######OpenITI#

#META# URI: 1336MalakHifniNasif.Nisaiyyat.Hindawi15197275
#META# Tags: literature
#META# ID: 15197275
#META# Title: النسائيات
#META# AuthorID: 84172726
#META# Author: ملك حفني ناصف
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# آراء‏

# خطبة في نادي حزب الأمة‏

# خطبة في المقارنة بين المرأة المصرية والمرأة الغربية‏

# قصيدة نسائية لباحثة البادية‏

# باب التقاريظ‏

# باحثة البادية والآنسة مي‏

# آراء‏

# خطبة في نادي حزب الأمة‏

# خطبة في المقارنة بين المرأة المصرية والمرأة الغربية‏

# قصيدة نسائية لباحثة البادية‏

# باب التقاريظ‏

# باحثة البادية والآنسة مي‏








# | النسائيات








# | النسائيات




# تأليف

# ملك حفني ناصف






# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، (وبعد) فإني فكرت في جمع مقالاتي
~~(النسائيات) وطبعها كتابا أقدمه للأمة المصرية الكريمة راجية أن تغفر لي زلة القلم
~~فيه، فإني مبتدئة ولا يعدم المبتدئ أغلاطا، وعسى أن تقرأه الفتيات والسيدات المصريات
~~فهو مذكر للائي غنين منهن بأصالة رأيهن وحسن تربيتهن عن استجداء النصيحة ومرشد للائي
~~يسترشدنه.

# لا أدعي فيه ابتداعا ولا إبداعا، فما هو إلا سلسلة مشاهدات وتجارب أثرت في؛
~~فدونتها ليتعظ بها غيري ممن لم تعركه الحوادث ولم تتيسر له التجارب، وما قصدت إلا النفع
~~العام والدفاع عن المرأة المصرية المهيضة الجناح، ولعل الله يحقق هذا القصد ويشد أزرنا
~~لما فيه إعلاء شأننا وتقوية الفضائل في أخلاق هذه الأمة بحسن القيام على تربية أبنائها،
~~والله الهادي إلى الطريق القويم.

# ملك حفني ناصف





# | مقدمة




# كان في الشتاء الأسبق أن نظارة المعارف أحالت ناظرة مدرسة السنية على مجلس التأديب
~~لشذوذها عن حدود قانون النظارة، فكتبت وقتئذ كلمة في الجريدة استعطفت بها مجلس التأديب على
~~تلك السيدة، وكان بعض ما استشفعت به لها أنها من الجنس اللطيف. شق هذا القول على سيدة
~~فرنساوية سائحة في مصر وقتئذ، فأقبلت علي تعاتبني على قلة الحيطة التي اتخذتها في كلامي،
~~وانبرت تقرر أن المرأة والرجل سيان في الحقوق والواجبات فيجب أن يكونا كذلك في المسئولية
~~أيضا، وأن الذي يستشفع للمرأة بجنسها ليسيء إليها من حيث يريد الإحسان.

# لم أكن قبل هذا الإلفات مترددا فيما للمرأة من الحقوق، ولا جاهلا بما يستتبع للحقوق من
~~الواجبات، ولم أك ظنينا في دفاعي عن هذا الجنس مهضوم الحقوق في كل زمان وفي كل ms001 مكان حيث
~~القوة غالبة على الحق، ولكني مع ذلك في تلك الحادثة، كانت كلمتي تشف عن رأيي في أن المساواة
~~بين الرجل وبين المرأة لا يصح أن تقرر على إطلاقها، بل يجب أن تكون تلك المساواة محدودة في
~~مصر بالحدود الطبيعية والشرعية معا. وشتان ما بين هذه الحدود الواسعة المدى، وبين الحدود
~~الحاضرة التي وقفت عندها المرأة من زمن طويل بحكم قوة الرجل، لا بحكم قوة ضعفها الطبيعي،
~~ولا بحكم الشريعة السمحاء.

# لم تجرب إلى الآن المساواة المطلقة في جميع الحقوق والواجبات بين الرجل والمرأة، ولكن
~~المساواة قد جربت في التربية المنزلية، وفي التربية المدرسية، وفي كثير من الحقوق
~~الاجتماعية؛ فأتت بأعظم الفوائد والبركات على العائلة والجمعية الإنسانية معا. وأما
~~التفريط في حق المرأة وعدم استخدام مكانتها على أنماط معلومة لمنفعة النوع الإنساني فقد أتى
~~بالنتائج المحزنة المحسوسة.

# إن المساواة المطلقة التي كانت ترمي إليها عاذلتي، ويوافق عليها كثير من النسائيين، إن
~~جاز أن تكون غرض الأغراض ومنتهى الآمال في ترقية المرأة، فإنه لا يجوز الابتداء بها
~~وتقريرها عندنا من اليوم مع أنها لم توجد ولم تجرب في أعلى الأمم حضارة، فإذا كنت قد
~~استعظمت مجلس التأديب على ناظرة المدرسة، وجعلت جنسها اللطيف شفيعا لها في تخفيف
~~المسئولية، فلم أخرج بذلك عن أن أكون مستقيم الإنتاج، ولم أنحرف عن أصول قوانيننا، ولا عن
~~طبائع العمران.

# إن قوانيننا الإنسانية لا تزال نصوصها تنم على فروق بين الجنسين، وإن المرأة طول عمرها
~~الجنسي كانت ولا تزال مثال الجمال الإنساني، وموضوع تغني الشعراء ومباراة الرسامين
~~والمصورين، كانت ولا تزال مناط سعادة الرجال، إليها ينتهي الأمل عند بعضهم، وفيها تودع
~~الثقة وترجى المواساة عند الآخرين؛ فهي بجمالها محل للعطف، وهي بضعفها الخلقي أولى بالعطف،
~~وهي بتواضع مركزها الاجتماعي وقلة مكافأتها على القيام بواجباتها أهل للعطف، فمن أي ناحية
~~نظرت إليها وجدتها تستحق الحنان والعطف، فإذا كنت استشفعت لها مجلس التأديب فإنما جريت في
~~ذلك على سنن بني آدم الماضية والحالية، وأخذت ما قلت من ms002 المشاهدة لا من الخيال، وإذا كانت
~~السيدات النسائيات (اللاتي يرين تقرير المساواة بين الرجل والمرأة) لا يرضين بالتفريق بينهن
~~وبين الرجال في درجات المسئولية أمام المحاكم والمجالس؛ فإني متفق معهن على الأقل في عدم
~~محاباتهن في انتقاد ما يكتبن من الرسائل وما يهدين إليه من الآراء.

# ومهما يكن من وجوه الخلاف في المساواة بين الرجل وبين المرأة في درجات المسئولية، وفي
~~الحقوق والواجبات العامة، فإن من المحقق أن المرأة لم تسترد إلى اليوم شيئا كبيرا من
~~المساواة المنشودة على أقل أقدارها في نظر القائلين بها، بل هي عندنا - على الخصوص - لا
~~تزال مظلومة في حقوقها في العائلة وفي حقوقها في الجمعية المصرية، مظلومة في تقدير واجباتها
~~الخاصة والعامة، لا من حيث ثقل تلك الواجبات في ذاتها، ولكن من حيث كونها أغلبها واجبات
~~تحكمية صرفة، يضعها ولي أمرها لا بالتطبيق للشرع، ولا لقاعدة عامة معروفة، ولكن بالتطبيق
~~لدواعي أهواء وعوامل غيرته.

# فإذا كانت حقوق المرأة الطبيعية وحقوقها الشرعية يغمطها الرجال؛ فلا يراعون فيها تقاليد
~~الأسلاف، ولا يراقبون فيها أوامر الدين، فإن النتيجة اللازمة عن ذلك هي تعطيل نصف الإنسانية
~~عن كثير من الخدم المطلوبة منه، وهذا مع الأسف هو الذي كان.

# لم تكن هذه النتيجة المحزنة كلها من ظلم الرجل، ولكن قعود المرأة الشرقية عن الأخذ بأسباب
~~رقيها الثاني، ورضاها بالحظ الذي قسمته لها القوة في هذه القرون الأخيرة، وعدم محاولتها
~~تلطيف أحكام القوة القاهرة، كل ذلك يجعل لها شركة بوجه ما في الضرر الذي حاق بها وبالمجموع
~~من إهمال تربيتها.

# غير أن مهضوم الحق - مهما سها عن السعي في استرداده - لا يعدم من نصراء الإنسانية مدافعا
~~خالي الغرض ينصره من حيث لا يحتسب؛ فإن النساء عندنا لم يكن ليدور في خلدهن أن المرحوم قاسم
~~بك أمين يقوم بالدفاع عنهن دفاعا أغضب منه كثيرا من الناس، بل أغضب منه بعض النساء
~~اللواتي لا يردن الخروج من الحظيرة الصناعية التي احتظرها لهن رجال البأس لا رجال
~~العلم.

# قام المرحوم قاسم بك بالدعوة ms003 إلى تربية المرأة على أصول التربية النافعة بشجاعة عديمة
~~المثال، واقتفى أثره في ذلك بعض الكتاب، حتى انتبه هذا الجنس اللطيف وتولى بعض أعضائه
~~الدفاع عن ذاته، وأول من سارت منهن في هذا الطريق هي باحثة البادية. نعم أولهن؛ لأنها أخذت
~~تبحث في نسائياتها بحث الجاد الذي يعلق على بحثه نتائج كبرى لصلاح المرأة، بل لصلاح
~~الجمعية الإنسانية. أخذت تكتب في الدفاع عن حقوق المرأة وتخطب فيما يجب لإصلاح المرأة، فكان
~~مجموع رسائلها وخطبها هذه المجموعة التي نضع لها هذه المقدمة.

# ولو صح نظري لكانت قاعدة بحثها في تحرير المرأة قاعدة الاعتدال، ورائدها في ذلك هو الشرع
~~الإسلامي.

# لقد أجادت باحثة البادية في جعل بحثها مرتبا على هذا النمط المعين؛ فإن الاعتدال في
~~تعليم المرأة وتربيتها، وتقرير الحد اللازم أن تقف عنده في المساواة بينها وبين الرجل،
~~الاعتدال في ذلك كله أمان من الزلل والوقوع في نتائج سيئة قد لا تكون أقل في سوء الأثر من
~~نتائج خمول المرأة وقعودها عن السعي إلى كمالها الخاص. وإنا نكرر دائما أن المساواة
~~المطلقة لم تجرب بعد؛ فأبصر بالباحثة إذ رأت تقرير المساواة المعتدلة والبعد عن
~~الإطلاق الذي هو يخالف الدين من ناحية ويخالف الحيطة من ناحية أخرى!

# أما الدين فإنه ملاك أخلاق المرأة ومناط آدابها وطريق كمالها وموجب الثقة بها، إن تقوى
~~المرأة أكبر الأدلة على صونها ومعرفتها بالواجب وحسن قيامها به، إن شهود المرأة صلاة
~~الجماعة في المسجد الجامع مرة واحدة أصلح لقلبها من سماع واعظ أخلاقي في الدار أو في
~~المدرسة سنة كاملة.

# وإن تقليد المرأة الشرقية لأختها الغربية نافع، ولكن هذا التقليد إلى اليوم ليس بحسنة
~~جديدة ما دام أنه خلا من النوع الخاص بالدين؛ فإن الغربية تذهب إلى معبدها مرة في الأسبوع
~~على الأقل، والمسلمة الشرقية لا تذهب إليه في مصر أبدا، كأن دخول بيت الله أثقل كلفة عليها
~~وأبعد عن رضى وليها من دخولها في بيوتات التجارة وشهودها مراسح اللهو، إلا أن حضور النساء
~~صلاة الجماعة على ms004 صورة لائقة ومن غير إسراف هو أول عمل حسي تأتيه المرأة لتقرب به مسافة
~~الفرق بينها وبين الرجل ولتقرر به المساواة المنشودة.

# إن رابطة الزوجية عندنا رابطة دينية محضة، ولا نعلم امرأة تحترم نفسها تستطيع أن ترتبط
~~برجل إلا بهذه الرابطة الشريفة المقدسة، ومما نعجب له أن المرأة تعمل أعمالا كثيرة شاقة في
~~سبيل توثيق هذه الرابطة، ولكنها لا تعمل الشيء الوحيد الذي يوثقها حقيقة، وهو القيام بفرائض
~~الدين الذي عليه عقد الزواج، والذي هو المنظم الوحيد لعلاقات الزوجية، فمراعاته أساس
~~لدوامها ومخالفته سبب لفصم عراها ونقض عقدة الزواج، ولو فطنت المرأة لأدركت أن تقوى الله
~~والقيام بطاعته تكفي وحدها لثقة الزوج بها، وتمنع كل الشقاق الزوجي الذي يتولد عن الظنة
~~والغيرة.

# وقصارى القول: إن باحثة البادية قد أجادت كل الإجادة في أن جعلت أساس بحثها تقرير
~~المساواة، لا على جهة الإطلاق، بل في حدود الاعتدال والدين.

# فأما انتقاد رسائلها من جهة صناعة الكتابة فحسبي أن أقرر من غير محاباة أنها أكتب سيدة
~~قرأنا كتاباتها في عصرنا الحاضر، بل هي تعطينا في كتاباتها صورة الكاتبات الغربيات اللاتي
~~تفوقن على كثير من الكتاب، وليس نبوغ السيدة ملك حفني عملا من أعمال الصدفة، بل هو قضية
~~علمية مقررة؛ لأن هذه الكاتبة من بيت علم وأدب، انتقل إليها من أبيها حفني بك ناصف بحكم
~~الوراثة الطبيعية ذوق الكتابة وملكة الانتقاد الصحيح، فنما استعدادها بالتربية المدرسية
~~والاجتهاد بعد المدرسة حتى وصل هذا الحد المتقدم.

# ورجاؤنا أن تكون مجموعة الباحثة أول أبحاث السيدات في هذا العصر وليس آخرها، وأن تكون
~~السيدة «ملك حفني ناصف» القدوة الحسنة للسيدات المصريات آمين.

# أحمد لطفي السيد

# الإسكندرية في 18 يوليه سنة 1910





# | آراء



# (1) رأي في الزواج وشكوى النساء منه

# رد على ما كتبه حضرة مدير الجريدة في العدد 383 بعنوان: «بناتنا وأبناؤنا».
~~•••

# كتبتم حضرتكم في العدد (383) من الجريدة مقالة بعنوان «بناتنا وأبناؤنا» تستغربون
~~فيها كثرة تشكي النساء من الزواج في هذا العصر مع قلة تزوج الرجل باثنتين، وقلتم فيها ms005
~~أقوالا صائبة حقيقية ، ولكنكم عجبتم من أن المرأة كان يرضيها من زوجها أن يعدل بينها
~~وبين ضرائرها في الكسوة والمعاملة، وأنها إذا تزوج عليها كان يمنعها الوقار غالبا من
~~أن تفتح قلبها بالشكوى إليه أو إلى ذوي قرابة منها بما تجده من الألم؛ نعم ذلك صحيح لا
~~ريب فيه، ولكن له أسبابا أنتجت تلك النتائج، أولها أن الفتاة كانت إذا شبت وجدت
~~والدتها تعيش مع ضرة أو أكثر، ورأت خالتها وعمتها على تلك الحال، وكذلك صويحباتها
~~ومعارفها، فلم يكن ذلك بالشيء الغريب، فإذا جاء دورها وتزوجت من رجل له زوجة أخرى وجدت
~~أنه لم يخرج عن المألوف، وأنه تابع لعادة أهل عصره ومصره؛ فلم يكن يحسن بها إذن أن تبدي
~~شكواها من أمر عادي يأتيه كثير غير زوجها، ولو أنه يؤلمها في قلبها ويجرح عواطفها،
~~وكذلك كانت التربية غير ما نراها اليوم؛ فبنات العصر الحالي، حتى الجاهلات منهن، يفهمن
~~الحياة أكثر من أمثالهن الغابرات؛ فأصبحن لا ترضيهن الكسوة والطعام فقط كأحد خدم
~~المنزل، ولكنهن يقدرن اليوم السعادة الزوجية أكثر من ذي قبل، ويعلمن أنه إذا لم يكن
~~الحب أساس المعاشرة بين الزوجين فلا معنى للجمع بينهما يتنافران ويتشاحنان
~~كأمثال الديكة الخرقاء. ومن اختلاف التربيتين
~~القديمة والحديثة صفاء النية والمجاهرة بالقول والحرية فيه الآن، والخوف وشدة التكتم
~~حتى على مضض العيش وذله قبل، حتى إن المرأة في زمن جداتنا كانت إذا أصابها ألم أو مرض
~~تبالغ في كتمانه وتعد المرض - أيا كان نوعه - عيبا تجب مداراته، ولكن المرأة الجديدة
~~على عكس ذلك تماما؛ إذ ترى أن كل شيء من هذا القبيل عادي، وأن ما يصيبها قد يصيب
~~غيرها، فلا معنى لإخفاء أمر يصح أن يقع فيه الجميع. ولا يزال أثر هذا التباين في الحذر
~~مشاهدا للآن ويكاد يكون محسوسا بين طبقة (بنات البلد)؛ إذ تعد الواحدة منهن من النقص
~~أن تخبر زوجها بصداع قد يصيبها، أو تتوهم أنه يأنف منها ويعافها إذا وجدها راقدة في
~~سرير الألم والانحراف! لا يزال التباين ms006 بين هؤلاء وبين الطبقة الجديدة (الألفرنكة)
~~محسوسا، وهؤلاء لا يكتمن إلا ما يجب كتمانه على الوجه الصحيح، هذا كله راجع إلى تربية
~~الوجدان واختلاف تلك التربية باختلاف الوسط والزمان. هذا من جهة المرأة وحدها، وهناك
~~سبب لكثرة الخلاف والتذمر الآن يرجع إلى الرجل وحده وإليك البيان: رجال الأمس على جمعهم
~~بين زوجات متعددات كانوا أتقى منهم اليوم، فرجل العصر (الشاب والكهل) تراه يتبجح بأن له
~~خليلات، وأنه بجماله ورشاقة قده واهتزاز أعطافه يسبي ربات الحجال بما فيهن المحصنات،
~~وقد يتقول حكايات لا أصل لها في هذا الموضوع مما تندى له الجباه. ولعمري إن الجمع بين
~~زوجتين - على ما فيه - لأحسن من التهتك وانتهاك حرمة الدين وإيلام نفس المرأة وتنغيص
~~حياتها، يا لله أليس لها قلب يتأثر وشعور يحس وعواطف تثور؟! وقد أصبح رجالنا بفضل هذا
~~التفرنج يعدون من لا يشرب الخمر جهارا، ومن لا خليلة له يترامى على قدميها أو تترامى
~~على قدميه (أنتيكه) في عرفهم؛ فلله درهم!

# والأغرب من ذلك، أنك إذا ذكرت للشاب أو أبيه شيئا مما يأتيه أجابك هذه هي الحرية
~~الشخصية (على كيفي)، أو قال: أنا رجل وليس علي عار في هذا. فلله أنت ولله أبوك! ائتني
~~بآية من القرآن، أو إن كان القرآن عندك أيضا (أنتيكه)، فائتني بمادة من القانون
~~الفرنسي الذي تقاليد واضعيه وأهله تحرم التهتك على النساء دون الرجال، وتجيز للآخرين
~~الرذيلة وتمنعه الأول، إذا صح عندك إباحة السفاح لأنفسكم فأسهل منه، وحقكم أن نجيز لكم
~~السرقة بأنواعها والقتل والسلب والتزوير إلى آخر ما يحرمه الشرع والقانون، وإلا فلماذا
~~تختارون أكبر الرذائل وتعدونها سهلة لا إثم فيها وتأنفون إذا قلنا لكم: سرقتم؟!

# لا أخالكم تتشدقون بقولكم عند النصح: (إنا رجال) إلا لأنه لا تظهر عليكم عوارض
~~الخيانة بخلاف المرأة والفتاة فلهما من أحوالهما الطبيعية المختصة بهما ما لا يأمنان
~~معه شر الفضيحة والعار، فإن زعمتم أن التقوى هي خوف النتيجة المحسوسة وأن الذمة والضمير
~~لا يردعان ولا يمنعان المرء من إتيان المعاصي؛ فبعدا ms007 لما تزعمون وساء ما
~~تتوهمون.

# وليت هذا السلوك الفاصم لروابط الألفة بين الزوجين يقف عند هذا الحد، بل له عواقب
~~أوخم من التذمر، وأسوأ من البغض، وهي شطط المرأة بباعث الانفعال والحزن أو الانتقام
~~والخبث وخروجها متبرجة في الطرقات أو وقوعها في مهواة الرذيلة وسقوطها السقوط الأبدي،
~~والعياذ بالله! وفي تلك الحال يلام الرجل لأنه شجعها على ما أتته بما يأتيه هو، وهي
~~تعتقد أنها بشر مثله ويحق لها من الحرية الشخصية بقدر ما يحق له فضلا عن اعتقادها بأنه
~~قدوتها، يبعث ظلم الرجال وسوء سيرتهم النساء إلى السقوط في الرذيلة فيسقطن إلا من عصم
~~ربك، وهؤلاء تمنعهن تربيتهن الصحيحة وشرف مبادئهن عن الإخلال بالدين والآداب، ولكن
~~يصبن في الغالب بحمى الدماغ أو الهستريا والجنون أحيانا، وتكثر همومهن ويعدمن لذة
~~العيش، فيا للظلم! لماذا يشقى عضو من المجتمع الإنساني خلقه الله ليكون سعيدا؟! يشقى
~~لاستبداد الرجل ويضحي بحياته ليتنعم الرجل، فإذا أردتم أيها الرجال أن ترفرف السعادة
~~على بيوتكم فاختاروا الزوجة الملائمة، كل بحسب ما يرى؛ إذ (لكل امرئ فيما يحاول مذهب)،
~~ولا تقيدوا أنفسكم بأفكار العجائز والمشيرين، ثم اسلكوا سبيل الجد في الحياة، فقد كفاكم
~~هزلا أن استعبدنا للغير ونحن لاهون، واجعلوا من أنفسكم صراطا تتبعه زوجاتكم، فإن كنت
~~أيها الرجل عاقلا فلتكن زوجتك مثلك، وإن كنت خليعا فامرأتك خليعة، وإن أسرفت
~~أسرفت وإن فترت فترت، وهذا بحكم تأثير المعاشرة في الخلق، والعادة بالطبع ولإرضاء
~~الزوج من جهة أخرى؛ لأن كلنا يعلم أن الملائمة هي أس الاتفاق، فإذا اجتمع عاقل بمجنون
~~شقي والعكس بالعكس، فترى العقلاء معا فرحين والمجانين معا على أتم ما يكون من الجذل،
~~وكذلك الحال في العلماء والجهال، وكل شيء له نقيض فإن الثعالب لا تتفق مع الدجاج،
~~والجرذ لا يتوقع أن يكون أليفه الهر.

# وفي المرأة صفة غريزية هي تقليدها الرجل؛ لأنها تعتقده مرشدها ومعينها أبا وزوجا.
~~وقد ذكرني ذلك بمحادثة دارت بيني وبين سيدة إنكليزية، من صواحب اللادي كرومر أيام
~~إقامتها بمصر، فسئلت تلك ms008 السيدة: «إني ألاحظ أن اللادي تترك التأنق في ملبسها شيئا
~~فشيئا؛ فهل تعرفين سببا لذلك؟» فأجابت: «إنها تتعمده لتكون هيئتها أقرب إلى التقدم في
~~السن منها إلى هيئة الشباب؛ لأن زوجها شيخ وتحب أن لا تسوءه بفكرة أنه مسن وأنها أصغر
~~منه سنا بكثير.» ألا فلينتبه الرجال لذلك، وليتقوا الله في نسائهم وأعراضهم، وليعلموا
~~أن التقوى مطلوبة في السر والعلن وأن الله يرى. يا قوم تداركوا الأمر قبل فواته، فإن
~~كنتم ترضون لنظام بيوتكم بالاختلال، وللثقة بينكم وبين أزواجكم بالضياع ولأمنكم
~~بالتأخر، فاستمروا على فسادكم. وإن كانت فيكم بقية غيرة وحمية وتحبون وطنكم كما تدعون؛
~~فأصلحوا أحوالكم تصلح حال نسائكم، ونقوا ورد بيوتكم من شوك الهم، وسنوا سنة
~~صالحة لأبنائكم وبناتكم من بعدكم يكن لكم أجرها إلى يوم الدين، ولله عاقبة
~~الأمور.
~~(2) الحجاب أم السفور

# رد على خطبة ألقاها حضرة عبد الحميد أفندي حمدي بشأن الحجاب.
~~•••

# تتبعت خطبة الأديب عبد الحميد أفندي حمدي عددا عددا في الجريدة، فشكرت له اهتمامه
~~بترقية المرأة، وأثنيت على اجتهاده وشجاعته الأدبية، وقد وجدت خطبته صحيحة المقدمات
~~متينة المبنى، إلا أن لي رأيا أبديه فيها، وقد يمر بخلد أحد القارئين أننا ننتقد
~~الخطيب حبا في النقد أو تمسكا بحب القديم وجمودا منا عليه، لكن الحقيقة لا هذا ولا
~~ذاك، وكل امرئ حر في فكره، حر في قبول فكرة غيره أو رفضها حسبما يشاء، بشرط أن لا يضر
~~ذلك الرفض أو القبول بالغير.

# أما ما يرجوه الكاتب من تعليم المرأة تعليما صحيحا، فإني أوافقه فيه تمام الموافقة
~~ويجب أن نحث غيرنا عليه بما نستطيع، وقد أصبح هذا القبول بديهيا لا يحتاج لأن أطيل
~~فيه الكلام لا سيما وقد وفاه الخطيب حقه في خطبته؛ فجزاه الله عنا خير الجزاء. بقيت
~~مسألة الحجاب، وهي تلك المسألة العويصة التي قامت من أجلها منذ سنين حرب قلمية عنيفة
~~وضعت أوزارها على غير جدوى فلم يفز فيها (المحافظون) على القديم ولا (الأحرار).

# ولست أنتقد اقتراح السفور من الوجهة الدينية؛ لأني أعلم ms009 أن الدين لم  يحرجنا في هذه
~~المسألة، كما بين ذلك حضرة الخطيب، ولا من الوجهة الاقتصادية فإن باقتراحه أن نلبس
~~لباسا يضارع ما ترتديه الراهبات المسيحيات لتوفير كبير لما كنا عسانا نصرفه في تأنيق
~~اللباس الخارجي كما يفعل نساء الفرنجة مثلا. كذلك لست أنتقده من الوجهة الأدبية فإن
~~ذلك اللباس وبساطته لأليق بتأزرنا به من تلك الحبر المهلهلة، كما سماها الخطيب، ولأدل
~~على حشمة صاحبته - وإن كانت سافرة - مما تلبسه الآن مبرقعة، وشتان بين هذا البرقع
~~الوهمي والبرقع الصحيح.

# إذن، لم يبق للموضوع إلا وجهة واحدة وهي الوجهة الاجتماعية، وإذا انتقدته من تلك
~~الجهة فإني لا أقلد فيه ولا أتبع عادة رأي غيري، بل أصرح بما أشاهده عيانا، وبما أعرفه
~~من أحوال شتى جربت فيها النساء المختلفات، والتجارب يجب أن تقدم أوامرها على أوامر
~~البحث والتخيل؛ إذ هي لم تعدم بعد أن تترك أثرا في النفس لا يزول، أما التخيل فقد لا
~~يطابق الحقيقة، وإن طابقها فقد لا يعلق كثيرا بالذهن؛ لأنه لا أثر إلا في المخيلة بعكس
~~التجارب فأثرها يبقى على الحواس والذاكرة. فإذا نصحت طفلا أن لا يلمس النار لئلا تحرقه
~~فإن ولعه بالحركة والاستكشاف لا يزال يغريه بلمسها حتى يفعل ولا تنفع نصيحتك له، أما
~~إذا لمسها مرة وأحرقت أصابعه فإنه يبتعد عنها كلما رآها ولو أمر بلمسها. وعليه فلسنا
~~متبعات رأي من يأمرنا بالحجاب ولا رأي من يقول بخلعه لمجرد أن هذا تعب وكتب، وذاك نقب
~~وخطب، إلا إذا تبينا الرشد من الغي، وعلمنا من التجارب أولى الخطتين بالاتباع. وأمامنا
~~الطبقات المختلفة والأجناس العديدة يجب أن نبحث كلا منها على حدته، ونجمع منها كلها
~~حكما واحدا نحكم به على أنفسنا إما بالحجاب أو بالسفور، أو غير ذلك مما سنوضحه بعد.
~~وطبقات النساء (كالرجال) في كل أمة ثلاث: العامة والخاصة والوسط، وأصحها آدابا فيها
~~كلها على الإطلاق الوسط، ولا بد لذلك من سبب. نعم؛ السبب راجع إلى التربية؛ فالخاصة أو
~~طبقة الغنيات يرخين لأنفسهن العنان في الملاهي ms010 والملاذ، والجدة مفسدة في الغالب خصوصا
~~إذا اقترنت بالفراغ، وهؤلاء عندهن من الخدم من يقوم بشؤون بيوتهن وأمور أولادهن، وقد
~~يعودن عيش الكسل والراحة.

# والطبقة الدنيا تجد من حاجتها باعثا لها على طرق الطرق المختلفة لتجلب ما تسد به
~~الرمق، ويختلط نساؤها برجالها في المصانع والمزارع وغيرها، وهذه الطبقة شر على الآداب
~~في كل أمة حتى في الإفرنج، وهم ليسوا مقيدين بحجاب ولا عادة يقال معها إنهم لما خالفوها
~~وقعوا في شر منها كما يجوز تطبيق ذلك علينا.

# وطبقة الوسط، وهذه دائما أحسن الطبقات آدابا وأكثرهن حشمة ووقارا، ولرب معترض
~~يقول: ما لنا وللطبقات وآدابها وما نسبة ذلك للحجاب وقد أدخلت في حكمك هذا الأمم حتى
~~التي لا حجاب عندها؟ فأقول: متى عرفنا ذلك التقسيم وقارنا بين درجة اختلاط النساء في
~~كل طبقة برجالها علمنا تماما أن الأكثر اختلاطا هن الأشد فسادا.

# وإنك إذا استقصيت حوادث النساء في مصر وجدت أكثرها في الطبقة الدنيا منها بما فيها
~~الفلاحات اللاتي وصفهن الخطيب الفاضل بالنزاهة والحشمة، وقد رأيت القرويات كثيرا
~~وحادثتهن واستخلصت من أحوالهن أن ظاهرهن الجد دائما؛ وذلك لعدم رؤيتهن من يقتدين به في
~~أسباب الخلاعة، وقد سمعت أن كثيرات منهن يهمن برجال ممن يختلطن بهم، فلو كانت القرى
~~كالمدن فيها متنزهات بعيدات عن أعين الرقباء، أو كانت الفتاة يستغني أهلها عن شغلها
~~وتعبها قليلا لأفنت ولساوت طبقة المدنيات السفلى (وأعني بهن بائعات البرتقال
~~ومثيلاتهن) في الفساد والوقاحة؛ فهؤلاء فسادهن من سوء التربية لا محالة، ولكن الاختلاط
~~بالرجال زادهن فجورا.

# وإذا رجعت لغنيات مصر وهن (الذوات)، ويقلدهن بعض نساء الوسط، فهؤلاء يتفنن في الملابس
~~ويكثرن من الخروج تحككا لأن يسمح لهن برفع الحجاب، ولكن على طريقة بعيدة من الأدب،
~~فإنهن لو كن يطلبن ذلك رغبة في الحرية الشريفة مثلا أو إنهن يشعرن أن الحجاب يمنعهن من
~~الاستفادة من العلماء، أو غير ذلك من الأسباب الجائزة لوجب إعطاؤهن ما يطلبن بغير تكلف
~~البحث والعناء. أما ونساء مصر على هذا الجهل المطبق ورجالها، ms011 إلا القليل، على هذا
~~الفساد المستحكم فلا يجوز مطلقا إباحة الاختلاط، على أن الإفرنج - وهم المتعلمون نساء
~~ورجالا - يشكون من فساد مجتمعهم وقلة وفاء أزواجهم. وإذن، نعلم أن الطبيعة البهيمية في
~~الإنسان تجتاز عقبات التربية وتخترق سياجها إلا الشاذة، والشاذة لا حكم لها.

# بقيت مسألة واحدة أجملها إجمالا، وهي المثل القائل: (في الطفرة محال)؛ فنساء مصر
~~متعودات الحجاب فلو أمرتهن مرة واحدة بخلعه وترك البرقع لرأيت ما يجلبنه على أنفسهن من
~~الخزي وما يقعن فيه بحكم الطبيعة والتغير الفجائي من أسباب البلاء، وتكون النتيجة شرا
~~على الوطن والدين، وإذا أردت هدم بناء أفلا تهدمه قليلا قليلا إلى أن يتم الهدم فتبنى
~~على أنقاضه أحسن منه. فإذا فرضنا محاولة هدم البناء دفعة واحدة (مستعملين الطرق والآلات
~~التي نستعملها الآن) تصورنا كيف يستحيل ذلك مع بقاء المارة والبنائين سالمين، فضلا عن
~~الأنقاض كزجاج الشبابيك والخشب وما أشبه ذلك، فهذه الباقيات الصالحات في المرأة هي
~~العفة والحياء والمنزل البالي حجابها الآن، والسابلة الوطن والدين والفضائل.

# فناشدتك الله أيها الأديب، كيف تأمرنا الآن بالسفور ونحن إذا مشت إحدانا في طريق لا
~~تزال تنصب عليها عبارات الوقاحة، ويرشقها هذا بنظرة فاجرة، وذاك ينضح عليها من ماء
~~سفالته حتى يتصبب عرقها حياء؟! فمجموع رجال مثل مجموعنا الحالي لا يصح بحال ما أن يوكل
~~إليه أمر امرأة وتترك عرضة لسبابه وقلة حيائه، ومجموع نساء كنسائنا الآن لا يفهمن إلا
~~ما يفهمه الرضيع؛ يصبح سفورهن واختلاطهن بالرجل بدعة لا انتهاء لشرها. ثم أفدني أيها
~~القارئ بالله، ماذا تقول امرأة جاهلة أو متعلمة تعلما ناقصا لشاب تجتمع به؟ أتباحثه
~~في العلوم وهي لا تدرك أهميتها أو تعلم منها قشورا لا يعتد بها، أم تناضله في السياسة
~~وهي لا تعلم أين إنكلترا من جزائر الأرخبيل، ولا يمكنها أن تفسر لفظة دستور أو استعمار
~~مثلا؟ أم ماذا تفعل اللهم إلا أنها لا تجد شيئا تقوله إلا ما قد تستحسنه من هيئته
~~وحسن بزته وهناك الضلال الكبير؟!

# والمتعلمات في مصر الآن يزددن ms012 عددا وفيهن من يصح أن تلقى إليهن قيادة أخواتهن،
~~وسيجيء زمن ينشأ فيه جيل من النساء غير جيل (السحر والزار والرقى)، وهؤلاء يثمر فيهن
~~البذر، فإذا أتعب الباحث نفسه في نصح النساء الآن قد يجد من تسمع، ولكنه لا يجد من تسمع
~~وتعقل، ولا يبعد أن يكون من بين سامعات خطبة عبد الحميد أفندي من قد تقلدت وتزيت بزي
~~الإفرنج وسارت في الشوارع تفاخر بأنها من ذوات الفكر الحر ومن صاحبات التمدين
~~الحديث.

# والخلاصة، أن خروجنا بغير حجاب لا يضر في نفسه إذا كانت أخلاقنا وأخلاق رجالنا على
~~غاية الكمال. وأظن هذا مستحيلا أو بعيد الحصول، فإذا حصل التمازج وكان على هذا الشرط
~~فلا اعتراض لي عليه.

# وهناك قوم يشددون في تقدير الحجاب، فيحبسون المرأة مؤبدا ويمنعونها من زيارة
~~جاراتها، ويضيقون عليها بحيث لا تستنشق إلا هواء بيتها الضيق الدائرة فتفسد صحتها وتكسل
~~عن الحركة، ومنهم من يفتخر بأن امرأته لم تبرح بيتها طول عمرها. وهؤلاء أيضا متطرفون؛
~~لأن المرأة لها رجلان يجب أن تتحركا وعينان يجب أن تبصرا، فإذا صاحبها أبوها أو أخوها
~~أو زوجها مثلا في نزهة وأراها محاسن الطبيعة ودقائق الموجودات وجدد قواها بالحركة
~~واستنشاق الهواء الجيد، وهي بمئزرها محتشمة، فلا يخرج ذلك عن معنى الحجاب «وهنا استسمح
~~الخطيب الأديب في استعمال لفظة حجاب على غير ما مر؛ لأننا لو رددنا كل المجازات إلى
~~الحقيقة لصارت اللغة أضيق من سم الخياط».

# على أن هذه المسألة واختلاف الآراء فيها قاضيها العادل الزمن والمستقبل، فكم من مسألة
~~أبى قوم إلا اتباعها وآخرون نبذوها نبذ النواة؛ فاختلفوا وجاء الزمن مؤيدا فيها لفريق
~~دون فريق، فصارت له القوة ورجع له الحول فاتحدوا فيها. ورأيي أن الوقت لم يأن لرفع
~~الحجاب؛ فعلموا المرأة تعليما حقا وربوها تربية صحيحة وهذبوا النشء وأصلحوا أخلاقكم
~~بحيث يصير مجموع الأمة مهذبا، ثم اتركوا لها شأنها تختار ما يوافق مصلحتها ومصلحة
~~الأمة. وإن هذا الموضوع وأمثاله لمما يدعونا إلى التفكر والتبصر فإننا بدأنا أن نجاري
~~الإفرنج في ms013 كل شيء، والمجاراة ليست ضارة في حد ذاتها ماديا، ولكن ضررها اجتماعي محض،
~~فضلا عن كل ما بينت في مقالي هذا فإننا لو سلمنا بما يقترحه الكاتب من ضرورة تقليد
~~الغربيين في أمور معاشنا ولباسنا وزي بلادنا مما قد لا يوافق روح الشرق، فإننا نندمج
~~فيهم ونفقد قوميتنا بمرور الزمن، وهذا هو ناموس الكون إذ يفنى الضعيف في القوى، وإنه
~~لمن العار أن نهمل هذا الأمر يجري مجراه، فأدعو الكتاب والباحثين للتفكير فيه، وفي
~~إيجاد مدنية خاصة بالشرق تلائم غرائزه وطبائع بلاده ولا تعوقنا عن اجتناء ثمار التمدين
~~الحديث.
~~(3) ما ذنبنا؟

# رد على ما كتبه حضرة (الخانقاه) في الجريدة بشأن تبادل إرسال النشء والمصاهرة بين
~~الترك والمصريين.
~~•••

# كتب حضرة الأديب (الخانقاه) يقترح على الأمة المصرية أن تتبادل مع تركيا إرسال النشء
~~من بنين وبنات، وقد رد عليه كثيرون مصوبين فكرته ومخطئين لها على أنهم لم يحيطوا
~~بالموضوع من جميع أطرافه، وعذرهم في ذلك أنهم رجال وقد لا يعود عليهم بالذات ضرر ما من
~~تنفيذ ذلك المشروع، ولا يهتم بدرس اقتراح كهذا خطير إلا من قد تقع عليه أضراره فيما لو
~~نفذ، ونحن - معشر النساء المصريات - أكثر الناس تعرضا لمثل ذلك الخطر.

# أنا لا أعترض على الموضوع في ذاته، ولكني أعترض
~~على بعض لوازمه المربوطة به، على أني أوافق حضرات الكتاب الذين أبانوا أن بيوتنا لا
~~تصلح لأن يقتبس منها التركي أو التركية شيئا يزيده معرفة أو علما، ولكن بصرف النظر عن
~~هذه الحقيقة المؤلمة فإن الاختلاط الشديد بين الأمتين بهذه النسبة التي يتمناها
~~(الخانقاه)، لا بد وأن ينتج عنها المصاهرة بين أفرادهما، وإن كانت النساء التركيات
~~أغلبهن متعلمات بعكس أخواتهن المصريات، فيكون للأول الرواج في سوق الزواج الآن، أما
~~الآخر فعليهن العفاء ولهن الكساد.

# وإن من يتصفح تاريخ المرأة المصرية الحديثة يرى أنها كانت دائما مظلومة مهضومة
~~الحقوق؛ ففي عصر إسماعيل هجم علينا جيش الشركسيات انهزمنا أمامه، وخرج ظافرا منا بأحسن
~~رجالنا فلم يكن شريف أو نابه بمصر إلا وأم ms014 ولده جارية شركسية من شراء إسماعيل.

# ثم ابتدأ رجالنا فيما بعد ذلك الزمن يتزوجون بالأوروبيات، وليتهن من ذوات الشرف، ولكن
~~كان أكثرهن - إن لم نقل كلهن - من فريق الراقصات والخادمات وأضرابهن. كل ذلك يجري ونحن
~~ساكنات ننظر ولا نتكلم خيفة الريب، ولكن نساء ذلك العهد كن جاهلات لا يفقهن شيئا،
~~وربما كان ذلك خير قصاص منهن على الجهل (على أن هذا لم يكن من جنايتهن على أنفسهن ولكن
~~جناه الوالدون عليهن)، أما وقد صار بمصر الآن من المتعلمات من يصلحن للزواج بأبناء
~~جلدتهن، أفليس من العار أن تقدر على أن تجعل ابنك شريفا من أم ذات حسب؛ فتختار أن يكون
~~ابن جارية شركسية أو راقصة أوروبية؟ ثم أليس من العار أن تشرئب دائما لما في يد غيرك
~~وعندك أحسن منه؟

# ألا رب معترض يقول: إن الرق قد بطل الآن، وإن من يصاهر الترك يصاهر أكفاء. هذا صحيح،
~~ولكن الأم تغذي الطفل بأميالها وطباعها كما تغذيه بلبنها، فإذا ما حنت التركية لوطنها
~~(وكل يحن بالطبع لوطنه) نشأ متشبعا بأميالها يحب تركيا ويميل عن مصر وهو معدود من
~~رجالها.

# وسبب فشل المصريين وعدم ميلهم الفطري للاتحاد هو - على ما أرى - ناشئ عن تشعب أجناس
~~أمهاتهم؛ فابن الفرنسية يحب فرنسا، وابن الزنجية يذكر خصب السودان، وابن العربية يفتخر
~~بمحتده، وولد المغربية لا يفتأ يذكر بلده، وهكذا أضعنا وطنيتنا المصرية عن طريق
~~المصاهرة بالأجانب.

# ثم أجدني محقة إذا قلت إن الدم يحن لنوعه؛ فإذا تكافأ الرجل والمرأة في العلم
~~والتربية وكانا مصريين مثلا؛ فإن الحب بينهما يكون أصدق وأمتن منه لو كانا مختلفي
~~الجنس والمذهب. فإذا أراد الأديب (الخانقاه) أن يختار لنفسه حليلة غير مصرية فليكن ولكل
~~امرئ ما يرى، ولكن ليتذكر أخته وابنته وبنات عمه وقريباته فسيكون نصيبهن من غيره نصيب
~~غيرهن منه، والسلام.
~~(4) مدارسنا وفتياتنا

# رد على من ذكرت أسماؤهم في هذه المقالة.
~~•••

# لم يكن يدور بخلدي ساعة كتبت موضوع (ما ذنبنا) أن يخطئ فهمه أحد؛ لأنه من السهولة
~~ووضوح الغاية بحيث ms015 لا يتعذر تفسيره ، ولكن ظهر لي من كتابة الكاتب في جريدة (لابورص
~~إجبسيان)، ومن كتابة التركية (على الهامش)، أنهما ذهبا في واد وأنا في واد.

# أما جواب السيدة التركية فإنه يكفي لأن يقرظ نفسه، ولا أقول فيه أكثر من ذلك؛ لأنه دل
~~على مبلغ أخلاقها ودرجة ألمها، على أني أشكر لها حميتها ودفاعها عن نساء جنسها وألتمس
~~لها بعض العذر على حدتها؛ لأن المسيو (أودولف) أهاج كامن عواطفها، ولكني لا أرى له هو
~~رأيا أن يجرح عواطف إخواننا (أولاد الذوات)، ولا أجيز له أن يؤول مقالتي تأويلا لم
~~أرده؛ فقد ذكر أني قلت: «إن الغربيات لا يصلحن لإدارة البيوت.» وهو يعلم أن هذه العبارة
~~لم ترد البتة فيما كتبت، وإن ظني بأن الكاتب لا يعرف العربية أو أن الذي ترجم له كلامي
~~لم يحسن له الترجمة يجعلني أحمل تهكمه وخروجه عن الموضوع على محمل حسن.

# أما الفاضل (المتحرج من الزواج) فقد صدق في كثير مما قاله عمن يدعون أنفسهن
~~بالمتعلمات ولسن من العلم ولا من التهذيب في شيء، وأضر ما يكون هؤلاء إذا تزوجن؛ لأن
~~المتزوجة عليها واجبات شتى، وعلى قدر الواجب تكون المسئولية وهؤلاء لا يدرين حقوقهن
~~إزاء الزوج ولا فن تربية الأولاد ولا كيفية معاملة الخدم وو ... إلخ، مما يجب معرفته،
~~ويراهن - على جهلهن هذا - شامخات بأنفهن نحو السماء ويحسبن الاشتغال بلوازم البيت حطة
~~لمقامهن؛ فيقضين وقتهن بين حديث خرافة وخروج في الشوارع! وهن على العموم أكثر النساء
~~إسرافا وتبذيرا، فضلا عن البهرجة وقلة الحياء؛ فلا علما أتقن حتى تتهذب
~~نفوسهن، ولا على تربية منزلية محضة درجن حتى يعلمن على الأقل طبخ عشاء بسيط إذا
~~تركتهن الطاهية يوما ما.

# وهذه الفئة الجاهلة الدعية في العلم هي ولا شك فئة خريجات مدارس الراهبات وكثير من
~~المدارس الأهلية الأخرى. وقد خبرت مدارس البنات بأنواعها (ولا ينبئك مثل خبير)، وحسبك
~~وقوفا على مبلغ علم هؤلاء أن تسألهن سؤالا بسيطا عن بعض ما يلقينه على مسامعك مثل
~~الببغاء فلا يحرن جوابا، أما ms016 التدريس في تلك المدارس فهو على النظام الذي أخنى عليه
~~الدهر أو محفوظ عن ظهر قلب، وليس فيه للتعقل أو المحاورة نصيب يذكر، ثم إن إحداهن
~~لتسمعك تاريخ فرنسا ولا تكاد تأخذ نفسها من سرعة الإلقاء، وإذا سألتها عن عمر بن الخطاب
~~أو صلاح الدين الأيوبي أو محمد الفاتح وأضرابهم من حماة الإسلام، قالت لك: لا
~~أدري.

# ومدارس البنات في مصر كلها خلا مدارس الحكومة الثلاث، لا أثر فيها إلا تظاهر بالعلم
~~ورياء، وهي في اعتقادي لا تصلح مطلقا لتربية البنات المصريات؛ لأنها فضلا عن قلة
~~بضاعة العلم فيها تجعل تلميذاتها على خلق غير ملائم لنا.

# ومما يؤسف له أن القوم عندنا لا يفرقون بين الصالح وغير الصالح؛ فإذا أدخلوا ابنة لهم
~~في مدرسة للحكومة، وأمرتها ناظرة المدرسة أن تلبس جلبابا مغطى الصدر والكمين مثلا أو
~~تخلع حليها وقت الدرس؛ عدوا ذلك إساءة لابنتهم المدللة، وقطعوها عن المدرسة كما شاهدت
~~مرارا.

# نحن المصريين نحب الظهور والفخفخة بغير نظر إلى النفس وفضائلها، وهذا نقص في التربية
~~يجب محاربته وإزالته، وأكثر الآباء وجميع الأمهات عندنا لا يقدرون من تعلم البنات إلا
~~العزف على «البيانو» والرطانة؛ لأنهما ظاهران.

# وبالجملة أقول: إن أحسن مدارس البنات في مصر هي مدارس الحكومة أخلاقا وعلما، على
~~أنها لا تزال تقبل الإصلاح والرقي.

# ولي كلمة أخرى في هذا الموضوع تتعلق بالبيت والمدرسة أرجئها لفرصة أخرى.
~~(5) تربية البنات في البيت والمدرسة

# كلنا يعلم ما تعودنا على سماعه من أمهاتنا في سن الطفولة الأولى، كان يغرينا النشاط
~~وحب العمل بمداومة الحركة واستكناه كل شيء مما تقع عليه حواسنا، ولو أدى ذلك إلى كسر
~~الشيء أو تلفه، حينذاك كنا نسمع والدتنا تقول: «خذوها للمدرسة» فترسم المدرسة في
~~مخيلتنا عفريتا يهول منظره؛ لأننا كنا نعد غضب الوالدة أكبر قصاص لنا، وهي لم تفه
~~بلفظة «المدرسة» إلا في ساعة الغضب، هذه أول فكرة تلقى علينا من جهة المدرسة، فإذا
~~شببنا قليلا وأتى بنا إليها ملأنا أرضها صراخا وعويلا، وطال أمد الوحشة بيننا
~~وبينها. ms017

# تبذل معلمات المدارس جهد الطاقة في تثقيف عقول التلميذات وتعويدهن الفضائل، ولكن تلك
~~الدروس إذا لم تدعمها الممارسة والمشاهدة لا تلبث أن تزول.

# ترى إحدى المعلمات تنصح لفتياتها بأن لا يرتدين في المدرسة الأثواب المزركشة أو
~~الرقيقة فتأتمر الفتاة بأمرها، وما هو إلا يوم حتى ترى والدتها أحضرت لها من تلك الثياب
~~أقلها حشمة وأكثرها بهرجة، وإذا عارضت الفتاة وقالت: قد نهينا عن لبس مثل تلك الثياب
~~أمس؛ أجابتها والدتها: لا تكترثي بكلام المدرسة فهو موجه للفقيرات لا لبنات الأغنياء
~~مثيلاتك! إذا ضاع النصح هباء، وتشجعت الفتاة على العصيان وعدم الاكتراث. كذلك المدرسة
~~تدرب التلميذات على النظام وبيوتنا بفضل الجهل لا نظام بها، وقصارى القول: إن ما تبرمه
~~المدرسة لنفع التلميذات ينقض في البيت ولا سيما مسألة الأخلاق.

# وأسطع برهان على أن البيت يفسد ما تصلح به المدرسة، الفرق الظاهر بين التلميذات
~~الداخلية والخارجية، فإن الأوائل كلهن أكثر نظاما وترتيبا من الأخر، وأغلبهن أشد
~~تمسكا بالفضيلة لأنهن ينشأن على البساطة والحشمة، وقد رسخ ذلك في أذهانهن.

# فلو كانت تلك الأم متعلمة أو جاهلة تقدر العلم قدره لذاكرت لابنتها وأفهمتها ما تعسر
~~عليها فهمه في الحالة الأولى، أو أعدت لها مكانا بعيدا عن لغط الزائرات في
~~الثانية.

# أعرف أختين كانتا معي في المدرسة وقد قصتا علينا يوما الحديث الآتي: وقد كانت
~~إحداهما في السنة الأولى الابتدائية والثانية في السنة الثانية، ومعلوم أن تلاميذ
~~وتلميذات هاتين الفرقتين في المدارس المصرية لا يمكنهم التكلم بلغة أجنبية. قالتا:
~~«سألتنا يوما والدتنا إذا كان يمكننا التكلم بالإنكليزية فأجبنا إيجابا ولما لم تكن
~~تعرف هي منها شيئا لم نجد ما نوهمها به سوى بعض أبيات إنكليزية كنا حفظناها في السنة
~~الأولى؛ وهي حكاية عن طفلتين ضاعا في غابة ... إلخ؛ فأخذنا نتناوب شطور الأشعار أقول أنا
~~الأولى، وأختي تقول الثانية، إلى أن فرغنا منها؛ ففرحت والدتنا بذلك وشهدت لنا بأننا
~~«بارعتان في لغة الإنكليز»!»

# ذلك مثال من كثير يبين أن جهل هؤلاء الأمهات لا يقتصر على تأثير ms018 بناتهن في العلم ،
~~ولكنه يشجعهن على الكذب والفساد أيضا وإن كن لا يدرين.

# وأدهى من ذلك وأمر أن الفتاة إذا شبت وكعبت، فإن الأم لا تفتأ تذكر لزوجها -
~~وابنتهما تسمع - أن ابنتها كبرت وأنها يجب أن تترك المدرسة لتتزوج، وأن فلانا وفلانا
~~أرسل والدته أو أخته تخطبها، فلا تلبث الفتاة أن تلتفت إلى أمر الزواج وتهمل المدرسة؛
~~لأن والدتها تغريها بذلك وتهتم به كثيرا، فإذا أمطرت السماء يوما ولو رذاذا قالت
~~لها: لا تذهبي إلى المدرسة، وإذا اشتد البرد منعتها عنها، وإذا زادت الحرارة قليلا
~~صدتها، وإذا ذهبت لعرس إحدى جاراتها أخرتها يومين أو ثلاثة، وهلم جرا. والفتاة مظلومة
~~إذا لم تستفد من المدرسة بعد هذا، ولكن المدرسة مظلومة أكثر منها إذا نسب تأخر الفتاة
~~كله إليها.

# ولا تكمل تربية الفتيات بحيث تصير المدرسة مسئولة عنهن بالمعنى الصحيح إلا إذا كن لا
~~يبرحنها كالداخلية مثلا، أو إذا كانت أمهاتهن متعلمات يساعدن المدرسة على القيام
~~بأعبائها، وهذا يظهر في الجيل القادم من بناتنا إن شاء الله؛ لأنهن يمارسنه بالفعل ولا
~~يجدن أمامهن ما يفسد ذلك الدرس  المفيد.

# فيا ليت شعري! هل يخفف المنتقدون قليلا من حدتهم عند انتقاد مدارس البنات؛ لأن
~~بيوتهم ونظامها أدعى إلى الانتقاد منها، والأمهات الجاهلات أكبر عثرة في سبيل نجاح
~~المدارس، ولا سيما إذا كانت بناتهن من القسم الخارجي. وليس من الإنصاف أن تكلف المدرسة
~~بملاحظة الفتيات في مغيبهن عنها؛ إذ إن أعضاءها لم يكن يوما من الشرطة (البوليس) ويكفي
~~ملاحظة التربية والتعليم في المدارس، وليس ذلك بالأمر السهل على القائمات به.

# المدرسة تأمر التلميذات بالنظافة وترتيب الهندام، والبيت لا يعنى بذلك كثيرا؛ فإذا
~~غسلت الفتاة شعرها يوما تنتظر بعده أسبوعا بغير تمشيط حتى تجيئها الماشطة وتمشطه لها
~~في الأسبوع التالي، ويظل رأسها بين الأسبوعين معقدا قذرا، فترجعها المدرسة إلى البيت
~~مرة أخرى وتكون النتيجة تأخر الفتاة عن تلقي الدرس، وربما استشاطت والدتها غضبا من
~~تكرر رجوعها من المدرسة، وهي لو مشطت بنتها كل يوم لما استغرق ms019 ذلك أكثر من ثلاث دقائق،
~~ولكن هو الجهل والكسل.

