######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000922
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الآبي الأزهري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1330
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الثمر الداني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه المذهب المالكي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000922
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/922_الثمر-الداني-الآبي-الأزهري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الثمر الداني في تقريب المعاني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني جمع
~~الأستاذ المحقق الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري بسم الله الرحمن
~~الرحيم * الحمد لله الذي اصطفى من عباده من وفقه لمعرفة أحكام وهدى من
~~اختاره التبيين سننه والتحذير من حرامه والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير
~~خلقه وعلى آله وصحبه ومن تحلى بهديه وعلى خلقه.
# أما بعد فيقول الفقير إليه تعالى " صالح عبد السميع الآبي الأزوري " عفى
~~عنه: إني اما رأيت رسالة الإمام ابن أبي زيد القير وانى قد كثر الاقبال
~~عليها والاشتغال بها وقد أكثر المتقدمون والمتأخرون من العناية في بيانه
~~ولكن إما بكلام طويل تقصر عنه الهمم أو باختصار يعسر على الفهم فأردت أن
~~أشرحها شرحا يبين مرادها وستخرج دررها بعبارات واضحة وتقول معتمدة راجحة لا
~~طويل ممل ولا مختصر مخل راجيا من الله القبول واستعافه بالمأمول المكتبة
~~الثقافية بيروت لبنان PageV00P001
# قال المؤلف (بسم الله الرحمن الرحيم) لا يخفى أن كل شارع في أمر له حظ من
~~الشرف يضمر ما جعلت التسمية مبدأ له فالشارع في السفر يقدر أسافر بسم الله
~~والشارع والتأليف يقدر أؤلف بسم الله فيكون مضمون الجملة حينئذ أولف
~~مستعينا بسم الله وإنما ابتدأ بالبسملة في طالعة كتابه ليكون مقتديا العزيز
~~وممتثلا لقوله صلى الله عليه وسلم ابدؤا أمور كم ذوات البال ببسم الله
~~(وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم) وإنما ثنى بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلبا لمزيد الكمال للذات الأحمدية التي هي
~~الواسطة العظمى في كل نعم ء ولما ثبت في الخبر أن من صلى على في كتاب لا
~~تزال الملائكة تستغفر له ما دام اسمى في ذلك الكتاب (قال أبو محمد الخ) هذا
~~كنيته وأما اسمه فهو عبد الله بن أبي زيد القير وانى نسبة إلى القير وان
~~بلد بالمغرب وإنما كنى نفسه مع نهى الشارع عن تزكية النفس قال عز من قائل
~~فلا تزكوا أنفسكم تحدثا بالنعمة (رضي الله عنه) أي أنعم عليه (وأرضاه) ms001
~~PageV00P002
# بلغه أمنيته حتى يرضى فهو أخص مما قبله (الحمد لله) ولما كانت النعم
~~موجبة لشكر موليها وللقيام بحق مسديها وكان التأليف من أعظمها قال المؤلف
~~لإنشاء الثناء الحمد لله أي الثناء بجميل الصفات مستحق لله (الذي ابتداء
~~الإنسان بنعمة) أي ابتدأ خلقه بإيجاد تفضلا وإحسانا منه لا وجوبا عليه
~~(وصوره في الأرحام) الضمير في قوله وصورة يرجع إلى الإنسان وأفرده وإن كان
~~المصور في الأرحام غير واحد مراعاة للفظ الإنسان وخص الإنسان وإن كان غيره
~~كذلك يصور في الحريم لشرفه (وأبرزه وخص رفقه) أي أخرجه من ضيق الرحم إلى
~~رجب الدنيا وأغدق عليه الأرزاق وكمله بالمعارف فالرفق حاصل له كلا النشأتين
~~نشأته في الأرحام ونشأته في سعة الدنيا (ونبه بآثار صنعته) أي أيقظ الله
~~الانسان وجعل له عقلا يستدل به ونصف له الآثار الدالة على باهر الصنعة وكما
~~القدرة والوجود المطلق وسعة العلم والآثار جمع أثر وهو كل ما يدل على
~~المؤثر كما تقرر عند ذوي العقول ونطق به القرآن الحكيم قال تعالى إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى والآيات هي الآثار الدالة على وجود الصانع (وأعذر إليه
~~على ألسنة المرسلين) أي قطع عذره فلا عذر له بعد إرسال الرسل وإلا لقال
~~لولا أرسلت إلى رسولا فأتبع آياتك (فهدى من وفقه بفضله) هداه PageV00P003
# أرشده وبين له سبيل الخير والشر قال تعالى وهدينا النجدين والتوفيق خلق
~~قدرة الطاعة في العبد بمحض الفضل وضده الخذلان وهو إضلال من خذله بعدله ولا
~~حجر في ذلك لما له من تمام الملك وسعة التصرف ولذا نفى عن نفسه الظلم قال
~~تعالى وما ربك بظلام للعبيد والظلم التصرف في ملك الغير كيف ولله ملك
~~السماوات والأرض (ويسر المؤمنين اليسرى) أي هيأهم للأعمال الموجبة لسعادة
~~الدارين قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان (وشرح صدور هم للذكرى) أي فتح
~~ووسع قلوب المؤمنين للإيمان فهم على نور من ربهم أفمن شرح الله وصدره
~~للاسلام فهو على نور من ربه (فآمنوا الخ) أي نطقوا بألسنتهم وأذعنوا
~~بقلوبهم ووفقوا على ms002 ما حد لهم من الأعمال فامتثلوا المأمورات واجتنبوا
~~المنهيات واستغنوا بما أحل لهم بالنص عما حرم عليهم بالنص (أما بعد) هي فصل
~~الخطاب فهي للفصل بين كلامين (أعاننا الله وإياك) فصد بهذه الجملة إنشاء
~~الدعاء له ولمن حمله على تأليف الرسالة وهو الشيخ محرز بفتح الراء (على
~~رعاية ودائعه) أي حفظ ما أودعه فينا من الجوارح السبعة السمع والبصر
~~واللسان واليدان والرجلان والبطن والفرج وجعلت ودائع تشبيها لها بالودائع
~~من المال PageV00P004
# بجامع الحفظ من التلف الضياع فاستعمال الأعضاء المذكورة في غير ما جعلت
~~له ضياع لها واستعمالها فيها جعلت له حفظ لها من الضياع (وحفظ ما أودعنا من
~~شرائعه) الرعاية والحفظ بمعنى فارتكاب التعبير في جانب الأعضاء بالرعاية
~~وفى جانب الشرائع بالحفظ للتفنن ولدفع الثقل الحاصل بالتكرار والشرائع جمع
~~شريعة وهي ما شرعة الله من الأحكام وبينه لنا واجبا كان أو مندوبا وحفظها
~~الجري على مقتضاها (فإنك سألتني الخ) جواب أما التقدير أما بعد تقديم ما
~~يجب تقديمه من الثناء على الله والصلاة على رسوله فأقول إنك سألتني أن أكتب
~~لك جملة مختصرة من واجب أمور الديانة (مما تنطق به الألسنة) كالشهادتين
~~(وتعتقده القلوب) كالإيمان (وتعمله الجوارح) كالصلاة والصوم (وما يتصل
~~بالواجب من ذلك) الإشارة راجعة إلى ما تعمله الجوارح (من السنن) بيان لما
~~يتصل (من مؤكدها الخ) بدل من السنن (وشئ من الآداب) وهي ما سيذكره آخر
~~الكتاب كآداب الأكل والشرب ونحو ذلك (وجمل من أصول الفقه وفنونه) أراد
~~بالأصول أمهات المسائل كمسألة بيوع الآجال فهي أصل بالنسبة لما يخرج منها
~~لأنها البيع المتكرر على الوجه المخصوص إن أدى إلى محرم حرم PageV00P005
# وإلا فلا وهذه كلية يخرج منها فروع كثيرة وفرع بالنسبة لما أخذت منه وهو
~~الكتاب والسنة يدل على أن لا مراد الأصول أمهات المسائل قوله (وفنونه) جمع
~~فن وهو الفرع فتلخص أن هذه الرسالة في فروع الفقه بالنسبة لأخذها من الكتاب
~~والسنة (على مذهب الامام مالك) وطريقته متعلق بأكتب وأراد بمذهب الامام
~~قوله أي رأيه أي الحكم ms003 الذي رآه وأعتقده وبطريقته قول أصحابه ويقال في
~~طريقته ما قيل في مذهبه من أن المراد الحم الذي رأوه واعتقدوه وليس المراد
~~بالقول اللفظ لأنه ليس حكما ووجه كون رأى أصحابه طريقته إنه لما كان مبنيا
~~على قواعد صح أن يجعل طريقه له (مع ما سهل) أن سألتني أن تكون هذه الجملة
~~مصاحبة لما سهل أي بين طريق (ما أشكل من ذلك) المذهب (من تفسير الراسخين)
~~بيان لما سهل أي هذا البيان مأخوذ من تفسير الراسخين في العلم (و) من (بيان
~~المتفقهين) من أصحاب الإمام (لما رغبت فيه الخ) الخطاب المحرز أي لما تعلقت
~~به رغبتك من تعليم ذلك لأولاد المؤمنين كما تعلمهم حروف القرآن (ليسبق إلى
~~قلوبهم) جواب من سؤال مقدر فكأنه قال له لأي شئ خصصت الأولاد فقال لكي يسبق
~~إلى قلوبهم (من فهم دين الله) وهو دين الاسلام PageV00P006
# (وشرائعه) وهي فروع الشريعة كالصلاة والصوم (فأجبتك إلى ذلك) أي إلى
~~سؤالك لما رجوت أي طمعت فيه (لنفس ولك من ثواب) أي جزاء (من علم دين الله
~~أي الأحكام مطلقا اعتقادية أو فرعية (أو دعا إليه) أي إلى التعليم (وأولى
~~ما عنى به الخ) أي اهتم به الناصحون بعد أداء ما عليهم من الفرائض إيصال
~~الخير إلى قلوب أولاد المؤمنين (وتنبيههم على معالم الديانة) وهي القواعد
~~الدينية (وحدود الشريعة) أي الأحكام العملية (ليراضوا عليها) أي يتمرنوا
~~عليها (فإنه روى الخ) ومعنى الحديث أن تعليم الصغار لكتاب الله يرد العذاب
~~الواقع بإرادة الله وهل عن آبائهم PageV00P007
# أو عن معلميهم أو يرد العذاب عموما ذلك فضل الله (وقد جاء الخ) أي ورد في
~~الحديث (أن يؤمروا) أي الصغار بالصلاة لسبع أي أمر ندب (ويضربوا عليها
~~لعشر) والضرب لا يكون مبرحا أي لا يهشم لحا ولا يشين جارحة وهو غير محدود
~~بل يختلف باختلاف الصبيان وحمله ان أفاد فإن الوسيلة إذا لم يترتب عليها
~~المقصد لا تشرع (ويفرق بينهم الخ) التفرقة في المضاجع يكفي فيها أن يكون كل
~~في ثوب وان كانوا ms004 تحت لحاف واحد وعدم التفرقة مكروه ولا فرق في هذا بين
~~الإناث والذكر (وقد فرض الله سبحانه على القلب الخ) كالإيمان وفيه مع قوله
~~(وعلى الجوارح) PageV00P008
# مجاز الفرض إنما هو على النفس (وإياه نستخير) أي نطلب منه الخيرة أي كان
~~فيه خير فيسره لي وإلا فلا (وبه نستعين) أي نطلب منه الإعانة أي الإقدار
~~على فعل الخيرات (ولا حول الخ) أي لا تحول عن معصية الله إلا بعصمته ولا
~~قدرة على الطاعة إلا باعانته (باب ما تنطق الخ) أي هذا باب في بيان الذي
~~تنطق به الألسنة (وتعتقده الأفئدة) أي تجزم به القلوب وقد اشتمل هذا الباب
~~على نحو مائة عقيدة وترجح في التفصيل إلى ثلاثة أقسام قسم فيها يجب لله
~~تعالى وقد أشار له بقوله العالم الخبير إلى قوله الباعث بإخراج الغاية وقسم
~~أشار له فيما يستحيل عليه بقوله لا إليه غيره إلى قوله العالم الخبير
~~بإخراج الغاية وقسم فيما يجوز في حقه وقد أشار له بقوله الباعث الخ واستظهر
~~بعضهم أن أول الواجبات أن الله إله واحد لما أن الوجود المفهوم من قوله
~~إليه واحد صفة نفسية يجب اعتقادها له (الديانات) جمعها اعتبار المكلفين (من
~~ذلك) أي الواجب (الإيمان بالقلب) أي التصديق بالقلب (والنطق باللسان) أي
~~النطق بالشهادتين PageV00P009
# وظاهره أن الايمان مركب منهما، وظاهر كلامه الآتي أن الايمان قول باللسان
~~وإخلاص بالقلب وعمل بالجوارح، أنه مركب من الثلاثة، ونسب للمعتزلة، وهذا
~~كله باعتبار جريان الاحكام، وإلا والتصديق وحده ينجي صاحبه من الخلود في
~~النار (أن الله إله واحد) أتى بالاسم الأعظم في كلمة التوحيد تنبيها على
~~أنه هو الذي يقع به الاسلام لا غير، فلا يجزي أن تقول لا إله إلا العزيز،
~~وغير ذلك من الأسماء (لا إله غيره) تأكيد لقوله إله واحد (ولا شبيه له ولا
~~نظير) هما مترادفان على معنى واحد، وهو نفي المماثل ليس كمثله شئ (ولا
~~صاحبة) أي لا زوجة لان هذا شأن المحتاج وهو الغني المطلق (ليس لأوليته
~~ابتداء) أي ليس وجوده مفتتحا ms005 بأولية فيكون له أول، ولا منقضيا بآخرية فيكون
~~له آخر فهو القديم الباقي (لا يبلغ كنه صفته الخ) أي لا تدرك حقيقة صفته
~~وبالأولى حقيقة ذاته (يعتبر الخ) أي يتعظ المتأملون بالعلامات التي نصبها
~~على باهر قدرته (في مائية ذاته) أي لا يتفكرون في حقيقة ذاته لقوله عليه
~~الصلاة والسلام تفكروا في مخلوقاته ولا تتفكروا في ذاته (وسع كرسيه الخ) أي
~~لم يضق عن السماوات PageV00P010
# والأرض. (ولا يؤوده الخ) أي لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما مع حفظ ما
~~اشتملا عليه (العالم) أي بجميع الأشياء موجودها ومعدومها، قديمها وحادثها،
~~واجبها ومستحيلها جائزها، ألا وهو بكل شئ عليم (القدير) صيغة مبالغة في
~~قادر بمعنى أن قدرته كثيرة التعلق بالممكنات كما أن سمعه وبصره متعلقان
~~بجميع الموجودات (فوق عرشه) أي فوقية سلطنة وقهر قال تعالى: * (وإنا فوقهم
~~قاهرون) * (الأعراف: 127) (توسوس به الخ) أي الذي تتحدث به نفسه (وهو أقرب
~~إليه الخ) أي أن الله تعالى أقرب للانسان من حبل الوريد الذي هو جزء منه.
~~وحبل الوريد عرق بباطن العنق. (وما تسقط من ورقة الخ) بزيادة من لتأكيد
~~العموم أي ما تسقط ورقة إلا في حال علمه بها لان سقوطها بإرادته، والإرادة
~~على وفق ما في العلم (في ظلمات الأرض) أي في بطونها (ولا رطب الخ) معطوف
~~على ورقة والرطب ما ينبت واليابس ما لا ينبت (على العرش استوى) هو من
~~المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. ولما سئل عن ذلك الامام مالك أجاب
~~بأن الاستواء معلوم والكيف مجهول. (وعلى الملك احتوى) أي أن الله تعالى
~~محيط بجميع المخلوقات PageV00P011
# فلا يخفى عليه منها شئ. (وله الأسماء الحسنى) وصفها بالحسنى لدلالتها على
~~أشرف المعاني وأفضلها (والصفات الخ) جمع صفة وهي المعنى القائم بالموصوف،
~~كالقدرة والإرادة. والعلى جمع العليا تأنيث الاعلى أي المرتفعة عن كل نقض
~~(لم يزل بجميع صفاته الخ) أي لم يزل متصفا بجميع صفاته ومسمى بجميع أسمائه
~~(تعالى أن تكون الخ) أي ليست صفاته مخلوقة ولا أسماؤه (كلم الله موسى) أي ms006
~~ناجاه وأسمعه كلامه القديم. (وأن القرآن كلام الله) أي القائم بذاته وذاته
~~لا يقوم بها إلا القديم (فيبيد) بالنصب في جواب النفي.
# وحاصل المعنى أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد أي يفنى، ولا صفة
~~لمخلوق فينفد، أي يذهب (والايمان بالقدر خيره وشره) أي ومما يجب اعتقاده أن
~~جميع الأشياء بتقدير الله لا يخرج منها شئ عن إرادته تعالى أن يقع في ملكه
~~إلا ما أراده من خير وشر (وكل ذلك) الإشارة إلى الخير، وما ذكر بعده (قد
~~قدره الله ربنا الخ) أي أن تكوين الأشياء وإيجادها من كتم العدم إلى حيز
~~التجلي على أنحاء شتى وأشكال مختلفة من طول وقصر، ووقت دون وقت ومكان دون
~~مكان، صادر وواقع عن قضائه PageV00P012
# على حسب ما جرى به علمه وتعلقت به مشيئته (علم كل شئ قبل كونه) أي قبل
~~وقوعه فلا يقع إلا على القدر الذي علمه ألا يعلم من خلق (فكل ميسر بتيسيره
~~الخ) أي كل إنسان مهيأ إلى الذي سبق في علم الله من كونه سعيدا أو شقيا،
~~وعلى حسب استعداده لان الله ما خلق الانسان إلا على ما علمه وما علمه إلا
~~على ما هو عليه، فلله الحجة البالغة (تعالى أن يكون الخ) أي تنزه ربنا وجل
~~مجده عن وقوع شئ في ملكه خارج عن تدبيره قاص عن سلطان مشيئته، بل الأشياء
~~كلها من عز وذل وغنى وفقر وعمل بر وغير ذلك بإرادته وقهر سلطانه، ولا غنى
~~لها عن قيوم السماوات والأرض (باعث الرسل الخ) أول الرسل آدم وآخرهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم أي من الجائز الذي يجب اعتقاده والتصديق به بعثة الرسل
~~إلى من تحققت فيهم شروط PageV00P013
# التكليف، وهي: البلوغ والعقل وبلوغ الدعوة (لإقامة الحجة الخ) بيان لحكمة
~~البعثة، وهي قطع العذر، وإلا لقالوا * (لولا أرسلت إلينا رسولا) * (طه:
~~134). (ثم ختم الرسالة) الرسالة كون المرسل موحى إليه بشرع ومأمورا
~~بتبليغه.
# (والنذارة) هي التحذير من السوء. (والنبوة) مأخوذة من النبأ وهو الخبر
~~لان النبي مخبر عن الله (بمحمد ms007 نبيه الخ) ولما كانت رسالة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونذارته ونبوته مانعة من ظهور نبوة ورسالة بعدها شبهت
~~بالخاتم على سبيل المكنية، والجامع المنع، فكما أن رسالته مانعة من ظهور
~~رسالة بعدها، كذلك الخاتم يمنع من ظهور ما ختم عليه، وذلك باعتبار أثر
~~الآلة وختم قرينة المكنية. (فجعله آخر المرسلين) أي صير الله نبينا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم آخر المرسلين (بشيرا) من البشارة بالكسر للباء وهي إذا
~~أطلقت لا تكون إلا بالخير، وإذا قيدت جاز أن تكون بالشر، كقوله * (فبشرهم
~~بعذاب أليم) * (آل عمران: 21، الانشقاق: 24) (وداعيا إلى الله الخ) الدعاء
~~إلى الله تبليغ التوحيد إلى المكلفين، ومكافحة الكفرة أي ردهم (وسراجا
~~منيرا) أي ذا سراج منير وإنما كان شرعه سراجا منيرا يهتدي به الحائر، لان
~~من اتبعه وسلك طريقه القويم يخرج به من ظلمة الكفر إلى نور الايمان (وأنزل
~~عليه كتابا) أي ومما يجب اعتقاده والتصديق به ويكفر جاحده أن الله أنزل على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم PageV00P014
# كتابا محكما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (وشرح به دينه الخ)
~~أي أن الله فتح ووسع بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم دين الاسلام (القويم)
~~أي المستقيم. والمراد لازم ذلك وهو إظهار الاحكام وبيانها على لسان نبيه *
~~(وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) * (النحل: 64)
~~(وهدى به الصراط الخ) أي هدى بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو شمس المعارف،
~~ومصدر الرشاد، وعين اليقين وكفانا شرفا * (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) *
~~(الشورى: 52) (وأن الساعة آتية الخ) أي ومما يجب اعتقاده والتصديق به ويكفر
~~جاحده أن الساعة آتية من الاتيان، وهو المجئ، ووقت مجيئها موكول إلى علام
~~الغيوب * (لا يجليها لوقتها إلا هو) * (الأعراف: 187) (وأن الله يبعث من
~~يموت) ومما يجب اعتقاده أن الله يبعث الأموات، أي ينشئهم بعد موتهم إلى
~~الحشر ولا خلاف في هذا بين المسلمين، وإنما الخلاف هل إنشاؤهم عن عدم
~~للذوات بالكلية، أو عن تفريق استدل كل فريق منهم ms008 على مدعاه. (وأن الله
~~سبحانه الخ) ومما يجب اعتقاده أن الله يضاعف الحسنات لعباده المؤمنين بقدر
~~الاخلاص، وعلى حسب درجات الخشوع، فالتضعيف يرتقي من عشر إلى سبعمائة، بل
~~إلى غاية عظيمة فقد أخرج الإمام أحمد أن الله يضاعف الحسنة إلى ألف ألف،
~~والمراد مضاعفة جزائها، والحسنة ما يحمد عليها شرعا عكس السيئة وهي ما يذم
~~عليها شرعا.
# (وصفح لهم الخ) مما تفضل به المبدأ الفياض على عباده المؤمنين أن من
~~PageV00P015
# اقترف منهم شيئا من كبائر السيئات ثم تاب وأصلح أنه يتجاوز عنه، ويعفو
~~على سبيل الفضل والكرم. وأما الصغائر فتكفر باجتناب الكبائر (وجعل من لم
~~يتب الخ) أي أن من اقترف شيئا من كبائر السيئات من المؤمنين، ومات غير تائب
~~فأمره موكول إلى مشيئة الله إن شاء عفا عنه فضلا وإن شاء عاقبه عدلا * (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * (النساء: 48) (ومن
~~عاقبه الله بناره الخ) أي ومما يجب التصديق به أن عصاة المؤمنين إن أراد
~~الله تعذيبهم في دار العقاب يكون العقاب بقدر ما جنوا على أنفسهم من
~~السيئات، ثم تتغمدهم الرحمة فيخرجون من دار العقاب إلى دار السلام، ولا
~~يخلد في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فالايمان سبب في عدم
~~الخلود في النار، وسبب في دخول الجنة، إلا أن مسببية الايمان في دخول الجنة
~~مع عفو الله ورحمته * (فبذلك فليفرحوا) * (يونس: 58). (ويخرج منها الخ) أي
~~ومما يجب التصديق به ثبوت الشفاعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره
~~أيضا، وإنما خصه بالذكر لكونه أول شافع، فيخرج من النار بشفاعة نبينا من
~~كان من أهل الكبائر من أمته الموحدين، وأنكرت المعتزلة الشفاعة بناء على
~~عدم تجويز الصفح والعفو عن الذنوب، ولكنا راعينا الأدلة السمعية، وهم
~~PageV00P016
# تمسكوا بالأدلة العقلية، والسمع أجلى وأنور (وأن الله سبحانه الخ) أي أن
~~الله خلق الجنة وأعدها دار خلود واستقرار حياة لعباده المؤمنين لا كد فيها
~~ولا نصب، بل هم في شغل فاكهون، وبالنظر ms009 إلى وجه ربهم متنعمون.
# (وخلق النار الخ) يعني أن الله خلق النار وأعدها دار خلود ومقر عقاب مؤبد
~~لمن كفر به وألحد وزاغ عن الأدلة الدالة على وجود الصانع ووحدانيته، وأنكر
~~كتبه المنزلة ورسله المرسلة، فهم في مقت الكفر مقيمون، وعن رؤية ربهم يومئذ
~~محجوبون. (وأن الله تبارك الخ) قد ثبت في السمع أن الله يجئ يوم القيامة
~~والملك صفا صفا، ولا يسعنا إلا التصديق بذلك ونكل علمه إلى صاحب الشرع.
~~وكان مالك وغيره يقول في هذه الآية وأمثالها: اقرؤوها كما جاءت بلا كيف أي
~~اقرؤوها وأحيلوا ظاهرها فلا تشبهوه بخلقه. (لعرض الأمم الخ) متعلق بيجئ،
~~يعني أن جميع الأمم تعرض للنظر في أحوالها والحساب على أعمالها وهو أن يعدد
~~على من أحضر PageV00P017
# للحساب كل ما فعل من حسنة ومن سيئة، فيحاسب المؤمن بالفضل والمنافق
~~والكافر بالحجة والعدل. فالمؤمن يخلو بربه فيقول الله سبحانه وتعالى له:
# سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك يوم القيامة. والكافرون يحاسبون
~~على رؤوس الاشهاد، وينادى بهم * (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين) * (هود: 18) (وتوضع الموازين الخ) أي تنصب الموازين لاظهار
~~العدل فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل يأتي بها الله يوم
~~القيامة فمن ثقلت موازينه فهو المفلح الذي فاز بالسعادة التي لا شقاء
~~بعدها، ومن خفت موازينه فهو الشقي الذي شقي شقاء لا سعادة بعده. (ويؤتون
~~صحائفهم الخ) يعني أن الأمم يؤتون صحائفهم، جمع صحيفة، وهي كتب أعمالهم
~~فإذا أعطوها يخلق الله تعالى فيهم علما ضروريا فيفهمون ما فيها، فمن أوتي
~~كتابه بيمينه كان ذلك دليلا على أنه من أهل اليمين والسعادة، ومن أوتي
~~كتابه بشماله كان ذلك دليلا على أنه من أهل الشقاء وأهل الشمال، وكان
~~الأولى للمؤلف أن يقدم قوله: ويؤتون الصحف، على الوزن، لان الوزن بعد
~~الحساب والحساب بعد أخذ الصحف (وأن الصراط حق) وفي وصفه كلام طويل قيل إنه
~~أدق من الشعرة وأحد من السيف، وهو ما يفيده ظاهر الحديث، وذهب إليه ms010 كثير،
~~وخالف في ذلك القرافي قائلا: لم يصح في الصراط أنه أدق من الشعرة وأحد من
~~السيف، والذي صح أنه عريض، وفيه طريقان يمنى ويسرى، PageV00P018
# فأهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين، وأهل الشقاوة ذات الشمال، وفيه طاقات
~~كل طاقة تنفذ إلى طبقة من طبقات جهنم، وجهنم بين الخلائق وبين الجنة،
~~والصراط منصوب على متن جهنم، فلا يدخل أحد الجنة حتى يمر على جهنم.
# (يجوزه العباد الخ) أي أن مرور الخلائق على الصراط يتفاوت بحسب تفاوتهم
~~في الأعمال والاعراض عن حرمات الله، فمنهم من يمر كالبرق ومنهم ناج مسلم،
~~أي من خدش الكلاليب، ومنهم مخدوش مرسل، أي تخدشه الكلاليب ثم يطلق منها،
~~ومكدوش في نار جهنم، أي مدفوع إليها.
# (والايمان بحوض الخ) ومما يجب اعتقاده وجود حوض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ويذاد عنه من غير وبدل) أي يطرد ويبعد من غير وبدل كالمرتدين، وترده
~~أمته، أي أتباعه الذين اتبعوه بإحسان حين خروجهم من قبورهم عطاشا، فيشربون
~~منه، فمن شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا. (وأن الايمان الخ) فمن نطق
~~بالشهادتين، وأذعن بقلبه بصدق الرسول بما جاء به وعمل بأحكام الشريعة
~~كالصلاة والصوم كان مؤمنا، وإن لم يعتقد أن الايمان مجموع هذه الثلاثة، وإن
~~أوهم ذلك كلام المصنف لعطفه على ما يجب اعتقاده لان الاجماع على أن من آمن
~~بقلبه ونطق بلسانه وعمل بجوارحه فهو مؤمن، وإن لم يعتقد أن الايمان مجموع
~~PageV00P019
# هذه الثلاثة، وإنما ذكرها توطئة لقوله (يزيد) أي الايمان من حيث هو (ب‍)
~~- سبب (زيادة الأعمال وينقص ب‍) سبب (نقص الأعمال فيكون فيها) أي الأعمال
~~(النقص وبها الزيادة) ما ذكره من زيادة الايمان ونقصانه باعتبار الثمرات هو
~~مذهب جماعة من سلف الأمة وخلفها، وهو آخر قول مالك رضي الله عنه، وكان أولا
~~يقول: يزيد ولا ينقص. وإطلاق اسم الايمان على الأعمال متفق عليه قال الله
~~تعالى * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) * (البقرة: 143) أي صلاتكم جهة بيت
~~المقدس (ولا يكمل قول الخ) فمدار الأقوال والأعمال على النيات، فالنية ms011 هي
~~المحور التي تدور عليه الأعمال وتقفو أثره، فينبغي للانسان أن لا يدور عمله
~~إلا على السنة المطهرة والشرع القويم الذي أتى به خير بشير ونذير، ويسلك
~~طريقة الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أجمعين. (وأنه لا يكفر أحد الخ)
~~ومما يجب التصديق به أن من كان من أهل القبلة أي الاسلام وارتكب من الذنوب
~~ما لا يخل بالايمان كمن يفعل المعاصي غير مستحل لها، ويعتقد أن الشرع يمنعه
~~منها وأما من فعل ما يخل بالايمان كإلقاء مصحف بقذر فهو مرتد، وليس كلامنا
~~فيه، وفي الحديث من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو مؤمن حقا وألحد الخوارج
~~حيث قالوا: كل ذنب كبيرة وكل كبيرة محبطة للعمل، ومرتكبها كافر. وقال
~~المعتزلة: كل كبيرة محبطة للعمل، ومرتكبها له منزلة بين منزلتين لا يسمى
~~مؤمنا ولا كافرا، وإنما PageV00P020
# يقال له فاسق. (وأن الشهداء الخ) ومما يجب التصديق به أن الشهداء جمع
~~شهيد، وهو من قاتل الكفار وقتل في طريق إعلاء كلمة الله (أحياء) منعمون
~~فرحين لما أعطوا من المزايا منها الامن من الفزع الأكبر يوم القيامة، ومنها
~~أنهم يتوجون بتاج الكرامة يوم القيامة. (وأرواح) أهل (السعادة الخ) أي أن
~~أرواح السعداء باقية منعمة إلى يوم القيامة برؤيتها لمقعدها في الجنة إذ قد
~~ورد: إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي (وأرواح أهل الشقاوة)
~~وهم الكفار معذبة برؤيتها لمقعدها في النار وغير ذلك من أنواع العذاب (إلى
~~يوم الدين) أي يوم القيامة. (وأن المؤمنين الخ) المراد سؤال الملكين، أي أن
~~الميت إذا وضع في قبره وانصرف الناس عنه يأتي إليه ملكان ويجلسان ويقولان
~~له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ أما المؤمن فيقول: ربي الله، وديني
~~الاسلام، ونبيي محمد، فيوسع له في قبره. وأما الكافر إذا أدخل في قبره أجلس
~~وقيل له من ربك؟
# ومخ 9 وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: لا أدري، فيضرب بمطراق من حديد ضربة
~~فيصيح منها صيحة يسمعها الخلائق إلا الثقلين. وورد أن ضغطة القبر وهي
~~التقاء حافتيه على جسد الميت ms012 لم ينج منها أحد إلا من استثناهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنهم فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ببركة
~~نزول النبي PageV00P021
# صلى الله عليه وسلم في قبرها، ومن قرأ * (قل هو الله أحد) * (الصمد: 1)
~~في مرضه الذي مات فيه (وأن على العباد حفظة) أي على العباد إنسهم وجنهم
~~مؤمنهم وكافرهم، ذكرهم وأنثاهم، أحرارا كانوا أو أرقاء حفظة يحفظون الأعمال
~~ويكتبونها ولا يدعون حتى المباح والأنين في المرض، وحتى عمل القلب أي جميع
~~الخواطر التي تخطر به، ويجعل الله لهم علامة على عمل القلب يميزون بها بين
~~الحسنة والسيئة، ومصدر علم ذلك قوله تعالى * (وإن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين يعلمون ما تفعلون) * (الانفطار: 10 - 12) وقوله صلى الله عليه وسلم
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وانعقد الاجماع على ذلك. (ولا
~~يسقط شئ الخ) صرح بذلك دفعا لما عساه أن يتوهم من أن الله يخفى عليه شئ من
~~أعمال العباد تعالى الله عن ذلك، وإنما ذلك من لطف الله تعالى بعباده لأنهم
~~إذا علموا أن الله وكل بهم ملائكة تحفظ عليهم أعمالهم انزجروا عن المعاصي،
~~ولإقامة الحجة عليهم إذا جحدوا وأنكروا، وقالوا ما عملنا (وأن ملك الموت
~~الخ) أي أن الله وكل ملكا يسمى عزرائيل بقبض أرواح المخلوقات من إنس وجن
~~وغيرهم من كل ذي روح من الطيور والبهائم وما ورد من قوله تعالى * (الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها) * (الزمر: 42) ومن قوله * (حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا) * (الانعام: 61) مما ظاهره يخالف هذا فمؤول بأن إسناد
~~التوفي إلى الله لأنه الفاعل حقيقة وإسناد قبض الأرواح إلى ملك الموت لأنه
~~المباشر لذلك بإذن الله، وإسناد التوفي إلى الرسل من الملائكة لأنهم أعوان
~~ملك الموت في قبض الأرواح (وأن خير القرون الخ) أي أن من كانوا في عصره صلى
~~الله عليه وسلم وآمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا PageV00P022
# النور الذي أنزل معه قد أشرقت عليهم شموس بوته فحازوا فخار الاجتماع
~~وفضيلة الصحبة، فكان قرنهم أفضل القرون، ومصداق هذا ms013 قوله صلى الله عليه
~~وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (وأفضل الصحابة الخ) لما
~~كان قوله خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله يوهم أنهم بدرجة واحدة في
~~الخيرية نبه على أنهم متفاوتون في الفضل بقوله وأفضل الصحابة الخلفاء
~~الراشدون، ثم رتب الخلفاء في الذكر على حسب درجاتهم في الفضل، فقال أبو بكر
~~ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين. (وأن لا يذكر أحد من الصحابة
~~الخ) الأولى واللائق الامساك عما وقع بينهم من التشاجر، فإن وقع ذكر
~~التشاجر الذي كان بينهم فأحق أن يلتمس لهم أحسن المخارج أي التأويلات، وأن
~~يظن بهم أحسن المذاهب أي الآراء المتبعة في الدين (والطاعة لائمة الخ) أي
~~الانقياد واجب لائمة المسلمين من ولاة الأمور الذين نصبوا أنفسهم لمصالح
~~المسلمين، فإذا أمروا بمعروف وجب الامتثال وإذا نهوا عن منكر وجب الانكفاف
~~وتجب الطاعة والانقياد أيضا للعلماء العاملين بعلمهم الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر PageV00P023
# والحافظين لحدود الله. ودليل الوجوب قوله تعالى * (أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم) * (النساء: 59) وأما الجائز من كلا الفريقين فلا
~~يطاع لقوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق رواه الإمام
~~أحمد والحاكم. (واتباع السلف الخ) أي يجب اتباع السلف الصالح وهم الصحابة
~~في أقوالهم وأفعالهم سواء تلقوها منه صلى الله عليه وسلم أو كانت باستنباط
~~واجتهاد منهم (و) كذلك يطلب (الاستغفار لهم) أي طلب المغفرة، (وترك المراء
~~الخ) أي يجب ترك المراء والجدال في الدين.
# والمراء جحد الحق بعد ظهوره. والجدال مناظرة أهل البدع. وإنما منع ذلك
~~لأنه يؤدي إلى الطعن في الصحابة وإيقاع الشبهة في القلب وإن كان المقصود من
~~الجدال إظهار الحق دون التعنت فهو جائز (وترك كل ما أحدثه الخ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد أي مردود وهو محمول على
~~ابتداع أمر لم يقع في زمنه صلى الله عليه وسلم ودل الشرع على حرمته وإليه
~~ذهب بعضهم، وبعضهم ms014 ذهب إلى أن البدعة ما لم يقع في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~سواء دل الشرع على حرمته أو وجوبه أو ندبه أو كراهته أو إباحته وعليه
~~فالبدعة تعتريها الاحكام الخمس، وبه قال ابن عبد السلام والقرافي وغيرهما،
~~وهذا آخر الكلام على ما تنطق به الألسنة وتعتقده القلوب، أما ما تعمله
~~الجوارح فسيأتي بيانه. PageV00P024
# باب ما يجب منه الوضوء والغسل (باب ما يجب منه الوضوء والغسل) أي هذا باب
~~في بيان الشئ الذي يجب لأجله الوضوء والغسل. (الوضوء) بضم الواو اسم للفعل،
~~وبفتحها اسم للماء. وهل هو اسم لمطلق الماء أو له بعد كونه معدا للوضوء، أو
~~بعد كونه مستعملا في العبادات؟
# أقوال. وهو لغة الحسن والنظافة، وشرعا تطهير أعضاء مخصوصة بالماء لتنظف
~~ويرفع عنها حكم الحدث لتستباح به العبادة الممنوعة. (والغسل) قال ابن
~~العربي:
# لا خلاف أعلمه أنه بفتح الغين اسم للفعل، وبضمها اسم للماء. وفي الذخيرة:
~~الغسل بالضم الفعل وبالفتح اسم للماء على الأشهر والدليل على وجوب الوضوء
~~والغسل الكتاب والسنة والاجماع، قال تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) * (المائدة: 6) الآية وقال * (لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغسلوا) *
~~(النساء: 43) وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ
~~ولا خلاف بين الأئمة في وجوبهما (الوضوء يجب الخ) ولوجوبه شروط: الاسلام،
~~والبلوغ، والعقل، وارتفاع دم الحيض والنفاس، ودخول وقت الصلاة، وكون المكلف
~~غير ساه ولا نائم ولا غافل، ووجود ما يكفيه من الماء المطلق، إمكان الفعل
~~احترازا عن المطلوب كالمريض والمكره والذي يجب منه الوضوء شيئان أحداث
~~وأسباب، فالحدث ما ينقض الوضوء بنفسه كالبول، والسبب ما لا ينقض الوضوء
~~بنفسه، ولكن بما يؤدي إلى الحدث وهو ثلاثة أشياء:
# زوال العقل، ولمس من تشتهي، ومس الذكر (لما يخرج من أحد المخرجين الخ) أي
~~يجب الوضوء وجوب الفرائض لا وجوب السنن. ومعنى الأول التحتم، ومعنى الثاني
~~التأكد لأجل الشئ الذي يخرج من ms015 أحد المخرجين المعتادين، وهما PageV00P025
# القبل والدبر خروجا معتادا على وفق العادة وقيدنا بمعتادا للاحتراز عما
~~يخرج غير معتاد كالحصا والدود، فإنه لا ينقض، ولو كان مبتلا بشئ من البول
~~والعذرة.
# ولا بد أن يكون الخروج على وفق العادة، فلو خرج لعلة كالسلس في غالب
~~أحواله، وهو أن يلازمه كل الزمن أو جله أو نصفه فلا نقض ففي الأول لا يجب
~~الوضوء ولا يستحب، وفي الأخيرين يستحب إلا أن يشق عليه ذلك، وإلا فلا
~~استحباب. وتقييد المخرجين بالمعتادين للاحتراز عما يخرج من غيرهما كدم
~~الفصادة والحجامة والقئ المتغير عن حالة الطعام، والحدث الخارج من فتق تحت
~~المعدة، ولم ينسد المخرجان، أما إذا انسد المخرجان وكان الفتق تحت المعدة
~~فيعتبر كالخارج المعتاد من المخرج المعتاد (من بول أو غائط أو ريح) بيان
~~لما يخرج أي يجب الوضوء من أجل خروج البول من القبل، ومن خروج الغائط من
~~الدبر ومن خروج الريح، والمراد به ما يخرج من الدبر سواء كان بصوت أولا،
~~وأما الخارج من الذكر أو من فرج المرأة فلا يوجب الوضوء لعدم اعتباره في
~~نواقض الوضوء (أو لما يخرج الخ) أي يجب الوضوء لأجل الشئ الذي يخرج من
~~القبل وهو المذي وصفته أنه ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة أي الانتعاش
~~الباطني الذي ينشأ عنه الانتعاش الظاهري عند ملاعبة من يلتذ به وعند
~~التفكر، وكما أنه يوجب الوضوء يوجب غسل الذكر كله بنية قبل الوضوء بالماء
~~فالماء متعين ولا تكفي الأحجار. (وأما الودي فهو ماء أبيض خاثر) أي ثخين
~~PageV00P026
# (يخرج) غالبا عقب البول وقد يخرج بنفسه أو مع البول (فيجب منه ما يجب من
~~البول) وهو الوضوء والاستبراء منه، وهو استفراغ ما في المخرج بالسلت والنتر
~~الخفيفين وغسل محله فقط (وأما المني) خروج المني من موجبات الغسل لا
~~الوضوء، وإنما ذكره المؤلف في موجبات الوضوء استطرادا لما أنه يوجب الوضوء
~~في بعض أحواله، وهو ما إذا خرج بلذة غير معتادة، وإن كانت الحالة التي
~~ذكرها المؤلف من موجبات الغسل، ولذكر ما ms016 يخرج من القبل وكان المني من جملته
~~(فهو الماء الدافق الخ) أي الماء الذي يخرج دفقة بعد دفقة (عند اللذة
~~الكبرى بالجماع) وله رائحة كرائحة الطلع، أي الطلع النخل، أي رائحة غباره
~~الذي يسقط منه. (وماء المرأة الخ) وأما ماء المرأة أي منيها فصفته أنه ماء
~~أصفر رقيق إذا خرج على وجه العادة والصحة لا على وجه المرض. والسلس يجب منه
~~الغسل ولا يشترط بروزه إلى خارج، بل المدار على إحساسها به فبمجرد الاحساس
~~يجب عليها الطهر كما يجب عند انقطاع الحيض. (وأما دم الاستحاضة الخ) دم
~~الاستحاضة هو الدم السائل في غير أيام زمن الحيض والنفاس من عرق فمه في
~~أدنى الرحم يسمى العاذل بكسر الذال، وحكمه وجوب الوضوء إذا كان انقطاعه
~~أكثر من إتيانه، وأما إذا كان إتيانه أكثر من انقطاعه أو تساوى الأمران فلا
~~يجب PageV00P027
# (ولسلس البول الخ) هو بكسر اللام التي بين السينين اسم فاعل صفة للرجل أي
~~يستحب لصاحب السلس أن يتوضأ لكل صلاة، وأن يكون وضوءه متصلا بالصلاة، ولا
~~خصوصية لسلس البول بالحكم، بل الحكم عام لكل ذي سلس بولا أو ريحا أو منيا،
~~فالجميع سواء في عدم النقض بالذي خرج منهم، ولازم، ولو نصف الزمن حيث عجز
~~عن رفعه بتداو أو تزوج فإن قدر على رفعه فإنه يكون ناقصا وتغتفر له مدة
~~التداوي في عدم النقض. (ويجب الوضوء من زوال الخ) أي من الأسباب المؤدية
~~إلى الحدث وموجبة للوضوء بعد زوالها زوال العقل بمعنى استتاره لا ذهابه
~~بالكلية، إذ لو ذهب بالكلية لم يعد إذ الغرض في إنسان يلحقه ما ذكر من نحو
~~نوم أو إغماء ثم يعود له عقله فيحكم عليه بوجوب الوضوء. (بنوم مستثقل) بفتح
~~القاف أي أن النوم الثقيل ينقض الوضوء مطلقا طال أو قصر.
# وحقيقة النوم الثقيل أنه الذي يخالط القلب ولا يشعر صاحبه بما فعل مبنيا
~~للمفعول سواء فعله أو فعل غيره ومفهوم قوله مستثقل أن الخفيف الذي يشعر
~~صاحبه بأدنى سبب لا ينقض مطلقا قصيرا كان أو ms017 طويلا لما في مسلم كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون، لكن يستحب
~~الوضوء من النوم الخفيف الطويل. (أو إغماء) قال مالك ومن أغمي عليه فعليه
~~الوضوء، والاغماء مرض في الرأس. (أو سكر) يعني أن من غاب عقله بسبب سكر
~~فعليه الوضوء، ولا تفصيل بين السكر بحرام أو حلال كأن شرب لبنا يظنه غير
~~مسكر فسكر منه. (أو تخبط جنون) الأولى حذف تخبط لان زوال العقل يكون
~~بالجنون، والتخبط مصاحب لزوال العقل لا أنه سبب له، وإنما وجب الوضوء بسبب
~~الجنون والسكر والاغماء لأنه لما وجب بالنوم مع كونه أخف حالا PageV00P028
# منها لأنه يزول بيسير الانتباه، ولا كذلك هذه كان وجوبه بها أولى لأنها
~~أدخل في استتار العقل، ولذلك لم يفرقوا بين طويلها وقصيرها ولا بين ثقيلها
~~وخفيفها وحكموا بزوال التكليف معها بخلاف النوم، فصاحبه مخاطب، وإن رفع عنه
~~الاثم والكلام في جنون يتقطع لا إن كان مطبقا فلا يحكم عليه بشئ (ويجب
~~الوضوء من الملامسة) أي من الأسباب المؤدية إلى الحدث الملامسة وهي ما دون
~~الجماع على ما فسر به جماعة من الصحابة والتابعين ومالك وأصحابه قول تعالى
~~* (أو لامستم النساء) * (النساء: 43) وفسرها علي وابن عباس بالجماع، فيكون
~~معنى قوله تعالى * (أو لامستم النساء) * (المائدة: 6) جامعتموهن (للذة)
~~حاصل فقه المسألة أن اللامس إن كان قاصدا اللذة وجب عليه الوضوء بمجرد
~~الملامسة وجد لذة أو لا، وأولى إن قصد ووجد وإن لم يكن قاصدا اللذة بل كان
~~قاصدا بالملامسة الاختبار هل الجسم صلب أو لا، ولكنه وجد لذة فيجب عليه
~~الوضوء لوجود اللذة، وإن لم تكن ناشئة عن قصد فمدار وجوب الوضوء على القصد،
~~وإن لم يكن معه وجدان لذة وعلى الوجدان وإن لم يكن معه قصد، ولا بد أن يكون
~~الوجدان حال اللمس، وأما بعده فلا، لأنه صار كاللذة بالتفكر، ولا شئ فيه.
~~وأما إن لم يقصد ولم يجد فلا شئ عليه. هذا حكم اللامس، وأما الملموس فإن
~~بلغ والتذ توضأ وإلا فلا ms018 شئ عليه ما لم يقصد اللذة، وإلا صار حكمه حكم
~~اللامس (والقبلة للذة) ظاهر كلامه أن التقبيل مطلقا على الفم أو غيره يجري
~~على القصد أو الوجدان، وليس كذلك، بل المشهور أن القبلة على الفم تنقض
~~مطلقا قصد ووجد أم لا، لأنها مظنة اللذة، ما لم تكن قرينة صارفة للذة.
# (ومن مس الذكر) أي من الأسباب المؤدية إلى الحدث مس الذكر لما في الموطأ
~~وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ
~~PageV00P029
# وأما حديث: هل هو إلا بضعة منك فمتكلم فيه. ويعتبر المس إذا كان بباطن
~~الكف أو بباطن الأصابع أو بجنبيهما وأل في الذكر للعهد، والمعهود ذكر الماس
~~لا ذكر غيره. وأما ذكر الغير فيجري على حكم الملامسة من اعتبار القصد أو
~~الوجدان، ولا بد أن يكون الذكر متصلا بالبدن، وأما المنفصل عن البدن فلا
~~نقض بمسه. ويعتبر في الخنثى الاشكال وعدمه، فإن كان مشكلا نقض مسه، وإن كان
~~غير مشكل اعتبر في حقه ما حكم له به، فإن حكم له بالذكورة نقض وإلا فلا،
~~ويفصل في المس من فوق الحائل، فإن كان كثيفا فلا نقض قولا واحدا، وإن كان
~~خفيفا فالمشهور عدم النقض ولا نقض بمس الدبر والأنثيين على المشهور.
~~(واختلف في مس المرأة الخ) فمذهب المدونة عدم النقض لما في الحديث إذا مس
~~أحدكم ذكره فليتوضأ ورد هذا المذهب بأنه مفهوم لقب ومفهوم اللقب لا يعتبر
~~في الحجية. واستند القائل بالنقض لحديث من أفضى بيده إلى فرجه فليتوضأ لان
~~الفرج لغة العورة، فيقع على الذكر وفرج المرأة، وقال بعضهم: لا نقض إذا مست
~~ظاهره، والنقض إذا قبضت عليه أو ألطفت. والالطاف أن تدخل يديها بين شفريها،
~~وهذا آخر الكلام على ما يجب من الوضوء. وأما ما يجب منه الغسل فسيأتي
~~بيانه. (ويجب الطهر الخ) من موجبات الغسل خروج المني بلذة معتادة سواء خرج
~~في نوم أو يقظة من رجل أو امرأة، ولا يشترط في وجوب الغسل من خروجه للذة أن
~~تكون ms019 اللذة مقارنة للخروج، فقد يجب الغسل لخروجه بعد ذهاب اللذة، كأن يلتذ
~~بغير جماع ثم يخرج منه المني بعد ذهابها. PageV00P030
# (أو انقطاع دم الحيضة) الصواب أن يقول دم الحيض لأنه أعم من الحيضة إذ هي
~~خاصة بما تقدمها طهر فاصل، وتأخر عنها طهر فاصل، فأول دم خرج لا يقال له
~~حيضة، وكذلك آخر دم والحيض شرعا هو الدم الخارج بنفسه من فرج المرأة الممكن
~~حملها عادة غير زائد على خمسة عشر يوما، ويكون خروجه لغير مرض ولا ولادة،
~~فالدم الخارج لا بنفسه، والخارج من الدبر، والخارج من الصغيرة كبنت سبع
~~سنين أو سبعين سنة، والزائد على خمسة عشر يوما، والخارج بسبب مرض، والخارج
~~لأجل الولادة لا يكون حيضا حتى تترتب عليه أحكامه. (أو الاستحاضة) انظر كيف
~~جعل انقطاع دم الاستحاضة من موجبات الغسل. والذي رجع إليه مالك آخرا
~~استحباب الغسل. وكان أولا يقول: إنها لا تغتسل، وليس من أهل المذهب من يقول
~~بالوجوب إلا الباجي على ما يؤخذ من ظاهر نقله. (أو النفاس) أي من موجبات
~~الغسل النفاس. والنفاس لغة ولادة المرأة سواء كان معها دم أم لا لا نفس
~~الدم الخارج من الفرج لأجل الولادة. والنفاس في اصطلاح أهل الشرع الدم
~~الخارج من الفرج لأجل الولادة على جهة الصحة والعادة.
# فالدم الخارج من غير الفرج لا يكون نفاسا والخارج لغير الولادة لا يعد
~~نفاسا. والخارج لا على جهة الصحة ليس نفاسا. والعادة كأن خرج بعد مدة
~~النفاس وهي ستون يوما. (أو بمغيب الحشفة) يعني أن من موجبات الغسل مغيب
~~الحشفة من البالغ في الفرج وإن لم ينزل سواء كان فرج آدمية أو بهيمة أو في
~~الدبر، وسواء في ذلك دبر الأنثى والذكر، وسواء كان معه انتشار أو لا، لف
~~عليها خرقة أو لا، لكن بشرط أن يكون الحائل خفيفا PageV00P031
# يشعر معه باللذة. وأما الحائل الكثيف فلا يجب معه الغسل إلا إن أنزل،
~~وحينئذ يكون الغسل لأجل الانزال لا لمغيب الحشفة والأصل في ذلك ما في
~~الموطأ ومسلم من قوله ms020 صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأربع ثم
~~جهدها فقد وجب الغسل وهذا الحديث ناسخ لما رواه مسلم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أعجلت أو أقحطت فلا غسل ولما روي من قوله إنما الماء من الماء.
~~(ومغيب الحشفة في الفرج الخ) تقدم أن مغيب الحشفة من موجبات الغسل، وإنما
~~أعاده لجمع النظائر (يوجب الحد) أي حد الزنى على الزاني. (ويوجب الصداق) أي
~~كماله لأن العقد موجب لنصفه (و) أنه (يحصن الزوجين) بشرط أن يكونا حرين
~~مسلمين عاقلين بالغين. (ويحل المطلقة ثلاثا) للذي طلقها وهو الحر وأما
~~مطلقة العبد فيحلها إذا طلقها ثنتين لكن يشترط في التحليل للمطلقة ثلاثا أن
~~يكون مع التغييب انتشار، والحاصل أنه لا يشترط الانتشار في الثلاثة الأول
~~وأما تحصين الزوجين والمطلقة ثلاثا فلا بد من الانتشار وعدم الحائل.
# (ويفسد الحج) مطلقا فرضا كان أو تطوعا، عمدا كان أو نسيانا، إذا وقع قبل
~~الوقوف بعرفة أو بعده قبل طواف الإفاضة ورمي جمرة العقبة في يوم النحر،
~~ويتمادى على حجه ويقضيه من قابل. (ويفسد الصوم) أي وإن لم يكن معه انتشار
~~فرضا كان أو نفلا، عمدا كان أو نسيانا، ويلزمه القضاء والكفارة في الفرض إن
~~تعمد، وإلا فالقضاء فقط كالعمد في النفل (وإذا رأت المرأة الخ) PageV00P032
# ولما ذكر أن من موجبات الغسل دم الحيض انتقل يبين العلامة الدالة على
~~انقطاعه وعلى براءة الرحم منه، فذكر له علامتين القصة والجفوف، فإذا رأت
~~الحائض إحدى العلامتين فقد استبان طهرها، ويحكم لها من ساعتئذ بأنها طاهرة،
~~فلا تنتظر العلامة الثانية (رأته بعد يوم الخ) أي الطهر المفهوم من قوله
~~تطهرت يشير إلى أنه لا حد لأقل الحيض باعتبار الزمن، وأما باعتبار المقدار
~~فله أقل وهو الدفعة، وأما أكثره فلا حد له باعتبار المقدار، وله حد باعتبار
~~الزمن وهو خمسة عشر يوما (ثم إن عاودها الخ) أي أن من رأت علامة الطهر وحكم
~~بأنها طهرت من ساعتئذ أي من وقت أن رأت الطهر إن عاودها دم آخر أو ms021 صفرة شئ
~~كالصديد تعلوه صفرة (أو كدرة) شئ كدر ليس على ألوان الدماء، فإنها تترك
~~الصلاة وتحسب ذلك اليوم يوم حيض، وتجعله كله حيضا واحدا، ومحل كونه حيضا
~~واحدا إذا أتاها قبل طهر تام، أو كان انقطاعه أولا قبل تمام عادتها أو
~~بعدها، وقبل الاستظهار أو قبل تمامه، وأما إذا أتاها بعد طهر تام أو كان
~~انقطاعه بعدما تمادى بها عادتها وأيام الاستظهار لا يكون حيضا بل استحاضة.
~~(ثم إذا انقطع عنها الخ) أي إذا انقطع عن المرأة ذلك الدم الذي عاودها
~~(اغتسلت وصلت) ولا تنتظر هل يأتيها دم آخر أو لا، ويعبر عن هذه المسألة
~~بمسألة الملفقة وهي التي تقطع طهرها أي تخلله دم. (ولكن ذلك الخ) أي أن
~~الدم المتخلل يعتبر كدم واحد في باب العدة والاستبراء، بمعنى أنها تلفق
~~أيام الدم بعضها إلى بعض حتى تنتهي لما PageV00P033
# هو حكمها من عادة أو غيرها ثم تكون مستحاضة (حتى يبعد ما بين الدمين) أي
~~أن محل كون الدم المتخلل يعتبر كدم واحد في باب العدة والاستبراء إن لم
~~يبعد ما بين الدمين، فإن بعد ما بينهما بعدا بينا بأن يكون أقل زمن الطهر
~~وهو ثمانية أو عشرة، وإن كان المشهور خمسة عشر يكون الثاني منهما حيضا
~~مؤتنفا أي مبتدأ تعتد به وحده في العدة والاستبراء (ومن تمادى بها الدم
~~الخ) يعني أن من استرسل عليها نزول الدم فإنها تتربص خمسة عشر يوما إن كانت
~~مبتدأة لان أكثر الحيض في حقها خمسة عشر يوما، يحكم لها بأنها مستحاضة،
~~ميزت بين الدمين أو لا، فتغتسل وتصلي وتصوم، ويأتيها زوجها، وقولنا إن كانت
~~مبتدأة احتراز عن غير المبتدأة، فإن فيها تفصيلا لأنها إما أن تختلف عادتها
~~أو لا، فإن لم تختلف، واسترسل عليها الدم أكثر من عادتها استظهرت بثلاثة
~~أيام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما، وإن اختلفت استظهرت على أكثر عادتها (وإذا
~~انقطع دم النفساء الخ) بأن رأت بقرب الولادة العلامة الدالة على انقطاعه من
~~القصة والجفوف اغتسلت وصلت. وفهم من ms022 قوله بقرب الولادة أنه لا حد لأقل
~~النفاس باعتبار الزمن، وله أقل باعتبار الخارج وهو لدفعة (وإن تمادى بها
~~الخ) يعني PageV00P034
# أن النفساء إذا استرسل عليها الدم تمكث ستين يوما أكثر أمده، فإن انقطع
~~بعد الستين فالامر ظاهر، وإن تمادى عليها الدم بعد الستين كانت مستحاضة
~~تغتسل وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها. باب طهارة الماء (باب طهارة الماء الخ)
~~أي هذا باب في بيان اشتراط طهارة الماء وفي بيان اشتراط طهارة الثوب، وفي
~~بيان اشتراط طهارة البقعة، وفي بيان اشتراط ما يجزئ من اللباس في الصلاة.
~~الطهارة شرعا صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به أو فيه أو
~~له.
# (والمصلي يناجي ربه الخ) افتتح الباب بقوله والمصلي يناجي ربه، مع أنه
~~ليس داخلا في الترجمة ليرتب عليه قوله (فعليه أن يتأهب الخ) وهو بعض حديث
~~رواه مالك في الموطأ، ونص الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على
~~أصحابه وهم يصلون وقد علت أصواتهم فقال: إن المصلي يناجي ربه فلينظر بم
~~يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض (فعليه أن يتأهب الخ) أي على المصلي أن
~~يستعد لذلك أي للمناجاة بأن يكون حاضر القلب خاشعا مستحضرا عظمة من هو قائم
~~بين يديه، لائذا بجنابه، فإذا فتر عن ذلك لم يكن مناجيا، ولا يصدق عليه اسم
~~المناجاة، وإنما يصدق عليه أنه متلاعب. ولا بد أن يتخذ الوسيلة لذلك بأن
~~يكون طاهرا أي متطهرا من الحدثين الحدث الأصغر والأكبر (ويكون ذلك الخ) أي
~~أن التطهر من الاحداث يكون بماء PageV00P035
# طاهر أي لم يخالطه ما يغير أحد أوصافه الثلاثة: اللون أو الطعم أو الريح.
# وسواء في ذلك المغير لأوصافه النجس والطاهر حتى لو تغير بماء الورد الذي
~~هو من الجواهر اللطيفة لا يصح استعماله في الوسائل كالوضوء والغسل إلا ما
~~غيرت لونه الأرض) أي أنه لما اشترط في الماء المستعمل في الوسائل كالوضوء
~~والغسل أن لا يكون متغير الأوصاف بما يفارقه غالبا استثني من ذلك الماء
~~الذي غيرت لونه الأرض التي هو ms023 متصل بها وملازم لها، بأن كان استقراره على
~~أرض سبخة ونحوها من الأراضي التي بها ملح أو كبريت أو حمأة وهي طين أسود
~~منتن. (وماء السماء الخ) هذه المياه التي ذكرها من ماء السماء وما عطف عليه
~~كلها طاهرة في نفسها طيبة لكل ما تستعمل فيه، سواء كان من العادات كالشرب
~~ونحوه، أو من العبادات كالوضوء والغسل وإزالة النجاسة ما دامت باقية على
~~أصل خلقتها لم تتغير بشئ ينفك عنها غالبا. (وما غير لونه إلخ) أي أن الماء
~~الذي تغير لونه بشئ طاهر كماء العجين، فذلك الماء طاهر في نفسه غير مطهر
~~لغيره، فلا يستعمل لا في وضوء ولا في غيره كالغسل. (وما غيرته النجاسة الخ)
~~أي أن الماء المتغير بنجس سواء كان التغير في لونه أو طعمه أو ريحه وسواء
~~كان الماء قليلا أو كثيرا، PageV00P036
# كانت له مادة أو لا، مسلوب الطهارة والطهورية فلا يستعمل في العادات ولا
~~في العبادات (وقليل الماء الخ) أي أن الماء القليل كالماء المعد للوضوء أو
~~الغسل إذا حلت فيه نجاسة ولو قليلة وإن لم تغيره نجس، فلا يجوز استعماله،
~~والمشهور أنه طاهر لكنه مكروه الاستعمال مع وجود غيره، والفرض أنه لم
~~يتغير، وإلا فهو مسلوب الطهورية قطعا. (وقلة الماء مع إحكام الخ) أي أن
~~تقليل الماء حال الاستعمال مع إحكام أي إتقان الغسل وهو صب الماء مع الدلك
~~مستحب، أي أمر مطلوب على جهة الأحبية للشرع والاكثار منه، أي من صب الماء
~~في حال الاستعمال غلو أي زيادة في الدين وبدعة أي أمر محدث مخالف للسنة
~~وطريقة السلف الصالح (وقد توضأ الخ) استأنس بهذه المسألة على قوله وقلة
~~الماء الخ لأنه ليس من موضوع الباب أي أنه ثبت في السنة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ بمد بمده عليه الصلاة والسلام، وهو رطل وثلث، وتطهر
~~بصاع، وهو أربعة أمداد، فمجموعها خمسة أرطال وثلث والغرض الاخبار عن فضيلة
~~الاقتصاد وترك الاسراف، وعن القدر الذي كان يكفيه عليه الصلاة والسلام
~~(وطهارة البقعة الخ) ms024 أي أن طهارة البقعة التي تماسها أعضاء المصلي واجب
~~لأجل الصلاة، أي الطهارة لأجل الصلاة PageV00P037
# وأما الطهارة لغيرها كالذكر فمندوبة. (وكذلك طهارة الثوب) أي أن طهارة
~~ثوب المصلي واجبة وجوب الفرائض لكن مع الذكر والقدرة، فلو صلى في ثوب نجس
~~متعمدا قادرا على إزالتها أعاد تلك الصلاة أبدا، وإن صلى ناسيا أو عاجزا
~~أعاد في الوقت. والوقت في الظهرين إلى الاصفرار. وفي العشاءين الليل كله.
~~وقيل بسنية إزالة النجاسة وشهر كل من القولين وعلى القول بالسنية يعيد في
~~الوقت مطلقا متعمدا أو قادرا على إزالتها أو ناسيا أو جاهلا. (وينهى عن
~~الصلاة الخ) يعني أن فعل الصلاة في معاطن الإبل جمع معطن وهو موضع اجتماعها
~~عند صدورها من الماء مكروه، ولو أمن من النجاسة ولو بسط شيئا طاهرا وصلى
~~عليه لان النهي ليس معللا بالنجاسة حتى ينتفي انتفائها. (ومحجة الطريق) أي
~~تكره الصلاة في قارعة الطريق حيث شك في إصابتها بأرواث الدواب وأبوالها،
~~وحينئذ لو صلى تندب الإعادة في الوقت. ومحل الكراهة إن لم يصل فيها لضيق
~~المسجد. وأما إن صلى فيها لضيق المسجد أو فرش شيئا طاهرا وصلى عليه، أو
~~تيقن طهارتها فلا كراهة. (وظهر بيت الله الحرام) أي ينهى نهي تحريم عن
~~الصلاة فوق ظهر الكعبة بناء على أن العبرة باستقبال بنائها، والذي فوق
~~ظهرها لم يستقبل البناء، فلو صلى صلاة مفروضة على ظهرها PageV00P038
# يعيد أبدا بناء على أن العبرة باستقبال بنائها. (والحمام) أي أن الصلاة
~~في الحمام أي في داخله مكروهة، وعلة الكراهة غلبة النجاسة حتى أنه لو أيقن
~~بطهارته انتفت الكراهة وجازت الصلاة. (والمزبلة) بفتح الباء وضمها مكان طرح
~~الزبل أي تكره الصلاة في مكان طرح الزبل إن لم يؤمن من النجاسة، وإلا فلا
~~كراهة. (والمجزرة) بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الزاي، المكان المعد للذبح
~~والنحر، أي تكره فيه الصلاة إن لم تؤمن نجاسته وإلا فلا. (ومقبرة المشركين)
~~بتثليث الباء موضع دفن موتاهم، وحاصل فقه المسألة أن المقبرة إن كانت من
~~مقابر المسلمين، فإن كانت غير ms025 منبوشة أي لم يكن شئ من أجزاء الموتى في موضع
~~الصلاة فالصلاة جائزة، وإن كان في موضع الصلاة شئ من أجزاء المقبورين فيجري
~~حكم الصلاة فيها على الخلاف في الآدمي هل ينجس بالموت أو لا. وعلى أنه لا
~~ينجس بالموت وهو المعتمد فتكره الصلاة حيث شك أو تحقق وجود الاجزاء من حيث
~~الإهانة، أو من حيث كونها مشيا على القبر. وأما من حيث ذات الصلاة فلا
~~كراهة. وأما مقابر الكفار فكره ابن حبيب الصلاة فيها لأنها حفرة من النار،
~~لكن من صلى فيها وأمن من النجاسة فلا تفسد صلاته، وإن لم يأمن كان مصليا
~~على نجاسة. (وكنائسهم) جمع كنيسة بفتح الكاف وكسر النون موضع تعبدهم، فيشمل
~~الكنيسة التي للنصارى، والبيع التي لليهود، وبيت النار التي هي للمجوس.
# كره الامام مالك الصلاة فيها لنجاستها من أقدامهم أي الشأن فيها ذلك لا
~~أنها محققة، وإلا كانت الصلاة فيها حراما مع بطلانها والكراهة حيث صلى فيها
~~اختيارا لا إن اضطر لذلك، وإلا فلا كراهة لا فرق بين دارسة أو عامرة. (وأقل
~~ما يصلي فيه الرجل الخ) أي أن أقل ما ينتفي معه الاثم ويكفي في المطلوب من
~~المصلي ثوب ساتر PageV00P039
# للعورة من درع أو رداء أو سروال. أما الدرع فهو القميص، وهو ما يسلك في
~~العنق. وأما الرداء فهو ما يلتحف به، ويشترط فيه أن يكون كثيفا لا يصف، ولا
~~يشف، أي يصف جرم العورة أي يحدده لرقته أو إحاطته فإن كان كذلك كره ما لم
~~يكن الوصف بسبب ريح، وإلا فلا، وإن كان يشف فتارة تبدو منه العورة بدون
~~تأمل فالصلاة به باطلة، وتارة لا تبدو إلا بتأمل وحكمه كالواصف في الكراهة
~~وصحة الصلاة. (ويكره أن يصلي الخ) أي يكره للرجل أن يصلي في ثوب ليس على
~~كتفيه شئ منه مع وجود غيره فإن صلى ولحم كتفيه بارز مع القدرة على الساتر
~~لم يعد ما صلى لا في الوقت ولا بعده. (وأقل ما يجزئ المرأة الخ) أي أقل ما
~~يجزئ المرأة الحرة ms026 البالغة من اللباس في الصلاة شيئان أحدهما الدرع الحصيفة
~~بالحاء المهملة على الرواية الصحيحة، وروي بالخاء المعجمة. ومعنى الأولى
~~الكثيف الذي لا يصف ولا يشف ومعنى الثانية الساتر السابغ أي الكامل التام
~~الذي يستر ظهور قدميها، ويراد به أيضا الذي لا يصف ولا يشف لان مراد المؤلف
~~أقلية لا إعادة معها لا في الوقت ولا في غيره. وثانيهما خمار بكسر الخاء
~~تتقنع به أي تستر به شعرها وعنقها. ومن شرطه أن يكون كثيفا، وحاصل الفقه
~~أنه يجب على المرأة أن تستر جميع بدنها في الصلاة حتى بطون قدميها
~~PageV00P040
# لقول مالك: لا يجوز للمرأة أن تبدي في الصلاة إلا وجهها وكفيها (وتباشر
~~بكفيها الخ) أي أن المرأة تباشر الأرض بكفيها حال السجود وجه ذكره لهذه
~~المسألة هنا أنه لما كان يتوهم من قوله: تستر ظهور قدميها وبطونهما أنها
~~تستر الكفين لان كلا منهما من أجزاء المصلي المطلوب بستر جميع بدنه، فلأجل
~~دفع هذا التوهم ذكرها هنا. باب صفة الوضوء (باب في صفة الوضوء الخ) إي هذا
~~باب في بيان صفة الوضوء (ومسنونه) أي وفي بيان المسنون منه (وذكر
~~الاستنجاء) وفي بيان ذكر الاستنجاء حكما وصفة، فيكون كلام المصنف شاملا
~~للامرين، والأولى حذف ذكر ويقول: والاستنجاء بالعطف على صفة.
# والاستنجاء غسل موضع الخبث بالماء، مأخوذ من نجوت بمعنى قطعت، فكأن
~~المستنجي يقطع الأذى عنه. (والاستجمار) أي وفي بيان الاستجمار حكما وصفة
~~وحكمه أنه مجز، وصفته أنه استعمال الحجارة الصغار في إزالة ما على المحل من
~~الأذى. (وليس الاستنجاء الخ) أي لا يجب ولا يسن ولا يستحب أن يوصل الوضوء
~~بالاستنجاء، بل هو عبادة منفردة يجوز تفرقته عن الوضوء في الزمان والمكان،
~~ولا يعد في سنن الوضوء، ولا في فرائضه، ولا في مستحباته، وإنما المقصود منه
~~إنقاء المحل خاصة، ولكن يستحب تقديمه على الوضوء، فإذا PageV00P041
# أخره فليحذر من مس ذكره ومن خروج حدث. (وهو من باب الخ) أي أن الاستنجاء
~~من باب إزالة النجاسة، فيجب أن يكون بالماء أو بالاستجمار بالأحجار لئلا
~~يصلي ms027 بالنجاسة وهي على جسده. ومما يدل على أنه من باب إزالة النجاسة أنه
~~يجزئ فعله بغير نية. (وكذلك غسل الثوب النجس) أي المتنجس لا يحتاج إلى نية
~~(وصفة الاستنجاء الخ) أي الصفة الكاملة أنه بعد أن يستبرئ بالسلت والنتر
~~الخفيفين بأن يأخذ ذكره بيساره أي السبابة والابهام، ثم يجذبه من أسفله إلى
~~الحشفة جذبا رفيقا، ثم يمسح ما على دبره من الأذى بمدر أو بغيره مما يجوز
~~الاستجمار به، يبدأ بغسل يده اليسرى مخافة أن يعلق بها شئ من رائحة الأذى،
~~ثم يستنجي بالماء، ولكنه يقدم غسل مخرج البول على غسل مخرج الغائط لئلا
~~تتنجس يده. وما ذكره المصنف من الجمع بين الاستجمار والاستنجاء بالماء هو
~~الأفضل لفعله ذلك عليه الصلاة والسلام. (ويواصل الخ) أي يوالي صب الماء من
~~غير تراخ لأنه أعون على الإزالة. (ويسترخي قليلا) وإنما طلب منه ذلك
~~PageV00P042
# لان المخرج فيه طيات، فإذا قابله الماء انكمش، فإذا استرخى تمكن من غسله.
# (ويجيد عرك ذلك الخ) أي أن المستنجي يعرك المحل بيده وقت صب الماء حتى
~~ينظف من الأذى. وتكفي غلبة الظن إن قدر على ذلك، فإن لم يقدر لقطع يده أو
~~قصرها استناب من يجوز له مباشرة ذلك المحل من زوجة أو سرية وإلا توضأ وترك
~~ذلك من غير غسل. (وليس عليه الخ) أي لا يجب ولا يستحب للمستنجي (غسل ما بطن
~~من المخرجين) والصواب من المخرج بلفظ الافراد لان مخرج البول من الرجل لا
~~يمكن غسل داخله. (ولا يستنجى من ريح) أي ينهى عن الاستنجاء من الريح.
~~والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم من استنجى من ريح فليس منا وهل الحكم
~~المنع أو الكراهة؟ لا نص على عين الحكم والحديث يحتملهما.
# (ومن استجمر بثلاثة الخ) يعني أن من استجمر بثلاثة أحجار، وخرج آخرهن
~~نقيا من الأذى كفاه ذلك، ولو كان الماء موجودا. ويؤخذ من كلامه أن
~~الاستجمار بدون الثلاثة لا يجزئ ولكن المشهور أن المدار على الانقاء ولو
~~بواحد. ولما أفهم كلامه أن الأحجار تجزئ ms028 ولو كان الماء موجودا خشي أن يتوهم
~~مساواة ذلك لاستعمال الماء، وأنهما سواء في الفضل دفع ذلك بقوله: (والماء
~~أطهر) لأنه لا يبقى معه عين ولا أثر والحجر إنما يزيل العين فقط. (وأطيب
~~للنفس) وإنما كان أطيب لأنه يذهب الشك. (وأحب إلى العلماء) أي كافة إلا ابن
~~المسيب فإنه قال: الاستنجاء من فعل النساء PageV00P043
# وحمل على أنه من واجبهن، أي متعين في حقهن فلا يجزئهن الاستجمار كما أنه
~~متعين في حيض ونفاس ومني، أي بالنسبة لمن فرضه التيمم لمرض أو عدم ماء كاف
~~للغسل، ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة. ويتعين الماء أيضا في المنتشر عن
~~المخرج كثيرا بأن جاوز ما جرت العادة بتلوثه. (ومن لم يخرج منه بول الخ) أي
~~أن من لم يخرج منه بول ولا غائط ولا غيرهما مما يستنجى منه كمذي وودي،
~~وأراد أن يتوضأ لأجل خروج ريح أو غيره مما يوجب الوضوء كالردة والشك في
~~الحدث والرفض وبقية الأسباب من النوم والسكر والاغماء (فلا بد من غسل يديه
~~قبل إدخالهما في الاناء) أي يلزمه ذلك على طريق السنية وإن لم يكن بهما ما
~~يقتضي غسلهما بأن كانتا نظيفتين فغسل اليدين مطلوب مطلقا سواء استنجى أو
~~لا. (ومن سنة الوضوء) أي من سنن الوضوء (غسل اليدين) إلى الكوعين قبل
~~إدخالهما في الاناء ومحل كون السنة الغسل قبل الادخال في الاناء إن كان
~~الماء قليلا وأمكن الافراغ منه، وإلا فلا يسن الغسل قبل الادخال.
~~(والمضمضة) أي من سننه أيضا المضمضة بضادين وهي خضخضة الماء في الفم ومجه،
~~فلو ابتلعه لم يكن آتيا بالسنة. وأيضا لو فتح فاه حتى نزل فيه الماء لم يكن
~~آتيا بالسنة، فلابد من خضخضة الماء ومجه. (والاستنشاق) أي من سنن الوضوء
~~الاستنشاق، وهو إدخال الماء في الخياشم بالنفس، فلو دخل الماء أنفه بغير
~~إدخال بالنفس PageV00P044
# لا يكون آتيا بالسنة. (والاستنثار) كيفيته أن يجعل أصبعيه السبابة
~~والابهام من يده اليسرى على أنفه ويرد الماء من خيشومه بريح الانف (ومسح
~~الاذنين) أي من سنن ms029 الوضوء مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما الظاهر ما كان من
~~جهة الرأس، والباطن ما كان من جهة الوجه (وباقيه فريضة) أي باقي الوضوء
~~فريضة. واستشكل بأن من الباقي ما هو سنة كرد مسح الرأس، وتجديد الماء
~~للأذنين، والترتيب. ومنها ما هو مستحب كالتسمية في ابتدائه. وأجيب بأنه
~~أراد بقوله: وباقيه فريضة بقية الأعضاء المغسولة والممسوحة على طريق
~~الاستقلال، إذ الرأس فرضه المسح والرد تبع له أي متعلق بكسر اللام بقية
~~الأعضاء أي القائم ببقية الأعضاء على جهة الاستقلال فريضة وإنما احتجنا
~~لتقدير متعلق لأنه ليس نفس بقية الأعضاء هي الفريضة. وأما التجديد والترتيب
~~فليسا بعضوين، أي فليسا متعلقين بعضوين بل متعلقهما غير عضوين لان متعلق
~~التجديد الماء، ومتعلق الترتيب الغسلات. (فمن قام إلى وضوء) ليس المراد
~~بالقيام حقيقته، وإنما المراد من أراد أن يتوضأ لحصول موجبه من نوم أو غيره
~~مما يوجب الوضوء، فمن قائل من العلماء إنه يبدأ بسم الله تعالى قيل بأن
~~يقول بسم الله الرحمن الرحيم، وقيل: بأن يقول بسم الله فقط. ومن العلماء من
~~لم ير البداءة بالتسمية من الامر المعروف عند السلف، بل رآه من المنكر أي
~~المكروه. والظاهر من كلام المصنف حيث عزا كل قول منهما لبعض أنه لم يقف
~~لمالك في التسمية على شئ. والمنقول عن مالك في التسمية ثلاث روايات إحداها
~~الاستحباب، وبه قال ابن حبيب وشهرت لقوله صلى الله عليه وسلم PageV00P045
# لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله وظاهر الحديث الوجوب. وبه قال الإمام أحمد
~~وإسحاق بن راهويه، وهو مجتهد. الثانية الانكار قائلا أهو يذبح أي حتى يحتاج
~~إلى تسمية. الثالثة التخيير فالحكم إذا الإباحة. (وكون الاناء على يمينه
~~الخ) أي يستحب للمتوضئ أن يجعل الاناء الذي يتوضأ منه على يمينه لأنه أسهل
~~وأمكن في تناول الماء إن كان الاناء مفتوحا يمكن الاغتراف منه. وأما إن كان
~~ضيقا فالأفضل أن يكون عن يساره لأنه أيسر. (ويبدأ فيغسل الخ) أي وبعد أن
~~يجعل الاناء المفتوح عن يمينه.
# والضيق عن يساره، يبدأ على جهة ms030 السنية بغسل يديه إلى الكوعين ثلاث مرات
~~قبل أن يدخلهما في الاناء بنية مفترقتين. (فإن كان قد بال الخ) أي أن ما
~~تقدم في حق من لم يبل ومن لم يتغوط. وأما من بال أو تغوط غسل ذلك الشخص
~~البول أو الغائط، أي أزالهما عن نفسه. (ثم توضأ الخ) ومعناه يفعل الوضوء
~~اللغوي، وهو غسل اليدين. وحاصل المسألة أن قوله أولا فيغسل يديه قبل أن
~~يدخلهما في الاناء في حق من لم يبل ومن لم يتغوط. وأما من بال أو تغوط
~~فحكمه أنه يغسل موضع البول أو غيره ثم يتوضأ، أي يغسل يديه الذي هو سنة
~~أولى من سنن الوضوء. (ثم يدخل يده في الاناء) إن أمكنه إدخالها فيه وإلا
~~أفرغ عليها (فيأخذ الماء فيمضمض الخ) أي يأخذ من الماء بقدر حاجته من غير
~~إسراف، فيمضمض فاه ثلاثا PageV00P046
# من غرفة واحدة إن شاء ذلك لكن الأولى سنة، وكل من الباقيتين مستحب، وإن
~~شاء تمضمض ثلاث مرات بثلاث غرفات. والصفة الثانية أرجح من الأولى (وإن
~~استاك الخ) أي إن استاك بأصبعه من يريد الوضوء قبل أن يتوضأ (فحسن) أي
~~مستحب. (ثم يستنشق) ثم للترتيب فقط لا للتراخي أي أن المتلبس بأعمال الوضوء
~~بعد فراغه من المضمضة يستنشق بأن يجذب الماء. وانظر ما فائدة قوله بأنفه
~~فهل يكون الاستنشاق بغير الانف. ولعله ذكر ذلك تبركا بلفظ الحديث ففي مسلم
~~فليستنشق بمنخريه الماء (ويستنثره ثلاثا) والمشهور أنه سنة على انفراده
~~وصفة الاستنثار أن يجعل السبابة والابهام من يده اليسرى على أنفه، ويرد
~~الماء بريح الانف كما يفعل في امتخاطه.
# وكره عند مالك امتخاطه كامتخاط الحمار لوقوع النهي عنه في الحديث.
# (ويجزئه أقل من ثلاث الخ) أي يكفيه أقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق.
~~والأقل صادق بالمرة الواحدة والثنتين. ودليل ما ذكر أنه عليه الصلاة
~~والسلام توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين. (وله جمع ذلك في غرفة واحدة) أي
~~للمتوضئ أن يجمع بين المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة. وله صورتان إحداهما
~~أن لا ينتقل إلى ms031 الاستنشاق إلا بعد الفراغ من المضمضة. والأخرى أن يتمضمض،
~~ثم يستنشق، ثم يتمضمض، ثم يستنشق، ثم PageV00P047
# يتمضمض، ثم يستنشق. والأولى أفضل لسلامتها من التنكيس في العبادة (ثم
~~يأخذ الماء الخ) ثم بعد الفراغ من الاستنشاق والاستنثار يأخذ الماء بيديه
~~جميعا إن شاء، وإن شاء أخذه بيده اليمنى، ثم يجعله في يديه جميعا، ثم ينقله
~~إلى وجهه وظاهره أن نقل الماء شرط، وهو كذلك عند ابن حبيب وابن الماجشون
~~وسحنون، والمشهور أنه لا يشترط النقل وإنما المطلوب إيقاع الماء على سطح
~~الوجه كيفما أمكن ولو بميزاب. (فيفرغه عليه الخ) أي يفرغ الماء على وجهه من
~~غير أن يلطم وجهه بالماء كما تفعل النساء وعوام الرجال. (غاسلا له بيديه)
~~يستفاد منه أشياء: فيستفاد منه أن مقارنة الغسل لنقل الماء إلى العضو
~~المغسول شرط للاستحباب في الوضوء بدليل الحالية التي تفيد المقارنة.
~~ويستفاد منه أيضا أنه يباشر ذلك بنفسه، فلو وكل غيره على الوضوء لغير ضرورة
~~ولا يجزئه لأنه من أفعال المتكبرين. ويستفاد منه أن الدلك واجب، وهو كذلك
~~على المشهور أن الدلك واجب لنفسه لا لايصال الماء للبشرة. (من أعلى جبهته)
~~متعلق بغاسلا، أي أن السنة أن يبدأ في غسل الأعضاء من أولها، فإن بدأ من
~~أسفلها أجزأه وبئس ما صنع أي يكره. (وحده منابت شعر رأسه) تفسير لا على
~~الجبهة. والمراد بالجبهة هنا ما يشمل ما يصيب الأرض في حال السجود،
~~والجبينين وهما ما أحاطا بها من يمين وشمال، أي أعلاه حده منابت شعر الرأس
~~المعتاد، فلا يعتبر الأغم ولا الأصلع، فيدخل موضع الغمم في الغسل ولا يدخل
~~موضع الصلع. وفهم من قوله: منابت الخ أنه لا بد من غسل جزء PageV00P048
# من الرأس ليتحقق الواجب. (إلى طرف ذقنه) الوجه له طول وله عرض فأول طوله
~~من منابت شعر الرأس المعتاد، وآخره طولا إلى طرف ذقنه، وهو مجمع اللحيين
~~بفتح اللام وهو ما تحت العنفقة. ولا خلاف في دخوله في الغسل.
# وحده عرضا من الاذن إلى الاذن. (ودور وجهه كله كان من ms032 حد عظمي لحييه إلى
~~صدغيه) أي ويغسل دور وجهه كله، فهو مفعول لفعل محذوف. واللحيين بفتح اللام
~~تثنية لحي بفتحها أيضا. والصدغين تثنية صدغ بضم الصاد، وهو ما بين الاذن
~~والعين، والمشهور دخوله في الغسل فإلى في كلام المصنف بمعنى مع. (ويمر يديه
~~على ما غار الخ) يعني أنه يجب إمرار اليد على ما خفي من ظاهر أجفانه. وأما
~~داخل العين فلا يجب غسله، ويجب أيضا إمرار اليد على التكاميش التي تكون في
~~الجبهة، وهي موضع السجود. (وما تحت مارنه من ظاهر أنفه) أي يجب أن يمر يده
~~على ما تحت مارنه، وهو ما لان من الانف تفسير لمارن الانف، وما تحته يقال
~~له وتره. ومفهوم ظاهر أنفه أن باطنه لا يجب غسله. ويجب عليه أن يغسل ظاهر
~~شفتيه ولا يطبقهما في حال غسل الوجه. (يغسل وجهه هكذا ثلاثا) يعني أن الصفة
~~المطلوبة من الابتداء بأول العضو والانتهاء إلى آخره، والدلك وتتبع المغابن
~~تفعل في جميع الغسلات. (ينقل الماء إليه) أي إلى الوجه (ويحرك لحيته)
~~الكثيفة أي أنه في حال غسل وجهه يحرك بكفيه شعر لحيته الكثيف لأجل أن
~~يداخلها الماء، إذ لو لم يفعل ذلك لم يعم ظاهر الشعر، لان الشعر يدفع الماء
~~PageV00P049
# الذي يلاقيه إذا لم يحصل تحريك بالكفين. (وليس عليه تخليلها الخ) يعني أن
~~المشهور عن مالك أن شعر اللحية الكثيف لا يخلل في الوضوء، بل ظاهر المدونة
~~الكراهة، وموضوع المصنف شعر اللحية الكثيف في الوضوء. وأما الشعر الخفيف
~~الذي تظهر البشرة تحته فيجب تخليله اتفاقا في الوضوء.
# ويجب تخليل شعر اللحية طلقا، خفيفا كان أو كثيفا في الغسل. (ويجري عليها
~~يديه إلى آخرها) وإذا سقط وجوب التخليل فلا بد أن يجري يديه بالماء على
~~اللحية إلى آخرها. (ثم يغسل يده ليمنى) أي أولا، ثم بعد أن يفرغ من غسل
~~الواجب الأول وهو الوجه ينتقل إلى الواجب الثاني، وهو اليدان، فيغسل يده
~~اليمنى أولا، لان البداءة بالميامن قبل المياسر مستحبة بلا خلاف لما صح من
~~قوله عليه ms033 الصلاة والسلام إذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم (ثلاثا أو اثنتين)
~~انظر لم خير في غسل اليدين بقوله ثلاثا أو اثنتين ولم يخير في غسل الوجه
~~والرجلين. ووجه ذلك أنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه غسل وجهه ثلاثا
~~ويديه مرتين مرتين. (يفيض عليها الماء الخ) صفة ذلك أنه يصب الماء على يده
~~اليمنى ويدلكها بيده اليسرى. وينبغي أن يكون الدلك متصلا بصب الماء (ويخلل
~~أصابع يديه بعضها ببعض) يعني يدخل أصابع إحدى يديه في فروج الأخرى،
~~ويخللهما من ظاهرهما لا من باطنهما لأنه تشبيك وهو مكروه، وكلامه محتمل
~~للوجوب والندب، والمشهور الأول، PageV00P050
# والأصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك
~~ولكن الامر للوجوب بالنسبة لليدين، وللندب بالنسبة للرجلين.
# (ثم يغسل يده اليسرى كذلك) ثم بعد الفراغ من غسل اليد اليمنى على الصفة
~~المتقدمة يغسل يده اليسرى مثل ذلك. (ويبلغ فيهما بالغسل الخ) أي أن المتوضئ
~~يبلغ في غسل يده اليمنى وغسل يده اليسرى إلى المرفقين أي يبلغ في غسلهما
~~إلى هذا الموضع (يدخلهما في غسله) لما كان قوله إلى المرفقين محتملا
~~لادخالهما في الغسل وعدمه. والمشهور وجوب إدخالهما. صرح بذلك بقوله:
~~يدخلهما في غسله. فإلى في كلامه كالآية الشريفة بمعنى مع. (وقد قيل إليهما
~~الخ) يعني أن من ذهب إلى عدم دخول الغاية يقول: إن الغسل ينتهي إلى
~~المرفقين. فإلى في الآية الشريفة على حقيقتها، وليست بمعنى مع، وحينئذ
~~فالغاية خارجة فلا يجب غسل المرفقين. (وإدخالهما فيه أحوط) إشارة إلى قول
~~ثالث يقول باستحباب دخولهما في الغسل لزوال مشقة التحديد، لأنه يلزم من
~~يقول إليهما ينتهي حد الغسل أن يحدد نهاية الغسل وفيه مشقة. (ثم يأخذ الماء
~~الخ) ثم بعد الفراغ من الواجب الثاني ينتقل إلى فعل الواجب الثالث فيأخذ
~~الماء بيده اليمنى فيفرغه على باطن يده اليسرى PageV00P051
# ثم يمسح بيديه رأسه كله. (يبدأ من مقدمه) أي أن البداءة بمقدم الرأس
~~مستحب. (من أول منابت الخ) أي ومقدمه من أول منابت شعر رأسه المعتاد فلا
~~يعتبر ms034 أغم ولا أصلع. (وقد قرن أطراف الخ) وتكون البداءة بيديه حالة كونه قد
~~قرن أطراف أصابع يديه ما عدا إبهاميه بعضها ببعض على رأسه وجعل إبهاميه على
~~صدغيه، ثم يذهب بيديه ماسحا رأسه إلى منتهى الجمجمة. والجمجمة عظم الرأس
~~المشتمل على الدماغ، ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه، ويأخذ بإبهاميه
~~خلف أذنيه. وعظم الصدغين من الرأس، فيجب مسحه. ويجب أن يمسح مع ذلك أشياء
~~من الوجه فيحيط بالشعر، (وكيفما مسح أجزأه الخ) أشار إلى أن الكيفية
~~المذكورة في صفة مسح الرأس ليست بواجبة، بل مدار الاجزاء على الايعاب،
~~وتعميم المسح جميع الشعر. (ولو أدخل يديه في الاناء الخ) أشار إلى صفة أخرى
~~في أخذ الماء لمسح الرأس، وهو أنه لو أخرج يديه مبلولتين بعد إدخالهما في
~~الماء، سواء كان في إناء أو غيره، ثم مسح بهما رأسه أجزأه ذلك عند مالك من
~~PageV00P052
# غير كراهة وفاته المستحب عند ابن القاسم. (ثم يفرغ الماء الخ) ثم بعد مسح
~~الرأس ينتقل إلى مسح الاذنين بأن يأخذ الماء بيمينه، ويفرغه على سبابة يده
~~اليسرى مع إبهامها، وما اجتمع في كفه اليسرى يفرغه على سبابة يده اليمنى مع
~~إبهامها، ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما. وإن شاء غمس السبابتين
~~والابهامين في الماء، ثم يمسح بهما أذنيه. والصفة الأولى لابن القاسم، وهذه
~~لمالك. (وتمسح المرأة الخ) أي أن المرأة تمسح رأسها وأذنيها مثل الرجل في
~~المقدار. والصفة لقوله تعالى * (وامسحوا برؤوسكم) * (المائدة: 6) والنساء
~~شقائق الرجال، وغلب الرجال لشرفهم. (وتمسح على دلاليها) أي أنها تمسح على
~~ما استرسل من شعرها. والمشهور وجوب مسح ما استرخى من شعر الرجال على
~~الجانبين بحيث نزل عن محل الفرض، أو على الوجه. وأما القائم بمحل الفرض
~~فمتفق على وجوب مسحه. (ولا تمسح على الوقاية) الوقاية هي الخرقة التي تعقد
~~بها المرأة شعر رأسها لتقيه من الغبار وكذلك لا تمسح على ما في معنى
~~الوقاية من خمار وحناء إذا جعلت مثل اللزقة ووضعت على الرأس، لان ذلك كله
~~حائل. هذا إذا لم ms035 تدع إلى المسح على ما ذكر ضرورة، وإلا جاز كما قال مالك
~~إن مسحه عليه الصلاة والسلام على عمامته كان لضرورة.
# وخالف الإمام أحمد فقال: إن ذلك كان اختيارا، والذي ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم مسح الناصية التي هي مقدم الرأس أولا وكمل المسح على العمامة.
~~(وتدخل PageV00P053
# يديها من تحت الخ) يعني أن المرأة بعد أن بدأت في المسح بمقدم رأسها،
~~وانتهت إلى آخر ما استرخى من شعرها يجب عليها أن تدخل يديها من تحت عقاص
~~شعرها لتوقف التعميم عليه. ثم يسن لها الرد إن بقي بيديها بلل. وظاهر كلامه
~~أنه ليس عليها حل عقاصها للمشقة. وقيده بعضهم بما إذا كان مربوطا بالخيط
~~والخيطين. وأما إن كثرت عليه الخيوط فلا بد من نقضه. (ثم يغسل رجليه) أي
~~بعد الفراغ من مسح الاذنين يشرع في الفريضة الرابعة أي أن غسل الرجلين هو
~~الفريضة الرابعة عند الجمهور وقيل: فرضهما المسح. وسبب الخلاف اختلاف
~~القراءة في قوله تعالى * (وأرجلكم) * خفضا ونصبا. فعلى قراءة النصب يكون
~~معطوفا على الوجه واليدين، ولا شك أن فرضهما الغسل، فيعطى هذا الحكم
~~للمعطوف. وعلى قراءة الخفض يكون معطوفا على الرأس فيعطى حكم المعطوف عليه
~~وهو المسح، فهما يمسحان.
# والذي نبغي أن يقال إن قراءة الخفض عطف على الرؤوس فهما يمسحان إذا كان
~~عليهما خفان. واستفيد هذا من فعله عليه الصلاة والسلام، إذ لم يصح عنه أنه
~~مسح على رجليه إلا وعليهما خفان. والمتواتر عنه غسلهما دائما عند عدم
~~الخفين. (يصب الماء الخ) أي وصفة غسلهما أنه يصب الماء بيده اليمنى على
~~رجله اليمنى ويعركها أي يدلكها بيده اليسرى فلا يكفي ذلك إحدى الرجلين
~~بالأخرى. وفي كلام ابن القاسم أنه يكفي ذلك إحدى الرجلين بالأخرى. (يوعبها
~~بذلك ثلاثا) أي يستكمل غسلها بالماء والدلك ثلاث PageV00P054
# مرات على جهة الاستحباب ولا يزيد على ذلك، فيكون غسل الرجلين محدودا
~~بثلاث غسلات، وهو أحد قولين مشهورين. وهل تكره المرة الرابعة أو تمنع؟
~~خلاف. والقول الآخر إن غسل الرجلين لا يحد فالمطلوب الانقاء ms036 ولو زاد على
~~الثلاث وشهر أيضا. (وإن شاء خلل أصابعه الخ) أي أنه إن شاء خلل أصابع رجليه
~~في حال غسلهما. وإن شاء ترك ذلك، ولكن التخليل أطيب للنفس فلا يبقى معه شك.
~~(ويعرك عقبيه) ذكره بلفظ الخبر ومعناه الطلب، أي: وليعرك عقبيه، أي:
~~وليدلكهما. والعقبان تثنية عقب، وهي مؤخر القدم مما يلي الأرض. والطلب يصدق
~~بالوجوب والندب، والمراد الأول. (وعرقوبيه) تثنية عرقوب بضم أوله وهو
~~العصبة الناتئة من العقب إلى الساق، أي يدلك عرقوبيه. (وما لا يكاد الخ) أي
~~ويدلك كل ما لا يداخله الماء بسرعة، فيكاد زائدة. (من جساوة) بيان لما لا
~~يداخله الماء بسرعة. والجساوة بجيم وسين مهملة مفتوحتين غلظ في الجلد نشأ
~~عن قشف.
# (أو شقوق الخ) أي تفاتيح تكون من غلبة السوداء أو البلغم فيتعهدها بالدلك
~~بيده مع صب الماء. وكذلك التكاميش التي تكون من استرخاء الجلد في أهل
~~الأجسام الغليظة. (فإنه جاء الأثر الخ) في الصحيحين: ويل للأعقاب من النار
~~وفي الكلام حذف مضاف تقديره لصاحب الأعقاب من النار. وهذا لا يختص بالأعقاب
~~خاصة، بل شامل لكل لمعة تبقى في أعضاء PageV00P055
# الوضوء. وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حين رأى أعقاب الناس
~~تلوح أي تظهر بدون ماء عليها ولم يمسها ماء الوضوء. (وعقب الشئ طرفه) أي
~~عقب الشئ طرفه بفتح الراء وهو آخره (ثم يفعل بالرجل اليسرى الخ) أي مثل ما
~~فعل في اليمنى سواء بسواء. ولم يبين منتهى الغسل في الرجلين ومنتهاه
~~الكعبان الناتئان في جانبي الساقين، والمشهور دخولهما في الغسل. (وليس عليه
~~تحديد الخ) أي ليس على المتوضئ تحديد غسل أعضائه التي حقها الغسل ثلاثا
~~ثلاثا بأمر لا يجزئ دونه. (ولكنه أكثر ما يفعل) أي، ولكن التحديد بالثلاث
~~أكثر ما يفعله المتوضئ، ولا فضيلة فيما زاد على الثلاث.
# بل حكى ابن بشير الاجماع على منع الرابعة، وإن كان لا يسلم له حكاية
~~الاجماع على المنع لوجود القول بالكراهة إلا أن يريد بالمنع ما يشمل
~~الكراهة.
# والأصل في هذا ما روي ms037 أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا. والظاهر أنه توضأ بحضرته ثم قال: هكذا الوضوء
~~فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم (ومن كان يوعب) أي يسبغ أعضاء الوضوء
~~(بأقل من ذلك) أي من ثلاث غسلات (أجزأه) أي ذلك الأقل (إذا أحكم ذلك) أي
~~أتقن ذلك الفعل.
# وقد حدد الأكثر ولم يحدد الأقل، لان الأقل لما كان محصورا في الواحدة
~~والاثنتين فحاله معلوم، فلا حاجة للتنبيه عليه. (وليس كل الناس الخ) أي
~~PageV00P056
# ليس كل الناس في إتقان ذلك الغسل سواء، فمن لم يحكم بالواحدة لا تجزئه،
~~ويتعين في حقه ما يحكم به، فإن كان لا يسبغ، إلا باثنتين نوى بهما الفرض
~~وبالثالثة الفضيلة. وإن كان لا يسبغ إلا بالثلاث نوى بها الفرض وسقط ندب ما
~~زاد. ولما بين صفة الوضوء المشتملة على فرائض وسنن وفضائل شرع يحث على
~~الاتيان بها على هذه الصفة لا يخل بشئ منها فقال: (وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من توضأ الخ) أي من أتى بوضوء كامل بأن كان مستجمعا
~~لفرائضه وسننه وفضائله ولم يخل بشئ منها (ثم رفع طرفه إلى السماء فقال) قبل
~~أن يتكلم (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء. وقد استحب بعض
~~العلماء الخ) هو ابن حبيب قال: إنه يستحب (أن يقول بإثر الوضوء) بكسر
~~الهمزة وسكون المثلثة: (اللهم اجعلني من التوابين) أي الذين كلما أذنبوا
~~تابوا (واجعلني من المتطهرين) أي من الذنوب. وظاهر كلامه أن ما نقله عن بعض
~~العلماء ليس من الحديث. وقد ذكره الترمذي في الحديث. (ويجب عليه الخ) قال
~~العلماء: إن الشيخ لم PageV00P057
# يتكلم على النية في الوضوء لأنه لم يقل ينوي عمل الوضوء، وهي فرض اتفاقا
~~عند ابن رشد، لأنه لم يحفظ خلافا في وجوبها في الوضوء. ولذا حكى الاتفاق
~~على الوجوب، وعلى الأصح عند ابن الحاجب ومقابله رواية ms038 عن مالك بعدم فرضيتها
~~نصا في الوضوء. ويتخرج عليه الغسل. ثم اختلفوا هل تؤخذ من كلامه أم لا؟
~~فقال بعضهم: لم يتكلم على النية في الرسالة أصلا. وقال بعضهم: تؤخذ من
~~قوله: ويجب عليه أي المتوضئ أن يعمل عمل الوضوء احتسابا أي خالصا لله تعالى
~~لا لرياء ولا لسمعة. (لما أمره به) أي لأجل ما أمره به من الاخلاص المستفاد
~~من قوله تعالى * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) * (البينة:
~~5) والاخلاص أن يقصد إفراد المعبود بالعبادة من غير نطق باللسان فإن مدار
~~النية القلب، ومن شرطها أن تكون مقارنة لأول واجب، وهو غسل الوجه في
~~الوضوء. فإن تقدمت عليه بكثير لم تجز اتفاقا. وفي تقدمها بيسير قولان
~~مشهوران أشهرهما الاجزاء. واتفقوا على أنه إذا نوى بعد غسل الوجه لا يجزئه،
~~والأصل في النية أن تكون مستصحبة فإن حصل ذهول عنها اغتفر. (يرجو تقبله
~~وتطهيره من الذنوب به الخ) أي إذا عمل عمل الوضوء خالصا قاصدا به امتثال ما
~~أمر الله به، واثقا من نفسه بأن الفعل صادر عن طيب نفس، فينبغي له أن يطمع
~~في تقبله وتطهيره من الذنوب به لما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~إذا توضأ المسلم أو المؤمن فغسل وجهه يخرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها
~~بعينه مع الماء أو مع آخر قطرة من الماء الحديث. (ويشعر نفسه) أي يعلم نفسه
~~(أن ذلك) الوضوء (تأهب) PageV00P058
# أي استعداد (وتنظف) من الذنوب والأدران (لمناجاة ربه والوقوف بين يديه)
~~الأولى تقديم الوقوف على ا لمناجاة، لان الوقوف مقدم اعتبارا.
# وحاصل ما قال إن المكلف إذا أراد الوضوء فليفعله خالصا لله تعالى طامعا
~~في أن الله يتقبله منه ولا يقطع بذلك، وأنه يثيبه عليه، وأنه يطهره به من
~~الذنوب. ويستحضر أن فعله لأجل التأهب لمناجاة ربه. ومناجاة الرب إخلاص
~~القلب، وتفريغ السر لذكره. (لأداء فرائضه) أي لأجل أداء ما فرض الله عليه
~~(والخضوع) أي ولأجل التذلل له تعالى (بالركوع والسجود) وإنما خصهما بالذكر
~~مع أن ms039 التذلل بغيرهما أيضا لان بهما يقع التذلل أعني التذلل الكامل، ولأن
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. (فيعمل على يقين بذلك الخ) فإذا أشعر
~~نفسه بأن الوضوء تأهب واستعداد لمناجاة ربه تمكن من قلبه الاجلال والتعظيم،
~~فينتج له أنه يعمل الوضوء على يقين بالخضوع أي جازما بوجوب الخضوع لمولاه،
~~وخلاصته أن الاجلال والتعظيم ينتج أنه يعمل عمل الوضوء في حال كونه على
~~تحفظ في الوضوء عن النقص والوسوسة، وعلى يقين أن عليه أن يخضع لله تعالى
~~بالركوع والسجود. (فإن تمام كل عمل الخ) أي لا تجري الأعمال إلا على حسب
~~النية ولا تتكون في دائرة الوجود إلا موافقة لها وغير خارجة عن طورها وحسبك
~~قول عليه الصلاة والسلام: وإنما لكل امرئ ما نوى. PageV00P059
# (باب في بيان صفة الغسل) قد تقدم دليله وشرائطه في باب ما يجب منه الوضوء
~~وصفة الغسل تشتمل على فرائض وسنن وفضائل. ولم يتعرض المصنف لبيان الفرض من
~~غيره. وسنبين ذلك فنقول: أما فرائضه فخمسة: تعميم الجسد بالماء، والنية،
~~والموالاة، والدلك، وتخليل الشعر ولو كثيفا، وضغث المضفور.
# وسننه خمسة: غسل اليدين للكوعين أولا، والمضمضة، والاستنشاق، والاستنثار،
~~ومسح الصماخين فقط، وهما الثقبان، فيمسح منهما ما لا يمكن غسله. وصفة
~~غسلهما أن يحمل الماء في يديه، وإمالة رأسه حتى يصيب الماء باطن أذنيه، ولا
~~يصب الماء في أذنيه صبا لأنه يورث الضرر. وفضائله سبع: التسمية والبدء
~~بإزالة الأذى عن جسده، وغسل أعضاء وضوئه كلها قبل الغسل، والبدء بغسل
~~الأعالي قبل الا سافل والميامن قبل المياسر، وتثليث الرأس، وقلة الماء مع
~~أحكام الغسل. ومكروهاته خمسة: تنكيس الفعل، والاكثار من صب الماء، وتكرار
~~الغسل بعد الاسباغ، والغسل في الخلاء وفي موضع الأقذار، وأن يتطهر بادي
~~العورة. (أما الطهر) أي الغسل وهو تعميم ظاهر الجسد بالماء أي مع الدلك،
~~لان حقيقة الغسل مركبة من الامرين. (فهو من الجنابة) وهي شيئان: الانزال،
~~ومغيب الحشفة، أي مسبب الانزال لان الجنابة وصف معنوي قائم بالشخص يترتب
~~على الانزال ومغيب الحشفة. (ومن الحيضة والنفاس) ms040 أي من انقطاع دم الحيض
~~والنفاس (سواء يريد في الصفة والحكم وقال بعضهم في الصفة دون الحكم، لأنه
~~قدم الكلام عليه وأنت خبير بأن التشبيه إذا كان في الصفة لا في الحكم
~~فالصفة لا تختص بالواجب. فلو قال: وأما الطهر PageV00P060
# فهو من الجنابة وغيرها سواء كان أشمل. (فإن اقتصر المتطهر الخ) يعني لو
~~اقتصر المتطهر من الجنابة والحيض والنفاس على الغسل دون الوضوء أجزأه ذلك
~~الغسل عن الوضوء فله أن يصلي بذلك الغسل من غير وضوء إذا لم يمس ذكره
~~لاندراج الحدث الأصغر في الحدث الأكبر. هذا إذا كان الغسل واجبا كغسل
~~الجنابة أما لو كان الغسل سنة أو مستحبا فلا يجزئ عن الوضوء.
# (وأفضل له) أي المتطهر من الجنابة ونحوها (أن يتوضأ بعد أن يبدأ الخ) على
~~المتطهر فعل فضيلتين: إحداهما أن يبدأ بغسل ما بفرجه أو في جسده من الأذى.
# فإن غسله بنية الجنابة وزوال الأذى أجزأه على المشهور، وليس عليه أن يعيد
~~غسله ثانيا، وإن غسله بنية إزالة الأذى، ثم لم يغسله بعد لم يجزه اتفاقا.
~~وثانيتهما الوضوء قبل أن يغسل جسده تشريفا لأعضاء الوضوء. (ثم يتوضأ وضوء
~~الصلاة) بحمل قوله السابق. وأفضل له أن يتوضأ على الوضوء اللغوي، وهو غسل
~~اليدين للكوعين يندفع التكرار الحاصل بقوله: ثم يتوضأ وضوء الصلاة.
# ويكون قوله: ثم يتوضأ، أي يكمل الوضوء، لكن هذا الحمل يقتضي أن غسل ما
~~على بدنه أو فرجه من الأذى مقدم على غسل اليدين وليس كذلك إذ غسل اليدين
~~مقدم، فالأحسن أن يقال بأنه تكلم أولا على الحكم، وثانيا على الصفة. بقي
~~أمر آخر وهو أنه هل يعيد غسل اليدين ثانيا بعد أن غسل ذكره بنية الجنابة أو
~~لا، فحديث ميمونة يقتضي أنه بعد إزالة الأذى لا يعيد غسل يديه، وبه جزم
~~بعضهم، وغالب شراح خليل قائل بإعادة غسلهما. PageV00P061
# (فإن شاء غسل رجليه الخ) ظاهر كلامه التخيير في غسل رجليه بين أن يقدمهما
~~على غسل جسده أو يؤخرهما. وبه قال بعضهم إنه مخير بين أن يقدم ms041 غسل رجليه أو
~~يؤخره. والقول المشهور أنه يقدم غسل رجليه مطلقا سواء كان الموضع الذي
~~يغتسل فيه نقيا من الأذى أو لا، دليل المشهور ما في الموطأ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم توضأ كما
~~يتوضأ للصلاة. وظاهره أنه يتوضأ وضوءا كاملا، وهو مذهب مالك والشافعي.
# قال الفاكهاني: وهو المشهور. وقيل يؤخرهما مطلقا سواء كان الموضع نقيا
~~أولا.
# والقول بالتأخير أظهر من المشهور لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤخر غسل رجليه إلى آخر غسله، فيغسلهما إذ ذاك، وهذا صريح وما تقدم
~~ظاهر وأنى يقاوم الظاهر الصريح، أي بعيد، فيكون هذا القول هو المشهور بناء
~~على أن المشهور ما قوي دليله لاما كثر قائله. والمقابل يقول المشهور ما كثر
~~قائله. ثم بعد أن يفرغ من وضوئه (يغمس يديه في الاناء) إن كان مفتوحا أو
~~يفرغ عليهما الماء إن كان غير مفتوح. (ويرفعهما) حال كونه (غير قابض) أي
~~غير مغترف (بهما شيئا) من الماء بحيث لا يكون فيهما إلا ما علق بهما من أثر
~~الماء. (فيخلل بهما أصول شعر رأسه) ويبدأ في ذلك من مؤخر الدماغ. وفي
~~التخليل فائدتان فقهية فهي سرعة إيصال الماء للبشرة. وطبية، وهي تأنس الرأس
~~بالماء، فلا يتأذى بصب الماء عليه بعد، لانقباض المسام. (ثم) بعد أن يفرغ
~~من تخليل شعر رأسه (يغرف بهما الماء PageV00P062
# على رأسه ثلاث غرفات) حال كونه (غاسلا له بهن) أي دالكا رأسه بهن ولا بد
~~أن يعم الرأس بكل غرفة من الثلاث ولا ينقص عن الثلاث أي يكره النقص عن
~~الثلاث، وإن عم بواحدة واجتزأ بها أجزأته. وإن لم يعم بالثلاث فإنه يزيد
~~حتى يعم. (وتفعل ذلك المرأة) أي كل ما تقدم من غسل الأذى وتقديم الوضوء
~~وتخليل أصول الشعر (وتضغث) بفتح التاء والغين وسكون الضاد المعجمة آخره ثاء
~~مثلثة، معناه: تجمع وتضم. (وليس عليها) لا وجوبا ولا استحبابا في غسل
~~الجنابة والحيض. (حل عقاصها) العقاص جمع عقيصة، وهي ms042 الخصلة من الشعر تضفرها
~~ثم ترسلها. ودليل ما قال ما في مسلم أن أم سلمة قالت: يا رسول الله إني
~~امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة فقال: لا إنما يكفيك أن تحثي على
~~رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وهو حجة لمن لم يشترط الدلك
~~لان الإفاضة الإسالة. وكما لا يلزم المرأة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها
~~ولو ضيقا وكذلك الأساور. وكذا لا يلزم الرجل نزع خاتمه المأذون فيه ولو
~~ضيقا.
# (ثم) بعد أن يغسل رأسه (يفيض الماء على شقه الأيمن) أي أنه يبدأ في غسل
~~جسده بشقه الأيمن كله ويبدأ بأعلاه (ثم على شقه الأيسر) ويفعل فيه مثل ما
~~فعل بالأيمن من غسله كله والبدء بأعلاه. (ثم) بعد أن يفرغ من صب الماء على
~~شقيه (يتدلك) وجوبا فالدلك واجب لنفسه على المشهور. وظاهر كلامه أنه لا
~~يتدلك بعد صب الماء على شقه الأيمن حتى PageV00P063
# يصب الماء على شقه الأيسر. فإذا صب الماء على الأيسر دلك الشقين ومثله في
~~تحقيق المباني. والظاهر أنه يدلك الشق الأيمن قبل الصب على الأيسر.
# ولذلك تجد نسخة المؤلف عند غير شارحنا ويتدلك بيديه بالتعبير بالواو لا
~~بثم لمقتضية تأخر الدلك بعد الصب على الشقين. (بيديه) إن أمكنه ذلك، وإلا
~~وكل غيره على الدلك. ولا يمكن فيما بين السرة والركبة إلا من يجوز له
~~مباشرة ذلك من زوجة وأمة. فإن لم يجد من يوكله أجزأه صب الماء على جسده من
~~غير دلك. وإن كل لغير ضرورة لا يجزئه على المشهور.
# (بإثر صب الماء) أي أن الدلك يكون عقب صب الماء واستظهر هذا القول لما في
~~المقارنة من المشقة عند من يشترطها. (حتى يعم جسده) جميعه ويتحقق أن الماء
~~قد عم جميع جسده لان الذمة عامرة فلا تبرأ إلا بيقين. (وما شك أن يكون
~~الماء أخذه) أي أن ما حصل فيه شك من أعضاء المغتسل في أن الماء أصابه أو لم
~~يصبه. (من جسده عاوده بالماء) أي بماء جديد وجوبا ولا يجزئه ms043 غسله بما تعلق
~~من جسده من الماء. (ودلكه بيده) أو ما يقوم مقامها عند التعذر، وكذا إذا شك
~~في موضع من جسده هل دلكه أم لا فإنه يستأنف له الماء ويدلكه حتى يتحقق ذلك.
~~وتكفي غلبة الظن خلافا لمن قال بعدم كفايتها وعليه أنها إذا كفت في وصول
~~الماء للبشرة الذي هو مجمع عليه، فأولى الدلك الذي هو مختلف فيه. (حتى
~~يوعب) أي يعم (جميع جسده) تكرار مع قوله حتى يعم جسده يل في دفعه إن الأول
~~PageV00P064
# محمول على من لم يحصل له شك، وما هنا على من حصل له شك وكان غير مستنكح.
~~(ويتابع) يعني بالماء والدلك (عمق سرته) بفتح العين المهملة وضمها وسكون
~~الميم باطن السرة. (وتحت حلقه) أي يتابع ما يلي حلقه والصواب أن لو قال تحت
~~ذقنه لان ما تحت ذقنه هو حلقه وهو المقصود لا ما تحت حلقه وهو الصدر، كما
~~تقتضيه عبارة المصنف، لأنه لا مغابن فيه (ويخلل وجوبا) شعر (لحيته) وسكت عن
~~تخليل شعر الرأس اكتفاء بما تقدم أول الباب. وكذا يجب تخليل شعر غيرهما
~~كشعر الحاجبين والأهداب والشارب والإبط والعانة. (و) يتابع ما (تحت جناحيه)
~~أي إبطيه لأنه كالسرة في الخفاء واجتماع الأوساخ (و) يتابع ما (بين أليتيه)
~~بفتح الهمزة وسكون اللام أي مقعدتيه فيوصل الماء إليه مع استرخائه حتى
~~يتمكن من غسل تكاميش الدبر، فإن لم يفعل كان الغسل باطلا (و) يتابع (رفغيه)
~~تثنية رفغ بفتح الراء وضمها باطن الفخذ، وقيل: ما بين الدبر والذكر. (و)
~~يتابع ما (تحت ركبتيه) يعني باطنهما من خلف لا ما تحتهما من أمام. (و)
~~يتابع (أسافل رجليه) عقبيه وعرقوبيه وتحت قدميه.
# (ويخلل أصابع يديه) وجوبا في وضوئه إن كان قدمه وإلا ففي أثناء غسله.
~~وسكت عن أشياء ينبو عنها الماء كأسارير الجبهة، وما غار من ظاهر الأجفان،
~~وما تحت مارنه، وغير ذلك، اكتفاء بما تقدم في الوضوء.
# (ويغسل رجليه آخر ذلك) الغسل إذا لم يكن غسلهما أولا عند وضوئه.
~~PageV00P065
# (يجمع ذلك) الغسل المذكور (فيهما) أي ms044 في الرجلين أي يحصل ذلك الغسل
~~المذكور فيهما. وأنت خبير بأن الغسل المذكور غسل الرجلين ولا معنى لكونه
~~يحصل غسل الرجلين في الرجلين، فالجواب أن يراد بالغسل المذكور الغسل مجردا
~~عن قيده، وهو إضافته للرجلين. (لتمام غسله) وإنما فعل ذلك لأجل تمام غسله
~~الواجب، (ولتمام وضوئه) المستحب (إن كان أخر غسلهما) في الوضوء، وحينئذ
~~يغسلهما بنية الوضوء والغسل. (و) إذا توضأ الجنب بعد غسل ما بفرجه من الأذى
~~بنية رفع الجنابة (يحذر) أي يتحفظ بعد ذلك (أن يمس ذكره) إنما نص المصنف
~~على مس الذكر لأنه الغالب، وإلا فغيره من سائر النواقض كذلك (في) حال
~~(تدلكه بباطن كفه) ظاهره أنه لا يجب الوضوء من مس الذكر إلا إن كان المس
~~بباطن الكف، وهو للامام أشهب، ومذهب ابن القاسم يجب الوضوء من مس الذكر
~~بباطن الكف أو بباطن الأصابع. وفي المختصر للشيخ خليل أو بجنبيهما. (فإن)
~~لم يتحفظ و (فعل ذلك) المس بشئ مما ذكر عامدا أو ناسيا. (و) الحال أنه (قد
~~أوعب) أي أكمل (طهره) بفعل موجباته من الفرائض والسنن (أعاد الوضوء) إذا
~~أراد الصلاة، وإلا فلا تلزمه إعادته حتى يريد الصلاة كسائر الاحداث. وحيث
~~قلنا بإعادة الوضوء إن أراد الصلاة، فلا بد من نيته لان حدثه الأكبر قد
~~ارتفع حتى قال بعضهم:
# إن تجديد نية للوضوء أمر متفق عليه. (و) أما (إن مسه في ابتداء غسله
~~PageV00P066
# وبعد أن غسل مواضع الوضوء) كلا أو بعضا والواو زائدة كما نقل عن أبي
~~عمران (منه) أي من المغتسل أي من نفسه فأضمر في محل الاظهار (فليمر بعد
~~ذلك) المس بيديه على مواضع الوضوء) لا فرق بين أن يكون غسلها كلها سابقا ثم
~~مس، أو غسل بعضها (بالماء) متعلق بيمر، والباء بمعنى مع يعني أنه يمر بيديه
~~على مواضع الوضوء بماء جديد. (على ما ينبغي من ذلك) قيل الإشارة عائدة على
~~الترتيب أي يستحب فينبغي على بابه. وفيه أن الترتيب في الوضوء سنة عندنا.
~~والظاهر أنه أراد به عدم الوجوب المتحقق في السنة. ms045 وقيل: عائدة على فرائض
~~الوضوء وسننه وفضائله.
# وقيل على إجراء الماء على الأعضاء والدلك. فعلى هذا والذي قبله يكون
~~ينبغي بمعنى الوجوب. (a) اختلف في تجديد نية الوضوء فقال المصنف:
# (ينويه) أي يلزمه تجديد نية الوضوء فإن نوى رفع الحدث الأكبر لم تجزه،
~~ويكون بمنزلة ما إذا نوى المتوضئ غير الجنب رفع الحدث الأكبر.
# وقال القابسي: لا يلزمه تجديدها. ومبنى الخلاف هل يطهر كل عضو بانفراده
~~أو لا يطهر إلا بالكمال؟ فإن قلنا بالأول لزم تجديدها لان طهارته قد ذهبت
~~بالحدث، فوجب تجديد النية لها عند تجديد الغسل وإن قلنا بالثاني لا يلزمه
~~تجديدها لبقائها ضمنا في نية الطهارة الكبرى. باب التيمم (باب في) حكم (من
~~لم يجد الماء) وحكمه أنه يجب عليه التيمم. (و) في بيان (صفة التيمم)
~~المستحبة وفي بيان الاعذار المبيحة له والتيمم لغة القصد قال تعالى:
~~PageV00P067
# * (ولا تيمموا الخبيث) * (البقرة: 267) الآية. أي لا تقصدوه. وشرعا عبادة
~~حكمية تستباح بها الصلاة. فقوله: عبادة حكمية، أي حكم الشرع بها. ولا يخفى
~~أن هذا القدر موجود في الوضوء والغسل. وتستباح بها الصلاة لاخراج الوضوء
~~والغسل لان التيمم ليس إلا للاستباحة فقط. والوضوء والغسل لرفع الحدث وهو
~~واجب بالكتاب والسنة والاجماع. قال تعالى: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا) * (النساء: 43، المائدة: 6) وفي مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم
~~فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا، وجعلت تربتها طهورا إذا لم نجد الماء والاجماع على أن التيمم واجب
~~عند عدم الماء أو عدم القدرة على استعماله. ولوجوبه ثمانية شرائط: الاسلام،
~~والبلوغ، والعقل، وارتفاع دم الحيض، والنفاس، ودخول الوقت، وعدم الماء أو
~~عدم القدرة على استعماله، وأن لا يكون على الأعضاء حائل وعدم المنافي.
~~(التيمم يجب لعدم الماء) إما حقيقة بأن لا يجد الماء أصلا، وإما حكما بأن
~~يجد ماء لا يكفيه لوضوء أو غسل (في السفر) أو في الحضر. وسواء كان السفر
~~سفر قصر أم لا، وسواء كان المسافر صحيحا أم لا، وسواء كان ms046 السفر مباحا أم
~~لا، لان الرخصة إذا كانت تفعل في السفر والحضر لا يشترط فيها إباحة السفر.
~~وأما إذا كانت الرخصة لا تفعل إلا في السفر كفطر الصائم في رمضان الحاضر،
~~فلا بد أن يكون السفر مباحا، وأن يكون أربعة برد كقصر الرباعية، (إذا يئس
~~أن يجده) أي لا يكون عدم الماء سببا لوجوب التيمم إلا إذا يئس من وجود
~~الماء، أو غلب على أنه عدم وجود الماء لا مفهوم له. بل ولو شك أو رجا الماء
~~أو تيقن وجود الماء في الوقت. وأجاب الأجهوري بأن قوله إذا يئس شرط في
~~مقدر، والتقدير: ويستحب له قديمه إذا أيس أن يجده. ويدل على أن PageV00P068
# قوله: إذا أيس، ليس شرطا في الوجوب. قوله بعد ذلك إن الراجي والمتردد
~~يتيمم والمراد بالوجوب الوجوب الموسع. واليأس إنما يكون بعد أن يطلبه طلبا
~~لا يشق بمثله، ولا يلزمه الطلب إلا إذا كان يرجو وجوده أو يتوهمه.
# أما إن قطع بعدمه فلا يطلبه في الوقت يريد الوقت بالوقت المختار وهو الذي
~~يستعمل في هذا الباب كله، ويقع فيه التفصيل. وأما بالوقت الضروري فلا تفصيل
~~فيه بين آيس وغيره، بل يتيمم حين إذ ذكر الصلاة. (وقد يجب التيمم مع وجوده)
~~أي الماء (إذا لم يقدر على مسه) سواء كان (في سفر أو) في (حضر ل‍) - أجل
~~(مرض مانع) من استعماله بأن يخاف باستعماله فوات روحه، أو فوات منفعة،
~~وزيادة مرض، أو تأخر برء أو حدوث مرض فإن لم يخف شيئا مما ذكر بل كان يتألم
~~في الحال فقط لزمه الوضوء أو الغسل. (أو مريض يقدر على مسه) معطوف على مقدر
~~وتقديره وكذلك قد يجب التيمم مع وجود الماء على صحيح لا يقدر على مسه لتوقع
~~مرض باستعماله أو مريض يقدر على مسه أي الماء. (و) لكن (لا يجد من يناوله
~~إياه) ولو بأجرة تساوي الثمن الذي يلزمه الشراء به أو لا يجد آلة أو وجد
~~آلة محرمة أو لا يقدر على أجرة المناول. (وكذلك) مثل من تقدم ms047 في وجوب
~~التيمم عليه (مسافر يقرب منه الماء و) لكن (يمنعه منه) أي من الوصول إليه
~~(خوف لصوص) جمع لص، وهو PageV00P069
# السارق، وماله ومال غيره مما يجب عليه حفظه سواء. ولا بد أن يكون المال
~~أكثر مما يلزمه بذله في شراء الماء، ولا بد أن يتحقق وجودهم أو يغلب على
~~ظنه وجودهم، وأما الشك فلا عبرة به (أو) خوف (سباع) على نفسه حيث تيقن ذلك
~~أو غلب على ظنه ولا عبرة بالشك. (وإذا تيقن المسافر) سواء كان سفره سفرا
~~تقصر فيه الصلاة أم لا (بوجود الماء) الطهور الكافي لغسله أو وضوئه (في
~~الوقت المختار أخر التيمم إلى آخره) استحبابا.
# وحاصل فقه المسألة أن من شروط وجوب التيمم دخول الوقت والحكم فيه مختلف
~~لاختلاف حال المتيمم، لأنه إما متيقن لوجود الماء في الوقت أو للحوقة فيه
~~أو يائس من وجوده أو من لحوقه فيه، أو متردد في الوجود أو في اللحوق في
~~الوقت، أو راج الوجود أو اللحوق في الوقت. وقد بين المصنف هذه الأحوال
~~فأشار إلى أولها بقوله وإذا تيقن المسافر الخ. ولا خصوصية للمسافر بل هو
~~عام في حق كل من أبيح له التيمم لفقد الماء إذا تيقن وجود الماء، أو تيقن
~~لحوقه في الوقت، أو غلب على ظنه الوجود أو اللحوق في الوقت أخر التيمم إلى
~~آخره استحبابا. (وإن يئس منه) أي من وجود الماء، أو من إدراكه في الوقت بعد
~~طلبه إن كان هناك ما يوجب الطلب (تيمم في أوله) أي في أول الوقت استحبابا
~~لتحصل له فضيلة الوقت لان فضيلة الماء قد يئس منها، وكذلك حكم من غلب على
~~ظنه عدم وجوده في الوقت أو عدم لحوقه فيه. (وإن لم يكن عنده) أي المتيمم
~~(منه) أي من الماء (علم) بأن يكون مترددا في وجوده PageV00P070
# (تيمم في وسطه) بفتح السين استحبابا (وكذلك) يتيمم في وسطه استحبابا (إن
~~خاف أن لا يدرك الماء في الوقت ورجا أن يدركه فيه) هكذا قرره الشيخ أحمد
~~زروق، على أن المراد به ms048 المتردد في لحوقه قائلا:
# لا فرق بينه وبين ما قبله على المذهب وتقريره وإن كان صحيحا من جهة الحكم
~~لكنه حمل كلام المصنف على خلاف ما يفيده قوله ورجا أن يدركه فيه وقرره ابن
~~ناجي على أن المراد به الراجي فقال: وفي كلام المؤلف مخالفة للمذهب، وذلك
~~أن ظاهر قوله في الراجي لا يؤخر، بل يتيمم وسط الوقت، وليس كما قال، بل
~~حكمه حكم الموقن، والموقن يؤخر لآخر الوقت. وقد قال ابن هارون: لا أعلم من
~~نقل في الراجي أنه يتيمم وسط الوقت غير ابن أبي زيد. قال ابن ناجي: ويمكن
~~أن يرد قوله وكذلك إن خاف إلى القسم الأول، وهو قوله: وإن أيقن الخ، لا إلى
~~ما يليه ومعنى الرد إليه الالحاق به في الحكم. وعلى كلام ابن ناجي يكون
~~المصنف أراد بقوله خاف أي توهم.
# (ومن تيمم من هؤلاء) جواب من محذوف والتقدير ففيه تفصيل والإشارة عائدة
~~على السبعة المذكورين المريض الذي لا يقدر على مس الماء والمريض الذي لا
~~يجد من يناوله الماء والمسافر الذي يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص أو
~~سباع، والمسافر الذي تيقن وجود الماء في الوقت، واليائس منه في الوقت،
~~والذي ليس عنده منه علم والخائف الراجي. (ثم أصاب الماء في الوقت بعد أن
~~صلى) لا يصدق على المريض فاقد القدرة على استعمال الماء PageV00P071
# ولا على المريض الذي عنده قدرة على استعمال الماء، ولكنه لا يجد من
~~يناوله إياه إلا أن يقال إن قوله ثم أصاب الماء أي أصابه من حيث القدرة على
~~استعماله أو وجوده أو وجود آلته. (فأما المريض الذي لم يجد من يناوله إياه)
~~أي الماء (فليعد) الصلاة في الوقت استحبابا. والحاصل أن المريض الذي لا يجد
~~من يناوله الماء أو لا يجد الآلة التي يستخرج بها الماء يكون حكمه حينئذ
~~أنه يؤخر التيمم إلى وسط الوقت. فإذا فعل ما طلب منه من التيمم وسط الوقت
~~وصلى وقبل خروج وقت الصلاة زال المانع من استعمال الماء كأن وجد ما ms049 يناوله
~~إياه فإنه يعيد الصلاة في الوقت استحبابا إن كان عنده تقصير بأن كان لا
~~يتكرر عليه الداخلون، وأما إن كان يتكرر عليه الداخلون فلا تقصير عنده
~~حينئذ فلا إعادة عليه.
# (وكذلك) المسافر (الخائف من سباع ونحوها) يعني أن المسافر الخائف على
~~نفسه من السباع أو على ماله من اللصوص مثل المريض الذي لا يجد من يناوله
~~الماء في أنه إذا أصاب الماء في الوقت فإنه يعيد الصلاة استحبابا والحاصل
~~أن الخائف من نحو سباع إذا تيمم وسط الوقت فإنه يندب له الإعادة في الوقت
~~بقيود أربعة، وهي: أن يتيقن وجود الماء، أو لحوقه لولا خوفه، وكون خوفه
~~جزما أو غلبة ظن، وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه. فإن لم يتيقن وجوده
~~أو لحوقه، أو تبين ما خافه، أو لم يتبين شئ أو وجد غيره لم يعد. وإن كان
~~خوفه شكا فإنه يعيد أبدا. (وكذلك) أي مثل المريض والخائف المذكورين
~~(المسافر الذي يخاف أن لا يدرك الماء PageV00P072
# في الوقت ويرجو أن يدركه فيه) في أنه إذا وجد الماء في الوقت يعيد
~~استحبابا ما صلى في وقته المقدر له وهو الوسط، ومن باب أولى إذا قدم.
# والمراد بالخوف في كلام المصنف التردد في اللحوق، فإنه الذي يعيد في
~~الوقت استحبابا ما صلى في الوقت المقدر له، وبالأولى إذا قدم. وأما المتردد
~~في الوجود فإن قدم على وسط الوقت المقدر له أعاد وإن صلى وسط الوقت المقدر
~~له فلا إعادة. والفرق بينهما أن المتردد في اللحوق عنده نوع تقصير فلذا طلب
~~بالإعادة. وأما المتردد في الوجود فإنه استند إلى الأصل وهو العدم. (ولا
~~يعيد غير هؤلاء الثلاثة) ظاهره أن اليائس لا يعيد إذا وجد الماء مطلقا،
~~وليس كذلك بل فيه تفصيل، وهو أنه إن وجد الماء الذي يئس منه فإنه يعيد، وإن
~~وجد غيره فلا إعادة. وظاهره أيضا أن من وجد الماء بقربه أو برحله، أو نسيه
~~فيه ثم تذكره فلا إعادة عليه. والمعتمد أن على الثلاثة الإعادة خلافا لظاهر
~~المصنف. ms050 (ولا يصلي صلاتين) فريضتين حضريتين أو سفريتين أو منسيتين اشتركتا
~~في الوقت أم لا (بتيمم واحد من هؤلاء) السبعة المتقدم ذكرهم (إلا مريض لا
~~يقدر على مس الماء لضرر بجسمه مقيم) أي مرض لازم وبقي إلى وقت الصلاة
~~الثانية. وقد اتفق أنه لم يفعل الأولى في وقتها إما عمدا أو نسيانا أو جهلا
~~فله أن يصليهما معا بتيمم واحد وهذا الحكم عام في الحضريات والسفريات. (وقد
~~قيل يتيمم لكل صلاة) PageV00P073
# مفروضة صحيحا كان أو مريضا مسافرا أو مقيما (وقد روي عن مالك رحمه الله
~~تعالى فيمن ذكر صلوات) مفروضات تركهن نسيانا أو نام عنهن أو تعمد تركهن، ثم
~~تاب وأراد قضاءهن فله. (أن يصليها بتيمم واحد) سواء كان صحيحا أو مريضا
~~مسافرا أو مقيما. والقول الأول لابن شعبان، والثاني لابن القاسم وهو
~~المشهور. ولذا اعترض على الشيخ في تمريضه بقيل، وتقديم غيره عليه، وعلى
~~المشهور لو خالف وصلى صلاتين بتيمم واحد سواء كانتا مشتركتين أم لا أعاد
~~الثانية أبدا، وأخذ من قوله أول الباب في الوقت أن الفرض يتيمم له مطلقا
~~حتى الجمعة وليس كذلك إذ الجمعة لا يتيمم لها الحاضر أي الصحيح بناء على
~~بدليتها عن الظهر فيصلي الظهر بالتيمم ولو في أول الوقت. فإن صلى الجمعة
~~بالتيمم فإنه لا يجزئه. وأما المريض والمسافر فيتيممان لها، وكذلك صلاة
~~الجنازة لا يتيمم لها الحاضر الصحيح إلا إذا تعينت بأن لا يوجد مصل غيره،
~~ولا يمكن تأخيرها حتى يحصل الماء، وأما السنن والنوافل فيتيمم لها المسافر
~~دون الحاضر الصحيح، أي الذي فرضه التيمم لعدم الماء. وأما الحاضر الصحيح
~~الذي فرضه التيمم لخوف مرض فحكمه كالمريض فيتيمم للجمعة وللجنازة. وإن لم
~~تتعين وللسنن والنوافل، ولو نوى بتيممه فرضا جاز له أن يصلي به نفلا بعده
~~بشرط اتصاله بالفرض. وإن لم ينو صلاة النفل بعد الفرض والتقييد بالبعدية مع
~~أنه لو صلى به نفلا قبله لصح لقوله: بشرط اتصاله بالفرض. فإن فصله بطول أو
~~خروج من المسجد أعاد تيممه إن أراد صلاة النفل، ms051 ويسير الفصل مغتفر، ويحد
~~بمثل آية الكرسي. ويشترط أيضا أن لا يكثر PageV00P074
# النفل وتعتبر الكثرة بالعرف. (والتيمم) يكون (بالصعيد الطاهر) هذا من
~~تفسير الراسخين وبيان المتفقهين للطيب في قوله تعالى * (فتيمموا صعيدا
~~طيبا) * (النساء: 43، المائدة: 6) (وهو) أي الصعيد الطيب في كلام العرب وبه
~~قال مالك. (ما ظهر) أي صعد أي أن مالكا قال: إن الصعيد ما ظهر على وجه
~~الأرض موافقا لما عند العرب، وذهب غيره إلى أن الصعيد في الآية التراب
~~الطاهر وجد على وجه الأرض أو أخرج من باطنها. (على وجه الأرض منها من تراب
~~أو رمل أو حجارة أو سبخة) بفتح الباء واحدة السباخ وهي أرض ذات ملح ورشح،
~~ولا يتيمم على الخشب والحشيش والزرع على المعتمد، وظاهر قوله: يتيمم على
~~الحجارة ولو كانت من الصفوان، ولم يكن عليها تراب ما لم تطبخ، فلا يجوز
~~التيمم على الجير، ولا على الآجر، وهو الطوب الأحمر، ويتيمم على التراب نقل
~~أو لم ينقل، إلا أن الثاني باتفاق والأول على المشهور وغير التراب كالملح
~~والشب والكبريت والنحاس والحديد لا يتيمم عليها إلا في موضعها أو نقلت من
~~موضع لآخر ولكن لم تصر في أيدي الناس كالعقاقير، وأما لو صارت في أيدي
~~الناس كالعقاقير فلا يصح التيمم عليها. (يضرب بيديه الأرض) جملة مستأنفة
~~لبيان كيفية الفعل، فكأنه قيل: كيف يفعل، فقال: يضرب بيديه الأرض، فإن لم
~~يكن له يد يتيمم بغيرها، فإن عجز استناب، فإن لم تمكنه الاستنابة مرغ وجهه
~~وليس المراد بالضرب حقيقته، بل المراد أنه يضع يديه على ما يتيمم به ترابا
~~أو غيره، وهذا الضرب فرض، ولا يشترط علوق شئ بكفيه، فإن تعلق بهما شئ
~~نفضهما نفضا خفيفا حتى عد بعضهم هذا النفض من فضائل التيمم لئلا يؤذي وجهه.
~~PageV00P075
# ولا بد قبل الشروع في التيمم أن يقصد الصعيد لا غيره مما لا يصح التيمم
~~عليه، وأن ينوي استباحة الصلاة، أو ينوي فرض التيمم عند الضربة الأولى. فإن
~~كان محدثا حدثا أصغر نوى استباحة الصلاة من الحدث الأصغر وإن ms052 كان محدثا
~~حدثا أكبر نوى استباحة الصلاة من الحدث الأكبر.
# وإن لم يتعرض للحدث الأكبر أي ترك نية الأكبر عامدا أو ناسيا وصلى بذلك
~~التيمم أعاد الصلاة أبدا. وإن نوى الأكبر معتقدا أنه عليه فتبين خلافه
~~أجزأه عن الأصغر، لا إن اعتقد أنه ليس عليه، وإنما قصد بنيته الأكبر نفس
~~الأصغر فلا يجزئه وأما إن نوى فرض التيمم فيجزئه ولو لم يتعرض لنية أكبر
~~عليه. ولو نوى المتيمم رفع الحدث لم يجزئه على المشهور، فإن التيمم لا يرفع
~~الحدث وإنما يبيح الصلاة فقط. (ثم) بعد نفض يديه (يمسح بهما وجهه كله مسحا)
~~ولا يترك منه شيئا ويراعي الوترة وغيرها فإن ترك شيئا من مسح الوجه كله ولو
~~يسيرا لا يجزئه. ويبدأ من أعلاه كما في الوضوء، ويجري يديه على ما طال من
~~لحيته. ودفع ما يتوهم من قوله كله أنه يمر على غضون الوجه بقوله مسحا لان
~~المسح مبني على التخفيف. (ثم) بعد أن يفرغ من مسح وجهه (يضرب بيديه الأرض)
~~ضربة ثانية لمسح يديه على جهة السنية لا يقال كيف يفعل الواجب بما هو سنة،
~~لأنا نقول أثر الواجب باق من الضربة الأولى مضافا إليه الضربة الثانية، حتى
~~أنه لو ترك الضربة الثانية ومسح الوجه واليدين بالأولى أجزأه. (فيمسح يمناه
~~بيسراه) فإذا شرع في مسحهما فالمستحب في صفة PageV00P076
# مسحهما أنه يمسح أولا يمناه بيسراه (فيجعل أصابع يده اليسرى) ما عدا
~~الابهام (على أطراف أصابع يده اليمنى) ما عدا إبهامها (ثم يمر أصابعه على
~~ظاهر يده) يعني كفه (و) على ظاهر (ذراعه) وهو ما بين المرفق والكوع (و)
~~يكون في مروره على ظاهر ذراعه (قد حنى) أي يحني بمعنى يطوي (عليه أصابعه
~~حتى يبلغ المرفقين) صوابه المرفق لأنه ليس لليد الواحدة إلا مرفق، ويمكن أن
~~يقال إن المصنف قصد بيان غاية المسح بالنسبة لليدين. وظاهر كلام المصنف أن
~~المرفق لا يمسح لان حتى للغاية أي والغاية خارجة. قيل: أراد مع المرفقين
~~كما تقدم في الوضوء، إذ التيمم بدل عنه والمسح ms053 إلى المرفقين سنة وإلى
~~لكوعين فريضة على ما في المختصر.
# وتعقبه العلامة البساطي بأن مشهور المذهب أن المسح إلى المرفقين واجب
~~ابتداء، وإنما الخلاف إذا اقتصر على الكوعين وصلى فالمشهور أنه يعيد في
~~الوقت ومقابله يعيد أبدا وهذا التعقب مردود، فقد رجح في المقدمات ما مشى
~~عليه المختصر واقتصر عليه القاضي عياض في قواعده وهو الراجح والمشهور من
~~المذهب تخليل الأصابع، ويكون التخليل بباطنها لا بجنبها لأنه لم يمسه
~~التراب والمشهور أيضا نزع الخاتم، ويقوم مقام النوع نقله عن موضعه والفرق
~~بين التيمم والوضوء حيث قيل بنزع الخاتم في التيمم وعدم النزع في الوضوء
~~قوة سريان الماء في الوضوء ولا كذلك التراب. (ثم) إذا فرغ من مسح ظاهر يده
~~اليمنى (يجعل يده اليسرى) وفي رواية كفه PageV00P077
# وهي مفسرة للأولى، فيكون المراد باليد الكف ما عدا الأصابع لان الأصابع
~~قد مسح بها أولا ظاهر اليد ما عدا الابهام. والجعل المذكور يكون (على باطن
~~ذراعه) الأيمن ويكون ابتداؤه (من طي مرفقه) حال كونه (قابضا عليه) أي على
~~باطن ذراعه ويكون في قبضه رافعا إبهامه ونهاية ذلك (حتى يبلغ الكوع من يده
~~اليمنى) وهو رأس الزند مما يلي الابهام على وزن فلس. (ثم) بعد أن يفرغ من
~~مسح باطن ذراعه (يجري باطن بهمه) أي إبهامه من يده اليسرى (على ظاهر بهم
~~يده اليمنى) لأنه لم يمسحه أولا. وما ذكره من إمرار البهم مثله لابن الطلاع
~~وهو محمد بن فرح شيخ الفقهاء في عصره. وظاهر الروايات وهو المعول عليه مسح
~~ظاهر إبهام اليمنى مع ظاهر أصابعها قال الفاكهاني: لا أعلم أحدا من أهل
~~اللغة نقل في الابهام التي هي الإصبع العظمى بهما، وإنما البهم بفتح الباء
~~وسكون الهاء جمع بهيمة وهي أولاد الضأن. وأما البهم بضم الباء وفتح الهاء
~~جمع بهمة فهي الشجعان، ويجاب بأن المصنف أكثر اطلاعا من الفاكهاني،
~~والاعتراض يتوقف على الإحاطة بسائر اللغة وهو متعذر أو متعسر. (ثم) إذا فرغ
~~من مسح اليد اليمنى على الصفة المتقدمة (يمسح اليسرى باليمنى هكذا) ms054 أي على
~~الصفة المتقدمة في مسح اليد اليمنى. (فإذا بلغ الكوع) من يده اليسرى (مسح
~~كفه اليمنى بكفه اليسرى إلى PageV00P078
# آخر أطرافه) أي أطراف الكف، أراد به باطن الكف والأصابع وانظر كيف سكت عن
~~كف اليسرى إلا أن يقال إن كل واحدة منهما ماسحة وممسوحة وهذه الصفة التي
~~ذكرها الشيخ وذكرها الشيخ خالد أيضا. وهي البداءة بظاهر اليمنى باليسرى،
~~والانتقال إلى اليسرى قبل استكمال اليمنى رواية ابن حبيب عن مالك. وقال ابن
~~القاسم: لا ينتقل إلى اليسرى إلا بعد استكمال اليمنى واختاره اللخمي وعبد
~~الحق ورجح قول ابن القاسم وسند الترجيح أن الانتقال إلى الثانية قبل كمال
~~الأولى مفوت لفضيلة الترتيب بين الميامن والمياسر. واستحسن بعض الشيوخ
~~رواية ابن حبيب قائلا: لئلا يمسح ما يكون على الكف من التراب، ولكن صاحب
~~القول المعتمد يقول إن بقاء التراب غير مراد، فالمرعي حكمه. (ولو) خالف
~~المتيمم هذه الصفة المستحبة (ومسح اليمنى باليسرى) وفي رواية (أو اليسرى
~~باليمن كيف شاء وتيسر عليه وأوعب لمسح لأجزأه) وخالف الأفضل فقط ويؤخذ من
~~قوله: وأوعب أنه إذا لم يمسح على الذراعين لم يجزه لأنه ذكر في المسح
~~الذراعين، والمشهور أنه إذا اقتصر على الكوعين وصلى أعاد في الوقت.
# (وإذا لم يجد الجنب أو الحائض الماء للطهر تيمما وصليا) ولو وجدا ما يكفي
~~مواضع الأصغر ويكون تيممهما على التفصيل السابق، فالآيس أول المختار الخ،
~~واعترض عليه بأنه مكرر مع قوله التيمم يجب لعدم الماء، ويقال في دفعه إنه
~~كرره للرد على من يقول إن الجنب والحائض لا يتيممان. (فإذا PageV00P079
# وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا) لان صلاتهما وقعت على الوجه المأمور
~~به. وظاهر كلامه وجداه في الوقت أو بعده وهو مقيد بغير ما فيه الإعادة في
~~الوقت على ما تقدم، وظاهره أيضا سواء كان بأجسادهما نجاسة أم لا وهو نص
~~المدونة، وقيدت بما إذا لم يكن في بدنهما نجاسة. وأما لو كان في بدنهما
~~نجاسة وصليا بها نسيانا، وتذكرا بعد الفراغ فإنهما يعيدان في الوقت وأشعر ms055
~~قول المصنف: ولم يعيدا ما صليا، أن وجود الماء بعد صلاتهما بالتيمم، وأما
~~لو وجدا الماء قبل الصلاة فإن كان الوقت متسعا للغسل والصلاة ولو ركعة في
~~الوقت الذي هما فيه، فإن التيمم يبطل. وأما إن وجداه بعد الدخول فيها وقبل
~~فراغها ولو اتسع الوقت أو قبل الدخول فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وإدراك
~~ركعة فإنهما يصليان بالتيمم. (ولا يطأ الرجل امرأته) المسلمة أو الكتابية
~~أو أمته (التي انقطع عنها دم حيض أو) دم (نفاس بالطهر بالتيمم) على
~~المشهور، أي يحرم عليه الوطئ ولا مفهوم للوطئ بل التمتع بما بين السرة
~~والركبة ولو من فوق حائل حرام. (حتى يجد) وفي رواية حتى يجدا بالتثنية فعلى
~~الأولى طلب الماء أو شراؤه عليه وحده وعلى الثانية عليهما معا. (من الماء
~~ما تتطهر به المرأة) أو الأمة من دم الحيض أو دم النفاس (ثم ما يتطهران به
~~جميعا) من الجنابة. وما قاله هنا يفسر قوله آخر الكتاب: وأن لا يقرب النساء
~~في دم حيضهن أو دم نفاسهن لان ظاهره إن انقطع عنهن جاز له PageV00P080
# الوطئ، فأفاد هنا أنه ولو انقطع الحيض لا يجوز له الوطئ ولو بالتيمم،
~~وإنما امتنع الوطئ على المشهور لان التيمم لا يرفع الحدث، وإنما هو مبيح
~~للصلاة فقط. ويؤخذ من كلام المصنف أن التيمم يسمى طهورا وهو كذلك لقوله
~~عليه الصلاة والسلام وتربتها طهورا ويسمى أيضا وضوءا لقوله عليه الصلاة
~~والسلام التيمم وضوء المسلم ويؤخذ منه أيضا أن من لم يجد الماء ليس له
~~إدخال لجنابة على نفسه، وهو قول مالك في المدونة، أي يكره ولو كان يتيمم
~~للأصغر فليس له إدخال الجنابة على نفسه بحيث يصير يتيمم للأكبر. ولا نافي
~~هذا ما تقدم من الحرمة في قول المصنف: ولا يطأ الخ.
# لان الحرمة إنما جاءت من قدومه على وطئها بطهرها من حيضها بالتيمم وهذا
~~ما لم يضر به ترك الوطئ في بدنه أو يخشى العنت. وأما إن كان يضر بجسمه لطول
~~المدة أو خشي العنت فإنه يطأ ms056 ويتيمم. باب في المسح على الخفين (باب في
~~المسح على الخفين) أي هذا باب في حكم المسح على الخفين، وسقوط التوقيت فيه،
~~وما يبطله، وبعض شروطه، وصفته، وما يمنع منه المسح. وابتدأ بحكمه فقال:
# (وله) أي ورخص للماسح المفهوم من السياق، أو من المسح لان المسح لا بد له
~~من ماسح رجلا كان أو امرأة (أن يمسح على الخف) ويروى على الخفين أي يجوز
~~المسح على الخفين. فالمسح على الخفين رخصة وتخفيف، والغسل أفضل منه فيكون
~~الجواز بمعنى خلاف الأولى، ولا مفهوم للخفين بل مثلهما الجرموقان، وهما
~~خفان غليظان لا ساق لهما ومثلهما الجور بان، وهما على شكل الخف يصنعان من
~~نحو القطن ويغشيان بجلد، والأصل في مشروعيته فعله عليه الصلاة والسلام (في
~~الحضر والسفر) وحيث كان PageV00P081
# المسح على الخفين من باب الرخص، والرخص لا تختص بالسفر فيجوز فعله حضرا
~~وسفرا وعلى المشهور لا يشترط لجواز المسح إباحة السفر. (ما لم ينزعهما) أي
~~أن المسح على الخفين غير محدود بمدة معلومة من الزمان.
# وروي عن مالك توقيته في الحضر بيوم وليلة، وفي السفر بثلاثة أيام، وتستمر
~~هذه الرخصة وهي جواز المسح عليهما من غير تحديد بمدة إلى أن ينزعهما، فإن
~~نزعهما بطل المسح عليهما اتفاقا، وتلزمه المبادرة لغسل رجليه، فإن أخر
~~غسلهما عامدا بقدر ما تجف فيه أعضاء الوضوء ابتدأ الوضوء، ومثله العاجز
~~والناسي يبني طال أو لم يطل. وإذا خلع إحدى خفيه خلع الأخرى، وغسل رجليه،
~~ولم يجز المسح على إحداهما وغسل الأخرى.
# وللمسح شروط عشرة: خمسة في الممسوح وخمسة في الماسح. فشروط الممسوح أن
~~يكون جلدا لا ما صنع على هيئة الخف من نحو القطن، طاهرا لا نجسا كجلد ميتة
~~ولو دبغ، ولا متنجسا مخروزا، لا ما لصق بنحو رسراس ساترا لمحل الفرض، لا ما
~~نقص عنه، وأن يمكن تتابع المشي فيه بحيث لا يكون واسعا ولا ضيقا جدا وإلا
~~فلا يجوز المسح حينئذ. وشروط الماسح أن لا يكون عاصيا لبسه، فالرجل المحرم
~~لا يمسح على الخفين، ولا ms057 مترفها بلبسه فإن كان مترفها بلبسه كما إذا لبسه
~~ليدفع عنه مشقة غسل الرجلين أو غير ذلك مما يصدق عليه اسم الترفيه لم يجزه
~~المسح ويعيد أبدا. وأما إن لبسه لاتقاء حر أو برد أو اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه يمسح حينئذ. وأن يلبسه على طهارة فلا يمسح لابسه على
~~حدث مائية ولو غسلا فلا يمسح لابسه على طهارة ترابية كاملة حسا بأن أتم
~~أعضاء وضوئه قبل لبسه احترازا عما إذا غسل رجليه فلبسهما، ثم كمل أو غسل
~~رجلا فأدخلها قبل غسل الأخرى، فلو PageV00P082
# خلعهما في الأولى ولبسهما بعد كمال الطهارة أو خلع التي لبسها ولبسها بعد
~~أن غسل الثانية فإنه يمسح. ومعنى بأن كان يستباح بها الصلاة احترازا من
~~الوضوء للتبرد (وذلك) أي المسح المرخص فيه (إذا أدخل) الماسح (فيهما) أي
~~الخفين (رجليه بعد أن غسلهما في وضوء تحل به الصلاة) تضمن هذا الكلام بعض
~~الشروط التي ترخص المسح، فإن قوله: غسلهما يتضمن لبسهما على طهارة، وكونها
~~مائية. وقوله: تحل به الصلاة يتضمن أن تكون كاملة حسا ومعنى. (فهذا الذي)
~~أدخل رجليه في الخف بعد غسلهما الخ مع بقية الشروط هو الذي يرخص له (إذا
~~أحدث) بعد ذلك الحدث الأصغر (و) أراد أن (يتوضأ مسح عليهما) وتقييد الحدث
~~بالأصغر لان الأكبر مبطل للمسح لوجوب الغسل عليه. (وإلا) أي وإن لم يكن
~~كذلك بأن لبسهما على غير طهارة أو طهارة ترابية أو على طهارة مائية قبل
~~كمالها. (ف‍) - هذا (لا) يرخص له المسح (وصفة المسح) المستحبة (أن يجعل)
~~الماسح (يده اليمنى) على رجله اليمنى (من فوق الخف) يبدأ بذلك (ومن طرف)
~~بتحريك الراء (الأصابع) أي أصابع رجله اليمنى (و) يجعل (يده اليسرى من تحت
~~ذلك) أي من تحت الأصابع (ثم) بعد أن يفعل ذلك (يذهب) أي يمر (بيديه إلى حد)
~~أي منتهى PageV00P083
# (الكعبين) الناتئين بطرفي الساقين ويدخلهما في المسح كالوضوء، لأنه بدل
~~عنه. ويكره له أن يتتبع الغضون وهي التجعيدات التي فيه لان المسح مبني على
~~التخفيف، وأن ms058 يكرر المسح وأن يغسله، فإن فعل ذلك أجزأه.
# ويندب له المسح لما يستقبل من الصلوات إن غسله بنية الوضوء فقط أو انضم
~~لها نية إزالة الطين أو نجاسته ولو معفوا عنها. فإن غسله بنية إزالة طين أو
~~نجاسة أو لم ينو شيئا فلا يجزئه. (وكذلك يفعل ب) رجله (اليسرى) مثل ذلك أي
~~مثل ما فعل في اليمنى. والمرور باليدين إلى حد الكعبين، ولكن وضعهما على
~~اليسرى عكس وضعهما على اليمنى (فيجعل يده اليسرى من فوقها و) يده (اليمنى
~~من أسفلها) وقال ابن شبلون: اليسرى كاليمنى على ظاهر المدونة. وما ذكره من
~~الجمع بين مسح أعلى الخف وأسفله متفق عليه، وإنما الخلاف في القدر الذي يجب
~~مسحه. فذهب أشهب إلى أن من اقتصر في مسح خفه على الاعلى أو الأسفل أجزأه،
~~ولا يعيد صلاته. وذهب ابن نافع إلى عدم الاجزاء فيهما. ولكن المشهور وجوب
~~مسح أعلاه واستحباب مسح أسفله. فإن اقتصر على مسح الاعلى وصلى فإنه يعيد في
~~الوقت المختار استحبابا ويستحب أن يعيد الوضوء والصلاة حيث ترك مسح الأسفل
~~جهلا أو عمدا أو عجزا وطال. فإن لم يطل مسح الأسفل فقط، وكذلك أي مثل
~~الاقتصار على مسح الأسفل فقط إن كان الترك سهوا طال أم لا. وإن اقتصر على
~~مسح الأسفل فإنه يعيد أبدا عمدا أو جهلا أو نسيانا ويبني بنية إن نسي
~~مطلقا. وإن عجز ما لم يطل. واستظهر بعض الشيوخ أن أجناب الرجلين من الأعلى.
~~(ولا يمسح على طين في أسفل PageV00P084
# خفه أو روث دابة) بالمد وتشديد الباء في اصطلاح الفقهاء البغل والفرس
~~والحمار. (حتى يزيله) أي ما أصابه منهما (بمسح) للطين (أو غسل) للروث
~~النجس، وأولى لو غسل الطين أو الروث الطاهرين. قال عبد الوهاب:
# لان المسح إنما يكون على الخف، وهذا حائل دون الخف، فوجب نزعه.
# ونظر فيه الفاكهاني بأن ذلك على سبيل الندب دون الوجوب، لأنه لو ترك مسح
~~أسفل الخف جملة لم يكن عليه إعادة إلا في الوقت على قول ابن القاسم وعلى
~~قول ms059 أشهب لا إعادة عليه لا في الوقت ولا في غيره. (و) قد (قيل يبدأ في مسح
~~أسفله من الكعبين إلى أطراف الأصابع) هذه صفة أخرى في المسح على الخف يعني
~~والمسألة بحالها من وضع اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى. (لئلا يصل
~~إلى عقب خفه شئ من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب) بفتح القاف وسكون
~~المعجمة العذرة اليابسة عند أهل اللغة. وإنما كان يبدأ من الكعبين لئلا
~~ينتقل شئ من القشب إلى أعلى الخف بخصوصه لان نقل النجاسة من موضع إلى آخر
~~لازم على كل حال بدأ من العقب أو من الأصابع أي ونقل النجاسة إلى أعلى الخف
~~أشد من نقلها في أسفله أي من حيث إن ترك مسح الاعلى يبطل المسح دون الأسفل.
~~وفي الكلام بحث قوي لا دافع له، وذلك أنه إذا طلب منه مسح الطين وغسل الروث
~~النجس قبل المسح أنى يعقل نقل نجاسة من موضع إلى آخر كان الاعلى أو غيره
~~بدأ المسح من العقب أو من الأصابع PageV00P085
# (وإن كان في أسفله طين فلا يمسح عليه حتى يزيله) أي تجب إزالته على القول
~~بأن مسح الأسفل واجب، وتندب على القول بأنه مندوب.
# باب في أوقات الصلاة (باب في أوقات الصلاة) في بيان متعلق معرفة أوقات
~~الصلاة وهي النسب المتعلقة بالأوقات (و) بيان معرفة (أسمائها) أما معرفة
~~الأوقات فهي فرض عين على كل مكلف أمكنه ذلك. ومن لا يمكنه كالأعمى قلد
~~غيره. والأوقات جمع وقت وهو الزمن المقدر للعبادة شرعا، وهو إما وقت أداء
~~أو وقت قضاء. ووقت الأداء إما وقت اختيار بمعنى أن المكلف مخير في إيقاع
~~الصلاة في أي جزء من أجزائه، وإما وقت ضرورة. والاختيار إما وقت فضيلة،
~~وإما وقت توسعة. وأما الصلاة فالمراد بها في اصطلاح أهل الشرع الركعات
~~والسجدات، وهي منقولة من الدعاء لاشتمالها على الفاتحة المشتملة على
~~الدعاء، وهو: اهدنا إلى آخره. وعلى غير الفاتحة وهي مما علم وجوبه من الدين
~~بالضرورة، فجاحدها مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ms060 وكذلك جاحد باقي أركان
~~الاسلام التي هي الشهادتان والزكاة والصوم والحج. ولوجوبها شروط خمسة:
~~الاسلام والبلوغ والعقل وارتفاع دم الحيض والنفاس ودخول وقت الصلاة. وزاد
~~عياض: بلوغ الدعوة. وهي أعظم العبادات لأنها فرضت في السماء ليلة الاسراء،
~~وذلك بمكة قبل الهجرة بسنة بخلاف سائر الشرائع فإنها فرضت في الأرض. واختلف
~~في كيفية فرضها، فعن عائشة رضي الله عنها أنها فرضت ركعتين في الحضر والسفر
~~فأقرت في السفر وزيدت في الحضر. وقيل: فرضت أربع ركعات إلا المغرب والصبح
~~فالأولى فرضت ثلاثا والثانية ركعتين ثم قصر منها ركعتان في السفر. وأما
~~معرفة أسمائها فواجبة PageV00P086
# أيضا لان بها يقع التمييز والتعيين لأنه إن لم يعين الصلاة فصلاته باطلة
~~(أما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطى عند أهل المدينة وهي صلاة الفجر) لا
~~يخفى أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، فقد ذكر بإزاء هذه الصلاة أربعة
~~أسماء: الصبح والوسطى والفجر والغداة. والصبح مشتق من الصباح وهو البياض
~~لوجوبها عنده. والفجر مشتق من الانفجار لوجوبها عند انفجار الفجر من ظلمة
~~الليل. (فأول وقتها) يعني الاختياري (انصداع) أي انشقاق (الفجر المعترض) أي
~~المنتشر (بالضياء في أقصى) أي أبعد (المشرق) أي أن ضياء الفجر مستمد من ضوء
~~الشمس، وهي تارة تطلع من أقصى المشرق، وتارة من غيره، فهو تابع لها، فموضع
~~انفجاره هو موضع طلوع الشمس وخرج بقوله المعترض الفجر الكاذب، وهو البياض
~~الذي يصعد كذنب السرحان أي الذئب مستدقا فلا ينتشر، فليس له حكم (ذاهبا من
~~القبلة إلى دبر القبلة حتى يرتفع فيعم) أي يسد (الأفق) استشكل ابن عمر هذا
~~الكلام قائلا: إن المصنف قال: المعترض بالضياء في أقصى المشرق، فبين أنه من
~~أقصى المشرق يطلع ثم قال: ذا هبا من القبلة إلى دبر القبلة، فأفاد أنه من
~~القبلة طلع. وأفاد أيضا أن القبلة لها دبر وليس كذلك. وأجاب الأجهوري أن
~~القبلة والمشرق واحد وهو ما قابل المغرب.
# والدبر الجوف، فمن عميت عليه القبلة جعل المشرق أمامه والمغرب خلفه،
~~PageV00P087
# وحينئذ يكون مستقبلا لان انحرافه عن القبلة ms061 يكون انحرافا يسيرا.
# (وآخر الوقت) أي وقت الصبح (الاسفار البين الذي ذا سلم منها) أي من صلاة
~~الصبح (بدا) أي ظهر (حاجب) أي طرف (قرص الشمس) مفاد كلامه أن آخر الوقت
~~المختار للصبح طلوع الشمس، وهو مشهور قول مالك، وقال ابن عبد البر: إنه
~~الذي عليه عمل الناس، بل عزاه عياض لكافة العلماء أئمة الفتوى. وعليه فلا
~~ضروري للصبح والذي في المدونة وهو المعتمد، ومشى عليه صاحب المختصر أن
~~وقتها الاختياري من طلوع الفجر الصادق إلى الاسفار الاعلى، والغاية خارجة،
~~والاسفار الاعلى هو الذي يتراءى فيه الوجوه في محل لا سقف فيه ولا غطاء.
~~ويراعى في ذلك البصر المتوسط.
# وحينئذ يكون الوقت الضروري للصبح من أول الاسفار الاعلى إلى الجزء الأول
~~من الطلوع. (و) إذا ثبت أن أول وقت صلاة الصبح انصداع الفجر وآخره الاسفار
~~البين، ف‍ (- ما بين هذين الوقتين وقت واسع) لايقاع الصلاة متى أوقعها في
~~شئ منه لم يكن مفرطا، لان أول الوقت المختار وآخره سواء في نفي الحرج إلا
~~أن يظن الموت قبل الفعل لو لم يشتغل به فإنه يعصي بتركه اتفاقا، لان الوقت
~~الموسع صار في حقه مضيقا أي أن من ظن أنه يموت أثناء الوقت يجب عليه أن
~~يصلي قبل ذلك الوقت، فلو لم يصل في ذلك الوقت الذي طلب منه أن يصلي فيه كان
~~آثما مات أو لا. وينبغي أن يكون مثل الموت ظن باقي الموانع التي طروها مسقط
~~كالحيض وإن كانت لو أخرت وطرأ المانع لا تقضى لأن عدم PageV00P088
# القضاء لا ينافي الاثم (و) إذا تقرر أن الوقت المختار كله سواء في نفي
~~الحرج فاعلم أنه متفاوت في الفضيلة، ف‍ (- أفضل ذلك) أي الوقت المختار
~~(أوله) ظاهره مطلقا ي الصيف والشتاء للفذ والجماعة، وهو كذلك عند مالك
~~وأكثر العلماء لتحصيل فضيلة الوقت. والأصل في هذا ما صح أنه عليه الصلاة
~~السلام كان يصلي الصبح بغلس، وعليه واظب الخلفاء الراشدون (ووقت الظهر) أي
~~أول وقته المختار (إذا زالت) أي مالت (الشمس عن كبد ms062 السماء) الكبد بفتح
~~الكاف وكسر الباء عبر به عن وسط السماء على سبيل المجاز المرسل من إطلاق
~~اسم الحال على المحل في الجملة لان موضعه من الحيوان الوسط. (وأخذ الظل في
~~الزيادة) أي ويلزم من ميل الشمس عن كبد السماء أخذ الظل في الزيادة فيكون
~~تفسير ميل الشمس عن كبد السماء بأخذ الظل في الزياد تفسيرا باللازم. ويعرف
~~الزوال بأن يقام عود مستقيم، فإذا تناهى الظل في النقصان، وأخذ في الزيادة
~~فهو وقت الزوال ولا اعتداد بالظل الذي زالت عليه لشمس في القامة، بل يعتبر
~~ظله مفردا عن الزيادة (ويستحب أن يؤخر) أي صلاة الظهر (في الصيف) قال
~~الفاكهاني نصه اختصاص التأخير بالصيف دون الشتاء جماعة وأفذاذا. وقال ابن
~~ناجي: لا مفهوم لقوله في الصيف، بل وكذلك الشتاء، يستمر التأخير المستحب
~~(إلى أن يزيد ظل كل شئ) مما له ظل كالانسان (ربعه بعد PageV00P089
# الظل الذي زالت عليه الشمس) واحترز بذلك من أن يقدر الظل من أصله أطلق
~~الظل على ما بعد الزوال، وهي لغة شاذة. واللغة المشهورة أن الظل لما قبل
~~الزوال والفئ لما بعده. (وقيل إنما يستحب ذلك) أي التأخير المذكور (في) حق
~~أهل (المساجد) خاصة (ل‍) - أجل أن (يدرك الناس الصلاة، وأما الرجل في خاصة
~~نفسه) وفي نسخة في خاصته (فأول الوقت أفضل له) لأنه لا فائدة في تأخيره
~~(وقيل أما في شدة الحر فالأفضل له) أي لمن يريد صلاة الظهر (أن يبرد بها
~~وإن كان وحده) ومعنى الابراد أن ينكسر وهج الحر فتحصل من كلامه أن في
~~الابراد بالظهر ثلاثة أقوال استحباب التأخير مطلقا للفذ والجماعة، وقصر
~~الاستحباب على المساجد للجماعة خاصة، والثالث التفرقة بين وقت شدة الحر
~~وغيره، فيستحب في وقت شدة الحر للفذ والجماعة. (لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم) ولفظ الموطأ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم ومعنى الابراد أن تتفيأ الأفياء ms063 PageV00P090
# وينكسر وهج الحر. والفيح لهب النار وسطوعها أي ارتفاعها. وحديث التعجيل
~~منسوخ بهذا الحديث، وهو: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة وقت اشتداد الحر. (وآخر الوقت) لمختار للظهر (أن يصير ظل كل شئ
~~مثله بعد ظل نصف النهار) اعتبار النهار هنا من طلوع الشمس إلى الغروب بخلاف
~~النهار في الصوم، فإن أوله من طلوع الفجر (أول وقت العصر) المختار هو (آخر
~~وقت الظهر) المختار، فعلى هذا هما مشتركان، وهو المشهور. واختلف التشهير هل
~~الظهر تشارك العصر في أول وقتها بمقدار أربع ركعات، أو العصر تشارك الظهر
~~في آخر وقتها بمقدار أربع ركعات. فعلى الأول لو أخر الظهر حتى دخل وقت
~~العصر وأوقع الظهر أول الوقت لا إثم عليه. ومن صلى العصر على هذا القول في
~~آخر القامة الأولى كانت باطلة. وعلى الثاني لو صلى العصر عندما بقي مقدار
~~أربع ركعات من وقت الظهر من القامة الأولى، فإن العصر تقع في أول وقتها أي:
~~ومن صلى الظهر أول القامة الثانية كان آثما لوقوعها بعد خروج وقتها.
