######OpenITI#

#META# URI: 1335ShibliShumayyil.Ara.Hindawi85938475
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 85938475
#META# Title: آراء الدكتور شبلي شميل
#META# AuthorID: 90709753
#META# Author: شبلي شميل
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# بيان‏

# تمهيد‏

# مقام الكائنات في الطبيعة‏

# تأثير العلم الطبيعي في الأديان‏

# غرابة آرائي الاجتماعية‏

# تأثير العلم الطبيعي في العمران‏

# فصل في الجنايات والاجتماع‏

# فصل في العلم والتعليم‏

# نظرة في أحوالنا‏

# بيان‏

# تمهيد‏

# مقام الكائنات في الطبيعة‏

# تأثير العلم الطبيعي في الأديان‏

# غرابة آرائي الاجتماعية‏

# تأثير العلم الطبيعي في العمران‏

# فصل في الجنايات والاجتماع‏

# فصل في العلم والتعليم‏

# نظرة في أحوالنا‏








# | آراء الدكتور شبلي شميل








# | آراء الدكتور شبلي شميل




# تأليف

# شبلي شميل








# | بيان




# نشرت جريدة الأخبار منذ مدة للكاتب أ. ش. انتقادا على كتاب خالد للريحاني، جاء فيه
~~تعريض بآرائي وأنها آراء غريبة، فكتبت ردا على ذلك وبعثت به إلى نفس الجريدة فلم يتيسر
~~لها نشره، ولما كان هذا القول يشبه أن يكون صدى رأي الجمهور أكثر من أن يكون رأي الناقد
~~الخاص، ولئلا يرسخ في الأذهان أن الغرابة هي دائما في مخالفة الشائع المشهور، رأيت أن
~~أنشر هذه الكلمة في رسالة على حدة جلاء للحقيقة؛ عملا بقولي: «الحقيقة أن تقال لا أن
~~تعلم.» فقط.

# مصر سنة 1912





# | تمهيد




# قال الكاتب أ. ش: «وأما أراؤه - أي صاحب كتاب خالد - الدينية والاجتماعية والفلسفية،
~~فمعظمها غريب عن الرأي الغالب بين طوائف الإنس والجن، بعضها أغرب من آراء الدكتور
~~شميل.»

# أنا لم أقرأ كتاب خالد لأقف على حقيقة هذه الغرابة فيه وموضعها من الصحة وعدمها، وإنما
~~أنا أقدر أن أتكلم عن آرائي الدينية والاجتماعية والعلمية ولا أقول الفلسفية؛ لأني لا أحب
~~أن أعنى كثيرا بالفلسفة، إلا ما كان منها من قبيل الاستقراء العلمي فقط؛ لما تجر إليه
~~غالبا من السفسطات البالغة إذا شردت عن العلم، بل أنا أكره جدا الانتساب إليها.

# فإذا كان الخروج عن مألوف الناس ولو إلى الصواب يعد غرابة فآرائي غريبة عن الرأي
~~الغالب بين طوائف الإنس، وأما طوائف الجن فليس لي علم بها وبآرائها، ولكن معنى الغرابة
~~هنا يتناول البعد عن الصحة أيضا.

# فآرائي الدينية والاجتماعية والعلمية ليست غريبة عن العلم اليوم، وهي ليست من الآراء
~~الفلسفية التي يتسع مجال ms01 التخريج فيها لكل مفكر غير مقيد بقيد علمي، بل هي نتيجة لازمة
~~لأبحاث علمية خارجة من معمل الطبيعي وداخلة في بوتقة الكيماوي وواقعة تحت مشراط المشرح،
~~ولا سبيل للخروج عنها إلا بالوقوع في الغريب. لا يجوز أن ترمى بالغرابة إلا إذا جاز أن
~~تكون الأحكام الاجتهادية أصدق من الدليل الاختياري والنظر المجرد أصدق من الحس.

# فالناس لا يستغربون التسليم بالعالم غير المنظور، ولو لم يكن عليه أقل دليل علمي؛
~~لانطباقه على الرغائب ونحن معهم لو كل ما يتمنى المرء يدركه، ولتمنينا وجودا أفضل خالصا
~~من كل ما يريب، ولكن العلم الذي نعنيه شيء آخر غير المتمنيات، وهم يشهدون تغير نظامات
~~الاجتماع في العصور، ولكن يستغربون المطالبة بهذا التغيير في كل عصر، وهو أمر من الغرابة
~~بمكان.

# فإذا قلنا أن العالم ليس فيه فوق ولا تحت ولا وراء ولا أمام. فليس فيه مادة غريبة أو قوة
~~غريبة تدخل إليه أو تخرج منه، وأن لا فرق في المبدأ ولا في المعاد بين جميع الكائنات من
~~أعلى الإنسان إلى أدنى الجماد، فجميعها في تكوينها من عناصر طبيعية واحدة وتتمشى في أفعالها
~~على نواميس طبيعية واحدة مشتركة بينها جميعا، فأين الغرابة في هذا القول؟! وهل في العلم
~~اليوم ما ينقض ذلك؟! أوليس كل علم يعلم غير ذلك أشبه بالتخرص منه اليوم بالعلم؟!

# وإذا قلنا إن العمران جسم حي كسائر الأحياء له أعضاؤها ونواميسها وتحولاتها وصحتها
~~وسقمها، وإن ما ينطبق عليها في جميع خصوصياتها ينطبق عليه، فأين الغرابة في ذلك؟! أليس من
~~المقرر اليوم في علم الاجتماع الطبيعي أن العمران حيوان، ولكنه حيوان هائل، أفراد البشر
~~فيه كالكريات الحية في الأحياء؟! لعلنا إذا عرفنا ذلك جيدا يسهل علينا أن نفهم
~~كيف يجب أن نجعل كل عضو من أعضائه نافعا ومنتفعا معا؛ لئلا يكثر في الأعضاء العاطلون
~~ويكونون فيه حينئذ كالكريات المتعفنة أو كالأخلاط الرديئة التي تتهدد سلامى الجسم
~~الحي، عسى أن تقل الجنايات وتتوافر المنفعة وينصرف الاجتماع إلى ما يرقيه. والعلم
~~باجتناء العمل وتوفير المنفعة ms02 يشبه علم الهيجين؛ أي علم حفظ الصحة الذي يقاوم الأمراض
~~بمقاومة أسبابها، فلا يكفي أن تكون لنا شرائع فقط لمعاقبة الجاني، بل يلزم أن يكون لنا
~~نظامات وتعاليم كافية لاجتناب أسباب الجنايات تكون موافقة لطبيعة العمران ومنطبقة على
~~حاجاته المتزايدة كل يوم، كما أنه لا يكفي أن يكون لنا طب شاف لمداواة الأمراض بل يفضل
~~عليه الطب المنعي الذي هو غرض الطب الأكبر خصوصا اليوم؛ لئلا يبقى الاجتماع بأيدي ساسته
~~كما كان الطب بأيدي الدجالين: «فصادة وشربة وودى على التربة.»

# وإذا عرفنا أن الاجتماع حي كسائر الأحياء عرفنا أيضا أنه خاضع لنواميس الطبيعة
~~العامة نظيرها، فلا نجعل سبيلا لتراكم القوى وتجمعها فيه، فلا نناهضه كلما نهض إلى
~~حق له ونقاومه بجمودنا مقاومة عمياء؛ لئلا يفعل ذلك فيه فعل الضواغط القاسرة في الطبيعة
~~فيهب إلى ثورات تمزق أحشاءه وتقهقره كما تمزق البراكين أحشاء الأرض، بل نقوده إلى مصلحته
~~الكبرى التي هي مصلحة كل واحد منا ونحسن هدايته بما نكتسبه كل يوم بالعلم والاختبار؛ ليسير
~~في مدارج الارتقاء سيرا حثيثا سليما يكون لنا فيه فضل العلم والعقل؛ لئلا تنفرد نواميس
~~الطبيعة بنا وتدفعنا إلى ذلك قسرا ولكن بعد أن تذيقنا الأمرين.

# 1

# وإذا عرفنا ذلك، أفلا يكون أصلح لمصلحة العمران إذا قام واحد وقال قولا مخالفا
~~لمألوفنا، أن نتدبر قوله أولا عسى أن يكون فيه الصحيح الذي ننشده والصالح الذي نبتغيه،
~~عوضا عن أن نرمي آراءه بالغرابة؛ فتزيد الجمهور إعراضا ولو عن التفكير البسيط فيما قد
~~يكون فيها من الصواب؟! حتى يرسخ في الذهن أن المألوف هو دائما الحق وأن مخالفة الآراء
~~الشائعة والاعتقادات الراسخة والنظامات المقررة لا يجوز؛ فتكم الأفواه وتخرس الألسنة
~~عن الانتقاد في الأمور الاجتماعية إذا كان هذا الانتقاد مخالفا للمقرر، ولو أن الخطأ
~~والضلال يرشحان من أذيال هذا المقرر ويملآن الأرض حوله بؤرة آسنة،

# 2

# أم الأفضل لمصلحة الاجتماع كلما اكتشف العلم حقيقة مخالفة لرأي الجمهور أن
~~نتكتم بها؛ لئلا نغضب هذا الجمهور إذا صرحنا بها أو نذكرها ms03 كما يريد حكماء الاجتماع
~~وفلاسفته النفعيون الذين يذهبون مذهب القائل: «بعد كديشي ما يعيش حشيش!» أو بعبارة أرقى:
~~«وبعدي الطوفان.» فنلبس الجرن

# 3

# ونشير برأسنا إشارة خفيفة، مقرونة بابتسامة معنوية لطيفة كأننا نريد أن نقول
~~إننا نعلم، ولكن ما كل ما يعلم يقال. لئلا يجر علينا التصريح ضررا ويفقدنا منفعة، وهو
~~برهان وجيه كثيرا ما يحس به المتعرض له، ولكن برهان العلم أوجه في نظر البعض على قلة
~~جناه، والعلم الذي أعنيه هو علم خبرة ويقين لا علم حدس وتخمين، فقبل أن تصح عليه غرابة
~~تتكدس الغرابات على سواه بالملايين.