# حادثتني مرة ناظرة مدرسة للبنات في شأن التلميذات الخارجيات اللاتي يعدن إلى البيت كل
~~يوم لقذارتهن؛ قالت: «إني أعجب لأمهاتهن كيف يرضين لأنفسهن أن تشتمهن المدرسة كل يوم
~~ولا يخجلن؟!» قلت لها: وكيف تشتمهن المدرسة؟ قالت: «أليس إرجاع البنت إلى أمها بسبب
~~الوساخة يعادل قولك لها: إنك أيتها السيدة قذرة ولا تصلحين لإدارة بيتك؟! وأكبر دليل
~~على ذلك إهمالك ابنتك وهي فلذة كبدك وأعز عليك بالطبع من المنزل وأثاثه ورياشه، ولو
~~رجعت تلك التلميذة في إنكلترا (وهي بلدها) إلى أمها بسبب القذارة لفكرت تلك الأم أن
~~الانتحار أولى لها من أن تسب علنا بأنها قذرة.» هذا حقيقي؛ لأن الأم الإنكليزية
~~متعلمة وتعرف حقوق التربية، وشتان بينها وبين الأخت المصرية.

# هذا في الأخلاق وقل مثله في التعلم، فإن الفتاة ربما احتاجت إلى مذاكرة دروسها
~~فتشغلها زيارة النساء لأمها ما بين (دلالة وماشطة و«كدية» زار)، ويملأن قلبها الصغير
~~النقي أوهاما وخزعبلات، فيهدمن ركنا من فضيلتها ويبنين مكانه نقصا ورذيلة، فضلا عن
~~أنهن يعقنها عن مذاكرة الدرس والاستفادة منه.
~~(6) الزواج

# يا للنساء من الرجال ويا للرجال منهن

# بينا أنا أفكر في موضوع أكتبه للجريدة إذ قرأت ما جاء بها بقلم (أحد الناس) وحديثه مع
~~فتاة، فتأثرت به أيما تأثر، وقلت في نفسي: إذا كان الرجال يخوضون في مثل هذه الموضوعات
~~فنحن أحق بها منهم؛ لأنها بنا أمس، وأجدر منهم بالشكوى لوقوع حيفها علينا. وسأتكلم هذه
~~المرة على طريقة الزواج عندنا؛ لأنها مقدمة لموضوع تعدد الزوجات، الذي سأكتب عنه في
~~المرة القادمة إن شاء الله.

# طريقة الزواج في مصر طريقة معوجة عقيمة نتيجتها في الغالب عدم الوفاق بين الزوجين؛
~~يقيم الرجل معالم العرس أياما وليالي، ويتكبد مصاريف جمة لعروس لم يرها عمره ولم يتأكد
~~من حسن أخلاقها أو جمال نفسها، إنما سمع عن بياضها وسمنها أو مالها من الخاطبة التي تصف
~~حسب نصيبها من نوال العروس وأهلها، فإذا أجزلوا لها العطاء صورت ابنتهم للشبان الخاطبين ms020
~~في صورة «بلقيس بمالها أو شيرين بجمالها»، وما هي إلا أحبولة يقع الفتى فيها فلا يلبث
~~أن يصير بعلا للفتاة إما على الحب منه أو الكره.

# فإذا سعد طالعهما اتفقا قلبا وقالبا ورضي كل بالآخر رفيقا له وصفت لهما الأيام،
~~هذه حال قل أن يصل إليها زوجان، ومن تمت لهما كان ذلك أحدوثة في بني قرابتهما وعند
~~الجيران!

# أما البائس الذي قدر له أن يعاشر حمقاء أو جاهلة أو مسرفة أو ما شابه مما يعرفه أغلب
~~رجالنا بالتجربة، فيا ويحه!

# كذلك الفتاة إن فوجئت ببعل مدمن أو خليع أو فاسد السيرة؛ فيا طول ما تقاسي من عناء!
~~فمسألة الزواج عندنا هي ككل أمورنا نحن الشرقيين نكلها للقضاء والقدر والحظوظ وما شئت
~~من المترادفات ...

# ومما جعل مسألة الزواج عندنا - أي المسلمين - هينة لينة إباحة الدين الحنيف الطلاق
~~وتعدد الزوجات، ولكن حاشا أن يكون قصد الشارع ما نراه الآن من الفوضى في أدق الروابط
~~الاجتماعية، ومن نقص عهود الأسر وقلب نظاماتها، فإن الأديان لم تخلق لجلب البؤس وإنما
~~خلقت لإسعاد البشر ولتقريبهم من الإنسانية، أو لإبلاغهم حدها الأقصى إذا تيسر
~~ذلك.

# وطريقة العرب على عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما بعده في أمور الخطبة والزواج طريقة شريفة
~~معقولة إذ لم يكن الحجاب حينذاك كما هو الآن، وإني أجاهر بأن حجابنا مقلوب ونظام
~~اجتماعنا فاسد أشد الفساد، لا يصلح ولن يصلح لأن تتبعه أمة متمدينة.

# أليس عجبا أن نرى نساءنا وفتياتنا يتهتكن كل يوم في عرض الشوارع، ويملأن حوانيت
~~الباعة، ويذهبن في الخلاعة كل مذهب؛ فيكلمن سائق (الترام)، ويقفن مائلات عاريات الصدور
~~متبرجات أمام المصور (فوتوغراف)، وإذا طلب خاطب مستنير من أبي الفتاة أن يسمح له
~~برؤيتها والتكلم معها وأبوها يراقبهما عد ذلك أمرا إدا. هذا رجل وذاك مثله! والأول
~~تكلمه بلا مراقبة وإنما بعلم من أهلها وترخيص، والآخر يريد أن يكلمها أيضا ولكن مع
~~مراقبة أبيها وغرضه شريف، وهو معرفة كنه التي سيتزوج بها ويجعلها شريكة حياته ومربية
~~ولده، فما السبب ms021 في منح الأول ومنع الثاني؟ اللهم إن هو إلا الجهل والعادة وحب القديم
~~حتى ولو كان مضرا.

# إذا اعترض أحدهم وقال: إن الفتيان أغلبهم فاسدو الأخلاق، قلت: إن المصور والبائع أفسد
~~خلقا من الفتى المتعلم، على أن المراقبة مانعة للفساد على كل حال، ثم إن خوف الفتنة
~~أكثر في الحالة الأولى منه في الثانية؛ لأن المقام الأول مقام هزل؛ فتضحك فيه الفتاة
~~بلا مبالاة، وتكشف عن ذراعيها أو صدرها عند التصوير مثلا وتكون في الغالب متبرجة. أما
~~المقام الثاني فهو مقام جد لا تتعدى فيه الواحدة حد الحشمة، فمن أين تأتي الفتنة
~~إذن؟

# وعندي أنه لو اتبع هذا السبيل في الخطبة لكان خيرا ولقلت حوادث الشحناء بين الزوجين
~~فيما بعد، وهي بلا شك نتيجة الزواج (العمياني) الذي نتبعه في أعز شيء لدينا وهو أبناؤنا
~~وبناتنا. ولا يقتصر الخاطب على رؤية العروس فقط فإن ذلك لا يكفي، بل يجب أن يستفهم عنها
~~جيدا ممن يعرفون أخلاقها ويبحث عن سيرتها وأهلها، فيتزوج منها على هدى بعد البحث
~~والاستقصاء، وهذه الشروط بعينها يجب أن يتبعها والد العروس قبل أن يسمح للرجال برؤية
~~ابنته، فما كل راء خاطب وما كل خاطب جاد، ورب فتى هازل يريد اللهو أو فاسد يحب الاطلاع
~~على الفتيات بغير قصد الزواج! فهؤلاء يخرجون من موضوعنا؛ لأننا لا نعنيهم وإنما نعني
~~الشريفي النفس الحسني السيرة، والأب مكلف بالبحث عن حقيقة سائليه كما بينا قبل.

# وهنا يعترضني فكر يجب أن أبسطه وإن آلم بعضهم، فإن شباننا لم يتعودوا احترام النساء،
~~وذلك نقص في التربية الاجتماعية يجب أن يتداركوه. لا أريد أن يسجدوا لنا، بل أن يفسحوا
~~لنا الطريق إن ازدحمت، ولينظروا إلينا كما ننظر إليهم أناسا مثلهم وليتركوا إشارات
~~التعريض وألفاظه التي أصمت آذاننا، ولولا خوف مفاجأة العجلات والدواب لسددنا مسامعنا
~~عند كل سير في الطريق تخلصا من تلك البذاءة المحرجة، فهؤلاء وأمثالهم لا أصاهرهم لو
~~كنت أبا، ولكن بين شباننا كثيرين - بحمد الله - يتبعون الصراط السوي.

# وقد سمعت كثيرا عن ms022 قوم طلب منهم أن يروا خاطبا ابنتهم فأروه أخرى جميلة وزوجوه من
~~التي لا يرغب فيها غشا منهم وترويجا لبائرة عندهم، ولعل أحدهم يجعل ذلك من جملة
~~اعتراضاته على الموضوع، ولكني سبقت فقلت: إن هؤلاء قوم لا شرف عندهم، والشريف وغيره
~~يظهر من معاملاته وطباعه وسيرته، والبحث يفرق بين الضدين فلا يعقل أن يستمر الرجل
~~شريفا في كل أمر يأتيه مع إخوانه ومعامليه ثم تتغير ذمته فجأة عند زواج ابنته! إن هذا
~~يكاد يكون مستحيلا، ثم إن هناك قوما يعجبون بالخاطب وبأخلاقه ولكنهم يردونه خائبا؛
~~لأن المهر الذي عرضه عليهم قليل، فيا ليت شعري! أيشتري العاقل الراحة بالمال أم يشتري
~~المال بالراحة؟ وماذا عليهم لو كانت ابنتهم سعيدة غير غنية؟ إن أكثرهم يطلبونها غنية
~~قبل كل شيء، ويحسبون السعادة تابعة للغنى ألا ساء ما يحسبون.

# ومن أكبر الأسباب المنتجة لشقاء الزوجين عندنا عدم ائتلافهما؛ أن يكون أحدهما راغبا
~~في زواج آخر يعرفه أو يحبه فيجبره أهله على التزوج ممن لا يريد، والمثل الفرنسي يقول:

# Vouloir C’est pouvoir

# أي: الإرادة هي المقدرة،
~~فإذا تزوج فتى من غير من يحب فإنه بالطبع يريد أن لا يهنأ معها، وأن يعذبها من غير ذنب
~~فيقدر ولا شك على ذلك، والمثل بالمثل مع الفتاة، وذلك ظلم بين من الأهل لا
~~يغتفر.

# وهذه العادة كثيرة الشيوع بين أفراد الأسرة الواحدة أو بين الأصحاب، يكون لأحدهم ابن
~~فبمجرد ما تولد ابنة أخيه أو ابنة صاحبه يتفقون على أن المولودة الجديدة هذه من نصيب
~~الصبي فلان عندما يكبر ويأخذون العهود والمواثيق على ذلك، وربما ربي الصبي تربية غير
~~التي نشأت عليها الفتاة أو رأى أخرى أعجبته وهنالك الطامة الكبرى؛ أنت لا تأكل مكرها
~~ولا تنام مكرها فلم تزوج ابنك أو ابنتك بالقصر والإجبار؟ ربما كان من يختاره الأهل
~~أجمل وأغنى ولكنه في حال البغض يكون كأنه أقبح خلق الله وأفقرهم، على أن الجمال والغنى
~~ليسا من شروط الوفاق بخلاف الرغبة فهي داعية له.

# فنتيجة شقاء الزوجين وعدم الوفاق ms023 بينهما مقدماتها الأسباب التي شرحت قبل،
~~وهي:
~~(1)

# جهل أحد الزوجين بالآخر.
~~(2)

# زواج مختلفي الطباع كعالم وجاهلة وبالعكس، أو غني وفقيرة، ومختلفي الدين
~~والبلد.
~~(3)

# الطمع في الغنى بغير نظر إلى الأخلاق.
~~(4)

# الزواج القسري.
~~(5)

# تأويل الدين الحنيف على غير ما أريد منه في أحكام الزواج والطلاق.

# وهذه الأسباب كلها شعب لأصل واحد هو عدم الحكمة، فإذا روعيت شروط الحكمة والتحري قبل
~~الزواج فقل أن نرى هذا الشقاء المخيم على البيوت المصرية الهادم لمعنى الزوجية، وخير
~~للفتاة والفتى أن يعيشا أعزبين من أن يتزوجا بثالث أيضا هو البؤس والعذاب.
~~(7) تعدد الزوجات أو الضرائر

# إنه لاسم فظيع تكاد أناملي تقف بالقلم عند كتابته، فهو عدو النساء الألد وشيطانهن
~~الفرد؛ كم قد كسر قلبا، وشوش لبا، وهدم أسرا، وجلب شرا، وكم من بريء ذهب ضحيته
~~وسجين كان أصل بليته، وإخوة لولاه ما تنافروا ولا تناثروا ففرقهم أيدي سبأ وأصبحوا تأكل
~~الحزازات صدورهم، ويضمرون السوء بعضهم لبعض، يثأرون ولا ثأر بني وائل وكانوا لولاه
~~متفقين.

# إنه لاسم فظيع ممتلئ وحشية وأنانية، كم أحرج رجلا وعلمه الكذب فأفسد عليه خلقه، وكم
~~بذر مالا كان يعده لبعض رزقه، وكم أحفظ قلب والد على ولد، وكم علم الوشاية والحسد،
~~فإذا ما لهوت أيها الرجل بعرسك الجديد فتذكر وراءك بائسة تصعد الزفرات، يتساقط من
~~مآقيها أمثال لؤلؤ عروسك، ولكنه صهرته نار الحزن فظهر سائلا، واخش الله في صغار يبكون
~~لبكائها، علمتهم الحزن فاستعاروا يواقيت عرسك أعينا، أنت تقرع سمعك الطبول والمزامير،
~~وهم لا يسمعون إلا دق الحزن في طبول آذانهم وكانوا من قبل ذلك جذلين.

# وهذه البادية التي أقطن الآن لا أبالغ إن قلت إن جميع نسائها جربن الضرائر لشيوع عادة
~~الجمع بين زوجتين في رجالهن، ولي من مخالطتهن ما يجعلني على ثقة من هذا الموضوع.

# طالما سألت امرأة من الحي هذا السؤال: «ترى هل تحبين زوجك الآن كما كنت تحبينه قبل
~~زواجه من غيرك؟» فكان جواب كل من سألت سلبا.

# وقد حقق لي ذلك بعضهن، وسمعت عن أخريات أنهن ms024 في الحقيقة كن يفضلن أن يرين نعش أزواجهن
~~محمولا على الأعناق على أن يرينهم متزوجين بأخريات، فيا لله! أإلى هذا الحد يبلغ بغض
~~المرأة للضرة؟! فليتأمل الرجال، أرى «القديمة» حزينة و«الجديدة» كذلك، فإذا قلت للأولى:
~~ماذا يحزنك؟ أجابت: يحزنني ذلي وانكسار قلبي وأنا على ما ترين لست أنقص عن الجديدة
~~جمالا ولا أدبا وكنت أبذل جهدي في مرضاة زوجي أما الآن فلا. على أنه لا يزال يسترضيني
~~فيقول لي: أنت أحب إلي من الأخرى، وأنت أول من ملك قلبي، وأنت جميلة، وأنت وأنت ...
~~إلخ، وأنا لم أتزوج عليك لنقص فيك وإنما كان ذلك مقدورا، وإذا ما سألت الجديدة عن سبب
~~انقباضها قالت: يحزنني أن أرى لي شريكة ومنافسة على أن زوجي يحقق لي أنه لا يعبأ بها،
~~وأنه لو كان مقتنعا بها لما تزوج عليها، وأنه يريد طلاقها ولكنه يبقيها رحمة منه لتربي
~~أولاده فقط، فما أقدر زوج الضرتين على التفنن! ولو أنصفوا لعينوا زوج كل اثنتين
~~سياسيا أو ناظرا للمستعمرات! (ولكن الذي يؤسف له أنه ليس لنا مستعمرات).

# المرأة إذا ابتليت بالضرة انطفأ سراج بهجتها، والتهبت مكانه نار حقدها وذوى غصن قدها
~~وزرعت محله بذور شرورها، فإن لم تك تقية وإلا وسوس لها الشيطان وعلمها أساليب الانتقام
~~والكيد، وكثيرا ما دست امرأة السم لزوجها أو لضرتها أو لابن ضرتها فكان القضاء عليهم
~~جميعا، وكثيرا ما عمدت للوشاية بها عند زوجها أو ثلم صيتها عند الناس، وأغلبهن يبذلن
~~مالهن ويبعن مصوغاتهن للسحرة ليكيدوا للزوج ولامرأته على زعمهن.

# فزوج الثنتين غير سعيد كما قد يخيل له؛ إذا تغيب لبعض شغله اتهمته إحدى المرأتين
~~بأنه كان عند الأخرى، ويا ليت التهمة تقتصر على هذا فإن هناك التغير والتدلل والكراهية
~~والبذاءة أحيانا، وإذا نسي واشترى لواحدة منديلا ولم يشتر للأخرى صب عليه سوط
~~العذاب وألزم بأضعاف أضعافه، فما كان أحوجه للراحة وما أشد اشتغال باله! الإكثار من
~~الزواج داء إذا تأصل صعب استئصاله.

# ولا أعذر الرجل يتزوج مرتين إلا إذا تعذر عيشه هنيئا ms025 مع زوجته الأولى، لسبب ما -
~~شرعيا كان أو غير شرعي - فيضطر للزواج اضطرارا، ولكن الحازم لا تنسيه أفراحه أولاده
~~ولا امرأته الأولى إن كانت لا ذنب لها، أما إذا كان يعد بقاءها معه منغصا لحياته، أو
~~كان كارها لها فليطلقها بتاتا، فربما يجد مع غيرها راحة وتجد هي كذلك مع غيره «وفي
~~الأرض عن دار القلى متحول».

# والطلاق - على مذهبي - أسهل وقعا وأخف ألما من الضر، فالأول شقاء وحرية والثاني
~~شقاء وتقييد، فإذا كان الشقاء واقعا على كل حال فلماذا تلتزم المرأة الصبر على الشدة
~~وترى بعينيها ما يلهب قلبها ويدمي محجريها؟ ألا إن حزينا حرا خير من حزين أسير،
~~وبعضهم يخادع المرأة الأولى بأن يجعلها حاكمة على البيت معها مفاتيح خزائنه، ولكن ماذا
~~تفيد مفاتيح الخزائن والحكم على السمن والعسل؟! وأين هذه من مفاتيح القلوب وحب
~~الزوج؟!

# تعدد الزوجات مفسدة للرجل، مفسدة للصحة، مفسدة للمال، مفسدة للأخلاق، مفسدة للأولاد،
~~مفسدة لقلوب النساء. والعاقل من تمكن من اكتساب قلوب الغير، فكيف بقلوب الأهل
~~والعشراء؟

# مفسدة للمال؛ لأن الرجل - فضلا عن تحمله أعباء أسرتين وقيامه بلوازمهما - يرى كل
~~زوجة من الثنتين تجتهد في التبذير لتعجزه عن الإنفاق على الأخرى، أو لتمنعه من الزواج
~~بأخرى، ولا تلام إحدى الزوجتين على تبذيرها، فذلك طبيعي؛ إذ تقول: ما الفائدة من
~~اقتصادي؟ أنا أحرم نفسي مما ربما أشتهيه وزوجي ينفق ذلك المتوفر على امرأته الثانية؟
~~فخير لي أن أمتع نفسي بمطالبها كما تفعل ضرتي، أما الأولاد فإنهم بدلا من أن يكونوا من
~~امرأة واحدة يولدون من امرأتين فيتضاعف عددهم، فإذا أخرجنا الأغنياء من حكمنا كانت
~~معيشة الأب المتوسط أو الفقير ضنكا وعوزا؛ لأن زماننا هذا غير الزمان الأول؛ فغلاء
~~المعيشة ونفقة أسرتين وتعليم أولادهما ليس بالأمر السهل.

# مفسدة للأخلاق؛ لأن زوج الضرائر دائما يحتال ليطمع كل واحدة في حبه، وهذا تكفي فيه
~~المداهنة والتطبع على أن زواج الضرائر في ذاته طمع وشره.

# مفسدة للأولاد؛ لأني رأيت بنفسي أن كل ضرة تطبع كراهتها لضرتها في نفوس ms026 أولادها، فيشب
~~الطفل وقد أشرب كره إخوته لأبيه وأمهم بلا مسوغ سوى ما زرعته أمه في عقله من مبادئها؛
~~فمهما فعلت امرأة الأب لترضي ابن زوجها ومهما أحسنت معاملته فإنه لا يفتأ يتهمها
~~بكراهيتها له، وبأن ما تعمله معه من خير ومعروف فإنما هو لخوفها من أبيه أو مداراة لما
~~في قلبها منه! وإنك لترى أبناء الرجل الواحد يغارون ويحسدون بعضهم البعض كما علمتهم
~~أمهاتهم، وفي كلام العامة وأمثالهم الجارية ما يؤيد صحة هذا المبدأ.

# مفسدة لقلوب النساء؛ لأن الأولى تكرهه بلا شك لإغضابه إياها وجرحه لعواطفها والثانية
~~لا تصافيه مطلقا ما دام متعلقا بغيرها؛ فهو: «المنبت، لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى.»

# ويسرني أن عادة الجمع بين زوجتين كادت تتقلص الآن من بين الطبقات المتنورة والعالية؛
~~لأن التمدين والاستنارة يحرمانها وإن ادعوا أن الشرع يحللها، ولأن العيش أصبح سعيا
~~وتناحرا، فإذا كان أجدادنا يكفي أحدهم أن يمتلك عشرة أفدنة لينام مستريحا في بيته
~~ويتزوج اثنتين أو ثلاثا، فإن رجل اليوم لا يكفيه مائتا فدان مع تعبه واجتهاده للإنفاق
~~على بيت واحد صرف التمدين الحديث محب الظهور.
~~(8) سن الزواج

# بينت في مقالي الأسبق ما يجب مراعاته في الخطبة والزوج من حيث اتحاد مشارب الزوجين في
~~الدين والأخلاق والمعارف على قدر الإمكان ومعادلة البيئات، واليوم أفرد موضوعي هذا لشرط
~~آخر لا يقل عن هذا أهمية وهو السن الملائمة للزواج.
~~«الشرق» كما قال لورد كرومر في أحد تقاريره عن مصر: «يتم فيه بلوغ كل شيء متقدما.»
~~وهذه حقيقة جغرافية لا ريب فيها؛ إذ بنسبة حرارة البلاد يكون نضج النبات والثمار ونمو
~~الإنسان والحيوان. هذا ناموس الطبيعة الثابت، بغير نظر إلى تفاوت درجة العلم والعناية،
~~وما يتخذ من التدابير لإنماء ذلك الشيء أو لتحسين الآخر، مما يكون له أثر في البطء
~~والإسراع، فبلوغ الفتيات في مصر يكون عادة في الثانية عشرة أو الثالثة عشرة لجيدات
~~الصحة بعكس فتيات أوروبا والبلاد الباردة الأخرى؛ فإنهن ربما جزن السادسة عشرة أو
~~الثامنة عشرة ولم يبلغن. وعليه، ms027 فلا نقيس سن الزواج عندنا به عندهن؛ لأننا كما نسبقهن
~~في البلوغ يجب أن نسبقهن أيضا في الزواج، فضلا عن أن فتياتنا أقرب إلى السكينة، وأبعد
~~عن الطيش من أخواتهن الغربيات، وإني لا أوافق بعض الأطباء الذي كتب في الجرائد مرة ينص
~~على أن سن البلوغ يجب أن يكون هو بعينه سن الزواج؛ إذ بالله ماذا تفهم فتاة في الثانية
~~عشرة من معنى الزواج، وماذا تعلم من أمور البيت، وماذا تعمل لو رزقت بأولاد؟ إني أكاد
~~أتصورها تموت هي وإياهم إن لم يكن في النفاس ففي التربية، وقد ثبت بالتجربة أن أكثر
~~اللاتي يتزوجن صغيرات جدا يصبن بأمراض الأعصاب (الهستيريا) وهذا هو السر في وجود
~~(الزار) كثيرا عندنا.

# إن الزواج ليس بالشيء الهين ولا هو بالهزل؛ تظن الفتيات الصغيرات والراشدات أيضا أن
~~الزواج معناه ضرب الموسيقى ونصب السرادق ليلة العرس ولبس الحرير والماس والمباهاة
~~بالأثاث والأواني الفضية، وغير ذلك من ضروب الفخر الكاذب والطنطنة الفارغة، ليس هذا هو
~~الزواج يا سيدتي الصغيرة، بل هو إرضاء الزوج وحسن القيام على ماله وتدبير بيته ومؤاساة
~~أهله وتربية أولاده ورئاسة خدمه، فهل تستطيعين كل ذلك؟ لا أخالك تستطيعين.

# تقص علينا جداتنا وأمهاتنا في بعض سمرهن أنهن تزوجن ولم تزل عليهن التمائم؛ فكن
~~يهربن في (الحارة) ويبكين عند الجيران ويأتين من المضحكات ما يبكي؛ فهل نريد أن نرجع
~~القهقرى إلى زمن أجدادنا؟! حرام عليكم - أيها الآباء - ظلم بناتكم وتكليفهن ما لا يطقن
~~(ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، حرام عليكم - أيها الآباء - الإصغاء إلى أماني النساء
~~الجاهلات وزج بناتكم الصغيرات في سجون الزوجية الضيقة، حرام والله أن تتزوج البنية
~~اليوم وترجع لبيت أبيها غدا، حرام على الأم أن تقول: «أريد أن أفرح ببنتي»، فتزوجها
~~طفلة ولا تنتقي لها كفؤا، بل تعطيها لأول طالب لها، ولعمري إن الزواج ليتطلب الروية
~~والتأني، والأم ملومة أكثر من الأب؛ لأنها جربت الزوجية بنفسها وسبرت غور مصاعبها
~~وأتعابها، إلا أن حب الظهور متأصل فينا لدرجة أننا نرمي ببناتنا في ms028 المأزق الحرج كي
~~يقال عنا: عرس فلانة كان فخما، وما أبهى العروس! وغير ذلك من الترهات.

# والزوج قد يسر أولا من عروسه الطفلة لكنه لا يلبث أن يستاء، وهي مظلومة لا جريرة
~~عليها؛ لأنها بالطبع لا تفهم ولا تستطيع القيام بحاجات منزلها من نظافة وحسن ذوق في وضع
~~الأشياء في مواضعها، وهي لا تفهم معنى المسئولية لكنها مع الأسف مسئولة عن جميع لوازم
~~البيت من طعام ولباس وغيرهما، وهي تنام مستغرقة من الغروب إلى الضحى، فإذا بكى وليدها
~~لم تسمعه فيقتله البكاء إن لم تقتله هي بالتقلب عليه في النوم، والطفل يحتاج لسهر الليل
~~وللرضاعة، أفتقدر الصغيرة على حمله طول الليل وإرضاعه، ومعرفة أمراضه وأوجاعه وحسن
~~العناية به؟! يا قوم هذه إحصائيات الصحة ترينا كل يوم بأجلى ما يرى كثرة موت الأطفال في
~~مصر، أو أصابتهم بما يعسر شفاؤه نتيجة جهل الأمهات بلا شك، والجهل في الصغر أكثر منه في
~~الكبر، فإذا قرن بما يستلزم الصغر من الضعف وعدم القدرة على تحمل مصاعب التربية كان
~~أدهى.

# ومن نكد الدنيا على الفتاة - قاصرة كانت أو رشيدة - أن تتزوج من فتى صغير تابع لأبيه
~~وتكتفي من الزوج بأنه ابن فلان الغني، فطالما سمعنا بأن اختلاف الكنات أو سوء سير الفتى
~~أدى إلى طرده هو وزوجه من بيت أبيه، فماذا يفعل إن لم يكن تعلم علما أو صنعة تساعده
~~على المعيشة؟ لا جرم أن يذوقا وبالا، أو ينتجعا بيت أهلها وتبقى هي وهو وأولادهما عالة
~~عليهم إلى أن يشاء الله.

# ومما يشقي الزوجين أيضا مختصا بالسن أن يتزوج هرم شابت مفارقه بشابة في مقتبل
~~العمر، أو بالعكس فتى بعجوز، فإن مشرب الشباب يختلف عن مشرب الهرم، فضلا عن أن النسل
~~الناتج من أبوين بعيدي فرجة السن الواحد عن الآخر يأتي في الغالب ضعيفا أو لا يأتي
~~بتاتا، وإنك إذا نظرت هرما وشابة، أو شابا وعجوزا ممسكا أحدهما بذراع الآخر، كما
~~قد ترى الفرنجة في طريقك أحيانا، فإنك لأول وهلة تستنكر هذا المنظر، وتحكم ms029 - إن حقا
~~وإن كذبا - بأنها ابنته في الأول أو أمه في الثاني، وما يمجه النظر فهو ليس طبيعيا،
~~وإذا كان الله - سبحانه - أحكم أمر الملاءمة في الطبيعة؛ فلم يخلق الجبل الوعر في
~~السماء الرقيقة الصافية، ولم يبرأ النجوم الجميلة المتألقة في الأرض الخشنة القاتمة،
~~فلم نجمع نحن بين الأضداد ونخالف ذوق الطبيعة الصادق؟!

# الشابة تفكر في زينتها وحسن هندامها والتأنس بجمال الاجتماع بصديقاتها، والهرم يفكر
~~في علبة السعوط والثريد ودواء السعال فيا:

# أيها المنكح الثريا سهيلا

# عمرك الله كيف يلتقيان؟!

# كذلك الشاب لا يلذ سمعه الشينات الكثيرة والياآات في موضوع السين والراء، ولا زيادة
~~مصروفاته في تركيب الأسنان المستعارة، وصبغ الشعر، وطلاء الوجه، وغيره من لوازم سيدتنا
~~أو (أمنا العجوز) كما كنا نقول في قصص الطفولة. أحب فتى مرة امرأة أعجبه شكلها فخطبها
~~إلى نفسها، فقالت له: أنت فتى وأنا عجوز لا أصلح لك، فلم يقبل قولها وظنها مازحة وألح
~~عليها في قبوله بعلا، فلم تر بدا من إجابته إلى طلبه، فلما دخل عليها ليلة العرس جلس
~~يكلمها وإذا بها خلعت أسنانها ووضعتها على منضدة أمامها فهلع قلبه إلا أنه بقي صامتا
~~ينظر إليها ريثما تتم عملها، ثم خلعت إحدى عينيها وكانت صناعية من الزجاج، ثم جردت
~~رأسها من شعرها المستعار فظهر أصلع مخيفا، وبينما هي تنزع القطن من صدرها هرول الشاب
~~نحو الباب مسرعا؛ فنادته: لماذا تهرب وقد كنت تدعي أني فتنتك بجمالي؟ فأجابها: يا
~~سيدتي «نعم أهرب ويحق لي؛ لأني رأيت أغلب أعضائك من الدكان وأخاف أن تكون حواسك كذلك
~~أيضا.» فهل يغبط الرجل على زوجة مثل هذه؟! وإذا لم يغبط فلماذا تكره الشابة على تزوج
~~الهرم؟ اللهم أنت خالق الخلق ومحدد الأعمار، تزعم الجاهلات أن زواج الهرم دلال في حياته
~~وغنى بعد موته؛ فهل ضمنت المرأة الطماعة أن المنية ستعدو عليه أول؟ وهل تطيب الحياة
~~الزوجية إذا كان الواحد يترقب الموت لرفيقه؟ وهل تصح معاشرة هذه التي تعد موت القرين
~~ربحا؟ إن هذا إلا ضلال كبير.

# فعلى ms030 ملاءمة سن الزوجين يتوقف شيء كثير من الوفاق والمحبة، والواجب أن لا تتزوج
~~الفتاة إلا متى صارت أهلا للزواج كفؤا لتحمل مصاعبه، ولا يكون ذلك قبل السادسة عشرة.
~~وتزويج الصغار لعب فيه شقاء للأمة من عدة وجوه؛ عناء في الزوجية نتيجته دائما الشقاق
~~أو الانفصال، كثرة وفيات الأطفال، ضعف النسل، إصابة النساء بالأمراض العصبية والأمراض
~~النسائية الأخرى.

# وزواج مختلفي السن إضعاف للنسل وشقاء للزوجين وقلب لنظام الطبيعة الدقيق.

# فمتى يلتفت لهذا الآباء والأمهات؟ ومتى تنقشع سحابة هذا الشقاء عن سماء بيوتنا؟ ومتى
~~ننظر للزواج بعين الجد والاهتمام؟ اللهم أرني ذلك اليوم فهو أمنية النفس وسبيل سعادة
~~الأمة وترقيها.
~~(9) طلاء الوجوه

# أول ما يلفت نظر باحثة مثلي عند زيارتها القاهرة كثرة وجود الخود البيض في شوارعها
~~وطرقاتها ومنازلها، فيا ليت لي علم الغيب كلنا من جنس واحد؛ إما من سلالة العرب
~~الفاتحين أو من الفراعنة، والأولون والآخرون لم تؤثر عنهم الشقرة، ولم يأت في أوصافهم
~~الصحيحة وتواريخهم ذكر لاشتداد حمرة الخدود وزيادة بياض الوجوه إلا ما كان مبالغة
~~خيالا في حبيبة أو حقيقة نادرة، فلماذا نجد نساء القاهرة كلهن شقرا ونساء المدن
~~الأخرى أقل بياضا؟ أو لماذا نجد الدم ضاربا في وجوه الحضريات قليلا عند الفلاحات
~~والبدويات مع أنهن دائما معرضات للشمس، تنقي الدم وتجدد الصحة. إن في الأمر لسرا،
~~نعم إن المسحوقات والمراهم وضروب الأصبغة تفعل بالوجوه فعالها «وهل يصلح العطار ما أفسد
~~الدهر؟»

# تزعم عاشقة الطلاء أن البياض حلية، ولكن هل تعتقد أن هذا الأبيض، الذي خيل لها أنه
~~أبيض، يبقى إذا فرض أن خيالها صحيح؟ كلا؛ إن هذا الأبيض الذي تتعمده وتجتهد في تنميقه
~~لا يلبث أن يزرق فيصير وجهها بنفسجيا. فهل سمعت في أشعار المتغزلين والمشببين أن
~~الوجه البنفسجي من أمهات الجمال؟ وهل إذا لفح الحر الوجه المدهون، فسال عليه العرق يخطط
~~جداول وغدرانا، وينقل من كحل المحاجر إلى صفحات الخدود، فيختلط الأسود والأحمر، هل يرى
~~ذلك الوجه مشرقا جذابا؟ ولماذا تعد الشقرة خيرا من السمرة ألا ms031 تتساوى في ذاتها
~~الألوان ؟! إن مسألة اللون اعتيادية صرفة لا أثر لها من الصحة، فأنا أحب اللون الأخضر
~~وجارتي تحب الأحمر، فهل تفضل إحدانا الأخرى من هذه الوجهة؟

# إن هؤلاء السيدات يقلدن، ولكن تنقصهن ملكة الذوق في كثير مما يعملن، فإن الوجوه
~~الشديدة البياض والحمرة يكون فيها دائما عينان زرقاوان وحاجبان أخطبان ويكسو رأسها شعر
~~أشقر فتلائم بعضها بعضا، أما نساؤنا فإنهن بينما يصبغن حواجبهن بالسواد الفاحم إلى نصف
~~الأنف وأعينهن يكاد كحلها يخلق لها حاجبين آخرين تراهن بعد ذلك يصبغن وجوههن بالشقرة،
~~فأين الذوق الحسن من هذا الترقيع الشائن؟!

# الوجه المدهون يضيع كثيرا من معاني الجمال؛ فإن تأثرات النفس وطبائعها تنعكس على
~~مرآة الوجه فتكسبه أثرهما فيما لا يمكن وصفه في العينين وفي الفم وفي الابتسام وفي
~~أسارير الوجه الصغيرة وفي الجلد نفسه أيضا، ولكن الطلاء يظهر الوجه كأنه ليس فيه حياة،
~~ويغطي جلده المملوء معنى وينزع بصاحبته إلى تصنع الحركات والسكنات، والتصنع يذهب بهجة
~~الجمال، ولست مبالغة إن قلت: إني أعد كل طالية وجهها تمثالا من الرخام، فإذا كان
~~«حافظ» يعجب لصمت تماثيل الطليان، فأنا أعجب لتكلم تماثيل المصريات.

# لتقف سيدة من هؤلاء اللاتي يستعملن الطلاء بجانب تمثال من عرائس (ستين وكموان) ولتنظر
~~في المرآة فتتحقق من حكمي عليها.

# ضمني مجلس بصديقتين من المتعلمات المهذبات، وكنا ننتظر سيدة فرنسية أتت مصر لأول مرة
~~لتسيح في الشرق وتخبر عادات أهله، فحضرت السيدة السائحة وأخذت تسألنا عن عاداتنا
~~وأخلاقنا، وأظنها سرت بحديثنا، وإذ دخلت علينا زائرتان مصريتان (من قسم التماثيل)؛
~~فبهتت السائحة وخجلنا نحن الثلاث لهذا المنظر غير الجميل، وبينما كانتا تتحدثان مع
~~صاحبة المنزل بالعربية، والسائحة لا تفهمهما، كنت أسارقها النظر فأراها تكاد تجهر بضحكة
~~عالية احتقارا واستهزاء من هاتين المرأتين، فيا ويحنا! أما يكفينا أن يحكم علينا
~~الغربيون بالجهل والتأخر حتى يروا ما يسجل علينا العار؟! وبعد أن خرجتا قامت السائحة
~~وطفقت تقلد لنا حركاتهما وتشمئز لذكر وجهيهما، ولم يسعنا إلا موافقتها.

# هذا الطلاء مضيع للجمال الحقيقي المعنوي ms032 والحسي أيضا، فإنه يسمم الجلد ويسد مسامه
~~ويجهد عضلات الوجه، فإذا استعملته سيدة وانقطعت عنه يوما ظهر وجهها شاحبا أصفر
~~متغضنا وتغور عيناها وتسود ولا حور، وعملية الطلاء هذه ربما تعذرت حينا، فقد تمرض
~~المرأة أو تتأخر فتفاجئها الزائرات، فماذا تعمل؟ أتقابلهن طبيعية أم تجبرهن ساعة على
~~الانتظار ريثما تتم عملها الشاق؟

# السيدة التي تغش زوجها يجب أن تحتقر؛ لأنها تزدري بصنع الخالق - سبحانه - وتعمد إلى
~~تغييره، ومن يزدري بصنع الله كافر؛ لأنها تخدع الرائين والرائيات والخادع يجب أن يمتهن؛
~~لأنها تجني على صحتها وتعجل الهرم لنفسها، فهي إذن لا تدري النافع من الضار، ومن لا
~~يعرف نفع نفسه من أذاها أبله لا يحترم؛ لأنها تجني على الآداب فتجعل من نفسها قدوة
~~فاسدة لبناتها.

# وإذا كان الوجه الذي هو أظهر أعضاء البدن يعمد لغش الناس فيه، فكيف بالضمير الخفي؟ إن
~~الطالية وجهها ساقطة في رأيي، فلتغضب من هذا القول من كانت غاضبة؛ فإني لا يهمني رضا
~~التماثيل.

# ولولا تشجيع الرجال النساء في غرورهن لما تمادين فيه، فإن بعض الرجال يشترون بأنفسهم
~~علب المسحوقات وأنواع المحسنات لنسائهم وبعضهم يتكدر عندما يرى امرأته في وجهها الأصلي
~~وهيئتها البسيطة.

# ألا يا نساءنا اتركن هذه العادة الذميمة، وإن كان لا يسليكن غير صناعة النقش بالألوان
~~فأمامكن الورق ليس أكثر منه، انقشن فيه صورا ورسوما تحلي جدران المنازل، واشكرن الله
~~على نعمه الجزيلة، واعلمن أننا مصريات، فإن لم يكن في أجدادنا أصل العجمة فمن أين لنا
~~هذا البياض الناصع والاحمرار الشديد؟! وما أحلى السمرة الجاذبة لو تفهمين معناها! إنها
~~جميلة لأنها جميلة ولأنها مصرية ولو لم يكن فيها غير المصرية والطبيعة لكفى، وكل طبيعي
~~جميل.
~~(10) مبادئ النساء

# المبدأ الأول: عدم الثقة بالزوج أو الغيرة العمياء

# أول مبدأ تحفظه المرأة الجاهلة عند زواجها هو عدم الثقة بزوجها، مهما أكد لها
~~براءته من تهمة الخيانة، ومهما كان الباعث له على تغيبه عن منزله، فتراها إذا ذهب
~~زوجها لديوانه ودعاه صاحب له إلى الغداء معه فلم يؤب لمنزله ms033 إلا بعد، تراها تتكدر 
~~وتثور زوابع غضبها وتتهمه إما بزواج جديد أو بمصاحبة غير شرعية. تراها إذا دعي
~~للسهر مع إخوانه فتأخر قليلا بالليل تسأله: أين كنت؟ ولا تصدقه إذا قال الحقيقة،
~~تراها إذا كان ممن ينتدب في تحقيق قضية أو البحث عن جناية وتغيب يومين أو ثلاثة
~~تتهمه حقيقة، فيلتفت الزوج إلى ما تقول امرأته ولا يلبث أن يتزوج أو يخال؛ لأنها
~~علمته أن هذا الأمر مستطاع له، وسهلته على أذنيه وروحه بكثرة ذكره له، وشدة الضغط
~~تحدث الانفجار.

# إذا ركز هذا الأساس في رأس الزوجة نغصت عيشها وعيش قرينها؛ لأن السعادة والشقاء
~~وهميان، فإذا تخيلت أني سعيدة انبسط أمامي الكون، ووجدت مخرجا من المضايق التي
~~تعترضني، ووجدت من ثقتي بنفسي واعتدادي بسعادتي سعادة حقيقية، وصرفت الأمور على
~~قاعدة أن أكون دائما جذلة، وإذا انقلب الأمر رأيت كل حادث هين جالبا للشقاء، وهذا
~~مشاهد في النساء لا سيما الجاهلات؛ لأن اعتقادهن في أي شيء لا يتزعزع حتى ولو سطع
~~أمامهن برهان يكذب ما يعتقدن؛ ولأن أعصابهن أسرع تأثرا وأنفسهن أكثر انفعالا منها
~~عند الرجال.

# وقد يتفق أن يرى الإنسان سيدة دائمة الحزن مقطبة الجبين بلا مسوغ، وأخرى دائما
~~جذلة وكل ما حولها مثبط للهمة مزعج، فأي الأسباب عكس كل قضية إلى ضدها؟ إنه هو
~~الاعتقاد والنفس.

# وإذا فقدت المرأة الثقة في قرينها فقد يفقدها هو أيضا منها، فيا لهول تلك العيشة
~~المنكرة! مرتبطان اسما منفصلان معنى، والنساء الملتفات حول الزوجة يزدنها كرها له
~~بأن يزعمن أنهن رأين خليلته أو زوجته الأخرى، وينهبن الزوجة الساذجة ويطمعنها في أن
~~ما يأخذنه منها هو لنكاية عدوتها، وسلاحهن الوحيد هو السحر؛ فيا ضعف السلاح
~~والمقاتل! لماذا تعتقد المرأة دائما أن الرجل ليس مخلصا لها الود كما هي مخلصة
~~له؟ إنها ولا شك مخطئة في ذلك التقدير إلا إذا رأت بعينها ما يثبته، ومما يجسم لها
~~خيالها لسانها الذي لا يفتأ يقلب للزوج مواضيع لم تكن لتخطر له، فهي تعيدها صباح
~~مساء، وتقوم معها ms034 وتنام، تحلم بها وتأكل ، وهي من جوارشها (أي: مشهياتها للطعام)؛
~~فيتضايق الزوج لأن الموضوع في ذاته ثقيل، ثم هو مكرر ومعاد مرارا، والشيء حتى
~~الجميل إذا كرر مرارا ضاعت طلاوته وذهب رونقه، فما بالك بهذه التهمة الشنيعة
~~وفقدان الثقة؟! إذا تضايق الزوج من هذا الحديث وبلغت روحه التراقي، ولم يفلح في
~~إثبات براءته وإخلاصه لزوجته، لم يجد أمامه إلا أحد طريقين؛ إما أن يكثر من
~~مجالستها ويستغني عن رأسه وأذنيه، وإما أن يهيم حيث لا مضايق وحيث يبجل مع
~~إخوانه ويتبادل معهم أطايب الحديث، ولكن يستعد لسماع قوارص الكلام كلها ليلا عند
~~أوبته لمنزله، فبحق الألفة والسعادة هل يعد ذلك عيشا؟!

# هل علمت سبب تلك الوساوس؟ نعم هي الغيرة العمياء.

# الغيرة القليلة ممدوحة؛ لأنها تدل على حب الشخص للآخر وعلى اهتمامه به، فإذا رأت
~~سيدة بعلها غير مستقيم السيرة وتأكدت ذلك من طريق الصدق لا من شياطينها وأعوانها
~~ولم تغر عليه، فإنها لا إحساس لها والحجر أقرب للتأثر عنها، وأما إذا استعملت
~~الغيرة في غير موضعها فإنها تشقي نفسها وتشقي زوجها وتشقي أهله وأهلها.

# هل يجسر بعل يوما أن يكلم عجوزا أو يضاحك طفلة أمام زوجته الجاهلة؟ وهل إذا
~~قصدته أرملة في إنجاز عمل لها، لم تجد أكفأ منه في القيام به، هل تغفر له زوجته هذا
~~الخطأ العظيم في مكالمة الأجنبية عنه؟

# يجب أن لا يجعل محل للريب إذا رؤيت الريبة رأي العين؛ قد تحمل الرجل سلامة نيته
~~على أن يبوح لامرأته ببعض ما رآه في صباه، أو أن يصف لها ملاهي باريس وغيرها من
~~البلاد، التي ربما كان ساح بها قبل زواجه، فيلاحظ وهو يقص الحديث أنها تتغير أو
~~تسأله عدم تكملته، ولكن هل تغارين أيضا من الماضي أيتها السيدة وقد ابتدأ وانتهى
~~قبل تعرفك بهذا الزوج الشقي؟

# والسيدات يملن دائما لفتح مثل هذا الحديث، وليس عندهن أرقى منه طبعا، فتجتهد كل
~~واحدة في إظهار المساوئ التي تسمع بها أو تخترعها عن زوج صديقتها، وتظن ذلك خدمة
~~لها؛ ms035 لأنها توقفها على مبلغ إخلاص زوجها لها، فإذا فرض وكانت هذه المساوئ حقيقية،
~~فإن تلك الصديقة الجاهلة تضر صديقتها من حيث تريد لها النفع، وتسبب شقاء أسرة
~~بأكملها، وإذا كانت اختراعا وافتراء على رجل بريء فما كان أجدر هذه الصديقة بضبط
~~لسانها، وهو لا يكلفها أكثر من إطباق فكيها.

# وقد شوهد كثيرا أن اختلافات وخصومات جناها أرباب الأسر المتفقة المتحابة من
~~أمثال هؤلاء الواشيات، فإذا علم الزوج أن امرأة صاحبه أو أمه أو قريبته، هي التي
~~غيرت عليه زوجته، واكفهر من غيم حديثها جو سعادته ووفاقها، لا يسعه - وهو مصيب -
~~إلا أن يأمر ذلك الصاحب بحجز تلك المنتمية إليه عن الإيقاع به، وعن الدخول إلى
~~منزله فتؤلم هذه الإهانة صاحبه وتوجعه، وربما بتت بينهما حبل الوداد.

# الثقة ما أحلاها بين الزوجين! حتى وإن كانت على غير أساس؛ لأن الزوجة إذا تحققت
~~انحراف زوجها عن الصراط السوي فلتنبهه أولا باللطف والمحاسنة، فإذا لم تفلح
~~ملاينتها فماذا تعمل؟ إما أن تبقى معه إن كانت ترجو عيشه وتؤمل تحسنه، وإما أن
~~تنفصل عنه وهذه إحدى الكبر، فإذا فضلت معاشرته بسبب حبها له أو لارتباطهما بأولاد،
~~أو لانقطاعها من الأهل والإخوة، فأولى لها وقد تحتم عيشها معه أن تفرض أنه مخلص
~~لها، وأنه لا يتغيب إلا لأشغال نافعة لمستقبلها ومستقبل أولادها، وأنا على يقين أن
~~هذا الفرض متيسر وسهل جدا لمن تبغيه وجالب لطمأنينة وهدوء بال لا يفرقان كثيرا
~~عن مثلهما الصحيحين.

# المبدأ الثاني: بغض أقارب الزوج أو الأثرة

# مما يطرب له النساء أن يكون أزواجهن لا أهل لهم، فترى الخاطبة أول ما تذكر حسنة
~~للشاب الراغب في الزواج، سيان صدقت أو كذبت أنه لا أهل له، وتبالغ بقولها: «إنه
~~مقطوع من شجرة.» معاذ الله! أيجب أن تفنى أسرة بأكملها ليتزوج منها فرد؟! والإنسان
~~مدني بالطبع فالاجتماع بالغير لا مندوحة عنه والاحتياج للمخالطة ضربة لازب، والمرأة
~~تميل للاستئناس كما يميل الرجل، وتعتز بالأهل كما يعتز هو، وتدرك معنى القرابة
~~والصلة. إذن، فماذا يجعل المرأة ms036 تحترم هذا المبدأ فتاة وتتجاهله زوجة؟! أو لماذا هي
~~تحب أقارب نفسها وتبغض أقارب الزوج وتحمله أيضا على مجاراتها؟! إن هي إلا الأثرة
~~أو التنازع على السلطة، الزوجة تريد أن تكون حاكمة بأمرها، مطلقة التصرف في شيئين
~~عزيزين عليها: قلب الرجل، والبيت. فإذا كانت وحدها لا يعيش معها من أهل زوجها أحد
~~ظنت أنها نالتهما، أما إذا عاشرتها حماة أو أخت لزوجها أو ابنة له من غيرها فهناك
~~تنازع البقاء والبغض الذي لا نهاية له، كل تريد أن تستأثر بالسلطة على المملكتين،
~~وتجتهد في الفوز بقلب الرجل أولا، فإذا ما وفقت له نالت الأخرى بغير كبير عناء،
~~ولا تخلو إحدى المتنازعتين من خطأ وصواب؛ إذ لا يمكن أن تكون الواحدة على خطأ محض
~~والأخرى على صواب صراح، ولو علمتا لرضيت كل منهما بقسمها من حب الرجل؛ فالحب البنوي
~~غير الحب الزوجي، وإذا ابتغت امرأة أن تغير على الاثنين كانت مخطئة وتعدت ما وراء
~~حدها.

# إذا أرادت الزوجة أن لا يحب زوجها أمه ولا يحترمها ولا يتكفل بلوازمها، وهي
~~محتاجة إليه فقد أثمت، وكذلك أمه إذا حدث زوجة ابنها على ابتسامة ألقاها عليها
~~زوجها أو تغشمرت، وأرادت أن تجعلها كالصنم لا رأي لها بينهما، فهي أيضا قد تناهت
~~في الظلم والقسوة.

# نساء اليوم غير نساء الأمس وأذواقهن تختلف باختلاف الزمن، ولكن إذا تحتم أن تعيش
~~فتاة الجيل الجديد مع حماتها ذات الفكر القديم، فما العمل؟ المخاصمة والمعاندة لا
~~تجديان نفعا، فضلا عن أنهما من صفات الطبقة الدنيا، أما النساء المهذبات فلا يبعد
~~أن يختلفن في الرأي، ولكنهن يصرفن الخلاف حالا، ولم تسمع واحدة من الأخرى ما
~~يغيرها عليها.

# التساهل أول ما تجب مراعاته في الأسرة، واللطف أجمل صفات المرأة. ترى الزوجة وضع
~~هذا الشيء على اليمين وترى حماتها وضعه على الشمال، فلتتساهل الزوجة فإنها أصغر
~~سنا، ولتبين آراءها فيما تختار بلطف وتواضع، واللين كفيل بتسوية الخلاف. أما إذا
~~تشبثت وأظهرت كبرياء المتمدنات وأصغرت حنكة حماتها وتجاربها بجانب تمدينها الحديث،
~~فربما وصل ms037 الأمر إلى أوخم العواقب ، وأصعب قضية يحكم فيها الرجل هي التي بين أمه
~~وزوجه؛ لأنه إذا أرضى أحد الخصمين أغضب الآخر وأمامه أم واحدة، أما النساء فغير
~~زوجته كثيرات، فتدور الدائرة في الغالب على الزوجة، ولو كان رأيها صوابا.

# الزوجة التي أول ما تدخل البيت تفرق بين أعضائه المتحابين المربوطين بصلة الأمومة
~~والأخوة شيطان رجيم، يجب عليها أن تتذكر أنها لم تأت إلا من قريب أما هؤلاء الذين
~~معه فمنهم من ربته وتعبت فيه إلى أن صيرته رجلا، ومنهم من يفضله على نفسه ويفديه
~~بما يعز وأحدث واحد فيهم أقدم منها حبا له وارتباطا به، والغريب أن كل امرأة من
~~هؤلاء العجائز كانت تكره حماتها وتريد أن تحبها امرأة ابنها، ولكن الجزاء الحق من
~~جنس العمل.

# وإذا سألت الأولاد وجدت أغلبهم يحبون أبناء أخوالهم أشد مما يحبون أولاد عمهم،
~~وهذا ناشئ - ولا شك - عن حب أمهم لأقاربها وبغضها لأقارب زوجها، على أنهم بعيدون
~~عنها ولا ينازعونها السلطة التي تخاف عليها، ولكن كره واحدة سرى في جميع من ينتمون
~~إليها؛ فالزوجة تكرههم بحق أو بغير حق، فضلا عن أهل الزوج يحبون الرقابة على امرأة
~~قريبهم، وقد ذكرنا أنها عدوة الرقابة والتقييد ومبادئها استقلالية مطلقة، على أني
~~لا أفهم كيف تزعم المرأة أنها تحب زوجها ثم هي تبغض أقاربه؟! إن هذا تناقض غريب،
~~فإذا كان ادعاؤها هذا حقيقة وجب أن تحبهم وتحتمل من أجله كل صعب مهما كلفها ذلك
~~الاحتمال.

# تنازع الرئاسة على البيت أحد سببي البغض، والسبب الآخر تنازع الرئاسة أيضا ولكن
~~على قلب الرجل، ألا فلتطب نفسا كل امرأة غيور فإن حب الزوجة المكتسب الظاهر غير حب
~~الأهل الغريزي الدفين، كل له صفة خاصة به تجعله لا يقل أهمية عن الآخر، وهما
~~مختلفان لا تدل كثرة أحدهما على قلة الآخر، فهما منفصلان تمام الانفصال.

# فالزوجات المتمدينات يجب أن يخفضن قليلا من غلوائهن ولا يبخلن على الحاكمة
~~القديمة في البيت بشيء من السلطة؛ لأن من تعود الحكم صعب عليه أن ينزع ms038 منه، وأمهات
~~الأزواج أولى لهن أن لا يتشبثن كثيرا بآرائهن العتيقة؛ فكل زمن يقتضي إصلاحا
~~مغايرا لما قبله، والصلاة والصيام خير لهن من إلقاء مسؤولية البيت وتربية الأولاد
~~على عواتقهن؛ لأنهما مريحان في الدنيا مكسبان أجرا في الآخرة، والسلام.