~~(وآخره) أي آخر وقت العصر المختار (أن يصير ظل كل شئ مثليه بعد ظل نصف
~~النهار وقيل) أول وقت العصر أنك (إذا استقبلت الشمس بوجهك) يعني ببصرك
~~(وأنت قائم غير منكس رأسك ولا PageV00P091
# مطأطئ له) التطأطؤ أخفض من التنكيس لان التنكيس إطراق الجفون إلى الأرض،
~~والتطأطؤ الانحناء على حسب ما يريد الانسان (فإن نظرت إلى الشمس ببصرك)
~~يعني إذا جاءت على بصرك (فقد دخل الوقت، وإذا لم ترها ببصرك فلم يدخل
~~الوقت، وإن نزلت عن بصرك) أي جاءت تحت بصرك (فقد تمكن دخول الوقت) وقد أنكر
~~على المصنف حكاية هذا القول بأنه لم يعلم قائله، واعترض عليه أيضا بأنه لا
~~يعلم دخول الوقت بما ذكر لعدم اطراده في كل الأزمنة، لان الشمس تكون في
~~الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة (والذي وصف عن مالك رحمه الله) في تحديد
~~آخر الوقت المختار للعصر من رواية ابن القاسم (أن الوقت فيها ما لم تصفر ms064
~~الشمس) أي في الأرض والجدر، أي لا في عين الشمس إذ لا تزال نقية حتى تغرب،
~~والمذهب أن تقديم العصر أول وقتها أفضل. (ووقت صلاة المغرب) الاختياري
~~(وهي) أي صلاة المغرب لها اسمان هذا لأنها تقع عند الغروب، والآخر (صلاة
~~الشاهد يعني) أي مالك بقوله الشاهد (الحاضر) وكأن قائلا قال له: ما معنى
~~الحاضر؟ فقال (يعني أن المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة PageV00P092
# الحاضر) قال الفاكهاني: تعليل تسمية المغرب بالشاهد لكون المسافر لا
~~يقصرها منقوض بالصبح ورده عبد الوهاب بأنه مسموع لا يقاس، وإلا لسميت الصبح
~~بذلك. (فوقتها غروب الشمس) والمراعى في ذلك غيبوبة جرمها وقرصها المستدير
~~دون أثرها وشعاعها، قال ابن بشير: بموضع لا جبال فيه، وأما ما فيه جبال
~~فينظر لجهة المشرق، فإذا ظهرت الظلمة كان دليلا على مغيبها. (فإذا توارت)
~~أي استترت وغابت (بالحجاب) أي لم تظهر لنا بسبب الحجاب الحائل بيننا وبينها
~~(وجبت الصلاة) أي دخل وقتها لا تؤخر عنه مكرر مع قوله فوقتها غروب الشمس.
~~(وليس لها إلا وقت واحد) أي اختياري فمتى أخرت عنه فقد وقعت في وقتها
~~الضروري (لا تؤخر عنه) والمشهور أنه غير ممتد بل بقدر فعلها بعد تحصيل
~~شروطها فوقتها مضيق ويجوز لمن كان محصلا لشروطها من طهارة وستر واستقبال
~~وأذان وإقامة تأخير فعلها بمقدار تحصيلها. وقيل: وقتها ممتد إلى مغيب الشفق
~~الأحمر. واختاره الباجي وكثير من أهل المذهب لما في الموطأ من قوله: إذا
~~ذهبت الحمرة فقد وجبت العشاء، وخرج وقت المغرب ولما في مسلم من قوله عليه
~~الصلاة والسلام وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. (ووقت صلاة العتمة)
~~المختار (وهي) أي صلاة العتمة (صلاة العشاء) بكسر العين والمد (وهذا الاسم)
~~أي العشاء (أولى بها) في التسمية من العتمة على جهة الاستحباب لأنه الذي
~~نطق به الكتاب العزيز. تسميتها بالعتمة مكروه PageV00P093
# عند جماعة من العلماء منهم الامام مالك. وأما ما ورد في الموطأ ومسند
~~أحمد والصحيحين من حديث أبي هريرة لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما
~~ولو حبوا من ms065 تسميتها بالعتمة فمؤول بأن ذلك لبيان الجواز أي أن التسمية
~~ليست بحرام، فلا ينافي أنها مكروهة. (غيبوبة الشفق) خبر عن قوله: ووقت صلاة
~~العتمة وما بينهما معترض (والشفق) هو (الحمرة الباقية في المغرب) أي في
~~ناحية غروب الشمس أي لا كل المغرب كما هو ظاهر المصنف. (من بقايا شعاع
~~الشمس) وهو ما يرى عند ذهابها كالقضبان أي أن ضوءها يشبه القضبان أي قضبان
~~الذهب. (فإذا لم يبق في المغرب) أي ناحية غروب الشمس (صفرة ولا حمرة فقد
~~وجب) أي دخل (الوقت) أي وقت العشاء وانظر كيف قدم الصفرة وهي متأخرة عن
~~الحمرة وأجيب بأن الواو لا تقتضي ترتيبا. (ولا ينظر إلى البياض الباقي في
~~المغرب) إشارة إلى قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى: إن الشفق هو البياض.
~~دليلنا ما رواه الدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشفق الحمرة،
~~فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة (فذلك) أي غيبوبة الشفق الأحمر (لها) أي للعشاء
~~(وقت) يعني أن أول وقتها المختار مبدؤه من مغيب الشفق الأحمر ونهايته (إلى
~~ثلث الليل) الأول على المشهور وقال ابن حبيب: إنه ينتهي إلى نصف الليل.
~~(ممن يريد) وكان الأولى لمن يريد (تأخيرها لشغل) أي لأجل شغل مهم. (أو)
~~PageV00P094
# لأجل (عذر) أي لا ينبغي أن يؤخرها عن أول وقتها إلا أهل الاعذار (و) أما
~~غيرهم فإن كان منفردا ف‍ (- المبادرة) أي المسارعة (بها) أي بصلاة العشاء
~~في أول وقتها (أولى) أي مستحب (و) إن كان غير منفرد (لا بأس) بمعنى يستحب
~~(أن يؤخرها أهل المساجد قليلا ل‍) - أجل (اجتماع الناس) وما مشى عليه
~~المصنف ضعيف والراجح التقديم مطلقا (ويكره) كراهة تنزيه (النوم قبلها) أي
~~قبل صلاة العشاء (والحديث لغير شغل) مهم (بعدها) أي: وكذا يكره الحديث
~~بعدها. قال ابن عمر: وكراهة الحديث بعدها أشد من كراهة النوم قبلها، لأنه
~~ربما فوت عليه الفواضل من صلاة الصبح جماعة، أو فوات وقتها، أو فوات قيام
~~الليل للتهجد، ولذكر الله. ويستثنى من ذلك الحديث في العلم والقربات.
~~ويستثنى أيضا العروس ms066 والضيف والمسافر أي القادم من سفر أو المتوجه إلى
~~السفر، وما تدعو الحاجة إليه، كالحديث الذي يتعلق به مصالح الانسان كالبيع
~~والشراء. تكلم الشيخ رحمه الله على الوقت الاختياري، ولم يتكلم على
~~الضروري. أما الصبح فقد تقدم الكلام عليه. وأما الظهر فمبدأ ضرورية أول
~~القامة الثانية، ومبدؤه في العصر الاصفرار وانتهاؤه فيهما غروب الشمس إلا
~~أن العصر تختص بأربع ركعات قبل الغروب فيكون هذا الوقت ضروريا لها خاصة،
~~بحيث لو صليت الظهر في ذلك الوقت كانت قضاء ومبدؤه في المغرب فراغه منها من
~~غير توان أي ما يعقب فراغه وفي العشاء أول ثلث الليل الثاني، وانتهاؤه
~~PageV00P095
# فيهما طلوع الفجر. وتختص الأخيرة منها بمقدار ربع ركعات كما بين في الظهر
~~والعصر. وسميت هذه الأوقات أوقات ضرورة لأنه لا يجوز تأخير الصلاة إليها
~~إلا لأصحاب الضرورة. وأصحاب الضرورات الحائض والنفساء والكافر أصلا
~~وارتدادا والصبي والمجنون والمغمى عليه والنائم والناسي، فكل من زال عنه
~~المانع من هؤلاء وصلى في الوقت الضروري لا إثم عليه. ومن صلى في هذا الوقت
~~من غير أرباب الاعذار يكون عاصيا.
# باب في بيان حكم الاذان (باب) في بيان حكم (الاذان و) حكم (الإقامة)
~~وبيان صفتهما.
# والاذان لغة الاعلام، أي بأي شئ كان. وشرعا الاعلام بأوقات الصلاة أي
~~بألفاظ مخصوصة. (والاذان واجب) أي حكم الاذان أنه واجب وجوب السنن، أي أنه
~~سنة مؤكدة (في المساجد) ظاهر كلامه عدم الفرق بين المسجد الجامع أي الذي
~~تقام فيه الجمعة وغير الجامع، ولا فرق أيضا بين أن تتقارب المساجد أو لا أو
~~يكون مسجد فوق مسجد. (و) في أماكن (الجماعات الراتبة) ظاهره سواء كانت في
~~مساجد أو غيرها حيث يطلبون غيرهم بل كل جماعة تطلب غيرها ولو لم تكن راتبة،
~~فإنه يسن في حقها الاذان، واحترز بالراتبة عن الجماعة الغير الراتبة أي
~~الجماعة في الحضر الذين لا ينتظرون غيرهم في غير المسجد فلا يسن في حقهم
~~الاذان، ولا يستحب، بل يكره. وأما في السفر فيندب لها الاذان بل المنفرد في
~~السفر يندب ms067 له الاذان. ويحرم الاذان قبل دخول الوقت، ومكروه للسنن كما يكره
~~للفائتة، وفي الوقت الضروري، ولفرض الكفاية. والدليل على سنية الاذان أمره
~~صلى الله عليه وسلم به ومواظبة أهل الدين عليه في زمنه وغير زمنه، وهذا
~~ضابط السنة PageV00P096
# (فأما الرجل في خاصة نفسه) ويروى في خاصته (فإن أذن فحسن) أي مستحب ظاهره
~~سواء كان في حضر أو سفر. والمشهور اختصاصه بالمسافر دون المقيم لما صح أن
~~أبا سعيد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كنت في غنمك أو
~~باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس
~~ولا جن ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة قال التوربشتي:
# المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة
~~ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام: إذا كنت في غنمك أي إذا كنت في فلاة من
~~الأرض بغنمك وقوله أو باديتك يحتمل أن أو للشك من الراوي. ويحتمل أنها
~~للتنويع، لان الغنم قد لا تكون في البادية، وقد يكون في البادية حيث لا
~~غنم. (ولا بد له من الإقامة) أي أن الإقامة تطلب من المكلف طلبا أكيدا إن
~~كان رجلا. وحمل ابن كنانة كلام المصنف على الوجوب قائلا: إن من تركها عمدا
~~بطلت صلاته، وحمله عبد الوهاب على السنة، أي سنة عين لبالغ يصلي ولو فائتة
~~أو منفردا أو إماما بنساء فقط، وكفاية لصلاة جماعة ذكور فقط أو معهم نساء
~~في حق الامام والذكور، ومحل سنة الإقامة إن كان الوقت متسعا وإلا تركها.
~~والإقامة آكد من الاذان لاتصالها بالصلاة. وإذا تراخى ما بينهما بطلت
~~الإقامة واستؤنفت. (وأما المرأة فإن أقامت فحسن) أي مستحب (وإلا) أي وإن لم
~~تقم (فلا حرج عليها) أي لا إثم عليها هذا غير متوهم. (ولا يؤذن لصلاة قبل
~~وقتها) أي حيث PageV00P097
# كان المقصود من مشروعية الاذان الاعلام بدخول الوقت أي إعلام المكلفين
~~بدخول لوقت لأجل أدائهم الفرض الواجب عليهم فيكون فعله بعد دخول الوقت.
~~وأما قبل دخول الوقت فلا يجوز ms068 أن يؤذن لصلاة من الصلوات الخمس حتى الجمعة
~~أي يحرم. وقال ابن حبيب: إن الجمعة يؤذن لها قبل الزوال ولا تصلى إلا بعده.
~~(إلا الصبح) أي صلاة الصبح. (فإنه لا بأس) بمعنى يستحب (أن يؤذن لها في
~~السدس الأخير) وهو ساعتان (من) آخر (الليل) قبل طلوع الفجر، ثم يؤذن لها
~~عند دخول الوقت ثانيا على جهة السنية. فالاذان الأول مستحب والثاني سنة.
~~وقال ابن حبيب:
# يؤذن لها نصف الليل. وقال أبو حنيفة: لا يؤذن لها قبل وقتها كسائر
~~الصلوات لنا ما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم قال البساطي: ضبط أهل المذهب النداء
~~بالليل بالسدس. (والاذان) أي حقيقته (الله أكبر الله أكبر أشهد) أي أتحقق
~~(أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله لا الله أشهد) أي أتحقق PageV00P098
# (أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم ترجع بأرفع) أي بأعلى
~~(من صوتك أول مرة، فتكرر التشهد فتقول: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا
~~إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الصلاة) أي هلموا. فحي اسم فعل أمر بمعنى أقبلوا وأسرعوا أي
~~اسراعا بلا هرولة، لئلا تذهب السكينة والوقار فتكره الهرولة حينئذ ولو خاف
~~فوات الجماعة. (حي على الفلاح حي على الفلاح) أي هلموا إلى الفلاح وهو
~~الفوز بالنعيم في الآخرة (فإن كنت في نداء الصبح زدت ههنا: الصلاة خير من
~~النوم، الصلاة خير من النوم، لا تقل ذلك في غير نداء الصبح) ولو كان بفلاة
~~من الأرض ولو لم يكن ثم أحد والصلاة مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب بزدت
~~لتأولها بمفرد وهو هذا اللفظ ومعناه التيقظ للصلاة خير من الراحة الحاصلة
~~بالنوم. واختلف فيمن أمر بهذه الجملة أي بالصلاة خير الخ فقيل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل عمر رضي الله عنه.
# (الله أكبر الله أكبر لا إله ms069 إلا الله مرة واحدة والإقامة) أي صفتها أنها
~~(وتر) عني ما عدا التكبير الأول والثاني (وهي: الله أكبر الله أكبر
~~PageV00P099
# أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله مرة واحدة) وما
~~ذكره من إفراد الإقامة هو المذهب فإذا شفعها غلطا لا تجزئه على المشهور،
~~وأراد بالغلط ما يشمل النسيان، فالعمد أولى.
# باب في بيان صفة العمل (باب) في بيان (صفة العمل) قولا وفعلا (في الصلوات
~~المفروضة و) في بيان (ما يتصل بها من النوافل) كالركوع قبل الظهر والركوع
~~بعده وقبل العصر وبعد المغرب وبعد العشاء (و) ما يتصل بها أيضا من (السنن)
~~احترز المصنف بقوله: وما يتصل بها من السنن عن السنن التي لا تتصل بالصلوات
~~المفروضات فإنه لا يذكرها في هذا الباب، بل يفرد لها أبوابا غير هذا وقد
~~اشتملت الصفة التي ذكرها على فرائض وسنن وفضائل ولم يميزها وسنبين كلا من
~~ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى. ويؤخذ من كلامه أن من أتى بصلاته على نحو
~~ما رتب ولم يعلم شيئا من فرائض الصلاة ولا من سننها وفضائلها أن صلاته
~~صحيحة إن كان يعتقد أن فيها فرائض وسننا ومستحبات. وأما لو اعتقد أن كلها
~~سنن أو مندوبات أو الفرض سنة أو مندوب فتبطل. وأما إذا اعتقد أنها كلها
~~فرائض فتصح فيما يظهر إذا PageV00P100
# سلمت مما يفسدها، وكذا لو اعتقد أن السنة أو الفضيلة فرض أو السنة مستحب
~~أو العكس، بشرط السلامة مما يفسد، وكذا إن كان أخذ وصفها عن عالم بأن رآه
~~يفعل أو علمه كيفية الفعل. وقيل تبطل إن لم يعرف المكلف أحكام ما اشتملت
~~عليه. ولذا قال بعضهم: إن حاجتنا إلى معرفة الاحكام آكد من حاجتنا إلى
~~معرفة الصفة. (الاحرام) وهل هو النية أو التكبير أو هما مع الاستقبال رجح
~~الأجهوري الأخير، فالإضافة على الأول في قولهم تكبيرة الاحرام من إضافة
~~المصاحب للمصاحب، وعلى الثاني ms070 بيانية، وعلى الثالث من إضافة الجزء للكل، أي
~~أن أول الصفة الاحرام وهو الدخول (في الصلاة) فرضا كانت أو نفلا بالتكبير
~~وهو (أن تقول الله أكبر) بالمد الطبيعي للفظ الجلالة قدر ألف فإن تركه لم
~~يصح إحرامه كما أن الذاكر لا يكون ذاكرا إلا به. (لا يجزئ غير هذه الكلمة)
~~إن كان يحسن العربية أما من لا يحسنها فقال عبد الوهاب: يدخل بالنية دون
~~العجمية وقال أبو الفرج يدخل بلغته وهو ضعيف. وإن كانت الصلاة لا تبطل
~~قياسا على كراهة الدعاء بالعجمية للقادر على العربية، ولكن المعتمد القول
~~الأول. وسمى المصنف هذه الجملة كلمة نظرا للغة لا لاصطلاح النحويين.
# والتكبير فرض في حق الامام والفذ بالاتفاق، وفي حق المأموم على المشهور.
# وروي عن مالك أن الامام يحمل تكبيرة الاحرام عن المأموم، فلو ترك الامام
~~تكبيرة الاحرام عامدا أو ساهيا بطلت صلاته وصلاة من خلفه، ودليل وجوبه ما
~~في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها
~~التكبير، وتحليلها التسليم والمعنى في الحديث من قوله PageV00P101
# الطهور بضم الطاء المصدر، أي التطهر الأعم من الوضوء والغسل. ويشترط في
~~التكبير القيام لغير المسبوق اتفاقا، فإن تركه في الفرض بأن أتى به جالسا
~~أو منحنيا أو مستندا لعماد بحيث لو أزيل لسقط بطلت صلاته. وأما المسبوق ففي
~~المدونة إذا كبر للركوع ونوى به العقد أي الاحرام أو نواه والركوع أو لم
~~ينوهما لأنه ينصرف للاحرام أجزأه ذلك الركوع أي أنه يصح إحرامه، ويحتسب
~~بهذه الركعة. قال ابن يونس: هذا إذا كبر قائما أي ابتدأه قائما وكمله كذلك.
~~وأما لو ابتدأه من قيام وأتمه في حال الانحطاط أو بعده بلا فصل فإن الركعة
~~تبطل. وإن كان فصل بطلت الصلاة ويشترط في تكبيرة الاحرام مقارنة النية فإن
~~تأخرت عنها فلا تجزئ اتفاقا. وإن تقدمت بكثير فكذلك. وإن تقدمت بيسير
~~فقولان مشهوران بالاجزاء وعدمه. ومفاد ميارة أن الراجح منهما الاجزاء إذ لم
~~ينقل عنهم اشتراط المقارنة المؤدية إلى الوسوسة المذمومة شرعا وطبعا. ومعنى
~~اشتراط ms071 المقارنة على القول الثاني أنه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا
~~أنه يشترط أن تكون النية مصاحبة للتكبير (و) إذا أحرمت فإنك (ترفع يديك) أي
~~ندبا، أي والحال أن ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض (حذو) أي إزاء
~~منكبيك) تثنية منكب بوزن مجلس، وهو مجمع عظم العضد والكتف، وقيل انتهاؤه
~~إلى الصدر، وإليه أشار بقوله: (أو دون ذلك) أي دون المنكب، فأو في كلامه
~~للتنويع لا للشك. وهذا في حق الرجل. وأما المرأة فدون ذلك. وقد حكى القرافي
~~الاجماع عليه، واختلف في حكم هذا الرفع، فمن ذاهب إلى أنه سنة، ومن ذاهب
~~إلى أنه فضيلة، وهو المعتمد. وظاهر كلام المصنف أن هذا الرفع مختص بتكبيرة
~~الاحرام PageV00P102
# وهو كذلك على المشهور، ومقابله يرفعهما عند الركوع وعند الرفع منه وعند
~~القيام من اثنتين (ثم) بعد أن تفرغ من التكبير (تقرأ) أي تتبع التكبير
~~بالقراءة من غير أن تفصل بينهما بشئ، فقد كره مالك رحمه الله التسبيح
~~والدعاء بين تكبيرة الاحرام والقراءة. واستحب بعضهم الفصل بينهما بلفظ:
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. (فإن كنت في)
~~صلاة الصبح (قرأت جهرا بأم القرآن) أما قراءة أم القرآن ففرض في الصبح
~~وغيرها من الصلوات المفروضات على الامام والفذ. وهل في كل ركعة أو في الجل؟
~~قولان لمالك في المدونة.
# والصحيح منهما وجوبها في كل ركعة، قاله ابن الحاجب. والقول بوجوبها في
~~الأكثر، والعفو عنها في الأقل ضعيف. واختلف في الأقل، فقيل: الأقل على
~~الاطلاق، وقيل: الأقل بالإضافة. ومعنى الأقل على الاطلاق العفو عنها في
~~ركعة واحدة، وإن كانت الصلاة صبحا أو جمعة أو ظهرا لمسافر. ومعنى الأقل
~~بالإضافة أن تكون الركعة من صلاة رباعية أو ثلاثية لا من ثنائية، وأما
~~المأموم فمستحبة في حقه فيما أسر فيه الامام وأما كون القراءة فيها جهرا
~~فسنة.
# وإذا قرأت في صلاة الصبح أو غيرها من الصلوات المفروضات ف‍ (- لا تستفتح)
~~القراءة فيها (ببسم الله الرحمن الرحيم) مطلقا لا (في أم القرآن ولا في ms072
~~السورة التي بعدها) لا سرا ولا جهرا إماما كنت أو غيره. والنهي في كلامه
~~للكراهة لما صح أن عبد الله بن مغفل قال: سمعني أبي وأنا أقول PageV00P103
# بسم الله الرحمن الرحيم فقال: يا بني إياك والحدث، أي: إياك وأن تحدث
~~شيئا لم يكن عليه المصطفى وأصحابه. قال عبد الله مغفل: ولم أر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا أبغض إليه حدثا في الاسلام منه أي لم أر
~~رجلا موصوفا بأشدية بغضه للحدث منه أي من أبي، أي بل أبي أشد الصحابة بغضا
~~للحدث. ومن تمام كلام أبيه أني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها إذا أنت قرأت، وقل
~~الحمد لله رب لعالمين الخ. وأما قراءتها في النافلة فذلك واسع إن شاء قرأ،
~~وإن شاء ترك. ويكره التعوذ في الفريضة دون النافلة (فإذا قلت: ولا الضالين،
~~فقل:) على جهة الاستحباب (آمين) بالمد مع التخفيف اسم فعل أمر بمعنى استجب
~~(إن كنت) تصلي (وحدك) سواء كنت في صلاة سرية أو جهرية (أو) كنت تصلي (خلف
~~إمام) صلاة سرية أو جهرية إن سمعته يقول ولا الضالين (و) لا تجهر بها بل
~~(تخفيها) في الحالتين ولو كانت الصلاة جهرية أي فيكره الجهر ويندب الاخفاء
~~(ولا يقولها الامام يما جهر) أي أعلن (فيه) والظاهر الكراهة (ويقولها فيما
~~أسر) أي أخفى (فيه) اتفاقا. وقوله (وفي قوله إياها في الجهر اختلاف) قال
~~بعضهم: إنه تكرار، وفيه أن توهم التكرار بعيد لان صريحه جزمه أولا بقول، ثم
~~حكايته القولين بعد، وليس في مثل ذلك تكرار. وكأن المتوهم للتكرار نظر إلى
~~مجرد حكاية القول بعدم التأمين لا لذكر الخلاف من حيث هو. (ثم) إذا فرغت من
~~قراءة أم القرآن جهرا (تقرأ) بعدها (سورة) PageV00P104
# كذلك جهرا لا تفصل بينهما بدعاء ولا غيره. وحكم قراءة السورة كاملة بعد
~~أم القرآن الاستحباب. والسنة مطلق الزيادة على أم القرآن ولو آية أو بعض
~~آية له بال كآية ms073 الدين والدليل على أن السنة مطلق ما زاد على الفاتحة أن
~~سجود السهو وعدمه دائر مع ما زاد على الفاتحة لا السورة، فإن أتى بالزائد
~~فلا سجود وإلا سجد ويؤخذ من قوله: سورة أنه لا يقرأ سورتين في الركعة
~~الواحدة وهو الأفضل للامام والفذ، ولا بأس بذلك للمأموم والسورة التي تقرأ
~~في الصبح تكون من (طوال المفصل) بكسر الطاء المهملة وأول المفصل الحجرات
~~على القول المرتضى ومقابله أقوال: قيل: من الشورى، وقيل من الجاثية، وقيل
~~من الفتح، وقيل من النجم، وطواله إلى عبس. والغاية خارجة ومتوسطاته من عبس
~~إلى والضحى، ثم من الضحى إلى الختم. وسمي مفصلا لكثرة الفصل فيه بالبسملة.
~~(وإن كانت) السورة التي تقرأ في الركعة الأولى من صلاة الصبح (أطول من ذلك)
~~أي من السورة التي من طوال المفصل بأن كانت تقرب من السورة التي من طوال
~~المفصل لا لأنه يقرأ البقرة ونحوها وهذا التطويل إنما هو في حق إمام بقوم
~~محصورين يرضون بذلك، أو منفرد يقوى على ذلك، وإلا فالأفضل عدم التطويل (ف‍)
~~- ذلك (حسن) أي مستحب ظاهر عبارته أن السنة لا تحصل إلا بقراءة سورة من
~~طوال المفصل وأن الاستحباب إنما هو فيما زاد وليس كذلك، بل السنة تحصل ولو
~~بقراءة آية. (بقدر التغليس) وهو اختلاط الظلمة بالضياء والضياء بالظلمة
~~بحيث لا يبلغ الاسفار. ويفهم من كلامه أنه إذا لم يكن تغليس لا يطول.
~~(وتجهر بقراءتها) أي يسن أن تجهر بقراءة السورة PageV00P105
# التي مع أم القرآن فإن حكمهما واحد في الجهر. (فإذا تمت السورة) التي مع
~~أم القرآن كبرت (في) حال (انحطاطك) أي انحنائك (إلى الركوع) أخذ منه ثلاثة
~~أشياء أحدها التكبير وهو سنة وهل جميعه ما عدا تكبيرة الاحرام سنة واحدة،
~~وبه قال أشهب وعليه أكثر العلماء، أو كل تكبيرة سنة مستقلة وهو قول ابن
~~القاسم؟ وهو الراجح والدليل على رجحانه أنهم رتبوا سجود السهو على ترك
~~اثنتين منه. ولو كان مجموعه سنة لما رتبوا لان شأن البعض أن لا يسجد له
~~فحاصل ما ms074 في ذلك أنه على القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبيرة العيد
~~سهوا لا يسجد وإن سجد لها قبل السلام عمدا أو جهلا بطلت صلاته، وإن ترك
~~أكثر من واحدة ولو جميعه فإنه يسجد. فلو ترك السجود وطال فهنا يفترق
~~القولان، فعلى القول بأن الجميع سنة واحدة لا تبطل الصلاة بترك ثلاثة أو
~~أكثر، وعلى القول الآخر تبطل بترك السجود لما ذكر ثانيها مقارنة التكبير
~~للركوع وهو مستحب. وهكذا عند كل فعل من أفعال الصلاة إلا في القيام من
~~اثنتين، فإنه يكون بعد الاستقلال ثالثها الركوع، وهو فرض من فروض الصلاة
~~المجمع عليها، وله ثلاثة أحوال دنيا ووسطى وعليا. فالدنيا أن يضع يديه قرب
~~الركبتين، والوسطى أن يضعهما على الركبتين من غير تمكين، وعليا وهي التي
~~أشار لها المصنف بقوله (فتمكن يديك) يعني كفيك (من ركبتيك) على جهة
~~الاستحباب إن كانتا سالمتين، ولم يمنع من وضعهما عليهم مانع فإن كان مانع
~~من قطع أو قصر لم يزد في الانحناء على تسوية ظهره وليست التسوية واجبة، بل
~~هي مستحبة إذ الواجب مطلق الانحناء، وحيث كان PageV00P106
# الأكمل وضع يديه على ركبتيه فيندب له تفرقة أصابعهما لما أخرجه الحاكم
~~والبيهقي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع فرج بين أصابعه، وإذا سجد
~~ضمها. (وتسوي ظهرك مستويا) أي معتدلا إلى جهة الندب. وجمع المصنف بين وضع
~~اليدين على الركبتين وتسوية الظهر لعدم استلزام أحدهما للآخر، فتسوية الظهر
~~لا تستلزم وضع اليدين على الركبتين، ولا وضع اليدين على الركبتين يستلزم
~~تسوية الظهر، وهل مجموعهما مستحب أو أحدهما على انفراده مستحب؟ (ولا ترفع
~~رأسك ولا تطأطئه) أي ندبا (وتجافي) أي تباعد أي ندبا فلا تبطل الصلاة بترك
~~شئ من ذلك، بل يكره فقط (بضبعيك) بفتح الضاد وسكون الباء أي عضديك (عن
~~جنبيك) ظاهره أنه يباعدهما جدا، ولكن يفسره قوله بعد يجنح بهما تجنيحا
~~وسطا، وظاهره أيضا أن ذلك في حق الرجال والنساء، ولكن يفسره قوله بعد غير
~~أنها تنضم، وسكت عن تسوية الركبتين وهي أن ms075 لا يبالغ في الانحناء بجعلهما
~~قائمتين، وسكت أيضا عن تسوية القدمين، وهي أن لا يقرنهما، وهو مكروه أي
~~الاقران المفهوم من يقرن، فعدم الاقران مندوب. (وتعتقد) بقلبك (الخضوع) أي
~~التذلل (بذلك) حكم هذا الاعتقاد الندب كما هو مشهور عند الفقهاء، وقال ابن
~~رشد: هو من فرائضها التي لا تبطل الصلاة بتركها، فهو واجب في جزء منها
~~وينبغي أن يكون عند الاحرام (بركوعك وسجودك ولا تدعو في ركوعك) والأقرب أن
~~يكون قوله بركوعك هو PageV00P107
# مفسر الإشارة في قوله: وتعتقد الخضوع بذلك خلافا لمن جعل تفسير الإشارة
~~ما ذكر من تسوية الظهر وما ذكر بعده ويكره الدعاء في الركوع لما صح أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود
~~فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم أي حقيق أن يستجاب لكم. (وقل إن
~~شئت: سبحان ربي العظيم وبحمده) ليس التخيير بين الفعل والترك بل التخيير
~~بين هذا القول وغيره من ألفاظ التسبيح، فأي لفظ قاله كان آتيا بالمندوب لما
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب ألم.
~~ملائكة والروح (وليس في ذلك) أي في عدد ما يقول في الركوع والسجود (توقيت
~~قول) أي تحديد ما يقوله لقوله عليه الصلاة والسلام: أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب ولم يعلق ذلك بحد واستحب الشافعي أن يسبح ثلاثا لما في أبي داود
~~والترمذي أنه عليه الصلاة والسلام قال: إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه سبحان
~~ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في سجوده
~~سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه. (ولا حد في اللبث) أي
~~المكث في الركوع يريد في أكثره أي الزائد على الطمأنينة التي هي فرض،
~~ومحصله أن عدم التحديد في حق الامام ما لم يضر بالناس. وفي الفذ ما لم يطول
~~جدا وإلا كره أي في الفريضة، وله في النافلة التطويل ما شاء. وأما أقله
~~فسيذكره بعد أي بقوله أن تطمئن مفاصلك. ms076 (ثم) إذا فرغت من التسبيح في الركوع
~~(ترفع رأسك وأنت قائل) على جهة السنية (سمع PageV00P108
# الله لمن حمده) يعني أجاب دعاء من حمده فإن قلت قد قدرت دعاء فأين هو حتى
~~يستجاب أولا قلت: إن الحامد بحمده يطلب الفضل من ربه، فهو داع أعني وتقول
~~ذلك إن كنت إماما أو فذا (ثم تقول) مع ذلك (اللهم ربنا ولك الحمد) أي تقبل
~~ولك الحمد على قبولك أو على توفيقك لي بأداء تلك العبادة (إن كنت وحدك) أو
~~خلف إمام (ولا يقولها الامام) بل يقتصر على قول سمع الله لمن حمده (ولا
~~يقول المأموم سمع الله لمن حمده و) إنما (يقول اللهم ربنا ولك الحمد)
~~والأصل في هذا التفصيل ما في الموطأ وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا
~~قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق
~~قوله قول الإمام غفر له ما تقدم من ذنبه أي الصغائر، وأما الكبائر فلا
~~يكفرها إلا التوبة أو عفو الله. وفي رواية للترمذي ولك الحمد. وهذا الحديث
~~يقتضي أن الامام لا يقول: ربنا ولك الحمد، وأن المأموم لا يقول: سمع الله
~~لمن حمده. (و) إذا رفعت رأسك من الركوع فإنك (تستوي قائما مطمئنا) أخذ منه
~~شيئان الطمأنينة وهي فرض وسيأتي الكلام عليها، والاعتدال وهو سنة عند ابن
~~القاسم في سائر أركان الصلاة، وفرض عند أشهب، وصحح. والفرق بين الطمأنينة
~~والاعتدال أن الاعتدال نصب القامة، والطمأنينة استقرار الأعضاء زمنا ما.
~~(مترسلا) مرادف لمطمئنا، وقيل معناه متمهلا أي زيادة على الطمأنينة. (ثم)
~~بعد PageV00P109
# رفعك من الركوع (تهوي) بفتح التاء المثناة فوق أي تنزل إلى الأرض (ساجدا)
~~أي ناويا السجود، فيكون سجودك من قيام لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك.
~~والسجود فرض بلا خلاف (ولا تجلس) في هويك (ثم تسجد) حتى يكون سجودك من جلوس
~~كما يقول بعض أهل العلم، أفاد في التحقيق أن منهم الشافعي رضي الله عنه حيث
~~يقول إن الجلوس قبل السجود بوجه خفيف جدا من سنته وحجة بعض ms077 أهل العلم فعله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك. وحجة من نفى الجلوس قبل السجود ما روي عن عائشة
~~رضي الله عنها أنه فعل ذلك في آخر أمره لما بدن أي ثقلت حركة أعضائه
~~الشريفة لارتفاع سنه أي ففعل ذلك لعذر، فينتفي عند انتفاء لعذر. وهذا
~~الجلوس إن وقع سهوا ولم يطل لم يضر، وإن طال سجد له، وإن كان عمدا فاختلف
~~فيه، والمشهور إن لم يطل لم يضر، وإن طال ضر. ويعتبر الطول بحيث يعد الرائي
~~له أنه معرض عن الصلاة. (وتكبر في) حال (انحطاطك للسجود) على جهة السنية
~~لتعمر الركن بالتكبير ولم يذكر ما يسبق به إلى الأرض. والمستحب تقديم
~~اليدين على الركبتين إذا هوى للسجود وتأخيرهما عن الركبتين عند القيام
~~لامره عليه الصلاة والسلام بذلك، وبه عمل أهل المدينة. وأما ما رواه أصحاب
~~السنن من أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا
~~نهض يرفع يديه قبل ركبتيه فقال الدارقطني: تفرد به شريك وشريك فيه مقال.
~~وزعم بعض أنه حديث منسوخ (و) إذا سجدت فإنك (تمكن جبهتك وأنفك من الأرض)
~~الجبهة هي مستدير ما بين الحاجبين إلى الناصية. والتمكين أن يضعهما على
~~أبلغ PageV00P110
# ما يمكنه وهذا على جهة الاستحباب. وأما الواجب من ذلك فيكفي فيه وضع أيسر
~~ما يمكن من الجبهة. وإذا وضع جبهته على الأرض فلا يشدها بالأرض جدا حتى
~~يؤثر ذلك فيها أي يكره ذلك لأنه من فعل الجهال الذين لا علم عندهم وضعفة
~~النساء، أي لان الشأن فيهم ذلك وإن كان عندهم علم والسجود على الجبهة
~~والأنف واجب، فإن اقتصر على أحدهما ففيه أقوال مشهورها إن اقتصر على أنفه
~~لم يجزه ويعيد أبدا، وإن اقتصر على جبهته أجزأه وأعاد في الوقت، وهل
~~الاختياري أو الضروري قيل بكل منهما، وهذا إن كانت الجبهة سالمة. وأما إن
~~كان بها قروح فقال في المدونة:
# أومأ ولم يسجد على أنفه لان السجود على الانف إنما يطلب تبعا للسجود على
~~الجبهة فحيث سقط فرضها سقط ms078 تابعها فإن وقع وسجد على أنفه فقال أشهب: يجزئه
~~لأنه زاد على الايماء، فإن سجد على كور عمامته بفتح الكاف ففي المدونة يكره
~~ويصح، أي إذا كان قدر الطاقة والطاقتين اللطيفتين بأن تكون من الشاش
~~الرفيع. (وتباشر) في سجودك أي من غير حائل (بكفيك الأرض) على جهة
~~الاستحباب. وإنما استحب المباشرة بالوجه واليدين لان ذلك من التواضع، ولأجل
~~ذلك كره السجود على ما فيه ترفه وتنعم من صوف وقطن، واغتفر الحصير لأنه
~~كالأرض، والأحسن تركه فالسجود عليه خلاف الأولى (باسطا يديك) تكرار مع قوله
~~وتباشر بكفيك الأرض لان مباشرة الأرض بالكفين لا تكون إلا مع بسطهما، ويقال
~~إنه كرره لأجل التأكيد (مستويتين للقبلة) أي ندبا وعلل ذلك القرافي بأنهما
~~يسجدان فيتوجهان لها. وأما السجود نفسه على اليدين PageV00P111
# كالركبتين وأطراف القدمين فسنة (تجعلهما حذو أذنيك أو دون ذلك) أشار إلى
~~أنه لا تحديد في موضع وضع اليدين لقول المدونة: لا تحديد في ذلك.
# (وكل ذلك واسع) أي جائز يعني أن وضع يديه حذو أذنيه أو دون ذلك من الأمور
~~الجائزة لا من الواجبة حتى يترتب على تركها فساد بل لو خالف فقد ارتكب
~~مكروها فقط. (غير أنك لا تفترش ذراعيك في الأرض) لما صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع، وفي رواية افتراش الكلب، أي
~~يكره أن يفترش الرجل ذراعيه بالأرض في حال سجوده كما يكره له افتراشهما على
~~فخذيه (ولا تضم عضديك إلى جنبيك ) أي ينهى على جهة الكراهة أن يضم الرجل في
~~حال سجوده عضديه إلى جنبيه. (لكن يجنح بهما تجنيحا وسطا) أي يستحب للرجل
~~خاصة أن يباعد بين عضديه وجنبيه كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم ففي
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى بين يديه حتى يبدو بياض
~~إبطيه. (وتكون رجلاك في سجودك قائمتين وبطون إبهاميهما إلى الأرض) وكذلك
~~بطون سائر الأصابع، ويزاد على هذا الوصف أن يفرق بين ركبتيه، وأن يرفع بطنه
~~عن فخذيه. ودليل ذلك ms079 من السنة ما روى أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شئ من فخذيه. (وتقول إن
~~PageV00P112
# شئت في سجودك: سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي أو) تقول (غير
~~ذلك إن شئت) التخيير الأول بين القول والترك، والثاني بين هذا القول وغيره
~~من الأذكار. وفي التخيير الأول إشارة للرد على من يقول:
# التسبيح واجب. وفي التخيير الثاني إشارة إلى الرد على من يقول: لا بد من
~~هذا القول. أي وإن كان يقول بأن التسبيح مندوب إلا أنه لا بد من هذا القول.
~~فلا يتحقق المندوب إلا به. والحاصل أن التسبيح في السجود مندوب عند المصنف
~~وغيره وعبارة التخيير المفيدة بحسب ظاهرها استواء الطرفين إنما هي إشارة
~~إلى الرد فقط. (وتدعو في السجود إن شئت) أي يستحب أن يدعو بدعاء القرآن
~~وغيره، لكن لا بد أن يكون بأمر جائز شرعا، وعادة لا يمتنع، وإن لم تبطل
~~الصلاة به، وليس هذا تكرارا مع الذي قبله لان هذا دعاء مجرد عن التسبيح
~~(وليس لطول ذلك) السجود (وقت) أي حد في الفريضة. أما في حق المنفرد ما لم
~~يطل جدا فإن طال كره وأما في النافلة فلا بأس به، وفي حق الامام ما لم يضر
~~بمن خلفه. (وأقله) أي أقل ما يجزئ من اللبث في السجود (أن تطمئن) أي تستقر
~~(مفاصلك) عن الاضطراب اطمئنانا (متمكنا) والمفاصل جمع مفصل بفتح الميم وكسر
~~الصاد ملتقى الأعضاء. وأما مفصل بكسر الميم وفتح الصاد فهو اللسان.
~~فالطمأنينة فرض في السجود وفي سائر أركان الصلاة ولكن لا يؤخذ من الرسالة
~~وجوب الطمأنينة إلا من هذا الموضع، حيث جعلها أقل ما يجزئ في السجود
~~PageV00P113
# الذي هو واجب، فتكون فرضا لان ما يتوقف عليه الواجب الذي هو السجود فهو
~~واجب. واختلف في الزائد على الطمأنينة، فالذي مشى عليه صاحب المختصر أنه
~~سنة، وانظر ما قدر الزائد في حق الفذ والإمام والمأموم، وهل هو مستو فيما
~~يطلب فيه التطويل وفي غيره، ms080 أم لا، كالرفع من الركوع ومن السجود، وكلام
~~المختصر يقتضي استواءه في جميع ما ذكر. (ثم) إذا فرغت من التسبيح والدعاء
~~في السجود (ترفع رأسك بالتكبير) أي مصاحبا له. وهذا الرفع فرض بلا خلاف إذ
~~لا يتصور تعدد السجود بغير فصل بينهما وبعد أن ترفع رأسك. (ف‍) - إنك
~~(تجلس) وجوبا معتدلا (فتثني) أي تعطف (رجلك اليسرى في جلوسك بين السجدتين
~~وتنصب) أي تقيم رجلك (اليمنى و) تكون (بطون أصابعها إلى الأرض) لا مفهوم
~~لقوله في جلوسك بين السجدتين إذ جلوسه حال التشهد كذلك.
# وأما جلوس من يصلي قاعدا حال القراءة والركوع فهو التربيع استحبابا.
# وسكت عن قدم اليسرى أين يضعها. قال عبد الوهاب: يضعها تحت ساقه الأيمن،
~~وقيل: بين فخذيه، وقيل: خارجا. والرجال والنساء في ذلك سواء. (و) إذا رفعت
~~رأسك من السجود فإنك أيضا (ترفع يديك عن الأرض) فتجعلهما (على ركبتيك) أي
~~على قريب من الركبتين. قال في الجوهر:
# ويضع يديه قريبا من ركبتيه مستويتي الأصابع. وإذا لم يرفعهما عن الأرض
~~ففي بطلان صلاته قولان أشهرهما البطلان، والأصح على ما قال القرافي
~~PageV00P114
# عدم البطلان، وهو المعتمد لان هذا الرفع عن الأرض مستحب فقط، وليس من
~~مبطلات الصلاة ترك المستحب. (ثم) بعد أن ترفع رأسك من السجدة الأولى مع رفع
~~يديك (تسجد) السجدة (الثانية كما فعلت أولا) في السجدة الأولى من تمكين
~~الجبهة والأنف من الأرض وقيام القدمين ومباشرة الأرض بالكفين وغير ذلك.
~~(ثم) بعد فراغك من السجدة الثانية (تقوم من الأرض كما أنت معتمدا على يديك)
~~أي حالة كونك ثابتا على ما أنت عليه من عدم الجلوس. وأشار بقوله كما أنت
~~إلى رد قول الحنفية لا يقوم معتمدا. قال ابن عمر: إن جلس ثم قام، فإن كان
~~عامدا استغفر الله ولا شئ عليه، وإن كان ناسيا سجد بعد السلام. والمعتمد لا
~~سجود عليه. (لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس) إشارة إلى مخالفة الشافعية
~~القائلين إنه يقوم إلى الركعة الثانية والرابعة من جلوس على جهة السنة.
# (ولكن) الفضيلة عندنا في ms081 الرجوع إلى القيام (كما ذكرت لك في السجود) لا
~~حاجة له بعد ما تقدم من قوله ثم تقوم من الأرض كما أنت معتمدا على يديك
~~(وتكبر في حال قيامك) لان التكبير عند الحركة والشروع في أفعال الصلاة
~~مستحب (ثم) بعد أن تنتصب قائما وتفرغ من التكبير (تقرأ) الفاتحة ثم تقرأ
~~معها سورة (كما قرأت في الركعة الأولى) أي بحيث تكون الثانية كالأولى في
~~الطول (أو دون ذلك) PageV00P115
# أي بحيث تكون الثانية أقصر من الأولى. وكلا المقروأين من طوال المفصل
~~سواء كانت الثانية مماثلة للأولى في الطول، أو أقصر منها. وتعقب المصنف
~~الفاكهاني بأن المستحب أن تكون الركعة الأولى أطول من الثانية، ودليله في
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان يطول في الأولى ويقصر في الثانية.
~~ويجاب عن اعتراض الفاكهاني بأن أو بمعنى بل والاضراب إبطالي، والمراد بكون
~~الأولى أطول من الثانية زمنا وإن كانت القراءة في الثانية أكثر من الأولى
~~بأن رتل في الأولى. ويستحب أن يقرأ على نظم المصحف، ويكره التنكيس، فإن نكس
~~فلا شئ عليه إن فعل التنكيس المكروه كتنكيس السور أو قراءة نصف سورة أخير
~~ثم نصفها الأول كان ذلك في ركعة أو ركعتين.
# وأما إذا فعل التنكيس الحرام فتبطل الصلاة كتنكيس آيات سورة واحدة بركعة
~~واحدة. (وتفعل مثل ذلك سواء) الظاهر أن الإشارة راجعة لجميع ما تقدم وعليه
~~يكون قوله بعد ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف تكرارا. (غير
~~أنك تقنت) في الركعة الثانية (بعد) الرفع من (الركوع وإن شئت قبل الركوع
~~بعد تمام القراءة) اختلف في زمان القنوت هل هو قبل الركوع أو بعده وفي حكمه
~~هل هو فضيلة أو سنة؟ فعلى أنه سنة فإن تركه ولم يسجد له بطلت صلاته، وعلى
~~أنه فضيلة فإن سجد له بطلت صلاته إن كان السجود قبل السلام. وظاهر كلام
~~المصنف أنه بعد الركوع أفضل، وهو قول ابن حبيب، والمشهور أنه قبل الركوع
~~أفضل لما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم سئل أهو قبل ms082 أم بعد؟ فقال: قبل،
~~ولما فيه من الرفق بالمسبوق، ولأنه الذي استقر عليه عمر رضي الله عنه
~~PageV00P116
# بحضور الصحابة. والمشهور أنه لا يرفع يديه كما لا يرفع في التأمين ولا في
~~دعاء التشهد، والاسرار به أفضل لأنه دعاء وإذا نسيه قبل الركوع أتى به
~~بعده، ولا يرجع له من الركوع إذا تذكر فإن رجع فسدت صلاته لأنه يرجع من فرض
~~إلى مستحب. واختلف في المسبوق بركعة فقيل: يقنت في قضائها، وقيل: لا يقنت.
# وهو المشهور وجه ذلك بأنه يقضي الركعة الأولى وهي لم يكن فيها قنوت،
~~والذي يقتضيه النظر أنه يقنت في ركعة القضاء لأنه من باب البناء في
~~الافعال. (والقنوت) أي لفظه المختار عند المالكية (اللهم) أي يا الله (إنا
~~نستعينك) أي نطلب معونتك على طاعتك (ونستغفرك) أي نطلب منك المغفرة وهي
~~الستر على الذنوب لا تؤاخذنا بها (ونؤمن بك) أي نصدق بما يجب لك. (ونتوكل)
~~أي نعتمد (عليك) في أمورنا. قيل: الصحيح أن قوله ونتوكل عليك، زيد في
~~الرسالة وليس منها وفي رواية: ونثني عليك الخير بعد قوله ونتوكل عليك. وما
~~يجري على ألسنة العامة من لفظ كله بعد قوله الخير غير مثبت في الرواية مع
~~أن العبد لا يطيق كل الثناء عليه فتركه خير. (ونخنع) أي نخضع ونذل (لك
~~ونخلع) الأديان كلها لوحدانيتك (ونترك من يكفرك) أي يجحدك ويفتري عليك
~~الكذب (اللهم) أي يا الله (إياك نعبد) أي لا نعبد إلا إياك واستفيد الحصر
~~من تقديم المعمول (ولك نصلي ونسجد) ذكر الصلاة بعد دخولها في قوله إياك
~~نعبد لشرفها وذكر السجود مع دخوله في الصلاة PageV00P117
# لشرفه فإنه أشرف أجزاء الصلاة (وإليك نسعى) أي نعمل الطاعات من السعي
~~للجمعة والحج والعمرة، والسعي بين الصفا والمروة (ونحفد) بفتح الفاء وكسرها
~~وبالدال المهملة أي نسرع في العمل (نرجو رحمتك) أي نطمع في نعمتك وهي
~~الجنة، والطمع فيها إنما يكون بامتثال الامر بالعمل وأما بالقلب واللسان من
~~غير عمل، فهو رجاء الكذابين (ونخاف عذابك الجد) بكسر الجيم أي الحق الثابت
~~(إن ms083 عذابك بالكافرين ملحق) بكسر الحاء بمعنى لاحق اسم فاعل من ألحق اللازم
~~بمعنى لحق. ويجوز أن يكون اسم فاعل من الحق المتعدي أي ملحق بهم الهوان.
~~(ثم) إذا فرغت من قراءة القنوت فإنك تهوي ساجدا لا تجلس، ثم تسجد، و (تفعل
~~في السجود والجلوس) بين السجدتين (كما تقدم من الوصف) ففي السجود تمكن
~~جبهتك وأنفك من الأرض، إلى آخر ما تقدم، وفي الجلوس تثني رجلك، إلى آخر ما
~~تقدم (فإذا جلست بعد السجدتين) من الركعة الثانية للتشهد (نصبت رجلك
~~اليمنى) أي قدمها (و) جعلت (بطون أصابعها إلى الأرض وثنيت) أي عطفت رجلك
~~(اليسرى وأفضيت) أي ألصقت (بأليتيك) PageV00P118
# أي مقعدتك اليسرى (إلى الأرض) وهي الرواية الصحيحة، ويروى بأليتيك وهي
~~خطأ، لأنه إذا جلس عليهما كان إقعاء، أي شبيها به، وهو مكروه، وإنما كان
~~شبيها بالاقعاء، ولم يكن إقعاء لان حقيقة الاقعاء أن يلصق أليتيه بالأرض،
~~وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض، كما يقعي الكلب.
# (ولا تقعد على رجلك اليسرى) أي قدمك اليسرى، قال تت: أشار بذلك إلى أبي
~~حنيفة القائل بأنه يجلس على قدمه الأيسر، والصفة التي ذكرها مثلها في
~~المدونة في جميع جلوس الصلوات (وإن شئت حنيت اليمنى في انتصابها فجعلت جنب
~~بهمها) فقط (إلى الأرض) وتترك القدم قائما. وما ذكره الشيخ مخالف للباجي
~~القائل بأن باطن إبهامها يكون مما يلي الأرض لا جنبها، وهو الراجح (فواسع)
~~أي جائز (ثم) إذا جلست بعد السجدتين من الركعة الثانية على الصفة المتقدمة
~~(تتشهد والتشهد) أي لفظه المختار عندنا معاشر المالكية (التحيات) أي
~~الألفاظ الدالة على الملك أي ملك مستحقة بفتح الحاء (لله) تعالى (الزاكيات)
~~أي الناميات، وهي الأعمال الصالحة وحذف الواو اختصارا، وهو جائز معروف في
~~اللغة تقديره: والزاكيات، ونسبة الزكاء إلى الأعمال إما على تقدير أي التي
~~يزكو جزاؤها أو تزكو هي نفسها أي تزيد، لان تحسين العمل سبب في التوفيق
~~لزيادته (لله) تعالى (الطيبات) أي الكلمات الطيبات، وهي ذكر الله وما والاه
~~أي المذكور المتعلق بالله لان الكلمات ليست هي ms084 نفس الذكر لأنه الفعل. ولم
~~يقل الطيبات لله كما PageV00P119
# قال في غيرها لأنه يوهم المستلذات، وهي لا تليق به. (الصلوات) الخمس
~~(لله) تعالى (السلام) قيل: إنه اسم من أسمائه تعالى وقيل مصدر. والأصل يسلم
~~الله عليك سلاما ثم نقل من الدعاء إلى الخبر. (عليك) أي الله حفيظ وراض
~~عليك (أيها النبي ورحمة الله) زاد في بعض روايات الموطأ (وبركاته) أي
~~خيراته المتزايدة (السلام) أي أمان الله (علينا وعلى عباد الله الصالحين)
~~أي المؤمنين من الإنس والجن والملائكة (أشهد) أي أتحقق (أن لا إله إلا
~~الله) زاد في بعض الروايات (وحده لا شريك له) في أفعاله (وأشهد) أي أتحقق
~~(أن محمدا عبد الله) بصيغة الاسم الظاهر والذي في المدونة وهو في بعض لنسخ
~~عبده (ورسوله) بالضمير (فإن سلمت بعد هذا) أي بعد وأشهد أن محمدا عبد الله
~~ورسوله (أجزأك) أي كفاك ولا مفهوم له، بل وكذلك لو قال بعضه أو تركه جملة.
~~قال ابن ناجي: أي على أحد القولين، وكذا لو قال غيره، ولا يصح أن تقول
~~أجزأك أي على جهة الكمال، لأنه لم يذكر الصلاة على النبي فالحق أنه وصف
~~طردي، أي لا مفهوم له. (ومما تزيده إن شئت وأشهد أن الذي جاء به محمد حق)
~~أي ثابت (و) أشهد (أن الجنة حق وأن النار حق) أي أتحقق أنهما PageV00P120
# مخلوقان الآن (و) أشهد (أن الساعة) أي القيامة (آتية لا ريب فيها) خبر
~~بمعنى النهي أي لا ترتابوا فيه (و) أشهد (أن الله يبعث من في القبور) أي
~~يبعث الأموات من قبورهم للعرض على الحساب (اللهم) أي يا الله (صل على محمد
~~وعلى آل محمد وارحم محمدا وآل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اللهم
~~صل على ملائكتك المقربين) وفي نسخة والمقربين بزيادة واو العطف (و) صل (على
~~أنبيائك المرسلين) وروي أيضا بإثبات الواو وهو الأكثر في الموضعين (و) صل
~~(على أهل طاعتك أجمعين) وهم القائمون ms085 بما وجب عليهم من حقوق الله تعالى
~~وحقوق عباده. قال الترمذي: من أراد أن يحظى بهذا الاسلام الذي سلمه الخلق
~~في صلاتهم فليكن عبدا صالحا وإلا حرم هذا الفضل العظيم. (اللهم) أي يا الله
~~(اغفر لي ولوالدي) المؤمنين (و) اغفر (لأئمتنا) هم العلماء. PageV00P121
# (و) اغفر (لمن سبقنا بالايمان) وهم الصحابة (مغفرة عزما) أي قطعا أي
~~مقطوعا بها لان من صفة المغفرة التي تكون منك يا رب أنها مقطوع بها (اللهم
~~إني أسألك من كل خير سألك منه محمد نبيك) وهذا حديث صحيح أخرجه الترمذي،
~~والدعاء به مندوب، وهو عام أريد به الخصوص، إذ الشفاعة العظمى مختصة به صلى
~~الله عليه وسلم لا يشاركه غيره فيها، أي وغيرها من كل ما اختص به صلى الله
~~عليه وسلم (وأعوذ) أي أتحصن بك (من كل شر استعاذك منه محمد نبيك) صلى الله
~~عليه وسلم (اللهم) أي يا الله (اغفر لنا ما قدمنا) أي من الذنوب (و) اغفر
~~لنا (ما أخرنا) من الطاعات عن أوقاتها (و) اغفر لنا (ما أسررنا) أي أخفينا
~~من المعاصي عن الخلق (و) اغفر لنا (ما أعلنا) أي أظهرنا للخلق من المعاصي
~~(و) اغفر لنا (ما أنت أعلم به منا) أي ما وقع منا ونحن جاهلون بحكمه أو وقع
~~منا عمدا ونسيناه فأفعل التفضيل ليس على بابه. (ربنا آتنا في الدنيا حسنة)
~~هي خير الدنيا من الاستقامة والعافية والسير على نهج الشرع القويم (وفي
~~الآخرة حسنة) هي المغفرة بقرينة الآية التي بعدها (وقنا عذاب النار) أي
~~اجعل بيننا وبينها وقاية وليس إلا المغفرة (وأعوذ بك من فتنة المحيا) أي
~~أتحصن بك أن أفتتن بأعمال PageV00P122
# السوء التي ترث والعياذ بالله سوء المنقلب (والممات) وأعوذ بك من فتنة
~~الممات، وهي والعياذ بالله التبديل عند الاحتضار، وذلك أن الانسان إذا كان
~~عند الموت قعد معه شيطانان أحدهما عن يمينه والآخرة عن شماله، فالذي عن
~~يمينه على صفة أبيه يقول يا بني إنك لتعز علي وإني عليك لشفيق، ولكن مت على
~~دين النصارى فهو ms086 خير الأديان، والذي عن شماله على صفة أمه يقول يا بني مت
~~على دين اليهود فهو خير الأديان، فإن كان ممن يتولى قبض روحه ملائكة الرحمة
~~فإنهم إذا نزلوا فر الشيطان ومات على الاسلام. قاله ابن عمر (و) أعوذ بك
~~(من فتنة القبر) وهي عدم الثبات عند سؤال الملكين أي عدم رد الجواب حين
~~يقول له الملك من ربك وما دينك الخ أي فلا يجيب بقوله ربي الله. (و) أعوذ
~~بك (من فتنة المسيح) بالحاء المهملة على الصحيح وبالخاء المعجمة جعله
~~التتائي تصحيفا وهي فتنة عظيمة لأنه يدعي الربوبية وتتبعه الأرزاق فمن تبعه
~~كفر والعياذ بالله، وهو يسلك الدنيا كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس
~~وجبل الطور، فإن الملائكة تطرده عن هذه المواضع ويبقى في الدنيا أربعين
~~يوما، فقد روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: يثبت الدجال في الأرض
~~أربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا: يا
~~رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا أقدروا له
~~قدره وسمي مسيحا لأنه يمسح الأرض في زمن قصير، وهو الأربعون يوما المذكورة
~~في الحديث.
# وصفه بالدجال لأنه يغطي الحق بالباطل، مأخوذ من دجل إذا ستر وغطى، وللفرق
~~بينه وبين عيسى عليه السلام. وسمي عيسى عليه السلام مسيحا لسياحته في الأرض
~~لأجل الاعتبار. فعيسى عليه السلام مسيح الهدى PageV00P123
# والدجال مسيح الضلال (و) أعوذ بك (من عذاب النار وسوء المصير) أي سوء
~~المرجع أي الرجوع إلى الله (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) ظاهره أن المصلي إذا فرغ من الدعاء
~~فلا يأتي بتسليمة التحليل حتى يقول على جهة الاستحباب: السلام عليك أيها
~~النبي الخ، وأن ذلك مطلوب من كل مصل، وهو خلاف المشهور، بل المشهور ما حكاه
~~القرافي أنه لا يعيد التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا. وعن
~~مالك يستحب للمأموم إذا سلم إمامه أن يقول: السلام عليك الخ. والحاصل أن
~~هذه الزيادة ms087 ضعيفة، ومع ضعفها هي خاصة بالمأموم، كما قال الامام مالك رحمه
~~الله. (ثم) بعد ذلك تسلم تسليمة التحليل، ف‍ (تقول السلام عليكم) وهذا
~~السلام فرض بلا خلاف على كل مصل إمام وفذ ومأموم، لا يخرج من الصلاة إلا
~~به، ويتعين له اللفظ الذي ذكره الشيخ، أي بالتعريف والترتيب وصيغة الجمع.
~~فلو قال: عليكم السلام، أو سلامي عليكم، أو سلام الله عليكم، أو أسقط أل لم
~~يجزه. وهل يفتقر إلى نية الخروج من الصلاة أم لا؟
# قولان مشهوران والراجح كما يفيده كلام ابن عرفة عدم الاشتراط، لكن يندب
~~الاتيان بها نعم من عجز عن تسليمة التحليل جملة خرج من الصلاة بنيته،
~~وحينئذ تكون نية الخروج واجبة ولا يسقط عنه السلام بالعجز عن بعضه حيث كان
~~ما يقدر عليه له معنى. (تسليمة واحدة عن يمينك PageV00P124
# تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن برأسك قليلا هكذا يفعل الامام والرجل وحده)
~~يعني أن صفة السلام تختلف باختلاف المصلي، فإن كان إماما أو فذا فالمطلوب
~~من كل منهما أن يأتي بتسليمة واحدة جهة وجهه ح، ويتيامن برأسه قليلا، فهو
~~يبدأ بها إلى القبلة ويختم بها مع التيامن بقدر ما ترى صفحة وجهه على جهة
~~الندب. ويسن الجهر بتسليمة التحليل لكل مصل. وأما تسليمة غيره ولا يتصور
~~إلا من المأموم، فالأفضل فيها السر وهذا في حق الرجل الذي ليس معه من يحصل
~~بجهره التخليط عليه. وأما المرأة فجهرها أن تسمع نفسها. ويندب الجهر
~~بتكبيرة الاحرام في حق كل مصل كغيرها للامام بخلاف المأموم كالفذ، ويستحب
~~للامام جزم التسليم كتكبيرة الاحرام لئلا يسبقه المأموم فيهما. والمراد به
~~الاسراع من غير مد، وإنما طلب من الامام والفذ الابتداء بها إلى القبلة
~~لأنهما مأموران بالاستقبال في سائر أركان الصلاة والسلام من جملة أركانها
~~إلا أنه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في أثنائه إلى جهة مينه،
~~فلو سلم على يساره قاصدا التحليل ولم يسلم على يساره لم تبطل صلاته على
~~المشهور، لأنه إنما ترك التيامن وهو فضيلة، وأما لو ms088 سلم المأموم على اليسار
~~قاصدا الفضيلة ونيته العود إلى تسليمة التحليل، ويعتقد أن تسليمة اليسار
~~فضيلة لا تخرج من الصلاة فإن طال الامر قبل عوده إلى تسليمة التحليل بطلت
~~صلاته فإن لم يطل فلا بطلان لان التسليم على اليسار للفضيلة ليس كالكلام
~~الأجنبي قبل تسليمة التحليل، لأنه لما فعله مع قصد الاتيان بتسليمة التحليل
~~عقبه صار كمن قدم فضيلة PageV00P125
# على فرض وأما المأموم (ف‍) - صفة سلامه أن يسلم تسليمة واحدة (يتيامن بها
~~قليلا) أي يوقع جميعها على جهة يمينه فهو مخالف للامام والفذ.
# والفرق بينه وبينهما أن سلامهما وردهما معتبر في الصلاة، فاستقبلا في
~~أوله القبلة كسائر أفعال الصلاة. وأما المأموم فقد سلم إمامه، وهو تبع له
~~فهو في معنى من انقضت صلاته. (ويرد أخرى على الامام قبالته) أي قبالة
~~الامام أي يسن للمأموم أن يأتي بتسليمة أخرى غير تسليمة التحليل يوقعها جهة
~~الامام، ولا يتيامن ولا يتياسر بها. (يشير بها إليه) أي بقلبه، وقيل برأسه
~~إن كان أمامه. ومحل الخلاف حيث كان أمامه، فإن كان خلفه أو على يمينه أو
~~على يساره فالإشارة بقلبه اتفاقا. (ويرد على من كان يسلم عليه على يساره)
~~أي يسن للمأموم أن يرد على يساره إن كان على يساره أحد، وظاهره أنه لا يسلم
~~على يساره إلا إذا سلم الذي على يساره عليه، وأنه لو فرض أنه لم يسلم عليه
~~لذهوله عن السلام مثلا أنه لا يسلم عليه، وليس كذلك (فإن لم يكن سلم عليه
~~أحد لم يرد على يساره شيئا) أي أن محل طلب رد السلام من المأموم على جهة
~~اليسار إن كان على يساره أحد أدرك فضل الجماعة. وأما إن لم يكن على يساره
~~من أدرك فضل الجماعة بأن لم يكن هناك أحد أو كان هناك مسبوق لم يدرك ركعة
~~مع الامام، فلا يطالب بالرد. قال بهرام: وهل يرد المسبوق الذي أدرك فضل
~~الجماعة على الامام وعلى من كان سلم على يساره إذا فرغ من الصلاة أم لا
~~لفوات PageV00P126
# محله روايتان والذي ms089 اختاره ابن القاسم وهو المعتمد الرد ولو انصرف من على
~~يساره (ويجعل يديه في تشهديه) وفي نسخة في تشهده أي ندبا (على فخذيه) تثنية
~~فخذ وهما قريبتان من ركبتيه، وهذا الجعل مختلف، أما كيفيته في اليمنى فأشار
~~إليه بقوله: (ويقبض يده اليمنى ويبسط) أي يمد (السبابة) وهي التي تلي
~~الابهام سميت بذلك لان العرب كانوا يتسابون بها، وتسمى أيضا الداعية لأنها
~~يشار بها عند الدعاء والمسبحة للإشارة بها للتوحيد ومذبة للشيطان في مسلم
~~أنه مذبة للشيطان لا يسهو أحدكم ما دام يشير بأصبعه. ومذبة بالذال المعجمة
~~والباء الموحدة المشددة آخره تاء أي مطردة. (يشير بها) أي السبابة الإشارة
~~صفة زائدة على البسط فالبسط المد، والإشارة زائدة على ذلك، وهي تتضمن البسط
~~والبسط لا يتضمنها. (وقد نصب حرفها) أي جنبها (إلى وجهه) أي قبالة وجهه،
~~واحترز بذلك من أن يبسطها وباطنها إلى الأرض وظاهرها إلى وجهه وبالعكس.
~~(واختلف في تحريكها) فقال ابن القاسم:
# يحركها، وهو المعتمد. وقال غيره: لا يحركها وعلى القول بأنه يحركها فهل
~~في جميع التشهد أو عند الشهادتين فقط قولان اقتصر في المختصر على الأول.
# وظاهر كلام ابن الحاجب أن الثاني هو المشهور وعلى القولين فهل يمينا
~~وشمالا أو أعلى وأسفل؟ قولان. (فقيل يعتقد بالإشارة بها) أي بنصبها من غير
~~تحريك (إن الله إله واحد و) قيل (يتأول) أي يعتقد. PageV00P127
# (من يحركها أنها مقمعة) أي مطردة (للشيطان) فقد قال ابن العربي: المقمعة
~~بفتح الميم إذا جعلتها محلا لقمعه، وإن جعلتها آلة لقمعه قلت: مقمعة بكسر
~~الميم الأولى، وهي خشبة يضرب بها الانسان على رأسه ليذل ويهان.
# (و أحسب) أي أظن (تأويل) أي معنى (ذلك) التحريك (أن يذكر بذلك) التحريك
~~(من أمر) أي شأن (الصلاة ما يمنعه إن شاء الله) تعالى أي شيئا يمنعه وهذا
~~الشئ كونه في صلاة (عن السهو) أي عن الذهول (فيها) أي في الصلاة (و) ما
~~يمنعه عن (الشغل عنها) أي عن الاشتغال عنها بأمر وهو ما يشغل به قلبه خارج
~~الصلاة (ويبسط) أي يمد ms090 (يده اليسرى على فخذه الأيسر ولا يحركها) أي سبابتها
~~ولا يشير بها، ولو قطعت يمناه. (ويستحب الذكر بإثر الصلوات) المفروضات من
~~غير فصل بنافلة لما رواه أبو داود أن رجلا صلى الفريضة فقام يتنفل فجذبه
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأجلسه وقال له: لا تصل النافلة بإثر الفريضة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أصبت يا ابن الخطاب أصاب الله بك أي
~~أوقع الصواب متلبسا بك أي على يديك والذكر يكون بالألفاظ المسموعة من
~~الشارع منها أنه (يسبح الله ثلاثا وثلاثين) تسبيحة (ويحمد الله PageV00P128
# ثلاثا وثلاثين) تحميدة (ويكبر الله ثلاثا وثلاثين) تكبيرة (ويختم المائة
~~بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير)
~~هذه الرواية هي الصحيحة بترك يحيي ويميت، وقدم التحميد على التكبير، وعكس
~~في باب السلام والاستئذان، وإنما فعل ذلك لينبه على أنه وقع في الحديث
~~كذلك. ففي الصحيحين مثل ما هنا، وفي الموطأ مثل ما في باب السلام
~~والاستئذان. وظاهر كلامه أنه يقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا
~~وثلاثين مجموعة لأنه أتى بالواو لا بثم، واختاره جماعة منهم ابن عرفة،
~~ومنهم من اختار أن يقولها مفرقة فيقول: سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد
~~لله كذلك، والله أكبر كذلك. (ويستحب بإثر صلاة الصبح التمادي في الذكر
~~والاستغفار والتسبيح والدعاء) يظهر من كلامه أن الذكر خلاف الاستغفار
~~والتسبيح والدعاء، قال بعضهم: يعني بالذكر قراءة القرآن. وقال بعضهم: تفسير
~~الذكر ما بعده، فكأنه يقول: وهو الاستغفار الخ.
# (إلى طلوع الشمس أو قرب طلوعها) والأصل في ذلك ما رواه الترمذي وحسنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع
~~الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة تامة PageV00P129
# وعلى هذا مضى عمل السلف رضي الله عنهم كانوا يثابرون على الاشتغال بالذكر
~~بعد صلاة الصبح إلى آخر وقتها (وليس بواجب) نبه به على خلاف أهل الظاهر
~~وإلا فهو مستغنى عنه بقوله أولا ms091 ويستحب. (ويركع ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح
~~بعد) طلوع (الفجر) أخذ منه بيان وقتها فلا تجزئ إذا ركعها قبل طلوع الفجر
~~ولو بالاحرام لأنها صلاة شرعت تابعة لفريضة الفجر، فتعلقت بوقت المتبوع،
~~وقد حكي فيها في باب جمل من الفرائض قولين: الرغيبة والسنية. ومشى على
~~الأول صاحب المختصر وهو المعتمد. ولا بد أن ينوي بهما ركعتي الفجر ليمتازا
~~عن النوافل، فإن صلاهما بغير ذلك لم يجزياه. (يقرأ في كل ركعة) منهما على
~~جهة الاستحباب (بأم القرآن) فقط (يسرها) لما في الموطأ ومسلم أن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف
~~حتى أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن أم لا؟ وروى ابن القاسم عن مالك: يقرأ
~~فيهما بأم القرآن وسورة من قصار المفصل لما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قرأ فيهما بعد الفاتحة بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وصلاتهما في
~~المسجد أفضل، ومن دخل المسجد ولم يكن ركعهما فأقيمت عليه الفريضة تركهما
~~ودخل مع الامام، ثم يركعهما بعد الشمس، فإن وقتهما ممتد إلى الزوال. ولا
~~يقضي شئ من النوافل غيرهما، ومن نام عن الصبح حتى طلعت الشمس صلى الصبح ثم
~~يصليهما بعد، ومن نسيهما حتى صلى الصبح أو دخل في صلاة الصبح فلا يركعهما
~~حتى تطلع الشمس. (والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال أو
~~دون PageV00P130
# ذلك قليلا) أفاد كلامه أن القراءة في الظهر تساوي المقروء في الصبح يعني
~~تكون من طوال المفصل، وهو للامام أشهب وابن حبيب. وقال الامام مالك:
# إن المستحب أن تكون القراءة في الظهر دون المقروء في الصبح قليلا أي
~~قريبا منه، وهو الراجح، فإذا قرأ بالفتح مثلا في الصبح يقرأ في الظهر بنحو
~~الجمعة أو الصف، ولا تفهم أنه يقرأ فيها من أوساط المفصل. وجعل ابن عمر
~~كلام المصنف قولا ثالثا بالتخيير. (ولا تجهر فيها) أي في صلاة الظهر (بشئ
~~من القراءة) لا بالفاتحة ولا بشئ مما زاد عليها. (و) ms092 إنما (يقرأ في الأولى
~~والثانية في كل ركعة بأم القرآن وسورة سرا و) يقرأ (في الأخيرتين بأم
~~القرآن وحدها سرا) أي على جهة السنية، وهو تكرار مع قوله: ولا يجهر فيها.
~~وأجاب التتائي بما يدفع التكرار فقال: ولما فهم من قوله: لا يجهر أنه يقرأ
~~سرا، ولكنه لا يعتبر المفهوم صرح به فقال يقرأ في الأولى والثانية في كل
~~ركعة بأم القرآن وسورة سرا. (ويتشهد في الجلسة الأولى إلى قوله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله) علم من هذا أن الزيادة التي ذكرها قبل بقوله ومما يزيده
~~الخ محلها التشهد الثاني فيما فيه تشهدان، وهو كذلك على المشهور ومقابله
~~أنه يجوز الدعاء في التشهد الأول كالثاني وهو رواية ابن نافع وغيره عن مالك
~~(ثم) بعد أن يفرغ من التشهد إلى الحد المذكور (يقوم) إلى الثالثة (فلا
~~يكبر) عند شروعه في القيام، بل PageV00P131
# (حتى يستوي قائما) على المعروف من المذهب للعمل، ولأنه لم ينتقل عن ركن
~~إنما انتقل عن سنة إلى فرض، فالفرض أولى بأن يكون التكبير فيه، ولأن القائم
~~إلى الثالثة كالمستفتح لصلاة جديدة هكذا يفعل الامام والرجل وحده (وأما
~~المأموم ف‍) - لا يقوم إلا بعد أن يكبر الامام ويفرغ منه، فحينئذ (يقوم
~~المأموم أيضا فإذا) قام و (استوى قائما كبر) لأنه تابع للامام ومقتد به،
~~فسبيل أفعاله أن تكون بعد أفعاله، وفي الحديث لا تسبقوني بركوع ولا سجود
~~ففيه تنبيه على متابعة المأموم للامام لان النهي عن السبق يفيد طلب
~~المتابعة، وهي منتفية في السبق وفي المساواة. (ويفعل في بقية الصلاة من صفة
~~الركوع والسجود) والرفع منهما والاعتدال والطمأنينة، (والجلوس) بين
~~السجدتين، والاعتماد على اليدين في القيام (نحو ما تقدم ذكره في) صلاة
~~(الصبح) دليله فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه الناس، ولا خلاف فيما ذكر
~~من كونه فعله وعلمه الناس. (ويتنفل بعدها) أي بعد صلاة الظهر (ويستحب له أن
~~يتنفل بأربع ركعات يسلم من كل ركعتين) لقوله عليه الصلاة والسلام من حافظ
~~على أربع ركعات PageV00P132
# قبل الظهر وأربع بعدها حرمه ms093 الله على النار أي فتكون المداومة المذكورة
~~سببا في عدم ارتكاب الكبائر، وحينئذ يحرم جسده على النار. والحديث رواه
~~الإمام أحمد وأصحاب السنن أي الترمذي والنسائي وابن ماجة وأبو داود، فإن
~~قلت حيث ورد الحث بالمحافظة على أربع قبل وأربع بعد فلم اقتصر المصنف على
~~أربع بعد قلت: تنبيها على المخالفة بينها وبين العصر، فإنه إنما يتنفل
~~قبلها فقط، ذكره التتائي (ويستحب له) أي للمصلي (مثل ذلك) التنفل بأربع
~~ركعات بعد صلاة الظهر أن يتنفل بأربع ركعات (قبل صلاة العصر) لما صح أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا جملة خبرية
~~لفظا إنشائية معنى، أي اللهم ارحم الخ، ولا شك أن دعاءه مستجاب. (ويفعل في)
~~صلاة (العصر) كما وصفنا في صفة الظهر سواء لا يستثنى منه شئ (لا أنه يقرأ
~~في الركعتين الأولتين مع أم القرآن بالقصار من السور مثل والضحى وإنا
~~أنزلناه ونحوهما) فلو افتتحها بسورة من طوال المفصل تركها وقرأ سورة قصيرة.
~~(وأما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الأولتين منها) فقط ويسر في
~~الثالثة (ويقرأ في كل أربعة PageV00P133
# منهما) أي الأولتين (بأم القرآن وسورة من السور القصار) لان العمل استمر
~~على ذلك، وما روي بخلافه فمؤول أي، فقد روى النسائي وأبو داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب بالأعراف، فأول بأنه محمول على أنه عرف
~~أن من خلفه لا يتضررون بذلك، وإلا فالذي استمر عليه العمل التخفيف.
# (و) يقرأ (في الثالثة بأم القرآن فقط) أي قط بمعنى حسب، أي والفاء لتزيين
~~اللفظ، وقط التي بمعنى حسب مفتوحة الفاء ساكنة الطاء، فإذا كانت بمعنى
~~الزمن الماضي فهي مضمومة الطاء مع التشديد، تقول: ما فعلته قط بالفعل
~~الماضي. وقول العامة لا أفعله قط لحن، كما قال ابن هشام. والحاصل أن قط
~~مضمومة الطاء مع التشديد تختص بالنفي تقول ما فعلته قط مشتقة من قططته أي
~~قطعته، فمعنى ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن
~~الحال ms094 والاستقبال، وبنيت لتضمنها معنى مذ وإلى إذ المعنى مذ أن خلقت إلى
~~الآن، وعلى حركة لئلا يلتقي ساكنان وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر
~~على أصل التقاء الساكنين، وقد تتبع قافه طاءه في الضم، وقد تخفف طاؤه مع
~~ضمها أو إسكانها، ذكره ابن هشام.
# (و) إذا رفع رأسه من سجود الركعة الثالثة (يتشهد) ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدعو (و) بعد ذلك (يسلم) على الصفة المتقدمة (ويستحب) له
~~(أن يتنفل بعدها) أي بعد صلاة المغرب أي بعد فراغه من الذكر عقبها
~~(بركعتين) أي على جهة الآكدية لقوله وما زاد على الركعتين فهو خير.
~~PageV00P134
# ودليل الاستحباب فعله عليه الصلاة والسلام. (وما زاد) على الركعتين (فهو
~~خير) له لقوله تعالى: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * (الزلزلة: 7) (وإن
~~تنفل) بعدها (بست ركعات فحسن) أي مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء - أي حرام - عدلن له عبادة ثنتي
~~عشرة سنة رواه ابن خزيمة في صحيحه والترمذي والذي في التتائي عن صحيح ابن
~~خزيمة عدلن بعبادة الخ قال بعضهم: من عبادة بني إسرائيل. وفي معجمات
~~الطبراني مرفوعا من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد
~~البحر أي رغوته. (والتنفل بعد المغرب والعشاء مرغب فيه) قال الغزالي: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع)
~~* فقال: الصلاة بين العشاءين. ومعنى تتجافى أي ترتفع وتتنحى جنوبهم عن
~~المضاجع، الفرش ومواضع النوم، وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: عليكم
~~بالصلاة بين العشاءين فإنها تذهب بملاغات - بضم الميم - النهار وتهذب آخره.
~~الملاغات جمع ملغاة من اللغو، أي تطرح ما على العبد من الباطل، أي تطرح ما
~~اقترفه من مكروه قولا أو فعلا بحيث لا يلام عليه أو لا يجره إلى فعل محرم
~~أو من ذنب صغير إلى كبيرة أو يكون سببا في العفو عن كبيرة كما هو مقرر،
~~ومعلوم أن الكبيرة لا يكفرها إلا التوبة أو عفو ms095 الله. وقوله: وتهذب آخره،
~~أي تصفي آخره، أي بذهاب جميع اللهو.
# (وأما غير ذلك) أي غير ما ذكر من الجهر بالقراءة في الأوليين بأم القرآن
~~وسورة قصيرة وبأم القرآن فقط سرا في الثالثة (من شأنها) أي من صفتها
~~كتكبيرة الاحرام ورفع اليدين حذو المنكبين والتكبير في PageV00P135
# الانحطاط من الركوع وتمكين اليدين من الركبتين إلى غير ذلك مما تقدم
~~فحكمها فيه (كما) أي مثل الذي (تقدم ذكره في غيرها) من صلاة الصبح وما
~~بعدها فلا حاجة إلى إعادته. (وأما العشاء الأخيرة) قال ابن عمر:
# هذا من لحن الفقهاء، لأنه يوهم أن ثم عشاء أولى، وليس كذلك، فقد قال عياض
~~وغيره: لا تسمى المغرب عشاء لا لغة ولا شرعا، وقول مالك: ما بين العشاءين
~~تغليب، وفيه أن نسبة التثنية لمالك، والجواب عنه بالتغليب قصور مع كون
~~التثنية في الحديث المتقدم عن الغزالي (وهي العتمة واسم العشاء أخص بها
~~وأولى) تفسير لقوله أخص (فيجهر في الأوليين بأم القرآن وسورة في كل ركعة)
~~منهما هذا لا خلاف فيه، وقد جاءت به الأحاديث الصحيحة. (وقراءتها) أي
~~السورة في صلاة العشاء (أطول قليلا من القراءة في) صلاة (العصر) فيقرأ فيها
~~من المتوسطات وإنما سكت عن المغرب مع أن المغرب أقرب لها لأنه لم يعين فيها
~~القراءة، وإنما عين القراءة في العصر (و) يقرأ (في الأخيرتين) من العشاء
~~(بأم القرآن) فقط (في كل ركعة سرا ثم يفعل في سائرها كما تقدم من الوصف) في
~~صلاة الصبح. وهنا انتهى الكلام على صفة العمل في الصلوات المفروضات فمن
~~صلاها على ما وصف فقد صلاها على أكمل الهيئات. (ويكره النوم قبلها)
~~PageV00P136
# أي قبل صلاة العشاء (والحديث بعدها لغير ضرورة) أي بعد فعلها. وأما
~~الحديث بعد دخول وقتها وقبل فعلها فلا يكره، قاله الفاكهاني، وكذا يكره
~~السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل. (والقراءة التي يسر بها في
~~الصلاة كلها) بالرفع تأكيد للقراءة (هي بتحريك اللسان) هذا أدنى السر
~~وأعلاه أن يسمع نفسه فقط واحترز بتحريك اللسان من أن يقرأ ms096 في الصلاة بقلبه
~~فإنها لا تجزئه ومن ذلك لو حلف أنه لا يقرأ القرآن فأجراه على قلبه لا يحنث
~~أو حلف ليقرأنه لا يبر. (و) احترز (بالتكلم بالقرآن) أي بالعبارة الدالة
~~على القرآن من أن يقرأ فيها بغيره من التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب
~~المنزلة، فإنها تبطل. وعلة البطلان إما أن غير القرآن من الكتب السماوية
~~منسوخ أو مبدل، وإما أن ذلك مخالف لفعله عليه الصلاة والسلام وقوله صلوا
~~كما رأيتموني أصلي. (وأما الجهر ف‍) - أقله (أن يسمع نفسه ومن يليه) أي على
~~فرض أن هناك من يسمعه، وأعلاه لا حد له. (وإن كان وحده) قال الفاكهاني:
~~وانظر ما معنى قوله: إن كان وحده.
# والظاهر أنه يحترز عن الامام فإنه يطلب منه أن يسمع نفسه ومن خلفه، فلو
~~لم يسمع من خلفه فصلاته صحيحة، وحصلت السنة بسماعه من يليه، وقال الأقفهسي:
~~إن كان وحده احترز به ممن يقرب منه مصل آخر، فحكمه في جهره حكم المرأة.
~~تنبيه: محل طلب الجهر كما في شرح الشيخ حيث كان لا يترتب عليه تخليط الغير
~~وإلا نهى عما يحصل به التخليط، ولو أدى PageV00P137
# إلى إسقاط السنة، لأنه لا يرتكب محرم لتحصيل السنة، وما ذكره من الجهر
~~إنما هو في حق الرجل. (و) أما (المرأة) فهي (دون الرجل في الجهر) وهي أن
~~تسمع نفسها خاصة كالتلبية، فيكون أعلى جهرها وأدناه واحدا، وهو سماع نفسها
~~فقط. وعلى هذا يستوي في حقها السر والجهر، أي أعلى السر لا أدناه الذي هو
~~حركة اللسان، أي مع سر الرجل، أي مع أعلى سره، أي حالة كونهما أي السر
~~والجهر مصاحبين لسر الرجل أي مصاحبة مساواة، أي أن أعلى سرها وجهرها
~~يساويان أعلى سر الرجل. فالمساواة الأولى بين أعلى سر المرأة وجهرها
~~والمساواة الثانية بينهما وبين أعلى سر الرجل. ووجه ما ذكر أن صوتها ربما
~~كان فتنة، ولذلك لا تؤذن اتفاقا، وهل حرام أو مكروه؟ قولان. وجاز بيعها
~~وشراؤها للضرورة. (وهي) أي المرأة (في هيئة الصلاة مثله) أي مثل الرجل ms097 (غير
~~أنها تنضم ولا تفرج) بفتح التاء وسكون الفاء وضم الراء، وهو تفسير تنضم،
~~فالعطف للتفسير (فخذيها ولا عضديها) وقوله (وتكون منضمة منزوية) تكرار، أي
~~قوله: وتكون منضمة منزوية تكرار لا يقال إن المكرر هو قوله وتكون منضمة
~~لأنه تقدم في قوله غير أنها تنضم. وأما الانزواء فلم يتقدم له ذكر حتى يكون
~~تكرارا، لأنا نقول: الانزواء هو الانضمام، وإنما تفعل ذلك مخافة ما يخرج
~~منها أي من الريح لأنها ليست كالرجل في الاستمساك بل عندها رخاوة، فلو فرجت
~~بين فخذيها لربما خرج منها ريح لأنها مهيأة للحدث، وكأن قائلا PageV00P138
# قال له: أين تكون بهذه الحالة؟ فقال: (في جلوسها وسجودها وأمرها) أي
~~شأنها (كله) يدخل فيه الركوع، فلا تجنح كالرجل، وما ذكره المصنف رواية ابن
~~زياد عن مالك، وهو خلاف قول ابن القاسم في المدونة لأنه ساوى بين الرجل
~~والمرأة في الهيئة والذي ذكره المصنف من رواية ابن زياد هو الراجح، وكلام
~~ابن القاسم ضعيف. (ثم) بعد أن (يصلي) العشاء يصلي بعدها (الشفع) ركعتين،
~~وهل يشترط أن يخصهما بنية أو يكتفي بأي ركعتين كانتا؟ قولان. الظاهر منهما
~~الثاني لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي
~~أحدكم صلاة الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى (و) بعد أن يصلي ركعتي الشفع
~~يصلي (الوتر) بفتح الواو وكسرها وبتاء مثناة فوق، وأما بالمثلثة مع كسر
~~الواو فالفراش للوطئ ومع فتحها ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة إذا أكثر
~~الفحل ضرابها ولم تلقح، ذكره التتائي، وهو سنة آكد السنن على المشهور، أي
~~سنة مؤكدة على المشهور، وقيل بوجوبه. وأل للجنس أي آكد جنس السنن فإنها آكد
~~من العيد الآكد من الكسوف والاستسقاء، وليست آكد من العمرة بل العمرة آكد
~~منها، وكذلك ركعتا الطواف آكد من الوتر كما أنهما آكد من العمرة، وأما صلاة
~~الجنازة فهي دون الوتر وآكد من العيد. واستظهر عبد الباقي أن الجنازة آكد
~~من الوتر والأفضل أن تكون ركعة واحدة عقب شفع. ومحط ms098 الأفضلية عقب شفع، وهل
~~الشفع شرط كمال أو شرط صحة؟
# قولان شهر الأول صاحب الجوهر وابن الحاجب، وصرح الباجي بمشهورية الثاني
~~فإن أوتر بغير شفع فقال أشهب: يعيد وتره بإثر شفع ما لم يصل الصبح أي على
~~طريق السنة إن كان أشهب يقول بأن تقدم الشفع شرط صحة PageV00P139
# أو على طريق الندب إن كان أشهب يقول إنه شرط كمال لان مذهب أشهب لم يتعين
~~لنا. وإذا قلنا لا بد من تقدم شفع أي أن تقدمه شرط صحة، فهل يلزم اتصاله
~~بالوتر وفي حكمه الفصل اليسير، أو يجوز أن يفرق بينهما بالزمن الطويل
~~قولان، والراجح الثاني، ويستحب أن يقرأ في الشفع والوتر (جهرا وكذلك يستحب
~~في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار، وإن جهر في النهار في
~~تنفله فذلك واسع) أي جائز أي خلاف الأولى لا أنه جائز مستوي الطرفين. وحكى
~~ابن الحاجب في كراهته قولين: (وأقل الشفع ركعتان) وأما أكثره فلا حد له.
~~(ويستحب له أن يقرأ في الركعة الأولى) منه بأم القرآن وسبح اسم ربك الاعلى
~~وفي) الركعة (الثانية بأم القرآن وقل يا أيها الكافرون و) بعد الفراغ من
~~الركعة الثانية من الشفع، بأن كمل سجدتيها يجلس و (يتشهد و) بعد الفراغ من
~~التشهد (يسلم ثم) بعد أن يسلم يقوم ف‍ (- يصلي الوتر ركعة) والفصل بينها
~~وبين الشفع بسلام مستحب للحديث المتقدم. والمذهب (أنه يقرأ فيها) أي في
~~ركعة الوتر على جهة الاستحباب (بأم القرآن وقل هو الله أحد والمعوذتين)
~~بكسر الواو PageV00P140
# المشددة لان معناهما المحصنتين مما يؤذي. وقال ابن العربي: يقرأ فيها
~~المتهجد من تمام حزبه وغيره بقل هو الله أحد. والمعتمد ما ذكره المصنف لما
~~رواه أبو داود وغيره أن عائشة رضي الله عنها سئلت بأي شئ، كان يوتر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت: كان يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الاعلى، وفي
~~الثانية بقل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين.
~~ولا يخفاك أن هذا الجواب غير مطابق لظاهر لفظ السؤال ms099 لان ظاهره هل كان يوتر
~~بثلاث أو غير ذلك، فلعلها فهمت أن مراد السائل بأي شئ كان يقرأ المصطفى في
~~وتره. (وإن زاد من الأشفاع) جمع شفع وهو الزوج يعني أنه إذا أراد أن يصلي
~~ابتداء أكثر من ركعتين (جعل آخر ذلك الوتر) على جهة الاستحباب للحديث
~~المتقدم، أي فالامر فيه للندب (و) لما روي (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي من الليل) أي في الليل (اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل)
~~كان يصلي من الليل (عشر ركعات ثم يوتر بواحدة) الروايات في الصحيح أي من
~~حديث عائشة. ولا تنافي بين رواية اثنتي عشرة ركعة، وبين رواية عشر ركعات،
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء
~~فتارة اعتبرتهما من الورد فأخبرت باثنتي عشرة ركعة، وتارة لم تعتبرهما من
~~الورد لأنهما للوضوء ولحل PageV00P141
# عقد الشيطان، فأخبرت بعشر ركعات. وقيام الليل أي التهجد فيه واجب في حقه
~~عليه الصلاة والسلام مستحب في حقنا، لقوله: عليكم بقيام الليل فإنه دأب
~~الصالحين قبلكم أي عادتهم وشأنهم، وهو قربة لكم إلى ربكم ومكفرة للسيئات
~~ومكفرة بوزن مفعلة بمعنى اسم الفاعل أي مكفرة، ونظيرها مطهرة ومنهاة عن
~~الاثم (وأفضل الليل آخره في القيام) أي لأجل التهجد عند مالك وأتباعه لما
~~في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير يقول من يدعوني فأستجيب له من
~~يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له وخصه الشافعي بوسط الليل لخبر أن داود
~~كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه، وإذا ثبت أن آخر الليل أفضل (فمن أخر
~~تنفله ووتره إلى آخره فذلك أفضل، إلا من الغالب عليه أن لا يتنبه فليقدم
~~وتره مع ما يريد من النوافل أول الليل) لما في مسلم وغيره من حديث جابر
~~يرفعه من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخر
~~الليل فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة ms100 أي يشهدها ملائكة الرحمة
~~والحاصل أن تأخير الوتر مندوب في صورتين أن تكون عادته الانتباه آخر الليل
~~أو تستوي حالتاه وتقديمه في صورة واحدة، وهي أن يكون أغلب أحواله النوم إلى
~~الصبح (ثم إن شاء) أي الذي الغالب عليه أن لا ينتبه إذا قدم وتره ونفله كما
~~هو الأفضل له (إذا استيقظ في آخره) أي في آخر PageV00P142
# الليل (تنفل ما شاء منها) أي من النوافل، لان تقديم الوتر لا يمنع من
~~استئناف صلاة بعده، ولكن محل ذلك إذا حدثت له نية النفل بعد الوتر أو فيها
~~لا إن حدثت قبل الشروع في الوتر فلا يكون تنفله بعده جائزا، بل مكروها،
~~والأفضل في التنفل أن يكون (مثنى مثنى) أي ركعتين ركعتين، لما في الحديث
~~صلاة الليل مثنى مثنى. (و) بعد أن يفرغ من تنفله (لا يعيد الوتر) أي حيث
~~وقع بعد عشاء صحيحة وشفق، أي يكره له إعادة الوتر لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا وتران في ليلة رواه أبو داود والترمذي وحسنه أي الترمذي. (ومن
~~غلبته عيناه) أي استغرقه النوم (عن حزبه) وألحق به من حصل له إغماء أو جنون
~~أو حيض، وزال عذره عند طلوع الفجر لا إن تعمد تأخيره فلا يصليه ولو كان
~~يمكنه فعله مع الفجر والصبح قبل الاسفار (ف‍) - يباح (له أن يصليه ما بينه
~~وبين طلوع الفجر وأول الاسفار) فشرط الفعل أن لا يخشى إسفارا، وأن يكون نام
~~عنه غلبة، وأن لا يخشى فوات الجماعة. فإن اختل شرط تركه وصلى الصبح بغير
~~الشفع والوتر لأنهما يفعلان بعد الفجر من غير شرط. (ثم) إذا صلى من غلبته
~~عيناه عن حزبه بعد طلوع الفجر فإنه (يوتر) لان له وقتين: وقت اختياري وهو
~~من بعد صلاة العشاء الصحيحة إلى طلوع الفجر، ووقت ضروري من طلوع الفجر إلى
~~أن يصلي الصبح على المشهور خلافا للقائل أنه لا يصلي الوتر إذا طلع الفجر،
~~حكاه التتائي (و) بعد ذلك (يصلي الصبح) أي PageV00P143
# ويترك الفجر، فيصليها بعد حل النافلة، وهذا إن اتسع الوقت ms101 لثلاث ركعات،
~~فإن لم يتسع إلا لركعتين ترك الوتر وصلى الصبح على المشهور، ومقابله قول
~~أصبغ: يصلي الوتر ركعة وركعة من الصبح قبل الشمس. وإن لم يتسع الوقت إلا
~~لركعة تعين الصبح اتفاقا. وإن اتسع لخمس أو ست صلى الشفع والوتر والصبح
~~وترك الفجر. وإن اتسع لسبع صلى الجميع. وإذا تأملت في هذا الكلام لا تجده
~~مناسبا، وذلك أن فر ض الكلام فيمن نام عن حزبه وأنه يفعله قبل الاسفار فصار
~~الاسفار خاليا من صلاة الحزب فيه فيتأتى له فعل الجميع قبل طلوع الشمس،
~~فكيف يعقل إيراد هذه التفاصيل هنا؟ فهذه التفاصيل تفرض في إنسان استيقظ من
~~نومه مثلا قبل طلوع الشمس فيقال: إن الوقت تارة يسع كذا، وتارة يسع كذا إلى
~~آخر ما تقدم من التفصيل، ولذلك قال بعض شراح خليل: إن من ترك الوتر ونام
~~عنه ثم استيقظ فإن كان الباقي إلى طلوع الشمس مقدار ما يدرك فيه الصبح هو
~~ركعتان ترك الوتر والشفع وصلى الصبح، وأخر الفجر إلى آخر كلامه، فجعل هذا
~~التفصيل في حق من ترك الوتر ونام. (ولا يقضي الوتر من ذكره بعد أن صلى
~~الصبح) نحوه في الموطأ عن جماعة من الصحابة. فإن نسي الوتر وتذكره في صلاة
~~الصبح استحب له القطع على المشهور إن كان فذا، ثم يصلي الوتر، ثم يستأنف
~~صلاة الصبح أي بعد أن يعيد الفجر بعد الوتر، وأولى إن تذكر الوتر بعد صلاة
~~الفجر وقبل الشروع في الصبح فيصلي الوتر ثم يعيد الفجر، وكذا إذا صلى الفجر
~~ثم ذكر صلاة فرض تقدم على الصبح لكونها يسيرة، فإنه بعد صلاة الفائتة يعيد
~~الفجر، وإن كان مأموما استحب له التمادي ولو أيقن أنه إن قطع صلاته وصلى
~~الوتر أدرك فضل الجماعة. وفي الامام PageV00P144
# روايتان القطع وعدمه. وعلى القول بالقطع فهل يستخلف قياسا على الحدث أو
~~لا يستخلف قياسا على من ذكر صلاة في صلاة، وعلى القول بعدم الاستخلاف فهل
~~يقطع المأموم أو لا، بل يستخلف ويتمون صلاتهم. وهذا الخلاف في القطع أو ms102
~~التمادي إن كان الوقت واسعا، أما إن ضاق الوقت فإنه يتمادى من غير خلاف.
~~(ومن دخل المسجد) ويروى مسجدا (وهو على وضوء فلا يجلس) أي يكره الجلوس قبل
~~الصلاة، ولا تسقط بالجلوس، فلو كثر دخوله كفته الأولى إن قرب رجوعه له عرفا
~~وإلا طولب بها ثانيا. (حتى يصلي ركعتين) تحية المسجد على جهة الفضيلة، وهو
~~المعتمد. واختار ابن عبد السلام أنهما سنة. والأصل في هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هكذا رواه مسلم
~~بصيغة النهي، وفي لفظ له وللبخاري إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل
~~أن يجلس بصيغة الامر، وهذا الامر على جهة الفضيلة لا الوجوب، والنهي على
~~جهة كراهة لا التحريم.
# ولا فرق في الامر بتحية المسجد بين مسجد الجمعة وغيره إلا مسجد مكة، فإنه
~~يبدأ فيه بالطواف لمن طلب به ولو ندبا أو أراده آفاقيا فيهما أو لا أو لم
~~يرده وهو آفاقي، فإن كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة أو
~~لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان إن كان الوقت تحل فيه النافلة وإلا جلس كغيره
~~من المساجد وإلا مسجده عليه الصلاة والسلام على أحد قولي مالك في أنه يبدأ
~~بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الركوع، وقوله الآخر يبدأ
~~بالركوع، واستحسنه ابن القاسم، وهو المعتمد، لان التحية حق الله والسلام حق
~~آدمي، والأول آكد. (وإن كان وقت) بالرفع، ويروى وقتا PageV00P145
# أي يشترط في فعل التحية أن يكون الوقت وقتا (يجوز فيه الركوع) فلو دخل في
~~وقت النهي كوقت طلوع الشمس، وغروبها، وخطبة الجمعة، وبعد صلاة العصر، وبعد
~~الفجر، فإنه لا يركع أي وجوبا في وقت الطلوع والغروب والخطبة وندبا بعد
~~العصر وبعد الفجر، فلو أحرم وقت المنع قطع وجوبا وندبا وقت الكراهة، ويندب
~~لمن لا يجوز له التحية للموانع المتقدمة أن يقول أربع مرات سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# وتتأدى التحية بفرض وأولى بسنة أو رغيبة، ويحصل له ms103 الثواب إن نوى التحية
~~مع الفرض. (ومن دخل المسجد و) الحال أنه (لم يركع الفجر أجزأه) أي كفاه
~~(لذلك) أي عن ركعتي تحية المسجد (ركعتا الفجر) ولا يركع تحية المسجد
~~قبلهما، وهو المعتمد وقيل يركعهما، وهو ضعيف، فإن قلت: إن هذا الوقت لا
~~يطلب فيه تحية والاجزاء عن الشئ فرع الطلب، قلت: إن هذا مبني على القول
~~بطلب التحية في هذا الوقت. (وإن ركع الفجر في بيته) أو يره (ثم أتى المسجد)
~~ووجد الصلاة لم تقم (فاختلف فيه) أي في حكم من أتى المسجد بعد أن ركع سنة
~~الفجر خارجه (فقيل يركع) ركعتين، (وقيل لا يركع) بل لا يجلس من غير ركوع،
~~وهو المعتمد. (ولا صلاة نافلة بعد الفجر إلا ركعتا الفجر) أي والورد لنائم
~~عنه كما تقدم والشفع والوتر مطلقا والجنازة التي لم يخش تغيرها وسجود
~~التلاوة يفعلان PageV00P146
# قبل الاسفار، ففعلهما فيه مكروه، وأما التي يخشى عليها التغير فلا تحرم
~~الصلاة عليها وقت المنع، ولا تكره وقت الكراهة. وإذا خشي عليها التغير وصلى
~~عليها وقت منع أو وقت الكراهة لا تعاد الصلاة عليها وقت الجواز دفنت أم لا.
~~وأما إن لم يخش عليها التغير فلا إعادة إن صلى عليها بوقت كراهة دفنت أو لا
~~وكذا بوقت منع إن دفنت وإلا أعيدت (إلى طلوع الشمس) فإذا أخذت في الطلوع
~~حرمت النافلة الشاملة للجنازة وسجود التلاوة والنفل المنذور رعيا لاصله حتى
~~يتكامل طلوعها، فتعود الكراهة حتى ترتفع قدر رمح من الرماح التي قدرها اثنا
~~عشر شبرا.
# باب في الإمامة (باب في الإمامة) وفي بيان من هو أولى بالإمامة، ومن يصح
~~الائتمام به، ومن لا تكره إمامته (و) في بيان (حكم الامام) من أنه إذا صلى
~~وحده يقوم مقام الجماعة، ومن أنه يجمع وحده ليلة المطر (و) في بيان حكم
~~(المأموم) من أنه يقرأ مع الامام فيما يسر فيه، ومن أنه يقف على يمين
~~الامام إن كان وحده. (ويؤم الناس أفضلهم) أي أكثرهم فضلا يعني لو اجتمع
~~جماعة اشتركوا في الفضل وزاد ms104 أحدهم فيه كان أولى بالإمامة هذا إذا كان أفعل
~~التفضيل على بابه، ويحتمل أن أفعل التفضيل ليس على بابه، وحينئذ يكون
~~المعنى ويؤم الناس فاضلهم فيقدم الفاضل على غيره ممن ليس فاضلا (وأفقههم)
~~يقال فيه ما قيل في أفضلهم، (ولا تؤم المرأة في فريضة PageV00P147
# ولا نافلة لا رجالا ولا نساء) وكما لا تؤم المرأة لا يؤم الخنثى المشكل،
~~فإن ائتم بهما أحد أعاد أبدا على المذهب سواء كان من جنسهما أولا، وأما
~~صلاتهما فصحيحة ولو نويا الإمامة، وخالف في ذلك أبو إبراهيم الأندلسي حيث
~~قال: من أمته المرأة ومثلها الخنثى المشكل من النساء أعدن في الوقت.
# وروى ابن أيمن أنها تؤم أمثالها من النساء إذا علمت ذلك. فاعلم أن
~~الذكورة المحققة شرط في صحة الإمامة، ويزاد على هذا الشرط شروط أخر وهي:
~~الاسلام، فلا تصح إمامة الكافر، والبلوغ فلا تصح إمامة الصبي للبالغ في
~~الفرض لان الصبي متنفل، ولا يصح نفل خلف فرض، والعقل فلا تصح إمامة
~~المجنون، والعلم بما لا تصح الصلاة إلا به من قراءة وفقه وعدالة وقدرة على
~~الأركان. فالجاهل بالقراءة أو الفقه لا تصح صلاة المقتدي العالم به، وأما
~~الأمي بمثله فتصح عند فقد القارئ لا عند وجوده، ويراد بالعدالة عدم الفسق
~~المتعلق بالصلاة، فالفاسق فسقا متعلقا بها كمن يقصد بإمامته الكبر لا تصح
~~إمامته، وأما فسق الجارحة كالزنى فتكره إمامته وصلاته صحيحة خلافا لما مشى
~~عليه صاحب المختصر من بطلانها بفسق الجارحة. وكذا لا تصح إمامة العاجز عن
~~بعض الأركان في الفرض للقادر ولا بد من الاتفاق في المقتدى فيه أي شخصا
~~ووضعا وزمانا، فلا يصح ظهر خلف عصر ولا عكسه، ولا أداء خلف قضاء ولا عكسه،
~~ولا ظهر سبت خلف ظهر أحد ولا عكسه. وموافقة مذهب المأموم مع الامام في
~~الواجبات فلا يصح الاقتداء بمن يسقط القراءة من الأخيرتين أو يترك الرفع من
~~الركوع أو السجود مثلا والإقامة والحرية في الجمعة فلا تصح إمامة المسافر
~~إلا إذا كان الخليفة. والمراد بالمسافر الخارج عن بلد ms105 الجمعة بكفرسخ. ولا
~~تصح إمامة PageV00P148
# العبد في الجمعة، وتعاد جمعة إن أمكن (ويقرأ) أي المأموم مع الامام (فيما
~~يسر فيه) ويروى به يعني أن حكم المأموم مع الامام فيما يسر فيه الامام
~~استحباب القراءة وذلك أن عدم القراءة ذريعة إلى التفكر والوسوسة.
# (ولا يقرأ معه فيما يجهر فيه) أي يكره له ذلك ظاهره ولو كان لا يسمع صوته
~~وهو كذلك على المنصوص، فإن قرأ معه فبئس ما صنع ولا تبطل صلاته. والأصل في
~~هذا قوله تعالى * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * (الأعراف: 204)
~~قال البيهقي عن مجاهد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة
~~فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل قوله تعالى * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا) * ورويناه عن مجاهد من وجه آخر أنه قال في الخطبة يوم الجمعة ومن
~~وجه آخر في الصلاة وفي الخطبة. (ومن أدرك) أي مع الامام من الصلاة المفروضة
~~وأولى غيرها مما شرعت فيه الجماعة كالعيدين (ركعة فأكثر فقد أدرك الجماعة)
~~أي حكمها وفضلها ولفظ الموطأ من قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة أي فيلزمه ما يلزم الامام من السجود للسهو ولا
~~يقتدي به غيره، ولا يعيد صلاته في جماعة أخرى، ويسلم على إمامه وعلى من على
~~يساره، ويحصل له من الثواب مثل ثواب من حضرها من أولها وهو سبع وعشرون
~~درجة، وهذا إذا فاتته بقيتها اضطرارا لا اختيارا.
# وعن أبي حنيفة أنه يحصل له فضل الجماعة وهو ظاهر كلام المصنف وارتضاه في
~~شرحه، قال: ويدل لما قلنا أن إدراك ركعة من الوقت الاختياري بمنزلة إدراك
~~جميع الصلاة في نفي الاثم ولو أخر اختيارا وأيضا لم يقل أحد إن من فاته بعض
~~الصلاة مع الامام اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة. هذا PageV00P149
# ما ظهر لي انتهى كلامه. وإدراك الركعة مع الامام يكون بوضع اليدين على
~~الركبتين بمعنى أن ينحني بحيث لو أراد وضع يديه على ركبتيه لأمكنه ذلك
~~موقنا بأن الامام لم يرفع رأسه من ms106 الركوع قبل أن يضع يديه على ركبتيه، فلو
~~شك هل رفع الامام رأسه من الركوع قبل أن يضع يديه على ركبتيه قطع واستأنف.
~~وحكم المسبوق الذي أدرك مع الامام ركعة فأكثر أن يأتي بما فاته مع الامام
~~قاضيا في القول بانيا في الفعل. وإلى الأول أشار بقوله (فليقض بعد سلام
~~الامام ما) أي الذي (فاته) قبل دخوله مع الامام من القول (على نحو ما فعل
~~الامام في القراءة) فما قرأ فيه الامام بأم القرآن وسورة قرأ فيه مثل ما
~~قرأ الامام وما أسر فيه أسر فيه، وما جهر فيه جهر فيه، فإن جلس في موضع
~~يجوز له فيه الجلوس لو انفرد وحده بأن يدركه في ركعتين، فإنه يقوم بتكبير،
~~وإن جلس في موضع لا يجوز له فيه الجلوس لو انفرد بأن يدرك معه ركعة أو ثلاث
~~ركعات، فإنه يقوم بغير تكبير وهو المشهور خلافا لابن الماجشون، وكأنه رأى
~~أن التكبير إنما هو للانتقال إلى ركن. وذكر صاحب الطراز عن مالك في العتبية
~~قولا أنه إذا جلس في ثانيته يقوم بغير تكبير. قال: بناء على أنه قاض
~~للماضيتين، والذي شرع في أولهما تكبيرة الاحرام (وأما) الثاني وهو البناء
~~(في) الفعل ك‍ (- القيام والجلوس ففعله) فيه (كفعل الباني المصلي وحده) وهو
~~الذي يصلي صلاته إلى آخرها ثم يذكر ما يفسد له بعضها وله ثلاث PageV00P150
# صور لأنه إما أن يذكر ما يفسد له ركعة أو ركعتين أو ثلاث ركعات بترك سجدة
~~أو ركوع أو قراءة أم القرآن وغير ذلك مما تبطل به الصلاة ووجه العمل في
~~الباني أن يجعل ما صح عنده هو أول صلاته فيبني عليه ويأتي بما فسد له على
~~نحو ما يفعل في انتهاء صلاته، فإذا ذكر ما أفسد له الركعة الأولى في العشاء
~~مثلا أي تذكر في لتشهد الأخير فيأتي بأم القرآن خاصة، ويسجد قبل السلام
~~لأنه نقص السورة والجلوس الأول لان جلوسه كان في غير محله لأنه كان عن ركعة
~~واحدة، فلا يعتد به، وزاد الركعة الملغاة، ويوازي ms107 هذا أي يقابله من حال
~~المدرك أن تفوته الركعة الأولى فيأتي بأم القرآن وسورة جهرا لان الامام فعل
~~كذلك ويخالفه في الجلوس لان الامام لم ويجلس عليها وجالس هو عليها لأنها
~~رابعة له فهو بذلك الاعتبار بان لأنه جعلها آخر صلاته، قال في التحقيق: وإن
~~ذكر الباني ما يفسد له ركعتين فإنه يأتي بأم القرآن خاصة وتكون صلاته كلها
~~بأم القرآن، ويسجد قبل السلام لأنه نقص السورتين، ونقص أيضا الجلوس الأول
~~لأنه ظهر الامر أن جلوسه كان على غير شئ. انظر وتأمل قوله، ونقص أيضا
~~الجلوس الأول فإنه غير ظاهر، ويوازيه من حال المدرك أن تفوته الركعتان
~~فيأتي فيهما بأم القرآن وسورة جهرا لان الامام كذلك قرأ فيهما، ووافق
~~الامام أيضا في جلوسه عليهما لان الامام كان يجلس عليهما ويجلس هو أيضا
~~عليهما في آخر صلاته. وإن ذكر الباني ما يفسد له ثلاث ركعات فإنه يأتي
~~بركعة بأم القرآن وسورة يجلس عليها لأنها ثانية له، ويقوم ويأتي بالركعتين
~~الباقيتين بأم القرآن خاصة، ويسجد أيضا قبل السلام لأنه نقص السورة وزاد
~~الركعة الملغاة، يوازيه حال المدرك إذا فاته ثلاث ركعات، فإنه يقوم فيأتي
~~بركعة بأم القرآن وسورة جهرا ويجعلها مع التي أدركها ويجلس عليها فوافق في
~~هذا فعل الباني ثم يقوم PageV00P151
# فيأتي بركعة بأم القرآن وسورة، ثم يأتي ركعة بأم القرآن فقط، انتهى.
# (ومن صلى وحده) صلاة مفروضة في غير أحد المساجد الثلاثة مسجد مكة
~~والمدينة والمسجد الأقصى ولم يكن إماما راتبا ولم تقم الصلاة عليه وهو في
~~المسجد (ف‍) - إنه يستحب (له أن يعيد) ما صلى (في الجماعة) ولو في وقت
~~الضرورة، فالإعادة لفضل الجماعة مقيدة بعدم خروج وقت الصلاة، فإن خرج وقتها
~~فلا إعادة، ذكره سند، ونحوه لابن عرفة. والجماعة اثنان فصاعدا فلا يعيد مع
~~الواحد إلا إن كان راتبا وما قاله صاحب المختصر ضعيف، ويعيد بنية التفويض
~~إلى الله تعالى في جعل أيهما شاء فرضه، قال الفاكهاني: ولا بد مع التفويض
~~من نية الفرض، فإن ترك نية التفويض ms108 ونوى الفريضة صحت، وإن ترك نية الفريضة
~~صحت إن لم يتبين عدم الأولى وفسادها، وإلا لم تصح أيضا. فقول الفاكهاني لا
~~بد من نية الفريضة مراده لاجزاء هذه إن تبين عدم الأولى أو فسادها وأما
~~المساجد الثلاثة فإنه إذا صلى فيها منفردا ثم وجد جماعة في غيرها لا يعيد،
~~وإذا وجدهم فيها أعاد معهم، وكذلك لو صلى منفردا في غيرها ثم أتاها أعاد
~~فيها منفردا لأجل فضلها. ومن أقيمت عليه الصلاة وهو في المسجد فإنها تلزمه.
~~قال في المدونة:
# ومن سمع الإقامة وقد صلى حده فليس بواجب عليه إعادتها إلا أن يشاء ولو
~~كان في المسجد لدخل مع الامام، والمقصود من إعادة المنفرد في الجماعة (ل‍)
~~تحصيل (الفضل) الوارد (في ذلك) أي في صلاة الجماعة وهو ما صح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة والصلاة التي
~~تعاد لفضل الجماعة عامة في كل فريضة (إلا المغرب PageV00P152
# وحدها) أي فإن أعادها مع الامام قطع ما لم يركع فإن ركع شفعها وقطع وعدها
~~نافلة، وإن لم يتذكر حتى صلى معه ثلاثا فإذا سلم الامام أتى برابعة بعدها
~~نافلة، وإن لم يتذكر حتى سلم مع الامام فلا إعادة، وقيل يعيد، ذكره
~~التتائي. وإنما لم تطلب الإعادة في المغرب لأجل الجماعة لأنها إذا أعيدت
~~صارت شفعا، وهي إنما جعلت ثلاثا لتوتر عدد ركعات اليوم والليلة، وظاهر
~~المصنف أنه يعيد العشاء ولو أوتر، والمشهور لا يعيد إذا أوتر لاجتماع وترين
~~في ليلة على أحد قولي سحنون في أنه يعيد الوتر إذا أعاد العشاء، وعلى القول
~~الثاني لا يلزم عليه اجتماع وترين لكن يلزم عليه المخالفة للآخر، وهو
~~اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا. (ومن أدرك ركعة فأكثر من صلاة الجماعة
~~فلا يعيدها في جماعة) أي يحرم عليه ذلك ظاهره ولو كانت الجماعة الثانية
~~أكثر عددا أو أزيد خيرا وتقوى وهو المشهور، أي لان الفضل الذي تشرع له
~~الإعادة قد حصل، وإن كانت الصلاة ابتداء مع الفضلاء وفي الجموع ms109 الكثيرة
~~أفضل، إلا أن هذا الفضل لا تشرع لأجله الإعادة. وقال ابن حبيب: تفضل
~~الجماعة بالكثرة. وفضيلة الامام لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع
~~الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى أي وحيث كان كذلك فلمن صلى مع جماعة
~~أن يعيد مع أفضل منها، أو صلى مع إمام أن يعيد مع أفضل منه هذا مراده وليس
~~مرادا في الحديث بل إن هذا الحديث إنما يدل على الحث على إيقاع الصلاة في
~~جماعة أو في جماعة كثيرة، ثم صرح المصنف بمفهوم قوله: ومن أدرك ركعة الخ
~~زيادة في PageV00P153
# الايضاح فقال: (ومن لم يدرك إلا التشهد أو السجود فله أن يعيد في جماعة)
~~أخرى، وهو مخير بين أمرين أن يبني على إحرامه، أو يقطع ويدرك جماعة أخرى إن
~~رجاها فإن لم يرجها كمل صلاته ولا يقطعها هذا في حق من لم يصل قبل ذلك.
~~وأما من صلى قبل ذلك ولم يدرك من صلاة الجماعة، إلا هذا المقدار، فإنه يشفع
~~أي ندبا بعد سلام الامام وإنما يشفع إذا كانت الصلاة مما يجوز النفل بعدها
~~كما في التتائي. وعند ابن القاسم يقطع مطلقا سواء أحرم بنية الفرض أو النفل
~~أي بعد تمام الركعتين أي لا يتم صلاته، ومقابله ما لمالك في المبسوط إن
~~كانت نيته حين دخل مع الامام أن يجعلها ظهرا أربعا وصلاته في بيته نافلة
~~فعليه أن يتمها، وأمرهما إلى الله تعالى، يجعل فرضه أيتهما شاء، وإن لم يرد
~~رفض الأولى أجزأته الأولى ولم يكن عليه أن يتم هذه اه‍. ثم إن للمأموم مع
~~الامام ستة مراتب معتبرة من أحواله من كونه وحده أو مع غيره نساء أو رجالا،
~~أشار إلى أولها بقوله:
# (والرجل الواحد) فقط أو الصبي الذي يعقل الصلاة أي يدرك أن الطاعة يثاب
~~عليها، وأن المعصية يعاقب عليها أي يعاقب فاعلها، إلا إن كان صبيا (مع
~~الامام) أي موقفه مع إمامه ms110 أنه (يقوم عن يمينه) على جهة الندب، وأنه يتأخر
~~عنه قليلا بقدر ما يتميز به الامام من المأموم، وتكره المحاذاة وهذه أولى
~~مراتب المأموم مع الامام أنه إن كان المأموم واحدا فقط فموقفه من الامام
~~على يمينه، لما في الصحيح أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت في بيت خالتي
~~ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فقمت عن ساره، فأخذ بيدي
~~من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن. PageV00P154
# والمرتبة الثانية أشار إليها بقوله (ويقوم الرجلان فأكثر خلفه) لما في
~~مسلم قال جابر: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي فجئت حتى قمت عن
~~يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن
~~يمينه. ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~بيدينا جميعا، فدفعنا حتى أقامنا خلفه.
# والمرتبة الثالثة أشار إليها بقوله (فإن كانت امرأة معهما) أي مع الرجلين
~~(قامت خلفهما) لما في مسلم قال أنس: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأم سليم خلفنا. والرابعة أشار إليها بقوله (وإن كان
~~معهما) أي مع الامام والمرأة (رجل صلى) الرجل ومثله الصبي الذي يعقل القربة
~~(عن يمين الامام و) صلت (المرأة خلفهما) لما في مسلم عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى به وبأمه أو خالته، شك الراوي، فأقامني عن يمينه
~~وأقام المرأة التي هي أمه أو خالته خلفه. وحكم جماعة النسوة مع الامام
~~والرجل حكم المرأة الواحدة معهما. وقد أشار إلى ذلك في باب الجمعة بقوله:
~~وتكون النساء خلف صفوف الرجال. والخامسة أشار إليها بقوله: (ومن صلى
~~بزوجته) قال ابن العربي: الأفصح فيه زوج كالرجل، قال تعالى * (أسكن أنت
~~وزوجك الجنة) * (البقرة: 35) (قامت خلفه) ولا تقف عن يمينه أي يكره لها
~~ذلك، وينبغي أن يشير إليها بالتأخير، ولا تبطل صلاة واحد منهما بالمحاذاة
~~إلا أن يحصل ما يبطل الطهارة. والسادسة أشار ms111 إليها بقوله: (والصبي إن صلى
~~مع رجل واحد خلف PageV00P155
# الامام قاما) أي الصبي والرجل (خلفه) أي خلف الامام دليله حديث أنس
~~المتقدم، لكن قيد أهل المذهب هذا بقيد أشار إليه بقوله: (إن كان الصبي
~~يعقل) ثواب من أتم الصلاة وإثم من قطعها (لا يذهب ويدع) أي يترك (من يقف
~~معه) فإن لم يعقل ما ذكر قام الرجل عن يمين الامام، ويترك الصبي يقف حيث
~~شاء. وحكم هذه المراتب الاستحباب، فمن خالف مرتبة وصلى في غيرها لا شئ
~~عليه، إلا أن المرأة إذا تقدمت إلى مرتبة الرجل أو أمام الامام فكالرجل
~~يتقدم أمام الامام يكره له ذلك من غير عذر، ولا تفسد صلاة الامام الذي
~~تقدمت المرأة أمامه، ولا صلاة من معه إلا أن يلتذ برؤيتها أو بمماستها،
~~وضعف القول بالبطلان بالتلذذ بالرؤية حيث لا مماسة ولا إنزال، فلو تقدم
~~المأموم لعذر كضيق المسجد جاز من غير كراهة. (والامام الراتب) هو من أقامه
~~السلطان أو نائبه أو الواقف أو جماعة المسلمين على أي وجه يجوز أو يكره،
~~لان شرط الواقف يجب اتباعه وإن كره، وكذلك السلطان أو نائبه، وإن أمرا
~~بمكروه على أحد القولين، وسواء كان المنتصب للإمامة في مسجد حقيقة أو حكما
~~فدخل فيه السفينة والمكان الذي جرت العادة بالجمع فيه (إن صلى وحده قام
~~مقام الجماعة) في حصول فضيلة الجماعة المتقدمة، وفي الحكم فلا يعيد في
~~جماعة أخرى، ولا تجمع الصلاة في ذلك المسجد مرة أخرى. ومن صلى وحده عيد معه
~~لكن بشرط صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس على العادة ونية الإمامة
~~والاذان والإقامة، ويجمع وحده ليلة المطر، لان المشقة حاصلة في حقه، ويقول
~~سمع PageV00P156
# الله لمن حمده، ولا يزيد ربنا ولك الحمد، أي يكره (ويكره) كراهة تنزيه
~~(في كل مسجد له إمام راتب أن تجمع فيه الصلاة مرتين) قبل الراتب أو بعده أو
~~معه على قول، والمذهب أنه يحرم أن يصلي أحد صلاة حال صلاة الامام الراتب
~~لها انفرادا أو جماعة، لان ذلك يؤدي إلى التباغض والتشاجر ms112 بين الأئمة
~~وتفريق الجماعة وقد أمر الشارع بالألفة. (ومن صلى صلاة) من الصلوات
~~المفروضة وحده أو مع جماعة إماما كان أو مأموما (فلا يؤم فيها أحدا) لأنه
~~يكون في الثانية متنفلا. والمعروف من المذهب أنه لا يجوز أن يأتم المفترض
~~بالمتنفل ويعيد من ائتم به أبدا جماعة إن شاؤوا، وهو معتمد المذهب أو
~~أفذاذا. وقال ابن حبيب: أفذاذا، وكأنه راعى مذهب المخالف، لان الصلاة
~~الأولى تجزيهم عند الشافعي وغيره، فإذا أعادوها في جماعة صاروا كمن صلى في
~~جماعة ثم أعاد في جماعة أخرى. (وإذا سها الامام) في صلاته (فليتبعه) أي
~~وجوبا (من لم يسه معه ممن خلفه) ظاهره ولو كان مسبوقا. والمسألة ذات تفصيل،
~~وهو إن كان أدرك معه الصلاة كلها لزمه اتباعه على كل وجه سواء كان السجود
~~قبليا أو بعديا.
# وإن كان مسبوقا فلا يخلو إما أن يعقد معه ركعة أو لا، فإن عقد معه ركعة
~~وكان السجود قبليا سجد معه، وإن كان بعديا لا يسجد معه، وينتظره جالسا على
~~ما في المدونة. قالوا: ويكون ساكتا ولا يتشهد معه، فإن خالف وسجد أفسد
~~صلاته وإن جهل فقال عيسى: يعيد أبدا، قال في البيان: وهو الاقيس
~~PageV00P157
# على أصل المذهب لأنه أدخل في صلاته ما ليس منها، وعذره ابن القاسم في
~~الجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الامام اه‍ .
~~وإن لم يعقد معه ركعة لم يترتب عليه سجوده البعدي، وأما القبلي فقال ابن
~~القاسم: لا يتبعه، وعليه إذا خالف وتبعه بطلت صلاته اه‍. أي عمدا أو جهلا
~~لا سهوا والأصل فيما قال ما رواه الدارقطني أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~ليس على من خلف الامام سهو وإن سها الامام فعليه وعلى من خلفه وفي الصحيحين
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الامام ليؤتم به أي ليقتدى به في
~~أحوال الصلاة، فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا
~~عليه، فالرفع قبله، والخفض قبله من الاختلاف عليه، فيرجع ليرفع بعد رفعه،
~~ويخفض بعد ms113 خفضه، قاله شارح الحديث. (ولا يرفع أحد) من المأمومين (رأسه) من
~~ركوع أو سجود أي تحريما، فلو خالف فإنه يرجع له إن ظن إدراكه قبل الرفع،
~~وهل الرجوع سنة أو واجب؟ اقتصر المواق على الثاني. ولو ترك الرجوع صحت
~~صلاته حيث أخذ فرضه مع الامام قبل رفعه وإلا وجب عليه الرجوع، فإن تركه
~~عمدا أو جهلا بطلت صلاته لا سهوا، وكان بمنزلة من زوحم، ويقاس عليه الخفض.
~~(قبل الامام) لما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أما يخشى
~~الذي يرفع رأسه قبل الامام أن يحول الله وجهه وجه حمار أو يجعل صورته صورة
~~حمار الشك من الراوي، وقوله في الحديث يحول الله وجهه إما حقيقة بأن يمسخ،
~~إذ لا مانع من وقوع المسخ في هذه الأمة كما يشهد له حديث أبي مالك الأشعري
~~الذي في البخاري في باب الأشربة، أو يحول هيئته الحسية يوم القيامة ليحشر
~~على تلك الصورة أي أو المعنوية كالبلادة الموصوف بها الحمار، فاستعير
~~PageV00P158
# ذلك للجاهل. ورد هذا المعنى الأخير بأن الوعيد بأمر مستقبل، وهذه الصفة
~~حاصلة في فاعل ذلك عند فعله ذلك، وفي لفظ لمسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام
~~ولا بالانصراف (ولا يفعل) أحد فعلا من أفعال الصلاة (إلا بعد فعله) أي إلا
~~بعد الشروع في فعله، أي فالأولى أن يفعل بعد الشروع في الفعل ويدركه فيه،
~~وهذا في غير القيام من اثنتين. وأما فيه فيطلب منه أن لا يفعل حتى يستقل
~~الامام قائما. والأصل في ذلك أن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره أي لم يقوس حتى يقع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده، أي بحيث يتأخر
~~ابتداء فعلهم عن ابتداء فعله عليه الصلاة والسلام، ويتقدم ابتداء فعلهم على
~~فراغه عليه الصلاة والسلام من السجود، قاله شارح الحديث، فإن قيل ms114 قوله ولا
~~يفعله الخ تكرار مع ما قبله، فالجواب من وجهين أحدهما: أنه من باب ذكر
~~العام بعد الخاص، الثاني: أن الأول نهي عن السبق، وهذا نهي عن المصاحبة.
~~وملخصه أن السبق حرام كالتأخر عنه حتى ينتقل إلى ركن آخر، والمصاحبة
~~مكروهة. (ويفتتح) أي المأموم بالتكبير (بعده) أي بعد تكبير الامام على جهة
~~الوجوب، أي بعد الفراغ من التكبير، فإن سبقه به أو ساواه فيه بطلت صلاته
~~ختم قبله أو معه أو بعده، فهذه ست صور. وإذا ابتدأ بعده إن ختم قبله بطلت،
~~ومعه أو بعده صحت، فالصور تسع. ومثلها في السلام إلا أنه في الاحرام لا فرق
~~بين العمد والسهو وفي السلام يقيد بالعمد لا بالسهو فلا يعتد بذلك السلام،
~~ولا تبطل الصلاة به.
# تنبيه: إذا علم أنه أحرم قبل إمامه وأراد أن يحرم بعده، فقال مالك:
~~PageV00P159
# يكبر ولا يسلم، لأنه كأنه لم يكبر لمخالفته ما أمر به. وقال سحنون: يسلم
~~لأنه اختلف في صحة الاحرام الأول. (ويقوم من اثنتين بعد قيامه) أي بعد قيام
~~الامام مستقلا على جهة الاستحباب. (ويسلم بعد سلامه) على جهة الوجوب فإن
~~سبقه به أو ساواه فيه بطلت صلاته إلا أن يكون ناشئا عن السهو، وإلا فلا،
~~وينتظر الامام حتى يسلم ويسلم بعده. (وما سوى ذلك) أي الافتتاح والقيام من
~~اثنتين والسلام بعده كالانحناء للركوع والسجود والقيام إلى الثانية
~~والرابعة (فواسع) أي جائز أي ليس بممتنع فلا ينافي أنه مكروه بقرينة قوله:
~~وبعده أحسن، فأفعل التفضيل ليس على بابه. (أن يفعله معه وبعده أحسن) أي
~~أفضل (وكل سهو سهاه المأموم) في حال قدوته بالامام (فالامام يحمله عنه) أي
~~كالتكبير، ولفظ التشهد أو زيادة سجدة أو ركوع، ولا مفهوم للسهو، بل يحمل
~~عنه بعض العمد كترك التكبير أو لفظ التشهد، وذلك إذا كان في حال القدوة.
~~وأما إذا كان مسبوقا وسها في حال قضاء ما فاته مع الامام فإن الامام لا
~~يحمله عنه، لان القدوة قد انقطعت، وصار حكمه حكم المنفرد. ثم استثنى من
~~الكلية ms115 التي ذكرها مسائل فقال: (إلا ركعة) أي إلا كركعة أي من كل ما كان
~~فرضا غير الفاتحة. ولم يرد المصنف الحصر لان إلا لا تكون للحصر إلا إذا
~~سبقها نفي إذ بقي الجلوس للسلام والرفع وترتيب الأداء وغير ذلك. (أو سجدة
~~أو تكبيرة PageV00P160
# الاحرام أو السلام أو اعتقاد نية الفريضة لأن هذه كلها فرائض، والفرائض
~~لا تسقط بالسهو، ولا يجزئ عنها السجود، (و) من فضائل الصلاة أنه (إذا سلم
~~الامام) من الفريضة (فلا يثبت) في مكانه (بعد سلامه) سواء كانت الصلاة مما
~~يتنفل بعدها أم لا (ولينصرف) وهل ينصرف جملة وهو ظاهر كلام المصنف، أو
~~يتحول ليس إلا. والمراد بانصرافه خروجه من المحراب، والمراد بتحويله أي
~~يمينا أو شمالا، ورجح القول بالتحويل، قال الأجهوري ويكفي تغيير هيئته. قال
~~الثعالبي: وهذا هو السنة. واختلف في علته فقيل لان الموضع لا يستحقه إلا من
~~أجل الصلاة فإذا فرغ لا يستحقه بعدها، وقيل: إن العلة التلبيس على الداخل،
~~ونقل عن الشافعي رضي الله عنه أنه يثبت بعد سلامه قليلا لما في صحيح مسلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام، ثم استثنى من انصراف
~~الامام بعد سلامه مسألة فقال (إلا أن يكون في محله) وهو داره في الحضر
~~ورحله في السفر، أو كان بفلاة من الأرض (فذلك) يعني الجلوس بعد سلامه
~~(واسع) أي جائز لا كراهة فيه لأنه مأمون مما يخاف منه. فائدة: كره مالك رضي
~~الله عنه وجماعة من العلماء لائمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات
~~المكتوبة جهرا للحاضرين، فيجتمع لهذا الامام التقديم وشرف كونه نصب نفسه
~~واسطة بين الله تعالى وبين عباده في تحصيل مصالحهم على يديه في الدعاء،
~~فيوشك أن تعظم نفسه ويفسد PageV00P161
# قلبه ويعصي ربه في هذه الحالة أكثر مما يطيعه. وروي أن بعض الأئمة استأذن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يدعو لقومه بدعوات بعد الصلاة فقال: لا،
~~لأني أخاف ms116 عليك أن تشمخ نفسك حتى تصل الثريا، أي ترتفع نفسك. وهذا كناية عن
~~الكبر، ويجري مجرى هذا كل من نصب نفسه للدعاء لغيره. وهذا آخر الكلام على
~~الربع الأول من الرسالة. ثم شرع يتكلم على الربع الثاني فقال: باب جامع في
~~الصلاة (باب جامع) بالتنوين ويروى بالإضافة وهذه الترجمة من تراجم الموطأ،
~~ومعناها: هذا باب أذكر فيه مسائل مختلفة (في الصلاة) واعترض على الشيخ بأنه
~~ذكر في الباب مسائل ليست منه كقوله: ومن أيقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدأ
~~الوضوء، ومن لم يقدر على مس الماء لضرر به أو لا يجد من يناوله إياه يتيمم.
~~وأجيب بأن أكثر ما ذكره في الصلاة أي، فقوله: باب جامع الخ أي بحسب الأغلب،
~~وبأنه وعد بمسألة التيمم أي فكأنها مستثناة، وبأن مسألة الوضوء لها تعلق
~~بالصلاة، فكأنه قال: باب جامع فالصلاة حقيقة أو حكما، فما يتعلق بالصلاة
~~صلاة حقيقة، وما يتعلق بالوضوء صلاة حكما. وهذا الجواب جار أيضا في مسألة
~~التيمم. وابتدأ الباب بمسألة تقدمت في باب طهارة الماء أي للمناسبة لان
~~الستر يطلب حين إرادة الدخول في الصلاة. قال التتائي: وكرر هذه المسألة مع
~~تقدمها في باب طهارة الماء والثوب وأجيب بأنه إنما كررها لزيادة صفة الخمار
~~أو لان هذا محلها قال المصنف: (وأقل ما يجزئ المرأة من اللباس في الصلاة)
~~شيئان الشئ الأول: (الدرع) بدال مهملة. (الحصيف) PageV00P162
# قال في التحقيق: روي بالحاء المهملة، وبالخاء المعجمة، ومعنى الأولى
~~الكثيف بالثاء المثلثة وهو المتين، ومعنى الثانية الساتر اه‍ فعلى الثانية
~~يكون قوله السابغ تفسيرا للخصيف بالخاء المعجمة (السابغ) أي الكامل (الذي
~~يستر ظهور قدميها) تفسير للسابغ وقوله ظهور قدميها بل لا بد أيضا من ستر
~~بطون قدميها وإن كان لا إعادة عند ترك ستر بطن القدم. (وهو) أي الدرع
~~(القميص) وهو ما يسلك في العنق (و) الشئ الثاني (الخمار ) بكسر الخاء
~~المعجمة، وهو ثوب تجعله المرأة على رأسها (الحصيف) فشرطه شرط القميص من
~~كونه كثيفا لا يشف، فإن صلت بالخفيف النسج الذي يشف ms117 فإن كان ممن تبدو منه
~~العورة بدون تأمل فإنها تعيد أبدا، وإن كان يصف العورة فقط أي يحددها
~~فيكره، وتعيد في الوقت، والرجل كالمرأة في ذلك فيجب على المرأة أن تستر
~~ظهور قدميها وبطونهما وعنقها ودلاليها.
# ويجوز أن تظهر وجهها وكفيها في الصلاة خاصة. والأصل فيما ذكر قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار يعني بالغ. وفي رواية:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها
~~إزار قال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها (ويجزئ الرجل في الصلاة
~~ثوب واحد) من غير كراهة إن كان كثيفا ساترا لجميع جسده، فإن لم يستر إلا
~~عورته فقط أجزأته صلاته مع الكراهة، وإنما كرر هذه المسألة ليرتب عليها
~~قوله (ولا يغطي) المصلي ذكرا كان أو أنثى (أنفه أو وجهه في الصلاة أو يضم
~~ثيابه PageV00P163
# أو يكفت) أي يضم (شعره) والنهي عن هذه الأمور لها نهي كراهة.
# أما تغطية الانف بالنسبة إلى المرأة فلانه من التعمق في الدين أي التشديد
~~في الدين. وأما بالنسبة للرجل فللكبر إلا من كانت عادتهم ذلك كأهل مسوقة،
~~بلد بالمغرب، فيباح له في الصلاة بمعنى أنه لا يكره، فلا ينافي أنه خلاف
~~الأولى ويجوز في غيرها جوازا مستوي الطرفين. والحاصل أن تغطية الانف مكروهة
~~في الصلاة وغيرها إذا لم تكن عادتهم ذلك، وإلا فخلاف الأولى في الصلاة،
~~ومستوي الطرفين في غيرها. وأما تغطية الوجه فمكروهة مطلقا في الصلاة للرجل
~~والمرأة لما فيها من التعمق في الدين.
# وأما ضم الثياب فإنما يكره إذا فعل ذلك لأجل الصلاة أو خوفا على ثيابه أن
~~تتغير بالتراب، لان في ذلك نوعا من ترك الخشوع. أما إذا كان في صنعة أو عمل
~~فحضرته الصلاة وهو بهذه الحالة فيجوز له أن يصلي على ما هو عليه من غير
~~كراهة. وأما كفت الشعر فإنما يكره إذا قصد بذلك عزة شعره من أن يتلوث بنحو
~~تراب أو فعل ذلك لأجل الصلاة أي كفت شعره لأجل ms118 الصلاة. (وكل سهو) سهاه
~~الامام أو الفذ أو المأموم في بعض الصور، وهو فيما إذا شرع يقضي ما عليه
~~(في الصلاة) المفروضة أو النافلة على ما في المدونة خلافا لمن قال إنه لا
~~سجود في النافلة دليلنا قوله صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان والحاصل أن
~~النافلة كالفريضة إلا في خمس مسائل: السر والجهر والسورة تغتفر في النافلة
~~دون الفريضة. الرابعة إذا عقد ثالثة برفع رأسه من ركوعها كملها رابعة في
~~النافلة بخلاف الفريضة الخامسة إذا نسي ركنا من النافلة وطال أو شرع في
~~صلاة مفروضة مطلقا أو نافلة وركع فلا شئ عليه بخلاف الفريضة فإنه يعيدها.
~~(بزيادة) يسيرة سواء كانت من غير أقوال الصلاة كالتكلم ساهيا أو كانت من
~~جنس أفعال الصلاة كالركوع PageV00P164
# والسجود. (فليسجد له) أي للسهو على جهة السنية على ما في المختصر وفي
~~الطراز وجوب البعدي، قاله التتائي. (سجدتين بعد السلام) ولو تكرر سهوه ما
~~لم تكثر الزيادة، وإلا بطلت الصلاة سواء كانت من غير أقوال الصلاة كالكلام
~~نسيانا ويطول، فإن كانت من أقوال الصلاة فلا سجود في سهوها، كما لا يبطل
~~تعمدها كما لو كرر السورة أو زاد سورة في أخرييه إلا أن يكون القول فرضا،
~~فإنه يسجد لسهوه كما لو كرر الفاتحة سهوا ولو في ركعة. وجرى الخلاف في
~~بطلان الصلاة بتعمد تكرارها، والمعتمد عدم البطلان أو كانت من غير جنس
~~أفعال الصلاة مثل أن ينسى أنه في الصلاة فيأكل ويشرب. واختلف في ذلك فقيل
~~إن جمعهما مبطل كثر أم لا. وقيل: إن كثر بطل وإلا فلا. ويجبر بالسجود أو
~~كانت من جنس أفعال الصلاة والكثير منه في الرباعية مثلها أربع ركعات محققات
~~على ما شهره ابن الحاجب ومن تبعه. وتعتبر الركعة برفع الرأس من الركوع فإذا
~~رفع رأسه من ثانية في رباعية أو سابقة في ثلاثية أو رابعة في ثنائية فقد
~~بطلت الصلاة وفي بطلانها بنصفها قولان فقيل: تبطل، وقيل: لا تبطل وهو
~~المعتمد، ويسجد للسهو والكثير في الثنائية مثلها ركعتان ولا ms119 تبطل بزيادة
~~ركعة على المشهور، مثال الثنائية الصبح والجمعة بناء على أنها فرض يومها
~~وعلى مقابله فلا يبطلها، إلا زيادة أربع ركعات وكالرباعية السفرية فلا
~~يبطلها إلا زيادة أربع ركعات والكثير في المغرب أربع ركعات على المعتمد أن
~~الثلاثية كالرباعية لا تبطل إلا بزيادة أربع ركعات محققات. وظاهر قوله
~~(يتشهد لهما) أي لسجدتي السهو البعدي أنه ألا يحرم للسجود البعدي والمشهور
~~افتقاره إلى الاحرام ويكتفي بتكبيرة الاحرام عن تكبيرة الهوي PageV00P165
# وعلى القول بافتقاره إلى الاحرام، فهل يحرم من قيام، وهو لبعض المتقدمين
~~أو من جلوس، وهو قول ابن شبلون. نقله في الجواهر، انتهى. (ويسلم منهما) أي
~~بعد فراغه من التشهد. (وكل سهو) في الصلاة سهاه الامام أو الفذ أو المأموم
~~في بعض صوره (بنقص) يعني بنقص سنة مؤكدة ومثلها السنتان الخفيفتان، وسواء
~~كان النقص محققا أو مشكوكا فيه، والسنن المؤكدة التي يسجد لها ثمانية:
~~الأولى قراءة ما زاد على أم القرآن في الفريضة فيسجد لترك ذلك فيها لا في
~~النافلة، الثانية الجهر بالقراءة في الفريضة الجهرية فيسجد لتركه فيها لا
~~في النافلة، بأن يأتي بالسر بدله فيها، الثالثة الاسرار في محله فإذا قرأ
~~جهرا في محل السر فإنه يسجد قبل السلام، وهذا وارد على رأي ابن القاسم، وهو
~~ضعيف، والمعتمد أنه بعد السلام، فعلى المعتمد ليس من هذا الباب، أي باب
~~السجود قبل السلام، الرابعة التكبير سوى تكبيرة الاحرام، وهذا بناء على أنه
~~كله سنة واحدة وأما على القول بأن كل تكبيرة سنة، وهو ما عليه صاحب المختصر
~~ومنصوص عليه في شرح المدونة أيضا، فإنه يسجد لترك تكبيرتين، الخامسة قول
~~سمع الله لمن حمده يجري فيه ما جرى في الذي قبله، السادسة والسابعة التشهد
~~الأول والجلوس له فذاته سنة وكونه باللفظ الخاص سنة أخرى، والجلوس له سنة
~~أخرى أيضا، فهو مركب من ثلاث سنن، الثامنة التشهد الأخير ولا سجود لغير هذه
~~الثمانية والسجود الذي قبل السلام إنما يكون (إذا تم تشهده ثم) بعد أن يفرغ
~~من السجدتين (يتشهد) ثانيا على ms120 المشهور (ويسلم) وهو مختار ابن القاسم،
~~ووجهه أن من سنة السلام أن يعقب تشهدا، وأشعر كلامه أنه لا يعيد
~~PageV00P166
# الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو كذلك (وقيل لا يعيد التشهد)
~~وهو مروي عن مالك أيضا، واختاره عبد الملك لان طريقة الجلوس الواحد لا
~~يتكرر فيه التشهد مرتين (ومن نقص في) صلاته شيئا من السنن المؤكدة (و) مع
~~ذلك (زاد) فيها شيئا يسيرا مما تقدم بيانه (سجد) له (قبل السلام) أيضا مثل
~~أن يترك التشهد والجلوس له ويزيد سجدة وما ذكره الشيخ من التفصيل من أنه
~~يسجد للنقص فقط أوله مع الزيادة قبل السلام ويسجد للزيادة فقط بعد السلام
~~هو قول مالك، وعن الشافعي يسجد قبل السلام مطلقا، وعن أبي حنيفة بعده
~~مطلقا، ودليلنا على الزيادة ما صح أنه عليه الصلاة والسلام صلى العصر، فسلم
~~من ركعتين، فقام ذو اليدين فقال:
# أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ إلى أن قال: فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد السلام وهو جالس ودليل
~~النقص ما صح أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فقام من الركعتين الأوليين
~~ولم يجلس، فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو
~~جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم، قال ابن عبد السلام: ثم غلب النقصان
~~على الزيادة إذا اجتمعا وفي الحديث دلالة على مشروعية السجود للسهو وأنه
~~سجدتان وأن التسليم سهوا لا يبطل الصلاة، وأن الفصل اليسير بعده غير مبطل،
~~وأن الكلام لاصلاحها من الإمام والمأموم لا يبطل الصلاة.
# (ومن نسي أن يسجد) سجود السهو البعدي الذي يفعله (بعد السلام) ثم تذكره
~~(فليسجد متى ما ذكره وإن طال ذلك) أي ما بين تذكره PageV00P167
# والسلام من الصلاة ولو بعد شهر ولا مفهوم للنسيان، بل مثله الترك عمدا
~~لان السجود البعدي ترغيم للشيطان، فناسب أن يسجد وإن بعد وأما القبلي فإنه
~~جابر لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه فيها أو عقبها مع القرب، ms121 وظاهر كلامه في
~~المدونة أنه يأتي به ولو كان في وقت نهي، وهو كذلك في القبلي لأنه من جملة
~~الصلاة وتابع لها وكذا البعدي إن كان متعلقا بصلاة مفروضة.
# وأما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فإنه يؤخره لحل النافلة
~~وظاهره أيضا أنه إن ترتب من صلاة الجمعة لا يرجع إلى الجامع. والمذهب على
~~ما قاله التادلي بالدال المهملة المفتوحة نسبة إلى تادلة محلة بالمغرب
~~الرجوع إلى الجامع، وظاهر المختصر اختصاص الرجوع إلى الجامع بالقبلي دون
~~البعدي، وهو المعتمد، وإنما كان هذا ظاهر المختصر لأنه قال: وبالجامع في
~~الجمعة في سياق الكلام في السجود القبلي ثم اعلم أن السجود القبلي لا بد أن
~~يفعل في الجامع الذي أديت فيه الجمعة، كما لو فاتته الركعة الأولى من
~~الجمعة وقام لقضائها فنسي السورة وخرج من المسجد ولم يطل الامر، فإنه يرجع
~~إلى الجامع الذي صلى فيه الجمعة. وأما البعدي، كما لو تكلم ساهيا، أو زاد
~~ركعة سهوا ونسي السجود حتى خرج من المسجد، فإنه يسجد في أي جامع كان.
~~تنبيه: ظاهر المتن سواء ذكره في صلاة أم لا، ولا يخلو هذا من أربعة أوجه،
~~لأنه إما أن يكون من فرض فيذكره في فرض، أو من فرض فيذكره في نفل، أو من
~~نفل فيذكره في نفل، أو من نفل فيذكره في فرض. والحكم في ذلك كله أن يتم ما
~~هو فيه، ويسجد بعد فراغه مما هو فيه. (وإن كان) سجود السهو الذي نسيه قبليا
~~أي يفعل (قبل السلام سجد) إذا تذكره (إن كان) تذكره له (قريبا) من انصرافه
~~من الصلاة PageV00P168
# والقرب غير محدود على المذهب، وهو مذهب ابن القاسم، وكذلك الطول، بل
~~مرجعهما إلى العرف، فما قاله العرف يعمل به فيهما، ويحد بعدم الخروج من
~~المسجد عند الامام أشهب. (و) أما (إن بعد) تذكره له (ابتدأ) بمعنى أعاد
~~(الصلاة) وجوبا لبطلانها حيث كان مترتبا عن نقص ثلاث سنن. قال التتائي:
~~كالتحقيق كنسيان الجلوس الوسط أو ثلاث تكبيرات أو تحميدات، وهذا ms122 إن كان
~~تركه على جهة السهو، وأما لو تركه عمدا لبطلت الصلاة بمجرد الترك على رأي
~~الأجهوري. وقال السنهوري: لا تبطل إلا بالطول، ولو كان الترك عمدا، وفي
~~كلام العدوي لعل الأوجه كلام السنهوري لما تقدم من أن تأخير القبلي لا يبطل
~~الصلاة ولو كان عمدا (إلا أن يكون ذلك) السجود القبلي ترتب (من نقص شئ خفيف
~~كالسورة) التي تقرأ (مع أم القرآن) أي فإنها مركبة من سنتين خفيفتين ذاتها
~~وكونها سرا أو جهرا، أي فيسجد لهما، ولكن إذا ترك وطال لا تبطل صلاته، وهذا
~~إذا أتى بالقيام لها، وإلا فتبطل في هذه الحالة، لأنه ترك ثلاث سنن، وقيل
~~لا تبطل ولو لم يأت بالقيام لها، وكلام الجزولي يفيد ترجيح الأول ويتفق على
~~البطلان حيث ترك السورة في أكثر من ركعة. وقول المصنف كالسورة مع أم القرآن
~~لو قال بعد أم القرآن لكان أوضح لئلا يتوهم أن أم القرآن متروكة أيضا، وإن
~~كان ذلك مدفوعا بأن موضوع كلام المصنف في نقصان شئ خفيف (أو تكبيرتين أو
~~التشهدين وشبه ذلك) كتحميدتين، وهذا مرور منه رحمه PageV00P169
# الله على غير الراجح بناء على أن خصوص اللفظ مندوب، وأنه ترك التشهدين
~~وأتى بالجلوس لهما لأنه في تلك الحالة ليس سجوده إلا عن سنتين خفيفتين، وقد
~~علمت أن المذهب كما يفيده كلام المواق أنه يسجد لترك تشهد واحد، وحينئذ فمن
~~ترك تشهدا واحدا مع الجلوس له، ولم يسجد حتى طال الامر بطلت صلاته لتركه
~~السجود المترتب عن ثلاث سنن: الجلوس، ومطلق التشهد، وخصوص اللفظ، فأولى من
~~ذلك لو ترك تشهدين. واعترض القرافي على هذه المسألة قائلا لا يتصور أن ينسى
~~التشهدين ويكون السجود لهما قبل السلام لأنه لا يتحقق سهوه عن التشهد
~~الأخير إلا بالسلام، لان كل ما قبله ظرف للتشهد والجواب أن هذا يتصور في
~~الراعف المسبوق بركعة خلف الامام، ويدرك الثانية، وتفوته الركعة الثالثة
~~والرابعة، فإنه يطالب بتشهدين بعد مفارقته لامامه غير تشهد السلام، فإذا
~~ترك هذين التشهدين فإنه يسجد قبل السلام (فلا ms123 شئ عليه) أي لا إعادة ولا
~~سجود، أي مع الطول إذ هو موضوع مسألة المصنف، وإلا فمن المعلوم أن السنتين
~~الخفيفتين يسجد لهما، لكن إذا طال الامر ولم يسجد لا يخاطب بسجود ولا يعيد
~~صلاته لكونه عن سنتين خفيفتين. وقد علمت مما تقدم أن السجود شرع لجبر الخلل
~~الواقع في الصلاة كما لو زاد ركوعا أو سجودا سهوا، أو ترك ركوعا أو سجودا
~~كذلك، أي سهوا، وتلافي ذلك المتروك قبل السلام أو ترك سنة مؤكدة أو سنتين
~~خفيفتين فإنه يطالب بالسجود على حسب أحواله من كونه قبل أو بعد لجبر هذا
~~الخلل، وكان من جملة الخلل الواقع في الصلاة ما لا يجبر بالسجود، أي لا
~~يكون السجود بدلا عنه، أي بحيث يقال إن هذا السجود متمم لصلاة من ترك منها
~~ركنا، وإنه قائم مقام ذلك الركن، نبه على ذلك المصنف بقوله: (ولا يجزئ سجود
~~السهو لنقص ركعة) أي PageV00P170
# كاملة تيقن تركها أو شك فيه حال تشهده وقبل سلامه، ولا بد من الاتيان
~~بتلك الركعة، وكيفية الاتيان بها أنه يأتي بها بانيا على ما سبق من
~~الركعات، ولو كانت تلك الركعة إحدى الأوليين، ويسجد بعد ذلك قبل السلام
~~لانقلاب ركعاته حيث كان إماما أو فذا، فإن لم تكن من إحدى الأوليين، فإنه
~~يسجد بعد الاتيان بتلك الركعة بعد السلام لتمحض الزيادة. (ولا) لنقص (سجدة)
~~أي أو ركوع، أو رفع منهما، وذكر ذلك في حال قيامه مثلا أو تشهده قبل سلامه
~~تحقق نقصها، أو شك فيه، والفرض أنه لم يمكنه تلافيه في محله، فإنه يأتي
~~ببدل المشكوك فيه ويسجد قبل السلام، لان الفرض في السجود قبل، والمراد
~~بالشك مطلق التردد فيشمل الظن والشك والوهم.
# هذا في الفرائض لأن الشك في النقص فيها كتحققه في وجوب الاتيان ببدل
~~المشكوك فيه بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها إلا عند تيقن النقص أو التردد فيه
~~على السواء، لا عند توهمه. (ولا لترك القراءة في الصلاة كلها أو في ركعتين
~~منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة ms124 من الصبح) لو قال لنقص فريضة أو ركن
~~لكان أخصر، وما ذكره من عدم الجبر بالسجود لنقص ركعة أو سجدة مجمع عليه،
~~وما ذكره من عدم الجبر في ترك القراءة يعني قراءة أم القرآن في الصلاة كلها
~~هو قول الأكثر، وهو الراجح، ومقابله ما رواه الواقدي عن مالك أنه إذا ترك
~~القراءة في الصلاة كلها أن صلاته تجزئه، وما ذكره من عدم الجبر في ترك
~~القراءة في الركعتين، قال ابن ناجي:
# هو مؤثر في البطلان. ونص عبارته: وأما ترك القراءة في ركعتين منها أو
~~ثلاث، فإنه مؤثر في البطلان، انتهى. وظاهر عبارته بطلان الصلاة وأنه لا
~~يأتي PageV00P171
# ببدل ما ترك فيه القراءة وهو لا يتم فليحمل على أن المراد لا يجبر
~~بالسجود، فلا ينافي أنه يلغي ما ترك فيه القراءة ويأتي ببدله وتصح صلاته.
~~وقال الفاكهاني في ترك القراءة في نصف الصلاة كركعة من الثنائية أو ركعتين
~~من الرباعية ثلاثة أقوال: أشهرها أنه يتمادى ويسجد قبل السلام ويعيد صلاته
~~احتياطا على جهة الندب. ثانيها يسجد قبل السلام وتجزئه، ثالثها يلغي ما ترك
~~فيه القراءة ويأتي بمثله ويسجد بعد السلام، وهو الجاري على المعتمد من أنها
~~واجبة في كل ركعة فيكون هو المعتمد، ولما بين ترك حكم قراءة الفاتحة في
~~الصلاة كلها أو في نصفها انتقل يتكلم على تركها في أقل الصلاة، فقال:
~~(واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها) أي من غير الصبح كركعة من
~~الثلاثية أو الرباعية على ثلاثة أقوال كلها في المدونة (فقيل يجزئ فيه) أي
~~في السهو عن القراءة في ركعة من غير الصبح (سجود السهو قبل السلام) ولا
~~يلغيها وتجزئه، واختار هذا القول عبد الملك بناء على أنها فرض في الجل، أو
~~بناء على عدم وجوبها، أو على أنها واجبة في ركعة أو النصف. (وقيل يلغيها)
~~أي الركعة التي ترك منها قراءة الفاتحة (ويأتي بركعة) بدلها، واختار هذا
~~القول ابن القاسم، وهذا يقتضي وجوبها في كل ركعة، وهو المعتمد وصححه ابن
~~الحاجب، وقال ابن ms125 شاس: هي الرواية المشهورة. (وقيل يسجد قبل السلام ولا
~~يأتي بركعة) بدلها (ويعيد الصلاة احتياطا) لبراءة PageV00P172
# ذمته مراعاة لمن يقول بوجوبها في كل ركعة وبالإعادة افترقت الرواية
~~الثالثة من الأولى. وظاهر المصنف أن إتمام الأولى واجب وأن إعادة الثانية
~~مستحب لان الاحتياط لا يكون إلا مستحبا (وهذا) القول الثالث (أحسن ذلك) أي
~~الأقوال المذكورة لان فيه مراعاة القولين السابقين فسجوده قبل السلام وعدم
~~بطلانها رعي للقول بأنها فرض في الجل مثلا وإعادة الصلاة رعي للقول الثاني.
~~(إن شاء الله) تعالى قال ذلك مع كونه أحسن الروايات عنده إما لعدم جزمه بما
~~قاله من الأحسنية أو للتبرك. تنبيهان من الفاكهاني: الأول: لم يذكر الشيخ
~~حكم ما إذا ترك القراءة من أكثر الصلاة كثلاث من الرباعية وركعتين من
~~المغرب، وفي ذلك قولان مشهورهما أنه يسجد قبل السلام ويعيد احتياطا أي
~~ندبا، فمحصله أن ترك الجل والنصف لا يبطل، ويسجد قبل السلام ويعيد احتياطا.
~~الثاني محل الخلاف المتقدم كله في ترك قراءة الفاتحة إذا فات موضع الاتيان
~~بها، أما إذا لم يفت بأن تذكرها قبل أن يرفع رأسه من الركوع فإنه يرجع
~~لقراءتها، وفي إعادة السورة قولان، استحسن اللخمي الإعادة وهو المشهور كما
~~في التوضيح، إما لكونها بعد الفاتحة سنة أو لكون السنة لا تحصل إلا إذا
~~وقعت بعد الفاتحة والظاهر أن القول الثاني أي القائل بعدم الإعادة وهو
~~لمالك في المجموعات لا يرى ذلك بل يرى أن السنة تحصل بقراءتها، وقعت قبل
~~الفاتحة أو بعدها، والله أعلم. وعلى ما استحسنه اللخمي من الإعادة قال
~~سحنون: يسجد بعد السلام، أي لتلك الزيادة القولية. وقال ابن حبيب:
# لا سجود عليه أي فلا يرى ترتب السجود على تلك الزيادة القولية، وهذا هو
~~الراجح، قال صاحب التوضيح: وقول ابن حبيب أصح لان زيادة القراءة
~~PageV00P173
# لا يسجد لها بدليل لو قرأ سورتين أو قرأ السورة في الأخيرتين كما أفاده
~~في التحقيق، ثم انتقل يبين ما لا يسجد له من نقص سنة خفيفة أو نقص فضيلة
~~فقال: (ومن ms126 سها عن تكبيرة) سوى تكبيرة الاحرام (أو عن سمع الله لمن حمده
~~مرة) واحدة (أو) عن (القنوت فلا سجود عليه) أما ترك السجود عن التكبيرة
~~الواحدة، فهو المشهور، وعليه فإن سجد قبل السلام بطلت صلاته إلا أن يكون
~~مقتديا بمن يرى السجود لترك ذلك، فلا تبطل صلاته كما لا تبطل إن ترك السجود
~~خلفه وعن ابن القاسم: يسجد لها. وما ذكره من ترك السجود لترك التحميدة
~~الواحدة هو المذهب، ولا سجود على من ترك القنوت، فإن سجد له قبل السلام
~~بطلت صلاته.
# (ومن انصرف) أي خرج (من الصلاة) بسلام سهوا مع اعتقاد الاتمام المراد سها
~~عن كونها ناقصة فلا ينافي أنه أوقع السلام عمدا. وأما إن سلم ساهيا عن كونه
~~في الصلاة أو عن كونه متكلما بالسلام فإنه بمنزلة من لم يسلم فيتدارك ما
~~تركه (ثم) بعد خروجه منها (ذكر) أي تذكر يقينا أو شك، والمراد مطلق التردد
~~ظنا أو شكا أو وهما (أنه بقي عليه شئ منها) أي من أركان الصلاة المفروضة
~~فيها كالركوع أو السجود أو الجلوس بقدر السلام، فإذا سلم ساهيا في حال رفعه
~~من السجود، فإنه يجلس بقدر السلام ويسلم (فليرجع) أي للصلاة أي ينوي
~~تكميلها (إن كان) تذكره (بقرب ذلك) الانصراف قال التتائي: ظاهر المذهب
~~يقتضي أنه PageV00P174
# يصلي بمكانه فورا وإن لم يفعل وصلى بمكان آخر بطلت صلاته (ف‍) - إذا رجع
~~أي فإذا نوى الرجوع أي نوى تكميل الصلاة (يكبر تكبيرة يحرم بها) أي معها
~~يعني ينوي الرجوع مصاحبا للتكبير ظاهر كلامه وإن قرب جدا، وهي رواية ابن
~~القاسم عن مالك، وهذا هو المعتمد، ومقابله أنه إن قرب جدا لا يحرم، وجعله
~~ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ حيث أتى بثم، والخلاف إنما هو في التكبير، وأما
~~النية فمتفق عليها، وحيث قلنا يرجع بإحرام، فإن ذكر وهو جالس أحرم على
~~حالته ولا يطالب بقيام هذا حيث فارق الصلاة من محل الجلوس، وأما إن فارقها
~~في غير محله كأن انصرف بعد ما صلى ركعة أو صلى ثلاثا ms127 من غير المغرب فإنه
~~يرجع للرفع من السجود ويحرم منه ولا يجلس وإن ذكر وهو قائم ففي إحرامه وهو
~~قائم قولان، حاصله أن القدماء من أصحاب مالك ذهبوا إلى أنه يحرم من قيام
~~لأجل الفور وعليه فهل يجلس عقيبه ثم ينهض أو لا؟ قولان. وذهب ابن شبلون إلى
~~أنه يجلس لأنه الحالة التي فارق الصلاة عليها وهو المعتمد، ولا يكبر لذلك
~~الجلوس، وإنما يجلس بغير تكبير فإذا جلس كبر للاحرام ثم يقوم بالتكبير الذي
~~يفعله من فارق الصلاة من اثنتين ومحل كونه يجلس للاحرام إذا سلم من اثنتين
~~وأما إن سلم من واحدة أو من ثلاث فإنه يرجع إلى حال رفعه من السجود ويحرم،
~~ولا يجلس إذ لم يكن ذلك موضعا لجلوسه، ويندب له رفع يديه حين يحرم، وإن ترك
~~الاحرام ورجع بنية فقط ففي التوضيح عن مصنفنا وهو ابن أبي زيد لا تبطل، وهو
~~المعتمد.