# | مقام الكائنات في الطبيعة




# قبل أن قام العلم الطبيعي على أسس راهنة في القرن الماضي كان العلم بطبيعة الكائنات
~~ناقصا جدا، وكان الاعتقاد أن مواليد الطبيعة منفصلة بعضها عن بعض انفصالا جوهريا، إن
~~لم يكن في المواد الداخلة في تكوينها ففي القوى التي تفعل في هذه المواد، لا بل كان
~~الاعتقاد أن كل نوع من الأنواع الحية خلق خاص أيضا ثابت لا يتغير، فكانوا يعتقدون أن
~~القوى التي في النبات من غير طبيعة القوى التي في الجماد، والتي في الحيوان غير التي
~~فيهما.

# وكان العقل خاصة ميزة الإنسان وحده ومن جوهر مستقل عن جوهر عقل الحيوان، وأن في الإنسان
~~غير ذلك جوهرا خاصا سائدا غريبا عن الطبيعة المحسوسة هبط إليه من العلي هو النفس،
~~وهي التي تفاره إلى من مكانها الأسمى وتحفظ له عينه في العالم الروحاني بعد الموت، كل ذلك
~~من دون أدنى دليل غير ما كان يبدو لنا من الفرق في أفعال الإنسان عن سائر الكائنات، وهو
~~معذور حينئذ؛ لأنه لم يكن يعلم أن هذا الفرق نسبي فقط، خصوصا مع أقربها إليه - أي
~~الحيوان - فلما ترعرع العلم الطبيعي واكتهل، سقطت كل هذه الحواجز بين الكائنات في الطبيعة
~~واتضح حينئذ أنها جميعا من حي وجماد وإنسان وحيوان من أصل واحد مشترك في موادها
~~وقواها، وأنها جميعا متحولات بعضها إلى بعض ومنحلات بعضها إلى بعض، فمادة الدماغ من
~~طبيعة العناصر ms04 التي تنحل إليها، وأفعال العقل الراقي من جنس الألفة الطبيعية التي في هذه
~~العناصر، وإن بدا لنا ذلك غريبا بين طرفي سلم الكائنات من أدناها إلى أعلاها، فليس هو
~~بهذه الغرابة للمتدرج فيها، وما هو بأغرب كذلك من أفعال سائر القوى في مظاهرها المختلفة ...
~~فتحريك الآلات بالكهربائية ونقل الأصوات بالتلفون، وحفظها في الفونوغراف ورسم الصور
~~المتحركة في السينماتوغراف، ونقل الأنباء بالتلغراف السلكي واللاسلكي مما لو سمعنا عنه في
~~أوائل القرن الماضي لنسبناه إلى الجن، هي جميعها من أصل الكهربائية البسيطة المعروفة من عهد
~~طالس اليوناني، والتي تجذب إليها قصاصات الورق وقصالات القش مع الفرق الجسيم بينها في
~~الظاهر، وليس من غرضنا أن نثبت كل ذلك هنا بالتفصيل؛ لأن المقام لا يتسع له أيضا، بل نوقف
~~القارئ على النتيجة الكلية الكبرى التي أقرها العلم اليوم باتفاق علماء الطبيعة أجمع، وهي
~~أن الإنسان بمواده وقواه طبيعي هو وكل ما فيه مكتسب من الطبيعة وموجود فيها.

# فإذا كان العلم اليوم يرى أن المواد والقوى الموجودة في الطبيعة والمشتركة بين سائر
~~كائناتها، كافية وحدها لتفسير جميع تحولاتها وأفعالها البسيطة والمركبة الراقية، فأية
~~حاجة بنا بعد ذلك إلى القول بقوى غريبة لا يدل عليها العلم؟! وليس لنا أقل دليل علمي كذلك
~~على وجود غير منظور ما دام كل شيء تقوم به مواليد الطبيعة موجودا في العالم المنظور ينشأ
~~فيه ويعود إليه، حتى ولا دليل فلسفي كذلك يستقي مصادره من العلم، فلم يبق إلا أن الخروج
~~إلى غير العالم المنظور اجتهاد منا مرضاة لرغائب ومتمنيات غريبة هي نفسها، والتثبت من العلم
~~يزيدها كل يوم غرابة.





# | تأثير العلم الطبيعي في الأديان




# أما غرابة آرائي الدينية فليست إلا لكونها مخالفة للآراء الغالبة بين الناس في أصل
~~الإنسان وحقيقته في هذا الوجود، وقد كان الاعتقاد في القديم أن أصل الإنسان غير ما قرره
~~العلم اليوم، فكانت الآراء الدينية حينئذ متناسبة مع ذلك الاعتقاد، وأما اليوم وقد قرر
~~العلم أن الإنسان كسائر الأحياء في الطبيعة ليس فيه شيء غريب عنها ms05 لا في مواده ولا في قواه،
~~فصارت الأفكار الدينية القديمة غير صالحة لأن تكون نتيجة لازمة لهذا العلم، وصار التوفيق
~~بينها وبينه غير ميسور لها بالعلوم العقلية الفلسفية وغيرها من علوم الكلام كما كان في
~~القديم، ومهما بذل من الجهد اليوم في ذلك فالعلوم الطبيعية تنفيه.

# ولكن إذا كان البحث من هذه الجهة في الأديان يبدو عقمه في العلم، فقد اتسع له المجال
~~كثيرا من جهة علاقتها بالإنسان في أطوار نشوئه الأدبي وتقلبها معه في العصور، وقد نشأ
~~الإنسان في معبوداته وتحول فيها كما نشأ وتحول في كل شيء له علاقة شديدة به كعاداته ولغاته
~~ونظاماته جميعها، فلم تكن عباداته في أول أمره كما هي اليوم في أديانه الكبرى، بل كانت
~~بسيطة جدا عبارة عن خوف فقط لم ينظر فيه أولا إلا إلى مصلحته القريبة، فعبد كل من رأى
~~له سلطانا عليه، وكم عبد الناس ملوكهم وألهوهم في القديم! ولجهله في أول نشوئه لم
~~يدع شيئا في الطبيعة ضارا أو نافعا، عظيما أو حقيرا، مرغوبا أو مرهوبا، إلا
~~وتوهم فيه ذلك فعبد الحجر والشجر والحيوان والإنسان نفسه، ولم ينتقل بمعبوده إلى ما
~~وراء المنظور إلا بعد أن ارتقى ورأى فساد معبوداته في أشياء هذا الوجود المشهود.

# ففكرة البقاء بعد الموت لم تكن به في أول الأمر، أو كانت غير معينة ولم تنشأ فيه إلا
~~بعد ذلك بزمن طويل، فارتسمت له حينئذ مرارة الموت ودفعته إليها محبة الذات

# 1

# حرصا على بقاء العين، وهي حتى اليوم ليست في كل الأديان على حد سوى،
~~والتوراة خالية منها ولا عبرة بالتأويل. ولم تتحول العبادات إلى أديان ذات غرض اجتماعي
~~وانتظمت شرائع أكثرت من التهديد بالعقاب والترغيب بالثواب إلا بعد أن ارتقى الإنسان
~~كثيرا، وانتظمت مجاميعه وأصبحت الشرائع المدنية بأيدي الأقوياء آلة يتصرفون فيها
~~لمصلحتهم، فصار من اللازم لمصلحة الاجتماع وضع نظام يكبح جماح الجبابرة الظالمين ويخفف عن
~~الضعفاء المظلومين؛ فهي من هذه الجهة شرائع اجتماعية أيضا، وإنما جعل سلطانها فوق سلطان
~~أعظم عظيم ms06 في البشر لغرض اجتماعي واضح ، على أنها عادت في أيدي الرؤساء كما كانت الشرائع
~~المدنية بأيدي الملوك أنفسهم، ولكنها مع ذلك هونت على الإنسان تحمل الظلم في دنياه بقدر
~~ما فسحت له من الأمل في أخراه.

# فترى أني لم أتعمد في مباحثي نفي الأديان لغرض في النفس ولم أنفها بكلام ألقيته جزافا،
~~وبرأي فلسفي خاص أو مقتبس كما يتوهم أكثر الذين يسمعون بي ولم يقرءوا مني شيئا، ولم أتحذلق
~~فيها كما يفعل كثيرون اليوم ممن لا يسلمون بالنتيجة العلمية كما هي لئلا تسقط رغائبهم،
~~ولا يقفون في اعتقادهم عند حد الأديان المعروفة، بل يذهبون فيها مذاهب خاصة كل منهم على
~~هواه؛ لئلا يقال: إنهم متقهقرون، ومثل هؤلاء مثل من أسلم الظهر ومات العصر؛ فعيسى أنكره
~~ومحمد لم يعرفه، وإنما التزمت فيها جانب العلم، وأريد بالعلم العلم الطبيعي القليل الانتشار
~~اليوم لا علم الجدل النظري الذي يستطيع أن يطرقه كل مفكر، بل أنا أكره جدا كل بحث مبني
~~على النظر المجرد. وفي اعتقادي أن وقوف العمران متباطئا في السير متباطئا في الارتقاء
~~ومتقهقرا أحيانا كثيرة سببه الأكبر أن أكثر علومه حتى اليوم علوم مجردة، ولطالما صرفته
~~في الماضي عن القريب منه إلى البعيد عنه، أليس من الغريب أن يكون الإنسان قد خبر غير
~~المنظور وبحث السماوات العلى، وقاسها بالشبر وعرف طوائف الجن وعدد الملائكة والأبالسة، قبل
~~أن يتعرف أديم الطبقة الأولى من الأرض التي تطؤها قدمه كل يوم والتي هي منشأ ذائه ومنبت
~~كسائه والتي هي مهده والتي هي لحده؟!

