######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000218
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأزهري
#META# 010.AuthorNAME	:: صالح عبد السميع الآبي الأزهري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 9999
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الثمر الداني في تقريب المعاني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه المالكي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الثمر الداني شرح رسالة القيرواني
#META# 030.LibURI	:: JK_000218
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# قال المؤلف ( بسم الله الرحمن الرحيم ) لا يخفى أن كل شارع في أمر | له
~~حظ من الشرف بضمير ما جعلت التسمية مبدأ له فالشارع في السفر يقدر | أسافر
~~بسم الله والشارع في التأليف يقدر أؤلف بسم الله فيكون مضمون | الجملة
~~حينئذ أؤلف مستعينا بسم الله وإنما ابتدأ بالبسملة في طالعة كتابه | ليكون
~~مقتديا بالكتاب العزيز وممتثلا لقوله صلى الله عليه وسلم ابدؤا أموركم ذوات
~~البال | ببسم الله ( وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ) وإنما
~~ثنى بالصلاة | على النبي صلى الله عليه وسلم طلبا لمزيد الكمال للذات
~~الأحمدية التي هي الواسطة العظمى | في كل نعمة ولما ثبت في الخبر أن من صلى
~~علي في كتاب لا تزال الملائكة | تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب ( قال
~~أبو محمد الخ ) هذا كنيته | وأما اسمه فهو عبد الله بن أبي زيد القيرواني
~~نسبة إلى القيروان بلد | بالمغرب وإنما كنى نفسه مع نهي الشارع عن تزكية
~~النفس قال عز من | قائل ^ ( فلا تزكوا أنفسكم ) ^ تحدثا بالنعمة ( رضي الله
~~عنه ) أي أنعم عليه ( وأرضاه ) | PageV01P002 | بلغه أمنيته حتى يرضى فهو
~~أخص مما قبله ( الحمد لله ) ولما كانت النعم | موجبة لشكر موليها وللقيام
~~بحق مسنديها وكان التأليف من أعظمها قال | المؤلف لإنشاء الثناء الحمد لله
~~أي الثناء بجميل الصفات مستحق لله ( الذي | ابتدأ الإنسان بنعمته ) أي
~~ابتدأ خلقه بإيجاده تفضلا وإحسانا منه | لا وجوبا عليه ( وصوره في الأرحام
~~) الضمير في قوله وصوره يرجع إلى | الإنسان وأفرده وإن كان المصور في
~~الأرحام غير واحد مراعاة للفظ | الإنسان وخص الإنسان وإن كان غيره كذلك
~~يصور في الرحم لشرفه | ( وأبرزه إلى رفقه ) أي أخرجه من ضيق الرحم إلى رحب
~~الدنيا وأغدق | عليه الأرزاق وكمله بالمعارف فالرفق حاصل له في كلا
~~النشأتين نشأته في | الأرحام ونشأته في سعة الدنيا ( ونبهه بآثار صنعته )
~~أي أيقظ الله الإنسان | وجعل له عقلا يستدل به ونصب له الآثار الدالة على
~~باهر الصنعة وكمال القدرة | والوجود المطلق وسعة العلم والآثار جمع أثر ms001 وهو
~~كل ما يدل على المؤثر كما | تقرر عند ذوي العقول ونطق به القرآن الحكيم قال
~~تعالى ^ ( إن في ذلك | لآيات لأولي النهى ) ^ والآيات هي الآثار الدالة على
~~وجود الصانع ( وأعذر إليه | على ألسنه المرسلين ) أي قطع عذره فلا عذر له
~~بعد إرسال الرسل وإلا | لقال لولا أرسلت إلي رسولا فأتبع آبائك ( فهدى من
~~وفقه بفضله ) هداه | PageV01P003 | أرشده وبين له سبيل الخير والشر قال
~~تعالى ^ ( وهديناه النجدين ) ^ والتوفيق | خلق قدرة الطاعة في العبد بمحض
~~الفضل وضده الخذلان وهو إضلال من | خذله بعدله ولا حجر عليه في ذلك لما له
~~من تمام الملك وسعة التصرف ولذا | نفى عن نفسه الظلم قال تعالى ^ ( وما ربك
~~بظلام للعبيد ) ^ والظلم التصرف في | ملك الغير كيف ولله ملك السماوات
~~والأرض ( ويسر المؤمنين لليسرى ) | أي هيأهم للأعمال الموجبة لسعادة
~~الدارين قال تعالى ولمن خاف مقام ربه | جنتان ( وشرح صدورهم للذكرى ) أي
~~فتح ووسع قلوب المؤمنين للإيمان | فهم على نور من ربهم أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه | ( فآمنوا الخ ) أي نطقوا بألسنتهم وأذعنوا
~~بقلوبهم ووقفوا على ما حد لهم | من الأعمال فامتثلوا المأمورات واجتنبوا
~~المنهيات واستغنوا بما أحل لهم | بالنص عما حرم عليهم بالنص ( أما بعد ) هي
~~فصل الخطاب فهي للفصل | بين كلامين ( أعاننا الله وإياك ) قصد بهذه الجملة
~~إنشاء الدعاء له ولمن حمله | على تأليف الرسالة وهو الشيخ محرز بفتح الراء
~~( على رعاية ودائعه ) أي | حفظ ما أودعه فينا من الجوارح السبعة السمع
~~والبصر واللسان واليدان | والرجلان والبطن والفرج وجعلت ودائع تشبيها لها
~~بالوداع من المال | PageV01P004 | بجامع الحفظ من التلف والضياع فاستعمال
~~الأعضاء المذكورة في غير ما جعلت | له ضياع لها واستعمالها فيما جعلت له
~~حفظ لها من الضياع ( وحفظ ما أودعنا | من شرائعه ) الرعاية والحفظ بمعنى
~~فارتكاب التعبير في جانب الأعضاء | بالرعاية وفي جانب الشرائع بالحفظ
~~للتفنن ولدفع الثقل الحاصل بالتكرار | والشرائع جمع شريعة وهي ما شرعه الله
~~من الأحكام وبينه لنا واجبا كان | أو مندوبا وحفظها الجري على مقتضاها ms002 (
~~فإنك سألتني الخ ) جواب أما | التقدير أما بعد تقديم ما يجب تقديمه من
~~الثناء على الله والصلاة على رسوله | فأقول إنك سألتني أن أكتب لك جملة
~~مختصرة من واجب أمور الديانة | ( مما تنطق به الألسنة ) كالشهادتين (
~~وتعتقده القلوب ) كالإيمان ( وتعمله | الجوارح ) كالصلاة والصوم ( وما يتصل
~~بالواجب من ذلك ) الإشارة راجعة | إلى ما تعلمه الجوارح ( من السنن ) بيان
~~لما يتصل ( من مؤكدها الخ ) | بدل من السنن ( وشيء من الآداب ) وهي ما
~~سيذكره آخر الكتاب كآداب | الأكل والشرب ونحو ذلك ( وجمل من أصول الفقه
~~وفنونه ) أراد | بالأصول أمهات المسائل كمسئلة بيوع الآجال فهي أصل بالنسبة
~~لما يخرج | منها لأنها البيع المتكرر على الوجه المخصوص إن أدى إلى محرم
~~حرم | PageV01P005 | وإلا فلا وهذه كلية يخرج منها فروع كثيرة وفرع بالنسبة
~~لما أخذت | منه وهو الكتاب والسنة يدل على أن المراد بالأصول أمهات المسائل
~~قوله | ( وفنونه ) جمع فن وهو الفرع فتلخص أن هذه الرسالة في فروع الفقه |
~~بالنسبة لأخذها من الكتاب والسنة ( على مذهب الإمام مالك ) وطريقته | متعلق
~~بأكتب وأراد بمذهب الإمام قوله أي رأيه أي الحكم الذي رآه | واعتقده
~~وبطريقته قول أصحابه ويقال في طريقته ما قيل في مذهبه من | أن المراد الحكم
~~الذي رأوه واعتقدوه وليس المراد بالقول اللفظ لأنه ليس | حكما ووجه كون رأي
~~أصحابه طريقته إنه لما كان مبنيا على قواعده صح | أن يجعل طريقة له ( مع ما
~~سهل ) أي سألتني أن تكون هذه الجملة مصاحبة | لما سهل أي بين طريق ( ما
~~أشكل من ذلك ) المذهب ( من تفسير | الراسخين ) بيان لما سهل أي هذا البيان
~~مأخوذ من تفسير الراسخين في | العلم ( و ) من ( بيان المتفقهين ) من أصحاب
~~الإمام ( لما رغبت فيه | الخ ) الخطاب لمحرز أي لما تعلق به رغبتك من تعليم
~~ذلك لأولاد | المؤمنين كما تعلمهم حروف القرآن ( ليسبق إلى قلوبهم ) جواب |
~~عن سؤال مقدر فكأنه قال له لأي شيء خصصت الأولاد فقال | لكي يسبق إلى
~~قلوبهم ( من فهم دين الله ) وهو دين الإسلام | PageV01P006 | ( وشرائعه )
~~وهي فروع الشريعة كالصلاة والصوم ms003 ( فأجبتك إلى ذلك ) | أي إلى سؤالك لما
~~رجوت أي طمعت فيه ( لنفسي ولك من ثواب ) أي | جزاء ( من علم دين الله ) أي
~~الأحكام مطلقا اعتقادية أو فرعية ( أو دعا إليه ) | أي إلى التعليم ( وأولى
~~ما عنى به الخ ) أي اهتم به الناصحون بعد أداء | ما عليهم من الفرائض إيصال
~~الخير إلى قلوب أولاد المؤمنين ( وتنبيههم على | معالم الديانة ) وهي
~~القواعد الدينية ( وحدود الشريعة ) أي الأحكام | العملية ( ليراضوا عليها )
~~أي يتمرنوا عليها ( فإنه روى الخ ) ومعنى الحديث | أن تعليم الصغار لكتاب
~~الله يرد العذاب الواقع بإرادة الله وهل عن آبائهم | PageV01P007 | أو عن
~~معلميهم أو يرد العذاب عموما ذلك فضل الله ( وقد جاء الخ ) أي | ورد في
~~الحديث ( أن يؤمروا ) أي الصغار بالصلاة لسبع أي أمر ندب | ( ويضربوا عليها
~~لعشر ) والضرب لا يكون مبرحا أي لا يهشم لحما ولا | يشين جارحة وهو غير
~~محدود بل يختلف باختلاف الصبيان ومحله أن أفاد | فإن الوسيلة إذا لم يترتب
~~عليها المقصد لا تشرع ( ويفرق بينهم الخ ) | التفرقة في المضاجع يكفي فيها
~~أن يكون كل في ثوب وإن كانوا تحت لحاف | واحد وعدم التفرقة مكروه ولا فرق
~~في هذا بين الإناث والذكور ( وقد | فرض الله سبحانه على القلب الخ )
~~كالإيمان وفيه مع قوله ( وعلى الجوارح ) | PageV01P008 | مجاز إذ الفرض
~~إنما هو على النفس ( وإياه نستخير ) أي نطلب منه الخيرة | أي إن كان فيه
~~خير فيسره لي وإلا فلا ( وبه نستعين ) أي نطلب منه | الإعانة أي الإقدار
~~على فعل الخيرات ( ولا حول الخ ) أي لا تحول عن | معصية الله إلا بعصمته
~~ولا قدرة على الطاعة إلا بإعانته .
# PageV01P009
# | باب ما تنطق الخ
# أي هذا باب في بيان الذي تنطق به الألسنة ( وتعتقده الأفئدة ) أي تجزم به
~~القلوب
# وقد اشتمل هذا الباب على نحو مائة عقيدة وترجع في التفصيل إلى ثلاثة
~~أقسام قسم فيما يجب لله تعالى وقد أشار له بقوله العالم الخبير إلى قوله
~~الباعث بإخراج الغاية وقسم أشار له فيما يستحيل عليه بقوله لا إله غيره إلى
~~قوله ms004 العالم الخبير بإخراج الغاية وقسم فيما يجوز في حقه وقد أشار له بقوله
~~الباعث الخ واستظهر بعضهم أن أول الواجبات أن الله إله واحد لما أن الوجود
~~المفهوم من قوله إله واحد صفة نفسية يجب اعتقادها له ( الديانات ) جمعها
~~باعتبار المكلفين ( من ذلك ) أي الواجب ( الإيمان بالقلب ) أي التصديق
~~بالقلب ( والنطق باللسان ) أي النطق بالشهادتين PageV01P009 وظاهره أن
~~الإيمان مركب منهما وظاهر كلامه الآتي أن الإيمان قول باللسان وإخلاص
~~بالقلب وعمل بالجوارح أنه مركب من الثلاثة ونسب للمعتزلة وهذا كله باعتبار
~~جريان الأحكام وإلا فالتصديق وحده ينجي صاحبه من الخلود في النار ( أن الله
~~إله واحد ) أتى بالاسم الأعظم في كلمة التوحيد تنبيها على أنه هو الذي يقع
~~به الإسلام لا غير فلا يجزي أن تقول لا إله إلا العزيز وغير ذلك من الأسماء
~~( لا إله غيره ) تأكيد لقوله إله واحد ( ولا شبيه له ولا نظير ) هما
~~مترادفان على معنى واحد وهو نفي المماثل ليس كمثله شيء ( ولا صاحبة ) أي لا
~~زوجة لأن هذا شأن المحتاج وهو الغني المطلق ( ليس لأوليته ابتداء ) أي ليس
~~وجوده مفتتحا بأولية فيكون له أول ولا منقضيا بآخرية فيكون له آخر فهو
~~القديم الباقي ( لا يبلغ كنه صفته الخ ) أي لا تدرك حقيقة صفته وبالأولى
~~حقيقة ذاته ( يعتبر الخ ) أي يتعظ المتأملون بالعلامات التي نصبها على باهر
~~قدرته ( في مائية ذاته ) أي لا يتفكرون في حقيقة ذاته لقوله عليه الصلاة
~~والسلام تفكروا في مخلوقاته ولا تتفكروا في ذاته ( وسع كرسيه الخ ) أي لم
~~يضق عن السموات PageV01P010 والأرض
# ( ولا يئؤوده الخ ) أي لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما مع حفظ ما اشتملا
~~عليه ( العالم ) أي بجميع الأشياء موجودها ومعدومها قديمها وحادثها واجبها
~~ومستحيلها وجائزها ألا وهو بكل شيء عليم ( القدير ) صيغة مبالغة في قادر
~~بمعنى أن قدرته كثيرة التعلق بالممكنات كما أن سمعه وبصره متعلقان بجميع
~~الموجودات ( فوق عرشه ) أي فوقية سلطنة وقهر قال تعالى @QB@ وإنا فوقهم
~~قاهرون @QE@ الأعراف 127 توسوس به الخ أي الذي تتحدث بيبه ms005 نفسه ( وهو أقرب
~~إليه الخ ) أي أن الله تعالى أقرب للإنسان من حبل الوريد الذي هو جزء منه
# وحبل الوريد عرق بباطن العنق
# ( وما تسقط من ورقة الخ ) بزيادة من لتأكيد العموم أي ما تسقط ورقة إلا
~~في حال علمه بها لأن سقوطها بإرادته والإرادة على وفق ما في العلم ( في
~~ظلمات الأرض ) أي في بطونها ( ولا رطب الخ ) معطوف على ورقة والرطب ما ينبت
~~واليابس ما لا ينبت ( على العرش استوى ) هو من المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله
# ولما سئل عن ذلك الإمام مالك أجاب بأن الاستواء معلوم والكيف مجهول
# ( وعلى الملك احتوى ) أي أن الله تعالى محيط بجميع المخلوقات PageV01P011
~~فلا يخفى عليه منها شيء
# ( وله الأسماء الحسنى ) وصفها بالحسنى لدلالتها على أشرف المعاني وأفضلها
~~( والصفات الخ ) جمع صفة وهي المعنى القائم بالموصوف كالقدرة والإرادة
# والعلى جمع العليا تأنيث الأعلى أي المرتفعة عن كل نقض ( لم يزل بجميع
~~صفاته الخ ) أي لم يزل متصفا بجميع صفاته ومسمى بجميع أسمائه ( تعالى أن
~~تكون الخ ) أي ليست صفاته مخلوقة ولا أسماؤه ( كلم الله موسى ) أي ناجاه
~~وأسمعه كلامه القديم
# ( وأن القرآن كلام الله ) أي القائم بذاته وذاته لا يقوم بها إلا القديم
~~( فيبيد ) بالنصب في جواب النفي
# وحاصل المعنى أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد أي يفنى ولا صفة
~~لمخلوق فينفد أي يذهب ( والإيمان بالقدر خيره وشره ) أي ومما يجب اعتقاده
~~أن جميع الأشياء بتقدير الله لا يخرج منها شيء عن إرادته تعالى أن يقع في
~~ملكه إلا ما أراده من خير وشر ( وكل ذلك ) الإشارة إلى الخير وما ذكر بعده
~~( قد قدره الله ربنا الخ ) أي أن تكوين الأشياء وإيجادها من كتم العدم إلى
~~حيز التجلي على أنحاء شتى وأشكال مختلفة من طول وقصر ووقت دون وقت ومكان
~~دون مكان صادر وواقع عن قضائه PageV01P012 على حسب ما جرى به علمه وتعلقت
~~به مشيئته ( علم كل شيء قبل كونه ) أي قبل وقوعه فلا يقع إلا على القدر
~~الذي ms006 علمه ألا يعلم من خلق ( فكل ميسر بتيسيره الخ ) أي كل إنسان مهيأ إلى
~~الذي سبق في علم الله من كونه سعيدا أو شقيا وعلى حسب استعداده لأن الله ما
~~خلق الإنسان إلا على ما علمه وما علمه إلا على ما هو عليه فلله الحجة
~~البالغة ( تعالى أن يكون الخ ) أي تنزه ربنا وجل مجده عن وقوع شيء في ملكه
~~خارج عن تدبيره قاص عن سلطان مشيئته بل الأشياء كلها من عز وذل وغنى وفقر
~~وعمل بر وغير ذلك بإرادته وقهر سلطانه ولا غنى لها عن قيوم السموات والأرض
~~( باعث الرسل الخ ) أول الرسل آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم أي من
~~الجائز الذي يجب اعتقاده والتصديق به بعثة الرسل إلى من تحققت فيهم شروط
~~PageV01P013 التكليف وهي البلوغ والعقل وبلوغ الدعوة ( لإقامة الحجة الخ )
~~بيان لحكمة البعثة وهي قطع العذر وإلا لقالوا @QB@ لولا أرسلت إلينا رسولا
~~@QE@ طه 134
# ( ثم ختم الرسالة ) الرسالة كون المرسل موحى إليه بشرع ومأمورا بتبليغه
# ( والنذارة ) هي التحذير من السوء
# ( والنبوة ) مأخوذة من النبأ وهو الخبر لأن النبي مخبر عن الله ( بمحمد
~~نبيه الخ ) ولما كانت رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونذارته ونبوته
~~مانعة من ظهور نبوة ورسالة بعدها شبهت بالخاتم على سبيل المكنية والجامع
~~المنع فكما أن رسالته مانعة من ظهور رسالة بعدها كذلك الخاتم يمنع من ظهور
~~ما ختم عليه وذلك باعتبار أثر الآلة وختم قرينة المكنية
# ( فجعله آخر المرسلين ) أي صير الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم آخر
~~المرسلين ( بشيرا ) من البشارة بالكسر للباء وهي إذا أطلقت لا تكون إلا
~~بالخير وإذا قيدت جاز أن تكون بالشر كقوله @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ آل
~~عمران 21 الانشقاق 24 @QB@ وداعيا إلى الله @QE@ الخ الدعاء إلى الله تبليغ
~~التوحيد إلى المكلفين ومكافحة الكفرة أي ردهم ( وسراجا منيرا ) أي ذا سراج
~~منير وإنما كان شرعه سراجا منيرا يهتدي به الحائر لأن من اتبعه وسلك طريقه
~~القويم يخرج به من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ms007 ( وأنزل عليه كتابا ) أي
~~ومما يجب اعتقاده والتصديق به ويكفر جاحده أن الله أنزل على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم كتابا محكما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (
~~وشرح به دينه الخ ) أي أن الله فتح ووسع بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم دين
~~الإسلام ( القويم ) أي المستقيم
# والمراد لازم ذلك وهو إظهار الأحكام وبيانها على لسان نبيه @QB@ وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه @QE@ النحل 64 ( وهدى
~~به الصراط PageV01P014 الخ ) أي هدى بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو شمس
~~المعارف ومصدر الرشاد وعين اليقين وكفانا شرفا @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم @QE@ الشورى 52 @QB@ وأن الساعة آتية @QE@ الخ أي ومما يجب اعتقاده
~~والتصديق به ويكفر جاحده أن الساعة آتية من الإتيان وهو المجيء ووقت مجيئها
~~موكول إلى علام الغيوب @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ الأعراف 187 @QB@
~~وأن الله يبعث من في القبور @QE@ ومما يجب اعتقاده أن الله يبعث الأموات أي
~~ينشئهم بعد موتهم إلى الحشر ولا خلاف في هذا بين المسلمين وإنما الخلاف هل
~~إنشاؤهم عن عدم للذوات بالكلية أو عن تفريق استدل كل فريق منهم على مدعاه
# ( وأن الله سبحانه الخ ) ومما يجب اعتقاده أن الله يضاعف الحسنات لعباده
~~المؤمنين بقدر الإخلاص وعلى حسب درجات الخشوع فالتضعيف يرتقي من عشر إلى
~~سبعمائة بل إلى غاية عظيمة فقد أخرج الإمام أحمد أن الله يضاعف الحسنة إلى
~~ألف ألف والمراد مضاعفة جزائها والحسنة ما يحمد عليها شرعا عكس السيئة وهي
~~ما يذم عليها شرعا
# ( وصفح لهم الخ ) مما تفضل به المبدأ الفياض على عباده المؤمنين أن من
~~اقترف منهم شيئا من كبائر السيئات ثم تاب وأصلح أنه يتجاوز عنه ويعفو على
~~سبيل الفضل والكرم
# وأما الصغائر فتكفر باجتناب الكبائر ( وجعل من لم يتب الخ ) أي أن من
~~اقترف شيئا من كبائر السيئات من المؤمنين ومات غير تائب فأمره موكول إلى
~~مشيئة الله إن شاء عفا عنه فضلا وإن شاء عاقبه عدلا @QB@ إن الله لا ms008 يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ النساء 48 PageV01P015 ( ومن
~~عاقبه الله بناره الخ ) أي ومما يجب التصديق به أن عصاة المؤمنين إن أراد
~~الله تعذيبهم في دار العقاب يكون العقاب بقدر ما جنوا على أنفسهم من
~~السيئات ثم تتغمدهم الرحمة فيخرجون من دار العقاب إلى دار السلام ولا يخلد
~~في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فالإيمان سبب في عدم الخلود في
~~النار وسبب في دخول الجنة إلا أن مسببية الإيمان في دخول الجنة مع عفو الله
~~ورحمته @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ يونس 58
# ( ويخرج منها الخ ) أي ومما يجب التصديق به ثبوت الشفاعة لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولغيره أيضا وإنما خصه بالذكر لكونه أول شافع فيخرج من
~~النار بشفاعة نبينا من كان من أهل الكبائر من أمته الموحدين وأنكرت
~~المعتزلة الشفاعة بناء على عدم تجويز الصفح والعفو عن الذنوب ولكنا راعينا
~~الأدلة السمعية وهم PageV01P016 تمسكوا بالأدلة العقلية والسمع أجلى وأنور
~~( وأن الله سبحانه الخ ) أي أن الله خلق الجنة وأعدها دار خلود واستقرار
~~حياة لعباده المؤمنين لا كد فيها ولا نصب بل هم في شغل فاكهون وبالنظر إلى
~~وجه ربهم متنعمون
# ( وخلق النار الخ ) يعني أن الله خلق النار وأعدها دار خلود ومقر عقاب
~~مؤبد لمن كفر به وألحد وزاغ عن الأدلة الدالة على وجود الصانع ووحدانيته
~~وأنكر كتبه المنزلة ورسله المرسلة فهم في مقت الكفر مقيمون وعن رؤية ربهم
~~يومئذ محجوبون
# ( وأن الله تبارك الخ ) قد ثبت في السمع أن الله يجيء يوم القيامة والملك
~~صفا صفا ولا يسعنا إلا التصديق بذلك ونكل علمه إلى صاحب الشرع
# وكان مالك وغيره يقول في هذه الآية وأمثالها اقرؤوها كما جاءت بلا كيف أي
~~اقرؤوها وأحيلوا ظاهرها فلا تشبهوه بخلقه
# ( لعرض الأمم الخ ) متعلق بيجيء يعني أن جميع الأمم تعرض للنظر في
~~أحوالها والحساب على أعمالها وهو أن يعدد على من أحضر PageV01P017 للحساب
~~كل ما فعل من حسنة ومن سيئة فيحاسب المؤمن بالفضل والمنافق ms009 والكافر بالحجة
~~والعدل
# فالمؤمن يخلو بربه فيقول الله سبحانه وتعالى له سترتها عليك في الدنيا
~~وأنا أغفرها لك يوم القيامة
# والكافرون يحاسبون على رؤوس الأشهاد وينادى بهم @QB@ هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ هود 18 وتوضع الموازين الخ أي
~~تنصب الموازين لإظهار العدل فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل
~~يأتي بها الله يوم القيامة فمن ثقلت موازينه فهو المفلح الذي فاز بالسعادة
~~التي لا شقاء بعدها ومن خفت موازينه فهو الشقي الذي شقي شقاء لا سعادة بعده
# ( ويؤتون صحائفهم الخ ) يعني أن الأمم يؤتون صحائفهم جمع صحيفة وهي كتب
~~أعمالهم فإذا أعطوها يخلق الله تعالى فيهم علما ضروريا فيفهمون ما فيها فمن
~~أوتي كتابه بيمينه كان ذلك دليلا على أنه من أهل اليمين والسعادة ومن أوتي
~~كتابه بشماله كان ذلك دليلا على أنه من أهل الشقاء وأهل الشمال وكان الأولى
~~للمؤلف أن يقدم قوله ويؤتون الصحف على الوزن لأن الوزن بعد الحساب والحساب
~~بعد أخذ الصحف ( وأن الصراط حق ) وفي وصفه كلام طويل قيل إنه أدق من الشعرة
~~وأحد من السيف وهو ما يفيده ظاهر الحديث وذهب إليه كثير وخالف في ذلك
~~القرافي قائلا لم يصح في الصراط أنه أدق من الشعرة وأحد من السيف والذي صح
~~أنه عريض وفيه طريقان يمنى ويسرى PageV01P018 فأهل السعادة يسلك بهم ذات
~~اليمين وأهل الشقاوة ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ إلى طبقة من طبقات
~~جهنم وجهنم بين الخلائق وبين الجنة والصراط منصوب على متن جهنم فلا يدخل
~~أحد الجنة حتى يمر على جهنم
# ( يجوزه العباد الخ ) أي أن مرور الخلائق على الصراط يتفاوت بحسب تفاوتهم
~~في الأعمال والإعراض عن حرمات الله فمنهم من يمر كالبرق ومنهم ناج مسلم أي
~~من خدش الكلاليب ومنهم مخدوش مرسل أي تخدشه الكلاليب ثم يطلق منها ومكدوش
~~في نار جهنم أي مدفوع إليها
# ( والإيمان بحوض الخ ) ومما يجب اعتقاده وجود حوض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ويذاد عنه ms010 من غير وبدل ) أي يطرد ويبعد من غير وبدل كالمرتدين
~~وترده أمته أي أتباعه الذين اتبعوه بإحسان حين خروجهم من قبورهم عطاشا
~~فيشربون منه فمن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا
# ( وأن الإيمان الخ ) فمن نطق بالشهادتين وأذعن بقلبه بصدق الرسول بما جاء
~~به وعمل بأحكام الشريعة كالصلاة والصوم كان مؤمنا وإن لم يعتقد أن الإيمان
~~مجموع هذه الثلاثة وإن أوهم ذلك كلام المصنف لعطفه على ما يجب اعتقاده لأن
~~الإجماع على أن من آمن بقلبه ونطق بلسانه وعمل بجوارحه فهو مؤمن وإن لم
~~يعتقد أن الإيمان مجموع PageV01P019 هذه الثلاثة وإنما ذكرها توطئة لقوله (
~~يزيد ) أي الإيمان من حيث هو ( ب ) سبب ( زيادة الأعمال وينقص ب ) سبب (
~~نقص الأعمال فيكون فيها ) أي الأعمال ( النقص وبها الزيادة ) ما ذكره من
~~زيادة الإيمان ونقصانه باعتبار الثمرات هو مذهب جماعة من سلف الأمة وخلفها
~~وهو آخر قول مالك رضي الله عنه وكان أولا يقول يزيد ولا ينقص
# وإطلاق اسم الإيمان على الأعمال متفق عليه قال الله تعالى @QB@ وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم @QE@ البقرة 143 أي صلاتكم جهة بيت المقدس ( ولا يكمل
~~قول الخ ) فمدار الأقوال والأعمال على النيات فالنية هي المحور الذي تدور
~~عليه الأعمال وتقفو أثره فينبغي للإنسان أن لا يدور عمله إلا على السنة
~~المطهرة والشرع القويم الذي أتى به خير بشير ونذير ويسلك طريقة الخلفاء
~~الراشدين رضوان الله عليهم أجمعين
# ( وأنه لا يكفر أحد الخ ) ومما يجب التصديق به أن من كان من أهل القبلة
~~أي الإسلام وارتكب من الذنوب ما لا يخل بالإيمان كمن يفعل المعاصي غير
~~مستحل لها ويعتقد أن الشرع يمنعه منها وأما من فعل ما يخل بالإيمان كإلقاء
~~مصحف بقذر فهو مرتد وليس كلامنا فيه وفي الحديث من استقبل قبلتنا وأكل
~~ذبيحتنا فهو مؤمن حقا وألحد الخوارج حيث قالوا كل ذنب كبيرة وكل كبيرة
~~محبطة للعمل ومرتكبها كافر
# وقال المعتزلة كل كبيرة محبطة للعمل ومرتكبها له منزلة بين منزلتين لا
~~يسمى مؤمنا ولا كافرا وإنما ms011 PageV01P020 يقال له فاسق
# ( وأن الشهداء الخ ) ومما يجب التصديق به أن الشهداء جمع شهيد وهو من
~~قاتل الكفار وقتل في طريق إعلاء كلمة الله ( أحياء ) منعمون فرحين لما
~~أعطوا من المزايا منها الأمن من الفزع الأكبر يوم القيامة ومنها أنهم
~~يتوجون بتاج الكرامة يوم القيامة
# ( وأرواح ) أهل ( السعادة الخ ) أي أن أرواح السعداء باقية منعمة إلى يوم
~~القيامة برؤيتها لمقعدها في الجنة إذ قد ورد إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي ( وأرواح أهل الشقاوة ) وهم الكفار معذبة برؤيتها لمقعدها
~~في النار وغير ذلك من أنواع العذاب ( إلى يوم الدين ) أي يوم القيامة
# ( وأن المؤمنين الخ ) المراد سؤال الملكين أي أن الميت إذا وضع في قبره
~~وانصرف الناس عنه يأتي إليه ملكان ويجلسان ويقولان له من ربك وما دينك ومن
~~نبيك أما المؤمن فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد فيوسع له في قبره
# وأما الكافر إذا أدخل في قبره أجلس وقيل له من ربك وما دينك ومن نبيك
~~فيقول لا أدري فيضرب بمطراق من حديد ضربة فيصيح منها صيحة يسمعها الخلائق
~~إلا الثقلين
# وورد أن ضغطة القبر وهي التقاء حافتيه على جسد الميت لم ينج منها أحد إلا
~~من استثناهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ببركة نزول النبي PageV01P021 صلى الله عليه وسلم في
~~قبرها ومن قرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الصمد 1 في مرضه الذي مات فيه (
~~وأن على العباد حفظة ) أي على العباد إنسهم وجنهم مؤمنهم وكافرهم ذكرهم
~~وأنثاهم أحرارا كانوا أو أرقاء حفظة يحفظون الأعمال ويكتبونها ولا يدعون
~~حتى المباح والأنين في المرض وحتى عمل القلب أي جميع الخواطر التي تخطر به
~~ويجعل الله لهم علامة على عمل القلب يميزون بها بين الحسنة والسيئة ومصدر
~~علم ذلك قوله تعالى @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
~~@QE@ الانفطار 10 12 وقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار وانعقد الإجماع على ms012 ذلك
# ( ولا يسقط شيء الخ ) صرح بذلك دفعا لما عساه أن يتوهم من أن الله يخفى
~~عليه شيء من أعمال العباد تعالى الله عن ذلك وإنما ذلك من لطف الله تعالى
~~بعباده لأنهم إذا علموا أن الله وكل بهم ملائكة تحفظ عليهم أعمالهم انزجروا
~~عن المعاصي ولإقامة الحجة عليهم إذا جحدوا وأنكروا وقالوا ما عملنا ( وأن
~~ملك الموت الخ ) أي أن الله وكل ملكا يسمى عزرائيل بقبض أرواح المخلوقات من
~~إنس وجن وغيرهم من كل ذي روح من الطيور والبهائم وما ورد من قوله تعالى
~~@QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ الزمر 42 ومن قوله @QB@ حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا @QE@ الأنعام 61 مما ظاهره يخالف هذا فمؤول بأن
~~إسناد التوفي إلى الله لأنه الفاعل حقيقة وإسناد قبض الأرواح إلى ملك الموت
~~لأنه المباشر لذلك بإذن الله وإسناد التوفي إلى الرسل من الملائكة لأنهم
~~أعوان ملك الموت في قبض الأرواح ( وأن خير القرون الخ ) أي أن من كانوا في
~~عصره صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا PageV01P022
~~النور الذي أنزل معه قد أشرقت عليهم شموس نبوته فحازوا فخار الاجتماع
~~وفضيلة الصحبة فكان قرنهم أفضل القرون ومصداق هذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ( وأفضل الصحابة الخ ) لما كان
~~قوله خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله يوهم أنهم بدرجة واحدة في
~~الخيرية نبه على أنهم متفاوتون في الفضل بقوله وأفضل الصحابة الخلفاء
~~الراشدون ثم رتب الخلفاء في الذكر على حسب درجاتهم في الفضل فقال أبو بكر
~~ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين
# ( وأن لا يذكر أحد من الصحابة الخ ) الأولى واللائق الإمساك عما وقع
~~بينهم من التشاجر فإن وقع ذكر التشاجر الذي كان بينهم فأحق أن يلتمس لهم
~~أحسن المخارج أي التأويلات وأن يظن بهم أحسن المذاهب أي الآراء المتبعة في
~~الدين
# ( والطاعة لأئمة الخ ) أي الانقياد واجب لأئمة المسلمين من ولاة الأمور
~~الذين نصبوا أنفسهم لمصالح ms013 المسلمين فإذا أمروا بمعروف وجب الامتثال وإذا
~~نهوا عن منكر وجب الانكفاف
# وتجب الطاعة والانقياد أيضا للعلماء العاملين بعلمهم الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر PageV01P023 والحافظين لحدود الله
# ودليل الوجوب قوله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم @QE@ النساء 59 وأما الجائز من كلا الفريقين فلا يطاع لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق رواه الإمام أحمد والحاكم
# ( واتباع السلف الخ ) أي يجب اتباع السلف الصالح وهم الصحابة في أقوالهم
~~وأفعالهم سواء تلقوها منه صلى الله عليه وسلم أو كانت باستنباط واجتهاد
~~منهم ( و ) كذلك يطلب ( الاستغفار لهم ) أي طلب المغفرة ( وترك المراء الخ
~~) أي يجب ترك المراء والجدال في الدين
# والمراء جحد الحق بعد ظهوره
# والجدال مناظرة أهل البدع
# وإنما منع ذلك لأنه يؤدي إلى الطعن في الصحابة وإيقاع الشبهة في القلب
~~وإن كان المقصود من الجدال إظهار الحق دون التعنت فهو جائز ( وترك كل ما
~~أحدثه الخ ) لقوله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد
~~أي مردود وهو محمول على ابتداع أمر لم يقع في زمنه صلى الله عليه وسلم ودل
~~الشرع على حرمته وإليه ذهب بعضهم وبعضهم ذهب إلى أن البدعة ما لم يقع في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم سواء دل الشرع على حرمته أو وجوبه أو ندبه أو
~~كراهته أو إباحته وعليه فالبدعة تعتريها الأحكام الخمس وبه قال ابن عبد
~~السلام والقرافي وغيرهما وهذا آخر الكلام على ما تنطق به الألسنة وتعتقده
~~القلوب أما ما تعمله الجوارح فسيأتي بيانه
# PageV01P024
# | ( باب ما يجب منه الوضوء والغسل )
# أي هذا باب في بيان الشيء الذي يجب لأجله الوضوء والغسل
# ( الوضوء ) بضم الواو اسم للفعل وبفتحها اسم للماء
# وهل هو اسم لمطلق الماء أو له بعد كونه معدا للوضوء أو بعد كونه مستعملا
~~في العبادات أقوال
# وهو لغة الحسن والنظافة وشرعا تطهير أعضاء مخصوصة بالماء لتنظف ويرفع
~~عنها حكم الحدث لتستباح به العبادة الممنوعة
# ( والغسل ) قال ابن العربي لا ms014 خلاف أعلمه أنه بفتح الغين اسم للفعل
~~وبضمها اسم للماء
# وفي الذخيرة الغسل بالضم الفعل وبالفتح اسم للماء على الأشهر والدليل على
~~وجوب الوضوء والغسل الكتاب والسنة والإجماع قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ المائدة 6 الآية وقال @QB@
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا @QE@ النساء 43 وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
~~صلاة من أحدث حتى يتوضأ ولا خلاف بين الأئمة في وجوبهما ( الوضوء يجب الخ )
~~ولوجوبه شروط الإسلام والبلوغ والعقل وارتفاع دم الحيض والنفاس ودخول وقت
~~الصلاة وكون المكلف غير ساه ولا نائم ولا غافل ووجود ما يكفيه من الماء
~~المطلق إمكان الفعل احترازا عن المطلوب كالمريض والمكره والذي يجب منه
~~الوضوء شيئان أحداث وأسباب فالحدث ما ينقض الوضوء بنفسه كالبول والسبب ما
~~لا ينقض الوضوء بنفسه ولكن بما يؤدي إلى الحدث وهو ثلاثة أشياء زوال العقل
~~ولمس من تشتهي ومس الذكر ( لما يخرج من أحد المخرجين الخ ) أي يجب الوضوء
~~وجوب الفرائض لا وجوب السنن
# ومعنى الأول التحتم ومعنى الثاني التأكد لأجل الشيء الذي يخرج من أحد
~~المخرجين المعتادين وهما PageV01P025 القبل والدبر خروجا معتادا على وفق
~~العادة وقيدنا بمعتادا للاحتراز عما يخرج غير معتاد كالحصا والدود فإنه لا
~~ينقض ولو كان مبتلا بشيء من البول والعذرة
# ولا بد أن يكون الخروج على وفق العادة فلو خرج لعلة كالسلس في غالب
~~أحواله وهو أن يلازمه كل الزمن أو جله أو نصفه فلا نقض ففي الأول لا يجب
~~الوضوء ولا يستحب وفي الأخيرين يستحب إلا أن يشق عليه ذلك وإلا فلا استحباب
# وتقييد المخرجين بالمعتادين للاحتراز عما يخرج من غيرهما كدم الفصادة
~~والحجامة والقيء المتغير عن حالة الطعام والحدث الخارج من فتق تحت المعدة
~~ولم ينسد المخرجان أما إذا انسد المخرجان وكان الفتق تحت المعدة فيعتبر
~~كالخارج المعتاد من المخرج المعتاد ( من بول أو غائط أو ريح ) بيان لما
~~يخرج أي يجب ms015 الوضوء من أجل خروج البول من القبل ومن خروج الغائط من الدبر
~~ومن خروج الريح والمراد به ما يخرج من الدبر سواء كان بصوت أو لا وأما
~~الخارج من الذكر أو من فرج المرأة فلا يوجب الوضوء لعدم اعتباره في نواقض
~~الوضوء ( أو لما يخرج الخ ) أي يجب الوضوء لأجل الشيء الذي يخرج من القبل
~~وهو المذي وصفته أنه ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة أي الانتعاش الباطني
~~الذي ينشأ عنه الانتعاش الظاهري عند ملاعبة من يلتذ به وعند التفكر وكما
~~أنه يوجب الوضوء يوجب غسل الذكر كله بنية قبل الوضوء بالماء فالماء متعين
~~ولا تكفي الأحجار
# ( وأما الودي فهو ماء أبيض خاثر ) أي ثخين PageV01P026 ( يخرج ) غالبا
~~عقب البول وقد يخرج بنفسه أو مع البول ( فيجب منه ما يجب من البول ) وهو
~~الوضوء والاستبراء منه وهو استفراغ ما في المخرج بالسلت والنتر الخفيفين
~~وغسل محله فقط ( وأما المني ) خروج المني من موجبات الغسل لا الوضوء وإنما
~~ذكره المؤلف في موجبات الوضوء استطرادا لما أنه يوجب الوضوء في بعض أحواله
~~وهو ما إذا خرج بلذة غير معتادة وإن كانت الحالة التي ذكرها المؤلف من
~~موجبات الغسل ولذكر ما يخرج من القبل وكان المني من جملته ( فهو الماء
~~الدافق الخ ) أي الماء الذي يخرج دفقة بعد دفقة ( عند اللذة الكبرى بالجماع
~~) وله رائحة كرائحة الطلع أي الطلع النخل أي رائحة غباره الذي يسقط منه
# ( وماء المرأة الخ ) وأما ماء المرأة أي منيها فصفته أنه ماء أصفر رقيق
~~إذا خرج على وجه العادة والصحة لا على وجه المرض
# والسلس يجب منه الغسل ولا يشترط بروزه إلى خارج بل المدار على إحساسها به
~~فبمجرد الإحساس يجب عليها الطهر كما يجب عند انقطاع الحيض
# ( وأما دم الاستحاضة الخ ) دم الاستحاضة هو الدم السائل في غير أيام زمن
~~الحيض والنفاس من عرق فمه في أدنى الرحم يسمى العاذل بكسر الذال وحكمه وجوب
~~الوضوء إذا كان انقطاعه أكثر من إتيانه وأما إذا كان إتيانه أكثر من
~~انقطاعه ms016 أو تساوى الأمران فلا يجب PageV01P027 ( ولسلس البول الخ ) هو بكسر
~~اللام التي بين السينين اسم فاعل صفة للرجل أي يستحب لصاحب السلس أن يتوضأ
~~لكل صلاة وأن يكون وضوءه متصلا بالصلاة ولا خصوصية لسلس البول بالحكم بل
~~الحكم عام لكل ذي سلس بولا أو ريحا أو منيا فالجميع سواء في عدم النقض
~~بالذي خرج منهم ولازم ولو نصف الزمن حيث عجز عن رفعه بتداو أو تزوج فإن قدر
~~على رفعه فإنه يكون ناقصا وتغتفر له مدة التداوي في عدم النقض
# ( ويجب الوضوء من زوال الخ ) أي من الأسباب المؤدية إلى الحدث وموجبة
~~للوضوء بعد زوالها زوال العقل بمعنى استتاره لا ذهابه بالكلية إذ لو ذهب
~~بالكلية لم يعد إذ الغرض في إنسان يلحقه ما ذكر من نحو نوم أو إغماء ثم
~~يعود له عقله فيحكم عليه بوجوب الوضوء
# ( بنوم مستثقل ) بفتح القاف أي أن النوم الثقيل ينقض الوضوء مطلقا طال أو
~~قصر
# وحقيقة النوم الثقيل أنه الذي يخالط القلب ولا يشعر صاحبه بما فعل مبنيا
~~للمفعول سواء فعله أو فعل غيره ومفهوم قوله مستثقل أن الخفيف الذي يشعر
~~صاحبه بأدنى سبب لا ينقض مطلقا قصيرا كان أو طويلا لما في مسلم كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون لكن يستحب
~~الوضوء من النوم الخفيف الطويل
# ( أو إغماء ) قال مالك ومن أغمي عليه فعليه الوضوء والإغماء مرض في الرأس
# ( أو سكر ) يعني أن من غاب عقله بسبب سكر فعليه الوضوء ولا تفصيل بين
~~السكر بحرام أو حلال كأن شرب لبنا يظنه غير مسكر فسكر منه
# ( أو تخبط جنون ) الأولى حذف تخبط لأن زوال العقل يكون بالجنون والتخبط
~~مصاحب لزوال العقل لا أنه سبب له وإنما وجب الوضوء بسبب الجنون ذوالسكر
~~والإغماء لأنه لما وجب بالنوم مع كونه أخف حالا PageV01P028 منها لأنه يزول
~~بيسير الانتباه ولا كذلك هذه كان وجوبه بها أولى لأنها أدخل في استتار
~~العقل ولذلك لم يفرقوا بين طويلها وقصيرها ولا بين ثقيلها ms017 وخفيفها وحكموا
~~بزوال التكليف معها بخلاف النوم فصاحبه مخاطب وإن رفع عنه الإثم والكلام في
~~جنون يتقطع لا إن كان مطبقا فلا يحكم عليه بشيء ( ويجب الوضوء من الملامسة
~~) أي من الأسباب المؤدية إلى الحدث الملامسة وهي ما دون الجماع على ما فسر
~~به جماعة من الصحابة والتابعين ومالك وأصحابه قول تعالى @QB@ أو لامستم
~~النساء @QE@ النساء 43 وفسرها علي وابن عباس بالجماع فيكون معنى قوله تعالى
~~@QB@ أو لامستم النساء @QE@ المائدة 6 جامعتموهن ( للذة ) حاصل فقه المسألة
~~أن اللامس إن كان قاصدا اللذة وجب عليه الوضوء بمجرد الملامسة وجد لذة أو
~~لا وأولى إن قصد ووجد وإن لم يكن قاصدا اللذة بل كان قاصدا بالملامسة
~~الاختبار هل الجسم صلب أو لا ولكنه وجد لذة فيجب عليه الوضوء لوجود اللذة
~~وإن لم تكن ناشئة عن قصد فمدار وجوب الوضوء على القصد وإن لم يكن معه وجدان
~~لذة وعلى الوجدان وإن لم يكن معه قصد ولا بد أن يكون الوجدان حال اللمس
~~وأما بعده فلا لأنه صار كاللذة بالتفكر ولا شيء فيه
# وأما إن لم يصد ولم يجد فلا شيء عليه
# هذا حكم اللامس وأما الملموس فإن بلغ والتذ توضأ وإلا فلا شيء عليه ما لم
~~يقصد اللذة وإلا صار حكمه حكم اللامس ( والقبلة للذة ) ظاهر كلامه أن
~~التقبيل مطلقا على الفم أو غيره يجري على القصد أو الوجدان وليس كذلك بل
~~المشهور أن القبلة على الفم تنقض مطلقا قصد ووجد أم لا لأنها مظنة اللذة ما
~~لم تكن قرينة صارفة للذة
# ( ومن مس الذكر ) أي من الأسباب المؤدية إلى الحدث مس الذكر لما في
~~الموطأ وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مس أحدكم ذكره
~~فليتوضأ PageV01P029 وأما حديث هل هو إلا بضعة منك فمتكلم فيه
# ويعتبر المس إذا كان بباطن الكف أو بباطن الأصابع أو بجنبيهما وأل في
~~الذكر للعهد والمعهود ذكر الماس لا ذكر غيره
# وأما ذكر الغير فيجري على حكم الملامسة من اعتبار القصد أو الوجدان ولا ms018
~~بد أن يكون الذكر متصلا بالبدن وأما المنفصل عن البدن فلا نقض بمسه
# ويعتبر في الخنثى الإشكال وعدمه فإن كان مشكلا نقض مسه وإن كان غير مشكل
~~اعتبر في حقه ما حكم له به فإن حكم له بالذكورة نقض وإلا فلا ويفصل في المس
~~من فوق الحائل فإن كان كثيفا فلا نقض قولا واحدا وإن كان خفيفا فالمشهور
~~عدم النقض ولا نقض بمس الدبر والأنثيين على المشهور
# ( واختلف في مس المرأة الخ ) فمذهب المدونة عدم النقض لما في الحديث إذا
~~مس أحدكم ذكره فليتوضأ ورد هذا المذهب بأنه مفهوم لقب ومفهوم اللقب لا
~~يعتبر في الحجية
# واستند القائل بالنقض لحديث من أفضى بيده إلى فرجه فليتوضأ لأن الفرج لغة
~~العورة فيقع على الذكر وفرج المرأة وقال بعضهم لا نقض إذا مست ظاهره والنقض
~~إذا قبضت عليه أو ألطفت
# والإلطاف أن تدخل يديها بين شفريها وهذا آخر الكلام على ما يجب من الوضوء
# وأما ما يجب منه الغسل فسيأتي بيانه
# ( ويجب الطهر الخ ) من موجبات الغسل خروج المني بلذة معتادة سواء خرج في
~~نوم أو يقظة من رجل أو امرأة ولا يشترط في وجوب الغسل من خروجه للذة أن
~~تكون اللذة مقارنة للخروج فقد يجب الغسل لخروجه بعد ذهاب اللذة كأن يلتذ
~~بغير جماع ثم يخرج منه المني بعد ذهابها
# PageV01P030 ( أو انقطاع دم الحيضة ) الصواب أن يقول دم الحيض لأنه أعم
~~من الحيضة إذ هي خاصة بما تقدمها طهر فاصل وتأخر عنها طهر فاصل فأول دم خرج
~~لا يقال له حيضة وكذلك آخر دم والحيض شرعا هو الدم الخارج بنفسه من فرج
~~المرأة الممكن حملها عادة غير زائد على خمسة عشر يوما ويكون خروجه لغير مرض
~~ولا ولادة فالدم الخارج لا بنفسه والخارج من الدبر والخارج من الصغيرة كبنت
~~سبع سنين أو سبعين سنة والزائد على خمسة عشر يوما والخارج بسبب مرض والخارج
~~لأجل الولادة لا يكون حيضا حتى تترتب عليه أحكامه
# ( أو الاستحاضة ) انظر كيف جعل انقطاع دم الاستحاضة من ms019 موجبات الغسل
# والذي رجع إليه مالك آخرا استحباب الغسل
# وكان أولا يقول إنها لا تغتسل وليس من أهل المذهب من يقول بالوجوب إلا
~~الباجي على ما يؤخذ من ظاهر نقله
# ( أو النفاس ) أي من موجبات الغسل النفاس
# والنفاس لغة ولادة المرأة سواء كان معها دم أم لا لا نفس الدم الخارج من
~~الفرج لأجل الولادة
# والنفاس في اصطلاح أهل الشرع الدم الخارج من الفرج لأجل الولادة على جهة
~~الصحة والعادة
# فالدم الخارج من غير الفرج لا يكون نفاسا والخارج لغير الولادة لا يعد
~~نفاسا
# والخارج لا على جهة الصحة ليس نفاسا
# والعادة كأن خرج بعد مدة النفاس وهي ستون يوما
# ( أو بمغيب الحشفة ) يعني أن من موجبات الغسل مغيب الحشفة من البالغ في
~~الفرج وإن لم ينزل سواء كان فرج آدمية أو بهيمة أو في الدبر وسواء في ذلك
~~دبر الأنثى والذكر وسواء كان معه انتشار أو لا لف عليها خرقة أو لا لكن
~~بشرط أن يكون الحائل خفيفا PageV01P031 يشعر معه باللذة
# وأما الحائل الكثيف فلا يجب معه الغسل إلا إن أنزل وحينئذ يكون الغسل
~~لأجل الإنزال لا لمغيب الحشفة والأصل في ذلك ما في الموطأ ومسلم من قوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وهذا
~~الحديث ناسخ لما رواه مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم إذا أعجلت أو أقحطت
~~فلا غسل ولما روي من قوله إنما الماء من الماء
# ( ومغيب الحشفة في الفرج الخ ) تقدم أن مغيب الحشفة من موجبات الغسل
~~وإنما أعاده لجمع النظائر ( يوجب الحد ) أي حد الزنى على الزاني
# ( ويوجب الصداق ) أي كماله لأن العقد موجب لنصفه ( و ) أنه ( يحصن
~~الزوجين ) بشرط أن يكونا حرين مسلمين عاقلين بالغين
# ( ويحل المطلقة ثلاثا ) للذي طلقها وهو الحر وأما مطلقة العبد فيحلها إذا
~~طلقها ثنتين لكن يشترط في التحليل للمطلقة ثلاثا أن يكون مع التغييب انتشار
~~والحاصل أنه لا يشترط الانتشار في الثلاثة الأول وأما تحصين الزوجين
~~والمطلقة ثلاثا فلا ms020 بد من الانتشار وعدم الحائل
# ( ويفسد الحج ) مطلقا فرضا كان أو تطوعا عمدا كان أو نسيانا إذا وقع قبل
~~الوقوف بعرفة أو بعده قبل طواف الإفاضة ورمي جمرة العقبة في يوم النحر
~~ويتمادى على حجه ويقضيه من قابل
# ( ويفسد الصوم ) أي وإن لم يكن معه انتشار فرضا كان أو نفلا عمدا كان أو
~~نسيانا ويلزمه القضاء والكفارة في الفرض إن تعمد وإلا فالقضاء فقط كالعمد
~~في النفل ( وإذا رأت المرأة الخ ) PageV01P032 ولما ذكر أن من موجبات الغسل
~~دم الحيض انتقل يبين العلامة الدالة على انقطاعه وعلى براءة الرحم منه فذكر
~~له علامتين القصة والجفوف فإذا رأت الحائض إحدى العلامتين فقد استبان طهرها
~~ويحكم لها من ساعتئذ بأنها طاهرة فلا تنتظر العلامة الثانية ( رأته بعد يوم
~~الخ ) أي الطهر المفهوم من قوله تطهرت يشير إلى أنه لا حد لأقل الحيض
~~باعتبار الزمن وأما باعتبار المقدار فله أقل وهو الدفعة وأما أكثره فلا حد
~~له باعتبار المقدار وله حد باعتبار الزمن وهو خمسة عشر يوما ( ثم إن عاودها
~~الخ ) أي أن من رأت علامة الطهر وحكم بأنها طهرت من ساعتئذ أي من وقت أن
~~رأت الطهر إن عاودها دم آخر أو صفرة شيء كالصديد تعلوه صفرة ( أو كدرة )
~~شيء كدر ليس على ألوان الدماء فإنها تترك الصلاة وتحسب ذلك اليوم يوم حيض
~~وتجعله كله حيضا واحدا ومحل كونه حيضا واحدا إذا أتاها قبل طهر تام أو كان
~~انقطاعه أولا قبل تمام عادتها أو بعدها وقبل الاستظهار أو قبل تمامه وأما
~~إذا أتاها بعد طهر تام أو كان انقطاعه بعدما تمادى بها عادتها وأيام
~~الاستظهار لا يكون حيضا بل استحاضة
# ( ثم إذا انقطع عنها الخ ) أي إذا انقطع عن المرأة ذلك الدم الذي عاودها
~~( اغتسلت وصلت ) ولا تنتظر هل يأتيها دم آخر أو لا ويعبر عن هذه المسألة
~~بمسألة الملفقة وهي التي تقطع طهرها أي تخلله دم
# ( ولكن ذلك الخ ) أي أن الدم المتخلل يعتبر كدم واحد في باب العدة
~~والاستبراء بمعنى أنها ms021 تلفق أيام الدم بعضها إلى بعض حتى تنتهي لما
~~PageV01P033 هو حكمها من عادة أو غيرها ثم تكون مستحاضة ( حتى يبعد ما بين
~~الدمين ) أي أن محل كون الدم المتخلل يعتبر كدم واحد في باب العدة
~~والاستبراء إن لم يبعد ما بين الدمين فإن بعد ما بينهما بعدا بينا بأن يكون
~~أقل زمن الطهر وهو ثمانية أو عشرة وإن كان المشهور خمسة عشر يكون الثاني
~~منهما حيضا مؤتنفا أي مبتدأ تعتد به وحده في العدة والاستبراء ( ومن تمادى
~~بها الدم الخ ) يعني أن من استرسل عليها نزول الدم فإنها تتربص خمسة عشر
~~يوما إن كانت مبتدأة لأن أكثر الحيض في حقها خمسة عشر يوما يحكم لها بأنها
~~مستحاضة ميزت بين الدمين أو لا فتغتسل وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها وقولنا إن
~~كانت مبتدأة احتراز عن غير المبتدأة فإن فيها تفصيلا لأنها إما أن تختلف
~~عادتها أو لا فإن لم تختلف واسترسل عليها الدم أكثر من عادتها استظهرت
~~بثلاثة أيام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما وإن اختلفت استظهرت على أكثر عادتها
~~( وإذا انقطع دم النفساء الخ ) بأن رأت بقرب الولادة العلامة الدالة على
~~انقطاعه من القصة والجفوف اغتسلت وصلت
# وفهم من قوله بقرب الولادة أنه لا حد لأقل النفاس باعتبار الزمن وله أقل
~~باعتبار الخارج وهو الدفعة ( وإن تمادى بها الخ ) يعني PageV01P034 أن
~~النفساء إذا استرسل عليها الدم تمكث ستين يوما أكثر أمده فإن انقطع بعد
~~الستين فالأمر ظاهر وإن تمادى عليها الدم بعد الستين كانت مستحاضة تغتسل
~~وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها
#
# | ( باب طهارة الماء الخ )
# أي هذا باب في بيان اشتراط طهارة الماء وفي بيان اشتراط طهارة الثوب وفي
~~بيان اشتراط طهارة البقعة وفي بيان اشتراط ما يجزىء من اللباس في الصلاة
# الطهارة شرعا صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به أو فيه أو
~~له
# ( والمصلي يناجي ربه الخ ) افتتح الباب بقوله والمصلي يناجي ربه مع أنه
~~ليس داخلا في الترجمة ليرتب عليه قوله ( فعليه أن يتأهب الخ ) وهو بعض ms022 حديث
~~رواه مالك في الموطأ ونص الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على
~~أصحابه وهم يصلون وقد علت أصواتهم فقال إن المصلي يناجي ربه فلينظر بم
~~يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض ( فعليه أن يتأهب الخ ) أي على المصلي أن
~~يستعد لذلك أي للمناجاة بأن يكون حاضر القلب خاشعا مستحضرا عظمة من هو قائم
~~بين يديه لائذا بجنابه فإذا فتر عن ذلك لم يكن مناجيا ولا يصدق عليه اسم
~~المناجاة وإنما يصدق عليه أنه متلاعب
# ولا بد أن يتخذ الوسيلة لذلك بأن يكون طاهرا أي متطهرا من الحدثين الحدث
~~الأصغر والأكبر ( ويكون ذلك الخ ) أي أن التطهر من الأحداث يكون بماء
~~PageV01P035 طاهر أي لم يخالطه ما يغير أحد أوصافه الثلاثة اللون أو الطعم
~~أو الريح
# وسواء في ذلك المغير لأوصافه النجس والطاهر حتى لو تغير بماء الورد الذي
~~هو من الجواهر اللطيفة لا يصح استعماله في الوسائل كالوضوء والغسل ( إلا ما
~~غيرت لونه الأرض ) أي أنه لما اشترط في الماء المستعمل في الوسائل كالوضوء
~~والغسل أن لا يكون متغير الأوصاف بما يفارقه غالبا استثني من ذلك الماء
~~الذي غيرت لونه الأرض التي هو متصل بها وملازم لها بأن كان استقراره على
~~أرض سبخة ونحوها من الأراضي التي بها ملح أو كبريت أو حمأة وهي طين أسود
~~منتن
# ( وماء السماء الخ ) هذه المياه التي ذكرها من ماء السماء وما عطف عليه
~~كلها طاهرة في نفسها طيبة لكل ما تستعمل فيه سواء كان من العادات كالشرب
~~ونحوه أو من العبادات كالوضوء والغسل وإزالة النجاسة ما دامت باقية على أصل
~~خلقتها لم تتغير بشيء ينفك عنها غالبا
# ( وما غير لونه إلخ ) أي أن الماء الذي تغير لونه بشيء طاهر كماء العجين
~~فذلك الماء طاهر في نفسه غير مطهر لغيره فلا يستعمل لا في وضوء ولا في غيره
~~كالغسل
# ( وما غيرته النجاسة الخ ) أي أن الماء المتغير بنجس سواء كان التغير في
~~لونه أو طعمه أو ريحه وسواء كان الماء قليلا ms023 أو كثيرا PageV01P036 كانت له
~~مادة أو لا مسلوب الطهارة والطهورية فلا يستعمل في العادات ولا في العبادات
~~( وقليل الماء الخ ) أي أن الماء القليل كالماء المعد للوضوء أو الغسل إذا
~~حلت فيه نجاسة ولو قليلة وإن لم تغيره نجس فلا يجوز استعماله والمشهور أنه
~~طاهر لكنه مكروه الاستعمال مع وجود غيره والفرض أنه لم يتغير وإلا فهو
~~مسلوب الطهورية قطعا
# ( وقلة الماء مع إحكام الخ ) أي أن تقليل الماء حال الاستعمال مع إحكام
~~أي إتقان الغسل وهو صب الماء مع الدلك مستحب أي أمر مطلوب على جهة الأحبية
~~للشرع والإكثار منه أي من صب الماء في حال الاستعمال غلو أي زيادة في الدين
~~وبدعة أي أمر محدث مخالف للسنة وطريقة السلف الصالح ( وقد توضأ الخ )
~~استأنس بهذه المسألة على قوله وقلة الماء الخ لأنه ليس من موضوع الباب أي
~~أنه ثبت في السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بمد بمده عليه
~~الصلاة والسلام وهو رطل وثلث وتطهر بصاع وهو أربعة أمداد فمجموعها خمسة
~~أرطال وثلث والغرض الإخبار عن فضيلة الاقتصاد وترك الإسراف وعن القدر الذي
~~كان يكفيه عليه الصلاة والسلام ( وطهارة البقعة الخ ) أي أن طهارة البقعة
~~التي تماسها أعضاء المصلي واجب لأجل الصلاة أي الطهارة لأجل الصلاة
~~PageV01P037 وأما الطهارة لغيرها كالذكر فمندوبة
# ( وكذلك طهارة الثوب ) أي أن طهارة ثوب المصلي واجبة وجوب الفرائض لكن مع
~~الذكر والقدرة فلو صلى في ثوب نجس متعمدا قادرا على إزالتها أعاد تلك
~~الصلاة أبدا وإن صلى ناسيا أو عاجزا أعاد في الوقت
# والوقت في الظهرين إلى الاصفرار
# وفي العشاءين الليل كله
# وقيل بسنية إزالة النجاسة وشهر كل من القولين وعلى القول بالسنية يعيد في
~~الوقت مطلقا متعمدا أو قادرا على إزالتها أو ناسيا أو جاهلا
# ( وينهى عن الصلاة الخ ) يعني أن فعل الصلاة في معاطن الإبل جمع معطن وهو
~~موضع اجتماعها عند صدورها من الماء مكروه ولو أمن من النجاسة ولو بسط شيئا
~~طاهرا وصلى عليه لأن النهي ليس معللا ms024 بالنجاسة حتى ينتفي بانتفائها
# ( ومحجة الطريق ) أي تكره الصلاة في قارعة الطريق حيث شك في إصابتها
~~بأرواث الدواب وأبوالها وحينئذ لو صلى تندب الإعادة في الوقت
# ومحل الكراهة إن لم يصل فيها لضيق المسجد
# وأما إن صلى فيها لضيق المسجد أو فرش شيئا طاهرا وصلى عليه أو تيقن
~~طهارتها فلا كراهة
# ( وظهر بيت الله الحرام ) أي ينهى نهي تحريم عن الصلاة فوق ظهر الكعبة
~~بناء على أن العبرة باستقبال بنائها والذي فوق ظهرها لم يستقبل البناء فلو
~~صلى صلاة مفروضة على ظهرها PageV01P038 يعيد أبدا بناء على أن العبرة
~~باستقبال بنائها
# ( والحمام ) أي أن الصلاة في الحمام أي في داخله مكروهة وعلة الكراهة
~~غلبة النجاسة حتى أنه لو أيقن بطهارته انتفت الكراهة وجازت الصلاة
# ( والمزبلة ) بفتح الباء وضمها مكان طرح الزبل أي تكره الصلاة في مكان
~~طرح الزبل إن لم يؤمن من النجاسة وإلا فلا كراهة
# ( والمجزرة ) بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الزاي المكان المعد للذبح
~~والنحر أي تكره فيه الصلاة إن لم تؤمن نجاسته وإلا فلا
# ( ومقبرة المشركين ) بتثليث الباء موضع دفن موتاهم وحاصل فقه المسألة أن
~~المقبرة إن كانت من مقابر المسلمين فإن كانت غير منبوشة أي لم يكن شيء من
~~أجزاء الموتى في موضع الصلاة فالصلاة جائزة وإن كان في موضع الصلاة شيء من
~~أجزاء المقبورين فيجري حكم الصلاة فيها على الخلاف في الآدمي هل ينجس
~~بالموت أو لا
# وعلى أنه لا ينجس بالموت وهو المعتمد فتكره الصلاة حيث شك أو تحقق وجود
~~الأجزاء من حيث الإهانة أو من حيث كونها مشيا على القبر
# وأما من حيث ذات الصلاة فلا كراهة
# وأما مقابر الكفار فكره ابن حبيب الصلاة فيها لأنها حفرة من النار لكن من
~~صلى فيها وأمن من النجاسة فلا تفسد صلاته وإن لم يأمن كان مصليا على نجاسة
# ( وكنائسهم ) جمع كنيسة بفتح الكاف وكسر النون موضع تعبدهم فيشمل الكنيسة
~~التي للنصارى والبيع التي لليهود وبيت النار التي هي للمجوس
# كره الإمام مالك الصلاة فيها لنجاستها من ms025 أقدامهم أي الشأن فيها ذلك لا
~~أنها محققة وإلا كانت الصلاة فيها حراما مع بطلانها والكراهة حيث صلى فيها
~~اختيارا لا إن اضطر لذلك وإلا فلا كراهة لا فرق بين دارسة أو عامرة
# ( وأقل ما يصلي فيه الرجل الخ ) أي أن أقل ما ينتفي معه الإثم ويكفي في
~~المطلوب من المصلي ثوب ساتر PageV01P039 للعورة من درع أو رداء أو سروال
# أما الدرع فهو القميص وهو ما يسلك في العنق
# وأما الرداء فهو ما يلتحف به ويشترط فيه أن يكون كثيفا لا يصف ولا يشف أي
~~يصف جرم العورة أي يحدده لرقته أو إحاطته فإن كان كذلك كره ما لم يكن الوصف
~~بسبب ريح وإلا فلا وإن كان يشف فتارة تبدو منه العورة بدون تأمل فالصلاة به
~~باطلة وتارة لا تبدو إلا بتأمل وحكمه كالواصف في الكراهة وصحة الصلاة
# ( ويكره أن يصلي الخ ) أي يكره للرجل أن يصلي في ثوب ليس على كتفيه شيء
~~منه مع وجود غيره فإن صلى ولحم كتفيه بارز مع القدرة على الساتر لم يعد ما
~~صلى لا في الوقت ولا بعده
# ( وأقل ما يجزىء المرأة الخ ) أي أقل ما يجزىء المرأة الحرة البالغة من
~~اللباس في الصلاة شيئان أحدهما الدرع الحصيفة بالحاء المهملة على الرواية
~~الصحيحة وروي بالخاء المعجمة
# ومعنى الأولى الكثيف الذي لا يصف ولا يشف ومعنى الثانية الساتر السابغ أي
~~الكامل التام الذي يستر ظهور قدميها ويراد به أيضا الذي لا يصف ولا يشف لأن
~~مراد المؤلف أقلية لا إعادة معها لا في الوقت ولا في غيره
# وثانيهما خمار بكسر الخاء تتقنع به أي تستر به شعرها وعنقها
# ومن شرطه أن يكون كثيفا وحاصل الفقه أنه يجب على المرأة أن تستر جميع
~~بدنها في الصلاة حتى بطون قدميها PageV01P040 لقول مالك لا يجوز للمرأة أن
~~تبدي في الصلاة إلا وجهها وكفيها ( وتباشر بكفيها الخ ) أي أن المرأة تباشر
~~الأرض بكفيها حال السجود وجه ذكره لهذه المسألة هنا أنه لما كان يتوهم من
~~قوله تستر ظهور ms026 قدميها وبطونهما أنها تستر الكفين لأن كلا منهما من أجزاء
~~المصلي المطلوب بستر جميع بدنه فلأجل دفع هذا التوهم ذكرها هنا
#
# | ( باب في صفة الوضوء الخ )
# إي هذا باب في بيان صفة الوضوء ( ومسنونه ) أي وفي بيان المسنون منه (
~~وذكر الاستنجاء ) وفي بيان ذكر الاستنجاء حكما وصفة فيكون كلام المصنف
~~شاملا للأمرين والأولى حذف ذكر ويقول والاستنجاء بالعطف على صفة
# والاستنجاء غسل موضع الخبث بالماء مأخوذ من نجوت بمعنى قطعت فكأن
~~المستنجي يقطع الأذى عنه
# ( والاستجمار ) أي وفي بيان الاستجمار حكما وصفة وحكمه أنه مجز وصفته أنه
~~استعمال الحجارة الصغار في إزالة ما على المحل من الأذى
# ( وليس الاستنجاء الخ ) أي لا يجب ولا يسن ولا يستحب أن يوصل الوضوء
~~بالاستنجاء بل هو عبادة منفردة يجوز تفرقته عن الوضوء في الزمان والمكان
~~ولا يعد في سنن الوضوء ولا في فرائضه ولا في مستحباته وإنما المقصود منه
~~إنقاء المحل خاصة ولكن يستحب تقديمه على الوضوء فإذا PageV01P041 أخره
~~فليحذر من مس ذكره ومن خروج حدث
# ( وهو من باب الخ ) أي أن الاستنجاء من باب إزالة النجاسة فيجب أن يكون
~~بالماء أو بالاستجمار بالأحجار لئلا يصلي بالنجاسة وهي على جسده
# ومما يدل على أنه من باب إزالة النجاسة أنه يجزىء فعله بغير نية
# ( وكذلك غسل الثوب النجس ) أي المتنجس لا يحتاج إلى نية ( وصفة الاستنجاء
~~الخ ) أي الصفة الكاملة أنه بعد أن يستبرىء بالسلت والنتر الخفيفين بأن
~~يأخذ ذكره بيساره أي السبابة والإبهام ثم يجذبه من أسفله إلى الحشفة جذبا
~~رفيقا ثم يمسح ما على دبره من الأذى بمدر أو بغيره مما يجوز الاستجمار به
~~يبدأ بغسل يده اليسرى مخافة أن يعلق بها شيء من رائحة الأذى ثم يستنجي
~~بالماء ولكنه يقدم غسل مخرج البول على غسل مخرج الغائط لئلا تتنجس يده
# وما ذكره المصنف من الجمع بين الاستجمار والاستنجاء بالماء هو الأفضل
~~لفعله ذلك عليه الصلاة والسلام
# ( ويواصل الخ ) أي يوالي صب الماء من غير تراخ لأنه أعون على الإزالة
# ( ويسترخي قليلا ms027 ) وإنما طلب منه ذلك PageV01P042 لأن المخرج فيه طيات
~~فإذا قابله الماء انكمش فإذا استرخى تمكن من غسله
# ( ويجيد عرك ذلك الخ ) أي أن المستنجي يعرك المحل بيده وقت صب الماء حتى
~~ينظف من الأذى
# وتكفي غلبة الظن إن قدر على ذلك فإن لم يقدر لقطع يده أو قصرها استناب من
~~يجوز له مباشرة ذلك المحل من زوجة أو سرية وإلا توضأ وترك ذلك من غير غسل
# ( وليس عليه الخ ) أي لا يجب ولا يستحب للمستنجي ( غسل ما بطن من
~~المخرجين ) والصواب من المخرج بلفظ الإفراد لأن مخرج البول من الرجل لا
~~يمكن غسل داخله
# ( ولا يستنجى من ريح ) أي ينهى عن الاستنجاء من الريح
# والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم من استنجى من ريح فليس منا وهل الحكم
~~المنع أو الكراهة لا نص على عين الحكم والحديث يحتملهما
# ( ومن استجمر بثلاثة الخ ) يعني أن من استجمر بثلاثة أحجار وخرج آخرهن
~~نقيا من الأذى كفاه ذلك ولو كان الماء موجودا
# ويؤخذ من كلامه أن الاستجمار بدون الثلاثة لا يجزىء ولكن المشهور أن
~~المدار على الإنقاء ولو بواحد
# ولما أفهم كلامه أن الأحجار تجزىء ولو كان الماء موجودا خشي أن يتوهم
~~مساواة ذلك لاستعمال الماء وأنهما سواء في الفضل دفع ذلك بقوله ( والماء
~~أطهر ) لأنه لا يبقى معه عين ولا أثر والحجر إنما يزيل العين فقط
# ( وأطيب للنفس ) وإنما كان أطيب لأنه يذهب الشك
# ( وأحب إلى العلماء ) أي كافة إلا ابن المسيب فإنه قال الاستنجاء من فعل
~~النساء PageV01P043 وحمل على أنه من واجبهن أي متعين في حقهن فلا يجزئهن
~~الاستجمار كما أنه متعين في حيض ونفاس ومني أي بالنسبة لمن فرضه التيمم
~~لمرض أو عدم ماء كاف للغسل ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة
# ويتعين الماء أيضا في المنتشر عن المخرج كثيرا بأن جاوز ما جرت العادة
~~بتلوثه
# ( ومن لم يخرج منه بول الخ ) أي أن من لم يخرج منه بول ولا غائط ولا
~~غيرهما مما يستنجى منه كمذي وودي ms028 وأراد أن يتوضأ لأجل خروج ريح أو غيره مما
~~يوجب الوضوء كالردة والشك في الحدث والرفض وبقية الأسباب من النوم والسكر
~~والإغماء ( فلا بد من غسل يديه قبل إدخالهما في الإناء ) أي يلزمه ذلك على
~~طريق السنية وإن لم يكن بهما ما يقتضي غسلهما بأن كانتا نظيفتين فغسل
~~اليدين مطلوب مطلقا سواء استنجى أو لا
# ( ومن سنة الوضوء ) أي من سنن الوضوء ( غسل اليدين ) إلى الكوعين قبل
~~إدخالهما في الإناء ومحل كون السنة الغسل قبل الإدخال في الإناء إن كان
~~الماء قليلا وأمكن الإفراغ منه وإلا فلا يسن الغسل قبل الإدخال
# ( والمضمضة ) أي من سننه أيضا المضمضة بضادين وهي خضخضة الماء في الفم
~~ومجه فلو ابتلعه لم يكن آتيا بالسنة
# وأيضا لو فتح فاه حتى نزل فيه الماء لم يكن آتيا بالسنة فلا بد من خضخضة
~~الماء ومجه
# ( والاستنشاق ) أي من سنن الوضوء الاستنشاق وهو إدخال الماء في الخياشم
~~بالنفس فلو دخل الماء أنفه بغير إدخال بالنفس PageV01P044 لا يكون آتيا
~~بالسنة
# ( والاستنثار ) كيفيته أن يجعل أصبعيه السبابة والإبهام من يده اليسرى
~~على أنفه ويرد الماء من خيشومه بريح الأنف ( ومسح الأذنين ) أي من سنن
~~الوضوء مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما الظاهر ما كان من جهة الرأس والباطن
~~ما كان من جهة الوجه ( وباقيه فريضة ) أي باقي الوضوء فريضة
# واستشكل بأن من الباقي ما هو سنة كرد مسح الرأس وتجديد الماء للأذنين
~~والترتيب
# ومنها ما هو مستحب كالتسمية في ابتدائه
# وأجيب بأنه أراد بقوله وباقيه فريضة بقية الأعضاء المغسولة والممسوحة على
~~طريق الاستقلال إذ الرأس فرضه المسح والرد تبع له أي متعلق بكسر اللام بقية
~~الأعضاء أي القائم ببقية الأعضاء على جهة الاستقلال فريضة وإنما احتجنا
~~لتقدير متعلق لأنه ليس نفس بقية الأعضاء هي الفريضة
# وأما التجديد والترتيب فليسا بعضوين أي فليسا متعلقين بعضوين بل متعلقهما
~~غير عضوين لأن متعلق التجديد الماء ومتعلق الترتيب الغسلات
# ( فمن قام إلى وضوء ) ليس المراد بالقيام حقيقته وإنما المراد من أراد أن
~~يتوضأ لحصول موجبه من ms029 نوم أو غيره مما يوجب الوضوء فمن قائل من العلماء إنه
~~يبدأ بسم الله تعالى قيل بأن يقول بسم الله الرحمن الرحيم وقيل بأن يقول
~~بسم الله فقط
# ومن العلماء من لم ير البداءة بالتسمية من الأمر المعروف عند السلف بل
~~رآه من المنكر أي المكروه
# والظاهر من كلام المصنف حيث عزا كل قول منهما لبعض أنه لم يقف لمالك في
~~التسمية على شيء
# والمنقول عن مالك في التسمية ثلاث روايات إحداها الاستحباب وبه قال ابن
~~حبيب وشهرت لقوله صلى الله عليه وسلم PageV01P045 لا وضوء لمن لم يذكر اسم
~~الله وظاهر الحديث الوجوب
# وبه قال الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وهو مجتهد
# الثانية الإنكار قائلا أهو يذبح أي حتى يحتاج إلى تسمية
# الثالثة التخيير فالحكم إذا الإباحة
# ( وكون الإناء على يمينه الخ ) أي يستحب للمتوضىء أن يجعل الإناء الذي
~~يتوضأ منه على يمينه لأنه أسهل وأمكن في تناول الماء إن كان الإناء مفتوحا
~~يمكن الاغتراف منه
# وأما إن كان ضيقا فالأفضل أن يكون عن يساره لأنه أيسر
# ( ويبدأ فيغسل الخ ) أي وبعد أن يجعل الإناء المفتوح عن يمينه
# والضيق عن يساره يبدأ على جهة السنية بغسل يديه إلى الكوعين ثلاث مرات
~~قبل أن يدخلهما في الإناء بنية مفترقتين
# ( فإن كان قد بال الخ ) أي أن ما تقدم في حق من لم يبل ومن لم يتغوط
# وأما من بال أو تغوط غسل ذلك الشخص البول أو الغائط أي أزالهما عن نفسه
# ( ثم توضأ الخ ) ومعناه يفعل الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين
# وحاصل المسألة أن قوله أولا فيغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء في حق
~~من لم يبل ومن لم يتغوط
# وأما من بال أو تغوط فحكمه أنه يغسل موضع البول أو غيره ثم يتوضأ أي يغسل
~~يديه الذي هو سنة أولى من سنن الوضوء
# ( ثم يدخل يده في الإناء ) إن أمكنه إدخالها فيه وإلا أفرغ عليها ( فيأخذ
~~الماء فيمضمض الخ ) أي يأخذ من الماء بقدر حاجته من غير إسراف فيمضمض ms030 فاه
~~ثلاثا PageV01P046 من غرفة واحدة إن شاء ذلك لكن الأولى سنة وكل من
~~الباقيتين مستحب وإن شاء تمضمض ثلاث مرات بثلاث غرفات
# والصفة الثانية أرجح من الأولى ( وإن استاك الخ ) أي إن استاك بأصبعه من
~~يريد الوضوء قبل أن يتوضأ ( فحسن ) أي مستحب
# ( ثم يستنشق ) ثم للترتيب فقط لا للتراخي أي أن المتلبس بأعمال الوضوء
~~بعد فراغه من المضمضة يستنشق بأن يجذب الماء
# وانظر ما فائدة قوله بأنفه فهل يكون الاستنشاق بغير الأنف
# ولعله ذكر ذلك تبركا بلفظ الحديث ففي مسلم فليستنشق بمنخريه الماء (
~~ويستنثره ثلاثا ) والمشهور أنه سنة على انفراده وصفة الاستنثار أن يجعل
~~السبابة والإبهام من يده اليسرى على أنفه ويرد الماء بريح الأنف كما يفعل
~~في امتخاطه
# وكره عند مالك امتخاطه كامتخاط الحمار لوقوع النهي عنه في الحديث
# ( ويجزئه أقل من ثلاث الخ ) أي يكفيه أقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق
# والأقل صادق بالمرة الواحدة والثنتين
# ودليل ما ذكر أنه عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة ومرتين مرتين
# ( وله جمع ذلك في غرفة واحدة ) أي للمتوضىء أن يجمع بين المضمضة
~~والاستنشاق في غرفة واحدة
# وله صورتان إحداهما أن لا ينتقل إلى الاستنشاق إلا بعد الفراغ من المضمضة
# والأخرى أن يتمضمض ثم يستنشق ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم PageV01P047 يتمضمض
~~ثم يستنشق
# والأولى أفضل لسلامتها من التنكيس في العبادة ( ثم يأخذ الماء الخ ) ثم
~~بعد الفراغ من الاستنشاق والاستنثار يأخذ الماء بيديه جميعا إن شاء وإن شاء
~~أخذه بيده اليمنى ثم يجعله في يديه جميعا ثم ينقله إلى وجهه وظاهره أن نقل
~~الماء شرط وهو كذلك عند ابن حبيب وابن الماجشون وسحنون والمشهور أنه لا
~~يشترط النقل وإنما المطلوب إيقاع الماء على سطح الوجه كيفما أمكن ولو
~~بميزاب
# ( فيفرغه عليه الخ ) أي يفرغ الماء على وجهه من غير أن يلطم وجهه بالماء
~~كما تفعله النساء وعوام الرجال
# ( غاسلا له بيديه ) يستفاد منه أشياء فيستفاد منه أن مقارنة الغسل لنقل
~~الماء إلى العضو المغسول شرط للاستحباب في الوضوء بدليل الحالية ms031 التي تفيد
~~المقارنة
# ويستفاد منه أيضا أنه يباشر ذلك بنفسه فلو وكل غيره على الوضوء لغير
~~ضرورة ولا يجزئه لأنه من أفعال المتكبرين
# ويستفاد منه أن الدلك واجب وهو كذلك على المشهور أن الدلك واجب لنفسه لا
~~لإيصال الماء للبشرة
# ( من أعلى جبهته ) متعلق بغاسلا أي أن السنة أن يبدأ في غسل الأعضاء من
~~أولها فإن بدأ من أسفلها أجزأه وبئس ما صنع أي يكره
# ( وحده منابت شعر رأسه ) تفسير لا على الجبهة
# والمراد بالجبهة هنا ما يشمل ما يصيب الأرض في حال السجود والجبينين وهما
~~ما أحاطا بها من يمين وشمال أي أعلاه حده منابت شعر الرأس المعتاد فلا
~~يعتبر الأغم ولا الأصلع فيدخل موضع الغمم في الغسل ولا يدخل موضع الصلع
# وفهم من قوله منابت الخ أنه لا بد من غسل جزء PageV01P048 من الرأس
~~ليتحقق الواجب
# ( إلى طرف ذقنه ) الوجه له طول وله عرض فأول طوله من منابت شعر الرأس
~~المعتاد وآخره طولا إلى طرف ذقنه وهو مجمع اللحيين بفتح اللام وهو ما تحت
~~العنفقة
# ولا خلاف في دخوله في الغسل
# وحده عرضا من الأذن إلى الأذن
# ( ودور وجهه كله كان من حد عظمي لحييه إلى صدغيه ) أي ويغسل دور وجهه كله
~~فهو مفعول لفعل محذوف
# واللحيين بفتح اللام تثنية لحي بفتحها أيضا
# والصدغين تثنية صدغ بضم الصاد وهو ما بين الأذن والعين والمشهور دخوله في
~~الغسل فإلى في كلام المصنف بمعنى مع
# ( ويمر يديه على ما غار الخ ) يعني أنه يجب إمرار اليد على ما خفي من
~~ظاهر أجفانه
# وأما داخل العين فلا يجب غسله ويجب أيضا إمرار اليد على التكاميش التي
~~تكون في الجبهة وهي موضع السجود
# ( وما تحت مارنه من ظاهر أنفه ) أي يجب أن يمر يده على ما تحت مارنه وهو
~~ما لان من الأنف تفسير لمارن الأنف وما تحته يقال له وتره
# ومفهوم ظاهر أنفه أن باطنه لا يجب غسله
# ويجب عليه أن يغسل ظاهر شفتيه ولا يطبقهما في حال غسل الوجه
# ( يغسل ms032 وجهه هكذا ثلاثا ) يعني أن الصفة المطلوبة من الابتداء بأول العضو
~~والانتهاء إلى آخره والدلك وتتبع المغابن تفعل في جميع الغسلات
# ( ينقل الماء إليه ) أي إلى الوجه ( ويحرك لحيته ) الكثيفة أي أنه في حال
~~غسل وجهه يحرك بكفيه شعر لحيته الكثيف لأجل أن يداخلها الماء إذ لو لم يفعل
~~ذلك لم يعم ظاهر الشعر لأن الشعر يدفع الماء PageV01P049 الذي يلاقيه إذا
~~لم يحصل تحريك بالكفين
# ( وليس عليه تخليلها الخ ) يعني أن المشهور عن مالك أن شعر اللحية الكثيف
~~لا يخلل في الوضوء بل ظاهر المدونة الكراهة وموضوع المصنف شعر اللحية
~~الكثيف في الوضوء
# وأما الشعر الخفيف الذي تظهر البشرة تحته فيجب تخليله اتفاقا في الوضوء
# ويجب تخليل شعر اللحية مطلقا خفيفا كان أو كثيفا في الغسل
# ( ويجري عليها يديه إلى آخرها ) وإذا سقط وجوب التخليل فلا بد أن يجري
~~يديه بالماء على اللحية إلى آخرها
# ( ثم يغسل يده اليمنى ) أي أولا ثم بعد أن يفرغ من غسل الواجب الأول وهو
~~الوجه ينتقل إلى الواجب الثاني وهو اليدان فيغسل يده اليمنى أولا لأن
~~البداءة بالميامن قبل المياسر مستحبة بلا خلاف لما صح من قوله عليه الصلاة
~~والسلام إذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم ( ثلاثا أو اثنتين ) انظر لم خير في
~~غسل اليدين بقوله ثلاثا أو اثنتين ولم يخير في غسل الوجه والرجلين
# ووجه ذلك أنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين
~~مرتين
# ( يفيض عليها الماء الخ ) صفة ذلك أنه يصب الماء على يده اليمنى ويدلكها
~~بيده اليسرى
# وينبغي أن يكون الدلك متصلا بصب الماء ( ويخلل أصابع يديه بعضها ببعض )
~~يعني يدخل أصابع إحدى يديه في فروج الأخرى ويخللهما من ظاهرهما لا من
~~باطنهما لأنه تشبيك وهو مكروه وكلامه محتمل للوجوب والندب والمشهور الأول
~~PageV01P050 والأصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام إذا توضأت فخلل أصابع
~~يديك ورجليك ولكن الأمر للوجوب بالنسبة لليدين وللندب بالنسبة للرجلين
# ( ثم يغسل يده اليسرى كذلك ) ثم بعد الفراغ من غسل اليد اليمنى على الصفة ms033
~~المتقدمة يغسل يده اليسرى مثل ذلك
# ( ويبلغ فيهما بالغسل الخ ) أي أن المتوضىء يبلغ في غسل يده اليمنى وغسل
~~يده اليسرى إلى المرفقين أي يبلغ في غسلهما إلى هذا الموضع ( يدخلهما في
~~غسله ) لما كان قوله إلى المرفقين محتملا لإدخالهما في الغسل وعدمه
# والمشهور وجوب إدخالهما
# صرح بذلك بقوله يدخلهما في غسله
# فإلى في كلامه كالآية الشريفة بمعنى مع
# ( وقد قيل إليهما الخ ) يعني أن من ذهب إلى عدم دخول الغاية يقول إن
~~الغسل ينتهي إلى المرفقين
# فإلى في الآية الشريفة على حقيقتها وليست بمعنى مع وحينئذ فالغاية خارجة
~~فلا يجب غسل المرفقين
# ( وإدخالهما فيه أحوط ) إشارة إلى قول ثالث يقول باستحباب دخولهما في
~~الغسل لزوال مشقة التحديد لأنه يلزم من يقول إليهما ينتهي حد الغسل أن يحدد
~~نهاية الغسل وفيه مشقة
# ( ثم يأخذ الماء الخ ) ثم بعد الفراغ من الواجب الثاني ينتقل إلى فعل
~~الواجب الثالث فيأخذ الماء بيده اليمنى فيفرغه على باطن يده اليسرى
~~PageV01P051 ثم يمسح بيديه رأسه كله
# ( يبدأ من مقدمه ) أي أن البداءة بمقدم الرأس مستحب
# ( من أول منابت الخ ) أي ومقدمه من أول منابت شعر رأسه المعتاد فلا يعتبر
~~أغم ولا أصلع
# ( وقد قرن أطراف الخ ) وتكون البداءة بيديه حالة كونه قد قرن أطراف أصابع
~~يديه ما عدا إبهاميه بعضها ببعض على رأسه وجعل إبهاميه على صدغيه ثم يذهب
~~بيديه ماسحا رأسه إلى منتهى الجمجمة
# والجمجمة عظم الرأس المشتمل على الدماغ ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ
~~منه ويأخذ بإبهاميه خلف أذنيه
# وعظم الصدغين من الرأس فيجب مسحه
# ويجب أن يمسح مع ذلك أشياء من الوجه فيحيط بالشعر ( وكيفما مسح أجزأه الخ
~~) أشار إلى أن الكيفية المذكورة في صفة مسح الرأس ليست بواجبة بل مدار
~~الإجزاء على الإيعاب وتعميم المسح جميع الشعر
# ( ولو أدخل يديه في الإناء الخ ) أشار إلى صفة أخرى في أخذ الماء لمسح
~~الرأس وهو أنه لو أخرج يديه مبلولتين بعد إدخالهما في الماء سواء كان في
~~إناء أو غيره ثم مسح ms034 بهما رأسه أجزأه ذلك عند مالك من PageV01P052 غير
~~كراهة وفاته المستحب عند ابن القاسم
# ( ثم يفرغ الماء الخ ) ثم بعد مسح الرأس ينتقل إلى مسح الأذنين بأن يأخذ
~~الماء بيمينه ويفرغه على سبابة يده اليسرى مع إبهامها وما اجتمع في كفه
~~اليسرى يفرغه على سبابة يده اليمنى مع إبهامها ثم يمسح أذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما
# وإن شاء غمس السبابتين والإبهامين في الماء ثم يمسح بهما أذنيه
# والصفة الأولى لابن القاسم وهذه لمالك
# ( وتمسح المرأة الخ ) أي أن المرأة تمسح رأسها وأذنيها مثل الرجل في
~~المقدار
# والصفة لقوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ المائدة 6 والنساء شقائق
~~الرجال وغلب الرجال لشرفهم
# ( وتمسح على دلاليها ) أي أنها تمسح على ما استرسل من شعرها
# والمشهور وجوب مسح ما استرخى من شعر الرجال على الجانبين بحيث نزل عن محل
~~الفرض أو على الوجه
# وأما القائم بمحل الفرض فمتفق على وجوب مسحه
# ( ولا تمسح على الوقاية ) الوقاية هي الخرقة التي تعقد بها المرأة شعر
~~رأسها لتقيه من الغبار وكذلك لا تمسح على ما في معنى الوقاية من خمار وحناء
~~إذا جعلت مثل اللزقة ووضعت على الرأس لأن ذلك كله حائل
# هذا إذا لم تدع إلى المسح على ما ذكر ضرورة وإلا جاز كما قال مالك إن
~~مسحه عليه الصلاة والسلام على عمامته كان لضرورة
# وخالف الإمام أحمد فقال إن ذلك كان اختيارا والذي ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم مسح الناصية التي هي مقدم الرأس أولا وكمل المسح على العمامة
# ( وتدخل PageV01P053 يديها من تحت الخ ) يعني أن المرأة بعد أن بدأت في
~~المسح بمقدم رأسها وانتهت إلى آخر ما استرخى من شعرها يجب عليها أن تدخل
~~يديها من تحت عقاص شعرها لتوقف التعميم عليه
# ثم يسن لها الرد إن بقي بيديها بلل
# وظاهر كلامه أنه ليس عليها حل عقاصها للمشقة
# وقيده بعضهم بما إذا كان مربوطا بالخيط والخيطين
# وأما إن كثرت عليه الخيوط فلا بد من نقضه
# ( ثم يغسل رجليه ) أي بعد الفراع من مسح الأذنين يشرع في ms035 الفريضة الرابعة
~~أي أن غسل الرجلين هو الفريضة الرابعة عند الجمهور وقيل فرضهما المسح
# وسبب الخلاف اختلاف القراءة في قوله تعالى @QB@ وأرجلكم @QE@ خفضا ونصبا
# فعلى قراءة النصب يكون معطوفا على الوجه واليدين ولا شك أن فرضهما الغسل
~~فيعطى هذا الحكم للمعطوف
# وعلى قراءة الخفض يكون معطوفا على الرأس فيعطى حكم المعطوف عليه وهو
~~المسح فهما يمسحان
# والذي ينبغي أن يقال إن قراءة الخفض عطف على الرؤوس فهما يمسحان إذا كان
~~عليهما خفان
# واستفيد هذا من فعله عليه الصلاة والسلام إذ لم يصح عنه أنه مسح على
~~رجليه إلا وعليهما خفان
# والمتواتر عنه غسلهما دائما عند عدم الخفين
# ( يصب الماء الخ ) أي وصفة غسلهما أنه يصب الماء بيده اليمنى على رجله
~~اليمنى ويعركها أي يدلكها بيده اليسرى فلا يكفي ذلك إحدى الرجلين بالأخرى
# وفي كلام ابن القاسم أنه يكفي ذلك إحدى الرجلين بالأخرى
# ( يوعبها بذلك ثلاثا ) أي يستكمل غسلها بالماء والدلك ثلاث PageV01P054
~~مرات على جهة الاستحباب ولا يزيد على ذلك فيكون غسل الرجلين محدودا بثلاث
~~غسلات وهو أحد قولين مشهورين
# وهل تكره المرة الرابعة أو تمنع خلاف
# والقول الآخر إن غسل الرجلين لا يحد فالمطلوب الإنقاء ولو زاد على الثلاث
~~وشهر أيضا
# ( وإن شاء خلل أصابعه الخ ) أي أنه إن شاء خلل أصابع رجليه في حال غسلهما
# وإن شاء ترك ذلك ولكن التخليل أطيب للنفس فلا يبقى معه شك
# ( ويعرك عقبيه ) ذكره بلفظ الخبر ومعناه الطلب أي وليعرك عقبيه أي
~~وليدلكهما
# والعقبان تثنية عقب وهي مؤخر القدم مما يلي الأرض
# والطلب يصدق بالوجوب والندب والمراد الأول
# ( وعرقوبيه ) تثنية عرقوب بضم أوله وهو العصبة الناتئة من العقب إلى
~~الساق أي يدلك عرقوبيه
# ( وما لا يكاد الخ ) أي ويدلك كل ما لا يداخله الماء بسرعة فيكاد زائدة
# ( من جساوة ) بيان لما لا يداخله الماء بسرعة
# والجساوة بجيم وسين مهملة مفتوحتين غلظ في الجلد نشأ عن قشف
# ( أو شقوق الخ ) أي تفاتيح تكون من غلبة السوداء أو البلغم فيتعهدها
~~بالدلك بيده مع صب الماء ms036
# وكذلك التكاميش التي تكون من استرخاء الجلد في أهل الأجسام الغليظة
# ( فإنه جاء الأثر الخ ) في الصحيحين ويل للأعقاب من النار وفي الكلام حذف
~~مضاف تقديره لصاحب الأعقاب من النار
# وهذا لا يختص بالأعقاب خاصة بل شامل لكل لمعة تبقى في أعضاء PageV01P055
~~الوضوء
# وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حين رأى أعقاب الناس تلوح أي
~~تظهر بدون ماء عليها ولم يمسها ماء الوضوء
# ( وعقب الشيء طرفه ) أي عقب الشيء طرفه بفتح الراء وهو آخره ( ثم يفعل
~~بالرجل اليسرى الخ ) أي مثل ما فعل في اليمنى سواء بسواء
# ولم يبين منتهى الغسل في الرجلين ومنتهاه الكعبان الناتئان في جانبي
~~الساقين والمشهور دخولهما في الغسل
# ( وليس عليه تحديد الخ ) أي ليس على المتوضىء تحديد غسل أعضائه التي حقها
~~الغسل ثلاثا ثلاثا بأمر لا يجزىء دونه
# ( ولكنه أكثر ما يفعل ) أي ولكن التحديد بالثلاث أكثر ما يفعله المتوضىء
~~ولا فضيلة فيما زاد على الثلاث
# بل حكى ابن بشير الإجماع على منع الرابعة وإن كان لا يسلم له حكاية
~~الإجماع على المنع لوجود القول بالكراهة إلا أن يريد بالمنع ما يشمل
~~الكراهة
# والأصل في هذا ما روي أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا
# والظاهر أنه توضأ بحضرته ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء
~~وتعدى وظلم ( ومن كان يوعب ) أي يسبغ أعضاء الوضوء ( بأقل من ذلك ) أي من
~~ثلاث غسلات ( أجزأه ) أي ذلك الأقل ( إذا أحكم ذلك ) أي أتقن ذلك الفعل
# وقد حدد الأكثر ولم يحدد الأقل لأن الأقل لما كان محصورا في الواحدة
~~والاثنتين فحاله معلوم فلا حاجة للتنبيه عليه
# ( وليس كل الناس الخ ) أي PageV01P056 ليس كل الناس في إتقان ذلك الغسل
~~سواء فمن لم يحكم بالواحدة لا تجزئه ويتعين في حقه ما يحكم به فإن كان لا
~~يسبغ إلا باثنتين نوى بهما الفرض وبالثالثة الفضيلة
# وإن كان لا يسبغ إلا بالثلاث نوى بها الفرض وسقط ندب ما زاد
# ولما ms037 بين صفة الوضوء المشتملة على فرائض وسنن وفضائل شرع يحث على الإتيان
~~بها على هذه الصفة لا يخل بشيء منها فقال ( وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من توضأ الخ ) أي من أتى بوضوء كامل بأن كان مستجمعا لفرائضه
~~وسننه وفضائله ولم يخل بشيء منها ( ثم رفع طرفه إلى السماء فقال ) قبل أن
~~يتكلم ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء
# وقد استحب بعض العلماء الخ ) هو ابن حبيب قال إنه يستحب ( أن يقول بإثر
~~الوضوء ) بكسر الهمزة وسكون المثلثة ( اللهم اجعلني من التوابين ) أي الذين
~~كلما أذنبوا تابوا ( واجعلني من المتطهرين ) أي من الذنوب
# وظاهر كلامه أن ما نقله عن بعض العلماء ليس من الحديث
# وقد ذكره الترمذي في الحديث
# ( ويجب عليه الخ ) قال العلماء إن الشيخ لم PageV01P057 يتكلم على النية
~~في الوضوء لأنه لم يقل ينوي عمل الوضوء وهي فرض اتفاقا عند ابن رشد لأنه لم
~~يحفظ خلافا في وجوبها في الوضوء
# ولذا حكى الاتفاق على الوجوب وعلى الأصح عند ابن الحاجب ومقابله رواية عن
~~مالك بعدم فرضيتها نصا في الوضوء
# ويتخرج عليه الغسل
# ثم اختلفوا هل تؤخذ من كلامه أم لا فقال بعضهم لم يتكلم على النية في
~~الرسالة أصلا
# وقال بعضهم تؤخذ من قوله ويجب عليه أي المتوضىء أن يعمل عمل الوضوء
~~احتسابا أي خالصا لله تعالى لا لرياء ولا لسمعة
# ( لما أمره به ) أي لأجل ما أمره به من الإخلاص المستفاد من قوله تعالى
~~@QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ البينة 5 والإخلاص
~~أن يقصد إفراد المعبود بالعبادة من غير نطق باللسان فإن مدار النية القلب
~~ومن شرطها أن تكون مقارنة لأول واجب وهو غسل الوجه في الوضوء
# فإن تقدمت عليه بكثير لم تجز اتفاقا
# وفي تقدمها بيسير قولان مشهوران أشهرهما الإجزاء
# واتفقوا على أنه إذا نوى بعد غسل الوجه لا يجزئه والأصل في ms038 النية أن تكون
~~مستصحبة فإن حصل ذهول عنها اغتفر
# ( يرجو تقبله وتطهيره من الذنوب به الخ ) أي إذا عمل عمل الوضوء خالصا
~~قاصدا به امتثال ما أمر الله به واثقا من نفسه بأن الفعل صادر عن طيب نفس
~~فينبغي له أن يطمع في تقبله وتطهيره من الذنوب به لما في مسلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا توضأ المسلم أو المؤمن فغسل وجهه يخرج من وجهه كل خطيئة
~~نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطرة من الماء الحديث
# ( ويشعر نفسه ) أي يعلم نفسه ( أن ذلك ) الوضوء ( تأهب ) PageV01P058 أي
~~استعداد ( وتنظف ) من الذنوب والأدران ( لمناجاة ربه والوقوف بين يديه )
~~الأولى تقديم الوقوف على المناجاة لأن الوقوف مقدم اعتبارا
# وحاصل ما قال إن المكلف إذا أراد الوضوء فليفعله خالصا لله تعالى طامعا
~~في أن الله يتقبله منه ولا يقطع بذلك وأنه يثيبه عليه وأنه يطهره به من
~~الذنوب
# ويستحضر أن فعله لأجل التأهب لمناجاة ربه
# ومناجاة الرب إخلاص القلب وتفريغ السر لذكره
# ( لأداء فرائضه ) أي لأجل أداء ما فرض الله عليه ( والخضوع ) أي ولأجل
~~التذلل له تعالى ( بالركوع والسجود ) وإنما خصهما بالذكر مع أن التذلل
~~بغيرهما أيضا لأن بهما يقع التذلل أعني التذلل الكامل ولأن أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد
# ( فيعمل على يقين بذلك الخ ) فإذا أشعر نفسه بأن الوضوء تأهب واستعداد
~~لمناجاة ربه تمكن من قلبه الإجلال والتعظيم فينتج له أنه يعمل الوضوء على
~~يقين بالخضوع أي جازما بوجوب الخضوع لمولاه وخلاصته أن الإجلال والتعظيم
~~ينتج أنه يعمل عمل الوضوء في حال كونه على تحفظ في الوضوء عن النقص
~~والوسوسة وعلى يقين أن عليه أن يخضع لله تعالى بالركوع والسجود
# ( فإن تمام كل عمل الخ ) أي لا تجري الأعمال إلا على حسب النية ولا تتكون
~~في دائرة الوجود إلا موافقة لها وغير خارجة عن طورها وحسبك قول عليه الصلاة
~~والسلام وإنما لكل امرىء ما نوى
# PageV01P059
# | ( باب في ) بيان صفة ( الغسل )
# قد تقدم دليله وشرائطه في ms039 باب ما يجب منه الوضوء وصفة الغسل تشتمل على
~~فرائض وسنن وفضائل
# ولم يتعرض المصنف لبيان الفرض من غيره
# وسنبين ذلك فنقول أما فرائضه فخمسة تعميم الجسد بالماء والنية والموالاة
~~والدلك وتخليل الشعر ولو كثيفا وضغث المضفور
# وسننه خمسة غسل اليدين للكوعين أولا والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح
~~الصماخين فقط وهما الثقبان فيمسح منهما ما لا يمكن غسله
# وصفة غسلهما أن يحمل الماء في يديه وإمالة رأسه حتى يصيب الماء باطن
~~أذنيه ولا يصب الماء في أذنيه صبا لأنه يورث الضرر
# وفضائله سبع التسمية والبدء بإزالة الأذى عن جسده وغسل أعضاء وضوئه كلها
~~قبل الغسل والبدء بغسل الأعالي قبل الأسافل والميامن قبل المياسر وتثليث
~~الرأس وقلة الماء مع أحكام الغسل
# ومكروهاته خمسة تنكيس الفعل والإكثار من صب الماء وتكرار الغسل بعد
~~الإسباغ والغسل في الخلاء وفي موضع الأقذار وأن يتطهر بادي العورة
# ( أما الطهر ) أي الغسل وهو تعميم ظاهر الجسد بالماء أي مع الدلك لأن
~~حقيقة الغسل مركبة من الأمرين
# ( فهو من الجنابة ) وهي شيئان الإنزال ومغيب الحشفة أي مسبب الإنزال لأن
~~الجنابة وصف معنوي قائم بالشخص يترتب على الإنزال ومغيب الحشفة
# ( ومن الحيضة والنفاس ) أي من انقطاع دم الحيض والنفاس ( سواء ) يريد في
~~الصفة والحكم وقال بعضهم في الصفة دون الحكم لأنه قدم الكلام عليه وأنت
~~خبير بأن التشبيه إذا كان في الصفة لا في الحكم فالصفة لا تختص بالواجب
# فلو قال وأما الطهر PageV01P060 فهو من الجنابة وغيرها سواء كان أشمل
# ( فإن اقتصر المتطهر الخ ) يعني لو اقتصر المتطهر من الجنابة والحيض
~~والنفاس على الغسل دون الوضوء أجزأه ذلك الغسل عن الوضوء فله أن يصلي بذلك
~~الغسل من غير وضوء إذا لم يمس ذكره لاندراج الحدث الأصغر في الحدث الأكبر
# هذا إذا كان الغسل واجبا كغسل الجنابة أما لو كان الغسل سنة أو مستحبا
~~فلا يجزىء عن الوضوء
# ( وأفضل له ) أي للمتطهر من الجنابة ونحوها ( أن يتوضأ بعد أن يبدأ الخ )
~~على المتطهر فعل فضيلتين إحداهما أن يبدأ بغسل ما ms040 بفرجه أو في جسده من
~~الأذى
# فإن غسله بنية الجنابة وزوال الأذى أجزأه على المشهور وليس عليه أن يعيد
~~غسله ثانيا وإن غسله بنية إزالة الأذى ثم لم يغسله بعد لم يجزه اتفاقا
# وثانيتهما الوضوء قبل أن يغسل جسده تشريفا لأعضاء الوضوء
# ( ثم يتوضأ وضوء الصلاة ) بحمل قوله السابق
# وأفضل له أن يتوضأ على الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين للكوعين يندفع
~~التكرار الحاصل بقوله ثم يتوضأ وضوء الصلاة
# ويكون قوله ثم يتوضأ أي يكمل الوضوء لكن هذا الحمل يقتضي أن غسل ما على
~~بدنه أو فرجه من الأذى مقدم على غسل اليدين وليس كذلك إذ غسل اليدين مقدم
~~فالأحسن أن يقال بأنه تكلم أولا على الحكم وثانيا على الصفة
# بقي أمر آخر وهو أنه هل يعيد غسل اليدين ثانيا بعد أن غسل ذكره بنية
~~الجنابة أو لا فحديث ميمونة يقتضي أنه بعد إزالة الأذى لا يعيد غسل يديه
~~وبه جزم بعضهم وغالب شراح خليل قائل بإعادة غسلهما
# PageV01P061 ( فإن شاء غسل رجليه الخ ) ظاهر كلامه التخيير في غسل رجليه
~~بين أن يقدمهما على غسل جسده أو يؤخرهما
# وبه قال بعضهم إنه مخير بين أن يقدم غسل رجليه أو يؤخره
# والقول المشهور أنه يقدم غسل رجليه مطلقا سواء كان الموضع الذي يغتسل فيه
~~نقيا من الأذى أو لا دليل المشهور ما في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة
# وظاهره أنه يتوضأ وضوءا كاملا وهو مذهب مالك والشافعي
# قال الفاكهاني وهو المشهور
# وقيل يؤخرهما مطلقا سواء كان الموضع نقيا أو لا
# والقول بالتأخير أظهر من المشهور لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤخر غسل رجليه إلى آخر غسله فيغسلهما إذ ذاك وهذا صريح وما تقدم ظاهر
~~وأنى يقاوم الظاهر الصريح أي بعيد فيكون هذا القول هو المشهور بناء على أن
~~المشهور ما قوي دليله لاما كثر قائله
# والمقابل يقول المشهور ما كثر قائله
# ثم بعد ms041 أن يفرغ من وضوئه ( يغمس يديه في الإناء ) إن كان مفتوحا أو يفرغ
~~عليهما الماء إن كان غير مفتوح
# ( ويرفعهما ) حال كونه ( غير قابض ) أي غير مغترف ( بهما شيئا ) من الماء
~~بحيث لا يكون فيهما إلا ما علق بهما من أثر الماء
# ( فيخلل بهما أصول شعر رأسه ) ويبدأ في ذلك من مؤخر الدماغ
# وفي التخليل فائدتان فقهية وهي سرعة إيصال الماء للبشرة
# وطبية وهي تأنس الرأس بالماء فلا يتأذى بصب الماء عليه بعد لانقباض
~~المسام
# ( ثم ) بعد أن يفرغ من تخليل شعر رأسه ( يغرف بهما الماء PageV01P062 على
~~رأسه ثلاث غرفات ) حال كونه ( غاسلا له بهن ) أي دالكا رأسه بهن ولا بد أن
~~يعم الرأس بكل غرفة من الثلاث ولا ينقص عن الثلاث أي يكره النقص عن الثلاث
~~وإن عم بواحدة واجتزأ بها أجزأته
# وإن لم يعم بالثلاث فإنه يزيد حتى يعم
# ( وتفعل ذلك المرأة ) أي كل ما تقدم من غسل الأذى وتقديم الوضوء وتخليل
~~أصول الشعر ( وتضغث ) بفتح التاء والغين وسكون الضاد المعجمة آخره ثاء
~~مثلثة معناه تجمع وتضم
# ( وليس عليها ) لا وجوبا ولا استحبابا في غسل الجنابة والحيض
# ( حل عقاصها ) العقاص جمع عقيصة وهي الخصلة من الشعر تضفرها ثم ترسلها
# ودليل ما قال ما في مسلم أن أم سلمة قالت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر
~~رأسي فأنقضه لغسل الجنابة فقال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات
~~ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وهو حجة لمن لم يشترط الدلك لأن الإفاضة
~~الإسالة
# وكما لا يلزم المرأة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها ولو ضيقا وكذلك
~~الأساور
# وكذا لا يلزم الرجل نزع خاتمه المأذون فيه ولو ضيقا
# ( ثم ) بعد أن يغسل رأسه ( يفيض الماء على شقه الأيمن ) أي أنه يبدأ في
~~غسل جسده بشقه الأيمن كله ويبدأ بأعلاه ( ثم على شقه الأيسر ) ويفعل فيه
~~مثل ما فعل بالأيمن من غسله كله والبدء بأعلاه
# ( ثم ) بعد أن يفرغ من صب الماء على شقيه ( يتدلك ) وجوبا فالدلك واجب
~~لنفسه ms042 على المشهور
# وظاهر كلامه أنه لا يتدلك بعد صب الماء على شقه الأيمن حتى PageV01P063
~~يصب الماء على شقه الأيسر
# فإذا صب الماء على الأيسر دلك الشقين ومثله في تحقيق المباني
# والظاهر أنه يدلك الشق الأيمن قبل الصب على الأيسر
# ولذلك تجد نسخة المؤلف عند غير شارحنا ويتدلك بيديه بالتعبير بالواو لا
~~بثم المقتضية تأخر الدلك بعد الصب على الشقين
# ( بيديه ) إن أمكنه ذلك وإلا وكل غيره على الدلك
# ولا يمكن فيما بين السرة والركبة إلا من يجوز له مباشرة ذلك من زوجة وأمة
# فإن لم يجد من يوكله أجزأه صب الماء على جسده من غير دلك
# وإن وكل لغير ضرورة لا يجزئه على المشهور
# ( بإثر صب الماء ) أي أن الدلك يكون عقب صب الماء واستظهر هذا القول لما
~~في المقارنة من المشقة عند من يشترطها
# ( حتى يعم جسده ) جميعه ويتحقق أن الماء قد عم جميع جسده لأن الذمة عامرة
~~فلا تبرأ إلا بيقين
# ( وما شك أن يكون الماء أخذه ) أي أن ما حصل فيه شك من أعضاء المغتسل في
~~أن الماء أصابه أو لم يصبه
# ( من جسده عاوده بالماء ) أي بماء جديد وجوبا ولا يجزئه غسله بما تعلق من
~~جسده من الماء
# ( ودلكه بيده ) أو ما يقوم مقامها عند التعذر وكذا إذا شك في موضع من
~~جسده هل دلكه أم لا فإنه يستأنف له الماء ويدلكه حتى يتحقق ذلك
# وتكفي غلبة الظن خلافا لمن قال بعدم كفايتها وعليه أنها إذا كفت في وصول
~~الماء للبشرة الذي هو مجمع عليه فأولى الدلك الذي هو مختلف فيه
# ( حتى يوعب ) أي يعم ( جميع جسده ) تكرار مع قوله حتى يعم جسده قيل في
~~دفعه إن الأول PageV01P064 محمول على من لم يحصل له شك وما هنا على من حصل
~~له شك وكان غير مستنكح
# ( ويتابع ) يعني بالماء والدلك ( عمق سرته ) بفتح العين المهملة وضمها
~~وسكون الميم باطن السرة
# ( وتحت حلقه ) أي يتابع ما يلي حلقه والصواب أن لو قال تحت ذقنه لأن ما
~~تحت ذقنه ms043 هو حلقه وهو المقصود لا ما تحت حلقه وهو الصدر كما تقتضيه عبارة
~~المصنف لأنه لا مغابن فيه ( ويخلل وجوبا ) شعر ( لحيته ) وسكت عن تخليل شعر
~~الرأس اكتفاء بما تقدم أول الباب
# وكذا يجب تخليل شعر غيرهما كشعر الحاجبين والأهداب والشارب والإبط
~~والعانة
# ( و ) يتابع ما ( تحت جناحيه ) أي إبطيه لأنه كالسرة في الخفاء واجتماع
~~الأوساخ ( و ) يتابع ما ( بين أليتيه ) بفتح الهمزة وسكون اللام أي مقعدتيه
~~فيوصل الماء إليه مع استرخائه حتى يتمكن من غسل تكاميش الدبر فإن لم يفعل
~~كان الغسل باطلا ( و ) يتابع ( رفغيه ) تثنية رفغ بفتح الراء وضمها باطن
~~الفخذ وقيل ما بين الدبر والذكر
# ( و ) يتابع ما ( تحت ركبتيه ) يعني باطنهما من خلف لا ما تحتهما من أمام
# ( و ) يتابع ( أسافل رجليه ) عقبيه وعرقوبيه وتحت قدميه
# ( ويخلل أصابع يديه ) وجوبا في وضوئه إن كان قدمه وإلا ففي أثناء غسله
# وسكت عن أشياء ينبو عنها الماء كأسارير الجبهة وما غار من ظاهر الأجفان
~~وما تحت مارنه وغير ذلك اكتفاء بما تقدم في الوضوء
# ( ويغسل رجليه آخر ذلك ) الغسل إذا لم يكن غسلهما أولا عند وضوئه
# PageV01P065 ( يجمع ذلك ) الغسل المذكور ( فيهما ) أي في الرجلين أي يحصل
~~ذلك الغسل المذكور فيهما
# وأنت خبير بأن الغسل المذكور غسل الرجلين ولا معنى لكونه يحصل غسل
~~الرجلين في الرجلين فالجواب أن يراد بالغسل المذكور الغسل مجردا عن قيده
~~وهو إضافته للرجلين
# ( لتمام غسله ) وإنما فعل ذلك لأجل تمام غسله الواجب ( ولتمام وضوئه )
~~المستحب ( إن كان أخر غسلهما ) في الوضوء وحينئذ يغسلهما بنية الوضوء
~~والغسل
# ( و ) إذا توضأ الجنب بعد غسل ما بفرجه من الأذى بنية رفع الجنابة ( يحذر
~~) أي يتحفظ بعد ذلك ( أن يمس ذكره ) إنما نص المصنف على مس الذكر لأنه
~~الغالب وإلا فغيره من سائر النواقض كذلك ( في ) حال ( تدلكه بباطن كفه )
~~ظاهره أنه لا يجب الوضوء من مس الذكر إلا إن كان المس بباطن الكف وهو
~~للإمام أشهب ومذهب ابن القاسم يجب الوضوء من مس الذكر بباطن الكف ms044 أو بباطن
~~الأصابع
# وفي المختصر للشيخ خليل أو بجنبيهما
# ( فإن ) لم يتحفظ و ( فعل ذلك ) المس بشيء مما ذكر عامدا أو ناسيا
# ( و ) الحال أنه ( قد أوعب ) أي أكمل ( طهره ) بفعل موجباته من الفرائض
~~والسنن ( أعاد الوضوء ) إذا أراد الصلاة وإلا فلا تلزمه إعادته حتى يريد
~~الصلاة كسائر الأحداث
# وحيث قلنا بإعادة الوضوء إن أراد الصلاة فلا بد من نيته لأن حدثه الأكبر
~~قد ارتفع حتى قال بعضهم إن تجديد نية للوضوء أمر متفق عليه
# ( و ) أما ( إن مسه في ابتداء غسله PageV01P066 وبعد أن غسل مواضع الوضوء
~~) كلا أو بعضا والواو زائدة كما نقل عن أبي عمران ( منه ) أي من المغتسل أي
~~من نفسه فأضمر في محل الإظهار ( فليمر بعد ذلك ) المس ( بيديه على مواضع
~~الوضوء ) لا فرق بين أن يكون غسلها كلها سابقا ثم مس أو غسل بعضها ( بالماء
~~) متعلق بيمر والباء بمعنى مع يعني أنه يمر بيديه على مواضع الوضوء بماء
~~جديد
# ( على ما ينبغي من ذلك ) قيل الإشارة عائدة على الترتيب أي يستحب فينبغي
~~على بابه
# وفيه أن الترتيب في الوضوء سنة عندنا
# والظاهر أنه أراد به عدم الوجوب المتحقق في السنة
# وقيل عائدة على فرائض الوضوء وسننه وفضائله
# وقيل على إجراء الماء على الأعضاء والدلك
# فعلى هذا والذي قبله يكون ينبغي بمعنى الوجوب
# ) ( اختلف في تجديد نية الوضوء فقال المصنف ( ينويه ) أي يلزمه تجديد نية
~~الوضوء فإن نوى رفع الحدث الأكبر لم تجزه ويكون بمنزلة ما إذا نوى المتوضىء
~~غير الجنب رفع الحدث الأكبر
# وقال القابسي لا يلزمه تجديدها
# ومبنى الخلاف هل يطهر كل عضو بانفراده أو لا يطهر إلا بالكمال فإن قلنا
~~بالأول لزم تجديدها لأن طهارته قد ذهبت بالحدث فوجب تجديد النية لها عند
~~تجديد الغسل وإن قلنا بالثاني لا يلزمه تجديدها لبقائها ضمنا في نية
~~الطهارة الكبرى
#
# | باب التيمم
# ( باب في ) حكم ( من لم يجد الماء ) وحكمه أنه يجب عليه التيمم
# ( و ) في بيان ( صفة التيمم ) المستحبة وفي بيان الأعذار المبيحة له
~~والتيمم ms045 لغة القصد قال تعالى PageV01P067 @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@
~~البقرة 267 الآية
# أي لا تقصدوه
# وشرعا عبادة حكمية تستباح بها الصلاة
# فقوله عبادة حكمية أي حكم الشرع بها
# ولا يخفى أن هذا القدر موجود في الوضوء والغسل
# وتستباح بها الصلاة لإخراج الوضوء والغسل لأن التيمم ليس إلا للاستباحة
~~فقط
# والوضوء والغسل لرفع الحدث وهو واجب بالكتاب والسنة والإجماع
# قال تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ النساء 43 المائدة
~~6 وفي مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا
~~كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها طهورا إذا لم نجد
~~الماء والإجماع على أن التيمم واجب عند عدم الماء أو عدم القدرة على
~~استعماله
# ولوجوبه ثمانية شرائط الإسلام والبلوغ والعقل وارتفاع دم الحيض والنفاس
~~ودخول الوقت وعدم الماء أو عدم القدرة على استعماله وأن لا يكون على
~~الأعضاء حائل وعدم المنافي
# ( التيمم يجب لعدم الماء ) إما حقيقة بأن لا يجد الماء أصلا وإما حكما
~~بأن يجد ماء لا يكفيه لوضوء أو غسل ( في السفر ) أو في الحضر
# وسواء كان السفر سفر قصر أم لا وسواء كان المسافر صحيحا أم لا وسواء كان
~~السفر مباحا أم لا لأن الرخصة إذا كانت تفعل في السفر والحضر لا يشترط فيها
~~إباحة السفر
# وأما إذا كانت الرخصة لا تفعل إلا في السفر كفطر الصائم في رمضان الحاضر
~~فلا بد أن يكون السفر مباحا وأن يكون أربعة برد كقصر الرباعية ( إذا يئس أن
~~يجده ) أي لا يكون عدم الماء سببا لوجوب التيمم إلا إذا يئس من وجود الماء
~~أو غلب على ظنه عدم وجود الماء لا مفهوم له
# بل ولو شك أو رجا الماء أو تيقن وجود الماء في الوقت
# وأجاب الأجهوري بأن قوله إذا يئس شرط في مقدر والتقدير ويستحب له تقديمه
~~إذا أيس أن يجده
# ويدل على أن PageV01P068 قوله إذا أيس ليس شرطا في الوجوب
# قوله بعد ذلك إن الراجي والمتردد يتيمم والمراد بالوجوب الوجوب الموسع
# واليأس إنما ms046 يكون بعد أن يطلبه طلبا لا يشق بمثله ولا يلزمه الطلب إلا
~~إذا كان يرجو وجوده أو يتوهمه
# أما إن قطع بعدمه فلا يطلبه في الوقت يريد الوقت بالوقت المختار وهو الذي
~~يستعمل في هذا الباب كله ويقع فيه التفصيل
# وأما بالوقت الضروري فلا تفصيل فيه بين آيس وغيره بل يتيمم حين إذ ذكر
~~الصلاة
# ( وقد يجب التيمم مع وجوده ) أي الماء ( إذا لم يقدر على مسه ) سواء كان
~~( في سفر أو ) في ( حضر ل ) أجل ( مرض مانع ) من استعماله بأن يخاف
~~باستعماله فوات روحه أو فوات منفعة أو زيادة مرض أو تأخر برء أو حدوث مرض
~~فإن لم يخف شيئا مما ذكر بل كان يتألم في الحال فقط لزمه الوضوء أو الغسل
# ( أو مريض يقدر على مسه ) معطوف على مقدر وتقديره وكذلك قد يجب التيمم مع
~~وجود الماء على صحيح لا يقدر على مسه لتوقع مرض باستعماله أو مريض يقدر على
~~مسه أي الماء
# ( و ) لكن ( لا يجد من يناوله إياه ) ولو بأجرة تساوي الثمن الذي يلزمه
~~الشراء به أو لا يجد آلة أو وجد آلة محرمة أو لا يقدر على أجرة المناول
# ( وكذلك ) مثل من تقدم في وجوب التيمم عليه ( مسافر يقرب منه الماء و )
~~لكن ( يمنعه منه ) أي من الوصول إليه ( خوف لصوص ) جمع لص وهو PageV01P069
~~السارق وماله ومال غيره مما يجب عليه حفظه سواء
# ولا بد أن يكون المال أكثر مما يلزمه بذله في شراء الماء ولا بد أن يتحقق
~~وجودهم أو يغلب على ظنه وجودهم وأما الشك فلا عبرة به ( أو ) خوف ( سباع )
~~على نفسه حيث تيقن ذلك أو غلب على ظنه ولا عبرة بالشك
# ( وإذا تيقن المسافر ) سواء كان سفره سفرا تقصر فيه الصلاة أم لا ( بوجود
~~الماء ) الطهور الكافي لغسله أو وضوئه ( في الوقت المختار أخر التيمم إلى
~~آخره ) استحبابا
# وحاصل فقه المسألة أن من شروط وجوب التيمم دخول الوقت والحكم فيه مختلف
~~لاختلاف حال المتيمم لأنه إما متيقن لوجود الماء في الوقت ms047 أو للحوقة فيه أو
~~يائس من وجوده أو من لحوقه فيه أو متردد في الوجود أو في اللحوق في الوقت
~~أو راج الوجود أو اللحوق في الوقت
# وقد بين المصنف هذه الأحوال فأشار إلى أولها بقوله وإذا تيقن المسافر الخ
# ولا خصوصية للمسافر بل هو عام في حق كل من أبيح له التيمم لفقد الماء إذا
~~تيقن وجود الماء أو تيقن لحوقه في الوقت أو غلب على ظنه الوجود أو اللحوق
~~في الوقت أخر التيمم إلى آخره استحبابا
# ( وإن يئس منه ) أي من وجود الماء أو من إدراكه في الوقت بعد طلبه إن كان
~~هناك ما يوجب الطلب ( تيمم في أوله ) أي في أول الوقت استحبابا لتحصل له
~~فضيلة الوقت لأن فضيلة الماء قد يئس منها وكذلك حكم من غلب على ظنه عدم
~~وجوده في الوقت أو عدم لحوقه فيه
# ( وإن لم يكن عنده ) أي المتيمم ( منه ) أي من الماء ( علم ) بأن يكون
~~مترددا في وجوده PageV01P070 ( تيمم في وسطه ) بفتح السين استحبابا ( وكذلك
~~) يتيمم في وسطه استحبابا ( إن خاف أن لا يدرك الماء في الوقت ورجا أن
~~يدركه فيه ) هكذا قرره الشيخ أحمد زروق على أن المراد به المتردد في لحوقه
~~قائلا لا فرق بينه وبين ما قبله على المذهب وتقريره وإن كان صحيحا من جهة
~~الحكم لكنه حمل كلام المصنف على خلاف ما يفيده قوله ورجا أن يدركه فيه
~~وقرره ابن ناجي على أن المراد به الراجي فقال وفي كلام المؤلف مخالفة
~~للمذهب وذلك أن ظاهر قوله في الراجي لا يؤخر بل يتيمم وسط الوقت وليس كما
~~قال بل حكمه حكم الموقن والموقن يؤخر لآخر الوقت
# وقد قال ابن هارون لا أعلم من نقل في الراجي أنه يتيمم وسط الوقت غير ابن
~~أبي زيد
# قال ابن ناجي ويمكن أن يرد قوله وكذلك إن خاف إلى القسم الأول وهو قوله
~~وإن أيقن الخ لا إلى ما يليه ومعنى الرد إليه الإلحاق به في الحكم
# وعلى كلام ابن ناجي يكون المصنف ms048 أراد بقوله خاف أي توهم
# ( ومن تيمم من هؤلاء ) جواب من محذوف والتقدير ففيه تفصيل والإشارة عائدة
~~على السبعة المذكورين المريض الذي لا يقدر على مس الماء والمريض الذي لا
~~يجد من يناوله الماء والمسافر الذي يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص أو
~~سباع والمسافر الذي تيقن وجود الماء في الوقت واليائس منه في الوقت والذي
~~ليس عنده منه علم والخائف الراجي
# ( ثم أصاب الماء في الوقت بعد أن صلى ) لا يصدق على المريض فاقد القدرة
~~على استعمال الماء PageV01P071 ولا على المريض الذي عنده قدرة على استعمال
~~الماء ولكنه لا يجد من يناوله إياه إلا أن يقال إن قوله ثم أصاب الماء أي
~~أصابه من حيث القدرة على استعماله أو وجوده أو وجود آلته
# ( فأما المريض الذي لم يجد من يناوله إياه ) أي الماء ( فليعد ) الصلاة
~~في الوت استحبابا
# والحاصل أن المريض الذي لا يجد من يناوله الماء أو لا يجد الآلة التي
~~يستخرج بها الماء يكون حكمه حينئذ أنه يؤخر التيمم إلى وسط الوقت
# فإذا فعل ما طلب منه من التيمم وسط الوقت وصلى وقبل خروج وقت الصلاة زال
~~المانع من استعمال الماء كأن وجد ما يناوله إياه فإنه يعيد الصلاة في الوقت
~~استحبابا إن كان عنده تقصير بأن كان لا يتكرر عليه الداخلون وأما إن كان
~~يتكرر عليه الداخلون فلا تقصير عنده حينئذ فلا إعادة عليه
# ( وكذلك ) المسافر ( الخائف من سباع ونحوها ) يعني أن المسافر الخائف على
~~نفسه من السباع أو على ماله من اللصوص مثل المريض الذي لا يجد من يناوله
~~الماء في أنه إذا أصاب الماء في الوقت فإنه يعيد الصلاة استحبابا
# والحاصل أن الخائف من نحو سباع إذا تيمم وسط الوقت فإنه يندب له الإعادة
~~في الوقت بقيود أربعة وهي أن يتيقن وجود الماء أو لحوقه لولا خوفه وكون
~~خوفه جزما أو غلبة ظن وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه
# فإن لم يتيقن وجوده أو لحوقه أو تبين ما خافه أو لم يتبين ms049 شيء أو وجد
~~غيره لم يعد
# وإن كان خوفه شكا فإنه يعيد أبدا
# ( وكذلك ) أي مثل المريض والخائف المذكورين ( المسافر الذي يخاف أن لا
~~يدرك الماء PageV01P072 في الوقت ويرجو أن يدركه فيه ) في أنه إذا وجد
~~الماء في الوقت يعيد استحبابا ما صلى في وقته المقدر له وهو الوسط ومن باب
~~أولى إذا قدم
# والمراد بالخوف في كلام المصنف التردد في اللحوق فإنه الذي يعيد في الوقت
~~استحبابا ما صلى في الوقت المقدر له وبالأولى إذا قدم
# وأما المتردد في الوجود فإن قدم على وسط الوقت المقدر له أعاد وإن صلى
~~وسط الوقت المقدر له فلا إعادة
# والفرق بينهما أن المتردد في اللحوق عنده نوع تقصير فلذا طلب بالإعادة
# وأما المتردد في الوجود فإنه استند إلى الأصل وهو العدم
# ( ولا يعيد غير هؤلاء الثلاثة ) ظاهره أن اليائس لا يعيد إذا وجد الماء
~~مطلقا وليس كذلك بل فيه تفصيل وهو أنه إن وجد الماء الذي يئس منه فإنه يعيد
~~وإن وجد غيره فلا إعادة
# وظاهره أيضا أن من وجد الماء بقربه أو برحله أو نسيه فيه ثم تذكره فلا
~~إعادة عليه
# والمعتمد أن على الثلاثة الإعادة خلافا لظاهر المصنف
# ( ولا يصلي صلاتين ) فريضتين حضريتين أو سفريتين أو منسيتين اشتركتا في
~~الوقت أم لا ( بتيمم واحد من هؤلاء ) السبعة المتقدم ذكرهم ( إلا مريض لا
~~يقدر على مس الماء لضرر بجسمه مقيم ) أي مرض لازم وبقي إلى وقت الصلاة
~~الثانية
# وقد اتفق أنه لم يفعل الأولى في وقتها إما عمدا أو نسيانا أو جهلا فله أن
~~يصليهما معا بتيمم واحد وهذا الحكم عام في الحضريات والسفريات
# ( وقد قيل يتيمم لكل صلاة ) PageV01P073 مفروضة صحيحا كان أو مريضا
~~مسافرا أو مقيما ( وقد روي عن مالك رحمه الله تعالى فيمن ذكر صلوات )
~~مفروضات تركهن نسيانا أو نام عنهن أو تعمد تركهن ثم تاب وأراد قضاءهن فله
# ( أن يصليها بتيمم واحد ) سواء كان صحيحا أو مريضا مسافرا أو مقيما
# والقول الأول لابن شعبان والثاني لابن القاسم وهو ms050 المشهور
# ولذا اعترض على الشيخ في تمريضه بقيل وتقديم غيره عليه وعلى المشهور لو
~~خالف وصلى صلاتين بتيمم واحد سواء كانتا مشتركتين أم لا أعاد الثانية أبدا
~~وأخذ من قوله أول الباب في الوقت أن الفرض يتيمم له مطلقا حتى الجمعة وليس
~~كذلك إذ الجمعة لا يتيمم لها الحاضر أي الصحيح بناء على بدليتها عن الظهر
~~فيصلي الظهر بالتيمم ولو في أول الوقت
# فإن صلى الجمعة بالتيمم فإنه لا يجزئه
# وأما المريض والمسافر فيتيممان لها وكذلك صلاة الجنازة لا يتيمم لها
~~الحاضر الصحيح إلا إذا تعينت بأن لا يوجد مصل غيره ولا يمكن تأخيرها حتى
~~يحصل الماء وأما السنن والنوافل فيتيمم لها المسافر دون الحاضر الصحيح أي
~~الذي فرضه التيمم لعدم الماء
# وأما الحاضر الصحيح الذي فرضه التيمم لخوف مرض فحكمه كالمريض فيتيمم
~~للجمعة وللجنازة
# وإن لم تتعين وللسنن والنوافل ولو نوى بتيممه فرضا جاز له أن يصلي به
~~نفلا بعده بشرط اتصاله بالفرض
# وإن لم ينو صلاة النفل بعد الفرض والتقييد بالبعدية مع أنه لو صلى به
~~نفلا قبله لصح لقوله بشرط اتصاله بالفرض
# فإن فصله بطول أو خروج من المسجد أعاد تيممه إن أراد صلاة النفل ويسير
~~الفصل مغتفر ويحد بمثل آية الكرسي
# ويشترط أيضا أن لا يكثر PageV01P074 النفل وتعتبر الكثرة بالعرف
# ( والتيمم ) يكون ( بالصعيد الطاهر ) هذا من تفسير الراسخين وبيان
~~المتفقهين للطيب في قوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ النساء 43
~~المائدة 6 @QB@ وهو @QE@ أي الصعيد الطيب في كلام العرب وبه قال مالك
# ( ما ظهر ) أي صعد أي أن مالكا قال إن الصعيد ما ظهر على وجه الأرض
~~موافقا لما عند العرب وذهب غيره إلى أن الصعيد في الآية التراب الطاهر وجد
~~على وجه الأرض أو أخرج من باطنها
# ( على وجه الأرض منها من تراب أو رمل أو حجارة أو سبخة ) بفتح الباء
~~واحدة السباخ وهي أرض ذات ملح ورشح ولا يتيمم على الخشب والحشيش والزرع على
~~المعتمد وظاهر قوله يتيمم على الحجارة ولو كانت من الصفوان ولم ms051 يكن عليها
~~تراب ما لم تطبخ فلا يجوز التيمم على الجير ولا على الآجر وهو الطوب الأحمر
~~ويتيمم على التراب نقل أو لم ينقل إلا أن الثاني باتفاق والأول على المشهور
~~وغير التراب كالملح والشب والكبريت والنحاس والحديد لا يتيمم عليها إلا في
~~موضعها أو نقلت من موضع لآخر ولكن لم تصر في أيدي الناس كالعقاقير وأما لو
~~صارت في أيدي الناس كالعقاقير فلا يصح التيمم عليها
# ( يضرب بيديه الأرض ) جملة مستأنفة لبيان كيفية الفعل فكأنه قيل كيف يفعل
~~فقال يضرب بيديه الأرض فإن لم يكن له يد يتيمم بغيرها فإن عجز استناب فإن
~~لم تمكنه الاستنابة مرغ وجهه وليس المراد بالضرب حقيقته بل المراد أنه يضع
~~يديه على ما يتيمم به ترابا أو غيره وهذا الضرب فرض ولا يشترط علوق شيء
~~بكفيه فإن تعلق بهما شيء نفضهما نفضا خفيفا حتى عد بعضهم هذا النفض من
~~فضائل التيمم لئلا يؤذي وجهه
# PageV01P075 ولا بد قبل الشروع في التيمم أن يقصد الصعيد لا غيره مما لا
~~يصح التيمم عليه وأن ينوي استباحة الصلاة أو ينوي فرض التيمم عند الضربة
~~الأولى
# فإن كان محدثا حدثا أصغر نوى استباحة الصلاة من الحدث الأصغر
# وإن كان محدثا حدثا أكبر نوى استباحة الصلاة من الحدث الأكبر
# وإن لم يتعرض للحدث الأكبر أي ترك نية الأكبر عامدا أو ناسيا وصلى بذلك
~~التيمم أعاد الصلاة أبدا
# وإن نوى الأكبر معتقدا أنه عليه فتبين خلافه أجزأه عن الأصغر لا إن اعتقد
~~أنه ليس عليه وإنما قصد بنيته الأكبر نفس الأصغر فلا يجزئه وأما إن نوى فرض
~~التيمم فيجزئه ولو لم يتعرض لنية أكبر عليه
# ولو نوى المتيمم رفع الحدث لم يجزئه على المشهور فإن التيمم لا يرفع
~~الحدث وإنما يبيح الصلاة فقط
# ( ثم ) بعد نفض يديه ( يمسح بهما وجهه كله مسحا ) ولا يترك منه شيئا
~~ويراعي الوترة وغيرها فإن ترك شيئا من مسح الوجه كله ولو يسيرا لا يجزئه
# ويبدأ من أعلاه كما في الوضوء ويجري يديه على ما ms052 طال من لحيته
# ودفع ما يتوهم من قوله كله أنه يمر على غضون الوجه بقوله مسحا لأن المسح
~~مبني على التخفيف
# ( ثم ) بعد أن يفرغ من مسح وجهه ( يضرب بيديه الأرض ) ضربة ثانية لمسح
~~يديه على جهة السنية لا يقال كيف يفعل الواجب بما هو سنة لأنا نقول أثر
~~الواجب باق من الضربة الأولى مضافا إليه الضربة الثانية حتى أنه لو ترك
~~الضربة الثانية ومسح الوجه واليدين بالأولى أجزأه
# ( فيمسح يمناه بيسراه ) فإذا شرع في مسحهما فالمستحب في صفة PageV01P076
~~مسحهما أنه يمسح أولا يمناه بيسراه ( فيجعل أصابع يده اليسرى ) ما عدا
~~الإبهام ( على أطراف أصابع يده اليمنى ) ما عدا إبهامها ( ثم يمر أصابعه
~~على ظاهر يده ) يعني كفه ( و ) على ظاهر ( ذراعه ) وهو ما بين المرفق
~~والكوع ( و ) يكون في مروره على ظاهر ذراعه ( قد حنى ) أي يحني بمعنى يطوي
~~( عليه أصابعه حتى يبلغ المرفقين ) صوابه المرفق لأنه ليس لليد الواحدة إلا
~~مرفق ويمكن أن يقال إن المصنف قصد بيان غاية المسح بالنسبة لليدين
# وظاهر كلام المصنف أن المرفق لا يمسح لأن حتى للغاية أي والغاية خارجة
# قيل أراد مع المرفقين كما تقدم في الوضوء إذ التيمم بدل عنه والمسح إلى
~~المرفقين سنة وإلى الكوعين فريضة على ما في المختصر
# وتعقبه العلامة البساطي بأن مشهور المذهب أن المسح إلى المرفقين واجب
~~ابتداء وإنما الخلاف إذا اقتصر على الكوعين وصلى فالمشهور أنه يعيد في
~~الوقت ومقابله يعيد أبدا وهذا التعقب مردود فقد رجح في المقدمات ما مشى
~~عليه المختصر واقتصر عليه القاضي عياض في قواعده وهو الراجح والمشهور من
~~المذهب تخليل الأصابع ويكون التخليل بباطنها لا بجنبها لأنه لم يمسه التراب
~~والمشهور أيضا نزع الخاتم ويقوم مقام النوع نقله عن وضعه والفرق بين التيمم
~~والوضوء حيث قيل بنزع الخاتم في التيمم وعدم النزع في الوضوء قوة سريان
~~الماء في الوضوء ولا كذلك التراب
# ( ثم ) إذا فرغ من مسح ظاهر يده اليمنى ( يجعل يده اليسرى ) وفي رواية
~~كفه PageV01P077 وهي مفسرة للأولى فيكون ms053 المراد باليد الكف ما عدا الأصابع
~~لأن الأصابع قد مسح بها أولا ظاهر اليد ما عدا الإبهام
# والجعل المذكور يكون ( على باطن ذراعه ) الأيمن ويكون ابتداؤه ( من طي
~~مرفقه ) حال كونه ( قابضا عليه ) أي على باطن ذراعه ويكون في قبضه رافعا
~~إبهامه ونهاية ذلك ( حتى يبلغ الكوع من يده اليمنى ) وهو رأس الزند مما يلي
~~الإبهام على وزن فلس
# ( ثم ) بعد أن يفرغ من مسح باطن ذراعه ( يجري باطن بهمه ) أي إبهامه من
~~يده اليسرى ( على ظاهر بهم يده اليمنى ) لأنه لم يمسحه أولا
# وما ذكره من إمرار البهم مثله لابن الطلاع وهو محمد بن فرح شيخ الفقهاء
~~في عصره
# وظاهر الروايات وهو المعول عليه مسح ظاهر إبهام اليمنى مع ظاهر أصابعها
~~قال الفاكهاني لا أعلم أحدا من أهل اللغة نقل في الإبهام التي هي الأصبع
~~العظمى بهما وإنما البهم بفتح الباء وسكون الهاء جمع بهيمة وهي أولاد الضأن
# وأما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمة فهي الشجعان ويجاب بأن المصنف
~~أكثر اطلاعا من الفاكهاني والاعتراض يتوقف على الإحاطة بسائر اللغة وهو
~~متعذر أو متعسر
# ( ثم ) إذا فرغ من مسح اليد اليمنى على الصفة المتقدمة ( يمسح اليسرى
~~باليمنى هكذا ) أي على الصفة المتقدمة في مسح اليد اليمنى
# ( فإذا بلغ الكوع ) من يده اليسرى ( مسح كفه اليمنى بكفه اليسرى إلى
~~PageV01P078 آخر أطرافه ) أي أطراف الكف أراد به باطن الكف والأصابع وانظر
~~كيف سكت عن كف اليسرى إلا أن يقال إن كل واحدة منهما ماسحة وممسوحة وهذه
~~الصفة التي ذكرها الشيخ وذكرها الشيخ خالد أيضا
# وهي البداءة بظاهر اليمنى باليسرى والانتقال إلى اليسرى قبل استكمال
~~اليمنى رواية ابن حبيب عن مالك
# وقال ابن القاسم لا ينتقل إلى اليسرى إلا بعد استكمال اليمنى واختاره
~~اللخمي وعبد الحق ورجح قول ابن القاسم وسند الترجيح أن الانتقال إلى
~~الثانية قبل كمال الأولى مفوت لفضيلة الترتيب بين الميامن والمياسر
# واستحسن بعض الشيوخ رواية ابن حبيب قائلا لئلا يمسح ما يكون على الكف من
~~التراب ولكن ms054 صاحب القول المعتمد يقول إن بقاء التراب غير مراد فالمرعي حكمه
# ( ولو ) خالف المتيمم هذه الصفة المستحبة ( ومسح اليمنى باليسرى ) وفي
~~رواية ( أو اليسرى باليمن كيف شاء وتيسر عليه وأوعب المسح لأجزأه ) وخالف
~~الأفضل فقط ويؤخذ من قوله وأوعب أنه إذا لم يمسح على الذراعين لم يجزه لأنه
~~ذكر في المسح الذراعين والمشهور أنه إذا اقتصر على الكوعين وصلى أعاد في
~~الوقت
# ( وإذا لم يجد الجنب أو الحائض الماء للطهر تيمما وصليا ) ولو وجدا ما
~~يكفي مواضع الأصغر ويكون تيممهما على التفصيل السابق فالآيس أول المختار
~~الخ واعترض عليه بأنه مكرر مع قوله التيمم يجب لعدم الماء ويقال في دفعه
~~إنه كرره للرد على من يقول إن الجنب والحائض لا يتيممان
# ( فإذا PageV01P079 وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا ) لأن صلاتهما
~~وقعت على الوجه المأمور به
# وظاهر كلامه وجداه في الوقت أو بعده وهو مقيد بغير ما فيه الإعادة في
~~الوقت على ما تقدم وظاهره أيضا سواء كان بأجسادهما نجاسة أم لا وهو نص
~~المدونة وقيدت بما إذا لم يكن في بدنهما نجاسة
# وأما لو كان في بدنهما نجاسة وصليا بها نسيانا وتذكرا بعد الفراغ فإنهما
~~يعيدان في الوقت وأشعر قول المصنف ولم يعيدا ما صليا أن وجود الماء بعد
~~صلاتهما بالتيمم وأما لو وجدا الماء قبل الصلاة فإن كان الوقت متسعا للغسل
~~والصلاة ولو ركعة في الوقت الذي هما فيه فإن التيمم يبطل
# وأما إن وجداه بعد الدخول فيها وقبل فراغها ولو اتسع الوقت أو قبل الدخول
~~فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وإدراك ركعة فإنهما يصليان بالتيمم
# ( ولا يطأ الرجل امرأته ) المسلمة أو الكتابية أو أمته ( التي انقطع عنها
~~دم حيض أو ) دم ( نفاس بالطهر بالتيمم ) على المشهور أي يحرم عليه الوطء
~~ولا مفهوم للوطء بل التمتع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حائل حرام
# ( حتى يجد ) وفي رواية حتى يجدا بالتثنية فعلى الأولى طلب الماء أو شراؤه
~~عليه وحده وعلى الثانية عليهما معا
# ( من الماء ما ms055 تتطهر به المرأة ) أو الأمة من دم الحيض أو دم النفاس ( ثم
~~ما يتطهران به جميعا ) من الجنابة
# وما قاله هنا يفسر قوله آخر الكتاب وأن لا يقرب النساء في دم حيضهن أو دم
~~نفاسهن لأن ظاهره إن انقطع عنهن جاز له PageV01P080 الوطء فأفاد هنا أنه
~~ولو انقطع الحيض لا يجوز له الوطء ولو بالتيمم وإنما امتنع الوطء على
~~المشهور لأن التيمم لا يرفع الحدث وإنما هو مبيح للصلاة فقط
# ويؤخذ من كلام المصنف أن التيمم يسمى طهورا وهو كذلك لقوله عليه الصلاة
~~والسلام وتربتها طهورا ويسمى أيضا وضوءا لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم
~~وضوء المسلم ويؤخذ منه أيضا أن من لم يجد الماء ليس له إدخال الجنابة على
~~نفسه وهو قول مالك في المدونة أي يكره ولو كان يتيمم للأصغر فليس له إدخال
~~الجنابة على نفسه بحيث يصير يتيمم للأكبر
# ولا ينافي هذا ما تقدم من الحرمة في قول المصنف ولا يطأ الخ
# لأن الحرمة إنما جاءت من قدومه على وطئها بطهرها من حيضها بالتيمم وهذا
~~ما لم يضر به ترك الوطء في بدنه أو يخشى العنت
# وأما إن كان يضر بجسمه لطول المدة أو خشي العنت فإنه يطأ ويتيمم
#
# | ( باب في المسح على الخفين )
# أي هذا باب في حكم المسح على الخفين وسقوط التوقيت فيه وما يبطله وبعض
~~شروطه وصفته وما يمنع منه المسح
# وابتدأ بحكمه فقال ( وله ) أي ورخص للماسح المفهوم من السياق أو من المسح
~~لأن المسح لا بد له من ماسح رجلا كان أو امرأة ( أن يمسح على الخف ) ويروى
~~على الخفين أي يجوز المسح على الخفين
# فالمسح على الخفين رخصة وتخفيف والغسل أفضل منه فيكون الجواز بمعنى خلاف
~~الأولى ولا مفهوم للخفين بل مثلهما الجرموقان وهما خفان غليظان لا ساق لهما
~~ومثلهما الجوربان وهما على شكل الخف يصنعان من نحو القطن ويغشيان بجلد
~~والأصل في مشروعيته فعله عليه الصلاة والسلام ( في الحضر والسفر ) وحيث كان
~~PageV01P081 المسح على الخفين من باب الرخص والرخص لا تختص ms056 بالسفر فيجوز
~~فعله حضرا وسفرا وعلى المشهور لا يشترط لجواز المسح إباحة السفر
# ( ما لم ينزعهما ) أي أن المسح على الخفين غير محدود بمدة معلومة من
~~الزمان
# وروي عن مالك توقيته في الحضر بيوم وليلة وفي السفر بثلاثة أيام وتستمر
~~هذه الرخصة وهي جواز المسح عليهما من غير تحديد بمدة إلى أن ينزعهما فإن
~~نزعهما بطل المسح عليهما اتفاقا وتلزمه المبادرة لغسل رجليه فإن أخر غسلهما
~~عامدا بقدر ما تجف فيه أعضاء الوضوء ابتدأ الوضوء ومثله العاجز والناسي
~~يبني طال أو لم يطل
# وإذا خلع إحدى خفيه خلع الأخرى وغسل رجليه ولم يجز المسح على إحداهما
~~وغسل الأخرى
# وللمسح شروط عشرة خمسة في الممسوح وخمسة في الماسح
# فشروط الممسوح أن يكون جلدا لا ما صنع على هيئة الخف من نحو القطن طاهرا
~~لا نجسا كجلد ميتة ولو دبغ ولا متنجسا مخروزا لا ما لصق بنحو رسراس ساترا
~~لمحل الفرض لا ما نقص عنه وأن يمكن تتابع المشي فيه بحيث لا يكون واسعا ولا
~~ضيقا جدا وإلا فلا يجوز المسح حينئذ
# وشروط الماسح أن لا يكون عاصيا بلبسه فالرجل المحرم لا يمسح على الخفين
~~ولا مترفها بلبسه فإن كان مترفها بلبسه كما إذا لبسه ليدفع عنه مشقة غسل
~~الرجلين أو غير ذلك مما يصدق عليه اسم الترفيه لم يجزه المسح ويعيد أبدا
# وأما إن لبسه لاتقاء حر أو برد أو اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~يمسح حينئذ
# وأن يلبسه على طهارة فلا يمسح لابسه على حدث مائية ولو غسلا فلا يمسح
~~لابسه على طهارة ترابية كاملة حسا بأن أتم أعضاء وضوئه قبل لبسه احترازا
~~عما إذا غسل رجليه فلبسهما ثم كمل أو غسل رجلا فأدخلها قبل غسل الأخرى فلو
~~PageV01P082 خلعهما في الأولى ولبسهما بعد كمال الطهارة أو خلع التي لبسها
~~ولبسها بعد أن غسل الثانية فإنه يمسح
# ومعنى بأن كان يستباح بها الصلاة احترازا من الوضوء للتبرد ( وذلك ) أي
~~المسح المرخص فيه ( إذا أدخل ) الماسح ( فيهما ) أي الخفين ( رجليه ms057 بعد أن
~~غسلهما في وضوء تحل به الصلاة ) تضمن هذا الكلام بعض الشروط التي ترخص
~~المسح فإن قوله غسلهما يتضمن لبسهما على طهارة وكونها مائية
# وقوله تحل به الصلاة يتضمن أن تكون كاملة حسا ومعنى
# ( فهذا الذي ) أدخل رجليه في الخف بعد غسلهما الخ مع بقية الشروط هو الذي
~~يرخص له ( إذا أحدث ) بعد ذلك الحدث الأصغر ( و ) أراد أن ( يتوضأ مسح
~~عليهما ) وتقييد الحدث بالأصغر لأن الأكبر مبطل للمسح لوجوب الغسل عليه
# ( وإلا ) أي وإن لم يكن كذلك بأن لبسهما على غير طهارة أو طهارة ترابية
~~أو على طهارة مائية قبل كمالها
# ( ف ) هذا ( لا ) يرخص له المسح ( وصفة المسح ) المستحبة ( أن يجعل )
~~الماسح ( يده اليمنى ) على رجله اليمنى ( من فوق الخف ) يبدأ بذلك ( ومن
~~طرف ) بتحريك الراء ( الأصابع ) أي أصابع رجله اليمنى ( و ) يجعل ( يده
~~اليسرى من تحت ذلك ) أي من تحت الأصابع ( ثم ) بعد أن يفعل ذلك ( يذهب ) أي
~~يمر ( بيديه إلى حد ) أي منتهى PageV01P083 ( الكعبين ) الناتئين بطرفي
~~الساقين ويدخلهما في المسح كالوضوء لأنه بدل عنه
# ويكره له أن يتتبع الغضون وهي التجعيدات التي فيه لأن المسح مبني على
~~التخفيف وأن يكرر المسح وأن يغسله فإن فعل ذلك أجزأه
# ويندب له المسح لما يستقبل من الصلوات إن غسله بنية الوضوء فقط أو انضم
~~لها نية إزالة الطين أو نجاسته ولو معفوا عنها
# فإن غسله بنية إزالة طين أو نجاسة أو لم ينو شيئا فلا يجزئه
# ( وكذلك يفعل ب ) رجله ( اليسرى ) مثل ذلك أي مثل ما فعل في اليمنى
# والمرور باليدين إلى حد الكعبين ولكن وضعهما على اليسرى عكس وضعهما على
~~اليمنى ( فيجعل يده اليسرى من فوقها و ) يده ( اليمنى من أسفلها ) وقال ابن
~~شبلون اليسرى كاليمنى على ظاهر المدونة
# وما ذكره من الجمع بين مسح أعلى الخف وأسفله متفق عليه وإنما الخلاف في
~~القدر الذي يجب مسحه
# فذهب أشهب إلى أن من اقتصر في مسح خفه على الأعلى أو الأسفل أجزأه ولا
~~يعيد صلاته
# وذهب ابن نافع ms058 إلى عدم الإجزاء فيهما
# ولكن المشهور وجوب مسح أعلاه واستحباب مسح أسفله
# فإن اقتصر على مسح الأعلى وصلى فإنه يعيد في الوقت المختار استحبابا
~~ويستحب أن يعيد الوضوء والصلاة حيث ترك مسح الأسفل جهلا أو عمدا أو عجزا
~~وطال
# فإن لم يطل مسح الأسفل فقط وكذلك أي مثل الاقتصار على مسح الأسفل فقط إن
~~كان الترك سهوا طال أم لا
# وإن اقتصر على مسح الأسفل فإنه يعيد أبدا عمدا أو جهلا أو نسيانا ويبني
~~بنية إن نسي مطلقا
# وإن عجز ما لم يطل
# واستظهر بعض الشيوخ أن أجناب الرجلين من الأعلى
# ( ولا يمسح على طين في أسفل PageV01P084 خفه أو روث دابة ) بالمد وتشديد
~~الباء في اصطلاح الفقهاء البغل والفرس والحمار
# ( حتى يزيله ) أي ما أصابه منهما ( بمسح ) للطين ( أو غسل ) للروث النجس
~~وأولى لو غسل الطين أو الروث الطاهرين
# قال عبد الوهاب لأن المسح إنما يكون على الخف وهذا حائل دون الخف فوجب
~~نزعه
# ونظر فيه الفاكهاني بأن ذلك على سبيل الندب دون الوجوب لأنه لو ترك مسح
~~أسفل الخف جملة لم يكن عليه إعادة إلا في الوقت على قول ابن القاسم وعلى
~~قول أشهب لا إعادة عليه لا في الوقت ولا في غيره
# ( و ) قد ( قيل يبدأ في مسح أسفله من الكعبين إلى أطراف الأصابع ) هذه
~~صفة أخرى في المسح على الخف يعني والمسألة بحالها من وضع اليمنى على اليمنى
~~واليسرى على اليسرى
# ( لئلا يصل إلى عقب خفه شيء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب ) بفتح
~~القاف وسكون المعجمة العذرة اليابسة عند أهل اللغة
# وإنما كان يبدأ من الكعبين لئلا ينتقل شيء من القشب إلى أعلى الخف بخصوصه
~~لأن نقل النجاسة من موضع إلى آخر لازم على كل حال بدأ من العقب أو من
~~الأصابع أي ونقل النجاسة إلى أعلى الخف أشد من نقلها في أسفله أي من حيث إن
~~ترك مسح الأعلى يبطل المسح دون الأسفل
# وفي الكلام بحث قوي لا دافع له وذلك أنه إذا ms059 طلب منه مسح الطين وغسل
~~الروث النجس قبل المسح أنى يعقل نقل نجاسة من موضع إلى آخر كان الأعلى أو
~~غيره بدأ المسح من العقب أو من الأصابع
# PageV01P085 ( وإن كان في أسفله طين فلا يمسح عليه حتى يزيله ) أي تجب
~~إزالته على القول بأن مسح الأسفل واجب وتندب على القول بأنه مندوب
#
# | ( باب في أوقات الصلاة )
# في بيان متعلق معرفة أوقات الصلاة وهي النسب المتعلقة بالأوقات ( و )
~~بيان معرفة ( أسمائها ) أما معرفة الأوقات فهي فرض عين على كل مكلف أمكنه
~~ذلك
# ومن لا يمكنه كالأعمى قلد غيره
# والأوقات جمع وقت وهو الزمن المقدر للعبادة شرعا وهو إما وقت أداء أو وقت
~~قضاء
# ووقت الأداء إما وقت اختيار بمعنى أن المكلف مخير في إيقاع الصلاة في أي
~~جزء من أجزائه وإما وقت ضرورة
# والاختيار إما وقت فضيلة وإما وقت توسعة
# وأما الصلاة فالمراد بها في اصطلاح أهل الشرع الركعات والسجدات وهي
~~منقولة من الدعاء لاشتمالها على الفاتحة المشتملة على الدعاء وهو اهدنا إلى
~~آخره
# وعلى غير الفاتحة وهي مما علم وجوبه من الدين بالضرورة فجاحدها مرتد
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# وكذلك جاحد باقي أركان الإسلام التي هي الشهادتان والزكاة والصوم والحج
# ولوجوبها شروط خمسة الإسلام والبلوغ والعقل وارتفاع دم الحيض والنفاس
~~ودخول وقت الصلاة
# وزاد عياض بلوغ الدعوة
# وهي أعظم العبادات لأنها فرضت في السماء ليلة الإسراء وذلك بمكة قبل
~~الهجرة بسنة بخلاف سائر الشرائع فإنها فرضت في الأرض
# واختلف في كيفية فرضها فعن عائشة رضي الله عنها أنها فرضت ركعتين في
~~الحضر والسفر فأقرت في السفر وزيدت في الحضر
# وقيل فرضت أربع ركعات إلا المغرب والصبح فالأولى فرضت ثلاثا والثانية
~~ركعتين ثم قصر منها ركعتان في السفر
# وأما معرفة أسمائها فواجبة PageV01P086 أيضا لأن بها يقع التمييز
~~والتعيين لأنه إن لم يعين الصلاة فصلاته باطلة ( أما صلاة الصبح فهي الصلاة
~~الوسطى عند أهل المدينة وهي صلاة الفجر ) لا يخفى أن كثرة الأسماء تدل على
~~شرف المسمى فقد ذكر بإزاء هذه ms060 الصلاة أربعة أسماء الصبح والوسطى والفجر
~~والغداة
# والصبح مشتق من الصباح وهو البياض لوجوبها عنده
# والفجر مشتق من الانفجار لوجوبها عند انفجار الفجر من ظلمة الليل
# ( فأول وقتها ) يعني الاختياري ( انصداع ) أي انشقاق ( الفجر المعترض )
~~أي المنتشر ( بالضياء في أقصى ) أي أبعد ( المشرق ) أي أن ضياء الفجر مستمد
~~من ضوء الشمس وهي تارة تطلع من أقصى المشرق وتارة من غيره فهو تابع لها
~~فموضع انفجاره هو موضع طلوع الشمس وخرج بقوله المعترض الفجر الكاذب وهو
~~البياض الذي يصعد كذنب السرحان أي الذئب مستدقا فلا ينتشر فليس له حكم (
~~ذاهبا من القبلة إلى دبر القبلة حتى يرتفع فيعم ) أي يسد ( الأفق ) استشكل
~~ابن عمر هذا الكلام قائلا إن المصنف قال المعترض بالضياء في أقصى المشرق
~~فبين أنه من أقصى المشرق يطلع ثم قال ذاهبا من القبلة إلى دبر القبلة فأفاد
~~أنه من القبلة يطلع
# وأفاد أيضا أن القبلة لها دبر وليس كذلك
# وأجاب الأجهوري بأن القبلة والمشرق واحد وهو ما قابل المغرب
# والدبر الجوف فمن عميت عليه القبلة جعل المشرق أمامه والمغرب خلفه
~~PageV01P087 وحينئذ يكون مستقبلا لأن انحرافه عن القبلة يكون انحرافا يسيرا
# ( وآخر الوقت ) أي وقت الصبح ( الإسفار البين الذي إذا سلم منها ) أي من
~~صلاة الصبح ( بدا ) أي ظهر ( حاجب ) أي طرف ( قرص الشمس ) مفاد كلامه أن
~~آخر الوقت المختار للصبح طلوع الشمس وهو مشهور قول مالك وقال ابن عبد البر
~~إنه الذي عليه عمل الناس بل عزاه عياض لكافة العلماء وأئمة الفتوى
# وعليه فلا ضروري للصبح والذي في المدونة وهو المعتمد ومشى عليه صاحب
~~المختصر أن وقتها الاختياري من طلوع الفجر الصادق إلى الإسفار الأعلى
~~والغاية خارجة والإسفار الأعلى هو الذي يتراءى فيه الوجوه في محل لا سقف
~~فيه ولا غطاء
# ويراعى في ذلك البصر المتوسط
# وحينئذ يكون الوقت الضروري للصبح من أول الإسفار الأعلى إلى الجزء الأول
~~من الطلوع
# ( و ) إذا ثبت أن أول وقت صلاة الصبح انصداع الفجر وآخره الإسفار البين ف
~~( ما بين هذين الوقتين ms061 وقت واسع ) لإيقاع الصلاة متى أوقعها في شيء منه لم
~~يكن مفرطا لأن أول الوقت المختار وآخره سواء في نفي الحرج إلا أن يظن الموت
~~قبل الفعل لو لم يشتغل به فإنه يعصي بتركه اتفاقا لأن الوقت الموسع صار في
~~حقه مضيقا أي أن من ظن أنه يموت أثناء الوقت يجب عليه أن يصلي قبل ذلك
~~الوقت فلو لم يصل في ذلك الوقت الذي طلب منه أن يصلي فيه كان آثما مات أو
~~لا
# وينبغي أن يكون مثل الموت ظن باقي الموانع التي طروها مسقط كالحيض وإن
~~كانت لو أخرت وطرأ المانع لا تقضى لأن عدم PageV01P088 القضاء لا ينافي
~~الإثم ( و ) إذا تقرر أن الوقت المختار كله سواء في نفي الحرج فاعلم أنه
~~متفاوت في الفضيلة ف ( أفضل ذلك ) أي الوقت المختار ( أوله ) ظاهره مطلقا
~~في الصيف والشتاء للفذ والجماعة وهو كذلك عند مالك وأكثر العلماء لتحصيل
~~فضيلة الوقت
# والأصل في هذا ما صح أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصبح بغلس وعليه
~~واظب الخلفاء الراشدون ( ووقت الظهر ) أي أول وقته المختار ( إذا زالت ) أي
~~مالت ( الشمس عن كبد السماء ) الكبد بفتح الكاف وكسر الباء عبر به عن وسط
~~السماء على سبيل المجاز المرسل من إطلاق اسم الحال على المحل في الجملة لأن
~~موضعه من الحيوان الوسط
# ( وأخذ الظل في الزيادة ) أي ويلزم من ميل الشمس عن كبد السماء أخذ الظل
~~في الزيادة فيكون تفسير ميل الشمس عن كبد السماء بأخذ الظل في الزياد
~~تفسيرا باللازم
# ويعرف الزوال بأن يقام عود مستقيم فإذا تناهى الظل في النقصان وأخذ في
~~الزيادة فهو وقت الزوال ولا اعتداد بالظل الذي زالت عليه الشمس في القامة
~~بل يعتبر ظله مفردا عن الزيادة ( ويستحب أن يؤخر ) أي صلاة الظهر ( في
~~الصيف ) قال الفاكهاني نصه اختصاص التأخير بالصيف دون الشتاء جماعة وأفذاذا
# وقال ابن ناجي لا مفهوم لقوله في الصيف بل وكذلك الشتاء ويستمر التأخير
~~المستحب ( إلى أن يزيد ظل كل شيء ) مما له ظل كالإنسان ms062 ( ربعه بعد
~~PageV01P089 الظل الذي زالت عليه الشمس ) واحترز بذلك من أن يقدر الظل من
~~أصله أطلق الظل على ما بعد الزوال وهي لغة شاذة
# واللغة المشهورة أن الظل لما قبل الزوال والفيء لما بعده
# ( وقيل إنما يستحب ذلك ) أي التأخير المذكور ( في ) حق أهل ( المساجد )
~~خاصة ( ل ) أجل أن ( يدرك الناس الصلاة وأما الرجل في خاصة نفسه ) وفي نسخة
~~في خاصته ( فأول الوقت أفضل له ) لأنه لا فائدة في تأخيره ( وقيل أما في
~~شدة الحر فالأفضل له ) أي لمن يريد صلاة الظهر ( أن يبرد بها وإن كان وحده
~~) ومعنى الإبراد أن ينكسر وهج الحر فتحصل من كلامه أن في الإبراد بالظهر
~~ثلاثة أقوال استحباب التأخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب على
~~المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين وقت شدة الحر وغيره فيستحب في
~~وقت شدة الحر للفذ والجماعة
# ( لقول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم ) ولفظ الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا اشتد الحر
~~فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ومعنى الإبراد أن تتفيأ
~~الأفياء PageV01P090 وينكسر وهج الحر
# والفيح لهب النار وسطوعها أي ارتفاعها
# وحديث التعجيل منسوخ بهذا الحديث وهو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الظهر بالهاجرة وقت اشتداد الحر
# ( وآخر الوقت ) المختار للظهر ( أن يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل نصف
~~النهار ) اعتبار النهار هنا من طلوع الشمس إلى الغروب بخلاف النهار في
~~الصوم فإن أوله من طلوع الفجر ( وأول وقت العصر ) المختار هو ( آخر وقت
~~الظهر ) المختار فعلى هذا هما مشتركان وهو المشهور
# واختلف التشهير هل الظهر تشارك العصر في أول وقتها بمقدار أربع ركعات أو
~~العصر تشارك الظهر في آخر وقتها بمقدار أربع ركعات
# فعلى الأول لو أخر الظهر حتى دخل وقت العصر وأوقع الظهر أول الوقت لا إثم
~~عليه
# ومن صلى العصر على هذا القول في آخر القامة الأولى كانت باطلة
# وعلى الثاني لو صلى العصر عند ما ms063 بقي مقدار أربع ركعات من وقت الظهر من
~~القامة الأولى فإن العصر تقع في أول وقتها أي ومن صلى الظهر أول القامة
~~الثانية كان آثما لوقوعها بعد خروج وقتها
# ( وآخره ) أي آخر وقت العصر المختار ( أن يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل
~~نصف النهار وقيل ) أول وقت العصر أنك ( إذا استقبلت الشمس بوجهك ) يعني
~~ببصرك ( وأنت قائم غير منكس رأسك ولا PageV01P091 مطأطىء له ) التطاطؤ أخفض