# (ثم) بعد أن يكبر التكبيرة التي أحرم بها (يصلي ما بقي عليه) من صلاته
~~إذا سلم على يقين أن صلاته تامة، أما إن سلم عالما بأن صلاته لم تتم
~~PageV00P175
# أو شك المراد مطلق التردد سواء ظهر الكمال أو النقصان، أو لم يظهر شئ،
~~فالصلاة باطلة، وقد عرفت ما إذا تذكر بعد أن سلم. وأما إن كان تذكره قبل أن
~~يسلم فإن كان من الأخيرة، فلا يخلو إما أن يكون ركوعا أو لا، فإن كان ركوعا
~~أتى به قائما، وإن كان رفعا من ركوع أتى به محدودبا أو سجدة أتى بها من
~~جلوس أو اثنتين أتى بهما من قيام، فإن أتى بهما من جلوس سهوا سجد قبل
~~السلام لنقص الانحطاط لهما فهو غير واجب وإلا لم يجبر بسجود السهو، ويكره
~~تعمد ذلك، كما قال زروق، وإن كان المتروك من غير الأخيرة فإنه يأتي به على
~~ما قررنا فيما إذا كان من الأخيرة من جلوس أو قيام أو احديداب ما لم يعقد
~~الركعة التي تلي ركعة النقص، فإذا عقدها فقد فاتت وقامت التي عقدها مقامها
~~حيث ms128 كان فذا أو إماما، وما ذكرنا من أنه يأتي بالفرض المتروك إن أمكن
~~تداركه، وأما إن كان المتروك هو النية وتكبيرة الاحرام فلا يتداركان لأنهما
~~إذا نسيا لم توجد صلاة، فإذا سها عن واحدة منهما فإنه يبتدئ الصلاة من
~~أولها. واعلم أن النقص المشكوك كالمحقق، والمراد بالشك مطلق التردد. وأما
~~في السنن فلا يعتبر إلا تيقن النقص أو التردد فيه على السواء لا عند
~~التوهم. (وإن تباعد ذلك) التذكر عن الانصراف من الصلاة وهو محدود بالعرف
~~عند مالك وابن القاسم، أو خرج من المسجد عند أشهب، (أو خرج من المسجد ابتدأ
~~صلاته) لان من شروط الصلاة أن تكون كلها في فور واحد وظاهر قوله (وكذلك من
~~نسي السلام) أن فيه التفصيل المتقدم فيرجع إلى الجلوس إن كان بقرب ذلك،
~~فيكبر تكبيرة PageV00P176
# يحرم بها وهو جالس ويتشهد ويأتي بالسلام ويسجد بعد السلام.
# وإن تباعد ذلك أو خرج من المسجد ابتدأ صلاته ومحل كونه يأتي بتكبيرة يجزم
~~بها وهو جالس ويتشهد ويأتي بالسلام إذا تذكر السلام بعد أن فارق مكانه. أما
~~إن تذكر بالقرب وهو جالس مستقبل القبلة سلم مكانه، ولا يطالب بتكبيرة يحرم
~~بها ولا تشهد، فإن انحرف عنها انحرافا لا تبطل به الصلاة استقبلها وسلم،
~~ولا شئ عليه من تكبيرة إحرام أو تشهد، وإنما عليه أن يسجد بعد السلام
~~للسهو. (ومن لم يدر ما صلى أثلاث ركعات أم أربعا بنى على اليقين) أي
~~الاعتقاد الجازم (وصلى ما شك فيه) أي في تركه فالثلاثة محققة، والذي وقع
~~فيه الشك هو الرابعة، فلا تحقق الكمال الذي تبرأ به الذمة إلا برابعة وهو
~~معنى قول المصنف: وصلى ما شك فيه، فقوله (وأتى برابعة) تفسير لقوله ما شك
~~فيه (وسجد بعد سلامه) على المشهور، وقال ابن لبابة: يسجد قبل السلام، وهو
~~ظاهر ما في الموطأ ومسلم من قوله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته
~~فلم يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد
~~سجدتين قبل ms129 أن يسلم وسند المشهور أن السجود بعد السلام بحمل الحديث على ما
~~إذا لم يتقين سلامة الأولتين.
# (ومن) كان إماما أو فذا و (تكلم) في صلاته كلاما يسيرا (ساهيا) أي عن
~~كونه في الصلاة أو عن كونه متكلما به، وأما لو تكلم عامدا فتبطل صلاته إلا
~~أن يكون لاصلاحها فلا تبطل إلا أن يكثر في نفسه، والكثرة PageV00P177
# بالعرف (سجد بعد السلام) لأنه زيادة فينجبر سهوه بالسجود، واحترز بالساهي
~~من العامد والجاهل والمكره ومن وجب عليه الكلام لانقاذ أعمى مثلا، فإن
~~صلاتهم باطلة. وأما من وجب عليه الكلام لإجابة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا تبطل صلاته، وسواء كان ذلك في حياته أو بعد موته إذا تيقن أو ظن أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا إن شك فلا يجيب، فإن أجاب بطلت صلاته (ومن لم
~~يدر أسلم أو لم يسلم) ولم يقم من مقامه وكان بقرب تشهده (سلم ولا سجود) سهو
~~(عليه) لأنه إن كان سلم فصلاته تامة، والسلام الثاني واقع في غير الصلاة
~~فلا وجه للسجود، وإن كان لم يسلم فقد سلم الآن ولم يقع منه سهو يسجد له،
~~وأما إذا قرب ولكن تحول عن مقامه، أي ولم ينحرف عن القبلة فإنه يرجع
~~بتكبيرة ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام للزيادة، فلو لم يتحول إلا أنه
~~انحرف عن القبلة فإنه يستقبل ويسلم ولا يتشهد ولا إحرام عليه، ويسجد بعد
~~السلام (ومن استنكحه) أي داخله (السهو) في الصلاة (فليله عنه) وجوبا بمعنى
~~أنه يضرب عنه صفحا ولا يعول على ما يجده في نفسه من ذلك لأنه بلية من
~~الشيطان إذا تمكنت من القلب لا ينتج معها عمل أبدا، فالدواء النافع من هذا
~~الداء الذي يورث خبل العقل هو الاعراض وأنفع دواء هو ذكر الله * (إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) * (الأعراف: 201) فإذا قال له مثلا
~~ما صليت إلا ثلاثا فيقول له: ما صليت إلا أربعا وإن صلاتي صحيحة (ولا إصلاح
~~عليه) فلو أصلح PageV00P178
# وبنى على اليقين لم تبطل ms130 صلاته كما قال الخطابي، ولعل وجهه أن الأصل
~~البناء على اليقين، وإنما سقط عن المستنكح تخفيفا عليه، فإذا أصلح فقد وافق
~~الأصل (ولكن عليه أن يسجد بعد السلام) عند ابن القاسم على جهة الاستحباب
~~لأنه إلى الزيادة أقرب، وجهه أن من هذه صفته على تقدير أن يكون شك هل صلى
~~ثلاثا أو أربعا يقرب أن يكون صلى خمسا (وهو الذي يكثر ذلك منه) أي يعتريه
~~الشك في زمن كثير (يشك كثيرا أن يكون سها ونقص) أي سها فنقص وفي رواية سها
~~زاد أو نقص، وتحته صورتان: الأولى يشك هل صليت أربعا أو خمسا. والثانية يشك
~~هل صليت أربعا أو ثلاثا. ولكن مفاد قوله فليله عنه ولا إصلاح عليه لا يعقل
~~إلا فيما إذا كان سها بنقص لا إن كان سها بزيادة. وغاية الاعتذار عنه أن
~~يقال الالهاء بحيث إنه لا يطالب بالسجود على جهة السنية فلا ينافي أنه يسجد
~~ندبا. واعلم أن الكثرة تعتبر إذا كان يأتيه في كل صلاة، أو في كل وضوء، أو
~~كل يوم مرة أو مرتين، أو يأتيه يوما وينقطع عنه يوما، أو يأتيه يومين
~~وينقطع عند الثالث، فذا هو المستنكح، وأما لو أتاه يومين وانقطع عنه ثلاثة
~~فليس بمستنكح كما لو أتاه يوما في الوضوء ويوما في الصلاة، فليس بمستنكح
~~لأن الشك في الوسائل كالوضوء لا يضم للشك في المقاصد كالصلاة بل كل عبادة
~~تقرر على حدتها والمراد بزمن إتيانه اليوم الذي يحصل فيه ولو مرة. وقوله
~~(ولا يوقن) تكرار مع قوله يشك، وكذا قوله:
# (فليسجد بعد السلام) تكرار مع قوله، ولكن عليه أن يسجد بعد PageV00P179
# السلام وقوله: (فقط) إشارة لمن يقول عليه الاصلاح. (وإذا أيقن) المصلي
~~(بالسهو سجد بعد إصلاح) يعني أن من أيقن بأنه ترك ما أفسد له ركعة، أي أيقن
~~بأنه سها عن سجدة أو ركوع وفات التدارك، كأن ذكر وهو في التشهد الأخير
~~مثلا، فإنه يأتي بركعة مكان التي حصل فيها الفساد، ثم يسجد، فإن كانت
~~الركعة التي سها فيها إحدى ms131 الأولتين سجد قبل السلام لأنه اجتمع عليه
~~الزيادة والنقصان أما الزيادة فهي الركعة التي ألغاها، والجلوس في غير
~~محله. وأما النقصان فلترك السورة لأنه إنما يأتي بالركعة متلبسة بالبناء أي
~~بالفاتحة فقط، وإن كانت من الأخيرتين لم يكن معه إلا الزيادة خاصة فيسجد
~~بعد السلام. (وإن كثر ذلك) السهو (منه فهو يعتريه) أي صيبه (كثيرا) مثل أن
~~تكون عادته السهو أبدا عن الجلوس الأول أو تكون عادته نسيان السجود (أصلح
~~صلاته ولم يسجد لسهوه) اعلم أن إصلاح ذلك يقع على وجهين، أحدهما: أن يفوت
~~محل التدارك، الثاني: أن لا يفوت مثال الأول من عادته السهو عن السجدة
~~الثانية من الركعة الثانية مثلا من غير الثنائية، ولم يتذكر إلا بعد السلام
~~أو بعد أن عقد الثالثة، فإنه يأتي بركعة في الأول ولا يسجد، وتنقلب الثالثة
~~ثانية في الثاني ولا يسجد. ومثال الثاني ما إذا تذكر في الفرض المذكور قبل
~~أن يعقد الثالثة، وهذان الوجهان يدخلان في قوله: أصلح ولم يسجد لسهوه، فلو
~~سجد في هذه الحالة وكان سجوده قبل السلام، فهل تبطل صلاته إن فعله عمدا أو
~~جهلا أم لا مراعاة لمن يقول إنه يسجد؟ استظهر بعضهم PageV00P180
# عدم البطلان. (ومن قام) يريد تزحزح للقيام ولم تبقه على ظاهره لئلا
~~يتناقض مع قوله بعد رجع، لان ظاهره أنه لم يقم من اثنتين من صلاة الفريضة
~~تاركا للجلوس، ومن لازمه ترك التشهد. وأما لو جلس وقام ناسيا للتشهد فلا
~~يرجع ولا سجود عليه (رجع) اتفاقا (ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه) وأحرى
~~إذا لم يفارق الأرض إلا بيديه فقط أو بركبتيه خاصة ثم يتشهد ويتم صلاته ولا
~~سجود عليه لخفة الامر في ذلك، فإن تمادى على القيام عامدا بطلت صلاته على
~~المشهور لأنه ترك ثلاث سنن عامدا، وإن تمادى ناسيا سجد قبل السلام. (فإذا
~~فارقها) أي الأرض بيديه وركبتيه (تمادى ولم يرجع وسجد قبل السلام) فإن طال
~~زمن الترك ولم يسجد بطلت صلاته اه‍. وهذا صادق بصورتين الأولى أن يفارق
~~الأرض بيديه وركبتيه ms132 ولم يعتدل قائما، ثم تذكر بعد أن فارق الأرض. والثانية
~~أن يفارق الأرض ويعتدل قائما. والحكم فيها واحد، وهو أنه يتمادى ولا يرجع
~~ويسجد قبل السلام. لكن لو خالف ورجع في الصورة الأولى إلى الجلوس عمدا أو
~~سهوا أو جهلا لا تبطل صلاته، ويسجد بعد السلام لتحقق الزيادة وفي الصورة
~~الثانية إن رجع إلى الجلوس عامدا ففي التوضيح المشهور الصحة وعليه يسجد بعد
~~السلام لتحقق الزيادة، وإن رجع جاهلا ففي النوادر عن سحنون تفسد صلاته.
~~والمعتمد ما رواه ابن القاسم في المجموعة يتمادى على صلاته ويسجد، وإذا رجع
~~فلا ينهض حتى يتشهد لان رجوعه معتد به عند ابن القاسم، وينقلب سجوده القبلي
~~بعديا، فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته على كلام ابن القاسم لا
~~على كلام أشهب، ولعل كلام PageV00P181
# ابن القاسم بناء على بطلانها بتعمد ترك سنة خلافا لأشهب، كذا في بعض شروح
~~خليل. وإن رجع ناسيا فلا تبطل صلاته اتفاقا، ويسجد بعد السلام.
# ثم انتقل يتكلم على ما إذا نسي صلاة أو أكثر من الصلوات المفروضات، ولا
~~يخلو إما أن يتذكرها بعد أن صلى صلاة حاضرة لم يخرج وقتها أو قبل أن يصليها
~~أو فيها، وقد أشار إلى الحالة الأولى بقوله: (ومن ذكر صلاة) نسيها، أو نام
~~عنها، أو تعمد تركها على المعروف من المذهب (صلاها) أي يجب عليه قضاؤها بلا
~~خلاف في المنسية، وعلى المعروف من المذهب في المتروكة عمدا، فكان الأولى
~~للمصنف أن يذكر العمد، والأصل في ذلك ما رواه مسلم من قوله عليه الصلاة
~~والسلام من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها وإذا امتنع
~~من قضاء المنسيات فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. واختلف في المتعمد فقيل:
~~إنه يقتل بعد الاستتابة، وقيل: لا يقتل مراعاة لمن يقول بعدم وجوب القضاء،
~~إذ هو محل خلاف، وإذا ثبت وجوب قضاء المنسيات فليصلها (متى ما ذكرها) في
~~ليل أو نهار عند طلوع الشمس وعند غروبها، أي حيث تحقق تركها أو ظنه.
# وأما المشكوك ms133 في تركها وعدمه على السواء فيجب عليه القضاء، ولكن يتوقى
~~أوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة، وأما توهم الترك أو
~~التجويز العقلي فلا يجب بهما قضاء ولا يندب، وظاهر كلام المصنف أن قضاء
~~الفوائت يجب على الفور، ولا يجوز التأخير إلا لعذر وهو كذلك في نقل الأكثر
~~أي أكثر أهل المذهب. وإذا أراد قضاء المنسية فإنه يفعلها (على نحو ما
~~فاتته) من إعداد الركوع والسجود وهيئاتها من إسرار وجهر، ويقنت إن كان
~~صبحا، ويقيم لكل صلاة، وإن PageV00P182
# نسيها سفرية قضاها كذلك سفرية، وإن نسيها حضرية قضاها كذلك حضرية، وإذا
~~اختلف وقت القضاء ووقت الفوات بالصحة والمرض، فإنه يعتبر وقت القضاء، فإذا
~~فاتته في الصحة وكان في وقت القضاء مريضا لا يقدر إلا على النية فقط أو مع
~~الايماء بالطرف، فإنه يقضيها بالنية أو النية والطرف، ولا يؤخرها لاحتمال
~~موته، وإذا كفى هذا في الأداء فيكفي في القضاء الأولى. (ثم) بعد قضاء ما
~~فاته من الصلوات المنسية (أعاد ما) أي الصلاة الحاضرة التي (كان) أوقعها
~~(في وقته) الضمير عائد على ما وذكره باعتبار اللفظ، وسواء في ذلك الامام
~~والفذ والمأموم، فكل منهم مطالب على جهة الندب بأنه لو ذكر يسير الفوائت
~~وهي خمس أو أربع بعد أن صلى الحاضرة وقد بقي وقتها أن يعيد الحاضرة بعد
~~قضاء ما نسيه من يسير الفوائت مثال ذلك أن ينسى مغرب أمسه مثلا فيذكره بعد
~~أن صلى الصبح من غده وقبل أن تطلع المشمس، فإنه يصلي المغرب ويعيد الصبح،
~~ولا يعيد العشاء لفوات وقتها، وإن ذكر المغرب بعد طلوع الشمس فإنه يأتي بها
~~ولا يعيد شيئا أصلا وأما لو صلى حاضرة ثم ذكر فائتة كثيرة وهي ست أو خمس
~~فلا يتأتى إعادة الحاضرة بعد قضاء ما فاتته لأنه لو ذكرها قبل الحاضرة
~~لقدمت الحاضرة عليها فكيف يتأتى إعادة الحاضرة بعد قضائها. وقوله (مما صلى)
~~بيان لما والضمير في (بعدها) عائد على المنسية. وقوله (ومن عليه صلوات
~~كثيرة) سواء نسيها أو نام ms134 عنها أو تعمد تركها (صلاها) أي قضاها (في كل وقت
~~من ليل أو نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها) وسوغ PageV00P183
# التكرار أنه تكلم أولا على الصلوات اليسيرة، وتكلم هنا على الكثيرة، وكرر
~~قوله عند طلوع الشمس وعند غروبها إشارة إلى أبي حنيفة القائل بأنه لا يصلي
~~عند طلوع الشمس إلا صبح يومه، وعند الغروب إلا عصر يومه، دليلنا الحديث
~~المتقدم. وقوله (وكيفما تيسر له) إشارة إلى دفع المشقة في قضائها من غير
~~تفريط. ثم أشار إلى القسم الثاني بقوله: (وإن كانت) أي الصلوات التي عليه
~~(يسيرة أقل من صلاة يوم وليلة) وهي أربع صلوات (بدأ بهن) أي قدمهن على
~~الصلاة الحاضرة وجوبا، ويدخل في الفائتة اليسيرة ما لو كان عليه الظهر
~~والعصر أو المغرب والعشاء، ولم يبق من الوقت إلا ما يسع الأخيرة، فيجب
~~تقديم الأولى، فإن خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان،
~~ولا يتأتى هنا إعادة لخروج الوقت. (وإن فات وقت ما هو في وقته) يعني أن من
~~عليه يسير الفوائت يجب عليه أن يقدمها على الحاضرة وإن لزم على ذلك أنه
~~يفعل الحاضرة بعد خروج وقتها وما ذكر من تقديم اليسيرة على الحاضرة إذا ضاق
~~الوقت عن إدراك الحاضرة هو المشهور. وقال ابن وهب: يبدأ بالحاضرة. وما ذكره
~~من الترتيب بين اليسيرة والحاضرة هل هو واجب شرط أو واجب غير شرط؟ والثاني
~~هو المشهور، والأول رواه مطرف وابن الماجشون عن مالك، وهو ظاهر المدونة عند
~~سند وتظهر ثمرة الخلاف فيما إذا خالف ما أمر به بأن قدم الحاضرة على
~~الفائتة اليسيرة، فعلى الشرطية يعيد الحاضرة أبدا، وعلى مقابله يعيدها ما
~~دام الوقت الضروري باقيا، ففي الظهرين إلى الغروب، وفي العشاءين إلى طلوع
~~الفجر، وفي الصبح إلى طلوع الشمس. ثم شرع يبين حكم ترتيب PageV00P184
# الفوائت الكثيرة مع الحاضرة فقال: (وإن كثرت) أي الفوائت التي عليه وهي
~~على ما قال الشيخ خمس فما فوق، وعلى ما شهره المازري ست فما فوق (بدأ بما
~~يخاف فوات وقته) ms135 مفهوم كلامه أنه إذا لم يخف فوات وقت الحاضرة أنه يبدأ
~~بالمنسيات وهذا القول لابن حبيب والمعتمد ما رواه ابن القاسم أنه يبدأ
~~بالحاضرة مطلقا ضاق الوقت أو اتسع، لكن وجوبا عند ضيق الوقت وندبا عند
~~اتساعه. ثم انتقل يتكلم على القسم الثالث فقال: (ومن ذكر صلاة) أي ذكر يسير
~~الفوائت وهي ما يجب ترتيبها مع الحاضرة (في) حال تلبسه ب‍ (صلاة) مفروضة
~~(فسدت هذه) أي الصلاة التي هو فيها بمعنى أنه يقطعها لا أنها فسدت بالفعل،
~~(عليه) قال ابن ناجي: ظاهر كلام الشيخ أن القطع واجب، وهذا القول ظاهر
~~المذهب كما قاله في التوضيح، وقيل: مستحب، واستشكله ابن عبد السلام بأن
~~الترتيب إما أن يكون واجبا فيلزم القطع أو مستحبا فيلزم التمادي، وظاهره
~~أيضا أن المأموم يقطع كغيره، وهو قول في المذهب، والمشهور ما في المدونة
~~يتمادى مع الامام ويعيد، وفي وجوب الإعادة خلاف أي بناء على أن الترتيب بين
~~اليسيرة والحاضرة واجب شرط وشهر في المختصر الإعادة في الوقت، أي فلا تكون
~~الإعادة واجبة بل مستحبة، وحاصل ما في المسألة أنه إذا ذكر الامام أو الفذ
~~يسير الفوائت قبل عقد ركعة بسجدتيها فإنه يجب القطع، وقيل يندب، فلو عقد
~~ركعة بسجدتيها شفع استحبابا وقيل وجوبا، ويتبع المأموم إمامه في ذلك، ولا
~~فرق بين الرباعية والثنائية كالصبح والجمعة والمقصورة، وظاهر المدونة أن
~~المغرب كغيرها أي يشفعها إن عقد ركعة، وهو غير معول PageV00P185
# عليه بل يتمها مغربا وهو ما رجحه ابن عرفة، فلو تذكر بعد أن كمل من
~~المغرب ركعتين تامتين بسجدتيهما فإنه يكملها بنية الفريضة كما أنه إذا كمل
~~ثلاثا من غيرها فإنه يكملها بنية الفريضة، وبعد تكميل المغرب أو غيرها يعيد
~~ندبا في الوقت، أي بعد إتيانه بيسير الفوائت. وإن كان الذاكر ليسير الفوائت
~~المأموم، فإنه يتمادى مع إمامه، ثم تندب له الإعادة في الوقت.
# ولا فرق بين أن تكون المعادة جمعة أو غيرها، ويعيدها جمعة إن أمكن وإلا
~~ظهرا. (ومن ضحك) أي قهقه وهو الضحك بصوت وهو ms136 (في الصلاة أعادها) وجوبا أبدا
~~لأنها بطلت اتفاقا إن كان عمدا سواء كان إماما أو مأموما أو فذا. وعلى
~~المشهور إن كان سهوا أو غلبة ومقابله لا يضر قياسا على الكلام. قال ابن
~~ناجي: وظاهر كلامه وإن كان ضحكه سرورا بما أعده الله للمؤمنين كما إذا قرأ
~~آية فيها صفة أهل الجنة فيضحك سرورا وبه أفتى غير واحد ممن لقيته من
~~القرويين والتونسيين وعلى المشهور في السهو والغلبة يستخلف الامام فيهما
~~ويرجع مأموما، ثم يعيد بعد ذلك وجوبا في الوقت وبعده، والمراد بالسهو نسيان
~~كونه في الصلاة، وأما نسيان الحكم، أو نسيان كون ما يفعل ضحكا، فمقتضى كلام
~~التوضيح أنه كالعمد. (ولم يعد الوضوء) خلافا لأبي حنيفة القائل بأن القهقهة
~~تنقض الوضوء أيضا كما أبطلت الصلاة إلا أن يكون في صلاة الجنازة فتبطل
~~الصلاة فقط. ولما كان المأموم يخالف الفذ والامام في حالة نبه على ذلك
~~بقوله: (وإن كان) الذي ضحك في صلاته (مع إمام تمادى) معه استحبابا مراعاة
~~لحقه وقيل وجوبا، وتمادي المأموم مقيد بقيود الأول PageV00P186
# أن لا يقدر على الترك في أثناء الضحك بل غلبة، وكذا فعله نسيانا، فإن قدر
~~على الترك لم يتماد، الثاني أن لا يكون ضحكه ابتداء عمدا وإلا لم يتماد في
~~الغلبة والنسيان بعد. الثالث أن لا يخاف بتماديه خروج الوقت وإلا قطع.
# الرابع أن لا يلزم على بقائه ضحك المأمومين كلا أو عضا وإلا قطع ولو بظن
~~ذلك، الخامس أن لا يكون جمعة وإلا فيقطع ولو اتسع الوقت. (ولا شئ عليه) أي
~~المصلي فذا كان أو إماما أو مأموما (في التبسم) حال تلبسه بالصلاة، أي ولا
~~سجود في السهو ولا بطلان في العمد أو الجهل، غير أن العمد مكروه وإن كثر
~~أبطلها ولو سهوا لان التبسم إنما هو تحريك الشفتين فهو كحركة الأجفان أو
~~القدمين (والنفخ في الصلاة كالكلام) فتبطل بعمده وجهله ولا تبطل بسهوه
~~اليسير ويسجد بعد السلام فقوله (والعامد لذلك) أي للنفخ في الصلاة (مفسد
~~لصلاته) حشو إلا أن يحمل الأول ms137 على السهو، ولا يشترط في الابطال بالنفخ أن
~~يظهر منه حرفان بل ولا حرف واحد، فظهر من ذلك أن المراد النفخ بالفم، وأما
~~بالأنف فلا يبطل عمده ولا سجود في سهوه، قال الأجهوري: وينبغي أن يقيد بأن
~~لا يكون عبثا وإلا جرى على الأفعال الكثيرة، ودليل الابطال ما روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال: النفخ في الصلاة كلام، يعني: فيبطل، ومثل هذا
~~لا يقال من قبل الرأي بل عن سماع من النبي صلى الله عليه وسلم. والتنحنح
~~لضرورة لا يبطل الصلاة، ولا سجود فيه اتفاقا ولغير ضرورة قولان لمالك يفرق
~~بين العمد والسهو، والقول الآخر لا يبطل مطلقا وبه أخد ابن القاسم واختاره
~~الأبهري واللخمي لخفة الامر، والمذهب أن الأنين لمرض لا يبطل الصلاة
~~PageV00P187
# وإن كان من الأصوات الملحقة بالكلام لأنه محل ضرورة، قاله بهرام
~~والتتائي. وكذلك البكاء إذا كان لتخشع أي بشرط أن يكون غلبة وحاصل ما يتعلق
~~بالبكاء أنه إذا كان بغير صوت لا يبطل اختيارا أو غلبة تخشعا أو لا إلا أن
~~يكثر الاختياري، وما بصوت يبطل إن كان لتخشع أو مصيبة إن كان اختيارا فإن
~~كان غلبة لا يبطل إن كان لتخشع، وإن كان لغيره أبطل. (ومن) كان من أهل
~~الاجتهاد بالأدلة المنصوبة على الكعبة، ومثله من كان مقلدا غيره عدلا عارفا
~~أو محرابا، وكان بغير مكة والمدينة واجتهد في جهة غلبت على ظنه لما قام
~~عنده من الامارات فصلى إليها، ثم تبين له بعد الفراغ منها أنه (أخطأ
~~القبلة) أي جهة الكعبة باستدبارها أو الانحراف عنها انحرافا شديدا في غير
~~قتال جائز (أعاد) ما صلى ما دام في الوقت المختار استحبابا. هذا حكم من كان
~~بغير مكة والمدينة، وكان عنده الأدلة المنصوبة على القبلة، واجتهد وأخطأ،
~~فلو لم يجتهد وصلى بغير اجتهاد أعاد أبدا.
# وإن أصاب القبلة كما أن من كان بمكة أو المدينة أو المساجد التي صلى فيها
~~النبي عليه الصلاة والسلام واجتهد وصلى أعاد أبدا. وإن كشف الغيب أنه صلى ms138
~~إلى القبلة لأنه خالف الواجب عليه من مسامتة عين الكعبة وعدم الاجتهاد.
~~(أو) صلى (على كان نجس) أو ثوب كذلك أي نجس، أو كان على بدنه نجاسة ثم تذكر
~~بعد الفراغ من الصلاة نجاسة ذلك أعاد في الوقت.
# والوقت في الظهرين للاصفرار، وفي العشاءين الليل كله. (وكذلك من توضأ)
~~ناسيا (بماء نجس) أي متنجس، أي محكوم بنجاسته عند PageV00P188
# المصنف (مختلف في نجاسته) كماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره، ولم يتذكر حتى
~~فرغ من صلاته. وأما فيها فتبطل بمجرد الذكر فالإعادة في الوقت استحبابا
~~منوطة بالتذكر بعد الفراغ ولا يخفى أن كلام المصنف مبني على مذهبه، وهو أن
~~الماء القليل الذي حلته نجاسة ولم تغيره متنجس، والمعتمد أنه ليس بمتنجس،
~~وعليه فلا إعادة أصلا، وعلى مذهب المصنف يعيد الوضوء أيضا، أي استحبابا،
~~لأنه وسيلة لمستحب فيكون مستحبا، ويغسل ما أصاب جسده وثوبه من ذلك الماء أي
~~استحبابا. (وأما من توضأ بماء قد تغير لونه أو طعمه) يعني أو ريحه بشئ طاهر
~~أو نجس (أعاد صلاته أبدا ووضوءه) سواء توضأ به عامدا أو ناسيا لأنه أوقعها
~~بوضوء لم يجز ويعيد الاستنجاء أيضا إن كان استنجى من هذا الماء فلا مفهوم
~~لقول المصنف: وأما من توضأ. ثم انتقل يتكلم على الجمع بين الصلاتين وذكره
~~في خمسة مواضع أولها أشار إليه بقوله (ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء
~~ليلة المطر وكذلك في طين وظلمة) ما ذكر من كون الجمع ليلة المطر رخصة هو
~~الذي مشى عليه صاحب المختصر ولم يبين حكمها، وهل هو الإباحة وهو ظاهر
~~كلامهم أو خلاف الأولى إذ الأولى إيقاع الصلاة في وقتها، وهو ما مشى عليه
~~ابن عبد البر مراعاة لمن يقول لا جمع ليلة المطر أو الأولى لما في السنن من
~~قول أبي سلمة من السنة إذا كان يوم مطر الجمع بين المغرب والعشاء، وهذا
~~القول هو المعتمد إلا أنه محتمل للسنية والندب، ولكن جزم الأجهوري
~~PageV00P189
# بالندب أي فقول أبي سلمة من السنة مراده الطريقة والرخصة لغة التيسير
~~وشرعا ms139 إباحة الشئ الممنوع مع قيام السبب المانع، أي لولا وجود تلك المشقة
~~والسبب المانع هنا كونها يمكن فعلها في وقتها. وما ذكره المصنف في سبب
~~الجمع فمنه ما هو على المشهور وهو المطر، فالمطر سبب للجمع بين المغرب
~~والعشاء على القول المشهور بشرط أن يكون وابلا أي كثيرا، وهو الذي يحمل
~~أواسط الناس على تغطية الرأس، وسواء كان واقعا أو متوقعا، ويمكن علم ذلك
~~بالقرينة. ومثل المطر الثلج والبرد ومنه ما هو متفق على أنه سبب للجمع وهو
~~الطين والظلمة والمراد بالطين الوحل، وبالظلمة ظلمة الليل من غير قمر، فلو
~~غطى السحاب القمر فليس بظلمة فلا يجمع لذلك، وظاهر كلام المصنف أنه لا يجمع
~~للظلمة وحدها ولا للطين وحده، وهو كذلك. أما الظلمة فاتفق أهل المذهب على
~~أنه لا يجمع لها وحدها. وأما الطين فقد صرح القرافي بمشهورية القول بعدم
~~الجمع، وعليه اقتصر صاحب المختصر وهو المعتمد، وظاهر قصره الرخصة بين
~~المغرب والعشاء أنه لا يجمع بين غيرهما وهو كذلك. قال ابن الحاجب: والمنصوص
~~اختصاصه بالمغرب والعشاء ثم بين صفة الجمع بينهما بقوله (يؤذن للمغرب أول
~~الوقت خارج المسجد) على المنارة (ثم يؤخر) صلاة المغرب شيئا (قليلا في)
~~مشهور (قول مالك) الإضافة للبيان أي في مشهور هو قول مالك لان القول لمالك،
~~وقد خالفه ابن عبد الحكم وابن وهب لا أن القولين لمالك، وهذا هو المشهور
~~وإنما طلب تأخير المغرب شيئا قليلا ليأتي المسجد من بعدت داره، قال ابن
~~ناجي:
# تردد شيخنا هل تأخير المغرب على المشهور أمر واجب لا بد منه، أم ذلك
~~PageV00P190
# على طريق الندب؟ قولان، والراجح أن ذلك على طريق الندب والتأخير بقدر ما
~~يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الأولى بثلاث بعد الغروب. (ثم) بعد أن يؤخر
~~المغرب قليلا (يقيم) لها الصلاة أي على طريق السنية.
# (داخل المسجد ويصليها) ولا يطول على المشهور لان تقصيرها مطلوب في غير
~~هذا، فهذا أولى. قال ابن الحاجب: وينوي الجمع عند الأولى، فإن أخره إلى
~~الثانية فقولان أي بالاجزاء وعدمه، والقولان متفقان ms140 على أن النية عند
~~الأولى والنزاع إنما هو في الاجزاء عند الثانية على فرض أن يكون إنما نوى
~~عندها والحاصل أن محلها الصلاة الأولى، وتطلب من الإمام والمأموم ، فلو
~~تركت فلا بطلان، فهي واجب غير شرط. وأما نية الإمامة فلا بد منها، فلو ترك
~~الامام نية الإمامة بطلتا حيث تركها فيهما، وأما لو تركها في الثانية وأتى
~~بها في الأولى فالظاهر صحتها، وتبطل الثانية ولا يصليها إلا عند مغيب
~~الشفق. وأما لو تركها عند الأولى ونيته الجمع فإنها تبطل لان صحتها مشروطة
~~بنية الإمامة، كذا في شرح الشيخ (ثم) بعد الفراغ من صلاة المغرب أي من غير
~~مهلة ولا تسبيح ولا تحميد ولا تنفل، فيمنع التنفل بين المغرب والعشاء على
~~المشهور (يؤذن للعشاء) إثر المغرب أذانا ليس بالعالي، والظاهر أن هذا
~~الاذان مستحب، لأنه ليس جماعة تطلب غيرها، ولا يسقط طلب الاذان لها في
~~وقتها، فيؤذن لها عند دخول وقتها (في داخل المسجد) وإنما كان داخل المسجد
~~لئلا يظن الناس أن وقت العشاء قد دخل (و) إذا فرغ من الاذان (يقيم) الصلاة
~~(ثم يصليها) الامام بالناس بلا مهلة هذا شرط في كل جمع وليس خاصا بالجمع
~~ليلة المطر (ثم) PageV00P191
# بعد أن يفرغوا من الصلاة (ينصرفون) إثر الصلاة بلا مهلة، فلو جمعوا ولم
~~ينصرفوا حتى غاب الشفق أعادوا العشاء وقيل لا إعادة عليهم (وعليهم إسفار)
~~أي شئ من بقية بياض النهار (قبل مغيب الشفق) فلا يتنفل أحد في المسجد بعد
~~الجمع ولا يوتر بإثر صلاة العشاء، أي يحرم لأنه دخل في عبادة باطلة إذ
~~وقتها بعد مغيب الشفق ففعلها قبل مغيب الشفق فعل لها قبل وقتها وهو باطل،
~~والموضع الثاني أشار إليه بقوله: (والجمع بعرفة) يوم وقوف الحاج بها (بين
~~الظهر والعصر عند) بمعنى بعد (الزوال سنة واجبة) أي مؤكدة وقد كرر هذه
~~المسألة في باب الحج وفي باب جمل وصفة الجمع أن يخطب الخطيب بعد الزوال
~~خطبة يعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة، ووقوفهم بها، ومبيتهم بمزدلفة إلى غير
~~ذلك، ثم ms141 يؤذن للظهر بعد الفراغ من الخطبة، ثم يقيم الصلاة. فإذا صلى الظهر
~~أذن للعصر وأقام لها وصلاها.
# وما ذكر في صفة الجمع من أن لكل صلاة من الظهر والعصر أذانا وإقامة هو
~~المشهور وإليه أشار الشيخ بقوله (بأذان وإقامة لكل صلاة) ومقابله ما نقل عن
~~ابن الماجشون بأذان واحد لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك،
~~وانظره مع المشهور فما وجهه أي إذا كان كذلك فما وجه المشهور والموضع
~~الثالث أشار إليه بقوله (وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة) أي مثل
~~ذلك الحكم في السنية والاذان للمغرب والعشاء بالمزدلفة، وقد عده صاحب
~~المختصر في المستحبات والمعتمد ما ذكرت لك من أنه سنة (إذا PageV00P192
# وصل إليها) أي إذا أمكن أن يصل إليها، أما من لا يمكنه ذلك لمرض به أو
~~بدابته فإنه يجمع حيث غاب عليه الشفق إذا كان وقف مع الامام وفقه المسألة
~~أن الذاهب إلى المزدلفة إما أن يقف مع الامام أم لا فإن كان وقف مع الامام،
~~وكان يمكنه السير بسير الناس بأن لم يكن هناك مانع من مرض به أو بدابته سار
~~معهم، أو تأخر فالسنة في حقه أن لا يجمع إلا في المزدلفة فإن كان لا يمكنه
~~السير وتأخر لعجز جمع حيث شاء عند مغيب الشفق، والفرض أنه وقف مع الامام.
~~وأما إن لم يكن وقف مع الامام بأن وقف وحده أو لم يقف أصلا صلى كل صلاة
~~لوقتها. والموضع الرابع أشار إليه بقوله: (وإذا جد السير بالمسافر) سفرا
~~واجبا كسفر الحج الواجب أو مندوبا كسفر حج التطوع، أو مباحا كسفر التجارة
~~سواء كانت تقصر فيه الصلاة أم لا (فله) أي فيباح له (أن يجمع بين الصلاتين)
~~المشتركتي الوقت وهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء فإذا أدركه الزوال
~~سائرا ونوى النزول بعد الغروب فله أن يجمع بين الظهر والعصر (في آخر وقت
~~الظهر) وهو آخر القامة الأولى (وأول وقت العصر) وهو أول القامة الثانية،
~~وهذا جمع صوري لا حقيقي، إذ الحقيقي هو الذي تقدم فيه ms142 إحدى الصلاتين عن
~~وقتها المعروف أو تؤخر عنه، وهذا تؤدى فيه كل صلاة في وقتها، ولا يحتاج
~~لنية الجمع، ولا يشترط فيه أن يجد السير، وإن كان ظاهر المصنف مع أن ذلك لا
~~يعقل إذ هو جمع صوري، وحكمه أنه خلاف الأولى إذ (وكذلك الأولى إيقاع الصلاة
~~في أول وقتها، فلا معنى لاشتراط الجد فيه المغرب PageV00P193
# والعشاء) أي أن صفة الجمع بين المغرب والعشاء مثل صفته بين الظهر والعصر
~~في أنه إذا أدركه الغروب سائرا. ونوى النزول بعد طلوع الفجر فله أن يجمع
~~بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بأن يصلي المغرب قرب مغيب الشفق، ويصلي
~~العشاء في أول وقتها، لأنه ينزل طلوع الفجر هنا منزلة الغروب في الظهرين.
~~(وإذا ارتحل) أي أراد الارتحال لان فرض المسألة أنه نازل بالمهل وزالت أو
~~غربت الشمس وهو به (في أول وقت الصلاة الأولى) ونوى النزول بعد الغروب (جمع
~~حينئذ) أي قبل ارتحاله على المشهور ليوقع أولاهما في أول وقتها المختار،
~~والأخرى في وقتها الضروري، وهذا هو الجمع الحقيقي. ومن هنا يعلم أن ضروري
~~العصر كائن قبلها وبعدها، وأن الجمع الحقيقي ما كان على هذا الأسلوب ولا
~~يفعله إلا ذو عذر من سفر أو غيره. وأما الجمع الصوري فجائز لذي العذر
~~وغيره. وأما إذا نوى النزول قبل اصفرار الشمس فإنه لا يجمع، بل يصلي الظهر
~~قبل أن يرتحل، ويؤخر العصر لنزوله أي وجوبا لتمكنه من إيقاع كل صلاة في
~~وقتها المقدر لها شرعا، ويخير في صلاة العصر إن شاء أخرها إلى نزوله، وإن
~~شاء قدمها إن نوى النزول عند الاصفرار. والموضع الخامس قسمه قسمين أشار إلى
~~أولهما بقوله (وللمريض) أي رخص له (أن يجمع) بين الصلاتين المشتركتي الوقت
~~على المشهور أي أن يجمع على المشهور. وقال ابن نافع: يصلي كل صلاة لوقتها
~~(إذا خاف أن يغلب على عقله) في وقت الصلاة الثانية، والجمع المذكور يكون في
~~أول وقت الصلاة الأولى على المشهور، وقيل: الأولى في آخر وقتها، والثانية
~~في أول وقتها وعلى المشهور فيجمع ms143 بين الظهر والعصر (عند الزوال PageV00P194
# و) بين المغرب والعشاء (عند الغروب) وإنما كان يجمع في أول الوقت لان
~~الاغماء سبب يبيح الجمع، ومثله الحمى النافضة، أي المرعدة أو الدوخة التي
~~تحصل له وقت الثانية إذا تقرر هذا فقول المصنف: وللمريض، أي من سيصير مريضا
~~ففي عبارته مجاز الأول وبقي عليه ما إذا خاف الغلبة على عقله في أول وقت
~~الثانية وقد نص ابن الجلاب على المسألتين فقال: وكذلك حكم المريض إذا خاف
~~الغلبة على عقله في أول وقت الصلاة الأولى أخرها إلى وقت الصلاة الأخيرة،
~~وإن خاف ذلك في وقت الصلاة الأخيرة قدمها إلى الصلاة الأولى. تنبيه: إذا
~~جمع من خاف الغلبة على عقله وقت الثانية ثم كشف الغيب بالسلامة من ذلك فقال
~~عيسى: يعيد الثانية، قال سند: يريد في الوقت، والأرجح أنه الضروري، وقال
~~ابن شعبان: لا يعيد، وهو ضعيف، والمعتمد الأول ثم أشار إلى القسم الثاني
~~بقوله: (وإن كان الجمع أرفق به ل‍) - لأجل إسهال (بطن به ونحوه) مما يشق
~~عليه من سائر الأمراض القيام معه لكل صلاة (جمع) بين الصلاتين المشتركتي
~~الوقت، فالظهر والعصر يجمع بينهما (وسط وقت الظهر و) المغرب والعشاء يجمع
~~بينهما (عند غيبوبة الشفق) فيوقع المغرب في آخر وقتها الاختياري بناء على
~~امتداده للشفق والعشاء في أول اختياريها وللصحيح فعل هذا الجمع لأنه ليس
~~جمعا حقيقيا. واختلف في المراد بوسط وقت الظهر فقيل أراد به نصف القامة،
~~لان حقيقة الوسط النصف، وقيل: أراد به آخر القامة، وهو قول سحنون وغيره،
~~فيجمع جمعا صوريا. واستظهر لأنه لا ضرورة له تدعو إلى قيام الصلاة الثانية
~~قبل وقتها والضرورة إنما هي من أجل تكرار الحركة. PageV00P195
# ثم انتقل يتكلم على عذرين من الاعذار المسقطة لقضاء الصلاة أشار إلى
~~أحدهما بقوله: (والمغمى) أي الذي أغمي (عليه لا يقضي ما خرج وقته) من
~~الصلوات المفروضة ومثله السكران بحلال كمن شرب خمرا يظنه لبنا أو عسلا،
~~وأولى المجنون (في) حال (إغمائه) أو في حال سكره الحلال أو في حال جنونه،
~~وسواء ms144 كان الذي فاته في حال إغمائه الخ قليلا أو كثيرا خلافا لابن عمر في
~~أنه يقضي ما قل كخمس صلوات فدون وإلا فلا. (ويقتضي) بمعنى ويؤدي (ما أفاق
~~في وقته) من الصلوات المفروضة والمراد بالوقت هنا الضروري، وهو في الظهرين
~~الغروب أي نهايته في الظهرين الغروب وفي العشاءين طلوع الفجر، أي نهايته
~~طلوع الفجر، وفي الصبح طلوع الشمس أي نهايته طلوع الشمس (مما يدرك منه ركعة
~~فأكثر من الصلوات) بيان للقدر من الوقت الذي يلزمه فيه أداء ما أفاق فيه
~~وسقوط ما أغمي عليه في وقته، ولا بد أن تكون الركعة كاملة بسجدتيها بعد
~~تحصيل ما يكون به أداء الصلاة وهو الطهارة من الحدث فقط على المعتمد، فإذا
~~أغمي عليه ولم يكن صلى الظهر والعصر وقد بقي من النهار ما يدرك فيه خمس
~~ركعات بعد الطهارة من الحدث لم يقضهما لأنه أغمي عليه في وقتهما.
# ولو أفاق وقد بقي من النهار مقدار ما يدرك فيه خمس ركعات بعد الطهارة
~~أيضا قضاهما لأنه أفاق في وقتهما وإذا أغمي عليه ولم يكن صلى المغرب
~~والعشاء وقد بقي من وقتهما مقدار خمس ركعات لم يقضهما، ولو أفاق في هذا
~~المقدار قضاهما وكذلك الحكم في السقوط والأداء إذا بقي للفجر أربع ركعات
~~لأنه يعتبر فضل ركعة عن الأولى، وإن بقي للفجر مقدار ثلاث ركعات
~~PageV00P196
# سقطت العشاء وتخلدت المغرب في ذمته. والعذر الآخر أشار إليه بقوله:
# (وكذلك الحائض تطهر) بمعنى انقطع حيضها ومثلها النفساء فما خرج وقته في
~~حال حيضها لا تقضيه وتؤدي ما بقي من وقته مقدار ما يسع ركعة فأكثر بعد
~~تطهرها، والوقت الذي تطهر فيه إما أن يكون نهارا أو ليلا (فإذا) تطهرت
~~نهارا و (بقي من النهار بعد طهرها) بالماء حيث لم يكن فرضها التيمم وإلا
~~فمقدار الطهارة الترابية. والحاصل أنه يقدر لها الطهر زيادة على ما تدرك
~~فيه ركعة كاملة بسجدتيها. ومثلها سائر أرباب الاعذار غير عذر الكفر (بغير
~~توان) أي بغير تأخير لطهرها. زاد عبد الوهاب:
# ولبس ثيابها، ولكن ms145 المعتمد أنه لا يقدر لها إلا الطهر الحدثي، وأما
~~الخبثي كالاستبراء الواجب على تقدير أن هناك حاجة فلا يقدر لها، وكذلك ستر
~~العورة والاستقبال فلا تقدير لشئ من هذه على المعتمد، وكما يعتبر الطهر في
~~جانب الادراك يعتبر أيضا في جانب السقوط، ثم لو شرعت في الظهر لظن إدراك
~~الصلاتين وغربت الشمس صلت العصر وسقطت الظهر، وتتم ما تشرع فيه نافلة،
~~فتسلم من ركعتين لأنه غير مدخول عليه. (خمس ركعات صلت الظهر والعصر) بلا
~~خلاف لأنها تقدر للعصر أربع ركعات وتدرك الظهر بركعة، فإن ذكرت منسيتين قبل
~~حيضها صلتهما أولا للترتيب، ثم تقضي الظهر والعصر لأنها طهرت في وقتهما،
~~وهذا الترتيب في حق الحاضرة. وأما المسافرة فإنها تقدر للظهر والعصر بثلاث
~~ركعات لأنها تجعل للظهر ركعتين وللعصر ركعة. (وإن) طهرت ليلا و (كان الباقي
~~من الليل) بعد طهرها (أربع PageV00P197
# ركعات صلت المغرب والعشاء) على قول ابن القاسم بناء على التقدير بالمغرب
~~فيكون لها ثلاث ركعات وتبقى ركعة للعشاء وهذا التقدير في حق الحاضرة
~~والمسافرة من غير فرق، إذ لا فرق في الليليتين بين الحاضرة والمسافرة،
~~وحينئذ يكون قول المصنف: وكان من الليل أربع ركعات، أي ولو في السفر. (و)
~~أما (إن كان) الباقي (من النهار والليل أقل من ذلك) أي أقل من خمس ركعات في
~~المثال الأول وأقل من أربع ركعات في المثال الثاني (صلت الصلاة الأخيرة)
~~فقط وهي العصر في الأول، والعشاء في الثاني، لأنها لم تدرك وهي طاهرة إلا
~~وقتها. ولما أنهى الكلام على ما إذا طهرت نهارا أو ليلا انتقل يتكلم على ما
~~إذا حاضت كذلك فقال: (وإن حاضت لهذا التقدير) يعني تقدير خمس ركعات للنهار
~~وأربع ركعات لليل (لم تقض ما حاضت في وقته) أخرت ذلك ناسية أو عامدة، وإن
~~كانت عاصية في العمد، فإن حاضت وقد بقي من النهار ما يسع خمس ركعات، ولم
~~تكن صلت الظهر والعصر لم تقضهما لنها حاضت في وقتهما (وإن حاضت لأربع ركعات
~~من النهار فأقل إلى ركعة) ولم تكن ms146 صلت الظهر والعصر (أو) حاضت (لثلاث ركعات
~~من الليل) أي بقي منه مقدار ما يسع PageV00P198
# أن توقع فيه ثلاث ركعات فأقل (إلى ركعة) ولم تكن صلت المغرب والعشاء (قضت
~~الأولى فقط) أي الصلاة الأولى وهي الظهر في المثال الأول والمغرب في المثال
~~الثاني، لأنها أدركتها وهي طاهرة وتسقط الثانية لحيضها في وقتها، والوقت
~~إذا ضاق يختص بالأخيرة إدراكا وسقوطا (واختلف في حيضها) يعني إذا حاضت
~~(لأربع ركعات من الليل) يعني والباقي منه مقدار ما يسع أن توقع فيه أربع
~~ركعات (فقيل) الحكم فيه (مثل ذلك) أي مثل ما إذا حاضت لثلاث ركعات من الليل
~~تقضي الصلاة الأولى فقط وهو لابن عبد الحكم وغيره بناء على أن التقدير
~~بالثانية، ووجهه أن الوقت إذا ضاق حتى لا يسع إلا إحدى الصلاتين، فالواجب
~~إنما هو الأخيرة (وقيل) الحكم فيه أنها (حاضت في وقتهما فلا تقضيهما) وهو
~~قول مالك وابن القاسم وغيرهما، وهو المذهب إذ التقدير عندهم في مشتركتي
~~الوقت بالأولى ووجهه أن أول الصلاتين لما وجب تقديمها على الأخرى فعلا وجب
~~التقدير بها. ثم انتقل يتكلم على مسألة حقها أن تذكر في موجبات الوضوء
~~فقال:
# (ومن أيقن بالوضوء وشك في الحدث) وكان غير مستنكح (ابتدأ الوضوء) وجوبا
~~على المشهور. وظاهر عبارة المصنف مصاحبة الشك لليقين في زمن واحد، وهو
~~مستحيل فكان الأولى أن يعبر بثم بدل الواو ، ليعلم منه أن الشك متأخر عن
~~اليقين. والمراد بالحدث مطلق الناقض وسواء PageV00P199
# كان ذلك الشك في الصلاة أو خارجها إلا أنه إذا كان فيها بعد دخوله متيقن
~~الطهارة فيجب عليه التمادي فيها وبعد تمامها إن بان له البقاء على الطهارة
~~لم يعدها وإن ان حدثه أو بقي على شكه أعادها وجوبا، وكما يجب الوضوء في
~~صورة المصنف يجب في عكسها بالأولى، وهو ما إذا تيقن الحدث وشك في الوضوء،
~~وكذا إذا تيقنهما وشك في السابق منهما أو شك فيهما وشك في السابق منهما أو
~~لا، أو تيقن الوضوء وشك في الحدث وشك مع ذلك هل كان ms147 قبله أو بعده، أو تيقن
~~الحدث وشك في الوضوء، وشك مع ذلك هل كان قبله أو بعده من باب أولى ثم انتقل
~~يتكلم على حكم من ترك شيئا من فرائض الوضوء، أو من سننه، والأول على أربعة
~~أقسام لأنه إما أن يتركه عمدا أو نسيانا وكل منهما إما أن يذكر بالقرب أو
~~بعد الطول.
# والثاني كذلك فالأقسام ثمانية أشار إلى الأول بقوله: (وإن ذكر من وضوئه
~~شيئا مما هو فريضة منه) مغسولا كان كالوجه واليدين إلى المرفقين والرجلين
~~إلى الكعبين أو ممسوحا وهو الرأس أي كلا أو بعضا. (فإن كان) ذكره له
~~(بالقرب أعاد ذلك) أي فعل ذلك المتروك بنية إتمام الوضوء وجوبا لان الفرض
~~لا يسقط بالنسيان، ولا بد أن ينوي إتمام الوضوء على المشهور وإلا لم يجزه
~~كما صرح به التتائي خلافا لابن عمر من قوله المشهور بغير نية، لانسحاب
~~النية الأولى عليه، وضعف هذا القول. (و) إذا فرغ من فعل المتروك أعاد (ما
~~يليه) يعني ما بعده إلى آخر الوضوء استحبابا لأجل الترتيب، كذا في بعض
~~الشروح، وفي بعضها استنانا. واختلف في حد القرب، فعن ابن القاسم وهو راجع
~~للعرف في كل ما لم يرد عن الشارع فيه تحديد PageV00P200
# وقيل حده ما لم تجف الأعضاء في الزمان المعتدل والعضو المعتدل والمكان
~~المعتدل، وهو المشهور، والظاهر كما قاله بعضهم إن المعتبر جفاف الغسلة
~~الأخيرة من العضو الأخير. والقسم الثاني أشار إليه بقوله: (وإن تطاول ذلك)
~~يعني ذكر المنسي بأن لم يتذكره إلا بعد جفاف المغسول آخرا (أعاده فقط) يعني
~~فعله أي ثلاثا بنية على الفور من زمن التذكر، فلو تأخر عن زمن التذكر حتى
~~طال فسد وضوءه، ولو كان ناسيا لان لا يعذر بالنسيان الثاني على المعتمد.
~~وقال ابن حبيب: يعيده وما بعد كالقرب، واختاره ابن عبد السلام، والمشهور
~~الأول. والقسم الثالث أشار إليه بقوله: (وإن تعمد ذلك) أي تعمد ترك شئ من
~~فرائض وضوئه (ابتدأ الوضوء) وجوبا (إن طال ذلك) أي ترك الغسل في العضو
~~المغسول والمسح ms148 في العضو الممسوح، وهذا مبني على أن الفور واجب وهو الاتيان
~~بالوضوء في زمن واحد من غير تفريق متفاحش مع الذكر والقدرة وهو المشهور.
~~ومفهوم كلامه وهو القسم الرابع أنه إن تعمد ترك ذلك ولم يطل أعاده وما بعده
~~لأجل الترتيب، فالعمد والنسيان لا فرق بينهما في القرب، ويفترقان في الطول
~~فالناسي يبني وإن طال بخلاف العامد فإنه لو طال ابتدأ الوضوء، ومثله العاجز
~~في بعض صوره وهي أن يعد من الماء ما يظن أنه يكفيه فيغصب منه أو يراق أو
~~يتبين عدم كفايته، فهو في هذه الحال كالعامد يبني ما لم يطل لان عنده نوع
~~تقصير بعدم احتياطه بتكثير الماء. وأما إن أعد من الماء ما يقطع بكفايته
~~فأريق منه مثلا فهو كالناسي، ومثله المكره بمطلق مؤلم من ضرب أو غيره. (وإن
~~كان) الذي ترك شيئا مما هو فريضة من وضوئه PageV00P201
# (قد صلى) بهذا الوضوء (في) جميع صور ذلك العمد والنسيان والقرب والبعد
~~(أعاد صلاته أبدا) لأنه قد صلى بغير وضوء. وفي نسخة (ووضوءه) لكن إعادة
~~الوضوء إنما هي في قسم واحد وهو ما إذا تركه عمدا وطال، ولو حذف المصنف
~~قوله ووضوءه لكان أحسن لفهمه من قوله أولا، وإن تعمد ذلك ابتدأ الوضوء إن
~~طال، بل الأول حسن وغيره أوهم العموم لكنه اتكل على ما تقدمه قريبا. والقسم
~~الخامس أشار إليه بقوله: (وإن ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين) أي
~~مما هو سنة ولم ينب عنه غيره ولم يكن فعله موقعا في مكروه احترازا من ترك
~~فضيلة كشفع غسله وتثليثه، فحكمه أنه لا يطالب إعادتها أصلا وقولنا: ولم ينب
~~عنه غيره احترازا عن رد مسح الرأس وغسل اليدين للكوعين، لأنه ناب عنهما
~~غيرهما، وقولنا ولم يكن فعله موقعا في مكروه احترازا عن الاستنثار، فإنه
~~يؤدي لإعادة الاستنشاق، وعن تجديد الماء للأذنين لأنه يؤدي لتكرير المسح
~~فالحكم في غير هذه (إن كان) التذكر للمنسي (قريبا فعل ذلك) المنسي فقط (ولم
~~يعد ما بعده) على المذهب لان الترتيب فيما بين ms149 المسنون والمفروض غير واجب.
~~والقسم السادس أشار إليه بقوله: (وإن تطاول) ذكر ما نسيه من سنن وضوئه (فعل
~~ذلك) المنسي فقط دون ما بعده (لما يستقبل) من الصلوات مثال التطاول أن
~~يذكره بعد ما صلى الظهر، فإنه يفعله للعصر إن كان باقيا على وضوئه أي فإن
~~أراد أن يصلي به العصر فإنه يسن PageV00P202
# في حقه فعل السنة المتروكة، ومثل الصلاة الطواف، والحاصل أنه مع القرب
~~يفعل المتروك من السنن حيث أراد البقاء على طهارة ولو لم يرد الصلاة ولا
~~غيرها ومع الطول، فإنما يسن فعله إذا أراد الصلاة أو الطواف ومفاد المصنف
~~أن الطول هو أن يصلي بذلك الوضوء وعدمه أن لا يصلي به، وهو ما صرح به ابن
~~الجلاب. (و) إذا صلى بالوضوء الذي نسي منه سنة (لم يعد ما صلى به قبل أن
~~يفعل ذلك) المتروك نسيانا لأنه على يقين من الطهارة، ولأن الصلاة لا تبطل
~~بترك شئ من سنن الوضوء. ولو كان الترك لجميعها وكذلك سنن الغسل والفرق بين
~~الوضوء والغسل وبين الصلاة حيث جرى الخلاف القوي في سنن الصلاة من أنه إذا
~~ترك سنة عمدا من سننها فقيل بالبطلان، وقيل بعدمه لعله احتمال وجوب سننها،
~~أي الصلاة، لقوله عليه الصلاة والسلام:
# صلوا كما رأيتموني أصلي وضعف ذلك في الوضوء لقوله: توضأ كما أمرك الله أي
~~ولم يأمر إلا بأربعة. وترك المصنف الكلام على ما إذا نكس بأن قدم اليدين
~~مثلا على غسل الوجه. وحاصل الكلام عليه أن المنكس يعاد وحده إن بعد الامر
~~والبعد مقدر بجفاف الأعضاء المعتدلة في الزمان والمكان المعتدلين إن نكس
~~سهوا وإلا أعاد الوضوء والصلاة أبدا أي ندبا في الوقت وغيره. وأما مع القرب
~~ولا فرق بين كونه عمدا أو نسيانا فإنه يعيد المنكس ثلاثا استنانا مع تابعه
~~شرعا لا فعلا مرة مرة ندبا. (ومن صلى على موضع طاهر من حصير) أو غيره
~~(وبموضع آخر منه) ويروى منها (نجاسة) سواء كانت رطبة أو يابسة تحركت بحركته
~~أو لا (فلا شئ عليه) أي ms150 لا إعادة عليه لان صلاته لم تبطل حتى تستوجب
~~الإعادة، لأنه إنما خوطب بطهارة PageV00P203
# بقعته التي تماسها أعضاؤه وهذا بخلاف العمامة يكون بطرفها المسدول على
~~الأرض نجاسة فإن صلاته باطلة باتفاق إن تحركت النجاسة بحركته وعلى المشهور
~~إن لم تتحرك لأنه حامل للنجاسة بخلاف الحصير فإنه ليس حاملا للنجاسة.
~~(والمريض إذا كان) مقيما (على فراش نجس فلا بأس أن يبسط عليه ثوبا طاهرا
~~كثيفا ويصلي عليه) ويشترط في الثوب الذي يفرش أن يكون منفصلا عن المصلي
~~وإلا بطلت الصلاة. ويشترط فيه أيضا أن يكون كثيفا لا إن كان خفيفا يشف بحيث
~~تبدو منه النجاسة بدون تأمل قياسا على ما قيل في ستر العورة. وظاهر كلامه
~~أن الصحيح لا يغتفر له ذلك وهو ظاهر المدونة، وقيل: إن ذلك عام للمريض
~~والصحيح. وصوبه ابن يونس وإنما خص المريض بالذكر للغالب أو ليرتب عليه قوله
~~(وصلاة المريض) الصلاة المفروضة (إن لم يقدر على القيام) فيها لقراءة جميع
~~الفاتحة لا مستقلا ولا مستندا لغير جنب أو حائض بأن عجز عنه جملة أو تلحقه
~~مشقة شديدة إذا كان مريضا وفقه المسألة أن من لا يقدر على القيام جملة أو
~~يخاف به مرضا أو زيادته، أو تلحقه المشقة الشديدة بشرط كونه مريضا لا إن
~~كان صحيحا فلا تكون المشقة المذكورة مبيحة له ترك القيام تجوز له الصلاة
~~جالسا واعلم أن وجوب القيام استقلالا إنما هو في حال فعل الفرض كالركوع
~~والاحرام وقراءة الفاتحة على غير المأموم. وأما المأموم فلا فإذا استند
~~المأموم في حال قراءتها لعماد بحيث لو أزيل العماد لسقط فصلاته صحيحة كحال
~~PageV00P204
# قراءة السورة مطلقا أي فذا أو إماما أو مأموما كما قرره من يدري ولا
~~تلتفت لمن قال غير ذلك واغتر بظاهر عبارة بعض الشراح والاستناد في نحو
~~الركوع مبطل حيث كان على وجه العمد لا على وجه السهو فتبطل الركعة فقط (صلى
~~جالسا) فذا على المشهور أي ولا يصح أن يكون إماما لا لاصحاء ولا لمرضى ولو
~~لمثله هكذا قرره بعضهم وهو ms151 ضعيف والمعتمد صحة إمامته لمثله والأفضل أن يجلس
~~متربعا في موضع القيام (إن قدر على التربع) لينبئ جلوسه على هذا الوجه عن
~~البدلية عن القيام. وقيل: يجلس كما يجلس للتشهد واختاره المتأخرون وعلى
~~الأول يغير جلسته بين السجدتين كما في التشهد. وكذا الأفضل في حق المتنفل
~~جالسا التربع لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك (وإلا) أي وإن لم يقدر المريض
~~الذي فرضه الجلوس على التربع (ف‍) - إنه يجلس (بقدر طاقته) من الجلوس
~~والترتيب بينه وبين التربع مندوب لا واجب (وإن لم يقدر) المريض الذي فرضه
~~الجلوس (على) الركوع و (السجود) أيضا بأن عجز عنه جملة أو تلحقه المشقة
~~الشديدة (فليومئ بالركوع والسجود) برأسه وظهره أي لا بد من الايماء بهما
~~فإن لم يقدر بظهره أومأ برأسه أي إن لم يقدر على الايماء بهما أومأ برأسه
~~فإن لم يقدر برأسه ويلزم منه عدم القدرة بظهره أومأ بما يستطيع ويضع يديه
~~على ركبتيه إذا أومأ للركوع، وإذا رفع رفعهما عنهما وإذا أومأ للسجود وضع
~~يديه على الأرض وإذا رفع منه وضعهما على ركبتيه. (ويكون سجوده PageV00P205
# أخفض من ركوعه) استحبابا، وقال بعضهم وجوبا وهو المفهوم من كلام المصنف
~~والمدونة. ومفهوم أيضا من بعض شراح خليل إذا علمت ذلك، فالحكم بالاستحباب
~~ضعيف ويكره للمومئ أن يرفع شيئا يسجد عليه فإن فعل ذلك لم يعد صلاته سواء
~~فعل ذلك عمدا أو جهلا. وهذا إذا نوى بإيمائه الأرض فإن نوى به ما رفع دون
~~الأرض لم يجزه كما قاله اللخمي (وإن لم يقدر) المريض أن يصلي جالسا
~~استقلالا ولا مستندا ولا متربعا ولا غير متربع (صلى على جنبه الأيمن إيماء)
~~ويجعل وجهه إلى القبلة كما يوضع في لحده فإن لم يقدر على جنبه الأيمن فعلى
~~جنبه الأيسر ووجهه للقبلة أيضا (وإن لم يقدر) أن يصلي (إلا) مستلقيا (على
~~ظهره فعل ذلك) أي صلى مستلقيا على ظهره إيماء ورجلاه إلى القبلة، فإن عجز
~~عن الصلاة مستلقيا على ظهره صلى مضطجعا على بطنه ووجهه إلى القبلة ورجلاه
~~إلى دبرها. ms152
# وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة فلو صلى لغيرها مع
~~القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله فلو وجد من يحوله بعد الصلاة يندب
~~له الإعادة في الوقت. واعلم أن الترتيب بين القيام استقلالا واستنادا واجب
~~وبين القيام استنادا مع الجلوس استقلالا مندوب وبين الجلوسين واجب كالترتيب
~~بين الجلوس مستندا والاضطجاع بحالتيه والظهر.
# وحكم الترتيب في هذه الأحوال الثلاثة الندب وبينها وبين الاضطجاع على
~~البطن الوجوب، والمصلي من اضطجاع يومئ أيضا وكيفيته أنه يومئ برأسه فإن عجز
~~عن الايماء برأسه أومأ بعينه وحاجبه، فإن لم يستطع فبإصبعه والظاهر كما قال
~~الأجهوري: إن ترتيب الايماء بهذه الثلاثة واجب. (ولا يؤخر) PageV00P206
# المكلف بمعنى لا يترك (الصلاة إذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق) من
~~قيام وجلوس وإيماء واضطجاع، ويصلي المريض بقدر ما يستطيع أي ولو بنية
~~أفعالها إن كان لا يقدر على الايماء بطرف أو غيره. وصفة الاتيان بها أن
~~يقصد أركانها بقلبه بأن ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود
~~وهكذا إلى آخر أفعال الصلاة ثم شرع يبين ما ذكر في باب التيمم أن في باب
~~جامع الصلاة شيئا من مسائل التيمم وهو قوله (وإن لم يقدر) المخاطب بأداء
~~الصلاة (على مس الماء لضرر به أو لأنه لا يجد) المريض (من يناوله إياه) أي
~~الماء (تيمم) أي ففرضه التيمم (فإن لم يجد) المريض (من يناوله ترابا تيمم
~~بالحائط إلى جانبه إن كان طينا) أي بني بالطين (أو) بني بغير طين ولكن ركب
~~(عليه طين) وفهم من كلامه أنه يتيمم بالتراب المنقول أي حيث قال، فإن لم
~~يجد من يناوله ترابا وفهم منه أيضا أنه لا يتيمم بالحائط إلا مع عدم
~~التراب، وهو خلاف المذهب، والمذهب جواز التيمم بالحائط مع وجود التراب، لكن
~~يندب له أن لا يتيمم به إلا مع عدم التراب. قال صاحب المختصر: كتراب وهو
~~الأفضل.
# والحاصل أنه يجوز التيمم على الحائط اللبن والحائط الحجر للمريض والصحيح،
~~ولو مع وجود التراب حيث لم يكن به حائل يمنع ms153 من مباشرته (فإن كان عليه) أي
~~الحائط التي بجنبه (جص أو جير فلا يتيمم به) أي عليه PageV00P207
# لدخول الصنعة في ذلك. وقوله: جير صوابه جيار. ذكره الزبيدي بفتح الزاي في
~~لحن العوام. (والمسافر) الراكب (يأخذه) أي يضيق عليه (الوقت) المختار حالة
~~كونه سائرا. كذا في بعض شراح خليل وشرح التتائي أيضا.
# والأحسن الوقت الذي فيه اختياريا أو ضروريا (في طين خضخاض) وهو الطين
~~الرقيق، وييأس أن يخرج منه في الوقت الذي هو فيه اختياريا أو ضروريا وهو
~~يستطيع النزول به ولكنه (لا يجد أين يصلي) لأجل تلطخ ثيابه أو لأجل الغرق
~~بالطريق الأولى (فلينزل عن دابته ويصلي فيه قائما يومئ) بالركوع والسجود أي
~~للركوع الخ لكن محل إيمائه للركوع إذا كان الخضخاض آخذا له لصدره بحيث لا
~~يتمكن منه. وأما لو كان آخذا لركبتيه مثلا بحيث يتمكن من الركوع فإنه يركع
~~بالفعل ويكون إيماؤه (بالسجود أخفض من الركوع) وإذا أومأ للركوع وضع يديه
~~على ركبتيه وإذا رفع رفعهما عنهما، وإذا أومأ للسجود أومأ بيديه إلى الأرض
~~وينوي الجلوس بين السجدتين قائما. وكذلك جلوس التشهد إنما يكون قائما أي
~~يفرق بين القيام والجلوس بالنية. واحترز بالخضخاض عن اليابس فإنه ينزل
~~ويصلي فيه بالركوع والسجود والجلوس. وهكذا حكم من أخذه الوقت في طين خضخاض
~~وغلب على ظنه أنه لا يخرج منه في الوقت الذي هو فيه ضروريا أو اختياريا.
~~وأما من غلب على ظنه أنه يخرج منه قبل خروج الوقت فإنه يؤخر إلى آخر الوقت
~~(فإن لم يقدر أن ينزل فيه) PageV00P208
# أي إن محل كونه ينزل عن دابته ويصلي إيماء إن أمكن أن ينزل في الخضخاض،
~~فإن لم يمكن أن ينزل فيه لخوف الغرق (صلى على دابته إلى القبلة) فلا يبيح
~~الصلاة على الدابة إلا خوف الغرق. وأما خشية تلطخ الثياب لا يوجب صحة
~~الصلاة على الدابة، وإنما يبيح الصلاة إيماء بالأرض. وكذلك أي ومثل الصلاة
~~على الدابة إلى القبلة إن لم يكن طين وخاف أن ينزل عن دابته من اللصوص أو ms154
~~السباع فإنه يصلي على دابته يومئ بالركوع والسجود إلى الأرض، ويرفع عمامته
~~عن جبهته إذا أومأ للسجود ولا يسجد على سرج الدابة ولا غيره. ويكون جلوسه
~~متربعا إن أمكنه ذلك. وحكم الحاضر حكم المسافر إذا أخذه الوقت في طين
~~خضخاض، وإنما اقتصر على المسافر لان الخضخاض غالبا إنما يكون في السفر. (و)
~~يجوز المراد به خلاف الأولى (للمسافر أن يتنفل على دابته في سفره حيثما
~~توجهت به) دابته ظاهره كان راكبا على ظهرها أو في شقدف أو غيره، ولكن لا بد
~~أن يكون الركوب معتادا فيخرج الراكب مقلوبا أو بجنبه. ومفاد المصنف بحسب
~~الظاهر سواء أحرم إلى القبلة في أول الأمر أم لا خلافا لما نص عليه ابن
~~حبيب. من أنه يوجه الدابة إلى القبلة أولا ثم يحرم ثم يصلي حيثما توجهت.
~~ومذهب مالك جواز ذلك ليلا ونهارا خلافا لابن عمر: لا يتنفل المسافر نهارا
~~ويكون في جلوسه متربعا إن أمكنه، ويرفع العمامة عن وجهه في السجود وله ضرب
~~الدابة وركضها إلا أنه لا يتكلم ولا يلتفت. واحترز بالمسافر عن الحاضر فإنه
~~لا يتنفل على الدابة. وكذلك الماشي لا يتنفل في سفره ماشيا. وقوله: حيثما
~~توجهت به احتراز من راكب السفينة فإنه لا يتنفل PageV00P209
# فيها إلا إلى القبلة فيدور معها حيثما دارت إن تمكن من ذلك. والأصل فيما
~~ذكر ما صح عنه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يسبح على الراحلة قبل أي جهة
~~توجهت، ويوتر عليها أي يصلي النافلة ولا يصلي المكتوبة.
# والراحلة هي الناقة التي تصلح لان ترحل (إن كان سفرا تقصر فيه الصلاة) أي
~~إن شرط جواز تنفل المسافر على الدابة حيثما توجهت أن يكون سفره سفرا تقصر
~~فيه الصلاة فلو كان دون مسافة القصر أو سفر معصية فلا (وليوتر) المسافر
~~(على دابته إن شاء) بالشرط المتقدم وإن شاء أوتر على الأرض وهو الأفضل (ولا
~~يصلي) أي المسافر (الفريضة وإن كان مريضا إلا بالأرض) دليله الحديث المتقدم
~~(إلا أن يكون إن نزل) عن دابته (صلى جالسا إيماء) ms155 بالركوع والسجود (ل‍) -
~~أجل (مرضه فليصل) الفريضة (على الدابة بعد أن توقف له ويستقبل بها القبلة)
~~ظاهره كالمختصر الجواز من غير كراهة. والذي في المدونة: الكراهة وقيدت بما
~~إذا صلى حيثما توجهت به راحلته وأما إذا أوقفت له واستقبل وصلى فلا كراهة.
~~وهذا التقييد نقله الفاكهاني عن الشيخ ثم قال: فالذي في الرسالة تقييد لما
~~في المدونة. (ومن رعف) قد ذكر في الصحاح فيه ثلاث لغات وهي فتح العين في
~~الماضي وضمها وفتحها في المستقبل والشاذ ضمها فيهما. وعبر صاحب المصباح
~~بالقلة فيما عبر فيه الصحاح بالشذوذ والمعنى PageV00P210
# أن من خرج من أنفه دم حالة كونه في الصلاة (مع الامام خرج فغسل الدم) أي
~~يخرج لغسل الدم الذي خرج من أنفه ممسكا لأنفه من أعلاه ولم يظن دوامه لآخر
~~الوقت المختار. وأما إذا ظن دوامه لآخر الوقت المختار فإنه يتمها ولا يخرج،
~~ولو كان الدم سائلا حيث كان في غير مسجد أو فيه وفرش شيئا يلاقي به الدم،
~~أو كان محصبا أو متربا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه
~~فإن كان في مسجد مفروش أو مبلط يخشى تلويثه ولو بأقل من درهم فإنه يقطع
~~وجوبا ومحل كونه يتم صلاته بالركوع والسجود ما لم يخش ضررا بالركوع
~~والسجود، أو تلطخ ثيابه التي يفسدها الغسل وإلا أتمها ولو بالايماء لا إن
~~خشي تلطخ جسده أو ثيابه التي لا يفسدها الغسل فلا يجوز له الايماء (ثم) بعد
~~أن يفرغ من غسل الدم (بنى) بمعني يبني، لان الفقيه إنما يتكلم على أحكام
~~مستقبلة ولا يقطع الصلاة على المشهور. وقال ابن القاسم: الأفضل القطع. قال
~~زروق: وهو أولى بالعامي ومن لا يحسن التصرف في العلم لجهله. وسند المشهور
~~عمل جمهور الصحابة والتابعين. وقال أبو حنيفة: تبطل الصلاة بناء على أن
~~الخارج النجس ينقض الوضوء، وحيث قلنا بالبناء فله ستة شروط أشار إلى اثنين
~~منها بقوله (ما لم يتكلم أو يمش على نجاسة) أما الأول فظاهره البطلان إن
~~تكلم مطلقا عمدا أو ms156 جهلا أو نسيانا ولا فرق بين أن يكون الكلام في ذهابه أو
~~عوده ما لم يكن لاصلاحها وإنما بطلت بالكلام نسيانا لكثرة المنافيات، قاله
~~الأجهوري. وأما الثاني فظاهره البطلان إن مشى على نجاسة مطلقا سواء كانت
~~النجاسة رطبة أو يابسة أما إذا كانت رطبة فمتفق على PageV00P211
# البطلان. وأما إن كانت يابسة كالقشب فكذلك عند سحنون. قال بهرام:
# وهذا كله في العذرة. وأما أرواث الدواب وأبوالها فإنه يبني إذا مشى عليها
~~اتفاقا لان الطرقات لا تخلو عن ذلك غالبا وظاهر عبارته ولو رطبة ولو عامدا،
~~وليس كذلك قال الحطاب. قلت: وينبغي أن يقيد بما إذا طئها ناسيا أو مضطرا
~~لذلك لعمومها وانتشارها في الطريق. وأما إن وطئها عامدا من غير عذر لسعة
~~الطريق وعدم عمومها وإمكان عدوله فينبغي أن تبطل صلاته لانتفاء العلة التي
~~هي الضرورة. وفقه المسألة أن المرور على النجاسة مع العمد والاختيار مبطل
~~مطلقا ولو يابسة ولو أرواث داوب وأما مع الاضطرار فلا بطلان ولا إعادة أيضا
~~في المرور على أن أرواث الدواب ولو رطبة. وكذا في المرور على غيرها لا
~~بطلان لكن يستحب الإعادة في الوقت هذا كله مع العلم، وأما مع النسيان ففي
~~نحو العذرة إن لم يتذكر إلا بعد الصلاة فلا بطلان وتندب الإعادة في الوقت،
~~وإذا تذكر وهو في الصلاة وقد تعلق به شئ بطلت صلاته، وإن لم يتعلق به شئ
~~فيتحول وتصح صلاته على الراجح وأما أرواث الدواب فإن لم يتذكر إلا بعد
~~الفراغ فلا إعادة عليه لا في الوقت ولا في غيره وإن تذكر فيها فلا بطلان
~~أيضا ولا إعادة وإنما يدلكها. الشرط الثالث أن لا يتجاوز ماء قريبا إلى آخر
~~ولا بد أن يكون الماء القريب قريبا في نفسه لا قريبا بالنسبة إلى ما هو
~~أبعد منه. الرابع أن لا يستدبر القبلة لغير طلب الماء، وأما لطلب الماء فلا
~~بطلان، الخامس أن يقطر الدم أو يسيل ولا يتلطخ به، أما إن رشح فقط من غير
~~أن يسيل أو يقطر فلا يخرج ms157 لغسله. السادس أن يكون الراعف في جماعة إماما كان
~~أو مأموما، أما الفذ ففي بنائه قولان مشهوران منشؤهما هل رخصة البناء لحرمة
~~الصلاة وهي المنع من إبطالها أو لتحصيل فضل الجماعة؟ فيبني على الأول دون
~~الثاني فإذا استكملت الشروط PageV00P212
# (و) بنى ف‍ (لا يبني على ركعة) يعني لا يعتد بركعة (لم تتم بسجدتيها)
~~وإنما يعتد بركعة تمت بسجدتيها، على ما نقل عن ابن القاسم. وقال ابن مسلمة:
~~يبني على القليل والكثير كان ذلك في الركعة الأولى أو في غيرها. واستظهره
~~ابن عبد السلام، فعلى رواية ابن القاسم: لو رعف بعد الركوع وقبل السجود أو
~~بعد أن سجد سجدة واحدة ألغى ذلك وابتدأ القراءة (وليلغها) تكرار زيادة في
~~البيان وهذا الذي تقدم إذا كان الدم كثيرا يدل عليه قوله (ولا ينصرف ل‍) -
~~غسل (دم خفيف وليفتله بأصابعه) يعني برؤوس أصابع يده اليسرى وصفة الفتل أن
~~يلقاه أولا برأس الخنصر ويفتله برأس الابهام ثم بعد الخنصر البنصر ثم
~~الوسطى ثم السبابة وانظر قول المصنف (إلا أن يسيل أو يقطر) هل أراد ابتداء
~~فيكون تقدير كلامه وليفتله بأصابعه إلا أن يسيل أو يقطر فلا يبتدئ فتله
~~ولينصرف إلى الماء وإنما أراد إذا سال أو قطر بعد أن فتله فيكون تقدير
~~الكلام أنه يفتله بأصبعه إلا أن يغلب عليه بالسيل أو القطر فلا يفتله، وهذا
~~هو المناسب. وأما الاحتمال الأول فهو عين قوله ومن رعف الخ وحينئذ فقوله
~~إلا أن يسيل أو يقطر أي فلا يفتله.
# وهذا إذا كان القاطر لا يمكن فتله وإلا فتله. وهل أراد بقوله أيضا: إلا
~~أن يسيل أو يقطر على الأرض أو على ثوبه؟ أما إذا سال أو قطر على الأرض فإنه
~~ينصرف ويغسله ويبني استحبابا وله القطع وهذا إذا لم تخش تلويث مسجد ولو
~~بأقل من درهم، وإلا قطع ولو ضاق الوقت وإن سال على ثوبه أو على أصابعه
~~وتجاوز الأنملة العليا إلى الوسطى بقدر لا يعفى عنه بأن زاد على درهم فإنه
~~يقطع وأما ما كان في ms158 العليا فلا بطلان به ولو زاد على PageV00P213
# درهم وإن سال على ثوبه فإنه يبني أيضا إن سلمت ثيابه من القذر الذي لا
~~يعفى عنه ولما كان البناء للرعاف تعبديا لا يقاس عليه وخشي أن يتوهم القياس
~~عليه رفع ذلك التوهم بقوله (ولا يبني) ويروى ولا يبن فعلى الأولى لا نافية
~~وعلى الثانية ناهية والفعل مجزوم بحذف الياء (في قئ) مطلقا عمدا أو سهوا أي
~~قئ متنجس خرج منه حال صلاته ولو قليلا.
# ومثله الطاهر الكثير والحاصل أن الصلاة لا تبطل بالطاهر بشرط كونه يسيرا
~~وخرج غلبة فإذا كان نجسا ولو يسيرا أو طاهرا كثيرا أو تعمد إخراجه بطلت
~~صلاته. وكذا لو تعمد ابتلاعه والموضوع أنه خرج غلبة، وأما لو ابتلعه غلبة
~~في ذلك الموضوع ففي بطلان صلاته قولان متساويان لا أرجحية لأحدهما على
~~الآخر وأما سهوا فلا (ولا) يبني أيضا في (حدث) ولا غيرهما على المشهور
~~ومقابله ما لا شهب من أنه يبني في الحدث ويبني أيضا من رأى في ثوبه أو جسده
~~نجاسة أو أصابه ذلك وهو في الصلاة، وسند القول المشهور أن الأصل عند البناء
~~في الجميع فجاءت الرخصة في الرعاف وبقي ما سواه على الأصل (ومن رعف بعد
~~سلام الامام سلم وانصرف) وإنما أبيح له السلام وهو حامل النجاسة لأنه أخف
~~من ذهابه إلى الماء (وإن رعف قبل سلامه) أي قبل سلام الامام (انصرف) إلى
~~الماء (وغسل الدم) لأنه إن لم يخرج فقد تعمد حمل النجاسة في صلاته وقد بقي
~~بعضها (ثم رجع) ليسلم (فجلس) وأعاد التشهد إن كان قد تشهد على المشهور
~~PageV00P214
# فإن لم يكن تشهد تشهد من غير خلاف (وسلم) وظاهر كلامه أنه يخرج لغسل الدم
~~ولو كان سلام الامام عقيب رعافه وليس كذلك بل إن كان سلام الامام قريبا من
~~رعافة فإنه يسلم وينصرف وتجزئه صلاته كالمسألة التي قبلها لأنه لم يبق عليه
~~شئ من فعل الصلاة يحتاج معه إلى البناء عليه، ثم انتقل يبين أين يتم الراعف
~~صلاته بعد غسل الدم بالشروط المتقدمة ms159 فقال (وللراعف) إذا كان في جماعة (أن
~~يبني في منزله) أي في مكانه الذي غسل فيه الدم إن أمكنه أو في أقرب الأماكن
~~التي يمكنه فيها الصلاة (إذا يئس أن يدرك بقية صلاة الامام) المراد باليأس
~~هنا غلبة الظن قال ابن ناجي: ظاهر كلامه أنه إذا طمع أن يدرك شيئا من صلاة
~~الامام ولو السلام فإنه يرجع إليه وهو كذلك على ظاهر المدونة وغيرها. وقال
~~ابن شعبان: إن لم يرج إدراك ركعة أتم مكانه وإنما لزم الرجوع مع الشك لان
~~الأصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج منها إلا بعلم أو ظن. وما تقدم من أن
~~للراعف أن يبني في أي مكان يمكنه الصلاة فيه عام في كل صلاة جماعة (إلا في)
~~صلاة (الجمعة) إذا أدرك مع الامام ركعة بسجدتيها وكذلك يجب الرجوع على من
~~ظن إدراك ركعة مع الامام بعد رجوعه وإن لم يدرك معه ركعة قبل الرعاف وأما
~~إذا لم يدرك ركعة قبل الرعاف ولا ظن إدراك ركعة بعد رجوعه مع الامام فإنه
~~لا يرجع بل يقطع ويبتدئ ظهرا بإحرام ولو بنى على إحرامه وصلى أربعا فالظاهر
~~الصحة كما قال الحطاب. ومحل ابتدائها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة
~~وإلا فلا بأن كان البلد مصرا تتعدد فيه الجمعة (ف‍) - إنه (لا يبني) فيها
~~(إلا في الجامع) أي الذي PageV00P215
# ابتدأها فيه. ولو ظن فراغ إمامه لان الجامع شرط في صحة الجمعة ولا يتمها
~~برحابه ولو كان ابتدأها به لضيق أو اتصال صفوف كما استظهره الحطاب.
# وقال ابن عبد السلام: يصح إتمامها في الرحاب، ومن كلف بالبناء في الجامع
~~الذي ابتدأها فيه لا يكلف بموضعه الذي صلى فيه مع الامام بل يكفي أي موضع
~~منه لان ذلك يؤدي إلى كثرة الفعل، وكثرته تبطل. ولو صلى في جامع غير الذي
~~صلى فيه لبطلت صلاته وإن كان أقرب منه تت وعج.
# وظاهر قوله لا يبني إلا في الجامع سواء حال بينه وبين عوده إليه حائل أم
~~لا، وهو المشهور وعليه فإن حال ms160 بينه وبين الجامع الذي ابتدأها فيه حائل قبل
~~إتمام صلاته بطلت جمعته. ولما تكلم على الرعاف شرع يتكلم على مسألة تقدمت
~~في باب الطهارة لمناسبة تلك المسألة لذلك المقام من حيث الحكم على الغسل
~~المذكور بالاستحباب الذي هو المعتمد إذ هو يؤذن بأن هذا الدم معفو عنه فقال
~~(ويغسل قليل الدم من الثوب) يعني والجسد والبقعة. قال ابن عمر: يريد المصنف
~~على جهة الاستحباب فيكون مفاد المصنف: ويغسل قليل الدم الخ أي ندبا لا
~~وجوبا وهذا هو مذهب المدونة، أي إن غسل الدم القليل لا الكثير مستحب على
~~مذهب المدونة إذا تقرر هذا تعلم أن مذهب المدونة، واستحباب غسل القليل لا
~~الكثير وتعلم أيضا أنه مخالف لقول زروق أن مذهب المدونة وجوب غسل قليل الدم
~~(ولا تعاد الصلاة إلا من كثيره) وفي حده وحد اليسير مشهور الخلاف فقيل
~~الكثرة معتبرة بالعرف، وقيل لا وهو المشهور. أي إن المشهور اعتبار الكثير
~~بالدرهم البغلي فيما كانت مساحته قدر مساحة الدرهم البغلي أي الذي في ذراع
~~البغل فهو كثير وإليه أشار مالك في العتبية، وقال ابن PageV00P216
# سابق اليسير ما دون الدرهم والكثير ما فوقه اه‍. وفي الدرهم روايتان قيل:
# إنه من حيز الكثير، وقيل: من حيز اليسير. وقول المصنف ولا تعاد الخ يعني
~~في الوقت إذا صلى به ناسيا وإن صلى به عامدا أعاد أبدا على قول ابن القاسم.
# فيفيد هذا أن ابن القاسم يقول بأن إزالة النجاسة واجبة والدم من أفرادها،
~~وهذا يخالف ما نقله صاحب البيان أن المشهور من رواية ابن القاسم عن مالك:
~~أن رفع النجاسة سنة ولما كان غير الدم من النجاسات مخالفا له في الحكم من
~~حيث التفرقة بين القليل فيعفى عنه والكثير لا عفو فيه، وخشي أن يتوهم أن
~~غيره كذلك دفع هذا بقوله (وقليل كل نجاسة) من (غيره) أي الدم (وكثيره سواء)
~~في وجوب الإزالة على القول بوجوب إزالة النجاسة وإعادة الصلاة أبدا إذا صلى
~~متلبسا بالنجاسة عامدا وفي الوقت إذا صلى ناسيا أو عاجزا والفرق ms161 بين الدم
~~وغيره من النجاسات أن الدم لا يكاد يتحفظ منه لان بدن الانسان كالقربة
~~المملوءة بخلاف سائر النجاسات فإنه يمكن أن يتحرز منها في الغالب (ودم
~~البراغيث ليس عليه غسله) لان في غسله كبير مشقة وزيادة كلفة إذ لا يكاد
~~يفارق الانسان مع أن يسير الدم معفو عنه (إلا أن يتفاحش) ويخرج عن العادة
~~فيستحب غسله وقيل يجب. وحد التفاحش ما بلغ حدا يستحى من ظهوره بين الناس.
# باب في سجود القرآن (باب في سجود القرآن) كذا في بعض النسخ وفي بعضها باب
~~سجود PageV00P217
# القرآن بحذف في وفي بعضها (وسجود القرآن) من غير ذكر باب وزيادة واو وهو
~~سنة، وقضية ابن عرفة أنه الراجح، وقيل فضيلة. وظاهر كلام ابن الحاجب وغيره
~~أنه المشهور في حق القارئ وقاصد الاستماع لا السامع.
# ويشترط في سجود المستمع ثلاثة شروط: الأول: أن يكون القارئ صالحا للإمامة
~~أي بالفعل بأن يكون ذكرا بالغا عاقلا متوضئا فلا يسجد لسماع قراءة آية
~~السجدة من الخنثى ولا من المرأة ولا من الصبي ولا من غير متوضئ. الثاني: أن
~~يكون المستمع جلس ليتعلم من القارئ ما يحتاج إليه في القراءة من الادغام
~~ونحوه أو لحفظ ذلك المقروء. والثالث: أن لا يجلس القارئ ليسمع الناس حسن
~~قراءته بل جلس قاصدا تلاوة كلام الله أو قاصدا إسماع الناس لأجل أن يتعظوا
~~فينزجروا عن المعاصي وإذا وجدت هذه الشروط ولم يسجد القارئ سجد قاصد
~~الاستماع على المشهور والمشهور أن سجدات القرآن (إحدى عشرة سجدة وهي
~~العزائم) أي الأوامر بمعنى المأمور بالسجود عند قراءاتها فليس المراد
~~بالامر حقيقته بل المراد به اسم المفعول، وإنما سميت بالعزائم للحث على
~~فعلها خشية تركها الذي هو مكروه (ليس في المفصل) وهو ما كثر فيه الفصل
~~بالبسملة، وأوله الحجرات على ما اختاره بعضهم (منها) أي العزائم (شئ) فلا
~~سجود في التي في النجم والانشقاق والقلم أولها في (المص عند قوله) تعالى (*
~~(ويسبحونه وله يسجدون) *) وإنما قال (وهو آخرها) وإن كان من المعلوم أنه
~~آخرها ليرتب عليه ms162 قوله PageV00P218
# (فمن كان في صلاة) نافلة أو فريضة وقرأها (يسجدها) أي وإن كان في وقت
~~حرمة لأنها تبع للصلاة ويكره تعمد قراءة آية السجدة في الصلاة المفروضة
~~(فإذا سجد قام فقرأ) على جهة الاستحباب (من) سورة (الأنفال أو من غيرها ما
~~تيسر عليه) مما يليها على نظم المصحف فليس المراد بالذي يليها ما كان
~~بلصقها وإلا نافى قوله أو من غيرها (ثم ركع وسجد) وإنما أمر بالقراءة لان
~~الركوع لا يكون إلا عقب القراءة أي الركوع المعتد به كما لا يكون إلا عقب
~~القراءة (و) ثانيها (في) سورة (الرعد عند قوله) تعالى (* (وظلالهم بالغدو
~~والآصال) *) (و) ثالثها (في) سورة (لنحل) عند قوله تعالى (* (يخافون ربهم
~~من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) *) (و) رابعها (في) سورة (بني إسرائيل) عند
~~قوله تعالى (* (ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) *) (و) خامسها (في)
~~سورة (مريم) عند قوله تعالى (* (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا) *) (مريم: 58) (و) سادسها (في) سورة (الحج) وهو المذكور (أولها) عند
~~قوله تعالى (* (ومن PageV00P219
# يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء) *) (الحج: 18) ونبه بقوله
~~أولها إلى قول الشافعي أن فيها سجدتين أولها وآخرها (و) سابعها (في) سورة
~~(الفرقان) عند قوله تعالى (* (أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا) *) (الفرقان:
~~60) (و) ثامنها (في) سورة (الهدهد) عند قوله تعالى (* (الله لا إله إلا هو
~~رب العرش العظيم) *) (النمل: 26) (و) تاسعها (في) سورة (* (ألم تنزيل) *)
~~عند قوله تعالى (* (وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون) * (السجدة: 15) (و)
~~عاشرها (في) سورة صلى الله عليه وسلم عند قوله تعالى (* (فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب) * (ص: 24) (وقيل) السجود فيها (عند قوله) تعالى * (لزلفى وحسن
~~مآب) * (ص: 25) والأول هو المشهور لان قوله تعالى * (فغفرنا له ذلك) *
~~كالجزاء على السجود فكان بعد السجود فقدم السجود عليه (و) حادية عشرتها
~~(في) سورة (حم تنزيل عند قوله) تعالى (* (واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم
~~إياه تعبدون) *) (فصلت: 37) هذا هو المشهور لأنه موضع الامر. وقيل: السجود
~~فيها عند قوله تعالى * (وهم ms163 لا يسأمون) * لأنه تمام الأول ولمخالفته للكافر
~~المتكبر بالسآمة أي المتكبر عن السجود مع ملله PageV00P220
# وضجره منه أي إن الذي منعه من السجود أمران تكبره وسامته (ولا يسجد
~~السجدة في التلاوة إلا على وضوء) لأنه يشترط لها ما يشترط لسائر الصلوات من
~~الطهارتين أي الحدث والخبث واستقبال القبلة (ويكبر لها) في الخفض والرفع
~~اتفاقا إن كان في صلاة وعلى المشهور إن كان في غير صلاة. وقيل: يكره. وقيل:
~~هو مخير بين التكبير وعدمه فإذا الأقوال ثلاثة ولا يرفع يديه أي يكره ذلك
~~في الخفض والرفع، ولا يتشهد على المشهور وقيل يتشهد (ولا يسلم) منها أي
~~يكره إلا أن يقصد الخروج من الخلاف قالوا وقول الشيخ (وفي التكبير في الرفع
~~منها سعة) أنه رابع في المسألة التي حكى ابن الحاجب فيها الأقوال الثلاثة
~~أي من حيث إنه خير في الرفع ولم يخير في الخفض كما نبه عليه ابن ناجي وانظر
~~قوله (وإن كبر فهو أحب إلينا) هل هو عائد إلى التكبير في الرفع أي فيكون
~~المعنى أنه يكبر في الرفع كما أنه يكبر في الخفض فيكون عين القول الأول من
~~الأقوال الثلاثة، أو عائد إلى التكبير في الرفع والخفض الذي هو الأول أيضا
~~فهو على كل حال اختيار منه للمشهور (ويسجدها) أي سجدة التلاوة (من قرأها)
~~وهو (في) صلاة (الفريضة و) صلاة (النافلة) سواء كان إماما أو فذا وإن كره
~~لهما تعمدها في الفريضة على المشهور، وظاهر المصنف ولو كان يصلي الفريضة
~~وقت النهي عن النافلة. وقال التتائي: على المختصر ينبغي أن تقيد بما إذا لم
~~يتعمد قراءة السجدة أي في وقت النهي اه‍ وإنما كره PageV00P221
# لهما أي الامام، والفذ تعمد قراءة السجدة في الفريضة لأنه إن لم يسجد دخل
~~في الوعيد، وإن سجد يزيد في سجود الفريضة على أنه ربما يؤدي إلى التخليط
~~على المأمومين. وأما النافلة فلا يكره تعمد قراءة السجدة فيها فذا كان أو
~~جماعة جهرا أو سرا في حضر أو سفر ليلا أو نهارا متأكدا أو غير ms164 متأكد، خشي
~~على من خلفه التخليط أولا. تنبيهات: فهم من قوله فريضة ونافلة أنه لو قرأها
~~في حال الخطبة لا يسجد وهو كذلك لما فيه من الاخلال بنظام الخطبة وحكم
~~الاقدام على قراءتها الكراهة، وإن وقع أنه سجد في الخطبة لم تبطل وإن نهى
~~عن السجود (الثاني) لو كان القارئ للسجدة إماما وتركها فإن المأموم يتركها،
~~فإن سجدها المأموم دون إمامه بطلت صلاته في العمد دون السهو، كما أنها لا
~~تبطل صلاة المأموم بترك السجود مع إمامه الساجد ولو كان تركه عمدا ولكنه
~~أساء. وروى ابن وهب: لا تكره قراءتها في الفريضة ابتداء وصوبه اللخمي وابن
~~يونس وابن بشير وغيرهم لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يداوم على قراءة
~~السجدة في الركعة الأولى من صلاة الصبح يوم الجمعة. قال ابن بشير: وعلى ذلك
~~كان يواظب الأخيار من أشياخي وأشياخهم وتفعل في كل وقت من ليل أو نهار، إلا
~~عند خطبة الجمعة وعند طلوع الشمس واصفرارها وعند الاسفار فإنه يكره فعلها
~~في هذه الأوقات، واختلف في فعلها قبل الاسفار والاصفرار بعد أن تصلي الصبح،
~~وبعد أن تصلي العصر. ففي الموطأ: لا تجوز بعدهما مطلقا اصفرت أو أسفرت
~~أولا. وفي المدونة وهو المعتمد يسجدها بعدهما ما لم تصفر أو تسفر وعليه مشى
~~الشيخ فقال (ويسجدها من قرأها بعد الصبح ما لم PageV00P222
# يسفر) بالسين من الاسفار وهو الضياء (وبعد العصر ما لم تصفر الشمس)
~~بالصاد من الاصفرار وهو التغير لأنها سنة مؤكدة وبذلك شبهت بالجنائز،
~~ففارقت من فعلها في الوقتين بسبب كونها سنة مؤكدة النوافل المحضة لأنها أي
~~النوافل المحضة لا تفعل بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح.
# باب في بيان صلاة المسافر (باب) في بيان (صلاة السفر) وحكمها، وهو السنية
~~وسببها هو السفر ومحلها وهو الرباعية، وبعض شروطها وهو أربعة برد وبعض ما
~~يبطل القصر ومسائل متعلقة بها. وقد أشار إلى الخمسة الأول أي التي هي صفة
~~صلاة السفر وحكمها وسببها ومحلها وبعض شروطها بقوله: ومن سافر إلى قوله حتى ms165
~~يجاوز الخ بإدخال الغاية ومعنى قوله (ومن سافر) أي قصد سفرا في البر أو في
~~البحر، واجبا كان كسفر الحج الواجب، أو مندوبا كسفر الحج التطوع، أو مباحا
~~كسفر التجارة (مسافة أربعة برد) جمع بريد وهو أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة
~~أميال، والميل ألفا ذراع. وصحح ابن عبد البر كونه ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة
~~ذراع، والذراع ما بين طرفي المرفق إلى آخر الإصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون
~~أصبعا كل أصبع ست شعيرات بطن إحداهما إلى ظهر الأخرى كل شعيرة ست شعرات من
~~شعر البرذون.
# وهذا بيان لأقل المسافة التي تقصر فيه الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم
~~وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال المعتادة (وهي) أي الأربعة برد
~~(ثمانية وأربعون PageV00P223
# ميلا فعليه أن يقصر) بفتح الياء وسكون القاف ضم الصاد فإن قصر فيما
~~دونها، فإن كان فيما مسافته خمسة وثلاثون ميلا أعاد أبدا وفيما مسافته
~~أربعون لا إعادة وفيما مسافته بينهما خلاف هل يعيد في جل الوقت أم لا؟ أي
~~لا إعادة عليه أصلا قاله ابن رشد. وفي التوضيح يعيد من قصر في ستة وثلاثين
~~ميلا أبدا على المذهب (الصلاة) المفروضة المؤداة في السفر والمقضية لفواتها
~~فيه (فيصليها ركعتين إلا المغرب فلا يقصرها) لأنها وتر لا نصف لها قال في
~~التحقيق ليس في الشريعة نصف ركعة. فإن قيل: لم لم تكمل ركعتين كما فعل في
~~طلاق العبد فيمن طلق طلقة ونصف طلقة قيل في جوابه لو فعل ذلك لذهب مقصود
~~الشرع من كون عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة وترا، وللشرع قصد في الوتر
~~وانظر لم سكت عن الصبح مع أنها لا تقصر أيضا لأنه لم يثبت في الشرع قصرها،
~~وإن كان ذلك ممكنا بأن تجعل ركعة والذي يغني عن تطويل القول فيه وفي المغرب
~~أن الاجماع انعقد على أنهما لا يقصران ولا تأثير للسفر فيهما. وللقصر شروط:
~~أحدها: أن تكون المسافة مقصودة دفعة واحدة، فلو لم تكن مقصودة مثل أن يمشي
~~في طلب حاجة له يظن أنها أمامه بل ولو جزم بأنها ms166 أمامه إلا أنه لم يدر عين
~~موضعها فلا يقصر ولو مشى أربعة برد وكذا لا يقصر إذا قام فيما بين تلك
~~المسافة إقامة توجب الاتمام كأربعة أيام صحاح وملخصه أن الشرط الأول اشتمل
~~على أمرين أحدهما مقصودة. والثاني:
# دفعة ثانيها: أن يكون السفر مباحا. ثالثها: على ما قال في الذخيرة أن لا
~~يقتدي بمقيم. قال ابن القاسم في الكتاب: يتم وراءه إن أدرك معه ركعة إلى أن
~~PageV00P224
# قال: فإن أدرك أقل من ركعة قال مالك لا يتم وفقه المسألة إن المأموم
~~المسافر خلف المقيم تارة ينوي الاتمام خلفه، ومثله الاحرام بما أحرم به
~~الامام وتارة ينوي صلاة سفر وفي كل إما أن يدرك ركعة أم لا ففي القسم الأول
~~يتبعه مطلقا وفي الثاني إن أدرك معه ركعة بطلت صلاته وإلا صحت ويصلي
~~ركعتين.
# رابعها: أن لا يعدل عن مسافة قصيرة إلى طويلة بلا عذر خامسها: لا يقصر
~~حتى يبرز عن بيوت القرية وإليه أشار الشيخ بقوله (ولا يقصر حتى يجاوز بيوت
~~المصر) قال ابن ناجي: ظاهر كلامه سواء كان الموضع موضع جمعة أم لا وهو كذلك
~~على المشهور. ومقابله ما رواه مطرف وابن الماجشون عن الامام رضي الله عنه
~~أن القرية التي ابتدأ السفر منها إن كانت قرية جمعة لا يقصر حتى يجاوز
~~ثلاثة أميال من سورها، وإلا فمن آخر بنيانها ومحل الخلاف في الزائد على
~~البساتين للاتفاق على مجاوزة البساتين ومجاوزة العمودي حلته بكسر الحاء أي
~~منزل إقامته، ولو تفرقت البيوت فلا بد من مفارقة الجميع حيث جمعهم اسم الحي
~~والدار أو اسم الدار فقط أو اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض وإلا قصر
~~بمجرد انفصاله عن منزله (وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذائه منها شئ) هو
~~عين ما قبله فالداعي لتكريره زيادة البيان فكأنه يقول ليس أمامه ولا عن
~~يمينه ولا عن شماله منها شئ، ولما بين المبدأ أراد أن يبين المنتهى فقال
~~(ثم لا يتم حتى يرجع إليها) أي إلى البيوت (أو يقاربها بأقل من ms167 الميل)
~~استشكل PageV00P225
# ابن عمر كلام الشيخ فقال: هذا اللفظ مشكل لان أول الكلام جعله في أقل من
~~الميل مسافرا وآخر الكلام جعله فيه مقيما وهذا لا يصح. قال بعضهم لدفع هذا
~~التنافي: إن قوله حتى يرجع إليها يعني على قول، وقوله أو يقاربها يعني على
~~قول آخر. وقال بعضهم: معنى قوله حتى يرجع إليها أي حتى يدنو منها وحينئذ
~~يكون قوله أو يقاربها هو بمعنى قوله حتى يرجع إليها ومحصل هذا التأويل أنه
~~متى كان أقل من الميل يتعين عليه الاتمام سواء كان بها بساتين أم لا كانت
~~البساتين قليلة بحيث تكون ثلث ميل مثلا أو أكثر. (وإن نوى المسافر إقامة
~~أربعة أيام بموضع أو ما يصلي فيه عشرين صلاة أتم الصلاة حتى يظعن) بالظاء
~~المعجمة أي يرتحل ويصير إذا ظعن كالظاعن من بلده فيقصر إذا جاوز البلد وما
~~في حكمها واعتمد ذلك ابن ناجي. (من مكانه ذلك) تقدم أن المصنف إذا أتى بأو
~~يكون أراد أن المسألة ذات قولين ومفاد كلامه أن القصر بشرطه يقطعه نية
~~إقامة أربعة أيام صحاح فأكثر مع إدراك عشرين صلاة، وهو الذي مشى عليه ابن
~~القاسم. فابن القاسم يراعي في قطع حكم السفر الأربعة الأيام الصحاح
~~والعشرين صلاة. فالاقامة القاطعة لحكم السفر عنده أن يقيم إلى عشاء الرابع
~~فمن دخل قبل فجر يوم ونوى الخروج بعد غروب الرابع فإنه يقصر لأنه لم يقم
~~مدة عشرين صلاة. وقال سحنون وعبد الملك: إن نية ما يصلي فيه عشرين صلاة
~~قاطع لحكم السفر. وفائدة الخلاف يظهر إذا دخل وقت الظهر فإن قدر بالصلوات
~~حسب ظهر يومه عصره فيتم الظهر والعصر وإن قدر بالأيام ألغى اليوم الذي دخل
~~فيه بمعنى أنه لا يحسبه من PageV00P226
# الأربعة أيام التي يقيمها، فمن نوى إقامة أربعة أيام صحاح فإنه يتم من
~~حين دخوله في المحل الذي نوى فيه ذلك، فإذا دخل وقت الظهر أتمه وأتم العصر
~~والعشاء وإن كان يوم دخوله لا يحسب في الأيام التي يقيمها وأخذ من قوله نوى
~~أن ms168 الاتمام يكون بالنية خاصة بخلاف القصر، فإنه لا يكون إلا بالنية والفعل
~~وهو تعدي البساتين المسكونة. وذلك أن الاتمام هو الأصل فلا ينتفل عنه إلا
~~بشيئين والقصر فرع ينتفل عنه بشئ واحد وأخذ منه أيضا أنه إذا أقام من غير
~~نية إقامة أربعة أيام فإنه يقصر ما دام ناويا للسفر واستثنوا من كون نية
~~إقامة أربعة أيام فأكثر يبطل حكم السفر نية العسكر الإقامة بدار الحرب
~~والمراد بدار الحرب محل إقامة العسكر ولو في دار الاسلام حيث لا أمن. ومما
~~يقطع القصر أيضا العلم بالإقامة عادة كعادة الحاج إذا دخل مكة أن يقيم
~~أربعة أيام (ومن خرج) أي شرع في السفر (و) الحال أنه (لم يصل الظهر والعصر
~~وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين) اتفاقا إن كان تركهما
~~ناسيا وعلى المنصوص إن كان تركهما عامدا ويكون آثما وإنما كان كذلك أي
~~يصليهما سفريتين لأنه سافر في وقتيهما إذ يقدر للظهر ركعتان وتبقى ركعة
~~للعصر واختلف في هذا التقدير، هل يراعى قبله تقدير الطهارة إن لم يكن على
~~طهارة؟ وبه قال اللخمي والقرافي وأبو الحسن، أم لا وبه قال آخرون وعليه ابن
~~عرفة . (فإن بقي) أي من النهار بعد أن خرج والحال أنه لم يصلهما (قدر ما
~~يصلي فيه PageV00P227
# ركعتين أو ركعة صلى الظهر حضرية) لفوات وقتها وهو غير مسافر فترتبت في
~~ذمته حضرية (و) صلى (العصر سفرية) لأنه مسافر في وقتها ويبدأ بالظهر عند
~~ابن القاسم وهو الراجح، وبالعصر عند ابن وهب لئلا يفوتها عن وقتها، وقال
~~أشهب: يبدأ بأيتهما شاء لاختلاف أهل العلم في ذلك فمالك وابن شهاب يقولان
~~يبدأ بالأولى. وسعيد بن المسيب يقول يبدأ بالأخيرة. (ولو دخل) من سفره
~~(لخمس ركعات) أي وإذا دخل وقد بقي من النهار مقدار ما يصلي فيه خمس ركعات،
~~والحال أنه لم يصل الظهر والعصر (ناسيا لهما صلاهما حضريتين) لأنه مدرك
~~لوقتيهما الظهر بأربع والعصر بركعة وحكم العامد كالناسي، وإنما اقتصر
~~المصنف على الناسي لأنه الغالب (فإن كان) دخوله ms169 (بقدر أربع ركعات فأقل إلى
~~ركعة صلى الظهر سفرية) لأنها بخروج وقتها ترتبت في ذمته سفرية (و) صلى
~~(العصر حضرية) لأنه أدركها في الحضر، ولما أنهى الكلام على الصلاتين
~~المشتركتي الوقت نهارا خروجا ودخولا انتقل يتكلم على المشتركتي الوقت ليلا
~~كذلك لكنه بدأ بالكلام على الدخول عكس ما تقدم في النهار فقال (وإن قدم في
~~ليل وقد بقي لطلوع الفجر ركعة فأكثر) أي مما يقدر به (و) الحال أنه (لم
~~PageV00P228
# يكن صلى المغرب والعشاء) ناسيا أو عامدا (صلى المغرب ثلاثا والعشاء
~~حضرية) لأنه قد بقي من الوقت ما يدرك به العشاء فوجب أن يصليها حضرية. وأما
~~المغرب فلم يختلف حكمها في السفر والحضر فلا معنى لذكرها ثم عقب بالخروج
~~فقال (ولو خرج وقد بقي عليه من الليل ركعة فأكثر صلى المغرب ثلاثا ثم صلى
~~العشاء سفرية) لأنه مدرك لوقتها في السفر وقاعدة هذا الباب بالنسبة
~~لليليتين أنه يقدر بركعة دخولا وخروجا وبالنسبة للنهاريتين أو إحداهما أنه
~~في الخروج إذا بقي ما يسع ثلاثا فإنه يصليهما سفريتين واثنتين أو واحدة.
~~فالثانية سفرية وبالنسبة للنهاريتين أنه في الدخول إذا بقي من النهار ما
~~يصلي فيه خمس ركعات صلاهما حضريتين وبقدر أربع ركعات فأقل إلى ركعة صلى
~~الظهر سفرية والله أعلم. باب في صلاة الجمعة (باب) في بيان حكم السعي إلى
~~(صلاة الجمعة) أي من أنه واجب وفي بيان وقت وجوبها والمحل الذي تجب فيه ومن
~~تجب عليه، وغير ذلك مما له تعلق بها وهي مشتقة من الجمع لاجتماع الناس
~~فيها. وأول من سماها جمعة قصي فإنه جمع قريشا في يومها وقال: هذا يوم
~~الجمعة وابتدأ بحكم السعي فقال:
# (والسعي إلى الجمعة واجب) وإذا وجب السعي وهو وسيلة فأحرى ما سعى
~~PageV00P229
# إليه وقد صرح بوجوب ما سعى إليه في باب جمل فقال وصلاة الجمعة والسعي
~~إليها فريضة دل على وجوبه الكتاب والسنة والاجماع. أما الكتاب فقوله تعالى
~~* (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله) * (الجمعة: 9) قال ms170 الفاكهاني: قال مالك: السعي في كتاب الله العمل،
~~والفعل عطف مرادف أي فالمراد بالسعي إلى الذكر مطلق الذهاب سواء كان بالمشي
~~على الأرجل أم لا. واستدل الفاكهاني على ذلك بقراءة فامضوا إلى ذكر الله
~~والمراد بالذكر الخطبة أو الصلاة أو هما معا. أفاده شارح الموطأ.
# وأما السنة، فما في مسلم من قوله عليه الصلاة والسلام لقوم يتخلفون عن
~~الجمعة: لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم. وأما الاجماع فقال الفاكهاني: لا خلاف بين الأئمة أن الجمعة
~~واجبة على الأعيان والسعي إليها إنما يجب حيث لا مانع فإن كان ثم أي هناك
~~مانع سقطت، والمانع عدة أشياء منها المرض الذي يشق معه السعي إليها، ومنها
~~أن يكون قد اشتد بأحد والديه المرض أو احتضر أو خشي عليه الضيعة، ومثل أحد
~~والديه كل قريب خاص كولد وزوج ومنها أن يخاف على ماله من سلطان أو سارق أو
~~حريق ومنها المطر الشديد والوحل الكثير إلى غير ذلك (وذلك) أي وجوب السعي
~~إلى صلاة الجمعة على من قربت داره يكون (عند جلوس الامام على المنبر) بكسر
~~الميم وفتح الموحدة (وأخذ) بصيغة الفعل بفتح الخاء والذال المعجمتين بمعنى
~~شرع (المؤذنون في الاذان) وفي بعض النسخ وأخذ بصيغة الاسم وجر المؤذنين على
~~الإضافة، وحينئذ تكون جملة وأخذ المؤذنين حالية ووجوب السعي إذ ذاك أي عند
~~جلوس الامام على المنبر إنما هو في حق من قربت داره من المسجد. وأما
~~PageV00P230
# السعي في حق من بعدت داره فبمقدار ما يصل فيه عند الزوال أي بمقدار زمن
~~يصل فيه إلى الموضع الذي تقام فيه الجمعة عند الزوال. وهذا التفصيل في غير
~~من تنعقد به الجمعة. وأما من تنعقد به الجمعة فيجب عليه السعي بحيث يسمع
~~الخطبة من أولها كما هو المعول عليه ولا يتقيد حضوره بالزوال ولا بجلوس
~~الامام على المنبر، ويجب السعي إليها على من في المصر ومن على ثلاثة أميال
~~منه فأقل ولما تقدم ذكر الاذان وكان للجمعة أذانان ms171 أحدهما لم يكن في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والآخر في زمنه أراد أن يبين ذا من ذا فقال
~~(والسنة المتقدمة) أي الطريقة المندوبة (أن يصعدوا) بمعنى يرتفعوا أي
~~المؤذنون (حينئذ) أي حين جلوس الامام على المنبر (على المنار فيؤذنون) أراد
~~بالسنة المتقدمة سنة الصحابة إذ لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم منار
~~وإنما كانوا يؤذنون عند باب المسجد. قاله زروق، وحاصل كلامه أنه كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذان واحد يفعل عند باب المسجد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم جالس على المنبر ثم أحدث سيدنا عثمان رضي الله عنه أذانا آخر
~~يفعل قبل هذا على المنار ويكون الامام جالسا على المنبر حينئذ أيضا. وقال
~~الفاكهاني:
# قال ابن حبيب: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد رقي المنبر
~~فجلس ثم يؤذن المؤذنون وكانوا ثلاثة يؤذنون على المنار واحدا بعد واحد،
~~فإذا فرغ الثالث قام النبي صلى الله عليه وسلم للخطبة. وكذا في زمن أبي بكر
~~وعمر. ثم لما كثر الناس أمر عثمان بإحداث أذان سابق على الذي يفعل على
~~المنار وأمرهم بفعله عند الزوال عند الزوراء وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس
~~ويرتفعوا من السوق فإذا خرج وجلس على المنبر أذن المؤذنون على المنار. ثم
~~إن هشام بن عبد الملك في زمن إمارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعله
~~على المنار عند الزوال PageV00P231
# فإذا جلس على المنبر أذن بين يديه فإذا فرغ المؤذن خطب فالاذان الذي
~~أحدثه عثمان أول في الفعل وثان في المشروعية، وهو الواقع الآن على المنار
~~والواقع بين يدي الخطيب ثان في الفعل، وأول في المشروعية لان الذي يفعل بين
~~يدي الخطيب الآن هو ما كان يفعل عند باب المسجد زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحوله هشام. والمراد بالمنار في كلام ابن حبيب موضع التأذين لأنه لم
~~يكن منار في زمنه صلى الله عليه وسلم وموضع التأذين هو باب المسجد. (ويحرم
~~حينئذ) أي حين الاذان بين يدي الامام (البيع) ms172 أي والشراء على كل من تجب
~~عليه الجمعة إلا من اضطر إليه كمن أحدث وقت نداء الجمعة ولا يجد ماء يتطهر
~~به إلا بالثمن فيجوز كل من البيع والشراء لان هذا من باب التعاون على
~~العبادة، فإن وقع ما حظر من البيع بين من تلزمهما الجمعة فسخ، فإن فات
~~فالقيمة حين قبضه أي فالقيمة معتبرة حين قبضه ويكون مستثنى من قاعدة أن
~~المختلف فيه يمضي بالثمن، وهذا قد مضى بالقيمة (و) كذلك يحرم (كل ما يشغل)
~~بفتح الياء والغين (عن السعي إليها) كالأكل والخياطة والسفر وأدخلت الكاف
~~الشركة والهبة والصدقة والاخذ بالشفعة (وهذا الاذان الثاني) في الاحداث هو
~~الأول في الفعل (أحدثه بنو أمية) يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو أول
~~أمراء بني أمية.
# واعلم أن الجمعة لها شرائط وجوب وشرائط أداء والفرق بينهما أن شرائط
~~الوجوب ما تعمر بها الذمة ولا يجب على المكلف تحصيلها، وشرائط الأداء ما
~~تبرأ بها الذمة ويجب على المكلف تحصيلها والأولى عشرة الاعلام بدخول وقتها
~~والاسلام والبلوغ والعقل والذكورية والحرية والإقامة والصحة والقرب
~~PageV00P232
# بحيث لا يكون على أكثر من ثلاثة أميال ويلحق بالثلاثة أميال ربع ميل أو
~~ثلثه والاستيطان، والثانية أربعة الامام والجماعة والجامع والخطبة وقد ذكر
~~الشيخ بعض هذه الشروط ولم يميز بعضها من بعض فقال: (والجمعة تجب بالمصر
~~والجماعة) أما الأول فظاهر على مذهب أبي حنيفة أن الجمعة لا تكون إلا في
~~المصر. وزاد بعض أصحابه وأن يكون بالمصر الامام الذي يقيم الحدود. ومذهب
~~الامام مالك أنها تكون في المصر وفي القرى المتصلة البنيان بل ولو لم يكن
~~اتصال إلا أن هناك ارتفاقا بأن كان يعاون بعضهم بعضا ولو لم يكن بها ما
~~يقيم الحدود فعلى هذا لا بد من التأويل في كلام الشيخ بأن يقال: إنه أراد
~~بقوله تجب بالمصر وبالقرى المتصلة البنيان أي جنس القرى فيصدق بالقرية
~~الواحدة. وأما الثاني فشرط صحة أي من شروط إقامة الجمعة أن يكون هناك جماعة
~~ولا يحصرون بعدد عند الامام مالك، بل ms173 المطلوب وجود من يستقل بحيث يدفع من
~~يقصده ويساعد بعضهم بعضا في المعاش الحاجي وغيره، ومتى كان يمكنهم الإقامة
~~على التأبيد مع الامن والقدرة على الدفع عن أنفسهم صحت الجمعة ولو لم يحضر
~~منهم إلا اثنا عشر رجلا باقين لتمام الصلاة مع الامام لا فرق بين أول جمعة
~~وغيرها.
# (والخطبة فيها) أي الجمعة (واجبة) على المشهور وقيل: إنها سنة حكاهما في
~~المقدمات فهي شرط صحة لأنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بلا
~~خطبة فإذا صلوا بغير خطبة أعادوا في الوقت فإن لم يعيدوا حتى خرج الوقت
~~فإنهم يعيدونها ظهرا ولصحة الخطبة شروط منها ما أشار إليه بقوله (قبل
~~الصلاة) لقوله تعالى * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) * (الجمعة:
~~10) والفاء للترتيب PageV00P233
# والتعقيب فمن كونه للتعقيب لا يرد أن يقال إن كون الانتشار بعد الصلاة لا
~~ينافي أن يكون بعد الخطبة بأن تكون الخطبة بعد الصلاة فإن البعدية ظرف متسع
~~ولفعله عليه الصلاة والسلام وفعل الخلفاء الراشدين بعده، فمن جهل وصلى بهم
~~قبل الخطبة أعاد الصلاة فقط، ومنها أن تكون بعد الزوال، ومنها أن تكون
~~بحضور الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة، ومنها أن تكون اثنتين فإن خطب واحدة
~~وصلى أعاد الجمعة بعد الاتيان بالخطبة الثانية. والفصل بين الخطبتين
~~بالصلاة يسير فلا يكون موجبا لبطلان الخطبة الأولى، وأقل ما يجزئ من الخطبة
~~على المشهور ما يقع عليه اسم الخطبة عند العرب وهو نوع من الكلام مسجع
~~مخالف النظم والنثر، ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فإن لم يوجد من يعرف
~~اللغة العربية سقطت.
# وقيل: إن أقله الحمد لله والصلاة على رسول الله وتحذير وتبشير وهو ضعيف
~~إذ المعتمد أنهما يستحبان في الخطبتين، ويشترط في الخطبة أن تكون جهرا
~~وسرها لغو وهل يشترط في صحتهما الطهارة قولان مشهوران المشهور منهما أنه لا
~~يشترط فيها الطهارة غايته الكراهة (ويتوكأ) أي يعتمد الامام في قيامه
~~لخطبته (على قوس أو عصا) على جهة الاستحباب ويكون ما يتوكأ عليه بيده
~~اليمنى. قال ابن العربي: ولا ms174 يقال عصاة وهو أول لحن سمع بالبصرة ولكن
~~المسموع من الفراء أول لحن سمع هذه عصاتي فجعل أول اللحن هذه عصاتي لا عصاة
~~كما هو عن ابن العربي، ولم يقيد بالبصرة كما قيده ابن العربي (ويجلس في
~~أولها) أي الخطبة (وفي وسطها) واختلف في هذا وفي القيام لها. قال المازري:
~~إن القيام لها واجب شرطا، وقيل: سنة فإن خطب جالسا صحت وأساء وحاصل الكلام
~~أن كلا من PageV00P234
# الجلوسين الأول والثاني سنة على المشهور ومقدار الجلوس الوسط مقدار
~~الجلوس بين السجدتين والأصل فيما ذكر استمرار العمل على ذلك في جميع
~~الأمصار والأعصار منذ زمانه صلى الله عليه وسلم إلى هلم جرا. وأخذ من قوله
~~(وتقام الصلاة عند فراغها) اشتراط اتصال الصلاة بالخطبة ويسير الفصل عفو
~~بخلاف كثيره ويجب على سبيل الشرطية أن يكون إمام الصلاة هو الخطيب، فإن طرأ
~~ما يمنع إمامته كحدث أو رعاف فإن كان الماء قريبا يجب انتظاره، وإن كان
~~بعيدا فإنه يستخلف اتفاقا. وكذلك عند مالك في القريب وحيث يستخلف فإنه يندب
~~استخلاف من حضر الخطبة ثم انتقل يتكلم على صفة صلاة الجمعة فقال (ويصلي
~~الامام ركعتين) اتفاقا فإن زاد عمدا بطلت، وإن زاد سهوا فتجري على حكم
~~الزيادة في الصلاة، ولا بد أن ينوي الامام الإمامة وإلا لم تجز ويستحب
~~تعجيلها في أول الوقت. قال بهرام: لم يختلف أحد أن أوله زوال الشمس
~~والمشهور امتداده إلى الغروب وصفة القراءة في ركعتي الجمعة أنه (يجهر فيهما
~~بالقراءة) إجماعا (يقرأ في) الركعة (الأولى) بعد الفاتحة (ب‍) - سورة
~~(الجمعة) واعترض ابن عمر على قوله (ونحوها) بأن القراءة فيها بسورة الجمعة
~~مستحبة لما تضمنته من أحكام الجمعة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرؤها في أول ركعة ويجاب عن المصنف بأن غرضه الرد على من قال إنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يقرأ في الجمعة إلا بها. ففي مسلم:
# أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الاعلى فلا
~~اعتراض على PageV00P235
# المصنف (و) يقرأ (في) الركعة ms175 (الثانية ب‍) - سورة (* (هل أتاك حديث
~~الغاشية) * ونحوها) أي أن المندوب في الركعة الأولى الجمعة. وفي الثانية
~~إما بهل أتاك أو سبح أو المنافقون. (و) يجب (السعي إليها على من في المصر)
~~اتفاقا إذا وجدت فيه شروط الجمعة ولم يمنعه مانع شرعي (و) كذا يجب على (من)
~~هو خارج عن المصر إذا كان (على ثلاثة أميال منه) أي من المصر ظاهره أن مبدأ
~~الثلاثة من المصر، وهو قول ابن عبد الحكم وصدر به ابن الحاجب، وقال عبد
~~الوهاب وغيره: مبدؤها من المسجد وصدر به صاحب العمدة واستظهره، لان التحديد
~~بالثلاثة أميال للسماع، والسماع إنما هو من المنار وظاهر قوله (فأقل) أن
~~الثلاثة أميال تحديد فلا يجب على من زاد عليها ولو قلت الزيادة وهو مذهب
~~أشهب، والمعتمد رواية ابن القاسم أن الثلاثة تقريب فيجب على من زاد عليها
~~زيادة يسيرة بنحو الربع أو الثلث. ثم أشار إلى بعض شروط الجمعة فقال (ولا
~~تجب على مسافر) اتفاقا (ولا على أهل منى) غير ساكنيها وأما ساكنوها فتجب
~~عليهم إذا كان فيهم عدد تنعقد بهم الجمعة كانوا حجاجا أو لا. (و) كذلك (لا)
~~تجب الجمعة (على عبد) على المشهور ومقابله أنها واجبة على العبد إذا أسقط
~~السيد حقه (ولا على امرأة ولا) على (صبي) اتفاقا فيهما والأصل فيما ذكر ما
~~رواه الطبراني في الكبير من قوله صلى الله عليه وسلم: الجمعة واجبة إلا على
~~امرأة أو صبي أو مريض أو عبد أو مسافر. ولما كان بعض PageV00P236
# ما تقدم ممن لا يجب عليه إذا حضرها وصلاها أجزأته عن الظهر نبه عليه
~~بقوله (وإن حضرها عبد أو امرأة أو مسافر فليصلها) يعني وتجزئه عن الظهر.
~~أما العبد فباتفاق ويستحب له حضورها إن أذن له سيده ليشهد الخير، ودعوة
~~المسلمين أي دعاء المسلمين لان الانسان حين يدعو يعمم الدعاء له وللحاضرين.
~~وأما المرأة فكذلك يجزئها اتفاقا وصلاتها في بيتها أفضل لها. وأما المسافر
~~فتجزئه عند مالك. وقال ابن الماجشون: لا تجزئه لأنه غير مخاطب بها والنفل ms176
~~لا يجزئ عن الفرض ورد بالاتفاق في المرأة والعبد على الاجزاء ولما ذكر أن
~~المرأة إذا حضرتها تصليها بين موقفها بقوله (وتكون النساء خلف صفوف الرجال)
~~ولما أوهم كلامه أن المرأة تخرج إلى الجمعة مطلقا شابة أو غيرها رفع ذلك
~~التوهم بقوله (ولا تخرج إليها) أي إلى صلاة الجمعة (الشابة) وهذا النهي على
~~جهة الكراهة إلا أن تكون فائقة في الجمال فيحرم خروجها وفهم من كلامه أن
~~المتجالة تخرج إليها أي جوازا بمعنى خلاف الأولى والأولى لها صلاتها في
~~بيتها ثم انتقل يتكلم على شيئين واجبين كان المناسب ذكرهما عند الكلام على
~~الخطبة لأنهما يتعلقان بها أحدهما أشار إليه بقوله (وينصت) بالبناء للمفعول
~~أي يجب الانصات وهو السكوت على كل من شهد الجمعة (ل‍) - أجل سماع (الامام)
~~وهو (في) حال (خطبته) الأولى والثانية وفي الجلوس بينهما سمع الخطبة أو لم
~~يسمعها سب الامام من لا يجوز سبه أو PageV00P237
# مدح من لا يجوز مدحه. وقال ابن حبيب: يجوز الكلام إذا تكلم الامام بما لا
~~يجوز وصوبه اللخمي. واقتصر عليه صاحب المختصر ولا شمت عاطسا وإذا عطس هو
~~حمد الله سرا في نفسه ولا يسلم ولا يرد سلاما ولو بالإشارة ولا يشرب الماء
~~والحاصل أنه يحرم كل ما ينافي وجوب الانصات ولو على غير السامع، والأصل في
~~ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين:
# إذا قلت لصاحبك أنصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت. سمي الامر
~~بالمعروف لغوا فغيره أولى واللغو الكلام الذي لا خير فيه. وظاهر كلام الشيخ
~~أن الكلام بعد الفراغ من الخطبة جائز وهو كذلك، ويستمر الجواز إلى أن يشرع
~~في الإقامة فيكره إذا إلى أن يحرم الامام فيحرم. ومن أوقات الجواز الوقت
~~الذي فيه الترضي على الصحب والدعاء للسلطان. ويجوز الكلام حال الخطبة في
~~مسائل منها: الذكر القليل عند سببه والتأمين عند سماع المغفرة أو النجاة من
~~النار والتعوذ عند سماع ذكر النار أو الشيطان والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند ذكره كل ذلك سرا ويكره ms177 جهرا. (ويستقبله الناس) يعني أن الناس
~~يستقبلون الامام في حال خطبته أي يستقبلون جهته وذاته وظاهر كلامه أن الصف
~~الأول وغيره سواء وهو ظاهر المدونة عند بعضهم وهو الراجح وضعف ما حكاه
~~الباجي أن الصف الأول لا يلزمه ذلك (والغسل لها) أي لصلاة الجمعة لا لليوم
~~فهو من آداب الصلاة (واجب) وجوب السنن، يعني أنه سنة مؤكدة ووقته قبل صلاة
~~الجمعة ولا بد من اتصاله بالرواح إلى الجمعة على المشهور. وقال ابن وهب: إن
~~اغتسل بعد الفجر أجزأه وإن لم يتصل رواحه بغسله وصفته كصفة غسل الجنابة.
~~(والتهجير) أي ومن آداب الجمعة التهجير وحكمه أنه (حسن) أي مستحب لان النبي
~~PageV00P238
# صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يفعلون ذلك أي يأتون
~~المسجد في هذا الوقت وأول أجزائه الساعة السادسة المعنية في قوله عليه
~~الصلاة والسلام: من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة الحديث (وليس ذلك في أول النهار) وأما في أول النهار فمكروه لان النبي
~~عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولا فعله أحد من أصحابه (وليتطيب لها) أي
~~للجمعة استحبابا فمن آداب الجمعة استعمال الطيب لمن يحضرها من الرجال دون
~~النساء ويكون مما خفي لونه وظهرت رائحته كالمسك ويقصد به امتثال السنة ولا
~~يقصد به الفخر والرياء (ويلبس أحسن ثيابه) أي أن من الآداب التزين باللباس
~~الحسن يوم الجمعة، فالتجمل بجميل الثياب من آداب اليوم ويعتبر في الحسن
~~الحسن الشرعي وهو ما يعده أهل الشرع حسنا في هذا اليوم أي يوم الجمعة، وهو
~~الأبيض. والأصل فيما ذكر ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن
~~ثيابه، ومس من الطيب إن كان عنده ثم يأتي الجمعة ولم يتخط أعناق الناس، ثم
~~يصلي ما كتب الله تعالى عليه، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته،
~~كانت له كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها قال: ms178 ويقول أبو هريرة:
~~وزيادة ثلاثة أيام. ويقول: إن الحسنة بعشر أمثالها (وأحب إلينا) أي
~~المالكية (أن ينصرف) مصلي الجمعة (بعد فراغها) أي وبعد الفراغ مما يتصل بها
~~من تسبيح وغير ذلك (ولا يتنفل في المسجد) ظاهره إماما كان أو مأموما وهو
~~كذلك اتفاقا في الأول وعلى أحد قولين في الثاني. أي من الآداب أن مصلي
~~PageV00P239
# الجمعة ينصرف بعد الصلاة ولا يتنفل في المسجد، لما روي أن ابن عمر رضي
~~الله عنهما كان إذا صلى الجمعة انصرف فصلى ركعتين في بيته. ثم قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا حكم التنفل بعدها، وأما قبلها
~~فيباح للمأموم دون الامام أي يندب وإلى الأول أشار بقوله (وليتنفل) يعني
~~المأموم في المسجد (إن شاء قبلها) أي قبل صلاة الجمعة ما لم يجلس الامام
~~على المنبر فإذا جلس فإنه لا يتنفل بل إذا خرج للخطبة فإنه لا يتنفل، وإذا
~~دخل عليه وهو في أثناء التنفل خفف (ولا يفعل ذلك الامام) أي التنفل قبل
~~صلاة الجمعة في المسجد أي يكره ذلك للامام لما صح أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يصلي قبل الجمعة شيئا. قال ابن عمر: وظاهر كلام الشيخ أن ذلك عام
~~اتسع الوقت أم لا، وليس هو على ظاهره، وإنما يعني به عند دخوله للخطبة دل
~~عليه قوله (وليرق) أي يصعد (المنبر كما يدخل) أي وقت دخوله فما مصدرية
~~والكاف زائدة، والتقدير: وليرق المنبر وقت دخوله، ولكن لا بد من حذف في
~~العبارة أيضا، والمعنى: وليرق المنبر إذا جاء وقت دخوله مريدا الخطبة وهو
~~بعد الزوال. وأما إذا جاء قبل الزوال أو بعده ولم يرد أن يخطب بأن لم تحضر
~~الجماعة فقال ابن حبيب: يجوز له أن يتنفل ويسلم على الناس حين دخوله ولا
~~يسلم إذا صعد على المنبر، أي يكره. ومن الآداب المستحبة قص الشارب والأظفار
~~ونتف الإبط والاستحداد إن احتاج والسواك والمشي لما ورد في ذلك من الاخبار.
~~PageV00P240
# باب في صلاة الخوف (باب) في بيان صفة (صلاة ms179 الخوف). قال البدر القرافي:
~~يمكن رسمها بأنها فعل فرض من الخمسة ولو جمعة مقسوما فيه المأمومون قسمين
~~مع الامكان ومع عدمه لا قسم في قتال مأذون فيه فيدخل قتال المحاربين وكل
~~قتال جائز، وحكمها الوجوب أي وجوب السنن. وقال ابن المواز: إنها رخصة.
~~واقتصر عليه صاحب المختصر لصدق الرخصة عليها وهي الحكم المشروع لعذر مع
~~قيام المحرم كأكل الميتة فهو مشروع لعذر وهو الاضطرار مع قيام المحرم أي مع
~~وجود المحرم وهو الخبث في الميتة. وعلى قياسه يقال هنا وهي المشروع لعذر
~~وهو الخوف مع قيام المحرم وهو أنه تغيير عن الصلاة الشرعية، ولا تنافي بين
~~كونها سنة وبين كونها رخصة، لان الرخصة قد تكون واجبة كأكل الميتة للمضطر
~~والدليل على ثبوت حكمها وأنها غير منسوخة الكتاب والسنة والاجماع. وادعى
~~المزني نسخها وهو مردود. أما دليلها من الكتاب فقوله تعالى * (وإذا كنت
~~فيهم) * (النساء: 102) الآية. وأما من السنة فمنها ما رواه يزيد بن رومان
~~بسنده: أن طائفة صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدو فصلى
~~بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا وجاء العدو وجاءت
~~الطائفة الأخرى لي بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم
~~سلم بهم. وأما الاجماع فقد صلاها بعد موته صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~الصحابة منهم علي بن أبي طالب وأبو هريرة وأبو موسى ولم ينكر ذلك عليهم أحد
~~من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. وتفعل في السفر والحضر جماعة وفرادى،
~~وهذا إنما يظهر في صلاة الالتحام وقد بدأ بالكلام على صفتها في السفر جماعة
~~لان الخوف غالبا إنما يكون في السفر فقال: (وصلاة الخوف) PageV00P241
# أي وصفتها (في) حال (السفر) أن المسلمين (إذا خافوا العدو) أي اعتقدوا
~~ضرر العدو أو ضنوا ذلك والمراد بهم الكفار لان قتالهم وهو محل الرخصة
~~وقاسوا عليه قتال المحاربين (أن يتقدم الامام بطائفة ويدع طائفة مواجهة
~~للعدو) ظاهره كالمختصر كان العدو في جهة القبلة أو لا وهو كذلك خلافا
~~للإمام أحمد ms180 أنه إذا كان العدو جهة القبلة صلوا مع الامام جميعا من غير قسم
~~لنظرهم للعدو. ولا يشترط تساوي الطائفتين في القسمة خلافا لمن شرط ذلك
~~والصحيح أن يكون كل طائفة عندها قدرة على العدو وتقاومه فإن كان العدو
~~يقاوم بالنصف قسمهم نصفين، وإن كان يقاوم بالثلث صلى بالثلث الركعة الأولى
~~وبالثلثين الركعة الثانية وعلى الامام أن يعلم الناس كيفيتها قبل أن يشرعوا
~~في الصلاة خوفا من التخليط لعدم إلف أكثر الناس لها (ف‍) - بعد ذلك (يصلي
~~الامام بطائفة ركعة ثم يثبت قائما) أي بالطائفة فهم مؤتمون به إلى أن يستقل
~~ثم يفارقونه فإذا أحدث عمدا قبل استقلاله بطلت عليهم، أو سهوا أو غلبة
~~استخلف هو أو هم وهو مخير بعد استقلاله قائما بين القراءة والدعاء والسكوت
~~(و) أما الطائفة التي صلت معه ركعة فإنهم (يصلون لأنفسهم ركعة ثم يسلمون
~~ف‍) يذهبون (يقفون مكان أصحابهم) مواجهة العدو (ثم يأتي أصحابهم
~~PageV00P242
# فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد) الامام (ويسلم)
~~على المشهور، ومقابله لا يسلم بل يشير للطائفة الثانية فتقوم للركعة
~~الثانية التي بقيت عليهم فيصلونها ويسلم بها فتدرك معه الثانية السلام كما
~~أدركت الأولى الاحرام، وعلى المشهور من أن الامام يسلم ولا ينتظر الطائفة
~~الثانية الذين صلوا معه ركعة أنهم يفارقون الامام (ثم يقضون الركعة) الأولى
~~(التي فاتتهم) معه (وينصرفون) وقوله (وهكذا يفعل في صلاة الفرائض كلها)
~~توطئة لقوله (إلا المغرب فإنه) أي الامام (يصلي بالطائفة الأولى ركعتين)
~~ويتشهد فإذا تم تشهده ثبت قائما على المشهور. ويشير إلى الطائفة الأولى
~~بالقيام فإذا قاموا أتموا صلاتهم لأنفسهم ثم يتشهدون ويسلمون وينصرفون
~~فيقفون في مكان أصحابهم ثم تأتي الطائفة الثانية فيحرمون خلفه (و) يصلي بهم
~~أي (ب‍) - الطائفة (الثانية ركعة) ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون لأنفسهم
~~الركعتين اللتين فاتتهم بالفاتحة وسورة، ثم ينصرفون وهذه الصفة التي ذكرها
~~الشيخ هي المشهورة من قول مالك وصحح فعلها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولها شرطان الأول أن يكون القتال جائزا أي مأذونا فيه ms181 فيشمل الواجب كقتال
~~أهل الشرك والبغي والمباح كقتال مريد المال، وأن يكون الذين صلوا مع الامام
~~يمكنهم الترك فلو كان العدو بحيث لا يقاومه المرصد له لم يجز الثاني إذا
~~انقطع الخوف في أثناء الصلاة أتموا على صفة الامن وإن PageV00P243
# حصل الامن بعد الصلاة لا إعادة عليهم. هذه صفة صلاة الخوف في السفر وأما
~~صفتها في الحضر فأشار إليها بقوله (وإن صلى) الامام (بهم) أي بمن معه (في
~~الحضر لشدة خوف صلى) بهم (في الظهر العصر والعشاء بكل طائفة ركعتين) وعبارة
~~الجلاب أكثر فائدة وأوضح من عبارة الشيخ ونصها إذا نزل الخوف في صلاة الحضر
~~لم يجز قصر الصلاة وجاز تفريقهم فيها، فيصلي الامام بإحدى الطائفتين ركعتين
~~ويجلس ويتشهد ثم يشير إليهم بالقيام للاتمام، وقد قيل: إنه يقوم إذا قضى
~~تشهده فينتظر إتمامهم وانصرافهم ومجئ الآخرين قائما يعني ساكتا أو داعيا لا
~~قارئا، ثم يصلي بالطائفة الثانية الركعتين الباقيتين ثم يسلم وينصرف ويقضون
~~ما فاتهم بعد سلامه وقد قيل ينتظرهم حتى يقضوا ما فاتهم ثم يسلم ويسلمون
~~بسلامه اه‍. والأول هو المشهور (ولكل صلاة) مما تقدم في السفر والحضر جماعة
~~(أذان وإقامة) لان كل صلاة فرض مجتمع لها في السفر مطلقا وفي الحضر إن طلبت
~~غيرها أذان وإقامة، ثم أشار إلى صفة صلاة الخوف فرادى فقال (وإذا اشتد
~~الخوف عن ذلك) أي عن صلاة الجماعة على الصفة المتقدمة (صلوا وحدانا) أي
~~فرادى (بقدر طاقتهم) فإن قدروا على الركوع والسجود فعلوا ذلك وإن لم يقدروا
~~على شئ من ذلك صلوا إيماء ويكون إيماؤهم للسجود أخفض من الركوع. (مشاة) أي
~~غير راكبين PageV00P244
# (أو ركبانا) على الخيل والإبل (ماشين) أي على الهينة (أو ساعين) أي جارين
~~(مستقبلي القبلة وغير مستقبليها) ثم لا إعادة عليهم إذا أمنوا لا في الوقت
~~ولا بعده والأصل فيما ذكر قوله تعالى * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) *
~~(البقرة: 239) وقوله تعالى * (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة) * (النساء: 103) فأمر الله سبحانه وتعالى أن تصلى
~~الصلاة في ms182 وقتها على حسب الحال وفي الموطأ قال ابن عمر رضي الله عنهما: إذا
~~اشتد الخوف صلوا رجالا قياما على أقدامكم أو ركبانا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها. قال نافع: لا أرى عبد الله ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. تنبيه: يجوز في تلك الحالة أعني حالة اشتداد الخوف مشي كثير
~~وركض وهو تحريك الرجل وطعن برمح ورمي بنبل وكلام بغير إصلاحها ولو كثر إن
~~احتيج له فيما يتعلق به كتحذير غيره ممن يريده أو أمره بقتله وكتسبيح
~~وافتخار عند الرمي، ورجز إن ترتب لي ذلك توهين العدو وإلا لم يكن من
~~المحتاج له. باب في صلاة العيدين (باب في) بيان حكم (صلاة العيدين) الفطر
~~والأضحى وفي بيان وقت الخروج إليها وكيفيتها وبيان الطريق التي يرجع منها
~~وبيان ما يفعله وما يقوله عند خروجه إليها (و) في بيان (التكبير) في (أيام
~~منى) وفي بيان الوقت الذي يوقع فيه التكبير من أيام منى وبيان ما يستحب
~~فعله في يوم العيد وابتدأ بحكمها فقال (وصلاة العيدين المراد أن كلا منهما
~~سنة مؤكدة فقوله واجبة أي وجوب السنن وهو التأكد فهي سنة عين في
~~PageV00P245
# حق من تلزمه الجمعة من حر مكلف الخ فلا تسن في حق عبد ولا صبي ولا مجنون
~~ولا امرأة ولا مسافر وهو ما كان خارجا عن بلد الجمعة بأكثر من ثلاثة أميال،
~~لكن يستحب لمن لم يؤمر بها أن يصليها فيصليها العبد والمرأة والصبي والخارج
~~عن بلد الجمعة كفرسخ على جهة الندب غير أنه يستثنى من المسافر الحاج بمنى
~~فإنهم لا يؤمرون بإقامتها لا ندبا ولا سنة لان وقوفه بالمشعر يقوم مقام
~~صلاته لها، وأما أهل منى فصلاتهم لها جماعة بدعة مذمومة ولا بأس أن يصليها
~~الرجل منهم في خاصة نفسه ومن فاتته صلاة العيد مع الامام فيستحب له أن
~~يصليها منفردا، وإذا خرجت المرأة إليها لا تلبس المشهور من الثياب وهو ما
~~شأنه أن ترقب الناس له ولا تتطيب خوف الفتنة أي يحرم فعل ذلك إن ms183 كان الخوف
~~ظنا، ويكره إن كان شكا والعجوزة وغيرها في هذا سواء ثم بين وقت الخروج فقال
~~(يخرج لها الامام والناس ضحوة) يعني أن وقت الخروج لصلاة العيد للامام
~~والناس بعد طلوع الشمس بحيث إذا وصلوا إلى المصلى حل وقت الصلاة هذا لمن
~~قربت داره، وأما من بعدت داره فإنه يخرج قبل ذلك بحيث يدرك الصلاة مع
~~الامام وهذا بيان وقت الخروج لا وقت الصلاة يدل عليه قول المصنف (قدر ما
~~إذا وصل) وفي رواية بقدر ما إذا وصل (حانت) أي حان وقتها وجاء وقت حلها أي
~~حلت (الصلاة) وحلها إذا ارتفعت الشمس قدر رمح أو رمحين من رماح العرب وهو
~~اثنا عشر شبرا بالأشبار المتوسطة وهذا باعتبار رأي العين وأما باعتبار
~~الحقيقة فقد قطعت الشمس من المسافة ما لا يعلمه إلا الله وإيقاعها بالمصلى
~~أفضل لفعل ذلك منه عليه الصلاة PageV00P246
# والسلام مع المداومة واستقر على ذلك عمل أهل المدينة وظاهر قوله في
~~المدونة، ويستحب الخروج لها إلى المصلى إلا من عذر أن مكة وغيرها في ذلك
~~سواء.
# وعن الامام مالك أن أهل مكة يصلون بالمسجد الحرام أي لمعاينة الكعبة، وهي
~~عبادة مفقودة في غيرها. فقد ورد ينزل على هذا البيت في كل يوم مائة وعشرون
~~رحمة ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين إليه. ويستحب المشي في
~~الذهاب إلى صلاة العيدين دون الرجوع لأنه قد فرغ من القربة، ويستحب الاكل
~~قبل الغدو إلى المصلى في عيد الفطر دون الأضحى. (وليس فيها أذان ولا إقامة)
~~وليس فيها أيضا على المشهور نداء الصلاة جامعة لما في مسلم عن عطاء قال:
~~أخبرني جابر أنه لا أذان يوم الفطر قبل أن يخرج الامام ولا بعد أن يخرج ولا
~~إقامة ولا نداء أي بالصلاة جامعة ولا شئ أي ليس هناك شئ يفعل يعلم به صلاة
~~العيد كضرب دف مثلا فإذا حان وقت الصلاة فلا أذان ولا إقامة ولا نداء وإنما
~~يبتدئ الامام الصلاة (فيصلي بهم) أي بالناس أي بمجرد وصوله المصلى أو
~~المسجد بعد حل ms184 النافلة واجتماع الناس (ركعتين) لما في الصحيحين: أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلاها ركعتين وكذلك الخلفاء بعده (يقرأ فيهما جهرا) بلا
~~خلاف (بأم القرآن والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوهما) وفي بعض
~~النسخ تقديم سبح على الشمس وضحاها وهي ظاهرة وقضيته الاقتصار عليهما وقضية
~~ما في الموطأ ومسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ PageV00P247
# في الأضحى والفطر بق والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر غير ذلك
~~فلعله لم يصحب لقراءتهما عمل أهل المدينة. (ويكبر في) الركعة (الا ولى سبعا
~~قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام و) يكبر (في) الركعة (الثانية) بعد
~~القيام (خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام) ولا يرفع يديه في شئ من
~~التكبير لا في الأولى ولا في الثانية إلا في تكبيرة الاحرام على المشهور.
~~وعن مالك استحبابه في كل تكبيرة ويكون التكبير متصلا بعضه ببعض إلا بقدر
~~تكبيرة المؤتم فيندب له الفصل بقدره. وإذا كبر الامام في الأولى أكثر من
~~سبع أو في الثانية أكثر من خمس فلا يتبعه المأموم ولو كان ذلك مذهب الامام
~~ويكبر قبل القراءة، ولو كان مذهب الامام التأخير كما دل عليه ظواهر أهل
~~المذهب. وإذا سها الامام عن تكبيرة صلاة العيد رجع ما لم ينحن للركوع فإذا
~~وضع يديه على ركبتيه فإنه لا يرجع، فلو رجع فبعضهم استظهر عدم البطلان
~~واستظهر غيره البطلان معللا ذلك بأنه رجوع من تلبس في فرض إلى سنة، وإذا
~~رجع من يسوغ له الرجوع فإنه يكبر ويعيد القراءة ويسجد بعد السلام على
~~المشهور ومقابله لا يسجد، حكاه اللخمي والمازري. وإن وضع يديه على ركبتيه
~~تارك التكبير سهوا تمادى وسجد قبل السلام ومن جاء بعد أن فرغ الامام من
~~التكبير ووجده يقرأ كبر على المشهور خلافا لابن وهب قال: لأنه يصير قاضيا
~~في حكم الامام ورأى صاحب القول المشهور أن ذلك ليس بقضاء لخفة الامر وكذا
~~إذا أدركه في بعض التكبير فإنه يكبر معه ما أدركه فيه، ثم يكمل PageV00P248
# ما بقي بشروع الامام ms185 في القراءة ولا يكبر ما فاته في خلال تكبير الامام،
~~وإن وجده في الركوع كبر تكبيرة الاحرام ولا شئ عليه، وإذا أدرك القراءة في
~~الركعة الثانية كبر خمسا إذ تكبيرة القيام ساقطة عنه وإذا قضى الأولى كبر
~~سبعا يعد فيها تكبيرة القيام لفوات الاحرام (وفي كل ركعة سجدتين) هكذا رواه
~~بعضهم، وصوابه سجدتان ليكون مبتدأ وخبرا وقال بعضهم هو منصوب بفعل مضمر
~~تقديره ويسجد في كل ركعة سجدتين، وما ذكره لا خلاف فيه إذ لا قائل بسجدة
~~واحدة في ركعة (ثم يتشهد) أي بعد فراغه من السجدتين أي ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدعو وأراد بالتشهد ما يشمل الكل (ويسلم) أي بعد فراغه من
~~التشهد. (ثم يرقى) أي بعد الفراغ من السلام يرقى بفتح الياء (المنبر ويخطب
~~ويجلس في أول خطبته ووسطها) أخذ من كلامه أن الخطبة تكون بعد الصلاة فليست
~~خطبة العيد كخطبة الجمعة لا من حيث الوقت، فإن هذه بعد الصلاة وتلك قبل
~~الصلاة ولا من حيث الافتتاح فإن هذه تفتتح بالتكبير وتلك بالحمد والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت مثلها من حيث إن كلا منهما باللفظ
~~العربي، ومن حيث الجهر فإنه يطلب في كل منهم. ا وقد نص في المختصر على
~~استحباب البعدية يعني أن حكم كون الخطبة بعد الصلاة الاستحباب لما في
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة وعلى هذا جرى
~~عمل الخلفاء الراشدين بعده، وأخذ من قوله يجلس أولها ووسطها أنهما خطبتان
~~أولى وثانية مشتملة أي الخطبة الشاملة للأولى والثانية على أحكام العيد وما
~~يشرع PageV00P249
# فيه واجبا ومستحبا. (ثم ينصرف) أي من غير جلوس إذا فرغ من الخطبة إن شاء
~~وله أن يقيم مكانه ويكره له وللمأمومين التنفل قبلها وبعدها إن أوقعها في
~~الصحراء لما في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم الا ضحى
~~فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما. وأما إن أوقعها في المسجد فلا يكره
~~له ولا للمأمومين ms186 التنفل قبلها ولا بعدها عند ابن القاسم، لان الحديث إنما
~~كان في الصحراء. (ويستحب) للامام (أن يرجع من طريق غير) الطريق (التي أتى
~~منها) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وأشار بقوله (والناس
~~كذلك) إلى أنهما متساويان في هذا الطلب فكما يطلب من الامام الرجوع من طريق
~~آخر غير الذي أتى منه فكذلك المأمومون لما أن الحكمة منوطة بالجميع (وإن
~~كان) خروج الامام لصلاة العيد (في الأضحى) أي يوم النحر (خرج بأضحيته)
~~بتشديد الياء (إلى المصلى فذبحها) إن كانت مما يذبح (أو نحرها) إن كانت مما
~~ينحر وإنما كان كذلك (ل‍) - أجل أن (يعلم الناس ذلك فيذبحون) أو ينحرون
~~(بعده) إذ لا يجوز لهم الذبح قبله فإن ذبح أحد قبله أعاد اتفاقا فإن لم
~~يخرج الامام أضحيته إلى المصلى فإنهم يذبحون بعد رجوعه إلى منزله وتجزيهم
~~وإن أخطؤوا في تحريهم بأن ذهبوا قبله. (وليذكر) أي يكبر الامام (الله)
~~تعالى (في خروجه من بيته) PageV00P250
# أو غيره يعني أنه يطلب من الامام على جهة الاستحباب عند خروجه من بيته أو
~~غيره أن يذكر الله تعالى بالتكبير، ويفهم من كلامه أنه لا يكبر قبل الخروج
~~وهو المشهور. وهناك قول بأنه يدخل زمن التكبير بغروب الشمس ليلة العيد وذلك
~~(في) عيد (الفطر و) في عيد (الأضحى) وقال أبو حنيفة:
# لا يكبر في عيد الفطر دليلنا ما رواه الدارقطني: أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يكبر يوم الفطر حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى، وعليه عمل أهل
~~المدينة خلفا عن سلف. وظاهر كلام الشيخ أنه يكبر سواء خرج قبل طلوع الشمس
~~أو بعدها وهو لمالك في المبسوط، بل نقل بعضهم أن الذي لمالك في المبسوط
~~التكبير من وقت الانصراف من صلاة الصبح. قال ابن عبد السلام:
# وهو الأولى لا سيما في الأضحى تحقيقا للشبه بأهل المشعر والتكبير المذكور
~~يكون (جهرا) عند عامة العلماء يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا.
# قال القرافي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم ms187 الفطر والأضحى
~~رافعا صوته بالتكبير، واستمر على هذا عمل السلف بعده. وقوله: (حتى يأتي
~~المصلى الامام) غاية لتكبير الامام وأما قوله (والناس كذلك) فمعناه أنهم
~~مثل الامام في ابتداء التكبير وصفته، وأما في الانتهاء فيخالفونه فيه يدل
~~عليه قوله (فإذا دخل الامام للصلاة) أي لمحلها ويروى في الصلاة (قطعوا ذلك)
~~التكبير (و) السامعون للخطبة (يكبرون) سرا (بتكبير الامام في خطبته) على
~~المذهب لفعل جماعة من الصحابة ذلك (وينصتون له) أي للامام PageV00P251
# (فيما سوى ذلك) التكبير عند مالك من رواية ابن القاسم لان عليهم أن
~~يستمعوا له فأشبهت الجمعة (فإن كانت) الأيام (أيام النحر) ويجوز رفع أيام
~~على أن كان تامة أي فإن حضرت أيام النحر (فليكبر الناس) استحبابا (دبر
~~الصلوات) المفروضات الحاضرة قبل التسبيح والتحميد والتكبير وظاهر كلامه أن
~~الإمام والمأموم والفذ والذكر والأنثى في ذلك سواء والاحتراز بالمفروضات من
~~النوافل وبالحاضرة من الفائتة وابتداء التكبير إثر الصلوات المفروضات (من
~~صلاة الظهر من يوم النحر) وانتهاؤه (إلى صلاة الصبح من اليوم الرابع منه)
~~أي من يوم النحر (وهو) أي اليوم الرابع (آخر أيام منى) ودفع بقوله (يكبر
~~إذا صلى الصبح) الايهام في قوله إلى صلاة الصبح إذ يحتمل أن تكون إلى فيه
~~للغاية، أي: والغاية خارجة ويحتمل أن تكون بمعنى بعد. (ثم) إذا فرغ من
~~التكبير بعد صلاة الصبح من اليوم الرابع من أيام النحر (يقطع) التكبير
~~(والتكبير) الذي يكبره الناس (دبر الصلوات) له صفتان إحداهما (الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر) والثانية أشار إليها بقوله (وإن جمع مع التكبير
~~تهليلا وتحميدا فحسن) أي مستحب ثم PageV00P252
# بين صفة الجمع بقوله (يقول إن شاء ذلك الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا) من رواية ابن
~~عبد الحكم واستحبها ابن الجلاب (و) روي عنه أيضا (الأول) من رواية علي وصرح
~~عياض بمشهوريته (والكل واسع) أي جائز لما أنه لم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعيين شئ من هاتين ms188 الصفتين ولما تقدم له الامر الذكر عند خروجه
~~إلى صلاة العيدين وكان مراده به الذكر المأمور به في قوله تعالى * (ليذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات) * (الحج: 28) وقوله * (واذكروا الله في أيام
~~معدودات) * (البقرة: 203) ناسب أن يذكر الأيام المذكورة ويبين هذه من هذه
~~فقال (والأيام المعلومات) أي للنحر المذكورة في الآية الأولى هي (أيام
~~النحر الثلاثة) الأول وتالياه (و) أما (الأيام المعدودات) أي للرمي
~~المذكورة في الآية الأخرى فهي (أيام منى وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر)
~~ثاني يوم النحر وتالياه فأول يوم النحر معلوم غير معدود ورابعه معدود غير
~~معلوم واليومان الوسطان معلومان معدودان (والغسل للعيدين حسن) أي مستحب
~~وصفته كصفة غسل الجنابة، ويطلب من كل مميز وإن لم يكن مكلفا ولا مريدا
~~للصلاة (وليس بلازم) أي لزوم السنن وأفضل أوقاته بعد صلاة PageV00P253
# الصبح ويجزئه إذا اغتسل قبل طلوع الفجر. (ويستحب فيهما) أي العيدين
~~(الطيب) للرجال من خرج منهم للصلاة ومن لم يخرج، وأما النساء إذا خرجن لها
~~فلا يجوز لهن الطيب لا فرق بين العجائز وغيرهن وأما إذا لم يخرجن فلا. (و)
~~يستحب فيهما أيضا للرجال (الحسن) أي لبس الحسن (من الثياب) والمراد بالحسن
~~منها الجديد ولو أسود وأدلة ذلك كله من السنة، ففي حديث ابن عباس: كان عليه
~~الصلاة والسلام يغتسل يوم الفطر والأضحى ويتطيب ويرغب في ذلك، ويأمرنا إذا
~~غدونا إلى المصلى أن نلبس أجود ما نقدر عليه من الثياب.
# باب في صلاة الخسوف (باب في) بيان حكم (صلاة الخسوف) وفي بيان صفتها
~~الأكثر على أن الخسوف والكسوف مترادفان على معنى واحد في الشمس والقمر وهو
~~ذهاب الضوء منهما. وقيل: بتباينهما فالكسوف التغير والخسوف ذهاب الضوء
~~بالكلية. ولما كان القمر يذهب جملة ضوئه والشمس ليست كذلك كان أولى بالخسوف
~~من الكسوف، فيقال: خسف القمر وكسفت الشمس ودليلهما من السنة قوله عليه
~~الصلاة والسلام: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. وفي رواية فافزعوا إلى الصلاة ms189
~~وحكم صلاة الخسوف السنية كما قال المصنف.
# (وصلاة الخسوف سنة واجبة) أي مؤكدة وهو متفق عليه في خسوف الشمس ومختلف
~~فيه في خسوف القمر والمشهور أن صلاة خسوف القمر PageV00P254
# مستحبة كما قال الأجهوري. وتفعل صلاة خسوف الشمس جماعة وفرادى والأول
~~أفضل ولذا بدأ به المصنف فقال (إذا خسفت الشمس) كلها أو بعضها خرج الامام
~~(إلى المسجد ف‍) - إذا وصل إليه (افتتح الصلاة بالناس) ولا يشترط فيهم عدد
~~محصور كالجمعة (بغير أذان ولا إقامة) ولا يقول الصلاة جامعة لما هو مأثور
~~من فعله عليه الصلاة والسلام ويكبر في افتتاحه كالتكبير في سائر الصلوات
~~فإذا كبر افتتح القراءة بفاتحة الكتاب (ثم قرأ قراءة طويلة سرا) لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قرأ كذلك وحدها أن تكون (بنحو سورة البقرة) لفظة نحو مقحمة
~~أي زائدة فإن المذهب استحباب قراءة البقرة في القيام الأول من الركعة
~~الأولى بعد الفاتحة ومقابل المذهب يقول إنما قال نحو إشارة إلى أن الندب لا
~~يختص بهذه السورة بل المراد هي أو قدرها أي يقرب منها في الطول (ثم) بعد
~~الفراغ من قراءتها (يركع ركوعا طويلا نحو ذلك) أي يقرب منه في الطول (ثم)
~~بعد ذلك (يرفع رأسه) من الركوع والحال أنه (يقول سمع الله لمن حمده)
~~والمأموم يقول ربنا ولك الحمد (ثم) بعد ذلك (يقرأ) الفاتحة على المشهور
~~خلافا لابن مسلمة في أنه لا يقرؤها وعلل ذلك بأنها ركعتان والركعة الواحدة
~~لا تكرر فيها الفاتحة مرتين (دون قراءته الأولى) أي بعد قراءة الفاتحة يقرأ
~~في القيام الثاني دون قراءته في القيام الأول ويستحب PageV00P255
# أن تكون بآل عمران (ثم يركع نحو) طول (قراءته الثانية) ويسبح في ركوعه
~~ولا يقرأ ولا يدعو (ثم يرفع رأسه) منه هو والمأمومون وهو (يقول سمع الله
~~لمن حمده) ويقول المأمومون ربنا ولك الحمد (ثم يسجد) هو والمأمومون (سجدتين
~~تامتين) بطمأنينة وهل يطولهما كالركوع قولان: مشهورهما الأول والثاني في
~~مختصر ابن عبد الحكم وهو ظاهر كلام الشيخ. (ثم) بعد أن يفرغ من السجدتين
~~(يقوم فيقرأ) الفاتحة ms190 ويقرأ بعدها قراءة (دون قراءته التي تلي ذلك) أي
~~قراءته التي في القيام الثاني من الركعة الأولى ويستحب أن تكون بسورة
~~النساء (ثم) بعد فراغه من القراءة في القيام الثالث (يركع نحو قراءته) في
~~القيام الثالث ويسبح في ركوعه ولا يقرأ ولا يدعو. (ثم) بعد فراغه من الركوع
~~(يرفع رأسه) والمأمومون كذلك (كما ذكرنا) أي وهو يقول سمع الله لمن حمده
~~ويقول المأمومون ربنا ولك الحمد (ثم) بعد رفعه يقرأ الفاتحة على المشهور ثم
~~(يقرأ) قراءة (دون قراءته هذه) التي في القيام الثالث ويستحب أن تكون بسورة
~~المائدة (ثم) بعد فراغه من القراءة في القيام الرابع (يركع نحو ذلك) أي نحو
~~قراءته في القيام الرابع (ثم) بعد ذلك PageV00P256
# (يرفع رأسه كما ذكرنا) يعني وهو يقول سمع الله لمن حمده ويقول المأمومون
~~ربنا ولك الحمد (ثم) بعد ذلك (يسجد كما ذكرنا) سجدتين تامتين بطمأنينة
~~وفيهما القولان المتقدمان في سجدتي الركعة الأولى (ثم يتشهد و) إذا فرغ من
~~تشهده (يسلم) وهذه الصفة التي ذكرها الشيخ. قال الفاكهاني: هي مذهبنا ومذهب
~~الجمهور، ودليلها الأحاديث الصحيحة الصريحة في هذه الكيفية المتقدم التي
~~نعتها مصنفنا. وقال أبو حنيفة: تصلى ركعتين كسائر النوافل. (ولمن شاء أن
~~يصلي) صلاة خسوف الشمس (في بيته مثل ذلك) أي مثل الصفة المتقدمة (أن يفعل)
~~إذا لم يؤد ذلك إلى ترك إقامتها في الجماعة وأما لو أدى ذلك إلى ترك
~~إقامتها في الجماعة فيكره له أن يصليها في بيته. ثم انتقل يتكلم على خسوف
~~لقمر فقال: (وليس في صلاة خسوف القمر جماعة) على المشهور ظاهر ما نقله
~~القرافي أن النهي على جهة المنع فإنه قال: وأما الجمع فمنعه مالك وأبو
~~حنيفة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في خسوف القمر، وأجازه أشهب
~~واللخمي.
# وقوله: (وليصل الناس عند ذلك) أي عند خسوف القمر (أفذاذا) بذالين معجمتين
~~أي فرادى في منازلهم على المعروف من المذهب ومقابله ما للمالك في المجموعة:
~~من أنهم يصلون أفذاذا في المسجد. وقوله (والقراءة فيها جهرا) تكرار ms191 ورفع
~~بقوله: (كسائر ركوع النوافل) ما يتوهم في PageV00P257
# قوله وليصل الناس الخ لأنه يحتمل أن تكون على هيئة النوافل من غير نية
~~تخصها ويحتمل أن تكون على صفة خسوف الشمس. قال في التحقيق:
# وظاهر قول مالك عدم افتقارها لنية تخصها كسائر النوافل بخلاف خسوف الشمس
~~فيفتقر إلى نية مخصوصة اه‍. واعلم أن أصل الندب يحصل بركعتين فقط. وكذا
~~يندب أن يصلي ركعتين ركعتين حتى ينجلي، ووقتها الليل كله.