# المبدأ الثالث: المباراة والإسراف

# يمتاز الجيل السابق على أخيه الحالي بقلة اللزوميات ورخص أسباب المعيشة، كذلك له
~~ميزة أخرى لا أعرف ألاحظها الجمهور أم لم يلاحظها، وهي لزوم كل طبقة من الناس حدها
~~من جهة الغنى والفقر، فلم يكن الفقير ليستنكف من خصاصته، ولم يكن المتوسط يقلد
~~الأوسع رزقا والأعظم جاها، كما نفعل نحن الآن، ولعل السبب الأصلي في ذلك هو نقص
~~الحرية من أخلاقهم وتأثير شدة الضغط عليهم.

# نفقات الأسرة اليوم كثيرة في ذاتها لتعدد الحاجات وغلائها، كثيرة جدا؛ لأننا
~~نتأنق في الكماليات الزائدة، ونحاكي الغير فيها ممن هم أوسع ثروة وأفخم مظهرا، ولا
~~مبرر لنا في ذلك إلا الحرية الشخصية وحب التقليد، أما الحرية فنعمة من الله ورحمة
~~وأما التقليد إلى هذه الدرجة: درجة التلف، فليس من العقل في شيء اللهم إلا إذا
~~ابتغينا به تأييد مذهب دارون في النشوء والارتقاء، ولا أخالنا نبغي التسجيل على
~~أنفسنا بأننا وحدنا من سلالة القرود.

# إذا استثنينا الطبقة السفلى من النساء، فإننا نكاد نرى الباقي من الوسط والثريات
~~شبيهات في الملبس والزينة، تضارع الواحدة الأخرى في عدد الخدم وكمية الأثاث ونوعه،
~~فهل يمكن أن نكون كلنا في درجة متساوية من الغنى؟ هذا يستحيل، وإذا لم نكن متساويات
~~في ماليتنا؛ فمن أين نسد هذا العجز في النفقة عن الإيراد؟ جواب صغير مفهوم: من
~~الرجل أبا وزوجا.

# إذا تزوجت الواحدة منا كلفت أباها ما لا طاقة له به كي لا ينقص جهازها عن فلانة
~~جارتها أو قريبتها، فإذا قدر فنعم القادر لا انتقاد عليه، ولكن إذا عجز فمن خرق
~~الرأي أن يستدين ليكسب فخرا كاذبا أطول مدته يومان، وإذا تزوجت لم تشأ أن ترى
~~صاحبتها تشتري عشرة أثواب وهي لا تشتري إلا أربعة مثلا، ms039 وكيف تجد عند جارتها خمس
~~خادمات فيهن الأوروبيات وليس في بيتها إلا واحدة مصرية وهي تكفيه، فهي دائما تزن
~~نفسها بميزان الغير لا تفتأ تقلده مهما فعل، فإذا لم يكن لها ميراث رفيع خاص بها
~~يصرف في مآربها فإن هذا يحمله الزوج المسكين ولا راحم له يصرف دخله كله، وفي
~~الغالب لا يكون له إلا جعالته الشهرية دخلا، ويحمد الله إذا لم يستدن على حساب
~~الشهر التالي، فإذا فصل من الوظيفة أو لحقه ما يستلزم النفقة كالهرم أو المرض لم
~~يجد شيئا يعتمد عليه إلا رحمة رب العالمين.

# علة المباراة الحقيقية هي الحسد، يأكل القلب ويكثر الهم، فلا تطيق صاحبته أن ترى
~~أجمل منها هيئة أو أغنى مظهرا، وتهتم في أن تكون هي المشار إليها بالبنان في
~~المجالس، ويسكرها الطرب إذا ذكر غناها واقتدارها على اقتناء العربات الجميلة والخدم
~~الكثير، وبعضهن تبيع حليها أو شيئا من أملاكها لتشتري سيارة (أوتوموبيلا) أو
~~لتسافر إلى أوروبا، لا لأنها تحب السياحة أو تستفيد من الأسفار، ولكن لأن غيرها
~~فعلت ذلك. ولو تأملنا لرأينا أن الإنسان مهما حاول أن يجعل نفسه الأول في صفة ما
~~فإنه لا يلبث أن يرى أعلى منه وأمكن في تلك الصفة بعينها. تبذل سيدة كثيرا من
~~مالها ووقتها للتفتيش عن أجمل عقد في القاهرة فتجده، ولكن لا تدوم أوليتها به أكثر
~~من أن ترى أخرى عليها عقد أنفس أتت به من الآستانة أو باريس مثلا، وإذا تطلع المرء
~~لغيره لم يقتنع قط بما عنده.

# أرى أنه لا يجمل بالسيدة العاقلة أن يستحكم منها داء التقليد؛ لأنه يدل على صغر
~~النفس والإحساس بصغرها (وإذا ذممت المحاكاة هنا فإني لا أقصد المعتدلة منها فقد
~~تكون لازمة أحيانا، وإنما أذم المتطرفة ولذلك وصفتها بلفظة داء).

# وإذا كنت بارعة رشيدة فلماذا لا أبتكر في ملبسي ومنزلي ما يجعل غيري من النساء
~~يقلدنني فيه بدل أن أجري دائما وراء ما يفعلن؟

# يقول الحديث الشريف: «الناس بخير ما
~~تباينوا.» وهي حكمة بالغة، أو هي كل ms040 نواميس العمران ولباب نظامات  الاجتماع، وإذا كد
~~الاقتصاديون أذهانهم وألهب الاجتماعيون أدمغتهم يستنبطون القوانين ويسنون النظامات
~~لصالح بني البشر فلن يأتوا بأجمع للحكمة، ولا أدعى لسير هذا العالم سيرا آليا
~~منتظما (ميكانيكيا) أحسن من هذا الحديث على إيجازه. وعليه، فلا يمكن أن يتساوى
~~البشر، ولا يمكن - مع الأسف - أن نكون كلنا غنيات، نحن نريد أن نظهر كلنا بمظهر
~~الموسرات «وهل بالفقر من عاب؟»

# الفقر وحده لا ينزل الإنسان من رفعته؛ فالاعتبار بالنفس والفضائل لا باليسر
~~وعدمه، ماذا يضر المجتمع الإنساني إذا كنت أفقر من صاحبتي أو كانت هي أفقر مني؟ بل
~~ماذا تفيد محاكاتي لها إذا كنت لا أستطيعها بمعناها الصحيح؟ هي تقدر أن تتجمل
~~بالثياب الحريرية والماس الكثير من مالها وفضل الغنى عليها، ولكني قصيرة اليد عن
~~الإتيان بمثل ما عندها، أفليست القناعة إذن خير ذخيرة للقاصرات؟!

# وقد تكون امرأة ثرية جميلة الملبس يعجبك منزلها ويبهرك أثاثها، وتكون مع ذلك
~~شحيحة لا ينال العاجزين نفعها أو تكون فظة سيئة العشرة، وتكون أخرى غير جمة المال،
~~ولكنها جمة الفضائل محسنة على المعوزين، فأي الثنتين أنفع للإنسانية وأولى
~~بالدعاء؟! أعجب لنا لماذا نتبارى فيما لا يفيد ونترك النافع من الأمور؟!

# المباراة تستدعي الإسراف، والإسراف يعجز مالية الزوج ويثقل كاهله بالديون،
~~والمرأة التي تضطر زوجها ليصرف عليها أكثر مما يستطيع لا تخلو من أحد باعثين؛ إما
~~أن تكون تفعل ما تفعل غير عالمة بعواقب التبذير، فهي إذن كثيرة الشطط جاهلة لا تصح
~~أن تكون مديرة للبيت وللأسرة، وإما أن تكون عالمة بمصير مالية الزوج وتفعل ذلك
~~مختارة، كما يفعل كثيرات كي لا يوفرن للرجل ما يمكن أن يتخذه في يوم من الأيام
~~مهرا لحليلة جديدة أو خليلة عنيدة، فهي مزعزعة اليقين كثيرة الشك تقدر البلاء قبل
~~نزوله، ولا بلاء إلا التزوج بمثلها.

# وأكثر ما تنزع المرأة للإسراف في مال الزوج إذا كان لها ضرة تقتسم معها فؤاد
~~الزوج وماله، فإنها تصرف بحساب وبغير حساب كي لا يجد ما يقوم بمصروفات ضرتها، أو ms041 كي
~~تنتقم منه لنفسها ليعجز عن الجمع بين اثنتين ويندم، وتحسب أن عجزه وندمه يجعلانه
~~يكتفي بها وحدها، ولكن ما أدراها أنه إذا أراد حذف إحدى الثنتين من جدول نسائه
~~لعلها هي تكون المحذوفة الخاسرة.

# وعلى ذكر التصرف بمال الزوج أصرح باستهجان عادة التوفير السري الذي يأتيه كثير من
~~النساء ويحسبن ذلك محمدة؛ فيشترين بما يوفرن حليا ولباسا ويزعمن أن أهلهن أتوا
~~به لهن، أو يصرفنه في السحر والخرافة، وفي ذلك منقصتان: نقيصة الكذب ونقيصة السرقة؛
~~وأسميها سرقة لأنها لا تفرق عن سرقة اللصوص البتة، وربما كانت الأخيرة أخف من
~~الأولى؛ لأن اللصوص فضلا عن كونهم غرباء عن المسروق منه فإنه قد يعثر بهم
~~فيعاقبهم، أو على الأقل لا يهتدي إليهم ولكن يدري أنه فقد شيئا، أما السرقة الأخرى
~~فإنها من أقرب الناس إليه وألصقهم به ثم هو جاهل بالمرة قد لا يهجس بها، فإذا وفرت
~~المرأة شيئا فإن ذلك يعد مهارة لها واقتدارا، ولكن لتريه لزوجها فيعطيها إياه عن
~~طيب خاطر وسماح، فذلك أهنأ لها وأشرف.

# والخلاصة، أن الغنى ليس متيسرا لكل فرد فأولى أن يلزم كل حده؛ لئلا يكون مثلنا
~~كمثل الضفدع التي أحبت أن تبلغ كبر الثور؛ فاستعانت بالماء فانفجر جوفها فماتت،
~~ولتعلم المرأة أنها وكيلة الزوج في ماله وبيته، والوكيل يجب أن يكون أمينا تقيا،
~~وأن التكالب على المباراة صفة مصغرة للنفس، وإني لأزعم أن رجالنا وأبناءنا يقل فيهم
~~الباحث ويندر المخترع أو لا يكاد يوجد؛ لأننا متشبعات بحب التقليد لا تتجدد همتنا
~~بالبحث والاستنباط؛ فيكون لهم من زوجيتنا وأمومتنا محك لأفكارهم أو أسوة ومثال
~~حسن.

# المبدأ الرابع: سرعة الغضب والتهديد بالفراق

# اتحاد الزوجين وارتباطهما بالحب الصادق هما السعادة الكبرى التي نفتقدها، والتي
~~لا غنى لأحد المتزوجين عنها، ولو رأى سعادة أخرى في غير ذلك؛ فالممول الذي يحسب
~~نفسه سعيدا إذا أحرز الملايين، والعالم الذي يغبط نفسه إذا اشتهرت تعاليمه،
~~والسيدة التي ترى هناءها في اقتناء النفائس، كل هؤلاء مع فرحهم بما وفقوا إليه لا
~~يستغنون ms042 عن تلك المحبة الزوجية ، ولا يستكملون سعادتهم وهي ناقصة؛ لأن الإنسان مهما
~~قويت إرادته لا يستطيع أن يتفرغ لأعماله ويفكر وعنده شاغل يزعجه، ولشد ما يقاسي أحد
~~الزوجين من تنغيص الآخر له.

# ومن أكبر دواعي الكدر والتنغيص أن تفعل الزوجة لأقل كلمة وترجع إلى قومها غضبى
~~آسفة.

# عادة التهديد بالفراق شائعة عندنا شيوعا هائلا مستهان بها كثيرا، فكما ترى
~~الرجل يحلف بالطلاق لغير داع كذلك ترى المرأة تنهزم من بيت زوجها لأوهى الأسباب،
~~يهدد بعضهما البعض بالانفصال في عرض كلامهما، يريد أحدهما بذلك بث خوف الفراق في
~~نفس الآخر ليخشاه، وما من زوجين مرتبطين برابطة ما إلا ويخشيانه، ولكن فاتهما أن
~~ذكره ساعة الغضب مما يثير العواطف ويعلو بالنفس إلى سماء عزتها، وكيف يرضى إباء
~~المهدد وغيظه محتدم أن لا يطلب ما يهدد به ويستخف بالعقاب وإن عظم، فينسى
~~الحقيقة والصالح ويدوس العقبى؛ تفاديا من ضيم نفسه المثارة الهائجة، ولا يشجع
~~النفس الجائشة أكثر من تذكيرها بالخوف، كالجند إذا صح عزمها على القتال، وكانت على
~~حق منه، تراها أكثر ما ترمي بنفسها في حلق الموت حينما ترى نار الحرب مستعرة
~~متأججة، فشدة الموقف تذهب الخوف وتبعث على الإقدام، والغضب كذلك إذا أرخي له
~~العنان ملك صاحبه، ورمى به إلى حيث لم يقدر وهو حليم، والمرأة التي تتغنى دائما
~~بذكر الفراق لأقل خلاف يحدث بينها وبين حليلها أو بينها وبين أهله، قد لا تأمن أن
~~يصدر عليها حكم الفراق المؤبد من زوجها ساعة الغضب، وهي لم تكن لتعضده بالجد وإنما
~~كان هزلا وعادة مستقبحة، سمعت أن إحدى السيدات كانت تطلب الفراق من قرينها كلما
~~شجر بينهما خلاف بسيط أو كلما كدرتها حماتها، وقد تشبثت بذلك الطلب مرة وألحت فيه
~~وألحفت، فسألها الزوج هل تبغي الطلاق حقيقة؟ فأجابت نعم، فلم يسعه إلا أن أخذها إلى
~~القاضي ليترافعا إليه ويتخاصما، وبعد أسئلة وأجوبة رأى القاضي أنها مصرة على تنفيذ
~~رغبتها فأصدر حكمه بالطلاق، ولم يكد يتم كلمته حتى صرخت وأعولت وندمت على ما ms043 جنت،
~~ثم طلبت أن ترد إلى زوجها ثانية، فما هذا التناقض واللعب؟! إن هذه المرأة مثلها
~~كثيرات يجنين على أنفسهن وأولادهن، ويبعثرن أسرا كانت ملتئمة لولا الحمق واللين.
~~إذا تعسر عيش المرأة مع زوجها صافيا تعذر إذا طلبت الفراق، وأما إذا كان ذلك
~~تجنيا ومزاحا، فالزوجة أحكم من أن تفصم عراها في التجني والمزاح.

# الوالدان أو الأهل لا يزوجون بنتهم إلا وهم راسمون لها خطة سعادتها المستقبلة،
~~ومقتنعون بها ومقررون هدوء بالهم من جهتها، فما أحراها أن تحقق ما يرجون! وهي
~~الواجب بطبيعة الحال أن تخفف مسئوليتها كثيرا عن عاتقهم، أما وهي تشكو لهم مما لا
~~يوجب الشكوى فإنها تبدل صفاءهم كدرا وتأتي بعكس ما كانوا ينتظرون.

# يجب أن نقرن رقة شعورنا وسرعة تأثرنا بفضيلتي الصبر والحلم؛ لأننا في منازلنا بين
~~استقبال الزائرات وزيارتهن وترتيب الأواني وجلائها، ولعب الأطفال والذهاب من اليمين
~~إلى الشمال، والاضطجاع على الفراش الوثير من مزركش وحرير، لا ندري ما يكابده الرجل
~~من الآلام من تعنت الرؤساء، وما يقاسيه من العذاب في غلاء المأكل والشراب، ربما كد
~~فكره وأنهك قواه ولم يصادفه التوفيق وأخطأه الرزق وهو لو لم يكن له إلا نفسه فقط
~~لرضي باليسير، ولكن ماذا يفعل ووراءه أم وأولاد، أو قلب وأكباد، أيتركهم يتضورون
~~جوعا وهم لم يألفوا إلا الرخاء؟! أفمن كانت هذه حاله يشتغل ليحفظنا ويتعب ليريحنا
~~يصح أن نقابله بالعبوس والغضب إذا ما بدا متأففا يوما من طول إعمال الفكرة أو من
~~شدة النصب؟!

# كل شريكين قد يختلفان اختلافات بسيطة ولكنهما لا يذيعانها، ومن أحق بكتمان السر
~~من شريكي الحياة؛ أعني الزوجين؟! والحازم من لا يجعل للاختلاف الصغير محلا من
~~اهتمامه، بل يزيله بمجرد الفراغ من التكلم فيه، فإذا ما اختلف زوجان أديبان في
~~تقدير حسنات الشاعر الفلاني، أو تفضيل هذا المذهب على ذاك، واحتدم بينهما الجدال
~~وبدرت من أحدهما كلمة شديدة للآخر، أفيغضبان ويسببان الفراق لأجل ذاك الشاعر، أو
~~ذلك الحكيم صاحب المذهب، وهما لا يدريان كما قال أبو الطيب المتنبي: ms044

# أنام ملء جفوني عن شواردها

# ويسهر الخلق جراها ويختصم

# بقيت لي كلمة عن هؤلاء اللاتي يغضبن ليقبضن ما يبقى لهن من الصداق عند أزواجهن،
~~وهي عبارة شائعة كثيرا عند بعض الطبقات، أما قبحها فجلي؛ لأن المرأة بذلك تبرهن
~~على أنها تقدر النقود أكثر من الحياة والسعادة، وهذا جشع لا يليق إلا بالمرابين
~~ومهووسي المال، والمرأة يجب أن تكون ملك اللطف ومثال الرقة والنزاهة، وبعضهن يتذرعن
~~بالغضب والاحتماء بالأهل ليصالحن الرجل، والعادة أن يصالح الرجل زوجه بقطعة حلي
~~وثياب كثيرة، فما أسخف هذه العقول! تفدي المرأة راحتها وهناءها وسعادة أولادها بذلك
~~المتاع الفاني.

# وقد تغضب المرأة أيضا لتجرب محبة زوجها لها، وترى من آيات الود شيئا جديدا،
~~ولكنها في غنى عن هذه المخاطرة والتجربة الصعبة؛ لأنها تعلم مبلغ حبه لها من أحواله
~~معها.

# المنزل لا بهاء له إلا بالمرأة كما أن قوامه الرجل، فترك المرأة بيتها يمسخ ذلك
~~الهناء المرفرف عليه ويسبب حزن الأولاد وانقباضهم، كما أنه يتلف وتعبث به أيدي
~~الخدم فيخسر الرجل خسارة مضاعفة.

# طريق الكذب والتمويه هذه وعرة المسالك غير مأمونة دائما، فإما أن تقرر المرأة
~~أنها تعيش مع زوجها وتشاركه السراء والضراء فتحتمله ولا تحنق عليه لصغير الهفوات،
~~فلا يلبث أن يندم إذا كان أساءها ويعتذر لها، ويغفر أحدهما غلط الآخر، ويزيلان أثر
~~كل خلاف بينهما فيعيشان سعيدين، ويتحتم على الزوجة إذن أن لا تسرع الخطو نحو منزل
~~أهلها، بل تظل في منزلها تديره. وإما أن تغضب وترجع لأهلها حين ترى أن لا خير في
~~البقاء مع رجل فظ سيئ الأخلاق فتفارقه إلى الأبد، ولا تعود ترى وجهه البتة، أما
~~الذهاب والإياب فأعده طيشا لا يليق بعاقله مهذبة تعلم عواقب الأمور.
~~(11) مساوئ الرجال

# الطمع

# أريد مما كتبت وما أكتب في الجريدة بعنوان «النسائيات» تخفيف ويلات الزواج على
~~قدر الإمكان، وقد بينت في مقالاتي السابقة ما يرجع منها إلى المرأة، واليوم أراني
~~مضطرة لأن أكتب عن الرجل؛ لأنه أحد طرفي الزواج؛ لأنه كثيرا ما يظلم ويطغى، ولست
~~أقصد ms045 كل رجل على الإطلاق ، كما أني لم أكن أقصد كل امرأة، وإنما الكلام على من فسدت
~~أخلاقهم (وهم مع الأسف كثيرون)؛ فسببوا شقاء النساء وهدموا بناء الزوجية.

# انقلبت الحال وصارت الفتاة بائرة في سوق الزواج إلا إذا شفع لها غناها، عكست
~~آية الإسلام واستبدلت بها عادة لم تأت في شرائع النصارى ولا اليهود وإنما اتبعوها
~~بدعة وضلالا.

# ازداد طمع الرجل فملك عليه حواسه، فصار ينام يحلم بالمال ويقوم يشتغل له، ولا عيب
~~عليه في ذلك، وإنما الذي يعيبه أنه زادت خميرة جشعه فحمض ذوقه واستحكم منه الطمع في
~~كل شيء حتى في عروسه!
~~«ماذا عندها»؟ كلمتان ألفناهما وهما أول ما يفتح به للخاطب، وقد لا يسأل غير هذا
~~السؤال؛ فأبو العروس الذهب وأمها الفضة وأخلاقها النحاس وسمعتها الطين ومعارفها
~~العقار، متى وجد المال صحت المصاهرة ولزم الزواج، وإلا فتبقى الفتاة إلى أن تسن
~~وتدفن معها طيبة قلبها وحسن عشرتها وقدرتها على تربية أولاد بررة ربما كانوا، لو
~~ظهروا في العالم نافعين.

# يلبث إعجاب الرجل بزوجه وغناها قليلا، ثم يتحول إلى استبداد واغتصاب، فيجبرها
~~على أن توكله على مالها توكيلا شرعيا ليتصرف فيه على هواه، فيبدده على ملاهيه
~~وخليلاته، أو يتذرع به للظهور في مظهر الموسرين، ورب معترض يقول: لماذا تستحل
~~المرأة مال الرجل وتحرم مالها عليه؟ فهل فاته أن الرجل مكلف شرعا بالإنفاق على
~~زوجته وعياله أما المرأة فلا؟ اللهم إن كان محتاجا وعند المرأة فضل، فليس من
~~المروءة ولا الحنان أن تتركه يقترض من غيره ولا تعطيه هي مما عندها وتعتبره شريكا
~~لها في كل شيء على أن ذلك تكرم منها لا تجبر عليه، فإذا سمحت أعطت وإن شاءت منعت،
~~كذلك إذا تزوجت المرأة من رجل كان يكفي بيته ثم عضه الدهر فأعسر فلا يصح أدبيا
~~ولا اجتماعيا أن تتخلى عنه وقت عسره أو تبخل عليه بمالها؛ إذ هما شريكان في
~~السراء والضراء، فضلا عن أنها لو لم تكن ذات مال لوجب عليها أن تساعده بما تستطيع
~~فيما لا ms046 يتعدى الشرف، فمساعدة المرأة للرجل بالمال واجبة إذا أعسر بعد يسر اشتركت
~~فيه معه، بشرط أن تكون تلك المساعدة في غير ضرر عليها أو إفساد له، أما إذا كان ممن
~~يلعبون الميسر، أو ممن يقضون حياتهم بين القناني والقيان، فأحر بزوجته أن لا تقرضه
~~فلسا واحدا.

# وهناك آخرون تحل لهم أخلاقهم أن يجازوا الإحسان بالإساءة، فبعد أن يبددوا ثروة
~~نسائهم ويلحق أصفرها أبيضها يكافئونها بضرة جديدة، وبئس الجزاء!

# مال المرأة يجب أن يبقى لها ولكمالياتها وترفها، وهو على أي حال يوفر على الرجل
~~بعض النفقة، وإذا اتحدا ولم يتفارقا فالمال باق لأولادهما فأي ضرر عليه في ذلك؟!
~~وهل الأنفع له أن يبدده ويحتاج لغيره أو أن يوفره فيجده كنزا لم يتعب في الحصول
~~عليه؟ وهي إذا وفى لها وأيقنت بحسن نيته لا تضن عليه بروحها فضلا عن بعض مال سيفنى
~~وتأتي عليه الغير.

# لا أعد الرجل ذا مروءة ونخوة وهو يبيع حلي امرأته ويجردها حتى في حال عسره؛ لأنه
~~لا معنى لرجوليته ووصفه نفسه بالقوة والنشاط مع اعتكافه على الكسل، ولماذا لا ينقب
~~له عن عمل يرتزق منه، وهو لا يمنعه عن الارتزاق مانع إلا أنه وكل؟ لا يعذر الرجل
~~على مد يده لمال زوجه إلا إذا كان له من ضعفه وعدم اقتداره على العمل مبرر.

# على أن هذه المسألة من التعقيد بحيث يسهل عندها ذنب الضب؛ فإن بعض النساء يهددن
~~بالفراق إذا لم يعطين أزواجهن ما يطلبون ويذكر لهن الزواج إرهابا، فأي الأمرين
~~تختار المرأة البائسة؟! لا شك أن إعطاءها المال أهون الشرين، ولكن أتأمن غدره بعد
~~أن أظهر لها أنه قادر على إتيانه في أي لحظة وهي لا تعلم؟! اللهم إن رجلا هذه
~~أخلاقه مع زوجه وهذا مبلغ جشعه لخليق بأن يفارق، ولكن المداراة مما أوصى به النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فلتداره ما أمكن؛ فذلك خير لهما من الخلاف وأولى للمرأة التي تشك في أمانة
~~زوجها الطماع أن توكله توكيلا مدنيا فقط، لا شرعيا كما يريد، فتكون ms047 وسطا بين
~~الطرفين تحفظ العين من الضياع وتتساهل قليلا في الريع. المرأة مظلومة دائما؛ إذا
~~كانت فقيرة لا يرغب فيها، وإن كانت وارثة يطمع في مالها. والوارثة مظلومة
~~أيضا؛ فإما أن لا تتزوج لتأمن الطمع والطماعين، وإما أن تتزوج على غير بصيرة
~~كعادتنا. ولو كان للخطبة والزواج عندنا نظام آخر لأمكن التحقق من أخلاق الخاطب،
~~وتمييز الرجل ذي المروءة من الشره الزنيم.

# الظلم

# من الأنباء ما يترك في أعماق النفس أثرا لا يزول، ومن تلك الأنباء ما أثر في
~~تأثيرا خاصا، وسأقصه فيما يلي: كنت يوما عند صاحبة لي، فسألتها عن سيدة كان لي
~~بها معرفة قديمة، ولم أرها منذ زمن بعيد، فتنهدت وأجابت بلهجة المحزون أن تلك
~~السيدة في أشد ما يكون من الأسى، وأنها لفرط حزنها وكثرة بكائها قد حل بها السقم؛
~~وذلك لأن زوجها عقد على امرأة أخرى وستزف إليه قريبا، فأخذ مني العجب مأخذه، ورأت
~~صاحبتي دهشتي فقالت: لم تعجبين من ذلك الخبر؟ أليس كثير الحدوث عندنا مألوفا؟ قلت:
~~نعم؛ ولست أعجب من حدوثه في ذاته وإنما العجب في أنه حدث لتلك السيدة، وهي على ما
~~تعلمين على أحسن ما يكون عليه النساء من الخلق، وعلى جانب غير قليل من الجمال
~~والعلم، وقد كنت أسمع منها أنها في راحة مع قرينها، وقد رأيتها بعيني تشتغل في
~~بيتها، ولم يكن ينقصه شيء من النظافة والترتيب، ولها منه أطفال صغار؛ فماذا يريد
~~الرجل فوق ذلك (تربية وعقل وملاحة وإنجاب)؟ فقالت محدثتي: إن ولدي تلك السيدة
~~توفيا في شهر واحد وهذا ما حدا بالزوج إلى البحث عن أخرى، وقد خطب في نفس الشهر
~~الذي فقد فيه ولديه، وامرأته الأولى أم جنين لم تكمل مدته بعد، فيا لقساوة الرجل!
~~أكل ذنبها أن ولديها توفيا؟ وهل لم يكفها حزنها على فقدهما فيسدد إلى فؤادها
~~المكلوم سهما آخر مسموما؟ وهل ضبط منها رسالة لعزريل تستزيره بها وتحثه على خطف
~~فلذتي كبدها؟ وهل كان هذان المفقودان ولديها ولم يكونا كذلك له؟ نعم؛ إن ms048 الرجل أقوى
~~عزيمة من المرأة وأشد احتمالا للمصائب، ولكن هب أنه جلد أفينسيه الجلد الشفقة،
~~ويخطئ به الصبر مواضع الرحمة؟ اللهم إن هذا منكر لا يرضيك.

# إذا احتاجت المرأة للمواساة والعطف في زمن ما فأشد ما يكون ذلك في أيامها السود،
~~وهل أحلك من يوم تفقد فيه ولدين معا؟! فإذا ما اشتد حزنها وشاركها فيه القريب
~~والغريب أيصح أن يتنصل عنها زوجها ويتركها هدفا لسهام الأرزاء والأشجان والحزينة
~~زوجه والذاهبان ولداه؟ إنها إذا حزنت على أخ لها أو قريب كان من الواجب عليه أن
~~يشاطرها الحزن حتى ولو ظاهرا، أما وهي محتسبة ابنها وابنه فمن أحق بتخفيف آلامها
~~إذا خلا هو من مثلها؟! إنه إذا لم يحزن ولم يواسها فلم يكن أقل من أن يتركها
~~ونفسها، كما قال الشاعر:

# تخذتكم حصنا منيعا لتمنعوا

# سهام العدا عني فكنتم نصالها

# إذا كنتم لا تدفعون ملمة

# عن النفس كونوا لا عليها ولا لها

# ولكنه هو يتزوج عليها؛ يكلم قلبها الكسير فضلا عن أنه أقدم على أمر لا يضمنه،
~~أفلا يجوز أن تكون امرأته الجديدة عاقرا فلا تلد، أو ولودا ويموت أبناؤها
~~كالأولى؟! إن القدر لا يعاكس ولا يستطاع تحويله عند أمر كهذا؛ فالولادة والحياة
~~والموت بيد الله لا ندري متى هو مانحها ومتى يقبضها، إن جوف تلك السيدة لا يسع
~~شيئين في آن واحد: الجنين والشجن، ألا يكون زوجها جانيا عليها وعلى ولده الجديد
~~إذا ما زاحمه البث فلفظه ميتا، ألا إن ذلك الزوج القاسي لجان في عرف القانون،
~~جان في عرف المروءة، جان في عرف الإنسانية والحنان.

# تذكرني تلك الحادثة المؤلمة بحادثة أخرى تشبهها، ذلك أن رجلا من ذوي الرتب عاف
~~زوجته لأن أولادها منه كلهم بنات؛ فطلقها واقترن بأخرى على أمل إنجاب الذكور، فأتت
~~له بأنثى ثم بأخرى، وهكذا أبى الله إلا أن يتم ما أراد، فكأنه استبدل بنات بغيرهن،
~~ولكنه خسر ود امرأة صالحة كانت تحبه، وغير عليه قلوب بناته الشابات، وظن أنه كسب ود
~~أخرى وما هو إلا واهم ms049 فيما زعم.

# ليت شعري إذا فرضنا أن ولادة البنات عيب كما يرى بعضنا؛ فهل للمرأة يد في ذلك؟!
~~ولماذا لا يعيب الرجل كما يعيبها؟ لماذا لا تعافه المرأة وتطلب إليه أن ينفصل عنها
~~وتتزوج غيره لتلد ذكورا؟ إذا صح أن يتشبث أحد الزوجين بهذه الخرافة صح للثاني
~~أيضا؛ إذ هما في حقها وبطلانها سيان.

# إن لنا من شؤوننا البيتية الأخرى ما يكفي لشغلنا، ولنا من عاداتنا القديمة
~~المستهجنة ما يبح في طلب إصلاحه صوتنا، فجدير بالرجال أن لا يشغلوا وقتنا وفكرنا
~~بالشكوى من أعمالهم، وأظنهم يقع عليهم ظلم الحكومة مرة وضيق العيش أخرى، فلا يجدون
~~من ينتقمون منه لأنفسهم سوانا، وما أخال محروبا أضعف منا سلاحا وأقل طلبا للثأر،
~~فيا رب ألهم رجال حكومتنا السداد؛ فإن ظلمهم الأمة له أثر مضاعف فينا، ولعلنا
~~لم نزد عن الرجل في شيء البتة إلا فيما يؤلم. إذن؛ لقد عكسوا آية القرآن القائلة:

# فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~.

# الازدراء بالمرأة

# لعل عدوى التشاؤم من النساء سرت إلينا وانتقلت إلى بعضنا بالوراثة من عرب
~~الجاهلية الأولى، أولئك الذين كانوا يئدون بناتهم خشية الإملاق أو العار، كما كانوا
~~يزعمون، وقد نسخ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تلك العادة المنكرة، إلا أن أثرها لم يزل باقيا
~~فينا إلى اليوم؛ إذ نحفل لولادة الصبي ونستاء لظهور البنية في هذا الوجود، وقد يعذر
~~المتقدمون على اعتقادهم هذا لحاجتهم إلى الرجال لكثرة حروبهم وغاراتهم، أما نحن فلا
~~عذر لنا إلا قليلا، وفي ما عدا حفظ لقب الأسرة ومالها من الضياع يتساوى الصبي
~~والصبية في نظري؛ لأن عدد جنودنا محدود ونحن قوم مسالمون نجتنب الحرب ما أمكن
~~وترانا نقلد العرب ولا نحكيهم فهم يهبون الصبي من يوم ظهوره للحرب، ويفتخرون بدخوله
~~في غمارها، أما نحن فإذا دخل أحد أبنائنا الجندية يكاد يقتلنا الحزن، وأعرف أمهات
~~فقدن أبصارهن من شدة البكاء على أبنائهن المجندين.

# ذلك كان زمان الكثرة والشجاعة أما اليوم فزمن السياسة والصناعة، ها هي دولة
~~الإنكليز يربو عدد نسائها على رجالها، ms050 وقد سادت أمما كثيرة رجالها ضعف الإناث
~~فيها، وها نحن بحمد الله يزيد رجالنا عنا عددا، فأي خير جلبنا وأي شر دفعنا عن
~~بلدنا المفدى؟! وحنكة وزير واحد أطيب أثرا من مائة ألف مقاتل، ويقظة من قليل خير
~~من نوم الكثيرين.

# هذا بيان لا بد منه لتنفيذ رأي القائلين بعدم الاعتداد كثيرا بالبنات.

# المرأة المصرية مسلوبة الحق مظلومة في كل أدوار حياتها؛ نراها يتشاءم منها حتى
~~وهي جنين، فإذا ظهرت مولودة تستقبلها الجباه مقطبة والصدور منقبضة والثغور صامتة،
~~ترى القابلة وهي تحملها منكمشة لا تبدي ولا تعيد، كأنما كان لها بعض الذنب في
~~ولادتها أنثى، نرى أقارب النفساء وصديقاتها يكثرون لها الهدايا إذا كان مولودها
~~ذكرا ويقللون منها عددا وقيمة إذا أتت بأنثى، نرى كل من نقل الخبر يطفح اليأس من
~~عينيه ولسان حاله يقول: ناقل الكفر ليس بكافر، فإذا انقضت ستة أيام كان سابع أيام
~~الصبي عيدا نوقد فيه الشموع نهارا وتجلب أنواع الحلوى وتعزف الطبول وآلات الطرب،
~~أما الصبية فيكتفى لها ببعض النقل ويحسب تفضلا.

# كذلك حالهما في التربية والتعليم، فإن نصيب البنت قليل عندنا حتى إن من كعبت وهي
~~في المدرسة تعد شاذة، ولست أعجب من جهل الأمهات أكثر مما أعجب لقوم متنورين تربوا
~~تربية عالية ينادون بقصر البنت على تعليم القراءة والكتابة والطبخ والغسل، كأنما
~~العلم خلق لهم وحدهم في حين أن الله - سبحانه وتعالى - لم يكلف به طائفة دون أخرى،
~~فكأنهم يجرحون عواطفنا علنا بقولهم لنا: نريدكم خادمات منازل فقط لا سيدات مهذبات،
~~وكيف يأبون علينا حقنا الطبيعي في مشاركتهم الحياة ويطلبون الدستور؟!

# وليس حالنا في سن الشباب بأدعى للطمأنينة منه في الطفولة، فإننا لا نزيد عن
~~المساجين شيئا إلا بالاسم فقط؛ فبينا تجد الفتى حرا في كل شيء ترانا يحجر علينا
~~حتى في استنشاق الهواء النقي، حتى في اختيار لون الثوب الذي نلبسه، وإذا سمح لنا
~~ببعض المشي أو التنزه رمانا المارة بكل معيبة وأخجلونا ببذاءتهم، وهم أحق بالخجل من
~~وقاحتهم وفحشهم.

# وإذا تزوجنا ms051 لم نزدد إلا ضغطا فيقوى الرجل ويستبد، تكتم حرية الزوجة إلى درجة
~~تميت نفسها وتعدمها الإحساس والحياة، أرأيت أطغى من ذلك الرجل الذي يمنع زوجه من
~~رؤية أمها وأهلها لغير جناية حدثت منهم؟ أرأيت أطغى من ذلك الذي يمنع الزائرات من
~~دخول بيته، ويحجب امرأته عنهن خوفا من أن يفسدنها عليه أو يعلمنها شيئا جديدا
~~يأباه جموده واعتسافه؟ يتحكم فيها وفي صحتها وفي مالها وفي وقتها وفي حريتها وفي كل
~~شيء ويأبى عليها أن تسأله سؤالا بسيطا عن شغله، بحجة أنها لا تفهمه! أو عن نفقاته
~~معتذرا بأنه لا مدخل لها في شؤونه! وهل يحتقر الرجل المرأة أكثر من أن يجلس لطعامه
~~وحده ولا يدعوها لمشاركته فيه، فإذا فرغ منه تأخذ لقمة من هنا وأخرى من هناك كما
~~يفعل الخدم؟ تظل واقفة، وإذا غاب ليلا يتحتم عليها السهر إلى أن يحضر، ثم إذا مرضت
~~يأنف أن يناولها جرعة من الدواء، ويستنكف البقاء معها قليلا فيترك لها المنزل بما
~~فيه، وليس أصعب على المريض من أن يرى نفسه مهملا متروكا.

# يظهر احتقار الرجل للمرأة جليا في أفعاله وتصرفاته، إذا حزن يوما لا يكاشفها
~~بما يؤلمه، وإذا نوى الشروع في عمل يعدها غريبة عنه فلا يخبرها، يخرج من البيت ولا
~~يعود إليه إلا لأمر ضروري، فمؤانسته وأسراره نهب للخلان، أما زوجه فلا يعدها إلا
~~طاهية أو خادمة، وأظن أن الرجل لولا بقية حياة فيه لما هوى منزله، ولولا أن أكله في
~~الفنادق يكلفه كثيرا لما ذاق طعام بيته.

# أي ازدراء للمرأة وعبث بحقوقها أشد من أن تخرج كلمة من فم الزوج ساعة غضبه فتفرق
~~بينهما وتشتت ملتئمهما؟! وأي أمل لها في مستقبل مظلم لا تدري متى ينهار بنيانه؟! إن
~~الدين لم يسمح بتعدد الزوجات وبالطلاق هكذا من غير شرط كما يفعل الآن رجالنا، وإنما
~~جعل لهما شروطا وقيودا لو اتبعت لما أن منها النساء البائسات.

# زار أغلب رجالنا أوروبا والبلاد المتمدينة، ورأوا بأعينهم كيف يحترم الرجل
~~الأوروبي امرأته، حتى إنها مقدمة عليه ms052 في كل مجتمع، فعادوا ينادون بوجوب تعليم
~~المرأة، ويصرحون في كلامهم بأنهم من أنصارها وأنها واجبة الاحترام، ولكن لا يلبث
~~كلامهم أن يذهب مع الهواء، إلا أنهم إذا اجتمعوا بسائحة إفرنكية أو امرأة غربية
~~تلطفوا لها كثيرا، فساعدوها في النزول من عربتها، وأمسكوا لها حقيبتها، ورفعوا
~~الطرابيش إجلالا لها، في حين أن أحدهم يستنكف أن يركب مع امرأته في عربة واحدة،
~~وإذا سافرت أو انتقلت إلى محل آخر تركها ونفسها، كأنه لم يكن هو صاحب الأفكار
~~الحديثة القائل بمساعدة المرأة، وإذا ازدحمت الطرقات في مولد أو موكب مثلا رأيت
~~الرجال يدوسون النساء ويضربونهن بالمناكب كأنه زحام الحشر، فهل هذا مبلغ احترام
~~النساء عندنا؟!

# أي سبة للمرأة العفيفة أنكى أو أشد إيلاما من أن يحوطها زوجها بالرقباء والحشم
~~كلما انتقلت خطوة، كأنها غير أمينة على نفسها، أو كأن العفة ملاكها الرهبة لا
~~الرغبة؟!

# وهل يزدري الرجل عواطف المرأة بأكثر من أن يجالس خليلته أمامها، كأن شعورها ميت،
~~ويريدها أن لا تغضب، فهل قد فؤادها من حجر صلد؟!

# لا أنكر أن لنا عيوبا يجب إصلاحها، وأن بعضنا لا يستحق كثير احترام، ولكن أيؤخذ
~~البريء بذنب المجرم؟ وهل يصح تطبيق القانون إلا على من ثبت إدانته؟ وفي اعتقادي أن
~~الرجل لو خفف قليلا من كبريائه، وعلم أن امرأته مساوية له في جميع الحقوق
~~المشتركة، وعاملها معاملة الند للند، أو على الأقل معاملة الوصي لليتيم لا معاملة
~~السيد للعبد، لما رأى منها هذا العناد الذي يشكوه، ولأطاعته حبا فيه لا خوفا
~~منه، ولا يجهل أن الاستبداد يأتي بعكس المراد.

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، فكيف ورجالنا على هذا الاستبداد يأملون صلاح
~~الأمة وتربية أبنائها على حب الاستقلال والدستور؟! أما والله لو أرانا رجالنا عناية
~~واحتراما لكنا لهم كما يحبون، فما نحن إلا مرآة تنعكس علينا صورهم، ولنا قلوب تشعر
~~كما يشعرون، فإن أرادوا إصلاحنا فليصلحوا من أنفسهم وإلا فلينظروا ماذا هم
~~فاعلون.
~~(12) احترام الآراء وآداب الانتقاد

# اللسان والقلم رسولا القلب إلى ms053 الناس، أو هما جدولان صافيان تنعكس عليهما صورة النفس
~~وما حواليها من الصفات، وإن شئت فقل: هما سلك الكهرباء بين ذهن المرء ومن يخاطبهم أو
~~يكتب لهم، تنقل عنه رسالة أخلاقه حرفا حرفا بغير زيادة ولا نقصان، والفضائل والرذائل
~~كامنة في الأشخاص، لا يوري زنادها إلا الأقوال والأفعال بالمتكلم والكاتب تظهر أخلاقهما
~~جليا فيما يقولانه أو يخطانه وإن حاولا إخفاءها؛ لأن الطبع غالب، والتطبع سمل بال
~~قليل الستر، إن دارى شيئا تظهر منه أشياء، والفكرة - وإن جانبتها - لا تزال تحوم حولك
~~وترفرف إلى أن تجد لها مقرا تستقر فيه من الجولان والاضطراب.

# فإذا قرأت كتابة شخص لم تلحظه عيناك أمكنك بالتفرس فيها أن تحكم على أخلاقه بالإجمال،
~~فالمتكلف تعرف من كتابته بأنه لا يزال ينتقي الألفاظ الوحشية، ويتقعر في أسلوب إنشائه؛
~~ليدل على علمه وبراعته. والرجل البسيط يتجنب الألفاظ ومعقد التراكيب، من غير تبذل ولا
~~ركاكة في عبارته، كذلك من كرمت نفسه ترى أثر ذلك الكرم فائضا على كلماته وفي ثنايا
~~سطوره، واللئيم بالمثل تكاد تلمس لؤمه وضعة نفسه وأنت تقرأ أماليه على القرطاس، وأظهر
~~صفات الكاتب على الورق الحكمة والحلم والحسد والجهل؛ لأن الغرائز كلها حسنة أو قبيحة
~~هادئة لا يستفزها الشيء القليل، ولا يهيج لاعجها إلا إذا هيجت كالرائحة لا يبعثها إلا
~~الهواء، أو كتراب الأرض لا يثور إلا مع الرياح، أما الحسد والجهل فهما أبدا جائشان،
~~يغلي صدر حاملهما ويكاد ينبثق من تلقاء نفسه من شدة الفوران كالبركان المضطرم يقذف
~~الحمم لحر ما احتواه جوفه من النيران.

# والكاتب أو المفكر يخطئ إذا لام معارضيه على وقاحتهم في الرد عليه، أو النظر إلى
~~فكرته بغير العين التي تستحقها؛ لأنهم معذورون فيما أرى، معذورون لأنهم لا يمكنهم
~~التجرد عن غرائزهم، ولا يستطيعون نزع نفوسهم أو تنزع أرواحهم من جسومهم، وما قلمهم إلا
~~أنبوب تصب فيه تلك النفوس سائلها فيجري على القرطاس، فأقلامهم لا ذنب عليها وأيديهم لم
~~تأثم، وأذهانهم خفيف جرمها، إنما العيب كل العيب في نفوسهم فإنها مصدر ms054 الوحي للذهن
~~واليد والقلم .

# على عدد اختلاف أشكال البشر وألوانهم ومناهجهم تجد اختلافا في آرائهم ومعتقداتهم،
~~يخطئ الأبيض إذا لام الأسود على حلكة لونه، كذلك يخطئ ذو الفكرة إذا عاب غيره لعدم
~~رضائه عنها، ورحم الله البارودي إذ قال:

# أسير على نهج يرى الناس غيره

# لكل امرئ فيما يحاول مذهب

# من العدل أن تترك الحركة لكل إنسان يعتقد في خلده ما يعتقد؛ لأن المصادرة لا تجوز في
~~الأفكار والاضطهاد، إذا ضيق دائرة العمل والكلام، فلن يبلغ التضييق على الهاجس
~~والوجدان.

# فالفكرة ما دامت في الخلد خفي أمرها، ومن التحامل أن يتكهن قوم بمعرفة أسرارها
~~والوقوف على حقيقتها، وإن العمل الذي يقصد به النفع هو بذاته ما يصح أن تقصد به الشهرة
~~وحب الذكر، ألا ترى إلى المحسن كيف يتهمه أعداؤه وحساده بأنه لم يحسن ابتغاء وجه الله
~~ولكن سعيا وراء المحمدة، ويقول أنصاره وعاضدوه: إنما أتاه لحب الخير المحض، كذلك
~~السياسي وصاحب الصحيفة فقد يناضل عن مبدأ يعتقده صوابا، أو يرد على رأي مخالف، فيقول
~~قوم: ما أصدق وطنيته! ويقول آخرون: إنه مأجور، ولم يخل عمل من الأعمال من العاضدين
~~والمعترضين، ومذهبي أن العمل ما دام نافعا فسيان أن يعتبره قوم للمنفعة وحدها أو
~~للشهرة، فإن فائدة حاصلة على أي حال، وقد تكون الشهرة وحسن الصيت جزاء وفاقا لصالح
~~الأعمال، تأتي عفوا بغير قصد صاحبها فما حيلته؟ أيردها وقد لا تدفع، أم يترك عمله كي
~~يبرهن لأعدائه أنه صادق، وأنه لم يقصد إلا الفائدة خالصة لوجه الله؟ أما الأفكار
~~والكتابات أو الأعمال التي تظهر للملأ فيجب على من لا توافقه أن ينتقدها، وليس أحب
~~للمنصف من أن ينتقده الناس بالحق فيصلح من خطئه ويقوم من معوجه، وإذ قد بينت أن الآراء
~~تختلف بحسب الأشخاص والعقول، فما على المنتقد إلا تخطئة ما يرى فساده، على أن يقرع
~~الدليل بالدليل والحجة بالحجة، حتى يقتنع صاحبه ويفحم، فلا يجد مناصا من الرجوع إلى
~~الصواب، ويرى الناس صدق الأدلة أو كذبها، فيكونون حجة له ms055 أو عليه،  أما من ينتقد بغير
~~الدليل أو يشوب كلامه بالتهكم والسب القبيح فيخرج من عداوته بكلامه أن يضرب به عرض
~~الأفق فهو هراء، وإذا كان الله - وهو يعلم صدق دينه وفي قدرته أن يجبر البشر على أن
~~يدينوا بما ينزله لهم - لم يرض أن يذكر مسألة القرآن إلا وهو مبين أدلة نفعها وأوجه
~~ضررها، وضارب لها الأمثال كي يقتنع من له عقل بصلاحها أو فسادها، إذا كان الله وهو
~~القادر المتعالي يفعل ذلك؛ فهلا نفعله نحن عبيده الضعفاء؟!

# ومن أدب الكتابة أن لا يخلط الكاتب الشخصيات بالعموميات؛ إذ ما علاقة انتقاد مبدأ
~~مثلا بأم المنتقد أو زوجه أو فقره وغناه؟! وأين الشجاعة والشهامة في كيد الخصم من هذا
~~الهذيان؟! لعلهم جعلوا مكان الأسنة الطوال ألسنة طوالا وبدل خضاب الدماء صبغة من قلة
~~الحياء.

# كل ذي رأي يجب قدر رأيه واحترامه وتمحيصه، حتى إذا ظهر فساده يحاج بالدليل إلى أن
~~يقتنع، ومن البلاهة أن يتشبث كل بفكرته وحدها، ويزعم أنه علمها ومفردها، فيأبى قبول
~~البرهان ويغمض عينيه على القذى.

# الصياح والتحامل لا يجديان بل قد يزيدان المتشبث عنادا، واختلاف المبادئ والآراء لا
~~يحمل على العداوة إلا من لا يفقهون، ثم إن العداوة لا تستلزم الهجر وفحش القول إلا من
~~القوم السافلين، ومن لي بصلاح الدين الأيوبي يلقي على كل عدو درسا مما أتاه مع خصمه
~~ريتشارد قلب الأسد ملك الإنكليز؟! ومن لي بمن يعلم الجهلة ما ورد في القرآن والإنجيل
~~والتواريخ من مقابلة الأنبياء أعداءهم بالصبر والصدر الرحب؟!

# ومما يجمل ذكره من آداب الانتقاد أن لا ينتقد الكاتب أمرا كان قد أتاه هو أو أتى
~~شرا منه؛ لأنهم يقولون: من كان بيته زجاجا فلا يقذف الناس بالحصى.

# هذا رأيي في احترام الآداب وآداب الانتقاد، أوجهه للفتيات والسيدات فقد ابتدأنا نعترض
~~ويعترض علينا، وإذا كنا ننقد الرجال في كثير من الأمور؛ لأنهم سبقونا في التعلم
~~والبحث، هؤلاء قد بلغ بعض كتابهم من الهوس وسقط المتاع إلى الخبط والخلط، وحشو عام
~~المواضيع ms056 بالشخصيات، ومزج الانتقاد بالعداوات والمشاحنات، فأنبه أخواتي من النساء أن
~~يجتنبن الهوة التي وقع فيها بعض إخوانهن، فالباطل أولى أن يجتنب والحق أحق أن
~~يتبع، والسلام.
~~(13) لماذا يضيع الرجل تأثيره الحسن في أسرته

# يأخذ مني العجب مأخذه كلما دخلت بيت أحد العلماء ورأيت نساءه على جهل مطبق، وتنال مني
~~الدهشة كلما سمعت أن ابنة فلان الغيور غاية في الخلاعة، وأن أخت ذاك المستنير تدعو
~~أترابها لحفلة زار، وأن أطفال ذلك الأستاذ مثقلون بالتمائم، وأكاد أحزن إذا سألت امرأة
~~الصحافي المشهور - وهي تعرف القراءة وتدعي العلم - عن مبدأ زوجها السياسي؛ فتخبرني
~~ببرود أنها لا تقرأ الجرائد، ولا تشتغل بمعرفة المبادئ! يحزنني جهل هؤلاء أكثر مما آسف
~~لجهل عامة النساء.

# يعذر الفلاح على عدم تعليم ابنته العلوم؛ لأنه هو ذاته لا يفقهها، وربما لم يسمع إلا
~~بقليل من أسمائها، فضلا عن احتياجه لفتاته في مساعدته في الحقل ومساعدة أمها في البيت،
~~ويعذر العامل الصغير إذا لم يدخل ابنته المدرسة؛ لأن ما يشتغل به قد لا يكفيه لسد
~~الرمق، فضلا عن تحمله أجرة تعليم أبنائه، يعذر هذا وأمثالهما جد العذر، ويعذر أيضا
~~صغار الناس ممن لم يتعلموا إلا القليل، ليمكنهم من نيل وظيفة تكفيهم العيش؛ لأن نفوسهم
~~لم تتشرب روح العلم، ولم يأخذوا به إلا وهم لا يجدون غيره وسيلة للارتزاق، ولكن ما عذر
~~رجالنا المستنيرين المتفقهين في ترك بناتهم تنشئهن الطبيعة، كيف اتفق وتربيهن الأمهات
~~وسط الترهات، وهم إذا كلمك أحدهم أظهر لك واسع خبرته في العلم الذي يتقنه، وفهمت من
~~مجمل حديثه أنه فيلسوف، وأنه ذو أفكار ومبادئ قويمة وأنه يلتهب غيرة على أمته؛ مثل
~~هؤلاء يصدق فيهم المثل العامي (باب النجار مخلع) أو هم كالرجل الذي إذا دهمه أمر ظل
~~كالحديد يتجاذبه مغناطيس الحيرة من كل الجهات، فلا يكاد يرى له مخرجا من الضيق.

# إذا رأيت ابنة شيخ الإسلام لا تقيم الصلاة، وإذا حادثت امرأة الطبيب فوجدتها لا تفرق
~~بين فعل الأدوية الأكيد وبين تأثير الرقى والتعاويذ في شفاء الأمراض، ms057 فهمت من حالهما
~~أحد أمرين: إما أن يكون رب الأسرة لم تمتزج روحه بالعلم الذي يشتغل به تمام الامتزاج،
~~فهو لا يشعر به حقيقة وإنما يظهر به ليتذرع إلى كسب معاش أو احترام، وإما أنه صادق في
~~ادعائه، ولكنه لا يختلط كثيرا بأفراد أسرته، ولا يوضح لهم آراءه ومذهبه، وهذا هو
~~الغالب في رجالنا.

# يقضي الواحد منهم نهاره في الديوان أو محل شغله، ويتسلل من العصر إلى (القهوات
~~والبارات) فيقتل الوقت فيما لا ينفع، ولا يعود لمنزله إلا وجفنه مثقل بالكرى، وقد يمضي
~~الأسبوع ولا يرى أولاده إلا يوم بطالة المدرسة، فيشبون لا يدرون شيئا من أخلاق والدهم،
~~ويقصر هو في مخالطتهم والتحدث معهم، كأنه يأنف أن يضيع وقاره في محادثة الصغار، وبعضهم
~~يظل أمام زوجه صامتا حتى إذا مل وملت أخذ صحيفة من صحف الأخبار يطالعها، ولكنه لا
~~يفهمها ما بها إن كانت جاهلة، ولا يقرأ ليسمعها إن كانت تفهم القراءة، فكيف تعلم مبادئه
~~وميوله وهو لا يتكلم؟! إنها ليست نبية فينزل عليها الوحي، ولا قدرة لها على كشف حجب
~~الغيب، وكيف يبلغ أولاده التربية الكاملة التي بلغها هو ومن يرشدهم في الحوادث اليومية
~~إلى مكارم الأخلاق ويخلص لهم النصيحة؟ إن المدرسة وحدها لا تفي لأن تكيف ملكة الشخص،
~~والأم لا تجد من وقتها فراغا لتجالس أولادها وتثبت فيهم أخلاقها، هذا إذا كانت مهذبة
~~عاقلة لها أخلاق فاضلة أما غيرها فعليها العفاء.