~~من التنكيس لأن التنكيس إطراق الجفون إلى الأرض والتطاطؤ الانحناء على حسب
~~ما يريد الإنسان ( فإن نظرت إلى الشمس ببصرك ) يعني إذا جاءت على بصرك (
~~فقد دخل الوقت وإذا لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وإن نزلت عن بصرك ) أي
~~جاءت تحت بصرك ( فقد تمكن دخول الوقت ) وقد أنكر على المصنف حكاية هذا
~~القول بأنه لم يعلم قائله واعترض عليه أيضا بأنه لا يعلم دخول الوقت بما
~~ذكر لعدم اطراده في كل الأزمنة لأن الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء
~~منخفضة ( والذي وصف عن مالك رحمه الله ) في تحديد آخر الوقت المختار للعصر
~~من رواية ابن القاسم ( أن الوقت فيها ما لم تصفر الشمس ) أي في الأرض
~~والجدر أي لا في عين الشمس إذ لا تزال نقية حتى تغرب والمذهب أن تقديم
~~العصر أول وقتها أفضل
# ( ووقت صلاة المغرب ) الاختياري ( وهي ) أي صلاة المغرب لها اسمان هذا
~~لأنها تقع عند الغروب والآخر ( صلاة الشاهد يعني ) أي مالك بقوله الشاهد (
~~الحاضر ) وكأن قائلا قال له ما معنى الحاضر فقال ( يعني أن المسافر لا
~~يقصرها ويصليها كصلاة PageV01P092 الحاضر ) قال الفاكهاني تعليل تسمية
~~المغرب بالشاهد لكون المسافر لا يقصرها منقوض بالصبح ورده عبد الوهاب بأنه
~~مسموع لا يقاس وإلا لسميت الصبح بذلك
# ( فوقتها غروب الشمس ) والمراعى في ذلك غيبوبة جرمها وقرصها المستدير دون
~~أثرها وشعاعها قال ابن بشير بموضع لا جبال فيه وأما ما فيه جبال فينظر لجهة
~~المشرق فإذا ظهرت الظلمة كان دليلا على مغيبها
# ( فإذا توارت ) أي استترت وغابت ( بالحجاب ) أي لم تظهر لنا ms064 بسبب الحجاب
~~الحائل بيننا وبينها ( وجبت الصلاة ) أي دخل وقتها لا تؤخر عنه مكرر مع
~~قوله فوقتها غروب الشمس
# ( وليس لها إلا وقت واحد ) أي اختياري فمتى أخرت عنه فقد وقعت في وقتها
~~الضروري ( لا تؤخر عنه ) والمشهور أنه غير ممتد بل بقدر فعلها بعد تحصيل
~~شروطها فوقتها مضيق ويجوز لمن كان محصلا لشروطها من طهارة وستر واستقبال
~~وأذان وإقامة تأخير فعلها بمقدار تحصيلها
# وقيل وقتها ممتد إلى مغيب الشفق الأحمر
# واختاره الباجي وكثير من أهل المذهب لما في الموطأ من قوله إذا ذهبت
~~الحمرة فقد وجبت العشاء وخرج وقت المغرب ولما في مسلم من قوله عليه الصلاة
~~والسلام وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق
# ( ووقت صلاة العتمة ) المختار ( وهي ) أي صلاة العتمة ( صلاة العشاء )
~~بكسر العين والمد ( وهذا الاسم ) أي العشاء ( أولى بها ) في التسمية من
~~العتمة على جهة الاستحباب لأنه الذي نطق به الكتاب العزيز
# وتسميتها بالعتمة مكروه PageV01P093 عند جماعة من العلماء منهم الإمام
~~مالك
# وأما ما ورد في الموطأ ومسند أحمد والصحيحين من حديث أبي هريرة لو يعلمون
~~ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا من تسميتها بالعتمة فمؤول بأن ذلك
~~لبيان الجواز أي أن التسمية ليست بحرام فلا ينافي أنها مكروهة
# ( غيبوبة الشفق ) خبر عن قوله ووقت صلاة العتمة وما بينهما معترض (
~~والشفق ) هو ( الحمرة الباقية في المغرب ) أي في ناحية غروب الشمس أي لا كل
~~المغرب كما هو ظاهر المصنف
# ( من بقايا شعاع الشمس ) وهو ما يرى عند ذهابها كالقضبان أي أن ضوءها
~~يشبه القضبان أي قضبان الذهب
# ( فإذا لم يبق في المغرب ) أي ناحية غروب الشمس ( صفرة ولا حمرة فقد وجب
~~) أي دخل ( الوقت ) أي وقت العشاء وانظر كيف قدم الصفرة وهي متأخرة عن
~~الحمرة وأجيب بأن الواو لا تقتضي ترتيبا
# ( ولا ينظر إلى البياض الباقي في المغرب ) إشارة إلى قول أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى إن الشفق هو البياض
# دليلنا ما رواه الدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة ms065
~~فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة ( فذلك ) أي غيبوبة الشفق الأحمر ( لها ) أي
~~للعشاء ( وقت ) يعني أن أول وقتها المختار مبدؤه من مغيب الشفق الأحمر
~~ونهايته ( إلى ثلث الليل ) الأول على المشهور وقال ابن حبيب إنه ينتهي إلى
~~نصف الليل
# ( ممن يريد ) وكان الأولى لمن يريد ( تأخيرها لشغل ) أي لأجل شغل مهم
# ( أو ) PageV01P094 لأجل ( عذر ) أي لا ينبغي أن يؤخرها عن أول وقتها إلا
~~أهل الأعذار ( و ) أما غيرهم فإن كان منفردا ف ( المبادرة ) أي المسارعة (
~~بها ) أي بصلاة العشاء في أول وقتها ( أولى ) أي مستحب ( و ) إن كان غير
~~منفرد ( لا بأس ) بمعنى يستحب ( أن يؤخرها أهل المساجد قليلا ل ) أجل (
~~اجتماع الناس ) وما مشى عليه المصنف ضعيف والراجح التقديم مطلقا ( ويكره )
~~كراهة تنزيه ( النوم قبلها ) أي قبل صلاة العشاء ( والحديث لغير شغل ) مهم
~~( بعدها ) أي وكذا يكره الحديث بعدها
# قال ابن عمر وكراهة الحديث بعدها أشد من كراهة النوم قبلها لأنه ربما فوت
~~عليه الفواضل من صلاة الصبح جماعة أو فوات وقتها أو فوات قيام الليل للتهجد
~~ولذكر الله
# ويستثنى من ذلك الحديث في العلم والقربات
# ويستثنى أيضا العروس والضيف والمسافر أي القادم من سفر أو المتوجه إلى
~~السفر وما تدعو الحاجة إليه كالحديث الذي يتعلق به مصالح الإنسان كالبيع
~~والشراء
# تكلم الشيخ رحمه الله على الوقت الاختياري ولم يتكلم على الضروري
# أما الصبح فقد تقدم الكلام عليه
# وأما الظهر فمبدأ ضروريه أول القامة الثانية ومبدؤه في العصر الاصفرار
~~وانتهاؤه فيهما غروب الشمس إلا أن العصر تختص بأربع ركعات قبل الغروب فيكون
~~هذا الوقت ضروريا لها خاصة بحيث لو صليت الظهر في ذلك الوقت كانت قضاء
~~ومبدؤه في المغرب فراغه منها من غير توان أي ما يعقب فراغه وفي العشاء أول
~~ثلث الليل الثاني وانتهاؤه PageV01P095 فيهما طلوع الفجر
# وتختص الأخيرة منها بمقدار أربع ركعات كما بين في الظهر والعصر
# وسميت هذه الأوقات أوقات ضرورة لأنه لا يجوز تأخير الصلاة إليها إلا
~~لأصحاب الضرورة
# وأصحاب الضرورات الحائض والنفساء والكافر أصلا ms066 وارتدادا والصبي والمجنون
~~والمغمى عليه والنائم والناسي فكل من زال عنه المانع من هؤلاء وصلى في
~~الوقت الضروري لا إثم عليه
# ومن صلى في هذا الوقت من غير أرباب الأعذار يكون عاصيا
#
# | ( باب ) في بيان حكم ( الأذان و ) حكم ( الإقامة ) وبيان صفتهما
# والأذان لغة الإعلام أي بأي شيء كان
# وشرعا الإعلام بأوقات الصلاة أي بألفاظ مخصوصة
# ( والأذان واجب ) أي حكم الأذان أنه واجب وجوب السنن أي أنه سنة مؤكدة (
~~في المساجد ) ظاهر كلامه عدم الفرق بين المسجد الجامع أي الذي تقام فيه
~~الجمعة وغير الجامع ولا فرق أيضا بين أن تتقارب المساجد أو لا أو يكون مسجد
~~فوق مسجد
# ( و ) في أماكن ( الجماعات الراتبة ) ظاهره سواء كانت في مساجد أو غيرها
~~حيث يطلبون غيرهم بل كل جماعة تطلب غيرها ولو لم تكن راتبة فإنه يسن في
~~حقها الأذان واحترز بالراتبة عن الجماعة الغير الراتبة أي الجماعة في الحضر
~~الذين لا ينتظرون غيرهم في غير المسجد فلا يسن في حقهم الأذان ولا يستحب بل
~~يكره
# وأما في السفر فيندب لها الأذان بل المنفرد في السفر يندب له الأذان
# ويحرم الأذان قبل دخول الوقت ومكروه للسنن كما يكره للفائتة وفي الوقت
~~الضروري ولفرض الكفاية
# والدليل على سنية الأذان أمره صلى الله عليه وسلم به ومواظبة أهل الدين
~~عليه في زمنه وغير زمنه وهذا ضابط السنة PageV01P096 ( فأما الرجل في خاصة
~~نفسه ) ويروى في خاصته ( فإن أذن فحسن ) أي مستحب ظاهره سواء كان في حضر أو
~~سفر
# والمشهور اختصاصه بالمسافر دون المقيم لما صح أن أبا سعيد سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع
~~صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له
~~يوم القيامة قال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم
~~القيامة بالفضل وعلو الدرجة ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام إذا كنت في
~~غنمك أي إذا كنت في فلاة من الأرض بغنمك وقوله ms067 أو باديتك يحتمل أن أو للشك
~~من الراوي
# ويحتمل أنها للتنويع لأن الغنم قد لا تكون في البادية وقد يكون في
~~البادية حيث لا غنم
# ( ولا بد له من الإقامة ) أي أن الإقامة تطلب من المكلف طلبا أكيدا إن
~~كان رجلا
# وحمل ابن كنانة كلام المصنف على الوجوب قائلا إن من تركها عمدا بطلت
~~صلاته وحمله عبد الوهاب على السنة أي سنة عين لبالغ يصلي ولو فائتة أو
~~منفردا أو إماما بنساء فقط وكفاية لصلاة جماعة ذكور فقط أو معهم نساء في حق
~~الإمام والذكور ومحل سنة الإقامة إن كان الوقت متسعا وإلا تركها
# والإقامة آكد من الأذان لاتصالها بالصلاة
# وإذا تراخى ما بينهما بطلت الإقامة واستؤنفت
# ( وأما المرأة فإن أقامت فحسن ) أي مستحب ( وإلا ) أي وإن لم تقم ( فلا
~~حرج عليها ) أي لا إثم عليها هذا غير متوهم
# ( ولا يؤذن لصلاة قبل وقتها ) أي حيث PageV01P097 كان المقصود من مشروعية
~~الأذان الإعلام بدخول الوقت أي إعلام المكلفين بدخول الوقت لأجل أدائهم
~~الفرض الواجب عليهم فيكون فعله بعد دخول الوقت
# وأما قبل دخول الوقت فلا يجوز أن يؤذن لصلاة من الصلوات الخمس حتى الجمعة
~~أي يحرم
# وقال ابن حبيب إن الجمعة يؤذن لها قبل الزوال ولا تصلى إلا بعده
# ( إلا الصبح ) أي صلاة الصبح
# ( فإنه لا بأس ) بمعنى يستحب ( أن يؤذن لها في السدس الأخير ) وهو ساعتان
~~( من ) آخر ( الليل ) قبل طلوع الفجر ثم يؤذن لها عند دخول الوقت ثانيا على
~~جهة السنية
# فالأذان الأول مستحب والثاني سنة
# وقال ابن حبيب يؤذن لها نصف الليل
# وقال أبو حنيفة لا يؤذن لها قبل وقتها كسائر الصلوات لنا ما في الصحيح
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي
~~ابن أم مكتوم قال البساطي ضبط أهل المذهب النداء بالليل بالسدس
# ( والأذان ) أي حقيقته ( الله أكبر الله أكبر أشهد ) أي أتحقق ( أن لا
~~إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد ) أي أتحقق ( أن محمدا رسول ms068
~~الله أشهد PageV01P098 أن محمدا رسول الله ثم ترجع بأرفع ) أي بأعلى ( من
~~صوتك أول مرة فتكرر التشهد فتقول PageV01P099 أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي
~~على الصلاة حي على الصلاة ) أي هلموا
# فحي اسم فعل أمر بمعنى أقبلوا وأسرعوا أي إسراعا بلا هرولة لئلا تذهب
~~السكينة والوقار فتكره الهرولة حينئذ ولو خاف فوات الجماعة
# ( حي على الفلاح حي على الفلاح ) أي هلموا إلى الفلاح وهو الفوز بالنعيم
~~في الآخرة ( فإن كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة
~~خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح ) ولو كان بفلاة من الأرض ولو
~~لم يكن ثم أحد والصلاة مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب بزدت لتأولها بمفرد
~~وهو هذا اللفظ ومعناه التيقظ للصلاة خير من الراحة الحاصلة بالنوم
# واختلف فيمن أمر بهذه الجملة أي بالصلاة خير الخ فقيل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل عمر رضي الله عنه
# ( الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله مرة واحدة والإقامة ) أي صفتها
~~أنها ( وتر ) يعني ما عدا التكبير الأول والثاني ( وهي الله أكبر الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله مرة واحدة )
~~وما ذكره من إفراد الإقامة هو المذهب فإذا شفعها غلطا لا تجزئه على المشهور
~~وأراد بالغلط ما يشمل النسيان فالعمد أولى
#
# | ( باب ) في بيان ( صفة العمل )
# قولا وفعلا ( في الصلوات المفروضة و ) في بيان ( ما يتصل بها من النوافل
~~) كالركوع قبل الظهر والركوع بعده وقبل العصر وبعد المغرب وبعد العشاء ( و
~~) ما يتصل بها أيضا من ( السنن ) احترز المصنف بقوله وما يتصل بها من السنن
~~عن السنن التي لا تتصل بالصلوات المفروضات فإنه لا يذكرها في هذا الباب بل
~~يفرد لها أبوابا غير هذا
# وقد ms069 اشتملت الصفة التي ذكرها على فرائض وسنن وفضائل ولم يميزها وسنبين
~~كلا من ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى
# ويؤخذ من كلامه أن من أتى بصلاته على نحو ما رتب ولم يعلم شيئا من فرائض
~~الصلاة ولا من سننها وفضائلها أن صلاته صحيحة إن كان يعتقد أن فيها فرائض
~~وسننا ومستحبات
# وأما لو اعتقد أن كلها سنن أو مندوبات أو الفرض سنة أو مندوب فتبطل
# وأما إذا اعتقد أنها كلها فرائض فتصح فيما يظهر إذا PageV01P100 سلمت مما
~~يفسدها وكذا لو اعتقد أن السنة أو الفضيلة فرض أو السنة مستحب أو العكس
~~بشرط السلامة مما يفسد وكذا إن كان أخذ وصفها عن عالم بأن رآه يفعل أو علمه
~~كيفية الفعل
# وقيل تبطل إن لم يعرف المكلف أحكام ما اشتملت عليه
# ولذا قال بعضهم إن حاجتنا إلى معرفة الأحكام آكد من حاجتنا إلى معرفة
~~الصفة
# ( الإحرام ) وهل هو النية أو التكبير أو هما مع الاستقبال رجح الأجهوري
~~الأخير فالإضافة على الأول في قولهم تكبيرة الإحرام من إضافة المصاحب
~~للمصاحب وعلى الثاني بيانية وعلى الثالث من إضافة الجزء للكل أي أن أول
~~الصفة الإحرام وهو الدخول ( في الصلاة ) فرضا كانت أو نفلا بالتكبير وهو (
~~أن تقول الله أكبر ) بالمد الطبيعي للفظ الجلالة قدر ألف فإن تركه لم يصح
~~إحرامه كما أن الذاكر لا يكون ذاكرا إلا به
# ( لا يجزىء غير هذه الكلمة ) إن كان يحسن العربية أما من لا يحسنها فقال
~~عبد الوهاب يدخل بالنية دون العجمية وقال أبو الفرج يدخل بلغته وهو ضعيف
# وإن كانت الصلاة لا تبطل قياسا على كراهة الدعاء بالعجمية للقادر على
~~العربية ولكن المعتمد القول الأول
# وسمى المصنف هذه الجملة كلمة نظرا للغة لا لاصطلاح النحويين
# والتكبير فرض في حق الإمام والفذ بالاتفاق وفي حق المأموم على المشهور
# وروي عن مالك أن الإمام يحمل تكبيرة الإحرام عن المأموم فلو ترك الإمام
~~تكبيرة الإحرام عامدا أو ساهيا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ودليل وجوبه ما في
~~الصحيحين من ms070 قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم والمعنى في الحديث من قوله PageV01P101 الطهور بضم الطاء
~~المصدر أي التطهر الأعم من الوضوء والغسل
# ويشترط في التكبير القيام لغير المسبوق اتفاقا فإن تركه في الفرض بأن أتى
~~به جالسا أو منحنيا أو مستندا لعماد بحيث لو أزيل لسقط بطلت صلاته
# وأما المسبوق ففي المدونة إذا كبر للركوع ونوى به العقد أي الإحرام أو
~~نواه والركوع أو لم ينوهما لأنه ينصرف للإحرام أجزأه ذلك الركوع أي أنه يصح
~~إحرامه ويحتسب بهذه الركعة
# قال ابن يونس هذا إذا كبر قائما أي ابتدأه قائما وكمله كذلك
# وأما لو ابتدأه من قيام وأتمه في حال الانحطاط أو بعده بلا فصل فإن
~~الركعة تبطل
# وإن كان فصل بطلت الصلاة ويشترط في تكبيرة الإحرام مقارنة النية فإن
~~تأخرت عنها فلا تجزىء اتفاقا
# وإن تقدمت بكثير فكذلك
# وإن تقدمت بيسير فقولان مشهوران بالإجزاء وعدمه
# ومفاد ميارة أن الراجح منهما الإجزاء إذ لم ينقل عنهم اشتراط المقارنة
~~المؤدية إلى الوسوسة المذمومة شرعا وطبعا
# ومعنى اشتراط المقارنة على القول الثاني أنه لا يجوز الفصل بين النية
~~والتكبير لا أنه يشترط أن تكون النية مصاحبة للتكبير ( و ) إذا أحرمت فإنك
~~( ترفع يديك ) أي ندبا أي والحال أن ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض
~~( حذو ) أي إزاء ( منكبيك ) تثنية منكب بوزن مجلس وهو مجمع عظم العضد
~~والكتف وقيل انتهاؤه إلى الصدر وإليه أشار بقوله ( أو دون ذلك ) أي دون
~~المنكب فأو في كلامه للتنويع لا للشك
# وهذا في حق الرجل
# وأما المرأة فدون ذلك
# وقد حكى القرافي الإجماع عليه واختلف في حكم هذا الرفع فمن ذاهب إلى أنه
~~سنة ومن ذاهب إلى أنه فضيلة وهو المعتمد
# وظاهر كلام المصنف أن هذا الرفع مختص بتكبيرة الإحرام PageV01P102 وهو
~~كذلك على المشهور ومقابله يرفعهما عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام
~~من اثنتين ( ثم ) بعد أن تفرغ من التكبير ( تقرأ ) أي تتبع التكبير
~~بالقراءة من غير أن تفصل بينهما بشيء فقد ms071 كره مالك رحمه الله التسبيح
~~والدعاء بين تكبيرة الإحرام والقراءة
# واستحب بعضهم الفصل بينهما بلفظ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك
# ( فإن كنت في ) صلاة الصبح ( قرأت جهرا بأم القرآن ) أما قراءة أم القرآن
~~ففرض في الصبح وغيرها من الصلوات المفروضات على الإمام والفذ
# وهل في كل ركعة أو في الجل قولان لمالك في المدونة
# والصحيح منهما وجوبها في كل ركعة قاله ابن الحاجب
# والقول بوجوبها في الأكثر والعفو عنها في الأقل ضعيف
# واختلف في الأقل فقيل الأقل على الإطلاق وقيل الأقل بالإضافة
# ومعنى الأقل على الإطلاق العفو عنها في ركعة واحدة وإن كانت الصلاة صبحا
~~أو جمعة أو ظهرا لمسافر
# ومعنى الأقل بالإضافة أن تكون الركعة من صلاة رباعية أو ثلاثية لا من
~~ثنائية وأما المأموم فمستحبة في حقه فيما أسر فيه الإمام وأما كون القراءة
~~فيها جهرا فسنة
# وإذا قرأت في صلاة الصبح أو غيرها من الصلوات المفروضات ف ( لا تستفتح )
~~القراءة فيها ( ببسم الله الرحمن الرحيم ) مطلقا لا ( في أم القرآن ولا في
~~السورة التي بعدها ) لا سرا ولا جهرا إماما كنت أو غيره
# والنهي في كلامه للكراهة لما صح أن عبد الله بن مغفل قال سمعنى أبي وأنا
~~أقول PageV01P103 بسم الله الرحمن الرحيم فقال يابني إياك والحدث أي إياك
~~وأن تحدث شيئا لم يكن عليه المصطفى وأصحابه
# قال عبد الله مغفل ولم أر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~أبغض إليه حدثا في الإسلام منه أي لم أر رجلا موصوفا بأشدية بغضه للحدث منه
~~أي من أبي أي بل أبي أشد الصحابة بغضا للحدث
# ومن تمام كلام أبيه أني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها إذا أنت قرأت وقل الحمد
~~لله رب العالمين الخ
# وأما قراءتها في النافلة فذلك واسع إن شاء قرأ وإن شاء ترك
# ويكره التعوذ في الفريضة دون النافلة ( فإذا قلت ولا الضالين ms072 فقل ) على
~~جهة الاستحباب ( آمين ) بالمد مع التخفيف اسم فعل أمر بمعنى استجب ( إن كنت
~~) تصلي ( وحدك ) سواء كنت في صلاة سرية أو جهرية ( أو ) كنت تصلي ( خلف
~~إمام ) صلاة سرية أو جهرية إن سمعته يقول ولا الضالين ( و ) لا تجهر بها بل
~~( تخفيها ) في الحالتين ولو كانت الصلاة جهرية أي فيكره الجهر ويندب
~~الإخفاء ( ولا يقولها الإمام فيما جهر ) أي أعلن ( فيه ) والظاهر الكراهة (
~~ويقولها فيما أسر ) أي أخفى ( فيه ) اتفاقا
# وقوله ( وفي قوله إياها في الجهر اختلاف ) قال بعضهم إنه تكرار وفيه أن
~~توهم التكرار بعيد لأن صريحه جزمه أولا بقول ثم حكايته القولين بعد وليس في
~~مثل ذلك تكرار
# وكأن المتوهم للتكرار نظر إلى مجرد حكاية القول بعدم التأمين لا لذكر
~~الخلاف من حيث هو
# ( ثم ) إذا فرغت من قراءة أم القرآن جهرا ( تقرأ ) بعدها ( سورة )
~~PageV01P104 كذلك جهرا لا تفصل بينهما بدعاء ولا غيره
# وحكم قراءة السورة كاملة بعد أم القرآن الاستحباب
# والسنة مطلق الزيادة على أم القرآن ولو آية أو بعض آية له بال كآية الدين
~~والدليل على أن السنة مطلق ما زاد على الفاتحة أن سجود السهو وعدمه دائر مع
~~ما زاد على الفاتحة لا السورة فإن أتى بالزائد فلا سجود وإلا سجد ويؤخذ من
~~قوله سورة أنه لا يقرأ سورتين في الركعة الواحدة وهو الأفضل للإمام والفذ
~~ولا بأس بذلك للمأموم والسورة التي تقرأ في الصبح تكون من ( طوال المفصل )
~~بكسر الطاء المهملة وأول المفصل الحجرات على القول المرتضى ومقابله أقوال
~~قيل من الشورى وقيل من الجاثية وقيل من الفتح وقيل من النجم وطواله إلى عبس
# والغاية خارجة ومتوسطاته من عبس إلى والضحى ثم من الضحى إلى الختم
# وسمي مفصلا لكثرة الفصل فيه بالبسملة
# ( وإن كانت ) السورة التي تقرأ في الركعة الأولى من صلاة الصبح ( أطول من
~~ذلك ) أي من السورة التي من طوال المفصل بأن كانت تقرب من السورة التي من
~~طوال المفصل لا أنه يقرأ البقرة ونحوها وهذا التطويل إنما هو في ms073 حق إمام
~~بقوم محصورين يرضون بذلك أو منفرد يقوى على ذلك وإلا فالأفضل عدم التطويل (
~~ف ) ذلك ( حسن ) أي مستحب ظاهر عبارته أن السنة لا تحصل إلا بقراءة سورة من
~~طوال المفصل وأن الاستحباب إنما هو فيما زاد وليس كذلك بل السنة تحصل ولو
~~بقراءة آية
# ( بقدر التغليس ) وهو اختلاط الظلمة بالضياء والضياء بالظلمة بحيث لا
~~يبلغ الإسفار
# ويفهم من كلامه أنه إذا لم يكن تغليس لا يطول
# ( وتجهر بقراءتها ) أي يسن أن تجهر بقراءة السورة PageV01P105 التي مع أم
~~القرآن فإن حكمهما واحد في الجهر
# ( فإذا تمت السورة ) التي مع أم القرآن كبرت ( في ) حال ( انحطاطك ) أي
~~انحنائك ( إلى الركوع ) أخذ منه ثلاثة أشياء أحدها التكبير وهو سنة وهل
~~جميعه ما عدا تكبيرة الإحرام سنة واحدة وبه قال أشهب وعليه أكثر العلماء أو
~~كل تكبيرة سنة مستقلة وهو قول ابن القاسم وهو الراجح والدليل على رجحانه
~~أنهم رتبوا سجود السهو على ترك اثنتين منه
# ولو كان مجموعه سنة لما رتبوا لأن شأن البعض أن لا يسجد له وحاصل ما في
~~ذلك أنه على القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبيرة العيد سهوا لا يسجد
~~وإن سجد لها قبل السلام عمدا أو جهلا بطلت صلاته وإن ترك أكثر من واحدة ولو
~~جميعه فإنه يسجد
# فلو ترك السجود وطال فهنا يفترق القولان فعلى القول بأن الجميع سنة واحدة
~~لا تبطل الصلاة بترك ثلاثة أو أكثر وعلى القول الآخر تبطل بترك السجود لما
~~ذكر ثانيها مقارنة التكبير للركوع وهو مستحب
# وهكذا عند كل فعل من أفعال الصلاة إلا في القيام من اثنتين فإنه يكون بعد
~~الاستقلال ثالثها الركوع وهو فرض من فروض الصلاة المجمع عليها وله ثلاثة
~~أحوال دنيا ووسطى وعليا
# الدنيا أن يضع يديه قرب الركبتين والوسطى أن يضعهما على الركبتين من غير
~~تمكين وعليا وهي التي أشار لها المصنف بقوله ( فتمكن يديك ) يعني كفيك ( من
~~ركبتيك ) على جهة الاستحباب إن كانتا سالمتين ولم يمنع من وضعهما عليهما
~~مانع فإن كان مانع ms074 من قطع أو قصر لم يزد في الانحناء على تسوية ظهره وليست
~~التسوية واجبة بل هي مستحبة إذ الواجب مطلق الانحناء وحيث كان PageV01P106
~~الأكمل وضع يديه على ركبتيه فيندب له تفرقة أصابعهما لما أخرجه الحاكم
~~والبيهقي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع فرج بين أصابعه وإذا سجد ضمها
# ( وتسوي ظهرك مستويا ) أي معتدلا على جهة الندب
# وجمع المصنف بين وضع اليدين على الركبتين وتسوية الظهر لعدم استلزام
~~أحدهما للآخر فتسوية الظهر لا تستلزم وضع اليدين على الركبتين ولا وضع
~~اليدين على الركبتين يستلزم تسوية الظهر وهل مجموعهما مستحب أو أحدهما على
~~انفراده مستحب ( ولا ترفع رأسك ولا تطأطئه ) أي ندبا ( وتجافي ) أي تباعد
~~أي ندبا فلا تبطل الصلاة بترك شيء من ذلك بل يكره فقط ( بضبعيك ) بفتح
~~الضاد وسكون الباء أي عضديك ( عن جنبيك ) ظاهره أنه يباعدهما جدا ولكن
~~يفسره قوله بعد يجنح بهما تجنيحا وسطا وظاهره أيضا أن ذلك في حق الرجال
~~والنساء ولكن يفسره قوله بعد غير أنها تنضم وسكت عن تسوية الركبتين وهي أن
~~لا يبالغ في الانحناء بجعلهما قائمتين وسكت أيضا عن تسوية القدمين وهي أن
~~لا يقرنهما وهو مكروه أي الإقران المفهوم من يقرن فعدم الإقران مندوب
# ( وتعتقد ) بقلبك ( الخضوع ) أي التذلل ( بذلك ) حكم هذا الإعتقاد الندب
~~كما هو مشهور عند الفقهاء وقال ابن رشد هو من فرائضها التي لا تبطل الصلاة
~~بتركها فهو واجب في جزء منها وينبغي أن يكون عند الإحرام ( بركوعك وسجودك
~~ولا تدعو في ركوعك ) والأقرب أن يكون قوله بركوعك هو PageV01P107 مفسر
~~الإشارة في قوله وتعتقد الخضوع بذلك خلافا لمن جعل تفسير الإشارة ما ذكر من
~~تسوية الظهر وما ذكر بعده ويكره الدعاء في الركوع لما صح أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه من
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم أي حقيق أن يستجاب لكم
# ( وقل إن شئت سبحان ربي العظيم وبحمده ) ليس التخيير بين الفعل والترك بل
~~التخيير بين هذا القول ms075 وغيره من ألفاظ التسبيح فأي لفظ قاله كان آتيا
~~بالمندوب لما صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجودهسبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح ( وليس في ذلك ) أي في عدد ما يقول في الركوع والسجود (
~~توقيت قول ) أي تحديد ما يقوله لقوله عليه الصلاة والسلام أما الركوع
~~فعظموا فيه الرب ولم يعلق ذلك بحد واستحب الشافعي أن يسبح ثلاثا لما في أبي
~~داود والترمذي أنه عليه الصلاة والسلام قال إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه
~~سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه
# ( ولا حد في اللبث ) أي المكث في الركوع يريد في أكثره أي الزائد على
~~الطمأنينة التي هي فرض ومحصله أن عدم التحديد في حق الإمام ما لم يضر
~~بالناس
# وفي الفذ ما لم يطول جدا وإلا كره أي في الفريضة وله في النافلة التطويل
~~ما شاء
# وأما أقله فسيذكره بعد أي بقوله أن تطمئن مفاصلك
# ( ثم ) إذا فرغت من التسبيح في الركوع ( ترفع رأسك وأنت قائل ) على جهة
~~السنية ( سمع PageV01P108 الله لمن حمده ) يعني أجاب دعاء من حمده فإن قلت
~~قد قدرت دعاء فأين هو حتى يستجاب أولا قلت إن الحامد بحمده يطلب الفضل من
~~ربه فهو داع معنى وتقول ذلك إن كنت إماما أو فذا ( ثم تقول ) مع ذلك (
~~اللهم ربنا ولك الحمد ) أي تقبل ولك الحمد على قبولك أو على توفيقك لي
~~بأداء تلك العبادة ( إن كنت وحدك ) أو خلف إمام ( ولا يقولها الإمام ) بل
~~يقتصر على قول سمع الله لمن حمده ( ولا يقول المأموم سمع الله لمن حمده و )
~~إنما ( يقول اللهم ربنا ولك الحمد ) والأصل في هذا التفصيل ما في الموطأ
~~وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا
~~اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الإمام غفر له ما تقدم من ذنبه
~~أي الصغائر ms076 وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة أو عفو الله
# وفي رواية للترمذي ولك الحمد
# وهذا الحديث يقتضي أن الإمام لا يقول ربنا ولك الحمد وأن المأموم لا يقول
~~سمع الله لمن حمده
# ( و ) إذا رفعت رأسك من الركوع فإنك ( تستوي قائما مطمئنا ) أخذ منه
~~شيئان الطمأنينة وهي فرض وسيأتي الكلام عليها والاعتدال وهو سنة عند ابن
~~القاسم في سائر أركان الصلاة وفرض عند أشهب وصحح
# والفرق بين الطمأنينة والاعتدال أن الاعتدال نصب القامة والطمأنينة
~~استقرار الأعضاء زمنا ما
# ( مترسلا ) مرادف لمطمئنا وقيل معناه متمهلا أي زيادة على الطمأنينة
# ( ثم ) بعد PageV01P109 رفعك من الركوع ( تهوي ) بفتح التاء المثناة فوق
~~أي تنزل إلى الأرض ( ساجدا ) أي ناويا السجود فيكون سجودك من قيام لفعله
~~عليه الصلاة والسلام ذلك
# والسجود فرض بلا خلاف ( ولا تجلس ) في هويك ( ثم تسجد ) حتى يكون سجودك
~~من جلوس كما يقول بعض أهل العلم أفاد في التحقيق أن منهم الشافعي رضي الله
~~عنه حيث يقول إن الجلوس قبل السجود بوجه خفيف جدا من سنته وحجة بعض أهل
~~العلم فعله صلى الله عليه وسلم ذلك
# وحجة من نفى الجلوس قبل السجود ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنه فعل
~~ذلك في آخر أمره لما بدن أي ثقلت حركة أعضائه الشريفة لارتفاع سنه أي ففعل
~~ذلك لعذر فينتفي عند انتفاء العذر
# وهذا الجلوس إن وقع سهوا ولم يطل لم يضر وإن طال سجد له وإن كان عمدا
~~فاختلف فيه والمشهور إن لم يطل لم يضر وإن طال ضر
# ويعتبر الطول بحيث يعد الرائي له أنه معرض عن الصلاة
# ( وتكبر في ) حال ( انحطاطك للسجود ) على جهة السنية لتعمر الركن
~~بالتكبير ولم يذكر ما يسبق به إلى الأرض
# والمستحب تقديم اليدين على الركبتين إذا هوى للسجود وتأخيرهما عن
~~الركبتين عند القيام لأمره عليه الصلاة والسلام بذلك وبه عمل أهل المدينة
# وأما ما رواه أصحاب السنن من أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يضع
~~ركبتيه قبل يديه وإذا نهض يرفع يديه ms077 قبل ركبتيه فقال الدارقطني تفرد به
~~شريك وشريك فيه مقال
# وزعم بعض أنه حديث منسوخ ( و ) إذا سجدت فإنك ( تمكن جبهتك وأنفك من
~~الأرض ) الجبهة هي مستدير ما بين الحاجبين إلى الناصية
# والتمكين أن يضعهما على أبلغ PageV01P110 ما يمكنه وهذا على جهة
~~الاستحباب
# وأما الواجب من ذلك فيكفي فيه وضع أيسر ما يمكن من الجبهة
# وإذا وضع جبهته على الأرض فلا يشدها بالأرض جدا حتى يؤثر ذلك فيها أي
~~يكره ذلك لأنه من فعل الجهال الذين لا علم عندهم وضعفة النساء أي لأن الشأن
~~فيهم ذلك وإن كان عندهم علم والسجود على الجبهة والأنف واجب فإن اقتصر على
~~أحدهما ففيه أقوال مشهورها إن اقتصر على أنفه لم يجزه ويعيد أبدا وإن اقتصر
~~على جبهته أجزأه وأعاد في الوقت وهل الاختياري أو الضروري قيل بكل منهما
~~وهذا إن كانت الجبهة سالمة
# وأما إن كان بها قروح فقال في المدونة أومأ ولم يسجد على أنفه لأن السجود
~~على الأنف إنما يطلب تبعا للسجود على الجبهة فحيث سقط فرضها سقط تابعها فإن
~~وقع وسجد على أنفه فقال أشهب يجزئه لأنه زاد على الإيماء فإن سجد على كور
~~عمامته بفتح الكاف ففي المدونة يكره ويصح أي إذا كان قدر الطاقة والطاقتين
~~اللطيفتين بأن تكون من الشاش الرفيع
# ( وتباشر ) في سجودك أي من غير حائل ( بكفيك الأرض ) على جهة الاستحباب
# وإنما استحب المباشرة بالوجه واليدين لأن ذلك من التواضع ولأجل ذلك كره
~~السجود على ما فيه ترفه وتنعم من صوف وقطن واغتفر الحصير لأنه كالأرض
~~والأحسن تركه فالسجود عليه خلاف الأولى ( باسطا يديك ) تكرار مع قوله
~~وتباشر بكفيك الأرض لأن مباشرة الأرض بالكفين لا تكون إلا مع بسطهما ويقال
~~إنه كرره لأجل التأكيد ( مستويتين للقبلة ) أي ندبا وعلل ذلك القرافي
~~بأنهما يسجدان فيتوجهان لها
# وأما السجود نفسه على اليدين PageV01P111 كالركبتين وأطراف القدمين فسنة
~~( تجعلهما حذو أذنيك أو دون ذلك ) أشار إلى أنه لا تحديد في موضع وضع
~~اليدين لقول المدونة لا تحديد في ذلك
# ( وكل ms078 ذلك واسع ) أي جائز يعني أن وضع يديه حذو أذنيه أو دون ذلك من
~~الأمور الجائزة لا من الواجبة حتى يترتب على تركها فساد بل لو خالف فقد
~~ارتكب مكروها فقط
# ( غير أنك لا تفترش ذراعيك في الأرض ) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب أي يكره أن
~~يفترش الرجل ذراعيه بالأرض في حال سجوده كما يكره له افتراشهما على فخذيه (
~~ولا تضم عضديك إلى جنبيك ) أي ينهى على جهة الكراهة أن يضم الرجل في حال
~~سجوده عضديه إلى جنبيه
# ( لكن يجنح بهما تجنيحا وسطا ) أي يستحب للرجل خاصة أن يباعد بين عضديه
~~وجنبيه كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سجد جافى بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه
# ( وتكون رجلاك في سجودك قائمتين وبطون إبهاميهما إلى الأرض ) وكذلك بطون
~~سائر الأصابع ويزاد على هذا الوصف أن يفرق بين ركبتيه وأن يرفع بطنه عن
~~فخذيه
# ودليل ذلك من السنة ما روى أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد
~~فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه
# ( وتقول إن PageV01P112 شئت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا
~~فاغفر لي أو ) تقول ( غير ذلك إن شئت ) التخيير الأول بين القول والترك
~~والثاني بين هذا القول وغيره من الأذكار
# وفي التخيير الأول إشارة للرد على من يقول التسبيح واجب
# وفي التخيير الثاني إشارة إلى الرد على من يقول لا بد من هذا القول
# أي وإن كان يقول بأن التسبيح مندوب إلا أنه لا بد من هذا القول
# فلا يتحقق المندوب إلا به
# والحاصل أن التسبيح في السجود مندوب عند المصنف وغيره وعبارة التخيير
~~المفيدة بحسب ظاهرها استواء الطرفين إنما هي إشارة إلى الرد فقط
# ( وتدعو في السجود إن شئت ) أي يستحب أن يدعو بدعاء القرآن وغيره لكن لا
~~بد أن يكون بأمر جائز شرعا وعادة لا يمتنع ms079 وإن لم تبطل الصلاة به وليس هذا
~~تكرارا مع الذي قبله لأن هذا دعاء مجرد عن التسبيح ( وليس لطول ذلك )
~~السجود ( وقت ) أي حد في الفريضة
# أما في حق المنفرد ما لم يطل جدا فإن طال كره وأما في النافلة فلا بأس به
~~وفي حق الإمام ما لم يضر بمن خلفه
# ( وأقله ) أي أقل ما يجزىء من اللبث في السجود ( أن تطمئن ) أي تستقر (
~~مفاصلك ) عن الاضطراب اطمئنانا ( متمكنا ) والمفاصل جمع مفصل بفتح الميم
~~وكسر الصاد ملتقى الأعضاء
# وأما مفصل بكسر الميم وفتح الصاد فهو اللسان
# فالطمأنينة فرض في السجود وفي سائر أركان الصلاة ولكن لا يؤخذ من الرسالة
~~وجوب الطمأنينة إلا من هذا الموضع حيث جعلها أقل ما يجزىء في السجود
~~PageV01P113 الذي هو واجب فتكون فرضا لأن ما يتوقف عليه الواجب الذي هو
~~السجود فهو واجب
# واختلف في الزائد على الطمأنينة فالذي مشى عليه صاحب المختصر أنه سنة
~~وانظر ما قدر الزائد في حق الفذ والإمام والمأموم وهل هو مستو فيما يطلب
~~فيه التطويل وفي غيره أم لا كالرفع من الركوع ومن السجود وكلام المختصر
~~يقتضي استواءه في جميع ما ذكر
# ( ثم ) إذا فرغت من التسبيح والدعاء في السجود ( ترفع رأسك بالتكبير ) أي
~~مصاحبا له
# وهذا الرفع فرض بلا خلاف إذ لا يتصور تعدد السجود بغير فصل بينهما وبعد
~~أن ترفع رأسك
# ( ف ) إنك ( تجلس ) وجوبا معتدلا ( فتثني ) أي تعطف ( رجلك اليسرى في
~~جلوسك بين السجدتين وتنصب ) أي تقيم رجلك ( اليمنى و ) تكون ( بطون أصابعها
~~إلى الأرض ) لا مفهوم لقوله في جلوسك بين السجدتين إذ جلوسه حال التشهد
~~كذلك
# وأما جلوس من يصلي قاعدا حال القراءة والركوع فهو التربيع استحبابا
# وسكت عن قدم اليسرى أين يضعها
# قال عبد الوهاب يضعها تحت ساقه الأيمن وقيل بين فخذيه وقيل خارجا
# والرجال والنساء في ذلك سواء
# ( و ) إذا رفعت رأسك من السجود فإنك أيضا ( ترفع يديك عن الأرض )
~~فتجعلهما ( على ركبتيك ) أي على قريب من الركبتين
# قال في الجوهر ويضع يديه قريبا ms080 من ركبتيه مستويتي الأصابع
# وإذا لم يرفعهما عن الأرض ففي بطلان صلاته قولان أشهرهما البطلان والأصح
~~على ما قال القرافي PageV01P114 عدم البطلان وهو المعتمد لأن هذا الرفع عن
~~الأرض مستحب فقط وليس من مبطلات الصلاة ترك المستحب
# ( ثم ) بعد أن ترفع رأسك من السجدة الأولى مع رفع يديك ( تسجد ) السجدة (
~~الثانية كما فعلت أولا ) في السجدة الأولى من تمكين الجبهة والأنف من الأرض
~~وقيام القدمين ومباشرة الأرض بالكفين وغير ذلك
# ( ثم ) بعد فراغك من السجدة الثانية ( تقوم من الأرض كما أنت معتمدا على
~~يديك ) أي حالة كونك ثابتا على ما أنت عليه من عدم الجلوس
# وأشار بقوله كما أنت إلى رد قول الحنفية لا يقوم معتمدا
# قال ابن عمر إن جلس ثم قام فإن كان عامدا استغفر الله ولا شيء عليه وإن
~~كان ناسيا سجد بعد السلام
# والمعتمد لا سجود عليه
# ( لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ) إشارة إلى مخالفة الشافعية القائلين إنه
~~يقوم إلى الركعة الثانية والرابعة من جلوس على جهة السنة
# ( ولكن ) الفضيلة عندنا في الرجوع إلى القيام ( كما ذكرت لك في السجود )
~~لا حاجة له بعد ما تقدم من قوله ثم تقوم من الأرض كما أنت معتمدا على يديك
~~( وتكبر في حال قيامك ) لأن التكبير عند الحركة والشروع في أفعال الصلاة
~~مستحب ( ثم ) بعد أن تنتصب قائما وتفرغ من التكبير ( تقرأ ) الفاتحة ثم
~~تقرأ معها سورة ( كما قرأت في الركعة الأولى ) أي بحيث تكون الثانية
~~كالأولى في الطول ( أو دون ذلك ) PageV01P115 أي بحيث تكون الثانية أقصر من
~~الأولى
# وكلا المقروأين من طوال المفصل سواء كانت الثانية مماثلة للأولى في الطول
~~أو أقصر منها
# وتعقب المصنف الفاكهاني بأن المستحب أن تكون الركعة الأولى أطول من
~~الثانية ودليله في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان يطول في الأولى
~~ويقصر في الثانية
# ويجاب عن اعتراض الفاكهاني بأن أو بمعنى بل والإضراب إبطالي والمراد بكون
~~الأولى أطول من الثانية زمنا وإن كانت القراءة في الثانية أكثر من الأولى
~~بأن رتل ms081 في الأولى
# ويستحب أن يقرأ على نظم المصحف ويكره التنكيس فإن نكس فلا شيء عليه إن
~~فعل التنكيس المكروه كتنكيس السور أو قراءة نصف سورة أخير ثم نصفها الأول
~~كان ذلك في ركعة أو ركعتين
# وأما إذا فعل التنكيس الحرام فتبطل الصلاة كتنكيس آيات سورة واحدة بركعة
~~واحدة
# ( وتفعل مثل ذلك سواء ) الظاهر أن الإشارة راجعة لجميع ما تقدم وعليه
~~يكون قوله بعد ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف تكرارا
# ( غير أنك تقنت ) في الركعة الثانية ( بعد ) الرفع من ( الركوع وإن شئت
~~قبل الركوع بعد تمام القراءة ) اختلف في زمان القنوت هل هو قبل الركوع أو
~~بعده وفي حكمه هل هو فضيلة أو سنة فعلى أنه سنة فإن تركه ولم يسجد له بطلت
~~صلاته وعلى أنه فضيلة فإن سجد له بطلت صلاته إن كان السجود قبل السلام
# وظاهر كلام المصنف أنه بعد الركوع أفضل وهو قول ابن حبيب والمشهور أنه
~~قبل الركوع أفضل لما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم سئل أهو قبل أم بعد
~~فقال قبل ولما فيه من الرفق بالمسبوق ولأنه الذي استقر عليه عمر رضي الله
~~عنه PageV01P116 بحضور الصحابة
# والمشهور أنه لا يرفع يديه كما لا يرفع في التأمين ولا في دعاء التشهد
~~والإسرار به أفضل لأنه دعاء وإذا نسيه قبل الركوع أتى به بعده ولا يرجع له
~~من الركوع إذا تذكر فإن رجع فسدت صلاته لأنه يرجع من فرض إلى مستحب
# واختلف في المسبوق بركعة فقيل يقنت في قضائها وقيل لا يقنت
# وهو المشهور وجه ذلك بأنه يقضي الركعة الأولى وهي لم يكن فيها قنوت والذي
~~يقتضيه النظر أنه يقنت في ركعة القضاء لأنه من باب البناء في الأفعال
# ( والقنوت ) أي لفظه المختار عند المالكية ( اللهم ) أي يا الله ( إنا
~~نستعينك ) أي نطلب معونتك على طاعتك ( ونستغفرك ) أي نطلب منك المغفرة وهي
~~الستر على الذنوب فلا تؤاخذنا بها ( ونؤمن بك ) أي نصدق بما يجب لك
# ( ونتوكل ) أي نعتمد ( عليك ) في أمورنا
# قيل ms082 الصحيح أن قوله ونتوكل عليك زيد في الرسالة وليس منها وفي رواية
~~ونثني عليك الخير بعد قوله ونتوكل عليك
# وما يجري على ألسنة العامة من لفظ كله بعد قوله الخير غير مثبت في
~~الرواية مع أن العبد لا يطيق كل الثناء عليه فتركه خير
# ( ونخنع ) أي نخضع ونذل ( لك ونخلع ) الأديان كلها لوحدانيتك ( ونترك من
~~يكفرك ) أي يجحدك ويفتري عليك الكذب ( اللهم ) أي يا الله ( إياك نعبد ) أي
~~لا نعبد إلا إياك واستفيد الحصر من تقديم المعمول ( ولك نصلي ونسجد ) ذكر
~~الصلاة بعد دخولها في قوله إياك نعبد لشرفها وذكر السجود مع دخوله في
~~الصلاة PageV01P117 لشرفه فإنه أشرف أجزاء الصلاة ( وإليك نسعى ) أي نعمل
~~الطاعات من السعي للجمعة والحج والعمرة والسعي بين الصفا والمروة ( ونحفد )
~~بفتح الفاء وكسرها وبالدال المهملة أي نسرع في العمل ( نرجو رحمتك ) أي
~~نطمع في نعمتك وهي الجنة والطمع فيها إنما يكون بامتثال الأمر بالعمل وأما
~~بالقلب واللسان من غير عمل فهو رجاء الكذابين ( ونخاف عذابك الجد ) بكسر
~~الجيم أي الحق الثابت ( إن عذابك بالكافرين ملحق ) بكسر الحاء بمعنى لاحق
~~اسم فاعل من ألحق اللازم بمعنى لحق
# ويجوز أن يكون اسم فاعل من الحق المتعدي أي ملحق بهم الهوان
# ( ثم ) إذا فرغت من قراءة القنوت فإنك تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد و (
~~تفعل في السجود والجلوس ) بين السجدتين ( كما تقدم من الوصف ) ففي السجود
~~تمكن جبهتك وأنفك من الأرض إلى آخر ما تقدم وفي الجلوس تثني رجلك إلى آخر
~~ما تقدم ( فإذا جلست بعد السجدتين ) من الركعة الثانية للتشهد ( نصبت رجلك
~~اليمنى ) أي قدمها ( و ) جعلت ( بطون أصابعها إلى الأرض وثنيت ) أي عطفت
~~رجلك ( اليسرى وأفضيت ) أي ألصقت ( بأليتيك ) PageV01P118 أي مقعدتك اليسرى
~~( إلى الأرض ) وهي الرواية الصحيحة ويروى بأليتيك وهي خطأ لأنه إذا جلس
~~عليهما كان إقعاء أي شبيها به وهو مكروه وإنما كان شبيها بالإقعاء ولم يكن
~~إقعاء لأن حقيقة الإقعاء أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على
~~الأرض كما يقعي الكلب ms083
# ( ولا تقعد على رجلك اليسرى ) أي قدمك اليسرى قال تت أشار بذلك إلى أبي
~~حنيفة القائل بأنه يجلس على قدمه الأيسر والصفة التي ذكرها مثلها في
~~المدونة في جميع جلوس الصلوات ( وإن شئت حنيت اليمنى في انتصابها فجعلت جنب
~~بهمها ) فقط ( إلى الأرض ) وتترك القدم قائما
# وما ذكره الشيخ مخالف للباجي القائل بأن باطن إبهامها يكون مما يلي الأرض
~~لا جنبها وهو الراجح ( فواسع ) أي جائز ( ثم ) إذا جلست بعد السجدتين من
~~الركعة الثانية على الصفة المتقدمة ( تتشهد والتشهد ) أي لفظه المختار
~~عندنا معاشر المالكية ( التحيات ) أي الألفاظ الدالة على الملك أي ملك
~~مستحقة بفتح الحاء ( لله ) تعالى ( الزاكيات ) أي الناميات وهي الأعمال
~~الصالحة وحذف الواو اختصارا وهو جائز معروف في اللغة تقديره والزاكيات
~~ونسبة الزكاء إلى الأعمال إما على تقدير أي التي يزكو جزاؤها أو تزكو هي
~~نفسها أي تزيد لأن تحسين العمل سبب في التوفيق لزيادته ( لله ) تعالى (
~~الطيبات ) أي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله وما والاه أي المذكور المتعلق
~~بالله لأن الكلمات ليست هي نفس الذكر لأنه الفعل
# ولم يقل الطيبات لله كما PageV01P119 قال في غيرها لأنه يوهم المستلذات
~~وهي لا تليق به
# ( الصلوات ) الخمس ( لله ) تعالى ( السلام ) قيل إنه اسم من أسمائه تعالى
~~وقيل مصدر
# والأصل يسلم الله عليك سلاما ثم نقل من الدعاء إلى الخبر
# ( عليك ) أي الله حفيظ وراض عليك ( أيها النبي ورحمة الله ) زاد في بعض
~~روايات الموطأ ( وبركاته ) أي خيراته المتزايدة ( السلام ) أي أمان الله (
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ) أي المؤمنين من الإنس والجن والملائكة (
~~أشهد ) أي أتحقق ( أن لا إله إلا الله ) زاد في بعض الروايات ( وحده لا
~~شريك له ) في أفعاله ( وأشهد ) أي أتحقق ( أن محمدا عبد الله ) بصيغة الاسم
~~الظاهر والذي في المدونة وهو في بعض النسخ عبده ( ورسوله ) بالضمير ( فإن
~~سلمت بعد هذا ) أي بعد وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله ( أجزأك ) أي كفاك
~~ولا مفهوم له بل وكذلك لو قال بعضه أو تركه جملة
# قال ابن ms084 ناجي أي على أحد القولين وكذا لو قال غيره ولا يصح أن تقول أجزأك
~~أي على جهة الكمال لأنه لم يذكر الصلاة على النبي فالحق أنه وصف طردي أي لا
~~مفهوم له
# ( ومما تزيده إن شئت وأشهد أن الذي جاء به محمد حق ) أي ثابت ( و ) أشهد
~~( أن الجنة حق وأن النار حق ) أي أتحقق أنهما PageV01P120 لمن مخلوقان الآن
~~( و ) أشهد ( أن الساعة ) أي القيامة ( آتية لا ريب فيها ) خبر بمعنى النهي
~~أي لا ترتابوا فيه ( و ) أشهد ( أن الله يبعث من في القبور ) أي يبعث
~~الأموات من قبورهم للعرض على الحساب ( اللهم ) أي يا ألله ( صل على محمد
~~وعلى آل محمد وارحم محمدا وآل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اللهم
~~صل على ملائكتك المقربين ) وفي نسخة والمقربين بزيادة واو العطف ( و ) صل (
~~على أنبيائك المرسلين ) وروي أيضا بإثبات الواو وهو الأكثر في الموضعين ( و
~~) صل ( على أهل طاعتك أجمعين ) وهم القائمون بما وجب عليهم من حقوق الله
~~تعالى وحقوق عباده
# قال الترمذي من أراد أن يحظى بهذا الإسلام الذي سلمه الخلق في صلاتهم
~~فليكن عبدا صالحا وإلا حرم هذا الفضل العظيم
# ( اللهم ) أي يا ألله ( اغفر لي ولوالدي ) المؤمنين ( و ) اغفر ( لأئمتنا
~~) هم العلماء
# PageV01P121 ( و ) اغفر ( لمن سبقنا بالإيمان ) وهم الصحابة ( مغفرة عزما
~~) أي قطعا أي مقطوعا بها لأن من صفة المغفرة التي تكون منك يا رب أنها
~~مقطوع بها ( اللهم إني أسألك من كل خير سألك منه محمد نبيك ) وهذا حديث
~~صحيح أخرجه الترمذي والدعاء به مندوب وهو عام أريد به الخصوص إذ الشفاعة
~~العظمى مختصة به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه غيره فيها أي وغيرها من كل
~~ما اختص به صلى الله عليه وسلم ( وأعوذ ) أي أتحصن بك ( من كل شر استعاذك
~~منه محمد نبيك ) صلى الله عليه وسلم ( اللهم ) أي يا ألله ( اغفر لنا ما
~~قدمنا ) أي من الذنوب ms085 ( و ) اغفر لنا ( ما أخرنا ) من الطاعات عن أوقاتها (
~~و ) اغفر لنا ( ما أسررنا ) أي أخفينا من المعاصي عن الخلق ( و ) اغفر لنا
~~( ما أعلنا ) أي أظهرنا للخلق من المعاصي ( و ) اغفر لنا ( ما أنت أعلم به
~~منا ) أي ما وقع منا ونحن جاهلون بحكمه أو وقع منا عمدا ونسيناه فأفعل
~~التفضيل ليس على بابه
# ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) هي خير الدنيا من الاستقامة والعافية
~~والسير على نهج الشرع القويم ( وفي الآخرة حسنة ) هي المغفرة بقرينة الآية
~~التي بعدها ( وقنا عذاب النار ) أي اجعل بيننا وبينها وقاية وليس إلا
~~المغفرة ( وأعوذ بك من فتنة المحيا ) أي أتحصن بك أن أفتتن بأعمال
~~PageV01P122 السوء التي ترث والعياذ بالله سوء المنقلب ( والممات ) وأعوذ
~~بك من فتنة الممات وهي والعياذ بالله التبديل عند الاحتضار وذلك أن الإنسان
~~إذا كان عند الموت قعد معه شيطانان أحدهما عن يمينه والآخره عن شماله فالذي
~~عن يمينه على صفة أبيه يقول يا بني إنك لتعز علي وإني عليك لشفيق ولكن مت
~~على دين النصارى فهو خير الأديان والذي عن شماله على صفة أمه يقول يا بني
~~مت على دين اليهود فهو خير الأديان فإن كان ممن يتولى قبض روحه ملائكة
~~الرحمة فإنهم إذا نزلوا فر الشيطان ومات على الإسلام
# قاله ابن عمر ( و ) أعوذ بك ( من فتنة القبر ) وهي عدم الثبات عند سؤال
~~الملكين أي عدم رد الجواب حين يقول له الملك من ربك وما دينك الخ أي فلا
~~يجيب بقوله ربي الله
# ( و ) أعوذ بك ( من فتنة المسيح ) بالحاء المهملة على الصحيح وبالخاء
~~المعجمة جعله التتائي تصحيفا وهي فتنة عظيمة لأنه يدعي الربوبية وتتبعه
~~الأرزاق فمن تبعه كفر والعياذ بالله وهو يسلك الدنيا كلها إلا مكة والمدينة
~~وبيت المقدس وجبل الطور فإن الملائكة تطرده عن هذه المواضع ويبقى في الدنيا
~~أربعين يوما فقد روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال يثبت الدجال في الأرض
~~أربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم ms086 قلنا يا
~~رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره
~~وسمي مسيحا لأنه يمسح الأرض في زمن قصير وهو الأربعون يوما المذكورة في
~~الحديث
# وصفه بالدجال لأنه يغطي الحق بالباطل مأخوذ من دجل إذا ستر وغطى وللفرق
~~بينه وبين عيسى عليه السلام
# وسمي عيسى عليه السلام مسيحا لسياحته في الأرض لأجل الاعتبار
# فعيسى عليه السلام مسيح الهدى PageV01P123 والدجال مسيح الضلال
# ( و ) أعوذ بك ( من عذاب النار وسوء المصير ) أي سوء المرجع أي الرجوع
~~إلى الله ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين ) ظاهره أن المصلي إذا فرغ من الدعاء فلا يأتي بتسليمة
~~التحليل حتى يقول على جهة الاستحباب السلام عليك أيها النبي الخ وأن ذلك
~~مطلوب من كل مصل وهو خلاف المشهور بل المشهور ما حكاه القرافي أنه لا يعيد
~~التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا
# وعن مالك يستحب للمأموم إذا سلم إمامه أن يقول السلام عليك الخ
# والحاصل أن هذه الزيادة ضعيفة ومع ضعفها هي خاصة بالمأموم كما قال الإمام
~~مالك رحمه الله
# ( ثم ) بعد ذلك تسلم تسليمة التحليل ف ( تقول السلام عليكم ) وهذا السلام
~~فرض بلا خلاف على كل مصل إمام وفذ ومأموم لا يخرج من الصلاة إلا به ويتعين
~~له اللفظ الذي ذكره الشيخ أي بالتعريف والترتيب وصيغة الجمع
# فلو قال عليكم السلام أو سلامي عليكم أو سلام الله عليكم أو أسقط أل لم
~~يجزه
# وهل يفتقر إلى نية الخروج من الصلاة أم لا قولان مشهوران والراجح كما
~~يفيده كلام ابن عرفة عدم الاشتراط لكن يندب الإتيان بها نعم من عجز عن
~~تسليمة التحليل جملة خرج من الصلاة بنيته وحينئذ تكون نية الخروج واجبة ولا
~~يسقط عنه السلام بالعجز عن بعضه حيث كان ما يقدر عليه له معنى
# ( تسليمة واحدة عن يمينك PageV01P124 تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن برأسك
~~قليلا هكذا يفعل الإمام والرجل وحده ) يعني أن صفة السلام تختلف باختلاف
~~المصلي ms087 فإن كان إماما أو فذا فالمطلوب من كل منهما أن يأتي بتسليمة واحدة
~~جهة وجهه ويتيامن برأسه قليلا فهو يبدأ بها إلى القبلة ويختم بها مع
~~التيامن بقدر ما ترى صفحة وجهه على جهة الندب
# ويسن الجهر بتسليمة التحليل لكل مصل
# وأما تسليمة غيره ولا يتصور إلا من المأموم فالأفضل فيها السر وهذا في حق
~~الرجل الذي ليس معه من يحصل بجهره التخليط عليه
# وأما المرأة فجهرها أن تسمع نفسها
# ويندب الجهر بتكبيرة الإحرام في حق كل مصل كغيرها للإمام بخلاف المأموم
~~كالفذ ويستحب للإمام جزم التسليم كتكبيرة الإحرام لئلا يسبقه المأموم فيهما
# والمراد به الإسراع من غير مد وإنما طلب من الإمام والفذ الابتداء بها
~~إلى القبلة لأنهما مأموران بالاستقبال في سائر أركان الصلاة والسلام من
~~جملة أركانها إلا أنه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في أثنائه إلى
~~جهة يمينه فلو سلم على يساره قاصدا التحليل ولم يسلم على يساره لم تبطل
~~صلاته على المشهور لأنه إنما ترك التيامن وهو فضيلة وأما لو سلم المأموم
~~على اليسار قاصدا الفضيلة ونيته العود إلى تسليمة التحليل ويعتقد أن تسليمة
~~اليسار فضيلة لا تخرج من الصلاة فإن طال الأمر قبل عوده إلى تسليمة التحليل
~~بطلت صلاته فإن لم يطل فلا بطلان لأن التسليم على اليسار للفضيلة ليس
~~كالكلام الأجنبي قبل تسليمة التحليل لأنه لما فعله مع قصد الإتيان بتسليمة
~~التحليل عقبه صار كمن قدم فضيلة PageV01P125 على فرض وأما المأموم ( ف )
~~صفة سلامه أن يسلم تسليمة واحدة ( يتيامن بها قليلا ) أي يوقع جميعها على
~~جهة يمينه فهو مخالف للإمام والفذ
# والفرق بينه وبينهما أن سلامهما وردهما معتبر في الصلاة فاستقبلا في أوله
~~القبلة كسائر أفعال الصلاة
# وأما المأموم فقد سلم إمامه وهو تبع له فهو في معنى من انقضت صلاته
# ( ويرد أخرى على الإمام قبالته ) أي قبالة الإمام أي يسن للمأموم أن يأتي
~~بتسليمة أخرى غير تسليمة التحليل يوقعها جهة الإمام ولا يتيامن ولا يتياسر
~~بها
# ( يشير بها إليه ) أي ms088 بقلبه وقيل برأسه إن كان أمامه
# ومحل الخلاف حيث كان أمامه فإن كان خلفه أو على يمينه أو على يساره
~~فالإشارة بقلبه اتفاقا
# ( ويرد على من كان يسلم عليه على يساره ) أي يسن للمأموم أن يرد على
~~يساره إن كان على يساره أحد وظاهره أنه لا يسلم على يساره إلا إذا سلم الذي
~~على يساره عليه وأنه لو فرض أنه لم يسلم عليه لذهوله عن السلام مثلا أنه لا
~~يسلم عليه وليس كذلك ( فإن لم يكن سلم عليه أحد لم يرد على يساره شيئا ) أي
~~أن محل طلب رد السلام من المأموم على جهة اليسار إن كان على يساره أحد أدرك
~~فضل الجماعة
# وأما إن لم يكن على يساره من أدرك فضل الجماعة بأن لم يكن هناك أحد أو
~~كان هناك مسبوق لم يدرك ركعة مع الإمام فلا يطالب بالرد
# قال بهرام وهل يرد المسبوق الذي أدرك فضل الجماعة على الإمام وعلى من كان
~~سلم على يساره إذا فرغ من الصلاة أم لا لفوات PageV01P126 محله روايتان
# والذي اختاره ابن القاسم وهو المعتمد الرد ولو انصرف من على يساره (
~~ويجعل يديه في تشهديه ) وفي نسخة في تشهده أي ندبا ( على فخذيه ) تثنية فخذ
~~وهما قريبتان من ركبتيه وهذا الجعل مختلف أما كيفيته في اليمنى فأشار إليه
~~بقوله ( ويقبض يده اليمنى ويبسط ) أي يمد ( السبابة ) وهي التي تلي الإبهام
~~سميت بذلك لأن العرب كانوا يتسابون بها وتسمى أيضا الداعية لأنها يشار بها
~~عند الدعاء والمسبحة للإشارة بها للتوحيد ومذبة للشيطان في مسلم أنه مذبة
~~للشيطان لا يسهو أحدكم ما دام يشير بأصبعه
# ومذبة بالذال المعجمة والباء الموحدة المشددة آخره تاء أي مطردة
# ( يشير بها ) أي السبابة الإشارة صفة زائدة على البسط فالبسط المد
~~والإشارة زائدة على ذلك وهي تتضمن البسط والبسط لا يتضمنها
# ( وقد نصب حرفها ) أي جنبها ( إلى وجهه ) أي قبالة وجهه واحترز بذلك من
~~أن يبسطها وباطنها إلى الأرض وظاهرها إلى وجهه وبالعكس
# ( واختلف في تحريكها ) فقال ابن القاسم يحركها ms089 وهو المعتمد
# وقال غيره لا يحركها وعلى القول بأنه يحركها فهل في جميع التشهد أو عند
~~الشهادتين فقط قولان اقتصر في المختصر على الأول
# وظاهر كلام ابن الحاجب أن الثاني هو المشهور وعلى القولين فهل يمينا
~~وشمالا أو أعلى وأسفل قولان
# ( فقيل يعتقد بالإشارة بها ) أي بنصبها من غير تحريك ( إن الله إله واحد
~~و ) قيل ( يتأول ) أي يعتقد
# PageV01P127 ( من يحركها أنها مقمعة ) أي مطردة ( للشيطان ) فقد قال ابن
~~العربي المقمعة بفتح الميم إذا جعلتها محلا لقمعه وإن جعتلها آلة لقمعه قلت
~~مقمعة بكسر الميم الأولى وهي خشبة يضرب بها الإنسان على رأسه ليذل ويهان
# ( وأحسب ) أي أظن ( تأويل ) أي معنى ( ذلك ) التحريك ( أن يذكر بذلك )
~~التحريك ( من أمر ) أي شأن ( الصلاة ما يمنعه إن شاء الله ) تعالى أي شيئا
~~يمنعه وهذا الشيء كونه في صلاة ( عن السهو ) أي عن الذهول ( فيها ) أي في
~~الصلاة ( و ) ما يمنعه عن ( الشغل عنها ) أي عن الاشتغال عنها بأمر وهو ما
~~يشغل به قلبه خارج الصلاة ( ويبسط ) أي يمد ( يده اليسرى على فخذه الأيسر
~~ولا يحركها ) أي سبابتها ولا يشير بها ولو قطعت يمناه
# ( ويستحب الذكر بإثر الصلوات ) المفروضات من غير فصل بنافلة لما رواه أبو
~~داود أن رجلا صلى الفريضة فقام يتنفل فجذبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وأجلسه وقال له لا تصل النافلة بإثر الفريضة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصبت يا ابن الخطاب أصاب الله بك أي أوقع الصواب متلبسا بك أي على
~~يديك والذكر يكون بالألفاظ المسموعة من الشارع منها أنه ( يسبح الله
~~PageV01P128 ثلاثا وثلاثين ) تسبيحة ( ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ) تحميدة (
~~ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ) تكبيرة ( ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) هذه الرواية هي
~~الصحيحة بترك يحيي ويميت وقدم التحميد على التكبير وعكس في باب السلام
~~والاستئذان وإنما فعل ذلك لينبه على أنه وقع في الحديث كذلك
# ففي الصحيحين مثل ما هنا ms090 وفي الموطأ مثل ما في باب السلام والاستئذان
# وظاهر كلامه أنه يقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين
~~مجموعة لأنه أتى بالواو لا بثم واختاره جماعة منهم ابن عرفة ومنهم من اختار
~~أن يقولها مفرقة فيقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله كذلك والله
~~أكبر كذلك
# ( ويستحب بإثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء
~~) يظهر من كلامه أن الذكر خلاف الاستغفار والتسبيح والدعاء قال بعضهم يعني
~~بالذكر قراءة القرآن
# وقال بعضهم تفسير الذكر ما بعده فكأنه يقول وهو الاستغفار الخ
# ( إلى طلوع الشمس أو قرب طلوعها ) والأصل في ذلك ما رواه الترمذي وحسنه
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى
~~تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة تامة
# PageV01P129 وعلى هذا مضى عمل السلف رضي الله عنهم كانوا يثابرون على
~~الاشتغال بالذكر بعد صلاة الصبح إلى آخر وقتها ( وليس بواجب ) نبه به على
~~خلاف أهل الظاهر وإلا فهو مستغنى عنه بقوله أولا ويستحب
# ( ويركع ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح بعد ) طلوع ( الفجر ) أخذ منه بيان
~~وقتها فلا تجزىء إذا ركعها قبل طلوع الفجر ولو بالإحرام لأنها صلاة شرعت
~~تابعة لفريضة الفجر فتعلقت بوقت المتبوع وقد حكي فيها في باب جمل من
~~الفرائض قولين الرغيبة والسنية
# ومشى على الأول صاحب المختصر وهو المعتمد
# ولا بد أن ينوي بهما ركعتي الفجر ليمتازا عن النوافل فإن صلاهما بغير ذلك
~~لم يجزياه
# ( يقرأ في كل ركعة ) منهما على جهة الاستحباب ( بأم القرآن ) فقط ( يسرها
~~) لما في الموطأ ومسلم أن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن أم لا
~~وروى ابن القاسم عن مالك يقرأ فيهما بأم القرآن وسورة من قصار المفصل لما
~~في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فيهما بعد الفاتحة بقل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد وصلاتهما في المسجد ms091 أفضل ومن دخل المسجد ولم يكن
~~ركعهما فأقيمت عليه الفريضة تركهما ودخل مع الإمام ثم يركعهما بعد الشمس
~~فإن وقتهما ممتد إلى الزوال
# ولا يقضي شيء من النوافل غيرهما ومن نام عن الصبح حتى طلعت الشمس صلى
~~الصبح ثم يصليهما بعد ومن نسيهما حتى صلى الصبح أو دخل في صلاة الصبح فلا
~~يركعهما حتى تطلع الشمس
# ( والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال أو دون PageV01P130
~~ذلك قليلا ) أفاد كلامه أن القراءة في الظهر تساوي المقروء في الصبح يعني
~~تكون من طوال المفصل وهو للإمام أشهب وابن حبيب
# وقال الإمام مالك إن المستحب أن تكون القراءة في الظهر دون المقروء في
~~الصبح قليلا أي قريبا منه وهو الراجح فإذا قرأ بالفتح مثلا في الصبح يقرأ
~~في الظهر بنحو الجمعة أو الصف ولا تفهم أنه يقرأ فيها من أوساط المفصل
# وجعل ابن عمر كلام المصنف قولا ثالثا بالتخيير
# ( ولا تجهر فيها ) أي في صلاة الظهر ( بشيء من القراءة ) لا بالفاتحة ولا
~~بشيء مما زاد عليها
# ( و ) إنما ( يقرأ في الأولى والثانية في كل ركعة بأم القرآن وسورة سرا و
~~) يقرأ ( في الأخيرتين بأم القرآن وحدها سرا ) أي على جهة السنية وهو تكرار
~~مع قوله ولا يجهر فيها
# وأجاب التتائي بما يدفع التكرار فقال ولما فهم من قوله لا يجهر أنه يقرأ
~~سرا ولكنه لا يعتبر المفهوم صرح به فقال يقرأ في الأولى والثانية في كل
~~ركعة بأم القرآن وسورة سرا
# ( ويتشهد في الجلسة الأولى إلى قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) علم من
~~هذا أن الزيادة التي ذكرها قبل بقوله ومما يزيده الخ محلها التشهد الثاني
~~فيما فيه تشهدان وهو كذلك على المشهور ومقابله أنه يجوز الدعاء في التشهد
~~الأول كالثاني وهو رواية ابن نافع وغيره عن مالك ( ثم ) بعد أن يفرغ من
~~التشهد إلى الحد المذكور ( يقوم ) إلى الثالثة ( فلا يكبر ) عند شروعه في
~~القيام بل PageV01P131 ( حتى يستوي قائما ) على المعروف من المذهب للعمل
~~ولأنه لم ينتقل عن ركن ms092 إنما انتقل عن سنة إلى فرض فالفرض أولى بأن يكون
~~التكبير فيه ولأن القائم إلى الثالثة كالمستفتح لصلاة جديدة هكذا يفعل
~~الإمام والرجل وحده
# ( وأما المأموم ف ) لا يقوم إلا بعد أن يكبر الإمام ويفرغ منه فحينئذ (
~~يقوم المأموم أيضا فإذا ) قام و ( استوى قائما كبر ) لأنه تابع للإمام
~~ومقتد به فسبيل أفعاله أن تكون بعد أفعاله وفي الحديث لا تسبقوني بركوع ولا
~~سجود ففيه تنبيه على متابعة المأموم للإمام لأن النهي عن السبق يفيد طلب
~~المتابعة وهي منتفية في السبق وفي المساواة
# ( ويفعل في بقية الصلاة من صفة الركوع والسجود ) والرفع منهما والاعتدال
~~والطمأنينة ( والجلوس ) بين السجدتين والاعتماد على اليدين في القيام ( نحو
~~ما تقدم ذكره في ) صلاة ( الصبح ) دليله فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه
~~الناس ولا خلاف فيما ذكر من كونه فعله وعلمه الناس
# ( ويتنفل بعدها ) أي بعد صلاة الظهر ( ويستحب له أن يتنفل بأربع ركعات
~~يسلم من كل ركعتين ) لقوله عليه الصلاة والسلام من حافظ على أربع ركعات
~~PageV01P132 قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار أي فتكون المداومة
~~المذكورة سببا في عدم ارتكاب الكبائر وحينئذ يحرم جسده على النار
# والحديث رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن أي الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~وأبو داود فإن قلت حيث ورد الحث بالمحافظة على أربع قبل وأربع بعد فلم
~~اقتصر المصنف على أربع بعد قلت تنبيها على المخالفة بينها وبين العصر فإنه
~~إنما يتنفل قبلها فقط ذكره التتائي ( ويستحب له ) أي للمصلي ( مثل ذلك )
~~التنفل بأربع ركعات بعد صلاة الظهر أن يتنفل بأربع ركعات ( قبل صلاة العصر
~~) لما صح أنه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا
~~جملة خبرية لفظا إنشائية معنى أي اللهم ارحم الخ ولا شك أن دعاءه مستجاب
# ( ويفعل في ) صلاة ( العصر ) كما وصفنا في صفة الظهر سواء لا يستثنى منه
~~شيء ( لا أنه يقرأ في الركعتين الأولتين مع أم القرآن بالقصار من السور مثل
~~والضحى وإنا أنزلناه ونحوهما ) فلو افتتحها بسورة من طوال ms093 المفصل تركها
~~وقرأ سورة قصيرة
# ( وأما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الأولتين منها ) فقط ويسر في
~~الثالثة ( ويقرأ في كل أربعة PageV01P133 منهما ) أي الأولتين ( بأم القرآن
~~وسورة من السور القصار ) لأن العمل استمر على ذلك وما روي بخلافه فمؤول أي
~~فقد روى النسائي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب
~~بالأعراف فأول بأنه محمول على أنه عرف أن من خلفه لا يتضررون بذلك وإلا
~~فالذي استمر عليه العمل التخفيف
# ( و ) يقرأ ( في الثالثة بأم القرآن فقط ) أي قط بمعنى حسب أي والفاء
~~لتزيين اللفظ وقط التي بمعنى حسب مفتوحة الفاء ساكنة الطاء فإذا كانت بمعنى
~~الزمن الماضي فهي مضمومة الطاء مع التشديد تقول ما فعلته قط بالفعل الماضي
# وقول العامة لا أفعله قط لحن كما قال ابن هشام
# والحاصل أن قط مضمومة الطاء مع التشديد تختص بالنفي تقول ما فعلته قط
~~مشتقة من قططته أي قطعته فمعنى ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري
~~لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معنى مذ وإلى إذ
~~المعنى مذ أن خلقت إلى الآن وعلى حركة لئلا يلتقي ساكنان وكانت الضمة
~~تشبيها بالغايات وقد تكسر على أصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في
~~الضم وقد تخفف طاؤه مع ضمها أو إسكانها ذكره ابن هشام
# ( و ) إذا رفع رأسه من سجود الركعة الثالثة ( يتشهد ) ويصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدعو ( و ) بعد ذلك ( يسلم ) على الصفة المتقدمة (
~~ويستحب ) له ( أن يتنفل بعدها ) أي بعد صلاة المغرب أي بعد فراغه من الذكر
~~عقبها ( بركعتين ) أي على جهة الآكدية لقوله وما زاد على الركعتين فهو خير
# PageV01P134 ودليل الاستحباب فعله عليه الصلاة والسلام
# ( وما زاد ) على الركعتين ( فهو خير ) له لقوله تعالى @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره @QE@ الزلزلة 7 وإن تنفل بعدها ( بست ركعات فحسن ) أي
~~مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن
~~بسوء أي حرام عدلن ms094 له عبادة ثنتي عشرة سنة رواه ابن خزيمة في صحيحه
~~والترمذي والذي في التتائي عن صحيح ابن خزيمة عدلن بعبادة الخ قال بعضهم من
~~عبادة بني إسرائيل
# وفي معجمات الطبراني مرفوعا من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت ذنوبه ولو
~~كانت مثل زبد البحر أي رغوته
# ( والتنفل بعد المغرب والعشاء مرغب فيه ) قال الغزالي سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ فقال
~~الصلاة بين العشاءين
# ومعنى تتجافى أي ترتفع وتتنحى جنوبهم عن المضاجع الفرش ومواضع النوم وعنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال عليكم بالصلاة بين العشاءين فإنها تذهب
~~بملاغات بضم الميم النهار وتهذب آخره
# الملاغات جمع ملغاة من اللغو أي تطرح ما على العبد من الباطل أي تطرح ما
~~اقترفه من مكروه قولا أو فعلا بحيث لا يلام عليه أو لا يجره إلى فعل محرم
~~أو من ذنب صغير إلى كبيرة أو يكون سببا في العفو عن كبيرة كما هو مقرر
~~ومعلوم أن الكبيرة لا يكفرها إلا التوبة أو عفو الله
# وقوله وتهذب آخره أي تصفي آخره أي بذهاب جميع اللهو
# ( وأما غير ذلك ) أي غير ما ذكر من الجهر بالقراءة في الأوليين بأم
~~القرآن وسورة قصيرة وبأم القرآن فقط سرا في الثالثة ( من شأنها ) أي من
~~صفتها كتكبيرة الإحرام ورفع اليدين حذو المنكبين والتكبير في PageV01P135
~~الانحطاط من الركوع وتمكين اليدين من الركبتين إلى غير ذلك مما تقدم فحكمها
~~فيه ( كما ) أي مثل الذي ( تقدم ذكره في غيرها ) من صلاة الصبح وما بعدها
~~فلا حاجة إلى إعادته
# ( وأما العشاء الأخيرة ) قال ابن عمر هذا من لحن الفقهاء لأنه يوهم أن ثم
~~عشاء أولى وليس كذلك فقد قال عياض وغيره لا تسمى المغرب عشاء لا لغة ولا
~~شرعا وقول مالك ما بين العشاءين تغليب وفيه أن نسبة التثنية لمالك والجواب
~~عنه بالتغليب قصور مع كون التثنية في الحديث المتقدم عن الغزالي ( وهي
~~العتمة واسم العشاء أخص بها وأولى ) تفسير لقوله أخص ( فيجهر في الأوليين ms095
~~بأم القرآن وسورة في كل ركعة ) منهما هذا لا خلاف فيه وقد جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة
# ( وقراءتها ) أي السورة في صلاة العشاء ( أطول قليلا من القراءة في )
~~صلاة ( العصر ) فيقرأ فيها من المتوسطات وإنما سكت عن المغرب مع أن المغرب
~~أقرب لها لأنه لم يعين فيها القراءة وإنما عين القراءة في العصر ( و ) يقرأ
~~( في الأخيرتين ) من العشاء ( بأم القرآن ) فقط ( في كل ركعة سرا ثم يفعل
~~في سائرها كما تقدم من الوصف ) في صلاة الصبح
# وهنا انتهى الكلام على صفة العمل في الصلوات المفروضات فمن صلاها على ما
~~وصف فقد صلاها على أكمل الهيئات
# ( ويكره النوم قبلها ) PageV01P136 أي قبل صلاة العشاء ( والحديث بعدها
~~لغير ضرورة ) أي بعد فعلها
# وأما الحديث بعد دخول وقتها وقبل فعلها فلا يكره قاله الفاكهاني وكذا
~~يكره السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل
# ( والقراءة التي يسر بها في الصلاة كلها ) بالرفع تأكيد للقراءة ( هي
~~بتحريك اللسان ) هذا أدنى السر وأعلاه أن يسمع نفسه فقط واحترز بتحريك
~~اللسان من أن يقرأ في الصلاة بقلبه فإنها لا تجزئه ومن ذلك لو حلف أنه لا
~~يقرأ القرآن فأجراه على قلبه لا يحنث أو حلف ليقرأنه لا يبر
# ( و ) احترز ( بالتكلم بالقرآن ) أي بالعبارة الدالة على القرآن من أن
~~يقرأ فيها بغيره من التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب المنزلة فإنها تبطل
# وعلة البطلان إما أن غير القرآن من الكتب السماوية منسوخ أو مبدل وإما أن
~~ذلك مخالف لفعله عليه الصلاة والسلام وقوله صلوا كما رأيتموني أصلي
# ( وأما الجهر ف ) أقله ( أن يسمع نفسه ومن يليه ) أي على فرض أن هناك من
~~يسمعه وأعلاه لا حد له
# ( وإن كان وحده ) قال الفاكهاني وانظر ما معنى قوله إن كان وحده
# والظاهر أنه يحترز عن الإمام فإنه يطلب منه أن يسمع نفسه ومن خلفه فلو لم
~~يسمع من خلفه فصلاته صحيحة وحصلت السنة بسماعه من يليه وقال الأقفهسي إن
~~كان وحده احترز به ممن يقرب منه مصل آخر فحكمه في ms096 جهره حكم المرأة
# تنبيه محل طلب الجهر كما في شرح الشيخ حيث كان لا يترتب عليه تخليط الغير
~~وإلا نهى عما يحصل به التخليط ولو أدى PageV01P137 إلى إسقاط السنة لأنه لا
~~يرتكب محرم لتحصيل السنة وما ذكره من الجهر إنما هو في حق الرجل
# ( و ) أما ( المرأة ) فهي ( دون الرجل في الجهر ) وهي أن تسمع نفسها خاصة
~~كالتلبية فيكون أعلى جهرها وأدناه واحدا وهو سماع نفسها فقط
# وعلى هذا يستوي في حقها السر والجهر أي أعلى السر لا أدناه الذي هو حركة
~~اللسان أي مع سر الرجل أي مع أعلى سره أي حالة كونهما أي السر والجهر
~~مصاحبين لسر الرجل أي مصاحبة مساواة أي أن أعلى سرها وجهرها يساويان أعلى
~~سر الرجل
# فالمساواة الأولى بين أعلى سر المرأة وجهرها والمساواة الثانية بينهما
~~وبين أعلى سر الرجل
# ووجه ما ذكر أن صوتها ربما كان فتنة ولذلك لا تؤذن اتفاقا وهل حرام أو
~~مكروه قولان
# وجاز بيعها وشراؤها للضرورة
# ( وهي ) أي المرأة ( في هيئة الصلاة مثله ) أي مثل الرجل ( غير أنها تنضم
~~ولا تفرج ) بفتح التاء وسكون الفاء وضم الراء وهو تفسير تنضم فالعطف
~~للتفسير ( فخذيها ولا عضديها ) وقوله ( وتكون منضمة منزوية ) تكرار أي قوله
~~وتكون منضمة منزوية تكرار لا يقال إن المكرر هو قوله وتكون منضمة لأنه تقدم
~~في قوله غير أنها تنضم
# وأما الانزواء فلم يتقدم له ذكر حتى يكون تكرارا لأنا نقول الانزواء هو
~~الانضمام وإنما تفعل ذلك مخافة ما يخرج منها أي من الريح لأنها ليست كالرجل
~~في الاستمساك بل عندها رخاوة فلو فرجت بين فخذيها لربما خرج منها ريح لأنها
~~مهيأة للحدث وكأن قائلا PageV01P138 قال له أين تكون بهذه الحالة فقال ( في
~~جلوسها وسجودها وأمرها ) أي شأنها ( كله ) يدخل فيه الركوع فلا تجنح كالرجل
~~وما ذكره المصنف رواية ابن زياد عن مالك وهو خلاف قول ابن القاسم في
~~المدونة لأنه ساوى بين الرجل والمرأة في الهيئة والذي ذكره المصنف من رواية
~~ابن زياد هو الراجح وكلام ابن ms097 القاسم ضعيف
# ( ثم ) بعد أن ( يصلي ) العشاء يصلي بعدها ( الشفع ) ركعتين وهل يشترط أن
~~يخصهما بنية أو يكتفي بأي ركعتين كانتا قولان
# الظاهر منهما الثاني لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى
~~مثنى فإذا خشي أحدكم صلاة الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى ( و ) بعد أن
~~يصلي ركعتي الشفع يصلي ( الوتر ) بفتح الواو وكسرها وبتاء مثناة فوق وأما
~~بالمثلثة مع كسر الواو فالفراش للوطء ومع فتحها ماء الفحل يجتمع في رحم
~~الناقة إذا أكثر الفحل ضرابها ولم تلقح ذكره التتائي وهو سنة آكد السنن على
~~المشهور أي سنة مؤكدة على المشهور وقيل بوجوبه
# وأل للجنس أي آكد جنس السنن فإنها آكد من العيد الآكد من الكسوف
~~والاستسقاء وليست آكد من العمرة بل العمرة آكد منها وكذلك ركعتا الطواف آكد
~~من الوتر كما أنهما آكد من العمرة وأما صلاة الجنازة فهي دون الوتر وآكد من
~~العيد
# واستظهر عبد الباقي أن الجنازة آكد من الوتر والأفضل أن تكون ركعة واحدة
~~عقب شفع
# ومحط الأفضلية عقب شفع وهل الشفع شرط كمال أو شرط صحة قولان شهر الأول
~~صاحب الجوهر وابن الحاجب وصرح الباجي بمشهورية الثاني فإن أوتر بغير شفع
~~فقال أشهب يعيد وتره بإثر شفع ما لم يصل الصبح أي على طريق السنة إن كان
~~أشهب يقول بأن تقدم الشفع شرط صحة PageV01P139 أو على طريق الندب إن كان
~~أشهب يقول إنه شرط كمال لأن مذهب أشهب لم يتعين لنا
# وإذا قلنا لا بد من تقدم شفع أي أن تقدمه شرط صحة فهل يلزم اتصاله بالوتر
~~وفي حكمه الفصل اليسير أو يجوز أن يفرق بينهما بالزمن الطويل قولان والراجح
~~الثاني ويستحب أن يقرأ في الشفع والوتر ( جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل
~~الإجهار وفي نوافل النهار الإسرار وإن جهر في النهار في تنفله فذلك واسع )
~~أي جائز أي خلاف الأولى لا أنه جائز مستوي الطرفين
# وحكى ابن الحاجب في كراهته قولين ( وأقل الشفع ركعتان ) وأما أكثره فلا
~~حد ms098 له
# ( ويستحب له أن يقرأ في الركعة الأولى ) منه ( بأم القرآن وسبح اسم ربك
~~الأعلى وفي ) الركعة ( الثانية بأم القرآن وقل يا أيها الكافرون و ) بعد
~~الفراغ من الركعة الثانية من الشفع بأن كمل سجدتيها يجلس و ( يتشهد و ) بعد
~~الفراغ من التشهد ( يسلم ثم ) بعد أن يسلم يقوم ف ( يصلي الوتر ركعة )
~~والفصل بينها وبين الشفع بسلام مستحب للحديث المتقدم
# والمذهب ( أنه يقرأ فيها ) أي في ركعة الوتر على جهة الاستحباب ( بأم
~~القرآن وقل هو الله أحد والمعوذتين ) بكسر الواو PageV01P140 المشددة لأن
~~معناهما المحصنتين مما يؤذي
# وقال ابن العربي يقرأ فيها المتهجد من تمام حزبه وغيره بقل هو الله أحد
# والمعتمد ما ذكره المصنف لما رواه أبو داود وغيره أن عائشة رضي الله عنها
~~سئلت بأي شيء كان يوتر النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يقرأ في الأولى
~~بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة بقل هو
~~الله أحد والمعوذتين
# ولا يخفاك أن هذا الجواب غير مطابق لظاهر لفظ السؤال لأن ظاهره هل كان
~~يوتر بثلاث أو غير ذلك فلعلها فهمت أن مراد السائل بأي شيء كان يقرأ
~~المصطفى في وتره
# ( وإن زاد من الأشفاع ) جمع شفع وهو الزوج يعني أنه إذا أراد أن يصلي
~~ابتداء أكثر من ركعتين ( جعل آخر ذلك الوتر ) على جهة الاستحباب للحديث
~~المتقدم أي فالأمر فيه للندب ( و ) لما روي ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي من الليل ) أي في الليل ( اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل )
~~كان يصلي من الليل ( عشر ركعات ثم يوتر بواحدة ) الروايات في الصحيح أي من
~~حديث عائشة
# ولا تنافي بين رواية اثنتي عشرة ركعة وبين رواية عشر ركعات لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة
~~اعتبرتهما من الورد فأخبرت باثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما من الورد
~~لأنهما للوضوء ولحل PageV01P141 عقد الشيطان فأخبرت بعشر ركعات
# وقيام الليل أي التهجد فيه واجب في حقه عليه ms099 الصلاة والسلام مستحب في
~~حقنا لقوله عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم أي عادتهم وشأنهم
~~وهو قربة لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات ومكفرة بوزن مفعلة بمعنى اسم الفاعل
~~أي مكفرة ونظيرها مطهرة ومنهاة عن الإثم ( وأفضل الليل آخره في القيام ) أي
~~لأجل التهجد عند مالك وأتباعه لما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام
~~ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير
~~يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له وخصه
~~الشافعي بوسط الليل لخبر أن داود كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه وإذا
~~ثبت أن آخر الليل أفضل ( فمن أخر تنفله ووتره إلى آخره فذلك أفضل إلا من
~~الغالب عليه أن لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل أول الليل )
~~لما في مسلم وغيره من حديث جابر يرفعه من خاف أن لا يقوم من آخر الليل
~~فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخر الليل فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر
~~الليل مشهودة أي يشهدها ملائكة الرحمة والحاصل أن تأخير الوتر مندوب في
~~صورتين أن تكون عادته الانتباه آخر الليل أو تستوي حالتاه وتقديمه في صورة
~~واحدة وهي أن يكون أغلب أحواله النوم إلى الصبح
# ( ثم إن شاء ) أي الذي الغالب عليه أن لا ينتبه إذا قدم وتره ونفله كما
~~هو الأفضل له ( إذا استيقظ في آخره ) أي في آخر PageV01P142 الليل ( تنفل
~~ما شاء منها ) أي من النوافل لأن تقديم الوتر لا يمنع من استئناف صلاة بعده
~~ولكن محل ذلك إذا حدثت له نية النفل بعد الوتر أو فيها لا إن حدثت قبل
~~الشروع في الوتر فلا يكون تنفله بعده جائزا بل مكروها والأفضل في التنفل أن
~~يكون ( مثنى مثنى ) أي ركعتين ركعتين لما في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى
# ( و ) بعد أن يفرغ من تنفله ( لا يعيد الوتر ) أي حيث وقع بعد عشاء صحيحة
~~وشفق أي يكره له إعادة الوتر لقوله عليه الصلاة والسلام لا ms100 وتران في ليلة
~~رواه أبو داود والترمذي وحسنه أي الترمذي
# ( ومن غلبته عيناه ) أي استغرقه النوم ( عن حزبه ) وألحق به من حصل له
~~إغماء أو جنون أو حيض وزال عذره عند طلوع الفجر لا إن تعمد تأخيره فلا
~~يصليه ولو كان يمكنه فعله مع الفجر والصبح قبل الإسفار ( ف ) يباح ( له أن
~~يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر وأول الإسفار ) فشرط الفعل أن لا يخشى
~~إسفارا وأن يكون نام عنه غلبة وأن لا يخشى فوات الجماعة
# فإن اختل شرط تركه وصلى الصبح بغير الشفع والوتر لأنهما يفعلان بعد الفجر
~~من غير شرط
# ( ثم ) إذا صلى من غلبته عيناه عن حزبه بعد طلوع الفجر فإنه ( يوتر ) لأن
~~له وقتين وقت اختياري وهو من بعد صلاة العشاء الصحيحة إلى طلوع الفجر ووقت
~~ضروري من طلوع الفجر إلى أن يصلي الصبح على المشهور خلافا للقائل أنه لا
~~يصلي الوتر إذا طلع الفجر حكاه التتائي ( و ) بعد ذلك ( يصلي الصبح ) أي
~~PageV01P143 ويترك الفجر فيصليها بعد حل النافلة وهذا إن اتسع الوقت لثلاث
~~ركعات فإن لم يتسع إلا لركعتين ترك الوتر وصلى الصبح على المشهور ومقابله
~~قول أصبغ يصلي الوتر ركعة وركعة من الصبح قبل الشمس
# وإن لم يتسع الوقت إلا لركعة تعين الصبح اتفاقا
# وإن اتسع لخمس أو ست صلى الشفع والوتر والصبح وترك الفجر
# وإن اتسع لسبع صلى الجميع
# وإذا تأملت في هذا الكلام لا تجده مناسبا وذلك أن فرض الكلام فيمن نام عن
~~حزبه وأنه يفعله قبل الإسفار فصار الإسفار خاليا من صلاة الحزب فيه فيتأتى
~~له فعل الجميع قبل طلوع الشمس فكيف يعقل إيراد هذه التفاصيل هنا فهذه
~~التفاصيل تفرض في إنسان استيقظ من نومه مثلا قبل طلوع الشمس فيقال إن الوقت
~~تارة يسع كذا وتارة يسع كذا إلى آخر ما تقدم من التفصيل ولذلك قال بعض شراح
~~خليل إن من ترك الوتر ونام عنه ثم استيقظ فإن كان الباقي إلى طلوع الشمس
~~مقدار ما يدرك فيه الصبح وهو ركعتان ترك ms101 الوتر والشفع وصلى الصبح وأخر
~~الفجر إلى آخر كلامه فجعل هذا التفصيل في حق من ترك الوتر ونام
# ( ولا يقضي الوتر من ذكره بعد أن صلى الصبح ) نحوه في الموطأ عن جماعة من
~~الصحابة
# فإن نسي الوتر وتذكره في صلاة الصبح استحب له القطع على المشهور إن كان
~~فذا ثم يصلي الوتر ثم يستأنف صلاة الصبح أي بعد أن يعيد الفجر بعد الوتر
~~وأولى إن تذكر الوتر بعد صلاة الفجر وقبل الشروع في الصبح فيصلي الوتر ثم
~~يعيد الفجر وكذا إذا صلى الفجر ثم ذكر صلاة فرض تقدم على الصبح لكونها
~~يسيرة فإنه بعد صلاة الفائتة يعيد الفجر وإن كان مأموما استحب له التمادي
~~ولو أيقن أنه إن قطع صلاته وصلى الوتر أدرك فضل الجماعة
# وفي الإمام PageV01P144 روايتان القطع وعدمه
# وعلى القول بالقطع فهل يستخلف قياسا على الحدث أو لا يستخلف قياسا على من
~~ذكر صلاة في صلاة وعلى القول بعدم الاستخلاف فهل يقطع المأموم أو لا بل
~~يستخلف ويتمون صلاتهم
# وهذا الخلاف في القطع أو التمادي إن كان الوقت واسعا أما إن ضاق الوقت
~~فإنه يتمادى من غير خلاف
# ( ومن دخل المسجد ) ويروى مسجدا ( وهو على وضوء فلا يجلس ) أي يكره
~~الجلوس قبل الصلاة ولا تسقط بالجلوس فلو كثر دخوله كفته الأولى إن قرب
~~رجوعه له عرفا وإلا طولب بها ثانيا
# ( حتى يصلي ركعتين ) تحية المسجد على جهة الفضيلة وهو المعتمد
# واختار ابن عبد السلام أنهما سنة
# والأصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين هكذا رواه مسلم بصيغة النهي وفي لفظ له وللبخاري إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس بصيغة الأمر وهذا الأمر على جهة
~~الفضيلة لا الوجوب والنهي على جهة كراهة لا التحريم
# ولا فرق في الأمر بتحية المسجد بين مسجد الجمعة وغيره إلا مسجد مكة فإنه
~~يبدأ فيه بالطواف لمن طلب به ولو ندبا أو أراده آفاقيا فيهما أو لا أو لم
~~يرده وهو ms102 آفاقي فإن كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة أو
~~لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان إن كان الوقت تحل فيه النافلة وإلا جلس كغيره
~~من المساجد وإلا مسجده عليه الصلاة والسلام على أحد قولي مالك في أنه يبدأ
~~بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الركوع وقوله الآخر يبدأ بالركوع
~~واستحسنه ابن القاسم وهو المعتمد لأن التحية حق الله والسلام حق آدمي
~~والأول آكد
# ( وإن كان وقت ) بالرفع ويروى وقتا PageV01P145 أي يشترط في فعل التحية
~~أن يكون الوقت وقتا ( يجوز فيه الركوع ) فلو دخل في وقت النهي كوقت طلوع
~~الشمس وغروبها وخطبة الجمعة وبعد صلاة العصر وبعد الفجر فإنه لا يركع أي
~~وجوبا في وقت الطلوع والغروب والخطبة وندبا بعد العصر وبعد الفجر فلو أحرم
~~وقت المنع قطع وجوبا وندبا وقت الكراهة ويندب لمن لا يجوز له التحية
~~للموانع المتقدمة أن يقول أربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر
# وتتأدى التحية بفرض وأولى بسنة أو رغيبة ويحصل له الثواب إن نوى التحية
~~مع الفرض
# ( ومن دخل المسجد و ) الحال أنه ( لم يركع الفجر أجزأه ) أي كفاه ( لذلك
~~) أي عن ركعتي تحية المسجد ( ركعتا الفجر ) ولا يركع تحية المسجد قبلهما
~~وهو المعتمد وقيل يركعهما وهو ضعيف فإن قلت إن هذا الوقت لا يطلب فيه تحية
~~والإجزاء عن الشيء فرع الطلب قلت إن هذا مبني على القول بطلب التحية في هذا
~~الوقت
# ( وإن ركع الفجر في بيته ) أو غيره ( ثم أتى المسجد ) ووجد الصلاة لم تقم
~~( فاختلف فيه ) أي في حكم من أتى المسجد بعد أن ركع سنة الفجر خارجه ( فقيل
~~يركع ) ركعتين ( وقيل لا يركع ) بل لا يجلس من غير ركوع وهو المعتمد
# ( ولا صلاة نافلة بعد الفجر إلا ركعتا الفجر ) أي والورد لنائم عنه كما
~~تقدم والشفع والوتر مطلقا والجنازة التي لم يخش تغيرها وسجود التلاوة
~~يفعلان PageV01P146 قبل الإسفار ففعلهما فيه مكروه وأما التي يخشى عليها
~~التغير فلا تحرم الصلاة عليها وقت ms103 المنع ولا تكره وقت الكراهة
# وإذا خشي عليها التغير وصلى عليها وقت منع أو وقت الكراهة لا تعاد الصلاة
~~عليها وقت الجواز دفنت أم لا
# وأما إن لم يخش عليها التغير فلا إعادة إن صلى عليها بوقت كراهة دفنت أو
~~لا وكذا بوقت منع إن دفنت وإلا أعيدت ( إلى طلوع الشمس ) فإذا أخذت في
~~الطلوع حرمت النافلة الشاملة للجنازة وسجود التلاوة والنفل المنذور رعيا
~~لأصله حتى يتكامل طلوعها فتعود الكراهة حتى ترتفع قدر رمح من الرماح التي
~~قدرها اثنا عشر شبرا
#
# | ( باب في الإمامة )
# وفي بيان من هو أولى بالإمامة ومن يصح الائتمام به ومن لا تكره إمامته (
~~و ) في بيان ( حكم الإمام ) من أنه إذا صلى وحده يقوم مقام الجماعة ومن أنه
~~يجمع وحده ليلة المطر ( و ) في بيان حكم ( المأموم ) من أنه يقرأ مع الإمام
~~فيما يسر فيه ومن أنه يقف على يمين الإمام إن كان وحده
# ( ويؤم الناس أفضلهم ) أي أكثرهم فضلا يعني لو اجتمع جماعة اشتركوا في
~~الفضل وزاد أحدهم فيه كان أولى بالإمامة هذا إذا كان أفعل التفضيل على بابه
~~ويحتمل أن أفعل التفضيل ليس على بابه وحينئذ يكون المعنى ويؤم الناس فاضلهم
~~فيقدم الفاضل على غيره ممن ليس فاضلا ( وأفقههم ) يقال فيه ما قيل في
~~أفضلهم ( ولا تؤم المرأة في فريضة PageV01P147 8 ولا نافلة لا رجالا ولا
~~نساء ) وكما لا تؤم المرأة لا يؤم الخنثى المشكل فإن ائتم بهما أحد أعاد
~~أبدا على المذهب سواء كان من جنسهما أولا وأما صلاتهما فصحيحة ولو نويا
~~الإمامة وخالف في ذلك أبو إبراهيم الأندلسي حيث قال من أمته المرأة ومثلها
~~الخنثى المشكل من النساء أعدن في الوقت
# وروى ابن أيمن أنها تؤم أمثالها من النساء إذا علمت ذلك
# فاعلم أن الذكورة المحققة شرط في صحة الإمامة ويزاد على هذا الشرط شروط
~~أخر وهي الإسلام فلا تصح إمامة الكافر والبلوغ فلا تصح إمامة الصبي للبالغ
~~في الفرض لأن الصبي متنفل ولا يصح نفل خلف فرض والعقل فلا تصح ms104 إمامة
~~المجنون والعلم بما لا تصح الصلاة إلا به من قراءة وفقه وعدالة وقدرة على
~~الأركان
# فالجاهل بالقراءة أو الفقه لا تصح صلاة المقتدي العالم به وأما الأمي
~~بمثله فتصح عند فقد القارىء لا عند وجوده ويراد بالعدالة عدم الفسق المتعلق
~~بالصلاة فالفاسق فسقا متعلقا بها كمن يقصد بإمامته الكبر لا تصح إمامته
~~وأما فسق الجارحة كالزنى فتكره إمامته وصلاته صحيحة خلافا لما مشى عليه
~~صاحب المختصر من بطلانها بفسق الجارحة
# وكذا لا تصح إمامة العاجز عن بعض الأركان في الفرض للقادر ولا بد من
~~الاتفاق في المقتدى فيه أي شخصا ووضعا وزمانا فلا يصح ظهر خلف عصر ولا عكسه
~~ولا أداء خلف قضاء ولا عكسه ولا ظهر سبت خلف ظهر أحد ولا عكسه
# وموافقة مذهب المأموم مع الإمام في الواجبات فلا يصح الاقتداء بمن يسقط
~~القراءة من الأخيرتين أو يترك الرفع من الركوع أو السجود مثلا والإقامة
~~والحرية في الجمعة فلا تصح إمامة المسافر إلا إذا كان الخليفة
# والمراد بالمسافر الخارج عن بلد الجمعة بكفرسخ
# ولا تصح إمامة PageV01P148 العبد في الجمعة وتعاد جمعة إن أمكن ( ويقرأ )
~~أي المأموم مع الإمام ( فيما يسر فيه ) ويروى به يعني أن حكم المأموم مع
~~الإمام فيما يسر فيه الإمام استحباب القراءة وذلك أن عدم القراءة ذريعة إلى
~~التفكر والوسوسة
# ( ولا يقرأ معه فيما يجهر فيه ) أي يكره له ذلك ظاهره ولو كان لا يسمع
~~صوته وهو كذلك على المنصوص فإن قرأ معه فبئس ما صنع ولا تبطل صلاته
# والأصل في هذا قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@
~~الأعراف 204 قال البيهقي عن مجاهد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ ورويناه عن مجاهد من وجه آخر أنه قال في الخطبة
~~يوم الجمعة ومن وجه آخر في الصلاة وفي الخطبة
# ( ومن أدرك ) أي مع الإمام من الصلاة المفروضة وأولى غيرها مما شرعت فيه
~~الجماعة كالعيدين ms105 ( ركعة فأكثر فقد أدرك الجماعة ) أي حكمها وفضلها ولفظ
~~الموطأ من قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
~~أي فيلزمه ما يلزم الإمام من السجود للسهو ولا يقتدي به غيره ولا يعيد
~~صلاته في جماعة أخرى ويسلم على إمامه وعلى من على يساره ويحصل له من الثواب
~~مثل ثواب من حضرها من أولها وهو سبع وعشرون درجة وهذا إذا فاتته بقيتها
~~اضطرارا لا اختيارا
# وعن أبي حنيفة أنه يحصل له فضل الجماعة وهو ظاهر كلام المصنف وارتضاه في
~~شرحه قال ويدل لما قلنا أن إدراك ركعة من الوقت الاختياري بمنزلة إدراك
~~جميع الصلاة في نفي الإثم ولو أخر اختيارا وأيضا لم يقل أحد إن من فاته بعض
~~الصلاة مع الإمام اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة
# هذا PageV01P149 ما ظهر لي انتهى كلامه
# وإدراك الركعة مع الإمام يكون بوضع اليدين على الركبتين بمعنى أن ينحني
~~بحيث لو أراد وضع يديه على ركبتيه لأمكنه ذلك موقنا بأن الإمام لم يرفع
~~رأسه من الركوع قبل أن يضع يديه على ركبتيه فلو شك هل رفع الإمام رأسه من
~~الركوع قبل أن يضع يديه على ركبتيه قطع واستأنف
# وحكم المسبوق الذي أدرك مع الإمام ركعة فأكثر أن يأتي بما فاته مع الإمام
~~قاضيا في القول بانيا في الفعل
# وإلى الأول أشار بقوله ( فليقض بعد سلام الإمام ما ) أي الذي ( فاته )
~~قبل دخوله مع الإمام من القول ( على نحو ما فعل الإمام في القراءة ) فما
~~قرأ فيه الإمام بأم القرآن وسورة قرأ فيه مثل ما قرأ الإمام وما أسر فيه
~~أسر فيه وما جهر فيه جهر فيه فإن جلس في موضع يجوز له فيه الجلوس لو انفرد
~~وحده بأن يدركه في ركعتين فإنه يقوم بتكبير وإن جلس في موضع لا يجوز له فيه
~~الجلوس لو انفرد بأن يدرك معه ركعة أو ثلاث ركعات فإنه يقوم بغير تكبير وهو
~~المشهور خلافا لابن الماجشون وكأنه رأى أن التكبير إنما هو للانتقال إلى
~~ركن ms106
# وذكر صاحب الطراز عن مالك في العتبية قولا أنه إذا جلس في ثانيته يقوم
~~بغير تكبير
# قال بناء على أنه قاض للماضيتين والذي شرع في أولهما تكبيرة الإحرام (
~~وأما ) الثاني وهو البناء ( في ) الفعل ك ( القيام والجلوس ففعله ) فيه (
~~كفعل الباني المصلي وحده ) وهو الذي يصلي صلاته إلى آخرها ثم يذكر ما يفسد
~~له بعضها وله ثلاث PageV01P150 صور لأنه إما أن يذكر ما يفسد له ركعة أو
~~ركعتين أو ثلاث ركعات بترك سجدة أو ركوع أو قراءة أم القرآن وغير ذلك مما
~~تبطل به الصلاة ووجه العمل في الباني أن يجعل ما صح عنده هو أول صلاته
~~فيبني عليه ويأتي بما فسد له على نحو ما يفعل في انتهاء صلاته فإذا ذكر ما
~~أفسد له الركعة الأولى في العشاء مثلا أي تذكر في التشهد الأخير
~~PageV01P151 فيأتي بأم القرآن خاصة ويسجد قبل السلام لأنه نقص السورة
~~والجلوس الأول لأن جلوسه كان في غير محله لأنه كان عن ركعة واحدة فلا يعتد
~~به وزاد الركعة الملغاة ويوازي هذا أي يقابله من حال المدرك أن تفوته
~~الركعة الأولى فيأتي بأم القرآن وسورة جهرا لأن الإمام فعل كذلك ويخالفه في
~~الجلوس لأن الإمام لم ويجلس عليها وجالس هو عليها لأنها رابعة له فهو بذلك
~~الاعتبار بان لأنه جعلها آخر صلاته قال في التحقيق وإن ذكر الباني ما يفسد
~~له ركعتين فإنه يأتي بأم القرآن خاصة وتكون صلاته كلها بأم القرآن ويسجد
~~قبل السلام لأنه نقص السورتين ونقص أيضا الجلوس الأول لأنه ظهر الأمر أن
~~جلوسه كان على غير شيء
# انظر وتأمل قوله ونقص أيضا الجلوس الأول فإنه غير ظاهر ويوازيه من حال
~~المدرك أن تفوته الركعتان فيأتي فيهما بأم القرآن وسورة جهرا لأن الإمام
~~كذلك قرأ فيهما ووافق الإمام أيضا في جلوسه عليهما لأن الإمام كان يجلس
~~عليهما ويجلس هو أيضا عليهما في آخر صلاته
# وإن ذكر الباني ما يفسد له ثلاث ركعات فإنه يأتي بركعة بأم القرآن وسورة
~~يجلس عليها لأنها ثانية له ms107 ويقوم ويأتي بالركعتين الباقيتين بأم القرآن
~~خاصة ويسجد أيضا قبل السلام لأنه نقص السورة وزاد الركعة الملغاة ويوازيه
~~حال المدرك إذا فاته ثلاث ركعات فإنه يقوم فيأتي بركعة بأم القرآن وسورة
~~جهرا ويجعلها مع التي أدركها ويجلس عليها فوافق في هذا فعل الباني ثم يقوم
~~فيأتي بركعة بأم القرآن وسورة ثم يأتي بركعة بأم القرآن فقط انتهى
# ( ومن صلى وحده ) صلاة مفروضة في غير أحد المساجد الثلاثة مسجد مكة
~~والمدينة والمسجد الأقصى ولم يكن إماما راتبا ولم تقم الصلاة عليه وهو في
~~المسجد ( ف ) إنه يستحب ( له أن يعيد ) ما صلى ( في الجماعة ) ولو في وقت
~~الضرورة فالإعادة لفضل الجماعة مقيدة بعدم خروج وقت الصلاة فإن خرج وقتها
~~فلا إعادة ذكره سند ونحوه لابن عرفة
# والجماعة اثنان فصاعدا فلا يعيد مع الواحد إلا إن كان راتبا وما قاله
~~صاحب المختصر ضعيف ويعيد بنية التفويض إلى الله تعالى في جعل أيهما شاء
~~فرضه قال الفاكهاني ولا بد مع التفويض من نية الفرض فإن ترك نية التفويض
~~ونوى الفريضة صحت وإن ترك نية الفريضة صحت إن لم يتبين عدم الأولى أو
~~فسادها وإلا لم تصح أيضا
# فقول الفاكهاني لا بد من نية الفريضة مراده لإجزاء هذه إن تبين عدم
~~الأولى أو فسادها
# وأما المساجد الثلاثة فإنه إذا صلى فيها منفردا ثم وجد جماعة في غيرها لا
~~يعيد وإذا وجدهم فيها أعاد معهم وكذلك لو صلى منفردا في غيرها ثم أتاها
~~أعاد فيها منفردا لأجل فضلها
# ومن أقيمت عليه الصلاة وهو في المسجد فإنها تلزمه
# قال في المدونة ومن سمع الإقامة وقد صلى وحده فليس بواجب عليه إعادتها
~~إلا أن يشاء ولو كان في المسجد لدخل مع الإمام والمقصود من إعادة المنفرد
~~في الجماعة ( ل ) تحصيل ( الفضل ) الوارد ( في ذلك ) أي في صلاة الجماعة
~~وهو ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة والصلاة التي تعاد لفضل الجماعة عامة في كل فريضة ( إلا المغرب
~~PageV01P152 وحدها ms108 ) أي فإن أعادها مع الإمام قطع ما لم يركع فإن ركع شفعها
~~وقطع وعدها نافلة وإن لم يتذكر حتى صلى معه ثلاثا فإذا سلم الإمام أتى
~~برابعة بعدها نافلة وإن لم يتذكر حتى سلم مع الإمام فلا إعادة وقيل يعيد
~~ذكره التتائي
# وإنما لم تطلب الإعادة في المغرب لأجل الجماعة لأنها إذا أعيدت صارت شفعا
~~وهي إنما جعلت ثلاثا لتوتر عدد ركعات اليوم والليلة وظاهر المصنف أنه يعيد
~~العشاء ولو أوتر والمشهور لا يعيد إذا أوتر لاجتماع وترين في ليلة على أحد
~~قولي سحنون في أنه يعيد الوتر إذا أعاد العشاء وعلى القول الثاني لا يلزم
~~عليه اجتماع وترين لكن يلزم عليه المخالفة للآخر وهو اجعلوا آخر صلاتكم من
~~الليل وترا
# ( ومن أدرك ركعة فأكثر من صلاة الجماعة فلا يعيدها في جماعة ) أي يحرم
~~عليه ذلك ظاهره ولو كانت الجماعة الثانية أكثر عددا أو أزيد خيرا وتقوى وهو
~~المشهور أي لأن الفضل الذي تشرع له الإعادة قد حصل وإن كانت الصلاة ابتداء
~~مع الفضلاء وفي الجموع الكثيرة أفضل إلا أن هذا الفضل لا تشرع لأجله
~~الإعادة
# وقال ابن حبيب تفضل الجماعة بالكثرة
# وفضيلة الإمام لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل
~~أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو
~~أحب إلى الله تعالى أي وحيث كان كذلك فلمن صلى مع جماعة أن يعيد مع أفضل
~~منها أو صلى مع إمام أن يعيد مع أفضل منه هذا مراده وليس مرادا في الحديث
~~بل إن هذا الحديث إنما يدل على الحث على إيقاع الصلاة في جماعة أو في جماعة
~~كثيرة ثم صرح المصنف بمفهوم قوله ومن أدرك ركعة الخ زيادة في PageV01P153
~~لا يضاح فقال ( ومن لم يدرك إلا التشهد أو السجود فله أن يعيد في جماعة )
~~أخرى وهو مخير بين أمرين أن يبني على إحرامه أو يقطع ويدرك جماعة أخرى إن
~~رجاها فإن لم يرجها كمل صلاته ولا يقطعها هذا ms109 في حق من لم يصل قبل ذلك
# وأما من صلى قبل ذلك ولم يدرك من صلاة الجماعة إلا هذا المقدار فإنه يشفع
~~أي ندبا بعد سلام الإمام وإنما يشفع إذا كانت الصلاة مما يجوز النفل بعدها
~~كما في التتائي
# وعند ابن القاسم يقطع مطلقا سواء أحرم بنية الفرض أو النفل أي بعد تمام
~~الركعتين أي لا يتم صلاته ومقابله ما لمالك في المبسوط إن كانت نيته حين
~~دخل مع الإمام أن يجعلها ظهرا أربعا وصلاته في بيته نافلة فعليه أن يتمها
~~وأمرهما إلى الله تعالى يجعل فرضه أيتهما شاء وإن لم يرد رفض الأولى أجزأته
~~الأولى ولم يكن عليه أن يتم هذه اه
# ثم إن للمأموم مع الإمام ستة مراتب معتبرة من أحواله من كونه وحده أو مع
~~غيره نساء أو رجالا أشار إلى أولها بقوله ( والرجل الواحد ) فقط أو الصبي
~~الذي يعقل الصلاة أي يدرك أن الطاعة يثاب عليها وأن المعصية يعاقب عليها أي
~~يعاقب فاعلها إلا إن كان صبيا ( مع الإمام ) أي موقفه مع إمامه أنه ( يقوم
~~عن يمينه ) على جهة الندب وأنه يتأخر عنه قليلا بقدر ما يتميز به الإمام من
~~المأموم وتكره المحاذاة وهذه أولى مراتب المأموم مع الإمام أنه إن كان
~~المأموم واحدا فقط فموقفه من الإمام على يمينه لما في الصحيح أن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فقمت عن يساره فأخذ بيدي من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره
~~إلى الشق الأيمن
# PageV01P154 والمرتبة الثانية أشار إليها بقوله ( ويقوم الرجلان فأكثر
~~خلفه ) لما في مسلم قال جابر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي فجئت
~~حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارني حتى
~~أقامني عن يمينه
# ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~بيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه
# والمرتبة الثالثة أشار إليها بقوله ( فإن ms110 كانت امرأة معهما ) أي مع
~~الرجلين ( قامت خلفهما ) لما في مسلم قال أنس صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم سليم خلفنا
# والرابعة أشار إليها بقوله ( وإن كان معهما ) أي مع الإمام والمرأة ( رجل
~~صلى ) الرجل ومثله الصبي الذي يعقل القربة ( عن يمين الإمام و ) صلت (
~~المرأة خلفهما ) لما في مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~به وبأمه أو خالته شك الراوي فأقامني عن يمينه وأقام المرأة التي هي أمه أو
~~خالته خلفه
# وحكم جماعة النسوة مع الإمام والرجل حكم المرأة الواحدة معهما
# وقد أشار إلى ذلك في باب الجمعة بقوله وتكون النساء خلف صفوف الرجال
# والخامسة أشار إليها بقوله ( ومن صلى بزوجته ) قال ابن العربي الأفصح فيه
~~زوج كالرجل قال تعالى @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ البقرة 35 قامت خلفه
~~ولا تقف عن يمينه أي يكره لها ذلك وينبغي أن يشير إليها بالتأخير ولا تبطل
~~صلاة واحد منهما بالمحاذاة إلا أن يحصل ما يبطل الطهارة
# والسادسة أشار إليها بقوله ( والصبي إن صلى مع رجل واحد خلف PageV01P155
~~الإمام قاما ) أي الصبي والرجل ( خلفه ) أي خلف الإمام دليله حديث أنس
~~المتقدم لكن قيد أهل المذهب هذا بقيد أشار إليه بقوله ( إن كان الصبي يعقل
~~) ثواب من أتم الصلاة وإثم من قطعها ( لا يذهب ويدع ) أي يترك ( من يقف معه
~~) فإن لم يعقل ما ذكر قام الرجل عن يمين الإمام ويترك الصبي يقف حيث شاء
# وحكم هذه المراتب الاستحباب فمن خالف مرتبة وصلى في غيرها لا شيء عليه
~~إلا أن المرأة إذا تقدمت إلى مرتبة الرجل أو أمام الإمام فكالرجل يتقدم
~~أمام الإمام يكره له ذلك من غير عذر ولا تفسد صلاة الإمام الذي تقدمت
~~المرأة أمامه ولا صلاة من معه إلا أن يلتذ برؤيتها أو بمماستها وضعف القول
~~بالبطلان بالتلذذ بالرؤية حيث لا مماسة ولا إنزال فلو تقدم المأموم لعذر
~~كضيق المسجد جاز من غير كراهة
# ( والإمام الراتب ) هو من أقامه ms111 السلطان أو نائبه أو الواقف أو جماعة
~~المسلمين على أي وجه يجوز أو يكره لأن شرط الواقف يجب اتباعه وإن كره وكذلك
~~السلطان أو نائبه وإن أمرا بمكروه على أحد القولين وسواء كان المنتصب
~~للإمامة في مسجد حقيقة أو حكما فدخل فيه السفينة والمكان الذي جرت العادة
~~بالجمع فيه ( إن صلى وحده قام مقام الجماعة ) في حصول فضيلة الجماعة
~~المتقدمة وفي الحكم فلا يعيد في جماعة أخرى ولا تجمع الصلاة في ذلك المسجد
~~مرة أخرى
# ومن صلى وحده يعيد معه لكن بشرط صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس على
~~العادة ونية الإمامة والأذان والإقامة ويجمع وحده ليلة المطر لأن المشقة
~~حاصلة في حقه ويقول سمع PageV01P156 الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد
~~أي يكره ( ويكره ) كراهة تنزيه ( في كل مسجد له إمام راتب أن تجمع فيه
~~الصلاة مرتين ) قبل الراتب أو بعده أو معه على قول والمذهب أنه يحرم أن
~~يصلي أحد صلاة حال صلاة الإمام الراتب لها انفرادا أو جماعة لأن ذلك يؤدي
~~إلى التباغض والتشاجر بين الأئمة وتفريق الجماعة وقد أمر الشارع بالألفة
# ( ومن صلى صلاة ) من الصلوات المفروضة وحده أو مع جماعة إماما كان أو
~~مأموما ( فلا يؤم فيها أحدا ) لأنه يكون في الثانية متنفلا
# والمعروف من المذهب أنه لا يجوز أن يأتم المفترض بالمتنفل ويعيد من ائتم
~~به أبدا جماعة إن شاؤوا وهو معتمد المذهب أو أفذاذا
# وقال ابن حبيب أفذاذا وكأنه راعى مذهب المخالف لأن الصلاة الأولى تجزيهم
~~عند الشافعي وغيره فإذا أعادوها في جماعة صاروا كمن صلى في جماعة ثم أعاد
~~في جماعة أخرى
# ( وإذا سها الإمام ) في صلاته ( فليتبعه ) أي وجوبا ( من لم يسه معه ممن
~~خلفه ) ظاهره ولو كان مسبوقا
# والمسألة ذات تفصيل وهو إن كان أدرك معه الصلاة كلها لزمه اتباعه على كل
~~وجه سواء كان السجود قبليا أو بعديا
# وإن كان مسبوقا فلا يخلو إما أن يعقد معه ركعة أو لا فإن عقد معه ركعة
~~وكان السجود قبليا سجد ms112 معه وإن كان بعديا لا يسجد معه وينتظره جالسا على ما
~~في المدونة
# قالوا ويكون ساكتا ولا يتشهد معه فإن خالف وسجد أفسد صلاته وإن جهل فقال
~~عيسى يعيد أبدا قال في البيان وهو الأقيس PageV01P157 على أصل المذهب لأنه
~~أدخل في صلاته ما ليس منها وعذره ابن القاسم في الجهل فحكم له بحكم النسيان
~~مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الإمام اه
# وإن لم يعقد معه ركعة لم يترتب عليه سجوده البعدي وأما القبلي فقال ابن
~~القاسم لا يتبعه وعليه إذا خالف وتبعه بطلت صلاته اه
# أي عمدا أو جهلا لا سهوا والأصل فيما قال ما رواه الدارقطني أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس على من خلف الإمام سهو وإن سها الإمام فعليه وعلى من
~~خلفه وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به أي
~~ليقتدى به في أحوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال
~~فلا تختلفوا عليه فالرفع قبله والخفض قبله من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع
~~بعد رفعه ويخفض بعد خفضه قاله شارح الحديث
# ( ولا يرفع أحد ) من المأمومين ( رأسه ) من ركوع أو سجود أي تحريما فلو
~~خالف فإنه يرجع له إن ظن إدراكه قبل الرفع وهل الرجوع سنة أو واجب اقتصر
~~المواق على الثاني
# ولو ترك الرجوع صحت صلاته حيث أخذ فرضه مع الإمام قبل رفعه وإلا وجب عليه
~~الرجوع فإن تركه عمدا أو جهلا بطلت صلاته لا سهوا وكان بمنزلة من زوحم
~~ويقاس عليه الخفض
# ( قبل الإمام ) لما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أما يخشى
~~الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله وجهه وجه حمار أو يجعل صورته صورة
~~حمار الشك من الراوي وقوله في الحديث يحول الله وجهه إما حقيقة بأن يمسخ إذ
~~لا مانع من وقوع المسخ في هذه الأمة كما يشهد له حديث أبي مالك الأشعري
~~الذي في البخاري في باب الأشربة أو يحول هيئته الحسية يوم القيامة ليحشر
~~على تلك الصورة ms113 أي أو المعنوية كالبلادة الموصوف بها الحمار فاستعير
~~PageV01P158 ذلك للجاهل
# ورد هذا المعنى الأخير بأن الوعيد بأمر مستقبل وهذه الصفة حاصلة في فاعل
~~ذلك عند فعله ذلك وفي لفظ لمسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال أيها الناس إني
~~إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف ( ولا
~~يفعل ) أحد فعلا من أفعال الصلاة ( إلا بعد فعله ) أي إلا بعد الشروع في
~~فعله أي فالأولى أن يفعل بعد الشروع في الفعل ويدركه فيه وهذا في غير
~~القيام من اثنتين
# وأما فيه فيطلب منه أن لا يفعل حتى يستقل الإمام قائما
# والأصل في ذلك أن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال
~~سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره أي لم يقوس حتى يقع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده أي بحيث يتأخر ابتداء فعلهم عن
~~ابتداء فعله عليه الصلاة والسلام ويتقدم ابتداء فعلهم على فراغه عليه
~~الصلاة والسلام من السجود قاله شارح الحديث فإن قيل قوله ولا يفعله الخ
~~تكرار مع ما قبله فالجواب من وجهين أحدهما أنه من باب ذكر العام بعد الخاص
~~الثاني أن الأول نهي عن السبق وهذا نهي عن المصاحبة
# وملخصه أن السبق حرام كالتأخر عنه حتى ينتقل إلى ركن آخر والمصاحبة
~~مكروهة
# ( ويفتتح ) أي المأموم بالتكبير ( بعده ) أي بعد تكبير الإمام على جهة
~~الوجوب أي بعد الفراغ من التكبير فإن سبقه به أو ساواه فيه بطلت صلاته ختم
~~قبله أو معه أو بعده فهذه ست صور
# وإذا ابتدأ بعده إن ختم قبله بطلت ومعه أو بعده صحت فالصور تسع
# ومثلها في السلام إلا أنه في الإحرام لا فرق بين العمد والسهو وفي السلام
~~يقيد بالعمد لا بالسهو فلا يعتد بذلك السلام ولا تبطل الصلاة به
# تنبيه إذا علم أنه أحرم قبل إمامه وأراد أن يحرم بعده فقال مالك
~~PageV01P159 يكبر ولا يسلم لأنه كأنه لم يكبر لمخالفته ما أمر به
# وقال سحنون يسلم ms114 لأنه اختلف في صحة الإحرام الأول
# ( ويقوم من اثنتين بعد قيامه ) أي بعد قيام الإمام مستقلا على جهة
~~الاستحباب
# ( ويسلم بعد سلامه ) على جهة الوجوب فإن سبقه به أو ساواه فيه بطلت صلاته
~~إلا أن يكون ناشئا عن السهو وإلا فلا وينتظر الإمام حتى يسلم ويسلم بعده
# ( وما سوى ذلك ) أي الافتتاح والقيام من اثنتين والسلام بعده كالانحناء
~~للركوع والسجود والقيام إلى الثانية والرابعة ( فواسع ) أي جائز أي ليس
~~بممتنع فلا ينافي أنه مكروه بقرينة قوله وبعده أحسن فأفعل التفضيل ليس على
~~بابه
# ( أن يفعله معه وبعده أحسن ) أي أفضل ( وكل سهو سهاه المأموم ) في حال
~~قدوته بالإمام ( فالإمام يحمله عنه ) أي كالتكبير ولفظ التشهد أو زيادة
~~سجدة أو ركوع ولا مفهوم للسهو بل يحمل عنه بعض العمد كترك التكبير أو لفظ
~~التشهد وذلك إذا كان في حال القدوة
# وأما إذا كان مسبوقا وسها في حال قضاء ما فاته مع الإمام فإن الإمام لا
~~يحمله عنه لأن القدوة قد انقطعت وصار حكمه حكم المنفرد
# ثم استثنى من الكلية التي ذكرها مسائل فقال ( إلا ركعة ) أي إلا كركعة أي
~~من كل ما كان فرضا غير الفاتحة
# ولم يرد المصنف الحصر لأن إلا لا تكون للحصر إلا إذا سبقها نفي إذ بقي
~~الجلوس للسلام والرفع وترتيب الأداء وغير ذلك
# ( أو سجدة أو تكبيرة PageV01P160 الإحرام أو السلام أو اعتقاد نية
~~الفريضة ) لأن هذه كلها فرائض والفرائض لا تسقط بالسهو ولا يجزىء عنها
~~السجود ( و ) من فضائل الصلاة أنه ( إذا سلم الإمام ) من الفريضة ( فلا
~~يثبت ) في مكانه ( بعد سلامه ) سواء كانت الصلاة مما يتنفل بعدها أم لا (
~~ولينصرف ) وهل ينصرف جملة وهو ظاهر كلام المصنف أو يتحول ليس إلا
# والمراد بانصرافه خروجه من المحراب والمراد بتحويله أي يمينا أو شمالا
~~ورجح القول بالتحويل قال الأجهوري ويكفي تغيير هيئته
# قال الثعالبي وهذا هو السنة
# واختلف في علته فقيل لأن الموضع لا يستحقه إلا من أجل الصلاة فإذا فرغ لا
~~يستحقه بعدها وقيل إن العلة ms115 التلبيس على الداخل ونقل عن الشافعي رضي الله
~~عنه أنه يثبت بعد سلامه قليلا لما في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا
~~ذا الجلال والإكرام ثم استثنى من انصراف الإمام بعد سلامه مسألة فقال ( إلا
~~أن يكون في محله ) وهو داره في الحضر ورحله في السفر أو كان بفلاة من الأرض
~~( فذلك ) يعني الجلوس بعد سلامه ( واسع ) أي جائز لا كراهة فيه لأنه مأمون
~~مما يخاف منه
# فائدة كره مالك رضي الله عنه وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات
~~الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الإمام التقديم
~~وشرف كونه نصب نفسه واسطة بين الله تعالى وبين عباده في تحصيل مصالحهم على
~~يديه في الدعاء فيوشك أن تعظم نفسه ويفسد PageV01P161 قلبه ويعصي ربه في
~~هذه الحالة أكثر مما يطيعه
# وروي أن بعض الأئمة استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يدعو لقومه
~~بدعوات بعد الصلاة فقال لا لأني أخاف عليك أن تشمخ نفسك حتى تصل الثريا أي
~~ترتفع نفسك
# وهذا كناية عن الكبر ويجري مجرى هذا كل من نصب نفسه للدعاء لغيره
# وهذا آخر الكلام على الربع الأول من الرسالة
# ثم شرع يتكلم على الربع الثاني فقال
# | ( باب جامع )
# بالتنوين ويروى بالإضافة وهذه الترجمة من تراجم الموطأ ومعناها هذا باب
~~أذكر فيه مسائل مختلفة ( في الصلاة ) واعترض على الشيخ بأنه ذكر في الباب
~~مسائل ليست منه كقوله ومن أيقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدأ الوضوء ومن لم
~~يقدر على مس الماء لضرر به أو لا يجد من يناوله إياه يتيمم
# وأجيب بأن أكثر ما ذكره في الصلاة أي فقوله باب جامع الخ أي بحسب الأغلب
~~وبأنه وعد بمسألة التيمم أي فكأنها مستثناة وبأن مسألة الوضوء لها تعلق
~~بالصلاة فكأنه قال باب جامع في الصلاة حقيقة أو حكما فما يتعلق بالصلاة
~~صلاة حقيقة وما يتعلق بالوضوء صلاة حكما
# وهذا الجواب جار أيضا ms116 في مسألة التيمم
# وابتدأ الباب بمسألة تقدمت في باب طهارة الماء أي للمناسبة لأن الستر
~~يطلب حين إرادة الدخول في الصلاة
# قال التتائي وكرر هذه المسألة مع تقدمها في باب طهارة الماء والثوب وأجيب
~~بأنه إنما كررها لزيادة صفة الخمار أو لأن هذا محلها قال المصنف ( وأقل ما
~~يجزىء المرأة من اللباس في الصلاة ) شيئان الشيء الأول ( الدرع ) بدال
~~مهملة
# ( الحصيف ) PageV01P162 قال في التحقيق روي بالحاء المهملة وبالخاء
~~المعجمة ومعنى الأولى الكثيف بالثاء المثلثة وهو المتين ومعنى الثانية
~~الساتر اه فعلى الثانية يكون قوله السابغ تفسيرا للخصيف بالخاء المعجمة (
~~السابغ ) أي الكامل ( الذي يستر ظهور قدميها ) تفسير للسابغ وقوله ظهور
~~قدميها بل لا بد أيضا من ستر بطون قدميها وإن كان لا إعادة عند ترك ستر بطن
~~القدم
# ( وهو ) أي الدرع ( القميص ) وهو ما يسلك في العنق ( و ) الشيء الثاني (
~~الخمار ) بكسر الخاء المعجمة وهو ثوب تجعله المرأة على رأسها ( الحصيف )
~~فشرطه شرط القميص من كونه كثيفا لا يشف فإن صلت بالخفيف النسج الذي يشف فإن
~~كان ممن تبدو منه العورة بدون تأمل فإنها تعيد أبدا وإن كان يصف العورة فقط
~~أي يحددها فيكره وتعيد في الوقت والرجل كالمرأة في ذلك فيجب على المرأة أن
~~تستر ظهور قدميها وبطونهما وعنقها ودلاليها
# ويجوز أن تظهر وجهها وكفيها في الصلاة خاصة
# والأصل فيما ذكر قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض إلا
~~بخمار يعني بالغ
# وفي رواية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار
~~وليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ( ويجزىء الرجل
~~في الصلاة ثوب واحد ) من غير كراهة إن كان كثيفا ساترا لجميع جسده فإن لم
~~يستر إلا عورته فقط أجزأته صلاته مع الكراهة وإنما كرر هذه المسألة ليرتب
~~عليها قوله ( ولا يغطي ) المصلي ذكرا كان أو أنثى ( أنفه أو وجهه في الصلاة
~~أو يضم ثيابه PageV01P163 أو يكفت ) أي يضم ( شعره ) والنهي عن هذه الأمور
~~كلها نهي كراهة ms117
# أما تغطية الأنف بالنسبة إلى المرأة فلأنه من التعمق في الدين أي التشديد
~~في الدين
# وأما بالنسبة للرجل فللكبر إلا من كانت عادتهم ذلك كأهل مسوقة بلد
~~بالمغرب فيباح له في الصلاة بمعنى أنه لا يكره فلا ينافي أنه خلاف الأولى
~~ويجوز في غيرها جوازا مستوي الطرفين
# والحاصل أن تغطية الأنف مكروهة في الصلاة وغيرها إذا لم تكن عادتهم ذلك
~~وإلا فخلاف الأولى في الصلاة ومستوي الطرفين في غيرها
# وأما تغطية الوجه فمكروهة مطلقا في الصلاة للرجل والمرأة لما فيها من
~~التعمق في الدين
# وأما ضم الثياب فإنما يكره إذا فعل ذلك لأجل الصلاة أو خوفا على ثيابه أن
~~تتغير بالتراب لأن في ذلك نوعا من ترك الخشوع
# أما إذا كان في صنعة أو عمل فحضرته الصلاة وهو بهذه الحالة فيجوز له أن
~~يصلي على ما هو عليه من غير كراهة
# وأما كفت الشعر فإنما يكره إذا قصد بذلك عزة شعره من أن يتلوث بنحو تراب
~~أو فعل ذلك لأجل الصلاة أي كفت شعره لأجل الصلاة
# ( وكل سهو ) سهاه الإمام أو الفذ أو المأموم في بعض الصور وهو فيما إذا
~~شرع يقضي ما عليه ( في الصلاة ) المفروضة أو النافلة على ما في المدونة
~~خلافا لمن قال إنه لا سجود في النافلة دليلنا قوله صلى الله عليه وسلم لكل
~~سهو سجدتان والحاصل أن النافلة كالفريضة إلا في خمس مسائل السر والجهر
~~والسورة تغتفر في النافلة دون الفريضة
# الرابعة إذا عقد ثالثة برفع رأسه من ركوعها كملها رابعة في النافلة بخلاف
~~الفريضة الخامسة إذا نسي ركنا من النافلة وطال أو شرع في صلاة مفروضة مطلقا
~~أو نافلة وركع فلا شيء عليه بخلاف الفريضة فإنه يعيدها
# ( بزيادة ) يسيرة سواء كانت من غير أقوال الصلاة كالتكلم ساهيا أو كانت
~~من جنس أفعال الصلاة كالركوع PageV01P164 والسجود
# ( فليسجد له ) أي للسهو على جهة السنية على ما في المختصر وفي الطراز
~~وجوب البعدي قاله التتائي
# ( سجدتين بعد السلام ) ولو تكرر سهوه ما لم تكثر الزيادة وإلا بطلت ms118
~~لالصلاة سواء كانت من غير أقوال الصلاة كالكلام نسيانا ويطول فإن كانت من
~~أقوال الصلاة فلا سجود في سهوها كما لا يبطل تعمدها كما لو كرر السورة أو
~~زاد سورة في أخرييه إلا أن يكون القول فرضا فإنه يسجد لسهوه كما لو كرر
~~الفاتحة سهوا ولو في ركعة
# وجرى الخلاف في بطلان الصلاة بتعمد تكرارها والمعتمد عدم البطلان أو كانت
~~من غير جنس أفعال الصلاة مثل أن ينسى أنه في الصلاة فيأكل ويشرب
# واختلف في ذلك فقيل إن جمعهما مبطل كثر أم لا
# وقيل إن كثر بطل وإلا فلا
# ويجبر بالسجود أو كانت من جنس أفعال الصلاة والكثير منه في الرباعية
~~مثلها أربع ركعات محققات على ما شهره ابن الحاجب ومن تبعه
# وتعتبر الركعة برفع الرأس من الركوع فإذا رفع رأسه من ثانية في رباعية أو
~~سابقة في ثلاثية أو رابعة في ثنائية فقد بطلت الصلاة وفي بطلانها بنصفها
~~قولان فقيل تبطل وقيل لا تبطل وهو المعتمد ويسجد للسهو والكثير في الثنائية
~~مثلها ركعتان ولا تبطل بزيادة ركعة على المشهور مثال الثنائية الصبح
~~والجمعة بناء على أنها فرض يومها وعلى مقابله فلا يبطلها إلا زيادة أربع
~~ركعات وكالرباعية السفرية فلا يبطلها إلا زيادة أربع ركعات والكثير في
~~المغرب أربع ركعات على المعتمد أن الثلاثية كالرباعية لا تبطل إلا بزيادة
~~أربع ركعات محققات
# وظاهر قوله ( يتشهد لهما ) أي لسجدتي السهو البعدي أنه لا يحرم للسجود
~~البعدي والمشهور افتقاره إلى الإحرام ويكتفي بتكبيرة الإحرام عن تكبيرة
~~الهوي PageV01P165 وعلى القول بافتقاره إلى الإحرام فهل يحرم من قيام وهو
~~لبعض المتقدمين أو من جلوس وهو قول ابن شبلون
# نقله في الجواهر انتهى
# ( ويسلم منهما ) أي بعد فراغه من التشهد
# ( وكل سهو ) في الصلاة سهاه الإمام أو الفذ أو المأموم في بعض صوره (
~~بنقص ) يعني بنقص سنة مؤكدة ومثلها السنتان الخفيفتان وسواء كان النقص
~~محققا أو مشكوكا فيه والسنن المؤكدة التي يسجد لها ثمانية الأولى قراءة ما
~~زاد على أم القرآن في الفريضة فيسجد لترك ms119 ذلك فيها لا في النافلة الثانية
~~الجهر بالقراءة في الفريضة الجهرية فيسجد لتركه فيها لا في النافلة بأن
~~يأتي بالسر بدله فيها الثالثة الإسرار في محله فإذا قرأ جهرا في محل السر
~~فإنه يسجد قبل السلام وهذا وارد على رأي ابن القاسم وهو ضعيف والمعتمد أنه
~~بعد السلام فعلى المعتمد ليس من هذا الباب أي باب السجود قبل السلام
~~الرابعة التكبير سوى تكبيرة الإحرام وهذا بناء على أنه كله سنة واحدة وأما
~~على القول بأن كل تكبيرة سنة وهو ما عليه صاحب المختصر ومنصوص عليه في شرح
~~المدونة أيضا فإنه يسجد لترك تكبيرتين الخامسة قول سمع الله لمن حمده يجري
~~فيه ما جرى في الذي قبله السادسة والسابعة التشهد الأول والجلوس له فذاته
~~سنة وكونه باللفظ الخاص سنة أخرى والجلوس له سنة أخرى أيضا فهو مركب من
~~ثلاث سنن الثامنة التشهد الأخير ولا سجود لغير هذه الثمانية والسجود الذي
~~قبل السلام إنما يكون ( إذا تم تشهده ثم ) بعد أن يفرغ من السجدتين ( يتشهد
~~) ثانيا على المشهور ( ويسلم ) وهو مختار ابن القاسم ووجهه أن من سنة
~~السلام أن يعقب تشهدا وأشعر كلامه أنه لا يعيد PageV01P166 الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك ( وقيل لا يعيد التشهد ) وهو مروي عن
~~مالك أيضا واختاره عبد الملك لأن طريقة الجلوس الواحد لا يتكرر فيه التشهد
~~مرتين ( ومن نقص في ) صلاته شيئا من السنن المؤكدة ( و ) مع ذلك ( زاد )
~~فيها شيئا يسيرا مما تقدم بيانه ( سجد ) له ( قبل السلام ) أيضا مثل أن
~~يترك التشهد والجلوس له ويزيد سجدة وما ذكره الشيخ من التفصيل من أنه يسجد
~~للنقص فقط أوله مع الزيادة قبل السلام ويسجد للزيادة فقط بعد السلام هو قول
~~مالك وعن الشافعي يسجد قبل السلام مطلقا وعن أبي حنيفة بعده مطلقا ودليلنا
~~على الزيادة ما صح أنه عليه الصلاة والسلام صلى العصر فسلم من ركعتين فقام
~~ذو اليدين فقال أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت إلى أن قال فقام رسول
~~الله ms120 صلى الله عليه وسلم فأتم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد السلام
~~وهو جالس ودليل النقص ما صح أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فقام من
~~الركعتين الأوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر
~~الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم قال ابن عبد
~~السلام ثم غلب النقصان على الزيادة إذا اجتمعا وفي الحديث دلالة على
~~مشروعية السجود للسهو وأنه سجدتان وأن التسليم سهوا لا يبطل الصلاة وأن
~~الفصل اليسير بعده غير مبطل وأن الكلام لإصلاحها من الإمام والمأموم لا
~~يبطل الصلاة
# ( ومن نسي أن يسجد ) سجود السهو البعدي الذي يفعله ( بعد السلام ) ثم
~~تذكره ( فليسجد متى ما ذكره وإن طال ذلك ) أي ما بين تذكره PageV01P167
~~والسلام من الصلاة ولو بعد شهر ولا مفهوم للنسيان بل مثله الترك عمدا لأن
~~السجود البعدي ترغيم للشيطان فناسب أن يسجد وإن بعد وأما القبلي فإنه جابر
~~لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه فيها أو عقبها مع القرب وظاهر كلامه في المدونة
~~أنه يأتي به ولو كان في وقت نهي وهو كذلك في القبلي لأنه من جملة الصلاة
~~وتابع لها وكذا البعدي إن كان متعلقا بصلاة مفروضة
# وأما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فإنه يؤخره لحل النافلة
~~وظاهره أيضا أنه إن ترتب من صلاة الجمعة لا يرجع إلى الجامع
# والمذهب على ما قاله التادلي بالدال المهملة المفتوحة نسبة إلى تادلة
~~محلة بالمغرب الرجوع إلى الجامع وظاهر المختصر اختصاص الرجوع إلى الجامع
~~بالقبلي دون البعدي وهو المعتمد وإنما كان هذا ظاهر المختصر لأنه قال
~~وبالجامع في الجمعة في سياق الكلام في السجود القبلي ثم اعلم أن السجود
~~القبلي لا بد أن يفعل في الجامع الذي أديت فيه الجمعة كما لو فاتته الركعة
~~الأولى من الجمعة وقام لقضائها فنسي السورة وخرج من المسجد ولم يطل الأمر
~~فإنه يرجع إلى الجامع الذي صلى فيه الجمعة
# وأما البعدي كما لو تكلم ساهيا أو ms121 زاد ركعة سهوا ونسي السجود حتى خرج من
~~المسجد فإنه يسجد في أي جامع كان
# تنبيه ظاهر المتن سواء ذكره في صلاة أم لا ولا يخلو هذا من أربعة أوجه
~~لأنه إما أن يكون من فرض فيذكره في فرض أو من فرض فيذكره في نفل أو من نفل
~~فيذكره في نفل أو من نفل فيذكره في فرض
# والحكم في ذلك كله أن يتم ما هو فيه ويسجد بعد فراغه مما هو فيه
# ( وإن كان ) سجود السهو الذي نسيه قبليا أي يفعل ( قبل السلام سجد ) إذا
~~تذكره ( إن كان ) تذكره له ( قريبا ) من انصرافه من الصلاة PageV01P168
~~والقرب غير محدود على المذهب وهو مذهب ابن القاسم وكذلك الطول بل مرجعهما
~~إلى العرف فما قاله العرف يعمل به فيهما ويحد بعدم الخروج من المسجد عند
~~الإمام أشهب
# ( و ) أما ( إن بعد ) تذكره له ( ابتدأ ) بمعنى أعاد ( الصلاة ) وجوبا
~~لبطلانه حيث كان مترتبا عن نقص ثلاث سنن
# قال التتائي كالتحقيق كنسيان الجلوس الوسط أو ثلاث تكبيرات أو تحميدات
~~وهذا إن كان تركه على جهة السهو وأما لو تركه عمدا لبطلت الصلاة بمجرد
~~الترك على رأي الأجهوري
# وقال السنهوري لا تبطل إلا بالطول ولو كان الترك عمدا وفي كلام العدوي
~~لعل الأوجه كلام السنهوري لما تقدم من أن تأخير القبلي لا يبطل الصلاة ولو
~~كان عمدا ( إلا أن يكون ذلك ) السجود القبلي ترتب ( من نقص شيء خفيف
~~كالسورة ) التي تقرأ ( مع أم القرآن ) أي فإنها مركبة من سنتين خفيفتين
~~ذاتها وكونها سرا أو جهرا أي فيسجد لهما ولكن إذا ترك وطال لا تبطل صلاته
~~وهذا إذا أتى بالقيام لها وإلا فتبطل في هذه الحالة لأنه ترك ثلاث سنن وقيل
~~لا تبطل ولو لم يأت بالقيام لها وكلام الجزولي يفيد ترجيح الأول ويتفق على
~~البطلان حيث ترك السورة في أكثر من ركعة
# وقول المصنف كالسورة مع أم القرآن لو قال بعد أم القرآن لكان أوضح لئلا
~~يتوهم أن أم القرآن متروكة أيضا وإن كان ذلك مدفوعا ms122 بأن موضوع كلام المصنف
~~في نقصان شيء خفيف ( أو تكبيرتين أو التشهدين وشبه ذلك ) كتحميدتين وهذا
~~مرور منه رحمه PageV01P169 الله على غير الراجح بناء على أن خصوص اللفظ
~~مندوب وأنه ترك التشهدين وأتى بالجلوس لهما لأنه في تلك الحالة ليس سجوده
~~إلا عن سنتين خفيفتين وقد علمت أن المذهب كما يفيده كلام المواق أنه يسجد
~~لترك تشهد واحد وحينئذ فمن ترك تشهدا واحدا مع الجلوس له ولم يسجد حتى طال
~~الأمر بطلت صلاته لتركه السجود المترتب عن ثلاث سنن الجلوس ومطلق التشهد
~~وخصوص اللفظ فأولى من ذلك لو ترك تشهدين
# واعترض القرافي على هذه المسألة قائلا لا يتصور أن ينسى التشهدين ويكون
~~السجود لهما قبل السلام لأنه لا يتحقق سهوه عن التشهد الأخير إلا بالسلام
~~لأن كل ما قبله ظرف للتشهد والجواب أن هذا يتصور في الراعف المسبوق بركعة
~~خلف الإمام ويدرك الثانية وتفوته الركعة الثالثة والرابعة فإنه يطالب
~~بتشهدين بعد مفارقته لإمامه غير تشهد السلام فإذا ترك هذين التشهدين فإنه
~~يسجد قبل السلام ( فلا شيء عليه ) أي لا إعادة ولا سجود أي مع الطول إذ هو
~~موضوع مسألة المصنف وإلا فمن المعلوم أن السنتين الخفيفتين يسجد لهما لكن
~~إذا طال الأمر ولم يسجد لا يخاطب بسجود ولا يعيد صلاته لكونه عن سنتين
~~خفيفتين
# وقد علمت مما تقدم أن السجود شرع لجبر الخلل الواقع في الصلاة كما لو زاد
~~ركوعا أو سجودا سهوا أو ترك ركوعا أو سجودا كذلك أي سهوا وتلافى ذلك
~~المتروك قبل السلام أو ترك سنة مؤكدة أو سنتين خفيفتين فإنه يطالب بالسجود
~~على حسب أحواله من كونه قبل أو بعد لجبر هذا الخلل وكان من جملة الخلل
~~الواقع في الصلاة ما لا يجبر بالسجود أي لا يكون السجود بدلا عنه أي بحيث
~~يقال إن هذا السجود متمم لصلاة من ترك منها ركنا وإنه قائم مقام ذلك الركن
~~نبه على ذلك المصنف بقوله ( ولا يجزىء سجود السهو لنقص ركعة ) أي
~~PageV01P170 كاملة تيقن تركها أو شك فيه حال ms123 تشهده وقبل سلامه ولا بد من
~~الإتيان بتلك الركعة وكيفية الإتيان بها أنه يأتي بها بانيا على ما سبق من
~~الركعات ولو كانت تلك الركعة إحدى الأوليين ويسجد بعد ذلك قبل السلام
~~لانقلاب ركعاته حيث كان إماما أو فذا فإن لم تكن من إحدى الأوليين فإنه
~~يسجد بعد الإتيان بتلك الركعة بعد السلام لتمحض الزيادة
# ( ولا ) لنقص ( سجدة ) أي أو ركوع أو رفع منهما وذكر ذلك في حال قيامه
~~مثلا أو تشهده قبل سلامه تحقق نقصها أو شك فيه والفرض أنه لم يمكنه تلافيه
~~في محله فإنه يأتي ببدل المشكوك فيه ويسجد قبل السلام لأن الفرض في السجود
~~قبل والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الظن والشك والوهم
# هذا في الفرائض لأن الشك في النقص فيها كتحققه في وجوب الإتيان ببدل
~~المشكوك فيه بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها إلا عند تيقن النقص أو التردد فيه
~~على السواء لا عند توهمه
# ( ولا لترك القراءة في الصلاة كلها أو في ركعتين منها وكذلك في ترك
~~القراءة في ركعة من الصبح ) لو قال لنقص فريضة أو ركن لكان أخصر وما ذكره
~~من عدم الجبر بالسجود لنقص ركعة أو سجدة مجمع عليه وما ذكره من عدم الجبر
~~في ترك القراءة يعني قراءة أم القرآن في الصلاة كلها هو قول الأكثر وهو
~~الراجح ومقابله ما رواه الواقدي عن مالك أنه إذا ترك القراءة في الصلاة
~~كلها أن صلاته تجزئه وما ذكره من عدم الجبر في ترك القراءة في الركعتين قال
~~ابن ناجي هو مؤثر في البطلان
# ونص عبارته وأما ترك القراءة في ركعتين منها أو ثلاث فإنه مؤثر في
~~البطلان انتهى
# وظاهر عبارته بطلان الصلاة وأنه لا يأتي PageV01P171 ببدل ما ترك فيه
~~القراءة وهو لا يتم فليحمل على أن المراد لا يجبر بالسجود فلا ينافي أنه
~~يلغي ما ترك فيه القراءة ويأتي ببدله وتصح صلاته
# وقال الفاكهاني في ترك القراءة في نصف الصلاة كركعة من الثنائية أو
~~ركعتين من الرباعية ثلاثة أقوال أشهرها أنه يتمادى ويسجد ms124 قبل السلام ويعيد
~~صلاته احتياطا على جهة الندب
# ثانيها يسجد قبل السلام وتجزئه ثالثها يلغي ما ترك فيه القراءة ويأتي
~~بمثله ويسجد بعد السلام وهو الجاري على المعتمد من أنها واجبة في كل ركعة
~~فيكون هو المعتمد ولما بين ترك حكم قراءة الفاتحة في الصلاة كلها أو في
~~نصفها انتقل يتكلم على تركها في أقل الصلاة فقال ( واختلف في السهو عن
~~القراءة في ركعة من غيرها ) أي من غير الصبح كركعة من الثلاثية أو الرباعية
~~على ثلاثة أقوال كلها في المدونة ( فقيل يجزىء فيه ) أي في السهو عن
~~القراءة في ركعة من غير الصبح ( سجود السهو قبل السلام ) ولا يلغيها وتجزئه
~~واختار هذا القول عبد الملك بناء على أنها فرض في الجل أو بناء على عدم
~~وجوبها أو على أنها واجبة في ركعة أو النصف
# ( وقيل يلغيها ) أي الركعة التي ترك منها قراءة الفاتحة ( ويأتي بركعة )
~~بدلها واختار هذا القول ابن القاسم وهذا يقتضي وجوبها في كل ركعة وهو
~~المعتمد وصححه ابن الحاجب وقال ابن شاس هي الرواية المشهورة
# ( وقيل يسجد قبل السلام ولا يأتي بركعة ) بدلها ( ويعيد الصلاة احتياطا )
~~لبراءة PageV01P172 ذمته مراعاة لمن يقول بوجوبها في كل ركعة وبالإعادة
~~افترقت الرواية الثالثة من الأولى
# وظاهر المصنف أن إتمام الأولى واجب وأن إعادة الثانية مستحب لأن الاحتياط
~~لا يكون إلا مستحبا ( وهذا ) القول الثالث ( أحسن ذلك ) أي الأقوال
~~المذكورة لأن فيه مراعاة القولين السابقين فسجوده قبل السلام وعدم بطلانها
~~رعي للقول بأنها فرض في الجل مثلا وإعادة الصلاة رعي للقول الثاني
# ( إن شاء الله ) تعالى قال ذلك مع كونه أحسن الروايات عنده إما لعدم جزمه
~~بما قاله من الأحسنية أو للتبرك
# تنبيهان من الفاكهاني الأول لم يذكر الشيخ حكم ما إذا ترك القراءة من
~~أكثر الصلاة كثلاث من الرباعية وركعتين من المغرب وفي ذلك قولان مشهورهما
~~أنه يسجد قبل السلام ويعيد احتياطا أي ندبا فمحصله أن ترك الجل والنصف لا
~~يبطل ويسجد قبل السلام ويعيد احتياطا
# الثاني محل الخلاف المتقدم ms125 كله في ترك قراءة الفاتحة إذا فات موضع
~~الإتيان بها أما إذا لم يفت بأن تذكرها قبل أن يرفع رأسه من الركوع فإنه
~~يرجع لقراءتها وفي إعادة السورة قولان استحسن اللخمي الإعادة وهو المشهور
~~كما في التوضيح إما لكونها بعد الفاتحة سنة أو لكون السنة لا تحصل إلا إذا
~~وقعت بعد الفاتحة والظاهر أن القول الثاني أي القائل بعدم الإعادة وهو
~~لمالك في المجموعات لا يرى ذلك بل يرى أن السنة تحصل بقراءتها وقعت قبل
~~الفاتحة أو بعدها والله أعلم
# وعلى ما استحسنه اللخمي من الإعادة قال سحنون يسجد بعد السلام أي لتلك
~~الزيادة القولية
# وقال ابن حبيب لا سجود عليه أي فلا يرى ترتب السجود على تلك الزيادة
~~القولية وهذا هو الراجح قال صاحب التوضيح وقول ابن حبيب أصح لأن زيادة
~~القراءة PageV01P173 لا يسجد لها بدليل لو قرأ سورتين أو قرأ السورة في
~~الأخيرتين كما أفاده في التحقيق ثم انتقل يبين ما لا يسجد له من نقص سنة
~~خفيفة أو نقص فضيلة فقال ( ومن سها عن تكبيرة ) سوى تكبيرة الإحرام ( أو عن
~~سمع الله لمن حمده مرة ) واحدة ( أو ) عن ( القنوت فلا سجود عليه ) أما ترك
~~السجود عن التكبيرة الواحدة فهو المشهور وعليه فإن سجد قبل السلام بطلت
~~صلاته إلا أن يكون مقتديا بمن يرى السجود لترك ذلك فلا تبطل صلاته كما لا
~~تبطل إن ترك السجود خلفه وعن ابن القاسم يسجد لها
# وما ذكره من ترك السجود لترك التحميدة الواحدة هو المذهب ولا سجود على من
~~ترك القنوت فإن سجد له قبل السلام بطلت صلاته
# ( ومن انصرف ) أي خرج ( من الصلاة ) بسلام سهوا مع اعتقاد الإتمام المراد
~~سها عن كونها ناقصة فلا ينافي أنه أوقع السلام عمدا
# وأما إن سلم ساهيا عن كونه في الصلاة أو عن كونه متكلما بالسلام فإنه
~~بمنزلة من لم يسلم فيتدارك ما تركه ( ثم ) بعد خروجه منها ( ذكر ) أي تذكر
~~يقينا أو شك والمراد مطلق التردد ظنا أو شكا أو وهما ( أنه بقي ms126 عليه شيء
~~منها ) أي من أركان الصلاة المفروضة فيها كالركوع أو السجود أو الجلوس بقدر
~~السلام فإذا سلم ساهيا في حال رفعه من السجود فإنه يجلس بقدر السلام ويسلم
~~( فليرجع ) أي للصلاة أي ينوي تكميلها ( إن كان ) تذكره ( بقرب ذلك )
~~الانصراف قال التتائي ظاهر المذهب يقتضي أنه PageV01P174 يصلي بمكانه فورا
~~فإن لم يفعل وصلى بمكان آخر بطلت صلاته ( ف ) إذا رجع أي فإذا نوى الرجوع
~~أي نوى تكميل الصلاة ( يكبر تكبيرة يحرم بها ) أي معها يعني ينوي الرجوع
~~مصاحبا للتكبير ظاهر كلامه وإن قرب جدا وهي رواية ابن القاسم عن مالك وهذا
~~هو المعتمد ومقابله أنه إن قرب جدا لا يحرم وجعله ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ
~~حيث أتى بثم والخلاف إنما هو في التكبير وأما النية فمتفق عليها وحيث قلنا
~~يرجع بإحرام فإن ذكر وهو جالس أحرم على حالته ولا يطالب بقيام هذا حيث فارق
~~الصلاة من محل الجلوس وأما إن فارقها في غير محله كأن انصرف بعد ما صلى
~~ركعة أو صلى ثلاثا من غير المغرب فإنه يرجع للرفع من السجود ويحرم منه ولا
~~يجلس وإن ذكر وهو قائم ففي إحرامه وهو قائم قولان حاصله أن القدماء من
~~أصحاب مالك ذهبوا إلى أنه يحرم من قيام لأجل الفور وعليه فهل يجلس عقيبه ثم
~~ينهض أو لا قولان
# وذهب ابن شبلون إلى أنه يجلس لأنه الحالة التي فارق الصلاة عليها وهو
~~المعتمد ولا يكبر لذلك الجلوس وإنما يجلس بغير تكبير فإذا جلس كبر للإحرام
~~ثم يقوم بالتكبير الذي يفعله من فارق الصلاة من اثنتين ومحل كونه يجلس
~~للإحرام إذا سلم من اثنتين وأما إن سلم من واحدة أو من ثلاث فإنه يرجع إلى
~~حال رفعه من السجود ويحرم ولا يجلس إذ لم يكن ذلك موضعا لجلوسه ويندب له
~~رفع يديه حين يحرم وإن ترك الإحرام ورجع بنية فقط ففي التوضيح عن مصنفنا
~~وهو ابن أبي زيد لا تبطل وهو المعتمد
# ( ثم ) بعد أن يكبر التكبيرة التي أحرم بها ( يصلي ms127 ما بقي عليه ) من
~~صلاته إذا سلم على يقين أن صلاته تامة أما إن سلم عالما بأن صلاته لم تتم
~~PageV01P175 أو شك المراد مطلق التردد سواء ظهر الكمال أو النقصان أو لم
~~يظهر شيء فالصلاة باطلة وقد عرفت ما إذا تذكر بعد أن سلم
# وأما إن كان تذكره قبل أن يسلم فإن كان من الأخيرة فلا يخلو إما أن يكون
~~ركوعا أو لا فإن كان ركوعا أتى به قائما وإن كان رفعا من ركوع أتى به
~~محدودبا أو سجدة أتى بها من جلوس أو اثنتين أتى بهما من قيام فإن أتى بهما
~~من جلوس سهوا سجد قبل السلام لنقص الانحطاط لهما فهو غير واجب وإلا لم يجبر
~~بسجود السهو ويكره تعمد ذلك كما قال زروق وإن كان المتروك من غير الأخيرة
~~فإنه يأتي به على ما قررنا فيما إذا كان من الأخيرة من جلوس أو قيام أو
~~احديداب ما لم يعقد الركعة التي تلي ركعة النقص فإذا عقدها فقد فاتت وقامت
~~التي عقدها مقامها حيث كان فذا أو إماما وما ذكرنا من أنه يأتي بالفرض
~~المتروك إن أمكن تداركه وأما إن كان المتروك هو النية وتكبيرة الإحرام فلا
~~يتداركان لأنهما إذا نسيا لم توجد صلاة فإذا سها عن واحدة منهما فإنه
~~يبتدىء الصلاة من أولها