# ويفوت فعلها بطلوع الفجر (وليس في إثر) بكسر الهمزة وسكون المثلثة
~~وبفتحهما أي بعد الفراغ من (صلاة خسوف الشمس) ولا قبلها (خطبة مرتبة) أي
~~بحيث يجلس في أولها وفي وسطها لان جماعة من الصحابة نقلوا صفة صلاة الكسوف
~~ولم يذكر أحد منهم أنه صلى الله عليه وسلم خطب فيها وأما ما روي عن عائشة
~~رضي الله عنها: أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف ثم انصرف فخطب
~~الناس فحمد الله عز وجل وأثنى عليه، فمعناه أنه أتى بكلام منظوم مشتمل على
~~حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وموعظة على طريق ما
~~يؤتى به في الخطبة وظاهر قوله: (ولا بأس أن يعظ الناس) بما يأتي من المصائب
~~الدنيوية التي تحدث بسبب المعاصي (ويذكرهم) بما مضى يخالف ما قبله لأنه لا
~~معنى للخطبة إلا هذا وأجيب بعدم المخالفة لان المنفي هو الخطبة المرتبة
~~بالهيئة المخصوصة التي يجلس في أولها وفي وسطها، والوعظ والتذكير من غير
~~ترتيب ليس خطبة بالمعنى الذي نفاه، واستعمل لا بأس هنا فيما فعله أولى من
~~تركه وقد نص في المختصر على استحباب الوعظ. PageV00P258
# باب في صلاة الاستسقاء (باب في) بيان حكم (صلاة الاستسقاء) وبيان الوقت
~~الذي تفعل فيه وهو من ضحوة النهار إلى زوال الشمس وفي بيان المحل الذي تفعل
~~فيه وهو الصحراء، وفي بيان صفتها والاستسقاء لغة طلب السقي، وشرعا طلب
~~السقي من الله تعالى لقحط نزل بهم أو غيره. القحط احتباس المطر، أفاده
~~المصباح. وغير القحط كتخلف نهر. (وصلاة الاستسقاء) أي حكمها أنها ms192 (سنة
~~تقام) في تفعل أي تتأكد أن تصلى ولا تترك خلافا لأبي حنيفة رحمه الله: أنها
~~غير مشروعة والدليل على مشروعيتها ما في الصحيحين: أنه صلى الله عليه وسلم
~~خرج إلى المصلى فاستقى أي طلب السقيا من الله تعالى واستقبل القبلة وقلب
~~رداءه وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة، والواو لا تقتضي ترتيبا فلا يخالف
~~ما سيأتي من أن الدعاء بعد التحويل وبعد الاستقبال. وبعد الصلاة (يخرج لها)
~~أي لصلاة الاستسقاء (الامام) زاد في رواية (والناس) وظاهرها العموم وليس
~~كذلك فإنهم قسموا من يخرج لها ومن لا يخرج لها على ثلاثة أقسام قسم يخرج
~~لها باتفاق وهم المسلمون المكلفون ولو أرقاء، والمتجالات من النساء
~~والصبيان الذين يعقلون القرب، وقسم لا يخرج لها اتفاقا وهن الشابات من
~~النساء المفتنات والنفساء والحائض، وقسم اختلف فيه وهم الصبيان الذين لا
~~يعقلون القرب والشابات غير المفتنات وأهل الذمة.
# والمشهور فيها عدا أهل الذمة عدم الخروج، وأما أهل الذمة فالمشهور أنهم
~~يخرجون مع الناس لا قبلهم ولا بعدهم ويكونون غير مخالطين للناس بل منفردين
~~في جهة ولا ينفردون بزمن خشية أن يسبق القضاء في ذلك الوقت فيفتتن بذلك
~~ضعفة الناس، ويستحب أن يأمر الامام الناس بالتوبة PageV00P259
# ورد المظالم وذلك قبل خروجهم إلى المصلى لان الذنوب سبب المصائب قال الله
~~تعالى * (ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) * (الشورى: 30) وسبب منع
~~الإجابة كما جاء في الحديث قد بينه الفاكهاني بقوله: العبد الأشعث الأغبر
~~يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب لذلك، ويأمرهم بالصدقة والاحسان ويستحب صيام ثلاثة أيام قبل
~~الاستسقاء ويخرجون في ثياب البذلة والمهنة وعليهم السكينة والوقار.
# والمشهور أن الامام لا يكبر عند خروجه إليها وقوله (كما يخرج للعيدين)
~~يحتمل أن يكون التشبيه فيه للمصلى أي يخرج لها الامام إلى المصلى كما يخرج
~~للعيدين أي في غير أهل مكة. وأما هم فيستسقون بالمسجد الحرام كما أنهم
~~يصلون فيه وحينئذ يكون قوله (ضحوة) بيانا لوقت الخروج لا تكرارا. ms193 فإذا وصل
~~الامام إلى المصلى (ف‍) - إنه (يصلي بالناس ركعتين) فقط باتفاق من يقول
~~بمشروعيتها. ويجوز التنفل قبلها وبعدها ونقل ابن حبيب عن ابن وهب كراهة ذلك
~~قياسا على صلاة العيد والقائل بالجواز يفرق بأن الاستسقاء يقصد فيه التقرب
~~بالحسنات لترفع العقوبات ولا كذلك العيد.
# (ويجهر فيهما بالقراءة) اتفاقا لما صح أنه صلى الله عليه وسلم جهر فيهما
~~بالقراءة (يقرأ) في الركعة الأولى (ب‍) - أم القرآن وب‍ * (سبح اسم ربك
~~الاعلى) * (سورة الاعلى: 1) ونحوها وفي الركعة الثانية: بأم القرآن *
~~(وبالشمس وضحاها) * (سورة الشمس: 1) ونحوها وإنما خص هاتين السورتين بالذكر
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ بهما فيهما، وروي قوله (وفي PageV00P260
# كل ركعة سجدتين) بالنصب والصواب سجدتان على أنه مبتدأ وخبر ووجه النصب
~~بإضمار فعل التقدير يسجد سجدتين (و) روي قوله (ركعة واحدة) بالنصب وهو
~~الصواب لأنه معطوف على منصوب وبالرفع ولا وجه له لأنه لم يتقدم ما يعطف
~~عليه ويعني بالركعة الركوع، وإنما أكدها بواحدة احترازا من صلاة الكسوف (و)
~~إذا فرغ من سجود الركعة الثانية (يتشهد ويسلم ثم) إذا سلم فإنه (يستقبل
~~الناس بوجهه) أي ندبا وهو جالس على الأرض لا يرقى منبرا لأن هذه الحالة
~~يطلب فيها التواضع (ف‍) - إذا استقبلهم (يجلس جلسة) بفتح الجيم ليأخذ الناس
~~أمكنتهم (فإن اطمأن الناس) في أمكنتهم (قام) الامام على جهة الاستحباب حالة
~~كونه (متوكئا على قوس أو عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب) أخذ من كلامه أن
~~الخطبة في الاستسقاء نظير الخطبة في العيدين في كونها بعد الصلاة وفي كونها
~~يجلس فيها أولا وثانيا، وهو المشهور لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك (فإذا
~~فرغ) الامام من خطبته (استقبل القبلة) وهو في مكان (فحول رداءه) تفاؤلا
~~بتحويل حالهم من الشدة إلى الرخاء وصفة التحويل أن (يجعل ما على منكبه
~~الأيمن على منكبه الأيسر وما على) PageV00P261
# منكبه (الأيسر على) منكبه (الأيمن) لفعله عليه الصلاة والسلام (ولا يقلب
~~ذلك) أي رداءه، قال سند: لأنه لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ذلك ولا عن ms194
~~أحد بعده وصفة القلب أن يجعل الحاشية السفلى من فوق والعليا من أسفل لما في
~~ذلك من التشاؤم، نظرا لقوله تعالى * (فجعلنا عاليها سافلها) * (الحجر: 74)
~~وأما تحويل ما على الأيمن على الأيسر فلا يمكن إلا مع جعل باطن الرداء
~~ظاهرا وظاهره باطنا (وليفعل الناس) الذكور دون الإناث (مثله) أي مثل الامام
~~إن كانوا أصحاب أردية فيحولون أرديتهم وهم جلوس وأما الامام فيحول (وهو
~~قائم وهم قعود ثم يدعو كذلك) وهو قائم مستقبل القبلة جهرا ويكون الدعاء بين
~~الطول والقصر ومن دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر
~~رحمتك وأحي بلدك الميت. ويستحب لمن قرب من الامام أن يؤمن على دعائه ويرفع
~~يديه وبطونهما إلى الأرض وروي إلى السماء.
# (ثم ينصرف وينصرفون) على المشهور وقيل يرجع مستقبلا للناس يذكرهم ويدعو
~~ويؤمنون على دعائه ثم ينصرفون (ولا يكبر فيها) أي في صلاة الاستسقاء (ولا
~~في) صلاة (الخسوف غير تكبيرة الاحرام و) تكبيرة (الخفض والرفع) وكذا لا
~~يكبر في الخطبة ويستبدل التكبير بالاستغفار فيقول استغفر الله العظيم الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. ويكثر في أثناء الخطبتين من قوله: *
~~(استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل PageV00P262
# السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا) *. (و) كذا (لا أذان فيها) أي في صلاة الاستسقاء (ولا إقامة) وفي
~~غالب النسخ فيهما أي في صلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف وفيها تكرار بالنسبة
~~لصلاة الخسوف لأنه قدمه هناك. باب ما يفعل بالمحتضر (باب ما) أي في بيان
~~الذي (يفعل بالمحتضر) بفتح الضاد سمي بذلك لان أجله حضره والأجل له إطلاقان
~~مدة الحياة وانتهاء تلك المدة، فإن أريد الثاني فلا تقدير، وإن أريد الأول
~~فيحتاج إلى تقدير أي آخر أجله (وفي) بيان كيفية (غسل الميت) ومن يغسله ونحو
~~ذلك أي مما يتعلق بالغسل ككونه يعصر بطنه برفق (و) في بيان (كفنه) بفتح
~~الفاء وسكونها، وفي بيان عدد ما يكفن فيه الميت ونحو ذلك أي مما أشار إليه
~~بقوله ولا بأس ms195 أن يقمص أو يعمم (و) في بيان (تحنيطه) أي الميت وتحنيط كفنه
~~(و) في بيان (حمله) ترجم له ولم يذكره في الباب ولعله سكت عنه لما أن الدفن
~~يتضمنه (و) بيان كيفية (دفنه) أي وضعه في قبره وما يوضع فيه أي من اللبن
~~وبدأ بما صدر به في الترجمة فقال (ويستحب استقبال القبلة بالمحتضر) حين
~~تظهر علامات الموت عليه ويوقن بموته، وذلك إذا أشخص الرجل بصره أي فتح
~~عينيه لا يطرف، ولا يستقبل به قبل ذلك أي يكره PageV00P263
# والمطلوب في صفة الاستقبال أن يجعل على جنبه الأيمن وصدره إلى القبلة (و)
~~يستحب (إغماضه) أي تغليق عينيه (إذا قضى) نحبه النحب النذر.
# ولا يخفى أن كل حي لا بد أن يموت فكأنه نذر لازم، فإذا مات قضى نحبه أي
~~نذره والمراد أنه مات بالفعل ولذلك أتى المصنف بإذا المفيدة للتحقيق وإنما
~~استحب ذلك لان فتح عينيه بعد موته يقبح به منظره. ويقال عند ذلك بسم الله
~~وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون أي الحال وهو الموت أي لهذا ومثله وعد
~~غير مكذوب أي هذا الموت موعود غير مكذوب فيه. ويستحب أيضا شد لحييه بعصابة
~~وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الأرض وستره بثوب ووضع شئ ثقيل على بطنه نحو
~~سيف وتلقينه وإليه أشار بقوله (ويلقن) أي المحتضر الذي لم يمت بالفعل. وأما
~~الأمور التي تقدمت فهي لمن مات بالفعل والتلقين أن يقول الجالس عنده بحيث
~~يسمعه (لا إله إلا الله) محمد رسول الله (عند الموت) أي عند ظهور علامات
~~الموت وإنما طلب التلقين ليتذكرهما بعقله فيموت وهو معترف بهما في ضميره،
~~وإذا قالها المحتضر لا تعاد عليه إلا أن يتكلم بكلام أجنبي فتعاد عليه
~~لتكون آخر كلامه فيدخل الجنة لما ورد من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة ولا يقال له عند الاحتضار قل لا إله إلا الله لأنه ربما كان في
~~منازعة الشيطان عند قوله ms196 له مت على دين كذا اليهودية أو النصرانية فيقول لا
~~فيساء به الظن. (وإن قدر على أن يكون) جسده (طاهرا وما عليه طاهر فهو أحسن)
~~والمعنى أنه يندب لنا أن نجعل ما فوقه وما تحته وجسده طاهرا PageV00P264
# إن أمكن ذلك وعلته حضور الملائكة عنده ويستحب أن لا يقربه حائض ولا جنب
~~لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام: أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه حائض
~~أو جنب وكذا يندب أن لا يقربه كلب ولا تمثال وكل شئ تكرهه الملائكة (وأرخص)
~~بمعنى استحب (بعض العلماء) هو ابن حبيب (في القراءة عند رأسه) أو رجليه أو
~~غير ذلك (بسورة يس) لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ما من ميت يقرأ
~~عند رأسه سورة يس إلا هون الله عليه (ولم يكن ذلك) أي ما ذكر من القراءة
~~عند المحتضر (عند مالك) رحمه الله وإنما هو مكروه عنده لا خصوصية يس بل
~~يكره عند قراءة يس أو غيرها عند موته أو بعده أو على قبره (أمرا معمولا به)
~~وكذا يكره عنده تلقينه بعد وضعه في قبره. (ولا بأس بالبكاء بالدموع حينئذ)
~~أي حين يحتضر الميت أي وكذا بعد الموت (وحسن التعزي) وهو تقوية النفس على
~~الصبر على ما نزل بها، والمناسب حذف حسن، ويقول: والتعزي والتصبر أجمل أي
~~أحسن، لأنه على عبارته يلغو الاخبار بقوله أجمل أي أحسن (والتصبر) وهو حمل
~~النفس على الصبر فعطفه على حسن التعزي من عطف المغاير لان التعزي هو تقوية
~~النفس على الصبر بحيث يرسخ فيها ولا كذلك التصبر وهو حمل النفس على الصبر
~~ولا يلزم منه رسوخ.
# (أجمل) أي أحسن من البكاء ولا يخفى أن البكاء لا حسن فيه فأفعل
~~PageV00P265
# التفضيل ليس على بابه (لمن استطاع) ويستعان على ذلك بالنظر في الأدلة على
~~أجر المصائب من الآيات والأحاديث الواردة في شأن ذلك فمنها قوله عز وجل *
~~(وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) * (البقرة: 155 ms197 - 157) فصلوات الله
~~ورحمته لا يوازيهما شئ من جميع متعلقات الدنيا وفي الحديث: من قال ذلك وقال
~~معه اللهم آجرني في مصيبتي وأعقبني خيرا منها فعل الله به ذلك (وينهى عن
~~الصراخ والنياحة) لقوله عليه الصلاة والسلام: ليس منا من ضرب الخدود وشق
~~الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وفي رواية لمسلم: النائحة إذا لم تتب قبل موتها
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب.
# (وليس في غسل الميت) غير شهيد المعركة عند مالك (حد ولكن) المقصود عنده
~~أنه (ينقى) اعترض ما ذكره من عدم التحديد بقوله (ويغسل وترا) فإنه تحديد
~~أجيب عنه بأن التحديد هو الذي لا يزاد عليه ولا ينقص منه والوتر يكون ثلاثا
~~أو خمسا أو سبعا، والحاصل أن المنفي التحديد المقيد بعدد مخصوص والمثبت ليس
~~فيه تقييد بعدد مخصوص لما علمت أن الوتر يشمل الثلاثة والخمسة الخ وكون
~~الغسل وترا مستحب أي ما عدا الواحد فلا ندب فيه فالاثنان أفضل وحكم الغسل
~~السنية على ما شهر ولا يحتاج إلى نية وقيل واجب وصحح أي كفائي وهو الراجح
~~وهو تعبدي لا للنظافة على المشهور.
# وقيل للنظافة. وتظهر ثمرة الخلاف إذا مات رجل مسلم وليس معه مسلم ومعه
~~ذمي فعلى القول بأنه تعبدي لا يغسله الذمي لأنه ليس من أهل العبادة وعلى
~~القول بأنه للنظافة فيغسله الذمي (بماء وسدر) متعلق بيغسل قال الفاكهاني:
~~PageV00P266
# معناه عند جميع العلماء أن يذاب السدر المسحوق بالماء ثم يعرك به بدن
~~الميت ويدلك به وهكذا في كل غسلة ما عدا الغسلة الأولى فلا بد فيها من
~~الماء القراح حتى يحصل الغسل الواجب (ويجعل في) الغسلة (الأخيرة) على جهة
~~الاستحباب (كافورا) لامره عليه الصلاة والسلام بذلك فإن لم يوجد قام غيره
~~من الطيب مقامه ويقوم مقام السدر عند عدمه الأشنان ونحوه (و) إذا جرد الميت
~~للغسل (تستر عورته) وهي على ما فهم اللخمي من المدونة السوأتان خاصة،
~~والمعتمد أنها ما بين السرة والركبة كما نقل عن ابن حبيب ونقل الباجي عن
~~أشهب ستر صدره ms198 ووجهه خشية تغيره فيساء به الظن وبالجملة فالأقوال ثلاثة
~~(وجوبا) ولو كان الغاسل زوجا وسيدا لما في الحديث لا تبن فخذك ولا تنظر إلى
~~فخذ حي أو ميت. ومعنى لا تبن بضم التاء وكسر الباء أي لا تظهره لغيرك وقوله
~~ولا نظر إلى فخذ حي ولا ميت عام حتى في الزوجين فيخص بغير الزوجين وهذه
~~الرواية مخالفة لما قاله في التحقيق من أن الحديث لا تبرز براء وزاي معجمة
~~ونسبه لابن ماجة قال بعض العلماء راجعت ابن ماجة فوجدته كما قال والذي قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سيدنا علي رضي الله عنه (ولا تقلم أظفاره
~~ولا يحلق شعره) فإن فعل به هذا كره وضم معه في كفنه. (ويعصر بطنه) استحبابا
~~قبل الغسل إن احتيج إلى ذلك (عصرا رفيقا) مخافة أن يخرج منه شئ يلطخ الكفن
~~(وإن وضئ) الميت (وضوء الصلاة ف‍) - هو (حسن) أي PageV00P267
# مستحب ولا يفتقر لنية لأنه فعل في الغير وقوله (وليس بواجب) إشارة إلى أن
~~في المسألة قولين بالاستحباب والوجوب فأشار للأول بقوله فحسن ولدفع الثاني
~~بقوله وليس بواجب ولو خرجت منه نجاسة بعد الغسل أزيلت ولا يعاد غسله ولا
~~وضوءه بل يغسل المحل فقط (ويقلب) الميت (لجنبه في الغسل أحسن) من جلوسه
~~لأنه أبلغ في الانقاء وأرفق بالميت فيجعل أولا على شقه الأيسر فيغسل شقه
~~الأيمن تفاؤلا ثم يجعل على شقه الأيمن فيغسل شقه الأيسر، وهذا على جهة
~~الاستحباب فإن بدأ بأي جهة وأنقى أجزأ (وإن أجلس) في الغسل فذلك (الجلوس)
~~واسع أي جائز وهو اختيار عبد الوهاب أي فعنده الاجلاس أحسن لأنه أمكن في
~~تحصيل غسله.
# (ولا بأس بغسل أحد الزوجين صاحبه من غير ضرورة) استعمل لا بأس هنا فيما
~~هو خير من غيره فإن كل واحد من الزوجين مقدم في غسل من مات منهما على سائر
~~الأولياء، حتى أنه يقضى له به عند منازعة الأولياء له والأصل فيما ذكر أن
~~عليا رضي الله عنه غسل السيدة فاطمة وأن أبا بكر غسلته ms199 زوجته وفي حكم
~~الزوجين السيد وأمته ومدبرته وأم ولده ولا يقضى لهؤلاء اتفاقا عند المنازعة
~~فلا يقضى لهن بالتقدم على أولياء سيدهن ولا يدخل في ذلك السيد فإنه يقضى له
~~عند المنازعة. (والمرأة) المسلمة (تموت في السفر لا نساء) مسلمات (معها ولا
~~محرم) لها (من الرجال) وإنما معها PageV00P268
# رجال أجانب (فلييمم رجل) منهم (وجهها وكفيها) إلى الكوعين فقط لأنهما
~~ليسا بعورة فيباح له النظر إليهما بغير شهوة. قال الزرقاني: وإنما جاز
~~مسهما للأجنبي دون الحياة لندور اللذة هنا ولا يتيمم المصلي إلا بعد فراغ
~~تيمم الميت لأنه وقت دخول الصلاة عليه وظاهر كلام الشيخ آخر الكتاب أنه لا
~~يباح النظر للوجه والكفين (ولو كان الميت رجلا يمم النساء) الأجانب (وجهه
~~ويديه لمرفقيه إن لم يكن معهن رجل) مسلم (يغسله ولا امرأة من محارمه فإن
~~كانت) مع الرجل الميت (امرأة من محارمه) نسبا أو صهرا (غسلته وسترت عورته)
~~فقط على أحد التأويلين على المدونة وصحح لان جسده عليهن غير ممنوع أي من
~~حيث الرؤية فإنه يجوز لها النظر من محرمها ما عدا ما بين السرة والركبة
~~وقيس المس على النظر للضرورة، والتأويل الآخر تستر جميع جسده (وإن كان مع)
~~المرأة (الميتة) في السفر (ذو محرم) من محارمها ولو صهرا ولم يكن معها
~~امرأة (غسلها) محرمها على ما في المدونة، وقال أشهب: لا يغسلها بل ييممها
~~(من فوق ثوب يستر جميع جسدها) وصورة غسلها أن يصب عليها الماء صبا ولا
~~يباشر جسدها بيده من فوق الثوب ولا من تحته. ولما أنهى الكلام PageV00P269
# على الغسل انتقل يتكلم على التكفين فقال: (ويستحب أن يكفن الميت) غير
~~شهيد المعركة (في وتر ثلاثة أثواب أو خمسة أو سبعة) تكلم على المستحب وسكت
~~عن الواجب وهو ثوب ساتر لجميع جسده وظاهر كلامه أن استحباب السبعة عام
~~للرجال والنساء والذي في المختصر وهو المعتمد: اختصاص استحباب التسبيع
~~بالمرأة وكراهة ما زاد على الخمسة للرجال. ولما خشي أن يتوهم أن ذلك مقصور
~~على ما يلف فيه دفع ذلك بقوله ms200 (وما جعل له) أي للميت (من وزرة) صوابه من
~~إزرة (وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد الأثواب الوتر) المستحب ثم استدل على
~~استحباب الوتر بقوله (وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية) بفتح السين وضمها فالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار لأنه يسحلها
~~أي يغسلها أو إلى سحول وهي قرية باليمن والضم جمع سحل وهو الثوب الأبيض
~~(أدرج) أي لف (فيها إدراجا) أي لفا (صلى الله عليه وسلم). (ولا بأس أن يقمص
~~الميت ويعمم) استعمل لا بأس هنا فيما فعله خير من تركه فقد نص في المختصر
~~على استحبابه أي كل واحد منهما مستحب لا أنهما مستحب واحد والعمامة إنما
~~تستحب للرجل ويترك منها PageV00P270
# قدر الذراع ذؤابة تطرح على وجهه وأما المرأة فلا تعمم وإنما يجعل على
~~رأسها خمار يترك منه ذؤابة تطرح على وجهها. أفضل الكفن الأبيض من القطن أو
~~الكتان والقطن أفضل لأنه أستر وكفن فيه عليه الصلاة والسلام، ويكره المعصفر
~~ونحوه من الأخضر وكل لون يخالف البياض.
# ومحل الكراهة عند إمكان الأبيض وإلا فلا. والكفن والحنوط ومؤنة تجهيزه
~~يقدم على الدين غير المرتهن والوصية وإلا بأن كان هناك رهن على الدين قد
~~حازه المرتهن فإنه يقدم الدين المرهون على مؤن التجهيز.
# (وينبغي) بمعنى ويستحب (أن يحنط) الميت إن كان غير محرم ومعتدة ويلي ذلك
~~غير محرم ومعتدة ويستحب أن ينشف جسده بخرقة طاهرة قبل أن يحنط ويستحب أيضا
~~أن تجمر ثيابه أي تبخر وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا بالعود ونحوه ويجعل
~~(الحنوط) بفتح الحاء وهو ما يطيب به من مسك وعنبر وكافور (بين أكفانه) أي
~~فوق كل لفافة ما عدا العليا (وفي جسده) كعينيه وأذنيه وأنفه وفمه ومخرجيه
~~بأن يذر منه على قطن ويلصق على عينيه وفي أذنيه وأنفه ومخرجه من غير إدخال
~~فيها (ومواضع السجود منه) الجبهة والأنف والركبتين واليدين وأطراف أصابع
~~الرجلين. (ولا يغسل الشهيد في المعترك) وهو من مات بسيف القتال مع الكفار
~~في وقت قيام القتال، ومثل ms201 الموت بالسيف لو داسته الخيل فمات أو سقط عن
~~دابته أو حمل على العدو فتردى في بئر أو سقط من شاهق (و) كذلك (لا يصلى
~~عليه) ظاهر كلامه ولو قتله العدو في PageV00P271
# بلاد الاسلام وهو المشهور ومقابله يقول: إذا كان في بلاد الاسلام فإنه
~~يغسل ويصلى عليه، لان درجته انحطت عن الشهيد الذي دخل بلاد العدو فإن رفع
~~من المعترك حيا ثم مات فالمشهور أنه يغسل ويصلى عليه، ولو كان حين الرفع
~~منفوذ المقاتل إلا أن يكون لم يبق فيه إلا ما يكون من غمرة الموت ولم يأكل
~~ولم يشرب هذا محصل ذلك القول على ما يستفاد من بعض شروح العلامة خليل ولكن
~~المذهب أن منفوذها لا يغسل رفع مغمورا أم لا وكذا غير منفوذها وهو مغمور
~~(و) كما أنه لا يغسل ولا يصلى عليه (يدفن بثيابه) مصحوبة بخف وقلنسوة
~~ومنطقة قل ثمنها وأن تكون مباحة وخاتم قل ثمن فصه إلا الدرع والسلاح
~~فيجردان عنه ولا يزاد عليها شئ فإن قصرت ثيابه عن الستر زيد عليها ما يستر
~~وجوبا كما أنه يجب تكفينه إذا وجد عريانا، وإنما لم يغسل الشهيد لقوله عليه
~~الصلاة والسلام:
# زملوهم بثيابهم اللون لون الدم والريح ريح المسك ومعنى زملوهم: أي لفوهم.
# وقوله: والريح ريح المسك: أي ورائحة دم الشهيد عند الله بمنزلة ريح المسك
~~في الرضا، فلأجل ذلك لا يغسل ولا يزال عنه الدم. وإنما لم يصل عليه لما قيل
~~لمالك: أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة فكبر سبعين تكبيرة؟
~~قال: لا، ولا أنه صلى على أحد من الشهداء. قال في الموطأ: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى الناس عليه أفذاذا لا يؤمهم أحد. قال الحافظ جلال الدين
~~رحمه الله: هذا أمر مجمع عليه واختلف في تعقيله فقيل: هو من باب التعبد
~~الذي يعسر تعقل معناه.
# وعلى هذا فالصلاة عليه حقيقية وهو الصواب. فقد قال عياض: الصحيح الذي
~~عليه الجمهور أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاة ms202 حقيقية لا
~~مجرد الدعاء فقط. وقيل: المراد بالصلاة عليه مجرد الدعاء فقط. قال الباجي:
~~ووجهه PageV00P272
# أنه صلى الله عليه وسلم أفضل من كل شهيد والشهيد يغنيه فضله عن الصلاة
~~عليه فهو صلى الله عليه وسلم أولى وإنما فارق الشهيد في الغسل لان الشهيد
~~منع من تغسيله إزالة الدم عنه، وهو مطلوب بقاؤه لطيبه ولأنه عنوان شهادته
~~في الآخرة وليس على النبي صلى الله عليه وسلم ما تكره إزالته عنه فافترقا.
~~(ويصلى على قاتل نفسه) كان القتل عمدا أو خطأ وإثمه على نفسه في العمد،
~~ويصلي عليه أهل الفضل في الخطأ دون العمد. (و) كذلك (يصلى على من قتله
~~الامام في حد) وجب عليه فيه القتل كتارك الصلاة كسلا والمحارب أي قاطع
~~الطريق ومن وجب عليه الرجم كلائط وزان محصنين (أو) قتله الامام (في قود)
~~كمن قتل نفسا بغير نفس (ولا يصلى عليه) أي على من قتله في حد أو قود
~~(الامام) ولا أهل الفضل، وإنما تركت الصلاة عليه من الامام وأهل الفضل
~~ليكون ذلك ردعا لغيره عن مثل فعله إذا رأوا الأئمة وأهل الفضل امتنعوا من
~~الصلاة عليه (ولا يتبع الميت بمجمر) بفتح الميم الأولى وكسرها اسم للشئ
~~الذي يجعل فيه الجمر والعود نفسه وكذا المجمر بالضم فيهما والمعنى أنه لا
~~يتبع الميت بمجمر فيها نار لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك (والمشي أمام
~~الجنازة) للرجال (أفضل) من المشي خلفها وإذا ركبوا فيستحب لهم أن يكونوا
~~خلفها. ودليل الأول ما رواه أصحاب السنن من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.
# ودليل الثاني ما رواه أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: الراكب يسير
~~خلف الجنازة.
# (ويجعل الميت في قبره) على جهة الاستحباب (على شقه الأيمن) إلى
~~PageV00P273
# القبلة لأنها أشرف المجالس وتمد يده اليمنى على جسده ويعدل رأسه بالتراب
~~ويجعل التراب خلفه وأمامه لئلا ينقلب ويحل عقد كفنه فإن لم يتمكن من جعله
~~على شقة ms203 الأيمن فعلى ظهره استقبل القبلة بوجه فإن لم يمكن فعلى حسب
~~الامكان، وإذا خولف به الوجه المطلوب في دفنه كما إذا جعل لغير القبلة أو
~~على شقه الأيسر ولم يطل فإنه يتدارك ويحول عن حاله والطول يكون بالفراغ من
~~دفنه (و) بعد الفراغ من وضع الميت في لحده (ينصب عليه اللبن) بفتح اللام
~~وكسر الباء على الأصح جمع لبنة وهو ما يعمل من طين وتبن وهو أفضل ما يسد
~~به. لما روي: أنه صلى الله عليه وسلم ألحد ابنه إبراهيم ونصب اللبن على
~~لحده، ويستحب سد الخلل الذي بين اللبن لامره صلى الله عليه وسلم بذلك في
~~ابنه إبراهيم عليه السلام. (ويقول) واضع الميت في قبره أو من حضر دفنه
~~(حينئذ) أي حين نصب اللبن عليه (اللهم إن صاحبنا) المراد به جنس الميت
~~ليدخل فيه الذكر والأنثى صغيرا كان أو كبيرا أبا أو ابنا أو غيرهما (قد نزل
~~بك) أي استضافك أي أنه نزل عندك ضيفا (وخلف) أي نبذ (الدنيا) المراد بها
~~أهله وماله وولده (وراء ظهره) وأقبل على الآخرة (وافتقر إلى ما عندك) وهي
~~رحمتك وهو الآن أشد افتقارا إليها (اللهم ثبت عند المسألة) أي سؤال الملكين
~~(منطقه) أي كلامه فالمراد بالمنطق المنطوق به الذي هو الكلام بحيث يجيب حين
~~السؤال بقوله: ربي الله ونبيي محمد الخ (ولا تبتله) أي PageV00P274
# لا تختبره الاختبار الامتحان والوارد من ذلك إنما هو السؤال فحينئذ يكون
~~دعاء بأن يلطف به في السؤال أي بحيث يسأل برفق (في قبره بما) أي بشئ (لا
~~طاقة له به وألحقه بنبيه) أي اجعله في جوار نبيه أي في البرزخ بأن تكون
~~روحه مجاورة لروحه وفي الجنة بأن يكون بجواره بذاته (محمد صلى الله عليه
~~وسلم). (ويكره البناء على القبور) ظاهره مطلقا وليس كذلك بل فيه تفصيل
~~خلاصته أن محل الكراهة إذا كان بأرض موات أو مملوكة حيث لا يأوي إليه أهل
~~الفساد ولم يقصد به المباهاة ولم يقصد به التمييز وإلا حرم فيما عدا الأخير
~~وجاز في ms204 الأخير كما يحرم في الأرض المحبسة مطلقا كالقرافة. قال في التحقيق:
~~ويجب على ولي الأمر أن يأمر بهدمها. (و) كذا يكره (تجصيصها) أي تبييضها
~~بالجص وهو الجبس لما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن
~~يبنى عليه وأن يقعد عليه. (ولا يغسل المسلم أباه الكافر) لأنه لا يغسل إلا
~~من يصلى عليه وهذا لا يصلى عليه فلا فائدة في غسله والنهي للتحريم وأولى
~~غير أبيه (و) كما لا يغسله (لا يدخله قبره) لان بالموت سقط بره اللهم (إلا
~~أن يخاف أن يضيع) إذا تركه (فليواره) أي وجوبا، ولا فرق بين الكافر الحربي
~~وغيره ولا خصوصية للأب، بل وجوب المواراة عند خوف الضيعة عام حتى في
~~الأجنبي، ولا يستقبل به قبلتنا لأنه ليس من أهلها ولا قبلتهم لان في ذلك
~~تعظيما لها. (واللحد) بفتح اللام وضمها مع إسكان الحاء PageV00P275
# (أحب إلى أهل العلم من الشق) بفتح الشين لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا
~~ولأن الله تعالى اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام فأي داع إلى قول المصنف
~~إلى أهل العلم (وهو) أي اللحد (أن يحفر للميت تحت الجرف في حائط قبلة القبر
~~وذلك) أي كون اللحد أفضل (إذا كانت) حائط قبلة القبر (تربة صلبة لا تتهيل)
~~أي لا تسيل كأرض الرمل (ولا تتقطع) أي لا تسقط جذوة جذوة أي قطعة قطعة أما
~~إذا كانت كذلك فالشق أفضل (وكذلك) أي الالحاد المفهوم من السياق (فعل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) وفسر اللحد ولم يفسر الشق وهو أن يحفر له حفرة
~~كالنهر ويبنى جانباها باللبن أو غيره ويجعل بينهما شق يوضع الميت فيه ويسقف
~~عليه ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ويجعل في شقوقه قطع اللبن ويوضع
~~عليه التراب. باب في الصلاة على الجنائز (باب في) بيان (الصلاة على
~~الجنائز) جمع جنازة قال ابن العربي:
# مذهب الخليل أن الجنازة بالكسر خشب سرير الموتى، وبالفتح الميت، وعكس
~~الأصمعي. وقال الفراء: هما لغتان. وقال ابن قتيبة: الجنازة بكسر الجيم
~~الميت. ms205
# وقال ابن الأعرابي: والجنازة بالكسر النعش إذا كان عليه الميت ولا يقال
~~دون ميت جنازة واشتقاقها من جنز إذا ثقل. وقال في المصباح: جنزت الشئ أجنزه
~~من باب ضرب سترته ومنه اشتقاق الجنازة وعلى كل فهو يناسب كونه اسما للميت
~~(و) في بيان (الدعاء للميت) وحكم الصلاة عليه أنها فرض PageV00P276
# كفاية ويصلى عليها في كل وقت من ليل أو نهار إلا عند طلوع الشمس وغروبها
~~فإنها تحرم وتكره في وقت الكراهة وتعاد في الأولى، ما لم تدفن ولا تعاد في
~~الثانية مطلقا ومحل ذلك ما لم يخف عليها التغير وإلا جازت الصلاة بلا خلاف
~~ويصلى على كل ميت مسلم حاضر تقدم استقرار حياته ليس بشهيد معركة ولا يصلى
~~على من صلى عليه ولا من فقد أكثره، فإذا فقد شئ من هذه الشروط سقطت الصلاة
~~عليه وكذا الغسل فإنهما متلازمان والأولى بالصلاة عليه الموصى له بالصلاة
~~فيقدم على الولي إذا كان معروفا بالخير ترجى بركة دعائه إلا أن يعلم أن ذلك
~~كان من الميت لعداوة بينه وبين الولي فلا تجوز وصيته. وأركان الصلاة على
~~الجنازة مسة القيام، فإن صلوا من قعود لم تجز إلا من عذر وهذا على القول
~~بوجوبها ودليل الوجوب مفهوم قوله تعالى * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا)
~~* (التوبة: 84) بناء على أن الذي يفيد المفهوم ضد حكم المنطوق وهو وجوب
~~الصلاة على المؤمنين لا نقيض الحكم المنطوق به وهو عدم حرمة الصلاة على
~~المؤمنين الثاني والثالث، الاحرام بمعنى النية والسلام، الرابع الدعاء،
~~الخامس التكبير. وإليه أشار بقوله:
# (والتكبير على الجنازة أربع تكبيرات) لفعله صلى الله عليه وسلم وذلك لما
~~ثبت أن آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كبر فيها أربعا فإن سلم من
~~ثلاث ناسيا وذكر بالقرب رجع بنية فقط ولا يكبر لئلا يلزم الزيادة في عدده
~~فإن كبر حسب من الأربع. قاله ابن عبد السلام. وإن زاد الامام خامسة سلم
~~المأموم ولا ينتظره رواه ابن القاسم واعترضه ابن هارون بما إذا قام الامام
~~لخامسة ms206 سهوا فإنهم ينتظرونه حتى يسلموا بسلامه، قال المواق: سمع ابن القاسم
~~إن كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع المأموم بعد الرابعة ولا يتبعه
~~PageV00P277
# في الخامسة انتهى. ومفهومه أنه لو كان ممن لا يكبر خمسا لكنه كبر خمسا
~~سهوا أن المأموم لا يقطع ولكنه يسكت فإذا سلم الامام سلم بسلامه. وقاله
~~مالك في الواضحة وأشهب. وبهذا يحسن الجمع بين إطلاقاتهم التي ظاهرها
~~التعارض وعلى هذا فلا اعتراض وإذا ابتدأ التكبير فإنه (يرفع يديه في أولاهن
~~وإن رفع في كل تكبيرة فلا بأس) وهو أحد أقوال أربعة وهو لأشهب قال: يرفع
~~يديه في الأولى وهو مخير في الباقي إن شاء رفع وإن شاء لم يرفع. ثانيها:
~~أنه يرفع في كل تكبيرة وهو في المدونة واختاره ابن حبيب.
# ثالثها وهو في المدونة أيضا يرفع في التكبيرة الأولى فقط، وأما الرفع في
~~غيرها فهو خلاف الأولى واختاره التونسي. رابعها لا يرفع لا في الأولى ولا
~~في غيرها وهو أشهر من الرفع في الجميع وقد تقدم أن الدعاء أحد أركان الصلاة
~~فتعاد الصلاة لتركه واختلف في الدعاء بعد الرابعة فأثبته سحنون قياسا على
~~سائر التكبيرات وخالفه سائر الأصحاب قياسا على عدم القراءة بعد الركعة
~~الرابعة لان التكبيرات الأربع أقيمت مقام الركعات الأربع أي مجموعها أي
~~الهيئة الاجتماعية من التكبيرات الأربع مع ما احتوت عليه من الدعاء بمنزلة
~~ركعات أربع ولا قراءة بعد الركعة الرابعة فلا دعاء بعد التكبيرة الرابعة
~~وليس المراد أن كل تكبيرة بمنزلة ركعة لوحظت وحدها أو مع الدعاء، وإلا لزم
~~في الأول عدم الدعاء بعد غير الرابعة، وفي الثاني الدعاء بعد الرابعة وظاهر
~~كلام الشيخ التخيير حيث قال (وإن شاء دعا بعد الأربع ثم يسلم وإن شاء سلم
~~بعد الرابعة مكانه) فيكون قولا ثالثا. تنبيه: لم يتكلم PageV00P278
# الشيخ على النية وهي أحد الأركان وصفتها أن يقصد بقلبه الصلاة على هذا
~~الميت مع استحضار أنها فرض كفاية ولا يضر إن غفل عن هذا الأخير وتصح كما
~~تصح لو صلى عليها مع اعتقاد أنها ms207 أنثى فوجدت ذكرا وبالعكس أو أنها فلان ثم
~~تبين أنها غيره لان مقصوده الشخص الحاضر بين يديه، بخلاف ما لو كان في
~~النعش اثنان أو أكثر واعتقد أن الذي فيه واحد فإنها تعاد على الجميع حيث
~~كان ذلك الواحد غير معين وإلا أعيدت على غير المعين الذي نواه. ولو نوى
~~واحدا بعينه ثم تبين أنهما اثنان أو أكثر وليس فيهما أو فيهم من عينه فإنها
~~تعاد على الجميع. ولو نوى الصلاة على من في النعش مع اعتقاد أنه جماعة ثم
~~تبين أنه واحد أو اثنان صحت لان الواحد والاثنين بعض الجماعة. (ويقف
~~الامام) على جهة الاستحباب ومثله المنفرد (في) الصلاة على (الرجل عند وسطه)
~~بفتح السين (و) يقف الامام ومثله المنفرد (في) الصلاة على (المرأة عند
~~منكبيها) تثنية منكب بفتح الميم وكسر الكاف وهو مجمع عظم الكتف والعضد وما
~~ذكره المصنف من التفصيل هو المعروف من المذهب. وقال ابن شعبان: يقف في
~~الرجل والمرأة حيث شاء. (والسلام من الصلاة على الجنائز تسليمة واحدة) على
~~المشهور (خفية) وفي نسخة خفيفة بفاءين بينهما ياء ساكنة وينبغي الجمع بين
~~الوصفين فلا يمطط ولا يجهر كل الجهر وظاهر قوله (للامام والمأموم) يخالف
~~قوله في المدونة ويسلم إمام الجنازة PageV00P279
# واحدة ويسمع نفسه ومن يليه ويسلم المأموم واحدة يسمع نفسه فقط وإن أسمع
~~من يليه فلا بأس به، وأجاب بعضهم بأن قوله للامام والمأموم راجع لواحدة لا
~~لقوله خفيفة وقوله خفية عائد على المأموم فقط ولكن لا قرينة في اللفظ على
~~ذلك التقدير. (وفي الصلاة على الميت) المسلم (قيراط من الاجر وقيراط في
~~حضور دفنه وذلك) القيراط (في التمثيل مثل جبل أحد ثوابا). القيراط اسم
~~لمقدار من الثواب يقع على القليل والكثير بينه بقوله مثل جبل أحد ومعنى
~~المماثلة أنه لو جعل هذا الجبل في كفة وجعل القيراط في كفة مقابلة لها
~~لتعادلا، وأراد المصنف بذلك بيان قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: من
~~اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ ms208 من دفنها
~~فإنه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل
~~أن تدفن فإنه يرجع بقيراط (ويقال في الدعاء على الميت غير شئ محدود) أي
~~معين لان الأدعية المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والمروية عن أصحابه
~~رضي الله تعالى عنهم في ذلك مختلفة. وحكى ابن الحاجب وغيره الاتفاق على أنه
~~لا يستحب دعاء معين وتعقب بأن مالكا في الموطأ استحب دعاء أبي هريرة رضي
~~الله عنه وهو: اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته، اللهم لا تحرمنا أجره
~~ولا تفتنا بعده. وقال الشيخ: (وذلك) أي PageV00P280
# ما ورد من الدعاء (كله واسع) أي جائز فقل ما شئت منه (ومن مستحسن ما قيل
~~في ذلك) أي الدعاء (أن يكبر ثم يقول) الأولى الفاء بدل ثم (الحمد لله الذي
~~أمات وأحيا) أمات من أراد إماتته وأحيا من أراد بقاءه (والحمد لله الذي
~~يحيي الموتى) في الآخرة (له العظمة والكبرياء) هما بمعنى واحد (والملك) أي
~~التصرف بالهداية والاضلال والثواب والعقاب (والقدرة) المتعلقة بكل ممكن
~~إيجادا وإعداما (والسناء) والمد العلو والرفعة وإذا كان مقصورا كان معناه
~~الضياء (وهو على كل شئ قدير) أي مشئ بمعنى مراد (اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد وارحم محمدا وآل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت ورحمت
~~وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد) أي محمود (مجيد)
~~أي كريم (اللهم) أي يا الله (إنه) أي هذا الميت (عبدك وابن عبدك وابن أمتك
~~أنت خلقته) أي أخرجته من العدم إلى الوجود (ورزقته) من يوم خلقته إلى يوم
~~PageV00P281
# أمته (وأنت أمته) الآن في الدنيا (وأنت تحييه) في الآخرة (وأنت أعلم) أي
~~عالم (بسره) منه ومن غيره وفي بعض النسخ (وعلانيته) وهي أحرى (جئناك شفعاء)
~~أي نطلب ms209 (له) الشفاعة (فشفعنا) أي اقبل شفاعتنا (فيه اللهم إنا نستجير) أي
~~نطلب منك الإجارة له والامن من عذابك (بحبل) أي بعهد (جوارك) بكسر الجيم
~~على الأفصح أي أمانك (له إنك ذو وفاء وذمة) أي صاحب عهد ووفاء (اللهم قه)
~~أي نجه (من فتنة القبر) لا شك أن الفتنة هي السؤال وهو لا بد منه فيكون طلب
~~النجاة ليس منه بل مما ينشأ عنه وهو عدم الثبات (و) قه (من عذاب جهنم اللهم
~~اغفر له) أي استر ذنوبه ولا تؤاخذه بها (وارحمه) أي أنعم عليه (واعف عنه)
~~أي ضع عنه ذنوبه (وعافه) أي أذهب عنه ما يكره (وأكرم نزله). قال الفاكهاني
~~رويناه بسكون الزاي وهو ما يهيأ للنزيل أي للضيف، ولا يخفى التجوز في
~~العبارة لعدم صحة المعنى الحقيقي.
# فالمعنى أكرمه في نزله أي فيما يهيأ له، قال الأقفهسي: نزله حلوله في
~~قبره بأن يرى ما يرضاه ويسره (ووسع مدخله) بفتح الميم وضمها فبالفتح الدخول
~~وموضع الدخول وبالضم الادخال (واغسله بماء وثلج وبرد) PageV00P282
# بفتح الراء قال أبو عمران: الثلج أنقى من الماء، والبر أنقى من الثلج
~~فارتكب طريق الترقي. وليس المراد بالغسل هنا ظاهره، بل هو استعارة للطهارة
~~العظيمة من الذنوب (و) وكأنه يقول: اللهم (نقه) أي طهره تنقية عظيمة من
~~الخطايا أي الذنوب (كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس) أي الأوساخ (وأبدله)
~~أي عوضه (دارا) وهي الجنة (خيرا من داره) وهي الدنيا (و) أبدله (أهلا) أي
~~قرابة في الآخرة يوالونه (خيرا من أهله) أي من قرابته في الدنيا (و) أبدله
~~(زوجا خيرا من زوجه) الذي تركه في الدنيا (اللهم إن كان محسنا) أي ذا إحسان
~~أي طاعة (فزد) أي فضاعف له (في) ثواب (إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه)
~~أي عن سيئاته (اللهم إنه قد نزل بك) أي استضافك (و) الحال أنك (أنت خير
~~منزول به) الضمير في به راجع إلى موصوف أي أنت خير مضيف، أي أنت خير من
~~ينزل به، ولا يصح جعل الضمير لله، لأنه يلزم عليه ms210 أنت يا الله خير من الله،
~~هكذا صرح به الأجهوري، وأنه (فقير) أي أشد افتقارا (إلى رحمتك) الآن (وأنت
~~غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسألة) أي سؤال الملكين (منطقه) أي كلامه
~~(ولا تبتله) أي لا تختبره (في PageV00P283
# قبره بما) أي بشئ (لا طاقة له به) أي لا تجعل نهاية الاختبار بالسؤال
~~شيئا لا طاقة له به، وهو عدم الجواب، بل اجعل له قدرة على الجواب أو أن
~~مصدوق الشئ كون سؤال الملكين بعنف. (اللهم لا تحرمنا أجره) أي أجر الصلاة
~~عليه (ولا تفتنا) أي لا تشغلنا بسواك (بعده) فإن كل ما يشغل عنك فهو فتنة.
~~(تقول هذا) جميع ما ذكر من الثناء على الله تعالى والصلاة على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم إلى قوله: ولا تفتنا بعده (بإثر كل تكبيرة) قال بعضهم: هذا
~~عام أريد به الخصوص، إذ لا يقول ذلك بعد الرابعة، وإنما يقول بعدها ما
~~سيذكره الآن. وقال بعضهم: هو عام بإثر كل تكبيرة حتى الرابعة ويزيد عليه
~~قوله: وتقول بعد الرابعة، ولكن لمتبادر من المصنف أن يقول ذلك وحده وإلا
~~لقال: ويزيد بعد الرابعة. (وتقول بعد الرابعة) يريد إن شئت يدل على التخيير
~~ما تقدم من قوله: وإن شاء دعا بعد الأربع (اللهم اغفر لحينا وميتنا) أي
~~استر ذنوب من عاش منا ومن مات أي من المؤمنين (وحاضرنا وغائبنا وصغيرنا
~~وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم متقلبنا) أي تصرفاتنا في جميع أمورنا (و)
~~تعلم (مثوانا) أي إقامتنا في أحد الدارين (و) اغفر (لوالدينا ولمن سبقنا
~~بالايمان و) اغفر (للمسلمين والمسلمات PageV00P284
# والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والأموات، اللهم من أحييته) أي أبقيته
~~(منا فأحيه) بحذف حرف العلة، أي: أبقه (على الايمان) حتى تميته عليه (ومن
~~توفيته منا فتوفه على الاسلام) وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله. ولما كان المراد من الاسلام الشهادتين وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: من مات وهو يقول لا إله إلا الله دخل الجنة ناسب الدعاء بالوفاة عليه
~~(وأسعدنا بلقائك) ms211 أي برؤيتك في الآخرة (وطيبنا) أي طهرنا (للموت) بالتوبة
~~الصادقة ورد مرفوعا وهي أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن في
~~الضرع. (وطيبه لنا واجعل فيه) أي في الموت (راحتنا ومسرتنا) بحصول ما يسر
~~(ثم تسلم) كما تسلم من الصلاة (وإن كانت) الجنازة (امرأة قلت اللهم إنها
~~أمتك ثم تتمادى بذكرها على التأنيث) فتقول وبنت أمتك وبنت عبدك أنت خلقتها
~~ورزقتها الخ. (غير أنك لا تقول وأبدلها زوجا خيرا من زوجها لأنها قد تكون
~~زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا) وإنما أتى بقد الدالة على التوقع أي على
~~شئ يتوقع حصوله لا مجزوم بحصوله لاحتمال أن يكون لها زوج في الدنيا وتكون
~~لغيره. تنبيه: لو لم تعلم الميت هل ذكر أو أنثى PageV00P285
# فتنوي الصلاة على من حضر كما إذا لم يعلم هل هو واحد أو متعدد وتقول في
~~الدعاء: اللهم إنهما عبداك أو أمتاك الخ. وفي الجمع المذكر اللهم إنهم
~~عبيدك وأبناء عبيدك الخ. وفي الجمع المؤنث: اللهم إنهن إماؤك وبنات إمائك
~~وبنات عبيدك الخ. وإذا اجتمع مذكر ومؤنث غلب المذكر. (ونساء الجنة مقصورات)
~~أي محبوسات (على أزواجهن لا يبغين بهم بدلا، والرجل قد يكون له زوجات كثيرة
~~في الجنة) قال الأقفهسي: وانظر هل من الآدميات أو من الحور العين الجواب أن
~~الزوجات الكثيرات منهما معا، فقد روى أبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~يزوج كل رجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم ومائة حوراء
~~الحديث والله أعلم. ولا يخفى أن هذا صريح في أكثرية نساء الدنيا في الجنة
~~فيرد عليه حديث اطلعت على الجنة فرأيت أكثر أهلها الرجال، واطلعت على النار
~~فرأيت أكثر أهلها النساء وأجيب بحمل قوله في الحديث يزوج كل رجل على الكل
~~المجموعي أي بعض الرجال. (ولا يكون للمرأة أزواج في الجنة) لان اجتماع
~~جماعة من الرجال لي فرج واحد في الدنيا مما تنفر منه النفوس. (ولا بأس)
~~بمعنى ويستحب (أن تجمع الجنائز في صلاة واحدة) عند ms212 جمهور العلماء خلافا لمن
~~قال إنها لا تجمع بل يصلى على كل ميت وحده وعلى القول بجمع الجنائز في صلاة
~~واحدة على أي هيئة توضع الجنائز هل يلي الامام الأفضل وغيره إلى جهة القبلة
~~أو يجعلوا صفا واحدا، ويقرب إلى الامام أفضلهم وإلى الأول PageV00P286
# أشار بقوله: (ويلي الامام) بالنصب في الصلاة على جماعة الموتى (الرجال)
~~بالرفع، ويجوز نصبه ورفع الامام (إن كان فيهم نساء وإن كانوا) أي الجنائز
~~(رجالا جعل أفضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه النساء و) جعل (الصبيان من
~~وراء ذلك إلى القبلة) وما ذكره من تقديم النساء على الصبيان هو قول ابن
~~حبيب، والمشهور خلافه، وهو أن الذكور الأحرار البالغين يكونون مما يلي
~~الامام الأفضل فالأفضل ثم الذكور الأحرار الصغار ثم الخنثى ثم الأرقاء
~~الذكور ثم النساء الأحرار ثم صغارهن ثم أرقاؤهن والهيئة الثانية أشار إليها
~~بقوله (ولا بأس أن يجعلوا) أي الجنائز (صفا واحدا ويقرب إلى الامام أفضلهم)
~~هذا إذا كانوا كلهم من جنس واحد كرجال أو نساء أو صبيان. وأما إن كانوا
~~رجالا ونساء وصبيانا فيتقدم إلى الامام صف الرجال، ثم صف الصبيان، ثم صف
~~النساء هذا من حيث الجنائز.
# وأما من حيث الإمامة فيقدم الأعلم ثم الأفضل ثم الأسن. ولما كان وضع
~~الجنائز إذا اجتمعت للصلاة عليها مخالفا لوضعها في قبر واحد إذا دعت لذلك
~~ضرورة أتى الشيخ بأداة الفصل فقال: (وأما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل
~~أفضلهم مما يلي القبلة) لما في السنن الأربعة أي أبي داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم PageV00P287
# أحد احفروا وأوسعوا وعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد
~~وقدموا أكثرهم قرآنا، قال الترمذي: حسن صحيح، ظاهر كلام الشيخ جواز ذلك
~~مطلقا دعت الضرورة لجمعهم في قبر واحد أم لا، وليس كذلك بل إن دعت الضرورة
~~جاز وإلا كره، ومحل الجواز للضرورة.
# والكراهة لغيرها إذا حصل دفنهم في وقت واحد وأما لو أردنا دفن ميت على
~~آخر بعد تمام دفنه ms213 فيحرم لان القبر حبس على الميت لا ينبش ما دام به إلا
~~لضرورة فلا يحرم. (ومن دفن) من أموات المسلمين (ولم يصل عليه وووري فإنه
~~يصلى على قبره) عند ابن القاسم، وقال أشهب: لا يصلى عليه، قال القرافي: وهو
~~أحسن. وأما ما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر المسكينة فذلك خاص
~~بها أو لأنه وعدها بالصلاة عليها، وعلى القول بالصلاة على القبر فقيل يصلى
~~ما لم يغلب على الظن أنه تغير وتمزق، وقيل: ما لم يجاوز شهرين، ومفهوم قوله
~~وووري أنه لو لم يوار يخرج ويصلى عليه، بل لو ووري وتم دفنه يجب إخراجه
~~ويصلى عليه ما لم يخش تغيره. (ولا يصلى على من قد صلي عليه) على جهة
~~الكراهة، أي سواء كان مريد الصلاة ثانيا هو الذي صلى عليه أولا أو غيره
~~(ويصلى على أكثر الجسد) كالثلثين فأكثر لان حكم الجل حكم الكل. وينوي
~~بالصلاة عليه الميت أي جميعه ما حضر منه وما غاب ولا يصلى على نصف الجسد
~~عند ابن القاسم، وهو المعتمد، بل ولو زاد على النصف وكان دون الثلثين لأنه
~~يؤدي إلى الصلاة على الغائب، واغتفر غيبة اليسير لأنه تبع. (واختلف في
~~الصلاة على مثل اليد والرجل) أطلق PageV00P288
# المثل على الشئ نفسه، فذكر الخلاف في اليد والرجل فقال مالك: لا يصلى
~~عليه لاحتمال أن يكون صاحبها حيا. وقال ابن مسلمة: يصلي على اليد والرجل
~~وينوي بذلك الميت أي: ويغلب كون صاحبها ميتا.
# باب في الدعاء للطفل (باب في الدعاء) أي في بيان ما يدعى به (للطفل) ذكرا
~~كان أو أنثى وقال بعض أهل اللغة: يقال للذكر طفل، والأنثى طفلة، وهو ما بلغ
~~سنة فأقل أي عند أهل اللغة وعند الفقهاء يطلق على من دون البلوغ أي مجازا
~~للمشابهة بينهما. وفي بيان (الصلاة عليه) أراد من يصلى عليه ومن لا يصلى
~~عليه من الأطفال (و) في بيان (غسله) أراد به بيان من يغسله ومن لا يغسله
~~وإنما فسر هذا وما قبله بالإرادة المذكورة لا ms214 بما يعطيه ظاهر لفظه لأنه هو
~~المذكور في هذا الباب. وإنما أفرد هذا الباب عما قبله لان فيه أحكاما تختص
~~بالطفل من الاستهلال وغسل الصغير ومن أنه يصلى على من استهل صارخا وغير
~~ذلك. وقد ابتدأ الدعاء له بقوله: (تثني على الله تبارك وتعالى وتصلي على
~~نبيه) محمد صلى الله عليه وسلم (ثم تقول: اللهم) أي يا الله (إنه) أي الطفل
~~(عبدك وابن عبدك وابن أمتك) ظاهره عام في ولد الزنى وولد الملاعنة وغيرهما.
~~وقد قيل إنما يقال هذا في الثابت النسب. وأما غيره فيقال فيه:
# اللهم إنه عبدك وابن أمتك (أنت خلقته) أي أنشأته (ورزقته) تقول ذلك ولو
~~مات عقب الاستهلال لان الله رزقه في بطن أمه (وأنت PageV00P289
# أمته) في الدنيا، (وأنت تحييه) في الآخرة (اللهم فاجعله لوالديه) قال
~~الفاكهاني رويناه بكسر الدال فيدخل فيه الأجداد والجدات، ولذا قال:
# وثقل به موازينهم بصيغة الجمع. ولو كان بالفتح لقال: وثقل به موازينهما
~~(سلفا) أي متقدما (وذخرا) بذال معجمة أي مدخرا في الآخرة والادخار في
~~الدنيا بدال مهملة (وفرطا) بمعنى سلفا (وأجرا) عظيما أي من حيث كون موته
~~مصيبة عظيمة (وثقل به) أي بأجر مصيبته (موازينهم) أي موزوناتهم لأنه
~~الموصوف بالثقل أي بحيث ترجح حسناتهم على سيئاتهم (وأعظم) أي كثر (به) أي
~~بأجر مصيبته (أجورهم) ولما كان لا يلزم من التكثير التثقيل ولا من التثقيل
~~التكثير أتى بقوله: وأعظم به الخ بعد قوله: وثقل به الخ. (ولا تحرمنا
~~وإياهم أجره) أي أجر شهود الصلاة عليه (ولا تفتنا وإياهم بعده) بما يشغلنا
~~عنك (اللهم ألحقه بصالح سلف) أولاد (المؤمنين في كفالة) أي حضانة (أبينا
~~إبراهيم) الخليل عليه الصلاة والسلام (وأبدله دارا) أي في الآخرة (خيرا من
~~داره) أي في الدنيا (و) أبدله (أهلا) أي قرابة في الآخرة (خيرا من أهله) أي
~~من قرابته في الدنيا بجواره بالأنبياء والصالحين يؤانسونه. (وعافه) أي نجه
~~(من فتنة PageV00P290
# القبر) وهي عدم الثبات الناشئ عن السؤال لان الفتنة هي السؤال.
# ويتسبب عنه عدم الثبات وقضيته أن الطفل ms215 يسأل وأنه قابل للافتتان وقد جرى
~~الخلاف في السؤال. وأما الافتتان فهو مشكل إلا أن يقال إنه قابل له، وإن
~~كان غير مكلف نظرا لكون الله عز وجل له أن يعذب الطفل عقلا وإن امتنع شرعا.
~~وكذا يقال في قوله بعد وعافه من عذاب جهنم (و) عافه (من عذاب جهنم تقول
~~ذلك) أي كل ما تقدم من الثناء على الله تعالى إلى هنا (في كل) أي بعد كل
~~(تكبيرة) ما عدا الرابعة. (وتقول بعد الرابعة) إن شئت (اللهم اغفر لأسلافنا
~~وأفراطنا) هما بمعنى واحد (و) اغفر (لمن سبقنا بالايمان اللهم من أحييته
~~منا فأحيه على الايمان) الكامل (ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام) يعني
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (واغفر للمسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والأموات ثم سلم) كتسليمك من الصلاة (ولا
~~يصلى على من لا يستهل صارخا) ولا يغسل ولو تحرك أو بال أو عطس أو رضع يسيرا
~~أي لا كثيرا فهو علامة الحياة. وهذا النهي على جهة الكراهة. أما من استهل
~~PageV00P291
# فله حكم الاحياء في جميع أموره وإن مات بالفور بلا خلاف (و) من أحكام من
~~لا يستهل أنه (لا يرث) من تقدمه بالموت (ولا يورث) ما تصدق به عليه أو وهب
~~له وهو في بطن أمه، لان الميراث فرع ثبوت الحياة، وخرج بما تصدق به عليه
~~الغرة فتورث عنه، وإن نزل علقة أو مضغة لأنها مأخوذة عن ذاته وإذا كان لا
~~يورث ما تصدق به عليه فيرجع إلى من تصدق أو وهب (ويكره أن يدفن السقط)
~~بتثليث السين المهملة من لم يستهل صارخا ولو تمت خلقته (في الدور) خوفا من
~~أن تنهدم الدار فتنبش عظامه (ولا بأس أن يغسل النساء) الأجانب أي يباح ذلك
~~(الصبي الصغير ابن ست سنين أو سبع) سنين وثمان سنين ولا يغسلنه إذا زاد على
~~ذلك ولا يسترن عورته، أي لا يكلفن بستر عورته لأنه يجوز لهن النظر إلى بدنه
~~(ولا يغسل الرجال الصبية) وهذا النهي على ms216 جهة المنع اتفاقا إن كانت ممن
~~تشتهى كبنت ست سنين أو سبع ويغسلونها إن كانت رضيعة اتفاقا. والمراد بها من
~~لم تبلغ ثلاث سنين بدليل قوله بعد كبنت ثلاث سنين (واختلف فيها) أي في
~~غسلها (إن كانت) غير رضيعة وكانت (ممن لم تبلغ أن تشتهى) كبنت ثلاث سنين
~~فأجازه أشهب قياسا على غسل النساء ابن ثلاث سنين وأربع وخمس، ومنعه ابن
~~القاسم وهو مذهب المدونة، والمعتمد ما قاله ابن القاسم لان مطلق الأنوثة
~~مظنة الشهوة، وأحب في قول الشيخ PageV00P292
# (والأول أحب إلينا) للوجوب أي وجوب ترك الغسل. ولما أنهى الكلام على
~~الصلاة التي هي ركن من أركان الاسلام انتقل يتكلم على ركن من أركانه أيضا
~~وهو الصوم فقال: باب في بيان حكم الصيام (باب في) بيان حكم (الصيام) وما
~~يتعلق به أي بالصيام، أي يرتبط به كصلاة التراويح وهو لغة الامساك والترك،
~~فمن أمسك عن شئ ما قيل له صائم. قال تعالى حكاية عن مريم: * (إني نذرت
~~للرحمن صوما) * (مريم: 26) أي صمتا وهو الامساك عن الكلام، وشرعا الامساك
~~عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية قبل الفجر أو معه
~~في غير أيام الحيض والنفاس وأيام الأعياد. والصوم باعتبار حكمه ينقسم إلى
~~واجب وغيره. ومن الواجب صوم رمضان، وإليه أشار بقوله: (وصوم شهر رمضان
~~فريضة) أخبر بالمؤنث عن المذكر باعتبار كونه عبادة لا باعتبار كونه مصدرا
~~دل على وجوبه الكتاب والسنة والاجماع، فمن جحد وجوب صوم رمضان فهو كافر
~~إجماعا يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل، ومن أقر بوجوبه وامتنع من صومه فهو
~~عاص يجبر على فعله، فإن لم يفعل قتل حدا كالصلاة أي بعد أن يؤخر إلى أن
~~يبقى من وقت نيته قدر ما يسعها. ويثبت صوم رمضان بأحد شيئين: إما بإتمام
~~شعبان ثلاثين يوما، وإما برؤية الهلال، وإليه أشار بقوله: (يصام لرؤية
~~الهلال) يعني هلال رمضان ظاهر كلامه سواء كانت الرؤية مستفيضة بأن وقعت من
~~جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب، لان خبرهم يفيد العلم PageV00P293
# أو ms217 بشاهدي عدل فقط مع غيم أو صحو، أي ولا فرق بين البلد الكبير والصغير،
~~ومثل العدلين العدل الواحد الموثوق بخبره ولو عبدا أو امرأة إذا كان المحل
~~لا يعتنى فيه بأمر الهلال في حق أهل الرائي وغيرهم. وأما إذا كان المحل
~~يعتنى فيه بأمر الهلال فلا يثبت برؤية الواحد ولو في حق أهله ولو صدقوه،
~~ولكن يجب عليه أن يرفع أمره إلى الحاكم. ولا يجوز له الفطر، فإن أفطر كفر
~~ولو متأولا لان تأويله بعيد. (و) كما يصام لرؤيته (يفطر لرؤيته) أي لرؤية
~~هلال شوال سواء (كان) الشهر الذي قبل الشهر تثبت رؤيته (ثلاثين يوما أو
~~تسعة وعشرين يوما) أي لان الشهر يأتي ناقصا وكاملا (فإن غم) بضم الغين
~~وتشديد الميم (الهلال) يعني هلال رمضان بأن حال بينه وبين الناس غيم (فيعد
~~ثلاثين يوما من غرة) يعني من أول (الشهر الذي قبله) وهو شعبان (ثم يصام
~~وكذلك في الفطر) يفعل فيه كذلك فإن غم هلال شوال فإنه يعد ثلاثين يوما من
~~أول الشهر الذي قبله وهو رمضان، ثم يفطر، وأصل هذا ما في الصحيحين من قوله
~~صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة وشروط الصوم سبعة: أولها النية، وأشار إليه بقوله: (ويبيت الصيام في
~~أوله) أي ينوي بقلبه أول ليلة من رمضان بعد غروب الشمس وقبل طلوع الفجر أو
~~مع طلوعه القربة إلى الله تعالى بأداء ما افترض عليه من استغراق
~~PageV00P294
# طرفي النهار بالامساك عن الأكل والشرب والجماع. (و) بعد أن يبيت الصيام
~~أول ليلة ف‍ (- ليس عليه) وجوبا (البيات في بقيته) أي بقية شهر رمضان. وعن
~~مالك يجب التبييت كل ليلة، وبه قال الامامان الشافعي وأبو حنيفة لان أيام
~~الشهر عبادات ينفرد بعضها عن بعض، ولا يفسد بعضها بفساد بعض ويتخللها ما
~~ينافيها كالأكل والشرب والجماع ليلا، فصارت الأيام كالصلوات الخمس في
~~اليوم، فيجب أن ينفرد صوم كل يوم بنية كما تنفرد كل صلاة بنية. ووجه المذهب
~~قول تعالى * (فمن شهد منكم الشهر ms218 فليصمه) * (البقرة: 185) فتناول هذا الامر
~~صوما واحدا وهو صوم الشهر وإنما كانت مبيتة لما رواه أصحاب السنن من قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وإنما اغتفر
~~تقديمها في الصوم للمشقة. قال ابن ناجي: ظاهر كلام الشيخ أنه لا يلزم تجديد
~~النية لمن انقطع صومه كالحائض، وهو كذلك عند أشهب وغيره بقي المريض
~~والمسافر إذا تماديا على الصوم فإنه يجب عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب
~~التتابع في حقهما وعند صحة المريض وقدوم المسافر يكفيهما نية لما بقي
~~كالحائض تطهر، والصبي يبلغ في أثناء الصوم، والكافر يسلم في أثناء الشهر.
~~ثانيها الاسلام. ثالثها العقل. رابعها النقاء من الحيض والنفاس. خامسها
~~الامساك عن المفطرات. سادسها القدرة على الصوم.
# سابعها البلوغ. ثم بين غايته بقوله: (ويتم الصيام إلى الليل) للآية،
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح: إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر
~~النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم أي انقضى صومه وتم. (ومن السنة
~~تعجيل الفطر) بعد تحقق دخول الليل، واختلف في الامساك بعد الغروب
~~PageV00P295
# فقال بعضهم: يحرم كما يحرم يوم العيد، وقال بعضهم: هو جائز وله أجر
~~الصائم.
# وفقه المسألة أن القول بأن له أجر الصائم ضعيف. والقول بالحرمة لا وجه له
~~إلا أن يكون قصده أنه واجب عليه، وإلا فالوجه الكراهة إذا كان لغير ضرورة
~~(و) من السنة أيضا (تأخير السحور) بفتح السين وضمها، فالفتح اسم للمأكول،
~~والضم اسم للفعل، وقدر التأخير الأفضل أن يبقى بعد الفراغ من الأكل والشرب
~~إلى الفجر قدر ما يقرأ القارئ خمسين آية، والأصل في هذا قوله عليه الصلاة
~~والسلام لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور رواه الإمام أحمد.
~~(وإن شك) صائم رمضان (في) طلوع (الفجر فلا يأكل) ولا يشرب ولا يجامع، وهذا
~~النهي يحتمل الكراهة والتحريم، والمشهور التحريم، وإن شك في الغروب فيحرم
~~الاكل ونحوه اتفاقا. (ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان) وهذا النهي
~~للكراهة على ظاهر المدونة، وقال ابن ms219 عبد السلام: الظاهر أنه للتحريم لما
~~رواه الترمذي وقال حسن صحيح أن عمار بن ياسر قال: من صام اليوم الذي يشك
~~فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. والأول يقول إن العصيان كناية
~~عن التشديد ويوم الشك المنهي عن صيامه عندنا أن تكون السماء مغيمة ليلة
~~ثلاثين ولم تثبت الرؤية فصبيحة تلك الليلة هو يوم الشك. (ولمن صامه) يعني
~~يوم الشك (كذلك) يعني احتياطا، ثم ثبت أنه من رمضان (لم يجزه وإن وافقه من
~~رمضان) لعدم جزم النية قال زروق قوله: وإن وافقه كذا بالواو، وهي تفهم
~~PageV00P296
# المبالغة، والصواب إن وافقه إذ لا محل لغيره (ولمن شاء صومه تطوعا أن
~~يفعل) أي بدون أن تكون عادته سرد الصوم أو صوم يوم بعينه (ومن أصبح) يوم
~~الشك (فلم يأكل ولم يشرب ثم تبين له أن ذلك اليوم من رمضان لم يجزه) لفقد
~~النية (وليمسك) وجوبا (عن الاكل) والشرب وعن كل ما يبطل الصوم (في بقيته).
~~وكذلك يجب عليه الصوم إن أكل أو شرب أو نحو ذلك. وقوله: (ويقضيه) أي ولا
~~كفارة إذا كان ناسيا أو عامدا متأولا، وأما غيره فتجب عليه الكفارة. (وإذا
~~قدم المسافر) من سفره نهارا حالة كونه (مفطرا أو طهرت الحائض نهارا ف‍) -
~~يباح (لهما الاكل في بقية يومهما) ولا يستحب لهما الامساك، وكذا الصبي
~~يبلغ، والمجنون يفيق، والمريض يصبح مفطرا، ثم يصح، وكذا المغمى عليه ثم
~~يفيق، والمضطر لضرورة جوع أو عطش، والمرضع يموت ولدها نهارا، وكذا الكافر
~~يسلم إلا أن هذا يستحب له الامساك دون غيره. وأما من أفطر ناسيا أو لكون
~~اليوم يوم شك أو أفطر مكرها فإذا زال عذرهم فيجب عليهم الامساك. وإذا أفطر
~~المكره بعد زوال الاكراه وجب القضاء كالكفارة إلا أن يتأول (ومن أفطر في
~~تطوعه عامدا) من غير ضرورة ولا عذر (أو سافر فيه) أي أحدث سفرا حالة كونه
~~متلبسا بصوم التطوع (فأفطر ل‍) - أجل (سفره PageV00P297
# فعليه القضاء) في الصورتين وجوبا. قال ابن عمر: واختلف إذا أفطر عامدا هل ms220
~~يستحب إمساك بقيته أم لا الراجح لا يستحب كما أفاده الأجهوري؟
# وسكت عن الجاهل المشهور أنه كالعامد (وإن أفطر) في تطوعه (ساهيا فلا قضاء
~~عليه) وجوبا بلا خلاف. واختلف في قضائه استحبابا على قولين سماع ابن القاسم
~~منهما الاستحباب، وهذا (بخلاف الفريضة) إذا أفطر فيها ساهيا فإنه يجب عليه
~~القضاء. قال زروق: وظاهر كلامه كانت الفريضة من رمضان أو من غيره. (ولا بأس
~~بالسواك للصائم) وكذا عبر في المدونة والجلاب بلا بأس وهي في كلامهم بمعنى
~~الإباحة كما صرح به ابن الحاجب حيث قال: والسواك مباح كل النهار بما لا
~~يتحلل منه شئ، وكره بالرطب، وفي كلام بعضهم ما يفيد أن محل الإباحة بعد
~~الزوال لغير مقتض شرعي، وأما لمقتض شرعي كالوضوء والصلاة والقراءة والذكر
~~فهو مندوب وهو الصواب كما يفيده الحديث، وهو قوله عليه الصلاة والسلام لولا
~~أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فعم الصائم وغيره، وأشار
~~بقوله: (في جميع نهاره) إلى قول الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى أنه يجوز
~~قبل الزوال ويكره بعده لما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء ريح متغير كريه الشم
~~يحدث من خلو المعدة، والمراد بطيبه عند الله رضاه به وثناؤه على الصائم
~~بسببه. (ولا تكره له) أي للصائم (الحجامة إلا خيفة التغرير) أي المرض، قال
~~في القاموس: PageV00P298
# غرر بنفسه تغريرا أي عرضها للهلكة فيكون تفسيره بالمرض من تفسير الشئ
~~بمتعلقه، أو يراد بالهلاك ما يشمل المرض، فلا تكره الحجامة إلا إذا خاف
~~المرض بأن شك في السلامة وعدمها، وأما إذا علمت السلامة فلا كراهة.
# (ومن ذرعه) بذال معجمة وراء وعين مهملتين مفتوحتين سبقه وغلبه (القئ في)
~~صوم شهر (رمضان) وغيره (فلا قضاء عليه) لا وجوبا ولا استحبابا سواء كان
~~لعلة أو امتلاء، وسواء تغير عن حالة الطعام أم لا، هذا إذا علم أنه لم يرجع
~~منه شئ بعد وصوله إلى فمه، أما إن علم برجوع شئ ms221 منه بعد وصوله إلى فمه
~~فعليه القضاء إذا لم يتعمد وإلا كفر، وكذا يجب القضاء إذا شك في الوصول.
~~والقلس كالقئ وهو ما يخرج من فم المعدة عند امتلائها. وأما البلغم يصل إلى
~~طرف اللسان وتعمد ابتلاعه فلا قضاء عليه، وكذا الريق يتعمد جمعه في فيه ثم
~~يبتلعه فلا قضاء عليه. (وإن استقاء) الصائم أي طلب القئ (فقاء فعليه
~~القضاء) وهل وجوبا أو استحبابا قولان شهر ابن الحاجب الأول وهو الراجح،
~~واختار ابن الجلاب الثاني، وظاهر كلام الشيخ أنه لا كفارة على من استقاء في
~~رمضان. والمسألة ذات خلاف في الكفارة وعدمها قال عبد الملك: عليه القضاء
~~والكفارة، وقال ابن الماجشون:
# من استقاء من غير مرض متعمدا فعليه القضاء والكفارة، وقال أبو الفرج:
# لو سئل مالك عن مثل هذا لألزمه الكفارة. وروي عن ابن القاسم أنه يقضي
~~خاصة. واعلم أن الفطر في رمضان يجب في مسائل ويباح في بعضها، فمن الأول
~~المرأة تحيض نهارا فيجب عليها الفطر بقية يومها. (و) منه (إذا خافت) المرأة
~~(الحامل) وهي صائمة في شهر رمضان (على ما في PageV00P299
# بطنها) أو نفسها هلاكا أو حدوث علة (أفطرت) وجوبا (ولم تطعم) على المشهور
~~وتقضي (وقد قيل تطعم) رواه ابن وهب. ومفهوم كلامه أنها إذا لم تخف لا تفطر
~~ولو جهدها الصوم، وليس كذلك، بل إذا جهدها الصوم تخير في الفطر. والذي
~~يفيده كلام ابن عرفة أن الحامل ومثلها المرضع والمريض يباح لهم الفطر حيث
~~كان يشق عليهم الصوم، وإن لم يخافوا حدوث مرض ولا زيادته. وأما الصحيح فليس
~~له الفطر لحصول مشقة الصوم وهل له الفطر لخوف المرض أو لا؟ قولان. ومن
~~الثاني أي الفطر المباح المرض في بعض صوره، وهو ما إذا خاف زيادة المرض أو
~~تماديه. وأما إذا خاف هلاكا أو شديد أذى فيجب. والخوف المجوز للفطر هو
~~المستند صاحبه إلى قول طبيب حاذق أو تجربة في نفسه أو خبر من هو موافق له
~~في المزاج والسفر بشرطه، وسيأتي الكلام عليهما، ومنه ما أشار إليه ms222 بقوله
~~(وللمرضع) بناء على أن اللام للإباحة أي أن محل كونه من الثاني إذا جعلت
~~اللام للإباحة، أي ويباح للمرأة المرضع (إن خافت على ولدها) أو على نفسها
~~من الصوم (ولم تجد ما) ويروى من (تستأجره له أو) وجدت ولكنه أي الولد (لم
~~يقبل غيرها أن تفطر و) يجب عليها حينئذ أن (تطعم) وقيل:
# اللام في كلامه بمعنى على أي، وعلى المرضع وجوبا إذا خافت على ولدها أو
~~نفسها أن تفطر، وظاهر كلامه أن الإجارة عليها، وهو كذلك إذا لم يكن له ولا
~~لأبيه مال، ولا ترجع به بعد ذلك على أحد، ومنه ما أشار إليه بقوله
~~PageV00P300
# (ويستحب للشيخ الكبير) الذي لا يقدر على الصوم في زمن من الأزمنة (إذا
~~أفطر أن يطعم) وإنما أبيح له الفطر لقوله تعالى * (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) * (الانعام: 152) وقوله * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * (الحج:
~~78) وما ذكره من استحباب الاطعام ظاهر المدونة خلافه ونصها: لا فدية إلا أن
~~المدونة حملت على أنه لا يجب الاطعام فلا ينافي ندبه. (والاطعام) المتقدم
~~ذكره (في هذا كله) أي في فطر الحامل الخائفة على ما في بطنها والمرضع
~~الخائفة على ولدها والشيخ الكبير الذي لا يقدر على الصوم (مد) بمده عليه
~~الصلاة والسلام وهو رطل وثلث (عن كل يوم يقضيه) أي إن كان يجب عليه القضاء
~~فلا يرد الشيخ الهرم وغيره فإنهما يطعمان ولا يقضيان، والتشبيه في قوله
~~(وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر) راجع إلى القدر
~~لا إلى الحكم فإن الحكم مختلف لان إطعام الشيخ كما تقدم مستحب، وإطعام
~~المرضع واجب، وظاهر كلامه أن قضاء رمضان على التراخي، وهو الذي يدل عليه
~~حديث عائشة في الموطأ، أي فإنها قالت: إن كان ليكون علي الصيام من رمضان
~~فما أستطيع أن أصومه حتى يأتي شعبان للشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فظاهره لو كان يجوز تأخيره عن شعبان لاخرته، ولو كان واجبا على الفور لما
~~أخرته فلزم من ms223 ذلك أن يكون واجبا موسعا. وعن مالك إنما هو على الفور، وهو
~~ضعيف. وعلى الأول إنما يراعى تفريطه في شعبان إذا كان فيه صحيحا مقيما،
~~فيجب عليه الاطعام فإذا كان عليه خمسة PageV00P301
# عشر يوما فتعتبر الإقامة والصحة في النصف الأخير من شعبان، فيجب الاطعام
~~إن كان فيه صحيحا مقيما، وإن مرض فيه أو سافر فلا إطعام. وعلى الثاني
~~الضعيف إنما يراعى تفريطه في شوال بقدر ما عليه من الصيام على قياس ما قلنا
~~في شعبان، ولو كان رمضان ثلاثين وصام شهرا قضاه عنه فكان تسعة وعشرين كمل
~~ثلاثين، ويجوز القضاء في كل وقت يجوز فيه التطوع بالصوم ولا يقضي في الأيام
~~الممنوع فيها الصوم. ثم أشار إلى الشرط الموعود بمجيئه وهو البلوغ بقوله:
~~(ولا صيام على لصبيان) لا وجوبا ولا استحبابا (حتى يحتلم الغلام وتحيض
~~الجارية) لو قال حتى يبلغوا لكان أولى فإن البلوغ يكون بالاحتلام، أي
~~الانزال أو السن، وهو ثمان عشرة على المشهور، بخلاف الصلاة فإنهم يؤمرون
~~بها استحبابا. (وبالبلوغ) هو قوة تحدث في الصغير يخرج بها من حال الطفولية
~~إلى حال الرجولية والعقل، ولو قال بالتكليف إلخ لكان أولى من قوله
~~وبالبلوغ. (لزمتهم أعمال الأبدان) من صلاة وصيام وحج وغزو. (فريضة) بالنصب
~~على الحال المؤكدة لعاملها لان اللزوم والفرض مترادفان، وكذلك بالبلوغ
~~لزمتهم أعمال القلوب كوجوب النيات أي النيات الواجبة لان الذي من عمل القلب
~~النية لا وجوبها والاعتقادات كاعتقاد أن الله واحد مثلا واستدل على لزوم
~~الصبيان الفرائض بالبلوغ بقوله: (قال الله سبحانه) وتعالى: * (وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا) * (النور: 59) لان الاستئذان واجب، وقد
~~علقه بالبلوغ. (ومن أصبح) PageV00P302
# بمعنى طلع عليه الفجر (جنبا) كانت الجنابة من وطئ أو احتلام عمدا أو
~~نسيانا في فرض أو تطوع. (ولم يتطهر) بالماء. (أو امرأ حائض طهرت) بمعنى
~~انقطع عنها دم الحيض، ورأت علامة الطهر (قبل) طلوع (الفجر) الصادق (فلم
~~يغتسلا) أي الجنب والحائض المذكوران (إلا بعد الفجر) سواء أمكنهما الغسل
~~قبل طلوع الفجر أم لا (أجزأهما صوم ذلك ms224 اليوم) ولا شئ عليهما أما صحة صوم
~~الجنب فلما صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر في رمضان وهو جنب
~~فيغتسل ويصوم، وأما صحة صوم الحائض إذا طهرت قبل الفجر في رمضان فمتفق عليه
~~إذا كان طهرها قبل الفجر بقدر ما تغتسل فيه، وعلى المشهور إن كان قبله
~~بمقدار لا يسع غسلها، وأما إذا طهرت بعد الفجر فلا يصح صومها. (ولا يجوز
~~صيام يوم الفطر ولا) صيام (يوم النحر) أي ولا يصح إذ لا يلزم من عدم الجواز
~~عدم الصحة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما، وهل النهي تعبد أو معلل
~~بضيافة الله؟. (ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر إلا المتمتع الذي لا
~~يجد هديا) كذا الرواية يصام بالبناء لما لم يسم فاعله، والمتمتع بالرفع
~~والصواب أن يقول ولا يصوم اليومين الخ، وجهه أن المتمتع فاعل ففعله يكون
~~بصيغة المبني للفاعل لا بصيغة المبني للمفعول مع أنه هنا بتلك الصيغة وأيضا
~~فقد استوفى عمدته الذي هو نائب الفاعل، ووجهت الرواية بأن المتمتع فاعل
~~PageV00P303
# بفعل مضمر تقديره إلا أن يصومهما المتمتع، ومثل المتمتع القارن والمفتدي
~~ومن وجب عليه الدم لنقص في الحج غير ما ذكر، والنهي في قوله: ولا يصام الخ
~~للتحريم على الراجح. (واليوم الرابع) من يوم النحر (لا يصومه متطوع، ويصومه
~~من نذره أو من كان في صيام متتابع قبل ذلك) كمن صام شوالا وذا القعدة عن
~~كفارة ظهار أو قتل ثم مرض ثم صح في ليلة الرابع، فإنه يصومه. (ومن أفطر)
~~بأكل أو شرب أو جماع (في نهار رمضان) حال كونه (ناسيا فعليه القضاء فقط)
~~وجوبا ويجب عليه الامساك. احترز بنهار رمضان عما إذا أفطر ناسيا في التطوع
~~فإنه لا قضاء عليه، أي ويجب عليه الامساك. وعما إذا أفطر ناسيا في واجب غير
~~رمضان فإنه لا قضاء عليه على المشهور. واحترز بناسيا عما إذا كان فطره عمدا
~~فإن عليه مع القضاء الكفارة. واحترز بقوله فقط عن الكفارة لأنه لا كفارة
~~عليه خلافا لابن الماجشون وأحمد ms225 أن عليه لكفارة إذا كان فطره بجماع الحديث
~~الأعرابي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب صدره وينتف شعره
~~ويقول: هلكت وأهلكت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟
# أي شئ سبب ذاك؟ قال: جامعت أهلي في رمضان، فأمره بالكفارة. أجاب عنه
~~السادة المالكية بأن قرينة الحال من الضرب والنتف تدل على أن الجماع كان
~~عمدا (وكذلك) يجب على (من أفطر فيه) أي في نهار رمضان (ل‍) - أجل (ضرورة من
~~مرض) يشق معه الصوم أو لا يشق PageV00P304
# لكن يخاف معه طول المرض أو زيادته أو تأخر برء القضاء فقط من غير كفارة.
~~أما إذا كان المرض لا يشق معه الصوم ولا يخاف زيادة المرض ولا تأخر البرء،
~~وأفطر فعليه القضاء والكفارة. (ومن سافر سفرا) أي تلبس بسفر وقت انعقاد
~~النية بأن وصل إلى محل بدء القصر قبل طلوع الفجر (تقصر فيه الصلاة) بأن كان
~~أربعة برد فأكثر ذاهبا أو راجعا، ولم يكن سفر معصية، وبات على الفطر (ف‍)
~~يباح (له أن يفطر) بأكل أو شرب أو جماع، وبالغ على ذلك بقوله: (وإن لم تنله
~~ضرورة) غير ضرورة السفر فمع الضرورة أحرى (و) مع إباحة الفطر للمسافر يجب
~~(عليه القضاء) إذا أفطر من غير خلاف لقوله تعالى * (فعدة من أيام أخر) *
~~(البقرة: 184) (والصوم) في السفر (أحب إلينا) أي إلى المالكية لمن قوي عليه
~~لقوله تعالى: * (وأن تصوموا خير لكم) * (البقرة 184) ويبيت الصيام في السفر
~~كل ليلة. (ومن سافر أقل من أربعة برد فظن) أي اعتقد (أن الفطر مباح له
~~فأفطر) لذلك (فلا كفارة عليه) لأنه متأول (و) إنما يجب (عليه القضاء) فقط
~~من غير خلاف، ولو ذكر هذه المسألة بعد قوله (وكل من أفطر متأولا فلا كفارة
~~عليه) لكان أولى لأنها جزئية من هذه الكلية.
# وظاهر كلامه أن المتأول لا كفارة عليه مطلقا، وهو خلاف المشهور إذ
~~المشهور التفصيل وهو إن كان التأويل قريبا، وهو ما قوي سببه، فلا
~~PageV00P305
# كفارة عليه لأنه معذور باستناده إلى سبب ms226 قوي، وإن كان التأويل بعيدا وهو
~~ما لم يقو سببه فالكفارة، فمن الصور التي قوي سببها الصورة التي ذكرها
~~الشيخ ومنها من أفطر ناسيا ثم أفطر متعمدا ظانا الإباحة، فهذا لا كفارة
~~عليه. ومنها من كان جنبا أو حائضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك إلا بعد
~~الفجر فظن أن صوم ذلك اليوم لا يلزم فأفطر عامدا فلا كفارة عليه، ومنها من
~~تسحر في الفجر فظن أن صوم ذلك اليوم لا يلزمه فأفطر بعد ذلك عامدا فلا
~~كفارة عليه، ومنها من قدم من سفره ليلا في رمضان فاعتقد أن صبيحة تلك
~~الليلة لا يلزم فيها صوم، وأن من شروط لزوم الصوم أن يقدم من سفره قبل غروب
~~الشمس فأفطر فلا كفارة عليه. ومن صور التأويل البعيد وهو ما ضعف فيه السبب
~~أن يرى هلال رمضان ولم تقبل شهادته، فظن أن الصوم لا يلزمه فأصبح مفطرا،
~~فهذا عليه الكفارة.
# ومنها من عادته أن تأتيه الحمى في كل ثلاثة أيام فأصبح في اليوم الذي
~~تأتي فيه مفطرا ثم إن الحمى أتته في ذلك اليوم فإنه يلزمه الكفارة وأولى إن
~~لم تأته. ومنها من عادتها الحيض في يوم معين فأصبحت ذلك اليوم مفطرة ثم
~~جاءها الحيض في بقية ذلك اليوم. ومنها من اغتاب شخصا في رمضان فظن أن ذلك
~~أبطل صومه لأنه أكل لحم صاحبه فأفطر عامدا فعليه الكفارة وأولى القضاء.
~~(وإنما الكفارة على من أفطر متعمدا بأكل أو شرب) بالفعل فلو عزم على الاكل
~~أو الشرب أو الجماع ولم يفعل فلا شئ عليه لا قضاء ولا كفارة، كمن عزم على
~~أن ينقض وضوءه بريح مثلا ولم يفعل فلا وضوء عليه، (أو جماع) من غير خلاف إن
~~كان على سبيل الانتهاك.
# وعلى المشهور إن كان بتأويل بعيد واحترز بالمتعمد من الناسي والجاهل أي
~~PageV00P306
# ناسي الحرمة وجاهلها، وهو من لم يستند لشئ كحديث عهد بالاسلام يعتقد أن
~~الصوم لا يحرم الجماع مثلا وجامع فلا كفارة عليه، وأشار بقوله: (مع القضاء)
~~إلى أن القضاء لازم ms227 للكفارة ففي كل موضع تلزم فيه الكفارة يلزم فيه القضاء.
~~ولما تقدم له ذكر الكفارة استشعر سؤال سائل قال له:
# وما هي؟ فقال: (والكفارة في ذلك) أي في الأكل والشرب والجماع عمدا في
~~رمضان على وجه الانتهاك أو التأويل البعيد تكون بأحد أمور ثلاثة على وجه
~~التخيير. أحدها: (إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وهو وزن رطل وثلث بالبغدادي ابن بشير، وهل يكون من عيش المكفر أو من
~~غالب عيش الناس إن اختلف ذلك؟ قال اللخمي: يجري ذلك على الخلاف في الكفارة،
~~أي كفارة اليمين، وفي زكاة الفطر، والراجح فيها قوت أهل البلد. ومفهوم قوله
~~كالمدونة ستين الخ أنه لا يجزئ إعطاء ثلاثين مسكينا مدين مدين، فإن أعطى
~~لدون ستين استرجع من كل واحد منهم ما زاد على المد إن كان بيده وكمل
~~الستين، فإن ذهب ذلك فلا رجوع له، لأنه هو الذي سلطهم على ذلك، وليس المراد
~~بالمسكين هنا ما يراد به في الزكاة، أي من أنه الذي لا يملك شيئا، بل
~~المراد به المحتاج الشامل له وللفقير الذي لا يملك قوت عامه، وكون كفارة
~~رمضان واجبة على التخيير هو المشهور، وعليه انبنى الخلاف في أي أنواعها
~~الثلاثة أفضل، والمشهور أنه الاطعام، وإليه أشار الشيخ بقوله: (فذلك) أي
~~الاطعام المذكور (أحب إلينا) أي إلى بعض أصحاب مالك وهو منهم، لأنه أعم
~~نفعا. وثانيها: العتق PageV00P307
# وإليه أشار بقوله: (وله أن يكفر بعتق رقبة) ويشترط فيها أن تكون كاملة
~~غير ملفقة مؤمنة سليمة من العيوب كالعمى والبكم والجنون الخ، محررة
~~وتحريرها أن يبتدئ إعتاقها من غير أن تكون مستحقته بوجه.
# وثالثها: الصوم وإليه أشار بقوله: (أو صيام شهرين متتابعين) وتتعدد
~~الكفارة بتعدد الأيام، ولا تتعدد بتكررها في اليوم الواحد قبل إخراجها
~~اتفاقا ولا بعد التكفير على المذهب (وليس على من أفطر في قضاء رمضان متعمدا
~~كفارة) لان الكفارة من خصائص رمضان وما ذكره لا خلاف فيه على ما قال ابن
~~ناجي وإنما الخلاف هل يقضي ms228 يوما واحدا أو يومين؟
# الراجح أنه يقضي يومين كما قاله ابن عرفة. تنبيه: يصح قضاء رمضان متفرقا
~~ومتتابعا، والتتابع أحسن. (ومن أغمي عليه) أي ذهب عقله (ليلا فأفاق بعد
~~طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم) قال ابن حبيب: ولا يؤمر الكف عن الاكل بقية
~~النهار. والاغماء زوال العقل بمرض يصيبه كما في التحقيق، والذي عول عليه
~~شراح خليل وهو المعتمد أنه إن أغمي عليه كل النهار أو جله فلا بد من القضاء
~~سلم أوله أو لا، وإن أغمي عليه أقل من الجل الشامل للنصف، فإن سلم أوله
~~أجزأ وإلا فلا. وقولنا: سلم أوله أي سلم من الاغماء وقت النية، ولو كان
~~قبلها أغمي عليه حيث سلم قبل الفجر بمقدار إيقاعها، وإن لم يوقعها على
~~المعتمد حيث تقدمت له نية في تلك الليلة قبله باندراجها في نية الشهر وإلا
~~فلا بد منها لعدم صحته بدون نية والسكران بحلال PageV00P308
# كالمغمى عليه في التفصيل المذكور، والسكران بحرام ليلا واستمر على سكره
~~عليه القضاء من باب أولى، ولم يجز له استعمال المفطر بقية يومه والنائم
~~ينوي أول الشهر ثم ينام جميع الشهر صح صومه وبرئت ذمته. (ولا يقضي) من أغمي
~~عليه ليلا وأفاق بعد طلوع الفجر (من الصلوات) المفروضة (إلا ما أفاق في
~~وقته) وقد تقدم هذا في باب جامع الصلاة، وإنما أعاده لينبه على أن الصوم
~~يخالف الصلاة، ألا ترى أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لمشقة
~~التكرار. (وينبغي للصائم أن يحفظ لسانه) قيل ينبغي في كلامه بمعنى
~~الاستحباب، وقيل: بمعنى الوجوب، ولا معارضة بين القولين، فيحمل من قال
~~بالوجوب على الكف عن المحرم، ومن قال بالندب على الكف عن غير المحرم
~~كالاكثار من الكلام المباح (وجوارحه) من عطف العام على الخاص. وجوارحه
~~سبعة: السمع والبصر واللسان واليدان والرجلان والبطن والفرج، وإنما صرح
~~باللسان وإن كان داخلا فيها لأنه عظمها آفة قيل: ما من صباح إلا والجوارح
~~تشكو اللسان: ناشد ناك الله إن استقمت استقمنا، وإن انعوجت انعوجنا. ودخل
~~عمر على أبي بكر ms229 رضي الله عنه فوجده يجذب لسانه فقال له: مه يا أبا بكر؟
~~فقال له رضي الله عنه: دعني فإنه أوردني الموارد، فإذا كان أبو بكر يقول
~~هذا، فما ظنك بغيره. وخص الشيخ الصائم بالذكر تأكيدا له فينبغي لأهل الفضل
~~والصلاح أن يقلوا من الكلام فيما لا يعني. (و) ينبغي للصائم أيضا أن (يعظم
~~من شهر رمضان ما عظم الله) من زائدة المعنى، ويعظم شهر رمضان الذي عظمه
~~PageV00P309
# الله سبحانه وتعالى بقوله تعالى: * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) *
~~(البقرة: 185) الآية بقراءة القرآن والذكر والصيام والقيام والصدقة وسائر
~~العبادات ويكره تعظيمه بالتزويق والوقود ونحو ذلك. (ولا يقرب) بضم الراء
~~وفتحها وهو الأفصح أي لكونها لغة القرآن كما قال التتائي (الصائم) فاعله و
~~(النساء) مفعوله (بوطئ ولا مباشرة ولا قبلة للذة) أما الوطئ فحرام إجماعا،
~~وأما ما بعده فقيل حرام وقيل مكروه، ويمكن أن يقال لا تنافي، فتحمل الحرمة
~~إذا لم تعلم السلامة والكراهة حيث علمت، ومحصله أنه يكره الشيخ والشاب رجلا
~~أو امرأة أن يقبل زوجته أو أمته وهو صائم أو يباشر أو يلاعب، وكذلك أن ينظر
~~أو يذكر إذا علم من نفسه السلامة من مني ومذي، وإن علم عدم السلامة أو شك
~~فيها حرمت، ولا يحرم ذلك عليه في ليله إلا أن يكون معتكفا أو صائما في
~~كفارة ظهار فيستوي عنده الليل والنهار، فإن فعل شيئا من ذلك وهو صائم وسلم
~~فلا شئ عليه، وإن أنزل فعليه القضاء والكفارة (في نهار رمضان) ثم صرح
~~بمفهوم هذا زيادة في الايضاح فقال:
# (ولا يحرم ذلك) أي ما ذكر من الوطئ والمباشرة والقبلة (عليه) أي على
~~الصائم (في ليله) أي ليل رمضان لقوله تعالى * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم) * (البقرة: 173) الآية وإنما يستوي الليل والنهار في حق
~~المعتكف وصائم كفارة الظهار. (ولا بأس أن يصبح) الصائم (جنبا من الوطئ) لا
~~يقال إنه مكرر مع ما تقدم لان ما قدمه لبيان كون الصوم صحيحا، وما هنا
~~لبيان PageV00P310
# جواز الاصباح بالجنابة (ومن التذ ms230 في نهار رمضان بمباشرة أو قبلة فأمذى
~~لذلك) أي للمباشرة أو القبلة ومثلهما الفكر والنظر فيجب القضاء بالمذي
~~الناشئ عنهما أدام أو لا، فليس في المذي إلا القضاء فقط نشأ عن مباشرة أو
~~قبلة أو فكر أو نظر استدام ما ذكر أو لا (فعليه القضاء) وجوبا، مفهومه أنه
~~إذا لم يمذ لا قضاء عليه، وإن أنعظ وهو ما رواه ابن وهب وأشهب عن مالك في
~~المدونة وهو الراجح. وقال ابن القاسم: إذا حرك ذلك منه لذة وأنعظ كان عليه
~~القضاء. (وإن تعمد ذلك) أي المباشرة والقبلة (حتى أمنى فعليه) مع القضاء
~~(الكفارة) على المشهور، وسكت عن النظر والتذكر.
# قال الفاكهاني: إن تابع النظر حتى أنزل فعليه القضاء والكفارة، وإن لم
~~يتابعه فعليه القضاء فقط على المشهور، وقال القابسي: إذا نظر نظرة واحدة
~~متعمدا فعليه القضاء والكفارة، وصححه الباجي وحكم التذكر حكم النظر، فإن
~~تابع التذكر حتى أنزل فعليه القضاء والكفارة، وإن لم يتابعه فعليه القضاء
~~بلا كفارة. (ومن قام رمضان إيمانا) أي تصديقا بالاجر الموعود عليه
~~(واحتسابا) أي محتسبا أجره على الله تعالى يدخره له في الآخرة لا يفعل ذلك
~~رياء ولا سمعة (غفر له ما تقدم من ذنبه) والمراد بالذنوب التي يكفرها
~~القيام الصغائر التي بينه وبين ربه. وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة أو
~~عفو الله. وحكم قيام رمضان الاستحباب، ثم إن ثواب القيام لا يتقيد بالليل
~~كله بل يحصل لكل من قام منه شيئا على قدر حاله من غير تحديد، وإلى ذلك أشار
~~بقوله: (وإن قمت فيه) أي في رمضان PageV00P311
# (بما تيسر فذلك) القيام (مرجو فضله و) مرجو (تكفير الذنوب به) ظاهره كل
~~الذنوب أي الصغائر فحينئذ يستوي القليل والكثير في تكفير كل الذنوب، ولا
~~يستبعد هذا على فضل الله واهب المنن (والقيام فيه) أي في رمضان يجوز فعله
~~(في مسجد الجماعات) وفي كل ما يجتمعون فيه ويكون (بإمام) وجواز فعل
~~التراويح بإمام مستثنى من كراهة صلاة النافلة جماعة المشار إليه بقول الشيخ
~~خليل عطفا على المكروه ms231 وجمع كثير بنفل أو بمكان مشتهر لاستمرار العمل على
~~الجمع فيها من زمن عمر بن الخطاب، ومن سنته القيام أي من طريقته أي إن وقت
~~القيام بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر فوقته وقت لوتر (ومن شاء قام في بيته وهو
~~أحسن) أي أفضل (لمن قويت نيته) يعني نشطت نفسه (وحده) ولم يكسل قال في
~~المصباح: كسل كسلا فهو كسل من باب تعب وكسلان أيضا، وقيد بعضهم هذا بأن لا
~~تعطل المساجد، ولما فرغ من بيان المحل الذي يفعل فيه شرع يبين عدده فقال:
~~(وكان السلف الصالح) وهم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين (يقومون فيه) أي
~~في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (في المساجد بعشرين ركعة) وهو اختيار
~~جماعة منهم أبو حنيفة والشافعي وأحمد، والعمل الآن عليه. (ثم) بعد قيامهم
~~بالعشرين ركعة (يوترون بثلاث) أي ثلاث ركعات. (يفصلون PageV00P312
# بين الشفع والوتر بسلام) وقال أبو حنيفة: لا يفصل، وخير الشافعي بين
~~الوصل والفصل. (ثم صلوا) أي السلف غير السلف الأول أي فهم سلف بالنسبة
~~إلينا، وقد تقدم أن السلف الأول الصحابة فيكون المراد بهذا السلف التابعين.
~~(بعد ذلك) أي بعد القيام بعشرين ركعة غير الشفع والوتر (ستا وثلاثين ركعة
~~غير الشفع والوتر) وكان الآمر لهم بذلك عمر بن عبد العزيز لما في ذلك من
~~المصلحة لأنهم كانوا يطيلون القراءة الموجبة للملل والسآمة، فأمرهم بتقصير
~~القراءة وزيادة الركعات. والسلطان إذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته، والذي
~~نحاه عمر بن عبد العزيز هو الذي اختاره مالك في المدونة، وعنه أي مالك في
~~غير المدونة فيما يظهر الذي يأخذ بنفسي في ذلك أي القيام والمعنى الحقيقي
~~لهذا اللفظ الذي يأخذ نفسي ويتناولها فالباء زيادة لتأكيد ذلك ومن لازم ذلك
~~التمكن، فأطلق اللفظ وأراد لازمه أي الذي يتمكن في نفسي أن الذي جمع عليه
~~عمر الناس إحدى عشرة ركعة منها الوتر وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~(وكل ذلك) أي القيام بعشرين ركعة أو بست وثلاثين ركعة (واسع) أي جائز
~~(ويسلم من كل ms232 ركعتين) ولما بين قيام السلف استشعر سؤال سائل قال له: هذا
~~قيام السلف فما قيام النبي صلى الله عليه وسلم؟ فأجاب بقوله: (وقالت عائشة
~~رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره
~~على اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر) ما ذكره PageV00P313
# عن عائشة مخالف لما في الموطأ عنها من قولها: ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، أي ومخالف أيضا
~~لما روي عنها من أن قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة، وروى غيرها من أزواجه صلى
~~الله عليه وسلم أنه رجع إلى تسع ثم إلى سبع، ويمكن الجمع بينها بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان أول ما يبدأ إذا دخل بعد العشاء بتحية المسجد، وإذا
~~قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط، وإذا خرج لصلاة الصبح ركع
~~ركعتي الفجر فتارة عدت ما يفعله في ليله بتمامه وهو سبع عشرة بتسمح في عد
~~ركعتي الفجر، وتارة أسقطت ركعتي الفجر لأنهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة
~~وتارة أسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة، وتارة أسقطت الركعتين الخفيفتين
~~فعدت إحدى عشرة ركعة هكذا جمع بعضهم وقال في فتح الباري: أو كانت هذه
~~المراتب بحسب الأوقات أو الاعذار من مرض أو كبرن والله أعلم. باب في
~~الاعتكاف (باب في الاعتكاف وإنما عقب الصيام بالاعتكاف لأنه شرع عقبه وبدأ
~~بحكمه فقال: (والاعتكاف من نوافل الخير المرغب فيها) وأفضله في العشر
~~الأواخر من رمضان لمواظبته عليه الصلاة والسلام عليه أي على العشر الأواخر.
~~(والعكوف الملازمة) هذا معناه لغة وهو ملازمة الشئ وحبس النفس عليه، وأما
~~معناه شرعا فهو لزوم المسلم المميز المسجد للذكر والصلاة وقراءة القرآن
~~صائما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بنية، وقد اشتمل هذا التعريف
~~على أركانه أي التي هي الاسلام، والتمييز، وكونه في مسجد، وكون المذكور
~~ذكرا، وصلاة وغير ذلك، والكف عن PageV00P314
# الجماع ومقدماته. والمراد بالأركان ما تتوقف حقيقة الشئ عليه وإلا ms233 فهو
~~اللزوم المقيد بتلك القيو (ولا اعتكاف إلا بصيام) على المشهور، فلا يصح من
~~مفطر ولو لعذر خلافا لمن يقول يصح اعتكاف الشيخ الكبير الذي لا يقدر على
~~الصوم وضعيف البنية ونحو هما، ولا يشترط أن يكون الصوم للاعتكاف على
~~المذهب، وقال ابن الماجشون وسحنون: لا بد من صوم يخصه، فلا يجزئ في رمضان
~~ويرده فعله صلى الله عليه وسلم له في رمضان. (و) من شرط الاعتكاف أن (لا
~~يكون إلا متتابعا) ما لم ينذره متفرقا، فإن نذره كذلك لم يلزمه التتابع
~~(ولا يكون) الاعتكاف (إلا في المساجد) فلا يصح في البيوت والحوانيت ونحوها
~~(كما قال الله سبحانه وتعالى * (وأنتم عاكفون في المساجد) (البقرة: 187)
~~فيصح الاعتكاف في أي مسجد كان ولو كان غير المساجد الثلاثة في أي بلد كان
~~(فإن كان بلد) بالرفع على أن كان تامة وبالنصب على أنها ناقصة اسمها ضمير
~~فيها تقديره كان هو أي اعتكافه في بلد (فيه الجمعة) وهو ممن تلزمه الجمعة
~~ونذر أياما تأخذه فيها الجمعة (فلا يكون) بمعنى لا يصح الاعتكاف (لا في)
~~المسجد (الجامع) في المكان الذي تصح فيه الجمعة، فلا يصح على سطح المسجد
~~ولا في بيت الخطابة ولا السقاية ولا بيت قناديله لكونها محجورا عليها
~~فأشبهت الحوانيت، والمستحب عجز المسجد لأنه أخفى للعباد. (إلا أن ينذر
~~أياما لا تأخذه فيها الجمعة) مثل ستة PageV00P315
# أيام فأقل فإنه يصح أن يعتكف في أي مسجد كان على المذهب (وأقل ما وأحب)
~~أي مستحب (إلينا) أي إلى المالكية على رأي (من الاعتكاف عشرة أيام) وأكمله
~~شهر وتكره الزيادة عليه وعلى رأي أقله يوم وليلة وأكمله عشرة أيام وما زاد
~~عليها مكروه أو خلاف الأولى. (ومن نذر اعتكاف يوم فأكثر لزمه) ما نواه
~~ظاهره أنه إذا نذر يوما لا يلزمه ليلته.
# ومذهب المدونة خلافه، أي إذا نذر يوما يلزمه يوم وليلة، فإن قلت هذا مشكل
~~إذ كيف يلزم مع أنه مكروه لان المدونة صرحت بكراهة ما دون العشرة على القول
~~بأن أقل مستحبه عشرة، ويجاب ms234 عنه بما قيل في ناذر رابع النحر، فإنه يلزمه مع
~~أنه مكروه، وذكره الأجهوري. (وإن نذر ليلة لزمه يوم وليلة) على المشهور،
~~وعن سحنون البطلان لان من نذر الاعتكاف ليلا فقد نواه بغير شرطه، فلا يصح
~~ثم شرع يتكلم على مفسدات الاعتكاف فقال: (ومن أفطريه) أي اعتكافه بأكل أو
~~شرب (متعمدا فليبتدئ اعتكافه) ظاهر كلامه التفريق بين العامد والناسي وهو
~~كذلك في المدونة ومثل الفطر ناسيا المرض والحيض، أي فإذا أكل ناسيا أو مرض
~~أو حاضت فلا يبتدئه لعدم بطلانه ويقضيه بعد زوال عذره الذي حصل فيه الفطر.
~~(وكذلك) يبتدئ اعتكافه (من جامع فيه ليلا أو نهارا ناسيا أو متعمدا) زاد في
~~المدونة أو قبل أو باشر أو لمس، قال ابن ناجي: ظاهره وإن PageV00P316
# لم تحصل لذة، أبو الحسن بقوله يريد إذا وجد لذة أو قصدها ولم يجدها. (وإن
~~مرض) المعتكف مرضا يمنعه من المكث في المسجد أو من الصوم خاصة دون المكث في
~~المسجد (خرج) منه (إلى بيته) أي وجوبا مع المرض المانع من المكث في المسجد
~~وجوازا مع المانع من الصوم فقط، وفي الرجراجي أنه يجب عليه المكث في
~~المسجد، (فإذا صح) من مرضه رجع إلى المسجد (ويبني على ما تقدم) من الاعتكاف
~~المراد بالبناء في كلامه الاتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان على وجه
~~القضاء بأن كانت أياما معينة وفاتت، أو لا على وجه القضاء بأن كانت الأيام
~~غير معينة بل مضمونة.
# (وكذلك) الحكم (إن حاضت المعتكفة) أو نفست فإنها تخرج وتبني على ما تقدم
~~(وحرمة الاعتكاف) مستمرة (عليهما) فلا يجوز لهما أن يفعلا خارج المسجد ما
~~ينافي الاعتكاف إلا الفطر. وقوله (في المرض) عائد على المريض. وقوله: (وعلى
~~الحائض في الحيض) عائد على الحيض إلا أنه لو قال في المرض والحيض لكان أحسن
~~ليسلم من التكرار، إذ قوله: وعلى الحائض مكرر باعتبار دخولها في عليهما
~~لأنه عائد على المريض والحائض.
# (فإذا طهرت الحائض) بمعنى أنها رأت علامة الطهر واغتسلت (أو أفاق المريض)
~~من مرضه سواء ms235 حصل لهما ذلك (في ليل أو نهار رجعا) وفي نسخة رجع أي كل من
~~الحائض والمريض (ساعتئذ) أي ساعة إذ طهرت PageV00P317
# الحائض من الحيض بعد غسلها أو أفاق المريض من مرضه (إلى المسجد ) وإن لم
~~يرجعا حينئذ ابتدأ على المشهور وإذا رجعا نهارا لا يعتد بذلك اليوم لتعذر
~~الصوم فيه. (ولا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لحاجة الانسان) وهي كل ما
~~يحمله على الخروج من بول وغائط وغسل جمعة وعيد ووضوء وغسل جنابة وأكل وشرب
~~بشرط أن لا يتجاوز محلا قريبا إلى ما هو أبعد، وإلا فسد اعتكافه، وبشرط أن
~~لا يشتغل مع أحد بالمحادثة وإلا فسد اعتكافه أيضا. ثم شرع يبين الوقت الذي
~~يبتدئ منه الاعتكاف فقال:
# (وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يبتدئ فيها
~~اعتكافه) وهذا الامر على جهة الاستحباب وانظر مع ما في الصحيحين من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه، ويجاب عنه بأنه دخل من أول الليل، وإنما
~~تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لاعتكافه بعد صلاة الصبح.
# والمراد بمعتكفه الخباء الذي تضربه له السيدة عائشة، وكان صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الصبح ثم يدخله. (ولا يعود مريضا) أي أنه ينهى المعتكف في مدة
~~اعتكافه عن عيادة المريض ما لم يكن أحد أبويه أو هما معا فيجب أن يخرج
~~لبرهما لوجوبه بالشرع ويبطل اعتكافه، ولا يجوز له أن يخرج لجنازة أبويه معا
~~فإن خرج بطل اعتكافه، وأما لجنازة أحدهما فيخرج وجوبا لما في عدم الخروج من
~~عقوق الحي أي أنه مظنة لذلك ولا PageV00P318
# كذلك في موتهما معا ويبطل اعتكافه. وهذا في الأبوين دنية ولو كافرين (ولا
~~يصلي على جنازة) ولو وضعت بلصقه أي ولو جنازة جار أو صالح، فالكراهة على كل
~~حال، فإن عاد مريضا في المسجد أو صلى على جنازة فيه لم يبطل اعتكافه. (ولا
~~يخرج لتجارة) قال ابن عمر: هل قوله ولا يخرج ms236 لتجارة خرج مخرج الغالب لان
~~التجارة إنما يكون في الأسواق، فينهى عن التجارة في لمسجد وخارجه، أو نقول:
~~إنه لم يخرج مخرج الغالب فيجوز له أن يفعل ذلك في لمسجد اه‍؟ الراجح
~~الاحتمال الأول الموافق لما قاله الأقفهسي: إن عقد على سلعة داخل المسجد لم
~~يفسد اعتكافه، وكذا خارجه بين يديه، وأما إذا خرج عن ذلك بطل اعتكافه إلا
~~إن كان بسمسار منع من غير خلاف و إن كان بغير سمسار فإن كان شيئا يسيرا جاز
~~من غير كراهة، وإن كان كثيرا كره، ولا يفسد الاعتكاف في الوجهين أي ان
~~بسمسار أم لا، كما أنه لا يفسخ المبيع من غير خلاف أي سواء في قسم الحرمة
~~أو الكراهة، ولا يتوهم ذلك في صورة الجواز، ويجوز له الخروج لغير التجارة
~~مما لاستغنى عنه ولو خارجه ببعد بحيث لا يتجاوز محلا قريبا يمكن الشراء
~~منه، وبشرط أن لا يجد من يشتري له. ومعنى قوله: (ولا شرط في الاعتكاف) أنه
~~لا يجوز الشرط فيه ظاهره الحرمة مثل أن يقول أعتكف عشرة أيام، فإن بدا لي
~~رأي في الخروج خرجت، ويقول: أعتكف الأيام دون الليالي أو العكس، وكذا لو
~~شرط إن عرض له أمر يوجب القضاء فلا قضاء عليه لم يفده. ولا فرق في ذلك بين
~~أن يشترط قبل دخول المعتكف أو بعده، فإن وقع شئ من ذلك بطل الشرط وصح
~~الاعتكاف، وانظر هل PageV00P319
# أراد بقوله (ولا بأس أن يكون إمام مسجد) إن تركه أحسن أي فيكره كونه
~~إماما للمسجد أو أشار به إلى من يقول لا يكون إمام المسجد أي للرد عليه،
~~فقد حكى ابن وضاح عن سحنون أنه لم يجز للمعتكف أن يكون إماما في الفرض
~~والنفل، أي بل يجوز أن يكون إمام المسجد جوازا مستوي الطرفين على ما قال
~~ابن ناجي، أو يستحب أن يكون إماما راتبا، وهو المعتمد، أو إنما أخبر
~~بالجواز أي بدون أن يكون قصده الرد. قال أبو عمران: إنما أخبر بالجواز وقد
~~نص في المختصر على كراهة ms237 كونه إماما راتبا وانظره مع ما صح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعتكف وهو الامام اه‍. ولا يخفاك ضعف ما في المختصر
~~واعتماد القول بالاستحباب الموافق للحديث. (وله) أي ويباح للمعتكف (أن
~~يتزوج) بمعنى يعقد لنفسه (أو يعقد نكاح غيره) وقيده في المدونة بأن يغشاه
~~وهو في مجلسه أي يتلبس به وهو في مجلسه. وأما لو كان بغير مجلسه فإن كان في
~~المسجد كره، وإن كان خارجه حرم وبطل اعتكافه، وهو مقيد أيضا بأن لا يطول
~~التشاغل به وإلا كره سواء كان زوجا أو وليا، فإن قيل المحرم ممنوع من عقد
~~النكاح فما الفرق بينه وبين المعتكف مع أن كلا منهما في عبادة يمنع فيها
~~الوطئ، وأجيب بأجوبة منها أن الأصل جواز عقد النكاح لكل أحد خرج المحرم
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: المحرم لا ينكح ولا ينكح بالفتح في الأول أي لا
~~يعقد لنفسه وبالضم في الثاني أي لا يعقد لغيره، وبقي ما عداه على الأصل وهو
~~الجواز. (ومن اعتكف أول الشهر) يعني أول شهر من الشهور غير رمضان أو وسطه
~~(خرج) بمعنى جاز له PageV00P320
# الخروج (من اعتكافه بعد غروب الشمس من آخره) أي من آخر أيام اعتكافه من
~~غير خلاف في المذهب. هذا إن اعتكف بزمن غير رمضان وأما إن كان اعتكافه في
~~رمضان فقد أشار إليه الشيخ بقوله: (وإن اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم
~~الفطر فليبت ليلة الفطر) يعني أن من اعتكف بزمن يكون آخره غروب الشمس ليلة
~~عيد الفطر فليبت تلك الليلة على جهة الاستحباب (في المسجد) أي الذي اعتكف
~~فيه (حتى يغدو منه إلى المصلى) لفعله عليه الصلاة والسلام أي وليصل عبادة
~~بعبادة. باب في زكاة العين (باب في زكاة العين) أي في بيان حكم القدر الذي
~~تجب فيه الزكاة والقدر المخرج منه (و) في بيان حكم (الحرث) وبيان القدر
~~الذي تجب فيه الزكاة وبيان القدر المخرج (و) في بيان حكم (الماشية و) بيان
~~(ما) أي القدر الذي تجب فيه الزكاة مما ms238 (يخرج من المعدن) وبيان القدر
~~المخرج منه (و) في بيان (ذكر الجزية) أي ذكر من تؤخذ منه ومن لا تؤخذ منه
~~والقدر الذي يؤخذ منها (و) في بيان (ما) أي القدر الذي (يؤخذ من تجار)
~~بالضم والتشديد جمع تاجر كفاجر فجار وبالكسر والتخفيف كصاحب وصحاب (أهل
~~الذمة والحربيين) وتبرع في هذا الباب بالكلام PageV00P321
# على شيئين الركاز وزكاة العروض أي ذكرهما، ولم يترجم لهما. والزكاة لغة
~~النمو ولزيادة، يقال: زكا الزرع وزكا المال إذا كثر، وشرعا مال مخصوص يؤخذ
~~من مال مخصوص إذا بلغ قدرا مخصوصا في وقت مخصوص يصرف في جهات مخصوصة. ووجه
~~تسميته زكاة أن فاعلها يزكو بفعلها عند الله تعالى، أي يرفع حاله أي مرتبته
~~بذلك عنده يشهد له قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)
~~* (التوبة: 103). وبدأ الشيخ رحمه الله بالحكم فقال: (وزكاة العين) وهو
~~الذهب والفضة والتذكير باعتبار الخبر، وإنما سمي ما ذكر من الذهب والفضة
~~بذلك أي بالعين أي باسم العين لشرفه، أي لشرف ما ذكر كما أن العين شريفة
~~ويسمى نقدا أيضا. (والحرث) وهو المقتات المتخذ للعيش غالبا. (والماشية) وهي
~~الإبل والبقر والغنم (فريضة) فرضت في العام الثاني من الهجرة. ودليل
~~فرضيتها الكتاب والسنة والاجماع من جحد وجوبها فهو كافر، ومن أقر بوجوبها
~~وامتنع من أدائها ضرب وأخذت منه كرها، وتجزئه ولا يكفر، وعن ابن حبيب يكفر
~~واستبعد. ولها شروط وجوب وشروط صحة: أما الأولى فسبعة في الجملة - وإنما
~~كانت سبعة في الجملة لان عد الاسلام من شروط الوجوب مبني على عدم خطاب
~~الكفار بفروع الشريعة، والأصح خطابهم بها فيكون الاسلام شرط صحة - الاسلام
~~والحرية والنصاب والملك والحول في غير المعادن والمعشرات وعدم الدين في
~~العين ومجئ الساعي في الماشية إذا كان ثم سعاة وأمكنهم الوصول. وأما
~~الثانية فأربعة: النية وتفرقتها بموضع وجوبها وإخراجها بعد وجوبها ودفعها
~~للامام العدل في أخذها وصرفها إن كان أو لأربابها وهم الأصناف الثمانية
~~المشار لها بقوله تعالى * (إنما الصدقات) * (التوبة: 60) الخ. ثم بين وقت
~~وجوب زكاة ms239 الحرث PageV00P322
# بقوله (فأما زكاة الحرث فيوم حصاده) بفتح الحاء و كسرها اعلم أن في
~~الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة أقوال الأول لمالك قال: إذا أزهت النخل وطاب
~~الكرم واسود الزيتون أو قارب وأفرك الزرع واستغنى عن الماء وجبت فيه
~~الزكاة. قال ابن عبد السلام: وهو المشهور، والثاني لابن مسلمة أنها لا تجب
~~في الزرع إلا بالحصاد ولا تجب في التمر إلا بالجذاذ. واحتج بقوله تعالى *
~~(وآتوا حقه يوم حصاده) * (الانعام: 141) وهذا معنى قوله بالحصاد والجذاذ.
~~والثالث خاص بالتمر أنها لا تجب إلا بالخرص وهو للمغيرة وترتيب هذه الأشياء
~~في الوجود، وهو أن الطيب أولا ثم الخرص ثم الجذاذ وأن الافراك أولا ثم
~~الحصاد. (و) أما (العين) غير المعدن والركاز (والماشية) فتجب أي في كل
~~منهما (في كل حول مرة) أي بعد تمام الحول قال زروق: وشرط الماشية بعد الحول
~~مجئ الساعي على المشهور إن كان ويصل، وإلا وجبت بالحول اتفاقا وعلى المشهور
~~لو أخرجت قبل مجيئه حيث يكون لم تجز. ثم بين قدر النصاب الذي تجب فيه
~~الزكاة من الحرث بقوله: (ولا زكاة من الحب والتمر في أقل من خمسة أوسق) لما
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة
~~أوسق.
# قال ابن عمر: انظر هل تدخل القطاني في الحب والزبيب والزيتون في التمر أم
~~لا؟ بعض الشراح أدخلها في الحب وجعل الحب شاملا لما عدا التمر الذي هو تسعة
~~عشر نوعا وهي القمح والشعير والسلت والأرز والدخن والذرة والعلس والقطاني
~~السبعة التي هي العدس واللوبيا والفول والحمص والترمس والبسيلة والجلبان
~~وذوات الزيوت وهي حب الفجل الأحمر والسمسم المعبر PageV00P323
# عنه بالجلجلان والقرطم والزيتون والزبيب فهي بالتمر عشرون نوعا، فلا تجب
~~الزكاة في غيرها من بزر الكتان أو سلجم أو غير ذلك، وقد ذكروا للأوسق
~~الخمسة ضابطين أحدهما بالكيل والآخر بالوزن. أما الأول فبينه الشيخ بقوله:
~~(وذلك) أي الخمسة أوسق (ستة أقفزة وربع قفيز) أقفزة جمع قفيز وهو ثمانية
~~وأربعون صاعا. (والوسق) بفتح ms240 الواو وكسرها واحد أوسق كفلس وأفلس، هو لغة ضم
~~شئ إلى شئ قال تعالى:
# * (والليل وما وسق) * (الانشقاق: 17) أي ضم وجمع أي من الظلمة والنجم أو
~~لما عمل فيه واصطلاحا (ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو) أي
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم (أربعة أمداد بمده عليه الصلاة والسلام) وقد
~~حرر النصاب أي في سنة سبع وأربعين وسبعمائة بمد معير على مد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجد ستة أرادب ونصفا ونصف ويبة بأرادب القاهرة والإردب ست
~~ويبات، والويبة ستة عشر قدحا.
# ثم إن القدر المأخوذ يختلف باختلاف المأخوذ منه، فإن كان المأخوذ منه
~~حاصلا بعناء ومشقة كما لو سقي بالدواليب ففيه نصف العشر، وإن كان بغير مشقة
~~كما لو سقي بماء السماء ففيه العشر. والأرض الخراجية وغيرها سواء في
~~الزكاة. ثم شرع يبين أن الأنواع تضم فإذا اجتمع من مجموعها نصاب زكيت وإلا
~~فلا، وأن الأجناس لا تضم فإذا لم يجتمع من كل جنس نصاب لا يزكى، فمن الأول
~~قوله: (ويجمع مح والشعير والسلت) بضم السين ضرب من الشعير ليس له قشر كأنه
~~حنطة بناء على أنها كلها جنس واحد وهو المنصوص في المذهب ولا مفهوم لقوله
~~(في الزكاة) لأن هذه PageV00P324
# الثلاثة في البيع أيضا جنس واحد على المشهور، أي فيحرم التفاضل في بيع
~~بعضها ببعض، وما ذكره من الجمع محله إذا كانت زراعتها وحصادها في عام واحد.
~~أما إذا كانا في عامين أو أعوام فقيل: المعتبر ما نبت في زمن واحد، فيضاف
~~بعضه إلى بعض، ولا يضاف ما نبت في زمان إلى ما نبت في زمان آخر، وقيل:
~~المعتبر الزراعة فإن زرع الثاني قبل حصاد الآخر ضم إليه وإلا فلا. والأول
~~لمالك في كتاب ابن سحنون، والثاني لابن مسلمة، وعليه اقتصر صاحب المختصر،
~~ثم بين فائدة الضم بقوله: (فإذا اجتمع من جميعها) أي جميع ما ذكر من القمح
~~والشعير والسلت (خمسة أوسق فليزك ذلك) قال ابن عمر: فيخرج من كل ما ينوبه
~~فيخرج لاعلى عن ms241 الاعلى والأدنى عن الأدنى والأوسط عن الأوسط، فإذا أخرج
~~الاعلى عن الأدنى جزأه، وإن أخرج الأدنى عن الاعلى لم يجزه، فوقع الاتفاق
~~في الحبوب أنه يخرج عن كل نوع ما ينوبه ووقع الاتفاق في المواشي أنه يخرج
~~الوسط. واختلف في التمر فقيل: هو مثل المواشي، وقيل: مثل الحبوب. ومنه أيضا
~~قوله: (وكذلك يجمع أصناف القطنية) بكسر القاف وفتحها، وأصلها من قطن
~~بالمكان إذا أقام به، فإذا اجتمع من جميعها خمسة أوسق زكاها بناء على أنها
~~جنس واحد في الزكاة وهو المذهب بخلاف البيع فإنها فيه أجناس، وهي البسيلة
~~والحمص بكسر الميم المشددة وفتحها والعدس والجلبان والفول والترمس واللوبيا
~~والجلجلان بجيمين مضمومتين بعد كل جيم لام، قاله شارح الموطأ، وحب الفجل.
~~ومنه أيضا قوله: (وكذلك تجمع أصناف التمر) فإذا PageV00P325
# اجتمع من جميعها خمسة أوسق زكاها (وكذلك أصناف الزبيب) بجمع فإذا اجتمع
~~من جميعها خمسة أوسق زكاها. (و) من الثاني (الأرز) فيه ست لغات حداها ضم
~~الهمزة والراء (والدخن) بضم الدال المهملة (والذرة) بضم الذال المعجمة (كل
~~واحد) منها صنف على حدته (لا يضم إلى الآخر) على المذهب لتباين مقاصدها
~~واختلاف صورها في الخلقة. وقوله (في الزكاة) إشارة لمن يقول إنها كلها صنف
~~واحد في الربا أي فلا يجوز التفاضل بينها، وهو قول ابن وهب، والمشهور
~~خلافه. (وإذا كان في الحائط أصناف) ثلاثة (من التمر) جيد وردئ ووسط (أدى
~~الزكاة عن الجميع من وسطه) على المشهور. أما إن كان فيها نوع واحد أخذت منه
~~جيدا كان أو رديئا، وليس عليه أن يأتي بالوسط ولا بالأفضل منه، وإن كان
~~فيها جيد وردئ أخذت من كل ما يصيبه بحصته. ولو كان الردئ قليلا لان الأصل
~~أن تؤخذ زكاة كل عين من أصله لقوله صلى الله عليه وسلم: زكاة كل مال منه
~~فخصته السنة بالماشية، أي فأخرجت السنة من عمومه الماشية بسبب أنها تؤخذ من
~~الوسط وبقي ما سواه على الأصل. (ويزكى الزيتون إذا بلغ حبه خمسة أوسق) أي
~~مقدرة الجفاف، وقال ابن وهب: لا ms242 زكاة فيه ولا في كل ما له زيت، ابن عبد
~~السلام، وهو الصحيح على أصل المذهب أي صحة جارية على قاعدة المذهب، وهو أن
~~كل ما لا يقتات لا زكاة فيه. قال في التحقيق: وهو PageV00P326
# وإن لم يقتت فله مدخل فيه إذ هو مصلح للقوت، وعلى القول بأنه يزكى أخرجت
~~زكاته من زيته لا من حبه على المشهور. ولا يشترط في الزيت بلوغه نصابا
~~بالوزن وإنما الشرط بلوغ الحب نصابا كما صرح به الشيخ.
# وحكى ابن الحاجب الاتفاق عليه فلو أخرج من حبه لم يجزه. (و) كذلك (يخرج
~~من الجلجلان) وهو السمسم (و) في (حب الفجل) ونحوهما مما يعصر (من زيته) إذا
~~بلغ حبه خمسة وسق (فإن باع ذلك أي الزيتون وما بعده (أجزأه أن يخرج من
~~ثمنه) كان الثمن نصابا أم لا وإنما يراعى نصاب الحب خاصة لا نصاب الثمن.
~~قال بعضهم إنما قال: (إن شاء الله) لضعف هذا القول. ومنهم من قال: إنما قال
~~ذلك لقوة الخلاف فيه. والذي في المختصر وشرحه أن الزيتون ونحوه إن كان له
~~زيت أخرج من زيته، وإن لم يكن له زيت كزيتون مصر أخرج من ثمنه، وكذلك ما لا
~~يجف كرطب مصر وعنبها. والفول الأخضر يزكى من ثمنه وإن بيع بأقل مما تجب فيه
~~الزكاة بشئ كثير إذا كان خرصه خمسة أوسق، وإن نقص عنها لم يجب فيه شئ وإن
~~بيع بأكثر مما تجب فيه الزكاة بأضعاف (ولا زكاة في الفواكه) الخضرة كالتفاح
~~والمشمش (و) لا في (الخضر) لما صح عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر وفيما سقي بالنضح -
~~أي بالماء الذي ينضحه الناضح أي يحمله البعير من نهر أو بئر لسقي الزرع
~~ولكن المقصود هنا ما سقي بآلة - نصف العشر وإنما ذلك في التمر PageV00P327
# والحنطة والحبوب. وأما القثاء والبطيخ فمعفو أي فشئ معفو عنه عفا عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ولا زكاة من الذهب في أقل من ms243 عشرين دينارا
~~فإذا بلغت) الدنانير (عشرين دينارا ففيها نصف دينار) وقوله: (ربع العشر)
~~تفسير لنصف الدينار (فما زاد) على العشرين دينارا (ف‍) - يخرج منه (بحساب
~~ذلك) أي ما زاد. (وإن قل) فلا يشترط بلوغه أربعة دنانير في الذهب ولا
~~أربعين درهما في الفضة. واشترط ذلك أبو حنيفة. (ولا زكاة من الفضة في أقل
~~من مائتي درهم وذلك) أي المائتا درهم (خمسة أواق) بحذف الياء وثبوتها مخففة
~~ومشددة جمع أوقية. (والأوقية) بضم الهمزة وتشديد الياء زنتها (أربعون
~~درهما) بالدرهم الشرعي وهو الدرهم المكي، وقد تقدم أن زنته خمسون حبة وخمسا
~~حبة من الشعير المتوسط إلى آخره.
# ويقال له درهم الكيل لان به تتحقق المكايل الشرعية، إذ تركب منها الأوقية
~~والرطل والمد والصاع، أفاده في التحقيق. (من وزن سبعة أعني أن السبعة
~~دنانير) شرعية (وزنها عشرة) أي وزن عشرة (دراهم) شرعية وذلك أنك إذا اعتبرت
~~ما في سبعة دنانير وما في عشرة دراهم من درهم الكيل وجدتهما واحدا لان وزن
~~الدرهم كما تقدم خمسون حبة وخمسا PageV00P328
# حبة من الشعير المتوسط وكل دينار وزنه اثنتان وسبعون حبة، فإذا ضربت عشرة
~~في خمسين خرج من ذلك خمسمائة وتبقى الأخماس وهي عشرون خمسا بأربع حبوب فهذه
~~خمسمائة وأربع حبوب وإذا ضربت سبعة في اثنين وسبعين يخرج من ذلك خمسمائة
~~وأربع حبوب، فاتفق السبعة دنانير والعشرة دراهم في عدد الحبوب. وكرر قوله:
~~(فإذا بلغت) الدراهم (من هذه الدراهم مائتا درهم) صوابه مائتي درهم ليرتب
~~عليه قوله (ففيها ربع عشرها) وهو (خمسة دراهم فما زاد) على المائتي درهم
~~(فبحساب ذلك ويجمع الذهب والفضة في الزكاة) لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك
~~بينه في التحقيق بقوله: وروي عن بكير بن عبد الله بن الأشج أنه قال: مضت
~~السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضم الذهب إلى الفضة والفضة إلى الذهب،
~~وأخرج الزكاة عنهما. ثم فرع على الجمع قال: (فمن له مائة درهم وعشرة دنانير
~~فليخرج من كل مال ربع عشره) فالجمع بالاجزاء لا بالقيمة أي بالتجزئة
~~والمقابلة بأن ms244 يجعل كل دينار بعشرة دراهم، ولو كانت قيمته أضعافها كما لو
~~كان له مائة درهم وعشرة دنانير أو مائة وخمسون وخمسة دنانير، فلو كان له
~~مائة وثمانون درهما ودينار يساوي عشرين درهما فلا يخرج شيئا ويجوز إخراج
~~أحد النقدين عن الآخر على المشهور. (ولا زكاة في العروض) PageV00P329
# المراد بها في هذا الباب الرقيق والعقار والرباع والثياب والقمح وجميع
~~الحبوب والثمار والحيوان إذا قصرت عن النصاب، وهي إما للقنية ولا زكاة فيها
~~اتفاقا، وإما للتجارة ففيها الزكاة اتفاقا، وإما للإدارة وستأتي، وإما
~~للاحتكار وهي التي يترصد بها الأسواق لربح وافر ولوجوب الزكاة فيها شروط
~~أحدها النية، وإليه أشار بقوله: (حتى) أي إلا أن (تكون للتجارة) أي ينوي
~~بها التجارة فقط أو التجارة مع القنية أو الغلة احترازا من عدم النية، كأن
~~يعاوض بها الظاهر قراءته بالفتح أي كأن تدفع عوضا له في مقابلة شئ يعطيه،
~~أو تكون له نية مضادة لنية التجارة كالقنية فقط أو الغلة فقط أو هما معا،
~~فلا زكاة إذن. ثانيها: أنه يترصد بها الأسواق أي يمسكها إلى أن يجد فيها
~~ربحا جيدا، وأخذ هذا من قوله: (فإذا بعتها بعد حول فأكثر).
# ثالثها: أن يملكها بمعاوضة، وأخذ هذا من قوله: (من يوم أخذت ثمنها أو
~~زكيته) احترازا من أن يملكها بإرث أو هبة ونحو ذلك، فإنه لا زكاة فيها إلا
~~بعد حول من يوم قبضت ثمنها ولو أخر قبضه هروبا من الزكاة. رابعها أن يبيعها
~~بعين لا إن لم يبعها أصلا أو باعها بغير عين، إلا أن يقصد ببيعه بغير العين
~~الهروب من الزكاة. ولا فرق في البيع بين أن يكون حقيقة وهو ظاهر، أو مجازا
~~بأن يستهلكه شخص ويأخذ التاجر قيمته، ولا بد أن يكون المباع به نصابا لان
~~عروض الاحتكار لا تقوم بخلاف المدير فيكفي في وجود الزكاة في حقه مطلق
~~البيع. ولو كان ثمن ما باعه أقل من نصاب لأنه يجب عليه تقويم بقية عروضه،
~~وأخذ هذا لشرط من قوله: (ففي ثمنها الزكاة لحول واحد) ms245 احترازا من أن يبيعها
~~بعرض، فإنه لا يزكى. خامسها: PageV00P330
# مضي حول من يوم زكى الأصل أو ملكه. وسكت عن شرط وهو أن يكون أصل ذلك
~~العرض عينا اشتراه بها ولو كانت أقل من نصاب أو عرض ملك معاوضة ولو للقنية،
~~ثم باعه واشترى به ذلك العرض لقصد التجارة (أقامت قبل البيع حولا أو أكثر)
~~احترازا من أن يبيعها قبل تمام الحول، فلا زكاة فيها حتى حول عليها الحول.
~~ثم انتقل يتكلم على عروض الإدارة وهي التي تشترى للتجارة، وتباع بالسعر
~~الواقع ولا ينتظر بها سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء كسائر أرباب
~~الحوانيت المديرين لسلع فقال مستثنيا من قوله ففي ثمنها الزكاة لحول واحد
~~(إلا أن تكون مديرا لا يستقر) أي لا يثبت (بيدك عين ولا عرض) بل تبيع
~~بالسعر الحاضر وتخلفها ولا تنتظر سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء،
~~(فإنك تقوم عروضك كل عام) كل جنس بما يباع به غالبا في ذلك الوقت قيمة عدل
~~على البيع المعروف دون بيع الضرورة، لان بيع الضرورة يكون بالرخص الفاحش،
~~فالديباج وشبهه كالثياب القطن الرفيعة والرقيق والعقار يقوم بالذهب والثياب
~~لغليظة واللبيسة أي الملبوسة، أي التي شأنها كثرة اللبس تقوم بالفضة
~~وابتداء التقويم أي ابتداء حول التقويم عند أشهب من يوم أخذ في الإدارة.
~~وقال الباجي: من يوم زكى الثمن أو من يوم إفادته، واستظهره بعضهم، وهو ظاهر
~~قول الرسالة من يوم أخذت ثمنها أو زكيته. (و) بعد أن تفرغ من التقويم (تزكي
~~ذلك) أي الذي قومته PageV00P331
# من العروض بشرط أن ينض من أثمانها أي العروض المدارة شئ ما ولو درهما،
~~ولا فرق بين أن ينض له شئ في أول الحول أو في آخره. أما إذا لم ينض له شئ
~~أو ض له بعد الحول بشهر مثلا فإنه يقوم حينئذ وينتقل حوله إلى ذلك الشهر
~~ويلغى الزائد على الحول، وكذا يزكي المدير النقد إن كان معه، وإليه أشار
~~بقوله (مع ما بيدك من العين) وكذلك يزكي عن دينه النقد الحال ms246 المرجو (وحول
~~ربح المال حول أصله) ظاهره كان الأصل نصابا أم لا، وهو كذلك على المشهور،
~~مثاله أن يكون عنده دينار أقام عنده أحد عشر شهرا، ثم اشترى به سلعة باعها
~~بعد شهر بعشرين، فإنه يزكي الآن أي حين بيعه بعد شهر مضاف إلى إقامتها عنده
~~أحد عشر شهرا، ويصير حوله ثاني عام من يوم التمام. (وكذلك حول نسل الانعام
~~حول الأمهات) والأصل في هذا قول عمر رضي الله عنه: عد عليهم السخلة بحملها
~~ولا تأخذها. والربح كالسخال. والسخلة تطلق على الذكر والأنثى من أولاد
~~الضأن والمعز ساعة تولد، والجمع سخال إلا أن المراد الصغيرة. (ومن له مال)
~~يعني من العين (تجب فيه الزكاة) مثل أن يكون عنده عشرون دينارا (وعليه دين)
~~بعوض سواء كان عرضا أو طعاما أو ماشية أو غيرها وسواء كان حالا أو مؤجلا
~~(مثله) أي مثل الذي له وهو عشرون دينارا (أو) عليه دين (ينقصه) أي ينقص
~~المال الذي معه (عن مقدار مال الزكاة) أي القدر الذي تجب فيه الزكاة مثل أن
~~يكون عنده عشرون PageV00P332
# وعليه نصف دينار مثلا (فلا زكاة عليه) في الصورتين، وظاهر كلام الشيخ أن
~~الدين يسقط الزكاة. ولو كان مهر امرأته التي في عصمته وأخرى إذا كانت مطلقة
~~وعليه مهرها وهو الراجح من أحد التشهيرين وعلى التشهير الآخر لا يسقطها
~~وعلى المشهور أيضا أن الدين يسقط الزكاة ولو دين زكاة خلاف ديون النذور
~~والكفارات، فإنها لا تسقط الزكاة. والفرق أن دين الزكاة تتوجه المطالبة به
~~من الإمام العادل، وتؤخذ الزكاة ولو كرها ولا كذلك النذور والكفارات. ثم
~~استثنى من عموم ما تقدم مسألة فقال: (إلا أن يكون عنده) أي عند من له مال
~~فيه الزكاة وعليه دين مثله أو دين ينقصه عن مال الزكاة شئ (مما لا يزكى من
~~عروض مقتناة) تقدم أن المراد بها هنا الرقيق والعقار والرباع والثياب وجميع
~~الحبوب والثمار والحيوان القاصرة عن النصاب، بل لو كان عنده حبوب أو أثمار
~~أو حيوان زكيت فإنه يجعلها في مقابلة ما ms247 عليه من الدين ويزكي فقوله (أو
~~رقيق أو حيوان مقتناة أو عقار) بالفتح مخففا وهي الأصول الثابتة، وإن لم
~~يكن لها عتبة كالأرض الساحة (أو ربع) وهو ما له عتبة كالدور من عطف الخاص
~~على العام (ما) اسم يكون بمعنى شئ وخبرها الظرف المتقدم ومما لا يزكى الخ
~~بيان لما ففي كلامه تقديم وتأخير، تقديره أن من له مال تجب فيه الزكاة
~~وعليه دين مثله أو ينقصه عن مال الزكاة فإن الزكاة تسقط عنه إلا أن يكون
~~عنده شئ (فيه وفاء لدينه) مما لا تجب فيه الزكاة من PageV00P333
# عروض القنية (فل‍) - يجعله في مقابلة ما عليه من الدين بشرط أن يحول
~~عليها الحول، وحول كل شئ حسبه، فحول المعشر طيبه، والمعدن خروجه، وأن تكون
~~مما يباع مثله في الدين، و (يزك ما بيده من المال) هذا إذا وفت عروضه بدينه
~~(فإن لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما) أي الذي (بيده) من المال، (فإن
~~بقي بعد ذلك) أي بعد أن يحسب بقية دينه مما بيده (ما) أي شئ (فيه الزكاة
~~زكاه) مثاله أن يكون عنده ثلاثون دينارا، وعليه عشرون دينارا، وعنده من
~~العروض التي تباع في الدين وحال عليها الحول ما يفي بعشرة تبقى عشرة يأخذها
~~من الثلاثين ويعطيها: أي يلاحظ أنها في مقابلة الدين. وليس المراد الاخذ
~~والاعطاء بالفعل لجواز تأخر أجل الدين فتبقى عشرون خالية من الدين فيدفع
~~عنها الزكاة. ولما بين أن الدين يسقط زكاة العين شرع يبين أنه لا يسقط زكاة
~~ما عداها فقال: (ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية) وكذلك لا يسقط
~~زكاة معدن ولا ركاز مثل أن يكون عنده شئ من هذه المذكورات، وعليه دين
~~يستغرق ما عنده فتجب عليه الزكاة، ولا يسقطها الدين المستغرق لما وجبت فيه
~~والفرق بين ذلك وبين العين أن السنة إنما جاءت بإسقاط الدين في العين.
# وأما الماشية والثمار، فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده الخراص والسعاة فخرصوا على الناس وأخذوا ms248 منهم زكاة مواشيهم، ولم
~~يسألوا هل عليهم دين أم لا؟. وكذلك لا يسقط الدين زكاة الفطر عند أشهب، أي
~~وهو PageV00P334
# الراجح، ويسقطها عند عبد الوهاب. ثم انتقل يتكلم على تعلق الزكاة بصاحب
~~الدين قال: (ولا زكاة عليه) أي على من له مال (في دين) أصله عين عنده أو
~~عرض تجارة (حتى يقبضه) يريد بالدين دين القرض ودين البيع إذا كان محتكرا،
~~مثال ذلك أن يكون عنده مال فسلفه لرجل أو يشتري به سلعة ثم يبيعها بدين.
~~(وإن أقام) الدين (أعواما) عند المدين (فإنما يزكيه) ربه (لعام واحد) لما
~~مضى من السنين (بعد قبضه) إذا كان نصابا أو مضافا إلى مال عنده قد جمعه
~~وإياه الحول فيكمل به النصاب.
# وظاهر قول المصنف إنما يزكيه لعام واحد الخ، وإن كان تأخيره فرارا من
~~الزكاة والذي قاله ابن القاسم: إن تركه فرارا من الزكاة زكى ما مضى من
~~السنين، وإنما قيدنا قوله في دين بقولنا: أصله عين أو عرض تجارة احترازا
~~مما إذا لم يكن كذلك بأن كان من ميراث مثلا، فإنه يستقبل به كما سيصرح ه،
~~وقيدنا دين البيع بما إذا كان محتكرا احترازا مما إذا كان مديرا، فإن حكم
~~دينه حكم عروضه يقوم. (وا) نعني عرض تجارة الاحتكار فحكمه حكم الدين إذا
~~كان أصله عينا، فإنه إنما يزكى لعام واحد، وإن أقام أعواما كثيرة (حتى
~~يبيعه) وهذا مكرر مع قوله قبل، فإذا بعتها بعد حول الخ، ولعله إنما كرره
~~ليرتب عليه قوله (وإن كان الدين أو العرض من ميراث) أي أتى له من ميراث لم
~~يقبضه إلا بعد أعوام، أو كان العرض الذي باعه من ميراث أي أتى له عرض من
~~ميراث، ثم باعه بثمن ولم يقبض PageV00P335
# ذلك الثمن إلا بعد أعوام، أو كان الدين من هبة أو صدقة بيد واهبها أو
~~متصدقها، أو صداقا بيد زوج أو خلع بيد دافعه، أو أرش جناية بيد جانيه أو
~~وكيله فلا زكاة فيه إلا بعد حول من قبضه، ولو أخره فرارا ولو بقيت ms249 العطية
~~بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لما مضى من الأعوام على
~~واحد منهما، لا على المعطى بالفتح لعدم القبض ولا على المعطي بالكسر عند
~~سحنون، لأنه بقبول المعطى بالفتح تبين أنها على ملكه من يوم الصدقة ولذا
~~تكون له الغلة من يوم العطية. (فليستقبل حولا بما يقبض منه) يعني من الدين
~~أو من ثمن القرض سواء تركه فرارا من الزكاة أم لا. (وعلى الأصاغر الزكاة في
~~أموالهم في العين والحرث والماشية) لما في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه أنه قال: كانت عائشة رضي الله عنها تليني أنا وأخي يتيمين في
~~حجرها، فكانت تخرج من أموالنا الزكاة. وفيه عن عمر رضي الله عنه:
# اتجروا في أموال ليتامى لئلا تأكلها الزكاة. ومثل هذا لا يقال من قبل
~~الرأي، ولا يخرج ولي الأيتام الزكاة عنهم إلا بعد أن يرفع الامر للامام أو
~~القاضي، وحاصل فقه المسألة أن العبرة بمذهب الوصي في الوجود وعدمه لان
~~التصرف منوط به لا بمذهب أبي الطفل لموته وانتقال المال عنه، ولا بمذهب
~~الطفل لأنه غير مخاطب بها، فلا يزكيها الوصي إن كان مذهبه سقوطها عن الطفل،
~~وإلا أخرجها إن لم يكن حاكم أو كان مالكيا فقط، أو مالكيا وحنفيا وخفي أمر
~~الصبي عليه (وإلا رفع للمالكي) لعل الصواب ولا رفع للمالكي، فإن لم يكن إلا
~~حنفي أخرجها الوصي المالكي إن خفي أمر الصبي على الحنفي، وإلا ترك. ومثل
~~الأصاغر في وجوب الزكاة في أموالهم المجانين. PageV00P336
# وقوله: (وزكاة الفطر) روي بالرفع مبتدأ لخبر محذوف أي وعليهم زكاة الفطر
~~وبالجر عطفا على ما قبله، وفي الجر ركة، إذ يصير تقديره حينئذ: وعلى
~~الأصاغر الزكاة في زكاة الفطر إلا أن يقال: يغتفر في التابع ما لا يغتفر في
~~المتبوع (ولا زكاة على بد) قن (ولا على من فيه بقية رق) كالمدبر والمكاتب
~~والمعتق بعضه، زاد في المدونة ولا على ساداتهم عنهم. أما عدم ا على العبد
~~فلقوله تعالى * (عبدا مملوكا لا يقدر على شئ) ms250 * (النحل: 75) أي لا يملك
~~ملكا تاما. وأما عدم وجوبها على السيد فلان المال بيد غيره والإشارة (في)
~~قوله: (ذلك كله) عائدة على جميع ما تقدم من العين والحرث والماشية وزكاة
~~الفطر (فإذا أعتق) العبد أو من فيه بقية رق (فليأتنف) أي يستأنف (حولا) أي
~~عاما (من يومئذ) أي من يوم عتقه (بما يملك) وروي بما ملك (من ماله) إن كان
~~مما يشترط فيه الحول وهو العين والماشية، وإن كان مما لا يشترط فيه الحول
~~وهو الحبوب والثمار وعتق قبل الطيب وجبت عليه الزكاة، وأما إن عتق بعد
~~الطيب فلا زكاة عليه. (ولا زكاة على أحد في عبده وخادمه) قال ابن عمر:
~~العبد تارة يطلق على الذكر دون الأنثى وهو ما ذكر هنا، وكذا قوله وعلى
~~العبد في الزنى خمسون جلدة ويطلق على الذكر والأنثى وهو قوله قبل هذا: ولا
~~زكاة على عبد. (و) كذا لا زكاة على أحد (في فرسه وداره ولا) في (ما يتخذ
~~للقنية من PageV00P337
# الرباع والعروض) ولا يخلو من تكرار مع قوله قبل: ولا زكاة في العروض.
# قال بعضهم: كرره إشارة لحديث الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. (ولا فيما يتخذ للباس) للنساء ولو
~~كان ملكا لرجل (من الحلي) بفتح الحاء وسكون اللام واحد حلي بضم الحاء وكسر
~~اللام كثدي، وظاهر كلامه أن الحلي إذا كان متخذا للكراء تجب فيه الزكاة،
~~وظاهر المدونة عدم الزكاة، وهو المعتمد. وأما الحلي المتخذ بنية التجارة
~~فتجب زكاته بإجماع سواء كان لرجل أو امرأة، ويزكيه لعام من حين نوى به
~~التجارة أي يزكي وزنه كل عام إذا كان فيه نصاب أو عنده من الذهب والفضة ما
~~يكمل النصاب، وكذا تجب الزكاة فيما كان متخذا للعاقبة كان لرجل أو امرأة
~~(ومن ورث عرضا أو وهب له أو رفع من أرضه زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شئ من
~~ذلك حتى يباع ويستقبل به حولا من يوم يقبض ثمنه بما يقبض منه) استفيد ms251 من
~~قوله قبل أو العرض من ميراث الخ. وما ذكره يسمى مسألة زكاة الفوائد أي ما
~~عدا قوله ومن رفع من أرضه زرعا. والفائدة ما تجدد من المال من غير أصل
~~كالموروث والموهوب، أو تجدد عن مال غير مزكى كثمن عرض القنية. وظاهر قوله:
~~حتى يباع، سواء بيع بالنقد أو إلى أجل، وظاهره أيضا تركه فرارا من الزكاة
~~أم لا. وقوله: أو رفع من أرضه زرعا خرج مخرج PageV00P338
# الغالب، إذ الحكم كذلك إذا رفعه من غير أرضه كما إذا استأجر أرضا فزرعها،
~~فالحكم فيهما سواء، وكذا قوله: فزكاة، أي الزرع خرج مخرج الغالب أيضا، فإن
~~حكمه كذلك إذا لم يزكه، وقوله: بما يقبض منه بدل من به، أي يستقبل بما يقبض
~~من ثمنه، أي بما يقبضه، وقوله: منه، بيان لما. ثم شرع يتكلم على المعدن
~~فقال: (وفيما يخرج من المعدن) بفتح الميم وكسر الدال من عدن بفتح الدال في
~~الماضي وكسرها في المستقبل عدونا إذا أقام، ومنه جنة عدن أي إقامة. (من ذهب
~~أو فضة) بيان لما يخرج (الزكاة) ظاهره ولو كان ندرة بفتح النون وسكون
~~المهملة، وهو ما يوجد من ذهب أو فضة بغير عمل أو عمل يسير، والمشهور أن
~~فيها الخمس، ويدفع ذلك الخمس للامام إن كان عدلا وإلا فرق على فقراء
~~المسلمين، ولا زكاة في معدن غير الذهب والفضة من معادن الرصاص والنحاس
~~والحديد والزرنيخ (إذا بلغ) الخارج من معدن الذهب (وزن عشرين دينارا أو)
~~بلغ الخارج من معدن الفضة وزن (خمسة أواق فضة) إثبات التاء لغير المؤنث
~~(ف‍) - حينئذ يكون (في ذلك) الخارج (ربع العشر) لا الخمس لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم وليس فيما دون خمس أواق صدقة أي بطريق المفهوم، فإن مفهومه
~~أنه إذا كان خمس أواق فيها الزكاة وهو شامل للمعدن: وظاهر قوله (يوم خروجه)
~~أي يوم خلاصه أنه لا يشترط فيه الحول، قال الأقفهسي:
# يريد الشيخ أن الحول ليس بشرط، ويريد بعد تصفيته، لان الوجوب PageV00P339
# لا يتعلق به إلا بعد التصفية وهو ms252 أحد قولين المشهور منهما ما حمل عليه
~~الأقفهسي الرسالة بقوله: يريد بعد تصفيته، وظاهرها أن الوجوب يتعلق
~~بإخراجه، ولا يتوقف على التصفية، وإنما يتوقف عليها الاخراج للفقراء.
# (وكذلك فيما يخرج) من معدن الذهب والفضة (بعد ذلك) أي بعد ما خرج منه
~~نصاب إذا كان (متصلا به) أي بالنصاب المخرج أولا (وإن قل). وهذا الاتصال
~~يحتمل أن يكون في النيل، وأن يكون في العمل، وأن يكون فيهما معا.
~~فالاحتمالات ثلاثة يرجح أولها قوله: (فإن انقطع نيله) أي عرقه الذي في
~~المعدن (بيده) أي بعمله بأن تبعه حتى انقضى فأطلق اليد هنا على العمل،
~~(وابتدأ) آخر (غيره لم يخرج شيئا حتى يبلغ) الخارج بعد النصاب الذي خرج
~~أولا (ما فيه الزكاة) فإن لم يبلغ نصابا فلا زكاة فيه. ثم انتقل يتكلم على
~~الجزية فقال: (وتؤخذ الجزية من رجال أهل الذمة والأحرار البالغين ولا تؤخذ
~~من نسائهم ولا) من (صبيانهم ولا) من (عبيدهم) عرفها ابن رشد بقوله: ما يؤخذ
~~من أهل الكفر جزاء على تأمينهم وحقن دمائهم مع إقرارهم على الكفر، وهي
~~مشتقة من الجزاء وهو المقابلة، لأنهم قابلوا الأمان بما أعطوه من المال،
~~فقابلناهم بالأمان وقابلونا بالمال، وإنما لم تؤخذ من هؤلاء الثلاثة أعني
~~النساء والصبيان والعبيد لان الله تعالى إنما أوجبها على من قاتل، وبحسب
~~الغالب لا يكون إلا الرجال دون النساء والصبيان، وأما العبيد فشأنهم
~~PageV00P340
# الشغل بخدمة ملاكهم فليسوا مقاتلين بحسب الشأن، ويؤخذ من كلام المصنف أن
~~لاخذ الجزية أربعة شروط: الذكورية والبلوغ والحرية والكفر، ويشترط أيضا أن
~~يكون مخالطا لأهل دينه، فلا تؤخذ من المنعزل بدير أو صومعة، ويشترط في
~~الكافر أن يقر على كفره فالمرتد لا تؤخذ منه إذ لا يقر على كفره، وبقي
~~شرطان: العقل والقدرة على أدائها، فلا تؤخذ من المجنون ولا من الفقير الذي
~~لا شئ عنده. (وتؤخذ من المجوس) جمع مجوسي منسوب إلى مجوسة نحلة، والنحلة
~~الدعوى كما في الصحاح والقاموس والمصباح أي ملة مدعاة وهي بالنون والحاء لا
~~بالميم (و) تؤخذ (من نصارى ms253 العرب) قال عبد الوهاب: العرب والعجم وبنو تغلب
~~وغيرهم في ذلك سواء، قصد بذلك التعميم ردا لمن خالف، فقد قيل: إنها لا تؤخذ
~~من العرب وليس إلا القتل أو الاسلام، وقال الثوري: إنها لا تؤخذ من نصارى
~~بني تغلب فرقة من العرب النصرانية ليست متأصلة فيهم، لان المتأصل فيها من
~~أنزل عليه الإنجيل.
# فرده بقوله: وبنو تغلب وغيرهم في ذلك سواء لقوله تعالى * (قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله) * (التوبة: 29) الآية ولأن الشرك قد شملهم. ثم بين حقيقة
~~الجزية فقال: (والجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعون
~~درهما) هذا في حق أهل العنوة، وهم قوم من الكفار فتحت بلادهم قهرا وغلبة،
~~وكذا أهل الصلح، وهم قوم من الكفار حموا بلادهم حتى صالحوا على شئ يعطونه
~~من أموالهم إن أطلق ولم يقدر عليهم شئ معين، أما إن قدر عليهم شئ معين أخذ
~~منهم قليلا كان أو كثيرا (و) إذا أخذت منهم فإنه (يخفف عن PageV00P341
# الفقير) بقدر ما يراه الامام، فإن لم يكن له قدرة على شئ سقطت عنه. وقال
~~ابن حبيب: لا تؤخذ من الفقير، واستحسنه اللخمي. (وتؤخذ ممن تجر منهم) بفتح
~~الجيم في الماضي وضمها في المضارع، أي من أهل الذمة رجالا كانوا أو نساء
~~أحرارا كانوا أو عبيدا بالغين كانوا أو صبيانا. (من أفق) بضم الهمزة والفاء
~~وسكونها (إلى أفق) أي من محل إلى غير محل جزيته أي من إقليم إلى إقليم آخر،
~~والأقاليم خمسة مصر والشام والعراق والأندلس والمغرب (عشر ثمن ما يبيعونه)
~~عند ابن القاسم، وقال ابن حبيب: عشر ما يدخلون به كالحربيين، فعلى قول ابن
~~القاسم لو أرادوا الرجوع قبل أن يبيعوا أو يشتروا لا يجب عليهم، وهو ظاهر
~~كلام الشيخ. وعلى قول ابن حبيب يجب عليهم، ومنشأ الخلاف هل المأخوذ منهم
~~لحق الانتفاع أو لحق الوصول إلى القط. ومفهوم كلامه أنه لا يؤخذ منهم العشر
~~إذا تجروا في بلادهم وهو كذلك. ثم بالغ على أخذ عشر الثمن فقال: (وإن
~~اختلفوا) أي ترددوا (في ms254 السنة مرارا) وقال الامامان أبو حنيفة والشافعي: لا
~~يؤخذ منهم في السنة إلا مرة واحدة، لنا ما فعل عمر رضي الله عنه. ولتكرر
~~الانتفاع والحكم يتكرر بتكرر سببه. (وإن حملوا) أي أهل الذمة (الطعام خاصة)
~~قيل المراد به الحنطة والزيت خاصة. وقيل: المراد به كل ما يقتات به أو يجري
~~مجراه فيدخل في ذلك الحبوب والقطاني والزيتون والادهان وما في معنى ذلك
~~المذكور من الزيوت والادهان أي من بقية الادم ومن المصلح PageV00P342
# كجبن وعسل وملح. وأما غير الطعام كالعروض فيؤخذ من ثمنه جميع العشر.
# (ويؤخذ من تجار الحربيين العشر) أي عشر ما قدموا به باعوا أو لم يبيعوا
~~وسواء باعوا في بلد واحد أو في جميع بلاد الاسلام، وهو قول ابن القاسم،
~~وتقدم مذهبه في أهل الذمة أنه لا يؤخذ منهم حتى يبيعوا، والفرق بينهما أن
~~أهل الحرب قد حصل لهم الأمان ما داموا في أرض الاسلام، وجميع بلاد الاسلام
~~كالبلد الواحدة. وأما أهل الذمة فإنما يؤخذ منهم لانتفاعهم، وهم غير
~~ممنوعين من بلادنا، فلما تكرر نفعهم تكرر الاخذ منهم.
# وظاهر كلام الشيخ أنه لا ينقص من العشر وإن رآه الامام، وهو قول مالك
~~وأشهب، وحاصله أنه إن كان قبل النزول يجوز أن يتفق معهم على أكثر من العشر،
~~وإن كان بعد النزول لم يؤخذ منهم إلا العشر. وقال ابن القاسم: يؤخذ منهم
~~بحسب ما يراه الامام. وصرح مرزوق بمشهوريته.
# وكذلك لا يزاد على العشر شئ. هذا كله إذا دخلوا بأمان مطلق، وإما إذا
~~شارطوا على أكثر من ذلك عند عقد الأمان فأشار إليه بقوله: (إلا أن ينزلوا
~~على أكثر من ذلك) أي من العشر فيجوز أخذ الأكثر الذي وقع عليه الشرط، قال
~~ابن ناجي: ولا يمكنون من بيع خمر لمسلم باتفاق، والمشهور تمكينهم لغيره.
~~ونص عبارة ابن عمر: إذا قدموا بالخمر والخنزير فإن كان هناك أهل الذمة
~~الذين يشترون منهم ذلك تركوا، ويؤخذ منهم العشر بعد البيع، وإن لم يكن هناك
~~من يبتاع ذلك منهم ردوا به ولم يتركوا ms255 يدخلون به. (وفي الركاز وهو) لغة على
~~ما قال صاحب العين يقال لما يوضع في الأرض، ولما يخرج من المعدن من قطع
~~الذهب والورق. واصطلاحا (دفن PageV00P343
# الجاهلية) زاد في الواضحة خاصة والكنز يقع على دفن الجاهلية ودفن
~~الاسلام، والدفن بكسر الدال المهملة بمعنى المدفون كالذبح بمعنى المذبوح.
# واختلف هل هو خاص بجنس النقدين أو عام فيه وفي غيره كاللؤلؤ والنحاس
~~والرصاص، قولان لمالك اقتصر صاحب المختصر على الثاني، وبالغ فيه على أنه
~~يطلق عليه ركاز. ولو شك أهو جاهلي أم لا إذا التبست الامارات أو لم توجد
~~لان الغالب أن ذلك من فعلهم. وقال الفاكهاني: المعروف من المذهب الذي رجع
~~إليه مالك، وأخبر به ابن القاسم تخصيصه بالنقدين، وحكمه أنه يجب فيه (الخمس
~~على من أصابه) ظاهره ولو كان دون النصاب، وهو كذلك على المشهور لان قوله
~~عليه الصلاة والسلام: وفي الركاز الخمس عام في الكثير والقليل. وظاهر كلامه
~~أيضا أنه لا يشترط في واجده الاسلام والحرية وهو كذلك، وظاهره أيضا أن فيه
~~الخمس ولو وجد بنفقة كثيرة أو عمل في تخليصه، وليس كذلك، وإنما فيه الزكاة
~~على ما في المدونة والموطأ، وظاهره أيضا أنه لمن وجده مطلقا وقرره ابن عمر
~~بذلك وليس كذلك، بل فيه تفصيل، وهو إن وجده في الفيافي أي موات أرض الاسلام
~~فهو لواجده، وإن وجده في ملك واحد من لناس فهو له اتفاقا. هذا حكم الركاز.