# وأنا لم أنظر إلى الأديان نظر المستخف بل بحثت فيها كما بحثت في كل شيء متعلق بالإنسان
~~ككائن طبيعي تقلب على أطوار مختلفة في نشوئه، وهي في اعتقادي نفعت كثيرا وأضرت كذلك،
~~ككل نظام يكون نفعه أكثر من ضرره في أوله، ثم ينقلب في أيدي أتباعه إلى الضد أو أنه لا يعود
~~يصلح، شأن كل موضوع لا بد من تعديله على الدوام ليوافق روح كل زمان ومكان.

# ولا أظن أنه يوجد ms07 بين المؤمنين أنفسهم من هو أشد إعظاما مني لواضعي الأديان الذين
~~أعتبرهم من أكبر رجال الإصلاح، وربما التمست لهم عذرا في التعويل عليها لنشر دعوتهم
~~الإصلاحية؛ لما فيها من الترغيب المشهي والإرهاب المخيف، ولا سيما في ذلك الزمان الذي
~~كانت الأفكار فيه متشبعة بمبادئها القوية وأسرارها الخفية، ولكني مهما عظمتهم وعظمت
~~سواهم من المصلحين، فأنا لا أتحول عما أقول أيضا: «إن مصلح اليوم لا يلبث أن يصير رزئا
~~كبيرا وعبئا ثقيلا على مصلح الغد.» لوجوب التعديل على الدوام في كل إصلاح مهما كان،
~~والإنسان من طبعه الجمود في كل من يألفه، فلا يسهل عليه الانتقال فيه إلا إذا بلغ من العلم
~~مبلغا قصيا.

# فإذا كنت قد قمت على الأديان من الجهة العلمية؛ فلأنها لا مسوغ لها في العلم، ومن الجهة
~~الاجتماعية؛ فلأنها أضرت كثيرا بجمودها وجمود أتباعها بها، كما قمت أيضا على سائر
~~الشرائع الموضوعة والتباطؤ في الانتقال بها، ومن منا ينكر ما ارتكب وما لا يزال يرتكب
~~من الفظائع كل يوم باسم الأديان، وهي أشد هولا كلما كانت الأمم أشد توغلا في الجهل؟! بل
~~من منا لا يرى هول الموقف إذا شاء التحول بها إلى ما يكون أوفق لمصلحة العمران؟!





# | غرابة آرائي الاجتماعية




# أما عن غرابة آرائي الاجتماعية؛ فالغريب فيها أن ترمى بالغرابة، كأن المألوف للناس في
~~نظام الاجتماع هو النظام الصالح لهم دائما؛ للرضى به وعدم السعي للتحول عنه إلى ما يكون
~~أوفق لمصلحة العمران، والواقع ينقض ذلك؛ فنظام الاجتماع يتغير على الدوام طبقا للناموس
~~الطبيعي القاضي بأن كل شيء في الطبيعة متغير، فيجب إذن أن لا نصده بما نضعه له من الشرائع
~~والنظامات عن هذا التحول طبقا لحاجات أعضائه المتغيرين هم أنفسهم؛ لئلا يوجب ذلك فيه
~~اختلالا في التوازن يفضي به إلى غير المقصود منها، بل يجب أن نجعل له في هذه الشرائع
~~متسعا لسرعة هذا التحول إلى الأصلح لنقيه بذلك شر عواقب الإبطاء في هذا
~~الارتقاء.

# والناظر إلى نظام الاجتماع في التاريخ يجد أنه تغير كثيرا ms08 في العصور، وأنه اليوم أصلح 
~~بكثير مما كان في الماضي، ولكنه يجد أيضا أنه تباطأ جدا في هذا التغير وهو حتى الآن لا
~~ينطبق كثيرا على مصلحة العمران؛ لأن الشرائع التي تولت سياسته في كل هذه الأحقاب الطويلة
~~والتي لا تزال تسوسه حتى اليوم، لم تعرف كيف توفر له الانتفاع من جميع القوى التي فيه
~~فأكثرت من التبذير فيها؛ مما جعله كثير التقهقر كثير الوقوف بطيء الارتقاء، وهو لا يزال حتى
~~اليوم شديد التنازع قليل التضامن كثير الاضطراب، فعدم معرفة توفير العمل يجر إلى الفاقة
~~والفاقة تدفع إلى الجناية، وعدم توزيع الفائدة على قدر العمل يؤدي إلى التذمر، والظلم
~~المتناهي يدفع إلى الثورة، كما أن عدم الاعتناء بوسائل صحة الأفراد يولد الأمراض
~~ويعرض المجتمع لفتك الأوبئة؛ لأن ناموس التكافؤ الطبيعي في العمران صارم جدا لا يرحم
~~ولا يقبل تأجيلا،

# 1

# فإذا كانت الشرائع حتى اليوم لم تعرف كيف توفر له هذا الانتفاع وتدرأ عنه
~~شر إغفالها؛ فلأن مبدأها مخالف لطبيعته التي قررها له العلم اليوم؛ فالشرائع المدنية
~~جعلت أساس توازنه دفع الشر ولاذت فيه إلى العقاب، وقد يكون القائمون بهذه الشرائع من أكبر
~~أسباب هذا الشر فيتناهون هم ويتفاقم هو. وزادت الشرائع الدينية على العقاب الثواب للترغيب
~~بالجزاء الحسن، وتوسلت التعاليم الأدبية منها بالحض على الإنسانية ليكون هناك محل واسع
~~للرحمة، والرحمة كرم من النفس كثيرا ما يلهو الإنسان عنه،

# 2

# والثواب مؤجل عسى أن يرجع الإنسان ويستحقه بتوبة وندامة تمحوان كل إثم، بخلاف
~~الشرائع الطبيعية التي تجعل أساس هذا التوازن التكافؤ القاضي بأن كل عمل يعمله الفرد في
~~الاجتماع، أو يعمله الاجتماع للفرد تعود نتيجته على عامله خيرا كانت أو شرا، كما هي
~~الحال في الجسم الحي وفي سائر أفعال الطبيعة نفسها، وحينئذ يصير العمل لمصلحة العمران من
~~قبيل «الواجب»، وإلا تراجع إليك صداه في الحال فلا يدعك تغفل عنه لحظة إلا وقد غفلت عن
~~أقرب المصالح إليك.

# وهذه الحقيقة لم تتقرر للاجتماع على أساس علمي طبيعي مكين إلا ms09 من عهد قريب، مع أنها
~~بسيطة للغاية شأن كل الحقائق التي غيرت وجه العلم والعالم؛ كمذهب الجاذبية العامة ومذهب
~~التحول، فقد فنيت الأجيال في الأجيال قبل أن أهتدى إليهما وظهرا بالبساطة التي يبدوان بها
~~لنا اليوم، كأن الصعوبة في الحقيقة ليست في العثور عليها بل في إرادة البحث عنها، حتى قال
~~بعضهم: «الصعوبة في الحقيقة هي أنك تجدها كلما بحثت عنها.»

# فأنا لا أطلب المستحيل في الأمور الاجتماعية بل أطلب التمشي في نظام العمران على
~~النواميس الطبيعية نفسها والاسترشاد بها لاجتناب عثراته وتسهيل ارتقائه، عسى أن يصبح كل
~~أعضائه عاملين نافعين منتفعين معا، فلا يكون هناك تبذير في قوى الاجتماع، ولا حيف على
~~الأفراد يعودان بالضرر على المجتمع، وهو أمر ميسور لولا أثرة المستأثرين وغفلة
~~الجاهلين.





# | تأثير العلم الطبيعي في العمران




# مهما يكن من أمر هذه الحقيقة العمرانية - أي العمل من قبيل الواجب - وبساطتها فالعمل
~~بموجبها عن روية وعلم لا يزال في أوله؛ لأنها كما قلنا لم تتقرر إلا من عهد قريب؛ أي
~~بعد أن نهضت العلوم الطبيعية نهضتها العجيبة في القرن الماضي، وشرع علماء الاجتماع
~~الطبيعيون يطبقون نواميس الأحياء على العمران نفسه باعتبار كونه جسما حيا نظيرها، ولقد
~~تقدمت العلوم الطبيعية في هذا الزمن القصير تقدما لا يحاكيه تقدم في كل العصور
~~الماضية، ولكن من الأسف أن العمران لم يتقدم في هذه المدة في نظاماته وشرائعه ومعاملاته،
~~وسائر أموره الأدبية على نسبة تقدمه في مخترعاته وصناعاته وسائر مادياته، بل هو في بعضها لم
~~يتقدم مطلقا أو تقهقر أيضا، فهو اليوم مضطرب جدا للتنافر الشديد بين القديم الموروث
~~الراسخ فيه، والجديد الحادث وصعوبة التوفيق بينهما للاستقرار فيهما على ما لا بد منه
~~أخيرا، فالعمران معهما اليوم في طور يعرف بطور الانتقال كثير المعايب شديد الخطر عليه،
~~فنظامه كالثوب البالي المرقع لكثرة القديم فيه حتى الآن، فإذا بدت التعاليم العمرانية
~~الجديدة كثيرة المعايب حتى اليوم، وبدت كذلك غريبة للبعض؛ فالسبب واضح من أنها لا تزال
~~حديثة العهد جدا.