# واعلم أن النقص المشكوك كالمحقق والمراد بالشك مطلق التردد
# وأما في السنن فلا يعتبر إلا تيقن النقص أو التردد فيه على السواء لا عند
~~التوهم
# ( وإن تباعد ذلك ) التذكر عن الانصراف من الصلاة وهو محدود بالعرف عند
~~مالك وابن القاسم أو خرج من المسجد عند أشهب ( أو خرج من المسجد ابتدأ
~~صلاته ) لأن من شروط الصلاة أن تكون كلها في فور واحد وظاهر قوله ( وكذلك
~~من نسي السلام ) أن فيه التفصيل المتقدم فيرجع إلى الجلوس إن كان بقرب ذلك
~~فيكبر تكبيرة PageV01P176 يحرم بها وهو جالس ويتشهد ويأتي بالسلام ويسجد
~~بعد السلام
# وإن تباعد ذلك أو خرج من المسجد ابتدأ صلاته ومحل كونه يأتي بتكبيرة يجزم ms128
~~بها وهو جالس ويتشهد ويأتي بالسلام إذا تذكر السلام بعد أن فارق مكانه
# أما إن تذكر بالقرب وهو جالس مستقبل القبلة سلم مكانه ولا يطالب بتكبيرة
~~يحرم بها ولا تشهد فإن انحرف عنها انحرافا لا تبطل به الصلاة استقبلها وسلم
~~ولا شيء عليه من تكبيرة إحرام أو تشهد وإنما عليه أن يسجد بعد السلام للسهو
# ( ومن لم يدر ما صلى أثلاث ركعات أم أربعا بنى على اليقين ) أي الإعتقاد
~~الجازم ( وصلى ما شك فيه ) أي في تركه فالثلاثة محققة والذي وقع فيه الشك
~~هو الرابعة فلا يتحقق الكمال الذي تبرأ به الذمة إلا برابعة وهو معنى قول
~~المصنف وصلى ما شك فيه فقوله ( وأتى برابعة ) تفسير لقوله ما شك فيه ( وسجد
~~بعد سلامه ) على المشهور وقال ابن لبابة يسجد قبل السلام وهو ظاهر ما في
~~الموطأ ومسلم من قوله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم
~~صلى أثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم وسند المشهور أن السجود بعد السلام بحمل الحديث على ما إذا لم
~~يتقين سلامة الأولتين
# ( ومن ) كان إماما أو فذا و ( تكلم ) في صلاته كلاما يسيرا ( ساهيا ) أي
~~عن كونه في الصلاة أو عن كونه متكلما به وأما لو تكلم عامدا فتبطل صلاته
~~إلا أن يكون لإصلاحها فلا تبطل إلا أن يكثر في نفسه والكثرة PageV01P177
~~بالعرف ( سجد بعد السلام ) لأنه زيادة فينجبر سهوه بالسجود واحترز بالساهي
~~من العامد والجاهل والمكره ومن وجب عليه الكلام لإنقاذ أعمى مثلا فإن
~~صلاتهم باطلة
# وأما من وجب عليه الكلام لإجابة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تبطل صلاته
~~وسواء كان ذلك في حياته أو بعد موته إذا تيقن أو ظن أنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا إن شك فلا يجيب فإن أجاب بطلت صلاته ( ومن لم يدر أسلم أو لم
~~يسلم ) ولم يقم من مقامه وكان بقرب تشهده ( سلم ولا سجود ) سهو ( عليه )
~~لأنه إن كان ms129 سلم فصلاته تامة والسلام الثاني واقع في غير الصلاة فلا وجه
~~للسجود وإن كان لم يسلم فقد سلم الآن ولم يقع منه سهو يسجد له وأما إذا قرب
~~ولكن تحول عن مقامه أي ولم ينحرف عن القبلة فإنه يرجع بتكبيرة ويتشهد ويسلم
~~ويسجد بعد السلام للزيادة فلو لم يتحول إلا أنه انحرف عن القبلة فإنه
~~يستقبل ويسلم ولا يتشهد ولا إحرام عليه ويسجد بعد السلام ( ومن استنكحه )
~~أي داخله ( السهو ) في الصلاة ( فليله عنه ) وجوبا بمعنى أنه يضرب عنه صفحا
~~ولا يعول على ما يجده في نفسه من ذلك لأنه بلية من الشيطان إذا تمكنت من
~~القلب لا ينتج معها عمل أبدا فالدواء النافع من هذا الداء الذي يورث خبل
~~العقل هو الإعراض وأنفع دواء هو ذكر الله @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا @QE@ الأعراف 201 فإذا قال له مثلا ما صليت إلا
~~ثلاثا فيقول له ما صليت إلا أربعا وإن صلاتي صحيحة ( ولا إصلاح عليه ) فلو
~~أصلح PageV01P178 وبنى على اليقين لم تبطل صلاته كما قال الخطابي ولعل وجهه
~~أن الأصل البناء على اليقين وإنما سقط عن المستنكح تخفيفا عليه فإذا أصلح
~~فقد وافق الأصل ( ولكن عليه أن يسجد بعد السلام ) عند ابن القاسم على جهة
~~الاستحباب لأنه إلى الزيادة أقرب وجهه أن من هذه صفته على تقدير أن يكون شك
~~هل صلى ثلاثا أو أربعا يقرب أن يكون صلى خمسا ( وهو الذي يكثر ذلك منه ) أي
~~يعتريه الشك في زمن كثير ( يشك كثيرا أن يكون سها ونقص ) أي سها فنقص وفي
~~رواية سها زاد أو نقص وتحته صورتان الأولى يشك هل صليت أربعا أو خمسا
# والثانية يشك هل صليت أربعا أو ثلاثا
# ولكن مفاد قوله فليله عنه ولا إصلاح عليه لا يعقل إلا فيما إذا كان سها
~~بنقص لا إن كان سها بزيادة
# وغاية الاعتذار عنه أن يقال الإلهاء بحيث إنه لا يطالب بالسجود على جهة
~~السنية فلا ينافي أنه يسجد ندبا
# واعلم أن الكثرة تعتبر ms130 إذا كان يأتيه في كل صلاة أو في كل وضوء أو كل يوم
~~مرة أو مرتين أو يأتيه يوما وينقطع عنه يوما أو يأتيه يومين وينقطع عند
~~الثالث فذا هو المستنكح وأما لو أتاه يومين وانقطع عنه ثلاثة فليس بمستنكح
~~كما لو أتاه يوما في الوضوء ويوما في الصلاة فليس بمستنكح لأن الشك في
~~الوسائل كالوضوء لا يضم للشك في المقاصد كالصلاة بل كل عبادة تقرر على
~~حدتها والمراد بزمن إتيانه اليوم الذي يحصل فيه ولو مرة
# وقوله ( ولا يوقن ) تكرار مع قوله يشك وكذا قوله ( فليسجد بعد السلام )
~~تكرار مع قوله ولكن عليه أن يسجد بعد PageV01P179 السلام وقوله ( فقط )
~~إشارة لمن يقول عليه الإصلاح
# ( وإذا أيقن ) المصلي ( بالسهو سجد بعد إصلاح صلاته ) يعني أن من أيقن
~~بأنه ترك ما أفسد له ركعة أي أيقن بأنه سها عن سجدة أو ركوع وفات التدارك
~~كأن ذكر وهو في التشهد الأخير مثلا فإنه يأتي بركعة مكان التي حصل فيها
~~الفساد ثم يسجد فإن كانت الركعة التي سها فيها إحدى الأولتين سجد قبل
~~السلام لأنه اجتمع عليه الزيادة والنقصان أما الزيادة فهي الركعة التي
~~ألغاها والجلوس في غير محله
# وأما النقصان فلترك السورة لأنه إنما يأتي بالركعة متلبسة بالبناء أي
~~بالفاتحة فقط وإن كانت من الأخيرتين لم يكن معه إلا الزيادة خاصة فيسجد بعد
~~السلام
# ( وإن كثر ذلك ) السهو ( منه فهو يعتريه ) أي يصيبه ( كثيرا ) مثل أن
~~تكون عادته السهو أبدا عن الجلوس الأول أو تكون عادته نسيان السجود ( أصلح
~~صلاته ولم يسجد لسهوه ) اعلم أن إصلاح ذلك يقع على وجهين أحدهما أن يفوت
~~محل التدارك الثاني أن لا يفوت مثال الأول من عادته السهو عن السجدة
~~الثانية من الركعة الثانية مثلا من غير الثنائية ولم يتذكر إلا بعد السلام
~~أو بعد أن عقد الثالثة فإنه يأتي بركعة في الأول ولا يسجد وتنقلب الثالثة
~~ثانية في الثاني ولا يسجد
# ومثال الثاني ما إذا تذكر في الفرض المذكور قبل أن يعقد الثالثة وهذان
~~الوجهان ms131 يدخلان في قوله أصلح ولم يسجد لسهوه فلو سجد في هذه الحالة وكان
~~سجوده قبل السلام فهل تبطل صلاته إن فعله عمدا أو جهلا أم لا مراعاة لمن
~~يقول إنه يسجد استظهر بعضهم PageV01P180 عدم البطلان
# ( ومن قام ) يريد تزحزح للقيام ولم تبقه على ظاهره لئلا يتناقض مع قوله
~~بعد رجع لأن ظاهره أنه لم يقم من اثنتين من صلاة الفريضة تاركا للجلوس ومن
~~لازمه ترك التشهد
# وأما لو جلس وقام ناسيا للتشهد فلا يرجع ولا سجود عليه ( رجع ) اتفاقا (
~~ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه ) وأحرى إذا لم يفارق الأرض إلا بيديه فقط
~~أو بركبتيه خاصة ثم يتشهد ويتم صلاته ولا سجود عليه لخفة الأمر في ذلك فإن
~~تمادى على القيام عامدا بطلت صلاته على المشهور لأنه ترك ثلاث سنن عامدا
~~وإن تمادى ناسيا سجد قبل السلام
# ( فإذا فارقها ) أي الأرض بيديه وركبتيه ( تمادى ولم يرجع وسجد قبل
~~السلام ) فإن طال زمن الترك ولم يسجد بطلت صلاته اه
# وهذا صادق بصورتين الأولى أن يفارق الأرض بيديه وركبتيه ولم يعتدل قائما
~~ثم تذكر بعد أن فارق الأرض
# والثانية أن يفارق الأرض ويعتدل قائما
# والحكم فيها واحد وهو أنه يتمادى ولا يرجع ويسجد قبل السلام
# لكن لو خالف ورجع في الصورة الأولى إلى الجلوس عمدا أو سهوا أو جهلا لا
~~تبطل صلاته ويسجد بعد السلام لتحقق الزيادة وفي الصورة الثانية إن رجع إلى
~~الجلوس عامدا ففي التوضيح المشهور الصحة وعليه يسجد بعد السلام لتحقق
~~الزيادة وإن رجع جاهلا ففي النوادر عن سحنون تفسد صلاته
# والمعتمد ما رواه ابن القاسم في المجموعة يتمادى على صلاته ويسجد وإذا
~~رجع فلا ينهض حتى يتشهد لأن رجوعه معتد به عند ابن القاسم وينقلب سجوده
~~القبلي بعديا فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته على كلام ابن
~~القاسم لا على كلام أشهب ولعل كلام PageV01P181 ابن القاسم بناء على
~~بطلانها بتعمد ترك سنة خلافا لأشهب كذا في بعض شروح خليل
# وإن رجع ناسيا فلا تبطل صلاته اتفاقا ms132 ويسجد بعد السلام
# ثم انتقل يتكلم على ما إذا نسي صلاة أو أكثر من الصلوات المفروضات ولا
~~يخلو إما أن يتذكرها بعد أن صلى صلاة حاضرة لم يخرج وقتها أو قبل أن يصليها
~~أو فيها وقد أشار إلى الحالة الأولى بقوله ( ومن ذكر صلاة ) نسيها أو نام
~~عنها أو تعمد تركها على المعروف من المذهب ( صلاها ) أي يجب عليه قضاؤها
~~بلا خلاف في المنسية وعلى المعروف من المذهب في المتروكة عمدا فكان الأولى
~~للمصنف أن يذكر العمد والأصل في ذلك ما رواه مسلم من قوله عليه الصلاة
~~والسلام من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها وإذا امتنع
~~من قضاء المنسيات فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# واختلف في المتعمد فقيل إنه يقتل بعد الاستتابة وقيل لا يقتل مراعاة لمن
~~يقول بعدم وجوب القضاء إذ هو محل خلاف وإذا ثبت وجوب قضاء المنسيات فليصلها
~~( متى ما ذكرها ) في ليل أو نهار عند طلوع الشمس وعند غروبها أي حيث تحقق
~~تركها أو ظنه
# وأما المشكوك في تركها وعدمه على السواء فيجب عليه القضاء ولكن يتوقى
~~أوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة وأما توهم الترك أو
~~التجويز العقلي فلا يجب بهما قضاء ولا يندب وظاهر كلام المصنف أن قضاء
~~الفوائت يجب على الفور ولا يجوز التأخير إلا لعذر وهو كذلك في نقل الأكثر
~~أي أكثر أهل المذهب
# وإذا أراد قضاء المنسية فإنه يفعلها ( على نحو ما فاتته ) من إعداد
~~الركوع والسجود وهيئاتها من إسرار وجهر ويقنت إن كان صبحا ويقيم لكل صلاة
~~وإن PageV01P182 نسيها سفرية قضاها كذلك سفرية وإن نسيها حضرية قضاها كذلك
~~حضرية وإذا اختلف وقت القضاء ووقت الفوات بالصحة والمرض فإنه يعتبر وقت
~~القضاء فإذا فاتته في الصحة وكان في وقت القضاء مريضا لا يقدر إلا على
~~النية فقط أو مع الإيماء بالطرف فإنه يقضيها بالنية أو النية والطرف ولا
~~يؤخرها لاحتمال موته وإذا كفى هذا في الأداء فيكفي في القضاء بالأولى
# ( ثم ms133 ) بعد قضاء ما فاته من الصلوات المنسية ( أعاد ما ) أي الصلاة
~~الحاضرة التي ( كان ) أوقعها ( في وقته ) الضمير عائد على ما وذكره باعتبار
~~اللفظ وسواء في ذلك الإمام والفذ والمأموم فكل منهم مطالب على جهة الندب
~~بأنه لو ذكر يسير الفوائت وهي خمس أو أربع بعد أن صلى الحاضرة وقد بقي
~~وقتها أن يعيد الحاضرة بعد قضاء ما نسيه من يسير الفوائت مثال ذلك أن ينسى
~~مغرب أمسه مثلا فيذكره بعد أن صلى الصبح من غده وقبل أن تطلع المشمس فإنه
~~يصلي المغرب ويعيد الصبح ولا يعيد العشاء لفوات وقتها وإن ذكر المغرب بعد
~~طلوع الشمس فإنه يأتي بها ولا يعيد شيئا أصلا وأما لو صلى حاضرة ثم ذكر
~~فائتة كثيرة وهي ست أو خمس فلا يتأتى إعادة الحاضرة بعد قضاء ما فاتته لأنه
~~لو ذكرها قبل الحاضرة لقدمت الحاضرة عليها فكيف يتأتى إعادة الحاضرة بعد
~~قضائها
# وقوله ( مما صلى ) بيان لما والضمير في ( بعدها ) عائد على المنسية
# وقوله ( ومن عليه صلوات كثيرة ) سواء نسيها أو نام عنها أو تعمد تركها (
~~صلاها ) أي قضاها ( في كل وقت من ليل أو نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها
~~) وسوغ PageV01P183 التكرار أنه تكلم أولا على الصلوات اليسيرة وتكلم هنا
~~على الكثيرة وكرر قوله عند طلوع الشمس وعند غروبها إشارة إلى أبي حنيفة
~~القائل بأنه لا يصلي عند طلوع الشمس إلا صبح يومه وعند الغروب إلا عصر يومه
~~دليلنا الحديث المتقدم
# وقوله ( وكيفما تيسر له ) إشارة إلى دفع المشقة في قضائها من غير تفريط
# ثم أشار إلى القسم الثاني بقوله ( وإن كانت ) أي الصلوات التي عليه (
~~يسيرة أقل من صلاة يوم وليلة ) وهي أربع صلوات ( بدأ بهن ) أي قدمهن على
~~الصلاة الحاضرة وجوبا ويدخل في الفائتة اليسيرة ما لو كان عليه الظهر
~~والعصر أو المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت إلا ما يسع الأخيرة فيجب تقديم
~~الأولى فإن خالف وقدم الحاضرة صحت مع الإثم في العمد دون النسيان ولا يتأتى
~~هنا إعادة لخروج الوقت ms134
# ( وإن فات وقت ما هو في وقته ) يعني أن من عليه يسير الفوائت يجب عليه أن
~~يقدمها على الحاضرة وإن لزم على ذلك أنه يفعل الحاضرة بعد خروج وقتها وما
~~ذكر من تقديم اليسيرة على الحاضرة إذا ضاق الوقت عن إدراك الحاضرة هو
~~المشهور
# وقال ابن وهب يبدأ بالحاضرة
# وما ذكره من الترتيب بين اليسيرة والحاضرة هل هو واجب شرط أو واجب غير
~~شرط والثاني هو المشهور والأول رواه مطرف وابن الماجشون عن مالك وهو ظاهر
~~المدونة عند سند وتظهر ثمرة الخلاف فيما إذا خالف ما أمر به بأن قدم
~~الحاضرة على الفائتة اليسيرة فعلى الشرطية يعيد الحاضرة أبدا وعلى مقابله
~~يعيدها ما دام الوقت الضروري باقيا ففي الظهرين إلى الغروب وفي العشاءين
~~إلى طلوع الفجر وفي الصبح إلى طلوع الشمس
# ثم شرع يبين حكم ترتيب PageV01P184 الفوائت الكثيرة مع الحاضرة فقال (
~~وإن كثرت ) أي الفوائت التي عليه وهي على ما قال الشيخ خمس فما فوق وعلى ما
~~شهره المازري ست فما فوق ( بدأ بما يخاف فوات وقته ) مفهوم كلامه أنه إذا
~~لم يخف فوات وقت الحاضرة أنه يبدأ بالمنسيات وهذا القول لابن حبيب والمعتمد
~~ما رواه ابن القاسم أنه يبدأ بالحاضرة مطلقا ضاق الوقت أو اتسع لكن وجوبا
~~عند ضيق الوقت وندبا عند اتساعه
# ثم انتقل يتكلم على القسم الثالث فقال ( ومن ذكر صلاة ) أي ذكر يسير
~~الفوائت وهي ما يجب ترتيبها مع الحاضرة ( في ) حال تلبسه ب ( صلاة ) مفروضة
~~( فسدت هذه ) أي الصلاة التي هو فيها بمعنى أنه يقطعها لا أنها فسدت بالفعل
~~( عليه ) قال ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ أن القطع واجب وهذا القول ظاهر
~~المذهب كما قاله في التوضيح وقيل مستحب واستشكله ابن عبد السلام بأن
~~الترتيب إما أن يكون واجبا فيلزم القطع أو مستحبا فيلزم التمادي وظاهره
~~أيضا أن المأموم يقطع كغيره وهو قول في المذهب والمشهور ما في المدونة
~~يتمادى مع الإمام ويعيد وفي وجوب الإعادة خلاف أي بناء على أن الترتيب بين
~~اليسيرة والحاضرة ms135 واجب شرط وشهر في المختصر الإعادة في الوقت أي فلا تكون
~~الإعادة واجبة بل مستحبة وحاصل ما في المسألة أنه إذا ذكر الإمام أو الفذ
~~يسير الفوائت قبل عقد ركعة بسجدتيها فإنه يجب القطع وقيل يندب فلو عقد ركعة
~~بسجدتيها شفع استحبابا وقيل وجوبا ويتبع المأموم إمامه في ذلك ولا فرق بين
~~الرباعية والثنائية كالصبح والجمعة والمقصورة وظاهر المدونة أن المغرب
~~كغيرها أي يشفعها إن عقد ركعة وهو غير معول PageV01P185 عليه بل يتمها
~~مغربا وهو ما رجحه ابن عرفة فلو تذكر بعد أن كمل من المغرب ركعتين تامتين
~~بسجدتيهما فإنه يكملها بنية الفريضة كما أنه إذا كمل ثلاثا من غيرها فإنه
~~يكملها بنية الفريضة وبعد تكميل المغرب أو غيرها يعيد ندبا في الوقت أي بعد
~~إتيانه بيسير الفوائت
# وإن كان الذاكر ليسير الفوائت المأموم فإنه يتمادى مع إمامه ثم تندب له
~~الإعادة في الوقت
# ولا فرق بين أن تكون المعادة جمعة أو غيرها ويعيدها جمعة إن أمكن وإلا
~~ظهرا
# ( ومن ضحك ) أي قهقه وهو الضحك بصوت وهو ( في الصلاة أعادها ) وجوبا أبدا
~~لأنها بطلت اتفاقا إن كان عمدا سواء كان إماما أو مأموما أو فذا
# وعلى المشهور إن كان سهوا أو غلبة ومقابله لا يضر قياسا على الكلام
# قال ابن ناجي وظاهر كلامه وإن كان ضحكه سرورا بما أعده الله للمؤمنين كما
~~إذا قرأ آية فيها صفة أهل الجنة فيضحك سرورا وبه أفتى غير واحد ممن لقيته
~~من القرويين والتونسيين وعلى المشهور في السهو والغلبة يستخلف الإمام فيهما
~~ويرجع مأموما ثم يعيد بعد ذلك وجوبا في الوقت وبعده والمراد بالسهو نسيان
~~كونه في الصلاة وأما نسيان الحكم أو نسيان كون ما يفعل ضحكا فمقتضى كلام
~~التوضيح أنه كالعمد
# ( ولم يعد الوضوء ) خلافا لأبي حنيفة القائل بأن القهقهة تنقض الوضوء
~~أيضا كما أبطلت الصلاة إلا أن يكون في صلاة الجنازة فتبطل الصلاة فقط
# ولما كان المأموم يخالف الفذ والإمام في حالة نبه على ذلك بقوله ( وإن
~~كان ) الذي ضحك في صلاته ms136 ( مع إمام تمادى ) معه استحبابا مراعاة لحقه وقيل
~~وجوبا وتمادي المأموم مقيد بقيود الأول أن لا يقدر PageV01P186 على الترك
~~في أثناء الضحك بل غلبة وكذا فعله نسيانا فإن قدر على الترك لم يتماد
~~الثاني أن لا يكون ضحكه ابتداء عمدا وإلا لم يتماد في الغلبة والنسيان بعد
# الثالث أن لا يخاف بتماديه خروج الوقت وإلا قطع
# الرابع أن لا يلزم على بقائه ضحك المأمومين كلا أو بعضا وإلا قطع ولو بظن
~~ذلك الخامس أن لا يكون جمعة وإلا فيقطع ولو اتسع الوقت
# ( ولا شيء عليه ) أي المصلي فذا كان أو إماما أو مأموما ( في التبسم )
~~حال تلبسه بالصلاة أي ولا سجود في السهو ولا بطلان في العمد أو الجهل غير
~~أن العمد مكروه وإن كثر أبطلها ولو سهوا لأن التبسم إنما هو تحريك الشفتين
~~فهو كحركة الأجفان أو القدمين ( والنفخ في الصلاة كالكلام ) فتبطل بعمده
~~وجهله ولا تبطل بسهوه اليسير ويسجد بعد السلام فقوله ( والعامد لذلك ) أي
~~للنفخ في الصلاة ( مفسد لصلاته ) حشو إلا أن يحمل الأول على السهو ولا
~~يشترط في الإبطال بالنفخ أن يظهر منه حرفان بل ولا حرف واحد فظهر من ذلك أن
~~المراد النفخ بالفم وأما بالأنف فلا يبطل عمده ولا سجود في سهوه قال
~~الأجهوري وينبغي أن يقيد بأن لا يكون عبثا وإلا جرى على الأفعال الكثيرة
~~ودليل الإبطال ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال النفخ في الصلاة
~~كلام يعني فيبطل ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي بل عن سماع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# والتنحنح لضرورة لا يبطل الصلاة ولا سجود فيه اتفاقا ولغير ضرورة قولان
~~لمالك يفرق بين العمد والسهو والقول الآخر لا يبطل مطلقا وبه أخد ابن
~~القاسم واختاره الأبهري واللخمي لخفة الأمر والمذهب أن الأنين لمرض لا يبطل
~~الصلاة PageV01P187 وإن كان من الأصوات الملحقة بالكلام لأنه محل ضرورة
~~قاله بهرام والتتائي
# وكذلك البكاء إذا كان لتخشع أي بشرط أن يكون غلبة وحاصل ما يتعلق بالبكاء ms137
~~أنه إذا كان بغير صوت لا يبطل اختيارا أو غلبة تخشعا أو لا إلا أن يكثر
~~الاختياري وما بصوت يبطل إن كان لتخشع أو مصيبة إن كان اختيارا فإن كان
~~غلبة لا يبطل إن كان لتخشع وإن كان لغيره أبطل
# ( ومن ) كان من أهل الاجتهاد بالأدلة المنصوبة على الكعبة ومثله من كان
~~مقلدا غيره عدلا عارفا أو محرابا وكان بغير مكة والمدينة واجتهد في جهة
~~غلبت على ظنه لما قام عنده من الأمارات فصلى إليها ثم تبين له بعد الفراغ
~~منها أنه ( أخطأ القبلة ) أي جهة الكعبة باستدبارها أو الانحراف عنها
~~انحرافا شديدا في غير قتال جائز ( أعاد ) ما صلى ما دام في الوقت المختار
~~استحبابا
# هذا حكم من كان بغير مكة والمدينة وكان عنده الأدلة المنصوبة على القبلة
~~واجتهد وأخطأ فلو لم يجتهد وصلى بغير اجتهاد أعاد أبدا
# وإن أصاب القبلة كما أن من كان بمكة أو المدينة أو المساجد التي صلى فيها
~~النبي عليه الصلاة والسلام واجتهد وصلى أعاد أبدا
# وإن كشف الغيب أنه صلى إلى القبلة لأنه خالف الواجب عليه من مسامتة عين
~~الكعبة وعدم الاجتهاد
# ( أو ) صلى ( على مكان نجس ) أو ثوب كذلك أي نجس أو كان على بدنه نجاسة
~~ثم تذكر بعد الفراغ من الصلاة نجاسة ذلك أعاد في الوقت
# والوقت في الظهرين للاصفرار وفي العشاءين الليل كله
# ( وكذلك من توضأ ) ناسيا ( بماء نجس ) أي متنجس أي محكوم بنجاسته عند
~~PageV01P188 المصنف ( مختلف في نجاسته ) كماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره
~~ولم يتذكر حتى فرغ من صلاته
# وأما فيها فتبطل بمجرد الذكر فالإعادة في الوقت استحبابا منوطة بالتذكر
~~بعد الفراغ ولا يخفى أن كلام المصنف مبني على مذهبه وهو أن الماء القليل
~~الذي حلته نجاسة ولم تغيره متنجس والمعتمد أنه ليس بمتنجس وعليه فلا إعادة
~~أصلا وعلى مذهب المصنف يعيد الوضوء أيضا أي استحبابا لأنه وسيلة لمستحب
~~فيكون مستحبا ويغسل ما أصاب جسده وثوبه من ذلك الماء أي استحبابا
# ( وأما من توضأ بماء قد تغير لونه ms138 أو طعمه ) يعني أو ريحه بشيء طاهر أو
~~نجس ( أعاد صلاته أبدا ووضوءه ) سواء توضأ به عامدا أو ناسيا لأنه أوقعها
~~بوضوء لم يجز ويعيد الاستنجاء أيضا إن كان استنجى من هذا الماء فلا مفهوم
~~لقول المصنف وأما من توضأ
# ثم انتقل يتكلم على الجمع بين الصلاتين وذكره في خمسة مواضع أولها أشار
~~إليه بقوله ( ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في طين
~~وظلمة ) ما ذكر من كون الجمع ليلة المطر رخصة هو الذي مشى عليه صاحب
~~المختصر ولم يبين حكمها وهل هو الإباحة وهو ظاهر كلامهم أو خلاف الأولى إذ
~~الأولى إيقاع الصلاة في وقتها وهو ما مشى عليه ابن عبد البر مراعاة لمن
~~يقول لا جمع ليلة المطر أو الأولى لما في السنن من قول أبي سلمة من السنة
~~إذا كان يوم مطر الجمع بين المغرب والعشاء وهذا القول هو المعتمد إلا أنه
~~محتمل للسنية والندب ولكن جزم الأجهوري PageV01P189 بالندب أي فقول أبي
~~سلمة من السنة مراده الطريقة والرخصة لغة التيسير وشرعا إباحة الشيء
~~الممنوع مع قيام السبب المانع أي لولا وجود تلك المشقة والسبب المانع هنا
~~كونها يمكن فعلها في وقتها
# وما ذكره المصنف في سبب الجمع فمنه ما هو على المشهور وهو المطر فالمطر
~~سبب للجمع بين المغرب والعشاء على القول المشهور بشرط أن يكون وابلا أي
~~كثيرا وهو الذي يحمل أواسط الناس على تغطية الرأس وسواء كان واقعا أو
~~متوقعا ويمكن علم ذلك بالقرينة
# ومثل المطر الثلج والبرد ومنه ما هو متفق على أنه سبب للجمع وهو الطين
~~والظلمة والمراد بالطين الوحل وبالظلمة ظلمة الليل من غير قمر فلو غطى
~~السحاب القمر فليس بظلمة فلا يجمع لذلك وظاهر كلام المصنف أنه لا يجمع
~~للظلمة وحدها ولا للطين وحده وهو كذلك
# أما الظلمة فاتفق أهل المذهب على أنه لا يجمع لها وحدها
# وأما الطين فقد صرح القرافي بمشهورية القول بعدم الجمع وعليه اقتصر صاحب
~~المختصر وهو المعتمد وظاهر قصره الرخصة بين المغرب والعشاء ms139 أنه لا يجمع بين
~~غيرهما وهو كذلك
# قال ابن الحاجب والمنصوص اختصاصه بالمغرب والعشاء ثم بين صفة الجمع
~~بينهما بقوله ( يؤذن للمغرب أول الوقت خارج المسجد ) على المنارة ( ثم يؤخر
~~) صلاة المغرب شيئا ( قليلا في ) مشهور ( قول مالك ) الإضافة للبيان أي في
~~مشهور هو قول مالك لأن القول لمالك وقد خالفه ابن عبد الحكم وابن وهب لا أن
~~القولين لمالك وهذا هو المشهور وإنما طلب تأخير المغرب شيئا قليلا ليأتي
~~المسجد من بعدت داره قال ابن ناجي تردد شيخنا هل تأخير المغرب على المشهور
~~أمر واجب لا بد منه أم ذلك PageV01P190 على طريق الندب قولان والراجح أن
~~ذلك على طريق الندب والتأخير بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الأولى
~~بثلاث بعد الغروب
# ( ثم ) بعد أن يؤخر المغرب قليلا ( يقيم ) لها الصلاة أي على طريق السنية
# ( داخل المسجد ويصليها ) ولا يطول على المشهور لأن تقصيرها مطلوب في غير
~~هذا فهذا أولى
# قال ابن الحاجب وينوي الجمع عند الأولى فإن أخره إلى الثانية فقولان أي
~~بالإجزاء وعدمه والقولان متفقان على أن النية عند الأولى والنزاع إنما هو
~~في الإجزاء عند الثانية على فرض أن يكون إنما نوى عندها والحاصل أن محلها
~~الصلاة الأولى وتطلب من الإمام والمأموم فلو تركت فلا بطلان فهي واجب غير
~~شرط
# وأما نية الإمامة فلا بد منها فلو ترك الإمام نية الإمامة بطلتا حيث
~~تركها فيهما وأما لو تركها في الثانية وأتى بها في الأولى فالظاهر صحتها
~~وتبطل الثانية ولا يصليها إلا عند مغيب الشفق
# وأما لو تركها عند الأولى ونيته الجمع فإنها تبطل لأن صحتها مشروطة بنية
~~الإمامة كذا في شرح الشيخ ( ثم ) بعد الفراغ من صلاة المغرب أي من غير مهلة
~~ولا تسبيح ولا تحميد ولا تنفل فيمنع التنفل بين المغرب والعشاء على المشهور
~~( يؤذن للعشاء ) إثر المغرب أذانا ليس بالعالي والظاهر أن هذا الأذان مستحب
~~لأنه ليس جماعة تطلب غيرها ولا يسقط طلب الأذان لها في وقتها فيؤذن لها عند
~~دخول وقتها ( في داخل المسجد ms140 ) وإنما كان داخل المسجد لئلا يظن الناس أن
~~وقت العشاء قد دخل ( و ) إذا فرغ من الأذان ( يقيم ) الصلاة ( ثم يصليها )
~~الإمام بالناس بلا مهلة هذا شرط في كل جمع وليس خاصا بالجمع ليلة المطر (
~~ثم ) PageV01P191 بعد أن يفرغوا من الصلاة ( ينصرفون ) إثر الصلاة بلا مهلة
~~فلو جمعوا ولم ينصرفوا حتى غاب الشفق أعادوا العشاء وقيل لا إعادة عليهم (
~~وعليهم إسفار ) أي شيء من بقية بياض النهار ( قبل مغيب الشفق ) فلا يتنفل
~~أحد في المسجد بعد الجمع ولا يوتر بإثر صلاة العشاء أي يحرم لأنه دخل في
~~عبادة باطلة إذ وقتها بعد مغيب الشفق ففعلها قبل مغيب الشفق فعل لها قبل
~~وقتها وهو باطل والموضع الثاني أشار إليه بقوله ( والجمع بعرفة ) يوم وقوف
~~الحاج بها ( بين الظهر والعصر عند ) بمعنى بعد ( الزوال سنة واجبة ) أي
~~مؤكدة وقد كرر هذه المسألة في باب الحج وفي باب جمل وصفة الجمع أن يخطب
~~الخطيب بعد الزوال خطبة يعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ومبيتهم
~~بمزدلفة إلى غير ذلك ثم يؤذن للظهر بعد الفراغ من الخطبة ثم يقيم الصلاة
# فإذا صلى الظهر أذن للعصر وأقام لها وصلاها
# وما ذكر في صفة الجمع من أن لكل صلاة من الظهر والعصر أذانا وإقامة هو
~~المشهور وإليه أشار الشيخ بقوله ( بأذان وإقامة لكل صلاة ) ومقابله ما نقل
~~عن ابن الماجشون بأذان واحد لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
~~وانظره مع المشهور فما وجهه أي إذا كان كذلك فما وجه المشهور والموضع
~~الثالث أشار إليه بقوله ( وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة ) أي مثل
~~ذلك الحكم في السنية والأذان للمغرب والعشاء بالمزدلفة وقد عده صاحب
~~المختصر في المستحبات والمعتمد ما ذكرت لك من أنه سنة ( إذا PageV01P192
~~وصل إليها ) أي إذا أمكن أن يصل إليها أما من لا يمكنه ذلك لمرض به أو
~~بدابته فإنه يجمع حيث غاب عليه الشفق إذا كان وقف مع الإمام وفقه المسألة
~~أن الذاهب إلى المزدلفة إما أن يقف مع ms141 الأمام أم لا فإن كان وقف مع الإمام
~~وكان يمكنه السير بسير الناس بأن لم يكن هناك مانع من مرض به أو بدابته سار
~~معهم أو تأخر فالسنة في حقه أن لا يجمع إلا في المزدلفة فإن كان لا يمكنه
~~السير وتأخر لعجز جمع حيث شاء عند مغيب الشفق والفرض أنه وقف مع الإمام
# وأما إن لم يكن وقف مع الإمام بأن وقف وحده أو لم يقف أصلا صلى كل صلاة
~~لوقتها
# والموضع الرابع أشار إليه بقوله ( وإذا جد السير بالمسافر ) سفرا واجبا
~~كسفر الحج الواجب أو مندوبا كسفر حج التطوع أو مباحا كسفر التجارة سواء
~~كانت تقصر فيه الصلاة أم لا ( فله ) أي فيباح له ( أن يجمع بين الصلاتين )
~~المشتركتي الوقت وهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء فإذا أدركه الزوال
~~سائرا ونوى النزول بعد الغروب فله أن يجمع بين الظهر والعصر ( في آخر وقت
~~الظهر ) وهو آخر القامة الأولى ( وأول وقت العصر ) وهو أول القامة الثانية
~~وهذا جمع صوري لا حقيقي إذ الحقيقي هو الذي تقدم فيه إحدى الصلاتين عن
~~وقتها المعروف أو تؤخر عنه وهذا تؤدى فيه كل صلاة في وقتها ولا يحتاج لنية
~~الجمع ولا يشترط فيه أن يجد السير وإن كان ظاهرالمصنف مع أن ذلك لا يعقل إذ
~~هو جمع صوري وحكمه أنه خلاف الأولى إذ الأولى إيقاع الصلاة في أول وقتها
~~فلا معنى لاشتراط الجد فيه
# ( وكذلك المغرب PageV01P193 والعشاء ) أي أن صفة الجمع بين المغرب
~~والعشاء مثل صفته بين الظهر والعصر في أنه إذا أدركه الغروب سائرا
# ونوى النزول بعد طلوع الفجر فله أن يجمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا
~~بأن يصلي المغرب قرب مغيب الشفق ويصلي العشاء في أول وقتها لأنه ينزل طلوع
~~الفجر هنا منزلة الغروب في الظهرين
# ( وإذا ارتحل ) أي أراد الارتحال لأن فرض المسألة أنه نازل بالمهل وزالت
~~أو غربت الشمس وهو به ( في أول وقت الصلاة الأولى ) ونوى النزول بعد الغروب
~~( جمع حينئذ ) أي قبل ارتحاله على المشهور ليوقع أولاهما في ms142 أول وقتها
~~المختار والأخرى في وقتها الضروري وهذا هو الجمع الحقيقي
# ومن هنا يعلم أن ضروري العصر كائن قبلها وبعدها وأن الجمع الحقيقي ما كان
~~على هذا الأسلوب ولا يفعله إلا ذو عذر من سفر أو غيره
# وأما الجمع الصوري فجائز لذي العذر وغيره
# وأما إذا نوى النزول قبل اصفرار الشمس فإنه لا يجمع بل يصلي الظهر قبل أن
~~يرتحل ويؤخر العصر لنزوله أي وجوبا لتمكنه من إيقاع كل صلاة في وقتها
~~المقدر لها شرعا ويخير في صلاة العصر إن شاء أخرها إلى نزوله وإن شاء قدمها
~~إن نوى النزول عند الاصفرار
# والموضع الخامس قسمه قسمين أشار إلى أولهما بقوله ( وللمريض ) أي رخص له
~~( أن يجمع ) بين الصلاتين المشتركتي الوقت على المشهور أي أن يجمع على
~~المشهور
# وقال ابن نافع يصلي كل صلاة لوقتها ( إذا خاف أن يغلب على عقله ) في وقت
~~الصلاة الثانية والجمع المذكور يكون في أول وقت الصلاة الأولى على المشهور
~~وقيل الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها وعلى المشهور فيجمع بين
~~الظهر والعصر ( عند الزوال PageV01P194 و ) بين المغرب والعشاء ( عند
~~الغروب ) وإنما كان يجمع في أول الوقت لأن الإغماء سبب يبيح الجمع ومثله
~~الحمى النافضة أي المرعدة أو الدوخة التي تحصل له وقت الثانية إذا تقرر هذا
~~فقول المصنف وللمريض أي من سيصير مريضا ففي عبارته مجاز الأول وبقي عليه ما
~~إذا خاف الغلبة على عقله في أول وقت الثانية وقد نص ابن الجلاب على
~~المسألتين فقال وكذلك حكم المريض إذا خاف الغلبة على عقله في أول وقت
~~الصلاة الأولى أخرها إلى وقت الصلاة الأخيرة وإن خاف ذلك في وقت الصلاة
~~الأخيرة قدمها إلى الصلاة الأولى
# تنبيه إذا جمع من خاف الغلبة على عقله وقت الثانية ثم كشف الغيب بالسلامة
~~من ذلك فقال عيسى يعيد الثانية قال سند يريد في الوقت والأرجح أنه الضروري
~~وقال ابن شعبان لا يعيد وهو ضعيف والمعتمد الأول ثم أشار إلى القسم الثاني
~~بقوله ( وإن كان الجمع أرفق به ms143 ل ) أجل إسهال ( بطن به ونحوه ) مما يشق
~~عليه من سائر الأمراض القيام معه لكل صلاة ( جمع ) بين الصلاتين المشتركتي
~~الوقت فالظهر والعصر يجمع بينهما ( وسط وقت الظهر و ) المغرب والعشاء يجمع
~~بينهما ( عند غيبوبة الشفق ) فيوقع المغرب في آخر وقتها الاختياري بناء على
~~امتداده للشفق والعشاء في أول اختياريها وللصحيح فعل هذا الجمع لأنه ليس
~~جمعا حقيقيا
# واختلف في المراد بوسط وقت الظهر فقيل أراد به نصف القامة لأن حقيقة
~~الوسط النصف وقيل أراد به آخر القامة وهو قول سحنون وغيره فيجمع جمعا صوريا
# واستظهر لأنه لا ضرورة له تدعو إلى قيام الصلاة الثانية قبل وقتها
~~والضرورة إنما هي من أجل تكرار الحركة
# PageV01P195 ثم انتقل يتكلم على عذرين من الأعذار المسقطة لقضاء الصلاة
~~أشار إلى أحدهما بقوله ( والمغمى ) أي الذي أغمي ( عليه لا يقضي ما خرج
~~وقته ) من الصلوات المفروضة ومثله السكران بحلال كمن شرب خمرا يظنه لبنا أو
~~عسلا وأولى المجنون ( في ) حال ( إغمائه ) أو في حال سكره الحلال أو في حال
~~جنونه وسواء كان الذي فاته في حال إغمائه الخ قليلا أو كثيرا خلافا لابن
~~عمر في أنه يقضي ما قل كخمس صلوات فدون وإلا فلا
# ( ويقتضي ) بمعنى ويؤدي ( ما أفاق في وقته ) من الصلوات المفروضة والمراد
~~بالوقت هنا الضروري وهو في الظهرين الغروب أي نهايته في الظهرين الغروب وفي
~~العشاءين طلوع الفجر أي نهايته طلوع الفجر وفي الصبح طلوع الشمس أي نهايته
~~طلوع الشمس ( مما يدرك منه ركعة فأكثر من الصلوات ) بيان للقدر من الوقت
~~الذي يلزمه فيه أداء ما أفاق فيه وسقوط ما أغمي عليه في وقته ولا بد أن
~~تكون الركعة كاملة بسجدتيها بعد تحصيل ما يكون به أداء الصلاة وهو الطهارة
~~من الحدث فقط على المعتمد فإذا أغمي عليه ولم يكن صلى الظهر والعصر وقد بقي
~~من النهار ما يدرك فيه خمس ركعات بعد الطهارة من الحدث لم يقضهما لأنه أغمي
~~عليه في وقتهما
# ولو أفاق وقد بقي من النهار مقدار ما يدرك ms144 فيه خمس ركعات بعد الطهارة
~~أيضا قضاهما لأنه أفاق في وقتهما وإذا أغمي عليه ولم يكن صلى المغرب
~~والعشاء وقد بقي من وقتهما مقدار خمس ركعات لم يقضهما ولو أفاق في هذا
~~المقدار قضاهما وكذلك الحكم في السقوط والأداء إذا بقي للفجر أربع ركعات
~~لأنه يعتبر فضل ركعة عن الأولى وإن بقي للفجر مقدار ثلاث ركعات سقطت
~~PageV01P196 العشاء وتخلدت المغرب في ذمته
# والعذر الآخر أشار إليه بقوله ( وكذلك الحائض تطهر ) بمعنى انقطع حيضها
~~ومثلها النفساء فما خرج وقته في حال حيضها لا تقضيه وتؤدي ما بقي من وقته
~~مقدار ما يسع ركعة فأكثر بعد تطهرها والوقت الذي تطهر فيه إما أن يكون
~~نهارا أو ليلا ( فإذا ) تطهرت نهارا و ( بقي من النهار بعد طهرها ) بالماء
~~حيث لم يكن فرضها التيمم وإلا فمقدار الطهارة الترابية
# والحاصل أنه يقدر لها الطهر زيادة على ما تدرك فيه ركعة كاملة بسجدتيها
# ومثلها سائر أرباب الأعذار غير عذر الكفر ( بغير توان ) أي بغير تأخير
~~لطهرها
# زاد عبد الوهاب ولبس ثيابها ولكن المعتمد أنه لا يقدر لها إلا الطهر
~~الحدثي وأما الخبثي كالاستبراء الواجب على تقدير أن هناك حاجة فلا يقدر لها
~~وكذلك ستر العورة والاستقبال فلا تقدير لشيء من هذه على المعتمد وكما يعتبر
~~الطهر في جانب الإدراك يعتبر أيضا في جانب السقوط ثم لو شرعت في الظهر لظن
~~إدراك الصلاتين وغربت الشمس صلت العصر وسقطت الظهر وتتم ما تشرع فيه نافلة
~~فتسلم من ركعتين لأنه غير مدخول عليه
# ( خمس ركعات صلت الظهر والعصر ) بلا خلاف لأنها تقدر للعصر أربع ركعات
~~وتدرك الظهر بركعة فإن ذكرت منسيتين قبل حيضها صلتهما أولا للترتيب ثم تقضي
~~الظهر والعصر لأنها طهرت في وقتهما وهذا الترتيب في حق الحاضرة
# وأما المسافرة فإنها تقدر للظهر والعصر بثلاث ركعات لأنها تجعل للظهر
~~ركعتين وللعصر ركعة
# ( وإن ) طهرت ليلا و ( كان الباقي من الليل ) بعد طهرها ( أربع
~~PageV01P197 ركعات صلت المغرب والعشاء ) على قول ابن القاسم بناء على
~~التقدير بالمغرب فيكون لها ثلاث ms145 ركعات وتبقى ركعة للعشاء وهذا التقدير في
~~حق الحاضرة والمسافرة من غير فرق إذ لا فرق في الليليتين بين الحاضرة
~~والمسافرة وحينئذ يكون قول المصنف وكان من الليل أربع ركعات أي ولو في
~~السفر
# ( و ) أما ( إن كان ) الباقي ( من النهار أو الليل أقل من ذلك ) أي أقل
~~من خمس ركعات في المثال الأول وأقل من أربع ركعات في المثال الثاني ( صلت
~~الصلاة الأخيرة ) فقط وهي العصر في الأول والعشاء في الثاني لأنها لم تدرك
~~وهي طاهرة إلا وقتها
# ولما أنهى الكلام على ما إذا طهرت نهارا أو ليلا انتقل يتكلم على ما إذا
~~حاضت كذلك فقال ( وإن حاضت لهذا التقدير ) يعني تقدير خمس ركعات للنهار
~~وأربع ركعات لليل ( لم تقض ما حاضت في وقته ) أخرت ذلك ناسية أو عامدة وإن
~~كانت عاصية في العمد فإن حاضت وقد بقي من النهار ما يسع خمس ركعات ولم تكن
~~صلت الظهر والعصر لم تقضهما لأنها حاضت في وقتهما ( وإن حاضت لأربع ركعات
~~من النهار فأقل إلى ركعة ) ولم تكن صلت الظهر والعصر ( أو ) حاضت ( لثلاث
~~ركعات من الليل ) أي بقي منه مقدار ما يسع PageV01P198 أن توقع فيه ثلاث
~~ركعات فأقل ( إلى ركعة ) ولم تكن صلت المغرب والعشاء ( قضت الأولى فقط ) أي
~~الصلاة الأولى وهي الظهر في المثال الأول والمغرب في المثال الثاني لأنها
~~أدركتها وهي طاهرة وتسقط الثانية لحيضها في وقتها والوقت إذا ضاق يختص
~~بالأخيرة إدراكا وسقوطا ( واختلف في حيضها ) يعني إذا حاضت ( لأربع ركعات
~~من الليل ) يعني والباقي منه مقدار ما يسع أن توقع فيه أربع ركعات ( فقيل )
~~الحكم فيه ( مثل ذلك ) أي مثل ما إذا حاضت لثلاث ركعات من الليل تقضي
~~الصلاة الأولى فقط وهو لابن عبد الحكم وغيره بناء على أن التقدير بالثانية
~~ووجهه أن الوقت إذا ضاق حتى لا يسع إلا إحدى الصلاتين فالواجب إنما هو
~~الأخيرة ( وقيل ) الحكم فيه أنها ( حاضت في وقتهما فلا تقضيهما ) وهو قول
~~مالك وابن القاسم وغيرهما وهو المذهب إذ التقدير عندهم ms146 في مشتركتي الوقت
~~بالأولى ووجهه أن أول الصلاتين لما وجب تقديمها على الأخرى فعلا وجب
~~التقدير بها
# ثم انتقل يتكلم على مسألة حقها أن تذكر في موجبات الوضوء فقال ( ومن أيقن
~~بالوضوء وشك في الحدث ) وكان غير مستنكح ( ابتدأ الوضوء ) وجوبا على
~~المشهور
# وظاهر عبارة المصنف مصاحبة الشك لليقين في زمن واحد وهو مستحيل فكان
~~الأولى أن يعبر بثم بدل الواو ليعلم منه أن الشك متأخر عن اليقين
# والمراد بالحدث مطلق الناقض وسواء PageV01P199 كان ذلك الشك في الصلاة أو
~~خارجها إلا أنه إذا كان فيها بعد دخوله متيقن الطهارة فيجب عليه التمادي
~~فيها وبعد تمامها إن بان له البقاء على الطهارة لم يعدها وإن بان حدثه أو
~~بقي على شكه أعادها وجوبا وكما يجب الوضوء في صورة المصنف يجب في عكسها
~~بالأولى وهو ما إذا تيقن الحدث وشك في الوضوء وكذا إذا تيقنهما وشك في
~~السابق منهما أو شك فيهما وشك في السابق منهما أو لا أو تيقن الوضوء وشك في
~~الحدث وشك مع ذلك هل كان قبله أو بعده أو تيقن الحدث وشك في الوضوء وشك مع
~~ذلك هل كان قبله أو بعده من باب أولى ثم انتقل يتكلم على حكم من ترك شيئا
~~من فرائض الوضوء أو من سننه والأول على أربعة أقسام لأنه إما أن يتركه عمدا
~~أو نسيانا وكل منهما إما أن يذكر بالقرب أو بعد الطول
# والثاني كذلك فالأقسام ثمانية أشار إلى الأول بقوله ( وإن ذكر من وضوئه
~~شيئا مما هو فريضة منه ) مغسولا كان كالوجه واليدين إلى المرفقين والرجلين
~~إلى الكعبين أو ممسوحا وهو الرأس أي كلا أو بعضا
# ( فإن كان ) ذكره له ( بالقرب أعاد ذلك ) أي فعل ذلك المتروك بنية إتمام
~~الوضوء وجوبا لأن الفرض لا يسقط بالنسيان ولا بد أن ينوي إتمام الوضوء على
~~المشهور وإلا لم يجزه كما صرح به التتائي خلافا لابن عمر من قوله المشهور
~~بغير نية لانسحاب النية الأولى عليه وضعف هذا القول
# ( و ) إذا فرغ من فعل ms147 المتروك أعاد ( ما يليه ) يعني ما بعده إلى آخر
~~الوضوء استحبابا لأجل الترتيب كذا في بعض الشروح وفي بعضها استنانا
# واختلف في حد القرب فعن ابن القاسم وهو راجع للعرف في كل ما لم يرد عن
~~الشارع فيه تحديد PageV01P200 وقيل حده ما لم تجف الأعضاء في الزمان
~~المعتدل والعضو المعتدل والمكان المعتدل وهو المشهور والظاهر كما قاله
~~بعضهم إن المعتبر جفاف الغسلة الأخيرة من العضو الأخير
# والقسم الثاني أشار إليه بقوله ( وإن تطاول ذلك ) يعني ذكر المنسي بأن لم
~~يتذكره إلا بعد جفاف المغسول آخرا ( أعاده فقط ) يعني فعله أي ثلاثا بنية
~~على الفور من زمن التذكر فلو تأخر عن زمن التذكر حتى طال فسد وضوءه ولو كان
~~ناسيا لأن لا يعذر بالنسيان الثاني على المعتمد
# وقال ابن حبيب يعيده وما بعد كالقرب واختاره ابن عبد السلام والمشهور
~~الأول
# والقسم الثالث أشار إليه بقوله ( وإن تعمد ذلك ) أي تعمد ترك شيء من
~~فرائض وضوئه ( ابتدأ الوضوء ) وجوبا ( إن طال ذلك ) أي ترك الغسل في العضو
~~المغسول والمسح في العضو الممسوح وهذا مبني على أن الفور واجب وهو الإتيان
~~بالوضوء في زمن واحد من غير تفريق متفاحش مع الذكر والقدرة وهو المشهور
# ومفهوم كلامه وهو القسم الرابع أنه إن تعمد ترك ذلك ولم يطل أعاده وما
~~بعده لأجل الترتيب فالعمد والنسيان لا فرق بينهما في القرب ويفترقان في
~~الطول فالناسي يبني وإن طال بخلاف العامد فإنه لو طال ابتدأ الوضوء ومثله
~~العاجز في بعض صوره وهي أن يعد من الماء ما يظن أنه يكفيه فيغصب منه أو
~~يراق أو يتبين عدم كفايته فهو في هذه الحال كالعامد يبني ما لم يطل لأن
~~عنده نوع تقصير بعدم احتياطه بتكثير الماء
# وأما إن أعد من الماء ما يقطع بكفايته فأريق منه مثلا فهو كالناسي ومثله
~~المكره بمطلق مؤلم من ضرب أو غيره
# ( وإن كان ) الذي ترك شيئا مما هو فريضة من وضوئه PageV01P201 ( قد صلى )
~~بهذا الوضوء ( في ) جميع صور ذلك العمد والنسيان والقرب ms148 والبعد ( أعاد
~~صلاته أبدا ) لأنه قد صلى بغير وضوء
# وفي نسخة ( ووضوءه ) لكن إعادة الوضوء إنما هي في قسم واحد وهو ما إذا
~~تركه عمدا وطال ولو حذف المصنف قوله ووضوءه لكان أحسن لفهمه من قوله أولا
~~وإن تعمد ذلك ابتدأ الوضوء إن طال بل الأول أحسن وغيره أوهم العموم لكنه
~~اتكل على ما تقدمه قريبا
# والقسم الخامس أشار إليه بقوله ( وإن ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح
~~الأذنين ) أي مما هو سنة ولم ينب عنه غيره ولم يكن فعله موقعا في مكروه
~~احترازا من ترك فضيلة كشفع غسله وتثليثه فحكمه أنه لا يطالب إعادتها أصلا
~~وقولنا ولم ينب عنه غيره احترازا عن رد مسح الرأس وغسل اليدين للكوعين لأنه
~~ناب عنهما غيرهما وقولنا ولم يكن فعله موقعا في مكروه احترازا عن الاستنثار
~~فإنه يؤدي لإعادة الاستنشاق وعن تجديد الماء للأذنين لأنه يؤدي لتكرير
~~المسح فالحكم في غير هذه ( إن كان ) التذكر للمنسي ( قريبا فعل ذلك )
~~المنسي فقط ( ولم يعد ما بعده ) على المذهب لأن الترتيب فيما بين المسنون
~~والمفروض غير واجب
# والقسم السادس أشار إليه بقوله ( وإن تطاول ) ذكر ما نسيه من سنن وضوئه (
~~فعل ذلك ) المنسي فقط دون ما بعده ( لما يستقبل ) من الصلوات مثال التطاول
~~أن يذكره بعد ما صلى الظهر فإنه يفعله للعصر إن كان باقيا على وضوئه أي فإن
~~أراد أن يصلي به العصر فإنه يسن PageV01P202 في حقه فعل السنة المتروكة
~~ومثل الصلاة الطواف والحاصل أنه مع القرب يفعل المتروك من السنن حيث أراد
~~البقاء على طهارة ولو لم يرد الصلاة ولا غيرها ومع الطول فإنما يسن فعله
~~إذا أراد الصلاة أو الطواف ومفاد المصنف أن الطول هو أن يصلي بذلك الوضوء
~~وعدمه أن لا يصلي به وهو ما صرح به ابن الجلاب
# ( و ) إذا صلى بالوضوء الذي نسي منه سنة ( لم يعد ما صلى به قبل أن يفعل
~~ذلك ) المتروك نسيانا لأنه على يقين من الطهارة ولأن الصلاة لا تبطل بترك
~~شيء من سنن الوضوء ms149
# ولو كان الترك لجميعها وكذلك سنن الغسل والفرق بين الوضوء والغسل وبين
~~الصلاة حيث جرى الخلاف القوي في سنن الصلاة من أنه إذا ترك سنة عمدا من
~~سننها فقيل بالبطلان وقيل بعدمه لعله احتمال وجوب سننها أي الصلاة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني أصلي وضعف ذلك في الوضوء لقوله توضأ
~~كما أمرك الله أي ولم يأمر إلا بأربعة
# وترك المصنف الكلام على ما إذا نكس بأن قدم اليدين مثلا على غسل الوجه
# وحاصل الكلام عليه أن المنكس يعاد وحده إن بعد الأمر والبعد مقدر بجفاف
~~الأعضاء المعتدلة في الزمان والمكان المعتدلين إن نكس سهوا وإلا أعاد
~~الوضوء والصلاة أبدا أي ندبا في الوقت وغيره
# وأما مع القرب ولا فرق بين كونه عمدا أو نسيانا فإنه يعيد المنكس ثلاثا
~~استنانا مع تابعه شرعا لا فعلا مرة مرة ندبا
# ( ومن صلى على موضع طاهر من حصير ) أو غيره ( وبموضع آخر منه ) ويروى
~~منها ( نجاسة ) سواء كانت رطبة أو يابسة تحركت بحركته أو لا ( فلا شيء عليه
~~) أي لا إعادة عليه لأن صلاته لم تبطل حتى تستوجب الإعادة لأنه إنما خوطب
~~بطهارة PageV01P203 بقعته التي تماسها أعضاؤه وهذا بخلاف العمامة يكون
~~بطرفها المسدول على الأرض نجاسة فإن صلاته باطلة باتفاق إن تحركت النجاسة
~~بحركته وعلى المشهور إن لم تتحرك لأنه حامل للنجاسة بخلاف الحصير فإنه ليس
~~حاملا للنجاسة
# ( والمريض إذا كان ) مقيما ( على فراش نجس فلا بأس أن يبسط عليه ثوبا
~~طاهرا كثيفا ويصلي عليه ) ويشترط في الثوب الذي يفرش أن يكون منفصلا عن
~~المصلي وإلا بطلت الصلاة
# ويشترط فيه أيضا أن يكون كثيفا لا إن كان خفيفا يشف بحيث تبدو منه
~~النجاسة بدون تأمل قياسا على ما قيل في ستر العورة
# وظاهر كلامه أن الصحيح لا يغتفر له ذلك وهو ظاهر المدونة وقيل إن ذلك عام
~~للمريض والصحيح
# وصوبه ابن يونس وإنما خص المريض بالذكر للغالب أو ليرتب عليه قوله (
~~وصلاة المريض ) الصلاة المفروضة ( إن لم يقدر على القيام ) فيها لقراءة ms150
~~جميع الفاتحة لا مستقلا ولا مستندا لغير جنب أو حائض بأن عجز عنه جملة أو
~~تلحقه مشقة شديدة إذا كان مريضا وفقه المسألة أن من لا يقدر على القيام
~~جملة أو يخاف به مرضا أو زيادته أو تلحقه المشقة الشديدة بشرط كونه مريضا
~~لا إن كان صحيحا فلا تكون المشقة المذكورة مبيحة له ترك القيام تجوز له
~~الصلاة جالسا واعلم أن وجوب القيام استقلالا إنما هو في حال فعل الفرض
~~كالركوع والإحرام وقراءة الفاتحة على غير المأموم
# وأما المأموم فلا فإذا استند المأموم في حال قراءتها لعماد بحيث لو أزيل
~~العماد لسقط فصلاته صحيحة كحال PageV01P204 قراءة السورة مطلقا أي فذا أو
~~إماما أو مأموما كما قرره من يدري ولا تلتفت لمن قال غير ذلك واغتر بظاهر
~~عبارة بعض الشراح والاستناد في نحو الركوع مبطل حيث كان على وجه العمد لا
~~على وجه السهو فتبطل الركعة فقط ( صلى جالسا ) فذا على المشهور أي ولا يصح
~~أن يكون إماما لا لأصحاء ولا لمرضى ولو لمثله هكذا قرره بعضهم وهو ضعيف
~~والمعتمد صحة إمامته لمثله والأفضل أن يجلس متربعا في موضع القيام ( إن قدر
~~على التربع ) لينبىء جلوسه على هذا الوجه عن البدلية عن القيام
# وقيل يجلس كما يجلس للتشهد واختاره المتأخرون وعلى الأول يغير جلسته بين
~~السجدتين كما في التشهد
# وكذا الأفضل في حق المتنفل جالسا التربع لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك (
~~وإلا ) أي وإن لم يقدر المريض الذي فرضه الجلوس على التربع ( ف ) إنه يجلس
~~( بقدر طاقته ) من الجلوس والترتيب بينه وبين التربع مندوب لا واجب ( وإن
~~لم يقدر ) المريض الذي فرضه الجلوس ( على ) الركوع و ( السجود ) أيضا بأن
~~عجز عنه جملة أو تلحقه المشقة الشديدة ( فليومىء بالركوع والسجود ) برأسه
~~وظهره أي لا بد من الإيماء بهما فإن لم يقدر بظهره أومأ برأسه أي إن لم
~~يقدر على الإيماء بهما أومأ برأسه فإن لم يقدر برأسه ويلزم منه عدم القدرة
~~بظهره أومأ بما يستطيع ويضع يديه على ركبتيه إذا أومأ للركوع ms151 وإذا رفع
~~رفعهما عنهما وإذا أومأ للسجود وضع يديه على الأرض وإذا رفع منه وضعهما على
~~ركبتيه
# ( ويكون سجوده PageV01P205 أخفض من ركوعه ) استحبابا وقال بعضهم وجوبا
~~وهو المفهوم من كلام المصنف والمدونة
# ومفهوم أيضا من بعض شراح خليل إذا علمت ذلك فالحكم بالاستحباب ضعيف ويكره
~~للمومىء أن يرفع شيئا يسجد عليه فإن فعل ذلك لم يعد صلاته سواء فعل ذلك
~~عمدا أو جهلا
# وهذا إذا نوى بإيمائه الأرض فإن نوى به ما رفع دون الأرض لم يجزه كما
~~قاله اللخمي ( وإن لم يقدر ) المريض أن يصلي جالسا استقلالا ولا مستندا ولا
~~متربعا ولا غير متربع ( صلى على جنبه الأيمن إيماء ) ويجعل وجهه إلى القبلة
~~كما يوضع في لحده فإن لم يقدر على جنبه الأيمن فعلى جنبه الأيسر ووجهه
~~للقبلة أيضا ( وإن لم يقدر ) أن يصلي ( إلا ) مستلقيا ( على ظهره فعل ذلك )
~~أي صلى مستلقيا على ظهره إيماء ورجلاه إلى القبلة فإن عجز عن الصلاة
~~مستلقيا على ظهره صلى مضطجعا على بطنه ووجهه إلى القبلة ورجلاه إلى دبرها
# وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة فلو صلى لغيرها مع
~~القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله فلو وجد من يحوله بعد الصلاة يندب
~~له الإعادة في الوقت
# واعلم أن الترتيب بين القيام استقلالا واستنادا واجب وبين القيام استنادا
~~مع الجلوس استقلالا مندوب وبين الجلوسين واجب كالترتيب بين الجلوس مستندا
~~والاضطجاع بحالتيه والظهر
# وحكم الترتيب في هذه الأحوال الثلاثة الندب وبينها وبين الاضطجاع على
~~البطن الوجوب والمصلي من اضطجاع يومىء أيضا وكيفيته أنه يومىء برأسه فإن
~~عجز عن الإيماء برأسه أومأ بعينه وحاجبه فإن لم يستطع فبأصبعه والظاهر كما
~~قال الأجهوري إن ترتيب الإيماء بهذه الثلاثة واجب
# ( ولا يؤخر ) PageV01P206 المكلف بمعنى لا يترك ( الصلاة إذا كان في عقله
~~وليصلها بقدر ما يطيق ) من قيام وجلوس وإيماء واضطجاع ويصلي المريض بقدر ما
~~يستطيع أي ولو بنية أفعالها إن كان لا يقدر على الإيماء بطرف أو غيره
# وصفة الإتيان بها أن يقصد أركانها ms152 بقلبه بأن ينوي الإحرام والقراءة
~~والركوع والرفع والسجود وهكذا إلى آخر أفعال الصلاة ثم شرع يبين ما ذكر في
~~باب التيمم أن في باب جامع الصلاة شيئا من مسائل التيمم وهو قوله ( وإن لم
~~يقدر ) المخاطب بأداء الصلاة ( على مس الماء لضرر به أو لأنه لا يجد )
~~المريض ( من يناوله إياه ) أي الماء ( تيمم ) أي ففرضه التيمم ( فإن لم يجد
~~) المريض ( من يناوله ترابا تيمم بالحائط إلى جانبه إن كان طينا ) أي بني
~~بالطين ( أو ) بني بغير طين ولكن ركب ( عليه طين ) وفهم من كلامه أنه يتيمم
~~بالتراب المنقول أي حيث قال فإن لم يجد من يناوله ترابا وفهم منه أيضا أنه
~~لا يتيمم بالحائط إلا مع عدم التراب وهو خلاف المذهب والمذهب جواز التيمم
~~بالحائط مع وجود التراب لكن يندب له أن لا يتيمم به إلا مع عدم التراب
# قال صاحب المختصر كتراب وهو الأفضل
# والحاصل أنه يجوز التيمم على الحائط اللبن والحائط الحجر للمريض والصحيح
~~ولو مع وجود التراب حيث لم يكن به حائل يمنع من مباشرته ( فإن كان عليه )
~~أي الحائط التي بجنبه ( جص أو جير فلا يتيمم به ) أي عليه PageV01P207
~~لدخول الصنعة في ذلك
# وقوله جير صوابه جيار
# ذكره الزبيدي بفتح الزاي في لحن العوام
# ( والمسافر ) الراكب ( يأخذه ) أي يضيق عليه ( الوقت ) المختار حالة كونه
~~سائرا
# كذا في بعض شراح خليل وشرح التتائي أيضا
# والأحسن الوقت الذي فيه اختياريا أو ضروريا ( في طين خضخاض ) وهو الطين
~~الرقيق وييأس أن يخرج منه في الوقت الذي هو فيه اختياريا أو ضروريا وهو
~~يستطيع النزول به ولكنه ( لا يجد أين يصلي ) لأجل تلطخ ثيابه أو لأجل الغرق
~~بالطريق الأولى ( فلينزل عن دابته ويصلي فيه قائما يومىء ) بالركوع والسجود
~~أي للركوع الخ لكن محل إيمائه للركوع إذا كان الخضخاض آخذا له لصدره بحيث
~~لا يتمكن منه
# وأما لو كان آخذا لركبتيه مثلا بحيث يتمكن من الركوع فإنه يركع بالفعل
~~ويكون إيماؤه ( بالسجود أخفض من الركوع ) وإذا أومأ للركوع وضع يديه ms153 على
~~ركبتيه وإذا رفع رفعهما عنهما وإذا أومأ للسجود أومأ بيديه إلى الأرض وينوي
~~الجلوس بين السجدتين قائما
# وكذلك جلوس التشهد إنما يكون قائما أي يفرق بين القيام والجلوس بالنية
# واحترز بالخضخاض عن اليابس فإنه ينزل ويصلي فيه بالركوع والسجود والجلوس
# وهكذا حكم من أخذه الوقت في طين خضخاض وغلب على ظنه أنه لا يخرج منه في
~~الوقت الذي هو فيه ضروريا أو اختياريا
# وأما من غلب على ظنه أنه يخرج منه قبل خروج الوقت فإنه يؤخر إلى آخر
~~الوقت ( فإن لم يقدر أن ينزل فيه ) PageV01P208 أي إن محل كونه ينزل عن
~~دابته ويصلي إيماء إن أمكن أن ينزل في الخضخاض فإن لم يمكن أن ينزل فيه
~~لخوف الغرق ( صلى على دابته إلى القبلة ) فلا يبيح الصلاة على الدابة إلا
~~خوف الغرق
# وأما خشية تلطخ الثياب لا يوجب صحة الصلاة على الدابة وإنما يبيح الصلاة
~~إيماء بالأرض
# وكذلك أي ومثل الصلاة على الدابة إلى القبلة إن لم يكن طين وخاف أن ينزل
~~عن دابته من اللصوص أو السباع فإنه يصلي على دابته يومىء بالركوع والسجود
~~إلى الأرض ويرفع عمامته عن جبهته إذا أومأ للسجود ولا يسجد على سرج الدابة
~~ولا غيره
# ويكون جلوسه متربعا إن أمكنه ذلك
# وحكم الحاضر حكم المسافر إذا أخذه الوقت في طين خضخاض وإنما اقتصر على
~~المسافر لأن الخضخاض غالبا إنما يكون في السفر
# ( و ) يجوز المراد به خلاف الأولى ( للمسافر أن يتنفل على دابته في سفره
~~حيثما توجهت به ) دابته ظاهره كان راكبا على ظهرها أو في شقدف أو غيره ولكن
~~لا بد أن يكون الركوب معتادا فيخرج الراكب مقلوبا أو بجنبه
# ومفاد المصنف بحسب الظاهر سواء أحرم إلى القبلة في أول الأمر أم لا خلافا
~~لما نص عليه ابن حبيب
# من أنه يوجه الدابة إلى القبلة أولا ثم يحرم ثم يصلي حيثما توجهت
# ومذهب مالك جواز ذلك ليلا ونهارا خلافا لابن عمر لا يتنفل المسافر نهارا
~~ويكون في جلوسه متربعا إن أمكنه ويرفع العمامة ms154 عن وجهه في السجود وله ضرب
~~الدابة وركضها إلا أنه لا يتكلم ولا يلتفت
# واحترز بالمسافر عن الحاضر فإنه لا يتنفل على الدابة
# وكذلك الماشي لا يتنفل في سفره ماشيا
# وقوله حيثما توجهت به احتراز من راكب السفينة فإنه لا يتنفل PageV01P209
~~فيها إلا إلى القبلة فيدور معها حيثما دارت إن تمكن من ذلك
# والأصل فيما ذكر ما صح عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يسبح على الراحلة
~~قبل أي جهة توجهت ويوتر عليها أي يصلي النافلة ولا يصلي المكتوبة
# والراحلة هي الناقة التي تصلح لأن ترحل ( إن كان سفرا تقصر فيه الصلاة )
~~أي إن شرط جواز تنفل المسافر على الدابة حيثما توجهت أن يكون سفره سفرا
~~تقصر فيه الصلاة فلو كان دون مسافة القصر أو سفر معصية فلا ( وليوتر )
~~المسافر ( على دابته إن شاء ) بالشرط المتقدم وإن شاء أوتر على الأرض وهو
~~الأفضل ( ولا يصلي ) أي المسافر ( الفريضة وإن كان مريضا إلا بالأرض )
~~دليله الحديث المتقدم ( إلا أن يكون إن نزل ) عن دابته ( صلى جالسا إيماء )
~~بالركوع والسجود ( ل ) أجل ( مرضه فليصل ) الفريضة ( على الدابة بعد أن
~~توقف له ويستقبل بها القبلة ) ظاهره كالمختصر الجواز من غير كراهة
# والذي في المدونة الكراهة وقيدت بما إذا صلى حيثما توجهت به راحلته وأما
~~إذا أوقفت له واستقبل وصلى فلا كراهة
# وهذا التقييد نقله الفاكهاني عن الشيخ ثم قال فالذي في الرسالة تقييد لما
~~في المدونة
# ( ومن رعف ) قد ذكر في الصحاح فيه ثلاث لغات وهي فتح العين في الماضي
~~وضمها وفتحها في المستقبل والشاذ ضمها فيهما
# وعبر صاحب المصباح بالقلة فيما عبر فيه الصحاح بالشذوذ والمعنى
~~PageV01P210 أن من خرج من أنفه دم حالة كونه في الصلاة ( مع الإمام خرج
~~فغسل الدم ) أي يخرج لغسل الدم الذي خرج من أنفه ممسكا لأنفه من أعلاه ولم
~~يظن دوامه لآخر الوقت المختار
# وأما إذا ظن دوامه لآخر الوقت المختار فإنه يتمها ولا يخرج ولو كان الدم
~~سائلا حيث كان في غير مسجد أو فيه ms155 وفرش شيئا يلاقي به الدم أو كان محصبا أو
~~متربا لا حصير عليه لأن ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه فإن كان في مسجد
~~مفروش أو مبلط يخشى تلويثه ولو بأقل من درهم فإنه يقطع وجوبا ومحل كونه يتم
~~صلاته بالركوع والسجود ما لم يخش ضررا بالركوع والسجود أو تلطخ ثيابه التي
~~يفسدها الغسل وإلا أتمها ولو بالإيماء لا إن خشي تلطخ جسده أو ثيابه التي
~~لا يفسدها الغسل فلا يجوز له الإيماء ( ثم ) بعد أن يفرغ من غسل الدم ( بنى
~~) بمعني يبني لأن الفقيه إنما يتكلم على أحكام مستقبلة ولا يقطع الصلاة على
~~المشهور
# وقال ابن القاسم الأفضل القطع
# قال زروق وهو أولى بالعامي ومن لا يحسن التصرف في العلم لجهله
# وسند المشهور عمل جمهور الصحابة والتابعين
# وقال أبو حنيفة تبطل الصلاة بناء على أن الخارج النجس ينقض الوضوء وحيث
~~قلنا بالبناء فله ستة شروط أشار إلى اثنين منها بقوله ( ما لم يتكلم أو يمش
~~على نجاسة ) أما الأول فظاهره PageV01P211 البطلان إن تكلم مطلقا عمدا أو
~~جهلا أو نسيانا ولا فرق بين أن يكون الكلام في ذهابه أو عوده ما لم يكن
~~لإصلاحها وإنما بطلت بالكلام نسيانا لكثرة المنافيات قاله الأجهوري
# وأما الثاني فظاهره البطلان إن مشى على نجاسة مطلقا سواء كانت النجاسة
~~رطبة أو يابسة أما إذا كانت رطبة فمتفق على البطلان
# وأما إن كانت يابسة كالقشب فكذلك عند سحنون
# قال بهرام وهذا كله في العذرة
# وأما أرواث الدواب وأبوالها فإنه يبني إذا مشى عليها اتفاقا لأن الطرقات
~~لا تخلو عن ذلك غالبا وظاهر عبارته ولو رطبة ولو عامدا وليس كذلك قال
~~الحطاب
# قلت وينبغي أن يقيد بما إذا وطئها ناسيا أو مضطرا لذلك لعمومها وانتشارها
~~في الطريق
# وأما إن وطئها عامدا من غير عذر لسعة الطريق وعدم عمومها وإمكان عدوله
~~فينبغي أن تبطل صلاته لانتفاء العلة التي هي الضرورة
# وفقه المسألة أن المرور على النجاسة مع العمد والاختيار مبطل مطلقا ولو
~~يابسة ولو أرواث داوب وأما مع ms156 الاضطرار فلا بطلان ولا إعادة أيضا في المرور
~~على أن أرواث الدواب ولو رطبة
# وكذا في المرور على غيرها لا بطلان لكن يستحب الإعادة في الوقت هذا كله
~~مع العلم وأما مع النسيان ففي نحو العذرة إن لم يتذكر إلا بعد الصلاة فلا
~~بطلان وتندب الإعادة في الوقت وإذا تذكر وهو في الصلاة وقد تعلق به شيء
~~بطلت صلاته وإن لم يتعلق به شيء فيتحول وتصح صلاته على الراجح وأما أرواث
~~الدواب فإن لم يتذكر إلا بعد الفراغ فلا إعادة عليه لا في الوقت ولا في
~~غيره وإن تذكر فيها فلا بطلان أيضا ولا إعادة وإنما يدلكها
# الشرط الثالث أن لا يتجاوز ماء قريبا إلى آخر ولا بد أن يكون الماء
~~القريب قريبا في نفسه لا قريبا بالنسبة إلى ما هو أبعد منه
# الرابع أن لا يستدبر القبلة لغير طلب الماء وأما لطلب الماء فلا بطلان
~~الخامس أن يقطر الدم أو يسيل ولا يتلطخ به أما إن رشح فقط من غير أن يسيل
~~أو يقطر فلا يخرج لغسله
# السادس أن يكون الراعف في جماعة إماما كان أو مأموما أما الفذ ففي بنائه
~~قولان مشهوران منشؤهما هل رخصة البناء لحرمة الصلاة وهي المنع من إبطالها
~~أو لتحصيل فضل الجماعة فيبني على الأول دون الثاني فإذا استكملت الشروط
~~PageV01P212 ( و ) بنى ف ( لا يبني على ركعة ) يعني لا يعتد بركعة ( لم تتم
~~بسجدتيها ) وإنما يعتد بركعة تمت بسجدتيها على ما نقل عن ابن القاسم
# وقال ابن مسلمة يبني على القليل والكثير كان ذلك في الركعة الأولى أو في
~~غيرها
# واستظهره ابن عبد السلام فعلى رواية ابن القاسم لو رعف بعد الركوع وقبل
~~السجود أو بعد أن سجد سجدة واحدة ألغى ذلك وابتدأ القراءة ( وليلغها )
~~تكرار زيادة في البيان وهذا الذي تقدم إذا كان الدم كثيرا يدل عليه قوله (
~~ولا ينصرف ل ) غسل ( دم خفيف وليفتله بأصابعه ) يعني برؤوس أصابع يده
~~اليسرى وصفة الفتل أن يلقاه أولا برأس الخنصر ويفتله برأس الإبهام ثم بعد ms157
~~الخنصر البنصر ثم الوسطى ثم السبابة وانظر قول المصنف ( إلا أن يسيل أو
~~يقطر ) هل أراد ابتداء فيكون تقدير كلامه وليفتله بأصابعه إلا أن يسيل أو
~~يقطر فلا يبتدىء فتله ولينصرف إلى الماء وإنما أراد إذا سال أو قطر بعد أن
~~فتله فيكون تقدير الكلام أنه يفتله بأصبعه إلا أن يغلب عليه بالسيل أو
~~القطر فلا يفتله وهذا هو المناسب
# وأما الاحتمال الأول فهو عين قوله ومن رعف الخ وحينئذ فقوله إلا أن يسيل
~~أو يقطر أي فلا يفتله
# وهذا إذا كان القاطر لا يمكن فتله وإلا فتله
# وهل أراد بقوله أيضا إلا أن يسيل أو يقطر على الأرض أو على ثوبه أما إذا
~~سال أو قطر على الأرض فإنه ينصرف ويغسله ويبني استحبابا وله القطع وهذا إذا
~~لم يخش تلويث مسجد ولو بأقل من PageV01P213 درهم وإلا قطع ولو ضاق الوقت
~~وإن سال على ثوبه أو على أصابعه وتجاوز الأنملة العليا إلى الوسطى بقدر لا
~~يعفى عنه بأن زاد على درهم فإنه يقطع وأما ما كان في العليا فلا بطلان به
~~ولو زاد على درهم وإن سال على ثوبه فإنه يبني أيضا إن سلمت ثيابه من القذر
~~الذي لا يعفى عنه ولما كان البناء للرعاف تعبديا لا يقاس عليه وخشي أن
~~يتوهم القياس عليه رفع ذلك التوهم بقوله ( ولا يبني ) ويروى ولا يبن فعلى
~~الأولى لا نافية وعلى الثانية ناهية والفعل مجزوم بحذف الياء ( في قيء )
~~مطلقا عمدا أو سهوا أي قيء متنجس خرج منه حال صلاته ولو قليلا
# ومثله الطاهر الكثير والحاصل أن الصلاة لا تبطل بالطاهر بشرط كونه يسيرا
~~وخرج غلبة فإذا كان نجسا ولو يسيرا أو طاهرا كثيرا أو تعمد إخراجه بطلت
~~صلاته
# وكذا لو تعمد ابتلاعه والموضوع أنه خرج غلبة وأما لو ابتلعه غلبة في ذلك
~~الموضوع ففي بطلان صلاته قولان متساويان لا أرجحية لأحدهما على الآخر وأما
~~سهوا فلا ( ولا ) يبني أيضا في ( حدث ) ولا غيرهما على المشهور ومقابله ما
~~لأشهب من أنه يبني في ms158 الحدث ويبني أيضا من رأى في ثوبه أو جسده نجاسة أو
~~أصابه ذلك وهو في الصلاة وسند القول المشهور أن الأصل عند البناء في الجميع
~~فجاءت الرخصة في الرعاف وبقي ما سواه على الأصل ( ومن رعف بعد سلام الإمام
~~سلم وانصرف ) وإنما أبيح له السلام وهو حامل النجاسة لأنه أخف من ذهابه إلى
~~الماء ( وإن رعف قبل سلامه ) أي قبل سلام الإمام ( انصرف ) إلى الماء (
~~وغسل الدم ) لأنه إن لم يخرج فقد تعمد حمل النجاسة في صلاته وقد بقي بعضها
~~( ثم رجع ) ليسلم ( فجلس ) وأعاد التشهد إن كان قد تشهد على المشهور
~~PageV01P214 فإن لم يكن تشهد تشهد من غير خلاف ( وسلم ) وظاهر كلامه أنه
~~يخرج لغسل الدم ولو كان سلام الإمام عقيب رعافه وليس كذلك بل إن كان سلام
~~الإمام قريبا من رعافة فإنه يسلم وينصرف وتجزئه صلاته كالمسألة التي قبلها
~~لأنه لم يبق عليه شيء من فعل الصلاة يحتاج معه إلى البناء عليه ثم انتقل
~~يبين أين يتم الراعف صلاته بعد غسل الدم بالشروط المتقدمة فقال ( وللراعف )
~~إذا كان في جماعة ( أن يبني في منزله ) أي في مكانه الذي غسل فيه الدم إن
~~أمكنه أو في أقرب الأماكن التي يمكنه فيها الصلاة ( إذا يئس أن يدرك بقية
~~صلاة الإمام ) المراد باليأس هنا غلبة الظن
# قال ابن ناجي ظاهر كلامه أنه إذا طمع أن يدرك شيئا من صلاة الإمام ولو
~~السلام فإنه يرجع إليه وهو كذلك على ظاهر المدونة وغيرها
# وقال ابن شعبان إن لم يرج إدراك ركعة أتم مكانه وإنما لزم الرجوع مع الشك
~~لأن الأصل لزوم متابعته للإمام فلا يخرج منها إلا بعلم أو ظن
# وما تقدم من أن للراعف أن يبني في أي مكان يمكنه الصلاة فيه عام في كل
~~صلاة جماعة ( إلا في ) صلاة ( الجمعة ) إذا أدرك مع الإمام ركعة بسجدتيها
~~وكذلك يجب الرجوع على من ظن إدراك ركعة مع الإمام بعد رجوعه وإن لم يدرك
~~معه ركعة قبل الرعاف وأما إذا لم يدرك ركعة قبل ms159 الرعاف ولا ظن إدراك ركعة
~~بعد رجوعه مع الإمام فإنه لا يرجع بل يقطع ويبتدىء ظهرا بإحرام ولو بنى على
~~إحرامه وصلى أربعا فالظاهر الصحة كما قال الحطاب
# ومحل ابتدائها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة وإلا فلا بأن كان البلد
~~مصرا تتعدد فيه الجمعة ( ف ) إنه ( لا يبني ) فيها ( إلا في الجامع ) أي
~~الذي PageV01P215 ابتدأها فيه
# ولو ظن فراغ إمامه لأن الجامع شرط في صحة الجمعة ولا يتمها برحابه ولو
~~كان ابتدأها به لضيق أو اتصال صفوف كما استظهره الحطاب
# وقال ابن عبد السلام يصح إتمامها في الرحاب ومن كلف بالبناء في الجامع
~~الذي ابتدأها فيه لا يكلف بموضعه الذي صلى فيه مع الإمام بل يكفي أي موضع
~~منه لأن ذلك يؤدي إلى كثرة الفعل وكثرته تبطل
# ولو صلى في جامع غير الذي صلى فيه لبطلت صلاته وإن كان أقرب منه تت وعج
# وظاهر قوله لا يبني إلا في الجامع سواء حال بينه وبين عوده إليه حائل أم
~~لا وهو المشهور وعليه فإن حال بينه وبين الجامع الذي ابتدأها فيه حائل قبل
~~إتمام صلاته بطلت جمعته
# ولما تكلم على الرعاف شرع يتكلم على مسألة تقدمت في باب الطهارة لمناسبة
~~تلك المسألة لذلك المقام من حيث الحكم على الغسل المذكور بالاستحباب الذي
~~هو المعتمد إذ هو يؤذن بأن هذا الدم معفو عنه فقال ( ويغسل قليل الدم من
~~الثوب ) يعني والجسد والبقعة
# قال ابن عمر يريد المصنف على جهة الاستحباب فيكون مفاد المصنف ويغسل قليل
~~الدم الخ أي ندبا لا وجوبا وهذا هو مذهب المدونة أي إن غسل الدم القليل لا
~~الكثير مستحب على مذهب المدونة إذا تقرر هذا تعلم أن مذهب المدونة واستحباب
~~غسل القليل لا الكثير وتعلم أيضا أنه مخالف لقول زروق أن مذهب المدونة وجوب
~~غسل قليل الدم ( ولا تعاد الصلاة إلا من كثيره ) وفي حده وحد اليسير مشهور
~~الخلاف فقيل الكثرة معتبرة بالعرف وقيل لا وهو المشهور
# أي إن المشهور اعتبار الكثير بالدرهم البغلي فيما كانت ms160 مساحته قدر مساحة
~~الدرهم البغلي أي الذي في ذراع البغل فهو كثير وإليه أشار مالك في العتبية
~~وقال ابن PageV01P216 سابق اليسير ما دون الدرهم والكثير ما فوقه اه
# وفي الدرهم روايتان قيل إنه من حيز الكثير وقيل من حيز اليسير
# وقول المصنف ولا تعاد الخ يعني في الوقت إذا صلى به ناسيا وإن صلى به
~~عامدا أعاد أبدا على قول ابن القاسم
# فيفيد هذا أن ابن القاسم يقول بأن إزالة النجاسة واجبة والدم من أفرادها
~~وهذا يخالف ما نقله صاحب البيان أن المشهور من رواية ابن القاسم عن مالك أن
~~رفع النجاسة سنة ولما كان غير الدم من النجاسات مخالفا له في الحكم من حيث
~~التفرقة بين القليل فيعفى عنه والكثير لا عفو فيه وخشي أن يتوهم أن غيره
~~كذلك دفع هذا بقوله ( وقليل كل نجاسة ) من ( غيره ) أي الدم ( وكثيره سواء
~~) في وجوب الإزالة على القول بوجوب إزالة النجاسة وإعادة الصلاة أبدا إذا
~~صلى متلبسا بالنجاسة عامدا وفي الوقت إذا صلى ناسيا أو عاجزا والفرق بين
~~الدم وغيره من النجاسات أن الدم لا يكاد يتحفظ منه لأن بدن الإنسان كالقربة
~~المملوءة بخلاف سائر النجاسات فإنه يمكن أن يتحرز منها في الغالب ( ودم
~~البراغيث ليس عليه غسله ) لأن في غسله كبير مشقة وزيادة كلفة إذ لا يكاد
~~يفارق الإنسان مع أن يسير الدم معفو عنه ( إلا أن يتفاحش ) ويخرج عن العادة
~~فيستحب غسله وقيل يجب
# وحد التفاحش ما بلغ حدا يستحى من ظهوره بين الناس
#
# | ( باب في سجود القرآن )
# كذا في بعض النسخ وفي بعضها باب سجود PageV01P217 القرآن بحذف في وفي
~~بعضها ( وسجود القرآن ) من غير ذكر باب وزيادة واو وهو سنة وقضية ابن عرفة
~~أنه الراجح وقيل فضيلة
# وظاهر كلام ابن الحاجب وغيره أنه المشهور في حق القارىء وقاصد الاستماع
~~لا السامع
# ويشترط في سجود المستمع ثلاثة شروط الأول أن يكون القارىء صالحا للإمامة
~~أي بالفعل بأن يكون ذكرا بالغا عاقلا متوضئا فلا يسجد لسماع قراءة آية
~~السجدة من ms161 الخنثى ولا من المرأة ولا من الصبي ولا من غير متوضىء
# الثاني أن يكون المستمع جلس ليتعلم من القارىء ما يحتاج إليه في القراءة
~~من الإدغام ونحوه أو لحفظ ذلك المقروء
# والثالث أن لا يجلس القارىء ليسمع الناس حسن قراءته بل جلس قاصدا تلاوة
~~كلام الله أو قاصدا إسماع الناس لأجل أن يتعظوا فينزجروا عن المعاصي وإذا
~~وجدت هذه الشروط ولم يسجد القارىء سجد قاصد الاستماع على المشهور والمشهور
~~أن سجدات القرآن ( إحدى عشرة سجدة وهي العزائم ) أي الأوامر بمعنى المأمور
~~بالسجود عند قراءاتها فليس المراد بالأمر حقيقته بل المراد به اسم المفعول
~~وإنما سميت بالعزائم للحث على فعلها خشية تركها الذي هو مكروه ( ليس في
~~المفصل ) وهو ما كثر فيه الفصل بالبسملة وأوله الحجرات على ما اختاره بعضهم
~~( منها ) أي العزائم ( شيء ) فلا سجود في التي في النجم والانشقاق والقلم
~~أولها في ( المص عند قوله ) تعالى @QB@ ويسبحونه وله يسجدون @QE@ وإنما قال
~~( وهو آخرها ) وإن كان من المعلوم أنه آخرها ليرتب عليه قوله PageV01P218 (
~~فمن كان في صلاة ) نافلة أو فريضة وقرأها ( يسجدها ) أي وإن كان في وقت
~~حرمة لأنها تبع للصلاة ويكره تعمد قراءة آية السجدة في الصلاة المفروضة (
~~فإذا سجد قام فقرأ ) على جهة الاستحباب ( من ) سورة ( الأنفال أو من غيرها
~~ما تيسر عليه ) مما يليها على نظم المصحف فليس المراد بالذي يليها ما كان
~~بلصقها وإلا نافى قوله أو من غيرها ( ثم ركع وسجد ) وإنما أمر بالقراءة لأن
~~الركوع لا يكون إلا عقب القراءة أي الركوع المعتد به كما لا يكون إلا عقب
~~القراءة ( و ) ثانيها ( في ) سورة ( الرعد عند قوله ) تعالى @QB@ وظلالهم
~~بالغدو والآصال @QE@ ( و ) ثالثها ( في ) سورة ( النحل عند قوله تعالى @QB@
~~يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ ( و ) رابعها ( في ) سورة (
~~بني إسرائيل ) عند قوله تعالى @QB@ ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا
~~@QE@ ( و ) خامسها ( في ) سورة ( مريم ) عند قوله تعالى @QB@ إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@ ( مريم 58 ) ( و ) سادسها ( في )
~~سورة ( الحج ) وهو ms162 المذكور ( أولها ) عند قوله تعالى @QB@ ومن يهن الله فما
~~له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء @QE@ ( الحج 18 ) ونبه بقوله أولها إلى
~~قول الشافعي أن فيها سجدتين أولها وآخرها ( و ) سابعها ( في ) سورة (
~~الفرقان ) عند قوله تعالى @QB@ أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا @QE@
~~PageV01P219 ) ( الفرقان 60 ) ( و ) ثامنها ( في ) سورة ( الهدهد ) عند
~~قوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم @QE@ ( النمل 26 ) ( و
~~) تاسعها ( في ) سورة @QB@ الم تنزيل @QE@ عند قوله تعالى @QB@ وسبحوا بحمد
~~ربهم وهم لا يستكبرون @QE@ السجدة 15 و عاشرها ( في سورة ( ص ) عند قوله
~~تعالى @QB@ فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب @QE@ ص 24 وقيل السجود فيها ( عند
~~قوله تعالى @QB@ لزلفى وحسن مآب @QE@ ص والأول هو المشهور لأن قوله تعالى
~~@QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ كالجزاء على السجود فكان بعد السجود فقدم السجود
~~عليه ( و ) حادية عشرتها ( في ) سورة ( حم تنزيل عند قوله ) تعالى @QB@
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون @QE@ ( فصلت 37 ) هذا هو
~~المشهور لأنه موضع الأمر
# وقيل السجود فيها عند قوله تعالى @QB@ وهم لا يسأمون @QE@ لأنه تمام
~~الأول ولمخالفته للكافر المتكبر بالسآمة أي المتكبر عن السجود مع ملله
~~PageV01P220 وضجره منه أي إن الذي منعه من السجود أمران تكبره وسآمته ( ولا
~~يسجد السجدة في التلاوة إلا على وضوء ) لأنه يشترط لها ما يشترط لسائر
~~الصلوات من الطهارتين أي الحدث والخبث واستقبال القبلة ( ويكبر لها ) في
~~الخفض والرفع اتفاقا إن كان في صلاة وعلى المشهور إن كان في غير صلاة
# وقيل يكره
# وقيل هو مخير بين التكبير وعدمه فإذا الأقوال ثلاثة ولا يرفع يديه أي
~~يكره ذلك في الخفض والرفع ولا يتشهد على المشهور وقيل يتشهد ( ولا يسلم )
~~منها أي يكره إلا أن يقصد الخروج من الخلاف قالوا وقول الشيخ ( وفي التكبير
~~في الرفع منها سعة ) أنه رابع في المسألة التي حكى ابن الحاجب فيها الأقوال
~~الثلاثة أي من حيث إنه خير في الرفع ولم يخير في الخفض كما نبه عليه ابن
~~ناجي وانظر قوله ( وإن كبر فهو أحب ms163 إلينا ) هل هو عائد إلى التكبير في
~~الرفع أي فيكون المعنى أنه يكبر في الرفع كما أنه يكبر في الخفض فيكون عين
~~القول الأول من الأقوال الثلاثة أو عائد إلى التكبير في الرفع والخفض الذي
~~هو الأول أيضا فهو على كل حال اختيار منه للمشهور ( ويسجدها ) أي سجدة
~~التلاوة ( من قرأها ) وهو ( في ) صلاة ( الفريضة و ) صلاة ( النافلة ) سواء
~~كان إماما أو فذا وإن كره لهما تعمدها في الفريضة على المشهور وظاهر المصنف
~~ولو كان يصلي الفريضة وقت النهي عن النافلة
# وقال التتائي على المختصر ينبغي أن تقيد بما إذا لم يتعمد قراءة السجدة
~~أي في وقت النهي اه وإنما كره PageV01P221 لهما أي الإمام والفذ تعمد قراءة
~~السجدة في الفريضة لأنه إن لم يسجد دخل في الوعيد وإن سجد يزيد في سجود
~~الفريضة على أنه ربما يؤدي إلى التخليط على المأمومين
# وأما النافلة فلا يكره تعمد قراءة السجدة فيها فذا كان أو جماعة جهرا أو
~~سرا في حضر أو سفر ليلا أو نهارا متأكدا أو غير متأكد خشي على من خلفه
~~التخليط أولا
# تنبيهات فهم من قوله فريضة ونافلة أنه لو قرأها في حال الخطبة لا يسجد
~~وهو كذلك لما فيه من الإخلال بنظام الخطبة وحكم الإقدام على قراءتها
~~الكراهة وإن وقع أنه سجد في الخطبة لم تبطل وإن نهى عن السجود ( الثاني )
~~لو كان القارىء للسجدة إماما وتركها فإن المأموم يتركها فإن سجدها المأموم
~~دون إمامه بطلت صلاته في العمد دون السهو كما أنها لا تبطل صلاة المأموم
~~بترك السجود مع إمامه الساجد ولو كان تركه عمدا ولكنه أساء
# وروى ابن وهب لا تكره قراءتها في الفريضة ابتداء وصوبه اللخمي وابن يونس
~~وابن بشير وغيرهم لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يداوم على قراءة
~~السجدة في الركعة الأولى من صلاة الصبح يوم الجمعة
# قال ابن بشير وعلى ذلك كان يواظب الأخيار من أشياخي وأشياخهم وتفعل في كل
~~وقت من ليل أو نهار إلا عند خطبة الجمعة وعند ms164 طلوع الشمس واصفرارها وعند
~~الإسفار فإنه يكره فعلها في هذه الأوقات واختلف في فعلها قبل الإسفار
~~والاصفرار بعد أن تصلي الصبح وبعد أن تصلي العصر
# ففي الموطأ لا تجوز بعدهما مطلقا اصفرت أو أسفرت أولا
# وفي المدونة وهو المعتمد يسجدها بعدهما ما لم تصفر أو تسفر وعليه مشى
~~الشيخ فقال ( ويسجدها من قرأها بعد الصبح ما لم PageV01P222 يسفر ) بالسين
~~من الإسفار وهو الضياء ( وبعد العصر ما لم تصفر الشمس ) بالصاد من الاصفرار
~~وهو التغير لأنها سنة مؤكدة وبذلك شبهت بالجنائز ففارقت من فعلها في
~~الوقتين بسبب كونها سنة مؤكدة النوافل المحضة لأنها أي النوافل المحضة لا
~~تفعل بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح
#
# | ( باب ) في بيان ( صلاة السفر ) وحكمها
# وهو السنية وسببها هو السفر ومحلها وهو الرباعية وبعض شروطها وهو أربعة
~~برد وبعض ما يبطل القصر ومسائل متعلقة بها
# وقد أشار إلى الخمسة الأول أي التي هي صفة صلاة السفر وحكمها وسببها
~~ومحلها وبعض شروطها بقوله ومن سافر إلى قوله حتى يجاوز الخ بإدخال الغاية
~~ومعنى قوله ( ومن سافر ) أي قصد سفرا في البر أو في البحر واجبا كان كسفر
~~الحج الواجب أو مندوبا كسفر الحج التطوع أو مباحا كسفر التجارة ( مسافة
~~أربعة برد ) جمع بريد وهو أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال والميل ألفا
~~ذراع
# وصحح ابن عبد البر كونه ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة ذراع والذراع ما بين
~~طرفي المرفق إلى آخر الأصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون أصبعا كل أصبع ست
~~شعيرات بطن إحداهما إلى ظهر الأخرى كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون
# وهذا بيان لأقل المسافة التي تقصر فيه الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم
~~وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالأحمال المعتادة ( وهي ) أي الأربعة برد (
~~ثمانية وأربعون PageV01P223 ميلا فعليه أن يقصر ) بفتح الياء وسكون القاف
~~وضم الصاد فإن قصر فيما دونها فإن كان فيما مسافته خمسة وثلاثون ميلا أعاد
~~أبدا وفيما مسافته أربعون لا إعادة وفيما مسافته بينهما خلاف هل يعيد في جل
~~الوقت أم لا أي لا إعادة ms165 عليه أصلا قاله ابن رشد
# وفي التوضيح يعيد من قصر في ستة وثلاثين ميلا أبدا على المذهب ( الصلاة )
~~المفروضة المؤداة في السفر والمقضية لفواتها فيه ( فيصليها ركعتين إلا
~~المغرب فلا يقصرها ) لأنها وتر لا نصف لها قال في التحقيق ليس في الشريعة
~~نصف ركعة
# فإن قيل لم لم تكمل ركعتين كما فعل في طلاق العبد وفيمن طلق طلقة ونصف
~~طلقة قيل في جوابه لو فعل ذلك لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في
~~اليوم والليلة وترا وللشرع قصد في الوتر وانظر لم سكت عن الصبح مع أنها لا
~~تقصر أيضا لأنه لم يثبت في الشرع قصرها وإن كان ذلك ممكنا بأن تجعل ركعة
~~والذي يغني عن تطويل القول فيه وفي المغرب أن الإجماع انعقد على أنهما لا
~~يقصران ولا تأثير للسفر فيهما
# وللقصر شروط أحدها أن تكون المسافة مقصودة دفعة واحدة فلو لم تكن مقصودة
~~مثل أن يمشي في طلب حاجة له يظن أنها أمامه بل ولو جزم بأنها أمامه إلا أنه
~~لم يدر عين موضعها فلا يقصر ولو مشى أربعة برد وكذا لا يقصر إذا قام فيما
~~بين تلك المسافة إقامة توجب الإتمام كأربعة أيام صحاح وملخصه أن الشرط
~~الأول اشتمل على أمرين أحدهما مقصودة
# والثاني دفعة ثانيها أن يكون السفر مباحا
# ثالثها على ما قال في الذخيرة أن لا يقتدي بمقيم
# قال ابن القاسم في الكتاب يتم وراءه إن أدرك معه ركعة إلى أن PageV01P224
~~قال فإن أدرك أقل من ركعة قال مالك لا يتم وفقه المسألة إن المأموم المسافر
~~خلف المقيم تارة ينوي الإتمام خلفه ومثله الإحرام بما أحرم به الإمام وتارة
~~ينوي صلاة سفر وفي كل إما أن يدرك ركعة أم لا ففي القسم الأول يتبعه مطلقا
~~وفي الثاني إن أدرك معه ركعة بطلت صلاته وإلا صحت ويصلي ركعتين
# رابعها أن لا يعدل عن مسافة قصيرة إلى طويلة بلا عذر خامسها لا يقصر حتى
~~يبرز عن بيوت القرية وإليه أشار الشيخ بقوله ( ولا يقصر حتى ms166 يجاوز بيوت
~~المصر ) قال ابن ناجي ظاهر كلامه سواء كان الموضع موضع جمعة أم لا وهو كذلك
~~على المشهور
# ومقابله ما رواه مطرف وابن الماجشون عن الإمام رضي الله عنه أن القرية
~~التي ابتدأ السفر منها إن كانت قرية جمعة لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال من
~~سورها وإلا فمن آخر بنيانها ومحل الخلاف في الزائد على البساتين للاتفاق
~~على مجاوزة البساتين ومجاوزة العمودي حلته بكسر الحاء أي منزل إقامته ولو
~~تفرقت البيوت فلا بد من مفارقة الجميع حيث جمعهم اسم الحي والدار أو اسم
~~الدار فقط أو اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض وإلا قصر بمجرد انفصاله عن
~~منزله ( وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذائه منها شيء ) هو عين ما قبله
~~فالداعي لتكريره زيادة البيان فكأنه يقول ليس أمامه ولا عن يمينه ولا عن
~~شماله منها شيء ولما بين المبدأ أراد أن يبين المنتهى فقال ( ثم لا يتم حتى
~~يرجع إليها ) أي إلى البيوت ( أو يقاربها بأقل من الميل ) استشكل ابن
~~PageV01P225 عمر كلام الشيخ فقال هذا اللفظ مشكل لأن أول الكلام جعله في
~~أقل من الميل مسافرا وآخر الكلام جعله فيه مقيما وهذا لا يصح
# قال بعضهم لدفع هذا التنافي إن قوله حتى يرجع إليها يعني على قول وقوله
~~أو يقاربها يعني على قول آخر
# وقال بعضهم معنى قوله حتى يرجع إليها أي حتى يدنو منها وحينئذ يكون قوله
~~أو يقاربها هو بمعنى قوله حتى يرجع إليها ومحصل هذا التأويل أنه متى كان
~~أقل من الميل يتعين عليه الإتمام سواء كان بها بساتين أم لا كانت البساتين
~~قليلة بحيث تكون ثلث ميل مثلا أو أكثر
# ( وإن نوى المسافر إقامة أربعة أيام بموضع أو ما يصلي فيه عشرين صلاة أتم
~~الصلاة حتى يظعن ) بالظاء المعجمة أي يرتحل ويصير إذا ظعن كالظاعن من بلده
~~فيقصر إذا جاوز البلد وما في حكمها واعتمد ذلك ابن ناجي
# ( من مكانه ذلك ) تقدم أن المصنف إذا أتى بأو يكون أراد أن المسألة ذات ms167
~~قولين ومفاد كلامه أن القصر بشرطه يقطعه نية إقامة أربعة أيام صحاح فأكثر
~~مع إدراك عشرين صلاة وهو الذي مشى عليه ابن القاسم
# فابن القاسم يراعي في قطع حكم السفر الأربعة الأيام الصحاح والعشرين صلاة
# فالإقامة القاطعة لحكم السفر عنده أن يقيم إلى عشاء الرابع فمن دخل قبل
~~فجر يوم ونوى الخروج بعد غروب الرابع فإنه يقصر لأنه لم يقم مدة عشرين صلاة
# وقال سحنون وعبد الملك إن نية ما يصلي فيه عشرين صلاة قاطع لحكم السفر
# وفائدة الخلاف يظهر إذا دخل وقت الظهر فإن قدر بالصلوات حسب ظهر يومه
~~وعصره فيتم الظهر والعصر وإن قدر بالأيام ألغى اليوم الذي دخل فيه بمعنى
~~أنه لا يحسبه من PageV01P226 الأربعة أيام التي يقيمها فمن نوى إقامة أربعة
~~أيام صحاح فإنه يتم من حين دخوله في المحل الذي نوى فيه ذلك فإذا دخل وقت
~~الظهر أتمه وأتم العصر والعشاء وإن كان يوم دخوله لا يحسب في الأيام التي
~~يقيمها وأخذ من قوله نوى أن الإتمام يكون بالنية خاصة بخلاف القصر فإنه لا
~~يكون إلا بالنية والفعل وهو تعدي البساتين المسكونة
# وذلك أن الإتمام هو الأصل فلا ينتفل عنه إلا بشيئين والقصر فرع ينتفل عنه
~~بشيء واحد وأخذ منه أيضا أنه إذا أقام من غير نية إقامة أربعة أيام فإنه
~~يقصر ما دام ناويا للسفر واستثنوا من كون نية إقامة أربعة أيام فأكثر يبطل
~~حكم السفر نية العسكر الإقامة بدار الحرب والمراد بدار الحرب محل إقامة
~~العسكر ولو في دار الإسلام حيث لا أمن
# ومما يقطع القصر أيضا العلم بالإقامة عادة كعادة الحاج إذا دخل مكة أن
~~يقيم أربعة أيام ( ومن خرج ) أي شرع في السفر ( و ) الحال أنه ( لم يصل
~~الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين ) اتفاقا إن
~~كان تركهما ناسيا وعلى المنصوص إن كان تركهما عامدا ويكون آثما وإنما كان
~~كذلك أي يصليهما سفريتين لأنه سافر في وقتيهما إذ يقدر للظهر ركعتان وتبقى
~~ركعة للعصر واختلف في ms168 هذا التقدير هل يراعى قبله تقدير الطهارة إن لم يكن
~~على طهارة وبه قال اللخمي والقرافي وأبو الحسن أم لا وبه قال آخرون وعليه
~~ابن عرفة
# ( فإن بقي ) أي من النهار بعد أن خرج والحال أنه لم يصلهما ( قدر ما يصلي
~~فيه PageV01P227 ركعتين أو ركعة صلى الظهر حضرية ) لفوات وقتها وهو غير
~~مسافر فترتبت في ذمته حضرية ( و ) صلى ( العصر سفرية ) لأنه مسافر في وقتها
~~ويبدأ بالظهر عند ابن القاسم وهو الراجح وبالعصر عند ابن وهب لئلا يفوتها
~~عن وقتها وقال أشهب يبدأ بأيتهما شاء لاختلاف أهل العلم في ذلك فمالك وابن
~~شهاب يقولان يبدأ بالأولى
# وسعيد بن المسيب يقول يبدأ بالأخيرة
# ( ولو دخل ) من سفره ( لخمس ركعات ) أي وإذا دخل وقد بقي من النهار مقدار
~~ما يصلي فيه خمس ركعات والحال أنه لم يصل الظهر والعصر ( ناسيا لهما صلاهما
~~حضريتين ) لأنه مدرك لوقتيهما الظهر بأربع والعصر بركعة وحكم العامد
~~كالناسي وإنما اقتصر المصنف على الناسي لأنه الغالب ( فإن كان ) دخوله (
~~بقدر أربع ركعات فأقل إلى ركعة صلى الظهر سفرية ) لأنها بخروج وقتها ترتبت
~~في ذمته سفرية ( و ) صلى ( العصر حضرية ) لأنه أدركها في الحضر ولما أنهى
~~الكلام على الصلاتين المشتركتي الوقت نهارا خروجا ودخولا انتقل يتكلم على
~~المشتركتي الوقت ليلا كذلك لكنه بدأ بالكلام على الدخول عكس ما تقدم في
~~النهار فقال ( وإن قدم في ليل وقد بقي لطلوع الفجر ركعة فأكثر ) أي مما
~~يقدر به ( و ) الحال أنه ( لم PageV01P228 يكن صلى المغرب والعشاء ) ناسيا
~~أو عامدا ( صلى المغرب ثلاثا والعشاء حضرية ) لأنه قد بقي من الوقت ما يدرك
~~به العشاء فوجب أن يصليها حضرية
# وأما المغرب فلم يختلف حكمها في السفر والحضر فلا معنى لذكرها ثم عقب
~~بالخروج فقال ( ولو خرج وقد بقي عليه من الليل ركعة فأكثر صلى المغرب ثلاثا
~~ثم صلى العشاء سفرية ) لأنه مدرك لوقتها في السفر وقاعدة هذا الباب بالنسبة
~~لليليتين أنه يقدر بركعة دخولا وخروجا وبالنسبة للنهاريتين أو إحداهما أنه
~~في الخروج إذا ms169 بقي ما يسع ثلاثا فإنه يصليهما سفريتين واثنتين أو واحدة
# فالثانية سفرية وبالنسبة للنهاريتين أنه في الدخول إذا بقي من النهار ما
~~يصلي فيه خمس ركعات صلاهما حضريتين وبقدر أربع ركعات فأقل إلى ركعة صلى
~~الظهر سفرية والله أعلم
#
# | ( باب ) في بيان حكم السعي إلى ( صلاة الجمعة )
# أي من أنه واجب وفي بيان وقت وجوبها والمحل الذي تجب فيه ومن تجب عليه
~~وغير ذلك مما له تعلق بها وهي مشتقة من الجمع لاجتماع الناس فيها
# وأول من سماها جمعة قصي فإنه جمع قريشا في يومها وقال هذا يوم الجمعة
~~وابتدأ بحكم السعي فقال ( والسعي إلى الجمعة واجب ) وإذا وجب السعي وهو
~~وسيلة فأحرى ما سعى PageV01P229 إليه وقد صرح بوجوب ما سعى إليه في باب جمل
~~فقال وصلاة الجمعة والسعي إليها فريضة دل على وجوبه الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ الجمعة 9 قال الفاكهاني قال مالك السعي في
~~كتاب الله العمل والفعل عطف مرادف أي فالمراد بالسعي إلى الذكر مطلق الذهاب
~~سواء كان بالمشي على الأرجل أم لا
# واستدل الفاكهاني على ذلك بقراءة فامضوا إلى ذكر الله والمراد بالذكر
~~الخطبة أو الصلاة أو هما معا
# أفاده شارح الموطأ
# وأما السنة فما في مسلم من قوله عليه الصلاة والسلام لقوم يتخلفون عن
~~الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم
# وأما الإجماع فقال الفاكهاني لا خلاف بين الأئمة أن الجمعة واجبة على
~~الأعيان والسعي إليها إنما يجب حيث لا مانع فإن كان ثم أي هناك مانع سقطت
~~والمانع عدة أشياء منها المرض الذي يشق معه السعي إليها ومنها أن يكون قد
~~اشتد بأحد والديه المرض أو احتضر أو خشي عليه الضيعة ومثل أحد والديه كل
~~قريب خاص كولد وزوج ومنها أن يخاف على ماله من سلطان أو سارق أو حريق ومنها
~~المطر الشديد والوحل الكثير إلى غير ذلك ms170 ( وذلك ) أي وجوب السعي إلى صلاة
~~الجمعة على من قربت داره يكون ( عند جلوس الإمام على المنبر ) بكسر الميم
~~وفتح الموحدة ( وأخذ ) بصيغة الفعل بفتح الخاء والذال المعجمتين بمعنى شرع
~~( المؤذنون في الأذان ) وفي بعض النسخ وأخذ بصيغة الاسم وجر المؤذنين على
~~الإضافة وحينئذ تكون جملة وأخذ المؤذنين حالية ووجوب السعي إذ ذاك أي عند
~~جلوس الإمام على المنبر إنما هو في حق من قربت داره من المسجد
# وأما PageV01P230 السعي في حق من بعدت داره فبمقدار ما يصل فيه عند
~~الزوال أي بمقدار زمن يصل فيه إلى الموضع الذي تقام فيه الجمعة عند الزوال
# وهذا التفصيل في غير من تنعقد به الجمعة
# وأما من تنعقد به الجمعة فيجب عليه السعي بحيث يسمع الخطبة من أولها كما
~~هو المعول عليه ولا يتقيد حضوره بالزوال ولا بجلوس الإمام على المنبر ويجب
~~السعي إليها على من في المصر ومن على ثلاثة أميال منه فأقل ولما تقدم ذكر
~~الأذان وكان للجمعة أذانان أحدهما لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآخر في زمنه أراد أن يبين ذا من ذا فقال ( والسنة المتقدمة ) أي الطريقة
~~المندوبة ( أن يصعدوا ) بمعنى يرتفعوا أي المؤذنون ( حينئذ ) أي حين جلوس
~~الإمام على المنبر ( على المنار فيؤذنون ) أراد بالسنة المتقدمة سنة
~~الصحابة إذ لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم منار وإنما كانوا يؤذنون عند
~~باب المسجد
# قاله زروق وحاصل كلامه أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أذان
~~واحد يفعل عند باب المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس على المنبر ثم
~~أحدث سيدنا عثمان رضي الله عنه أذانا آخر يفعل قبل هذا على المنار ويكون
~~الإمام جالسا على المنبر حينئذ أيضا
# وقال الفاكهاني قال ابن حبيب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~المسجد رقي المنبر فجلس ثم يؤذن المؤذنون وكانوا ثلاثة يؤذنون على المنار
~~واحدا بعد واحد فإذا فرغ الثالث قام النبي صلى الله عليه وسلم للخطبة
# وكذا في زمن أبي ms171 بكر وعمر
# ثم لما كثر الناس أمر عثمان بإحداث أذان سابق على الذي يفعل على المنار
~~وأمرهم بفعله عند الزوال عند الزوراء وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس
~~ويرتفعوا من السوق فإذا خرج وجلس على المنبر أذن المؤذنون على المنار
# ثم إن هشام بن عبد الملك في زمن إمارته نقل الأذان الذي كان بالزوراء
~~فجعله على المنار عند الزوال PageV01P231 فإذا جلس على المنبر أذن بين يديه
~~فإذا فرغ المؤذن خطب فالأذان الذي أحدثه عثمان أول في الفعل وثان في
~~المشروعية وهو الواقع الآن على المنار والواقع بين يدي الخطيب ثان في الفعل
~~وأول في المشروعية لأن الذي يفعل بين يدي الخطيب الآن هو ما كان يفعل عند
~~باب المسجد زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحوله هشام
# والمراد بالمنار في كلام ابن حبيب موضع التأذين لأنه لم يكن منار في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم وموضع التأذين هو باب المسجد
# ( ويحرم حينئذ ) أي حين الأذان بين يدي الإمام ( البيع ) أي والشراء على
~~كل من تجب عليه الجمعة إلا من اضطر إليه كمن أحدث وقت نداء الجمعة ولا يجد
~~ماء يتطهر به إلا بالثمن فيجوز كل من البيع والشراء لأن هذا من باب التعاون
~~على العبادة فإن وقع ما حظر من البيع بين من تلزمهما الجمعة فسخ فإن فات
~~فالقيمة حين قبضه أي فالقيمة معتبرة حين قبضه ويكون مستثنى من قاعدة أن
~~المختلف فيه يمضي بالثمن وهذا قد مضى بالقيمة ( و ) كذلك يحرم ( كل ما يشغل
~~) بفتح الياء والغين ( عن السعي إليها ) كالأكل والخياطة والسفر وأدخلت
~~الكاف الشركة والهبة والصدقة والأخذ بالشفعة ( وهذا الأذان الثاني ) في
~~الأحداث هو الأول في الفعل ( أحدثه بنو أمية ) يعني عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وهو أول أمراء بني أمية
# واعلم أن الجمعة لها شرائط وجوب وشرائط أداء والفرق بينهما أن شرائط
~~الوجوب ما تعمر بها الذمة ولا يجب على المكلف تحصيلها وشرائط الأداء ما
~~تبرأ بها الذمة ويجب على المكلف تحصيلها والأولى عشرة الإعلام بدخول ms172 وقتها
~~والإسلام والبلوغ والعقل والذكورية والحرية والإقامة والصحة والقرب
~~PageV01P232 بحيث لا يكون على أكثر من ثلاثة أميال ويلحق بالثلاثة أميال
~~ربع ميل أو ثلثه والاستيطان والثانية أربعة الإمام والجماعة والجامع
~~والخطبة وقد ذكر الشيخ بعض هذه الشروط ولم يميز بعضها من بعض فقال (
~~والجمعة تجب بالمصر والجماعة ) أما الأول فظاهر على مذهب أبي حنيفة أن
~~الجمعة لا تكون إلا في المصر
# وزاد بعض أصحابه وأن يكون بالمصر الإمام الذي يقيم الحدود
# ومذهب الإمام مالك أنها تكون في المصر وفي القرى المتصلة البنيان بل ولو
~~لم يكن اتصال إلا أن هناك ارتفاقا بأن كان يعاون بعضهم بعضا ولو لم يكن بها
~~ما يقيم الحدود فعلى هذا لا بد من التأويل في كلام الشيخ بأن يقال إنه أراد
~~بقوله تجب بالمصر وبالقرى المتصلة البنيان أي جنس القرى فيصدق بالقرية
~~الواحدة
# وأما الثاني فشرط صحة أي من شروط إقامة الجمعة أن يكون هناك جماعة ولا
~~يحصرون بعدد عند الإمام مالك بل المطلوب وجود من يستقل بحيث يدفع من يقصده
~~ويساعد بعضهم بعضا في المعاش الحاجي وغيره ومتى كان يمكنهم الإقامة على
~~التأبيد مع الأمن والقدرة على الدفع عن أنفسهم صحت الجمعة ولو لم يحضر منهم
~~إلا اثنا عشر رجلا باقين لتمام الصلاة مع الإمام لا فرق بين أول جمعة
~~وغيرها
# ( والخطبة فيها ) أي الجمعة ( واجبة ) على المشهور وقيل إنها سنة حكاهما
~~في المقدمات فهي شرط صحة لأنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها
~~بلا خطبة فإذا صلوا بغير خطبة أعادوا في الوقت فإن لم يعيدوا حتى خرج الوقت
~~فإنهم يعيدونها ظهرا ولصحة الخطبة شروط منها ما أشار إليه بقوله ( قبل
~~الصلاة ) لقوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ الجمعة
~~10 والفاء للترتيب PageV01P233 والتعقيب فمن كونه للتعقيب لا يرد أن يقال
~~إن كون الانتشار بعد الصلاة لا ينافي أن يكون بعد الخطبة بأن تكون الخطبة
~~بعد الصلاة فإن البعدية ظرف متسع ولفعله عليه الصلاة والسلام وفعل الخلفاء
~~الراشدين بعده فمن ms173 جهل وصلى بهم قبل الخطبة أعاد الصلاة فقط ومنها أن تكون
~~بعد الزوال ومنها أن تكون بحضور الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة ومنها أن
~~تكون اثنتين فإن خطب واحدة وصلى أعاد الجمعة بعد الإتيان بالخطبة الثانية
# والفصل بين الخطبتين بالصلاة يسير فلا يكون موجبا لبطلان الخطبة الأولى
~~وأقل ما يجزىء من الخطبة على المشهور ما يقع عليه اسم الخطبة عند العرب وهو
~~نوع من الكلام مسجع مخالف النظم والنثر ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فإن
~~لم يوجد من يعرف اللغة العربية سقطت
# وقيل إن أقله الحمد لله والصلاة على رسول الله وتحذير وتبشير وهو ضعيف إذ
~~المعتمد أنهما يستحبان في الخطبتين ويشترط في الخطبة أن تكون جهرا وسرها
~~لغو وهل يشترط في صحتهما الطهارة قولان مشهوران المشهور منهما أنه لا يشترط
~~فيها الطهارة غايته الكراهة ( ويتوكأ ) أي يعتمد الإمام في قيامه لخطبته (
~~على قوس أو عصا ) على جهة الاستحباب ويكون ما يتوكأ عليه بيده اليمنى
# قال ابن العربي ولا يقال عصاة وهو أول لحن سمع بالبصرة ولكن المسموع من
~~الفراء أول لحن سمع هذه عصاتي فجعل أول اللحن هذه عصاتي لا عصاة كما هو عن
~~ابن العربي ولم يقيد بالبصرة كما قيده ابن العربي ( ويجلس في أولها ) أي
~~الخطبة ( وفي وسطها ) واختلف في هذا وفي القيام لها
# قال المازري إن القيام لها واجب شرطا وقيل سنة فإن خطب جالسا صحت وأساء
~~وحاصل الكلام أن كلا من PageV01P234 الجلوسين الأول والثاني سنة على
~~المشهور ومقدار الجلوس الوسط مقدار الجلوس بين السجدتين والأصل فيما ذكر
~~استمرار العمل على ذلك في جميع الأمصار والأعصار منذ زمانه صلى الله عليه
~~وسلم إلى هلم جرا
# وأخذ من قوله ( وتقام الصلاة عند فراغها ) اشتراط اتصال الصلاة بالخطبة
~~ويسير الفصل عفو بخلاف كثيره ويجب على سبيل الشرطية أن يكون إمام الصلاة هو
~~الخطيب فإن طرأ ما يمنع إمامته كحدث أو رعاف فإن كان الماء قريبا يجب
~~انتظاره وإن كان بعيدا فإنه يستخلف اتفاقا
# وكذلك عند مالك في القريب ms174 وحيث يستخلف فإنه يندب استخلاف من حضر الخطبة
~~ثم انتقل يتكلم على صفة صلاة الجمعة فقال ( ويصلي الإمام ركعتين ) اتفاقا
~~فإن زاد عمدا بطلت وإن زاد سهوا فتجري على حكم الزيادة في الصلاة ولا بد أن
~~ينوي الإمام الإمامة وإلا لم تجز ويستحب تعجيلها في أول الوقت
# قال بهرام لم يختلف أحد أن أوله زوال الشمس والمشهور امتداده إلى الغروب
~~وصفة القراءة في ركعتي الجمعة أنه ( يجهر فيهما بالقراءة ) إجماعا ( يقرأ
~~في ) الركعة ( الأولى ) بعد الفاتحة ( ب ) سورة ( الجمعة ) واعترض ابن عمر
~~على قوله ( ونحوها ) بأن القراءة فيها بسورة الجمعة مستحبة لما تضمنته من
~~أحكام الجمعة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها في أول ركعة ويجاب
~~عن المصنف بأن غرضه الرد على من قال إنه عليه الصلاة والسلام لم يقرأ في
~~الجمعة إلا بها
# ففي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك
~~الأعلى فلا اعتراض على PageV01P235 المصنف ( و ) يقرأ ( في ) الركعة (
~~الثانية ب ) سورة @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ ونحوها أي أن المندوب في
~~الركعة الأولى الجمعة
# وفي الثانية إما بهل أتاك أو سبح أو المنافقون
# ( و ) يجب ( السعي إليها على من في المصر ) اتفاقا إذا وجدت فيه شروط
~~الجمعة ولم يمنعه مانع شرعي ( و ) كذا يجب على ( من ) هو خارج عن المصر إذا
~~كان ( على ثلاثة أميال منه ) أي من المصر ظاهره أن مبدأ الثلاثة من المصر
~~وهو قول ابن عبد الحكم وصدر به ابن الحاجب وقال عبد الوهاب وغيره مبدؤها من
~~المسجد وصدر به صاحب العمدة واستظهره لأن التحديد بالثلاثة أميال للسماع
~~والسماع إنما هو من المنار وظاهر قوله ( فأقل ) أن الثلاثة أميال تحديد فلا
~~يجب على من زاد عليها ولو قلت الزيادة وهو مذهب أشهب والمعتمد رواية ابن
~~القاسم أن الثلاثة تقريب فيجب على من زاد عليها زيادة يسيرة بنحو الربع أو
~~الثلث
# ثم أشار إلى بعض شروط الجمعة فقال ( ولا تجب على مسافر ) اتفاقا ( ولا
~~على أهل منى ) غير ms175 ساكنيها وأما ساكنوها فتجب عليهم إذا كان فيهم عدد تنعقد
~~بهم الجمعة كانوا حجاجا أو لا
# ( و ) كذلك ( لا ) تجب الجمعة ( على عبد ) على المشهور ومقابله أنها
~~واجبة على العبد إذا أسقط السيد حقه ( ولا على امرأة ولا ) على ( صبي )
~~اتفاقا فيهما والأصل فيما ذكر ما رواه الطبراني في الكبير من قوله صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة واجبة إلا على امرأة أو صبي أو مريض أو عبد أو مسافر
# ولما كان بعض PageV01P236 ما تقدم ممن لا يجب عليه إذا حضرها وصلاها
~~أجزأته عن الظهر نبه عليه بقوله ( وإن حضرها عبد أو امرأة أو مسافر فليصلها
~~) يعني وتجزئه عن الظهر
# أما العبد فباتفاق ويستحب له حضورها إن أذن له سيده ليشهد الخير ودعوة
~~المسلمين أي دعاء المسلمين لأن الإنسان حين يدعو يعمم الدعاء له وللحاضرين
# وأما المرأة فكذلك يجزئها اتفاقا وصلاتها في بيتها أفضل لها
# وأما المسافر فتجزئه عند مالك
# وقال ابن الماجشون لا تجزئه لأنه غير مخاطب بها والنفل لا يجزىء عن الفرض
~~ورد بالاتفاق في المرأة والعبد على الإجزاء ولما ذكر أن المرأة إذا حضرتها
~~تصليها بين موقفها بقوله ( وتكون النساء خلف صفوف الرجال ) ولما أوهم كلامه
~~أن المرأة تخرج إلى الجمعة مطلقا شابة أو غيرها رفع ذلك التوهم بقوله ( ولا
~~تخرج إليها ) أي إلى صلاة الجمعة ( الشابة ) وهذا النهي على جهة الكراهة
~~إلا أن تكون فائقة في الجمال فيحرم خروجها وفهم من كلامه أن المتجالة تخرج
~~إليها أي جوازا بمعنى خلاف الأولى والأولى لها صلاتها في بيتها ثم انتقل
~~يتكلم على شيئين واجبين كان المناسب ذكرهما عند الكلام على الخطبة لأنهما
~~يتعلقان بها أحدهما أشار إليه بقوله ( وينصت ) بالبناء للمفعول أي يجب
~~الإنصات وهو السكوت على كل من شهد الجمعة ( ل ) أجل سماع ( الإمام ) وهو (
~~في ) حال ( خطبته ) الأولى والثانية وفي الجلوس بينهما سمع الخطبة أو لم
~~يسمعها سب الإمام من لا يجوز سبه أو PageV01P237 مدح من لا يجوز مدحه
# وقال ابن حبيب يجوز الكلام إذا تكلم الإمام ms176 بما لا يجوز وصوبه اللخمي
# واقتصر عليه صاحب المختصر ولا يشمت عاطسا وإذا عطس هو حمد الله سرا في
~~نفسه ولا يسلم ولا يرد سلاما ولو بالإشارة ولا يشرب الماء والحاصل أنه يحرم
~~كل ما ينافي وجوب الإنصات ولو على غير السامع والأصل في ذلك قوله عليه
~~الصلاة والسلام في الصحيحين إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة
~~فقد لغوت
# سمي الأمر بالمعروف لغوا فغيره أولى واللغو الكلام الذي لا خير فيه
# وظاهر كلام الشيخ أن الكلام بعد الفراغ من الخطبة جائز وهو كذلك ويستمر
~~الجواز إلى أن يشرع في الإقامة فيكره إذا إلى أن يحرم الإمام فيحرم
# ومن أوقات الجواز الوقت الذي فيه الترضي على الصحب والدعاء للسلطان
# ويجوز الكلام حال الخطبة في مسائل منها الذكر القليل عند سببه والتأمين
~~عند سماع المغفرة أو النجاة من النار والتعوذ عند سماع ذكر النار أو
~~الشيطان والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره كل ذلك سرا ويكره
~~جهرا
# ( ويستقبله الناس ) يعني أن الناس يستقبلون الإمام في حال خطبته أي
~~يستقبلون جهته وذاته وظاهر كلامه أن الصف الأول وغيره سواء وهو ظاهر
~~المدونة عند بعضهم وهو الراجح وضعف ما حكاه الباجي أن الصف الأول لا يلزمه
~~ذلك ( والغسل لها ) أي لصلاة الجمعة لا لليوم فهو من آداب الصلاة ( واجب )
~~وجوب السنن يعني أنه سنة مؤكدة ووقته قبل صلاة الجمعة ولا بد من اتصاله
~~بالرواح إلى الجمعة على المشهور
# وقال ابن وهب إن اغتسل بعد الفجر أجزأه وإن لم يتصل رواحه بغسله وصفته
~~كصفة غسل الجنابة
# ( والتهجير ) أي ومن آداب الجمعة التهجير وحكمه أنه ( حسن ) أي مستحب لأن
~~النبي PageV01P238 صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم كانوا
~~يفعلون ذلك أي يأتون المسجد في هذا الوقت وأول أجزائه الساعة السادسة
~~المعنية في قوله عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة الحديث ( وليس ذلك في أول النهار ) وأما في أول
~~النهار فمكروه لأن ms177 النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولا فعله أحد من
~~أصحابه ( وليتطيب لها ) أي للجمعة استحبابا فمن آداب الجمعة استعمال الطيب
~~لمن يحضرها من الرجال دون النساء ويكون مما خفي لونه وظهرت رائحته كالمسك
~~ويقصد به امتثال السنة ولا يقصد به الفخر والرياء ( ويلبس أحسن ثيابه ) أي
~~أن من الآداب التزين باللباس الحسن يوم الجمعة فالتجمل بجميل الثياب من
~~آداب اليوم ويعتبر في الحسن الحسن الشرعي وهو ما يعده أهل الشرع حسنا في
~~هذا اليوم أي يوم الجمعة وهو الأبيض
# والأصل فيما ذكر ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه
~~ومس من الطيب إن كان عنده ثم يأتي الجمعة ولم يتخط أعناق الناس ثم يصلي ما
~~كتب الله تعالى عليه ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كانت له
~~كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها قال ويقول أبو هريرة وزيادة ثلاثة
~~أيام
# ويقول إن الحسنة بعشر أمثالها ( وأحب إلينا ) أي المالكية ( أن ينصرف )
~~مصلي الجمعة ( بعد فراغها ) أي وبعد الفراغ مما يتصل بها من تسبيح وغير ذلك
~~( ولا يتنفل في المسجد ) ظاهره إماما كان أو مأموما وهو كذلك اتفاقا في
~~الأول وعلى أحد قولين في الثاني
# أي من الآداب أن مصلي PageV01P239 الجمعة ينصرف بعد الصلاة ولا يتنفل في
~~المسجد لما روي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا صلى الجمعة انصرف فصلى
~~ركعتين في بيته
# ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
# هذا حكم التنفل بعدها وأما قبلها فيباح للمأموم دون الإمام أي يندب وإلى
~~الأول أشار بقوله ( وليتنفل ) يعني المأموم في المسجد ( إن شاء قبلها ) أي
~~قبل صلاة الجمعة ما لم يجلس الإمام على المنبر فإذا جلس فإنه لا يتنفل بل
~~إذا خرج للخطبة فإنه لا يتنفل وإذا دخل عليه وهو في أثناء التنفل خفف ( ولا
~~يفعل ذلك الإمام ) أي التنفل ms178 قبل صلاة الجمعة في المسجد أي يكره ذلك للإمام
~~لما صح أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبل الجمعة شيئا
# قال ابن عمر وظاهر كلام الشيخ أن ذلك عام اتسع الوقت أم لا وليس هو على
~~ظاهره وإنما يعني به عند دخوله للخطبة دل عليه قوله ( وليرق ) أي يصعد (
~~المنبر كما يدخل ) أي وقت دخوله فما مصدرية والكاف زائدة والتقدير وليرق
~~المنبر وقت دخوله ولكن لا بد من حذف في العبارة أيضا والمعنى وليرق المنبر
~~إذا جاء وقت دخوله مريدا الخطبة وهو بعد الزوال
# وأما إذا جاء قبل الزوال أو بعده ولم يرد أن يخطب بأن لم تحضر الجماعة
~~فقال ابن حبيب يجوز له أن يتنفل ويسلم على الناس حين دخوله ولا يسلم إذا
~~صعد على المنبر أي يكره
# ومن الآداب المستحبة قص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد إن احتاج
~~والسواك والمشي لما ورد في ذلك من الأخبار
# PageV01P240
# | ( باب ) في بيان صفة ( صلاة الخوف )
# قال البدر القرافي يمكن رسمها بأنها فعل فرض من الخمسة ولو جمعة مقسوما
~~فيه المأمومون قسمين مع الإمكان ومع عدمه لا قسم في قتال مأذون فيه فيدخل
~~قتال المحاربين وكل قتال جائز وحكمها الوجوب أي وجوب السنن
# وقال ابن المواز إنها رخصة
# واقتصر عليه صاحب المختصر لصدق الرخصة عليها وهي الحكم المشروع لعذر مع
~~قيام المحرم كأكل الميتة فهو مشروع لعذر وهو الاضطرار مع قيام المحرم أي مع
~~وجود المحرم وهو الخبث في الميتة
# وعلى قياسه يقال هنا وهي المشروع لعذر وهو الخوف مع قيام المحرم وهو أنه
~~تغيير عن الصلاة الشرعية ولا تنافي بين كونها سنة وبين كونها رخصة لأن
~~الرخصة قد تكون واجبة كأكل الميتة للمضطر والدليل على ثبوت حكمها وأنها غير
~~منسوخة الكتاب والسنة والإجماع
# وادعى المزني نسخها وهو مردود
# أما دليلها من الكتاب فقوله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم @QE@ النساء 102
~~الآية
# وأما من السنة فمنها ما رواه يزيد بن رومان بسنده أن طائفة صلت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms179 وطائفة وجاه العدو فصلى بالذي معه ركعة ثم ثبت قائما
~~وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا وجاء العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم
# وأما الإجماع فقد صلاها بعد موته صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة
~~منهم علي بن أبي طالب وأبو هريرة وأبو موسى ولم ينكر ذلك عليهم أحد من
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
# وتفعل في السفر والحضر جماعة وفرادى وهذا إنما يظهر في صلاة الالتحام وقد
~~بدأ بالكلام على صفتها في السفر جماعة لأن الخوف غالبا إنما يكون في السفر
~~فقال ( وصلاة الخوف ) PageV01P241 أي وصفتها ( في ) حال ( السفر ) أن
~~المسلمين ( إذا خافوا العدو ) أي اعتقدوا ضرر العدو أو ظنوا ذلك والمراد
~~بهم الكفار لأن قتالهم وهو محل الرخصة وقاسوا عليه قتال المحاربين ( أن
~~يتقدم الإمام بطائفة ويدع طائفة مواجهة للعدو ) ظاهره كالمختصر كان العدو
~~في جهة القبلة أو لا وهو كذلك خلافا للإمام أحمد أنه إذا كان العدو جهة
~~القبلة صلوا مع الإمام جميعا من غير قسم لنظرهم للعدو
# ولا يشترط تساوي الطائفتين في القسمة خلافا لمن شرط ذلك والصحيح أن يكون
~~كل طائفة عندها قدرة على العدو وتقاومه فإن كان العدو يقاوم بالنصف قسمهم
~~نصفين وإن كان يقاوم بالثلث صلى بالثلث الركعة الأولى وبالثلثين الركعة
~~الثانية وعلى الإمام أن يعلم الناس كيفيتها قبل أن يشرعوا في الصلاة خوفا
~~من التخليط لعدم إلف أكثر الناس لها ( ف ) بعد ذلك ( يصلي الإمام بطائفة
~~ركعة ثم يثبت قائما ) أي بالطائفة فهم مؤتمون به إلى أن يستقل ثم يفارقونه
~~فإذا أحدث عمدا قبل استقلاله بطلت عليهم أو سهوا أو غلبة استخلف هو أو هم
~~وهو مخير بعد استقلاله قائما بين القراءة والدعاء والسكوت ( و ) أما
~~الطائفة التي صلت معه ركعة فإنهم ( يصلون لأنفسهم ركعة ثم يسلمون ف )
~~يذهبون ( يقفون مكان أصحابهم ) مواجهة العدو ( ثم يأتي أصحابهم PageV01P242
~~فيحرمون خلف الإمام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ) الإمام ( ويسلم )
~~على المشهور ومقابله لا ms180 يسلم بل يشير للطائفة الثانية فتقوم للركعة الثانية
~~التي بقيت عليهم فيصلونها ويسلم بها فتدرك معه الثانية السلام كما أدركت
~~الأولى الإحرام وعلى المشهور من أن الإمام يسلم ولا ينتظر الطائفة الثانية
~~الذين صلوا معه ركعة أنهم يفارقون الإمام ( ثم يقضون الركعة ) الأولى (
~~التي فاتتهم ) معه ( وينصرفون ) وقوله ( وهكذا يفعل في صلاة الفرائض كلها )
~~توطئة لقوله ( إلا المغرب فإنه ) أي الإمام ( يصلي بالطائفة الأولى ركعتين
~~) ويتشهد فإذا تم تشهده ثبت قائما على المشهور
# ويشير إلى الطائفة الأولى بالقيام فإذا قاموا أتموا صلاتهم لأنفسهم ثم
~~يتشهدون ويسلمون وينصرفون فيقفون في مكان أصحابهم ثم تأتي الطائفة الثانية
~~فيحرمون خلفه ( و ) يصلي بهم أي ( ب ) الطائفة ( الثانية ركعة ) ثم يتشهد
~~ويسلم ثم يقضون لأنفسهم الركعتين اللتين فاتتهم بالفاتحة وسورة ثم ينصرفون
~~وهذه الصفة التي ذكرها الشيخ هي المشهورة من قول مالك وصحح فعلها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولها شرطان الأول أن يكون القتال جائزا أي مأذونا فيه
~~فيشمل الواجب كقتال أهل الشرك والبغي والمباح كقتال مريد المال وأن يكون
~~الذين صلوا مع الإمام يمكنهم الترك فلو كان العدو بحيث لا يقاومه المرصد له
~~لم يجز الثاني إذا انقطع الخوف في أثناء الصلاة أتموا على صفة الأمن وإن
~~PageV01P243 حصل الأمن بعد الصلاة لا إعادة عليهم
# هذه صفة صلاة الخوف في السفر وأما صفتها في الحضر فأشار إليها بقوله (
~~وإن صلى ) الإمام ( بهم ) أي بمن معه ( في الحضر لشدة خوف صلى ) بهم ( في
~~الظهر والعصر والعشاء بكل طائفة ركعتين ) وعبارة الجلاب أكثر فائدة وأوضح
~~من عبارة الشيخ ونصها إذا نزل الخوف في صلاة الحضر لم يجز قصر الصلاة وجاز
~~تفريقهم فيها فيصلي الإمام بإحدى الطائفتين ركعتين ويجلس ويتشهد ثم يشير
~~إليهم بالقيام للإتمام وقد قيل إنه يقوم إذا قضى تشهده فينتظر إتمامهم
~~وانصرافهم ومجيء الآخرين قائما يعني ساكتا أو داعيا لا قارئا ثم يصلي
~~بالطائفة الثانية الركعتين الباقيتين ثم يسلم وينصرف ويقضون ما فاتهم بعد
~~سلامه وقد قيل ينتظرهم حتى يقضوا ما فاتهم ms181 ثم يسلم ويسلمون بسلامه اه
# والأول هو المشهور ( ولكل صلاة ) مما تقدم في السفر والحضر جماعة ( أذان
~~وإقامة ) لأن كل صلاة فرض مجتمع لها في السفر مطلقا وفي الحضر إن طلبت
~~غيرها أذان وإقامة ثم أشار إلى صفة صلاة الخوف فرادى فقال ( وإذا اشتد
~~الخوف عن ذلك ) أي عن صلاة الجماعة على الصفة المتقدمة ( صلوا وحدانا ) أي
~~فرادى ( بقدر طاقتهم ) فإن قدروا على الركوع والسجود فعلوا ذلك وإن لم
~~يقدروا على شيء من ذلك صلوا إيماء ويكون إيماؤهم للسجود أخفض من الركوع
# ( مشاة ) أي غير راكبين PageV01P244 ( أو ركبانا ) على الخيل والإبل (
~~ماشين ) أي على الهينة ( أو ساعين ) أي جارين ( مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها ) ثم لا إعادة عليهم إذا أمنوا لا في الوقت ولا بعده والأصل فيما
~~ذكر قوله تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ البقرة 239 وقوله
~~تعالى @QB@ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا
~~الصلاة @QE@ النساء 103 فأمر الله سبحانه وتعالى أن تصلى الصلاة في وقتها
~~على حسب الحال وفي الموطأ قال ابن عمر رضي الله عنهما إذا اشتد الخوف صلوا
~~رجالا قياما على أقدامكم أو ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها
# قال نافع لا أرى عبد الله ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تنبيه يجوز في تلك الحالة أعني حالة اشتداد الخوف مشي كثير وركض وهو
~~تحريك الرجل وطعن برمح ورمي بنبل وكلام بغير إصلاحها ولو كثر إن احتيج له
~~فيما يتعلق بهم كتحذير غيره ممن يريده أو أمره بقتله وكتسبيح وافتخار عند
~~الرمي ورجز إن ترتب على ذلك توهين العدو وإلا لم يكن من المحتاج له
#
# | ( باب في ) بيان حكم ( صلاة العيدين )
# الفطر والأضحى وفي بيان وقت الخروج إليها وكيفيتها وبيان الطريق التي
~~يرجع منها وبيان ما يفعله وما يقوله عند خروجه إليها ( و ) في بيان (
~~التكبير ) في ( أيام منى ) وفي بيان الوقت الذي يوقع فيه التكبير من أيام
~~منى وبيان ما يستحب فعله في يوم العيد وابتدأ بحكمها فقال ( وصلاة العيدين ms182
~~سنة واجبة ) المراد أن كلا منهما سنة مؤكدة فقوله واجبة أي وجوب السنن وهو
~~التأكد فهي سنة عين في PageV01P245 حق من تلزمه الجمعة من حر مكلف الخ فلا
~~تسن في حق عبد ولا صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا مسافر وهو ما كان خارجا عن
~~بلد الجمعة بأكثر من ثلاثة أميال لكن يستحب لمن لم يؤمر بها أن يصليها
~~فيصليها العبد والمرأة والصبي والخارج عن بلد الجمعة كفرسخ على جهة الندب
~~غير أنه يستثنى من المسافر الحاج بمنى فإنهم لا يؤمرون بإقامتها لا ندبا
~~ولا سنة لأن وقوفه بالمشعر يقوم مقام صلاته لها وأما أهل منى فصلاتهم لها
~~جماعة بدعة مذمومة ولا بأس أن يصليها الرجل منهم في خاصة نفسه ومن فاتته
~~صلاة العيد مع الإمام فيستحب له أن يصليها منفردا وإذا خرجت المرأة إليها
~~لا تلبس المشهور من الثياب وهو ما شأنه أن ترقب الناس له ولا تتطيب خوف
~~الفتنة أي يحرم فعل ذلك إن كان الخوف ظنا ويكره إن كان شكا والعجوزة وغيرها
~~في هذا سواء ثم بين وقت الخروج فقال ( يخرج لها الإمام والناس ضحوة ) يعني
~~أن وقت الخروج لصلاة العيد للإمام والناس بعد طلوع الشمس بحيث إذا وصلوا
~~إلى المصلى حل وقت الصلاة هذا لمن قربت داره وأما من بعدت داره فإنه يخرج
~~قبل ذلك بحيث يدرك الصلاة مع الإمام وهذا بيان وقت الخروج لا وقت الصلاة
~~يدل عليه قول المصنف ( قدر ما إذا وصل ) وفي رواية بقدر ما إذا وصل ( حانت
~~) أي حان وقتها وجاء وقت حلها أي حلت ( الصلاة ) وحلها إذا ارتفعت الشمس
~~قدر رمح أو رمحين من رماح العرب وهو اثنا عشر شبرا بالأشبار المتوسطة وهذا
~~باعتبار رأي العين وأما باعتبار الحقيقة فقد قطعت الشمس من المسافة ما لا
~~يعلمه إلا الله وإيقاعها بالمصلى أفضل لفعل ذلك منه عليه الصلاة
~~PageV01P246 والسلام مع المداومة واستقر على ذلك عمل أهل المدينة وظاهر
~~قوله في المدونة ويستحب الخروج لها إلى المصلى إلا من عذر أن مكة ms183 وغيرها في
~~ذلك سواء
# وعن الإمام مالك أن أهل مكة يصلون بالمسجد الحرام أي لمعاينة الكعبة وهي
~~عبادة مفقودة في غيرها
# فقد ورد ينزل على هذا البيت في كل يوم مائة وعشرون رحمة ستون للطائفين
~~وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين إليه
# ويستحب المشي في الذهاب إلى صلاة العيدين دون الرجوع لأنه قد فرغ من
~~القربة ويستحب الأكل قبل الغدو إلى المصلى في عيد الفطر دون الأضحى
# ( وليس فيها أذان ولا إقامة ) وليس فيها أيضا على المشهور نداء الصلاة
~~جامعة لما في مسلم عن عطاء قال أخبرني جابر أنه لا أذان يوم الفطر قبل أن
~~يخرج الإمام ولا بعد أن يخرج ولا إقامة ولا نداء أي بالصلاة جامعة ولا شيء
~~أي ليس هناك شيء يفعل يعلم به صلاة العيد كضرب دف مثلا فإذا حان وقت الصلاة
~~فلا أذان ولا إقامة ولا نداء وإنما يبتدىء الإمام الصلاة ( فيصلي بهم ) أي
~~بالناس أي بمجرد وصوله المصلى أو المسجد بعد حل النافلة واجتماع الناس (
~~ركعتين ) لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين وكذلك
~~الخلفاء بعده ( يقرأ فيهما جهرا ) بلا خلاف ( بأم القرآن والشمس وضحاها
~~وسبح اسم ربك الأعلى ونحوهما ) وفي بعض النسخ تقديم سبح على الشمس وضحاها
~~وهي ظاهرة وقضيته الاقتصار عليهما وقضية ما في الموطأ ومسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ PageV01P247 في الأضحى والفطر بق والقرآن
~~المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر غير ذلك فلعله لم يصحب لقراءتهما عمل
~~أهل المدينة
# ( ويكبر في ) الركعة ( الأولى سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الإحرام
~~و ) يكبر ( في ) الركعة ( الثانية ) بعد القيام ( خمس تكبيرات لا يعد فيها
~~تكبيرة القيام ) ولا يرفع يديه في شيء من التكبير لا في الأولى ولا في
~~الثانية إلا في تكبيرة الإحرام على المشهور
# وعن مالك استحبابه في كل تكبيرة ويكون التكبير متصلا بعضه ببعض إلا بقدر
~~تكبيرة المؤتم فيندب له الفصل بقدره
# وإذا كبر الإمام في الأولى أكثر من سبع أو في الثانية أكثر من خمس ms184 فلا
~~يتبعه المأموم ولو كان ذلك مذهب الإمام ويكبر قبل القراءة ولو كان مذهب
~~الإمام التأخير كما دل عليه ظواهر أهل المذهب
# وإذا سها الإمام عن تكبيرة صلاة العيد رجع ما لم ينحن للركوع فإذا وضع
~~يديه على ركبتيه فإنه لا يرجع فلو رجع فبعضهم استظهر عدم البطلان واستظهر
~~غيره البطلان معللا ذلك بأنه رجوع من تلبس في فرض إلى سنة وإذا رجع من يسوغ
~~له الرجوع فإنه يكبر ويعيد القراءة ويسجد بعد السلام على المشهور ومقابله
~~لا يسجد حكاه اللخمي والمازري
# وإن وضع يديه على ركبتيه تارك التكبير سهوا تمادى وسجد قبل السلام ومن
~~جاء بعد أن فرغ الإمام من التكبير ووجده يقرأ كبر على المشهور خلافا لابن
~~وهب قال لأنه يصير قاضيا في حكم الإمام ورأى صاحب القول المشهور أن ذلك ليس
~~بقضاء لخفة الأمر وكذا إذا أدركه في بعض التكبير فإنه يكبر معه ما أدركه
~~فيه ثم يكمل PageV01P248 ما بقي بشروع الإمام في القراءة ولا يكبر ما فاته
~~في خلال تكبير الإمام وإن وجده في الركوع كبر تكبيرة الإحرام ولا شيء عليه
~~وإذا أدرك القراءة في الركعة الثانية كبر خمسا إذ تكبيرة القيام ساقطة عنه
~~وإذا قضى الأولى كبر سبعا يعد فيها تكبيرة القيام لفوات الإحرام ( وفي كل
~~ركعة سجدتين ) هكذا رواه بعضهم وصوابه سجدتان ليكون مبتدأ وخبرا وقال بعضهم
~~هو منصوب بفعل مضمر تقديره ويسجد في كل ركعة سجدتين وما ذكره لا خلاف فيه
~~إذ لا قائل بسجدة واحدة في ركعة ( ثم يتشهد ) أي بعد فراغه من السجدتين أي
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو وأراد بالتشهد ما يشمل الكل (
~~ويسلم ) أي بعد فراغه من التشهد
# ( ثم يرقى ) أي بعد الفراغ من السلام يرقى بفتح الياء ( المنبر ويخطب
~~ويجلس في أول خطبته ووسطها ) أخذ من كلامه أن الخطبة تكون بعد الصلاة فليست
~~خطبة العيد كخطبة الجمعة لا من حيث الوقت فإن هذه بعد الصلاة وتلك قبل
~~الصلاة ولا من حيث الافتتاح فإن هذه تفتتح ms185 بالتكبير وتلك بالحمد والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت مثلها من حيث إن كلا منهما باللفظ
~~العربي ومن حيث الجهر فإنه يطلب في كل منهم
# ا وقد نص في المختصر على استحباب البعدية يعني أن حكم كون الخطبة بعد
~~الصلاة الاستحباب لما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة وعلى هذا جرى عمل الخلفاء الراشدين بعده وأخذ من قوله يجلس
~~أولها ووسطها أنهما خطبتان أولى وثانية مشتملة أي الخطبة الشاملة للأولى
~~والثانية على أحكام العيد وما يشرع PageV01P249 فيه واجبا ومستحبا
# ( ثم ينصرف ) أي من غير جلوس إذا فرغ من الخطبة إن شاء وله أن يقيم مكانه
~~ويكره له وللمأمومين التنفل قبلها وبعدها إن أوقعها في الصحراء لما في
~~الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم الأضحى فصلى ركعتين لم
~~يصل قبلهما ولا بعدهما
# وأما إن أوقعها في المسجد فلا يكره له ولا للمأمومين التنفل قبلها ولا
~~بعدها عند ابن القاسم لأن الحديث إنما كان في الصحراء
# ( ويستحب ) للإمام ( أن يرجع من طريق غير ) الطريق ( التي أتى منها ) لما
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وأشار بقوله ( والناس كذلك ) إلى
~~أنهما متساويان في هذا الطلب فكما يطلب من الإمام الرجوع من طريق آخر غير
~~الذي أتى منه فكذلك المأمومون لما أن الحكمة منوطة بالجميع ( وإن كان )
~~خروج الإمام لصلاة العيد ( في الأضحى ) أي يوم النحر ( خرج بأضحيته )
~~بتشديد الياء ( إلى المصلى فذبحها ) إن كانت مما يذبح ( أو نحرها ) إن كانت
~~مما ينحر وإنما كان كذلك ( ل ) أجل أن ( يعلم الناس ذلك فيذبحون ) أو
~~ينحرون ( بعده ) إذ لا يجوز لهم الذبح قبله فإن ذبح أحد قبله أعاد اتفاقا
~~فإن لم يخرج الإمام أضحيته إلى المصلى فإنهم يذبحون بعد رجوعه إلى منزله
~~وتجزيهم وإن أخطؤوا في تحريهم بأن ذهبوا قبله
# ( وليذكر ) أي يكبر الإمام ( الله ) تعالى ( في خروجه من بيته )
~~PageV01P250 أو غيره يعني أنه يطلب من الإمام على جهة ms186 الاستحباب عند خروجه
~~من بيته أو غيره أن يذكر الله تعالى بالتكبير ويفهم من كلامه أنه لا يكبر
~~قبل الخروج وهو المشهور
# وهناك قول بأنه يدخل زمن التكبير بغروب الشمس ليلة العيد وذلك ( في ) عيد
~~( الفطر و ) في عيد ( الأضحى ) وقال أبو حنيفة لا يكبر في عيد الفطر دليلنا
~~ما رواه الدارقطني أنه عليه الصلاة والسلام كان يكبر يوم الفطر حين يخرج من
~~بيته حتى يأتي المصلى وعليه عمل أهل المدينة خلفا عن سلف
# وظاهر كلام الشيخ أنه يكبر سواء خرج قبل طلوع الشمس أو بعدها وهو لمالك
~~في المبسوط بل نقل بعضهم أن الذي لمالك في المبسوط التكبير من وقت الانصراف
~~من صلاة الصبح
# قال ابن عبد السلام وهو الأولى لا سيما في الأضحى تحقيقا للشبه بأهل
~~المشعر والتكبير المذكور يكون ( جهرا ) عند عامة العلماء يسمع نفسه ومن
~~يليه وفوق ذلك قليلا
# قال القرافي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى
~~رافعا صوته بالتكبير واستمر على هذا عمل السلف بعده
# وقوله ( حتى يأتي المصلى الإمام ) غاية لتكبير الإمام وأما قوله ( والناس
~~كذلك ) فمعناه أنهم مثل الإمام في ابتداء التكبير وصفته وأما في الانتهاء
~~فيخالفونه فيه يدل عليه قوله ( فإذا دخل الإمام للصلاة ) أي لمحلها ويروى
~~في الصلاة ( قطعوا ذلك ) التكبير ( و ) السامعون للخطبة ( يكبرون ) سرا (
~~بتكبير الإمام في خطبته ) على المذهب لفعل جماعة من الصحابة ذلك ( وينصتون
~~له ) أي للإمام PageV01P251 ( فيما سوى ذلك ) التكبير عند مالك من رواية
~~ابن القاسم لأن عليهم أن يستمعوا له فأشبهت الجمعة ( فإن كانت ) الأيام (
~~أيام النحر ) ويجوز رفع أيام على أن كان تامة أي فإن حضرت أيام النحر (
~~فليكبر الناس ) استحبابا ( دبر الصلوات ) المفروضات الحاضرة قبل التسبيح
~~والتحميد والتكبير وظاهر كلامه أن الإمام والمأموم والفذ والذكر والأنثى في
~~ذلك سواء والاحتراز بالمفروضات من النوافل وبالحاضرة من الفائتة وابتداء
~~التكبير إثر الصلوات المفروضات ( من صلاة الظهر من يوم النحر ) وانتهاؤه (
~~إلى صلاة الصبح من اليوم الرابع منه ) أي من يوم ms187 النحر ( وهو ) أي اليوم
~~الرابع ( آخر أيام منى ) ودفع بقوله ( يكبر إذا صلى الصبح ) الإيهام في
~~قوله إلى صلاة الصبح إذ يحتمل أن تكون إلى فيه للغاية أي والغاية خارجة
~~ويحتمل أن تكون بمعنى بعد
# ( ثم ) إذا فرغ من التكبير بعد صلاة الصبح من اليوم الرابع من أيام النحر
~~( يقطع ) التكبير ( والتكبير ) الذي يكبره الناس ( دبر الصلوات ) له صفتان
~~إحداهما ( الله أكبر الله أكبر الله أكبر ) والثانية أشار إليها بقوله (
~~وإن جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن ) أي مستحب ثم PageV01P252 بين صفة
~~الجمع بقوله ( يقول إن شاء ذلك الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا ) من رواية ابن عبد الحكم
~~واستحبها ابن الجلاب ( و ) روي عنه أيضا ( الأول ) من رواية علي وصرح عياض
~~بمشهوريته ( والكل واسع ) أي جائز لما أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعيين شيء من هاتين الصفتين ولما تقدم له الأمر بالذكر عند خروجه إلى
~~صلاة العيدين وكان مراده به الذكر المأمور به في قوله تعالى @QB@ ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات @QE@ الحج 28 وقوله @QB@ واذكروا الله في أيام
~~معدودات @QE@ البقرة 203 ناسب أن يذكر الأيام المذكورة ويبين هذه من هذه
~~فقال ( والأيام المعلومات ) أي للنحر المذكورة في الآية الأولى هي ( أيام
~~النحر الثلاثة ) الأول وتالياه ( و ) أما ( الأيام المعدودات ) أي للرمي
~~المذكورة في الآية الأخرى فهي ( أيام منى وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر )
~~ثاني يوم النحر وتالياه فأول يوم النحر معلوم غير معدود ورابعه معدود غير
~~معلوم واليومان الوسطان معلومان معدودان ( والغسل للعيدين حسن ) أي مستحب
~~وصفته كصفة غسل الجنابة ويطلب من كل مميز وإن لم يكن مكلفا ولا مريدا
~~للصلاة ( وليس بلازم ) أي لزوم السنن وأفضل أوقاته بعد صلاة PageV01P253
~~الصبح ويجزئه إذا اغتسل قبل طلوع الفجر
# ( ويستحب فيهما ) أي العيدين ( الطيب ) للرجال من خرج منهم للصلاة ومن لم
~~يخرج وأما النساء إذا خرجن لها فلا يجوز لهن الطيب لا ms188 فرق بين العجائز
~~وغيرهن وأما إذا لم يخرجن فلا حرج
# ( و ) يستحب فيهما أيضا للرجال ( الحسن ) أي لبس الحسن ( من الثياب )
~~والمراد بالحسن منها الجديد ولو أسود وأدلة ذلك كله من السنة ففي حديث ابن
~~عباس كان عليه الصلاة والسلام يغتسل يوم الفطر والأضحى ويتطيب ويرغب في ذلك
~~ويأمرنا إذا غدونا إلى المصلى أن نلبس أجود ما نقدر عليه من الثياب
#
# | ( باب في ) بيان حكم ( صلاة الخسوف )
# وفي بيان صفتها الأكثر على أن الخسوف والكسوف مترادفان على معنى واحد في
~~الشمس والقمر وهو ذهاب الضوء منهما
# وقيل بتباينهما فالكسوف التغير والخسوف ذهاب الضوء بالكلية
# ولما كان القمر يذهب جملة ضوئه والشمس ليست كذلك كان أولى بالخسوف من
~~الكسوف فيقال خسف القمر وكسفت الشمس ودليلهما من السنة قوله عليه الصلاة
~~والسلام إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله
# وفي رواية فافزعوا إلى الصلاة وحكم صلاة الخسوف السنية كما قال المصنف
# ( وصلاة الخسوف سنة واجبة ) أي مؤكدة وهو متفق عليه في خسوف الشمس ومختلف
~~فيه في خسوف القمر والمشهور أن صلاة خسوف القمر PageV01P254 مستحبة كما قال
~~الأجهوري
# وتفعل صلاة خسوف الشمس جماعة وفرادى والأول أفضل ولذا بدأ به المصنف فقال
~~( إذا خسفت الشمس ) كلها أو بعضها خرج الإمام ( إلى المسجد ف ) إذا وصل
~~إليه ( افتتح الصلاة بالناس ) ولا يشترط فيهم عدد محصور كالجمعة ( بغير
~~أذان ولا إقامة ) ولا يقول الصلاة جامعة لما هو مأثور من فعله عليه الصلاة
~~والسلام ويكبر في افتتاحه كالتكبير في سائر الصلوات فإذا كبر افتتح القراءة
~~بفاتحة الكتاب ( ثم قرأ قراءة طويلة سرا ) لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ
~~كذلك وحدها أن تكون ( بنحو سورة البقرة ) لفظة نحو مقحمة أي زائدة فإن
~~المذهب استحباب قراءة البقرة في القيام الأول من الركعة الأولى بعد الفاتحة
~~ومقابل المذهب يقول إنما قال نحو إشارة إلى أن الندب لا يختص بهذه السورة
~~بل المراد هي أو قدرها أي يقرب منها في ms189 الطول ( ثم ) بعد الفراغ من قراءتها
~~( يركع ركوعا طويلا نحو ذلك ) أي يقرب منه في الطول ( ثم ) بعد ذلك ( يرفع
~~رأسه ) من الركوع والحال أنه ( يقول سمع الله لمن حمده ) والمأموم يقول
~~ربنا ولك الحمد ( ثم ) بعد ذلك ( يقرأ ) الفاتحة على المشهور خلافا لابن
~~مسلمة في أنه لا يقرؤها وعلل ذلك بأنها ركعتان والركعة الواحدة لا تكرر
~~فيها الفاتحة مرتين ( دون قراءته الأولى ) أي بعد قراءة الفاتحة يقرأ في
~~القيام الثاني دون قراءته في القيام الأول ويستحب PageV01P255 أن تكون بآل
~~عمران ( ثم يركع نحو ) طول ( قراءته الثانية ) ويسبح في ركوعه ولا يقرأ ولا
~~يدعو ( ثم PageV01P256 يرفع رأسه ) منه هو والمأمومون وهو ( يقول سمع الله
~~لمن حمده ) ويقول المأمومون ربنا ولك الحمد ( ثم يسجد ) هو والمأمومون (
~~سجدتين تامتين ) بطمأنينة وهل يطولهما كالركوع قولان مشهورهما الأول
~~والثاني في مختصر ابن عبد الحكم وهو ظاهر كلام الشيخ
# ( ثم ) بعد أن يفرغ من السجدتين ( يقوم فيقرأ ) الفاتحة ويقرأ بعدها
~~قراءة ( دون قراءته التي تلي ذلك ) أي قراءته التي في القيام الثاني من
~~الركعة الأولى ويستحب أن تكون بسورة النساء ( ثم ) بعد فراغه من القراءة في
~~القيام الثالث ( يركع نحو قراءته ) في القيام الثالث ويسبح في ركوعه ولا
~~يقرأ ولا يدعو
# ( ثم ) بعد فراغه من الركوع ( يرفع رأسه ) والمأمومون كذلك ( كما ذكرنا )
~~أي وهو يقول سمع الله لمن حمده ويقول المأمومون ربنا ولك الحمد ( ثم ) بعد
~~رفعه يقرأ الفاتحة على المشهور ثم ( يقرأ ) قراءة ( دون قراءته هذه ) التي
~~في القيام الثالث ويستحب أن تكون بسورة المائدة ( ثم ) بعد فراغه من
~~القراءة في القيام الرابع ( يركع نحو ذلك ) أي نحو قراءته في القيام الرابع
~~( ثم ) بعد ذلك ( يرفع رأسه كما ذكرنا ) يعني وهو يقول سمع الله لمن حمده
~~ويقول المأمومون ربنا ولك الحمد ( ثم ) بعد ذلك ( يسجد كما ذكرنا ) سجدتين
~~تامتين بطمأنينة وفيهما القولان المتقدمان في سجدتي الركعة الأولى ( ثم
~~يتشهد و ) إذا فرغ من تشهده ( يسلم ) وهذه الصفة التي ذكرها الشيخ
# قال الفاكهاني هي مذهبنا ms190 ومذهب الجمهور ودليلها الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~في هذه الكيفية المتقدمة التي نعتها مصنفنا
# وقال أبو حنيفة تصلى ركعتين كسائر النوافل
# ( ولمن شاء أن يصلي ) صلاة خسوف الشمس ( في بيته مثل ذلك ) أي مثل الصفة
~~المتقدمة ( أن يفعل ) إذا لم يؤد ذلك إلى ترك إقامتها في الجماعة وأما لو
~~أدى ذلك إلى ترك إقامتها في الجماعة فيكره له أن يصليها في بيته
# ثم انتقل يتكلم على خسوف القمر فقال ( وليس في صلاة خسوف القمر جماعة )
~~على المشهور ظاهر ما نقله القرافي أن النهي على جهة المنع فإنه قال وأما
~~الجمع فمنعه مالك وأبو حنيفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في خسوف
~~القمر وأجازه أشهب واللخمي
# وقوله ( وليصل الناس عند ذلك ) أي عند خسوف القمر ( أفذاذا ) بذالين
~~معجمتين أي فرادى في منازلهم على المعروف من المذهب ومقابله ما لمالك في
~~المجموعة من أنهم يصلون أفذاذا في المسجد
# وقوله ( والقراءة فيها جهرا ) تكرار ورفع بقوله ( كسائر ركوع النوافل )
~~ما يتوهم في PageV01P257 قوله وليصل الناس الخ لأنه يحتمل أن تكون على هيئة
~~النوافل من غير نية تخصها ويحتمل أن تكون على صفة خسوف الشمس
# قال في التحقيق وظاهر قول مالك عدم افتقارها لنية تخصها كسائر النوافل
~~بخلاف خسوف الشمس فيفتقر إلى نية مخصوصة اه
# واعلم أن أصل الندب يحصل بركعتين فقط
# وكذا يندب أن يصلي ركعتين ركعتين حتى ينجلي ووقتها الليل كله
# ويفوت فعلها بطلوع الفجر ( وليس في إثر ) بكسر الهمزة وسكون المثلثة
~~وبفتحهما أي بعد الفراغ من ( صلاة خسوف الشمس ) ولا قبلها ( خطبة مرتبة )
~~أي بحيث يجلس في أولها وفي وسطها لأن جماعة من الصحابة نقلوا صفة صلاة
~~الكسوف ولم يذكر أحد منهم أنه صلى الله عليه وسلم خطب فيها وأما ما روي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف ثم انصرف فخطب
~~الناس فحمد الله عز وجل وأثنى عليه فمعناه أنه أتى بكلام منظوم مشتمل على
~~حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى ms191 الله عليه وسلم وموعظة على طريق ما
~~يؤتى به في الخطبة وظاهر قوله ( ولا بأس أن يعظ الناس ) بما يأتي من
~~المصائب الدنيوية التي تحدث بسبب المعاصي ( ويذكرهم ) بما مضى يخالف ما
~~قبله لأنه لا معنى للخطبة إلا هذا وأجيب بعدم المخالفة لأن المنفي هو
~~الخطبة المرتبة بالهيئة المخصوصة التي يجلس في أولها وفي وسطها والوعظ
~~والتذكير من غير ترتيب ليس خطبة بالمعنى الذي نفاه واستعمل لا بأس هنا فيما
~~فعله أولى من تركه وقد نص في المختصر على استحباب الوعظ
# PageV01P258
# | ( باب في ) بيان حكم ( صلاة الاستسقاء )
# وبيان الوقت الذي تفعل فيه وهو من ضحوة النهار إلى زوال الشمس وفي بيان
~~المحل الذي تفعل فيه وهو الصحراء وفي بيان صفتها والاستسقاء لغة طلب السقي
~~وشرعا طلب السقي من الله تعالى لقحط نزل بهم أو غيره
# القحط احتباس المطر أفاده المصباح
# وغير القحط كتخلف نهر
# ( وصلاة الاستسقاء ) أي حكمها أنها ( سنة تقام ) أي تفعل أي تتأكد أن
~~تصلى ولا تترك خلافا لأبي حنيفة رحمه الله أنها غير مشروعة والدليل على