~~وأما ما لفظه البحر أي طرحه من جوفه إلى شاطئه كالعنبر واللؤلؤ وسائر
~~الحلية التي يلفظها فهو لمن وجده ولا يخمس. قال الفاكهاني: إلا أن يتقدم
~~ملك معصوم مسلم أو ذمي فقولان: سمع ابن القاسم من طرح متاعه خوف غرقه أخذه
~~ممن غاص عليه، وكذلك ما ترك بمضيعة عجزا عنه ففيه قولان. PageV00P344
# باب في زكاة الماشية (باب في) بيان (زكاة الماشية) من حيث حكمها ونصابها
~~وما تزكى به، وإنما أفردها بباب لأنها كذلك وردت في الحديث، أي مفردة، ولأن
~~العمل فيها مختلف أي من حيث إنه لا ضابط معين ms256 بعشر أو نصفه أو ربع عشر.
# وبدأ بحكمها فقال: (وزكاة الإبل والبقر والغنم فريضة) وقوة كلامه يقتضي
~~أن زكاة الماشية محصورة فيما ذكر، وهو كذلك عند معاشر المالكية لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة وظاهر كلام المصنف أن
~~لماشية تجب فيها الزكاة مطلقا معلوفة أو عاملة وهو المذهب، وعن أبي حنيفة
~~والشافعي لا زكاة في العاملة لقوله عليه الصلاة والسلام في الغنم السائمة
~~الزكاة وبدأ بالكلام على بيان فروض زكاة الإبل اقتداء بالحديث إذ فعل ذلك
~~صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدقة المكتوب لعمرو بن حزم.
# وفروض زكاتها إحدى عشرة فريضة: أربعة منها المأخوذ فيها من غير جنسها وهو
~~الغنم، وسبعة المأخوذ فيها من جنسها. وقد أشار إلى أولى الأربعة بقوله:
~~(ولا زكاة من الإبل في أقل من خمس ذود) بذال معجمة في أوله ودال مهملة في
~~آخره (وهي خمس من الإبل) فإذا بلغت هذا العدد (ف‍) الواجب (فيها شاة جذعة
~~أو ثنية) وهما ما أوفى سنة ودخل في الثانية إلا أن الثنية ما أوفت سنة
~~ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لا للتأنيث، إذ لا فرق
~~بين الذكر والأنثى في الاجزاء (من جل غنم PageV00P345
# أهل ذلك البلد من ضأن أو معز) فالحكم للغالب فإن كان الغالب الضأن أخذت
~~منه، وإن كان المعز أخذت منه، ولو دفع رب المال بعيرا بدلا عن الشاة
~~الواجبة عليه أجزأه لأنه مواساة من جنس المال بأكثر مما وجب عليه. وغاية
~~أخذ الشاة (إلى تسع) فالخمس فرض والأربعة وقص، وهي أقل أوقاص الإبل. (ثم في
~~العشر شاتان إلى أربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه إلى تسعة عشر، فإذا
~~كانت عشرون فأربع شياه إلى أربع وعشرين) فالوقص في كل واحد من هذه الفروض
~~الثلاثة أربعة أيضا ثم شرع في السبعة الباقية فقال: (ثم في خمس وعشرين بنت
~~مخاض وهي بنت سنتين) ظاهره أنها كملت سنتين والمنصوص لغيره أنها ما أوفت
~~سنة ودخلت في الثانية وسميت بنت ms257 مخاض لان أمها ماخض أي حامل لان الإبل تحمل
~~سنة وتربي سنة، (فإن لم تكن فيها) بنت مخاض أو وجدت لكن معيبة (ف‍) -
~~المأخوذ حينئذ على سبيل الوجوب (ابن لبون) وهو ما أكمل سنتين ودخل في
~~الثالثة وقوله (ذكر) تأكيد لستفادة الذكورية من قوله ابن فإن عدما أي بنت
~~مخاض وابن لبون كلفه الساعي بنت مخاض، أي أحب أو كره، فجعل حكم عدم الصنفين
~~كحكم وجودهما PageV00P346
# فإن أتاه في تلك الحالة بابن لبون فذلك إلى الساعي بحسب ما يراه، فإن رأى
~~أخذه جاز وإلا لزمه بنت مخاض، وغاية أخذ بنت مخاض أو ابن لبون (إلى خمس
~~وثلاثين) فالوقص في هذه الفريضة عشرة (ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت
~~ثلاث سنين) يس مراده ما أوفت ثلاث سنين، بل مراده ما أوفت سنتين ودخلت في
~~الثالثة، وسميت بذلك لان أمها ذات لبن وغاية أخذها (إلى خمس وأربعين)
~~فالوقص في هذه الفريضة تسعة (ثم في ست وأربعين حقة) بكسر الحاء المهملة
~~(وهي التي يصلح على ظهرها الحمل ويطرقها الفحل) فلو دفع عنها بنتي لبون لم
~~يجزيا عنها ولو عادلت قيمتهما قيمتها خلافا للشافعي (وهي بنت أربع سنين)
~~مراده ما أكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وغاية أخذها (إلى ستين) فالوقص
~~في هذه الفريضة أربعة عشر (ثم) بعد ذلك يتغير الواجب ف‍ (- في إحدى وستين
~~جذعة وهي بنت خمس سنين) مراده أيضا ما أكملت أربعة ودخلت في الخامسة سميت
~~بذلك لأنها تجذع سنها أي تسقطه وهي آخر أسنان ما يؤخذ في الزكاة من الإبل
~~وغاية أخذها (إلى خمس وسبعين) فالوقص أربعة عشر (ثم في ست وسبعين بنتا لبون
~~إلى تسعين) PageV00P347
# فالوقص أربعة عشر أيضا (ثم في إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة) فالوقص
~~تسعة وعشرون فتلخص من هذا أن أوقاص الإبل على خمس مراتب (فما زاد على ذلك)
~~أي على المائة وعشرين (ف‍) - الواجب (في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت
~~لبون) ثم أشار إلى زكاة البقر ونصابها ثلاثون وأربعون وما ms258 زاد وما يزكى به
~~بقوله (ولا زكاة من البقر في أقل من ثلاثين) بقرة (فإذا بلغتها) أي
~~الثلاثين (ففيها تبيع) سمي بذلك لأنه يتبع أمه (عجل جذع) ظاهره اشتراط
~~الذكر وليس كذلك، بل المشهور عدم الاشتراط، وما ذكره في سنه من أنه ما (قد
~~أوفى سنتين) هو الصحيح (ثم كذلك) يستمر أخذ التبيع (حتى تبلغ أربعين) بقرة
~~(فإذا بلغتها) أي الأربعين يتغير الواجب و (يكون فيها مسنة) بضم الميم وكسر
~~السين المهملة ثم النون المشددة فعلى هذا الغاية غير داخلة في المغيا وقوله
~~(ولا تؤخذ إلا الأنثى) زيادة بيان، فإن فقدت المسنة من البقر أجبر ربها على
~~الاتيان بها إلا أن يعطي أفضل منها وهي بنت خمس سنين (وهي) أي المسنة (بنت
~~أربع سنين) ظاهر كلامه ما أوفت أربع سنين وهو قول ابن حبيب وعبد الوهاب،
~~ومنهم من أول كلامه بأن PageV00P348
# مراده ما أوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، وهو لابن حبيب أيضا فيكون له
~~قولان. ومعنى قوله (وهي ثنية) زالت ثناياها وهما السنتان اللتان من المقدم
~~فوق وتحت والتي بجوارهما فوق وتحت من أي ناحية يقال لها رباعية. والنصاب
~~الثالث وما يزكى به أشار إليه بقوله: (فما زاد) أي على الأربعين بقرة (ف‍)
~~- الواجب (في كل أربعين) بقرة (مسنة وفي كل ثلاثين) بقرة (تبيع) فإن زادت
~~خمسة على الأربعين فلا شئ فيها، وإذا بلغت خمسين فلا شئ في العشرة أيضا
~~عندنا فإذا بلغت ستين ففيهما تبيعان، وإن بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة، وإن
~~بلغت ثمانين ففيها مسنتان، فما زاد يجري عليه فهو ضابط له. ثم ثلث بالكلام
~~على زكاة الغنم وفروضها أربعة وقد أشار إلى أولها وما تزكى به بقوله: (ولا
~~زكاة في الغنم حتى تبلغ أربعين شاة فإذا بلغتها) أي الأربعين شاة (ف‍) -
~~الواجب (فيها) حينئذ (شاة جذعة أو ثنية) ولو معزا، والشاة تطلق على الذكر
~~والأنثى والضأن والمعز، فقوله جذعة أي سنها سن الجذعة أو الثنية لا خصوص
~~الأنثى، قاله ابن عمر، وقد تقدم بيانهما في زكاة ms259 نصاب الإبل، ويستمر أخذ
~~الشاة (إلى عشرين ومائة) فالوقص ثمانون. ثم أشار إلى الفريضة الثانية
~~وغايتها وما تزكى به بقوله (فإذا بلغت) أي كملت الغنم عند المزكي (إحدى
~~وعشرين) شاة (ومائة) أي مائة شاة (ف‍) - الواجب (فيها) حينئذ PageV00P349
# (شاتان) ويستمر ذلك (إلى مائتي شاة) فالوقص هنا تسعة وسبعون.
# ثم أشار إلى الفريضة الثالثة وغايتها وما تزكى به فقال (فإذا زادت) على
~~المائتين (واحدة) فأكثر (ف‍) - الواجب (فيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة).
# ثم أشار إلى الفريضة الرابعة بقوله: (فإن زاد) عدد الغنم على ثلاثمائة من
~~المئين (ف‍) - الواجب (في كل مائة شاة) قال في الجلاب فما زاد بعد ذلك يعني
~~بعد الثلاثمائة ففي كل مائة شاة وفي ثلاثمائة وتسعة وتسعين ثلاث شياه وفي
~~الأربعمائة أربع شياه، وفي الخمسمائة خمس شياه، ثم العبرة فيما بعد ذلك من
~~المئات كذلك، أي في كل مائة شاة ثم شرع يبين حكم ما بين الفريضتين، قال:
# (ولا زكاة في الأوقاص) جمع وقص بتسكين القاف عند الجمهور على ما قاله
~~سند. وقال الأقفهسي: وقص بفتح القاف ومن رواه بالسكون، فهو خطأ يرده ما في
~~المصباح حيث قال الوقص بفتحتين وقد تسكن القاف. (وهو) لغة من وقص العنق
~~الذي هو القصر لقصوره عن النصاب. واصطلاحا هو (ما بين الفريضتين من كل
~~الانعام) كان الأنسب أن يقول وهي أي الأوقاص، وأجاب التتائي بما محصله أن
~~هذا تفسير للمفرد لا للجمع (ويجمع الضأن) بالهمز وعدمه واحده ضائن، ويقال
~~أيضا في الجمع ضئين بفتح الضاد وكسرها، والأنثى ضائنة، وجمعها ضوائن، وهي
~~ذات الصوف (والمعز) وهي ذات الشعر (في الزكاة) إجماعا على ما نقل بعضهم، أي
~~وما نقل عن PageV00P350
# ابن لبابة من أنها لا تجمع فشاذ لم يقل به غيره، كذا قاله في التحقيق،
~~لان اسم الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام ففي كل أربعين من الغنم
~~شاة (و). كذلك تجمع في الزكاة (الجواميس والبقر) اتفاقا لان اسم الجنس
~~جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام: ففي كل ثلاثين من البقر تبيع ms260 (و) كذلك
~~تجمع في الزكاة اتفاقا. (البخت) وهي إبل خراسان ضخمة مائلة إلى القصر لها
~~سنامان (والعراب) وهي إبل العرب المعهودة، إذ لفظ الإبل صادق عليهما في
~~قوله عليه الصلاة والسلام: في كل خمس من الإبل شاة. (وكل خليطين فإنهما
~~يترادان بينهما بالسوية) على عدد الماشية فالذي توجبه الخلطة المجتمع فيها
~~الشروط الآتية أن يكون المأخوذ من المالكين كالمأخوذ من المالك الواحد في
~~القدر والسن والصنف. مثال الأول ثلاثة لكل واحد أربعون شاة من الغنم، فإن
~~الواجب عليهم شاة واحدة على كل واحد ثلثها، ومثال الثاني اثنان لكل واحد
~~ستة وثلاثون من الإبل فإن الواجب عليهما جذعة على كل واحد نصفها، ومثال
~~الثالث اثنان لواحد ثمانون من الضأن وللآخر أربعون من المعز، فإن الواجب
~~شاة من الضأن على صاحب الثمانين ثلثاها وعلى الآخر الثلث وفائدة الخلطة
~~التخفيف كما إذا كان لكل أربعون من الغنم فإن على كل واحد حالة الانفراد
~~شاة وعليهما معا حالة الاجتماع شاة واحدة وقد تفيد التثقيل كإذا كان لكل
~~مائة وعشرون من الغنم فإن كان على كل واحد منهما حالة الانفراد شاة واحدة
~~وعند الاجتماع عليهما ثلاث شياه، وقد لا تفيدهما كما إذا كان لكل واحد مائة
~~من الغنم، فإن على كل واحد حالة الانفراد واحدة، وكذا حالة الاجتماع.
~~PageV00P351
# ويشترط في كون المالكين كالمالك الواحد شروط منها: أن يكون لكل واحد نصاب
~~فأكثر حال حوله، وإلى ذلك أشار بقوله: (ولا زكاة على من لم تبلغ حصته عدد
~~الزكاة) لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: ليس فيما دون خمس ذود صدقة ومنها
~~أن يكونا مخاطبين بالزكاة احترازا من أن يكونا عبدين أو كافرين، ومنها أن
~~يتحد الفحل الراعي والمراح والمرعى والدلو والمبيت، وأن تكون الخلطة
~~للارتفاق لا فرارا من الزكاة. وإلى هذا أشار بقوله: (ولا يفرق بين مجتمع
~~ولا يجمع بين متفرق خشية) الزكاة في (الصدقة) ولو قدم هذا على قوله: وكل
~~خليطين الخ لكان أولى لأنه وقع في الحديث مرتبا كذلك. (وذلك) أي النهي عن
~~التفريق والجمع ms261 (إذا قرب الحول) قال ابن شاس: هذا إذا كان ما وجدا عليه من
~~افتراق أو اجتماع منقصا من الزكاة، فإن لم يكن منقصا فلا يتهمان، بل يزكى
~~المال على ما يوجد عليه، وإلى هذا أشار الشيخ بقوله: (فإذا كان) التفريق أو
~~الاجتماع عند قرب الحول (ينقص أداؤهما بافتراقهما أو باجتماعهما أخذا بما
~~كانا عليه قبل ذلك) الافتراق أو الاجتماع. مثال التفريق خوف الزيادة في
~~الصدقة رجلان لكل واحد مائة شاة وشاة فيفرقان في آخر الحول فتجب عليهما
~~شاتان، وقد كان الواجب عليهما ثلاثا. ومثال الجمع لذلك ثلاث رجال لكل واحد
~~منهم أربعون فيجمعونها في آخر الحول لتجب PageV00P352
# عليهم شاة واحدة، وقد كان الواجب عليهم ثلاث شياه. ثم شرع يبين ما لا
~~يؤخذ في الزكاة من الانعام فقال: (ولا تؤخذ في الصدقة السخلة) وهي الصغيرة
~~من الغنم ضأنا كانت أو معزا ذكرا كانت أو أنثى. (و) مع ذلك (تعد على أرباب
~~الغنم) كان في الأصل نصاب أم لا. (و) كذلك (لا) تؤخذ (العجاجيل في) صدقة
~~(البقر) جمع عجل وهو ما كان دون السن الواجب الذي هو التبيع. (و) كذلك (لا)
~~تؤخذ (الفصلان في) صدقة (الإبل) جمع فصيل وهو ما دون بنت مخاض (و) مع كونها
~~أي الفصلان والعجاجيل لا تؤخذ في الصدقة (تعد عليهم) أي على أربابها لتؤخذ
~~زكاتها.
# (و) كذلك (لا) يؤخذ في الصدقة (تيس) وهو ذكر المعز الصغير، ولا يخفى أنه
~~يستغنى عنه بقوله: ولا يؤخذ في الصدقة السخلة. (و) كذلك (لا) يؤخذ في
~~الصدقة (هرمة) وهي الكبيرة الهزيلة (و) كذلك (لا) تؤخذ في الصدقة (الماخض)
~~وهي الحامل التي ضربها الطلق بفتح الراء مخففة أي تعلق بها الطلق، قاله
~~الفاكهاني، وهو موافق للمصباح، فإنه قال:
# مخضت المرأة وكل حامل من باب تعب دنا ولادها وأخذها الطلق، وإنما لم تؤخذ
~~لأنها من خيار أموال الناس. (و) كذلك (لا) تؤخذ في الصدقة (شاة العلف) وهي
~~المعدة للتسمين للاكل لا للنسل ذكرا كانت أو أنثى لأنها من خيار أموال
~~الناس. (و) كذلك ms262 (لا) تؤخذ في الصدقة (التي تربي PageV00P353
# ولدها) وتسمى الربى بضم الراء وبالموحدة المشددة مقصورة (ولا خيار أموال
~~الناس) يريد ولا شرارها، وحاصله أنه لا تؤخذ في الصدقة خيار الأموال لتعلق
~~حق أرباب الأموال بها، ولا شرارها لتعلق حق الفقراء بغيرها، فإن أعطى
~~المالك الخيار طيبة بها نفسه جاز له ذلك، وإن أعطى الشرار فلا تجزئ، وإن
~~كانت الأموال كلها خيارا أو شرارا كلف الوسط، فإن امتنع أجبر على ذلك. (ولا
~~يؤخذ في ذلك) أي الصدقة (عرض ولا ثمن) أي عين بدل ما وجب عليه من حب أو تمر
~~أو ماشية (فإن أجبره المصدق) بتخفيف الصاد وكسر الدال، وهو الساعي (على أخذ
~~الثمن في الانعام وغيرها) كالحبوب (أجزأه) مفهوم الشرط لو فعل ذلك اختيارا
~~لم يجزه وهو كذلك على المشهور فيهما أي في الطوع والاكراه. ونص ابن الحاجب
~~وإخراج القيمة طوعا لا يجزئ وكرها يجزئ على المشهور فيهما. وقول الشيخ (إن
~~شاء الله) إشارة إلى قوة الخلاف. وقوله: (ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر
~~ولا ماشية) تقدم في الباب الذي قبل هذا ولم يظهر لتكراره. معنى تتميم مهم
~~مشتمل على عدة مسائل: الأولى: أن يخرجها أي الصدقة بنية الزكاة، فإن أخرجها
~~بغير نية الزكاة فلا تجزئ إلا أن يكون مكرها أي ونية المكره بالكسر كافية.
~~الثانية: أن لا ينقلها من الموضع الذي وجبت فيه إلا أن لا يكون فيه من
~~يعطيها له فينقلها إلى أقرب PageV00P354
# المواضع إليه. الثالثة: أن يخرجها وقت وجوبها فإن أخرها عنه أجزأ وارتكب
~~محرما. الرابعة: أن يصرفها في مصارفها الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في
~~قوله * (إنما الصدقات للفقراء) * (التوبة: 60) إلى آخر الآية. ثم انتقل
~~يتكلم على زكاة الفطر فقال:
# باب في زكاة الفطر (باب في) بيان (زكاة الفطر) أي في بيان الأحكام
~~المتعلقة بها (وزكاة الفطر سنة واجبة) أي مؤكدة ما ذكر من أنها سنة واجبة
~~أي مؤكدة نقل الفاكهاني عن بعض شيوخه أنه المشهور. والظاهر من المذهب
~~الوجوب، وصرح ابن الحاجب بمشهوريته، واختلف في ms263 معنى قوله: (فرضها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) فقيل معناه قدرها فيكون مارا على أنها سنة، ولا ينافيه
~~قوله: على كل كبير وعلى الأصاغر، فإن الشيخ يستعمل على فيما دون الواجب،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان على الناس صاع من
~~تمر أو صاع من شعير على كل مسلم حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين وقيل
~~معناه أوجبها، وعليه مشى صاحب المختصر. وقوله: (على كل كبير أو صغير ذكر أو
~~أنثى حر أو عبد) متعلق بسنة، وقوله: (من المسلمين) بيان لكل كبير وما بعده
~~واعترض ابن عمر قوله أو عبد بأن ظاهره وجوبها على العبد، ولم يقل به مالك
~~وإنما قال بذلك أهل الظاهر، ثم أجاب بأن على بمعنى عن، وأوفى كلامه للتنويع
~~لا التخيير، وإنما تتعلق بمن فضل عن قوته في يومه صاع إن كان وحده أو فضل
~~عن قوته وقوت عياله يومه صاع إن كان له عيال، فإن لم يقدر على صاع بل على
~~بعضه أخرجه، والصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم (صاع) بالرفع
~~خبر مبتدأ محذوف PageV00P355
# تقديره قدرها صاع، وفي رواية صاعا بالنصب مفعول فرض. والصاع المفروض
~~المخرج (عن كل نفس بصاع النبي صلى الله عليه وسلم) وهو أربعة أمداد بمده
~~صلى الله عليه وسلم. (وتؤدى) الصدقة (من جل) أي غالب (عيش أهل ذلك البلد)
~~أي بلد المزكي سواء كان قوتهم مثل قوته أو أعلى أو أدنى فإن كان قوته أعلى
~~من قوتهم وأخرج منه أجزأه، وإن كان دون قوتهم وأخرج منه فإن فعل ذلك شحا،
~~فظاهر كلام ابن الحاجب أن ذلك لا يجزئه اتفاقا. ثم فسر الجل الذي تؤدى منه
~~بقوله (من بر) وهو الحنطة (أو شعير أو سلت) الشعير معروف، والسلت نوع منه
~~ليس عليه قشر كالحنطة (أو تمر أو أقط) بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز
~~إسكانها مع فتح الهمزة وكسرها وهو لبن يابس غير منزوع الزبد (أو زبيب أو
~~دخن) بدال مهملة مضمومة ms264 (أو ذرة) بضم الذال المعجمة وفتح الراء المخففة حب
~~معروف (أو أرز) بضم الهمزة والراء على أحد لغاته حب معروف، وإذا أخرج من
~~غير هذه الأنواع التسعة لا يجزئه على المشهور، هذا إذا كانت موجودة أو
~~بعضها اقتيت أولا. وأما إذا لم توجد لا كلا ولا بعضا واقتيت غيرها أجزأ.
~~وزاد ابن حبيب عاشرا أشار إليه بقوله (وقيل إن كان العلس) بفتح العين
~~واللام المخففة وبالسين المهملة (قوت قوم أخرجت منه) الزكاة (وهو) أي العلس
~~(حب صغير يقرب من خلقة البر) وهو طعام أهل PageV00P356
# صنعاء. ثم شرع يبين من يلزمه إخراجها عنه فقال: (ويخرج عن العبد سيده)
~~فإن كان مبعضا بأن أعتق بعضه يخرج السيد عن حصته ويسقط عن العبد الجزء
~~المعتق منه والعبد المشترك يخرج كل بقدر ما يملك منه (و) كذا الولد المسلم
~~(الصغير) الذي (لا مال له يخرج عنه والده) مفهومه أن الكبير لا يخرج عنه،
~~وليس هو على إطلاقه بل فيه تفصيل، وهو إن كان ذكرا وبلغ صحيحا لا يخرج عنه،
~~وإن بلغ زمنا أخرج عنه. والأنثى يخرج عنها، وإن بلغت حتى تتزوج. ومفهوم لا
~~مال له أنه لو كان له مال لا يخرج عنه وهو كذلك، وتقييد الولد بالمسلم
~~احترازا من الكافر فإنه لا يخرج عنه ولو اقتصر على قوله (ويخرج الرجل) يعني
~~أو غيره (زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته) بقرابة أو رق أو نكاح لاغنى
~~عما قبله.
# (و) كذلك يخرج زكاة الفطر (عن مكاتبه) على المشهور، وعن مالك سقوطها
~~عنهما، وقيل: تجب على المكاتب فمقابل المشهور قولان (وإن كان لا ينفق عليه
~~لأنه عبد له بعد) أي بعد عجزه. (ويستحب إخراجها) أي زكاة الفطر (إذا طلع
~~الفجر من يوم الفطر) لما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بزكاة
~~الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى المصلى وتعرض لوقت الاستحباب، ولم يتعرض
~~لوقت الوجوب، وفيه قولان مشهوران أحدهما: أنها تجب بغروب الشمس من آخر أيام
~~رمضان والآخر بطلوع فجر يوم ms265 PageV00P357
# العيد، ويجوز إخراجها قبل يوم الفطر بيوم أو يومين ولا تسقط بمضي زمنها
~~لأنها حق للمساكين ترتب في الذمة ولا يأثم ما دام يوم الفطر باقيا، فإن
~~أخرها مع القدرة على إخراجها أثم وتدفع لحر مسلم فقير أو مسكين فلا تدفع
~~لعبد ولو كان فيه شائبة حرية ولا لكافر ولا لغني. (ويستحب الفطر قبل الغدو
~~إلى المصلى) فيه أي في يوم الفطر على أي شئ، لكن الأفضل أن يكون على تمر
~~وترا لما صح من فعله عليه الصلاة والسلام ذلك: (وليس ذلك) أي استحباب الفطر
~~قبل الغدو إلى المصلى (في) عيد (الأضحى) بل المستحب فيه الامساك حتى يرجع
~~فيأكل من أضحيته لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك. (ويستحب في العيدين أن
~~يمضي من طريق ويرجع من أخرى) تكرار مع ما تقدم له في صلاة العيدين. باب في
~~الحج والعمرة (باب في) بيان حكم (الحج) بفتح الحاء وكسرها الفتح هو القياس
~~والكسر أكثر سماعا، وكذا اللغتان في الحجة (و) في بيان (العمرة) وصفتهما
~~وما يتعلق بهما، ولكل واحد منهما معنى لغوي واصطلاحي. أما الحج لغة فهو قصد
~~الشئ مرة أو فعل الشئ مرة بعد مرة أو مجرد القصد أقوال مأخوذ من قولك حج
~~فلان فلانا إذا كرر زيارته نظير قول تعالى * (مثابة للناس) * (البقرة: 125)
~~أي يرجعون إليه كل عام PageV00P358
# ويكررون زيارته. وأما اصطلاحا فهو عبادة ذات إحرام ووقوف وطواف وسعي وغير
~~ذلك. وأما العمرة لغة فهي الزيارة، يقال: اعتمر فلان فلانا إذا زاره،
~~واصطلاحا عبادة ذات إحرام وسعي وطواف. بدأ بحكم الحج (فقال: وحج بيت الله
~~الحرام الذي ببكة) بالباء لغة في مكة وإضافته إلى الله إضافة تشريف، ومن
~~شرفه أنه لا يعلوه طير إلا لعلة به، وإذا علاه ذو علة شفى الله علته، وإذا
~~عم الشتاء ركنا من أركانه عم ذلك البلد الذي يواليه، وإذا عم الشتاء جميع
~~أركانه عم الشتاء جميع البلاد. (فريضة) بشروط خمسة أشار إلى أحد ها بقوله
~~(على كل من استطاع إلى ذلك سبيلا) أي إلى بيت ms266 الله الحرام، ويحتمل عوده إلى
~~الحج كما في التتائي وإلى الثاني أشار بقوله: (من المسلمين) ظاهره أن
~~الاسلام شرط وجوب وهو الذي مشى عليه ابن الحاجب، والذي مشى عليه صاحب
~~المختصر أنه شرط صحة، فعلى الأول الكفر مانع من وجوبه، وعلى الثاني مانع من
~~صحته، وإلى الثالث أشار بقوله: (الأحرار) لا خلاف في كون الحرية شرط وجوب،
~~فالعبد القن ومن فيه شائبة رق لا يجب عليه لأنه صلى الله عليه وسلم حج
~~بأزواجه ولم يحج بأم ولده، وإذا لم يجب على أم الولد فغيرها أولى، وإلى
~~الرابع أشار بقوله: (البالغين) ولا يختص اشتراط البلوغ بالحج، أي فلا ينبغي
~~عده من شروط الحج لأنه لا يعد من شروط الشئ إلا ما كان خاصا به، وكذلك لا
~~ينبغي عد الاسلام ولا الحرية لأنهما لا يختصان بالحج، ألا ترى أن الحرية
~~شرط أيضا في الزكاة بقي شرط آخر وهو العقل، أي فلا يجب الحج على غير
~~العاقل، فالمكلف وما قبله شرطا وجوب، فلو حج غير لمكلف أو العبد صح حجه ولا
~~يسقط عنه حجة الاسلام، دل على PageV00P359
# فرضيته الكتاب والسنة والاجماع فمن جحد وجوبه أو شك فيه فهو كافر، ومن
~~أقر بوجوبه وامتنع من فعله فالله حسبه، أي لا يتعرض له، وإنما يجب الحج على
~~من اجتمعت فيه الشروط (مرة) واحدة (في عمره) إجماعا.
# ولا التفات لمن قال إنه يجب في كل خمسة أعوام. (والسبيل) المذكور عبارة
~~عن مجموع أربعة أشياء أحدها (الطريق السابلة) أي المأمونة، فإن خاف على
~~نفسه سقط عنه اتفاقا، وإن خاف على بعض ماله وكان يجحف به سقط عنه، وإن كان
~~لا يجحف به سقط على أحد القولين (و) ثانيهما (الزاد المبلغ) أي الموصل (إلى
~~مكة) ظاهر كلامه أنه لا يعتبر إلا ما يوصله فقط وهو نص اللخمي، وقيده
~~بقوله: إلا أن يعلم أنه لو بقي هناك ضاع وخشي على نفسه، فيراعي ما يبلغه
~~ويرجع به إلى أقرب المواضع مما يمكنه أن يتمعش فيه وبيع في زاده داره وغير ms267
~~ذلك، وإن كان يترك ولده وزوجته لا مال لهم إلا أن يخشى عليهم الضياع. (و)
~~ثالثها (القوة على الوصول إلى مكة إما راجلا) أي ماشيا (أو راكبا) فالأعمى
~~إذا وجد من يقوده ولم يحصل له مشقة فادحة فإنه يجب عليه، وقيد المشقة لأنه
~~لا يشترط انتفاؤها جملة وإلا سقط الحج عن أغلب الناس المستطيعين، إذ لا بد
~~من أصل المشقة ومثل الأعمى الشيخ الكبير الذي لا يهتدي إلا بقائد فيما ذكر.
~~ورابعها أشار إليه بقوله (مع صحة البدن) قيل هو داخل في قوله: والقوة على
~~الوصول، وقال بعضهم: هو شرط رابع فالمريض لا يجب عليه الحج ولو وجد ما
~~يركبه PageV00P360
# . ثم اعلم أن للحج فرائض وسننا وفضائل ولم يبينها الشيخ وإنما ذكر صفة
~~الحج على الترتيب الواقع المشتمل عليها. ونحن ننبه عليها إن شاء الله تعالى
~~فنقول: من الفرائض الاحرام وله ميقاتان زماني ومكاني، والأول لم يذكره
~~الشيخ وهو شوال وذو القعدة وذو الحجة بتمامه على المشهور وقيل العشر الأول
~~منه، وفائدة الخلاف تظهر في تأخير طواف الإفاضة، فعلى المشهور لا يلزمه دم
~~إلا بتأخيره للمحرم، وعلى مقابله إذا أخره إلى حادي عشره إذا علمت ذلك علمت
~~أن الزمن المحدد بما ذكر وقت للحج تحللا وإحراما لا إحراما فقط فلو أحرم
~~قبل شوال كره وانعقد إحرامه. والثاني شرع في بيانه فقال: (وإنما يؤمر أن
~~يحرم من الميقات) فإن أحرم قبله كره أي ويصح. والمستحب أن يحرم من أوله ولا
~~يؤخره لآخره لان المبادرة للطاعة ولى وهو يتنوع باختلاف حال المحرم، فإنه
~~إما أن يكون مكيا أو آفاقيا.
# والمكي لم يذكره الشيخ وهو المقيم بها سواء كان من أهلها أو لا فميقاته
~~للحج مكة، ويندب له أن يحرم من جوف المسجد وميقاته للعمرة وللقران الحل لان
~~كل إحرام لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم. والآفاقي يتنوع ميقاته إلى
~~خمسة أنواع باختلاف أفقه سواء كان محرما بحج أو عمرة.
# (و) أما (ميقات أهل الشام ومصر والمغرب) فهو (الجحفة) بضم الجيم ms268 وسكون
~~الحاء المهملة، وهي قرية على نحو سبع مراحل من المدينة المشرفة وثلاث أو
~~خمس من مكة فالثلاثة على قول والخمسة على قول فانظر الأصح منهما. (فإن
~~مروا) أي أهل هذه الأفق الثلاثة (بالمدينة) المشرفة PageV00P361
# (فالأفضل لهم أن يحرموا) من ميقات أهلها وهو (من ذي الحليفة) بضم الحاء
~~المهملة وفتح اللام وبالفاء بينه وبين المدينة المشرفة ستة أميال، وهو أبعد
~~المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة مراحل. (و) أما (ميقات أهل العراق) أي
~~كالبصرة والكوفة زاد في الجلاب وفارس وخراسان (فذات عرق) بكسر العين
~~المهملة قرية خربت على مرحلتين من مكة. (و) أما ميقات أهل (اليمن) ف‍ (-
~~يلملم) بفتح المثناة تحت، وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة. (و)
~~أما ميقات أهل (نجد) ف‍ (- من قرن) بفتح القاف وسكون الراء وهو جبل صغير
~~منقطع عن الجبال تلقاء مكة على مرحلتين منها. (ومن مر من هؤلاء) يعني أهل
~~العراق واليمن ونجد (بالمدينة) المشرفة (فواجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة
~~إذ لا يتعداه) من مر منهم بالمدينة (إلى ميقات له) بعد فيحرم منه بخلاف من
~~مر من أهل الشام ومصر والمغرب بالمدينة لم يجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة
~~إذ يتعداه إلى ميقات له بعد فيحرم منه، وإنما خالف الأفضل فقط. ومن كان بين
~~المواقيت فميقاته من بيته أي فيحرم منه. ومن حج في البحر من أهل مصر وشبههم
~~فليحرم إذا حاذى الجحفة. (ويحرم الحاج أو المعتمر PageV00P362
# بإثر) بكسر الهمزة وسكون المثلثة وفتحهما (صلاة فريضة أو نافلة يقول
~~لبيك) أي في حال كونه قائلا الخ، أي على جهة السنية، وملخصه أن التلبية
~~واجبة في نفسها بحيث لو تركها يلزمه دم ويسن مقارنتها للاحرام، ومعنى لبيك
~~إجابة بعد إجابة، فالإجابة الأولى لقوله تعالى * (ألست بربكم قالوا بلى) *
~~(الأعراف: 172) والثانية حين أذن سيدنا إبراهيم في الناس بالحج فنادى: أيها
~~الناس إن لله بيتا فحجوه، فكانوا يجيبونه من مشارق الأرض ومغاربها ومن بطون
~~النساء وأصلاب الرجال (لا شريك لك لبيك، إن ms269 الحمد) بكسر الهمزة (والنعمة)
~~بالفتح على الأشهر أي لعطفه على منصوب إن قبل الاستكمال (لك والملك) اختار
~~بعضهم الوقف عليه والابتداء بقوله: (لا شريك لك.
# وينوي ما أراد من حج أو عمرة) قال ابن عمر: ظاهر كلامه على قول ابن حبيب
~~القائل بأن الاحرام إنما ينعقد بالنية، والقول أي التلبية فجعل التلبية
~~شرطا في صحته، فهي بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة.
# وفي مناسك خليل: حقيقة الاحرام الدخول بالنية في أحد النسكين مع قول
~~متعلق به كالتلبية أو فعل متعلق به كالتوجه على الطريق. وقال أيضا:
# إن الاحرام لا ينعقد بمجرد النية، أي بل لا بد من قول كالتلبية أو فعل
~~كالتوجه إلى الطريق، فليس خصوص التلبية شرطا في صحة الاحرام كما يقول ابن
~~حبيب، بل المدار على وجود أحد الامرين من القول أو الفعل ويستحب الاقتصار
~~على التلبية المذكورة لأنها تلبيته عليه الصلاة والسلام. PageV00P363
# (ويؤمر) مريد الحج أو العمرة ولو حائضا أو نفساء على جهة السنية (أن
~~يغتسل عند) إرادة (الاحرام قبل أن يحرم) لما في الترمذي أنه صلى الله عليه
~~وسلم تجرد للاحرام واغتسل قبل أن يحرم، وليس في تركه عمدا أو نسيانا دم،
~~وكذا باقي اغتسالات الحج. والدليل على سنيته للحائض والنفساء ما في الموطأ:
~~أن أسماء ولدت فذكر أبو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مرها
~~فلتغتسل ثم لتهل. ويستحب لمريد الاحرام بأحد النسكين أن يقلم أظفاره ويحلق
~~عانته ويقص شاربه ولا يحلق رأسه طلبا للشعث. (و) يؤمر أيضا إن كان رجلا على
~~جهة السنية أن (يتجرد من مخيط الثياب) ويلبس إزارا ورداء ونعلين (ويستحب
~~له) أي للمحرم إن كان غير حائض ونفساء (أن يغتسل لدخول مكة) والأفضل أن
~~يكون بذي طوى مثلث الطاء لفعله عليه الصلاة والسلام (ولا يزال) المحرم
~~(يلبي دبر الصلوات) الفرائض والنوافل (وعند كل شرف) مكان عال وفي بطون
~~الأودية وعند ملاقاة الرفاق) جمع رفقة بضم الراء وكسرها، الجماعة يرتفقون
~~فينزلون معا ويرتحلون معا، وعند اليقظة من النوم ولا يرد ms270 الملبي سلاما حتى
~~يفرغ. ويستحب رفع الصوت بالتلبية رفعا متوسطا والمرأة تسمع نفسها فقط ولا
~~تكره التلبية للحائض ولا للجنب. (وليس عليه كثرة الالحاح بذلك) لا وجوبا
~~ولا استحبابا بل هو مكروه عند مالك. والالحاح الاكثار وهو PageV00P364
# ملازمة التلبية حتى لا يفتر عن ذلك وكما أنه لا يلح لا يسكت حتى تفوته
~~الشعيرة (فإذا دخل مكة أمسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى ثم) بعد فراغه من
~~الطواف والسعي (يعاودها) أي التلبية ويستمر على ذلك (حتى تزول الشمس من يوم
~~عرفة ويروح إلى مصلاها) وروي يقطعها عند جمرة العقبة. وإليه مال اللخمي لما
~~في مسلم: أنه صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
~~(ويستحب) للحاج والمعتمر (أن يدخل مكة من كداء الثنية التي بأعلى مكة) لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا والصحابة بعده. ويستحب دخولها نهارا
~~لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك، فإن دخل قبل طلوع الشمس فلا يطوف، فإن طاف
~~فلا يركع حتى تطلع الشمس وتحل النافلة.
# ويستحب للمرأة إذا قدمت نهارا أن تؤخر الطواف إلى الليل (و) كذلك يستحب
~~له (إذا خرج) من مكة (أن يرجع من كدى) وهو موضع من أسفل مكة وكدى بضم الكاف
~~منون (وإن لم يفعل في الوجهين) ما ذكر من الدخول من الثنية العليا والخروج
~~من السفلى (فلا حرج) أي لا إثم عليه ولا دم لأنه لم يترك واجبا (قال)
~~الامام مالك رحمه الله:
# (فإذا دخل) الحاج أو المعتمر (مكة فليدخل المسجد الحرام) أي يبادر
~~PageV00P365
# بدخول المسجد الحرام ولا يقدم عليه غيره إلا ما لا بد منه من حط رحل وأكل
~~خفيف فالتراخي عنه إساءة أدب. (وإذا أراد دخول المسجد) الحرام (فمستحسن) أي
~~مستحب (أن يدخل من باب بني شيبة) ويعرف الآن بباب السلام لفعله عليه الصلاة
~~والسلام، وبعد دخوله المسجد فليكن أول ما يقصده بعد نية الطواف الركن
~~الأسود فإذا وصل إليه (يستلم) بمعنى يلمس (الحجر الأسود بفيه إن قدر) على
~~ذلك (وإلا) أي وإن لم يقدر على ms271 استلامه بفيه (وضع يده عليه) أي على الحجر
~~الأسود (ثم وضعها على فيه من غير تقبيل) أي تصويت فإن لم يصل إليه مسه بعود
~~ثم يضعه على فيه من غير تقبيل، فلا يكفي العود مع إمكان اليد ولا اليد مع
~~إمكان التقبيل. وهذا الاستلام سنة في أول الطواف مستحب في باقيه ودليل
~~الاستلام ما في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قبله وقال: إني أعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما
~~قبلتك.
# (ثم) إذا فرغ من استلام الحجر الأسود فإنه (يطوف) بالبيت الشريف طواف
~~القدوم وهو واجب على كل من أحرم من الحل سواء كان من أهل مكة أو غيرها أما
~~إذا أحرم من الحرم فإنه لا قدوم عليه لكونه غير قادم. وللطواف من حيث هو
~~سواء كان ركنا أو واجبا أو مندوبا واجبات وسنن ومستحبات. أما واجباته فستة
~~الواجب الأول شرائط الصلاة من طهارتي الحدث والخبث وستر العورة، فلو أحدث
~~في أثنائه تطهر وابتدأ ولا يبني PageV00P366
# على المشهور ويباح فيه الكلام لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم: الطواف
~~حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا
~~بخير. والثاني: أن يكون الطواف داخل المسجد. والثالث: جعل البيت على يساره،
~~وإليه أشار بقوله: (والبيت) الشريف (على يساره) فلو جعله على يمينه لم يصح
~~طوافه ولزمته الإعادة، وينبغي أن يحتاط عند ابتداء الطواف فيقف قبل الركن
~~بقليل بحيث يكون الحجر عن يمين موقفه، كذا في الفاكهاني، والموافق عن يسار
~~موقفه ليستوعب جملته بذلك لأنه إن لم يستوعب الحجر لم يعتد بالشوط الأول
~~فليتنبه لذلك، فإن كثيرا ما يقع فيه الجهال ويكون في طوافه خارجا عن البيت،
~~فعلى من قبل الحجر الأسود أن لا يمشي إلا بعد أن ينتصب قائما كما كان، ولا
~~يجوز له أن يقبله ثم يمشي وهو مطأطئ رأسه أو يده لئلا يحصل بعض الطواف وليس
~~جميع بدنه خارجا عن البيت ms272 لأنه يكون بعض البدن على الشاذروان وهو من البيت
~~فلا يصح طوافه. والرابع: أن يطوف (سبعة أطواف) جمع طوف وهو الشوط وابتداؤه
~~من الحجر إلى الحجر، أي الحجر الأسود، فلو ابتدأ من الركن اليماني أتم إليه
~~وعليه دم. الخامس: الموالاة، فلو نسي شوطا وذكر بالقرب ولم ينتقض وضوءه عاد
~~إليه بالقرب، كما يرجع إلى الصلاة وإن طال بطل الطواف قياسا على الصلاة.
~~السادس: أن يركع ركعتين عقبه. وأما سننه فأربعة أحدها: الرمل بفتح الراء
~~وإليه أشار بقوله: (ثلاثة خببا) الخبب:
# الرمل وهو الهرولة فوق المشي دون الجري، وهو سنة الرجل لا المرأة ولو
~~مريضا ولا دم في تركه ولو مع القدرة (ثم أربعة مشيا) ودليل هذا كله فعله
~~عليه الصلاة والسلام. ثانيها: الدعاء، وهو غير محدود. ثالثها: استلام الحجر
~~PageV00P367
# الأسود أول الطواف كما تقدم. رابعها: استلام الركن اليماني أول شوط. وأما
~~مستحباته فأربعة الأول استلام الحجر الأسود في أول كل شوط ما عدا الأول،
~~وإليه أشار بقوله: (ويستلم الركن) يعني الحجر الأسود (كلما مر به كما
~~ذكرنا) أولا. وهو أن يستلمه بفيه إن قدر وإلا وضع يده عليه ثم يضعها على
~~فيه من غير تقبيل. وظاهر قوله (ويكبر) أنه يجمع بين الاستلام والتكبير.
~~وظاهر المدونة خلافه، لكن الراجح الجمع بينهما. الثاني:
# استلام الركن اليماني في أول كل شوط غير الأول، وإليه وإلى صفة استلامه
~~أشار بقوله: (ولا يستلم) الركن (اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها على فيه
~~من غير تقبيل) ونحوه في المدونة. الثالث: الدنو من البيت للرجال دون
~~النساء. الرابع: الدعاء بالملتزم بعد الفراغ من الطواف والملتزم ما بين
~~الركن والباب فيعتنقه ويلح في الدعاء. (فإذا تم طوافه ركع عند المقام
~~ركعتين) اشتمل كلامه على واجب ومستحبين فالواجب فعل ركعتين بعد الطواف على
~~المذهب، والمستحبان كونهما عند المقام واتصالهما بالطواف.
# ومفاده أنه ليس في ترك الاتصال دم مطلقا، وليس كذلك بل الدم في بعض
~~الأحوال فحينئذ ليس الاستحباب مطلقا بل في البعض والوجوب في البعض الآخر
~~الذي يترتب فيه ms273 الدم، وحاصل القول أن من لم يفعل الركعتين حتى تباعد أو رجع
~~لبلده فإنه يفعلهما مطلقا. ثم إن كانتا من طواف واجب فعليه الدم وإن كانتا
~~من غيره لم يجب عليه دم، وإن لم يتباعد ولا PageV00P368
# رجع لبلده فإن لم تنتقض طهارته أتى بالركعتين فقط مطلقا. وإن انتقضت
~~طهارته عمدا فيأتي بالطواف والركعتين، ولو كانتا من غير فرض ويعيد السعي إن
~~كان فعله، وإن لم يتعمد نقض طهارته ففي الفرض يعيد الطواف والركعتين
~~والسعي، وفي غيره يعيدهما وهل يعيد الطواف أو لا؟ الظاهر ترجيح الثاني. ولا
~~يستلم اليماني، ويستحب بعد استلام الحجر الأسود أن يمر بزمزم فيشرب منها.
~~(ثم يخرج إلى الصفا) صرح الأقفهسي وابن عمر باستحباب الخروج من باب الصفا
~~لكونه أقرب إلى الصفا. ونقل زروق عن ابن حبيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج منه. (فيقف عليه ل‍) - أجل (الدعاء ثم) إذا فرغ من الدعاء نزل منه ف‍
~~(- يسعى) أي يمشي (إلى المروة) قال في المصباح: المرو الحجارة البيض
~~الواحدة مروة. وسمي بالواحدة الجبل المعروف بمكة. (و) الحال أنه (يخب) أي
~~يسرع في مشيه وهذا سنة الرجل دون المرأة (في بطن السيل) خاصة في المرور إلى
~~المروة والمسيل ما بين الميلين الأخضرين هما اللذان في جدار المسجد الحرام
~~على يسار الذاهب إلى المروة، أولهما: في ركن المسجد تحت منارة علي،
~~والثاني: بعده قبالة رباط العباس. فإذا أتى المروة (قف عليها ل‍) - أجل
~~(الدعاء) والدعاء عليها وعلى الصفا غير محدود والوقوف عليهما سنة. (ثم) بعد
~~فراغه من الدعاء على المروة (يسعى) أي يمشي (إلى الصفا يفعل ذلك) أي ما ذكر
~~من الوقوف على الصفا والمروة والدعاء عليهما والخبب في بطن المسيل (سبع
~~PageV00P369
# مرات) فيتحصل مما ذكرنا أنه (يقف لذلك أربع وقفات على الصفا وأربعا على
~~المروة) وهذا السعي ركن من أركان الحج والعمرة التي لا بد منها، لا يجزئ في
~~تركه هدي ولا غيره، دل على فرضيته الكتاب والسنة.
# وله شروط وسنن ومستحبات، أما شرائطه فأربعة: الأول: الترتيب ms274 وهو أن يأتي
~~بالسعي بعد الطواف، فلو بدأ بالسعي رجع فطاف وسعى. الثاني: الموالاة فإن
~~جلس وطال وصار كالتارك ابتدأ السعي وإن كان شيئا خفيفا لم يضر، وإن أصابه
~~حقن أي حبس بول توضأ وبنى. والكلام فيه أخف من الكلام في الطواف أي لا
~~ينبغي له الكلام إلا أنه أخف. الثالث: إكمال العدد، وإليه أشار بقوله: سبع
~~مرات فمن ترك شوطا من حج أو عمرة سواء كانا صحيحين أو فاسدين فليرجع لذلك
~~من بلده، ومن ترك من السعي ذراعا لم يجزه. الرابع: أن يتقدمه طواف صحيح ولا
~~يشترط فيه أن يكون واجبا بل يكفي أي طواف كان على ما صدر به ابن الحاجب
~~وفهمه خليل من المدونة وهو الراجح. وقال زروق: المشهور اشتراط كونه واجبا
~~كطواف الإفاضة والقدوم. (ثم) بعد فراغه من السعي إذا قرب وقت الوقوف فإنه
~~(يخرج يوم التروية إلى منى) سميت بذلك لان إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~تمنى فيها كشف ما نزل به من الامر بذبح ولده. وقيل: لان الدماء تمنى أي
~~تراق فيها، بينها وبين مكة ستة أميال. ويستحب أن يكون خروجه إليها بقدر ما
~~إذا وصل إليها حانت الصلاة (فيصلي بها الظهر والعصر PageV00P370
# و) يستحب أيضا أن يبيت بها فيصلي بها (المغرب والعشاء) والأصل في هذا
~~فعله عليه الصلاة والسلام. فقد روى أحمد: أنه صلى الله عليه وسلم صلى بمنى
~~خمس صلوات الظهر والصبح وما بينهما. ومن ترك المبيت بها كره له ذلك ولا دم
~~عليه. (ثم) إذا صلى الصبح من اليوم التاسع بمنى يستحب له أن لا يخرج منها
~~إلا بعد طلوع الشمس ف‍ (- يمضي إلى عرفات) وهو موضع الوقوف فإذا وصل إلى
~~عرفة فالمستحب أن ينزل بنمرة وهو من آخر الحرم وأول الحل (ولا يدع التلبية
~~في هذا كله) أي ما ذكر من الخروج بعد طلوع الشمس الخ (حتى تزول الشمس من
~~يوم عرفة ويروح إلى مصلاها) وهو مسجد نمرة (وليتطهر) أي يغتسل بعد الزوال
~~(قبل رواحه إلى المصلى) ولا يتدلك في هذا ms275 الغسل دلكا بالغا بل بإمرار اليد
~~فقط وهذا آخر اغتسالات الحج الثلاثة. وقد تقدم بيان حكمه وهو للوقوف لا
~~للصلاة فتخاطب به الحائض والنفساء (ف‍) - إذا وصل إلى المصلى (يجمع بين
~~الظهر والعصر مع الامام) جمعا وقصرا. زاد في المدونة بأذانين وإقامتين
~~والقراءة في ذلك سرا لا جهرا، ولو وافقت جمعة، لأنه يصلي ظهرا لا جمعة. ومن
~~فاته الجمع مع الامام جمع في رحله. وما ذكر من القصر فهو في حق غير أهل
~~عرفة أما هم فيتمون، والضابط أن أهل كمكان يتمون فيه ويقصرون فيما سواه
~~والقصر بعرفة إنما هو للسنة وإلا فهو ليس بمسافة قصر في حق المكي وأهل
~~PageV00P371
# المزدلفة ونحوهم. (ثم) بعد الفراغ من الصلاة مع الامام (يروح معه إلى
~~موقف عرفة) أخذ من كلامه أن موقف عرفة غير مصلاها ويصح الوقف في كل جزء
~~منها إلا أنه يستحب الوقوف عند الصخرات العظام المفروشة في أسفل جبل
~~الرحمة، وهو الجبل الذي بوسط عرفة لأنه الذي وقف فيه صلى الله عليه وسلم.
~~ويؤخذ منه أيضا أن أول الوقوف بعد الزوال. وظاهر قوله:
# (فيقف معه) أي مع الامام (إلى غروب الشمس) على ما قاله الفاكهاني وغيره،
~~أنه لا يؤخذ جزء من الليل. والمذهب أنه لا بد من جزء من الليل.
# قال ابن الحاجب: والفرض من الوقوف الركن أدنى حضور جزء من الليل وجزء من
~~عرفة حيث شاء سوى بطن عرنة: بضم العين والراء. وحاصل الفقه أن الوقوف بعرفة
~~بعد الزوال واجب ينجبر بالدم. والوقوف الركني الوقوف بها جزءا من الليل بعد
~~الغروب. والتعبير بالوقوف بيان للوجه الأكمل فلا ينافي أنه إذا مر بعرفة
~~ليلا ولم يقف فيها يجزئه بشرطين: أن يكون عالما بأن هذا المحل عرفة، وأن
~~ينوي الحضور بعرفة لا المار الجاهل بأن هذا المحل عرفة. ويلزم المار على
~~هذا الوجه المجزئ الدم لوجوب الطمأنينة بعرفة. ويستحب الوقوف راكبا لفعله
~~عليه الصلاة والسلام ويستحب التسبيح والتحميد والتهليل والصلاة على سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم والدعاء للنفس وللوالدين، ويستحب ms276 الفطر ليقوى على
~~العبادة. (ثم) بعد غروب الشمس من يوم عرفة وتمكن الليل (يدفع بدفعه) بدفع
~~الامام إلى المزدلفة فإن دفع قبل دفعه بعد غروب الشمس كان تاركا للأفضل
~~وإذا وصل إليها فليكن أول اهتمامه إقامة الصلاة بعد حط ما خف PageV00P372
# من رحله (فيصلي معه) أي مع الامام (بمزدلفة المغرب والعشاء) جمعا وقصرا
~~للعشاء لغير أهل مزدلفة والمذهب أن هذا الجمع سنة (و) إذا طلع الفجر استحب
~~له أن يصلي مع الامام (الصبح) أول الوقت أخذ من هذا أنه يطلب منه البيات
~~بالمزدلفة على جهة الاستحباب كما نص عليه في المختصر.
# وأما النزول فهو واجب ولا يكفي فيه إناخة البعير بل لا بد من حط الرحال.
# قال الحطاب: وهذا ظاهر إذا لم يحصل لبث. أما إن حصل لبث ولو لم يحط
~~الرحال بالفعل فالظاهر أنه كاف. ومن ترك النزول من غير عذر حتى طلع الفجر
~~لزمه دم، ومن تركه لعذر فلا شئ عليه. (ثم) بعد ذلك يستحب له على المشهور أن
~~(يقف معه بالمشعر الحرام) ويجعل وجهه أمام البيت والمشعر جبل بالمزدلفة سمي
~~بذلك لان الجاهلية كانت تشعر هداياها فيه.
# (يومئذ) أي يوم النحر. المستفاد بطريق اللزوم لأنه لم يتقدم ذكر ليوم
~~النحر والعامل في قوله يومئذ: ليصلي الصبح المقدر أو ليقف وقوله: (بها) أي
~~بالمزدلفة أطلق اليوم على بعضه وهو من صلاة الصبح إلى قرب طلوع الشمس يدل
~~عليه قوله: (ثم يدفع بقرب طلوع الشمس إلى منى) ظاهره كالمختصر جواز التمادي
~~بالوقوف بالمشعر إلى الاسفار. والذي في المدونة: لا يقف أحد بالمشعر الحرام
~~إلى طلوع الشمس أو الاسفار، ولكن يدفع قبل ذلك.
# وفي الصحيح ما يدل للأول ففيه أنه صلى الله عليه وسلم أتى المشعر الحرام
~~فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره ووحده وهلله ولم يزل واقفا حتى أسفر جدا.
~~(و) الدافع إلى منى إن كان راكبا (يحرك دابته) على جهة الاستحباب (ببطن
~~PageV00P373
# محسر) بكسر السين المهملة وهو واد بين مزدلفة ومنى والطريق في وسطه، وإن
~~كان ماشيا أسرع الرجل ms277 ولا تسرع المرأة وهذا الاسراع تعبدي.
# (فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة) يعني بدأ برميها أول ما يأتي منى وهو
~~على حالته التي هو عليها من ركوب أو غيره. وهي آخر منى من ناحية مكة سميت
~~جمرة باسم ما يرمى فيها، وهي الحجارة. وللرمي وقت أداء وهو من طلوع الفجر
~~إلي غروب شمس يوم النحر ووقت قضاء، وهو كل يوم من أيام الرمي بل الليل عقب
~~كل يوم قضاء لذلك اليوم. ولا خلاف في وجوب الدم مع الفوات، والفوات يكون
~~بغروب الشمس من اليوم الرابع من أيام منى، واختلف في وجوبه وسقوطه مع
~~القضاء. ولا يبطل الحج بفوات شئ من الجمار وللرمي شروط صحة فمن شروط الصحة
~~أن يجعل الحصاة بين إبهامه وسبابته. وقيل: يمسكها بإبهامه والوسطى. ومنها
~~ما أشار إليه الشيخ (بسبع حصيات) واحدة بعد واحدة فلا يجزئ أقل من ذلك. ولو
~~رمى السبع في مرة واحدة احتسب منها بواحدة، منها أن يكون المرمي به حجرا
~~ونحوه، فلا يجزئ الطين ولا المعادن كالحديد. واختلف في مقدار المرمي به
~~فالذي عليه أكثر الشيوخ ما أشار إليه بقوله: (مثل حصى الخذف) بخاء وذال
~~ساكنة معجمتين وفاء ومقدار حصى الخذف، قيل: قدر النواة، وقيل: قدر الفولة.
~~فلا يجزئ الصغير جدا كالحمصة. (ويكبر مع كل حصاة) أي على جهة الاستحباب فإن
~~لم يكبر أجزأه الرمي، وأن يتابع الرمي وأن يلتقط الحصيات. ويكره له أن يأخذ
~~حجرا ويكسره ويأخذ الحصيات، بل المندوب أن يلتقطها من الأرض وأن تكون طاهرة
~~فيكره الرمي بالنجس وأن تكون PageV00P374
# من غير ما رمى به أولا، وأن يكون رميها من بطن الوادي، وبرمي جمرة العقبة
~~يحل من كل شئ ما عدا النساء والصيد. ويسمى التحلل الأصغر وبطواف الإفاضة
~~يحل له كل شئ حتى النساء والصيد. ويسمى التحلل الأكبر. (ثم) بعد فراغه من
~~رمي جمرة العقبة (ينحر) ما ينحر ويذبح ما يذبح (إن كان معه هدي) وقف به في
~~عرفة، ومنى كلها محل للنحر، إلا ما وراء جمرة العقبة. ولا ms278 ينتظر الامام في
~~ذلك إذ ليس هناك صلاة عيد (ثم) إذا فرغ من النحر (يحلق) أو يقصر إن كان
~~رجلا لم يلبد رأسه ولم يعقصه.
# أما إن لبد أو عقص فالحلاق ليس إلا أي يجب فيهما الحلاق. ولا بد من حلق
~~الرأس كله فبعضه كالعدم. ومن برأسه وجع لا يقدر على الحلاق أهدى.
# وأما المرأة فالسنة في حقها التقصير ليس إلا. (ثم) بعد الحلاق (يأتي
~~البيت) الحرام (فيفيض) أي يطوف طواف الإفاضة وهو آخر أركان الحج الأربعة
~~التي لا تنجبر بالدم، ويحل به جميع ما كان ممنوعا منه حتى النساء والصيد.
# وأخذ من كلام الشيخ أن المبادرة به يوم النحر أفضل وهو كذلك ولو أخره عن
~~أيام التشريق لا يلزمه دم، وإنما يلزمه الدم إذا تركه حتى خرج ذو الحجة على
~~المشهور. ومقابله إذا أخره الحادي عشره لزمه الدم. وقوله:
# (ويطوف سبعا ويركع) تفسير لقوله: فيفيض ولا يرمل في هذا الطواف، ولا يسعى
~~لأنه سعى بعد طواف القدوم، وهذا في حق غير المراهق. وأما المراهق الذي ضاق
~~عليه الزمن فلم يتيسر له طواف القدوم فيرمل في طواف الإفاضة ندبا. (ثم) بعد
~~الفراغ من طواف الإفاضة وركعتيه (يقيم بمنى ثلاثة أيام) بلياليها إن كان
~~غير متعجل فلو ترك جل لياليها لزمه دم، والإقامة PageV00P375
# هنا لغوية فيقصر الصلاة، لا شرعية إذ لو كانت شرعية لتم. ولا يجوز المبيت
~~دون جمرة العقبة لأنه ليس من منى، واستثنوا من لزوم البيات بمنى من ولي
~~السقاية لأنه عليه الصلاة والسلام أرخص للعباس البيات بمكة من أجل السقاية.
~~قال ابن حبيب: وأرخص للرعاة أن ينصرفوا بعد جمرة العقبة يوم النحر ويأتون
~~ثالثه فيرمون لليومين أي ثاني النحر وثالثه، ثم إن شاؤوا تعجلوا فسقط عنهم
~~رمي الرابع وإن شاؤوا أقاموا اليوم الرابع فيرمونه مع الناس. وأما أهل
~~السقاية فيرمون كل يوم، وإنما يرخص لهم في ترك البيات بمنى لا في ترك الرمي
~~نهارا فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون لمكة كما في الطراز.
# (فإذا زالت الشمس من ms279 كل يوم منها) أي من الأيام الثلاثة (رمى الجمرة)
~~الأولى (التي تلي مسجد منى بسبع حصيات) بالشروط المتقدمة (يكبر مع كل حصاة
~~ثم يرمي بعدها الجمرتين) فيبدأ بالوسطى ثم يختم بالثالثة وهي جمرة العقبة
~~(كل جمرة بمثل ذلك) أي بسبع حصيات مثل حصى الخذف (ويكبر مع كل حصاة ويقف
~~للدعاء بأثر الرمي في الجمرة الأولى) التي تلي مسجد منى (و) في الجمرة
~~(الثانية) وهي الوسطى، قال الأقفهسي: قوله: فإذا زالت يريد قبل الصلاة، فإن
~~رمى قبل الزوال لم يجزه ويعيد بعد الزوال. كما إذا رمى جمرة العقبة قبل
~~الفجر (ولا يقف) للدعاء (عند جمرة العقبة ولينصرف) أمامه أي سريعا عقب
~~PageV00P376
# رميها من غير دعاء (فإذا رمى في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف)
~~من منى (إلى مكة) شرفها الله تعالى. قال ابن عمر: ولا يقيم بمنى بعد رميه
~~في اليوم الثالث. والمستحب أن ينزل بالمحصب فيصلي به الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، ويدخل مكة ليلا لفعله ذلك عليه الصلاة والسلام، وكذا الصحابة بعده
~~رضوان الله عليهم أجمعين. وإن صلى الظهر قبله فلا شئ عليه، كما أنه لو ترك
~~النزول به لا دم عليه. وفي قوله: (وقد تم حجه) شئ وهو أن يقال ماذا أراد
~~بالتمام فإن أراد بسننه وفرائضه وفضائله فقد بقي عليه طواف الوداع وإن أراد
~~الفرائض فقد تمت قبل هذا فالجواب أنه أراد تم بفرائضه وسننه ولم يعتبر طواف
~~الوداع لأنه لا يختص بالحاج بل يفعله كل من خرج من مكة حاجا أو غيره.
~~وقوله: (وإن شاء تعجل في يومين من أيام منى فرمى وانصرف) قسيم قوله: يقيم
~~بمنى ثلاثة أيام هذا ما لم تغرب الشمس من اليوم الثاني، فإذا غربت فلا عجيل
~~لان الليلة إنما أمر بالمقام فيها من أجل رمي النهار، فإذا غربت الشمس
~~فكأنه التزم رمي اليوم الثالث.
# (فإذا خرج من مكة) أي أراد الخروج منها (طاف للوداع) بكسر الواو وفتحها.
~~وحكم هذا الطواف الاستحباب فلا دم في تركه (و) إذا فرغ منه (ركع). قال ms280 ابن
~~فرحون: لطواف الوداع ركعتان إن تركهما حتى تباعد PageV00P377
# أو بلغ بلده ركعهما ولا شئ عليه، وإن قرب وهو على طهارته رجع لهما وإن
~~انتقض وضوءه تطهر وابتدأ الطواف وركعهما (وانصرف. والعمرة يفعل فيها كما
~~ذكرنا أولا إلى تمام السعي بين الصفا والمروة) أخذ منه أن أركانها ثلاثة
~~الاحرام والطواف والسعي. ولها ميقاتان زماني ومكاني، فالزماني الوقت كله،
~~والمكاني هو الحل سواء كان آفاقيا أو مقيما بمكة. وظاهر قوله:
# (ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته) أن العمرة لا تتم حتى يحلق رأسه، وليس كذلك
~~لان مالكا قال: تتم عمرته بالطواف والسعي. وأما الحلاق فمن شروط الكمال أي
~~ليس شرط صحة، فلا ينافي أنه واجب ويمكن الجواب بأن المراد بتمام العمرة
~~كمالها فلا ينافي تمامها بالفراغ من طوافها وسعيها.
# وقوله: (والحلاق أفضل في الحج والعمرة) من التقصير ليس على إطلاقه فإن
~~التقصير في عمرة التمتع أفضل لاستبقاء الشعث للحج، قاله زروق ولا يتنسك
~~الحلاق إلا بجميع الرأس لفعله صلى الله عليه وسلم. (والتقصير يجزئ) عن
~~الحلاق (والمقصر إن كان رجلا ف‍ (- ليقصر من جميع شعره) قال ابن الحاجب:
~~وسنته أي التقصير من الرجل أن يجز من قرب أصوله أي الصفة الكاملة أي
~~المندوبة أن يجز الخ، وأقله أن يأخذ من جميع الشعر أي الذي لا يجزئ بدونه
~~أن يأخذ من جميع الشعر ولقدر الأنملة، فإن اقتصر على بعضه فكالعدم. (وسنة
~~المرأة التقصير) أي الطريقة المتعينة في حقها PageV00P378
# التقصير ويكره لها الحلاق، وقيل: هو حرام لأنه مثلة وعليه اقتصر في
~~التحقيق فيفيد اعتماده، والأصل في ذلك ما رواه أبو داود من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير. ثم انتقل يتكلم على
~~ما يجوز للمحرم قتله فقال: (ولا بأس) أي يجوز جوازا مستوي الطرفين (أن يقتل
~~المحرم الفأرة) بالهمز وبدون همز والتاء فيه للوحدة لا للتأنيث (و) يجوز
~~أيضا أن يقتل (الحية والعقرب وشبهها) أي شبه الفأرة والحية والعقرب، فشبه
~~الفأرة ما يقرض الثياب كابن عرس، ms281 وشبه الحية الأفعى والثعبان، وشبه العقرب
~~الزنبور (والكلب العقور) المراد به كل ما يعدو فيدخل فيه السبع والكلب
~~والنمر، قاله الفاكهاني. فعلى هذا يكون قول الشيخ (وما يعدو من الذئاب
~~والسباع ونحوها) تكرارا. وانظر لم خالف الأسلوب بين ما تقدم.
# وقوله (ويقتل من الطير ما يتقى أذاه من الغربان والأحدية) حيث قال أولا:
~~ولا بأس الخ، ثم قال هنا: ويقتل الخ، وقوله: والأحدية قال ابن العربي:
# صوابه الحدأ بالهمز والقصر، وظاهر كلامه أن هذين النوعين يقتلان وإن لم
~~يبتدئا بالأذية كبيرا كان أو صغيرا، وهو كذلك ومفهوم قوله: (فقط) إن ما آذى
~~من الطير غيرهما وما آذى من غير الطير لا يقتل وهو أحد قولين حكاهما ابن
~~الحاجب، الراجح منهما قتل ما ذكر حيث ابتدأ بالأذية.
# و (يجتنب) المحرم (في حجه وعمرته) وجوبا (النساء) أي الاستمتاع
~~PageV00P379
# بهن بالوطئ وغيره. أما الوطئ فموجب للافساد مطلقا كان في قبل أو دبر،
~~آدميا كان الموطوء أو غيره وقع عمدا أو نسيانا أو جهلا، أنزل أو لا، مباح
~~الأصل أو لا، كان موجبا للحد والمهر أو لا، وقع من بالغ أو لا، وظاهر
~~كلامهم كما في الأجهوري: ولو لم يوجب الغسل كأن لف على الذكر خرقة كثيفة أو
~~أدخله في هواء الفرج أو في غير مطيقة، ويجب عليه إتمام ما أفسده لبقائه على
~~إحرامه فإن لم يتمه ظنا منه أنه خرج منه بإفساده وتمادى إلى السنة الثانية
~~وأحرم بحجة القضاء فإنه لا يجزئه ذلك عن الفائت، وإحرامه الثاني لغو لم
~~يصادف محلا وهو على إحرامه الفاسد. ولا يكون ما أحرم به قضاء عنه، ومحل
~~كونه يجب عليه إتمامه إذا أدرك الوقوف في العام لواقع فيه الفساد فإن لم
~~يدركه فإنه يؤمر أن يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا. ولا يجوز له البقاء على
~~إحرامه اتفاقا لان فيه التمادي على الفاسد مع تمكنه من الخلوص منه. وأما
~~مقدمات الوطئ كالقبلة والمباشرة فحرام، فإن قبل أو باشر وحصل إنزال أفسد
~~وإلا فليهد بدنة. وأما النظر والفكر فلا ms282 يحصل فساد بخروج المني بسببهما إلا
~~إذا كان كل منهما للذة وإدامة.
# وأما خروجه بمجرد النظر والفكر فإنما فيه الهدي فقط. هذه أحكام خروج
~~المني، وأما خروج المذي، فموجب للهدي مطلقا حرج بعد مداومة النظر أو الفكر
~~أو القبلة أو المباشرة أم لا. (و) يجتنب المحرم في حجه وعمرته (الطيب)
~~مذكرا كان كالورد والياسمين ولا فدية فيه، أو مؤنثا وهو ما له جرم يعلق
~~بالبدن والثوب كالمسك والزعفران وفيه الفدية ولو زاله سريعا. (و) يجتنب
~~المحرم أيضا في حجه وعمرته (مخيط الثياب) لا خلاف في تحريمه على الرجال دون
~~النساء، والمراد به كل ما أحاط بالبدن أو ببعضه مخيطا كان أو غيره، فيحرم
~~عليه أن يلبس ما لبد أو نسج على شكل المخيط، PageV00P380
# ويحرم عليه أيضا أن يلبس العمائم والسراويل والبرانس. (و) كذلك يجتنب
~~المحرم في حجه وعمرته (الصيد) أي ما شأنه أن يصاد في البر فيحرم صيده
~~والتسبب في اصطياده، سواء كان مأكول اللحم كالغزال وحمار الوحش أو لا
~~كالقرد من غير فرق بين أن يكون متأنسا أو وحشيا، مملوكا أو مباحا. ولا
~~يستثنى من ذلك إلا ما يتناوله الحديث وهو الغراب والحدأة والفأرة والعقرب
~~والكلب العقور. (و) كذلك يجتنب فيهما (قتل الدواب) فلا يقتل القمل ولا
~~يلقيه عن جسده. (و) كذلك يجتنب (إلقاء التفث) كقص الشارب تمثيل لالقاء
~~التفث، فالتفث اسم لما تأنف منه النفس وتكرهه فإن أزال شيئا من شعره أطعم
~~حفنة. (ولا يغطي رأسه في الاحرام) أي: يحرم على المحرم أن يغطي رأسه، وكذا
~~وجهه بأي ساتر كان كطين، وأولى العمامة. وأما غيرهما من سائر البدن فإنه
~~يحرم تغطيته بنوع خاص وهو المخيط.
# (ويحلقه إلا من ضرورة) لقوله تعالى: * (لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله فكان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية) * (البقرة: 196) المعنى
~~فحلق لإزالة الأذى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك وقد أشار إلى ذلك بقوله:
~~(ثم يفتدي بصيام ثلاثة أيام) ولو أيام منى (أو إطعام ستة مساكين مدين لكل ms283
~~مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم أو ينسك بشاة) أي يتعبد. وقوله: بشاة
~~أي أو غيرها واقتصر على الشاة لان الفدية كالضحية الأفضل فيها طيب اللحم،
~~ولا بد من ذبحها PageV00P381
# ولا يكفي إخراجها غير مذبوحة كما أفاده بعضهم وقوله (يذبحها حيث شاء من
~~البلاد) مقيد بما إذا لم قلدها أو يشعرها، فإن قلدها أو أشعرها لم يذبحها
~~إلا بمنى. ثم بين ما تخالف فيه المرأة الرجل فقال: (وتلبس المرأة الخفين)
~~مطلقا وجدت نعلين أم لا (و) تلبس (الثياب) المخيطة في إحرامها (وتجتنب ما
~~سوى ذلك) أي ما سوى لبس الخفين والثياب (مما يجتنبه الرجل) في إحرامه من
~~الوطئ ومقدماته والصيد وقتل الدواب وإلقاء التفث. وأما تغطية الرأس فلا
~~تجتنبه وإليه أشار بقوله: (وإحرام المرأة في وجهها وكفيها) بمعنى أنها
~~تبديهما فيحرم عليها سترهما بكل شئ ولو طينا. وليس لها لبس النقاب ولا
~~البرقع ولا اللثام فإن فعلت شيئا من ذلك افتدت. (وإحرام الرجل في وجهه
~~ورأسه) بمعنى أنه يبديهما في حال الاحرام ليلا ونهارا فإن غطى شيئا من ذلك
~~وانتفع حرم عليه وافتدى، ناسيا كان أو عالما أو جاهلا. وإن نزعه مكانه فلا
~~شئ عليه ويجوز توسده وستره بيده من شمس أو ريح فاليد لا تعد ساترا إلا إذا
~~ألصقها برأسه وطال فعليه الفدية كما في العتبية. ويجوز له أن يحمل على رأسه
~~ما لا بد منه من خروجه وجرابه وغير ذلك كحزمة حطب يحملها ليبيعها فإن حمل
~~لغيره أو للتجارة فالفدية. ويجوز استظلاله بالبناء والأخبية. (ولا يلبس
~~الرجل الخفين) في الاحرام (إلا أن لا يجد نعلين PageV00P382
# فليقطعهما أسفل من الكعبين) كما ورد في الحديث. ثم انتقل يبين الفاضل
~~والمفضول من أوجه الاحرام فقال: (والافراد) وهو أن يحرم (بالحج) فقط (أفضل
~~عندنا) أي المالكية (من التمتع وسن القرآن) وإنما كان الافراد أفضل لما في
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم أفرد أي في حجة الوداع. واتصل عمل الخلفاء
~~أي فقد أفرد الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر سنين ms284 وعثمان اثنتي عشرة
~~سنة. وما جاء من أنه صلى الله عليه وسلم قرن أو تمتع فأجاب عنه الامام
~~بحمله على أن المراد أمر بعض أصحابه بالقران وأمر بعضا بالتمتع، فنسب ذلك
~~إليه على طريق المجاز. ولأن الافراد لا يحتاج إلى أن يجبر بالهدي بخلاف
~~القران والتمتع فإنهما يحتاجان إليه. وإلى ذلك أشار بقوله: (فمن قرن) بفتح
~~الراء (أو تمتع من غير أهل مكة فعليه هدي) مفهومه أن أهل مكة لا هدي عليهم
~~وهو كذلك. والمراد بهم من كان حاضرا بها أو بذي طوى وقت فعل النسكين.
~~ولوجوب الدم على القارن شرطان: أن لا يكون حاضرا بمكة أو بذي طوى، وأن يحج
~~من عامه فلو فاته الحج وتحلل بعمرة فلا دم عليه، فإن ترك الأولى في حقه لم
~~يتحلل بعمرة وبقي على إحرامه لم يسقط عنه. ثم بين محل نحر الهدي وذبحه
~~بقوله: (يذبحه) أي الهدي إن كان مما يذبح (أو ينحره) إن كان مما ينحر
~~(بمنى) أي في منى نهارا بعد الفجر فلا يجزئ فعله ليلا. والأصل في هذا كله
~~أي فيما ذكر من كونه في منى ونهارا وبعد الفجر فعله عليه الصلاة والسلام.
~~ولصحة النحر بها شروط أحدها: (إن أوقفه) من وجب عليه الهدي أو نائبه
~~PageV00P383
# (بعرفة) ليلا. قال ابن هارون: أما اشتراط كون الوقوف ليلا فلا أعلم فيه
~~خلافا، لان كل من اشترط الوقوف بعرفة ليلا كمالك جعل حكمه حكم ربه فيما
~~يجزئه من الوقوف. ثانيها: أن يكون النحر في أيام منى وهي يوم النحر
~~واليومان بعده فلا يدخل اليوم الرابع. ثالثها: أن يكون النحر في حجة أي كان
~~الهدي سيق في إحرام حج سواء وجب لنقص فيه أو في عمرة أو تطوعا أو جزاء صيد،
~~فإذا اجتمعت هذه الشروط فلا يجوز النحر بمكة ولا بغيرها أي فالنحر بمنى
~~واجب، وإن فقد بعضها جاز. وإليه أشار بقوله:
# (وإن لم يوقفه بعرفة) يعني أو فاتته أيام منى ولو وقف به بعرفة (فلينحره)
~~أو يذبحه (بمكة) أو ما يليه من ms285 البيوت وجوبا. ولا يجزئه الذبح بذي طوى
~~ونحوها مما كان خارجا عن بيوتها ولو كان من لواحقها، وحيث تعين الهدي وذبحه
~~بمكة فلا يفعل ذلك إلا (بعد أن يدخل به من الحل) أي من أي جهة كانت لان كل
~~هدي لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرام، والهدي يكون من الغنم والبقر
~~والإبل لكن الأفضل الإبل. ولا يجزئ في الجميع إلا السليم كالأضحية. والهدي
~~من هذه الثلاثة إنما يتعين على المتمتع والقارن إذا وجده (فإن لم يجد هديا)
~~بأن يئس من وجوده (ف‍) - الواجب عليه (صيام ثلاثة أيام في الحج) وفاعل
~~(يعني) ضمير يعود على الله سبحانه وتعالى والتلاوة * (فمن لم يجد) *
~~(البقرة: 196) ولم يذكر فيها إلا التمتع دون القران (من وقت يحرم) أي
~~ابتداء الأيام الثلاثة التي في الحج من وقت يحرم (إلى) آخر (يوم عرفة) يعني
~~أن النقص الموجب للهدي إن كان سابقا على الوقوف PageV00P384
# عرفة فإنه يدخل زمن صوم الثلاثة من إحرامه ويمتد إلى يوم عرفة لان له
~~صومه وذلك كتعدي الميقات، وتمتع وقران وترك طواف قدوم. ومفهوم قولنا سابقا
~~على الوقوف أن النقص إن تأخر عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة أو ترك رمي
~~أو حلق أو أخر الثلاثة حتى فاتت أيام التشريق فإنه يصومها مع السبعة متى
~~شاء (فإن فاته ذلك) أي صوم ثلاثة أيام في الحج (صام أيام منى) ولا إثم عليه
~~إن تأخر الصوم إليها لعذر (و) بعد فراغه من صيام الأيام الثلاثة سواء صامها
~~في الحج أو في منى فإنه (يصوم سبعة) أي سبعة أيام (إذا رجع) من منى إلى مكة
~~سواء أقام بمكة أو لا فإن أخرها صام متى شاء ويندب التتابع في الثلاثة أيام
~~وليس بلازم وكذا في العشرة وإنما هو مستحب على المشهور. (وصفة التمتع أن
~~يحرم بعمرة) أولا (ثم يحل منها في أشهر الحج) ولا يشترط إيقاع جميعها في
~~أشهر الحج بل لو أحرم بها في رمضان وأكملها في ليلة شوال كان متمتعا إن كان
~~ما أوقعه في ms286 أشهر الحج ركنا، فلو لم يبق عليه إلا الحلق وأوقعه في أشهر
~~الحج لا يكون متمتعا. (ثم يحج من عامه) لأنهما إن لم يكونا في عام واحد لم
~~يحصل التمتع كما أنه لا يكون متمتعا إذا رجع بعد عمرته في أشهر الحج وقبل
~~إحرامه بالحج إلى بلده، فالتمتع صادق في صورة ما إذا فرغ من العمرة في أشهر
~~الحج وأحرم بالحج قبل رجوعه إلى بلده، وإليه يشير قول المصنف:
# (قبل الرجوع إلى أفقه) بضم الفاء وسكونها (أو) إلى (مثل أفقه في العبد)
~~ظاهره ولو كان من أهل الحجاز وهو المشهور خلافا لابن المواز PageV00P385
# القائل بعدم سقوط الدم عمن أفقه بالحجاز إلا بالعودة إلى نفس أفقه لا إلى
~~مثله، إلا أن يخرج عن أرض الحجاز بالكلية (ولهذا) اللام للإباحة والإشارة
~~عائدة على المحرم بعمرة في أشهر الحج الدال عليه السياق أي ويباح للمحرم
~~إذا حل من عمرته (أن يحرم من مكة إن كان بها) ويستحب أن يكون إحرامه من باب
~~المسجد (ولا يحرم منها) أي من مكة (من أراد أن يعتمر حتى يخرج إلى الحل)
~~لان من شروط العمرة أن يجمع فيها بين الحل والحرم (وصفة القران أن يحرم بحج
~~وعمرة معا) ويبدأ بالعمرة (في نيته وإذا أردف الحج على العمرة قبل أن يطوف
~~ويركع فهو قارن) ظاهر كلامه أنه لا يردف في الطواف والمشهور جوازه ويصح بعد
~~كماله وقبل الركوع لكنه مكروه فإن ركع فات الأرداف فإن أردف بعد السعي لم
~~يكن قارنا اتفاقا (وليس على أهل مكة) فقدم إنهم الحاضرون بها أو بذي طوى
~~وقت فعل النسكين (هدي في تمتع) اتفاقا (ولا) في (قران) على المشهور أي
~~قياسا على التمتع، وأوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي (ومن حل من عمرته
~~قبل أشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع) PageV00P386
# ولو تأخر حلاقه إلى أشهر الحج. (ومن أصاب) أي قتل (صيدا) بريا مأكول
~~اللحم أو غير مأكوله غير ما نص عليه الشارع، سواء كان القاتل محرما بأحد
~~النسكين أو كان بالحرم ms287 ولو لم يكن محرما، وسواء كان حرا أو عبدا، ذكرا كان
~~أو أنثى، صغيرا كان أو كبيرا، كان القتل عمدا أو خطأ أو نسيانا مباشرة أو
~~تسببا، تكرر ذلك منه أو لم يتكرر (فعليه) وجوبا (جزاء مثل ما قتل من النعم)
~~والمثلية تكون في الصورة والمساواة في القدر أو القرب، فعلى من قتل فيلا
~~بدنة خراسانية ذات سنامين، وعلى من قتل بقرة وحشية أو حمارا وحشيا أو ظبية
~~بقرة إنسية، وعلى من قتل نعامة بدنة لأنها تقاربها في القدر والصورة وعلى
~~من قتل ضبعا أو ثعلبا أو حماما من حمام مكة والحرم ويمامهما شاة، وفي غير
~~حمام مكة والحرم حكومة أي فمن قتل حماما في الحل فإنه يلزمه قيمته طعاما أي
~~حين الاتلاف. وأدنى ما يجزئ في جزاء الصيد الجذع من الضأن والثني مما سواه
~~لان الله تعالى سماه هديا فيشترط فيه ما يشترط في الهدي. ولما كان وجوب
~~جزاء المثل لا يكتفى فيه بمعرفة نفسه قال (يحكم به ذوا عدل) كما قال الله
~~تعالى فإن أخرج قبل حكمهما عليه أعاد، ولو كان المقوم غير مأكول واشتراط
~~العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ولا بد من لفظ الحكم ولا كفي الفتوى (من
~~فقهاء المسلمين) ومن شرط حكمهما أن لا يجتهدا بحكمهما في غير ما حكم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، فإن حكما بما لم يتقدم فيه حكم من مضى
~~فإنه يرد ولا ينفذ. ولا يخرج أحد جزاء من غير حكم فإن أخرجه من غير الحكم
~~أعاده. ولو وافق فيه حكم من مضى وخرج عن ذلك حمام مكة والحرم ويمامه فإنه
~~لا يحتاج PageV00P387
# في لزوم الشاة لحكم لخروجه عن الاجتهاد بالدليل، فكان حكما مقررا كغيره.
~~(ومحله) أي محل نحره أي جزاء الصيد إن كان مما ينحر وذبحه إن كان مما يذبح
~~(منى إن وقف به) هو أو نائبه (بعرفة وإلا فمكة) أي وإلا يقف به هو أو
~~نائبه. فمحل ذبحه أو نحره مكة. وهذا التفصيل في أحق الحاج، وأما المعتمر أو ms288
~~الحلال فمحله مكة لا غير (و) حيث كان محله مكة فإنه (يدخل به من الحل) لان
~~من شرط الهدي أن يجمع فيه بين الحل والحرام، فإن ملكه في الحرم فلا بد أن
~~يخرج به إلى الحل. ثم أشار إلى وجوب مثل ما قتل على التخيير بقوله (وله) أي
~~لمن قتل صيدا (أن يختار ذلك) أي مثل ما قتل من النعم (أو) يختار أحد شيئين
~~أحدهما (كفارة طعام مساكين) وصفة الاطعام (أن ينظر إلى قيمة الصيد طعاما)
~~من غالب طعام الموضع الذي قتل فيه الصيد بالغا ما بلغت، فإن لم يكن له قيمة
~~هنالك اعتبرت قيمة أقرب المواضع إليه، (فيتصدق به) عليهم. وإذا أطعم فلكل
~~مسكين مد ولو أعطى ثمنا أو عرضا لم يجزه. والشئ الآخر أشار إليه بقوله (أو
~~عدل ذلك) أي أو يختار عدل طعام المساكين (صياما) وصفة ذلك (أن يصوم عن كل
~~مد يوما ولكسر المد يوما كاملا) وإنما وجب في كسر المد يوم لأنه لا يمكن
~~إلغاؤه ولا يتبعض الصوم فلم يبق إلا جبره بالكمال، كالأيمان في القسامة.
~~واختلف في العدل في الآية فقيل: ما عدل الشئ من غير جنسه، كالعشرة
~~PageV00P388
# الأيام فإنها عدلت العشرة الامداد وليست من جنسها. وقيل: عدل الشئ بالفتح
~~مثله وليس بالنظير المساوي كما في المصباح، أو أن صيام العشرة الأيام ليس
~~مساويا للعشرة الامداد لاختلاف الجنس، والمساواة تقتضي اتحاد الجنس.
~~(والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر) ولها ميقاتان: مكاني وهو ميقات الحج،
~~وزماني وهو جميع السنة. ولها أركان ثلاثة: الاحرام والطواف والسعي، وليس
~~الحلاق ركنا فيها. وصفة الاحرام بها في استحباب الغسل وما يجوز من اللباس
~~وما يحرم عليه والطيب الخ، كالحج. ويكره تكرارها في العام الواحد على
~~المشهور (ويستحب لمن انصرف من مكة من حج أو عمرة أن يقول آيبون تائبون) هما
~~بمعنى واحد وهو الرجوع عن أفعال مذمومة إلى أفعال محمودة (عابدون لربنا)
~~بما افترض علينا (حامدون) له على ذلك (صدق الله وعده) لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم من ms289 النصر وإنجاز الوعد بدخول مكة بقوله تعالى: * (لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين) * (الفتح: 27) (ونصر عبده) محمدا صلى الله عليه
~~وسلم (وهزم الأحزاب وحد) سبحانه وتعالى، وذلك أن المشركين تحزبوا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونزلوا بالمدينة فأرسل الله عليهم ريح الصبا وهو الريح
~~الشرقي قال صلى الله عليه وسلم: نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وهو الريح
~~الغربي. وإنما استحب قول هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله إذا
~~PageV00P389
# انصرف من غزو أو حج أو عمرة. باب في الضحايا (باب في الضحايا) حكما وصفة
~~(و) في (الذبائح) أي بيان ما يذبح وما ينحر وصفة الذكاة (والعقيقة) أي صفة
~~وحكما (و) في حكم (الصيد) أي الاصطياد وتقسيمه (و) في بيان حكم (الختان و)
~~في بيان (ما يحرم من الأطعمة والأشربة) وما لا يحرم منها. وبدأ بما صدر به
~~فقال (والأضحية): بضم الهمزة وكسرها وسكون الضاد وكسر الحاء وتشديد الياء
~~والجمع أضاحي: بتشديد الياء وهي ما تقرب بذكاته من الانعام يوم الأضحى
~~وتالييه، سميت بذلك لأنها تذبح يوم الأضحى وقت الضحى، وسمي يوم الأضحى من
~~أجل الصلاة فيه في ذلك الوقت، وحكمها أنها (سنة واجبة) أي مؤكدة على
~~المشهور (على من استطاعها) إذا كان حرا مسلما كبيرا كان أو صغيرا، ذكرا كان
~~أو أنثى، مقيما كان أو مسافرا، حالة كونه غير حاج لان سنته الهدي عن نفسه
~~وعمن تلزمه نفقته من أقاربه، كالوالد والأولاد الفقراء، واحترز بالمستطيع
~~عن غيره كالفقير. قال ابن الحاجب: والمستطيع من لا تجحف بماله أي من لا
~~يحتاج إلى ثمنها في عامه والشركة فيها في الاجر جائزة دون الشركة في ثمنها.
~~(وأقل ما يجزئ فيها) أي الأضحية (من الأسنان الجذع من الضأن وهو) على
~~المشهور (ابن سنة وقيل) هو PageV00P390
# (ابن ثمانية أشهر وقيل) هو (ابن عشرة أشهر والثني من المعز ما أوفى سنة
~~ودخل في الثانية) ما ذكره في سن الثني من المعز هو المشهور، وعليه يظهر
~~الفرق بين سن الجذع من الضأن والثني ms290 من المعز (ولا يجزئ في الضحايا من
~~المعز والبقر والإبل إلا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة)
~~هذا مفسر لقوله في الزكاة وهي بنت أربع سنين (والثني من الإبل ابن ست سنين)
~~أي ما دخل في السنة السادسة. قال الفاكهاني:
# انظر كيف قال في ثني البقر ما دخل في السنة الرابعة، ولم يقل في ثني
~~الإبل ما دخل في السادسة. ولا فرق بينهما عند أهل اللغة وهو أن الثني من
~~البقر ما أوفى ثلاث سنين ودخل في الرابعة، والثني من الإبل ما أوفى خمس
~~سنين ودخل في السادسة فما وجه التغاير بينهما والمعنى واحد. (وفحول الضأن
~~في لضحايا أفضل من خصيانها وخصيانها أفضل من إناثها) وفي بعض النسخ وفحول
~~الضأن في الضحايا وخصيانها أفضل من إناثها. والنسخة الأولى موافقة للمشهور
~~وهو أن الفحل أفضل من الخصي وعلل بأنه أكمل منه في الخلقة (وإناثها) أي
~~إناث الضأن (فضل من ذكور المعز ومن إناثها) PageV00P391
# أي وفحول المعز أفضل من خصيانها (وفحول المعز) أي وخصيانها (أفضل من
~~إناثها وإناث المعز أفضل من الإبل والبقر في الضحايا) أي وذكورهما أفضل من
~~إناثهما. فالمراتب اثنا عشر أعلاها فحل الضأن وأدناها أنثى الإبل والبقر.
~~وهذا آخر الكلام على التفضيل في الضحايا. (وأما في الهدايا فالإبل أفضل ثم
~~البقر ثم الضأن ثم المعز) هذا هو المشهور لان المقصود من الهدايا تكثير
~~اللحم للمساكين، والمقصود من الضحايا طيب اللحم أي لادخال المسرة على
~~الأهل. قال بهرام: والحجة لنا في الموضعين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أكثر هداياه الإبل وضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين، كما ورد في الصحيح. ثم
~~شرع يبين الصفات التي تتقى في الضحايا والهدايا لأنها إذا وجدت منعت من
~~الاجزاء فقال: (ولا يجوز) بمعنى لا يجزئ (في شئ من ذلك) أي من الضحايا
~~والهدايا (عوراء) هي من ذهب نور إحدى عينيها، وإن بقيت صورتها. أما إن كان
~~على الناظر بياض يسير لا يمنع الابصار فلا يمنع الاجزاء. وإذا لم تجز
~~العوراء ms291 فالعمياء أولى (و) كذلك (لا) تجزئ فيهما (مريضة) مرضا بينا. أما إن
~~كان خفيفا لا يمنعها التصرف فلا. ومن المرض البين التخمة من الاكل غير
~~المعتاد أو الكثير. قال في المصباح: التخمة وزان رطبة والجمع بحذف الهاء،
~~والتخمة بالسكون لغة والتاء مبدلة من واو لأنها من الوخامة، ومنه الجرب
~~الكثير وسقوط الأسنان كلها أو بعضها ما عدا الواحدة إذا كان السقوط لغير
~~إثغار أو كبر PageV00P392
# وإلا فتجزئ ولو الجميع. (و) كذلك (لا) يجزئ فيهما (العرجاء البين ضلعها)
~~بفتح الضاد المعجمة واللام. وروي بالظاء المشالة، أي المرتفعة، أي البين
~~عرجها وهي التي لا تلحق الغنم أما إن كان العرج لا يمنعها أن تسير بسيرهم
~~فلا يمنع الاجزاء. (و) كذلك (لا) يجزئ فيهما (العجفاء) بالمد هي التي لا مخ
~~في عظامها. وهذه العيوب الأربعة مجمع عليها وبها ورد الحديث، واختلف هل
~~يقاس عليها غيرها من العيوب أم لا؟ المشهور القياس وعليه مشى الشيخ فقال
~~(ويتقى فيهما) أي في الهدايا والضحايا (العيب كله) إذا كان كثيرا ويغتفر
~~اليسير، ويعني بذلك الخرقاء وهي التي في أذنها خرق مستدير، والمقابلة وهي
~~التي قطع من أذنها من قبل وجهها وترك معلقا، والمدابرة وهي التي قطع من
~~أذنها من جهة قفاها، والشرقاء وهي المشقوقة الاذن وإليها أشار بقوله (ولا
~~المشقوقة الاذن إلا أن يكون الشق يسيرا) وهو الثلث فما دونه. (وكذلك القطع)
~~أي قطع الاذن لا يجوز إلا أن يكون يسيرا.
# واختلف في حده فالذي صححه الباجي ومشى عليه صاحب المختصر وهو الراجح أن
~~ذهاب ثلث الاذن يسير وذهاب ثلث الذنب كثير، لان الذنب لحم وعصب ولا كذلك
~~الاذن وهذا في ذنب الغنم التي لها ألية كبيرة.
# وأما نحو الثور والجمل والغنم في بعض البلدان مما لا لحم في ذنبه فالذي
~~يمنع الاجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث. (ومكسورة القرن إن كان
~~PageV00P393
# يدمي) يعني لم يبرأ (فلا يجوز وإن لم) يكن (يدمي) بأن برئ (فذلك جائز)
~~ومن لازم الجواز الاجزاء (وليل الرجل ذبح أضحيته) أو ms292 نحرها وكذلك هديه
~~(بيده) على جهة الاستحباب إن أمكنه ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن لم يمكنه ذلك لعذر وكل مسلما ويستحب أن يكون من أهل الفضل
~~والصلاح فإن وكل تارك الصلاة كره وتجزئ على المشهور، وإن وكل كافرا كتابيا
~~أو غيره لم تجزه. وابتداء زمن الذبح في الأضحية (بعد ذبح الامام) ما يذبح
~~(أو نحره) ما ينحر (يوم النحر) أي في يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة
~~وذبح الامام يوم النحر يكون (ضحوة) وهو وقت حل النافلة، فمن ذبح قبل يوم
~~النحر أو يوم النحر بعد الفجر وقبل طلوع الشمس لم يجزه وأعاد أضحيته. (و)
~~كذا (من ذبح قبل أن يذبح الامام أو ينحر) لم يجزه و (أعاد أضحيته) لقوله
~~تعالى: * (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) * (الحجرات: 1) قال الحسن
~~البصري: نزلت في قوم ذبحوا قبل الامام. هذا حكم من لهم إمام (و) أما (من لا
~~إمام لهم فليتحروا صلاة أقرب الأئمة إليهم وذبحه) فيذبحون حينئذ، فلو نحروا
~~ثم تبين خطؤهم أجزأهم على المشهور. والمعتبر إمام الصلاة على المشهور. (ومن
~~ضحى بليل) في ليلة اليوم الثاني أو الثالث PageV00P394
# (أو أهدى لم يجزه) لقوله تعالى: * (ليذكروا اسم الله في أيام معلومات) *
~~(الحج: 28) فذكر الأيام دون الليالي، والمراد بالليالي هنا من غروب الشمس
~~إلى طلوع الفجر.
# ومن ضحى في اليوم الثاني أو الثالث بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس
~~أجزأه، ويكون تاركا للمستحب، بخلاف من ضحى في اليوم الأول بعد الفجر وقبل
~~طلوع الشمس فإنه لا يجزئه. (وأيام النحر) عند مالك تبعا لجماعة من الصحابة
~~(ثلاثة) أي ثلاثة أيام يوم النحر ويومان بعده (يذبح فيها) ما يذبح (أو
~~ينحر) ما ينحر. وقد قدم أن ابتداء زمن النحر والذبح من ضحوة يوم النحر بعد
~~صلاة الامام وذبحه، وأما آخره ف‍ (- إلى غروب الشمس من آخرها) أي من آخر
~~الأيام الثلاثة، وهي متفاوتة في الفضيلة وقد بين ذلك بقوله (وأفضل أيام
~~النحر) للأضحية (أولها) لفعله صلى الله عليه وسلم ms293 والخلفاء الراشدين بعده
~~(ومن فاته الذبح) أو النحر (في اليوم الأول إلى الزوال فقد قال بعض أهل
~~العلم) وهو ابن حبيب ونقله بهرام من روايته عن مالك: (يستحب له أن يصبر إلى
~~ضحى اليوم الثاني) قال بهرام: لا خلاف أن ما قبل الزوال من أول يوم أفضل
~~مما بعده. واختلف هل ما بعد الزوال منه أفضل مما قبل الزوال من اليوم
~~الثاني؟ وهو ظاهر لفظ المختصر، وهو مذهب الرسالة وغيرها.
# وإليه ذهب ابن المواز، أو ما قبل الزوال من الثاني أفضل مما بعده من
~~الأول وهو قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو ضعيف، فالمعتمد أن جميع اليوم
~~الأول PageV00P395
# أفضل مما بعده، حتى أن القابسي أنكر رواية ابن حبيب (ولا يباع) على جهة
~~المنع (شئ من الأضحية) التي تجزئ بعد الذبح. وكذا كل ما هو قربة كالهدي
~~والعقيقة. وقوله: (جلد ولا غيره) صرح به وإن كان داخلا فيما قبله إشارة
~~للرد على من يقول يجوز بيع الجلد (وتوجه الذبيحة) في الأضحية وغيرها (عند
~~الذبح إلى القبلة) استحبابا فإن تركه لعذر أو نسيانا أكلت اتفاقا. (وليقل
~~الذابح) عند الذبح (باسم الله والله أكبر) والجمع بين التسمية والتكبير هو
~~الذي مضى عليه عمل الناس أما التكبير فسنة أي مستحب، وأما التسمية فيؤخذ من
~~كلامه بعد وهو مذهب المدونة:
# أنها واجبة مع الذكر، والقدرة ساقطة مع العجز والنسيان: وإن اقتصر عليها
~~أجزأه لقوله تعالى: * (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) * (الانعام: 118) فلم
~~يشترط سوى مجرد اسم الله تعالى. (وإن زاد الذابح) على التسمية والتكبير
~~(في) ذبح (الأضحية) والهدي أو النسك والعقيقة. (ربنا تقبل منا فلا بأس
~~بذلك) قيل: لا بأس هنا بمعنى الاستحباب، وقيل: بمعنى الإباحة. (ومن نسي
~~التسمية في ذبح أضحية أو غيرها فإنها تؤكل فإن تعمد ترك التسمية لم تؤكل)
~~هذا على مذهب المدونة أنها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان (وكذلك) من نسي
~~التسمية (عند ارسال الجوارح) أو رمي السهم وغيره مما يصاد به PageV00P396
# (على الصيد) فإنه يؤكل وإن تعمد ms294 ترك التسمية لم يؤكل لقوله تعالى: * (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * (الانعام: 121) وقوله تعالى: * (فكلوا
~~مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه) * (المائدة: 4) ولو قدم هذه
~~المسألة على التي قبلها لكان أولى لان النص إنما جاء في إرسال الجوارح على
~~الصيد، ولم يأت في الذبيحة. نص وفي قوله: (ولا يباع من الأضحية والعقيقة
~~والنسك لحم ولا جلد ولا ودك) أي دهن (ولا عصب) أي عروق (ولا غير ذلك) مثل
~~القرن والشعر والصوف تكرار مع قوله: ولا يباع شئ من الأضحية. قال ابن عمر:
~~يحتمل تكراره ليرتب عليه قوله: (ويأكل الرجل) يريد أو غيره (من أضحيته
~~ويتصدق منها أفضل له) يحتمل عود الفضل على التصدق خاصة، ويحتمل عوده على
~~الجمع بين الاكل والتصدق، وهو الظاهر لقوله تعالى: * (فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر) * (الحج: 36) وقوله تعالى: * (وأطعموا البائس الفقير) *
~~(الحج: 28) القانع الفقير أي سواء كان يسأل أم لا. وقيل: الفقير: الذي لا
~~يسأل، والمعتر: الزائر المتعرض لما يناله من غير سؤال. ويكره التصدق
~~بالجميع وليس لما يؤكل أو يطعم حد. والجمهور على منع إطعام الكافر منها
~~مطلقا كتابيا كان أو مجوسيا. وقوله (وليس بواجب عليه) تكرار مع قوله: أفضل
~~له. (ولا يأكل) الرجل أو غيره ممن وجب عليه هدي (من فدية الأذى) المترتبة
~~في ذمته إذا بلغت محلها هذا PageV00P397
# إذا جعلها هديا بأن قلدها أو أشعرها، فإن لم يجعلها فإنه لا يأكل منها
~~بلغت محلها أم لا. (و) كذلك لا يأكل من (جزاء الصيد) الذي ترتب في ذمته بعد
~~بلوغ محله (و) كذا لا يأكل من (نذر المساكين) غير المعين بعد محله (و) كذلك
~~لا يأكل (مما عطب من هدي التطوع بل محله) أي لاتهامه على عطبه (ويأكل مما
~~سوى ذلك) كفدية الأذى قبل بلوغ محلها، وجزاء الصيد قبل محله ونذر المساكين
~~قبل محله، وما عطب من هدي التطوع بعد محله وهدي القران والتمتع، وهدي
~~الفساد وكل هدي لنقص شعيرة من شعائر الحج. وقوله: (إن شاء) إشارة إلى أن ms295
~~الأصل في الهدي عدم الاكل بخلاف الأضحية. ثم اعلم أن المحل هو منى إن وقف
~~بها بعرفة وكان في أيام النحر ومكة، إن لم يقف ها أو خرجت أيام النحر،
~~وإنما حرم الاكل من المذكورات الثلاثة بعد بلوغ محلها لان الله سبحانه
~~وتعالى سمى الفدية والجزاء كفارة، والانسان لا يأكل من كفارته وأخرج نفسه
~~في الثالث لجعله للمساكين. وإنما جاز له الاكل قبل المحل لان عليه البدل،
~~وإنما جاز له الاكل من هدي التطوع إذا عطب بعد المحل لعدم الاتهام، وإنما
~~جاز له الاكل من هدي القران والتمتع وهدي الفساد وكل هدي لزم لنقص شعيرة من
~~شعائر الحج مطلقا قبل المحل وبعده لعدم الاتهام إذا لم يبلغ المحل، لان
~~عليه البدل وبعده الامر ظاهر. (والذكاة قطع الحلقوم) جميعه (و) قطع جميع
~~(الأوداج) أي الودجين عبر بالجمع عن المثنى (ولا PageV00P398
# يجزئ أقل من ذلك) أي من قطع الحلقوم بتمامه والأوداج هذا قول سحنون وشهر.
~~وقيل: يكتفى بقطع تمام الودجين ونصف الحلقوم. وظاهر كلام الشيخ: أنه لا
~~يشترط قطع المرئ. قال عياض: المرئ بفتح الميم وكسر الراء وهمز آخره، وقد
~~يشدد آخره ولا يهمز مبلع الطعام والشراب وهو البلعوم. وفسره الجوهري:
~~بالحلق (وإن رفع) الذابح (يده) عن الذبيحة (بعد قطع بعض ذلك) الحلقوم
~~والأوداج (ثم أعاد يده فأجهز فلا تؤكل) ظاهره سواء طال الرفع أو لم يطل،
~~وهو كذلك باتفاق في الطول واختلف إذا رجع بالقرب. فقال سحنون: تحرم، وقال
~~ابن حبيب: تؤكل لان كل ما طلب فيه الفور يغتفر فيه التفريق اليسير وهو
~~المعتمد. وفقه المسألة أنه لو رفع يده بعد إنفاذ مقاتلها وعاد عن بعد فلا
~~تؤكل، ولو كان رفع يده اضطرارا، وأما لو رفع يده قبل إنفاذ شئ من مقاتلها
~~فإنها تؤكل، ولو عاد عن بعد لان الثانية ذكاة مستقلة، وكذلك تؤكل إذا أنفذ
~~مقاتلها وعاد عن قرب كما ذهب إليه ابن حبيب. (وإن تمادى الذابح) عمدا (حتى
~~قطع الرأس) من الذبيحة (أساء ولتؤكل) يعني وتؤكل ولم يرد الامر، ms296 وإذا أكلت
~~مع العمد فأحرى مع النسيان أو غلبة السكين. (ومن ذبح من القفا) أو من صفحة
~~العنق (لم تؤكل) لأنه لم يأت بالذكاة المشروعة ولأنه قد أنفذ المقتل بقطع
~~النخاع، وإذا أنفذت المقاتل قبل الذبح لم تؤكل، ولو قطع الحلقوم وعسرت
~~السكين على الودجين لعدم حد السكين فقلبها وقطع بها الأوداج من داخل لم
~~تؤكل PageV00P399
# على المذهب. (والبقر تذبح فإن نحرت أكلت والإبل تنحر فإن ذبحت لم تؤكل)
~~فالبقر يجوز فيها الأمران لان لها موضع النحر وموضع الذبح، ومحل النحر
~~اللبة وهو موضع القلادة من الصدر من كل شئ، ولا يشترط في النحر قطع شئ من
~~الحلقوم والودجين لان محله اللبة وهو محل تصل منه الآلة إلى القلب فيموت
~~بسرعة ويستحب في نحر الإبل أن تكون قائمة. (وقد اختلف في أكلها) أي
~~المذبوحة من الإبل فقوله إنها لا تؤكل إذا ذبحت مثله في المدونة وحمله ابن
~~حبيب على التحريم وشهره ابن الحاجب وهو الراجح. وحمله غيره على الكراهة.
# ومحل الخلاف إذا وقع الذبح لغير ضرورة. وأما إن كان لضرورة كما لو وقع
~~بعير في مهواة ولم يصل إلى لبته فذبح فأكله جائز اتفاقا. والغنم تذبح (فإن
~~نحرت لم تؤكل، وقد اختلف أيضا في ذلك) أي في أكلها وهو مقيد أيضا بما إذا
~~لم تكن ضرورة، والمشهور التحريم وإن كان لضرورة كما لو وقع في مهواة ونحر
~~أكل اتفاقا. (وذكاة ما في البطن ذكاة أمه) معناه أن البهيمة من ذوات
~~الانعام إذا ذكيت فخرج من بطنها جنين ليس فيه روح فإنه يؤكل بشروط (إذا تم
~~خلقه ونبت شعره) يريد بتمام خلقه تناهي خلقته ووصولها إلى الحد الذي ينزل
~~عليه من بطن أمه لا كمال أطرافه فيؤكل ناقص يد أو رجل. ثم انتقل يبين ما لا
~~تعمل فيه الذكاة من الانعام (وهو) أشياء PageV00P400
# منها (المنخنقة بحبل ونحوه والموقوذة) وهي المضروبة (بعصا وشبهها) كالرمح
~~والحجر (والمتردية) وهي الساقطة من علو إلى أسفل (والنطيحة) أي المنطوحة
~~(وأكيلة السبع) وهي التي ضربها السبع وهو ms297 كل ما يتسبع (إن بلغ ذلك) الفعل
~~المذكور (منها) أي من الخمسة المذكورة في هذه الوجوه من ترد ونحوه (مبلغا
~~لا تعيش معه لم تؤكل بذكاة) لان سبيلها سبيل الميتة. والمقاتل خمسة: انقطاع
~~النخاع وهو المخ الذي في عظام الرقبة والصلب، وقطع الأوداج، وخرق المصران،
~~وانتشار الحشوة، ونثر دماغ. وأما إذا لم تنفذ مقاتلها فإن كانت مرجوة
~~الحياة فلا خلاف في أعمال الذكاة فيها وإن كانت غير مرجوة، فعن ما لك من
~~رواية أشهب:
# أنها لا تذكى ولا تؤكل وهو الذي مشى عليه الشيخ، ومذهب ابن القاسم
~~وروايته عن مالك أنها تذكى وتؤكل وهو الراجح. (ولا بأس للمضطر) وهو من خاف
~~الهلاك على نفسه، ولا يعني بذلك أن يكون قد أشرف على الموت إذ الاكل حينئذ
~~لا ينفع (أن يأكل الميتة) من كل حيوان غير الآدمي ولو كافرا ولو مما لا
~~حرمة له كالمرتد والحربي إما لأنه يؤذي أكله أو لمحض التعبد. ولو وجد
~~المحرم الصيد والميتة أكل الميتة وإذا وجد ميتة وخنزيرا أكل الميتة، وإن لم
~~يجد إلا خنزيرا أكل منه ويستحب له تذكيته وذكاته العقر. قال التتائي:
~~والظاهر أنه لا يحتاج إلى تذكيته لان الذكاة PageV00P401
# لا تفيد في محرم الاكل (و) كذلك لا بأس للمضطر أن (يشبع ويتزود) من
~~الميتة إذا خاف العدم فيما يستقبل ومحل جواز أكل الميتة للمضطر حيث لم يجد
~~طعام الغير وإلا قدمه حيث لم يكن ضالة الإبل، ولم يخف القطع أو الضرب
~~الشديد فيما لا يقطع فيه فإذا أكل من عام الغير عند عدم خوف القطع أو الضرب
~~الشديد، فقيل: يقتصر على سد الرمق من غير شبع وتزود وعليه المواق، وقيل:
~~يشبع ولا يتزود وعليه الحطاب، وكما يباح له أكل الميتة عند الاضطرار يباح
~~له أيضا شرب كل ما يرد عطشا كالمياه النجسة وغيرها من المائعات النجسة كماء
~~الورد النجس إلا الخمر فإنها لا تحل لإساغة الغصة، وأما العطش فلا إذ لا
~~تفيد في ذلك بل ربما زادت العطش. (ولا بأس بالانتفاع بجلدها) ms298 أي الميتة
~~ويباح الانتفاع به (إذا دبغ) بما يزيل ريحه ورطوبته. ومفهوم الشرط أنه لا
~~ينتفع به قبل الدبغ وهو كذلك، وظاهر كلامه أن الدبغ يفيد في جلد كل ميتة.
~~وبه قال سحنون وابن عبد الحكم.
# والمشهور أن الدبغ لا يعمل في جلد الخنزير. وظاهره أيضا أن طهارته عامة
~~في المائعات وغيرها، وهو كذلك عند سحنون وغيره والمشهور: أن طهارته مقيدة
~~باليابسات والماء وحده من بين المائعات لان له قوة يدفع بها عن نفسه. (ولا
~~يصلى عليه) أي ولا فيه على المشهور (ولا يباع) على إحدى الروايتين وهي
~~المشهورة في المذهب، وطهارته طهارة مخصوصة بجواز استعماله في اليابسات وفي
~~الماء وحده من بين سائر المائعات، وليست عامة حتى في جواز بيعه والصلاة فيه
~~وعليه. (ولا بأس بالصلاة) استعمل لا بأس هنا PageV00P402
# بمعنى الجواز أي وتجوز الصلاة (على جلود السباع إذا ذكيت) أي ونحوها من
~~كل حيوان مكروه الاكل ليشمل الفيل والذئب والثعلب والضبع بشرط أن تذكى (و)
~~كذلك لا بأس ب‍ (- بيعها) أي بيع جلود السباع إذا ذكيت. (وينتفع بصوف
~~الميتة وشعرها) بعد الجز انتفاعا عاما من البيع والصلاة عليه والصدقة به،
~~وغير ذلك إلا أنه إذا باع بين وظاهر قوله:
# وشعرها دخول شعر الخنزير. وهو كذلك عند مالك وابن القاسم وغيرهما يقول
~~باستثناء شعر الخنزير والكلب فقول الشيخ آخر الكتاب وكل شئ من الخنزير حرام
~~أراد به إلا شعره. (و) كذلك (ما ينتزع منها) أي الميتة (في) حال (الحياة)
~~أي على تقدير لو انتزع منها في حال الحياة لم يؤلمها إلا اللبن فإنه نجس
~~وهو مما ينتزع منها في حال الحياة ولا يؤلمها.
# (وأحب إلينا) أي المالكية (أن يغسل) ما ذكر من الصوف وما بعده إذا لم
~~تتيقن طهارته ولا نجاسته، أما إن تيقنت طهارته فلا يستحب غسله، وإن تيقنت
~~نجاسته وجب غسله. (ولا ينتفع بريشها) أي الميتة ظاهره معارض لقوله أولا وما
~~ينتزع منها في حال الحياة، وقد تقدم ما يزيل الاعتراض وهو تخصيص ما تقدم
~~بقوله ولا ms299 يؤلمها (و) كذلك (لا) ينتفع (بقرنها) أي الميتة (وأظلافها
~~وأنيابها) ظاهره على جهة التحريم لان الحياة تحله (وكره الانتفاع بأنياب
~~الفيل) وكذا عبر في المدونة. PageV00P403
# (وقد اختلف في ذلك) أي في أنياب الفيل وكذا القرن والظلف وهو للبقر
~~والشاة والظبي والظفر وهو للبعير والإوز والنعامة وحمر الوحش والعظم على
~~أربعة أقوال مشهورها: أن ذلك كله نجس بناء على أنه تحله الحياة. قال ابن
~~وهب: طاهر أي بناء على أنه لا تحله الحياة، وما تقرر من كون ناب الفيل نجسا
~~إذا كان من ميتة مثله المنفصل من الفيل حال الحياة وحيث كان المنفصل من
~~الميتة نجسا فالكراهة في قول المدونة، وأكره الادهان في أنياب الفيل والمشط
~~بها والتجارة فيها لأنها ميتة محمولة على التحريم. وأما أنياب الفيل المذكى
~~ولو بالعقر فإنه مكروه والكراهة على التنزيه. (وما مات فيه فأرة) بالهمز
~~(من سمن أو زيت أو عسل) أو ودك (ذائب) راجع للجميع (طرح ولم يؤكل) ولا يباع
~~ومثل الفأرة كل ما له نفس سائلة، ولما ذكر أنه يطرح ولا يؤكل وخشي أن يتوهم
~~أنه لا ينتفع به أصلا رفع ذلك الايهام بقوله:
# (ولا بأس) بمعنى ويباح (أن يستصبح بالزيت المتنجس وشبهه) كالودك والسمن
~~(في غير المساجد) كالبيوت والحوانيت، (و) أما المساجد ف‍ (- ليتحفظ منه)
~~لأنه نجس فلا يستصبح به فيها لتنزيهها عن النجاسات، ثم صرح بمفهوم ذائب
~~فقال: (وإن كان) ما ذكر من السمن وما عطف عليه (جامدا طرحت) الفأرة التي
~~ماتت فيه هي (وما حولها وأكل ما بقي) وله بيعه إلا أنه يبين لان النفس
~~تكرهه، ولا تحديد فيما يطرح PageV00P404
# منه، وإنما ذلك على حب غلبة الظن (قال سحنون: إلا أن يطول مقامها) بضم
~~الميم أي إقامتها (فيه فإنه يطرح كله) لأن النجاسة إذا طال مقامها في
~~الجامد نفذت في جميع أجزائه. (ولا بأس بطعام أهل الكتاب وذبائحهم) لا بأس
~~هنا للإباحة قال تعالى: * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) * (المائدة:
~~5) الآية.
# الجمهور من المفسرين على أن المراد بالطعام الذبيحة كلها ms300 ما حل ذلك منها
~~وما حرم عليه كالطريفة وهي أن توجد الذبيحة فاسدة الرئة، ولابد لجواز الاكل
~~أن يكون ممن لا يستحل الميتة وأما من يستحلها فقال الباجي: إن ذبح بحضرتك
~~وأصاب وجه الذكاة جاز أكلها، وأما إن غاب عنها فلا يجوز.
# (وكره أكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم) أي مما هو محرم عليهم بشرعنا
~~كشحم البقر والغنم الخالص كالشحم الرقيق الذي يغشى الكرش والأمعاء، فإن
~~قيل: شحم اليهود مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب: أنه جزء
~~مذكى والمذكى حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره أكله لنا
~~(ولا يؤكل ما ذكاه المجوسي) مطلقا وثنيا كان وهو ما يعبد الوثن أي الصنم.
~~قال في المصباح: الوثن الصنم سواء كان من خشب أو حجر، أو غير وثني ذكاه
~~لنفسه أو لمسلم إلا أن يأمره المسلم بالذبح ويقول له: قل باسم الله عليها
~~فإنها تؤكل من غير خلاف. وكذلك لا تؤكل ذبيحة السكران والمجنون ولو أصابا
~~الذكاة لفقدان عقلهما قال ابن الحاجب: وتصح من الصبي المميز والمرأة من غير
~~ضرورة على الأصح. PageV00P405
# (وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم) يجوز أكله اتفاقا إن تيقنت طهارته
~~أما إن تيقنت نجاسته فيحرم أكله وما شك فيه يحمل على التنجيس (والصيد للهو
~~مكروه) قال في التنبيه: اللهو مصدر لهوت بالشئ بالفتح لهوا إذا لعبت به
~~(والصيد لغير اللهو مباح) وقد يكون واجبا إذا كان لا يمكنه الانفاق على
~~عياله إلا منه (وكل ما قتله كلبك المعلم أو بازك المعلم فجائز أكله ولا
~~خصوصية لهذين بل كل ما علم بالفعل من الكلاب والسباع والطيور وهو أن يكون
~~بحيث إذا أرسل أطاع، وإذا زجر انزجر.
# إلا أن يكون طيرا فيكفي فيه الإطاعة عند إرادة الارسال، ولا يشترط فيه
~~قبول الانزجار بعد الارسال (إذا أرسلته عليه) فقتله فإنه يجوز أكله فيشترط
~~في المصاد به إذا كان حيوانا أن يكون علم بالفعل، ولو كان من نوع ما لا
~~يقبل ms301 التعليم كالأسد والنمر والنمس، وأولى ما يقبله من كلب وباز وسنور، ولو
~~كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فإنه لا يمسك إلا لنفسه وأن يكون مرسلا من
~~يد الصائد، ويشترط في المصيد أن يكون مرئيا أي أو يكون في مكان محصور كغار
~~أو غيضة علم به أو لم يعلم به أبصره أو لا.
# ويشترط أن لا يكون لهما منفذ آخر وإلا لم يؤكل ما كان بواحد منهما وأن
~~يكون مما يؤكل لحمه ولو ظن خلافه، كما لو ظنه أرنبا مثلا فأرسل عليه كلبه
~~فإذا هو ظبي، وأن يكون غير مقدور عليه أي جملة أو في القدرة عليه مشقة
~~ككونه في شاهق جبل أو على شجرة ولا يتوصل إليه إلا بأمر يخاف منه
~~PageV00P406
# العطب، أو كان في جزيرة كبيرة. وأما الصائد فيشترط فيه أن ينوي وأن يسمي
~~حال الارسال فإن ترك التسمية عامدا لم يؤكل مصيده بخلاف النسيان.
# وأن يكون مسلما وهذا خاص بصيد البر، وأما صيد البحر فإنه جائز لكل أحد
~~وأن يكون عاقلا فالمجنون والسكران لا يصح منهما. (وكذلك) جائز (أكل كل ما
~~أنفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك على ذكاته) إذا تبعته ولم تفرط في طلبه (و)
~~أما (ما أدركته قبل إنفاذها) لمقاتله (لم يؤكل إلا بذكاة) ولا يجوز أكله
~~بدون ذكاة. قال ابن عمر: يريد إذا فرط بأن لم يكن عنده السكين وأخذ يطلبها
~~من غيره حتى مات. أما إن لم يفرط فإنه يؤكل وإن لم تنفذ مقاتله إذا نيبه أي
~~لا بد من الادماء ولو في الاذن مع شق جلد أم لا، لا شق جلد بدون إدماء في
~~وحشي صحيح، فلا يكفي بخلافه في مريض فيكفي.
# (وكل ما صدته بسهمك ورمحك) يعني وبكل ما له حد ولو غير حديد وقتله السهم
~~أو الرمح أو جرحه ومات قبل قدرتك على ذكاته (فكله) حيث نويت وسميت عند رمي
~~السهم أو الرمح فلو أدركته حيا بعد إنفاذ شئ من مقاتله ندب تذكيته (فإن
~~أدركت ذكاته فذكه وإن فات بنفسه فكله ms302 إذا قتله سهمك ما لم يبت عنك) لا
~~خصوصية للسهم بذلك الشرط الذي هو قوله: ما لم يبت عنك، فقد قال في المدونة:
~~إذا بات عنه الصيد ثم وجده منفود المقاتل فإنه لا يؤكل وسواء في ذلك الكلب
~~والباز والسهم وحينئذ PageV00P407
# فالأولى للمصنف أن يحذف قوله إذا قتله سهمك (وقيل: إنما ذلك) أي عدم أكل
~~ما فات بنفسه (فيما بات عنك فيما قتله الجوارح وأما السهم يوجد في مقاتله
~~فلا بأس بأكله) لا بأس هنا بمعنى الجواز. وهذه التفرقة لابن المواز وهي
~~تفرقة ضعيفة. (ولا تؤكل الانسية بما يؤكل به الصيد) ظاهره ولو ندت والتحقت
~~بالوحش وكذلك الحيوان الوحشي إذا تأنس وصار مقدورا عليه فلا يؤكل إلا
~~بالذبح. (والعقيقة) أطلقت شرعا على الشاة المذبوحة يوم سابع المولود منقولة
~~من معناها لغة: وهو شعر رأس المولود لأنها تذبح عند حلقه وهي في الأصل:
~~فعيلة بمعنى مفعولة من العق وهو القطع. ولا يخفى وجوده في كل من الشعر،
~~الذبيحة لقطع أوداجها وحلقها (سنة مستحبة) فيه نظر لان الشئ الواحد لا
~~يجتمع فيه حكمان وأجيب عنه بأنه عنى بقوله: مستحبة أي غير مؤكدة. والأصل في
~~مشروعيتها ما رواه أحمد بسند جيد أنه صلى الله عليه وسلم قال: كل غلام
~~مرهون بعقيقته. (ويعق عن المولود) ذكرا كان أو أنثى (يوم سابعه) أي سابع
~~ولادته بشرط حياته إليه (بشاة) من الضأن أو المعز يشترط فيها أن تكون (مثل
~~ما ذكرنا) فيما تقدم (من سن الأضحية) وهو الجذع من الضأن والثني من المعز
~~(وصفتها) بأن تكون سليمة من العيوب التي تمنع الاجزاء في الأضحية. (ولا
~~يحسب PageV00P408
# في السبعة الأيام اليوم الذي ولد فيه) من بعد الفجر فإن ولد مع الفجر
~~حسب. (وتذبح ضحوة) على جهة الاستحباب ويكره من بعد الزوال إلى الغروب فلا
~~يجزئ ذبحها ليلا ولا قبل طلوع الشمس (ولا يمس الصبي بشئ من دمها) حذرا مما
~~كان يفعله أهل الجاهلية من تلطيخ رأسه بدمها تفاؤلا بأن يكون شجاعا سفاكا
~~للدماء. (ويؤكل منها ويتصدق) أي ms303 يستحب أن يطعم منها أهل بيته وجيرانه. قال
~~الفاكهاني: والاطعام فيها كهو في الأضحية. ولا حد للاطعام فيها بل يأكل ما
~~شاء ويتصدق بما شاء، ولو قدم الصدقة لكان أولى لما قيل: إنها لا تكون عقيقة
~~حتى يتصدق بها كلها أو بعضها، فالمقصود من العقيقة الصدقة والصدقة تكون
~~منها طريا ومطبوخا.
# (وتكسر عظامها) استحبابا مخالفة للجاهلية فإنهم كانوا لا يكسرون عظامها
~~مخافة ما يصيب الولد (وإن حلق شعر رأس المولود) ذكرا كان أو أنثى (وتصدق
~~بوزنه من ذهب أو فضة فذلك مستحب) لما في الترمذي من حديث علي رضي الله عنه:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وقال: يا فاطمة احلقي
~~رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان درهما أو بعض درهم. وقوله: (حسن)
~~تأكيد فإن المستحب هو الحسن ويستحب PageV00P409
# أن يسمى يوم سابعه إن عق عنه وإن لم يعق عنه سمي قبل ذلك، ويستحب أن يسبق
~~إلى جوف المولود الحلاوة لأنه صلى الله عليه وسلم حنك عبد الله بن أبي طلحة
~~بتمرة (وإن خلق رأسه بخلو بفتح الخاء كالطيب والزعفران، ابن العربي.
# ولا يسمى خلوقا حتى يعجن بماء الورد (بدلا من الدم الذي كانت تفعله
~~الجاهلية فلا بأس بذلك) لما رواه أبو داود عن بريدة الصحابي قال: كنا في
~~الجاهلية إذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الله
~~بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران. (والختان سنة في الذكور)
~~وكذا عبر في آخر الكتاب وزاد هنا (واجبة) أي مؤكدة ويكره أن يختن يوم يولد
~~أو يوم سابعه لأنه فعل اليهود، وحد الختان حين يؤمر الصلاة من سبع سنين إلى
~~عشر واختلف في الكبير إذا أسلم وخاف على نفسه هل يختن أم لا. قال سحنون:
~~يلزمه الختان قائلا أرأيت إن وجب قطع سرقة أيترك للخوف على نفسه، ومن ترك
~~الختان لغير عذر لم تجز إمامته ولا شهادته. (والخفاض في النساء) وهو إزالة
~~ما بفرج المرأة من الزيادة (مكرمة) بفتح الميم ms304 وضم الراء أي كرامة بمعنى
~~مستحب، قاله التتائي. وإنما كان مكرمة لأنه يرد ماء الوجه ويطيب الجماع.
~~المراد برد ماء الوجه أنه يتسبب عنه رونق الوجه وبريقه ولمعانه. وهنا انتهى
~~الكلام على النصف الأول من الرسالة ولله الحمد ثم انتقل يتكلم على نصف
~~الثاني PageV00P410
# فقال: باب الجهاد (باب في) حكم (الجهاد) وهو لغة مأخوذ من الجهد بفتح
~~الجيم أي التعب والمشقة، وأما بالضم فهو الطاقة أفاده المصباح، واصطلاحا
~~قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله أو حضوره له، أو دخوله أرضه
~~له. وله فرائض يجب الوفاء بها وهي طاعة الامام إذا ندبه أن يذهب إلى جهة
~~للقتال فيها تعين عليه ذلك، وترك الغلول وهو الاخذ من الغنيمة قبل القسم،
~~والوفاء بالأمان أي أنه إذا أمن كافرا فيجب عليه الوفاء به ولا يجوز له بعد
~~ذلك أن يستبيح دمه وأن لا يفر واحد من اثنين، وهو معنى الثبات عند الزحف
~~وهو قسمان: فرض عين وفرض كفاية فيتعين لفك الأسارى وباستنفار الامام بمعنى
~~أن الامام إذا عين واحدا أو أكثر لقتال العدو فإنه يتعين عليه ذلك ولا تسعه
~~المخالفة سواء كان ممن يخاطب بفرض الجهاد أم لا كالعبد والصبي الذي يقدر
~~على القتال والمرأة ويفجأ العدو محلة قوم، وما عدا هذه يكون فرض كفاية.
~~وإليه أشار بقوله (والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض) لقوله تعالى: *
~~(لا يستوي القاعدون من المؤمنين) * إلى قوله * (وكلا وعد الله الحسنى) *
~~(النساء: 95) أي المثوبة الحسنى وهي الجنة وتواتر في السنة أنه صلى الله
~~عليه وسلم أرسل قوما دون آخرين. (وأحب إلينا) أي المالكية (أن لا يقاتل
~~العدو حتى يدعوا إلى دين الله) أي حتى تدعى كل فرقة إلى الخروج عما كفرت به
~~فيدعى إلى الشهادتين من لم يقر بمضمونهما، ويدعى إلى عموم رسالة المصطفى من
~~ينكر العموم ويدعون إلى ذلك ثلاثة PageV00P411
# أيام متوالية في كل يوم مرة (إلا أن يعاجلونا) أي يبادرونا بالقتال فإن
~~الدعوة حينئذ لا تستحب بل يجب قتالهم وظاهر قوله (فإما ms305 أن يسلموا أو يؤدوا
~~الجزية) أنهم يخيرون بين الامرين دفعة واحدة فإن أجابوا إلى أحدهما كف عنهم
~~(وإلا قوتلوا)، والذي في الجواهر: وصفة الدعوة أن يعرض عليهم الاسلام، فإن
~~أجابوا كف عنهم وإن أبوا عرض عليهم أداء الجزية، فإن أبوا قوتلوا. هذا كله
~~مع الامهال فلو عجلوا عن الدعوى من باب تعب، أي: فلو أسرعوا لمقاتلتنا
~~كافين عن دعوتنا أي تاركين لها قوتلوا دونها لان الدعوة حينئذ حرام (وإنما
~~تقبل منهم الجزية إذا كانوا حيث تنالهم أحكامنا، فأما إن بعدوا منا فلا
~~تقبل منهم الجزية إلا أن يرتحلوا إلى بلادنا وإلا قوتلوا) قال ابن عمر: هذا
~~الشرط في أهل العنوة، وأما أهل الصلح فلا يشترط فيهم هذا الشرط وتقبل منهم
~~الجزية في موضعهم لأنهم منعوا أنفسهم حتى صالحوا على أنفسهم وبلادهم.
~~(والفرار) بكسر الفاء أن يولي (من العدو) عده العلماء (من الكبائر إذا
~~كانوا) أي العدو من الكفار (مثلي عدد المسلمين فأقل) سواء كان المسلمون
~~مثلهم في القوة أو أشد أو جهل الامر، وهو المشهور، إذ المشهور يعتبر الضعف
~~بحسب العدد لا القوة PageV00P412
# خلافا لابن الماجشون فإنه يقول: يلزم أن يثبتوا لأكثر من النصف إذا كانوا
~~أكثر من الكفار سلاحا وأشد قوة وجلدا، ومحل حرمة الفرار إذا فر ونيته عدم
~~الرجوع، أما إذا فعل ذلك مكيدة أو تحيزا إلى فئة بأن يرى العدو الانهزام
~~حتى يتبعه فيكر عليه أو يرجع إلى الأمير أو إلى جماعة المسلمين لأجل أن
~~يستعين بهم فلا يحرم الفرار إذا. (فإن كانوا) أي العدو (أكثر من ذلك) أي من
~~مثلي عدد المسلمين (فلا بأس بذلك) الفرار من العدو، وظاهره ولو بلغ
~~المسلمون ثني عشر ألفا وهو كذلك في النوادر عن سحنون، ونقل ابن رشد عن
~~جمهور أهل العلم وارتضاه: أن المسلمين إذا بلغوا اثني عشر ألفا لا يجوز لهم
~~الفرار وإن كان الكفار أكثر من مثليهم.
# وقيد به بعضهم كلام الشيخ واعتمده صاحب المختصر. (ويقاتل العدو) بالبناء
~~للمفعول أي: ويجب على كل من وجب عليه الجهاد ms306 أن يقاتل العدو من الكفار (مع
~~كل بر) بفتح الموحدة وهو الموفي بالعهود (و) مع كل فاجر) وهو الجائر في
~~أحكامه (من الولاة) أما مع الأول فظاهر، وأما مع الثاني فلما صح من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ولأنه لو ترك
~~القتال معه لكان ضررا على المسلمين. (ولا بأس بقتل من أسر من الاعلاج):
# جمع علج وهو الرجل من كفار العجم، أي: إذا كان في قتله مصلحة (ولا يقتل
~~أحد من العدو بعد أمان) كان الأمان من الامام أو غيره على المشهور، خلافا
~~لمن يقول: إن أمان غير الامام موقوف على نظر الامام وسند المشهور
~~PageV00P413
# قوله صلى الله عليه وسلم: ينصب للغادر لواء يوم القيامة أي: راية فيقال:
~~هذه غدرة فلان بفتح الغين المعجمة. والمراد شهرته يوم القيامة بصفة الغدر
~~ليذمه أهل الموقف (ولا يخفر لهم) أي للعدو (بعهد) والاخفار نقض العهد وليس
~~هذا تكرارا مع ما قبله، فإن الأول خاص بالقتل، وهذا عام في القتل وغيره .
~~(ولا يقتل النساء و) لا (الصبيان) لما صح من نهيه عليه الصلاة والسلام عن
~~قتلهم. وكذلك لا تضرب عليهم الجزية ويتخير الامام فيهم بين ثلاثة أوجه
~~الاسترقاق والعتق والفداء (ويجتنب قتل الرهبان) جمع راهب وهو العابد، ليس
~~النهي عن قتل الرهبان ونحوهم لفضل ترهبهم بل هم من الله أبعد من غيرهم لشدة
~~كفرهم، وإنما تركوا لتركهم أهل دينهم فصاروا كالنساء (و) قتل (الأحبار) جمع
~~حبر بفتح الحاء وكسرها وهو الأفصح:
# العالم. واختلف في مرجع الضمير من قوله (إلا أن يقاتلوا) فقيل: عائد على
~~جميع من تقدم من النساء والصبيان والرهبان والأحبار، وقيل: عائد على
~~الرهبان وما بعده واستقرب لسلامته من التكرار مع قوله: وكذلك المرأة تقتل
~~إذا قاتلت، ظاهره كان ذلك في حال القتال أو بعده وقيده ابن عمر بقوله يعني
~~حال القتال، وأما إذا برد القتال فلا تقتل والراجح أنها إذا قاتلت بسلاح
~~تقتل مطلقا حال القتال وبعده، ولو لم تقتل أحدا. والصبي في التفصيل ms307
~~كالمرأة. (ويجوز أمان أدنى المسلمين) وهو الخسيس لذي إذا كغاب لا ينتظر
~~وإذا حضر لا يستشار (على بقيتهم) فأمان الشريف أحرى PageV00P414
# بالجواز وهذا في قوم مخصوصين أي في قوم كفار مخصوصين. وأما أهل ناحية أو
~~بلد فلا عقد لهم الأمان إلا السلطان فإن عقد غيره نقضه إن شاء.
# قال في الجواهر: وشرط الأمان أن لا يكون على المسلمين ضرر فلو أمن جاسوسا
~~أو طليعة أو من فيه مضرة لم نعقد. (وكذلك المأة) يجوز أمانها (والصبي)
~~مثلها يجوز أمانه (إذا عقل الأمان) أي علم أن نقض الأمان حرام يعاقب عليه
~~والوفاء به واجب يثاب عليه. (وقيل: إن أجاز ذلك) أي أمان الصبي (الامام
~~جاز) وإن لم يجزه لم يجز. (وما غنم المسلمون) من العدو (بإيجاف) أي تعب
~~وحملات في الحرب جمع حملة وهي الكرة في الحرب كما في القاموس (فيأخذ الامام
~~خمسه) يتصرف فيه بما شاء فإما أن يضعه في بيت لمال، وإما أن يصرفه في مصالح
~~المسلمين من شراء سلاح أو غيره مما يراه مصلحة للمسلمين، وإن شاء دفعه لآل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو لغيرهم أو يجعل بعضه فيهم وبقيته في غيرهم،
~~وهذا إذا كان الذي غنموه غير أرض من كراع بوزن غراب الخيل كما في المصباح،
~~وقماش وعبيد ومال وحنطة، وأما الأرض فلا تخمس ولا تقسم بل توقف ويصرف
~~خراجها في مصالح المسلمين (و) بعد أن يأخذ الامام خمس المغنم (يقسم الأربعة
~~الأخماس) الباقية (بين أهل الجيش المجاهدين) الإضافة للبيان أي أهل هم
~~الجيش (وقسم ذلك) أي ما غنمه المسلمون (ببلد الحرب أولى) لما PageV00P415
# وقع منه صلى الله عليه وسلم من ذلك لما فيه من نكاية في العدو (وإنما
~~يخمس ويقسم ما أوجف) أي حمل (عليه بالخيل والركاب) أي الإبل. قال ابن
~~العربي:
# واحد الركاب راحلة من غير لفظها (وما غنم بقتال) عطف عام على خاص.
# وأما ما أخذ بغير إيجاف ولا قتال كالمأخوذ ممن انجلى عنه أهله حين سماعهم
~~بخروج جيش المسلمين عليهم فلا يخمس، ولا ms308 يقسم، بل النظر فيه للامام مثل خمس
~~الغنيمة يصرف حيث شاء. (ولا بأس) بمعنى ويباح فاستعمل لا بأس هنا فيما فعله
~~وتركه سواء (أن يؤكل من الغنيمة قبل أن تقسم الطعام والعلف لمن احتاج إلى
~~ذلك) سواء أذن الامام أم لا، والمراد بالطعام ما يؤكل لحما أو غيره. والأصل
~~فيما قال ما في الصحيح من قول ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نصيب في مغازينا
~~العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه. ولما كانت أربعة أخماس المغنم لا تقسم بين
~~الجيش إلا بشروط شرع في بيانها فقال (وإنما يسهم لمن حضر القتال) المراد
~~حضور المناشبة أي المضاربة سواء قاتل أم لا، لا حضور المواجهة، فإذا قامت
~~الصفوف ولم يتناشب القتال فلا يسهم لمن مات حينئذ، ويسهم لمن مات بعد
~~انتشاب القتال. (أو تخلف عن القتال في شغل المسلمين من أمر جهادهم) ككشف
~~طريق أو جلب عدد أو نحو ذلك، ويسهم لمن ضل عن الجيش في بلاد PageV00P416
# العدو (و) كذلك (يسهم للمريض) إذا حصل له المرض بعد القتل أو في حال
~~القتال أي شهد أوله صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل مريضا، أما لو حصل له المرض
~~قبل حضور القتال سواء كان ابتدأ مرضه في دار الحرب أو في بلاد الاسلام فلا
~~يسهم له (و) كذلك يسهم (للفرس الرهيص) إذا حصل بعد القتال أو في حال
~~القتال. الرهص: داء يصيب الفرس في حافره.
# قال ابن عمر: ليس الرهص بشرط وكذا إذا مرض بغيره. (ويسهم للفرس) الواحد
~~(سهمان واحترز بالفرس عن البعير والبغل والحمار فإنه لا يسهم لها، والتقيد
~~بالواحد لاخراج ما زاد عليه فإنه لا يسهم له (و) يسهم (سهم) واحد (لراكبه)
~~وفيه من التسامح ما لا يخفى، فإن الراكب إنما يقال لراكب الإبل، وأما راكب
~~الفرس فإنما يقال: له فارس. والأصل فيما ذكر ما صح أنه صلى الله عليه وسلم
~~جعل للفرس سهمين وللفارس سهما. (و) من الشروط التي يستحق بها القسم الحرية
~~ف‍ (- لا يسهم لعبد) قاتل أو لم يقاتل (و) منها ms309 الذكورية ف‍ (- لا) يسهم
~~(لامرأة) قاتلت أو لم قاتل (و) منها البلوغ ف‍ (- لا) يسهم (لصبي إلا)
~~بشروط ثلاثة (أن يطيق) الصبي الذي لم يحتلم (القتال ويجيزه الامام ويقاتل
~~فيسهم له) والذي نقله بهرام عن المدونة وصرح بمشهوريته: أنه لا يسهم له
~~قاتل أو لم يقاتل ومقتضى صنيع صاحب المختصر أن ما ذكره الشيخ مشهور أيضا.
~~وظاهر الحديث يدل للأول أي PageV00P417
# وهو عدم الاسهام. والحديث ما رواه ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يسهم للعبيد ولا للنساء ولا للصبيان (و) منها أن يخرج بنية الجهاد ف‍ (-
~~لا يسهم للأجير) الخاص الذي ملكت منافعه كأجير الخدمة ومثله الأجير العام
~~في عدم السهم (إلا أن يقاتل) وهو ظاهر المختصر وهو الظاهر، وفرق بينهما ابن
~~عمر وليس بظاهر. وبقي من الشروط ثلاثة: العقل والاسلام والصحة، فالمجنون
~~المطبق لا يسهم له اتفاقا، والذمي لا يسهم له اتفاقا إن لم يقاتل ولا إن
~~قاتل على المشهور والزمن أي المقعد أي الذي لا رأي له بل ولو كان ذا رأي
~~وتدبير على المشهور. (ومن أسلم من العدو على شئ في يده من أموال المسلمين
~~فهو له حلال) قال ابن ناجي: ظاهر كلامه لو أسلم على أحرار المسلمين أنهم
~~ينتزعون منه، وهو المشهور. وعليه يكون الانتزاع مجانا بغير عوض، وإنما كان
~~هذا ظاهر كلامه لأنه قال: وفي يده شئ من أموال المسلمين والحر ليس بمال.
~~(ومن اشترى) من المسلمين بدار الحرب (شيئا منها) أي من أموال المسلمين،
~~وكذا من أموال أهل الذمة (من مال العدو لم يأخذ ربه) ممن اشتراه (إلا
~~بالثمن) الذي أخذه به في دار الحرب إن كان يحل له تملكه. أما إن كان لا يحل
~~له تملكه كالخمر والخنزير فإن ربه يأخذه من غير شئ. (وما وقع في المقاسم
~~منها) أي من أموال المسلمين (فربه أحق به بالثمن) هذا إذا وجده مع من
~~اشتراه من الغنيمة، أما إذا وجده في يد من PageV00P418
# أخذه في سهمه أو جهل الثمن فلا يأخذه إلا ms310 بالقيمة لتعلق حق الغير به.
# (وما لم يقع في المقاسم منها فربه أحق به بلا ثمن) قصده أن المسلم أو
~~الذمي إذا وجد أحدهما متاعه في الغنيمة قبل قسمتها وشهدت له البينة بذلك
~~فإنه يأخذه بغير عوض، لكن بعد أن يحلف اليمين الشرعية أنه ما باع ولا وهب
~~ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي، وأنه باق على ملكه إلى الآن.
# (ولا نفل) بفتح الفاء وسكونها وهو لغة الزيادة وشرعا الزيادة على السهم
~~وحكمه أنه مباح لا يعطى (إلا) لمن له سهم في الغنيمة، ولا يكون من أصل
~~الغنيمة وإنما يكون (من الخمس على الاجتهاد من الامام) لما روى ابن وهب: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نفل يوم حنين من الخمس. (ولا يكون ذلك)
~~النفل (قبل القسم) ويروى: قبل الغنيمة. وعلى هذا لا يتصور إلا بالوعد بأن
~~يقول مثلا: من قتل قتيلا فله سلبه أي من يقتل قتيلا وكلامه محتمل للمنع
~~والكراهة أي نهي الامام أو أمير الجيش نهي كراهة أو تحريم أن يقول قبل
~~القدرة على العدو: من قتل قتيلا فله سلبه لان ذلك يؤدي إلى إبطال نياتهم
~~وإلى فسادها لان بعضهم ربما ألقى بنفسه في المهالك لأجل الغرض الدنيوي
~~فيصير قتاله لا ثواب فيه وأما بعد انقضاء القتال فلا محذور فيه ويكون معنى
~~قوله: من قتل قتيلا الخ من كان قتل قتيلا إلخ (والسلب من) جملة (النفل) فلا
~~يعطيه الامام إلا من الخمس على حسب اجتهاده والسلب هو ما يوجد مع القتيل من
~~ثيابه وسلاحه وما شابهها من المعتاد دون ما ينفرد PageV00P419
# بلبسه عظماء المشركين من سوار وتاج. وكذلك العين فليست هذه المذكورات من
~~السلب على المشهور أي خلافا لابن حبيب في دخول ما ذكر من السوار والتاج
~~والعين في السلب. (والرباط) لغة: الإقامة، وشرعا الإقامة في الثغور
~~لحراستها أي حراسة من بها، وهو يشمل المال وغيره والذمي والمسلم وحراسة
~~غيرها تتبع حراستها. والثغور موضع المخافة من فروج البلدان وتكلم هنا على
~~فضله فقال (فيه فضل ms311 كبير) روي بالمثلثة والموحدة والرباط أفضل من الجهاد
~~لما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: رباط يوم في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما عليها وإنما كان خيرا الخ لان جميع ما عليها على فرض لو ملكه
~~إنسان وتنعم به لا محالة أنه ينفد بخلاف نعيم الآخرة، فإنه باق لا ينفد
~~ولأن الرباط لأجل حقن دماء المسلمين وحقن دمائهم أفضل من سفك دماء المشركين
~~(وذلك) الفضل المذكور متفاوت (بقدر كثرة خوف أهل ذلك الثغر وكثرة تحرزهم من
~~عدوهم) وقلته والخوف والتحرز متلازمان فمتى اشتد الخوف اشتد التحرز. (ولا
~~يغزى بغير إذن الأبوين) إذا كانا مسلمين عند ابن القاسم وعند سحنون مطلقا
~~مسلمين أو كافرين (إلا أن يفجأ العدو) أي ينزلون (مدينة قوم ويغيرون عليهم)
~~أي على أهل المدينة أو غيرها من القرى (ففرض عليهم) أي على أهل المدينة
~~وغيرها (دفعهم ولا يستأذن الأبوان في مثل هذا) أي فيجب على من له أب ومن لا
~~أب PageV00P420
# له عبدا كان أو حرا وعلى هذا فيسهم للعبيد هنا لأنهم مخاطبون بالجهاد
~~لأننا إنما منعناهم من السهم لأنهم كانوا غير مخاطبين والآن قد خوطبوا.
~~ذكره في التحقيق وذكر أنه يجب على من يليهم أن يعينوهم. وقول المصنف: ولا
~~يستأذن الأبوان في مثل هذا أي هذا ومثله من فرائض الأعيان كالحج والصلاة
~~وطلب العلم العيني لأنه إنما يلزمه طاعتهما في ترك المباحات والنوافل أي:
~~لا الفرائض المعينة.
# باب في الايمان والنذور (باب في الايمان والنذور) بيان ما يجوز الحلف به
~~من (الايمان) وما لا يجوز وما يلزم منها وما لا يلزم (و) في بيان ما يجوز
~~من (النذور) وما لا يجوز وما يلزم منها وما لا يلزم وغير ذلك، أي غير
~~الجائز الخ كالكفارة. واليمين بمعنى القسم والحلف مؤنثة بلا خلاف وكذلك
~~العضو المخصوص كما صرح به التتائي. ومفاد المصباح: أن اليمين حقيقة في
~~الجارحة مجاز في غيرها قال: اليمين الجارحة وسمي الحلف يمينا لأنهم كانوا
~~إذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه ms312 على يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا مجازا
~~انتهى. (ومن كان حالفا فليحلف بالله) أي مريد الحلف فليحلف باسم الله أي لا
~~بالنبي ولا بغيره مما هو معظم شرعا أو بصفة من صفاته كالوحدانية والقدم
~~والوجود إلى آخر الصفات (أو ليصمت) أي لا يحلف لا أنه يلزمه الصمت إذا لم
~~يحلف بالله وإنما كان منهيا عن الحلف بغير الله لما صح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ألا - أداة استفتاح - إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت.
# فأمر بالصمت عما عدا اليمين بالله أي فاللام لام الامر، فظاهره الوجوب
~~PageV00P421
# وهو مستلزم لتحريم اليمين بغير الله قاله ابن عبد السلام. (ويؤدب من حلف
~~بطلاق أو عتاق) إذا كان بالغا عالما معتادا للحلف بذلك ويكون ذلك جرحة في
~~شهادته وظاهر كلامه أنه يؤدب حنث أو لم يحنث، والأدب عند مالك غير محدود بل
~~على ما يراه الامام من ضرب أو شتم أو غيره ويختلف باختلاف الأشخاص والأحوال
~~(و) مع تأديب من حلف بطلاق أو عتاق (يلزمه) ما حلف به من طلاق أو عتق إذا
~~أيقن بالحنث، بل لو شك في الحنث أو توهمه أو ظنه فإنه يحنث على المشهور،
~~وأما لو شك هل قال: أنت طالق أو لم يقل؟ أو شك هل حلف وحنث أو لم يحلف ولم
~~يحنث؟ فلا شئ عليه (ولا) تنفع (ثنيا) أي استثناء بمشيئة الله تعالى مثل أن
~~يقول الحالف بعد تلفظه بالمحلوف به: إن شاء الله أو إلا أن يشاء الله (و)
~~كذلك (لا) تنفع (كفارة) كما لا تنفع ثنيا ومعنى عدم نفعهما أنهما لا يفيدان
~~في شئ من الايمان (إلا في اليمين بالله عز وجل) أي بهذا الاسم العظيم أي
~~والنذر المبهم كاليمين بالله كما في المدونة وكذا سائر ما فيه كفارة يمين
~~كحلفه بالكفارة ويمكن دخول هذا في قول المصنف إلا في اليمين بالله أي حقيقة
~~أو حكما. والمراد به ما فيه كفارة يمين وليس من أسمائه تعالى ولا من ms313 صفاته
~~(أو بشئ من أسماء الله) غير هذا الاسم كالعزيز والباري (وصفاته) أي: أو بشئ
~~من صفاته الذاتية كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والحياة.
~~وأما الفعلية كالرزق بفتح الراء أي تعلق القدرة بالرزق والاحياء تعلق
~~القدرة بالحياة والإمامة تعلق القدرة بالموت فإنه لا يحلف بها أصلا وظاهر
~~كلامه أن الثنيا لا تنفع PageV00P422
# في الطلاق المعلق مثل أن يقول: إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله وفيه
~~تفصيل فقد قال ابن الماجشون: إن رده للفعل وهو دخول الدار مثلا نفعه ذلك،
~~ومذهب ابن القاسم أنه لا ينفعه ولو رده للفعل وأنه متى دخل الدار وقع عليه
~~الطلاق، وهو الذي ذهب إليه العلامة خليل وهو المشهور.
# (ومن استثنى) في اليمين بالله أو بصفة من صفاته (فلا كفارة عليه) بشروط
~~ثلاثة أحدها: (إذا قصد الاستثناء) أي قصد حل اليمين، لا فرق في القصد بين
~~أن يكون قبل الحلف أو في ثنائه أو بعد تمامه فإنه ينفعه كما شهره التتائي.
~~أما لو جرى على لسانه من غير قصد كما لو نطق سهوا أو تكلم به تبركا فلا
~~ينفعه في حل اليمين. (و) ثانيها: إذا (قال) أي تلفظ ب‍ (- إن شاء الله) فلا
~~تكفي النية وحدها. (و) ثالثها: إن (وصلها) أي إن شاء الله (بيمينه قبل أن
~~يصمت) أي يسكت ما لم يضطر لتنفس أو سعال فإن اضطر لم يضر (وإلا) أي وإن لم
~~يقصد الاستثناء أو لم ينطق به أو لم يصله بيمينه (لم ينفعه ذلك) الاستثناء.
~~(والايمان ب‍) - اسم (الله أربعة) وفي نسخة أربع: (فيمينان تكفران وهو) أي
~~ما يكفر يمينان أحدهما: أن تكون اليمين منعقدة على بر وحقيقتها أن يكون
~~الحالف بأثر حلفه موافقا لما كان عليه من البراءة الأصلية مثل (أن يحلف
~~بالله إن فعلت كذا) أو لا أفعل كذا، ثم يفعل المحلوف عليه. والأخرى أن تكون
~~اليمين منعقدة على حنث وحقيقتها أن يكون الحالف بأثر حلفه مخالفا لما كان
~~عليه PageV00P423
# من البراءة الأصلية مثل أن يحلف إن لم ms314 يفعل كذا (أو يحلف ليفعلن كذا) ثم
~~لم يفعل المحلوف عليه. واليمين على الحنث مقيدة بما إذا لم يؤجل، أما إن
~~أجل فإنه على بر إلى الاجل مثل أن يقول إن لم أفعل كذا قبل شهر فإنه على بر
~~إلى الاجل، وإن ولي صيغة الحنث حرف شرط كقوله: والله إن لم أتزوج لا أقيم
~~في هذه البلدة. وفي صيغة البر حرف نفي إذا لم يكن ثم جزاء نحو والله إن
~~كلمت فلانا معناه والله لا أكلم فلانا لان كلم هنا وإن كان ماضيا معناه
~~الاستقبال إذ الكفارة لا تتعلق إلا بالمستقبل، وإن كان ثم جزاء فهي مع
~~الجزاء شرط كقولك والله إن كلمت فلانا لأعطينك مائة. (ويمينان لا تكفران
~~إحداهما لغو اليمين) وهو أي لغو اليمين على المشهور في تفسيره (أن يحلف على
~~شئ يظنه) بمعنى يتيقنه هذا جواب عما يقال: إن قوله يظنه يقتضي أن اليمين
~~على الظن لغو وليس كذلك بل من أقسام الغموس أفاده الحطاب. والمراد بالتيقن
~~الاعتقاد لا الجزم المطابق لدليل لقوله: ثم تبين له خلافه (كذلك في يقينه)
~~المعنى يعتقده في عقله مماثلا لنا في نفس الامر فالمشار له ما في نفس الامر
~~ومثل الاعتقاد الظن القوي لا إن كان غير قوي فغموس وأولى الشك (ثم يتبين له
~~خلافه) وقوله: (فلا كفارة عليه) تكرار ذكره ليترتب عليه قوله: (ولا إثم)
~~وإنما لم يكن عليه إثم لقوله تعالى: * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان) * (المائدة: 89) قال في المدونة: ولا لغو
~~إلا في اليمين بالله أو نذر لا مخرج له أي: النذر PageV00P424
# المبهم كقوله: إن فعلت كذا فعلي نذر، ولا يفيد اللغو في نحو طلاق أو عتق
~~أو نذر غير مبهم (والأخرى) اليمين الغموس وفسرها أنها (الحالف متعمدا
~~للكذب) مثل أن يحلف أنه لقي فلانا بالأمس وهو لم يلقه (أو شاكا) مثل أن
~~يحلف. أنه لقيه وهو شاك هل لقيه أم لا؟ ومثل الشك الظن أي غير القوي وظاهر
~~قوله: (فهو) أي ms315 الحالف متعمدا للكذب أو شاكا (آثم) وإن وافق ما حلف عليه أي
~~فهو آثم مطلقا وافق أم لا على الراجح. (ولا تكفر ذلك) الحلف (الكفارة) أي
~~فلا كفارة في الغموس إن تعلقت بماض، وأما إن تعلقت بالحال أو الاستقبال
~~كفرت، واللغو كذلك إن تعلقت بمستقبل، وإن تعلقت بماض أو حال لم تكفر (و)
~~إذا كانت الكفارة لا تكفر اليمين ف‍ (- ليتب من ذلك إلى الله سبحانه
~~وتعالى) لأنها من الكبائر ويتقرب إليه بما قدر عليه من عتق وصدقة وصوم.
~~(والكفارة) في اليمين بالله تعالى تتنوع إلى أربعة أنواع: ثلاثة على
~~التخيير وهي: الاطعام والكسوة والعتق، وواحد مرتب بعد العجز عن هذه الثلاثة
~~وهو: الصوم.
# وأفضلها الاطعام ولذا بدأ به فقال: (إطعام عشرة مساكين من المسلمين
~~الأحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم) أخذ من كلامه أن
~~الاطعام له شروط خمسة: العدد معتبر من قوله عشرة فلا يجزئ إعطاؤه لأكثر ولا
~~لأقل ولا لواحد مرارا فإذا أعطى خمسة مدين مدين بنى على خمسة وكمل
~~PageV00P425
# لخمسة أخرى، وله نزع الزائد بشرط أن يبقى بيد المسكين لم يتلفه وكان وقت
~~الدفع له بين أنها كفارة. وإن أطعم عشرين نصف مد نصف مد لم يجزه. ثانيها:
~~أن يكونوا مساكين، فلو دفعها لأغنياء مع علمه بذلك فإنه لا يجزئه. ثالثها:
~~أن يكونوا مسلمين، فلو دفعها لفقراء أهل الذمة فإنها لا تجزئه قياسا على
~~الزكاة. رابعها: أن يكونوا أحرارا فلو دفعها لرقيق فلا يجزئ.
# خامسها: أن يكون المعطى مدا لكل مسكين بمده عليه الصلاة والسلام فلا يجزئ
~~دونه، ويقوم مقام المد شيئان على سبيل البدل: إما رطلان من الخبز مع أدم
~~زيت أو لبن أو لحم، وإما شبعهم غداء وعشاء أو غداءين أو عشاءين. ولا يكفي
~~غداء أو عشاء ولو بلغ مدا (وأحب إلينا) يعني نفسه (أن لو زاد على المد مثل
~~ثلث مد أو نصف مد وذلك) أي استحباب الزيادة على المد (بقدر ما يكون من وسط
~~عيشهم) ما مصدرية أي: بقدر ms316 وجود أي: حال عيشهم الوسط، ووسط العيش الحب
~~المقتات غالبا. وقوله:
# (في غلاء) راجع لقوله ثلث مد وقوله (أو رخص) راجع إلى نصف مد (ومن أخرج
~~مدا على كل حال) أي: في كل بلد وفي كل زمان من غير زيادة (أجزأه) لأنه هو
~~الواجب (وإن كساهم) أي وإن اختار كسوة العشرة مساكين (كساهم للرجل قميص
~~وللمرأة قميص وخمار) PageV00P426
# المراد بالرجل الذكر وبالمرأة الأنثى لأنه لا فرق بين الصغير والكبير في
~~إعطاء الكسوة والامداد. ولا يشترط في الكسوة أن تكون من وسط كسوة أهله لان
~~الله تعالى شرط ذلك في الاطعام دون الكسوة. (أو عتق رقبة) شرطوا فيها شروطا
~~أحدها أشار إليه بقوله (مؤمنة) فلا تجزئ الكافرة.
# ثانيها: أن تكون سليمة من العيوب التي تشين كالعمى والهرم والعرج
~~الشديدين أما ما لا يشين كقطع الظفر فيجزئ. ثالثها: أن تكون ممن يستقر ملكه
~~عليه بعد الشراء لا ممن يعتق عليه بمجرد الشراء أو يشتريه بشرط العتق.
~~رابعها: أن تكون كاملة لا إن كانت مشتركة. خامسها: أن لا يكون فيها عقد
~~حرية فلا تجزئ أم الولد ولا المكاتب. فإن عجز عن الخصال الثلاثة وهي:
~~الاطعام والكسوة والعتق انتقل إلى الخصلة الرابعة وإلى ذلك أشار المصنف
~~بقوله: (فإن لم يجد) المكفر (ذلك) أي العتق أي أو الكسوة بدليل قوله (ولا
~~إطعاما فليصم ثلاثة أيام يتابعهن) استحبابا لان المبادرة إلى براءة الذمة
~~أولى (فإن فرقهن) أي الأيام الثلاثة (أجزأه) ولكن لا بد من تبييت لنية في
~~كل ليلة. (و) يباح (له) أي: للحالف (أن يكفر قبل الحنث وبعده) ظاهره مطلقا
~~سواء كانت يمينه على بر أو على حنث كانت كفارته بالصوم أو غيره (و) لكن
~~تكفيره (بعد الحنث أحب إلينا) يعني نفسه إشارة إلى الرد على أشهب لقائل
~~بعدم الاجزاء أو على من يقول بعدم جواز تقديم الصوم دون غيره، ثم انتقل
~~يتكلم على PageV00P427
# النذور فقال: (ومن نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه) النذر لغة: الايجاب، وشرعا: التزام ما ms317 يلزم من القرب. وهو على قسمين:
~~نذر طاعة يجب الوفاء به، ونذر معصية: لا يجب الوفاء به ومع عدم وجوب الوفاء
~~به هل يكون عليه كفارة وهو قول أبي حنيفة أو لا كفارة عليه وهو مذهب
~~الجمهور وإليه أشار بقوله: (ولا شئ عليه. ومن نذر صدقة مال غيره أو عتق)
~~رقبة (عبد غيره) كره و (لم يلزمه شئ) لا صدقة ولا عتق ما لم يعلق، فإن علق
~~على شرط لزم عند وجود الشرط على المشهور نحو: لله علي أن أعتق عبد فلان إن
~~ملكته (ومن قال: إن فعلت كذا) سواء كان واجبا أو حراما (فعلي نذر كذا) أي:
~~منذور هو كذا فإنه يلزمه ما نذر إن فعل ما شرطه. (وكذا) إن قال (لشئ) اللام
~~زائدة أي: وكذا إن ذكر شيئا بلسانه أو بقلبه فقوله: (يذكره) توكيد وقوله:
~~(من فعل البر) بيان لشئ، وإضافة فعل لما بعده من إضافة العام للخاص، فهي
~~للبيان وقوله: من صلاة أي صلاة تطوع بيان لفعل البر واحترز به من الحرام
~~والمباح فلا يلزمه (أو صوم) كذلك (أو حج) كذلك (أو عمرة أو صدقة شئ سماه)
~~أي: بين قدره لفظا أو نية فالتعميم PageV00P428
# الأول متعلق بأصل العبادة وهذا متعلق ببيان القدر (ذاك) أي كل واحد مما
~~ذكر من الصلاة وما بعدها يريد ونحو ذلك من القرب كالعتق والذكر (يلزمه) ما
~~سماه (إن حنث)، أما إذا لم ينو الصلاة أي لم ينو قدرها ولا سماه فيلزمه أقل
~~ما يطلق عليه اسم الصلاة وهو ركعتان. وكذا الصوم إذا لم يسمه فيلزمه أقل ما
~~يطلق عليه اسم الصوم وهو يوم. وأما إن قال: إن كلمت فلانا فعلي المشي إلى
~~مكة فكلمه لزمه المشي في حج أو عمرة. وأما الصدقة إذا لم يسم شيئا فيلزمه
~~ثلث ماله. أما إذا سمى فظاهر كلامه أنه يلزمه ما سماه، ولو كان كل ماله.