# وإذا كان العمران ms10 لم يتقدم في نظاماته على نسبة تقدمه في مادياته فلا يستفاد من ذلك
~~أنه لم يتقدم، بل هو تقدم كثيرا عما كان في الماضي القريب حتى في البلاد التي ليس لها
~~حظ وافر من هذا العلم؛ لأنه إذا كان المرض يعدي والشر يعدي فالصحة تعدي والخير يعدي
~~أيضا.

# فقد بقي الاجتماع في الماضي آلافا من السنين، وهو على حال من المدنية تكاد تكون واحدة
~~في كل العصور منتقلة فيه انتقالا بسيطا فقط من مكان إلى مكان ومن قوم إلى قوم، وارتقاؤه
~~في الأجيال بسيط جدا يكاد لا يشعر به، وعامله في هذا الانتقال السيف السليط، وكثيرا ما
~~كانت تسطو البربرية على المدنية فتطفئ نورها إلى حين، وقد كانت علومه حينئذ علوم كلام
~~وجدل أكثر منها علوم اختبار وعمل، ومراميه مرامي بعيدة أكثر منها قريبة، وكان نظره إلى ما
~~وراءه أو فوقه أكثر منه إلى ما أمامه، إلى أن وجه نظره إلى الطبيعة المحسوسة، حينئذ أخذ
~~يخطو في ارتقائه خطى الجبابرة إلى أن صارت خطاه في أيامه وسنيه كما كانت في الماضي في
~~قرونه وعشرات قرونه، والناظر إلى العالم اليوم منذ قرن لا يذهب عليه ذلك، وعامله اليوم
~~العلم، والعلم العملي فقط، وإذا كان لا يزال للسيف محل واسع في ذلك فهو اليوم خادم العلم،
~~ولا يستطيع سيف الهمجي التغلب عليه كما كان يحصل كثيرا في الماضي، فالسيف اليوم مع العلم
~~عامل «انتشار» لا عامل «انتقال»، والعلم اليوم منارة عالية تبعث بأشعتها إلى كل
~~الأقطار.

# من كان يظن من خمسين سنة أن النظام الدستوري تقدم عليه الهيئة الحاكمة من تلقاء نفسها
~~كما حصل في اليابان؟! أو تنقاد إليه من دون مقاومة أو بمقاومة خفيفة كما حصل من عهد قريب
~~في المملكة العثمانية وكما هو حاصل اليوم في الصين؟!

# بل من كان يظن أن مطالب العمال تقابل بالإصغاء التام كما يصغى إليها اليوم؟! نعم؛ كان
~~يصغى إليها في الماضي ولكن برءوس الحراب وأفواه البنادق، وأما اليوم فقد رأينا كيف يصغى
~~إليها بالعقل ms11 كمطالب حقة؛ لأن الإنسان بفضل العلم الحديث لم يعد على الغالب يعتبر في
~~الاجتماع كالآلة، ويساق إلى الحتوف كالبهيم بأيدي جبابرة الدنيا وأساطين المال وتعاليم
~~كبار الفلاسفة النظريين أنفسهم الذين كانوا يجوزون الرق في القديم، بل صار أكثر عامة
~~الناس كخاصتهم يفقهون أن الحق بين الناس شرع، وأن الطبقات الواطية - كما يسمونها - ليست
~~واطية بالقدر الذي يظنون، وأن العمل لا يجوز سلبه لمصلحة أفراد معدودين، وأنه فوق المال
~~ويجب أن يكافأ أكثر منه، وأن ما كان يعمل حتى اليوم على سبيل الرحمة يجب أن يعمل على
~~سبيل الحق الواجب لأجل مصلحة الفرد من جهة، وفي سبيل المصلحة العامة من جهة أخرى.

# ولا أنكر أن آرائي الاجتماعية، وإن كانت كلها ممكنة ومدلولا عليها بنظريات العلم الطبيعي
~~اليوم وسير العمران نفسه نحوها، فإن فيها ما لا يزال يحيق بتحقيقه صعوبات كثيرة لقلة انتشار
~~المبادئ العمرانية الحديثة بين الناس حتى في أرقى المعمورة؛ لأن القسم الأكثر من البشر لا
~~يزالون في تعاليمهم تحت تأثير القديم، غير أن ذلك ليس سببا كافيا لعدم التصريح بها أو
~~نعدها غريبة، أوليس توجيه النظر إلى الشيء مدرجة للبلوغ إليه بأهون سبيل؟! بل توجيه النظر
~~إليه للسير فيه بالتؤدة والروية، خدمة للاجتماع كثيرا ما تقيه عواقب الثورات العنيفة فلا
~~يفاجئ الاجتماع، وينقض عليه كالصاعقة ويدمره تدميرا أو يرجع به القهقرى ويؤخره
~~قرونا إلى الوراء.

# فإذا كان قد جاز في الماضي الوقوف بالعمران لتغلب الجمود على الأفكار كالاعتقاد بثبوت
~~الأنواع، فاليوم وقد ثبت للعلم تحول كل شيء في الطبيعة من صامت وحي، صار هذا الوقوف به
~~جناية كبرى؛ لئلا يعرضه ذلك لثورات مدمرة، أشد هولا من الثورة الفرنساوية نفسها
~~التي هي بالحقيقة أكبر ثورة اجتماعية تاريخية نشأت عن شعور الإنسان بالضواغط، وليس العجب من
~~شبوبها بل العجب من طول مدة اختمارها. ولكن هذا العجب يقل إذا عرفنا أن نظامات الاجتماع
~~في الماضي كانت تجعل الشعوب تحت سلطان الحكام والرؤساء، يستبدون بهم ما شاءوا وشاءت
~~أهواؤهم، فكانوا يشغلونهم بالحروب الطاحنة ms12 ليبقوهم في ليل من الجهل دامس، فلا يجدون متسعا
~~من الوقت للرجوع إلى أنفسهم والتفكر بحالتهم التعسة؛ للنهوض منها حتى كانوا يظنونها طبيعية
~~فيهم، وأما اليوم فصرف الإنسان عن نفسه بمثل ذلك لم يعد ممكنا، بل هو اليوم بشعور متزايد
~~باحتياجاته الشديدة، فإن لم ينلها بالتدريج دفعته الضرورة إلى الثورة في طلبها، ولا يدفع
~~هذه الثورة إلا تفهيم سائر طبقات الناس بالتدريج وجوب النظر في هذه الاحتياجات، فثورات
~~العمال اليوم إذا لم ينظر فيها كل مرة بالتروي والحكمة يكون وقعها على الاجتماع شديدا
~~للغاية؛ لأنها أعم من أن تنحصر في وطن أو قوم كالثورة الفرنساوية؛ لأن العمال في الدنيا
~~اليوم متضامنون، فإعداد الأفكار لقبولها قمع لها وبلوغ إلى الحق من طرقه القويمة
~~السليمة.

# فهذه هي آرائي الاجتماعية بالاختصار وليس فيها شيء غريب عن العلم، ولا عن سير العمران
~~نفسه الذي شهدناه في العصور ونشهده بأعيننا كل يوم، وهي وإن كانت متفرقة في كتاباتي لكنها
~~واضحة جيدا لمن يقرؤها بتمعن؛ أقول ذلك لأني أخشى جدا حكم الناس علي بمجرد السماع فقط،
~~كأن يقال عني أني غير مؤمن وأني اشتراكي مثلا، وهنا فليسمح لي القارئ أن أقول: إن غير
~~المؤمنين كثيرون والاشتراكيين كذلك، ولكن شتان بين رأي خمير مبني على العلم ورأي فطير
~~مبني على التقليد، وبين منصف حيث يجب الإنصاف ومتحامل في كل حال، بل يلزمه أن يقرأها
~~ويتجرد فيها عن الهوى؛ لئلا تكون أحكامه أحكام تشيع تبعد به عن الصواب، عسى أن لا يتسرع
~~الناس في الحكم على سواهم قبل أن يتدبروا ما ينم عليهم من كلامهم؛ لئلا ينصروا ضلالة
~~ويمنعوا هداية وهم لا يريدون.





# | فصل في الجنايات والاجتماع




# إن للاجتماع أمراضا كما للجسم الحي، وهي كأمراض الجسم الحي إما مستوطنة وتسمى جنايات
~~وجرائم، وإما وافدة وتسمى قلاقل وثورات، وأسبابها كأسبابها إما متمة واصلة وهي في
~~أحوال الأفراد الخاصة، وإما معدة مهيئة وهي في نظامات الاجتماع نفسه كما هو الحال في
~~الجسم الحي، فالجنايات كالأمراض نفسها لا تقع إلا إذا ms13 توافر لها هذان العاملان: أحوال خاصة
~~في الأفراد، واستعداد في جسم الاجتماع.

# وسياسة الاجتماع كطبابة الجسم الحي: رادعة توجه إلى الجاني كما يداوي الطب المريض،
~~ومانعة أو واقية تمنع أسباب الجناية لوقاية المجتمع منها قبل وقوعها، كما يمنع الطب المرض
~~بمقاومة أسبابه بعلم حفظ الصحة المعروف بعلم الهيجين.

# فساسة الاجتماع يقاومون الجنايات بالشرائع المسنونة، وهي كالطب الشافي للأمراض، ويحاولون
~~منعها بالنظامات الموضوعة وهي كالطب المنعي الواقي من الأمراض، وكما أن طبابة الأجسام
~~الشافية والواقية تتوقف على تعرف طبائع الجسم الحي وطبائع الأمراض التي تفتك به ودرس
~~الوسائل النافعة، كذلك سياسة الاجتماع الرادعة والواقية تتوقف على تعرف طبائع الجناة ودرس
~~الشرائع والنظامات الموافقة أيضا، وكما أن الطب البشري لم يقل كلمته الأخيرة في كل ذلك،
~~كذلك الطب الاجتماعي لم يقل كلمته الأخيرة أيضا.