~~مشروعيتها ما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فاستقى أي
~~طلب السقيا من الله تعالى واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين جهر فيهما
~~بالقراءة والواو لا تقتضي ترتيبا فلا يخالف ما سيأتي من أن الدعاء بعد
~~التحويل وبعد الاستقبال
# وبعد الصلاة ( يخرج لها ) أي لصلاة الاستسقاء ( الإمام ) زاد في رواية (
~~والناس ) وظاهرها العموم وليس كذلك فإنهم قسموا من يخرج لها ومن لا يخرج
~~لها على ثلاثة أقسام قسم يخرج لها باتفاق وهم المسلمون المكلفون ولو أرقاء
~~والمتجالات من النساء والصبيان الذين يعقلون القرب وقسم لا يخرج لها اتفاقا
~~وهن الشابات من النساء المفتنات والنفساء والحائض وقسم اختلف فيه وهم
~~الصبيان الذين لا يعقلون القرب والشابات غير المفتنات وأهل الذمة
# والمشهور فيها عدا أهل الذمة عدم الخروج وأما أهل الذمة فالمشهور أنهم
~~يخرجون مع الناس لا قبلهم ولا بعدهم ويكونون غير مخالطين للناس بل منفردين
~~في جهة ولا ms192 ينفردون بزمن خشية أن يسبق القضاء في ذلك الوقت فيفتتن بذلك
~~ضعفة الناس ويستحب أن يأمر الإمام الناس بالتوبة PageV01P259 ورد المظالم
~~وذلك قبل خروجهم إلى المصلى لأن الذنوب سبب المصائب قال الله تعالى @QB@
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ الشورى 30 وسبب منع الإجابة كما
~~جاء في الحديث قد بينه الفاكهاني بقوله العبد الأشعث الأغبر يمد يديه إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك
~~ويأمرهم بالصدقة والإحسان ويستحب صيام ثلاثة أيام قبل الاستسقاء ويخرجون في
~~ثياب البذلة والمهنة وعليهم السكينة والوقار
# والمشهور أن الإمام لا يكبر عند خروجه إليها وقوله ( كما يخرج للعيدين )
~~يحتمل أن يكون التشبيه فيه للمصلى أي يخرج لها الإمام إلى المصلى كما يخرج
~~للعيدين أي في غير أهل مكة
# وأما هم فيستسقون بالمسجد الحرام كما أنهم يصلون فيه وحينئذ يكون قوله (
~~ضحوة ) بيانا لوقت الخروج لا تكرارا
# فإذا وصل الإمام إلى المصلى ( ف ) إنه ( يصلي بالناس ركعتين ) فقط باتفاق
~~من يقول بمشروعيتها
# ويجوز التنفل قبلها وبعدها ونقل ابن حبيب عن ابن وهب كراهة ذلك قياسا على
~~صلاة العيد والقائل بالجواز يفرق بأن الاستسقاء يقصد فيه التقرب بالحسنات
~~لترفع العقوبات ولا كذلك العيد
# ( ويجهر فيهما بالقراءة ) اتفاقا لما صح أنه صلى الله عليه وسلم جهر
~~فيهما بالقراءة ( يقرأ ) في الركعة الأولى ( ب ) أم القرآن وب @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ سورة الأعلى 1 ونحوها وفي الركعة الثانية بأم القرآن @QB@
~~والشمس وضحاها @QE@ سورة الشمس 1 ونحوها وإنما خص هاتين السورتين بالذكر
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ بهما فيهما وروي قوله ( وفي PageV01P260 كل
~~ركعة سجدتين ) بالنصب والصواب سجدتان على أنه مبتدأ وخبر ووجه النصب بإضمار
~~فعل التقدير يسجد سجدتين ( و ) روي قوله ( ركعة واحدة ) بالنصب وهو الصواب
~~لأنه معطوف على منصوب وبالرفع ولا وجه له لأنه لم يتقدم ما يعطف عليه ويعني
~~بالركعة الركوع وإنما أكدها بواحدة احترازا من صلاة الكسوف ( و ) إذا فرغ
~~من سجود الركعة الثانية ( يتشهد ويسلم ms193 ثم ) إذا سلم فإنه ( يستقبل الناس
~~بوجهه ) أي ندبا وهو جالس على الأرض لا يرقى منبرا لأن هذه الحالة يطلب
~~فيها التواضع ( ف ) إذا استقبلهم ( يجلس جلسة ) بفتح الجيم ليأخذ الناس
~~أمكنتهم ( فإن اطمأن الناس ) في أمكنتهم ( قام ) الإمام على جهة الاستحباب
~~حالة كونه ( متوكئا على قوس أو عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب ) أخذ من كلامه
~~أن الخطبة في الاستسقاء نظير الخطبة في العيدين في كونها بعد الصلاة وفي
~~كونها يجلس فيها أولا وثانيا وهو المشهور لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك (
~~فإذا فرغ ) الإمام من خطبته ( استقبل القبلة ) وهو في مكان ( فحول رداءه )
~~تفاؤلا بتحويل حالهم من الشدة إلى الرخاء وصفة التحويل أن ( يجعل ما على
~~منكبه الأيمن على PageV01P261 منكبه الأيسر وما على ) منكبه ( الأيسر على )
~~منكبه ( الأيمن ) لفعله عليه الصلاة والسلام ( ولا يقلب ذلك ) أي رداءه قال
~~سند لأنه لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ذلك ولا عن أحد بعده وصفة القلب
~~أن يجعل الحاشية السفلى من فوق والعليا من أسفل لما في ذلك من التشاؤم نظرا
~~لقوله تعالى @QB@ فجعلنا عاليها سافلها @QE@ الحجر 74 وأما تحويل ما على
~~الأيمن على الأيسر فلا يمكن إلا مع جعل باطن الرداء ظاهرا وظاهره باطنا (
~~وليفعل الناس ) الذكور دون الإناث ( مثله ) أي مثل الإمام إن كانوا أصحاب
~~أردية فيحولون أرديتهم وهم جلوس وأما الإمام فيحول ( وهو قائم وهم قعود ثم
~~يدعو كذلك ) وهو قائم مستقبل القبلة جهرا ويكون الدعاء بين الطول والقصر
~~ومن دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك وأحي
~~بلدك الميت
# ويستحب لمن قرب من الإمام أن يؤمن على دعائه ويرفع يديه وبطونهما إلى
~~الأرض وروي إلى السماء
# ( ثم ينصرف وينصرفون ) على المشهور وقيل يرجع مستقبلا للناس يذكرهم ويدعو
~~ويؤمنون على دعائه ثم ينصرفون ( ولا يكبر فيها ) أي في صلاة الاستسقاء (
~~ولا في ) صلاة ( الخسوف غير تكبيرة الإحرام و ) تكبيرة ( الخفض والرفع )
~~وكذا لا يكبر في الخطبة ويستبدل التكبير بالاستغفار فيقول استغفر الله
~~العظيم ms194 الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
# ويكثر في أثناء الخطبتين من قوله @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا
~~@QE@ PageV01P262
# ( و ) كذا ( لا أذان فيها ) أي في صلاة الاستسقاء ( ولا إقامة ) وفي غالب
~~النسخ فيهما أي في صلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف وفيها تكرار بالنسبة لصلاة
~~الخسوف لأنه قدمه هناك
#
# | ( باب ما ) أي في بيان الذي ( يفعل بالمحتضر )
# بفتح الضاد سمي بذلك لأن أجله حضره والأجل له إطلاقان مدة الحياة وانتهاء
~~تلك المدة فإن أريد الثاني فلا تقدير وإن أريد الأول فيحتاج إلى تقدير أي
~~آخر أجله ( وفي ) بيان كيفية ( غسل الميت ) ومن يغسله ونحو ذلك أي مما
~~يتعلق بالغسل ككونه يعصر بطنه برفق ( و ) في بيان ( كفنه ) بفتح الفاء
~~وسكونها وفي بيان عدد ما يكفن فيه الميت ونحو ذلك أي مما أشار إليه بقوله
~~ولا بأس أن يقمص أو يعمم ( و ) في بيان ( تحنيطه ) أي الميت وتحنيط كفنه (
~~و ) في بيان ( حمله ) ترجم له ولم يذكره في الباب ولعله سكت عنه لما أن
~~الدفن يتضمنه ( و ) بيان كيفية ( دفنه ) أي وضعه في قبره وما يوضع فيه أي
~~من اللبن وبدأ بما صدر به في الترجمة فقال ( ويستحب استقبال القبلة
~~بالمحتضر ) حين تظهر علامات الموت عليه ويوقن بموته وذلك إذا أشخص الرجل
~~بصره أي فتح عينيه لا يطرف ولا يستقبل به قبل ذلك أي يكره PageV01P263
~~والمطلوب في صفة الاستقبال أن يجعل على جنبه الأيمن وصدره إلى القبلة ( و )
~~يستحب ( إغماضه ) أي تغليق عينيه ( إذا قضى ) نحبه النحب النذر
# ولا يخفى أن كل حي لا بد أن يموت فكأنه نذر لازم فإذا مات قضى نحبه أي
~~نذره والمراد أنه مات بالفعل ولذلك أتى المصنف بإذا المفيدة للتحقيق وإنما
~~استحب ذلك لأن فتح عينيه بعد موته يقبح به منظره
# ويقال عند ذلك بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل ms195 هذا فليعمل العاملون أي الحال وهو
~~الموت أي لهذا ومثله وعد غير مكذوب أي هذا الموت موعود غير مكذوب فيه
# ويستحب أيضا شد لحييه بعصابة وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الأرض وستره
~~بثوب ووضع شيء ثقيل على بطنه نحو سيف وتلقينه وإليه أشار بقوله ( ويلقن )
~~أي المحتضر الذي لم يمت بالفعل
# وأما الأمور التي تقدمت فهي لمن مات بالفعل والتلقين أن يقول الجالس عنده
~~بحيث يسمعه ( لا إله إلا الله ) محمد رسول الله ( عند الموت ) أي عند ظهور
~~علامات الموت وإنما طلب التلقين ليتذكرهما بعقله فيموت وهو معترف بهما في
~~ضميره وإذا قالها المحتضر لا تعاد عليه إلا أن يتكلم بكلام أجنبي فتعاد
~~عليه لتكون آخر كلامه فيدخل الجنة لما ورد من كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة ولا يقال له عند الاحتضار قل لا إله إلا الله لأنه ربما كان
~~في منازعة الشيطان عند قوله له مت على دين كذا اليهودية أو النصرانية فيقول
~~لا فيساء به الظن
# ( وإن قدر على أن يكون ) جسده ( طاهرا وما عليه طاهر فهو أحسن ) والمعنى
~~أنه يندب لنا أن نجعل ما فوقه وما تحته وجسده طاهرا PageV01P264 إن أمكن
~~ذلك وعلته حضور الملائكة عنده ويستحب أن لا يقربه حائض ولا جنب لما جاء عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه حائض أو جنب وكذا
~~يندب أن لا يقربه كلب ولا تمثال وكل شيء تكرهه الملائكة ( وأرخص ) بمعنى
~~استحب ( بعض العلماء ) هو ابن حبيب ( في القراءة عند رأسه ) أو رجليه أو
~~غير ذلك ( بسورة يس ) لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يقرأ
~~عند رأسه سورة يس إلا هون الله عليه ( ولم يكن ذلك ) أي ما ذكر من القراءة
~~عند المحتضر ( عند مالك ) رحمه الله وإنما هو مكروه عنده لا خصوصية يس بل
~~يكره عند قراءة يس أو غيرها عند موته أو بعده أو على قبره ( أمرا معمولا به
~~) وكذا يكره عنده تلقينه بعد ms196 وضعه في قبره
# ( ولا بأس بالبكاء بالدموع حينئذ ) أي حين يحتضر الميت أي وكذا بعد الموت
~~( وحسن التعزي ) وهو تقوية النفس على الصبر على ما نزل بها والمناسب حذف
~~حسن ويقول والتعزي والتصبر أجمل أي أحسن لأنه على عبارته يلغو الإخبار
~~بقوله أجمل أي أحسن ( والتصبر ) وهو حمل النفس على الصبر فعطفه على حسن
~~التعزي من عطف المغاير لأن التعزي هو تقوية النفس على الصبر بحيث يرسخ فيها
~~ولا كذلك التصبر وهو حمل النفس على الصبر ولايلزم منه رسوخ
# ( أجمل ) أي أحسن من البكاء ولا يخفى أن البكاء لا حسن فيه فأفعل
~~PageV01P265 التفضيل ليس على بابه ( لمن استطاع ) ويستعان على ذلك بالنظر
~~في الأدلة على أجر المصائب من الآيات والأحاديث الواردة في شأن ذلك فمنها
~~قوله عز وجل @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ البقرة 155 157
~~فصلوات الله ورحمته لا يوازيهما شيء من جميع متعلقات الدنيا وفي الحديث من
~~قال ذلك وقال معه اللهم آجرني في مصيبتي وأعقبني خيرا منها فعل الله به ذلك
~~( وينهى عن الصراخ والنياحة ) لقوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وفي رواية لمسلم النائحة إذا لم تتب
~~قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
# ( وليس في غسل الميت ) غير شهيد المعركة عند مالك ( حد ولكن ) المقصود
~~عنده أنه ( ينقى ) اعترض ما ذكره من عدم التحديد بقوله ( ويغسل وترا ) فإنه
~~تحديد أجيب عنه بأن التحديد هو الذي لا يزاد عليه ولا ينقص منه والوتر يكون
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا والحاصل أن المنفي التحديد المقيد بعدد مخصوص
~~والمثبت ليس فيه تقييد بعدد مخصوص لما علمت أن الوتر يشمل الثلاثة والخمسة
~~الخ وكون الغسل وترا مستحب أي ما عدا الواحد فلا ندب فيه فالاثنان أفضل
~~وحكم الغسل السنية على ما شهر ولا يحتاج إلى نية وقيل واجب وصحح أي كفائي
~~وهو الراجح ms197 وهو تعبدي لا للنظافة على المشهور
# وقيل للنظافة
# وتظهر ثمرة الخلاف إذا مات رجل مسلم وليس معه مسلم ومعه ذمي فعلى القول
~~بأنه تعبدي لا يغسله الذمي لأنه ليس من أهل العبادة وعلى القول بأنه
~~للنظافة فيغسله الذمي ( بماء وسدر ) متعلق بيغسل قال الفاكهاني PageV01P266
~~معناه عند جميع العلماء أن يذاب السدر المسحوق بالماء ثم يعرك به بدن الميت
~~ويدلك به وهكذا في كل غسلة ما عدا الغسلة الأولى فلا بد فيها من الماء
~~القراح حتى يحصل الغسل الواجب ( ويجعل في ) الغسلة ( الأخيرة ) على جهة
~~الاستحباب ( كافورا ) لأمره عليه الصلاة والسلام بذلك فإن لم يوجد قام غيره
~~من الطيب مقامه ويقوم مقام السدر عند عدمه الأشنان ونحوه ( و ) إذا جرد
~~الميت للغسل ( تستر عورته ) وهي على ما فهم اللخمي من المدونة السوأتان
~~خاصة والمعتمد أنها ما بين السرة والركبة كما نقل عن ابن حبيب ونقل الباجي
~~عن أشهب ستر صدره ووجهه خشية تغيره فيساء به الظن وبالجملة فالأقوال ثلاثة
~~( وجوبا ) ولو كان الغاسل زوجا وسيدا لما في الحديث لا تبن فخذك ولا تنظر
~~إلى فخذ حي أو ميت
# ومعنى لا تبن بضم التاء وكسر الباء أي لا تظهره لغيرك وقوله ولا تنظر إلى
~~فخذ حي ولا ميت عام حتى في الزوجين فيخص بغير الزوجين وهذه الرواية مخالفة
~~لما قاله في التحقيق من أن الحديث لا تبرز براء وزاي معجمة ونسبه لابن ماجه
~~قال بعض العلماء راجعت ابن ماجه فوجدته كما قال والذي قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك سيدنا علي رضي الله عنه ( ولا تقلم أظفاره ولا يحلق
~~شعره ) فإن فعل به هذا كره وضم معه في كفنه
# ( ويعصر بطنه ) استحبابا قبل الغسل إن احتيج إلى ذلك ( عصرا رفيقا )
~~مخافة أن يخرج منه شيء يلطخ الكفن ( وإن وضىء ) الميت ( وضوء الصلاة ف ) هو
~~( حسن ) أي PageV01P267 مستحب ولا يفتقر لنية لأنه فعل في الغير وقوله (
~~وليس بواجب ) إشارة إلى أن في المسألة قولين بالاستحباب والوجوب فأشار
~~للأول بقوله فحسن ولدفع ms198 الثاني بقوله وليس بواجب ولو خرجت منه نجاسة بعد
~~الغسل أزيلت ولا يعاد غسله ولا وضوءه بل يغسل المحل فقط ( ويقلب ) الميت (
~~لجنبه في الغسل أحسن ) من جلوسه لأنه أبلغ في الإنقاء وأرفق بالميت فيجعل
~~أولا على شقه الأيسر فيغسل شقه الأيمن تفاؤلا ثم يجعل على شقه الأيمن فيغسل
~~شقه الأيسر وهذا على جهة الاستحباب فإن بدأ بأي جهة وأنقى أجزأ ( وإن أجلس
~~) في الغسل فذلك ( الجلوس ) واسع أي جائز وهو اختيار عبد الوهاب أي فعنده
~~الإجلاس أحسن لأنه أمكن في تحصيل غسله
# ( ولا بأس بغسل أحد الزوجين صاحبه من غير ضرورة ) استعمل لا بأس هنا فيما
~~هو خير من غيره فإن كل واحد من الزوجين مقدم في غسل من مات منهما على سائر
~~الأولياء حتى أنه يقضى له به عند منازعة الأولياء له والأصل فيما ذكر أن
~~عليا رضي الله عنه غسل السيدة فاطمة وأن أبا بكر غسلته زوجته وفي حكم
~~الزوجين السيد وأمته ومدبرته وأم ولده ولا يقضى لهؤلاء اتفاقا عند المنازعة
~~فلا يقضى لهن بالتقدم على أولياء سيدهن ولا يدخل في ذلك السيد فإنه يقضى له
~~عند المنازعة
# ( والمرأة ) المسلمة ( تموت في السفر لا نساء ) مسلمات ( معها ولا محرم )
~~لها ( من الرجال ) وإنما معها PageV01P268 رجال أجانب ( فلييمم رجل ) منهم
~~( وجهها وكفيها ) إلى الكوعين فقط لأنهما ليسا بعورة فيباح له النظر إليهما
~~بغير شهوة
# قال الزرقاني وإنما جاز مسهما للأجنبي دون الحياة لندور اللذة هنا ولا
~~يتيمم المصلي إلا بعد فراغ تيمم الميت لأنه وقت دخول الصلاة عليه وظاهر
~~كلام الشيخ آخر الكتاب أنه لا يباح النظر للوجه والكفين ( ولو كان الميت
~~رجلا يمم النساء ) الأجانب ( وجهه ويديه لمرفقيه إن لم يكن معهن رجل ) مسلم
~~( يغسله ولا امرأة من محارمه فإن كانت ) مع الرجل الميت ( امرأة من محارمه
~~) نسبا أو صهرا ( غسلته وسترت عورته ) فقط على أحد التأويلين على المدونة
~~وصحح لأن جسده عليهن غير ممنوع أي من حيث الرؤية فإنه يجوز لها النظر من
~~محرمها ما عدا ms199 ما بين السرة والركبة وقيس المس على النظر للضرورة والتأويل
~~الآخر تستر جميع جسده ( وإن كان مع ) المرأة ( الميتة ) في السفر ( ذو محرم
~~) من محارمها ولو صهرا ولم يكن معها امرأة ( غسلها ) محرمها على ما في
~~المدونة وقال أشهب لا يغسلها بل ييممها ( من فوق ثوب يستر جميع جسدها )
~~وصورة غسلها أن يصب عليها الماء صبا ولا يباشر جسدها بيده من فوق الثوب ولا
~~من تحته
# ولما أنهى الكلام PageV01P269 على الغسل انتقل يتكلم على التكفين فقال (
~~ويستحب أن يكفن الميت ) غير شهيد المعركة ( في وتر ثلاثة أثواب أو خمسة أو
~~سبعة ) تكلم على المستحب وسكت عن الواجب وهو ثوب ساتر لجميع جسده وظاهر
~~كلامه أن استحباب السبعة عام للرجال والنساء والذي في المختصر وهو المعتمد
~~اختصاص استحباب التسبيع بالمرأة وكراهة ما زاد على الخمسة للرجال
# ولما خشي أن يتوهم أن ذلك مقصور على ما يلف فيه دفع ذلك بقوله ( وما جعل
~~له ) أي للميت ( من وزرة ) صوابه من إزرة ( وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد
~~الأثواب الوتر ) المستحب ثم استدل على استحباب الوتر بقوله ( وقد كفن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية ) بفتح السين وضمها فالفتح
~~منسوب إلى السحول وهو القصار لأنه يسحلها أي يغسلها أو إلى سحول وهي قرية
~~باليمن والضم جمع سحل وهو الثوب الأبيض ( أدرج ) أي لف ( فيها إدراجا ) أي
~~لفا ( صلى الله عليه وسلم )
# ( ولا بأس أن يقمص الميت ويعمم ) استعمل لا بأس هنا فيما فعله خير من
~~تركه فقد نص في المختصر على استحبابه أي كل واحد منهما مستحب لا أنهما
~~مستحب واحد والعمامة إنما تستحب للرجل ويترك منها PageV01P270 قدر الذراع
~~ذؤابة تطرح على وجهه وأما المرأة فلا تعمم وإنما يجعل على رأسها خمار يترك
~~منه ذؤابة تطرح على وجهها
# أفضل الكفن الأبيض من القطن أو الكتان والقطن أفضل لأنه أستر وكفن فيه
~~عليه الصلاة والسلام ويكره المعصفر ونحوه من الأخضر وكل لون يخالف البياض
# ومحل الكراهة عند إمكان الأبيض وإلا ms200 فلا
# والكفن والحنوط ومؤنة تجهيزه يقدم على الدين غير المرتهن والوصية وإلا
~~بأن كان هناك رهن على الدين قد حازه المرتهن فإنه يقدم الدين المرهون على
~~مؤن التجهيز
# ( وينبغي ) بمعنى ويستحب ( أن يحنط ) الميت إن كان غير محرم ومعتدة ويلي
~~ذلك غير محرم ومعتدة ويستحب أن ينشف جسده بخرقة طاهرة قبل أن يحنط ويستحب
~~أيضا أن تجمر ثيابه أي تبخر وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا بالعود ونحوه ويجعل
~~( الحنوط ) بفتح الحاء وهو ما يطيب به من مسك وعنبر وكافور ( بين أكفانه )
~~أي فوق كل لفافة ما عدا العليا ( وفي جسده ) كعينيه وأذنيه وأنفه وفمه
~~ومخرجيه بأن يذر منه على قطن ويلصق على عينيه وفي أذنيه وأنفه ومخرجه من
~~غير إدخال فيها ( ومواضع السجود منه ) الجبهة والأنف والركبتين واليدين
~~وأطراف أصابع الرجلين
# ( ولا يغسل الشهيد في المعترك ) وهو من مات بسيف القتال مع الكفار في وقت
~~قيام القتال ومثل الموت بالسيف لو داسته الخيل فمات أو سقط عن دابته أو حمل
~~على العدو فتردى في بئر أو سقط من شاهق ( و ) كذلك ( لا يصلى عليه ) ظاهر
~~كلامه ولو قتله العدو في PageV01P271 بلاد الإسلام وهو المشهور ومقابله
~~يقول إذا كان في بلاد الإسلام فإنه يغسل ويصلى عليه لأن درجته انحطت عن
~~الشهيد الذي دخل بلاد العدو فإن رفع من المعترك حيا ثم مات فالمشهور أنه
~~يغسل ويصلى عليه ولو كان حين الرفع منفوذ المقاتل إلا أن يكون لم يبق فيه
~~إلا ما يكون من غمرة الموت ولم يأكل ولم يشرب هذا محصل ذلك القول على ما
~~يستفاد من بعض شروح العلامة خليل ولكن المذهب أن منفوذها لا يغسل رفع
~~مغمورا أم لا وكذا غير منفوذها وهو مغمور ( و ) كما أنه لا يغسل ولا يصلى
~~عليه ( يدفن بثيابه ) مصحوبة بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وأن تكون مباحة
~~وخاتم قل ثمن فصه إلا الدرع والسلاح فيجردان عنه ولا يزاد عليها شيء فإن
~~قصرت ثيابه عن الستر زيد عليها ما يستر وجوبا كما أنه ms201 يجب تكفينه إذا وجد
~~عريانا وإنما لم يغسل الشهيد لقوله عليه الصلاة والسلام زملوهم بثيابهم
~~اللون لون الدم والريح ريح المسك ومعنى زملوهم أي لفوهم
# وقوله والريح ريح المسك أي ورائحة دم الشهيد عند الله بمنزلة ريح المسك
~~في الرضا فلأجل ذلك لا يغسل ولا يزال عنه الدم
# وإنما لم يصل عليه لما قيل لمالك أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على حمزة فكبر سبعين تكبيرة قال لا ولا أنه صلى على أحد من الشهداء
# قال في الموطأ إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الناس عليه أفذاذا لا
~~يؤمهم أحد
# قال الحافظ جلال الدين رحمه الله هذا أمر مجمع عليه واختلف في تعقيله
~~فقيل هو من باب التعبد الذي يعسر تعقل معناه
# وعلى هذا فالصلاة عليه حقيقية وهو الصواب
# فقد قال عياض الصحيح الذي عليه الجمهور أن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت صلاة حقيقية لا مجرد الدعاء فقط
# وقيل المراد بالصلاة عليه مجرد الدعاء فقط
# قال الباجي ووجهه PageV01P272 أنه صلى الله عليه وسلم أفضل من كل شهيد
~~والشهيد يغنيه فضله عن الصلاة عليه فهو صلى الله عليه وسلم أولى وإنما فارق
~~الشهيد في الغسل لأن الشهيد منع من تغسيله إزالة الدم عنه وهو مطلوب بقاؤه
~~لطيبه ولأنه عنوان شهادته في الآخرة وليس على النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~تكره إزالته عنه فافترقا
# ( ويصلى على قاتل نفسه ) كان القتل عمدا أو خطأ وإثمه على نفسه في العمد
~~ويصلي عليه أهل الفضل في الخطإ دون العمد
# ( و ) كذلك ( يصلى على من قتله الإمام في حد ) وجب عليه فيه القتل كتارك
~~الصلاة كسلا والمحارب أي قاطع الطريق ومن وجب عليه الرجم كلائط وزان محصنين
~~( أو ) قتله الإمام ( في قود ) كمن قتل نفسا بغير نفس ( ولا يصلى عليه ) أي
~~على من قتله في حد أو قود ( الإمام ) ولا أهل الفضل وإنما تركت الصلاة عليه
~~من الإمام وأهل الفضل ليكون ذلك ردعا لغيره عن مثل فعله إذا رأوا ms202 الأئمة
~~وأهل الفضل امتنعوا من الصلاة عليه ( ولا يتبع الميت بمجمر ) بفتح الميم
~~الأولى وكسرها اسم للشيء الذي يجعل فيه الجمر والعود نفسه وكذا المجمر
~~بالضم فيهما والمعنى أنه لا يتبع الميت بمجمر فيها نار لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ( والمشي أمام الجنازة ) للرجال ( أفضل ) من المشي خلفها وإذا
~~ركبوا فيستحب لهم أن يكونوا خلفها
# ودليل الأول ما رواه أصحاب السنن من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة
# ودليل الثاني ما رواه أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير
~~خلف الجنازة
# ( ويجعل الميت في قبره ) على جهة الاستحباب ( على شقه الأيمن ) إلى
~~PageV01P273 القبلة لأنها أشرف المجالس وتمد يده اليمنى على جسده ويعدل
~~رأسه بالتراب ويجعل التراب خلفه وأمامه لئلا ينقلب ويحل عقد كفنه فإن لم
~~يتمكن من جعله على شقة الأيمن فعلى ظهره مستقبل القبلة بوجه فإن لم يمكن
~~فعلى حسب الإمكان وإذا خولف به الوجه المطلوب في دفنه كما إذا جعل لغير
~~القبلة أو على شقه الأيسر ولم يطل فإنه يتدارك ويحول عن حاله والطول يكون
~~بالفراغ من دفنه ( و ) بعد الفراغ من وضع الميت في لحده ( ينصب عليه اللبن
~~) بفتح اللام وكسر الباء على الأصح جمع لبنة وهو ما يعمل من طين وتبن وهو
~~أفضل ما يسد به
# لما روي أنه صلى الله عليه وسلم ألحد ابنه إبراهيم ونصب اللبن على لحده
~~ويستحب سد الخلل الذي بين اللبن لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك في ابنه
~~إبراهيم عليه السلام
# ( ويقول ) واضع الميت في قبره أو من حضر دفنه ( حينئذ ) أي حين نصب اللبن
~~عليه ( اللهم إن صاحبنا ) المراد به جنس الميت ليدخل فيه الذكر والأنثى
~~صغيرا كان أو كبيرا أبا أو ابنا أو غيرهما ( قد نزل بك ) أي استضافك أي أنه
~~نزل عندك ضيفا ( وخلف ) أي نبذ ( الدنيا ) المراد بها أهله وماله وولده (
~~وراء ظهره ) وأقبل على الآخرة ( وافتقر ms203 إلى ما عندك ) وهي رحمتك وهو الآن
~~أشد افتقارا إليها ( اللهم ثبت عند المسألة ) أي سؤال الملكين ( منطقه ) أي
~~كلامه فالمراد بالمنطق المنطوق به الذي هو الكلام بحيث يجيب حين السؤال
~~بقوله ربي الله ونبيي محمد الخ ( ولا تبتله ) أي PageV01P274 لا تختبره
~~الاختبار الامتحان والوارد من ذلك إنما هو السؤال فحينئذ يكون دعاء بأن
~~يلطف به في السؤال أي بحيث يسأل برفق ( في قبره بما ) أي بشيء ( لا طاقة له
~~به وألحقه بنبيه ) أي اجعله في جوار نبيه أي في البرزخ بأن تكون روحه
~~مجاورة لروحه وفي الجنة بأن يكون بجواره بذاته ( محمد صلى الله عليه وسلم )
# ( ويكره البناء على القبور ) ظاهره مطلقا وليس كذلك بل فيه تفصيل خلاصته
~~أن محل الكراهة إذا كان بأرض موات أو مملوكة حيث لا يأوي إليه أهل الفساد
~~ولم يقصد به المباهاة ولم يقصد به التمييز وإلا حرم فيما عدا الأخير وجاز
~~في الأخير كما يحرم في الأرض المحبسة مطلقا كالقرافة
# قال في التحقيق ويجب على ولي الأمر أن يأمر بهدمها
# ( و ) كذا يكره ( تجصيصها ) أي تبييضها بالجص وهو الجبس لما في مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يقعد عليه
# ( ولا يغسل المسلم أباه الكافر ) لأنه لا يغسل إلا من يصلى عليه وهذا لا
~~يصلى عليه فلا فائدة في غسله والنهي للتحريم وأولى غير أبيه ( و ) كما لا
~~يغسله ( لا يدخله قبره ) لأن بالموت سقط بره اللهم ( إلا أن يخاف أن يضيع )
~~إذا تركه ( فليواره ) أي وجوبا ولا فرق بين الكافر الحربي وغيره ولا خصوصية
~~للأب بل وجوب المواراة عند خوف الضيعة عام حتى في الأجنبي ولا يستقبل به
~~قبلتنا لأنه ليس من أهلها ولا قبلتهم لأن في ذلك تعظيما لها
# ( واللحد ) بفتح اللام وضمها مع إسكان الحاء PageV01P275 ( أحب إلى أهل
~~العلم من الشق ) بفتح الشين لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولأن الله تعالى
~~اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام فأي داع إلى قول المصنف إلى أهل ms204 العلم (
~~وهو ) أي اللحد ( أن يحفر للميت تحت الجرف في حائط قبلة القبر وذلك ) أي
~~كون اللحد أفضل ( إذا كانت ) حائط قبلة القبر ( تربة صلبة لا تتهيل ) أي لا
~~تسيل كأرض الرمل ( ولا تتقطع ) أي لا تسقط جذوة جذوة أي قطعة قطعة أما إذا
~~كانت كذلك فالشق أفضل ( وكذلك ) أي الإلحاد المفهوم من السياق ( فعل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) وفسر اللحد ولم يفسر الشق وهو أن يحفر له حفرة
~~كالنهر ويبنى جانباها باللبن أو غيره ويجعل بينهما شق يوضع الميت فيه ويسقف
~~عليه ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ويجعل في شقوقه قطع اللبن ويوضع
~~عليه التراب
#
# | ( باب في ) بيان ( الصلاة على الجنائز )
# جمع جنازة قال ابن العربي مذهب الخليل أن الجنازة بالكسر خشب سرير الموتى
~~وبالفتح الميت وعكس الأصمعي
# وقال الفراء هما لغتان
# وقال ابن قتيبة الجنازة بكسر الجيم الميت
# وقال ابن الأعرابي والجنازة بالكسر النعش إذا كان عليه الميت ولا يقال
~~دون ميت جنازة واشتقاقها من جنز إذا ثقل
# وقال في المصباح جنزت الشيء أجنزه من باب ضرب سترته ومنه اشتقاق الجنازة
~~وعلى كل فهو يناسب كونه اسما للميت ( و ) في بيان ( الدعاء للميت ) وحكم
~~الصلاة عليه أنها فرض PageV01P276 كفاية ويصلى عليها في كل وقت من ليل أو
~~نهار إلا عند طلوع الشمس وغروبها فإنها تحرم وتكره في وقت الكراهة وتعاد في
~~الأولى ما لم تدفن ولاتعاد في الثانية مطلقا ومحل ذلك ما لم يخف عليها
~~التغير وإلا جازت الصلاة بلا خلاف ويصلى على كل ميت مسلم حاضر تقدم استقرار
~~حياته ليس بشهيد معركة ولا يصلى على من صلى عليه ولا من فقد أكثره فإذا فقد
~~شيء من هذه الشروط سقطت الصلاة عليه وكذا الغسل فإنهما متلازمان والأولى
~~بالصلاة عليه الموصى له بالصلاة فيقدم على الولي إذا كان معروفا بالخير
~~ترجى بركة دعائه إلا أن يعلم أن ذلك كان من الميت لعداوة بينه وبين الولي
~~فلا تجوز وصيته
# وأركان الصلاة على الجنازة خمسة القيام فإن ms205 صلوا من قعود لم تجز إلا من
~~عذر وهذا على القول بوجوبها ودليل الوجوب مفهوم قوله تعالى @QB@ ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا @QE@ التوبة 84 بناء على أن الذي يفيد المفهوم ضد
~~حكم المنطوق وهو وجوب الصلاة على المؤمنين لا نقيض الحكم المنطوق به وهو
~~عدم حرمة الصلاة على المؤمنين الثاني والثالث الإحرام بمعنى النية والسلام
~~الرابع الدعاء الخامس التكبير
# وإليه أشار بقوله ( والتكبير على الجنازة أربع تكبيرات ) لفعله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك لما ثبت أن آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كبر
~~فيها أربعا فإن سلم من ثلاث ناسيا وذكر بالقرب رجع بنية فقط ولا يكبر لئلا
~~يلزم الزيادة في عدده فإن كبر حسب من الأربع
# قاله ابن عبد السلام
# وإن زاد الإمام خامسة سلم المأموم ولا ينتظره رواه ابن القاسم واعترضه
~~ابن هارون بما إذا قام الإمام لخامسة سهوا فإنهم ينتظرونه حتى يسلموا
~~بسلامه قال المواق سمع ابن القاسم إن كان الإمام ممن يكبر خمسا فليقطع
~~المأموم بعد الرابعة ولا يتبعه PageV01P277 في الخامسة انتهى
# ومفهومه أنه لو كان ممن لا يكبر خمسا لكنه كبر خمسا سهوا أن المأموم لا
~~يقطع ولكنه يسكت فإذا سلم الإمام سلم بسلامه
# وقاله مالك في الواضحة وأشهب
# وبهذا يحسن الجمع بين إطلاقاتهم التي ظاهرها التعارض وعلى هذا فلا اعتراض
~~وإذا ابتدأ التكبير فإنه ( يرفع يديه في أولاهن وإن رفع في كل تكبيرة فلا
~~بأس ) وهو أحد أقوال أربعة وهو لأشهب قال يرفع يديه في الأولى وهو مخير في
~~الباقي إن شاء رفع وإن شاء لم يرفع
# ثانيها أنه يرفع في كل تكبيرة وهو في المدونة واختاره ابن حبيب
# ثالثها وهو في المدونة أيضا يرفع في التكبيرة الأولى فقط وأما الرفع في
~~غيرها فهو خلاف الأولى واختاره التونسي
# رابعها لا يرفع لا في الأولى ولا في غيرها وهو أشهر من الرفع في الجميع
~~وقد تقدم أن الدعاء أحد أركان الصلاة فتعاد الصلاة لتركه واختلف في الدعاء
~~بعد الرابعة فأثبته سحنون ms206 قياسا على سائر التكبيرات وخالفه سائر الأصحاب
~~قياسا على عدم القراءة بعد الركعة الرابعة لأن التكبيرات الأربع أقيمت مقام
~~الركعات الأربع أي مجموعها أي الهيئة الاجتماعية من التكبيرات الأربع مع ما
~~احتوت عليه من الدعاء بمنزلة ركعات أربع ولا قراءة بعد الركعة الرابعة فلا
~~دعاء بعد التكبيرة الرابعة وليس المراد أن كل تكبيرة بمنزلة ركعة لوحظت
~~وحدها أو مع الدعاء وإلا لزم في الأول عدم الدعاء بعد غير الرابعة وفي
~~الثاني الدعاء بعد الرابعة وظاهر كلام الشيخ التخيير حيث قال ( وإن شاء دعا
~~بعد الأربع ثم يسلم وإن شاء سلم بعد الرابعة مكانه ) فيكون قولا ثالثا
# تنبيه لم يتكلم PageV01P278 الشيخ على النية وهي أحد الأركان وصفتها أن
~~يقصد بقلبه الصلاة على هذا الميت مع استحضار أنها فرض كفاية ولا يضر إن غفل
~~عن هذا الأخير وتصح كما تصح لو صلى عليها مع اعتقاد أنها أنثى فوجدت ذكرا
~~وبالعكس أو أنها فلان ثم تبين أنها غيره لأن مقصوده الشخص الحاضر بين يديه
~~بخلاف ما لو كان في النعش اثنان أو أكثر واعتقد أن الذي فيه واحد فإنها
~~تعاد على الجميع حيث كان ذلك الواحد غير معين وإلا أعيدت على غير المعين
~~الذي نواه
# ولو نوى واحدا بعينه ثم تبين أنهما اثنان أو أكثر وليس فيهما أو فيهم من
~~عينه فإنها تعاد على الجميع
# ولو نوى الصلاة على من في النعش مع اعتقاد أنه جماعة ثم تبين أنه واحد أو
~~اثنان صحت لأن الواحد والاثنين بعض الجماعة
# ( ويقف الإمام ) على جهة الاستحباب ومثله المنفرد ( في ) الصلاة على (
~~الرجل عند وسطه ) بفتح السين ( و ) يقف الإمام ومثله المنفرد ( في ) الصلاة
~~على ( المرأة عند منكبيها ) تثنية منكب بفتح الميم وكسر الكاف وهو مجمع عظم
~~الكتف والعضد وما ذكره المصنف من التفصيل هو المعروف من المذهب
# وقال ابن شعبان يقف في الرجل والمرأة حيث شاء
# ( والسلام من الصلاة على الجنائز تسليمة واحدة ) على المشهور ( خفية )
~~وفي نسخة خفيفة بفاءين بينهما ياء ساكنة وينبغي الجمع بين ms207 الوصفين فلا يمطط
~~ولا يجهر كل الجهر وظاهر قوله ( للإمام والمأموم ) يخالف قوله في المدونة
~~ويسلم إمام الجنازة PageV01P279 واحدة ويسمع نفسه ومن يليه ويسلم المأموم
~~واحدة يسمع نفسه فقط وإن أسمع من يليه فلا بأس به وأجاب بعضهم بأن قوله
~~للإمام والمأموم راجع لواحدة لا لقوله خفيفة وقوله خفية عائد على المأموم
~~فقط ولكن لا قرينة في اللفظ على ذلك التقدير
# ( وفي الصلاة على الميت ) المسلم ( قيراط من الأجر وقيراط في حضور دفنه
~~وذلك ) القيراط ( في التمثيل مثل جبل أحد ثوابا )
# القيراط اسم لمقدار من الثواب يقع على القليل والكثير بينه بقوله مثل جبل
~~أحد ومعنى المماثلة أنه لو جعل هذا الجبل في كفة وجعل القيراط في كفة
~~مقابلة لها لتعادلا وأراد المصنف بذلك بيان قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ
~~من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم
~~رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط ( ويقال في الدعاء على الميت غير شيء
~~محدود ) أي معين لأن الأدعية المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والمروية
~~عن أصحابه رضي الله تعالى عنهم في ذلك مختلفة
# وحكى ابن الحاجب وغيره الاتفاق على أنه لا يستحب دعاء معين وتعقب بأن
~~مالكا في الموطأ استحب دعاء أبي هريرة رضي الله عنه وهو اللهم إنه عبدك
~~وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا
~~عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
# وقال الشيخ ( وذلك ) أي PageV01P280 ما ورد من الدعاء ( كله واسع ) أي
~~جائز فقل ما شئت منه ( ومن مستحسن ما قيل في ذلك ) أي الدعاء ( أن يكبر ثم
~~يقول ) الأولى الفاء بدل ثم ( الحمد لله الذي أمات وأحيا ) أمات من أراد
~~إماتته وأحيا من أراد بقاءه ( والحمد ms208 لله الذي يحيي الموتى ) في الآخرة (
~~له العظمة والكبرياء ) هما بمعنى واحد ( والملك ) أي التصرف بالهداية
~~والإضلال والثواب والعقاب ( والقدرة ) المتعلقة بكل ممكن إيجادا وإعداما (
~~والسناء ) بالمد العلو والرفعة وإذا كان مقصورا كان معناه الضياء ( وهو على
~~كل شيء قدير ) أي مشيء بمعنى مراد ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم
~~محمدا وآل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت ورحمت وباركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد ) أي محمود ( مجيد ) أي كريم
~~( اللهم ) أي يا الله ( إنه ) أي هذا الميت ( عبدك وابن عبدك وابن أمتك أنت
~~خلقته ) أي أخرجته من العدم إلى الوجود ( ورزقته ) من يوم خلقته إلى يوم
~~PageV01P281 أمته ( وأنت أمته ) الآن في الدنيا ( وأنت تحييه ) في الآخرة (
~~وأنت أعلم ) أي عالم ( بسره ) منه ومن غيره وفي بعض النسخ ( وعلانيته ) وهي
~~أحرى ( جئناك شفعاء ) أي نطلب ( له ) الشفاعة ( فشفعنا ) أي اقبل شفاعتنا (
~~فيه اللهم إنا نستجير ) أي نطلب منك الإجارة له والأمن من عذابك ( بحبل )
~~أي بعهد ( جوارك ) بكسر الجيم على الأفصح أي أمانك ( له إنك ذو وفاء وذمة )
~~أي صاحب عهد ووفاء ( اللهم قه ) أي نجه ( من فتنة القبر ) لا شك أن الفتنة
~~هي السؤال وهو لا بد منه فيكون طلب النجاة ليس منه بل مما ينشأ عنه وهو عدم
~~الثبات ( و ) قه ( من عذاب جهنم اللهم اغفر له ) أي استر ذنوبه ولا تؤاخذه
~~بها ( وارحمه ) أي أنعم عليه ( واعف عنه ) أي ضع عنه ذنوبه ( وعافه ) أي
~~أذهب عنه ما يكره ( وأكرم نزله )
# قال الفاكهاني رويناه بسكون الزاي وهو ما يهيأ للنزيل أي للضيف ولا يخفى
~~التجوز في العبارة لعدم صحة المعنى الحقيقي
# فالمعنى أكرمه في نزله أي فيما يهيأ له وقال الأقفهسي نزله حلوله في قبره
~~بأن يرى ما يرضاه ويسره ( ووسع مدخله ) بفتح الميم وضمها فبالفتح الدخول
~~وموضع الدخول وبالضم الإدخال ( واغسله بماء وثلج وبرد ) PageV01P282 بفتح
~~الراء قال أبو عمران الثلج أنقى من الماء والبر أنقى من الثلج فارتكب ms209 طريق
~~الترقي
# وليس المراد بالغسل هنا ظاهره بل هو استعارة للطهارة العظيمة من الذنوب (
~~و ) كأنه يقول اللهم ( نقه ) أي طهره تنقية عظيمة من الخطايا أي الذنوب (
~~كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ) أي الأوساخ ( وأبدله ) أي عوضه ( دارا )
~~وهي الجنة ( خيرا من داره ) وهي الدنيا ( و ) أبدله ( أهلا ) أي قرابة في
~~الآخرة يوالونه ( خيرا من أهله ) أي من قرابته في الدنيا ( و ) أبدله (
~~زوجا خيرا من زوجه ) الذي تركه في الدنيا ( اللهم إن كان محسنا ) أي ذا
~~إحسان أي طاعة ( فزد ) أي فضاعف له ( في ) ثواب ( إحسانه وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عنه ) أي عن سيئاته ( اللهم إنه قد نزل بك ) أي استضافك ( و ) الحال
~~أنك ( أنت خير منزول به ) الضمير في به راجع إلى موصوف أي أنت خير مضيف أي
~~أنت خير من ينزل به ولا يصح جعل الضمير لله لأنه يلزم عليه أنت يا الله خير
~~من الله هكذا صرح به الأجهوري وأنه ( فقير ) أي أشد افتقارا ( إلى رحمتك )
~~الآن ( وأنت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسألة ) أي سؤال الملكين ( منطقه
~~) أي كلامه ( ولا تبتله ) أي لا تختبره ( في PageV01P283 قبره بما ) أي
~~بشيء ( لا طاقة له به ) أي لا تجعل نهاية الاختبار بالسؤال شيئا لا طاقة له
~~به وهو عدم الجواب بل اجعل له قدرة على الجواب أو أن مصدوق الشيء كون سؤال
~~الملكين بعنف
# ( اللهم لا تحرمنا أجره ) أي أجر الصلاة عليه ( ولا تفتنا ) أي لا تشغلنا
~~بسواك ( بعده ) فإن كل ما يشغل عنك فهو فتنة
# ( تقول هذا ) جميع ما ذكر من الثناء على الله تعالى والصلاة على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم إلى قوله ولا تفتنا بعده ( بإثر كل تكبيرة ) قال بعضهم هذا
~~عام أريد به الخصوص إذ لا يقول ذلك بعد الرابعة وإنما يقول بعدها ما سيذكره
~~الآن
# وقال بعضهم هو عام بإثر كل تكبيرة حتى الرابعة ويزيد عليه قوله وتقول بعد
~~الرابعة ولكن المتبادر من المصنف أن يقول ذلك وحده وإلا لقال ويزيد ms210 بعد
~~الرابعة
# ( وتقول بعد الرابعة ) يريد إن شئت يدل على التخيير ما تقدم من قوله وإن
~~شاء دعا بعد الأربع ( اللهم اغفر لحينا وميتنا ) أي استر ذنوب من عاش منا
~~ومن مات أي من المؤمنين ( وحاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا
~~إنك تعلم متقلبنا ) أي تصرفاتنا في جميع أمورنا ( و ) تعلم ( مثوانا ) أي
~~إقامتنا في أحد الدارين ( و ) اغفر ( لوالدينا ولمن سبقنا بالإيمان و )
~~اغفر ( للمسلمين والمسلمات PageV01P284 والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم
~~والأموات اللهم من أحييته ) أي أبقيته ( منا فأحيه ) بحذف حرف العلة أي
~~أبقه ( على الإيمان ) حتى تميته عليه ( ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام )
~~وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# ولما كان المراد من الإسلام الشهادتين وقد قال صلى الله عليه وسلم من مات
~~وهو يقول لا إله إلا الله دخل الجنة ناسب الدعاء بالوفاة عليه ( وأسعدنا
~~بلقائك ) أي برؤيتك في الآخرة ( وطيبنا ) أي طهرنا ( للموت ) بالتوبة
~~الصادقة ورد مرفوعا وهي أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن في
~~الضرع
# ( وطيبه لنا واجعل فيه ) أي في الموت ( راحتنا ومسرتنا ) بحصول ما يسر (
~~ثم تسلم ) كما تسلم من الصلاة ( وإن كانت ) الجنازة ( امرأة قلت اللهم إنها
~~أمتك ثم تتمادى بذكرها على التأنيث ) فتقول وبنت أمتك وبنت عبدك أنت خلقتها
~~ورزقتها الخ
# ( غير أنك لا تقول وأبدلها زوجا خيرا من زوجها لأنها قد تكون زوجا في
~~الجنة لزوجها في الدنيا ) وإنما أتى بقد الدالة على التوقع أي على شيء
~~يتوقع حصوله لا مجزوم بحصوله لاحتمال أن يكون لها زوج في الدنيا وتكون
~~لغيره
# تنبيه لو لم تعلم الميت هل ذكر أو أنثى PageV01P285 فتنوي الصلاة على من
~~حضر كما إذا لم يعلم هل هو واحد أو متعدد وتقول في الدعاء اللهم إنهما
~~عبداك أو أمتاك الخ
# وفي الجمع المذكر اللهم إنهم عبيدك وأبناء عبيدك الخ
# وفي الجمع المؤنث اللهم إنهن إماؤك وبنات إمائك وبنات عبيدك الخ
# وإذا اجتمع مذكر ومؤنث غلب المذكر
# ( ونساء ms211 الجنة مقصورات ) أي محبوسات ( على أزواجهن لا يبغين بهم بدلا
~~والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة ) قال الأقفهسي وانظر هل من
~~الآدميات أو من الحور العين الجواب أن الزوجات الكثيرات منهما معا فقد روى
~~أبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال يزوج كل رجل من أهل الجنة أربعة آلاف
~~بكر وثمانية آلاف أيم ومائة حوراء الحديث والله أعلم
# ولا يخفى أن هذا صريح في أكثرية نساء الدنيا في الجنة فيرد عليه حديث
~~اطلعت على الجنة فرأيت أكثر أهلها الرجال واطلعت على النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء وأجيب بحمل قوله في الحديث يزوج كل رجل على الكل المجموعي أي
~~بعض الرجال
# ( ولا يكون للمرأة أزواج في الجنة ) لأن اجتماع جماعة من الرجال على فرج
~~واحد في الدنيا مما تنفر منه النفوس
# ( ولا بأس ) بمعنى ويستحب ( أن تجمع الجنائز في صلاة واحدة ) عند جمهور
~~العلماء خلافا لمن قال إنها لا تجمع بل يصلى على كل ميت وحده وعلى القول
~~بجمع الجنائز في صلاة واحدة على أي هيئة توضع الجنائز هل يلي الإمام الأفضل
~~وغيره إلى جهة القبلة أو يجعلوا صفا واحدا ويقرب إلى الإمام أفضلهم وإلى
~~الأول PageV01P286 أشار بقوله ( ويلي الإمام ) بالنصب في الصلاة على جماعة
~~الموتى ( الرجال ) بالرفع ويجوز نصبه ورفع الإمام ( إن كان فيهم نساء وإن
~~كانوا ) أي الجنائز ( رجالا جعل أفضلهم مما يلي الإمام وجعل من دونه النساء
~~و ) جعل ( الصبيان من وراء ذلك إلى القبلة ) وما ذكره من تقديم النساء على
~~الصبيان هو قول ابن حبيب والمشهور خلافه وهو أن الذكور الأحرار البالغين
~~يكونون مما يلي الإمام الأفضل فالأفضل ثم الذكور الأحرار الصغار ثم الخنثى
~~ثم الأرقاء الذكور ثم النساء الأحرار ثم صغارهن ثم أرقاؤهن والهيئة الثانية
~~أشار إليها بقوله ( ولا بأس أن يجعلوا ) أي الجنائز ( صفا واحدا ويقرب إلى
~~الإمام أفضلهم ) هذا إذا كانوا كلهم من جنس واحد كرجال أو نساء أو صبيان
# وأما إن كانوا رجالا ونساء وصبيانا فيتقدم إلى الإمام صف الرجال ms212 ثم صف
~~الصبيان ثم صف النساء هذا من حيث الجنائز
# وأما من حيث الإمامة فيقدم الأعلم ثم الأفضل ثم الأسن
# ولما كان وضع الجنائز إذا اجتمعت للصلاة عليها مخالفا لوضعها في قبر واحد
~~إذا دعت لذلك ضرورة أتى الشيخ بأداة الفصل فقال ( وأما دفن الجماعة في قبر
~~واحد فيجعل أفضلهم مما يلي القبلة ) لما في السنن الأربعة أي أبي داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~PageV01P287 أحد احفروا وأوسعوا وعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة
~~في قبر واحد وقدموا أكثرهم قرآنا قال الترمذي حسن صحيح وظاهر كلام الشيخ
~~جواز ذلك مطلقا دعت الضرورة لجمعهم في قبر واحد أم لا وليس كذلك بل إن دعت
~~الضرورة جاز وإلا كره ومحل الجواز للضرورة
# والكراهة لغيرها إذا حصل دفنهم في وقت واحد وأما لو أردنا دفن ميت على
~~آخر بعد تمام دفنه فيحرم لأن القبر حبس على الميت لا ينبش ما دام به إلا
~~لضرورة فلا يحرم
# ( ومن دفن ) من أموات المسلمين ( ولم يصل عليه وووري فإنه يصلى على قبره
~~) عند ابن القاسم وقال أشهب لا يصلى عليه قال القرافي وهو أحسن
# وأما ما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر المسكينة فذلك خاص بها
~~أو لأنه وعدها بالصلاة عليها وعلى القول بالصلاة على القبر فقيل يصلى ما لم
~~يغلب على الظن أنه تغير وتمزق وقيل ما لم يجاوز شهرين ومفهوم قوله وووري
~~أنه لو لم يوار يخرج ويصلى عليه بل لو ووري وتم دفنه يجب إخراجه ويصلى عليه
~~ما لم يخش تغيره
# ( ولا يصلى على من قد صلي عليه ) على جهة الكراهة أي سواء كان مريد
~~الصلاة ثانيا هو الذي صلى عليه أولا أو غيره ( ويصلى على أكثر الجسد )
~~كالثلثين فأكثر لأن حكم الجل حكم الكل
# وينوي بالصلاة عليه الميت أي جميعه ما حضر منه وما غاب ولا يصلى على نصف
~~الجسد عند ابن القاسم وهو المعتمد بل ولو زاد على النصف وكان دون الثلثين ms213
~~لأنه يؤدي إلى الصلاة على الغائب واغتفر غيبة اليسير لأنه تبع
# ( واختلف في الصلاة على مثل اليد والرجل ) أطلق PageV01P288 المثل على
~~الشيء نفسه فذكر الخلاف في اليد والرجل فقال مالك لا يصلى عليه لاحتمال أن
~~يكون صاحبها حيا
# وقال ابن مسلمة يصلي على اليد والرجل وينوي بذلك الميت أي ويغلب كون
~~صاحبها ميتا
#
# | ( باب في الدعاء )
# أي في بيان ما يدعى به ( للطفل ) ذكرا كان أو أنثى وقال بعض أهل اللغة
~~يقال للذكر طفل والأنثى طفلة وهو ما بلغ سنة فأقل أي عند أهل اللغة وعند
~~الفقهاء يطلق على من دون البلوغ أي مجازا للمشابهة بينهما
# وفي بيان ( الصلاة عليه ) أراد من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه من الأطفال
~~( و ) في بيان ( غسله ) أراد به بيان من يغسله ومن لا يغسله وإنما فسر هذا
~~وما قبله بالإرادة المذكورة لا بما يعطيه ظاهر لفظه لأنه هو المذكور في هذا
~~الباب
# وإنما أفرد هذا الباب عما قبله لأن فيه أحكاما تختص بالطفل من الاستهلال
~~وغسل الصغير ومن أنه يصلى على من استهل صارخا وغير ذلك
# وقد ابتدأ الدعاء له بقوله ( تثني على الله تبارك وتعالى وتصلي على نبيه
~~) محمد صلى الله عليه وسلم ( ثم تقول اللهم ) أي يا ألله ( إنه ) أي الطفل
~~( عبدك وابن عبدك وابن أمتك ) ظاهره عام في ولد الزنى وولد الملاعنة
~~وغيرهما
# وقد قيل إنما يقال هذا في الثابت النسب
# وأما غيره فيقال فيه اللهم إنه عبدك وابن أمتك ( أنت خلقته ) أي أنشأته (
~~ورزقته ) تقول ذلك ولو مات عقب الاستهلال لأن الله رزقه في بطن أمه ( وأنت
~~PageV01P289 أمته ) في الدنيا ( وأنت تحييه ) في الآخرة ( اللهم فاجعله
~~لوالديه ) قال الفاكهاني رويناه بكسر الدال فيدخل فيه الأجداد والجدات ولذا
~~قال وثقل به موازينهم بصيغة الجمع
# ولو كان بالفتح لقال وثقل به موازينهما ( سلفا ) أي متقدما ( وذخرا )
~~بذال معجمة أي مدخرا في الآخرة والادخار في الدنيا بدال مهملة ( وفرطا )
~~بمعنى سلفا ( وأجرا ) عظيما أي من حيث كون موته مصيبة عظيمة ( وثقل ms214 به ) أي
~~بأجر مصيبته ( موازينهم ) أي موزوناتهم لأنه الموصوف بالثقل أي بحيث ترجح
~~حسناتهم على سيئاتهم ( وأعظم ) أي كثر ( به ) أي بأجر مصيبته ( أجورهم )
~~ولما كان لا يلزم من التكثير التثقيل ولا من التثقيل التكثير أتى بقوله
~~وأعظم به الخ بعد قوله وثقل به الخ
# ( ولا تحرمنا وإياهم أجره ) أي أجر شهود الصلاة عليه ( ولا تفتنا وإياهم
~~بعده ) بما يشغلنا عنك ( اللهم ألحقه بصالح سلف ) أولاد ( المؤمنين في
~~كفالة ) أي حضانة ( أبينا إبراهيم ) الخليل عليه الصلاة والسلام ( وأبدله
~~دارا ) أي في الآخرة ( خيرا من داره ) أي في الدنيا ( و ) أبدله ( أهلا )
~~أي قرابة في الآخرة ( خيرا من أهله ) أي من قرابته في الدنيا بجواره
~~بالأنبياء والصالحين يؤانسونه
# ( وعافه ) أي نجه ( من فتنة PageV01P290 القبر ) وهي عدم الثبات الناشىء
~~عن السؤال لأن الفتنة هي السؤال
# ويتسبب عنه عدم الثبات وقضيته أن الطفل يسأل وأنه قابل للافتتان وقد جرى
~~الخلاف في السؤال
# وأما الافتتان فهو مشكل إلا أن يقال إنه قابل له وإن كان غير مكلف نظرا
~~لكون الله عز وجل له أن يعذب الطفل عقلا وإن امتنع شرعا
# وكذا يقال في قوله بعد وعافه من عذاب جهنم ( و ) عافه ( من عذاب جهنم
~~تقول ذلك ) أي كل ما تقدم من الثناء على الله تعالى إلى هنا ( في كل ) أي
~~بعد كل ( تكبيرة ) ما عدا الرابعة
# ( وتقول بعد الرابعة ) إن شئت ( اللهم اغفر لأسلافنا وأفراطنا ) هما
~~بمعنى واحد ( و ) اغفر ( لمن سبقنا بالإيمان اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإيمان ) الكامل ( ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام ) يعني شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ( واغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ثم سلم ) كتسليمك من الصلاة ( ولا يصلى
~~على من لا يستهل صارخا ) ولا يغسل ولو تحرك أو بال أو عطس أو رضع يسيرا أي
~~لا كثيرا فهو علامة الحياة
# وهذا النهي على جهة الكراهة
# أما من استهل PageV01P291 فله حكم الأحياء في جميع أموره وإن مات بالفور
~~بلا خلاف ms215 ( و ) من أحكام من لا يستهل أنه ( لا يرث ) من تقدمه بالموت ( ولا
~~يورث ) ما تصدق به عليه أو وهب له وهو في بطن أمه لأن الميراث فرع ثبوت
~~الحياة وخرج بما تصدق به عليه الغرة فتورث عنه وإن نزل علقة أو مضغة لأنها
~~مأخوذة عن ذاته وإذا كان لا يورث ما تصدق به عليه فيرجع إلى من تصدق أو وهب
~~( ويكره أن يدفن السقط ) بتثليث السين المهملة من لم يستهل صارخا ولو تمت
~~خلقته ( في الدور ) خوفا من أن تنهدم الدار فتنبش عظامه ( ولا بأس أن يغسل
~~النساء ) الأجانب أي يباح ذلك ( الصبي الصغير ابن ست سنين أو سبع ) سنين
~~وثمان سنين ولا يغسلنه إذا زاد على ذلك ولا يسترن عورته أي لا يكلفن بستر
~~عورته لأنه يجوز لهن النظر إلى بدنه ( ولا يغسل الرجال الصبية ) وهذا النهي
~~على جهة المنع اتفاقا إن كانت ممن تشتهى كبنت ست سنين أو سبع ويغسلونها إن
~~كانت رضيعة اتفاقا
# والمراد بها من لم تبلغ ثلاث سنين بدليل قوله بعد كبنت ثلاث سنين (
~~واختلف فيها ) أي في غسلها ( إن كانت ) غير رضيعة وكانت ( ممن لم تبلغ أن
~~تشتهى ) كبنت ثلاث سنين فأجازه أشهب قياسا على غسل النساء ابن ثلاث سنين
~~وأربع وخمس ومنعه ابن القاسم وهو مذهب المدونة والمعتمد ما قاله ابن القاسم
~~لأن مطلق الأنوثة مظنة الشهوة وأحب في قول الشيخ
# PageV01P292 ( والأول أحب إلينا ) للوجوب أي وجوب ترك الغسل
# ولما أنهى الكلام على الصلاة التي هي ركن من أركان الإسلام انتقل يتكلم
~~على ركن من أركانه أيضا وهو الصوم فقال
# | ( باب في ) بيان حكم ( الصيام ) وما يتعلق به
# أي بالصيام أي يرتبط به كصلاة التراويح وهو لغة الإمساك والترك فمن أمسك
~~عن شيء ما قيل له صائم
# قال تعالى حكاية عن مريم @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ مريم 26 أي صمتا
~~وهو الإمساك عن الكلام وشرعا الإمساك عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر
~~إلى غروب الشمس بنية قبل الفجر أو معه في ms216 غير أيام الحيض والنفاس وأيام
~~الأعياد
# والصوم باعتبار حكمه ينقسم إلى واجب وغيره
# ومن الواجب صوم رمضان وإليه أشار بقوله ( وصوم شهر رمضان فريضة ) أخبر
~~بالمؤنث عن المذكر باعتبار كونه عبادة لا باعتبار كونه مصدرا دل على وجوبه
~~الكتاب والسنة والإجماع فمن جحد وجوب صوم رمضان فهو كافر إجماعا يستتاب
~~ثلاثا فإن تاب وإلا قتل ومن أقر بوجوبه وامتنع من صومه فهو عاص يجبر على
~~فعله فإن لم يفعل قتل حدا كالصلاة أي بعد أن يؤخر إلى أن يبقى من وقت نيته
~~قدر ما يسعها
# ويثبت صوم رمضان بأحد شيئين إما بإتمام شعبان ثلاثين يوما وإما برؤية
~~الهلال وإليه أشار بقوله ( يصام لرؤية الهلال ) يعني هلال رمضان ظاهر كلامه
~~سواء كانت الرؤية مستفيضة بأن وقعت من جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب لأن
~~خبرهم يفيد العلم PageV01P293 أو بشاهدي عدل فقط مع غيم أو صحو أي ولا فرق
~~بين البلد الكبير والصغير ومثل العدلين العدل الواحد الموثوق بخبره ولو
~~عبدا أو امرأة إذا كان المحل لا يعتنى فيه بأمر الهلال في حق أهل الرائي
~~وغيرهم
# وأما إذا كان المحل يعتنى فيه بأمر الهلال فلا يثبت برؤية الواحد ولو في
~~حق أهله ولو صدقوه ولكن يجب عليه أن يرفع أمره إلى الحاكم
# ولا يجوز له الفطر فإن أفطر كفر ولو متأولا لأن تأويله بعيد
# ( و ) كما يصام لرؤيته ( يفطر لرؤيته ) أي لرؤية هلال شوال سواء ( كان )
~~الشهر الذي قبل الشهر تثبت رؤيته ( ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين يوما ) أي
~~لأن الشهر يأتي ناقصا وكاملا ( فإن غم ) بضم الغين وتشديد الميم ( الهلال )
~~يعني هلال رمضان بأن حال بينه وبين الناس غيم ( فيعد ثلاثين يوما من غرة )
~~يعني من أول ( الشهر الذي قبله ) وهو شعبان ( ثم يصام وكذلك في الفطر )
~~يفعل فيه كذلك فإن غم هلال شوال فإنه يعد ثلاثين يوما من أول الشهر الذي
~~قبله وهو رمضان ثم يفطر وأصل هذا ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه
~~وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ms217 فإن غم عليكم فأكملوا العدة وشروط الصوم
~~سبعة أولها النية وأشار إليه بقوله ( ويبيت الصيام في أوله ) أي ينوي بقلبه
~~أول ليلة من رمضان بعد غروب الشمس وقبل طلوع الفجر أو مع طلوعه القربة إلى
~~الله تعالى بأداء ما افترض عليه من استغراق PageV01P294 طرفي النهار
~~بالإمساك عن الأكل والشرب والجماع
# ( و ) بعد أن يبيت الصيام أول ليلة ف ( ليس عليه ) وجوبا ( البيات في
~~بقيته ) أي بقية شهر رمضان
# وعن مالك يجب التبييت كل ليلة وبه قال الإمامان الشافعي وأبو حنيفة لأن
~~أيام الشهر عبادات ينفرد بعضها عن بعض ولا يفسد بعضها بفساد بعض ويتخللها
~~ما ينافيها كالأكل والشرب والجماع ليلا فصارت الأيام كالصلوات الخمس في
~~اليوم فيجب أن ينفرد صوم كل يوم بنية كما تنفرد كل صلاة بنية
# ووجه المذهب قول تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ البقرة 185
~~فتناول هذا الأمر صوما واحدا وهو صوم الشهر وإنما كانت مبيتة لما رواه
~~أصحاب السنن من قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من
~~الليل وإنما اغتفر تقديمها في الصوم للمشقة
# قال ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ أنه لا يلزم تجديد النية لمن انقطع صومه
~~كالحائض وهو كذلك عند أشهب وغيره بقي المريض والمسافر إذا تماديا على الصوم
~~فإنه يجب عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب التتابع في حقهما وعند صحة
~~المريض وقدوم المسافر يكفيهما نية لما بقي كالحائض تطهر والصبي يبلغ في
~~أثناء الصوم والكافر يسلم في أثناء الشهر
# ثانيها الإسلام
# ثالثها العقل
# رابعها النقاء من الحيض والنفاس
# خامسها الإمساك عن المفطرات
# سادسها القدرة على الصوم
# سابعها البلوغ
# ثم بين غايته بقوله ( ويتم الصيام إلى الليل ) للآية ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام في الصحيح إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت
~~الشمس فقد أفطر الصائم أي انقضى صومه وتم
# ( ومن السنة تعجيل الفطر ) بعد تحقق دخول الليل واختلف في الإمساك بعد
~~الغروب PageV01P295 فقال بعضهم يحرم كما يحرم يوم العيد وقال بعضهم هو جائز ms218
~~وله أجر الصائم
# وفقه المسألة أن القول بأن له أجر الصائم ضعيف
# والقول بالحرمة لا وجه له إلا أن يكون قصده أنه واجب عليه وإلا فالوجه
~~الكراهة إذا كان لغير ضرورة ( و ) من السنة أيضا ( تأخير السحور ) بفتح
~~السين وضمها فالفتح اسم للمأكول والضم اسم للفعل وقدر التأخير الأفضل أن
~~يبقى بعد الفراغ من الأكل والشرب إلى الفجر قدر ما يقرأ القارىء خمسين آية
~~والأصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر
~~وأخروا السحور رواه الإمام أحمد
# ( وإن شك ) صائم رمضان ( في ) طلوع ( الفجر فلا يأكل ) ولا يشرب ولا
~~يجامع وهذا النهي يحتمل الكراهة والتحريم والمشهور التحريم وإن شك في
~~الغروب فيحرم الأكل ونحوه اتفاقا
# ( ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان ) وهذا النهي للكراهة على ظاهر
~~المدونة وقال ابن عبد السلام الظاهر أنه للتحريم لما رواه الترمذي وقال حسن
~~صحيح أن عمار بن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم
# والأول يقول إن العصيان كناية عن التشديد ويوم الشك المنهي عن صيامه
~~عندنا أن تكون السماء مغيمة ليلة ثلاثين ولم تثبت الرؤية فصبيحة تلك الليلة
~~هو يوم الشك
# ( ولمن صامه ) يعني يوم الشك ( كذلك ) يعني احتياطا ثم ثبت أنه من رمضان
~~( لم يجزه وإن وافقه من رمضان ) لعدم جزم النية قال زروق قوله وإن وافقه
~~كذا بالواو وهي تفهم PageV01P296 المبالغة والصواب إن وافقه إذ لا محل
~~لغيره ( ولمن شاء صومه تطوعا أن يفعل ) أي بدون أن تكون عادته سرد الصوم أو
~~صوم يوم بعينه ( ومن أصبح ) يوم الشك ( فلم يأكل ولم يشرب ثم تبين له أن
~~ذلك اليوم من رمضان لم يجزه ) لفقد النية ( وليمسك ) وجوبا ( عن الأكل )
~~والشرب وعن كل ما يبطل الصوم ( في بقيته )
# وكذلك يجب عليه الصوم إن أكل أو شرب أو نحو ذلك
# وقوله ( ويقضيه ) أي ولا كفارة إذا كان ناسيا أو عامدا متأولا وأما غيره
~~فتجب عليه الكفارة ms219
# ( وإذا قدم المسافر ) من سفره نهارا حالة كونه ( مفطرا أو طهرت الحائض
~~نهارا ف ) يباح ( لهما الأكل في بقية يومهما ) ولا يستحب لهما الإمساك وكذا
~~الصبي يبلغ والمجنون يفيق والمريض يصبح مفطرا ثم يصح وكذا المغمى عليه ثم
~~يفيق والمضطر لضرورة جوع أو عطش والمرضع يموت ولدها نهارا وكذا الكافر يسلم
~~إلا أن هذا يستحب له الإمساك دون غيره
# وأما من أفطر ناسيا أو لكون اليوم يوم شك أو أفطر مكرها فإذا زال عذرهم
~~فيجب عليهم الإمساك
# وإذا أفطر المكره بعد زوال الإكراه وجب القضاء كالكفارة إلا أن يتأول (
~~ومن أفطر في تطوعه عامدا ) من غير ضرورة ولا عذر ( أو سافر فيه ) أي أحدث
~~سفرا حالة كونه متلبسا بصوم التطوع ( فأفطر ل ) أجل ( سفره PageV01P297
~~فعليه القضاء ) في الصورتين وجوبا
# قال ابن عمر واختلف إذا أفطر عامدا هل يستحب إمساك بقيته أم لا الراجح لا
~~يستحب كما أفاده الأجهوري وسكت عن الجاهل والمشهور أنه كالعامد ( وإن أفطر
~~) في تطوعه ( ساهيا فلا قضاء عليه ) وجوبا بلا خلاف
# واختلف في قضائه استحبابا على قولين سماع ابن القاسم منهما الاستحباب
~~وهذا ( بخلاف الفريضة ) إذا أفطر فيها ساهيا فإنه يجب عليه القضاء
# قال زروق وظاهر كلامه كانت الفريضة من رمضان أو من غيره
# ( ولا بأس بالسواك للصائم ) وكذا عبر في المدونة والجلاب بلا بأس وهي في
~~كلامهم بمعنى الإباحة كما صرح به ابن الحاجب حيث قال والسواك مباح كل
~~النهار بما لا يتحلل منه شيء وكره بالرطب وفي كلام بعضهم ما يفيد أن محل
~~الإباحة بعد الزوال لغير مقتض شرعي وأما لمقتض شرعي كالوضوء والصلاة
~~والقراءة والذكر فهو مندوب وهو الصواب كما يفيده الحديث وهو قوله عليه
~~الصلاة والسلام لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة فعم
~~الصائم وغيره وأشار بقوله ( في جميع نهاره ) إلى قول الشافعي وأحمد رحمهما
~~الله تعالى أنه يجوز قبل الزوال ويكره بعده لما في الصحيح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم لخلوف الصائم أطيب عند الله من ms220 ريح المسك والخلوف بضم الخاء ريح
~~متغير كريه الشم يحدث من خلو المعدة والمراد بطيبه عند الله رضاه به وثناؤه
~~على الصائم بسببه
# ( ولا تكره له ) أي للصائم ( الحجامة إلا خيفة التغرير ) أي المرض قال في
~~القاموس PageV01P298 غرر بنفسه تغريرا أي عرضها للهلكة فيكون تفسيره بالمرض
~~من تفسير الشيء بمتعلقه أو يراد بالهلاك ما يشمل المرض فلا تكره الحجامة
~~إلا إذا خاف المرض بأن شك في السلامة وعدمها وأما إذا علمت السلامة فلا
~~كراهة
# ( ومن ذرعه ) بذال معجمة وراء وعين مهملتين مفتوحتين سبقه وغلبه ( القيء
~~في ) صوم شهر ( رمضان ) وغيره ( فلا قضاء عليه ) لا وجوبا ولا استحبابا
~~سواء كان لعلة أو امتلاء وسواء تغير عن حالة الطعام أم لا هذا إذا علم أنه
~~لم يرجع منه شيء بعد وصوله إلى فمه أما إن علم برجوع شيء منه بعد وصوله إلى
~~فمه فعليه القضاء إذا لم يتعمد وإلا كفر وكذا يجب القضاء إذا شك في الوصول
# والقلس كالقيء وهو ما يخرج من المعدة عند امتلائها
# وأما البلغم يصل إلى طرف اللسان وتعمد ابتلاعه فلا قضاء عليه وكذا الريق
~~يتعمد جمعه في فيه ثم يبتلعه فلا قضاء عليه
# ( وإن استقاء ) الصائم أي طلب القيء ( فقاء فعليه القضاء ) وهل وجوبا أو
~~استحبابا قولان شهر ابن الحاجب الأول وهو الراجح واختار ابن الجلاب الثاني
~~وظاهر كلام الشيخ أنه لا كفارة على من استقاء في رمضان
# والمسألة ذات خلاف في الكفارة وعدمها قال عبد الملك عليه القضاء والكفارة
~~وقال ابن الماجشون من استقاء من غير مرض متعمدا فعليه القضاء والكفارة وقال
~~أبو الفرج لو سئل مالك عن مثل هذا لألزمه الكفارة
# وروي عن ابن القاسم أنه يقضي خاصة
# واعلم أن الفطر في رمضان يجب في مسائل ويباح في بعضها فمن الأول المرأة
~~تحيض نهارا فيجب عليها الفطر بقية يومها
# ( و ) منه ( إذا خافت ) المرأة ( الحامل ) وهي صائمة في شهر رمضان ( على
~~ما في PageV01P299 بطنها ) أو نفسها هلاكا أو حدوث علة ( أفطرت ) وجوبا (
~~ولم تطعم ) على ms221 المشهور وتقضي ( وقد قيل تطعم ) رواه ابن وهب
# ومفهوم كلامه أنها إذا لم تخف لا تفطر ولو جهدها الصوم وليس كذلك بل إذا
~~جهدها الصوم تخير في الفطر
# والذي يفيده كلام ابن عرفة أن الحامل ومثلها المرضع والمريض يباح لهم
~~الفطر حيث كان يشق عليهم الصوم وإن لم يخافوا حدوث مرض ولا زيادته
# وأما الصحيح فليس له الفطر لحصول مشقة الصوم وهل له الفطر لخوف المرض أو
~~لا قولان
# ومن الثاني أي الفطر المباح المرض في بعض صوره وهو ما إذا خاف زيادة
~~المرض أو تماديه
# وأما إذا خاف هلاكا أو شديد أذى فيجب
# والخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه إلى قول طبيب حاذق أو تجربة في
~~نفسه أو خبر من هو موافق له في المزاج والسفر بشرطه وسيأتي الكلام عليهما
~~ومنه ما أشار إليه بقوله ( وللمرضع ) بناء على أن اللام للإباحة أي أن محل
~~كونه من الثاني إذا جعلت اللام للإباحة أي ويباح للمرأة المرضع ( إن خافت
~~على ولدها ) أو على نفسها من الصوم ( ولم تجد ما ) ويروى من ( تستأجره له
~~أو ) وجدت ولكنه أي الولد ( لم يقبل غيرها أن تفطر و ) يجب عليها حينئذ أن
~~( تطعم ) وقيل اللام في كلامه بمعنى على أي وعلى المرضع وجوبا إذا خافت على
~~ولدها أو نفسها أن تفطر وظاهر كلامه أن الإجارة عليها وهو كذلك إذا لم يكن
~~له ولا لأبيه مال ولا ترجع به بعد ذلك على أحد ومنه ما أشار إليه بقوله
~~PageV01P300 ( ويستحب للشيخ الكبير ) الذي لا يقدر على الصوم في زمن من
~~الأزمنة ( إذا أفطر أن يطعم ) وإنما أبيح له الفطر لقوله تعالى @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ الأنعام 152 وقوله @QB@ وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج @QE@ الحج 78 وما ذكره من استحباب الإطعام ظاهر المدونة خلافه
~~ونصها لا فدية إلا أن المدونة حملت على أنه لا يجب الإطعام فلا ينافي ندبه
# ( والإطعام ) المتقدم ذكره ( في هذا كله ) أي في فطر الحامل الخائفة على
~~ما في بطنها ms222 والمرضع الخائفة على ولدها والشيخ الكبير الذي لا يقدر على
~~الصوم ( مد ) بمده عليه الصلاة والسلام وهو رطل وثلث ( عن كل يوم يقضيه )
~~أي إن كان يجب عليه القضاء فلا يرد الشيخ الهرم وغيره فإنهما يطعمان ولا
~~يقضيان والتشبيه في قوله ( وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه
~~رمضان آخر ) راجع إلى القدر لا إلى الحكم فإن الحكم مختلف لأن إطعام الشيخ
~~كما تقدم مستحب وإطعام المرضع واجب وظاهر كلامه أن قضاء رمضان على التراخي
~~وهو الذي يدل عليه حديث عائشة في الموطأ أي فإنها قالت إن كان ليكون علي
~~الصيام من رمضان فما أستطيع أن أصومه حتى يأتي شعبان للشغل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فظاهره لو كان يجوز تأخيره عن شعبان لأخرته ولو كان واجبا
~~على الفور لما أخرته فلزم من ذلك أن يكون واجبا موسعا
# وعن مالك إنما هو على الفور وهو ضعيف
# وعلى الأول إنما يراعى تفريطه في شعبان إذا كان فيه صحيحا مقيما فيجب
~~عليه الإطعام فإذا كان عليه خمسة PageV01P301 عشر يوما فتعتبر الإقامة
~~والصحة في النصف الأخير من شعبان فيجب الإطعام إن كان فيه صحيحا مقيما وإن
~~مرض فيه أو سافر فلا إطعام
# وعلى الثاني الضعيف إنما يراعى تفريطه في شوال بقدر ما عليه من الصيام
~~على قياس ما قلنا في شعبان ولو كان رمضان ثلاثين وصام شهرا قضاه عنه فكان
~~تسعة وعشرين كمل ثلاثين ويجوز القضاء في كل وقت يجوز فيه التطوع بالصوم ولا
~~يقضي في الأيام الممنوع فيها الصوم
# ثم أشار إلى الشرط الموعود بمجيئه وهو البلوغ بقوله ( ولا صيام على
~~الصبيان ) لا وجوبا ولا استحبابا ( حتى يحتلم الغلام وتحيض الجارية ) لو
~~قال حتى يبلغوا لكان أولى فإن البلوغ يكون بالاحتلام أي الإنزال أو السن
~~وهو ثمان عشرة على المشهور بخلاف الصلاة فإنهم يؤمرون بها استحبابا
# ( وبالبلوغ ) هو قوة تحدث في الصغير يخرج بها من حال الطفولية إلى حال
~~الرجولية والعقل ولو قال بالتكليف إلخ لكان أولى من ms223 قوله وبالبلوغ
# ( لزمتهم أعمال الأبدان ) من صلاة وصيام وحج وغزو
# ( فريضة ) بالنصب على الحال المؤكدة لعاملها لأن اللزوم والفرض مترادفان
~~وكذلك بالبلوغ لزمتهم أعمال القلوب كوجوب النيات أي النيات الواجبة لأن
~~الذي من عمل القلب النية لا وجوبها والاعتقادات كاعتقاد أن الله واحد مثلا
~~واستدل على لزوم الصبيان الفرائض بالبلوغ بقوله ( قال الله سبحانه ) وتعالى
~~@QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا @QE@ النور 59 لأن الاستئذان
~~واجب وقد علقه بالبلوغ
# ( ومن أصبح ) PageV01P302 بمعنى طلع عليه الفجر ( جنبا ) كانت الجنابة من
~~وطء أو احتلام عمدا أو نسيانا في فرض أو تطوع
# ( ولم يتطهر ) بالماء
# ( أو امرأة حائض طهرت ) بمعنى انقطع عنها دم الحيض ورأت علامة الطهر (
~~قبل ) طلوع ( الفجر ) الصادق ( فلم يغتسلا ) أي الجنب والحائض المذكوران (
~~إلا بعد الفجر ) سواء أمكنهما الغسل قبل طلوع الفجر أم لا ( أجزأهما صوم
~~ذلك اليوم ) ولا شيء عليهما أما صحة صوم الجنب فلما صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يدركه الفجر في رمضان وهو جنب فيغتسل ويصوم وأما صحة صوم الحائض
~~إذا طهرت قبل الفجر في رمضان فمتفق عليه إذا كان طهرها قبل الفجر بقدر ما
~~تغتسل فيه وعلى المشهور إن كان قبله بمقدار لا يسع غسلها وأما إذا طهرت بعد
~~الفجر فلا يصح صومها
# ( ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا ) صيام ( يوم النحر ) أي ولا يصح إذ لا
~~يلزم من عدم الجواز عدم الصحة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما وهل
~~النهي تعبد أو معلل بضيافة الله
# ( ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر إلا المتمتع الذي لا يجد هديا )
~~كذا الرواية يصام بالبناء لما لم يسم فاعله والمتمتع بالرفع والصواب أن
~~يقول ولا يصوم اليومين الخ وجهه أن المتمتع فاعل ففعله يكون بصيغة المبني
~~للفاعل لا بصيغة المبني للمفعول مع أنه هنا بتلك الصيغة وأيضا فقد استوفى
~~عمدته الذي هو نائب الفاعل ووجهت الرواية بأن المتمتع فاعل PageV01P303
~~بفعل مضمر تقديره إلا أن يصومهما المتمتع ومثل المتمتع القارن والمفتدي ومن
~~وجب عليه الدم لنقص ms224 في الحج غير ما ذكر والنهي في قوله ولا يصام الخ
~~للتحريم على الراجح
# ( واليوم الرابع ) من يوم النحر ( لا يصومه متطوع ويصومه من نذره أو من
~~كان في صيام متتابع قبل ذلك ) كمن صام شوالا وذا القعدة عن كفارة ظهار أو
~~قتل ثم مرض ثم صح في ليلة الرابع فإنه يصومه
# ( ومن أفطر ) بأكل أو شرب أو جماع ( في نهار رمضان ) حال كونه ( ناسيا
~~فعليه القضاء فقط ) وجوبا ويجب عليه الإمساك
# احترز بنهار رمضان عما إذا أفطر ناسيا في التطوع فإنه لا قضاء عليه أي
~~ويجب عليه الإمساك
# وعما إذا أفطر ناسيا في واجب غير رمضان فإنه لا قضاء عليه على المشهور
# واحترز بناسيا عما إذا كان فطره عمدا فإن عليه مع القضاء الكفارة
# واحترز بقوله فقط عن الكفارة لأنه لا كفارة عليه خلافا لابن الماجشون
~~وأحمد أن عليه الكفارة إذا كان فطره بجماع لحديث الأعرابي الذي جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت وأهلكت فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك أي شيء سبب ذاك قال جامعت أهلي في
~~رمضان فأمره بالكفارة
# أجاب عنه السادة المالكية بأن قرينة الحال من الضرب والنتف تدل على أن
~~الجماع كان عمدا ( وكذلك ) يجب على ( من أفطر فيه ) أي في نهار رمضان ( ل )
~~أجل ( ضرورة من مرض ) يشق معه الصوم أو لا يشق PageV01P304 لكن يخاف معه
~~طول المرض أو زيادته أو تأخر برء القضاء فقط من غير كفارة
# أما إذا كان المرض لا يشق معه الصوم ولا يخاف زيادة المرض ولا تأخر البرء
~~وأفطر فعليه القضاء والكفارة
# ( ومن سافر سفرا ) أي تلبس بسفر وقت انعقاد النية بأن وصل إلى محل بدء
~~القصر قبل طلوع الفجر ( تقصر فيه الصلاة ) بأن كان أربعة برد فأكثر ذاهبا
~~أو راجعا ولم يكن سفر معصية وبات على الفطر ( ف ) يباح ( له أن يفطر ) بأكل
~~أو شرب أو جماع وبالغ على ذلك بقوله ( وإن لم تنله ضرورة ) غير ضرورة ms225 السفر
~~فمع الضرورة أحرى ( و ) مع إباحة الفطر للمسافر يجب ( عليه القضاء ) إذا
~~أفطر من غير خلاف لقوله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ البقرة 184
~~والصوم في السفر ( أحب إلينا ) أي إلى المالكية لمن قوي عليه لقوله تعالى
~~@QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ البقرة 184 ويبيت الصيام في السفر كل ليلة
# ( ومن سافر أقل من أربعة برد فظن ) أي اعتقد ( أن الفطر مباح له فأفطر )
~~لذلك ( فلا كفارة عليه ) لأنه متأول ( و ) إنما يجب ( عليه القضاء ) فقط من
~~غير خلاف ولو ذكر هذه المسألة بعد قوله ( وكل من أفطر متأولا فلا كفارة
~~عليه ) لكان أولى لأنها جزئية من هذه الكلية
# وظاهر كلامه أن المتأول لا كفارة عليه مطلقا وهو خلاف المشهور إذ المشهور
~~التفصيل وهو إن كان التأويل قريبا وهو ما قوي سببه فلا PageV01P305 كفارة
~~عليه لأنه معذور باستناده إلى سبب قوي وإن كان التأويل بعيدا وهو ما لم يقو
~~سببه فالكفارة فمن الصور التي قوي سببها الصورة التي ذكرها الشيخ ومنها من
~~أفطر ناسيا ثم أفطر متعمدا ظانا الإباحة فهذا لا كفارة عليه
# ومنها من كان جنبا أو حائضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك إلا بعد الفجر
~~فظن أن صوم ذلك اليوم لا يلزم فأفطر عامدا فلا كفارة عليه ومنها من تسحر في
~~الفجر فظن أن صوم ذلك اليوم لا يلزمه فأفطر بعد ذلك عامدا فلا كفارة عليه
~~ومنها من قدم من سفره ليلا في رمضان فاعتقد أن صبيحة تلك الليلة لا يلزم
~~فيها صوم وأن من شروط لزوم الصوم أن يقدم من سفره قبل غروب الشمس فأفطر فلا
~~كفارة عليه
# ومن صور التأويل البعيد وهو ما ضعف فيه السبب أن يرى هلال رمضان ولم تقبل
~~شهادته فظن أن الصوم لا يلزمه فأصبح مفطرا فهذا عليه الكفارة
# ومنها من عادته أن تأتيه الحمى في كل ثلاثة أيام فأصبح في اليوم الذي
~~تأتي فيه مفطرا ثم إن الحمى أتته في ذلك اليوم فإنه يلزمه الكفارة وأولى إن
~~لم تأته
# ومنها ms226 من عادتها الحيض في يوم معين فأصبحت ذلك اليوم مفطرة ثم جاءها
~~الحيض في بقية ذلك اليوم
# ومنها من اغتاب شخصا في رمضان فظن أن ذلك أبطل صومه لأنه أكل لحم صاحبه
~~فأفطر عامدا فعليه الكفارة وأولى القضاء
# ( وإنما الكفارة على من أفطر متعمدا بأكل أو شرب ) بالفعل فلو عزم على
~~الأكل أو الشرب أو الجماع ولم يفعل فلا شيء عليه لا قضاء ولا كفارة كمن عزم
~~على أن ينقض وضوءه بريح مثلا ولم يفعل فلا وضوء عليه ( أو جماع ) من غير
~~خلاف إن كان على سبيل الانتهاك
# وعلى المشهور إن كان بتأويل بعيد واحترز بالمتعمد من الناسي والجاهل أي
~~PageV01P306 ناسي الحرمة وجاهلها وهو من لم يستند لشيء كحديث عهد بالإسلام
~~يعتقد أن الصوم لا يحرم الجماع مثلا وجامع فلا كفارة عليه وأشار بقوله ( مع
~~القضاء ) إلى أن القضاء لازم للكفارة ففي كل موضع تلزم فيه الكفارة يلزم
~~فيه القضاء
# ولما تقدم له ذكر الكفارة استشعر سؤال سائل قال له وما هي فقال (
~~والكفارة في ذلك ) أي في الأكل والشرب والجماع عمدا في رمضان على وجه
~~الانتهاك أو التأويل البعيد تكون بأحد أمور ثلاثة على وجه التخيير
# أحدها ( إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم )
~~وهو وزن رطل وثلث بالبغدادي ابن بشير وهل يكون من عيش المكفر أو من غالب
~~عيش الناس إن اختلف ذلك قال اللخمي يجري ذلك على الخلاف في الكفارة أي
~~كفارة اليمين وفي زكاة الفطر والراجح فيها قوت أهل البلد
# ومفهوم قوله كالمدونة ستين الخ أنه لا يجزىء إعطاء ثلاثين مسكينا مدين
~~مدين فإن أعطى لدون ستين استرجع من كل واحد منهم ما زاد على المد إن كان
~~بيده وكمل الستين فإن ذهب ذلك فلا رجوع له لأنه هو الذي سلطهم على ذلك وليس
~~المراد بالمسكين هنا ما يراد به في الزكاة أي من أنه الذي لا يملك شيئا بل
~~المراد به المحتاج الشامل له وللفقير الذي لا يملك قوت عامه ms227 وكون كفارة
~~رمضان واجبة على التخيير هو المشهور وعليه انبنى الخلاف في أي أنواعها
~~الثلاثة أفضل والمشهور أنه الإطعام PageV01P307 وإليه أشار الشيخ بقوله (
~~فذلك ) أي الإطعام المذكور ( أحب إلينا ) أي إلى بعض أصحاب مالك وهو منهم
~~لأنه أعم نفعا
# وثانيها العتق وإليه أشار بقوله ( وله أن يكفر بعتق رقبة ) ويشترط فيها
~~أن تكون كاملة غير ملفقة مؤمنة سليمة من العيوب كالعمى والبكم والجنون الخ
~~محررة وتحريرها أن يبتدىء إعتاقها من غير أن تكون مستحقته بوجه
# وثالثها الصوم وإليه أشار بقوله ( أو صيام شهرين متتابعين ) وتتعدد
~~الكفارة بتعدد الأيام ولا تتعدد بتكررها في اليوم الواحد قبل إخراجها
~~اتفاقا ولا بعد التكفير على المذهب ( وليس على من أفطر في قضاء رمضان
~~متعمدا كفارة ) لأن الكفارة من خصائص رمضان وما ذكره لا خلاف فيه على ما
~~قال ابن ناجي وإنما الخلاف هل يقضي يوما واحدا أو يومين الراجح أنه يقضي
~~يومين كما قاله ابن عرفة
# تنبيه يصح قضاء رمضان متفرقا ومتتابعا والتتابع أحسن
# ( ومن أغمي عليه ) أي ذهب عقله ( ليلا فأفاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء
~~الصوم ) قال ابن حبيب ولا يؤمر بالكف عن الأكل بقية النهار
# والإغماء زوال العقل بمرض يصيبه كما في التحقيق والذي عول عليه شراح خليل
~~وهو المعتمد أنه إن أغمي عليه كل النهار أو جله فلا بد من القضاء سلم أوله
~~أو لا وإن أغمي عليه أقل من الجل الشامل للنصف فإن سلم أوله أجزأ وإلا فلا
# وقولنا سلم أوله أي سلم من الإغماء وقت النية ولو كان قبلها أغمي عليه
~~حيث سلم قبل الفجر بمقدار إيقاعها وإن لم يوقعها على المعتمد حيث تقدمت له
~~نية في تلك الليلة قبله باندراجها في نية الشهر وإلا فلا بد منها لعدم صحته
~~بدون نية والسكران بحلال PageV01P308 كالمغمى عليه في التفصيل المذكور
~~والسكران بحرام ليلا واستمر على سكره عليه القضاء من باب أولى ولم يجز له
~~استعمال المفطر بقية يومه
# والنائم ينوي أول الشهر ثم ينام جميع الشهر صح صومه وبرئت ms228 ذمته
# ( ولايقضي ) من أغمي عليه ليلا وأفاق بعد طلوع الفجر ( من الصلوات )
~~المفروضة ( إلا ما أفاق في وقته ) وقد تقدم هذا في باب جامع الصلاة وإنما
~~أعاده لينبه على أن الصوم يخالف الصلاة ألا ترى أن الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة لمشقة التكرار
# ( وينبغي للصائم أن يحفظ لسانه ) قيل ينبغي في كلامه بمعنى الاستحباب
~~وقيل بمعنى الوجوب ولا معارضة بين القولين فيحمل من قال بالوجوب على الكف
~~عن المحرم ومن قال بالندب على الكف عن غير المحرم كالإكثار من الكلام
~~المباح ( وجوارحه ) من عطف العام على الخاص
# وجوارحه سبعة السمع والبصر واللسان واليدان والرجلان والبطن والفرج وإنما
~~صرح باللسان وإن كان داخلا فيها لأنه أعظمها آفة قيل ما من صباح إلا
~~والجوارح تشكو اللسان ناشدناك الله إن استقمت استقمنا وإن انعوجت انعوجنا
# ودخل عمر على أبي بكر رضي الله عنه فوجده يجذب لسانه فقال له مه يا أبا
~~بكر فقال له رضي الله عنه دعني فإنه أوردني الموارد فإذا كان أبو بكر يقول
~~هذا فما ظنك بغيره
# وخص الشيخ الصائم بالذكر تأكيدا له فينبغي لأهل الفضل والصلاح أن يقلوا
~~من الكلام فيما لا يعني
# ( و ) ينبغي للصائم أيضا أن ( يعظم من شهر رمضان ما عظم الله ) من زائدة
~~المعنى ويعظم شهر رمضان الذي عظمه PageV01P309 الله سبحانه وتعالى بقوله
~~تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ البقرة 185 الآية بقراءة
~~القرآن والذكر والصيام والقيام والصدقة وسائر العبادات ويكره تعظيمه
~~بالتزويق والوقود ونحو ذلك
# ( ولا يقرب ) بضم الراء وفتحها وهو الأفصح أي لكونها لغة القرآن كما قال
~~التتائي ( الصائم ) فاعله و ( النساء ) مفعوله ( بوطء ولا مباشرة ولا قبلة
~~للذة ) أما الوطء فحرام إجماعا وأما ما بعده فقيل حرام وقيل مكروه ويمكن أن
~~يقال لا تنافي فتحمل الحرمة إذا لم تعلم السلامة والكراهة حيث علمت ومحصله
~~أنه يكره للشيخ والشاب رجلا أو امرأة أن يقبل زوجته أو أمته وهو صائم أو
~~يباشر أو يلاعب وكذلك أن ينظر أو يذكر إذا علم من ms229 نفسه السلامة من مني ومذي
~~وإن علم عدم السلامة أو شك فيها حرمت ولا يحرم ذلك عليه في ليله إلا أن
~~يكون معتكفا أو صائما في كفارة ظهار فيستوي عنده الليل والنهار فإن فعل
~~شيئا من ذلك وهو صائم وسلم فلا شيء عليه وإن أنزل فعليه القضاء والكفارة (
~~في نهار رمضان ) ثم صرح بمفهوم هذا زيادة في الإيضاح فقال ( ولا يحرم ذلك )
~~أي ما ذكر من الوطء والمباشرة والقبلة ( عليه ) أي على الصائم ( في ليله )
~~أي ليل رمضان لقوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@
~~البقرة 173 الآية وإنما يستوي الليل والنهار في حق المعتكف وصائم كفارة
~~الظهار
# ( ولا بأس أن يصبح ) الصائم ( جنبا من الوطء ) لا يقال إنه مكرر مع ما
~~تقدم لأن ما قدمه لبيان كون الصوم صحيحا وما هنا لبيان PageV01P310 جواز
~~الإصباح بالجنابة ( ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة أو قبلة فأمذى لذلك )
~~أي للمباشرة أو القبلة ومثلهما الفكر والنظر فيجب القضاء بالمذي الناشىء
~~عنهما أدام أو لا فليس في المذي إلا القضاء فقط نشأ عن مباشرة أو قبلة أو
~~فكر أو نظر استدام ما ذكر أو لا ( فعليه القضاء ) وجوبا مفهومه أنه إذا لم
~~يمذ لا قضاء عليه وإن أنعظ وهو ما رواه ابن وهب وأشهب عن مالك في المدونة
~~وهو الراجح
# وقال ابن القاسم إذا حرك ذلك منه لذة وأنعظ كان عليه القضاء
# ( وإن تعمد ذلك ) أي المباشرة والقبلة ( حتى أمنى فعليه ) مع القضاء (
~~الكفارة ) على المشهور وسكت عن النظر والتذكر
# قال الفاكهاني إن تابع النظر حتى أنزل فعليه القضاء والكفارة وإن لم
~~يتابعه فعليه القضاء فقط على المشهور وقال القابسي إذا نظر نظرة واحدة
~~متعمدا فعليه القضاء والكفارة وصححه الباجي وحكم التذكر حكم النظر فإن تابع
~~التذكر حتى أنزل فعليه القضاء والكفارة وإن لم يتابعه فعليه القضاء بلا
~~كفارة
# ( ومن قام رمضان إيمانا ) أي تصديقا بالأجر الموعود عليه ( واحتسابا ) أي
~~محتسبا أجره على الله تعالى يدخره له في الآخرة لا يفعل ذلك ms230 رياء ولا سمعة
~~( غفر له ما تقدم من ذنبه ) والمراد بالذنوب التي يكفرها القيام الصغائر
~~التي بينه وبين ربه
# وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة أو عفو الله
# وحكم قيام رمضان الاستحباب ثم إن ثواب القيام لا يتقيد بالليل كله بل
~~يحصل لكل من قام منه شيئا على قدر حاله من غير تحديد وإلى ذلك أشار بقوله (
~~وإن قمت فيه ) أي في رمضان PageV01P311 ( بما تيسر فذلك ) القيام ( مرجو
~~فضله و ) مرجو ( تكفير الذنوب به ) ظاهره كل الذنوب أي الصغائر فحينئذ
~~يستوي القليل والكثير في تكفير كل الذنوب ولا يستبعد هذا على فضل الله واهب
~~المنن ( والقيام فيه ) أي في رمضان يجوز فعله ( في مسجد الجماعات ) وفي كل
~~ما يجتمعون فيه ويكون ( بإمام ) وجواز فعل التراويح بإمام مستثنى من كراهة
~~صلاة النافلة جماعة المشار إليه بقول الشيخ خليل عطفا على المكروه وجمع
~~كثير بنفل أو بمكان مشتهر لاستمرار العمل على الجمع فيها من زمن عمر بن
~~الخطاب ومن سنته القيام أي من طريقته أي إن وقت القيام بعد عشاء صحيحة وشفق
~~للفجر فوقته وقت الوتر ( ومن شاء قام في بيته وهو أحسن ) أي أفضل ( لمن
~~قويت نيته ) يعني نشطت نفسه ( وحده ) ولم يكسل قال في المصباح كسل كسلا فهو
~~كسل من باب تعب وكسلان أيضا وقيد بعضهم هذا بأن لا تعطل المساجد ولما فرغ
~~من بيان المحل الذي يفعل فيه شرع يبين عدده فقال ( وكان السلف الصالح ) وهم
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ( يقومون فيه ) أي في زمن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ( في المساجد بعشرين ركعة ) وهو اختيار جماعة منهم أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد والعمل الآن عليه
# ( ثم ) بعد قيامهم بالعشرين ركعة ( يوترون بثلاث ) أي ثلاث ركعات
# ( ويفصلون PageV01P312 بين الشفع والوتر بسلام ) وقال أبو حنيفة لا يفصل
~~وخير الشافعي بين الوصل والفصل
# ( ثم صلوا ) أي السلف غير السلف الأول أي فهم سلف بالنسبة إلينا وقد تقدم
~~أن السلف الأول الصحابة فيكون المراد بهذا السلف التابعين
# ( بعد ذلك ) أي بعد ms231 القيام بعشرين ركعة غير الشفع والوتر ( ستا وثلاثين
~~ركعة غير الشفع والوتر ) وكان الآمر لهم بذلك عمر بن عبد العزيز لما في ذلك
~~من المصلحة لأنهم كانوا يطيلون القراءة الموجبة للملل والسآمة فأمرهم
~~بتقصير القراءة وزيادة الركعات
# والسلطان إذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته والذي نحاه عمر بن عبد العزيز هو
~~الذي اختاره مالك في المدونة وعنه أي مالك في غير المدونة فيما يظهر الذي
~~يأخذ بنفسي في ذلك أي القيام والمعنى الحقيقي لهذا اللفظ الذي يأخذ نفسي
~~ويتناولها فالباء زيادة لتأكيد ذلك ومن لازم ذلك التمكن فأطلق اللفظ وأراد
~~لازمه أي الذي يتمكن في نفسي أن الذي جمع عليه عمر الناس إحدى عشرة ركعة
~~منها الوتر وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وكل ذلك ) أي القيام بعشرين ركعة أو بست وثلاثين ركعة ( واسع ) أي جائز
~~( ويسلم من كل ركعتين ) ولما بين قيام السلف استشعر سؤال سائل قال له هذا
~~قيام السلف فما قيام النبي صلى الله عليه وسلم فأجاب بقوله ( وقالت عائشة
~~رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره
~~على اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر ) ما ذكره PageV01P313 عن عائشة مخالف لما
~~في الموطأ عنها من قولها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في
~~رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة أي ومخالف أيضا لما روي عنها من أن
~~قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة وروى غيرها من أزواجه صلى الله عليه وسلم أنه
~~رجع إلى تسع ثم إلى سبع ويمكن الجمع بينها بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أول ما يبدأ إذا دخل بعد العشاء بتحية المسجد وإذا قام يتهجد افتتح
~~ورده بركعتين خفيفتين لينشط وإذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة
~~عدت ما يفعله في ليله بتمامه وهو سبع عشرة بتسمح في عد ركعتي الفجر وتارة
~~أسقطت ركعتي الفجر لأنهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة أسقطت تحية
~~المسجد فعدت ثلاث عشرة ms232 وتارة أسقطت الركعتين الخفيفتين فعدت إحدى عشرة ركعة
~~هكذا جمع بعضهم وقال في فتح الباري أو كانت هذه المراتب بحسب الأوقات أو
~~الأعذار من مرض أو كبر سن والله أعلم
#
# | ( باب في الاعتكاف )
# وإنما عقب الصيام بالاعتكاف لأنه شرع عقبه وبدأ بحكمه فقال ( والاعتكاف
~~من نوافل الخير المرغب فيها ) وأفضله في العشر الأواخر من رمضان لمواظبته
~~عليه الصلاة والسلام عليه أي على العشر الأواخر
# ( والعكوف الملازمة ) هذا معناه لغة وهو ملازمة الشيء وحبس النفس عليه
~~وأما معناه شرعا فهو لزوم المسلم المميز المسجد للذكر والصلاة وقراءة
~~القرآن صائما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بنية وقد اشتمل هذا
~~التعريف على أركانه أي التي هي الإسلام والتمييز وكونه في مسجد وكون
~~المذكور ذكرا وصلاة وغير ذلك والكف عن PageV01P314 الجماع ومقدماته
# والمراد بالأركان ما تتوقف حقيقة الشيء عليه وإلا فهو اللزوم المقيد بتلك
~~القيود ( ولا اعتكاف إلا بصيام ) على المشهور فلا يصح من مفطر ولو لعذر
~~خلافا لمن يقول يصح اعتكاف الشيخ الكبير الذي لا يقدر على الصوم وضعيف
~~البنية ونحوهما ولا يشترط أن يكون الصوم للاعتكاف على المذهب وقال ابن
~~الماجشون وسحنون لا بد من صوم يخصه فلا يجزىء في رمضان ويرده فعله صلى الله
~~عليه وسلم له في رمضان
# ( و ) من شرط الاعتكاف أن ( لايكون إلا متتابعا ) ما لم ينذره متفرقا فإن
~~نذره كذلك لم يلزمه التتابع ( ولا يكون ) الاعتكاف ( إلا في المساجد ) فلا
~~يصح في البيوت والحوانيت ونحوها ( كما قال الله سبحانه وتعالى @QB@ وأنتم
~~عاكفون في المساجد @QE@ البقرة 187 فيصح الاعتكاف في أي مسجد كان ولو كان
~~غير المساجد الثلاثة في أي بلد كان ( فإن كان بلد ) بالرفع على أن كان تامة
~~وبالنصب على أنها ناقصة اسمها ضمير فيها تقديره كان هو أي اعتكافه في بلد (
~~فيه الجمعة ) وهو ممن تلزمه الجمعة ونذر أياما تأخذه فيها الجمعة ( فلا
~~يكون ) بمعنى لا يصح الاعتكاف ( إلا في ) المسجد ( الجامع ) في المكان الذي
~~تصح فيه الجمعة فلا يصح على سطح المسجد ms233 ولا في بيت الخطابة ولا السقاية ولا
~~بيت قناديله لكونها محجورا عليها فأشبهت الحوانيت والمستحب عجز المسجد لأنه
~~أخفى للعباد
# ( إلا أن ينذر أياما لا تأخذه فيها الجمعة ) مثل ستة PageV01P315 أيام
~~فأقل فإنه يصح أن يعتكف في أي مسجد كان على المذهب ( وأقل ما هو أحب ) أي
~~مستحب ( إلينا ) أي إلى المالكية على رأي ( من الاعتكاف عشرة أيام ) وأكمله
~~شهر وتكره الزيادة عليه وعلى رأي أقله يوم وليلة وأكمله عشرة أيام وما زاد
~~عليها مكروه أو خلاف الأولى
# ( ومن نذر اعتكاف يوم فأكثر لزمه ) ما نواه ظاهره أنه إذا نذر يوما لا
~~يلزمه ليلته
# ومذهب المدونة خلافه أي إذا نذر يوما يلزمه يوم وليلة فإن قلت هذا مشكل
~~إذ كيف يلزم مع أنه مكروه لأن المدونة صرحت بكراهة ما دون العشرة على القول
~~بأن أقل مستحبه عشرة ويجاب عنه بما قيل في ناذر رابع النحر فإنه يلزمه مع
~~أنه مكروه وذكره الأجهوري
# ( وإن نذر ليلة لزمه يوم وليلة ) على المشهور وعن سحنون البطلان لأن من
~~نذر الاعتكاف ليلا فقد نواه بغير شرطه فلا يصح ثم شرع يتكلم على مفسدات
~~الاعتكاف فقال ( ومن أفطر فيه ) أي اعتكافه بأكل أو شرب ( متعمدا فليبتدىء
~~اعتكافه ) ظاهر كلامه التفريق بين العامد والناسي وهو كذلك في المدونة ومثل
~~الفطر ناسيا المرض والحيض أي فإذا أكل ناسيا أو مرض أو حاضت فلا يبتدئه
~~لعدم بطلانه ويقضيه بعد زوال عذره الذي حصل فيه الفطر
# ( وكذلك ) يبتدىء اعتكافه ( من جامع فيه ليلا أو نهارا ناسيا أو متعمدا )
~~زاد في المدونة أو قبل أو باشر أو لمس قال ابن ناجي ظاهره وإن لم
~~PageV01P316 تحصل لذة وقيدها أبو الحسن بقوله يريد إذا وجد لذة أو قصدها
~~ولم يجدها
# ( وإن مرض ) المعتكف مرضا يمنعه من المكث في المسجد أو من الصوم خاصة دون
~~المكث في المسجد ( خرج ) منه ( إلى بيته ) أي وجوبا مع المرض المانع من
~~المكث في المسجد وجوازا مع المانع من الصوم فقط وفي الرجراجي أنه يجب عليه
~~المكث ms234 في المسجد ( فإذا صح ) من مرضه رجع إلى المسجد ( ويبني على ما تقدم )
~~من الاعتكاف المراد بالبناء في كلامه الإتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان
~~على وجه القضاء بأن كانت أياما معينة وفاتت أو لا على وجه القضاء بأن كانت
~~الأيام غير معينة بل مضمونة
# ( وكذلك ) الحكم ( إن حاضت المعتكفة ) أو نفست فإنها تخرج وتبني على ما
~~تقدم ( وحرمة الاعتكاف ) مستمرة ( عليهما ) فلا يجوز لهما أن يفعلا خارج
~~المسجد ما ينافي الاعتكاف إلا الفطر
# وقوله ( في المرض ) عائد على المريض
# وقوله ( وعلى الحائض في الحيض ) عائد على الحيض إلا أنه لو قال في المرض
~~والحيض لكان أحسن ليسلم من التكرار إذ قوله وعلى الحائض مكرر باعتبار
~~دخولها في عليهما لأنه عائد على المريض والحائض
# ( فإذا طهرت الحائض ) بمعنى أنها رأت علامة الطهر واغتسلت ( أو أفاق
~~المريض ) من مرضه سواء حصل لهما ذلك ( في ليل أو نهار رجعا ) وفي نسخة رجع
~~أي كل من الحائض والمريض ( ساعتئذ ) أي ساعة إذ طهرت PageV01P317 الحائض من
~~الحيض بعد غسلها أو أفاق المريض من مرضه ( إلى المسجد ) وإن لم يرجعا حينئذ
~~ابتدأ على المشهور وإذا رجعا نهارا لا يعتد بذلك اليوم لتعذر الصوم فيه
# ( ولا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لحاجة الإنسان ) وهي كل ما يحمله على
~~الخروج من بول وغائط وغسل جمعة وعيد ووضوء وغسل جنابة وأكل وشرب بشرط أن لا
~~يتجاوز محلا قريبا إلى ما هو أبعد وإلا فسد اعتكافه وبشرط أن لا يشتغل مع
~~أحد بالمحادثة وإلا فسد اعتكافه أيضا
# ثم شرع يبين الوقت الذي يبتدىء منه الاعتكاف فقال ( وليدخل معتكفه قبل
~~غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يبتدىء فيها اعتكافه ) وهذا الأمر على
~~جهة الاستحباب وانظر مع ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل في
~~معتكفه ويجاب عنه بأنه دخل من أول الليل وإنما تخلى بنفسه في المكان الذي
~~أعده لاعتكافه ms235 بعد صلاة الصبح
# والمراد بمعتكفه الخباء الذي تضربه له السيدة عائشة وكان صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الصبح ثم يدخله
# ( ولا يعود مريضا ) أي أنه ينهى المعتكف في مدة اعتكافه عن عيادة المريض
~~ما لم يكن أحد أبويه أو هما معا فيجب أن يخرج لبرهما لوجوبه بالشرع ويبطل
~~اعتكافه ولا يجوز له أن يخرج لجنازة أبويه معا فإن خرج بطل اعتكافه وأما
~~لجنازة أحدهما فيخرج وجوبا لما في عدم الخروج من عقوق الحي أي أنه مظنة
~~لذلك ولا PageV01P318 كذلك في موتهما معا ويبطل اعتكافه
# وهذا في الأبوين دنية ولو كافرين ( ولا يصلي على جنازة ) ولو وضعت بلصقه
~~أي ولو جنازة جار أو صالح فالكراهة على كل حال فإن عاد مريضا في المسجد أو
~~صلى على جنازة فيه لم يبطل اعتكافه
# ( ولا يخرج لتجارة ) قال ابن عمر هل قوله ولا يخرج لتجارة خرج مخرج
~~الغالب لأن التجارة إنما تكون في الأسواق فينهى عن التجارة في المسجد
~~وخارجه أو نقول إنه لم يخرج مخرج الغالب فيجوز له أن يفعل ذلك في المسجد اه
~~الراجح الاحتمال الأول الموافق لما قاله الأقفهسي إن عقد على سلعة داخل
~~المسجد لم يفسد اعتكافه وكذا خارجه بين يديه وأما إذا خرج عن ذلك بطل
~~اعتكافه إلا إن كان بسمسار منع من غير خلاف وإن كان بغير سمسار فإن كان
~~شيئا يسيرا جاز من غير كراهة وإن كان كثيرا كره ولا يفسد الاعتكاف في
~~الوجهين أي كان بسمسار أم لا كما أنه لا يفسخ المبيع من غير خلاف أي سواء
~~في قسم الحرمة أو الكراهة ولا يتوهم ذلك في صورة الجواز ويجوز له الخروج
~~لغير التجارة مما لا يستغنى عنه ولو خارجه ببعد بحيث لا يتجاوز محلا قريبا
~~يمكن الشراء منه وبشرط أن لا يجد من يشتري له
# ومعنى قوله ( ولا شرط في الاعتكاف ) أنه لا يجوز الشرط فيه ظاهره الحرمة
~~مثل أن يقول أعتكف عشرة أيام فإن بدا لي رأي في الخروج خرجت أو يقول أعتكف
~~الأيام ms236 دون الليالي أو العكس وكذا لو شرط إن عرض له أمر يوجب القضاء فلا
~~قضاء عليه لم يفده
# ولا فرق في ذلك بين أن يشترط قبل دخول المعتكف أو بعده فإن وقع شيء من
~~ذلك بطل الشرط وصح الاعتكاف وانظر هل PageV01P319 أراد بقوله ( ولا بأس أن
~~يكون إمام مسجد ) إن تركه أحسن أي فيكره كونه إماما للمسجد أو أشار به إلى
~~من يقول لا يكون إمام المسجد أي للرد عليه فقد حكى ابن وضاح عن سحنون أنه
~~لم يجز للمعتكف أن يكون إماما في الفرض والنفل أي بل يجوز أن يكون إمام
~~المسجد جوازا مستوي الطرفين على ما قال ابن ناجي أو يستحب أن يكون إماما
~~راتبا وهو المعتمد أو إنما أخبر بالجواز أي بدون أن يكون قصده الرد
# قال أبو عمران إنما أخبر بالجواز وقد نص في المختصر على كراهة كونه إماما
~~راتبا وانظره مع ما صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف وهو الإمام
~~اه
# ولا يخفاك ضعف ما في المختصر واعتماد القول بالاستحباب الموافق للحديث
# ( وله ) أي ويباح للمعتكف ( أن يتزوج ) بمعنى يعقد لنفسه ( أو يعقد نكاح
~~غيره ) وقيده في المدونة بأن يغشاه وهو في مجلسه أي يتلبس به وهو في مجلسه
# وأما لو كان بغير مجلسه فإن كان في المسجد كره وإن كان خارجه حرم وبطل
~~اعتكافه وهو مقيد أيضا بأن لا يطول التشاغل به وإلا كره سواء كان زوجا أو
~~وليا فإن قيل المحرم ممنوع من عقد النكاح فما الفرق بينه وبين المعتكف مع
~~أن كلا منهما في عبادة يمنع فيها الوطء وأجيب بأجوبة منها أن الأصل جواز
~~عقد النكاح لكل أحد خرج المحرم بقوله صلى الله عليه وسلم المحرم لا ينكح
~~ولا ينكح بالفتح في الأول أي لا يعقد لنفسه وبالضم في الثاني أي لا يعقد
~~لغيره وبقي ما عداه على الأصل وهو الجواز
# ( ومن اعتكف أول الشهر ) يعني أول شهر من الشهور غير رمضان أو وسطه ( خرج
~~) بمعنى جاز له PageV01P320 الخروج ms237 ( من اعتكافه بعد غروب الشمس من آخره )
~~أي من آخر أيام اعتكافه من غير خلاف في المذهب
# هذا إن اعتكف بزمن غير رمضان وأما إن كان اعتكافه في رمضان فقد أشار إليه
~~الشيخ بقوله ( وإن اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر
~~) يعني أن من اعتكف بزمن يكون آخره غروب الشمس ليلة عيد الفطر فليبت تلك
~~الليلة على جهة الاستحباب ( في المسجد ) أي الذي اعتكف فيه ( حتى يغدو منه
~~إلى المصلى ) لفعله عليه الصلاة والسلام أي وليصل عبادة بعبادة
# | ( باب في زكاة العين )
# أي في بيان حكم القدر الذي تجب فيه الزكاة والقدر المخرج منه ( و ) في
~~بيان حكم ( الحرث ) وبيان القدر الذي تجب فيه الزكاة وبيان القدر المخرج (
~~و ) في بيان حكم ( الماشية و ) بيان ( ما ) أي القدر الذي تجب فيه الزكاة
~~مما ( يخرج من المعدن ) وبيان القدر المخرج منه ( و ) في بيان ( ذكر الجزية
~~) أي ذكر من تؤخذ منه ومن لا تؤخذ منه والقدر الذي يؤخذ منها ( و ) في بيان
~~( ما ) أي القدر الذي ( يؤخذ من تجار ) بالضم والتشديد جمع تاجر كفاجر فجار
~~وبالكسر والتخفيف كصاحب وصحاب ( أهل الذمة والحربيين ) وتبرع في هذا الباب
~~بالكلام PageV01P321 على شيئين الركاز وزكاة العروض أي ذكرهما ولم يترجم
~~لهما
# والزكاة لغة النمو والزيادة يقال زكا الزرع وزكا المال إذا كثر وشرعا مال
~~مخصوص يؤخذ من مال مخصوص إذا بلغ قدرا مخصوصا في وقت مخصوص يصرف في جهات
~~مخصوصة
# ووجه تسميته زكاة أن فاعلها يزكو بفعلها عند الله تعالى أي يرفع حاله أي
~~مرتبته بذلك عنده يشهد له قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها @QE@ التوبة 103
# وبدأ الشيخ رحمه الله بالحكم فقال ( وزكاة العين ) وهو الذهب والفضة
~~والتذكير باعتبار الخبر وإنما سمي ما ذكر من الذهب والفضة بذلك أي بالعين
~~أي باسم العين لشرفه أي لشرف ما ذكر كما أن العين شريفة ويسمى نقدا أيضا
# ( والحرث ) وهو المقتات المتخذ للعيش غالبا
# ( والماشية ) وهي الإبل والبقر والغنم ( فريضة ms238 ) فرضت في العام الثاني من
~~الهجرة
# ودليل فرضيتها الكتاب والسنة والإجماع من جحد وجوبها فهو كافر ومن أقر
~~بوجوبها وامتنع من أدائها ضرب وأخذت منه كرها وتجزئه ولا يكفر وعن ابن حبيب
~~يكفر واستبعد
# ولها شروط وجوب وشروط صحة أما الأولى فسبعة في الجملة وإنما كانت سبعة في
~~الجملة لأن عد الإسلام من شروط الوجوب مبني على عدم خطاب الكفار بفروع
~~الشريعة والأصح خطابهم بها فيكون الإسلام شرط صحة الإسلام والحرية والنصاب
~~والملك والحول في غير المعادن والمعشرات وعدم الدين في العين ومجيء الساعي
~~في الماشية إذا كان ثم سعاة وأمكنهم الوصول
# وأما الثانية فأربعة النية وتفرقتها بموضع وجوبها وإخراجها بعد وجوبها
~~ودفعها للإمام العدل في أخذها وصرفها إن كان أو لأربابها وهم الأصناف
~~الثمانية المشار لها بقوله تعالى @QB@ إنما الصدقات @QE@ التوبة 60 الخ
#
# ثم بين وقت وجوب زكاة الحرث بقوله ( فأما زكاة الحرث PageV01P322 فيوم
~~حصاده ) بفتح الحاء وكسرها اعلم أن في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة أقوال
~~الأول لمالك قال إذا أزهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون أو قارب وأفرك
~~الزرع واستغنى عن الماء وجبت فيه الزكاة
# قال ابن عبد السلام وهو المشهور والثاني لابن مسلمة أنها لا تجب في الزرع
~~إلا بالحصاد ولا تجب في التمر إلا بالجذاذ
# واحتج بقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ الأنعام 141 وهذا معنى
~~قوله بالحصاد والجذاذ
# والثالث خاص بالتمر أنها لا تجب إلا بالخرص وهو للمغيرة وترتيب هذه
~~الأشياء في الوجود وهو أن الطيب أولا ثم الخرص ثم الجذاذ وأن الإفراك أولا
~~ثم الحصاد
# ( و ) أما ( العين ) غير المعدن والركاز ( والماشية ) فتجب أي في كل
~~منهما ( في كل حول مرة ) أي بعد تمام الحول قال زروق وشرط الماشية بعد
~~الحول مجيء الساعي على المشهور إن كان ويصل وإلا وجبت بالحول اتفاقا وعلى
~~المشهور لو أخرجت قبل مجيئه حيث يكون لم تجز
# ثم بين قدر النصاب الذي تجب فيه الزكاة من الحرث بقوله ( ولا زكاة من
~~الحب والتمر في أقل من خمسة أوسق ms239 ) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق
# قال ابن عمر انظر هل تدخل القطاني في الحب والزبيب والزيتون في التمر أم
~~لا بعض الشراح أدخلها في الحب وجعل الحب شاملا لما عدا التمر الذي هو تسعة
~~عشر نوعا وهي القمح والشعير والسلت والأرز والدخن والذرة والعلس والقطاني
~~السبعة التي هي العدس واللوبيا والفول والحمص والترمس والبسيلة والجلبان
~~وذوات الزيوت وهي حب الفجل الأحمر والسمسم المعبر PageV01P323 عنه
~~بالجلجلان والقرطم والزيتون والزبيب فهي بالتمر عشرون نوعا فلا تجب الزكاة
~~في غيرها من بزر الكتان أو سلجم أو غير ذلك وقد ذكروا للأوسق الخمسة ضابطين
~~أحدهما بالكيل والآخر بالوزن
# أما الأول فبينه الشيخ بقوله ( وذلك ) أي الخمسة أوسق ( ستة أقفزة وربع
~~قفيز ) أقفزة جمع قفيز وهو ثمانية وأربعون صاعا
# ( والوسق ) بفتح الواو وكسرها واحد أوسق كفلس وأفلس وهو لغة ضم شيء إلى
~~شيء قال تعالى @QB@ والليل وما وسق @QE@ الانشقاق 17 أي ضم وجمع أي من
~~الظلمة والنجم أو لما عمل فيه واصطلاحا ( ستون صاعا بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو ) أي صاع النبي صلى الله عليه وسلم ( أربعة أمداد بمده عليه
~~الصلاة والسلام ) وقد حرر النصاب أي في سنة سبع وأربعين وسبعمائة بمد معير
~~على مد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد ستة أرادب ونصفا ونصف ويبة بأرادب
~~القاهرة والإردب ست ويبات والويبة ستة عشر قدحا
# ثم إن القدر المأخوذ يختلف باختلاف المأخوذ منه فإن كان المأخوذ منه
~~حاصلا بعناء ومشقة كما لو سقي بالدواليب ففيه نصف العشر وإن كان بغير مشقة
~~كما لو سقي بماء السماء ففيه العشر
# والأرض الخراجية وغيرها سواء في الزكاة
# ثم شرع يبين أن الأنواع تضم فإذا اجتمع من مجموعها نصاب زكيت وإلا فلا
~~وأن الأجناس لا تضم فإذا لم يجتمع من كل جنس نصاب لا يزكى فمن الأول قوله (
~~ويجمع القمح والشعير والسلت ) بضم السين ضرب من الشعير ليس له قشر كأنه
~~حنطة بناء على ms240 أنها كلها جنس واحد وهو المنصوص في المذهب ولا مفهوم لقوله (
~~في الزكاة ) لأن هذه PageV01P324 الثلاثة في البيع أيضا جنس واحد على
~~المشهور أي فيحرم التفاضل في بيع بعضها ببعض وما ذكره من الجمع محله إذا
~~كانت زراعتها وحصادها في عام واحد
# أما إذا كانا في عامين أو أعوام فقيل المعتبر ما نبت في زمن واحد فيضاف
~~بعضه إلى بعض ولا يضاف ما نبت في زمان إلى ما نبت في زمان آخر وقيل المعتبر
~~الزراعة فإن زرع الثاني قبل حصاد الآخر ضم إليه وإلا فلا
# والأول لمالك في كتاب ابن سحنون والثاني لابن مسلمة وعليه اقتصر صاحب
~~المختصر ثم بين فائدة الضم بقوله ( فإذا اجتمع من جميعها ) أي جميع ما ذكر
~~من القمح والشعير والسلت ( خمسة أوسق فليزك ذلك ) قال ابن عمر فيخرج من كل
~~ما ينوبه فيخرج الأعلى عن الأعلى والأدنى عن الأدنى والأوسط عن الأوسط فإذا
~~أخرج الأعلى عن الأدنى أجزأه وإن أخرج الأدنى عن الأعلى لم يجزه فوقع
~~الاتفاق في الحبوب أنه يخرج عن كل نوع ما ينوبه ووقع الاتفاق في المواشي
~~أنه يخرج الوسط
# واختلف في التمر فقيل هو مثل المواشي وقيل مثل الحبوب
# ومنه أيضا قوله ( وكذلك يجمع أصناف القطنية ) بكسر القاف وفتحها وأصلها
~~من قطن بالمكان إذا أقام به فإذا اجتمع من جميعها خمسة أوسق زكاها بناء على
~~أنها جنس واحد في الزكاة وهو المذهب بخلاف البيع فإنها فيه أجناس وهي
~~البسيلة والحمص بكسر الميم المشددة وفتحها والعدس والجلبان والفول والترمس
~~واللوبيا والجلجلان بجيمين مضمومتين بعد كل جيم لام قاله شارح الموطأ وحب
~~الفجل
# ومنه أيضا قوله ( وكذلك تجمع أصناف التمر ) فإذا PageV01P325 اجتمع من
~~جميعها خمسة أوسق زكاها ( وكذلك أصناف الزبيب ) بجمع فإذا اجتمع من جميعها
~~خمسة أوسق زكاها
# ( و ) من الثاني ( الأرز ) فيه ست لغات إحداها ضم الهمزة والراء ( والدخن
~~) بضم الدال المهملة ( والذرة ) بضم الذال المعجمة ( كل واحد ) منها صنف
~~على حدته ( لا يضم إلى الآخر ) على المذهب لتباين مقاصدها واختلاف صورها ms241 في
~~الخلقة
# وقوله ( في الزكاة ) إشارة لمن يقول إنها كلها صنف واحد في الربا أي فلا
~~يجوز التفاضل بينها وهو قول ابن وهب والمشهور خلافه
# ( وإذا كان في الحائط أصناف ) ثلاثة ( من التمر ) جيد ورديء ووسط ( أدى
~~الزكاة عن الجميع من وسطه ) على المشهور
# أما إن كان فيها نوع واحد أخذت منه جيدا كان أو رديئا وليس عليه أن يأتي
~~بالوسط ولا بالأفضل منه وإن كان فيها جيد ورديء أخذت من كل ما يصيبه بحصته
# ولو كان الرديء قليلا لأن الأصل أن تؤخذ زكاة كل عين من أصله لقوله صلى
~~الله عليه وسلم زكاة كل مال منه فخصته السنة بالماشية أي فأخرجت السنة من
~~عمومه الماشية بسبب أنها تؤخذ من الوسط وبقي ما سواه على الأصل
# ( ويزكى الزيتون إذا بلغ حبه خمسة أوسق ) أي مقدرة الجفاف وقال ابن وهب
~~لا زكاة فيه ولا في كل ما له زيت ابن عبد السلام وهو الصحيح على أصل المذهب
~~أي صحة جارية على قاعدة المذهب وهو أن كل ما لا يقتات لا زكاة فيه
# قال في التحقيق وهو PageV01P326 وإن لم يقتت فله مدخل فيه إذ هو مصلح
~~للقوت وعلى القول بأنه يزكى أخرجت زكاته من زيته لا من حبه على المشهور
# ولا يشترط في الزيت بلوغه نصابا بالوزن وإنما الشرط بلوغ الحب نصابا كما
~~صرح به الشيخ
# وحكى ابن الحاجب الاتفاق عليه فلو أخرج من حبه لم يجزه
# ( و ) كذلك ( يخرج من الجلجلان ) وهو السمسم ( و ) في ( حب الفجل )
~~ونحوهما مما يعصر ( من زيته ) إذا بلغ حبه خمسة أوسق ( فإن باع ذلك ) أي
~~الزيتون وما بعده ( أجزأه أن يخرج من ثمنه ) كان الثمن نصابا أم لا وإنما
~~يراعى نصاب الحب خاصة لا نصاب الثمن
# قال بعضهم إنما قال ( إن شاء الله ) لضعف هذا القول
# ومنهم من قال إنما قال ذلك لقوة الخلاف فيه
# والذي في المختصر وشرحه أن الزيتون ونحوه إن كان له زيت أخرج من زيته وإن
~~لم يكن له زيت كزيتون ms242 مصر أخرج من ثمنه وكذلك ما لا يجف كرطب مصر وعنبها
# والفول الأخضر يزكى من ثمنه وإن بيع بأقل مما تجب فيه الزكاة بشيء كثير
~~إذا كان خرصه خمسة أوسق وإن نقص عنها لم يجب فيه شيء وإن بيع بأكثر مما تجب
~~فيه الزكاة بأضعاف ( ولا زكاة في الفواكه ) الخضرة كالتفاح والمشمش ( و )
~~لا في ( الخضر ) لما صح عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر وفيما سقي بالنضح أي بالماء الذي
~~ينضحه الناضح أي يحمله البعير من نهر أو بئر لسقي الزرع ولكن المقصود هنا
~~ما سقي بآلة نصف العشر وإنما ذلك في التمر PageV01P327 والحنطة والحبوب
# وأما القثاء والبطيخ فمعفو أي فشيء معفو عنه عفا عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
#
# ( ولازكاة من الذهب في أقل من عشرين دينارا فإذا بلغت ) الدنانير ( عشرين
~~دينارا ففيها نصف دينار ) وقوله ( ربع العشر ) تفسير لنصف الدينار ( فما
~~زاد ) على العشرين دينارا ( ف ) يخرج منه ( بحساب ذلك ) أي ما زاد
# ( وإن قل ) فلا يشترط بلوغه أربعة دنانير في الذهب ولا أربعين درهما في
~~الفضة
# واشترط ذلك أبو حنيفة
# ( ولا زكاة من الفضة في أقل من مائتي درهم وذلك ) أي المائتا درهم ( خمسة
~~أواق ) بحذف الياء وثبوتها مخففة ومشددة جمع أوقية
# ( والأوقية ) بضم الهمزة وتشديد الياء زنتها ( أربعون درهما ) بالدرهم
~~الشرعي وهو الدرهم المكي وقد تقدم أن زنته خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير
~~المتوسط إلى آخره
# ويقال له درهم الكيل لأن به تتحقق المكايل الشرعية إذ تركب منها الأوقية
~~والرطل والمد والصاع أفاده في التحقيق
# ( من وزن سبعة أعني أن السبعة دنانير ) شرعية ( وزنها عشرة ) أي وزن عشرة
~~( دراهم ) شرعية وذلك أنك إذا اعتبرت ما في سبعة دنانير وما في عشرة دراهم
~~من درهم الكيل وجدتهما واحدا لأن وزن الدرهم كما تقدم خمسون حبة وخمسا
~~PageV01P328 حبة من الشعير المتوسط وكل دينار وزنه اثنتان وسبعون حبة فإذا
~~ضربت عشرة في خمسين خرج من ms243 ذلك خمسمائة وتبقى الأخماس وهي عشرون خمسا بأربع
~~حبوب فهذه خمسمائة وأربع حبوب وإذا ضربت سبعة في اثنين وسبعين يخرج من ذلك
~~خمسمائة وأربع حبوب فاتفق السبعة دنانير والعشرة دراهم في عدد الحبوب
# وكرر قوله ( فإذا بلغت ) الدراهم ( من هذه الدراهم مائتا درهم ) صوابه
~~مائتي درهم ليرتب عليه قوله ( ففيها ربع عشرها ) وهو ( خمسة دراهم فما زاد
~~) على المائتي درهم ( فبحساب ذلك ويجمع الذهب والفضة في الزكاة ) لفعله
~~عليه الصلاة والسلام ذلك بينه في التحقيق بقوله وروي عن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج أنه قال مضت السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضم الذهب إلى
~~الفضة والفضة إلى الذهب وأخرج الزكاة عنهما
# ثم فرع على الجمع فقال ( فمن له مائة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل مال
~~ربع عشره ) فالجمع بالأجزاء لا بالقيمة أي بالتجزئة والمقابلة بأن يجعل كل
~~دينار بعشرة دراهم ولو كانت قيمته أضعافها كما لو كان له مائة درهم وعشرة
~~دنانير أو مائة وخمسون وخمسة دنانير فلو كان له مائة وثمانون درهما ودينار
~~يساوي عشرين درهما فلا يخرج شيئا ويجوز إخراج أحد النقدين عن الآخر على
~~المشهور
# ( ولا زكاة في العروض ) PageV01P329 المراد بها في هذا الباب الرقيق
~~والعقار والرباع والثياب والقمح وجميع الحبوب والثمار والحيوان إذا قصرت عن
~~النصاب وهي إما للقنية ولا زكاة فيها اتفاقا وإما للتجارة ففيها الزكاة
~~اتفاقا وإما للإدارة وستأتي وإما للاحتكار وهي التي يترصد بها الأسواق لربح
~~وافر ولوجوب الزكاة فيها شروط أحدها النية وإليه أشار بقوله ( حتى ) أي إلا
~~أن ( تكون للتجارة ) أي ينوي بها التجارة فقط أو التجارة مع القنية أو
~~الغلة احترازا من عدم النية كأن يعاوض بها الظاهر قراءته بالفتح أي كأن
~~تدفع عوضا له في مقابلة شيء يعطيه أو تكون له نية مضادة لنية التجارة
~~كالقنية فقط أو الغلة فقط أو هما معا فلا زكاة إذن
# ثانيها أنه يترصد بها الأسواق أي يمسكها إلى أن يجد فيها ربحا جيدا وأخذ
~~هذا من قوله ( فإذا بعتها ms244 بعد حول فأكثر )
# ثالثها أن يملكها بمعاوضة وأخذ هذا من قوله ( من يوم أخذت ثمنها أو زكيته
~~) احترازا من أن يملكها بإرث أو هبة ونحو ذلك فإنه لا زكاة فيها إلا بعد
~~حول من يوم قبضت ثمنها ولو أخر قبضه هروبا من الزكاة
# رابعها أن يبيعها بعين لا إن لم يبعها أصلا أو باعها بغير عين إلا أن
~~يقصد ببيعه بغير العين الهروب من الزكاة
# ولا فرق في البيع بين أن يكون حقيقة وهو ظاهر أو مجازا بأن يستهلكه شخص
~~ويأخذ التاجر قيمته ولا بد أن يكون المباع به نصابا لأن عروض الاحتكار لا
~~تقوم بخلاف المدير فيكفي في وجود الزكاة في حقه مطلق البيع
# ولو كان ثمن ما باعه أقل من نصاب لأنه يجب عليه تقويم بقية عروضه وأخذ
~~هذا الشرط من قوله ( ففي ثمنها الزكاة لحول واحد ) احترازا من أن يبيعها
~~بعرض فإنه لا يزكى
# خامسها PageV01P330 مضي حول من يوم زكى الأصل أو ملكه
# وسكت عن شرط وهو أن يكون أصل ذلك العرض عينا اشتراه بها ولو كانت أقل من
~~نصاب أو عرض ملك بمعاوضة ولو للقنية ثم باعه واشترى به ذلك العرض لقصد
~~التجارة ( أقامت قبل البيع حولا أو أكثر ) احترازا من أن يبيعها قبل تمام
~~الحول فلا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول
#
# ثم انتقل يتكلم على عروض الإدارة وهي التي تشترى للتجارة وتباع بالسعر
~~الواقع ولا ينتظر بها سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء كسائر أرباب
~~الحوانيت المديرين لسلع فقال مستثنيا من قوله ففي ثمنها الزكاة لحول واحد (
~~إلا أن تكون مديرا لا يستقر ) أي لا يثبت ( بيدك عين ولا عرض ) بل تبيع
~~بالسعر الحاضر وتخلفها ولا تنتظر سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء (
~~فإنك تقوم عروضك كل عام ) كل جنس بما يباع به غالبا في ذلك الوقت قيمة عدل
~~على البيع المعروف دون بيع الضرورة لأن بيع الضرورة يكون بالرخص الفاحش
~~فالديباج وشبهه كالثياب القطن الرفيعة والرقيق والعقار يقوم بالذهب والثياب
~~الغليظة ms245 واللبيسة أي الملبوسة أي التي شأنها كثرة اللبس تقوم بالفضة
~~وابتداء التقويم أي ابتداء حول التقويم عند أشهب من يوم أخذ في الإدارة
# وقال الباجي من يوم زكى الثمن أو من يوم إفادته واستظهره بعضهم وهو ظاهر
~~قول الرسالة من يوم أخذت ثمنها أو زكيته
# ( و ) بعد أن تفرغ من التقويم ( تزكي ذلك ) أي الذي قومته PageV01P331 من
~~العروض بشرط أن ينض من أثمانها أي العروض المدارة شيء ما ولو درهما ولا فرق
~~بين أن ينض له شيء في أول الحول أو في آخره
# أما إذا لم ينض له شيء أو نض له بعد الحول بشهر مثلا فإنه يقوم حينئذ
~~وينتقل حوله إلى ذلك الشهر ويلغى الزائد على الحول وكذا يزكي المدير النقد
~~إن كان معه وإليه أشار بقوله ( مع ما بيدك من العين ) وكذلك يزكي عن دينه
~~النقد الحال المرجو ( وحول ربح المال حول أصله ) ظاهره كان الأصل نصابا أم
~~لا وهو كذلك على المشهور مثاله أن يكون عنده دينار أقام عنده أحد عشر شهرا
~~ثم اشترى به سلعة باعها بعد شهر بعشرين فإنه يزكي الآن أي حين بيعه بعد شهر
~~مضاف إلى إقامتها عنده أحد عشر شهرا ويصير حوله ثاني عام من يوم التمام
# ( وكذلك حول نسل الأنعام حول الأمهات ) والأصل في هذا قول عمر رضي الله
~~عنه عد عليهم السخلة بحملها ولا تأخذها
# والربح كالسخال
# والسخلة تطلق على الذكر والأنثى من أولاد الضأن والمعز ساعة تولد والجمع
~~سخال إلا أن المراد الصغيرة
# ( ومن له مال ) يعني من العين ( تجب فيه الزكاة ) مثل أن يكون عنده عشرون
~~دينارا ( وعليه دين ) بعوض سواء كان عرضا أو طعاما أو ماشية أو غيرها وسواء
~~كان حالا أو مؤجلا ( مثله ) أي مثل الذي له وهو عشرون دينارا ( أو ) عليه
~~دين ( ينقصه ) أي ينقص المال الذي معه ( عن مقدار مال الزكاة ) أي القدر
~~الذي تجب فيه الزكاة مثل أن يكون عنده عشرون PageV01P332 وعليه نصف دينار
~~مثلا ( فلا زكاة عليه ) في الصورتين وظاهر كلام الشيخ ms246 أن الدين يسقط الزكاة
# ولو كان مهر امرأته التي في عصمته وأخرى إذا كانت مطلقة وعليه مهرها وهو
~~الراجح من أحد التشهيرين وعلى التشهير الآخر لا يسقطها وعلى المشهور أيضا
~~أن الدين يسقط الزكاة ولو دين زكاة بخلاف ديون النذور والكفارات فإنها لا
~~تسقط الزكاة
# والفرق أن دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الإمام العادل وتؤخذ الزكاة
~~ولو كرها ولا كذلك النذور والكفارات
# ثم استثنى من عموم ما تقدم مسألة فقال ( إلا أن يكون عنده ) أي عند من له
~~مال فيه الزكاة وعليه دين مثله أو دين ينقصه عن مال الزكاة شيء ( مما لا
~~يزكى من عروض مقتناة ) تقدم أن المراد بها هنا الرقيق والعقار والرباع
~~والثياب وجميع الحبوب والثمار والحيوان القاصرة عن النصاب بل لو كان عنده
~~حبوب أو أثمار أو حيوان زكيت فإنه يجعلها في مقابلة ما عليه من الدين ويزكي
~~فقوله ( أو رقيق أو حيوان مقتناة أو عقار ) بالفتح مخففا وهي الأصول
~~الثابتة وإن لم يكن لها عتبة كالأرض الساحة ( أو ربع ) وهو ما له عتبة
~~كالدور من عطف الخاص على العام ( ما ) اسم يكون بمعنى شيء وخبرها الظرف
~~المتقدم ومما لا يزكى الخ بيان لما ففي كلامه تقديم وتأخير تقديره أن من له
~~مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله أو ينقصه عن مال الزكاة فإن الزكاة تسقط
~~عنه إلا أن يكون عنده شيء ( فيه وفاء لدينه ) مما لا تجب فيه الزكاة من
~~PageV01P333 عروض القنية ( فل ) يجعله في مقابلة ما عليه من الدين بشرط أن
~~يحول عليها الحول وحول كل شيء بحسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه وأن
~~تكون مما يباع مثله في الدين و ( يزك ما بيده من المال ) هذا إذا وفت عروضه
~~بدينه ( فإن لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما ) أي الذي ( بيده ) من
~~المال ( فإن بقي بعد ذلك ) أي بعد أن يحسب بقية دينه مما بيده ( ما ) أي
~~شيء ( فيه الزكاة زكاه ) مثاله أن يكون عنده ثلاثون دينارا وعليه عشرون
~~دينارا ms247 وعنده من العروض التي تباع في الدين وحال عليها الحول ما يفي بعشرة
~~تبقى عشرة يأخذها من الثلاثين ويعطيها أي يلاحظ أنها في مقابلة الدين
# وليس المراد الأخذ والإعطاء بالفعل لجواز تأخر أجل الدين فتبقى عشرون
~~خالية من الدين فيدفع عنها الزكاة
# ولما بين أن الدين يسقط زكاة العين شرع يبين أنه لا يسقط زكاة ما عداها
~~فقال ( ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية ) وكذلك لا يسقط زكاة
~~معدن ولا ركاز مثل أن يكون عنده شيء من هذه المذكورات وعليه دين يستغرق ما
~~عنده فتجب عليه الزكاة ولا يسقطها الدين المستغرق لما وجبت فيه والفرق بين
~~ذلك وبين العين أن السنة إنما جاءت بإسقاط الدين في العين
# وأما الماشية والثمار فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده الخراص والسعاة فخرصوا على الناس وأخذوا منهم زكاة مواشيهم ولم يسألوا
~~هل عليهم دين أم لا
# وكذلك لا يسقط الدين زكاة الفطر عند أشهب أي وهو الراجح PageV01P334
~~ويسقطها عند عبد الوهاب
# ثم انتقل يتكلم على تعلق الزكاة بصاحب الدين فقال ( ولا زكاة عليه ) أي
~~على من له مال ( في دين ) أصله عين عنده أو عرض تجارة ( حتى يقبضه ) يريد
~~بالدين دين القرض ودين البيع إذا كان محتكرا مثال ذلك أن يكون عنده مال
~~فسلفه لرجل أو يشتري به سلعة ثم يبيعها بدين
# ( وإن أقام ) الدين ( أعواما ) عند المدين ( فإنما يزكيه ) ربه ( لعام
~~واحد ) لما مضى من السنين ( بعد قبضه ) إذا كان نصابا أو مضافا إلى مال
~~عنده قد جمعه وإياه الحول فيكمل به النصاب
# وظاهر قول المصنف إنما يزكيه لعام واحد الخ وإن كان تأخيره فرارا من
~~الزكاة والذي قاله ابن القاسم إن تركه فرارا من الزكاة زكى ما مضى من
~~السنين وإنما قيدنا قوله في دين بقولنا أصله عين أو عرض تجارة احترازا مما
~~إذا لم يكن كذلك بأن كان من ميراث مثلا فإنه يستقبل به كما سيصرح به وقيدنا
~~دين البيع بما إذا كان محتكرا ms248 احترازا مما إذا كان مديرا فإن حكم دينه حكم
~~عروضه يقوم
# ( وكذلك العرض ) يعني عرض تجارة الاحتكار فحكمه حكم الدين إذا كان أصله
~~عينا فإنه إنما يزكى لعام واحد وإن أقام أعواما كثيرة ( حتى يبيعه ) وهذا
~~مكرر مع قوله قبل فإذا بعتها بعد حول الخ ولعله إنما كرره ليرتب عليه قوله
~~( وإن كان الدين أو العرض من ميراث ) أي أتى له من ميراث ولم يقبضه إلا بعد
~~أعوام أو كان العرض الذي باعه من ميراث أي أتى له عرض من ميراث ثم باعه
~~بثمن ولم يقبض PageV01P335 ذلك الثمن إلا بعد أعوام أو كان الدين من هبة أو
~~صدقة بيد واهبها أو متصدقها أو صداقا بيد زوج أو خلع بيد دافعه أو أرش
~~جناية بيد جانيه أو وكيله فلا زكاة فيه إلا بعد حول من قبضه ولو أخره فرارا
# ولو بقيت العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لما
~~مضى من الأعوام على واحد منهما لا على المعطى بالفتح لعدم القبض ولا على
~~المعطي بالكسر عند سحنون لأنه بقبول المعطى بالفتح تبين أنها على ملكه من
~~يوم الصدقة ولذا تكون له الغلة من يوم العطية
# ( فليستقبل حولا بما يقبض منه ) يعني من الدين أو من ثمن القرض سواء تركه
~~فرارا من الزكاة أم لا
#
# ( وعلى الأصاغر الزكاة في أموالهم في العين والحرث والماشية ) لما في
~~الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه قال كانت عائشة رضي الله عنها
~~تليني أنا وأخي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من أموالنا الزكاة
# وفيه عن عمر رضي الله عنه اتجروا في أموال اليتامى لئلا تأكلها الزكاة
# ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي ولا يخرج ولي الأيتام الزكاة عنهم إلا بعد
~~أن يرفع الأمر للإمام أو القاضي وحاصل فقه المسألة أن العبرة بمذهب الوصي
~~في الوجود وعدمه لأن التصرف منوط به لا بمذهب أبي الطفل لموته وانتقال
~~المال عنه ولا بمذهب الطفل لأنه غير مخاطب بها فلا يزكيها الوصي إن ms249 كان
~~مذهبه سقوطها عن الطفل وإلا أخرجها إن لم يكن حاكم أو كان مالكيا فقط أو
~~مالكيا وحنفيا وخفي أمر الصبي عليه ( وإلا رفع للمالكي ) لعل الصواب ولا
~~رفع للمالكي فإن لم يكن إلا حنفي أخرجها الوصي المالكي إن خفي أمر الصبي
~~على الحنفي وإلا ترك
# ومثل الأصاغر في وجوب الزكاة في أموالهم المجانين
# PageV01P336 وقوله ( وزكاة الفطر ) روي بالرفع مبتدأ لخبر محذوف أي
~~وعليهم زكاة الفطر وبالجر عطفا على ما قبله وفي الجر ركة إذ يصير تقديره
~~حينئذ وعلى الأصاغر الزكاة في زكاة الفطر إلا أن يقال يغتفر في التابع ما
~~لا يغتفر في المتبوع ( ولا زكاة على عبد ) قن ( ولا على من فيه بقية رق )
~~كالمدبر والمكاتب والمعتق بعضه زاد في المدونة ولا على ساداتهم عنهم
# أما عدم وجوبها على العبد فلقوله تعالى @QB@ عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~@QE@ النحل 75 أي لا يملك ملكا تاما
# وأما عدم وجوبها على السيد فلأن المال بيد غيره والإشارة ( في ) قوله (
~~ذلك كله ) عائدة على جميع ما تقدم من العين والحرث والماشية وزكاة الفطر (
~~فإذا أعتق ) العبد أو من فيه بقية رق ( فليأتنف ) أي يستأنف ( حولا ) أي
~~عاما ( من يومئذ ) أي من يوم عتقه ( بما يملك ) وروي بما ملك ( من ماله )
~~إن كان مما يشترط فيه الحول وهو العين والماشية وإن كان مما لا يشترط فيه
~~الحول وهو الحبوب والثمار وعتق قبل الطيب وجبت عليه الزكاة وأما إن عتق بعد
~~الطيب فلا زكاة عليه
# ( ولا زكاة على أحد في عبده وخادمه ) قال ابن عمر العبد تارة يطلق على
~~الذكر دون الأنثى وهو ما ذكر هنا وكذا قوله وعلى العبد في الزنى خمسون جلدة
# ويطلق على الذكر والأنثى وهو قوله قبل هذا ولا زكاة على عبد
# ( و ) كذا لا زكاة على أحد ( في فرسه وداره ولا ) في ( ما يتخذ للقنية من
~~PageV01P337 الرباع والعروض ) ولا يخلو من تكرار مع قوله قبل ولا زكاة في
~~العروض
# قال بعضهم كرره إشارة لحديث الصحيحين أن النبي صلى ms250 الله عليه وسلم قال
~~ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
# ( ولا فيما يتخذ للباس ) للنساء ولو كان ملكا لرجل ( من الحلي ) بفتح
~~الحاء وسكون اللام واحد حلي بضم الحاء وكسر اللام كثدي وظاهر كلامه أن
~~الحلي إذا كان متخذا للكراء تجب فيه الزكاة وظاهر المدونة عدم الزكاة وهو
~~المعتمد
# وأما الحلي المتخذ بنية التجارة فتجب زكاته بإجماع سواء كان لرجل أو
~~امرأة ويزكيه لعام من حين نوى به التجارة أي يزكي وزنه كل عام إذا كان فيه
~~نصاب أو عنده من الذهب والفضة ما يكمل النصاب وكذا تجب الزكاة فيما كان
~~متخذا للعاقبة كان لرجل أو امرأة ( ومن ورث عرضا أو وهب له أو رفع من أرضه
~~زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شيء من ذلك حتى يباع ويستقبل به حولا من يوم
~~يقبض ثمنه بما يقبض منه ) استفيد من قوله قبل أو العرض من ميراث الخ
# وما ذكره يسمى مسألة زكاة الفوائد أي ما عدا قوله ومن رفع من أرضه زرعا
# والفائدة ما تجدد من المال من غير أصل كالموروث والموهوب أو تجدد عن مال
~~غير مزكى كثمن عرض القنية
# وظاهر قوله حتى يباع سواء بيع بالنقد أو إلى أجل وظاهره أيضا تركه فرارا
~~من الزكاة أم لا
# وقوله أو رفع من أرضه زرعا خرج مخرج PageV01P338 الغالب إذ الحكم كذلك
~~إذا رفعه من غير أرضه كما إذا استأجر أرضا فزرعها فالحكم فيهما سواء وكذا
~~قوله فزكاة أي الزرع خرج مخرج الغالب أيضا فإن حكمه كذلك إذا لم يزكه وقوله
~~بما يقبض منه بدل من به أي يستقبل بما يقبض من ثمنه أي بما يقبضه وقوله منه
~~بيان لما
# ثم شرع يتكلم على المعدن فقال ( وفيما يخرج من المعدن ) بفتح الميم وكسر
~~الدال من عدن بفتح الدال في الماضي وكسرها في المستقبل عدونا إذا أقام ومنه
~~جنة عدن أي إقامة
# ( من ذهب أو فضة ) بيان لما يخرج ( الزكاة ) ظاهره ولو كان ندرة بفتح
~~النون وسكون المهملة وهو ما ms251 يوجد من ذهب أو فضة بغير عمل أو عمل يسير
~~والمشهور أن فيها الخمس ويدفع ذلك الخمس للإمام إن كان عدلا وإلا فرق على
~~فقراء المسلمين ولا زكاة في معدن غير الذهب والفضة من معادن الرصاص والنحاس
~~والحديد والزرنيخ ( إذا بلغ ) الخارج من معدن الذهب ( وزن عشرين دينارا أو
~~) بلغ الخارج من معدن الفضة وزن ( خمسة أواق فضة ) إثبات التاء لغير المؤنث
~~( ف ) حينئذ يكون ( في ذلك ) الخارج ( ربع العشر ) لا الخمس لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم وليس فيما دون خمس أواق صدقة أي بطريق المفهوم فإن مفهومه
~~أنه إذا كان خمس أواق فيها الزكاة وهو شامل للمعدن وظاهر قوله ( يوم خروجه
~~) أي يوم خلاصه أنه لا يشترط فيه الحول قال الأقفهسي يريد الشيخ أن الحول
~~ليس بشرط ويريد بعد تصفيته لأن الوجوب PageV01P339 لا يتعلق به إلا بعد
~~التصفية وهو أحد قولين المشهور منهما ما حمل عليه الأقفهسي الرسالة بقوله
~~يريد بعد تصفيته وظاهرها أن الوجوب يتعلق بإخراجه ولا يتوقف على التصفية
~~وإنما يتوقف عليها الإخراج للفقراء
#
# ( وكذلك فيما يخرج ) من معدن الذهب والفضة ( بعد ذلك ) أي بعد ما خرج منه
~~نصاب إذا كان ( متصلا به ) أي بالنصاب المخرج أولا ( وإن قل )
# وهذا الاتصال يحتمل أن يكون في النيل وأن يكون في العمل وأن يكون فيهما
~~معا
# فالاحتمالات ثلاثة يرجح أولها قوله ( فإن انقطع نيله ) أي عرقه الذي في
~~المعدن ( بيده ) أي بعمله بأن تبعه حتى انقضى فأطلق اليد هنا على العمل (
~~وابتدأ ) آخر ( غيره لم يخرج شيئا حتى يبلغ ) الخارج بعد النصاب الذي خرج
~~أولا ( ما فيه الزكاة ) فإن لم يبلغ نصابا فلا زكاة فيه
# ثم انتقل يتكلم على الجزية فقال ( وتؤخذ الجزية من رجال أهل الذمة
~~والأحرار البالغين ولا تؤخذ من نسائهم ولا ) من ( صبيانهم ولا ) من (
~~عبيدهم ) عرفها ابن رشد بقوله ما يؤخذ من أهل الكفر جزاء على تأمينهم وحقن
~~دمائهم مع إقرارهم على الكفر وهي مشتقة من الجزاء وهو المقابلة لأنهم
~~قابلوا الأمان بما أعطوه ms252 من المال فقابلناهم بالأمان وقابلونا بالمال وإنما
~~لم تؤخذ من هؤلاء الثلاثة أعني النساء والصبيان والعبيد لأن الله تعالى
~~إنما أوجبها على من قاتل وبحسب الغالب لا يكون إلا الرجال دون النساء
~~والصبيان وأما العبيد فشأنهم PageV01P340 الشغل بخدمة ملاكهم فليسوا
~~مقاتلين بحسب الشأن ويؤخذ من كلام المصنف أن لأخذ الجزية أربعة شروط
~~الذكورية والبلوغ والحرية والكفر ويشترط أيضا أن يكون مخالطا لأهل دينه فلا
~~تؤخذ من المنعزل بدير أو صومعة ويشترط في الكافر أن يقر على كفره فالمرتد
~~لا تؤخذ منه إذ لا يقر على كفره وبقي شرطان العقل والقدرة على أدائها فلا
~~تؤخذ من المجنون ولا من الفقير الذي لا شيء عنده
# ( وتؤخذ من المجوس ) جمع مجوسي منسوب إلى مجوسة نحلة والنحلة الدعوى كما
~~في الصحاح والقاموس والمصباح أي ملة مدعاة وهي بالنون والحاء لا بالميم ( و
~~) تؤخذ ( من نصارى العرب ) قال عبد الوهاب العرب والعجم وبنو تغلب وغيرهم
~~في ذلك سواء قصد بذلك التعميم ردا لمن خالف فقد قيل إنها لا تؤخذ من العرب
~~وليس إلا القتل أو الإسلام وقال الثوري إنها لا تؤخذ من نصارى بني تغلب
~~فرقة من العرب فالنصرانية ليست متأصلة فيهم لأن المتأصل فيها من أنزل عليه
~~الإنجيل
# فرده بقوله وبنو تغلب وغيرهم في ذلك سواء لقوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله @QE@ التوبة 29 الآية ولأن الشرك قد شملهم
# ثم بين حقيقة الجزية فقال ( والجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل
~~الورق أربعون درهما ) هذا في حق أهل العنوة وهم قوم من الكفار فتحت بلادهم
~~قهرا وغلبة وكذا أهل الصلح وهم قوم من الكفار حموا بلادهم حتى صالحوا على
~~شيء يعطونه من أموالهم إن أطلق ولم يقدر عليهم شيء معين أما إن قدر عليهم
~~شيء معين أخذ منهم قليلا كان أو كثيرا ( و ) إذا أخذت منهم فإنه ( يخفف عن
~~PageV01P341 الفقير ) بقدر ما يراه الإمام فإن لم يكن له قدرة على شيء سقطت
~~عنه
# وقال ابن حبيب لا تؤخذ من الفقير واستحسنه اللخمي ms253
# ( وتؤخذ ممن تجر منهم ) بفتح الجيم في الماضي وضمها في المضارع أي من أهل
~~الذمة رجالا كانوا أو نساء أحرارا كانوا أو عبيدا بالغين كانوا أو صبيانا
# ( من أفق ) بضم الهمزة والفاء وسكونها ( إلى أفق ) أي من محل إلى غير محل
~~جزيته أي من إقليم إلى إقليم آخر والأقاليم خمسة مصر والشام والعراق
~~والأندلس والمغرب ( عشر ثمن ما يبيعونه ) عند ابن القاسم وقال ابن حبيب عشر
~~ما يدخلون به كالحربيين فعلى قول ابن القاسم لو أرادوا الرجوع قبل أن
~~يبيعوا أو يشتروا لا يجب عليهم وهو ظاهر كلام الشيخ
# وعلى قول ابن حبيب يجب عليهم ومنشأ الخلاف هل المأخوذ منهم لحق الانتفاع
~~أو لحق الوصول إلى القطر
# ومفهوم كلامه أنه لا يؤخذ منهم العشر إذا تجروا في بلادهم وهو كذلك
# ثم بالغ على أخذ عشر الثمن فقال ( وإن اختلفوا ) أي ترددوا ( في السنة
~~مرارا ) وقال الإمامان أبو حنيفة والشافعي لا يؤخذ منهم في السنة إلا مرة
~~واحدة لنا ما فعل عمر رضي الله عنه
# ولتكرر الانتفاع والحكم يتكرر بتكرر سببه
# ( وإن حملوا ) أي أهل الذمة ( الطعام خاصة ) قيل المراد به الحنطة والزيت
~~خاصة
# وقيل المراد به كل ما يقتات به أو يجري مجراه فيدخل في ذلك الحبوب
~~والقطاني والزيتون والأدهان وما في معنى ذلك المذكور من الزيوت والأدهان أي
~~من بقية الأدم ومن المصلح PageV01P342 كجبن وعسل وملح
# وأما غير الطعام كالعروض فيؤخذ من ثمنه جميع العشر
#
# ( ويؤخذ من تجار الحربيين العشر ) أي عشر ما قدموا به باعوا أو لم يبيعوا
~~وسواء باعوا في بلد واحد أو في جميع بلاد الإسلام وهو قول ابن القاسم وتقدم
~~مذهبه في أهل الذمة أنه لا يؤخذ منهم حتى يبيعوا والفرق بينهما أن أهل
~~الحرب قد حصل لهم الأمان ما داموا في أرض الإسلام وجميع بلاد الإسلام
~~كالبلد الواحدة
# وأما أهل الذمة فإنما يؤخذ منهم لانتفاعهم وهم غير ممنوعين من بلادنا
~~فلما تكرر نفعهم تكرر الأخذ منهم
# وظاهر كلام الشيخ أنه لا ينقص من العشر ms254 وإن رآه الإمام وهو قول مالك
~~وأشهب وحاصله أنه إن كان قبل النزول يجوز أن يتفق معهم على أكثر من العشر
~~وإن كان بعد النزول لم يؤخذ منهم إلا العشر
# وقال ابن القاسم يؤخذ منهم بحسب ما يراه الإمام
# وصرح مرزوق بمشهوريته
# وكذلك لا يزاد على العشر شيء
# هذا كله إذا دخلوا بأمان مطلق وإما إذا شارطوا على أكثر من ذلك عند عقد
~~الأمان فأشار إليه بقوله ( إلا أن ينزلوا على أكثر من ذلك ) أي من العشر
~~فيجوز أخذ الأكثر الذي وقع عليه الشرط قال ابن ناجي ولا يمكنون من بيع خمر
~~لمسلم باتفاق والمشهور تمكينهم لغيره
# ونص عبارة ابن عمر إذا قدموا بالخمر والخنزير فإن كان هناك أهل الذمة
~~الذين يشترون منهم ذلك تركوا ويؤخذ منهم العشر بعد البيع وإن لم يكن هناك
~~من يبتاع ذلك منهم ردوا به ولم يتركوا يدخلون به
# ( وفي الركاز وهو ) لغة على ما قال صاحب العين يقال لما يوضع في الأرض
~~ولما يخرج من المعدن من قطع الذهب والورق
# واصطلاحا ( دفن PageV01P343 الجاهلية ) زاد في الواضحة خاصة والكنز يقع
~~على دفن الجاهلية ودفن
#
# الإسلام والدفن بكسر الدال المهملة بمعنى المدفون كالذبح بمعنى المذبوح
# واختلف هل هو خاص بجنس النقدين أو عام فيه وفي غيره كاللؤلؤ والنحاس
~~والرصاص قولان لمالك اقتصر صاحب المختصر على الثاني وبالغ فيه على أنه يطلق
~~عليه ركاز
# ولو شك أهو جاهلي أم لا إذا التبست الأمارات أو لم توجد لأن الغالب أن
~~ذلك من فعلهم
# وقال الفاكهاني المعروف من المذهب الذي رجع إليه مالك وأخبر به ابن
~~القاسم تخصيصه بالنقدين وحكمه أنه يجب فيه ( الخمس على من أصابه ) ظاهره
~~ولو كان دون النصاب وهو كذلك على المشهور لأن قوله عليه الصلاة والسلام وفي
~~الركاز الخمس عام في الكثير والقليل
# وظاهر كلامه أيضا أنه لا يشترط في واجده الإسلام والحرية وهو كذلك وظاهره
~~أيضا أن فيه الخمس ولو وجد بنفقة كثيرة أو عمل في تخليصه وليس كذلك وإنما
~~فيه الزكاة على ms255 ما في المدونة والموطأ وظاهره أيضا أنه لمن وجده مطلقا
~~وقرره ابن عمر بذلك وليس كذلك بل فيه تفصيل وهو إن وجده في الفيافي أي موات
~~أرض الإسلام فهو لواجده وإن وجده في ملك واحد من الناس فهو له اتفاقا
# هذا حكم الركاز
# وأما ما لفظه البحر أي طرحه من جوفه إلى شاطئه كالعنبر واللؤلؤ وسائر
~~الحلية التي يلفظها فهو لمن وجده ولا يخمس
# قال الفاكهاني إلا أن يتقدم ملك معصوم مسلم أو ذمي فقولان سمع ابن القاسم
~~من طرح متاعه خوف غرقه أخذه ممن غاص عليه وكذلك ما ترك بمضيعة عجزا عنه
~~ففيه قولان PageV01P344