# وإن الصبي لاعتناء والده به، ولكثرة اختلاطه بأخدانه خارج المنزل تفيده التجارب ويعرك
~~الحوادث فيعرفها، أما الفتاة فحظها قليل من التربية النفسية، وهي ملاك الأخلاق، ولا
~~عبرة بما يعلمه الإنسان من العلوم إذا لم يكن ذا إرادة قوية؛ معتمدا على نفسه في كل
~~أموره، ثابتا حازما لا يابسا ولا طريا، وفي اعتقادي أن الأب الرحيم العالم
~~باجتماعه مع أولاده وبناته يعوض عليهم كثيرا مما لم يدركوه بالتجربة.

# لا أحب الأب يتكبر على أهله وأولاده؛ فيظهر لهم بمظهر الجبار العنيف ويظن أن ذلك
~~استجلاب للهيبة، وهو لا يعلم ms058 بما يشعرون. إن الهيبة واجبة في حد الاعتدال، ولكنها إذا
~~زادت تعدت على الخوف فيفقد الوالد الرحمة على أولاده، ويفقدون هم كثيرا من المحبة
~~والثقة بوالدهم، وتجد أغلب الأطفال يحبون والدتهم أكثر من آبائهم لهذا السبب عينه، وهذا
~~التجبر من جانب الأب يضعف الأخلاق في الطفل ويفسدها إذ يربي فيه الجبن والذل، ثم
~~الاستبداد متى كبر وأولاد البخلاء أكثر الناس تبذيرا متى كبروا. زرت مرة سيدة ممن
~~ابتلين بمثل هذا الزوج القاسي، وكنا نتكلم وأولادها الصغار يلعبون قريبا منا وبناتها
~~الشابات يضحكن، وإذا بهن سكتن فجأة، وارتبكت أمهن وغارت أعينهن، وعلاهن الاصفرار وقامت
~~إحداهن تهرول إلى الصغار لتسكتهم، والثانية تتسمع على السلم، والأخرى ترى ماذا يمكنها
~~ترتيبه في حجرة والدها، فعجبت من هذه الحركة الفجائية، وسألت عن الباعث لها، فأخبرتني
~~السيدة والحزن باد عليها وتكاد لا تنطق إلا همسا «إن البك ربما يكون قد حضر»، فقلت في
~~نفسي: إذا كان كل هذا الاضطراب وفي حضوره شك،  فماذا
~~يفعل هؤلاء النسوة إذا قيل لهن: «إنه قد والله حضر»؟! وأخذ البنات يشرحن لي أنهن لا
~~يتكلمن أمام والدهن، وأنهن يجتهدن دائما في البعد عن طريقه؛ لأنه غضوب وأنه لا يسمح
~~لهن بزيارة قريبة ولا صديقة، وأنه إذا أخطأت إحداهن في خدمته أو تأخرت قليلا (وشدة
~~الوجل تبعث على الخطأ والتأخير) كدرها وأهانها، وإذا تناول الطعام تظل أمهن وثلاثتهن
~~واقفات كالإماء إلى أن يفرغ منه، فعجبت لذلك وأسفت على تأصل روح الاستبداد في بعض
~~رجالنا إلى هذا الحد المعيب حتى وهم في منازلهم بين أهلهم وفلذات أكبادهم.

# هذا مثل الأب القاسي الذي إذا اختلط بأسرته ليعلمها لم يستفد أفرادها من تعليمه؛ لأن
~~شدة الخوف تذهب بالفكر، سألت عن هذا الرجل ومعاملته في الخارج فأكد لي أخي أنه غاية في
~~اللطف والتواضع، وأنه يحب المزاح أحيانا، فاستغفرت الله له. أيتفضل على الغرباء
~~بالمؤانسة والمزاح أيضا ويضن بابتسامة على أولاده وأهله؟! ولكن لله في خلقه
~~شؤون.

# ألا فليعلم الآباء والأزواج أن السلطة التي يطلبونها في ms059 منازلهم يكفي منها أن يقلدهم
~~أبناؤهم، وتتشبه بهم فيها زوجاتهم وبناتهم، ويخشينهم على البعد والقرب. وإن الأسرة
~~الواحدة يجب أن تكون تامة الامتزاج، مرتبطة بالحب الصحيح، فلماذا يضيعون ذلك الحب
~~الطبيعي بقسوتهم وجفائهم؟! ولماذا لا يبثون روحهم فيمن حواليهم من بنات وأخوات؟! ولماذا
~~لا يجعلون لهم تأثيرا حسنا في أسرهم؟! وكما يتوارث الأولاد اللون والخلقة عن والديهم
~~يجب أن يتوارثوا عنهم أيضا أخلاقهم الحسنة ومميزاتهم، وبودي لو يجتهد كل شاعر في أن
~~يجعل أبناءه ذكورا وإناثا شعراء، وكل رياضي أن يعلم أسرته الرياضة، وكل سياسي أن يجعل
~~زوجته وذويه يتباهون بمبدئه حتى يتم الامتزاج المطلوب، وتظهر فينا روح الحياة الطبيعية،
~~والسلام.
~~(14) الكلفة بين الزوجين

# بين الزوجين الحضريين من أهل مصر تكلف لا يتفق مع ما يريده الله لهما من سكون الواحد
~~إلى صاحبه، ويشذ عن شواهد الطبيعة وآثارها المرسلة إرسالا من غير تعقيد ولا إبهام،
~~فالسماء معقودة على الأفق في مصر، وهي كذلك معقودة على الأفق في اليابان وفي جرينلاند،
~~لم يضع الله لها عمد المرمر في إيطاليا، ولا قوائم العاج في السودان، ولم يقرها على
~~حوائط البلور في النمسا، تنيرها الشمس نهارا (إلا في القطبين) والقمر ليلا، وقد نثرت
~~فيها النجوم نثرا، إلا قليلها فهو منظوم، ولم يشأ الله - وهو قادر - أن يجعلها في شكل
~~عقود وتيجان، أو يرسمها دوائر ومثلثات مرصوصة رص البلاط الملون، وهي مع ذلك يأخذ جمالها
~~بلب المتأمل المتفكر، والأرض بسيطة أيضا لا تحول لنظامها؛ فالصخر يفتته توالي الريح
~~والمطر فيصير رملا، والرمل تسقيه الريح ويعجنه المطر فيكون صخرا، والبذر ينبت إذا لقي
~~ريا وأرضا صالحة، وما أبسط سوق النبات تظل قائمة ولكنها تميل مع الريح، ويثقل عليها
~~ثمرها فيتدلى، أو يسقط إلى الأرض.

# زعموا أن ملكا من ملوك الصين أمر أن يعرض أصحاب الحرف والملكات مخترعاتهم ومجهوداتهم
~~على باب قصره ليكافئ المجيد منهم، وبينا هو ذات يوم يفحص تلك المعروضات استوقف نظره
~~جمال لوحة مصورة، فأمر أن يمثل صاحبها بين يديه ليكافئه على مهارته ms060 في النقش، فلما أن 
~~حضر الرجل عرض الملك اللوحة على جمع من أهل النظر ليحكموا فيها، فاستحسنوها كلهم
~~وأشاروا بإجازة المصور، إلا رجلا حاذقا قال: إن بالصورة عيبا وتكلفا لا ينطق على
~~الطبيعة، فسئل عنه فقال: صور الرجل عصفورا على إحدى سنابل القمح المرسومة في اللوحة،
~~ولكنه رسم السنبلة قائمة مع أنها ضئيلة، ولو اعتلاها عصفور لمالت كل الميل، فرأى الملك
~~صدق رأيه وأخرج المصور بخفي حنين، هذا مثل ضربته لقبح التكلف وحلاوة البساطة، ولكننا -
~~مع الأسف - نسمع الزوجة عندنا تقول لزوجها: يا سيدي، أو يا أفندي، وهو يناديها بقوله:
~~«يا هانم»، كأنهما غريبان بعضهما عن بعض، وما اثنان أحق بزوال الكلفة بينهما من
~~الزوجين، المطلع أحدهما على سر الآخر، المشرف على نفس صاحبه، ولو اقتصر الأمر على
~~النداء لقلنا: بعض الشر أهون من بعض، ولكنك ترى الرجل يرائي في حديثه مع امرأته ويطريها
~~بمحاسن ليست بها، فما أكذبه وما أكذبها! إذ تغش نفسها وإذ تتكلف له في كل شيء حتى لون
~~وجهها فتصبغه وتغيره، وعذرها أنها لو وثقت من رضاه عنها، وهي في صورتها الفطرية لما
~~ظهرت له متكلفة.

# أعرف نساء وأسمع عن أخريات، تظل إحداهن واجمة أمام بعلها تخطئها الكلمة إذا نطقت،
~~وتتعثر إذا مشت، وتكسو وجهها الصفرة إذا سمعت صوته، «وتعروها لذكره رعدة» فيا سبحان
~~الله! أي سعادة في تلك العيشة النكدة، عيشة الخوف والوجل؟! إن الزوجة مهما كان الرجل
~~مهيبا شجاعا ليست موضعا لإظهار بسالته وقدرته على سحق البشر! ويقول العامة في
~~أمثالهم: «السبع لا يأكل أنثاه.» وهو مثل من الحكمة بمكان، وحبذا لو اقتدى به ساداتنا
~~المتجبرون،  وحسبهم شرفا أن يقال إنهم كالليوث، وإلا
~~يصدق فيهم قول الشاعر: «أسد علي وفي الحروب نعامة.» فعندهم مواطن عدة لإظهار شجاعتهم،
~~فليتشجعوا لها وليتركونا.

# تعجبني طريقة العرب والفلاحين والفرنجة في معاملة أزواجهم، ينادي الرجل زوجته باسمها
~~وتناديه باسمه، تشاركه في الراحة والتعب وتقاسمه الطعام والشراب، إذا غضب عليها أظهرت
~~له في مظهر الشمم والإباء، فإن حاسنها حاسنته، وإن ms061 التوى لم تقصر هي في كيل الصاع
~~بالصاع.

# أما طبقتنا نحن نساء الحضر في مصر فلا يمثلها في العالم طبقة جمعت بين الأضداد،
~~فبينما نحتكم في الرجل من شأن حلينا وحللنا، حتى نجعل نهاره ليلا أو يذعن لمطالبنا،
~~ترانا نكسر شرة النفس ونحملها من الكلفة وضيمها فوق ما تحتمل، فكم من امرأة تقبل إهانة
~~زوجها لها صاغرة، وكم من أخرى تلدغها أصابعه لدغ الأفعى فتجعل من دمعها المدرار ترياقا
~~لها، ثم لا تلبث أن تستغفره كأنها هي المذنبة، على حد قول الشاعر:

# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم

# وتذنبون فنأتيكم ونعتذر

# إنها لو ظهرت له أنها مساوية لما استرضته مخطئا، ولكن هل ظواهر الإنسان دائما
~~بواطنه؟! إنك تحترم الأمير، ولكن لا تعتقد أنه أشرف منك مجدا، ولا أعرق منك في
~~الإنسانية، وتظهر هذه النزعة في كلامك عنه، خصوصا إذا استفزتك إهانة منه فأثارت نفسك
~~عليه.

# فالزوجة بتحملها أذى زوجها لا تعتقد أنها أذل منه، ولكنها تخضع صاغرة لاحتياجها إلى
~~إنفاقه عليها، أو تفاديا من أن يقال: طلقت وبانت، أو حبا لأولادها، وخوفا عليهم من
~~أن يذلهم بعدها، وهذا الخضوع - وإن كان يعلمها مزية الصبر الجميل - تكلف منها وتصنع،
~~فالحاجة والحياء يغطيان جراحها ظاهرا فتظهر كأنها اندملت، ولكنها تنغر نغرا صديدا
~~وصدودا.

# الكلفة رياء، والرياء سرطان يسطو على النفوس فيصدعها ويصرعها، والزوج القاسي أو
~~المتكبر يفسد أخلاق زوجته بتكبره ويعلمها الصغار والكذب، ومن كانت هذه حالها كيف ينتظر
~~أن تربي أولادها على الفضائل؟! كيف تقول لابنها: لا تكذب، وهي تكذب؟!

# أظن أصل تأليه البعول سرى إلينا من ذلك الزمن الذي كانت فيه الجواري حظيات! ولكن إذا
~~جاز أن تقول الجارية لسيدها المالك لها، الباني بها: يا سيدي، فكيف يجوز لحرة أن تدخل
~~نفسها في الرق مختارة والرق أسر فضلا عن أنه غير مباح الآن؟!

# وهناك أخرى تقول لزوجها: حضرتك وسعادتك، فما هذا التكلف البارد؟!

# إننا بتسميتنا فلانا بصاحب العزة، وتلقيبنا أحد الملوك بصاحب الجلالة لنكفر ونلحد،
~~فما صاحب العزة وذو الجلالة إلا الله ms062 الواحد القهار، ولو أنصف كتابنا لحذفوا تلك
~~الألفاظ الدالة على الشرك من كتاباتهم وأقوالهم.

# يكلم الفرنسيون الغريب بلفظة الجمع

# Vous
~~، ولكنهم
~~يضحكون إذا قال الطفل لأمه أو الرجل لزوجته:

# Vous

# لفظة
~~التعظيم، لم يقل:

# Tu

# أي: أنت، وكذلك الحال بين الأهل
~~والأصدقاء والأصحاب.

# الزوجان بعقدهما عقد الزواج تعاهدا أمام الله أن يرتبطا بعضهما ببعض، فكيف يقف
~~الإنسان حياته على من لا يوافق مشربه أو يتعالى عليه؟

# سمعت أن المرأة اليابانية تسجد لزوجها وعجبت من ذلك، وهي قد أخذت من التمدن الغربي
~~حظا وافرا، ولكنها مشركة بالله فلا غرو إذن أن صدق ما سمعته عنها في هذا الشأن، فعلى
~~رجالنا المستكبرين، الذين ستغضبهم مقالتي هذه أن يخطبوا منهن، فإننا مسلمات مؤمنات لا
~~نشرك مع الله أحدا، أو أولى لهم إذا قبلوا أن يتحملوا مسئولية المحاكمة أن يختطفوا
~~الجواري من جبال القوقاز، أو من مجاهل أفريقيا، ويدربوهن على عبادتهم من الصغر ولكن بأي
~~لغة!

# لعل مصلحة منع الرق لا تعتبرني محرضة على العبث بقوانينها فتحاكمني قبلهم معتبرة
~~الدال على الخير كفاعله.
~~(15) زواج الأختين

# وصلني في بريد الخيال كتاب ذو بال أثار من النفس أشجانها، واعترض سرورها بأحزانها،
~~وجعلها بين اليأس من الإصلاح والرجاء فيه، فتارة أنا متسنمة ذروة الأمل، وطورا أراني
~~في حضيض القنوط، ومعاذ الله أن أستسلم لليأس، وهو سم القلوب ومعول الحياة! ومعاذ الله
~~أن تسترجعني الصعوبات عن عهد أخذته على نفسي بيني وبين الله أن أصلح ما أستطيعه من
~~فساد! وما كان لمثلي أن تنكث المواثيق أو تغدر بالوعد مهما كانت وعورة الطريق، وهذا هو
~~الكتاب.

# مصر في 3 شوال سنة 1327 هجرية

# عزيزتي ملك:

# شوق وسلام وبعد، فإني أهنئك بالعيد السعيد كما يقولون، وإن كنت لم أشعر به
~~ولا حفلت له.

# عيد بأية حال عدت يا عيد

# بما مضى أم لأمر فيك تجديد

# أما ماضي فقد كان غير سعيد، اكتنفته الأحزان وأخذت عليه طريقه تقلبات
~~الزمان ومستقبلي لا أراه، أشد حلكة وأبعث على اليأس منه على الرجاء، فقد ms063 تولتني
~~مصيبة دهماء ليس لها سلوان، واحدة لكنها متعددة إذا تعزيت بأولادي ألح على
~~فراقهم لي على الرغم مني ومنهم، وإذا أنساني عزاء الصديقات بعض الأسى على
~~بعدهم، ذكرني غدر شقيقتي خيانة بعلي، ولولا الإيمان والثقة برحمة الله لفضلت
~~الانتحار على حياة سئمت تكاليفها، ولكني لم أعش ثمانين حولا كزهير عندما سئم،
~~بل عمري لم يتجاوز الخامسة والعشرين.

# عزيزتي، لقد أفرغ الدهر جعبة سهامه علي فأصاب مني مقاتل شتى، طالما سمعتك
~~ونحن نلعب تقولين لشقيقتي: إنها غليظة القلب جافية الشعور، ولا أكتمك أن قولك
~~هذا كان يؤلمني، وقد عاتبتك عليه مرارا إلى حد التعنيف، ولكن ستأخذ منك الدهشة
~~الآن إذا جاريتك على رأيك فيها، بل زدت عليه أن فؤادها قد من
~~الجلمود.

# أتدرين ماذا فعلت؟ إنها كانت تكثر من زيارتي فأنشرح لها؛ إذ كان يلذني شعوري
~~بحبها الأخوي؛ لأننا كما تعلمين فقدنا الأبوين منذ نعومة الأظفار، فكنت أستعيض
~~بها عنهما، وكانت تجالس بعلي وتخاطبه وليس عندي شك في إخلاصها لي وأمانتها
~~نحوه، ثم تحولت المحادثة البسيطة إلى مضاحكة ومغازلة، فحملتها على أنهما كأخوين
~~مرفوع بينهما التكلف، ثم زاد الشغف فكان يأخذها للفسحة معه خارج البيت ويتركني
~~به، وهكذا تدرجا في الحب كما قيل:

# نظرة فابتسامة فسلام

# فكلام فموعد فلقاء

# ولم يداخلني ريب البتة في حسن نيتهما نحوي، وأخيرا لم أدر إلا وقد فاتحني
~~يوما بأنه يريد التزوج من أختي؛ لأنه كلف بها وهي كلفت به، وإذ كان الدين
~~الإسلامي لا يسوغ الجمع بين الأختين فقد تحتم طلاقي منه وحم القضاء، وقد تركت
~~له منزله فأقام فيه عرسا بهجا، واقترن بشقيقتي بنت أمي وأبي، وأخذ مني أفلاذ
~~كبدي، وتركني أندب حظي وأندب اجتماعي بأولادي، بل أندب الوفاء وأندب الإنسانية،
~~أما والله لو كان تزوج غير أختي لهان الخطب، ولما أسفت على عيشة نكدة ... قضيتها
~~معه؛ تحملت سوء معاملته بالصبر الجميل، وعذرته في سكره وعربدته، فكنت أصفح
~~ويسيء، كما قال معن بن أوس:

# وإن سؤتني يوما صفحت إلى غد

# ليعقب يوما منك ms064 آخر مقبل

# كأنك تشفي منك داء مساءتي

# وسخطي وما في ريثتي ما تعجل

# إني لأشك في أني وأختي رضعنا ثديا واحدا أو حملتنا أم واحدة.

# لم يكف أختي - سامحها الله - ما فعلت، بل إني ذهبت بعد شهرين من زواجها لأرى
~~أطفالي، الذين حرمني الدهر منهم على غير جريرة ارتكبت، فامتنعت عن أن تسلم
~~علي، وتركت الطبقة (الدور) التي كنت بها إلى الطبقة العليا، وأرسلت لي
~~خادمتها تأمرني بالانصراف حالا عن منزلها خيفة أن أكون استصحبت لها سحرا يقلل
~~من محبة زوجها لها خرافة والله، وما كان ليهمني زوجها وحبهما بعد أن حصل منهما
~~ما قد حصل، على أني لا أعتقد في السحر إلا كاعتقادي في وجود العنقاء.

# وأنا الآن في بيت خالي وقد طالما نصح لأختي هو وجدتي، نصحا لها أن ترجع عن
~~غيها وتنسى زوجي والرجال كثير، وهدداها بأن يبرءا من نسبتها إليهما فلم تحفل
~~بما بذلاه لديها من النصح والتهديد، وصمت إلا عن هواها وأنانيتها.

# إن هذه الحادثة عزيزتي جعلتني أمقت ذكر الزواج والرجال، وأعتقد أنه لا يزال
~~بهم جزء وافر من البهيمية، وإن كانوا يدعون أنهم أرقى منا عقلا وأصفى جوهرا،
~~نعم إن أختي عليها بعض الجرم، ولكن من أغواها وأضلها؟ أليس هو الرجل؟

# هذه حكايتي قصصتها عليك، ولي في إخلاصك ما يخفف بعض لوعتي، والسلام.

# صديقتك الوالهة سعاد

# كلمتي

# تقع أمثال هذه الحادثة كثيرا فيتفطر لها قلب الإنسانية، ولا أدري هل عند
~~حضرات العلماء والمجتهدين فتوى تحرم الزواج في مثل هذه الحادثة.

# نعم؛ إن الشرع نص على أنه لا يجوز الجمع بين أختين في آن واحد، ولكن ألم يضع الدين كل
~~ما يكفل راحة البشر وسعادتهم؟ وإن في طلاق أخت لأجل زواج أختها من نفس بعل الأولى لشقاء
~~لا يعادله شقاء، وقطيعة بين ذوي القربى، أو عصيانا لأمر الله تعالى، فإنه نص على البر
~~بهم نصا صريحا لا يحتاج لتأويل.

# من الملوم في مثل هذه الواقعة؟ لا ريب أن اللوم لا يتخطى كلا الزوجين الجديدين، ولكني ms065
~~أعتقد أن المرأة أضبط للنفس من الرجل متى أرادت ، وليس ذلك بالفطرة ولكن بفضل المبادئ
~~والتقاليد، فلو كانت أخت سعاد أرجعت بعل أختها عنها لارتجع، أو لو ابتعدت عن طريقه
~~لامتنع عن التمادي في الغواية، ولكنها كانت ميالة للغدر بأختها، فلا رعاها الله ولا رعى
~~كل امرأة لا تقوى على ضبط نفسها وامتلاكها.
~~(16) المدن والقرى

# قل: ما أنقى الهواء وأعذب الماء وأصفى السماء في القرى! وما أكذب الحياة وأقرب الوفاة
~~في المدن! القرى جميلة لأنها على الفطرة، أما المدن فلا تعدم أثرا للتكلف
~~والرياء.

# أين دوي الكهرباء من خرير الماء، والدخان المتعاقد فوق المداخن من جو لا ترى فيه إلا
~~تحليق الصقور وإلا رؤوس النخل الباسقات؟! وأين وحل الشوارع وعثيرها من أرض كسيت ببساط
~~النبات؟! وأين الرائحة المنبعثة من مقاذير المنازل، وروث الدواب من شذى أزهار الحقول؟!
~~بل ما أوصل البصر يريد الجولان فيرده من هنا جدار ومن هناك سور من نظر تسرحه حيث شئت
~~فلا تجد إلا اللا نهاية للفضاء؟! وأين كثرة التلفت والحذر من رسل عزريل (السيارات
~~والمركبات) من اطمئنانك وسيرك على صراط سوي لا يقتفي أثرك إلا ظلك، وهو على ما تعلم من
~~التبعية والولاء؟! وبالاختصار قل: إن جملة المدن فيها إجهاد للحواس وتشويش للفكر، وإن
~~القرى فيها هدوء الكون والجسم والبال.

# في القرى تجود الصحة لنقاوة الهواء وحسن الغذاء واتباع سنن الطبيعة في النوم والراحة
~~والاستيقاظ، أما في المدينة فغذاء مغشوش وماء آسن لا يكاد يصل إلى المنازل إلا بعد
~~مروره ببطن الأرض فيتلوث بما فيها من المستنقعات والرواكد والأقذار، وجو مكتظ بأنفاس
~~السكان من أقوياء وأعلاء، ومساكن اشتركت في عمرها الرطوبة فضلا عما بها من الضيق،
~~وساكنها من حين لآخر ينتظر زائرا أو يزور صاحبا، أو يخرج ليرى منظرا أو يلتقط خبرا،
~~فيضيع وقته سدى في أحاديث منمقة كاذبة، تراه يقول لزائره: «أوحشتنا وآنستنا» وقد يؤثر
~~زيارة الحمى على زيارته.

# المدن باعثة على الفساد، من كان عنده ميل إليه، أو كان ضعيف الإرادة يجره أولو ms066 السوء
~~إلى مساوئهم كما يجر الجزار الشاة، ويجذبه زخرف المدينة الباطل فلا يقوى على رد هجمته،
~~لا تصلح المدن لتربية الأطفال على قواعد الصحة والاستقلال، وكذلك لا توافق المرأة
~~كثيرا. والمتصفح لكتاب (التربية الاستقلالية، أو إميل القرن التاسع عشر) لا يسعه إلا
~~التأمين على ما قاله مؤلفه من وجوب تربية الأطفال في القرى، وقد ضرب لذلك مثلا أن
~~الطفل في المدينة تجتهد أمه في تزويقه وتحسين بزته ليفتن كل من رآه، فإذا مشى يريد
~~الفسحة حمله هذا وقبله وأطراه ذاك، وإذا أراد اللعب أو تتبع حشرة أو جرى تنشيطا
~~لرجليه، منعته مربيته لئلا يلوث ثيابه الجميلة، فينشأ الطفل ضعيف الجسم؛ لأنه لم تترك
~~له الحرية ليستعمل حواسه وأعضاءه كيف شاء، ولا غرو فإن استعمال الشيء يقويه ويصلحه ويشب
~~ضعيف الإدارة مغلوبا على أمره؛ لأنه يجبر على الخضوع لمربيته خضوعا مزريا، حتى إنه
~~ليستشيرها فيما يقول أو يفعل، ويشب كذلك مغرورا بنفسه لتعوده سماع الثناء عليه
~~والإطراء، ثم يظل جاهلا لكثير من الأمور؛ لأنه في القرية يستغني عن كثير من «دروس
~~الأشياء» والجغرافية الأولية يتعلمها بنفسه، والعلم المكتسب من النفس والتجارب ثابت
~~بخلاف ما يحشى به الرأس قسرا فإنه سريع الزوال غير مؤثر. فبدلا من تلقينه أن الشمس
~~تبزغ من الشرق وتغيب في الغرب، وترديده تلك الألفاظ كالببغاء وقد لا يرى شروقها وغروبها
~~لعلو المساكن الملتصق بعضها ببعض وحجبها الأفق، بدلا من ذلك يمكنه في القرية أن يلاحظ
~~الشروق والغروب بنفسه لسعة الفضاء حوله.

# يضحكني في دروس الأشياء وكتبها أن يقال: الجمل من ذوات الأربع وله سنام، والقط وله
~~عينان وشاربان، والسمكة لها ذيل وحرافيش، فإن ذلك يجب أن يراه الطفل بنفسه، أما ذكره له
~~فأراه حطا من كرامته وتضييعا لوقته، وتعويدا له أن يتكل على غيره، وعندي أن تركه
~~يلعب ويمرح خير له من تلك الدروس العقيمة، ولكن قد لا ينتبه أطفال المدن لتلك الحيوانات
~~لقلتها عندهم، ولعدم تعودهم البحث وإجالة النظر من تلقاء أنفسهم، وهم لو تربوا في القرى ms067
~~لعلموا كل ما يتعلق بها أو جله، ولأمكنهم معرفة خصائص النباتات، ومتى وبأي وسيلة تنمو،
~~وماذا يصنع بها في أدوار نموها وبعد نضجها، وغير ذلك مما يفيدهم ويسليهم في آن
~~واحد.

# ترى الطفل في القرية يستيقظ مع الشمس وينام معها ويأكل متى جاع، فلا ينتظر وليمة يأخذ
~~منها فطيرة قد تفسد معدته، ولا يجبر نفسه على السهر ليحضر الملاعب، وهو في كل أوقاته
~~بعيد عن السكارى والمهوسين وصرعى العجلات (الترام) فتمتلئ نفسه ثقة وإيمانا
~~واطمئنانا، ويكون أبعد انفعالا وحمقا من مثله في المدينة، ويؤيد قولي هذا أن أعظم
~~النوابغ في مصر وأشرف الرجال مبادئ أصلهم كلهم تقريبا من أولاد أولئك القرويين الأصحاء
~~البنية والعقول، أثرت فيهم تربيتهم الاستقلالية فنشأوا ذوي عزيمة صادقة وحب غريزي
~~للعمل، أما أولاد (الذوات)، وهم العريقون في سكنى المدن، فلا حاجة لوصفهم، ويكفي القول
~~بأنهم لا يصلحون لشيء ما، ولا ينبغ منهم إلا النزر القليل.

# والمرأة ليست أقل سعادة من الطفل في سكنى القرى، بأنها فضلا عما تجد من جودة الصحة
~~والراحة، تراها تتفرغ لبيتها أكثر وتزاول بعض الأعمال مما يشغل عضلاتها، أو على الأقل
~~يستدعي انتباهها وملاحظتها، فبدلا من أن تنام وتنتظر بائع الخبز يحضره لها، تراها في
~~القرية تشتغل بتحضيره، أو تلاحظ خدمها عند اشتغالهم بالقمح وتجهيزه، كذلك تجد نفسها في
~~المدينة كسولا؛ لأنها ببذل بعض الدراهم يمكنها استجلاب جميع لوازمها، فلا تخيط
~~والخياطات كثيرات، ولا تلاحظ نظافة البيت وترتيبه، كما تفعل لو كانت في القرية؛ لأن
~~خادمات المدن أرقى بالطبع من الفلاحات في مثل هذه الشؤون؛ فتتكل ربة البيت عليهن ولكنهن
~~لا يقمن بما عهد إليهن تمام القيام، أما سوق التنافس فرائجة جدا في المدن لكثرة
~~الاختلاط، وقد يجر تنافس النساء إلى تحميل الرجال فوق طاقتهم ومضايقتهم إذا لم يكونوا
~~في سعة من الغنى.

# ماذا تعمل نساء المدن عندنا؟ لا شيء اللهم إلا كنس الشوارع بذيول حبراتهن، وإثارة
~~ترابها وجراثيم الأمراض المنتشرة، ووقتهن ضائع بين استقبال الزائرات وزيارتهن، وبعضهن
~~يحضرن التمثيل ولكنهن مع ms068 الأسف لا يخرجن منه بفائدة ما، ولا يتعلمن من  مزاياه والتاريخ
~~المنطوي تحته والمعاني السامية التي يحتويها إلا ألفاظ العشق والتهتك ووسائل الهرب
~~والفجور، مثل هؤلاء تفسدهن المدن وتدعوهن للتبذير والابتذال.

# قارن بين المرأتين المدنية والقروية تجد فرقا هائلا في الصحة والأخلاق؛ فبينا تنشأ
~~الأولى خمولا عليلة تجد الثانية مفتولة الذراعين طاهرة السيرة والسريرة، تمشي الأولى
~~في الطريق محتجبة، ولكنها غير محتجبة عن أعين السفلة وألسنتهم فيغازلونها على قارعة
~~الطريق، وهي تمشي الهوينى متبخترة، أما القروية فإنها تلوح عليها دائما ملامح الجد
~~والنشاط، فإذا مشت خارج بيتها تجدها تسرع الخطى لا تلوي على شيء، وهي لا تغطي وجهها،
~~ولكن هل يجسر أحد على «معاكستها»؟

# رأيت سيدات كثيرات لا يستطعن العيش في القرى أسبوعا واحدا فعجبت من ذلك، هؤلاء من
~~يسميهن الإنكليز

# Society Women

# أي: نساء المجتمعات،
~~وهن اللاتي لا يهمهن إلا أن يظهرن في كل حفلة ويذكرن بالحسن والتأنق في الملبس ونفاسة
~~المصوغات، ويطربهن أن يكن موضع الإعجاب وأن يشار إليهن بالبنان، ولو فيما لا يستحق
~~الذكر، مثاله أن إحداهن رهنت أملاكها واشترت سيارة وأوصت أن تدهن تلك السيارة بلون ليس
~~له مثل في البلد، وأن يجعل لصفارتها صوت خصوصي تعرف به، فإذا مرت وسمعت قولهم: هذه
~~سيارة فلانة؛ هزها الفرح ونسيت أن أملاكها مرهونة، وأنها خير من السيارة وأبقى، فهذه
~~السيدة ومثيلاتها ممن يرصعن أحذيتهن بحجارة الماس الكريم ويتركن الفقراء يتضورون جوعا،
~~لو نشأن في القرى أو لو سكنها لوجدن أنفسهن بعيدات عن مثل هذا الترف الباذخ ولواسين
~~الملتفات حولهن من الفلاحات البائسات.

# السيدة الفاضلة هي التي ينال غيرها نفعها، لا التي ترفل في الدمقس وفي الحرير، وفي
~~القرى يمكن بث التعاليم المناسبة لأهلها فتستفيد منها كثير من النساء الجاهلات،
~~كتشويقهن للنظافة، وإلقاء بعض النصائح الصحية عليهن، وحثهن على إرسال بعض أولادهن
~~للكتاب، وتعويدهن الاطمئنان لتحوطات الأطباء أيام الأوبئة، وتشجيعهن عند أخذ أولادهن
~~للجندية وغيره كثير، وقد جربت ذلك بنفسي ويسرني أنه ناجح والحمد لله، إلا أن هذه القلوب ms069
~~الطيبة والنفوس المطمئنة لتجعل الملتفات حولها تشعر كأنها ملكة في مملكة  صغيرة ويلذها
~~أن تنفعها وترقيها، فليتدبر ذلك نساؤنا اللاتي يكرهن زيارة القرى لا لذنب إلا لأنها بلد
~~الفلاحين.
~~(17) جمال السيدات

# البشاشة مفتاح ما أغلق من السعادة، ومعوان على قضاء الأشغال، يصل نورها إلى قلب
~~صاحبها فيفعمه غبطة، كذلك يلقي شعاعه الكهربائي على من حوله فتنتعش به أرواحهم وهي
~~جميلة في الكهل، كما تجمل في الطفل، إلا أنها أبهى وأشد تأثيرا في المرأة تلك التي
~~تسيطر على القلوب ولا تدري.

# خلقت المرأة لطيفة بالفطرة، والبشاشة من لوازم اللطف، كما هي من المؤثرات في الجمال،
~~وإن لين صوتها ونعومة أديمها وتناسب أعضائها لتستدعي مراعاة النظير في رشاقة حركاتها
~~وانفراط أسرة وجهها، كذلك صوت المرأة يدل على تربيتها، فالمرأة المهذبة لا ترفع الصوت
~~ولا تكاد تسمعها عن بعد إلا كالهمس، هذا إذا لم يبعثها باعث شاذ على إعلائه كأن تقف
~~خطيبة على جمع حافل أو تلقي درسا في حجرة واسعة، ولكنك إذا اجتزت أحد شوارع البلد
~~الهادئة يذعرك كثرة ما تسمع من صياح النساء في غير طائل إلا شتم الخدم والدعاء على
~~الأطفال أو محض قص القصص أحيانا، فإذا دخلت المنزل تجد صاحبته مقطبة الجبين، يكاد
~~يطردك عبوسها عن أن تقابلها، ولا توشك أن تجلس حتى تبدي لك سبب صراخها، فتشكو من هذا
~~وتتألم من تلك إلى أن تجعل الدنيا في عينيك كسم الخياط.

# يلاحظ نساء الفرنجة ذلك، وكذلك السيدات التركيات، ويستدللن من صوت المرأة على مكانتها
~~في الاجتماع، فالمهذبة تخفضه أما عاليته فيصمنها بفساد التربية أو ضعة المنبت،
~~ولكننا نحن المصريات قلما نراعي ذلك فقد تجد أعرقنا أصلا أقوانا نبرة، وأكثرنا حشمة
~~أشدنا صراخا.

# ثم إذا أرادت إحدانا التنقل من حجرة لأخرى تراها تتعثر بأذيالها، أو يصدمها حائط أو
~~تكسر زهرية قريبة منها، وهذا كله نتيجة تربيتها الأولى.

# يجب أن تتعلم الفتاة كيف تمشي وكيف تتكلم، لا أريد بذلك أن تتدرب على التبختر أو غنة
~~الصوت، كلا وإنما المراد تربيتها على ms070 ملاحظة ما حولها والانتباه له؛ فكثيرات عندنا
~~وكثيرون أيضا من يمشون غير حذرين فيقعون فيما لا تحمد عقباه، وإن كثرة صرعى (الترام)
~~في مصر وتعدد السقوط من النوافذ لبرهان جلي على فساد التربية سواء كانت في الأطفال أو
~~الكبار، وإن من العمى لمن هم أشد حذرا في التلمس وأكثر تؤدة في المشي من هؤلاء
~~المبصرين الذين (لا يستعملون أعينهم) كما يقول الإنكليز في اصطلاح لغتهم.

# إذا كان الإنسان عاجزا عن أن يحسن خلقته أو يغيرها تغيرا ثابتا، فإنه يستطيع على
~~الأقل أن يحفظها كما هي زمنا طويلا وأن يحسن أخلاقه، وهذه الثلاث الخصال؛ أي: البشاشة
~~والخفة وانخفاض الصوت من مجملات المرأة خلقا وخلقا، ومن محسنات الصحة أيضا؛ فقد ثبت
~~أن تقطيب الوجه يدني إلى الشيخوخة بما يخلفه من الآثار والغضون، فيثني الجلد ثنايات لا
~~انفراط لها فيما بعد، وأظن هذا هو السبب الوحيد فيما يظهر على نسائنا من الكبر قبل
~~الأوان.

# أما خفة الحركة فكفى بها ما تستدعيه من نشاط الجسم وتوفير الوقت، تسافر المرأة
~~الإفرنجية الآن أو البدوية وحدها، فتركب القطار أو الجمل وتنزل وسرعان ما تحمل متاعها
~~أو تحضر من يحمله لها بلا ضوضاء، أما المصرية فلا تسافر إلى محطة قريبة إلا ومعها من
~~الخدم والأقارب من تعطلت أعمالهم من أجلها، ثم تجدها لا تكاد تحرك رجلا لتنزل حتى
~~يتحرك القطار وإذا ساعدها الله (والأولياء) ونزلت! فما أكثر ما تفتقده ولا تجده! ضاعت
~~حقيبة المصوغات وانكسرت القلة فبللت حبرتها، واشتبك برقعها بمفتاح العربة فانقطع خيطه،
~~وإذا لم يسرع حشمها في التقاط أطفالها فقد يقع أحدهم تحت العجلات صريعا.

# أما انخفاض الصوت، ففضلا عن رقته ولطفه في ذاته، فإنه يريح الرئتين والزور من
~~الإجهاد وكذلك يقع لينا على آذان السامعين.

# المرأة صاحبة البيت في الحقيقة لا الرجل، فإنها بما لها من القيام على ترتيبه وحفظ من
~~فيه وما فيه تسري سلطتها على من يسكنونه معها من زوج وأولاد وخدم، والرئيس له تأثير
~~غريب على مرؤوسيه، يأتي طبيعيا إن لم ms071 يكن بالتقليد لنيل الزلفى، فإذا دخل معلم على
~~تلاميذه بحالة من الحالات النفسية تجد أن تلك الصورة بعينها قد انطبعت في التلاميذ إن
~~فرحا وإن غضبا. والمرأة لها نفس التأثير الغريب في بيتها، فحرام أن تحزن معها رجلا
~~يتعب ويكد يومه ولا يغشى بيته إلا ليستريح، وأولادا صغارا لا يعرفون للهم معنى،
~~وخدما تبعث فيهم كلمة طيبة منها روح النشاط وحب العمل، حرام أن تكدر صفو هؤلاء على غير
~~جريرة؛ لأنها تشعر بملل من طول الكسل، أو بضيق صدر بسبب كان ذلك أو بلا سبب.

# على أن بعضهن قد يفرطن في التبسم وانخفاض الصوت إلى درجة تخرجهن عن اللائق، فالمرأة
~~الضاحكة بلا سبب والخفيفة إلى حد الطيش والواطئة الصوت إلى حد الهمس كلهن مفرطات فيما
~~يجب، إنما أعني أن تصحب البشاشة الوقار، والخفة الحزم، وهدوء الصوت البيان. هذا هو
~~الجمال الممكن نيله، الممدوح أثره، لا الطلاء والتطرية الكاذبان.

# جمال السيدات يضيعه التبغ والخمر

# الله أكبر! ما جمال المرأة المعنوي إلا في عفتها ووداعتها، والتبغ مذهب لتلك
~~الوداعة مخل بصفائها؛ صور قدماء الرومان واليونان آلهتهم برموز وتماثيل تدل عليها،
~~وكذلك يصور المعاصرون من الفرنجة كثيرا من المعاني في أشكال مجسمة تعينها، مثلوا
~~الحنو الوالدي والشفقة والصبر والحب وغيرها في حجارة نحتوها وصور نقشوها، ولعلهم لم
~~يفتهم تصوير الكسل ولو أنصفوا لصوروه امرأة تقضي وقتها بين السيجارة والقهوة،
~~وأظننا لا نجهل مثلا حية كثيرة له.

# وكما يذهب تعاطي التبغ بالجمال المعنوي، كذلك يسلب الجمال الحسي، يرمي الأسنان
~~بالصفرة ويغير اللثة والشفتين، وأظنه يغير طعم الفم أيضا، ولو عاش الشعراء
~~الأقدمون إلى هذا الوقت لما رأينا في أشعارهم ذكر اللؤلؤ والبرد ووميض البرق،
~~وغيرها مما كانوا يشبهون به أسنان النساء لشدة بريقها، فإذا كانت المعاصرات -
~~وخصوصا المتدينات منهن - يزعمن أنهن أرقى من مثيلاتهن الغابرات في كل شيء فقد
~~أخطأن، وإذا كان دارون وأنصاره يدعون اطراد التحسن والارتقاء في التسلسل الذي قالوا
~~به، فقد كان يتحتم عليهم أن يستثنوا جمال النساء؛ لأنه راجع القهقرى، ms072 ولو اقتصرن
~~على تعاطي التبغ لهان الأمر، إنهن - والأسف ملء فؤادي - يتعاطين الخمر سرا
~~وجهرا، أعوذ بالله من شر المدنية الحديثة، ومن شر التقليد الأعمى.

# الرجل أبشع ما يكون حين يسكر، والمرأة أبشع ما تكون حين تشرب الخمر، وقد سرى هذا
~~الداء العياء بين الطبقات العالية من النساء، بدعوى أنه من كماليات التفرنج،
~~ويقلدهن فيه الباقيات تشبها، ويتبجح بعض النساء الآن في الأعراس بطلب الكؤوس
~~والأقداح وزجاجات الخمر؛ إذ يشربن بلا احتشام، ولا يلبثن أن يتمايلن ويهذين كسكان
~~(السراي الصفراء).

# حدثتني سيدة ثقة من المتألمات لهذه الحال أنها دعيت إلى عرس أحد (الذوات)، ولما
~~جن الليل قام من بين المخمورات اثنتان فهذتا ما شاء الجنون، وبعدها تشاجرتا وأمسكت
~~كل واحدة منهما بتلابيب الأخرى فمزقتا أثوابهما المزركشة، وكانت النتيجة سخرية
~~وفضيحة، وقد أكدت لي محدثتي أن ثوب إحداهما كلفها أربعين جنيها؛ فيا للعار! إنها
~~لبدعة وضلال كبير ... ذهب الوقار وانتشر الفجور فبئس التدين وبئس التقليد، ألمثل
~~هاتين المرأتين توكل تربية الأولاد، ومن مثلهما يطلب تدبير الدور؟ إن السكرى لا تعي
~~ما تقول ولا ما تفعل، وقد يجرها الخمر إلى شر أنكى من الهذيان، وإن المتتبع لسير
~~نسائنا ليدهش من كثرة الفساد بين الطبقة العليا منهن وهي تعدي كالجرب غيرها من
~~الطبقات، أين وازع الدين؟ أين زاجر العقل والآداب؟ يا قوم لا تغرنكم زخارف المدنية
~~وربوا بناتكم تربية إسلامية، ولا بأس من اقتباس الحميد من المدنية الأخرى، وإن
~~تدهوركم هذا لآخذ شيء بكم وبالوطن إلى مهاوي الاضمحلال، وأي فساد أكبر من اندماج
~~أمة في أخرى، وتلاشي عاداتها وآدابها في اتباع سنن لا تتفق مع دينها ولا مع
~~مدنيتها؟

# إن فساد كثير من النساء راجع إلى بعولتهن، فكثيرات من تعلمن منهم المسكر، وكثيرات
~~من يسكرن معهم في البيت حرصا عليهم أن يسكروا في الخارج فيرنوا إلى غيرهن، أو
~~تسلب نقودهم، ويجعلن لأنفسهن عذرا أن بعض الشر أهون من بعض، إلا أن المرأة
~~الحكيمة هي التي إن رأت في بعلها خصلة ذميمة أخذته بالحيلة ms073 وحسن السياسة والتأثير
~~إلى أن يتركها، لا التي تحاكيه فيها فيتضاعف الفساد، وأجدني مضطرة إلى توجيه بعض
~~اللوم إلى أطبائنا في هذه الحال، فأغلبهم يصفون أدوية فيها مزيج من النبيذ وغيره
~~للسيدات بدعوى أنها تقوي الدم أو تجلب الدفء أو تمنع المغص وغير ذلك. نعم؛ إنهم
~~يصفونها بقصد حسن لأنهم يعرفون من خصائصها ما قد يشفي ما وصفت لأجله، ولكن في
~~إمكانهم أن يستبدلوا بها عقاقير أخرى لها نفس تلك الصفات، ولا يبعد عليهم معرفتها
~~أو التنقيب عنها في كتب الطب القديمة؛ لأن بعض النساء يتوكأن على أن الخمر داء،
~~فيتعاطينه لذاته ويزعمن أنه للشفاء، وقد تترك فيهن الكأس الأولى وهي دواء ما يجعلهن
~~يعدن الكرة في غير ألم.

# أما الضرر الصحي من التبغ والخمر فلا يقل عن مثله الاجتماعي، فقد أوضح الأطباء
~~مفعوله وبينوا مقدار (النيكوتين) السام في كل لفافة (سيجارة)، وكيف أنه يضر الصدر
~~والعيون ويفسد الشهية للطعام، أما الخمر فكفى أنها تقطع الكبد وتفسد العقل، وفي
~~تقرير كتبه مدير مستشفى المجاذيب أن أكثر من نصف ضيوفه اللطاف أذهبت عقولهن
~~المغيبات!

# إن أثقل وقت تقضيه السيدة التي لا تدخن هو الذي تجتمع فيه بأخريات يدخن، فيرسلن
~~سحب دخانهن فتستعير ويسد عليها الدخان منافسها، ولعل الله بفضله وكرمه يسمعنا عن
~~حريق آخر في مخازن الخمور كما أحرق مخازن التبغ، فتجد المتوسطات والفقيرات من غلاء
~~أسعارهما ما يمنعهن من تعاطيهما، ويكون عزاؤنا الوحيد لأصحاب الخسائر بيت
~~المتنبي:

# بذا قضت الأيام ما بين أهلها

# مصائب قوم عند قوم فوائد

# جمال السيدات والرياضة البدنية

# كثيرا ما يكون ضعف البنية من مشوهات الجمال، وإن لجودة الصحة لدخلا لا يستهان
~~به في تحسين تقاسيم الوجه وتناسب الأعضاء، ولا تقوم تلك الجودة على حسن الغذاء فقط
~~كما يتوهم أغلب النساء، بل لها أساسات أخرى، أهمها الرياضة وخلو الفكر من الهم،
~~والناظر لحالة نسائنا يدرك لأول وهلة احتياجهن الشديد إلى الرياضة البدنية، فإن فقر
~~الدم المستحوذ على كثيرات منهن، والسمن المفرط المسببين عن طول مدة الجلوس، ms074 ليشهدان
~~أن تلك الوجوه المصفرة لم ترها الشمس، وأن تلك الأجسام الضخمة لم تهذبها الحركة،
~~ولو اقتصر الأمر على تشويه الجمال، وما ذلك بالهين على النساء، لما كان الخطب كما
~~هو الآن جللا، إن طول المكث في محل واحد وعدم تنوع المعيشة عندنا يذهبان بطلاوة
~~الجديد ويجلبان الأمراض المختلفة والسأم، كالماء الراكد إن لم يتغير أسن.

# للرياضة أنواع شتى تستعملها النساء الغربيات، ولست أشير على نسائنا باقتباسها
~~بأنواعها فقد لا تلائم مجتمعنا، فمنها الألعاب المختلفة والركض والسباحة وركوب
~~الخيل وأقلها كلفة وأكثرها ملاءمة للشرقيات المشي؛ فهل ترانا نقوم به وهو لا يكلفنا
~~درهما، وليس هو مما قد نعده من علائم الطيش الإفرنجي، أو مما يذهب برزانة الشرقيين
~~ووقارهم الطبيعيين؟!

# إن عيشتنا كلها جلوس في جلوس، نظل أسرى البيوت الضيقة، ويمنعنا زهونا عن أن نشتغل
~~بشيء فيها، فتجمد عضلاتنا عن الحركة، وإذا طلبنا فكاكا من هذا الأسر الممل فلا نجد
~~سوى بيوت الجارات نزورها ماشيات خطوات معدودة إن كانت قريبة، وإن بعدت فما أرخص
~~العجلات وأكبرها مما تجره الخيل أو الكهرباء!

# يشكو أغلب نسائنا الصداع وضيق الصدر وعسر الهضم وغيرها مما تكفي الرياضة واجتلاء
~~جميل المناظر لإزالته، وما الآلام العصبية و(الزار) إلا نتيجة ذلك الملل وبلادة
~~الأعضاء، فإن المرأة المصرية لا تدري بماذا تروح عن نفسها وتذهب سأمها ولا كيف
~~تنوع معيشتها فتنزع إلى تلك الترهات لجهلها، ولكنها معذورة فيما أرى لأنها مضطرة
~~وقد يركب المضطر حد السيف.

# إن آباءنا وأجدادنا كانوا أكثر منا مراعاة لترويض النساء من حيث لا يدرون، فإن
~~المنازل القديمة كانت كلها مبنية على الطراز التركي، تحجبها أسوار عالية وداخلها
~~الرحبات المتسعة والحدائق الغناء مما تمرح فيه نساء البيت ولا رقيب عليهن، وينعمن
~~أنفسهن ببهيج منظر الحدائق وفوارات الماء، فمن لاذ للسمع وجميل للنظر وحلو للذوق
~~ولطيف للمس وزكي للشم؛ طيور صادحة وغزلان سارحة وفاكهة جنية وزهور شهية وروائح
~~عطرية. خضرة الزمرد وشفافية البلور في النبات والماء، وبهاء الياقوت وأريج المسك في
~~الزهر والهواء، وسواق ناعرة تجلب ms075 النوم وتجعله هنيا، وبالجملة كان عيش تلك
~~البيوت مريئا ونساؤها كما قال شوقي بك:

# يمرحن في مأمن

# مثل حمام الحرم

# أما اليوم فقد قضى الاقتصاد، أو بالأحرى البخل والتناهي في تقليد الغربيين على
~~أصحاب البيوت أن يضيقوها، وما ضاقت إلا على النساء المظلومات فليس بها إلا الحجر،
~~وتجد السلم مبتدئة من عتبة الدار ووجهة البيت مكشوفة، فلا تستطيع صاحبات البيت
~~التحرك ولا فتح النوافذ أحيانا، وهذا لعمري آخذ بالخناق، ولعله سبب انتشار كثيرات
~~منا في الطرقات، ماذا يفعل الطير المحبوس في قفص من حديد؟ إنه لا يتأخر لحظة عن
~~الفرار إذا وجد وسيلة له.

# إلا أن الشوارع والطرقات بها ما يوقر الآذان من بذاءة المماحكين وانتشارهم
~~كالجراد، وقد يراهم رجال شرطتنا ويسمعونهم يتعدون على الآداب ويضحكون، ولو جاز أن
~~تجعل طرق للنساء خاصة وأخرى للرجال خاصة، لما تأخرنا عن المشي في طريقنا، أما
~~والطريق عامة فليس أمامنا إلا أن نتوسل إلى أولئك الطغام أن يكفوا عن مماحكتهم
~~وتعرضهم لنا، فيكفينا ضيق المساكن عن أن يضيقوا علينا السبيل.

# إن المشي والنزهة ليكسبان علما وتجربة، فضلا عما يؤثران به في الصحة وتنقية
~~الدم وما يخلفانه من النشاط في الأعضاء لمساعدتهما الجسم على إخراج فضلاته
~~المحترقة، فكم في الطريق من مثار للرحمة ومن نافع لتعليم الأطفال. وليست الفضيلة
~~دروسا تلقى على الآذان وتحفظ باللسان، وإنما هي فواعل تؤثر في النفس فتكسبها صدق
~~العزيمة على رد هجمات السوء، وتحبب إليها الحسن من الخصال، وكم في المتنزهات من
~~دروس صامتة لجمال الكون، وتسبيح الخالق والإيمان بما أنزله، وكم فيها من شياطين
~~للشعر والموسيقى النفسية توحي للنفس ما توحي من جمال وحكمة.

# إننا في مصر ولكنا لا نعرفها، أرأيت أغرب من مبصر أعمى؟! إن الأهرام على قيد فلتة
~~العيار من القاهرة، ولكن كثيرات منا لم يزرنها، والآثار تخبرنا عنها السائحات
~~الأجنبيات فنبدي جهلا مزريا، ونعجب مما يقصص علينا، وتاريخنا مبعثر في الأرض من
~~قديم وحديث ولا من تلم به حيا من غير الكتب الجامدة الخالية من ms076 الروح، ألم يأن
~~لنا أن نطلب الحرية قليلا فقد طلبتها أرجلنا التي كاد يصيبها الكسح من طول الجلوس،
~~وأعيننا لم تر من بدائع الكون شيئا؟! خصصوا لنا متنزهات - إن شئتم - لا يدخلها غير
~~النساء وخليق بالمحافظين والمديرين أن يجيبوا هذا الطلب كل في مديريته، ووفروا
~~قليلا مما تصرفونه على الزخارف الكاذبة لبناء أو استئجار بيوت فسيحة الأفنية
~~ليتروض فيها نساؤكم وأطفالكم بالمشي ليس إلا، أما نصيحتي للسيدات فهي أن يتركن
~~الزيارات جانبا وينزهن أنفسهن في الخلوات القريبة مع آبائهن أو بعولتهن؛ ليستفدن
~~صحة وعلما وجمالا.





# | خطبة في نادي حزب الأمة




# وبحضور مئات من السيدات

# أيتها السيدات

# أحييكن تحية أخت شاعرة بما تشعرن، يؤلمها ما يؤلم مجموعكن، وتجذل بما به تجذلن، وأحيي
~~فيكن كرم النفس لتفضلكن بتلبية الدعوة لسماع خطبتي، إن أطلب بها إلا الإصلاح ما استطعت، فإن
~~أصبت كان ما أرجو، وإن أخطأت فما أنا إلا واحدة منكن والإنسان يخطئ ويصيب، فمن رأت في خطبتي
~~رأيا مخالفا لما تعتقد أو أحبت المناقشة في نقطة فلتتفضل بإبداء ما يعن لها بعد انتهاء
~~كلامي.