# غير أنا إذا قابلنا بين الطبين نجد أن الطب البشري تقدم أكثر جدا مما تقدم الطب
~~الاجتماعي، فشفاء الأمراض صار أسهل مما كان في الماضي وصارت طبائعها معروفة أكثر كذلك، وإذا
~~كانت صناعة الطب لم تتقدم كل التقدم المرغوب في شفاء الأمراض حتى الساعة، لكنها تقدمت
~~كثيرا في علم الوقاية منها، فإن علم حفظ الصحة يكاد يكون قد ألم بكليات نواميس الأمراض
~~وكيفية تولدها ووسائل منعها، وقد تمكن من حصر كثير منها وفي بعض البلدان تمكن من منعها
~~أصالة؛ لأن الطب البشري سار مع العلم سيرا حثيثا وجنبا لجنب، وإذا كان لم يتمكن من منعها
~~بتاتا فليس من نقص في علمه، بل من صعوبات أخرى تعترضه متأتية من نظامات الاجتماع نفسها،
~~فالأمراض الوافدة التي كانت تنقض في الماضي على أوروبا وتفتك بمئات الألوف من سكانها في
~~زمن قصير؛ كوافدات الطاعون والجدري الأسود والهواء الأصفر والحمى التيفوئيدية نفسها
~~حتى خانوق الأطفال المعروف بالدفتيريا، قد قلت اليوم جدا وزالت منها في بعض الأماكن
~~طبيعتها الوافدة، فإذا كانت أكثر المدن الكبرى في هذه الجهات بلغت الغاية في النظافة بعد أن
~~كانت مجمعا للقاذورات، وصار السكان فيها أكثر اعتناء من قبل بنظافة ms14 مآكلهم ومشاربهم
~~ومساكنهم وملابسهم وأجسادهم، فالفضل في ذلك للطب الذي عرف كيف يستفيد حالا من العلم، وسوف
~~تخف الأمراض جدا وتقل ويلاتها كلما اصطلحت نظامات الاجتماع، ومكنت الطب من العمل
~~بقواعد علم الصحة كما هي معروفة له اليوم.

# بخلاف الطب الاجتماعي فإنه لم يتقدم على نسبة تقدم العلم اليوم، فهو لم يتعرف طبائع
~~الاجتماع وطبائع الجناة جيدا، وشرائعه الشافية ونظاماته الواقية لا تزال قاصرة جدا عن
~~المرغوب، وما ذلك إلا لأن نظره في طبيعة الاجتماع لم يتغير كثيرا عما كان في الماضي، ولم
~~يتيسر له حتى اليوم تطبيق نظاماته وشرائعه على النواميس الطبيعية التي اكتشفها له العلم،
~~والحق يقال: إن هذا التطبيق محفوف بالمصاعب لأسباب كثيرة ناشئة عن غلبة تعاليمه الدينية
~~والأدبية في شرائعه ونظاماته، وتأثيرها في طبائع أفراد المجتمع أنفسهم، فإذا كان الطب قد
~~استفاد كل الفائدة من العلم الطبيعي؛ فلأن موضوعهما واحد، فلم يكن يمكن فصل أحدهما عن الآخر
~~بخلاف سياسة الاجتماع، فهي حتى الآن لا تزال للأسباب المتقدمة باقية في واد والعلم الطبيعي
~~يسير في واد آخر.

# ولا يستفاد من ذلك أن الاجتماع لم يستفد من حركة العلم اليوم في سياساته فإن إنكار ذلك
~~مجازفة، فأمراضه الوافدة قلت جدا، فقلت حروبه وانكسرت حدة ثوراته وخفت وطأة قلاقله، ولا
~~شك أن الجرائم والجنايات قد قلت كذلك عما كانت في الماضي البعيد، كل ذلك لسهولة مراسه اليوم
~~أكثر من قبل لاصطلاحه نوعا بفضل ما انتشر عليه من ظل العلم الحديث.

# غير أن القلاقل إذا كانت قد خفت وطأتها فهي لم تقل اليوم بل زادت واستوطنت كذلك كقلاقل
~~العمال، وإذا كانت الجنايات قد قلت عما كانت في القديم فهي لم تقل قلة مطلقة، بل ربما
~~زادت كذلك بالنسبة إلى ما كانت عليه في الماضي القريب لزيادة انتشار العلم وزيادة الشعور
~~بالحاجة معه مع بقاء أسبابها؛ لأن الطب الاجتماعي لم ينظر كثيرا في هذه الأسباب وإذا نظر
~~فلم يهتد كثيرا إلى الوسائل الواقية منها أو أنه لم يحسن تطبيقها عليها، وأسبابها ms15 إنما
~~هي في نظامات الاجتماع نفسها التي لا تزال حتى الآن بعيدة جدا عن توفير التضامن له بتوفير
~~العمل وتوفير المنفعة المتبادلة.

# فالشارع لم ينظر في الجنايات إلا إلى العقاب؛ فكأن الصعوبات التي تعترضه في نظامات
~~الاجتماع صرفته عن تعرف طبائع العمران للبحث في الوسائل الواقية، إلى تعرف طبائع الجناة
~~أنفسهم لتحديد العقوبة، وقد هداه العلم اليوم في ذلك كثيرا وخدعه أكثر؛ لأن الاعتماد في
~~العلم على جهة واحدة مضر جدا، فنظر في الأمر نظرة علمية هي في مصلحة الجاني أكثر منها
~~في مصلحة المجني عليه؛ إذ نظر إلى الجاني كنظره إلى المريض المستحق غالبا للشفقة والحنان
~~بقطع النظر عن تأثير جنايته في الاجتماع، وهو نظر يوافق عليه العلم إذا كان الغرض منه
~~توفير عضو من أعضاء المجتمع لنفع منه لهذا المجتمع، وإلا فالشفقة في الطب كما في الشرائع
~~يجب أن تشمل الأهم وهو الجسم الاجتماعي نفسه، ولو كانت هذه الشفقة في الشرائع اليوم ترمي
~~إلى إصلاح الجاني لحمدنا العمل، والحال ليس كذلك غالبا؛ لأن وسائل إصلاح الجاني لا يعتنى
~~بها كثيرا في الشرائع حتى اليوم، وكل ما تفعله هذه الشرائع لمصلحة الاجتماع هي أن تحبس
~~الجاني وتكف شره عن المجتمع إلى حين، وكثيرا ما يضيف الجاني إلى عيوبه وهو في السجن
~~عيوبا أخرى يكتسبها من مخالطته لسائر الجناة المحبوسين معه في سجن واحد، فلا يخرج من السجن
~~حتى يعود إلى جنايته بجسارة وتفنن لم يكونا له من قبل.

# فتخفيف العقوبة على الجاني لم تفد الاجتماع بل ذكر بعضهم أن القتل كان يزيد كلما قل
~~القصاص بالقتل، وليس في الأمر غرابة والدواء على ما تقدم، حتى ولا القتل نفسه يستطيع
~~بالإرهاب أن يقلل القتل عسى أن يستطيع الجاني أن يستغفل نظام الاجتماع وينجو من عقاب مؤجل؛
~~ولذلك رأى بعضهم أن يشغل الجاني في سجنه حتى يدفع ثمن جنايته فيكتسب عملا نافعا
~~ويعوض على المجني عليه، ويرهب لطول الإقامة حينئذ في السجن، وهو أقرب الآراء إلى
~~العدل مهما قام عليه من ms16 الاعتراضات، ويلزم حينئذ أن لا يقبل عن شغله عوضا ولو كان ذا مال،
~~ويشمل التعويض حوادث القتل التي كثيرا ما يذهب فيها التعويض المدني هدرا، فيفقد الإنسان
~~عزيزا له ويفقد معيلا كذلك.

# على أن الجاني نفسه مظلوم وظالمه نظام الاجتماع نفسه، سواء عن جهل لقلة انتشار العلم أو
~~عن حاجة لقلة توافر العمل، أو عن مرض لتطرق ذلك إليه بالوراثة المكسوبة هي نفسها من
~~الاجتماع، والشرائع التي تعاقبه كأنها تعاقب به جهلها في تطبيق نظاماتها على حاجة العمران،
~~والتي كثيرا ما يكون الجاني العزوم فيها أنبل جدا من الذي يحرجونه ويسترون جناياتهم
~~بالخبث، فما دامت تعاليم الاجتماع لا تتمشى على قواعد العلم الحديث، فتضع العمران في مقامه
~~الطبيعي وتعتبره جسما حيا كسائر الأحياء وتطلق عليه نواميسها الطبيعية فمن المستحيل أن
~~تهتدي إلى إحكام الروابط بينه، وما دامت نظاماته لا توفر له النفع المتبادل فيصعب جدا
~~ضبطه، ولقد صدق القائل: «إن توافر أسباب الثروة في بلاد لمن أفضل أسباب تقليل الجنايات
~~فيها.» فالناس في كل أمورهم دنيا وآخرة إنما هم يقتتلون على رغيف.





# | فصل في العلم والتعليم




# إذا كانت هذه الآراء العلمية والاجتماعية لا تزال قليلة الشيوع بين الناس، فالسبب كما قلت
~~في ما تقدم هو قلة انتشار العلم الطبيعي رغما عن ارتفاع شأنه كثيرا اليوم لدى خاصة
~~العلماء وعامتهم، والذنب في ذلك على المدارس فأكثرها حتى اليوم لا يزال يعلمنا العلوم
~~العقلية الأدبية كما كانت في عهد أرسطو وابن سينا والعلوم الحيوية كما كانت في عهد لينيوس
~~وكوڨيه، وقل منها ما يعلم مذهب التحول بعد مائة سنة من اكتشافه وخمسين سنة من ثبوته،
~~والغريب أنها اليوم تجري على قواعد هذا المذهب في تعليم العلوم الكيماوية والفلسفية
~~الطبيعية، وقد تختلس شيئا منه تطلقه على علومها العقلية الأدبية من دون أن تدري أنها
~~مدينة له بذلك، فإذا درت كما في العلوم الحيوية دفعها جمودها الذي هو من مميزاتها الأولى
~~إلى النفرة منه والانزواء بين دفتي كتبها البالية، وهو وإن كان يعلم اليوم ms17 في بعض
~~المعاهد العلمية الراقية في أوروبا، ففكرة تعليمه في مدارسنا الشرقية على اختلاف نزعاتها لا
~~تزال أبعد من عنقاء مغرب.