# | ( باب في ) بيان ( زكاة الماشية )
# من حيث حكمها ونصابها وما تزكى به وإنما أفردها بباب لأنها كذلك وردت في
~~الحديث أي مفردة ولأن العمل فيها مختلف أي من حيث إنه لا ضابط معين بعشر أو
~~نصفه أو ربع عشر
# وبدأ بحكمها فقال ( وزكاة الإبل والبقر والغنم فريضة ) وقوة كلامه يقتضي
~~أن زكاة الماشية محصورة فيما ذكر وهو كذلك عند معاشر المالكية لقوله عليه
~~الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة وظاهر كلام المصنف أن
~~الماشية تجب فيها الزكاة مطلقا معلوفة أو عاملة وهو المذهب وعن أبي حنيفة
~~والشافعي لا زكاة في العاملة لقوله عليه الصلاة والسلام في الغنم السائمة
~~الزكاة وبدأ بالكلام على بيان فروض زكاة الإبل اقتداء بالحديث إذ فعل ذلك
~~صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدقة المكتوب لعمرو بن حزم
# وفروض زكاتها إحدى عشرة فريضة أربعة منها المأخوذ فيها من غير جنسها وهو
~~الغنم وسبعة المأخوذ فيها من جنسها
# وقد أشار إلى أولى الأربعة بقوله ( ولا زكاة من الإبل في أقل من خمس ذود
~~) بذال معجمة في أوله ودال مهملة في آخره ( وهي خمس من الإبل ) فإذا بلغت
~~هذا العدد ( ف ) الواجب ( فيها شاة جذعة أو ثنية ) وهما ما أوفى سنة ودخل
~~في الثانية إلا أن الثنية ما أوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء
~~فيهما للوحدة لا للتأنيث ms256 إذ لا فرق بين الذكر والأنثى في الإجزاء ( من جل
~~غنم PageV01P345 أهل ذلك البلد من ضأن أو معز ) فالحكم للغالب فإن كان
~~الغالب الضأن أخذت منه وإن كان المعز أخذت منه ولو دفع رب المال بعيرا بدلا
~~عن الشاة الواجبة عليه أجزأه لأنه مواساة من جنس المال بأكثر مما وجب عليه
# وغاية أخذ الشاة ( إلى تسع ) فالخمس فرض والأربعة وقص وهي أقل أوقاص
~~الإبل
# ( ثم في العشر شاتان إلى أربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه إلى تسعة
~~عشر فإذا كانت عشرون فأربع شياه إلى أربع وعشرين ) فالوقص في كل واحد من
~~هذه الفروض الثلاثة أربعة أيضا ثم شرع في السبعة الباقية فقال ( ثم في خمس
~~وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين ) ظاهره أنها كملت سنتين والمنصوص لغيره
~~أنها ما أوفت سنة ودخلت في الثانية وسميت بنت مخاض لأن أمها ماخض أي حامل
~~لأن الإبل تحمل سنة وتربي سنة ( فإن لم تكن فيها ) بنت مخاض أو وجدت لكن
~~معيبة ( ف ) المأخوذ حينئذ على سبيل الوجوب ( ابن لبون ) وهو ما أكمل سنتين
~~ودخل في الثالثة وقوله ( ذكر ) تأكيد لاستفادة الذكورية من قوله ابن فإن
~~عدما أي بنت مخاض وابن لبون كلفه الساعي بنت مخاض أي أحب أو كره فجعل حكم
~~عدم الصنفين كحكم وجودهما PageV01P346 فإن أتاه في تلك الحالة بابن لبون
~~فذلك إلى الساعي بحسب ما يراه فإن رأى أخذه جاز وإلا لزمه بنت مخاض وغاية
~~أخذ بنت مخاض أو ابن لبون ( إلى خمس وثلاثين ) فالوقص في هذه الفريضة عشرة
~~( ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين ) ليس مراده ما أوفت ثلاث
~~سنين بل مراده ما أوفت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لأن أمها ذات لبن
~~وغاية أخذها ( إلى خمس وأربعين ) فالوقص في هذه الفريضة تسعة ( ثم في ست
~~وأربعين حقة ) بكسر الحاء المهملة ( وهي التي يصلح على ظهرها الحمل ويطرقها
~~الفحل ) فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها ولو عادلت قيمتهما قيمتها
~~خلافا للشافعي ms257 ( وهي بنت أربع سنين ) مراده ما أكملت ثلاث سنين ودخلت في
~~الرابعة وغاية أخذها ( إلى ستين ) فالوقص في هذه الفريضة أربعة عشر ( ثم )
~~بعد ذلك يتغير الواجب ف ( في إحدى وستين جذعة وهي بنت خمس سنين ) مراده
~~أيضا ما أكملت أربعة ودخلت في الخامسة سميت بذلك لأنها تجذع سنها أي تسقطه
~~وهي آخر أسنان ما يؤخذ في الزكاة من الإبل وغاية أخذها ( إلى خمس وسبعين )
~~فالوقص أربعة عشر ( ثم في ست وسبعين بنتا لبون إلى تسعين ) PageV01P347
~~فالوقص أربعة عشر أيضا ( ثم في إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة ) فالوقص
~~تسعة وعشرون فتلخص من هذا أن أوقاص الإبل على خمس مراتب ( فما زاد على ذلك
~~) أي على المائة وعشرين ( ف ) الواجب ( في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت
~~لبون ) ثم أشار إلى زكاة البقر ونصابها ثلاثون وأربعون وما زاد وما يزكى به
~~بقوله ( ولا زكاة من البقر في أقل من ثلاثين ) بقرة ( فإذا بلغتها ) أي
~~الثلاثين ( ففيها تبيع ) سمي بذلك لأنه يتبع أمه ( عجل جذع ) ظاهره اشتراط
~~الذكر وليس كذلك بل المشهور عدم الاشتراط وما ذكره في سنه من أنه ما ( قد
~~أوفى سنتين ) هو الصحيح ( ثم كذلك ) يستمر أخذ التبيع ( حتى تبلغ أربعين )
~~بقرة ( فإذا بلغتها ) أي الأربعين يتغير الواجب و ( يكون فيها مسنة ) بضم
~~الميم وكسر السين المهملة ثم النون المشددة فعلى هذا الغاية غير داخلة في
~~المغيا وقوله ( ولا تؤخذ إلا الأنثى ) زيادة بيان فإن فقدت المسنة من البقر
~~أجبر ربها على الإتيان بها إلا أن يعطي أفضل منها وهي بنت خمس سنين ( وهي )
~~أي المسنة ( بنت أربع سنين ) ظاهر كلامه ما أوفت أربع سنين وهو قول ابن
~~حبيب وعبد الوهاب ومنهم من أول كلامه بأن PageV01P348 مراده ما أوفت ثلاث
~~سنين ودخلت في الرابعة وهو لابن حبيب أيضا فيكون له قولان
# ومعنى قوله ( وهي ثنية ) زالت ثناياها وهما السنتان اللتان من المقدم فوق
~~وتحت والتي بجوارهما فوق وتحت من أي ناحية يقال لها رباعية
# والنصاب الثالث وما ms258 يزكى به أشار إليه بقوله ( فما زاد ) أي على الأربعين
~~بقرة ( ف ) الواجب ( في كل أربعين ) بقرة ( مسنة وفي كل ثلاثين ) بقرة (
~~تبيع ) فإن زادت خمسة على الأربعين فلا شيء فيها وإذا بلغت خمسين فلا شيء
~~في العشرة أيضا عندنا فإذا بلغت ستين ففيهما تبيعان وإن بلغت سبعين ففيها
~~تبيع ومسنة وإن بلغت ثمانين ففيها مسنتان فما زاد يجري عليه فهو ضابط له
# ثم ثلث بالكلام على زكاة الغنم وفروضها أربعة وقد أشار إلى أولها وما
~~تزكى به بقوله ( ولا زكاة في الغنم حتى تبلغ أربعين شاة فإذا بلغتها ) أي
~~الأربعين شاة ( ف ) الواجب ( فيها ) حينئذ ( شاة جذعة أو ثنية ) ولو معزا
~~والشاة تطلق على الذكر والأنثى والضأن والمعز فقوله جذعة أي سنها سن الجذعة
~~أو الثنية لا خصوص الأنثى قاله ابن عمر وقد تقدم بيانهما في زكاة نصاب
~~الإبل ويستمر أخذ الشاة ( إلى عشرين ومائة ) فالوقص ثمانون
# ثم أشار إلى الفريضة الثانية وغايتها وما تزكى به بقوله ( فإذا بلغت ) أي
~~كملت الغنم عند المزكي ( إحدى وعشرين ) شاة ( ومائة ) أي مائة شاة ( ف )
~~الواجب ( فيها ) حينئذ PageV01P349 ( شاتان ) ويستمر ذلك ( إلى مائتي شاة )
~~فالوقص هنا تسعة وسبعون
# ثم أشار إلى الفريضة الثالثة وغايتها وما تزكى به فقال ( فإذا زادت ) على
~~المائتين ( واحدة ) فأكثر ( ف ) الواجب ( فيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة )
# ثم أشار إلى الفريضة الرابعة بقوله ( فإن زاد ) عدد الغنم على ثلاثمائة
~~من المئين ( ف ) الواجب ( في كل مائة شاة ) قال في الجلاب فما زاد بعد ذلك
~~يعني بعد الثلاثمائة ففي كل مائة شاة وفي ثلاثمائة وتسعة وتسعين ثلاث شياه
~~وفي الأربعمائة أربع شياه وفي الخمسمائة خمس شياه ثم العبرة فيما بعد ذلك
~~من المئات كذلك أي في كل مائة شاة ثم شرع يبين حكم ما بين الفريضتين قال (
~~ولا زكاة في الأوقاص ) جمع وقص بتسكين القاف عند الجمهور على ما قاله سند
# وقال الأقفهسي وقص بفتح القاف ومن رواه بالسكون فهو خطأ يرده ما في
~~المصباح حيث قال الوقص بفتحتين ms259 وقد تسكن القاف
# ( وهو ) لغة من وقص العنق الذي هو القصر لقصوره عن النصاب
# واصطلاحا هو ( ما بين الفريضتين من كل الأنعام ) كان الأنسب أن يقول وهي
~~أي الأوقاص وأجاب التتائي بما محصله أن هذا تفسير للمفرد لا للجمع ( ويجمع
~~الضأن ) بالهمز وعدمه واحده ضائن ويقال أيضا في الجمع ضئين بفتح الضاد
~~وكسرها والأنثى ضائنة وجمعها ضوائن وهي ذات الصوف ( والمعز ) وهي ذات الشعر
~~( في الزكاة ) إجماعا على ما نقل بعضهم أي وما نقل عن PageV01P350 ابن
~~لبابة من أنها لا تجمع فشاذ لم يقل به غيره كذا قاله في التحقيق لأن اسم
~~الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام ففي كل أربعين من الغنم شاة ( و
~~)
# كذلك تجمع في الزكاة ( الجواميس والبقر ) اتفاقا لأن اسم الجنس جمعهما في
~~قوله عليه الصلاة والسلام ففي كل ثلاثين من البقر تبيع ( و ) كذلك تجمع في
~~الزكاة اتفاقا
# ( البخت ) وهي إبل خراسان ضخمة مائلة إلى القصر لها سنامان ( والعراب )
~~وهي إبل العرب المعهودة إذ لفظ الإبل صادق عليهما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام في كل خمس من الإبل شاة
# ( وكل خليطين فإنهما يترادان بينهما بالسوية ) على عدد الماشية فالذي
~~توجبه الخلطة المجتمع فيها الشروط الآتية أن يكون المأخوذ من المالكين
~~كالمأخوذ من المالك الواحد في القدر والسن والصنف
# مثال الأول ثلاثة لكل واحد أربعون شاة من الغنم فإن الواجب عليهم شاة
~~واحدة على كل واحد ثلثها ومثال الثاني اثنان لكل واحد ستة وثلاثون من الإبل
~~فإن الواجب عليهما جذعة على كل واحد نصفها ومثال الثالث اثنان لواحد ثمانون
~~من الضأن وللآخر أربعون من المعز فإن الواجب شاة من الضأن على صاحب
~~الثمانين ثلثاها وعلى الآخر الثلث وفائدة الخلطة التخفيف كما إذا كان لكل
~~أربعون من الغنم فإن على كل واحد حالة الانفراد شاة وعليهما معا حالة
~~الاجتماع شاة واحدة وقد تفيد التثقيل كما إذا كان لكل مائة وعشرون من الغنم
~~فإن كان على كل واحد منهما حالة الانفراد شاة واحدة وعند الاجتماع عليهما
~~ثلاث ms260 شياه وقد لا تفيدهما كما إذا كان لكل واحد مائة من الغنم فإن على كل
~~واحد حالة الانفراد واحدة وكذا حالة الاجتماع
# PageV01P351 ويشترط في كون المالكين كالمالك الواحد شروط منها أن يكون
~~لكل واحد نصاب فأكثر حال حوله وإلى ذلك أشار بقوله ( ولا زكاة على من لم
~~تبلغ حصته عدد الزكاة ) لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس
~~ذود صدقة ومنها أن يكونا مخاطبين بالزكاة احترازا من أن يكونا عبدين أو
~~كافرين ومنها أن يتحد الفحل والراعي والمراح والمرعى والدلو والمبيت وأن
~~تكون الخلطة للارتفاق لا فرارا من الزكاة
# وإلى هذا أشار بقوله ( ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية )
~~الزكاة في ( الصدقة ) ولو قدم هذا على قوله وكل خليطين الخ لكان أولى لأنه
~~وقع في الحديث مرتبا كذلك
# ( وذلك ) أي النهي عن التفريق والجمع ( إذا قرب الحول ) قال ابن شاس هذا
~~إذا كان ما وجدا عليه من افتراق أو اجتماع منقصا من الزكاة فإن لم يكن
~~منقصا فلا يتهمان بل يزكى المال على ما يوجد عليه وإلى هذا أشار الشيخ
~~بقوله ( فإذا كان ) التفريق أو الاجتماع عند قرب الحول ( ينقص أداؤهما
~~بافتراقهما أو باجتماعهما أخذا بما كانا عليه قبل ذلك ) الافتراق أو
~~الاجتماع
# مثال التفريق خوف الزيادة في الصدقة رجلان لكل واحد مائة شاة وشاة
~~فيفرقان في آخر الحول فتجب عليهما شاتان وقد كان الواجب عليهما ثلاثا
# ومثال الجمع لذلك ثلاث رجال لكل واحد منهم أربعون فيجمعونها في آخر الحول
~~لتجب PageV01P352 عليهم شاة واحدة وقد كان الواجب عليهم ثلاث شياه
# ثم شرع يبين ما لا يؤخذ في الزكاة من الأنعام فقال ( ولا تؤخذ في الصدقة
~~السخلة ) وهي الصغيرة من الغنم ضأنا كانت أو معزا ذكرا كانت أو أنثى
# ( و ) مع ذلك ( تعد على أرباب الغنم ) كان في الأصل نصاب أم لا
# ( و ) كذلك ( لا ) تؤخذ ( العجاجيل في ) صدقة ( البقر ) جمع عجل وهو ما
~~كان دون السن الواجب الذي هو التبيع
# ( و ) كذلك ( لا ) تؤخذ ( الفصلان ms261 في ) صدقة ( الإبل ) جمع فصيل وهو ما
~~دون بنت مخاض ( و ) مع كونها أي الفصلان والعجاجيل لا تؤخذ في الصدقة ( تعد
~~عليهم ) أي على أربابها لتؤخذ زكاتها
# ( و ) كذلك ( لا ) يؤخذ في الصدقة ( تيس ) وهو ذكر المعز الصغير ولا يخفى
~~أنه يستغنى عنه بقوله ولا يؤخذ في الصدقة السخلة
# ( و ) كذلك ( لا ) يؤخذ في الصدقة ( هرمة ) وهي الكبيرة الهزيلة ( و )
~~كذلك ( لا ) تؤخذ في الصدقة ( الماخض ) وهي الحامل التي ضربها الطلق بفتح
~~الراء مخففة أي تعلق بها الطلق قاله الفاكهاني وهو موافق للمصباح فإنه قال
~~مخضت المرأة وكل حامل من باب تعب دنا ولادها وأخذها الطلق وإنما لم تؤخذ
~~لأنها من خيار أموال الناس
# ( و ) كذلك ( لا ) تؤخذ في الصدقة ( شاة العلف ) وهي المعدة للتسمين
~~للأكل لا للنسل ذكرا كانت أو أنثى لأنها من خيار أموال الناس
# ( و ) كذلك ( لا ) تؤخذ في الصدقة ( التي تربي PageV01P353 ولدها ) وتسمى
~~الربى بضم الراء وبالموحدة المشددة مقصورة ( ولا خيار أموال الناس ) يريد
~~ولا شرارها وحاصله أنه لا تؤخذ في الصدقة خيار الأموال لتعلق حق أرباب
~~الأموال بها ولا شرارها لتعلق حق الفقراء بغيرها فإن أعطى المالك الخيار
~~طيبة بها نفسه جاز له ذلك وإن أعطى الشرار فلا تجزىء وإن كانت الأموال كلها
~~خيارا أو شرارا كلف الوسط فإن امتنع أجبر على ذلك
# ( ولا يؤخذ في ذلك ) أي الصدقة ( عرض ولا ثمن ) أي عين بدل ما وجب عليه
~~من حب أو تمر أو ماشية ( فإن أجبره المصدق ) بتخفيف الصاد وكسر الدال وهو
~~الساعي ( على أخذ الثمن في الأنعام وغيرها ) كالحبوب ( أجزأه ) مفهوم الشرط
~~لو فعل ذلك اختيارا لم يجزه وهو كذلك على المشهور فيهما أي في الطوع
~~والإكراه
# ونص ابن الحاجب وإخراج القيمة طوعا لا يجزىء وكرها يجزىء على المشهور
~~فيهما
# وقول الشيخ ( إن شاء الله ) إشارة إلى قوة الخلاف
# وقوله ( ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية ) تقدم في الباب الذي
~~قبل هذا ولم يظهر لتكراره
# معنى تتميم مهم مشتمل على عدة ms262 مسائل الأولى أن يخرجها أي الصدقة بنية
~~الزكاة فإن أخرجها بغير نية الزكاة فلا تجزىء إلا أن يكون مكرها أي ونية
~~المكره بالكسر كافية
# الثانية أن لا ينقلها من الموضع الذي وجبت فيه إلا أن لا يكون فيه من
~~يعطيها له فينقلها إلى أقرب PageV01P354 المواضع إليه
# الثالثة أن يخرجها وقت وجوبها فإن أخرها عنه أجزأ وارتكب محرما
# الرابعة أن يصرفها في مصارفها الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله
~~@QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ التوبة 60 إلى آخر الآية
# ثم انتقل يتكلم على زكاة الفطر فقال
# | ( باب في ) بيان ( زكاة الفطر )
# أي في بيان الأحكام المتعلقة بها ( وزكاة الفطر سنة واجبة ) أي مؤكدة ما
~~ذكر من أنها سنة واجبة أي مؤكدة نقل الفاكهاني عن بعض شيوخه أنه المشهور
# والظاهر من المذهب الوجوب وصرح ابن الحاجب بمشهوريته واختلف في معنى قوله
~~( فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فقيل معناه قدرها فيكون مارا على
~~أنها سنة ولاينافيه قوله على كل كبير وعلى الأصاغر فإن الشيخ يستعمل على
~~فيما دون الواجب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان على
~~الناس صاع من تمر أو صاع من شعير على كل مسلم حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين وقيل معناه أوجبها وعليه مشى صاحب المختصر
# وقوله ( على كل كبير أو صغير ذكر أو أنثى حر أو عبد ) متعلق بسنة وقوله (
~~من المسلمين ) بيان لكل كبير وما بعده واعترض ابن عمر قوله أو عبد بأن
~~ظاهره وجوبها على العبد ولم يقل به مالك وإنما قال بذلك أهل الظاهر ثم أجاب
~~بأن على بمعنى عن وأوفى كلامه للتنويع لا للتخيير وإنما تتعلق بمن فضل عن
~~قوته في يومه صاع إن كان وحده أو فضل عن قوته وقوت عياله يومه صاع إن كان
~~له عيال فإن لم يقدر على صاع بل على بعضه أخرجه والصدقة التي فرضها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( صاع ) بالرفع خبر مبتدأ محذوف PageV01P355
~~تقديره قدرها صاع وفي رواية ms263 صاعا بالنصب مفعول فرض
# والصاع المفروض المخرج ( عن كل نفس بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ) وهو
~~أربعة أمداد بمده صلى الله عليه وسلم
# ( وتؤدى ) الصدقة ( من جل ) أي غالب ( عيش أهل ذلك البلد ) أي بلد المزكي
~~سواء كان قوتهم مثل قوته أو أعلى أو أدنى فإن كان قوته أعلى من قوتهم وأخرج
~~منه أجزأه وإن كان دون قوتهم وأخرج منه فإن فعل ذلك شحا فظاهر كلام ابن
~~الحاجب أن ذلك لا يجزئه اتفاقا
# ثم فسر الجل الذي تؤدى منه بقوله ( من بر ) وهو الحنطة ( أو شعير أو سلت
~~) الشعير معروف والسلت نوع منه ليس عليه قشر كالحنطة ( أو تمر أو أقط )
~~بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز إسكانها مع فتح الهمزة وكسرها وهو لبن يابس
~~غير منزوع الزبد ( أو زبيب أو دخن ) بدال مهملة مضمومة ( أو ذرة ) بضم
~~الذال المعجمة وفتح الراء المخففة حب معروف ( أو أرز ) بضم الهمزة والراء
~~على أحد لغاته حب معروف وإذا أخرج من غير هذه الأنواع التسعة لا يجزئه على
~~المشهور هذا إذا كانت موجودة أو بعضها اقتيت أولا
# وأما إذا لم توجد لا كلا ولابعضا واقتيت غيرها أجزأ
# وزاد ابن حبيب عاشرا أشار إليه بقوله ( وقيل إن كان العلس ) بفتح العين
~~واللام المخففة وبالسين المهملة ( قوت قوم أخرجت منه ) الزكاة ( وهو ) أي
~~العلس ( حب صغير يقرب من خلقة البر ) وهو طعام أهل PageV01P356 صنعاء
# ثم شرع يبين من يلزمه إخراجها عنه فقال ( ويخرج عن العبد سيده ) فإن كان
~~مبعضا بأن أعتق بعضه يخرج السيد عن حصته ويسقط عن العبد الجزء المعتق منه
~~والعبد المشترك يخرج كل بقدر ما يملك منه ( و ) كذا الولد المسلم ( الصغير
~~) الذي ( لا مال له يخرج عنه والده ) مفهومه أن الكبير لا يخرج عنه وليس هو
~~على إطلاقه بل فيه تفصيل وهو إن كان ذكرا وبلغ صحيحا لا يخرج عنه وإن بلغ
~~زمنا أخرج عنه
# والأنثى يخرج عنها وإن بلغت حتى تتزوج
# ومفهوم لا مال له أنه لو كان له مال ms264 لا يخرج عنه وهو كذلك وتقييد الولد
~~بالمسلم احترازا من الكافر فإنه لا يخرج عنه ولو اقتصر على قوله ( ويخرج
~~الرجل ) يعني أو غيره ( زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته ) بقرابة أو رق
~~أو نكاح لأغنى عما قبله
# ( و ) كذلك يخرج زكاة الفطر ( عن مكاتبه ) على المشهور وعن مالك سقوطها
~~عنهما وقيل تجب على المكاتب فمقابل المشهور قولان ( وإن كان لا ينفق عليه
~~لأنه عبد له بعد ) أي بعد عجزه
# ( ويستحب إخراجها ) أي زكاة الفطر ( إذا طلع الفجر من يوم الفطر ) لما في
~~مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس
~~إلى المصلى وتعرض لوقت الاستحباب ولم يتعرض لوقت الوجوب وفيه قولان مشهوران
~~أحدهما أنها تجب بغروب الشمس من آخر أيام رمضان والآخر بطلوع فجر يوم
~~PageV01P357 العيد ويجوز إخراجها قبل يوم الفطر بيوم أو يومين ولا تسقط
~~بمضي زمنها لأنها حق للمساكين ترتب في الذمة ولا يأثم ما دام يوم الفطر
~~باقيا فإن أخرها مع القدرة على إخراجها أثم وتدفع لحر مسلم فقير أو مسكين
~~فلا تدفع لعبد ولو كان فيه شائبة حرية ولا لكافر ولا لغني
# ( ويستحب الفطر قبل الغدو إلى المصلى ) فيه أي في يوم الفطر على أي شيء
~~لكن الأفضل أن يكون على تمر وترا لما صح من فعله عليه الصلاة والسلام ذلك (
~~وليس ذلك ) أي استحباب الفطر قبل الغدو إلى المصلى ( في ) عيد ( الأضحى )
~~بل المستحب فيه الإمساك حتى يرجع فيأكل من أضحيته لفعله عليه الصلاة
~~والسلام ذلك
# ( ويستحب في العيدين أن يمضي من طريق ويرجع من أخرى ) تكرار مع ما تقدم
~~له في صلاة العيدين
#
# | ( باب في ) بيان حكم ( الحج )
# بفتح الحاء وكسرها الفتح هو القياس والكسر أكثر سماعا وكذا اللغتان في
~~الحجة ( و ) في بيان ( العمرة ) وصفتهما وما يتعلق بهما ولكل واحد منهما
~~معنى لغوي واصطلاحي
# أما الحج لغة فهو قصد الشيء مرة أو فعل الشيء مرة بعد مرة أو مجرد القصد
~~أقوال مأخوذ من قولك ms265 حج فلان فلانا إذا كرر زيارته نظير قول تعالى @QB@
~~مثابة للناس @QE@ البقرة 125 أي يرجعون إليه كل عام PageV01P358 ويكررون
~~زيارته
# وأما اصطلاحا فهو عبادة ذات إحرام ووقوف وطواف وسعي وغير ذلك
# وأما العمرة لغة فهي الزيارة يقال اعتمر فلان فلانا إذا زاره واصطلاحا
~~عبادة ذات إحرام وسعي وطواف
# بدأ بحكم الحج ( فقال وحج بيت الله الحرام الذي ببكة ) بالباء لغة في مكة
~~وإضافته إلى الله إضافة تشريف ومن شرفه أنه لا يعلوه طير إلا لعلة به وإذا
~~علاه ذو علة شفى الله علته وإذا عم الشتاء ركنا من أركانه عم ذلك البلد
~~الذي يواليه وإذا عم الشتاء جميع أركانه عم الشتاء جميع البلاد
# ( فريضة ) بشروط خمسة أشار إلى أحدها بقوله ( على كل من استطاع إلى ذلك
~~سبيلا ) أي إلى بيت الله الحرام ويحتمل عوده إلى الحج كما في التتائي وإلى
~~الثاني أشار بقوله ( من المسلمين ) ظاهره أن الاسلام شرط وجوب وهو الذي مشى
~~عليه ابن الحاجب والذي مشى عليه صاحب المختصر أنه شرط صحة فعلى الأول الكفر
~~مانع من وجوبه وعلى الثاني مانع من صحته وإلى الثالث أشار بقوله ( الأحرار
~~) لا خلاف في كون الحرية شرط وجوب فالعبد القن ومن فيه شائبة رق لا يجب
~~عليه لأنه صلى الله عليه وسلم حج بأزواجه ولم يحج بأم ولده وإذا لم يجب على
~~أم الولد فغيرها أولى وإلى الرابع أشار بقوله ( البالغين ) ولا يختص اشتراط
~~البلوغ بالحج أي فلا ينبغي عده من شروط الحج لأنه لا يعد من شروط الشيء إلا
~~ما كان خاصا به وكذلك لا ينبغي عد الإسلام ولا الحرية لأنهما لا يختصان
~~بالحج ألا ترى أن الحرية شرط أيضا في الزكاة بقي شرط آخر وهو العقل أي فلا
~~يجب الحج على غير العاقل فالمكلف وما قبله شرطا وجوب فلو حج غير المكلف أو
~~العبد صح حجه ولا يسقط عنه حجة الإسلام دل على PageV01P359 فرضيته الكتاب
~~والسنة والإجماع فمن جحد وجوبه أو شك فيه فهو كافر ومن أقر بوجوبه وامتنع ms266
~~من فعله فالله حسبه أي لا يتعرض له وإنما يجب الحج على من اجتمعت فيه
~~الشروط ( مرة ) واحدة ( في عمره ) إجماعا
# ولا التفات لمن قال إنه يجب في كل خمسة أعوام
# ( والسبيل ) المذكور عبارة عن مجموع أربعة أشياء أحدها ( الطريق السابلة
~~) أي المأمونة فإن خاف على نفسه سقط عنه اتفاقا وإن خاف على بعض ماله وكان
~~يجحف به سقط عنه وإن كان لا يجحف به سقط على أحد القولين ( و ) ثانيهما (
~~الزاد المبلغ ) أي الموصل ( إلى مكة ) ظاهر كلامه أنه لا يعتبر إلا ما
~~يوصله فقط وهو نص اللخمي وقيده بقوله إلا أن يعلم أنه لو بقي هناك ضاع وخشي
~~على نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به إلى أقرب المواضع مما يمكنه أن يتمعش
~~فيه وبيع في زاده داره وغير ذلك وإن كان يترك ولده وزوجته لا مال لهم إلا
~~أن يخشى عليهم الضياع
# ( و ) ثالثها ( القوة على الوصول إلى مكة إما راجلا ) أي ماشيا ( أو
~~راكبا ) فالأعمى إذا وجد من يقوده ولم يحصل له مشقة فادحة فإنه يجب عليه
~~وقيد المشقة لأنه لا يشترط انتفاؤها جملة وإلا سقط الحج عن أغلب الناس
~~المستطيعين إذ لا بد من أصل المشقة ومثل الأعمى الشيخ الكبير الذي لا يهتدي
~~إلا بقائد فيما ذكر
# ورابعها أشار إليه بقوله ( مع صحة البدن ) قيل هو داخل في قوله والقوة
~~على الوصول وقال بعضهم هو شرط رابع فالمريض لا يجب عليه الحج ولو وجد ما
~~يركبه
# PageV01P360 ثم اعلم أن للحج فرائض وسننا وفضائل ولم يبينها الشيخ وإنما
~~ذكر صفة الحج على الترتيب الواقع المشتمل عليها
# ونحن ننبه عليها إن شاء الله تعالى فنقول من الفرائض الإحرام وله ميقاتان
~~زماني ومكاني والأول لم يذكره الشيخ وهو شوال وذو القعدة وذو الحجة بتمامه
~~على المشهور وقيل العشر الأول منه وفائدة الخلاف تظهر في تأخير طواف
~~الإفاضة فعلى المشهور لا يلزمه دم إلا بتأخيره للمحرم وعلى مقابله إذا أخره
~~إلى حادي عشره إذا علمت ذلك علمت أن الزمن المحدد ms267 بما ذكر وقت للحج تحللا
~~وإحراما لا إحراما فقط فلو أحرم قبل شوال كره وانعقد إحرامه
# والثاني شرع في بيانه فقال ( وإنما يؤمر أن يحرم من الميقات ) فإن أحرم
~~قبله كره أي ويصح
# والمستحب أن يحرم من أوله ولا يؤخره لآخره لأن المبادرة للطاعة أولى وهو
~~يتنوع باختلاف حال المحرم فإنه إما أن يكون مكيا أو آفاقيا
# والمكي لم يذكره الشيخ وهو المقيم بها سواء كان من أهلها أو لا فميقاته
~~للحج مكة ويندب له أن يحرم من جوف المسجد وميقاته للعمرة وللقران الحل لأن
~~كل إحرام لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم
# والآفاقي يتنوع ميقاته إلى خمسة أنواع باختلاف أفقه سواء كان محرما بحج
~~أو عمرة
# ( و ) أما ( ميقات أهل الشام ومصر والمغرب ) فهو ( الجحفة ) بضم الجيم
~~وسكون الحاء المهملة وهي قرية على نحو سبع مراحل من المدينة المشرفة وثلاث
~~أو خمس من مكة فالثلاثة على قول والخمسة على قول فانظر الأصح منهما
# ( فإن مروا ) أي أهل هذه الأفق الثلاثة ( بالمدينة ) المشرفة PageV01P361
~~( فالأفضل لهم أن يحرموا ) من ميقات أهلها وهو ( من ذي الحليفة ) بضم الحاء
~~المهملة وفتح اللام وبالفاء بينه وبين المدينة المشرفة ستة أميال وهو أبعد
~~المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة مراحل
# ( و ) أما ( ميقات أهل العراق ) أي كالبصرة والكوفة زاد في الجلاب وفارس
~~وخراسان ( فذات عرق ) بكسر العين المهملة قرية خربت على مرحلتين من مكة
# ( و ) أما ميقات أهل ( اليمن ) ف ( يلملم ) بفتح المثناة تحت وهو جبل من
~~جبال تهامة على مرحلتين من مكة
# ( و ) أما ميقات أهل ( نجد ) ف ( من قرن ) بفتح القاف وسكون الراء وهو
~~جبل صغير منقطع عن الجبال تلقاء مكة على مرحلتين منها
# ( ومن مر من هؤلاء ) يعني أهل العراق واليمن ونجد ( بالمدينة ) المشرفة (
~~فواجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة إذ لا يتعداه ) من مر منهم بالمدينة (
~~إلى ميقات له ) بعد فيحرم منه بخلاف من مر من أهل الشام ومصر والمغرب
~~بالمدينة لم يجب عليه أن يحرم من ذي ms268 الحليفة إذ يتعداه إلى ميقات له بعد
~~فيحرم منه وإنما خالف الأفضل فقط
# ومن كان بين المواقيت فميقاته من بيته أي فيحرم منه
# ومن حج في البحر من أهل مصر وشبههم فليحرم إذا حاذى الجحفة
# ( ويحرم الحاج أو المعتمر PageV01P362 بإثر ) بكسر الهمزة وسكون المثلثة
~~وفتحهما ( صلاة فريضة أو نافلة يقول لبيك ) أي في حال كونه قائلا الخ أي
~~على جهة السنية وملخصه أن التلبية واجبة في نفسها بحيث لو تركها يلزمه دم
~~ويسن مقارنتها للإحرام ومعنى لبيك إجابة بعد إجابة فالإجابة الأولى لقوله
~~تعالى @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ الأعراف 172 والثانية حين أذن سيدنا
~~إبراهيم في الناس بالحج فنادى أيها الناس إن لله بيتا فحجوه فكانوا يجيبونه
~~من مشارق الأرض ومغاربها ومن بطون النساء وأصلاب الرجال ( لا شريك لك لبيك
~~إن الحمد ) بكسر الهمزة ( والنعمة ) بالفتح على الأشهر أي لعطفه على منصوب
~~إن قبل الاستكمال ( لك والملك ) اختار بعضهم الوقف عليه والابتداء بقوله (
~~لا شريك لك
# وينوي ما أراد من حج أو عمرة ) قال ابن عمر ظاهر كلامه على قول ابن حبيب
~~القائل بأن الإحرام إنما ينعقد بالنية والقول أي التلبية فجعل التلبية شرطا
~~في صحته فهي بمنزلة تكبيرة الإحرام في الصلاة
# وفي مناسك خليل حقيقة الإحرام الدخول بالنية في أحد النسكين مع قول متعلق
~~به كالتلبية أو فعل متعلق به كالتوجه على الطريق
# وقال أيضا إن الإحرام لا ينعقد بمجرد النية أي بل لا بد من قول كالتلبية
~~أو فعل كالتوجه إلى الطريق فليس خصوص التلبية شرطا في صحة الإحرام كما يقول
~~ابن حبيب بل المدار على وجود أحد الأمرين من القول أو الفعل ويستحب
~~الاقتصار على التلبية المذكورة لأنها تلبيته عليه الصلاة والسلام
# PageV01P363 ( ويؤمر ) مريد الحج أو العمرة ولو حائضا أو نفساء على جهة
~~السنية ( أن يغتسل عند ) إرادة ( الإحرام قبل أن يحرم ) لما في الترمذي أنه
~~صلى الله عليه وسلم تجرد للإحرام واغتسل قبل أن يحرم وليس في تركه عمدا أو
~~نسيانا دم وكذا باقي اغتسالات الحج ms269
# والدليل على سنيته للحائض والنفساء ما في الموطأ أن أسماء ولدت فذكر أبو
~~بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل
# ويستحب لمريد الإحرام بأحد النسكين أن يقلم أظفاره ويحلق عانته ويقص
~~شاربه ولايحلق رأسه طلبا للشعث
# ( و ) يؤمر أيضا إن كان رجلا على جهة السنية أن ( يتجرد من مخيط الثياب )
~~ويلبس إزارا ورداء ونعلين ( ويستحب له ) أي للمحرم إن كان غير حائض ونفساء
~~( أن يغتسل لدخول مكة ) والأفضل أن يكون بذي طوى مثلث الطاء لفعله عليه
~~الصلاة والسلام ( ولا يزال ) المحرم ( يلبي دبر الصلوات ) الفرائض والنوافل
~~( وعند كل شرف ) مكان عال وفي بطون الأودية ( وعند ملاقاة الرفاق ) جمع
~~رفقة بضم الراء وكسرها الجماعة يرتفقون فينزلون معا ويرتحلون معا وعند
~~اليقظة من النوم ولا يرد الملبي سلاما حتى يفرغ
# ويستحب رفع الصوت بالتلبية رفعا متوسطا والمرأة تسمع نفسها فقط ولا تكره
~~التلبية للحائض ولا للجنب
# ( وليس عليه كثرة الإلحاح بذلك ) لا وجوبا ولا استحبابا بل هو مكروه عند
~~مالك
# ذوالإلحاح الإكثار وهو PageV01P364 ملازمة التلبية حتى لا يفتر عن ذلك
~~وكما أنه لا يلح لا يسكت حتى تفوته الشعيرة ( فإذا دخل مكة أمسك عن التلبية
~~حتى يطوف ويسعى ثم ) بعد فراغه من الطواف والسعي ( يعاودها ) أي التلبية
~~ويستمر على ذلك ( حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها ) وروي
~~يقطعها عند جمرة العقبة
# وإليه مال اللخمي لما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة
# ( ويستحب ) للحاج والمعتمر ( أن يدخل مكة من كداء الثنية التي بأعلى مكة
~~) لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا والصحابة بعده
# ويستحب دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فإن دخل قبل طلوع
~~الشمس فلا يطوف فإن طاف فلا يركع حتى تطلع الشمس وتحل النافلة
# ويستحب للمرأة إذا قدمت نهارا أن تؤخر الطواف إلى الليل ( و ) كذلك يستحب
~~له ( إذا خرج ) من مكة ( أن يرجع من كدى ) وهو موضع من أسفل مكة وكدى ms270 بضم
~~الكاف منون ( وإن لم يفعل في الوجهين ) ما ذكر من الدخول من الثنية العليا
~~والخروج من السفلى ( فلا حرج ) أي لا إثم عليه ولا دم لأنه لم يترك واجبا (
~~قال ) الإمام مالك رحمه الله ( فإذا دخل ) الحاج أو المعتمر ( مكة فليدخل
~~المسجد الحرام ) أي يبادر PageV01P365 بدخول المسجد الحرام ولا يقدم عليه
~~غيره إلا ما لا بد منه من حط رحل وأكل خفيف فالتراخي عنه إساءة أدب
# ( وإذا أراد دخول المسجد ) الحرام ( فمستحسن ) أي مستحب ( أن يدخل من باب
~~بني شيبة ) ويعرف الآن بباب السلام لفعله عليه الصلاة والسلام وبعد دخوله
~~المسجد فليكن أول ما يقصده بعد نية الطواف الركن الأسود فإذا وصل إليه (
~~يستلم ) بمعنى يلمس ( الحجر الأسود بفيه إن قدر ) على ذلك ( وإلا ) أي وإن
~~لم يقدر على استلامه بفيه ( وضع يده عليه ) أي على الحجر الأسود ( ثم وضعها
~~على فيه من غير تقبيل ) أي تصويت فإن لم يصل إليه مسه بعود ثم يضعه على فيه
~~من غير تقبيل فلا يكفي العود مع إمكان اليد ولا اليد مع إمكان التقبيل
# وهذا الاستلام سنة في أول الطواف مستحب في باقيه ودليل الاستلام ما في
~~الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قبله وقال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع
~~ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
# ( ثم ) إذا فرغ من استلام الحجر الأسود فإنه ( يطوف ) بالبيت الشريف طواف
~~القدوم وهو واجب على كل من أحرم من الحل سواء كان من أهل مكة أو غيرها أما
~~إذا أحرم من الحرم فإنه لا قدوم عليه لكونه غير قادم
# وللطواف من حيث هو سواء كان ركنا أو واجبا أو مندوبا واجبات وسنن
~~ومستحبات
# أما واجباته فستة الواجب الأول شرائط الصلاة من طهارتي الحدث والخبث وستر
~~العورة فلو أحدث في أثنائه تطهر وابتدأ ولا يبني PageV01P366 على المشهور
~~ويباح فيه الكلام لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم الطواف حول البيت مثل
~~الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه ms271 فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير
# والثاني أن يكون الطواف داخل المسجد
# والثالث جعل البيت على يساره وإليه أشار بقوله ( والبيت ) الشريف ( على
~~يساره ) فلو جعله على يمينه لم يصح طوافه ولزمته الإعادة وينبغي أن يحتاط
~~عند ابتداء الطواف فيقف قبل الركن بقليل بحيث يكون الحجر عن يمين موقفه كذا
~~في الفاكهاني والموافق عن يسار موقفه ليستوعب جملته بذلك لأنه إن لم يستوعب
~~الحجر لم يعتد بالشوط الأول فليتنبه لذلك فإن كثيرا ما يقع فيه الجهال
~~ويكون في طوافه خارجا عن البيت فعلى من قبل الحجر الأسود أن لا يمشي إلا
~~بعد أن ينتصب قائما كما كان ولا يجوز له أن يقبله ثم يمشي وهو مطأطىء رأسه
~~أو يده لئلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارجا عن البيت لأنه يكون بعض
~~البدن على الشاذروان وهو من البيت فلا يصح طوافه
# والرابع أن يطوف ( سبعة أطواف ) جمع طوف وهو الشوط وابتداؤه من الحجر إلى
~~الحجر أي الحجر الأسود فلو ابتدأ من الركن اليماني أتم إليه وعليه دم
# الخامس الموالاة فلو نسي شوطا وذكر بالقرب ولم ينتقض وضوءه عاد إليه
~~بالقرب كما يرجع إلى الصلاة وإن طال بطل الطواف قياسا على الصلاة
# السادس أن يركع ركعتين عقبه
# وأما سننه فأربعة أحدها الرمل بفتح الراء وإليه أشار بقوله ( ثلاثة خببا
~~) الخبب الرمل وهو الهرولة فوق المشي دون الجري وهو سنة الرجل لا المرأة
~~ولو مريضا ولا دم في تركه ولو مع القدرة ( ثم أربعة مشيا ) ودليل هذا كله
~~فعله عليه الصلاة والسلام
# ثانيها الدعاء وهو غير محدود
# ثالثها استلام الحجر PageV01P367 الأسود أول الطواف كما تقدم
# رابعها استلام الركن اليماني أول شوط
# وأما مستحباته فأربعة الأول استلام الحجر الأسود في أول كل شوط ما عدا
~~الأول وإليه أشار بقوله ( ويستلم الركن ) يعني الحجر الأسود ( كلما مر به
~~كما ذكرنا ) أولا
# وهو أن يستلمه بفيه إن قدر وإلا وضع يده عليه ثم يضعها على فيه من غير
~~تقبيل
# وظاهر قوله ( ويكبر ) أنه يجمع ms272 بين الاستلام والتكبير
# وظاهر المدونة خلافه لكن الراجح الجمع بينهما
# الثاني استلام الركن اليماني في أول كل شوط غير الأول وإليه وإلى صفة
~~استلامه أشار بقوله ( ولا يستلم ) الركن ( اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها
~~على فيه من غير تقبيل ) ونحوه في المدونة
# الثالث الدنو من البيت للرجال دون النساء
# الرابع الدعاء بالملتزم بعد الفراغ من الطواف والملتزم ما بين الركن
~~والباب فيعتنقه ويلح في الدعاء
# ( فإذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ) اشتمل كلامه على واجب ومستحبين
~~فالواجب فعل ركعتين بعد الطواف على المذهب والمستحبان كونهما عند المقام
~~واتصالهما بالطواف
# ومفاده أنه ليس في ترك الاتصال دم مطلقا وليس كذلك بل الدم في بعض
~~الأحوال فحينئذ ليس الاستحباب مطلقا بل في البعض والوجوب في البعض الآخر
~~الذي يترتب فيه الدم وحاصل القول أن من لم يفعل الركعتين حتى تباعد أو رجع
~~لبلده فإنه يفعلهما مطلقا
# ثم إن كانتا من طواف واجب فعليه الدم وإن كانتا من غيره لم يجب عليه دم
~~وإن لم يتباعد ولا PageV01P368 رجع لبلده فإن لم تنتقض طهارته أتى
~~بالركعتين فقط مطلقا
# وإن انتقضت طهارته عمدا فيأتي بالطواف والركعتين ولو كانتا من غير فرض
~~ويعيد السعي إن كان فعله وإن لم يتعمد نقض طهارته ففي الفرض يعيد الطواف
~~والركعتين والسعي وفي غيره يعيدهما وهل يعيد الطواف أو لا الظاهر ترجيح
~~الثاني
# ولا يستلم اليماني ويستحب بعد استلام الحجر الأسود أن يمر بزمزم فيشرب
~~منها
# ( ثم يخرج إلى الصفا ) صرح الأقفهسي وابن عمر باستحباب الخروج من باب
~~الصفا لكونه أقرب إلى الصفا
# ونقل زروق عن ابن حبيب أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج منه
# ( فيقف عليه ل ) أجل ( الدعاء ثم ) إذا فرغ من الدعاء نزل منه ف ( يسعى )
~~أي يمشي ( إلى المروة ) قال في المصباح المرو الحجارة البيض الواحدة مروة
# وسمي بالواحدة الجبل المعروف بمكة
# ( و ) الحال أنه ( يخب ) أي يسرع في مشيه وهذا سنة الرجل دون المرأة ( في
~~بطن السيل ) خاصة في المرور إلى المروة ms273 والمسيل ما بين الميلين الأخضرين
~~هما اللذان في جدار المسجد الحرام على يسار الذاهب إلى المروة أولهما في
~~ركن المسجد تحت منارة علي والثاني بعده قبالة رباط العباس
# فإذا أتى المروة ( وقف عليها ل ) أجل ( الدعاء ) والدعاء عليها وعلى
~~الصفا غير محدود والوقوف عليهما سنة
# ( ثم ) بعد فراغه من الدعاء على المروة ( يسعى ) أي يمشي ( إلى الصفا
~~يفعل ذلك ) أي ما ذكر من الوقوف على الصفا والمروة والدعاء عليهما والخبب
~~في بطن المسيل ( سبع PageV01P369 مرات ) فيتحصل مما ذكرنا أنه ( يقف لذلك
~~أربع وقفات على الصفا وأربعا على المروة ) وهذا السعي ركن من أركان الحج
~~والعمرة التي لا بد منها لا يجزىء في تركه هدي ولا غيره دل على فرضيته
~~الكتاب والسنة
# وله شروط وسنن ومستحبات أما شرائطه فأربعة الأول الترتيب وهو أن يأتي
~~بالسعي بعد الطواف فلو بدأ بالسعي رجع فطاف وسعى
# الثاني الموالاة فإن جلس وطال وصار كالتارك ابتدأ السعي وإن كان شيئا
~~خفيفا لم يضر وإن أصابه حقن أي حبس بول توضأ وبنى
# والكلام فيه أخف من الكلام في الطواف أي لا ينبغي له الكلام إلا أنه أخف
# الثالث إكمال العدد وإليه أشار بقوله سبع مرات فمن ترك شوطا من حج أو
~~عمرة سواء كانا صحيحين أو فاسدين فليرجع لذلك من بلده ومن ترك من السعي
~~ذراعا لم يجزه
# الرابع أن يتقدمه طواف صحيح ولا يشترط فيه أن يكون واجبا بل يكفي أي طواف
~~كان على ما صدر به ابن الحاجب وفهمه خليل من المدونة وهو الراجح
# وقال زروق المشهور اشتراط كونه واجبا كطواف الإفاضة والقدوم
# ( ثم ) بعد فراغه من السعي إذا قرب وقت الوقوف فإنه ( يخرج يوم التروية
~~إلى منى ) سميت بذلك لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام تمنى فيها كشف ما نزل
~~به من الأمر بذبح ولده
# وقيل لأن الدماء تمنى أي تراق فيها بينها وبين مكة ستة أميال
# ويستحب أن يكون خروجه إليها بقدر ما إذا وصل إليها حانت الصلاة ( فيصلي
~~بها الظهر والعصر PageV01P370 و ) يستحب ms274 أيضا أن يبيت بها فيصلي بها (
~~المغرب والعشاء ) والأصل في هذا فعله عليه الصلاة والسلام
# فقد روى أحمد أنه صلى الله عليه وسلم صلى بمنى خمس صلوات الظهر والصبح
~~وما بينهما
# ومن ترك المبيت بها كره له ذلك ولا دم عليه
# ( ثم ) إذا صلى الصبح من اليوم التاسع بمنى يستحب له أن لا يخرج منها إلا
~~بعد طلوع الشمس ف ( يمضي إلى عرفات ) وهو موضع الوقوف فإذا وصل إلى عرفة
~~فالمستحب أن ينزل بنمرة وهو من آخر الحرم وأول الحل ( ولا يدع التلبية في
~~هذا كله ) أي ما ذكر من الخروج بعد طلوع الشمس الخ ( حتى تزول الشمس من يوم
~~عرفة ويروح إلى مصلاها ) وهو مسجد نمرة ( وليتطهر ) أي يغتسل بعد الزوال (
~~قبل رواحه إلى المصلى ) ولا يتدلك في هذا الغسل دلكا بالغا بل بإمرار اليد
~~فقط وهذا آخر اغتسالات الحج الثلاثة
# وقد تقدم بيان حكمه وهو للوقوف لا للصلاة فتخاطب به الحائض والنفساء ( ف
~~) إذا وصل إلى المصلى ( يجمع بين الظهر والعصر مع الإمام ) جمعا وقصرا
# زاد في المدونة بأذانين وإقامتين والقراءة في ذلك سرا لا جهرا ولو وافقت
~~جمعة لأنه يصلي ظهرا لا جمعة
# ومن فاته الجمع مع الإمام جمع في رحله
# وما ذكر من القصر فهو في حق غير أهل عرفة أما هم فيتمون والضابط أن أهل
~~كل مكان يتمون فيه ويقصرون فيما سواه والقصر بعرفة إنما هو للسنة وإلا فهو
~~ليس بمسافة قصر في حق المكي وأهل PageV01P371 المزدلفة ونحوهم
# ( ثم ) بعد الفراغ من الصلاة مع الإمام ( يروح معه إلى موقف عرفة ) أخذ
~~من كلامه أن موقف عرفة غير مصلاها ويصح الوقف في كل جزء منها إلا أنه يستحب
~~الوقوف عند الصخرات العظام المفروشة في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي
~~بوسط عرفة لأنه الذي وقف فيه صلى الله عليه وسلم
# ويؤخذ منه أيضا أن أول الوقوف بعد الزوال
# وظاهر قوله ( فيقف معه ) أي مع الإمام ( إلى غروب الشمس ) على ما قاله
~~الفاكهاني وغيره أنه لا يؤخذ ms275 جزء من الليل
# والمذهب أنه لا بد من جزء من الليل
# قال ابن الحاجب والفرض من الوقوف الركن أدنى حضور جزء من الليل وجزء من
~~عرفة حيث شاء سوى بطن عرنة بضم العين والراء
# وحاصل الفقه أن الوقوف بعرفة بعد الزوال واجب ينجبر بالدم
# والوقوف الركني الوقوف بها جزءا من الليل بعد الغروب
# والتعبير بالوقوف بيان للوجه الأكمل فلا ينافي أنه إذا مر بعرفة ليلا ولم
~~يقف فيها يجزئه بشرطين أن يكون عالما بأن هذا المحل عرفة وأن ينوي الحضور
~~بعرفة لا المار الجاهل بأن هذا المحل عرفة
# ويلزم المار على هذا الوجه المجزىء الدم لوجوب الطمأنينة بعرفة
# ويستحب الوقوف راكبا لفعله عليه الصلاة والسلام ويستحب التسبيح والتحميد
~~والتهليل والصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والدعاء للنفس
~~وللوالدين ويستحب الفطر ليقوى على العبادة
# ( ثم ) بعد غروب الشمس من يوم عرفة وتمكن الليل ( يدفع بدفعه ) أي بدفع
~~الإمام إلى المزدلفة فإن دفع قبل دفعه بعد غروب الشمس كان تاركا للأفضل
~~فإذا وصل إليها فليكن أول اهتمامه إقامة الصلاة بعد حط ما خف PageV01P372
~~من رحله ( فيصلي معه ) أي مع الإمام ( بمزدلفة المغرب والعشاء ) جمعا وقصرا
~~للعشاء لغير أهل مزدلفة والمذهب أن هذا الجمع سنة ( و ) إذا طلع الفجر
~~استحب له أن يصلي مع الإمام ( الصبح ) أول الوقت أخذ من هذا أنه يطلب منه
~~البيات بالمزدلفة على جهة الاستحباب كما نص عليه في المختصر
# وأما النزول فهو واجب ولا يكفي فيه إناخة البعير بل لا بد من حط الرحال
# قال الحطاب وهذا ظاهر إذا لم يحصل لبث
# أما إن حصل لبث ولو لم يحط الرحال بالفعل فالظاهر أنه كاف
# ومن ترك النزول من غير عذر حتى طلع الفجر لزمه دم ومن تركه لعذر فلا شيء
~~عليه
# ( ثم ) بعد ذلك يستحب له على المشهور أن ( يقف معه بالمشعر الحرام )
~~ويجعل وجهه أمام البيت والمشعر جبل بالمزدلفة سمي بذلك لأن الجاهلية كانت
~~تشعر هداياها فيه
# ( يومئذ ) أي يوم النحر
# المستفاد بطريق اللزوم لأنه ms276 لم يتقدم ذكر ليوم النحر والعامل في قوله
~~يومئذ ليصلي الصبح المقدر أو ليقف وقوله ( بها ) أي بالمزدلفة أطلق اليوم
~~على بعضه وهو من صلاة الصبح إلى قرب طلوع الشمس يدل عليه قوله ( ثم يدفع
~~بقرب طلوع الشمس إلى منى ) ظاهره كالمختصر جواز التمادي بالوقوف بالمشعر
~~إلى الإسفار
# والذي في المدونة لا يقف أحد بالمشعر الحرام إلى طلوع الشمس أو الإسفار
~~ولكن يدفع قبل ذلك
# وفي الصحيح ما يدل للأول ففيه أنه صلى الله عليه وسلم أتى المشعر الحرام
~~فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره ووحده وهلله ولم يزل واقفا حتى أسفر جدا
# ( و ) الدافع إلى منى إن كان راكبا ( يحرك دابته ) على جهة الاستحباب (
~~ببطن PageV01P373 محسر ) بكسر السين المهملة وهو واد بين مزدلفة ومنى
~~والطريق في وسطه وإن كان ماشيا أسرع الرجل ولا تسرع المرأة وهذا الإسراع
~~تعبدي
# ( فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة ) يعني بدأ برميها أول ما يأتي منى
~~وهو على حالته التي هو عليها من ركوب أو غيره
# وهي آخر منى من ناحية مكة سميت جمرة باسم ما يرمى فيها وهي الحجارة
# وللرمي وقت أداء وهو من طلوع الفجر إلى غروب شمس يوم النحر ووقت قضاء وهو
~~كل يوم من أيام الرمي بل الليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم
# ولا خلاف في وجوب الدم مع الفوات والفوات يكون بغروب الشمس من اليوم
~~الرابع من أيام منى واختلف في وجوبه وسقوطه مع القضاء
# ولا يبطل الحج بفوات شيء من الجمار وللرمي شروط صحة فمن شروط الصحة أن
~~يجعل الحصاة بين إبهامه وسبابته
# وقيل يمسكها بإبهامه والوسطى
# ومنها ما أشار إليه الشيخ ( بسبع حصيات ) واحدة بعد واحدة فلا يجزىء أقل
~~من ذلك
# ولو رمى السبع في مرة واحدة احتسب منها بواحدة منها أن يكون المرمي به
~~حجرا ونحوه فلا يجزىء الطين ولا المعادن كالحديد
# واختلف في مقدار المرمي به فالذي عليه أكثر الشيوخ ما أشار إليه بقوله (
~~مثل حصى الخذف ) بخاء وذال ساكنة معجمتين وفاء ومقدار حصى ms277 الخذف قيل قدر
~~النواة وقيل قدر الفولة
# فلا يجزىء الصغير جدا كالحمصة
# ( ويكبر مع كل حصاة ) أي على جهة الاستحباب فإن لم يكبر أجزأه الرمي وأن
~~يتابع الرمي وأن يلتقط الحصيات
# ويكره له أن يأخذ حجرا ويكسره ويأخذ الحصيات بل المندوب أن يلتقطها من
~~الأرض وأن تكون طاهرة فيكره الرمي بالنجس وأن تكون PageV01P374 من غير ما
~~رمى به أولا وأن يكون رميها من بطن الوادي وبرمي جمرة العقبة يحل من كل شيء
~~ما عدا النساء والصيد
# ويسمى التحلل الأصغر وبطواف الإفاضة يحل له كل شيء حتى النساء والصيد
# ويسمى التحلل الأكبر
# ( ثم ) بعد فراغه من رمي جمرة العقبة ( ينحر ) ما ينحر ويذبح ما يذبح (
~~إن كان معه هدي ) وقف به في عرفة ومنى كلها محل للنحر إلا ما وراء جمرة
~~العقبة
# ولا ينتظر الإمام في ذلك إذ ليس هناك صلاة عيد ( ثم ) إذا فرغ من النحر (
~~يحلق ) أو يقصر إن كان رجلا لم يلبد رأسه ولم يعقصه
# أما إن لبد أو عقص فالحلاق ليس إلا أي يجب فيهما الحلاق
# ولا بد من حلق الرأس كله فبعضه كالعدم
# ومن برأسه وجع لا يقدر على الحلاق أهدى
# وأما المرأة فالسنة في حقها التقصير ليس إلا
# ( ثم ) بعد الحلاق ( يأتي البيت ) الحرام ( فيفيض ) أي يطوف طواف الإفاضة
~~وهو آخر أركان الحج الأربعة التي لا تنجبر بالدم ويحل به جميع ما كان
~~ممنوعا منه حتى النساء والصيد
# وأخذ من كلام الشيخ أن المبادرة به يوم النحر أفضل وهو كذلك ولو أخره عن
~~أيام التشريق لا يلزمه دم وإنما يلزمه الدم إذا تركه حتى خرج ذو الحجة على
~~المشهور
# ومقابله إذا أخره لحادي عشره لزمه الدم
# وقوله ( ويطوف سبعا ويركع ) تفسير لقوله فيفيض ولا يرمل في هذا الطواف
~~ولا يسعى لأنه سعى بعد طواف القدوم وهذا في حق غير المراهق
# وأما المراهق الذي ضاق عليه الزمن فلم يتيسر له طواف القدوم فيرمل في
~~طواف الإفاضة ندبا
# ( ثم ) بعد الفراغ من طواف الإفاضة وركعتيه ( يقيم بمنى ms278 ثلاثة أيام )
~~بلياليها إن كان غير متعجل فلو ترك جل لياليها لزمه دم والإقامة
~~PageV01P375 هنا لغوية فيقصر الصلاة لا شرعية إذ لو كانت شرعية لتم
# ولا يجوز المبيت دون جمرة العقبة لأنه ليس من منى واستثنوا من لزوم
~~البيات بمنى من ولي السقاية لأنه عليه الصلاة والسلام أرخص للعباس البيات
~~بمكة من أجل السقاية
# قال ابن حبيب وأرخص للرعاة أن ينصرفوا بعد جمرة العقبة يوم النحر ويأتون
~~ثالثه فيرمون لليومين أي ثاني النحر وثالثه ثم إن شاؤوا تعجلوا فسقط عنهم
~~رمي الرابع وإن شاؤوا أقاموا اليوم الرابع فيرمونه مع الناس
# وأما أهل السقاية فيرمون كل يوم وإنما يرخص لهم في ترك البيات بمنى لا في
~~ترك الرمي نهارا فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون لمكة كما في
~~الطراز
# ( فإذا زالت الشمس من كل يوم منها ) أي من الأيام الثلاثة ( رمى الجمرة )
~~الأولى ( التي تلي مسجد منى بسبع حصيات ) بالشروط المتقدمة ( يكبر مع كل
~~حصاة ثم يرمي بعدها الجمرتين ) فيبدأ بالوسطى ثم يختم بالثالثة وهي جمرة
~~العقبة ( كل جمرة بمثل ذلك ) أي بسبع حصيات مثل حصى الخذف ( ويكبر مع كل
~~حصاة ويقف للدعاء بأثر الرمي في الجمرة الأولى ) التي تلي مسجد منى ( و )
~~في الجمرة ( الثانية ) وهي الوسطى قال الأقفهسي قوله فإذا زالت يريد قبل
~~الصلاة فإن رمى قبل الزوال لم يجزه ويعيد بعد الزوال
# كما إذا رمى جمرة العقبة قبل الفجر ( ولا يقف ) للدعاء ( عند جمرة العقبة
~~ولينصرف ) أمامه أي سريعا عقب PageV01P376 رميها من غير دعاء ( فإذا رمى في
~~اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف ) من منى ( إلى مكة ) شرفها الله
~~تعالى
# قال ابن عمر ولا يقيم بمنى بعد رميه في اليوم الثالث
# والمستحب أن ينزل بالمحصب فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويدخل
~~مكة ليلا لفعله ذلك عليه الصلاة والسلام وكذا الصحابة بعده رضوان الله
~~عليهم أجمعين
# وإن صلى الظهر قبله فلا شيء عليه كما أنه لو ترك النزول به لا دم عليه
# وفي قوله ( وقد تم حجه ms279 ) شيء وهو أن يقال ماذا أراد بالتمام فإن أراد
~~بسننه وفرائضه وفضائله فقد بقي عليه طواف الوداع وإن أراد الفرائض فقد تمت
~~قبل هذا فالجواب أنه أراد تم بفرائضه وسننه ولم يعتبر طواف الوداع لأنه لا
~~يختص بالحاج بل يفعله كل من خرج من مكة حاجا أو غيره
# وقوله ( وإن شاء تعجل في يومين من أيام منى فرمى وانصرف ) قسيم قوله يقيم
~~بمنى ثلاثة أيام هذا ما لم تغرب الشمس من اليوم الثاني فإذا غربت فلا تعجيل
~~لأن الليلة إنما أمر بالمقام فيها من أجل رمي النهار فإذا غربت الشمس فكأنه
~~التزم رمي اليوم الثالث
# ( فإذا خرج من مكة ) أي أراد الخروج منها ( طاف للوداع ) بكسر الواو
~~وفتحها
# وحكم هذا الطواف الاستحباب فلا دم في تركه ( و ) إذا فرغ منه ( ركع )
# قال ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان إن تركهما حتى تباعد PageV01P377 أو
~~بلغ بلده ركعهما ولا شيء عليه وإن قرب وهو على طهارته رجع لهما وإن انتقض
~~وضوءه تطهر وابتدأ الطواف وركعهما ( وانصرف
# والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا أولا إلى تمام السعي بين الصفا والمروة )
~~أخذ منه أن أركانها ثلاثة الإحرام والطواف والسعي
# ولها ميقاتان زماني ومكاني فالزماني الوقت كله والمكاني هو الحل سواء كان
~~آفاقيا أو مقيما بمكة
# وظاهر قوله ( ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته ) أن العمرة لا تتم حتى يحلق
~~رأسه وليس كذلك لأن مالكا قال تتم عمرته بالطواف والسعي
# وأما الحلاق فمن شروط الكمال أي ليس شرط صحة فلا ينافي أنه واجب ويمكن
~~الجواب بأن المراد بتمام العمرة كمالها فلا ينافي تمامها بالفراغ من طوافها
~~وسعيها
# وقوله ( والحلاق أفضل في الحج والعمرة ) من التقصير ليس على إطلاقه فإن
~~التقصير في عمرة التمتع أفضل لاستبقاء الشعث للحج قاله زروق ولا يتم نسك
~~الحلاق إلا بجميع الرأس لفعله صلى الله عليه وسلم
# ( والتقصير يجزىء ) عن الحلاق ( و ) المقصر إن كان رجلا ف ( ليقصر من
~~جميع شعره ) قال ابن الحاجب وسنته أي التقصير من الرجل أن يجز من قرب ms280 أصوله
~~أي الصفة الكاملة أي المندوبة أن يجز الخ وأقله أن يأخذ من جميع الشعر أي
~~الذي لا يجزىء بدونه أن يأخذ من جميع الشعر ولو قدر الأنملة فإن اقتصر على
~~بعضه فكالعدم
# ( وسنة المرأة التقصير ) أي الطريقة المتعينة في حقها PageV01P378
~~التقصير ويكره لها الحلاق وقيل هو حرام لأنه مثلة وعليه اقتصر في التحقيق
~~فيفيد اعتماده والأصل في ذلك ما رواه أبو داود من قوله صلى الله عليه وسلم
~~ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير
# ثم انتقل يتكلم على ما يجوز للمحرم قتله فقال ( ولا بأس ) أي يجوز جوازا
~~مستوي الطرفين ( أن يقتل المحرم الفأرة ) بالهمز وبدون همز والتاء فيه
~~للوحدة لا للتأنيث ( و ) يجوز أيضا أن يقتل ( الحية والعقرب وشبهها ) أي
~~شبه الفأرة والحية والعقرب فشبه الفأرة ما يقرض الثياب كابن عرس وشبه الحية
~~الأفعى والثعبان وشبه العقرب الزنبور ( والكلب العقور ) المراد به كل ما
~~يعدو فيدخل فيه السبع والكلب والنمر قاله الفاكهاني
# فعلى هذا يكون قول الشيخ ( وما يعدو من الذئاب والسباع ونحوها ) تكرارا
# وانظر لم خالف الأسلوب بين ما تقدم
# وقوله ( ويقتل من الطير ما يتقى أذاه من الغربان والأحدية ) حيث قال أولا
~~ولا بأس الخ ثم قال هنا ويقتل الخ وقوله والأحدية قال ابن العربي صوابه
~~الحدأ بالهمز والقصر وظاهر كلامه أن هذين النوعين يقتلان وإن لم يبتدئا
~~بالأذية كبيرا كان أو صغيرا وهو كذلك ومفهوم قوله ( فقط ) إن ما آذى من
~~الطير غيرهما وما آذى من غير الطير لا يقتل وهو أحد قولين حكاهما ابن
~~الحاجب الراجح منهما قتل ما ذكر حيث ابتدأ بالأذية
# و ( يجتنب ) المحرم ( في حجه وعمرته ) وجوبا ( النساء ) أي الاستمتاع
~~PageV01P379 بهن بالوطء وغيره
# أما الوطء فموجب للإفساد مطلقا كان في قبل أو دبر آدميا كان الموطوء أو
~~غيره وقع عمدا أو نسيانا أو جهلا أنزل أو لا مباح الأصل أو لا كان موجبا
~~للحد والمهر أو لا وقع من بالغ أو لا وظاهر كلامهم كما في الأجهوري ولو لم ms281
~~يوجب الغسل كأن لف على الذكر خرقة كثيفة أو أدخله في هواء الفرج أو في غير
~~مطيقة ويجب عليه إتمام ما أفسده لبقائه على إحرامه فإن لم يتمه ظنا منه أنه
~~خرج منه بإفساده وتمادى إلى السنة الثانية وأحرم بحجة القضاء فإنه لا يجزئه
~~ذلك عن الفائت وإحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا وهو على إحرامه الفاسد
# ولا يكون ما أحرم به قضاء عنه ومحل كونه يجب عليه إتمامه إذا أدرك الوقوف
~~في العام الواقع فيه الفساد فإن لم يدركه فإنه يؤمر أن يتحلل منه بفعل عمرة
~~وجوبا
# ولا يجوز له البقاء على إحرامه اتفاقا لأن فيه التمادي على الفاسد مع
~~تمكنه من الخلوص منه
# وأما مقدمات الوطء كالقبلة والمباشرة فحرام فإن قبل أو باشر وحصل إنزال
~~أفسد وإلا فليهد بدنة
# وأما النظر والفكر فلا يحصل فساد بخروج المني بسببهما إلا إذا كان كل
~~منهما للذة وإدامة
# وأما خروجه بمجرد النظر والفكر فإنما فيه الهدي فقط
# هذه أحكام خروج المني وأما خروج المذي فموجب للهدي مطلقا خرج بعد مداومة
~~النظر أو الفكر أو القبلة أو المباشرة أم لا
# ( و ) يجتنب المحرم في حجه وعمرته ( الطيب ) مذكرا كان كالورد والياسمين
~~ولا فدية فيه أو مؤنثا وهو ما له جرم يعلق بالبدن والثوب كالمسك والزعفران
~~وفيه الفدية ولو أزاله سريعا
# ( و ) يجتنب المحرم أيضا في حجه وعمرته ( مخيط الثياب ) لا خلاف في
~~تحريمه على الرجال دون النساء والمراد به كل ما أحاط بالبدن أو ببعضه مخيطا
~~كان أو غيره فيحرم عليه أن يلبس ما لبد أو نسج على شكل المخيط PageV01P380
~~ويحرم عليه أيضا أن يلبس العمائم والسراويل والبرانس
# ( و ) كذلك يجتنب المحرم في حجه وعمرته ( الصيد ) أي ما شأنه أن يصاد في
~~البر فيحرم صيده والتسبب في اصطياده سواء كان مأكول اللحم كالغزال وحمار
~~الوحش أو لا كالقرد من غير فرق بين أن يكون متأنسا أو وحشيا مملوكا أو
~~مباحا
# ولا يستثنى من ذلك إلا ما يتناوله الحديث وهو الغراب والحدأة والفأرة ms282
~~والعقرب والكلب العقور
# ( و ) كذلك يجتنب فيهما ( قتل الدواب ) فلا يقتل القمل ولا يلقيه عن جسده
# ( و ) كذلك يجتنب ( إلقاء التفث ) كقص الشارب تمثيل لإلقاء التفث فالتفث
~~اسم لما تأنف منه النفس وتكرهه فإن أزال شيئا من شعره أطعم حفنة
# ( ولا يغطي رأسه في الإحرام ) أي يحرم على المحرم أن يغطي رأسه وكذا وجهه
~~بأي ساتر كان كطين وأولى العمامة
# وأما غيرهما من سائر البدن فإنه يحرم تغطيته بنوع خاص وهو المخيط
# ( ولا يحلقه إلا من ضرورة ) لقوله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية @QE@ البقرة 196
~~المعنى فحلق لإزالة الأذى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وقد أشار إلى ذلك
~~بقوله ( ثم يفتدي بصيام ثلاثة أيام ) ولو أيام منى ( أو إطعام ستة مساكين
~~مدين لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم أو ينسك بشاة ) أي يتعبد
# وقوله بشاة أي أو غيرها واقتصر على الشاة لأن الفدية كالضحية الأفضل فيها
~~طيب اللحم ولا بد من ذبحها PageV01P381 ولا يكفي إخراجها غير مذبوحة كما
~~أفاده بعضهم وقوله ( يذبحها حيث شاء من البلاد ) مقيد بما إذا لم يقلدها أو
~~يشعرها فإن قلدها أو أشعرها لم يذبحها إلا بمنى
# ثم بين ما تخالف فيه المرأة الرجل فقال ( وتلبس المرأة الخفين ) مطلقا
~~وجدت نعلين أم لا ( و ) تلبس ( الثياب ) المخيطة في إحرامها ( وتجتنب ما
~~سوى ذلك ) أي ما سوى لبس الخفين والثياب ( مما يجتنبه الرجل ) في إحرامه من
~~الوطء ومقدماته والصيد وقتل الدواب وإلقاء التفث
# وأما تغطية الرأس فلا تجتنبه وإليه أشار بقوله ( وإحرام المرأة في وجهها
~~وكفيها ) بمعنى أنها تبديهما فيحرم عليها سترهما بكل شيء ولو طينا
# وليس لها لبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام فإن فعلت شيئا من ذلك افتدت
# ( وإحرام الرجل في وجهه ورأسه ) بمعنى أنه يبديهما في حال الإحرام ليلا
~~ونهارا فإن غطى شيئا من ذلك وانتفع حرم عليه وافتدى ناسيا كان أو عالما أو
~~جاهلا
# وإن نزعه ms283 مكانه فلا شيء عليه ويجوز توسده وستره بيده من شمس أو ريح فاليد
~~لا تعد ساترا إلا إذا ألصقها برأسه وطال فعليه الفدية كما في العتبية
# ويجوز له أن يحمل على رأسه ما لا بد منه من خروجه وجرابه وغير ذلك كحزمة
~~حطب يحملها ليبيعها فإن حمل لغيره أو للتجارة فالفدية
# ويجوز استظلاله بالبناء والأخبية
# ( ولا يلبس الرجل الخفين ) في الإحرام ( إلا أن لا يجد نعلين PageV01P382
~~فليقطعهما أسفل من الكعبين ) كما ورد في الحديث
# ثم انتقل يبين الفاضل والمفضول من أوجه الإحرام فقال ( والإفراد ) وهو أن
~~يحرم ( بالحج ) فقط ( أفضل عندنا ) أي المالكية ( من التمتع وسن القرآن )
~~وإنما كان الإفراد أفضل لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم أفرد أي في
~~حجة الوداع
# واتصل عمل الخلفاء أي فقد أفرد الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر
~~سنين وعثمان اثنتي عشرة سنة
# وما جاء من أنه صلى الله عليه وسلم قرن أو تمتع فأجاب عنه الإمام بحمله
~~على أن المراد أمر بعض أصحابه بالقران وأمر بعضا بالتمتع فنسب ذلك إليه على
~~طريق المجاز
# ولأن الإفراد لا يحتاج إلى أن يجبر بالهدي بخلاف القران والتمتع فإنهما
~~يحتاجان إليه
# وإلى ذلك أشار بقوله ( فمن قرن ) بفتح الراء ( أو تمتع من غير أهل مكة
~~فعليه هدي ) مفهومه أن أهل مكة لا هدي عليهم وهو كذلك
# والمراد بهم من كان حاضرا بها أو بذي طوى وقت فعل النسكين
# ولوجوب الدم على القارن شرطان أن لا يكون حاضرا بمكة أو بذي طوى وأن يحج
~~من عامه فلو فاته الحج وتحلل بعمرة فلا دم عليه فإن ترك الأولى في حقه ولم
~~يتحلل بعمرة وبقي على إحرامه لم يسقط عنه
# ثم بين محل نحر الهدي وذبحه بقوله ( يذبحه ) أي الهدي إن كان مما يذبح (
~~أو ينحره ) إن كان مما ينحر ( بمنى ) أي في منى نهارا بعد الفجر فلا يجزىء
~~فعله ليلا
# والأصل في هذا كله أي فيما ذكر من كونه في منى ونهارا وبعد الفجر فعله
~~عليه ms284 الصلاة والسلام
# ولصحة النحر بها شروط أحدها ( إن أوقفه ) من وجب عليه الهدي أو نائبه
~~PageV01P383 ( بعرفة ) ليلا
# قال ابن هارون أما اشتراط كون الوقوف ليلا فلا أعلم فيه خلافا لأن كل من
~~اشترط الوقوف بعرفة ليلا كمالك جعل حكمه حكم ربه فيما يجزئه من الوقوف
# ثانيها أن يكون النحر في أيام منى وهي يوم النحر واليومان بعده فلا يدخل
~~اليوم الرابع
# ثالثها أن يكون النحر في حجة أي كان الهدي سيق في إحرام حج سواء وجب لنقص
~~فيه أو في عمرة أو تطوعا أو جزاء صيد فإذا اجتمعت هذه الشروط فلا يجوز
~~النحر بمكة ولا بغيرها أي فالنحر بمنى واجب وإن فقد بعضها جاز
# وإليه أشار بقوله ( وإن لم يوقفه بعرفة ) يعني أو فاتته أيام منى ولو وقف
~~به بعرفة ( فلينحره ) أو يذبحه ( بمكة ) أو ما يليه من البيوت وجوبا
# ولا يجزئه الذبح بذي طوى ونحوها مما كان خارجا عن بيوتها ولو كان من
~~لواحقها وحيث تعين الهدي وذبحه بمكة فلا يفعل ذلك إلا ( بعد أن يدخل به من
~~الحل ) أي من أي جهة كانت لأن كل هدي لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرام
~~والهدي يكون من الغنم والبقر والإبل لكن الأفضل الإبل
# ولا يجزىء في الجميع إلا السليم كالأضحية
# والهدي من هذه الثلاثة إنما يتعين على المتمتع والقارن إذا وجده ( فإن لم
~~يجد هديا ) بأن يئس من وجوده ( ف ) الواجب عليه ( صيام ثلاثة أيام في الحج
~~) وفاعل ( يعني ) ضمير يعود على الله سبحانه وتعالى والتلاوة @QB@ فمن لم
~~يجد @QE@ البقرة 196 ولم يذكر فيها إلا التمتع دون القران ( من وقت يحرم )
~~أي ابتداء الأيام الثلاثة التي في الحج من وقت يحرم ( إلى ) آخر ( يوم عرفة
~~) يعني أن النقص الموجب للهدي إن كان سابقا على الوقوف PageV01P384 بعرفة
~~فإنه يدخل زمن صوم الثلاثة من إحرامه ويمتد إلى يوم عرفة لأن له صومه وذلك
~~كتعدي الميقات وتمتع وقران وترك طواف قدوم
# ومفهوم قولنا سابقا على الوقوف أن النقص إن تأخر عن ms285 الوقوف كترك النزول
~~بالمزدلفة أو ترك رمي أو حلق أو أخر الثلاثة حتى فاتت أيام التشريق فإنه
~~يصومها مع السبعة متى شاء ( فإن فاته ذلك ) أي صوم ثلاثة أيام في الحج (
~~صام أيام منى ) ولا إثم عليه إن تأخر الصوم إليها لعذر ( و ) بعد فراغه من
~~صيام الأيام الثلاثة سواء صامها في الحج أو في منى فإنه ( يصوم سبعة ) أي
~~سبعة أيام ( إذا رجع ) من منى إلى مكة سواء أقام بمكة أو لا فإن أخرها صام
~~متى شاء ويندب التتابع في الثلاثة أيام وليس بلازم وكذا في العشرة وإنما هو
~~مستحب على المشهور
# ( وصفة التمتع أن يحرم بعمرة ) أولا ( ثم يحل منها في أشهر الحج ) ولا
~~يشترط إيقاع جميعها في أشهر الحج بل لو أحرم بها في رمضان وأكملها في ليلة
~~شوال كان متمتعا إن كان ما أوقعه في أشهر الحج ركنا فلو لم يبق عليه إلا
~~الحلق وأوقعه في أشهر الحج لا يكون متمتعا
# ( ثم يحج من عامه ) لأنهما إن لم يكونا في عام واحد لم يحصل التمتع كما
~~أنه لا يكون متمتعا إذا رجع بعد عمرته في أشهر الحج وقبل إحرامه بالحج إلى
~~بلده فالتمتع صادق في صورة ما إذا فرغ من العمرة في أشهر الحج وأحرم بالحج
~~قبل رجوعه إلى بلده وإليه يشير قول المصنف ( قبل الرجوع إلى أفقه ) بضم
~~الفاء وسكونها ( أو ) إلى ( مثل أفقه في العبد ) ظاهره ولو كان من أهل
~~الحجاز وهو المشهور خلافا لابن المواز PageV01P385 القائل بعدم سقوط الدم
~~عمن أفقه بالحجاز إلا بالعودة إلى نفس أفقه لا إلى مثله إلا أن يخرج عن أرض
~~الحجاز بالكلية ( ولهذا ) اللام للإباحة والإشارة عائدة على المحرم بعمرة
~~في أشهر الحج الدال عليه السياق أي ويباح للمحرم إذا حل من عمرته ( أن يحرم
~~من مكة إن كان بها ) ويستحب أن يكون إحرامه من باب المسجد ( ولا يحرم منها
~~) أي من مكة ( من أراد أن يعتمر حتى يخرج إلى الحل ) لأن من شروط العمرة أن
~~يجمع فيها ms286 بين الحل والحرم ( وصفة القران أن يحرم بحج وعمرة معا ) ويبدأ
~~بالعمرة ( في نيته وإذا أردف الحج على العمرة قبل أن يطوف ويركع فهو قارن )
~~ظاهر كلامه أنه لا يردف في الطواف والمشهور جوازه ويصح بعد كماله وقبل
~~الركوع لكنه مكروه فإن ركع فات الإرداف فإن أردف بعد السعي لم يكن قارنا
~~اتفاقا ( وليس على أهل مكة ) تقدم إنهم الحاضرون بها أو بذي طوى وقت فعل
~~النسكين ( هدي في تمتع ) اتفاقا ( ولا ) في ( قران ) على المشهور أي قياسا
~~على التمتع وأوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي ( ومن حل من عمرته قبل أشهر
~~الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع ) PageV01P386 ولو تأخر حلاقه إلى أشهر
~~الحج
# ( ومن أصاب ) أي قتل ( صيدا ) بريا مأكول اللحم أو غير مأكوله غير ما نص
~~عليه الشارع سواء كان القاتل محرما بأحد النسكين أو كان بالحرم ولو لم يكن
~~محرما وسواء كان حرا أو عبدا ذكرا كان أو أنثى صغيرا كان أو كبيرا كان
~~القتل عمدا أو خطأ أو نسيانا مباشرة أو تسببا تكرر ذلك منه أو لم يتكرر (
~~فعليه ) وجوبا ( جزاء مثل ما قتل من النعم ) والمثلية تكون في الصورة
~~والمساواة في القدر أو القرب فعلى من قتل فيلا بدنة خراسانية ذات سنامين
~~وعلى من قتل بقرة وحشية أو حمارا وحشيا أو ظبية بقرة إنسية وعلى من قتل
~~نعامة بدنة لأنها تقاربها في القدر والصورة وعلى من قتل ضبعا أو ثعلبا أو
~~حماما من حمام مكة والحرم ويمامهما شاة وفي غير حمام مكة والحرم حكومة أي
~~فمن قتل حماما في الحل فإنه يلزمه قيمته طعاما أي حين الإتلاف
# وأدنى ما يجزىء في جزاء الصيد الجذع من الضأن والثني مما سواه لأن الله
~~تعالى سماه هديا فيشترط فيه ما يشترط في الهدي
# ولما كان وجوب جزاء المثل لا يكتفى فيه بمعرفة نفسه قال ( يحكم به ذوا
~~عدل ) كما قال الله تعالى فإن أخرج قبل حكمهما عليه أعاد ولو كان المقوم
~~غير مأكول واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ms287 ولا بد من لفظ الحكم ولا
~~يكفي الفتوى ( من فقهاء المسلمين ) ومن شرط حكمهما أن لا يجتهدا بحكمهما في
~~غير ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فإن حكما بما لم يتقدم
~~فيه حكم من مضى فإنه يرد ولا ينفذ
# ولا يخرج أحد جزاء من غير حكم فإن أخرجه من غير الحكم أعاده
# ولو وافق فيه حكم من مضى وخرج عن ذلك حمام مكة والحرم ويمامه فإنه لا
~~يحتاج PageV01P387 في لزوم الشاة لحكم لخروجه عن الاجتهاد بالدليل فكان
~~حكما مقررا كغيره
# ( ومحله ) أي محل نحره أي جزاء الصيد إن كان مما ينحر وذبحه إن كان مما
~~يذبح ( منى إن وقف به ) هو أو نائبه ( بعرفة وإلا فمكة ) أي وإلا يقف به هو
~~أو نائبه
# فمحل ذبحه أو نحره مكة
# وهذا التفصيل في أحق الحاج وأما المعتمر أو الحلال فمحله مكة لا غير ( و
~~) حيث كان محله مكة فإنه ( يدخل به من الحل ) لأن من شرط الهدي أن يجمع فيه
~~بين الحل والحرام فإن ملكه في الحرم فلا بد أن يخرج به إلى الحل
# ثم أشار إلى وجوب مثل ما قتل على التخيير بقوله ( وله ) أي لمن قتل صيدا
~~( أن يختار ذلك ) أي مثل ما قتل من النعم ( أو ) يختار أحد شيئين أحدهما (
~~كفارة طعام مساكين ) وصفة الإطعام ( أن ينظر إلى قيمة الصيد طعاما ) من
~~غالب طعام الموضع الذي قتل فيه الصيد بالغا ما بلغت فإن لم يكن له قيمة
~~هنالك اعتبرت قيمة أقرب المواضع إليه ( فيتصدق به ) عليهم
# وإذا أطعم فلكل مسكين مد ولو أعطى ثمنا أو عرضا لم يجزه
# والشيء الآخر أشار إليه بقوله ( أو عدل ذلك ) أي أو يختار عدل طعام
~~المساكين ( صياما ) وصفة ذلك ( أن يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما
~~كاملا ) وإنما وجب في كسر المد يوم لأنه لا يمكن إلغاؤه ولا يتبعض الصوم
~~فلم يبق إلا جبره بالكمال كالأيمان في القسامة
# واختلف في العدل في الآية فقيل ما عدل الشيء من ms288 غير جنسه كالعشرة
~~PageV01P388 الأيام فإنها عدلت العشرة الأمداد وليست من جنسها
# وقيل عدل الشيء بالفتح مثله وليس بالنظير المساوي كما في المصباح أي أن
~~صيام العشرة الأيام ليس مساويا للعشرة الأمداد لاختلاف الجنس والمساواة
~~تقتضي اتحاد الجنس
# ( والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر ) ولها ميقاتان مكاني وهو ميقات الحج
~~وزماني وهو جميع السنة
# ولها أركان ثلاثة الإحرام والطواف والسعي وليس الحلاق ركنا فيها
# وصفة الإحرام بها في استحباب الغسل وما يجوز من اللباس وما يحرم عليه
~~والطيب الخ كالحج
# ويكره تكرارها في العام الواحد على المشهور ( ويستحب لمن انصرف من مكة من
~~حج أو عمرة أن يقول آيبون تائبون ) هما بمعنى واحد وهو الرجوع عن أفعال
~~مذمومة إلى أفعال محمودة ( عابدون لربنا ) بما افترض علينا ( حامدون ) له
~~على ذلك ( صدق الله وعده ) لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم من النصر وإنجاز
~~الوعد بدخول مكة بقوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~@QE@ الفتح 27 ونصر عبده محمدا صلى الله عليه وسلم ( وهزم الأحزاب وحده )
~~سبحانه وتعالى وذلك أن المشركين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونزلوا بالمدينة فأرسل الله عليهم ريح الصبا وهو الريح الشرقي قال صلى الله
~~عليه وسلم نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وهو الريح الغربي
# وإنما استحب قول هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله إذا
~~PageV01P389 انصرف من غزو أو حج أو عمرة
#
# | ( باب في الضحايا )
# حكما وصفة ( و ) في ( الذبائح ) أي بيان ما يذبح وما ينحر وصفة الذكاة (
~~والعقيقة ) أي صفة وحكما ( و ) في حكم ( الصيد ) أي الاصطياد وتقسيمه ( و )
~~في بيان حكم ( الختان و ) في بيان ( ما يحرم من الأطعمة والأشربة ) وما لا
~~يحرم منها
# وبدأ بما صدر به فقال ( والأضحية ) بضم الهمزة وكسرها وسكون الضاد وكسر
~~الحاء وتشديد الياء والجمع أضاحي بتشديد الياء وهي ما تقرب بذكاته من
~~الأنعام يوم الأضحى وتالييه سميت بذلك لأنها تذبح يوم الأضحى وقت الضحى
~~وسمي يوم الأضحى من أجل الصلاة فيه في ذلك الوقت ms289 وحكمها أنها ( سنة واجبة )
~~أي مؤكدة على المشهور ( على من استطاعها ) إذا كان حرا مسلما كبيرا كان أو
~~صغيرا ذكرا كان أو أنثى مقيما كان أو مسافرا حالة كونه غير حاج لأن سنته
~~الهدي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من أقاربه كالوالد والأولاد الفقراء واحترز
~~بالمستطيع عن غيره كالفقير
# قال ابن الحاجب والمستطيع من لا تجحف بماله أي من لا يحتاج إلى ثمنها في
~~عامه والشركة فيها في الأجر جائزة دون الشركة في ثمنها
# ( وأقل ما يجزىء فيها ) أي الأضحية ( من الأسنان الجذع من الضأن وهو )
~~على المشهور ( ابن سنة وقيل ) هو PageV01P390 ( ابن ثمانية أشهر وقيل ) هو
~~( ابن عشرة أشهر والثني من المعز ما أوفى سنة ودخل في الثانية ) ما ذكره في
~~سن الثني من المعز هو المشهور وعليه يظهر الفرق بين سن الجذع من الضأن
~~والثني من المعز ( ولا يجزىء في الضحايا من المعز والبقر والإبل إلا الثني
~~والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة ) هذا مفسر لقوله في الزكاة وهي
~~بنت أربع سنين ( والثني من الإبل ابن ست سنين ) أي ما دخل في السنة السادسة
# قال الفاكهاني انظر كيف قال في ثني البقر ما دخل في السنة الرابعة ولم
~~يقل في ثني الإبل ما دخل في السادسة
# ولا فرق بينهما عند أهل اللغة وهو أن الثني من البقر ما أوفى ثلاث سنين
~~ودخل في الرابعة والثني من الإبل ما أوفى خمس سنين ودخل في السادسة فما وجه
~~التغاير بينهما والمعنى واحد
# ( وفحول الضأن في الضحايا أفضل من خصيانها وخصيانها أفضل من إناثها ) وفي
~~بعض النسخ وفحول الضأن في الضحايا وخصيانها أفضل من إناثها
# والنسخة الأولى موافقة للمشهور وهو أن الفحل أفضل من الخصي وعلل بأنه
~~أكمل منه في الخلقة ( وإناثها ) أي إناث الضأن ( أفضل من ذكور المعز ومن
~~إناثها ) PageV01P391 أي وفحول المعز أفضل من خصيانها ( وفحول المعز ) أي
~~وخصيانها ( أفضل من إناثها وإناث المعز أفضل من الإبل والبقر في الضحايا )
~~أي وذكورهما أفضل من إناثهما
# فالمراتب اثنا ms290 عشر أعلاها فحل الضأن وأدناها أنثى الإبل والبقر
# وهذا آخر الكلام على التفضيل في الضحايا
# ( وأما في الهدايا فالإبل أفضل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ) هذا هو
~~المشهور لأن المقصود من الهدايا تكثير اللحم للمساكين والمقصود من الضحايا
~~طيب اللحم أي لإدخال المسرة على الأهل
# قال بهرام والحجة لنا في الموضعين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر
~~هداياه الإبل وضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين كما ورد في الصحيح
# ثم شرع يبين الصفات التي تتقى في الضحايا والهدايا لأنها إذا وجدت منعت
~~من الإجزاء فقال ( ولا يجوز ) بمعنى لا يجزىء ( في شيء من ذلك ) أي من
~~الضحايا والهدايا ( عوراء ) هي من ذهب نور إحدى عينيها وإن بقيت صورتها
# أما إن كان على الناظر بياض يسير لا يمنع الإبصار فلا يمنع الإجزاء
# وإذا لم تجز العوراء فالعمياء أولى ( و ) كذلك ( لا ) تجزىء فيهما (
~~مريضة ) مرضا بينا
# أما إن كان خفيفا لا يمنعها التصرف فلا
# ومن المرض البين التخمة من الأكل غير المعتاد أو الكثير
# قال في المصباح التخمة وزان رطبة والجمع بحذف الهاء والتخمة بالسكون لغة
~~والتاء مبدلة من واو لأنها من الوخامة ومنه الجرب الكثير وسقوط الأسنان
~~كلها أو بعضها ما عدا الواحدة إذا كان السقوط لغير إثغار أو كبر
~~PageV01P392 وإلا فتجزىء ولو الجميع
# ( و ) كذلك ( لا ) يجزىء فيهما ( العرجاء البين ضلعها ) بفتح الضاد
~~المعجمة واللام
# وروي بالظاء المشالة أي المرتفعة أي البين عرجها وهي التي لا تلحق الغنم
~~أما إن كان العرج لا يمنعها أن تسير بسيرهم فلا يمنع الإجزاء
# ( و ) كذلك ( لا ) يجزىء فيهما ( العجفاء ) بالمد هي التي لا مخ في
~~عظامها
# وهذه العيوب الأربعة مجمع عليها وبها ورد الحديث واختلف هل يقاس عليها
~~غيرها من العيوب أم لا المشهور القياس وعليه مشى الشيخ فقال ( ويتقى فيهما
~~) أي في الهدايا والضحايا ( العيب كله ) إذا كان كثيرا ويغتفر اليسير ويعني
~~بذلك الخرقاء وهي التي في أذنها خرق مستدير والمقابلة وهي التي قطع من
~~أذنها من قبل وجهها ms291 وترك معلقا والمدابرة وهي التي قطع من أذنها من جهة
~~قفاها والشرقاء وهي المشقوقة الأذن وإليها أشار بقوله ( ولا المشقوقة الأذن
~~إلا أن يكون الشق يسيرا ) وهو الثلث فما دونه
# ( وكذلك القطع ) أي قطع الأذن لا يجوز إلا أن يكون يسيرا
# واختلف في حده فالذي صححه الباجي ومشى عليه صاحب المختصر وهو الراجح أن
~~ذهاب ثلث الأذن يسير وذهاب ثلث الذنب كثير لأن الذنب لحم وعصب ولا كذلك
~~الأذن وهذا في ذنب الغنم التي لها ألية كبيرة
# وأما نحو الثور والجمل والغنم في بعض البلدان مما لا لحم في ذنبه فالذي
~~يمنع الإجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث
# ( ومكسورة القرن إن كان PageV01P393 يدمي ) يعني لم يبرأ ( فلا يجوز وإن
~~لم ) يكن ( يدمي ) بأن برىء ( فذلك جائز ) ومن لازم الجواز الإجزاء ( وليل
~~الرجل ذبح أضحيته ) أو نحرها وكذلك هديه ( بيده ) على جهة الاستحباب إن
~~أمكنه ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يمكنه ذلك لعذر وكل
~~مسلما ويستحب أن يكون من أهل الفضل والصلاح فإن وكل تارك الصلاة كره وتجزىء
~~على المشهور وإن وكل كافرا كتابيا أو غيره لم تجزه
# وابتداء زمن الذبح في الأضحية ( بعد ذبح الإمام ) ما يذبح ( أو نحره ) ما
~~ينحر ( يوم النحر ) أي في يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة وذبح الإمام
~~يوم النحر يكون ( ضحوة ) وهو وقت حل النافلة فمن ذبح قبل يوم النحر أو يوم
~~النحر بعد الفجر وقبل طلوع الشمس لم يجزه وأعاد أضحيته
# ( و ) كذا ( من ذبح قبل أن يذبح الإمام أو ينحر ) لم يجزه و ( أعاد
~~أضحيته ) لقوله تعالى @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ الحجرات 1
~~قال الحسن البصري نزلت في قوم ذبحوا قبل الإمام
# هذا حكم من لهم إمام ( و ) أما ( من لا إمام لهم فليتحروا صلاة أقرب
~~الأئمة إليهم وذبحه ) فيذبحون حينئذ فلو نحروا ثم تبين خطؤهم أجزأهم على
~~المشهور
# والمعتبر إمام الصلاة على المشهور
# ( ومن ضحى بليل ) في ليلة اليوم الثاني أو ms292 الثالث ( أو أهدى لم يجزه )
~~لقوله تعالى @QB@ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات @QE@ PageV01P394 (
~~الحج 28 ) فذكر الأيام دون الليالي والمراد بالليالي هنا من غروب الشمس إلى
~~طلوع الفجر
# ومن ضحى في اليوم الثاني أو الثالث بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس أجزأه
~~ويكون تاركا للمستحب بخلاف من ضحى في اليوم الأول بعد الفجر وقبل طلوع
~~الشمس فإنه لا يجزئه
# ( وأيام النحر ) عند مالك تبعا لجماعة من الصحابة ( ثلاثة ) أي ثلاثة
~~أيام يوم النحر ويومان بعده ( يذبح فيها ) ما يذبح ( أو ينحر ) ما ينحر
# وقد قدم أن ابتداء زمن النحر والذبح من ضحوة يوم النحر بعد صلاة الإمام
~~وذبحه وأما آخره ف ( إلى غروب الشمس من آخرها ) أي من آخر الأيام الثلاثة
~~وهي متفاوتة في الفضيلة وقد بين ذلك بقوله ( وأفضل أيام النحر ) للأضحية (
~~أولها ) لفعله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده ( ومن فاته الذبح
~~) أو النحر ( في اليوم الأول إلى الزوال فقد قال بعض أهل العلم ) وهو ابن
~~حبيب ونقله بهرام من روايته عن مالك ( يستحب له أن يصبر إلى ضحى اليوم
~~الثاني ) قال بهرام لا خلاف أن ما قبل الزوال من أول يوم أفضل مما بعده
# واختلف هل ما بعد الزوال منه أفضل مما قبل الزوال من اليوم الثاني وهو
~~ظاهر لفظ المختصر وهو مذهب الرسالة وغيرها
# وإليه ذهب ابن المواز أو ما قبل الزوال من الثاني أفضل مما بعده من الأول
~~وهو قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو ضعيف فالمعتمد أن جميع اليوم الأول
~~PageV01P395 أفضل مما بعده حتى أن القابسي أنكر رواية ابن حبيب ( ولا يباع
~~) على جهة المنع ( شيء من الأضحية ) التي تجزىء بعد الذبح
# وكذا كل ما هو قربة كالهدي والعقيقة
# وقوله ( جلد ولا غيره ) صرح به وإن كان داخلا فيما قبله إشارة للرد على
~~من يقول يجوز بيع الجلد ( وتوجه الذبيحة ) في الأضحية وغيرها ( عند الذبح
~~إلى القبلة ) استحبابا فإن تركه لعذر أو نسيانا أكلت اتفاقا
# ( وليقل الذابح ) عند الذبح ( باسم الله والله ms293 أكبر ) والجمع بين التسمية
~~والتكبير هو الذي مضى عليه عمل الناس أما التكبير فسنة أي مستحب وأما
~~التسمية فيؤخذ من كلامه بعد وهو مذهب المدونة أنها واجبة مع الذكر والقدرة
~~ساقطة مع العجز والنسيان وإن اقتصر عليها أجزأه لقوله تعالى @QB@ فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه @QE@ الأنعام 118 فلم يشترط سوى مجرد اسم الله تعالى
# ( وإن زاد الذابح ) على التسمية والتكبير ( في ) ذبح ( الأضحية ) والهدي
~~أو النسك والعقيقة
# ( ربنا تقبل منا فلا بأس بذلك ) قيل لا بأس هنا بمعنى الاستحباب وقيل
~~بمعنى الإباحة
# ( ومن نسي التسمية في ذبح أضحية أو غيرها فإنها تؤكل فإن تعمد ترك
~~التسمية لم تؤكل ) هذا على مذهب المدونة أنها فرض مع الذكر ساقطة مع
~~النسيان ( وكذلك ) من نسي التسمية ( عند إرسال الجوارح ) أو رمي السهم
~~وغيره مما يصاد به ( على الصيد ) فإنه يؤكل وإن تعمد ترك التسمية لم يؤكل
~~لقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ الأنعام 121
~~وقوله تعالى @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه @QE@
~~المائدة 4 ولو PageV01P396 قدم هذه المسألة على التي قبلها لكان أولى لأن
~~النص إنما جاء في إرسال الجوارح على الصيد ولم يأت في الذبيحة
# نص وفي قوله ( ولا يباع من الأضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك
~~) أي دهن ( ولا عصب ) أي عروق ( ولا غير ذلك ) مثل القرن والشعر والصوف
~~تكرار مع قوله ولا يباع شيء من الأضحية
# قال ابن عمر يحتمل تكراره ليرتب عليه قوله ( ويأكل الرجل ) يريد أو غيره
~~( من أضحيته ويتصدق منها أفضل له ) يحتمل عود الفضل على التصدق خاصة ويحتمل
~~عوده على الجمع بين الأكل والتصدق وهو الظاهر لقوله تعالى @QB@ فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر @QE@ الحج 36 وقوله تعالى @QB@ وأطعموا البائس
~~الفقير @QE@ الحج 28 القانع الفقير أي سواء كان يسأل أم لا
# وقيل الفقير الذي لا يسأل والمعتر الزائر المتعرض لما يناله من غير سؤال
# ويكره التصدق بالجميع وليس لما يؤكل أو يطعم حد
# والجمهور على منع إطعام الكافر ms294 منها مطلقا كتابيا كان أو مجوسيا
# وقوله ( وليس بواجب عليه ) تكرار مع قوله أفضل له
# ( ولا يأكل ) الرجل أو غيره ممن وجب عليه هدي ( من فدية الأذى ) المترتبة
~~في ذمته إذا بلغت محلها هذا PageV01P397 إذا جعلها هديا بأن قلدها أو
~~أشعرها فإن لم يجعلها فإنه لا يأكل منها بلغت محلها أم لا
# ( و ) كذلك لا يأكل من ( جزاء الصيد ) الذي ترتب في ذمته بعد بلوغ محله (
~~و ) كذا لا يأكل من ( نذر المساكين ) غير المعين بعد محله ( و ) كذلك لا
~~يأكل ( مما عطب من هدي التطوع قبل محله ) أي لاتهامه على عطبه ( ويأكل مما
~~سوى ذلك ) كفدية الأذى قبل بلوغ محلها وجزاء الصيد قبل محله ونذر المساكين
~~قبل محله وما عطب من هدي التطوع بعد محله وهدي القران والتمتع وهدي الفساد
~~وكل هدي لنقص شعيرة من شعائر الحج
# وقوله ( إن شاء ) إشارة إلى أن الأصل في الهدي عدم الأكل بخلاف الأضحية
# ثم اعلم أن المحل هو منى إن وقف بها بعرفة وكان في أيام النحر ومكة إن لم
~~يقف بها أو خرجت أيام النحر وإنما حرم الأكل من المذكورات الثلاثة بعد بلوغ
~~محلها لأن الله سبحانه وتعالى سمى الفدية والجزاء كفارة والإنسان لا يأكل
~~من كفارته وأخرج نفسه في الثالث لجعله للمساكين
# وإنما جاز له الأكل قبل المحل لأن عليه البدل وإنما جاز له الأكل من هدي
~~التطوع إذا عطب بعد المحل لعدم الاتهام وإنما جاز له الأكل من هدي القران
~~والتمتع وهدي الفساد وكل هدي لزم لنقص شعيرة من شعائر الحج مطلقا قبل المحل
~~وبعده لعدم الاتهام إذا لم يبلغ المحل لأن عليه البدل وبعده الأمر ظاهر
# ( والذكاة قطع الحلقوم ) جميعه ( و ) قطع جميع ( الأوداج ) أي الودجين
~~عبر بالجمع عن المثنى ( ولا PageV01P398 يجزىء أقل من ذلك ) أي من قطع
~~الحلقوم بتمامه والأوداج هذا قول سحنون وشهر
# وقيل يكتفى بقطع تمام الودجين ونصف الحلقوم
# وظاهر كلام الشيخ أنه لا يشترط قطع المريء
# قال عياض المريء بفتح الميم وكسر الراء وهمز ms295 آخره وقد يشدد آخره ولا يهمز
~~مبلع الطعام والشراب وهو البلعوم
# وفسره الجوهري بالحلق ( وإن رفع ) الذابح ( يده ) عن الذبيحة ( بعد قطع
~~بعض ذلك ) الحلقوم والأوداج ( ثم أعاد يده فأجهز فلا تؤكل ) ظاهره سواء طال
~~الرفع أو لم يطل وهو كذلك باتفاق في الطول واختلف إذا رجع بالقرب
# فقال سحنون تحرم وقال ابن حبيب تؤكل لأن كل ما طلب فيه الفور يغتفر فيه
~~التفريق اليسير وهو المعتمد
# وفقه المسألة أنه لو رفع يده بعد إنفاذ مقاتلها وعاد عن بعد فلا تؤكل ولو
~~كان رفع يده اضطرارا وأما لو رفع يده قبل إنفاذ شيء من مقاتلها فإنها تؤكل
~~ولو عاد عن بعد لأن الثانية ذكاة مستقلة وكذلك تؤكل إذا أنفذ مقاتلها وعاد
~~عن قرب كما ذهب إليه ابن حبيب
# ( وإن تمادى الذابح ) عمدا ( حتى قطع الرأس ) من الذبيحة ( أساء ولتؤكل )
~~يعني وتؤكل ولم يرد الأمر وإذا أكلت مع العمد فأحرى مع النسيان أو غلبة
~~السكين
# ( ومن ذبح من القفا ) أو من صفحة العنق ( لم تؤكل ) لأنه لم يأت بالذكاة
~~المشروعة ولأنه قد أنفذ المقتل بقطع النخاع وإذا أنفذت المقاتل قبل الذبح
~~لم تؤكل ولو قطع الحلقوم وعسرت السكين على الودجين لعدم حد السكين فقلبها
~~وقطع بها الأوداج من داخل لم تؤكل PageV01P399 على المذهب
# ( والبقر تذبح فإن نحرت أكلت والإبل تنحر فإن ذبحت لم تؤكل ) فالبقر يجوز
~~فيها الأمران لأن لها موضع النحر وموضع الذبح ومحل النحر اللبة وهو موضع
~~القلادة من الصدر من كل شيء ولا يشترط في النحر قطع شيء من الحلقوم
~~والودجين لأن محله اللبة وهو محل تصل منه الآلة إلى القلب فيموت بسرعة
~~ويستحب في نحر الإبل أن تكون قائمة
# ( وقد اختلف في أكلها ) أي المذبوحة من الإبل فقوله إنها لا تؤكل إذا
~~ذبحت مثله في المدونة وحمله ابن حبيب على التحريم وشهره ابن الحاجب وهو
~~الراجح
# وحمله غيره على الكراهة
# ومحل الخلاف إذا وقع الذبح لغير ضرورة
# وأما إن كان لضرورة كما لو وقع بعير في مهواة ms296 ولم يصل إلى لبته فذبح
~~فأكله جائز اتفاقا
# والغنم تذبح ( فإن نحرت لم تؤكل وقد اختلف أيضا في ذلك ) أي في أكلها وهو
~~مقيد أيضا بما إذا لم تكن ضرورة والمشهور التحريم وإن كان لضرورة كما لو
~~وقع في مهواة ونحر أكل اتفاقا
# ( وذكاة ما في البطن ذكاة أمه ) معناه أن البهيمة من ذوات الأنعام إذا
~~ذكيت فخرج من بطنها جنين ليس فيه روح فإنه يؤكل بشروط ( إذا تم خلقه ونبت
~~شعره ) يريد بتمام خلقه تناهي خلقته ووصولها إلى الحد الذي ينزل عليه من
~~بطن أمه لا كمال أطرافه فيؤكل ناقص يد أو رجل
# ثم انتقل يبين ما لا تعمل فيه الذكاة من الأنعام ( وهو ) أشياء
~~PageV01P400 منها ( المنخنقة بحبل ونحوه والموقوذة ) وهي المضروبة ( بعصا
~~وشبهها ) كالرمح والحجر ( والمتردية ) وهي الساقطة من علو إلى أسفل (
~~والنطيحة ) أي المنطوحة ( وأكيلة السبع ) وهي التي ضربها السبع وهو كل ما
~~يتسبع ( إن بلغ ذلك ) الفعل المذكور ( منها ) أي من الخمسة المذكورة في هذه
~~الوجوه من ترد ونحوه ( مبلغا لا تعيش معه لم تؤكل بذكاة ) لأن سبيلها سبيل
~~الميتة
# والمقاتل خمسة انقطاع النخاع وهو المخ الذي في عظام الرقبة والصلب وقطع
~~الأوداج وخرق المصران وانتشار الحشوة ونثر دماغ
# وأما إذا لم تنفذ مقاتلها فإن كانت مرجوة الحياة فلا خلاف في أعمال
~~الذكاة فيها وإن كانت غير مرجوة فعن مالك من رواية أشهب أنها لا تذكى ولا
~~تؤكل وهو الذي مشى عليه الشيخ ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك أنها تذكى
~~وتؤكل وهو الراجح
# ( ولا بأس للمضطر ) وهو من خاف الهلاك على نفسه ولا يعني بذلك أن يكون قد
~~أشرف على الموت إذ الأكل حينئذ لا ينفع ( أن يأكل الميتة ) من كل حيوان غير
~~الآدمي ولو كافرا ولو مما لا حرمة له كالمرتد والحربي إما لأنه يؤذي أكله
~~أو لمحض التعبد
# ولو وجد المحرم الصيد والميتة أكل الميتة وإذا وجد ميتة وخنزيرا أكل
~~الميتة وإن لم يجد إلا خنزيرا أكل منه ويستحب له تذكيته وذكاته العقر ms297
# قال التتائي والظاهر أنه لا يحتاج إلى تذكيته لأن الذكاة PageV01P401 لا
~~تفيد في محرم الأكل ( و ) كذلك لا بأس للمضطر أن ( يشبع ويتزود ) من الميتة
~~إذا خاف العدم فيما يستقبل ومحل جواز أكل الميتة للمضطر حيث لم يجد طعام
~~الغير وإلا قدمه حيث لم يكن ضالة الإبل ولم يخف القطع أو الضرب الشديد فيما
~~لا يقطع فيه فإذا أكل من طعام الغير عند عدم خوف القطع أو الضرب الشديد
~~فقيل يقتصر على سد الرمق من غير شبع وتزود وعليه المواق وقيل يشبع ولا
~~يتزود وعليه الحطاب وكما يباح له أكل الميتة عند الاضطرار يباح له أيضا شرب
~~كل ما يرد عطشا كالمياه النجسة وغيرها من المائعات النجسة كماء الورد النجس
~~إلا الخمر فإنها لا تحل لإساغة الغصة وأما العطش فلا إذ لا تفيد في ذلك بل
~~ربما زادت العطش
# ( ولا بأس بالانتفاع بجلدها ) أي الميتة ويباح الانتفاع به ( إذا دبغ )
~~بما يزيل ريحه ورطوبته
# ومفهوم الشرط أنه لا ينتفع به قبل الدبغ وهو كذلك وظاهر كلامه أن الدبغ
~~يفيد في جلد كل ميتة
# وبه قال سحنون وابن عبد الحكم
# والمشهور أن الدبغ لا يعمل في جلد الخنزير
# وظاهره أيضا أن طهارته عامة في المائعات وغيرها وهو كذلك عند سحنون وغيره
~~والمشهور أن طهارته مقيدة باليابسات والماء وحده من بين المائعات لأن له
~~قوة يدفع بها عن نفسه
# ( ولا يصلى عليه ) أي ولا فيه على المشهور ( ولا يباع ) على إحدى
~~الروايتين وهي المشهورة في المذهب وطهارته طهارة مخصوصة بجواز استعماله في
~~اليابسات وفي الماء وحده من بين سائر المائعات وليست عامة حتى في جواز بيعه
~~والصلاة فيه وعليه
# ( ولا بأس بالصلاة ) استعمل لا بأس هنا PageV01P402 بمعنى الجواز أي
~~وتجوز الصلاة ( على جلود السباع إذا ذكيت ) أي ونحوها من كل حيوان مكروه
~~الأكل ليشمل الفيل والذئب والثعلب والضبع بشرط أن تذكى ( و ) كذلك لا بأس ب
~~( بيعها ) أي بيع جلود السباع إذا ذكيت
# ( وينتفع بصوف الميتة وشعرها ) بعد الجز انتفاعا عاما من ms298 البيع والصلاة
~~عليه والصدقة به وغير ذلك إلا أنه إذا باع بين وظاهر قوله وشعرها دخول شعر
~~الخنزير
# وهو كذلك عند مالك وابن القاسم وغيرهما يقول باستثناء شعر الخنزير والكلب
~~فقول الشيخ آخر الكتاب وكل شيء من الخنزير حرام أراد به إلا شعره
# ( و ) كذلك ( ما ينتزع منها ) أي الميتة ( في ) حال ( الحياة ) أي على
~~تقدير لو انتزع منها في حال الحياة لم يؤلمها إلا اللبن فإنه نجس وهو مما
~~ينتزع منها في حال الحياة ولا يؤلمها
# ( وأحب إلينا ) أي المالكية ( أن يغسل ) ما ذكر من الصوف وما بعده إذا لم
~~تتيقن طهارته ولا نجاسته أما إن تيقنت طهارته فلا يستحب غسله وإن تيقنت
~~نجاسته وجب غسله
# ( ولا ينتفع بريشها ) أي الميتة ظاهره معارض لقوله أولا وما ينتزع منها
~~في حال الحياة وقد تقدم ما يزيل الاعتراض وهو تخصيص ما تقدم بقوله ولا
~~يؤلمها ( و ) كذلك ( لا ) ينتفع ( بقرنها ) أي الميتة ( وأظلافها وأنيابها
~~) ظاهره على جهة التحريم لأن الحياة تحله ( وكره الانتفاع بأنياب الفيل )
~~وكذا عبر في المدونة
# PageV01P403 ( وقد اختلف في ذلك ) أي في أنياب الفيل وكذا القرن والظلف
~~وهو للبقر والشاة والظبي والظفر وهو للبعير والإوز والنعامة وحمر الوحش
~~والعظم على أربعة أقوال مشهورها أن ذلك كله نجس بناء على أنه تحله الحياة
# قال ابن وهب طاهر أي بناء على أنه لا تحله الحياة وما تقرر من كون ناب
~~الفيل نجسا إذا كان من ميتة مثله المنفصل من الفيل حال الحياة وحيث كان
~~المنفصل من الميتة نجسا فالكراهة في قول المدونة وأكره الأدهان في أنياب
~~الفيل والمشط بها والتجارة فيها لأنها ميتة محمولة على التحريم
# وأما أنياب الفيل المذكى ولو بالعقر فإنه مكروه والكراهة على التنزيه
# ( وما مات فيه فأرة ) بالهمز ( من سمن أو زيت أو عسل ) أو ودك ( ذائب )
~~راجع للجميع ( طرح ولم يؤكل ) ولا يباع ومثل الفأرة كل ما له نفس سائلة
~~ولما ذكر أنه يطرح ولا يؤكل وخشي أن يتوهم أنه لا ينتفع به أصلا رفع ms299 ذلك
~~الإيهام بقوله ( ولا بأس ) بمعنى ويباح ( أن يستصبح بالزيت المتنجس وشبهه )
~~كالودك والسمن ( في غير المساجد ) كالبيوت والحوانيت ( و ) أما المساجد ف (
~~ليتحفظ منه ) لأنه نجس فلا يستصبح به فيها لتنزيهها عن النجاسات ثم صرح
~~بمفهوم ذائب فقال ( وإن كان ) ما ذكر من السمن وما عطف عليه ( جامدا طرحت )
~~الفأرة التي ماتت فيه هي ( وما حولها وأكل ما بقي ) وله بيعه إلا أنه يبين
~~لأن النفس تكرهه ولا تحديد فيما يطرح PageV01P404 منه وإنما ذلك على حب
~~غلبة الظن ( قال سحنون إلا أن يطول مقامها ) بضم الميم أي إقامتها ( فيه
~~فإنه يطرح كله ) لأن النجاسة إذا طال مقامها في الجامد نفذت في جميع أجزائه
# ( ولا بأس بطعام أهل الكتاب وذبائحهم ) لا بأس هنا للإباحة قال تعالى
~~@QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ المائدة 5 الآية
# الجمهور من المفسرين على أن المراد بالطعام الذبيحة كلها ما حل ذلك منها
~~وما حرم عليه كالطريفة وهي أن توجد الذبيحة فاسدة الرئة ولابد لجواز الأكل
~~أن يكون ممن لا يستحل الميتة وأما من يستحلها فقال الباجي إن ذبح بحضرتك
~~وأصاب وجه الذكاة جاز أكلها وأما إن غاب عنها فلا يجوز
# ( وكره أكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم ) أي مما هو محرم عليهم بشرعنا
~~كشحم البقر والغنم الخالص كالشحم الرقيق الذي يغشى الكرش والأمعاء فإن قيل
~~شحم اليهود مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب أنه جزء مذكى
~~والمذكى حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره أكله لنا ( ولا
~~يؤكل ما ذكاه المجوسي ) مطلقا وثنيا كان وهو ما يعبد الوثن أي الصنم
# قال في المصباح الوثن الصنم سواء كان من خشب أو حجر أو غير وثني ذكاه
~~لنفسه أو لمسلم إلا أن يأمره المسلم بالذبح ويقول له قل باسم الله عليها
~~فإنها تؤكل من غير خلاف
# وكذلك لا تؤكل ذبيحة السكران والمجنون ولو أصابا الذكاة لفقدان عقلهما
~~قال ابن الحاجب وتصح من الصبي المميز والمرأة من غير ms300 ضرورة على الأصح
# PageV01P405 ( وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم ) يجوز أكله اتفاقا إن
~~تيقنت طهارته أما إن تيقنت نجاسته فيحرم أكله وما شك فيه يحمل على التنجيس
~~( والصيد للهو مكروه ) قال في التنبيه اللهو مصدر لهوت بالشيء بالفتح لهوا
~~إذا لعبت به ( والصيد لغير اللهو مباح ) وقد يكون واجبا إذا كان لا يمكنه
~~الإنفاق على عياله إلا منه ( وكل ما قتله كلبك المعلم أو بازك المعلم فجائز
~~أكله ) لا خصوصية لهذين بل كل ما علم بالفعل من الكلاب والسباع والطيور وهو
~~أن يكون بحيث إذا أرسل أطاع وإذا زجر انزجر
# إلا أن يكون طيرا فيكفي فيه الإطاعة عند إرادة الإرسال ولا يشترط فيه
~~قبول الانزجار بعد الإرسال ( إذا أرسلته عليه ) فقتله فإنه يجوز أكله
~~فيشترط في المصاد به إذا كان حيوانا أن يكون علم بالفعل ولو كان من نوع ما
~~لا يقبل التعليم كالأسد والنمر والنمس وأولى ما يقبله من كلب وباز وسنور
~~ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فإنه لا يمسك إلا لنفسه وأن يكون
~~مرسلا من يد الصائد ويشترط في المصيد أن يكون مرئيا أي أو يكون في مكان
~~محصور كغار أو غيضة علم به أو لم يعلم به أبصره أو لا
# ويشترط أن لا يكون لهما منفذ آخر وإلا لم يؤكل ما كان بواحد منهما وأن
~~يكون مما يؤكل لحمه ولو ظن خلافه كما لو ظنه أرنبا مثلا فأرسل عليه كلبه
~~فإذا هو ظبي وأن يكون غير مقدور عليه أي جملة أو في القدرة عليه مشقة ككونه
~~في شاهق جبل أو على شجرة ولا يتوصل إليه إلا بأمر يخاف منه PageV01P406
~~العطب أو كان في جزيرة كبيرة
# وأما الصائد فيشترط فيه أن ينوي وأن يسمي حال الإرسال فإن ترك التسمية
~~عامدا لم يؤكل مصيده بخلاف النسيان
# وأن يكون مسلما وهذا خاص بصيد البر وأما صيد البحر فإنه جائز لكل أحد وأن
~~يكون عاقلا فالمجنون والسكران لا يصح منهما
# ( وكذلك ) جائز ( أكل كل ما أنفذت الجوارح ms301 مقاتله قبل قدرتك على ذكاته )
~~إذا تبعته ولم تفرط في طلبه ( و ) أما ( ما أدركته قبل إنفاذها ) لمقاتله (
~~لم يؤكل إلا بذكاة ) ولا يجوز أكله بدون ذكاة
# قال ابن عمر يريد إذا فرط لم تكن عنده السكين وأخذ يطلبها من غيره حتى
~~مات
# أما إن لم يفرط فإنه يؤكل وإن لم تنفذ مقاتله إذا نيبه أي لا بد من
~~الإدماء ولو في الأذن مع شق جلد أم لا لا شق جلد بدون إدماء في وحشي صحيح
~~فلا يكفي بخلافه في مريض فيكفي
# ( وكل ما صدته بسهمك ورمحك ) يعني وبكل ما له حد ولو غير حديد وقتله
~~السهم أو الرمح أو جرحه ومات قبل قدرتك على ذكاته ( فكله ) حيث نويت وسميت
~~عند رمي السهم أو الرمح فلو أدركته حيا بعد إنفاذ شيء من مقاتله ندب تذكيته
~~( فإن أدركت ذكاته فذكه وإن فات بنفسه فكله إذا قتله سهمك ما لم يبت عنك )
~~لا خصوصية للسهم بذلك الشرط الذي هو قوله ما لم يبت عنك فقد قال في المدونة
~~إذا بات عنه الصيد ثم وجده منفود المقاتل فإنه لا يؤكل وسواء في ذلك الكلب
~~والباز والسهم وحينئذ PageV01P407 فالأولى للمصنف أن يحذف قوله إذا قتله
~~سهمك ( وقيل إنما ذلك ) أي عدم أكل ما فات بنفسه ( فيما بات عنك فيما قتله
~~الجوارح وأما السهم يوجد في مقاتله فلا بأس بأكله ) لا بأس هنا بمعنى
~~الجواز
# وهذه التفرقة لابن المواز وهي تفرقة ضعيفة
# ( ولا تؤكل الإنسية بما يؤكل به الصيد ) ظاهره ولو ندت والتحقت بالوحش
~~وكذلك الحيوان الوحشي إذا تأنس وصار مقدورا عليه فلا يؤكل إلا بالذبح
# ( والعقيقة ) أطلقت شرعا على الشاة المذبوحة يوم سابع المولود منقولة من
~~معناها لغة وهو شعر رأس المولود لأنها تذبح عند حلقه وهي في الأصل فعيلة
~~بمعنى مفعولة من العق وهو القطع
# ولا يخفى وجوده في كل من الشعر والذبيحة لقطع أوداجها وحلقها ( سنة
~~مستحبة ) فيه نظر لأن الشيء الواحد لا يجتمع فيه حكمان وأجيب عنه بأنه عنى
~~بقوله مستحبة ms302 أي غير مؤكدة
# والأصل في مشروعيتها ما رواه أحمد بسند جيد أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~كل غلام مرهون بعقيقته
# ( ويعق عن المولود ) ذكرا كان أو أنثى ( يوم سابعه ) أي سابع ولادته بشرط
~~حياته إليه ( بشاة ) من الضأن أو المعز يشترط فيها أن تكون ( مثل ما ذكرنا
~~) فيما تقدم ( من سن الأضحية ) وهو الجذع من الضأن والثني من المعز (
~~وصفتها ) بأن تكون سليمة من العيوب التي تمنع الإجزاء في الأضحية
# ( ولا يحسب PageV01P408 في السبعة الأيام اليوم الذي ولد فيه ) من بعد
~~الفجر فإن ولد مع الفجر حسب
# ( وتذبح ضحوة ) على جهة الاستحباب ويكره من بعد الزوال إلى الغروب فلا
~~يجزىء ذبحها ليلا ولا قبل طلوع الشمس ( ولا يمس الصبي بشيء من دمها ) حذرا
~~مما كان يفعله أهل الجاهلية من تلطيخ رأسه بدمها تفاؤلا بأن يكون شجاعا
~~سفاكا للدماء
# ( ويؤكل منها ويتصدق ) أي يستحب أن يطعم منها أهل بيته وجيرانه
# قال الفاكهاني والإطعام فيها كهو في الأضحية
# ولا حد للإطعام فيها بل يأكل ما شاء ويتصدق بما شاء ولو قدم الصدقة لكان
~~أولى لما قيل إنها لا تكون عقيقة حتى يتصدق بها كلها أو بعضها فالمقصود من
~~العقيقة الصدقة والصدقة تكون منها طريا ومطبوخا
# ( وتكسر عظامها ) استحبابا مخالفة للجاهلية فإنهم كانوا لا يكسرون عظامها
~~مخافة ما يصيب الولد ( وإن حلق شعر رأس المولود ) ذكرا كان أو أنثى ( وتصدق
~~بوزنه من ذهب أو فضة فذلك مستحب ) لما في الترمذي من حديث علي رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي
~~رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان درهما أو بعض درهم
# وقوله ( حسن ) تأكيد فإن المستحب هو الحسن ويستحب PageV01P409 أن يسمى
~~يوم سابعه إن عق عنه وإن لم يعق عنه سمي قبل ذلك ويستحب أن يسبق إلى جوف
~~المولود الحلاوة لأنه صلى الله عليه وسلم حنك عبد الله بن أبي طلحة بتمرة (
~~وإن خلق رأسه بخلوق ) بفتح الخاء كالطيب والزعفران ابن ms303 العربي
# ولا يسمى خلوقا حتى يعجن بماء الورد ( بدلا من الدم الذي كانت تفعله
~~الجاهلية فلا بأس بذلك ) لما رواه أبو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في
~~الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله
~~بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران
# ( والختان سنة في الذكور ) وكذا عبر في آخر الكتاب وزاد هنا ( واجبة ) أي
~~مؤكدة ويكره أن يختن يوم يولد أو يوم سابعه لأنه فعل اليهود وحد الختان حين
~~يؤمر بالصلاة من سبع سنين إلى عشر واختلف في الكبير إذا أسلم وخاف على نفسه
~~هل يختن أم لا
# قال سحنون يلزمه الختان قائلا أرأيت إن وجب قطع سرقة أيترك للخوف على
~~نفسه ومن ترك الختان لغير عذر لم تجز إمامته ولا شهادته
# ( والخفاض في النساء ) وهو إزالة ما بفرج المرأة من الزيادة ( مكرمة )
~~بفتح الميم وضم الراء أي كرامة بمعنى مستحب قاله التتائي
# وإنما كان مكرمة لأنه يرد ماء الوجه ويطيب الجماع
# المراد برد ماء الوجه أنه يتسبب عنه رونق الوجه وبريقه ولمعانه
# وهنا انتهى الكلام على النصف الأول من الرسالة ولله الحمد ثم انتقل يتكلم
~~على النصف الثاني PageV01P410 فقال
# | ( باب في ) حكم ( الجهاد )
# وهو لغة مأخوذ من الجهد بفتح الجيم أي التعب والمشقة وأما بالضم فهو
~~الطاقة أفاده المصباح واصطلاحا قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لإعلاء كلمة
~~الله أو حضوره له أو دخوله أرضه له
# وله فرائض يجب الوفاء بها وهي طاعة الإمام إذا ندبه أن يذهب إلى جهة
~~للقتال فيها تعين عليه ذلك وترك الغلول وهو الأخذ من الغنيمة قبل القسم
~~والوفاء بالأمان أي أنه إذا أمن كافرا فيجب عليه الوفاء به ولا يجوز له بعد
~~ذلك أن يستبيح دمه وأن لا يفر واحد من اثنين وهو معنى الثبات عند الزحف وهو
~~قسمان فرض عين وفرض كفاية فيتعين لفك الأسارى وباستنفار الإمام بمعنى أن
~~الإمام إذا عين واحدا أو أكثر لقتال العدو فإنه يتعين عليه ذلك ولا تسعه
~~المخالفة ms304 سواء كان ممن يخاطب بفرض الجهاد أم لا كالعبد والصبي الذي يقدر
~~على القتال والمرأة ويفجأ العدو محلة قوم وما عدا هذه يكون فرض كفاية
# وإليه أشار بقوله ( والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض ) لقوله تعالى
~~@QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@ إلى قوله @QB@ وكلا وعد الله
~~الحسنى @QE@ النساء 95 أي المثوبة الحسنى وهي الجنة وتواتر في السنة أنه
~~صلى الله عليه وسلم أرسل قوما دون آخرين
# ( وأحب إلينا ) أي المالكية ( أن لا يقاتل العدو حتى يدعوا إلى دين الله
~~) أي حتى تدعى كل فرقة إلى الخروج عما كفرت به فيدعى إلى الشهادتين من لم
~~يقر بمضمونهما ويدعى إلى عموم رسالة المصطفى من ينكر العموم ويدعون إلى ذلك
~~ثلاثة PageV01P411 أيام متوالية في كل يوم مرة ( إلا أن يعاجلونا ) أي
~~يبادرونا بالقتال فإن الدعوة حينئذ لا تستحب بل يجب قتالهم وظاهر قوله (
~~فإما أن يسلموا أو يؤدوا الجزية ) أنهم يخيرون بين الأمرين دفعة واحدة فإن
~~أجابوا إلى أحدهما كف عنهم ( وإلا قوتلوا ) والذي في الجواهر وصفة الدعوة
~~أن يعرض عليهم الإسلام فإن أجابوا كف عنهم وإن أبوا عرض عليهم أداء الجزية
~~فإن أبوا قوتلوا
# هذا كله مع الإمهال فلو عجلوا عن الدعوى من باب تعب أي فلو أسرعوا
~~لمقاتلتنا كافين عن دعوتنا أي تاركين لها قوتلوا دونها لأن الدعوة حينئذ
~~حرام ( وإنما تقبل منهم الجزية إذا كانوا حيث تنالهم أحكامنا فأما إن بعدوا
~~منا فلا تقبل منهم الجزية إلا أن يرتحلوا إلى بلادنا وإلا قوتلوا ) قال ابن
~~عمر هذا الشرط في أهل العنوة وأما أهل الصلح فلا يشترط فيهم هذا الشرط
~~وتقبل منهم الجزية في موضعهم لأنهم منعوا أنفسهم حتى صالحوا على أنفسهم
~~وبلادهم
# ( والفرار ) بكسر الفاء أن يولي ( من العدو ) عده العلماء ( من الكبائر
~~إذا كانوا ) أي العدو من الكفار ( مثلي عدد المسلمين فأقل ) سواء كان
~~المسلمون مثلهم في القوة أو أشد أو جهل الأمر وهو المشهور إذ المشهور يعتبر
~~الضعف بحسب العدد لا القوة PageV01P412 خلافا لابن الماجشون فإنه يقول ms305 يلزم
~~أن يثبتوا لأكثر من النصف إذا كانوا أكثر من الكفار سلاحا وأشد قوة وجلدا
~~ومحل حرمة الفرار إذا فر ونيته عدم الرجوع أما إذا فعل ذلك مكيدة أو تحيزا
~~إلى فئة بأن يرى العدو الانهزام حتى يتبعه فيكر عليه أو يرجع إلى الأمير أو
~~إلى جماعة المسلمين لأجل أن يستعين بهم فلا يحرم الفرار إذا
# ( فإن كانوا ) أي العدو ( أكثر من ذلك ) أي من مثلي عدد المسلمين ( فلا
~~بأس بذلك ) الفرار من العدو وظاهره ولو بلغ المسلمون اثني عشر ألفا وهو
~~كذلك في النوادر عن سحنون ونقل ابن رشد عن جمهور أهل العلم وارتضاه أن
~~المسلمين إذا بلغوا اثني عشر ألفا لا يجوز لهم الفرار وإن كان الكفار أكثر
~~من مثليهم
# وقيد به بعضهم كلام الشيخ واعتمده صاحب المختصر
# ( ويقاتل العدو ) بالبناء للمفعول أي ويجب على كل من وجب عليه الجهاد أن
~~يقاتل العدو من الكفار ( مع كل بر ) بفتح الموحدة وهو الموفي بالعهود ( و )
~~مع كل ( فاجر ) وهو الجائر في أحكامه ( من الولاة ) أما مع الأول فظاهر
~~وأما مع الثاني فلما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إن الله ليؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر
# ولأنه لو ترك القتال معه لكان ضررا على المسلمين
# ( ولا بأس بقتل من أسر من الأعلاج ) جمع علج وهو الرجل من كفار العجم أي
~~إذا كان في قتله مصلحة ( ولا يقتل أحد من العدو بعد أمان ) كان الأمان من
~~الإمام أو غيره على المشهور خلافا لمن يقول إن أمان غير الإمام موقوف على
~~نظر الإمام وسند المشهور PageV01P413 قوله صلى الله عليه وسلم ينصب للغادر
~~لواء يوم القيامة أي راية فيقال هذه غدرة فلان بفتح الغين المعجمة
# والمراد شهرته يوم القيامة بصفة الغدر ليذمه أهل الموقف ( ولا يخفر لهم )
~~أي للعدو ( بعهد ) والإخفار نقض العهد وليس هذا تكرارا مع ما قبله فإن
~~الأول خاص بالقتل وهذا عام في القتل وغيره
# ( ولا يقتل النساء و ) لا ( الصبيان ) لما صح من نهيه عليه الصلاة
~~والسلام عن ms306 قتلهم
# وكذلك لا تضرب عليهم الجزية ويتخير الإمام فيهم بين ثلاثة أوجه الاسترقاق
~~والعتق والفداء ( ويجتنب قتل الرهبان ) جمع راهب وهو العابد ليس النهي عن
~~قتل الرهبان ونحوهم لفضل ترهبهم بل هم من الله أبعد من غيرهم لشدة كفرهم
~~وإنما تركوا لتركهم أهل دينهم فصاروا كالنساء ( و ) قتل ( الأحبار ) جمع
~~حبر بفتح الحاء وكسرها وهو الأفصح العالم
# واختلف في مرجع الضمير من قوله ( إلا أن يقاتلوا ) فقيل عائد على جميع من
~~تقدم من النساء والصبيان والرهبان والأحبار وقيل عائد على الرهبان وما بعده
~~واستقرب لسلامته من التكرار مع قوله وكذلك المرأة تقتل إذا قاتلت ظاهره كان
~~ذلك في حال القتال أو بعده وقيده ابن عمر بقوله يعني حال القتال وأما إذا
~~برد القتال فلا تقتل والراجح أنها إذا قاتلت بسلاح تقتل مطلقا حال القتال
~~وبعده ولو لم تقتل أحدا
# والصبي في التفصيل كالمرأة
# ( ويجوز أمان أدنى المسلمين ) وهو الخسيس الذي إذا غاب لا ينتظر وإذا حضر
~~لا يستشار ( على بقيتهم ) فأمان الشريف أحرى PageV01P414 بالجواز وهذا في
~~قوم مخصوصين أي في قوم كفار مخصوصين
# وأما أهل ناحية أو بلد فلا يعقد لهم الأمان إلا السلطان فإن عقد غيره
~~نقضه إن شاء
# قال في الجواهر وشرط الأمان أن لا يكون على المسلمين ضرر فلو أمن جاسوسا
~~أو طليعة أو من فيه مضرة لم ينعقد
# ( وكذلك المرأة ) يجوز أمانها ( والصبي ) مثلها يجوز أمانه ( إذا عقل
~~الأمان ) أي علم أن نقض الأمان حرام يعاقب عليه والوفاء به واجب يثاب عليه
# ( وقيل إن أجاز ذلك ) أي أمان الصبي ( الإمام جاز ) وإن لم يجزه لم يجز
# ( وما غنم المسلمون ) من العدو ( بإيجاف ) أي تعب وحملات في الحرب جمع
~~حملة وهي الكرة في الحرب كما في القاموس ( فيأخذ الإمام خمسه ) يتصرف فيه
~~بما شاء فإما أن يضعه في بيت المال وإما أن يصرفه في مصالح المسلمين من
~~شراء سلاح أو غيره مما يراه مصلحة للمسلمين وإن شاء دفعه لآل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو لغيرهم أو ms307 يجعل بعضه فيهم وبقيته في غيرهم وهذا إذا كان
~~الذي غنموه غير أرض من كراع بوزن غراب الخيل كما في المصباح وقماش وعبيد
~~ومال وحنطة وأما الأرض فلا تخمس ولا تقسم بل توقف ويصرف خراجها في مصالح
~~المسلمين ( و ) بعد أن يأخذ الإمام خمس المغنم ( يقسم الأربعة الأخماس )
~~الباقية ( بين أهل الجيش المجاهدين ) الإضافة للبيان أي أهل هم الجيش (
~~وقسم ذلك ) أي ما غنمه المسلمون ( ببلد الحرب أولى ) لما PageV01P415 وقع
~~منه صلى الله عليه وسلم من ذلك لما فيه من نكاية في العدو ( وإنما يخمس
~~ويقسم ما أوجف ) أي حمل ( عليه بالخيل والركاب ) أي الإبل
# قال ابن العربي واحد الركاب راحلة من غير لفظها ( وما غنم بقتال ) عطف
~~عام على خاص
# وأما ما أخذ بغير إيجاف ولا قتال كالمأخوذ ممن انجلى عنه أهله حين سماعهم
~~بخروج جيش المسلمين عليهم فلا يخمس ولا يقسم بل النظر فيه للإمام مثل خمس
~~الغنيمة يصرف حيث شاء
# ( ولا بأس ) بمعنى ويباح فاستعمل لا بأس هنا فيما فعله وتركه سواء ( أن
~~يؤكل من الغنيمة قبل أن تقسم الطعام والعلف لمن احتاج إلى ذلك ) سواء أذن
~~الإمام أم لا والمراد بالطعام ما يؤكل لحما أو غيره
# والأصل فيما قال ما في الصحيح من قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نصيب في
~~مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه
# ولما كانت أربعة أخماس المغنم لا تقسم بين الجيش إلا بشروط شرع في بيانها
~~فقال ( وإنما يسهم لمن حضر القتال ) المراد حضور المناشبة أي المضاربة سواء
~~قاتل أم لا لاحضور المواجهة فإذا قامت الصفوف ولم يتناشب القتال فلا يسهم
~~لمن مات حينئذ ويسهم لمن مات بعد انتشاب القتال
# ( أو تخلف عن القتال في شغل المسلمين من أمر جهادهم ) ككشف طريق أو جلب
~~عدد أو نحو ذلك ويسهم لمن ضل عن الجيش في بلاد PageV01P416 العدو ( و )
~~كذلك ( يسهم للمريض ) إذا حصل له المرض بعد القتل أو في حال القتال أي شهد
~~أوله صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل مريضا أما ms308 لو حصل له المرض قبل حضور القتال
~~سواء كان ابتدأ مرضه في دار الحرب أو في بلاد الإسلام فلا يسهم له ( و )
~~كذلك يسهم ( للفرس الرهيص ) إذا حصل بعد القتال أو في حال القتال
# الرهص داء يصيب الفرس في حافره
# قال ابن عمر ليس الرهص بشرط وكذا إذا مرض بغيره
# ( ويسهم للفرس ) الواحد ( سهمان ) واحترز بالفرس عن البعير والبغل
~~والحمار فإنه لا يسهم لها والتقيد بالواحد لإخراج ما زاد عليه فإنه لا يسهم
~~له ( و ) يسهم ( سهم ) واحد ( لراكبه ) وفيه من التسامح ما لا يخفى فإن
~~الراكب إنما يقال لراكب الإبل وأما راكب الفرس فإنما يقال له فارس
# والأصل فيما ذكر ما صح أنه صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللفارس
~~سهما
# ( و ) من الشروط التي يستحق بها القسم الحرية ف ( لا يسهم لعبد ) قاتل أو
~~لم يقاتل ( و ) منها الذكورية ف ( لا ) يسهم ( لامرأة ) قاتلت أو لم تقاتل
~~( و ) منها البلوغ ف ( لا ) يسهم ( لصبي إلا ) بشروط ثلاثة ( أن يطيق )
~~الصبي الذي لم يحتلم ( القتال ويجيزه الإمام ويقاتل فيسهم له ) والذي نقله
~~بهرام عن المدونة وصرح بمشهوريته أنه لا يسهم له قاتل أو لم يقاتل ومقتضى
~~صنيع صاحب المختصر أن ما ذكره الشيخ مشهور أيضا
# وظاهر الحديث يدل للأول أي PageV01P417 وهو عدم الإسهام
# والحديث ما رواه ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسهم للعبيد ولا
~~للنساء ولا للصبيان ( و ) منها أن يخرج بنية الجهاد ف ( لا يسهم للأجير )
~~الخاص الذي ملكت منافعه كأجير الخدمة ومثله الأجير العام في عدم السهم (
~~إلا أن يقاتل ) وهو ظاهر المختصر وهو الظاهر وفرق بينهما ابن عمر وليس
~~بظاهر
# وبقي من الشروط ثلاثة العقل والإسلام والصحة فالمجنون المطبق لا يسهم له
~~اتفاقا والذمي لا يسهم له اتفاقا إن لم يقاتل ولا إن قاتل على المشهور
~~والزمن أي المقعد أي الذي لا رأي له بل ولو كان ذا رأي وتدبير على المشهور
# ( ومن أسلم من العدو على شيء في يده من ms309 أموال المسلمين فهو له حلال ) قال
~~ابن ناجي ظاهر كلامه لو أسلم على أحرار المسلمين أنهم ينتزعون منه وهو
~~المشهور
# وعليه يكون الانتزاع مجانا بغير عوض وإنما كان هذا ظاهر كلامه لأنه قال
~~وفي يده شيء من أموال المسلمين والحر ليس بمال
# ( ومن اشترى ) من المسلمين بدار الحرب ( شيئا منها ) أي من أموال
~~المسلمين وكذا من أموال أهل الذمة ( من مال العدو لم يأخذ ربه ) ممن اشتراه
~~( إلا بالثمن ) الذي أخذه به في دار الحرب إن كان يحل له تملكه
# أما إن كان لا يحل له تملكه كالخمر والخنزير فإن ربه يأخذه من غير شيء
# ( وما وقع في المقاسم منها ) أي من أموال المسلمين ( فربه أحق به بالثمن
~~) هذا إذا وجده مع من اشتراه من الغنيمة أما إذا وجده في يد من PageV01P418
~~أخذه في سهمه أو جهل الثمن فلا يأخذه إلا بالقيمة لتعلق حق الغير به
# ( وما لم يقع في المقاسم منها فربه أحق به بلا ثمن ) قصده أن المسلم أو
~~الذمي إذا وجد أحدهما متاعه في الغنيمة قبل قسمتها وشهدت له البينة بذلك
~~فإنه يأخذه بغير عوض لكن بعد أن يحلف اليمين الشرعية أنه ما باع ولا وهب
~~ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وأنه باق على ملكه إلى الآن
# ( ولا نفل ) بفتح الفاء وسكونها وهو لغة الزيادة وشرعا الزيادة على السهم
~~وحكمه أنه مباح لا يعطى ( إلا ) لمن له سهم في الغنيمة ولا يكون من أصل
~~الغنيمة وإنما يكون ( من الخمس على الاجتهاد من الإمام ) لما روى ابن وهب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نفل يوم حنين من الخمس
# ( ولا يكون ذلك ) النفل ( قبل القسم ) ويروى قبل الغنيمة
# وعلى هذا لا يتصور إلا بالوعد بأن يقول مثلا من قتل قتيلا فله سلبه أي من
~~يقتل قتيلا وكلامه محتمل للمنع والكراهة أي نهي الإمام أو أمير الجيش نهي
~~كراهة أو تحريم أن يقول قبل القدرة على العدو من قتل قتيلا فله سلبه لأن
~~ذلك يؤدي إلى ms310 إبطال نياتهم وإلى فسادها لأن بعضهم ربما ألقى بنفسه في
~~المهالك لأجل الغرض الدنيوي فيصير قتاله لا ثواب فيه وأما بعد انقضاء
~~القتال فلا محذور فيه ويكون معنى قوله من قتل قتيلا الخ من كان قتل قتيلا
~~إلخ ( والسلب من ) جملة ( النفل ) فلا يعطيه الإمام إلا من الخمس على حسب
~~اجتهاده
# والسلب هو ما يوجد مع القتيل من ثيابه وسلاحه وما شابهها من المعتاد دون
~~ما ينفرد PageV01P419 بلبسه عظماء المشركين من سوار وتاج
# وكذلك العين فليست هذه المذكورات من السلب على المشهور أي خلافا لابن
~~حبيب في دخول ما ذكر من السوار والتاج والعين في السلب
# ( والرباط ) لغة الإقامة وشرعا الإقامة في الثغور لحراستها أي حراسة من
~~بها وهو يشمل المال وغيره والذمي والمسلم وحراسة غيرها تتبع حراستها
# والثغور موضع المخافة من فروج البلدان وتكلم هنا على فضله فقال ( فيه فضل
~~كبير ) روي بالمثلثة والموحدة والرباط أفضل من الجهاد لما في الصحيح من
~~قوله صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها
~~وإنما كان خيرا الخ لأن جميع ما عليها على فرض لو ملكه إنسان وتنعم به لا
~~محالة أنه ينفد بخلاف نعيم الآخرة فإنه باق لا ينفد ولأن الرباط لأجل حقن
~~دماء المسلمين وحقن دمائهم أفضل من سفك دماء المشركين ( وذلك ) الفضل
~~المذكور متفاوت ( بقدر كثرة خوف أهل ذلك الثغر وكثرة تحرزهم من عدوهم )
~~وقلته والخوف والتحرز متلازمان فمتى اشتد الخوف اشتد التحرز
# ( ولا يغزى بغير إذن الأبوين ) إذا كانا مسلمين عند ابن القاسم وعند
~~سحنون مطلقا مسلمين أو كافرين ( إلا أن يفجأ العدو ) أي ينزلون ( مدينة قوم
~~ويغيرون عليهم ) أي على أهل المدينة أو غيرها من القرى ( ففرض عليهم ) أي
~~على أهل المدينة وغيرها ( دفعهم ولا يستأذن الأبوان في مثل هذا ) أي فيجب
~~على من له أب ومن لا أب PageV01P420 له عبدا كان أو حرا وعلى هذا فيسهم
~~للعبيد هنا لأنهم مخاطبون بالجهاد لأننا إنما منعناهم من السهم لأنهم كانوا
~~غير مخاطبين ms311 والآن قد خوطبوا
# ذكره في التحقيق وذكر أنه يجب على من يليهم أن يعينوهم
# وقول المصنف ولا يستأذن الأبوان في مثل هذا أي هذا ومثله من فرائض
~~الأعيان كالحج والصلاة وطلب العلم العيني لأنه إنما يلزمه طاعتهما في ترك
~~المباحات والنوافل أي لا الفرائض المعينة
#
# | بيان ما يجوز الحلف به من ( الأيمان )
# وما لا يجوز وما يلزم منها وما لا يلزم ( و ) في بيان ما يجوز من (
~~النذور ) وما لا يجوز وما يلزم منها وما لا يلزم وغير ذلك أي غير الجائز
~~الخ كالكفارة
# واليمين بمعنى القسم والحلف مؤنثة بلا خلاف وكذلك العضو المخصوص كما صرح
~~به التتائي
# ومفاد المصباح أن اليمين حقيقة في الجارحة مجاز في غيرها قال اليمين
~~الجارحة وسمي الحلف يمينا لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه
~~على يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا مجازا انتهى
# ( ومن كان حالفا فليحلف بالله ) أي مريد الحلف فليحلف باسم الله أي لا
~~بالنبي ولا بغيره مما هو معظم شرعا أو بصفة من صفاته كالوحدانية والقدم
~~والوجود إلى آخر الصفات ( أو ليصمت ) أي لا يحلف لا أنه يلزمه الصمت إذا لم
~~يحلف بالله وإنما كان منهيا عن الحلف بغير الله لما صح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ألا أداة استفتاح إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
# فأمر بالصمت عما عدا اليمين بالله أي فاللام لام الأمر فظاهره الوجوب
~~PageV01P421 وهو مستلزم لتحريم اليمين بغير الله قاله ابن عبد السلام
# ( ويؤدب من حلف بطلاق أو عتاق ) إذا كان بالغا عالما معتادا للحلف بذلك
~~ويكون ذلك جرحة في شهادته وظاهر كلامه أنه يؤدب حنث أو لم يحنث والأدب عند
~~مالك غير محدود بل على ما يراه الإمام من ضرب أو شتم أو غيره ويختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال ( و ) مع تأديب من حلف بطلاق أو عتاق ( يلزمه )
~~ما حلف به من طلاق أو عتق إذا أيقن بالحنث بل لو شك في الحنث أو توهمه أو ms312
~~ظنه فإنه يحنث على المشهور وأما لو شك هل قال أنت طالق أو لم يقل أو شك هل
~~حلف وحنث أو لم يحلف ولم يحنث فلا شيء عليه ( ولا ) تنفع ( ثنيا ) أي
~~استثناء بمشيئة الله تعالى مثل أن يقول الحالف بعد تلفظه بالمحلوف به إن
~~شاء الله أو إلا أن يشاء الله ( و ) كذلك ( لا ) تنفع ( كفارة ) كما لا
~~تنفع ثنيا
# ومعنى عدم نفعهما أنهما لا يفيدان في شيء من الأيمان ( إلا في اليمين
~~بالله عز وجل ) أي بهذا الاسم العظيم أي والنذر المبهم كاليمين بالله كما
~~في المدونة وكذا سائر ما فيه كفارة يمين كحلفه بالكفارة ويمكن دخول هذا في
~~قول المصنف إلا في اليمين بالله أي حقيقة أو حكما
# والمراد به ما فيه كفارة يمين وليس من أسمائه تعالى ولا من صفاته ( أو
~~بشيء من أسماء الله ) غير هذا الاسم كالعزيز والباري ( وصفاته ) أي أو بشيء
~~من صفاته الذاتية كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والحياة
# وأما الفعلية كالرزق بفتح الراء أي تعلق القدرة بالرزق والإحياء تعلق
~~القدرة بالحياة والإمامة تعلق القدرة بالموت فإنه لا يحلف بها أصلا وظاهر
~~كلامه أن الثنيا لا تنفع PageV01P422 في الطلاق المعلق مثل أن يقول إن دخلت
~~الدار فأنت طالق إن شاء الله وفيه تفصيل فقد قال ابن الماجشون إن رده للفعل
~~وهو دخول الدار مثلا نفعه ذلك ومذهب ابن القاسم أنه لا ينفعه ولو رده للفعل
~~وأنه متى دخل الدار وقع عليه الطلاق وهو الذي ذهب إليه العلامة خليل وهو
~~المشهور
# ( ومن استثنى ) في اليمين بالله أو بصفة من صفاته ( فلا كفارة عليه )
~~بشروط ثلاثة أحدها ( إذا قصد الاستثناء ) أي قصد حل اليمين لا فرق في القصد
~~بين أن يكون قبل الحلف أو في أثنائه أو بعد تمامه فإنه ينفعه كما شهره
~~التتائي
# أما لو جرى على لسانه من غير قصد كما لو نطق سهوا أو تكلم به تبركا فلا
~~ينفعه في حل اليمين
# ( و ) ثانيها إذا ( قال ) أي تلفظ ب ( إن ms313 شاء الله ) فلا تكفي النية
~~وحدها
# ( و ) ثالثها إن ( وصلها ) أي إن شاء الله ( بيمينه قبل أن يصمت ) أي
~~يسكت ما لم يضطر لتنفس أو سعال فإن اضطر لم يضر ( وإلا ) أي وإن لم يقصد
~~الاستثناء أو لم ينطق به أو لم يصله بيمينه ( لم ينفعه ذلك ) الاستثناء
# ( والأيمان ب ) اسم ( الله أربعة ) وفي نسخة أربع ( فيمينان تكفران وهو )
~~أي ما يكفر يمينان أحدهما أن تكون اليمين منعقدة على بر وحقيقتها أن يكون
~~الحالف بأثر حلفه موافقا لما كان عليه PageV01P423 من البراءة الأصلية مثل
~~( أن يحلف بالله إن فعلت كذا ) أو لا أفعل كذا ثم يفعل المحلوف عليه
# والأخرى أن تكون اليمين منعقدة على حنث وحقيقتها أن يكون الحالف بأثر
~~حلفه مخالفا لما كان عليه من البراءة الأصلية مثل أن يحلف إن لم يفعل كذا (
~~أو يحلف ليفعلن كذا ) ثم لم يفعل المحلوف عليه
# واليمين على الحنث مقيدة بما إذا لم يؤجل أما إن أجل فإنه على بر إلى
~~الأجل مثل أن يقول إن لم أفعل كذا قبل شهر فإنه على بر إلى الأجل وإن ولي
~~صيغة الحنث حرف شرط كقوله والله إن لم أتزوج لا أقيم في هذه البلدة
# وفي صيغة البر حرف نفي إذا لم يكن ثم جزاء نحو والله إن كلمت فلانا معناه
~~والله لا أكلم فلانا لأن كلم هنا وإن كان ماضيا معناه الاستقبال إذ الكفارة
~~لا تتعلق إلا بالمستقبل وإن كان ثم جزاء فهي مع الجزاء شرط كقولك والله إن
~~كلمت فلانا لأعطينك مائة
# ( ويمينان لا تكفران إحداهما لغو اليمين ) وهو أي لغو اليمين على المشهور
~~في تفسيره ( أن يحلف على شيء يظنه ) بمعنى يتيقنه هذا جواب عما يقال إن
~~قوله يظنه يقتضي أن اليمين على الظن لغو وليس كذلك بل من أقسام الغموس
~~أفاده الحطاب
# والمراد بالتيقن الإعتقاد لا الجزم المطابق لدليل لقوله ثم تبين له خلافه
~~( كذلك في يقينه ) المعنى يعتقده في عقله مماثلا لنا في نفس الأمر فالمشار
~~له ما في نفس ms314 الأمر ومثل الإعتقاد الظن القوي لا إن كان غير قوي فغموس
~~وأولى الشك ( ثم يتبين له خلافه ) وقوله ( فلا كفارة عليه ) تكرار ذكره
~~ليترتب عليه قوله ( ولا إثم ) وإنما لم يكن عليه إثم لقوله تعالى @QB@ لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@
~~المائدة 89 قال في المدونة ولا لغو إلا في اليمين بالله أو نذر لا مخرج له
~~أي النذر PageV01P424 المبهم كقوله إن فعلت كذا فعلي نذر ولا يفيد اللغو في
~~نحو طلاق أو عتق أو نذر غير مبهم ( والأخرى ) اليمين الغموس وفسرها بأنها (
~~الحالف متعمدا للكذب ) مثل أن يحلف أنه لقي فلانا بالأمس وهو لم يلقه ( أو
~~شاكا ) مثل أن يحلف
# أنه لقيه وهو شاك هل لقيه أم لا ومثل الشك الظن أي غير القوي وظاهر قوله
~~( فهو ) أي الحالف متعمدا للكذب أو شاكا ( آثم ) وإن وافق ما حلف عليه أي
~~فهو آثم مطلقا وافق أم لا على الراجح
# ( ولا تكفر ذلك ) الحلف ( الكفارة ) أي فلا كفارة في الغموس إن تعلقت
~~بماض وأما إن تعلقت بالحال أو الاستقبال كفرت واللغو كذلك إن تعلقت بمستقبل
~~وإن تعلقت بماض أو حال لم تكفر ( و ) إذا كانت الكفارة لا تكفر اليمين ف (
~~ليتب من ذلك إلى الله سبحانه وتعالى ) لأنها من الكبائر ويتقرب إليه بما
~~قدر عليه من عتق وصدقة وصوم
# ( والكفارة ) في اليمين بالله تعالى تتنوع إلى أربعة أنواع ثلاثة على
~~التخيير وهي الإطعام والكسوة والعتق وواحد مرتب بعد العجز عن هذه الثلاثة
~~وهو الصوم
# وأفضلها الإطعام ولذا بدأ به فقال ( إطعام عشرة مساكين من المسلمين
~~الأحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم ) أخذ من كلامه أن
~~الإطعام له شروط خمسة العدد معتبر من قوله عشرة فلا يجزىء إعطاؤه لأكثر ولا
~~لأقل ولا لواحد مرارا فإذا أعطى خمسة مدين مدين بنى على خمسة وكمل
~~PageV01P425 لخمسة أخرى وله نزع الزائد بشرط أن يبقى بيد المسكين لم يتلفه
~~وكان وقت الدفع له بين أنها كفارة
# وإن ms315 أطعم عشرين نصف مد نصف مد لم يجزه
# ثانيها أن يكونوا مساكين فلو دفعها لأغنياء مع علمه بذلك فإنه لا يجزئه
# ثالثها أن يكونوا مسلمين فلو دفعها لفقراء أهل الذمة فإنها لا تجزئه
~~قياسا على الزكاة
# رابعها أن يكونوا أحرارا فلو دفعها لرقيق فلا يجزىء
# خامسها أن يكون المعطى مدا لكل مسكين بمده عليه الصلاة والسلام فلا يجزىء
~~دونه ويقوم مقام المد شيئان على سبيل البدل إما رطلان من الخبز مع أدم زيت
~~أو لبن أو لحم وإما شبعهم غداء وعشاء أو غداءين أو عشاءين
# ولا يكفي غداء أو عشاء ولو بلغ مدا ( وأحب إلينا ) يعني نفسه ( أن لو زاد
~~على المد مثل ثلث مد أو نصف مد وذلك ) أي استحباب الزيادة على المد ( بقدر
~~ما يكون من وسط عيشهم ) ما مصدرية أي بقدر وجود أي حال عيشهم الوسط ووسط
~~العيش الحب المقتات غالبا
# وقوله ( في غلاء ) راجع لقوله ثلث مد وقوله ( أو رخص ) راجع إلى نصف مد (
~~ومن أخرج مدا على كل حال ) أي في كل بلد وفي كل زمان من غير زيادة ( أجزأه
~~) لأنه هو الواجب ( وإن كساهم ) أي وإن اختار كسوة العشرة مساكين ( كساهم
~~للرجل قميص وللمرأة قميص وخمار ) PageV01P426 المراد بالرجل الذكر وبالمرأة
~~الأنثى لأنه لا فرق بين الصغير والكبير في إعطاء الكسوة والإمداد
# ولا يشترط في الكسوة أن تكون من وسط كسوة أهله لأن الله تعالى شرط ذلك في
~~الإطعام دون الكسوة
# ( أو عتق رقبة ) شرطوا فيها شروطا أحدها أشار إليه بقوله ( مؤمنة ) فلا
~~تجزىء الكافرة
# ثانيها أن تكون سليمة من العيوب التي تشين كالعمى والهرم والعرج الشديدين
~~أما ما لا يشين كقطع الظفر فيجزىء
# ثالثها أن تكون ممن يستقر ملكه عليه بعد الشراء لا ممن يعتق عليه بمجرد
~~الشراء أو يشتريه بشرط العتق
# رابعها أن تكون كاملة لا إن كانت مشتركة
# خامسها أن لا يكون فيها عقد حرية فلا تجزىء أم الولد ولا المكاتب
# فإن عجز عن الخصال الثلاثة وهي الإطعام والكسوة والعتق انتقل إلى ms316 الخصلة
~~الرابعة وإلى ذلك أشار المصنف بقوله ( فإن لم يجد ) المكفر ( ذلك ) أي
~~العتق أي أو الكسوة بدليل قوله ( ولا إطعاما فليصم ثلاثة أيام يتابعهن )
~~استحبابا لأن المبادرة إلى براءة الذمة أولى ( فإن فرقهن ) أي الأيام
~~الثلاثة ( أجزأه ) ولكن لا بد من تبييت النية في كل ليلة
# ( و ) يباح ( له ) أي للحالف ( أن يكفر قبل الحنث وبعده ) ظاهره مطلقا
~~سواء كانت يمينه على بر أو على حنث كانت كفارته بالصوم أو غيره ( و ) لكن
~~تكفيره ( بعد الحنث أحب إلينا ) يعني نفسه إشارة إلى الرد على أشهب القائل
~~بعدم الإجزاء أو على من يقول بعدم جواز تقديم الصوم دون غيره ثم انتقل
~~يتكلم على PageV01P427 النذور فقال ( ومن نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر
~~أن يعصي الله فلا يعصه ) النذر لغة الإيجاب وشرعا التزام ما يلزم من القرب
# وهو على قسمين نذر طاعة يجب الوفاء به ونذر معصية لا يجب الوفاء به ومع
~~عدم وجوب الوفاء به هل يكون عليه كفارة وهو قول أبي حنيفة أو لا كفارة عليه
~~وهو مذهب الجمهور وإليه أشار بقوله ( ولا شيء عليه
# ومن نذر صدقة مال غيره أو عتق ) رقبة ( عبد غيره ) كره و ( لم يلزمه شيء
~~) لا صدقة ولا عتق ما لم يعلق فإن علق على شرط لزم عند وجود الشرط على
~~المشهور نحو لله علي أن أعتق عبد فلان إن ملكته ( ومن قال إن فعلت كذا )
~~سواء كان واجبا أو حراما ( فعلي نذر كذا ) أي منذور هو كذا فإنه يلزمه ما
~~نذر إن فعل ما شرطه
# ( وكذا ) إن قال ( لشيء ) اللام زائدة أي وكذا إن ذكر شيئا بلسانه أو
~~بقلبه فقوله ( يذكره ) توكيد وقوله ( من فعل البر ) بيان لشيء وإضافة فعل
~~لما بعده من إضافة العام للخاص فهي للبيان وقوله من صلاة أي صلاة تطوع بيان
~~لفعل البر واحترز به من الحرام والمباح فلا يلزمه ( أو صوم ) كذلك ( أو حج
~~) كذلك ( أو عمرة أو صدقة شيء سماه ) أي بين قدره لفظا أو نية ms317 فالتعميم
~~PageV01P428 الأول متعلق بأصل العبادة وهذا متعلق ببيان القدر ( فذاك ) أي
~~كل واحد مما ذكر من الصلاة وما بعدها يريد ونحو ذلك من القرب كالعتق والذكر
~~( يلزمه ) ما سماه ( إن حنث ) أما إذا لم ينو الصلاة أي لم ينو قدرها ولا
~~سماه فيلزمه أقل ما يطلق عليه اسم الصلاة وهو ركعتان
# وكذا الصوم إذا لم يسمه فيلزمه أقل ما يطلق عليه اسم الصوم وهو يوم
# وأما إن قال إن كلمت فلانا فعلي المشي إلى مكة فكلمه لزمه المشي في حج أو
~~عمرة
# وأما الصدقة إذا لم يسم شيئا فيلزمه ثلث ماله
# أما إذا سمى فظاهر كلامه أنه يلزمه ما سماه ولو كان كل ماله
# قال ابن عمر فإن ذكر الدار ولم يكن عنده إلا هي لزمه ذلك
# وفي كلام المصنف من المخالفة لما يأتي له بعد من قوله ومن جعل ماله صدقة
~~أو هديا أجزأه ثلثه ما لا يخفى
# ( كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين ) أي يلزمه المقيد بوقوع شيء عند
~~وقوع ذلك الشيء كما يلزمه الذي لا تعليق فيه نحو لله علي صوم أو صلاة أو
~~غيرهما ( وإن لم يسم لنذره مخرجا من الأعمال ) أي لم يسم لنذره شيئا يخرج
~~منه النذر أي يتحقق به من تحقق الكلي في بعض جزئياته
# كقوله لله علي نذر ولم يسم هل هو صلاة أو صوم أو حج أو ما أشبه ذلك (
~~فعليه كفارة يمين ) على المذهب
# ( ومن نذر معصية من قتل نفس أو شرب خمر ) هو المسكر من ماء العنب ( أو
~~شبهه ) كالنبيذ وهو المسكر من غير ماء العنب ( أو ) PageV01P429 نذر ( ما
~~ليس بطاعة ولا معصية ) كالمباح والمكروه ( فلا شيء ) أي لا كفارة ( عليه
~~ليمينه ) في الفرعين وفي كلامه تكرار بالنسبة للفرع الأول الذي هو قوله ومن
~~نذر معصية وهل قوله ( وليستغفر الله ) راجع لنذر المعصية فقط أو له ولما
~~بعده الراجح الثاني
# ( وإن حلف ) إنسان ( ب ) اسم ( الله ) أو بصفة من صفاته النفسية أو
~~المعنوية ( ليفعلن معصية ) من المعاصي ms318 كشرب الخمر أو قتل النفس أو سب من لا
~~يجوز سبه ( فليكفر عن يمينه ) الذي حلفه ( ولا يفعل ذلك ) المحلوف عليه (
~~وإن تجرأ ) أي اقتحم ( وفعله ) عطف تفسير أي وإن ارتكب فعل المحلوف عليه مع
~~علمه بأنه معصية ولم يبال بعقوبة عاقبته ( فهو آثم ) لفعله المعصية ( ولا
~~كفارة عليه ليمينه ) لأنه بر في يمينه
# ( ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان ) لأن العهد
~~يمين والميثاق يمين فإذا جمعهما فقد حلف يمينين وما ذكره خلاف المشهور
~~والمشهور ما في التوضيح من عدم تعدد الكفارة سواء قصد الحالف التأكيد أو
~~الإنشاء أو لا قصد له إلا أن ينوي كفارات
# ( وليس على من وكد اليمين فكررها في شيء واحد غير كفارة واحدة ) قال ابن
~~الحاجب وإذا كرر اليمين على شيء واحد لم تتعدد PageV01P430 وإن قصد التكرار
~~أي الإنشاء ما لم ينو كفارات
# قال ابن عبد السلام يعني أن الحالف بشيء من أسماء الله تعالى أو صفاته
~~إذا حلف على شيء ثم كرر اليمين بذلك الاسم بعينه أو الصفة بعينها على ذلك
~~الشيء بعينه فإن نوى باليمين الثانية تأكيد الأولى أو لم تكن له نية لم
~~تتعدد الكفارة عليه بالحنث اتفاقا وإن قصد تعدد الكفارة تعددت اتفاقا وإن
~~قصد الإنشاء به ولم يتعرض إلى تعدد الكفارة فالمشهور أنها لا تتعدد اه
# ومفهوم في شيء واحد أنه لو كررها في شيئين مثلا لزم لكل كفارة يمين نحو
~~والله لا أكلم فلانا والله لا آكل من هذا الطعام والله لا ألبس هذا الثوب
# ( ومن قال ) والعياذ بالله ( أشركت بالله أو هو يهودي أو نصراني ) أو
~~عابد وثن ونحو ذلك ( إن فعل كذا ) ثم فعله ( فلا شيء ) أي لا كفارة ( عليه
~~) أي في شيء من ذلك لأن الحلف بغير أسماء الله أو صفاته لا تنعقد به يمين (
~~ولا يلزمه غير الاستغفار ) المراد منه التوبة أي ولا تطلب منه الشهادة فلا
~~ينافي أنه يطلب منه زيادة على الاستغفار التقرب بشيء من أنواع القربات كعتق ms319
~~أو صدقة أو صوم
# ولو قال إن فعل كذا يكون مرتدا أو على غير ملة الإسلام أو يكون واقعا في
~~حق رسول الله فكذلك
# ( ومن حرم على نفسه شيئا مما أحل الله له ) من طعام أو شراب أو غير ذلك (
~~فلا شيء ) أي لا كفارة ( عليه ) ويلزمه الاستغفار لأنه آثم بذلك لأن المحلل
~~والمحرم هو الله تعالى
# وقد ذم الله تعالى من فعل ذلك بقوله تعالى @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون
~~@QE@ يونس 59 ويستثنى مما قال مسألتان أشار إلى إحداهما بقوله PageV01P431
~~( إلا في زوجته ) إذا قال هي علي حرام ( فإنها تحرم عليه ) لأن تحريمها
~~طلاقها ثلاثا لا تحل له ( إلا بعد زوج ) هذا في المدخول بها وأما غير
~~المدخول بها فيلزمه فيها الثلاث إلا أن ينوي أقل
# والمسألة الثانية إذا حرم أمته ونوى بها العتق فإنها تصير حرة بذلك تحرم
~~عليه لا يطؤها إلا بنكاح جديد