# أيتها السيدات، ليس اجتماعنا اليوم لمجرد التعارف، أو لعرض مختلف الأزياء ومستحسن
~~الزينات، وإنما هو اجتماع جدي أقصد به تقرير رأي لنتبعه، ولأبحث فيه عن عيوبنا فنصلحها، فقد
~~عمت الشكوى منا وكثرت كذلك شكوانا من الرجال، فأي الفريقين محق في دعواه؟! وهل نكتفي من
~~الإصلاح بمجرد التذمر والشكوى؟! لا أظن مريضا طاوع أنينه فشفاه، ويقول المثل العربي: لا
~~دخان بلا نار، ويقول الفيلسوف الإنكليزي هربرت سبنسر: إن الآراء التي يظهر لنا أنها خطأ لا
~~يمكن أن تكون خطأ محضا، بل لا بد أن يكون فيها نصيب من الصحة والصواب، إذن نحن والرجال
~~متساوون في صحة الدعاوى وبطلانها، كلنا متظلمون وكلنا على حق مما نقول، بيننا وبين الرجال
~~الآن شبه خصومة، وما سببها إلا قلة الوفاق بيننا وبينهم، فهم يعزون هذه الحالة إلى نقص في
~~تربيتنا وعوج في طريقة تعليمنا، ونحن نعزوها لغطرستهم وكبريائهم، وهذا الاختلاف في إلقاء
~~المسئولية ms077 زادنا اختلافا في العيش، وأوسع هوة الجفاء بين الرجال والنساء  في مصر، وهو أمر
~~لا ننظر فيه بعين الارتياح، وإنما نأسف له ونتوجس منه، لم يخلق الله الرجل والمرأة ليباغضا
~~ويتنافرا، وإنما خلقهما الله ليسكن أحدهما إلى الآخر فيعمر الكون إذ في ائتلافهما بقاؤه،
~~ولو انفرد الرجل في بقعة من الأرض وانعزلت النساء إلى أخرى لانقرض الحزبان وحقت عليهما كلمة
~~الفناء.

# تدركن معنى قولي هذا من صعوبة الرد على هذا السؤال: أي الجنسين أصلح للبقاء في الدنيا:
~~النساء أم الرجال؟ فإذا أجابت إحداكن: الرجال؛ لأنهم يقومون بشاق الأعمال من بناء واختراع
~~وزرع وغيره، عارضتها بقولي: ولأجل من نتجشم تلك الصعاب ولا نساء يتسلسل منهن النسل لعمار
~~هذا الكون؟! وإذا قلنا: النساء؛ لأنهن مدبرات البيوت وأمهات النشء، لقلت: ومن أين يأتي
~~النشء ولا أب له؟ هذا قياس على نظام الطبيعة الحالي، ولن نتوسع في الافتراضات والمتوهمات،
~~فقد كان الله قادرا على خلق نظام آخر للتوالد، وهو قادر على خلق مثله، ولكنا للآن لم نسمع
~~إلا بمثال واحد لهذا الشذوذ هو مثال سيدنا عيسى عليه السلام، فالمرأة والرجل للكون كالخبز
~~والماء للجسم أو الشمس والماء للزرع، ولو استعاضت إحدانا باللبن عن الماء فإن اللبن
~~بالتحليل يحتوي الماء، فالكتب السماوية كلها مجمعة على أن أصل البشر من آدم وحواء،
~~والقائلون برأي دارون لم ينكروا ضرورة لزوم الذكر والأنثى للتوالد من الحيوانات الأولى التي
~~زعموا أنها ارتقت بالتدرج إلى مصاف الإنسان، كذلك الحال في كل جسم حي نام، فإن النباتات
~~كلها فيها الذكورة والأنوثة، والزهرة - على لطافتها وصغر حجمها - تحتوي شكلين مختلفين من
~~العروق أحدهما لقاح للآخر، كذلك جعلهما الله لينتج منهما الحب الذي فيه بقاء النوع وسلط
~~عليه الريح تسفيه إلى الأرض، فإذا ما جاده الغيث أو لقي ريا نبت ونما وصار شجرا، فنظام
~~التوالد مطرد في كل الأجسام الحية من حيوانات ونباتات لا شك فيه البتة، وإذا راجعنا
~~إحصائيات العالم كله وجدنا أن عدد الذكور والإناث فيه يكاد يكون واحدا أو يفرق ms078 قليلا
~~جدا، وهذا دليل على أن الله خلق رجلا لكل امرأة، هذا بقطع النظر عن الحروب وغيرها، مما
~~قد يخل بهذا التوازن الطبيعي الدقيق. إذن، فمحاولة الاعتزال بين الرجال والنساء مستحيلة،
~~وعليه فلا فائدة من هذه الغارات القلمية الشعواء بيننا وبينهم، والأوفق أن نسعى للوفاق
~~جهدنا، ونزيل سوء التفاهم والتحزب، لنحل بدلهما الثقة والإنصاف، ولنبحث أولا في نقط
~~الخلاف.

# يقولون: إننا بتعلمنا نزاحمهم في أشغالهم، ونترك أعمالنا التي خلقنا الله لها، فليت شعري!
~~ألم يكونوا هم البادئين بمزاحمتنا؟! كانت المرأة في العهد السابق تغزل الخيط وتنسج ثيابا
~~لها ولأولادها، فاخترعوا آلة الغزل فأبطلوا عملها من هذا القبيل، وكانت المرأة المتقدمة
~~تغربل القمح وتهرسه وتطحنه على الرحا بيديها، ثم تنخله وتعجنه فتهيئ منه خبزا، فاستنبطوا
~~ما سمونه (الطابونة)، واستخدموا فيها الرجال فأراحونا من ذلك العمل الكثير ولكنهم عطلوا لنا
~~عملا، وكانت كل امرأة من السالفات تخيط لنفسها ولأفراد بيتها، فابتكروا لنا آلة للخياطة،
~~يشتغل في استخراج حديدها وصناعتها الرجال، ثم جعلوا منهم خياطين يخيطون لرجالنا وأولادنا،
~~وكنا نكنس حجرنا أو تكنسها الخادمات بمكانس من القش، فاستنبطوا آلة الكنس التي يكفي أن
~~يلاحظها خادم صغير فتنظف الرياش والأثاث، وكانت الفقيرات والخادمات يجلبن الماء لبيوتهن، أو
~~لبيوت سادتهن فاخترع الرجال القصب (المواسير) والحنفيات تجلب الماء بلا تعب، فهل ترى عاقلة
~~الماء يجري عند جارتها في أعلى طبقات منزلها وأسفله، وتذهب لتملأ من النهر وقد يكون
~~بعيدا؟! أو هل يعقل أن متمدينة ترى خبز (الطابونة) نظيفا طريا لا تتكلف له سوى ثمنه،
~~تتركه لتغربل وتعجن، وقد تكون ضعيفة البنية لا تتحمل تعب تجهيز القمح وعجنه أو فقيرة لا
~~تستطيع تأجير خدم له أو وحيدة لا مساعدة لها عليه، أظن الرجال لو كانوا محلنا لما فعلوا سوى
~~ما فعلناه، وما من امرأة تقوم بهذه الأعمال كلها إلا القرويات اللاتي لم يدخل قراهن
~~التمدين، بل إنهن يستعضن عن الرحا بوابور الطحين، وبعضهن عن الملء من البحر (بطلومبات)
~~يضعنها داخل دورهن.

# ولست أريد من قولي هذا أن ms079 أذم الاختراعات المفيدة التي اخترعها الرجال كثيرا من أعمالنا،
~~أو أقول: إنها زائدة عن حاجتنا، وإنما كان هذا الشرح ضروريا لبيان أن الرجال هم البادئون
~~بالمزاحمة، فإذا ما زاحمناهم اليوم في بعض أشغالهم فإن الجزاء الحق من جنس العمل.

# على أن مسألة المزاحمة هذه ترجع للحرية الشخصية، فزيد راقه أن يكون طبيبا، وعمرو رأى أن
~~يكون تاجرا، فهل يصح أن نذهب للطبيب ونقول له: لا تحترف هذه الصناعة بل كن تاجرا؟! وهل
~~يمكننا أن نجبر التاجر على أن يصير طبيبا؟! كلا؛ فكل له حريته يفعل ما يشاء ولا ضرر ولا
~~ضرار، وهل يجوز أن يمنع مهندس قديم من يحترفون هذه المهنة؛ لأنه كان يكتسب ربح بلد بأكمله،
~~فجاءه هؤلاء المهندسون الجدد يقتسمون أرباحه؟! على أن ذلك لو جاز قوة لما صح أن يجوز شرعا
~~وحرية، ولما قامت من أجله الشحناء بين الرئيس روزفلت وشركات الاحتكار، فإذا كان المخترعون
~~والصناع أبطلوا جزءا كبيرا من أعمالنا، فهل نقتل الوقت في الكسل أم نبحث عن عمل يشغلنا؟!
~~لا غرو وأننا نفعل الثاني.

# ولما كانت أشغال منزلنا قليلة، لا تشغل أكثر من نصف النهار، فقد تحتم أن نشغل النصف الآخر
~~بما تميل له نفوسنا من طلب العلم، وهو ما يريد أن يمنعنا عنه الرجال بحجة أننا نشاركهم في
~~أعمالهم، لا أريد بقولي هذا أن أحث السيدات على ترك الاشتغال بتدبير المنازل وتربية الأولاد
~~إلى الانصراف لتعلم المحاماة والقضاء وإدارة القاطرات! كلا؛ ولكن إذا وجدت منا من تريد
~~الاشتغال بإحدى هذه المهن فإن الحرية الشخصية تقضي بأن لا يعارضها المعارضون، قد يقولون: إن
~~الحمل والولادة مما يجبرنا على ترك الشغل، وقد يجعلون ذلك حجة علينا، ولكن من النساء من لم
~~تتزوج قط، ومنهن العقيمات اللاتي لا ينتابهن حمل ولا ولادة، ومنهن من مات زوجها أو طلقها
~~ولم تجد عائلا يقوم بأولادها، ومنهن من يحتاج زوجها لمعونتها، وقد لا يليق بهؤلاء أن
~~يحترفن الحرف الدنيئة، بل ربما يملن إلى أن يكن معلمات أو طبيبات حائزات لما ms080 يحوزه الرجال
~~من الشهادات، فهل من العدل أن يمنع مثل هؤلاء من القيام بما يرينه صالحا لأنفسهن قائما
~~بمعاشهن؟! على أن الحمل والولادة إذا كانا معطلين لنا عن العمل الخارجي فهما معطلان لنا عن
~~الأعمال البيتية أيضا، وأي رجل قوي لم يمرض ولم ينقطع عن عمله وقتا ما؟

# يقول الرجال ويجزمون: إنكن خلقتن للبيت، ونحن خلقنا لجلب المعاش، فليت شعري! أي فرمان صدر
~~بذلك من عند الله؟! ومن أين لهم معرفة ذلك والجزم به ولم يصدر به كتاب؟! نعم؛ إن الاقتصاد
~~السياسي ليأمر بتوزيع الأعمال، ولكن اشتغال بعضنا بالعلوم لا يخل بذلك التوزيع، وما أظن أصل
~~تقسيم العمل بين الرجال والنساء إلا اختياريا، بمعنى أن آدم لو كان اختار الطبخ والغسل،
~~وحواء السعي وراء القوت لكان ذلك نظاما متبعا الآن، ولما أمكن أن يحاجنا الرجال بأنا
~~خلقنا لأعمال البيت فقط، وها نحن أولاء لا نزال نرى بعض الأقوام، كالبرابرة مثلا، يخيط
~~رجالهم الثياب لأنفسهم ولأفراد بيتهم ويتجشم نساؤهم مشقة الزرع والقلع حتى إنهن ليتسلقن
~~النخل لجني ثمارها، وها نحن نرى نساء الفلاحين والصعايدة يساعدن الرجال في حرث الأرض وزرعها
~~وبعضهن يقمن بأكثر أشغال الفلاحة كالتسميد والدراس وحمل المحاصيل ودق السنابل والبراعم
~~(الكيزان) وسوق المواشي ورفع المياه بما يسمونه بالقطوة، وغير ذلك من الأعمال التي ربما
~~شاهدها منكن من ذهبت إلى الضياع (العزب)، ورأت أنهن يقدرن عليه تمام القدرة كأشد الرجال،
~~ونرى مع ذلك أولادهن أشداء أصحاء.

# فمسألة اختصاص كل فريق بشغل مسألة اصطلاحية لا إجبار فيها، وما ضعفنا الآن عن مزاولة
~~الأعمال الشاقة إلا نتيجة قلة الممارسة لتلك الأعمال، وإلا فإن المرأة الأولى كانت تضارع
~~الرجل شدة وبأسا، أليست المرأة القروية كأختها المدنية؟ فلماذا تفوق الأولى الثانية في
~~الصحة والقوة؟! هل ترتبن في أن المرأة من المنوفية تصرع أعظم رجل من رجال الغورية لو
~~صارعته؟ فإذا قال لنا الرجال أننا خلقنا ضعيفات، قلنا: لا، وإنما أنتم أضعفتمونا بالمنهج
~~الذي اخترتم أن نسير فيه.

# حدثتني سيدة عالمة أنها في سياحتها بأمريكا ms081 رأت بعينها هنودها
~~الحمر تتحرك آذانهم من تلقاء نفسها تجاه الصوت الذي يترقبونه كآذان الخيل والحمير؛ ذلك
~~نتيجة استعمالهم لها وقد توارثوه أيضا وهم في حاجة إليه لتسمع زئير السباع وعواء الوحوش
~~التي ربما تهاجمهم في فلواتهم، كذلك نجد حواس الوحشيين أقوى من حواسنا بكثير، فهم يشمون
~~رائحة الوحوش من بعيد أما نحن فلا، ولم يكذب من قال إن الوظيفة تكون العضو، هؤلاء العميان
~~يعتمدون كثيرا على حاسة السمع، فتقوى فيهم بالتدريج تلك الحاسة إلى أن تبلغ غاية قد تعد من
~~الخوارق عندنا، فهل بعد أن استعبدنا الرجال قرونا طوالا حتى خيم على عقولنا الصدأ وعلى
~~أجسامنا الضعف يصح أن يتهمونا بأنا خلقنا أضعف منهم أجساما وعقولا؟ إنهم لو أنصفوا ولم
~~يتحزبوا لما عيرونا بأننا قليلات النبوغ وأنه لم يسمع بإحدانا غيرت قاعدة في الحساب
~~والهندسة مثلا، وليتفضل أحدهم بإخبارنا عما استنبطه من تلك القواعد، أوليست قواعد الحساب
~~هي بعينها من زمن اليونان الأول إلى الآن؟! ونظريات الهندسة لم تزل تلك التي كان يعرفها
~~قدماء المصريين والرومان؟

# نحن نعترف لرجال الاختراع والاكتشاف بعظيم أعمالهم، ولكني لو كنت
~~ركبت المركب مع خريستوف كولمب لما تعذر علي أنا أيضا أن أكتشف أمريكا، وحقيقة أن النساء لم
~~يخترعن اختراعات عظيمة، ولكن كان منهن النابغات في العلوم والسياسة والفنون الجميلة، أي:
~~فيما سمح لهن بممارسته، وبعضهن فقن الرجال في الفروسية والشجاعة، كخولة بنت الأزور الكندي،
~~فقد عجب منها عمر بن الخطاب وأعجب باستقتالها في فتوح الشام حينما أرادت تخليص أخيها من أسر
~~الروم، وجان دارك التي قادت جيش الفرنسيس، بعد هزيمته أمام الإنكليز، فشجعتهم على استمرار
~~القتال وأصلت محاربي وطنها حربا عوانا، ولن أضرب مثلا بالنساء اللاتي تولين الملك فأحسن
~~سياسته، ككاترينا ملكة روسيا، وإيزابيلا ملكة إسبانيا، وإليزابيث ملكة إنكلترا، وكليوباتره،
~~وشجرة الدر امرأة الملك الصالح، وأم طوران شاه التي حكمت مصر، فقد يقول معارضونا إنه دبره
~~لهن الوزراء وهم رجال! على أنه لو صح هذا القول في عهد الدستوريين، كالملكة فيكتوريا مثلا
~~أو ms082 وولهمينا ملكة هولانده الحالية، فلا يصح تطبيقه على أيام الحكم  المطلق.

# إننا الآن في ابتداء القيام بتعليم البنات، فقول بعضهم بالاقتصار على هذا وذاك مثبط للهمة
~~ورجوع للوراء في حين أنه لا خوف من مزاحمتنا لهم الآن؛ لأننا لا نزال في الدور الأول من
~~التعليم، ولا تزال عاداتنا الشرقية تثنينا عن الاستمرار على الدرس الكثير فليهنأوا
~~بوظائفهم، وما داموا يرون مقاعد مدرسة الحقوق والمهندسخانة والطب والجامعة خالية منا
~~فليقروا عيونا ولينعموا بالأمان، فما يتخوفون منه بعيد، وإذا فرض أن اشتاقت إحدانا لتكملة
~~معلوماتها في إحدى تلك المدارس، فأنا واثقة أنها لن تقلد وظيفة أو تشتغل خارجا، وإنما
~~تفعله لإطفاء شوق النفس للعلم أو الشهرة ولما تفعله، فإذا كنا لم نشتغل بالمحاماة ولا بتقلد
~~الوظائف الحكومية أفلا تشغلنا عن تربية النشء إلا قراءة كتاب أو خط جواب؟! أظن ذلك
~~مستحيلا، على أن الأم مهما تعلمت وبأي حرفة اشتغلت فلن ينسيها ذلك أطفالها، أو يفقدها
~~عاطفة الشفقة والأمومة، بل بالعكس إنها كلما تنورت أدركت مسؤوليتها، ألم ترين الفلاحات
~~والجاهلات يظل يبكي طفل الواحدة منهن ساعات وهي تسمعه ولا تتحرك؟! فهل يا ترى كان شغل هؤلاء
~~أيضا تحضير القضايا أو الاشتغال بالتحرير والقراءة؟!

# ولا يغيظني أكثر من أن يزعم الرجال أنهم يشفقون علينا، إننا لسنا محلا لإشفاقهم، وإنما
~~نحن أهل لاحترامهم، فليستبدلوا هذا بذاك، والإشفاق لا يتأتى إلا من سليم لعليل أو من جليل
~~لحقير، فأي الصنفين يعتبروننا؟! تالله إنا لنأنف أن نكون أحد هذين.

# قال قائلهم: لا تعلموا البنات من الحساب إلا القواعد الأربع؛ لأنهن لن يحتجن إلى أكثر
~~منها، فمن أين له أننا نودع نقودنا في مصرف، أو نبيع وثيقة (كمبيالة)، أو يغالطنا وكيل في
~~قياس قطعة أرض؟! إنه إذا ادعى بذلك تفضيل الرجال على النساء في علم التكهن والرجم بالغيب
~~أيضا قلنا: لم تصح هذه الفراسة فقد أظهر الواقع غير ذلك، أما ما يذهب إليه من تفضيل لغة
~~على لغة في التعلم، فذلك ما لا أفهمه لأني أعتبر اللغات كلها ms083 نافعة، ولو وجدت من يعلمني
~~البربرية أو الصينية لتعلمتها، إذا كان لآداب اللغة فإن الفارسية والألمانية والإنكليزية
~~وغيرها ملأى بذلك، أما تعليم تدبير المنزل وتربية الأطفال فيجب أن نشكر للدكتور عبد العزيز
~~نظمي بك اهتمامه بهما وحثه عليهما.

# أيتها السيدات، العلم منور للعقل على أي حال سواء عمل به أو لم يعمل، فماذا يضرنا أننا لا
~~نشتغل بمسح الكرة الأرضية ولا بالسباحة ولكن نعلم مواقع البلاد وأبعادها؟! إن الطبيب يتعلم
~~الجبر في تلمذته ولكنه لا يشتغل به في صناعته، كلنا نسمع بأخبار السياسة والرجال يشتغلون
~~بها، ولكنهم لا يحدثون أنفسهم بأن يولوا مكان ذلك الملك المقتول أو السلطان المعزول، فهل
~~نقول لهم: إذا كنتم لن تتملكوا في تلك الأمم فلا يجوز لكم أن تعرفوا سياستها وأخبارها؟!
~~نسمع في هذه الأيام أن جيش الدستور في تركيا زحف من سلانيك إلى الآستانة، وأن حصن اسكودار
~~تأخر في التسليم، ألا يحسن بنا أن نعرف من (الجغرافيا) ما يهيئنا لفهم تلك الأخبار بعدما
~~لاكتها أفواه الكبار والصغار، لو لم يكن للعلم لذة في ذاته لما اشتغل بتحصيله الملوك، وهم
~~واثقون أنهم لن يكونوا مهندسين ولا بحارة ولا سائقي قاطرات، وهل تفضل السيدة التي تعرف أن
~~تطبخ البطاطس وتنسق الزهور فقط، أم التي تعرفهما أيضا ولكنها تعلم متى يؤكل البطاطس، وهل
~~يوافق زوجها المريض بالسكر، أو جسمها السمين الذي تريد تضميره؟ وهل وجود أصص (قصارى) الزرع
~~في حجرتها ليلا صالح لرئتيها الضعيفتين أم مضر بهما؟ فهذه تعرف تدبير المنزل وتلك تعرفه،
~~ولكن تعلم واحدة علم النبات تحفظ لها صحتها وصحة عيالها من التلف، فضلا عما تشعر به من
~~السرور الناشئ عن العلم، نحن نعلم أن نقص تربيتنا الأولى وتربية إخواننا الشبان لا شك نتيجة
~~جهل أمهاتنا، فهل نعرف الداء ولا نداويه، وقد قال الحديث الشريف: «لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين؟!» إن المدارس مهما اجتهدت في تثقيف عقول النشء وتهذيبها، فإن المنزل له تأثير خاص في
~~الأطفال، وإذا شعر تلميذ أن أمه عالمة أو لها ms084 نصيب من علم، فإنه يسعى جهده ليريها أنه أهل
~~لحبها وتقديرها إياه، فيجتهد ليحفظ سلسلة العلم لتكون الصلة شديدة بينه وبينها؛ فتعلمنا
~~الحالي ناقص يجب أن يزاد عليه لا أن ينقص منه.

# أما ما أشكل على الرجال من علة فسادنا فهو ما ينسبونه خطأ للتعلم وحقهم أن ينسبوه
~~للتربية، يرى كثيرون أن العلم يهذب ولكني لا أعتقد ذلك، بل أصرح أن العلم والتربية منفصلان
~~تمام الانفصال إلا في علوم الدين فقط، ودليلي على ذلك أن كثيرين من المبرزين والمبرزات في
~~العلوم لا خلاق لهم، وأن الكتاب الواحد قد يدرسه معلمان مختلفان في فرقتين كل على حدة
~~فتتعلم الفرقتان الكتاب، ولكن نجد أثر الهمة وعلو النفس في واحدة ولا نراه في الثانية، فهذا
~~ناشئ من تأثير روح المعلم في تلاميذه لا من العلم، وإلا فلو كان من العلم لتساوت الفرقتان؛
~~لأن الكتاب واحد والعلم لا يختلف، يظن بعض الناس أن حسن التربية معناه تقبيل أيدي الزائرات
~~وتكتيف اليدين خضوعا، ولكن ما أبعد هذا عن الحقيقة! التربية الحسنة هي التي تؤهل الشخص لأن
~~يدرك نفسه من سواه، وما أحزم من قال: ما هلك امرؤ عرف قدر نفسه! التربية الحسنة هي التي
~~تعود الإنسان من صغره احترام الغير إذا استحق الاحترام، حتى ولو كان عدوا، فالتعليم لم
~~يفسد أخلاق الفتيات، إنما هي التربية الناقصة، تلك التربية في الحقيقة يجب أن تكون من أعمال
~~البيت لا المدرسة، ولما كانت بيوتنا لم تبلغ الدرجة التي تؤهلها لإحسان تربية الأطفال فقد
~~وجب علينا أن نضاعف مجهوداتنا لإصلاح شأن أنفسنا ثم إصلاح النشء، ولا يتم ذلك في لحظة كما
~~قد يتوهم، ومن الظلم أن نلقي مسئولية الفساد كلها على المدارس، فإن المدارس لها تأثير في
~~التربية، ولكن ليس عليها كل الذنب، بل العيب في الأسر.

# من عيوبنا نحن النساء أننا لا نكترث كثيرا بالنصح، فإذا قامت سيدة تريد تقرير مبدأ أو
~~إظهار حقيقة قال أكثرنا: ما لها ولهذا؟! أو إن كانت تغار فلتعمل مثلنا، ومن غير ذلك ms085 من
~~الألفاظ!

# ومن عيوبنا السخرية والتهكم، فكثير منا تنتقد من تصادفه وتعيب عليه، لا عيبا حقيقيا
~~يستدعي الانتقاد، ولكن لولوع بالانتقاد في ذاته، فربما انتقدت في ساعة واحدة اثنين على
~~خصلتين متضادتين، ولا يمكن أن يكون الشيء ونقيضه منتقدا، فإذا رأت امرأة سمينة قالت: إنها
~~(كالبرميل) وكيف تستطيع الحركة؟ وإن أبصرت بأخرى رفيعة قالت: إنها كعود الحديد تكسر يدها
~~على ساقيها! وإذا وجدت سيدة قليلة الكلام قالت: إنها متكبرة، وإن سمعت أخرى تتكلم كثيرا
~~عابت عليها وقالت: إنها تتصنع الخفة!

# ومن عيوبنا الصلف والاغترار، كنت وأنا طفلة أحفظ قصيدة سمعتها، ولكني كنت أخلط فيها وألحن
~~كثيرا غير عالمة بالطبع ما كنت واقعة فيه من الخطأ، وكانت زميلاتي الصغيرات لا يعرفن
~~القصائد ولم يسمعن بها، فكنت إذا قلتها أمامهن عددنها غريبة عليهن ووسمنني بالذكاء! فما
~~لبثت أن اغتررت بقصيدتي وصرت أفخر بها، حتى إذا ألقيتها ذات يوم أمام والدي أراني خطئي،
~~وبين لي أنها كانت مجموعة نتف من هنا ومن هناك، لا ارتباط لأجزائها ولا قافية لها وأعطاني
~~كتابا فيه شعر؛ فأدهشني أكثر لأنني كنت أحسب أن لا شعر في الدنيا إلا تلك النتف التي كنت
~~استظهرتها، فلو كان تركني ولم يبين لي خطئي فربما كنت استرسلت في الغرور، والإنسان مهما بلغ
~~من العلم لا يزال يقبل الزيادة فيه، ومهما كبر فيما يعرف فإنه لا يزال طفلا إزاء ما يجهل
~~كالبحر تستعظم منه ما رأيت وما لم تره أعظم، وكيف أصلح خطئي إذا كنت لا أشعر به ولا أقبل
~~نصيحة من يراه؟

# يشكو الرجال من تبرجنا في الطرقات؛ وحق لهم لأننا خرجنا فيه عن المألوف والجائز، نحن نزعم
~~أننا نحتجب ولكنا ما بلغنا حجابا ولا بلغنا سفورا، لا أريد أن نرجع لحجاب جداتنا، ذلك
~~الذي يصح أن يسمى وأدا لا حجابا، فقد كانت السيدة تقضي عمرها بين حوائط منزلها لا تسير في
~~الطريق إلا وهي محمولة على الأعناق، ولا أريد سفور الأوروبيات واختلاطهن بالرجال فإنه مضر
~~بنا، إن نصف إزارنا السفلي ms086 اليوم مرط (جونيلة) لا يتفق مع كلمة حجاب ولا مع معناها ولا مع
~~الحكمة منه، أما نصفه العلوي فهو كالعمر كلما تقدم قصر، كان الحجاب الأول قطعة واحدة تلتف
~~بها المرأة فلا يظهر من هيئتها شيء، ثم طرأ عليه تكمش بسيط ولكنه كان واسعا يكفي لستر
~~الجسم، ثم تفننا فيه فصرنا نضيق وسطه ونقصر رأسه، وأخيرا فصل له كمان وصار يلتصق بالظهور
~~ولا يلبس إلا مع المشد، ويربط من أطرافه إلى الوراء، حتى تظهر منه الآذان ونصف الرأس أو
~~أكثره فتبين الورود والرياحين والأشرطة المزين بها الرأس، أما البرقع فأشف من قلب الطفل، ما
~~الغرض من الإزار؟ الغرض منه ستر الجسم والملابس، والزينة اجتناب الزينة التي نهى الله عنها،
~~فهل يتفق هذا المئزر الحالي وقد أصبح (فستانا) يظهر النهدين والخصر والأعجاز، فضلا عن أن
~~بعض السيدات ابتدأن يلبسنه أزرق وبنيا وأحمر؟ الأولى أن لا نسميه مئزرا بل (فستانا
~~بطرطور) فإنه في الحقيقة كذلك، وعندي أن الخروج بدونه أدل على الحشمة؛ لأنه على الأقل لا
~~يسترعي النظر، على أن مسألة الحجاب قد اختلف فيها الأئمة فإذا كان تفنن بعضنا هذا يراد به
~~الاحتيال على الخروج بلا إزار فليس عليهن فيه من حرج إذا كشفن وجوههن بشرط ستر الشعر
~~والجسم، وأرى أن أوفق لباس للخارج هو تغطية الرأس بخمار وسدل رداء أشبه (بالبالطو)، المسمى

# cache poussiere

# عند الفرنجة على الجسم إلى الكعب،
~~ويكون طويل الكمين إلى المعصمين، وهذا اللباس مستعمل في الآستانة، كما وردت لي إحدى السيدات
~~للخروج إلى المحلات القريبة، ولكن من يضمن لنا أننا لا نقصره ونضيقه حتى نمسخه (فستانا)
~~آخر؟ وحينئذ تضيق بنا حيل الإصلاح.

# لو أننا متربيات من صغرنا على السفور، ولو أن رجالنا مستعدون له، لأقررت بالسفور لمن
~~تهواه، ولكن مجموع الأمة غير مستعد له للآن، وإن كان بعض نسائنا العاقلات لا يخشى من
~~اختلاطهن بالرجال، إلا أننا يجب أن نتحفظ على غير العاقلات أيضا؛ لأننا سرعان ما نقلد وقل
~~أن نبحث عن حقيقتنا فيه، ألا ترين ms087 أن تيجان الماس أصلها للملكات والأميرات فأصبحت الآن
~~يلبسها المغنيات والراقصات؟! ولعل الشعراء يعدلون عن كنايتهم الملكات بياربة التاج فقد
~~أصبحت تلك الكناية شاملة لسواهن!

# على أن تفنننا في هذا المئزر الحالي هو في ذاته تقليد للأوروبيات، ولكنا فقناهن في
~~التبرج؛ فإن المرأة منهن تلبس أبسط ما عندها عندما تكون في الطريق، وتلبس ما شاءت في البيت
~~أو في السهرات، ولكنهن بخلاف ذلك يظللن أمام أزواجهن بجلباب بسيط جدا، ثم إذا خرجت إحداهن
~~عمدت إلى أحسن ثيابها فلبسته، وأثقلت نفسها بالمصوغات وأفرغت عليها زجاجات العطر والطيب،
~~ويا ليتها تقتصر على ذلك بل تجعل من وجهها حائطا تنقشه بالدهان وتصبغه بمختلف الألوان
~~وتتكسر في مشيتها كأنها الخيزران فتفتن المارة، أو على الأقل يتظاهرون لها بأنها تفتنهم،
~~إني واثقة أن أغلب هؤلاء المتبرجات يفعلن ما يفعلن وهن خاليات الذهن من سوء القصد، ولكن من
~~أين للرائي أن يتبين حسن نيتهن ومظهرهن لا يدل عليه؟!

# حجابنا يجب أن لا يحرمنا من استنشاق الهواء النقي، ولا من شراء ما يلزمنا إذا لم يقدر آخر
~~على شرائه لنا ... ويجب أن لا يمنعنا عن تلقي العلم، ولا أن يكون مساعدا على فساد صحتنا أو
~~سببا في تلفها، فإذا لم أجد في بيتي حديقة واسعة أو رحبة طلقة الهواء وكنت فرغت من العمل
~~وأحسست من نفسي بملل أو كسل فلم لا آخذ نصيبي من هواء الضواحي المنعش الذي خلقه الله للكل
~~ولم يحبسه في صناديق مكتوب عليها «خصوصي للرجال»؟! وإنما يجب أن نختار الاعتدال وأن لا نخرج
~~للنزهة وحدنا اجتنابا للقيل والقال وألا نمشي الهوينى، وألا نلتفت يمنة ويسرة، وإذا لم يكن
~~أبي أو زوجي يحسن اختيار ما أشتهيه من الملابس، غير الموجود لها عينة ولا يمكنه جلبها
~~للمنزل، فلم لا يأخذني معه لاختيار ما يلزمني أو يدعني أشتري ما أريد؟! وإذا لم أجد من يحسن
~~تعليمي إلا رجلا فهل أختار الجهل أم السفور أمام ذلك الرجل مع أخواتي من المتعلمات؟! على
~~أنه ليس هناك ما يجبرني ms088 على السفور، بل إنه يمكنني التقنع والاستفادة منه وهل نحن في
~~إسلامنا أعرق أصلا من السيدة نفيسة والسيدة سكينة - رضي الله عنهما - وقد كانتا تجتمعان
~~بالعلماء والشعراء؟! وإذا اضطرني المرض لاستشارة طبيب، لا يمكن لإحدى النساء القيام بعمله،
~~فهل أترك نفسي والمرض وقد يكون خفيفا فيعضل بالإهمال، أم أستشفيه فيشفيني؟

# إن حبس المصرية السالفة تفريط وحرية الغربيين الآن إفراط، ولا أجد أصلح ما نقتبس منه إلا
~~حالة المرأة التركية الحاضرة، فإنها وسط بين الطرفين، ولم تخرج عما يجيزه الإسلام، وهي مع
~~ذلك مثال الجد والاحتشام.

# بلغني أن بعض كبرائنا (أريد كبراء الوظائف) يعلمون بناتهم الرقص الإفرنجي والتمثيل، وهما
~~أمران أحلاهما مر، وأعدهما تطرفا ممقوتا واستماتة في تقليد الغربيين؛ لأن العادة يجب أن
~~لا تغير إلا إذا كانت مضرة، والأنماط الغربية لا يقيمها قوم بينهم إلا إذا رأوا ضرورتها
~~وصلاحيتها، فأي صلاح لنا من مخاصرة الرجال والنساء ورقصهم معا؟! أو ظهور بناتنا أمام
~~الرائين (المتفرجين) بصدور عارية يمثلن أدوار الحب والخلاعة على (المرسح)، إن ذلك مناف
~~للدين الإسلامي هادم للفضيلة، مدخل لضار العادات بيننا، فعلينا أن نحاربه ما استطعنا ونظهر
~~احتقارنا لمن تفعله من المسلمات القليلات اللاتي إذا شجعناهن بسكوتنا فإنهن لا يلبثن أن
~~يعدين الغير منه.

# وعلى ذكر العادات والحجاب أذكركن بمسألة تئن منها السعادة وتكاد تندثر في بيوتنا، تلك هي
~~مسألة الخطبة والزواج، يرى أكثر عقلاء الأمة أن لا بد للخطيبين من الاجتماع والتكلم قبل
~~الزواج، وهو رأي سديد لم يكن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والصحابة يفعلون غيره، وهو متبع عند جميع الأمم
~~بأسرها والأمة المصرية أيضا إلا في طبقة واحدة هي طبقة أهل المدن، إذا ائتلف العروسان
~~عندنا فهو من محاسن الاتفاق (الصدف)، وكيف يمكن الجمع بين شخصين لم ير أحدهما الآخر ولم
~~يختبره على أن يقضيا العمر معا؟ إن إحدانا إذا اتفق أن رأت عرضا في إحدى زياراتها سيدة
~~استثقلت ريحها فإنها لا تصبر على مجالستها فضلا عن النظر إليها، وتسرع بالتملص منها، فكيف
~~تصبر على ms089 مضض الحياة إذا استثقلت أيضا بعلها، وهي لم يمكنها التصبر على ثقل الغريبة لحظة
~~واحدة في غير بيتها؟! يشير قوم باتباع خطة الغربيين من وجوب معاشرة الخطيبين زمنا ليتمكن
~~كلاهما من استطلاع طبع صاحبه، ولكني أصرح باستهجان هذه العادة وأعتقد أنها مبنية على وهم لا
~~على أساس متين؛ إذ من نتائج معاشرة المتشابهين الألفة ومن الألفة الحب، وإذا أحب الإنسان
~~شخصا لم ير عيوبه، ولم يمكنه فحص أخلاقه، فيتزوج العروسان حينذاك على حب باطل وعلى غير
~~هدى، فلا يلبثان أن يتنازعا وتذهب ريحهما، إنما الطريقة التي أود عرضها على مسامعكن هي أن
~~يتراءى العروسان ويتكلما بعد خطبة النساء المتبعة وقبل العقد، ويجب أن لا تظهر العروس إلا
~~مع أحد محارمها وتكون في أبسط لباسها، قد يعترض على هذا الاقتراح بأن اجتماعا واحدا أو
~~اثنين أو أكثر لا يكفي لأن يقف الواحد على أخلاق الآخر، ولكنها على أي حال كافية لأن يشعر
~~الواحد باجتذاب دم الآخر له أو لا، على أن من صدقت فراسته يمكنه تبين الأخلاق من العينين،
~~ومن الحركات والسكنات، فيبين إن كان صاحبه متصنعا أو طائشا وغير ذلك، أما معرفة ماضي
~~العروسين وبقية أحوالهما فيجب أن يسأل عنها المعارف والجيران والخدم وغيرهم، وخوفا من أن
~~يتخذ الشبان فاسدو الأخلاق تلك الطريقة ذريعة لرؤية بنات الناس من غير قصد الزواج يجب على
~~الولي أن يتحرى سلوك الخاطب، ويتبين الجد من كلامه قبل السماح له برؤية ابنته أو موكلته،
~~ربما تستصعبن قبول هذه الفكرة والعمل بها، ولكن كل شيء يخيل لنا صعبا عند الابتداء فيه
~~وإذا مارسناه سهل وهان، على أننا إذا كنا نعتقد فساد طريقتنا القديمة، ونتألم منها ونحجم عن
~~الإقدام على ما نراه مفيدا لنا مقللا لحوادث الشقاء في زواجنا، فما أشبه يومنا بالأمس وما
~~أشد إثمنا وما أبعدنا عن قول الشاعر:

# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد

# حياة لنفسي مثل أن أتقدما

# وما الفائدة من تعلمنا إذا كنا لا نستطيع تغيير عادة مضرة لا هي من الدين، ولا ms090 من
~~الحكمة؟! وقد رأينا رأي العين سعادتنا العائلية مزعزعة تكاد تقتلعها صرصر  تلك العادة
~~العائلية، وما مثلنا في ذلك إلا كمثل رجل غرق أو أشرف على التلف فلما بصر بقطعة خشب يمكنه
~~النجاة بالتعلق بها أبى لئلا يكون بها مسمار فيجرح إصبعه فابتلعته اللجة، وقد كان يمكنه
~~النجاة لو لم يقدر الخوف من المسمار، وما أدراه أن ظنه وتخوفه في محلهما؟! ولماذا نأبى أن
~~يرانا خاطب بحجة أننا ربما لا نعجبه؟! أوليست مضرة رغبتنا عنه أو رغبته عنا أخف بكثير من
~~تعاقدنا على الزواج قبل الرؤية، والإنسان لا يفعله في شراء دابة فكيف يفعله في اختيار
~~قرين؟!

# إن امتناعنا عن أن يرانا الخاطبون صرف كثير منهم إلى الأوروبيات، فيتحمل أحدهم أن يتزوج
~~من خادمة أو عاملة يعتقد أنه سيهنأ معها على أن يقترن ببنت الباشا أو البك المخبأة في (علبة
~~البخت)، ولتعذرني صديقاتي الغربيات على هذا القول، فإني لا أريد به إهانة لهن، فإنهن يعرفن
~~قبلنا أن امرأة ذات حسب مرغوبة في شبان قومها لا تتركهم إلى فتى من غير دينها وجنسها، فضلا
~~عن أن كل بلاد لها مدنيتها الخاصة بها وتقرير أحوال مدنيتنا لا يقتضي أننا نعيب مدنية
~~الآخرين، قسما بالله لو جاء البارون رتشيلد أو المستر كارينجي إلى ابنة كاتب عندنا مرتبه
~~أربعة جنيهات شهريا لما رد بغير الخيبة، فإذا لم نعمل على تدارك هذا الخلل في مجتمعنا لا
~~نلبث أن يحتلنا نساء الغرب أيضا، فنقع في احتلالين؛ احتلال الرجال واحتلال النساء،
~~وثانيهما شر من أولهما؛ لأن الأول إذا كان حصل على غير رضانا فإن الثاني جلبناه بأيدينا
~~والنساء شديدات التعلق بالأقارب، فلا يبعد أن تلم كل زوجة منهن أخاها وأباها وابن خالتها
~~وصاحبها حولها فيسدون ما بقي لرجالنا من موارد الرزق، فنخرج وإياهم من بلدنا بخفي حنين، وإن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد.

# بعض رجالنا يفضلون عنا الأوروبيات لتدبيرهن، حقيقة إن الفقيرة منهن ترتدي بلباس نظيف
~~مرتب، ويرى بيتها على قلة أثاثه نظيفا مرتبا، وطعامها لذيذا متنوعا، ms091 وأولادها مؤدبين
~~أصحاء، ومع ذلك نفقاتها قليلة. نرى كل يوم نساء ضباط الإنكليز ماشيات في الطريق بلباسهن
~~التيل الأبيض البسيط وأولادهن لابسين القبعات الجميلة والأحذية البيضاء ومنظرهم يأخذ باللب،
~~لا يقاربهم في شكلهم عندنا إلا أولاد (الذوات) الذين تخدمهم المربيات (الدادات) أما سائر
~~أطفالنا فهم في حالة يرثى لها من الإهمال، ولكن هل تدبر من تتزوج منهن مصريا أمر زوجها
~~كما كانت تفعل لو كان زوجها أوروبيا؟ كلا، والحس يؤيد ما أقول؛ فإن أغلب رجالنا الذين
~~تزوجوا منهن يئنون ويصرخون من تبذيرهن واتباعهن أهواءهن، فالمرأة الغربية تعتقد أنها من جنس
~~أرقى من المصري، فإذا تزوجته ظلت رئيسة له يعمل بإشارتها وحسبت أنه ملزم بالإنفاق على ما
~~تشتهي وجلبه لها حتى ولو كان في الصين، فهي مدبرة مع الغربي مسرفة مع المصري. وإذن، ضاعت
~~أفضليتها من هذا القبيل، وبعضهم يدعي أنه يفضلها لأنه يمكنها الخروج معه في نزهة وروحاته
~~وغدواته، ولا أظن الرجل يحب أن ترافقه زوجته وتلزمه لزوم الظل فإنه داعية للملل، على أنه لو
~~كان هذا الرأي صحيحا لما تأخر أكثرنا عن تنفيذه وأنا أول من تفعله، ولا أجد للمرأة الغربية
~~التي تقبل الزواج من مصري ما يفوقها علينا إلا أمرا واحدا، لا أرانا نحسنه لأننا لم
~~نمارسه ولا أريد أن نمارسه، ذلك أنها ماهرة في اجتذاب القلوب وفي نصب الشباك للرجال، فإذا
~~صادت بحركاتها وغنة صوتها مصريا فليعلم أنها دربت على ذلك في عشرين غريبا قبله؛ فهل يقبل
~~وفيه غيرة الشرقيين وأنفتهم أن تطعمه طبيخا، حقيقة، لذيذا ولكنها أنضجته على نار غيره، ثم
~~انتبذه من قبله خلق كثير؟!

# وبفرض أن الزوجة الشرقية الراقية نقصت قليلا عن أختها الغربية، فلماذا لا يرشدها بعلها
~~إلى مواضع خطئها بالرفق ويريها ما يحب وما لا يحب؟! لا سيما وأن أحب شيء إلى الزوجين
~~المتحدين أن يبذل أحدهما وسعه ليرضي الآخر، فانصراف شباننا لتلقي العلوم الحديثة في أوروبا
~~يجب أن يكون لخير البلاد لا لشرها، فكما يتعلمون لنفع أنفسهم يجب أن يقرنوا ذلك ms092 النفع بنفع
~~مواطنيهم أيضا، وإلا فلو اتبع كل واحد يرى عيبا في صاحبه طريقة هؤلاء الشبان لما كان لأحد
~~من أهل بلده خليل «ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟!» فواجبهم الوطني يقضي عليهم بأن يدخلوا
~~كل ما يرونه صالحا في بلادهم مع الاستغناء عن الأجنبي على قدر الإمكان، فصانع الحرير
~~الوطني إذا رأى معامل أوروبا وسرعتها وجب أن يشتري لبلاده الآلات اللازمة لسرعة إنجاز
~~العمل، لا أن يدخل تلك الصناعة بعينها ويقضي على صناعته الجميلة، فيكون قد اقتبس شكلا
~~وأبطل آخر، فنحن إذا اتبعنا كل شيء غربي قضينا على مدنيتنا، والأمة التي لا مدنية لها ضعيفة
~~هالكة لا محالة، فشباننا يدعون أنهم يأتون بنساء أوروبا؛ لأنهم رأوهن أرقى من نساء مصر.
~~إذن، يجب أن يحضروا لنا تلاميذ أوروبا؛ لأنهم أرقى من تلاميذ مصر وعمال أوربا لأنهم أرقى من
~~عمال مصر؛ لأن النظرية واحدة فماذا تكون الحال لو تم ذلك؟ وهل إذا سافرت زوجة مصرية لأوروبا
~~ورأت الأطفال هناك أجمل بشرة وأحلى منظرا من مثلهم في مصر أيصح أن تترك أولادها، وتأتي
~~بغيرهم من الغربيين، أم أن تجتهد في تجميلهم وتقريبهم من الشكل الذي أعجبت به؟! وإذا كانت
~~أحط فتاة غربية تتزوج مصريا يتبرأ منها أهلها، أفنرضى نحن عنها وقد شغلت محل أشرف فتاة
~~منا، وصار زوجها مثالا لغيره من الشبان؟ أنا أول من يعجب بنشاط المرأة الغربية وإقدامها،
~~وأول من يحترم من تستحق الاحترام منهن، ولكن يجب أن لا ينسينا احترام الغير منفعة الوطن.
~~والمصلحة العامة فوق الإعجاب، وإننا في كثير من أمورنا نسير وفق ما يراه الرجال، فليرونا ما
~~يحبون وكلنا مستعدات للسير بمقتضاه بشرط أن لا يكون ظلما لنا ولا إجحافا بحقوقنا.

# يؤلمني أن درجة احترام الرجال لنا ليست بالدرجة التي نحب، وإذا بحثنا وجدنا أننا نحن
~~اللاتي وضعنا أنفسنا في هذا الموضع غير المرضي؛ ذلك أن الإنسان ينزله الناس في المنزلة التي
~~يختارها هو لنفسه ويسير عليها، كما قال زهير: «ومن لم يكرم نفسه لا يكرم» لا ms093 يكرم المرء
~~نفسه بأن يقول: سعادتي وحضرتي أو البك والباشا في نفسه ، كبعض الجهلاء الذين ينالون رتبا
~~جديدة، ولكن لا يستهين بذاته فيهينها ويشعر من نفسه بالضعة فيهينه الغير أيضا، فهل نضع نحن
~~أنفسنا عادة في الموضع اللائق بها؟ كلا، يحكى أن أحد الخلفاء بينما كان يروض نفسه في الطريق
~~إذ سمع صوتا في خربة؛ فاتجه نحوه فوجد فيها زبالا يقول:

# وأكرم نفسي إنني إن أهنتها

# وحقك لم تكرم على أحد بعدي

# فقال له: وأي إكرام لنفسك وأنت تحمل التراب والأقذار؟! قال: نعم؛ أفعل ذلك لأكفي نفسي
~~مهانة السؤال من مثلك. إن معتقداتنا وأفعالنا كانت سببا عظيما في قلة احترام الرجل إيانا،
~~أيعتبر رجل عاقل امرأة تعتقد في السحر والشعوذة وكرامة الأموات وتجعل من الدلالات
~~والبلانات، بل ومن الشياطين عليها سلطانا؟! أيحترم المرأة ولا حديث لها إلا (فساتين)
~~جارتها ومصوغات صاحبتها وجهاز فلانة وأخبار علانة؟! هذا فضلا عما انطبع في ذهنه من أن
~~المرأة أضعف منه وأقل ذكاء، إن تهاوننا في هذه النقطة اعتراف بأن حالتنا مرضية فهل هي كذلك؟
~~وإذا لم تكن فماذا يرقينا في أعين الرجال؟ يرقينا حسن التربية والتعليم الصحيح، فإذا حسنت
~~تربيتنا وتعلمنا علما حقا لا قشور بعض اللغات الأجنبية و(دوري مي فاسول) والعلم يشمل
~~أيضا تدبير المنزل والصحة والأطفال، وإذا تركنا الخلاعة في الطريق جانبا، وإذا أثبتنا
~~لأزواجنا بحسن سلوكنا وقيامنا بواجباتنا حق القيام، أننا آدميات نشعر وأن لنا نفوسا لا تقل
~~عن نفوسهم فلا نسمح لهم بحال من الأحوال بإيلام شعورنا أو بالاستهانة بنا، إذا فعلنا كل ذلك
~~فمن أين يجد الرجل العادل طريقا لاحتقارنا؟! أما غير العادل فكان حريا بنا أن لا نقبل
~~الزواج منه.

# يرقينا أن نطرح الكسل أرضا، فإن عمل أكثرنا في المنزل هو القعود على (الشلتة) كل النهار،
~~أو الخروج للزيارات كأن رد فعل القعود أدار لولب أرجلنا ونفخ في شراع حبرنا فلم نقو على
~~ضبط جماحنا، والتي تعرف القراءة منا ففيم تقضي أوقات فراغها؟! في قراءة الروايات فقط، فهلا ms094
~~قرأت قانون الصحة أو بعض الكتب المفيدة فتنتفع وتنفع؟! إن انغماسنا في الكسل أو الترف أدى
~~إلى ضعف أجسامنا وشحوبنا، فيجب أن نبحث لنا عن عمل نزاوله في منازلنا، والمتأمل يرى لأول
~~نظرة أن الطبقات العاملة هي الأسلم صحة والأكثر نشاطا والأنجب نسلا، ألا تنظرن إلى أولاد
~~الطبقة الوسطى والسفلى فإنهم كلهم تقريبا أصحاء الجسم أقوياء البنية؟ أما أولاد (الذوات)
~~فأكثرهم مرضى أو نحفاء، يتأثرون بأقل العوارض، مع ما يبذله آباؤهم من الاعتناء بهم بعكس
~~أولاد الطبقة الدنيا مثلا فإنهم في إهمال شديد من والديهم، العمل يخرج الفضلات الزائدة في
~~الدم ويقوي العضل ويبعث على النشاط، والطبقة أو الأمة العاملة يزداد نسلها فتعتز بأبنائها
~~وإن الأمة الألمانية لشاهد حسي على ما أقول، فإن التعداد يظهر أن النسل هناك يزداد بسرعة
~~هائلة حتى ضاق رحب ألمانيا بأهلها؛ فأخذوا يبحثون عن أراض يستعمرونها ليصرفوا فيها الزائد
~~من السكان، والذين زاروا أوروبا أخبروا أن أهل ذلك البلد مجدون نشيطون رجالا ونساء، بعكس
~~المرأة الفرنسية فإن ترفها الزائد كان سببا في قلة نسلها فضلا عن انصراف كثير من تلك
~~الأمة عن الزواج، وقد بح صوت الاقتصاديين والاجتماعيين في نصح مواطنيهم بالاعتدال واتباع
~~الطريق القويم فلم يفلحوا، لاحظت وأنا في البادية أن بين نساء البدو ورجالهم كثيرا من
~~العجائز ممن بلغوا الثمانين والمائة، وقد رأى معظمهم أربعة أعقاب من ذريته، مع أني لم أر في
~~القاهرة ولا في المدن الأخرى ما يشبه ذلك، ولا شك أن هذا نتيجة عيشتهم الطبيعية واعتدالهم،
~~فإنهم كلهم مبكرون في كل شيء؛ مبكرون في الاستيقاظ وفي النوم وفي تناول الأغذية وفي الأخذ
~~بأول كل شيء وكلهم عاملون، ولم أر بينهم امرأة واحدة حتى من نساء أغنيائهم، تقضي النهار في
~~الكسل كما نقضيه نحن، فإذا كان الفلاسفة والأطباء يبحثون عن أكسير الحياة فها أنذا قد
~~اكتشفته، ذلك هو العمل والاعتدال في المعيشة أو العيش الطبيعي، ولعل في هذا القدر عن المرأة
~~كفاية اليوم.

# بقي علينا أن نبين الطريق العملي الذي يجب ms095 أن نسير عليه ولو كان لي حق التشريع لأصدرت
~~اللائحة الآتية :

# المادة الأولى:

# تعليم البنات الدين الصحيح، أي: تعاليم القرآن والسنة الصحيحة.

# المادة الثانية:

# تعليم البنات التعليم الابتدائي والثانوي، وجعل التعليم الأولي إجباريا
~~في كل الطبقات.

# المادة الثالثة:

# تعليمهن التدبير المنزلي علما وعملا، وقانون الصحة، وتربية الأطفال،
~~والإسعافات الوقتية في الطب.

# المادة الرابعة:

# تخصيص عدد من البنات لتعلم الطب بأكمله وفن التعليم؛ حتى يقمن بكفاية
~~النساء في مصر.

# المادة الخامسة:

# إطلاق الحرية في تعلم غير ذلك من العلوم الراقية لمن تريد.

# المادة السادسة:

# تعويد البنات من صغرهن الصدق والجد في العمل والصبر وغير ذلك من
~~الفضائل.

# المادة السابعة:

# اتباع الطريقة الشرعية في الخطبة فلا يتزوج اثنان قبل أن يجتمعا بحضور
~~محرم.

# المادة الثامنة:

# اتباع عادة نساء الأتراك في الآستانة في الحجاب والخروج.

# المادة التاسعة:

# المحافظة على مصلحة الوطن والاستغناء عن الغريب من الأشياء والناس بقدر
~~الإمكان.

# المادة العاشرة:

# على إخواننا الرجال تنفيذ مشروعنا هذا.





# | خطبة في المقارنة بين المرأة المصرية والمرأة الغربية




# وعاداتهما واستخلاص زبدة المقارنة لنعمل بها

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أيتها السيدات

# إذا كان لفئة ما أن تجتمع وتبحث في شؤونها فلا أحق بذلك منا نساء مصر وفتياتها، فإننا
~~على درجة من التأخر تؤلم نفس المتفكر فيها وترجع بالوطن خطوات واسعات عن سبيل التقدم،
~~إن من دلائل تأخرنا أن أكثرنا أخذ يقلد المرأة الغربية بغير نظر إلى موافقة عاداتها
~~للشرع الإسلامي والآداب الشرقية، وبعضنا الآخر ظل على تقاليده القديمة سواء كانت صحيحة
~~أو فاسدة، فما هذا الجمود بمستحسن ولا ذاك الاندفاع بممدوح، وإني شارحة الآن عادات
~~المرأتين في كل أدوار حياتهما، مقارنة إحداهما بالأخرى، مستخلصة من زبدة ذلك ما عسى أن
~~ينفعنا في مستقبل حياتنا.

# الدور الأول: المولودة

# إن رجالنا الآن عند تبشير إحدانا بالأنثى شديد المشابهة جدا لحال الجاهلية الأولى،
~~ولم أرنا خالفناهم في شيء مما كانوا يفعلون في ذلك إلا الوأد، قال الله تعالى:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * يتوارى من القوم ms096 من سوء ما بشر
~~به  أيمسكه على هون أم يدسه في التراب  ألا ساء ما
~~يحكمون
~~.