# فإذا كان الخوف على الدين هو الذي يمنع المدارس وخاصة المدارس العالية من تعليم مذهب
~~التحول، فليعلموا أولا أن هذا المذهب اليوم ليس نظرا فلسفيا يحتمل الشك بل هو مذهب
~~علمي ثابت أدلته محسوسة لا تقبل النقض، فمهما حاولوا طمسه فإنهم لا يفلحون، ولا بد من أن
~~يحتل المدارس احتلالا دائما في زمن قريب، فليعلموه إذن، وليقفوا فيه عند حد العلم
~~البسيط، كما فعلوا بأكثر المذاهب العلمية الكبرى التي حاربوها أولا بحجة الدين ثم عادوا
~~إليها، ولم يجدوا حينئذ أدنى مشقة في تطبيقها على الدين أو تطبيق الدين عليها؛ نقول ذلك
~~لأنا لا نريد أن يكون هذا الخوف اليوم سببا لحرمان التعليم من فوائد هذا المذهب الجمة
~~لجميع فروعه العلمية والأدبية والتاريخية؛ إذ ما من مذهب حتى الآن ظهر بهذا الاتساع شاملا
~~لجميع معارف الإنسان، ونخص بهذا القول مدارسنا عامة، فلعلها تجعله قاعدة تعليمها الثانوي
~~ولا توصد أبوابها دون أرقى العلوم اليوم.

# ويا ليت الجامعة المصرية تكون السابقة إلى ذلك فتجعله أساس تعليمها وهي لا تكون قد أتت
~~بدعة، بل تكون قد حذت بذلك حذو جامعة باريس وجامعة ڨينا اليوم وأنشأت كذلك تعليما جديدا
~~غير موجود في المدارس الشرقية، ذلك أفضل جدا من اقتصارها على المباحث التي تبحثها والتي
~~يمكن لسواها أن يقوم مقامها فيها، بخلاف مباحث هذا المذهب فإن الإحاطة بها على أسلوب علمي
~~لا تتيسر أينما كان، وهي لو فعلت لوجدت من علماء أوروبا اليوم من لو خطب في الموضوع لخلب
~~العقول وملأها بمعلومات تقترن اللذة فيها بالفائدة، ولرأت من الجمهور كذلك إقبالا عظيما
~~جدا على حضور دروسها؛ لأن العقول اليوم متعطشة جدا للعلم الصحيح، ولربت منا أيضا
~~رجالا أكفاء يخلفونهم في تعليمهم باللغة العربية في وقت قريب، ولأدت فوق ذلك كله خدمة
~~كبرى للبلاد تذكر لها فتشكر.

# وحتى لا يكون هناك موانع وهمية من العواطف ينبغي ms18 أن نقف في تعليمها حينئذ عند حد العلم
~~البسيط ؛ لأن المذهب ككل المذاهب العلمية الكبرى يمكن تجريده بالكلية عن الدين كما تقدم،
~~أقول ذلك نصيحة خالصة لا غاية لي فيها سوى خدمة العلم وخدمة البلاد معها خدمة حقيقية تدفعها
~~في العمران الراقي شوطا بعيدا، بل ألتمس ذلك من الجامعة التماسا لمصلحة الأمة الناهضة
~~اليوم والطالبة مهيعا تسير فيه يكون أهدى لها وأطلق لحركاتها؛ لأنه لم يقم حتى اليوم أصح
~~وأوسع من هذا المذهب؛ ولأني على يقين تام من أنه سيصبح المحور الذي تدور عليه جميع أعمال
~~الإنسان ومعارفه، لا في المستقبل البعيد بل في القريب الأقرب ومن يعش يره.





# | نظرة في أحوالنا




# إن المطلع على أحوالنا منذ أربعين سنة فقط يستعظم الخطى الواسعة التي خطوناها في سبيل
~~الحياة، فقد كان الشرق الأقصى والأدنى في ذلك العهد في حالة سبات لا تفرق كثيرا عن
~~الموت، ولقد نهض الشرق الأقصى نهضة أدهشت العالم بعد أن كان يظن أنه في غفوة لا يعقبها
~~يقظة، فبلغت اليابان في هذه المدة القصيرة مبلغ أرقى الأمم اليوم في علومها، في صناعاتها،
~~في تجارتها، في نظاماتها، في أحكامها، في تأهبها لدفع الطوارئ؛ فملكت ناصية القوتين
~~الهائلتين الأدبية العلمية والوحشية الحربية.

# وها هي الصين التي تموج بسكانها كالنمل ناهضة بثورتها الحاضرة بعد سباتها الطويل العميق،
~~نهضة يرجى منها كل خير.

# فاليابان لم يصدها حائل لا من أصولها السماوية ولا من عاداتها القومية عن اقتباس أسباب
~~الحضارة ممن سبقها في ذلك من الأمم، فهجرت القديم ولاذت بالجديد جريا على سنن الارتقاء
~~كأنها أدركت أن التمسك بالقديم جمود والجمود تقهقر، فتزيت بأزيائهم وتلقبت بألقابهم
~~واستنسخت نظاماتهم واقتبست صناعاتهم وعلومهم، ونبغت فيها حتى صارت في مقامهم عظمة
~~واقتدارا.

# ومقدمات الثورة الصينية تبشر بمستقبل عسى أن لا يكون حظ الصين فيها دون حظ جارتها، وإن
~~كانت الصعوبات التي تعترضها فيها أشد؛ لأن ثورة اليابان قامت بها القوة الحاكمة، وقادت
~~الأمة فيها بالقوى السلمية فهي نشوء سريع لا ثورة بالمعنى المشهور، ولا يكاد ms19 يكون لها نظير
~~في تاريخ الانقلابات الاجتماعية، وأما ثورة الصين فالهيئة الحاكمة كانت ضدها، فهي كسائر
~~الثورات التي مصدرها الأمة، إلا أن ذلك يجعل دعائم الارتقاء فيها إذا قامت أعلى
~~وأرسخ.

# ولم يفت الشرق الأدنى نصيب من هذه الحركة إلى النهوض، فكلنا يذكر ثورتنا العثمانية وما
~~جلبت لنا من السرور، وإن كانت مقدماتها لا تبشرنا حتى اليوم بمستقبل زاه لعيوب فيها تجعل
~~نورها فينا سريع الانطفاء، كالنار في الهشيم لعدم اشتراك الأمة فيها اشتراكا محسوسا بسوى
~~الإكثار من التغني في أول الأمر، وهي اليوم تكثر من العويل ولا تتعداه إلى عمل حازم
~~وتخرسها أقل كمامة، فثورتنا حتى الآن عسكرية اقتصر التغيير فيها على صورة الهيئة الحاكمة،
~~فلم تغير شيئا من أخلاقنا ولم تتصل إلى علومنا وصناعاتنا وتجارتنا ولم تتغلب فيها
~~مداركنا على أهوائنا؛ فلا تزال أغراضنا القريبة والبعيدة سدا يمنعنا عن اقتباس كل إصلاح
~~مطلوب، فضلا عن اختلاف أجناسنا وتباين مشاربنا ووجودنا كالقوم العزل في وسط هذا التنازع
~~الشديد المحيق بنا من كل جانب، وقربنا من معالم الحضارة وقيامنا في قلبها كالخرائب
~~والأطلال في وسط الحدائق والقصور، ومع ذلك فالفرق بين ما كنا عليه منذ أربعين سنة وما صرنا
~~إليه اليوم عظيم جدا.
~~•••

# ولا ريب أن هذا الفرق العظيم المحسوس يشاهد اليوم بأجلى صورته في مصر وأبنائها، فإن
~~النهضة التي نهضتها مصر في هذه المدة القصيرة، والتي لا يقدرها حق قدرها إلا الذي عرف بنفسه
~~العهدين لمما يحمد جدا؛ حتى إن أبناء اليوم لا يصدقون ما كان عليه في ذلك العهد
~~القريب آباؤهم الأقربون لا أجدادهم الأبعدون، وسهولة ارتقائهم هذه تدل على أن عامل الترقي
~~الموجود فيهم من عهد بعيد والذي طمسته يد المظالم كل تلك القرون الطويلة، عريق فيهم من يوم
~~كان تمدنهم نبراس الأمم.