~~قال ابن عمر: فإن ذكر الدار ولم يكن عنده إلا هي لزمه ذلك. وفي كلام المصنف
~~من المخالفة لما يأتي ms318 له بعد من قوله ومن جعل ماله صدقة أو هديا أجزأه ثلثه
~~ما لا يخفى. (كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين) أي: يلزمه المقيد بوقوع
~~شئ عند وقوع ذلك الشئ، كما يلزمه الذي لا تعليق فيه نحو لله علي صوم أو
~~صلاة أو غيرهما (وإن لم يسم لنذره مخرجا من الأعمال) أي لم يسم لنذره شيئا
~~يخرج منه النذر أي يتحقق به من تحقق الكلي في بعض جزئياته. كقوله: لله علي
~~نذر ولم يسم هل هو صلاة أو صوم أو حج أو ما أشبه ذلك (فعليه كفارة يمين)
~~على المذهب. (ومن نذر معصية من قتل نفس أو شرب خمر) هو المسكر من ماء العنب
~~(أو شبهه) كالنبيذ وهو المسكر من غير ماء العنب (أو) PageV00P429
# نذر (ما ليس بطاعة ولا معصية) كالمباح والمكروه (فلا شئ) أي:
# لا كفارة (عليه ليمينه) في الفرعين وفي كلامه تكرار بالنسبة للفرع الأول
~~الذي هو قوله: ومن نذر معصية وهل قوله: (وليستغفر الله) راجع لنذر المعصية
~~فقط أو له ولما بعده؟ الراجح الثاني. (وإن حلف) إنسان (ب‍) - اسم (الله) أو
~~بصفة من صفاته النفسية أو المعنوية (ليفعلن معصية) من المعاصي كشرب الخمر
~~أو قتل النفس أو سب من لا يجوز سبه (فليكفر عن يمينه) الذي حلفه (ولا يفعل
~~ذلك) المحلوف عليه (وإن تجرأ) أي اقتحم (وفعله) عطف تفسير أي وإن ارتكب فعل
~~المحلوف عليه مع علمه بأنه معصية ولم يبال بعقوبة عاقبته (فهو آثم) لفعله
~~المعصية (ولا كفارة عليه ليمينه) لأنه بر في يمينه. (ومن قال: علي عهد الله
~~وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان) لان العهد يمين والميثاق يمين، فإذا
~~جمعهما فقد حلف يمينين وما ذكره خلاف المشهور والمشهور ما في التوضيح من
~~عدم تعدد الكفارة سواء قصد الحالف التأكيد أو الانشاء أو لا قصد له إلا أن
~~ينوي كفارات. (وليس على من وكد اليمين فكررها في شئ واحد غير كفارة واحدة)
~~قال ابن الحاجب: وإذا كرر اليمين على شئ واحد لم تتعدد ms319 PageV00P430
# وإن قصد التكرار أي الانشاء ما لم ينو كفارات. قال ابن عبد السلام: يعني
~~أن الحالف بشئ من أسماء الله تعالى أو صفاته إذا حلف على شئ ثم كرر اليمين
~~بذلك الاسم بعينه أو الصفة بعينها على ذلك الشئ بعينه، فإن نوى باليمين
~~الثانية تأكيد الأولى أو لم تكن له نية لم تتعدد الكفارة عليه بالحنث
~~اتفاقا وإن قصد تعدد الكفارة تعددت اتفاقا وإن قصد الانشاء به ولم يتعرض
~~إلى تعدد الكفارة، فالمشهور أنها لا تتعدد اه‍. ومفهوم في شئ واحد أنه لو
~~كررها في شيئين مثلا لزم لكل كفارة يمين نحو: والله لا أكلم فلانا والله لا
~~آكل من هذا الطعام، والله لا ألبس هذا الثوب. (من قال) والعياذ بالله
~~(أشركت بالله أو هو يهودي أو نصراني) أو عابد وثن ونحو ذلك (إن فعل كذا) ثم
~~فعله (فلا شئ) أي لا كفارة (عليه) أي في شئ من ذلك لان الحلف بغير أسماء
~~الله أو صفاته لا تنعقد به يمين (ولا يلزمه غير الاستغفار) المراد منه
~~التوبة أي: ولا تطلب منه الشهادة فلا ينافي أنه يطلب منه زيادة على
~~الاستغفار التقرب بشئ من أنواع القربات: كعتق أو صدقة أو صوم. ولو قال: إن
~~فعل كذا يكون مرتدا أو على غير ملة الاسلام أو يكون واقعا في حق رسول لله
~~فكذلك. (ومن حرم على نفسه شيئا مما أحل الله له) من طعام أو شراب أو غير
~~ذلك (فلا شئ) أي:
# لا كفارة (عليه) ويلزمه الاستغفار لأنه آثم بذلك، لان المحلل والمحرم هو
~~الله تعالى. وقد ذم الله تعالى من فعل ذلك بقوله تعالى: * (قل أرأيتم ما
~~أنزل الله PageV00P431
# لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لكم أم على الله تفترون)
~~* (يونس: 59) ويستثنى مما قال مسألتان أشار إلى إحداهما: بقوله: (إلا في
~~زوجته) إذا قال: هي علي حرام (فإنها تحرم عليه) لان تحريمها طلاقها ثلاثا
~~لا تحل له (إلا بعد زوج) هذا في المدخول بها، وأما غير المدخول بها ms320 فيلزمه
~~فيها الثلاث إلا أن ينوي أقل. والمسألة الثانية: إذا حرم أمته ونوى بها
~~لعتق فإنها تصير حرة بذلك تحرم عليه لا يطؤها إلا بنكاح جديد. وأما إذا لم
~~يقصد العتق فهي كتحريم الطعام والشراب فلا يلزمه إلا الاستغفار. (ومن جعل
~~ماله كله صدقة) لله تعالى (أو هديا) يبعثه (إلى بيت الله) الحرام (أجزأه
~~ثلثه) قال ابن عمر: يريد إذا كان ذلك في يمين أو نذر ويريد أيضا ما لم يسم
~~شيئا. أما إذا سمى لزمه ولو كان كل ماله. ويريد أيضا: ما لم يتصدق به على
~~معين بالشخص كزيد أو بالوصف كبني زيد فيلزمه الجميع حين حلفه إلا أن ينقص
~~فما بقي ويترك له ما يترك للمفلس. (ومن حلف بنحر ولده) مثل أن يقول: إن
~~فعلت كذا فعلي نحر ولدي (فإن ذكر مقام إبراهيم) الخليل عليه الصلاة والسلام
~~أي قصته مع ولده (أهدى هديا) أعلاه بدنة ثم بقرة ثم شاة (يذبح بمكة) بعد أن
~~يدخل به من الحل أو بمنى إن أوقفه بعرفة واختلف في حكم الهدي المذكور فقيل:
~~مستحب، وقيل: واجب وهو الراجح (وتجزئه شاة) أي مع الكراهة مع القدرة على
~~أعلى منها والمراد بها هنا الذكر والأنثى، والراجح أن الأجنبي مثل ولده في
~~لزوم الهدي إذا PageV00P432
# حلف بنحره وذكر مقام إبراهيم كما تقدم (وإن لم يذكر المقام فلا شئ عليه)
~~لا هدي ولا كفارة، وإنما عليه الاستغفار من ذلك. (ومن حلف بالمشي إلى مكة)
~~مثل أن يقول: إن فعلت كذا فعلي المشي إلى مكة (فحنث فعليه المشي) لزوما (من
~~موضع حلفه) يريد من البلد الذي حلف فيه لا من المكان الذي هو مستقر عليه
~~حال حلفه، إلا أن يعين موضعا بعينه وما ذكره من التخيير في قوله (فليمش إن
~~شاء في حج أو عمرة) محله إذا لم تكن له نية في أحدهما وهو المشهور، أي: إن
~~التخيير عند عدم النية هو المشهور وذكر مبدأ المشي ولم يذكر منتهاه،
~~ومنتهاه في العمرة بعد الفراغ من السعي، وفي الحج ms321 بعد الفراغ من طواف
~~الإفاضة وما ذكره من لزوم المشي إلى مكة للحالف به محله إن استطاعه (فإن
~~عجز عن المشي) إليها بعد أن شرع في المشي (ركب ثم يرجع) مرة (ثانية) ماشيا
~~(إن قدر) عليه لتلافي ما ركب، فإن لم يقدر فإنه يلزمه الهدي (فيمشي أماكن
~~ركوبه) ويركب التي مشى إذا علم ما ركب فيه وما مشى ويهدي لتفرقة المشي
~~بدنة، فإن لم يجدها فبقرة فإن لم يجدها فشاة، وإن لم يعلم ما مشى وما ركب
~~فإنه يمشي الطريق كله (فإن علم) هذا مقابل قوله: إن قدر عليه أي:
# ظن (أنه لا يقدر) على المشي (قعد وأهدى) ولا يلزمه الرجوع مرة
~~PageV00P433
# ثانية (وقال عطاء) أي: ابن أبي رباح من المجتهدين (لا يرجع) مرة (ثانية
~~وإن قدر) على المشي ثانيا (ويجزئه الهدي) هذا خلاف المذهب أدى إليه
~~اجتهاده، وما ذكر من التخيير المتقدم إذا كان غير صرورة (و) أما (إذا كان
~~صرورة) بالصاد المهملة وهو من لم يحج قط إذا حلف بالمشي إلى مكة وحنث أو
~~نذر (جعل ذلك) المشي (في عمرة) وجوبا على ما في المختصر إذا لم تكن له نية،
~~أما إذا كان له نية مشى فيما نوى. (فإذا طاف وسعى وقصر أحرم) من الحل
~~استحبابا فإن لم يحرم منه أحرم (من مكة) ويستحب له أن يحرم من المسجد أي من
~~جوفه على مذهب المدونة أو بابه على قول ابن حبيب (بفريضة) وهي حجة الاسلام
~~(وكان متمتعا) إذا صادفت عمرته أو بعضها أشهر الحج (والحلاق في غير هذا)
~~التمتع (أفضل) من التقصير (وإنما يستحب له التقصير في هذا) التمتع (استبقاء
~~للشعث في الحج ومن نذر مشيا إلى المدينة) المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة
~~وأكمل السلام (أو إلى بيت المقدس) مثل أن يقول: لله علي أن أمشي إلى مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو أمشي إلى بيت المقدس، وكذا إذا حلف بالمشي
~~إليهما (أتاهما راكبا) إن شاء أو ماشيا على المشهور. وقال ابن وهب:
~~PageV00P434
# يلزمه الاتيان إليهما ماشيا. ms322 واستحسنه اللخمي والمازري وغيرهما لأنها
~~طاعة يجب الوفاء بها ولا يلزمه الاتيان إليهما إلا (إن نوى الصلاة)
~~المفروضة وقيل: والنافلة (بمسجديهما) ومثل الصلاة الصوم والاعتكاف (وإلا)
~~أي وإن لم ينو الصلاة فيهما (فلا شئ عليه) لن مجرد المشي ليس بعبادة.
# (وأما غير هذه الثلاثة مساجد) المفهومة من السياق (فلا يأتيها) من نذر
~~المشي إليها (ماشيا ولا راكبا) قربت داره أو بعدت (ل‍) - أجل (صلاة نذرها)
~~أي يصليها فيها (وليصل‍) - ها (بموضعه) لما في مسلم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام
~~والمسجد الأقصى. وهذا الحديث مخصص لحديث: من نذر أن يطيع الله فليطعه. (ومن
~~نذر رباطا بموضع من الثغور) ولو كان من أهل مكة والمدينة (فذلك) المنذور
~~واجب عليه (أن يأتيه) لان الرباط قربة ومن التزم قربة لزمته بلا خلاف. باب
~~في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والايلاء واللعان والخلع والرضاع (باب
~~في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والايلاء واللعان والخلع والرضاع) هذه
~~ثمانية أشياء أولها هو: الأصل، والباقي توابع PageV00P435
# له ولكل منها معنى لغة واصطلاحا تذكر في موضعها إن شاء الله تعالى. أما
~~النكاح لغة: فهو حقيقة في الوطئ مجاز في العقد من استعمال اسم المسبب في
~~السبب. واصطلاحا حقيقة في العقد مجاز في الوطئ من استعمال اسم السبب في
~~المسبب. ويترتب على كونه مجازا في الوطئ لا حقيقة أن من زنى بامرأة لا يحرم
~~عليه بنتها ولا أمها. وقد يستعمل عرفا مرادا به الوطئ كقوله تعالى:
# * (حتى تنكح زوجا غيره) * (البقرة: 230) فيفيد هذا أن الوطئ يسند لكل من
~~الرجل والمرأة بأن يقال: نكحت المرأة الرجل أي وطئته كما يقال نكح الرجل
~~امرأته أي وطئها، إلا أنه ينافيه قول المصباح: وطئته برجلي أطؤه وطأ:
~~علوته، إلى أن قال: وطئ زوجته وطأ: جامعها لأنه استعلى عليها. والنكاح
~~بمعنى الوطئ لا يجوز في الشرع إلا بأحد أمرين عقد نكاح أو ملك يمين لقوله
~~تعالى:
# * (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ms323 ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين) * (المؤمنون: 5) والأول له أركان أربعة: الولي والمحل والصيغة
~~والصداق المفروض ولو حكما. وبدأ في ذكر الأركان بالولي اهتماما به فقال:
~~(ولا نكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل) أي: ولا عقد نكاح إلا بولي وهو كما
~~قال ابن عرفة: من له على المرأة ملك أو أبوة أو تعصيب أو إيصاء أو كفالة أو
~~سلطنة أو ذو إسلام، ويشترط فيه الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والذكورية
~~ولا تشترط العدالة على المشهور في صحة العقد بل في كماله ولا الرشد فيعقد
~~السفيه لابنته بإذن وليه عند ابن القاسم وهو شرط صحة لا يصح العقد بدونه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها، فإن
~~الزانية هي التي تزوج نفسها رواه الدارقطني وقال: حسن صحيح. فإن وقع بغير
~~ولي فسخ قبل البناء وبعده وإن ولدت الأولاد، وهل الفسخ بطلاق وبغيره؟
~~روايتان. PageV00P436
# وأما الصداق فشرط صحة في الدخول أيضا لقوله تعالى: * (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة) * (النساء: 4) أي: هبة من الله للنساء. وأما الاشهاد فشرط
~~صحة في الدخول لا في صحة العقد. ويشترط في شاهدي النكاح العدالة لما واه
~~ابن حبان في صحيحه من قوله عليه الصلاة والسلام: لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل، وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل الحديث. فإن لم توجد العدول
~~استكثروا من الشهود كالثلاثين والأربعين. ومن شروط صحة العقد: الصيغة من
~~الولي والزوج أو وكيله. فمن الولي: بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد في
~~حال الحياة: كأنكحتك أو زوجتك. ومن الزوج ما يدل على الرضا:
# كقبلت أو رضيت، ولا يشترط الترتيب بل هو مندوب فلو بدأ الزوج بأن قال:
~~زوجني فيقول الولي: زوجتك لصح. نعم يشترط الفور بين القبول والايجاب ولا
~~يضر التفريق اليسير بخلاف الكثير إلا في صورة واحدة وهي: ما إذا كان رجل
~~مريضا وقال: إن مت من مرضي هذا فقد زوجت ابنتي من فلان ومات بعد شهر مثلا،
~~وقبل الزوج بعد موته فإنه يصح.
# تنبيه: يلزم النكاح ms324 بمجرد القبول والايجاب ولو قال الأول بعد رضا الآخر:
~~لا أرضى، أنا كنت هازلا لان النكاح جد، ولو قامت قرينة من الجانبين على
~~إرادة الهزل. (فإن لم يشهدا) أي الولي والزوج (في العقد فلا يبني بها حتى
~~يشهدا) وفي نسخة: حتى يشهد بالافراد أي الزوج. فلو دخل من غير إشهاد فسخ
~~بطلقة بائنة ويحدان إن لم يفش ولم يعذرا بجهل وأقرا بالوطئ. أما إن فشا فلا
~~يحدان، وإن كانا عالمين، والفشو بالوليمة والدف والشاهد الواحد. (وأقل
~~الصداق) بفتح الصاد وكسرها أي أقل ما يصح به العقد إما (ربع دينار) من
~~الذهب الخالص وهو وزن ثمان عشرة PageV00P437
# حبة من الشعير الوسط، وإما ثلاثة دراهم من خالص الفضة كل درهم خمسون حبة
~~وخمسا حبة وإما قيمة أحدهما من العروض، ولا حد لأكثره لقوله تعالى: *
~~(وآتيتم إحداهن قنطارا) * (النساء: 20) (وللأب إنكاح) أي جبر (ابنته البكر)
~~على النكاح ممن شاء بما شاء ولو كان أقل من صداق المثل فله أن يزوجها بربع
~~دينار، وإن كان داق مثلها ألفا. ولا كلام لها ولا لغيرها (بغير إذنها وإن
~~بلغت) ولو عانسا وهي التي طال مكثها في بيت أهلها بعد بلوغها واختلف في حد
~~التعنيس فقيل: ثلاثون سنة. وقيل: أربعون. وقيل: غير ذلك (وإن شاء شاورها)
~~التخيير من غير أرجحية على حسب ظاهره والذي في الجواهر وغيرها: يستحب له
~~استئذانها. (وأما غير الأب في البكر وصي أو غيره فلا يزوجها حتى تبلغ وتأذن
~~وإذنها صماتها) قال في المدونة: لا تزوج اليتيمة التي يولى عليها حتى تبلغ
~~وتأذن. قال ابن ناجي: إلا أن يكون نص الأب في الوصية على الاجبار فينزل
~~منزلته. ونص في المختصر على أن الوصي ووصيه ينزل منزلة الأب في الاجبار
~~بشرطين على سبيل البدل، أحدهما: أن يعين له الزوج، والآخر: أن يأمره الأب
~~بإجبار. وهذا الثاني نص عليه الشيخ بعد قوله: ولا يزوج الصغيرة إلا أن
~~يأمره الأب بإنكاحها. فعلى هذا يحمل قول الشيخ هنا حتى تبلغ على ما إذا لم
~~يأمره الأب بالانكاح. ms325 وما ذكره في غير الوصي كالجد والأخ هو المعروف من
~~المذهب، وقيل: له جبرها إن كانت مميزة وخيف فسادها مع بلوغ سنها عشر سنين
~~مع مشورة القاضي. المراد أن PageV00P438
# يثبت عند القاضي موجبات التزويج من خوف فسادها بزنى أو ضيعة لفقر وكونها
~~بلغت عشر سنين فأكثر. (ولا يزوج الثيب) البالغة العاقلة الحرة التي لم تزل
~~بكارتها بعارض أو بزنى رشيدة كانت أو سفيهة (أب ولا غيره إلا برضاها وتأذن
~~بالقول) وقيدنا بالبالغة احترازا من الصغيرة التي ثيبت قبل البلوغ فلا
~~يتوقف تزويجها على رضاها، بل حكمها حكم المجبرة وبالعاقلة احترازا عن
~~المجنونة أي عن الثيب البالغ المجنونة، فإن الأب يجبرها ولو كان لها أولاد.
~~وكذا الحاكم يجبر المجنونة البالغة إذا لم يكن هناك أب وبالحرة احترازا من
~~الأمة، فإن للسيد جبرها اتفاقا. وبالتي لم تزل بكارتها الخ مما أزيلت
~~بكارتها بعارض فإن للأب جبرها اتفاقا. ومن أزيلت بكارتها بزنى فكذلك على ما
~~في المدونة وما ذكر من أنها تأذن بالقول فهو كذلك لما رواه مالك والشافعي
~~ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~تستأذن في نفسها وإذنها صماتها. والمراد بالأيم الثيب والفرق بين البكر
~~والثيب أن الحياء قائم في البكر، والثيب قد زال منها ذلك أي لم يوجد
~~بتمامه، نقل عن ابن القصار: أن الحياء عشرة أجزاء تسعة في النساء وجزء في
~~الرجال، فإذا تزوجت المرأة ذهب ثلثه فإذا ولدت ذهب ثلثاه فإذا زنت ذهب كله.
~~(ولا تنكح المرأة) ذات الحال (إلا بإذن وليها) أو وكيله لما تقدم أن الولي
~~شرط في صحة العقد ولا خلاف في ذلك عندنا (أو) بإذن (ذي الرأي من أهلها
~~كالرجل من عشيرتها أو السلطان) وذو الرأي من PageV00P439
# اجتمعت فيه شروط الولاية وشروطها الذكورة والحرية والعقل والبلوغ وعدم
~~الاحرام، وعدم الكفر في المسلمة. وقوله: كالرجل من عشيرتها تفسير لذي
~~الرأي. وقوله: أو السلطان معطوف على ذي الرأي فأو الترتيب، وإنما قيدنا
~~المرأة في كلامه بذات الحال لقوله: (وقد اختلف ms326 في الدنية) وهي التي لا يرغب
~~فيها لكونها ليست ذات جمال ولا مال ولا حال، فمتى اتصفت بجمال أو مال أو
~~حال تكون شريفة، والحال ما يعد مفخرة كالنسب والحسب ككرم الآباء هل لها (أن
~~تولي أجنبيا) وهو من له ولاية الاسلام فقط أي فلم يكن وليا ولا ذا رأي من
~~أهلها ولا مولى ولا سلطانا مع وجود الولي الخاص؟ فقال ابن القاسم: يجوز لها
~~أن توليه ابتداء مع وجود القريب. وقال أشهب: لا يجوز ذلك إلا لعدم القريب.
~~فالشيخان متفقان على الصحة، وإنما الخلاف بينهما في الجواز ابتداء هذا ما
~~أفاده بعضهم، وأفاد التتائي خلاف ذلك، وأن الخلاف بينهما إنما وبالصحة
~~وعدمها، فابن القاسم يقول بالصحة أي مع الكراهة وهو المعتمد، وأشهب يقول:
~~بعدمها. ثم انتقل يتكلم على مراتب الأولياء بالنسبة للثيب فقال: (والابن
~~أولى) بتزويج أمه (من الأب) أي من أبيها لأنه أقوى العصبة بدليل أنه أحق
~~بموالي مواليها من الأب، فلو كانت المرأة أعتقت عبدا والعبد أعتق عبدا
~~فالعبد الثاني مولى لمولاها الذي هو العبد الأول الذي باشرت عتقه، فالأحق
~~بذلك الذي جعل مولى لمولاها ابنها لا أبوها وأحق بالصلاة عليها منه. (والأب
~~أولى) بنكاح ابنته (من الأخ) الشقيق أو لأب لان الأخ يدلي بالأب والأب
~~يحجبه عن الميراث والحاجب أولى من المحجوب، ولو اقتصر على قوله: (ومن قرب
~~من العصبة) فهو (أحق) PageV00P440
# لكفى ومعنى أحق على جهة الأولوية بدليل قوله: (وإن زوجها البعيد) كالعم
~~مع وجود الأقرب الخاص كالأخ (مضى ذلك) التزويج لان الترتيب بينهما إنما هو
~~على جهة الأولوية فقط، كما أفاد ذلك معظم شيوخ المدونة، وأن مخالفته مكروهة
~~فقط إن كان التزويج بكفء ولم يكن الخاص مجبرا، فإن زوجها بغير كف ء فإنه
~~يرد أي يجب على الولي الأقرب رد النكاح، ولو رضيت المرأة بذلك فإن لم يرده
~~رفعت ذلك للامام أي وجوبا لرده. ولا يجوز لها الرضا وإن زوجها مع وجود
~~المجبر فسخ.
# (وللوصي أن يزوج الطفل) الذكر الذي (في ولايته) أي له ms327 جبره على التزويج
~~كالأب حيث كان في ذلك مصلحة كنكاحه من المرأة الموسرة أو الشريفة (ولا يزوج
~~الوصي الصغيرة إلا أن يأمره الأب بإنكاحها) وأن يعين له الزوج كما لبعضهم
~~كأن يقول له زوجها من فلان. وعلى ما في المختصر يكفي إذا أمره بالاجبار أن
~~يزوجها ممن شاء. (وليس ذوو الأرحام من الأولياء) في النكاح وهم من كان من
~~جهة الام سواء كان وارثا كالأخ للام أو غير وارث كالخال. (والأولياء من
~~العصبة) جمع عاصب وهو كل ذكر يدلي بنفسه أو بذكر مثله، والأقوى تعصيبا يقدم
~~فيقدم الأخ الشقيق مثلا على الأخ للأب. قال ابن عمر: ظاهر كلامه أن الولي
~~لا يكون إلا من العصبة، وقد قال قبل هذا: أو ذي الرأي من أهلها أو السلطان
~~فتنافى كلامه سابقا ولاحقا، ويجاب بمنع لمنافاة برد ما هنا إلى ما تقدم بأن
~~نقول:
# الولي لا يكون إلا من العصبة أي لا من ذوي الأرحام فلا ينافي أنه قد
~~PageV00P441
# يكون غير عاصب بأن يكون كافلا أو حاكما، فالحصر إضافي، واختلف في قدر
~~الكفالة التي يستحق بها الكافل تزويج المكفولة، فقيل: عشر سنين، وقيل: أقله
~~أربعة أعوام، وقيل: العبرة بمدة يعد فيها مشفقا. (ولا يخطب أحد على خطبة
~~أخيه) بكسر الخاء طلب التزويج (ولا يسوم على سومه) قال الفاكهاني: رويناه
~~في هذا الموضع بضم الفعلين، وقال الأقفهسي: الفعلان مجزومان على النهي هكذا
~~الرواية نقلا للحديث بلفظه، وعلى ما قال الفاكهاني يكون بلفظ الخبر ومعناه
~~النهي (وذلك) النهي عن الخطبة على الخطبة والسوم على السوم حرام بشرط (إذا
~~ركنا) بفتح الكاف وكسرها وإضافة شرط إلى ما بعده للبيان (وتقاربا) أي
~~الزوجان أو المتبايعان.
# والتراكن في النكاح أن تميل إليه ويميل إليها. والتقارب في النكاح اشتراط
~~الشروط بحيث لم يبق بينهما إلا الايجاب والقبول. وفي البيع أن يشترط عليه
~~الوزن أي يشترط البائع على المشتري وزن الدنانير مثلا ويتبرأ له الآخر أي
~~المشتري من العيوب، بأن يقول: إذا وجدت عيبا رددته. ثم شرع يبين الأنكحة
~~الفاسدة ms328 فقال: (ولا يجوز نكاح الشغار) بكسر الشين وبالغين المعجمتين، وهو
~~على ثلاثة أقسام: صريح الشغار ووجه الشغار ومركب منهما واقتصر الشيخ على
~~الأول فقال (وهو البضع بالبضع) أي الفرج بالفرج، والأصل فيه ما في الموطأ
~~والصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار، وهل هو مشتق من
~~الرفع، تقول شغر الكلب إذا رفع رجله للبول، وإنما يفعل ذلك عند بلوغه وهو
~~موجود في المرأة عند الجماع أو من الخلو، وهو رفع الصداق بينهما، تقول:
~~شغرت البلد خلت من PageV00P442
# الناس، ولذا استعمل في النكاح بدون مهر كما في التتائي. وصريح الشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته لرجل على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق، ووجه
~~الشغار أن يسمي لكل واحدة صداقا مثل أن يقول: زوجني ابنتك بخمسين على أن
~~أزوجك ابنتي بخمسين والمركب منهما أن يسمى لواحدة دون الأخرى، مثل أن يقول:
~~زوجني ابنتك بخمسين على أن أزوجك ابنتي بغير شئ. وحكم الأول أنه يفسخ بطلاق
~~على المشهور قبل الدخول وبعده وإن ولدت الأولاد، وللمدخول بها صداق المثل
~~ولا شئ لغير المدخول بها.
# وحكم الثاني أنه يفسخ قبل البناء لا بعده على المشهور، ولكل واحدة منهما
~~الأكثر من المسمى وصداق المثل، وحكم الثالث أنهما يفسخان ويثبت نكاح لمسمى
~~لها بعد البناء واختلف هل لها صداق المثل أو الأكثر من المسمى وصداق المثل
~~تأويلان. ويفسخ نكاح التي لم يسم لها وليس لها إلا صداق المثل. (ولا) يجوز
~~(نكاح بغير صداق) إذا شرطا إسقاطا فإن وقع فالمشهور أنه يفسخ قبل الدخول،
~~وليس لها شئ، وفي فسخه بطلاق قولان. ويثبت بعده بصداق المثل ويلحق به الولد
~~ويسقط الحد لوجود الخلاف. (و) كذلك (لا) يجوز (نكاح المتعة) إجماعا (وهو
~~النكاح إلى أجل) ظاهر المصنف كخليل والمدونة وغيرها قرب الاجل أو بعد بحيث
~~لا يدركه عمر أحدهما. قال ابن رشد: هو نكاح بصداق وولي وشهود وإنما فسد من
~~ضرب الاجل، وحكمه أنه يفسخ أبدا بغير طلاق فيفيد أنه من المتفق على فساده.
~~وعليه ms329 فمن نكح امرأة نكاح متعة ولم يتلذذ بها جاز لأبيه وابنه نكاحها،
~~ويعاقب فيه الزوجان ولا يبلغ بهما الحد والولد لاحق وعليها العدة كاملة ولا
~~صداق لها إن كان الفسخ قبل الدخول وإن كان PageV00P443
# بعد الدخول فلها صداق المثل مطلقا سمي لها صداقا أم لا. (و) كذا (لا)
~~يجوز (النكاح) بمعنى العقد على المرأة حال كونها (في العدة) سواء كانت عدة
~~وفاة أو طلاق، كان الطلاق بائنا أو رجعيا لقوله تعالى: * (حتى يبلغ الكتاب
~~أجله) * (البقرة: 235) والاجماع على ذلك. فمن عقد على معتدة فسخ بغير طلاق
~~لأنه مجمع على فساده فإن دخل بها عوقبا، والشهود إن علموا ولها المسمى
~~ويلحق الولد ولا يتوارثان إذا حصل موت قبل الفسخ لفساد العقد ويتأبد
~~تحريمها عليه وعلى أصوله وفروعه بشرط كونها معتدة من وفاة أو طلاق بائن.
# ومقدمات الوطئ القبلة والمباشرة في العدة كالوطئ فيها وتخالفه إذا وقعت
~~بعد العدة فلا تحرم بها كما إذا لم يدخل بها أصلا ولا حصل منه مقدمات لا
~~قبل ولا بعد، وإنما حصل مجرد عقد وفسخ فلا يتأبد تحريمها ويجوز له أن
~~يتزوجها بعد العدة إن شاء. (و) كذا (ل‍) يجوز النكاح على (ما جر إلى غرر في
~~عقد) كالنكاح على الخيار (أو) جر إلى غرر في (صداق) كالنكاح على عبد آبق أو
~~بعير شارد. (و) كذا (لا) يجوز النكاح (بما لا يجوز بيعه) كالخمر والخنزير
~~فإن وقع شئ من ذلك فسخ قبل البناء ولا صداق لها ويثبت بعده بصداق المثل.
~~(وما فسد من النكاح لصداقه) كالنكاح بما لا يجوز تملكه شرعا كالخمر أو يجوز
~~لكنه لا يصح بيعه كالآبق (فسخ قبل البناء) بطلاق ولا صداق فيه وإن قبضته
~~ردته (فإن) لم يعثر عليه إلا بعد أن (دخل بها مضى) أي ثبت (وكان فيه صداق
~~المثل) أي PageV00P444
# مثلها في الحال أي الدين والحسب والنسب (وما فسخ من النكاح ل‍) - أجل
~~(عقده) كالنكاح بغير ولي فسخ قبل البناء وبعده (و) إذا فسخ قبل البناء لا
~~صداق فيه وإذا ms330 (فسخ بعد البناء ففيه المسمى) هذا إن سمي صداقا وإلا فصداق
~~المثل (وتقع به) أي بالنكاح الفاسد الذي يفسخ بعد البناء. وكان متفقا على
~~فساده (الحرمة كما تقع بالنكاح الصحيح) قال الأقفهسي: معنى وقوع الحرمة به
~~أن المرأة التي بنى بها بالنكاح الفاسد تحرم عليه أمها وابنتها وتحرم هي
~~على آبائه وأبنائه، كتحريم النكاح الصحيح.
# وأما لو فسخ النكاح الفاسد المتفق على فساده قبل البناء لم تقع به حرمة
~~إلا أن يفعل شيئا من مقدمات الوطئ كالقبلة والمباشرة. وأما النكاح المختلف
~~في فساده فتقع الحرمة بعقده ولما شبه النكاح الفاسد بالصحيح في الحرمة وخشي
~~أن يتوهم مساواته له في كل الوجوه رفع ذلك بقوله (ولكن لا تحل به المطلقة
~~ثلاثة) أي بالنكاح الفاسد بعد البناء أي المتفق على فساده ولو تكرر وطؤه،
~~وأما المختلف في فساده وطلقت بعد الوطئ فإن تكرر وطؤه، بحيث ثبت النكاح
~~حلت. وأما لو طلقت بعد أول وطأة ففي حلها تردد مبني على أن النزع هل هو وطئ
~~أو لا، وإنما حصل التحريم بالوطئ دون التحليل احتياطا من الجانبين (ولا
~~يحصن به الزوجين) لان من شروط الاحلال والاحصان صحة العقد فما قاله هنا
~~مفسر لما قاله أول الكتاب إن مغيب الحشفة يحصن الزوجين، ويحل المطلقة ثلاثا
~~للذي طلقها PageV00P445
# بأن يحمل ما تقدم على ما إذا كان صحيحا أو مختلفا في فساده. ثم ما في
~~النسخة التي بأيدينا من قوله: ولا يحصن به الزوجين غير صواب، والصواب ولا
~~يحصن به الزوجان كما في نسخة التحقيق وأفاد التتائي أن للمصنف نسختين
~~النسخة التي في التحقيق ونسخة ولا يحصن الزوجين بإسقاط به وهي ظاهرة أيضا.
~~(وحرم الله سبحانه وتعالى) على الرجال (من النساء سبعا بالقرابة وسبعا
~~بالرضاعة والصهر فقال عز وجل: * (حرمت عليكم أمهاتكم) *) (النساء: 23) جمع
~~أم وهي المرأة التي ولدتك وإن علت فأمك المباشرة للولادة محرمة عليك وكذلك
~~أم الأب وأم الام وأم الجد للأب وأم الجد للام (وبناتكم) جمع بنت وهي كل من
~~لك عليها ولادة وإن ms331 بعدت (وأخواتكم) جمع أخت وهي كل امرأة شاركتك في رحم
~~وصلب أو فيهما معا (وعماتكم) جمع عمة وهي كل امرأة اجتمعت مع أبيك في رحم
~~وصلب أو فيهما معا (وخالاتكم) جمع خالة وهي كل امرأة اجتمعت مع أمك في رحم
~~أو صلب أو فيهما معا (وبنات الأخ) وهي كل امرأة لأخيك عليها ولادة فهي بنت
~~أخيك كان الأخ شقيقا أو لأب أو لام (وبنات الأخت) وهي كل امرأة لأختك عليها
~~ولادة فهي بنت أختك كانت الأخت شقيقة أو لأب أو لام (فهؤلاء) السبعة (من
~~القرابة و) أما السبعة (اللواتي من الرضاع والصهر) فأشار إليها PageV00P446
# بقوله تعالى (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) سواء كانت المرضعة بكرا أو ثيبا
~~أو متجالة ولو كانت غير بالغ بل ولو كانت خنثى مشكلا حية كانت أو ميتة حيث
~~كان في ثديها لبن ولو مع الشك * (وأخواتكم من الرضاعة) *) كان الرضاع في
~~زمن واحد بأن صاحبتك في الرضاع أو في أزمنة بأن أرضعت قبل أن ترضع أو بعد
~~أن رضعت ولم يذكر في القرآن من المحرم بالرضاع إلا الام والأخت فالأم أصل
~~والأخت فرع فنبه تعالى بذلك على جميع والأصول والفروع أي فروع الأصول. (*
~~(وأمهات نسائكم) *) كل امرأة لها على زوجتك ولادة فهي أم امرأتك وإن علت
~~وسواء عقد له عليها في حال بلوغه أو صباه وجمهور أهل العلم على أنها عامة
~~فيمن دخل بها ومن لم يدخل به، فالعقد على البنت يحرم أمها، وكذا تحرم أم
~~الزوجة بالرضاع. وغير الجمهور كعلي وابن عباس رضي الله عنهما قالا: إن قوله
~~عز وجل: اللاتي * (الآتي دخلتم بهن) * (النساء: 23) شرط في هذه وفي الربيبة
~~فعلى مذهبهما إذا تزوج رجل امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فيجوز له أن يتزوج
~~بأمها. (* (وربائبكم) *) جمع ربيبة فعيلة بمعنى مفعولة أو مربوبة أي مولى
~~أمرها وهي بنت الزوجة. وقوله (* (اللاتي في حجوركم من نسائكم) *) خرج مخرج
~~الغالب فلا مفهوم له إجماعا إلا ما روي عن علي رضي الله عنه أنها لا تحرم
~~إذا لم ms332 تكن في الحجر. والحجر:
# بفتح الحاء وكسرها مقدم ثوب الانسان ثم استعمل في الحفظ والستر مجازا
~~مرسلا من استعمال اسم السبب في المسبب، لان الحجر سبب PageV00P447
# للستر في الجملة واختلف في معنى الدخول من قوله تعالى: (* (اللاتي دخلتم
~~بهن) *) فقال الشافعي رضي الله عنه: هو الجماع. وأفاد البيضاوي أن قوله
~~تعالى: * (دخلتم بهن) * أي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع أي كناية
~~مشهورة كما أفاده الشهاب. وقال مالك وأبو حنيفة رحمهما الله: هو التمتع من
~~اللمس والقبلة الخ. فإن لم يقع شئ من ذلك فالربيبة حلال وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى * (فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) * (النساء: 23) أي
~~لا إثم عليكم حينئذ في نكاح الربيبة * (وحلائل أبنائكم) *) جمع حليلة وهي
~~زوجة الابن وإن سفل دخل بها الابن أو لم يدخل وقوله تعالى * (الذين من
~~أصلابكم) * (النساء: 23) تخصيص ليخرج من عمومه التبني أي من عموم أبنائكم
~~الأبناء بالتبني وتحرم عليه حليلة الابن من الرضاع بالاجماع المستند إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب أي فالابن من
~~الرضاع حكم ابن الصلب في حرمة حليلته. والمشهور أن أمة الابن لا تحرم على
~~الأب حتى يطأها الابن أو يتلذذ بها. (* (وأن تجمعوا بين الأختين) *) سواء
~~كان بنكاح أو ملك أو كانت واحدة بنكاح وأخرى بملك فيمتنع أيضا. أما الجمع
~~للاستخدام فلا بأس به * (إلا ما قد سلف) * استثناء منقطع معناه لكن ما قد
~~سلف من ذلك ووقع وأزاله الاسلام فإن الله يغفره، والاسلام يجبه أي يقطعه،
~~أي يمحوه من الصحف بحيث صار لا يؤاخذ عليه وليس هذا مثل قوله:
# إلا ما قد سلف في نكاح منكوحات الآباء لان نكاح منكوحات الآباء
~~PageV00P448
# لم يشرع قط وإنما كانت جاهلية وفاحشة شائعة ونكاح الأختين كان شرعا لمن
~~قبلنا نسخه الله تعالى فينا. (وقال تعالى: * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء) *) (النساء: 22) سواء دخل بها الأب أو لم يدخل فبالعقد تحرم على
~~الابن وكذلك زوجة الجد لأنه أب ms333 وثبت في بعض النسخ (إلا ما قد سلف) ومعناه
~~ما تقدم قبل الاسلام ولما لم يكن في القرآن من المحرمات بالرضاع صريحا إلا
~~الام والأخت وكان جميع الأصول والفروع حكمهم حكم من ذكر أتى بما يدل على
~~ذلك عموما فقال (وحرم النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب)
~~ولفظ الصحيحين: يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. ولما لم يكن في الآية
~~ما يدل على تحريم الجمع بين المحارم غير الأختين، وألحقت السنة بهما الجمع
~~بين سائر المحارم نبه على ذلك بقوله (ونهى) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها) خرجه في الموطأ والصحيحين ابن
~~شاس.
# والضابط أن كل امرأتين بينهما من القرابة والرضاعة ما يمنع تناكحهما لو
~~قدرت إحداهما ذكرا لحرم الجمع بينهما في العقد والحل أي حلية الوطئ، فإن
~~جمعهما في العقد بطل النكاحان وفسخا أبدا، وإن حصل دخول بهما بلا طلاق ولا
~~مهر لمن لم يدخل بها إن جمع بينهما في الحل، فإن علمت الأولى فسخ نكاح
~~الثانية وثبت نكاح الأولى، ويفسخ نكاح من ادعى أنها ثانية لكن بطلاق، وإن
~~لم تعلم الأولى من الثانية ولم يدع الزوج العلم بأولية إحداهما فإنه يفسخ
~~نكاحهما. ثم ذكر مسائل داخلة فيما تقدم على وجه التفسير فقال:
# (فمن نكح امرأة حرمت ب‍) - مجرد (العقد) عليها (دون أن تمس) PageV00P449
# أي توطأ (على آبائه وأبنائه) بمجرد العقد عليها ولا تتوقف حرمتها على
~~الوطئ. فقوله: حرمت على آبائه تفسير لقوله: وحلائل أبنائكم وقوله: وأبنائه
~~تفسير لقوله: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء وقوله: (وحرمت عليه
~~أمهاتها) تفسير لقوله وأمهات نسائكم. فبالعقد على البنت تحرم الام دخل بها
~~أو لم يدخل. وقوله (ولا تحرم عليه بناتها حتى يدخل بالام أو يتلذذ بها) ولو
~~بالنظر لغير الوجه ومثل الوجه الكفان (بنكاح أو ملك يمين) هذا خروج لغير
~~الموضوع لان الموضوع أنه عقد على الام (أو) يتلذذ بها (بشبهة من نكاح أو)
~~شبهة (من ملك) ms334 تفسير لقوله: * (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم) *
~~(النساء: 23) فبالعقد على الام لا تحرم البنت وإنما يحرمها الدخول بها أي
~~وطؤها أو التلذذ ولو بالنظر لجسدها والنظر للوجه ولو مع لذة لغو اتفاقا.
~~ومثله اليدان مثال التلذذ بالنكاح الصحيح ظاهر، ومثال الشبهة من النكاح أن
~~ينكح خامسة أو معتدة غير عالم ويتلذذ بها، أو يطأ امرأة يظنها زوجته فيحرم
~~عليه فرع كل واحدة من المذكورات وأصلها. وضابط نكاح الشبهة أن ينكح نكاحا
~~فاسدا مجمعا على فساده، لكن يدرأ الحد كأن يتزوج بمعتدة أو خامسة أو ذات
~~محرم غير عالم ويتلذذ بها أو يطأ امرأة يظنها زوجته فيحرم عليه أصل كل
~~واحدة منهن وفرعها. (ولا يحرم بالزنى حلال) المعنى أن من زنى بامرأة ولو
~~تكرر زناه بها لا يحرم عليه به أصلها ولا فرعها بل يحل له أن يتزوج بأمها
~~أو بنتها التي لم تتخلق من مائه PageV00P450
# وأما هذه فتحرم عليه ومن باب أولى يجوز لاصله وفرعه أن يتزوج بتلك
~~المرأة. ومثله قول مالك في الموطأ: فأما الزنى فإنه لا يحرم شيئا. وظاهر
~~قوله في المدونة خلافه ونصها: وإن زنى بأم زوجته أو بنتها فليفارقها فحمل
~~أكثر الشيوخ هذه المفارقة على الوجوب فاختلف ما في الموطأ وظاهر المدونة
~~فأكثر الشيوخ رجح ما في الموطأ وهو المعتمد، لان كل أصحاب مالك عليه ما عدا
~~ابن القاسم ومنهم من رجح ما في المدونة لما ذكره ابن حبيب عن مالك: أنه رجع
~~عما في الموطأ وأفتى بالتحريم إلى أن مات. (وحرم الله سبحانه وتعالى) على
~~المسلم (وطئ الكوافر) جمع كافرة (ممن ليس من أهل الكتاب بملك أو نكاح)
~~لقوله تعالى: * (لا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * (البقرة: 221) قال
~~الفاكهاني:
# الشرك يشمل المجوس والصابئة، وهم قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية
~~وعبدوا الملائكة، ويشمل عبدة الأوثان وغيرهم وهم من يعبدون غير الصنم فعبدة
~~الأوثان من يعبدون الصنم وغيرهم من يعبدون الشمس والقمر.
# (ويحل) للمسلم (وطئ) الإماء (الكتابيات بالملك) دون النكاح لعموم قوله
~~تعالى: * (أو ما ملكت أيمانكم) ms335 * (النساء: 3) (ويحل) للمسلم ولو كان عبدا
~~(وطئ حرائرهن) أي الكتابيات (بالنكاح) لقوله تعالى: * (والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب) * (المائدة: 5) وهن الحرائر أو العفائف الكتابيات. قال في
~~الذخيرة: لما شرف أهل الكتاب بالكتاب ونسبتهم إلى المخاطبة من رب الأرباب
~~أبيح نساؤهم وطعامهم، وفات غيرهم هذا الشرف بحرمانهم. وروي عن عبد الله
~~PageV00P451
# بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عدم جواز نكاح الكتابية الحرة محتجا بآية
~~البقرة قال: لا أعلم شركا أعظم من قولها: إن ربها عيسى. (ولا يحل وطئ
~~إمائهن) أي إماء الكتابيات (بالنكاح) لا (لحر ولا لعبد) مسلمين سواء خاف
~~على نفسه العنت أم لا لقوله تعالى: * (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) * (النساء:
~~25) أي فلينكح مملوكة من الإماء المسلمات فشرط الايمان فيهن. (ولا تتزوج
~~المرأة عبدها) سواء كان كامل الرق أو مبعضا أو كان فيه بعض عقد من حرية
~~كالمكاتب لتعارض الحقوق لأنه لو تزوجها لكان له عليها سلطنة الزوجية وهي
~~لها عليه سلطنة الملك، فإذا وقع فإنه يفسخ بغير طلاق لأنه متفق على فساده.
~~(و) كذلك (لا) تتزوج المرأة (عبد ولدها) لأنه كعبدها. (و) كذلك (لا) يتزوج
~~(الرجل أمته) أي أمة نفسه لان النكاح إنما هو ملك المنافع، وهو البضع،
~~والملك إنما هو ملك الرقبة بكمالها، فملك المنافع داخل في ملك الرقبة فلا
~~فائدة للنكاح. (و) كذلك (لا) يتزوج الرجل (أمة ولده) للشبهة التي له في مال
~~ولده ولذا لا يقطع إذا سرق من مال ولا يحد إذا وطئ أمته وتجب نفقته عليه إن
~~احتاج فهو في معنى من تزوج أمة نفسه فإن وقع النكاح على شئ مما كر فسخ بغير
~~طلاق. (وله) أي ويباح للرجل (أن يتزوج أمة والده) الحر وإن علا إن لم
~~يستمتع بها الوالد بوطئ أو قبلة أو مباشرة. (و) كذا يباح له أن يتزوج (أمة
~~أمه) PageV00P452
# الحرة وإن علت لأنه لا شبهة له في مالهما إذ لو سرق من مالهما قطع أو زنى ms336
~~بأمة إحداهما حد. ولا يشترط في جواز تزويجهما خوف العنت لان ولده يعتق على
~~أبويه وإنما يشترط ذلك إذا كانا عبدين لان الولد للسيد. (و) يباح (له) أيضا
~~(أن يتزوج بنت امرأة أبيه من رجل غيره) هذا واضح إذا كانت البنت معها قبل
~~لتزويج وانفصلت من الرضاع. أما إذا تزوجها وهي ترضعها أو طلقها الأب ثم
~~تزوجت بعده برجل وأولدها بنتا فهل لابن الزوج الأول أن يتزوج هذه البنت أم
~~لا؟ في ذلك ثلاثة أقوال، استظهر منها المنع والكراهة احتياطا ثم ذكر عكس
~~هذه المسألة بقوله: (وتتزوج المرأة ابن زوجة أبيها من رجل غيره) أي غير
~~أبيها هذا إذا تزوجها أبوها بعد انقطاع الولد من الرضاع. أما إذا تزوجها
~~وهي ترضعه فهو أخو الربيبة من الرضاع. (ويجوز للحر والعبد) المسلمين (نكاح
~~أربع حرائر مسلمات أو كتابيات) اتفاقا في حق الحر وعلى المشهور في حق
~~العبد. وروى ابن وهب قصره على اثنتين قياسا على طلاقه وحدوده وقد يمتنع
~~القياس بأن النكاح لذة يستوي فيها الحر والعبد كالأكل والشرب، وإنما يتشطر
~~العذاب ويمتنع نكاح الخامسة بإجماع. فإن وقع فسخ قبل الدخول وبعده، وتحل
~~الخامسة بطلاق إحدى الأربع طلاقا بائنا لا رجعيا لبقاء العصمة. (و) يجوز
~~(للعبد نكاح أربع إماء مسلمات) مملوكات PageV00P453
# للغير من غير اشتراط خوف العنت وبغير اشتراط أن لا يجد للحرائر طولا
~~وإنما يشترط الاسلام. (و) يجوز (للحر ذلك) أي تزويج أربع إماء مسلمات
~~مملوكات للغير بشرطين أحدهما (إن خشي العنت) أي الزنى لقوله تعالى:
# * (ذلك لمن خشي العنت منكم) * (النساء: 25) ويتم ذلك بغلبة الشهوة وضعف
~~الخوف من الله تعالى، فإن اشتد الخوف من الله وأمن على نفسه حرمت الأمة
~~وسمي الزنى عنتا لان أصله التعب والمشقة لقوله تعالى: * (ولو شاء الله
~~لأعنتكم) * (البقرة: 220) أي ضيق عليكم (و) الآخر إذا (لم يجد للحرائر
~~طولا) وهو ما يتزوج به الحرة (وليعدل بين نسائه) سواء كن حرائر أو إماء
~~مسلمات أو كتابيات دل على وجوبه الكتاب والسنة والاجماع. أما الكتاب فقوله
~~تعالى: ms337 * (فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة) * (النساء: 3) أي فاختاروا واحدة
~~أمر الله سبحانه وتعالى بالاقتصار على الواحدة إن خاف الجور، فدل على أن
~~العدل واجب. وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: إذا كان عند الرجل
~~امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط. رواه أصحاب السنن
~~الأربعة، وأجمعت الأمة على وجوبه فمن لم يعدل بين نسائه فهو عاص لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم لا تجوز إمامته ولا شهادته والراجح أنه يقصر
~~العدل على المبيت فقط. وأما الكسوة والنفقة فبحسب حال كل واحدة، فالشريفة
~~بقدر مثلها والدنيئة بقدر مثلها، ولا يجب في الوطئ ويحرم عليه أن يوفر نفسه
~~لينشط للأخرى والقسم بيوم وليلة ولا يقسم بيومين إلا برضاهن (وعليه) أي
~~الزوج حرا كان أو عبدا وجوبا (النفقة والسكنى) للزوجة حرة كانت أو أمة
~~مسلمة كانت أو كتابية (بقدر وجده) PageV00P454
# بضم الواو وسكون الجيم أي وسعه ظاهره أنه لا يراعى إلا حال الزوج فقط،
~~والمشهور أنه يراعى حالهما معا فينفق نفقة مثله لمثلها في عسره ويسره وكذلك
~~الكسوة. ويجوز إعطاء الثمن عما لزمه ولا يلزمها الاكل معه واتفق على أنها
~~تطلق عليه إذا عجز عن النفقة بعد التلوم على المشهور ومقابله أنه يطلق عليه
~~من غير تلوم، ذكره بهرام. وطلاقه يكون رجعيا ولو أوقعه الحاكم ولكن لا تصح
~~رجعته لها إلا إذا وجد يسارا يظن معه دوام القدرة على الانفاق. (ولا قسم في
~~المبيت لامته ولا لام ولده) مع زوجة أو مع أمة أخرى لان القسم إنما يجب لمن
~~له حق في الوطئ وهاتان لا حق لهما فيه اتفاقا إذ الذي على سيد المملوك
~~طعامه وكسوته ذكرا أو أنثى ولسيده عليه الخدمة التي يطيقها، ولو تضررت
~~الجارية من ترك الوطئ واحتاجت للزواج لا يجبر سيدها والعبد مثلها. وأما
~~قوله عليه الصلاة والسلام : لا ضرر ولا ضرار فإنما هو فيما يجب للشخص ومن
~~حقه والرق لا حق له في الوطئ. (ولا نفقة للزوجة) يتيمة كانت أو غيرها حرة
~~أو أمة ms338 بمجرد العقد عليها على المشهور، وإنما تجب بأحد شيئين أحدهما (حتى
~~يدخل بها) المراد بالدخول هنا إرخاء الستور وطئ أم لا، كانت ممن يوطأ مثلها
~~أم لا بأن كانت غير مطيقة أو بها مانع من رتق ونحوه، بشرط أن يكون الزوج
~~بالغا وأن يكونا غير مشرفين. والشئ الآخر أشار إليه بقوله: (أو يدعى إلى
~~الدخول) ويشترط في هذه أن يكون الزوج بالغا وأن لا يشتد مرضهما بحيث أخذا
~~في السياق والنزع. وهناك شرط آخر أشار إليه بقوله: (وهي) PageV00P455
# أن تكون (ممن يوطأ مثلها) فالصغيرة التي لا يمكن وطؤها لا نفقة لها
~~بالدعوة بل بالدخول لأنه إذا دخل استمتع بغير الوطئ. وإذا اختلفا في الدعوة
~~بأن قالت: دعوتك للدخول من شهر كذا، والزوج ينكر ذلك فالقول قوله. (ونكاح
~~التفويض جائز) من غير خلاف (وهو أن يعقداه) بلفظ التثنية أي الزوج والولي
~~ويروى يعقده بلفظ الافراد أي الزوج (ولا يذكران صداقا) استشكل إثبات النون
~~لأنه معطوف على المنصوب هذا الاشكال مبني على أن الواو للعطف، أما لو جعلت
~~للحال كما فعل التتائي فلا إشكال وكلام المصنف صادق بصورتين لأنهما إذا لم
~~يذكرا صداقا إما أن يصرحا مع ذلك بالتفويض نحو: أنكحتك وليتي على التفويض
~~أولا نحو: زوجتك وليتي من غير ذكر مهر. وعلى كلا الوجهين النكاح صحيح.
# أما لو صرحا باشتراط إسقاط المهر لما جاز وفسخ قبل الدخول. واختلف قول
~~ابن القاسم في فسخه بعد والمعتمد عدم الفسخ وأنه يمضي بصداق المثل (ثم) إذا
~~قلنا بجواز نكاح التفويض وصحته ووقع ومنعت الزوج من الدخول فإنه (لا يدخل
~~بها حتى يفرض لها) صداق مثلها ويعتبر صداق المثل يوم العقد لأنه يوجب
~~الميراث وغيره من حقوق النكاح الثابتة به وليستحقه بالدخول لا بالعقد ولا
~~بالموت فإن مات أحدهما توارثا ولا صداق إلا بفرض وأثبته بعضهم بالموت وهو
~~ضعيف. (فإن فرض) الزوج (لها) أي الزوجة المنكوحة على التفويض (صداق المثل
~~لزمها) ما فرض PageV00P456
# لها على المذهب (وإن كان) ما فرض لها (أقل) من صداق مثلها ms339 مثل أن يفرض
~~لها خمسين دينارا وصداق مثلها مائة (فهي مخيرة) في الرضا به ورده (فإن)
~~رضيت به وكانت ثيبا رشيدة لزمها ذلك ما لم ينقص عن ربع دينار وإن لم ترض به
~~بأن (كرهته فرق بينهما) بطلقة بائنة لأنها قبل الدخول. وأما ذات الأب
~~والوصي فاختلف هل لهما الرضا بأقل من صداق المثل على ثلاثة أقوال مشهورها
~~الصحة من الأب قبل البناء وبعده، ومن الوصي قبل البناء فقط ثم استثنى من
~~المسألة التي تخير فيها صورتين فقال: (إلا أن يرضيها) بزيادة شئ على ما
~~سماه مما لم يبلغ صداق المثل (أو يفرض لها صداق مثلها) بعد أن فرض لها دونه
~~(فيلزمها) ما أرضاها به في الصورة الأولى، وصداق المثل الذي فرضه ثانيا في
~~الصورة الثانية. (وإذا ارتد) أي قطع (أحد الزوجين) الاسلام أي بكلمة مكفرة
~~ودخل في دين غير دين الاسلام (فسخ النكاح) بينهما ساعة ارتداده (بطلاق)
~~بائن على المشهور أي فسخ بطلاق على المشهور بائن على المشهور فهو راجع
~~للموصوف وصفته ومحل ذلك ما لم يقصد المرتد منهما بردته فسخ النكاح، وإلا
~~فلا فسخ، وعليه لو أسلم المرتد فالزوجية باقية ولا تحتاج لعقد ولا رجعة
~~لبقاء العصمة، وإن قتل على ردته لا يرث الآخر وتعتبر ردة غير البالغ على
~~المشهور فيحال بينهما واتفق على أنه لا يقتل إلا بعد بلوغه واستتابته،
~~وينبني على أن ردته معتبرة أنه لا تؤكل ذبيحته ولا يصلى عليه. (وقد قيل)
~~الفسخ (بغير طلاق) PageV00P457
# وهو رواية ابن أبي أويس وابن الماجشون ووجه بأنهما مغلوبان ومقهوران على
~~فسخه لقوله تعالى: * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * (الممتحنة: 10) أي لا
~~يكون بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية والكوافر جمع كافر. (وإذا أسلم)
~~الزوجان (الكافران) سواء كانا كتابيين أو غيرهما أسلما قبل الدخول أو بعده
~~سواء كان النكاح بولي وصداق أو لا (ثبتا على نكاحهما) ما لم يكن ثم مانع
~~مثل أن يكون بينهما نسب أو رضاع. أما إن كان ثم مانع من الاستدامة فسخ
~~النكاح. (وإن أسلم أحدهما) ms340 أي الزوجين فذلك فسخ (بغير طلاق) على المشهور
~~وصوروا هذه المسألة بصور منها أن يسلم الزوج وتحته مجوسية أو نحوها ممن
~~ليست من أهل الكتاب ولم تسلم أي لم تسلم بالقرب أي في كالشهر، وأما إذا لم
~~يبعد الزمان بين إسلاميهما بل كان قريبا كالشهر ونحوه فيقر عليها دخل بها
~~أولا (فإن أسلمت هي) أي الزوجة كتابية أو غيرها قبل زوجها الذي بنى بها
~~(كان أحق بها إن) كان حاضرا و (أسلم) وهي (في العدة) ولو طلقها في العدة إذ
~~لا عبرة بطلاق الكافر. وأما لو أسلم بعد انقضاء العدة فلا يقر عليها لان
~~إسلامه كالرجعة ولا رجعة بعد انقضاء العدة فإن أسلمت قبل زوجها الذي لم يبن
~~بها فإنه تبين مكانها. (وإن أسلم هو) أي الزوج قبلها (وكانت كتابية ثبت
~~عليها) أي أقر على نكاحها ما لم يكن هناك مانع من الاستدامة مثل أن يكون
~~بينهما نسب أو رضاع، أو تزوجها في العدة، وسواء كان إسلامه قبل PageV00P458
# الدخول أو بعده (فإن) لم تكن كتابية بل (كانت مجوسية) فلا يخلو إما أن
~~تسلم في الحال أولا (فإن أسلمت بعده مكانها) كانا زوجين ما لم يكن مانع من
~~الاستدامة كما تقدم. (وإن) لم تسلم بعده مكانها بل (تأخر ذلك) أي إسلامها
~~عن إسلامه (فقد بانت منه) وما قاله الشيخ يخالف ما في المختصر، وهو أنها إن
~~أسلمت بعد زوجها بدون أن يبعد ما بين إسلاميهما ثبت النكاح ويحد القرب
~~بالشهر ونحوه، وفي بعض الروايات الشهر إن قرب. (وإذا أسلم مشرك وعنده) من
~~النسوة (أكثر من أربع فليختر) نسوة منهن (أربعا) ممن يجوز نكاحهن في
~~الاسلام قبل الدخول أو بعده، وسواء عقد عليهن في عقد واحد أو في عقود
~~مختلفة، سواء كن أوائل أو أواخر، أسلمن معه أو أسلم هو وكن كتابيات،
~~والاختيار يكون بلفظ صريح أو ما يدل عليه من لوازم النكاح كطلاق أو ظهار أو
~~وطئ (و) بعد أن يختار منهن أربعا (يفارق باقيهن) بغير طلاق على المشهور أي
~~أن ms341 مفارقة الباقي ليست طلاقا على المشهور ومقابله يقول: إنها طلاق وعليه
~~ابن المواز وابن حبيب. وفائدة الخلاف أنه لو أسلم على عشر نسوة ولم يدخل
~~بواحدة واختار أربعا وفارق الباقي فلا مهر لهن. وعند ابن المواز لكل واحدة
~~منهن خمس صداقها لأنه لو فارق الجميع لزمه صداقان.
# وعند ابن حبيب نصف صداقها والأصل في ذلك ما رواه الشافعي والبيهقي
~~وغيرهما، أن غيلان الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فقال
~~PageV00P459
# النبي صلى الله عليه وسلم: أمسك أربعا وفارق باقيهن. (ومن لاعن زوجته
~~لتحل له أبدا) زاد في الموطأ وإن كذب نفسه جلد الحد وألحق به الولد ولم
~~ترجع إليه أبدا.
# (وكذلك) مثل تأبيد الزوجة الملاعنة (الذي يتزوج المرأة) بمعنى يعقد عليها
~~وهي (في عدتها) من غيره سواء كانت عدة وفاة أو طلاق، وإنما قيدنا العدة
~~بكونها من غيره لأنه لو تزوج بمبتوتته وإن كان حراما قبل زوج، ويفسخ ويحد
~~إلا أنه لا يتأبد تحريمها عليه. (ويطؤها في عدتها) ظاهر كلامه أنه لو عقد
~~في العدة ودخل بعدها لا تحرم، والمشهور تأبيد الحرمة وظاهره أيضا أن القبلة
~~ونحوها إذا وقعت في العدة لا تحرم وخالفه صاحب المختصر قائلا: إذا وقعت
~~القبلة ونحوها في العدة تأبد التحريم. (ولا نكاح) جائز لازم (لعبد ولا لامة
~~إلا أن يأذن السيد) فلو تزوج العبد بغير إذن السيد ثم علم بعد ذلك فله
~~الخيار إن شاء أمضاه وإن شاء فسخه بطلقة بائنة لأنه أدخل على ملكه نقصا، ثم
~~إن كان الفسخ قبل البناء فلا شئ على العبد وإن كان بعده استرد السيد ما
~~أخذته الزوجة من الصداق الأربع دينار، فإن عتق العبد أتبعته بما أخذه
~~السيد. وأما الأمة إذا تزوجت بغير إذن السيد فإن أكلت رجلا في عقد نكاحها
~~فحكمها حكم العبد إن شاء السيد أمضاه وإن شاء فسخه وإن باشرت العقد بنفسها
~~فليس للسيد الإجازة بحال بل يجب الفسخ اتفاقا. (ولا تعقد امرأة ولا عبد ولا
~~من على PageV00P460
# غير دين الاسلام نكاح امرأة) ms342 فالذكورية والحرية والاسلام شروط في صحة
~~العقد، إذ المرأة لما لم يجز لها أن تتولى العقد لنفسها فعقدها لغيرها
~~أحرى.
# وأما العبد فلا ولاية له إلا المكاتب في أمته فإنه يتولى عقد نكاحها ولا
~~ولاية لكافر على مسلمة وله الولاية على الكافرة زوجها لمسلم أو كافر. (ولا
~~يجوز أن يتزوج رجل امرأة ليحلها) أي فالباعث له على التزويج قصد الاحلال أو
~~قصد الاحلال مع نية إمساكها إن أعجبته والعبرة بالنية وقت العقد فلو طرأت
~~له نية التحليل عند الوطئ لا يضر (لمن طلقها ثلاثا) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: هو المحلل.
~~ثم قال: لعن الله المحلل والمحلل له رواه الدارقطني. ففي قوله التيس تشبيه
~~الرجل بالتيس واستعارة اسمه له على طريق التصريح بجامع الدناءة إشارة إلى
~~أنه بمثابة حيوان بهيمي دنئ، ثم قوله: لعن الله المحلل والمحلل له سماه
~~محللا بحسب زعمهم، والمحلل بكسر اللام الأولى الذي يتزوج مطلقة ثلاثا بعد
~~العدة والمحلل له هو الزوج الأول. قال في التحقيق: وسكت صلى الله عليه وسلم
~~عن الولي والمرأة والشهود مع أن الحرمة لاحقة للكل لتعلق الحرمة بالزوجين
~~أشد ولذلك أخبر صلى الله عليه وسلم بأن الله لعنهما أي طردهما من رحمته.
~~(ولا يحلها ذلك) الزوج لمن طلقها البتات. وإذا عثر على هذا النكاح فسخ قبل
~~البناء وبعده وعبارة بعضهم ويفرق بينهما بتطليقة بائنة ولها بالبناء صداق
~~المثل فإن تزوجها الأول بهذا النكاح فسخ بغير طلاق ويعاقب من عمل بنكاح
~~المحلل من زوج وولي وشهود وزوجة. وظاهر كلامه إن قصد المطلق أو الزوجة
~~التحليل PageV00P461
# بنكاح الثاني لا يضر وتحل به وهو كذلك. (ولا يجوز نكاح المحرم) بحج أو
~~عمرة (لنفسه ولا يعقد نكاحا لغيره) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح، ولا يخطب. فإن وقع نكاحه أو إنكاحه فسخ أبدا قبل
~~الدخول وبعده بطلاق على المشهور ولا يتأبد التحريم. وإذا فسخ قبل الدخول
~~فلا شئ ms343 لها. وإذا فسخ بعده فلها الصداق لان كل مدخول بها لها الصداق (ولا
~~يجوز نكاح المريض) والمريضة مرضا مخوفا وهو الذي يحجر فيه عن ماله ويلحق به
~~كل من حكم عليه بقطع أو محبوس لقتل. وظاهر كلامه أن نكاح المريض لا يجوز
~~ولو احتاج إلى امرأة تقوم به وهو كذلك على أحد المشهورين والمشهور الآخر
~~يجوز مع الحاجة (و) إذا قلنا لا يجوز نكاح المريض فإنه (يفسخ) ظاهره قبل
~~البناء وبعده عثر عليه قبل الصحة أو بعدها. والراجح ما في المختصر أنه إذا
~~عثر عليه بعد الصحة لا يفسخ وظاهره أيضا كانت الزوجة حرة أو أمة مسلمة أو
~~كتابية أجازه الورثة أم لا وهو المشهور، لان العلة وهي إدخال وارث لم تؤمن
~~لجواز عتق الأمة وإسلام الكتابية فيصيران من أهل الميراث لا يقال الحق
~~للوارث فينبغي جوازه بإجازته كالتبرع بزائد الثلث لأنا نقول إخراج المال
~~موقوف حتى يعلم الوارث بعد الموت فيحتمل موت المجيز وحدوث وارث غيره،
~~والراجح أن الفسخ بطلاق لأنه من المختلف فيه فإن لم يبن بها فلا شئ لها
~~(وإن بنى بها فلها الصداق في الثلث مبدأ) قال ابن عمر: يريد صداق المثل وهو
~~قول ابن القاسم. وقال PageV00P462
# ابن ناجي: ظاهر كلام الشيخ أن لها المسمى وإن كان أكثر من صداق المثل
~~يقضى لها به من رأس ماله قل أو كثر (ولا ميراث لها) أي لمن تزوجها في المرض
~~لنهيه عليه الصلاة والسلام عن إدخال وارث وإخراجه وليعامل بنقيض قصوده.
~~(ولو طلق المريض امرأته لزمه ذلك) الطلاق بلا خلاف لأنه عاقل مكلف (وكان
~~الميراث لها منه إن مات في مرضه ذلك) كان الطلاق بائنا أو رجعيا ولا يرثها
~~هو إن كان الطلاق ثلاثا ويرثها إن كان رجعيا ما لم تخرج من العدة. ومفهوم
~~الشرط أنه إذا صح من مرضه ومرض مرضا آخر فلا ترثه لأنه قد زال الحجر عنه
~~الذي هو سبب ميراثها. (ومن طلق) من المسلمين الأحرار (امرأته) حرة كانت أو
~~أمة سلمة كانت أو كتابية ms344 مدخولا بها أو غير مدخول بها (ثلاثا لم تحل له
~~بملك ولا نكاح حتى تنكح زوجا غيره) للآية والمراد بالنكاح في كلام الشيخ
~~وفي الآية الوطئ دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث امرأة رفاعة: لا
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. ويشترط في الزوج أن يكون مسلما فلو كان
~~المسلم متزوجا يهودية أو نصرانية وطلقها ثلاثا ثم تزوجها يهودي أو نصراني
~~وطلقها أو مات عنها فلا تحل لزوجها المسلم بذلك بالغا فالصبي وطؤه كالعدم
~~فلا تحل به ويعتبر البلوغ عند الوطئ. فلو عقد قبل البلوغ ولم يدخل حتى بلغ
~~حلت وأن يكون النكاح لازما احترازا عن نكاح الخيار لأنه غير لازم كنكاح
~~العبد بغير إذن سيده وأن يولج حشفته أو مثلها من مقطوعها PageV00P463
# في قبلها انتشار احترازا من الايلاج بغير انتشار فإنه لا عسيلة معه
~~إيلاجا مباحا، فالوطئ في الحيض أو العدة غير معتبر، وكذا وطئ المحلل من غير
~~تناكر فيه وإن تعلم الخلوة المعتادة بينهما وتثبت بامرأتين فلا بد من ثبوت
~~الخلوة وإلا لم تحل. قال أشهب: ولو صدقها الثاني على الوطئ لأنها تتهم على
~~الوطئ لتملك الرجعة لمن طلقها، ويتهم الثاني ليملك الرجعة وأن تكون عالمة
~~بالوطئ، فلا يعتبر وطئ المغمى عليها أو المجنونة. ويشهد لذلك حديث امرأة
~~رفاعة فإنه يقتضي أنه لا بد من علمها، لأنه قال لها: حتى تذوقي عسيلته الخ.
~~ثم شرع يتكلم على الطلاق وهو لغة الارسال من قولك:
# أطلقت الناقة، واصطلاحا حل العصمة المنعقدة بين الزوجين وله أربعة أركان:
# الزوج والزوجة والقصد فمن سبق لسانه إلى الطلاق لم يقع عليه طلاق يعني من
~~راد أن يتكلم بغير الطلاق فالتوى لسانه فتكلم بالطلاق فلا شئ عليه وكذلك من
~~أكره على الطلاق إلا أن يترك التورية مع العلم بها، والتورية لفظ له معنيان
~~قريب وبعيد ويريد البعيد كقوله: هي طالق ويريد من وثاق ومعناه القريب إبانة
~~العصمة والرابع الصيغة وتنقسم إلى صريح وهو ما فيه لفظ الطلاق ولا يحتاج
~~إلى نية وإلى ناية ms345 وهي صريحة وستأتي ومحتملة فتقبل دعواه في نيته وعدده،
~~فإذا قال: اذهبي أو انصرفي مثلا وقال: لم أرد بذلك طلاقا فإنه يحلف على ذلك
~~ولا شئ عليه. وإن قال نويت بذلك الطلاق فإنه يلزمه فإن كانت له نية بطلقة
~~أو أكثر عمل بها وإن لم تكن له نية في عدد لزمه الثلاث. وقد قسم الشيخ
~~الطلاق باعتبار أنواعه إلى قسمين بدعي وسني فالأول قوله (وطلاق الثلاث في
~~كلمة واحدة بدعة) أي محدثة أي لم يؤمر بها بل أمر بخلافها فلا ينافي
~~PageV00P464
# وقوعها في زمنه صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك ما بلغه أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال: أتلعبون بكتاب الله عز وجل وأنا بين
~~أظهركم. (ويلزمه) الطلاق الثلاث (إن وقع) في كلمة واحدة على المعروف من
~~المذهب وقيل: واحدة (و) أما الثاني: فهو (طلاق السنة) أي الذي أذنت فيه
~~السنة وحكمه أنه (مباح) ثم فسره بقوله: (وهو أن يطلقها في طهر لم يقربها)
~~أي لم يجامعها (فيه طلقة) واحدة (ثم لا يتبعها طلاقا حتى تنقضي العدة) فهذه
~~أربعة قيود متى فقد واحد منها لم يكن سنيا (وله الرجعة في التي تحيض ما لم
~~تدخل في الحيضة الثالثة في) حق (الحرة أو) في الحيضة (الثانية في) حق
~~(الأمة) لان أسباب الزوجية باقية بينهما ما عدا الوطئ. والرجعة تكون بالنية
~~مع القول كراجعتها وأمسكتها أو ما يقوم مقام القول كالوطئ ومقدماته، إلا
~~أنه لا بد من النية مع الوطئ فالوطئ بدون النية ليس برجعة. (فإن كانت)
~~المطلقة (ممن لم تحض) لصغر (أو ممن يئست من المحيض) قال ابن ناجي: أراد بها
~~من أيس الحيض منها فتصدق ببنت ثلاثين سنة وليس المراد من جاوز سنها الخمسين
~~أو الستين أو السبعين سنة كما قال في غير هذا الموضع (طلقها متى شاء) أي في
~~أي وقت شاء PageV00P465
# . قال التتائي: ولو بعد وطئها اه‍. لان طلاق ذوات الأشهر لا يوجب تطويل
~~عدة (وكذلك الحامل) أي للأمن من التطويل وكذلك الزوجة ms346 غير المدخول بها ولو
~~في حال حيضها بناء على أن النهي لتطويل العدة ولو قدم قوله: فإن كانت الخ
~~على قوله: وله الرجعة الخ لكان أنسب لأنه من جملة مسائل الطلاق لا الرجعة.
~~(وترتجع الحامل ألم تضع) حملها كله فترتجع بعد وضع بعضه فإن وضعت جميعه
~~انقضت عدتها فلا رجعة. وتنقضي العدة بما أسقطته من مضغة أو علقة، فإن أشكل
~~الامر ولم يعلم أهو ولد أو دم منعقد اختبر بالماء الحار فإن كان دما انحل
~~وإن كان ولدا لا يزيده ذلك إلا شدة.
# (والمعتدة بالشهور) وهي المستحاضة واليائسة ترجع (ما لم تنقض العدة) وعدة
~~الأولى سنة يعتبر منها تسعة أشهر استبراء والثلاثة الباقية هي العدة فالعدة
~~في الحقيقة ثلاثة أشهر وعدة الثانية ثلاثة أشهر، ومثلها الصغيرة المطيقة
~~للوطئ ولا فرق في الاعتداد بالشهور بين الزوجة الحرة والأمة كالاعتداد بوضع
~~الحمل وإنما يفترقان بالأقراء (والأقراء) أي في الآية لا في المصنف لأنه لم
~~يتقدم لها ذكر وعندنا وعند الشافعي (هي الأطهار) وعند أبي حنيفة هي: الحيض.
~~وثمرة الخلاف حلها بمجرد رؤية الدم الأخير، على أن المراد الأطهار وعدم
~~حلها حتى تتم الحيضة على أن المراد بالأقراء الحيض.
# (وينهى) بمعنى ونهى نهي تحريم (أن يطلق) الرجل زوجته وهي (في الحيض) أي
~~والفرض أنها غير حامل (فإن طلق لزمه) لما صح أن PageV00P466
# ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك
~~العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء. قال ابن عمر: حسبت علي بتطليقة أي
~~الطلقة التي طلقها في الحيض والذي حسبها عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه قال لعمر: مره فليراجعها والمراجعة بدون الطلاق محال (و) إن لم
~~يراجعها (أجبر على الرجعة).
# وصفة الجبر أن يأمره الحاكم بها فإن أبى هدده بالسجن، فإن ms347 أبى سجن، فإن
~~أبى هدده بالضرب، فإن أبى ضرب ويكون ذلك قريبا بعضه من بعض (والتي لم يدخل
~~بها) يباح له أن (يطلقها متى شاء) في طهر أو حيض على المشهور إذ لا عدة
~~عليها. ومنعه أشهب في الحيض لان العلة عنده محض التعبد (والواحدة تبينها)
~~أي غير المدخول بها لأنها لا عدة عليها ومثل طلاقها قبل الدخول ما إذا دخل
~~بها ووطئها وطأ غير مباح، كما لو كان في حيض أو نفاس مثلا فإنها بائنة أيضا
~~(والثلاث تحرمها إلا بعد زوج) أي الثلاث في كلمة أو ما في حكمها كالبتة أو
~~بتكرر لفظ الطلاق نسقا.
# (ومن قال لزوجته أنت طالق فهي واحدة) أي يلزمه طلقة واحدة ولو لم ينو حل
~~العصمة لأنه صريح يلزم به الطلاق ولو هزلا. وأما أنت منطلقة أو مطلوقة فلا
~~يلزم به الطلاق إلا بالنية لأنه من الكنايات الخفية (حتى PageV00P467
# ينوي أكثر من ذلك) فيلزمه ما نوى اثنتين أو ثلاثا. ثم انتقل يتكلم على
~~الخلع وهو لغة: الإزالة وشرعا: إزالة العصمة بعوض من الزوجة أو غيرها وهو
~~معنى قوله. (والخلع طلقة لا رجعة فيها وإن لم يسم طلاقا إذا أعطته شيئا
~~فخلعها به من نفسه) فقوله طلقة إشارة للرد على من يقول إنه فسخ وإن صرح
~~بلفظ الطلاق فعلى الأول لو طلقها قبل الخلع طلقتين لا تحل له إلا بعد زوج
~~وعلى الثاني له مراجعتها قبل أن تتزوج. وقوله: لا رجعة فيها إشارة لمن
~~يقول: إنه رجعي لا بائن. وقوله: وإن لم يسم طلاقا إشارة لمن يقول:
# إن الخلع لا يكون طلاقا إلا إذا سمي طلاقا، وإلا فلا يلزمه الطلاق ثم
~~انتقل يتكلم على ألفاظ الكناية فقال: (ومن قال لزوجته: أنت طالق البتة فهي
~~ثلاث دخل بها أو لم يدخل) ولا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها أم لا (وإن
~~قال) لها: أنت (برية أو خلية أو حرام أو حبلك على غاربك فهي ثلاث في التي
~~دخل بها وينوي) في عدد الطلاق لا في إرادة ms348 غير الطلاق (في التي لم يدخل
~~بها) خلاف المشهور، والمشهور أن في قوله حبلك على غاربك الثلاث مطلقا دخل
~~بها أو لم يدخل (والمطلقة) التي سمى لها PageV00P468
# الزوج صداقا (قبل البناء) يجب (لها نصف الصداق) الذي سماه لها لقوله
~~تعالى: * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون) * (البقرة: 228) أي الثيبات الرشيدات أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح وهو الأب في ابنته البكر، والسيد في أمته وهو معنى قوله:
# (إلا أن تعفو) أي عن نصف الصداق (هي إن كانت ثيبا) رشيدة (وإن كانت بكرا
~~فذلك) أي العفو راجع (إلى أبيها) ومن طلق امرأته طلاقا بائنا أو رجعيا حرة
~~كانت أو كتابية أو أمة مسلمة مدخولا بها أو غير مدخول بها، لم يسم لها في
~~نكاح لازم (فينبغي) بمعنى يستحب (له أن يمتع) أي يعطيها شيئا يجري مجرى
~~الهبة على قدر حاله من عسر ويسر (ولا يجبر) تأكيد إذ المستحب لا يجبر عليه
~~من أباه. (والتي) أي المطلقة التي (لم يدخل بها و) الحال أنه كان (قد فرض
~~لها) صداقا (ف‍) - إنه (لا متعة لها) لأنها قد أخذت نصف الصداق مع بقاء
~~سلعتها، ومفهومه أنها إذا لم يفرض لها فإن لها المتعة وهو كذلك كما قدمنا
~~(ولا) متعة (للمختلعة) لأنها قد دفعت شيئا من ما لها لأجل فراقها من زوجها
~~كراهية فيه فلا ألم عندها. (وإن مات) الزوج (عن) زوجته (التي لم يفرض لها)
~~صداقا PageV00P469
# (و) الحال أنه (لم يبن بها فلها الميراث منه) اتفاقا لأنه بعقد النكاح في
~~الصحة التوارث بينهما (و) لكن (لا صداق لها) عليه على المشهور، ومفهومه أنه
~~لو فرض لها كان لها الصداق أيضا (ولو دخل بها) أي التي مات عنها ولم يفرض
~~لها (كان لها) مع الميراث (صداق المثل) لأنه قد فوت عليها سلعتها وإنما
~~يكون لها صداق المثل (إن لم تكن رضيت بشئ معلوم) أي حيث كانت رشيدة فيجوز
~~لها الرضا بدون صداق المثل. ثم انتقل ms349 يتكلم على العيوب الموجبة للرد فقال
~~(وترد المرأة من الجنون والجذام والبرص) ظاهر كلامه الرد بهذه العيوب قلت
~~أو كثرت وهو كذلك (و) ترد المرأة أيضا ب‍ (- داء الفرج) وهو ما يمنع الوطئ
~~أو لذته وهو خمسة أشياء: القرن: بسكون الراء وفتحها لحمة تكون في فم الفرج.
# والرتق: بفتح الراء والتاء وهو التحام الفرج بحيث لا يمكن دخول الذكر،
~~والافضاء وهو أن يكون مسلك البول ومسلك الجماع واحدا، والاستحاضة وهو كما
~~تقدم جريان الدم في غير زمن الحيض وهي تمنع من كمال الجماع، والبخر وهو نتن
~~الفرج. (فإن دخل الزوج) بالتي (بها) شئ من العيوب المتقدمة (و) الحال أنه
~~(لم يعلم) به عند الدخول (ودي) أي دفع (صداقها ورجع به) معنى كلامه أنه
~~يلزمه أن يدفع لها جميع الصداق ثم يرجع به على أبيها) إن كان زوجها له،
~~ظاهره ولو كان معسرا، ولا PageV00P470
# يرجع الأب على المرأة بشئ، وهو كذلك إذا كانت غائبة حين التزويج أما إذا
~~كانت حاضرة وكتما العيب فيخير الزوج في الرجوع عليها وعليه.
# (وكذلك) مثل رجوع الزوج على الأب في الحكم (إن) كان الذي (زوجها أخوها)
~~فإنه يرجع عليه (وإن زوجها ولي ليس بقريب القرابة) أي بعيد كابن العم ولم
~~يعلم بالعيب ودخل بها الزوج فلا شئ عليه وإن علم بالعيب رجع عليه كالقريب
~~وحيث قلنا لا رجوع له على البعيد فإنه يرجع على المرأة بجميع الصداق (ولا
~~يكون لها) منه (إلا ربع دينار) لئلا يعرى البضع عن بدل (ويؤجل المعترض سنة)
~~أي إذا لم يسبق له وطئ لها كان الاعتراض سابقا على العقد أو متأخرا عنه فإن
~~سبق منه وطئ لها ثم اعترض فتلك مصيبة نزلت بها (فإن وطئ) في الاجل فلا يفرق
~~بينهما (وإلا فرق بينهما) إذا تقاررا على عدم الوطئ في الاجل. وأما لو ادعى
~~الوطئ وأنكرته فإن كانت الدعوى في الاجل أو بعد الاجل أنه وطئ في الاجل
~~فالقول قوله بيمينه، فإن نكل حلفت وكان القول قولها (إن شاءت) بطلقة بائنة
~~لان ms350 كل طلاق من القاضي بائن إلا طلاق المعسر بالنفقة والمولي من زوجته.
~~(والمفقود) الذي فقد في بلاد الاسلام ولم يعلم له موضع في غير مجاعة ولا
~~وباء إذا ان له زوجة فإنها ترفع أمرها إلى الحاكم ليكشف لها عن خبره فإن
~~كان حرا (يضرب له أجل) أي مدة (أربع سنين) PageV00P471
# وإن كان عبدا يضرب له مدة سنتين وابتداء ضرب الاجل من يوم الرفع (من يوم
~~ترفع ذلك) إلى السلطان (وينتهي الكشف عنه) وعبارة الشيخ مشكلة ولهذا أولها
~~بعضهم قال: إن الواو في وينتهي الكشف عنه بمعنى مع أي فلا بد من حصول
~~الامرين لأنه لا يستلزم أحدهما الآخر، فلذا ذكرهما (ثم إذا انقضى الاجل ولم
~~يظهر له خبرة ف‍ (- تعتد) زوجته (كعدة الميت) وعليها الاحداد على المشهور
~~(ثم) بعد انقضاء العدة (تتزوج إن شاءت) ولا تحتاج إلى ذن الحاكم (ولا يورث
~~ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش إلى مثله) غالبا وهو ثمانون سنة
~~على ما اختاره الشيخ والقابسي، وسبعون على ما اختاره عبد الوهاب. (ولا تخطب
~~المرأة) المطلقة طلاقا بائنا أو رجعيا أو المتوفى زوجها وهي (في عدتها)
~~بصريح اللفظ أي يحرم وهذا إذا كانت معتدة من غير المطلق وأما منه فإنه لا
~~يحرم حيث لم يكن بالثلاث. وكذا يحرم مواعدة بالنكاح من الجانبين بأن يتوثق
~~كل من صاحبه أن لا يأخذ غيره (ولا بأس) بمعنى ويباح خطبة المعتدة (بالتعريض
~~بالقول المعروف) أي الحسن وهو ما يفهم به المقصود مثل: إني فيك لراغب (ومن
~~نكح) أي تزوج على امرأته أو نسائه (بكرا) صغيرة كانت أو كبيرة مسلمة أو
~~كتابية أو أمة (ف‍) - يباح (له) وفي أكثر النسخ PageV00P472
# فلها بالتأنيث (أن يقيم عندها سبعا) أي سبعة أيام متواليات (دون سائر
~~نسائه) ثم بعد ذلك يسبينهن في القسم. (و) أما الحكم (في الثيب) إذا تزوجها
~~على نسائه فلا يقيم عندها إلا (ثلاثة أيام) متواليات ثم يسوي بينهن (ولا
~~يجمع بين الأختين في ملك اليمين في الوطئ) أي أو غيره ms351 من أنواع الاستمتاع.
~~وإذا جمعهما في الملك فله أن يطأ أيتهما شاء والكف عن الأخرى موكول إلى
~~الأمانة (فإن شاء) أي أراد وطئ الأخرى (فليحرم عليه) أي على نفسه (فرج
~~الأولى) التي وطئها إما (ببيع) بعد الاستبراء بيعا ناجزا لمن لا يعتصره منه
~~وأما إن لم يكن ناجزا كبيع الخيار فإنه لا يحرم فرج الأولى حتى تخرج من
~~أيام الخيار (أو) ب‍ (- كتابة) لان المكاتبة أحرزت نفسها ومالها (أو) ب‍
~~(عتق) ناجز أو مؤجل (وشبهه مما تحرم به) الهبة لغير الثواب لمن لا يعتصرها
~~منه إذا قبضها الموهوب. (ومن وطئ أمة بملك) صحيح أو فاسد أو مختلف في فساده
~~وأما المتفق على فساده إن درأ الحد فكذلك وإلا فلا أو قبلها أو باشرها (لم
~~تحل له أمها) قياسا على أم الزوجة (ولا) تحل له (ابنتها) قياسا على الربيبة
~~(وتحرم على آبائه) قياسا على حليلة الابن PageV00P473
# (و) تحرم على (أبنائه) قياسا على زوجة الأب فتحريم المصاهرة يجري في
~~الملك (كتحريم) المصاهرة في (النكاح) لعموم قوله تعالى: * (حرمت عليكم
~~أمهاتكم) * (النساء: 23) الآية. (والطلاق بيد العبد دون السيد) لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق كناية عن الزوج، وهذا إذا
~~تزوج بإذن السيد، أما إذا تزوج بغير إذنه فله فسخه. (ولا طلاق لصبي) وإنما
~~يصح طلاق المسلم المكلف وحيث قلنا لا طلاق على الصبي إنما يطلق عليه وليه
~~لمصلحة. (والمملكة) وهي التي يقول لها زوجها: ملكتك نفسك أو أمرك أو طلاقك
~~بيدك أو أنت طالق إن شئت (والمخيرة) وهي التي يخيرها في النفس مثل أن يقول
~~لها: اختاريني أو اختاري نفسك أو اختاريني أو اختاري طلقة أو طلقتين حكمهما
~~أن (لهما أن يقضيا ما دامتا في المجلس) فيجيبا بصريح يفهم منه مرادهما فإن
~~أجابا بمحتمل أمرا ببيان مرادهما فيعمل به، ثم لا يخلو حال المملكة من
~~أمرين لأنها إما أن تطلق واحدة أو أكثر ففي الواحدة لا مناكرة له، وفيما
~~زاد عليها له المناكرة وإلى هذا أشار بقوله (وله) أي ms352 زوج المملكة (أن يناكر
~~المملكة خاصة) دون المخيرة (فيما فوق الواحدة) بشرط أن ينكر حين سماعه من
~~غير إهمال، وأن يقر بأنه أراد بتمليكه الطلاق. فلو قال: لم أرد طلاقا فإنه
~~يقع الثلاث ولا عبرة بعد ذلك بقوله: أردت بما جعلته لها طلقة واحدة وأن
~~يدعي أنه نوى واحدة في حال مليكه وأن يكون تمليكه طوعا احترازا مما إذا
~~PageV00P474
# شرط لها في عقد نكاحها فطلقت نفسها ثلاثا فإنه لا مناكرة له دخل بها أم
~~لم يدخل. وأما المخيرة فلا يخلو إما أن تخير في العدد أو في النفس فإن خيرت
~~في العدد فليس لها أن تختار زيادة على ما جعل لها، وإن خيرت في النفس فإن
~~قالت: اخترت واحدة أو اثنتين لم يكن لها لك وبطل خيارها.
# وإن قالت اخترت نفسي كان ثلاثا ولا تقبل منها إن فسرته بما دون ذلك وهذا
~~معنى قوله: (وليس لها في التخيير أن تقضي إلا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها)
~~لان قوله: اختاريني أو اختاري نفسك اختيار ما تنقطع به العصمة، وهي لا
~~تنقطع في المدخول بها دون الثلاث فثبت أنه قد جعل لها الثلاث فلا مناكرة له
~~وعد ذلك. ثم انتقل يتكلم على الايلاء بقوله: (وكل حالف) من المكلفين
~~المسلمين الأحرار يتصور منه الوقاع (على ترك الوطئ) من زوجته المطيقة للوطئ
~~سواء كانت مسلمة أو كتابية أو أمة قاصدا بذلك الضرر (أكثر من أربعة أشهر
~~فهو مول) من يوم اليمين إن كانت يمينه صريحة كقوله والله لا وطئتك أكثر من
~~أربعة أشهر، ومن يوم الرفع والحكم إن كانت يمينه محتملة لأقل من الاجل
~~كقوله: والله لا أطؤك حتى يقدم زيد. فلو حلف على أربعة أشهر فدون لا يكون
~~موليا (ولا يقع عليه الطلاق إلا بعد أجل الايلاء وهو أربعة أشهر للحر
~~وشهران للعبد حتى يوقفه السلطان) هذا هو المشهور أي أن كونه لا يقع عليه
~~PageV00P475
# الطلاق بتمام الاجل من غير إيقاف هو المشهور أي فيوقفه السلطان إما فاء
~~أو طلق فإن فاء ms353 أي رجع سقط عنه حكم الايلاء لقوله تعالى:
# * (فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم) * (البقرة: 226) وتحصل لفيئة بمغيب
~~الحشفة في القبل وإن لم يفئ أمره السلطان بالطلاق فإن امتنع طلق عليه أي
~~طلق عليه الحاكم (ومن تظاهر) من المسلمين المكلفين حرا كان أو عبدا فالمسلم
~~يشمل الزوج والسيد (من امرأته) أو أمته وهو أن يشبهها بمحرمة عليه تحريما
~~مؤبدا بنسب أو رضاع أو صهر، وهو منحصر في أربعة أمور أم الزوجة والربيبة
~~إذا دخل بالام وزوجة الأب وزوجة الابن كقوله:
# أنت علي كظهر أمي (فلا يطؤها) ولا يقبلها ولا يلمسها ولا ينظر إلى شعرها
~~(حتى يكفر) بأحد أمور ثلاثة على الترتيب أولها (بعتق رقبة مؤمنة سليمة من
~~العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية) أما اشتراط الايمان فظاهر لان
~~المقصود من العتق القربة، وعتق الكافر ينافيها وأما اشتراط السلامة من
~~العيوب فليس على إطلاقه بل إن منع من كمال الكسب كقطع اليد أو الرجل أو
~~العمى أو البكم أو الجنون إلى آخر العيوب فإنه لا يجزئ، وإن لم يمنعه
~~كالعرج الخفيف والعور فإنه يجزئ كما سينص عليه بعد (فإن) عجز عن العتق بأن
~~(لم يجد) رقبة ولا ثمنها ولا قيمتها (صام شهرين متتابعين) بالأهلة فإن
~~انكسر شهر صام أحدهما بالهلال وتمم المنكسر ثلاثين وتجب نية التتابع ونية
~~الكفارة، فإذا انقطع التتابع استأنف لان الله سبحانه اشترط التتابع (فإن لم
~~PageV00P476
# يستطع) الصوم بأن كان ضعيف البنية (أطعم ستين مسكينا) أحرارا مسلمين
~~(مدين) بمده صلى الله عليه وسلم (لكل مسكين) وهذا في حق الحر، وأما العبد
~~فلا يكفر بالاطعام إلا إذا أذن له سيده وقوله: (ولا يطؤها) يريد ولا يقبلها
~~ولا يباشرها (في ليل أو نهار حتى تنقضي الكفارة) تكرار مع قوله قبل فلا
~~يطؤها حتى يكفر (فإن فعل) المظاهر (ذلك) أي ما نهى عنه بأن وطئ المظاهر
~~منها أو فعل شيئا من مقدمات الجماع (فليتب إلى الله عز وجل) مما فعل وليس
~~عليه كفارة أخرى (فإن كان وطؤه) أو استمتاعه ms354 بغير الوطئ (بعد أن فعل بعض
~~الكفارة بإطعام أو صوم فليبتدئها) أي الكفارة وسكت عن العتق فإنه لا يتبعض.
~~(ولا بأس بعتق الأعور في الظهار) لأن العين الواحدة تسد مسد العينين في
~~الابصار والاكتساب والقوة على الحرف والصنائع. (و) كذلك لا بأس بعتق (ولد
~~الزنى) والآبق والسارق والزاني (ويجزئ الصغير) أي عتقه في الظهار لصدق اسم
~~الرقبة عليه (ومن صلى وصام أحب إلينا) أي المالكية لتمكنه من معايشه بخلاف
~~الرضيع فإنه وإن أجزأ في الظهار إلا أن ذلك PageV00P477
# متعذر فيه. ولذا يلزمه الانفاق عليه حتى يبلغ القدرة على الكسب.
# (واللعان) مشروع رخصة نص عليه الكتاب والسنة ولا خلاف في ذلك بين الأئمة
~~(بين كل زوجين) ولو كان نكاحهما مجمعا على فساده دخل بها أو لا ولو فاسقين
~~لقول الموازية: ومن نكح ذات محرم أو أخته غير عالم وقد حملت وأنكر الولد
~~فإنهما يتلاعنان لأنه نكاح شبهة، فإن نكلت حدت وإن نكل حد للقذف ويلزمه
~~الولد. ويشترط في الزوج أن يكون مسلما مكلفا يتأتى منه الوطئ. ويشترط في
~~الزوجة أن تكون ممن يمكن حملها ولا يشترط فيها الاسلام والحرية فتلاعن
~~الكتابية والأمة. واللعان بين الزوجين يكون (في نفي حمل يدعى قبل
~~الاستبراء) ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه عدم وطئها بعد وضعها الحمل
~~الأول الذي قبل هذا المنفي والحال أن بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الأول
~~وهو ستة أشهر فأكثر (أو) يدعى (رؤية الزنى كالمرود) بكسر الميم (في
~~المكحلة) بضم الميم والحاء. ويشترط في اللعان لنفي الحمل أن يقوم بفوره،
~~وأما إذا رآه سكت ثم قام بعد ذلك فلا لعان. ويشترط في اللعان بالرؤية أن لا
~~يطأ بعدها. وأما التأخير فلا يمنع اللعان لرؤية الزنى (واختلف في اللعان في
~~القذف) من غير دعوى رؤية وطئ ولا نفي حمل على قولين مشهورين أحدهما: أنه
~~يلاعن والآخر: أنه يحد ولا يلاعن. ويتعلق باللعان أربعة أحكام أحدها أشار
~~إليه بقوله: (وإذا افترقا باللعان ولم يتناكحا أبدا) والثلاثة الباقية سقوط
~~الحد PageV00P478
# ونفي النسب وقطع النكاح ms355 وتقع الفرقة بينهما بتمام لعانهما ولا يحتاج إلى
~~حكم حاكم وهي فسخ لا طلاق على المشهور. (و) صفة اللعان أنه (يبدأ الزوج)
~~وجوبا وإذا ابتدأ الزوج (فيلتعن أربع شهادات بالله) فإن كان اللعان لنفي
~~حمل يقول: أشهد بالله ما هذا الحمل مني، أربع مرات. قاله المواز. والذي في
~~المدونة وهو المشهور يقول: أشهد بالله لزنت وإن كان للرؤية يقول أربع مرات:
~~أشهد بالله لرأيتها تزني (ثم) بعد أن يلتعن أربع شهادات بالله (يخمس
~~باللعنة) فيقول: عليه لعنة الله إن كان من الكاذبين. كذا في المختصر والذي
~~في المدونة يقول: إن لعنة الله عليه وهو أولى للآية (ثم) إذا تم لعان الرجل
~~(تلتعن هي) أي المرأة (أربعا أيضا) مبطلة لحلف الزوج، فإذا قال في نفي
~~الحمل: أشهد بالله لزنت فترد هي ذلك فتقول في الأربع المرات: أشهد بالله ما
~~زنيت. وإذا قال في الرؤية: أشهد بالله لرأيتها تزني فترد ذلك فتقول في
~~المرات الأربع: ما رآني أزني (و) بعد الرابعة (تخمس بالغضب كما ذكره الله
~~سبحانه وتعالى) فتقول: غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ويجب أن يكون
~~اللعان بحضرة جماعة من الناس أقلهم أربعة أن يكون في أشرف أمكنة البلد، ولا
~~يكون إلا في المسجد ويستحب أن يكون بعد صلاة لعصر، ويستحب تخويفهما خصوصا
~~عند الخامسة بأن يقال لهما: هذه الخامسة هي الموجبة عليكما العذاب (وإن
~~نكلت هي) أي المرأة عن اللعان، أي: امتنعت منه بعد لعان الزوج PageV00P479
# (رجمت إن كانت حرة محصنة بوطئ تقدم من هذا الزوج) الملاعن (أو) من (زوج
~~غيره) أي في نكاح صحيح لازم (وإلا) أي وإن لم يتقدم للملاعنة احصان (جلدت
~~مائة جلدة) حيث كانت حرة مسلمة مكلفة.
# فإن كانت أمة فنصف الحد، وإن كانت ذمية يلزمها الأدب لأذيتها لزوجها وردت
~~لحاكم ملتها بعد تأديبها. (وإن نكل الزوج وكانت الزوجة بالغة مسلمة حرة
~~جلد) ثمانين جلدة حد القذف ولحق به الولد ثم انتقل يتكلم على الخلع فقال:
~~(وللمرأة) أي ويباح لها إذا كانت بالغة رشيدة ms356 (أن تفتدي) أي تختلع (من
~~زوجها) إذا كان بالغا رشيدا. أما إذا كان صبيا أو مجنونا فلا يباح لها ذلك
~~والظاهر الحرمة (ب‍) - جميع (صداقها أو) ب‍ (- أقل أو) ب‍ (- أكثر) منه
~~وإباحته مقيدة بما (إذا لم يكن) ذلك عن (ضرر بها) مثل أن ينقصها من النفقة
~~أو يكلفها شغلا لا يلزمها (فإن كان) ذلك الافتداء ناشئا (عن ضرر بها رجعت)
~~عليه (بما أعطته ولزمه الخلع) ويكفي في ثبوت الضرر إقامة بينة السماع،
~~والحاصل أن المرأة إذا ادعت بعد المخالعة أنها ما خلعت إلا عن ضرر وأقامت
~~بينة السماع بذلك فإن الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه. (والخلع طلقة)
~~بائنة (لا PageV00P480
# رجعة فيها إلا بنكاح جديد) بولي وصداق وشاهدي عدل (برضاها) إن كانت غير
~~مجبرة على النكاح. أما المجبرة فإنما يراعى رضا الولي (و) الأمة (المعتقة)
~~أي التي عتقت وهي (تحت العبد) أي في عصمته قنا كان أو فيه بقية رق يحال
~~بينهما ويثبت (لها الخيار) بين (أن تقيم معه أو تفارقه) فإن اختارت نفسها
~~فهو طلاق لا فسخ وهل بطلقة بائنة أو بطلقتين؟
# روايتان: وعلى الرواية الأولى لو عتق زوجها وهي في العدة لا رجعة له
~~عليها لان الطلقة بائنة. ولثبوت الخيار لها شروط أن يكون عتقها كاملا ناجزا
~~وأن تكون طاهرة، فإن اختارت وهي حائض جبرت على الرجعة حتى تطهر وأن لا
~~تمكنه من نفسها طائعة بعد علمها بالعتق. (ومن اشترى زوجته) كلها أو بعضها
~~(انفسخ نكاحه) فإن ملكها قبل الدخول فلا صداق لها وإن كان بعد الدخول فهو
~~كمالها ويطؤها بالملك قبل الاستبراء عند ابن القاسم. وقال أشهب: لا بد من
~~استبرائها. ومثل ما إذا اشتراها ما إذا ملكها بهبة أو صدقة أو ميراث أو
~~ملكته هي بشراء أو غيره لكن لا يطؤها لا بالملك ولا بالنكاح. (وطلاق العبد)
~~القن ومن فيه شائبة رق سواء كانت زوجته حرة أو أمة (طلقتان) فلو أوقع نصفه
~~في حال الرق ثم عتق لا يبقى له إلا طلقة واحدة (وعدة ms357 الأمة) سواء كان زوجها
~~حرا أو عبدا (حيضتان) صوابه طهران ليوافق ما تقدم وما يأتي أن العدة
~~PageV00P481
# بالطهر لا بالحيض. (وكفارة العبد كالحر) مراده أن ما يكفر به العبد هو
~~كالحر فيه أي فلا يتنصف لا إن كل ما يكفر به الحر يكفر به العبد، إذ العتق
~~لا يكفر به ولو أذن له السيد (بخلاف معاني الحدود والطلاق) لفظ معاني زائدة
~~أي بخلاف الحدود والطلاق فإنها تشطر عليه (وكل ما وصل إلى جوف الرضيع في
~~الحولين من اللبن فإنه يحرم وإن مصة) وفي نسخة ولو مصة بالنصب وعلى كل من
~~النسختين فهو خبر لكان المحذوفة التقدير وإن كان الواصل من اللبن مصة أو لو
~~كان الخ (واحدة) عملا بمطلق قول تعالى: * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) *
~~(النساء: 23) فإنه صادق ولو بمرة واحدة ويشترط في تحريم الرضاع شروط منها
~~ما أشار إليه بقوله في الحولين احترازا مما لو وصل إلى جوفه بعد لحولين
~~بكثير وإليه أشار بقوله: (ولا يحرم ما أرضع بعد الحولين إلا ما قرب منهما)
~~لقوله تعالى: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) * (البقرة: 233)
~~وقوله تعالى: * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) * (الأحقاف: 15) فأخبر بحانه عن
~~أقل مدة الحمل وكمال مدة الرضاع (كالشهر ونحوه وقيل: والشهرين) وهو تفسير
~~للقرب على حسب اختلاف الرواية فيه فالأول رواية ابن عبد الحكم والثاني
~~رواية ابن القاسم. (ولو فصل قبل الحولين PageV00P482
# فصالا استغنى فيه عن اللبن بالطعام والشراب لم يحرم ما أرضع بعد ذلك) لما
~~في الترمذي والنسائي أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا يحرم من الرضاعة إلا
~~ما فتق الأمعاء. وكان قبل الفطام، ومن استغنى بالطعام عن اللبان فقد فتقت
~~أمعاؤه وفي حديث آخر: إنما الرضاعة من المجاعة (ويحرم بالوجور) بفتح الواو
~~وهو ما صب في وسط الفم أي فهو نفس اللبن المصبوب ويفيده المصباح (والسعوط)
~~بفتح السين وهو ما صب في المنتخر ظاهر كلامه أن السعوط يحرم وإن لم يتحقق
~~وصوله للجوف وهو كذلك في كتاب ابن حبيب عن مالك، وقال ابن القاسم: إن وصل ms358
~~إلى الجوف حرم وإلا فلا.
# (ومن أرضع صبيا) ذكر الضمير مراعاة للفظ من نظير قوله تعالى: * (ومن
~~يقنت) * (الأحزاب: 31) (فبنات تلك المرأة) المرضعة للصبي (وبنات فحلها ما
~~تقدم أو تأخر إخوة له) أي لمن أرضعته وكان حقه أن يقول: أخوات له إلا أنه
~~راعى لفظ ما (ولأخيه) أي أخي الصبي من لنسب لا من الرضاع (نكاح بناتها) أي
~~بنات التي أرضعته. باب في العدة والنفقة والاستبراء (باب في) بيان ثلاثة
~~أشياء (العدة والنفقة والاستبراء) أما العدة فهي تربص المرأة زمانا معلوما
~~قدره الشارع علامة على براءة الرحم مع ضرب من التعبد، وحكمها الوجوب لقوله
~~تعالى: * (حتى PageV00P483
# يبلغ الكتاب أجله) * (البقرة: 235) وقوله صلى الله عليه وسلم للفريعة:
~~امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله. وأنواعها ثلاثة أقراء وشهور وحمل. أما
~~الأقراء فهي للمطلقة ذات الحيض حرة وأمة وإلى الأولى أشار بقوله: (وعدة
~~الحرة المطلقة) ذات الحيض (ثلاثة قروء) سواء كانت مسلمة أو كتابية لشمول
~~عموم الآية الجميع ولا خلاف في ذلك. ثم أشار إلى الثانية بقوله (والأمة) أي
~~وعدة الأمة القن (ومن فيها بقية رق) كالمكاتبة والمدبرة ذات الحيض (قرءان)
~~بفتح القاف وضمها سواء (كان الزوج في جميعهن) أي جميع من ذكر وهي الحرة
~~المسلمة والكتابية والأمة ومن فيها بقية رق (حرا أو عبدا) لما أن العدة
~~معتبرة من جهة النساء والطلاق معتبر من جهة الرجال (والأقراء وعندنا (هي
~~الأطهار التي بين الدمين) الأنسب بلفظ الأقراء الدماء لان الذي بين الدمين
~~قرء واحد، ولا بد من الأقراء. وعند أبي حنيفة هي الحيض (فإن كانت) أي
~~المطلقة (ممن لم تحض) لصغر ويوطأ مثلها أمن حملها أم لا (أو) كانت (ممن قد
~~يئست من الحيض) كبنت سبعين سنة (فعدتها ثلاثة أشهر) اتفاقا في الحرة
~~المسلمة أو الكتابية (و) على المشهور (في الأمة) وتعتبر الشهور بالأهلة
~~فإذا طلقت في أثناء PageV00P484
# الشهر كملت الشهر الذي طلقت فيه من الشهر الرابع ولا يحسب يوم الطلاق.
# والثالثة أشار إليها بقوله: (وعدة الحرة المستحاضة أو الأمة) أي
~~المستحاضة ms359 (في الطلاق سنة) تسعة أشهر في استبراء وثلاثة أشهر عدة (وعدة
~~الحامل في وفاة) على المشهور (وطلاق) اتفاقا (وضع حملها كله) ولو وضعته عقب
~~الطلاق أو الوفاة بلحظة (سواء كانت حرة أو أمة) مسلمتين (أو) حرة (كتابية)
~~لقوله تعالى: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4) وهي
~~مخصصة لعموم قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * (البقرة: 234) والتقيد بكله لبيان أنها لو
~~وضعت أحد التوأمين لم تحل إلا بوضع الثاني. (والمطلقة التي لم يدخل بها)
~~حرة كانت أو أمة مسلمة وكتابية صحيحا كان الزوج أو مريضا (لا عدة عليها)
~~لقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) * (الأحزاب: 49) ولا مفهوم
~~لصفة الايمان هنا بلا خلاف لأنه خرج مخرج الغالب (وعدة الحرة) غير الحامل
~~سواء كانت مستحاضة أو غير مستحاضة (من الوفاة أربعة أشهر وعشرا كانت)
~~الزوجة (صغيرة أو كبيرة دخل بها) الزوج (أو لم يدخل PageV00P485
# مسلمة كانت أو كتابية) كان الزوج صغيرا أو كبيرا. (وفي الأمة) أي والعدة
~~من الوفاة في حق الأمة القن (ومن فيها بقية رق) دخل بها أو لم يدخل ولم تكن
~~حاملا (شهران وخمس ليال) وقوله (ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتأخيره عن
~~وقته فقعد حتى تذهب الريبة) لا يبعد أن يكون قيدا في عدة الحرة والأمة في
~~الوفاة، وذهاب الريبة يكون بحيضة أو بتمام تسعة أشهر. (وأما) الأمة (التي
~~لا تحيض لصغر أو كبر وقد بنى بها فلا تنكح في الوفاة إلا بعد ثلاثة) ظاهره
~~أمن حملها أم لا وهو رواية أشهب ورواية ابن القاسم: شهران وخمس ليال.
~~(والاحداد) وهو لغة الامتناع وشرعا (أن لا تقرب المعتدة من الوفاة) على جهة
~~الوجوب (شيئا من الزينة) ظاهره كبيرة كانت أو صغيرة حرة أو أمة مسلمة أو
~~كتابية والزينة تكون بأشياء أحدها ما أشار إليه بقوله: (بحلي) بضم الحاء
~~وكسر اللام وتشديد الياء جمع حلي بفتح الحاء وسكون ms360 اللام كالسوار. وثانيها:
~~ما أشار إليه بقوله (أو كحل) ظاهره ولو كان لضرورة وهو قول ابن عبد الحكم
~~PageV00P486
# والذي في المدونة: ولا تكتحل إلا من ضرورة. وثالثها: إزالة الشعث عن
~~نفسها وإليه أشار بقوله: (أو غيره) فلا تدخل الحمام إلا من ضرورة ولا تطلي
~~جسدها بالنورة (وتجتنب الصباغ كله إلا الأسود) فإنه لباس الحزن إلا أن يكون
~~زينة قوم فتجتنبه (و) كذلك (تجتنب الطيب كله) وإنما منعت منه ومن الزينة
~~لأنهما يدعوان إلى النكاح (ولا تختضب بحناء) بالمد ليس إلا لأنها من الزينة
~~(ولا تقرب دهنا مطيبا) وفي نسخة ولا دهن مطيب (ولا تمتشط بما يختمر في
~~رأسها) وهو ما له رائحة طيبة. (وعلى الأمة) الصغيرة والكبيرة (والحرة)
~~الصغيرة والكبيرة (الاحداد) لما في أبي داود من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا
~~تختضب. (واختلف في) وجوب الاحداد على (الكتابية) على قولين مشهورهما وجوب
~~الاحداد. (وليس على المطلقة) طلاقا بائنا أو رجعيا (إحداد) لأنه إنما شرع
~~في حق الميت احتياطا للأنساب.
# لأنه قد مات ولا مدافع له عن نسبه، فجعل الاحداد زاجرا قائما مقام
~~المدافع عن الميت. (وتجبر الحرة الكتابية على العدة من المسلم في الوفاة)
~~دخل بها أو لم يدخل (و) في (الطلاق) إذا دخل بها لحق الزوج ففي PageV00P487
# الوفاة أربعة أشهر وعشرا ولو كانت صغيرة غير مطيقة والزوج كذلك.
# وفي الطلاق ثلاثة أقراء أو أشهر. (وعدة أم الولد من وفاة سيدها) وهي الحر
~~حملها من وطئ مالكها (حيضة) لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام: لا توطأ
~~حامل حتى تضع حملها ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. (وكذلك) عدة أم الولد
~~حيضة (إذا أعتقها) سيدها هذا حكم استبراء أم الولد إن كانت ممن تحيض (و)
~~أما (إن) أنت قد (قعدت عن الحيض) أي يئست منه لكبر سنها (ف‍) استبراؤها
~~(ثلاثة أشهر واستبراء الأمة في انتقال الملك حيضة) واحدة مراعاة لحفظ
~~الأنساب سواء انتقل الملك (ببيع أو ms361 هبة أو سبي أو غير ذلك) كالإرث والصدقة
~~(ومن هي في حيازته) برهن أو وديعة مثلا إذا علم أنها (قد حاضت عنده ثم إنه
~~اشتراها) الأحسن أن لو قال: ثم ملكها ليشمل الشراء وغيره (ف‍) إنه (لا
~~استبراء عليها إن لم تكن تخرج) خروجا متباعدا بحيث يغاب عليها. ثانيا أن
~~تكون ممن يوطأ مثلها احترازا ممن لا يوطأ مثلها وإليه أشار بقوله (واستبراء
~~الصغيرة في البيع) الأحسن أن لو قال في PageV00P488
# انتقال الملك ليشمل الهبة والصدقة ونحوهما (إن كانت) ممن (توطأ) ظاهره
~~أمن حملها أم لا (ثلاثة أشهر) لان الحمل لا يتبين في أقل من ذلك (و) كذلك
~~الأمة (اليائسة من المحيض) استبراؤها في البيع ونحوه (ثلاثة أشهر و) أما
~~الأمة (التي لا توطأ) لصغر سنها كبنت ست سنين (ف‍) إنه (لا استبراء فيها
~~ومن ابتاع) أمة (حاملا من غيره أو ملكها بغير البيع) كالميراث والهبة
~~والصدقة (فلا يقربها) بوطئ (ولا يتلذذ منها) بشئ من مقدمات الوطئ كالقبلة
~~(حتى تضع) الحمل سواء كان الحمل من زوج أو من زنى على المعروف من المذهب
~~(والسكنى) واجبة على الزوج إذا كان يتأتى منه الوطئ (لكل مطلقة مدخول بها)
~~يوطأ مثلها حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كتابية كان الطلاق واحدة أو أكثر
~~رجعيا أو بائنا ولو خلعا. (ولا نفقة) للمطلقة (إلا للتي طلقت) طلاقا (دون
~~الثلاث) واحدة أو اثنتين (وللحامل) التي طلقت سواء (كانت مطلقة) طلقة
~~(واحدة) أو اثنتين (أو ثلاثا) وتقييد وجوب النفقة للأولى بما دون الثلاث
~~احتراز مما لو طلقت ثلاثا فإنه لا نفقة، وقيدوه أيضا بما إذا PageV00P489
# كان الطلاق رجعيا احترازا من الخلع وإليه أشار بقوله: (ولا نفقة للمختلعة
~~إلا في الحمل) لا مفهوم لها بل كل مطلقة طلاقا بائنا لا نفقة لها ما لم تكن
~~حاملا (ولا نفقة للملاعنة ولو كانت حاملا و) كذلك (لا نفقة) ولا كسوة (لكل
~~معتدة من وفاة) سواء كانت حاملا أم لا صغيرة كانت أو كبيرة، دخل بها أم لم
~~يدخل، مسلمة ms362 كانت أو كتابية، لأنه بموت الزوج صار المال للورثة (ولها) أي
~~وللمعتدة من الوفاة (السكنى إن كانت) مدخولا بها وكانت (الدار للميت أو)
~~كان الميت (قد) أكراها و (نقد كراءها) والتقييد بمدخول بها احتراز من غيرها
~~فإنه لا سكنى لها إلا أن يكون قد سكنها قبل موته. (ولا تخرج) المعتدة (من
~~بيتها) خروج نقلة لغير ضرورة سواء كانت معتدة (في طلاق أو وفاة حتى تتم
~~العدة) والتقييد بخروج النقلة لأجل الاحتراز عن خروجها في حوائجها، فإنه
~~جائز لكن لا تبيت إلا في بيتها. وظاهر كلامه أنها لا تخرج ولو لحجة الاسلام
~~وهو كذلك (إلا أن يخرجها رب الدار) التي انقضت مدة كرائها (ولم يقبل من
~~الكراء ما يشبه كراء المثل) مثل أن تكون بأربعة ويزيد درهمين (فلتخرج
~~PageV00P490
# و) إذا خرجت فإنها (تقيم بالموضع الذي تنتقل إليه) ويصير لها بمنزلة الذي
~~خرجت منه فيلزمها فيه ما كان يلزمها في الأول حتى تنقضي العدة. ثم انتقل
~~يتكلم على رضاع المرأة ولدها فقال (والمرأة ترضع) أي يجب عليها أن ترضع
~~(ولدها) إذا كانت (في العصمة) أي عصمة أبيه أو كانت مطلقة طلاقا رجعيا،
~~وليس لها أجر في نظير ذلك ولا حد لأقل الرضاع وأكثره حولان بنص القرآن (إلا
~~أن يكون مثلها لا يرضع) لعلو قدرها فلا يلزمها إلا إذا كان الولد لا يقبل
~~غيرها فإنه يلزمها إرضاعه. (وللمطلقة) طلاقا بائنا أو رجعيا وخرجت من العدة
~~(رضاع ولدها) أي بالأجرة وترجع بها (على أبيه) أفهم كلامه أن الرضاع حق لها
~~لا عليها لما رواه أبو داود من قوله صلى الله عليه وسلم: للمرأة التي طلقها
~~زوجها وأراد أن يأخذ ولدها منها أنت أحق به منه ما لم تنكحي. (والحضانة) حق
~~(للام) حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كتابية رشيدة أو سفيهة على طريقة ابن
~~عرفة (بعد الطلاق) وبعد الوفاة ما لم تسقطها (إلى احتلام الذكر) أي المحقق
~~فالخنثى المشكل تستمر حضانته ما دام مشكلا (و) إلى (نكاح الأنثى ودخول بها)
~~ولا يكفي الدعوى ms363 للدخول بل لا بد من PageV00P491
# الدخول وإن صغيرين واستمرت نفقتها على أبيها (وذلك) أي الحضانة تنتقل
~~(بعد الام إن ماتت أو نكحت للجدة) أم الام ثم الجدة من جهة الام وإن بعدت
~~(ثم) بعد جدة الام ينتقل الحق (للخالة) أي خالة الطفل أخت أمه الشقيقة، ثم
~~التي للام، ثم التي للأب، ثم من بعد الخالة ينتقل الحق لخالة خالة الطفل
~~وهي أخت جدة الطفل لامه ثم من بعدها للجدة التي للأب أي أم الأب ثم الجدة
~~من جهة الأب (إن لم يكن من ذوي رحم الام أحد) مثل خالة الام ولا من غير ذوي
~~رحم الام وهي الجدة للأب أي الجدة من جهة الأب وهي أم الأب وجدة الأب (ف‍)
~~المستحق حينئذ للحضانة (الأخوات) فتقدم الشقيقة ثم التي للام ثم التي للأب
~~(و) يلي الأخوات (العمات) على الترتيب المذكور (فإن لم يكونوا) صوابه يكن
~~لان ذلك راجع للأخوات العمات لكن ذكر باعتبار الأشخاص التقدير، فإن لم يكن
~~أحد ممن ذكر موجودا أو كان إلا أنه سقط لمانع (ف‍) المستحق للحضانة حينئذ
~~(العصبة) فيه نظر بل الأب مقدم على الأخوات، قال في التوضيح:
# ووجه تقديم بعض الحاضنين على بعض على الترتيب المتقدم قوة الشفقة في
~~المقدم. ولذا لو علم قلة الحنان والشفقة ممن كانت مرتبته التقديم في
~~الحضانة وعلم الشفقة والعطف ممن مرتبته التأخير في الحضانة لقدم هذا على
~~ذاك. (ولا يلزم الرجل) الموسر (النفقة) من قوت وأدم وكسوة ومسكن (إلا على
~~زوجته) التي دخل بها ولو صغيرة أو مريضة أو التي PageV00P492
# دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطئه مع بلوغه وليس أحدهما مشرفا على الموت
~~(سواء كانت غنية أو فقيرة) مسلمة كانت أو كتابية، حرة أو أمة وتطلق عليه
~~بعد التلوم بالعجز عنها إلا أن تكون تزوجته عالمة بفقره وعجزه عن النفقة.
~~(و) لا يلزمه النفقة على أحد من أقاربه إلا في صورتين إحداهما (على أبويه
~~الفقيرين) حرين مسلمين كانا أو كافرين، إذا كان حرا واعترف بفقرهما. أما
~~إذا أنكر فقرهما ms364 فعلى الأبوين إثبات عدمهما ولا يحلفان مع ذلك لان تحليفهما
~~عقوق (و) الأخرى (على صغار ولده الذين لا مال لهم) أما لزوم النفقة (على)
~~الأولاد الصغار (الذكور) الأحرار ولو كانوا كفارا فإنها مستمرة عليهم (حتى
~~يحتلموا و) الحال أنه (لا زمانة) أي لا آفة (بهم) تمنعهم من الكسب، وأما لو
~~بلغ مجنونا أو زمنا أو أعمى فتستمر نفقته على الأب. (و) أما لزومها (على
~~الإناث) الأحرار فهي مستمرة عليهن (حتى ينكحن ويدخل بهن) أي يطأهن
~~(أزواجهن) أو يدعى إلى الدخول وهو بالغ. والزوجة ممن يوطأ مثلها فإذا طلقها
~~زوجها أو مات عنها فلا تعود نفقتها على الأب إن كانت بالغة وتعود إن كانت
~~غير بالغة (ولا نفقة) على الرجل (لمن سوى هؤلاء) المذكورين (من الأقارب)
~~كالجد وأولاد الأولاد لان نفقة القرابة إنما تجب ابتداء لا انتقالا ونفقة
~~الجد لازمة للابن فلا تنتقل إلى بنيه ونفقة أولاد الأولاد PageV00P493
# لازمة لأبيهم فلا تنتقل إلى جدهم (وإن اتسع) أي أيسر الزوج (فعليه) وجوبا
~~(إخدام زوجته) الشريفة التي لا تخدم نفسها (وعليه) أي المالك المفهوم من
~~السياق وجوبا (أن ينفق على عبيده) في حياتهم (ويكفنهم إذا ماتوا) والأصل في
~~وجوب النفقة ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: أفضل الصدقة ما ترك
~~عن غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول.
# المرأة تقول: إما أن تطعمني وإما أن تطلقني. ويقول العبد: أطعمني
~~واستعملني.
# ويقول الولد: أطعمني إلى من تدعني. (واختلف في كفن الزوجة) الحرة وقيل
~~والأمة المدخول بها أو التي دعي إلى الدخول بها (فقال ابن القاسم) وسحنون:
~~هو (في مالها) ولا يلزم الزوج غنية كانت أو فقيرة لان الكفن من توابع
~~النفقة، وهي إنما كانت لمعنى وهو الاستمتاع وقد ذهب بالموت، وإذا ذهب
~~المتبوع ذهب التابع (وقال) مالك في الواضحة و (عبد الملك) قيل: هو ابن
~~حبيب، وقيل: هو ابن الماجشون هو (في مال الزوج) وإن كانت غنية لان علاقة
~~الزوجية باقية بدليل أنه يغسلها ويطلع على عورتها، والموارثة ms365 قائمة بينهما.
~~(وقال) مالك في العتبية (وسحنون) أيضا (ان كانت مليئة فهو في مالها وإن
~~كانت فقيرة ف‍) - هو (في مال الزوج). PageV00P494
# باب في البيوع وما شاكل البيوع (باب في البيوع وما شاكل البيوع) كالإجارة
~~والشركة وجمع البيع باعتبار أنواعه كبيع النقد وبيع الدين والصحيح والفاسد،
~~وحد البيع نقل الملك بعوض بوجه جائز بناء على أن البيع الفاسد لا يقال فيه
~~بيع إلا على جهة المجاز، لان الحقائق الشرعية لا ينبغي أن يقصد في تعريفها
~~إلا ما هو الصحيح منها ومعرفته مستلزمة لمعرفة الفاسد وله ثلاثة أركان
~~العاقد وهو البائع والمبتاع، ويشترط فيه التمييز فلا ينعقد بيع غير المميز
~~لصبا أو جنون، والتكليف وهو شرط في لزوم البيع دون الانعقاد، والاسلام وهو
~~شرط في شراء المصحف والعبد المسلم. الثاني: المعقود عليه من ثمن ومثمن
~~وشرطه أن يكون طاهرا منتفعا به مقدورا على تسليمه معلوما للمتبايعين غير
~~منهي عن بيعه. الثالث: ما ينعقد به البيع وهو الايجاب والقبول وما شاركهما
~~في الدلالة على الرضا كالمعاملات وافتتح الباب تبركا بقوله تعالى:
# * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * (البقرة: 275). حرمته السنة أيضا
~~وانعقد الاجماع على تحريمه فمن استحله كفر بلا خلاف (وكان ربا الجاهلية) أي
~~أهل الجاهلية وهي الأزمنة التي كانت قبل الاسلام (في الديون إما أن يقضيه)
~~دينه (وإما أن يربي) أي يزيد (له فيه) أي ويؤخره وسواء كانت الزيادة في
~~القدر أو الصفة (ومن الربا في غير النسيئة) بالمد والهمز كخطيئة (بيع الفضة
~~بالفضة يدا بيد متفاضلا وكذلك) منه (الذهب) أي بيع PageV00P495
# الذهب (بالذهب) يدا بيد متفاضلا والأصل في منعه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض.
# الحديث وتشفوا بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة أي:
# لا تفضلوا. والشف بكسر الشين الزيادة، ويطلق على النقصان فهو من أسماء
~~الأضداد قاله الحطاب. ومثله لورق في حرمة التفاضل (ولا يجوز) بيع (فضة بفضة
~~ولا ذهب بذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ms366 ربا إلا يدا بيد) أي
~~فيجوز ولو اختلفا في العدد. (والطعام من الحبوب) ذوات السنابل وهي القمح
~~والشعير والسلت وذوات الأغلاف وهي الذرة والدخن والأرز ومفاده أن القطنية
~~ليست من الحبوب (و) من (القطنية بكسر القاف وفتحها الفول والحمص والبسيلة
~~والجلبان والترمس واللوبيا والعدس (و) من (شبهها) أي القطنية (مما يدخر من
~~قوت) وهو ما تقوم به البنية الآدمية كاللحم والسمن (أو إدام) كالعسل والخل
~~(لا يجوز) خبر عن قوله والطعام أي الطعام كله لا يجوز (الجنس) أي بيع الجنس
~~الواحد (منه بجنسه إلا مثلا بمثل يدا بيد) وقوله: (ولا يجوز فيه تأخير)
~~تأكيد لقوله: يدا بيد وتعتبر المماثلة في الكيل والوزن الشرعيين، فإن لم
~~يحفظ عن الشارع في شئ من الأشياء معيار معين فبالعادة العامة. (ولا يجوز
~~طعام) PageV00P496
# أي بيعه (بطعام إلى أجل كان الطعام من جنسه أو من خلافه كان مما يدخر أو
~~لا يدخر) كالرمان والبطيخ لدخول ربا النساء في كل المطعومات.
# (ولا بأس) أي يجوز (بيع الفواكه و) بيع (البقول ما لا يدخر متفاضلا وإن
~~كان من جنس واحد يدا بيد) أما ما لا يدخر من الفواكه أصلا كالمشمش والتفاح
~~فيجوز فيها التفاضل اتفاقا وإن كانت تدخر نادرا في قطر دون قطر كالكمثري
~~يجوز فيها التفاضل على المشهور، وإن كان يدخر غالبا كالجوز واللوز فأشار
~~بقوله: (ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة)
~~ما قاله قول ضعيف في المذهب، والمشهور جواز التفاضل فيها مناجزة وقوله
~~(وسائر الادام والطعام والشراب) مثل العسل والخل ممتنع فيها التفاضل (إلا
~~الماء وحده) فإنه يجوز فيه التفاضل، ولا يجوز بيعه بالطعام إلى أجل على
~~المشهور فيهما (وما اختلفت أجناسه من ذلك) أي من الشراب (ومن سائر الحبوب
~~والثمار والطعام فلا بأس بالتفاضل فيه يدا بيد) لما صح من قوله عليه الصلاة
~~والسلام: إذا PageV00P497
# اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد. (ولا يجوز التفاضل في
~~الجنس الواحد منه) أي من الطعام (إلا في الخضر والفواكه) شمل ms367 كلامه ما يدخر
~~منها وما لا يدخر وهو مخالف لقوله سابقا فيما يدخر من الفواكه اليابسة، لكن
~~قدمنا أن المشهور جواز التفاضل فيها والفرق بين جواز ذلك في الخضر والفواكه
~~وبين منعه في الطعام أن الطعام فيه الاقتيات. والادخار بخلاف هذا فإنه وإن
~~ادخر بعضه لا يقتات غالبا. ولما ذكر أن الجنس الواحد لا يجوز إلا مناجزة
~~أراد أن يبين ما هو فقال:
# (والقمح والشعير والسلت) نوع من الشعير ليس له قشر كأنه حنطة (كجنس واحد
~~فيما يحل منه ويحرم) أي لتقاربها في المنفعة. وقوله: فيما يحل أي من
~~التناجز والتماثل. وقوله: ويحرم أي من عدم ذلك. (والزبيب كله) أعلاه وأدناه
~~أحمره وأسوده (صنف) واحد يجوز فيه التماثل ويحرم فيه التفاضل (و) كذلك
~~(التمر كله) على اختلاف أنواعه قديما وجديدا (صنف) واحد يجوز بيع بعضه ببعض
~~متماثلا ويحرم متفاضلا (والقطنية) المتقدم ذكرها (أصناف في) باب (البيوع و)
~~هذا ليس متفقا عليه بل (اختلف فيها قول) الامام (مالك) رحمه الله فرواية
~~ابن القاسم: أنها أصناف ورواية ابن وهب أنها صنف. (ولم يختلف قوله في)
~~المدونة في PageV00P498
# باب (الزكاة أنها صنف) واحد (ولحوم ذوات الأربع من الانعام) الإبل والبقر
~~والغنم (و) من (الوحش) كالغزال وبقر الوحش كله (صنف) واحد يجوز بيع بعضه
~~ببعض متماثلا، ويحرم متفاضلا. (ولحوم الطير كله) إنسيه ووحشيه وإن كان طير
~~ماء (صنف) واحد (ولحوم دواب الماء كله صنف) واحد (وما تولد من لحوم الجنس
~~الواحد من شحم فهو كلحمه) فلا يباع شحم بهيمة الأنعام بلحمها إلا مثلا
~~بمثل، يدا بيد، ولا شحم الحوت بالحوت إلا مثلا بمثل يدا بيد. (وألبان ذلك
~~الصنف) من الانعام (وجبنه وسمنه صنف) صنيع كلامه يقتضي جوازا بيع بعضه ببعض
~~متماثلا لان ذلك شأن الصنف الواحد وهو من مشكلات الرسالة ولم يجزه مالك ولا
~~أصحابه.
# وقد أجاب عنه الجزولي بأن تقدير كلامه وألبان ذلك الصنف صنف وجبنه صنف
~~وسمنه صنف فهؤلاء الأصناف الثلاثة يجوز بيع كل صنف بعضه ببعض متماثلا ولا
~~يجوز متفاضلا. (ومن ms368 ابتاع طعاما) ربويا كان أو غيره (فلا يجوز بيعه قبل أن
~~يستوفيه) لما صح من نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك. والنهي عن بيع الطعام
~~قبل قبضه مقيد بما (إذا كان شراؤه) PageV00P499
# أي شراء المبتاع (ذلك) الطعام (على وزن أو كيل أو عدد بخلاف الجزاف) وهو
~~بيع الشئ بلا كيل ولا وزن ولا عدد فإن بيعه قبل قبضه جائز على المشهور،
~~لأنه قد ملكه بالعقد. ولذا لو تلف قبل قبضه كان ضمانه من المشتري (وكذلك كل
~~طعام) ربويا كان أو غير ربوي (أو كل (إدام) كالشحم واللحم (أو) كل الابزار
~~كالملح أو (كل شراب) لا يجوز بيع شئ من ذلك قبل أن يستوفيه ولا يستثنى منه
~~شئ (إلا الماء وحده) لأنه ليس بطعام بدليل جواز بيعه بالطعام إلى أجل (وما
~~يكون من الأدوية) كالعسل يركب أي مع غيره من العقاقير فيجعل دواء (و) ما
~~يكون من (الزراريع التي لا يعتصر منها زيت) صوابه: الزرائع لان الواحدة
~~زريعة خفيفة الراء والتشديد من لحن العوام، وذلك كزريعة السلق وحب الفجل
~~الأبيض وحب البصل. وقوله: التي لا يعتصر منها زيت أي شأنها ذلك يحترز به عن
~~حب السمسم والقرطم وحب الفجل الأحمر والزيتون فهذه لا يجوز بيعها قبل
~~قبضها. وكذا مصلح الطعام كبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وشمار وكمونين أبيض
~~وأسود (فلا يدخل ذلك فيما) أي الذي (يحرم من الطعام قبل قبضه أو) فيما يحرم
~~من (التفاضل في الجنس الواحد منه) فيجوز بيعه قبل قبضه والتفاضل في الجنس
~~الواحد منها PageV00P500
# (ولا بأس ببيع الطعام القرض قبل أن يستوفيه) فيجوز للمقترض أن يبيعه قبل
~~أن يستوفيه من المقرض وغيره شرط النقد، ولا يجوز لجل لأنه إذا باعه للمقرض
~~يكون من فسخ الدين في الدين، وإن باعه من غيره يكون من بيع الدين بالدين.
~~(ولا بأس بالشركة) في الطعام المكيل قبل قبضه وهو أن يشرك غيره في البعض
~~(و) كذا لا بأس ب‍ (التولية فيه) وهو أن يولي ما اشتراه لآخر (و) كذا لا
~~بأس ms369 ب‍ (الإقامة في الطعام المكيل قبل قبضه) وهو أن يقيل البائع المشتري أو
~~العكس (وكل عقد بيع أو إجارة أو كراء بخطر أو غرر) أي وكان فيه خطر أو غرر،
~~فالخطر ما لم يتيقن وجوده كقوله: بعني فرسك بما أربح غدا والغرر ما يتيقن
~~وجوده وشك في سلامته كبيع الثمار قبل بدو صلاحها (في ثمن أو مثمون أو أجل
~~فلا يجوز) مثاله في الثمن أن يشتري منه سلعة ببعيره الشارد، ومثاله في
~~المثمون أن يشتري منه عبده الآبق، ومثاله في الاجل أن يشتري منه سلعة إلى
~~قدوم زيد ولا يدري متى يقدم، وقوله: (ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شئ مجهول
~~ولا إلى أجل مجهول) مكرر لأنه بعض ما قبله. (ولا يجوز في البيوع لتدليس)
~~وهو أن يعلم أن بسلعته عيبا فيكتمه عن المشتري PageV00P501
# (ولا الغش) وهو أن يخلط الشئ ير ه كخلط العسل بالماء. (ولا) تجوز
~~(الخلابة) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وهي الخديعة بالكذب في الثمن
~~كأن يقول له: أنا أخذتها بعشرين دينارا وأنقص لك من ذلك.
# (ولا الخديعة) وهي أن يخدعه بالكلام حتى يوقعه مثل أن يقول له:
# اشتر مني وأنا أرخص لك. (ولا خلط دنئ بجيد) كخلط حنطة دنيئة بجيدة. (لا)
~~يجوز (أن يكتم من أمر سلعته ما) أي شيئا (إذا ذكره كرهه المبتاع) كثوب لميت
~~أو المجذوم (أو كان ذكره أنجس له) أي للبائع (في الثمن) كالثوب الجديد إذا
~~كان نجسا أو مغسولا. (ومن ابتاع عبدا) أو غيره (فوجد به عيبا) ن التدليس
~~فيه (فله) أي للمبتاع الخيار (بين أن يحبسه ولا شئ له) في مقابلة العيب
~~الذي وجده (أو يرده ويأخذ ثمنه) والتقييد بيمكن التدلس احترازا مما لا يمكن
~~التدليس به إما لظهوره كالعور وإما لخفائه كالجوز يكسره فيجده فارغا فإنه
~~لا كلام للمشتري (إلا أن يدخله) أي المبيع (عنده) أي المبتاع عيب مفسد) أي
~~منقص من الثمن كثيرا (فله) أي للمبتاع (أن يرجع) على البائع (بقيمة العيب
~~PageV00P502
# القديم من الثمن) الذي أخذه (أو ms370 يرده) أي المبيع (ويرد معه ما نقصه
~~العيب) الحادث (عنده وإن رد) المبتاع (عبدا) أو غيره سبب عيب (و) الحال أنه
~~(قد استغله) غلة غير متولدة كالخدمة (فله غلته) إلى حين الفسخ ولا يلزمه شئ
~~لذلك لقوله عليه الصلاة والسلام: الخراج بالضمان. قال بعضهم: معنى ذلك أن
~~المبيع إذا كان في ضمان المشتري فغلته له، فإذا فسخ فالغلة حينئذ للبائع
~~كالغلة المتولدة كالولد. (والبيع على الخيار) من البائع أو المبتاع أو كل
~~منهما (جائز) لقوله عليه الصلاة والسلام:
# المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا. رواه مالك في الموطأ وشرط الجواز (إذا
~~ضربا لذلك أجلا) ويشترط في الاجل أن يكون (قريبا) ونهايته إلى (ما تختبر
~~فيه تلك السلعة أو) إلى (ما تكون فيه المشورة) والمشورة تكون في قلة الثمن
~~أو كثرته وفي الاقدام على الشراء أو على البيع، والاختبار يكون في حال
~~السلعة وهو مختلف باختلافها فالخيار في الدابة ثلاثة أيام ونحوها وفي
~~الرقيق خمسة أيام والجمعة لاختبار حاله وعمله وفي الدار الشهر ونحوه (ولا
~~يجوز النقد في) بيع (الخيار ولا في) البيع على (عهدة الثلاث) وهي بيع
~~الرقيق على أن يكون الضمان على البائع فيما يظهر فيه من العيوب مدة ثلاثة
~~PageV00P503
# أيام بعد العقد (ولا) يجوز أيضا النقد (في) بيع الأمة (المواضعة) وهي أن
~~توقف الجارية العلية أو التي أقر البائع بوطئها على يد أمين رجل أو امرأة
~~حتى يتبين هل رحمها مشغول أم لا. وإنما يمتنع النقد في هذه المسائل لثلاث
~~إذا كان بشرط النقد لأنه تارة يصير بيعا، وتارة سلفا فهو متردد بين السلفية
~~والثمنية. (والنفقة في ذلك) أي في بيع الخيار وعلى عهدة الثلاث وعلى
~~المواضعة (والضمان على البائع) أي إذا لم يظهر كذب المشتري ولكن لا بد من
~~حلفه ولو غير متهم (وإنما يتواضع) وجوبا (للاستبراء) جاريتان الجارية
~~(والتي) تكون (للفراش في الأغلب) وإن لم يعترف البائع بوطئها إذ الغالب
~~فيمن هي كذلك الوطئ فنزل الأغلب منزلة المحقق احتياطا للفروج (أو) الجارية
~~(التي أقر البائع بوطئها وإن ms371 كانت وخشا) خشية أن تكون حملت فترد (ولا تجوز
~~البراءة من الحمل) إذا كانت الأمة علياء ولم يطأها البائع، فلو تبرأ من
~~حملها فسخ البيع (إلا) أن يكون الحمل (حملا ظاهرا) فيجوز حينئذ اشتراط
~~البراءة من حملها والتقييد بالعلياء احتراز من الوخش فإنه يجوز اشتراط
~~البراءة من حملها مطلقا سواء كان الحمل ظاهرا أم لا (والبراءة في الرقيق
~~جائزة) ظاهره أن غير الرقيق لا تجوز فيه البراءة، وهو المشهور، والجواز
~~مقيد بشيئين أحدهما أشار إليه PageV00P504
# بقوله: (ما لم يعلم به البائع) أما إذا علم أن به عيبا وتبرأ منه فلا
~~يفيده والآخر أن تطول إقامته عنده. أما إذا اشترى عبدا مثلا فباعه بقرب ما
~~اشتراه وشرط البراءة فإنه لا ينتفع بذلك (ولا يفرق) بمعنى لا يجوز أن يفرق
~~(بين الام) لكن من النسب فقط (وبين ولدها في البيع) سواء كانا مسلمين أو
~~كافرين أو أحدهما مسلما والآخر كافرا، لعموم قوله عليه الصلاة والسلام:
# من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة. رواه
~~الترمذي وحسنه والتقييد بالام من النسب احتراز من الام من الرضاع فإن
~~التفرقة بينها وبين الولد جائزة وبفقط احتراز من غير الام كالأب، فإن
~~التفرقة بينه وبين الولد جائزة والمنع من التفرقة مغيا بغاية وهي (حتى
~~يثغر) بضم الياء وسكون المثلثة وكسر الغين المعجمة بمعنى حتى تسقط أسنانه
~~فإذا أثغر جازت التفرقة حينئذ لاستغنائه عن أمه في أكله وشربه ومنامه. (وكل
~~يع فاسد) كالبيع وقت نداء الجمعة (فضمانه من البائع) لأنه على ملكه لم
~~ينتقل إلى ملك المشتري (فإن قبضه) أي المبيع بيعا فاسدا (المبتاع فضمانه من
~~المبتاع) لأنه لم يقبضه على جهة أمانته، وإنما قبضه على جهة التمليك، هكذا
~~علله عبد الوهاب. قال الفاكهاني: وفي تعليله من الاضطراب كما لا يخفى حيث
~~جعل فيما تقدم البيع الفاسد غير ناقل، وفي هذا جعله ناقلا. ويمكن الجواب
~~بأن قوله: إنما قبضه على جهة التمليك أي بحسب زعمه، فلما قبضه على جهة
~~التمليك بحسب زعمه وتعدى ms372 وأخذه ضمن وإن لم ينتقل له الملك بحسب نفس الامر
~~PageV00P505
# وحيث قلنا يضمنه المشتري فإنه يكون (من يوم قبضه) لا من يوم عقده، وإنما
~~يضمن يوم العقد ما يكون صحيحا (فإن فات المبيع بيعا فاسدا بأن حال) عليه
~~(سوقه) أي تغير. بزيادة في الثمن أو نقص فيه (أو تغير في بدنه) أي في نفسه
~~بزيادة أو نقص فإن ان مقوما (فعليه قيمته) بلغت ما بلغت ولو كانت أكثر من
~~الثمن (يوم قبضه) لا يوم الفوات ولا يوم الحكم (ولا يرده) أي لا يلزمه رد
~~المقوم إذا كان موجودا. (وإن كان) مثليا (مما يوزن أو يكال) أو يعد (فليرد
~~مثله) فإن تعذر المثلي فالقيمة كثمر فات أبانه وتعتبر القيمة يوم التعذر.
~~(ولا يفوت الرباع حوالة الأسواق) لان الغالب في شراء العقار أن يكون للقنية
~~فلا يطلب فيه كثرة الثمن ولا قلته بخلاف غيره (ولا يجوز سلف يجر منفعة)
~~لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك، مثل أن يكون عنده حنطة رديئة فيسلفها
~~لمن يأخذ منه عوضها جيدا. (و) كذا (لا يجوز بيع وسلف) وصورة ذلك أن تبيع
~~سلعتين بدينارين إلى شهر مثلا ثم تشتري واحدة منهما بدينار نقدا، فكأن
~~البائع خرج من يده سلعة ودينار نقدا يأخذ عنهما عند الاجل دينارين أحدهما
~~عوض عن السلعة وهو بيع، والثاني: عوض عن الدينار المنقود وهو سلف (وكذلك)
~~لا يجوز (ما قارن السلف من إجارة أو كراء) بشرط PageV00P506
# السلف لأنهما من ناحية البيع. ولا خصوصية لهما بذلك بل النكاح والشركة
~~والقراض والمساقاة والصرف، لا يجوز شرط السلف مع واحد منها. وملخصه أن كل
~~عقد معاوضة يمتنع جمعه مع السلف (والسلف) بمعنى القرض وهو دفع المال على
~~وجه القربة لله تعالى لينتفع به آخذه ثم يرد له مثله (جائز) أي مندوب، لما
~~فيه من إيصال النفع للمقترض وتفريج كربته. وقد يعرض له ما يقتضي وجوبه أو
~~حرمته (في كل شئ) يحل تملكه ولو لم يصح بيعه فيدخل جلد الميتة المدبوغ ولحم
~~الأضحية (إلا في الجواري) فإنه ms373 لا يجوز لأنه يؤدي إلى إعارة الفروج، إلا أن
~~يكون القرض لامرأة أو كانت في سن من لا توطأ، فإنه يجوز، كما قيد به اللخمي
~~وغيره المدونة ووقع في بعض النسخ عقب قوله إلا في الجواري. (وكذلك تراب
~~الفضة) قال الفاكهاني: لا يجوز قرضه وهو ساقط في بعض الروايات (ولا تجوز
~~الوضيعة من الدين على تعجيله) على المشهور وتسمى هذه المسألة عند الفقهاء:
~~ضع وتعجل. وصورتها: أن يكون لرجل لي آخر دين إلى أجل مثل أن يكون عليه مائة
~~درهم إلى شهر فيقول له رب الدين: عجل لي خمسين وأنا أضع عنك خمسين. وإنما
~~امتنع هذا لان من عجل شيئا قبل وجوبه مسلفا، فكأن الدافع أسلف رب الدين
~~خمسين ليأخذ من ذمته إذا حل الاجل مائة ففيه سلف بزيادة، فإن وقع ذلك رد
~~إليه ما أخذه منه، فإذا حل الاجل أخذ منه جميع ما كان له أولا وهو المائة.
~~(و) كذلك (لا) يجوز (التأخير به) أي بالدين (على الزيادة فيه) كما كانت
~~الجاهلية تفعله PageV00P507
# لان فيه سلفا بزيادة، وتسمى هذه المسألة: أخرني وأزيدك، مثل أن يقول من
~~عليه الدين عند حلول أجل الدين: أخرني وأنا أعطيك أكثر مما لك علي. (و)
~~كذلك (لا) يجوز (تعجيل عرض) على الزيادة فيه (إذا كان من بيع) لأنه من باب
~~حط الضمان وأزيدك مثال ذلك: أن يكون لك على رجل مائة ثوب موصوفة فيقول لك:
~~خذ ثيابك فتقول له: اتركها عندك لا حاجة لي بها الآن. فيقول من هي عليه:
~~خذها وأزيدك عليها خمسة مثلا لان تلك الخمسة في مقابلة إسقاط الضمان عنه.
~~(ولا بأس بتعجيل ذلك) العرض بشرطين أحدهما (إذا كان) العرض من قرض، والآخر
~~(إذا كانت الزيادة في الصفة) مثل أن تكون الثياب دنيئة فيقول أعطيك أجود
~~منها إن تعجلتها (ومن رد في القرض أكثر عددا في مجلس القضاء) وهو الوقت
~~الذي يقضيه فيه سواء كان قبل الاجل أو بعده (فقد اختلف في) جواز (ذلك إذا
~~لم يكن شرط) مثل أن يقول ms374 لا أسلفك إلا أن تزيدني على ما أسلفتك (و) أن (لا)
~~يكون فيه (وأي) بفتح الواو وسكون الهمزة الوعد (و) أن (لا) تكون (عادة)
~~خاصة بالمستقرض بأن يزيد عند القضاء أم لا (فأجازه أشهب) وجه الجواز قوله
~~صلى الله عليه وسلم: أحسن الناس أحسنهم قضاء وخيركم أحسنكم قضاء. قال ابن
~~عمر: ظاهر كلام المصنف أن أشهب يجيز مطلقا قلت الزيادة أو كثرت. والمنصوص
~~لأشهب فيما PageV00P508
# قل مثل زيادة الدينار في المائة والأردب في المائة. ويحتمل أن يكون لأشهب
~~قول عام في القليل والكثير (وكرهه ابن القاسم) كراهة تحريم على المشهور.
~~فقوله: (ولم يجزه) توكيد. (ومن عليه دنانير أو دراهم من بيع) مؤجل (أو) من
~~(قرض مؤجل فله) أي لمن عليه الدنانير أو الدراهم (أن يعجله) أي يعجل ما
~~عليه (قبل أجله) لان الحق في الاجل له فإذا أسقط حقه لزم المقرض قبوله
~~وأجبر على ذلك. (وكذلك له) أي لمن عليه دين (أن يعجل العروض والطعام من قرض
~~لا من بيع) فلا يلزم صاحب الدين والعرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل
~~في عرض البيع ومنه السلم من حقهما فإذا عجله من وعليه لا يلزم صاحبه ولو
~~قرب الاجل كاليوم واليومين. (ولا يجوز بيع ثمر) ذات الأشجار كبلح وعنب ما
~~دامت خضراء (أو حب لم يبد صلاحه) كقمح وفول وعدم الجواز لعدم الانتفاع به
~~شرعا في البيع قبل بدو صلاحه، وبدو صلاح البلح أن يحمر أو يصفر. وأما بدوه
~~في نحو العنب فظهور الحلاوة وبدو صلاح الحب أن ييبس فلو عقد عليه قبل ذلك
~~فسخ. (ويجوز بيعه) أي الثمر (إذا بدا) أي ظهر (صلاح بعضه وإن نخلة) واحدة
~~(من نخيل كثيرة) ما لم تكن باكورة PageV00P509
# وهي التي تسبق بالزمن الطويل بحيث لا يحصل معه تتابع الطيب فهذه لا يجوز
~~بيع الحائط بطيبها ويجوز بيعها وحدها (ولا جوز بيع ما في الأنهار) جمع نهر
~~بفتح الهاء وسكونها (و) لا بيع ما في (البرك) بكسر الباء جمع بركة بكسر
~~الباء أيضا (من الحيتان) ms375 لما رواه أحمد أنه صلى الله عليه وسلم: نهى عن
~~شراء السمك في الماء. أي للغرر. والغرر فيه من جهتين عدم التسليم وكونه يقل
~~ويكثر.
# (و) كذا (لا) يجوز (بيع الجنين في بطن أمه) آدمية أو غيرها للغرر لأنه لا
~~يدرى أحي هو أو ميت ناقص أو تام ذكر أو أنثى فقوله: (ولا بيع ما في بطون
~~سائر الحيوان) أي لا يجوز تكرار (و) كذا (لا) يجوز (بيع نتاج) بكسر النون
~~(ما تنتج الناقة) بضم التاء الأولى من الفعل وفتح الثانية على ما لم يسم
~~فاعله لما صح أنه صلى الله عليه وسلم: نهى عن بيع حبل الحبلة. فسره ابن وهب
~~بنتاج ما تنتج الناقة. ولا يخفى ما في هذا من شدة الغرر لأنه إذا امتنع بيع
~~الجنين فكيف بجنين الجنين؟ وحاصله أن الحبلة اسم لما في البطن وحبلها ولد
~~ذلك الذي في البطن. (و) كذا (لا) يجوز (بيع ما في ظهور الإبل) لما صح أنه
~~صلى الله عليه وسلم: نهى عن بيع ضراب الجمل.
# قال ابن ناجي: إن كان النزو مضبوطا بمرات أو زمان جاز. وروى ابن حبيب
~~كراهته للنهي عنه. (و) كذا (لا) يجوز بيع (الآبق) في حال إباقه للغرر
~~المنهي عنه. وأما إن كان حاضرا وبين له غاية إباقه جاز أي غايته باعتبار
~~الزمان كأن يقول له غاية إباقه أربعة أيام مثلا وباعتبار المكان
~~PageV00P510
# كأن يقول: إن غاية إباقه إلى الإسكندرية، مثلا. (و) كذا (لا) يجوز بيع
~~(البعير الشارد) للغرر لعدم القدرة عليه. (ونهى عن بيع الكلاب) أشار بذلك
~~ما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم: نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان
~~الكاهن. ومهر البغي: بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية فعيل بمعنى
~~فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث هو ما تأخذه المرأة على فرجها، وسمي مهرا
~~مجازا لكونه على صورته وحلوان الكاهن بضم الحاء ما يأخذه على كهانته، شبه
~~بالشئ الحلو من حيث إنه يأخذه بلا مشقة. (واختلف في) جواز (ما أذن في
~~اتخاذه منها) ms376 أي من الكلاب للحراسة والصيد في جوازه ومنعه على قولين
~~مشهورين. (وأما من قتله) أي المأذون في اتخاذه (فعليه قيمته) على تقدير
~~جواز بيعه. وأما غير المأذون في اتخاذه فلا قيمة فيه. (و) كذا (لا) يجوز
~~(بيع اللحم بالحيوان) لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك، ولأنه بيع معلوم
~~بمجهول وهو معنى المزابنة. والنهي عند مالك مخصوص باللحم مع نوعه من
~~الحيوان وإليه أشار الشيخ بقوله: (من جنسه) أراد الجنس اللغوي الصادق
~~بالنوع والصنف، مثل أن يبيع لحم بقر مثلا بغنم وقيد في المختصر المنع بما
~~إذا لم يطبخ وإلا جاز كما يجوز بيعه بغير جنسه كبيع لحم الغنم بالطير. (و)
~~كذا (لا) يجوز (بيعتان) وفي نسخة بيعتين وهي مؤولة تقدير ولا بيع بيعتين
~~(في بيعة) لما صح من نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك. (و) صوروا (ذلك)
~~بصورتين PageV00P511
# إحداهما أن يبيع سلعة واحدة بثمنين مختلفين. وإليها أشار الشيخ بقوله:
# (أن يشتري سلعة) إما بخمسة نقدا، أو عشرة إلى أجل قد لزمته (بأحد
~~الثمنين) فأراد بالبيعتين الثمنين من إطلاق اسم الكل على الجزء لان الثمن
~~من أركان البيع (و) الأخرى (أن يبيعه إحدى سلعتين مختلفتين بثمن واحد) كثوب
~~وشاة بدينار على اللزوم، فشرط المنع في الصورتين معا كون البيع على اللزوم
~~للمتبايعين أو لاحد هما للغرر، إذ لا يدري البائع بم باع ولا المشتري بم
~~اشترى، فإن لم يكن على اللزوم جاز. (و) كذا (لا يجوز بيع التمر بالرطب) لا
~~متفاضلا ولا متماثلا لما صح أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع التمر
~~بالرطب، فقال صلى الله عليه وسلم: أينقص الرطب إذا جف؟ فقالوا: نعم. قال:
~~فلا إذا. قال مالك: فلا يباع إذا وعن أبي حنيفة: فلا بأس إذا. (و) كذا (لا)
~~يجوز (بيع الزبيب بالعنب لا متفاضلا ولا مثلا بمثل) لان التماثل لا يتأتى
~~فيه، لان الرطب إذا يبس قد يكون أكثر من اليابس أو أقل منه أو مثله، فهذا
~~غرر والجهل بالتماثل كتحقق التفاضل والتفاضل لا يجوز لأنه ms377 جنس واحد.
# (و) كذا (لا) يجوز (رطب) بفتح الراء أي بيعه (بيابس من جنسه) لو اقتصر
~~على هذا ولم يذكر قوله: (من سائر الثمار والفواكه) لكان أولى ليدخل فيه
~~الحبوب واحترز بقوله بيابس من جنسه عما لو PageV00P512
# اختلفا أي الرطب واليابس في الجنس، فإنه جائز إذ التفاضل بين الأجناس
~~جائز (وهو) أي بيع الرطب باليابس من جنسه (مما) أي من بعض الذي (نهي عنه من
~~المزابنة) أي الذي هو المزابنة، إذ المزابنة بيع معلوم بمجهول من جنسه
~~والمزابنة عندنا لا تختص بالربوي وإن وقعت مفسرة في الحديث بالربوي. (ولا
~~يباع جزاف) مثلث الجيم (بمكيل من صنفه) كبيع صبرة قمح لا يعلم كيلها بوسق
~~أو وسقين منه للمزابنة. (و) كذا (لا) يباع (جزاف بجزاف من صنفه) كصبرة قمح
~~لا يعلم كيلها بصبرة قمح لا يعلم كيلها للمزابنة أيضا. واحترز بصنفه مما
~~إذا اختلف الجنسان فإنه يجوز بشرط المناجزة، أي فيجوز إذا اختلف الجنسان
~~بيع مجهول بمعلوم وبيع معلوم بمجهول سواء تبين الفضل أو لم يتبين (إلا أن
~~يتبين الفضل بينهما) أي بين الجزاف بالمكيل والجزاف بالجزاف، فإنه يجوز
~~البيع (إن كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه) بأن لا يكون مما
~~يقتات ويدخر ولا من أحد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط، أو لا
~~يدخله ربا أصلا كالنحاس والحديد. (ولا بأس ببيع الشئ الغائب) عند مالك
~~وجميع أصحابه بشروط أحدها: أن يقع (على الصفة) قال ابن ناجي: ظاهر كلامه
~~أنه لو بيع دون صفة، ولا تقدم رؤية لا يجوز وإن كان على خياره عند رؤيته
~~وهو نص ما في كتاب الغرر من المدونة. ثانيها: أن يصفه غير البائع لان
~~البائع PageV00P513
# لا يوثق بوصفه إذ قد يقصد الزيادة في الصفة لينفق سلعته، لكن اشتراط وصف
~~غير البائع إن حصل نقد الثمن ولو تطوعا وإلا جاز، ولو بوصف البائع على
~~الراجح. ثالثها: أن لا يكون المبيع بعيدا جدا وهذا الشرط إذا وقع البيع على
~~البت، وأما لو وقع على الخيار ms378 فيجوز لأنه لا ضرر على المشتري إذا. رابعها:
~~أشار إليه بقوله: (ولا ينقد فيه بشرط) وإنما امتنع مع الشرط لأنه يجوز أن
~~يسلم المبيع فيكون ذلك ثمنا وأن لا يسلمه فيكون سلفا ثم استثنى من منع
~~اشتراط النقد مسألتين فقال: (إلا أن يقرب مكانه) أي مكان المبيع الغائب
~~سواء كان حيوانا أو عرضا أو عقارا كاليوم واليومين (أو يكون) المبيع الفائت
~~بعيدا بعدا غير متفاحش وهو (مما يؤمن تغيره) غالبا (من دار أو أرض أو شجر
~~فيجوز النقد فيه) أي فيما ذكر من الفرعين بشرط واحترز بقوله مما يؤمن تغيره
~~مما يسرع إليه التغير كالحيوان فإنه لا يجوز اشتراط النقد فيه مع البعد.
~~(والعهدة) وهي تعلق ضمان المبيع بالبائع بعد العقد مما يصيبه في مدة خاصة
~~(جائزة) يقضى بها (في الرقيق) خاصة دون الحيوان لان له قدرة على كتمان ما
~~به من العيوب دون غيره، لأنه قد يكتم عيبه كراهية في المشتري أي فيخفيه
~~يريد ضرره أو كراهية في البائع، ولا يقضي بها إلا (إن اشترطت أو كانت جارية
~~بالبلد) أو حمل السلطان الناس عليها فإن لم يكن شئ من ذلك فلا يقضى بها
~~(فعهدة الثلاث الضمان فيها من البائع من كل شئ) ولو موتا أو غرقا
~~PageV00P514
# أو حرقا أو قتل نفسه فإن وجد المشتري داء في ثلاثة أيام رده بغير بينة
~~وإن وجد داء بعد الثلاثة كلف البينة إنه اشتراه وبه هذا الداء، ونفقته
~~وكسوته في هذه المدة عليه وغلته له. (وعهدة السنة) معمول بها وتكون بعد
~~عهدة الثلاث والضمان فيها على البائع (من) ثلاثة أشياء (الجنون) الذي يكون
~~بمس جان أو بطبع، لا ما يكون من ضربة أو طربة فإنه لا يرد به لامكان زواله
~~بمعالجة دون الأولين (والجذام والبرص) وإنما اختصت هذه العهدة بهذه
~~الأدواء، وهي جمع داء لان أسبابها تتقدم ويظهر ما يظهر منها في فصل من فصول
~~السنة دون فصل بحسب ما أجرى الله عادته فيه باختصاص تأثير ذلك السبب بذلك
~~الفصل، فانتظر بذلك الفصول ms379 الأربعة وهي السنة كلها حتى يؤمن من هذه العيوب.
~~(ولا بأس بالسلم) ويقال له: السلف أيضا، وهو نوع من أنواع البيوع جعل لقبا
~~على ما لم يتعجل فيه قبض المثمون فحقيقته تقديم الثمن وتأخير المثمون دل
~~على جوازه الكتاب والسنة والاجماع. أما الكتاب فقوله تعالى: * (وأحل الله
~~البيع) * (البقرة: 275) وأما السنة ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم. وقد
~~أجمعت الأمة على جوازه (في العروض والرقيق والحيوان والطعام والإدام) بشرط
~~أن يكون المسلم فيه معلوم الجنس والقدر والصفة وإلى هذه الشروط أشار بقوله:
~~(بصفة معلومة وأجل معلوم) فإن كان المسلم فيه طعاما يعين الجنس إما قمحا،
~~أو شعيرا، أو ذرة. PageV00P515
# وإن كان فاكهة يعين إما زبيبا، أو تمرا، ويعين القدر بما جرت العادة
~~بتقديره من الوزن أو الكيل أو العدد أو الذراع أو غير ذلك، ويعين الصفة فإن
~~كان طعاما ذكر ما يصفه به، وإن كان حيوانا ذكر النوع واللون والذكورة
~~والأنوثة ويعتبر في الاجل شيئان: أن يكون معلوما وأن يكون مما تتغير في
~~مثله الأسواق فأقله نصف شهر واحترز بالأجل من الحال فلا يصح السلم الحال
~~على المعروف من المذهب، وأشار إلى شروط رأس مال السلم بقوله:
# (ويعجل رأس المال) يعني جميعه لأنه متى قبض البعض وأخر البعض فسد لأنه
~~دين بدين أي ابتداء دين بدين ونبه بقوله: (أو يؤخره) أي رأس مال السلم (إلى
~~مثل يومين أو ثلاثة) على أنه لا يشترط قبضه في المجلس بل إذا عقد السلم على
~~النقد وأخر قبض رأس مال السلم اليومين أو الثلاثة جاز ولا يخرج بذلك عن
~~كونه معجلا وبالغ على ذلك فقال: (وإن كان) التأخير المذكور (بشرط) وظاهر
~~كلامه إن تأخر أكثر من ثلاثة أيام لم يجز بشرط أو غيره. (وأجل السلم أحب
~~إلينا أن يكون خمسة عشر يوما) لان الأسواق تتغير في مثل هذه المدة غالبا
~~والظاهر أنه عنى نفسه وكأنه قال: أجل السلم خمسة ms380 عشر يوما على ما نختاره،
~~ومذهب مالك:
# أن أجل السلم ما تتغير في مثله الأسواق من غير تحديد، ومحل الخلاف إذا
~~كان قبض رأس مال السلم والمسلم فيه في بلد واحد، أما إذا كان قبض كل واحد
~~منهما ببلد فلا يشترط الاجل المذكور وإليه أشار بقوله: (أو على أن يقبض)
~~بالبناء للمفعول أي المسلم فيه (ببلد آخر) غير البلد الذي قبض PageV00P516
# فيه رأس مال السلم وتكون مسافة ما بين البلدين أجل السلم لان الغالب في
~~اختلاف المواضع اختلاف الأسعار، وقوله: (وإن كانت مسافته يومين أو ثلاثة)
~~ليس بشرط، وكذا لو كانت نصف يوم. (ومن أسلم) في شئ يجوز السلم فيه إلى
~~ثلاثة أيام) على أنه (يقبضه ببلد أسلم فيه فقد أجازه) بمعنى أمضاه (غير
~~واحد) أي أكثر من واحد (من العلماء) منهم مالك ( وكرهه) بمعنى فسخه (آخرون)
~~من العلماء منهم ابن القاسم (ولا يجوز أن يكون رأس المال) أي مال السلم (من
~~جنس ما أسلم فيه) هذا إذا كان المسلم فيه أزيد من رأس المال كقنطار حديد في
~~قنطارين لأنه سلف جر نفعا، أو كان أنقص كثوبين في ثوب من جنسهما، لأنه ضمان
~~بجعل. وأما إذا كان رأس مال السلم مثل المسلم فيه صفة وقدرا جاز كما سينص
~~عليه. وقوله: (ولا يسلم شئ في جنسه) تكرار كرره ليرتب عليه قوله (أو فيما
~~يقرب منه) أي من جنس المسلم فيه في الخلقة والمنفعة كالحمر الأهلية في
~~البغال أو رقيق الكتان في رقيق القطن لان منافعهما متقاربة ثم استثنى من
~~منع سلم الشئ من جنسه، فقال: (إلا أن يقرضه) قرضا (شيئا) وفي نسخة بينا (في
~~مثله صفة ومقدارا) وجواز القرض PageV00P517
# في مثله صفة ومقدارا مقيد بما إذا كان (النفع في ذلك للمتسلف) أما إذا
~~كان النفع للمسلم فلا يجوز (ولا يجوز دين) أي بيعه (بدين) لما روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام: نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. قال أهل اللغة:
# وبالهمز النسيئة بالنسيئة أي: الدين بالدين. وهو عند الفقهاء عبارة عن
~~ثلاثة أشياء ms381 بيع الدين بالدين وابتداء الدين بالدين، وفسخ الدين في الدين.
# وحينئذ يكون بيع الدين بالدين له إطلاقان ما يعم الثلاثة، وعلى ما يخص
~~واحدا منها. (وتأخير رأس المال) أي مال السلم (بشرط إلى محل السلم) أي أجله
~~(أو) إلى (ما بعد من العقدة) أي عن عقدة السلم بأكثر من ثلاثة أيام (من
~~ذلك) أي من الدين بالدين لان فيه تعمير كل من الذمتين.
# (ولا يجوز فسخ دين في دين وهو أن يكون لك شئ في ذمته فتفسخه في شئ آخر لا
~~تتعجله) مثل أن يكون لك عليه عشرة دنانير إلى سنة فتفسخها في عشرة أثواب
~~مثلا فإن كان الفسخ إلى الاجل نفسه أو دونه فقولان الجواز، وهو أظهر في
~~النظر، والمنع وهو أشهر. (ولا يجوز بيع ما ليس عندك على أن يكون عليك حالا)
~~الظاهر أنه أراد السلم الحال وهو أن يبيع شيئا في ذمته ليس عنده على أن
~~يمضي للسوق فيشتريه ويدفعه للمشتري، لأنه غرر، لأنه إما أن يجده أو لا.
~~وإذا وجده فإما بأكثر مما باعه فيؤدي PageV00P518
# من عنده ما يكمل به الثمن، وذلك من السفه المنهي عنه. وإما أن يجده بأقل
~~فيأكل ما بقي باطلا وهو لا يجوز (وإذا بعت سلعة بثمن مؤجل فلا تشترها بأقل
~~منه نقدا أو إلى دون الاجل) الذي بعت به. مثال الأولى: أن يبيع ثوبا بعشرة
~~دراهم إلى شهر ثم يشتريه بخمسة نقدا، ومثال الثانية:
# أن يبيعه بمائة إلى شهر ثم يشتريه بخمسين إلى خمسة عشر يوما. وهاتان
~~ممنوعتان لأنهما دخلهما سلف بزيادة، لأنه دفع قليلا ليأخذ أكثر منه (ولا
~~بأكثر) أي وكذا إذا بعت سلعة بثمن مؤجل فلا تشترها بأكثر (منه إلى أبعد من
~~أجله) مثل أن يبيع رجلا سلعة بمائة إلى شهر ثم يشتريها منه بمائة وخمسين
~~إلى شهرين لأنه يدخله الدين بالدين. (وأما) إذا بعت سلعة بثمن مؤجل
~~فاشتريتها بثمن مؤجل (إلى الاجل نفسه فذلك) الشراء بأقل أو بأكثر أو بالمثل
~~المفهوم من الكلام (كله جائز) لأنه لا علة ms382 حينئذ تتقى (وتكون مقاصة) فإذا
~~بعت سلعة بمائة إلى شهر ثم اشتريتها بمائة إلى الاجل، فهذا في ذمته مائة.