# إن الانقباض الذي نظهره عند مستهل الأنثى يحدث في الطفلة إذعانا إلى الذلة ورؤما
~~إلى الضعة، فتشب الفتاة آلفة الفرق العظيم بينها وبين أخيها، فتعتقد في نفسها أنها أحط
~~شأنا وأدنى مرتبة، فلا تطلب من المعالي ما يطلبه أخوها، ولا تنبسط نفسها إلى ما يرفع
~~من شأنها وشأن جنسها، وتضع نفسها حيث يضعها الظالمون من أهلها، وليت شعري! لم نكره
~~ولادة الأنثى وهي نصف الإنسان وأمه وزوجته وابنته؟! ألا يصح أن تكون الفتاة نافعة
~~كالفتى؟! ألا يرجع الفضل في تدبير عيش الرجل لها؟! ألم تكن في كثير من الأحيان سبب
~~سعادته وموضع أمله؟! وكيف نهمل تعاليم ديننا الحنيف في هذه المسألة ويتبعها أكثر
~~الغربيين؟! فإن أممهم - خصوصا الشمالية منها - يتساوى عندها الذكر والأنثى، وقد يملكون
~~عليهم فتاة فيهم من يفضلها علما وتجربة وحذقا، يبرر الظالمون للأنثى جورهم هذا بأن
~~الذكر يحفظ اسم (العائلة) ويرث مالها ولقبها، ولكن كم من والد مات ذكره بموته، وكيف لا
~~والعمل وحده عليه حياة الذكر أو فناؤه؟! هل رفع الله الأنبياء - عليهم السلام - درجات
~~على الناس بأعمالهم أم بأبنائهم، ومنهم من لم يتزوج قط ومنهم من عقه أبناؤه؟! أم كان
~~أبو العلاء المعري أبا ذرية أحيت اسمه وهو الذي يعد الزواج والذرية جناية؟! وهل يغني
~~الولد عن الأبوين شيئا إذا كان لا يخفف حشرجة الموت؟! فالبنت والصبي سيان، قرة عين
~~الوالد في حياته، ولا يدري ماذا يفعلان بعد مماته، وهل إذا ورث الفتى ثروة وبددها يعد
~~حافظا غنى أسرته، أم إذا ولد لأحدهم ذكور ضمن لهم الحياة الخالدة؟!

# الدور الثاني: دور الطفولة

# في هذا الدور نفضل الصبي عن البنت في أمور شتى، مع أن الغربيين لا يفرقون البتة
~~بينهما، فضلا عن أنهم يوفونهما حقهما من التربية والعناية، ونحن إذا فضلنا الذكر
~~قليلا فلا نزال مقصرين في العناية به، فما بالكن بالأنثى؟! ترضع المرأة الغربية طفلها
~~وتنظفه بنفسها، اللهم إلا ms097 فئة العاملات اللاتي يضطرهن الفقر إلى الاشتغال في المصانع
~~والحوانيت وترك أطفالهن في أيدي الأجراء من مربيات الأطفال ومراضعهم، أما نحن فنعد
~~إرضاع أطفالنا عيبا لا يغتفره لنا ادعاء الغنى أو الغنى نفسه! ونفوض أمر نظافتهم
~~للخدم، ونكل ترويضهم وتربيتهم إليهم، وهن من تعلمن من فساد الذوق والجهل القبيح، فيشب
~~أطفالنا أشد حبا لهم أشبه أخلاقا بهم، بينا نجد بيننا وبينهم جفاء وتقاطعا، وكيف
~~تعرف الأم طباع طفلها إذا هي لا تتعرفها بنفسها؟! ولو مرت الأمهات يوما بالمراضع
~~جالسات على حافة الطرق ليراقبن حالتهن الأخلاقية لما تأخرن لحظة عن حماية أطفالهن من
~~جيش المراضع الهازم لمكارم الأخلاق.

# أما عنايتنا بصحة أطفالنا فلم تكن بأكثر من عنايتنا بأخلاقهم، فبينا المرأة الغربية
~~تغذو طفلها غذاء خفيفا سريع الهضم، وتحتفظ به من هجمات البرد والحر، تريننا نطعمه أثقل
~~الغذاء ونبادر بإعطائه اللحم وما يتعسر هضمه، فتختل معدة الطفل ويصاب بالإسهال والنزلات
~~المعوية، وقد يفضي به سوء الحالة إلى الموت أخيرا. وكذلك لا نكترث بنظافته لئلا يحسد،
~~ونتركه يلعب به النقيضان: القر والحر، فلا يلبث أن يمرض ولا علاج له عندنا إلا الرقى
~~والتمائم نثقل بها حمائله، وإذا بكى متوجعا نظن بكاءه جوعا فنلقمه الغذاء فوق الغذاء
~~إلى أن يلقى حتفه، هنالك تتهم أمه صاحبتها أو قريبتها بأنها حسدته، وأنفذت فيه سهما من
~~عينيها فتبغضها وتتشاءم من رؤيتها، وإذا ابتدأ الطفل يتكلم ويمشي فأول ما ينطق به عندنا
~~لعنة الآباء والأجداد، ومن الغريب أننا نجعل ذلك منه موضوع ضحك واستحسان؛ فيظن أنه مصيب
~~في قوله فيتمادى في الإكثار منه، وإذا مشى فإننا نحجر عليه أن يمشي إلا وسط الحجر
~~المزدحمة بالأثاث والأواني، فإذا لم يكسر منها شيئا فإنه يتهشم بصدمة أو بوقوع، وإذا
~~تأخر في الخطو قليلا نساعده عليه بالممشاة (المشاية) وهي علة تشويه كبيرة لا نشعر بها؛
~~ذلك أن عظام الطفل اللينة بإجهادها في المشي قبل قوتها، تلتوي فيشب الطفل أعوج الساقين
~~منحني السلسلة الفقرية أو الصدر، كذلك لا نلتفت لموضع سرير الطفل ms098 وتأثير النور في
~~عينيه، فيكثر فينا الحول والعمى، وما أعظم الفرق بين طفلنا الشاحب اللون البذيء اللسان
~~وبين الطفل الغربي الصحيح البدن! فالاعتناء المهذب بالتربية ما أجمله حين يذهب في
~~الصباح والمساء ليقبل والديه وحين يستغفر غيره أيا كان لأقل هفوة أو يشكر له جميلا
~~أسداه إياه، ذلك الطفل الذي إذا حرم تلك القبلة الوالدية لهفوة أتاها فلا تسلن عن حزنه
~~وبكائه إلى أن يتوب، بمثل هذا تعلم المرأة الغربية طفلها أن رضاء الوالدين أعظم نعمة
~~للأولاد وتربي فيه الضمير الحي، والاعتراف بالشكر لمن وجب له، فلا تصغر نفسه بالضرب كما
~~نعود نحن أطفالنا، ما المراد من ضرب الطفل؟ إذا المراد هو نهيه عن إتيان شيء لا نستحسنه
~~لإيذاء جسمه بأنواع التعذيب البدني، فهلا نجد من طرق التأديب النفسية ما يوصل إلى تلك
~~الغاية بغير الشتم والضرب اللذين يصغران همة الطفل ويخفضان من عزته صغيرا ويزيدان
~~تحكمه واستبداده كبيرا؟!

# وبقدر ما نعطي الطفل حرية في البذاءة والإتلاف نمنعها إياه في الرياضة المفيدة لنموه،
~~فنمنعه الجري والفسحة ومشاهدة المناظر الطبيعية الجميلة، مع أن الطفل الغربي يعد عضوا
~~مهما في البيت كسائر أعضائه من أب وأم؛ فيذهب به إلى بلاد بعيدة لاستنشاق الهواء
~~واجتلاء المناظر ويفرد له أدوات خاصة لنومه ولعبه وسائر لوازمه ويعامل بالإكرام،
~~ويعود الاستقلال من نعومة أظفاره إلى أن يترعرع، وإذا لحن في كلامه بادرت أمه بتصحيح
~~خطئه والنطق أمامه نطقا صحيحا حتى يحاكيها فيه، أما أطفالنا البائسون فإننا نلثغ لهم
~~لنرضيهم ونكلمهم بلغتهم المشوشة بدل تعليمهم لغتنا العامية لا الفصحى!

# نحن نبادر بإرسال أولادنا للمدارس وهم صغار لا يدركون ماهية العلم ولا يألفون حجر
~~حريتهم، فيضايقهم المعلمون بتدريسهم الممل غير الجذاب، ويلزمون أعضاءهم المخلوقة للحركة
~~بالسكون التام، فيتربى في الطفل نفور من المدرسة والدرس، فتجبره أمه على الذهاب إلى
~~المدرسة فيزيده الإجبار نفورا، وقد يكون خطؤنا في إرسال أولادنا صغارا جدا للمدرسة
~~ومضايقة المعلمين لهم بأساليبهم العقيمة ما ينقص من استعداد الطفل لتلقي العلم ويفسد
~~ملكاته، أما الطفل ms099 الغربي فهو أسعد حظا؛ إذ تعلمه أمه في البيت طرق الملاحظة 
~~والمشاهدة وتلقنه فوائد الأشياء والأسرار القريبة الإدراك لما يحيط به من نبات وحيوان
~~ومطر وغيره، وتعلمه الإحسان والشفقة بما تفعله أمامه من ضروبهما، وكذلك تعلمه القراءة
~~والكتابة الأولية بأسلوب شائق ولا ترسله للمدرسة إلا وفيه ميل إليها واستعداد لما سيلقى
~~عليه بها، وقد جربت ضرر إرسال الأولاد للمدرسة صغارا في نفسي وفي إخوتي وفيمن شاهدته
~~من التلميذات، فإني ظللت حوالي ثلاث سنين لا أفقه معنى للمدرسة، ولا أكاد أفهم الغرض من
~~إرسالي إليها، وكذلك شاهدت أن النابغات من التلميذات هن اللاتي أرسلن للمدرسة في سن
~~الثامنة أو العاشرة، أما المرسلات صغيرات فأكثرهن لم يستفدن شيئا غير ضعف البنية
~~وخسارة ما أنفق عليهن، إذا لم يكن بد من إرسال الأطفال للمدرسة صغارا فيجب أن تجعل لهم
~~فرقة مخصوصة كفرقة بستان الأطفال (الكندر جارتن) التي تجعل فيها الدروس مزيجا من
~~التعلم والرياضة، ويراعى فيها مدارك الطفل، وتمرن حواسه وأعضاؤه بغير إجبار يخافه أو
~~تكرار يمله، ولو كانت الأمهات معتنيات بأطفالهن تمام العناية فإن تلك الفرقة كان يجب أن
~~تكون في كل بيت أنعم الله عليه بنعمة الأولاد.

# للتربية عندنا إحدى طريقتين: إما القسوة أو التدليل وكلاهما مضر؛ فالقسوة ترهق الطفل
~~وتعلمه الذل، والتدليل يطرح به في مهواة الغرور، فمن دلائل القسوة تخويفنا الأطفال
~~وتصوير صور مخيفة لهم من الظلمة وملء أذهانهم بترهات لا أصل لها (كالبعبع والمزيرة ...
~~إلخ) وضربهم عند مخالفتهم لنا، ومن تدليلنا إياهم أن نعلمهم الأنانية ونعطيهم ما يشتهون
~~عند بكائهم بعد منعهم إياه قبل البكاء، فيتعلمون من ذلك أن الصياح ميسر العسير ومقرب
~~البعيد فلا يتأخرون عن البكاء عند أي شيء نمنعه عنهم، وقد رأيت كثيرا أن طفلا ينصح
~~لأخيه أو أخته الأصغر منه سنا بأن يبكي حتى يأخذ كيت وكيت مما كان منع عنه، أما
~~الإفرنج فطريقتهم في تربية الأطفال خير من طريقتنا أضعافا؛ فيعاقبون الطفل الذي يبكي
~~لطلب شيء بالحرمان منه فيعلم أن البكاء لا يجدي ms100 ويطلبه بالطرق المشروعة، وإن منع منه
~~فلا يعود يتشبث به، ويستحضرون في المنزل ما تمس إليه حاجة الأولاد من الحلوى واللعب
~~خوفا عليهم من قذارة ما في الأسواق واقتصادا للمال والزمن.

# الدور الثالث: دور المراهقة

# هذا هو الدور الذي تتجلى فيه صفات الفتاة حسنة كانت أو سيئة، وإن كانت الأخيرة فمن
~~الصعب تغييرها، في هذا الدور يهتم الأهلون بإرسال أولادهم الذكور للمدرسة وإن كانوا
~~يدخلونهم قبل ذلك الكتاتيب، ولا يهتمون كثيرا بتثقيف عقل الفتاة، على أنهم قد أخذوا
~~يقلدون الغربيين أخيرا في تعليم الفتاة، ولكن لم يكن التقليد نافعا لنا ولا محكما في
~~ذاته، فالفتاة الغربية تتعلم العلوم إلى أن تحصل منها على درجة عالية أو درجة محمودة،
~~أما فتاتنا المصرية فلا تكاد تقرأ وتتعلم قشورا بسيطة من العلم حتى تستغني بها عن
~~الاستمرار في الاستفادة، فهي لا تقلد الغربية في التعلم النافع وإنما تقلدها باستماتة
~~في تعلم البيانو والرقص، ولا أدري لماذا أخذت البيوت الشرقية تبطل العود والقانون
~~وتتعلم (البيانو) مع أن الأولين - فضلا عن كونهما شرقيين - ألطف صوتا وأشجى نغمة وأقل
~~جلبة وأرخص ثمنا وأخف حملا، إن (البيانو) لازم جدا في الغرب لتحية الجموع في
~~المراقص والكنائس؛ لأنه بنغماته العالية يسمع إلى مكان بعيد، أما في بيوت المسلمين حيث
~~لا مراقص ولا كنائس، فلا أجده من الضرورة بالدرجة التي يتهافت عليها فتياتنا. نعم؛ إن
~~تعلم الموسيقى من الكماليات الممدوحة، ويقولون إنها مهذبة للطبع مرققة للشعور، ولكن ألم
~~يكن الأولى تعلمها على الآلات الشرقية التي لا ضوضاء لها؛ إذ هي بذلك أدعى للحشمة فلا
~~يتعدى صوتها البيت الذي هي به؟!

# لو سلمنا بضرورة تقليد الغربية في تعليم (البيانو) لوجب محاكاتها أيضا في تعلمه من
~~حيث هو فن وإتقانه، لا أن تقتصر الفتاة على نقر لا تناسب بين نغماته حتى إن سليم الذوق
~~مع عدم تلقيه دروسا في (البيانو) يمكنه نقد ذلك الضرب الذي لا قانون له على صماخ الأذن
~~لا على (البيانو) فإن أذنه تنبو عنه لسماجته!

# ماذا تقرأ ms101 الفتيات في سن المراهقة؟! لا يقرأن
~~إلا الروايات الغرامية وهن في ذلك الوقت موضع لسورة الانفعالات النفسية؛ فيتأثرن بحوادث
~~العشق والهرب وتنطبع في ذاكرتهن أشعار وجمل غرامية مما يقرأن، وتمر أمامهن صور تلك
~~الحوادث كالصور المتحركة، فلا تعدم أن تلقى أثرا في عقولهن اللينة، إلا أن الآباء
~~ملومون في هذه الحالة لعدم اختيارهم كتبا نافعة تقرأها فتياتهم، لماذا لا يختارون لهن
~~مثل كتاب التربية الاستقلالية وفيه أمور نافعة جدا في تربية الأطفال ومعاملة
~~الأزواج؟! أو مثل كتاب كليلة ودمنة؟! أو كتب تراجم المشهورين من رجال ونساء؟! فإن في
~~قراءة سير المشاهير ما يبعث القارئ على أن يقتدي بهم، أو مثل كتب آداب اللغة وغيرها مما
~~يلذ ويفيد في آن واحد، هذا إذا وجدت الفتاة من كتب الفلسفة والعلم ما يستعصي عليها فهمه
~~أو تتضجر من الاستمرار على قراءته لجده الخالص وجفافه، ماذا تفعل الفتاة في سن الرابعة
~~عشرة أو السادسة عشرة وهي ممتلئة الذهن بحوادث «روميو وجوليت» وألفاظ «فاتنتي وحبيبتي»
~~إلخ؟! إنها تتمنى أن تسمع مثلها وتكون مرموقة بنفس تلك العين؛ لأن سنها - كما بينت -
~~أخصب مراعي إبليس، هذا من جهة القراءة. أما الحرية، فإن الفتاة المصرية الأولى كانت
~~محجورا عليها لدرجة الحبس، والفتاة الغربية لها مطلق الحرية أن تغدو وتروح وحدها
~~وتسافر من بلد لآخر قاص بغير رقابة أهلها، وهذا من الخرق في الرأي، وأخاف أن تغرنا
~~زخارفه فنعمل به؛ لأن كثيرات من فتياتنا المتعلمات يحسبن أن الدرجة التي وصلن إليها
~~تكفي لإعطائهن مطلق الحرية يغدون ويرحن وحيدات، وإن حوادث الفتيات المحزنة كثيرة جدا
~~في أوروبا؛ لأن الفتيات الطائشات يصدقن لصفاء نيتهن كل مدع لهن بالغرام، وتساعدهن
~~حريتهن المطلقة على مسايرة الفتيان، ثم لا يلبث الرجال أن ينفضوا من حولهن، ويتركوهن
~~بين اليأس والعار وهما أمران أحلاهما مر.

# من رأيي أن تمنع الفتاة في سن المراهقة هذه من الاختلاط بالشبان، وحاشا أن أمس
~~بكلامي هذا شرف الفتيات، وإنما أحب أن أنبه إلى شيء طبيعي والعاقل من اتعظ بغيره، ويكفي ms102
~~تجنبا لمثل هذا الاختلاط المعيب أن أهله أنفسهم هم أول العائبين له، والفتاة في هذه
~~السن ككل إنسان تطلب الحرية ويجب أن تتروض وتخرج، وهذان لا أمنعهما عنها، وإنما أنصح
~~للأمهات أن يرافقنهن وللآباء أن يراقبوهن مراقبة لا تتمكن بها من الوجود مع غير ذي رحم
~~محرم.

# ثم إذا ثبتت للوالدين مقدرتها على حسن السير وطهارة الذيل وقوة الإرادة فلا بأس من
~~إباحة الحرية لها في زيارة صاحباتها، وأرى أن الحرية المطلقة والحجر المطلق كلاهما مضر؛
~~فكما أن الأولى تسهل سبل الفساد لمن تريدها، كذلك الثاني يخلق في الفتاة ميلا لأن ترى
~~كل شيء ويعلمها طرق الغش والكذب؛ فيكون قد جنى أهلها جنايتين.

# إن صلاح الفتاة مترتب دائما على تربيتها الأولى، فإن فسدت فقد يكون قليل من الحرية
~~أفضل من الحجر المطلق؛ لأنه لا ينفع ولا تعدم الفتاة منفذا لأغراضها فتتعلم بذلك
~~السرقة والخداع وقد تكون بعيدة عنهما من قبل.

# أفضل طريقة لتربية البنات هي أن يرين قبل البلوغ كل شيء تصح مشاهدته، بمعنى أن البنت
~~في نحو العاشرة يجب أن يريها والدها الصور المتحركة والتمثيل والألعاب المختلفة
~~والحوانيت الكبيرة والمتنزهات والآثار، ويركبها السيارة ويريها الحفلات وغير ذلك، حتى
~~تلم على قدر الإمكان بكل شيء حسن أو عجيب، فتستنير من جهة ولا تظل بلهاء ككثير من
~~فتياتنا من جهة أخرى، وحتى تكون امتلأت نفسها من الصغر فلا تجد فيها فراغا فيما بعد
~~لطلب المزيد من المشاهدات، فإذا عرضت لها الفسحة في حياتها المستقبلة فلا بأس بها وإن
~~لم تعرض فلا تأسف كثيرا عليها.

# المدارس:

# تعجبني جدا طريقة مدارس (الفرير) في نقل الفتيات صباحا ومساء في
~~عرباتها الخصوصية حتى لا يختلط بهن السابلة، وحتى يأمن عليهن أهلهن من
~~مراقبة الخدام، الذين هم في أكثر الأحوال وسائل الفساد ووسطاء الغواية
~~والضلال، وكذلك يوفرن وقت من سيعطل نفسه فيصحبهن إلى المدرسة ذهابا
~~وإيابا، فحبذا لو اشترت نظارة المعارف أو استأجرت مثل تلك العربات
~~لنقل التلميذات إلى مدارسها في الغدو والرواح، ويكون لكل قسم ms103 من أقسام
~~البلد واحدة أو اثنتان طبقا لحاجة التلميذات كثرة وقلة ، فإن التعليم
~~في مدارسها أرقى بكثير من التعليم في المدارس الأخرى، خصوصا في اللغة
~~العربية التي هي لغتنا ويجب أن نتعلمها جيدا، وكذلك تراعى فيها آداب
~~البلد وعوائده ودينه أفضل مما تراعى في تلك المدارس الأجنبية التي لم
~~تفتح إلا لنشر مذهب من المذاهب الدينية أو لكسب أصحابها فقط.

# بعض المستهجنين تعليم الفتيات يرون أن تظل الفتاة جاهلة خير لها من
~~أن تتعلم؛ لأن التعليم يوسع عليها حيل الاختلاط الذي لا تبرره العادة
~~ولا يسمح به أولياؤها، وهي نظرية فاسدة؛ لأن التربية الحقيقية تحول دون
~~ذلك، فالفتاة الكاملة تجد من عفتها وقدوة أهلها وآداب نفسها ما يخيفها
~~من سوء الأحدوثة، وتعلم أن سمعة الفتاة كالزجاج الصافي يتلوث من أقل
~~الأشياء وإذا انكسر فلا يجبر، أما الفاسدة فتميل للمروق متى وجدت
~~مسربا سواء كانت عالمة أو جاهلة، وغاية الأمر أن الجاهلة أسرع شططا
~~وأدنى إلى أن تشهر بنفسها، وقلما تعرف نتيجة تصرفها السيئ إلا بعد
~~وقوعها في سوء مغبته.

# الملابس والأزياء:

# الملابس الشرقية أخف مؤنة وأيسر كلفة وأشد ملاءمة لجونا الحار وصيفنا
~~المحرق من الملابس الإفرنجية، فهي جلباب يلبس مرة واحدة فوق الملابس
~~الدنيا وعند الخروج تلبس فوقه الملاءة، أما الملابس الإفرنجية فإنها
~~متعددة القطع مضاعفة التركيب عسرة اللبس والنزع؛ فمن مشد يخنق الخاصرة
~~ويعتصر الكبد والطحال ويضغط على الأحشاء ويمنع الجلد من التنفس الطبيعي
~~اللازم له، ومن بنيقة (ياقة) منشاء كالورق المقوى، لا تستطيع المرأة
~~فيها لفت رقبتها ولا الانثناء لقضاء أي عمل، فتظل مشرئبة العنق مشدودة
~~لا عن وثاق، ومن صدار

# chemisette

# لاصق بالإبطين ضاغط على الكتفين أو مقور الفتحة

# décolts

# معرض القفا والنحر، بل
~~الصدر والظهر إلى الحر والقر واختلاف درجات الجو وجلب النزلات الصدرية
~~ومن مرطة

# juops

# ضيق الأعلى غير محكم
~~الإزرار واسع الأسفل طويل الذيل، كأن لابسته من ذوات الأذناب، تثير في
~~مشيتها الجراثيم وتضايق الرئتين والخياشيم، ومن قبعة مترامية الأطراف
~~مدججة بالدبابيس مثقلة بالطيور ms104 وريشها والغصون وأزهارها وثمارها مدبجة
~~بالأربطة الحريرية، ومن أناشيط (ينابيع) في أجزاء (الفستان) يضيع في
~~ربطها وحلها الزمن سدى، فضلا عن تعدد الملابس لتعدد الأغراض؛ فحلة
~~للصباح وأخرى للمساء وثالثة للخروج وأخرى للرقص وغيرها للاستقبال وهلم
~~جرا، إن الزمن الذي يضيع كل يوم في اللبس والخلع لو صرف في عمل نافع
~~لأتى بالفائدة وأراح من العناء، على أن لنساء الإفرنج حسنة واحدة في
~~ملابسهن مفقودة عندنا، وهي البساطة عند الخروج للنزهة أو لقضاء شغل،
~~فتلبس المرأة ثوبا قصيرا كي لا يعوقها عن المشي، أما نحن فنرتدي أحسن
~~طرفنا في الخارج ونطيل في الذيول نجرها، على أن الأوروبيات أحق منا
~~بالافتتان في الأزياء وشدة التأنق فيها لأنهن بارزات، أما نحن فأكثر ما
~~يرانا جدران المنازل وإن خرجنا فتحت الإزار أو في العربات. وإذن، فلا
~~لزوم لاتباع (المودة) بشغف زائد؛ لأنها تفقر وتضايق، وإن كان للغنيات
~~حق التمتع بصرف مالهن، ولو فيما لا يجدي الإنسانية كالأزياء، فليس
~~للمتوسطات حق إفقار بعولتهن أو آبائهن جريا وراء المودة
~~المتقلبة.

# تخرج بعض نسائنا عن حدود الأدب والشرع متفانيات في اتباع (المودة)،
~~ولكن هناك فرقا كبيرا بين (المودة) والخلاعة، فإن لبست المرأة آخر
~~الأزياء في بيتها فما عليها في ذلك من حرج، ولكن إذا أظهرت زينتها
~~للمارة وظلت تتلكأ وتتسكع وتداعب وتضحك فتلك هي الخلاعة الشائنة، ولم
~~تجئ في مجلات الأزياء (كالبرنتان واللوفر) وغيرهما، ففي أي كتاب
~~قرأتها؟!

# لاحظت شيئا غريبا في الفتيات؛ وهو أن الفتاة التي تتبرج وتتأنق
~~مغالية في إظهار محاسنها وغناها تريد بذلك أن يعجب بها الخاطبون
~~والخاطبات، هي التي تتأخر دائما في الزواج، وإن تزوجت فبرجل أقل مما
~~كان ينتظر لمثلها، وهو عقاب طبيعي للمتبرجات؛ لأن الرجل مهما أعجبه شكل
~~الخليعة وكلامها فهو لا يود أن يقتنيها لنفسه اعتقادا أن ما أعجبه
~~منها ظاهر لغيره أيضا، ولو فطنت الفتيات إلى أن أول شرط يشترطه الرجل
~~في امرأته خاصة هو الحشمة والترفع عن التبرج لما تأخرن لحظة عن الإقلاع
~~عما زعمنه يقربهن في ms105 أعين الراغبين في الزواج، وهو في الحقيقة يبعدهن
~~وينفر الرجال منهن، لست بذلك أدعو النساء إلى التقشف أو البعد عن
~~الزينة، فليس لي أن أحرم ما حلل الله؛ ولأن في الزينة للمرأة بعض
~~السعادة ولزوجها كذلك، ولكن غرضي الاعتدال في الزينة إلى عدم الخروج عن
~~المعروف.

# الدور الرابع: الخطبة والزواج

# تتعجل الفتيات كثيرا في انتظار هذا الدور ولو علمن مصاعبه ومتاعبه لما تعجلنه، وأظن
~~ما يشوقهن إليه هو الزخارف والحلي الجديدة وما يقام للعروس من معالم الزينة وما يتقاطر
~~عليها من التهانئ والهدايا، ولكنهن لا يدرين التبعة العظيمة التي تتحملها المرأة
~~بزواجها، وما قد يصيبها من الآلام النفسية في عيشتها الجديدة، وشتان بين الفتاة تنام
~~ملء عينيها ولا تسأل إلا عن نفسها ويسعى أبوها وأهلها في إرضائها وجلب ما تشتهيه من
~~ملابس وغيرها، وبين الزوجة تنتظر بعلها إلى ما بعد نصف الليل وتبكر قبل بزوغ الشمس
~~لتجهيز طعامه وتنظيم ملابسه، وتظل يومها تشتغل في بيتها أو تلاحظ الخدم وعليها أن ترضيه
~~وترضيهم وتخطب ود أهله وتقوم بتربية أولاده، وهي بين كثرة العمل وتنوع التبعة تحاسب
~~حسابا عسيرا على أقل هفوة، وربما وجدت منه سكيرا فظا أحمق، وأدهى من ذلك أن يتحفها
~~بضرة شرعية أو غير شرعية تأتي على ما بقي من رونق جمالها وسعادتها.

# لا وسيلة للزواج عندنا إلا الخطبة، ولكن بأعين الأهل والجيران والخاطبات اللاتي قد
~~تحسن في أعينهن من لا تحسن في عين الخاطب لاختلاف الأذواق والمشارب، فيتزوج الرجل على
~~مجرد أوصاف رويت له، فيصور منها شكلا في مخيلته قد لا يطابق العروس الحقيقية أصلا
~~لسوء تعبير الخاطبات وتحريفهن المقصود لغايات، وكذلك الفتاة لا تكاد تعلم عن خطيبها إلا
~~اسمه وماله المبالغ في تقديره لترغيبها هي وأهلها، فإذا حان وقت المقابلة يكاد العروسان
~~يصابان بالبكم والغشيان لفرط دهشة أحدهما من الآخر، وبعد المعاشرة قليلا قد يتفقان وقد
~~لا يتفقان، وهل هذه المخاطرة في الحقيقة إلا نتيجة اعتقادنا المقلوب في القضاء والقدر؟!
~~نعم؛ إن القضاء والقدر لا تجدي مغالبتهما، ms106 ولكن لا يصح اتخاذهما وسيلة للإهمال في جلب
~~المنفعة أو درء الضرر، فإن هذه المسألة مسألة اختيار محض، للعقل أن يحكم فيها وحده،
~~فإذا أحسن الاختيار حسنت عاقبته وإن قصر أو أهمل ساءت العقبى، على أن إسفار النساء عن
~~وجوههن لم تجمع الأئمة على تحريمه فضلا عن أنهم كلهم يجوزونه عند الخطبة تحاشيا من
~~وقوع الاختلاف ودعوى الغش فيما بعد.

# أما الإفرنج فخشية أن يصابوا بما أصيب به أغلب أهل الشرق من الخطبة العمياء وما يترتب
~~عليها من الشقاء المستمر أجمعوا على وجوب أن يتراءى العروسان قبل الخطبة مرارا
~~ويتقابلا تكرارا، ولكنهم أفرطوا في الأمر كما فرطنا نحن فيه و«كلا طرفي كل الأمور
~~ذميم.» لم يكتفوا بأن يرى الخطيب خطيبته عدة مرات، بل شرطوا أن يكون الزواج بعد الرضى
~~أو الميل المتبادل بينهما؛ ولأجل أن يملكوا قلب الخاطب قبل أن يعرف من هو! يحرضون
~~بناتهم على غشيان المتنزهات والمراقص ومجتمعات الفتيان لعل الواحدة منهن تخلب فتى من
~~الذين هناك بالاتفاق، وقد تذهب المقابلة بعد المقابلة سدى فتتعرض لغيره ويتعرض لغيرها
~~إلى أن تجد بعد طول مدة التخير فتى يكاشفها بعزم الاقتران، فتظن أنها وجدت ضالتها
~~المنشودة، فتعلن أهلها ويتردد الخطيب عليها في البيت وغير البيت وربما تمضي على ذلك
~~الشهور والسنون، ثم يغض الفتى عن الفتاة بدعوى أن الاختبار لم يؤد إلى المرام وأن
~~القلوب لم تأتلف، وإذا كان أصل الفكرة وجوب الاختبار الطويل فيما يتعلق بالأخلاق
~~والتأكد من الحالة الصحية كان العدول بعد الاختبار أمرا غير مستقبح، وإنما يكون
~~الاستقباح بعد الإعلان القطعي وهو لبس الخاتم عندهم، ولا شك أن التساهل إلى هذا الحد
~~فيه ما فيه من العيوب القبيحة مما لا يخفى على الناقد البصير.

# والحق أن هذه المسألة من المعضلات الاجتماعية، فلا الاسترسال في الاختبار بمأمون
~~العواقب ولا الاحتجاب المطلق عن الخاطب بمفيد، بل ربما كان مؤخرا للفتاة عن الزواج في
~~الأوان المناسب، وربما كان في الحي الواحد فتيان وفتيات كل منهم يبغي الزواج ولا يعلم
~~الفتيان ms107 بوجود الفتيات لاحتجابهن الاحتجاب الشديد ولعدم التعارف بين البيوت، ولا خلاص
~~من هذه العقيدة إلا باتباع سنة السلف من العرب في صدر الإسلام من مباشرة الفتاة خدمة
~~الضيوف، ومقابلة زائري أهلها لاستطلاع قصدهم، والخروج في القرى إن كانت بها للمساعدة في
~~بعض الأعمال، ويجب على الفتيان في مثل هذه الحال أن لا يظهروا غرضهم أمام الفتيات، أو
~~يتعرضوا لهن بالخطبة، فإن ذلك مغاير للذوق والأدب ومؤد لخجل الفتيات وانزوائهن وراء
~~الحجب، وينبغي أن تعود الفتيات هذا الأمر من صغرهن حتى لا يستغربنه عند الكبر ويحسسن
~~بشذوذه، وهذه الطريقة متبعة في القرى والبوادي المصرية، فحبذا لو اقتدى بهم غيرهم متى
~~أمنت الفتنة وسلمت الأعراض وصلحت مقاصد الرجال في رؤية النساء، أما في العصور والأماكن
~~التي خبثت فيها مقاصد الرجال وانحطت أغراضهم وشاهت آدابهم، فإن الحجاب للمرأة ليس إلا
~~حصنا يصونها من عدوان الخبثاء المفسدين.

# وفي الحالة التي لا بأس من الخروج فيها يشترط أن يكون خروج الفتاة مع أبيها أو أخيها
~~أو أحد محارمها، وعلى كل حال فالشيء الذي لا بد من منعه هو انفراد الفتى بالفتاة
~~المحادثة في غير ضرورة؛ لما في ذلك من مخالفة للشرع وإثارة التهم.

# هذا ما يقال في الخطبة، أما الزواج فطريقتنا فيه مختلة أيضا، فالمرأة الغربية في بعض
~~البلاد تدفع الصداق (الدوت)، وقد يكون من جراء ذلك بعض الظروف أن تصير الزوجة سيدة
~~الرجل الآمرة الناهية، والمرأة الشرقية كانت لا تدفع شيئا ولكن يدفع الرجل الصداق
~~فيأخذه أهلها لأنفسهم ولا يشترون لها منه شيئا، وبذلك يعتبر الرجل سيدها لا حق لها في
~~معارضته، وهاتان الطريقتان بغير نظر إلى صلاحيتهما أو تفضيل إحداهما على الأخرى واضحتان
~~في أن دافع الصداق هو المنفرد بالسيادة في البيت، أما طريقتنا الآن فهي معتلة؛ ولذلك
~~فالسيادة متنازع عليها بين الزوجين المصريين، يدفع الرجل الصداق فتأتي المرأة بما يساوي
~~ضعفه أو ضعفيه أو أكثر، تعنت بذلك أباها أو أخاها، وإذا كانت موسرة وتزوجها الرجل
~~لمالها كان التنازع بينهما على الرياسة أمرا ms108 مقضيا لا محيص عنه، فهي بما لها من
~~الثراء ترى نفسها سيدة المنزل ، وهو - بما منحه الله من الدرجة في الفضل وبما أنفقه من
~~ماله عليها - يرى نفسه سيد المنزل، وهنالك يقع التنازع.

# ما لنا ولهذا التكليف الثقيل والبيت باسم الرجل لا باسم زوجه؟! فإن أعجبه أن يفرش في
~~بيت حصيرا فليكن، وإن راقه أن يموه سقوفه وجدرانه بماء الذهب فليفعل، وإن أحب أن يجعله
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار فحبذا رأيه، وليس للزوج وأهله أن ينتظروا شيئا من
~~العروس فهي وشأنها في مالها، إن حوادث الطلاق فيها عظات كثيرة لو انتبهنا لها، فكثير ما
~~يتنازع الزوجان على الأثاث كل يدعي أنه له، وإذا كان في الرجل مروءة وتركه لمطلقته
~~فإنها تزحم به بيت أهلها ويظل مكدسا يرتع فيه العث والجرذان فتجد مرعى خصيبا، فإذا
~~تزوجت المرأة ثانية وجدت أكثره تالفا أو طال عليه القدم مع ما يستلزمه نقل الأثاث
~~وترتيبه كل مرة من النفقات والتعب.

# وإذا لمت الغنية مرة على هذا التبذير فإني ألوم الفقيرة المدعية مرارا، فكم من بيوت
~~خربت وأرض بيعت أو رهنت لا لسبب سوى تجهيز عروس لا يلبث فرشها البهي أن يحول لونه أو
~~يتمزق بعد سنين قلائل، فتكلف زوجها بتجديده أو يبقى خرقا، سمعت عن أب له ثلاث بنات
~~جهزهن واحدة بعد أخرى جهازا كان موضوع الحديث عند معارفهم، وكان له مائة فدان من أجود
~~الأطيان يعيش بريعها عيش الرخاء فباع ثلاثين لتجهيز الفتاة الأولى، ورهن ثلاثين
~~للثانية، والباقي للأخيرة، ولما حان ميعاد السداد لم يف وإذا بالدائنين أتوا على ما
~~ورثه - وهو كل ما يمتلك - وحجزوا على بيته أيضا، فبالله ألا يعد هذا الرجل قصير النظر
~~أخرق؟! وهل أغناه أثاث بناته وقد أصبح معدما ذليلا؟! إنه لمن الجنون، بل ومن القساوة
~~أن تجتهد الفتاة في تخريب بيت والديها لتزين بيت زوجها، ولماذا تقلد كل سيدة من هي أغنى
~~منها؟! وهل يعد التوسط في الغنى أو الفقر عيبا؟

# إن المرأة الأوروبية لا ترمي ms109 مالها كما نفعل في أوان لا تستعملها وفي خرق تبلى بعد
~~زمن قصير ، بل تستثمر ذلك المال فتنميه وتحفظه للعوز أو تدخره لأولادها من بعدها، أو
~~تنفق منه على الجمعيات الخيرية والمدارس؛ فيجيء البائسين وتحيا بحسناتها، فهي أبرع منا
~~بمراحل في طرق الاقتصاد.

# الاقتصاد المالي والمنزلي:

# لا تكتفي المرأة الغربية بتنمية مالها، بل تضع (موازنة ميزانية)
~~مضبوطة لإيراد بيتها ومصروفه فلا تخرج عن حد الاعتدال في النفقات ولا
~~تنفق درهما في غير موضعه، وتفحص مشتراها بنفسها كي تتأكد من جودتها
~~واستحقاقها لما تباع به، وتعنى برفو الثياب وتصليحها وتعمل من كل
~~قديم جديدا، وقد تغير شكل الثوب الواحد وزينته مرارا فيبين
~~جديدا. نعم؛ إن فينا تلقاء ذلك كرما ولكن أن لا يكون الكرم إهمالا،
~~فقد تقع بقعة صغيرة على جلباب من الحرير الغالي، فإذا أهملناه لم يصلح
~~للبس، وإذا أعطيناه خادمة أو امرأة فقيرة فقد ينفعها ثوب من النسيج
~~(القماش) البسيط (الشيت) أكثر من ذلك الثوب الجميل، وفي هذه الحالة
~~يكون كرمنا غير مجد، فلو اجتهدنا في إزالة تلك البقعة أو مداراتها بشيء
~~من الزينة (الكلفة) وجدنا على تلك الفقيرة بثوب بسيط لكان أنفع لنا
~~ولها.

# إن تربية الغربية مؤسسة على العناية والملاحظة، أما نحن فقلما نتنبه
~~إليهما، تقتصد المرأة الغربية من مالها بما تظهره من براعتها وعملها؛
~~فهي تخيط لنفسها ولزوجها ولأولادها وتكوي ثيابهم، أما نحن فالبيوت
~~المتوسطة كلها تكوي في السوق وتخيط كل شيء حتى التافه عند الخياطات،
~~بعشرين قرشا يمكن للمرأة الغربية أن تحضر طعاما لبيتها وتجعله لذيذا
~~شهيا بكثرة الجوارش (السلطة) والحلوى، أما العشرون قرشا عندنا فتهيئ
~~بها المرأة طعاما ولكن غير كاف ولا شهي.

# إن الإفرنج رجالا ونساء يعرفون كيف يجتذبون الأنظار، ويجعلون الشيء
~~المتوسط في الحسن جميلا، قد رأيتن من بضاعتهم ما هو أقل متانة من
~~بضاعتنا الشرقية، ولكنهم يضعونها في حوانيت واسعة منارة بالكهرباء
~~ويرصونها داخل ألواح من الزجاج فتجتذب المارة، ثم هم يختارون لتجارتهم
~~محلا من المدينة يكثر عليه الغادون والرائحون، أما ms110 تجارنا فهم بمعزل
~~عن ذلك التفنن؛ إذ قد تكون حوانيتهم في نقطة غير مطروقة كثيرا أو
~~يهملون في عرض بضاعتهم وإعلانهم عنها فتبور، ومثل تجارنا في حوانيتهم
~~كمثلنا في بيوتنا ففينا من الذكاء والمقدرة ما يمكننا من جعل بيوتنا
~~جنة، ولكن قلة العناية هي التي تخل نظامها وتعطل ترتيبها.

# العمل:

# أما العمل البيتي أو الخارجي فإننا يجب أن نعترف للمرأة الغربية
~~بسبقها إيانا فيهما، وإن كانت غنياتنا وأغلب غنياتهم لا يكترثن إلا
~~بالملاهي والأزياء، ولكن المتوسطات هناك لا يأنفن مزاولة الطبخ والكي
~~وترتيب أثاث البيت كما تأنفه متوسطاتنا، وفقيراتهن يعملن ما يقوم
~~بحاجاتهن وحاجات من يعلنهم (عائلاتهن)، أما فقيراتنا فإما أن يسألن
~~وإما أن يشتغلن بعمل قليل الكسب، والشواهد كثيرة على ذلك وأقربها - وهو
~~ما نعرفه كلنا - أن الخياطات المصريات لا نكاد نجد بينهن واحدة يمكنها
~~تفصيل الثياب وخياطتها جيدا، وهن لعدم إتقانهن العمل يكتفين بأجرة
~~قليلة مع ما يتكبدنه من التعب وإنفاق العافية، فتأخذ الواحدة خمسة قروش
~~أو عشرة أجرة الثوب في حين أن الإفرنجية تطلب جنيهين على الأقل مقابل
~~تعبها فقط، وكذلك الطبيبات منا يكتفين بدروس قليلة في التمريض ولا
~~ينظرن لمثيلاتهن الأجنبيات اللاتي برعن في الطب ونلن نفس شهادات
~~الرجال، كذلك المربيات والخدم المصريون لا يفقهون معنى التربية، وأغلب
~~الخادمات لا يصلحن لمزاولة مهنتهن فنضطر أن نجلب هؤلاء من
~~الإفرنج.

# يقولون: الحاجة أم العمل، فما بالنا نكسل ونقصر ونحن في شديد الحاجة
~~لأمثال هؤلاء الخياطات والطبيبات والمتعلمات وغيرهن؟! إن من فروض
~~الكفاية أن يكون كل هؤلاء مصريات في مصر حتى يمتنع بعض مالها من التسرب
~~إلى جيوب الأجانب وهن ساكنات ينظرن، لقد أصبحت كلمة «مصرية» في أفواه
~~الأجانب عنوانا على الكسل وعدم المقدرة، فهلا يبعث فينا ذلك التعبير
~~روح النشاط وحب العمل؟! هلا حاكيناهن فيما تفوقن فيه علينا من العلم
~~والعمل؟! أم هل تكفي محاكاتنا لهن في الزي والتصنع لأن نصبح مثلهن؟!
~~إنهن أسسن الجمعيات وأدرن المستشفيات والملاجئ وقمن يشتغلن بكل فن، حتى
~~إنهن يطلبن مشاركة الرجال ms111 في الانتخاب لحكم بلادهن، وما ذلك إلا نتيجة
~~العلم والتربية على حب العمل .

# من حب العمل عندهن الرياضة في ساعة الفراغ، فترين أنهن يشتغلن حتى
~~وهن يطلبن الراحة، أما نحن فنكسل ونطلب الراحة في ساعات العمل، ألم
~~تسمعن بجمعية (الصليب الأحمر) وكيف تخاطر النساء فيها بحياتهن لمداواة
~~الجرحى والتقاطهم ونار الحرب تستعر وأمطار القنابل تتساقط؟! وهل ينفي
~~الهم ويضمد الجراح كالمرأة الآسية؟! إن النساء المنخرطات في سلك تلك
~~الجمعية يعرضن أنفسهن للهلاك وتكبد مشاق السفر وتحمل البرد القارس بين
~~سهول؛ مثل: منشوريا وحزونها، والحر اللافح في الأقاليم الاستوائية التي
~~يذيب حرها رأس الضب، وقد كانت نساء العرب يفعلن نفس هذا الفعل الشريف
~~في الحرب ويزدن عليه تشجيع المجاهدين وتغذية الجياد، قال عمرو بن كلثوم
~~من معلقته:

# يقتن جيادنا ويقلن: لستم

# بعولتنا إذا لم تمنعونا

# وقد كانت مخاطرتهن هذه تثير الشجاعة في الرجال وتحملهم على الإقدام
~~بدليل قوله:

# إذا لم نحمهن فلا بقينا

# بخير بعدهن ولا حيينا

# وقوله في موضع آخر من القصيدة:

# وما منع الظعائن مثل ضرب

# ترى منه السواعد كالقلينا

# الأخلاق:

# لا أدري أنفضل المرأة الغربية في معرض الأخلاق أم تفضلنا؟ فهي أشجع
~~منا في اقتحام الخطوب وإن كانت لا تقل عنا جزعا عند المصائب، ونحن لا
~~ينقصنا ذكاء كذكائها وإنما ينقصنا عزم وثبات كعزمها وثباتها، هي تعمل
~~لتعيش ونحن نتكل إما على آبائنا أو أزواجنا فلا نعمل شيئا، وهذا
~~الاتكال معيب في نفسه، فضلا عما تخلقه تقلبات الأيام، فلو تعلمت كل
~~فتاة شريفة مستقلة لما رأينا البائسات تموج بهن الطرقات والمهيضات بعد
~~سابغ عز وسابق نعمة ينتظرن إحسان الأخ أو أحد الأقارب، وقد تكون المرأة
~~سيئة الخلق فنمل عشرتها، أو يكون لها من الأولاد ما تنوء تربيتهم بذلك
~~الأخ أو القريب، والمرأة الغربية تعتني بكل شيء حتى التافه، ونحن بما
~~ركب في طبعنا من المسالمة نميل إلى الإهمال والكسل، وأرانا أسلم منا
~~قلبا وأقل خداعا لعدم الاختلاط بالرجال أيضا، فإنها لتجوالها في
~~الخارج تتعلم كيف ترضي هذا وذاك ms112 لتظهر فاتنة جذابة وتعيش خداعة محتالة؛
~~إذ الحاجة تعلمها الاحتيال على العيش، فهي تطلبه بكل الوسائل الممكنة،
~~وهي ولا شك أنشط منا وأثبت على العمل إلا أننا أكثر قناعة وأشد رضا
~~بالقليل.

# بقية العادات:

# للخرافات سلطان كبير على المرأة الغربية، وإن كان بعضنا يظن أنها
~~معصومة من الخطأ، فنحن وهي سيان في التفاؤل والتشاؤم وتصديق العرافات
~~والمنجمين والمشعوذين والاعتقاد بطلوع العفاريت في الظلمة، وعندنا
~~الزار وهو أبو الخرافات ومفسد البيوت، وهي لا تعتقد به وإن كانت تصاب
~~بأعراضه العصبية، فلماذا اختارتنا العفاريت (يا ترى) مسكنا لها دون
~~أختنا الغربية؟! وإذا فرضنا المستحيل وصدقنا القائلين بتقمص الأرواح؛
~~فلماذا لا تلجأ إلينا روح أرسطو وابن رشد وأبي العلاء وغيرهم من
~~الفلاسفة والمصلحين؟! أم قضي علينا حتى في الكذب والترهات أن نكون
~~دائما متأخرات فلا يلبسنا إلا (الشيخة رمانة وسفينة ويوسف مدلع ونحوهم
~~ممن لا يطلبون إلا الخلاخيل والمصوغات والسيوف المذهبة)؟! ألا إننا لم
~~نبرع في حيلة إلا هذه، تخاف المرأة أن تطلب ملابس وحليا فيرفض زوجها
~~الطلب فتعمد إلى ادعاء العفاريت والجن لتهديده، أعرف كثيرات ادعين
~~(الزار) فرفض طلبهن وبعضهن ضربن بسببه فلم يعدن إليه، وليت شعري! إذا
~~كانت العفاريت جبناء إلى هذا الحد؛ فلماذا لا يستعمل الرجال العصي وهي
~~كثيرات وإن كنت لا أوافق على ضرب الرجل للمرأة بحال من الأحوال؟! إنها
~~لتصر على دعوى أن العفريت هو الذي يتكلم بلسانها ويشعر بأعضائها وأنها
~~أعارته ظاهرها، ولا أعلم إلى أين ذهبت هي! إذن، فليضرب العفريت فهو
~~الذي في ظاهر زعمها يتألم دون أن يصيبها شيء من آثار الضرب! ولعل
~~المتحضرات الحديثات يدعين قريبا أن الملائكة تقمصت أجسامهن؛ لأنهن
~~أحكم تصرفا وأحسن اختيارا كأنما عفاريت الأرض نفدت لكثرة الطلب
~~فانصرفت هممهن إلى السماء، كما فعل مخترعو الطيارات، لما ضاقت بهم فجاج
~~الأرض، وحينذاك يأنفن ركوب الضأن والإبل المستعملين حتى الآن في الزار
~~فيمتطين المخترعات الحديثة وإن كانت لا تزال خطرة الاستعمال، فلا تتيهن
~~علينا البارونة دي لارو فربما نبغ عندنا كثيرات مثلها، ms113 وإن كان باعثهن
~~(مودة الزار) لا العلم، لا أعلم عند الإفرنجية عادة تساوي الزار في
~~القبح إلا مخاصرة الرجال في الرقص، وما يتبع تلك العادة من التهتك
~~والتصنع والميل عن جادة الصواب، وما ينشأ عن إباحتها المطلقة بلا قيد
~~ولا وازع من الضرر البليغ والإخلال بالشرف، وأدهى من ذلك أن ينتشر
~~بينهن مذهب حرية الاعتقاد، وهو مذهب من لا يصدق بالله ولا باليوم
~~الآخر، فيزعمن أنهن يجتنبن الرذائل بمحض إرادتهن وتربيتهن، ولكن هل إذا
~~منعت الفضيلة امرأة عن إتيان ما لا يرضى؛ فهل يصح أن تطبق هذه النظرية
~~على كل امرأة؟! ألم يكن الإيمان بالله وترقب ثوابه وعقابه هما المانعان
~~لكثير من الناس عن الانتحار والكفر وإتيان المناكير والفحشاء والخيانة؟
~~ألا ساء ما يحكمون.

# إن النفس لأمارة بالسوء، ولقد تقدم على كثير من الموبقات لولا الضمير
~~الحي وهو ثمرة الوازع الديني؛ أفلا يعقلون؟! أرانا لا نتمسك شديدا
~~بديننا الحنيف وهذا بدعة وعدوى أتتنا من الغرب، فهلا تفكرنا قليلا
~~فيما ينفعنا وما يضرنا قبل الإقدام على التقليد؟! أو كلما رأينا
~~إنسانا يفعل شيئا حاكيناه وإن كان في ذلك هلاكنا وخسارة ديننا
~~ودنيانا معا؟!

# المأتم:

# بينا الإفرنجية ورجالنا أيضا يجتهدون في التلهي والتعزي عن المصيبة،
~~تجدنا بالعكس نعقد الاجتماعات لنبكي، ونستأجر النائحات (المعددات)
~~ليزيدن نار الأسى تأججا في قلوبنا! وماذا يجدي الحزن وهو لا يرد ميتا
~~ولا يعيد مفقودا؟! قال أبو العلاء:

# غير مجد في ملتي واعتقادي

# نوح باك ولا ترنم شاد

# وإن من تعاليم الإسلام أن يصبر المرء عند الملمات ويترك ما فات لما
~~هو آت، والعاقل من يصرف همه إذ لا معنى للعيش مع البؤس، وإن العمر إلا
~~أيام تنقضي فلماذا لا تجعلها سعيدة بقدر ما تستطيع؟!

# المسرات:

# إننا في جلب المسرات لمقصرات حيال أنفسنا ومن هم في ذمتنا من الأهل
~~والأولاد، حبذا لو اتبعنا طريقة المرأة الغربية في ذلك؛ فإنها تعقد
~~الاجتماعات وتوالي السمر، وتدعو أعضاء الأسرة الواحدة وأصدقاءها لتناول
~~الشاي أو الطعام أو الفسحة معا، فيتجاذبون أطراف الحديث، ms114 وهنالك يبدي
~~كل منهم رأيا أو حكاية لا تخلو من فائدة أو فكاهة ، وقد يصرفون الوقت
~~في ألعاب مختلفة لتنشيط أذهانهم وأبدانهم ويتبادل المجتمعون الدعوة كل
~~في نوبته، فيتراءى أعضاء الأسرة الواحدة وأصدقاؤها كل يوم تقريبا
~~فينفون بذلك همهم ويأنسون بعضهم ببعض، وبذلك يعيشون في وئام
~~ووفاق.

# الخدم:

# المرأة المصرية لا تقدر نفسها قدرها، وطالما رأيت سيدة تضاحك
~~الخادمات وتكاشفهن بأسرارها فلا يتأخرن عن إذاعتها في البيوت الأخرى،
~~وهذا من الخطل في الرأي، يجب أن يعامل الخدم بالرأفة ولكن لا تتعدى تلك
~~الرأفة حدودها، ألم تستغربن مرة من أن خدمنا لا يشتغلون عندنا نصف ما
~~يشتغلون في البيوت الإفرنجية، ومع ذلك نراهم هناك أنشط وأهدأ خلقا مما
~~إذا كانوا في بيوتنا؟ إن السبب لسهل الإدراك وهو أن المرأة الإفرنجية
~~تحفظ هيبتها فيخشاها الخدم، وهي لا تخالطهم إلا عند الأمر والنهي ولا
~~تحط من شأنها بمسايرتهم ومضاحكتهم، وتفرض عليهم شغلهم وتريهم إياه لأول
~~مرة ثم تتركهم وشأنهم فيشعرون بمسئوليتهم.

# الدور الخامس: دور الأمومة

# هذا الدور مرتبط بدور الطفولة ارتباطا تاما حتى يكاد يندمج أحدهما في الآخر، وعليه
~~فكل ما قلته هناك أقوله هنا.

# النتيجة

# والنتيجة أن المرأة الغربية سبقتنا بمراحل في العلم العمل، مع أننا لا نقل عنها ذكاء،
~~وكل ما لا يستحيل طبعا فهو ممكن بالمعالجة واتخاذ الجد مطية إليه مهما صعب الطريق
~~واستعصى، فإذا تدرعنا بثبات العزم وقوة الإرادة فإننا نصل إلى ما وصلت إليه من نور
~~العلم ورفعة المقام، ولا يثبطنا قول القائلين: «إن الشرق شرق والغرب غرب.» فإن التاريخ
~~أعدل حكم، وهو حافل بذكر الشرقيات اللاتي نلن من بعد الصيت ووفرة العلم منالا كبيرا
~~أيام كانت الغربيات لا ذكر لهن؛ فاقرأن تواريخ نساء العرب في الشرق والغرب تجدن نادر
~~الذكاء وجزل الشعر ومتين الأسلوب وما يشهد لهن بعلو الكعب في العلم والعمل.