# وأما إذا لم يقصد العتق فهي كتحريم الطعام والشراب فلا يلزمه إلا
~~الاستغفار
# ( ومن جعل ماله كله صدقة ) لله تعالى ( أو هديا ) يبعثه ( إلى بيت الله )
~~الحرام ( أجزأه ثلثه ) قال ابن عمر يريد إذا كان ذلك في يمين أو نذر ويريد
~~أيضا ما لم يسم شيئا
# أما إذا سمى لزمه ولو كان كل ماله
# ويريد أيضا ما لم يتصدق به على معين بالشخص كزيد أو بالوصف كبني زيد
~~فيلزمه الجميع حين حلفه إلا أن ينقص فما بقي ويترك له ما يترك للمفلس
# ( ومن حلف بنحر ولده ) مثل أن يقول إن فعلت كذا فعلي نحر ولدي ( فإن ذكر
~~مقام إبراهيم ) الخليل عليه الصلاة والسلام أي قصته مع ولده ( أهدى هديا )
~~أعلاه بدنة ثم بقرة ثم شاة ( يذبح بمكة ) بعد أن يدخل به من الحل أو بمنى
~~إن أوقفه بعرفة واختلف في حكم الهدي المذكور فقيل مستحب وقيل واجب وهو
~~الراجح ( وتجزئه شاة ) أي مع الكراهة مع القدرة على أعلى منها ms320 والمراد بها
~~هنا الذكر والأنثى والراجح أن الأجنبي مثل ولده في لزوم الهدي إذا
~~PageV01P432 حلف بنحره وذكر مقام إبراهيم كما تقدم ( وإن لم يذكر المقام
~~فلا شيء عليه ) لا هدي ولا كفارة وإنما عليه الاستغفار من ذلك
# ( ومن حلف بالمشي إلى مكة ) مثل أن يقول إن فعلت كذا فعلي المشي إلى مكة
~~( فحنث فعليه المشي ) لزوما ( من موضع حلفه ) يريد من البلد الذي حلف فيه
~~لا من المكان الذي هو مستقر عليه حال حلفه إلا أن يعين موضعا بعينه وما
~~ذكره من التخيير في قوله ( فليمش إن شاء في حج أو عمرة ) محله إذا لم تكن
~~له نية في أحدهما وهو المشهور أي إن التخيير عند عدم النية هو المشهور وذكر
~~مبدأ المشي ولم يذكر منتهاه ومنتهاه في العمرة بعد الفراغ من السعي وفي
~~الحج بعد الفراغ من طواف الإفاضة وما ذكره من لزوم المشي إلى مكة للحالف به
~~محله إن استطاعه ( فإن عجز عن المشي ) إليها بعد أن شرع في المشي ( ركب ثم
~~يرجع ) مرة ( ثانية ) ماشيا ( إن قدر ) عليه لتلافي ما ركب فإن لم يقدر
~~فإنه يلزمه الهدي ( فيمشي أماكن ركوبه ) ويركب التي مشى إذا علم ما ركب فيه
~~وما مشى ويهدي لتفرقة المشي بدنة فإن لم يجدها فبقرة فإن لم يجدها فشاة وإن
~~لم يعلم ما مشى وما ركب فإنه يمشي الطريق كله ( فإن علم ) هذا مقابل قوله
~~إن قدر عليه أي ظن ( أنه لا يقدر ) على المشي ( قعد وأهدى ) ولا يلزمه
~~الرجوع مرة PageV01P433 ثانية ( وقال عطاء ) أي ابن أبي رباح من المجتهدين
~~( لا يرجع ) مرة ( ثانية وإن قدر ) على المشي ثانيا ( ويجزئه الهدي ) هذا
~~خلاف المذهب أدى إليه اجتهاده وما ذكر من التخيير المتقدم إذا كان غير
~~صرورة ( و ) أما ( إذا كان صرورة ) بالصاد المهملة وهو من لم يحج قط إذا
~~حلف بالمشي إلى مكة وحنث أو نذر ( جعل ذلك ) المشي ( في عمرة ) وجوبا على
~~ما في المختصر إذا لم تكن له نية أما إذا كان ms321 له نية مشى فيما نوى
# ( فإذا طاف وسعى وقصر أحرم ) من الحل استحبابا فإن لم يحرم منه أحرم ( من
~~مكة ) ويستحب له أن يحرم من المسجد أي من جوفه على مذهب المدونة أو بابه
~~على قول ابن حبيب ( بفريضة ) وهي حجة الإسلام ( وكان متمتعا ) إذا صادفت
~~عمرته أو بعضها أشهر الحج ( والحلاق في غير هذا ) التمتع ( أفضل ) من
~~التقصير ( وإنما يستحب له التقصير في هذا ) التمتع ( استبقاء للشعث في الحج
~~ومن نذر مشيا إلى المدينة ) المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأكمل السلام (
~~أو إلى بيت المقدس ) مثل أن يقول لله علي أن أمشي إلى مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو أمشي إلى بيت المقدس وكذا إذا حلف بالمشي إليهما ( أتاهما
~~راكبا ) إن شاء أو ماشيا على المشهور
# وقال ابن وهب PageV01P434 يلزمه الإتيان إليهما ماشيا
# واستحسنه اللخمي والمازري وغيرهما لأنها طاعة يجب الوفاء بها ولا يلزمه
~~الإتيان إليهما إلا ( إن نوى الصلاة ) المفروضة وقيل والنافلة ( بمسجديهما
~~) ومثل الصلاة الصوم والاعتكاف ( وإلا ) أي وإن لم ينو الصلاة فيهما ( فلا
~~شيء عليه ) لأن مجرد المشي ليس بعبادة
# ( وأما غير هذه الثلاثة مساجد ) المفهومة من السياق ( فلا يأتيها ) من
~~نذر المشي إليها ( ماشيا ولا راكبا ) قربت داره أو بعدت ( ل ) أجل ( صلاة
~~نذرها ) أي يصليها فيها ( وليصل ) ها ( بموضعه ) لما في مسلم من قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى
# وهذا الحديث مخصص لحديث من نذر أن يطيع الله فليطعه
# ( ومن نذر رباطا بموضع من الثغور ) ولو كان من أهل مكة والمدينة ( فذلك )
~~المنذور واجب عليه ( أن يأتيه ) لأن الرباط قربة ومن التزم قربة لزمته بلا
~~خلاف
#
# | ( باب في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والإيلاء واللعان والخلع
~~والرضاع )
# هذه ثمانية أشياء أولها هو الأصل والباقي توابع له PageV01P435 ولكل منها
~~معنى لغة واصطلاحا تذكر في موضعها إن شاء الله تعالى
# أما النكاح لغة فهو حقيقة في الوطء مجاز في العقد من استعمال اسم المسبب ms322
~~في السبب
# واصطلاحا حقيقة في العقد مجاز في الوطء من استعمال اسم السبب في المسبب
# ويترتب على كونه مجازا في الوطء لا حقيقة أن من زنى بامرأة لا يحرم عليه
~~بنتها ولا أمها
# وقد يستعمل عرفا مرادا به الوطء كقوله تعالى @QB@ حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ البقرة 230 فيفيد هذا أن الوطء يسند لكل من الرجل والمرأة بأن يقال
~~نكحت المرأة الرجل أي وطئته كما يقال نكح الرجل امرأته أي وطئها إلا أنه
~~ينافيه قول المصباح وطئته برجلي أطؤه وطأ علوته إلى أن قال وطىء زوجته وطأ
~~جامعها لأنه استعلى عليها
# والنكاح بمعنى الوطء لا يجوز في الشرع إلا بأحد أمرين عقد نكاح أو ملك
~~يمين لقوله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ المؤمنون 5 والأول له أركان أربعة
~~الولي والمحل والصيغة والصداق المفروض ولو حكما
# وبدأ في ذكر الأركان بالولي اهتماما به فقال ( ولا نكاح إلا بولي وصداق
~~وشاهدي عدل ) أي ولا عقد نكاح إلا بولي وهو كما قال ابن عرفة من له على
~~المرأة ملك أو أبوة أو تعصيب أو إيصاء أو كفالة أو سلطنة أو ذو إسلام
~~ويشترط فيه الإسلام والحرية والبلوغ والعقل والذكورية ولا تشترط العدالة
~~على المشهور في صحة العقد بل في كماله ولا الرشد فيعقد السفيه لابنته بإذن
~~وليه عند ابن القاسم وهو شرط صحة لا يصح العقد بدونه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج
~~نفسها رواه الدارقطني وقال حسن صحيح
# فإن وقع بغير ولي فسخ قبل البناء وبعده وإن ولدت الأولاد وهل الفسخ بطلاق
~~أو بغيره روايتان
# الصداق فشرط صحة في الدخول أيضا لقوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة @QE@ النساء 4 أي هبة من الله للنساء PageV01P436 وأما
# وأما الإشهاد فشرط صحة في الدخول لا في صحة العقد
# ويشترط في شاهدي النكاح العدالة لما رواه ابن حبان في صحيحه من قوله عليه
~~الصلاة والسلام لا ms323 نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك
~~فهو باطل الحديث
# فإن لم توجد العدول استكثروا من الشهود كالثلاثين والأربعين
# ومن شروط صحة العقد الصيغة من الولي والزوج أو وكيله
# فمن الولي بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد في حال الحياة كأنكحتك أو
~~زوجتك
# ومن الزوج ما يدل على الرضا كقبلت أو رضيت ولا يشترط الترتيب بل هو مندوب
~~فلو بدأ الزوج بأن قال زوجني فيقول الولي زوجتك لصح
# نعم يشترط الفور بين القبول والإيجاب ولا يضر التفريق اليسير بخلاف
~~الكثير إلا في صورة واحدة وهي ما إذا كان رجل مريضا وقال إن مت من مرضي هذا
~~فقد زوجت ابنتي من فلان ومات بعد شهر مثلا وقبل الزوج بعد موته فإنه يصح
# تنبيه يلزم النكاح بمجرد القبول والإيجاب ولو قال الأول بعد رضا الآخر لا
~~أرضى أنا كنت هازلا لأن النكاح جد ولو قامت قرينة من الجانبين على إرادة
~~الهزل
# ( فإن لم يشهدا ) أي الولي والزوج ( في العقد فلا يبني بها حتى يشهدا )
~~وفي نسخة حتى يشهد بالإفراد أي الزوج
# فلو دخل من غير إشهاد فسخ بطلقة بائنة ويحدان إن لم يفش ولم يعذرا بجهل
~~وأقرا بالوطء
# أما إن فشا فلا يحدان وإن كانا عالمين والفشو بالوليمة والدف والشاهد
~~الواحد
# ( وأقل الصداق ) بفتح الصاد وكسرها أي أقل ما يصح به العقد إما ( ربع
~~دينار ) من الذهب الخالص وهو وزن ثمان عشرة حبة من الشعير الوسط وإما ثلاثة
~~دراهم من خالص الفضة كل درهم خمسون حبة وخمسا حبة وإما قيمة أحدهما من
~~العروض ولا حد لأكثره لقوله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ النساء
~~20 وللأب إنكاح أي جبر PageV01P437 ( ابنته البكر ) على النكاح ممن شاء بما
~~شاء ولو كان أقل من صداق المثل فله أن يزوجها بربع دينار وإن كان صداق
~~مثلها ألفا
# ولا كلام لها ولا لغيرها ( بغير إذنها وإن بلغت ) ولو عانسا وهي التي طال
~~مكثها في بيت أهلها بعد بلوغها واختلف في حد التعنيس فقيل ثلاثون ms324 سنة
# وقيل أربعون
# وقيل غير ذلك ( وإن شاء شاورها ) التخيير من غير أرجحية على حسب ظاهره
~~والذي في الجواهر وغيرها يستحب له استئذانها
# ( وأما غير الأب في البكر وصي أو غيره فلا يزوجها حتى تبلغ وتأذن وإذنها
~~صماتها ) قال في المدونة لا تزوج اليتيمة التي يولى عليها حتى تبلغ وتأذن
# قال ابن ناجي إلا أن يكون نص الأب في الوصية على الإجبار فينزل منزلته
# ونص في المختصر على أن الوصي ووصيه ينزل منزلة الأب في الإجبار بشرطين
~~على سبيل البدل أحدهما أن يعين له الزوج والآخر أن يأمره الأب بإجبار
# وهذا الثاني نص عليه الشيخ بعد قوله ولا يزوج الصغيرة إلا أن يأمره الأب
~~بإنكاحها
# فعلى هذا يحمل قول الشيخ هنا حتى تبلغ على ما إذا لم يأمره الأب بالإنكاح
# وما ذكره في غير الوصي كالجد والأخ هو المعروف من المذهب وقيل له جبرها
~~إن كانت مميزة وخيف فسادها مع بلوغ سنها عشر سنين مع مشورة القاضي
# المراد أن PageV01P438 يثبت عند القاضي موجبات التزويج من خوف فسادها
~~بزنى أو ضيعة لفقر وكونها بلغت عشر سنين فأكثر
# ( ولا يزوج الثيب ) البالغة العاقلة الحرة التي لم تزل بكارتها بعارض أو
~~بزنى رشيدة كانت أو سفيهة ( أب ولا غيره إلا برضاها وتأذن بالقول ) وقيدنا
~~بالبالغة احترازا من الصغيرة التي ثيبت قبل البلوغ فلا يتوقف تزويجها على
~~رضاها بل حكمها حكم المجبرة وبالعاقلة احترازا عن المجنونة أي عن الثيب
~~البالغ المجنونة فإن الأب يجبرها ولو كان لها أولاد
# وكذا الحاكم يجبر المجنونة البالغة إذا لم يكن هناك أب وبالحرة احترازا
~~من الأمة فإن للسيد جبرها اتفاقا
# وبالتي لم تزل بكارتها الخ مما أزيلت بكارتها بعارض فإن للأب جبرها
~~اتفاقا
# ومن أزيلت بكارتها بزنى فكذلك على ما في المدونة وما ذكر من أنها تأذن
~~بالقول فهو كذلك لما رواه مالك والشافعي ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها
# والمراد بالأيم الثيب والفرق بين البكر ms325 والثيب أن الحياء قائم في البكر
~~والثيب قد زال منها ذلك أي لم يوجد بتمامه نقل عن ابن القصار أن الحياء
~~عشرة أجزاء تسعة في النساء وجزء في الرجال فإذا تزوجت المرأة ذهب ثلثه فإذا
~~ولدت ذهب ثلثاه فإذا زنت ذهب كله
# ( ولا تنكح المرأة ) ذات الحال ( إلا بإذن وليها ) أو وكيله لما تقدم أن
~~الولي شرط في صحة العقد ولا خلاف في ذلك عندنا ( أو ) بإذن ( ذي الرأي من
~~أهلها كالرجل من عشيرتها أو السلطان ) وذو الرأي من PageV01P439 اجتمعت فيه
~~شروط الولاية وشروطها الذكورة والحرية والعقل والبلوغ وعدم الإحرام وعدم
~~الكفر في المسلمة
# وقوله كالرجل من عشيرتها تفسير لذي الرأي
# وقوله أو السلطان معطوف على ذي الرأي فأو للترتيب وإنما قيدنا المرأة في
~~كلامه بذات الحال لقوله ( وقد اختلف في الدنية ) وهي التي لا يرغب فيها
~~لكونها ليست ذات جمال ولا مال ولا حال فمتى اتصفت بجمال أو مال أو حال تكون
~~شريفة والحال ما يعد مفخرة كالنسب والحسب ككرم الآباء هل لها ( أن تولي
~~أجنبيا ) وهو من له ولاية الإسلام فقط أي فلم يكن وليا ولا ذا رأي من أهلها
~~ولا مولى ولا سلطانا مع وجود الولي الخاص فقال ابن القاسم يجوز لها أن
~~توليه ابتداء مع وجود القريب
# وقال أشهب لا يجوز ذلك إلا لعدم القريب
# فالشيخان متفقان على الصحة وإنما الخلاف بينهما في الجواز ابتداء هذا ما
~~أفاده بعضهم وأفاد التتائي خلاف ذلك وأن الخلاف بينهما إنما هو بالصحة
~~وعدمها فابن القاسم يقول بالصحة أي مع الكراهة وهو المعتمد وأشهب يقول
~~بعدمها
# ثم انتقل يتكلم على مراتب الأولياء بالنسبة للثيب فقال ( والابن أولى )
~~بتزويج أمه ( من الأب ) أي من أبيها لأنه أقوى العصبة بدليل أنه أحق بموالي
~~مواليها من الأب فلو كانت المرأة أعتقت عبدا والعبد أعتق عبدا فالعبد
~~الثاني مولى لمولاها الذي هو العبد الأول الذي باشرت عتقه فالأحق بذلك الذي
~~جعل مولى لمولاها ابنها لا أبوها وأحق بالصلاة عليها منه
# ( والأب أولى ) بنكاح ابنته ms326 ( من الأخ ) الشقيق أو لأب لأن الأخ يدلي
~~بالأب والأب يحجبه عن الميراث والحاجب أولى من المحجوب ولو اقتصر على قوله
~~( ومن قرب من العصبة ) فهو ( أحق ) PageV01P440 لكفى ومعنى أحق على جهة
~~الأولوية بدليل قوله ( وإن زوجها البعيد ) كالعم مع وجود الأقرب الخاص
~~كالأخ ( مضى ذلك ) التزويج لأن الترتيب بينهما إنما هو على جهة الأولوية
~~فقط كما أفاد ذلك معظم شيوخ المدونة وأن مخالفته مكروهة فقط إن كان التزويج
~~بكفء ولم يكن الخاص مجبرا فإن زوجها بغير كفء فإنه يرد أي يجب على الولي
~~الأقرب رد النكاح ولو رضيت المرأة بذلك فإن لم يرده رفعت ذلك للإمام أي
~~وجوبا لرده
# ولا يجوز لها الرضا وإن زوجها مع وجود المجبر فسخ
# ( وللوصي أن يزوج الطفل ) الذكر الذي ( في ولايته ) أي له جبره على
~~التزويج كالأب حيث كان في ذلك مصلحة كنكاحه من المرأة الموسرة أو الشريفة (
~~ولا يزوج الوصي الصغيرة إلا أن يأمره الأب بإنكاحها ) وأن يعين له الزوج
~~كما لبعضهم كأن يقول له زوجها من فلان
# وعلى ما في المختصر يكفي إذا أمره بالإجبار أن يزوجها ممن شاء
# ( وليس ذوو الأرحام من الأولياء ) في النكاح وهم من كان من جهة الأم سواء
~~كان وارثا كالأخ للأم أو غير وارث كالخال
# ( والأولياء من العصبة ) جمع عاصب وهو كل ذكر يدلي بنفسه أو بذكر مثله
~~والأقوى تعصيبا يقدم فيقدم الأخ الشقيق مثلا على الأخ للأب
# قال ابن عمر ظاهر كلامه أن الولي لا يكون إلا من العصبة وقد قال قبل هذا
~~أو ذي الرأي من أهلها أو السلطان فتنافى كلامه سابقا ولاحقا ويجاب بمنع
~~المنافاة برد ما هنا إلى ما تقدم بأن نقول الولي لا يكون إلا من العصبة أي
~~لا من ذوي الأرحام فلا ينافي أنه قد PageV01P441 يكون غير عاصب بأن يكون
~~كافلا أو حاكما فالحصر إضافي واختلف في قدر الكفالة التي يستحق بها الكافل
~~تزويج المكفولة فقيل عشر سنين وقيل أقله أربعة أعوام وقيل العبرة بمدة يعد
~~فيها مشفقا
# ( ولا ms327 يخطب أحد على خطبة أخيه ) بكسر الخاء طلب التزويج ( ولا يسوم على
~~سومه ) قال الفاكهاني رويناه في هذا الموضع بضم الفعلين وقال الأقفهسي
~~الفعلان مجزومان على النهي هكذا الرواية نقلا للحديث بلفظه وعلى ما قال
~~الفاكهاني يكون بلفظ الخبر ومعناه النهي ( وذلك ) النهي عن الخطبة على
~~الخطبة والسوم على السوم حرام بشرط ( إذا ركنا ) بفتح الكاف وكسرها وإضافة
~~شرط إلى ما بعده للبيان ( وتقاربا ) أي الزوجان أو المتبايعان
# والتراكن في النكاح أن تميل إليه ويميل إليها
# والتقارب في النكاح اشتراط الشروط بحيث لم يبق بينهما إلا الإيجاب
~~والقبول
# وفي البيع أن يشترط عليه الوزن أي يشترط البائع على المشتري وزن الدنانير
~~مثلا ويتبرأ له الآخر أي المشتري من العيوب بأن يقول إذا وجدت عيبا رددته
# ثم شرع يبين الأنكحة الفاسدة فقال ( ولا يجوز نكاح الشغار ) بكسر الشين
~~وبالغين المعجمتين وهو على ثلاثة أقسام صريح الشغار ووجه الشغار ومركب
~~منهما واقتصر الشيخ على الأول فقال ( وهو البضع بالبضع ) أي الفرج بالفرج
~~والأصل فيه ما في الموطأ والصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الشغار وهل هو مشتق من الرفع تقول شغر الكلب إذا رفع رجله للبول وإنما يفعل
~~ذلك عند بلوغه وهو موجود في المرأة عند الجماع أو من الخلو وهو رفع الصداق
~~بينهما تقول شغرت البلد خلت من PageV01P442 الناس ولذا استعمل في النكاح
~~بدون مهر كما في التتائي
# وصريح الشغار أن يزوج الرجل ابنته لرجل على أن يزوجه الآخر ابنته وليس
~~بينهما صداق ووجه الشغار أن يسمي لكل واحدة صداقا مثل أن يقول زوجني ابنتك
~~بخمسين على أن أزوجك ابنتي بخمسين والمركب منهما أن يسمى لواحدة دون الأخرى
~~مثل أن يقول زوجني ابنتك بخمسين على أن أزوجك ابنتي بغير شيء
# وحكم الأول أنه يفسخ بطلاق على المشهور قبل الدخول وبعده وإن ولدت
~~الأولاد وللمدخول بها صداق المثل ولا شيء لغير المدخول بها
# وحكم الثاني أنه يفسخ قبل البناء لا بعده على المشهور ولكل واحدة منهما
~~الأكثر من ms328 المسمى وصداق المثل وحكم الثالث أنهما يفسخان ويثبت نكاح المسمى
~~لها بعد البناء واختلف هل لها صداق المثل أو الأكثر من المسمى وصداق المثل
~~تأويلان
# ويفسخ نكاح التي لم يسم لها وليس لها إلا صداق المثل
# ( ولا ) يجوز ( نكاح بغير صداق ) إذا شرطا إسقاطا فإن وقع فالمشهور أنه
~~يفسخ قبل الدخول وليس لها شيء وفي فسخه بطلاق قولان
# ويثبت بعده بصداق المثل ويلحق به الولد ويسقط الحد لوجود الخلاف
# ( و ) كذلك ( لا ) يجوز ( نكاح المتعة ) إجماعا ( وهو النكاح إلى أجل )
~~ظاهر المصنف كخليل والمدونة وغيرها قرب الأجل أو بعد بحيث لا يدركه عمر
~~أحدهما
# قال ابن رشد هو نكاح بصداق وولي وشهود وإنما فسد من ضرب الأجل وحكمه أنه
~~يفسخ أبدا بغير طلاق فيفيد أنه من المتفق على فساده
# وعليه فمن نكح امرأة نكاح متعة ولم يتلذذ بها جاز لأبيه وابنه نكاحها
~~ويعاقب فيه الزوجان ولا يبلغ بهما الحد والولد لاحق وعليها العدة كاملة ولا
~~صداق لها إن كان الفسخ قبل الدخول وإن كان PageV01P443 بعد الدخول فلها
~~صداق المثل مطلقا سمي لها صداقا أم لا
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز ( النكاح ) بمعنى العقد على المرأة حال كونها ( في
~~العدة ) سواء كانت عدة وفاة أو طلاق كان الطلاق بائنا أو رجعيا لقوله تعالى
~~@QB@ حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ البقرة 235 والإجماع على ذلك
# فمن عقد على معتدة فسخ بغير طلاق لأنه مجمع على فساده فإن دخل بها عوقبا
~~والشهود إن علموا ولها المسمى ويلحق الولد ولا يتوارثان إذا حصل موت قبل
~~الفسخ لفساد العقد ويتأبد تحريمها عليه وعلى أصوله وفروعه بشرط كونها معتدة
~~من وفاة أو طلاق بائن
# ومقدمات الوطء كالقبلة والمباشرة في العدة كالوطء فيها وتخالفه إذا وقعت
~~بعد العدة فلا تحرم بها كما إذا لم يدخل بها أصلا ولا حصل منه مقدمات لا
~~قبل ولا بعد وإنما حصل مجرد عقد وفسخ فلا يتأبد تحريمها ويجوز له أن
~~يتزوجها بعد العدة إن شاء
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز النكاح على ( ما جر إلى ms329 غرر في عقد ) كالنكاح على
~~الخيار ( أو ) جر إلى غرر في ( صداق ) كالنكاح على عبد آبق أو بعير شارد
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز النكاح ( بما لا يجوز بيعه ) كالخمر والخنزير فإن
~~وقع شيء من ذلك فسخ قبل البناء ولا صداق لها ويثبت بعده بصداق المثل
# ( وما فسد من النكاح لصداقه ) كالنكاح بما لا يجوز تملكه شرعا كالخمر أو
~~يجوز لكنه لا يصح بيعه كالآبق ( فسخ قبل البناء ) بطلاق ولا صداق فيه وإن
~~قبضته ردته ( فإن ) لم يعثر عليه إلا بعد أن ( دخل بها مضى ) أي ثبت ( وكان
~~فيه صداق المثل ) أي PageV01P444 مثلها في الحال أي الدين والحسب والنسب (
~~وما فسخ من النكاح ل ) أجل ( عقده ) كالنكاح بغير ولي فسخ قبل البناء وبعده
~~( و ) إذا فسخ قبل البناء لا صداق فيه وإذا ( فسخ بعد البناء ففيه المسمى )
~~هذا إن سمي صداقا وإلا فصداق المثل ( وتقع به ) أي بالنكاح الفاسد الذي
~~يفسخ بعد البناء
# وكان متفقا على فساده ( الحرمة كما تقع بالنكاح الصحيح ) قال الأقفهسي
~~معنى وقوع الحرمة به أن المرأة التي بنى بها بالنكاح الفاسد تحرم عليه أمها
~~وابنتها وتحرم هي على آبائه وأبنائه كتحريم النكاح الصحيح
# وأما لو فسخ النكاح الفاسد المتفق على فساده قبل البناء لم تقع به حرمة
~~إلا أن يفعل شيئا من مقدمات الوطء كالقبلة والمباشرة
# وأما النكاح المختلف في فساده فتقع الحرمة بعقده ولما شبه النكاح الفاسد
~~بالصحيح في الحرمة وخشي أن يتوهم مساواته له في كل الوجوه رفع ذلك بقوله (
~~ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثة ) أي بالنكاح الفاسد بعد البناء أي المتفق
~~على فساده ولو تكرر وطؤه وأما المختلف في فساده وطلقت بعد الوطء فإن تكرر
~~وطؤه بحيث ثبت النكاح حلت
# وأما لو طلقت بعد أول وطأة ففي حلها تردد مبني على أن النزع هل هو وطء أو
~~لا وإنما حصل التحريم بالوطء دون التحليل احتياطا من الجانبين ( ولا يحصن
~~به الزوجين ) لأن من شروط الإحلال والإحصان صحة العقد فما قاله هنا مفسر
~~لما ms330 قاله أول الكتاب إن مغيب الحشفة يحصن الزوجين ويحل المطلقة ثلاثا للذي
~~طلقها PageV01P445 بأن يحمل ما تقدم على ما إذا كان صحيحا أو مختلفا في
~~فساده
# ثم ما في النسخة التي بأيدينا من قوله ولا يحصن به الزوجين غير صواب
~~والصواب ولا يحصن به الزوجان كما في نسخة التحقيق وأفاد التتائي أن للمصنف
~~نسختين النسخة التي في التحقيق ونسخة ولا يحصن الزوجين بإسقاط به وهي ظاهرة
~~أيضا
# ( وحرم الله سبحانه وتعالى ) على الرجال ( من النساء سبعا بالقرابة وسبعا
~~بالرضاعة والصهر فقال عز وجل @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ ) ( النساء 23 )
~~جمع أم وهي المرأة التي ولدتك وإن علت فأمك المباشرة للولادة محرمة عليك
~~وكذلك أم الأب وأم الأم وأم الجد للأب وأم الجد للأم ( وبناتكم ) جمع بنت
~~وهي كل من لك عليها ولادة وإن بعدت ( وأخواتكم ) جمع أخت وهي كل امرأة
~~شاركتك في رحم أو صلب أو فيهما معا ( وعماتكم ) جمع عمة وهي كل امرأة
~~اجتمعت مع أبيك في رحم أو صلب أو فيهما معا ( وخالاتكم ) جمع خالة وهي كل
~~امرأة اجتمعت مع أمك في رحم أو صلب أو فيهما معا ( وبنات الأخ ) وهي كل
~~امرأة لأخيك عليها ولادة فهي بنت أخيك كان الأخ شقيقا أو لأب أو لأم (
~~وبنات الأخت ) وهي كل امرأة لأختك عليها ولادة فهي بنت أختك كانت الأخت
~~شقيقة أو لأب أو لأم ( فهؤلاء ) السبعة ( من القرابة و ) أما السبعة (
~~اللواتي من الرضاع والصهر ) فأشار إليها بقوله تعالى ( وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم ) سواء كانت المرضعة بكرا أو ثيبا أو متجالة ولو كانت غير بالغ بل
~~ولو كانت خنثى مشكلا حية كانت أو ميتة حيث كان في ثديها لبن ولو مع الشك
~~@QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ ) كان الرضاع في زمن واحد بأن صاحبتك في
~~الرضاع أو في أزمنة بأن أرضعت قبل أن ترضع أو بعد أن رضعت ولم يذكر في
~~القرآن من المحرم بالرضاع إلا الأم والأخت فالأم أصل والأخت فرع فنبه تعالى
~~بذلك على جميع الأصول والفروع أي فروع الأصول ms331
# @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ كل امرأة لها على زوجتك ولادة فهي أم امرأتك
~~PageV01P446 وإن علت وسواء عقد له عليها في حال بلوغه أو صباه وجمهور أهل
~~العلم على أنها عامة فيمن دخل بها ومن لم يدخل به ا فالعقد على البنت يحرم
~~أمها وكذا تحرم أم الزوجة بالرضاع
# وغير الجمهور كعلي وابن عباس رضي الله عنهما قالا إن قوله عز وجل @QB@
~~اللاتي دخلتم بهن @QE@ النساء 23 شرط في هذه وفي الربيبة فعلى مذهبهما إذا
~~تزوج رجل امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فيجوز له أن يتزوج بأمها
# @QB@ وربائبكم @QE@ جمع ربيبة فعيلة بمعنى مفعولة أو مربوبة أي مولى
~~أمرها وهي بنت الزوجة
# وقوله @QB@ اللاتي في حجوركم من نسائكم @QE@ خرج مخرج الغالب فلا مفهوم
~~له إجماعا إلا ما روي عن علي رضي الله عنه أنها لا تحرم إذا لم تكن في
~~الحجر
# والحجر بفتح الحاء وكسرها مقدم ثوب الإنسان ثم استعمل في الحفظ والستر
~~مجازا مرسلا من استعمال اسم السبب في المسبب لأن الحجر سبب للستر في الجملة
~~واختلف في معنى الدخول من قوله تعالى @QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ فقال
~~الشافعي رضي الله عنه هو الجماع PageV01P447
# وأفاد البيضاوي أن قوله تعالى @QB@ دخلتم بهن @QE@ أي دخلتم معهن الستر
~~وهي كناية عن الجماع أي كناية مشهورة كما أفاده الشهاب
# وقال مالك وأبو حنيفة رحمهما الله هو التمتع من اللمس والقبلة الخ
# فإن لم يقع شيء من ذلك فالربيبة حلال وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ النساء 23 أي لا إثم عليكم حينئذ
~~في نكاح الربيبة @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ ) جمع حليلة وهي زوجة الابن وإن
~~سفل دخل بها الابن أو لم يدخل وقوله تعالى @QB@ الذين من أصلابكم @QE@
~~النساء 23 تخصيص ليخرج من عمومه التبني أي من عموم أبنائكم الأبناء بالتبني
~~وتحرم عليه حليلة الابن من الرضاع بالإجماع المستند إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب أي فالابن من الرضاع حكم ابن الصلب
~~في حرمة حليلته
# والمشهور أن ms332 أمة الابن لا تحرم على الأب حتى يطأها الابن أو يتلذذ بها
# @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ سواء كان بنكاح أو ملك أو كانت واحدة
~~بنكاح وأخرى بملك فيمتنع أيضا
# أما الجمع للاستخدام فلا بأس به @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ استثناء منقطع
~~معناه لكن ما قد سلف من ذلك ووقع وأزاله الإسلام فإن الله يغفره والإسلام
~~يجبه أي يقطعه أي يمحوه من الصحف بحيث صار لا يؤاخذ عليه وليس هذا مثل قوله
~~إلا ما قد سلف في نكاح منكوحات الآباء لأن نكاح منكوحات الآباء لم يشرع قط
~~وإنما كانت جاهلية وفاحشة شائعة ونكاح الأختين كان شرعا لمن قبلنا نسخه
~~الله تعالى فينا
# ( وقال تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ ) ( النساء
~~22 ) PageV01P448 سواء دخل بها الأب أو لم يدخل فبالعقد تحرم على الابن
~~وكذلك زوجة الجد لأنه أب وثبت في بعض النسخ ( إلا ما قد سلف ) ومعناه ما
~~تقدم قبل الإسلام ولما لم يكن في القرآن من المحرمات بالرضاع صريحا إلا
~~الأم والأخت وكان جميع الأصول والفروع حكمهم حكم من ذكر أتى بما يدل على
~~ذلك عموما فقال ( وحرم النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب
~~) ولفظ الصحيحين يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة
# ولما لم يكن في الآية ما يدل على تحريم الجمع بين المحارم غير الأختين
~~وألحقت السنة بهما الجمع بين سائر المحارم نبه على ذلك بقوله ( ونهى ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها ) خرجه
~~في الموطأ والصحيحين ابن شاس
# والضابط أن كل امرأتين بينهما من القرابة والرضاعة ما يمنع تناكحهما لو
~~قدرت إحداهما ذكرا لحرم الجمع بينهما في العقد والحل أي حلية الوطء فإن
~~جمعهما في العقد بطل النكاحان وفسخا أبدا وإن حصل دخول بهما بلا طلاق ولا
~~مهر لمن لم يدخل بها إن جمع بينهما في الحل فإن علمت الأولى فسخ نكاح
~~الثانية وثبت نكاح الأولى ويفسخ نكاح من ادعى أنها ثانية لكن بطلاق ms333 وإن لم
~~تعلم الأولى من الثانية ولم يدع الزوج العلم بأولية إحداهما فإنه يفسخ
~~نكاحهما
# ثم ذكر مسائل داخلة فيما تقدم على وجه التفسير فقال ( فمن نكح امرأة حرمت
~~ب ) مجرد ( العقد ) عليها ( دون أن تمس ) PageV01P449 أي توطأ ( على آبائه
~~وأبنائه ) بمجرد العقد عليها ولا تتوقف حرمتها على الوطء
# فقوله حرمت على آبائه تفسير لقوله وحلائل أبنائكم وقوله وأبنائه تفسير
~~لقوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء وقوله ( وحرمت عليه أمهاتها )
~~تفسير لقوله وأمهات نسائكم
# فبالعقد على البنت تحرم الأم دخل بها أو لم يدخل
# وقوله ( ولا تحرم عليه بناتها حتى يدخل بالأم أو يتلذذ بها ) ولو بالنظر
~~لغير الوجه ومثل الوجه الكفان ( بنكاح أو ملك يمين ) هذا خروج لغير الموضوع
~~لأن الموضوع أنه عقد على الأم ( أو ) يتلذذ بها ( بشبهة من نكاح أو ) شبهة
~~( من ملك ) تفسير لقوله @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم @QE@
~~النساء 23 فبالعقد على الأم لا تحرم البنت وإنما يحرمها الدخول بها أي
~~وطؤها أو التلذذ ولو بالنظر لجسدها والنظر للوجه ولو مع لذة لغو اتفاقا
# ومثله اليدان مثال التلذذ بالنكاح الصحيح ظاهر ومثال الشبهة من النكاح أن
~~ينكح خامسة أو معتدة غير عالم ويتلذذ بها أو يطأ امرأة يظنها زوجته فيحرم
~~عليه فرع كل واحدة من المذكورات وأصلها
# وضابط نكاح الشبهة أن ينكح نكاحا فاسدا مجمعا على فساده لكن يدرأ الحد
~~كأن يتزوج بمعتدة أو خامسة أو ذات محرم غير عالم ويتلذذ بها أو يطأ امرأة
~~يظنها زوجته فيحرم عليه أصل كل واحدة منهن وفرعها
# ( ولا يحرم بالزنى حلال ) المعنى أن من زنى بامرأة ولو تكرر زناه بها لا
~~يحرم عليه به أصلها ولا فرعها بل يحل له أن يتزوج بأمها أو بنتها التي لم
~~تتخلق من مائه PageV01P450 وأما هذه فتحرم عليه ومن باب أولى يجوز لأصله
~~وفرعه أن يتزوج بتلك المرأة
# ومثله قول مالك في الموطأ فأما الزنى فإنه لا يحرم شيئا
# وظاهر قوله في المدونة خلافه ونصها وإن زنى بأم زوجته ms334 أو بنتها فليفارقها
~~فحمل أكثر الشيوخ هذه المفارقة على الوجوب فاختلف ما في الموطأ وظاهر
~~المدونة فأكثر الشيوخ رجح ما في الموطإ وهو المعتمد لأن كل أصحاب مالك عليه
~~ما عدا ابن القاسم ومنهم من رجح ما في المدونة لما ذكره ابن حبيب عن مالك
~~أنه رجع عما في الموطأ وأفتى بالتحريم إلى أن مات
# ( وحرم الله سبحانه وتعالى ) على المسلم ( وطء الكوافر ) جمع كافرة ( ممن
~~ليس من أهل الكتاب بملك أو نكاح ) لقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن @QE@ البقرة 221 قال الفاكهاني الشرك يشمل المجوس والصابئة وهم
~~قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة ويشمل عبدة الأوثان
~~وغيرهم وهم من يعبدون غير الصنم فعبدة الأوثان من يعبدون الصنم وغيرهم من
~~يعبدون الشمس والقمر
# ( ويحل ) للمسلم ( وطء ) الإماء ( الكتابيات بالملك ) دون النكاح لعموم
~~قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 3 @QB@ ويحل @QE@ للمسلم
~~ولوكان عبدا ( وطء حرائرهن ) أي الكتابيات ( بالنكاح ) لقوله تعالى @QB@
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ المائدة 5 وهن الحرائر أو العفائف
~~الكتابيات
# قال في الذخيرة لما شرف أهل الكتاب بالكتاب ونسبتهم إلى المخاطبة من رب
~~الأرباب أبيح نساؤهم وطعامهم وفات غيرهم هذا الشرف بحرمانهم
# وروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عدم جواز نكاح الكتابية
~~الحرة محتجا بآية البقرة قال لا أعلم شركا أعظم من قولها إن ربها عيسى
# ( ولا يحل وطء إمائهن ) أي إماء الكتابيات ( بالنكاح ) لا ( لحر ولا لعبد
~~) مسلمين سواء خاف على نفسه العنت أم لا لقوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات @QE@ النساء 25 أي فلينكح مملوكة من الإماء المسلمات PageV01P451
~~فشرط الإيمان فيهن
# ( ولا تتزوج المرأة عبدها ) سواء كان كامل الرق أو مبعضا أو كان فيه بعض
~~عقد من حرية كالمكاتب لتعارض الحقوق لأنه لو تزوجها لكان له عليها سلطنة
~~الزوجية وهي لها عليه سلطنة الملك فإذا وقع فإنه يفسخ بغير طلاق لأنه متفق
~~على فساده
# ( و ) كذلك ms335 ( لا ) تتزوج المرأة ( عبد ولدها ) لأنه كعبدها
# ( و ) كذلك ( لا ) يتزوج ( الرجل أمته ) أي أمة نفسه لأن النكاح إنما هو
~~ملك المنافع وهو البضع والملك إنما هو ملك الرقبة بكمالها فملك المنافع
~~داخل في ملك الرقبة فلا فائدة للنكاح
# ( و ) كذلك ( لا ) يتزوج الرجل ( أمة ولده ) للشبهة التي له في مال ولده
~~ولذا لا يقطع إذا سرق من مال ولا يحد إذا وطىء أمته وتجب نفقته عليه إن
~~احتاج فهو في معنى من تزوج أمة نفسه فإن وقع النكاح على شيء مما ذكر فسخ
~~بغير طلاق
# ( وله ) أي ويباح للرجل ( أن يتزوج أمة والده ) الحر وإن علا إن لم
~~يستمتع بها الوالد بوطء أو قبلة أو مباشرة
# ( و ) كذا يباح له أن يتزوج ( أمة أمه ) PageV01P452 الحرة وإن علت لأنه
~~لا شبهة له في مالهما إذ لو سرق من مالهما قطع أو زنى بأمة إحداهما حد
# ولا يشترط في جواز تزويجهما خوف العنت لأن ولده يعتق على أبويه وإنما
~~يشترط ذلك إذا كانا عبدين لأن الولد للسيد
# ( و ) يباح ( له ) أيضا ( أن يتزوج بنت امرأة أبيه من رجل غيره ) هذا
~~واضح إذا كانت البنت معها قبل التزويج وانفصلت من الرضاع
# أما إذا تزوجها وهي ترضعها أو طلقها الأب ثم تزوجت بعده برجل وأولدها
~~بنتا فهل لابن الزوج الأول أن يتزوج هذه البنت أم لا في ذلك ثلاثة أقوال
~~استظهر منها المنع والكراهة احتياطا ثم ذكر عكس هذه المسألة بقوله ( وتتزوج
~~المرأة ابن زوجة أبيها من رجل غيره ) أي غير أبيها هذا إذا تزوجها أبوها
~~بعد انقطاع الولد من الرضاع
# أما إذا تزوجها وهي ترضعه فهو أخو الربيبة من الرضاع
# ( ويجوز للحر والعبد ) المسلمين ( نكاح أربع حرائر مسلمات أو كتابيات )
~~اتفاقا في حق الحر وعلى المشهور في حق العبد
# وروى ابن وهب قصره على اثنتين قياسا على طلاقه وحدوده وقد يمتنع القياس
~~بأن النكاح لذة يستوي فيها الحر والعبد كالأكل والشرب وإنما يتشطر العذاب
~~ويمتنع نكاح الخامسة بإجماع
# فإن وقع فسخ قبل ms336 الدخول وبعده وتحل الخامسة بطلاق إحدى الأربع طلاقا
~~بائنا لا رجعيا لبقاء العصمة
# ( و ) يجوز ( للعبد نكاح أربع إماء مسلمات ) مملوكات PageV01P453 ب للغير
~~من غير اشتراط خوف العنت وبغير اشتراط أن لا يجد للحرائر طولا وإنما يشترط
~~الإسلام
# ( و ) يجوز ( للحر ذلك ) أي تزويج أربع إماء مسلمات مملوكات للغير بشرطين
~~أحدهما ( إن خشي العنت ) أي الزنى لقوله تعالى @QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم
~~@QE@ النساء 25 ويتم ذلك بغلبة الشهوة وضعف الخوف من الله تعالى فإن اشتد
~~الخوف من الله وأمن على نفسه حرمت الأمة وسمي الزنى عنتا لأن أصله التعب
~~والمشقة لقوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ البقرة 220 أي ضيق
~~عليكم ( و ) الآخر إذا ( لم يجد للحرائر طولا ) وهو ما يتزوج به الحرة (
~~وليعدل بين نسائه ) سواء كن حرائر أو إماء مسلمات أو كتابيات دل على وجوبه
~~الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ النساء 3 أي فاختاروا واحدة أمر الله سبحانه وتعالى بالاقتصار
~~على الواحدة إن خاف الجور فدل على أن العدل واجب
# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل
~~بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط
# رواه أصحاب السنن الأربعة وأجمعت الأمة على وجوبه فمن لم يعدل بين نسائه
~~فهو عاص لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم لا تجوز إمامته ولا شهادته والراجح
~~أنه يقصر العدل على المبيت فقط
# وأما الكسوة والنفقة فبحسب حال كل واحدة فالشريفة بقدر مثلها والدنيئة
~~بقدر مثلها ولا يجب في الوطء ويحرم عليه أن يوفر نفسه لينشط للأخرى والقسم
~~بيوم وليلة ولا يقسم بيومين إلا برضاهن ( وعليه ) أي الزوج حرا كان أو عبدا
~~وجوبا ( النفقة والسكنى ) للزوجة حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كتابية (
~~بقدر وجده ) PageV01P454 بضم الواو وسكون الجيم أي وسعه ظاهره أنه لا يراعى
~~إلا حال الزوج فقط والمشهور أنه يراعى حالهما معا فينفق نفقة مثله لمثلها
~~في عسره ويسره وكذلك الكسوة
# ويجوز إعطاء ms337 الثمن عما لزمه ولا يلزمها الأكل معه واتفق على أنها تطلق
~~عليه إذا عجز عن النفقة بعد التلوم على المشهور ومقابله أنه يطلق عليه من
~~غير تلوم ذكره بهرام
# وطلاقه يكون رجعيا ولو أوقعه الحاكم ولكن لا تصح رجعته لها إلا إذا وجد
~~يسارا يظن معه دوام القدرة على الإنفاق
# ( ولا قسم في المبيت لأمته ولا لأم ولده ) مع زوجة أو مع أمة أخرى لأن
~~القسم إنما يجب لمن له حق في الوطء وهاتان لا حق لهما فيه اتفاقا إذ الذي
~~على سيد المملوك طعامه وكسوته ذكرا أو أنثى ولسيده عليه الخدمة التي يطيقها
~~ولو تضررت الجارية من ترك الوطء واحتاجت للزواج لا يجبر سيدها والعبد مثلها
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار فإنما هو فيما يجب للشخص
~~ومن حقه والرق لا حق له في الوطء
# ( ولا نفقة للزوجة ) يتيمة كانت أو غيرها حرة أو أمة بمجرد العقد عليها
~~على المشهور وإنما تجب بأحد شيئين أحدهما ( حتى يدخل بها ) المراد بالدخول
~~هنا إرخاء الستور وطىء أم لا كانت ممن يوطأ مثلها أم لا بأن كانت غير مطيقة
~~أو بها مانع من رتق ونحوه بشرط أن يكون الزوج بالغا وأن يكونا غير مشرفين
# والشيء الآخر أشار إليه بقوله ( أو يدعى إلى الدخول ) ويشترط في هذه أن
~~يكون الزوج بالغا وأن لا يشتد مرضهما بحيث أخذا في السياق والنزع
# وهناك شرط آخر أشار إليه بقوله ( وهي ) PageV01P455 أن تكون ( ممن يوطأ
~~مثلها ) فالصغيرة التي لا يمكن وطؤها لا نفقة لها بالدعوة بل بالدخول لأنه
~~إذا دخل استمتع بغير الوطء
# وإذا اختلفا في الدعوة بأن قالت دعوتك للدخول من شهر كذا والزوج ينكر ذلك
~~فالقول قوله
# ( ونكاح التفويض جائز ) من غير خلاف ( وهو أن يعقداه ) بلفظ التثنية أي
~~الزوج والولي ويروى يعقده بلفظ الإفراد أي الزوج ( ولا يذكران صداقا )
~~استشكل إثبات النون لأنه معطوف على المنصوب هذا الإشكال مبني على أن الواو
~~للعطف أما لو جعلت للحال كما فعل التتائي فلا ms338 إشكال وكلام المصنف صادق
~~بصورتين لأنهما إذا لم يذكرا صداقا إما أن يصرحا مع ذلك بالتفويض نحو
~~أنكحتك وليتي على التفويض أولا نحو زوجتك وليتي من غير ذكر مهر
# وعلى كلا الوجهين النكاح صحيح
# أما لو صرحا باشتراط إسقاط المهر لما جاز وفسخ قبل الدخول
# واختلف قول ابن القاسم في فسخه بعد والمعتمد عدم الفسخ وأنه يمضي بصداق
~~المثل ( ثم ) إذا قلنا بجواز نكاح التفويض وصحته ووقع ومنعت الزوج من
~~الدخول فإنه ( لا يدخل بها حتى يفرض لها ) صداق مثلها ويعتبر صداق المثل
~~يوم العقد لأنه يوجب الميراث وغيره من حقوق النكاح الثابتة به وليستحقه
~~بالدخول لا بالعقد ولا بالموت فإن مات أحدهما توارثا ولا صداق إلا بفرض
~~وأثبته بعضهم بالموت وهو ضعيف
# ( فإن فرض ) الزوج ( لها ) أي الزوجة المنكوحة على التفويض ( صداق المثل
~~لزمها ) ما فرض PageV01P456 لها على المذهب ( وإن كان ) ما فرض لها ( أقل )
~~من صداق مثلها مثل أن يفرض لها خمسين دينارا وصداق مثلها مائة ( فهي مخيرة
~~) في الرضا به ورده ( فإن ) رضيت به وكانت ثيبا رشيدة لزمها ذلك ما لم ينقص
~~عن ربع دينار وإن لم ترض به بأن ( كرهته فرق بينهما ) بطلقة بائنة لأنها
~~قبل الدخول
# وأما ذات الأب والوصي فاختلف هل لهما الرضا بأقل من صداق المثل على ثلاثة
~~أقوال مشهورها الصحة من الأب قبل البناء وبعده ومن الوصي قبل البناء فقط ثم
~~استثنى من المسألة التي تخير فيها صورتين فقال ( إلا أن يرضيها ) بزيادة
~~شيء على ما سماه مما لم يبلغ صداق المثل ( أو يفرض لها صداق مثلها ) بعد أن
~~فرض لها دونه ( فيلزمها ) ما أرضاها به في الصورة الأولى وصداق المثل الذي
~~فرضه ثانيا في الصورة الثانية
# ( وإذا ارتد ) أي قطع ( أحد الزوجين ) الإسلام أي بكلمة مكفرة ودخل في
~~دين غير دين الإسلام ( فسخ النكاح ) بينهما ساعة ارتداده ( بطلاق ) بائن
~~على المشهور أي فسخ بطلاق على المشهور بائن على المشهور فهو راجع للموصوف
~~وصفته ومحل ذلك ما لم يقصد المرتد منهما بردته ms339 فسخ النكاح وإلا فلا فسخ
~~وعليه لو أسلم المرتد فالزوجية باقية ولا تحتاج لعقد ولا رجعة لبقاء العصمة
~~وإن قتل على ردته لا يرث الآخر وتعتبر ردة غير البالغ على المشهور فيحال
~~بينهما واتفق على أنه لا يقتل إلا بعد بلوغه واستتابته وينبني على أن ردته
~~معتبرة أنه لا تؤكل ذبيحته ولا يصلى عليه
# ( وقد قيل ) الفسخ ( بغير طلاق ) PageV01P457 وهو رواية ابن أبي أويس
~~وابن الماجشون ووجه بأنهما مغلوبان ومقهوران على فسخه لقوله تعالى @QB@ ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ الممتحنة 10 أي لا يكون بينكم وبينهن عصمة ولا
~~علقة زوجية والكوافر جمع كافرة
# ( وإذا أسلم ) الزوجان ( الكافران ) سواء كانا كتابيين أو غيرهما أسلما
~~قبل الدخول أو بعده سواء كان النكاح بولي وصداق أو لا ( ثبتا على نكاحهما )
~~ما لم يكن ثم مانع مثل أن يكون بينهما نسب أو رضاع
# أما إن كان ثم مانع من الاستدامة فسخ النكاح
# ( وإن أسلم أحدهما ) أي الزوجين فذلك فسخ ( بغير طلاق ) على المشهور
~~وصوروا هذه المسألة بصور منها أن يسلم الزوج وتحته مجوسية أو نحوها ممن
~~ليست من أهل الكتاب ولم تسلم أي لم تسلم بالقرب أي في كالشهر وأما إذا لم
~~يبعد الزمان بين إسلاميهما بل كان قريبا كالشهر ونحوه فيقر عليها دخل بها
~~أولا ( فإن أسلمت هي ) أي الزوجة كتابية أو غيرها قبل زوجها الذي بنى بها (
~~كان أحق بها إن ) كان حاضرا و ( أسلم ) وهي ( في العدة ) ولو طلقها في
~~العدة إذ لا عبرة بطلاق الكافر
# وأما لو أسلم بعد انقضاء العدة فلا يقر عليها لأن إسلامه كالرجعة ولا
~~رجعة بعد انقضاء العدة فإن أسلمت قبل زوجها الذي لم يبن بها فإنه تبين
~~مكانها
# ( وإن أسلم هو ) أي الزوج قبلها ( وكانت كتابية ثبت عليها ) أي أقر على
~~نكاحها ما لم يكن هناك مانع من الاستدامة مثل أن يكون بينهما نسب أو رضاع
~~أو تزوجها في العدة وسواء كان إسلامه قبل PageV01P458 الدخول أو بعده ( فإن
~~) لم تكن كتابية بل ( كانت مجوسية ) فلا يخلو ms340 إما أن تسلم في الحال أولا (
~~فإن أسلمت بعده مكانها ) كانا زوجين ما لم يكن مانع من الاستدامة كما تقدم
# ( وإن ) لم تسلم بعده مكانها بل ( تأخر ذلك ) أي إسلامها عن إسلامه ( فقد
~~بانت منه ) وما قاله الشيخ يخالف ما في المختصر وهو أنها إن أسلمت بعد
~~زوجها بدون أن يبعد ما بين إسلاميهما ثبت النكاح ويحد القرب بالشهر ونحوه
~~وفي بعض الروايات الشهر إن قرب
# ( وإذا أسلم مشرك وعنده ) من النسوة ( أكثر من أربع فليختر ) نسوة منهن (
~~أربعا ) ممن يجوز نكاحهن في الإسلام قبل الدخول أو بعده وسواء عقد عليهن في
~~عقد واحد أو في عقود مختلفة سواء كن أوائل أو أواخر أسلمن معه أو أسلم هو
~~وكن كتابيات والاختيار يكون بلفظ صريح أو ما يدل عليه من لوازم النكاح
~~كطلاق أو ظهار أو وطء ( و ) بعد أن يختار منهن أربعا ( يفارق باقيهن ) بغير
~~طلاق على المشهور أي أن مفارقة الباقي ليست طلاقا على المشهور ومقابله يقول
~~إنها طلاق وعليه ابن المواز وابن حبيب
# وفائدة الخلاف أنه لو أسلم على عشر نسوة ولم يدخل بواحدة واختار أربعا
~~وفارق الباقي فلا مهر لهن
# وعند ابن المواز لكل واحدة منهن خمس صداقها لأنه لو فارق الجميع لزمه
~~صداقان
# وعند ابن حبيب نصف صداقها والأصل في ذلك ما رواه الشافعي والبيهقي
~~وغيرهما أن غيلان الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فقال
~~PageV01P459 النبي صلى الله عليه وسلم أمسك أربعا وفارق باقيهن
# ( ومن لاعن زوجته لا تحل له أبدا ) زاد في الموطأ وإن كذب نفسه جلد الحد
~~وألحق به الولد ولم ترجع إليه أبدا
# ( وكذلك ) مثل تأبيد الزوجة الملاعنة ( الذي يتزوج المرأة ) بمعنى يعقد
~~عليها وهي ( في عدتها ) من غيره سواء كانت عدة وفاة أو طلاق وإنما قيدنا
~~العدة بكونها من غيره لأنه لو تزوج بمبتوتته وإن كان حراما قبل زوج ويفسخ
~~ويحد إلا أنه لا يتأبد تحريمها عليه
# ( ويطؤها في عدتها ) ظاهر كلامه أنه لو عقد في العدة ودخل بعدها ms341 لا تحرم
~~والمشهور تأبيد الحرمة وظاهره أيضا أن القبلة ونحوها إذا وقعت في العدة لا
~~تحرم وخالفه صاحب المختصر قائلا إذا وقعت القبلة ونحوها في العدة تأبد
~~التحريم
# ( ولا نكاح ) جائز لازم ( لعبد ولا لأمة إلا أن يأذن السيد ) فلو تزوج
~~العبد بغير إذن السيد ثم علم بعد ذلك فله الخيار إن شاء أمضاه وإن شاء فسخه
~~بطلقة بائنة لأنه أدخل على ملكه نقصا ثم إن كان الفسخ قبل البناء فلا شيء
~~على العبد وإن كان بعده استرد السيد ما أخذته الزوجة من الصداق إلا ربع
~~دينار فإن عتق العبد أتبعته بما أخذه السيد
# وأما الأمة إذا تزوجت بغير إذن السيد فإن وكلت رجلا في عقد نكاحها فحكمها
~~حكم العبد إن شاء السيد أمضاه وإن شاء فسخه وإن باشرت العقد بنفسها فليس
~~للسيد الإجازة بحال بل يجب الفسخ اتفاقا
# ( ولا تعقد امرأة ولا عبد ولا من على PageV01P460 غير دين الإسلام نكاح
~~امرأة ) فالذكورية والحرية والإسلام شروط في صحة العقد إذ المرأة لما لم
~~يجز لها أن تتولى العقد لنفسها فعقدها لغيرها أحرى
# وأما العبد فلا ولاية له إلا المكاتب في أمته فإنه يتولى عقد نكاحها ولا
~~ولاية لكافر على مسلمة وله الولاية على الكافرة زوجها لمسلم أو كافر
# ( ولا يجوز أن يتزوج رجل امرأة ليحلها ) أي فالباعث له على التزويج قصد
~~الإحلال أو قصد الإحلال مع نية إمساكها إن أعجبته والعبرة بالنية وقت العقد
~~فلو طرأت له نية التحليل عند الوطء لا يضر ( لمن طلقها ثلاثا ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى يا رسول الله
# قال هو المحلل
# ثم قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه الدارقطني
# ففي قوله التيس تشبيه الرجل بالتيس واستعارة اسمه له على طريق التصريح
~~بجامع الدناءة إشارة إلى أنه بمثابة حيوان بهيمي دنيء ثم قوله لعن الله
~~المحلل والمحلل له سماه محللا بحسب زعمهم والمحلل بكسر اللام الأولى الذي
~~يتزوج مطلقة ثلاثا بعد العدة والمحلل له هو الزوج الأول
# قال ms342 في التحقيق وسكت صلى الله عليه وسلم عن الولي والمرأة والشهود مع أن
~~الحرمة لاحقة للكل لتعلق الحرمة بالزوجين أشد ولذلك أخبر صلى الله عليه
~~وسلم بأن الله لعنهما أي طردهما من رحمته
# ( ولا يحلها ذلك ) الزوج لمن طلقها البتات
# وإذا عثر على هذا النكاح فسخ قبل البناء وبعده وعبارة بعضهم ويفرق بينهما
~~بتطليقة بائنة ولها بالبناء صداق المثل فإن تزوجها الأول بهذا النكاح فسخ
~~بغير طلاق ويعاقب من عمل بنكاح المحلل من زوج وولي وشهود وزوجة
# وظاهر كلامه إن قصد المطلق أو الزوجة التحليل PageV01P461 بنكاح الثاني
~~لا يضر وتحل به وهو كذلك
# ( ولا يجوز نكاح المحرم ) بحج أو عمرة ( لنفسه ولا يعقد نكاحا لغيره )
~~لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
# فإن وقع نكاحه أو إنكاحه فسخ أبدا قبل الدخول وبعده بطلاق على المشهور
~~ولا يتأبد التحريم
# وإذا فسخ قبل الدخول فلا شيء لها
# وإذا فسخ بعده فلها الصداق لأن كل مدخول بها لها الصداق ( ولا يجوز نكاح
~~المريض ) والمريضة مرضا مخوفا وهو الذي يحجر فيه عن ماله ويلحق به كل من
~~حكم عليه بقطع أو محبوس لقتل
# وظاهر كلامه أن نكاح المريض لا يجوز ولو احتاج إلى امرأة تقوم به وهو
~~كذلك على أحد المشهورين والمشهور الآخر يجوز مع الحاجة ( و ) إذا قلنا لا
~~يجوز نكاح المريض فإنه ( يفسخ ) ظاهره قبل البناء وبعده عثر عليه قبل الصحة
~~أو بعدها
# والراجح ما في المختصر أنه إذا عثر عليه بعد الصحة لا يفسخ وظاهره أيضا
~~كانت الزوجة حرة أو أمة مسلمة أو كتابية أجازه الورثة أم لا وهو المشهور
~~لأن العلة وهي إدخال وارث لم تؤمن لجواز عتق الأمة وإسلام الكتابية فيصيران
~~من أهل الميراث لا يقال الحق للوارث فينبغي جوازه بإجازته كالتبرع بزائد
~~الثلث لأنا نقول إخراج المال موقوف حتى يعلم الوارث بعد الموت فيحتمل موت
~~المجيز وحدوث وارث غيره والراجح أن الفسخ بطلاق لأنه من المختلف فيه فإن لم
~~يبن ms343 بها فلا شيء لها ( وإن بنى بها فلها الصداق في الثلث مبدأ ) قال ابن
~~عمر يريد صداق المثل وهو قول ابن القاسم
# وقال PageV01P462 ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ أن لها المسمى وإن كان أكثر
~~من صداق المثل يقضى لها به من رأس ماله قل أو كثر ( ولا ميراث لها ) أي لمن
~~تزوجها في المرض لنهيه عليه الصلاة والسلام عن إدخال وارث وإخراجه وليعامل
~~بنقيض مقصوده
# ( ولو طلق المريض امرأته لزمه ذلك ) الطلاق بلا خلاف لأنه عاقل مكلف (
~~وكان الميراث لها منه إن مات في مرضه ذلك ) كان الطلاق بائنا أو رجعيا ولا
~~يرثها هو إن كان الطلاق ثلاثا ويرثها إن كان رجعيا ما لم تخرج من العدة
# ومفهوم الشرط أنه إذا صح من مرضه ومرض مرضا آخر فلا ترثه لأنه قد زال
~~الحجر عنه الذي هو سبب ميراثها
# ( ومن طلق ) من المسلمين الأحرار ( امرأته ) حرة كانت أو أمة مسلمة كانت
~~أو كتابية مدخولا بها أو غير مدخول بها ( ثلاثا لم تحل له بملك ولا نكاح
~~حتى تنكح زوجا غيره ) للآية والمراد بالنكاح في كلام الشيخ وفي الآية الوطء
~~دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث امرأة رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك
# ويشترط في الزوج أن يكون مسلما فلو كان المسلم متزوجا يهودية أو نصرانية
~~وطلقها ثلاثا ثم تزوجها يهودي أو نصراني وطلقها أو مات عنها فلا تحل لزوجها
~~المسلم بذلك بالغا فالصبي وطؤه كالعدم فلا تحل به ويعتبر البلوغ عند الوطء
# فلو عقد قبل البلوغ ولم يدخل حتى بلغ حلت وأن يكون النكاح لازما احترازا
~~عن نكاح الخيار لأنه غير لازم كنكاح العبد بغير إذن سيده وأن يولج حشفته أو
~~مثلها من مقطوعها PageV01P463 في قبلها بانتشار احترازا من الإيلاج بغير
~~انتشار فإنه لا عسيلة معه إيلاجا مباحا فالوطء في الحيض أو العدة غير معتبر
~~وكذا وطء المحلل من غير تناكر فيه وإن تعلم الخلوة المعتادة بينهما وتثبت
~~بامرأتين فلا بد من ثبوت الخلوة وإلا لم تحل ms344
# قال أشهب ولو صدقها الثاني على الوطء لأنها تتهم على الوطء لتملك الرجعة
~~لمن طلقها ويتهم الثاني ليملك الرجعة وأن تكون عالمة بالوطء فلا يعتبر وطء
~~المغمى عليها أو المجنونة
# ويشهد لذلك حديث امرأة رفاعة فإنه يقتضي أنه لا بد من علمها لأنه قال لها
~~حتى تذوقي عسيلته الخ
# ثم شرع يتكلم على الطلاق وهو لغة الإرسال من قولك أطلقت الناقة واصطلاحا
~~حل العصمة المنعقدة بين الزوجين وله أربعة أركان الزوج والزوجة والقصد فمن
~~سبق لسانه إلى الطلاق لم يقع عليه طلاق يعني من أراد أن يتكلم بغير الطلاق
~~فالتوى لسانه فتكلم بالطلاق فلا شيء عليه وكذلك من أكره على الطلاق إلا أن
~~يترك التورية مع العلم بها والتورية لفظ له معنيان قريب وبعيد ويريد البعيد
~~كقوله هي طالق ويريد من وثاق ومعناه القريب إبانة العصمة والرابع الصيغة
~~وتنقسم إلى صريح وهو ما فيه لفظ الطلاق ولا يحتاج إلى نية وإلى كناية وهي
~~صريحة وستأتي ومحتملة فتقبل دعواه في نيته وعدده فإذا قال اذهبي أو انصرفي
~~مثلا وقال لم أرد بذلك طلاقا فإنه يحلف على ذلك ولا شيء عليه
# وإن قال نويت بذلك الطلاق فإنه يلزمه فإن كانت له نية بطلقة أو أكثر عمل
~~بها وإن لم تكن له نية في عدد لزمه الثلاث
# وقد قسم الشيخ الطلاق باعتبار أنواعه إلى قسمين بدعي وسني فالأول قوله (
~~وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة ) أي محدثة أي لم يؤمر بها بل أمر بخلافها
~~فلا ينافي PageV01P464 وقوعها في زمنه صلى الله عليه وسلم
# فمن ذلك ما بلغه أن رجلا طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم
~~قال أتلعبون بكتاب الله عز وجل وأنا بين أظهركم
# ( ويلزمه ) الطلاق الثلاث ( إن وقع ) في كلمة واحدة على المعروف من
~~المذهب وقيل واحدة ( و ) أما الثاني فهو ( طلاق السنة ) أي الذي أذنت فيه
~~السنة وحكمه أنه ( مباح ) ثم فسره بقوله ( وهو أن يطلقها في طهر لم يقربها
~~) أي لم يجامعها ( فيه طلقة ) واحدة ( ثم لا يتبعها ms345 طلاقا حتى تنقضي العدة
~~) فهذه أربعة قيود متى فقد واحد منها لم يكن سنيا ( وله الرجعة في التي
~~تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في ) حق ( الحرة أو ) في الحيضة (
~~الثانية في ) حق ( الأمة ) لأن أسباب الزوجية باقية بينهما ما عدا الوطء
# والرجعة تكون بالنية مع القول كراجعتها وأمسكتها أو ما يقوم مقام القول
~~كالوطء ومقدماته إلا أنه لا بد من النية مع الوطء فالوطء بدون النية ليس
~~برجعة
# ( فإن كانت ) المطلقة ( ممن لم تحض ) لصغر ( أو ممن يئست من المحيض ) قال
~~ابن ناجي أراد بها من أيس الحيض منها فتصدق ببنت ثلاثين سنة وليس المراد من
~~جاوز سنها الخمسين أو الستين أو السبعين سنة كما قال في غير هذا الموضع (
~~طلقها متى شاء ) أي في أي وقت شاء
# PageV01P465 قال التتائي ولو بعد وطئها اه
# لأن طلاق ذوات الأشهر لا يوجب تطويل عدة ( وكذلك الحامل ) أي للأمن من
~~التطويل وكذلك الزوجة غير المدخول بها ولو في حال حيضها بناء على أن النهي
~~لتطويل العدة ولو قدم قوله فإن كانت الخ على قوله وله الرجعة الخ لكان أنسب
~~لأنه من جملة مسائل الطلاق لا الرجعة
# ( وترتجع الحامل ما لم تضع ) حملها كله فترتجع بعد وضع بعضه فإن وضعت
~~جميعه انقضت عدتها فلا رجعة
# وتنقضي العدة بما أسقطته من مضغة أو علقة فإن أشكل الأمر ولم يعلم أهو
~~ولد أو دم منعقد اختبر بالماء الحار فإن كان دما انحل وإن كان ولدا لا
~~يزيده ذلك إلا شدة
# ( والمعتدة بالشهور ) وهي المستحاضة واليائسة ترجع ( ما لم تنقض العدة )
~~وعدة الأولى سنة يعتبر منها تسعة أشهر استبراء والثلاثة الباقية هي العدة
~~فالعدة في الحقيقة ثلاثة أشهر وعدة الثانية ثلاثة أشهر ومثلها الصغيرة
~~المطيقة للوطء ولا فرق في الاعتداد بالشهور بين الزوجة الحرة والأمة
~~كالاعتداد بوضع الحمل وإنما يفترقان بالإقراء ( والأقراء ) أي في الآية لا
~~في المصنف لأنه لم يتقدم لها ذكر وعندنا وعند الشافعي ( هي الأطهار ) وعند
~~أبي حنيفة هي الحيض
# وثمرة الخلاف ms346 حلها بمجرد رؤية الدم الأخير على أن المراد الأطهار وعدم
~~حلها حتى تتم الحيضة على أن المراد بالأقراء الحيض
# ( وينهى ) بمعنى ونهى نهي تحريم ( أن يطلق ) الرجل زوجته وهي ( في الحيض
~~) أي والفرض أنها غير حامل ( فإن طلق لزمه ) لما صح أن PageV01P466 ابن عمر
~~رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء
# قال ابن عمر حسبت علي بتطليقة أي الطلقة التي طلقها في الحيض والذي حسبها
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال لعمر مره فليراجعها والمراجعة بدون
~~الطلاق محال ( و ) إن لم يراجعها ( أجبر على الرجعة )
# وصفة الجبر أن يأمره الحاكم بها فإن أبى هدده بالسجن فإن أبى سجن فإن أبى
~~هدده بالضرب فإن أبى ضرب ويكون ذلك قريبا بعضه من بعض ( والتي لم يدخل بها
~~) يباح له أن ( يطلقها متى شاء ) في طهر أو حيض على المشهور إذ لا عدة
~~عليها
# ومنعه أشهب في الحيض لأن العلة عنده محض التعبد ( والواحدة تبينها ) أي
~~غير المدخول بها لأنها لا عدة عليها ومثل طلاقها قبل الدخول ما إذا دخل بها
~~ووطئها وطأ غير مباح كما لو كان في حيض أو نفاس مثلا فإنها بائنة أيضا (
~~والثلاث تحرمها إلا بعد زوج ) أي الثلاث في كلمة أو ما في حكمها كالبتة أو
~~بتكرر لفظ الطلاق نسقا
# ( ومن قال لزوجته أنت طالق فهي واحدة ) أي يلزمه طلقة واحدة ولو لم ينو
~~حل العصمة لأنه صريح يلزم به الطلاق ولو هزلا
# وأما أنت منطلقة أو مطلوقة فلا يلزم به الطلاق إلا بالنية لأنه من
~~الكنايات الخفية ( حتى PageV01P467 ينوي أكثر من ذلك ) فيلزمه ما نوى
~~اثنتين أو ثلاثا
# ثم انتقل يتكلم على الخلع وهو لغة الإزالة وشرعا إزالة العصمة بعوض ms347 من
~~الزوجة أو غيرها وهو معنى قوله
# ( والخلع طلقة لا رجعة فيها وإن لم يسم طلاقا إذا أعطته شيئا فخلعها به
~~من نفسه ) فقوله طلقة إشارة للرد على من يقول إنه فسخ وإن صرح بلفظ الطلاق
~~فعلى الأول لو طلقها قبل الخلع طلقتين لا تحل له إلا بعد زوج وعلى الثاني
~~له مراجعتها قبل أن تتزوج
# وقوله لا رجعة فيها إشارة لمن يقول إنه رجعي لا بائن
# وقوله وإن لم يسم طلاقا إشارة لمن يقول إن الخلع لا يكون طلاقا إلا إذا
~~سمي طلاقا وإلا فلا يلزمه الطلاق ثم انتقل يتكلم على ألفاظ الكناية فقال (
~~ومن قال لزوجته أنت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها أو لم يدخل ) ولا ينوي في
~~البتة مطلقا مدخولا بها أم لا ( وإن قال ) لها أنت ( برية أو خلية أو حرام
~~أو حبلك على غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها وينوي ) في عدد الطلاق لا في
~~إرادة غير الطلاق ( في التي لم يدخل بها ) خلاف المشهور والمشهور أن في
~~قوله حبلك على غاربك الثلاث مطلقا دخل بها أو لم يدخل ( والمطلقة ) التي
~~سمى لها PageV01P468 الزوج صداقا ( قبل البناء ) يجب ( لها نصف الصداق )
~~الذي سماه لها لقوله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون @QE@ البقرة 228 أي الثيبات الرشيدات
~~أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الأب في ابنته البكر والسيد في أمته وهو
~~معنى قوله ( إلا أن تعفو ) أي عن نصف الصداق ( هي إن كانت ثيبا ) رشيدة (
~~وإن كانت بكرا فذلك ) أي العفو راجع ( إلى أبيها ) ومن طلق امرأته طلاقا
~~بائنا أو رجعيا حرة كانت أو كتابية أو أمة مسلمة مدخولا بها أو غير مدخول
~~بها لم يسم لها في نكاح لازم ( فينبغي ) بمعنى يستحب ( له أن يمتع ) أي
~~يعطيها شيئا يجري مجرى الهبة على قدر حاله من عسر ويسر ( ولا يجبر ) تأكيد
~~إذ المستحب لا يجبر عليه من أباه
# ( والتي ) أي المطلقة التي ms348 ( لم يدخل بها و ) الحال أنه كان ( قد فرض لها
~~) صداقا ( ف ) إنه ( لا متعة لها ) لأنها قد أخذت نصف الصداق مع بقاء
~~سلعتها ومفهومه أنها إذا لم يفرض لها فإن لها المتعة وهو كذلك كما قدمنا (
~~ولا ) متعة ( للمختلعة ) لأنها قد دفعت شيئا من مالها لأجل فراقها من زوجها
~~كراهية فيه فلا ألم عندها
# ( وإن مات ) الزوج ( عن ) زوجته ( التي لم يفرض لها ) صداقا PageV01P469
~~( و ) الحال أنه ( لم يبن بها فلها الميراث منه ) اتفاقا لأنه بعقد النكاح
~~في الصحة التوارث بينهما ( و ) لكن ( لا صداق لها ) عليه على المشهور
~~ومفهومه أنه لو فرض لها كان لها الصداق أيضا ( ولو دخل بها ) أي التي مات
~~عنها ولم يفرض لها ( كان لها ) مع الميراث ( صداق المثل ) لأنه قد فوت
~~عليها سلعتها وإنما يكون لها صداق المثل ( إن لم تكن رضيت بشيء معلوم ) أي
~~حيث كانت رشيدة فيجوز لها الرضا بدون صداق المثل
# ثم انتقل يتكلم على العيوب الموجبة للرد فقال ( وترد المرأة من الجنون
~~والجذام والبرص ) ظاهر كلامه الرد بهذه العيوب قلت أو كثرت وهو كذلك ( و )
~~ترد المرأة أيضا ب ( داء الفرج ) وهو ما يمنع الوطء أو لذته وهو خمسة أشياء
~~القرن بسكون الراء وفتحها لحمة تكون في الفرج
# والرتق بفتح الراء والتاء وهو التحام الفرج بحيث لا يمكن دخول الذكر
~~والإفضاء وهو أن يكون مسلك البول ومسلك الجماع واحدا والاستحاضة وهو كما
~~تقدم جريان الدم في غير زمن الحيض وهي تمنع من كمال الجماع والبخر وهو نتن
~~الفرج
# ( فإن دخل الزوج ) بالتي ( بها ) شيء من العيوب المتقدمة ( و ) الحال أنه
~~( لم يعلم ) به عند الدخول ( ودى ) أي دفع ( صداقها ورجع به ) معنى كلامه
~~أنه يلزمه أن يدفع لها جميع الصداق ثم يرجع به ( على أبيها ) إن كان زوجها
~~له ظاهره ولو كان معسرا ولا PageV01P470 يرجع الأب على المرأة بشيء وهو
~~كذلك إذا كانت غائبة حين التزويج أما إذا كانت حاضرة وكتما العيب فيخير
~~الزوج في الرجوع عليها وعليه
# ( وكذلك ms349 ) مثل رجوع الزوج على الأب في الحكم ( إن ) كان الذي ( زوجها
~~أخوها ) فإنه يرجع عليه ( وإن زوجها ولي ليس بقريب القرابة ) أي بعيد كابن
~~العم ولم يعلم بالعيب ودخل بها الزوج فلا شيء عليه
# وإن علم بالعيب رجع عليه كالقريب وحيث قلنا لا رجوع له على البعيد فإنه
~~يرجع على المرأة بجميع الصداق ( ولا يكون لها ) منه ( إلا ربع دينار ) لئلا
~~يعرى البضع عن بدل ( ويؤجل المعترض سنة ) أي إذا لم يسبق له وطء لها كان
~~الاعتراض سابقا على العقد أو متأخرا عنه فإن سبق منه وطء لها ثم اعترض فتلك
~~مصيبة نزلت بها ( فإن وطىء ) في الأجل فلا يفرق بينهما ( وإلا فرق بينهما )
~~إذا تقاررا على عدم الوطء في الأجل
# وأما لو ادعى الوطء وأنكرته فإن كانت الدعوى في الأجل أو بعد الأجل أنه
~~وطىء في الأجل فالقول قوله بيمينه فإن نكل حلفت وكان القول قولها ( إن شاءت
~~) بطلقة بائنة لأن كل طلاق من القاضي بائن إلا طلاق المعسر بالنفقة والمولي
~~من زوجته
# ( والمفقود ) الذي فقد في بلاد الإسلام ولم يعلم له موضع في غير مجاعة
~~ولا وباء إذا كان له زوجة فإنها ترفع أمرها إلى الحاكم ليكشف لها عن خبره
~~فإن كان حرا ( يضرب له أجل ) أي مدة ( أربع سنين ) PageV01P471 وإن كان
~~عبدا يضرب له مدة سنتين وابتداء ضرب الأجل من يوم الرفع ( من يوم ترفع ذلك
~~) إلى السلطان ( وينتهي الكشف عنه ) وعبارة الشيخ مشكلة ولهذا أولها بعضهم
~~قال إن الواو في وينتهي الكشف عنه بمعنى مع أي فلا بد من حصول الأمرين لأنه
~~لا يستلزم أحدهما الآخر فلذا ذكرهما ( ثم ) إذا انقضى الأجل ولم يظهر له
~~خبرة ف ( تعتد ) زوجته ( كعدة الميت ) وعليها الإحداد على المشهور ( ثم )
~~بعد انقضاء العدة ( تتزوج إن شاءت ) ولا تحتاج إلى إذن الحاكم ( ولا يورث
~~ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش إلى مثله ) غالبا وهو ثمانون سنة
~~على ما اختاره الشيخ والقابسي وسبعون على ما اختاره عبد الوهاب
# ( ولا ms350 تخطب المرأة ) المطلقة طلاقا بائنا أو رجعيا أو المتوفى زوجها وهي
~~( في عدتها ) بصريح اللفظ أي يحرم وهذا إذا كانت معتدة من غير المطلق وأما
~~منه فإنه لا يحرم حيث لم يكن بالثلاث
# وكذا يحرم مواعدة بالنكاح من الجانبين بأن يتوثق كل من صاحبه أن لا يأخذ
~~غيره ( ولا بأس ) بمعنى ويباح خطبة المعتدة ( بالتعريض بالقول المعروف ) أي
~~الحسن وهو ما يفهم به المقصود مثل إني فيك لراغب ( ومن نكح ) أي تزوج على
~~امرأته أو نسائه ( بكرا ) صغيرة كانت أو كبيرة مسلمة أو كتابية أو أمة ( ف
~~) يباح ( له ) وفي أكثر النسخ PageV01P472 فلها بالتأنيث ( أن يقيم عندها
~~سبعا ) أي سبعة أيام متواليات ( دون سائر نسائه ) ثم بعد ذلك يسوي بينهن في
~~القسم
# ( و ) أما الحكم ( في الثيب ) إذا تزوجها على نسائه فلا يقيم عندها إلا (
~~ثلاثة أيام ) متواليات ثم يسوي بينهن ( ولا يجمع بين الأختين في ملك اليمين
~~في الوطء ) أي أو غيره من أنواع الاستمتاع
# وإذا جمعهما في الملك فله أن يطأ أيتهما شاء والكف عن الأخرى موكول إلى
~~الأمانة ( فإن شاء ) أي أراد وطء الأخرى ( فليحرم عليه ) أي على نفسه ( فرج
~~الأولى ) التي وطئها إما ( ببيع ) بعد الاستبراء بيعا ناجزا لمن لا يعتصره
~~منه وأما إن لم يكن ناجزا كبيع الخيار فإنه لا يحرم فرج الأولى حتى تخرج من
~~أيام الخيار ( أو ) ب ( كتابة ) لأن المكاتبة أحرزت نفسها ومالها ( أو ) ب
~~( عتق ) ناجز أو مؤجل ( وشبهه مما تحرم به ) كالهبة لغير الثواب لمن لا
~~يعتصرها منه إذا قبضها الموهوب
# ( ومن وطىء أمة بملك ) صحيح أو فاسد أو مختلف في فساده وأما المتفق على
~~فساده إن درأ الحد فكذلك وإلا فلا أو قبلها أو باشرها ( لم تحل له أمها )
~~قياسا على أم الزوجة ( ولا ) تحل له ( ابنتها ) قياسا على الربيبة ( وتحرم
~~على آبائه ) قياسا على حليلة الابن PageV01P473 ( و ) تحرم على ( أبنائه )
~~قياسا على زوجة الأب فتحريم المصاهرة يجري في الملك ( كتحريم ) المصاهرة في
~~( النكاح ) لعموم قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم ms351 أمهاتكم @QE@ النساء 23 الآية
# ( والطلاق بيد العبد دون السيد ) لقوله عليه الصلاة والسلام إنما يملك
~~الطلاق من أخذ بالساق كناية عن الزوج وهذا إذا تزوج بإذن السيد أما إذا
~~تزوج بغير إذنه فله فسخه
# ( ولا طلاق لصبي ) وإنما يصح طلاق المسلم المكلف وحيث قلنا لا طلاق على
~~الصبي إنما يطلق عليه وليه لمصلحة
# ( والمملكة ) وهي التي يقول لها زوجها ملكتك نفسك أو أمرك أو طلاقك بيدك
~~أو أنت طالق إن شئت ( والمخيرة ) وهي التي يخيرها في النفس مثل أن يقول لها
~~اختاريني أو اختاري نفسك أو اختاريني أو اختاري طلقة أو طلقتين حكمهما أن (
~~لهما أن يقضيا ما دامتا في المجلس ) فيجيبا بصريح يفهم منه مرادهما فإن
~~أجابا بمحتمل أمرا ببيان مرادهما فيعمل به ثم لا يخلو حال المملكة من أمرين
~~لأنها إما أن تطلق واحدة أو أكثر ففي الواحدة لا مناكرة له وفيما زاد عليها
~~له المناكرة وإلى هذا أشار بقوله ( وله ) أي زوج المملكة ( أن يناكر
~~المملكة خاصة ) دون المخيرة ( فيما فوق الواحدة ) بشرط أن ينكر حين سماعه
~~من غير إهمال وأن يقر بأنه أراد بتمليكه الطلاق
# فلو قال لم أرد طلاقا فإنه يقع الثلاث ولا عبرة بعد ذلك بقوله أردت بما
~~جعلته لها طلقة واحدة وأن يدعي أنه نوى واحدة في حال تمليكه وأن يكون
~~تمليكه طوعا احترازا مما إذا PageV01P474 شرط لها في عقد نكاحها فطلقت
~~نفسها ثلاثا فإنه لا مناكرة له دخل بها أم لم يدخل
# وأما المخيرة فلا يخلو إما أن تخير في العدد أو في النفس فإن خيرت في
~~العدد فليس لها أن تختار زيادة على ما جعل لها وإن خيرت في النفس فإن قالت
~~اخترت واحدة أو اثنتين لم يكن لها ذلك وبطل خيارها
# وإن قالت اخترت نفسي كان ثلاثا ولا تقبل منها إن فسرته بما دون ذلك وهذا
~~معنى قوله ( وليس لها في التخيير أن تقضي إلا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها )
~~لأن قوله اختاريني أو اختاري نفسك اختيار ما تنقطع ms352 به العصمة وهي لا تنقطع
~~في المدخول بها دون الثلاث فثبت أنه قد جعل لها الثلاث فلا مناكرة له بعد
~~ذلك
# ثم انتقل يتكلم على الإيلاء بقوله ( وكل حالف ) من المكلفين المسلمين
~~الأحرار يتصور منه الوقاع ( على ترك الوطء ) من زوجته المطيقة للوطء سواء
~~كانت مسلمة أو كتابية أو أمة قاصدا بذلك الضرر ( أكثر من أربعة أشهر فهو
~~مول ) من يوم اليمين إن كانت يمينه صريحة كقوله والله لا وطئتك أكثر من
~~أربعة أشهر ومن يوم الرفع والحكم إن كانت يمينه محتملة لأقل من الأجل كقوله
~~والله لا أطؤك حتى يقدم زيد
# فلو حلف على أربعة أشهر فدون لا يكون موليا ( ولا يقع عليه الطلاق إلا
~~بعد أجل الإيلاء وهو أربعة أشهر للحر وشهران للعبد حتى يوقفه السلطان ) هذا
~~هو المشهور أي أن كونه لا يقع عليه PageV01P475 الطلاق بتمام الأجل من غير
~~إيقاف هو المشهور أي فيوقفه السلطان إما فاء أو طلق فإن فاء أي رجع سقط عنه
~~حكم الإيلاء لقوله تعالى @QB@ فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم @QE@ البقرة
~~226 وتحصل الفيئة بمغيب الحشفة في القبل وإن لم يفىء أمره السلطان بالطلاق
~~فإن امتنع طلق عليه أي طلق عليه الحاكم ( ومن تظاهر ) من المسلمين المكلفين
~~حرا كان أو عبدا فالمسلم يشمل الزوج والسيد ( من امرأته ) أو أمته وهو أن
~~يشبهها بمحرمة عليه تحريما مؤبدا بنسب أو رضاع أو صهر وهو منحصر في أربعة
~~أمور أم الزوجة والربيبة إذا دخل بالأم وزوجة الأب وزوجة الابن كقوله أنت
~~علي كظهر أمي ( فلا يطؤها ) ولا يقبلها ولا يلمسها ولا ينظر إلى شعرها (
~~حتى يكفر ) بأحد أمور ثلاثة على الترتيب أولها ( بعتق رقبة مؤمنة سليمة من
~~العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية ) أما اشتراط الإيمان فظاهر لأن
~~المقصود من العتق القربة وعتق الكافر ينافيها وأما اشتراط السلامة من
~~العيوب فليس على إطلاقه بل إن منع من كمال الكسب كقطع اليد أو الرجل أو
~~العمى أو البكم أو الجنون إلى آخر العيوب فإنه ms353 لا يجزىء وإن لم يمنعه
~~كالعرج الخفيف والعور فإنه يجزىء كما سينص عليه بعد ( فإن ) عجز عن العتق
~~بأن ( لم يجد ) رقبة ولا ثمنها ولا قيمتها ( صام شهرين متتابعين ) بالأهلة
~~فإن انكسر شهر صام أحدهما بالهلال وتمم المنكسر ثلاثين وتجب نية التتابع
~~ونية الكفارة فإذا انقطع التتابع استأنف لأن الله سبحانه اشترط التتابع (
~~فإن لم PageV01P476 يستطع ) الصوم بأن كان ضعيف البنية ( أطعم ستين مسكينا
~~) أحرارا مسلمين ( مدين ) بمده صلى الله عليه وسلم ( لكل مسكين ) وهذا في
~~حق الحر وأما العبد فلا يكفر بالإطعام إلا إذا أذن له سيده وقوله ( ولا
~~يطؤها ) يريد ولا يقبلها ولا يباشرها ( في ليل أو نهار حتى تنقضي الكفارة )
~~تكرار مع قوله قبل فلا يطؤها حتى يكفر ( فإن فعل ) المظاهر ( ذلك ) أي ما
~~نهى عنه بأن وطىء المظاهر منها أو فعل شيئا من مقدمات الجماع ( فليتب إلى
~~الله عز وجل ) مما فعل وليس عليه كفارة أخرى ( فإن كان وطؤه ) أو استمتاعه
~~بغير الوطء ( بعد أن فعل بعض الكفارة بإطعام أو صوم فليبتدئها ) أي الكفارة
~~وسكت عن العتق فإنه لا يتبعض
# ( ولا بأس بعتق الأعور في الظهار ) لأن العين الواحدة تسد مسد العينين في
~~الإبصار والاكتساب والقوة على الحرف والصنائع
# ( و ) كذلك لا بأس بعتق ( ولد الزنى ) والآبق والسارق والزاني ( ويجزىء
~~الصغير ) أي عتقه في الظهار لصدق اسم الرقبة عليه ( ومن صلى وصام أحب إلينا
~~) أي المالكية لتمكنه من معايشه بخلاف الرضيع فإنه وإن أجزأ في الظهار إلا
~~أن ذلك PageV01P477 متعذر فيه
# ولذا يلزمه الإنفاق عليه حتى يبلغ القدرة على الكسب
# ( واللعان ) مشروع رخصة نص عليه الكتاب والسنة ولا خلاف في ذلك بين
~~الأئمة ( بين كل زوجين ) ولو كان نكاحهما مجمعا على فساده دخل بها أو لا
~~ولو فاسقين لقول الموازية ومن نكح ذات محرم أو أخته غير عالم وقد حملت
~~وأنكر الولد فإنهما يتلاعنان لأنه نكاح شبهة فإن نكلت حدت وإن نكل حد للقذف
~~ويلزمه الولد
# ويشترط في الزوج أن يكون مسلما مكلفا يتأتى منه الوطء ms354
# ويشترط في الزوجة أن تكون ممن يمكن حملها ولا يشترط فيها الإسلام والحرية
~~فتلاعن الكتابية والأمة
# واللعان بين الزوجين يكون ( في نفي حمل يدعى قبل الاستبراء ) ولو بحيضة
~~ومثل الاستبراء دعواه عدم وطئها بعد وضعها الحمل الأول الذي قبل هذا المنفي
~~والحال أن بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الأول وهو ستة أشهر فأكثر ( أو )
~~يدعى ( رؤية الزنى كالمرود ) بكسر الميم ( في المكحلة ) بضم الميم والحاء
# ويشترط في اللعان لنفي الحمل أن يقوم بفوره وأما إذا رآه وسكت ثم قام بعد
~~ذلك فلا لعان
# ويشترط في اللعان بالرؤية أن لا يطأ بعدها
# وأما التأخير فلا يمنع اللعان لرؤية الزنى ( واختلف في اللعان في القذف )
~~من غير دعوى رؤية وطء ولا نفي حمل على قولين مشهورين أحدهما أنه يلاعن
~~والآخر أنه يحد ولا يلاعن
# ويتعلق باللعان أربعة أحكام أحدها أشار إليه بقوله ( وإذا افترقا باللعان
~~ولم يتناكحا أبدا ) والثلاثة الباقية سقوط الحد PageV01P478 ونفي النسب
~~وقطع النكاح وتقع الفرقة بينهما بتمام لعانهما ولا يحتاج إلى حكم حاكم وهي
~~فسخ لا طلاق على المشهور
# ( و ) صفة اللعان أنه ( يبدأ الزوج ) وجوبا وإذا ابتدأ الزوج ( فيلتعن
~~أربع شهادات بالله ) فإن كان اللعان لنفي حمل يقول أشهد بالله ما هذا الحمل
~~مني أربع مرات
# قاله المواز
# والذي في المدونة وهو المشهور يقول أشهد بالله لزنت وإن كان للرؤية يقول
~~أربع مرات أشهد بالله لرأيتها تزني ( ثم ) بعد أن يلتعن أربع شهادات بالله
~~( يخمس باللعنة ) فيقول عليه لعنة الله إن كان من الكاذبين
# كذا في المختصر والذي في المدونة يقول إن لعنة الله عليه وهو أولى للآية
~~( ثم ) إذا تم لعان الرجل ( تلتعن هي ) أي المرأة ( أربعا أيضا ) مبطلة
~~لحلف الزوج فإذا قال في نفي الحمل أشهد بالله لزنت فترد هي ذلك فتقول في
~~الأربع المرات أشهد بالله ما زنيت
# وإذا قال في الرؤية أشهد بالله لرأيتها تزني فترد ذلك فتقول في المرات
~~الأربع ما رآني أزني ( و ) بعد الرابعة ( تخمس بالغضب كما ذكره الله سبحانه ms355
~~وتعالى ) فتقول غضب الله عليها إن كان من الصادقين
# ويجب أن يكون اللعان بحضرة جماعة من الناس أقلهم أربعة وأن يكون في أشرف
~~أمكنة البلد ولا يكون إلا في المسجد ويستحب أن يكون بعد صلاة العصر ويستحب
~~تخويفهما خصوصا عند الخامسة بأن يقال لهما هذه الخامسة هي الموجبة عليكما
~~العذاب ( وإن نكلت هي ) أي المرأة عن اللعان أي امتنعت منه بعد لعان الزوج
~~PageV01P479 ( رجمت إن كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج ) الملاعن (
~~أو ) من ( زوج غيره ) أي في نكاح صحيح لازم ( وإلا ) أي وإن لم يتقدم
~~للملاعنة إحصان ( جلدت مائة جلدة ) حيث كانت حرة مسلمة مكلفة
# فإن كانت أمة فنصف الحد وإن كانت ذمية يلزمها الأدب لأذيتها لزوجها وردت
~~لحاكم ملتها بعد تأديبها
# ( وإن نكل الزوج وكانت الزوجة بالغة مسلمة حرة جلد ) ثمانين جلدة حد
~~القذف ولحق به الولد ثم انتقل يتكلم على الخلع فقال ( وللمرأة ) أي ويباح
~~لها إذا كانت بالغة رشيدة ( أن تفتدي ) أي تختلع ( من زوجها ) إذا كان
~~بالغا رشيدا
# أما إذا كان صبيا أو مجنونا فلا يباح لها ذلك والظاهر الحرمة ( ب ) جميع
~~( صداقها أو ) ب ( أقل أو ) ب ( أكثر ) منه وإباحته مقيدة بما ( إذا لم يكن
~~) ذلك عن ( ضرر بها ) مثل أن ينقصها من النفقة أو يكلفها شغلا لا يلزمها (
~~فإن كان ) ذلك الافتداء ناشئا ( عن ضرر بها رجعت ) عليه ( بما أعطته ولزمه
~~الخلع ) ويكفي في ثبوت الضرر إقامة بينة السماع والحاصل أن المرأة إذا ادعت
~~بعد المخالعة أنها ما خلعت إلا عن ضرر وأقامت بينة السماع بذلك فإن الزوج
~~يرد ما خالعها به وبانت منه
# ( والخلع طلقة ) بائنة ( لا PageV01P480 رجعة فيها إلا بنكاح جديد ) بولي
~~وصداق وشاهدي عدل ( برضاها ) إن كانت غير مجبرة على النكاح
# أما المجبرة فإنما يراعى رضا الولي ( و ) الأمة ( المعتقة ) أي التي عتقت
~~وهي ( تحت العبد ) أي في عصمته قنا كان أو فيه بقية رق يحال بينهما ويثبت (
~~لها الخيار ) بين ( أن تقيم معه أو تفارقه ) فإن اختارت ms356 نفسها فهو طلاق لا
~~فسخ وهل بطلقة بائنة أو بطلقتين روايتان وعلى الرواية الأولى لو عتق زوجها
~~وهي في العدة لا رجعة له عليها لأن الطلقة بائنة
# ولثبوت الخيار لها شروط أن يكون عتقها كاملا ناجزا وأن تكون طاهرة فإن
~~اختارت وهي حائض جبرت على الرجعة حتى تطهر وأن لا تمكنه من نفسها طائعة بعد
~~علمها بالعتق
# ( ومن اشترى زوجته ) كلها أو بعضها ( انفسخ نكاحه ) فإن ملكها قبل الدخول
~~فلا صداق لها وإن كان بعد الدخول فهو كمالها ويطؤها بالملك قبل الاستبراء
~~عند ابن القاسم
# وقال أشهب لا بد من استبرائها
# ومثل ما إذا اشتراها ما إذا ملكها بهبة أو صدقة أو ميراث أو ملكته هي
~~بشراء أو غيره لكن لا يطؤها لا بالملك ولا بالنكاح
# ( وطلاق العبد ) القن ومن فيه شائبة رق سواء كانت زوجته حرة أو أمة (
~~طلقتان ) فلو أوقع نصفه في حال الرق ثم عتق لا يبقى له إلا طلقة واحدة (
~~وعدة الأمة ) سواء كان زوجها حرا أو عبدا ( حيضتان ) صوابه طهران ليوافق ما
~~تقدم وما يأتي أن العدة PageV01P481 بالطهر لا بالحيض
# ( وكفارة العبد كالحر ) مراده أن ما يكفر به العبد هو كالحر فيه أي فلا
~~يتنصف لا إن كل ما يكفر به الحر يكفر به العبد إذ العتق لا يكفر به ولو أذن
~~له السيد ( بخلاف معاني الحدود والطلاق ) لفظ معاني زائدة أي بخلاف الحدود
~~والطلاق فإنها تشطر عليه ( وكل ما وصل إلى جوف الرضيع في الحولين من اللبن
~~فإنه يحرم وإن مصة ) وفي نسخة ولو مصة بالنصب وعلى كل من النسختين فهو خبر
~~لكان المحذوفة التقدير وإن كان الواصل من اللبن مصة أو لو كان الخ ( واحدة
~~) عملا بمطلق قول تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ النساء 23 فإنه
~~صادق ولو بمرة واحدة ويشترط في تحريم الرضاع شروط منها ما أشار إليه بقوله
~~في الحولين احترازا مما لو وصل إلى جوفه بعد الحولين بكثير وإليه أشار
~~بقوله ( ولا يحرم ما أرضع بعد الحولين إلا ما قرب منهما ms357 ) لقوله تعالى @QB@
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ البقرة 233 وقوله تعالى @QB@
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ الأحقاف 15 فأخبر سبحانه عن أقل مدة الحمل
~~وكمال مدة الرضاع ( كالشهر ونحوه وقيل والشهرين ) وهو تفسير للقرب على حسب
~~اختلاف الرواية فيه فالأول رواية ابن عبد الحكم والثاني رواية ابن القاسم
# ( ولو فصل قبل الحولين PageV01P482 فصالا استغنى فيه عن اللبن بالطعام
~~والشراب لم يحرم ما أرضع بعد ذلك ) لما في الترمذي والنسائي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء
# وكان قبل الفطام ومن استغنى بالطعام عن اللبان فقد فتقت أمعاؤه وفي حديث
~~آخر إنما الرضاعة من المجاعة ( ويحرم بالوجور ) بفتح الواو وهو ما صب في
~~وسط الفم أي فهو نفس اللبن المصبوب ويفيده المصباح ( والسعوط ) بفتح السين
~~وهو ما صب في المنتخر ظاهر كلامه أن السعوط يحرم وإن لم يتحقق وصوله للجوف
~~وهو كذلك في كتاب ابن حبيب عن مالك وقال ابن القاسم إن وصل إلى الجوف حرم
~~وإلا فلا
# ( ومن أرضع صبيا ) ذكر الضمير مراعاة للفظ من نظير قوله تعالى @QB@ ومن
~~يقنت @QE@ الأحزاب 31 فبنات تلك المرأة المرضعة للصبي ( وبنات فحلها ما
~~تقدم أو تأخر إخوة له ) أي لمن أرضعته وكان حقه أن يقول أخوات له إلا أنه
~~راعى لفظ ما ( ولأخيه ) أي أخي الصبي من النسب لا من الرضاع ( نكاح بناتها
~~) أي بنات التي أرضعته
#
# | ( باب في ) بيان ثلاثة أشياء ( العدة والنفقة والاستبراء )
# أما العدة فهي تربص المرأة زمانا معلوما قدره الشارع علامة على براءة
~~الرحم مع ضرب من التعبد وحكمها الوجوب لقوله تعالى @QB@ حتى يبلغ الكتاب
~~أجله @QE@ البقرة 235 وقوله صلى الله عليه وسلم للفريعة PageV01P483 امكثي
~~في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله
# وأنواعها ثلاثة أقراء وشهور وحمل
# أما الإقراء فهي للمطلقة ذات الحيض حرة وأمة وإلى الأولى أشار بقوله (
~~وعدة الحرة المطلقة ) ذات الحيض ( ثلاثة قروء ) سواء كانت مسلمة أو كتابية
~~لشمول عموم الآية الجميع ولا خلاف في ذلك
# ثم أشار إلى الثانية بقوله ms358 ( والأمة ) أي وعدة الأمة القن ( ومن فيها
~~بقية رق ) كالمكاتبة والمدبرة ذات الحيض ( قرءان ) بفتح القاف وضمها سواء (
~~كان الزوج في جميعهن ) أي جميع من ذكر وهي الحرة المسلمة والكتابية والأمة
~~ومن فيها بقية رق ( حرا أو عبدا ) لما أن العدة معتبرة من جهة النساء
~~والطلاق معتبر من جهة الرجال ( والأقراء ) عندنا ( هي الأطهار التي بين
~~الدمين ) الأنسب بلفظ الأقراء الدماء لأن الذي بين الدمين قرء واحد ولا بد
~~من الأقراء
# وعند أبي حنيفة هي الحيض ( فإن كانت ) أي المطلقة ( ممن لم تحض ) لصغر
~~ويوطأ مثلها أمن حملها أم لا ( أو ) كانت ( ممن قد يئست من الحيض ) كبنت
~~سبعين سنة ( فعدتها ثلاثة أشهر ) اتفاقا في الحرة المسلمة أو الكتابية ( و
~~) على المشهور ( في الأمة ) وتعتبر الشهور بالأهلة فإذا طلقت في أثناء
~~الشهر كملت الشهر الذي طلقت فيه من الشهر الرابع ولا يحسب يوم الطلاق
# والثالثة أشار إليها بقوله ( وعدة الحرة المستحاضة أو الأمة ) أي
~~المستحاضة ( في الطلاق سنة ) تسعة أشهر في استبراء وثلاثة أشهر عدة ( وعدة
~~الحامل في وفاة ) على المشهور ( وطلاق ) اتفاقا ( وضع حملها كله ) ولو
~~وضعته عقب الطلاق أو الوفاة بلحظة ( سواء كانت حرة أو أمة ) مسلمتين ( أو )
~~حرة ( كتابية ) لقوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
~~الطلاق 4 وهي مخصصة لعموم قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ PageV01P484 البقرة 234
~~والتقيد بكله لبيان أنها لو وضعت أحد التوأمين لم تحل إلا بوضع الثاني
# ( والمطلقة التي لم يدخل بها ) حرة كانت أو أمة مسلمة أو كتابية صحيحا
~~كان الزوج أو مريضا ( لا عدة عليها ) لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها @QE@ الأحزاب 49 ولا مفهوم لصفة الإيمان هنا بلا خلاف لأنه خرج
~~مخرج الغالب ( وعدة الحرة ) غير الحامل سواء كانت مستحاضة أو غير مستحاضة (
~~من الوفاة أربعة أشهر وعشرا كانت ) الزوجة ( صغيرة أو كبيرة دخل بها )
~~الزوج ( أو ms359 لم يدخل PageV01P485 مسلمة كانت أو كتابية ) كان الزوج صغيرا أو
~~كبيرا
# ( وفي الأمة ) أي والعدة من الوفاة في حق الأمة القن ( ومن فيها بقية رق
~~) دخل بها أو لم يدخل ولم تكن حاملا ( شهران وخمس ليال ) وقوله ( ما لم
~~ترتب الكبيرة ذات الحيض بتأخيره عن وقته فتقعد حتى تذهب الريبة ) لا يبعد
~~أن يكون قيدا في عدة الحرة والأمة في الوفاة وذهاب الريبة يكون بحيضة أو
~~بتمام تسعة أشهر
# ( وأما ) الأمة ( التي لا تحيض لصغر أو كبر وقد بنى بها فلا تنكح في
~~الوفاة إلا بعد ثلاثة ) ظاهره أمن حملها أم لا وهو رواية أشهب ورواية ابن
~~القاسم شهران وخمس ليال
# ( والإحداد ) وهو لغة الامتناع وشرعا ( أن لا تقرب المعتدة من الوفاة )
~~على جهة الوجوب ( شيئا من الزينة ) ظاهره كبيرة كانت أو صغيرة حرة أو أمة
~~مسلمة أو كتابية والزينة تكون بأشياء أحدها ما أشار إليه بقوله ( بحلي )
~~بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام كالسوار
# وثانيها ما أشار إليه بقوله ( أو كحل ) ظاهره ولو كان لضرورة وهو قول ابن
~~عبد الحكم PageV01P486 والذي في المدونة ولا تكتحل إلا من ضرورة
# وثالثها إزالة الشعث عن نفسها وإليه أشار بقوله ( أو غيره ) فلا تدخل
~~الحمام إلا من ضرورة ولا تطلي جسدها بالنورة ( وتجتنب الصباغ كله إلا
~~الأسود ) فإنه لباس الحزن إلا أن يكون زينة قوم فتجتنبه ( و ) كذلك ( تجتنب
~~الطيب كله ) وإنما منعت منه ومن الزينة لأنهما يدعوان إلى النكاح ( ولا
~~تختضب بحناء ) بالمد ليس إلا لأنها من الزينة ( ولا تقرب دهنا مطيبا ) وفي
~~نسخة ولا دهن مطيب ( ولا تمتشط بما يختمر في رأسها ) وهو ما له رائحة طيبة
# ( وعلى الأمة ) الصغيرة والكبيرة ( والحرة ) الصغيرة والكبيرة ( الإحداد
~~) لما في أبي داود من قوله صلى الله عليه وسلم المتوفى عنها زوجها لا تلبس
~~المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب
# ( واختلف في ) وجوب الإحداد على ( الكتابية ) على قولين مشهورهما وجوب
~~الإحداد
# ( وليس على المطلقة ) طلاقا بائنا ms360 أو رجعيا ( إحداد ) لأنه إنما شرع في
~~حق الميت احتياطا للأنساب
# لأنه قد مات ولا مدافع له عن نسبه فجعل الإحداد زاجرا قائما مقام المدافع
~~عن الميت
# ( وتجبر الحرة الكتابية على العدة من المسلم في PageV01P487 الوفاة ) دخل
~~بها أو لم يدخل ( و ) في ( الطلاق ) إذا دخل بها لحق الزوج ففي الوفاة
~~أربعة أشهر وعشرا ولو كانت صغيرة غير مطيقة والزوج كذلك
# وفي الطلاق ثلاثة أقراء أو أشهر
# ( وعدة أم الولد من وفاة سيدها ) وهي الحر حملها من وطء مالكها ( حيضة )
~~لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام لا توطأ حامل حتى تضع حملها ولا غير
~~ذات حمل حتى تحيض حيضة
# ( وكذلك ) عدة أم الولد حيضة ( إذا أعتقها ) سيدها هذا حكم استبراء أم
~~الولد إن كانت ممن تحيض ( و ) أما ( إن ) كانت قد ( قعدت عن الحيض ) أي
~~يئست منه لكبر سنها ( ف ) استبراؤها ( ثلاثة أشهر واستبراء الأمة في انتقال
~~الملك حيضة ) واحدة مراعاة لحفظ الأنساب سواء انتقل الملك ( ببيع أو هبة أو
~~سبي أو غير ذلك ) كالإرث والصدقة ( ومن هي في حيازته ) برهن أو وديعة مثلا
~~إذا علم أنها ( قد حاضت عنده ثم إنه اشتراها ) الأحسن أن لو قال ثم ملكها
~~ليشمل الشراء وغيره ( ف ) إنه ( لا استبراء عليها إن لم تكن تخرج ) خروجا
~~متباعدا بحيث يغاب عليها
# ثانيا أن تكون ممن يوطأ مثلها احترازا ممن لا يوطأ مثلها وإليه أشار
~~بقوله ( واستبراء الصغيرة في البيع ) الأحسن أن لو قال في PageV01P488
~~انتقال الملك ليشمل الهبة والصدقة ونحوهما ( إن كانت ) ممن ( توطأ ) ظاهره
~~أمن حملها أم لا ( ثلاثة أشهر ) لأن الحمل لا يتبين في أقل من ذلك ( و )
~~كذلك الأمة ( اليائسة من المحيض ) استبراؤها في البيع ونحوه ( ثلاثة أشهر و
~~) أما الأمة ( التي لا توطأ ) لصغر سنها كبنت ست سنين ( ف ) إنه ( لا
~~استبراء فيها ومن ابتاع ) أمة ( حاملا من غيره أو ملكها بغير البيع )
~~كالميراث والهبة والصدقة ( فلا يقربها ) بوطء ( ولا يتلذذ منها ) بشيء من
~~مقدمات الوطء كالقبلة ( حتى تضع ) الحمل ms361 سواء كان الحمل من زوج أو من زنى
~~على المعروف من المذهب ( والسكنى ) واجبة على الزوج إذا كان يتأتى منه
~~الوطء ( لكل مطلقة مدخول بها ) يوطأ مثلها حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو
~~كتابية كان الطلاق واحدة أو أكثر رجعيا أو بائنا ولو خلعا
# ( ولا نفقة ) للمطلقة ( إلا للتي طلقت ) طلاقا ( دون الثلاث ) واحدة أو
~~اثنتين ( وللحامل ) التي طلقت سواء ( كانت مطلقة ) طلقة ( واحدة ) أو
~~اثنتين ( أو ثلاثا ) وتقييد وجوب النفقة للأولى بما دون الثلاث احتراز مما
~~لو طلقت ثلاثا فإنه لا نفقة وقيدوه أيضا بما إذا PageV01P489 كان الطلاق
~~رجعيا احترازا من الخلع وإليه أشار بقوله ( ولا نفقة للمختلعة إلا في الحمل
~~) لا مفهوم لها بل كل مطلقة طلاقا بائنا لا نفقة لها ما لم تكن حاملا ( ولا
~~نفقة للملاعنة ولو كانت حاملا و ) كذلك ( لا نفقة ) ولا كسوة ( لكل معتدة
~~من وفاة ) سواء كانت حاملا أم لا صغيرة كانت أو كبيرة دخل بها أم لم يدخل
~~مسلمة كانت أو كتابية لأنه بموت الزوج صار المال للورثة ( ولها ) أي
~~وللمعتدة من الوفاة ( السكنى إن كانت ) مدخولا بها وكانت ( الدار للميت أو
~~) كان الميت ( قد ) أكراها و ( نقد كراءها ) والتقييد بمدخول بها احتراز من
~~غيرها فإنه لا سكنى لها إلا أن يكون قد أسكنها قبل موته
# ( ولا تخرج ) المعتدة ( من بيتها ) خروج نقلة لغير ضرورة سواء كانت معتدة
~~( في طلاق أو وفاة حتى تتم العدة ) والتقييد بخروج النقلة لأجل الاحتراز عن
~~خروجها في حوائجها فإنه جائز لكن لا تبيت إلا في بيتها
# وظاهر كلامه أنها لا تخرج ولو لحجة الإسلام وهو كذلك ( إلا أن يخرجها رب
~~الدار ) التي انقضت مدة كرائها ( ولم يقبل من الكراء ما يشبه كراء المثل )
~~مثل أن تكون بأربعة ويزيد درهمين ( فلتخرج PageV01P490 و ) إذا خرجت فإنها
~~( تقيم بالموضع الذي تنتقل إليه ) ويصير لها بمنزلة الذي خرجت منه فيلزمها
~~فيه ما كان يلزمها في الأول حتى تنقضي العدة
# ثم انتقل يتكلم على رضاع المرأة ولدها فقال ( والمرأة ms362 ترضع ) أي يجب
~~عليها أن ترضع ( ولدها ) إذا كانت ( في العصمة ) أي عصمة أبيه أو كانت
~~مطلقة طلاقا رجعيا وليس لها أجر في نظير ذلك ولا حد لأقل الرضاع وأكثره
~~حولان بنص القرآن ( إلا أن يكون مثلها لا يرضع ) لعلو قدرها فلا يلزمها إلا
~~إذا كان الولد لا يقبل غيرها فإنه يلزمها إرضاعه
# ( وللمطلقة ) طلاقا بائنا أو رجعيا وخرجت من العدة ( رضاع ولدها ) أي
~~بالأجرة وترجع بها ( على أبيه ) أفهم كلامه أن الرضاع حق لها لا عليها لما
~~رواه أبو داود من قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي طلقها زوجها وأراد
~~أن يأخذ ولدها منها أنت أحق به منه ما لم تنكحي
# ( والحضانة ) حق ( للأم ) حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كتابية رشيدة أو
~~سفيهة على طريقة ابن عرفة ( بعد الطلاق ) وبعد الوفاة ما لم تسقطها ( إلى
~~احتلام الذكر ) أي المحقق فالخنثى المشكل تستمر حضانته ما دام مشكلا ( و )
~~إلى ( نكاح الأنثى ودخول بها ) ولا يكفي الدعوى للدخول بل لا بد من
~~PageV01P491 الدخول وإن صغيرين واستمرت نفقتها على أبيها ( وذلك ) أي
~~الحضانة تنتقل ( بعد الأم إن ماتت أو نكحت للجدة ) أم الأم ثم الجدة من جهة
~~الأم وإن بعدت ( ثم ) بعد جدة الأم ينتقل الحق ( للخالة ) أي خالة الطفل
~~أخت أمه الشقيقة ثم التي للأم ثم التي للأب ثم من بعد الخالة ينتقل الحق
~~لخالة خالة الطفل وهي أخت جدة الطفل لأمه ثم من بعدها للجدة التي للأب أي
~~أم الأب ثم الجدة من جهة الأب ( فإن لم يكن من ذوي رحم الأم أحد ) مثل خالة
~~الأم ولا من غير ذوي رحم الأم وهي الجدة للأب أي الجدة من جهة الأب وهي أم
~~الأب وجدة الأب ( ف ) المستحق حينئذ للحضانة ( الأخوات ) فتقدم الشقيقة ثم
~~التي للأم ثم التي للأب ( و ) يلي الأخوات ( العمات ) على الترتيب المذكور
~~( فإن لم يكونوا ) صوابه يكن لأن ذلك راجع للأخوات والعمات لكن ذكر باعتبار
~~الأشخاص التقدير فإن لم يكن أحد ممن ذكر موجودا ms363 أو كان إلا أنه سقط لمانع (
~~ف ) المستحق للحضانة حينئذ ( العصبة ) فيه نظر بل الأب مقدم على الأخوات
~~قال في التوضيح ووجه تقديم بعض الحاضنين على بعض على الترتيب المتقدم قوة
~~الشفقة في المقدم
# ولذا لو علم قلة الحنان والشفقة ممن كانت مرتبته التقديم في الحضانة وعلم
~~الشفقة والعطف ممن مرتبته التأخير في الحضانة لقدم هذا على ذاك
# ( ولا يلزم الرجل ) الموسر ( النفقة ) من قوت وأدم وكسوة ومسكن ( إلا على
~~زوجته ) التي دخل بها ولو صغيرة أو مريضة أو التي PageV01P492 دعته للدخول
~~بها وهي مطيقة لوطئه مع بلوغه وليس أحدهما مشرفا على الموت ( سواء كانت
~~غنية أو فقيرة ) مسلمة كانت أو كتابية حرة أو أمة وتطلق عليه بعد التلوم
~~بالعجز عنها إلا أن تكون تزوجته عالمة بفقره وعجزه عن النفقة
# ( و ) لا يلزمه النفقة على أحد من أقاربه إلا في صورتين إحداهما ( على
~~أبويه الفقيرين ) الحرين مسلمين كانا أو كافرين إذا كان حرا واعترف بفقرهما
# أما إذا أنكر فقرهما فعلى الأبوين إثبات عدمهما ولا يحلفان مع ذلك لأن
~~تحليفهما عقوق ( و ) الأخرى ( على صغار ولده الذين لا مال لهم ) أما لزوم
~~النفقة ( على ) الأولاد الصغار ( الذكور ) الأحرار ولو كانوا كفارا فإنها
~~مستمرة عليهم ( حتى يحتلموا و ) الحال أنه ( لا زمانة ) أي لا آفة ( بهم )
~~تمنعهم من الكسب وأما لو بلغ مجنونا أو زمنا أو أعمى فتستمر نفقته على الأب
# ( و ) أما لزومها ( على الإناث ) الأحرار فهي مستمرة عليهن ( حتى ينكحن
~~ويدخل بهن ) أي يطأهن ( أزواجهن ) أو يدعى إلى الدخول وهو بالغ
# والزوجة ممن يوطأ مثلها فإذا طلقها زوجها أو مات عنها فلا تعود نفقتها
~~على الأب إن كانت بالغة وتعود إن كانت غير بالغة ( ولا نفقة ) على الرجل (
~~لمن سوى هؤلاء ) المذكورين ( من الأقارب ) كالجد وأولاد الأولاد لأن نفقة
~~القرابة إنما تجب ابتداء لا انتقالا ونفقة الجد PageV01P493 لازمة للابن
~~فلا تنتقل إلى بنيه ونفقة أولاد الأولاد لازمة لأبيهم فلا تنتقل إلى جدهم (
~~وإن اتسع ) أي أيسر الزوج ( فعليه ) وجوبا ( إخدام ms364 زوجته ) الشريفة التي لا
~~تخدم نفسها ( وعليه ) أي المالك المفهوم من السياق وجوبا ( أن ينفق على
~~عبيده ) في حياتهم ( ويكفنهم إذا ماتوا ) والأصل في وجوب النفقة ما في
~~الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ما ترك عن غنى واليد العليا
~~خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
# المرأة تقول إما أن تطعمني وإما أن تطلقني
# ويقول العبد أطعمني واستعملني
# ويقول الولد أطعمني إلى من تدعني
# ( واختلف في كفن الزوجة ) الحرة وقيل والأمة المدخول بها أو التي دعي إلى
~~الدخول بها ( فقال ابن القاسم ) وسحنون هو ( في مالها ) ولا يلزم الزوج
~~غنية كانت أو فقيرة لأن الكفن من توابع النفقة وهي إنما كانت لمعنى وهو
~~الاستمتاع وقد ذهب بالموت وإذا ذهب المتبوع ذهب التابع ( وقال ) مالك في
~~الواضحة و ( عبد الملك ) قيل هو ابن حبيب وقيل هو ابن الماجشون هو ( في مال
~~الزوج ) وإن كانت غنية لأن علاقة الزوجية باقية بدليل أنه يغسلها ويطلع على
~~عورتها والموارثة قائمة بينهما
# ( وقال ) مالك في العتبية ( وسحنون ) أيضا ( إن كانت مليئة فهو في مالها
~~وإن كانت فقيرة ف ) هو ( في مال الزوج )
# PageV01P494
# | ( باب في البيوع وما شاكل البيوع )
# كالإجارة والشركة وجمع البيع باعتبار أنواعه كبيع النقد وبيع الدين
~~والصحيح والفاسد وحد البيع نقل الملك بعوض بوجه جائز بناء على أن البيع
~~الفاسد لا يقال فيه بيع إلا على جهة المجاز لأن الحقائق الشرعية لا ينبغي
~~أن يقصد في تعريفها إلا ما هو الصحيح منها ومعرفته مستلزمة لمعرفة الفاسد
~~وله ثلاثة أركان العاقد وهو البائع والمبتاع ويشترط فيه التمييز فلا ينعقد
~~بيع غير المميز لصبا أو جنون والتكليف وهو شرط في لزوم البيع دون الانعقاد
~~والإسلام وهو شرط في شراء المصحف والعبد المسلم
# الثاني المعقود عليه من ثمن ومثمن وشرطه أن يكون طاهرا منتفعا به مقدورا
~~على تسليمه معلوما للمتبايعين غير منهي عن بيعه
# الثالث ما ينعقد به البيع وهو الإيجاب والقبول وما شاركهما في الدلالة
~~على الرضا كالمعاملات وافتتح الباب تبركا ms365 بقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع
~~وحرم الربا @QE@ البقرة 275
# وحرمته السنة أيضا وانعقد الإجماع على تحريمه فمن استحله كفر بلا خلاف (
~~وكان ربا الجاهلية ) أي أهل الجاهلية وهي الأزمنة التي كانت قبل الإسلام (
~~في الديون إما أن يقضيه ) دينه ( وإما أن يربي ) أي يزيد ( له فيه ) أي
~~ويؤخره وسواء كانت الزيادة في القدر أو الصفة ( ومن الربا في غير النسيئة )
~~بالمد والهمز كخطيئة ( بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا وكذلك ) منه (
~~الذهب ) أي بيع PageV01P495 الذهب ( بالذهب ) يدا بيد متفاضلا والأصل في
~~منعه قوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا
~~تشفوا بعضها على بعض
# الحديث وتشفوا بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة أي لا
~~تفضلوا
# والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق على النقصان فهو من أسماء الأضداد قاله
~~الحطاب
# ومثله الورق في حرمة التفاضل ( ولا يجوز ) بيع ( فضة بفضة ولا ذهب بذهب
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ربا إلا يدا بيد ) أي فيجوز ولو
~~اختلفا في العدد
# ( والطعام من الحبوب ) ذوات السنابل وهي القمح والشعير والسلت وذوات
~~الأغلاف وهي الذرة والدخن والأرز ومفاده أن القطنية ليست من الحبوب ( و )
~~من ( القطنية ) بكسر القاف وفتحها الفول والحمص والبسيلة والجلبان والترمس
~~واللوبيا والعدس ( و ) من ( شبهها ) أي القطنية ( مما يدخر من قوت ) وهو ما
~~تقوم به البنية الآدمية كاللحم والسمن ( أو إدام ) كالعسل والخل ( لا يجوز
~~) خبر عن قوله والطعام أي الطعام كله لا يجوز ( الجنس ) أي بيع الجنس
~~الواحد ( منه بجنسه إلا مثلا بمثل يدا بيد ) وقوله ( ولا يجوز فيه تأخير )
~~تأكيد لقوله يدا بيد وتعتبر المماثلة في الكيل والوزن الشرعيين فإن لم يحفظ
~~عن الشارع في شيء من الأشياء معيار معين فبالعادة العامة
# ( ولا يجوز طعام ) PageV01P496 أي بيعه ( بطعام إلى أجل كان الطعام من
~~جنسه أو من خلافه كان مما يدخر أو لا يدخر ) كالرمان والبطيخ لدخول ربا
~~النساء في كل المطعومات
# ( ولا بأس ) أي يجوز ( بيع الفواكه و ) بيع ( البقول وما لا ms366 يدخر متفاضلا
~~وإن كان من جنس واحد يدا بيد ) أما ما لا يدخر من الفواكه أصلا كالمشمش
~~والتفاح فيجوز فيها التفاضل اتفاقا وإن كانت تدخر نادرا في قطر دون قطر
~~كالكمثرى يجوز فيها التفاضل على المشهور وإن كان يدخر غالبا كالجوز واللوز
~~فأشار بقوله ( ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه
~~اليابسة ) ما قاله قول ضعيف في المذهب والمشهور جواز التفاضل فيها مناجزة
~~وقوله ( وسائر الإدام والطعام والشراب ) مثل العسل والخل ممتنع فيها
~~التفاضل ( إلا الماء وحده ) فإنه يجوز فيه التفاضل ولا يجوز بيعه بالطعام
~~إلى أجل على المشهور فيهما ( وما اختلفت أجناسه من ذلك ) أي من الشراب (
~~ومن سائر الحبوب والثمار والطعام فلا بأس بالتفاضل فيه يدا بيد ) لما صح من
~~قوله عليه الصلاة والسلام إذا PageV01P497 اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم
~~إذا كان يدا بيد
# ( ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه ) أي من الطعام ( إلا في الخضر
~~والفواكه ) شمل كلامه ما يدخر منها وما لا يدخر وهو مخالف لقوله سابقا فيما
~~يدخر من الفواكه اليابسة لكن قدمنا أن المشهور جواز التفاضل فيها والفرق
~~بين جواز ذلك في الخضر والفواكه وبين منعه في الطعام أن الطعام فيه
~~الاقتيات
# والادخار بخلاف هذا فإنه وإن ادخر بعضه لا يقتات غالبا
# ولما ذكر أن الجنس الواحد لا يجوز إلا مناجزة أراد أن يبين ما هو فقال (
~~والقمح والشعير والسلت ) نوع من الشعير ليس له قشر كأنه حنطة ( كجنس واحد
~~فيما يحل منه ويحرم ) أي لتقاربها في المنفعة
# وقوله فيما يحل أي من التناجز والتماثل
# وقوله ويحرم أي من عدم ذلك
# ( والزبيب كله ) أعلاه وأدناه أحمره وأسوده ( صنف ) واحد يجوز فيه
~~التماثل ويحرم فيه التفاضل ( و ) كذلك ( التمر كله ) على اختلاف أنواعه
~~قديما وجديدا ( صنف ) واحد يجوز بيع بعضه ببعض متماثلا ويحرم متفاضلا (
~~والقطنية ) المتقدم ذكرها ( أصناف في ) باب ( البيوع و ) هذا ليس متفقا
~~عليه بل ( اختلف فيها قول ) الإمام ( مالك ) رحمه الله فرواية ابن القاسم
~~أنها أصناف ورواية ابن ms367 وهب أنها صنف
# ( ولم يختلف قوله في ) المدونة في PageV01P498 باب ( الزكاة أنها صنف )
~~واحد ( ولحوم ذوات الأربع من الأنعام ) الإبل والبقر والغنم ( و ) من (
~~الوحش ) كالغزال وبقر الوحش كله ( صنف ) واحد يجوز بيع بعضه ببعض متماثلا
~~ويحرم متفاضلا
# ( ولحوم الطير كله ) إنسيه ووحشيه وإن كان طير ماء ( صنف ) واحد ( ولحوم
~~دواب الماء كله صنف ) واحد ( وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو
~~كلحمه ) فلا يباع شحم بهيمة الأنعام بلحمها إلا مثلا بمثل يدا بيد ولا شحم
~~الحوت بالحوت إلا مثلا بمثل يدا بيد
# ( وألبان ذلك الصنف ) من الأنعام ( وجبنه وسمنه صنف ) صنيع كلامه يقتضي
~~جوازا بيع بعضه ببعض متماثلا لأن ذلك شأن الصنف الواحد وهو من مشكلات
~~الرسالة ولم يجزه مالك ولا أصحابه
# وقد أجاب عنه الجزولي بأن تقدير كلامه وألبان ذلك الصنف صنف وجبنه صنف
~~وسمنه صنف فهؤلاء الأصناف الثلاثة يجوز بيع كل صنف بعضه ببعض متماثلا ولا
~~يجوز متفاضلا
# ( ومن ابتاع طعاما ) ربويا كان أو غيره ( فلا يجوز بيعه قبل أن يستوفيه )
~~لما صح من نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك
# والنهي عن بيع الطعام قبل قبضه مقيد بما ( إذا كان شراؤه ) PageV01P499
~~أي شراء المبتاع ( ذلك ) الطعام ( على وزن أو كيل أو عدد بخلاف الجزاف )
~~وهو بيع الشيء بلا كيل ولا وزن ولا عدد فإن بيعه قبل قبضه جائز على المشهور
~~لأنه قد ملكه بالعقد
# ولذا لو تلف قبل قبضه كان ضمانه من المشتري ( وكذلك كل طعام ) ربويا كان
~~أو غير ربوي ( أو ) كل ( إدام ) كالشحم واللحم ( أو ) كل الأبزار كالملح أو
~~( كل شراب ) لا يجوز بيع شيء من ذلك قبل أن يستوفيه ولا يستثنى منه شيء (
~~إلا الماء وحده ) لأنه ليس بطعام بدليل جواز بيعه بالطعام إلى أجل ( وما
~~يكون من الأدوية ) كالعسل يركب أي مع غيره من العقاقير فيجعل دواء ( و ) ما
~~يكون من ( الزراريع التي لا يعتصر منها زيت ) صوابه الزرائع لأن الواحدة
~~زريعة خفيفة الراء والتشديد من لحن العوام وذلك كزريعة السلق ms368 وحب الفجل
~~الأبيض وحب البصل
# وقوله التي لا يعتصر منها زيت أي شأنها ذلك يحترز به عن حب السمسم
~~والقرطم وحب الفجل الأحمر والزيتون فهذه لا يجوز بيعها قبل قبضها
# وكذا مصلح الطعام كبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وشمار وكمونين أبيض وأسود
~~( فلا يدخل ذلك فيما ) أي الذي ( يحرم من الطعام قبل قبضه أو ) فيما يحرم
~~من ( التفاضل في الجنس الواحد منه ) فيجوز بيعه قبل قبضه والتفاضل في الجنس
~~الواحد منها PageV01P500 ( ولا بأس ببيع الطعام القرض قبل أن يستوفيه )
~~فيجوز للمقترض أن يبيعه قبل أن يستوفيه من المقرض وغيره شرط النقد ولا يجوز
~~لأجل لأنه إذا باعه للمقرض يكون من فسخ الدين في الدين وإن باعه من غيره
~~يكون من بيع الدين بالدين
# ( ولا بأس بالشركة ) في الطعام المكيل قبل قبضه وهو أن يشرك غيره في
~~البعض ( و ) كذا لا بأس ب ( التولية فيه ) وهو أن يولي ما اشتراه لآخر ( و
~~) كذا لا بأس ب ( الإقامة في الطعام المكيل قبل قبضه ) وهو أن يقيل البائع
~~المشتري أو العكس ( وكل عقد بيع أو إجارة أو كراء بخطر أو غرر ) أي وكان
~~فيه خطر أو غرر فالخطر ما لم يتيقن وجوده كقوله بعني فرسك بما أربح غدا
~~والغرر ما يتيقن وجوده وشك في سلامته كبيع الثمار قبل بدو صلاحها ( في ثمن
~~أو مثمون أو أجل فلا يجوز ) مثاله في الثمن أن يشتري منه سلعة ببعيره
~~الشارد ومثاله في المثمون أن يشتري منه عبده الآبق ومثاله في الأجل أن
~~يشتري منه سلعة إلى قدوم زيد ولا يدري متى يقدم وقوله ( ولا يجوز بيع الغرر
~~ولا بيع شيء مجهول ولا إلى أجل مجهول ) مكرر لأنه بعض ما قبله
# ( ولا يجوز في البيوع التدليس ) وهو أن يعلم أن بسلعته عيبا فيكتمه عن
~~المشتري PageV01P501 ( ولا الغش ) وهو أن يخلط الشيء بغير جنسه كخلط العسل
~~بالماء
# ( ولا ) تجوز ( الخلابة ) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وهي الخديعة
~~بالكذب في الثمن كأن يقول له أنا أخذتها بعشرين دينارا وأنقص ms369 لك من ذلك
# ( ولا الخديعة ) وهي أن يخدعه بالكلام حتى يوقعه مثل أن يقول له اشتر مني
~~وأنا أرخص لك
# ( ولا خلط دنيء بجيد ) كخلط حنطة دنيئة بجيدة
# ( ولا ) يجوز ( أن يكتم من أمر سلعته ما ) أي شيئا ( إذا ذكره كرهه
~~المبتاع ) كثوب الميت أو المجذوم ( أو كان ذكره أنجس له ) أي للبائع ( في
~~الثمن ) كالثوب الجديد إذا كان نجسا أو مغسولا
# ( ومن ابتاع عبدا ) أو غيره ( فوجد به عيبا ) يمكن التدليس فيه ( فله )
~~أي للمبتاع الخيار ( بين أن يحبسه ولا شيء له ) في مقابلة العيب الذي وجده
~~( أو يرده ويأخذ ثمنه ) والتقييد بيمكن التدليس احترازا مما لا يمكن
~~التدليس به إما لظهوره كالعور وإما لخفائه كالجوز يكسره فيجده فارغا فإنه
~~لا كلام للمشتري ( إلا أن يدخله ) أي المبيع ( عنده ) أي المبتاع ( عيب
~~مفسد ) أي منقص من الثمن كثيرا ( فله ) أي للمبتاع ( أن يرجع ) على البائع
~~( بقيمة العيب PageV01P502 القديم من الثمن ) الذي أخذه ( أو يرده ) أي
~~المبيع ( ويرد معه ما نقصه العيب ) الحادث ( عنده وإن رد ) المبتاع ( عبدا
~~) أو غيره ( ب ) سبب عيب ( و ) الحال أنه ( قد استغله ) غلة غير متولدة
~~كالخدمة ( فله غلته ) إلى حين الفسخ ولا يلزمه شيء لذلك لقوله عليه الصلاة
~~والسلام الخراج بالضمان
# قال بعضهم معنى ذلك أن المبيع إذا كان في ضمان المشتري فغلته له فإذا فسخ
~~فالغلة حينئذ للبائع كالغلة المتولدة كالولد
# ( والبيع على الخيار ) من البائع أو المبتاع أو كل منهما ( جائز ) لقوله
~~عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
# رواه مالك في الموطأ وشرط الجواز ( إذا ضربا لذلك أجلا ) ويشترط في الأجل
~~أن يكون ( قريبا ) ونهايته إلى ( ما تختبر فيه تلك السلعة أو ) إلى ( ما
~~تكون فيه المشورة ) والمشورة تكون في قلة الثمن أو كثرته وفي الإقدام على
~~الشراء أو على البيع والاختبار يكون في حال السلعة وهو مختلف باختلافها
~~فالخيار في الدابة ثلاثة أيام ونحوها وفي الرقيق خمسة أيام والجمعة لاختبار
~~حاله وعمله وفي الدار الشهر ونحوه ( ولا يجوز النقد ms370 في ) بيع ( الخيار ولا
~~في ) البيع على ( عهدة الثلاث ) وهي بيع الرقيق على أن يكون الضمان على
~~البائع فيما يظهر فيه من العيوب مدة ثلاثة PageV01P503 أيام بعد العقد (
~~ولا ) يجوز أيضا النقد ( في ) بيع الأمة ( المواضعة ) وهي أن توقف الجارية
~~العلية أو التي أقر البائع بوطئها على يد أمين رجل أو امرأة حتى يتبين هل
~~رحمها مشغول أم لا
# وإنما يمتنع النقد في هذه المسائل الثلاث إذا كان بشرط النقد لأنه تارة
~~يصير بيعا وتارة سلفا فهو متردد بين السلفية والثمنية
# ( والنفقة في ذلك ) أي في بيع الخيار وعلى عهدة الثلاث وعلى المواضعة (
~~والضمان على البائع ) أي إذا لم يظهر كذب المشتري ولكن لا بد من حلفه ولو
~~غير متهم ( وإنما يتواضع ) وجوبا ( للاستبراء ) جاريتان الجارية ( والتي )
~~تكون ( للفراش في الأغلب ) وإن لم يعترف البائع بوطئها إذ الغالب فيمن هي
~~كذلك الوطء فنزل الأغلب منزلة المحقق احتياطا للفروج ( أو ) الجارية ( التي
~~أقر البائع بوطئها وإن كانت وخشا ) خشية أن تكون حملت فترد ( ولا تجوز
~~البراءة من الحمل ) إذا كانت الأمة علياء ولم يطأها البائع فلو تبرأ من
~~حملها فسخ البيع ( إلا ) أن يكون الحمل ( حملا ظاهرا ) فيجوز حينئذ اشتراط
~~البراءة من حملها والتقييد بالعلياء احتراز من الوخش فإنه يجوز اشتراط
~~البراءة من حملها مطلقا سواء كان الحمل ظاهرا أم لا ( والبراءة في الرقيق
~~جائزة ) ظاهره أن غير الرقيق لا تجوز فيه البراءة وهو المشهور والجواز مقيد
~~بشيئين أحدهما أشار إليه PageV01P504 بقوله ( ما لم يعلم به البائع ) أما
~~إذا علم أن به عيبا وتبرأ منه فلا يفيده والآخر أن تطول إقامته عنده
# أما إذا اشترى عبدا مثلا فباعه بقرب ما اشتراه وشرط البراءة فإنه لا
~~ينتفع بذلك ( ولا يفرق ) بمعنى لا يجوز أن يفرق ( بين الأم ) لكن من النسب
~~فقط ( وبين ولدها في البيع ) سواء كانا مسلمين أو كافرين أو أحدهما مسلما
~~والآخر كافرا لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق
~~الله بينه وبين أحبته يوم القيامة ms371
# رواه الترمذي وحسنه والتقييد بالأم من النسب احتراز من الأم من الرضاع
~~فإن التفرقة بينها وبين الولد جائزة وبفقط احتراز من غير الأم كالأب فإن
~~التفرقة بينه وبين الولد جائزة والمنع من التفرقة مغيا بغاية وهي ( حتى
~~يثغر ) بضم الياء وسكون المثلثة وكسر الغين المعجمة بمعنى حتى تسقط أسنانه
~~فإذا أثغر جازت التفرقة حينئذ لاستغنائه عن أمه في أكله وشربه ومنامه
# ( وكل بيع فاسد ) كالبيع وقت نداء الجمعة ( فضمانه من البائع ) لأنه على
~~ملكه لم ينتقل إلى ملك المشتري ( فإن قبضه ) أي المبيع بيعا فاسدا (
~~المبتاع فضمانه من المبتاع ) لأنه لم يقبضه على جهة أمانته وإنما قبضه على
~~جهة التمليك هكذا علله عبد الوهاب
# قال الفاكهاني وفي تعليله من الاضطراب كما لا يخفى حيث جعل فيما تقدم
~~البيع الفاسد غير ناقل وفي هذا جعله ناقلا
# ويمكن الجواب بأن قوله إنما قبضه على جهة التمليك أي بحسب زعمه فلما قبضه
~~على جهة التمليك بحسب زعمه وتعدى وأخذه ضمن وإن لم ينتقل له الملك بحسب نفس
~~الأمر PageV01P505 وحيث قلنا يضمنه المشتري فإنه يكون ( من يوم قبضه ) لا
~~من يوم عقده وإنما يضمن يوم العقد ما يكون صحيحا ( فإن فات المبيع بيعا
~~فاسدا بأن حال ) عليه ( سوقه ) أي تغير بزيادة في الثمن أو نقص فيه ( أو
~~تغير في بدنه ) أي في نفسه بزيادة أو نقص فإن كان مقوما ( فعليه قيمته )
~~بلغت ما بلغت ولو كانت أكثر من الثمن ( يوم قبضه ) لا يوم الفوات ولا يوم
~~الحكم ( ولا يرده ) أي لا يلزمه رد المقوم إذا كان موجودا
# ( وإن كان ) مثليا ( مما يوزن أو يكال ) أو يعد ( فليرد مثله ) فإن تعذر
~~المثلي فالقيمة كثمر فات أبانه وتعتبر القيمة يوم التعذر
# ( ولا يفوت الرباع حوالة الأسواق ) لأن الغالب في شراء العقار أن يكون
~~للقنية فلا يطلب فيه كثرة الثمن ولا قلته بخلاف غيره ( ولا يجوز سلف يجر
~~منفعة ) لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك مثل أن يكون عنده حنطة رديئة
~~فيسلفها لمن يأخذ منه عوضها جيدا ms372
# ( و ) كذا ( لا يجوز بيع وسلف ) وصورة ذلك أن تبيع سلعتين بدينارين إلى
~~شهر مثلا ثم تشتري واحدة منهما بدينار نقدا فكأن البائع خرج من يده سلعة
~~ودينار نقدا يأخذ عنهما عند الأجل دينارين أحدهما عوض عن السلعة وهو بيع
~~والثاني عوض عن الدينار المنقود وهو سلف ( وكذلك ) لا يجوز ( ما قارن السلف
~~من إجارة أو كراء ) بشرط PageV01P506 السلف لأنهما من ناحية البيع
# ولا خصوصية لهما بذلك بل النكاح والشركة والقراض والمساقاة والصرف لا
~~يجوز شرط السلف مع واحد منها
# وملخصه أن كل عقد معاوضة يمتنع جمعه مع السلف ( والسلف ) بمعنى القرض وهو
~~دفع المال على وجه القربة لله تعالى لينتفع به آخذه ثم يرد له مثله ( جائز
~~) أي مندوب لما فيه من إيصال النفع للمقترض وتفريج كربته
# وقد يعرض له ما يقتضي وجوبه أو حرمته ( في كل شيء ) يحل تملكه ولو لم يصح
~~بيعه فيدخل جلد الميتة المدبوغ ولحم الأضحية ( إلا في الجواري ) فإنه لا
~~يجوز لأنه يؤدي إلى إعارة الفروج إلا أن يكون القرض لامرأة أو كانت في سن
~~من لا توطأ فإنه يجوز كما قيد به اللخمي وغيره المدونة ووقع في بعض النسخ
~~عقب قوله إلا في الجواري
# ( وكذلك تراب الفضة ) قال الفاكهاني لا يجوز قرضه وهو ساقط في بعض
~~الروايات ( ولا تجوز الوضيعة من الدين على تعجيله ) على المشهور وتسمى هذه
~~المسألة عند الفقهاء ضع وتعجل
# وصورتها أن يكون لرجل على آخر دين إلى أجل مثل أن يكون عليه مائة درهم
~~إلى شهر فيقول له رب الدين عجل لي خمسين وأنا أضع عنك خمسين
# وإنما امتنع هذا لأن من عجل شيئا قبل وجوبه عد مسلفا فكأن الدافع أسلف رب
~~الدين خمسين ليأخذ من ذمته إذا حل الأجل مائة ففيه سلف بزيادة فإن وقع ذلك
~~رد إليه ما أخذه منه فإذا حل الأجل أخذ منه جميع ما كان له أولا وهو المائة
# ( و ) كذلك ( لا ) يجوز ( التأخير به ) أي بالدين ( على الزيادة فيه )
~~كما كانت الجاهلية تفعله ms373 PageV01P507 لأن فيه سلفا بزيادة وتسمى هذه
~~المسألة أخرني وأزيدك مثل أن يقول من عليه الدين عند حلول أجل الدين أخرني
~~وأنا أعطيك أكثر مما لك علي
# ( و ) كذلك ( لا ) يجوز ( تعجيل عرض ) على الزيادة فيه ( إذا كان من بيع
~~) لأنه من باب حط الضمان وأزيدك مثال ذلك أن يكون لك على رجل مائة ثوب
~~موصوفة فيقول لك خذ ثيابك فتقول له اتركها عندك لا حاجة لي بها الآن
# فيقول من هي عليه خذها وأزيدك عليها خمسة مثلا لأن تلك الخمسة في مقابلة
~~إسقاط الضمان عنه
# ( ولا بأس بتعجيل ذلك ) العرض بشرطين أحدهما ( إذا كان ) العرض من قرض
~~والآخر ( إذا كانت الزيادة في الصفة ) مثل أن تكون الثياب دنيئة فيقول
~~أعطيك أجود منها إن تعجلتها ( ومن رد في القرض أكثر عددا في مجلس القضاء )
~~وهو الوقت الذي يقضيه فيه سواء كان قبل الأجل أو بعده ( فقد اختلف في )
~~جواز ( ذلك إذا لم يكن شرط ) مثل أن يقول لا أسلفك إلا أن تزيدني على ما
~~أسلفتك ( و ) أن ( لا ) يكون فيه ( وأي ) بفتح الواو وسكون الهمزة الوعد (
~~و ) أن ( لا ) تكون ( عادة ) خاصة بالمستقرض بأن يزيد عند القضاء أم لا (
~~فأجازه أشهب ) وجه الجواز قوله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس أحسنهم قضاء
~~وخيركم أحسنكم قضاء
# قال ابن عمر ظاهر كلام المصنف أن أشهب يجيز مطلقا قلت الزيادة أو كثرت
# والمنصوص لأشهب فيما PageV01P508 قل مثل زيادة الدينار في المائة والأردب
~~في المائة
# ويحتمل أن يكون لأشهب قول عام في القليل والكثير ( وكرهه ابن القاسم )
~~كراهة تحريم على المشهور
# فقوله ( ولم يجزه ) توكيد
# ( ومن عليه دنانير أو دراهم من بيع ) مؤجل ( أو ) من ( قرض مؤجل فله ) أي
~~لمن عليه الدنانير أو الدراهم ( أن يعجله ) أي يعجل ما عليه ( قبل أجله )
~~لأن الحق في الأجل له فإذا أسقط حقه لزم المقرض قبوله وأجبر على ذلك
# ( وكذلك له ) أي لمن عليه دين ( أن يعجل العروض والطعام من قرض لا من بيع
~~) فلا يلزم صاحب الدين ms374 والعرض والطعام قبوله قبل الأجل لأن الأجل في عرض
~~البيع ومنه السلم من حقهما فإذا عجله من هو عليه لا يلزم صاحبه ولو قرب
~~الأجل كاليوم واليومين
# ( ولا يجوز بيع ثمر ) ذات الأشجار كبلح وعنب ما دامت خضراء ( أو حب لم
~~يبد صلاحه ) كقمح وفول وعدم الجواز لعدم الانتفاع به شرعا في البيع قبل بدو
~~صلاحه وبدو صلاح البلح أن يحمر أو يصفر
# وأما بدوه في نحو العنب فظهور الحلاوة وبدو صلاح الحب أن ييبس فلو عقد
~~عليه قبل ذلك فسخ
# ( ويجوز بيعه ) أي الثمر ( إذا بدا ) أي ظهر ( صلاح بعضه وإن نخلة )
~~واحدة ( من نخيل كثيرة ) ما لم تكن باكورة PageV01P509 وهي التي تسبق
~~بالزمن الطويل بحيث لا يحصل معه تتابع الطيب فهذه لا يجوز بيع الحائط
~~بطيبها ويجوز بيعها وحدها ( ولا يجوز بيع ما في الأنهار ) جمع نهر بفتح
~~الهاء وسكونها ( و ) لا بيع ما في ( البرك ) بكسر الباء جمع بركة بكسر
~~الباء أيضا ( من الحيتان ) لما رواه أحمد أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~شراء السمك في الماء
# أي للغرر
# والغرر فيه من جهتين عدم التسليم وكونه يقل ويكثر
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز ( بيع الجنين في بطن أمه ) آدمية أو غيرها للغرر
~~لأنه لا يدرى أحي هو أو ميت ناقص أو تام ذكر أو أنثى فقوله ( ولا بيع ما في
~~بطون سائر الحيوان ) أي لا يجوز تكرار ( و ) كذا ( لا ) يجوز ( بيع نتاج )
~~بكسر النون ( ما تنتج الناقة ) بضم التاء الأولى من الفعل وفتح الثانية على
~~ما لم يسم فاعله لما صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة
# فسره ابن وهب بنتاج ما تنتج الناقة
# ولا يخفى ما في هذا من شدة الغرر لأنه إذا امتنع بيع الجنين فكيف بجنين
~~الجنين وحاصله أن الحبلة اسم لما في البطن وحبلها ولد ذلك الذي في البطن
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز ( بيع ما في ظهور الإبل ) لما صح أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع ms375 ضراب الجمل
# قال ابن ناجي إن كان النزو مضبوطا بمرات أو زمان جاز
# وروى ابن حبيب كراهته للنهي عنه
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز بيع ( الآبق ) في حال إباقه للغرر المنهي عنه
# وأما إن كان حاضرا وبين له غاية إباقه جاز أي غايته باعتبار الزمان كأن
~~يقول له غاية إباقه أربعة أيام مثلا وباعتبار المكان PageV01P510 كأن يقول
~~إن غاية إباقه إلى الاسكندرية مثلا
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز بيع ( البعير الشارد ) للغرر لعدم القدرة عليه
# ( ونهى عن بيع الكلاب ) أشار بذلك لما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن
# ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية فعيل بمعنى فاعل
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث هو ما تأخذه المرأة على فرجها وسمي مهرا مجازا
~~لكونه على صورته وحلوان الكاهن بضم الحاء ما يأخذه على كهانته شبه بالشيء
~~الحلو من حيث إنه يأخذه بلا مشقة
# ( واختلف في ) جواز ( ما أذن في اتخاذه منها ) أي من الكلاب للحراسة
~~والصيد في جوازه ومنعه على قولين مشهورين
# ( وأما من قتله ) أي المأذون في اتخاذه ( فعليه قيمته ) على تقدير جواز
~~بيعه
# وأما غير المأذون في اتخاذه فلا قيمة فيه
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز ( بيع اللحم بالحيوان ) لنهيه عليه الصلاة والسلام
~~عن ذلك ولأنه بيع معلوم بمجهول وهو معنى المزابنة
# والنهي عند مالك مخصوص باللحم مع نوعه من الحيوان وإليه أشار الشيخ بقوله
~~( من جنسه ) أراد الجنس اللغوي الصادق بالنوع والصنف مثل أن يبيع لحم بقر
~~مثلا بغنم وقيد في المختصر المنع بما إذا لم يطبخ وإلا جاز كما يجوز بيعه
~~بغير جنسه كبيع لحم الغنم بالطير
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز ( بيعتان ) وفي نسخة بيعتين وهي مؤولة بتقدير ولا
~~بيع بيعتين ( في بيعة ) لما صح من نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك
# ( و ) صوروا ( ذلك ) بصورتين PageV01P511 إحداهما أن يبيع سلعة واحدة
~~بثمنين مختلفين
# وإليها أشار الشيخ بقوله ( أن يشتري سلعة ) إما بخمسة نقدا أو عشرة إلى
~~أجل قد لزمته ( بأحد الثمنين ms376 ) فأراد بالبيعتين الثمنين من إطلاق اسم الكل
~~على الجزء لأن الثمن من أركان البيع ( و ) الأخرى ( أن يبيعه إحدى سلعتين
~~مختلفتين بثمن واحد ) كثوب وشاة بدينار على اللزوم فشرط المنع في الصورتين
~~معا كون البيع على اللزوم للمتبايعين أو لأحدهما للغرر إذ لا يدري البائع
~~بم باع ولا المشتري بم اشترى فإن لم يكن على اللزوم جاز
# ( و ) كذا ( لا يجوز بيع التمر بالرطب ) لا متفاضلا ولا متماثلا لما صح
~~أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع التمر بالرطب فقال صلى الله عليه وسلم
~~أينقص الرطب إذا جف فقالوا نعم
# قال فلا إذا
# قال مالك فلا يباع إذا
# وعن أبي حنيفة فلا بأس إذا
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز ( بيع الزبيب بالعنب لا متفاضلا ولا مثلا بمثل )
~~لأن التماثل لا يتأتى فيه لأن الرطب إذا يبس قد يكون أكثر من اليابس أو أقل
~~منه أو مثله فهذا غرر والجهل بالتماثل كتحقق التفاضل والتفاضل لا يجوز لأنه
~~جنس واحد
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز ( رطب ) بفتح الراء أي بيعه ( بيابس من جنسه ) لو
~~اقتصر على هذا ولم يذكر قوله ( من سائر الثمار والفواكه ) لكان أولى ليدخل
~~فيه الحبوب واحترز بقوله بيابس من جنسه عما لو PageV01P512 اختلفا أي الرطب
~~واليابس في الجنس فإنه جائز إذ التفاضل بين الأجناس جائز ( وهو ) أي بيع
~~الرطب باليابس من جنسه ( مما ) أي من بعض الذي ( نهي عنه من المزابنة ) أي
~~الذي هو المزابنة إذ المزابنة بيع معلوم بمجهول من جنسه والمزابنة عندنا لا
~~تختص بالربوي وإن وقعت مفسرة في الحديث بالربوي
# ( ولا يباع جزاف ) مثلث الجيم ( بمكيل من صنفه ) كبيع صبرة قمح لا يعلم
~~كيلها بوسق أو وسقين منه للمزابنة
# ( و ) كذا ( لا ) يباع ( جزاف بجزاف من صنفه ) كصبرة قمح لا يعلم كيلها
~~بصبرة قمح لا يعلم كيلها للمزابنة أيضا
# واحترز بصنفه مما إذا اختلف الجنسان فإنه يجوز بشرط المناجزة أي فيجوز
~~إذا اختلف الجنسان بيع مجهول بمعلوم وبيع معلوم بمجهول سواء تبين الفضل أو
~~لم يتبين ms377 ( إلا أن يتبين الفضل بينهما ) أي بين الجزاف بالمكيل والجزاف
~~بالجزاف فإنه يجوز البيع ( إن كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه )
~~بأن لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من أحد النقدين بل كان مما يدخله ربا
~~النساء فقط أو لا يدخله ربا أصلا كالنحاس والحديد
# ( ولا بأس ببيع الشيء الغائب ) عند مالك وجميع أصحابه بشروط أحدها أن يقع
~~( على الصفة ) قال ابن ناجي ظاهر كلامه أنه لو بيع دون صفة ولا تقدم رؤية
~~لا يجوز وإن كان على خياره عند رؤيته وهو نص ما في كتاب الغرر من المدونة
# ثانيها أن يصفه غير البائع لأن البائع PageV01P513 لا يوثق بوصفه إذ قد
~~يقصد الزيادة في الصفة لينفق سلعته لكن اشتراط وصف غير البائع إن حصل نقد
~~الثمن ولو تطوعا وإلا جاز ولو بوصف البائع على الراجح
# ثالثها أن لا يكون المبيع بعيدا جدا وهذا الشرط إذا وقع البيع على البت
~~وأما لو وقع على الخيار فيجوز لأنه لا ضرر على المشتري إذا
# رابعها أشار إليه بقوله ( ولا ينقد فيه بشرط ) وإنما امتنع مع الشرط لأنه
~~يجوز أن يسلم المبيع فيكون ذلك ثمنا وأن لا يسلمه فيكون سلفا ثم استثنى من
~~منع اشتراط النقد مسألتين فقال ( إلا أن يقرب مكانه ) أي مكان المبيع
~~الغائب سواء كان حيوانا أو عرضا أو عقارا كاليوم واليومين ( أو يكون )
~~المبيع الفائت بعيدا بعدا غير متفاحش وهو ( مما يؤمن تغيره ) غالبا ( من
~~دار أو أرض أو شجر فيجوز النقد فيه ) أي فيما ذكر من الفرعين بشرط واحترز
~~بقوله مما يؤمن تغيره مما يسرع إليه التغير كالحيوان فإنه لا يجوز اشتراط
~~النقد فيه مع البعد
# ( والعهدة ) وهي تعلق ضمان المبيع بالبائع بعد العقد مما يصيبه في مدة
~~خاصة ( جائزة ) يقضى بها ( في الرقيق ) خاصة دون الحيوان لأن له قدرة على
~~كتمان ما به من العيوب دون غيره لأنه قد يكتم عيبه كراهية في المشتري أي
~~فيخفيه يريد ضرره أو كراهية في البائع ولا يقضي بها إلا ms378 ( إن اشترطت أو
~~كانت جارية بالبلد ) أو حمل السلطان الناس عليها فإن لم يكن شيء من ذلك فلا
~~يقضى بها ( فعهدة الثلاث الضمان فيها من البائع من كل شيء ) ولو موتا أو
~~غرقا PageV01P514 أو حرقا أو قتل نفسه فإن وجد المشتري داء في ثلاثة أيام
~~رده بغير بينة وإن وجد داء بعد الثلاثة كلف البينة إنه اشتراه وبه هذا
~~الداء ونفقته وكسوته في هذه المدة عليه وغلته له
# ( وعهدة السنة ) معمول بها وتكون بعد عهدة الثلاث والضمان فيها على
~~البائع ( من ) ثلاثة أشياء ( الجنون ) الذي يكون بمس جان أو بطبع لا ما
~~يكون من ضربة أو طربة فإنه لا يرد به لإمكان زواله بمعالجة دون الأولين (
~~والجذام والبرص ) وإنما اختصت هذه العهدة بهذه الأدواء وهي جمع داء لأن
~~أسبابها تتقدم ويظهر ما يظهر منها في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما
~~أجرى الله عادته فيه باختصاص تأثير ذلك السبب بذلك الفصل فانتظر بذلك
~~الفصول الأربعة وهي السنة كلها حتى يؤمن من هذه العيوب
# ( ولا بأس بالسلم ) ويقال له السلف أيضا وهو نوع من أنواع البيوع جعل
~~لقبا على ما لم يتعجل فيه قبض المثمون فحقيقته تقديم الثمن وتأخير المثمون
~~دل على جوازه الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275 وأما السنة
~~ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أسلم فليسلم في كيل
~~معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم
# وقد أجمعت الأمة على جوازه ( في العروض والرقيق والحيوان والطعام والإدام
~~) بشرط أن يكون المسلم فيه معلوم الجنس والقدر والصفة وإلى هذه الشروط أشار
~~بقوله ( بصفة معلومة وأجل معلوم ) فإن كان المسلم فيه طعاما يعين الجنس إما
~~قمحا أو شعيرا أو ذرة
# PageV01P515 وإن كان فاكهة يعين إما زبيبا أو تمرا ويعين القدر بما جرت
~~العادة بتقديره من الوزن أو الكيل أو العدد أو الذراع أو غير ذلك ويعين
~~الصفة فإن كان طعاما ذكر ما يصفه به وإن كان حيوانا ذكر النوع ms379 واللون
~~والذكورة والأنوثة ويعتبر في الأجل شيئان أن يكون معلوما وأن يكون مما
~~تتغير في مثله الأسواق فأقله نصف شهر واحترز بالأجل من الحال فلا يصح السلم
~~الحال على المعروف من المذهب وأشار إلى شروط رأس مال السلم بقوله ( ويعجل
~~رأس المال ) يعني جميعه لأنه متى قبض البعض وأخر البعض فسد لأنه دين بدين
~~أي ابتداء دين بدين ونبه بقوله ( أو يؤخره ) أي رأس مال السلم ( إلى مثل
~~يومين أو ثلاثة ) على أنه لا يشترط قبضه في المجلس بل إذا عقد السلم على
~~النقد وأخر قبض رأس مال السلم اليومين أو الثلاثة جاز ولا يخرج بذلك عن
~~كونه معجلا وبالغ على ذلك فقال ( وإن كان ) التأخير المذكور ( بشرط ) وظاهر
~~كلامه إن تأخر أكثر من ثلاثة أيام لم يجز بشرط أو غيره
# ( وأجل السلم أحب إلينا أن يكون خمسة عشر يوما ) لأن الأسواق تتغير في
~~مثل هذه المدة غالبا والظاهر أنه عنى نفسه وكأنه قال أجل السلم خمسة عشر
~~يوما على ما نختاره ومذهب مالك أن أجل السلم ما تتغير في مثله الأسواق من
~~غير تحديد ومحل الخلاف إذا كان قبض رأس مال السلم والمسلم فيه في بلد واحد
~~أما إذا كان قبض كل واحد منهما ببلد فلا يشترط الأجل المذكور وإليه أشار
~~بقوله ( أو على أن يقبض ) بالبناء للمفعول أي المسلم فيه ( ببلد آخر ) غير
~~البلد الذي قبض PageV01P516 فيه رأس مال السلم وتكون مسافة ما بين البلدين
~~أجل السلم لأن الغالب في اختلاف المواضع اختلاف الأسعار وقوله ( وإن كانت
~~مسافته يومين أو ثلاثة ) ليس بشرط وكذا لو كانت نصف يوم
# ( ومن أسلم ) في شيء يجوز السلم فيه ( إلى ثلاثة أيام ) على أنه ( يقبضه
~~ببلد أسلم فيه فقد أجازه ) بمعنى أمضاه ( غير واحد ) أي أكثر من واحد ( من
~~العلماء ) منهم مالك ( وكرهه ) بمعنى فسخه ( آخرون ) من العلماء منهم ابن
~~القاسم ( ولا يجوز أن يكون رأس المال ) أي مال السلم ( من جنس ما أسلم فيه
~~) هذا إذا كان المسلم فيه أزيد من ms380 رأس المال كقنطار حديد في قنطارين لأنه
~~سلف جر نفعا أو كان أنقص كثوبين في ثوب من جنسهما لأنه ضمان بجعل
# وأما إذا كان رأس مال السلم مثل المسلم فيه صفة وقدرا جاز كما سينص عليه
# وقوله ( ولا يسلم شيء في جنسه ) تكرار كرره ليرتب عليه قوله ( أو فيما
~~يقرب منه ) أي من جنس المسلم فيه في الخلقة والمنفعة كالحمر الأهلية في
~~البغال أو رقيق الكتان في رقيق القطن لأن منافعهما متقاربة ثم استثنى من
~~منع سلم الشيء من جنسه فقال ( إلا أن يقرضه ) قرضا ( شيئا ) وفي نسخة بينا
~~PageV01P517 ( في مثله صفة ومقدارا ) وجواز القرض في مثله صفة ومقدارا مقيد
~~بما إذا كان ( النفع في ذلك للمتسلف ) أما إذا كان النفع للمسلم فلا يجوز (
~~ولا يجوز دين ) أي بيعه ( بدين ) لما روي أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن
~~بيع الكالىء بالكالىء
# قال أهل اللغة هو بالهمز النسيئة بالنسيئة أي الدين بالدين
# وهو عند الفقهاء عبارة عن ثلاثة أشياء بيع الدين بالدين وابتداء الدين
~~بالدين وفسخ الدين في الدين
# وحينئذ يكون بيع الدين بالدين له إطلاقان ما يعم الثلاثة وعلى ما يخص
~~واحدا منها
# ( وتأخير رأس المال ) أي مال السلم ( بشرط إلى محل السلم ) أي أجله ( أو
~~) إلى ( ما بعد من العقدة ) أي عن عقدة السلم بأكثر من ثلاثة أيام ( من ذلك
~~) أي من الدين بالدين لأن فيه تعمير كل من الذمتين
# ( ولا يجوز فسخ دين في دين وهو أن يكون لك شيء في ذمته فتفسخه في شيء آخر
~~لا تتعجله ) مثل أن يكون لك عليه عشرة دنانير إلى سنة فتفسخها في عشرة
~~أثواب مثلا فإن كان الفسخ إلى الأجل نفسه أو دونه فقولان الجواز وهو أظهر
~~في النظر والمنع وهو أشهر
# ( ولا يجوز بيع ما ليس عندك على أن يكون عليك حالا ) الظاهر أنه أراد
~~السلم الحال وهو أن يبيع شيئا في ذمته ليس عنده على أن يمضي للسوق فيشتريه
~~ويدفعه للمشتري لأنه غرر لأنه إما أن يجده أو لا ms381
# وإذا وجده فإما بأكثر مما باعه فيؤدي PageV01P518 من عنده ما يكمل به
~~الثمن وذلك من السفه المنهي عنه
# وإما أن يجده بأقل فيأكل ما بقي باطلا وهو لا يجوز ( وإذا بعت سلعة بثمن
~~مؤجل فلا تشترها بأقل منه نقدا أو إلى دون الأجل ) الذي بعت به
# مثال الأولى أن يبيع ثوبا بعشرة دراهم إلى شهر ثم يشتريه بخمسة نقدا
~~ومثال الثانية أن يبيعه بمائة إلى شهر ثم يشتريه بخمسين إلى خمسة عشر يوما
# وهاتان ممنوعتان لأنهما دخلهما سلف بزيادة لأنه دفع قليلا ليأخذ أكثر منه
~~( ولا بأكثر ) أي وكذا إذا بعت سلعة بثمن مؤجل فلا تشترها بأكثر ( منه إلى
~~أبعد من أجله ) مثل أن يبيع رجلا سلعة بمائة إلى شهر ثم يشتريها منه بمائة
~~وخمسين إلى شهرين لأنه يدخله الدين بالدين
# ( وأما ) إذا بعت سلعة بثمن مؤجل فاشتريتها بثمن مؤجل ( إلى الأجل نفسه
~~فذلك ) الشراء بأقل أو بأكثر أو بالمثل المفهوم من الكلام ( كله جائز )
~~لأنه لا علة حينئذ تتقى ( وتكون مقاصة ) فإذا بعت سلعة بمائة إلى شهر ثم
~~اشتريتها بمائة إلى الأجل فهذا في ذمته مائة
# وهو كذلك فإذا حل الأجل يقطع هذه المائة في المائة
# ( ولا بأس بشراء الجزاف ) مثلث الجيم وهو ما جهل قدره أو وزنه أو كيله أو
~~عدده واستعمل لا بأس هنا بمعنى الجواز
# وفي الصحيح كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يتبايعون الثمار جزافا (
~~فيما PageV01P519 يكال أو يوزن ) أو يعد ( سوى الدنانير والدراهم ما كان
~~مسكوكا ) أي ما دامت مسكوكة فإنه يمتنع شراؤها جزافا لأنه من بيع المخاطرة
~~والقمار
# ( وأما نقار ) بكسر النون جمع نقرة بالضم القطعة من الذهب والفضة ( الذهب
~~والفضة فذلك فيهما جائز ) إذا لم يتعامل بهما أما إذا تعومل بهما فلا يجوز
~~بيعهما جزافا ( ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ) أي ولا يجوز شراء
~~( ما يمكن عده بلا مشقة جزافا ) كالحيتان أي القلائل التي لا مشقة في عدها
# ( ومن باع نخلا قد أبرت ) كلها أو أكثرها وفيها ثمر لم يبعه ms382 ( فثمرها
~~للبائع ) أي باق على ملكه لا يدخل في العقد على النخل ( إلا أن يشترطه
~~المبتاع لنفسه ) فيدخل في العقد
# ( وكذلك غيرها ) أي غير النخل ( من ) الأشجار ذات ( الثمار ) كالعنب
~~والزيتون فيه التفصيل المذكور
# ثم فسر التأبير بقوله ( والإبار ) في النخل ( التذكير ) بأن يجعل على
~~الثمرة دقيقا يكون في فحل النخل وأما غير النخل كالخوخ والتين فالتأبير فيه
~~أن تبرز الثمرة فيه عن موضعها وتتميز بحيث تظهر للناظر ( وإبار الزرع خروجه
~~PageV01P520 من الأرض ) على المشهور وعليه فمن اشترى أرضا مبذورة لم يبرز
~~زرعها فإنها تتناول بذرها
# ( ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع ) ومعنى
~~يشترطه المبتاع أي يشترطه للعبد لا لنفسه فإن اشترطه لنفسه امتنع إن كان
~~الثمن ذهبا والمال ذهبا أو فضة
# ( ولا بأس ) بمعنى الجواز وكان الأصل منعه لكنه أجيز لما في حل العدل من
~~الحرج والمشقة على البائع من تلويث ما فيه ومؤنة شده إن لم يرضه المشتري
~~فأقيمت الصفة مقام الرؤية ( بشراء ما في العدل على البرنامج ) بفتح الباء
~~وكسر الميم
# قال الفاكهاني هي كلمة فارسية والمراد بها الصفة لما في العدل المكتتبة
# وفي عرف زماننا الدفتر ( بصفة معلومة ) فإن وجده على الصفة التي في
~~البرنامج لزمه البيع ولا خيار له وإن وجده على غيرها فهو بالخيار باللزوم
~~والفسخ
# ( ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف ) ظاهره أنه لو وصفه لجاز والمشهور
~~عدم الجواز لأنه لا مشقة في إخراجه ونشره ( أو في ليل مظلم لا يتأملانه ولا
~~يعرفان ما فيه ) مفهوم كلامه لو كان في ليل مقمر لجاز
# والذي في المدونة لا يجوز مطلقا كان الليل مظلما أو مقمرا
# ( وكذلك الدابة ) لا يجوز شراؤها ( في ليل مظلم ) وكذلك بهيمة الأنعام
~~عند ابن القاسم
# وفصل أشهب بين ما يؤكل لحمه فأجاز شراء ما يؤكل لحمه لأنه يمكن اختباره
~~PageV01P521 بالليل إذ جسه باليد يبين الغرض المقصود منه من سمن أو هزال (
~~ولا يسوم أحد على سوم أخيه ) وهو الزيادة في الثمن وكان الواجب ms383 حذف الواو
~~من يسوم حيث كانت لا ناهية وسهل ذلك كونه خبرا لفظا ( وذلك ) أي النهي عن
~~السوم ( إذا ركنا وتقاربا ) وهو أن يميل البائع إلى المبتاع أي بحيث لم يبق
~~بينهما إلا الإيجاب والقبول باللفظ
# قال التتائي والسوم في المبايعة طلب كمية الثمن
# ( والبيع ) عندنا ( ينعقد بالكلام ) وبكل ما يدل على الرضا كالإشارة
~~والمعاطاة ( وإن لم يفترق المتبايعان ) وما في الحديث من قوله عليه الصلاة