# ولكن إذا كانوا يحمدون من جهة سرعة التحصيل كأكثر الأمم ذات التاريخ المجيد في الحضارة في
~~الماضي، فهل يحق لهم هذا الحمد من جهة أنهم عرفوا كيف يستفيدون من الأحوال السياسية التي
~~طرأت عليهم ms20 في الحاضر؟ فالمنصف لا يسعه إلا أن يرميهم في باطن الأمر بالتقصير في مصلحة
~~أنفسهم وهم في الظاهر مجدون في طلبها، فقد قضوا الزمن الطويل من حكم الاحتلال الذي رفع
~~عنهم الضواغط وهم يسمونه نيرا ويسعون للتخلص من ربقته، ولكنهم يسعون إلى ذلك بالطرق التي
~~تزيده فيهم تحكما وتزيدهم في معالم الحضارة الحقيقية تقهقرا، فصرفوا كل هذا الوقت
~~الثمين وهم يدعون إلى الاستقلال، ولكن من غير السبيل الموصل إليه فطلبوه بالتمني، وخدعتهم
~~ثروتهم الطبيعية التي زادت قيمتها زيادة فاحشة؛ نظرا لاصطلاح نظامهم في حكومتهم الجديدة،
~~كأن المال إذا لم يمد لا يفرغ وكأن الاستقلال الاكتفاء بالمصنوع المجلوب حتى صار قسم عظيم
~~من الأرض رهنا الدين، فنهضتهم اليوم إذا كان أثرها باديا جيدا في العلوم الأدبية
~~والأمور النظرية، لكنها في العلوم الحقيقية والأمور العملية لا تزال جرثومة لا ترى إلا
~~بالنظارات المعظمة، فليس لهم يد حتى اليوم لا في العلم الراقي ولا في الصناعات الدقيقة
~~ولا في التجارة الواسعة. والزراعة التي تكاد تكون موردهم الوحيد لا يزالون فيها كما كان
~~آباؤهم في الماضي، ويكادون يكونون غرباء في وسط هذا التمدن الظاهر الذي يحيط بهم كأن البلاد
~~أشبه شيء بمعرض كل معروضاته غريبة، ولعل الحرية التي باغتتهم بها الدولة المحتلة قبل أن
~~تتولى تدريبهم على العمل كانت السبب في كل ذلك؛ فبلغت فيهم ثورة الأفكار أقصاها وبالضد من
~~ذلك ضعفت فيهم ملكة العمل.
~~•••

# فنهضة المملكة العثمانية ونهضة مصر اليوم إنما هي نهضة فكرية بحتة لم تقرن حتى الساعة
~~بشيء من عوامل الارتقاء الحقيقية، وأعني بالبلادين شعبيهما وإلا ففي الأمور الإدارية فرق
~~عظيم هو لمصلحة مصر، وما ذلك إلا لانصراف أكثر الأفكار الراقية إلى الاشتغال بمسائل ماضية
~~أو حاضرة بائدة أو بادية، قلما تهم العمران لانحصار دائرة هذه الحركة فيها بمباحث أدبية
~~يجوز أن تكون كمالية ولكن ليست حاجية، وبأمور نظرية يصح أن تكون نتيجة ولكن لا يجوز أن تكون
~~سببا.

# انظر إلى القطرين العربيين الراقيين اليوم مصر وسورية، انظر إلى أبنائهما في ms21 وطنهم وفي
~~مهجرهم تجد الحركة الفكرية في أشد غليانها ، ولكنها على حال واحد فيهم من الانصباب إلى جهة
~~واحدة، فكلنا اليوم كاتب وكلنا أديب وكلنا شاعر، ولو يقاس الارتقاء في العمران بهذا
~~المقياس لكنا اليوم أرقى الأمم بلا شك، ولا سيما في هذه الأيام التي ثارت فيها العواطف
~~وفاضت القرائح، فلم يبق منا كاتب أو شاعر إلا وطبق السماء بالتغني بمجد الآباء، وما
~~كان لنا من الهمم الشماء في اقتحام الهيجاء من دون أن يدلنا أحد على عيوبنا، ويلفتنا إلى
~~أيدينا الوعثاء وأرجلنا الفدعاء في العمران اليوم. وأما العالم والمهندس والصانع والتاجر
~~منا فأندر من الكبريت الأحمر حتى صار كل مصنوع نحتاج إليه من نعلنا إلى أوتوموبيلنا إلى
~~سلاحنا غريبا ومجلوبا بيد غريبة أيضا، وإذا وجد لنا تجارة فهي أثرية وثروتنا الطبيعية
~~التي نتناولها بسهولة من سطح الأرض لا من باطنها الموصد على هممنا الفاترة مهما عظمت، لا
~~بد أن تفرغ حيال هذا المنصرف حتى تفرغ الأرض نفسها إلى أيد هي أحق من أيدينا
~~باستثمارها.
~~•••

# وفتور هممنا ناشئ من تربيتنا البيتية والاجتماعية ونظام أحكامنا، خاصة الذي ينزع من
~~نفوسنا كل رغبة في العمل، والتربية المدرسية التي هي ذات الشأن الأكبر في التأثير على
~~الأخلاق والأجسام والعقول قلما تهتم بإصلاح ذلك فينا؛ فهي لا تزال ناقصة حتى في أرقى
~~المعمورة، ونقصها في مدارسنا أظهر بكثير على تفاوت بينها. وعيباها الأكبران أنها أولا:
~~تعليمنا المجرد قبل المحسوس والموضوع قبل المطبوع، وثانيا: ليس فيها اقتصاد في الزمن
~~فتحمل العقول ما لا طاقة لها به من علوم الاستظهار، التي لا يبقى لها مع كرور الأيام
~~أثر أو يبقى لها أثر لا فائدة به. وتقلل لها من علوم الاستحضار ما لو مرت الحواس عليه
~~مرة، لبقي أثره في الذهن طول العمر، ولجعل الطفل رجلا زمانا طويلا قبل أن يترجل رجال
~~اليوم، فلكي تكون المدارس أجمع للغرض الذي أنشئت لأجله وتنمي في الطالب ملكة العمل خاصة،
~~يجب أن تتحول إلى حقول وحدائق ومعارض ومعامل؛ ليكون العلم ms22 موصوفا محسوسا لا موصوفا
~~فقط، وأن تستعين بمخترعات العلم والصناعة كاليسنماتوغراف مثلا لسد ما يتعذر علينا من هذا
~~القبيل، وتقتصر من علوم الأدب على اللازم الضروري لسهولة الفهم وحسن التعبير، وتقلل من
~~العلوم الموضوعة ما أمكن، وكثير منه يمكن الاستغناء عنه بالمرة من دون بخس للعلم بل بفائدة
~~له أكثر؛ إذ تجعل العقل أقل تقيدا وأكثر حرية أيضا.
~~•••

# ولولا أن الاعتقاد شائع كثيرا بين الناس حتى اليوم، أن علوم الأدب أرقى العلوم حتى إن
~~الخارج من المدرسة ومعه شيء من هذه البضاعة ليأنف من تعاطي صناعة من الصناعات لما أسهبت
~~هنا في البيان، وما مثل هذا المترفع اليوم إلا مثل أشراف الماضي الذين كانوا يترفعون عن
~~تعلم القراءة والكتابة، ويعهدون بهما إلى الموالي لحقارتهما في اعتبارهم، فإذا كان قد جاز
~~ذلك في الماضي لاعتبار الناس يومئذ صناعة السلب والنهب والقتل والضرب من الصناعات الشريفة،
~~فهل ذلك يجوز اليوم؟

# ولقد جاء زمان لا يزال ذيله السابغ مسبلا علينا حتى اليوم كان فيه لعلوم الأدب شأن
~~عظيم، فاستهوت بها أسمى العقول وشغلتها بمباحثها المجردة عن سواها، فتناولت البحث في حقيقة
~~الوجود، وتخرصات الآباء والجدود، وأغلت في العلوم الموضوعة المجهودة، حتى صرفت العقول بها
~~عن المحسوس الموجود والمطبوع المشهود، فوقف الناس عندها زمانا طويلا مكتفين بالماضي عن
~~الحاضر، مقتنعين أن الأوائل ما تركوا شيئا للأواخر، وأنت تعلم معي اليوم أن الأوائل تركوا
~~كثيرا للأواخر وأنهم في غالب الأحيان اشتغلوا بشيء هو لا شيء، تركوا اللباب واشتغلوا
~~بالقشور، تركوا القريب واشتغلوا بالبعيد، تركوا الممكن واشتغلوا بالمستحيل، فبقي العالم
~~يتخبط معهم قرونا وهو يدور في دائرة واحدة معيبة، وجرى مع الأواخر في سنين أشواطا لم
~~يسرها مع الأوائل في ألوفها. وتعلم معي كذلك أن علوم الأواخر التي ارتقى بها العمران هذا
~~الارتقاء السريع هي نقيض علوم أجدادهم على خط مستقيم، فإذا جاز حتى اليوم اعتبار علوم الأدب
~~العالية من الكماليات في العمران الراقي، فما أحوجنا نحن اليوم فيه إلى علوم الحاجيات
~~الضروريات؛ لئلا نبقى كذلك ms23 الكسيح الذي يزعق ويقول للذي يعدو أمامه: لو كانت رجلاي سليمتين
~~لما سبقتني!
~~•••

# قلت: علوم الأدب وخصصتها بالعالية؛ لأن هذه الكلمة مرنة جدا، فتشتمل على الغث
~~والسمين، وغثها أكثر من سمينها، كما هو الحال في علومنا الكلامية واللغوية وفروعها الكثيرة
~~الفضولية، فيصرف الطالب أثمن سني عمره في المدرسة للوقوف على اختلاف البصريين والكوفيين،
~~والتبحر في سائر العلوم الموضوعة كالمعاني والبيان والبديع والمنطق، وشوارد العروض مما يشغل
~~الذهن ولا يبقى منه فيه على مر الزمان شيء، ألا يمكن التعبير عن الأفكار بلغة سليمة يصرف
~~في تحصيلها أقل ما يمكن من الزمن وتكون صالحة لخدمة العلم؟! وما الفائدة من مقالة يدبجها
~~الكاتب ويملؤها بعويص الكلام ومهمله، يستخرجه بعد العناء الشديد من بطون القواميس ليخرج
~~القارئ في فهمه إلى الرجوع إليها، ما دام في الإمكان التعبير بالألفاظ المألوفة، وما دامت
~~اللغة نفسها على رغم كل محافظ تابعة للإنسان في نشوئه، ومتحولة معه في تحوله تعبر عن
~~أفكاره الجديدة ومعلوماته الجديدة في هذا النشوء وهذا التحول؟! وما الفائدة الكبرى التي
~~يجنيها العمران من قصر اهتمامنا على البحث في ماض بال؛ للتبسط في تاريخ متناقض وأكثره
~~مكذوب والاعتصام به للاختصام على حركات رجل وكلامه، لمعرفة ما كان عليه من الدعارة أو
~~التأدب وفي شعره من التشبيب الخليع أو التبذل الدنيء، فما أشبه تخاصمهما هنا بتخاصم أصحاب
~~«أبو زيد الهلالي» وأصحاب «دياب بن غانم» على حركات كل منهما! فإذا كان لا بد لكل أمة من
~~تاريخ يدل على نشوئها، فالأفضل أن يتوخى من ذلك ما يدل دلالة كلية على حالة الإنسان في
~~هذا النشوء بحسب العصور، فإذا كان لا بد من التبسط شيئا ففي تاريخ العلم فقط عسى أن
~~يعثر في هذا التبسيط على فائدة جديدة للعلم نفسه.
~~•••