# إن الضعيف إذا لم يرزق قوة التمييز خيل له أن كل ما يأتيه القوي حسن، ذلك مثلنا أمام
~~المرأة الغربية، فهل تردن أن نثبت للملأ ms115 خمولنا وخلونا من التمييز أم تردن أن نعمل على
~~حفظ قوميتنا وتقوية روح الاستقلال فينا وفي الأجيال القادمة من أولادنا؟! إذا أردنا أن
~~نكون أمة بالمعنى الصحيح تحتم علينا أن لا نقتبس من المدنية الأوروبية إلا الضروري
~~النافع بعد تمصيره حتى يكون ملائما لعاداتنا وطبيعة بلادنا، نقتبس منها العلم والنشاط
~~والثبات وحب العمل، نقتبس منها أساليب التعليم والتربية وما يرقينا حتى نبذل من ضعفنا
~~قوة، وإنما لا يجوز في عرف الشرف والاستقلال أن نندمج في الغرب فنقضي على ما بقي لنا من
~~القوة الضعيفة أمام قوته المكتسحة الهائلة.

# وفي الختام، لا يسعني - أيها السيدات - إلا أن أشكر لكن حسن إصغائكن ومؤازرتكن إياي
~~بالحضور، وآمل أن نسمع ونعي، ولا أخالكن إلا عازمات على محاربة جمودنا القديم وعلى
~~العمل معا لرفع شأننا وشأن هذا الوطن المفدى، والله أسأل أن يوفقنا ويهدينا سواء
~~السبيل.





# | قصيدة نسائية لباحثة البادية




# وسبب إنشائها أن شاعر النيل أحمد شوقي بك أدرج في الجريدة قصيدة مطلعها:

# صداح يا ملك الكنا

# ر ويا أمير البلبل

# ومنها:

# بالرغم مني ما تعا

# لج في النحاس المقفل

# والقيد لو كان الجما

# ن منظما لم يجمل

# صبرا لما تشقى به

# أو ما بدا لك فافعل

# أبدا مروع بالإسا

# ر مهدر بالمقتل

# إن طرت عن كتفي وقع

# ت على النسور الجهل

# وقد أهدى قصيدته هذه للباحثة، فظن بعضهم أنه ينعى حالة المرأة ويتأسف لإقامتها في البيت،
~~ويعتذر عن الرجال بالخوف عليها من تطاول السفهاء، فلم يقبل هذا العذر وكتب في الجريدة إلى
~~شوقي بك على لسان الباحثة قصيدة منها:

# سميتني ملك الكنا

# ر وأنت رب المنزل

# وجعلتني رهنا لأق

# فاص الحديد المقفل

# غللتني وسجنتني

# خوف اصطياد الأجدل

# إن لم تكن لي حارسا

# من كل عاد مقبل

# فالحصن والبيداء يس

# تويان عند الأعزل

# لو كان حبك صادقا

# لفككتني من معقلي

# وذهب بعض آخر لتأويل غير هذا؛ فرأت الباحثة أن هذه التأويلات كلها بعيدة عن الصواب، وأن
~~قصيدة شوقي بك يجب أن تفسر بتفسير آخر، وهو ms116 ما ذكرته في قصيدتها وهي:

# يا هذه لا تعذلي

# وإذا أبيت فقللي

# أفرطت في لومي ولو

# أنصفتني لم تفعلي

# لا خير في نجوى بغي

# ر روية وتعقل

# ماذا فهمت من الكنا

# ر ومن حديث البلبل

# حتى سخطت على المعي

# شة في ظلال المنزل

# ووددت أن تجدي مقا

# ما بالعراء فتنزلي

# أو دمنة عند اللوى

# بين الدخول فحومل

# رب الكنار أظنه

# عما زعمت بمعزل

# خال الكنانة طائرا

# والشعر حسن تخيل

# فحنا على مثواه في

# قفص النحاس المقفل

# ونعى زمان مراحه

# بين الربى والجدول

# والقيد ذل لو يكو

# ن خلاخلا في الأرجل

# وغدا يعزيه ويأ

# مره بحسن تجمل

# ويقول: إن الحبس حر

# ز من تقضي الأجدل

# أهدي القصيدة في الجري

# دة لي هدية مفضل

# كمؤلف يهدي الكتا

# ب إلى سري أمثل

# يرمي إلى تشريفه

# ويخصه بتطول

# هي عادة مألوفة

# في الناس منذ الأول

# فشكرت مهديها وقد

# قابلتها بتقبل

# هذي الحقيقة يا فتا

# ة تلوح للمتأمل

# لكن جهلت الأمر وال

# معهود أن لا تجهلي

# مجد الفتاة مقامها

# في البيت لا في المعمل

# والمرء يعمل في الحقو

# ل وعرسه في المنزل

# كم خدمة يقضي نظا

# م البيت إن لم تعمل

# من للوليد يعينه

# في لبسه والمأكل

# ويميط عنه أذى الهوى

# بتلطف وتحيل

# من للرضاعة والحضا

# نة والفطام وما يلي

# من للمريض يحوطه

# أبدا بدون تململ

# يجري على وصف الطبي

# ب على الطريق الأفضل

# من للأثاث يصونه

# من للذخائر والحلي

# من يطعم الغرثان من

# متزود ومحوصل

# إن الدواجن والطيو

# ر تموت إن لم تأكل

# من يقسم المذخور بين

# الحال والمستقبل

# من ذا يعلم خادما

# ت البيت فعل الأكمل

# لكن إذا دعت الضرو

# رة للخروج فحيهل

# سيري كسير السحب لا

# تأتي ولا تتعجلي

# وتنكبي نهج الزحا

# م وفضلي النهج الخلي

# لا تخضعي بالقول أو

# تتبرجي أو ترفلي

# لا تكنسي أرض الشوا

# رع بالإزار المسبل

# أما السفور فحكمه

# في الشرع ليس بمعضل

# ذهب الأئمة فيه بي

# ن محرم ومحلل

# ويجوز بالإجماع من

# هم عند قصد تأهل

# ليس ms117 النقاب هو الحجا

# ب فقصري أو طولي

# فإذا جهلت الفرق بي

# نهما فدونك فاسألي

# من بعد أقوال الأئم

# ة لا مجال لمقولي

# فعلام أكثرت الملا

# مة وانضممت لعذلي

# وسقيتني من مر قو

# لك مثل نقع الحنظل

# ونسبتني حينا لمذ

# هب قاسم وأبي علي

# تعنين ويلك أنني

# أمارة بتبدل

# أدعو النساء للعب با

# ريس ولهو بروكسل

# ونسبتني حينا إلى

# تحميل ما لم يحمل

# جعل الحرائر كالإما

# ء خوادما للمنزل

# ليس الكلام بمبهم

# فتفسري وتؤولي

# لا ينفع التشكيك والت

# أويل في الأمر الجلي

# قلت: النقاب سكت عن

# ه نعم بدأت فكملي

# ولأي شيء يا تري

# ن بغيره لم تحفلي

# كم مبحث ما جلت في

# ه وجل من لم يغفل

# من ذا الذي جاءت مقا

# لته بكل مؤمل

# لا أبتغي غير الفضي

# لة للنساء فأجملي

# إن لم تري رأيي فيا
~~«ويل الشجي من الخل»





# | باب التقاريظ




# مرتبة بترتيب ورودها

# جاء من صاحب الفضيلة الشيخ عبد الكريم سلمان رئيس تفتيش المحاكم الشرعية:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله حق الحمد والصلاة والسلام على سيدنا محمد فوق العدو على آله وصحبه
~~رجالا ونساء يتجددان كل يوم صباحا ومساء.

# أما بعد، فإن كان لمذهب دارون وجه من الصحة فليكن في ترقي العقول واستنباط
~~المجهول من المعقول وفي تولد المعلومات بعضها عن البعض، أما في نوع العالم - وهو
~~بنو آدم - فلا نراه مصيبا؛ إذ الآدمي آدمي أينما كان وشكله شكله في كل زمان
~~ومكان.

# أصدق الأدلة على ترقي المعلومات وتوالدها وتنوعها الذهاب إلى ما يقرب من الطوفان
~~والمشي معه إلى هذا الزمان، فقد نرى في زمان نوح شكل الإنسان على ما هو عليه الآن،
~~ولكننا نراه في معلوماته قد تغير تغييرا تاما بحيث يمكننا أن نحكم بانقطاع
~~النسبة، أو تبدل النوع بين معلومات هذا الزمان وزمان الطوفان.

# نحن في غناء عن سرد حالة هذا الهيكل الإنساني في معلوماته القديمة والحديثة؛ فما
~~من نفس إلا وقد تتصور الفرق بين العهدين وأن هذا الجديد كخلق جديد.

# يمكنني أن أذكر ms118 شيئا سمعته من أسن رجل لقيته في حياتي، وكانت سنه إذ ذاك تتجاوز 
~~مائة عام، وسني سبع عشرة على التقريب، قال ما معناه: «إنني وأنا شاب ذهبت إلى إحدى
~~الأسواق الريفية، ثم رجعت منها حائرا في أمري، فحدثت أبي بما عاينت وقلت: يا أبتاه
~~رأيت اليوم في السوق عجبا، فاعتدل وسأل: ما هو؟ فقلت: رأيت امرأة في السوق، وما
~~عهدتها قبل هذا النهار إلا قعيدة البيت، فقال له أبوه: يا ولدي لا تعجب؛ فإننا
~~قربنا من آخر الزمان الذي تقول فيه الملاحم وتعلو: «الحجول على الخيول.» فاللهم
~~نجنا، ولا تبلغ بنا في حياتنا إلى ذلك الزمان». ا.ه. هذا الحديث.

# فأين المرأة التي حدث عنها محدثي هذا وزمانها لا يتجاوز المائة والعشرين سنة، وقد
~~كان مقرها كسر بيتها تخرج منه إلى قبرها؟! وأين المرأة في هذا الزمان فقد تراها على
~~وشك الإسفار حاملة قمطرها ذاهبة إلى مجتمع فيه كثير من النساء يعددن بالمئات، وفيهن
~~كثير من المتعلمات، فتصعد بينهن على منبر الخطابة، ثم تقول وتعيد ذاكرة حال النساء
~~ولزوم تربيتهن ووجوب تعليمهن مبينة فوائد تعليمها، منددة بالمواضي في جهلهن، حاضة
~~على تسوية النساء بالرجال في الاستفادة من العلوم، فيقابل المجتمعات قولها بالرضى
~~والقبول والإذعان للحجج والبينات التي أقامتها على وجوب تربية البنات.

# يظهر أنني أسرعت في الانتقال إلى المقصود من كلماتي هذه، كما أسرع الزمان في
~~تبديل حال النساء في بلادنا من تلك الجهالة العمياء إلى هذه المعرفة العلياء، وإن
~~كانت هذه المعرفة تعد بالنسبة للآتي شيئا قليلا أو لا يكاد يذكر في جانب ما هو
~~منتظر الحصول.

# بالطبع قد عرف أنني أقصد التنويه بالسيدة الفاضلة الباحثة في البادية (ملك حفني
~~ناصف)، فقد رأيت مجموعتها التي أدرجت في الجريدة منذ زمان، وطالعت معظمها بإمعان،
~~ولم أطالع البقية لقرب عهدي بها منشورة في الجريدة، فإذا فيها من المباحث العلمية
~~والفوائد الاجتماعية ما يعظم نفعه ويكون أساسا في المستقبل لبناء جديد نضيد يخرج
~~المرأة المصرية إلى عالم المشاركة الحقيقية للرجل في التربية والمعيشة، ms119 وبهذا يكون
~~لهذه السيدة فضل المؤسسين.

# إني رأيت في كتابة هذه السيدة حدة في بعض الموضوعات، وكأنها معذورة في حدتها
~~لامتلاك الموضوع نفسها وحواسها، فكتبت فيه وهي ممتلئة حنقا ولو ملكت نفسها لخفضت
~~من حدتها وأتت بالخاص مكان العام، أو بالبعض مكان الكل، وبهذا كانت تسلم من
~~الاعتراض، وتغني نفسها عن تدارك ما وقع في مقال ثان، وليس هذا بالشيء إلا من جهة
~~صناعة الكتابة، والعذر فيه هو ما ذكرناه.

# رأيتها في موضوع الحجاب تضرب البحر بعصا موسى ولكنه لم يطعها، بل بقي عريقا
~~عميقا، في صفاء مائه ما يغني عن انفلاقه، وستظهر الأيام أن رأيها في الحجاب رأي لم
~~تقدر على تخميره، ولم تملك حرية القول فيه، وإنني لست معها في أمره، وأرى غير ما
~~تراه فيه.

# أيتها السيدة الفاضلة لا تبالي بما يتعرضك في طريقك من قول اللائي لم يشمن نور
~~العلم (ما للسيدات وللخطابة، وما لهن للكتابة؟! وإن رضي أبوها، فكيف رضي زوجها؟!
~~وإن رضي زوجها، فكيف رضيت عشيرتهما؟!)، فإن العلم دائما محسود أهله، ولن يغلبه
~~الجهل مهما كثر مشايعوه.

# أي بنية أخي إني أراك قد نبغت بين قريناتك، واتخذت لك طريقا لم يسلكه قبلك منهن
~~ولا واحدة؛ فكنت لهن قدوة صالحة؛ فكثر بوجودك بينهن عدد الكاتبات القارئات
~~المتعلمات إلى الدرجة الابتدائية، ثم تدرج منهن بعضهن إلى التعليم الثانوي والعالي،
~~فثابري بلا مبالاة على خطتك هذه، وأصمي أذنيك عن لوم اللائمات، فما هي إلا مائة
~~وعشرون سنة يكون الفرق بين نسائها وبين نساء اليوم ما كان بين نساء اليوم ونساء تلك
~~المائة والعشرين عاما.

# أيتها الفاضلة ناشدتك الله أن تكوني لبنات زمانك هذا قدوة في عملك بما تقررينه في
~~أقوالك وخطاباتك حتى يكون نصحك مقرونا بالإجابة مصحوبا بالقبول، وإني لأعلم منك
~~ذلك، ولكن لا بد من أن أنصحك به؛ لأنه إذا ظهر على الناصح عمله أولا بنصائحه قبله
~~المنصوح ورسخ في نفسه العمل به، وبهذا تكونين قدوة صالحة لأخواتك في الأعمال
~~والأقوال.

# أيتها السيدة، إذا كتبت بعد ms120 هذا الذي رأيته فأمامك ضرب المثل بالبعض وإياك والحكم
~~على الجميع، فإن في هذا إغراء بالمخالفة، وليس هذا مما يقصده المؤسسون، وبعد هذا
~~فلله أنت! ولله أبوك! ولله بعلك! وفي سبيل الله ما تقاسين من عناء وما تكابدين من
~~محاولة هداية وإرشاد، حقق الله آمالك وأقر عينك بنيل ما تطلبين لأخواتك من الخير
~~العاجل، والسلام.

# عبد الكريم سلمان

# جاءنا من صاحب السعادة إسماعيل صبري باشا، وكيل نظارة الحقانية سابقا:

# بنت أخي العزيز حفني بك ناصف

# نشرت كتابك دواء لعلة من علل الوطن، ذلك المريض العزيز في وقت اجتمعت حول وساده
~~الأطباء والرقاة، هذا يصيح وهذا يولول وذاك يكتب وذلك يخطب وذياك ينادي بالصمت
~~ويشير بترك العليل للطبيعة، تعمل فيه عملها، إن خيرا وإن شرا.

# وكل يدعي حبا لليلى

# وليلى لا تقر لهم بذاكا

# فنظرت أنت ببصيرتك الوقادة وفكرك الصائب في جسم المريض، وفتشت في مظان العلل،
~~فعثرت على أشدها فعلا فيه، ودونت مقالاتك في كتاب جمع من الآراء النافعة والأفكار
~~الناجعة ما لو عولج به ذلك المريض لذهب بأصل أمراضه وقرب للأطباء والرقاة يوم
~~شفائه.

# أجل يا بنت حفني، إن تربية بنات مصر لهو العلاج الأكبر الذي غاب عن أكثر الباحثين
~~في أسباب انحطاطنا وثقل خطانا في طريق التقدم.

# أجل، إن الفتاة إذا أصبحت أما وكانت متعلمة متهذبة آخذة من أسباب التربية بما
~~تشيرين به كانت لولدها في مهده ملكا حافظا، فإذا حملته رجلاه سددت خطاه، فإذا
~~انطلق لسانه هذبت كلماته، فإذا سلم لمعلم كانت رقابتها نافعة في حث الصغير على
~~الاستفادة وحمل المعلم على الإفادة.

# إذا أم دامت - والعياذ بالله - على ما نراه من الجهل كانت الحال على عكس ما
~~قدمت، ولو لم يكن في تعليم البنات وتهذيبهن إلا ما ننشده من الوفاق والوئام بين
~~الزوجين وتقليل الطلاق والاكتفاء بزوجة واحدة، تقربا من العدل الذي أمرنا به
~~كتابنا الحكيم، لكفى كل ذلك مقرظا لكتابك النفيس وآرائك الصائبة. والخلاصة؛ أن ما
~~جاء في كتابك متعلقا بتعليم البنات وتأديبهن وتهذيبهن يعد ms121 من أجل الخدمات للوطن في
~~زمن تشكلت فيه الوطنية أشكالا شتى، لا يلائم أحدها حالتنا الحاضرة والظروف التي
~~غيرت وجوه الحكمة بيننا.

# إن لرقي مصر أبوابا عديدة أراك قد فتحت أوسع باب منها، فكانت بك ربات الجمال
~~سابقة أرباب السيف والطيلسان إلى أجل خدمة تؤدى لمصر، ولا أخال شباننا وكهولنا إلا
~~فاتحين الأبواب الأخرى؛ أبواب العلم والعمل والصناعة والتجارة والزراعة، وغيرها من
~~أبواب الخير والسعادة المؤدية إلى استقلال الوطن، والتي يعد كل منها مؤديا إلى
~~استقلال نوعي تسعد به البلاد إلى أن يأتي يوم الاستقلال الأكبر.

# أما من جهة الحجاب، وما أدراك ما الحجاب، شيء يظنه أسرا واسترقاقا، ويعتقد
~~البعض أنه سعادة وسيادة، فالذي أراه فيه هو أننا رأينا المرأة متأخرة في حجابها
~~فاستنكرنا تأخرها والحجاب معه، ولو كنا عاقلين لانتظرنا اليوم الذي نراها فيه
~~متعلمة مرباة، فربما حكمنا غدا بأن الحجاب أنفس حلي المرأة الراقية، بارك الله فيك
~~وفي كتابك، وجعله مرجعا نافعا لطلاب رقي نصيف أهل مصر - أعني نساءها - بل كل أهل
~~مصر بفضل تهذيب نسائها ورجالها، آمين.

# جاء من فضيلة الأستاذ الجليل الشيخ عبد العزيز جاويش:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله وحده، وبعد ذلك، أنا قلت كلمة في النسائيات التي وضعتها السيدة الجليلة
~~«ملك حفني»، فما أنا بمقتف أثر المقرظين ولا متساهل تساهلهم (على عادتي قبلا)،
~~فإنني تصفحت هذه العجالات الثمينة واستوعبتها درسا وبحثا، فوجدت بين دفتيها من
~~النصائح الأدبية والمسائل الاجتماعية ما لو بنيت عليه تربية البنت في بلادنا لسلمت
~~منازلنا من كثير من ضروب الشقاء، الذي ابتلي به الشرقيون منذ تركوا تعاليم دينهم،
~~وانحرفوا عن الصراط السوي في معاملاتهم، لقد وصفت السيدة الفاضلة أكثر عللنا
~~الاجتماعية ومبلغ آثارها في حياتنا المنزلية وشؤوننا المدنية، فكانت فيما وصفت خير
~~من يعتمد عليه في تعرف شؤوننا، ثم جعلت تصف لكل علة من طرق العلاج ما لو أخذت به
~~النابتة منذ النشوء لصلح حال الأمة في جميع أطوارها ولنبلت مبادئها وغايتها، ولقد
~~رأيتني إزاء كل باب من أبواب ms122 هذه المجموعة أقلب بصري في حقائق، بيد أنها كما يقال
~~في المثل : «حقائق مرة» لا يجمل بالمصري الصبر عليها ولا يمكنه التبجح بإنكارها، على
~~أنها قد هونتها العادة على النفوس حتى مرت الأيام تتابع والأجيال تتعاقب دون أن
~~ينتبه لرذائلها وسوءاتها الرجال فضلا عن النساء إلى أن وفق الله لهذه الأمة سيدة
~~كاتبات هذا العصر، وأستاذة المربيات في مصر، فوضعت هذه العجالات التي ستكون فاتحة
~~تاريخ جديد للتربية الصحيحة القويمة التي أساسها إصلاح المرأة والرجل اللذين عماد
~~كل شيء في الحياة الدنيا.

# ولقد كاد قلم قاسم أمين يجلب البلاء على المسلمين والمسلمات بما وضعه من الكتب في
~~موضوع المرأة، لولا أن تنبهت لما يريده النابتة الإسلامية فجعلت تطارد تعاليمه
~~وتحارب إرشاداته، وإذا شئنا أن نضرب مثلا للمجاهدات والمصالحات، اللاتي تقصين
~~بآياتهن البينة ما أودعه كتبه من النصائح البعيدة عن روح الإسلام، فإننا لا نجد
~~أحسن من تلك السيدة الفاضلة التي بنت نصائحها على الإسلام، وحرصت على تقاليد
~~المسلمين.

# على أنني، وإن عجبت بكثير مما جاء في مجموعتها هذه من الآراء السديدة، فإنني لا
~~أحب أن أزايل موقفي هذا دون أن ألاحظ على السيدة الفاضلة هفوة عرضت لها في باب
~~مساوئ الرجال (الازدراء بالمرأة) طالبا منها بما ورد لها في باب النقد أن تتقبل
~~كلمة لم يملها علي إلا الإخلاص لها والميل إلى المصلحة الأمة، فلقد صورت في ذلك
~~الباب المرأة في نظر الرجل اليوم على نحو ما كانت عليه في الجاهلية الأولى، وهذا
~~أمر قلما طابق الواقع، وهل كان من حرج على السيدة أن توسع المسألة بحثا، وأن ترقب
~~اليوم الذي تترجم فيه مقالاتها إلى اللغات الأجنبية، فتنشر أحكامها على هذه الأمة
~~في العالم الأوروبي الذي يجهل معنى الغلو البديعي، وإنه من المحسنات في اللغة
~~العربية؛ حيث يعتقد الأوروبيون - لا سيما نساؤهم - أننا اليوم على ما كانت عليه
~~جاهليتنا منذ أربعة عشر قرنا، وناهيك بما يحدث هذا القول في العالم المتحضر من
~~الآراء، وما يجلبه علينا بعد ذلك من البلاء. ms123

# تقول السيدة الفاضلة في ذلك الفصل: إن الجاهلية ما حبب إليها الذكور وبغض
~~إلى نفوسها البنات، إلا حاجتها إلى الحرب والطعان في سبيل حماية ذمارها، فكان لها
~~من هذا عذر مقبول، وأما هذا الزمن فزمن السياسة والصناعة إلى آخر ما قالت في هذا
~~الباب، وإنني أستمحيها عفوا أن أصرح هنا بأنني لا أكاد أطابقها على شيء مما جاء
~~لها في هذا الباب من الأحكام، وما التمسته من العلل واستخلصته من النتائج
~~والآراء.

# وإنني لعلى يقين أن السيدة الفاضلة لو زادت هذا الباب عناية وبحثا لما وجد منتقد
~~سبيلا إلى كلمة يقولها في أكثر موضوعات هذه المجموعة الثمينة، فحسب الأمة المصرية
~~الإسلامية ما دون ذلك من الأبواب الاجتماعية الأدبية التي طرقتها، فإن فيها من
~~الحكم الغالية والنصائح العالية ما هو كفيل لسعادتها، إن شاء الله تعالى.

# عبد العزيز جاويش

# هذا ما كتبه سعادة العالم أحمد بك زكي، سكرتير ثاني مجلس النظار:

# لست بميال لإطراء بنات الأفكار، إذا تضمنتها بطون الدفاتر والأسفار؛ ذلك لأن
~~الثمرة التي تتولد عن القرائح والأذهان إذا جاء معها لقاح المدارك والأفهام، هي
~~التي تنادي بنفسها على نفسها، وتدعو الرأي العام إلى الحكم عليها أو لها، بل هي
~~التي تقتضي الرواج والإقبال بطبيعة الحال، سواء تبرع بمدحها قطب من أقطاب الآداب،
~~أو تطوع لتقريظها علم من أعلام الكتاب.

# كنت - ولا أزال أعتقد - أن التقريظ جناية على العلم الصحيح، وعلى ارتقاء الأمة في
~~معارج العرفان، وها هي كتب المتقدمين خلو بالمرة من هذه البدعة حتى إذا تصوحت زهرة
~~الآداب ظهر التقريظ، فاعتمد حملة الأقلام على مجاملة الأصدقاء والخلان؛ حينئذ تهافت
~~الناس عليه تهافتا اختلط فيه الحابل بالنابل والغث بالسمين، والتافه بالثمين، هذا
~~التهافت هو الذي أفسد الأذواق، فتبدل النفاق بالنفاق، وكسدت أسواق الأوراق.

# إنما يكون التقدم بهجر التقريظ ومقاطعته، وبالتعويل على النقد الحقيقي الذي قرره
~~العلماء في أيام تقدم الإسلاميين، وهو الذي عول عليه جهابذة أوروبا في هذا العصر،
~~وذلك أن يتوخى الكاتب إظهار ما في الكتاب المعروض عليه ms124 من الحسنات وآيات البراعة،
~~مع الإشارة إلى ما فيه من العيوب بغير تحامل، ومن الواجب في هذا السبيل التماس
~~المعذرة في بعض الأحايين، والدلالة على طرق التوسع وشفاء الغليل.

# لو عاد قومنا إلى منهاج السلف الصالح والصدر الأول، لكان سعيهم محمود المغبة،
~~مشكور العاقبة؛ لا جرم إذن أن تعود المعارف في ربوعنا إلى بهجتها الأولى، ونبني على
~~ما كانت أوائلنا.

# تلك الخواطر، لو اشترك فيها النساء مع الرجال، لكانت مقدماتها صحيحة القياس، وهذه
~~المباني لو تعاون الصنفان على إقامتها لكانت وطيدة الأساس.

# ولقد شمت اليوم بارقة الأمل، فأمسكت اليراع وأجريته على القرطاس لأشكر الثلاث:
~~صاحبين من خيار الرجال، تعززهما ثالثة يعتز بها كل منهما؛ ولا فخر لأنها فخر
~~الإناث.

# أمعنت النظر في السلسلة الأولى من «النسائيات» التي صاغت حلقاتها يد لصاحبتها كما
~~لأبيها، ومن كمال بعلها أياد على الآداب والفضيلة، فلم أعجب من صلاح ذلك الغرس
~~الطيب، وإيناع هذا الثمر الشهي، وقد تعهد تلك البذرة الصالحة المباركة الباسل
~~«حفني» في إبان الصبا، والمنصف «الباسل» في ريعان الفتوة.

# فيا رعى الله ذاك القناع، وذياك اليراع! فقد برزت بهما تلك الفتاة في مضمار
~~الحياة، فأثبتت أن في السويداء إناثا يضارعن الرجال، إذا هن أخذن بالعلم الصحيح
~~والعمل النافع، وتهيأت لهن الأسباب مع التمسك بأذيال الحشمة والكمال.

# مرحى مرحى! ب «ملكة» ظهرت في عالم الإنس بين النساء فأكبرها الرجال؛ لأنها أعادت
~~لنا ذلك العصر الذهبي الذي كانت فيه ذوات العصائب يناضلن أرباب العمائم في ميداني
~~الكتابة والخطابة!

# لو لم يكن للسيدة «ملكة الباسل» سوى أنها أول من برزت في هذه الأيام بحجابها
~~وآدابها، لإلقاء الخطب على أترابها، لكفاها فخرا في الأواخر أن اسمها سيخلد في
~~«كتب الأوائل»؛ إذ يقال: إنها من المجتهدات المجددات؛ لأنها أول من أعادت الخطابة
~~إلى فريق من النساء، بعد أن انطمست معالم هذه السنة منذ ست مئين من السنين، سنة
~~أخذها الغرب عن العرب فارتقى، وأهملها الشرق فانزوى وقعد بهن وبنا.

# إحياء هذه السنة على يد هذه الفضلى هو ms125 الذي حداني إلى كتابة هذين السطرين: لإطراء
~~النساء لا لإطراء «النسائيات»، فهو كتاب ينطق بنفسه لصاحبته، بل هو غني عن التقريظ
~~لرقة عبارته ولطف أسلوبه، ولبسالة صاحبته بنوع أخص.

# نسأله تعالى أن يكثر بين ظهرانينا من أمثال أولئك الثلاث؛ فكل منهم فرد في بابه
~~إن شاء الله!

# رمل الإسكندرية في 31 أغسطس سنة 1910

# أحمد زكي

# السكرتير الثاني لمجلس النظار

# جاءنا من حضرة الفاضل الشيخ حسين والي، الأستاذ في الأزهر ومدرسة القضاء الشرعي:

# أباحثة البادية شكرانك في البدو والحضر، فقد أراني كتابك علم عائشة بنت الصديق،
~~وأدب سكينة بنت الحسين، وأذكرني عهد الحضارة الإسلامية وقد بدا كوكبها فى أفق
~~المشرق، ذلك العهد المتقادم الذي تسابقت نساؤه ورجاله في المعرفة؛ فكان الفضل
~~للسابق كفضل هاتين السيدتين على غيرهما من نساء ورجال، لعمرك ما كان نبوغهما
~~مقتضبا اقتضابا؛ إذ كان من دونهما مراتب للرجال وللنساء، مراتب متفاوتة بحكم
~~الترقي والاستعداد ومستباحة بحق الإسلام؛ فالزمان يومئذ زمان العدل والنصفة، والعلم
~~يومئذ علم اليقين والتهذيب.
~~(روى البخاري) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: نساء قريش خير نساء ركبن الإبل؛ أحناه على طفل وأرعاه على زوج في ذات
~~يده.

# لقد بين النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تاريخ المرأة العربية التي كانت تركب البعير في البادية؛
~~فقال إنها كانت تحنو على طفلها وتحفظ مال زوجها، والحنو الصحيح هو التربية الصحيحة،
~~وحفظ مال الزوج هو الاقتصاد فيه، ولا يكون ذلك إلا بعد العلم بوجوه صرفه ووضع الشيء
~~في موضعه، والحكمة كل الحكمة في تربية الطفل وحفظ المال، فإن في هذين الأمرين عمران
~~الكون وبهجته: المال والبنون؛ زينة الحياة الدنيا.

# وقال: إن المرأة القرشية أحنى على طفلها وأحفظ على مال زوجها من العربية الأخرى،
~~فالقرشية أفضل من غيرها لهذه المزية لا لشيء آخر، فالفضل إنما هو بالعلم
~~والعمل.

# أثنى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على نساء العرب بما أحرزن من فضيلة توافق زمانهن، ورفع
~~القرشيات عليهن درجة، كما ms126 هو شأن البيوت العالية في كل جيل، فإن أهلها يفوقون غيرهم
~~في كثير من الأمور.

# فالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# يأمر أمته أن تجري على هذا السنن: سنن العمران والسعادة.

# ففي الحديث إشارة إلى بيان أساس البيت، الذي تتألف منه القرية والبلد والمصر
~~والقطر والمملكة.

# وفي الحديث إشارة إلى بيان نصيب المرأة في الحياة الدنيا، وأن قسمتها ليست قسمة
~~صغيرة.

# وعلى ذلك درج الناس في القرون الأولى من الإسلام، ثم خلف من بعدهم خلف أنزلوا
~~المرأة من مكانتها وبخسوها حقها، والله يقول:

# ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين
~~.

# ولما قهروها وضموا حقها إلى حقهم ضعفوا أن يؤدوا الحقين فوقعوا في الحرج، فلما
~~استحكمت حلقات الأزمة أخذوا يفكرون في الخروج من هذا المأزق، فكان كل امرئ منهم يرى
~~رأيا حتى كثرت الآراء واختلطت الأمور وأظلمت الآفاق وطمست الطرق.

# رويدكم أيها الناس فهذا (كتاب النسائيات) يبين لكم الجادة من مكان قريب، ويقول:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل  إن الله نعما يعظكم
~~.

# أباحثة البادية، قرأت كتابك فأنبأني أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض، فأخذ الناس يهتدون بهدى الفطرة، وأنساني أسفي على عبث الرجال بنصف
~~الأمة، وأخبرني أن التاريخ يعيد نفسه فتستوي المرأة والرجل رغم أنف
~~الجاهلين.

# أباحثة البادية، قرأت كتابك فأنشدت قول ابن هانئ:

# ولو جاز حكمي في الغابرين

# وعدلت أقسام هذا الورى

# لسميت بعض النساء الرجال

# وسميت بعض الرجال النسا

# أباحثة البادية، قرأت كتابك فألقى في روعي أن أكون مستقل الرأي كما أعرف نفسي،
~~وأذن لي أن أدخل باب الكلام متأدبا كما تعودت، وألا أتعرض إلا إلى العظيم من
~~الأمور، فإن ائتلف الرأيان فالخير في الائتلاف وكفى الله المؤمنين القتال، وإن
~~اختلفا فهذه عادة الناس فيما هو من عند غير الله، ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك، وربما كان الاختلاف مبدأ الائتلاف، وعند ذلك لا يشين السبب المسبب (كما لا
~~يشين الكلف البدر).

# رأيت ms127 في المقالة (1) أن المرأة الحاضرة تفهم معنى الحياة أكثر من الغابرة؛ لأن
~~ذلك مقتضى سنة الله في رقي الزمان.

# ولكن المرء إذا زاد علمه عرف وجوها كثيرة من النفع، ووجوها كثيرة من الضرر،
~~فإذا كان العلم غير صحيح لم تتهذب النفوس، فلا تكون المعاملة بالحسنى وقد يكون
~~الضرر أكثر من النفع؛ فالجهل البسيط خير من الجهل المركب.

# ورأيت في المقالة (2) أنه لا يجوز أن تلبس نساؤنا كلباس الراهبات المسيحيات؛ لأنه
~~- وإن أباحه الدين بضرب من التأويل - يضيع تاريخ نسائنا ويذهب مميزاتهن، وذلك يمنعه
~~الدين بضرب من التأويل، وإذا دار الأمر بين الإباحة والمنع فدرء المفسدة مقدم على
~~جلب المصلحة والاحتياط في الأمور أولى، فينبغي أن تبقى النساء على لباسهن لباس الجو
~~والعشيرة، ويقتصدن فيه اقتصادا لائقا، وإذا زادت نفقته فالزيادة يسيرة ومثلها
~~يمكن تحمله بلا ضرر.

# ورأيت أن خروج نسائنا سافرات مضر عند عدم التهذيب، ومبدأ ضرر عند كمال
~~التهذيب.

# ورأيت أن خلاف أئمة الدين في مسألة السفور لا يكون إلا عند أمن الفتنة حالا
~~ومآلا، فإن خيفت الفتنة فلا خلاف في أن الواجب عدم السفور.

# يزعم الناس أن علم أوروبا كامل ولست أزعم ذلك؛ لأنه لم يمنع الفساد المترتب على
~~السفور والمخالطة فهو في الحقيقة علم ناقص.

# ورأيت في المقالة (3) أن المتعلمين من أهل مصر أكفاء للمتعلمات من أهلها؛ لأن
~~الدرجات متقاربة ولا يضر التفاوت اليسير، والكلام في كفاءة التربية.

# ورأيت أن اقتباس الأدب من دار الخلافة ضروري، فيلزم أن يجاء بطائفة من المعلمات
~~للتربية، كما جيء بمعلمين ومعلمات من جهات أوروبا الأخرى، لنأخذ من كل جهة ما نحن
~~في حاجة إليه، وإذا أمكن إرسال طائفة من النشء إلى هناك فلا بأس، ولكن على شريطة أن
~~يكون معها من يقوم بأمرها ويراقب أخلاقها التي تريدها، وذلك لا يذهب بنا إلى عقدة
~~النسب فإني لا أجيز النسب من عنصرين مختلفين يؤخذ على أحدهما شيء إلا عند الحاجة
~~الشديدة؛ فإن العرق دساس.

# ورأيت في المقالة (4) أنه يجوز لبعض المتعلمين أن ينأى ms128 عن ناقصة العلم والتربية
~~إلا إذا استطاع أن يقوم من أودها بحكمته، وإن كامل التهذيب يستطيع ذلك، فإذا قصر
~~فهو نصف رجل، ومن أراد سعادة قومه وكان ذا عزيمة أمكنه أن يختار جاهلة لا يصعب
~~تعليمها فيتزوجها ثم ينشئها بالتعليم خلقا جديدا، فالمدرسة تعلم من ناحية،
~~والرجال في بيوتهم يعلمون من نواح أخرى ما تمس إليه الحاجة، فتكثر المتعلمات في
~~وقت قريب وإن كان بعضهن أكمل تربية من بعض.

# ورأيت في المقالة (6) أنه ينبغي أن يتراءى الرجل والمرأة قبل الزواج في حضرة بعض
~~المحارم، فترى المرأة من الرجل هيكله العادي، ويرى الرجل منها مثل ذلك ووجهها
~~وكفيها ويحادثها وتحادثه حتى ينجلي الأمر فإن ذلك نموذجهما، وكثيرا ما يكون
~~النموذج صادق المخبر، وإذا جاز للرجل أن يرى وجهها وكفيها بلا داع عند بعض أئمة
~~المسلمين فالأولى أن يرى ذلك عند خطبة الزواج مع الاحترام؛ هذه سنة إسلامية معقولة،
~~وفي العمل بها إنقاذ الأمة من وهدة الشقاء؛ فإن الطلاق قد ينشأ عن قبح الذات كما
~~ينشأ عن قبح الخلق.

# وهناك صنف من الناس تدور عصم نسائهم على ألسنتهم، فيحلفون بالطلاق كثيرا،
~~ويعلقون الطلاق على أمور منها اليسير والخطير، وربما لم يكن لها ارتباط بالمرأة
~~البتة، وكم من نساء ذهبن في سبيل هذه البدعة وأصبحن مطلقات بلا ذنب وبلا علم،
~~وأمسين مسهدات يندبن حظهن، وهن يزعمن فيما يزعمن أن الشريعة تبيح ذلك الطلاق،
~~فيكتمن ما في أنفسهن ويتكلفن الصبر فيما بعد، حاشا لله أن يأذن في ذلك؛ فما كان
~~الله ليبعث بخلقه ويتركهم يجهلون ولا يقفون عند حد محدود.

# ذلك الطلاق ضلالة يتبرأ منها الدين، ولم يحصل نظيره في عهد النبوة والخلافة فهو
~~طريقة باطلة وشريعة عاطلة، فيجب على المسلمين ألا يأخذوا به، ويجب على ولي الأمر أن
~~يضع للناس حدا في الطلاق كما وضع حدا في بيع السلعة الحقيرة عملا بحديث: «إنما
~~البيع عن تراض.»

# ورأيت أنه يجوز أن يكون أحد الزوجين غنيا والآخر فقيرا مع العفة
~~والمعروف.

# ورأيت أن الأولى في ms129 هذا الزمان أن يتعاون الناس على مقاومة الجهل من جميع
~~النواحي؛ ومن ذلك أن يتزوج العالم جاهلة، وتتزوج العالمة جاهلا؛ لأن شأن العلم
~~النفوذ، فهو يسري من المرأة إلى الرجل كما يسري من الرجل إلى المرأة.

# وربما كانت هذه الطريقة عند المصلحين أولى من كون الزوجين عالمين ابتداء، فإن
~~المتعلمات الآن أقل عددا من المتعلمين، ولا سبيل إلى تعليم الجاهلات عند الكبر إلا
~~زواجهن من المتعلمين، والعلم فريضة على الأمة كلها فهي متضامنة في ذلك.

# ورأيت في المقالة (7) أنه يجوز أن يجمع الرجل بين زوجين فأكثر عند الحاجة الشديدة
~~وظهور المصلحة في ذلك، والقدرة على إرضائهما أو إرضائهن جهد استطاعته، على شرط أن
~~يكون الجمع أخف من مفسدة تركه، وإن بعض الكبراء في مصر يغش زوجه ويخدعها بعدم زواجه
~~عليها ويريها أنه لها، ثم هو يأتي المنكر من حيث لا تدري وربما رضيت أن يأتي المنكر
~~ما دام ممتعا من زواج غيرها، الغش ظلم والرضا بالمنكر ظلم، وما هذان إلا من الجهل
~~وعدم المروءة، وذلك ظلم ظلمات بعضها فوق بعض، إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور.

# إن الله أباح للرجل زوجا فأكثر، ولكنه حظر الظلم، فقال:

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~. ومشى الناس في صدر
~~الإسلام على ذلك، ثم أصبحوا فوضى في أمر الزواج، فترى الرجل يتزوج المرأة قادرا
~~على حاجاتها وغير قادر، ويتزوج أكثر من واحدة قادرا على العدل وغير قادر، فوقع
~~كثير من الأمة في البلاء والعذاب الأليم؛ كل هذا لأن الأمة لم تعمل بوصية الله
~~ورسوله في النساء، ولو كان أمر النساء سهلا ما قصد إليه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، في أمهات
~~المسائل التي ذكرها في حجة الوداع ثم مات على ذلك.

# إن محمدا النبي العربي والرسول الأمي كان يحترم المرأة كثيرا، كان يحترمها أكثر
~~من احترام الإفرنج الآن.

# فيا قضاة الإسلام، اعملوا بتلك الوصية واضربوا على أيدي الرجال حتى لا يتزوج
~~الرجل واحدة إلا بإذن ms130 القاضي، بعد علمه بالقدرة والمصلحة، ولا يتزوج أكثر من واحدة
~~إلا بإذن القاضي، بعد علمه بالقدرة والمصلحة والعدل.

# ما بال الناس ينظرون إلى المسألة من جهة الجواز ولا ينظرون إليها من جهات المنع؟!
~~هذه مغالطة في الدين أو جهل، وكلاهما لا يجوز.

# ورأيت في المقالة (8) أنه يجوز زواج البنت عند بلوغها إذا كان في ذلك مصلحة ظاهرة
~~يدوم أمرها، وعلى مثل ذلك يحمل حديث تعجيل الزواج.

# وإن الأوفق مراعاة اتحاد الزوجين في السن أو تقاربهما؛ خشية الضرر عند التباين
~~الشديد.

# ورأيت في المقالة (9) أن أهل مصر الآن خليط من العرب والفراعنة وغيرهم، وليسوا
~~خليطا من العرب والفراعنة فقط؛ فالقشرة الطبيعية موجودة كالقشرة الصناعية الحاصلة
~~بسبب الجهل والغش.

# ورأيت أن كثرة التعرض للشمس تضيع حسن اللون وربما جعلته ضاربا إلى
~~السواد.

# ورأيت في المقالة (13) أن تهديد الرجل امرأته بالطلاق أو تهديد المرأة الرجل
~~بالخروج من بيته لا يجوز ما دام هناك رجاء في البقاء، سواء أكانت الأسباب قوية أم
~~ضعيفة؛ فإن مثل ذلك التهديد يلفت الذهن إلى أمر الانفصال فيقربه، وتلك بدعة في
~~الدين لم تكن من أخلاق الأولين.

# ورأيت في المقالة (14) أنه لا يليق بالرجل أن يتزوج المرأة لمالها؛ لأنه لو
~~تزوجها لمالها فقد تزوج مالها ولم يتزوجها؛ فالمال عنده هو المقصود والمرأة غير
~~مقصودة، وليس ذلك سر عقد الزواج الذي يطلبه الدين.

# إذا تزوج الرجل المرأة لمالها فقد تنازعا فيه فيهزم الرجل؛ لأنه غير محق، فإن كان
~~غنيا بالطمع رجع فقيرا بالهزيمة، أما إذا صادفته الغنية ولم يقصدها لمالها فهو
~~عند حده ولا يعدم معروفا يناله من حيث لا يحتسب.
~~(روى البخاري) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «تنكح
~~المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، وجمالها، ولدينها؛ فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك.»

# ورأيت في المقالة (15) أن عمران الكون لا يحصل إلا بالنسل، وهو أمر طبيعي يقهر
~~الإنسان وسائر الحيوان؛ فالرجل معذور أن يتزوج على امرأته التي فقدت ولديها، وربما
~~قوى عذره أنها عجوز ms131 في الغابرين مثلا، ولكنه غير معذور أن يفاجئها بالزواج في حين
~~المصيبة، فلكل منهما حق، والمخلص أن يتزوج بحيث لا تعلم امرأته الثكلى
~~بالزواج.

# ورأيت أن للرجل أن يتزوج على زوجه لأجل إنجاب الذكور؛ فإنهم أقوى عملا وأكثر
~~نفعا من الإناث، فلا جناح على الرجل أن يقصد إلى ذلك، وتمام مأربه بيد الله
~~وحده.

# ورأيت في المقالة (20) أن من أحط الأخلاق وأكبر الآثام أن تسعى المرأة في طلاق
~~المرأة لتحل محلها، أو يسعى لرجل في طلاق امرأة غيره ليتزوجها مثلا؛ فإن ذلك من
~~هدم المصالح الثابتة، ووقوع ذلك من بعض الأقربين منتهى الفظاعة، ويكاد المرء يعتقد
~~أن الله لا يغفره، ولا شك أن الساعي في الطلاق هو الذي اجترح السيئة أولا وإليه
~~ينسب الإثم، وإن شاركه غيره في ذلك.
~~(روى البخاري)، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، أنه قال: «لا يحل
~~لامرأة أن تسأل طلاق أختها لتستفرغ صفحتها؛ فإنما لها ما قدر لها.»

# ورأيت في خطبة نادي حزب الأمة أن مزاج الرجل أكمل من مزاج المرأة، وكذلك المذكر
~~والمؤنث من بقية الحيوان، ومما يشهد على ذلك التشريح والأعمال الظاهرة في كل جيل،
~~وقد تغلب الرجل على المرأة من سالف الزمان إلى الآن، وبذلك أخذت الطبيعة حقها
~~واستوفت عملها، وقد حكم الله في كتابه أن الرجل مسيطر على المرأة؛ فقال:

# الرجال قوامون على النساء
~~.
~~(وروى البخاري) عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: كانت أم سليم في الثقل وأنجشة
~~غلام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يسوق بهن، فقال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «يا أنجش، رويدك سوقك
~~بالقوارير.»

# لأي شيء شبه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# النساء بالقوارير؟! ما ذلك إلا لضعفهن ولطافتهن؛ فهن
~~الجنس اللطيف وهن محل عناية الرجال؛ فالرجال أقوى منهن ومسيطرون عليهن.

# إن الرجل يتعلم مع المرأة في مدرسة واحدة في أوروبا وينقطعان إلى دروسهما، ثم بعد
~~إتمام سني المدرسة يخرجان، وقد يوفقان للفراغ والتفكير فترى الرجل يخترع الأشياء
~~وترى المرأة لا ms132 تخترع.

# وقد تصل المرأة إلى ما وصل إليه الرجل في العلم والعمل، ولكن بعد اللتيا والتي
~~وبعد أن تخرج عن طورها وسنتها الطبيعية، فهي في ذلك الوقت رجل لا امرأة، والطبيعة
~~حاكمة بالقسمة؛ فقسم رجال وقسم نساء (فلا يغيرن خلق الله).

# وإن مساواة المرأة الرجل في بعض الأحيان أمر عارض لا أمر جبلي (والفرق مثل الصبح
~~ظاهر).

# وعملا بمقتضى الطبيعة وحفظا للصحة، يلزم أن تتعلم المرأة في المدرسة والمنزل ما
~~يلائم درجتها لا غير.

# نحن لا نجد في تاريخ المرأة ما يجعلها في صف الرجل؛ فلا يجوز أن تسمو إلى رتبته
~~إلا إذا شذت عن فطرتها.

# وإن آدم - عليه السلام - سيق بطبيعته إلى جلب المعاش، وحواء سيقت بطبيعتها إلى
~~سكنى البيت وتدبيره، (وفرمان) الطبيعة فرمان من الله مقبول ومعقول.

# والمرأة القروية أقوى من الحضرية ولكنها دون درجة الرجل، ولو نشأت مع سباع
~~البادية.

# والمادة الثانية من المواد العشر التي في آخر الخطبة تظلم السيدات، فإنا شاهدنا
~~آثار الضعف في كثيرات ممن يتعلمن التعلم الثانوي، فلا بد من معارضة هذه المادة حتى
~~لا تكسر (القوارير).

# ولا بأس أن تلزم طائفة من النساء هذا التعلم الثانوي ليقمن بفرض الكفاية في تعليم
~~البنات، ويكون ذلك من قبيل (قتل الثلث لإصلاح الثلثين) أقول ذلك مازحا ولا أقول
~~إلا حقا.

# ورأيت في خطبة المقارنة بين المرأة المصرية والمرأة الغربية أن بعض الأمراض
~~العصبية لا يزول إلا بضرب من الموسيقا، فيجب على الطبيب أن يعرف ذلك، كما قال ابن
~~سينا: «وبعض نغمات الزار تصلح لذلك، ولكن أصبح إثم الزار أكثر من نفعه، فالواجب
~~محاربة الزار، وقيام الطبيب بما يلزم.»

# ورأيت أن الرجل أخذ المرأة بأمانة الله، وأن الخيانة في الأمانة حرام ومفسدة
~~خطيرة.
~~(روى البخاري) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، أنه قال: من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره (واستوصوا بالنساء خيرا) فإنهن خلقن من
~~ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، ms133 وإن تركته لم يزل أعوج
~~(فاستوصوا بالنساء خيرا).

# ورأيت في الكتاب بعض مؤاخذات عربية تجري على ألسنة كبار الكتاب عند التسرع لا عند
~~التأني واليقظة.

# مثل عبارة: (يسبي ربات الحجال بما فيهن المحصنات) في (فصل آراء: رأي في الزواج
~~وشكوى النساء منه) والعربي يقول: (وفيهن المحصنات).

# ومثل عبارة: (لا تتفق مع الدجاج) في (فصل آراء: رأي في الزواج وشكوى النساء منه)
~~والعربي يقول: (لا تتفق هي والدجاج).

# ومثل عبارة: (فقد لا يطابق الحقيقة) في (فصل آراء: الحجاب أم السفور) والعربي لا
~~يدخل (قد) على فعل منفي.

# ومثل عبارة: (لا بد وأن ينتج) في (فصل آراء: ما ذنبنا؟) والعربي يقول: (لا بد أن
~~ينتج).

# ومثل عبارة: (بسبب الوساخة) في (فصل آراء: تربية البنات في البيت والمدرسة)
~~والعربي يقول: (بسبب الاتساخ) فليس في اللغة العربية (وساخة).

# ومثل عبارة: (وحب القديم حتى ولو كان مضرا) في (فصل آراء: الزواج) والعربي
~~يقول: (وحب القديم ولو كان مضرا).

# ومثل عبارة: (ويحسدون بعضهم البعض) في (فصل آراء: تعدد الزوجات أو الضرائر)
~~والعربي يقول: (ويحسد بعضهم بعضا).

# ومثل عبارة: (ضمني مجلس بصديقتين) في (آراء: طلاء الوجوه) والعربي يقول: (ضمني
~~مجلس وصديقتين).

# ومثل عبارة: (أو التنازع على السلطة) في (فصل آراء: مبادئ النساء) والعربي يقول:
~~(أو التنازع في السلطة).

# ومثل عبارة: (ويسنون النظام لصالح بني البشر) في (فصل آراء: مبادئ النساء)
~~والعربي يقول: (لمصلحة بني البشر).

# ومثل عبارة: (تنغيص الآخر له) في (فصل آراء: مبادئ النساء) والعربي يقول: (تنغيص
~~الآخر عليه).

# ومثل عبارة: (إذا كان أساءها) في (فصل آراء: مبادئ النساء) والعربي يقول: (أساء
~~إليها).

# ومثل عبارة: (فسيان أن يعتبره قوم للمنفعة وحدها أو للشهرة) في (فصل آراء:
~~احترام الآراء وآداب الانتقاد) والعربي يقول: (وأن يعتبروه للشهرة).

# ومثل عبارة: (سواء كانت في الأطفال أو الكبار) في (فصل آراء: جمال السيدات)
~~والعربي يقول: (سواء أكانت في الأطفال أم الكبار).

# ومثل عبارة: (العمار) في (فصل باب التقاريظ) والعربي يقول: (العمران).

# ومثل عبارة: (لقلت) في (فصل آراء: الزواج) والعربي يقول: (قلت) ms134 لأن اللام لا
~~تدخل على جواب (إذا).

# ومثل عبارة: (الصدف) في (فصل خطبة في نادي حزب الأمة) والعربي يقول:
~~(المصادفات).

# ومثل عبارة: (وأخبار علانة) في (فصل خطبة في نادي حزب الأمة) والعربي يقول:
~~(وأخبار فلانة).

# ورأيت في الكتاب بعض مؤاخذات إملائية لا تخفى على الكاتب، وربما كانت من
~~المطبعة.

# أباحثة البادية، أحسنت فكرا وكتابة كما يحسن الأكثرون، بيد أنك سابقة السيدات في
~~ميدان الإصلاح، وتلك مزية لو نالها رجل لكان له شأن في هذا الزمان، فليكن شأنك أعظم
~~وثناؤك ألزم، ولا يصرفنك بعض ما جرى به قلمي، فما أخذت عليك إلا كما يأخذ أستاذ
~~الإنشاء والشؤون الاجتماعية لا كما يأخذ الناقد المثبط، وإني أرتقب يوما أرى فيه
~~أثرك وقد دل على الكمال الذي تحاولين ونحاول.

# وإذا رأيت من الهلال نموه

# أيقنت أن سيصير بدرا كاملا

# القاهرة في (14 شعبان سنة 1328 / 19 أغسطس سنة 1910)

# حسين والي

# جاءنا من حضرة النظامي الفاضل الدكتور شبلي شميل:

# سيدي الأستاذ الفاضل؛ حفني بك ناصف المحترم

# أشكرك على النسخة التي تفضلت علي بها من مقالات النسائيات لحضرة الفاضلة باحثة
~~البادية، وقد طالعتها معجبا بعلم صاحبتها ودقة نظرها، ولا سيما إقدامها في مجتمع
~~لا يزال يعد الخروج فيه عن المألوف مهما كان شأنه بدعة مذمومة؛ مما دل على أن علمها
~~الواسع لم يبق في رأسها عقيما، كما هو الحال في رءوس أكثر رجالنا حتى اليوم، ولم
~~أقل نساءنا لئلا أبخسها حقها من الفضل المتقدم بين أترابها، وهن غالبا كما هن شطر
~~عاطل في جسم اجتماعنا.