~~والسلام المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا
# محمول عند الإمام مالك على التفرق بالأقوال
# ثم شرع يتكلم على ما شاكل البيوع فقال ( والإجارة جائزة ) لما في الحديث
~~من قوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم
~~غدر أي أعطى الأمان بما شرعته من ديني ورجل باع رجلا فأكل ثمنه وفي نسخة
~~حرا ومعناه أنه باع نفس الحر
# ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره
# وهذا حديث قدسي أخرجه الصحيحان
# ( إذا ضربا لها أجلا وسميا الثمن ) ظاهره أنه لا بد من ضرب الأجل في كل
~~إجارة وليس كذلك إذ من الإجارات ما لا يحتاج إلى ضرب أجل وهو ما يكون غايته
~~الفراغ منه كالخياطة والنسج
# وأما تسمية الثمن فلا بد منها كما قال ابن ناجي
# وإذا لم تقع تسمية لم تجز إلا أن يكون عرف لا يختلف فتجوز ثم انتقل يتكلم
~~على الجعالة بقوله ( ولا PageV01P522 يضرب في الجعل ) بمعنى الجعالة ( أجل
~~) لأن ذلك مما يزيد في غرر الجعل إذ قد ينقضي الأجل قبل تمام العمل فيذهب
~~عمله باطلا أو يأخذ ما لا يستحق إن انقضى العمل قبل تمام الأجل
# والجعالة تكون ( في ) أشياء كثيرة ك ( رد آبق أو بعير شارد أو حفر بئر أو
~~بيع ثوب ونحوه ) وقوله ( ولا شيء له ) أي للمجعول له ( إلا بتمام العمل )
~~نحوه في المختصر
# قال بهرام ولعله فيما لا يحصل للجاعل فيه نفع إلا بتمام العمل وإلا فمتى
~~حصل له ذلك ولو لم يتم العمل فينبغي أن يكون له مقدار ما انتفع به
# مثال ms384 ذلك إذا طلب الآبق في ناحية ولم يجده بها فإنه وقع للجاعل النفع
~~بذلك لأنه تحقق أنه لم يكن في تلك الناحية
# ومفهوم كلام الشيخ والمختصر أنه إذا لم يتم العمل لا شيء له
# وهو كذلك لقوله تعالى @QB@ ولمن جاء به حمل بعير @QE@ يوسف 72
# ( والأجير على البيع ) بشيء معين ( إذا تم الأجل ولم يبع وجب له جميع
~~الأجر وإن باع في نصف الأجل فله نصف الإجارة ) لأن الإجارة إذا تعلقت
~~بمنافع كان كل جزء منها في مقابلة جزء من المنافع فإن قيل قد تقدم أنه لا
~~يضرب في الجعل أجل وقال هنا إذا تم الأجل فهذه مناقضة أجيب بأنه لا مناقضة
~~لأن ما قاله أولا في الجعل وما قاله هنا في الإجارة وهي لا تجوز إلا بضرب
~~الأجل
# قاله ابن عمر
# ( والكراء ) بالمد لا غير قال ابن عمر يستعمل فيما لا يعقل والإجارة
~~PageV01P523 فيمن يعقل ( كالبيع فيما يحل ) يعني من الأجل المعلوم والأجرة
~~المعلومة ( و ) فيما ( يحرم ) يعني من جهل الأجل ونحوه ويؤخذ الفرق بين
~~الكراء والإجارة من قوله ( ومن اكترى دابة بعينها ) وذلك أنه عبر في الدابة
~~بالاكتراء فدل على أن الاكتراء بيع منفعة الحيوان الذي لا يعقل
# وقال بعد وكذا الأجير فدل على أن الإجارة تتعلق بالعاقل فهي بيع منفعة
~~حيوان يعقل مثل أن يقول له اكر لي هذه الدابة وعينها بالإشارة إليها لأسافر
~~عليها ( إلى بلد كذا ) مثلا ( فماتت ) أو غصبت أو استحقت ( انفسخ الكراء
~~فيما بقي ) وله بحساب ما سار من الطريق بقيمة أخرى من غير التفات إلى
~~الكراء الأول لأنه قد يرخص ويغلو
# ( وكذلك الأجير ) إجارة ثابتة في عينه مدة معلومة على خدمة بيت أو رعاية
~~غنم ( يموت ) إجارة المدة حكمه حكم الدابة المعينة تنفسخ الإجارة في باقي
~~المدة
# ( و ) كذا ( الدار تنهدم ) كلها أو جلها أو ما فيه مضرة كبيرة أو أحرقت
~~أو استحقت ( قبل تمام مدة الكراء ) سواء كانت مشاهرة أو مساناة أي كل شهر
~~بكذا أو كل سنة بكذا فإنها تنفسخ ms385 ويعطى بحساب ما سكن ( ولا بأس بتعليم
~~المتعلم القرآن على الحذاق ) بكسر الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة كما في
~~الصحاح والمعنى أنه يجوز لمعلم القرآن أن يجاعل على تعليم الصبيان القرآن
~~حتى PageV01P524 يحذقوا من باب ضرب أي يحفظوا كلا أو بعضا
# ( و ) كذا لا بأس ب ( مشارطة ) أي بمجاعلة ( الطبيب على البرء ) حتى يبرأ
~~( ولا ينتقض ) بمعنى لا ينفسخ ( الكراء بموت الراكب أو الساكن ) لأن عين
~~المستأجر باقية
# ويجوز للورثة أن تكري لمن هو مثله أو دونه
# ( و ) كذلك ( لا ) ينتقض الكراء ( بموت غنم الرعاية وليأت بمثلها ) فإن
~~لم يأت دفع جميع الأجر ( ومن اكترى كراء مضمونا ) مثل أن يقول له اكر لي
~~دابة لأحمل عليها كذا إلى موضع كذا ( فماتت الدابة فليأت بغيرها ) لأن
~~المنافع مستحقة في الذمة وليست متعلقة بهذه العين
# وقوله ( وإن مات الراكب لم ينفسخ الكراء ) مكرر كرره ليرتب عليه قوله (
~~وليكتروا مكانه غيره ) يعني من اكترى دابة ونقد كراءها ثم مات لم ينفسخ
~~الكراء بل تكري ورثته الدابة لمن هو مثله في القدر والحال
# ( ومن اكترى ماعونا ) الماعون اسم جامع لمنافع البيت من قدر وقصعة وفأس
~~وقدوم ومنخل ( أو غيره ) كالثوب والدابة ( ف ) إنه ( لا ضمان عليه في هلاكه
~~بيده وهو مصدق ) في تلفه لأنه مؤتمن PageV01P525 على ما استأجره ( إلا أن
~~يتبين كذبه ) فلا يصدق ويضمن
# مثل أن يقول هلكت أول الشهر ثم ترى عنده بعد ذلك
# ومفهوم بيده أنه لو أخرجه عن يده فهلك في يد الغير يضمن إذا أكرى لغير
~~أمين أو لمن هو أثقل منه أو أضر
# ( والصناع ) الذين نصبوا أنفسهم للصنعة التي معاشهم منها كالخياطين (
~~ضامنون لما غابوا عليه ) أي ضامنون قيمته يوم القبض ولا أجرة لهم فيما
~~عملوه أي لأنهم يضمنون قيمته غير مصنوع قال في الموازية ليس لربه أن يقول
~~أنا أدفع الأجرة وآخذ قيمته معمولا
# قال ابن رشد إلا أن يقر الصانع أنه تلف بعد العمل
# ( ولا ضمان على صاحب الحمام ) قال ابن ناجي ظاهر كلامه أنه المكري ms386 لا
~~حارس الثياب
# وقرر ابن عمر كلامه بعكس هذا ولفظه صاحب الحمام حارس الثياب سواء كان
~~يحرسها بأجرة أو بغير أجرة وهذا إذا سرقت أو تلفت بأمر من الله تعالى وأما
~~إذا قال جاء رجل يطلبها فظننت أنه صاحبها فأعطيتها له فإنه يضمن وكذا إذا
~~قال رأيت من أخذها فظننت أنه صاحبها
# وقال ابن المسيب يضمن صاحب الحمام وبه قال أبو حنيفة
# ( و ) كذا ( لا ضمان على صاحب السفينة ) إذا غرقت بسبب ريح أو موج ( ولا
~~كراء له ) أي لصاحب السفينة ( إلا على البلاغ ) لأن الإجارة في السفينة
~~جارية مجرى الجعل فإذا لم يحصل الغرض المطلوب لم يستحق الأجرة
# وقيل له من PageV01P526 الأجرة بحساب ما سار واستظهر لأن رد الكراء إلى
~~الأجرة أولى من رده إلى الجعل لأن الغاية معلومة والأجرة معلومة فيكون له
~~بحسب ما سار
# ( ولا بأس بالشركة بالأبدان ) قال بعضهم لم يثبت فيها إلا كسر الشين
~~وسكون الراء وهي إذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في أن يتصرف مع نفسه
~~دليلها ما في الصحيح أن زهرة بن معبد كان يخرج به جده فيشتري الطعام فيلقاه
~~ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم فيقولان له أشركنا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهما فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها
~~إلى المنزل
# ( إذا عملا في موضع واحد ) اتحدت الصنعة أو لا وهذا مذهب المدونة
# وصرح ابن عمر بمشهوريته وأجاز في العتبية تعدد المكان إن اتحدت الصنعة
~~وشهره صاحب المختصر ( عملا واحدا ) كخياطين ( أو متقاربا ) بأن يتوقف عمل
~~أحدهما على عمل الآخر كما إذا كان أحدهما يجهز الغزل للنسج والآخر ينسج
# أما إذا اختلفت صنعتهما ولم تتلازم كخياط وحداد لم تجز الشركة للغرر إذ
~~قد تنفق صنعة هذا دون هذا فيأخذ من صاحبه ما لا يستحقه
# ( وتجوز الشركة بالأموال ) الدنانير والدراهم من كلا الجانبين إجماعا
~~وبالطعام المتفق صفة ونوعا عند ابن القاسم ومنعه مالك أي منع المتفق صفة
~~ونوعا وقدرا فأولى المختلف وحيث قيل بالجواز ms387 فإنما هو ( على أن يكون الربح
~~بينهما بقدر ما أخرج كل واحد ) منهما ( و ) على أن يكون ( العمل عليهما
~~بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ) فإذا أخرج أحدهما مثلا PageV01P527 مائة
~~والآخر مائتين فالربح والخسران بينهما أثلاثا
# وقوله ( ولا يجوز أن يختلف رأس المال ويستويا في الربح ) تكرار مع قوله
~~على أن يكون الربح بينهما الخ
# ( والقراض جائز ) بشروط أحدها أن يكون ( بالدنانير والدرهم ) سواء كان
~~التعامل بهما بالعد أو بالوزن ( وقد أرخص فيه ) أي في القراض ( بنقار الذهب
~~والفضة ) النقار بكسر النون القطعة من الذهب أو الفضة ( ولا يجوز ) القراض
~~( بالعروض ) ولا بشيء من المكيلات أو الموزونات لأن القراض في الأصل غرر
~~لأنه إجارة مجهولة إذ العامل لا يدري هل يربح أو لا وعلى تقدير الربح كم
~~مقداره وكذلك رب المال لا يدري هل يربح أم لا وهل يرجع إليه رأس ماله أم لا
~~فكان ذلك غررا من هذه الوجوه إلا أن الشارع جوزه للضرورة إليه ولحاجة الناس
~~إلى التعامل به فيجب أن يجوز منه مقدار ما جوزه الشارع وهو النقد المضروب
~~وما في حكمه من نقار الذهب والفضة
# ( و ) إذا امتنع القراض بها أي بالعروض فإن العامل ( يكون إن نزل ) أي
~~وقع القراض بها ( أجيرا في بيعها ) ويكون ( على قراض مثله في الثمن ) أي
~~إذا اتجر بالثمن والذي في المختصر أن أجرة مثله في بيع العروض وأما عمله في
~~القراض بعد ذلك فله قراض مثله من الربح إن كان ثم ربح وإلا فلا شيء له ثم
~~بين أمورا يستبد بها العامل PageV01P528 دون رب المال بقوله ( وللعامل ) أي
~~وجوبا ( كسوته وطعامه ) المراد به نفقته ذهابا وإيابا بشرطين أحدهما السفر
~~ومن شرطه أن ينوي به تنمية المال أما إذا سافر به لزيارة أهله أو لحج فلا
~~نفقة له والآخر أن يكون المال له بال وإليهما أشار بقوله ( إذا سافر في
~~المال الذي له بال ) كان السفر قريبا أو بعيدا بالنسبة للطعام
# ( و ) أما الكسوة ( فإنما يكتسي في السفر البعيد ) لا ms388 القريب إذا كان
~~المال كثيرا لا قليلا وحد القريب مثل مسيرة عشرة أيام وحد المال الكثير
~~خمسون دينارا فأكثر ( ولا يقسمان الربح حتى ينض رأس المال ) بكسر النون من
~~نض ينض
# قال الأجهوري وكسر النون هو مقتضى ما في لامية الأفعال والصحاح ومعنى ينض
~~المال يصير ذهبا أو فضة صورة ذلك أن يبيع بعض السلع ويبقي بعضها ويكون فيها
~~رأس المال فيقول له نقتسم هذا الذي نض فهذا لا يجوز لأنه قد تهلك السلعة
~~الباقية
# ( والمساقاة ) من المفاعلة التي تكون من الواحد وهو قليل نحو سافر وعافاه
~~الله ومعناها اصطلاحا أن يدفع الرجل كرمه أو حائط نخله مثلا لمن يكفيه
~~القيام بما يحتاج إليه من السقي والعمل على أن ما أطعم الله من ثمرها
~~بينهما نصفين أو على جزء معلوم من الثمر كثلث وربع وحكمها أنها ( جائزة )
~~لما في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على شطر ما
~~يخرج منها من ثمر أو زرع
# وهي مستثناة من المخابرة وهي كراء الأرض بما يخرج منها ومن بيع الثمرة
~~والإجارة بها قبل طيبها وقبل وجودها ومن PageV01P529 الإجارة بالمجهول
# ولها شروط منها العاقدان ويشترط فيهما أهلية الإجارة
# ومنها أن تكون بلفظ ساقيت فلا تنعقد بعاملتك ونحوه ( في الأصول ) الثابتة
~~ظاهره عدم جوازها في غيرها وليس كذلك بل تصح في الزرع كالقصب والبصل
~~والمقاثىء بشروط أحدها عجز رب الزرع عن القيام به
# ثانيها أن يخاف عليه الموت بترك السقي
# ثالثها أن يبرز من الأرض
# رابعها أن لا يبدو صلاحه لأنه إذا جاز بيعها لا ضرورة حينئذ للمساقاة
# ومنها أن يساقي على جزء معلوم سواء كان كثيرا كالثلثين أو قليلا كالربع
~~وإليه أشار بقوله ( على ما تراضيا ) عليه ( من الأجزاء ) فلو ساقاه على آصع
~~أو أوسق معدودة لم يجز ( و ) منها أن يكون ( العمل كله على المساقي ) بفتح
~~القاف وهو العامل والعمل القيام بما تفتقر إليه الثمرة من السقي والآبار
~~والتنقية والجذاذ وإقامة الأدوات من الدلاء والمساحي الخ ( و ) منها ms389 أن رب
~~الحائط ( لا يشترط عليه عملا ) آخر ( غير عمل المساقاة ) مثل أن يساقيه
~~ويشترط عليه أن يبيع له ثوبا ونحو ذلك مما لا تعلق له بالثمرة
# ( و ) كذا ( لا ) يجوز له أن يشترط عليه ( عمل شيء ينشئه ) أي يحدثه ( في
~~الحائط إلا ما ) أي شيئا ( لا بال ) أي لا خطر ( له ) لقلته فإنه يجوز له
~~أن يشترطه عليه ( من شد الحظيرة ) بالظاء المشالة وهي الحائط المحيطة
~~بالبستان ( و ) من ( إصلاح الضفيرة ) بالضاد المعجمة ( وهي ) كما قال
~~PageV01P530 المصنف ( مجتمع الماء ) أي موضع اجتماع الماء كالصهريج وأما
~~بناؤها من أصلها فلا يجوز أن يشترط ذلك على العامل وإليه أشار بقوله ( من
~~غير أن ينشىء بناءها ) لأن ذلك مما يبقى بعد الثمرة
# ( والتذكير ) أي التلقيح ( على العامل ) أي عليه شراء ما يلقح به وتعليقه
~~وهو المذهب
# ( وتنقية مناقع الشجر ) جمع منقع بفتح القاف موضع يستنقع فيه الماء قال
~~في المصباح ومنقع الماء بالفتح مجتمعه ( وإصلاح مسقط الماء ) موضع السقوط (
~~من الغرب ) وهو الدلو الكبير ( وتنقية العين ) وهو كنسها بما يقع فيها من
~~تراب أو ورق ( وشبه ذلك ) من عمل المساقاة أي مثل الجذاذ والجرين
# وقوله ( جائز ) خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا وشبهه جائز بعد ( أن يشترط
~~على العامل ) ومنها ما أشار إليه بقوله ( ولا تجوز المساقاة على إخراج ما
~~في الحائط من الدواب ) ولفظ المدونة ولا ينبغي لرب الحائط أن يساقيه على أن
~~ينزع شيئا مما في الحائط من الرقيق والدواب
# قال بهرام قوله ولا ينبغي على التحريم لا على الكراهة ( وما مات منها )
~~أي الدواب التي في الحائط ( فعلى ربه خلفه ) وإن لم يشترط العامل ذلك عليه
~~لأن العقد كان على عمل في ذمة صاحب الحائط أي من حيث تلك الدواب التي وقع
~~عقد المساقاة وهي في الحائط ولو شرط خلفهم على العامل لم يجز
# ( و ) أما ( نفقة الدواب ) أي PageV01P531 علفهم ( و ) نفقة ( الأجراء )
~~جمع أجير أي إطعامهم وكسوتهم ف ( على العامل ) على المشهور لأن عليه العمل
~~وجميع المؤن المتعلقة به ms390 ( وعليه ) أيضا ( زريعة ) بفتح الزاي وكسر الراء
~~مخففة والتشديد من لحن العوام ( البياض اليسير ) أي الأرض الخالية عن الشجر
~~والثلث فما دونه يسير ( ولا بأس أن يلغى ) أي يترك ( ذلك ) البياض اليسير (
~~للعامل وهو ) أي الإلغاء ( أحله ) أي أحل له أي رب الحائط ليسلم من كراء
~~الأرض بجزء ما يخرج منها ( وإن كان البياض كثيرا لم يجز أن يدخل في مساقاة
~~النخل إلا أن يكون قدر الثلث من الجميع فأقل ) حاصل المسألة أن البياض
~~اليسير يجوز إدخاله في المساقاة بالشروط المتقدمة ويختص به العامل إن سكتا
~~عنه أو اشترطه ويفسد عقد المساقاة إن اشترطه ربه له إن كان يناله سقي
~~العامل كما يفسد عقد المساقاة بإدخال الكثير أو اشتراطه للعامل أو إلغائه
~~له بل يبقى لربه
# والمعتبر يسارته وكثرته بالنسبة لجميع الثمرة لا بالنسبة لحصة العامل فقط
~~( والشركة في الزرع جائزة ) ومنهم من يعبر عنها بالمزارعة
# وقد ذكر الشيخ في هذا الفصل ثمانية مسائل أربعة جائزة منها ثلاثة متوالية
~~والرابعة متأخرة
# وأربعة ممنوعة واحدة بالمفهوم وثلاثة بالمنطوق
# أما الثلاثة الجائزة فأشار إلى أولها بقوله ( إذا كانت الزريعة منهما
~~جميعا PageV01P532 والربح بينهما كانت الأرض لأحدهما والعمل على الآخر )
~~بشرط مساواته لأجرة الأرض في القيمة أو مقاربته كأن تكون قيمة الأرض تسعة
~~عشر وقيمة العمل عشرين أو عكسه
# وأما لو تباعدت فلا جواز
# وثانيها أشار إليه بقوله ( أو العمل بينهما واكتريا الأرض ) فهي المسألة
~~المتقدمة بحالها إلا أن المتقدمة كانت الأرض في مقابلة العمل وفي هذه العمل
~~بينهما واكتريا الأرض
# وثالثها أشار إليه بقوله ( أو كانت ) أي الأرض ( بينهما ) والمسألة
~~بحالها
# وأما الثلاثة الممنوعة المأخوذة بالمنطوق فأشار إليها بقوله ( أما إن كان
~~البذر من عند أحدهما ومن عند الآخر الأرض والعمل عليه أو عليهما ) معا (
~~والربح بينهما لم يجز ) بيان أخذها من المنطوق أن الضمير في عليه يحتمل
~~عوده على صاحب الأرض فيكون أحدهما أخرج البذر والآخر الأرض والعمل وهذه
~~مسألة
# ويحتمل عوده على مخرج البذر فيكون أحدهما أخرج البذر والعمل والآخر ms391 الأرض
~~وهذه مسألة
# وقوله أو عليهما أي العمل عليهما
# والمسألة بحالها أخرج أحدهما الأرض والآخر البذر وهذه مسألة
# ثم أشار إلى المسألة الرابعة المكملة للمسائل الجائزة بقوله ( ولو كانا
~~اكتريا الأرض ) أو كانت بينهما أو كانت لأحدهما ويعطيه الآخر كراء نصفه (
~~والبذر من PageV01P533 عند واحد وعلى الآخر العمل جاز ) ذلك ( إذا تقاربت
~~قيمة ذلك ) البذر والعمل مفهومه إذا لم تتقارب لا تجوز وهو كذلك وتكون هذه
~~المسألة هي المكملة للأربعة الممنوعة
# ( ولا ينقد ) بشرط ( في كراء أرض غير مأمونة ) الري ( قبل أن تروى ) كأرض
~~المطر وأرض العين القليلة الماء أما لو كانت مأمونة الري كأرض النيل
~~القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكأرض المطر في بلاد المشرق فيجوز عقد
~~الكراء فيها على النقد ولو مع الشرط كما يجوز عقد كرائها ولو طالت المدة
~~كالثلاثين سنة
# ( ومن ابتاع ) أي اشترى ( ثمرة ) من أي الثمار دون أصلها بعد الزهو قبل
~~كمال طيبها ( في رؤوس الشجر فأجيح ببرد ) بفتح الباء ( أو ) أجيح ب ( جراد
~~أو جليد ) وهو الماء الجامد في زمان البرد له لمعان كالزجاج ( أو ) أجيح ب
~~( غيره ) أي غير ما ذكر كالريح والثلج دخل في عبارته الجيش والسارق ( فإن
~~أجيح قدر الثلث ) فأكثر ( وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن ) لما رواه ابن
~~وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا باع المرء الثمرة فأصابها عاهة
~~فذهبت بثلث الثمرة فقد وجب على صاحب المال الضمان
# ( و ) أما ( ما نقص عن الثلث فمن المبتاع ) وما ذكره من التحديد في وضع
~~الجائحة بالثلث محله PageV01P534 إذا كان سبب الجائحة غير العطش
# أما إذا كان سببها العطش فلا تحديد بل يوضع قليلها وكثيرها كانت تشرب من
~~العيون أو من السماء لأن السقي لما كان على البائع أشبه ما فيه حق توفية
# ( ولا جائحة في الزرع ) لأنه لا يباع إلا بعد يبسه
# ( و ) كذا ( لا ) جائحة ( فيما اشترى بعد أن يبس من الثمار ) لأن تأخيره
~~بعد اليبس محض تفريط من المشتري فلا جائحة إذا
# ( وتوضع جائحة ms392 البقول ) كالبصل والسلق ( وإن قلت ) لأن غالبها من العطش (
~~وقيل لا يوضع إلا ) إذا كانت ( قدر الثلث )
# ثم عقب الجوائح بالعرايا وهي آخر ما ذكره مما شاكل البيوع وهي جمع عرية
~~بتشديد الياء مشتقة من عروته أعروه إذا طلبت معروفة فهي فعيلة بمعنى مفعولة
~~أي عطية
# واصطلاحا أن يمنح الرجل لآخر ثمن نخله أو نخلات العام والعامين يأكلها هو
~~وعياله ولها شروط أحدها أن تكون بلفظ العرية وأخذ هذا من قوله ( ومن أعرى )
~~فلو أعطاه بلفظ الهبة ونحوها لم يجز ( ثمر نخلات لرجل ) الرجل ليس بشرط بل
~~المرأة وكذلك الصبي والعبد ( فلا بأس أن يشتريها ) إن بدا صلاحها وإليه
~~أشار بقوله ( إذا أزهت ) أي بدا صلاح ما هي فيه من ثمر أو غيره وإذا
~~اشتراها فلا يشتريها إلا ( بخرصها ) بكسر الخاء أي بكيلها
# وأما بالفتح فهو الفعل وصورة ذلك أن يقال كم في هذه النخلة من
~~PageV01P535 وسق فيقال كذا وكذا وهلم إلى خمسة أوسق أو غير ذلك
# ثم يقال كم ينقص ذلك إذا جف فيقال وسق أو أكثر فإن كان الباقي بعد ذلك
~~خمسة أوسق فأقل جاز كما سينص عليه وإن كان أكثر من ذلك لم يجز ( تمرا )
~~يريد من نوعه إن صيحانيا فصيحاني وإن برنيا فبرني ( يعطيه ذلك عند الجذاذ )
~~المراد أن لا يدخلا على شرط تعجيلها بل دخلا إما على التوفية عند الجذاذ أو
~~سكتا فالمضر الدخول على شرط تعجيلها
# وأما تعجيلها من غير شرط فلا يضر ( إن كان فيها خمسة أوسق فأقل ولا يجوز
~~) للمعري ولا لغيره ( شراء أكثر من خمسة أوسق إلا بالعين والعرض ) نقدا أو
~~إلى أجل أي يشتريها كلها بالعين أو العرض
# وأما لو أراد أن يشتري من الأكثر من خمسة أوسق خمسة أوسق بخرصها والزائد
~~بعين أو عرض فإنه لا يجوز
#
# | ( باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وأم الولد والولاء )
# ذكر في هذه الترجمة ستة أشياء لكل منها حقيقة وحكم وغير ذلك
# أما الوصايا فجمع وصية وهي في عرف الفقهاء عقد يوجب حقا ms393 في ثلث عاقده
~~يلزم بموته
# واختلف هل هي واجبة أو مندوبة وإليه ذهب أكثر العلماء وعليه حمل بعضهم
~~قول الشيخ ( ويحق ) بكسر الحاء وفتحها وفتح الياء وضمها ( على من له ما )
~~أي مال ( يوصي فيه أن يعد ) بضم الياء أي يهيىء PageV01P536 ( وصيته )
~~ويشهد عليها فإن لم يشهد عليها فهي باطلة
# ولو وجدت بخطه إلا أن يقول ما وجدتم بخط يدي فأنفذوه فإنه ينفذ
# وهل أراد بقوله ( ولا وصيه لوارث ) نفي الصحة أو أراد النهي المذهب أنها
~~ليست بصحيحة ولو بأقل من الثلث وإن أجازها الوارث كانت ابتداء عطية منه
~~وانظر هل أراد بقوله ( والوصايا خارجة من الثلث ) أن مصرفها إنما هو في
~~الثلث أو إنما أراد لا يجوز للموصي أن يوصي إلا بالثلث فأقل ( ويرد ما زاد
~~عليه ) أي على الثلث ولو كانت الزيادة يسيرة ( إلا أن يجيزه الورثة ) إذا
~~كانوا بالغين رشداء ويعتبر ثلث مال الميت يوم موته لا يوم الوصية على ما في
~~ابن الحاجب
# وتعقبه ابن عبد السلام بأنه خلاف المذهب فإن المعتبر على المذهب في
~~الوصية أن تخرج من الثلث يوم تنفذ الوصية لا يوم الموت حتى لو كانت الوصية
~~يسعها الثلث يوم الموت فطرأ على المال جائحة أذهبت بعضه فصار لا يسعها ثلث
~~ما بقي كان حكمها يوم القسمة حكم من أوصى بأكثر من الثلث
# ولا أعلم في ذلك خلافا في المذهب اه
# ثم انتقل يتكلم على ما يبدأ بإخراجه من الثلث فقال ( والعتق بعينه ) سواء
~~كان في ملكه أو ملك غيره مثل أن يقول اشتروا عبد فلان وأعتقوه ( مبدأ عليها
~~) أي على الوصايا بالمال وإنما قيدناه بهذا لأن الزكاة والكفارات إذا أوصى
~~بها الميت مبدأة على العتق أي على الوصية بالعتق لأن الكلام ليس في تنجيز
~~العتق إنما هو في الوصية به فالزكاة والكفارة مبدأتان على الوصية بالعتق
~~بصوره المذكورة PageV01P537 ( والمدبر في ) حال ( الصحة مبدأ على ما ) يصدر
~~منه ( في ) حال ( المرض ) من عتق أو غيره ( و ) المدبر في الصحة مبدأ أيضا
~~( على ما ms394 فرط فيه من الزكاة فأوصى به فإن ذلك في ثلثه مبدأ على الوصايا )
~~فإن لم يوص به فلا يخرج من الثلث
# وقوله ( ومدبر الصحة مبدأ عليه ) تكرار ( وإذا ضاق الثلث ) عما أوصى به (
~~تحاص أهل الوصايا التي لا تبدئة فيها ) كما يتحاص في العول في الفرائض مثل
~~أن يوصي لرجل بنصف ماله ولآخر بربعه فإنك تأخذ مقام النصف ومقام الربع
~~وتنظر ما بينهما فتجدهما متداخلين فتكتفي بالكثير وهو الربع فتأخذ نصفه
~~وربعه
# فتجمعها فتكون ثلاثة فتعلم أن الثلث بينهما على ثلاثة أسهم لصاحب الربع
~~سهم وللآخر سهمان أي فيقسم ثلث مال الميت على ثلاثة وهذا إن لم يجز الوارث
~~الوصايا
# وأما إن أجازها فيأخذ الموصى له بالنصف اثنين والموصى له بالربع واحدا
~~ويفضل واحدا يأخذه الوارث
# ( وللرجل ) ولو سفيها وكذا المرأة والصبي ( الرجوع عن وصيته من عتق وغيره
~~) ظاهره كانت الوصية أو الرجوع عنها في الصحة أو المرض
# وهو كذلك كما في تحقيق المباني عن الفاكهاني وبهرام
# وظاهره أيضا أن له الرجوع ولو أشهد في وصيته أن لا رجوع له فيها وهو فيها
~~وهو الذي جرى عليه العمل
# ( والتدبير أن يقول الرجل PageV01P538 لعبده أنت مدبر أو أنت حر عن دبر
~~مني ) مأخوذ من إدبار الحياة ودبر كل شيء ما وراءه بسكون الباء وضمها
~~والجارحة بالضم لا غير وأنكر بعضهم الضم في غيرها
# وحكم التدبير الاستحباب
# ومن شروطه الصيغة التي ينعقد بها كأنت حر بعد موتي أو أنت حر يوم أموت
~~والتكليف والرشد فلا يصح من المجنون والصبي ولو مميزا
# ( ثم ) إذا دبر المكلف الرشيد عبده ( لا يجوز له ) بعد ذلك ( بيعه ) فإن
~~بيع فسخ بيعه ورجع مدبرا كما كان إذا لم يتصل به عتق فإن أعتقه المشتري مضى
~~وكان ولاؤه له أي إذا نجز عتقه في حياة سيده فإن البيع يكون ماضيا مع العتق
~~وكان الولاء لمعتقه أما لو أعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لأن الولاء انعقد
~~لمدبره ( وله خدمته ) بمعنى استخدامه لأنه سيده إلى أن يموت ( وله ) أيضا ms395 (
~~انتزاع ماله ما لم يمرض ) السيد مرضا مخوفا فليس له ذلك لأنه ينتزع لغيره (
~~وله ) أيضا ( وطؤها إن كانت أمة ) لأنها على أصل الإباحة فإن حملت كانت أم
~~ولد تعتق من رأس ماله بعد موته
# ( ولا يطأ ) الأمة ( المعتقة إلى أجل ) مثل أن يقول لها اخدميني سنة وأنت
~~حرة لأنه قد يجيء الأجل قبل موته فتخرج حرة فإذا وطئها ربما حملت فلا تخرج
~~حرة إلا بعد موته وأيضا فإن نكاحها في هذه الحالة يشبه نكاح المتعة ( و )
~~كما أنه لا يطأ الأمة المعتقة إلى أجل ( لا يبيعها ) ولا يهبها ولا يتصدق
~~بها لأن فيها عقدا من عقود الحرية ( وله ) أيضا ( أن يستخدمها في بيته )
~~لبقائها على ملكه PageV01P539 حتى ينقضي الأجل ( وله ) أيضا أن ( ينتزع
~~مالها ) الذي أفادته بهبة مثلا وهذا مقيد ب ( ما ) إذا ( لم يقرب الأجل )
~~ولا حد في القرب إلا ما يقال قريب
# ( وإذا مات ) الرجل المدبر ( ف ) العبد ( المدبر ) في الصحة يخرج ( من
~~ثلثه ) أي من ثلث مال السيد مطلقا أعني من مال علم به ومال لم يعلم به
# والمدبر في المرض يخرج من ثلث مال علم به فقط
# ( و ) أما ( المعتق إلى أجل ) فإنه يخالف المدبر فيخرج ( من رأس ماله )
# ثم شرع يتكلم على الكتابة فقال ( والمكاتب عبد ما بقي عليه شيء ) من
~~كتابته ولو قل لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه
~~في كتابته درهم
# وكان حقه أن يؤخر هذه المسألة عن قوله ( والكتابة ) وهي إعتاق العبد على
~~مال منجم ( جائزة ) بدون مخالف في جوازها ( على ما رضيه العبد والسيد من
~~المال ) دل على مشروعيتها الكتاب قال تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا @QE@ النور 33 وتكون بلفظ فهم منه ذلك المعنى وهو إعتاق العبد على مال
~~نحو كاتبتك أو أنت مكاتب أو أنت معتق على كذا
# وشرطه أن يكون منجما وإليه أشار بقوله ( منجما ) قال الفاكهاني عن
~~المدونة ولا تكون حالة والتنجيم التقدير وهو أن يقول له تعطيني في كل ms396 شهر
~~أو في كل سنة كذا على ما تراضيا عليه ( قلت النجوم أو كثرت ) وفي الجواهر
~~عن الأستاذ أبي بكر أنه قال وعلماؤنا النظار أي الحفاظ يقولون إن الكتابة
~~PageV01P540 الحالة جائزة وهو القياس قائل ذلك يقول إنها كالبيع تقبل
~~الحلول والتأجيل ( فإن عجز ) المكاتب عن العوض ( رجع رقيقا ) ولا يعتق منه
~~شيء ( وحل له ) أي لسيد المكاتب إذا عجز ( ما أخذ منه ) لأنه عبده
# أما إن أعانه أحد ثم عجز فإنه يرجع بذلك على السيد ( ولا يعجزه إلا
~~السلطان بعد التلوم إذا امتنع من التعجيز ) أي مع سيده ( وكل ذات رحم ) أي
~~صاحبة ولد من الآدميات ( فولدها بمنزلتها ) إذا كان من زوج أو زنى
# أما إن كان من السيد فهو حر بلا خلاف إذا كان السيد حرا وإن كان عبدا فهو
~~عبد بمنزلتها في جميع أحكامها من العتق والخدمة والبيع وغير ذلك ( من
~~مكاتبة أو مدبرة أو معتقة إلى أجل أو مرهونة وولد أم الولد من غير السيد )
~~بعد صيرورتها أم ولد فهو ( بمنزلتها ) بلا خلاف في المذهب أما ولدها من غير
~~السيد قبل صيرورتها أم ولد فرقيق
# ( ومال العبد له إلا أن ينتزعه السيد ) قال ابن ناجي ظاهر كلامه أنه
~~يملكه حقيقة فيقوم من كلامه فرعان أحدهما أنه يجوز له أن يطأ جاريته إذا
~~ملكها وهو كذلك
# الثاني أنه يجب على العبد أن يزكي المال الذي بيده والمشهور أنه
~~PageV01P541 لا يزكي ( فإن أعتقه أو كاتبه ولم يستثن ماله فليس له أن
~~ينتزعه ) اتفاقا إن اكتسبه بعد عقد الكتابة وعلى المذهب إن اكتسبه قبل عقد
~~الكتابة
# ( وليس له ) أي لا يجوز للسيد ( وطء مكاتبته ) لأنها أحرزت نفسها ومالها
~~فإن وطىء لا حد عليه على المشهور ويعاقب إلا أن يعذر بجهل أي أو غلط ولا
~~مهر عليه وإذا كانت بكرا أو أكرهها فعليه نقصها وإلا فلا
# قال في الجواهر فإن حملت خيرت في التعجيز فتكون أم ولد والبقاء على
~~كتابتها فإن اختارت التعجيز كانت أم ولد وإن اختارت البقاء على كتابتها ms397
~~كانت مستولدة ومكاتبة ثم إن أدت النجوم عتقت وإلا عتقت بموت السيد
# ( وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد ) بعد عقد الكتابة ( دخل معهما في
~~الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة ) في عقد واحد إذا كانوا لمالك
~~واحد وتوزع على قدر قوتهم على الأداء يوم عقد الكتابة
# ( وليس ) أي لا يجوز ( للمكاتب عتق ولا إتلاف ماله ) بغير عوض فيما له
~~بال كالهبة والصدقة ( حتى يعتق ) لأن ذلك الضرر لسيده وربما أدى ذلك إلى
~~عجزه ( و ) كذلك ( لا يتزوج ) أي لا يجوز له ذلك لئلا يعيبه إن عجز ( ولا
~~PageV01P542 يسافر ) أي ولا يجوز له أن يسافر ( السفر البعيد ) الذي تحل
~~فيه نجومه قبل قدومه ( بغير إذن سيده ) قال الأقفهسي الضمير في قوله بغير
~~إذن سيده يعود على التزويج والسفر خاصة وظاهره أنه لو أذن له السيد جاز وهو
~~كذلك ( وإذا مات ) المكاتب ( وله ولد ) دخل معه في الكتابة أو حدث بعدها (
~~قام ) ولده ( مقامه ) في أداء الكتابة إلا أنه لا يؤدي ذلك منجما بل حالا
# وإليه أشار بقوله ( وودى من ماله ) أي من مال الميت ( ما بقي عليه حالا )
~~إذا ترك قدر ما عليه فأكثر لأنه بموته حلت نجومه لخراب ذمته بالموت كسائر
~~الديون المؤجلة تحل بموت من هي عليه ( وورث من معه من ولده ما بقي فإن لم
~~يكن في المال وفاء بها ) أي بالكتابة ( فإن ولده يسعون ) أي يعملون فيه (
~~ويؤدون نجوما ) على تنجيم الميت ( إن كانوا كبارا ) لهم قدرة على السعي
~~وأمانة على المال وإلا أعطي المال لأمين يؤدي عنهم
# ( وإن كانوا ) أي أولاد المكاتب ( صغارا وليس في المال قدر النجوم إلى
~~بلوغهم السعي رقوا ) مفهومه أنه لو كان فيه ما يبلغهم السعي لم يرقوا ويوضع
~~ذلك على يد أمين ويعطى للسيد على قدر النجوم ( وإن ) PageV01P543 مات
~~المكاتب و ( لم يكن له ولد معه في كتابته ) وليس في ماله وفاء ( ورثه سيده
~~) يعني بالرق لا بالولاء لكونه مات رقيقا ثم انتقل يتكلم على أم الولد وهي
~~في العرف الأمة ms398 التي ولدت من سيدها فقال ( ومن أولد أمة ف ) يباح ( له أن
~~يستمتع منها في حياته ) بالوطء ودواعيه لقوله تعالى @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ المؤمنون 6 وتسرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمارية القبطية
# ( وتعتق من رأس ماله بعد مماته ) من غير حكم حاكم ولا يرقها دين كان قبل
~~حملها أو بعده ( ولا يجوز بيعها ) فإن وقع فسخ وإن عتقها المشتري أو اتخذها
~~أم ولد أو ماتت فيرجع المشتري على البائع بالثمن ومصيبتها من البائع ومثل
~~البيع الهبة والرهن ونحوهما ( ولا له عليها خدمة ) كثيرة وأما اليسيرة فله
~~أن يستخدمها فيها كالطحن والسقي ( ولا غلة ) فلا يؤجرها من غيره ( وله ذلك
~~) أي ما ذكر من الغلة والخدمة ( في ولدها من غيره ) فيؤاجره من غيره ( وهو
~~) أي ولد أم الولد من غيره ( بمنزلة أمه في العتق يعتق بعتقها ) هذا إذا
~~مات السيد وهي حية فإن ماتت قبله فلا يعتق أولادها حتى يموت السيد
# ( وكل ما أسقطته مما يعلم أنه ولد فهي به أم ولد ) مضغة أو علقة وكذلك
~~الدم المنعقد على المشهور ( ولا ينفعه ) أي السيد ( العزل ) PageV01P544
~~وهو الإنزال خارج الفرج أي لا ينفعه ادعاء العزل عن الأمة ( إذا أنكر ولدها
~~) أن يكون منه ( و ) الحال أنه ( أقر بالوطء ) لأن الماء قد يغلبه ولو
~~اليسير منه ( فإن ادعى ) السيد ( استبراء ) بحيضة فأكثر ( لم يطأ بعده لم
~~يلحق به ما جاء من ولد بعدها ) على المشهور ولا يلزمه في ذلك يمين
# ثم انتقل يتكلم على العتق وهو شرعا خلوص الرقبة من الرق وهو من أعظم
~~القربات لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله
~~عز وجل بكل إرب منها إربا منه من النار
# وفي لفظ أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه
# وعتق الذكر أفضل وله ثلاثة أركان أولها المعتق بكسر التاء وهو البالغ
~~العاقل الذي لا حجر عليه ولم يحط الدين بماله
# ( ولا يجوز عتق ) الصبي ms399 ولا المجنون ولا المحجور عليه ولا ( من أحاط )
~~الدين بماله كان الدين حالا أو مؤجلا لأنه حينئذ تصرف في ملك الغير
# ثانيها المعتق بفتح التاء وهو كل رقيق قن أو من فيه شائبة من شوائب
~~الحرية كالمدبر
# وثالثها الصيغة وهي كل ما دل وضعا على رفع الملك كأنت حر
# ( ومن أعتق بعض عبده ) كالربع أو الثلث أو النصف ( استتم ) أي عتق ( عليه
~~) جميعه بالحكم لا بعتق البعض إذا كان المعتق مسلما عاقلا رشيدا لا دين
~~عليه هذا إذا كان العبد لمالك واحد لقوله ( وإن كان لغيره معه فيه شركة قوم
~~عليه ) أي على من أعتق البعض ( نصيب PageV01P545 شريكه بقيمته يوم يقام
~~عليه وعتق ) القيمة معتبرة يوم الحكم فقول المصنف يوم يقام عليه أي إن وقع
~~الحكم فيه وحينئذ يكون العتق مستندا للحكم به لا بالسراية لعتق البعض
# ومحله إذا كان موسرا بما يحمل نصيب شريكه يوم الحكم ( فإن ) كان غير موسر
~~يوم الحكم بأن ( لم يوجد له مال بقي سهم الشريك ) رقيقا إلا أن يعتقه ربه
~~وإن وجد له من المال ما يفي ببعض حصة شريكه قوم عليه بقدر ما يوجد معه
# ( ومن مثل بعبده مثلة ) بضم الميم وسكون المثلثة ( بينة من قطع جارحة )
~~كيد أو رجل وكخصاء أوجب ولو قصد استزادة الثمن لتعذيبه بذلك ( ونحوه ) أي
~~نحو قطع الجارحة كفقء العين أو وسم وجهه وغيره بالنار ( عتق عليه ) من رأس
~~ماله وظاهر كلامه أن العتق يحصل بنفس المثلة وهو لأشهب
# والذي لابن القاسم لا يعتق إلا بالحكم
# ( ومن ملك أبويه ) نسبا لا رضاعا ( أو أحدا من ولده أو ولد ولده أو ولد
~~بناته أو جده أو جدته أو أخاه لأم أو لأب أو لهما جميعا عتق عليه ) كل من
~~ذكر بنفس الملك ولا يحتاج إلى حكم على المشهور بشرط أن لا يكون عليه دين
~~يستغرق قيمته فإن كان عليه دين يستغرق قيمته فإنه لا يعتق عليه بذلك ولا
~~يرد البيع ولا يستقر ملكه عليه بل يباع عليه الدين
# ( ومن ms400 أعتق ) أمة ( حاملا ) من تزويج أو زنى ( كان جنينها حرا معها )
~~PageV01P546 لأن كل ولد حدث من غير ملك يمين من تزويج أو زنى فإنه تابع
~~لأمه في الحرية والعبودية
# وهذه المسألة مكررة مع قوله وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها
# ( ولا يعتق في الرقاب الواجبة ) ككفارة القتل ( من فيه معنى من عتق
~~بتدبير أو كتابة أو غيرهما ) كأم ولد أو معتق لأجل أو مبعض لنقصان الرقبة
~~بما تشبثت به من عقد الحرية
# ( و ) كذلك ( لا ) يعتق في الرقاب الواجبة ( أعمى ولا أقطع اليد وشبهه )
~~أي شبه الأقطع لنقصان الرقبة بالعيب
# ( ولا ) يعتق فيها أيضا ( من هو على غير الإسلام ) لقوله تعالى @QB@
~~فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ النساء 92 ولا يجوز عتق الصبي لأنه ليس من أهل
~~التكليف ( ولا ) عتق ( المولى عليه ) وهو السفيه الذي يضع المال في غير
~~موضعه ( والولاء ) بفتح الواو ممدودا ( لمن أعتق ) فمن زال ملكه بالحرية عن
~~رقيق فهو مولاه إن كان المعتق مسلما فلو كان المعتق كافرا والعبد مسلما فلا
~~ولاء له على عتيقه المسلم بل لجماعة المسلمين
# ثم لا يعود إليه بإسلامه
# والأصل قوله عليه الصلاة والسلام إنما الولاء لمن أعتق ( ولا يجوز بيعه
~~ولا هبته ) لما رواه ابن حبان وغيره من قوله عليه الصلاة والسلام الولاء
~~لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب
# ( ومن أعتق عبدا عن رجل ) مثلا ( فالولاء PageV01P547 للرجل ) المعتق عنه
~~إذا كان حرا
# أما إذا كان رقيقا فالولاء لسيده ( و ) إذا أسلم كافر على يد مسلم فإنه (
~~لا يكون الولاء ) عليه ( لمن أسلم على يده و ) إنما ( هو لجماعة المسلمين
~~وولاء ما أعتقت المرأة لها و ) كذلك لها ( ولاء من يجر ) ولاءه لها ( من
~~ولد أو عبد أعتقته ) لأنها لما كانت هي المعتقة أولا أضاف لها ذلك إقامة
~~للمتسبب مقام المباشر
# ( ولا ترث ) المرأة من الولاء ( ما أعتق غيرها من أب أو ابن أو زوج أو
~~غيره ) لأن الولاء إنما يورث بالتعصيب والنساء لا حظ لهن فيه
# ( وميراث السائبة لجماعة المسلمين ) والمراد بها هنا ms401 أن يقول لعبده أنت
~~حر مسيب أو أنت سائبة ويريد بذلك العتق
# ويكره هذا اللفظ لاستعمال الجاهلية له في الأنعام كما قال الله تعالى
~~حكاية عنهم @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة @QE@ المائدة 103 الآية
# ( والولاء للأقعد ) أي الأقرب ( من عصبة الميت الأول ) الأولى المباشر
~~للعتق
# وعبارة التحقيق الأحسن لو قال من عصبة المعتق ( فإن مات ) المعتق ( وترك
~~ابنين فورثا ولاء مولى لأبيهما ثم مات أحدهما وترك ابنين رجع PageV01P548
~~الولاء إلى أخيه دون بنيه ) أطلق الإرث هنا على الولاء وهو لا يورث لأنه
~~سببه وإلا فالولاء لا يورث وإنما يورث به
# ( وإن مات واحد ) من الابنين المذكورين ( وترك ولد أو مات ) بعد ذلك (
~~أخوه و ) الحال أنه ( ترك ولدين فالولاء بين الثلاثة أثلاثا ) لتساويهم في
~~القرب من الميت المعتق
#
# | ( باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة
~~واللقطة والغصب
# فهذه تسعة أشياء ذكرها في الباب كما ذكرها في الترجمة
# أما الشفعة فبضم الشين وسكون الفاء مأخوذة من الشفع ضد الوتر لأن الشفيع
~~يضم الحصة التي يأخذها إلى حصته فتصير حصته حصتين وعرفها ابن الحاجب بأنها
~~أخذ الشريك حصة شريكه جبرا شراء فخرج بإضافته إلى الشريك الجار فإنه لا
~~شفعة له عندنا وبالجبر ما يأخذه بالشراء الاختياري وهي رخصة أرخص فيها دفعا
~~لضرر الشريك قال جابر قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما
~~ينقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
# رواه البخاري وغيره وأخذ من هذا الحديث حكمان وجوب الشفعة للشريك دون
~~الجار لأنه حكم في الحديث بأنه لا شفعة بعد القسمة وهو بعد القسمة جار
~~فالجار لا شفعة له ووجوبها في الرباع دون العروض وإلى هذا أشار بقوله (
~~وإنما الشفعة في المشاع ) يعني الأرض PageV01P549 وما يتصل بها من البناء
~~والشجر
# قال الفاكهاني الحكمة في ثبوت الشفعة إزالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار
~~لأنه أكثر الأنواع ضررا واتفقوا على أنه لا شفعة في الحيوان والثياب
~~والأمتعة وسائر المنقولات ويشترط فيما فيه الشفعة أن يكون ms402 قابلا للقسمة
~~احترازا عما لا يقبلها إلا بفساد كالحمام
# ( ولا شفعة فيما قد قسم ) لأن الشفعة شرعت إما لضرر القسمة أو لضرر
~~الشركة وذلك غير موجود في المقسوم فلذلك لم تجب فيه شفعة
# ( ولا شفعة لجار ) باتفاق الأئمة الثلاثة وخالف أبو حنيفة فأثبت له
~~الشفعة لكن الشريك مقدم عنده على الجار
# ( ولا ) شفعة ( في طريق ) خاص بين الشركاء إلى الدار أو إلى الجنان وأما
~~الطريق العام فلا يجوز بيعه
# ( ولا في عرصة دار قد قسمت بيوتها ) وأما إذا كان الأصل غير مقسوم وباع
~~أحد الشريكين حصته من الأصل والطريق فلشريكه الشفعة في الأصل والطريق
~~باتفاق
# ( و ) كذا ( لا ) شفعة ( في فحل ) أي ذكر ( نخل أو في بئر إذا قسمت النخل
~~والأرض ) فلو جوزت الشفعة في ذلك لصار مع الشريك الفحل كله وبقي المشتري من
~~غير فحل لأن الشفعة إنما هي في الذي فيه الشركة الذي هو الفحل فقط
# وقوله أو بئر فيما إذا قسمت الأرض وبقيت البئر بلا قسم
# وقوله ( ولا شفعة إلا في الأرض وما يتصل بها من البناء والشجر ) تكرار مع
~~قوله وإنما الشفعة PageV01P550 في المشاع وتسقط الشفعة بأحد أمور ثلاثة
~~أحدها الترك بصريح اللفظ كقوله أسقطت شفعتي
# ثانيها ما يدل على الترك كرؤيته للمشتري يبني ويغرس وهو ساكت
# ثالثها ما أشار إليه الشيخ بقوله ( ولا شفعة للحاضر ) يعني في البلد دون
~~العقد ( بعد السنة ) أما إذا حضر العقد وسكت عن طلب الشفعة شهرين فإن ذلك
~~يسقط شفعته ( و ) أما ( الغائب ) غيبة بعيدة فإنه ( على شفعته وإن طالت
~~غيبته ) إذا كانت غيبته قبل وجود الشفعة له علم بالبيع أو لم يعلم وليس
~~للبعد والقرب حد على الصحيح ( وعهدة الشفيع على المشتري ) قال الفاكهاني إن
~~استحقها أحد من يد الشفيع فإنه يأخذها من غير أن يدفع فيها شيئا ويرجع
~~الشفيع على المشتري بما أعطاه ويرجع المشتري على البائع بالثمن ( ويوقف
~~الشفيع فإما أخذ أو ترك ) يعني أن للمشتري أن يقوم على الشفيع ويلزمه
~~بالترك أو الأخذ بالثمن الذي اشترى ms403 به إن كان مما له مثل أو قيمته إن كان
~~من ذوات القيم فإن امتثل أحد الأمرين فلا كلام وإلا رفعه للحاكم وإذا طلب
~~التأخير ليختار أو ليأتي بالثمن أخر ثلاثة أيام
# ( ولا توهب الشفعة ولا تباع ) يعني لا يجوز للشفيع أن يهب أو يبيع ما وجب
~~له من الشفعة
# وصورة ذلك أن يقول زيد الذي قد وجبت له الشفعة لعمرو الذي لا شفعة له قد
~~وهبتك شفعتي التي قد وجبت لي عند خالد أو اشترها مني بكذا لأن الشفعة إنما
~~جعلت للشريك لأجل إزالة PageV01P551 الضرر عنه بأن يدخل عليه من لا يعرف
~~شركته ولا معاملته
# ( ولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس إلا بالحيازة ) لا تفترق الهبة والصدقة
~~إلا في شيئين أحدهما أن الهبة تعتصر والصدقة لا تقتصر فإذا وهب الأب لابنه
~~شيئا فله أن يعتصره منه ولا كذلك إذا تصدق عليه
# ثانيهما أن عود الهبة إلى ملك واهبها ببيع أو هبة أو صدقة أو غير ذلك
~~جائز ولا كذلك الصدقة بل يكره عودها إلى ملك المتصدق بما ذكر من الأنواع
~~المتقدمة في الهبة وحكمها الندب دل عليه الكتاب والسنة والإجماع فمن الكتاب
~~قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ النحل 90 وقوله @QB@
~~وآتى المال على حبه @QE@ البقرة 177 وفي الحديث من تصدق بعدل تمرة من كسب
~~طيب ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها
~~كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل والإجماع على ذلك حكاه ابن رشد
~~وغيره
# ( فإن مات ) الواهب ( قبل أن تحاز عنه فهي ميراث ) يرثه الورثة وتبطل لمن
~~جعلت له ( إلا أن يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ) لأنه خرج مخرج
~~الوصية ( إن كان لغير وارث ) لأن الوصية للوارث غير جائزة أي غير نافذة أي
~~فهي باطلة وإن أجاز الوارث كان ابتداء عطية منه
# ( والهبة لصلة الرحم ) أي الهبة للرحم لأجل صلته ( أو لفقير ) حكمها (
~~كالصدقة لا رجوع ) له ( فيها ) أما منعه الرجوع في الصدقة والهبة للفقير ms404
~~فإنهما PageV01P552 خرجتا عن ملكه على طريق الثواب وابتغاء وجه الله تعالى
# ( ومن تصدق على ولده فلا رجوع له ) مستغنى عنه بما قبله ( وله أن يعتصر
~~ما وهب لولده ) أي لا لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الآخرة بل وهبه
~~لوجهه ولا فرق بين أن يكون الولد ذكرا أو أنثى غنيا أو فقيرا ( الصغير
~~والكبير ما لم ينكح لذلك ) أي للهبة ( أو يداين ) لها ( أو يحدث في الهبة
~~حدثا ) مثل أن يهبه حديدا فيصنعه آنية ( والأم تعتصر ) ما وهبته لولدها
~~سواء كان صغيرا أو كبيرا ( ما دام الأب حيا ) أي ولو مجنونا زمن الهبة إلا
~~أن تكون قصدت بهبتها صلة رحم أو ثواب آخرة أو لفقره فلا تعتصر وأما إن كان
~~حين الهبة لا أب له فليس لها أن تعتصرها لأنه يتيم وبعد ذلك كالصدقة ( فإن
~~مات لم تعتصر ولا يعتصر من يتيم ) ويسمى يتيما ما لم يبلغ فإذا بلغ لم يسم
~~يتيما ( واليتم من قبل الأب ) هذا في الآدمي وأما في الحيوان فمن قبل الأم
~~وفي الطير من قبلهما معا ( وما وهبه ) الأب ( لابنه الصغير فحيازته له
~~جائزة ) أي معمول بها ولو استمر عند الأب إلى أن أفلس أو مات ( إذا لم يسكن
~~) الأب ( ذلك ) الشيء الموهوب PageV01P553 ( أو يلبسه إن كان ثوبا ) وأما
~~إذا كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا لجميعها أو أكثرها أو استمر لابسا
~~لما وهبه حتى حصل المانع بطلت الهبة
# وأما إن سكن الأقل وأكرى الأكثر فلا بطلان ( وإنما يجوز له ما يعرف بعينه
~~) مثل أن يقول له وهبتك الدار التي صفتها كذا وكذا
# وأما ما لا يعرف بعينه فلا مثل أن يقول له وهبتك دارا من دوري
# ( وأما ) الابن ( الكبير فلا تجوز حيازته ) أي حيازة الأب ( له ) إن كان
~~رشيدا
# وأما السفيه فتجوز حيازته له
# وقوله ( ولا يرجع الرجل في صدقته ) مفهوم مما تقدم
# ( ولا ترجع ) الصدقة ( إليه ) أي إلى المتصدق بعد الحوز مطلقا أعني كانت
~~بشراء أو غيره ولا يستثنى من ذلك شيء ( إلا ms405 ) إذا كانت ( بالميراث ) فإنه
~~يجوز له تملكها به إذ لا تسبب منه في رجوعها ولا تهمة فيه
# ( ولا بأس أن يشرب ) المتصدق ( من لبن ما ) أي الشيء الذي ( تصدق به )
~~كالبقرة والشاة
# واستعمل لا بأس هنا لما غيره خير منه ( و ) كذا ( لا يشتري ) المتصدق (
~~ما ) أي الشيء الذي ( تصدق به ) لا من المتصدق عليه ولا من غيره وكلامه
~~محتمل للمنع والكراهة وهو المذهب ( والموهوب ) أي الشيء الذي وهب له ( ل )
~~أجل أخذ ( العوض ) منه ( إما أثاب ) أي عاوض ( القيمة أو رد الهبة ) تعرض
~~هنا لهبة الثواب PageV01P554 وهي أن يعطي الرجل شيئا من ماله لآخر ليثيبه
~~عليه وهي عقد معاوضة بعوض مجهول وحكمها الجواز أي المستوي الطرفين
# قال الباجي هبة الثواب ليست على وجه القربة وإنما هي على وجه المعاوضة
~~فإن الموهوب له إما عاوض القيمة عن عين الهبة أو ردها إذا كانت الهبة قائمة
~~لم تفت يدل عليه قوله ( فإن فاتت فعليه قيمتها وذلك ) أي الإثابة بالقيمية
~~أو رد الهبة ( إذا كان يرى ) بالبناء للمفعول أي يظن ( أنه ) أي الواهب (
~~أراد ) بهبته ( الثواب من الموهوب له ) يعرف أي يظن ذلك بقرائن الأحوال ( و
~~) من كان له ولدان فأكثر ومعه مال ( يكره ) له كراهة تنزيه على المشهور (
~~أن يهب لبعض ولده ماله كله ) أو جله ويمضي ما لم يقم عليه أولاده الآخرون
~~فيمنعونه من ذلك فلهم رده والأصل ما في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام
~~اتقوا الله واعدلوا في أولادكم ( وأما ) إذا وهب له ( الشيء ) اليسير ( منه
~~فذلك سائغ ) أي جائز ( ولا بأس أن يتصدق على الفقراء بماله كله لله ) عز
~~وجل وهو مقيد أيضا بما لم يمنعه ولده من ذلك ومقيد أيضا بما لم يمرض
# وأما إذا كان مريضا فتخرج من ثلثه
# ( ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له حتى مرض الواهب ) مرضا PageV01P555
~~مخوفا ( أو أفلس فليس له ) أي للموهوب له ( حينئذ ) أي حين مرض الواهب أو
~~أفلس ( قبضها ) أي الهبة ومثلها الصدقة والحبس ( ولو مات الموهوب ) أي ms406 الذي
~~وهب له وكان حرا قبل قبض الهبة ( كان لورثته القيام فيها ) أي الهبة ( على
~~الواهب الصحيح ) غير المفلس
# ثم انتقل يتكلم على الحبس بضم الحاء وسكون الباء وهو إعطاء المنافع إما
~~على سبيل التأبيد أو على مدة معينة ثم يرجع ملكا وحكمه الندب لأنه من أحسن
~~ما يتقرب به إلى الله والأصل في جوازه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس
~~وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وطلحة والزبير رضي الله عنهم وغيرهم من الصحابة
~~دورا وحوائط
# ( ومن حبس ) وشرطه أن يكون أهلا للتصرف بأن يكون من أهل التبرع ( دارا )
~~وكذا يجوز وقف الحيوان والعروض ويشترط في الموقوف أن يكون مملوكا للواقف
~~ذاتا أو منفعة ولم يتعلق به حق لغيره وإن لم يجز بيعه كجلد الأضحية وكلب
~~الصيد ( فهي ) أي الدار ( على ما جعلها عليه ) يفهم منه أنه عين الجهة
~~الموقوف عليها
# وأما لو أوقف داره ولم يعين الشيء الموقوف عليه فإنه يصرف في غالب مصارف
~~تلك البلد ( إن حيزت قبل موته ) هذا إذا كان الوقف على معين فإن لم تحز حتى
~~مات الواقف أو أفلس بطل الوقف
# أما إذا كان على غير معين كالمسجد فلا يحتاج إلى حيازة معين بل إذا خلى
~~بين الناس وبين الصلاة PageV01P556 فيها صح الوقف
# ( ولو كانت ) الدار ( حبسا على ولد الصغير ) الحر ( جازت حيازته له إلى
~~أن يبلغ ) فغاية الحيازة البلوغ بشرط أن يعلم منه الرشد ( وليكرها له ) من
~~غيره ( ولا يسكنها فإن لم يدع سكناها ) أي لم يترك سكناها ( حتى مات ) أو
~~مرض أو أفلس ( بطلت )
# صوابه بطل أي الحبس وعلى إثبات التاء يحتمل الحيازة وقيدنا الصغير بالحر
~~احترازا عما إذا كان عبدا فإن سيده هو الذي يحوز له
# ( فإن انقرض من حبست ) الدار ( عليه رجعت حبسا على أقرب الناس بالمحبس )
~~سواء كان المحبس حيا أو ميتا مثل أن يكون للمحبس أخ شقيق وأخ لأب فيموت
~~الشقيق ويترك ابنا ثم ينقرض من حبس عليه فإنه يرجع للأخ للأب دون ابن الأخ
~~الشقيق ms407
# والعبرة في رجوع الحبس على الأقرب إنما هو ( يوم المرجع ) لا يوم الحبس
~~لأنه قد يصير البعيد يوم التحبيس قريبا يوم المرجع كالمثال المذكور
# ( ومن أعمر رجلا حياته ) أي حياة الرجل ( دارا رجعت بعد موت الساكن ملكا
~~لربها ) أو لوارثه إن مات
# ( وكذلك إن أعمرها عقبه ) PageV01P557 أي عقب الرجل ( فانقرضوا ) فإنها
~~ترجع ملكا لربها أو لوارثه إن مات
# فحقيقة العمرى في العرف أي عرف أهل الشرع هبة منافع الملك مدة عمر
~~الموهوب له أو مدة عمره وعمر عقبه لا هبة الرقبة ولا يتعين التقييد بعمر
~~الموهوب له بل لو قيد بعمر المعمر كانت عمرى أيضا ( بخلاف الحبس ) فإنه لا
~~يرجع بعد موت المحبس عليه ملكا لربه بل يكون حبسا على أقرب الناس بالمحبس
~~وإنما فارق الحبس العمرى لأن الحبس تمليك الرقاب والعمرى تمليك المنافع
# ( فإن مات المعمر ) بكسر الميم ( يومئذ كان ) ما أعمره وهي الدار (
~~لورثته يوم موته ملكا ) قال ابن عمر يحتمل قوله يومئذ أن يعود على يوم
~~التعمير ويكون على هذا إنما يملكون الرقاب دون المنافع ويحتمل أن يعود على
~~موت المعمر فعلى هذا يملكون الرقاب والمنافع
# ( ومن مات من أهل الحبس ) المعينين ( فنصيبه ) يقسم ( على ) رؤوس ( من
~~بقي ) من أصحابه الذكور والإناث فيه سواء ( ويؤثر في الحبس أهل الحاجة
~~بالسكنى والغلة ) أي يجب على متولي الوقف على غير معين كالفقراء أن يؤثر في
~~قسم الحبس أهل الحاجة والعيال على غيرهم بالسكنى والغلة باجتهاده لأن قصد
~~الواقف الإرفاق وأما لو كان على معينين فإنه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقير
~~على غني
# ( ومن سكن ) من المحبس عليهم ( فلا يخرج لغيره ) PageV01P558 ولو لم يجد
~~الغير مسكنا ولا كراء ولو استغنى من سكن لأجل فقره بعد أن سكن لأجل هذا
~~الوصف لأن العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام وأيضا لا تؤمن عودته
~~فإن سبق غير الأحوج وسكن أخرج فإن تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكنى فهو
~~أحق
# ( إلا أن يكون في أصل الحبس شرط فيمضي ) أي فيجري الحبس على ms408 شرط المحبس
# ( ولا يباع الحبس إن خرب ) بحيث صار لا ينتفع به ولو لم يرج عوده وكذا لا
~~يجوز بيع أنقاضه وهذا مقيد بما إذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه بيعه
~~وإلا عمل بالشرط
# واستثنى في المختصر المقدار الذي احتيج إليه لتوسعة المسجد أي مسجد
~~الجمعة لا غيره ومثل مسجد الجمعة مقبرة المسلمين وطريقهم لأن نفع المسجد
~~والطريق والمقبرة أكثر من نفع الوقف فهو غرض قريب للواقف ويستبدل بالثمن
~~خلافه فإن امتنع فلا يقضى عليه بذلك
# ( ويباع الفرس الحبس يكلب ) بفتح الياء واللام والكلب شيء يعتري الخيل
~~كالجنون ( و ) إذا بيع فإنه ( يجعل ثمنه في ) شراء فرس ( آخر أو يعان به
~~فيه ) بأن يجعل ثمنه مع شيء آخر فيشتري به فرس آخر أو يتصدق بثمنه في
~~الجهاد
# ( واختلف في المعاوضة بالربع ) الحبس ( الخرب بربع غير خرب ) حمله بعضهم
~~على ظاهره بأن يعاوض الربع الخرب بربع PageV01P559 غير خرب فيدفعه بعينه في
~~الربع الصحيح وحمله آخر على أنه يباع الربع الخرب ويشترى بقيمته صحيحا
~~فيصير ما كان حبسا غير حبس وما ليس بحبس حبسا فالمباع يكون غير حبس
~~والمشترى يكون حبسا قائلا هو البين اه من التتائي
# والربع بفتح الراء الدار بعينها حيث كانت وجميعها رباع وربوع وأرباع
~~وأربع كذا في التنبيه
# ثم انتقل يتكلم على الرهن وبدأ بحكمه فقال ( والرهن جائز ) حضرا وسفرا
~~وإنما خص السفر في قوله تعالى @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة @QE@ البقرة 283 لغلبة فقدان الكاتب الذي هو البينة فيه وقد رهن
~~عليه الصلاة والسلام درعه وهو بالمدينة فدل ذلك على الجواز حضرا ( ولا يتم
~~) الرهن ( إلا بالحيازة ) ظاهره أنه يصح قبل القبض لكن لا يختص المرتهن به
~~عن الغرماء إلا بالقبض قال ابن الحاجب فإن تراخى إلى الفلس أو الموت بطل
~~اتفاقا
# ( ولا تنفع الشهادة في حيازته إلا بمعاينة البينة ) قال ابن عمر هذا فيما
~~يبان وينقل وأما إذا رهنه ما لا يبان ولا ينقل فإن الشهادة تنفع فيه على
~~إقرارهما
# ( وضمان ms409 الرهن ) أي المرهون ( من المرتهن ) بكسر الهاء آخذ الرهن ما لم
~~يكن بيد أمين فإنه من الراهن وهو دافع الرهن وإنما يلزم المرتهن الضمان (
~~فيما يغاب عليه ) كالحلي إلا أن تقوم بينة على هلاكه فلا يضمن
# ( ولا يضمن ما لا يغاب عليه ) كالدور والحيوان على المشهور
# ولو شرط PageV01P560 المرتهن نفي الضمان فيما يغاب عليه أو اشترط الراهن
~~الضمان على المرتهن فيما لا يغاب عليه ويحلف المتهم لقد ضاع ولا فرطت ولا
~~ضيعت ولا تعديت ولا أعرف موضعه وغير المتهم لا يحلف إلا على عدم التفريط
~~خاصة لأنه لا يتهم في إخفائه
# ( وثمرة النخل الرهن للراهن ) وهو دافع الرهن كانت الثمار موجودة أو
~~معدومة حين الرهن مأبورة أو لا إلا أن يشترط ذلك المرتهن فإنها تدخل على أي
~~حالة كانت
# ( وكذلك غلة الدور ) للراهن على المشهور إلا أن يشترط المرتهن ذلك فيكون
~~له
# ( والولد رهن مع الأمة الرهن تلده بعد الرهن ) ولو شرط عدم دخول الولد في
~~الرهن لم يجز وحينئذ يكون الرهن باطلا
# ( ولا يكون مال العبد رهنا معه إلا بشرط ) كان ماله معلوما أو مجهولا لأن
~~رهن الغرر جائز
# ( وما هلك بيد أمين ) مما يغاب عليه ( فهو من الراهن ) دون الأمين لأنه
~~لا ضمان على الأمين
# ثم انتقل يتكلم على العارية بتشديد الياء وقد عرفها ابن الحاجب بأنها
~~تمليك منافع العين بغير عوض وحكمها الندب وتتأكد في القرابة والجيران
~~والأصحاب والأصل فيها قوله تعالى @QB@ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@
~~الحج 77 وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام استعار من صفوان درعه فقال
~~أغصبا يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة وإلى هنا أشار الشيخ بقوله (
~~والعارية مؤداة ) ثم فسر ذلك بقوله ( يضمن ما يغاب عليه ) إلا إذا قامت
~~بينة على هلاكه فإنه لا يضمن على المشهور لأن الضمان للتهمة وهي
~~PageV01P561 تزول بالبينة
# ( ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد أو دابة ) قال ابن عمر وعليه اليمين
~~متهما كان أو غير متهم ولو شرط المعير الضمان على المستعير لا ينفعه ms410 ذلك
~~وكذلك لو شرط المستعير على المعير عدم الضمان مما فيه الضمان لا ينفعه
~~وعليه الضمان على أحد قولي ابن القاسم وأشهب ولهما أيضا ينفعه ويعمل بالشرط
~~لأن العارية باب معروف أي وإسقاط الضمان من المعروف
# ثم استثنى مما لا ضمان فيه صورة فقال ( إلا أن يتعدى ) المستعير فيضمن
# ووجوه التعدي كثيرة منها الزيادة في الحمل والزيادة في المسافة وكذلك
~~يضمن في صورة أخرى وهي أن يتبين كذبه كما إذا قال تلفت في موضع كذا ولم
~~يسمع أحد من الرفقة بتلفها
# ثم انتقل يتكلم على الوديعة من الودع وهو الترك قال تعالى @QB@ ما ودعك
~~ربك وما قلى @QE@ الضحى 3 أي ما ترك عادة إحسانه في الوحي إليك وهي في
~~الاصطلاح مال وكل على حفظه ويجب رده مهما طلب المالك وانتفى العذر ويصدق في
~~ردها إلى المودع بالكسر إلا أن يقبض ذلك ببينة فلا يبرأ إلا ببينة وإلى ذلك
~~أشار بقوله ( والمودع ) بفتح الدال ( إن قال رددت الوديعة إليك صدق إلا أن
~~يكون قبضها بإشهاد ) فلا يبرأ إلا بإشهاد على ردها لأنه حين أشهد عليه لم
~~يكتف بأمانته ولا بد أن تكون البينة مقصودة للتوثق وبذلك قيد غير واحد
~~المدونة فلا تعتبر البينة إلا إذا قال اشهدوا بأني استودعته كذا وكذا
# وظاهر قوله صدق أنه لا يمين عليه وعزوا للمدونة أن عليه اليمين
# ( وإن قال ) PageV01P562 المودع بفتح الدال ( ذهبت ) بمعنى تلفت الوديعة
~~( فهو مصدق بكل حال ) قبضها بإشهاد أو لا ويحلف المتهم دون غيره على
~~المشهور
# وقيل يحلف المتهم وغيره وصدر به ابن عمر قاله التتائي
# وقوله ( والعارية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه ) تكرار لأنه داخل في
~~قوله والعارية مؤداة
# ( ومن تعدى على وديعة ضمنها ) وأوجه التعدي أشياء كثيرة منها الإيداع عند
~~الغير لغير عذر في السفر والحضر والسفر بها من غير عذر والانتفاع بها فتهلك
~~وإليه يشير قول الشيخ ( وإن كانت ) الوديعة ( دنانير أو دراهم ) مربوطة أو
~~مختومة فتسلفها أو بعضها ( فرد ) مثلها ( في صرتها ثم هلكت ) الوديعة ms411 ( فقد
~~اختلف في تضمينه ) فقيل عليه الضمان لأنه متعد في حلها وقيل لا ضمان عليه
~~وبه أخذ ابن القاسم وغيره وشهره قال في التوضيح وعليه فلا يصدق إلا بيمين
# ( ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه والربح له ) أي والخسارة عليه لأنه ضامن
~~وقوله ( إن كانت عينا ) قيد في قوله وذلك مكروه تقدير كلامه ومن اتجر
~~بوديعة فذلك مكروه إن كانت عينا قاله الأقفهسي
# ( وإن باع ) المودع ( الوديعة وهي عرض فربها مخير في ) أخذ ( الثمن )
~~PageV01P563 الذي باعها به ( أو ) في أخذ ( القيمة يوم التعدي ) هذا إذا
~~فاتت السلعة وأما إن كانت قائمة فهو مخير بين رد البيع وأخذ السلعة وبين
~~أخذ الثمن الذي بيعت به
# ثم انتقل يتكلم على اللقطة فقال ( ومن وجد لقطة ) بضم اللام وفتح القاف
~~ما يلتقط ( فليعرفها سنة ) وجوبا على الفور فلو توانى حتى ضاعت ثم جاء ربها
~~ضمنها قاله التتائي وإنما وجب تعريفها لأمره عليه الصلاة والسلام بذلك ففي
~~الموطأ أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال
~~أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة الخ الحديث
# والتعريف سنة مختص بالكثير وأما التافه الذي لا تلتفت إليه النفوس وهو ما
~~دون الدرهم الشرعي كما قاله أبو الحسن شارح المدونة فلا يعرف وما فوق
~~التافه ودون الكثير فيعرف أياما هي مظنة طلبه وأما ما يفسد بالتأخير
~~كالفاكهة فيختص به الملتقط ولا يعرفه والتعريف يكون ( بموضع يرجو التعريف
~~بها ) أي ثمرة التعريف وهو الموضع الذي التقطت فيه
# وإذا عرفها لا يذكر جنسها بل يذكرها بأمر عام بأن يقول من ضاع له شيء (
~~فإن تمت سنة ولم يأت لها أحد فإن شاء حبسها وإن شاء تصدق بها ) عن نفسه أو
~~عن ربها ( و ) إذا تصدق بها ( ضمنها لربها إن جاء ) وإن وجدها ربها قائمة
~~أخذها
# ( وإن انتفع ) الملتقط ( بها ) أي باللقطة PageV01P564 ( ضمنها ) إن تلفت
# وأما إن لم يحصل تلف فإنما يلزمه كراؤها لصاحبها إن كان مثله يكري الدواب
# ( وإن هلكت قبل السنة أو بعدها بغير ms412 تحريك ) أي تعد وتفسير التحريك
~~بالتعدي إشارة إلى أنه ليس المراد مطلق التحريك إذ قد يكون التحريك مأذونا
~~فيه كما إذا كان للعلف مثيلا ( لم يضمنها ) لأنها أمانة عنده ( وإذا عرف
~~طالبها ) أي اللقطة ( العفاص ) بكسر العين وبالفاء والصاد المهملة وهو
~~الوعاء الذي تكون فيه النفقة ( والوكاء ) بالمد وهو الخيط الذي يشد به
~~الوعاء ( أخذها ) ظاهر كلامه أنه لا بد من مجموع الأمرين وليس كذلك بل
~~أحدهما كاف لأنه قد ينسى الآخر
# وظاهره أيضا أن معرفة عدد الدراهم والدنانير لا تشترط وهو كذلك عند أصبغ
~~واعتبر ذلك ابن القاسم وأشهب والمعتمد ما عليه الإمام أصبغ وغلة اللقطة في
~~مدة التعريف للملتقط
# ( ولا يأخذ الرجل ضالة الإبل من الصحراء ) ولا يلحق بضالة الإبل الخيل
~~والحمير بل هي داخلة في اللقطة فلواجدها أخذها ( وله ) أي للرجل ( أخذ
~~الشاة وأكلها إن كانت بفيفاء ) وهي الصحراء التي ( لا عمارة فيها ) ولا
~~ضمان عليه أكلها في الصحراء أو العمران لكن إن أتى بها إلى العمران وهي حية
~~فعليه تعريفها لأنها صارت كاللقطة
# ثم انتقل يتكلم على ما تبرع به في الباب فقال ( ومن استهلك عرضا
~~PageV01P565 فعليه قيمته ) على المشهور ومقابله ما حكى الباجي عن مالك بأن
~~له قولا بأن جميع المتلفات مثلية كقول أبي حنيفة والشافعي وعلى المشهور من
~~اعتبار القيمة فبموضع الاستهلاك سواء كان عمدا أو خطأ إذ العمد والخطأ في
~~أموال الناس سواء
# ( وكل ما يوزن أو يكال ) أو يعد مما لا تختلف آحاده كالبيض ( فعليه مثله
~~) في الموضع الذي استهلكه فيه
# ثم انتقل يتكلم على ما ختم به الترجمة وهو الغصب ومعناه اصطلاحا أخذ مال
~~قهرا تعديا بلا حرابة وحكمه الحرمة لما ورد في شأنه من الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية من الآيات @QB@ إن الله لا يحب المعتدين @QE@ البقرة 190
~~المائدة 87 ومن الأحاديث ما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام من
~~أخذ شبرا من أرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين ومن أحكامه
~~الضمان وإليه أشار بقوله ( والغاصب ضامن ms413 لما غصب ) قال القرافي وهو أي
~~الغاصب كل آدمي يتناوله عقد الإسلام أو الذمة لقوله عليه الصلاة والسلام
~~على اليد ما أخذت حتى ترده أي ملزمة بدفعه إن كان باقيا أو قيمته أو مثله
~~إن فات والمراد ذي اليد والمشهور أن الضمان يعتبر حالة الغصب إن فات
~~المغصوب ( فإن ) لم يفت ( رد ) الغاصب ( ذلك ) المغصوب ( بحاله ) إن لم
~~يتغير في بدنه ( فلا شيء ) أي لا قيمة ( عليه ) وإنما يلزمه الأدب والتوبة
~~والاستغفار من إثم الاغتصاب ( وإن تغير ) المغصوب بنقص في ذاته بأمر سماوي
~~حالة كونه ( في يده ) أي يد الغاصب ( فربه مخير بين أخذه بنقصه ) من غير
~~PageV01P566 أرش العيب ( أو تضمينه ) أي الغاصب ( القيمة ) يوم الغصب ( ولو
~~كان النقص ) في المغصوب ( بتعديه ) أي الغاصب ( خير ) المغصوب منه ( أيضا
~~في أخذه وأخذ ) أي مع أخذ ( ما نقصه ) قال الفاكهاني أو تضمينه القيمة يوم
~~التعدي وعن أشهب وابن القاسم في أحد قوليه إنما له أخذ القيمة أو أخذه
~~ناقصا ولا شيء له معه وإلى هذا الخلاف أشار بقوله ( وقد اختلف في ذلك )
# ثم شرع يبين غلة المغصوب لمن هي فقال ( ولا غلة للغاصب ويرد ما أكل من
~~غلة أو انتفع ) ظاهره وجوب رد الغلة مطلقا سواء كان المغصوب ربعا أو حيوانا
~~أو رقيقا أو غير ذلك وهي رواية أشهب وابن زياد عن مالك قال الفاكهاني وظاهر
~~الكتاب اختصاص الضمان بغلة الرباع دون الرقيق والحيوان وهو قول ابن القاسم
~~في المدونة
# ( وعليه ) أي الغاصب ( الحد إن ) ثبت ببينة أو إقرار أنه ( وطىء الأمة )
~~لأنه زان لا شبهة له البتة ( وولده رقيق لرب الأمة ) لأن كل ولد نشأ عن زنى
~~أو أو عقد نكاح تابع لأمه في الملك ( ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتى يرد
~~رأس المال على ربه ) قال الفاكهاني يعني إذا غصب مالا فاتجر فيه ونما في
~~يده وتعلق بذمته كان الربح له كما أن الضمان عليه ولكنه مكروه PageV01P567
~~لكونه نشأ عن مال لم يطب قلب صاحبه بتقلبه فيه فإذا رد رأس ms414 المال على وجهه
~~واستحل من ربه جاز له وطاب بطيب نفس رب المال
# ( ولو تصدق ) الغاصب ( بالربح كان أحب إلى بعض أصحاب مالك ) وهو الإمام
~~أشهب لعل التصدق به يكون كفارة لما اقترفه من إثم الغصب لما في الحديث من
~~قوله صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار ( وفي
~~باب الأقضية شيء من هذا المعنى ) أي مسائل الغصب والله أعلم
#
# | ( باب في ) بيان ( أحكام الدماء ) من قود ودية وقصاص ونحو ذلك
# كالغرة ( و ) في بيان أسباب ( الحدود ) كالزنى والقذف والشرب والسرقة
# والحدود جمع حد وهو لغة المنع وشرعا ما وضع لمنع الجاني من عوده لمثل
~~فعله وزجر غيره
# ( ولا تقتل نفس ) مكافئة ( بنفس ) مكافئة لها في الحرية والإسلام والعصمة
~~( إلا ) إذا ثبت القتل بأحد أمور ثلاثة إما ( ببينة عادلة أو اعتراف ) أي
~~إقرار ( أو بالقسامة ) أي الأيمان ويشترط في القتل بها شروط وهي ما أشار
~~إليه بقوله ( إذا وجبت ) أي القسامة بأن يكون القاتل عاقلا بالغا مكافئا
~~للمقتول في الدين والحرية غير أب واتفق الأولياء على القتل وأن يكون الحالف
~~اثنين فصاعدا وأن يكون مع الأولياء لوث PageV01P568 أي قرينة تقوي جانب
~~المدعي ويغلب على الظن صدقه كأن يرى العدل المقتول يتخبط في دمه والمتهم
~~بقربه وعليه أثر القتل أي كتلطخه بدمه والمدية بيده
# وكيفية القسامة أنه ( يقسم ) أي يحلف ( الولاة ) ويشترط فيهم أن يكونوا
~~عصبة للمقتول ورثوه أم لا فإن كانوا خمسين حلفوا ( خمسين يمينا ) كل واحد
~~يحلف يمينا بتا واحدة بالله الذي لا إله إلا هو أن فلانا قتله أو مات من
~~ضربه ( ويستحقون الدم ) لما في الموطأ من قوله صلى الله عليه وسلم أتحلفون
~~خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم ( ولا يحلف في العمد أقل من رجلين ) عصبة
~~لأن أيمان الأولياء أقيمت مع اللوث مقام البينة وكما لم يكتف في البينة
~~بشهادة واحد فكذلك هنا لا يكتفى في الأيمان واحد ( و ) إذا كان المدعى
~~عليهم جماعة ف ( لا يقتل بالقسامة أكثر من رجل واحد ) يقسمون ms415 عليه وقيل
~~يقسمون على الجميع ثم يختارون واحدا منهم يقتلونه
# ( وإنما تجب القسامة بقول الميت ) في مرضه ( دمي عند فلان ) لم يختلف في
~~هذا قول مالك وجميع أصحابه أنه لوث في العمد يوجب القسامة والقود ( أو
~~بشهادة ) واحد ( على ) معاينة ( القتل ) فإذا شهد العدل بمعاينة القتل يقسم
~~الولاة مع شهادته ويستحقون الدم ( أو بشاهدين على الجرح ثم يعيش بعد ذلك )
~~أي أن يشهد الشاهدان على معاينة الجرح PageV01P569 بالفتح لأن المراد الفعل
~~بل والضرب أي أو يشهدا على معاينة الضرب وكذا يعد لوثا شهادة العدل الواحد
~~على معاينة الجرح أو الضرب عمدا أو خطأ أو على إقرار المقتول أن فلانا جرحه
~~أو ضربه فيقسم الولاة أنه من ذلك الجرح أو الضرب مات
# أما إن مات بفوره أو أنفذت مقاتله فإنه يقتل به بلا قسامة
# وقوله ( ويأكل ويشرب ) ليس بشرط بل المقصود تأخير الموت بعد معاينة
~~البينة للجرح أو الضرب يوما فصاعدا ولو لم يأكل ولم يشرب ( وإذا نكل ) بفتح
~~الكاف بمعنى رجع ( مدعو الدم ) كلهم أو بعضهم عن اليمين في العمد وكانت
~~القسامة وجبت بقول المقتول أو بشاهد على القتل ( حلف المدعى عليهم خمسين
~~يمينا ) ويحلف المتهم معهم فحلف المتهم معهم قرينة على جعل عصبة المدعى
~~عليه الذي يستعين بهم مدعى عليهم
# ( فإن لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعى عليه وحده حلف الخمسين )
~~يمينا وبرىء فإن نكل حبس حتى يحلف فلا يخرج من السجن إلا إذا حلف ( ولو
~~ادعى القتل على جماعة ) قال الأقفهسي يريد وقد نكل مدعو الدم ( حلف كل واحد
~~) من المدعى عليهم ( خمسين يمينا ) لأن كل واحد من الجماعة مدعى عليه فلا
~~يبرأ إلا بخمسين يمينا
# ( ويحلف PageV01P570 من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا ) قال
~~الأقفهسي هذا قول عبد الملك إنه لا يجوز أن يحلف اثنان مع وجود أكثر
# ( وإن كانوا أقل ) من خمسين رجلا اثنين فصاعدا ( قسمت عليهم الأيمان )
~~فالاثنان يحلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا ( ولا تحلف امرأة في العمد ms416
~~) كان معها ذكر أم لا لأن استحقاق الدم في القسامة شرطه الذكورية فإن
~~انفردت النسوة يصير المقتول بمنزلة من لا وراث له فترد الأيمان على المدعى
~~عليه ( وتحلف الورثة في الخطأ بقدر ما يرثون من الدية من رجل أو امرأة )
~~فالاثنان يحلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا والثلاثة الواجب على كل
~~واحد ستة عشر يمينا وثلثان ويجبر كل واحد منهم الكسر الذي صار إلى حصته
~~فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا ( وإن انكسرت يمين عليهم حلفها أكثرهم نصيبا
~~منها ) أي من اليمين المنكسرة فلو ترك ابنا وبنتا فالمسألة من ثلاثة للذكر
~~ثلاثة وثلاثون وثلث وللبنت ستة عشر وثلثا اليمين المنكسرة فقد خص البنت من
~~اليمين المنكسرة أكثر من الابن فتحلف البنت سبعة عشر يمينا
# ( وإذا حضر بعض ورثة دية الخطأ ) PageV01P571 وغاب البعض ( لم يكن له )
~~أي لمن حضر ( بد ) بضم الموحدة وشد المهملة أي مهرب ( أن يحلف جميع الأيمان
~~) الخمسين عند مالك وإلا لم يستحق من الدية شيئا ( ثم يحلف من يأتي ) أي
~~يجيء ممن كان غائبا ( بعده بقدر نصيبه من الميراث ) ولا يجتزى بيمين من حضر
~~قبله قال الفاكهاني لأن من شرط أخذ هذا المال حصول الأيمان فإذا حلف الحاضر
~~استحق نصيبه منه والآتي بعد ذلك من الورثة يحلف ما ينوبه من الأيمان ويأخذ
~~نصيبه ولا يحلف الكل لتقدم حلف الحاضر كل الأيمان ( ويحلفون في القسامة )
~~وغيرها من الحقوق المالية ( قياما ) على المشهور ردعا لهم وزجرا لعل المبطل
~~يرجع للحق وظاهر كلامه أنه لا يغلظ عليهم بالزمان وإنما يغلظ عليهم بالمكان
~~وإليه أشار بقوله ( ويجلب الحالف إلى مكة ) المشرفة ( وإلى المدينة ) على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام ( و ) إلى ( بيت المقدس أهل أعمالها ) نائب
~~فاعل يجلب والمعنى أنه يجلب لهذه الأماكن المشرفة أهل طاعة هذه الأماكن
~~للقسامة تغليظا عليهم ولو كان بينه وبين هذه الأماكن زمن طويل نحو عشرة
~~أيام لأنه أدرع للكاذب لشرفها ( ولا يجلب في غيرها ) أي إلى غير هذه
~~الأماكن الثلاثة ( إلا من الأميال اليسيرة ) أي ms417 إلا أن يكون الجلب من
~~الأميال اليسيرة وحدها PageV01P572 بعضهم بثلاثة وبعضهم بعشرة ( ولا قسامة
~~في جرح ) يعني إذا جرح شخص شخصا ولم تقم له بينة لا يقسم ويستحق القصاص في
~~العمد والدية في الخطأ أي فإذا قامت له بينة شاهدان فالدية في الخطأ
~~والقصاص في العمد وإذا لم يشهد به إلا واحد فإنه يحلف مع الشاهد يمينا
~~واحدة وتؤخذ الدية في الخطأ ويقتص في العمد فإن لم يحلف المدعي برىء الجارح
~~إن حلف وإلا حبس في جرح العمد وغرم في الخطأ
# ( و ) كذا ( لا ) قسامة ( في ) قتل ( عبد ) لأنه أخفض رتبة من الحر فإذا
~~ثبت أن فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطأ بلغت ما بلغت ويضرب
~~مائة ويسجن سنة
# ( و ) كذا ( لا ) قسامة ( بين أهل الكتاب ) ليس ظاهر العبارة مرادا وهو
~~أن القاتل والمقتول كافران وإنما المراد أن الذمي إذا وجد منفوذ المقاتل
~~وهو يقول دمي عند فلان المسلم وشهد على إقراره عدلان فإنه لا قسامة فيه
~~وإنما يغرم ديته في العمد من ماله ومع العاقلة في قتل الخطأ فإن لم يكن إلا
~~دعوى ولي الكافر على المسلم فلا يلتفت إليه
# ( و ) كذا ( لا قسامة ) ولا دية ( في قتيل وجد بين الصفين ) المسلمين إذا
~~كانت الطائفتان متأولتين بأن ظنت كل طائفة جواز قتالها للأخرى لكونها أخذت
~~مالها مثلا فمن مات منهما فدمه هدر ( أو ) قتيل ( وجد في محلة ) أي دار (
~~قوم ) وهذا حيث كان المحل الذي وجد فيه المقتول مطروقا لمرور الناس فيه غير
~~أهله وأما لو كان لا يمر فيه إلا أهله ووجد فيهم شخص مقتول من غيرهم فإنه
~~يكون لوثا
# ( وقتل الغيلة ) وهي قتل الإنسان لأخذ ماله ( لا عفو فيه ) أي لا يجوز
~~العفو فيه أو لا عفو فيه نافذ ولو كان المقتول كافرا والقاتل حرا مسلما لأن
~~قتله على هذا الوجه في PageV01P573 معنى المحاربة والمحارب بالقتل يجب قتله
~~ولو بعبد أو كافر وإنما لم يجز العفو فيها لأنها حق الله تعالى وعلى هذا
~~فهو مقتول ms418 حدا لا قودا
# ( وللرجل العفو عن دمه ) أي عن دم نفسه ( العمد ) إذا عفا بعد ما وجب له
~~الدم مثل أن يعفو بعد إنفاذ مقاتله ولا كلام للأولياء إذا
# وقوله ( إن لم يكن قتل غيلة ) تكرار ( وعفوه ) أي الرجل المقتول ( عن )
~~دم نفسه ( الخطأ ) كائن ( في ثلثه ) لأن الدية مال من أمواله فللورثة أن
~~يمنعوه من الزائد على الثلث لأنه في هذه الحالة محجور عليه ( وإن عفا أحد
~~البنين ) بعد ثبوت الدم وكان بالغا ( فلا قتل ) لأن الدم لما لم يتبعض كان
~~سقوط بعضه يوجب سقوط جميعه وإذا ثبت سقوط القتل بعفو بعض البنين سقط نصيبه
~~وحده ( و ) يثبت ( لمن بقي ) من البنين ( نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات
~~مع البنين ) أي ولا للأخوات مع الإخوة وإنما العفو والاستيفاء للعاصب دون
~~من معه من الإناث المتساويات ( ومن عفي عنه في العمد ) أو تعذر منه القصاص
~~لعدم التكافؤ كالمسلم يقتل الكافر ( ضرب مائة ) أي مائة سوط ( وحبس عاما )
~~وعلى ذلك مضى عمل السلف رضوان الله عليهم أجمعين
# ( والدية ) واحدة الديات مأخوذة من الودي وهو الهلاك يقال أودى فلان إذا
~~هلك
# فلما كانت تلزم من الهلاك سميت بذلك وهي اصطلاحا مال يجب بقتل
~~PageV01P574 آدمي حر عوضا عن دمه فما وجب في قتل غيره يقال فيه قيمة وكذا
~~ما وجب في قتل الرق يقال له قيمة أيضا إنما وجبت الدية لقوله تعالى @QB@
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ النساء 92
~~وهي مختلفة الجنس بحسب الجاني ف ( على أهل الإبل ) وهم أهل البادية والعمود
~~( مائة من الإبل ) مخمسة ( وعلى أهل الذهب ) كأهل مصر والشام ( ألف دينار )
~~( وعلى أهل الورق ) كأهل العراق ( اثنا عشر ألف درهم ) وأخذ من كلامه أن
~~الدية لا تكون إلا من هذه الأجناس الثلاثة وهو كذلك على المشهور فلا تكون
~~من البقر ولا من الغنم ولا من العروض ( ودية العمد ) إذا قبلت بأن حصل عفو
~~عليها أو تعذر القصاص لفقد المماثلة تكون مربعة من كل سن ms419 من الأسنان ( خمس
~~) وفي رواية خمسة ( وعشرون حقة ) وهي بنت أربع سنين ( وخمس وعشرون جذعة )
~~وهي بنت خمس سنين ( وخمس وعشرون بنت لبون ) وهي بنت ثلاث سنين ( وخمس
~~وعشرون بنت مخاض ) وهي بنت سنتين ( ودية الخطإ مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا
~~) من الحقة والجذعة وبنت اللبون وبنت المخاض ( و ) يزاد على ذلك ( عشرون
~~بنو لبون ذكورا ) فدية PageV01P575 العمد ناقصة عن دية الخطإ بالنسبة إلى
~~الأنواع وإن كانت في العدد واحدة
# ( وإنما تغلظ الدية في الأب يرمي ابنه بحديدة ) ونحوها غير قاصد بذلك
~~قتله ( فيقتله فلا يقتل به ) لحرمة الأبوة أما إذا كان ثم قرينة تدل على
~~أنه أراد قتله حقيقة فإنه يقتل به على المشهور
# ( و ) اختلف فيمن تكون عليه الدية على أقوال مشهورها أنها ( تكون عليه )
~~أي على القاتل أبا أو غيره حالة غير مؤجلة فإن كان له مال وقتئذ أخذت منه
~~وإلا انتظر يسره ( وهي ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وأربعون خلفة ) بكسر اللام
~~المخففة وهي الحوامل وقوله ( في بطونها أولادها ) تكرار زيادة في البيان (
~~وقيل ذلك ) أي الدية المغلظة ( على عاقلته ) ابن العربي قبيلته التي تعقل
~~عنه والعقل الدية ( وقيل ذلك في ماله ) إن كان له مال وإلا فعلى عاقلته
# ( و ) أما ( دية المرأة ) الحرة المسلمة ف ( على النصف من دية الرجل )
~~الحر المسلم فديتها خمسون من الإبل مخمسة أو مربعة على حسب القتل في الخطإ
~~والعمد فإن كانت مغلظة تكون مثلثة ستة عشر وثلثا بعير من كل جنس ومن الذهب
~~خمسمائة دينار ومن الورق ستة آلاف درهم
# ( وكذلك دية الكتابيين ) وهم اليهود والنصارى نصف دية رجال المسلمين لما
~~في النسائي PageV01P576 أنه صلى الله عليه وسلم قال عقل أهل الذمة نصف عقل
~~المسلمين ( ونساؤهم ) أي نساء الكتابيين
# ( على النصف من ذلك ) أي من نصف دية رجالهم ( والمجوسي ) وهو ما ليس
~~بكتابي ( ديته ثمانمائة درهم ) إن كان من أهل الورق وعلى هذه النسبة تكون
~~ديته من الذهب والإبل فتكون على أهل الذهب ستة وستين دينارا وثلثي دينار
~~وعلى ms420 أهل الإبل ستة أبعرة وثلثي بعير ( ونساؤهم ) أي نساء المجوس ( على
~~النصف من ذلك ) أي على النصف من دية رجالهم ( ودية جراحهم كذلك ) أي دية
~~جراح نساء المجوس على النصف من دية رجالهم وجمع النساء بالميم باعتبار
~~الأشخاص
# ( وفي اليدين ) أي قطع مجموعهما ( الدية ) كاملة ( وكذلك في ) مجموع قطع
~~( الرجلين ) الدية كاملة ( أو ) أي وكذا في مجموع قلع ( العينين ) الدية
~~كاملة ( وفي كل واحدة منها ) أي مما ذكر من اليدين والرجلين والعينين (
~~نصفها ) أي نصف الدية
# قال ابن عمر هذا في الخطأ وأما في العمد فإنه يقتص من الجاني
# ( وفي الأنف يقطع مارنه ) وهو ما لان من الأنف ( الدية ) كاملة وإذا قطع
~~بعض المارن فبحسابه ( وفي ) إبطال ( السمع ) من الأذنين ( الدية ) كاملة
~~وفي إبطاله من أحدهما نصف الدية ولو لم يكن يسمع PageV01P577 إلا بها
# ( وفي العقل ) إذا أزاله بالضرب ( الدية ) وإذا أزاله بقطع يديه ديتان
~~دية له ودية لهما
# ( وفي الصلب ينكسر الدية ) كاملة ( وفي ) قطع ( الأنثيين ) دون الذكر (
~~الدية ) وفي قطعهما مع الذكر ديتان
# ( وفي ) قطع الحشفة وحدها ( الدية ) كاملة
# ( وفي ) قطع ( اللسان الدية ) كاملة ( وفيما منع منه ) أي من اللسان (
~~الكلام الدية ) كاملة يعني أن من قطع من شخص بعض لسانه الناطق ومنع ذلك
~~نطقه ففيه الدية كاملة لأنها للنطق لا للسان وفي لسان الأخرس حكومة ومعنى
~~الحكومة أن يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم بالجناية بتسعة
~~فالتفاوت بالعشر فيجب عشر الدية
# ( وفي ) قطع ( ثديي المرأة الدية ) كاملة سواء كان القطع من أصلهما أو من
~~حلمتيهما ( وفي عين الأعور الدية ) في الخطأ وسيأتي إذا كان عمدا
# ( وفي الموضحة ) بكسر الضاد المعجمة ( خمس من الإبل ) في الخطأ وفي عمدها
~~القصاص
# ( وفي ) قلع ( السن ) ومثل القلع تصييرها مضطربة جدا وسواء كانت من مقدم
~~الفم أو مؤخره ( خمس من الإبل وفي ) قطع ( كل أصبع ) من أصابع اليدين أو
~~الرجلين في الخطإ عشر من الإبل وأما في العمد ففيه القصاص
# ( وفي ) قطع ( الأنملة ) بفتح الهمزة والميم PageV01P578 ( ثلاث وثلث )
~~لأن ms421 في كل أصبع ثلاث أنامل هذا في حال الخطأ
# وأما في العمد فالواجب القصاص
# ( وفي ) قطع ( كل أنملة من الإبهامين خمس من الإبل ) سواء كانت من إبهام
~~الرجل أو اليد ( وفي المنقلة ) بكسر القاف المشددة ( عشر ونصف عشر ) وذلك
~~خمسة عشر من الإبل والعمد والخطأ فيها سواء إذ لا قصاص فيها لأنها من
~~المتالف
# ( والموضحة ) بكسر الضاد ( ما أوضح ) أي أظهر ( العظم ) وأزال الساتر
~~الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم وهي لا تكون إلا في الرأس والجبهة
~~والخدين ولا يشترط في تسميتها موضحة أن توضح ما له قدر وبال بل لو أوضحت
~~مقدار إبرة كفى في تسميتها موضحة
# ( والمنقلة ما طار فراشها ) بفتح الفاء وكسرها ( من العظم ولم تصل إلى
~~الدماغ ) من بيانية أي الفراش الذي هو العظم ولم تصل تلك الجراحة إلى
~~الدماغ ( وما وصل إليه ) أي إلى الدماغ ولو بقدر إبرة ويبقى على الدماغ
~~جلدة رقيقة متى انكشفت عنه مات ( فهي المأمومة ) ولا تكون إلا في الرأس
~~والجبهة ثم بين حكمها بقوله ( ففيها ثلث الدية ) فعلى أهل الإبل ثلاثة
~~وثلاثون بعيرا وثلث بعير وعلى أهل الذهب ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا
~~وثلث دينار وعلى أهل الورق أربعة آلاف درهم
# ( وكذلك الجائفة ) وهي ما أفضت إلى الجوف ولا تكون إلا في PageV01P579
~~الظهر فواجبها ثلث الدية ( وليس فيما دون ) أي أقل من ( الموضحة إلا
~~الاجتهاد ) أي الحكومة وصفتها أنه يقوم عبدا سالما من ذلك الجرح على صفته
~~التي هو عليها يوم الجناية بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة فالتفاوت
~~بين القيمتين بالعشر فيجب على الجاني بتلك النسبة من الدية وهو عشرها (
~~وكذلك ) وليس فيما دون الجائفة في الخطأ ( في جراح الجسد ) إلا الاجتهاد أي
~~الحكومة التي سلف بيانها
# ( ولا يعقل جرح ) أي لا تؤخذ ديته ( إلا بعد البرء ) لأنه لا يعلم هل
~~الواجب الدية كاملة أم لا ولا يقتص منه إلا بعد البرء قاله الأقفهسي
# ( وما برىء ) منها ( على غير شين ) أي عيب ( مما دون الموضحة ) وكذا ما ms422
~~دون الجائفة مما لا عقل فيه يسمى ( ف ) إنه ( لا شيء ) على الجاني من عقل
~~وأدب وأجرة طبيب
# مفهوم كلامه أن ما برىء على شين فيه شيء وهو ما تقدم من قوله وليس فيما
~~دون الموضحة إلا الاجتهاد
# ( وفي الجراح القصاص في العمد إلا في المتالف مثل المأمومة والجائفة
~~والمنقلة والفخذ والأنثيين والصلب ونحوه ) كعظم الصدر ( ففي كل ذلك الدية )
~~يعني أن ما كان من الجراحات التي يغلب فيها الموت سريعا كرض الأنثيين وكسر
~~عظم الصدر وعظم الصلب PageV01P580 ففي عمد ذلك الدية أي عقله المقدر فيه
~~أما الدية كاملة إذا كانت الجناية موجبة لكمال الدية ككسر عظم الصدر أو
~~العنق أو الصلب أو ثلث الدية أو عشرها أو نصف العشر على ما تقدم من البيان
# ( ولا تحمل العاقلة قتل عمد ولا اعترافا به ) يعني أن العاقلة لا تحمل
~~دية عمد سقط فيه القصاص بعفو أو غيره من المسقطات وحينئذ تكون حالة في مال
~~الجاني وإنما لم تحملها العاقلة لاحتمال التواطؤ بين القاتل وولي المقتول (
~~وتحمل من جراح الخطأ ما كان قدر الثلث فأكثر وما كان دون مال الجاني ففي
~~مال الجاني ) وحد العاقلة الذين يحملون الدية سبعمائة رجل ينتسبون إلى أب
~~واحد وسميت بذلك لأنهم يعقلون أي يحملون عنه ( وأما المأمومة والجائفة عمدا
~~فقال ) إمامنا ( مالك ) رحمه الله ( ذلك على العاقلة وقال أيضا إن ذلك في
~~ماله إلا أن يكون عديما فتحمله العاقلة لأنهما لا يقاد من عمدها ) والأول
~~هو المشهور ( وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه ) ففيه الخلاف
~~المذكور ( لأنه متلف ) أي لا يقاد منه لخوف تلف النفس
# ( ولا تعقل العاقلة من قتل PageV01P581 نفسه عمدا أو خطأ ) وهو هدر لا
~~شيء فيه لقوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ النساء 92 الآية فأوجب
~~الدية على من قتل غيره فدل على أنها لا تجب بقتل الإنسان نفسه
# ( وتعاقل ) أي تساوي ( المرأة الرجل ) من أهل ديتها ( إلى ثلث دية الرجل
~~) فتأخذ في أطرافها مثل ما يأخذ الرجل إلى أن ms423 تبلغ ثلث دية الرجل والغاية
~~خارجة
# ( فإذا بلغتها ) صوابه بلغته لأن الثلث مذكر لكنه أنث باعتبار اكتساب
~~التأنيث من المضاف إليه ( رجعت ) أي ردت ( إلى عقلها ) أي ديتها فإذا قطع
~~لها ثلاثة أصابع ففيها ثلاثون بعيرا لمساواتها للرجل فيما يقصر عن ثلث ديته
~~وإذا قطع لها أربعة أصابع ففيها عشرون بعيرا لأنها لو ساوته لزم أن يجب لها
~~أربعون وذلك أكثر من ثلث ديته فلذلك رجعت إلى نصف الواجب للرجل وهو عشرون
~~وعلى هذا إجماع أهل المدينة
# ( والنفر ) هو في اللغة من ثلاثة إلى تسعة وعند الفقهاء الجماعة ( يقتلون
~~رجلا فإنهم يقتلون به ) جميعا إذا تمالؤوا على قتله أي اجتمعوا عليه
# ( والسكران ) بمحرم شربه كخمر عالما بحرمته قاصدا شربه لأنه أدخل السكر
~~على نفسه فلا يعذر وأما لو أتى له السكر من طريق الدواء فإنه يعذر ( إن قتل
~~قتل ) أي إن قتل معصوما مكافئا له أو أعلى منه
# ( وإن قتل مجنون ) مطبق لا يفيق من جنونه ( رجلا ) فالدية على عاقلته إذا
~~بلغت الثلث كما سيأتي
# ( وعمد الصبي كالخطأ ) في نفي القصاص ( وذلك على عاقلته إن كان ) ما جناه
~~تبلغ ديته ( ثلث الدية فأكثر وإلا ) تبلغ ثلث الدية ( ففي ماله ) أي مال
~~الصبي إن كان له مال وإلا اتبع به دينا في ذمته
# ( وتقتل المرأة بالرجل ) اتفاقا ( و ) يقتل ( الرجل بها ) عند الجمهور
~~لقوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ المائدة 45 وهي
~~ناسخة لقوله تعالى @QB@ الحر بالحر @QE@ البقرة 178 الآية ( ويقتص
~~PageV01P582 لبعضهم من بعض في الجراح ) لقوله تعالى @QB@ والجروح قصاص @QE@
~~المائدة 45 ولا يقتل حر مسلم ( بعبد ) وأما الحر غير المسلم فيقتل بالعبد
~~المسلم وحينئذ لو قتل الحر المسلم العبد فالواجب عليه قيمته وفي جرحه ما
~~نقص قيمته
# ( ويقتل به ) أي بالحر المسلم ( العبد ) قال ابن عمر يريد إذا شاء
~~الأولياء لأنهم بالخيار بين أن يقتلوه أو يستحيوه فإن استحيوه كان السيد
~~بالخيار بين إسلام العبد أو يعطى دية المقتول
# ( ولا يقتل مسلم ) حر أو عبد ( ب ) قتل ( كافر ms424 ويقتل به ) أي يقتل
~~بالمسلم الحر أو العبد
# ( الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح ) لأنه إنما يجب بوجود التكافؤ في
~~الدماء
# وحاصل المسألة أن الجاني إن ساوى المجني عليه في الحرية والإسلام اقتص له
~~منه في الجرح والنفس وإن كان أعلى منه فيهما لم يقتص له لا في جرح ولا في
~~نفس وإن كان أدنى منه فيهما اقتص له منه في النفس دون الجرح وإن
~~PageV01P583 كان في أحدهما الحرية فقط والآخر الإسلام فقط فأجروه على
~~التفصيل
# ( و ) كذلك ( لا ) قصاص ( بين مسلم وكافر ) في جرح فإن جنى المسلم على
~~الكافر فعليه دية ذلك العضو إن كان مما له عقل مسمى فإن لم يكن فيه عقل
~~ففيه الحكومة وإن جنى الكافر على المسلم فالدية عليه فيما كان فيه عقل مسمى
~~والحكومة فيما ليس فيه عقل مسمى
# ( والسائق ) الذي يسوق الدابة من خلفها ( والقائد ) الذي يقودها (
~~والراكب ) الذي على ظهرها ( ضامنون لما وطئته الدابة ) برجلها لأنهم قادرون
~~على ضبطها ( وما كان منها ) أي الدابة من الإتلاف ( من غير فعلهم ) أي بأن
~~أتلفته بذنبها أو كدمته بفمها ( أو وهي واقفة لغير شيء ) أي من غير شيء فعل
~~بها من ضرب أو نخس ( فذلك ) الفعل منها ( هدر ) أي لا دية فيه لما صح من
~~قوله عليه الصلاة والسلام فعل العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار
~~والجبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة الهدر الذي لا دية فيه
# ( وما مات في بئر أو معدن من غير فعل أحد فهو هدر ) يعني أنه إذا انهار
~~البئر أو المعدن على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به مستأجره لأنه لا صنع فيه
~~لمكلف فلا يتعلق به ضمان
# ( وتنجم ) أي تقسط ( الدية ) الكاملة المأخوذة في الخطأ عن قتل المسلم أو
~~غيره ( على العاقلة في ثلاث سنين ) والقاتل كواحد منهم PageV01P584 (
~~وثلثها في سنة ) كدية المأمومة والجائفة ( ونصفها في سنتين ) كما لو قطع يد
~~أو رجل شخص وقد جرى على القول بأنها تنجم على أربع سنين وإلا لقال في سنة ms425
~~ونصف
# ( والدية ) سواء كانت من عمد أو خطأ ( على ) حكم ( الفرائض ) المقدرة في
~~مال الميت فيأخذ كل واحد من الورثة نصيبه المقدر له في كتاب الله تعالى
# ( وفي جنين الحرة غرة عبد أو وليدة ) على الجاني ( تقوم بخمسين دينارا أو
~~ستمائة درهم ) وذلك نصف عشر دية أبيه أو عشر دية أمه
# والمشهور أنه لا يعطى في الغرة إلا الذهب دون الإبل قاله الأقفهسي
# ( وتورث ) الغرة ( على ) حكم الفرائض المذكورة في ( كتاب الله تعالى ) في
~~ميراث الميت ( ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ) ولا يحجب أحدا إذ من لا
~~يرث لا يحجب وارثا
# ( وقاتل الخطأ يرث من المال دون الدية ) وحيث يرث يحجب وحيث لا يرث لا
~~يحجب وصورة ذلك إذا كانوا ثلاثة إخوة وأما وقتل أحدهم الآخر فإن الأم ترث
~~من الدية الثلث لأن ما هنالك إلا أخ واحد مع القاتل لأن القاتل لا يرث من
~~الدية وترث من المال السدس لأن القاتل يرث المال فيحجبها الأخوان عن الثلث
~~إلى السدس
# ( وفي جنين الأمة من سيدها ) الحر PageV01P585 إذا ألقته ميتا مثل ( ما
~~في جنين الحرة ) من زوجها الحر غرة عبد أو أمة وإطلاقه على أم الولد أمة
~~خلاف الاصطلاح
# ( وإن كان ) الجنين ( من غيره ) أي غير السيد ( ففيه عشر قيمتها ) أي
~~قيمة الأمة إذا ألقته ميتا ذكرا كان أو أنثى
# ( ومن قتل ) من المسلمين عبدا ( فعليه قيمته ) في ماله قتله خطأ أو عمدا
~~إلا أن يكون قتله غيلة فإنه يقتل لحق الله تعالى
# ( وتقتل الجماعة بالواحد ) مسلما حرا كان أو عبدا أو ذميا ( في الحرابة
~~والغيلة ) تقدم تفسير الغيلة بأنها قتل إنسان لأخذ ماله والحرابة كل فعل
~~يقصد به أخذ المال على وجه تتعذر الاستغاثة معه عادة سواء صدر ذلك الفعل من
~~رجل أو امرأة ( وإن ولي القتل بعضهم ) أي هذا إذا وليهم كلهم بل وإن وليه
~~بعضهم ولو لم يكن منهم تمالؤ قبل ذلك بخلاف غير الحرابة والغيلة فإنه لا
~~يقتل الجمع بواحد إلا إذا تمالؤوا على ms426 قتله ابتداء أو باشر جميعهم القتل
# ( وكفارة القتل في الخطأ واجبة )
# قال التتائي ولا يشترط كون القاتل مكلفا فلذا تؤخذ من مال الصبي والمجنون
~~لأنها من خطاب الوضع وقوله ( عتق رقبة ) تفسير أي هي عتق رقبة ( مؤمنة )
~~سليمة من العيوب كاملة الرق
# ( فإن لم يجد ) بمعنى فإن لم يستطع عتق رقبة بأن كان معسرا ( فصيام شهرين
~~متتابعين ) أي فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين PageV01P586 فإن لم يتابع
~~الصوم بأن أفطر عمدا ابتدأه أو نسيانا أو لمرض لا يبتدئه ( ويؤمر بذلك ) أي
~~بالتكفير لكن على جهة الاستحباب ( إن عفا عنه ) الولي ( في العمد فهو خير
~~له ) لعظم ما ارتكبه من الإثم
# ( ويقتل الزنديق ) حدا لا كفرا أي إن تاب حين اطلعنا عليه وفائدة قتله
~~حدا أن ماله لوارثه ومثل توبته بعد الاطلاع عليه إنكاره لما شهدت به البينة
~~عليه من الزندقة
# وأما لو اعترف بها ولم يتب فلا يكون قتله حدا بل كفرا ويكون ماله كمال
~~المرتد لا يورث عنه بل يكون مقره بيت مال المسلمين
# ( ولا تقبل توبته ) إن ظهر عليه وتقبل إن جاء تائبا قبل أن يظهر عليه (
~~وهو الذي يسر الكفر ويظهر الإسلام ) وهو المنافق في زمن النبوة
# ( وكذلك ) يقتل ( الساحر ولا تقبل توبته ) بعد أن ظهر عليه
# أما إن جاء تائبا قبل أن يظهر عليه فتقبل توبته
# ( ويقتل من ارتد ) أي رجع عن الإسلام فالردة كفر بعد إسلام تقرر ( إلا أن
~~يتوب ) أي وإذا قلتم بأن من ارتد يقتل عند عدم التوبة فلا يبادر بقتله ( و
~~) لكن تعرض عليه التوبة فإن أبى فإنه ( يؤخر للتوبة ثلاثا ) أي ثلاثة أيام
~~وجوبا فإن تاب فلا إشكال وإلا قتل بغروب شمس الثالث
# وقوله ( وكذلك المرأة ) تكرار لأن من تعم الذكر والأنثى وتؤخر الحامل حتى
~~تضع
# ( ومن لم يرتد ) عن دين الإسلام PageV01P587 ( وأقر بوجوب الصلاة وقال لا
~~أصلي ) الآن وأصلي بعد أو قال لا أصلي مطلقا ( أخر حتى يمضي وقت صلاة واحدة
~~) أي يكاد يمضي أي بحيث يبقى من الوقت الضروري ما ms427 يسع ركعة بسجدتيها غير
~~معتبر فيها طمأنينة ولا اعتدال ولا قراءة فاتحة صونا للدماء ما أمكن فإن
~~قام للفعل فلا إشكال وإلا قتل بالسيف في الحال وهو معنى قوله ( فإن لم
~~يصلها قتل ) أي في الحال
# ( ومن امتنع من الزكاة أخذت منه كرها ) بفتح الكاف أي قهرا وإن أدى ذلك
~~إلى قتاله وإذا مات فيكون دمه هدرا
# ( ومن ترك الحج فالله حسبه ) أي لا تتعرض له بقتل ولا بغيره إذ لعله لم
~~تتوفر عنده شروط وجوب الحج في نفس الأمر ولو توفرت في الظاهر
# ( ومن ترك الصلاة ) المفروضة ( جحدا لها ) أي لوجوبها ( فهو كالمرتد
~~يستتاب ثلاثا فإن لم يتب قتل ) كفرا لا حدا وحينئذ لا يصلى عليه ولا يدفن
~~في مقابر المسلمين ولا توارث بينه وبين ورثته ومقر ماله بيت مال المسلمين
# ( ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بأن ذكر ما يدل على النقص ( قتل
~~حدا ) أي إن تاب أو أنكر ما شهدت به عليه البينة ولا تفيد التوبة في سقوط
~~الحد ولذا قال المصنف ( ولا تقبل توبته ) أي إنه يقتل ولا بد ولا تنفعه
~~التوبة لأنه حد وجب PageV01P588 فلا تسقطه التوبة
# أما إذا لم يتب كان قتله كفرا
# ( ومن سبه ) صلى الله عليه وسلم ( من أهل الذمة بغير ما به كفر أو سب
~~الله عز وجل بغير ما به كفر قتل إلا أن يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين
~~) فيوضع في بيت مالهم
# ( والمحارب لا عفو فيه إذا ظفر به ) أي أخذ قبل توبته لأنه حق لله تعالى
~~( فإن قتل أحدا ) ولو عبدا أو كافرا ( فلا بد من قتله ) ولو عفا عنه ولي
~~المقتول لأنه حق لله تعالى ( وإن لم يقتل ) أحدا ( فيسع ) أي يبذل ( الإمام
~~فيه اجتهاده بقدر جرمه ) أي اكتسابه للمعاصي ( وكثرة مقامه في فساده )
~~فيفعل به الإمام ما يراه كافيا في ردعه فإن كان ذا قوة فعل به أشد العقوبات
~~الآتية وهو القطع من خلاف وإن لم يكن كذلك فعل به أيسر العقوبات وهي النفي ms428
~~ثم بين ما يبذل فيه الإمام اجتهاده فقال ( فأما قتله أو صلبه ثم قتله أو
~~يقطعه من خلاف أو ينفيه إلى بلد يسجن بها حتى يتوب ) والأصل في هذا قوله
~~تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ المائدة 33
~~PageV01P589 الآية والقتل يكون على الوجه المعتاد بالسيف أو الرمح بوضعه في
~~لبته والصلب الربط على الجذع ويكون قائما غير منكس ومعنى القطع من خلاف أن
~~تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى فإن حارب بعد ذلك قطعت يده اليسرى ورجله
~~اليمنى فإن حارب بعد ذلك قتل
# ( فإن لم يقدر ) أي لم يظهر ( عليه حتى جاء ) إلى الإمام ( تائبا وضع عنه
~~كل حق هو لله ) تعالى ( ومن ذلك ) أي من عقوبات الحرابة وهي القتل وما ذكر
~~معه في الآية لقوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~@QE@ المائدة 34 الآية
# وأما حقوق الآدميين وحقوق الله في غير الحرابة كحد الزنى وشرب الخمر فلا
~~يوضع عنه شيء منها وإلى هذا أشار بقوله ( وأخذ بحقوق الناس ) التي جناها في
~~حال حرابته ( من مال أو دم ) لأن التوبة لا تأثير لها في حقوق الآدميين
~~فيؤخذ منه المال إن وجد واتبع به إن أعدم
# ( وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الأموال ) والمراد به
~~المحارب وليس المراد به السارق وسواء قدر عليه في حال تلصصه أو جاء تائبا
~~وأما المجتمعون على السرقة فكل مخاطب بما أخذه خاصة
# وقوله ( وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وإن ولي القتل واحد
~~منهم ) تكرار مع ما تقدم ( ويقتل PageV01P590 المسلم بقتل الذمي ) أو العبد
~~إذا قتله ( قتل غيلة أو حرابة ) قبل أن يتوب
# وأما إن تاب بعد ما قتل فعليه دية الذمي وقيمة العبد ولا يقتل بهما
# ثم شرع يتكلم على الزنى ولفظه مقصور عند أهل الحجاز ممدود عند أهل نجد
~~وعرفوه بأنه وطء مكلف مسلم فرج آدمي وحكمه الحرمة وعقوباته ثلاثة رجم فقط
~~جلد مع تغريب جلد فقط وإلى أولها أشار بقوله ( ومن زنى من حر ) مسلم مكلف ms429
~~ذكرا كان أو أنثى ( محصن رجم حتى يموت ) بحجارة معتدلة وليس بالعظيمة خشية
~~التشويه ولا بالصغيرة خشية التعذيب ويتقى في حالة الضرب وجهه وفرجه ويضرب
~~على ظهره أو بطنه
# ( والإحصان أن يتزوج ) الإحصاء لغة العفة وشرعا أن يتزوج الرجل العاقل
~~البالغ ( امرأة ) مسلمة كانت أو كتابية حرة أو أمة بالغة أو غير بالغة ممن
~~يوطأ مثلها ( نكاحا صحيحا ) احترازا من النكاح الفاسد فإنه لا يحصن اتفاقا
~~( ويطؤها وطأ صحيحا ) أي مباحا فلو وطىء في حال الحيض فلا إحصان بهذا الوطء
~~( فإن لم يحصن ) الحر المسلم المكلف ( جلد مائة جلدة و ) بعد أن يجلد (
~~غربه الإمام إلى بلد آخر ) على نحو ثلاث مراحل أي ثلاثة أيام ( وحبس فيه
~~عاما ) فإن رجع قبل تمام العام أخرج إليه أو إلى محل آخر مثله في البعد (
~~وعلى العبد في الزنى خمسون جلدة ) وفي بعض النسخ خمسين PageV01P591 وهي على
~~تقدير مضاف أي حد خمسين ( وكذلك الأمة ) عليها في الزنى خمسون جلدة وكان
~~الأولى أن يقدم الأمة على العبد لأنها التى ورد فيها النص قال الله تعالى
~~@QB@ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ النساء 25
~~والعبد مقيس عليها من باب لا فارق
# ( وإن كانا متزوجين ) لأن من شرط الإحصان الحرية ففارق الحر في ذلك ( ولا
~~تغريب عليهما ) فالحكم في حقهما الجلد فقط ( و ) كذا ( لا ) تغريب ( على
~~المرأة ) لأنها محتاجة إلى الحفظ والصيانة ففي تغريبها تعريض لهتكها
~~ومواقعة مثل الذي غربت من أجله
# ثم شرع يبين الطرق التي تثبت الزنى فقال ( ولا يحد الزاني إلا باعتراف
~~منه ) فاعترافه بالزنى ولو مرة موجب للحد المشروع بالنسبة له من رجم أو جلد
~~( أو بحمل يظهر ) ممن هي خالية من الزوج والسيد ( أو بشهادة أربعة ) رجال
~~أحرار ( بالغين عدول يرونه ) أي ذكر الزاني في فرجها ( كالمرود ) بكسر
~~الميم ( في المكحلة ) بضم الميم والحاء وتقع منهم الشهادة في وقت واحد وهو
~~وقت أداء الشهادة ولا بد من اتحاد الرؤيا أي أن الأربعة يجتمعون في النظر
~~للذكر ms430 في الفرج
# فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء
~~والأفعال لا يضم بعضها إلى بعض
# ( وإن لم يتم أحدهم الصفة ) بأن يقول PageV01P592 رأيته بين فخذيها ولا
~~أدري ما وراء ذلك ( حد الثلاثة الذين أتموها ) حد القذف ولا حد على الرابع
~~بل يعاقب باجتهاد الإمام ولو زاد على الحد
# ( ولا حد على من لم يحتلم ) لأنه غير مكلف فاعلا كان أو مفعولا وإنما
~~يؤدب أي يجب على من تولى أمور الناس أن يؤدبه لأجل إصلاح حاله
# ( ويحد واطىء أمة والده ) لعدم الشبهة في ماله ( ولا يحد واطىء أمة ولده
~~) لأن له شبهة في ماله ( و ) لكن ( تقوم عليه ) يوم وطىء لأنه فوتها عليه
# ( وإن لم تحمل ) ولا يجوز للابن وطؤها بعد ذلك
# ويجب على الأب بعد أن يغرم قيمتها أن يستبرئها إن أراد الاستمرار على
~~وطئها ليفرق بين ماء الشبهة والملك وإنما يباح له وطؤها بعد الاستبراء إذا
~~لم يتقدم للابن وطء وإلا حرمت عليهما ولكن يغرم القيمة لابنه لأنه أتلفها
~~عليه
# ( ويؤدب الشريك في الأمة يطؤها ) ولو أذن له شريكه في وطئها لأن فرجها لا
~~يباح بمجرد إذن شريكه مع بقائه على الشركة وإنما لزم الأدب دون الحد لقوله
~~عليه الصلاة والسلام ادرؤوا الحدود بالشبهات ( و ) لكن ( يضمن قيمتها ) أي
~~نصف قيمتها مثلا ( إن كان له مال ) إذا حملت وليس لشريكه التماسك بنصيبه
~~ويبقى على الشركة لثبوت حرمة الاستيلاد لها وتكون له أم ولد ولا قيمة عليه
~~في الوطء لأنه كالواطىء لملكه
# ( فإن لم تحمل فالشريك ) الذي لم يطأ ( بالخيار بين أن يتماسك ) بنصبيه
~~منها ولا شيء له على الواطىء PageV01P593 لا صداق ولا ما نقصها
# ( أو تقوم عليه ) أي على الواطىء فإن كان موسرا أخذ منه شريكه ثمن نصيبه
~~منها وإن كان معسرا اتبعه بالقيمة على ما يتفقان عليه من حلول أو تأجيل
# ( وإن قالت امرأة ) حرة غير طارئة لم يعلم لها زوج والحال أن ( بها حمل )
~~ظاهر ( استكرهت ) عليه ( لم تصدق ) في دعواها الإكراه ms431 لأن الأصل الطوع حتى
~~يثبت الإكراه ولأن تصديقها ذريعة إلى كثيرة الزنى لا سيما مع قلة دين
~~النساء وميلهن للوطء وسواء كانت ممن يليق بها الإكرام أم لا ( وحدت إلا أن
~~) تظهر أمارة تدل على صدقها وهي أن ( تعرف بينة ) عادلة ( أنها احتملت حتى
~~غاب عليها ) المكره وخلا بها ( أو جاءت مستغيثة عند النازلة ) أي عقب الوطء
~~لأن مجيئها صائحة قرينة غصبها ( أو جاءت تدمي ) إذا كانت بكرا ظاهر المصنف
~~أن مجيئها بتلك الحالة مسقط للحد وليس كذلك فلا يكفي في سقوط الحد عنها
~~مجرد مجيئها تدمي بل لا بد بعد تحقق الفعل من قرينة تدل على صدقها كمجيئها
~~متعلقة بمن ادعت عليه
# ( والنصراني ) أو اليهودي ( إن غصب المسلمة في الزنى قتل ) إذا ثبت الغضب
~~بأربعة شهداء لأنه بهذا الفعل ناقض للعهد وكل ناقض للعهد يحكم بقتله
# ( وإن رجع المقر بالزنى أقيل وترك ) PageV01P594 سواء رجع لشبهة أو لا
~~رجع في الحد أو قبله وأما الهروب فإن كان في أثناء الحد فكالرجوع وأما قبل
~~فالحد لازم وفرق بأن الهروب في أثناء الحد يدل على الرجوع لإذاقته العذاب
~~بخلافه قبله وحيث سقط الحد عنه لا يسقط عنه صداق المزني بها حيث كانت مكرهة
# ( ويقيم الرجل على عبده وأمته حد الزنى ) وحد القذف وحد الشرب ولا يقيم
~~عليهما حد السرقة ويشترط في إقامته الحد المذكور أحد أمور وهي ( إذا ظهر
~~حمل ) بالأمة ( أو أقامت بينة ) عليها أو على العبد بالزنى ( غيره ) أي غير
~~السيد وهو ( أربعة شهداء أو كان إقرار ) منهما على أنفسهما بذلك
# ولما كان حكم الأمة المتزوجة بغير عبد السيد يخالف حكم غيرها خشي أن
~~يتوهم دخولهما فيما تقدم استدرك على ذلك فقال ( ولكن إن كان للأمة زوج حر
~~أو عبد لغيره ) أي لغير السيد ( فلا يقيم الحد عليها إلا السلطان ) أي لحق
~~الآخر من الزوجين إن كان حرا ولحق سيده إن كان رقا
# ثم شرع يتكلم على اللواط فقال ( ومن عمل قوم لوط بذكر بالغ أطاعه رجما
~~أحصنا أو لم ms432 يحصنا ) لفظ من عام يشمل الحر والعبد والكافر وعمل قوم لوط
~~إتيان الذكور في أدبارهم وسواء كان الذكر مملوكة أم لا
# وخرج بالذكر الأنثى فإنه لا يرجم PageV01P595 بذلك لكن إن كانت ممن يحل
~~له وطؤها عوقب عقوبة شديدة وإن كانت ممن لا يحل له وطؤها حد حد الزنى
~~ويشترط في رجم المفعول به أن يكون بالغا وهو شرط أيضا في رجم الفاعل
# وأما لو كانا غير مكلفين فالأدب فقط
# ثم شرع يتكلم على القذف بالذال المعجمة وهو في الاصطلاح ما يدل على الزنى
~~أو اللواط أو النفي عن الأب أو الجد وهو محرم بالكتاب قال تعالى @QB@
~~والذين يرمون المحصنات @QE@ النور 4 الآية والسنة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جلد الذين خاضوا في الإفك
# وله شروط في القاذف وشروط في المقذوف
# وبدأ بما يوجب القذف فقال ( وعلى القاذف الحر ) البالغ مسلما كان أو
~~كافرا ولو سكرانا أو أبا ( ثمانين ) جلدة ( وعلى العبد ) يعني جنسه الصادق
~~بالذكر والأنثى مسلما كان أو كافرا ( أربعين ) جلدة في القذف ( وخمسين )
~~جلدة ( في الزنى )
# قال ابن عمر صوابه ثمانون وأربعون وخمسون ووجه الرواية بالنصب على
~~التمييز ( والكافر ) الحر ( يحد في القذف ثمانين ) جلدة لعموم الآية
~~والتقييد بالحر لإخراج العبد فإن عليه نصف ما على الحر
# ( ولا حد على قاذف عبد ) أي جنسه الصادق بالذكر والأنثى أو قاذف ( كافر )
~~حر أو عبد لأنه لا حرمة لعرضهما ( ويحد قاذف الصبية بالزنى إن كان مثلها
~~يوطأ ولا يحد قاذف الصبي ) بذلك أي بالزنى لأنه لا يلحقه العار بذلك إلا
~~PageV01P596 أن يكون قذفه بأنه فعل به لأنه يلحقه العار في هذا ( ولا حد
~~على من لم يبلغ في قذف ولا ) في ( وطء ) لارتفاع القلم عنه
# ( ومن نفى رجلا ) حرا مسلما أي أو امرأة كذلك ولو صغيرين أو مجنونين ( من
~~نسبه ) من أبيه وإن علا مثل أن يقول له لست بابن فلان ( فعليه الحد ) لأن
~~المعرة التي تدخل على الإنسان في كونه ولد زنى أعظم من فعله الزنى لأن معرة ms433
~~الزنى تزول بالتوبة ومعرة كونه ولد زنى لا تزول أبدا
# ( وفي التعريض ) وهو خلاف التصريح مثل أن يقول لشخص ما أنا بزان وغرضه أن
~~المخاطب زان وإنما عبر عنه بلفظ موضوع لضده أي لمنافيه ( الحد ) للقذف
~~الملوح له بالتعريض
# ( و ) كذا ( من قال لرجل يا لوطي حد ) لأنه نسبه إلى فاحشة يلزم فاعلها
~~الحد
# ( ومن قذف جماعة ) بكلمة واحدة ( ف ) عليه ( حد واحد يلزمه لمن قام به
~~منهم ثم ) بعد ذلك ( لا شيء عليه ) أي لا حد عليه لمن قام منهم لأن الحد في
~~القذف إنما هو لأجل دفع المعرة عن المقذوف وتكذيب القاذف فإذا حد القاذف
~~فقد ارتفعت المعرة عن المقذوف وحصل الغرض المطلوب للشارع وحينئذ لا يحتاج
~~إلى تكرار الحد
# ( ومن كرر شرب الخمر أو ) كرر ( الزنى ف ) يلزمه ( حد واحد في ذلك
~~PageV01P597 كله ) لأن الحدود إذا كان جنسها واحدا تداخلت بمعنى اكتفي
~~بإحداها كالأحداث إذا تكررت كان الواجب في جميعها طهرا واحدا
# ( وكذلك من قذف جماعة ) عليه حد واحد لا يقال إن هذا تكرار مع ما تقدم
~~لأنا نقول ما تقدم كان قذفه لجماعة مرة واحدة وهذا تكرر منه القذف
# ( ومن لزمته حدود وقتل ) مثل أن يزني ويشرب الخمر ويسرق ويقتل مسلما (
~~فالقتل يجزىء عن ذلك ) كله ولا يحد ( إلا في ) اجتماع ( القذف ) مع القتل (
~~فليحد ) للقذف ( قبل أن يقتل ) لنفي المعرة عن المقذوف
# ( ومن شرب خمرا ) وهو ما دخلته الشدة المطربة من ماء العنب بحيث صار شأنه
~~الإسكار أسكر بالفعل أم لا ( أو ) شرب ( نبيذا ) وهو ما يجعل في الماء من
~~التمر أو الزبيب وقوله ( مسكرا ) صفة لنبيذ لا لخمر لأن الإجماع على أن
~~شارب الخمر يحد سكر أم لم يسكر ( حد ثمانين ) جلدة بعد صحوه إن ثبت عليه
~~ذلك بإقرار أو بشهادة شاهدين على الاستعمال أو الشم ممن يعرفها وقوله (
~~وسكر أو لم يسكر ) إشارة إلى الرد على المخالف القائل بأنه إنما يحد في
~~النبيذ إذا سكر ( ولا سجن عليه ) أي على من شرب الخمر ms434 أو النبيذ المسكر وإن
~~كثر ذلك منه لأنه لم يرد عن النبي ولا عن أحد من أصحابه أنهم سجنوا فيه
# ثة در ( ويجرد المحدود ) الذكر من كل PageV01P598 شيء إلا ما يستر عورته
# ( ولا تجرد المرأة إلا مما يقيها من الضرب ) كالفرو لأن الغرض الانزجار
~~عن مثل ما ارتكبه وعند التألم بالضرب يظن الانزجار عن المعاصي ويندب أن
~~تجعل في قفة ويجعل تحتها شيء من تراب ويبل بالماء لأجل الستر
# ( ويجلدان قاعدين ) على الحال ( ولا تحد حامل حتى تضع ) وتجد من يقوم
~~بحال الطفل لحديث الغامدية أي حيث جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي حامل فقالت له طهرني فقال لها اذهبي حتى تضعي إلى آخر الحديث ( و ) كذا
~~( لا ) يحد ( مريض مثقل ) بفتح القاف المشددة أي اشتد مرضه ( حتى يبرأ )
~~لخوف التلف إذا جلد ( ولا يقتل واطىء البهيمة ) قال ابن ناجي لولا قوله (
~~وليعاقب ) لاحتمل أن يفهم منه أنه يحد حد البكر ولكن قوله وليعاقب قرينة
~~دالة على أن المراد بقوله ولا يقتل أنه لا حد عليه وإنما كان عليه العقاب
~~بما يراه الإمام لارتكابه أمرا محرما
# ( ومن سرق ) بفتح الراء من المكلفين الذكور أو الإناث الأحرار أو الأرقاء
~~مسلمين وغيرهم ( ربع دينار ذهبا ) ولا يلتفت إلى كونه يساوي ثلاثة دراهم
~~PageV01P599 ( أو ) سرق ( ما قيمته يوم السرقة ) لا يوم الحكم ( ثلاثة
~~دراهم من العروض أو ) سرق ( وزن ثلاثة دراهم فضة ) خالصة ولا التفات إلى
~~كونها تساوي ربع دينار ( قطع ) والأصل في ذلك ما في الصحيحين من قوله عليه
~~الصلاة والسلام لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا وفي الموطأ أنه
~~عليه الصلاة والسلام قطع يد سارق في مجن قيمته ثلاثة دراهم المجن هو الترس
~~لأنه يواري حامله أي يستره والميم زائدة ويجمع على مجان وإنما كانت زائدة
~~لأنه من الجنة والسترة ذكره في النهاية
# ( إذا سرق من حرز ) وهو ما لا يعد الواضع فيه مضيعا عرفا وإن كان يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأموال فرب مكان يكون حرزا ms435 بالنسبة إلى شخص وغير حرز
~~بالنسبة لآخر أو يكون حرزا بالنسبة لمتاع ولا يكون حرزا بالنسبة إلى متاع
~~آخر
# ( ولا قطع في الخلسة ) بضم الخاء وهي أخذ المال ظاهرا غفلة أي أخذا ظاهرا
~~لا خفية
# ( ويقطع في ذلك ) أي في سرقة ما ذكر ( يد الرجل والعبد والمرأة ) والقطع
~~المذكور يكون أولا في يده اليمنى ( ثم إن سرق ) ثانيا بعد أن قطعت يده
~~اليمنى ( قطعت رجله من خلاف ) بأن يكون القطع لرجله اليسرى ( ثم إن سرق )
~~ثالثا ( ف ) تقطع ( يده ) اليسرى ( ثم إن سرق ) رابعا ( ف ) تقطع ( رجله )
~~اليمنى
# وموضع القطع في اليدين من الكوع وفي الرجلين من مفصل الكعبين
# ( ثم إن سرق ) في الخامسة ( جلد وسجن ) ولعل الحبس لظهوره توبته أو موته
# ( ومن أقر بسرقة PageV01P600 قطع ) ويكفي في الإقرار مرة واحدة
# ( وإن رجع ) عن إقراره بالسرقة لشبهة أو غيرها مثال الشبهة أن يقول أخذت
~~مالي المودع فظننت ذلك سرقة ومثال غير الشبهة أن يقول مثلا أنا كذبت في
~~إقراري ( أقيل ) من القطع أي ترك ( وغرم السرقة ) أي قيمتها ( إن كانت )
~~القيمة ( معه وإلا أتبع بها ) في ذمته إلى ملائه ( ومن أخذ في الحرز لم
~~يقطع حتى يخرج السرقة من الحرز ) سواء كان الإخراج بنفسه أو رماه إلى خارج
~~أو أخرجه على ظهر دابته أو كانوا جماعة فرفعوه على رأس أحدهم أو ظهره فخرج
~~به وسواء بقوا هم في الحرز أو خرجوا معه ففي كل ذلك القطع
# أما إذا لم يخرجها من الحرز أو أتلفها فيه ثم أخرجها فلا قطع
# ( وكذلك الكفن ) لا يقطع سارقه حتى يخرجه ( من القبر ) إذا كان يساوي ربع
~~دينار
# ( ومن سرق من بيت أذن له في دخوله لم يقطع ) لأنه ليس بسارق وإنما هو
~~خائن والخائن لا قطع عليه والأصل ما رواه الترمذي وحسنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس على منتهب وهو من أخذ المال عيانا قوة وغلبة ولا خائن ولا
~~مختلس قطع قوله ( ولا يقطع المختلس ) تكرار وهو ساقط في بعض النسخ ( وإقرار ms436
~~العبد فيما يلزمه ) في بدنه من حد أو قطع كإقراره بشرب PageV01P601 أو قذف
~~أو زنى أي من كل أمر يوجب العقوبة عليه في جسده لزمه ما أقر به
# وإن أنكر ذلك سيده كما في التتائي لأنه لا يتهم أن يوقع على نفسه هذا
# ( و ) أما إقراره في ( ما كان في رقبته ) أي فيما يوجب أخذه فيه كما إذا
~~أقر بقطعه يد حر ( فلا إقرار له ) لأنه يتهم بحب انتقاله لمن أقر له ( ولا
~~قطع في ثمر ) معلق على رؤوس الشجر هذا في المعلق في البستان
# وأما ما كان من الثمر في الدور أو البيوت فإن سارقه يقطع لأنه من حرز
# ( ولا ) قطع ( في الجمار ) وهو قلب النخل حال كونه ( في النخل ولا ) قطع
~~( في الغنم الراعية ) في حال رعيها سواء كان معها راع أم لا ( حتى تسرق من
~~مراحها ) بضم الميم وفتحها موضع مقيلها التي تساق إليه عقب الرواح من
~~المرعى
# ( وكذلك التمر ) المقطوع لا قطع فيه حتى يسرق ( من الأندر ) وهو الجرين
~~سواء كان قريبا أو بعيدا من البلد
# ( ولا يشفع لمن بلغ الإمام في السرقة والزنى ) والخمر لأنه إذا بلغ
~~الإمام تعلق به حق الله فلا يجوز للإمام العفو عنه ولا طلبه منه وإن تاب
~~الزاني والسارق يدل على عدم جواز العفو حديث ماعز والغامدية
# ( واختلف في ذلك ) أي في الشفاعة بعد بلوغ الإمام ( في القذف ) فقال مالك
~~مرة يجوز بناء على أن القذف حق للمقذوف ومرة قال لا يجوز بناء على أنه حق
~~الله تعالى
# وأما قبل بلوغ الإمام فيجوز على المعتمد
# ( ومن سرق من الكم ) ونحوه كالجيب والعمامة والحزام PageV01P602 ( قطع )
~~لأن الإنسان حرز لما عليه
# ( ومن سرق من الهري ) وهو بيت يجعله السلطان للمتاع والطعام وهو المعروف
~~بالشون ( و ) من ( بيت المال ) وهو بيت يجعله السلطان للعين الذهب والفضة (
~~و ) من ( المغنم ) أي بعد حوزه ( فليقطع ) في ذلك كله وقيل إن سرق فوق حقه
~~من المغنم بثلاثة دراهم قطع ( ويتبع السارق إذا قطع بقيمة ما فات ms437 من السرقة
~~) أي يؤخذ منه قيمتها ( في ) حال ( ملائه ) وأما إذا كان المسروق باقيا لم
~~يفت فإن صاحبه يأخذه بعد القطع لأن القطع ليس عوضا عنه ( ولا يتبع ) السارق
~~بما فات ( في ) حال ( عدمه ) المراد أنه لو أعسر جزءا من الزمن الذي بين
~~سرقته وقطعه لسقط عنه لئلا يجتمع عليه عقوبتان ( ويتبع ) السارق ( في عدمه
~~بما ) أي بالشيء الذي ( لا يقطع فيه من السرقة ) بأن كان دون النصاب
# PageV01P603
# | ( باب في الأقضية والشهادات )
# الأقضية جمع قضاء ويستعمل لغة بمعنى الحكم والفراغ والهلاك والأداء
~~والإنهاء والمضي والصنع والتقدير واصطلاحا ما قال ابن رشد القضاء الإخبار
~~عن حكم شرعي على سبيل الإلزام وهو من فروض الكفاية أي عند تعدد من يقوم به
~~لما فيه من المصالح التي لا بد منها
# وقد يعرض له الوجوب العيني كما إذا انفرد إنسان بشروطه وخاف ضياع الحق
~~على أربابه أو نفسه إن لم يتول القضاء وقد تعرض له الحرمة ككونه جاهلا أو
~~قاصدا به تحصيل الدنيا أو جائرا والحكم بالعدل من أفضل أعمال البر والجور
~~في الأحكام من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر قال تعالى @QB@ وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا @QE@ الجن 15 وقال صلى الله عليه وسلم إن أعتى الناس على
~~الله وأبغض الناس إلى الله وأبعد الناس من الله رجل ولاه الله من أمة محمد
~~شيئا فلم يعدل فيهم ومن شروطه الاجتهاد فلا تصح ولاية مقلد مع وجود مجتهد
# وبدأ المصنف بحديث صحيح فقال ( والبينة على المدعي واليمين على من أنكر )
~~قال بعض الشيوخ المدعي هو الذي يقول كان والمدعى عليه هو الذي يقول لم يكن
# وجعلت البينة على المدعي لأن جانبه أضعف من أجل أنه يريد أن يثبت وجعلت
~~اليمين على من أنكر لأنه أقوى جانبا من أجل أنه يدعي الأصل إذ الأصل براءة
~~الذمة
# ( ولا يمين ) أي ولا يقضي بيمين ( حتى يثبت الخلطة أو الظنة ) بكسر الظاء
~~التهمة وتثبت الخلطة بإقرار المدعى عليه أو بشهادة عدلين أو عدل واحد ويحلف
~~PageV01P604 المدعي معه والظنة إنما تكون ms438 في حق السارق والغاصب فالخلطة في
~~المعاملات والظنة لأهل الغصوبات
# ( وكذلك قضى حكام أهل المدينة ) وإجماع أهل المدينة رضي الله عنهم حجة
~~فيخصص به الحديث أي قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر أي فإن ظاهر الحديث أن اليمين متوجهة مطلقا فيخصص بأن يكون بينهما
~~خلطة وإن ذلك من الأقضية المحدثة بقدر ما أحدث الناس من الفجور
# وأكد ذلك بقوله ( وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس
~~أقضية ) أي أحكام مستنبطة بحسب الاجتهاد مما ليس فيه نص ( بقدر ما أحدثوا
~~من الفجور ) ولا يخفى أن عمر بن عبد العزيز من الأئمة المقتدى بهم قولا
~~وفعلا ولا يعارض هذا بقوله وترك كل ما أحدثه المحدثون لأن ذلك فيما لم
~~يستند إلى كتاب ولا سنة ولا إجماع
# ( وإذا نكل المدعى عليه ) بأن قال لا أحلف مثلا ( لم يقض ) أي لم يحكم (
~~للطالب ) وهو المدعي بمجرد نكول المدعى عليه ( حتى يحلف ) الطالب ( فيما
~~يدعي فيه معرفة ) أي علما بصفة الشيء المدعى فيه وقدره وهذا في دعوى
~~التحقيق وأما دعوى التهمة كأن يتهم شخصا بسرقة مال فإنه لا يحلف الطالب بل
~~يغرم المدعى عليه بمجرد نكوله ولا ترد على المدعي إلا في دعوى التحقيق
# ( واليمين ) في الحقوق كلها ( بالله ) أي يقول والله ( الذي لا إله إلا
~~هو ) ولا يزيد على ذلك ولا ينقص عنه PageV01P605 وهذا عام في جميع الناس
~~المسلم والكتابي وقيل لا يزاد على الكتابي الذي لا إله إلا هو بل يقول
~~والله فقط ( ويحلف قائما ) تغليظا عليه فلو حلف جالسا لم يجز بناء على أن
~~التغليظ واجب وهو المعتمد
# ( وعند منبره صلى الله عليه وسلم في ربع دينار فأكثر ) إن كان بالمدينة
~~المشرفة لأن ذلك أردع للحالف ( و ) إن كان ( في غير المدينة ) المشرفة (
~~يحلف في ذلك ) أي في ربع دينار فأكثر ( في الجامع ) الذي تصلى فيه الجمعة (
~~و ) يكون ذلك ( بموضع يعظم منه ) بكسر الظاء وهو المحراب فإن أبى أن يحلف
~~هناك ms439 عد نكولا منه ( ويحلف الكافر ) كتابيا أو مجوسيا ( بالله حيث يعظم )
~~بكسر الظاء أي في المكان الذي يعتقد تعظيمه فاليهودي يحلف في كنيسته
~~والنصراني في بيعته والمجوسي في بيت النار
# ( وإذا وجد الطالب ) وهو المدعي ( بينة بعد يمين المطلوب ) وهو المدعى
~~عليه ( و ) الحال أن المدعي ( لم يكن يعلم بها ) أي بالبينة ( قضى له بها )
~~سواء كانت حاضرة أو غائبة غيبة قريبة لأن اليمين لا تبرىء الذمة وإنما شرعت
~~لقطع الخصومة قال ابن الماجشون وإنما يقضى له بها بعد أن يحلف أنه ما علم (
~~و ) أما ( إن ) كان ( علم بها ) أي بالبينة وهي حاضرة ( فلا تقبل منه ) على
~~المشهور PageV01P606 ( وقد قيل تقبل منه ) وصححه ابن القصار
# ( ويقضى بشاهد ويمين في الأموال ) وما أدى إلى الأموال مثل أن يدعي
~~أحدهما أن البيع وقع على الخيار والآخر على البت فالقول قول مدعي البت إلا
~~أن يأتي مدعي الخيار بشاهد ويمين وعبر بمثل ليدخل في ذلك الإجارة وجراحات
~~الخطأ والكتابة
# ( ولا يقضى PageV01P607 بذلك ) أي بالشاهد واليمين ( في نكاح أو طلاق أو
~~حد ) وإنما يقضى في هذه المذكورات بعدلين
# قال في المدونة ومن ادعى نكاح امرأة وأنكرت فلا يمين له عليها وإن أقام
~~شاهدا
# ولا يثبت نكاح إلا بشاهدين وصورة ذلك في الطلاق أن تدعي المرأة أن زوجها
~~طلقها وأقامت شاهدا واحدا لا تحلف معه ولا يلزمه الطلاق ومثال ذلك في الحد
~~أن يدعي رجل على آخر أنه قذفه وأقام شاهدا واحدا لا يحلف معه ولا يحد
~~القاذف
# ( و ) كذلك ( لا ) يقضى بشاهد ويمين ( في دم عمد ) كأن يدعي شخص على آخر
~~أنه جرحه عمدا وأقام شاهدا واحدا فإنه لا يحلف معه وإنما ترد اليمين على
~~الجاني فإن حلف برىء وإن نكل سجن فإن طال سجنه دين وأخرج
# ( أو ) قتل ( نفس ) ثم استثنى من عدم قبول الشاهد واليمين في قتل النفس
~~قوله ( إلا مع القسامة في النفس ) مراده أنه يقضى بالقسامة مع الشاهد
~~الواحد من غير يمين وإن كان ظاهر اللفظ لا يعطيه فإن ms440 ظاهره أنه لا يقضى
~~بالشاهد واليمين في قتل نفس عمدا إلا مع القسامة في النفس فيقضى بالشاهد
~~واليمين مع القسامة وهذا لم يقل به أحد
# ( وقد قيل يقضى بذلك ) أي بالشاهد واليمين ( في الجراح ) مطلقا سواء كان
~~عمدا أو خطأ وقد اعترض على المصنف بتعريضه لهذا القول مع أنه المشهور
~~وتقديم غيره عليه مع أنه خلاف المشهور
# ( ولا تجوز شهادة النساء ) فيما هو شأن الرجال ( إلا في الأموال ) وما
~~يتعلق بها كالإجارة ( ومائة امرأة كامرأتين ) وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع
~~رجل أو مع اليمين ( فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امرأتين فقط فيما لا
~~يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال ) وهو النطق بأن يشهدن أنه نزل
~~مستهلا وفائدة ذلك الإرث له أو منه
# ( وشبهه ) مثل عيوب الفرج أو البدن ( جائزة ) ولا يعارض هذا الحصر في
~~قوله ولا تجوز شهادة النساء إلا في الأموال لأن ذلك مخصوص بما قيدنا به
~~كلامه من قولنا فيما هو من شأن الرجال
# ( ولا تجوز شهادة خصم ) على خصمه ( ولا ) شهادة ( ظنين ) بالظاء وهو
~~المتهم في دينه بارتكاب أمر لا يجوز شرعا ( ولا يقبل ) في الشهادة ( إلا
~~العدول ) ليست العدالة أن يتمحض الرجل للطاعة حتى لا يشوبها معصية لأن ذلك
~~متعذر لا يقدر عليه إلا الصديقون ولكن المراد من كانت الطاعة أكثر
~~PageV01P608 أحواله وهو مجتنب للكبائر
# ( و ) كذلك ( لا ) تجوز ( شهادة المحدود في الزنى ) مثلا ما لم يتب أما
~~إن تاب فسينص عليه
# ( و ) كذا ( لا ) تجوز ( شهادة عبد ) في حال رقه لأن الشهادة رتبة عظيمة
~~فهي من المناصب الشرعية التي هي سبب في إلزام الغير ما يحكم به عليه وليس
~~العبد أهلا لها والتقييد بحال الرق لإخراج ما إذا تحمل في حال الرق وأدى
~~بعد العتق فإنها تقبل
# ( و ) كذا ( لا ) تقبل شهادة ( صبي ) في حال صباه وسينص على قبول شهادة
~~الصبيان بعضهم على بعض
# ( و ) كذا ( لا ) تجوز شهادة ( كافر ) في حال كفره لا على مسلم ولا على
~~كافر
# وأما إن تحمل حال ms441 الكفر وأدى حال الإسلام فإنها تقبل ما لم ترد في حال
~~كفره فإنها لا تقبل بعد إسلامه لأنه يتهم على إزالة النقص الذي ردت شهادته
~~لأجله لما جبلت عليه الطبائع البشرية في دفع المعرة
# ( وإذا تاب المحدود في الزنى قبلت شهادته إلا في الزنى ) فإنها لا تقبل
~~ولا خصوصية للزنى بل إذا تاب المحدود في غير الزنى فإن شهادته لا تقبل إلا
~~في غير ما حد فيه ولأجل هذا التعميم قال المصنف ( وفيما حد فيه ) ولو صار
~~بعد توبته من أحسن الناس لأنه يتهم على التأسي بإثبات مشارك له في صفته
# ( و ) كذا ( لا ) تجوز ( شهادة الابن للأبوين ) وفقه المسألة أن الفرع لا
~~يشهد لأصله ولا الأصل لفرعه وأما شهادة الفرع للفرع على أصله أو عكسه فتجوز
~~وكذا تجوز شهادة أحد الأبوين لأحد أولاده على ولده الآخر إن لم يظهر ميل
~~للمشهود له وإلا PageV01P609 امتنعت كما لو شهد الوالد لابنه البار على
~~الفاجر
# ( و ) كذا ( لا ) تجوز ( شهادتهما ) أي الأبوين ( له ) أي للابن
# ( و ) كذا ( لا ) تجوز شهادة ( الزوج للزوجة ولا ) شهادتها ( هي له ) في
~~حال العصمة ولو حكما فتدخل المطلقة طلاقا رجعيا
# وأما بعد العصمة فتجوز
# ( وتجوز شهادة الأخ العدل لأخيه ) ولكن في الأموال خاصة والجراحات التي
~~فيها المال لا فيما يلتمس فيه لأخيه شرفا أو جاها كشهادته له بأنه تزوج من
~~يحصل له بنكاحها شرف أو جاه لكونها من ذوي القدر
# ( ولا ) تجوز ( شهادة مجرب في كذب ) حرام وتكرر منه ذلك
# وأما المرأة الواحدة فلا أثر لها لأنها صغيرة ما لم يترتب عليها مفسدة
~~فكبيرة ولذلك قدحت في شهادته ( أو مظهر لكبيرة ) أو يباشر صغير الخسة كسرقة
~~لقمة أو تطفيف حبة في الكيل وأما صغائر غير الخسة كنظرة لأجنبية فلا يقدح
~~إلا بشرط الإدمان عليها
# ( و ) كذا ( لا ) تجوز شهادة ( جار لنفسه نفعا ) مثل أن يشهد لشريكه في
~~شيء من مال الشركة صورة ذلك أن أحد الشريكين ادعى على رجل بمال والحال أن
~~ذلك المال المدعى به من ms442 مال الشركة فلا يجوز لشريكه أن يشهد له لأنه يجر
~~نفعا لنفسه
# ( و ) كذا ( لا ) تجوز شهادة ( دافع عنها ) أي عن نفسه ( ضررا ) مثل أن
~~يكون لرجل على آخر دين فادعى عليه رجل آخر بدين فشهد له هذا أنه قضاه دينه
~~فهذا يتهم أن يكون دفع عن نفسه المخاصمة أي بينه وبين المدعي الآخر
~~PageV01P610 بحيث يقول له إني أقاسمك في مال المدين أو أنا أستقل به أو أنت
~~ليس لك دين
# ( ولا وصي ليتيمه ) هذا داخل في قوله ولا جار لنفسه لأنه يجر بشهادته
~~مالا يتصرف فيه وإنما كرره ليرتب عليه قوله ( وتجوز شهادته عليه ) ولفظ
~~المدونة وكل من لا تجوز شهادته له فشهادته عليه جائزة
# ( ولا يجوز تعديل النساء ولا تجريحهن ) لا للرجال ولا للنساء أي فيما لا
~~تجوز شهادتهن فيه ولا في غيره ( ولا يقبل في التزكية إلا من يقول عدل رضا )
# والعدالة هيئة راسخة في النفس تحمله على ملازمة التقوى ( ولا يقبل في ذلك
~~) أي في التزكية ( ولا في التجريح واحد ) إذا زكاه في العلانية
# وأما في السر فيجوز فيه واحد ( تقبل شهادة الصبيان ) فيما يقع بينهم ( في
~~الجراح )
# وكذا تقبل شهادتهم في القتل على المشهور فيه وفي الجراح ( قبل أن يفترقوا
~~) لأن تفريقهم مظنة تعليمهم ( أو يدخل بينهم كبير ) لأنه أيضا مظنة تعليمهم
# ( وإذا اختلف المتبايعان ) أي البائع والمشتري في قدر الثمن بأن يقول
~~البائع بعتها بدينار ويقول المشتري بل بنصف دينار ( استحلف البائع ) أولا
~~فالمذهب وجوب تبدئة البائع باليمين فيحلف على نفي دعوى صاحبه وإثبات دعواه
~~في يمين واحدة فيقول PageV01P611 والله ما بعتها بنصف دينار ولقد بعتها
~~بدينار
# ( ثم ) بعد حلفه ( يأخذ المبتاع ) السلعة بما حلف عليه البائع ( أو يحلف
~~) هو أي المبتاع على نفي دعوى صاحبه وإثبات دعواه فيقول في المثال المذكور
~~والله لم أشترها بدينار ولقد اشتريتها بنصف دينار
# ( ويبرأ ) من لزوم البيع فهو مخير بين أن يأخذ السلعة بما قال البائع أو
~~يحلف ويبرأ
# ( وإذا اختلف المتداعيان في شيء بأيديهما ) كل منهما ms443 يدعيه لنفسه ولم يقم
~~لواحد منهما دليل على صدقة ولا بينة ولم ينازعهما فيه أحد وهو مما يشبه أن
~~يكتسبه كل واحد منهما ( حلفا وقسم بينهما ) لأنهما تساويا في الدعوى ولم
~~يترجح أحدهما على الآخر ومن نكل عن اليمين سقط حقه للذي حلف
# ( وإن أقاما بينتين ) أي أقام كل بينة تشهد له وكانت إحداهما راجحة على
~~الأخرى بالأعدلية ( قضى بأعدلهما ) بعد أن يحلف من أقامها أنه ما باع ذلك
~~الشيء ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه
# ( فإن لم تترجح ) إحدى البينتين بما ذكر ( بل استويا ) كان الواجب
~~استويتا أي البينتان في العدالة ولا ترجيح بكثرة عدد إلا أن يبلغ حد
~~التواتر لإفادته العلم ( حلفا وكان ) الشيء المتنازع فيه ( بينهما ) نصفين
~~لأن الحكم بإحداهما ليس بأولى من الأخرى
# ( وإذا رجع الشاهد بعد الحكم أغرم ما أتلف بشهادته إن اعترف أنه شهد
~~PageV01P612 بزور قاله أصحاب مالك ) قال ابن ناجي ظاهر كلامه يقتضي أن جميع
~~أصحاب مالك يفرقون بين أن يعترف بأنه شهد زورا أو لا يعترف فيغرم في الأول
~~دون الثاني وليس كذلك بل قال مطرف وابن القاسم وأصبغ في الواضحة إنه يغرم
~~مطلقا لأن الخطأ والعمد في أموال الناس سواء
# ( ومن قال ) لموكله ( رددت لك ما وكلتني عليه ) مثاله أن يوكله على دفع
~~دين لزيد فلم يجده فرده لموكله فلو نازعه الموكل فالقول قول الوكيل في رده
~~لأنه أمين ( أو على بيعه أو ) قال له ( دفعت إليك ثمنه أو ) قال المودع لمن
~~استودعه شيئا رددت عليك ( وديعتك أو ) قال العامل لمن دفع إليه مالا قراضا
~~فيطلبه فيقول له دفعت إليك ( قراضك فالقول قوله ) أي قول كل واحد من الوكيل
~~والمودع والمقارض
# ويحتمل أن المؤلف ماش على ما قاله شيوخ المدونة أنه إذا قال فيها القول
~~قوله فلا بد من اليمين فيكون القول قوله أي بيمين وإذا قال صدق فبغير يمين
# ( ومن قال دفعت إلى فلان كما أمرتني فأنكر فلان ) بأنه لم يصل إليه ما
~~أمره بدفعه إليه ( فعلى ms444 الدافع البينة ) أنه دفع إليه ( وإلا ضمن ) إن لم
~~يقم بذلك بينة ( وكذلك على ولي الأيتام البينة أنه أنفق عليهم ) إذا نازعوه
~~في أصل PageV01P613 الإنفاق بأن ادعوا أنه لم ينفق عليهم أو نازعوه في
~~مقدار ما أنفق إذا لم يكونوا في حضانته بأن كان ينفق عليهم مساناة أو
~~مشاهرة لقوله ( وإن كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه ) مع يمينه
~~لما يدركه من صعوبة الإشهاد فخفف عليه الأمر
# ( والصلح ) وهو قطع المنازعة ( جائز إلا ما جر إلى حرام ) أي أدى إلى
~~ارتكاب محرم شرعا كأن يصالحه عن الذهب المؤجل بالورق ولو على الحلول (
~~ويجوز ) الصلح ( على الإقرار ) ويكون بيعا إن وقع على أخذ غير المقر به كأن
~~يكون له عرض أو حيوان ويصالح عنه بدراهم ( و ) على ( الإنكار ) وصورته أن
~~يدعي دارا مثلا فينكر المدعى عليه ثم يصالحه على أن يدفع له شيئا من ماله
~~ثم إن الجواز بالنظر إلى العقد
# وأما بالنظر إلى الباطن فإن كان الصادق المنكر فالمأخوذ منه حرام وإلا
~~فهو حلال
# ( والأمة ) القن ( الغارة ) بمقالها أو بشاهد حالها بأنها حرة لمن يريد
~~أن يتزوجها ف ( تتزوج على أنها حرة ) ثم يظهر خلافه ( فلسيدها أخذها وأخذ
~~قيمة الولد يوم الحكم له بها ) وعلى الزوج الأقل من المسمى وصداق المثل
~~وإنما يأخذ قيمة الولد من أبيه إذا لم يكن الولد ممن يعتق على السيد فإن
~~كان يعتق على السيد فإنه لا غرامة على الأب المغرور بدفع قيمة ولده كما لو
~~غرت الولد أمة أبيه أو أمة جده من أب أو أم فتزوجها ظانا حريتها وأولدها ثم
~~علم بعد ذلك برقها فإن الولد PageV01P614 يعتق على جده أو جدته ولا قيمة
~~فيه
# ( ومن استحق أمة ) والحال أنها ( قد ولدت ) من حر غير غاصب سواء وطئها
~~بملك أو هبة أو ميراث أو شراء أو غير ذلك من وجوه الملك ( فله ) أي لمستحق
~~الأمة ( قيمتها وقيمة الولد ) وتعتبر القيمة ( يوم الحكم ) ويكون الولد حرا
~~ثابت النسب ( وقيل يأخذها ) أي الأمة ( وقيمة ms445 الولد وقيل له قيمتها فقط )
~~يوم وطئها والأقوال الثلاثة لمالك ( إلا أن يختار الثمن فيأخذه من الغاصب
~~الذي باعها له ) وإذا اختار الثمن كان كالمقرر لبيع الغاصب ( و ) أما ( لو
~~كانت ) الأمة المستحقة بعد الولادة ( بيد غاصب ) علم بغصبه ( فعليه ) أي
~~الغاصب ( الحد ) لأنه زان ( وولده رقيق معها ) أي مع الأمة ( لربها ) إذا
~~كان غير أب ولو قال وولدها بالإضافة إلى ضمير الأنثى لكان أحسن لأنه لاحق
~~بها لا به وحكم من اشتراها من الغاصب عالما بغصبه كحكم الغاصب أي في قطع
~~نسب الولد وحده حيث شهدت بينة على إقراره بعلمه قبل الوطء أنها مغصوبة
# ( ومستحق الأرض ) أي ومن استحق أرضا من يد مشتر أو غيره ممن ليس بغاصب (
~~بعد أن عمرت ) بفتح الميم من العمارة أي بعد أن تصرف فيها بالبناء والغرس
~~ونحوه فإن المستحق ( يدفع ) PageV01P615 لمن أعمرها ( قيمة العمارة قائما )
~~ويأخذ أرضه بما فيها ( فإن أبى ) أن يدفع قيمة ما أعمر فيها ( دفع إليه
~~المشتري ) أو من في منزلته قيمة البقعة ( براحا ) أي لا شيء فيها ( فإن أبى
~~) المشتري من ذلك وفي نسخة أبيا بلفظ التثنية أي المستحق والمشتري أي أبى
~~كل واحد منهما من دفع ما نسب إليه ( كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد منهما )
~~فالمستحق بقيمة أرضه والذي أعمر بقيمة عمارته فإذا كانت قيمة البقعة عشرة
~~دنانير وقيمة العمارة عشرين دينارا فيكون بينهما أثلاثا وتعتبر القيمة في
~~ذلك يوم الحكم على المشهور لا يوم البناء ( والغاصب ) أي لعرصة ويبنيها أو
~~يغرمها ( يؤمر بقلع بنائه وزرعه وشجره ) من الأرض المستحقة ( وإن شاء أعطاه
~~ربها قيمة ذلك النقض ) بضم النون وسكون القاف ( و ) قيمة ( الشجر ملقى ) أي
~~مقلوعا فيعتبر الشجر حطبا والبناء أنقاضا ولا يجوز أن يتفقا على إبقائه في
~~الأرض على أن يدفع له الكراء لأنه يؤدي إلى بيع الزرع قبل بدو صلاحه على
~~التبقية لأن المالك لما كان قادرا على أخذه مجانا في القسم الأول أو بقيمته
~~مقلوعا في هذا القسم الثاني يعد بائعا له وإن ms446 أعطاه ربها قيمة نقضه وزرعه
~~فإنما يكون ذلك ( بعد قيمة أجر من يقلع ذلك ) مثال ذلك أن تكون قيمته
~~مقلوعا عشرة دراهم وأجر من يقلعه PageV01P616 أربعة دراهم فإنه يعطيه ستة
~~دراهم ( ولا شيء عليه ) أي لا يغرم شيئا للغاصب ( فيما لا قيمة له بعد
~~القلع والهدم ) كالنقش أي أو الزرع أو الشجر قبل بلوغه حد الانتفاع ( ويرد
~~الغاصب الغلة ) ومثله اللص والخائن والمختلس ونحوهم من كل ما لا شبهة له
~~فيما اغتله ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب
~~نفس ( ولا يردها غير الغاصب ) وهو صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب
~~حيث لا علم عنده لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان ولما كان الولد
~~غير داخل في الغلة وخشي توهم دخوله نبه عليه بقوله ( والولد في الحيوان )
~~غير الآدمي
# ( وفي الأمة إذا كان الولد من غير السيد ) الحر ( يأخذ المستحق للأمهات
~~من يد مبتاع أو غيره ) كالموهوب له والمتصدق عليه لأن حكم الولد حكم الأم
~~في كونه ملكا لمن هي له ملك فيأخذه المستحق لأنه ليس بغلة ( ومن غصب أمة ثم
~~وطئها فولده رقيق وعليه الحد ) ولا صداق عليه وإنما يلزمه أرش نقصها بوطئه
# ( وإذا كان لرجل ) بيت ولآخر ( غرفة ) عليه ( وضعف السفل ) وخاف عليه
~~الهدم ( فإصلاح السفل على صاحب السفل ) ليتمكن صاحب PageV01P617 العلو من
~~المنفعة ( و ) كذلك ( الخشب لحمل السقف عليه ) أي على صاحب السفل ( و )
~~كذلك ( تعليق الغرف عليه ) أي على صاحب السفل ( إذا وهى السفل ) وضعف (
~~وهدم ) أي قارب أن ينهدم وقوله ( حتى يصلح ) غاية لتعليق الغرف والمعنى أن
~~صاحب البناء الأسفل إذا وهى بناؤه وقارب أن ينهدم فيجب عليه أمران ويقضى
~~عليه بهما أن يعلق الغرف التي فوق بنائه ليتمكن صاحب العلو من المنفعة وأن
~~يصلح الأسفل أو يبيعه ممن يصلحه وإلى هذا الإشارة بقوله ( ويجبر ) أي صاحب
~~السفل ( على أن يصلح ) سفله ( أو يبيعه ممن يصلحه ) فإذا باعه لشخص وامتنع
~~أيضا فإنه يقضى عليه بالإصلاح أو البيع ممن يصلح ms447 وهكذا