~~وهو كذلك فإذا حل الاجل يقطع هذه المائة في المائة. (ولا بأس بشراء الجزاف)
~~مثلث الجيم وهو : ما جهل قدره أو وزنه أو كيله أو عدده، واستعمل لا بأس هنا
~~بمعنى الجواز. وفي الصحيح: كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يتبايعون
~~الثمار جزافا (فيما PageV00P519
# يكال أو يوزن) أو يعد (سوى الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا) أي ما دامت
~~مسكوكة فإنه يمتنع شراؤها جزافا لأنه من بيع المخاطرة والقمار. (وأما نقار)
~~بكسر النون جمع نقرة بالضم القطعة من الذهب والفضة (الذهب والفضة فذلك
~~فيهما جائز) إذا لم يتعامل بهما أما إذا تعومل بهما فلا يجوز بيعهما جزافا
~~(ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا) أي ولا يجوز شراء (ما يمكن عده
~~بلا مشقة جزافا) كالحيتان أي القلائل التي لا مشقة في عدها. (ومن باع نخلا
~~قد أبرت) كلها أو أكثرها وفيها ثمر لم يبعه (فثمرها للبائع) أي باق على
~~ملكه، لا يدخل في العقد على النخل (إلا أن يشترطه المبتاع لنفسه) فيدخل في
~~العقد. (وكذلك غيرها) أي غير النخل (من) الأشجار ذات (الثمار) العنب
~~والزيتون فيه التفصيل المذكور. ثم فسر التأبير بقوله (والآبار) في النخل
~~(التذكير) بأن يجعل على الثمرة دقيقا يكون في فحل النخل، وأما غير النخل
~~كالخوخ والتين فالتأبير فيه أن تبرز الثمرة فيه عن موضعها وتتميز بحيث تظهر
~~للناظر (وإبار الزرع خروجه PageV00P520
# من الأرض) على المشهور وعليه فمن اشترى أرضا مبذورة لم يبرز زرعها فإنها
~~تتناول بذرها. (ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع)
~~ومعنى يشترطه المبتاع أي يشترطه للعبد لا لنفسه فإن اشترطه لنفسه امتنع إن
~~كان الثمن ذهبا والمال ذهبا أو فضة. (ولا بأس) بمعنى الجواز وكان الأصل
~~منعه لكنه أجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة على البائع من تلويث ما
~~فيه ومؤنة شده إن لم يرضه المشتري فأقيمت الصفة مقام ms383 الرؤية (بشراء ما في
~~العدل على البرنامج) بفتح الباء وكسر الميم. قال الفاكهاني: هي كلمة فارسية
~~والمراد بها الصفة لما في العدل المكتتبة. وفي عرف زماننا الدفتر (بصفة
~~معلومة) فإن وجده على الصفة التي في البرنامج لزمه البيع ولا خيار له، وإن
~~وجده على غيرها فهو بالخيار باللزوم والفسخ.
# (ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف) ظاهره أنه لو وصفه لجاز والمشهور
~~عدم الجواز لأنه لا مشقة في إخراجه ونشره (أو في ليل مظلم لا يتأملانه ولا
~~يعرفان ما فيه) مفهوم كلامه: لو كان في ليل مقمر لجاز. والذي في (وكذلك
~~الدابة) لا يجوز المدونة لا يجوز مطلقا كان الليل مظلما أو مقمرا شراؤها
~~(في ليل مظلم) وكذلك بهيمة الأنعام عند ابن القاسم.
# وفصل أشهب بين ما يؤكل لحمه، أجاز شراء ما يؤكل لحمه لأنه يمكن اختباره
~~PageV00P521
# بالليل إذ جسه باليد يبين الغرض المقصود منه من سمن أو هزال (ولا يسوم
~~أحد على سوم أخيه) وهو الزيادة في الثمن، وكان الواجب حذف الواو من يسوم
~~حيث كانت لا ناهية، وسهل ذلك كونه خبرا لفظا (وذلك) أي النهي عن السوم (إذا
~~ركنا وتقاربا) وهو أن يميل البائع إلى المبتاع، أي بحيث لم يبق بينهما إلا
~~الايجاب والقبول باللفظ. قال التتائي: والسوم في المبايعة طلب كمية الثمن.
~~(والبيع) عندنا (ينعقد بالكلام) وبكل ما يدل على الرضا كالإشارة والمعاطاة
~~(وإن لم يفترق المتبايعان) وما في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام:
~~المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا. محمول عند الامام مالك على التفرق
~~بالأقوال. ثم شرع يتكلم على ما شاكل البيوع فقال:
# (والإجارة جائزة) لما في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام: ثلاثة أنا
~~خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر، أي أعطى الأمان بما شرعته من ديني،
~~ورجل باع رجلا فأكل ثمنه، وفي نسخة حرا ومعناه أنه باع نفس الحر. ورجل
~~استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره. وهذا حديث قدسي أخرجه الصحيحان.
~~(إذا ضربا لها أجلا وسميا الثمن) ظاهره أنه ms384 لا بد من ضرب الاجل في كل إجارة
~~وليس كذلك، إذ من الإجارات ما لا يحتاج إلى ضرب أجل، وهو ما يكون غايته
~~الفراغ منه كالخياطة والنسج. وأما تسمية الثمن فلا بد منها كما قال ابن
~~ناجي. وإذا لم تقع تسمية لم تجز إلا أن يكون عرف لا يختلف فتجوز، ثم انتقل
~~يتكلم على الجعالة بقوله: (ولا PageV00P522
# يضرب في الجعل) بمعنى الجعالة (أجل) لان ذلك مما يزيد في غرر الجعل إذ قد
~~ينقضي الاجل قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا أو يأخذ ما لا يستحق إن انقضى
~~العمل قبل تمام الاجل. الجعالة تكون (في) أشياء كثيرة ك‍ (رد آبق أو بعير
~~شارد أو حفر بئر أو بيع ثوب ونحوه) وقوله: (ولا شئ له) أي للمجعول له (إلا
~~بتمام العمل) نحوه في المختصر. قال بهرام: ولعله فيما لا يحصل للجاعل فيه
~~نفع إلا بتمام العمل، وإلا فمتى حصل له ذلك ولو لم يتم العمل فينبغي أن
~~يكون له مقدار ما انتفع به. مثال لك: إذا طلب الآبق في ناحية ولم يجده بها
~~فإنه وقع للجاعل النفع بذلك، لأنه تحقق أنه لم يكن في تلك الناحية. ومفهوم
~~كلام الشيخ والمختصر أنه إذا لم يتم العمل لا شئ له. وهو كذلك لقوله تعالى:
~~* (ولمن جاء به حمل بعير) * (يوسف 72). (والأجير على البيع) بشئ معين (إذا
~~تم الاجل ولم يبع وجب له جميع الاجر، وإن باع في نصف الاجل فله نصف
~~الإجارة) لان الإجارة إذا تعلقت بمنافع كان كل جزء منها في مقابلة جزء من
~~المنافع فإن قيل: قد تقدم أنه لا يضرب في الجعل أجل، وقال هنا: إذا تم
~~الاجل فهذه مناقضة، أجيب: بأنه لا مناقضة لان ما قاله أولا في الجعل، وما
~~قاله هنا في الإجارة، وهي لا تجوز إلا بضرب الاجل. قاله ابن عمر.
# (والكراء) بالمد لا غير قال ابن عمر: يستعمل فيما لا يعقل والإجارة
~~PageV00P523
# فيمن يعقل (كالبيع فيما يحل) يعني من الاجل المعلوم والأجرة المعلومة (و)
~~فيما (يحرم) يعني ms385 من جهل الاجل ونحوه، ويؤخذ الفرق بين الكراء والإجارة من
~~قوله: (ومن اكترى دابة بعينها) وذلك أنه عبر في الدابة بالاكتراء فدل على
~~أن الاكتراء بيع منفعة الحيوان الذي لا يعقل. وقال بعد: وكذا الأجير فدل
~~على أن الإجارة تتعلق بالعاقل، فهي بيع منفعة حيوان يعقل مثل أن يقول له:
~~اكر لي هذه الدابة، وعينها بالإشارة إليها لأسافر عليها (إلى بلد كذا) مثلا
~~(فماتت) أو غصبت أو استحقت (انفسخ الكراء فيما بقي) وله بحساب ما سار من
~~الطريق بقيمة أخرى من غير التفات إلى الكراء الأول، لأنه قد يرخص ويغلو.
~~(وكذلك الأجير) إجارة ثابتة في عينه مدة معلومة على خدمة بيت أو رعاية غنم
~~(يموت) إجارة المدة حكمه حكم الدابة المعينة تنفسخ الإجارة في باقي المدة.
~~(و) كذا (الدار تنهدم) كلها أو جلها أو ما فيه مضرة كبيرة أو أحرقت أو
~~استحقت (قبل تمام مدة الكراء) سواء كانت مشاهرة أو مساناة أي كل شهر بكذا
~~أو كل سنة بكذا، فإنها تنفسخ ويعطى بحساب ما سكن (ولا بأس بتعليم المتعلم
~~القرآن على الحذاق) بكسر الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة، كما في الصحاح
~~والمعنى أنه يجوز لمعلم القرآن أن يجاعل على تعليم الصبيان القرآن حتى
~~PageV00P524
# يحذقوا من باب ضرب أي يحفظوا كلا أو بعضا. (و) كذا لا بأس ب‍ (مشارطة) أي
~~بمجاعلة (الطبيب على البرء) حتى يبرأ (ولا ينتقض) بمعنى لا ينفسخ (الكراء
~~بموت الراكب أو الساكن) لان عين المستأجر باقية. ويجوز للورثة أن تكري لمن
~~هو مثله أو دونه. (و) كذلك (لا) ينتقض الكراء (بموت غنم الرعاية وليأت
~~بمثلها) فإن لم يأت دفع جميع الاجر (ومن اكترى كراء مضمونا) مثل أن يقول
~~له: اكر لي دابة لأحمل عليها كذا إلى موضع كذا (فماتت الدابة فليأت بغيرها)
~~لان المنافع مستحقة في الذمة وليست متعلقة بهذه العين. وقوله: (وإن مات
~~الراكب لم ينفسخ الكراء) مكرر كرره ليرتب عليه قوله (وليكتروا مكانه غيره)
~~يعني من اكترى دابة ونقد كراءها ثم مات لم ينفسخ الكراء، ms386 بل تكري ورثته
~~الدابة لمن هو مثله في القدر والحال. (ومن اكترى ماعونا) الماعون اسم جامع
~~لمنافع البيت من قدر وقصعة وفأس وقدوم ومنخل (أو غيره) كالثوب والدابة (ف‍)
~~إنه (لا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق) في تلفه لأنه مؤتمن PageV00P525
# على ما استأجره (إلا أن يتبين كذبه) فلا يصدق ويضمن. مثل أن يقول:
# هلكت أول الشهر، ثم ترى عنده بعد ذلك. ومفهوم بيده أنه لو أخرجه عن يده
~~فهلك في يد الغير يضمن إذا أكرى لغير أمين أو لمن هو أثقل منه أو أضر.
~~(والصناع) الذين نصبوا أنفسهم للصنعة التي معاشهم منها كالخياطين (ضامنون
~~لما غابوا عليه) أي ضامنون قيمته يوم القبض ولا أجرة لهم فيما عملوه أي
~~لأنهم يضمنون قيمته غير مصنوع، قال في الموازية:
# ليس لربه أن يقول: أنا أدفع الأجرة وآخذ قيمته معمولا. قال ابن رشد:
# إلا أن يقر الصانع أنه تلف بعد العمل. (ولا ضمان على صاحب الحمام) قال
~~ابن ناجي: ظاهر كلامه أنه المكري لا حارس الثياب. وقرر ابن عمر كلامه بعكس
~~هذا ولفظه صاحب الحمام حارس الثياب سواء كان يحرسها بأجرة أو بغير أجرة،
~~وهذا إذا سرقت أو تلفت بأمر من الله تعالى، وأما إذا قال:
# جاء رجل يطلبها فظننت أنه صاحبها فأعطيتها له فإنه يضمن، وكذا إذا قال:
# رأيت من أخذها فظننت أنه صاحبها. وقال ابن المسيب: يضمن صاحب الحمام، وبه
~~قال أبو حنيفة. (و) كذا (لا ضمان على صاحب السفينة) إذا غرقت بسبب ريح أو
~~موج (ولا كراء له) أي لصاحب السفينة (إلا على البلاغ) لان الإجارة في
~~السفينة جارية مجرى الجعل فإذا لم يحصل الغرض المطلوب لم يستحق الأجرة.
~~وقيل: له من الأجرة بحساب ما سار واستظهر لان رد الكراء إلى الأجرة أولى من
~~رده إلى الجعل لان الغاية معلومة PageV00P526
# والأجرة معلومة فيكون له بحسب ما سار. (ولا بأس بالشركة بالأبدان) قال
~~بعضهم: لم يثبت فيها إلا كسر الشين وسكون الراء وهي إذن كل واحد من
~~الشريكين لصاحبه في ms387 أن يتصرف مع نفسه، دليلها ما في الصحيح: أن زهرة بن
~~معبد كان يخرج به جده فيشتري الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير رضي الله
~~عنهم فيقولان له: أشركنا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة،
~~فيشركهما فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل. (إذا عملا في
~~موضع واحد) اتحدت الصنعة أو لا وهذا مذهب المدونة. وصرح ابن عمر بمشهوريته،
~~وأجاز في العتبية تعدد المكان إن اتحدت الصنعة وشهره صاحب المختصر (عملا
~~واحدا) كخياطين (أو متقاربا) بأن يتوقف عمل أحدهما على عمل الآخر كما إذا
~~كان أحدهما يجهز الغزل للنسج والآخر ينسج. أما إذا اختلفت صنعتهما ولم
~~تتلازم كخياط وحداد لم تجز الشركة للغرر إذ قد تنفق صنعة هذا دون هذا فيأخذ
~~من صاحبه ما لا يستحقه.
# (وتجوز الشركة بالأموال) الدنانير والدراهم من كلا الجانبين إجماعا
~~وبالطعام المتفق صفة ونوعا عند ابن القاسم ومنعه مالك، أي منع المتفق صفة
~~ونوعا وقدرا فأولى المختلف وحيث قيل: بالجواز فإنما هو (على أن يكون الربح
~~بينهما بقدر ما أخرج كل واحد) منهما (و) على أن يكون (العمل عليهما بقدر ما
~~شرطا من الربح لكل واحد) فإذا أخرج أحدهما مثلا PageV00P527
# مائة والآخر مائتين فالربح والخسران بينهما أثلاثا. وقوله: (ولا يجوز أن
~~يختلف رأس المال ويستويا في الربح) تكرار مع قوله على أن يكون الربح بينهما
~~الخ. (والقراض جائز) بشروط أحدها: أن يكون (بالدنانير والدرهم) سواء كان
~~التعامل بهما بالعد أو بالوزن (وقد أرخص فيه) أي في القراض (بنقار الذهب
~~والفضة) النقار: بكسر النون القطعة من الذهب أو الفضة (ولا يجوز) القراض
~~(بالعروض) ولا بشئ من المكيلات أو الموزونات، لان القراض في الأصل غرر لأنه
~~إجارة مجهولة إذ العامل لا يدري هل يربح أو لا وعلى تقدير الربح كم مقداره
~~وكذلك رب المال لا يدري هل يربح أم لا؟
# وهل يرجع إليه رأس ماله أم لا؟ فكان ذلك غررا من هذه الوجوه إلا أن
~~الشارع جوزه للضرورة إليه ولحاجة الناس ms388 إلى التعامل به فيجب أن يجوز منه
~~مقدار ما جوزه الشارع وهو النقد المضروب، وما في حكمه من نقار الذهب
~~والفضة. (و) إذا امتنع القراض بها أي بالعروض فإن العامل (يكون إن نزل) أي
~~وقع القراض بها (أجيرا في بيعها) ويكون (على قراض مثله في الثمن) أي إذا
~~اتجر بالثمن، والذي في المختصر أن أجرة مثله في بيع العروض، وأما عمله في
~~القراض بعد ذلك فله قراض مثله من الربح إن كان ثم ربح، وإلا فلا شئ له ثم
~~بين أمورا يستبد بها العامل PageV00P528
# دون رب المال بقوله: (وللعامل) أي وجوبا (كسوته وطعامه) المراد به نفقته
~~ذهابا وإيابا بشرطين أحدهما السفر ومن شرطه أن ينوي به تنمية المال، أما
~~إذا سافر به لزيارة أهله أو لحج فلا نفقة له، والآخر أن يكون المال له بال
~~وإليهما أشار بقوله: (إذا سافر في المال الذي له بال) كان السفر قريبا أو
~~بعيدا بالنسبة للطعام. (و) أما الكسوة (فإنما يكتسي في السفر البعيد) لا
~~القريب إذا كان المال كثيرا لا قليلا حد القريب مثل مسيرة عشرة أيام وحد
~~المال الكثير خمسون دينارا فأكثر (ولا يقسمان الربح حتى ينض رأس المال)
~~بكسر النون من نض ينض. قال الأجهوري:
# وكسر النون هو مقتضى ما في لامية الافعال والصحاح، ومعنى ينض المال:
# يصير ذهبا أو فضة صورة ذلك أن يبيع بعض السلع ويبقي بعضها ويكون فيها رأس
~~المال فيقول له: نقتسم هذا الذي نض، فهذا لا يجوز لأنه قد تهلك السلعة
~~الباقية. (والمساقاة) من المفاعلة التي تكون من الواحد وهو قليل نحو سافر
~~وعافاه الله ومعناها اصطلاحا: أن يدفع الرجل كرمه أو حائط نخله مثلا لمن
~~يكفيه القيام بما يحتاج إليه من السقي والعمل، على أن ما أطعم الله من
~~ثمرها بينهما نصفين أو على جزء معلوم من الثمر كثلث وربع، وحكمها أنها
~~(جائزة) لما في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: عامل أهل خيبر
~~على شطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع. ms389 وهي مستثناة من المخابرة وهي كراء
~~الأرض بما يخرج منها ومن بيع الثمرة والإجارة بها قبل طيبها وقبل وجودها،
~~ومن PageV00P529
# الإجارة بالمجهول. ولها شروط منها: العاقدان، ويشترط فيهما أهلية
~~الإجارة.
# ومنها: أن تكون بلفظ: ساقيت فلا تنعقد بعاملتك ونحوه (في الأصول) الثابتة
~~ظاهره عدم جوازها في غيرها وليس كذلك بل تصح في الزرع كالقصب والبصل
~~والمقاثئ بشروط أحدها: عجز رب الزرع عن القيام به.
# ثانيها: أن يخاف عليه الموت بترك السقي. ثالثها: أن يبرز من الأرض.
~~رابعها:
# أن لا يبدو صلاحه لأنه إذا جاز بيعها لا ضرورة حينئذ للمساقاة. ومنها أن
~~يساقي على جزء معلوم سواء كان كثيرا كالثلثين أو قليلا كالربع، وإليه أشار
~~بقوله: (على ما تراضيا) عليه (من الاجزاء) فلو ساقاه على آصع أو أوسق
~~معدودة لم يجز (و) منها: أن يكون (العمل كله على المساقي) بفتح القاف وهو
~~العامل، والعمل القيام بما تفتقر إليه الثمرة من السقي والآبار والتنقية
~~والجذاذ وإقامة الأدوات من الدلاء والمساحي الخ (و) منها: أن رب الحائط (لا
~~يشترط عليه عملا) آخر (غير عمل المساقاة) مثل أن يساقيه ويشترط عليه أن
~~يبيع له ثوبا ونحو ذلك مما لا تعلق له بالثمرة. (و) كذا (لا) يجوز له أن
~~يشترط عليه (عمل شئ ينشئه) أي يحدثه (في الحائط إلا ما) أي شيئا (لا بال)
~~أي لا خطر (له) لقلته فإنه يجوز له أن يشترطه عليه (من شد الحظيرة) بالظاء
~~المشالة وهي الحائط المحيطة بالبستان (و) من (إصلاح الضفيرة) بالضاد
~~المعجمة (وهي) كما قال PageV00P530
# للنف (مجتمع الماء) أي موضع اجتماع الماء كالصهريج، وأما بناؤها من أصلها
~~فلا يجوز أن يشترط ذلك على العامل وإليه أشار بقوله: (من غير أن ينشئ
~~بناءها) لان ذلك مما يبقى بعد الثمرة. (والتذكير) أي التلقيح (على العامل)
~~أي عليه شراء ما يلقح به وتعليقه وهو المذهب. (وتنقية مناقع الشجر) جمع
~~منقع بفتح القاف موضع يستنقع فيه الماء، قال في المصباح: ومنقع الماء
~~بالفتح مجتمعه (وإصلاح مسقط الماء) موضع السقوط (من الغرب) ms390 وهو الدلو
~~الكبير (وتنقية العين) وهو كنسها بما يقع فيها من تراب أو ورق (وشبه ذلك)
~~من عمل المساقاة أي مثل الجذاذ والجرين.
# وقوله: (جائز) خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا، وشبهه جائز بعد (أن يشترط على
~~العامل) ومنها: ما أشار إليه بقوله: (ولا تجوز المساقاة على إخراج ما في
~~الحائط من الدواب) ولفظ المدونة: ولا ينبغي لرب الحائط أن يساقيه على أن
~~ينزع شيئا مما في الحائط من الرقيق والدواب. قال بهرام: قوله: ولا ينبغي
~~على التحريم لا على الكراهة (وما مات منها) أي الدواب التي في الحائط (فعلى
~~ربه خلفه) وإن لم يشترط العامل ذلك عليه، لأن العقد كان على عمل في ذمة
~~صاحب الحائط أي من حيث تلك الدواب التي وقع عقد المساقاة وهي في الحائط،
~~ولو شرط خلفهم على العامل لم يجز. (و) أما (نفقة الدواب) أي PageV00P531
# علفهم (و) نفقة (الاجراء) جمع أجير أي إطعامهم وكسوتهم ف‍ (- على العامل)
~~على المشهور لان عليه العمل وجميع المؤن المتعلقة به (وعليه) أيضا (زريعة)
~~بفتح الزاي وكسر الراء مخففة والتشديد من لحن العوام (البياض اليسير) أي
~~الأرض الخالية عن الشجر والثلث فما دونه يسير ولا بأس أن يلغى) أي يترك
~~(ذلك) البياض اليسير (للعامل وهو) أي الالغاء (أحله) أي أحل له أي رب
~~الحائط ليسلم من كراء الأرض بجزء ما يخرج منها (وإن كان البياض كثيرا لم
~~يجز أن يدخل في مساقاة النخل إلا أن يكون قدر الثلث من الجميع فأقل): حاصل
~~المسألة أن البياض اليسير يجوز إدخاله في المساقاة بالشروط المتقدمة، ويختص
~~به العامل إن سكتا عنه أو اشترطه ويفسد عقد المساقاة إن اشترطه ربه له إن
~~كان يناله سقي العامل، كما يفسد عقد المساقاة بإدخال الكثير أو اشتراطه
~~للعامل أو إلغائه له بل يبقى لربه. والمعتبر يسارته وكثرته بالنسبة لجميع
~~الثمرة لا بالنسبة لحصة العامل فقط (والشركة في الزرع جائزة) ومنهم من يعبر
~~عنها بالمزارعة.
# وقد ذكر الشيخ في هذا الفصل ثمانية مسائل أربعة جائزة منها: ثلاثة
~~متوالية ms391 والرابعة متأخرة. وأربعة ممنوعة واحدة بالمفهوم وثلاثة بالمنطوق.
# أما الثلاثة الجائزة: فأشار إلى أولها بقوله: (إذا كانت الزريعة منهما
~~جميعا PageV00P532
# والربح بينهما كانت الأرض لأحدهما والعمل على الآخر) بشرط مساواته لأجرة
~~الأرض في القيمة أو مقاربته، كأن تكون قيمة الأرض تسعة عشر وقيمة العمل
~~عشرين أو عكسه. وأما لو تباعدت فلا جواز. وثانيها:
# أشار إليه بقوله: (أو العمل بينهما واكتريا الأرض) فهي المسألة المتقدمة
~~بحالها إلا أن المتقدمة كانت الأرض في مقابلة العمل، وفي هذه العمل بينهما
~~واكتريا الأرض. وثالثها: أشار إليه بقوله: (أو كانت) أي الأرض (بينهما)
~~والمسألة بحالها. وأما الثلاثة الممنوعة المأخوذة بالمنطوق فأشار إليها
~~بقوله: (أما إن كان البذر من عند أحدهما، ومن عند الآخر الأرض والعمل عليه
~~أو عليهما) معا (والربح بينهما لم يجز) بيان أخذها من المنطوق أن الضمير في
~~عليه يحتمل عوده على صاحب الأرض، فيكون أحدهما أخرج البذر والآخر الأرض
~~والعمل وهذه مسألة. ويحتمل عوده على مخرج البذر فيكون أحدهما أخرج البذر
~~والعمل والآخر الأرض وهذه مسألة. وقوله: أو عليهما أي العمل عليهما.
~~والمسألة بحالها أخرج أحدهما الأرض والآخر البذر، وهذه مسألة.
# ثم أشار إلى المسألة الرابعة المكملة للمسائل الجائزة بقوله: (ولو كانا
~~اكتريا الأرض) أو كانت بينهما أو كانت لأحدهما ويعطيه الآخر كراء نصفه
~~(والبذر من PageV00P533
# عند واحد وعلى الآخر العمل جاز) ذلك (إذا تقاربت قيمة ذلك البذر والعمل
~~مفهومه: إذا لم تتقارب لا تجوز وهو كذلك، وتكون هذه المسألة هي المكملة
~~للأربعة الممنوعة. (ولا ينقد) بشرط (في كراء أرض غير مأمونة) الري (قبل أن
~~تروى) كأرض المطر وأرض العين القليلة الماء، أما لو كانت مأمونة الري كأرض
~~النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض، وكأرض المطر في بلاد المشرق
~~فيجوز عقد الكراء فيها على النقد ولو مع الشرط كما يجوز عقد كرائها ولو
~~طالت المدة كالثلاثين سنة. (ومن ابتاع) أي اشترى (ثمرة) من أي الثمار دون
~~أصلها بعد الزهو قبل كمال طيبها (في رؤوس الشجر فأجيح ببرد) بفتح الباء (و)
~~أجيح ب‍ ms392 (جراد أو جليد) وهو الماء الجامد في زمان البرد له لمعان كالزجاج
~~(أو) أجيح ب‍ (غيره) أي غير ما ذكر كالريح والثلج دخل في عبارته الجيش
~~والسارق (فإن أجيح قدر الثلث) فأكثر (وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن) لما
~~رواه ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا باع المرء الثمرة
~~فأصابها عاهة فذهبت بثلث الثمرة فقد وجب على صاحب المال الضمان. (و) أما
~~(ما نقص عن الثلث فمن المبتاع) وما ذكره من التحديد في وضع الجائحة بالثلث
~~محله PageV00P534
# إذا كان سبب الجائحة غير العطش. أما إذا كان سببها العطش فلا تحديد، بل
~~يوضع قليلها وكثيرها، كانت تشرب من العيون أو من السماء، لان السقي لما كان
~~على البائع أشبه ما فيه حق توفية. (ولا جائحة في الزرع) لأنه لا يباع إلا
~~بعد يبسه. (و) كذا (لا) جائحة (فيما اشترى بعد أن يبس من الثمار) لان
~~تأخيره بعد اليبس حض تفريط من المشتري فلا جائحة إذا.
# (وتوضع جائحة البقول) كالبصل والسلق (وان قلت) لان غالبها من العطش
~~(وقيل: لا يوضع إلا) إذا كانت (قدر الثلث). ثم عقب الجوائح بالعرايا وهي
~~آخر ما ذكره مما شاكل البيوع، وهي جمع عرية بتشديد الياء مشتقة من عروته
~~أعروه إذا طلبت معروفة فهي فعيلة بمعنى مفعولة أي عطية. واصطلاحا أن يمنح
~~الرجل لآخر ثمن نخله أو نخلات العام والعامين يأكلها هو وعياله، ولها شروط
~~أحدها أن تكون بلفظ العرية وأخذ هذا من قوله: (ومن أعرى) فلو أعطاه بلفظ
~~الهبة ونحوها لم يجز (ثمر نخلات لرجل) الرجل ليس بشرط بل المرأة وكذلك
~~الصبي والعبد (فلا بأس أن يشتريها) إن بدا صلاحها وإليه أشار بقوله: (إذا
~~أزهت) أي بدا صلاح ما هي فيه من ثمر أو غيره، وإذا اشتراها فلا اشتريها إلا
~~(بخرصها) بكسر الخاء أي بكيلها. وأما بالفتح فهو الفعل، وصورة ذلك أن يقال:
~~كم في هذه النخلة من PageV00P535
# وسق؟ فيقال: كذا وكذا وهلم إلى خمسة أوسق أو غير ذلك. ثم يقال: ms393 كم ينقص
~~ذلك إذا جف فيقال: وسق أو أكثر، فإن كان الباقي بعد ذلك خمسة أوسق فأقل جاز
~~كما سينص عليه، وإن كان أكثر من ذلك لم يجز (تمرا) يريد من نوعه إن صيحانيا
~~فصيحاني وإن برنيا فبرني (يعطيه ذلك عند الجذاذ) المراد أن لا يدخلا على
~~شرط تعجيلها بل دخلا إما على التوفية عند الجذاذ أو سكتا، فالمضر الدخول
~~على شرط تعجيلها. وأما تعجيلها من غير شرط فلا يضر (إن كان فيها خمسة أوسق
~~فأقل ولا يجوز) للمعري ولا لغيره (شراء أكثر من خمسة أوسق إلا بالعين
~~والعرض) نقدا أو إلى أجل أي يشتريها كلها بالعين أو العرض. وأما لو أراد أن
~~يشتري من الأكثر من خمسة أوسق خمسة أوسق بخرصها والزائد بعين أو عرض إنه لا
~~يجوز.
# (باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وأم الولد والولاء) ذكر في هذه
~~الترجمة ستة أشياء لكل منها حقيقة وحكم وغير ذلك. أما الوصايا فجمع وصية
~~وهي في عرف الفقهاء عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته.
# واختلف هل هي واجبة أو مندوبة؟ وإليه ذهب أكثر العلماء، وعليه حمل بعضهم
~~قول الشيخ: (ويحق) بكسر الحاء وفتحها وفتح الياء وضمها (على من له ما) أي
~~مال (يوصي فيه أن يعد) بضم الياء أي يهيئ PageV00P536
# (وصيته) ويشهد عليها، فإن لم يشهد عليها فهي باطلة. ولو وجدت بخطه إلا أن
~~يقول ما وجدتم بخط يدي فأنفذوه فإنه ينفذ. وهل أراد بقوله: (ولا وصيه
~~لوارث) نفي الصحة أو أراد النهي المذهب أنها ليست بصحيحة ولو بأقل من
~~الثلث، وإن أجازها الوارث كانت ابتداء عطية منه وانظر هل أراد بقوله:
~~(والوصايا خارجة من الثلث) أن مصرفها إنما هو في الثلث أو إنما أراد لا
~~يجوز للموصي أن يوصي إلا بالثلث فأقل (ويرد ما زاد عليه) أي على الثلث ولو
~~كانت الزيادة يسيرة (إلا أن يجيزه الورثة) إذا كانوا بالغين رشداء ويعتبر
~~ثلث مال الميت يوم موته لا يوم الوصية، على ما في ابن الحاجب.
# وتعقبه ابن ms394 عبد السلام أنه خلاف المذهب فإن ا لمعتبر على المذهب في
~~الوصية أن تخرج من الثلث يوم تنفذ الوصية لا يوم الموت، حتى لو كانت الوصية
~~يسعها الثلث يوم الموت فطرأ على المال جائحة أذهبت بعضه فصار لا يسعها ثلث
~~ما بقي، كان حكمها يوم القسمة حكم من أوصى بأكثر من الثلث.
# ولا أعلم في ذلك خلافا في المذهب اه‍. ثم انتقل يتكلم على ما يبدأ
~~بإخراجه من الثلث فقال (والعتق بعينه) سواء كان في ملكه أو ملك غيره مثل أن
~~يقول اشتروا عبد فلان وأعتقوه (مبدأ عليها) أي على الوصايا بالمال وإنما
~~قيدناه بهذا لان الزكاة والكفارات إذا أوصى بها الميت مبدأة على العتق أي
~~على الوصية بالعتق لان الكلام ليس في تنجيز العتق، إنما هو في الوصية به
~~فالزكاة والكفارة مبدأتان على الوصية بالعتق بصوره المذكورة PageV00P537
# (والمدبر في) حال (الصحة مبدأ على ما) يصدر منه (في) حال (المرض) من عتق
~~أو غيره (و) المدبر في الصحة مبدأ أيضا (على ما فرط فيه من الزكاة فأوصى به
~~فإن ذلك في ثلثه مبدأ على الوصايا) فإن لم يوص به فلا يخرج من الثلث.
~~وقوله: (ومدبر الصحة مبدأ عليه) تكرار (وإذا ضاق الثلث) عما أوصى به (تحاص
~~أهل الوصايا التي لا تبدئة فيها) كما يتحاص في العول في الفرائض مثل أن
~~يوصي لرجل بنصف ماله ولآخر بربعه، فإنك تأخذ مقام النصف ومقام الربع وتنظر
~~ما بينهما فتجدهما متداخلين فتكتفي بالكثير وهو الربع، فتأخذ نصفه وربعه.
~~فتجمعها فتكون ثلاثة فتعلم أن الثلث بينهما على ثلاثة أسهم، لصاحب الربع
~~سهم وللآخر سهمان، أي فيقسم ثلث مال الميت على ثلاثة وهذا إن لم يجز الوارث
~~الوصايا. وأما إن أجازها فيأخذ الموصى له بالنصف اثنين والموصى له بالربع
~~واحدا ويفضل واحدا يأخذه الوارث. (وللرجل) ولو سفيها وكذا المرأة والصبي
~~(الرجوع عن وصيته من عتق وغيره) ظاهره كانت الوصية أو الرجوع عنها في الصحة
~~أو المرض. وهو كذلك كما في تحقيق المباني عن الفاكهاني وبهرام. وظاهره ms395 أيضا
~~أن له الرجوع ولو أشهد في وصيته، أن لا رجوع له فيها وهو فيها وهو الذي جرى
~~عليه العمل. (والتدبير أن يقول الرجل PageV00P538
# لعبده أنت مدبر أو أنت حر عن دبر مني) مأخوذ من إدبار الحياة ودبر كل شئ
~~ما وراءه بسكون الباء وضمها، والجارحة بالضم لا غير وأنكر بعضهم الضم في
~~غيرها. وحكم التدبير الاستحباب. ومن شروطه: الصيغة التي ينعقد بها: كأنت حر
~~بعد موتي أو أنت حر يوم أموت والتكليف والرشد فلا يصح من المجنون والصبي
~~ولو مميزا. (ثم) إذا دبر المكلف الرشيد عبده (لا يجوز له) بعد ذلك (بيعه)
~~فإن بيع فسخ بيعه ورجع مدبرا كما كان إذا لم يتصل به عتق فإن أعتقه المشتري
~~مضى، وكان ولاؤه له أي إذا نجز عتقه في حياة سيده فإن البيع يكون ماضيا مع
~~العتق، وكان الولاء لمعتقه أما لو أعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي، لان
~~الولاء انعقد لمدبره (وله خدمته) بمعنى استخدامه لأنه سيده إلى أن يموت
~~(وله) أيضا (انتزاع ماله ما لم يمرض) السيد مرضا مخوفا فليس له ذلك لأنه
~~ينتزع لغيره (وله) أيضا (وطؤها إن كانت أمة) لأنها على أصل الإباحة فإن
~~حملت كانت أم ولد تعتق من رأس ماله بعد موته. (ولا يطأ) الأمة (المعتقة إلى
~~أجل) مثل أن يقول لها: اخدميني سنة وأنت حرة لأنه قد يجئ الاجل قبل موته
~~فتخرج حرة فإذا وطئها ربما حملت فلا تخرج حرة إلا بعد موته، وأيضا فإن
~~نكاحها في هذه الحالة يشبه نكاح المتعة (و) كما أنه لا يطأ الأمة المعتقة
~~إلى أجل (لا يبيعها) ولا يهبها ولا يتصدق بها لان فيها عقدا من عقود الحرية
~~(وله) أيضا (أن يستخدمها في بيته) لبقائها على ملكه PageV00P539
# حتى ينقضي الاجل (وله) أيضا أن (ينتزع مالها) الذي أفادته بهبة مثلا وهذا
~~مقيد ب‍ (ما) إذا (لم يقرب الاجل) ولا حد في القرب إلا ما يقال قريب. (وإذا
~~مات) الرجل المدبر (ف‍) العبد (المدبر) في الصحة يخرج (من ثلثه) أي ms396 من ثلث
~~مال السيد مطلقا، أعني من مال علم به ومال لم يعلم به. والمدبر في المرض
~~يخرج من ثلث مال علم به فقط. (و) أما (المعتق إلى أجل) فإنه يخالف المدبر
~~فيخرج (من رأس ماله). ثم شرع يتكلم على الكتابة فقال (والمكاتب عبد ما بقي
~~عليه شئ) من كتابته ولو قل لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام: المكاتب
~~عبد ما بقي عليه في كتابته درهم. وكان حقه أن يؤخر هذه المسألة عن قوله:
~~(والكتابة) وهي إعتاق العبد على مال منجم (جائزة) بدون مخالف في جوازها
~~(على ما رضيه العبد والسيد من المال) دل على مشروعيتها الكتاب قال تعالى: *
~~(فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * (النور: 33) وتكون بلفظ فهم منه ذلك
~~المعنى، وهو إعتاق العبد على مال نحو كاتبتك أو أنت مكاتب أو أنت معتق على
~~كذا. وشرطه أن يكون منجما وإليه أشار بقوله: (منجما) قال الفاكهاني عن
~~المدونة: ولا تكون حالة والتنجيم التقدير وهو أن يقول له: تعطيني في كل شهر
~~أو في كل سنة كذا على ما تراضيا عليه (قلت النجوم أو كثرت) وفي الجواهر عن
~~الأستاذ أبي بكر أنه قال وعلماؤنا النظار أي الحفاظ يقولون: إن الكتابة
~~PageV00P540
# الحالة جائزة وهو القياس قائل ذلك يقول: إنها كالبيع تقبل الحلول
~~والتأجيل (فإن عجز) المكاتب عن العوض (رجع رقيقا ولا يعتق منه شئ (وحل له)
~~أي لسيد المكاتب إذا عجز (ما أخذ منه) لأنه عبده. أما إن أعانه أحد ثم عجز
~~فإنه يرجع بذلك على السيد (ولا يعجزه إلا السلطان بعد التلوم إذا امتنع من
~~التعجيز) أي مع سيده (وكل ذات رحم) أي صاحبة ولد من الآدميات (فولدها
~~بمنزلتها) إذا كان من زوج أو زنى. أما إن كان من السيد فهو حر بلا خلاف إذا
~~كان السيد حرا، وإن كان عبدا فهو عبد بمنزلتها في جميع أحكامها من العتق
~~والخدمة والبيع وغير ذلك (من مكاتبة أو مدبرة أو معتقة إلى أجل أو مرهونة
~~وولد أم الولد من غير السيد) بعد ms397 صيرورتها أم ولد فهو (بمنزلتها) بلا خلاف
~~في المذهب أما ولدها من غير السيد قبل صيرورتها أم ولد فرقيق. (ومال العبد
~~له إلا أن ينتزعه السيد) قال ابن ناجي: ظاهر كلامه أنه يملكه حقيقة فيقوم
~~من كلامه فرعان أحدهما: أنه يجوز له أن يطأ جاريته إذا ملكها وهو كذلك.
~~الثاني: أنه يجب على العبد أن يزكي المال الذي بيده، والمشهور أنه
~~PageV00P541
# لا يزكي (فإن أعتقه أو كاتبه ولم يستثن ماله فليس له أن ينتزعه) اتفاقا
~~إن اكتسبه بعد الكتابة، وعلى المذهب إن اكتسبه قبل عقد الكتابة. (وليس له)
~~أي لا يجوز للسيد (وطئ مكاتبته) لأنها أحرزت نفسها ومالها، فإن وطئ لا حد
~~عليه على المشهور، ويعاقب إلا أن يعذر بجهل أي أو غلط ولا مهر عليه، وإذا
~~كانت بكرا أو أكرهها فعليه نقصها وإلا فلا. قال في الجواهر: فإن حملت خيرت
~~في التعجيز فتكون أم ولد والبقاء على كتابتها فإن اختارت التعجيز كانت أم
~~ولد وإن اختارت البقاء على كتابتها كانت مستولدة ومكاتبة، ثم إن أدت النجوم
~~عتقت وإلا عتقت بموت السيد.
# (وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد) بعد عقد الكتابة (دخل معهما في
~~الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة) في عقد واحد إذا كانوا المالك
~~واحد وتوزع على قدر قوتهم على الأداء يوم عقد الكتابة. (وليس) أي لا يجوز
~~(للمكاتب عتق ولا إتلاف ماله) بغير عوض فيما له بال كالهبة والصدقة (حتى
~~يعتق) لان ذلك الضرر لسيده وربما أدى ذلك إلى عجزه (و) كذلك (لا يتزوج أي
~~لا يجوز له ذلك لئلا يعيبه إن عجز (ولا PageV00P542
# يسافر) أي ولا يجوز له أن يسافر (السفر البعيد) الذي تحل فيه نجومه قبل
~~قدومه (بغير إذن سيده) قال الأقفهسي: الضمير في قوله: بغير إذن سيده يعود
~~على التزويج والسفر خاصة وظاهره أنه لو أذن له السيد جاز وهو كذلك (وإذا
~~مات) المكاتب (وله ولد) دخل معه في الكتابة أو حدث بعدها (قام) ولده
~~(مقامه) في أداء الكتابة إلا أنه لا يؤدي ذلك ms398 منجما بل حالا. وإليه أشار
~~بقوله: (وودى من ماله) أي من مال الميت (ما بقي عليه حالا) إذا ترك قدر ما
~~عليه فأكثر لأنه بموته حلت نجومه لخراب ذمته بالموت كسائر الديون المؤجلة
~~تحل بموت من هي عليه (وورث من معه من ولده ما بقي فإن لم يكن في المال وفاء
~~بها) أي بالكتابة (فإن ولده يسعون) أي يعملون فيه (ويؤدون نجوما) على تنجيم
~~الميت (إن كانوا كبارا) لهم قدرة على السعي وأمانة على المال، وإلا أعطي
~~المال لأمين يؤدي عنهم. (وإن كانوا) أي أولاد المكاتب (صغارا وليس في المال
~~قدر النجوم إلى بلوغهم السعي رقوا) مفهومه أنه لو كان فيه ما يبلغهم السعي
~~لم يرقوا، ويوضع ذلك على يد أمين ويعطى للسيد على قدر النجوم (وإن)
~~PageV00P543
# مات المكاتب و (لم يكن له ولد معه في كتابته) وليس في ماله وفاء (ورثه
~~سيده) يعني بالرق لا بالولاء لكونه مات رقيقا ثم انتقل يتكلم على أم الولد
~~وهي في العرف الأمة التي ولدت من سيدها فقال: (ومن أولد أمة ف‍) يباح (له
~~أن يستمتع منها في حياته) بالوطئ ودواعيه لقوله تعالى: * (أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين) * (المؤمنون: 6) وتسرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمارية القبطية.
# (وتعتق من رأس ماله بعد مماته) من غير حكم حاكم، ولا يرقها دين كان قبل
~~حملها أو بعده (ولا يجوز بيعها) فإن وقع فسخ وإن عتقها المشتري أو اتخذها
~~أم ولد أو ماتت فيرجع المشتري على البائع بالثمن ومصيبتها من البائع ومثل
~~البيع الهبة والرهن ونحوهما (ولا له عليها خدمة) كثيرة، وأما اليسيرة فله
~~أن يستخدمها فيها كالطحن والسقي (ولا غلة) فلا يؤجرها من غيره (وله ذلك) أي
~~ما ذكر من الغلة والخدمة (في ولدها من غيره) فيؤاجره من غيره (وهو) أي ولد
~~أم الولد من غيره وبمنزلة أمه في العتق يعتق بعتقها) هذا إذا مات السيد وهي
~~حية فإن ماتت قبله فلا يعتق أولادها حتى يموت السيد. (وكل ما أسقطته مما
~~يعلم ms399 أنه ولد فهي به أم ولد) مضغة أو علقة وكذلك الدم المنعقد على المشهور
~~(ولا ينفعه) أي السيد (العزل) PageV00P544
# وهو الانزال خارج الفرج، أي لا ينفعه ادعاء العزل عن الأمة (إذا أنكر
~~ولدها) أن يكون منه (و) الحال أنه (أقر بالوطئ) لأن الماء قد يغلبه ولو
~~اليسير منه (فإن ادعى) السيد (استبراء) بحيضة فأكثر (لم يطأ بعده لم يلحق
~~به ما جاء من ولد بعدها) على المشهور، ولا يلزمه في ذلك يمين. ثم انتقل
~~يتكلم على العتق وهو شرعا خلوص الرقبة من الرق وهو من أعظم القربات لما صح
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله عز وجل بكل إرب
~~منها إربا منه من النار. وفي لفظ أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار
~~حتى فرجه بفرجه. وعتق الذكر فضل وله ثلاثة أركان أولها: المعتق بكسر التاء:
~~وهو البالغ العاقل الذي لا حجر عليه ولم يحط الدين بماله. (ولا يجوز عتق)
~~الصبي ولا المجنون ولا المحجور عليه ولا (من أحاط) الدين بماله كان الدين
~~حالا أو مؤجلا لأنه حينئذ تصرف في ملك الغير. ثانيها: المعتق بفتح التاء
~~وهو كل رقيق قن أو من فيه شائبة من شوائب الحرية كالمدبر. وثالثها: الصيغة
~~وهي كل ما دل وضعا على رفع الملك كأنت حر. (ومن أعتق بعض عبده) كالربع أو
~~الثلث أو النصف (استتم) أي عتق (عليه) جميعه بالحكم لا بعتق البعض إذا كان
~~المعتق مسلما عاقلا رشيدا لا دين عليه، هذا إذا كان العبد لمالك واحد
~~لقوله: (وإن كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه) أي على من أعتق البعض (نصيب
~~PageV00P545
# شريكه بقيمته يوم يقام عليه وعتق) القيمة معتبرة يوم الحكم فقول المصنف
~~يوم يقام عليه أي إن وقع الحكم فيه وحينئذ يكون العتق مستندا للحكم به لا
~~بالسراية لعتق البعض. ومحله إذا كان موسرا بما يحمل نصيب شريكه يوم الحكم
~~(فإن) كان غير موسر يوم الحكم بأن (لم يوجد له مال بقي سهم الشريك) ms400 رقيقا
~~إلا أن يعتقه ربه وإن وجد له من المال ما يفي ببعض حصة شريكه قوم عليه بقدر
~~ما يوجد معه. (ومن مثل بعبده مثلة) بضم الميم وسكون المثلثة (بينة من قطع
~~جارحة) كيد أو رجل وكخصاء أوجب ولو قصد استزادة الثمن لتعذيبه بذلك (ونحوه)
~~أي نحو قطع الجارحة كفقء العين أو وسم وجهه وغيره بالنار (عتق إليه) من رأس
~~ماله، وظاهر كلامه أن العتق يحصل بنفس المثلة، وهو الأشهب. الذي لابن
~~القاسم: لا يعتق إلا بالحكم. (ومن ملك أبويه) نسبا لا رضاعا (أو أحدا من
~~ولده أو ولد ولده أو ولد بناته أو جده أو جدته أو أخاه لام أو لأب أو لهما
~~جميعا عتق عليه) كل من ذكر بنفس الملك ولا يحتاج إلى حكم على المشهور بشرط
~~أن لا يكون عليه دين يستغرق قيمته، فإن كان عليه دين يستغرق قيمته فإنه لا
~~يعتق عليه بذلك ولا يرد البيع ولا يستقر ملكه عليه بل يباع عليه للدين.
# (ومن أعتق) أمة (حاملا) من تزويج أو زنى (كان جنينها حرا معها)
~~PageV00P546
# لان كل ولد حدث من غير ملك يمين من تزويج أو زنى فإنه تابع لامه في
~~الحرية والعبودية. وهذه المسألة مكررة مع قوله وكل ذات رحم فولدها
~~بمنزلتها. (ولا يعتق في الرقاب الواجبة) ككفارة القتل (من فيه معنى من عتق
~~بتدبير أو كتابة أو غيرهما) كأم ولد أو معتق لأجل أو مبعض لنقصان الرقبة
~~بما تشبثت به من عقد الحرية. (و) ذلك (لا) يعتق في الرقاب الواجبة (أعمى
~~ولا أقطع اليد وشبهه) أي شبه الأقطع نقصان الرقبة بالعيب. (ولا) يعتق فيها
~~أيضا (من هو على غير الاسلام) لقوله تعالى: عتق * (فتحرير رقبة مؤمنة) *
~~(النساء: 92) (ولا يجوز عتق الصبي) لأنه رأس من أهل التكليف (ولا) عتق
~~(المولى عليه) وهو السفيه الذي يضع المال في غير موضعه (والولاء) بفتح
~~الواو ممدودا (لمن أعتق) فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه إن كان
~~المعتق مسلما، فلو كان المعتق كافرا والعبد مسلما فلا ms401 ولاء له على عتيقه
~~المسلم بل لجماعة المسلمين. ثم لا يعود إليه بإسلامه. والأصل قوله عليه
~~الصلاة والسلام: إنما الولاء لمن أعتق (ولا يجوز بيعه ولا هبته) لما رواه
~~ابن فان وغيره من قوله عليه الصلاة والسلام: الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع ولا يوهب. (ومن أعتق عبدا عن رجل) مثلا (فالولاء PageV00P547
# للرجل) المعتق عنه إذا كان حرا. أما إذا كان رقيقا فالولاء لسيده (و) إذا
~~أسلم كافر على يد مسلم فإنه (لا كون الولاء) عليه (لمن أسلم على يده و)
~~إنما (هو لجماعة المسلمين وولاء ما أعتقت المرأة لها و) كذلك لها (ولاء من
~~يجر) ولاءه لها (من ولد أو عبد أعتقته) لأنها لما كانت هي المعتقة أولا،
~~أضاف لها ذلك إقامة للمتسبب مقام المباشر. (ولا ترث) المرأة من الولاء (ما
~~أعتق غيرها من أب أو ابن أو زوج أو غيره) لان الولاء إنما يورث بالتعصيب
~~والنساء لاحظ لهن فيه. (وميراث السائبة لجماعة المسلمين) والمراد بها هنا
~~أن يقول لعبده: أنت حر مسيب أو أنت سائبة ، ويريد بذلك العتق. ويكره هذا
~~اللفظ لاستعمال الجاهلية له في الانعام كما قال الله تعالى حكاية عنهم: *
~~(ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة) * (المائدة: 103) الآية. (والولاء
~~للأقعد) أي الأقرب (من عصبة الميت الأول) الأولى المباشر للعتق. وعبارة
~~التحقيق: الأحسن لو قال من عصبة المعتق (فإن مات) المعتق (وترك ابنين فورثا
~~ولاء مولى لأبيهما ثم مات أحدهما وترك ابنين رجع PageV00P548
# الولاء إلى أخيه دون بنيه) أطلق الإرث هنا على الولاء وهو لا يورث لأنه
~~سببه، وإلا فالولاء لا يورث وإنما يورث به. (وإن مات واحد) من الابنين
~~المذكورين (وترك ولد أو مات) بعد ذلك (أخوه و) الحال أنه (ترك ولدين
~~فالولاء بين الثلاثة أثلاثا) لتساويهم في القرب من الميت المعتق.
# باب في بيان الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة
~~واللقطة والغصب (باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية
~~والوديعة واللقطة والغصب فهذه تسعة أشياء ذكرها في الباب كما ذكرها في
~~الترجمة. ms402 أما الشفعة فبضم الشين وسكون الفاء مأخوذة من الشفع ضد الوتر لان
~~الشفيع يضم الحصة التي يأخذها إلى حصته فتصير حصته حصتين، وعرفها ابن
~~الحاجب بأنها أخذ الشريك حصة شريكه جبرا شراء، فخرج بإضافته إلى الشريك
~~الجار، فإنه لا شفعة له عندنا، وبالجبر ما يأخذه بالشراء الاختياري، وهي
~~رخصة أرخص فيها دفعا لضرر الشريك، قال جابر: قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالشفعة في كل ما ينقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. رواه
~~البخاري وغيره، وأخذ من هذا الحديث حكمان: وجوب الشفعة للشريك دون الجار
~~لأنه حكم في الحديث بأنه لا شفعة بعد القسمة، وهو بعد القسمة جار، فالجار
~~لا شفعة له، ووجوبها في الرباع دون العروض، وإلى هذا أشار بقوله: (وإنما
~~الشفعة في المشاع) يعني الأرض PageV00P549
# وما يتصل بها من البناء والشجر. قال الفاكهاني: لحكمة في ثبوت الشفعة
~~إزالة الضرر عن الشريك، وخصت بالعقار لأنه أكثر الأنواع ضررا، واتفقوا على
~~أنه لا شفعة في الحيوان والثياب والأمتعة وسائر المنقولات، ويشترط فيما فيه
~~الشفعة أن يكون قابلا للقسمة احترازا عما لا يقبلها إلا بفساد كالحمام.
~~(ولا شفعة فيما قد قسم) لان الشفعة شرعت إما لضرر القسمة أو لضرر الشركة،
~~وذلك غير موجود في المقسوم، فلذلك لم تجب فيه شفعة. (ولا شفعة الجار)
~~باتفاق الأئمة الثلاثة، وخالف أبو حنيفة فأثبت له الشفعة، لكن الشريك فدم
~~عنده على الجار. (ولا) شفعة (في طريق) خاص بين الشركاء إلى الدار أو إلى
~~الجنان، وأما الطريق العام فلا يجوز بيعه. (ولا في عرصة دار قد قسمت
~~بيوتها) وأما إذا كان الأصل غير مقسوم وباع أحد الشريكين حصته من الأصل
~~والطريق فلشريكه الشفعة في الأصل والطريق باتفاق. (و) كذا (لا) شفعة (في
~~فحل) أي ذكر (نخل أو في بئر إذا قسمت النخل والأرض) فلو جوزت الشفعة في ذلك
~~لصار مع الشريك الفحل كله وبقي المشتري من غير فحل لان الشفعة إنما هي في
~~الذي فيه الشركة الذي هو الفحل فقط. وقوله: أو بئر ms403 فيما إذا قسمت الأرض
~~وبقيت البئر بلا قسم. وقوله: (ولا شفعة إلا في الأرض وما يتصل بها من
~~البناء والشجر) تكرار مع قوله: وإنما الشفعة PageV00P550
# في المشاع، وتسقط الشفعة بأحد أمور ثلاثة أحدها الترك بصريح اللفظ كقوله:
~~أسقطت شفعتي. ثانيها ما يدل على الترك كرؤيته للمشتري يبني ويغرس وهو ساكت.
~~ثالثها ما أشار إليه الشيخ بقوله: (ولا شفعة للحاضر) يعني في البلد دون
~~العقد (بعد السنة) أما إذا حضر العقد وسكت عن طلب الشفعة شهرين فإن ذلك
~~يسقط شفعته (و) أما (الغائب) غيبة بعيدة فإنه (على شفعته وإن طالت غيبته)
~~إذا كانت غيبته قبل وجود الشفعة له علم بالبيع أو لم يعلم، وليس للبعد
~~والقرب حد على الصحيح (وعهدة الشفيع على المشتري) قال الفاكهاني: إن
~~استحقها أحد من يد الشفيع فإنه يأخذها من غير أن يدفع فيها شيئا ويرجع
~~الشفيع على المشتري بما أعطاه ويرجع المشتري على البائع بالثمن، (ويوقف
~~الشفيع فإما أخذ أو ترك) يعني أن للمشتري أن يقوم على الشفيع ويلزمه بالترك
~~أو الاخذ بالثمن الذي اشترى به إن كان مما له مثل، أو قيمته إن كان من ذوات
~~القيم، فإن امتثل أحد الامرين فلا كلام وإلا رفعه للحاكم، وإذا طلب التأخير
~~ليختار أو ليأتي بالثمن أخر ثلاثة أيام. (ولا توهب الشفعة ولا تباع) يعني
~~لا يجوز للشفيع أن يهب أو يبيع ما وجب له من الشفعة. وصورة ذلك أن يقول زيد
~~الذي قد وجبت له الشفعة لعمرو الذي لا شفعة له: قد وهبتك شفعتي التي قد
~~وجبت لي عند خالد، أو اشترها مني بكذا، لان الشفعة إنما جعلت للشريك لأجل
~~إزالة PageV00P551
# الضرر عنه بأن يدخل عليه من لا يعرف شركته ولا معاملته. (ولا تتم هبة ولا
~~صدقة ولا حبس إلا بالحيازة) لا تفترق الهبة والصدقة إلا في شيئين أحدهما أن
~~الهبة تعتصر والصدقة لا تقتصر، فإذا وهب الأب لابنه شيئا فله أن يعتصره
~~منه، ولا كذلك إذا تصدق عليه. ثانيهما: أن عود الهبة إلى ملك واهبها ببيع ms404
~~أو هبة أو صدقة أو غير ذلك جائز، ولا كذلك الصدقة بل يكره عودها إلى ملك
~~المتصدق بما ذكر من الأنواع المتقدمة في الهبة وحكمها الندب دل عليه الكتاب
~~والسنة والاجماع، فمن الكتاب قوله تعالى: * (إن الله يأمر بالعدل والاحسان)
~~* (النحل: 90) وقوله: * (وآتى المال على حبه) وفي * (البقرة: 177) وفي
~~الحديث من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله
~~يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما أبي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل
~~والاجماع على ذلك حكاه ابن رشد وغيره. (فإن مات) الواهب (قبل أن تحاز عنه
~~فهي ميراث) يرثه الورثة وتبطل لمن جعلت فيه (إلا أن يكون ذلك في المرض فذلك
~~نافذ من الثلث) لأنه خرج مخرج الوصية (إن كان لغير وارث) لان الوصية للوارث
~~غير جائزة، أي غير نافذة، أي فهي باطلة، وإن أجاز الوارث كان ابتداء عطية
~~منه. (والهبة لصلة الرحم) أي الهبة للرحم لجل صلته (أو لفقير) حكمها
~~(كالصدقة لا رجوع) له (فيها) أما منعه الرجوع في الصدقة والهبة للفقير،
~~فإنهما PageV00P552
# خرجتا عن ملكه على طريق الثواب وابتغاء وجه الله تعالى. (ومن تصدق على
~~ولده فلا رجوع له) مستغنى عنه بما قبله (وله أن يعتصر ما وهب لولده) أي لا
~~لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الآخرة، بل وهبه لوجهه، ولا فرق بين أن
~~يكون الولد ذكرا أو أنثى غنيا أو فقيرا (الصغير والكبير ما لم أنكح لذلك)
~~أي للهبة (أو يداين) لها (أو يحدث في الهبة حدثا) مثل أن يهبه حديدا فيصنعه
~~آنية (والام تعتصر) ما وهبته لولدها سواء كان صغيرا أو كبيرا (ما دام الأب
~~حيا) أي ولو مجنونا زمن الهبة إلا أن تكون قصدت بهبتها صلة رحم أو ثواب
~~آخرة أو لفقره فلا تعتصر، وأما إن كان حين الهبة لا أب له فليس لها أن
~~تعتصرها لأنه يتيم وبعد ذلك كالصدقة (فإن مات لم تعتصر ولا يعتصر من يتيم)
~~ويسمى يتيما ما لم يبلغ، فإذا بلغ لم يسم ms405 يتيما (واليتم من قبل الأب) هذا
~~في الآدمي، وأما في الحيوان فمن قبل الام، وفي الطير من قبلهما معا (وما
~~وهبه) الأب (لابنه الصغير فحيازته له جائزة) أي معمول بها ولو استمر عند
~~الأب إلى أن أفلس أو مات (إذا لم يسكن) الأب (ذلك) الشئ الموهوب
~~PageV00P553
# (أو يلبسه إن كان ثوبا) وأما إذا كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا
~~لجميعها أو أكثرها أو استمر لابسا لما وهبه حتى حصل المانع بطلت الهبة.
~~وأما إن سكن الأقل وأكرى الأكثر فلا بطلان (وإنما يجوز له ما يعرف بعينه)
~~مثل أن يقول له وهبتك الدار التي صفتها كذا وكذا.
# وأما ما لا يعرف بعينه فلا مثل أن يقول له وهبتك دارا من دوري. (وأما)
~~الابن (الكبير فلا تجوز حيازته) أي حيازة الأب (له) إن كان رشيدا.
# وأما السفيه فتجوز حيازته له. وقوله: (ولا يرجع الرجل في صدقته) مفهوم
~~مما تقدم. (ولا ترجع) الصدقة (إليه) أي إلى المتصدق بعد الحوز مطلقا أعني
~~كانت وشراء أو غيره ولا يستثنى من ذلك شئ (إلا) إذا كانت (بالميراث) فإنه
~~يجوز له تملكها به إذ لا تسبب منه في رجوعها ولا تهمة فيه. (ولا بأس أن
~~يشرب) المتصدق (من لبن ما) أي الشئ الذي (تصدق به) كالبقرة والشاة. واستعمل
~~لا بأس هنا لما غيره خير منه (و) كذا (لا يشتري) المتصدق (ما) أي الشئ الذي
~~(تصدق به) لا من المتصدق عليه ولا من غيره، وكلامه محتمل للمنع والكراهة
~~وهو المذهب (والموهوب) أي الشئ الذي وهب له (ل‍) أجل أخذ (العوض) منه (إما
~~أثاب) أي عاوض (القيمة أو رد الهبة) تعرض هنا لهبة الثواب PageV00P554
# وهي أن يعطي الرجل شيئا من ماله لآخر ليثيبه عليه، وهي عقد معاوضة بعوض
~~مجهول، وحكمها الجواز أي المستوي الطرفين. قال الباجي: هبة الثواب ليست على
~~وجه القربة، وإنما هي على وجه المعاوضة فإن الموهوب له إما عاوض القيمة عن
~~عين الهبة، أو ردها إذا كانت الهبة قائمة لم تفت، يدل عليه قوله: (فإن فاتت ms406
~~فعليه قيمتها ذلك) أي الإثابة بالقيمية أو رد الهبة (إذا كان يرى) بالبناء
~~للمفعول أي يظن (أنه) أي الواهب (أراد) بهبته (الثواب من الموهوب له) يعرف
~~أي يظن ذلك بقرائن الأحوال (و) من كان له ولدان فأكثر ومعه مال (يكره) له
~~كراهة تنزيه على المشهور (أن يهب لبعض ولده ماله كله) أو جله ويمضي ما لم
~~يقم عليه أولاده الآخرون فيمنعونه من ذلك فلهم رده، والأصل ما في الحديث من
~~قوله عليه الصلاة والسلام: اتقوا الله واعدلوا في أولادكم (وأما) إذا وهب
~~له (الشئ) اليسير (منه فذلك سائغ) أي جائز (ولا بأس أن يتصدق على الفقراء
~~بماله كله لله) عز وجل وهو مقيد أيضا بما لم يمنعه ولده من ذلك، ومقيد أيضا
~~بما لم يمرض وأما إذا كان مريضا فتخرج من ثلثه.
# (ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له حتى مرض الواهب) مرضا PageV00P555
# مخوفا (أو أفلس فليس له) أي للموهوب له (حينئذ) أي حين مرض الواهب أو
~~أفلس (قبضها) أي الهبة ومثلها الصدقة والحبس (ولو مات الموهوب) أي الذي وهب
~~له وكان حرا قبل قبض الهبة (كان لورثته القيام فيها) أي الهبة (على الواهب
~~الصحيح) غير المفلس. ثم انتقل يتكلم على الحبس بضم الحاء وسكون الباء وهو
~~إعطاء المنافع إما على سبيل التأبيد، أو على مدة معينة ثم رجع ملكا وحكمه
~~الندب لأنه من أحسن ما يتقرب به إلى الله، والأصل في جوازه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حبس وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وطلحة والزبير رضي الله
~~عنهم وغيرهم من الصحابة دورا وحوائط. (ومن حبس) وشرطه أن يكون أهلا للتصرف
~~بأن يكون من أهل التبرع (دارا) وكذا يجوز وقف الحيوان والعروض ويشترط في
~~الموقوف أن يكون مملوكا للواقف ذاتا أو منفعة ولم يتعلق به حق لغيره وإن لم
~~يجز بيعه كجلد الأضحية وكلب الصيد، (فهي) أي الدار (على ما جعلها عليه)
~~يفهم منه أنه عين الجهة الموقوف عليها. وأما لو أوقف داره ولم يعين الشئ
~~الموقوف عليه، ms407 فإنه يصرف في غالب مصارف تلك البلد (إن حيزت قبل موته) هذا
~~إذا كان الوقف على معين، فإن لم تحز حتى مات الواقف أو أفلس بطل الوقف. أما
~~إذا كان على غير معين كالمسجد فلا يحتاج إلى حيازة معين، بل إذا خلى بين
~~الناس وبين الصلاة PageV00P556
# فيها صح الوقف. (ولو كانت) الدار (حبسا على ولد الصغير) الحر (جازت
~~حيازته له إلى أن يبلغ) فغاية الحيازة البلوغ بشرط أن يعلم منه الرشد
~~(وليكرها له) من غيره (ولا يسكنها فإن لم يدع سكناها) أي لم يترك سكناها
~~(حتى مات) أو مرض أو أفلس (بطلت). صوابه بطل أي الحبس، وعلى ثبات التاء
~~يحتمل الحيازة، وقيدنا الصغير بالحر احترازا عما إذا كان عبدا، فإن سيده هو
~~الذي يحوز له. (فإن انقرض من حبست) الدار (عليه رجعت حبسا إلى أقرب الناس
~~بالمحبس) سواء كان المحبس حيا أو ميتا مثل أن يكون للمحبس أخ شقيق وأخ لأب
~~فيموت الشقيق ويترك ابنا ثم ينقرض من حبس عليه فإنه يرجع للأخ للأب دون ابن
~~الأخ الشقيق. والعبرة في رجوع الحبس على الأقرب إنما هو (يوم المرجع) لا
~~يوم الحبس، لأنه قد يصير البعيد يوم التحبيس قريبا يوم المرجع المثال
~~المذكور. (ومن أعمر رجلا حياته) أي حياة الرجل (دارا رجعت بعد موت الساكن
~~ملكا لربها) أو لوارثه إن مات. (وكذلك إن أعمرها عقبه) PageV00P557
# أي عقب الرجل (فانقرضوا) فإنها ترجع ملكا لربها أو لوارثه إن مات.
# فحقيقة العمرى في العرف أي عرف أهل الشرع هبة منافع الملك مدة عمر
~~الموهوب له أو مدة عمره عمر عقبه لا هبة الرقبة، ولا يتعين التقييد بعمر
~~الموهوب له، بل لو قيد بعمر المعمر كانت عمرى أيضا (بخلاف الحبس) فإنه لا
~~يرجع بعد موت المحبس عليه ملكا لربه بل يكون حبسا على أقرب الناس بالمحبس،
~~وإنما فارق الحبس العمرى لان الحبس تمليك الرقاب والعمرى تمليك المنافع.
~~(فإن مات المعمر) بكسر الميم (يومئذ كان) ما أعمره وهي الدار (لورثته يوم
~~موته ملكا) قال ابن عمر: ms408 يحتمل قوله يومئذ أن يعود على يوم التعمير ويكون
~~على هذا إنما يملكون الرقاب دون المنافع، ويحتمل أن يعود على موت المعمر،
~~فعلى هذا يملكون الرقاب والمنافع.
# (ومن مات من أهل الحبس) المعينين (فنصيبه) يقسم (على) رؤوس (من بقي) من
~~أصحابه الذكور والإناث فيه سواء (ويؤثر في الحبس أهل الحاجة بالسكنى
~~والغلة) أي يجب على متولي الوقف على غير معين كالفقراء أن يؤثر في قسم
~~الحبس أهل الحاجة والعيال على غيرهم بالسكنى والغلة باجتهاده لان قصد لواقف
~~الارفاق، وأما لو كان على معينين فإنه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقير على
~~غني. (ومن سكن) من المحبس عليهم (فلا يخرج لغيره) PageV00P558
# ولو لم يجد الغير مسكنا ولا كراء ولو استغنى من سكن لأجل فقره بعد أن سكن
~~لأجل هذا الوصف لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام، وأيضا لا
~~تؤمن عودته، فإن سبق غير الأحوج وسكن أخرج، فإن تساووا في الحاجة فمن سبق
~~بالسكنى فهو أحق. (إلا أن يكون في أصل الحبس شرط فيمضي) أي فيجري الحبس على
~~شرط المحبس. (ولا يباع الحبس إن خرب بحيث صار لا ينتفع به ولو لم يرج عوده،
~~وكذا لا يجوز بيع أنقاضه، وهذا مقيد ما إذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه
~~بيعه وإلا عمل بالشرط. واستثنى في المختصر المقدار الذي احتيج إليه لتوسعة
~~المسجد أي مسجد الجمعة لا غيره، ومثل مسجد الجمعة مقبرة المسلمين وطريقهم،
~~لان نفع المسجد والطريق والمقبرة أكثر من نفع الوقف، فهو غرض قريب للواقف،
~~ويستبدل بالثمن خلافه، فإن امتنع فلا يقضى عليه بذلك. (ويباع الفرس الحبس
~~يكلب) بفتح الياء واللام والكلب شئ يعتري الخيل كالجنون (و) إذا بيع فإنه
~~(يجعل ثمنه في) شراء فرس (آخر أو يعان به فيه) بأن يجعل ثمنه مع شئ آخر
~~فيشتري به فرس آخر أو يتصدق بثمنه في الجهاد. (واختلف في المعاوضة بالربع)
~~الحبس (الخرب بربع غير خرب) حمله بعضهم على ظاهره بأن يعاوض الربع الخرب
~~بربع PageV00P559
# غير خرب فيدفعه بعينه في الربع ms409 الصحيح وحمله آخر على أنه يباع الربع
~~الخرب ويشترى بقيمته صحيحا فيصير ما كان حبسا غير حبس، وما ليس بحبس حبسا
~~فالمباع يكون غير حبس والمشترى يكون حبسا قائلا هو البين اه‍ من التتائي.
~~والربع بفتح الراء الدار بعينها حيث كانت وجميعها رباع وربوع وأرباع وأربع
~~كذا في التنبيه. ثم انتقل يتكلم على الرهن وبدأ بحكمه فقال: (والرهن جائز)
~~حضرا وسفرا وإنما خص السفر في قوله تعالى: * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا
~~كاتبا فرهان مقبوضة) * (البقرة: 283) لغلبة فقدان الكاتب الذي هو البينة
~~فيه، وقد رهن عليه الصلاة والسلام درعه، وهو بالمدينة فدل ذلك على الجواز
~~حضرا (ولا يتم) الرهن (إلا بالحيازة) ظاهره أنه يصح قبل القبض، لكن لا يختص
~~المرتهن به عن الغرماء إلا بالقبض، قال ابن الحاجب: فإن تراخى إلى الفلس أو
~~الموت بطل اتفاقا. (ولا تنفع الشهادة في حيازته إلا بمعاينة البينة) قال
~~ابن عمر: هذا فيما يبان وينقل، وأما إذا رهنه ما لا يبان ولا ينقل، فإن
~~الشهادة تنفع فيه على إقرارهما. (وضمان الرهن) أي المرهون (من المرتهن)
~~بكسر الهاء آخذ الرهن ما لم يكن بيد أمين، فإنه من الراهن، وهو دافع الرهن،
~~وإنما يلزم المرتهن الضمان (فيما يغاب عليه) كالحلي إلا أن تقوم بينة على
~~هلاكه فلا يضمن. (ولا يضمن ما لا يغاب عليه) كالدور والحيوان على المشهور.
# ولو شرط المرتهن نفي الضمان فيما يغاب عليه، أو اشترط الراهن الضمان على
~~PageV00P560
# المرتهن فيما لا يغاب عليه ويحلف المتهم لقد ضاع ولا فرطت ولا ضيعت ولا
~~تعديت ولا أعرف موضعه، وغير المتهم لا يحلف إلا على عدم التفريط خاصة لأنه
~~لا يتهم في إخفائه. (وثمرة النخل الرهن للراهن) وهو دافع الرهن كانت الثمار
~~موجودة أو معدومة حين الرهن مأبورة أو لا، إلا أن يشترط ذلك المرتهن، فإنها
~~تدخل على أي حالة كانت. (وكذلك غلة الدور) للراهن على المشهور إلا أن يشترط
~~المرتهن ذلك فيكون له. (والولد رهن مع الأمة الرهن تلده بعد الرهن) ولو شرط
~~عدم ms410 دخول الولد في الرهن لم يجز، وحينئذ يكون الرهن باطلا. (ولا يكون مال
~~العبد رهنا معه إلا بشرط) كان ماله معلوما أو مجهولا لان رهن الغرر جائز.
~~(وما هلك بيد أمين) مما يغاب عليه (فهو من الراهن) دون الأمين لأنه لا ضمان
~~على الأمين. ثم انتقل يتكلم على العارية بتشديد الياء، وقد عرفها ابن
~~الحاجب بأنها تمليك منافع العين بغير عوض، وحكمها الندب، وتتأكد في القرابة
~~والجيران والأصحاب، والأصل فيها قوله تعالى: * (وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون) * (الحج: 77) وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام استعار من صفوان
~~درعه فقال أغصبا يا محمد، فقال: لا بل عارية مضمونة وإلى هنا أشار الشيخ
~~بقوله:
# (والعارية مؤداة) ثم فسر ذلك بقوله: (يضمن ما يغاب عليه) إلا إذا قامت
~~بينة على هلاكه، فإنه لا يضمن على المشهور لأن الضمان للتهمة وهي
~~PageV00P561
# تزول بالبينة. (ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد أو دابة) قال ابن عمر:
# وعليه اليمين متهما كان أو غير متهم، ولو شرط المعير الضمان على المستعير
~~لا ينفعه ذلك، وكذلك لو شرط المستعير على المعير عدم الضمان مما فيه الضمان
~~لا ينفعه، وعليه الضمان على أحد قولي ابن القاسم وأشهب، ولهما أيضا ينفعه
~~ويعمل بالشرط لان العارية باب معروف أي وإسقاط الضمان من المعروف. ثم
~~استثنى مما لا ضمان فيه صورة فقال (إلا أن يتعدى) المستعير فيضمن. ووجوه
~~التعدي كثيرة منها الزيادة في الحمل والزيادة في المسافة، وكذلك يضمن في
~~صورة أخرى وهي أن يتبين كذبه كما إذا قال: تلفت في موضع كذا ولم يسمع أحد
~~من الرفقة بتلفها. ثم انتقل يتكلم على الوديعة من الودع وهو الترك، قال
~~تعالى: * (ما ودعك ربك وما قلى) * (الضحى: 3) أي ما ترك عادة إحسانه في
~~الوحي إليك، وهي في الاصطلاح مال كل على حفظه ويجب رده مهما طلب المالك،
~~وانتفى العذر، ويصدق في ردها إلى المودع بالكسر إلا أن يقبض ذلك ببينة فلا
~~يبرأ إلا ببينة، وإلى ذلك أشار بقوله: (والمودع) بفتح الدال (إن قال ms411 رددت
~~الوديعة إليك صدق إلا أن يكون قبضها بإشهاد) فلا يبرأ إلا بإشهاد على ردها
~~لأنه حين أشهد عليه لم يكتف بأمانته، ولا بد أن تكون البينة مقصودة للتوثق
~~وبذلك قيد غير واحد المدونة فلا تعتبر البينة إلا إذا قال: اشهدوا بأني
~~استودعته كذا وكذا.
# وظاهر قوله: صدق، أنه لا يمين عليه، وعزوا للمدونة أن عليه اليمين. (وإن
~~قال) PageV00P562
# المودع بفتح الدال (ذهبت) بمعنى تلفت الوديعة (فهو مصدق بكل حال) قبضها
~~بإشهاد أو لا، ويحلف المتهم دون غيره على المشهور. وقيل: يحلف المتهم
~~وغيره، وصدر به ابن عمر، قاله التتائي. وقوله: (والعارية لا يصدق في هلاكها
~~فيما يغاب عليه) تكرار لأنه داخل في قوله: والعارية مؤداة. (ومن تعدى على
~~وديعة ضمنها) وأوجه التعدي أشياء كثيرة منها الايداع عند الغير لغير عذر في
~~السفر والحضر والسفر بها من غير عذر، والانتفاع بها فتهلك، وإليه يشير قول
~~الشيخ: (وإن كانت) الوديعة (دنانير أو دراهم) مربوطة أو مختومة فتسلفها أو
~~بعضها (فرد مثلها (في صرتها ثم هلكت) الوديعة (فقد اختلف في تضمينه) فقيل
~~عليه الضمان لأنه متعد في حلها، وقيل لا ضمان عليه، وبه أخذ ابن القاسم
~~وغيره وشهره، قال في التوضيح: وعليه فلا يصدق إلا بيمين. (ومن اتجر بوديعة
~~فذلك مكروه والربح له) أي والخسارة عليه لأنه ضامن، وقوله: (إن كانت عينا)
~~قيد في قوله وذلك مكروه تقدير كلامه ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه إن كانت
~~عينا، قاله الأقفهسي.
# (وإن باع) المودع (الوديعة وهي عرض فربها مخير في) أخذ (الثمن)
~~PageV00P563
# الذي باعها به، (أو) في أخذ (القيمة يوم التعدي) هذا إذا فاتت السلعة
~~وأما إن كانت قائمة فهو مخير بين رد البيع وأخذ السلعة وبين أخذ الثمن الذي
~~بيعت به. ثم انتقل يتكلم على اللقطة قال: (ومن وجد لقطة) بضم اللام وفتح
~~القاف ما يلتقط (فليعرفها سنة) وجوبا على الفور، فلو توانى حتى ضاعت ثم جاء
~~ربها ضمنها، قاله التتائي، وإنما وجب تعريفها لامره عليه الصلاة والسلام
~~بذلك، ففي الموطأ أن رجلا ms412 جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~اللقطة فقال: أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة الخ الحديث.
# والتعريف سنة مختص بالكثير، وأما التافه الذي لا تلتفت إليه النفوس وهو
~~ما دون الدرهم الشرعي كما قاله أبو الحسن شارح المدونة فلا يعرف، وما فوق
~~التافه دون الكثير فيعرف أياما هي مظنة طلبه، وأما ما يفسد بالتأخير
~~كالفاكهة فيختص به الملتقط ولا يعرفه، والتعريف يكون (بموضع يرجو التعريف
~~بها) أي ثمرة التعريف وهو الموضع الذي التقطت فيه.
# وإذا عرفها لا يذكر جنسها بل يذكرها بأمر عام بأن يقول: من ضاع له شئ
~~(فإن تمت سنة ولم يأت لها أحد فإن شاء حبسها وإن شاء تصدق بها) عن نفسه أو
~~عن ربها (و) إذا تصدق بها (ضمنها لربها إن جاء) وإن وجدها ربها قائمة
~~أخذها. (وإن انتفع) الملتقط (بها) أي باللقطة PageV00P564
# (ضمنها) إن تلفت. وأما إن لم يحصل تلف فإنما يلزمه كراؤها لصاحبها إن كان
~~مثله يكري الدواب. (وإن هلكت قبل السنة أو بعدها بغير تحريك) أي تعد وتفسير
~~التحريك بالتعدي إشارة إلى أنه ليس المراد مطلق التحريك، إذ قد يكون
~~التحريك مأذونا فيه كما إذا كان للعلف مثيلا (لم يضمنها) لأنها أمانة عنده
~~(وإذا عرف طالبها) أي اللقطة (العفاص) بكسر العين وبالفاء والصاد المهملة
~~وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة (والوكاء) بالمد وهو الخيط الذي يشد به
~~الوعاء (أخذها) ظاهر كلامه أنه لا بد من مجموع الامرين وليس كذلك، بل
~~أحدهما كاف لأنه قد ينسى الآخر.
# وظاهره أيضا أن معرفة عدد الدراهم والدنانير لا تشترط، وهو كذلك عند
~~أصبغ، واعتبر ذلك ابن القاسم وأشهب، والمعتمد ما عليه الامام أصبغ وغلة
~~اللقطة في مدة التعريف للملتقط. (ولا يأخذ الرجل ضالة الإبل من الصحراء)
~~ولا يلحق بضالة الإبل الخيل والحمير، بل هي داخلة في اللقطة فلواجدها أخذها
~~(وله) أي للرجل (أخذ الشاة وأكلها إن كانت بفيفاء) وهي الصحراء التي (لا
~~عمارة فيها) ولا ضمان إليه أكلها في الصحراء أو العمران لكن ms413 إن أتى بها إلى
~~العمران وهي حية فعليه تعريفها لأنها صارت كاللقطة. ثم انتقل يتكلم على ما
~~تبرع به في الباب فقال: (ومن استهلك عرضا PageV00P565
# فعليه قيمته) على المشهور ومقابله ما حكى الباجي عن مالك بأن له قولا بأن
~~جميع المتلفات مثلية كقول أبي حنيفة والشافعي، وعلى المشهور من اعتبار
~~القيمة فبموضع الاستهلاك سواء كان عمدا أو خطأ إذ العمد والخطأ في أموال
~~الناس سواء. (وكل ما يوزن أو يكال) أو يعد مما لا تختلف آحاده كالبيض
~~(فعليه مثله) في الموضع الذي استهلكه فيه. ثم انتقل يتكلم على ما ختم به
~~الترجمة وهو الغصب ومعناه اصطلاحا أخذ مال قهرا تعديا بلا حرابة، وحكمه
~~الحرمة ما ورد في شأنه من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية من الآيات *
~~(إن الله لا يحب المعتدين) * (البقرة: 190، المائدة: 87) ومن الأحاديث ما
~~في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام: من أخذ شبرا من أرض ظلما فإنه
~~يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين ومن أحكامه الضمان، وإليه أشار بقوله:
# (والغاصب ضامن لما غصب) قال القرافي: وهو أي الغاصب كل آدمي يتناوله عقد
~~الاسلام أو الذمة لقوله عليه الصلاة والسلام: على اليد ما أخذت حتى ترده أي
~~ملزمة بدفعه إن كان باقيا أو قيمته أو مثله إن فات، والمراد ذي اليد
~~والمشهور أن الضمان يعتبر حالة الغصب إن فات المغصوب (فإن) لم يفت (رد)
~~الغاصب (ذلك) المغصوب (بحاله) إن لم يتغير في بدنه (فلا شئ) أي لا قيمة
~~(عليه) إنما يلزمه الأدب التوبة والاستغفار من إثم الاغتصاب (وإن تغير)
~~المغصوب بنقص في ذاته بأمر سماوي حالة كونه (في يده) أي يد الغاصب (فربه
~~مخير بين أخذه بنقصه) من غير PageV00P566
# أرش العيب (أو تضمينه) أي الغاصب (القيمة) يوم الغصب (ولو كان النقص) في
~~المغصوب (بتعديه) أي الغاصب (خير) المغصوب منه (أيضا في أخذه وأخذ) أي مع
~~أخذ (ما نقصه) قال الفاكهاني: أو تضمينه القيمة يوم التعدي وعن أشهب وابن
~~القاسم في أحد قوليه إنما له أخذ القيمة أو أخذه ناقصا ms414 ولا شئ له معه، وإلى
~~هذا الخلاف أشار بقوله: (وقد اختلف في ذلك). ثم شرع يبين غلة المغصوب لمن
~~هي فقال: (ولا غلة للغاصب ويرد ما أكل من غلة أو انتفع) ظاهره وجوب رد
~~الغلة مطلقا سواء كان المغصوب ربعا أو حيوانا أو رقيقا أو غير ذلك، وهي
~~رواية أشهب وابن زياد عن مالك، قال الفاكهاني: وظاهر الكتاب اختصاص الضمان
~~بغلة الرباع دون الرقيق والحيوان، وهو قول ابن القاسم في المدونة. (وعليه)
~~أي الغاصب (الحد إن) ثبت ببينة أو إقرار أنه (وطئ الأمة) لأنه زان لا شبهة
~~له البتة (وولده رقيق لرب الأمة) لان كل ولد نشأ عن زنا أو أو عقد نكاح
~~تابع لامه في الملك (ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتى يرد رأس المال على ربه)
~~قال الفاكهاني: يعني إذا غصب مالا فاتجر فيه ونما في يده وتعلق بذمته كان
~~الربح له كما أن الضمان عليه، ولكنه مكروه PageV00P567
# لكونه نشأ عن مال لم يطب قلب صاحبه بتقلبه فيه فإذا رد رأس المال على
~~وجهه واستحل من ربه جاز له وطاب بطيب نفس رب المال. (ولو تصدق) الغاصب
~~(بالربح كان أحب إلى بعض أصحاب مالك) وهو الامام أشهب لعل التصدق به يكون
~~كفارة لما اقترفه من إثم الغصب لما في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار (وفي باب الأقضية شئ من هذا
~~المعنى) أي مسائل الغصب، والله أعلم.
# باب في أحكام الدماء (باب في) بيان (أحكام الدماء) من قود ودية وقصاص
~~ونحو ذلك كالغرة (و) في بيان أسباب (الحدود) كالزنى والقذف والشرب والسرقة.
# والحدود جمع حد، وهو لغة المنع شرعا ما وضع لمنع الجاني من عوده لمثل
~~فعله وزجر غيره. (ولا تقتل نفس) مكافئة (بنفس) مكافئة لها في الحرية
~~والاسلام والعصمة (إلا) إذا ثبت القتل بأحد أمور ثلاثة إما (ببينة عادلة أو
~~اعتراف) أي إقرار (أو بالقسامة) أي الايمان، ويشترط في القتل بها شروط وهي
~~ما أشار إليه بقوله: (إذا وجبت) ms415 أي القسامة بأن يكون القاتل عاقلا بالغا
~~مكافئا للمقتول في الدين والحرية غير أب، واتفق الأولياء على القتل وأن
~~يكون الحالف اثنين فصاعدا، وأن يكون مع الأولياء لوث PageV00P568
# أي قرينة تقوي جانب المدعي ويغلب على الظن صدقه كأن يرى العدل المقتول
~~يتخبط في دمه والمتهم بقربه وعليه أثر القتل، أي كتلطخه بدمه والمدية بيده.
~~وكيفية القسامة أنه (يقسم) أي يحلف (الولاة) ويشترط فيهم أن يكونوا عصبة
~~المقتول ورثوه أم لا، فإن كانوا خمسين حلفوا (خمسين يمينا) كل واحد يحلف
~~يمينا بتا واحدة بالله الذي لا إله إلا هو أن فلانا قتله أو مات من ضربه
~~(ويستحقون الدم) لما في الموطأ من قوله صلى الله عليه وسلم: أتحلفون خمسين
~~يمينا وتستحقون م صاحبكم (ولا يحلف في العمد أقل من رجلين) عصبة لان أيمان
~~الأولياء أقيمت مع اللوث مقام البينة، وكما لم يكتف في البينة بشهادة واحد
~~فكذلك هنا لا يكتفى في الايمان واحد (و) إذا كان المدعى عليهم جماعة ف‍ (-
~~لا يقتل بالقسامة أكثر من رجل واحد) يقسمون عليه وقيل يقسمون على الجميع ثم
~~يختارون واحدا منهم يقتلونه. (وإنما تجب القسامة بقول الميت) في مرضه (دمي
~~عند فلان) لم يختلف في هذا قول مالك وجميع أصحابه أنه لوث في العمد يوجب
~~القسامة والقود، (أو بشهادة) واحد (على) معاينة (القتل) فإذا شهد العدل
~~بمعاينة القتل يقسم الولاة مع شهادته ويستحقون الدم (أو بشاهدين على الجرح
~~ثم يعيش بعد ذلك) أي أن يشهد الشاهدان على معاينة الجرح PageV00P569
# بالفتح لان المراد الفعل بل والضرب، أي أو يشهدا على معاينة الضرب، وكذا
~~يعد لوثا شهادة العدل الواحد على معاينة الجرح أو الضرب عمدا أو خطأ أو على
~~إقرار المقتول أن فلانا جرحه أو ضربه فيقسم الولاة أنه من ذلك الجرح أو
~~الضرب مات. أما إن مات بفوره أو أنفذت مقاتله فإنه يقتل به بلا قسامة.
~~وقوله: (ويأكل ويشرب) ليس بشرط بل المقصود تأخير الموت بعد معاينة البينة
~~للجرح أو الضرب يوما فصاعدا ولو لم يأكل ms416 ولم يشرب (وإذا نكل) بفتح الكاف
~~بمعنى رجع (مدعو الدم) كلهم أو بعضهم عن اليمين في العمد، وكانت القسامة
~~وجبت بقول المقتول أو بشاهد على القتل (حلف المدعى عليهم خمسين يمينا)
~~ويحلف المتهم معهم، فحلف المتهم معهم قرينة على جعل عصبة المدعى عليه الذي
~~يستعين بهم مدعى عليهم. (فإن لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعى عليه
~~وحده حلف الخمسين) يمينا وبرئ، فإن نكل حبس حتى يحلف فلا يخرج من السجن إلا
~~إذا حلف (ولو ادعى القتل على جماعة) قال الأقفهسي: يريد وقد نكل مدعو الدم
~~(الف كل واحد) من المدعى عليهم (خمسين يمينا) لان كل واحد من الجماعة مدعى
~~إليه فلا يبرأ إلا بخمسين يمينا. (ويحلف PageV00P570
# من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين ومينا) قال الأقفهسي: هذا قول
~~عبد الملك إنه لا يجوز أن يحلف اثنان مع وجود أكثر. (وإن كانوا أقل) من
~~خمسين رجلا اثنين فصاعدا (قسمت عليهم الايمان) فالاثنان يحلف كل واحد منهما
~~خمسا وعشرين يمينا (ولا تحلف امرأة في العمد) كان معها ذكر أم لا لان
~~استحقاق الدم في القسامة شرطه الذكورية فإن انفردت النسوة يصير المقتول
~~بمنزلة من لا وراث له فترد الايمان على المدعى عليه (وتحلف الورثة في الخطأ
~~بقدر ما يرثون من الدية من رجل أو امرأة) فالاثنان يحلف كل واحد منهما خمسا
~~وعشرين يمينا والثلاثة الواجب على كل واحد ستة عشر يمينا وثلثان، ويجبر كل
~~واحد منهم الكسر الذي صار إلى حصته، فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا (وإن
~~انكسرت يمين عليهم حلفها أكثرهم نصيبا منها) أي من اليمين المنكسرة فلو ترك
~~ابنا وبنتا فالمسألة من ثلاثة للذكر ثلاثة وثلاثون وثلث وللبنت ستة عشر
~~وثلثا اليمين المنكسرة، فقد خص البنت من اليمين المنكسرة أكثر من الابن
~~فتحلف البنت سبعة عشر يمينا. (وإذا حضر بعض ورثة دية الخطأ) PageV00P571
# وغاب البعض (لم يكن له) أي لمن حضر (بد) بضم الموحدة وشد المهملة أي مهرب
~~(أن يحلف جميع الايمان) الخمسين عند مالك ms417 وإلا لم يستحق من الدية شيئا (ثم
~~يحلف من يأتي) أي يجئ ممن كان غائبا (بعده بقدر نصيبه من الميراث) ولا
~~يجتزى بيمين من حضر قبله قال الفاكهاني: لان من شرط أخذ هذا المال حصول
~~الايمان، فإذا حلف الحاضر استحق نصيبه منه، والآتي بعد ذلك من الورثة يحلف
~~ما ينوبه من الايمان ويأخذ نصيبه، ولا يحلف الكل لتقدم حلف الحاضر كل
~~الايمان (ويحلفون في القسامة) وغيرها من الحقوق المالية (قياما) على
~~المشهور ردعا لهم وزجرا لعل المبطل يرجع للحق، وظاهر كلامه أنه لا يغلظ
~~عليهم بالزمان وإنما يغلظ عليهم بالمكان، وإليه أشار بقوله: (ويجلب الحالف
~~إلى مكة) المشرفة (وإلى المدينة) على ساكنها وفضل الصلاة والسلام (و) إلى
~~(بيت المقدس أهل أعمالها) نائب فاعل يجلب والمعنى أنه يجلب لهذه الأماكن
~~المشرفة أهل طاعة هذه الأماكن للقسامة تغليظا عليهم، ولو كان بينه وبين هذه
~~الأماكن زمن طويل نحو عشرة أيام لأنه أدرع للكاذب لشرفها (ولا يجلب في
~~غيرها) أي إلى غير هذه الأماكن الثلاثة (إلا من الأميال اليسيرة) أي إلا أن
~~يكون الجلب من الأميال اليسيرة وحدها PageV00P572
# بعضهم بثلاثة وبعضهم بعشرة (ولا قسامة في جرح) يعني إذا جرح شخص شخصا ولم
~~تقم له بينة لا يقسم استحق القصاص في العمد والدية في الخطأ أي فإذا قامت
~~له بينة شاهدان فالدية في الخطأ والقصاص في العمد، وإذا لم يشهد به إلا
~~واحد فإنه يحلف مع الشاهد يمينا واحدة وتؤخذ الدية في الخطأ، ويقتص في
~~العمد، فإن لم يحلف المدعي برئ الجارح إن حلف وإلا حبس في جرح العمد وغرم
~~في الخطأ. (و) كذا (لا) قسامة (في) قتل (عبد) لأنه أخفض رتبة من الحر، فإذا
~~ثبت أن فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطأ بلغت ما بلغت، ويضرب
~~مائة، ويسجن سنة.
# (و) كذا (لا) قسامة (بين أهل الكتاب) ليس ظاهر العبارة مرادا وهو أن
~~القاتل والمقتول كافران، وإنما المراد أن الذمي إذا وجد منفوذ المقاتل وهو
~~يقول دمي عند فلان المسلم، وشهد على ms418 إقراره عدلان فإنه لا قسامة فيه، وإنما
~~يغرم ديته في العمد من ماله ومع العاقلة في قتل الخطأ، فإن لم يكن إلا دعوى
~~ولي الكافر على المسلم فلا يلتفت إليه. (و) كذا (لا قسامة) ولا دية (في
~~قتيل وجد بين الصفين) المسلمين إذا كانت الطائفتان متأولتين بأن ظنت كل
~~طائفة جواز قتالها للأخرى لكونها أخذت مالها مثلا، فمن مات منهما فدمه هدر
~~(أو) قتيل (وجد في محلة) أي دار (قوم) وهذا حيث كان المحل الذي وجد فيه
~~المقتول مطروقا لمرور الناس فيه غير أهله، وأما لو كان لا يمر فيه إلا أهله
~~ووجد فيهم شخص مقتول من غيرهم فإنه يكون لوثا. (وقتل الغيلة) وهي قتل
~~الانسان لاخذ ماله (لا عفو فيه) أي لا يجوز العفو فيه أو لا عفو فيه نافذ،
~~ولو كان المقتول كافرا والقاتل حرا مسلما لان قتله على هذا الوجه في
~~PageV00P573
# معنى المحاربة والمحارب بالقتل يجب قتله ولو بعبد والكافر وإنما لم يجز
~~العفو فيها لأنها حق الله تعالى، وعلى هذا فهو مقتول حدا لا قودا. (وللرجل
~~العفو عن دمه) أي عن دم نفسه (العمد) إذا عفا بعد ما وجب له لدم مثل أن
~~يعفو بعد إنفاذ مقاتله، ولا كلام للأولياء إذا. وقوله: (إن لم يكن تل غيلة)
~~تكرار (وعفوه) أي الرجل المقتول (عن) دم نفسه (الخطأ) كائن (في ثلثه) لان
~~الدية مال من أمواله، فللورثة أن يمنعوه من الزائد على الثلث لأنه في هذه
~~الحالة محجور عليه (وإن عفا أحد البنين) بعد ثبوت الدم وكان بالغا (فلا
~~قتل) لان الدم لما لم يتبعض كان سقوط بعضه يوجب سقوط جميعه، وإذا ثبت سقوط
~~القتل بعفو بعض البنين سقط نصيبه وحده (و) يثبت (لمن بقي) من البنين
~~(نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع البنين) أي ولا للأخوات مع الاخوة،
~~وإنما العفو والاستيفاء للعاصب دون من معه من الإناث المتساويات (ومن عفي
~~عنه في العمد) أو تعذر منه القصاص لعدم التكافؤ كالمسلم يقتل الكافر (ضرب
~~مائة) أي مائة ms419 سوط (وحبس عاما) وعلى ذلك مضى عمل السلف رضوان الله عليهم
~~أجمعين. (والدية) واحدة الديات مأخوذة من الودي وهو الهلاك، يقال: أودى
~~فلان إذا هلك فلما كانت تلزم من الهلاك سميت بذلك وهي اصطلاح مال يجب بقتل
~~PageV00P574
# آدمي حر عوضا عن دمه، فما وجب في قتل غيره يقال فيه قيمة وكذا ما وجب في
~~قتل الرق يقال له قيمة أيضا، إنما وجبت الدية لقوله تعالى: * (ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله) * (النساء: 92) وهي
~~مختلفة الجنس بحسب الجاني ف‍ (على أهل الإبل) وهم أهل البادية والعمود
~~(مائة من الإبل) مخمسة (وعلى أهل الذهب) كأهل مصر والشام (ألف دينار) (وعلى
~~أهل الورق) كأهل العراق (اثنا شر ألف درهم) وأخذ من كلامه أن الدية لا تكون
~~إلا من هذه الأجناس الثلاثة، وهو كذلك على المشهور فلا تكون من البقر ولا
~~من الغنم ولا من العروض (ودية العمد) إذا قبلت بأن حصل عفو عليها أو تعذر
~~القصاص لفقد المماثلة تكون مربعة من كل سن من الأسنان (خمس) وفي رواية خمسة
~~(وعشرون حقة) وهي بنت أربع سنين (وخمس وعشرون جذعة) وهي بنت خمس سنين (وخمس
~~وعشرون بنت لبون) وهي بنت ثلاث سنين (وخمس وعشرون بنت مخاض) وهي بنت سنتين
~~(ودية الخطأ مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا) من الحقة والجذعة وبنت اللبون
~~وبنت المخاض، (و) يزاد على ذلك (عشرون بنو لبون ذكورا) فدية PageV00P575
# العمد ناقصة عن دية الخطأ بالنسبة إلى الأنواع، وإن كانت في العدد واحدة.
# (وإنما تغلظ الدية في الأب يرمي ابنه بحديدة) ونحوها غير قاصد بذلك قتله
~~(فيقتله فلا يقتل به) لحرمة الأبوة، أما إذا كان ثم قرينة تدل على أنه أراد
~~قتله حقيقة فإنه يقتل به على المشهور. (و) اختلف فيمن تكون عليه الدية على
~~أقوال مشهورها أنها (تكون عليه) أي على القاتل أبا أو غيره حالة غير مؤجلة،
~~فإن كان له مال وقتئذ أخذت منه وإلا انتظر يسره (وهي ثلاثون جذعة وثلاثون
~~حقة وأربعون خلفة) بكسر ms420 اللام المخففة وهي الحوامل وقوله (في بطونها
~~أولادها) تكرار زيادة في البيان (وقيل ذلك) أي الدية المغلظة (على عاقلته)
~~ابن العربي قبيلته التي تعقل عنه والعقل الدية (وقيل ذلك في ماله) إن كان
~~له مال وإلا فعلى عاقلته. (و) أما (دية المرأة) الحرة المسلمة ف‍ (على
~~النصف من دية الرجل) الحر المسلم فديتها خمسون من الإبل مخمسة أو مربعة على
~~حسب القتل في الخطأ والعمد فإن كانت مغلظة تكون مثلثة ستة عشر وثلثا بعير
~~من كل جنس، ومن الذهب خمسمائة دينار، ومن الورق ستة آلاف درهم. (وكذلك دية
~~الكتابيين) وهم اليهود والنصارى نصف دية رجال المسلمين لما في النسائي
~~PageV00P576
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين (ونساؤهم)
~~أي نساء الكتابيين. (على النصف من ذلك) أي من نصف دية رجالهم (والمجوسي)
~~وهو مليس بكتابي (ديته ثمانمائة درهم) إن كان من أهل الورق، وعلى هذه
~~النسبة تكون ديته من الذهب والإبل فتكون على أهل الذهب ستة وستين دينارا
~~وثلثي دينار وعلى أهل الإبل ستة أبعرة وثلثي بعير (ونساؤهم) أي نساء المجوس
~~(على النصف من ذلك) أي على النصف من دية رجالهم (ودية جراحهم كذلك) أي دية
~~جراح نساء المجوس على النصف من دية رجالهم وجمع النساء بالميم باعتبار
~~الأشخاص. (وفي اليدين) أي قطع مجموعهما (الدية) كاملة (وكذلك في) مجموع قطع
~~(الرجلين) الدية كاملة (أو) أي وكذا في مجموع قلع (العينين) الدية كاملة
~~(وفي كل واحدة منها) أي مما ذكر من اليدين والرجلين والعينين (نصفها) أي
~~نصف الدية. قال ابن عمر: هذا في الخطأ وأما في العمد، فإنه يقتص من الجاني.
~~(وفي الانف يقطع مارنه) وهو ما لان من الانف (الدية) كاملة، وإذا قطع بعض
~~المارن بحسابه (وفي) إبطال (السمع) من الاذنين (الدية) كاملة وفي إبطاله من
~~أحدهما نصف الدية، ولو لم يكن يسمع PageV00P577
# إلا بها. (وفي العقل) إذا أزاله بالضرب (الدية) وإذا أزاله بقطع يديه
~~ديتان دية له ودية لهما. (وفي الصلب ينكسر لدية) كاملة (وفي) قطع ms421
~~(الأنثيين) دون الذكر (الدية) وفي قطعهما مع الذكر ديتان. (وفي) قطع الحشفة
~~وحدها (الدية) كاملة. (وفي) قطع (اللسان الدية) كاملة (وفيما منع منه) أي
~~من اللسان (الكلام الدية) كاملة يعني أن من قطع من شخص بعض لسانه الناطق
~~ومنع ذلك نطقه ففيه الدية كاملة لأنها للنطق لا للسان، وفي لسان الأخرس
~~حكومة، ومعنى الحكومة أن يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم
~~بالجناية بتسعة، فالتفاوت بالعشر فيجب عشر الدية. (وفي) قطع (ثديي المرأة
~~الدية) كاملة سواء كان القطع من أصلهما أو من حلمتيهما (وفي عين الأعور
~~الدية) في الخطأ وسيأتي إذا كان عمدا. (وفي الموضحة) بكسر الضاد المعجمة
~~(خمس من الإبل) في الخطأ وفي عمدها القصاص. (وفي) قلع (السن) ومثل القلع
~~تصييرها مضطربة جدا وسواء كانت من مقدم الفم أو مؤخره (خمس من الإبل وفي)
~~قطع (كل أصبع) من أصابع اليدين أو الرجلين في الخطأ عشر من الإبل، وأما في
~~العمد ففيه القصاص. (وفي) قطع (الأنملة) بفتح الهمزة والميم PageV00P578
# (ثلاث وثلث) لان في كل أصبع ثلاث أنامل هذا في حال الخطأ. وأما في العمد
~~فالواجب القصاص. (وفي) قطع (كل أنملة من الابهامين خمس من الإبل) سواء كانت
~~من إبهام الرجل أو اليد (وفي المنقلة) بكسر القاف المشددة (عشر ونصف عشر)
~~وذلك خمسة عشر من الإبل والعمد والخطأ فيها سواء إذ لا قصاص فيها لأنها من
~~التالف. (والموضحة) بكسر الضاد (ما أوضح) أي أظهر (العظم) وأزال الساتر
~~الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم، وهي لا تكون إلا في الرأس والجبهة
~~والخدين، ولا يشترط في تسميتها موضحة أن توضح ما له قدر وبال بل لو أوضحت
~~مقدار إبرة كفى في تسميتها موضحة. (والمنقلة ما طار فراشها) بفتح الفاء
~~وكسرها (من العظم ولم تصل إلى الدماغ) من بيانية، أي الفراش الذي هو العظم
~~ولم تصل تلك الجراحة إلى الدماغ (وما وصل إليه) أي إلى الدماغ ولو بقدر
~~إبرة، ويبقى على الدماغ جلدة رقيقة متى انكشفت عنه مات (فهي المأمومة) ms422 ولا
~~تكون إلا في الرأس والجبهة ثم بين حكمها بقوله: (ففيها ثلث الدية) فعلى أهل
~~الإبل ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث بعير، وعلى أهل الذهب ثلاثمائة وثلاثة
~~وثلاثون دينارا وثلث دينار، وعلى أهل الورق أربعة آلاف درهم. (وكذلك
~~الجائفة) وهي ما أفضت إلى الجوف ولا تكون إلا في PageV00P579
# الظهر فواجبها ثلث الدية (وليس فيما دون) أي أقل من (الموضحة إلا
~~الاجتهاد) أي الحكومة، وصفتها أنه يقوم عبدا سالما من ذلك الجرح على صفته
~~فهي هو عليها يوم الجناية بعشرة مثلا، ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة فالتفاوت
~~بين القيمتين بالعشر فيجب على الجاني بتلك النسبة من الدية وهو عشرها
~~(وكذلك) وليس فيما دون الجائفة في الخطأ (في جراح الجسد) إلا الاجتهاد أي
~~الحكومة التي سلف بيانها. (ولا يعقل جرح) أي لا تؤخذ ديته (إلا بعد البرء)
~~لأنه لا يعلم هل الواجب الدية كاملة أم لا ولا يقتص منه إلا بعد البرء،
~~قاله الأقفهسي. (وما برئ) منها (على غير شين) أي عيب (مما دون الموضحة)
~~وكذا ما دون الجائفة مما لا عقل فيه يسمى (ف‍) إنه (لا شئ) على الجاني من
~~عقل وأدب وأجرة طبيب.
# مفهوم كلامه أن ما برئ على شين فيه شئ وهو ما تقدم من قوله وليس فيما دون
~~الموضحة إلا الاجتهاد. (وفي الجراح القصاص في العمد إلا في المتالف مثل
~~المأمومة والجائفة المنقلة والفخذ والأنثيين والصلب ونحوه) كعظم الصدر (ففي
~~كل ذلك الدية) يعني أن ما كان من الجراحات التي يغلب فيها الموت سريعا كرض
~~الأنثيين وكسر عظم الصدر وعظم الصلب PageV00P580
# ففي عمد ذلك الدية أي عقله المقدر فيه أما الدية كاملة إذا كانت الجناية
~~موجبة لكمال الدية ككسر عظم الصدر أو العنق أو الصلب أو ثلث الدية أو عشرها
~~أو نصف العشر على ما تقدم من البيان. (ولا تحمل العاقلة قتل عمد ولا
~~اعترافا به) يعني أن العاقلة لا تحمل دية عمد سقط فيه القصاص بعفو أو غيره
~~من المسقطات، وحينئذ تكون حالة في مال الجاني، وإنما لم ms423 تحملها العاقلة
~~لاحتمال التواطؤ بين القاتل وولي المقتول (وتحمل من جراح الخطأ ما كان قدر
~~الثلث فأكثر وما كان دون مال الجاني ففي مال الجاني) وحد العاقلة الذين
~~يحملون الدية سبعمائة رجل ينتسبون إلى أب واحد، وسميت بذلك لأنهم يعقلون أي
~~يحملون عنه (وأما المأمومة والجائفة عمدا فقال) إمامنا (مالك) رحمه الله
~~(ذلك على العاقلة، وقال أيضا: إن ذلك في ماله إلا أن يكون عديما فتحمله
~~العاقلة لأنهما لا يقاد من عمدها) والأول هو المشهور (وكذلك ما بلغ ثلث
~~الدية مما لا يقاد منه) ففيه الخلاف المذكور (لأنه متلف) أي لا يقاد منه
~~لخوف تلف النفس. (ولا تعقل العاقلة من قتل PageV00P581
# نفسه عمدا أو خطأ) وهو هدر لا شئ فيه لقوله تعالى: * (ومن قتل مؤمنا خطأ)
~~* (النساء: 92) الآية فأوجب الدية على من قتل غيره فدل على أنها لا تجب
~~بقتل الانسان نفسه. (وتعاقل) أي تساوي (المرأة الرجل) من أهل ديتها (إلى
~~ثلث دية الرجل) فتأخذ في أطرافها مثل ما يأخذ الرجل إلى أن تبلغ ثلث دية
~~الرجل والغاية خارجة. (فإذا بلغتها) صوابه بلغته لان الثلث مذكر لكنه أنث
~~باعتبار اكتساب التأنيث من المضاف إليه (رجعت) أي ردت (إلى عقلها) أي
~~ديتها، فإذا قطع لها ثلاثة أصابع ففيها ثلاثون بعيرا لمساواتها للرجل فيما
~~يقصر عن ثلث ديته، وإذا قطع لها أربعة أصابع ففيها عشرون بعيرا لأنها لو
~~ساوته لزم أن يجب لها أربعون، وذلك أكثر من ثلث ديته فلذلك رجعت إلى نصف
~~الواجب للرجل وهو عشرون وعلى هذا إجماع أهل المدينة. (والنفر) هو واللغة من
~~ثلاثة إلى تسعة وعند الفقهاء الجماعة (يقتلون رجلا فإنهم يقتلون به) جميعا
~~إذا تمالؤوا على قتله أي اجتمعوا عليه. (والسكران) بمحرم شربه كخمر عالما
~~بحرمته قاصدا شربه لأنه أدخل السكر على نفسه فلا يعذر، وأما لو أتى له
~~السكر من طريق الدواء فإنه يعذر (إن قتل قتل) أي إن قتل معصوما مكافئا له
~~أو أعلى منه. (وإن قتل مجنون) مطبق لا يفيق من جنونه (رجلا) فالدية ms424 على
~~عاقلته إذا بلغت الثلث كما سيأتي. (وعمد الصبي كالخطأ) في نفي PageV00P582
# القصاص (وذلك على عاقلته إن كان) ما جناه تبلغ ديته (ثلث الدية فأكثر
~~وإلا) تبلغ ثلث الدية (ففي ماله) أي مال الصبي إن كان له مال، وإلا اتبع به
~~دينا في ذمته. (وتقتل المرأة بالرجل) اتفاقا (و) يقتل (الرجل بها) عند
~~الجمهور لقوله تعالى: * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) * (المائدة:
~~45) وهي ناسخة لقوله تعالى: * (الحر بالحر) * (البقرة: 178) الآية (ويقتص
~~لبعضهم من بعض في الجراح) لقوله تعالى: * (والجروح قصاص) * (المائدة: 45)
~~(ولا يقتل حر) مسلم (بعبد) وأما الحر غير المسلم فيقتل بالعبد المسلم،
~~وحينئذ لو قتل الحر المسلم العبد فالواجب عليه قيمته وفي جرحه ما نقص
~~قيمته. (ويقتل به) أي بالحر المسلم (العبد) قال ابن عمر: يريد إذا شاء
~~الأولياء لأنهم بالخيار بين أن يقتلوه أو يستحيوه، فإن استحيوه كان السيد
~~بالخيار بين إسلام العبد أو يعطى دية المقتول. (ولا يقتل مسلم) حر أو عبد
~~(ب‍) قتل (كافر ويقتل به) أي يقتل بالمسلم الحر أو العبد. (الكافر ولا قصاص
~~بين حر وعبد في جرح) لأنه إنما يجب بوجود التكافؤ في الدماء. وحاصل المسألة
~~أن الجاني إن ساوى المجني عليه في الحرية والاسلام اقتص له منه في الجرح
~~والنفس، وإن كان أعلى منه فيهما لم يقتص له لا في جرح، ولا في نفس، وإن كان
~~أدنى منه فيهما اقتص له منه في النفس دون الجرح وإن PageV00P583
# كان في أحدهما الحرية فقط والآخر الاسلام فقط فأجروه على التفصيل (و)
~~كذلك (لا) قصاص (بين مسلم وكافر) في جرح، فإن جنى المسلم على الكافر وعليه
~~دية ذلك العضو إن كان مما له عقل مسمى فإن لم يكن فيه عقل ففيه الحكومة،
~~وإن جنى الكافر على المسلم فالدية عليه فيما كان فيه عقل مسمى والحكومة
~~فيما ليس فيه عقل مسمى. (والسائق) الذي يسوق الدابة من خلفها (والقائد)
~~الذي يقودها (والراكب) الذي على ظهرها (ضامنون لما وطئته الدابة) برجلها
~~لأنهم قادرون على ضبطها (وما كان ms425 منها) أي الدابة من الاتلاف (من غير
~~فعلهم) أي بأن أتلفته بذنبها أو كدمته بفمها (أو وهي واقفة لغير شئ) أي من
~~غير شئ فعل بها من ضرب أو نخس، (فذلك) الفعل منها (هدر) أي لا دية فيه لما
~~صح من قوله عليه الصلاة والسلام: فعل العجماء جبار والبئر جبار والمعدن
~~جبار والجبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة الهدر الذي لا دية فيه. (وما مات في
~~بئر أو معدن من غير فعل أحد فهو هدر) يعني أنه إذا انهار البئر أو المعدن
~~على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به مستأجره لأنه لا صنع فيه لمكلف، فلا يتعلق
~~به ضمان. (وتنجم) أي تقسط (الدية) الكاملة المأخوذة في الخطأ عن قتل المسلم
~~أو غيره (على العاقلة في ثلاث سنين) والقاتل كواحد منهم PageV00P584
# (وثلثها في سنة) كدية المأمومة والجائفة (ونصفها في سنتين) كما لو قطع يد
~~أو رجل شخص وقد جرى على القول بأنها تنجم على أربع سنين، وإلا لقال في سنة
~~ونصف. (والدية) سواء كانت من عمد أو خطأ (على) حكم (الفرائض) المقدرة في
~~مال الميت، فيأخذ كل واحد من الورثة نصيبه المقدر له في كتاب الله تعالى.
~~(وفي جنين الحرة غرة عبد أو وليدة) على الجاني (تقوم بخمسين دينارا أو
~~ستمائة درهم) وذلك نصف عشر دية أبيه أو عشر دية أمه. والمشهور أنه لا يعطى
~~في الغرة إلا الذهب دون الإبل، قاله الأقفهسي. (وتورث) الغرة (على) حكم
~~الفرائض المذكورة في (كتاب الله تعالى) في ميراث الميت (ولا يرث قاتل العمد
~~من مال ولا دية) ولا يحجب أحدا إذ من لا يرث لا يحجب وارثا. (وقاتل الخطأ
~~يرث من المال دون الدية) وحيث يرث يحجب وحيث لا يرث لا يحجب، وصورة ذلك إذا
~~كانوا ثلاثة إخوة وأما، وقتل أحدهم الآخر فإن الام ترث من الدية الثلث لان
~~ما هنالك إلا أخ واحد مع القاتل لان القاتل لا يرث من الدية، وترث من المال
~~السدس لان القاتل يرث المال فيحجبها الاخوان عن الثلث ms426 إلى السدس. (وفي جنين
~~الأمة من سيدها) الحر PageV00P585
# إذا ألقته ميتا مثل (ما في جنين الحرة) من زوجها الحر غرة عبد أو أمة
~~وإطلاقه على أم الولد أمة خلاف الاصطلاح. (وإن كان) الجنين (من غيره) أي
~~غير السيد (ففيه عشر قيمتها) أي قيمة الأمة إذا ألقته ميتا ذكرا كان أو
~~أنثى. (ومن قتل) من المسلمين عبدا (فعليه قيمته) في ماله قتله خطأ أو عمدا
~~إلا أن يكون قتله غيلة، فإنه يقتل لحق الله تعالى.
# (وتقتل الجماعة بالواحد) مسلما حرا كان أو عبدا أو ذميا (في الحرابة
~~والغيلة) تقدم تفسير الغيلة بأنها قتل إنسان لاخذ ماله والحرابة كل فعل
~~يقصد به أخذ المال على وجه تتعذر الاستغاثة معه عادة سواء صدر ذلك الفعل من
~~رجل أو امرأة (وإن ولي القتل بعضهم) أي هذا إذا وليهم كلهم، بل وإن وليه
~~بعضهم ولو لم يكن منهم تمالؤ قبل ذلك بخلاف غير الحرابة والغيلة، فإنه لا
~~يقتل الجمع بواحد إلا إذا تمالؤوا على قتله ابتداء، أو باشر جميعهم القتل.
# (وكفارة القتل في الخطأ واجبة). قال التتائي: ولا يشترط كون القاتل مكلفا
~~فلذا تؤخذ من مال الصبي والمجنون لأنها من خطاب الوضع وقوله (عتق رقبة)
~~تفسير أي هي عتق رقبة (مؤمنة) سليمة من العيوب كاملة الرق. (فإن لم يجد)
~~بمعنى فإن لم يستطع عتق رقبة بأن كان معسرا (فصيام شهرين متتابعين) أي
~~فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين PageV00P586
# فإن لم يتابع الصوم بأن أفطر عمدا ابتدأه أو نسيانا أو لمرض لا يبتدئه
~~(ويؤمر بذلك) أي بالتكفير لكن على جهة الاستحباب (إن عفا عنه) الولي (في
~~العمد فهو خير له) لعظم ما ارتكبه من الاثم. (ويقتل الزنديق) حدا لا كفرا
~~أي إن تاب حين اطلعنا عليه وفائدة قتله حدا أن ماله لوارثه، ومثل توبته بعد
~~الاطلاع عليه إنكاره لما شهدت به البينة عليه من الزندقة.
# وأما لو اعترف بها ولم يتب فلا يكون قتله حدا بل كفرا ويكون ماله كمال
~~المرتد لا يورث عنه بل يكون مقره ms427 بيت مال المسلمين. (ولا تقبل توبته) إن
~~ظهر عليه، وتقبل إن جاء تائبا قبل أن يظهر عليه (وهو الذي يسر الكفر ويظهر
~~الاسلام) وهو المنافق في زمن النبوة. (وكذلك) يقتل (الساحر ولا تقبل توبته)
~~بعد أن ظهر عليه. أما إن جاء تائبا قبل أن يظهر عليه فتقبل توبته. (ويقتل
~~من ارتد) أي رجع عن الاسلام فالردة كفر بعد إسلام تقرر (إلا أن يتوب) أي
~~وإذا قلتم بأن من ارتد يقتل عند عدم التوبة فلا يبادر بقتله (و) لكن تعرض
~~عليه التوبة فإن أبى فإنه (يؤخر للتوبة ثلاثا) أي ثلاثة أيام وجوبا، فإن
~~تاب فلا إشكال وإلا قتل بغروب شمس الثالث. وقوله: (وكذلك المرأة) تكرار لان
~~من تعم الذكر والأنثى وتؤخر الحامل حتى تضع. (ومن لم يرتد) عن دين الاسلام
~~PageV00P587
# (وأقر بوجوب الصلاة وقال لا أصلي) الآن وأصلي بعد أو قال لا أصلي مطلقا
~~(أخر حتى يمضي وقت صلاة واحدة) أي يكاد يمضي أي بحيث يبقى من الوقت الضروري
~~ما يسع ركعة بسجدتيها غير معتبر فيها طمأنينة ولا اعتدال ولا قراءة فاتحة
~~صونا للدماء ما أمكن، فإن قام للفعل فلا إشكال وإلا قتل بالسيف في الحال،
~~وهو معنى قوله: (فإن لم يصلها قتل) أي في الحال. (ومن امتنع من الزكاة أخذت
~~منه كرها) بفتح الكاف أي قهرا وإن أدى ذلك إلى قتاله، وإذا مات فيكون دمه
~~هدرا. (ومن ترك الحج فالله حسبه) أي لا تتعرض له بقتل ولا بغيره إذ لعله لم
~~تتوفر عنده شروط وجوب الحج في نفس الامر ولو توفرت في الظاهر. (ومن ترك
~~الصلاة) المفروضة (جحدا لها) أي لوجوبها (فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا، فإن لم
~~يتب قتل) كفرا لا حدا وحينئذ لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا
~~توارث بينه وبين ورثته ومقر ماله بيت مال المسلمين. (ومن سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) بأن ذكر ما يدل على النقص (قتل حدا) أي إن تاب أو أنكر ما
~~شهدت به عليه البينة ولا تفيد التوبة ms428 في سقوط الحد، ولذا قال المصنف:
# (ولا تقبل توبته) أي إنه يقتل، ولا بد ولا تنفعه التوبة لأنه حد وجب
~~PageV00P588
# فلا تسقطه التوبة. أما إذا لم يتب كان قتله كفرا. (ومن سبه) صلى الله
~~عليه وسلم (من أهل الذمة بغير ما به كفر أو سب الله عز وجل بغير ما به كفر
~~قتل إلا أن يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين) فيوضع في بيت مالهم.
~~(والمحارب لا عفو فيه إذا ظفر به) أي أخذ قبل توبته لأنه حق لله تعالى (فإن
~~قتل أحدا) ولو عبدا أو كافرا (فلا بد من قتله) ولو عفا عنه ولي المقتول
~~لأنه حق لله تعالى (وإن لم يقتل) أحدا (فيسع) أي يبذل (الامام فيه اجتهاده
~~بقدر جرمه) أي اكتسابه للمعاصي (وكثرة مقامه في فساده) فيفعل به الامام ما
~~يراه كافيا في ردعه، فإن كان ذا قوة فعل به أشد العقوبات الآتية وهو القطع
~~من خلاف، وإن لم يكن كذلك فعل به أيسر العقوبات وهي النفي، ثم بين ما يبذل
~~فيه الامام اجتهاده فقال: (فأما قتله أو صلبه ثم قتله أو يقطعه من خلاف أو
~~ينفيه إلى بلد يسجن بها حتى يتوب) والأصل في هذا قوله تعالى: * (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله) PageV00P589
# * (المائدة: 33) الآية، والقتل يكون على الوجه المعتاد بالسيف أو الرمح
~~بوضعه في لبته والصلب الربط على الجذع ويكون قائما غير منكس، ومعنى القطع
~~من خلاف أن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى، فإن حارب بعد ذلك قطعت يده
~~اليسرى ورجله اليمنى، فإن حارب بعد ذلك قتل. (فإن لم يقدر) أي لم يظهر
~~(عليه حتى جاء) إلى الامام (تائبا وضع عنه كل حق هو لله) تعالى، (ومن ذلك)
~~أي من عقوبات الحرابة وهي القتل وما ذكر معه في الآية لقوله تعالى: * (إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) * (المائدة: 34) الآية. وأما حقوق
~~الآدميين وحقوق الله في غير الحرابة كحد الزنى وشرب الخمر فلا يوضع عنه شئ
~~منها، وإلى هذا أشار بقوله (وأخذ بحقوق الناس) التي ms429 جناها في حال حرابته
~~(من مال أو دم) لان التوبة لا تأثير لها في حقوق الآدميين فيؤخذ منه المال
~~إن وجد واتبع به إن أعدم. (وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من
~~الأموال) والمراد به المحارب وليس المراد به السارق وسواء قدر عليه في حال
~~تلصصه أو جاء تائبا، وأما المجتمعون على السرقة فكل مخاطب بما أخذه خاصة.
~~وقوله: (وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وإن ولي القتل واحد
~~منهم) تكرار مع ما تقدم (ويقتل PageV00P590
# المسلم بقتل الذمي) أو العبد إذا قتله (قتل غيلة أو حرابة) قبل أن يتوب.
# وأما إن تاب بعد ما قتل فعليه دية الذمي وقيمة العبد ولا يقتل بهما ثم
~~شرع يتكلم على الزنى ولفظه مقصور عند أهل الحجاز ممدود عند أهل نجد، وعرفوه
~~بأنه وطئ مكلف مسلم فرج آدمي وحكمه الحرمة، وعقوباته ثلاثة: رجم فقط، جلد
~~مع تغريب، جلد فقط، وإلى أولها أشار بقوله: (ومن زنى من حر) مسلم مكلف ذكرا
~~كان أو أنثى (محصن رجم حتى يموت) بحجارة معتدلة وليس بالعظيمة خشية
~~التشويه، ولا بالصغيرة خشية التعذيب، ويتقى في حالة الضرب وجهه وفرجه ويضرب
~~على ظهره أو بطنه. (والاحصان أن يتزوج) الاحصاء لغة العفة، وشرعا أن يتزوج
~~الرجل العاقل البالغ (امرأة) مسلمة كانت أو كتابية حرة أو أمة بالغة أو غير
~~بالغة ممن يوطأ مثلها (نكاحا صحيحا) احترازا من النكاح الفاسد فإنه لا يحصن
~~اتفاقا، (ويطؤها وطأ صحيحا) أي مباحا فلو وطئ في حال الحيض فلا إحصان بهذا
~~الوطئ (فإن لم يحصن) الحر المسلم المكلف (جلد مائة جلدة و) بعد أن يجلد
~~(غربه الامام إلى بلد آخر) على نحو ثلاث مراحل أي ثلاثة أيام (وحبس فيه
~~عاما) فإن رجع قبل تمام العام أخرج إليه أو إلى محل آخر مثله في البعد
~~(وعلى العبد في الزنى خمسون جلدة) وفي بعض النسخ خمسين PageV00P591
# وهي على تقدير مضاف أي حد خمسين (وكذلك الأمة) عليها في الزنى خمسون
~~جلدة، وكان الأولى أن يقدم الأمة على العبد ms430 لأنها التي ورد فيها النص قال
~~الله تعالى * (فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) *
~~(النساء: 25) والعبد مقيس عليها من باب لا فارق. (وإن كانا متزوجين) لان من
~~شرط الاحصان الحرية ففارق الحر في ذلك (ولا تغريب عليهما) فالحكم في حقهما
~~الجلد فقط (و) كذا (لا) تغريب (على المرأة) لأنها محتاجة إلى الحفظ
~~والصيانة، ففي تغريبها تعريض لهتكها ومواقعة مثل الذي غربت من أجله. ثم شرع
~~يبين الطرق التي تثبت الزنى فقال:
# (ولا يحد الزاني إلا باعتراف منه) فاعترافه بالزنى ولو مرة موجب للحد
~~المشروع بالنسبة له من رجم أو جلد (أو بحمل يظهر) ممن هي خالية من الزوج
~~والسيد (أو بشهادة أربعة) رجال أحرار (بالغين عدول يرونه) أي ذكر الزاني في
~~فرجها (كالمرود) بكسر الميم (في المكحلة) بضم الميم والحاء وتقع منهم
~~الشهادة في وقت واحد، وهو وقت أداء الشهادة، ولا بد من اتحاد الرؤيا أي أن
~~الأربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج.
# فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطئ،
~~والافعال لا يضم بعضها إلى بعض. (وإن لم يتم أحدهم الصفة) بأن يقول
~~PageV00P592
# رأيته بين فخذيها ولا أدري ما وراء ذلك (حد الثلاثة الذين أتموها) حد
~~القذف، ولا حد على الرابع، بل يعاقب باجتهاد الامام ولو زاد على الحد. (ولا
~~حد على من لم يحتلم) لأنه غير مكلف فاعلا كان أو مفعولا، وإنما يؤدب أي يجب
~~على من تولى أمور الناس أن يؤدبه لأجل إصلاح حاله. (ويحد واطئ أمة والده)
~~لعدم الشبهة في ماله (ولا يحد واطئ أمة ولده) لان له شبهة في ماله (و) لكن
~~(تقوم عليه) يوم وطئ لأنه فوتها عليه.
# (وإن لم تحمل) ولا يجوز للابن وطؤها بعد ذلك. ويجب على الأب بعد أيغرم
~~قيمتها أن يستبرئها إن أراد الاستمرار على وطئها ليفرق بين ماء الشبهة
~~والملك، وإنما يباح له وطؤها بعد الاستبراء إذا لم يتقدم للابن وطئ وإلا
~~حرمت عليهما ولكن يغرم القيمة لابنه لأنه أتلفها ms431 عليه. (ويؤدب الشريك في
~~الأمة يطؤها) ولو أذن له شريكه في وطئها لان فرجها لا يباح بمجرد إذن شريكه
~~مع بقائه على الشركة، وإنما لزم الأدب دون الحد لقوله عليه الصلاة والسلام
~~ادرؤوا الحدود بالشبهات (و) لكن (يضمن قيمتها) أي نصف قيمتها مثلا (إن كان
~~له مال) إذا حملت وليس لشريكه التماسك بنصيبه ويبقى على الشركة لثبوت حرمة
~~الاستيلاد لها، وتكون له أم ولد، ولا قيمة عليه في الوطئ لأنه كالواطئ
~~لملكه. (فإن لم تحمل فالشريك) الذي لم يطأ (بالخيار بين أن يتماسك) بنصيبه
~~منها ولا شئ له على الواطئ PageV00P593
# لا صداق ولا ما نقصها. (أو تقوم عليه) أي على الواطئ فإن كان موسرا أخذ
~~منه شريكه ثمن نصيبه منها وإن كان معسرا اتبعه بالقيمة على ما يتفقان عليه
~~من حلول أو تأجيل. (وإن قالت امرأة) حرة غير طارئة لم يعلم لها زوج والحال
~~أن (بها حمل) ظاهر (استكرهت) عليه (لم تصدق) في دعواها الاكراه لان الأصل
~~الطوع حتى يثبت الاكراه ولأن تصديقها ذريعة إلى كثيرة الزنى لا سيما مع قلة
~~دين النساء وميلهن للوطئ وسواء كانت ممن يليق بها الاكرام أم لا (وحدت إلا
~~أن) تظهر أمارة تدل على صدقها وهي أن (تعرف بينة) عادلة (أنها احتملت حتى
~~غاب عليها) المكره وخلا بها (أو جاءت مستغيثة عند النازلة) أي عقب الوطئ
~~لان مجيئها صائحة قرينة غصبها (أو جاءت تدمي) إذا كانت بكرا ظاهر المصنف أن
~~مجيئها بتلك الحالة مسقط للحد وليس كذلك، فلا يكفي في سقوط الحد عنها مجرد
~~مجيئها تدمي، بل لا بد بعد تحقق الفعل من قرينة تدل على صدقها كمجيئها
~~متعلقة بمن ادعت عليه. (والنصراني) أو اليهودي (إن غصب المسلمة في الزنى
~~قتل) إذا ثبت الغضب بأربعة شهداء لأنه بهذا الفعل ناقض للعهد وكل ناقض
~~للعهد يحكم بقتله. (وإن رجع المقر بالزنى أقيل وترك) PageV00P594
# سواء رجع لشبهة أو لا، رجع في الحد أو قبله، وأما الهروب فإن كان في
~~أثناء الحد فكالرجوع، وأما قبل فالحد لازم، ms432 وفرق بأن الهروب في أثناء الحد
~~يدل على الرجوع لإذاقته العذاب بخلافه قبله، وحيث سقط الحد عنه لا يسقط عنه
~~صداق المزني بها حيث كانت مكرهة. (ويقيم الرجل على عبده وأمته حد الزنى)
~~وحد القذف وحد الشرب ولا يقيم عليهما حد السرقة، ويشترط في إقامته الحد
~~المذكور أحد أمور وهي: (إذا ظهر حمل) بالأمة (أو أقامت بينة) عليها أو على
~~العبد بالزنى (غيره) أي غير السيد وهو (أربعة شهداء أو كان إقرار) منهما
~~على أنفسهما بذلك. ولما كان حكم الأمة المتزوجة بغير عبد السيد يخالف حكم
~~غيرها خشي أن يتوهم دخولهما فيما تقدم استدرك على ذلك فقال: (ولكن إن كان
~~للأمة زوج حر أو عبد لغيره) أي لغير السيد (فلا يقيم الحد عليها إلا
~~السلطان) أي لحق الآخر من الزوجين إن كان حرا ولحق سيده إن كان رقا. ثم شرع
~~يتكلم على اللواط فقال: (ومن عمل قوم لوط بذكر بالغ أطاعه رجما أحصنا أو لم
~~يحصنا) لفظ من عام يشمل الحر والعبد والكافر، وعمل قوم لوط إتيان الذكور في
~~أدبارهم، وسواء كان الذكر مملوكة أم لا. وخرج بالذكر الأنثى فإنه لا يرجم
~~PageV00P595
# بذلك، لكن إن كانت ممن يحل له وطؤها عوقب عقوبة شديدة وإن كانت ممن لا
~~يحل له وطؤها حد حد الزنى، ويشترط في رجم المفعول به أن يكون بالغا وهو شرط
~~أيضا في رجم الفاعل. وأما لو كانا غير مكلفين فالأدب فقط.
# ثم شرع يتكلم على القذف بالذال المعجمة وهو في الاصطلاح ما يدل على الزنى
~~أو اللواط أو النفي عن الأب أو الجد، وهو محرم بالكتاب، قال تعالى:
# * (والذين يرمون المحصنات) * (النور: 4) الآية، والسنة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلد الذين خاضوا في الإفك. وله شروط في القاذف، وشروط في
~~المقذوف. وبدأ بما يوجب القذف فقال: (وعلى القاذف الحر) البالغ مسلما كان
~~أو كافرا ولو سكرانا أو أبا (ثمانين) جلدة، (وعلى العبد) يعني جنسه الصادق
~~بالذكر والأنثى مسلما كان أو كافرا (أربعين) جلدة في القذف (وخمسين) ms433 جلدة
~~(في الزنى).
# قال ابن عمر: صوابه ثمانون وأربعون وخمسون، ووجه الرواية بالنصب على
~~التمييز (والكافر) الحر (يحد في القذف ثمانين) جلدة لعموم الآية، والتقييد
~~بالحر لاخراج العبد، فإن عليه نصف ما على الحر. (ولا حد على قاذف عبد) أي
~~جنسه الصادق بالذكر والأنثى أو قاذف (كافر) حر أو عبد لأنه لا حرمة لعرضهما
~~(ويحد قاذف الصبية بالزنى إن كان مثلها يوطأ ولا يحد قاذف الصبي) بذلك أي
~~بالزنى لأنه لا يلحقه العار بذلك إلا PageV00P596
# أن يكون قذفه بأنه فعل به لأنه يلحقه العار في هذا (ولا حد على من لم
~~يبلغ في قذف ولا) في (وطئ) لارتفاع القلم عنه. (ومن نفى رجلا) حرا مسلما أي
~~أو امرأة كذلك ولو صغيرين أو مجنونين (من نسبه) من أبيه وإن علا مثل أن
~~يقول له: لست بابن فلان (فعليه الحد) لان المعرة التي تدخل على الانسان في
~~كونه ولد زنى أعظم من فعله الزنى، لان معرة الزنى تزول بالتوبة ومعرة كونه
~~ولد زنى لا تزول أبدا. (وفي التعريض) وهو خلاف التصريح مثل أن يقول لشخص:
~~ما أنا بزان وغرضه أن المخاطب زان وإنما عبر عنه بلفظ موضوع لضده أي
~~لمنافيه (الحد) للقذف الملوح له بالتعريض. (و) كذا (من قال لرجل يا لوطي
~~حد) لأنه نسبه إلى فاحشة يلزم فاعلها الحد. (ومن قذف جماعة) بكلمة واحدة
~~(ف‍) - عليه (حد واحد يلزمه لمن قام به منهم ثم) بعد ذلك (لا شئ عليه) أي
~~لا حد عليه لمن قام منهم لان الحد في القذف، إنما هو لأجل دفع المعرة عن
~~المقذوف وتكذيب القاذف، فإذا حد القاذف فقد ارتفعت المعرة عن المقذوف وحصل
~~الغرض المطلوب للشارع، وحينئذ لا يحتاج إلى تكرار الحد.
# (ومن كرر شرب الخمر أو) كرر (الزنى ف‍) - يلزمه (حد واحد في ذلك
~~PageV00P597
# كله) لان الحدود إذا كان جنسها واحدا تداخلت بمعنى اكتفي بإحداها
~~كالاحداث إذا تكررت كان الواجب في جميعها طهرا واحدا.
# (وكذلك من قذف جماعة) عليه حد واحد لا يقال إن هذا ms434 تكرار مع ما تقدم لأنا
~~نقول ما تقدم كان قذفه لجماعة مرة واحدة، وهذا تكرر منه القذف. (ومن لزمته
~~حدود وقتل) مثل أن يزني ويشرب الخمر ويسرق ويقتل مسلما (فالقتل يجزئ عن
~~ذلك) كله ولا يحد (إلا في) اجتماع (القذف) مع القتل (فليحد) للقذف (قبل أن
~~يقتل) لنفي المعرة عن المقذوف. (ومن شرب خمرا) وهو ما دخلته الشدة المطربة
~~من ماء العنب بحيث صار شأنه الاسكار أسكر بالفعل أم لا (أو) شرب (نبيذا)
~~وهو ما يجعل في الماء من التمر أو الزبيب وقوله (مسكرا) صفة لنبيذ لا لخمر
~~لان الاجماع على أن شارب الخمر يحد سكر أم لم يسكر (حد ثمانين) جلدة بعد
~~صحوه إن ثبت عليه ذلك بإقرار أو بشهادة شاهدين على الاستعمال أو الشم ممن
~~يعرفها وقوله: (وسكر أو لم يسكر) إشارة إلى الرد على المخالف القائل بأنه
~~إنما يحد في النبيذ إذا سكر (ولا سجن عليه) أي على من شرب الخمر أو النبيذ
~~المسكر وإن كثر ذلك منه، لأنه لم يرد عن النبي ولا عن أحد من أصحابه أنهم
~~سجنوا فيه. (ويجرد المحدود) الذكر من كل PageV00P598
# شئ إلا ما يستر عورته. (ولا تجرد المرأة إلا مما يقيها من الضرب) كالفرو
~~لان الغرض الانزجار عن مثل ما ارتكبه، وعند التألم بالضرب يظن الانزجار عن
~~المعاصي ويندب أن تجعل في قفة ويجعل تحتها شئ من تراب ويبل بالماء لأجل
~~الستر. (ويجلدان قاعدين) على الحال (ولا تحد حامل حتى تضع) وتجد من يقوم
~~بحال الطفل لحديث الغامدية أي حيث جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي حامل فقالت له: طهرني، فقال لها: اذهبي حتى تضعي إلى آخر الحديث (و)
~~كذا (لا) يحد (مريض مثقل) بفتح القاف المشددة أي اشتد مرضه (حتى يبرأ) لخوف
~~التلف إذا جلد (ولا يقتل واطئ البهيمة) قال ابن ناجي: لولا قوله: (وليعاقب)
~~لاحتمل أن يفهم منه أنه يحد حد البكر، ولكن قوله وليعاقب قرينة دالة على أن
~~المراد بقوله ولا يقتل أنه لا حد ms435 عليه، وإنما كان عليه العقاب بما يراه
~~الامام لارتكابه أمرا محرما. (ومن سرق) بفتح الراء من المكلفين الذكور أو
~~الإناث الأحرار أو الأرقاء مسلمين وغيرهم (ربع دينار ذهبا) ولا يلتفت إلى
~~كونه يساوي ثلاثة دراهم (أو) سرق (ما قيمته يوم السرقة) لا يوم الحكم
~~(ثلاثة دراهم من العروض PageV00P599
# أو) سرق (وزن ثلاثة دراهم فضة) خالصة ولا التفات إلى كونها تساوي ربع
~~دينار (قطع) والأصل في ذلك ما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام: لا
~~تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا وفي الموطأ أنه عليه الصلاة
~~والسلام قطع يد سارق في مجن قيمته ثلاثة دراهم، المجن هو الترس لأنه يواري
~~حامله أي يستره، والميم زائدة ويجمع على مجان، وإنما كانت زائدة لأنه من
~~الجنة والسترة، ذكره في النهاية. (إذا سرق من حرز) وهو ما لا يعد الواضع
~~فيه مضيعا عرفا، وإن كان يختلف باختلاف الأشخاص والأموال فرب مكان يكون
~~حرزا بالنسبة إلى شخص وغير حرز بالنسبة لآخر، أو يكون حرزا بالنسبة لمتاع
~~ولا يكون حرزا بالنسبة إلى متاع آخر.
# (ولا قطع في الخلسة) بضم الخاء وهي أخذ المال ظاهرا غفلة أي أخذا ظاهرا
~~لا خفية. (ويقطع في ذلك) أي في سرقة ما ذكر (يد الرجل والعبد والمرأة)
~~والقطع المذكور يكون أولا في يده اليمنى، (ثم إن سرق) ثانيا بعد أن قطعت
~~يده اليمنى (قطعت رجله من خلاف) بأن يكون القطع لرجله اليسرى، (ثم إن سرق)
~~ثالثا (ف‍) - تقطع (يده) اليسرى، (ثم إن سرق) رابعا (ف‍) تقطع (رجله)
~~اليمنى. وموضع القطع في اليدين من الكوع وفي الرجلين من مفصل الكعبين. (ثم
~~إن سرق) في الخامسة (جلد وسجن) ولعل الحبس لظهوره توبته أو موته. (ومن أقر
~~بسرقة PageV00P600
# قطع) ويكفي في الاقرار مرة واحدة. (وإن رجع) عن إقراره بالسرقة لشبهة أو
~~غيرها مثال الشبهة أن يقول أخذت مالي المودع فظننت ذلك سرقة، ومثال غير
~~الشبهة أن يقول مثلا: أنا كذبت في إقراري (أقيل) من القطع أي ترك (وغرم
~~السرقة) أي قيمتها ms436 (إن كانت) القيمة (معه وإلا أتبع بها) في ذمته إلى ملائه
~~(ومن أخذ في الحرز لم يقطع حتى يخرج السرقة من الحرز) سواء كان الاخراج
~~بنفسه، أو رماه إلى خارج، أو أخرجه على ظهر دابته، أو كانوا جماعة فرفعوه
~~على رأس أحدهم أو ظهره فخرج به، وسواء بقوا هم في الحرز، أو خرجوا معه، ففي
~~كل ذلك القطع. أما إذا لم يخرجها من الحرز أو أتلفها فيه ثم أخرجها فلا
~~قطع. (وكذلك الكفن) لا يقطع سارقه حتى يخرجه (من القبر) إذا كان يساوي ربع
~~دينار. (ومن سرق من بيت أذن له في دخوله لم يقطع) لأنه ليس بسارق، وإنما هو
~~خائن والخائن لا قطع عليه، والأصل ما رواه الترمذي وحسنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: ليس على منتهب - وهو من أخذ المال عيانا قوة وغلبة - ولا خائن
~~ولا مختلس قطع قوله: (ولا يقطع المختلس) تكرار وهو ساقط في بعض النسخ
~~(وإقرار العبد فيما يلزمه) في بدنه من حد أو قطع كإقراره بشرب PageV00P601
# أو قذف أو زنى أي من كل أمر يوجب العقوبة عليه في جسده لزمه ما أقر به.
# وإن أنكر ذلك سيده كما في التتائي لأنه لا يتهم أن يوقع على نفسه هذا.
# (و) أما إقراره فيه (- ما كان في رقبته) أي فيما يوجب أخذه فيه كما إذا
~~أقر بقطعه يد حر (فلا إقرار له) لأنه يتهم بحب انتقاله لمن أقر له (ولا قطع
~~في ثمر) معلق على رؤوس الشجر هذا في المعلق في البستان. وأما ما كان من
~~الثمر في الدور أو البيوت فإن سارقه يقطع لأنه من حرز. (ولا) قطع (في
~~الجمار) وهو قلب النخل حال كونه (في النخل ولا) قطع (في الغنم الراعية) في
~~حال رعيها سواء كان معها راع أم لا (حتى تسرق من مراحها) بضم الميم وفتحها
~~موضع مقيلها التي تساق إليه عقب الرواح من المرعى.
# (وكذلك التمر) المقطوع لا قطع فيه حتى يسرق (من الأندر) وهو الجرين سواء
~~كان قريبا أو بعيدا ms437 من البلد. (ولا يشفع لمن بلغ الامام في السرقة والزنى)
~~والخمر لأنه إذا بلغ الامام تعلق به حق الله فلا يجوز للامام العفو عنه ولا
~~طلبه منه، وإن تاب الزاني والسارق يدل على عدم جواز العفو حديث ماعز
~~والغامدية. (واختلف في ذلك) أي في الشفاعة بعد بلوغ الامام (في القذف) فقال
~~مالك مرة: يجوز بناء على أن القذف حق للمقذوف، ومرة قال: لا يجوز بناء على
~~أنه حق الله تعالى. وأما قبل بلوغ الامام فيجوز على المعتمد. (ومن سرق من
~~الكم) ونحوه كالجيب والعمامة والحزام PageV00P602
# (قطع) لان الانسان حرز لما عليه. (ومن سرق من الهري) وهو بيت يجعله
~~السلطان للمتاع والطعام وهو المعروف بالشون (و) من (بيت المال) وهو بيت
~~يجعله السلطان للعين الذهب والفضة (و) من (المغنم) أي بعد حوزه (فليقطع) في
~~ذلك كله، وقيل: إن سرق فوق حقه من المغنم بثلاثة دراهم قطع (ويتبع السارق
~~إذا قطع بقيمة ما فات من السرقة) أي يؤخذ منه قيمتها (في) حال (ملائه) وأما
~~إذا كان المسروق باقيا لم يفت فإن صاحبه يأخذه بعد القطع لان القطع ليس
~~عوضا عنه (ولا يتبع) السارق بما فات (في) حال (عدمه) المراد أنه لو أعسر
~~جزءا من الزمن الذي بين سرقته وقطعه لسقط عنه لئلا يجتمع عليه عقوبتان
~~(ويتبع) السارق (في عدمه بما) أي بالشئ الذي (لا يقطع فيه من السرقة) بأن
~~كان دون النصاب. PageV00P603
# باب في الأقضية والشهادات (باب في الأقضية والشهادات) الأقضية جمع قضاء
~~ويستعمل لغة بمعنى الحكم والفراغ والهلاك والأداء والانهاء والمضي والصنع
~~والتقدير، واصطلاحا ما قال ابن رشد: القضاء الاخبار عن حكم شرعي على سبيل
~~الالزام، وهو من فروض الكفاية، أي عند تعدد من يقوم به لما فيه من المصالح
~~التي لا بد منها. وقد يعرض له الوجوب العيني كما إذا انفرد إنسان بشروطه
~~وخاف ضياع الحق على أربابه أو نفسه إن لم يتول القضاء، وقد تعرض له الحرمة
~~ككونه جاهلا أو قاصدا به تحصيل الدنيا أو جائرا والحكم بالعدل من ms438 أفضل
~~أعمال البر، والجور في الاحكام من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر، قال تعالى: *
~~(وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) * (الجن: 15) وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن أعتى الناس على الله وأبغض الناس إلى الله وأبعد الناس من الله رجل ولاه
~~الله من أمة محمد شيئا فلم يعدل فيهم ومن شروطه الاجتهاد، فلا تصح ولاية
~~مقلد مع وجود مجتهد. وبدأ المصنف بحديث صحيح فقال: (والبينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر) قال بعض الشيوخ: المدعي هو الذي يقول: كان، والمدعى
~~عليه هو الذي يقول: لم يكن. وجعلت البينة على المدعي لان جانبه أضعف من أجل
~~أنه يريد أن يثبت، وجعلت اليمين على من أنكر لأنه أقوى جانبا من أجل أنه
~~يدعي الأصل إذ الأصل براءة الذمة. (ولا يمين) أي ولا يقضي بيمين (حتى يثبت
~~الخلطة أو الظنة) بكسر الظاء التهمة وتثبت الخلطة بإقرار المدعى عليه أو
~~بشهادة عدلين أو عدل واحد ويحلف PageV00P604
# المدعي معه، والظنة إنما تكون في حق السارق والغاصب، فالخلطة في
~~المعاملات، والظنة لأهل الغصوبات. (وكذلك قضى حكام أهل المدينة) وإجماع أهل
~~المدينة رضي الله عنهم حجة، فيخصص به الحديث أي قوله صلى الله عليه وسلم:
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر أي فإن ظاهر الحديث أن اليمين
~~متوجهة مطلقا، فيخصص بأن يكون بينهما خلطة، وإن ذلك من الأقضية المحدثة
~~بقدر ما أحدث الناس من الفجور. وأكد ذلك بقوله: (وقد قال عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه: تحدث للناس أقضية) أي أحكام مستنبطة بحسب الاجتهاد مما ليس
~~فيه نص (بقدر ما أحدثوا من الفجور) ولا يخفى أن عمر بن عبد العزيز من
~~الأئمة المقتدى بهم قولا وفعلا، ولا يعارض هذا بقوله وترك كل ما أحدثه
~~المحدثون، لان ذلك فيما لم يستند إلى كتاب ولا سنة ولا إجماع. (وإذا نكل
~~المدعى عليه) بأن قال: لا أحلف مثلا (لم يقض) أي لم يحكم (للطالب) وهو
~~المدعي بمجرد نكول المدعى عليه (حتى يحلف) الطالب (فيما يدعي فيه معرفة) أي
~~علما بصفة ms439 الشئ المدعى فيه وقدره، وهذا في دعوى التحقيق، وأما دعوى التهمة
~~كأن يتهم شخصا بسرقة مال، فإنه لا يحلف الطالب بل يغرم المدعى عليه بمجرد
~~نكوله ولا ترد على المدعي إلا في دعوى التحقيق. (واليمين) في الحقوق كلها
~~(بالله) أي يقول: والله (الذي لا إله إلا هو) ولا يزيد على ذلك ولا ينقص
~~عنه PageV00P605
# وهذا عام في جميع الناس المسلم والكتابي، وقيل: لا يزاد على الكتابي الذي
~~لا إله إلا هو، بل يقول: والله فقط (ويحلف قائما) تغليظا عليه، فلو حلف
~~جالسا لم يجز بناء على أن التغليظ واجب وهو المعتمد. (وعند منبره صلى الله
~~عليه وسلم في ربع دينار فأكثر) إن كان بالمدينة المشرفة لان ذلك أردع
~~للحالف (و) إن كان (في غير المدينة) المشرفة (يحلف في ذلك) أي في ربع دينار
~~فأكثر (في الجامع) الذي تصلى فيه الجمعة (و) يكون ذلك (بموضع يعظم منه)
~~بكسر الظاء وهو المحراب فإن أبى أن يحلف هناك عد نكولا منه (ويحلف الكافر)
~~كتابيا أو مجوسيا (بالله حيث يعظم) بكسر الظاء أي في المكان الذي يعتقد
~~تعظيمه فاليهودي يحلف في كنيسته والنصراني في بيعته، والمجوسي في بيت
~~النار. (وإذا وجد الطالب) وهو المدعي (بينة بعد يمين المطلوب) وهو المدعى
~~عليه (و) الحال أن المدعي (لم يكن يعلم بها) أي بالبينة (قضى له بها) سواء
~~كانت حاضرة أو غائبة غيبة قريبة لان اليمين لا تبرئ الذمة، وإنما شرعت لقطع
~~الخصومة، قال ابن الماجشون: وإنما يقضى له بها بعد أن يحلف أنه ما علم (و)
~~أما (إن) كان (علم بها) أي بالبينة وهي حاضرة (فلا تقبل منه) على المشهور
~~PageV00P606
# (وقد قيل تقبل منه) وصححه ابن القصار. (ويقضى بشاهد ويمين في الأموال)
~~وما أدى إلى الأموال مثل أن يدعي أحدهما أن البيع وقع على الخيار، والآخر
~~على البت، فالقول قول مدعي البت إلا أن يأتي مدعي الخيار بشاهد ويمين وعبر
~~بمثل ليدخل في ذلك الإجارة وجراحات الخطأ والكتابة. (ولا يقضى بذلك) أي
~~بالشاهد واليمين (في نكاح ms440 أو طلاق أو حد) وإنما يقضى في هذه المذكورات
~~بعدلين. قال في المدونة: ومن ادعى نكاح امرأة وأنكرت فلا يمين له عليها وإن
~~أقام شاهدا. ولا يثبت نكاح إلا بشاهدين وصورة ذلك في الطلاق أن تدعي المرأة
~~أن زوجها طلقها وأقامت شاهدا واحدا لا تحلف معه ولا يلزمه الطلاق ومثال ذلك
~~في الحد أن يدعي رجل على آخر أنه قذفه وأقام شاهدا واحدا لا يحلف معه ولا
~~يحد القاذف. (و) كذلك (لا) يقضى بشاهد ويمين (في دم عمد) كأن يدعي شخص على
~~آخر أنه جرحه عمدا وأقام شاهدا واحدا، فإنه لا يحلف معه، وإنما ترد اليمين
~~على الجاني فإن حلف برئ، وإن نكل سجن، فإن طال سجنه دين وأخرج.
# (أو) قتل (نفس) ثم استثنى من عدم قبول الشاهد واليمين في قتل النفس،
~~قوله: (إلا مع القسامة في النفس) مراده أنه يقضى بالقسامة مع الشاهد الواحد
~~من غير يمين وإن كان ظاهر اللفظ لا يعطيه، فإن ظاهره أنه لا يقضى بالشاهد
~~واليمين في قتل نفس عمدا إلا مع القسامة في النفس فيقضى بالشاهد واليمين مع
~~القسامة، وهذا لم يقل به أحد. (وقد قيل يقضى PageV00P607
# بذلك) أي بالشاهد واليمين (في الجراح) مطلقا سواء كان عمدا أو خطأ وقد
~~اعترض على المصنف بتعريضه لهذا القول مع أنه المشهور وتقديم غيره عليه مع
~~أنه خلاف المشهور. (ولا تجوز شهادة النساء) فيما هو شأن الرجال (إلا في
~~الأموال) وما يتعلق بها كالإجارة (ومائة امرأة كامرأتين) وذلك كرجل واحد
~~يقضي بذلك مع رجل أو مع اليمين (فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امرأتين
~~فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال) وهو النطق بأن يشهدن
~~أنه نزل مستهلا، وفائدة ذلك الإرث له أو منه. (وشبهه) مثل عيوب الفرج أو
~~البدن (جائزة) ولا يعارض هذا الحصر في قوله: ولا تجوز شهادة النساء إلا في
~~الأموال لان ذلك مخصوص بما قيدنا به كلامه من قولنا فيما هو من شأن الرجال.
~~(ولا تجوز شهادة خصم) على خصمه (ولا) ms441 شهادة (ظنين) بالظاء وهو المتهم في
~~دينه بارتكاب أمر لا يجوز شرعا (ولا يقبل) في الشهادة (إلا العدول) ليست
~~العدالة أن يتمحض الرجل للطاعة حتى لا يشوبها معصية لان ذلك متعذر لا يقدر
~~عليه إلا الصديقون ولكن المراد من كانت الطاعة أكثر PageV00P608
# أحواله وهو مجتنب للكبائر. (و) كذلك (لا) تجوز (شهادة المحدود في الزنا)
~~مثلا ما لم يتب، أما إن تاب فسينص عليه. (و) كذا (لا) تجوز (شهادة عبد) في
~~حال رقه لان الشهادة رتبة عظيمة فهي من المناصب الشرعية التي هي سبب في
~~إلزام الغير ما يحكم به عليه وليس العبد أهلا لها والتقييد بحال الرق
~~لاخراج ما إذا تحمل في حال الرق، وأدى بعد العتق فإنها تقبل. (و) كذا (لا)
~~تقبل شهادة (صبي) في حال صباه وسينص على قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض.
~~(و) كذا (لا) تجوز شهادة (كافر) في حال كفره لا على مسلم ولا على كافر.
~~وأما إن تحمل حال الكفر وأدى حال الاسلام فإنها تقبل ما لم ترد في حال كفره
~~فإنها لا تقبل بعد إسلامه، لأنه يتهم على إزالة النقص الذي ردت شهادته
~~لأجله، لما جبلت عليه الطبائع البشرية في دفع المعرة. (وإذا تاب المحدود في
~~الزنى قبلت شهادته إلا في الزنى) فإنها لا تقبل، ولا خصوصية للزنى بل إذا
~~تاب المحدود في غير الزنى، فإن شهادته لا تقبل إلا في غير ما حد فيه، ولأجل
~~هذا التعميم قال المصنف (وفيما حد فيه) ولو صار بعد توبته من أحسن الناس
~~لأنه يتهم على التأسي بإثبات مشارك له في صفته. (و) كذا (لا) تجوز (شهادة
~~الابن للأبوين) وفقه المسألة أن الفرع لا يشهد لاصله ولا الأصل لفرعه، وأما
~~شهادة الفرع للفرع على أصله أو عكسه فتجوز، وكذا تجوز شهادة أحد الأبوين
~~لاحد أولاده على ولده الآخر إن لم يظهر ميل للمشهود له، وإلا PageV00P609
# امتنعت كما لو شهد الوالد لابنه البار على الفاجر. (و) كذا (لا) تجوز
~~(شهادتهما) أي الأبوين (له) أي للابن. (و) كذا ms442 (لا) تجوز شهادة (الزوج
~~للزوجة ولا) شهادتها (هي له) في حال العصمة ولو حكما فتدخل المطلقة طلاقا
~~رجعيا. وأما بعد العصمة فتجوز. (وتجوز شهادة الأخ العدل لأخيه) ولكن في
~~الأموال خاصة والجراحات التي فيها المال لا فيما يلتمس فيه لأخيه شرفا أو
~~جاها كشهادته له، بأنه تزوج من يحصل له بنكاحها شرف أو جاه لكونها من ذوي
~~القدر. (ولا) تجوز (شهادة مجرب في كذب) حرام وتكرر منه ذلك. وأما المرأة
~~الواحدة فلا أثر لها لأنها صغيرة ما لم يترتب عليها مفسدة فكبيرة ولذلك
~~قدحت في شهادته (أو مظهر لكبيرة) أو يباشر صغير الخسة كسرقة لقمة، أو تطفيف
~~حبة في الكيل، وأما صغائر غير الخسة كنظرة لأجنبية فلا يقدح إلا بشرط
~~الادمان عليها. (و) كذا (لا) تجوز شهادة (جار لنفسه نفعا) مثل أن يشهد
~~لشريكه في شئ من مال الشركة صورة ذلك أن أحد الشريكين ادعى على رجل بمال،
~~والحال أن ذلك المال المدعى به من مال الشركة فلا يجوز لشريكه أن يشهد له
~~لأنه يجر نفعا لنفسه. (و) كذا (لا) تجوز شهادة (دافع عنها) أي عن نفسه
~~(ضررا) مثل أن يكون لرجل على آخر دين فادعى عليه رجل آخر بدين فشهد له هذا
~~أنه قضاه دينه، فهذا يتهم أن يكون دفع عن نفسه المخاصمة أي بينه وبين
~~المدعي الآخر PageV00P610
# بحيث يقول له إني أقاسمك في مال المدين، أو أنا أستقل به، أو أنت ليس لك
~~دين. (ولا وصي ليتيمه) هذا داخل في قوله ولا جار لنفسه لأنه يجر بشهادته
~~مالا يتصرف فيه، وإنما كرره ليرتب عليه قوله: (وتجوز شهادته عليه) ولفظ
~~المدونة: وكل من لا تجوز شهادته له فشهادته عليه جائزة.
# (ولا يجوز تعديل النساء ولا تجريحهن) لا للرجال ولا للنساء أي فيما لا
~~تجوز شهادتهن فيه ولا في غيره (ولا يقبل في التزكية إلا من يقول عدل رضا).
~~والعدالة: هيئة راسخة في النفس تحمله على ملازمة التقوى (ولا يقبل في ذلك)
~~أي في التزكية (ولا في التجريح واحد) إذا ms443 زكاه في العلانية. وأما في السر
~~فيجوز فيه واحد (تقبل شهادة الصبيان) فيما يقع بينهم (في الجراح). وكذا
~~تقبل شهادتهم في القتل على المشهور فيه وفي الجراح (قبل أن يفترقوا) لان
~~تفريقهم مظنة تعليمهم (أو يدخل بينهم كبير) لأنه أيضا مظنة تعليمهم. (وإذا
~~اختلف المتبايعان) أي البائع والمشتري في قدر الثمن بأن يقول البائع: بعتها
~~بدينار، ويقول المشتري: بل بنصف دينار (استحلف البائع) أولا فالمذهب وجوب
~~تبدئة البائع باليمين فيحلف على نفي دعوى صاحبه وإثبات دعواه في يمين واحدة
~~فيقول: PageV00P611
# والله ما بعتها بنصف دينار، ولقد بعتها بدينار. (ثم) بعد حلفه (يأخذ
~~المبتاع) السلعة بما حلف عليه البائع (أو يحلف) هو أي المبتاع على نفي دعوى
~~صاحبه وإثبات دعواه، فيقول في المثال المذكور والله لم أشترها بدينار ولقد
~~اشتريتها بنصف دينار. (ويبرأ) من لزوم البيع فهو مخير بين أن يأخذ السلعة
~~بما قال البائع أو يحلف ويبرأ. (وإذا اختلف المتداعيان في شئ بأيديهما) كل
~~منهما يدعيه لنفسه، ولم يقم لواحد منهما دليل على صدقة ولا بينة، ولم
~~ينازعهما فيه أحد، وهو مما يشبه أن يكتسبه كل واحد منهما (حلفا وقسم
~~بينهما) لأنهما تساويا في الدعوى ولم يترجح أحدهما على الآخر، ومن نكل عن
~~اليمين سقط حقه للذي حلف. (وإن أقاما بينتين) أي أقام كل بينة تشهد له
~~وكانت إحداهما راجحة على الأخرى بالأعدلية (قضى بأعدلهما) بعد أن يحلف من
~~أقامها أنه ما باع ذلك الشئ ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه. (فإن
~~لم تترجح) إحدى البينتين بما ذكر (بل استويا) كان الواجب استويتا أي
~~البينتان في العدالة ولا ترجيح بكثرة عدد إلا أن يبلغ حد التواتر لإفادته
~~العلم (حلفا وكان) الشئ المتنازع فيه (بينهما) نصفين لان الحكم بإحداهما
~~ليس بأولى من الأخرى.
# (وإذا رجع الشاهد بعد الحكم أغرم ما أتلف بشهادته إن اعترف أنه شهد
~~PageV00P612
# بزور، قاله أصحاب مالك) قال ابن ناجي: ظاهر كلامه يقتضي أن جميع أصحاب
~~مالك يفرقون بين أن يعترف بأنه شهد زورا أو ms444 لا يعترف، فيغرم في الأول دون
~~الثاني، وليس كذلك، بل قال مطرف وابن القاسم وأصبغ في الواضحة إنه يغرم
~~مطلقا لان الخطأ والعمد في أموال الناس سواء. (ومن قال) لموكله (رددت لك ما
~~وكلتني عليه) مثاله أن يوكله على دفع دين لزيد فلم يجده فرده لموكله، فلو
~~نازعه الموكل، فالقول قول الوكيل في رده لأنه أمين (أو على بيعه أو) قال
~~له: (دفعت إليك ثمنه أو) قال المودع لمن استودعه شيئا رددت عليك (وديعتك
~~أو) قال العامل لمن دفع إليه مالا قراضا فيطلبه فيقول له دفعت إليك (قراضك
~~فالقول قوله) أي قول كل واحد من الوكيل والمودع والمقارض. ويحتمل أن المؤلف
~~ماش على ما قاله شيوخ المدونة أنه إذا قال فيها القول قوله فلا بد من
~~اليمين، فيكون القول قوله أي بيمين، وإذا قال صدق فبغير يمين. (ومن قال
~~دفعت إلى فلان كما أمرتني فأنكر فلان) بأنه لم يصل إليه ما أمره بدفعه إليه
~~(فعلى الدافع البينة) أنه دفع إليه (وإلا ضمن) إن لم يقم بذلك بينة (وكذلك
~~على ولي الأيتام البينة أنه أنفق عليهم) إذا نازعوه في أصل PageV00P613
# الانفاق بأن ادعوا أنه لم ينفق عليهم أو نازعوه في مقدار ما أنفق إذا لم
~~يكونوا في حضانته بأن كان ينفق عليهم مساناة أو مشاهرة لقوله: (وإن كانوا
~~في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه) مع يمينه لما يدركه من صعوبة الاشهاد،
~~فخفف عليه الامر. (والصلح) وهو قطع المنازعة (جائز إلا ما جر إلى حرام) أي
~~أدى إلى ارتكاب محرم شرعا كأن يصالحه عن الذهب المؤجل بالورق ولو على
~~الحلول (ويجوز) الصلح (على الاقرار) ويكون بيعا إن وقع على أخذ غير المقر
~~به كأن يكون له عرض أو حيوان ويصالح عنه بدراهم (و) على (الانكار) وصورته
~~أن يدعي دارا مثلا فينكر المدعى عليه ثم يصالحه على أن يدفع له شيئا من
~~ماله، ثم إن الجواز بالنظر إلى العقد. وأما بالنظر إلى الباطن فإن كان
~~الصادق المنكر فالمأخوذ منه حرام وإلا فهو ms445 حلال. (والأمة) القن (الغارة)
~~بمقالها أو بشاهد حالها بأنها حرة لمن يريد أن يتزوجها ف‍ (- تتزوج على
~~أنها حرة) ثم يظهر خلافه (فلسيدها أخذها وأخذ قيمة الولد يوم الحكم له بها)
~~وعلى الزوج الأقل من المسمى وصداق المثل، وإنما يأخذ قيمة الولد من أبيه
~~إذا لم يكن الولد ممن يعتق على السيد، فإن كان يعتق على السيد فإنه لا
~~غرامة على الأب المغرور بدفع قيمة ولده كما لو غرت الولد أمة أبيه أو أمة
~~جده من أب أو أم فتزوجها ظانا حريتها وأولدها، ثم علم بعد ذلك برقها فإن
~~الولد PageV00P614
# يعتق على جده أجدته ولا قيمة فيه. (ومن استحق أمة) والحال أنها (قد ولدت)
~~من حر غير غاصب سواء وطئها بملك أو هبة أو ميراث أو شراء أو غير ذلك من
~~وجوه الملك (فله) أي لمستحق الأمة (قيمتها وقيمة الولد) وتعتبر القيمة (يوم
~~الحكم) ويكون الولد حرا ثابت النسب (وقيل يأخذها) أي الأمة (وقيمة الولد
~~وقيل له قيمتها فقط) يوم وطئها والأقوال الثلاثة لمالك (إلا أن يختار الثمن
~~فيأخذه من الغاصب الذي باعها له) وإذا اختار الثمن كان كالمقرر لبيع الغاصب
~~(و) أما (لو كانت) الأمة المستحقة بعد الولادة (بيد غاصب) علم بغصبه
~~(فعليه) أي الغاصب (الحد) لأنه زان (وولده رقيق معها) أي مع الأمة (لربها)
~~إذا كان غير أب، ولو قال: وولدها بالإضافة إلى ضمير الأنثى لكان أحسن لأنه
~~لاحق بها لا به، وحكم من اشتراها من الغاصب عالما بغصبه كحكم الغاصب أي في
~~قطع نسب الولد وحده حيث شهدت بينة على إقراره بعلمه قبل الوطئ أنها مغصوبة.