# فباحثة البادية بين النساء المصريات، بل المسلمات، بل الشرقيات عموما لا يقل
~~فضلها في الضرب على مساوئ الأسرة عندنا، والحض على وجوب تعليم المرأة لتحرير عقلها
~~وتقويم أخلاقها بالعلم الصحيح عن فضل قاسم أمين في وجوب تحريرها، وإن كانت لم تطلب
~~لها هذا التحرير إلى الغاية القصوى مثله؛ لأنها لم تطلب إلغاء الحجاب بالكلية، وهو
~~رأي في نظر البعض وجيه، أولئك الذين يقولون: إن الطفرة محال ويخشون الانتفاضات
~~العنيفة، فيطلبون الإصلاح ms135 بالتؤدة واللين خوفا من أن تصعيب المطلب يحول دون بلوغه،
~~وإن كان نظام الاجتماع لا يستغني أحيانا عن الثورات العنيفة إذا اشتدت المقاومة في
~~الأحوال الراسية لطول العهد، كنظام الطبيعة نفسه حذو القذة بالقذة ومهما يكن من
~~ذلك، فإن رأيها هذا في نظري، لا ينافي رأي الطالبين اليوم السفور المطلق، وما هو
~~إلا حذر لفظي؛ لأن رفع الحجاب المعنوي عن العقل لا بد أن يؤدي إلى رفع الحجاب الحسي
~~عن الجسم، كما أن طلب رفع الحجاب الحسي دفعة واحدة لا يرضى به حتى المحجوب نفسه،
~~إذا لم يرفع حجاب الجهل عن عقله أيضا، كأنها في ذلك سلكت مسلك دارون نفسه في
~~العلوم الطبيعية؛ إذ حصر الخلق في أصول قليلة تفرعت منها الأنواع الكثيرة بعد ذلك
~~بالنشوء والتحول، حذرا من تصعيب المطلب على أصحاب الخلق أنفسهم، ولكن ذلك الحذر لم
~~يمنع معتنقي مذهبه المعتقدين صحته من إطلاق ناموس النشوء والتحول على الطبيعة كلها؛
~~لأنه إذا صح النشوء للبعض لا يفهم لماذا لا يصح للكل، فتحرير العقل إلى الغاية
~~القصوى لا يتم بدون تحرير الجسم إلى الغاية القصوى أيضا، فطالب تحرير المرأة لا
~~يسعه أن يطلبه من جهة واحدة، وإلا فكأنه لم يطلبه؛ ولذلك أعتبر نسائيات باحثة
~~البادية ككتاب تحرير المرأة لقاسم أمين في النتيجة المترتبة عليهما، ومقامها بالفضل
~~المتقدم بين النساء كمقامه بين الرجال في الإسلام اليوم، وفي يقيني أن الإسلام لم
~~تحرك فيه حتى اليوم مسألة اجتماعية أهم من المسألة التي نحن بصددها، والفضل في ذلك
~~لمصر وحدها ولأبناء مصر.
~~•••

# ليس الغريب أن مسألة المرأة في الاجتماع شغلت الناس في كل العصور، ولا تزال شغلهم
~~الشاغل حتى اليوم في كل المعمورة، فهي من مقومات الأسرة التي هي أساس الاجتماع، بل
~~الغريب أنها مع بساطتها لم يسهل الاتفاق فيها وذهب الناس فيها مذاهب، وكتبوا فيها
~~ما لو جمع لضاق عنه الحصر كأنها من المسائل اللاهوتية العويصة؛ لأن أكثر الباحثين
~~جعلوها كذلك، مع أنها من المسائل الطبيعية البسيطة التي لا يجوز أن ms136 يختلف فيها
~~اثنان لولا ذلك، ولا نظن أن منشأ هذا الاختلاف خاص بقوم دون آخرين وبصقع دون آخر،
~~بل هو عام جميع المعمورة، وكائن من أول التاريخ إلى اليوم في أشد المجتمعات البشرية
~~انحطاطا، وفي أكثرها ارتقاء على ضروب متنوعة، فلا بد أن يكون لذلك سبب عام هو أصل
~~كل الاختلافات التي رويت في شأن المرأة، والتي لا تزال موجودة حتى الآن.

# فالمرأة منذ القدم مظلومة مهضومة الجانب من الرجل؛ لأنه أقوى منها، وهي مظلومة في
~~كل الشرائع دون استثناء؛ لأن واضعيها رجال حتى إن بعض هذه الشرائع أنكر عليها
~~النفس، أو بالأحرى حتى جاز لأتباعها في عصر من العصور أن يتباحثوا في ما إذا كان
~~للمرأة نفس، وهكذا استبد الرجل القوي الخشن بالمرأة الضعيفة الجاهلة، فحرص عليها
~~الفقير حرص المالك على ملكه النافع له، واستخدمها أحيانا كما يستخدم الحيوان،
~~ولكنه لم يكن يضن بها كما كان يضن به؛ لأن الحيوان بثمن وهي بلا ثمن غالبا، ولم
~~يستمسك كثيرا بالحجاب؛ لأن الفقر كان يطفئ فيه آياته الشهوانية، وحرص الغني عليها
~~حرص غيره، فدفنها حية في قبور من القصور، وكفنها بأكفان من الحجاب، حتى إذا برزت من
~~خدرها مشت متثاقلة كالبرميل الموشح، وهي تهتز على محورها وتتعثر بظلها، ولم يعدم
~~الشعراء من خيالهم تصورا للتغني بهذا الشبح، وغار عليها من النسيم لئلا ينقل إلى
~~سواه شذاها، وحتى من النور لئلا تمتد الأبصار به إلى مرآها، فإذا مات وئدت معه حية،
~~كأنها متاع له لا يجوز أن يفصل عنها أو كأنها جزء منه، ولكنه يجوز له أن يفصل عنها
~~واعتبرها بذلك أحط من الحيوان، الذي كانوا إذا غالوا في القسوة عليه ربطوه إلى جانب
~~القبر حتى يموت، وهي قبلت بذلك مرغمة بالقوة مستسلمة للجهل، حتى حسبت كل ذلك واجبا
~~عليها وحقا له:

# والمرء إن ما اعتاد متربة

# فإن تصنه فهو يمتهن

# حتى قتل الترهل قواها الجسدية، والجهل مواهبها العقلية، والرجل يحسب أنه بذلك
~~صانها وصان نفسه بها وما صان فيها إلا جهله؛ ms137 إذ المرأة مرآة الرجل جاهلة فجاهل
~~وعالمة فعالم، وما صان الجهل أدبا ولا أوصد أبوابا ولا أعز أمة، وأمنع حجاب توسيع
~~العقل بالعلم الصحيح وتقويم الأخلاق بالتربية القويمة، وأكفل كافل الاختبار بالنفس
~~لصيانة المصلحة، فالذي قياده بيده أمنع جدا إذا امتنع ممن قياده بسواه.

# فالحجاب بقية باقية من ضروب الظلم التي حاقت بالمرأة من أول عهد التاريخ إلى
~~اليوم، والحجاب على المرأة المسلمة إلى الحد المألوف اليوم، من غير تخريج أو تأويل،
~~لا تقبله العقول الناضجة أيا كانت، وهو سبب عيوب الأسرة الشرقية عموما، والمصرية
~~خصوصا التي قامت باحثة البادية تنبه إليها في نسائياتها طلبا لإصلاحها، وأي دليل
~~أوضح على أن فساد الأسرة هذا إنما هو من مقام المرأة فيها المنافي للطبع؛ إذ الحرية
~~المتبادلة في نظام الطبيعة حق طبيعي لا يجوز أن تسلبه حتى ذرات الجماد، وإلا كانت
~~أعمال الطبيعة أدعى إلى الخراب منها إلى العمار، وهي في الاجتماع البشري حق واجب بل
~~ضروري أيضا؛ لأن المرأة فيه شطر من شطري جسمه، فإذا سلبت المرأة الحرية عرج
~~الاجتماع ومشى على رجل واحدة، وفيها قيد أيضا إذ تصبح المرأة حينئذ عالة عليه
~~عوضا عن أن تكون عونا له، ولا حاجة بنا إلى إطالة البحث لوضع المقدمات المركبة
~~لاستخراج النتائج البسيطة؛ فإن علم المقابلة البسيط يغنينا اليوم عن كل ذلك، ولا
~~أقل من أن نقارن بيننا وبين الأمم الراقية لنقف على الفرق الجسيم بين مجتمع المرأة
~~فيه مدرجة حية في الأكفان، مدفونة بين الجدران، عقلها محجوب عن أنوار علوم
~~الاختيار، كما حجبت حواسها عن نور الطبيعة، وبين مجتمع ترى المرأة فيه على ضد ذلك،
~~ونقابل فقط بين أطفال الامرأتين في مجتمعنا ومجتمعهم، فأين قذارة أطفالنا من نظافة
~~أطفالهم وسقم أطفالنا من صحة أطفالهم، ورعونة أطفالنا من رصانة أطفالهم؟! حتى إن
~~صبيانا ليفوقوا رجالنا في العزائم، فيشبون على الجد والعمل، ونشب نحن على السخافة
~~والكسل، فيستطيلون بأيديهم إلى كل عمل نافع، ونستطيل نحن بألسنتنا إلى كل دعوى
~~فارغة، وإذا دمغتنا الحجة أخذنا ms138 نفتش على عيوبهم الجزئية لنستر بها عيوبنا الكلية،
~~غير ناظرين من خلال ذلك إلى ارتقائهم وانحطاطنا وتقدمهم وتقهقرنا الكليين، وما كان
~~هذا الارتقاء لهم يوم كانت المرأة عندهم مسلوبة الحرية، محجوبة عن نور العلم، فقد
~~كانت مظلومة كذلك عندهم، وإن لم تكن محجبة كما هي عندنا، فإن دروب الظلم
~~كثيرة.

# وأغرب من كل ذلك أن مثل هذه الدعاوى الفارغة التي نطمئن إليها تجوز على كثيرين
~~ممن هم في مقام القادة أو أن البعض يجيزونها نفاقا يجعلونه طعاما على رؤوس صنانير
~~أغراضهم لاصطياد أغرارنا به، والأدهى محاولة البعض من هؤلاء وأولئك إخراج البحث في
~~الموضوع من وجهته الاجتماعية إلى وجهة دينية، بحسب أهوائهم وعلى قدر أفهامهم، وما
~~يقصدون بذلك إلا إزالة التكافؤ من بين المتباحثين لينقلوا الكلام من أن يكون بين
~~الناس بعضهم مع بعض إلى ما بينهم وبين الله، لعل المعارض يجبن ويكون صمته عونا على
~~تأييد ما يدعون، كما يفعل منتقدو الزهاوي، وقد يظن بعض السياسيين أنهم يأتون ذلك عن
~~حكمة ليدفعوا عنهم شر الجهلاء، كما فعلت الحكومة العثمانية الدستورية اليوم؛ إذ ظنت
~~أنها تملك قيادة الجهلاء، وهم لا يملكون إلا إقامة العدل الصحيح ومن ورائه السيف
~~حتى يقره العلم، فتزلفت إليهم بأنها منعت نشر أفضل كتاب في الإسلام لأعظم مصلح من
~~المسلمين وهو كتاب تحرير المرأة لقاسم أمين، وما أشبه سلوكهم في هذه المسألة بسلوك
~~عرابي؛ إذ قام يتبرك بالحجب، ويلبس المسابح ليتقرب إلى العامة وهو يحسب أن النصر له
~~من ورائهم! وما كان له من ورائهم إلا الفشل وهم بعملهم هذا اليوم، أبعدوا غاية
~~الدستور عنا أجيالا، غافلين عن أن التنازع حولنا اليوم شديد.
~~•••

# قد يقول بعض الذين ينظرون إلى الأشياء مجردة أن الإسلام ارتقى في الماضي وما كان
~~حجاب المرأة عقبة في سبيله، وهؤلاء لو نظروا إلى الاجتماع كما ينبغي أن ينظر إليه؛
~~أي: بنظر المقابلة، لعلموا أن المرأة كانت في تلك العصور متناسبة في الظلم في كل
~~المعمورة، ولم يكن بينها هذا التباين الشديد الذي ms139 نراه الآن، فالمرأة الغربية لم
~~تكن أفضل من المرأة المسلمة في تربيتها وفي علمها، وأما اليوم فمن  المستحيل أن يتم
~~للمسلمين ما تم لهم في الماضي مع سائر الأمم بسبب هذا التباين، وإذا طال جمودهم على
~~حالهم هذه ولم يجاروا جيرانهم في كل شيء، كان مصيرهم إلى حيث تقضي سنة التنازع بين
~~المتنازعين غير الأكفاء.

# على أن النهضة التي قام بها قاسم أمين منذ سنين قليلة وتلته فيها باحثة البادية،
~~والتي نراها تتجسم أكثر فأكثر كل يوم، كما يدل تكاثر الباحثين في الموضوع وميل
~~الأكثرين منهم إلى شد أزرها ولا سيما في هذه الآونة الأخيرة، تبشرنا بأن مساعي
~~المصلحين وإن لم تظهر نتائجها العملية في المسلمين اليوم، فسوف لا يمضي زمن قصير
~~حتى تجني منها الأجيال القريبة كل الفوائد المطلوبة؛ إذ تكون الرؤوس البالية بما
~~فيها من الأفكار المتعفنة قد انقضت - والعادات دين ثان - فتشب الرؤوس الجديدة على
~~المبادئ الجديدة الموافقة لمصلحة الإنسان المشتركة في العمران، والمتغيرة بحسب روح
~~كل عصر طبقا لاحتياجات كل زمان عملا بسنة الارتقاء وغلبة الأصلح، والعلم الصحيح؛
~~أي: العلم الاختباري دين أيضا.

# واقبل أيها الأستاذ الفاضل فائق احترامي.

# الدكتور شبلي شميل





# | باحثة البادية والآنسة مي




# بين كاتبتين

# 1

# إلى باحثة البادية

# ترنمت باسمك قبل أن أعرفك، واتخذت ذكرك عنوانا لنهضة المرأة المصرية قبل أن
~~أطالع مقالاتك؛ لأن أصوات الجمهور قد اتفقت في الثناء على فضلك، غير أني عثرت
~~بالأمس على مجموعة كتاباتك القديمة النفيسة، فانحنيت عليها ساعات طويلات، فيها خيل
~~لي أني أقلب صفحات نفسك المفكرة المتوجعة.

# ثلاث سنوات مضين، وتلك المجموعة محفوظة بين دفات المكاتب، أو مبعثرة بين الأوراق
~~والأسفار المتراكمة يوما بعد يوم، لكن سرها ما زال مترقبا يدا تلمسه.

# سنوات ثلاث، فيها مشت البشرية خطواتها المعدودات متعثرة بالعظام والجماجم، منشدة
~~أهازيج النصر الكاذب وتهاليل الفخر الباطل، وقواها الغالية تسيل على شفار السيوف،
~~ودماء حياتها تجري أنهارا في سهول قد أخفت نجمها الجميل، وثمراتها الممتعة خوفا
~~من وحشية الإنسان.

# سنوات ثلاث، فيها شعرنا ms140 بارتداد صدمات السياسة والاقتصاد والأطماع المتزايدة،
~~فيها ارتفعت دويلات جادة مجتهدة وتهشمت أعضاء تركيا العظيمة بتاريخها، الضعيفة
~~بإهمالها وتهاونها، وقد جاش لذلك كل ما في صدر الإسلام من النخوة القديمة، وبكت له
~~قلوب الغيورين على مصالح بني عثمان.

# كل ذلك ومصر مصر، بكآبتها وانعطافها واندفاعها، كل ذلك ونحن هائمون على وجوهنا في
~~صحراء الفوضى، صخور التقاليد القديمة تدمي أقدامنا الجديدة، وأشواك الاصطلاحات تجرح
~~أيدينا الممتدة للمس أشياء نظنها موصلة إلى حياة نريدها عظيمة. والسراب الجميل
~~اللامع في حدود المستقبل غير المحدود يستدعينا آمرا، كأنه نظرة عين فتانة، فنجري
~~في الصحراء ولا ندري إلى أين المصير!

# سنوات ثلاث؛ مررن على يوم فيه ارتفع صوتك مرشدا عائلتنا، لا تزال على ما كانت
~~عليه وأفكارنا لم تتغير إلا قليلا، وعواطفنا ما برحت بين تيارات متعاكسة، دائمة
~~الاضطراب بين ما ندعي أننا نعلم وما نجهل أننا لا نعلم! غير أن الأصداء الخفية ما
~~زالت ترجع همس ذلك الصوت الرخيم.

# بالأمس لمست نفسك وقرأت أفكارك فتعثرت على جراح بليغة وودت تقبيلها بشفتي روحي،
~~وما أطبقت الكتاب إلا وأنا ألثم بناني على غير هدى، ولم يكن ذلك إلا إجلالا لصفحات
~~قلبتها وحبا لنفس استجوبتها فعرفتها.

# فيا من «ارتفع قلبها إلى فكرها وانحنى فكرها على قلبها» أيتها الباحثة الحكيمة،
~~لماذا تصمتين؟

# تتوالى الأيام ونحن في ضلال مبين، الرجل يجاهد في حرب الاقتصاد الدائمة، الرجل
~~تائه في مهامه أشغاله، فإذا كتب بحث في العموميات، وإذا أجال قلمه في الخصوصيات فهو
~~لا يستطيع البلوغ إلى نور الوجدان النسائي؛ لأنه يكتب بفكره، بأنانيته، بقساوته،
~~والمرأة تحيا بقلبها، بعواطفها، بحبها.

# علاتنا مستعصية لا يشفيها إلا طبيب يعرفها، والمرأة بعلة جنسها أدرى فهي تستطيع
~~معالجته، ولا تطالب هذه الخدمة الشريفة من فتيات لا يعرفن من الحياة إلا ما يصوره
~~لهن الخيال المخيم بطلانه على منابت العواطف المخصبة، هذا اعتراف ساذج صادق:
~~الفتيات لا يداعبن القلم إلا لينثرن الدموع أو ليصورن الابتسامات، وما تجاوز ذلك
~~علامات استفهام متتالية، وإن لم ير فيها من ms141 الاستفهام شيئا.

# لكن الزوجة والأم التي أعطيت ذكاء وفطنة وعلما وشعورا قويا، تدرك بواسطته
~~كل ما في الحياة من حلاوة ومرارة، تلك تستطيع وضع المرأة في مركزها السامي، وتلك
~~تقدر أن تعمل في مزاج نصفي الشخصية المتألمة، شخصية المرأة وشخصية الرجل فيا سيدتي
~~...

# لدينا قلوب تحترق ولا ندري أي نار تحرقها، وتلتهب شغفا بما لا نعرف ماهيته،
~~فعلمينا أنت التي كنت فتاة قبل أن تكوني أما، كيف نرشدها وإلى أين نوجهها!

# لدينا نفوس عزيزة تنمو فيها ميول مبهمة ورغبات حارة، فأرشدينا أي الأعشاب فاسد
~~فنقتلعه وأيها الصالح فنسقيه ماء الرعاية والحنان!

# قولي يا سيدتي تكلمي!

# ضمي يدك الباردة إلى الأيدي التي تحاول رفع هذا الجيل من هوة الحيرة والتردد،
~~ساعدي في تحرير المرأة بتعليمها واجباتها، إن صوتا خارجا من أعماق القلب، بل من
~~أعماق الجراح كصوتك قد يفعل في النفوس ما لا تفعله أصوات الأفكار.

# لا يهمنا أن تخفي تلك اليد النحيفة وراء جدران خدرك، وأن تحجبي هيئتك الشرقية
~~وراء نقابك الشعري، ما دمنا نسمع صوتك في صرير قلمك، ونعرف منك روحك
~~العالية.

# فهنيئا لوطن يضم بين بناته مثيلاتك، وهنيئا لصغار يستقون وعود الهناء من
~~ابتسامتك ويسكبون حياتهم في قالب حياتك!

# مي

# إلى الآنسة مي

# تفضلت فكتبت إلى كلمتك العذبة في الجريدة وكنت إذ ذاك بين مخالب الموت، فلم يكن
~~في وسعي أن أمسك القلم لأرد عليك، وإن كانت مخيلتي لم تبخل بالرد، كانت رسالتك
~~عزاء جميلا لي في مرضي الطويل المؤلم، وبلسما ملطفا لجراحي البالغة التي قلت:
~~إنك عثرت عليها، آلامي أيتها السيدة شديدة، ولكني أنقلها بتؤدة كأني أجر أحمال
~~الحديد، فهل تدرين يا سيدتي ما هو لي؟ ليس لي بحمد الله ميت قريب أبكيه، ولا عزيز
~~غائب أرتجيه، ولا أنا ممن تأسرهم زخارف هذه الحياة الدنيا، ويستولي عليهم غرورها،
~~فأطمع في أكثر مما أنا فيه، وليس لي حال سيئ أشتكيه، ولكن لي قلبا يكاد يذوب عطفا
~~وإشفاقا على من يستحق الرحمة ومن لا يستحقها، وهذا علة شقائي ومبعث ms142 آلامي، إن قلبي
~~يتصدع من أحوال هذا المجتمع الفاسد.

# وما لي أحمل نفسي أعباء غيرها، ولست بمسيطرة على هذا العالم، ولكني كنت عاهدت
~~نفسي على الأخذ بيد المرأة المصرية، ويعز علي أن أتخلى عن هذا العهد وإن كان تنفيذه
~~شاقا، ومحفوفا بالصعوبات ويكاد اليأس يسد طريقي إليه.

# كنت اعتزلت الكتابة لا لنضوب مادتها عندي، ولا اكتفاء بالقليل الذي كتبت من قبل،
~~ولكني كنت مللت المناداة بإصلاح المرأة المصرية، وثبط عزمي ما أراه من انصراف فئة
~~المتعلمين والمتعلمات الجدد عن العمل لتكوين القومية المصرية المطلوبة، وما حركتهم
~~التي ملأوا بها القطر صراخا إلا عنوان نهضة كاذبة.

# تسألينني يا سيدتي أن أدلك وسط هذه الأحوال المضاربة والآراء المتشعبة عن الطريق
~~الذي يحسن بالفتاة نهجه، وإنها لحال توجب الحيرة، ولا ندري أي الطرق نسلك لنصل
~~سريعا إلى الغاية التي نقصد إليها، كلنا يرمي إلى تقدم الفتاة وتنورها وإعدادها
~~لأن تكون زوجة صالحة وأما نافعة أبناءها ووطنها، ولكن لكل مناد بالإصلاح وجهة هو
~~موليها، فبعضهم لا يرى لهذا التأخر والجهل من سبب إلا كان راجعا للحجاب، وهؤلاء
~~قرروا وجوب سفور المرأة المصرية حالا، ونسوا حكمة التأني والتحفظ عند إرادة
~~الانتقال من طور مظلم مألوف إلى طور لم يعهد من قبل؛ تكتنفه المدهشات واللوامع
~~البراقة الجذابة التي تكاد تغشى الأبصار.

# وفريق لا يرى السفور فائدة، ويقول: إن الحجاب لا ينفي العلم وإن إطلاق الحرية
~~للمرأة أخيرا كان سببا لفسادها، وإن اطراد تعليم المرأة وتثقيفها سيكون مجلبة
~~للشغب ولخروجها عن حدود وظيفتها في المستقبل، كما خرجت أختها الغربية الآن، فأي
~~الطريقين نسلك ومن نتبع؟ إننا معشر النساء لا يزال ظلم الرجل يرهقنا، واستبداده
~~يأمر وينهى فينا، حتى أصبحنا ولا رأي لنا في أنفسنا، فإذا قال لنا: اختبئن حتى تدفن
~~بالحياة صونا لكن وتدليلا كما يقول المتنبي في رثاء أخت سيف الدولة:

# على المدفون قبل الترب صونا

# وكقوله في أخت ممدوحه الثانية من رثاء أيضا:

# وما رأيت عيون الإنس تدركها

# فهل حسدت عليها أعين الشهب

# وهل سمعت ms143 سلاما لي ألم بها

# فقد أطلت وما سلمت عن كثب

# إذا أمرنا الرجل أن نحتجب احتجبنا، وإذا صاح الآن يطلب سفورنا أسفرنا، وإذا أراد
~~تعليمنا فهل هو حسن النية في كل ما يطلب منا ولأجلنا أم هو يريد بنا شرا؟ لا شك
~~أنه أخطأ وأصاب في تقرير حقنا من قبل، ولا شك أنه يخطئ ويصيب في تقرير حقوقنا
~~الآن.

# نحن لا نأبى أن نتبع رأي العقلاء والمصلحين من الأمة، ولكننا لا يمكننا كذلك أن
~~نعتقد أن كل من يتصدى للكتابة في موضوع المرأة من العقلاء المصلحين؛ ليدعنا الرجل
~~نمحص آراءه ونختار أشدها، ولا يستبد في (تحريرنا) كما استبد في (استعبادنا)، إننا
~~سئمنا استبداده، إننا لا نخاف من الهواء ولا من الشمس وإنما نخاف عينيه ولسانه، فإن
~~وعدنا أن يغض بصره كما يأمره دينه، وإن يكن لسانه كما يوصيه الأدب، نظرنا في أمرنا
~~وأمره، وإلا فكل منا حر يفعل ما يشاء، والسلام عليك أيتها الفاضلة من المعجبة بك
~~المثنية على أدبك الجم وعلمك الغزير.

# باحثة البادية

# إلى باحثة البادية

# ليس أعز لدينا من لطفك إلا حزمك وصراحتك، وليس أجمل من صدى صوتك إلا فعل معناك،
~~وإني لأقبض بيدي لأعترف بأني أحب - أستغفر الله وأستغفرك يا سيدتي - آلامك النفسية
~~الشديدة من جراء شقاء الإنسانية وضلالها، وأتمنى من أعماق فؤادي أن تجد دواما تلك
~~الآلام منفذا رحبا إلى قلبك، وأن يبقى ذلك القلب كريما لينا ينجرح لجرح الغريب
~~ويبكي لبكاء المظلوم، ويشفق على المتوجع أيا كان، بالاختصار: عفوك! عفوك! أتمنى
~~لك العذاب المعنوي؛ لأنه النار المقدسة. أجل، هو النار التي تطهر النار التي تلين
~~النار التي ترفع النفس على أجنحة اللهيب إلى سماء المعاني السامية والميول الرفيعة
~~والرغبات الكريمة، والتحمس لإجراء الإصلاحات اللازمة وتنفيذ المبادئ الطيبة،
~~والنهوض بالاجتماع نهضة تهتز لها القلوب حمية وطربا.

# أتمنى لك ذلك، ولولاه لما وجدنا في كتاباتك تلك الأنة العميقة التي تنبه الفكر
~~وتلمس العاطفة في آن واحد.

# لا أنكر أن أنانيتي تتكلم الآن، غير أني قلت ما ms144 قلت مسرعة هامسة فابتسمي له إن
~~شئت، وإلا فلا تصغي يا سيدتي ولا تسمعي، بل اسأليني عما أهمس به لأجيب أني أحمد
~~الله على إبلالك وأني أسأله أن يديمك سالمة وما أغلى سلامتك لدنيا!

# جئت أسر إليك أمرا وقفت عليه عندما شهدت صدى مقالتك لدى جمهور القراء، اسمعي يا
~~سيدتي الباحثة، وصوني سري!

# رأيت جميعهم يتقبل أقوالك بنظرة الفخر وابتسامة الإعجاب، ولكني رأيت أسيادنا
~~الرجال - ... أقول: «أسيادنا» تخمد نار غضبهم - قلت: إني رأيتهم يطربون لتصريحنا
~~بأنهم ظلمة مستبدون، نعم آنست ذلك في ملامح كل من قرأ مقالك أمامي من أسيادنا
~~الرجال.

# فذكرت إذ ذاك ألا سرور في العالم يضاهي سرور التفاهم، فإذا شعر المرء بأن من
~~يفهمه كان سعيدا، سواء لديه إن تعرف منه على صفاته أو علاته؛ لأن معرفة العلات
~~تتبعها حتما معرفة الصفات، وإن كان الخير أقل انتشارا من الشر، وما النقائص إلا
~~فضائل مضخمة مكبرة تتسع وتستفيض دون أن تجد لها من الضمير مهذبا فتتجاوز الحدود
~~المعنوية التي عينتها اصطلاحات الاجتماع - إذا كانت اجتماعية - أو رسمتها علوم
~~النفس والأخلاق، إذا كانت أخلاقية.

# فعملا برغبة التفاهم، وطبقا لنظام المباهاة، وتوصلا للاستمتاع بنتيجة هذه
~~المباهاة وذلك التفاهم كان وسيكون السارق دائم المفاخرة بوقوف الناس على براعته في
~~اختيار الطرق الجديدة واستنباط الحيل الغريبة، وكان وسيكون القاتل مسرورا بإعلان
~~آثامه للورى آملا أن يجدوا فيها أعمال بطل من نوعه! وكان وسيكون السياسي جادا في
~~إقناع الآخرين أن دهاءه اقتدار وسوء ظنه وروغانه فطنة وحكمة، كذلك الرجل يسر ويرجو
~~ويريد أن تشعر المرأة باستبداده ظنا منه أن الاستبداد هو السيادة، وأن هذه مقياس
~~ذاتيته التي يريدها كبيرة، رضيت المرأة عن تلك السيادة أم تمردت عليها في نظره
~~سيان، بل أظنه - سامحني الله إن كنت مخطئة - مؤثرا تمردها على إذعانها؛ لأنها كلما
~~زاد تمردها زاد شعوره بالسيطرة، وأشد الملوك فرحا بهز الصولجان وأرفعهم للرأس
~~كبرا وتيها تحت ثقل التيجان، هم ذوو العروش المتداعية للهبوط، والرجل ملك متداع
~~عرشه؛ لأن ريح الفوضى تهب ms145 عليه من كل جانب، وخطوات الارتقاء النسائي تتوالى متمكنة
~~مع مرور الأيام.

# لكنه ملك عزيز!

# هو الأب والأخ والصديق والخطيب والزوج فإذا سقط سقطنا معه، وإذا ارتفع كنا
~~بارتفاعه عظيمات؛ لذلك نريد له خيرا ونجتهد في تأييد دولته، بشرط أن ينصب عرشنا
~~بقرب عرشه، وأن نقف إلى جنبه وقفة المثيل بجوار المثيل، نريد أن نكون متساويين في
~~الواجبات والمسؤلية، بل إن واجباتنا ومسؤليتنا يفوقان ما عليه من مسئولية
~~وواجب!

# فيا ترى متى يرضى الرجل بتقرير هذه الحقيقة؟

# ما أطيب قولك، يا سيدتي الباحثة، إنك تشفقين على من يستحق الشفقة ومن لا يستحقها!
~~الرجل من الذين يستحقون الشفقة؛ لأنه لا يعرف أنه يستحقها إنه باستعبادنا لمنتحر،
~~ولو صرفنا النظر عن مستقبل الذرية وبحثنا في حياته الفردية لوجدنا أن ما من أحد
~~يساعده على التخلص من الشوائب الشائنة، ويحثه على إنماء شخصيته الغنية المخصبة إلا
~~نحن، كما أنه لا يهدينا إلى واجباتنا ويضع في ضعفنا قوة إلاه.

# الحجاب؟ وما الحجاب؟

# مرحبا به ما دمنا في وسط لا يعرف كيفية معاملة المرأة ولا يستطيع احترامها، ولكن
~~كيف نلوم الرجل على كلامه ونظراته ما دام رجل اليوم صنع امرأة الأمس؟! هكذا علمته
~~أمه وإن لم تعلمه ذلك فإنها لم ترشده إلى ما يفضله، ولا ذنب لها لأن قصورها في
~~جهلها لم يكن إلا نتيجة اتفاق أبيها وزوجها على جعلها عبدة، لا لوم على أبناء تلك
~~الأمهات، إلا أن مستقبلنا صالح؛ لأن حاضرنا مملوء بالآمال الطيبات، النشء تتنازعه
~~طبائع الوراثة ومؤثرات العصر وعواصف الفوضى المهاجمة قديم التقاليد من كل ناحية،
~~ولكنه ينشد الصراط السوي ويصغي إلى صوت الإصلاح فارفعي صوتك، يا سيدتي، ولا تيأسي!
~~قولي بصراحتك واكتبي بشجاعتك! جاهري ولا تصمتي!

# إن البذرة التي تزرعها اليوم يد زارع تنبت سنبلة في كيانها حياة الغد، وما يتبعه
~~من الأيام، وعندما تخضر المروج بنصرة الرجاء، فتتماوج فوق غلتها نسمات الحياة، إذ
~~ذاك سيسمع المستقبل صدى جيل يردد أبيات الأمير شوقي:

# صداح يا ملك الكنا

# ر ويا أمير ms146 البلبل

# صبرا لما تشقى به

# أو ما بدا لك فافعل

# فتجيب الأصداء الجديدة: لقد فعلت! لقد فعلت!

# مي 

# الساعة المفقودة

# جعلها أرباب التجارة حلية نسائية، وأتقن الجوهري وضعها في سوار ذهبي فكانت نصيبي
~~في الشرى.

# صورة مصغرة للكون كذلك كانت ساعتي، مساحتها رمز للفضاء، دورتها مسرح اللانهاية،
~~حدودها حدود الإمكان، علاماتها مقاطع الوقت الذي رتبه الإنسان، ساعاتها مقياس
~~الأعمال، دقائقها خوف من هجوم الرزايا وترقب لوفود الآمال، ثوانيها دقات القلب ... من
~~الثواني يتألف الزمان ومن نبضات القلب تنسج الحياة نسجا.

# فيا لهول ثواني الزمان، ويا لهول نبضات قلب الإنسان!

# بين ثانية وثانية يلتقي العدوان في أحشاء الثرى: الماء والنار، فتميد الأرض بمن
~~عليها، وتنفطر أساساتها فتقذف البراكين مقذوفاتها الجهنمية وسوائلها النارية، وتزفر
~~الطبيعة زفرتها القتالة فتلتهم صروح العمران، وتفتح صدرها مرحبة ببنيها، تفتح صدرها
~~مرحبة فيتدحرجون إلى الهاوية التي ليس فيها من يعود على وجه البسيطة مخبرا.

# بين ثانية وثانية يتلاقى الجيشان في ساحات الوغى، فتدوي وعود المدافع في الفضاء،
~~وتختطف بروق السيوف غالي الأرواح؛ ولأجل كلمة غالب أو مغلوب تندك عروش وتنتصب عروش،
~~تدمر ممالك ويعمر سواها، تخرب مدائن ويشاد غيرها، تتجندل الأفراد وتفنى مجامع؛
~~فترتدي الأقوام سواد الألوان، وفي نفوسهم لوعة الفقدان وسواد الأحزان.

# بين ثانية وثانية يموت أمل ويحيا يأس، تبتسم شفة وتدمع عين، يخون صديق ويخلص عدو
~~بين ثانية وثانية!

# وبين نبضة ونبضة هناك سر الأسرار، دماء داخلة إلى القلب ودماء منبعثة منه، تتهافت
~~عليه جراثيم الموت فتخرج مطهرة حيوية، بين النبضة والنبضة تأثيرات تهتز لها أعماق
~~العمر وانفعالات تشخص لمرورها ذوات الكيان، اشتعال الفكر وخمود العاطفة، ظفر
~~البلاهة وتقهقر النبوغ، لذعات الغرام والحسرات العظام، قنوط ورجاء، سعادة وشقاء،
~~هتاف الروح المسلمة ولهاث الروح المودعة!

# يا ابنة أبيك! يغدرنا الزمان ساعة الرجاء، ويخوننا يوم الصفاء، ويهجرنا حين
~~اللقاء، فأنت خائنة هاجرة كالزمان، يا ابنة الزمان!

# كم من ساع طيبات وقت مرورهن على دوران عقربيك وفكري يناجيك بأحاديث هداه وضلاله!
~~ابسم لك عند السرور فأتخيلك صامتة تبتسمين، ms147 وأتنهد حيالك يوم الأسى فأتوسمك تتنهدين
~~وتحزنين، وكأن عقربيك ذراعان يمتدان نحو العلاء مستغيثين متوسلين.

# لما أفنت قلبي وحدة القلب ضغطت بك على ساعدي قائلة: «أنت الصديقة التي لا تخون.»
~~ولما مزقت سمعي أكاذيب الناس وأحاديثهم المؤذية خاطبتك قائلة: «أنت لا تؤذين لأنك
~~لا تتكلمين.» ولما أذابني الجهل بدعواه والغرور بسخافته نظرت إليك قائلة: «أنت
~~عالمة لذلك تصمتين.»

# وكنت تعزيني!

# وكنت زماني، يا ابنة الزمان!

# وعلى هذا ما كان أطول إعراضك عني وأقل اهتمامك بي! في النهار كنت تطوقين ساعدي
~~فيوجعه أثر سلسلتك وأجيب أنا على هذا العنف بلمسة المداعبة، وفي المساء كنت
~~تستريحين بجوار وسادتي، فأوقع على موسيقاك الساهية ألحان أحلامي وآمالي، وفي الصباح
~~كنت أول عين أشاهدها وأول روح أستجوبها.

# كل ذلك وأنت لا تنتبهين ولا تعلمين.

# وها قد هجرتني، فقدتك فسيري بحراسة الله وانسيني!

# ولكن انتخبي اليد التي ستطوقينها!

# فإذا وقعت في يد شرير وقصد استعمالك ليؤذي أخا له فانقلبي أفعى لساعة ولا تبرحي
~~مفرغة فيه سمك حتى تصرعيه قتيلا!
~~... لكن لا، لا! ليس الأشرار إلا ضحايا البشر وضحايا نفوسهم لو كنت تعلمين، وهم
~~خليقون بالرحمة أكثر من الأخيار الصالحين؛ فلا تتحولي حية ولا تؤذي شريرا، بل
~~غادري تلك اليد المسكينة واسقطي في طريق أب فقير لتكوني من نصيب فتاة لم تلبس في
~~حياتها حلية، زيني يدا شوهت خشونة الخدمة جمالها، ونامي على زند الفتاة الغربية
~~بدلال القبلة والتحبب! نامي هناك وأسعدي ولو ساعة قلبا بائسا يحسب السعادة في
~~الغنى!

# نامي هناك وانسيني، ولكن!

# إن كان لديك ذاكرة تذكر يا ساعتي الصغيرة المحبوبة؛ اذكري لحظة ما شهدته معي من
~~المسرات واللهفات، اذكري واحفظي ما تعرفين!

# ولكن ... ألست ابنة الزمان الذي ننسب إليه في ضعفنا كل شيء، وهو في قوته لا يبالي
~~بشيء؟! ترين بأي حافظة تذكرين، وبأي ذهن تتأملين؟! إنما علاماتك مداد قد تحجر،
~~وعقربك إصبع يشير إلى علامة يجهل منها المعنى، وأنت آلة ليس إلا وإن كنت آلة الآلات
~~المثلى.

# أنت ابنة الزمان الناسي، وأنت مثله ms148 لا تذكرين!

# مي

# إلى الآنسة مي

# عزيزتي مي

# لا تستغربي يا سيدتي أني دعوتك «بيا عزيزتي» وسأدعوك باسمك على غير معرفة شخصية
~~سابقة، أقول: شخصية وأحدها؛ لأني عرفتك من كتاباتك الشعرية الجميلة من قبل، وتعرفت
~~منها بروحك العالية الهائمة في الفضاء، وكأنها تبحث عن مستقر لها، فلا يكاد يعجبها
~~مكان تستقر فيه.

# وتعرفت بك بالأمس، بل وارتبطت بك من دعائك علي بالعذاب المعنوي، كأني أنا
~~المعنية بقول جميل:

# وأول ما قاد المودة بيننا

# بوادي بغيض يا بثين سباب

# وقلنا لها قولا فجاءت بمثله

# لكل مقال يا بثين جواب

# وإنما حاشا أن يكون دعاؤك علي سبابا، وحاشا أن يكون له جواب عندي من مثله؛ فإني
~~لم أقابله إلا بالضحك والحلم الذي ركب في غريزتي.

# لماذا تدعين علي بالعذاب المعنوي؟! ألا إن العذاب البدني أخف منه وطأة وأعفى
~~أثرا، على أني جربت كليهما وذقت الأمرين منهما معا، تقولين: «لأنه النار
~~المقدسة.» نعم؛ لقد أعطاني من القداسة مقدارا أكثر مما يجب لمثلي، حتى جعل البون
~~بعيدا جدا بيني وبين هذا العالم غير القديس.

# تقولين: «إنه النار التي تطهر.» حقيقة أنه تلقى وجداني بالتطهير منذ أن كان لي
~~وجدان حتى صيره شفافا يظهر كل شيء ويتأثر لأقل شيء، وهذا فيه من الضنى والخطر ما
~~فيه.

# تقررين «أنه النار التي تحيي.» نعم؛ يا مي إنه أحيا روحي حتى أحرقها؛ لأنه كان كل
~~صباح كمصباح سيال كهربائه شديد، ولكن فتيلته ضعيفة لا تحتمل.

# هو «النار التي تلين.» هذا ما أبديت، ولكن ألا تعتقدين أن اللين قد يؤذي ولا
~~يفيد، خصوصا في هذه الدنيا التي كلها صدام وعراك، وأنه لا يفل الحديد إلا الحديد،
~~إنه ألانني حتى صيرني ماء، وما أشد عبث الطبيعة والناس بالماء مع أنه أصل
~~الحياة!

# يصبونه فينصب ويريقونه فيختفي في الأرض، ويضعونه في كل آنية معوجة وملونة، فيأخذ
~~كل شكل ويصطبغ بما يراد به من الألوان، تبخره الطبيعة زارية هازئة فتارة ترفعه إلى
~~السحاب وطورا تقذف به إلى الأرض وآونة تعاكسه بصقيعها بردا ms149 وآونة تحمى عليه
~~براكينها فيخرج ملتهبا، وحينا تخبث رائحته بكبريتها وزرنيخها فيلعنه الناس إذا
~~أحسوا منه غير ما يريدون وهو بريء، ثم أليس هو رمز الطاعة والامتثال؛ يضعون فيه
~~سكرا فيحلو ويذيبون به الحنظل فيمر، وهم مع ذلك لا يقيمون له وزنا ولا يعترفون له
~~بالجميل، وهو بلا ثمن في أكثر بقاع الأرض وأرخص الأشياء في أقلها، إنه مثلي يا مي
~~يذهب ضياعا.

# وختمت حسن تعليلك لعذابي بقولك: «إنه النار التي ترفع النفس على أجنحة اللهيب إلى
~~سماء المعنى ...» إلخ.

# نعم يا مي إنني الآن على أجنحة اللهيب، ولكني لم أصل بعد إلى السماء، وإذا وصلتها
~~فلن يعود العالم يراني؛ فهل يا ترى ستعجبني السماء؟! إني أشك في ذلك، إني أول ما
~~حفظت من الشعر حفظت المراثي وأولها رثاء الأندلس، وكنت في حداثتي أقرأ كثيرا ديوان
~~المتنبي وأعجب بروحه العالية وبنفسه الكبيرة، وأظنه هو الذي عداني في ذلك وسمم
~~آرائي - رحمه الله - إني ألذ كثيرا بهذه العدوى ...

# وقد قال لي أخي مرة بعد حديث كنت أشتكي له فيه الدنيا وأهلها، وأقول: «لعل الله
~~يجزيني على هذا في آخرتي بالجنة.»

# قال متهكما: «أنا واثق يا شقيقتي أن الجنة أيضا لن تعجبك؛ لأنه لا يكاد يسرك
~~شيء.» أستغفر الله!

# إنك يا مي خالفت المألوف في التمنيات والمجاملات الفارغة، وهي كثيرة وشائعة جدا
~~الآن (بمناسبة عيدي الميلاد ورأس السنة المسيحيين، قلت: «ابتسمي له» أي: لدعائك «إن
~~شئت وإلا فلا تصغي ولا تسمعي واسأليني عما أهمس به لأجيبك أني أحمد الله على إبلالك
~~وأني أسأله أن يديمك سالمة ... إلخ».)

# لا يا عزيزتي، إني أكره الكذب والمجاملات الفارغة ولذلك أصغيت وسمعت وابتسمت (حسب
~~أمرك)، وتسرني جدا صراحتك في الدعاء علي.

# أتدرين يا مي أن ذلك اليوم الذي تمنيت لي فيه العذاب كان فيه عيد ميلادي أيضا،
~~وأني تفاءلت خيرا بدعائك وافتتحت عامي الجديد بالضحك من تمنيك، وبصداقتي لك تبعا
~~لذلك التمني المعكوس، أشكر لك يا عزيزتي أمانيك لي ورغباتك الصادقة، وأقر لك أني
~~واقعة فيما ms150 رجوت لي والحمد لله، ولكن يا مي لا أتمنى المزيد؛ إنه عذاب طاهر لا
~~يتعدى الميل إلى السكون والشعور بشيء من الحزن الشعري الجميل، ولكنه ولله المنة
~~والشكر، لا تخامره شائبة من الندم ولا من الأسف الأثيم وأخشى أن يزيد ضرام النار
~~التي طلبتها لي؛ فأحترق يا مي أو أصل إلى ذلك الذي لا أريده لنفسي ولا أظنك تريدينه
~~لي.

# الساعة المفقودة

# عجيب يا سيدتي أنك تريدين عذابي وأنا أريد هناءك! أتدرين ماذا سألقيه عليك
~~فيفرحك؟!

# إني وجدت ساعتك المفقودة والتقطتها، رأيتك ترثينها بحرقة فجئت لأمسح دموعك؛ لأني
~~أحب دائما أن أمسح دمعة المحزون، تعالي إلي لتأخذيها وتستغفريها من وصفك إياها
~~بالغدر وبعدم الإحساس، فإنها أحسب بشوقي لرؤيتك فأتت تقدمة لمجيئك
~~ولتعارفنا.

# إنها بثت إلي ما كنت تشكينه إليها من العواطف والآلام، عثرت علي وعثرت عليها
~~لنكفي قلبك شر الفناء من الوحدة، ولنؤكد لك أنك وجدت الصديقة التي لا تخون.

# حكاية الرجل

# والآن فلنعد إلى حكاية الرجل:

# عجيب يا سيدتي أمر هذا المخلوق الغريب الأطوار الذي يسمى «بالرجل»، إني أعتقد أنه
~~كريم شجاع وله قلب حساس ولكني أظنه (وبعض الظن إثم) أنانيا قبل كل شيء، ورأيي أن
~~أنانيته وحدها هي أصل رذائله؛ فهو يهضم حق المرأة ويستعبدها، لا لأنه يبغضها أو
~~يتمنى لها السوء ولكن ليلهو بها، وهو يحبها ويموت لأجلها لا لأنه يحبها ولكن ليلهو
~~بها، وهو في كل ذلك واسع الحيلة قوي الحجة فيقنعها فتصدقه وهو كذوب.

# أما المرأة فهي دائما تحترمه وتحبه لأنها تحبه صادقة، وإذا كرهته علانية، ولم
~~يكن لذلك البغض من دواء. عرف ذلك أبو الطيب، فقال:

# وإن حقدت لم يبق في قلبها رضا

# وإن رضيت لم يبق في قلبها حقد

# هي صادقة مخلصة دائما حتى وهي خاطئة، هي تحب لتفنى في الحب، ولكن الرجل يحب
~~ليعيش متمتعا بالحب، هي تحزن وقت المصاب لتتفرغ للحزن ولكن الرجل لا يحزن إلا
~~ليبحث عن تعزية وسلوان.

# المرأة كدودة القز تفرغ حريرها لتموت، إنها تعلم أن حريرها الذي ms151 تقدمه للملأ زينة
~~وحلية سيقتلها، ولكنها لم تحاول قط الخلاص منه.

# أما الرجل فهو كالنحلة يتنقل من زهرة إلى زهرة متروضا، وقد يطيل المكث على زهرة
~~ناضرة وإنما ليمتص منها نضارتها وماء حياتها، إنها تحب الأزهار حينا ولكنها تلهو
~~بها أحيانا فتتركها هشيما، وهي تقدم للناس عسلا فيه شفاء لهم وشمعا نافعا
~~ولكنها تعملها لغذائها وسكنها قبل كل شيء.

# ظلمنا الرجل حقوقنا، لا لأنه كان ينوي ظلمنا وإنما هو أخطأ كثيرا في حسبانه، وإن
~~ما يزيد في قوتنا يضعف من قوته هو، لعله ظن أن مملكتنا واحدة؛ ولذلك نظر إلينا نظر
~~الدعيات الثائرات، وإنما نحن نريد له السعادة والمزيد من القوة في مملكته، ونرجو
~~منه أن يفك عنا الخناق في مملكتنا المستقبلة التي تشد أزره ولا تفكر في إضعافه قط
~~مهما بلغت من العزة والقوة، إننا نتقدم إليه كأننا ساعده الذي يريد أن يخدمه لا
~~كأننا يد غريبة تريد أن تضربه، إننا منه وهو منا فليطب نفسا وليقر عينا وليعطنا
~~ما نشاء.

# وإنما نحن يا مي ضايقناه في بعض شؤون مملكته حتى ظننا نريد منازعته فيها؛ لنترك
~~له السياسة التي يحبها وحمايتنا، وأقول لك همسا: «إننا لا ننفع بدونه، ولكنه هو
~~أيضا لا ينفع من غيرنا!»

# إن المطالبات بحق الانتخابات وإن كن يطلبن حقا إلا أنهن ظالمات الرجل وأنفسهن
~~معا، لماذا يرمن مشاركته في الجلوس على كراسي «البرلمان» ولا تقدم واحدة منهن
~~صدرها للقاء كرات المدافع ونصال الفناء في الحرب، الحق أحق أن يتبع.

# ليهنأ الرجل بمملكته، إننا لا نهز عرشه ليتداعى إلى السقوط كما تقولين، ولكنا
~~نهزه لنطلب منه «الدستور».

# باحثة البادية

# ولها في وصف البحر في حالتي صفوه وكدره:

# تعالى الله ما هذا الجلال! أيها البحر إنك كأطماع الإنسان لا تنتهي إلا إذا عبر
~~جسر الحياة، كذلك أنت لا يعرف لك حد إلا عند الخروج منك، أو أنك كقلب الرجل مرة
~~تصفو ومرة تغضب، لا أمان لك في الأولى ولا أمان في الثانية، إذا رضيت كنت جمالا
~~وإن ms152 غضبت انقلبت نكالا.

# أيها البحر، إنك رهوا نعم المركب الذلول، كأن صفحتك من الغمام، يصطخب الموج بين
~~أحشائك ويتلاشى كألفاظ الحاد تمر بسمع الحليم، وتشق البواخر جوف عبابك فتصبر عليها
~~صبر الكليم، تحمل من الأثقال والأكدار ما لو حملته الجبال لخرت هدا، كأن صوتك
~~الهادئ تموجات لحن شجي، وكان أمواجك المزبدة متتابعة متقابلة سرايا جيش منظم يحمل
~~رايات السلام، إذا صحت السماء استعارت صفاء زرقتك وإن تجللت بالغيم حكت لون كدرتك،
~~تضيق عليك الأرض مسالكها فتنكمش وتوسع لك فتنفرج، تجري متواضعا تحت قدميها وأنت
~~أعظم منها قوة وأعز شأنا، تنفجر جبال النار (البراكين) بين ضلوعك فلا تلتاع ولا
~~ترتاع كأنك أجمد من قلب الخلي، أو كأنها بثور بأديمك أو أثر لذع البعوض في وجه
~~الحسناء، كم سقطت فيك جزر وبلدان تحتمي بك من مآثمها ومعاصيها فمسحتها بدموعك ونفيت
~~روعتها بمائك الطهور، ظلموك أيها البحر إذ لم يهتموا بك اهتمامهم بأختك الغبراء،
~~زينوها وتركوك عاطلا ففنيت بجلالك عن جمالها المصطنع، وبحدائق مرجانك وأودية درك
~~عن حدائقها الخضراء وأوديتها الجرداء، وصلتهم فقطعوك، وشايعتهم فناوؤوك، بذلت لهم
~~ما تملكه زينة وطعاما وتسامحت لهم بمائك فحللوه شرابا وأنخت لهم متنك فاتخذوه
~~ركابا، وصقلت لهم جبينك فجعلت منه عند بزوغ القمرين مرآة ومشكاة تفيض عليهم بهجة
~~ونورا، كأن العسجد أذيب فيك نهارا، وتكسرت في ثنائك جداول اللجين ليلا، وأنت
~~أيها البحر الخضم أصل حياتهم، منك الغيث ومن الغيث الحياة، أظللت سماءهم وأنبت
~~غذاءهم وألطفت هواءهم، وفوق ذلك فأنت مستودع أسرارهم وقارورة أقذارهم، فهل تراهم
~~على ذلك يشكرون؟! تالله ما رأيت مثلك اتضاعا في عظمة واحتسابا في قدرة.

# وإذا عبثت أيها البحر وكشرت عن نابك، ويا سرعان ما تعبث! فإن الموت في تقطيب
~~حاجبيك يصرح الشر باسمه عند زمجرة منك، كأن جوفك كان مملوءا أسودا فلفظتها فاغرة
~~أفواهها، تبلع من تصادف في طريقها، يدوي صوتك كالرعد القاصف فيمطر وابل المنايا
~~بغير ولي، ما أظلمك أيها البحر! مستبد غاشم؛ تأخذ البريء بدم المجرم أو تأخذه بلا
~~جريرة، ms153 إن الله لم يظلمك إذ جعلك ملحا أجاجا، وإن البشر لم يبخسوك حقك إذ امتطوا
~~ظهرك كالدابة ومزقوا أديمك سفرا، وإن أقل خفقة في قلب الأرض تذكر تضطرب على
~~اتساعك، وأدنى هزة من الريح تهز أعصابك، لا أمان عندك فتحب ولا ميعاد لغضبك فتتقى،
~~كأنك في تقلبك رأي الضعيف أو يمين الحانث وفي تلونك كالحرباء، كم مجرم استعان بك
~~على كتمان جريمته، وكم ملك أفنى رعيته ودفن العدل في جوفك كأن آذيك متلاطما قمم
~~الجبال تتساقط كسفا أو رؤوس الجند البريء تتناثر إرضاء لأهواء الملوك الظالمين،
~~كأن جوفك المظلم ضمير الحسود يغلي كالرجل ويخفي ما يخفي تحت ثوب الرياء، تنطح الصخر
~~الأصم كمستجدي البخيل، ثم ترجع أدراجك كالسائل المحروم أو كالجيش المقهور تشمخ
~~بأنفك فترغمها اختراعات الإنسان، وتتطاول على السماء فتسقط إعياء ويرجع البصر
~~خاسئا وهو حسير، لا أثر للرحمة عندك كأنك قلب الكافر الجحود، لا يسوغ لك شراب تمج
~~مرارة كمرارة المظلوم أرهقه العذاب، كأن بريق مائك التماع أسنة الخرصان أو امتداد
~~ألسنة النيران، شاهر سيفك بادئ العدوان، لكنك لا تتمثل في هجومك بما يفعله الشجعان؛
~~لأنك تطلع على الغافلين بالردى بغير نذير.

# لا حبذا أنت أيها البحر من طريق ولا رفيق، لولا اضطرارنا إليك ما سلكناك، ومن
~~يسلم منك فما ينجو من الحمام إلى الحمام كما قال المتنبي:

# وإن أسلم فما أبقى ولكن

# نجوت من الحمام إلى الحمام

# ما أكفر الإنسان وما أضعف إيمانه! أين قوته واختراعه من قدرة الله سبحانه؟! إن في
~~البحر وحده حالتي صفوه وهياجه لعبرة لقوم يعقلون، فسلام عليك أيها البحر ضاحكا
~~وعبوسا، وسلام عليك إنك أبو الكون ومحيطه، وسلام عليك لو لم يكن لك فضل إلا وصل
~~مصر بأجزاء العالم لكفاك بذلك فضلا، ولو لم يكف ماؤك أن يصل لمصر لأكلته
~~بشراييني.

# باحثة البادية ms154