# ولا أنظر في انتقادي هذا إلى مجتمعنا وحده حيث هذه العلة اليوم في طور «البداءة»، وإن كان
~~لنا من آثارنا الماضية المتراكمة ما يخشى علينا فيها كثيرا من طول «التزيد»؛ فإن هذه
~~العلة لا تزال آفة كبرى من ms24 آفات المجتمعات الراقية، ويطلق عليها عندهم اسم «علم آداب 
~~القوم» مع الفرق بأن لهذه المجتمعات مع ذلك حسنات أخرى كثيرة ليست لنا، فإذا كان جانب عظيم
~~من هذه الأمم الراقية يشتغل اليوم بالعلم والعمل، فإن الجانب الأعظم منهم لا يزال حتى الآن
~~يصبو إلى الأحلام ويشتغل بغير الهام، ويرصع بالجواهر تصابي عمر الخيام ويضع الشروح
~~الضافية لتفسير قول شكسپير «كان أم ما كان»، بل إن تجار الأدب منهم في رواياتهم التمثيلية
~~وقصصهم الفكاهية، لا يسلمون من هذا الانتقاد الحاد والأنكى ادعاؤهم أنهم يقصدون منها
~~التهذيب والتدريب وهي في أكثرها منافية لذلك؛ فالراقية منها تصور الإنسان على غير
~~حقيقته، وتخلق له صفات فوق طبيعته، فتجعل حياته في الاجتماع شاقة جدا ومحفوفة بالمصاعب،
~~فإما أن تدفعه إلى الانتحار وإما أن تخرج به إلى تعمد الإضرار، وغير الراقية كثيرا ما
~~تستهويه بالغرابة التي فيها وتدفعه في تيارها إلى أبعد ما يمكن، ولا سيما تلك القصص التي
~~تفشت اليوم بين العامة في أوروبا كالوباء وبلغ سيلها الجارف إلينا، والتي تشبه في الغرابة
~~قصص «علي الزئبق» مع الفرق فيها بين لباقة هذه وشناعة تلك، فاستهوت بها قرائح الكتاب في
~~القارات الأربع لما بها من الكسب، فبروا لها أقلامهم وتباروا فيها ونشطهم إقبال الجمهور
~~عليها، فملئوها بكل تفنن فوق التصور في اقتراف الجرائم ومثلوها على مشاهد الصور المتحركة
~~ليرغب فيها أطفالنا؛ حتى صارت مدرسة للجميع تحبب للبعض النسج على منوالها ولو من باب
~~ركوب متن الإعجاز. والغريب أن الحكومات اليوم تتكاتف على صد أوبئة الأمراض ولا تصادر هذه
~~الأوبئة الاجتماعية، التي هي أشد فتكا من تلك، والتي إذا استوطنت لا يعود استئصالها من جسم
~~الاجتماع بالأمر السهل، ولعل عذرهم في ذلك أنها بضاعة أدبية، فيا ويل الاجتماع من هذه
~~اللفظة؛ فكم يجرعونه بها كل يوم من السموم!
~~•••

# على أن موضوع الروايات واسع جدا ويمكن لكتابها المبرزين أن يكتبوا روايات يقرنون
~~فيها الجميل الباسط بالمفيد النافع، وليس من الضروري لرواجها أن يخرجوا فيها عن الممكن أو
~~يتنزلوا ms25 إلى التهتك لإفساد التصور وترسيخ القبيح، وما أحق كتابنا نحن خاصة في نهضتنا هذه
~~الحديثة بعد أن صدأت أفكارنا وشاخت لغتنا أن يعلمونا كيف نفكر وكيف نتفاهم، وكيف نعبر عما
~~لا غنى لنا عنه وهو واقع تحت نظرنا كل يوم! كأن يدخلوا بنا إلى حانوت التاجر ودكان الصانع،
~~ويجولوا بنا جولة في حقل الزارع، ويسبكوا لنا قصة ظريفة لطيفة ينمقونها كما يشاءون، يأتون
~~في عرضها على ذكر الآلات والأدوات وسائر الإصلاحات التي ترد في عمل كل واحد منهم، والتي
~~لا ذكر لها في قواميسنا على ضخامتها والتي إذا عرضت على كتابنا المبرزين الواقفين على أسرار
~~اللغة من عهد قحطان إلى اليوم أصابهم أمامها العي، يشذبون القواميس من المترادفات التي
~~أصبح كثيرها في حكم الفضول، ويطرحون منها الألفاظ التي شاخت وماتت ولم يعد لها فائدة بشيء
~~ويضعون الألفاظ الجديدة مكانها، يذكرونها كما هي في اصطلاح أصحاب الحرف من دون نحت أو تقعر،
~~كما كان يفعل سلفاؤهم في نقل الألفاظ الجديدة والأسماء الغريبة، والطباعة اليوم تتكفل لهم
~~بضبطها أكثر مما كان يستطيعه النسخ لسلفائهم في الماضي.
~~•••

# ولا يؤخذ من هذا القول أني أريد القضاء التام على علوم الأدب، ولا سيما في أحوالنا
~~الخاصة التي تجعل هذه العلوم كل رأسمالنا في نهضتنا الحديثة، وإنما أريد أن أنبه إلى أن
~~قصر قوانا عليها اليوم مضيعة لنا كما كان مضيعة لنا ولسوانا في الماضي، فما علا كعب علوم
~~الكلام في أمة إلا وكان القاضي عليها فلا نجعلها الغاية من حركتنا الفكرية الجديدة، بل
~~نجعلها الواسطة لبلوغ ما هو أرقى وأهم مما ينفعنا في حياتنا العملية الاجتماعية، فلا ننخدع
~~كثيرا بنهضتنا الأدبية فنستنيم عليها أو ننصرف بها إلى إضاعة الوقت، بمباحث لا طائل تحتها
~~نتصل منها إلى جدال لا فائدة منه سوى أن نموه به على أنفسنا أنه هو العلم، بل نحول
~~قوانا المتجمعة والكامنة فينا إلى ما يرفع عماد العمران ويرقيه كما هو اليوم؛ ليكون لنا في
~~ذلك قسط راجح، ولنكون له أعوانا أيضا لا ms26 عقبات، وهذا لا يتم لنا بالسياحة في فضاء الخيال 
~~والتلفت دائما إلى الماضي، للبحث في مطويات الأدراج والتغني بمجد الآباء والبكاء على
~~الأطلال، بل بالنظر في حاضرنا في الاجتماع ومستقبلنا، وإذا نظرنا إلى ماضينا نظرا كليا
~~فللمقابلة فقط لإظهار الفرق وأسبابه للعيان ليسهل علينا الانتقال إلى الأحسن، لا لإضاعة
~~الوقت والتلهي بمباحث عقيمة لا تهم حاضر الاجتماع ولا مستقبله بشيء، وأقل إضرارها بنا
~~الجمود، والعمران لا يرتقي إن لم تكن وجهته في كل أعماله التزيد ولا يتزيد إلا إذا أكثر
~~اشتغاله بما أمامه وقل تلفته إلى ما وراءه.
~~•••

# وكأن هذا المبدأ بي لم يفارقني إلا مرة في حياتي تمنيت فيها شيئا لم أنل سواه من كل
~~متمنياتي، أذكره هنا على سبيل الفكاهة «تماديا» عن هذا الجد الذي يرى أني أكثرت «القزوع»
~~فيه «فيقزمني»،

# 1

# فإني زرت بعلبك سنة 1870 فوقفت مبهوتا من عظمتها ودقة صناعتها، فكتبت على أحد
~~حجارتها البيتين الآتيين:

# المرء يسعى أن يسير إلى الأما

# م وليس يحمد أن يسير القهقرى

# أما أنا لما رأيت بعلبكا

# فوددت لو أني أسير إلى الورا

# ومنذ ذلك التاريخ إلى اليوم أنا أنظر إلى الأمام البعيد وأرجع في سيري إلى الوراء، وأرى
~~أكثر الناس حولي على الضد يسيرون متلفتين كثيرا إلى الوراء ويتقدمون سريعا إلى الأمام،
~~وهو من غريب المفارقات الكثير وقوعها، فلعل الذين تستهويهم الألغاز يأتون بحل هذا المجاز،
~~أو على الأقل يعلمون ما علمته أنا فيتقونه هم: يعلمون أن الطلبة التي تستجاب هي طلبة
~~الشباب. فلا يتمنون في شبابهم ما لا يودونه في شيخوختهم؛ لئلا يعود يخطر على بالهم مثل هذا
~~القول:

# فلو أن الحياة تعاد يوما

# وكانت نسخة مما يجدد

# للذت بجانب المبني فيها

# فلا أبني ولو صرحا مشيد ms27