~~(ومستحق الأرض) أي ومن استحق أرضا من يد مشتر أو غيره ممن ليس بغاصب (بعد
~~أن عمرت) بفتح الميم من العمارة أي بعد أن تصرف فيها بالبناء والغرس ونحوه
~~فإن المستحق (يدفع) PageV00P615
# لمن أعمرها (قيمة العمارة قائما) ويأخذ أرضه بما فيها (فإن أبى) أن يدفع
~~قيمة ما أعمر فيها (دفع إليه المشتري) أو من في منزلته قيمة البقعة (براحا)
~~أي لا ms446 شئ فيها (فإن أبى) المشتري من ذلك وفي نسخة أبيا بلفظ التثنية أي
~~المستحق والمشتري، أي أبى كل واحد منهما من دفع ما نسب إليه (كانا شريكين
~~بقيمة ما لكل واحد منهما) فالمستحق بقيمة أرضه والذي أعمر بقيمة عمارته،
~~فإذا كانت قيمة البقعة عشرة دنانير وقيمة العمارة عشرين دينارا فيكون
~~بينهما أثلاثا وتعتبر القيمة في ذلك يوم الحكم على المشهور لا يوم البناء
~~(والغاصب) أي لعرصة ويبنيها أو يغرمها (يؤمر بقلع بنائه وزرعه وشجره) من
~~الأرض المستحقة (وإن شاء أعطاه ربها قيمة ذلك النقض) بضم النون وسكون القاف
~~(و) قيمة (الشجر ملقى) أي مقلوعا فيعتبر الشجر حطبا والبناء أنقاضا، ولا
~~يجوز أن يتفقا على إبقائه في الأرض على أن يدفع له الكراء لأنه يؤدي إلى
~~بيع الزرع قبل بدو صلاحه على التبقية، لان المالك لما كان قادرا على أخذه
~~مجانا في القسم الأول أو بقيمته مقلوعا في هذا القسم الثاني يعد بائعا له،
~~وإن أعطاه ربها قيمة نقضه وزرعه فإنما يكون ذلك (بعد قيمة أجر من يقلع ذلك)
~~مثال ذلك أن تكون قيمته مقلوعا عشرة دراهم وأجر من يقلعه PageV00P616
# أربعة دراهم، فإنه يعطيه ستة دراهم (ولا شئ عليه) أي لا يغرم شيئا للغاصب
~~(فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم) كالنقش أي أو الزرع أو الشجر قبل بلوغه
~~حد الانتفاع (ويرد الغاصب الغلة) ومثله اللص والخائن والمختلس ونحوهم من كل
~~ما لا شبهة له فيما اغتله، ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا عن طيب نفس (ولا يردها غير الغاصب) وهو صاحب الشبهة ولو كان
~~مشتريا من الغاصب حيث لا علم عنده لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج
~~بالضمان ولما كان الولد غير داخل في الغلة وخشي توهم دخوله نبه عليه بقوله
~~(والولد في الحيوان) غير الآدمي. (وفي الأمة إذا كان الولد من غير السيد)
~~الحر (يأخذ المستحق للأمهات من يد مبتاع أو غيره) كالموهوب له والمتصدق
~~عليه لان حكم الولد حكم الام في كونه ملكا لمن هي ms447 له ملك فيأخذه المستحق
~~لأنه ليس بغلة (ومن غصب أمة ثم وطئها فولده رقيق وعليه الحد) ولا صداق
~~عليه، وإنما يلزمه أرش نقصها بوطئه. (وإذا كان لرجل) بيت ولآخر (غرفة) عليه
~~(وضعف السفل) وخاف عليه الهدم (فإصلاح السفل على صاحب PageV00P617
# السفل) ليتمكن صاحب العلو من المنفعة (و) كذلك (الخشب لحمل السقف عليه)
~~أي على صاحب السفل (و) كذلك (تعليق الغرف عليه) أي على صاحب السفل (إذا وهي
~~السفل) وضعف (وهدم) أي قارب أن ينهدم، وقوله: (حتى يصلح) غاية لتعليق
~~الغرف، والمعنى أن صاحب البناء الأسفل إذا وهي بناؤه وقارب أن ينهدم، فيجب
~~عليه أمران، ويقضى عليه بهما: أن يعلق الغرف التي فوق بنائه ليتمكن صاحب
~~العلو من المنفعة، وأن يصلح الأسفل أو يبيعه ممن يصلحه، وإلى هذا الإشارة
~~بقوله: (ويجبر) أي صاحب السفل (على أن يصلح) سفله (أو يبيعه ممن يصلحه)
~~فإذا باعه لشخص وامتنع أيضا، فإنه يقضى عليه بالاصلاح أو البيع ممن يصلح
~~وهكذا. وقوله: (ولا ضرر ولا ضرار) أي لا تضر من لم يضرك، وهو معنى لا ضرر،
~~وقوله: ولا ضرار، أي لا تفعل معه زيادة على ما فعل معك فتعد ضارا. وأما مثل
~~فعله أو أنقص منه فجائز، قال تعالى: * (فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
~~* (البقرة: 194) هذا بالنسبة للعامة. وأما أكابر الناس وخواصهم فيقابلون
~~الإساءة بالمعروف (فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة) بفتح الكاف هي
~~الطاقة، أفهم كلامه أن الكوة السابقة على بيت الجار لا يقضى بسدها وهو
~~كذلك، ولكن يمنع من التطلع على الجار منها (قريبة يكشف جاره منها) بحيث
~~يميز الذكور من الإناث (أو فتح باب قبالة بابه) أي قبالة باب جار الفاتح،
~~فإن PageV00P618
# فعل منع من ذلك لأنه يلزم منه الاطلاع على عورة جاره (أو حفر ما يضر
~~بجاره في حفره) وإن كان الحفر في ملكه كحفر بئر ملتصقة بجداره أو حاصل
~~لمرحاضه. (ويقضى بالحائط لمن إليه) أي عند (القمط والعقود) القمط بكسر
~~القاف وسكون الميم الخشب الذي يجعل في وسط ms448 الحائط ليحفظه من الكسر والعقود
~~تناكح الأحجار أي تداخل بعض البناء في بعض. (ولا يمنع فضل الماء ليمنع به
~~الكلأ) وصورة ذلك أن يكون بإزاء الماء مرعى ينزل فيه قوم يريدون الرعي فيه
~~فيمنعهم أهل الماء من الشرب ليرتحلوا عن مرعاهم. (فأهل آبار الماشية أحق
~~بها) أي بماء الآبار (حتى يسقوا) ثم المسافرون لسقيهم، ثم ماشية أهل
~~الآبار، ثم ماشية المسافرين (ثم الناس) بعدهم (فيها) أي في الآبار أي في
~~فضل مائها شركاء (سواء.
# ومن كان في أرضه عين أو بئر فله منعها إلا أن تنهدم بئر جاره) أو يغور
~~ماؤها (و) الحال أن (له) أي للجار (زرع يخاف عليه فلا يمنعه) أي لا يجوز له
~~أن يمنعه (فضله) بل يلزمه بذله، ويقضى عليه بذلك بشروط ثلاثة: أن يكون
~~الجار زرع على أصل ماء فانهارت بئره، وأن يخاف على PageV00P619
# زرعة التلف، وأن يشرع في إصلاح بئره ولا يؤخر (واختلف هل عليه) أي على
~~الجار (في ذلك) الفضل ثمن لصاحب الماء، وهو محكي عن مالك (أم لا) وهو قول
~~في المدونة، ووجهه أن بذل فضل مائه واجب على طريق الإعانة فلم يكن له أخذ
~~العوض عنه، ووجه الأول أنه انتفع بمال الغير لاحياء مال نفسه. (وينبغي)
~~بمعنى ويستحب (أن لا يمنع الرجل جاره أن يغرز) أي يدخل (خشبه في جداره) لما
~~صح من قوله عليه الصلاة والسلام: لا يمنع الرجل جاره أن يغرز خشبة في جداره
~~روي خشبة بالافراد وخشبه بالجمع، وقوله: (ولا يقضى عليه) تأكيد للندب
~~المستفاد من قوله:
# وينبغي أن يمنع الخ، وإشارة إلى رد قول ابن كنانة والشافعي أنه يقضى
~~عليه. (وما أفسدت الماشية من الزروع والحوائط بالليل فذلك على أرباب
~~الماشية ولا شئ عليهم في إفساد النهار) وهذا التفصيل في الموطأ وغيره فقد
~~روى مالك في موطئه أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فيه، فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحائط حفظها بالنهار، وأن ما
~~أفسدت الماشية بالليل فهو ضمان على ms449 أهلها، ومحل كون ضمان ما أتلفته ليلا
~~على ربها ما لم يكن معها راع، وإلا فالضمان عليه. (ومن وجد سلعته) التي
~~باعها من رجل لم تفت ولم يقبض ثمنها حتى أفلس مشتريها، فالبائع حينئذ أي في
~~PageV00P620
# التفليس بالخيار (فإما حاصص بها) أي دخل مع الغرماء في جملة المال فيأخذ
~~نصيبا بنسبة ماله منه (وإلا أخذ سلعته إن كانت تعرف بعينها) وكانت من ذوات
~~القيم كالدواب والرقيق. وأما إن كانت من ذوات الأمثال كالقمح فليس له إلا
~~الحصاص، والموضوع أن الفلس طارئ على الشراء، وإلا فلا يكون أحق بسلعته بل
~~يحاصص الغرماء. (وهو) أي صاحب السلعة إذا وجدها (في الموت) أي موت من ابتاع
~~السلعة وصاحب السلعة لم يقبض ثمنها حتى مات المبتاع (أسوة الغرماء) وليس
~~أحق بسلعته بل يحاصص (والضامن غارم) عند تعذر الاستيفاء من الغريم (وحميل
~~الوجه) وهو من التزم إحضار الغريم وقت الحاجة إليه إن أتى بوجه من تحمل به
~~عند الاجل برئ، و (إن لم يأت به) عند الاجل (غرم) المال الذي عليه (حتى)
~~بمعنى إلا أن (يشترط أن لا يغرم) فلا يلزمه إن تغيب الغريم غرامة المال،
~~قال ابن عمر: إلا أن يكون أمكنه الاتيان به ففرط، فإنه يغرم.
# (ومن أحيل بدين فرضي فلا رجوع له على الأول وإن أفلس هذا) المحال عليه
~~(إلا أن يغره منه) أي يغر المحيل المحال، وقوله: منه أي فيه، أي المدين
~~الذي هو المحال عليه مثل أن يعلم أنه عديم، وأحال عليه فإنه لا يبرأ ويرجع
~~عليه المحال بدينه. (وإنما الحوالة على أصل دين وإلا) أي وإن PageV00P621
# لم تكن على أصل دين (فهي حمالة) أي ضمان لان الحوالة مأخوذة من تحويل
~~الحق من ذمة إلى ذمة، فإن لم يكن هناك أصل دين لم تكن حوالة، ولو وقعت بلفظ
~~الحوالة. وفائدة ذلك أن للمحتال أن يرجع على المحيل، ولا تبرأ ذمته بذلك،
~~لأن الضمان لا يبرئ ذمة المضمون عنه، وإنما هو شغل ذمة أخرى، فلو كانت
~~حوالة لبرئت بها ذمته ولم ms450 يكن للمحتال الرجوع عليه. وقوله: (ولا يغرم
~~الحميل إلا في عدم الغرم أو غيبته) راجع إلى قوله والضامن غارم، ومحل كون
~~الحميل يغرم في غيبة الغريم البعيدة إذا لم يكن للغريم مال حاضر يمكن
~~الاستيفاء منه، وإلا فلا يغرم. (ويحل بموت المطلوب أو تفليسه كل دين عليه)
~~المراد به حكم الحاكم بخلع ماله لا مجرد قيام الغرماء، فلا يحل به ما أجل،
~~أما حلول الديون المؤجلة بالموت فلان الدين كان متعلقا بالذمة، وبالموت قد
~~خربت ولم يبق للغريم ما يتعلق به، فوجب أن يحل ما كان مؤجلا، وأن ينتقل من
~~الذمة إلى التركة، لأنه لا يتعلق بغيرهما، فإذا ذهبت إحداهما فلم يبق غير
~~الأخرى. وأما حلوله بالفلس فلان الغرماء لما دخلوا على ذمة عامرة وبالفلس
~~قد خربت فأشبه ذلك موته. (ولا يحل) بموت المطلوب أو تفليسه (ما كان له على
~~غيره) من الديون لان محلها وهي الذمم لم تفت بل هي باقية. (ولا تباع رقبة)
~~العبد (المأذون) له في التجارة (فيما عليه) من الديون وإنما تتبع ذمته (ولا
~~يتبع به) أي مما على العبد PageV00P622
# (سيده) إلا إذا قال لهم عاملوه وما عاملتموه به فذلك علي. (ويحبس
~~المديان) المجهول الحال (ليستبرأ) أي يستبين أمره فإن ثبت عدمه بشهادة
~~عدلين أنهما لا يعرفان له مالا لا ظاهرا ولا باطنا فلا يطلق حتى يستحلف ما
~~له مال ظاهر ولا باطن، وتكون يمينه على البت، ويزيد عليها وإن وجدت مالا
~~لأقضينه عاجلا. (وما انقسم بلا ضرر قسم) فيقسم كل ما كان قابلا للقسمة (من
~~ربع) وهو البناء (وعقار) وهي الأرض وغيرها كالحيوان والعروض والمكيل
~~والموزون، والمراد أن كل ما كان قابلا للقسمة وتنافسوا فيه فبعضهم يطلب
~~القسمة وبعضهم يأباها أجبر الممتنع عليها. (وما لم ينقسم بغير ضرر) بأن لم
~~يقبل القسمة كالعبد الواحد فإن في قسمته إتلاف عينه أو يقبلها بضرر
~~كالخفين، فإن في قسمتهما إتلاف منفعتهما (فإنه لا يجوز قسمه) فإن تشاح
~~الشركاء في شئ من ذلك ولم يتراضوا على أن ينتفعوا به ms451 مشاعا وأراد أحدهم
~~البيع وأباه بعضهم (ف‍) - إن (من دعا إلى البيع أجبر عليه من أباه) لأنه لا
~~يجوز قسمه حتى يحسم مادة النزاع فتعين البيع، وأجيب له من طلبه لقطع
~~النزاع. (وقسم القرعة لا يكون إلا في صنف واحد) أي جنس واحد فلا يجوز في
~~قسم القرعة الجمع بين جنسين أو نوعين متباعدين كالتفاح والخوخ، PageV00P623
# بل كل منهما يقسم على حدة، لان جمعهما في قسمة واحدة غرر بين. (ولا يؤدي
~~أحد الشركاء ثمنا) لأنه إذا أداه صار صنفين، والقرعة لا تكون إلا في صنف
~~واحد (وإن كان في ذلك تراجع لم تجز القسمة إلا بتراض) مثال ذلك أن يوجد
~~ثوبان ثمن أحدهما ديناران وثمن الآخر دينار فيقرع عليهما، فمن صار في سهمه
~~الذي ثمنه ديناران على صاحبه خمسة دراهم ليتعادلا، فهذا لا يجوز إلا بتراض
~~بأن يقول أحدهما للآخر: لك الخيار إما أن تختار الذي ثمنه ديناران وتعطي
~~خمسة دراهم، أو تأخذ الذي ثمنه دينار وتأخذ خمسة دراهم. (ووصي الوصي
~~كالوصي) إن كان الأصلي بوصية الأب لا بوصية القاضي، فإذا كان مقاما من قبل
~~القاضي فليس له الوصاية.
# (وللوصي أن يتجر في أموال اليتامى ويزوج إماءهم) لكن ليس له أن يتجر بها
~~بنفسه، فإن فعل ذلك تعقبه الامام فإن رآه خيرا إمضاء، وإلا أبطله.
# (ويبدأ بالكفن) يريد بعد المعينات مثل أم الولد والمعتقة لأجل ونحو ذلك
~~(ثم بالدين) الثابت ببينة أو إقرار في صحته أو مرضه لكن لمن لا يتهم عليه
~~(ثم) بعد الدين (بالوصية) إن كان أوصى (ثم الميراث) إلا قدر كفنه، فإن لم
~~يترك إلا قدر كفنه كان أحق به. (ومن حاز دارا) مثلا PageV00P624
# أو عقارا فهو أعم من الدار (على حاضر) أي مع حاضر أي مع موجود حاضر رشيد
~~أجنبي غير شريك (عشر سنين) وهي (تنسب) أي تضاف (إليه) كأن يقال: دار فلان
~~(وصاحبها) المنازع (حاضر عالم) بأنها ملكه، وأما إذا لم يعلم بأن هذا المحل
~~المحاز عنه ملكه بأن قال:
# لا أعلم أنه ملكي، في ms452 حال تصرف هذا الحائز وما وجدت الوثيقة إلا عند
~~فلان، أو كان وارثا وادعى أنه لا يعلم أنه ملكه فإنه يقبل قوله: (لا يدعي
~~شيئا) ولم يمنعه مانع من المطالبة، أما إذا كان الحائز ذا شوكة فإن له
~~القيام ولو طال الزمن وتسمع دعواه (فلا قيام له) أي بعد ذلك ولا تسمع بينته
~~لان العرف يكذبه، إذ ولو كانت له لما سكت عن الدعوى بها في هذه المدة هذا
~~كله في غير حق الله. وأما هو فلا يفوت بالحيازة ولو طالت المدة.
# كما لو حاز طريق المسلمين أو جزأ منها أو مسجدا أو محلا موقوفا على غيره.
~~(ولا يجوز) بمعنى لا يصح (إقرار المريض) مرضا مخوفا (لوارثه بدين) له في
~~ذمته (أو بقبضه) أي بقبض دين كان له عليه صورة الاقرار بالدين أن تقول:
~~لفلان علي كذا وكذا. وصورة الاقرار بقبضه أن يقول: الدين الذي لي على فلان
~~قبضته. وهذا مقيد بأن يكون هناك تهمة بأن كان الوارث له ابنته وابن عمه
~~فالميل لابنته يقضي بالتهمة، وإن إقرار لها بدين أو بقبضه ليس الغرض منه
~~إلا محاباتها. (ومن أوصى PageV00P625
# بحج أنفذ من الثلث) على المشهور (والوصية بالصدقة أحب إلينا) أي إلى
~~المالكية من الايصاء بالحج لأنه لا خلاف فيها. ولا خلاف في انتفاع الميت
~~بها. وأما الحج فمختلف فيه بين أهل العلم هل ينتفع به الميت أم لا؟ ومذهب
~~مالك أنه لا ينتفع به الميت. (وإذا مات أجير الحج) أي من استؤجر لان يحج
~~عمن أوصى بحج في أثناء الطريق (قبل أن يصل) إلى مكة أو قبل أن يقضي أفعال
~~الحج (فله بحساب ما سار) من الطريق أي من حيث الصعوبة والسهولة والامن
~~والخوف، لا من حيث المسافة فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء (ويرد ما بقي)
~~لأنه لا يستحق كل الاجر إلا بتمام العمل (وما هلك بيده فهو) أي ضمانه (منه)
~~لان عليه معاوضته أي لأنه تقرر عليه وتحمل عليه عوضه وهو العمل (إلا أن
~~يأخذ المال على أن ms453 ينفق على البلاغ ف‍) - إنه إذا هلك يكون (الضمان من
~~الذين واجروه) صوابه آجروه بغير واو، وإنما كان الضمان منهم لتفريطهم بعدم
~~إجارة الضمان التي هي أحوط. وصورة إجارة البلاغ أن يعطى الأجير مالا ليحج
~~به فإن أكمل العمل كان له، وإن لم يكمله لم يستحق منه شيئا، وإن احتاج إلى
~~زيادة رجع بها على المستأجر (ويرد ما فضل إن فضل شئ) ولا يجوز له صرف شئ
~~منه في غير الحج. PageV00P626
# باب في علم الفرائض (باب في علم الفرائض) جمع فريضة بمعنى المقدر ومما
~~يدل على مزيد فضله قوله عليه الصلاة والسلام: تعلموا الفرائض وعلموها الناس
~~فإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من
~~يفصل بينهما رواه البيهقي وغيره (ولا يرث من الرجال إلا عشرة الابن وابن
~~الابن وإن سفل) بفتح الفاء وضمها (والأب والجد للأب وإن بعد) وفي نسخة وإن
~~علا (والأخ) شقيقا كان أو لأب أو لام (وابن الأخ) الشقيق أو لأب (وإن بعد
~~والعم) الشقيق أو لأب (وابن العم) الشقيق أو لأب (وإن بعد والزوج ومولى
~~النعمة) وهو المعتق أو ما قام مقامة من ابن المعتق أو معتق المعتق. (ولا
~~يرث من النساء غير سبع: البنت وبنت الابن والام والجدة) لام أو لأب
~~(والأخت) الشقيقة أو لأب أو لام (والزوجة ومولاة النعمة) أي المعتقة. ولما
~~فرغ من تعداد من يرث شرع يبين مقدار ما يرث كل واحد منهم فقال (فميراث
~~الزوج من الزوجة إن لم تترك ولدا PageV00P627
# ولا ولد ابن النصف فإن تركت ولدا) ذكرا كان أو أنثى (أو ولد ابن) كذلك
~~سواء كان الولد (منه) أي من الزوج (أو من غيره) بنكاح أو زنى أو لعان من حر
~~أو عبد مسلم أو كافر، ويشترط في الولد أو ولد ابنه أن يكون حرا مسلما غير
~~قاتل (فله) أي الزوج (الربع) ودليل الفرضيين قوله تعالى: * (ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم) * (النساء: 12) الآية (وترث هي) أي الزوجة أو الزوجتان أو
~~الزوجات (منه) أي الزوج ms454 (الربع إن لم يكن له ولد ولا ولد ابن) ذكرا كان أو
~~أنثى كان الولد (منها أو من غيرها) زوجة كانت أو أم ولد (فإن كان له ولد أو
~~ولد ابن فلها الثمن) ودليل الفرضيين قوله تعالى: * (ولهن الربع) * (النساء:
~~12) الآية. (وميراث الام من ابنها الثلث) لو قال من ولدها لكان أحسن ليشمل
~~الذكر والأنثى (إن لم يترك ولدا أو ولد ابن أو اثنين مع الاخوة ما كانوا
~~فصاعدا) أي في حال كون الاخوة أي إخوة كانوا ذكورا فقط أو إناثا فقط أو
~~ذكورا وإناثا أشقاء أو لأب أو لام بشرط أن يكونوا أحرارا مسلمين غير قاتلين
~~(إلا في فريضتين) أولهما: (في زوجة وأبوين ف‍) - هي من أربعة (للزوجة
~~الربع) سهم (وللأم PageV00P628
# ثلث ما بقي) سهم (وما بقي) وهو سهمان ف‍ (- للأب) فلو كان موضع الأب جد
~~لكان لها الثلث حقيقة من رأس المال لأنها ترث معه بالفرض ومع الأب
~~بالتعصيب. (و) ثانيهما: (في زوج وأبوين) فهي من ستة (للزوج النصف) ثلاثة
~~(وللأم ثلث ما بقي) سهم (وما بقي) وهو سهمان (للأب) وتسمى هاتان الفريضتان
~~بالغراوين لان الام غرت فيهما فإنها تأخذ الثلث لفظا لا معنى لأنها أخذت في
~~الأولى الربع وفي الثانية السدس (ولها) أي للام (في غير ذلك) أي في غير
~~الفريضتين الغراوين (الثلث) كاملا (إلا ما نقصها العول) وهو الزيادة على
~~الفريضة، وذلك أن يجتمع في الفريضة كالأربعة والعشرين فروض كالثلثين
~~والسدسين لا تفي الفريضة بها ولا يمكن إسقاط بعضها من غير حاجب ولا تخصيص
~~بعض ذوي الفروض بالتنقيص، فيزاد في الفريضة سهام حتى يتوزع النقص على
~~الجميع إلحاقا لأصحاب الفروض بأصحاب الديون. فسمي ذلك عولا. والملحق
~~العباس، ووافقه الصحابة، وذلك حين ماتت امرأة في خلافه عمر رضي الله عنه
~~وتركت زوجا وأختين فجمع الصحابة فقال لهم: فرض الله للزوج النصف وللأختين
~~الثلثين، فإن بدأت بالزوج لم يبق للأختين حقهما، وإن بدأت بالأختين لم يبق
~~للزوج حقه فأشيروا علي. فأشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال: أرأيت ms455 لو
~~مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولآخر أربعة أليس يجعل المال سبعة
~~أجزاء. فأخذت الصحابة بقوله. (إلا PageV00P629
# أن يكون للميت ولد أو ولد ابن أو اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس
~~حينئذ) ما ذكره من حجب الام من الثلث إلى السدس بالاثنين من الاخوة مذهب
~~الأئمة قاطبة، إلا ابن عباس رضي الله عنهما فإنه قال:
# لا يحجبها إلا ثلاثة من الاخوة مستدلا بقوله تعالى: * (فإن كان له) *
~~(النساء: 11) أي للميت * (إخوة فلأمه السدس) * ومنشأ الخلاف الخلاف في أقل
~~الجمع (وميراث الأب من ولده) الذكر والأنثى نقول في شأنه (إذا انفرد ورث
~~المال كله) بلا خلاف.
# (ويفرض له مع) وجود (الولد الذكر أو) مع (ولد الابن) الذكر (السدس) من
~~أصل التركة (فإن لم يكن له ولد) ذكر (ولا ولد ابن) كذلك (فرض للأب السدس)
~~من أصل التركة (وأعطي) بعد ذلك (من شركه من أهل السهام) وهم البنت أو بنت
~~الابن أو الاثنتان من ذلك فصاعدا (سهامهم ثم كان له ما بقي) إن بقي شئ، فإن
~~فضل شئ بعد أخذ ذوي السهام سهامهم أخذه بالتعصيب، لما صح من قوله عليه
~~الصلاة والسلام: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر. أي وهو
~~موجود في الأب. (وميراث الولد الذكر جميع المال إن كان وحده) وليس معه ذو
~~PageV00P630
# سهم أما إن كان معه أخ فأكثر فإنهم يرثون جميع المال ويكون بينهم بالسوية
~~(أو يأخذ ما بقي بعد) أخذ (سهام من معه من زوجة وأبوين أو جد أو جدة) وإنما
~~بدأ بأهل السهام لأنهم أصل بالنسبة للعصبة لان لهم سهاما معينة في الكتاب
~~والسنة. فإذا كان معه زوجة فقط فالمسألة من ثمانية لها ثمنها والباقي له.
~~وإن كان معه أبوان فقط فالمسألة من ستة للأبوين ثلثها وللابن ما بقي. وإن
~~كان معه جد أو جدة فالمسألة أيضا من ستة للجد أو الجدة السدس واحد، والباقي
~~له. وإن كان معه زوجة وأبوان فالمسألة من أربعة وعشرين للزوجة ثمنها ثلاثة
~~وللأبوين ثلثها ثمانية ms456 والباقي له. (وابن الابن بمنزلة الابن) غالبا (إذا
~~لم يكن) للميت (ابن) من صلبه ولا يكون كالابن في جميع الوجوه لان الابن لا
~~يسقط أصلا وابن الابن يسقط في نحو أبوين وابنتين وابن ابن وقد لا يحجب من
~~يحجبه الابن وأيضا ليس مثله في التعصيب، فإن ابن الصلب يعصب بنات الصلب ولا
~~يعصبهن ابن الابن (فإن كان ابن) لصلب (و) معه (ابنة) كذلك (* (فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين) * (النساء: 176) سواء ورث المال جميعه أو ما فضل منه بعد أخذ
~~ذوي السهام سهامهم (وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثون كذلك جميع
~~المال) فيقتسمونه للذكر مثل حظ الأنثيين مثل أن يترك خمس بنين وخمس بنات
~~فإنهم يقتسمون المال على خمسة عشر PageV00P631
# سهما (أو ما فضل منه) أي من المال (بعد من شركهم من أهل السهام) ثم ما
~~فضل يقتسمونه للذكر مثل حظ الأنثيين. وقوله: (وابن الابن كالابن في عدمه
~~فيما يرث ويحجب) تكرار مع قوله وابن الابن بمنزلة الابن.
# (وميراث البنت الواحدة) التي للصلب (النصف) لقول تعالى: * (وإن كانت
~~واحدة فلها النصف) * (النساء: 11) (والاثنتين) من بنات الصلب (الثلثان) لما
~~صح أنه عليه الصلاة والسلام ورثهما كذلك (فإن كثرن لم يزدن على الثلثين
~~شيئا وابنة الابن كالبنت) الواحدة للصلب (إذا لم تكن بنت) الصلب موجودة
~~فإنها ترث النصف بالاجماع (وكذلك بناته) أي الابن (كالبنات) للصلب (في) حال
~~(عدم البنات) للصلب ترث الاثنتان منهن فصاعدا الثلثين بلا خلاف (فإن كانت
~~ابنة) واحدة للصلب موجودة ومعها (ابنة ابن فللابنة) للصلب (النصف ولبنت
~~الابن السدس تمام الثلثين) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قضى بذلك. (وإن
~~كثرت بنات الابن) مع PageV00P632
# بنت الصلب (لم يزدن على ذلك السدس شيئا إن لم يكن معهن ذكر) في درجتهن
~~وسيصرح بحكم ما إذا كان معهن ذكر (و) إذا أخذت بنت الصلب النصف وبنتا الابن
~~أو بناته السدس. ف‍ (- ما بقي) بعد ذلك وهو الثلث (للعصبة) ثم صرح بمفهوم
~~قوله: فإن كانت ابنة فقال (وإن كانت البنات) للصلب (اثنتين) فصاعدا ms457 مع بنت
~~ابن فأكثر (لم يكن لبنات الابن شئ) في السدس لان الثلثين تكملا دون بنات
~~الابن (إلا أن يكون معهن) أي مع بنات الابن (أخ) لهن (فيكون ما بقي بينهن
~~وبينه للذكر مثل حظ الأنثيين) إن بقي شئ فإن لم يبق شئ فلا شئ لهن لأنهن
~~إنما يرثن بالتعصيب والعاصب لا يرث إلا ما فضل. (وكذلك إذا كان ذلك الذكر)
~~الذي مع بنات الابن (تحتهن) فإنه يعصبهن فإذا عصبهن (كان) ذلك (الباقي بينه
~~وبينهن كذلك) أي للذكر مثل حظ الأنثيين. قال ابن عمر: إن ابن الابن يعصب من
~~في درجته ومن فوقه ولا يعصب من تحته. (وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة)
~~للصلب (السدس وتحتهن بنات ابن معهن) ذكر في درجتهن (أو تحتهن PageV00P633
# ذكر كان ذلك) الثلث الباقي (بينه وبين إخوته أو من فوقه من عماته ولا
~~يدخل في ذلك) الثلث الباقي (من دخل في الثلثين من بنات الابن) من الطبقة
~~الأولى. (وميراث الأخت الشقيقة النصف) لقوله تعالى: * (إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك) * (النساء: 176) (و) ميراث (الاثنتين فصاعدا
~~الثلثان) لقوله تعالى * (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) *
~~(النساء: 176) (فإن كانوا إخوة وأخوات شقائق أو لأب، فالمال بينهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين قلوا أو كثروا) لقوله تعالى: * (وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) * (النساء: 176) (والأخوات) الشقائق والأخت
~~الواحدة (مع البنات) راجع للطرفين أعني قوله: الشقائق والأخت. وقوله: مع
~~البنات أو البنت الواحدة أو مع بنت ابن أو بنات ابن (كالعصبة لهن يرثن ما
~~فضل عنهن ولا يربى لهن) أي لا يفرض ولا يراد لهن أي للأخوات. وقوله:
~~كالعصبة لهن اللام بمعنى مع (معهن) أي مع البنات بل يأخذن ما فضل بالتعصيب
~~PageV00P634
# وإنما قال كالعصبة أي يشبهن العصبة في أنهن لا يرثن إلا ما بقي ولا يشبهن
~~العصبة في حيازة المال إذا انفردن فهذا وجه قوله كالعصبة. (ولا ميراث
~~للاخوة والأخوات مع الأب) لأنهم يدلون به وكل من يدلي ms458 بشخص لا يرث مع وجوده
~~بل يحجب حجب إسقاط (ولا ميراث) لهم أيضا (مع الولد الذكر أو مع ولد الولد)
~~الذكر أما الأول فلانه أقوى تعصيبا منهم لأنه يدلي بنفسه والأخ يدلي بغيره
~~كما قاله التتائي. وأما الثاني فلان ابن الابن بمنزلة الابن (والإخوة للأب
~~في) حال (عدم) الاخوة (الشقائق كالاخوة الشقائق ذكورهم وإناثهم) فلو انفردت
~~إحداهن فإنها ترث النصف. (وإذا اجتمع ذكور وإناث قسم المال) بينهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين إلى آخر ما تقدم (فإن كانت) الوارثة (أختا شقيقة) ليس معها
~~ذكر (و) إنما معها (أخت) واحدة (لأب أو أخوات لأب فالنصف) يعطى (للشقيقة و)
~~يعطى (لمن بقي من) جنس (الأخوات للأب السدس) تكملة الثلثين. وعن ابن مسعود:
~~لاحظ للأخت التي للأب في هذه الصورة (ولو كانتا أختين شقيقتين) فأكثر (لم
~~يكن للأخوات) PageV00P635
# اللواتي (للأب) معهما (شئ) في السدس لان الشقيقتين استكملتا الثلثين، ولا
~~في غير السدس (إلا أن يكون معهن) أي اللواتي للأب (ذكر) في درجتهن ولم يكن
~~مع الشقيقتين ذكر (ف‍) - إنهم (يأخذون ما بقي) بعد أخذ الشقيقتين أو
~~الشقائق الثلثين فيقتسمونه (للذكر مثل حظ الأنثيين. وميراث الأخت للأم
~~والأخ للام سواء) حال من الأخت والأخ أي حال كونهما مستويين في الفريضة لا
~~مزية لذكر على أنثى (السدس لكل واحد) منهما إذا انفرد. (و) أما (إن كثروا)
~~بأن زادوا على الواحد ذكورا فقط أو إناثا فقط أو ذكورا وإناثا (ف‍) - فرضهم
~~(الثلث) يقسم (بينهم الذكر والأنثى فيه سواء) لا يميز الذكر على الأنثى.
# أجمعوا على أن المراد بالأخ والأخت في قوله تعالى * (وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت) * (النساء: 12) الأخ والأخت من قبل الام
~~خاصة والكلالة الفريضة التي لا ولد فيها ولا والد (ويحجبهم) أي الاخوة
~~والأخوات للأم (عن الميراث) حجب إسقاط (الولد) ذكرا كان أو أنثى (وبنوه)
~~وإن سفلوا ذكورا وإناثا. (والأب والجد للأب) وأما الجد للام فلا يحجب لأنه
~~لا يرث (والأخ يرث المال) كله تعصيبا (إذا انفرد كان شقيقا ms459 أو PageV00P636
# لأب) عند عدم الشقيق (والشقيق) أي الأخ الشقيق (يحجب الأخ ) الذي (للأب)
~~لان كل من ساوى في درجة وزاد فهو مقدم (وإن كان) من يرث (أخ وأخت فأكثر
~~شقائق أو لأب) عند عدم الشقائق (فالمال) الموروث يقسم (بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين) وهذه المسألة مكررة وإنما كررها ليرتب عليها قوله: (وإن كان مع
~~الأخ ذو) أي صاحب (سهم) أي فرض (بدئ بأهل السهام وكان له) أي الأخ (ما بقي)
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر فهو من جملة ما
~~دخل تحت الحديث (وكذلك يكون ما بقي) عن أهل السهام (للاخوة والأخوات)
~~الأشقاء إن كانوا، وإلا فللاخوة والأخوات للأب يقسم ذلك الباقي إن كان
~~بينهم (للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يبق شئ فلا شئ لهم إلا أن يكون في أهل
~~السهام إخوة لام) ذكورا فقط أو إناثا فقط أو ذكورا وإناثا (قد ورثوا الثلث)
~~وورث بقية أهل السهام الثلثين PageV00P637
# كزوج وأم أو جدة فقد استكملوا المال (و) الحال أنه (قد بقي) بعد استغراق
~~أهل السهام جميع المال (أخ شقيق) فقط (أو إخوة ذكور) فقط (أو ذكور وإناث)
~~معا (شقائق معهم) لا حاجة له. والمعنى أو ذكور وإناث حالة كونهم أي الذكور
~~والإناث إخوة شقائق (ف‍) - إن الأخ الشقيق أو الاخوة الشقائق (يشاركون
~~كلهم) تأكيد للواو في قوله: يشاركون (الاخوة للام في ثلثهم) لاشتراكهم في
~~ولادة الام (فيكون بينهم بالسواء) حظ الذكر كالأنثى (وهي الفريضة التي
~~تسمى) عند الفرضيين (بالمشتركة) لاشتراك الاخوة في الثلث وهي كل مسألة فيها
~~زوج وأم أو جدة واثنان من ولد الام فصاعدا وعصبة من الأشقاء. وتعرف أيضا
~~بالحمارية.
# وذلك أنها رفعت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأراد أن يحكم بإسقاط
~~الاخوة الأشقاء، فقال واحد منهم: هب أن أبانا كان حمارا أليست الام لنا
~~واحدة فحكم بالثلث لجميعهم بالسواء الأشقاء والذين للام حظ الأنثى منه كحظ
~~الذكر. (ولو كان من بقي إخوة لأب لم يشاركوا الاخوة للام في ثلثهم لخروجهم ms460
~~عن ولادة الام) ثم ثنى بفقدان العصبة فقال (وإن PageV00P638
# كان من بقي أختا أو أخوات لأبوين أو لأب أعيل لهن) أي بطل الاشتراك وصارت
~~من مسائل العول فيعال للواحدة بالنصف ثلاثة فتبلغ تسعة ويعال للاثنتين
~~بالثلثين أربعة فتبلغ عشرة (وإن كان من قبل الام أخ واحد أو أخت لم تكن
~~مشتركة وكان ما بقي) وهو السدس (للاخوة إن كانوا ذكورا) فقط (أو ذكورا
~~وإناثا) فالذكور فقط يقتسمونه بالسوية والذكور والإناث يقتسمونه للذكر مثل
~~حظ الأنثيين. وقوله: (وإن كن إناثا) أي الأخوات (لأبوين أو لأب أعيل لهم)
~~صوابه لهن (والأخ للأب كالشقيق في) حال (عدم الشقيق إلا في المشتركة) لان
~~المعنى الذي ثبت للشقيق فيها مفقود في حق الأخ للأب وهو الاشتراك في ولادة
~~الام.
# (وابن الأخ كالأخ في) حال (عدم الأخ كان شقيقا أو لأب) أي أنه ينزل
~~منزلته في التعصيب خاصة لا في كل الوجوه فمن الوجوه التي يخالف فيها ابن
~~الأخ الأخ ما أشار إليه بقوله: (ولا يرث ابن الأخ للام) وعلة ذلك أن أباه
~~من ذوي الفروض لا مدخل له في التعصيب فكان كابن PageV00P639
# البنت. وقوله: (والأخ للأبوين يحجب الأخ للأب) تكرار مع ما تقدم كرره
~~ليرتب عليه قوله: (والأخ للأب أولى من ابن أخ شقيق) لعلوه عليه بدرجة. (و)
~~كذا (ابن أخ شقيق أولى من ابن أخ لأب) في درجته لأنه أقوى منه (وابن الأخ
~~لأب يحجب عما لأبوين) لأنه يدلي بولادة الأب والعم يدلي بولادة الجد (وعم
~~لأبوين يحجب عما لأب) لأنه جمع رحما وتعصيبا والذي للأب ليس في درجته إلا
~~التعصيب (وعم لأب يحجب ابن عم لأبوين) لعلوه عليه بدرجة (وابن عم لأبوين
~~يحجب ابن عم لأب) في درجته لأنه يدلي بسببين والضابط هو قوله: (وهكذا يكون
~~الأقرب أولى) مطلقا أي في الأخوات وأبنائهم والأعمام وأبنائهم. (ولا يرث
~~بنو الأخوات ما كن) شقائق أو لأب لام وبناتهن من باب أولى (ولا) يرث (بنو
~~البنات) وبناتهن من باب أولى. (ولا يرث بنات الأخ) ما كان ms461 شقيقا أو لأب أو
~~لام. (ولا) يرث (بنات العم ولا عم أخو أبيك لامه) قال PageV00P640
# الفاكهاني: وفي بعض النسخ هنا: ولا جد لام وفي بعضها أيضا (ولا ابن أخ
~~لام ولا أم أبي الام) وكذا الخال والخالة والعمة. (ولا يرث عبد) قن (ولا من
~~فيه بقية رق) كالمدبر وأم الولد. (و) كذا (لا يرث المسلم الكافر) عند
~~الجمهور (ولا الكافر المسلم) إجماعا. وقوله: (ولا ابن أخ لام ولا جد لام
~~ولا أم أبي الام) تقدم وقضية قوله: (ولا ترث أم أبي الأب مع ولدها أبي
~~الميت) أنه لو فقد ولدها أو الميت ترث وليس كذلك.
# إذ هي لا ترث بحال تدبر. وقوله: (ولا ترث إخوة لام مع الجد للأب ولا مع
~~الولد وولد الولد) تكرار لكن فيه زيادة قوله: (ذكرا كان) الولد (أو أنثى)
~~وكذا قوله (ولا ميراث للاخوة مع الأب ما كانوا) أشقاء أو لأب تكرار. (ولا
~~يرث عم مع الجد ولا ابن الأخ مع الجد) لان رتبة الجد في رتبة الأخ والأخ
~~يحجب ابنه، فكذا ما هو بمنزلته. (ولا يرث قاتل العمد العدوان من مال ولا
~~دية) وأما قاتل العمد غير العدوان كقتل الامام أحدا ممن يرث في حد وجب
~~عليه، وكقتل شخص أباه مثلا في باغية PageV00P641
# فإنه يرثه (ولا يرث قاتل الخطأ من الدية ويرث من المال) ويحجب في موضع
~~يرث، ولا يحجب في موضع لا يرث. مثال ذلك: أن يترك الميت أما وأخوين أحدهما
~~قاتله، فإن الام ترث من المال السدس وما بقي للأخوين معا لان الأخوين
~~يحجبانها من الثلث إلى السدس، وترث من الدية الثلث لان القاتل لا يرث من
~~الدية فلا يحجبها وباقي موانع الميراث انتفاء النسب باللعان وإبهام التقديم
~~والتأخير. كما إذا مات قوم من الأقارب في سفر أو تحت هدم وجهل السابق منهم
~~لفقد الشرط وهو تأخير حياة الوارث من موت الموروث. (وكل من لا يرث بحال لا
~~يحجب وارثا) إلا في مسائل مذكورة في الأصول. (والمطلقة ثلاثا في المرض)
~~المخوف الذي ms462 أشرف فيه الزوج على الموت (ترث زوجها إن مات من مرضه ذلك) الذي
~~طلقها فيه.
# لنهيه عليه الصلاة والسلام عن إخراج وارث وبه قضى عثمان، فقد ورث زوجة
~~عبد الرحمن بن عوف منه بعد انقضاء عدتها وكان قد طلقها البتة وهو مريض ثم
~~مات من مرضه هذا (ولا يرثها هو) لأنها أجنبية منه ببينونتها. (وكذلك إن كان
~~الطلاق واحدة) رجعية (و) الحال أنه (قد مات من مرضه ذلك) الذي طلق فيه
~~(بعد) انقضاء (العدة) في أنها ترثه (وإن طلق الصحيح زوجته طلقة واحدة)
~~رجعية (فإنهما يتوارثان PageV00P642
# ما كانت في العدة). وكذا بقية أحكام الزوجية ثابتة بينهما (فإن انقضت
~~العدة فلا ميراث بينهما بعدها) لان الطلاق في الصحة لا تهمة فيه. (ومن تزوج
~~امرأة في مرضه لم ترثه ولا يرثها) لفساد ذلك النكاح (وترث الجدة للأم
~~السدس) فقط لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس (وكذا) الجدة
~~(التي للأب) ترث السدس بطريق القياس على التي للام (فإن اجتمعتا فالسدس
~~بينهما) نصفان (إلا أن تكون التي للام أقرب بدرجة فتكون أولى به لأنها
~~التي) ورد (فيها النص وإن كانت التي للأب أقربهما فالسدس بينهما نصفين) ولا
~~تختص به التي للأب كما اختصت به التي للام عند القرب لأنها إنما أخذت بطريق
~~القياس وتلك بطريق النص. (ولا يرث عند مالك رحمه الله أكثر من جدتين أم
~~الأب وأم الام وأمهاتهما) يقمن مقامهما عند عدمهما تحجب القربى البعد على
~~حكم ما تقدم. (ويذكر عن زيد بن ثابت) رضي الله عنه (أنه ورث ثلاث جدات
~~PageV00P643
# واحدة من قبل الام) وهي أم الام (واثنتين من قبل الأب) إحداهما (أم الأب
~~و) الأخرى (أم أبي الأب. ولم يحفظ عن الخلفاء) الأربعة رضي الله عنهم
~~(توريث أكثر من جدتين) گ ثم انتقل يتكلم على ميراث الجد فقال:
# (وميراث الجد) للأب عند عدم الأب من ولد ابنه وإن سفل ذكرا كان أو أنثى
~~(إذا انفرد) بأن لم يكن معه أحد من الاخوة والأخوات الأشقاء أو لأب أو ms463
~~غيرهم من أهل السهام، أي كالبنت وبنت الابن (فله المال) كله كالأب إجماعا
~~(وله مع الولد الذكر أو مع ولد الولد الذكر السدس) فقط إذا لم يكن معه صاحب
~~فرض ولا أحد من الاخوة (فإن شركه أحد من أهل السهام غير الاخوة أو الأخوات
~~فليفرض) وفي نسخة فليقض وهي أولى (له السدس) من أصل المال كما تقدم في
~~ميراث الأب مع البنت أو بنت الابن (فإن بقي شئ من المال) بعد أخذ الجد
~~السدس وأهل السهام سهامهم (كان له) أي للجد فهو في هذه الحالة وارث بالفرض
~~والتعصيب (فإن كان مع أهل السهام إخوة) أي جنس الاخوة أشقاء أو لأب (فالجد
~~مخير في ثلاثة أوجه) وفي تعبيره بقوله: مخير تجوز لأنه PageV00P644
# إنما يأخذ الأفضل منها كما نص على ذلك هو في آخر عبارته بقوله: (يأخذ أي
~~ذلك أفضل له) والأوجه الثلاثة (إما مقاسمة الاخوة) فيقدر أخا (أو) يأخذ
~~(السدس من رأس المال أو) يأخذ (ثلث ما بقي فإن لم يكن معه) أي الجد (غير
~~الاخوة) لا أهل السهام ولا غيرهم (فهو يقاسم أخا وأخوين) أي ويقاسم أخوين
~~(أو عدلهما أربع أخوات) بدل من عدلهما (فإن زادوا) أي الاخوة على الأخ
~~والأخوين وعدلهما بأن يكونوا أكثر من مثلي الجد (فله الثلث) من أصل المال
~~فرضا لا ينقص عنه إذا علمت هذا (فهو) أي الجد (يرث الثلث مع الاخوة إلا أن
~~تكون المقاسمة أفضل له) من أخذ الثلث أو استويا فإنه يقاسم (والإخوة للأب
~~معه) أي مع الجد (في) حال (عدم) الاخوة (الشقائق كالشقائق) إلا في المسألة
~~المشتركة التي تقدمت (فإن اجتمعوا) أي الأشقاء والذين للأب مع الجد (عاده
~~الشقائق بالذين للأب) أي حاسبوه PageV00P645
# فهو فعل ماض (ف‍) - بسبب عد الشقائق على الجد الإخوة للأب (منعوه بعدهم
~~كثرة الميراث ثم كانوا) أي الأشقاء الذكور (أحق منه) صوابه منهم أي من
~~الإخوة للأب مثال ذلك أن يترك الميت جدا وأخا شقيقا وأخا لأب. فإن الأخ
~~الشقيق يحاسب الجد بالأخ للأب فيكون للجد الثلث ms464 وهو الذي تعطيه المقاسمة ثم
~~يرجع الأخ الشقيق فيأخذ السهم الذي للأخ للأب فيكون في يده سهمان وفي يد
~~الجد سهم (إلا أن يكون مع الجد أخت شقيقة ولها أخ لأب أو أخت لأب أو أخ
~~وأخت لأب فتأخذ) الشقيقة (نصفها مما حصل) كما لو كانت تأخذ لو انفردت (و)
~~بعد أن تأخذ نصفها (تسلم ما بقي) من التركة (إليهم) أي إلى من ذكر من جد أو
~~أخ لأب أو أخت لأب أو هما لأب. (ولا يربى) أي لا يفرض (للأخوات مع الجد) شئ
~~مسمى (إلا في) المسألة المعروفة عند الفرضيين بالأكدرية وب‍ (- الغراء
~~وحدها) فإنه يفرض فيها للأخوات مع الجد (وسنذكرها بعد) إن شاء الله تعالى
~~آخر هذا الباب. (ويرث المولى الاعلى) وهو المعتق بكسر المثناة (إذا انفرد)
~~بأن لم يكن معه صاحب فرض ولا أحد من عصبة العتيق (جميع PageV00P646
# المال) لأنه يرث بالتعصيب سواء (كان رجلا أو امرأة) وإنما ثبتت الوراثة
~~للمولى المعتق بالولاء لقوله عليه الصلاة والسلام: (الولاء لحمة كلحمة
~~النسب. (فإن كان معه أهل سهم) أي فرض ولم يكن معهم عصبة أخذ أهل السهام
~~سهامهم (وكان) بعد ذلك أي بعد أخذ أهل السهام سهامهم (للمولى الاعلى ما
~~بقي) لأنه إنما يرث بالتعصيب. وبهذا قضى عليه الصلاة والسلام. مثال ذلك: أن
~~يترك بنتا فتأخذ هي النصف (و) يأخذ هو الباقي (ولا يرث المولى) الاعلى (مع
~~العصبة) أي عصبة العتيق لأنهم يرثون بالنسب وهو بالولاء (وهو) أي المولى
~~الاعلى (أحق من ذوي الأرحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل) لعدم
~~التعصيب فيهم ولا فرض لهم فسقطوا (ولا يرث) عندنا (من ذوي الأرحام إلا من
~~له سهم في كتاب الله) عز وجل وهم الاخوة للام (ولا يرث النساء من الولاء)
~~أي من أجل الولاء. ومفعول يرث محذوف أي شيئا. وأراد بالولاء أثره من المال
~~(إلا ما أعتقن) أي إلا الولاء الكائن في الشخص الذي أعتقنه أي باشرن عتقه
~~أو أعتق عنهن أي أعتقه عنهن غيرهن بإذنهن ms465 أو بغير إذنهن كما أفاده التتائي.
~~(أو جره) PageV00P647
# إليهن (من عتقن بولادة أو عتق) قال ابن عمر: أما العتق فبين بأن تعتق
~~المرأة عبدا وهو يعتق عبدا فيموت العبد المعتق بالكسر أولا ثم يموت المعتق
~~بالفتح عن معتقة معتقه بالكسر فيهما. وأما الولادة ففيها تفصيل فإذا أعتقت
~~أي المرأة الأمة وهي حامل فولاء الأمة والجنين للمرأة، وما ولدت بعد العتق
~~فإن ولاءه لموالي أبيه أي الذين أعتقوا أباه. فلو انقرض موالي الأب لكان
~~الحق لبيت المال. (وإذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله تعالى) أو في
~~السنة أو بالاجماع (وكان ذلك أكثر من المال أدخل عليهم كلهم الضرر وقسمت
~~الفريضة على مبلغ سهامهم) وتحقيق ما يقال في هذا الموضع أن تقيم أصل
~~الفريضة بأن تصحح المسألة وتعطي لكل وارث من أهل الفريضة سهمه، ثم تجمع ذلك
~~فإن اجتمع مثلها أو أقل علمت أنها غير عائلة وإن اجتمع أكثرها أي أكثر منها
~~علمت أنها عائلة كالمنبرية، فإن ثلثيها وسدسيها وثمنها يزيد على أربعة
~~وعشرين. وإذا عالت فتجعل الفريضة من الموضع الذي بلغته سهامهم وهو السبعة
~~والعشرون مثال ذلك المنبرية وهي زوجة وأبوان وابنتان، للبنتين الثلثان ولكل
~~واحد من الأبوين السدس، وللزوجة الثمن، فاتحد مخرج فرض الأبوين فاكتفينا
~~بواحد وهو من ستة واندرج فيه فرض البنتين، واتفق فرض الزوجة مع مخرج السدس
~~بالنصف فتضرب ثلاثة في ثمانية يحصل أربعة وعشرون، للبنتين ثلثاها ستة عشر
~~وللأب سدسها أربعة، وللأم كذلك أربعة فصار PageV00P648
# ذلك أربعة وعشرين فاحتجنا إلى فرض الزوجة فعلنا بقدر ثمنها ثلاثة أسهم
~~فعالت إلى سبعة وعشرين. (ولا يعال للأخت مع الجد إلا في) المسألة التي
~~سماها مالك ب‍ (- الغراء وحدها وهي) أي من حيث مثالها (امرأة تركت زوجها
~~وأمها وأختها لأبوين أو لأب وجدها لأبيها ف‍) - المسألة من ستة (للزوج
~~النصف) وهو ثلاثة (وللأم الثلث) وهو اثنان (وللجد السدس) وهو واحد (فلما
~~فرغ المال أعيل للأخت بالنصف ثلاثة) فتصير المسألة بعولها من تسعة، ثم يقول
~~الجد للأخت: لا ينبغي ms466 لك أن تزيدي علي في الميراث لأنك معي كالأخ، فردي ما
~~بيدك وهو ثلاثة إلى ما بيدي وهو سهم ليقسم بيننا للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~وأربعة على ثلاثة لا تصح ولا توافق فتضرب ثلاثة عدد الرؤوس المنكسرة في
~~الفريضة بعولها وهو تسعة فتكون سبعة وعشرين للزوج، ثلاثة مضروبة في ثلاثة
~~بتسعة، وللأخت والجد أربعة مضروبة في ثلاثة باثني عشر تأخذ الأخت ت منها
~~ثلثها وهو أربعة، ويأخذ الجد ثلثيها وهو ثمانية ومن هذا علم معنى قول
~~الشيخ: (ثم يجمع إليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما على الثلث لها
~~والثلثين له فتبلغ سبعا وعشرين سهما) PageV00P649
# أي وإذا أريد القسم تبلغ الفريضة سبعا وعشرين.
# (باب جمل) أي في بيان جمل من الفرائض وجمل من السنن (الواجبة) أي المؤكدة
~~(و) جمل (من الرغائب). وابتدأ هذا الباب بمسائل فقهية فقال: (الوضوء
~~للصلاة) فرضا كانت أو نفلا (فريضة) أي عبادة مفروضة (وهو مشتق من الوضاءة)
~~وهي الحسن. قال زروق: وهذا في الظاهر بإزالة الأوساخ، وفي الباطن بتكفير
~~الذنوب، ولما خشي أن يتوهم من قوله فريضة فرضية جميع أجزائه استثنى ما ليس
~~له هذا الحكم، فقال:
# (إلا المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين منه فإن ذلك سنة) أي كل واحد
~~فالإشارة تعود إلى المذكور. (والسواك) في الوضوء بمعنى الاستياك (مستحب
~~مرغب فيه) أي مؤكد في طلبه (والمسح على الخفين رخصة) أي ذو رخصة وهي لغة
~~التخفيف، وشرعا إباحة الشئ الممنوع مع قيام السبب المانع، ويقابلها العزيمة
~~وهي الحكم المشروع أولا (وتخفيف) عطف بيان. (والغسل من الجنابة) وهي
~~الانزال ومغيب الحشفة (ودم الحيض والنفاس فريضة) أي عبادة مفروضة فرضها
~~الشارع (وغسل الجمعة للصلاة PageV00P650
# سنة) مؤكدة. وهذا مفسر لقوله في الجمعة والغسل لها واجب. (وغسل العيدين
~~مستحب) على المشهور، وقيل: إنه سنة (والغسل على من أسلم فريضة لأنه جنب) في
~~الغالب أي فما وجب الغسل إلا للجنابة فإذا تحقق أنه لم يجنب لم يجب. (وغسل
~~الميت) أي تغسيله غير شهيد المعركة ومن لم يستهل (سنة) وأما غسل الشهيد
~~فحرام. ms467 (والصلوات الخمس فريضة) فمن جحد وجوبها استتيب فإن لم يتب قتل كفرا.
~~(وتكبيرة الاحرام) وهي الله أكبر (فريضة) على كل من يحسنها من فذ وإمام
~~ومأموم (وباقي التكبير سنة) أي إن كل تكبيرة من تكبيرات الصلاة غير تكبيرة
~~الاحرام سنة، وليس الجميع سنة وإن قال به أشهب (والدخول في الصلاة بنية
~~الفرض) أي الفريضة أي المفروضة التي هي الصلاة المعينة (فريضة) أي الدخول
~~المصور بنية الفرض فريضة (ورفع اليدين) عند تكبيرة الاحرام فقط دون ما
~~عداها من التكبيرات (سنة) وقيل: إن ذلك مستحب (والقراءة بأم القرآن في
~~الصلاة) المفروضة في حق الامام والفذ في كل ركعة أو في الجل (فريضة) وأما
~~المأموم فيحملها عنه الامام (وما زاد عليها) أي على أم القرآن في
~~PageV00P651
# الفرض (سنة واجبة) أي مؤكدة (والقيام في الصلاة) المفروضة للقادر عليه
~~غير المسبوق (والركوع والسجود) للقادر عليه (فريضة) بلا خلاف في ذلك كله
~~فإن ترك شيئا من ذلك مع القدرة عليه فصلاته باطلة (والجلسة الأولى) فيما
~~فيه تشهدان (سنة والثانية) بمقدار ما يوقع فيه السلام خاصة (فريضة) والزائد
~~على ذلك سنة. (والسلام) من الصلاة (فريضة) من كل صلاة لها سلام فلا سلام
~~لسجدة التلاوة (والتيامن به) أي بالسلام (قليلا) بحيث ترى صفحة وجهه للامام
~~والفذ والمأموم (سنة) والمعتمد ما اعتمده صاحب المختصر أنه فضيلة (وترك
~~الكلام في الصلاة) لغير إصلاحها (فريضة). وأما من تكلم لاصلاح صلاته أي
~~يسيرا وأما الكثير فيبطل. وكذا الناسي إن تكلم يسيرا فلا شئ عليه وأما
~~الكثير فمبطل (والتشهدان) أي كل تشهد (سنة) على المشهور (والقنوت في الصبح)
~~فقط سرا (حسن) أي مستحب وقوله (وليس بسنة) تأكيد ولا سجود على من نسيه
~~(واستقبال القبلة فريضة) في كل صلاة ذات ركوع وسجود وغيرها كصلاة الجنائز
~~إلا في الفرض في شدة الخوف وإلا في حال المرض إذا لم يجد من يحوله إلى
~~القبلة فإنه يصلي حيث تيسر. (والوتر سنة واجبة) PageV00P652
# أي مؤكدة. (وكذلك صلاة العيدين و) صلاة (الخسوف) أي خسوف الشمس والقمر
~~(و) صلاة (الاستسقاء) ms468 أي طلب السقيا (وصلاة الخوف) أي حالة التحام الحرب
~~(سنة واجبة) أي وجوب السنن المؤكدة، وآكدها الوتر ثم العيدان ثم الخسوف ثم
~~الاستسقاء (أمر الله سبحانه وتعالى بها) بقوله: * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة) * (النساء: 102) الآية. فالصلاة في نفسها فريضة وعلى الهيئة
~~المذكورة سنة (وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة) أي يحصلون به السنة.
~~(والغسل لدخول مكة مستحب. والجمع) بين المغرب والعشاء (ليلة المطر) وفي
~~الطين والظلمة (تخفيف) أي رخصة (وقد فعله الخلفاء الراشدون)، وقد فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيضا وهو القدوة. وإنما استشهد بفعلهم دون فعله
~~عليه الصلاة والسلام لان فعله يتطرق إليه النسخ دون فعلهم لأنه لا نسخ بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم. (والجمع بعرفة) بين الظهر والعصر (وبالمزدلفة)
~~بين المغرب والعشاء (سنة واجبة) أي مؤكدة (وجمع المسافر) سفرا واجبا كسفر
~~الحج الواجب أو مندوبا أو مباحا كحج التطوع والتجارة (في) حال (جد السير
~~رخصة) وظاهره اشتراط جد السير وهو نص المدونة والذي PageV00P653
# في المختصر عدم الاشتراط (وجمع المريض الذي يخاف أن يغلب على عقله) عند
~~الصلاة الثانية (تخفيف) أي رخصة، فإذا جمع ولم يغلب على عقله في وقت
~~الثانية فإنه يعيدها (وكذلك جمعه ل‍) - أجل (علة به) تخفيف (فيكون ذلك أرفق
~~به) لأنه إذا جمع كان له قيام واحد ووضوء واحد فبالجمع حصل التخفيف.
~~(والفطر في السفر) الذي تقصر فيه الصلاة، ويرخص فيه الجمع (رخصة) إن شاء
~~فعل وإن شاء ترك، والمشهور أن الصوم أفضل (والاقصار فيه) أي قصر الصلاة في
~~السفر بشرطه (واجب) وجوب السنن المؤكدة فلا يحرم الاتمام (وركعتا الفجر من
~~الرغائب) لهما نية تخصهما (وقيل) هما (من السنن) والأول هو المشهور (وصلاة
~~الضحى نافلة) أي متأكدة والنافلة ما دون السنة والرغيبة (وكذلك قيام شهر
~~رمضان نافلة وفيه فضل كبير) لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام: من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وإلى هذا أشار الشيخ بقوله:
~~(ومن قامه إيمانا واحتسابا) أي محتسبا أجره ms469 على الله (غفر له ما تقدم من
~~ذنبه) بمحض PageV00P654
# الاحسان. (والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها
~~والصلاة على موتى المسلمين فريضة) من فروض الكفاية (يحملها من قام بها) عن
~~الباقين (وكذلك مواراتهم بالدفن) أي موتى المسلمين (وغسلهم سنة واجبة) أي
~~مؤكدة. ولا يخفى عدم الملاءمة في كلامه فإن من يقول بسنية الغسل يقول بسنية
~~الصلاة ومن يقول بوجوبه يقول بوجوبها، والراجح القول بوجوب الغسل والصلاة.
~~(وكذلك طلب العلم فريضة عامة) أي واجبة على جميع المسلمين (يحملها من قام
~~بها) عن الباقين (إلا) فيه (- ما يلزم الرجل في خاصة نفسه) كالتوحيد
~~والوضوء والصلاة والحج والبيع والشراء لما تقرر. وثبت أنه لا يجوز لاحد أن
~~يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه فهذه من فروض الأعيان لا يحملها أحد عن
~~أحد (وفريضة الجهاد عامة) أي واجبة على جميع المسلمين (يحملها من قام بها
~~منهم) فتسقط عن الباقين (إلا أن يغشى العدو محلة قوم) أي يغير ويهجم على
~~محلة قوم بفتح الميم PageV00P655
# المكان ينزله القوم (فيجب فرضا عليهم) أي يجب وجوبا مؤكدا عينا على الذكر
~~والأنثى الحر والعبد (قتالهم إذا كانوا مثلي عددهم) فإذا بلغ عدد الكفار
~~أكثر من مثليهم جاز لهم الفرار. (والرباط) وهو الإقامة (في ثغور المسلمين)
~~وهي الفرج الكائنة بين المسلمين والكفار (وسدها وحياطتها) أي حفظها (واجب)
~~وجوب فرض الكفاية (يحمله من قام به) عن بقية المسلمين. (وصوم شهر رمضان
~~فريضة) على كل مسلم مكلف.
# (والاعتكاف) وهو ملازمة المسجد المباح للذكر وتلاوة القرآن (نافلة) وقيل:
~~إنه سنة. (والتنفل بالصوم مرغب فيه) وهو أحسن ما فسر به قوله تعالى: *
~~(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * (الزمر: 10) فقد فسر الصبر بالصوم.
~~(وكذلك صوم يوم عاشوراء) بالمد وهو العاشر من المحرم مرغب فيه (و) كذلك صوم
~~شهر (رجب مرغب) فيه (و) كذلك صوم شهر (شعبان) مرغب فيه (و) كذلك صوم (يوم
~~عرفة) وهو التاسع من ذي الحجة مرغب فيه (و) كذلك صوم (يوم التروية) وهو
~~الثامن من ذي ms470 الحجة مرغب فيه (وصوم يوم عرفة لغير الحاج أفضل) وفي نسخة
~~أحسن (منه للحاج) PageV00P656
# وأما الحاج فالفطر له أفضل. (وزكاة العين) الذهب والفضة (و) زكاة (الحرث
~~و) زكاة (الماشية فريضة) أي كل ذلك واجب (وزكاة الفطر سنة) أي واجبة بالسنة
~~وهو معنى قوله: (فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي فهي واجبة بالسنة.
~~(وحج البيت فريضة) في العمر مرة واحدة (والعمرة سنة واجبة) أي مؤكدة مرة
~~واحدة في العمر (والتلبية) في الحج والعمرة (سنة واجبة) أي مؤكدة (والنية
~~بالحج فريضة و) كذا (الطواف للإفاضة) وهو الذي يفعل بعد الرجوع من عرفة
~~(فريضة) بلا خلاف (و) كذلك (السعي بين الصفا والمروة فريضة وكذلك الطواف
~~المتصل به) أي بالسعي وهو طواف القدوم (واجب) يترتب على تركه دم.
# (وطواف الإفاضة آكد منه) أي من طواف القدوم (والطواف للوداع سنة) والذي
~~في المختصر أنه مستحب (والمبيت بمنى ليلة يوم عرفة سنة) لا دم على من تركه.
~~وقوله: (والجمع بعرفة واجب) تكرار مع ما تقدم (والوقوف PageV00P657
# بعرفة فريضة) بلا خلاف (ومبيت المزدلفة سنة واجبة) أي مؤكدة (ووقوف
~~المشعر الحرام مأمور به) استحبابا. (ورمي الجمار سنة واجبة) أي مؤكدة
~~(وكذلك الحلاق) في حق الرجل دون المرأة (سنة واجبة) أي مؤكدة (وتقبيل
~~الركن) يعني الحجر الأسود في أول شوط (سنة واجبة) أي مؤكدة. (والغسل
~~للاحرام سنة) للرجل والمرأة ولو حائضا أو نفساء (والركوع عند الاحرام سنة
~~وغسل عرفة) لأجل الوقوف بعرفة سنة.
# وقوله: (والغسل لدخول مكة مستحب) تكرار (والصلاة في الجماعة أفضل من صلاة
~~الفذ بسبع وعشرين درجة) وفي رواية بخمس وعشرين جزءا ولا تنافي لجواز كون
~~الجزء أكبر من الدرجة. (والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فذا أفضل من الصلاة في سائر المساجد) ويليهما في الفضل مسجد إيلياء
~~وهو بيت المقدس (واختلف في مقدار PageV00P658
# التضعيف) أي الزيادة (بذلك) التفضيل (بين المسجد الحرام ومسجد الرسول
~~عليه الصلاة والسلام) لم يرد ما هو الظاهر من أنه اختلف بماذا يفضل أحد
~~المسجدين على الآخر وإنما ms471 أراد بيان الخلاف الواقع بين العلماء هل مكة أفضل
~~أو المدينة؟ ومشهور المذهب أن المدينة أفضل. ومعنى التفصيل بينهما أن ثواب
~~العمل في إحداهما أكثر من ثواب العمل في الأخرى.
# (ولم يختلف أن الصلاة في مسجد الرسول) عليه الصلاة والسلام (أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه وسوى المسجد الحرام من المساجد) واختلفت هل الصلاة فيه أفضل
~~أو الصلاة في المسجد الحرام (فأهل) أي علماء (المدينة المشرفة يقولون: إن
~~الصلاة فيه) أي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام (أفضل من الصلاة في
~~المسجد الحرام بدون الألف) قال بعضهم معناه بسبعمائة (وهذا) التفضيل الذي
~~ذكر إنما هو (في الفرائض. وأما النوافل ف‍) - فعلها (في البيوت أفضل) لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم أي شيئا من صلاتكم في
~~بيوتكم (والتنفل بالركوع PageV00P659
# لأهل مكة) أي سكانها (أحب إلينا) أي إلى المالكية (من الطواف) لئلا
~~يزاحموا الغرباء (وبالطواف للغرباء) وهم أهل المواسم (أحب إلينا من الركوع
~~لقلة وجود ذلك لهم) وذلك أن الطواف إنما يكون حول البيت الحرام. وأما
~~الركوع فيتيسر ولو للخارج من مكة. (ومن الفرائض غض البصر) قال ابن القطان:
~~الاجماع على أن العين لا تتعلق بها كبيرة ولكنها أعظم الجوارح آفة على
~~القلب وأسرع الأمور في خراب الدين والدنيا (عن النظر إلى جميع المحارم) أي
~~المحرمات كالنظر للأجنبية والأمرد على وجه التلذذ، لقوله تعالى: * (قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * (النور: 30) الآية الغض اسم للكسر والبصر
~~للعين (وليس في النظرة الأولى) إلى المحارم (بغير تعمد) أقصد (حرج) أي إثم
~~(ولا) حرج (في النظر إلى المتجالة) أي التي لا أرب فيها للرجال (ولا) حرج
~~(في النظر إلى الشابة) وتأمل صفتها (لعذر من شهادة عليها) في نكاح أو بيع
~~ومثل الشاهد الطبيب والجرائحي وإليه أشار بقوله: (أو شبهه) أي شبه العذر من
~~شهادة فيجوز للطبيب والجرائحي النظر إلى موضع العلة وإن كانت في العورة،
~~لكن يبقر الثوب قبالة العلة وينظر إليها لأنه إذا لم يبقر الثوب لربما تعدى
~~نظره إلى غير موضع ms472 العلة (وقد أرخص في ذلك) أي في النظر إلى الشابة
~~PageV00P660
# (للخاطب) أي إذا كان قصده مجرد علم صفتها فقط، وهذا نظره قاصر على رؤية
~~الوجه والكفين. وإنما رخص له في النظر إليهما لأنه يستدل برؤية الوجه على
~~الجمال وبرؤية الكفين على خصب البدن ومصدر ذلك أمره عليه الصلاة والسلام
~~بذلك. (ومن الفرائض صون اللسان) أي حفظه (عن الكذب) وهو الاخبار عن الشئ
~~على غير ما هو عليه (و) من الفرائض أي من الأمور الواجبة على كل إنسان
~~بعينه صون اللسان عن شهادة (الزور) وهو أن يشهد بما لم يعلم وإن وافق
~~الواقع (و) منها صون اللسان عن (الفحشاء) وهي كل محرم أي من قول أو فعل (و)
~~منها صون اللسان عن (الغيبة) وهي أن يقول الانسان في غيره في غيبته ما يكره
~~أي من شأنه فخرج ما إذا كان الانسان يكره أن يذكر بطاعة لان هذا مدح والمدح
~~ليس شأنه ذلك، فإذا مدحه بما يكرهه وليس فيه فيحرم من جهة أنه كذب لا من
~~جهة أنه غيبة. (والنميمة) أي ومنها صون اللسان عن النميمة وهي نقل الكلام
~~عن المتكلم به إلى غير المتكلم به على وجه الافساد، بالإضافة البيانية أي
~~وجه هو الافساد (و) عن (الباطل كله) أي يجب صون اللسان عن الباطل كله من
~~الأقوال حيث كان مصدرها اللسان، فالمراد الباطل من الأقوال، والباطل أكثر
~~من أن يحصى وهو خلاف الحق. ثم استدل على ما ذكر بحديثين صحيحين وإن كانا لا
~~ينتجان خصوص المدعى وهو الفرضية إلا أنهما ينتجان المدعى بوجه عام، وهو
~~مطلق طلب صون اللسان على الكذب بقوله:
# (قال الرسول عليه الصلاة والسلام: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا PageV00P661
# أو ليصمت) لما كان ظاهر الحديث أنه مخير بين قول الخير أو السكوت عنه
~~وهذا غير صحيح، لان الكلام قد يكون واجبا كالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فلذا صرف عن ظاهره. وقيل: إن معناه فليقل خيرا يثب عليه ويسكت عن
~~شر يعاقب عليه. أي فيكون مطلوبا ms473 بالامرين فعل الخير والسكوت عن الشر.
~~(وقال: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) الذي لا يعنيه هو كل ما لا
~~تعود عليه منه منفعة لدينه ولا لآخرته، والذي يعنيه ما يكون في تركه فوات
~~الثواب. وإنما قال: من حسن إسلام المرء ولم يقل من إسلام المرء لان ترك ما
~~لا يعني ليس هو الاسلام ولا جزءا منه، وإنما هو من أوصافه الحسنة. (وحرم
~~الله سبحانه وتعالى دماء المسلمين) بقوله: * (ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق) * (الانعام: 151) وكذا دماء أهل الذمة والمعاهد (و) حرم
~~سبحانه وتعالى (أموالهم وأعراضهم) بقوله: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل) * (البقرة: 188) وقال صلى الله عليه وسلم: إن أربى الربا عند الله
~~استحلال عرض المسلم.
# مفاد الحديث اعتقاد حليته إلا أنه ليس بمراد، وإنما المراد التكلم في
~~عرضه لكن لما كان المتكلم في الاعراض كأنه مستحل لها أطلق عليه الاستحلال
~~والاستثناء في قوله: (إلا بحقها) راجع للأمور الثلاثة فحق الأموال أن من
~~استهلك شيئا منها فعليه قيمته، وحق الاعراض ما يأتي من قوله: ولا غيبة في
~~هذين في ذكر حالهما، وحق استباحة الدماء ما أشار إليه بقوله:
# (ولا يحل دم امرئ مسلم إلا أن يكفر بعد إيمانه) أي بعد أن يستتاب
~~PageV00P662
# ثلاثة أيام (أو يزني بعد إحصانه أو يقتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض)
~~وهو قطع الطريق لمنع السلوك (أو يمرق من الدين) بأن يعتقد اعتقاد أهل
~~الأهواء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية. في المصباح مرق السهم من الرمية مروقا من باب قعد
~~نفذ من الجانب الآخر. انتهى. والرمية ما يرمى من الحيوان ذكرا كان أو أنثى.
# (ولتكف يدك عما لا يحل لك) تناوله (من مال كالسرقة أو) مباشرة (جسد) غير
~~الزوجة والأمة مما يتلذذ به ذكرا كان أو أنثى (أو) مباشرة (دم) قتل أو جرحا
~~(ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك) المشي إليه كالزنى (ولا تباشر بفرجك أو
~~بشئ ms474 من جسدك ما لا يحل لك) مثل الزنى واللواط والاستمناء باليد (قال الله
~~سبحانه) وتعالى: (* (والذين هم لفروجهم حافظون - إلى قوله - فأولئك هم
~~العادون) * (المؤمنون: 5 - 7) أي المتجاوزون ما لا يحل لهم. (وحرم الله
~~سبحانه الفواحش) قال التتائي: هي كل مستقبح من قول أو فعل PageV00P663
# (ما ظهر منها) على الجوارح (وما بطن) في الضمائر (و) حرم الله سبحانه
~~وتعالى (أن يقرب النساء في دم حيضهن أو نفاسهن) بالجماع في الفرج بل يحرم
~~التمتع بغير النظر بما بين السرة والركبة ولو بغير الوطئ ومن فوق حائل ولا
~~حرج في النظر ومصداق هذا قوله تعالى * (ولا تقربوهن حتى يطهرن) * (البقرة:
~~222) (وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا إياه) في باب النكاح وهو أنه يحرم سبع
~~بالقرابة وسبع بالرضاع والصهر (وأمر بأكل الطيب وهو الحلال) والحلال هو ما
~~انحلت عنه التبعات فلم يتعلق به حق الله ولا حق لغيره وإليه الإشارة بقول
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) * (البقرة: 172)
~~والمراد بالاكل هنا الانتفاع فإذا علمت أن الله تعالى أمرك تأكل الطيب (فلا
~~يحل لك أن تأكل إلا طيبا) أي حلالا قال ابن عباس لا يقبل الله صلاة من في
~~بطنه حرام (ولا) يحل لك (أن تلبس إلا طيبا) أي حلالا (ولا) يحل لك (أن
~~تركب) شيئا من الدواب (إلا طيبا) فركوب الدابة المغصوبة أو المشتراة بمال
~~حرام حرام (ولا) يحل لك (أن تسكن إلا طيبا) فسكنى ما اشترى بمال حرام حرام
~~(وتستعمل سائر ما تنتفع به طيبا) أي حلالا (ومن وراء ذلك) أي PageV00P664
# الحلال أمور (متشابهات من تركها سلم ومن أخذ منها كان كالراتع حول الحمى
~~يوشك) بكسر الشين أي يقرب (أن يقع فيه) فإذا وقع فيه فإنه يخاف عليه من
~~سطوة صاحب الحمى والحمى لغة ما يحميه صاحب الشوكة ويمنع غيره من الرعي فيه
~~والقصد اجتناب المتشابه والاقتصار على محقق الحل (وحرم الله سبحانه أكل
~~المال بالباطل) أي أخذه من وجه غير جائز وليس المراد حقيقة الاكل وإنما عبر ms475
~~عن الاخذ بالاكل لان الغالب فيما يكتسب أن يراد للاكل. (ومن الباطل الغصب)
~~وهو استيلاء يد عادية على مال الغير (و) من الباطل (التعدي) في الكراء (و)
~~منه (الخيانة) وهو أن يخون غيره في ماله أو أهله أو في أمانته أو نفسه (و)
~~منه (الربا) وهو الزيادة في الثمن أو الاجل على غير وجه سائغ (و) منه
~~(السحت) وهو الرشوى التي يأخذها الشاهد على شهادته أو القاضي على حكمه
~~والذي في غير هذه النسخة الرشوة بالهاء وكذا في المصباح بالهاء (و) منه
~~(القمار) وهو ما يأخذ بعضهم من بعض على لعب الشطرنج ونحوه (و) منه (الغرر)
~~الكثير كشراء الطير في الهواء والسمك في البحر وأما اليسير فمغتفر لان
~~البياعات لا تنفك عنه كالحبوب المباعة فإنها لا تخلو من نحو طين (و) منه
~~(الغش) بكسر الغين وهو خلط الشئ بغير جنسه أو بجنسه الدنئ (و) منه
~~(الخديعة) بالكلام أو الفعل PageV00P665
# ليتوصل إلى عرض دنيوي كأن يقول من يتعاطى البيع لرجل قدم عليه نهارك
~~مبارك حصل أنسكم قصده التوصل إلى أن يشتري منه (و) منه (الخلابة) بكسر
~~الخاء المعجمة وتخفيف اللام وفسرت بالخديعة. (وحرم الله) سبحانه وتعالى
~~(أكل الميتة) ما عدا ميتة البحر (و) أكل (الدم و) حرم (لحم الخنزير) أي
~~أكله (و) حرم أكل (ما أهل لغير الله به) أي ما ذبح ورفعت عليه الأصوات بغير
~~ذكر الله تعالى، مثل أن يذكر عليه اسم المسيح (و) حرم الله سبحانه وتعالى
~~أكل (ما ذبح لغير الله) كالأصنام وفي كلامه هنا مع ما تقدم من قوله في
~~الضحايا ولا بأس بأكل طعام أهل الكتاب معارضة وجهها أن من جملة طعام أهل
~~الكتاب ذبائحهم لقصد عيسى مثلا فيكون مفيد الحل ما ذبح لغير الله، وأجاب
~~ابن عمر بأن ما قاله هنا محمول على ذبائح المجوس ويبقى ما في الضحايا على
~~إطلاقه. وحاصل هذا الجواب أن ذبائح أهل الكتاب تؤكل مطلقا أهل عليها لغير
~~الله أو لا وليس كذلك. وفقه المسألة: أن ذبح الكتابي لا ms476 يحل إذا أهل به
~~لغير الله، وذبح المجوسي لا يحل مطلقا (و) أكل (ما) أي الذي (أعان على موته
~~ترد من جبل) أي فلا يؤكل ولو ذكي لأنه لا يدرى هل مات من الذكاة أو السقوط
~~من علو إلى سفل كما لو سقط من نحو جبل (أو) أعان على موته (وقذة) أي رمية
~~(بعصا أو غيرها) كالحجر (و) حرم الله (المنخنقة) أي أكلها وهي ما تخنق
~~(بحبل أو غيره) مثل أن تخنق بين عودين PageV00P666
# ودليل تحريم هذه المذكورات قوله تعالى: * (حرمت عليكم الميتة) *
~~(المائدة: 3) الخ الآية (إلا أن يضطر إلى) أكل (ذلك) فإنها لا يحرم أكلها
~~(ك‍) - المضطر لاكل (الميتة) من مأكول اللحم وغيره ما عدا ميتة الآدمي
~~(وذلك) أي تحريم أكل المتردية وما ذكر معها (إذا صارت بذلك) الفعل الذي هو
~~التردي أو الوقذ أو الخنق (إلى حال لا حياة بعده) عادة فإذا وصلت إلى هذه
~~الحالة (فلا ذكاة) تؤثر (فيها) ظاهره سواء أنفذت مقاتلها أم لا وهو خلاف
~~المذهب والمذهب التفصيل فإن أنفذت مقاتلها تحقيقا أو شكا لم تفد فيها
~~الذكاة، وإلا فالذكاة مفيدة فيها، وإن أيس من حياتها.
# (ولا بأس للمضطر) الذي بلغ الجوع منه مبلغا يخاف منه على نفسه الهلاك (أن
~~يأكل الميتة) وظاهر قوله: ولا بأس إن ترك الأكل أفضل وليس كذلك، بل هو واجب
~~كما قال مالك، لقوله تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * (النساء: 29) (و) إذا
~~أكل لا بأس أن (يشبع) منها كما قال ابن ناجي وعند مالك لا يأكل إلا ما يسد
~~رمقه خاصة (و) أن (يتزود) منها فقال مالك له ذلك. وقيل:
# ليس له ذلك وإذا قلنا بالأول (ف‍) - إنه إن (استغنى عنها طرحها) أي وجوبا
~~(ولا بأس بالانتفاع بجلدها) أي الميتة (إذا دبغ) في اليابسات والماء فقط،
~~أما إذا لم يدبغ فلا ينتفع به أصلا (ولا يصلى عليه ولا يباع) PageV00P667
# على المشهور، فالمشهور أنه لا يصلى عليه ولا يباع. (ولا بأس بالصلاة على
~~جلود السباع إذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها، ms477 وما ينزع منها في)
~~حال (الحياة) أي إن جز أيضا. والضمير في منها راجع للميتة لا من حيث كونها
~~ميتة بالفعل أي ميتة بحسب الامكان (وأحب إلينا أن يغسل) وقال ابن حبيب: يجب
~~غسله (ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها وأظلافها) المراد بالريش: قصب ريش
~~الميتة لان الزغب كالشعر في طهارته بالجز. وأما القرن فلا ينتفع به مطلقا
~~طرفه وأصله سواء في عدم الانتفاع والأظلاف هي الاخفاف (وأنيابها وكره
~~الانتفاع بأنياب الفيل) أي غير المذكى (وكل شئ من الخنزير) لحمه وشحمه
~~وعظمه وجلده (حرام) أي أكله والانتفاع به (وقد أرخص في الانتفاع بشعره)
~~لأنه ليس بنجس على المشهور. (وحرم الله سبحانه) وتعالى (شرب الخمر قليلها
~~وكثيرها) قال في شرح عمدة الاحكام: إن بعض الشيوخ يقول: حتى لو أخذ منها
~~برأس إبرة على لسانه لحد انتهى. (وشراب العرب) وهم الصحابة وغيرهم لان
~~PageV00P668
# الخمر لم يكن حراما قبل (يومئذ) أي يوم تحريم الخمر (فضيخ التمر) بفاء
~~وضاد وخاء معجمتين بينهما تحتية ساكنة، وهو تمر يهرس ويجعل في الأواني
~~ويجعل عليه ماء ويترك حتى يتخمر، أي يصير خمرا مسكرا (وبين الرسول عليه)
~~الصلاة و (السلام أن كل ما أسكر كثيره من جميع الأشربة فقليله حرام) أي ولو
~~لم يسكر (وكل ما خامر) أي ستر (العقل فأسكره من كل شراب فهو خمر) لما كان
~~يتوهم قصر الخمر على ماء العنب قال: وكل ما خامر العقل أي ستر العقل.
~~وقوله: فأسكره أي فليس المراد كل ساتر للعقل، بل أراد سترا تسبب عنه إسكار
~~أي نشوة وفرح. (وقال الرسول عليه الصلاة والسلام: إن الذي حرم شربها): وهو
~~الله (حرم بيعها). روى مالك في الموطأ أن ابن عباس قال: أهدى رجل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أما علمت أن الله حرمها؟ قال: لا. فسأله إنسان إلى جنبه فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن الذي حرم شربها حرم بيعها. ففتح المزادتين حتى ذهب
~~ما فيهما. ms478 (ونهى) عليه الصلاة والسلام (عن الخليطين من الأشربة) أي عن شرب
~~الخليطين لان النهي إنما يتعلق بالافعال (و) يصور (ذلك) بحالتين إحداهما
~~(أن يخلطا عند الانتباذ) بأن PageV00P669
# يفضخ التمر والزبيب مثلا ويخلطا ويوضعا في إناء ويصب عليهما الماء ويتركا
~~حتى يتخمرا. (و) الحالة الثانية أن ينبذ هذا على حدة وهذا على حدة ثم يخلطا
~~(عند الشرب) فالنهي متعلق بكل من الحالتين. (ونهى) عليه الصلاة والسلام (عن
~~الانتباذ في الدباء) بضم الدال وتشديد الباء وبالمد القرع (و) عن الانتباذ
~~في (المزفت) وهي قلال تزفت أي تطلى بالزفت، وإنما نهى عن ذلك لان السكر
~~يسرع إليهما. (ونهى عليه) الصلاة و (السلام عن) أكل (كل ذي ناب من السباع)
~~وهو كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالفهد والنمر والذئب. وأما الثعلب فليس
~~بسبع وإن كان له ناب لأنه لا يعدو به ولا يفترس. (ونهى عليه) الصلاة و
~~(السلام عن أكل لحوم الحمر الأهلية ودخل مدخلها) في منع الاكل (لحوم الخيل
~~والبغال) أي شارك أكلها في الحرمة أكل لحوم الخيل الخ وذلك أن الله تعالى
~~لما ذكر الانعام قال: * (لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تأكلون) * (النحل: 5)
~~ولما ذكر هؤلاء لم يذكر غير الركوب والزينة، فدل على أنه لا يجوز فيها إلا
~~ذلك. وإلى ذلك الغرض أشار الشيخ بقوله: (لقول الله تبارك وتعالى: *
~~(لتركبوها وزينة) * (النحل: 8) أي يتزين بها (ولا ذكاة في شئ منها) أي من
~~ذي الناب وما بعده أي لا تعمل فيه الذكاة شيئا أصلا بحيث يترتب عليها حل
~~الاكل (إلا PageV00P670
# في الحمر الوحشية) فإنها تعمل فيها الذكاة ما دامت متوحشة والاستثناء في
~~كلامه منقطع لان الحمر الوحشية لم تدخل فيما تقدم. (ولا بأس بأكل سباع
~~الطير) كالبازي وظاهر قوله: (وكل ذي مخلب منها) أن السباع غير ذي المخلب،
~~وليس كذلك. ويلتزم التأويل في كلامه بأن نقول تقديره:
# وهي كل ذي مخلب منها، والمخلب الظفر الذي يعقر به. (ومن الفرائض بر
~~الوالدين وإن كانا فاسقين) بالعمل أو الاعتقاد (وإن كانا مشركين) ms479 أي فيقود
~~الأعمى منهما للكنيسة ويحملهما لها ويعطيهما ما ينفقانه في أعيادهما (فليقل
~~لهما قولا لينا) بأن لا يرفع صوته فوق صوتهما (وليعاشرهما بالمعروف) أي بكل
~~ما عرف من الشرع الاذن فيه (ولا يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه
~~وتعالى): * (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما) *
~~(لقمان: 15). (و) يجب (على المؤمن أن يستغفر لأبويه المؤمنين) لقوله تعالى:
~~* (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) * (الاسراء: 24) ولا يستغفر لهما إذا
~~كانا كافرين بعد الموت إجماعا. (و) يجب (عليه) أي المؤمن (موالاة المؤمنين)
~~وهي الألفة والاجتماع أي إظهار المحبة لهم وعدم ما يوجب المنافرة من حسد
~~PageV00P671
# وغيره (و) يجب على المؤمن (النصيحة لهم) أي للمؤمنين لما صح من قوله عليه
~~الصلاة والسلام: الدين النصيحة. أي معظم الدين النصيحة كما قال: الحج عرفة.
~~وحين قال له الحاضرون: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم فالنصيحة لله أن تصفه بما وصف به نفسه من سائر الصفات
~~الواجبة له وتنزهه عما لا يليق به، والنصيحة لكتابه أن تتلوه حق تلاوته
~~وتمتثل أوامره وتجتنب نواهيه، والنصيحة لرسوله أن تؤمن به وبجميع ما جاء
~~به، والنصيحة لائمة المسلمين بامتثال أوامرهم واتباع قوانينهم الموافقة
~~للشرع من الموازين والمكاييل وغير ذلك. والنصيحة لعامتهم أن ترشدهم إلى ما
~~فيه مصالحهم وأن (ولا يبلغ أحد حقيقة الايمان حتى يحب لأخيه المؤمن ما يحب
~~تعاملهم بالصدق لنفسه) ذكر المحبة مبالغة لأنها الركن الأعظم ومستلزمة
~~لبقية الأركان، فلا يرد أن الايمان له أركان أخر. وذكر الأخ ليحترز به عن
~~الرسول صلوات الله عليه فإن المرء لا يكون مؤمنا حتى يكون الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أحب إليه من ماله وولده ونفسه.
# أفاده التتائي. (و) يجب (عليه) أي المؤمن (أن يصل رحمه) وهو كل قرابة أي
~~ذي قرابة بنسب من جهة الأبوة أو الأمومة (ومن حق المؤمن على المؤمن أن يسلم
~~عليه) أي يبدأه بالسلام (إذا لقيه و) من حقه عليه أن (يعوده ms480 إذا مرض) ومن
~~آداب ذلك أن يقل عنه السؤال أي عن PageV00P672
# حاله وأن يظهر له الشفقة وأن لا يقنطه (و) من حقه عليه (أن يشمته إذا
~~عطس) أي يقول له: يرحمك الله إذا سمعه يحمد الله (و) من حقه عليه (أن يشهد
~~جنازته إذا مات) لأجل الصلاة عليه والدفن (وأن يحفظه إذا غاب في السر) بأن
~~لا يغتابه (و) يحفظه في (العلانية) بأن لا يشتمه ولا يأخذ ما له علانية.
~~(ولا) يجوز للمؤمن أن (يهجر أخاه) المؤمن بحيث لا يكلمه ولا يسلم عليه (فوق
~~ثلاث ليال) بأيامها لقوله عليه الصلاة والسلام: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث ليال. ومفهومه أن هجران الثلاثة جائز وهو كذلك، لأنه لو حرم
~~الهجران مطلقا لكان في ذلك مشقة لان طبع الانسان قل أن ينفك عن غضب
~~(والسلام يخرج من الهجران) إن نوى به ذلك فإن رد الآخر فقد خرجا من الهجران
~~معا وإلا فقد خرج المسلم فقط. (ولا ينبغي) بمعنى يستحب (له أن) لا (يترك
~~كلامه بعد السلام) أي يستحب له أن يسترسل ويداوم على كلامه لان في تركه بعد
~~السلام إساءة الظن به. (والهجران الجائز) شيئان (هجران ذي البدعة) المحرمة
~~كالقدرية هم طائفة يقولون الخير والشر من الانسان لا من الله (أو متجاهر
~~بالكبائر) أي معلن بها بحيث PageV00P673
# لا يستتر عند فعلها كما إذا كان يشرب الخمر مثلا جهارا. ومحل هجران معلن
~~الكبيرة إذا كان لا يقدر على عقوبته الشرعية من أدب ونحوه كبقية أنواع
~~التعزير وإلا لزمه ذلك (ولا يقدر على موعظته) أي لشدة تجبره (أو) يقدر
~~عليها لكنه (لا يقبلها) أي لعدم عقل ونحوه (ولا غيبة في هذين) أي المبتدع
~~والمتجاهر (في ذكر حالهما) أي بسبب ذكر حالهما بالفسق بالاعتقاد وبالجارحة
~~فقط إذا سئل عن حالهم بأن يقول في المبتدع:
# فلان اعتقاده باطل لمخالفته أهل السنة. وفي حق المتجاهر: فلان مصر على
~~الكبائر فيجوز ذكر كل بما يتجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب.
# (ولا) تجوز غيبتهما في غير ms481 هذين الوجهين إلا (فيما يتشاور فيه) أي الذي
~~تشرع فيه المشاورة مثل أن يسأل عنه (ل‍) - أجل (نكاح) أي بأن يقول شخص لآخر
~~أريد أن أتزوج بنت لان ولا أعرف حاله فيجوز له ذكر حاله بقصد النصيحة لا
~~غير (أو) لأجل (مخالطة) كالشركة (ونحوه) مثل أن يسأل عنه لأجل أن يتصدق
~~عليه هل هو أهل لذلك أم لا؟. (و) كذا (لا) غيبة (في تجريح شاهد ونحوه) أي
~~نحو الشاهد كالامام للصلاة يريدون أن يقدموه فسألوه عنه، فإنه يجوز له أن
~~يخبرهم بجراحته بل يجب عليه ذلك. وكذا يجوز له جراحة الراوي مخافة أن يتقول
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. (ومن مكارم الأخلاق أن تعفو عمن
~~ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من PageV00P674
# قطعك) لقوله عليه الصلاة والسلام: أمرني ربي أن أصل من قطعني وأعطي من
~~حرمني وأعفو عمن ظلمني. (وجماع آداب الخير) أي خصال الخير وسميت بالآداب
~~لان بها يحصل التأديب (وأزمته) جمع زمام الطريق الموصل إليه، وهو في الأصل
~~ما يقاد به البعير أطلق على الطريق الموصل للخير على جهة المجاز لان كلا
~~يقود إلى ما ينتفع به (تتفرع) أي تتخرج (عن أربعة أحاديث) مرفوعة أحدها
~~(قول النبي عليه) الصلاة و (السلام: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) فلا
~~يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر (فليقل خيرا أو ليصمت). أي فليقل خيرا يؤجر عليه أو
~~يسكت عن شر يعاقب عليه. (و) ثانيها (قوله عليه) الصلاة و (السلام: من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه). وهو ما لا تعود عليه منه منفعة دنيوية ولا
~~أخروية. (و) ثالثها (قوله عليه) الصلاة و (السلام ل‍) - لرجل (الذي اختصر
~~له في الوصية) حين قال له أوصني، قال: (لا تغضب) فردد مرارا أي فرجع ترجيعا
~~مرارا أي حيث يقول له: أوصني يعتقد أن عدم الغضب ليس أمرا يعتد به، فقال:
~~لا تغضب مفيدا له أن عدم الغضب أمر عظيم يعتد ms482 PageV00P675
# به لما يترتب على الغضب من المفاسد الدنيوية والأخروية، وعلى عدمه من
~~المصالح والثمرات الأخروية ما لا يحصى، لان الله تعالى خلق الغضب من النار
~~وعجنه بطينة الانسان، فمهما نوزع في غرض من أغراضه اشتعلت نار الغضب فيه
~~وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع إلى أعالي البدن
~~ارتفاع الماء في القدر، ثم ينصب في الوجه والعينين حتى يحمرا منه إذ البشرة
~~لصفائها كالزجاجة تحكي ما وراءها. وغرض الشارع صلوات الله عليه أي: لا تعمل
~~موجبات الغضب لا أنه ينهاه عن شئ جبل عليه لأنه لا يمكن إخراجه عن جبلته.
~~(و) رابعها (قوله عليه) الصلاة و (السلام: المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب
~~لنفسه) وهو في البخاري بلفظ: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. أي
~~من الطاعات والأشياء المباحات. (ولا يحل لك) أيها المكلف (أن تتعمد سماع
~~الباطل كله) كان الباطل قولا كالغيبة أو فعلا كصوت آلات الملاهي، وصوتها
~~فعل لها حقيقة وفعل للشخص من حيث إنه متسبب عن فعله (ولا) يحل لك (أن تتلذذ
~~بسماع صوت) كلام (امرأة لا تحل لك) أي لا يحل لك مناكحتها أي فيجوز التلذذ
~~بكلام من تحل من زوجة أو أمة. وكذا لا يحل التلذذ بصوت الأمرد الذي فيه لين
~~(ولا) يحل لك (سماع شئ من آلات الملاهي) كالعود (و) كذا لا يحل لك سماع
~~(الغناء بالمد) PageV00P676
# وهو الصوت الذي يطرب به. (ولا) يحل لك (قراءة القرآن) ولا سماعه (باللحون
~~المرجعة) أي الأصوات المطربة (كترجيع الغناء) بالمد أي المشبهة بالغناء
~~(وليجل) أي يعظم وينزه (كتاب الله العزيز أن يتلى) أي يقرأ (إلا بسكينة
~~ووقار) أي طمأنينة وتعظيم فمرجع الطمأنينة إلى سكون الجوارح بحيث لا يعبث
~~بيده، ولا ينظر إلى ما يلهي. ومرجع التعظيم إلى كونه إذا عرض له الريح يمسك
~~عن القراءة حتى يتكامل خروجه ونحو ذلك (وما يوقن أن الله يرضى به ويقرب
~~منه) أي على حالة يغلب على ظنه أن الله يرضى بها بأن يكون على ms483 طهارة مستقبل
~~القبلة، جالسا كجلوس المتعلم بين يدي أستاذه أو قائما في الصلاة. وقوله:
~~ويقرب منه أي يوقن أن الله يقرب القارئ منه أي بوجهه، وحالة تقرب القارئ من
~~المولى أي قرب قبول وإحسان (مع إحضار الفهم لذلك) أي لما يتلوه فإذا مر
~~بآية نهي تيقن أنه المنهي أو بآية أمر تيقن أنه المأمور فهذا من ثمرات
~~إحضار الفهم. (ومن الفرائض الامر بالمعروف) وهو ما أمر الله ورسوله به
~~(والنهي عن المنكر) وهو ما نهى الله ورسوله عنه (على كل من بسطت يده)
~~بالبناء للمفعول أي بسط الله يده أي حكمه (في الأرض) كالسلطان PageV00P677
# (وعلى كل من تصل يده إلى ذلك) أي الأمر والنهي (فإن لم يقدر على) ذلك
~~التغيير بيده (فبلسانه فإن لم يقدر) بلسانه (فبقلبه) وصفة تغيير القلب إذا
~~رأى منكرا يقول في نفسه لو كنت أقدر على تغييره لغيرته.
# وإذا رأى معروفا ضاع يقول في نفسه: لو كنت أقدر على الامر به لأمرت.
# ويحب الفاعل للمعروف ويكره الفاعل للمنكر بقلبه. (وفرض على كل مؤمن أن
~~يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم) أي ذات الله الكريم لا رياء
~~ولا سمعة، فدخل مرتبتان الكاملة بأن لا يقصد جنة ولا نارا والناقصة بأن
~~يقصد دخول الجنة والبعد عن النار (ومن أراد بذلك) القول أو العمل (غير) وجه
~~(الله) الكريم (لم يقبل عمله) ولا قوله. (والرياء) هو أن يريد بعمله أي مما
~~كان قربة. وقوله: غير الله بأن أراد الناس فلا يتأتى في غير القربة كالتجمل
~~باللباس (الشرك الأصغر) لما رواه أحمد من قوله عليه الصلاة والسلام: إن
~~أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟
~~قال: الرياء. الحديث. (والتوبة فريضة من كل ذنب) وهي الندم على ما فات
~~والاقلاع عن الذنب في الحال، والنية أن لا يعود وقوله:
# (من غير إصرار) زائد لان التوبة لا تصلح إلا برفع الاصرار (والاصرار
~~PageV00P678
# المقام) بضم الميم بمعنى الإقامة (على الذنب واعتقاد العود إليه ومن
~~التوبة ms484 رد المظالم) إلى أهلها بأن يدفعها إليهم إن كانت أموالا أو يردها
~~لوارثه فإن لم يجده ولا وجد وارثه تصدق بها على المظلوم، وإن كان أعراضا
~~كقذف استحل المقذوف (واجتناب المحارم والنية أن لا يعود) هذه شروط التوبة
~~الواجبة فيها. وإلى شروط الكمال أشار بقوله: (وليستغفر ربه ويرجو رحمته
~~ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه) أي عليه (ويتقرب إليه) أي إلى الله تعالى
~~(بما تيسر له) فعله وإن قل (من نوافل الخير) كالصلاة لما صح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم عن الله: وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإن
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،
~~ورجله التي يمشي بها، وإن سألني أعطيته وإن استعاذ بي لأعيذنه. (وكل ما ضيع
~~من فرائضه) التي أوجبها عليه كالصلاة (فليفعله الآن) وجوبا على الفور (و)
~~إذا فعل التائب ما ضيعه من الفرائض ف‍ (- ليرغب إلى الله تعالى في تقبله)
~~منه (ويتوب إليه من PageV00P679
# تضييعه) للفرائض (وليلجأ) أي يتضرع (إلى الله) تعالى (فيما عسر عليه من
~~قيادة نفسه) إلى الطاعة لأنه سبحانه وتعالى هو المسهل والميسر (و) يتضرع
~~إليه في (محاولة أمره) أي فيما يشكل عليه في حاله حال كونه (موقنا) أي
~~مصدقا (أنه المالك لصلاح شأنه) أي حاله (و) المالك (لتوفيقه وتسديده) هما
~~بمعنى واحد وهو الاستقامة على الطاعة (لا يفارق ذلك) أي ما ذكر من اللجأ
~~واليقين (على ما فيه) أي على أي حالة هو فيها (من حسن) وهو الطاعة (أو قبح)
~~وهو المعصية ولا يمنعه الذنب من ذلك لقوله تعالى: * (إن الله يحب التوابين)
~~* (البقرة: 222) والتواب هو الذي كلما أذنب تاب (ولا ييأس من رحمة الله)
~~تعالى على ما هو عليه من المعصية (والفكرة) أي التفكر (في أمر الله) تعالى
~~أي مخلوقاته لأنه إذا تفكر في مصنوعات خالقه علم وجوب وجوده وكمال قدرته
~~وحقيقة ربوبيته، فيجد في عبادته.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يتفكر في ذاته لعدم قدرة العبد على إدراكها،
~~وحينئذ ms485 فالنظر في مخلوقات الله تعالى كما قال الشيخ (مفتاح العبادة واستعن)
~~على نفسك (بذكر الموت) لان الانسان إذا تفكر في الموت قصر أمله وكثر عمله
~~(و) استعن عليها أيضا (بالفكرة فيما بعده) لان الموت أشد مما قبله وما بعده
~~أشد PageV00P680
# منه (و) استعن عليها أيضا بالفكرة (في نعمة ربك عليك) لأنك إذا تفكرت في
~~نعمه ربك عليك استحييت أن تبارزه بالمعاصي (و) تفكر أيضا (في إمهاله لك)
~~وأنت تعصيه (وأخذه لغيرك) من الأمم الماضية (بذنبه) في الحال (و) استعن
~~أيضا وتفكر (فيه) - ما تقدم من (سالف ذنبك) وخف الاخذ به (و) تفكر أيضا في
~~(عاقبة أمرك) إذ لا تدري بماذا يختم الله لك (و) تفكر أيضا في (مبادرة) أي
~~مسارعة (ما عسى أن يكون قد اقترب من أجلك) بيان لما أي مسارعة أجلك الذي
~~عسى الاجل أي لعله أن يكون قد اقترب أي تفكر هل هو أي الاجل نهاية يوم أو
~~أقل لان ذلك يسهل الطاعة ويقل الامل والحرص ولأنه إذا تفكر في الموت أتاه
~~وهو مستعد له، وإذا أتاه بغتة فيندم حيث لا ينفعه الندم. فيا لطيف الطف بنا
~~فإنه لا حول ولا قوة إلا بك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
~~باب في الفطرة (باب في) بيان (الفطرة) أي الخصال التي يكمل بها المرء حتى
~~يكون على أفضل الصفات أي أفضل الهيئات (و) في بيان حكم (الختان و) حكم (حلق
~~الشعر و) في بيان ما يجوز من (اللباس) وما لا يجوز (و) في بيان (ستر العورة
~~و) في بيان (ما يتصل بذلك) PageV00P681
# أي بما ذكر مما أمر به أو نهى عنه في هذا الباب كالصور والتماثيل وبدأ
~~بما صدر به في الترجمة فقال: (ومن الفطرة خمس) أولها (قص الشارب وهو
~~الإطار) أي والشارب بالمعنى المذكور الإطار بوزن كتاب (وهو طرف الشعر
~~المستدير على الشفة) أي النابت على الشفة، والاستدارة بالشئ الإحاطة به،
~~فالمعنى المحيط بالشفة هذا معناه بحسب الأصل. ولكن المراد هنا النازل على
~~طرف ms486 الشفة هذا هو السنة في قصه (لا إحفاؤه والله أعلم) أي استئصاله. (و)
~~ثانيها (قص الأظفار) للرجال والنساء. (و) ثالثها (نتف الجناحين) أي الإبطين
~~وهو سنة للرجال والنساء. (و) رابعها (حلق العانة) سنة للرجال والنساء ولا
~~تنتفها المرأة ولا الرجل على سبيل الكراهة لان ذلك يرخي المحل ويبطل كثيرا
~~من منافعه، ويجوز إزالتها بالنورة (ولا بأس بحلاق غيرها) أي العانة (من شعر
~~الجسد) كشعر اليدين والرجلين وشعر حلقة الدبر. وظاهره الإباحة في حق
~~الرجال. وأما النساء فحلق ذلك منهن واجب لان في تركه بهن مثلة. (و) خامسها
~~(الختان للرجال) أراد بالرجال الذكور كانوا بالغين أو غير بالغين إلا أن
~~البالغ يؤمر بختن نفسه لحرمة نظر عورة الكبير، والختان هو زوال الغرلة بضم
~~الغين المعجمة غشاء الحشفة (سنة) زاد في الضحايا واجبة أي مؤكدة (والخفاض
~~في النساء) وهو قطع الناتئ في أعلى فرج الأنثى كأنه عرف PageV00P682
# الديك (مكرمة) بفتح الميم وضم الراء أي كرامة بمعنى مستحب (وأمر النبي)
~~صلى الله عليه وسلم (أن تعفى) أي توفر (اللحية) فقوله (وتوفر ولا تقص)
~~تأكيد وقوله (قال مالك: ولا بأس بالأخذ) بمعنى يستحب الاخذ (من طولها إذا
~~طالت كثيرا) والمعروف لا حد للاخذ منها إلا أنه لا يتركها لنحو الشهرة (و)
~~ما قاله مالك (قاله) قبله (غير واحد) أي أكثر من واحد (من الصحابة
~~والتابعين) رضي الله عنهم أجمعين. (ويكره صباغ الشعر) الأبيض (بالسواد من
~~غير تحريم) لما كانت الكراهة تطلق ويراد بها التنزيه وتطلق ويراد به
~~التحريم دفع هذا الثاني بقوله: من غير تحريم.
# وهذا الحكم خاص بغير البيع والجهاد. أما في البيع فيحرم، وأما في الجهاد
~~لايهام العدو الشباب فيؤجر عليه (و) أما صبغه بغير السواد ف‍ (- لا بأس به
~~بالحناء والكتم) بفتح التاء ورق السلم وهو يصفر الشعر، والحناء تحمره.
# وكلامه محتمل للندب والإباحة وهي أقرب (ونهى الرسول عليه) الصلاة
~~(والسلام) نهي تحريم الذكر (عن لباس) أي لبس (الحرير) أي والجلوس عليه (و)
~~عن (تختم الذهب و) نهى عليه الصلاة والسلام ms487 (عن PageV00P683
# التختم بالحديد ولا بأس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف) أراد
~~بحلية الخاتم أن يكون الخاتم من فضة، لما في الصحيحين أنه اتخذ خاتما من
~~ورق فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر من بعد، ثم كان في يد عمر، ثم كان
~~في يد عثمان رضي الله عنهم أجمعين، حتى وقع في بئر أريس - كجليس - قريبة من
~~مسجد قباء وقد بالغ عثمان في التفتيش عليه ونزح البئر ثلاثة أيام وأخرج
~~جميع ما فيه فلم يجده إشارة إلى أن أمر الخلافة منوط بذلك الخاتم. (ولا
~~يجعل ذلك) المذكور من التحلية بالفضة (في لجام ولا سرج ولا سكين) ولا في
~~غير ذلك من آلات الحرب اقتصارا على ما ورد الشرع به. (ويتختم النساء
~~بالذهب) وأولى بالفضة (ونهي عن التختم بالحديد) للنساء. وتقدم النهي عن ذلك
~~للرجال فالتختم بالحديد منهي عنه مطلقا للرجال والنساء (والاختيار) عند
~~الجمهور منهم مالك (مما) أي من الذي (روي) عن النبي صلى الله عليه وسلم (في
~~التختم التختم في اليسار) ويتختم في اليسار في الخنصر ويجعل فصه مما يلي
~~الكف، فإذا أراد الاستنجاء خلعه كما يخلعه عند إرادة الخلاء وإنما جعل في
~~اليسار (لان تناول الشئ) PageV00P684
# الصادق بالخاتم وغيره (باليمين فهو يأخذه بيمينه ويجعله في يساره) ولأن
~~كونه في اليسار أبعد عن الاعجاب. (واختلف في لبس الخز) بخاء وزاي معجمتين
~~وهو ما سداه حرير ولحمته صوف أو قطن أو كتان على أقوال.
# فأشار إلى اثنين منها بقوله (فأجيز وكره) صحح في القبس الأول واستظهر ابن
~~رشد الثاني، والثالث يحرم لبسه، قال القرافي: وهو ظاهر مذهب مالك لقوله
~~عليه الصلاة والسلام في حلة عطارد، وكان يخالطها الحرير: إنما يلبس هذه من
~~لا خلاق له في الآخرة. (وكذلك العلم في الثوب من الحرير إلا الخط الرقيق)
~~وهو ما كان أقل من أصبع فإنه جائز (ولا يلبس النساء) على جهة المنع (من
~~الرقيق ما يصفهن) أي الذي يوصفن فيه. فإسناد الوصف للثياب استعارة أي الذي
~~يظهر منه أعالي ms488 الجسد كالثديين والردف ومحل المنع (إذا خرجن من) بيوتهن.
~~أما إذا لبسنه في بيوتهن مع أزواجهن فيجوز. (ولا يجر الرجل إزاره بطرا) أي
~~كبرا (ولا ثوبه من الخيلاء) أي حال كون الجر ناشئا من الخيلاء. والرجل في
~~كلامه لا مفهوم له فإن المرأة كذلك إذا قصدت الخيلاء (و) إذا لم يجز للرجل
~~فعل ذلك ف‍ (- ليكن) المذكور من الإزار والثوب (إلى الكعبين فهو أنظف
~~لثوبه) PageV00P685
# وإزاره (وأتقى لربه) لأنه يتقى العجب والكبر، والأول: يرجع إلى ملاحظة
~~الشخص لنفسه بعين الكمال مع نسيان نعمة الله، والثاني: يرجع إلى ذلك مع
~~احتقار غيره. فإذا الكبر أخص من العجب وهو الفرد الأشد حرمة.
# (وينهى) بمعنى ونهي (عن اشتمال الصماء) نهي تحريم (وهي) أي صفة اشتمال
~~الصماء أن تكون (على غير ثوب) أي إزار مثلا (يرفع ذلك) أي طرف ما يشتمل به
~~(من جهة واحدة ويسدل الأخرى) قد فسرت في حديث أبي سعيد: بجعل الرجل ثوبه
~~على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه، وفسرها اللغويون: بأن يلبس الرجل ثوبا يلتف
~~فيه، ولا يجعل ليديه مخرجا فإذا أراد أن يخرج يديه بدت عورته. فقد قال صاحب
~~القاموس: أن يرد الكساء من جهة يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر، ثم
~~يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا، إذا تقرر
~~هذا فقوله:
# اشتمال الصماء، الإضافة للبيان أي اشتمال هو الصماء. وقوله: (وذلك إذا لم
~~يكن تحت اشتمالك) أي تحت ما تشتمل به (ثوب) تكرار كرره ليرتب عليه قوله:
~~(واختلف فيه) أي في حكم الاشتمال المذكور (على ثوب) أي إزار مثلا على قولين
~~لمالك بالمنع اتباعا لظاهر الحديث والإباحة لانتفاء العلة المذكورة وهي كشف
~~العورة. (ويؤمر) المكلف (بستر العورة) PageV00P686
# عن أعين الناس وجوبا إجماعا. وفي الخلوة استحبابا على المشهور. ومقابله
~~أنه فرض عين في الخلوة أيضا (وإزرة) الرجل (المؤمن) بكسر الهمزة لان المراد
~~الهيئة (إلى أنصاف ساقيه) ولفظ الموطأ من قوله عليه الصلاة والسلام:
# إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين ms489 الكعبين، وما
~~أسفل من ذلك ففي النار. لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا
~~(والفخذ) وهو ما بين الساق والورك (عورة وليس كالعورة) ولما انتفى كونه
~~كالعورة خف أمره فغاية ما يقال إنه يكره مع غير الخاصة، والحرمة بعيدة لأنه
~~عليه الصلاة والسلام كشف فخذه مع أبي بكر وعمر. ففي مسلم عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا فخذيه
~~وساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحالة فتحدث، ثم استأذن عمر
~~فأذن له وهو كذلك فتحدث، ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسوى ثيابه فدخل وتحدث معه، فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم
~~تباله، ودخل عمر فلم تباله، أي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك، ثم دخل عثمان
~~فجلست وسويت ثيابك؟ فقال: ألا أستحي من رجل تستحيي منه الملائكة.
~~والاستحياء منه مزية وهي لا تقتضي الأفضلية. (ولا يدخل الرجل الحمام إلا
~~بمئزر) بكسر الميم والهمز وتركه ما يؤتزر به (ولا تدخله المرأة إلا من علة)
~~من مرض أو نفاس لا من حيض أو جنابة (ولا يتلاصق PageV00P687
# رجلان ولا امرأتان في لحاف) أو ثوب (واحد) غير مستوري العورة وهذا على
~~جهة المنع سواء كانت بينهما قرابة أم لا. لما رواه أبو داود من قوله عليه
~~الصلاة والسلام: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عورة
~~المرأة، ولا يفض الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفض المرأة إلى المرأة في
~~ثوب واحد. (ولا تخرج امرأة إلا مستترة فيما لا بد) أي لا غنى (لها منه من
~~شهود موت أبويها أوذي قرابتها) كالأخ (أو نحو ذلك مما يباح لها) الخروج
~~لأجله كجنازة من ذكر وحضور عرسه (ولا تحضر) المرأة (من ذلك) أي مما أبيح
~~لها الخروج إليه (ما فيه نوح نائحة أو لهو من مزمار أو عود أو شبهه من
~~الملاهي الملهية) فيمتنع حضور شئ من ذلك (إلا الدف) ms490 بضم الدال فإنه يجوز
~~(في النكاح) خاصة للرجال والنساء. (وقد اختلف في الكبر) بفتحتين وهو طبل
~~صغير يجلد من ناحية واحدة فأجازه ابن القاسم ومنعه غيره. (ولا يخلو رجل
~~بامرأة) PageV00P688
# شابة ليست بذي محرم منه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك قائلا: فإن
~~الشيطان ثالثهما. (ولا بأس أن يراها) بمعنى يجوز للرجل أن يرى ما ليست بذي
~~محرم منه (ل‍) - أجل (عذر من شهادة عليها أو) لها و (نحو ذلك) كنظر الطبيب
~~(أو إذا خطبها) لنفسه وهذا في غير المتجالة (وأما المتجالة) وهي التي لا
~~أرب للرجال فيها (فله أن يرى وجهها على كل حال) لعذر وغيره. (وينهى النساء)
~~نهي تحريم (عن وصل الشعر وعن الوشم) لقوله عليه الصلاة والسلام: لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتنمصات والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله المتنمصة هي التي تنتف شعر الحاجب حتى يصير دقيقا حسنا،
~~والمتفلجة هي التي تبرد أسنانها ليتباعد بعضها عن بعض أو يكون في أسنانها
~~طول فتزيله بالمبرد. ومفهوم قوله: للحسن أن الحرام هو المفعول للحسن، فلو
~~احتيج إليه لعلاج أو عيب فلا بأس به.
# (ومن لبس خفا أو نعلا) أي أراد أن يلبسهما (بدأ بيمينه) على جهة
~~الاستحباب (وإذا) أراد (نزعهما بدأ بشماله) على جهة الندب (ولا بأس
~~بالانتعال قائما) أي كما يجوز جالسا فلا بأس للجواز المستوي الطرفين (ويكره
~~المشي في نعل واحدة) لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك. PageV00P689
# (وتكره التماثيل) أي عملها وهي الصور التي تصنع على هيئة الحيوان (في
~~الأسرة) بكسر المهملة جمع سرير وهو معلوم (و) في (القباب) جمع قبة وهي ما
~~يجعل من الثياب على الهودج مثلا (و) في (الخاتم) بكسر التاء وفتحها (وليس
~~الرقم في الثوب من ذلك) أي التماثيل المكروهة (وتركه) أي الرقم في الثوب
~~وفي نسخة وغيره (أحسن) مراعاة لمن يقول بتحريمه.
# باب في بيان آداب الطعام والشراب (باب في) بيان (آداب الطعام والشراب) أي
~~الأكل والشرب والآداب منها سوابق ومقارنة ولواحق فمن الأول قوله: (وإذا
~~أكلت أو شربت) أي إذا ms491 أردتهما (فواجب عليك) وجوب السنن أي سنة عين (أن
~~تقول:
# بسم الله) جهرا ولا تزيد الرحمن الرحيم (وتتناوله) أي تأخذ ما تأكله أو
~~تشربه (بيمينك) على جهة الاستحباب. ومن الثالث قوله: (فإذا فرغت) من الاكل
~~أو الشرب (فلتقل الحمد لله) سرا (وحسن) أي مستحب (أن تلعق يدك) وفي رواية
~~أصابعك وهي مفسرة للأولى (قبل مسحها) PageV00P690
# لما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يلعق يده قبل أن يمسحها. (ومن
~~آداب الاكل أن تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس) ووجه ذلك
~~أنه إذا أكثر من الطعام لم يبق موضع للنفس إلا على وجه يضر به. (و) من آداب
~~الاكل (إذا أكلت مع غيرك) ممن ليس من أهلك (أكلت مما يليك) لامره عليه
~~الصلاة والسلام بذلك. (و) من آدابه أيضا أنك (لا تأخذ لقمة حتى تفرغ
~~الأخرى) بالبلع لئلا تنسب إلى الشره، أي الحرص على الاكل ولئلا تشرق فيحصل
~~لك الخجل. ومن الآداب أيضا أن تأكل كما يأكلون من تصغير اللقمة والترسل في
~~الاكل، وإن خالف ذلك عادتك. (و) من آداب الشرب أنك (لا تتنفس في الاناء عند
~~شربك) لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك. ويؤخذ من قوله: (ولتبن القدح عن
~~فيك ثم تعاوده إن شئت) جواز الشرب من نفس واحد، وهو قول لمالك. وقيل: يكره
~~لما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام: إذا شرب أحدكم فليتنفس ثلاث مرات
~~فإنه أهنأ وأمرأ. (ولا تعب الماء عبا) قال في المصباح: عب الرجل الماء عبا
~~من باب قتل شربه من غير تنفس، وعب الحمام شرب من غير مص، كما تشرب الدواب،
~~وأما باقي الطيور فإنه يحسوه جرعة بعد جرعة انتهى. (ولتمصه مصا)
~~PageV00P691
# بفتح الميم في ولتمصه مضارع مصص بالكسر، والمص بلع الماء برفق شيئا بعد
~~شئ (وتلوك) أي تمضغ (طعامك وتنعمه مضغا) أي تبالغ في مضغه (قبل بلعه) لان
~~ذلك أبلغ في اللذة وأسهل على المعدة. (وتنظف فاك بعد) الفراغ من (طعامك)
~~بالمضمضة والسواك لدفع ما يتقى من تغير طعم الفم. ms492
# (وإن غسلت يدك) بعد المسح الواقع بعد اللعق (من الغمر) بفتح الغين
~~المعجمة وفتح الميم الودك وهو دسم اللحم والشحم (و) من (اللبن فحسن) أي
~~مستحب (وتخلل) أي تزيل (ما تعلق بأسنانك) أي تداخل بينها (من الطعام) لامره
~~عليه الصلاة والسلام بذلك. (ونهى الرسول عليه) الصلاة (والسلام عن الأكل
~~والشرب بالشمال) فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. (و) من آداب الشرب
~~إذا كنت بحضرة جماعة أنك (تناول إذا شربت من على يمينك) أولا لما في الموطأ
~~أنه صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد شيب بماء أي خلط، وعن يمينه أعرابي وعن
~~يساره الصديق فشرب ثم أعطى الأعرابي فضله. وقال: الأيمن فالأيمن. (وينهى عن
~~النفخ في الطعام والشراب والكتاب) الظاهر أن المراد مطلق الكتاب فقها أو
~~حديثا PageV00P692
# وهو في الأولين لما يتقى من القذر، وفي الثالث لحرمته وكذلك نهى نهي
~~تحريم (عن الشرب في آنية الذهب والفضة) لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيحين: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم
~~في الدنيا، ولكم في الآخرة وضمير لهم للكفار. (ولا بأس بالشرب قائما) لما
~~في الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما وقاعدا. وفعله عمر
~~وعثمان وعلي، وعليه جماعة الفقهاء.
# (ولا ينبغي لمن أكل الكراث أو الثوم أو البصل نيئا) بكسر النون والمد
~~والهمز، ويروى بتشديد الياء (أن يدخل المسجد) ال فيه للجنس من حيث وجوده في
~~جميع أفراده، وسواء كان مسجد جمعة أم لا، أي يكره له ذلك، كما في سماع ابن
~~القاسم من مالك، إلا أن غير واحد رجح الحرمة. وحمل ابن عمر كلام المصنف
~~عليه. (ويكره أن يأكل متكئا) وصفة الاتكاء أن يميل على مرفقه الأيسر أي بأن
~~يبسط الفخذ اليسرى ويركز فيها المرفق اليسرى، ويعتمد عليها والفخذ اليمنى
~~قائمة (ويكره الاكل من رأس الثريد) لما صح أنه عليه الصلاة والسلام أتي
~~بقصعة من ثريد فقال: كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها. (ونهى عن القران
~~في التمر) أي الازدواج ms493 أي بأن يجمع بين التمرتين في المرة الواحدة. (وقيل
~~PageV00P693
# إن ذلك) النهي عن القران في التمر إنما هو (مع الأصحاب الشركاء فيه)
~~والنهي نهي كراهة إن عللنا بسوء الأدب، وإن عللنا بالاستبداد وكان القوم
~~شركاء كان النهي نهي تحريم (ولا بأس بذلك مع أهلك) لأنه يجوز لك أن تستبد
~~بشئ دونهم (أو مع قوم تكون أنت أطعمتهم) وهذا على التعليل بالاستبداد، وأما
~~على التعليل بسوء الأدب فالعلة موجودة والكراهة باقية. (ولا بأس في التمر
~~وشبهه) كالزبيب (أن تجول بيدك في الاناء) الذي يكون فيه المأكول أي تشيعها
~~وترسلها يمينا وشمالا (لتأكل ما) أي الذي (تريد منه) وقد وردت السنة بذلك،
~~وكان الأنسب ذكر هذه المسألة عقب قوله فيما سبق، وإذا أكلت مع غيرك أكلت
~~مما يليك. (وليس غسل اليد قبل) أكل (الطعام من السنة) بل هو مكروه إذا
~~كانتا نظيفتين. قال مالك: وليس العمل على قوله عليه الصلاة والسلام: الغسل
~~قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم. أي ليس عمل أهل المدينة عليه أي
~~ومذهبه أنه يقدم على الحديث وإن كان صحيحا وذلك لان عملهم على خلاف حديث
~~المصطفى لا يكون إلا لموجب وذلك لكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل خلاف
~~مقتضاه الدال على نسخه (إلا أن يكون بها) أي اليد PageV00P694
# (أذى) أي قذر فيجب غسلها إكراما للطعام. وفي قوله: (وليغسل يده وفاه بعد
~~الطعام من الغمر) تكرار بالنسبة لليد مع قوله: وإن غسلت يدك من الغمر الخ
~~لأنه لا فرق بين قوله فحسن وقوله وليغسل. (وليمضمض فاه من اللبن) ظاهره
~~مطلق اللبن. وقال يوسف بن عمر: إنه خاص بالحليب لان له دسما ويقويه الحديث،
~~وهو أنه عليه الصلاة والسلام شرب لبنا ثم دعا بماء فمضمض فاه ثم قال: إن له
~~دسما. (وكره غسل اليد بشئ من الطعام) كدقيق الحنطة (أو بشئ) من دقيق
~~(القطاني) من عطف الخاص على العام وأفردها بالذكر، لان دقيقها لا يؤكل إلا
~~في المسغبة فربما يتوهم خفة الامر في دقيقها وأنه لا حذر فيه. ms494 (وكذلك
~~بالنخالة) وهي ما يتخلص بالغربال من قشور الحنطة (وقد اختلف في ذلك) أي في
~~غسل اليد بجميع ما تقدم بالجواز والكراهة. وهذا آخر الكلام على ما ترجم له
~~ثم انتقل يتكلم على ما تبرع به فقال (ولتجب) بضم التاء وكسر الجيم قيل
~~وجوبا وقيل استحبابا (إذا دعيت إلى وليمة العرس) فوجوب الإجابة مشروط
~~بالدعوة وبتعيين المدعو، ويزاد على هذين ما أشار إليه الشيخ بقوله: (إن لم
~~يكن هناك لهو مشهور) أي ممنوع مثل آلات الطرب الممنوعة (ولا منكر بين) أي
~~ممنوع مثل اجتماع الرجال والنساء وفرش PageV00P695
# الحرير (و) إن حضرت ف‍ (أنت في الاكل بالخيار) أي إن شئت أكلت وإن شئت لم
~~تأكل. (وقد أرخص مالك في التخلف) عن الإجابة لوليمة العرس (لكثرة زحام
~~الناس فيها) لان في حضورها حينئذ مشقة، خصوصا لأهل الفضل والصلاح.
# باب في السلام والاستئذان.... (باب في) بيان (السلام) من حيث الحكم
~~والصفة (و) في بيان (الاستئذان) حكما وصفة (و) حكم (التناجي و) في بيان
~~(القراءة) أي بيان ما يتعلق به من طلب أو ترك أو قدر (و) في (الدعاء) أي ما
~~يتعلق به من كونه كذا وكذا. وفي موضع كذا (وذكر الله) سبحان وتعالى أي وفي
~~حكم ذكر الله تعالى (والقول في السفر) أي ما يقوله إذا أراد سفرا، وعكس في
~~الباب، فقدم الذكر على القراءة والدعاء، وقدم الدعاء على القراءة، وهذا
~~الصنع جائز جاء مثله في القرآن قال الله تعالى: * (يوم تبيض وجوه) * (آل
~~عمران: 106) الآية وبدأ بحكم رد السلام فقال: (ورد السلام واجب ) وجوب فروض
~~الكفاية على المشهور (والابتداء به سنة) كفاية على المشهور PageV00P696
# (مرغب فيها) أشار به إلى أنه سنة مؤكدة (والسلام) أي حقيقته (أن يقول
~~الرجل السلام عليكم) بصيغة الجمع كان المسلم عليه واحدا أو أكثر، لان
~~الواحد كالجماعة من حيث وجود الحفظة معه (ويقول الراد وعليكم السلام) بواو
~~التشريك وتقديم الجار والمجرور (أو يقول سلام عليكم) بتقديم السلام منكرا
~~بغير واو وتأخير الجار والمجرور (كما قيل له) ظاهره تساويهما. ms495 والأحسن ما
~~ذهب إليه ابن رشد فإنه قال: الاختيار أن يقول المبتدئ السلام عليكم، ويقول
~~الراد: وعليكم السلام. (وأكثر ما ينتهي السلام إلى البركة) فالزيادة على
~~ذلك غلو وبدعة، وإذا كان كذلك فيلزمك إذا سلم عليك إنسان وانتهى في سلامه
~~إلى البركة (أن تقول في ردك) عليه (وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ولا
~~تقل في ردك) على من سلم عليك (سلام الله عليك) لأنه لم يرد به خبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا هو مأثور عن السلف الصالح. (وإذا سلم واحد من
~~الجماعة أجزأ عنهم) لأنه من PageV00P697
# سنن الكفاية (وكذلك إن رد واحد منهم) أي من الجماعة المسلم عليهم أجزأ عن
~~جماعتهم، لان ذلك من فروض الكفاية (وليسلم الراكب على الماشي والماشي على
~~الجالس) لامره عليه الصلاة والسلام بذلك. (والمصافحة حسنة) أي مستحبة على
~~المشهور، ومقابله ما لمالك من رواية أشهب من كراهتها.
# (وكره) إمامنا (مالك) رحمه الله تعالى (المعانقة) وهي أن يجعل الرجل عنقه
~~على عنق صاحبه (وأجازها) سفيان (بن عيينة) وهو من كبار أهل العلم والفضل.
~~(وكره مالك) رحمه الله (تقبيل اليد) أي يد الغير سواء كان الغير عالما أو
~~سيدا أو أبا، وهو ظاهر نص أهل المذهب، لأنه من فعل الأعاجم الداعي إلى
~~الكبر ورؤية النفس. (وأنكر) مالك رحمه الله (ما روي فيه) من الأحاديث التي
~~منها أن وفد عبد القيس لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ابتدروا
~~يديه ورجليه وهو صحيح. ومنها تقبيل سعد بن مالك يده صلى الله عليه وسلم.
~~(ولا تبتدأ اليهود والنصارى بالسلام) لما صح من نهيه عليه الصلاة والسلام
~~عن ذلك (فمن سلم على ذمي) ظانا أنه مسلم (فلا يستقيله) أي لا يطلب منه
~~الإقالة بأن يقول له: إنما سلمت عليك ظنا مني أنك مسلم، ولو PageV00P698
# علمت أنك كافر ما سلمت عليك، فرد علي سلامي الذي سلمته عليك. (وإن سلم
~~عليه) أي على المسلم (اليهودي أو النصراني فليقل) له في الرد عليه:
# (عليك) بغير واو لما في مسلم: ms496 أن اليهود إذا سلموا عليكم يقول أحدهم:
# السام عليكم، فالمناسب لذلك أن يقول في الرد: عليك أو عليكم بغير واو
~~ليكون دعاء عليه، لان المراد عليك أو عليكم السام واللعنة والسام الموت.
# (ومن قال) في الرد عليه (عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل
~~ذلك) أي يجوز ذلك، وفي العبارة حذف والتقدير: ومن قال كذا فلا لوم عليه
~~لأنهم قد قالوا بجواز ذلك. (و) أما (الاستئذان) وهو طلب الاذن على أهل
~~البيت في الدخول عليهم ف‍ (واجب) وجوب الفرائض لقوله تعالى: * (وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا) * (النور: 59) فمن تركه فهو عاص لله ورسوله
~~فإذا كان كذلك (فلا تدخل بيتا فيه أحد حتى تستأذن ثلاثا) أي ثلاث مرات. كان
~~ذلك الأحد محرما أو غيره مما لا يحل لك النظر إلى عورته بخلاف الزوجة
~~والأمة. وصفة الاستئذان أن تقول: أدخل ثلاث مرات (فإن أذن لك) فادخل (وإلا
~~رجعت) وقوله: (ويرغب في عيادة المرضى) تقدم وليس لذكره هنا مناسبة لا بما
~~قبله ولا بما بعده PageV00P699
# (ولا يتناجى) قال ابن عمر: التناجي التسارر بالكلام ليخفي ذلك عن الغير
~~(اثنان دون واحد) في سفر أو حضر. (وكذلك جماعة إذا أبقوا واحدا منهم) لا
~~يتناجون دونه (وقد قيل: لا ينبغي ذلك) أي تناجي اثنين مثلا دون واحد أو
~~جماعة دونه (إلا بإذنه) فإن الحق له، فإذا أسقطه سقط.
# (وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا) أي الهجران وقوله: قد تقدم أي فلا
~~حاجة لإعادته (قال معاذ بن جبل) الذي قال في حقه عليه الصلاة والسلام:
~~أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل. (ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب
~~الله من ذكر) يحتمل أن يريد الذكر باللسان أو القلب، والذكر الكامل ما كان
~~بالقلب واللسان. (و) ما (قال عمر) بن الخطاب رضي الله عنه: (أفضل من ذكر
~~الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه) لا ينافي أن أكمل الذكر الجمع
~~بينهما، وذكر القلب نوعان أجلهما الفكر في عظمة الله تعالى وجلاله وجبروته
~~وآياته ms497 في سمائه وأرضه. ويليه ذكره بالقلب عند الأمر والنهي، فيمتثل ما أمر
~~به وينتهي عما نهي عنه. (ومن PageV00P700
# دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما أصبح وأمسى: اللهم) يا الله (بك
~~نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت. وتقول) زيادة على ذلك إن كنت (في الصباح
~~وإليك النشور) أي نشور الخلائق إليك أي مشيهم إلى جزائك (و) إن كنت (في
~~المساء) قلت: (وإليك المصير) أي: وإليك الرجوع بالموت وهذا الحديث خرجه
~~أصحاب السنن الأربعة الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة (وروي) أنه يقول
~~(مع ذلك) الدعاء المتقدم في الصباح: (اللهم اجعلني من أعظم عبادك عندك حظا
~~ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم، وفيما بعده من نور) أي هدى، وهو خلق
~~القدرة على الطاعة (تهدي به أو رحمة تنشرها) أي تظهرها (أو رزق تبسطه) أي
~~تكثره (أو ضر تكشفه) أي تزيله (أو ذنب) نهيت عنه (تغفره) أي تستره (أو شدة)
~~وهي ما يصيب الانسان من الكروب والأحزان (تدفعها) أي تزيلها (أو فتنة) وهي
~~كل ما يشغل عن الله من أهل ومال وولد (تصرفها) PageV00P701
# أي تصرف الاشتغال بها أي تزيله (أو معافاة تمن بها) أي تتفضل بها (برحمتك
~~إنك على كل شئ قدير.) وظاهر قوله: وروي أنه حديث مرفوع، وصرح به الأقفهسي.
~~وروي أنه من كلام ابن عمر رضي الله عنهما. (ومن دعائه عليه) الصلاة و
~~(السلام عند) إرادة (النوم) أنه كان (يضع يده اليمنى تحت خده الأيمن) بعد
~~أن يضطجع على شقه الأيمن (و) يده (اليسرى على فخذه الأيسر ثم يقول: اللهم
~~باسمك وضعت جنبي وباسمك أرفعه، اللهم إن أمسكت) أي قبضت (نفسي) قبض وفاة
~~(فاغفر لها) أي فاستر ذنوبها (وإن أرسلتها) أي رددتها إلى جسدها (فاحفظها
~~بما تحفظ به الصالحين من عبادك) أي لتوفيق ودفع مكاره دنيوية (اللهم إني
~~أسلمت نفسي إليك) إذ لا قدرة لي على تدبيرها بالنظر في عواقب الأمور
~~(وألجأت) أي أسندت (ظهري إليك) وهو كناية عن شدة التوجه والاعتماد عليه
~~(وفوضت) أي وكلت ms498 تكرار لأنه إذا أسلمها فوضها وإذا فوضها أسلمها
~~PageV00P702
# وهو مطلوب في الدعاء (أمري إليك) فافعل بي ما تريد (ووجهت وجهي إليك) أي
~~وجهت نفسي إليك فهو بمعنى أسندت ظهري إليك (رهبة منك) أي خوفا منك أي راهبا
~~وخائفا منك (ورغبة إليك) أي طمعا في رحمتك أي طامعا في رحمتك (لا منجى) أي
~~لا مهرب (ولا ملجأ منك) أي لا مرجع منك فالمهرب والمرجع كل منهما مصدر ميمي
~~والتقدير: لا هروب ولا رجوع منك (إلا إليك أستغفرك) أي أطلب منك مغفرتك
~~(وأتوب) أي أرجع (إليك) من أفعال مذمومة إلى أفعال محمودة (آمنت) أي صدقت
~~(بكتابك) أي القرآن (الذي أنزلته) على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (و)
~~آمنت (برسولك) والذي في صحيح مسلم نبيك (الذي أرسلت فاغفر لي ما قدمت) من
~~الذنوب (وما أخرت) من التوبة لان تأخيرها معصية كبيرة (وما أسررت) أي الذي
~~عملته سرا (وما أعلنت) أي الذي عملته جهرا (أنت إلهي لا إله إلا أنت) أي
~~أنت المعبود بحق (رب قني عذابك) أي يا رب نجني منه (يوم تبعث عبادك)
~~PageV00P703
# أي تحييهم. (ومما روي) عن النبي صلى الله عليه وسلم (في الدعاء عند
~~الخروج من المنزل) (اللهم إني أعوذ بك) أي أتحصن بك (أن أضل) أي أنفك عن
~~الحق بنفسي (أو أضل) أي يضلني غيري عنه (أو أزل) أي أزيغ عن الحق (أو أزل)
~~أي يزيغني غيري عنه (أو أظلم أو أظلم) أي سلمني أن أظلم أحدا أو يظلمني أحد
~~(أو أجهل أو يجهل علي) أي سلمني أن أسفه على أحد أو يسفه علي أحد. (وروي)
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (في دبر) بضم الدال بمعنى عقب (كل صلاة)
~~مكتوبة (أن يسبح الله ثلاثا وثلاثين، ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله
~~ثلاثا وثلاثين، ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو علي كل شئ قدير و) مما روي من الذكر (عند) الخروج (من
~~الخلاء) وهو ما أعد لقضاء الحاجة أنك ms499 (تقول: الحمد لله الذي رزقني لذته) أي
~~الطعام أي لذته عند أكله (وأخرج عني مشقته) PageV00P704
# أي مشقة بقائه (وأبقى في جسمي قوته) وذلك أن العروق تتغذى من ذلك فتتقوى
~~أعضاؤه على الطاعات (وتتعوذ من كل شئ تخافه) من إنس وجن وحيوان. (وعند ما
~~تحل بموضع أو تجلس بمكان أو تنام فيه تقول أعوذ بكلمات الله) أي القرآن
~~(التامات) أي التي لا يعتريها نقص ولا باطل (من شر ما خلق) وتكررها ثلاث
~~مرات كما في مسلم (ومن التعوذ أن تقول أعوذ بوجه الله الكريم وبكلماته
~~التامات التي لا يجاوزهن) أي لا يتعداهن (بر ولا فاجر) البر المحسن والفاجر
~~ضده. ووقوع المكروه من البر ممكن (و) أعوذ (بأسماء الله الحسنى) وصفت بذلك
~~لما استلزمته من معان حسنة مثلا وهاب معناه كثير الهبة، وهذا يتضمن معنى هو
~~كثرة حمد الحامدين وتعظيم المعظمين (كلها) تأكيد (ما علمت منها وما لم
~~أعلم) يؤخذ منه أنها ليست محصورة في التسعة والتسعين. قال القشيري: إن لله
~~ألف اسم ثلاثمائة في التوراة وثلاثمائة في الزبور وثلاثمائة في الإنجيل
~~وتسعة وتسعين في القرآن وواحدا في صحف إبراهيم (من شر ما خلق وذرأ وبرأ)
~~ألفاظ مترادفة معناها الايجاد من العدم إلى الوجود (ومن شر ما ينزل من
~~السماء) PageV00P705
# كالصواعق (ومن شر ما يعرج فيها) أي يصعد في السماء مما هو سبب لنزول
~~البلاء وهو سيئ الأعمال (ومن شر ما ذرأ في الأرض) أي خلق (ومن شر ما يخرج
~~منها) مما له شر وأذية (ومن فتنة الليل والنهار) أي الفتنة الواقعة فيهما
~~من المحن والابتلاءات (ومن طوارق الليل والنهار) أي حوادثهما التي تأتي
~~بغتة (إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن. ويقال: في ذلك) أي التعوذ (أيضا ومن شر
~~كل دابة) والمراد بها هنا كل ما اتصف بالدبيب وهو المشي (ربي آخذ بناصيتها)
~~وهو مقدم الرأس وهذا مجاز مرسل بمعنى القهر والغلبة (إن ربي على صراط
~~مستقيم) أي إن تصرف ربي على وجه مستقيم أي ليس فيه نقص ولا قصور. (ويستحب
~~لمن ms500 دخل منزله) أو بستانه أو حانوته أن يقول: (ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله) بعد أن يسلم إن كان ثم أحد، وإلا قال: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين من قال ذلك كان حرزا لمنزله. وحسبك قوله تعالى: * (ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله) * (الكهف: 39). (ويكره) كراهة
~~تحريم (العمل في المساجد من خياطة PageV00P706
# ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا يأكل فيه إلا الشئ الخفيف) مما لا يلوث
~~(كالسويق) وهو القمح أو الشعير المقلي إذا طحن. زاد في التحقيق سواء كان
~~ملتوتا بسمن أو عسل (ونحوه) مما لا يلوث. (ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم
~~أظفاره) لأنها أوساخ (وإن قص أو قلم أخذه في ثوبه) أي بحيث لا ينزل منه شئ
~~على الأرض. (ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وأرخص في مبيت الغرباء في مساجد
~~البادية) للضرورة مفهومه أنه لا يرخص ذلك في مساجد الحاضرة لوجود الفنادق
~~فيها إذا وجد ما يعطيه أجرة وإلا بات للضرورة. (ولا ينبغي أن يقرأ في
~~الحمام إلا الآيات اليسيرة ولا يكثر) ومثله موضع القذر. (ويقرأ الراكب
~~والمضطجع) لأنها ذكر وقد أمر الله بالذكر في جميع هيئات الشخص. قال تعالى:
~~* (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) * (النساء: 103). (و) كذا يقرأ
~~(الماشي من قرية إلى قرية ويكره ذلك للماشي إلى السوق) أي سوق الحاضرة لا
~~سوق البادية فلا PageV00P707
# كراهة (وقد قيل: إن ذلك) أي قراءة الماشي إلى السوق (للمتعلم واسع) أي
~~جائز. (ومن قرأ القرآن في سبع) أي سبع ليال (فذلك حسن) أي مستحب لأنه عمل
~~أكثر السلف (والتفهم مع قلة القراءة أفضل) من سرد حروفه بلا تفهم لقوله
~~تعالى: * (أفلا يتدبرون القرآن) * (النساء: 82، محمد: 24) (وروي أن النبي
~~عليه) الصلاة و (السلام لم يقرأ القرآن في أقل من ثلاث) وهذا مع معرفته صلى
~~الله عليه وسلم معانيه وفهم ما فيه. (ويستحب للمسافر أن يقول عند ركوبه بسم
~~الله اللهم أنت الصاحب) أي الحافظ (في السفر والخليفة في الأهل) أي الوكيل ms501
~~في حفظهم بعد سفري عنهم القائم بأمورهم (اللهم إني أعوذ بك من وعثاء) بسكون
~~المهملة أي مشقة (السفر وكآبة) بفتح الكاف والهمز والمد الحزن وسوء الحال
~~من فوات ما أريد (المنقلب) أي الرجوع (وسوء المنظر) أي ما يسئ النظر إليه
~~(في الأهل والمال) بحيث يلحق PageV00P708
# الأهل والمال أمور مشقة أي تشق على النفس. (ويقول إذا استوى على الدابة *
~~(سبحان الذي سخر لنا هذا) *) أي ذلله (* (وما كنا له مقرنين) *) (الزخرف:
~~13، 14) أي مطيقين قادرين (* (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) *) أي راجعون (وتكره
~~التجارة إلى أرض العدو) لان في ذلك تغريرا للانسان بنفسه وماله وإذلالا
~~للدين (وإلى بلد السودان) أي الكفار منهم للعلة المتقدمة. (وقال النبي
~~عليه) الصلاة و (السلام: السفر قطعة من العذاب) يمنع أحدكم نومه وطعامه
~~وشرابه. الحديث. (ولا ينبغي) بمعنى لا يحل (أن تسافر المرأة مع غير ذي محرم
~~منها سفر يوم وليلة فأكثر، إلا في حج الفريضة خاصة في قول مالك) فإن لها أن
~~تسافر مع غير ذي محرم لكن بشرط أن تكون (في رفقة مأمونة) من المسلمين فإن
~~لم تجد رفقة مأمونة لا يجوز لها ذلك (وإن لم يكن معها ذو محرم فذلك لها)
~~مرتبط بقوله إلا في حج الفريضة فذلك لها. PageV00P709
# باب في التعالج باب في) بيان حكم (التعالج) وهو محاولة الداء بدوائه أي
~~يحاول الداء بالدواء أي بدواء ذلك الداء. (و) في بيان (ذكر الرقي) جمع رقية
~~أي في حكم الرقي وما يرقى به. (و) في بيان حكم (الطيرة) بكسر الطاء وفتح
~~التحتية وهي العمل على سماع ما يكره أو رؤيته. (و) في بيان ما يحل تعلمه من
~~علم (النجوم و) في بيان حكم (الخصاء) وبيان ما يجوز أن يخصى وما يكره. (و)
~~في بيان حكم (الوسم) بالسين المهملة وهو العلامة بالكي في الحيوان. (و) في
~~ذكر (الكلاب) أي في بيان ما يجوز أن يتخذ منها وما لا يتخذ. (و) في بيان
~~(الرفق بالمملوك) يعني من الآدميين إذ لا يسمى بذلك عرفا غيره. (ولا بأس
~~بالاسترقاء ms502 من العين وغيرها) كاللدغة بالدال المهملة والغين المعجمة لدغ
~~العقرب والحية والعين ذو سم جعله الله في عين العائن إذا تعجب من شئ ولم
~~يبارك، وأما لو بارك عند نظره لم يصبه شئ لقوله عليه الصلاة والسلام.
~~للعائن: هلا باركت. ولا خلاف في جواز الاسترقاء بأسماء الله تعالى وكتابه
~~(و) لا بأس (بالتعوذ) ففي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ
~~على نفسه بالمعوذات بكسر الواو، الاخلاص والفلق والناس وينفث بكسر الفاء
~~وضمها أي يخرج الريح من فمه في يديه مع شئ من ريقه ويمسح بهما ما بلغ من
~~جسده. (و) كذا لا بأس ب‍ (التعالج) أي بمعالجة المريض الداء بالدواء (وشرب
~~PageV00P710
# الدواء والفصد) وهو قطع العرق لاستخراج الدم الذي يؤذي (والكي) وهو الحرق
~~بالنار (والحجامة حسنة) أي مستحبة في كل أيام السنة (والكحل) بالإثمد (ل‍)
~~أجل ا (لتداوي للرجال جائز) فلا يكتحل لغير ضرورة (وهو من زينة النساء)
~~والتشبه بهن حرام كالعكس. (ولا يتعالج) أي لا يجوز التعالج (بالخمر) في
~~باطن الجسم وظاهره (ولا بالنجاسة) غيره (ولا بما فيه ميتة) أي ولا بشئ فيه
~~جزء من الميتة، وهذا وإن كان داخلا فيما قبله إلا أنه لما كانت نجاسته
~~عرضية ربما يتوهم جواز التداوي بما هي فيه (ولا بشئ مما حرم الله سبحانه
~~وتعالى) وحينئذ لا يجوز التداوي في الحكة بلبس الحرير خلافا لبعض. وقوله:
~~(ولا بأس بالاكتواء) تكرار (والرقى) جمع رقية تكون (بكتاب الله تعالى) أي
~~القرآن وآخر الرقية بالفاتحة وإياك نستعين (وبالكلام الطيب) وهو العربي
~~المفهوم. روى الشيخان:
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم
~~رب الناس أذهب الباس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما
~~أي لا يترك ولا يرقى بالمبهمات لما سئل مالك عن الأسماء المعجمة، فقال: ما
~~يدريك لعلها PageV00P711
# كفر. وقضية ذلك أن ما جهل معناه لا تجوز الرقية به. ولو جرب وصح (ولا بأس
~~بالمعاذة) وهي التمائم التي (تعلق) في ms503 العنق (وفيها القرآن) وسواء في ذلك
~~المريض والصحيح بعد جعلها فيما يكنها. (وإذا وقع الوباء) مقصورا وممدودا
~~وهو الطاعون (بأرض) أي في أرض قوم (فلا يقدم عليه) من هو خارج عن تلك
~~الأرض. (ومن كان بها فلا يخرج) منها (فرارا منه) أي من الوباء لما صح أنه
~~عليه الصلاة والسلام: نهى عن ذلك والنهي نهي كراهة. (وقال الرسول عليه)
~~الصلاة و (السلام في) شأن (الشؤم: إن كان) له حكم ثابت أي وجود ثابت في نفس
~~الامر (ففي) ثلاثة أشياء (المسكن والمرأة والفرس) شؤم المسكن سوء الجيران
~~وشؤم المرأة قلة نسلها وشؤم الفرس ترك الغزو عليه (وكان) النبي (عليه)
~~الصلاة و (السلام يكره سيئ الأسماء) كمرة وحنظلة وحرب. (و) كان عليه الصلاة
~~والسلام (يحب الفأل الحسن) الفأل بالهمز والجمع فؤول وفي الصحيح قيل: يا
~~رسول الله وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم. كما إذا خرج للسفر
~~أو عيادة مريض ولم يقصد سماع الفأل فسمع يا غانم أو يا سالم، أما إذا قصد
~~سماع الفأل ليعمل عليه فلا يجوز لأنه من الأزلام وهي أقداح أي سهام
~~PageV00P712
# يكون في أحدها: افعل وفي الآخر: لا تفعل، والثالث: لا شئ فيه، فإذا خرج
~~الذي فيه: افعل مضى، وإذا خرج الذي فيه: لا تفعل رجع، وإن خرج الذي لا شئ
~~فيه أعاد الاستقسام. ثم بين صفة رقية العين. بقوله: (والغسل للعين) أي وصفة
~~الرقية بالعين إذا عرف العائن (أن يغسل العائن) أي وجوبا ويجبر عليه إن
~~امتنع من ذلك إذا خشي على المعيون الهلاك، ولم يمكن الخلاص إلا به فيغسل
~~(وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره) أي ما يلي فرجه،
~~وفيه من حسن العبارة ما لا يخفى حيث لم يعبر باللفظ الذي يستحيا منه وهو
~~الفرج، وأشار إليه إشارة لطيفة ويجمع ذلك (في قدح ثم يصب على المعين) قال
~~ابن العربي: صوابه العائن وفيه نظر، لان الصب على المعان أي المصاب بالعين
~~لا العائن. وصفة صب القدح على المعان: أن يصب عليه من ms504 فوقه ويقلب القدح أي
~~وراء ظهره على الأرض (ولا ينظر في) علم (النجوم إلا) في شيئين فإن النظر
~~فيه لهما. قد ورد الشرع به أحدهما: (ما يستدل به على) معرفة سمت (القبلة)
~~أي جهتها.
# (و) ثانيهما: ما يستدل به على معرفة (أجزاء الليل) ما مضى وما بقي وبقي
~~ثالث جائز وهو النظر فيما يهتدى به في السير لقوله تعالى: * (وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) * (الانعام: 97) (ويترك ما
~~سوى ذلك) مما PageV00P713
# يدعيه المنجمون. (ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية)
~~على جهة الكراهة إلا أن يكون عقورا فيحرم (إلا ل‍) أجل حراسة (زرع أو) لأجل
~~حراسة (ماشية) وهي الغنم (يصحبها في الصحراء ثم يروح) أي يرجع يبيت (معها)
~~حيث باتت (أو ل‍) أجل (صيد يصطاده لعيشه) أي قوته وقوت عياله (لا للهو) أي
~~اللعب فلا يجوز اتخاذه. (ولا بأس بخصاء الغنم) الضأن والمعز لما فيه من
~~صلاح لحومها (ونهي عن خصاء الخيل) لان ذلك ينقص القوة ويذهب النسل منها.
~~وأما خصاء البغال والحمير فجائز وخصاء الآدمي حرام إجماعا. (ويكره الوسم)
~~أي العلامة بالنار (في الوجه ولا بأس به في غير ذلك) أي غير الوجه لما روي:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوسم في الوجه، وأرخص في السمة أي
~~العلامة في الاذن لان المالك يحتاج لها للتميز. (ويترفق بالمملوك) في أكله
~~وشربه وعمله (و) إذا كان الامر كذلك (لا يكلف من العمل إلا ما يطيق) فلا
~~يجوز للسيد أن يكلف عبده أو أمته ما يشق عليهما ولا ما لا تتحمله أبدانهما
~~والله أعلم. PageV00P714
# باب في الرؤيا (باب في الرؤيا) أي في بيان كون ما يراه الرجل الصالح في
~~منامه جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة. (و) في (التثاؤب) أي بيان ما
~~يفعله من تثاءب (والعطاس) أي بيان ما يقول من عطس ومن سمعه. (و) في بيان
~~حكم (اللعب بالنرد) وبيان معناها (و) اللعب ب‍ (غيرها) وهو الشطرنج، وحكم ms505
~~الجلوس إلى من يلعب بها وحكم السلام عليه. (و) في بيان حكم (السبق بالخيل)
~~والإبل (و) السبق (بالرمي) بالسهام. (و) بيان حكم (غير ذلك) أي غير ما ذكر
~~كقتل القمل والضفادع، وبيان أفضل العلوم (قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح) أي وكذا المرأة الصالحة والمراد غالب
~~رؤياهم، وإلا فالصالح قد يرى الأضغاث ولكنه نادر (جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة) لان فيها اطلاعا على الغيب من وجه ما. وأما تفصيل النسبة فيختص
~~بمن عرف درجة النبوة. (و) قال صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم ما يكره في
~~منامه فإذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل: اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما رأيت في منامي أن يضرني PageV00P715
# في ديني ودنياي) وفي رواية: فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا
~~وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. وحكمة التحول التفاؤل بأن الله يبدل
~~المكروه بالحسن. (ومن تثاءب فليضع يده) اليمنى ظاهرها أو باطنها (على فيه)
~~فإذا زال عنه التثاؤب نفث ثلاثا إن كان في غير صلاة. (ومن عطس) خارج الصلاة
~~(فليقل: الحمد لله) وقيل: يزيد رب العالمين (وعلى من سمعه يحمد الله أن
~~يقول له: يرحمك الله) ونقل ابن ناجي عن البيان أن الأشهر أنه فرض عين، ويدل
~~له حديث البخاري: حقا على كل مسلم سمعه أن يقول:
# له يرحمك الله (ويرد العاطس عليه بيغفر الله لنا ولكم أو يقول) له
~~(يهديكم الله ويصلح بالكم). والثاني أفضل لان الهداية أفضل من المغفرة
~~لأنها لا تكون إلا عن ذنب. (ولا يجوز اللعب بالنرد) لا بعوض ولا بغيره لما
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله قال ابن
~~عمرو:
# النرد قطع تكون من العاج أي الذي هو عظم الفيل أو من البقس ملونة يلعب
~~بها ليس فيها كيس، أي ليس فيها فطانة لأنها تجري على حكم الاتفاق (ولا بأس
~~أن يسلم على من يلعب بها) في غير حال اللعب، وأما ms506 في حال اللعب فلا يجوز
~~لأنهم متلبسون بمعصية، وعند مالك: لا تسقط الشهادة إلا PageV00P716
# إذا أدمن والمدمن لا يخلو من الايمان الحانثة. وأما على وجه الندرة فيجب
~~عليه تركه ولا تسقط عدالته وبئسما صنع (ويكره الجلوس إلى من يلعب بها)
~~مخافة أن ينسب إليهم. (ولا بأس بالسبق بالخيل وبالإبل وبالسهام بالرمي)
~~بجعل وبغير جعل، ولا يجوز السبق بغير هذه الثلاثة إلا بغير جعل (وإن أخرجا
~~شيئا جعلا بينهما محللا) على أنه (يأخذ ذلك المحلل إن سبق) هو أي المحلل
~~(وإن سبق غيره) أي غير المحلل من جاعل الجعل (لم يكن عليه) أي المحلل (شئ)
~~ويأخذ السابق الجميع (وقال) إمامنا (مالك) رحمه الله: (إنما يجوز) السبق
~~إلا (أن يخرج الرجل) من المتسابقين (سبقا) بفتح الباء أي جعلا على أن لا
~~يرجع إليه (فإن سبق غيره) وهو الآخر من المتسابقين الذي لم يخرج جعلا
~~(أخذه) أي أخذ الغير الجعل (وإن سبق هو) أي الرجل خارج الجعل (كان للذي
~~يليه من المتسابقين وإن لم يكن) ثم (غير جاعل السبق) بفتح الباء أي الجعل
~~PageV00P717
# (وآخر) وهو من يسابقه فقط (ف‍) إنه (إذا سبق جاعل السبق أكله من حضر ذلك)
~~أي المسابقة. (وجاء) عن النبي صلى الله عليه وسلم (فيما ظهر من الحيات
~~بالمدينة) المشرفة (أن تؤذن) أي تعلم (ثلاثا) أي ثلاثة أيام وجوبا، والدليل
~~على طلب الاستئذان ما في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فأذنوه ثلاثة أيام فإن
~~بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان. وصفة الاستئذان أن تقول: إن كنت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر وأنت مسلم فلا تظهر لنا خلاف اليوم ولا تؤذنا فإن
~~ظهرت لنا قتلناك. (ولا تؤذن) الحيات (في الصحراء) ونحوها كالطرقات (ويقتل
~~ما ظهر منها) بغير استئذان (ويكره قتل القمل والبراغيث) وغيرهما كالبق
~~والبعوض (بالنار) ما لم تضر لكثرتها فيجوز (ولا بأس إن شاء الله بقتل النمل
~~إذا آذت ولم يقدر على تركها) وأتى الشيخ بالمشيئة ms507 كأنه من عنده لم يقف فيه
~~لمالك على شئ (ولو لم تقتل) النمل PageV00P718
# (كان أحب إلينا إن كان يقدر على تركها) بأن أمكنه التبعد عنها. (ويقتل
~~الوزغ حيث وجد ويكره قتل الضفادع) ما لم تؤذ وإلا جاز قتلها. (وقال النبي)
~~عليه الصلاة و (السلام: إن الله أذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها) والغبية
~~التكبر والتجبر (بالآباء مؤمن تقي أو فاجر شقي) أي لأنكم ما بين مؤمن تقي
~~أي ممتثل للمأمورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقواه وإن لم
~~يكن نسيبا أو فاجرا أي كافر شقي بعدم تقواه، ولو كان نسيبا فالتفاضل
~~بالآباء لا يكسب شيئا (أنتم بنو آدم وآدم من تراب) فكيف تتكبرون وتفتخرون.
~~(وقال النبي عليه) الصلاة و (السلام في رجل تعلم أنساب الناس) مثل أن يقول:
~~فلان ابن فلان من بني فلان، وبنو فلان يجتمعون مع بني فلان: (علم لا ينفع)
~~في الدنيا ولا في الآخرة (وجهالة لا تضر) فلا يقال لمن جهله جاهل. (وقال
~~عمر) بن الخطاب رضي الله عنه: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) وهو
~~كل من بينك وبينه قرابة (وقال مالك) رحمه الله: (وأكره أن PageV00P719
# يرفع في النسبة) فيما (قبل الاسلام من الآباء) مثل أن يعد أجداده
~~المسلمين حتى يبلغ الكفار وقوله: (والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة، ومن رأى في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر
~~ما رأى) تكرار مع ما تقدم (ولا ينبغي) بمعنى يحرم (أن يفسر الرؤيا من لا
~~علم له بها) لأنه يكون كاذبا ومخالفا لقوله تعالى:
# * (ولا تقف ما ليس لك به علم) * (الاسراء: 36) (ولا يعبرها) أي الرؤيا
~~المعبر (على الخير وهي عنده على المكروه) وهذا نهي تحريم لأنه كذب وغرر
~~بالرائي فإن ظهر له خير ذكره، وإن ظهر له مكروه يقول خيرا إن شاء الله.
~~(ولا بأس بإنشاد الشعر) إذا لم يكن فيه ذم أحد (وما خف من) إنشاد (الشعر)
~~ونظمه (فهو أحسن ولا ينبغي أن يكثر منه و) لا ms508 (من الشغل به) لان ذلك بطالة
~~مما كان أولى واشتغال بغير الأولى (وأولى العلوم وأفضلها وأقربها) أي التي
~~يتقرب بها (إلى الله تعالى علم دينه) أي العلم PageV00P720
# المشتمل على العقائد الدينية كمعرفة الصانع وعلم وجوده إلى آخر الصفات
~~(و) علم (الشرائع) وهو علم الحلال والحرام والشرائع النسب التامة (مما أمر)
~~الله (به) من الواجبات والمندوبات (ونهى عنه) من المحرمات والمكروهات (ودعا
~~إليه وحض عليه في كتابه) وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم (والفقه
~~في ذلك) أي في فهم دين الله وعلم شرائعه، وهو بمعنى قوله (والفهم فيه
~~والتهمم) أي الاهتمام (برعايته) أي بحفظه (والعمل به) وإنما كان العمل به
~~أفضل وأقرب إلى الله تعالى لان ثمرة العلم العمل ثم بين أفضل الأعمال فقال:
~~(والعلم أفضل الأعمال) أراد به علم الدين وعلم الشرائع لما قال عليه الصلاة
~~والسلام: أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع. (وأقرب العلماء إلى الله
~~عز وجل وأولاهم به أكثرهم له خشية) أي خوفا (و) أكثرهم (فيما عنده رغبة) أي
~~رجاء (والعلم دليل إلى الخيرات وقائد إليها) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له طريقا إلى الجنة (واللجأ)
~~بفتح اللام والجيم أي الاستناد والرجوع (إلى كتاب الله عز وجل) أي القرآن
~~(و) إلى (سنة نبيه) محمد صلى الله عليه وسلم وهي أقواله وأفعاله وتقريراته
~~PageV00P721
# (و) إلى (اتباع سبيل) أي طريق (المؤمنين) المراد بها هنا الاجماع (و)
~~اتباع (خير القرون) وهم الصحابة رضي الله عنهم أجمعين (من خير أمة أخرجت
~~للناس) وقوله: (نجاة) خبر اللجأ ثم بين ثمرة الرجوع إلى هذه الثلاثة بقوله:
~~(ففي المفزع) أي اللجأ (إلى ذلك) أي الكتاب والسنة والاجماع والسلف الصالح
~~(العصمة) أي الحفظ (وفي اتباع) سبيل (السلف الصالح) وهم أهل القرون الثلاثة
~~الأول من العلماء العاملين ومن اتصف بأوصافهم من المتأخرين (النجاة) أي
~~الخلاص كرره ليرتب عليه قوله: (وهم القدوة في تأويل ما تأولوه واستخراج ما
~~استنبطوه) التأويل صرف اللفظ عن ظاهره كقوله ms509 صلى الله عليه وسلم: لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد. فظاهره لا صلاة صحيحة. وحاصله أن مدلول اللفظ
~~الأصلي نفي الحقيقة من أصلها وهو لا يصح قطعا فيلتفت إلى القريب منه وهو
~~نفي الكمال والاستخراج القياس كقياس حد الخمر على القذف (وإذا اختلفوا في
~~الفروع والحوادث) أي النوازل (لم يخرج عن جماعتهم) أي الصحابة لان إجماعهم
~~حجة يجب اتباعه وتحرم مخالفته (والحمد لله الذي هدانا) أي وفقنا (ل‍) -
~~تأليف (هذا) الكتاب والاقدار عليه (وما كنا لنهتدي PageV00P722
# لولا أن هدانا الله) ثم بين أنه وفى بما شرطه في ديباجة كتابه فقال:
# (قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد قد أتينا على ما شرطنا) في أول كتابنا
~~(أن نأتي به في كتابنا هذا) من المسائل (مما ينتفع به إن شاء الله تعالى من
~~رغب في تعليم ذلك من الصغار، ومن احتاج إليه من الكبار وفيه ما يؤدي) أي
~~يبلغ (الجاهل إلى علم ما يعتقده من دينه) وهو ما ذكره في العقيدة (ويعمل به
~~من فرائضه) كالطهارة والصوم والحج (ويفهم كثيرا من أصول الفقه وفنونه) أي
~~فروعه (و) يفهم كثيرا (من السنن والرغائب والآداب) كما علمت ذلك كله ولله
~~الحمد (وأنا أسأل الله عز وجل) أي أطلب منه (أن ينفعنا وإياك بما علمنا
~~ويعيننا PageV00P723
# وإياك على القيام بحقه فيما كلفنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله وصحبه) وأزواجه وذريته
~~(وسلم تسليما كثيرا).# PageV00P724


##### ms510