# وقوله ( ولا ضرر ولا ضرار ) أي لا تضر من لم يضرك وهو معنى لا ضرر وقوله
~~ولا ضرار أي لا تفعل معه زيادة على ما فعل معك فتعد ضارا
# وأما مثل فعله أو أنقص منه فجائز قال تعالى @QB@ فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 هذا بالنسبة للعامة
# وأما أكابر الناس وخواصهم فيقابلون الإساءة بالمعروف ( فلا يفعل ما يضر
~~بجاره من فتح كوة ) بفتح الكاف هي الطاقة أفهم كلامه أن الكوة السابقة على
~~بيت الجار لا يقضى بسدها وهو كذلك ولكن يمنع من التطلع على الجار منها (
~~قريبة يكشف جاره منها ) بحيث يميز الذكور من الإناث ( أو فتح باب قبالة
~~بابه ) أي قبالة باب جار الفاتح فإن PageV01P618 فعل منع من ذلك لأنه يلزم
~~منه الاطلاع على عورة جاره ( أو حفر ما يضر بجاره في حفره ) وإن كان الحفر
~~في ملكه كحفر بئر ملتصقة بجداره أو حاصل لمرحاضه
# ( ويقضى بالحائط لمن إليه ) أي عند ( القمط والعقود ) القمط بكسر القاف
~~وسكون الميم الخشب الذي يجعل في وسط الحائط ليحفظه من الكسر والعقود تناكح
~~الأحجار أي تداخل بعض البناء في بعض
# ( ولا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ) وصورة ذلك أن يكون بإزاء الماء
~~مرعى ينزل فيه قوم يريدون الرعي فيه فيمنعهم أهل الماء من الشرب ليرتحلوا
~~عن مرعاهم
# ( فأهل آبار الماشية أحق بها ) أي بماء الآبار ( حتى يسقوا ) ثم
~~المسافرون لسقيهم ثم ماشية أهل الآبار ثم ماشية المسافرين ( ثم الناس )
~~بعدهم ( فيها ) أي في الآبار أي في فضل مائها شركاء ( سواء
# ومن كان في أرضه عين أو بئر فله منعها إلا أن تنهدم بئر جاره ) أو يغور
~~ماؤها ( و ) الحال أن ( له ) أي للجار ( زرع يخاف عليه فلا يمنعه ) أي لا
~~يجوز له أن يمنعه ( فضله ) بل يلزمه بذله ويقضى عليه بذلك بشروط ثلاثة أن
~~يكون الجار زرع على أصل ماء فانهارت بئره وأن يخاف على زرعة التلف وأن يشرع
~~في إصلاح بئره ولا يؤخر ( واختلف هل عليه ) أي PageV01P619 على ms448 الجار ( في
~~ذلك ) الفضل ثمن لصاحب الماء وهو محكي عن مالك ( أم لا ) وهو قول في
~~المدونة ووجهه أن بذل فضل مائه واجب على طريق الإعانة فلم يكن له أخذ العوض
~~عنه ووجه الأول أنه انتفع بمال الغير لإحياء مال نفسه
# ( وينبغي ) بمعنى ويستحب ( أن لا يمنع الرجل جاره أن يغرز ) أي يدخل (
~~خشبه في جداره ) لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع الرجل جاره أن
~~يغرز خشبة في جداره روي خشبة بالإفراد وخشبه بالجمع وقوله ( ولا يقضى عليه
~~) تأكيد للندب المستفاد من قوله وينبغي أن يمنع الخ وإشارة إلى رد قول ابن
~~كنانة والشافعي أنه يقضى عليه
# ( وما أفسدت الماشية من الزروع والحوائط بالليل فذلك على أرباب الماشية
~~ولا شيء عليهم في إفساد النهار ) وهذا التفصيل في الموطأ وغيره فقد روى
~~مالك في موطئه أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت
~~الماشية بالليل فهو ضمان على أهلها ومحل كون ضمان ما أتلفته ليلا على ربها
~~ما لم يكن معها راع وإلا فالضمان عليه
# ( ومن وجد سلعته ) التي باعها من رجل لم تفت ولم يقبض ثمنها حتى أفلس
~~مشتريها فالبائع حينئذ أي في PageV01P620 التفليس بالخيار ( فإما حاصص بها
~~) أي دخل مع الغرماء في جملة المال فيأخذ نصيبا بنسبة ماله منه ( وإلا أخذ
~~سلعته إن كانت تعرف بعينها ) وكانت من ذوات القيم كالدواب والرقيق
# وأما إن كانت من ذوات الأمثال كالقمح فليس له إلا الحصاص والموضوع أن
~~الفلس طارىء على الشراء وإلا فلا يكون أحق بسلعته بل يحاصص الغرماء
# ( وهو ) أي صاحب السلعة إذا وجدها ( في الموت ) أي موت من ابتاع السلعة
~~وصاحب السلعة لم يقبض ثمنها حتى مات المبتاع ( أسوة الغرماء ) وليس أحق
~~بسلعته بل يحاصص ( والضامن غارم ) عند تعذر الاستيفاء من الغريم ( وحميل
~~الوجه ) وهو من التزم إحضار الغريم وقت الحاجة إليه إن أتى بوجه من تحمل به
~~عند ms449 الأجل برىء و ( إن لم يأت به ) عند الأجل ( غرم ) المال الذي عليه (
~~حتى ) بمعنى إلا أن ( يشترط أن لا يغرم ) فلا يلزمه إن تغيب الغريم غرامة
~~المال قال ابن عمر إلا أن يكون أمكنه الإتيان به ففرط فإنه يغرم
# ( ومن أحيل بدين فرضي فلا رجوع له على الأول وإن أفلس هذا ) المحال عليه
~~( إلا أن يغره منه ) أي يغر المحيل المحال وقوله منه أي فيه أي المدين الذي
~~هو المحال عليه مثل أن يعلم أنه عديم وأحال عليه فإنه لا يبرأ ويرجع عليه
~~المحال بدينه
# ( وإنما الحوالة على أصل دين وإلا ) أي وإن PageV01P621 لم تكن على أصل
~~دين ( فهي حمالة ) أي ضمان لأن الحوالة مأخوذة من تحويل الحق من ذمة إلى
~~ذمة فإن لم يكن هناك أصل دين لم تكن حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة
# وفائدة ذلك أن للمحتال أن يرجع على المحيل ولا تبرأ ذمته بذلك لأن الضمان
~~لا يبرىء ذمة المضمون عنه وإنما هو شغل ذمة أخرى فلو كانت حوالة لبرئت بها
~~ذمته ولم يكن للمحتال الرجوع عليه
# وقوله ( ولا يغرم الحميل إلا في عدم الغرم أو غيبته ) راجع إلى قوله
~~والضامن غارم ومحل كون الحميل يغرم في غيبة الغريم البعيدة إذا لم يكن
~~للغريم مال حاضر يمكن الاستيفاء منه وإلا فلا يغرم
# ( ويحل بموت المطلوب أو تفليسه كل دين عليه ) المراد به حكم الحاكم بخلع
~~ماله لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما أجل أما حلول الديون المؤجلة
~~بالموت فلأن الدين كان متعلقا بالذمة وبالموت قد خربت ولم يبق للغريم ما
~~يتعلق به فوجب أن يحل ما كان مؤجلا وأن ينتقل من الذمة إلى التركة لأنه لا
~~يتعلق بغيرهما فإذا ذهبت إحداهما فلم يبق غير الأخرى
# وأما حلوله بالفلس فلأن الغرماء لما دخلوا على ذمة عامرة وبالفلس قد خربت
~~فأشبه ذلك موته
# ( ولا يحل ) بموت المطلوب أو تفليسه ( ما كان له على غيره ) من الديون
~~لأن محلها وهي الذمم لم تفت بل هي باقية
# ( ولا ms450 تباع رقبة ) العبد ( المأذون ) له في التجارة ( فيما عليه ) من
~~الديون وإنما تتبع ذمته ( ولا يتبع به ) أي مما على العبد PageV01P622 (
~~سيده ) إلا إذا قال لهم عاملوه وما عاملتموه به فذلك علي
# ( ويحبس المديان ) المجهول الحال ( ليستبرأ ) أي يستبين أمره فإن ثبت
~~عدمه بشهادة عدلين أنهما لا يعرفان له مالا لا ظاهرا ولا باطنا فلا يطلق
~~حتى يستحلف ما له مال ظاهر ولا باطن وتكون يمينه على البت ويزيد عليها وإن
~~وجدت مالا لأقضينه عاجلا
# ( وما انقسم بلا ضرر قسم ) فيقسم كل ما كان قابلا للقسمة ( من ربع ) وهو
~~البناء ( وعقار ) وهي الأرض وغيرها كالحيوان والعروض والمكيل والموزون
~~والمراد أن كل ما كان قابلا للقسمة وتنافسوا فيه فبعضهم يطلب القسمة وبعضهم
~~يأباها أجبر الممتنع عليها
# ( وما لم ينقسم بغير ضرر ) بأن لم يقبل القسمة كالعبد الواحد فإن في
~~قسمته إتلاف عينه أو يقبلها بضرر كالخفين فإن في قسمتهما إتلاف منفعتهما (
~~فإنه لا يجوز قسمه ) فإن تشاح الشركاء في شيء من ذلك ولم يتراضوا على أن
~~ينتفعوا به مشاعا وأراد أحدهم البيع وأباه بعضهم ( ف ) إن ( من دعا إلى
~~البيع أجبر عليه من أباه ) لأنه لا يجوز قسمه حتى يحسم مادة النزاع فتعين
~~البيع وأجيب له من طلبه لقطع النزاع
# ( وقسم القرعة لا يكون إلا في صنف واحد ) أي جنس واحد فلا يجوز في قسم
~~القرعة الجمع بين جنسين أو نوعين متباعدين كالتفاح والخوخ PageV01P623 بل
~~كل منهما يقسم على حدة لأن جمعهما في قسمة واحدة غرر بين
# ( ولا يؤدي أحد الشركاء ثمنا ) لأنه إذا أداه صار صنفين والقرعة لا تكون
~~إلا في صنف واحد ( وإن كان في ذلك تراجع لم تجز القسمة إلا بتراض ) مثال
~~ذلك أن يوجد ثوبان ثمن أحدهما ديناران وثمن الآخر دينار فيقرع عليهما فمن
~~صار في سهمه الذي ثمنه ديناران على صاحبه خمسة دراهم ليتعادلا فهذا لا يجوز
~~إلا بتراض بأن يقول أحدهما للآخر لك الخيار إما أن تختار الذي ثمنه ديناران
~~وتعطي خمسة دراهم أو تأخذ ms451 الذي ثمنه دينار وتأخذ خمسة دراهم
# ( ووصي الوصي كالوصي ) إن كان الأصلي بوصية الأب لا بوصية القاضي فإذا
~~كان مقاما من قبل القاضي فليس له الوصاية
# ( وللوصي أن يتجر في أموال اليتامى ويزوج إماءهم ) لكن ليس له أن يتجر
~~بها بنفسه فإن فعل ذلك تعقبه الإمام فإن رآه خيرا أمضاء وإلا أبطله
# ( ويبدأ بالكفن ) يريد بعد المعينات مثل أم الولد والمعتقة لأجل ونحو ذلك
~~( ثم بالدين ) الثابت ببينة أو إقرار في صحته أو مرضه لكن لمن لا يتهم عليه
~~( ثم ) بعد الدين ( بالوصية ) إن كان أوصى ( ثم الميراث ) إلا قدر كفنه فإن
~~لم يترك إلا قدر كفنه كان أحق به
# ( ومن حاز دارا ) مثلا PageV01P624 أو عقارا فهو أعم من الدار ( على حاضر
~~) أي مع حاضر أي مع موجود حاضر رشيد أجنبي غير شريك ( عشر سنين ) وهي (
~~تنسب ) أي تضاف ( إليه ) كأن يقال دار فلان ( وصاحبها ) المنازع ( حاضر
~~عالم ) بأنها ملكه وأما إذا لم يعلم بأن هذا المحل المحاز عنه ملكه بأن قال
~~لا أعلم أنه ملكي في حال تصرف هذا الحائز وما وجدت الوثيقة إلا عند فلان أو
~~كان وارثا وادعى أنه لا يعلم أنه مكله فإنه يقبل قوله ( لا يدعي شيئا ) ولم
~~يمنعه مانع من المطالبة أما إذا كان الحائز ذا شوكة فإن له القيام ولو طال
~~الزمن وتسمع دعواه ( فلا قيام له ) أي بعد ذلك ولا تسمع بينته لأن العرف
~~يكذبه إذ ولو كانت له لما سكت عن الدعوى بها في هذه المدة هذا كله في غير
~~حق الله
# وأما هو فلا يفوت بالحيازة ولو طالت المدة
# كما لو حاز طريق المسلمين أو جزأ منها أو مسجدا أو محلا موقوفا على غيره
# ( ولا يجوز ) بمعنى لا يصح ( إقرار المريض ) مرضا مخوفا ( لوارثه بدين )
~~له في ذمته ( أو بقبضه ) أي بقبض دين كان له عليه صورة الإقرار بالدين أن
~~تقول لفلان علي كذا وكذا
# وصورة الإقرار بقبضه أن يقول الدين الذي لي على فلان قبضته
# وهذا مقيد بأن يكون ms452 هناك تهمة بأن كان الوارث له ابنته وابن عمه فالميل
~~لابنته يقضي بالتهمة وإن إقراره لها بدين أو بقبضه ليس الغرض منه إلا
~~محاباتها
# ( ومن أوصى PageV01P625 بحج أنفذ من الثلث ) على المشهور ( والوصية
~~بالصدقة أحب إلينا ) أي إلى المالكية من الإيصاء بالحج لأنه لا خلاف فيها
# ولا خلاف في انتفاع الميت بها
# وأما الحج فمختلف فيه بين أهل العلم هل ينتفع به الميت أم لا ومذهب مالك
~~أنه لا ينتفع به الميت
# ( وإذا مات أجير الحج ) أي من استؤجر لأن يحج عمن أوصى بحج في أثناء
~~الطريق ( قبل أن يصل ) إلى مكة أو قبل أن يقضي أفعال الحج ( فله بحساب ما
~~سار ) من الطريق أي من حيث الصعوبة والسهولة والأمن والخوف لا من حيث
~~المسافة فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء ( ويرد ما بقي ) لأنه لا يستحق كل
~~الأجر إلا بتمام العمل ( وما هلك بيده فهو ) أي ضمانه ( منه ) لأن عليه
~~معاوضته أي لأنه تقرر عليه وتحمل عليه عوضه وهو العمل ( إلا أن يأخذ المال
~~على أن ينفق على البلاغ ف ) إنه إذا هلك يكون ( الضمان من الذين واجروه )
~~صوابه آجروه بغير واو وإنما كان الضمان منهم لتفريطهم بعدم إجارة الضمان
~~التي هي أحوط
# وصورة إجارة البلاغ أن يعطى الأجير مالا ليحج به فإن أكمل العمل كان له
~~وإن لم يكمله لم يستحق منه شيئا وإن احتاج إلى زيادة رجع بها على المستأجر
~~( ويرد ما فضل إن فضل شيء ) ولا يجوز له صرف شيء منه في غير الحج
# PageV01P626
# | ( باب في علم الفرائض )
# جمع فريضة بمعنى المقدر ومما يدل على مزيد فضله قوله عليه الصلاة والسلام
~~تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف
~~الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه البيهقي وغيره ( ولا يرث
~~من الرجال إلا عشرة الابن وابن الابن وإن سفل ) بفتح الفاء وضمها ( والأب
~~والجد للأب وإن بعد ) وفي نسخة وإن علا ( والأخ ) شقيقا كان أو لأب أو لأم
~~( وابن الأخ ) الشقيق ms453 أو لأب ( وإن بعد والعم ) الشقيق أو لأب ( وابن العم
~~) الشقيق أو لأب ( وإن بعد والزوج ومولى النعمة ) وهو المعتق أو ما قام
~~مقامة من ابن المعتق أو معتق المعتق
# ( ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والأم والجدة ) لأم أو لأب
~~( والأخت ) الشقيقة أو لأب أو لأم ( والزوجة ومولاة النعمة ) أي المعتقة
# ولما فرغ من تعداد من يرث شرع يبين مقدار ما يرث كل واحد منهم فقال (
~~فميراث الزوج من الزوجة إن لم تترك ولدا PageV01P627 ولا ولد ابن النصف فإن
~~تركت ولدا ) ذكرا كان أو أنثى ( أو ولد ابن ) كذلك سواء كان الولد ( منه )
~~أي من الزوج ( أو من غيره ) بنكاح أو زنى أو لعان من حر أو عبد مسلم أو
~~كافر ويشترط في الولد أو ولد ابنه أن يكون حرا مسلما غير قاتل ( فله ) أي
~~الزوج ( الربع ) ودليل الفرضيين قوله تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم
~~@QE@ النساء 12 الآية ( وترث هي ) أي الزوجة أو الزوجتان أو الزوجات ( منه
~~) أي الزوج ( الربع إن لم يكن له ولد ولا ولد ابن ) ذكرا كان أو أنثى كان
~~الولد ( منها أو من غيرها ) زوجة كانت أو أم ولد ( فإن كان له ولد أو ولد
~~ابن فلها الثمن ) ودليل الفرضيين قوله تعالى @QB@ ولهن الربع @QE@ النساء
~~12 الآية
# ( وميراث الأم من ابنها الثلث ) لو قال من ولدها لكان أحسن ليشمل الذكر
~~والأنثى ( إن لم يترك ولدا أو ولد ابن أو اثنين مع الإخوة ما كانوا فصاعدا
~~) أي في حال كون الإخوة أي إخوة كانوا ذكورا فقط أو إناثا فقط أو ذكورا
~~وإناثا أشقاء أو لأب أو لأم بشرط أن يكونوا للأحرارا مسلمين غير قاتلين (
~~إلا في فريضتين ) أولهما ( في زوجة وأبوين ف ) هي من أربعة ( للزوجة الربع
~~) سهم ( وللأم PageV01P628 ثلث ما بقي ) سهم ( وما بقي ) وهو سهمان ف (
~~للأب ) فلو كان موضع الأب جد لكان لها الثلث حقيقة من رأس المال لأنها ترث
~~معه بالفرض ومع الأب بالتعصيب
# ( و ) ثانيهما ( في زوج ms454 وأبوين ) فهي من ستة ( للزوج النصف ) ثلاثة (
~~وللأم ثلث ما بقي ) سهم ( وما بقي ) وهو سهمان ( للأب ) وتسمى هاتان
~~الفريضتان بالغراوين لأن الأم غرت فيهما فإنها تأخذ الثلث لفظا لا معنى
~~لأنها أخذت في الأولى الربع وفي الثانية السدس ( ولها ) أي للأم ( في غير
~~ذلك ) أي في غير الفريضتين الغراوين ( الثلث ) كاملا ( إلا ما نقصها العول
~~) وهو الزيادة على الفريضة وذلك أن يجتمع في الفريضة كالأربعة والعشرين
~~فروض كالثلثين والسدسين لا تفي الفريضة بها ولا يمكن إسقاط بعضها من غير
~~حاجب ولا تخصيص بعض ذوي الفروض بالتنقيص فيزاد في الفريضة سهام حتى يتوزع
~~النقص على الجميع إلحاقا لأصحاب الفروض بأصحاب الديون
# فسمي ذلك عولا
# والملحق العباس ووافقه الصحابة وذلك حين ماتت امرأة في خلافه عمر رضي
~~الله عنه وتركت زوجا وأختين فجمع الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف
~~وللأختين الثلثين فإن بدأت بالزوج لم يبق للأختين حقهما وإن بدأت بالأختين
~~لم يبق للزوج حقه فأشيروا علي
# فأشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال أرأيت لو مات رجل وترك ستة دراهم
~~ولرجل عليه ثلاثة ولآخر أربعة أليس يجعل المال سبعة أجزاء
# فأخذت الصحابة بقوله
# ( إلا PageV01P629 أن يكون للميت ولد أو ولد ابن أو اثنان من الإخوة ما
~~كانا فلها السدس حينئذ ) ما ذكره من حجب الأم من الثلث إلى السدس بالاثنين
~~من الإخوة مذهب الأئمة قاطبة إلا ابن عباس رضي الله عنهما فإنه قال لا
~~يحجبها إلا ثلاثة من الإخوة مستدلا بقوله تعالى @QB@ فإن كان له @QE@
~~النساء 11 أي للميت @QB@ إخوة فلأمه السدس @QE@ ومنشأ الخلاف الخلاف في أقل
~~الجمع ( وميراث الأب من ولده ) الذكر والأنثى نقول في شأنه ( إذا انفرد ورث
~~المال كله ) بلا خلاف
# ( ويفرض له مع ) وجود ( الولد الذكر أو ) مع ( ولد الابن ) الذكر ( السدس
~~) من أصل التركة ( فإن لم يكن له ولد ) ذكر ( ولا ولد ابن ) كذلك ( فرض
~~للأب السدس ) من أصل التركة ( وأعطي ) بعد ذلك ( من شركه من أهل السهام )
~~وهم البنت أو بنت الابن أو ms455 الاثنتان من ذلك فصاعدا ( سهامهم ثم كان له ما
~~بقي ) إن بقي شيء فإن فضل شيء بعد أخذ ذوي السهام سهامهم أخذه بالتعصيب لما
~~صح من قوله عليه الصلاة والسلام ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل
~~ذكر
# أي وهو موجود في الأب
# ( وميراث الولد الذكر جميع المال إن كان وحده ) وليس معه ذو PageV01P630
~~سهم أما إن كان معه أخ فأكثر فإنهم يرثون جميع المال ويكون بينهم بالسوية (
~~أو يأخذ ما بقي بعد ) أخذ ( سهام من معه من زوجة وأبوين أو جد أو جدة )
~~وإنما بدأ بأهل السهام لأنهم أصل بالنسبة للعصبة لأن لهم سهاما معينة في
~~الكتاب والسنة
# فإذا كان معه زوجة فقط فالمسألة من ثمانية لها ثمنها والباقي له
# وإن كان معه أبوان فقط فالمسألة من ستة للأبوين ثلثها وللابن ما بقي
# وإن كان معه جد أو جدة فالمسألة أيضا من ستة للجد أو الجدة السدس واحد
~~والباقي له
# وإن كان معه زوجة وأبوان فالمسألة من أربعة وعشرين للزوجة ثمنها ثلاثة
~~وللأبويين ثلثها ثمانية والباقي له
# ( وابن الابن بمنزلة الابن ) غالبا ( إذا لم يكن ) للميت ( ابن ) من صلبه
~~ولا يكون كالابن في جميع الوجوه لأن الابن لا يسقط أصلا وابن الابن يسقط في
~~نحو أبوين وابنتين وابن ابن وقد لا يحجب من يحجبه الابن وأيضا ليس مثله في
~~التعصيب فإن ابن الصلب يعصب بنات الصلب ولا يعصبهن ابن الابن ( فإن كان ابن
~~) لصلب ( و ) معه ( ابنة ) كذلك @QB@ فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ النساء
~~176 سواء ورث المال جميعه أو ما فضل منه بعد أخذ ذوي السهام سهامهم ( وكذلك
~~في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثون كذلك جميع المال ) فيقتسمونه للذكر
~~مثل حظ الأنثيين مثل أن يترك خمس بنين وخمس بنات فإنهم يقتسمون المال على
~~خمسة عشر سهما ( أو ما فضل منه ) أي من المال ( بعد من شركهم من أهل السهام
~~) ثم ما فضل يقتسمونه للذكر مثل حظ الأنثيين
# وقوله ( وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب ) تكرار مع قوله ms456 وابن
~~الابن بمنزلة الابن
# ( وميراث البنت الواحدة ) التي للصلب ( النصف ) لقول تعالى @QB@ وإن كانت
~~واحدة فلها النصف @QE@ النساء 11 والاثنتين من بنات الصلب ( الثلثان )
~~PageV01P631 لما صح أنه عليه الصلاة والسلام ورثهما كذلك ( فإن كثرن لم
~~يزدن على الثلثين شيئا وابنة الابن كالبنت ) الواحدة للصلب ( إذا لم تكن
~~بنت ) الصلب موجودة فإنها ترث النصف بالإجماع ( وكذلك بناته ) أي الابن (
~~كالبنات ) للصلب ( في ) حال ( عدم البنات ) للصلب ترث الاثنتان منهن فصاعدا
~~الثلثين بلا خلاف ( فإن كانت ابنة ) واحدة للصلب موجودة ومعها ( ابنة ابن
~~فللابنة ) للصلب ( النصف ولبنت الابن السدس تمام الثلثين ) لما صح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قضى بذلك
# ( وإن كثرت بنات الابن ) مع PageV01P632 بنت الصلب ( لم يزدن على ذلك
~~السدس شيئا إن لم يكن معهن ذكر ) في درجتهن وسيصرح بحكم ما إذا كان معهن
~~ذكر ( و ) إذا أخذت بنت الصلب النصف وبنتا الابن أو بناته السدس
# ف ( ما بقي ) بعد ذلك وهو الثلث ( للعصبة ) ثم صرح بمفهوم قوله فإن كانت
~~ابنة فقال ( وإن كانت البنات ) للصلب ( اثنتين ) فصاعدا مع بنت ابن فأكثر (
~~لم يكن لبنات الابن شيء ) في السدس لأن الثلثين تكملا دون بنات الابن ( إلا
~~أن يكون معهن ) أي مع بنات الابن ( أخ ) لهن ( فيكون ما بقي بينهن وبينه
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ) إن بقي شيء فإن لم يبق شيء فلا شيء لهن لأنهن إنما
~~يرثن بالتعصيب والعاصب لا يرث إلا ما فضل
# ( وكذلك إذا كان ذلك الذكر ) الذي مع بنات الابن ( تحتهن ) فإنه يعصبهن
~~فإذا عصبهن ( كان ) ذلك ( الباقي بينه وبينهن كذلك ) أي للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# قال ابن عمر إن ابن الابن يعصب من في درجته ومن فوقه ولا يعصب من تحته
# ( وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة ) للصلب ( السدس وتحتهن بنات ابن
~~معهن ) ذكر في درجتهن ( أو تحتهن PageV01P633 ذكر كان ذلك ) الثلث الباقي (
~~بينه وبين إخوته أو من فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك ) الثلث الباقي ( من
~~دخل في الثلثين من بنات الابن ) من ms457 الطبقة الأولى
# ( وميراث الأخت الشقيقة النصف ) لقوله تعالى @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ النساء 176 و ميراث ( الاثنتين فصاعدا
~~الثلثان ) لقوله تعالى @QB@ فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك @QE@
~~النساء 176 فإن كانوا إخوة وأخوات شقائق أو لأب فالمال بينهم للذكر مثل حظ
~~الانثيين قلوا أوكثروا لقوله تعالى @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين @QE@ النساء 176 والأخوات الشقائق والأخت الواحدة ( مع
~~البنات ) راجع للطرفين أعني قوله الشقائق والأخت
# وقوله مع البنات أو البنت الواحدة أو مع بنت ابن أو بنات ابن ( كالعصبة
~~لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربى لهن ) أي لا يفرض ولا يراد لهن أي للأخوات
# وقوله كالعصبة لهن اللام بمعنى مع ( معهن ) أي مع البنات بل يأخذن ما فضل
~~بالتعصيب PageV01P634 وإنما قال كالعصبة أي يشبهن العصبة في أنهن لا يرثن
~~إلا ما بقي ولا يشبهن العصبة في حيازة المال إذا انفردن فهذا وجه قوله
~~كالعصبة
# ( ولا ميراث للإخوة والأخوات مع الأب ) لأنهم يدلون به وكل من يدلي بشخص
~~لا يرث مع وجوده بل يحجب حجب إسقاط ( ولا ميراث ) لهم أيضا ( مع الولد
~~الذكر أو مع ولد الولد ) الذكر أما الأول فلأنه أقوى تعصيبا منهم لأنه يدلي
~~بنفسه والأخ يدلي بغيره كما قاله التتائي
# وأما الثاني فلأن ابن الابن بمنزلة الابن ( والإخوة للأب في ) حال ( عدم
~~) الإخوة ( الشقائق كالإخوة الشقائق ذكورهم وإناثهم ) فلو انفردت إحداهن
~~فإنها ترث النصف
# ( وإذا اجتمع ذكور وإناث قسم المال ) بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين إلى
~~آخر ما تقدم ( فإن كانت ) الوارثة ( أختا شقيقة ) ليس معها ذكر ( و ) إنما
~~معها ( أخت ) واحدة ( لأب أو أخوات لأب فالنصف ) يعطى ( للشقيقة و ) يعطى (
~~لمن بقي من ) جنس ( الأخوات للأب السدس ) تكملة الثلثين
# وعن ابن مسعود لا حظ للأخت التي للأب في هذه الصورة ( ولو كانتا أختين
~~شقيقتين ) فأكثر ( لم يكن للأخوات ) PageV01P635 اللواتي ( للأب ) معهما (
~~شيء ) في السدس لأن الشقيقتين استكملتا الثلثين ولا في غير السدس ( إلا ms458 أن
~~يكون معهن ) أي اللواتي للأب ( ذكر ) في درجتهن ولم يكن مع الشقيقتين ذكر (
~~ف ) إنهم ( يأخذون ما بقي ) بعد أخذ الشقيقتين أو الشقائق الثلثين
~~فيقتسمونه ( للذكر مثل حظ الأنثيين
# وميراث الأخت للأم والأخ للأم سواء ) حال من الأخت والأخ أي حال كونهما
~~مستويين في الفريضة لا مزية لذكر على أنثى ( السدس لكل واحد ) منهما إذا
~~انفرد
# ( و ) أما ( إن كثروا ) بأن زادوا على الواحد ذكورا فقط أو إناثا فقط أو
~~ذكورا وإناثا ( ف ) فرضهم ( الثلث ) يقسم ( بينهم الذكر والأنثى فيه سواء )
~~لا يميز الذكر على الأنثى
# أجمعوا على أن المراد بالأخ والأخت في قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت @QE@ النساء 12 الأخ والأخت من قبل الأم خاصة
~~والكلالة الفريضة التي لا ولد فيها ولا والد ( ويحجبهم ) أي الإخوة
~~والأخوات للأم ( عن الميراث ) حجب إسقاط ( الولد ) ذكرا كان أو أنثى (
~~وبنوه ) وإن سفلوا ذكورا وإناثا
# ( والأب والجد للأب ) وأما الجد للأم فلا يحجب لأنه لا يرث ( والأخ يرث
~~المال ) كله تعصيبا ( إذا انفرد كان شقيقا أو PageV01P636 لأب ) عند عدم
~~الشقيق ( والشقيق ) أي الأخ الشقيق ( يحجب الأخ ) الذي ( للأب ) لأن كل من
~~ساوى في درجة وزاد فهو مقدم ( وإن كان ) من يرث ( أخ وأخت فأكثر شقائق أو
~~لأب ) عند عدم الشقائق ( فالمال ) الموروث يقسم ( بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ) وهذه المسألة مكررة وإنما كررها ليرتب عليها قوله ( وإن كان مع
~~الأخ ذو ) أي صاحب ( سهم ) أي فرض ( بدىء بأهل السهام وكان له ) أي الأخ (
~~ما بقي ) لقوله عليه الصلاة والسلام فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر
# فهو من جملة ما دخل تحت الحديث ( وكذلك يكون ما بقي ) عن أهل السهام (
~~للإخوة والأخوات ) الأشقاء إن كانوا وإلا فللإخوة والأخوات للأب يقسم ذلك
~~الباقي إن كان بينهم ( للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يبق شيء فلا شيء لهم
~~إلا أن يكون في أهل السهام إخوة لأم ) ذكورا فقط أو إناثا فقط أو ذكورا
~~وإناثا ( قد ورثوا ms459 الثلث ) وورث بقية أهل السهام الثلثين PageV01P637 كزوج
~~وأم أو جدة فقد استكملوا المال ( و ) الحال أنه ( قد بقي ) بعد استغراق أهل
~~السهام جميع المال ( أخ شقيق ) فقط ( أو إخوة ذكور ) فقط ( أو ذكور وإناث )
~~معا ( شقائق معهم ) لا حاجة له
# والمعنى أو ذكور وإناث حالة كونهم أي الذكور والإناث إخوة شقائق ( ف ) إن
~~الأخ الشقيق أو الإخوة الشقائق ( يشاركون كلهم ) تأكيد للواو في قوله
~~يشاركون ( الإخوة للأم في ثلثهم ) لاشتراكهم في ولادة الأم ( فيكون بينهم
~~بالسواء ) حظ الذكر كالأنثى ( وهي الفريضة التي تسمى ) عند الفرضيين (
~~بالمشتركة ) لاشتراك الإخوة في الثلث وهي كل مسألة فيها زوج وأم أو جدة
~~واثنان من ولد الأم فصاعدا وعصبة من الأشقاء
# وتعرف أيضا بالحمارية
# وذلك أنها رفعت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأراد أن يحكم بإسقاط
~~الإخوة الأشقاء فقال واحد منهم هب أن أبانا كان حمارا أليست الأم لنا واحدة
~~فحكم بالثلث لجميعهم بالسواء الأشقاء والذين للأم حظ الأنثى منه كحظ الذكر
# ( ولو كان من بقي إخوة لأب لم يشاركوا الإخوة للأم في ثلثهم لخروجهم عن
~~ولادة الأم ) ثم ثنى بفقدان العصبة فقال ( وإن PageV01P638 كان من بقي أختا
~~أو أخوات لأبوين أو لأب أعيل لهن ) أي بطل الاشتراك وصارت من مسائل العول
~~فيعال للواحدة بالنصف ثلاثة فتبلغ تسعة ويعال للاثنتين بالثلثين أربعة
~~فتبلغ عشرة ( وإن كان من قبل الأم أخ واحد أو أخت لم تكن مشتركة وكان ما
~~بقي ) وهو السدس ( للإخوة إن كانوا ذكورا ) فقط ( أو ذكورا وإناثا )
~~فالذكور فقط يقتسمونه بالسوية والذكور والإناث يقتسمونه للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# وقوله ( وإن كن إناثا ) أي الأخوات ( لأبوين أو لأب أعيل لهم ) صوابه لهن
~~( والأخ للأب كالشقيق في ) حال ( عدم الشقيق إلا في المشتركة ) لأن المعنى
~~الذي ثبت للشقيق فيها مفقود في حق الأخ للأب وهو الاشتراك في ولادة الأم
# ( وابن الأخ كالأخ في ) حال ( عدم الأخ كان شقيقا أو لأب ) أي أنه ينزل
~~منزلته في التعصيب خاصة لا في كل الوجوه فمن الوجوه ms460 التي يخالف فيها ابن
~~الأخ الأخ ما أشار إليه بقوله ( ولا يرث ابن الأخ للأم ) وعلة ذلك أن أباه
~~من ذوي الفروض لا مدخل له في التعصيب فكان كابن PageV01P639 البنت
# وقوله ( والأخ للأبوين يحجب الأخ للأب ) تكرار مع ما تقدم كرره ليرتب
~~عليه قوله ( والأخ للأب أولى من ابن أخ شقيق ) لعلوه عليه بدرجة
# ( و ) كذا ( ابن أخ شقيق أولى من ابن أخ لأب ) في درجته لأنه أقوى منه (
~~وابن الأخ لأب يحجب عما لأبوين ) لأنه يدلي بولادة الأب والعم يدلي بولادة
~~الجد ( وعم لأبوين يحجب عما لأب ) لأنه جمع رحما وتعصيبا والذي للأب ليس في
~~درجته إلا التعصيب ( وعم لأب يحجب ابن عم لأبوين ) لعلوه عليه بدرجة ( وابن
~~عم لأبوين يحجب ابن عم لأب ) في درجته لأنه يدلي بسببين والضابط هو قوله (
~~وهكذا يكون الأقرب أولى ) مطلقا أي في الأخوات وأبنائهم والأعمام وأبنائهم
# ( ولا يرث بنو الأخوات ما كن ) شقائق أو لأب لأم وبناتهن من باب أولى (
~~ولا ) يرث ( بنو البنات ) وبناتهن من باب أولى
# ( ولا يرث بنات الأخ ) ما كان شقيقا أو لأب أو لأم
# ( ولا ) يرث ( بنات العم ولا عم أخو أبيك لأمه ) قال PageV01P640
~~الفاكهاني وفي بعض النسخ هنا ولا جد لأم وفي بعضها أيضا ( ولا ابن أخ لأم
~~ولا أم أبي الأم ) وكذا الخال والخالة والعمة
# ( ولا يرث عبد ) قن ( ولا من فيه بقية رق ) كالمدبر وأم الولد
# ( و ) كذا ( لا يرث المسلم الكافر ) عند الجمهور ( ولا الكافر المسلم )
~~إجماعا
# وقوله ( ولا ابن أخ لأم ولا جد لأم ولا أم أبي الأم ) تقدم وقضية قوله (
~~ولا ترث أم أبي الأب مع ولدها أبي الميت ) أنه لو فقد ولدها أو الميت ترث
~~وليس كذلك
# إذ هي لا ترث بحال تدبر
# وقوله ( ولا ترث إخوة لأم مع الجد للأب ولا مع الولد وولد الولد ) تكرار
~~لكن فيه زيادة قوله ( ذكرا كان ) الولد ( أو أنثى ) وكذا قوله ( ولا ميراث
~~للإخوة مع الأب ما كانوا ) أشقاء أو لأب تكرار
# ( ولا ms461 يرث عم مع الجد ولا ابن الأخ مع الجد ) لأن رتبة الجد في رتبة الأخ
~~والأخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته
# ( ولا يرث قاتل العمد العدوان من مال ولا دية ) وأما قاتل العمد غير
~~العدوان كقتل الإمام أحدا ممن يرث في حد وجب عليه وكقتل شخص أباه مثلا في
~~باغية PageV01P641 فإنه يرثه ( ولا يرث قاتل الخطأ من الدية ويرث من المال
~~) ويحجب في موضع يرث ولا يحجب في موضع لا يرث
# مثال ذلك أن يترك الميت أما وأخوين أحدهما قاتله فإن الأم ترث من المال
~~السدس وما بقي للأخوين معا لأن الأخوين يحجبانها من الثلث إلى السدس وترث
~~من الدية الثلث لأن القاتل لا يرث من الدية فلا يحجبها وباقي موانع الميراث
~~انتفاء النسب باللعان وإبهام التقديم والتأخير
# كما إذا مات قوم من الأقارب في سفر أو تحت هدم وجهل السابق منهم لفقد
~~الشرط وهو تأخير حياة الوارث من موت الموروث
# ( وكل من لا يرث بحال لا يحجب وارثا ) إلا في مسائل مذكورة في الأصول
# ( والمطلقة ثلاثا في المرض ) المخوف الذي أشرف فيه الزوج على الموت ( ترث
~~زوجها إن مات من مرضه ذلك ) الذي طلقها فيه
# لنهيه عليه الصلاة والسلام عن إخراج وارث وبه قضى عثمان فقد ورث زوجة عبد
~~الرحمن بن عوف منه بعد انقضاء عدتها وكان قد طلقها البتة وهو مريض ثم مات
~~من مرضه هذا ( ولا يرثها هو ) لأنها أجنبية منه ببينونتها
# ( وكذلك إن كان الطلاق واحدة ) رجعية ( و ) الحال أنه ( قد مات من مرضه
~~ذلك ) الذي طلق فيه ( بعد ) انقضاء ( العدة ) في أنها ترثه ( وإن طلق
~~الصحيح زوجته طلقة واحدة ) رجعية ( فإنهما يتوراثان PageV01P642 ما كانت في
~~العدة )
# وكذا بقية أحكام الزوجية ثابتة بينهما ( فإن انقضت العدة فلا ميراث
~~بينهما بعدها ) لأن الطلاق في الصحة لا تهمة فيه
# ( ومن تزوج امرأة في مرضه لم ترثه ولا يرثها ) لفساد ذلك النكاح ( وترث
~~الجدة للأم السدس ) فقط لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس (
~~وكذا ) الجدة ms462 ( التي للأب ) ترث السدس بطريق القياس على التي للأم ( فإن
~~اجتمعتا فالسدس بينهما ) نصفان ( إلا أن تكون التي للأم أقرب بدرجة فتكون
~~أولى به لأنها التي ) ورد ( فيها النص وإن كانت التي للأب أقربهما فالسدس
~~بينهما نصفين ) ولا تختص به التي للأب كما اختصت به التي للأم عند القرب
~~لأنها إنما أخذت بطريق القياس وتلك بطريق النص
# ( ولا يرث عند مالك رحمه الله أكثر من جدتين أم الأب وأم الأم وأمهاتهما
~~) يقمن مقامهما عند عدمهما تحجب القربى البعدي على حكم ما تقدم
# ( ويذكر عن زيد بن ثابت ) رضي الله عنه ( أنه ورث ثلاث جدات PageV01P643
~~واحدة من قبل الأم ) وهي أم الأم ( واثنتين من قبل الأب ) إحداهما ( أم
~~الأب و ) الأخرى ( أم أبي الأب
# ولم يحفظ عن الخلفاء ) الأربعة رضي الله عنهم ( توريث أكثر من جدتين ) ثم
~~انتقل يتكلم على ميراث الجد فقال ( وميراث الجد ) للأب عند عدم الأب من ولد
~~ابنه وإن سفل ذكرا كان أو أنثى ( إذا انفرد ) بأن لم يكن معه أحد من الإخوة
~~والأخوات الأشقاء أو لأب أو غيرهم من أهل السهام أي كالبنت وبنت الابن (
~~فله المال ) كله كالأب إجماعا ( وله مع الولد الذكر أو مع ولد الولد الذكر
~~السدس ) فقط إذا لم يكن معه صاحب فرض ولا أحد من الإخوة ( فإن شركه أحد من
~~أهل السهام غير الإخوة أو الأخوات فليفرض ) وفي نسخة فليقض وهي أولى ( له
~~السدس ) من أصل المال كما تقدم في ميراث الأب مع البنت أو بنت الابن ( فإن
~~بقي شيء من المال ) بعد أخذ الجد السدس وأهل السهام سهامهم ( كان له ) أي
~~للجد فهو في هذه الحالة وارث بالفرض والتعصيب ( فإن كان مع أهل السهام إخوة
~~) أي جنس الإخوة أشقاء أو لأب ( فالجد مخير في ثلاثة أوجه ) وفي تعبيره
~~بقوله مخير تجوز لأنه PageV01P644 إنما يأخذ الأفضل منها كما نص على ذلك هو
~~في آخر عبارته بقوله ( يأخذ أي ذلك أفضل له ) والأوجه الثلاثة ( إما مقاسمة
~~الإخوة ) فيقدر أخا ( أو ) يأخذ ( السدس ms463 من رأس المال أو ) يأخذ ( ثلث ما
~~بقي فإن لم يكن معه ) أي الجد ( غير الإخوة ) لا أهل السهام ولا غيرهم (
~~فهو يقاسم أخا وأخوين ) أي ويقاسم أخوين ( أو عدلهما أربع أخوات ) بدل من
~~عدلهما ( فإن زادوا ) أي الإخوة على الأخ والأخوين وعدلهما بأن يكونوا أكثر
~~من مثلي الجد ( فله الثلث ) من أصل المال فرضا لا ينقص عنه إذا علمت هذا (
~~فهو ) أي الجد ( يرث الثلث مع الإخوة إلا أن تكون المقاسمة أفضل له ) من
~~أخذ الثلث أو استويا فإنه يقاسم ( والإخوة للأب معه ) أي مع الجد ( في )
~~حال ( عدم ) الإخوة ( الشقائق كالشقائق ) إلا في المسألة المشتركة التي
~~تقدمت ( فإن اجتمعوا ) أي الأشقاء والذين للأب مع الجد ( عاده الشقائق
~~بالذين للأب ) أي حاسبوه PageV01P645 فهو فعل ماض ( ف ) بسبب عد الشقائق
~~على الجد الإخوة للأب ( منعوه بعدهم كثرة الميراث ثم كانوا ) أي الأشقاء
~~الذكور ( أحق منه ) صوابه منهم أي من الإخوة للأب مثال ذلك أن يترك الميت
~~جدا وأخا شقيقا وأخا لأب
# فإن الأخ الشقيق يحاسب الجد بالأخ للأب فيكون للجد الثلث وهو الذي تعطيه
~~المقاسمة ثم يرجع الأخ الشقيق فيأخذ السهم الذي للأخ للأب فيكون في يده
~~سهمان وفي يد الجد سهم ( إلا أن يكون مع الجد أخت شقيقة ولها أخ لأب أو أخت
~~لأب أو أخ وأخت لأب فتأخذ ) الشقيقة ( نصفها مما حصل ) كما لو كانت تأخذ لو
~~انفردت ( و ) بعد أن تأخذ نصفها ( تسلم ما بقي ) من التركة ( إليهم ) أي
~~إلى من ذكر من جد أو أخ لأب أو أخت لأب أو هما لأب
# ( ولا يربى ) أي لا يفرض ( للأخوات مع الجد ) شيء مسمى ( إلا في )
~~المسألة المعروفة عند الفرضيين بالاكدرية وب ( الغراء وحدها ) فإنه يفرض
~~فيها للأخوات مع الجد ( وسنذكرها بعد ) إن شاء الله تعالى آخر هذا الباب
# ( ويرث المولى الأعلى ) وهو المعتق بكسر المثناة ( إذا انفرد ) بأن لم
~~يكن معه صاحب فرض ولا أحد من عصبة العتيق ( جميع PageV01P646 المال ) لأنه
~~يرث بالتعصيب سواء ( كان رجلا أو ms464 امرأة ) وإنما ثبتت الوراثة للمولى المعتق
~~بالولاء لقوله عليه الصلاة والسلام ( الولاء لحمة كلحمة النسب
# ( فإن كان معه أهل سهم ) أي فرض ولم يكن معهم عصبة أخذ أهل السهام سهامهم
~~( وكان ) بعد ذلك أي بعد أخذ أهل السهام سهامهم ( للمولى الأعلى ما بقي )
~~لأنه إنما يرث بالتعصيب
# وبهذا قضى عليه الصلاة والسلام
# مثال ذلك أن يترك بنتا فتأخذ هي النصف ( و ) يأخذ هو الباقي ( ولا يرث
~~المولى ) الأعلى ( مع العصبة ) أي عصبة العتيق لأنهم يرثون بالنسب وهو
~~بالولاء ( وهو ) أي المولى الأعلى ( أحق من ذوي الأرحام الذين لا سهم لهم
~~في كتاب الله عز وجل ) لعدم التعصيب فيهم ولا فرض لهم فسقطوا ( ولا يرث )
~~عندنا ( من ذوي الأرحام إلا من له سهم في كتاب الله ) عز وجل وهم الإخوة
~~للأم ( ولا يرث النساء من الولاء ) أي من أجل الولاء
# ومفعول يرث محذوف أي شيئا
# وأراد بالولاء أثره من المال ( إلا ما أعتقن ) أي إلا الولاء الكائن في
~~الشخص الذي أعتقنه أي باشرن عتقه أو أعتق عنهن أي أعتقه عنهن غيرهن بإذنهن
~~أو بغير إذنهن كما أفاده التتائي
# ( أو جره ) PageV01P647 إليهن ( من عتقن بولادة أو عتق ) قال ابن عمر أما
~~العتق فبين بأن تعتق المرأة عبدا وهو يعتق عبدا فيموت العبد المعتق بالكسر
~~أولا ثم يموت المعتق بالفتح عن معتقة معتقه بالكسر فيهما
# وأما الولادة ففيها تفصيل فإذا أعتقت أي المرأة الأمة وهي حامل فولاء
~~الأمة والجنين للمرأة وما ولدت بعد العتق فإن ولاءه لموالي أبيه أي الذين
~~أعتقوا أباه
# فلو انقرض موالي الأب لكان الحق لبيت المال
# ( وإذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله تعالى ) أو في السنة أو
~~بالإجماع ( وكان ذلك أكثر من المال أدخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة
~~على مبلغ سهامهم ) وتحقيق ما يقال في هذا الموضع أن تقيم أصل الفريضة بأن
~~تصحح المسألة وتعطي لكل وارث من أهل الفريضة سهمه ثم تجمع ذلك فإن اجتمع
~~مثلها أو أقل علمت أنها غير عائلة وإن اجتمع ms465 أكثرها أي أكثر منها علمت أنها
~~عائلة كالمنبرية فإن ثلثيها وسدسيها وثمنها يزيد على أربعة وعشرين
# وإذا عالت فتجعل الفريضة من الموضع الذي بلغته سهامهم وهو السبعة
~~والعشرون مثال ذلك المنبرية وهي زوجة وأبوان وابنتان للبنتين الثلثان ولكل
~~واحد من الأبوين السدس وللزوجة الثمن فاتحد مخرج فرض الأبوين فاكتفينا
~~بواحد وهو من ستة واندرج فيه فرض البنتين واتفق فرض الزوجة مع مخرج السدس
~~بالنصف فتضرب ثلاثة في ثمانية يحصل أربعة وعشرون للبنتين ثلثاها ستة عشر
~~وللأب سدسها أربعة وللأم كذلك أربعة فصار PageV01P648 ذلك أربعة وعشرين
~~فاحتجنا إلى فرض الزوجة فعلنا بقدر ثمنها ثلاثة أسهم فعالت إلى سبعة وعشرين
# ( ولا يعال للأخت مع الجد إلا في ) المسألة التي سماها مالك ب ( الغراء
~~وحدها وهي ) أي من حيث مثالها ( امرأة تركت زوجها وأمها وأختها لأبوين أو
~~لأب وجدها لأبيها ف ) المسألة من ستة ( للزوج النصف ) وهو ثلاثة ( وللأم
~~الثلث ) وهو اثنان ( وللجد السدس ) وهو واحد ( فلما فرغ المال أعيل للأخت
~~بالنصف ثلاثة ) فتصير المسألة بعولها من تسعة ثم يقول الجد للأخت لا ينبغي
~~لك أن تزيدي علي في الميراث لأنك معي كالأخ فردي ما بيدك وهو ثلاثة إلى ما
~~بيدي وهو سهم ليقسم بيننا للذكر مثل حظ الأنثيين وأربعة على ثلاثة لا تصح
~~ولا توافق فتضرب ثلاثة عدد الرؤوس المنكسرة في الفريضة بعولها وهو تسعة
~~فتكون سبعة وعشرين للزوج ثلاثة مضروبة في ثلاثة بتسعة وللأخت والجد أربعة
~~مضروبة في ثلاثة باثني عشر تأخذ الأخت منها ثلثها وهو أربعة ويأخذ الجد
~~ثلثيها وهو ثمانية ومن هذا علم معنى قول الشيخ ( ثم يجمع إليها سهم الجد
~~فيقسم جميع ذلك بينهما على الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعا وعشرين سهما )
~~PageV01P649 أي وإذا أريد القسم تبلغ الفريضة سبعا وعشرين
#
# | باب جمل من الفرائض والسنن الواجبة والرغائب
# ( بابجمل ) أي في بيان جمل من الفرائض وجمل من السنن ( الواجبة ) أي
~~المؤكدة ( و ) جمل ( من الرغائب )
# وابتدأ هذا الباب بمسائل فقهية فقال ( الوضوء للصلاة ) فرضا كانت أو نفلا
~~( فريضة ms466 ) أي عبادة مفروضة ( وهو مشتق من الوضاءة ) وهي الحسن
# قال زروق وهذا في الظاهر بإزالة الأوساخ وفي الباطن بتكفير الذنوب ولما
~~خشي أن يتوهم من قوله فريضة فرضية جميع أجزائه استثنى ما ليس له هذا الحكم
~~فقال ( إلا المضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين منه فإن ذلك سنة ) أي كل واحد
~~فالإشارة تعود إلى المذكور
# ( والسواك ) في الوضوء بمعنى الاستياك ( مستحب مرغب فيه ) أي مؤكد في
~~طلبه ( والمسح على الخفين رخصة ) أي ذو رخصة وهي لغة التخفيف وشرعا إباحة
~~الشيء الممنوع مع قيام السبب المانع ويقابلها العزيمة وهي الحكم المشروع
~~أولا ( وتخفيف ) عطف بيان
# ( والغسل من الجنابة ) وهي الإنزال ومغيب الحشفة ( ودم الحيض والنفاس
~~فريضة ) أي عبادة مفروضة فرضها الشارع ( وغسل الجمعة للصلاة PageV01P650
~~سنة ) مؤكدة
# وهذا مفسر لقوله في الجمعة والغسل لها واجب
# ( وغسل العيدين مستحب ) على المشهور وقيل إنه سنة ( والغسل على من أسلم
~~فريضة لأنه جنب ) في الغالب أي فما وجب الغسل إلا للجنابة فإذا تحقق أنه لم
~~يجنب لم يجب
# ( وغسل الميت ) أي تغسيله غير شهيد المعركة ومن لم يستهل ( سنة ) وأما
~~غسل الشهيد فحرام
# ( والصلوات الخمس فريضة ) فمن جحد وجوبها استتيب فإن لم يتب قتل كفرا
# ( وتكبيرة الإحرام ) وهي الله أكبر ( فريضة ) على كل من يحسنها من فذ
~~وإمام ومأموم ( وباقي التكبير سنة ) أي إن كل تكبيرة من تكبيرات الصلاة غير
~~تكبيرة الإحرام سنة وليس الجميع سنة وإن قال به أشهب ( والدخول في الصلاة
~~بنية الفرض ) أي الفريضة أي المفروضة التي هي الصلاة المعينة ( فريضة ) أي
~~الدخول المصور بنية الفرض فريضة ( ورفع اليدين ) عند تكبيرة الإحرام فقط
~~دون ما عداها من التكبيرات ( سنة ) وقيل إن ذلك مستحب ( والقراءة بأم
~~القرآن في الصلاة ) المفروضة في حق الإمام والفذ في كل ركعة أو في الجل (
~~فريضة ) وأما المأموم فيحملها عنه الإمام ( وما زاد عليها ) أي على أم
~~القرآن في PageV01P651 الفرض ( سنة واجبة ) أي مؤكدة ( والقيام في الصلاة )
~~المفروضة للقادر عليه غير المسبوق ( والركوع والسجود ) للقادر عليه ( فريضة
~~) بلا خلاف في ms467 ذلك كله فإن ترك شيئا من ذلك مع القدرة عليه فصلاته باطلة (
~~والجلسة الأولى ) فيما فيه تشهدان ( سنة والثانية ) بمقدار ما يوقع فيه
~~السلام خاصة ( فريضة ) والزائد على ذلك سنة
# ( والسلام ) من الصلاة ( فريضة ) من كل صلاة لها سلام فلا سلام لسجدة
~~التلاوة ( والتيامن به ) أي بالسلام ( قليلا ) بحيث ترى صفحة وجهه للإمام
~~والفذ والمأموم ( سنة ) والمعتمد ما اعتمده صاحب المختصر أنه فضيلة ( وترك
~~الكلام في الصلاة ) لغير إصلاحها ( فريضة )
# وأما من تكلم لإصلاح صلاته أي يسيرا وأما الكثير فيبطل
# وكذا الناسي إن تكلم يسيرا فلا شيء عليه وأما الكثير فمبطل ( والتشهدان )
~~أي كل تشهد ( سنة ) على المشهور ( والقنوت في الصبح ) فقط سرا ( حسن ) أي
~~مستحب وقوله ( وليس بسنة ) تأكيد ولا سجود على من نسيه ( واستقبال القبلة
~~فريضة ) في كل صلاة ذات ركوع وسجود وغيرها كصلاة الجنائز إلا في الفرض في
~~شدة الخوف وإلا في حال المرض إذا لم يجد من يحوله إلى القبلة فإنه يصلي حيث
~~تيسر
# ( والوتر سنة واجبة ) PageV01P652 أي مؤكدة
# ( وكذلك صلاة العيدين و ) صلاة ( الخسوف ) أي خسوف الشمس والقمر ( و )
~~صلاة ( الاستسقاء ) أي طلب السقيا ( وصلاة الخوف ) أي حالة التحام الحرب (
~~سنة واجبة ) أي وجوب السنن المؤكدة وآكدها الوتر ثم العيدان ثم الخسوف ثم
~~الاستسقاء ( أمر الله سبحانه وتعالى بها ) بقوله @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة @QE@ النساء 102 الآية
# فالصلاة في نفسها فريضة وعلى الهيئة المذكورة سنة ( وهو فعل يستدركون به
~~فضل الجماعة ) أي يحصلون به السنة
# ( والغسل لدخول مكة مستحب
# والجمع ) بين المغرب والعشاء ( ليلة المطر ) وفي الطين والظلمة ( تخفيف )
~~أي رخصة ( وقد فعله الخلفاء الراشدون ) وقد فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا وهو القدوة
# وإنما استشهد بفعلهم دون فعله عليه الصلاة والسلام لأن فعله يتطرق إليه
~~النسخ دون فعلهم لأنه لا نسخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
# ( والجمع بعرفة ) بين الظهر والعصر ( وبالمزدلفة ) بين المغرب والعشاء (
~~سنة واجبة ) أي مؤكدة ( وجمع المسافر ) سفرا واجبا كسفر الحج الواجب أو
~~مندوبا أو ms468 مباحا كحج التطوع والتجارة ( في ) حال ( جد السير رخصة ) وظاهره
~~اشتراط جد السير وهو نص المدونة والذي PageV01P653 في المختصر عدم الاشتراط
~~( وجمع المريض الذي يخاف أن يغلب على عقله ) عند الصلاة الثانية ( تخفيف )
~~أي رخصة فإذا جمع ولم يغلب على عقله في وقت الثانية فإنه يعيدها ( وكذلك
~~جمعه ل ) أجل ( علة به ) تخفيف ( فيكون ذلك أرفق به ) لأنه إذا جمع كان له
~~قيام واحد ووضوء واحد فبالجمع حصل التخفيف
# ( والفطر في السفر ) الذي تقصر فيه الصلاة ويرخص فيه الجمع ( رخصة ) إن
~~شاء فعل وإن شاء ترك والمشهور أن الصوم أفضل ( والإقصار فيه ) أي قصر
~~الصلاة في السفر بشرطه ( واجب ) وجوب السنن المؤكدة فلا يحرم الإتمام (
~~وركعتا الفجر من الرغائب ) لهما نية تخصهما ( وقيل ) هما ( من السنن )
~~والأول هو المشهور ( وصلاة الضحى نافلة ) أي متأكدة والنافلة ما دون السنة
~~والرغيبة ( وكذلك قيام شهر رمضان نافلة وفيه فضل كبير ) لما صح من قوله
~~عليه الصلاة والسلام من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
# وإلى هذا أشار الشيخ بقوله ( ومن قامه إيمانا واحتسابا ) أي محتسبا أجره
~~على الله ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) بمحض PageV01P654 الإحسان
# ( والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها والصلاة على
~~موتى المسلمين فريضة ) من فروض الكفاية ( يحملها من قام بها ) عن الباقين (
~~وكذلك مواراتهم بالدفن ) أي موتى المسلمين ( وغسلهم سنة واجبة ) أي مؤكدة
# ولا يخفى عدم الملاءمة في كلامه فإن من يقول بسنية الغسل يقول بسنية
~~الصلاة ومن يقول بوجوبه يقول بوجوبها والراجح القول بوجوب الغسل والصلاة
# ( وكذلك طلب العلم فريضة عامة ) أي واجبة على جميع المسلمين ( يحملها من
~~قام بها ) عن الباقين ( إلا ) في ( ما يلزم الرجل في خاصة نفسه ) كالتوحيد
~~والوضوء والصلاة والحج والبيع والشراء لما تقرر
# وثبت أنه لا يجوز لأحد أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه فهذه من
~~فروض الأعيان لا يحملها أحد عن أحد ( وفريضة الجهاد عامة ) أي واجبة على
~~جميع المسلمين ( يحملها ms469 من قام بها منهم ) فتسقط عن الباقين ( إلا أن يغشى
~~العدو محلة قوم ) أي يغير ويهجم على محلة قوم بفتح الميم PageV01P655
~~المكان ينزله القوم ( فيجب فرضا عليهم ) أي يجب وجوبا مؤكدا عينا على الذكر
~~والأنثى الحر والعبد ( قتالهم إذا كانوا مثلي عددهم ) فإذا بلغ عدد الكفار
~~أكثر من مثليهم جاز لهم الفرار
# ( والرباط ) وهو الإقامة ( في ثغور المسلمين ) وهي الفرج الكائنة بين
~~المسلمين والكفار ( وسدها وحياطتها ) أي حفظها ( واجب ) وجوب فرض الكفاية (
~~يحمله من قام به ) عن بقية المسلمين
# ( وصوم شهر رمضان فريضة ) على كل مسلم مكلف
# ( والاعتكاف ) وهو ملازمة المسجد المباح للذكر وتلاوة القرآن ( نافلة )
~~وقيل إنه سنة
# ( والتنفل بالصوم مرغب فيه ) وهو أحسن ما فسر به قوله تعالى @QB@ إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ الزمر 10 فقد فسر الصبر بالصوم
# ( وكذلك صوم يوم عاشوراء ) بالمد وهو العاشر من المحرم مرغب فيه ( و )
~~كذلك صوم شهر ( رجب مرغب ) فيه ( و ) كذلك صوم شهر ( شعبان ) مرغب فيه ( و
~~) كذلك صوم ( يوم عرفة ) وهو التاسع من ذي الحجة مرغب فيه ( و ) كذلك صوم (
~~يوم التروية ) وهو الثامن من ذي الحجة مرغب فيه ( وصوم يوم عرفة لغير الحاج
~~أفضل ) وفي نسخة أحسن ( منه للحاج ) PageV01P656 وأما الحاج فالفطر له أفضل
# ( وزكاة العين ) الذهب والفضة ( و ) زكاة ( الحرث و ) زكاة ( الماشية
~~فريضة ) أي كل ذلك واجب ( وزكاة الفطر سنة ) أي واجبة بالسنة وهو معنى قوله
~~( فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي فهي واجبة بالسنة
# ( وحج البيت فريضة ) في العمر مرة واحدة ( والعمرة سنة واجبة ) أي مؤكدة
~~مرة واحدة في العمر ( والتلبية ) في الحج والعمرة ( سنة واجبة ) أي مؤكدة (
~~والنية بالحج فريضة و ) كذا ( الطواف للإفاضة ) وهو الذي يفعل بعد الرجوع
~~من عرفة ( فريضة ) بلا خلاف ( و ) كذلك ( السعي بين الصفا والمروة فريضة
~~وكذلك الطواف المتصل به ) أي بالسعي وهو طواف القدوم ( واجب ) يترتب على
~~تركه دم
# ( وطواف الإفاضة آكد منه ) أي من طواف القدوم ( والطواف للوداع سنة )
~~والذي في المختصر أنه مستحب ms470 ( والمبيت بمنى ليلة يوم عرفة سنة ) لا دم على
~~من تركه
# وقوله ( والجمع بعرفة واجب ) تكرار مع ما تقدم ( والوقوف PageV01P657
~~بعرفة فريضة ) بلا خلاف ( ومبيت المزدلفة سنة واجبة ) أي مؤكدة ( ووقوف
~~المشعر الحرام مأمور به ) استحبابا
# ( ورمي الجمار سنة واجبة ) أي مؤكدة ( وكذلك الحلاق ) في حق الرجل دون
~~المرأة ( سنة واجبة ) أي مؤكدة ( وتقبيل الركن ) يعني الحجر الأسود في أول
~~شوط ( سنة واجبة ) أي مؤكدة
# ( والغسل للإحرام سنة ) للرجل والمرأة ولو حائضا أو نفساء ( والركوع عند
~~الإحرام سنة وغسل عرفة ) لأجل الوقوف بعرفة سنة
# وقوله ( والغسل لدخول مكة مستحب ) تكرار ( والصلاة في الجماعة أفضل من
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ) وفي رواية بخمس وعشرين جزءا ولا تنافي لجواز
~~كون الجزء أكبر من الدرجة
# ( والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فذا أفضل
~~من الصلاة في سائر المساجد ) ويليهما في الفضل مسجد إيلياء وهو بيت المقدس
~~( واختلف في مقدار PageV01P658 التضعيف ) أي الزيادة ( بذلك ) التفضيل (
~~بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ) لم يرد ما هو الظاهر
~~من أنه اختلف بماذا يفضل أحد المسجدين على الآخر وإنما أراد بيان الخلاف
~~الواقع بين العلماء هل مكة أفضل أو المدينة ومشهور المذهب أن المدينة أفضل
# ومعنى التفصيل بينهما أن ثواب العمل في إحداهما أكثر من ثواب العمل في
~~الأخرى
# ( ولم يختلف أن الصلاة في مسجد الرسول ) عليه الصلاة والسلام ( أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه وسوى المسجد الحرام من المساجد ) واختلفت هل الصلاة فيه
~~أفضل أو الصلاة في المسجد الحرام ( فأهل ) أي علماء ( المدينة المشرفة
~~يقولون إن الصلاة فيه ) أي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ( أفضل من
~~الصلاة في المسجد الحرام بدون الألف ) قال بعضهم معناه بسبعمائة ( وهذا )
~~التفضيل الذي ذكر إنما هو ( في الفرائض
# وأما النوافل ف ) فعلها ( في البيوت أفضل ) لقوله عليه الصلاة والسلام
~~اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم أي شيئا من صلاتكم في بيوتكم ( والتنفل بالركوع
~~PageV01P659 لأهل مكة ) أي سكانها ( أحب إلينا ) أي إلى المالكية ( من
~~الطواف ms471 ) لئلا يزاحموا الغرباء ( وبالطواف للغرباء ) وهم أهل المواسم ( أحب
~~إلينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم ) وذلك أن الطواف إنما يكون حول البيت
~~الحرام
# وأما الركوع فيتيسر ولو للخارج من مكة
# ( ومن الفرائض غض البصر ) قال ابن القطان الإجماع على أن العين لا تتعلق
~~بها كبيرة ولكنها أعظم الجوارح آفة على القلب وأسرع الأمور في خراب الدين
~~والدنيا ( عن النظر إلى جميع المحارم ) أي المحرمات كالنظر للأجنبية
~~والأمرد على وجه التلذذ لقوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~@QE@ النور 30 الآية الغض اسم للكسر والبصر للعين ( وليس في النظرة الأولى
~~) إلى المحارم ( بغير تعمد ) أي قصد ( حرج ) أي إثم ( ولا ) حرج ( في النظر
~~إلى المتجالة ) أي التي لا أرب فيها للرجال ( ولا ) حرج ( في النظر إلى
~~الشابة ) وتأمل صفتها ( لعذر من شهادة عليها ) في نكاح أو بيع ومثل الشاهد
~~الطبيب والجرائحي وإليه أشار بقوله ( أو شبهه ) أي شبه العذر من شهادة
~~فيجوز للطبيب والجرائحي النظر إلى موضع العلة وإن كانت في العورة لكن يبقر
~~الثوب قبالة العلة وينظر إليها لأنه إذا لم يبقر الثوب لربما تعدى نظره إلى
~~غير موضع العلة ( وقد أرخص في ذلك ) أي في النظر إلى الشابة PageV01P660 (
~~للخاطب ) أي إذا كان قصده مجرد علم صفتها فقط وهذا نظره قاصر على رؤية
~~الوجه والكفين
# وإنما رخص له في النظر إليهما لأنه يستدل برؤية الوجه على الجمال وبرؤية
~~الكفين على خصب البدن ومصدر ذلك أمره عليه الصلاة والسلام بذلك
# ( ومن الفرائض صون اللسان ) أي حفظه ( عن الكذب ) وهو الإخبار عن الشيء
~~على غير ما هو عليه ( و ) من الفرائض أي من الأمور الواجبة على كل إنسان
~~بعينه صون اللسان عن شهادة ( الزور ) وهو أن يشهد بما لم يعلم وإن وافق
~~الواقع ( و ) منها صون اللسان عن ( الفحشاء ) وهي كل محرم أي من قول أو فعل
~~( و ) منها صون اللسان عن ( الغيبة ) وهي أن يقول الإنسان في غيره في غيبته
~~ما يكره أي من شأنه فخرج ما إذا كان الإنسان ms472 يكره أن يذكر بطاعة لأن هذا
~~مدح والمدح ليس شأنه ذلك فإذا مدحه بما يكرهه وليس فيه فيحرم من جهة أنه
~~كذب لا من جهة أنه غيبة
# ( والنميمة ) أي ومنها صون اللسان عن النميمة وهي نقل الكلام عن المتكلم
~~به إلى غير المتكلم به على وجه الإفساد بالإضافة البيانية أي وجه هو
~~الإفساد ( و ) عن ( الباطل كله ) أي يجب صون اللسان عن الباطل كله من
~~الأقوال حيث كان مصدرها اللسان فالمراد الباطل من الأقوال والباطل أكثر من
~~أن يحصى وهو خلاف الحق
# ثم استدل على ما ذكر بحديثين صحيحين وإن كانا لا ينتجان خصوص المدعى وهو
~~الفرضية إلا أنهما ينتجان المدعى بوجه عام وهو مطلق طلب صون اللسان على
~~الكذب بقوله ( قال الرسول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا PageV01P661 أو ليصمت ) لما كان ظاهر الحديث أنه مخير بين
~~قول الخير أو السكوت عنه وهذا غير صحيح لأن الكلام قد يكون واجبا كالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فلذا صرف عن ظاهره
# وقيل إن معناه فليقل خيرا يثب عليه ويسكت عن شر يعاقب عليه
# أي فيكون مطلوبا بالأمرين فعل الخير والسكوت عن الشر
# ( وقال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) الذي لا يعنيه هو كل ما لا
~~تعود عليه منه منفعة لدينه ولا لآخرته والذي يعنيه ما يكون في تركه فوات
~~الثواب
# وإنما قال من حسن إسلام المرء ولم يقل من إسلام المرء لأن ترك ما لا يعني
~~ليس هو الإسلام ولا جزءا منه وإنما هو من أوصافه الحسنة
# ( وحرم الله سبحانه وتعالى دماء المسلمين ) بقوله @QB@ ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق @QE@ الأنعام 151 وكذا دماء أهل الذمة والمعاهد (
~~و ) حرم سبحانه وتعالى ( أموالهم وأعراضهم ) بقوله @QB@ ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188 وقال صلى الله عليه وسلم إن أربى الربا عند
~~الله استحلال عرض المسلم
# مفاد الحديث اعتقاد حليته إلا أنه ليس بمراد وإنما المراد التكلم في عرضه
~~لكن لما كان المتكلم ms473 في الأعراض كأنه مستحل لها أطلق عليه الاستحلال
~~والاستثناء في قوله ( إلا بحقها ) راجع للأمور الثلاثة فحق الأموال أن من
~~استهلك شيئا منها فعليه قيمته وحق الأعراض ما يأتي من قوله ولا غيبة في
~~هذين في ذكر حالهما وحق استباحة الدماء ما أشار إليه بقوله ( ولا يحل دم
~~امرىء مسلم إلا أن يكفر بعد إيمانه ) أي بعد أن يستتاب PageV01P662 ثلاثة
~~أيام ( أو يزني بعد إحصانه أو يقتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض ) وهو
~~قطع الطريق لمنع السلوك ( أو يمرق من الدين ) بأن يعتقد اعتقاد أهل الأهواء
~~الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية
# في المصباح مرق السهم من الرمية مروقا من باب قعد نفذ من الجانب الآخر
# انتهى
# والرمية ما يرمى من الحيوان ذكرا كان أو أنثى
# ( ولتكف يدك عما لا يحل لك ) تناوله ( من مال كالسرقة أو ) مباشرة ( جسد
~~) غير الزوجة والأمة مما يتلذذ به ذكرا كان أو أنثى ( أو ) مباشرة ( دم )
~~قتلا أو جرحا ( ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ) المشي إليه كالزنى ( ولا
~~تباشر بفرجك أو بشيء من جسدك ما لا يحل لك ) مثل الزنى واللواط والاستمناء
~~باليد ( قال الله سبحانه ) وتعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فأولئك هم العادون @QE@ المؤمنون أي المتجاوزون ما لا يحل لهم
# ( وحرم الله سبحانه الفواحش ) قال التتائي هي كل مستقبح من قول أو فعل (
~~ما ظهر منها ) على الجوارح ( وما بطن ) في الضمائر ( و ) حرم الله سبحانه
~~وتعالى ( أن يقرب النساء في دم حيضهن أو نفاسهن ) بالجماع في الفرج بل يحرم
~~التمتع بغير النظر بما بين السرة والركبة ولو بغير الوطء ومن فوق حائل ولا
~~حرج في النظر ومصداق هذا قوله تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@
~~البقرة 222 وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا إياه في PageV01P663 باب النكاح
~~وهو أنه يحرم سبع بالقرابة وسبع بالرضاع والصهر ( وأمر بأكل الطيب وهو
~~الحلال ) والحلال هو ما انحلت عنه التبعات فلم ms474 يتعلق به حق الله ولا حق
~~لغيره وإليه الإشارة بقول تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم @QE@ البقرة 172 والمراد بالأكل هنا الانتفاع فإذا علمت أن الله
~~تعالى أمرك تأكل الطيب ( فلا يحل لك أن تأكل إلا طيبا ) أي حلالا قال ابن
~~عباس لا يقبل الله صلاة من في بطنه حرام ( ولا ) يحل لك ( أن تلبس إلا طيبا
~~) أي حلالا ( ولا ) يحل لك ( أن تركب ) شيئا من الدواب ( إلا طيبا ) فركوب
~~الدابة المغصوبة أو المشتراة بمال حرام حرام ( ولا ) يحل لك ( أن تسكن إلا
~~طيبا ) فسكنى ما اشترى بمال حرام حرام ( وتستعمل سائر ما تنتفع به طيبا )
~~أي حلالا ( ومن وراء ذلك ) أي PageV01P664 الحلال أمور ( متشابهات من تركها
~~سلم ومن أخذ منها كان كالراتع حول الحمى يوشك ) بكسر الشين أي يقرب ( أن
~~يقع فيه ) فإذا وقع فيه فإنه يخاف عليه من سطوة صاحب الحمى والحمى لغة ما
~~يحميه صاحب الشوكة ويمنع غيره من الرعي فيه والقصد اجتناب المتشابه
~~والاقتصار على محقق الحل ( وحرم الله سبحانه أكل المال بالباطل ) أي أخذه
~~من وجه غير جائز وليس المراد حقيقة الأكل وإنما عبر عن الأخذ بالأكل لأن
~~الغالب فيما يكتسب أن يراد للأكل
# ( ومن الباطل الغصب ) وهو استيلاء يد عادية على مال الغير ( و ) من
~~الباطل ( التعدي ) في الكراء ( و ) منه ( الخيانة ) وهو أن يخون غيره في
~~ماله أو أهله أو في أمانته أو نفسه ( و ) منه ( الربا ) وهو الزيادة في
~~الثمن أو الأجل على غير وجه سائغ ( و ) منه ( السحت ) وهو الرشوى التي
~~يأخذها الشاهد على شهادته أو القاضي على حكمه والذي في غير هذه النسخة
~~الرشوة بالهاء وكذا في المصباح بالهاء ( و ) منه ( القمار ) وهو ما يأخذ
~~بعضهم من بعض على لعب الشطرنج ونحوه ( و ) منه ( الغرر ) الكثير كشراء
~~الطير في الهواء والسمك في البحر وأما اليسير فمغتفر لأن البياعات لا تنفك
~~عنه كالحبوب المباعة فإنها لا تخلو من نحو طين ( و ) منه ( الغش ) بكسر
~~الغين وهو خلط ms475 الشيء بغير جنسه أو بجنسه الدنيء ( و ) منه ( الخديعة )
~~بالكلام أو الفعل PageV01P665 ليتوصل إلى عرض دنيوي كأن يقول من يتعاطى
~~البيع لرجل قدم عليه نهارك مبارك حصل أنسكم قصده التوصل إلى أن يشتري منه (
~~و ) منه ( الخلابة ) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وفسرت بالخديعة
# ( وحرم الله ) سبحانه وتعالى ( أكل الميتة ) ما عدا ميتة البحر ( و ) أكل
~~( الدم و ) حرم ( لحم الخنزير ) أي أكله ( و ) حرم أكل ( ما أهل لغير الله
~~به ) أي ما ذبح ورفعت عليه الأصوات بغير ذكر الله تعالى مثل أن يذكر عليه
~~اسم المسيح ( و ) حرم الله سبحانه وتعالى أكل ( ما ذبح لغير الله )
~~كالأصنام وفي كلامه هنا مع ما تقدم من قوله في الضحايا ولا بأس بأكل طعام
~~أهل الكتاب معارضة وجهها أن من جملة طعام أهل الكتاب ذبائحهم لقصد عيسى
~~مثلا فيكون مفيد الحل ما ذبح لغير الله وأجاب ابن عمر بأن ما قاله هنا
~~محمول على ذبائح المجوس ويبقى ما في الضحايا على إطلاقه
# وحاصل هذا الجواب أن ذبائح أهل الكتاب تؤكل مطلقا أهل عليها لغير الله أو
~~لا وليس كذلك
# وفقه المسألة أن ذبح الكتابي لا يحل إذا أهل به لغير الله وذبح المجوسي
~~لا يحل مطلقا ( و ) أكل ( ما ) أي الذي ( أعان على موته ترد من جبل ) أي
~~فلا يؤكل ولو ذكي لأنه لا يدرى هل مات من الذكاة أو السقوط من علو إلى سفل
~~كما لو سقط من نحو جبل ( أو ) أعان على موته ( وقذة ) أي رمية ( بعصا أو
~~غيرها ) كالحجر ( و ) حرم الله ( المنخنقة ) أي أكلها وهي ما تخنق ( بحبل
~~أو غيره ) مثل أن تخنق بين عودين PageV01P666 ودليل تحريم هذه المذكورات
~~قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ المائدة 3 الخ الآية ( إلا أن يضطر
~~إلى ) أكل ( ذلك ) فإنها لا يحرم أكلها ( ك ) المضطر لأكل ( الميتة ) من
~~مأكول اللحم وغيره ما عدا ميتة الآدمي ( وذلك ) أي تحريم أكل المتردية وما
~~ذكر معها ( إذا صارت بذلك ) الفعل الذي هو التردي أو الوقذ أو ms476 الخنق ( إلى
~~حال لا حياة بعده ) عادة فإذا وصلت إلى هذه الحالة ( فلا ذكاة ) تؤثر (
~~فيها ) ظاهره سواء أنفذت مقاتلها أم لا وهو خلاف المذهب والمذهب التفصيل
~~فإن أنفذت مقاتلها تحقيقا أو شكا لم تفد فيها الذكاة وإلا فالذكاة مفيدة
~~فيها وإن أيس من حياتها
# ( ولا بأس للمضطر ) الذي بلغ الجوع منه مبلغا يخاف منه على نفسه الهلاك (
~~أن يأكل الميتة ) وظاهر قوله ولا بأس إن ترك الأكل أفضل وليس كذلك بل هو
~~واجب كما قال مالك لقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ النساء 29 و
~~إذا أكل لا بأس أن ( يشبع ) منها كما قال ابن ناجي وعند مالك لا يأكل إلا
~~ما يسد رمقه خاصة ( و ) أن ( يتزود ) منها فقال مالك له ذلك
# وقيل ليس له ذلك وإذا قلنا بالأول ( ف ) إنه إن ( استغنى عنها طرحها ) أي
~~وجوبا ( ولا بأس بالانتفاع بجلدها ) أي الميتة ( إذا دبغ ) في اليابسات
~~والماء فقط أما إذا لم يدبغ فلا ينتفع به أصلا ( ولا يصلى عليه ولا يباع )
~~PageV01P667 على المشهور فالمشهور أنه لا يصلى عليه ولا يباع
# ( ولا بأس بالصلاة على جلود السباع إذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة
~~وشعرها وما ينزع منها في ) حال ( الحياة ) أي إن جز أيضا
# والضمير في منها راجع للميتة لا من حيث كونها ميتة بالفعل أي ميتة بحسب
~~الإمكان ( وأحب إلينا أن يغسل ) وقال ابن حبيب يجب غسله ( ولا ينتفع بريشها
~~ولا بقرنها وأظلافها ) المراد بالريش قصب ريش الميتة لأن الزغب كالشعر في
~~طهارته بالجز
# وأما القرن فلا ينتفع به مطلقا طرفه وأصله سواء في عدم الانتفاع والأظلاف
~~هي الأخفاف ( وأنيابها وكره الانتفاع بأنياب الفيل ) أي غير المذكى ( وكل
~~شيء من الخنزير ) لحمه وشحمه وعظمه وجلده ( حرام ) أي أكله والانتفاع به (
~~وقد أرخص في الانتفاع بشعره ) لأنه ليس بنجس على المشهور
# ( وحرم الله سبحانه ) وتعالى ( شرب الخمر قليلها وكثيرها ) قال في شرح
~~عمدة الأحكام إن بعض الشيوخ يقول حتى لو أخذ منها برأس إبرة على لسانه لحد
~~انتهى
# ( وشراب ms477 العرب ) وهم الصحابة وغيرهم لأن PageV01P668 الخمر لم يكن حراما
~~قبل ( يومئذ ) أي يوم تحريم الخمر ( فضيخ التمر ) بفاء وضاد وخاء معجمتين
~~بينهما تحتية ساكنة وهو تمر يهرس ويجعل في الأواني ويجعل عليه ماء ويترك
~~حتى يتخمر أي يصير خمرا مسكرا ( وبين الرسول عليه ) الصلاة و ( السلام أن
~~كل ما أسكر كثيره من جميع الأشربة فقليله حرام ) أي ولو لم يسكر ( وكل ما
~~خامر ) أي ستر ( العقل فأسكره من كل شراب فهو خمر ) لما كان يتوهم قصر
~~الخمر على ماء العنب قال وكل ما خامر العقل أي ستر العقل
# وقوله فأسكره أي فليس المراد كل ساتر للعقل بل أراد سترا تسبب عنه إسكار
~~أي نشوة وفرح
# ( وقال الرسول عليه الصلاة والسلام إن الذي حرم شربها ) وهو الله ( حرم
~~بيعها )
# روى مالك في الموطأ أن ابن عباس قال أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما علمت أن الله
~~حرمها قال لا
# فسأله إنسان إلى جنبه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي حرم
~~شربها حرم بيعها
# ففتح المزادتين حتى ذهب ما فيهما
# ( ونهى ) عليه الصلاة والسلام ( عن الخليطين من الأشربة ) أي عن شرب
~~الخليطين لأن النهي إنما يتعلق بالأفعال ( و ) يصور ( ذلك ) بحالتين
~~إحداهما ( أن يخلطا عند الانتباذ ) بأن PageV01P669 يفضخ التمر والزبيب
~~مثلا ويخلطا ويوضعا في إناء ويصب عليهما الماء ويتركا حتى يتخمرا
# ( و ) الحالة الثانية أن ينبذ هذا على حدة وهذا على حدة ثم يخلطا ( عند
~~الشرب ) فالنهي متعلق بكل من الحالتين
# ( ونهى ) عليه الصلاة والسلام ( عن الانتباذ في الدباء ) بضم الدال
~~وتشديد الباء وبالمد القرع ( و ) عن الانتباذ في ( المزفت ) وهي قلال تزفت
~~أي تطلى بالزفت وإنما نهى عن ذلك لأن السكر يسرع إليهما
# ( ونهى عليه ) الصلاة و ( السلام عن ) أكل ( كل ذي ناب من السباع ) وهو
~~كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالفهد والنمر والذئب
# وأما الثعلب فليس بسبع وإن كان له ناب ms478 لأنه لا يعدو به ولا يفترس
# ( ونهى عليه ) الصلاة و ( السلام عن أكل لحوم الحمر الأهلية ودخل مدخلها
~~) في منع الأكل ( لحوم الخيل والبغال ) أي شارك أكلها في الحرمة أكل لحوم
~~الخيل الخ وذلك أن الله تعالى لما ذكر الأنعام قال @QB@ لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون @QE@ النحل 5 ولما ذكر هؤلاء لم يذكر غير الركوب
~~والزينة فدل على أنه لا يجوز فيها إلا ذلك
# وإلى ذلك الغرض أشار الشيخ بقوله ( لقول الله تبارك وتعالى @QB@ لتركبوها
~~وزينة @QE@ النحل 8 ) أي يتزين بها ( ولا ذكاة في شيء منها ) أي من ذي
~~الناب وما بعده أي لا تعمل فيه الذكاة شيئا أصلا بحيث يترتب عليها حل الأكل
~~( إلا PageV01P670 في الحمر الوحشية ) فإنها تعمل فيها الذكاة ما دامت
~~متوحشة والاستثناء في كلامه منقطع لأن الحمر الوحشية لم تدخل فيما تقدم
# ( ولا بأس بأكل سباع الطير ) كالبازي وظاهر قوله ( وكل ذي مخلب منها ) أن
~~السباع غير ذي المخلب وليس كذلك
# ويلتزم التأويل في كلامه بأن نقول تقديره وهي كل ذي مخلب منها والمخلب
~~الظفر الذي يعقر به
# ( ومن الفرائض بر الوالدين وإن كانا فاسقين ) بالعمل أو الإعتقاد ( وإن
~~كانا مشركين ) أي فيقود الأعمى منهما للكنيسة ويحملهما لها ويعطيهما ما
~~ينفقانه في أعيادهما ( فليقل لهما قولا لينا ) بأن لا يرفع صوته فوق صوتهما
~~( وليعاشرهما بالمعروف ) أي بكل ما عرف من الشرع الإذن فيه ( ولا يطعهما في
~~معصية كما قال الله سبحانه وتعالى ) @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما @QE@ لقمان 15
# ( و ) يجب ( على المؤمن أن يستغفر لأبويه المؤمنين ) لقوله تعالى @QB@
~~وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ الإسراء 24 ولا يستغفر لهما إذا كانا
~~كافرين بعد الموت إجماعا
# ( و ) يجب ( عليه ) أي المؤمن ( موالاة المؤمنين ) وهي الألفة والاجتماع
~~أي إظهار المحبة لهم وعدم ما يوجب المنافرة من حسد PageV01P671 وغيره ( و )
~~يجب على المؤمن ( النصيحة لهم ) أي للمؤمنين لما صح من قوله عليه الصلاة
~~والسلام الدين النصيحة
# أي معظم الدين ms479 النصيحة كما قال الحج عرفة
# وحين قال له الحاضرون لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم فالنصيحة لله أن تصفه بما وصف به نفسه من سائر الصفات
~~الواجبة له وتنزهه عما لا يليق به والنصيحة لكتابه أن تتلوه حق تلاوته
~~وتمتثل أوامره وتجتنب نواهيه والنصيحة لرسوله أن تؤمن به وبجميع ما جاء به
~~والنصيحة لأئمة المسلمين بامتثال أوامرهم واتباع قوانينهم الموافقة للشرع
~~من الموازين والمكاييل وغير ذلك
# والنصيحة لعامتهم أن ترشدهم إلى ما فيه مصالحهم وأن تعاملهم بالصدق
# ( ولا يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه ) ذكر
~~المحبة مبالغة لأنها الركن الأعظم ومستلزمة لبقية الأركان فلا يرد أن
~~الإيمان له أركان أخر
# وذكر الأخ ليحترز به عن الرسول صلوات الله عليه فإن المرء لا يكون مؤمنا
~~حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من ماله وولده ونفسه
# أفاده التتائي
# ( و ) يجب ( عليه ) أي المؤمن ( أن يصل رحمه ) وهو كل قرابة أي ذي قرابة
~~بنسب من جهة الأبوة أو الأمومة ( ومن حق المؤمن على المؤمن أن يسلم عليه )
~~أي يبدأه بالسلام ( إذا لقيه و ) من حقه عليه أن ( يعوده إذا مرض ) ومن
~~آداب ذلك أن يقل عنه السؤال أي عن PageV01P672 حاله وأن يظهر له الشفقة وأن
~~لا يقنطه ( و ) من حقه عليه ( أن يشمته إذا عطس ) أي يقول له يرحمك الله
~~إذا سمعه يحمد الله ( و ) من حقه عليه ( أن يشهد جنازته إذا مات ) لأجل
~~الصلاة عليه والدفن ( وأن يحفظه إذا غاب في السر ) بأن لا يغتابه ( و )
~~يحفظه في ( العلانية ) بأن لا يشتمه ولا يأخذ ما له علانية
# ( ولا ) يجوز للمؤمن أن ( يهجر أخاه ) المؤمن بحيث لا يكلمه ولا يسلم
~~عليه ( فوق ثلاث ليال ) بأيامها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث ليال
# ومفهومه أن هجران الثلاثة جائز وهو كذلك لأنه لو حرم الهجران مطلقا لكان
~~في ذلك مشقة لأن طبع الإنسان قل أن ينفك ms480 عن غضب ( والسلام يخرج من الهجران
~~) إن نوى به ذلك فإن رد الآخر فقد خرجا من الهجران معا وإلا فقد خرج المسلم
~~فقط
# ( ولا ينبغي ) بمعنى يستحب ( له أن ) لا ( يترك كلامه بعد السلام ) أي
~~يستحب له أن يسترسل ويداوم على كلامه لأن في تركه بعد السلام إساءة الظن به
# ( والهجران الجائز ) شيئان ( هجران ذي البدعة ) المحرمة كالقدرية هم
~~طائفة يقولون الخير والشر من الإنسان لا من الله ( أو متجاهر بالكبائر ) أي
~~معلن بها بحيث PageV01P673 لا يستتر عند فعلها كما إذا كان يشرب الخمر مثلا
~~جهارا
# ومحل هجران معلن الكبيرة إذا كان لا يقدر على عقوبته الشرعية من أدب
~~ونحوه كبقية أنواع التعزير وإلا لزمه ذلك ( ولا يقدر على موعظته ) أي لشدة
~~تجبره ( أو ) يقدر عليها لكنه ( لا يقبلها ) أي لعدم عقل ونحوه ( ولا غيبة
~~في هذين ) أي المبتدع والمتجاهر ( في ذكر حالهما ) أي بسبب ذكر حالهما
~~بالفسق بالاعتقاد وبالجارحة فقط إذا سئل عن حالهما بأن يقول في المبتدع
~~فلان اعتقاده باطل لمخالفته أهل السنة
# وفي حق المتجاهر فلان مصر على الكبائر فيجوز ذكر كل بما يتجاهر به ويحرم
~~ذكره بغيره من العيوب
# ( ولا ) تجوز غيبتهما في غير هذين الوجهين إلا ( فيما يتشاور فيه ) أي
~~الذي تشرع فيه المشاورة مثل أن يسأل عنه ( ل ) أجل ( نكاح ) أي بأن يقول
~~شخص لآخر أريد أن أتزوج بنت فلان ولا أعرف حاله فيجوز له ذكر حاله بقصد
~~النصيحة لا غير ( أو ) لأجل ( مخالطة ) كالشركة ( ونحوه ) مثل أن يسأل عنه
~~لأجل أن يتصدق عليه هل هو أهل لذلك أم لا
# ( و ) كذا ( لا ) غيبة ( في تجريح شاهد ونحوه ) أي نحو الشاهد كالإمام
~~للصلاة يريدون أن يقدموه فسألوه عنه فإنه يجوز له أن يخبرهم بجراحته بل يجب
~~عليه ذلك
# وكذا يجوز له جراحة الراوي مخافة أن يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقل
# ( ومن مكارم الأخلاق أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من PageV01P674 حرمك وتصل من
~~قطعك ) لقوله عليه الصلاة والسلام أمرني ربي ms481 أن أصل من قطعني وأعطي من
~~حرمني وأعفو عمن ظلمني
# ( وجماع آداب الخير ) أي خصال الخير وسميت بالآداب لأن بها يحصل التأديب
~~( وأزمته ) جمع زمام الطريق الموصل إليه وهو في الأصل ما يقاد به البعير
~~أطلق على الطريق الموصل للخير على جهة المجاز لأن كلا يقود إلى ما ينتفع به
~~( تتفرع ) أي تتخرج ( عن أربعة أحاديث ) مرفوعة أحدها ( قول النبي عليه )
~~الصلاة و ( السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) فلا يؤذ جاره ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر (
~~فليقل خيرا أو ليصمت )
# أي فليقل خيرا يؤجر عليه أو يسكت عن شر يعاقب عليه
# ( و ) ثانيها ( قوله عليه ) الصلاة و ( السلام من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه )
# وهو ما لا تعود عليه منه منفعة دنيوية ولا أخروية
# ( و ) ثالثها ( قوله عليه ) الصلاة و ( السلام ل ) لرجل ( الذي اختصر له
~~في الوصية ) حين قال له أوصني قال ( لا تغضب ) فردد مرارا أي فرجع ترجيعا
~~مرارا أي حيث يقول له أوصني يعتقد أن عدم الغضب ليس أمرا يعتد به فقال لا
~~تغضب مفيدا له أن عدم الغضب أمر عظيم يعتد PageV01P675 به لما يترتب على
~~الغضب من المفاسد الدنيوية والأخروية وعلى عدمه من المصالح والثمرات
~~الأخروية ما لا يحصى لأن الله تعالى خلق الغضب من النار وعجنه بطينة
~~الإنسان فمهما نوزع في غرض من أغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا
~~يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع إلى أعالي البدن ارتفاع الماء
~~في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتى يحمرا منه إذ البشرة لصفائها
~~كالزجاجة تحكي ما ورءاها
# وغرض الشارع صلوات الله عليه أي لا تعمل موجبات الغضب لا أنه ينهاه عن
~~شيء جبل عليه لأنه لا يمكن إخراجه عن جبلته
# ( و ) رابعها ( قوله عليه ) الصلاة و ( السلام المؤمن يحب لأخيه المؤمن
~~ما يحب لنفسه ) وهو في البخاري بلفظ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه
# أي من ms482 الطاعات والأشياء المباحات
# ( ولا يحل لك ) أيها المكلف ( أن تتعمد سماع الباطل كله ) كان الباطل
~~قولا كالغيبة أو فعلا كصوت آلات الملاهي وصوتها فعل لها حقيقة وفعل للشخص
~~من حيث إنه متسبب عن فعله ( ولا ) يحل لك ( أن تتلذذ بسماع صوت ) كلام (
~~امرأة لا تحل لك ) أي لا يحل لك مناكحتها أي فيجوز التلذذ بكلام من تحل من
~~زوجة أو أمة
# وكذا لا يحل التلذذ بصوت الأمرد الذي فيه لين ( ولا ) يحل لك ( سماع شيء
~~من آلات الملاهي ) كالعود ( و ) كذا لا يحل لك سماع ( الغناء بالمد )
~~PageV01P676 وهو الصوت الذي يطرب به
# ( ولا ) يحل لك ( قراءة القرآن ) ولا سماعه ( باللحون المرجعة ) أي
~~الأصوات المطربة ( كترجيع الغناء ) بالمد أي المشبهة بالغناء ( وليجل ) أي
~~يعظم وينزه ( كتاب الله العزيز أن يتلى ) أي يقرأ ( إلا بسكينة ووقار ) أي
~~طمأنينة وتعظيم فمرجع الطمأنينة إلى سكون الجوارح بحيث لا يعبث بيده ولا
~~ينظر إلى ما يلهي
# ومرجع التعظيم إلى كونه إذا عرض له الريح يمسك عن القراءة حتى يتكامل
~~خروجه ونحو ذلك ( وما يوقن أن الله يرضى به ويقرب منه ) أي على حالة يغلب
~~على ظنه أن الله يرضى بها بأن يكون على طهارة مستقبل القبلة جالسا كجلوس
~~المتعلم بين يدي أستاذه أو قائما في الصلاة
# وقوله ويقرب منه أي يوقن أن الله يقرب القارىء منه أي بوجهه وحالة تقرب
~~القارىء من المولى أي قرب قبول وإحسان ( مع إحضار الفهم لذلك ) أي لما
~~يتلوه فإذا مر بآية نهي تيقن أنه المنهي أو بآية أمر تيقن أنه المأمور فهذا
~~من ثمرات إحضار الفهم
# ( ومن الفرائض الأمر بالمعروف ) وهو ما أمر الله ورسوله به ( والنهي عن
~~المنكر ) وهو ما نهى الله ورسوله عنه ( على كل من بسطت يده ) بالبناء
~~للمفعول أي بسط الله يده أي حكمه ( في الأرض ) كالسلطان PageV01P677 ( وعلى
~~كل من تصل يده إلى ذلك ) أي الأمر والنهي ( فإن لم يقدر على ) ذلك التغيير
~~بيده ( فبلسانه فإن لم يقدر ) بلسانه ( فبقلبه ) وصفة تغيير القلب إذا رأى ms483
~~منكرا يقول في نفسه لو كنت أقدر على تغييره لغيرته
# وإذا رأى معروفا ضاع يقول في نفسه لو كنت أقدر على الأمر به لأمرت
# ويحب الفاعل للمعروف ويكره الفاعل للمنكر بقلبه
# ( وفرض على كل مؤمن أن يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم ) أي
~~ذات الله الكريم لا رياء ولا سمعة فدخل مرتبتان الكاملة بأن لا يقصد جنة
~~ولا نارا والناقصة بأن يقصد دخول الجنة والبعد عن النار ( ومن أراد بذلك )
~~القول أو العمل ( غير ) وجه ( الله ) الكريم ( لم يقبل عمله ) ولا قوله
# ( والرياء ) هو أن يريد بعمله أي مما كان قربة
# وقوله غير الله بأن أراد الناس فلا يتأتى في غير القربة كالتجمل باللباس
~~( الشرك الأصغر ) لما رواه أحمد من قوله عليه الصلاة والسلام إن أخوف ما
~~أخاف عليكم الشرك الأصغر
# قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال الرياء
# الحديث
# ( والتوبة فريضة من كل ذنب ) وهي الندم على ما فات والإقلاع عن الذنب في
~~الحال والنية أن لا يعود وقوله ( من غير إصرار ) زائد لأن التوبة لا تصلح
~~إلا برفع الإصرار ( والإصرار PageV01P678 المقام ) بضم الميم بمعنى الإقامة
~~( على الذنب واعتقاد العود إليه ومن التوبة رد المظالم ) إلى أهلها بأن
~~يدفعها إليهم إن كانت أموالا أو يردها لوارثه فإن لم يجده ولا وجد وارثه
~~تصدق بها على المظلوم وإن كان أعراضا كقذف استحل المقذوف ( واجتناب المحارم
~~والنية أن لا يعود ) هذه شروط التوبة الواجبة فيها
# وإلى شروط الكمال أشار بقوله ( وليستغفر ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه
~~ويتذكر نعمته لديه ) أي عليه ( ويتقرب إليه ) أي إلى الله تعالى ( بما تيسر
~~له ) فعله وإن قل ( من نوافل الخير ) كالصلاة لما صح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم عن الله وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإن أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها وإن سألني أعطيته وإن استعاذ بي لأعيذنه
# ( وكل ما ضيع من فرائضه ) التي ms484 أوجبها عليه كالصلاة ( فليفعله الآن )
~~وجوبا على الفور ( و ) إذا فعل التائب ما ضيعه من الفرائض ف ( ليرغب إلى
~~الله تعالى في تقبله ) منه ( ويتوب إليه من
# PageV01P679 تضييعه ) للفرائض ( وليلجأ ) أي يتضرع ( إلى الله ) تعالى (
~~فيما عسر عليه من قيادة نفسه ) إلى الطاعة لأنه سبحانه وتعالى هو المسهل
~~والميسر ( و ) يتضرع إليه في ( محاولة أمره ) أي فيما يشكل عليه في حاله
~~حال كونه ( موقنا ) أي مصدقا ( أنه المالك لصلاح شأنه ) أي حاله ( و )
~~المالك ( لتوفيقه وتسديده ) هما بمعنى واحد وهو الاستقامة على الطاعة ( لا
~~يفارق ذلك ) أي ما ذكر من اللجأ واليقين ( على ما فيه ) أي على أي حالة هو
~~فيها ( من حسن ) وهو الطاعة ( أو قبح ) وهو المعصية ولا يمنعه الذنب من ذلك
~~لقوله تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ البقرة 222 والتواب هو الذي
~~كلما أذنب تاب ( ولا ييأس من رحمة الله ) تعالى على ما هو عليه من المعصية
~~( والفكرة ) أي التفكر ( في أمر الله ) تعالى أي مخلوقاته لأنه إذا تفكر في
~~مصنوعات خالقه علم وجوب وجوده وكمال قدرته وحقيقة ربوبيته فيجد في عبادته
# وفيه إشارة إلى أنه لا يتفكر في ذاته لعدم قدرة العبد على إدراكها وحينئذ
~~فالنظر في مخلوقات الله تعالى كما قال الشيخ ( مفتاح العبادة واستعن ) على
~~نفسك ( بذكر الموت ) لأن الإنسان إذا تفكر في الموت قصر أمله وكثر عمله ( و
~~) استعن عليها أيضا ( بالفكرة فيما بعده ) لأن الموت أشد PageV01P680 مما
~~قبله وما بعده أشد منه ( و ) استعن عليها أيضا بالفكرة ( في نعمة ربك عليك
~~) لأنك إذا تفكرت في نعمه عليك استحييت أن تبارزه بالمعاصي ( و ) تفكر أيضا
~~( في إمهاله لك ) وأنت تعصيه ( وأخذه لغيرك ) من الأمم الماضية ( بذنبه )
~~في الحال ( و ) استعن أيضا وتفكر ( في ) ما تقدم من ( سالف ذنبك ) وخف
~~الأخذ به ( و ) تفكر أيضا في ( عاقبة أمرك ) إذ لا تدري بماذا يختم الله لك
~~( و ) تفكر أيضا في ( مبادرة ) أي مسارعة ( ما عسى أن يكون قد اقترب من
~~أجلك ) بيان لما أي مسارعة ms485 أجلك الذي عسى الأجل أي لعله أن يكون قد اقترب
~~أي تفكر هل هو أي الأجل نهاية يوم أو أقل لأن ذلك يسهل الطاعة ويقل الأمل
~~والحرص ولأنه إذا تفكر في الموت أتاه وهو مستعد له وإذا أتاه بغتة فيندم
~~حيث لا ينفعه الندم
# فيا لطيف الطف بنا فإنه لا حول ولا قوة إلا بك وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم
#
# | ( باب في ) بيان ( الفطرة )
# أي الخصال التي يكمل بها المرء حتى يكون على أفضل الصفات أي أفضل الهيئات
~~( و ) في بيان حكم ( الختان و ) حكم ( حلق الشعر و ) في بيان ما يجوز من (
~~اللباس ) وما لا يجوز ( و ) في بيان ( ستر العورة و ) في بيان ( ما يتصل
~~بذلك ) PageV01P681 أي بما ذكر مما أمر به أو نهى عنه في هذا الباب كالصور
~~والتماثيل وبدأ بما صدر به في الترجمة فقال ( ومن الفطرة خمس ) أولها ( قص
~~الشارب وهو الإطار ) أي والشارب بالمعنى المذكور الإطار بوزن كتاب ( وهو
~~طرف الشعر المستدير على الشفة ) أي النابت على الشفة والاستدارة بالشيء
~~الإحاطة به فالمعنى المحيط بالشفة هذا معناه بحسب الأصل
# ولكن المراد هنا النازل على طرف الشفة هذا هو السنة في قصه ( لا إحفاؤه
~~والله أعلم ) أي استئصاله
# ( و ) ثانيها ( قص الأظفار ) للرجال والنساء
# ( و ) ثالثها ( نتف الجناحين ) أي الإبطين وهو سنة للرجال والنساء
# ( و ) رابعها ( حلق العانة ) سنة للرجال والنساء ولا تنتفها المرأة ولا
~~الرجل على سبيل الكراهة لأن ذلك يرخي المحل ويبطل كثيرا من منافعه ويجوز
~~إزالتها بالنورة ( ولا بأس بحلاق غيرها ) أي العانة ( من شعر الجسد ) كشعر
~~اليدين والرجلين وشعر حلقة الدبر
# وظاهره الإباحة في حق الرجال
# وأما النساء فحلق ذلك منهن واجب لأن في تركه بهن مثلة
# ( و ) خامسها ( الختان للرجال ) أراد بالرجال الذكور كانوا بالغين أو غير
~~بالغين إلا أن البالغ يؤمر بختن نفسه لحرمة نظر عورة الكبير والختان هو
~~زوال الغرلة بضم الغين المعجمة غشاء الحشفة ( سنة ) زاد في الضحايا واجبة
~~أي مؤكدة ( والخفاض في ms486 النساء ) وهو قطع الناتىء في أعلى فرج الأنثى كأنه
~~عرف PageV01P682 الديك ( مكرمة ) بفتح الميم وضم الراء أي كرامة بمعنى
~~مستحب ( وأمر النبي ) صلى الله عليه وسلم ( أن تعفى ) أي توفر ( اللحية )
~~فقوله ( وتوفر ولا تقص ) تأكيد وقوله ( قال مالك ولا بأس بالأخذ ) بمعنى
~~يستحب الأخذ ( من طولها إذا طالت كثيرا ) والمعروف لا حد للأخذ منها إلا
~~أنه لا يتركها لنحو الشهرة ( و ) ما قاله مالك ( قاله ) قبله ( غير واحد )
~~أي أكثر من واحد ( من الصحابة والتابعين ) رضي الله عنهم أجمعين
# ( ويكره صباغ الشعر ) الأبيض ( بالسواد من غير تحريم ) لما كانت الكراهة
~~تطلق ويراد بها التنزيه وتطلق ويراد به التحريم دفع هذا الثاني بقوله من
~~غير تحريم
# وهذا الحكم خاص بغير البيع والجهاد
# أما في البيع فيحرم وأما في الجهاد لإيهام العدو الشباب فيؤجر عليه ( و )
~~أما صبغه بغير السواد ف ( لا بأس به بالحناء والكتم ) بفتح التاء ورق السلم
~~وهو يصفر الشعر والحناء تحمره
# وكلامه محتمل للندب والإباحة وهي أقرب ( ونهى الرسول عليه ) الصلاة (
~~والسلام ) نهي تحريم الذكر ( عن لباس ) أي لبس ( الحرير ) أي والجلوس عليه
~~( و ) عن ( تختم الذهب و ) نهى عليه الصلاة والسلام ( عن PageV01P683
~~التختم بالحديد ولا بأس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ) أراد بحلية
~~الخاتم أن يكون الخاتم من فضة لما في الصحيحين أنه اتخذ خاتما من ورق فكان
~~في يده ثم كان في يد أبي بكر من بعد ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان
~~رضي الله عنهم أجمعين حتى وقع في بئر أريس كجليس قريبة من مسجد قباء وقد
~~بالغ عثمان في التفتيش عليه ونزح البئر ثلاثة أيام وأخرج جميع ما فيه فلم
~~يجده إشارة إلى أن أمر الخلافة منوط بذلك الخاتم
# ( ولا يجعل ذلك ) المذكور من التحلية بالفضة ( في لجام ولا سرج ولا سكين
~~) ولا في غير ذلك من آلات الحرب اقتصارا على ما ورد الشرع به
# ( ويتختم النساء بالذهب ) وأولى بالفضة ( ونهي عن التختم بالحديد )
~~للنساء
# وتقدم النهي عن ms487 ذلك للرجال فالتختم بالحديد منهي عنه مطلقا للرجال
~~والنساء ( والاختيار ) عند الجمهور منهم مالك ( مما ) أي من الذي ( روي )
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في التختم التختم في اليسار ) ويتختم في
~~اليسار في الخنصر ويجعل فصه مما يلي الكف فإذا أراد الاستنجاء خلعه كما
~~يخلعه عند إرادة الخلاء وإنما جعل في اليسار ( لأن تناول الشيء )
~~PageV01P684 الصادق بالخاتم وغيره ( باليمين فهو يأخذه بيمينه ويجعله في
~~يساره ) ولأن كونه في اليسار أبعد عن الإعجاب
# ( واختلف في لبس الخز ) بخاء وزاي معجمتين وهو ما سداه حرير ولحمته صوف
~~أو قطن أو كتان على أقوال
# فأشار إلى اثنين منها بقوله ( فأجيز وكره ) صحح في القبس الأول واستظهر
~~ابن رشد الثاني والثالث يحرم لبسه قال القرافي وهو ظاهر مذهب مالك لقوله
~~عليه الصلاة والسلام في حلة عطارد وكان يخالطها الحرير إنما يلبس هذه من لا
~~خلاق له في الآخرة
# ( وكذلك العلم في الثوب من الحرير إلا الخط الرقيق ) وهو ما كان أقل من
~~أصبع فإنه جائز ( ولا يلبس النساء ) على جهة المنع ( من الرقيق ما يصفهن )
~~أي الذي يوصفن فيه
# فإسناد الوصف للثياب استعارة أي الذي يظهر منه أعالي الجسد كالثديين
~~والردف ومحل المنع ( إذا خرجن من ) بيوتهن
# أما إذا لبسنه في بيوتهن مع أزواجهن فيجوز
# ( ولا يجر الرجل إزاره بطرا ) أي كبرا ( ولا ثوبه من الخيلاء ) أي حال
~~كون الجر ناشئا من الخيلاء
# والرجل في كلامه لا مفهوم له فإن المرأة كذلك إذا قصدت الخيلاء ( و ) إذا
~~لم يجز للرجل فعل ذلك ف ( ليكن ) المذكور من الإزار والثوب ( إلى الكعبين
~~فهو أنظف لثوبه ) PageV01P685 وإزاره ( وأتقى لربه ) لأنه يتقى العجب
~~والكبر والأول يرجع إلى ملاحظة الشخص لنفسه بعين الكمال مع نسيان نعمة الله
~~والثاني يرجع إلى ذلك مع احتقار غيره
# فإذا الكبر أخص من العجب وهو الفرد الأشد حرمة
# ( وينهى ) بمعنى ونهي ( عن اشتمال الصماء ) نهي تحريم ( وهي ) أي صفة
~~اشتمال الصماء أن تكون ( على غير ثوب ) أي إزار مثلا ( يرفع ذلك ) أي طرف ms488
~~ما يشتمل به ( من جهة واحدة ويسدل الأخرى ) قد فسرت في حديث أبي سعيد بجعل
~~الرجل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه وفسرها اللغويون بأن يلبس الرجل
~~ثوبا يلتف فيه ولا يجعل ليديه مخرجا فإذا أراد أن يخرج يديه بدت عورته
# فقد قال صاحب القاموس أن يرد الكساء من جهة يمينه على يده اليسرى وعاتقه
~~الأيسر ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا
~~إذا تقرر هذا فقوله اشتمال الصماء الإضافة للبيان أي اشتمال هو الصماء
# وقوله ( وذلك إذا لم يكن تحت اشتمالك ) أي تحت ما تشتمل به ( ثوب ) تكرار
~~كرره ليرتب عليه قوله ( واختلف فيه ) أي في حكم الاشتمال المذكور ( على ثوب
~~) أي إزار مثلا على قولين لمالك بالمنع اتباعا لظاهر الحديث والإباحة
~~لانتفاء العلة المذكورة وهي كشف العورة
# ( ويؤمر ) المكلف ( بستر العورة ) PageV01P686 عن أعين الناس وجوبا
~~إجماعا
# وفي الخلوة استحبابا على المشهور
# ومقابله أنه فرض عين في الخلوة أيضا ( وإزرة ) الرجل ( المؤمن ) بكسر
~~الهمزة لأن المراد الهيئة ( إلى أنصاف ساقيه ) ولفظ الموطأ من قوله عليه
~~الصلاة والسلام إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار
# لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا ( والفخذ ) وهو ما بين
~~الساق والورك ( عورة وليس كالعورة ) ولما انتفى كونه كالعورة خف أمره فغاية
~~ما يقال إنه يكره مع غير الخاصة والحرمة بعيدة لأنه عليه الصلاة والسلام
~~كشف فخذه مع أبي بكر وعمر
# ففي مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا في بيته كاشفا فخذيه وساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك
~~الحالة فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل وتحدث معه فلما خرج قالت
~~عائشة دخل أبو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله أي لم تهتم لدخولهما وتستر
~~فخذيك ms489 ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال ألا أستحي من رجل تستحيي منه
~~الملائكة
# والاستحياء منه مزية وهي لا تقتضي الأفضلية
# ( ولا يدخل الرجل الحمام إلا بمئزر ) بكسر الميم والهمز وتركه ما يؤتزر
~~به ( ولا تدخله المرأة إلا من علة ) من مرض أو نفاس لا من حيض أو جنابة (
~~ولا يتلاصق PageV01P687 رجلان ولا امرأتان في لحاف ) أو ثوب ( واحد ) غير
~~مستوري العورة وهذا على جهة المنع سواء كانت بينهما قرابة أم لا
# لما رواه أبو داود من قوله عليه الصلاة والسلام لا ينظر الرجل إلى عورة
~~الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا يفض الرجل إلى الرجل في ثوب
~~واحد ولا تفض المرأة إلى المرأة في ثوب واحد
# ( ولا تخرج امرأة إلا مستترة فيما لا بد ) أي لا غنى ( لها منه من شهود
~~موت أبويها أو ذي قرابتها ) كالأخ ( أو نحو ذلك مما يباح لها ) الخروج
~~لأجله كجنازة من ذكر وحضور عرسه ( ولا تحضر ) المرأة ( من ذلك ) أي مما
~~أبيح لها الخروج إليه ( ما فيه نوح نائحة أو لهو من مزمار أو عود أو شبهه
~~من الملاهي الملهية ) فيمتنع حضور شيء من ذلك ( إلا الدف ) بضم الدال فإنه
~~يجوز ( في النكاح ) خاصة للرجال والنساء
# ( وقد اختلف في الكبر ) بفتحتين وهو طبل صغير يجلد من ناحية واحدة فأجازه
~~ابن القاسم ومنعه غيره
# ( ولا يخلو رجل بامرأة ) PageV01P688 شابة ليست بذي محرم منه لنهيه عليه
~~الصلاة والسلام عن ذلك قائلا فإن الشيطان ثالثهما
# ( ولا بأس أن يراها ) بمعنى يجوز للرجل أن يرى ما ليست بذي محرم منه ( ل
~~) أجل ( عذر من شهادة عليها أو ) لها و ( نحو ذلك ) كنظر الطبيب ( أو إذا
~~خطبها ) لنفسه وهذا في غير المتجالة ( وأما المتجالة ) وهي التي لا أرب
~~للرجال فيها ( فله أن يرى وجهها على كل حال ) لعذر وغيره
# ( وينهى النساء ) نهي تحريم ( عن وصل الشعر وعن الوشم ) لقوله عليه
~~الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله المتنمصة هي ms490 التي تنتف شعر
~~الحاجب حتى يصير دقيقا حسنا والمتفلجة هي التي تبرد أسنانها ليتباعد بعضها
~~عن بعض أو يكون في أسنانها طول فتزيله بالمبرد
# ومفهوم قوله للحسن أن الحرام هو المفعول للحسن فلو احتيج إليه لعلاج أو
~~عيب فلا بأس به
# ( ومن لبس خفا أو نعلا ) أي أراد أن يلبسهما ( بدأ بيمينه ) على جهة
~~الاستحباب ( وإذا ) أراد ( نزعهما بدأ بشماله ) على جهة الندب ( ولا بأس
~~بالانتعال قائما ) أي كما يجوز جالسا فلا بأس للجواز المستوي الطرفين (
~~ويكره المشي في نعل واحدة ) لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك
# PageV01P689 ( وتكره التماثيل ) أي عملها وهي الصور التي تصنع على هيئة
~~الحيوان ( في الأسرة ) بكسر المهملة جمع سرير وهو معلوم ( و ) في ( القباب
~~) جمع قبة وهي ما يجعل من الثياب على الهودج مثلا ( و ) في ( الخاتم ) بكسر
~~التاء وفتحها ( وليس الرقم في الثوب من ذلك ) أي التماثيل المكروهة ( وتركه
~~) أي الرقم في الثوب وفي نسخة وغيره ( أحسن ) مراعاة لمن يقول بتحريمه
#
# | ( باب في ) بيان ( آداب الطعام والشراب )
# أي الأكل والشرب والآداب منها سوابق ومقارنة ولواحق فمن الأول قوله (
~~وإذا أكلت أو شربت ) أي إذا أردتهما ( فواجب عليك ) وجوب السنن أي سنة عين
~~( أن تقول بسم الله ) جهرا ولا تزيد الرحمن الرحيم ( وتتناوله ) أي تأخذ ما
~~تأكله أو تشربه ( بيمينك ) على جهة الاستحباب
# ومن الثالث قوله ( فإذا فرغت ) من الأكل أو الشرب ( فلتقل الحمد لله )
~~سرا ( وحسن ) أي مستحب ( أن تلعق يدك ) وفي رواية أصابعك وهي مفسرة للأولى
~~( قبل مسحها ) PageV01P690 لما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يلعق
~~يده قبل أن يمسحها
# ( ومن آداب الأكل أن تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس )
~~ووجه ذلك أنه إذا أكثر من الطعام لم يبق موضع للنفس إلا على وجه يضر به
# ( و ) من آداب الأكل ( إذا أكلت مع غيرك ) ممن ليس من أهلك ( أكلت مما
~~يليك ) لأمره عليه الصلاة والسلام بذلك
# ( و ) من آدابه أيضا أنك ( لا تأخذ لقمة حتى تفرغ الأخرى ) بالبلع لئلا ms491
~~تنسب إلى الشره أي الحرص على الأكل ولئلا تشرق فيحصل لك الخجل
# ومن الآداب أيضا أن تأكل كما يأكلون من تصغير اللقمة والترسل في الأكل
~~وإن خالف ذلك عادتك
# ( و ) من آداب الشرب أنك ( لا تتنفس في الإناء عند شربك ) لنهيه عليه
~~الصلاة والسلام عن ذلك
# ويؤخذ من قوله ( ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده إن شئت ) جواز الشرب من
~~نفس واحد وهو قول لمالك
# وقيل يكره لما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام إذا شرب أحدكم فليتنفس
~~ثلاث مرات فإنه أهنأ وأمرأ
# ( ولا تعب الماء عبا ) قال في المصباح عب الرجل الماء عبا من باب قتل
~~شربه من غير تنفس وعب الحمام شرب من غير مص كما تشرب الدواب وأما باقي
~~الطيور فإنه يحسوه جرعة بعد جرعة انتهى
# ( ولتمصه مصا ) PageV01P691 بفتح الميم في ولتمصه مضارع مصص بالكسر والمص
~~بلع الماء برفق شيئا بعد شيء ( وتلوك ) أي تمضغ ( طعامك وتنعمه مضغا ) أي
~~تبالغ في مضغه ( قبل بلعه ) لأن ذلك أبلغ في اللذة وأسهل على المعدة
# ( وتنظف فاك بعد ) الفراغ من ( طعامك ) بالمضمضة والسواك لدفع ما يتقى من
~~تغير طعم الفم
# ( وإن غسلت يدك ) بعد المسح الواقع بعد اللعق ( من الغمر ) بفتح الغين
~~المعجمة وفتح الميم الودك وهو دسم اللحم والشحم ( و ) من ( اللبن فحسن ) أي
~~مستحب ( وتخلل ) أي تزيل ( ما تعلق بأسنانك ) أي تداخل بينها ( من الطعام )
~~لأمره عليه الصلاة والسلام بذلك
# ( ونهى الرسول عليه ) الصلاة ( والسلام عن الأكل والشرب بالشمال ) فإن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
# ( و ) من آداب الشرب إذا كنت بحضرة جماعة أنك ( تناول إذا شربت من على
~~يمينك ) أولا لما في الموطأ أنه صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد شيب بماء
~~أي خلط وعن يمينه أعرابي وعن يساره الصديق فشرب ثم أعطى الأعرابي فضله
# وقال الأيمن فالأيمن
# ( وينهى عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب ) الظاهر أن المراد مطلق
~~الكتاب فقها أو حديثا PageV01P692 وهو في الأولين لما يتقى من القذر وفي
~~الثالث لحرمته وكذلك نهى نهي ms492 تحريم ( عن الشرب في آنية الذهب والفضة )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا
~~تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة وضمير لهم للكفار
# ( ولا بأس بالشرب قائما ) لما في الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يشرب قائما وقاعدا
# وفعله عمر وعثمان وعلي وعليه جماعة الفقهاء
# ( ولا ينبغي لمن أكل الكراث أو الثوم أو البصل نيئا ) بكسر النون والمد
~~والهمز ويروى بتشديد الياء ( أن يدخل المسجد ) ال فيه للجنس من حيث وجوده
~~في جميع أفراده وسواء كان مسجد جمعة أم لا أي يكره له ذلك كما في سماع ابن
~~القاسم من مالك إلا أن غير واحد رجح الحرمة
# وحمل ابن عمر كلام المصنف عليه
# ( ويكره أن يأكل متكئا ) وصفة الاتكاء أن يميل على مرفقه الأيسر أي بأن
~~يبسط الفخذ اليسرى ويركز فيها المرفق اليسرى ويعتمد عليها والفخذ اليمنى
~~قائمة ( ويكره الأكل من رأس الثريد ) لما صح أنه عليه الصلاة والسلام أتي
~~بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها
# ( ونهى عن القران في التمر ) أي الازدواج أي بأن يجمع بين التمرتين في
~~المرة الواحدة
# ( وقيل PageV01P693 إن ذلك ) النهي عن القران في التمر إنما هو ( مع
~~الأصحاب الشركاء فيه ) والنهي نهي كراهة إن عللنا بسوء الأدب وإن عللنا
~~بالاستبداد وكان القوم شركاء كان النهي نهي تحريم ( ولا بأس بذلك مع أهلك )
~~لأنه يجوز لك أن تستبد بشيء دونهم ( أو مع قوم تكون أنت أطعمتهم ) وهذا على
~~التعليل بالاستبداد وأما على التعليل بسوء الأدب فالعلة موجودة والكراهة
~~باقية
# ( ولا بأس في التمر وشبهه ) كالزبيب ( أن تجول بيدك في الإناء ) الذي
~~يكون فيه المأكول أي تشيعها وترسلها يمينا وشمالا ( لتأكل ما ) أي الذي (
~~تريد منه ) وقد وردت السنة بذلك وكان الأنسب ذكر هذه المسألة عقب قوله فيما
~~سبق وإذا أكلت مع غيرك أكلت مما يليك
# ( وليس غسل اليد قبل ) أكل ( الطعام من السنة ) بل هو مكروه إذا كانتا
~~نظيفتين ms493
# قال مالك وليس العمل على قوله عليه الصلاة والسلام الغسل قبل الطعام ينفي
~~الفقر وبعده ينفي اللمم
# أي ليس عمل أهل المدينة عليه أي ومذهبه أنه يقدم على الحديث وإن كان
~~صحيحا وذلك لأن عملهم على خلاف حديث المصطفى لا يكون إلا لموجب وذلك لكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل خلاف مقتضاه الدال على نسخه ( إلا أن يكون
~~بها ) أي اليد PageV01P694 ( أذى ) أي قذر فيجب غسلها إكراما للطعام
# وفي قوله ( وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر ) تكرار بالنسبة لليد مع
~~قوله وإن غسلت يدك من الغمر الخ لأنه لا فرق بين قوله فحسن وقوله وليغسل
# ( وليمضمض فاه من اللبن ) ظاهره مطلق اللبن
# وقال يوسف بن عمر إنه خاص بالحليب لأن له دسما ويقويه الحديث وهو أنه
~~عليه الصلاة والسلام شرب لبنا ثم دعا بماء فمضمض فاه ثم قال إن له دسما
# ( وكره غسل اليد بشيء من الطعام ) كدقيق الحنطة ( أو بشيء ) من دقيق (
~~القطاني ) من عطف الخاص على العام وأفردها بالذكر لأن دقيقها لا يؤكل إلا
~~في المسغبة فربما يتوهم خفة الأمر في دقيقها وأنه لا حذر فيه
# ( وكذلك بالنخالة ) وهي ما يتخلص بالغربال من قشور الحنطة ( وقد اختلف في
~~ذلك ) أي في غسل اليد بجميع ما تقدم بالجواز والكراهة
# وهذا آخر الكلام على ما ترجم له ثم انتقل يتكلم على ما تبرع به فقال (
~~ولتجب ) بضم التاء وكسر الجيم قيل وجوبا وقيل استحبابا ( إذا دعيت إلى
~~وليمة العرس ) فوجوب الإجابة مشروط بالدعوة وبتعيين المدعو ويزاد على هذين
~~ما أشار إليه الشيخ بقوله ( إن لم يكن هناك لهو مشهور ) أي ممنوع مثل آلات
~~الطرب الممنوعة ( ولا منكر بين ) أي ممنوع مثل اجتماع الرجال والنساء وفرش
~~PageV01P695 الحرير ( و ) إن حضرت ف ( أنت في الأكل بالخيار ) أي إن شئت
~~أكلت وإن شئت لم تأكل
# ( وقد أرخص مالك في التخلف ) عن الإجابة لوليمة العرس ( لكثرة زحام الناس
~~فيها ) لأن في حضورها حينئذ مشقة خصوصا لأهل الفضل والصلاح
#
# | ( باب في ) بيان ( السلام ms494 ) من حيث الحكم والصفة
# ( و ) في بيان ( الاستئذان حكما وصفة ( و ) حكم ( التناجي و ) في بيان (
~~القراءة ) أي بيان ما يتعلق به من طلب أو ترك أو قدر ( و ) في ( الدعاء )
~~أي ما يتعلق به من كونه كذا وكذا
# وفي موضع كذا ( وذكر الله ) سبحان وتعالى أي وفي حكم ذكر الله تعالى (
~~والقول في السفر ) أي ما يقوله إذا أراد سفرا وعكس في الباب فقدم الذكر على
~~القراءة والدعاء وقدم الدعاء على القراءة وهذا الصنع جائز جاء مثله في
~~القرآن قال الله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ آل عمران 106 الآية وبدأ
~~بحكم رد السلام فقال ( ورد السلام واجب ) وجوب فروض الكفاية على المشهور (
~~والابتداء به سنة ) كفاية على المشهور PageV01P696 ( مرغب فيها ) أشار به
~~إلى أنه سنة مؤكدة ( والسلام ) أي حقيقته ( أن يقول الرجل السلام عليكم )
~~بصيغة الجمع كان المسلم عليه واحدا أو أكثر لأن الواحد كالجماعة من حيث
~~وجود الحفظة معه ( ويقول الراد وعليكم السلام ) بواو التشريك وتقديم الجار
~~والمجرور ( أو يقول سلام عليكم ) بتقديم السلام منكرا بغير واو وتأخير
~~الجار والمجرور ( كما قيل له ) ظاهره تساويهما
# والأحسن ما ذهب إليه ابن رشد فإنه قال الاختيار أن يقول المبتدىء السلام
~~عليكم ويقول الراد وعليكم السلام
# ( وأكثر ما ينتهي السلام إلى البركة ) فالزيادة على ذلك غلو وبدعة وإذا
~~كان كذلك فيلزمك إذا سلم عليك إنسان وانتهى في سلامه إلى البركة ( أن تقول
~~في ردك ) عليه ( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك ) على من
~~سلم عليك ( سلام الله عليك ) لأنه لم يرد به خبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا هو مأثور عن السلف الصالح
# ( وإذا سلم واحد من الجماعة أجزأ عنهم ) لأنه من سنن PageV01P697 الكفاية
~~( وكذلك إن رد واحد منهم ) أي من الجماعة المسلم عليهم أجزأ عن جماعتهم لأن
~~ذلك من فروض الكفاية ( وليسلم الراكب على الماشي والماشي على الجالس )
~~لأمره عليه الصلاة والسلام بذلك
# ( والمصافحة حسنة ) أي مستحبة على المشهور ومقابله ما لمالك من رواية
~~أشهب ms495 من كراهتها
# ( وكره ) إمامنا ( مالك ) رحمه الله تعالى ( المعانقة ) وهي أن يجعل
~~الرجل عنقه على عنق صاحبه ( وأجازها ) سفيان ( بن عيينة ) وهو من كبار أهل
~~العلم والفضل
# ( وكره مالك ) رحمه الله ( تقبيل اليد ) أي يد الغير سواء كان الغير
~~عالما أو سيدا أو أبا وهو ظاهر نص أهل المذهب لأنه من فعل الأعاجم الداعي
~~إلى الكبر ورؤية النفس
# ( وأنكر ) مالك رحمه الله ( ما روي فيه ) من الأحاديث التي منها أن وفد
~~عبد القيس لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ابتدروا يديه ورجليه وهو
~~صحيح
# ومنها تقبيل سعد بن مالك يده صلى الله عليه وسلم
# ( ولا تبتدأ اليهود والنصارى بالسلام ) لما صح من نهيه عليه الصلاة
~~والسلام عن ذلك ( فمن سلم على ذمي ) ظانا أنه مسلم ( فلا يستقيله ) أي لا
~~يطلب منه الإقالة بأن يقول له إنما سلمت عليك ظنا مني أنك مسلم ولو
~~PageV01P698 علمت أنك كافر ما سلمت عليك فرد علي سلامي الذي سلمته عليك
# ( وإن سلم عليه ) أي على المسلم ( اليهودي أو النصراني فليقل ) له في
~~الرد عليه ( عليك ) بغير واو لما في مسلم أن اليهود إذا سلموا عليكم يقول
~~أحدهم السام عليكم فالمناسب لذلك أن يقول في الرد عليك أو عليكم بغير واو
~~ليكون دعاء عليه لأن المراد عليك أو عليكم السام واللعنة والسام الموت
# ( ومن قال ) في الرد عليه ( عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل
~~ذلك ) أي يجوز ذلك وفي العبارة حذف والتقدير ومن قال كذا فلا لوم عليه
~~لأنهم قد قالوا بجواز ذلك
# ( و ) أما ( الاستئذان ) وهو طلب الإذن على أهل البيت في الدخول عليهم ف
~~( واجب ) وجوب الفرائض لقوله تعالى @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا @QE@ النور 59 فمن تركه فهو عاص لله ورسوله فإذا كان كذلك ( فلا
~~تدخل بيتا فيه أحد حتى تستأذن ثلاثا ) أي ثلاث مرات
# كان ذلك الأحد محرما أو غيره مما لا يحل لك النظر إلى عورته بخلاف الزوجة
~~والأمة
# وصفة الاستئذان أن تقول أأدخل ثلاث مرات ms496 ( فإن أذن لك ) فادخل ( وإلا
~~رجعت ) وقوله ( ويرغب في عيادة المرضى ) تقدم وليس لذكره هنا مناسبة لا بما
~~قبله ولا بما بعده PageV01P699 ( ولا يتناجى ) قال ابن عمر التناجي التسارر
~~بالكلام ليخفي ذلك عن الغير ( اثنان دون واحد ) في سفر أو حضر
# ( وكذلك جماعة إذا أبقوا واحدا منهم ) لا يتناجون دونه ( وقد قيل لا
~~ينبغي ذلك ) أي تناجي اثنين مثلا دون واحد أو جماعة دونه ( إلا بإذنه ) فإن
~~الحق له فإذا أسقطه سقط
# ( وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا ) أي الهجران وقوله قد تقدم أي فلا
~~حاجة لإعادته ( قال معاذ بن جبل ) الذي قال في حقه عليه الصلاة والسلام
~~أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل
# ( ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر ) يحتمل أن يريد الذكر
~~باللسان أو القلب والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان
# ( و ) ما ( قال عمر ) بن الخطاب رضي الله عنه ( أفضل من ذكر الله باللسان
~~ذكر الله عند أمره ونهيه ) لا ينافي أن أكمل الذكر الجمع بينهما وذكر القلب
~~نوعان أجلهما الفكر في عظمة الله تعالى وجلاله وجبروته وآياته في سمائه
~~وأرضه
# ويليه ذكره بالقلب عند الأمر والنهي فيمتثل ما أمر به وينتهي عما نهي عنه
# ( ومن PageV01P700 دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما أصبح وأمسى
~~اللهم ) يا الله ( بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت
# وتقول ) زيادة على ذلك إن كنت ( في الصباح وإليك النشور ) أي نشور
~~الخلائق إليك أي مشيهم إلى جزائك ( و ) إن كنت ( في المساء ) قلت ( وإليك
~~المصير ) أي وإليك الرجوع بالموت وهذا الحديث خرجه أصحاب السنن الأربعة
~~الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ( وروي ) أنه يقول ( مع ذلك ) الدعاء
~~المتقدم في الصباح ( اللهم اجعلني من أعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير
~~تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور ) أي هدى وهو خلق القدرة على الطاعة
~~( تهدي به أو رحمة تنشرها ) أي تظهرها ( أو رزق تبسطه ) أي تكثره ( أو ضر
~~تكشفه ) أي ms497 تزيله ( أو ذنب ) نهيت عنه ( تغفره ) أي تستره ( أو شدة ) وهي
~~ما يصيب الإنسان من الكروب والأحزان ( تدفعها ) أي تزيلها ( أو فتنة ) وهي
~~كل ما يشغل عن الله من أهل ومال وولد ( تصرفها ) PageV01P701 أي تصرف
~~الاشتغال بها أي تزيله ( أو معافاة تمن بها ) أي تتفضل بها ( برحمتك إنك
~~على كل شيء قدير
# ) وظاهر قوله وروي أنه حديث مرفوع وصرح به الأقفهسي
# وروي أنه من كلام ابن عمر رضي الله عنهما
# ( ومن دعائه عليه ) الصلاة و ( السلام عند ) إرادة ( النوم ) أنه كان (
~~يضع يده اليمنى تحت خده الأيمن ) بعد أن يضطجع على شقه الأيمن ( و ) يده (
~~اليسرى على فخذه الأيسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك أرفعه اللهم
~~إن أمسكت ) أي قبضت ( نفسي ) قبض وفاة ( فاغفر لها ) أي فاستر ذنوبها ( وإن
~~أرسلتها ) أي رددتها إلى جسدها ( فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك )
~~أي لتوفيق ودفع مكاره دنيوية ( اللهم إني أسلمت نفسي إليك ) إذ لا قدرة لي
~~على تدبيرها بالنظر في عواقب الأمور ( وألجأت ) أي أسندت ( ظهري إليك ) وهو
~~كناية عن شدة التوجه والاعتماد عليه ( وفوضت ) أي وكلت تكرار لأنه إذا
~~أسلمها PageV01P702 فوضها وإذا فوضها أسلمها وهو مطلوب في الدعاء ( أمري
~~إليك ) فافعل بي ما تريد ( ووجهت وجهي إليك ) أي وجهت نفسي إليك فهو بمعنى
~~أسندت ظهري إليك ( رهبة منك ) أي خوفا منك أي راهبا وخائفا منك ( ورغبة
~~إليك ) أي طمعا في رحمتك أي طامعا في رحمتك ( لا منجى ) أي لا مهرب ( ولا
~~ملجأ منك ) أي لا مرجع منك فالمهرب والمرجع كل منهما مصدر ميمي والتقدير لا
~~هروب ولا رجوع منك ( إلا إليك أستغفرك ) أي أطلب منك مغفرتك ( وأتوب ) أي
~~أرجع ( إليك ) من أفعال مذمومة إلى أفعال محمودة ( آمنت ) أي صدقت ( بكتابك
~~) أي القرآن ( الذي أنزلته ) على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ( و ) آمنت
~~( برسولك ) والذي في صحيح مسلم نبيك ( الذي أرسلت فاغفر لي ما قدمت ) من
~~الذنوب ( وما أخرت ) من التوبة لأن تأخيرها معصية كبيرة ( وما أسررت ) أي ms498
~~الذي عملته سرا ( وما أعلنت ) أي الذي عملته جهرا ( أنت إلهي لا إله إلا
~~أنت ) أي أنت المعبود بحق ( رب قني عذابك ) أي يا رب نجني منه ( يوم تبعث
~~عبادك ) PageV01P703 أي تحييهم
# ( ومما روي ) عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في الدعاء عند الخروج من
~~المنزل ) ( اللهم إني أعوذ بك ) أي أتحصن بك ( أن أضل ) أي أنفك عن الحق
~~بنفسي ( أو أضل ) أي يضلني غيري عنه ( أو أزل ) أي أزيغ عن الحق ( أو أزل )
~~أي يزيغني غيري عنه ( أو أظلم أو أظلم ) أي سلمني أن أظلم أحدا أو يظلمني
~~أحد ( أو أجهل أو يجهل علي ) أي سلمني أن أسفه على أحد أو يسفه علي أحد
# ( وروي ) عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في دبر ) بضم الدال بمعنى عقب (
~~كل صلاة ) مكتوبة ( أن يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين
~~ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير و ) مما روي من الذكر ( عند )
~~الخروج ( من الخلاء ) وهو ما أعد لقضاء الحاجة أنك ( تقول الحمد لله الذي
~~رزقني لذته ) أي الطعام أي لذته عند أكله ( وأخرج عني مشقته ) PageV01P704
~~أي مشقة بقائه ( وأبقى في جسمي قوته ) وذلك أن العروق تتغذى من ذلك فتتقوى
~~أعضاؤه على الطاعات ( وتتعوذ من كل شيء تخافه ) من إنس وجن وحيوان
# ( وعند ما تحل بموضع أو تجلس بمكان أو تنام فيه تقول أعوذ بكلمات الله )
~~أي القرآن ( التامات ) أي التي لا يعتريها نقص ولا باطل ( من شر ما خلق )
~~وتكررها ثلاث مرات كما في مسلم ( ومن التعوذ أن تقول أعوذ بوجه الله الكريم
~~وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن ) أي لا يتعداهن ( بر ولا فاجر ) البر
~~المحسن والفاجر ضده
# ووقوع المكروه من البر ممكن ( و ) أعوذ ( بأسماء الله الحسنى ) وصفت بذلك
~~لما استلزمته من معان حسنة مثلا وهاب معناه كثير الهبة وهذا يتضمن معنى هو
~~كثرة حمد الحامدين وتعظيم المعظمين ( كلها ) تأكيد ( ما ms499 علمت منها وما لم
~~أعلم ) يؤخذ منه أنها ليست محصورة في التسعة والتسعين
# قال القشيري إن لله ألف اسم ثلاثمائة في التوراة وثلاثمائة في الزبور
~~وثلاثمائة في الإنجيل وتسعة وتسعين في القرآن وواحدا في صحف إبراهيم ( من
~~شر ما خلق وذرأ وبرأ ) ألفاظ مترادفة معناها الإيجاد من العدم إلى الوجود (
~~ومن شر ما ينزل من السماء ) PageV01P705 كالصواعق ( ومن شر ما يعرج فيها )
~~أي يصعد في السماء مما هو سبب لنزول البلاء وهو سيىء الأعمال ( ومن شر ما
~~ذرأ في الأرض ) أي خلق ( ومن شر ما يخرج منها ) مما له شر وأذية ( ومن فتنة
~~الليل والنهار ) أي الفتنة الواقعة فيهما من المحن والابتلاءات ( ومن طوارق
~~الليل والنهار ) أي حوادثهما التي تأتي بغتة ( إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن
# ويقال في ذلك ) أي التعوذ ( أيضا ومن شر كل دابة ) والمراد بها هنا كل ما
~~اتصف بالدبيب وهو المشي ( ربي آخذ بناصيتها ) وهو مقدم الرأس وهذا مجاز
~~مرسل بمعنى القهر والغلبة ( إن ربي على صراط مستقيم ) أي إن تصرف ربي على
~~وجه مستقيم أي ليس فيه نقص ولا قصور
# ( ويستحب لمن دخل منزله ) أو بستانه أو حانوته أن يقول ( ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله ) بعد أن يسلم إن كان ثم أحد وإلا قال السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين من قال ذلك كان حرزا لمنزله
# وحسبك قوله تعالى @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله @QE@ الكهف 39
# ( ويكره ) كراهة تحريم ( العمل في المساجد من خياطة PageV01P706 ونحوها
~~ولا يغسل يديه فيه ولا يأكل فيه إلا الشيء الخفيف ) مما لا يلوث ( كالسويق
~~) وهو القمح أو الشعير المقلي إذا طحن
# زاد في التحقيق سواء كان ملتوتا بسمن أو عسل ( ونحوه ) مما لا يلوث
# ( ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم أظفاره ) لأنها أوساخ ( وإن قص أو قلم أخذه
~~في ثوبه ) أي بحيث لا ينزل منه شيء على الأرض
# ( ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وأرخص في مبيت الغرباء في مساجد ms500 البادية
~~) للضرورة مفهومه أنه لا يرخص ذلك في مساجد الحاضرة لوجود الفنادق فيها إذا
~~وجد ما يعطيه أجرة وإلا بات للضرورة
# ( ولا ينبغي أن يقرأ في الحمام إلا الآيات اليسيرة ولا يكثر ) ومثله موضع
~~القذر
# ( ويقرأ الراكب والمضطجع ) لأنها ذكر وقد أمر الله بالذكر في جميع هيئات
~~الشخص
# قال تعالى @QB@ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ النساء 103
# ( و ) كذا يقرأ ( الماشي من قرية إلى قرية ويكره ذلك للماشي إلى السوق )
~~أي سوق الحاضرة لا سوق البادية فلا كراهة ( وقد قيل إن ذلك ) أي قراءة
~~الماشي إلى السوق ( للمتعلم واسع ) أي جائز
# ( ومن قرأ القرآن في سبع ) أي سبع ليال ( فذلك حسن ) أي مستحب لأنه عمل
~~أكثر السلف ( والتفهم مع قلة القراءة أفضل ) من سرد حروفه بلا تفهم لقوله
~~تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ النساء 82 محمد 24 وروي PageV01P707
~~أن النبي عليه ) الصلاة و ( السلام لم يقرأ القرآن في أقل من ثلاث ) وهذا
~~مع معرفته صلى الله عليه وسلم معانيه وفهم ما فيه
# ( ويستحب للمسافر أن يقول عند ركوبه بسم الله اللهم أنت الصاحب ) أي
~~الحافظ ( في السفر والخليفة في الأهل ) أي الوكيل في حفظهم بعد سفري عنهم
~~القائم بأمورهم ( اللهم إني أعوذ بك من وعثاء ) بسكون المهملة أي مشقة (
~~السفر وكآبة ) بفتح الكاف والهمز والمد الحزن وسوء الحال من فوات ما أريد (
~~المنقلب ) أي الرجوع ( وسوء المنظر ) أي ما يسيء النظر إليه ( في الأهل
~~والمال ) بحيث يلحق الأهل والمال أمور مشقة أي تشق على النفس
# ( ويقول إذا استوى على الدابة @QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا @QE@ ) أي
~~ذلله @QB@ وما كنا له مقرنين @QE@ ( الزخرف 13 14 ) أي مطيقين قادرين @QB@
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ PageV01P708 ) أي راجعون ( وتكره التجارة إلى
~~أرض العدو ) لأن في ذلك تغريرا للإنسان بنفسه وماله وإذلالا للدين ( وإلى
~~بلد السودان ) أي الكفار منهم للعلة المتقدمة
# ( وقال النبي عليه ) الصلاة و ( السلام السفر قطعة من العذاب ) يمنع
~~أحدكم نومه وطعامه وشرابه
# الحديث
# ( ولا ينبغي ) بمعنى لا يحل ( أن تسافر المرأة مع ms501 غير ذي محرم منها سفر
~~يوم وليلة فأكثر إلا في حج الفريضة خاصة في قول مالك ) فإن لها أن تسافر مع
~~غير ذي محرم لكن بشرط أن تكون ( في رفقة مأمونة ) من المسلمين فإن لم تجد
~~رفقة مأمونة لا يجوز لها ذلك ( وإن لم يكن معها ذو محرم فذلك لها ) مرتبط
~~بقوله إلا في حج الفريضة فذلك لها
# PageV01P709
# | باب في ) بيان حكم ( التعالج )
# وهو محاولة الداء بدوائه أي يحاول الداء بالدواء أي بدواء ذلك الداء
# ( و ) في بيان ( ذكر الرقى ) جمع رقية أي في حكم الرقى وما يرقى به
# ( و ) في بيان حكم ( الطيرة ) بكسر الطاء وفتح التحتية وهي العمل على
~~سماع ما يكره أو رؤيته
# ( و ) في بيان ما يحل تعلمه من علم ( النجوم و ) في بيان حكم ( الخصاء )
~~وبيان ما يجوز أن يخصى وما يكره
# ( و ) في بيان حكم ( الوسم ) بالسين المهملة وهو العلامة بالكي في
~~الحيوان
# ( و ) في ذكر ( الكلاب ) أي في بيان ما يجوز أن يتخذ منها وما لا يتخذ
# ( و ) في بيان ( الرفق بالمملوك ) يعني من الآدميين إذ لا يسمى بذلك عرفا
~~غيره
# ( ولا بأس بالاسترقاء من العين وغيرها ) كاللدغة بالدال المهملة والغين
~~المعجمة لدغ العقرب والحية والعين ذو سم جعله الله في عين العائن إذا تعجب
~~من شيء ولم يبارك وأما لو بارك عند نظره لم يصبه شيء لقوله عليه الصلاة
~~والسلام
# للعائن هلا باركت
# ولا خلاف في جواز الاسترقاء بأسماء الله تعالى وكتابه ( و ) لا بأس (
~~بالتعوذ ) ففي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات بكسر الواو الإخلاص والفلق والناس وينفث بكسر الفاء وضمها أي
~~يخرج الريح من فمه في يديه مع شيء من ريقه ويمسح بهما ما بلغ من جسده
# ( و ) كذا لا بأس ب ( التعالج ) أي بمعالجة المريض الداء بالدواء ( وشرب
~~PageV01P710 الدواء والفصد ) وهو قطع العرق لاستخراج الدم الذي يؤذي (
~~والكي ) وهو الحرق بالنار ( والحجامة حسنة ) أي مستحبة في كل أيام السنة (
~~والكحل ) بالإثمد ( ل ms502 ) أجل ا ( لتداوي للرجال جائز ) فلا يكتحل لغير ضرورة
~~( وهو من زينة النساء ) والتشبه بهن حرام كالعكس
# ( ولا يتعالج ) أي لا يجوز التعالج ( بالخمر ) في باطن الجسم وظاهره (
~~ولا بالنجاسة ) غيره ( ولا بما فيه ميتة ) أي ولا بشيء فيه جزء من الميتة
~~وهذا وإن كان داخلا فيما قبله إلا أنه لما كانت نجاسته عرضية ربما يتوهم
~~جواز التداوي بما هي فيه ( ولا بشيء مما حرم الله سبحانه وتعالى ) وحينئذ
~~لا يجوز التداوي في الحكة بلبس الحرير خلافا لبعض
# وقوله ( ولا بأس بالاكتواء ) تكرار ( والرقى ) جمع رقية تكون ( بكتاب
~~الله تعالى ) أي القرآن وآخر الرقية بالفاتحة وإياك نستعين ( وبالكلام
~~الطيب ) وهو العربي المفهوم
# روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى
~~ويقول اللهم رب الناس أذهب الباس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا
~~يغادر سقما أي لا يترك ولا يرقى بالمبهمات لما سئل مالك عن الأسماء المعجمة
~~فقال ما يدريك لعلها PageV01P711 كفر
# وقضية ذلك أن ما جهل معناه لا تجوز الرقية به
# ولو جرب وصح ( ولا بأس بالمعاذة ) وهي التمائم التي ( تعلق ) في العنق (
~~وفيها القرآن ) وسواء في ذلك المريض والصحيح بعد جعلها فيما يكنها
# ( وإذا وقع الوباء ) مقصورا وممدودا وهو الطاعون ( بأرض ) أي في أرض قوم
~~( فلا يقدم عليه ) من هو خارج عن تلك الأرض
# ( ومن كان بها فلا يخرج ) منها ( فرارا منه ) أي من الوباء لما صح أنه
~~عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك والنهي نهي كراهة
# ( وقال الرسول عليه ) الصلاة و ( السلام في ) شأن ( الشؤم إن كان ) له
~~حكم ثابت أي وجود ثابت في نفس الأمر ( ففي ) ثلاثة أشياء ( المسكن والمرأة
~~والفرس ) شؤم المسكن سوء الجيران وشؤم المرأة قلة نسلها وشؤم الفرس ترك
~~الغزو عليه ( وكان ) النبي ( عليه ) الصلاة و ( السلام يكره سيىء الأسماء )
~~كمرة وحنظلة وحرب
# ( و ) كان عليه الصلاة والسلام ( يحب الفأل الحسن ) الفأل بالهمز والجمع
~~فؤول وفي الصحيح قيل يا رسول الله وما الفأل قال الكلمة ms503 الصالحة يسمعها
~~أحدكم
# كما إذا خرج للسفر أو عيادة مريض ولم يقصد سماع الفأل فسمع يا غانم أو يا
~~سالم أما إذا قصد سماع الفأل ليعمل عليه فلا يجوز لأنه من الأزلام وهي
~~أقداح أي سهام PageV01P712 يكون في أحدها افعل وفي الآخر لا تفعل والثالث
~~لا شيء فيه فإذا خرج الذي فيه افعل مضى وإذا خرج الذي فيه لا تفعل رجع وإن
~~خرج الذي لا شيء فيه أعاد الاستقسام
# ثم بين صفة رقية العين
# بقوله ( والغسل للعين ) أي وصفة الرقية بالعين إذا عرف العائن ( أن يغسل
~~العائن ) أي وجوبا ويجبر عليه إن امتنع من ذلك إذا خشي على المعيون الهلاك
~~ولم يمكن الخلاص إلا به فيغسل ( وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخلة إزاره ) أي ما يلي فرجه وفيه من حسن العبارة ما لا يخفى حيث لم يعبر
~~باللفظ الذي يستحيا منه وهو الفرج وأشار إليه إشارة لطيفة ويجمع ذلك ( في
~~قدح ثم يصب على المعين ) قال ابن العربي صوابه العائن وفيه نظر لأن الصب
~~على المعان أي المصاب بالعين لا العائن
# وصفة صب القدح على المعان أن يصب عليه من فوقه ويقلب القدح أي وراء ظهره
~~على الأرض ( ولا ينظر في ) علم ( النجوم إلا ) في شيئين فإن النظر فيه لهما
# قد ورد الشرع به أحدهما ( ما يستدل به على ) معرفة سمت ( القبلة ) أي
~~جهتها
# ( و ) ثانيهما ما يستدل به على معرفة ( أجزاء الليل ) ما مضى وما بقي
~~وبقي ثالث جائز وهو النظر فيما يهتدى به في السير لقوله تعالى @QB@ وهو
~~الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ الأنعام 97
~~ويترك ما سوى ذلك مما PageV01P713 يدعيه المنجمون
# ( ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية ) على جهة الكراهة
~~إلا أن يكون عقورا فيحرم ( إلا ل ) أجل حراسة ( زرع أو ) لأجل حراسة (
~~ماشية ) وهي الغنم ( يصحبها في الصحراء ثم يروح ) أي يرجع يبيت ( معها )
~~حيث باتت ( أو ل ) أجل ( صيد يصطاده لعيشه ) أي قوته وقوت ms504 عياله ( لا للهو
~~) أي اللعب فلا يجوز اتخاذه
# ( ولا بأس بخصاء الغنم ) الضأن والمعز لما فيه من صلاح لحومها ( ونهي عن
~~خصاء الخيل ) لأن ذلك ينقص القوة ويذهب النسل منها
# وأما خصاء البغال والحمير فجائز وخصاء الآدمي حرام إجماعا
# ( ويكره الوسم ) أي العلامة بالنار ( في الوجه ولا بأس به في غير ذلك )
~~أي غير الوجه لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوسم في الوجه
~~وأرخص في السمة أي العلامة في الأذن لأن المالك يحتاج لها للتميز
# ( ويترفق بالمملوك ) في أكله وشربه وعمله ( و ) إذا كان الأمر كذلك ( لا
~~يكلف من العمل إلا ما يطيق ) فلا يجوز للسيد أن يكلف عبده أو أمته ما يشق
~~عليهما ولا ما لا تتحمله أبدانهما والله أعلم
# PageV01P714
# | ( باب في الرؤيا )
# أي في بيان كون ما يراه الرجل الصالح في منامه جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة
# ( و ) في ( التثاؤب ) أي بيان ما يفعله من تثاءب ( والعطاس ) أي بيان ما
~~يقول من عطس ومن سمعه
# ( و ) في بيان حكم ( اللعب بالنرد ) وبيان معناها ( و ) اللعب ب ( غيرها
~~) وهو الشطرنج وحكم الجلوس إلى من يلعب بها وحكم السلام عليه
# ( و ) في بيان حكم ( السبق بالخيل ) والإبل ( و ) السبق ( بالرمي )
~~بالسهام
# ( و ) بيان حكم ( غير ذلك ) أي غير ما ذكر كقتل القمل والضفادع وبيان
~~أفضل العلوم ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الحسنة من الرجل
~~الصالح ) أي وكذا المرأة الصالحة والمراد غالب رؤياهم وإلا فالصالح قد يرى
~~الأضغاث ولكنه نادر ( جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) لأن فيها اطلاعا
~~على الغيب من وجه ما
# وأما تفصيل النسبة فيختص بمن عرف درجة النبوة
# ( و ) قال صلى الله عليه وسلم ( من رأى منكم ما يكره في منامه فإذا
~~استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم إني أعوذ بك من شر ما رأيت في
~~منامي أن يضرني PageV01P715 في ديني ودنياي ) وفي رواية فليستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان ms505 عليه
# وحكمة التحول التفاؤل بأن الله يبدل المكروه بالحسن
# ( ومن تثاءب فليضع يده ) اليمنى ظاهرها أو باطنها ( على فيه ) فإذا زال
~~عنه التثاؤب نفث ثلاثا إن كان في غير صلاة
# ( ومن عطس ) خارج الصلاة ( فليقل الحمد لله ) وقيل يزيد رب العالمين (
~~وعلى من سمعه يحمد الله أن يقول له يرحمك الله ) ونقل ابن ناجي عن البيان
~~أن الأشهر أنه فرض عين ويدل له حديث البخاري حقا على كل مسلم سمعه أن يقول
~~له يرحمك الله ( ويرد العاطس عليه بيغفر الله لنا ولكم أو يقول ) له (
~~يهديكم الله ويصلح بالكم )
# والثاني أفضل لأن الهداية أفضل من المغفرة لأنها لا تكون إلا عن ذنب
# ( ولا يجوز اللعب بالنرد ) لا بعوض ولا بغيره لما صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله قال ابن عمرو النرد قطع تكون
~~من العاج أي الذي هو عظم الفيل أو من البقس ملونة يلعب بها ليس فيها كيس أي
~~ليس فيها فطانة لأنها تجري على حكم الاتفاق ( ولا بأس أن يسلم على من يلعب
~~بها ) في غير حال اللعب وأما في حال اللعب فلا يجوز لأنهم متلبسون بمعصية
~~وعند مالك لا تسقط الشهادة إلا PageV01P716 إذا أدمن والمدمن لا يخلو من
~~الأيمان الحانثة
# وأما على وجه الندرة فيجب عليه تركه ولا تسقط عدالته وبئسما صنع ( ويكره
~~الجلوس إلى من يلعب بها ) مخافة أن ينسب إليهم
# ( ولا بأس بالسبق بالخيل وبالإبل وبالسهام بالرمي ) بجعل وبغير جعل ولا
~~يجوز السبق بغير هذه الثلاثة إلا بغير جعل ( وإن أخرجا شيئا جعلا بينهما
~~محللا ) على أنه ( يأخذ ذلك المحلل إن سبق ) هو أي المحلل ( وإن سبق غيره )
~~أي غير المحلل من جاعل الجعل ( لم يكن عليه ) أي المحلل ( شيء ) ويأخذ
~~السابق الجميع ( وقال ) إمامنا ( مالك ) رحمه الله ( إنما يجوز ) السبق إلا
~~( أن يخرج الرجل ) من المتسابقين ( سبقا ) بفتح الباء أي جعلا على أن لا
~~يرجع إليه ( فإن سبق غيره ) وهو الآخر من المتسابقين الذي لم يخرج ms506 جعلا (
~~أخذه ) أي أخذ الغير الجعل ( وإن سبق هو ) أي الرجل خارج الجعل ( كان للذي
~~يليه من المتسابقين وإن لم يكن ) ثم ( غير جاعل السبق ) بفتح الباء أي
~~الجعل PageV01P717 ( وآخر ) وهو من يسابقه فقط ( ف ) إنه ( إذا سبق جاعل
~~السبق أكله من حضر ذلك ) أي المسابقة
# ( وجاء ) عن النبي صلى الله عليه وسلم ( فيما ظهر من الحيات بالمدينة )
~~المشرفة ( أن تؤذن ) أي تعلم ( ثلاثا ) أي ثلاثة أيام وجوبا والدليل على
~~طلب الاستئذان ما في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا
~~لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان
# وصفة الاستئذان أن تقول إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر وأنت مسلم فلا
~~تظهر لنا خلاف اليوم ولا تؤذنا فإن ظهرت لنا قتلناك
# ( ولا تؤذن ) الحيات ( في الصحراء ) ونحوها كالطرقات ( ويقتل ما ظهر منها
~~) بغير استئذان ( ويكره قتل القمل والبراغيث ) وغيرهما كالبق والبعوض (
~~بالنار ) ما لم تضر لكثرتها فيجوز ( ولا بأس إن شاء الله بقتل النمل إذا
~~آذت ولم يقدر على تركها ) وأتى الشيخ بالمشيئة كأنه من عنده لم يقف فيه
~~لمالك على شيء ( ولو لم تقتل ) النمل PageV01P718 ( كان أحب إلينا إن كان
~~يقدر على تركها ) بأن أمكنه التبعد عنها
# ( ويقتل الوزغ حيث وجد ويكره قتل الضفادع ) ما لم تؤذ وإلا جاز قتلها
# ( وقال النبي ) عليه الصلاة و ( السلام إن الله أذهب عنكم غبية الجاهلية
~~وفخرها ) والغبية التكبر والتجبر ( بالآباء مؤمن تقي أو فاجر شقي ) أي
~~لأنكم ما بين مؤمن تقي أي ممتثل للمأمورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند
~~الله بتقواه وإن لم يكن نسيبا أو فاجرا أي كافر شقي بعدم تقواه ولو كان
~~نسيبا فالتفاضل بالآباء لا يكسب شيئا ( أنتم بنو آدم وآدم من تراب ) فكيف
~~تتكبرون وتفتخرون
# ( وقال النبي عليه ) الصلاة و ( السلام في رجل تعلم أنساب الناس ) مثل أن
~~يقول فلان ابن فلان من بني فلان وبنو فلان يجتمعون مع بني فلان ( علم ms507 لا
~~ينفع ) في الدنيا ولا في الآخرة ( وجهالة لا تضر ) فلا يقال لمن جهله جاهل
# ( وقال عمر ) بن الخطاب رضي الله عنه ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به
~~أرحامكم ) وهو كل من بينك وبينه قرابة ( وقال مالك ) رحمه الله ( وأكره أن
~~PageV01P719 يرفع في النسبة ) فيما ( قبل الإسلام من الآباء ) مثل أن يعد
~~أجداده المسلمين حتى يبلغ الكفار وقوله ( والرؤيا الصالحة جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة ومن رأى في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا
~~وليتعوذ من شر ما رأى ) تكرار مع ما تقدم ( ولا ينبغي ) بمعنى يحرم ( أن
~~يفسر الرؤيا من لا علم له بها ) لأنه يكون كاذبا ومخالفا لقوله تعالى @QB@
~~ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ الإسراء 36 ولا يعبرها أي الرؤيا المعبر (
~~على الخير وهي عنده على المكروه ) وهذا نهي تحريم لأنه كذب وغرر بالرائي
~~فإن ظهر له خير ذكره وإن ظهر له مكروه يقول خيرا إن شاء الله
# ( ولا بأس بإنشاد الشعر ) إذا لم يكن فيه ذم أحد ( وما خف من ) إنشاد (
~~الشعر ) ونظمه ( فهو أحسن ولا ينبغي أن يكثر منه و ) لا ( من الشغل به )
~~لأن ذلك بطالة مما كان أولى واشتغال بغير الأولى ( وأولى العلوم وأفضلها
~~وأقربها ) أي التي يتقرب بها ( إلى الله تعالى علم دينه ) أي العلم
~~PageV01P720 المشتمل على العقائد الدينية كمعرفة الصانع وعلم وجوده إلى آخر
~~الصفات ( و ) علم ( الشرائع ) وهو علم الحلال والحرام والشرائع النسب
~~التامة ( مما أمر ) الله ( به ) من الواجبات والمندوبات ( ونهى عنه ) من
~~المحرمات والمكروهات ( ودعا إليه وحض عليه في كتابه ) وعلى لسان نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم ( والفقه في ذلك ) أي في فهم دين الله وعلم شرائعه وهو
~~بمعنى قوله ( والفهم فيه والتهمم ) أي الاهتمام ( برعايته ) أي بحفظه (
~~والعمل به ) وإنما كان العمل به أفضل وأقرب إلى الله تعالى لأن ثمرة العلم
~~العمل ثم بين أفضل الأعمال فقال ( والعلم أفضل الأعمال ) أراد به علم الدين
~~وعلم الشرائع لما قال عليه الصلاة والسلام أفضل ms508 العبادة الفقه وأفضل الدين
~~الورع
# ( وأقرب العلماء إلى الله عز وجل وأولاهم به أكثرهم له خشية ) أي خوفا (
~~و ) أكثرهم ( فيما عنده رغبة ) أي رجاء ( والعلم دليل إلى الخيرات وقائد
~~إليها ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيها علما
~~سهل الله له طريقا إلى الجنة ( واللجأ ) بفتح اللام والجيم أي الاستناد
~~والرجوع ( إلى كتاب الله عز وجل ) أي القرآن ( و ) إلى ( سنة نبيه ) محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهي أقواله وأفعاله وتقريراته PageV01P721 ( و ) إلى (
~~اتباع سبيل ) أي طريق ( المؤمنين ) المراد بها هنا الإجماع ( و ) اتباع (
~~خير القرون ) وهم الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ( من خير أمة أخرجت للناس )
~~وقوله ( نجاة ) خبر اللجأ ثم بين ثمرة الرجوع إلى هذه الثلاثة بقوله ( ففي
~~المفزع ) أي اللجأ ( إلى ذلك ) أي الكتاب والسنة والإجماع والسلف الصالح (
~~العصمة ) أي الحفظ ( وفي اتباع ) سبيل ( السلف الصالح ) وهم أهل القرون
~~الثلاثة الأول من العلماء العاملين ومن اتصف بأوصافهم من المتأخرين (
~~النجاة ) أي الخلاص كرره ليرتب عليه قوله ( وهم القدوة في تأويل ما تأولوه
~~واستخراج ما استنبطوه ) التأويل صرف اللفظ عن ظاهره كقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد
# فظاهره لا صلاة صحيحة
# وحاصله أن مدلول اللفظ الأصلي نفي الحقيقة من أصلها وهو لا يصح قطعا
~~فيلتفت إلى القريب منه وهو نفي الكمال والاستخراج القياس كقياس حد الخمر
~~على القذف ( وإذا اختلفوا في الفروع والحوادث ) أي النوازل ( لم يخرج عن
~~جماعتهم ) أي الصحابة لأن إجماعهم حجة يجب اتباعه وتحرم مخالفته ( والحمد
~~لله الذي هدانا ) أي وفقنا ( ل ) تأليف ( هذا ) الكتاب والإقدار عليه ( وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ) ثم بين أنه وفى بما شرطه في ديباجة كتابه
~~فقال ( قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد قد أتينا على ما شرطنا ) في أول
~~كتابنا ( أن نأتي به في كتابنا هذا ) من المسائل ( مما ينتفع به إن شاء
~~الله تعالى من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن ms509 احتاج إليه من الكبار وفيه
~~ما يؤدي ) أي يبلغ ( الجاهل إلى علم ما يعتقده من دينه ) وهو ما ذكره في
~~العقيدة ( ويعمل به من فرائضه ) كالطهارة والصوم والحج ( ويفهم كثيرا من
~~أصول الفقه وفنونه ) أي فروعه ( و ) يفهم كثيرا ( من السنن والرغائب
~~والآداب ) كما علمت ذلك كله ولله الحمد ( وأنا أسأل الله عز وجل ) أي أطلب
~~منه ( أن ينفعنا وإياك بما علمنا ويعيننا وإياك على القيام بحقه فيما كلفنا
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه
~~وعلى آله وصحبه ) وأزواجه وذريته ( وسلم تسليما كثيرا )
# PageV01P722 ms510