######OpenITI#

#META# bkid: 145166

#META# bk: نزهة الأفكار في شرح قرة الأبصار

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: نزهة الأفكار في شرح قرة الأبصار

#META# المؤلف: عبد القادر بن محمد بن محمد سالم المجلسي الشنقيطي المالكي الأشعري (المتوفى: 1337 ه)

#META# حققه وصححه: جماعة من ذوي المؤلف

#META# قام بنشره وطباعته على نفقته: السيد الفاضل الشربف اعزيزي بن المامي السباعي - نواكشوط، موريتانيا (1422 ه - 2001 م)

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: عبد القادر المجلسي

#META# authinf: عبد القادر المجلسي (1241 - 1337 ه = 1825 - 1918 م). عبد القادر بن محمد بن محمد سالم المجلسي. • ولد في بلدة آمساقة بشمالي غربي ولاية الترارزة (موريتانيا)، وتوفي في بلدة السباعية من ولاية الترارزة. • عاش في موريتانيا. وتلقى تعليمه في محضرة والده، فدرس العلوم والمتون التي كانت سائدة في بيئته. • مارس القضاء والإفتاء والتدريس في أحياء قومه المجلسيين غربي موريتانيا، وكان له شأن كبير بين قومه. [مؤلفاته]. • «نزهة الأفكار على قرة الأبصار»: وهو شرح لكتاب قرة الأبصار في سيرة النبي المختار لعبد العزيز اللمطي. • «نظم الواضح المبين» [في أن أشرف العلوم أصل الدين، في حوالي 800 بيت]. • وله مؤلفات عدة مخطوطة محفوظة بمكتبة دب سالم - نواكشوط، منها: «العقيدة الكبرى» (في التوحيد)، و «العقيدة الصغرى» (في التوحيد)، و «الدرر على المختصر» [ثمان الدرر في هتك أستار المختصر 7 مجلدات، شرح مختصر خليل، اختصر فيها «لوامع» والده]، و «تقريب المعاني على رسالة القيرواني»، و «المباحث الجليلة على شرح الوسيلة» [في علم الكلام، شرح لنظم المختار بن بونه]. (الترجمة عن معجم البابطين للشعراء، مع إضافات بين معقوفين)

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 145166

#META# over: 1

#META# seal: 9FE1EFD1

#META# oauth: 2971

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: السيرة والشمائل

#META# lng: عبد القادر بن محمد بن محمد سالم المجلسي

#META# higrid: 1337

#META# ad: 1337

#META# aseal: C60A22CD

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/145166

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المصنف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله تعالى وسلم على محمد نبيه الكريم صلاة نستجير بها من عذاب
~~الجحيم وتنال بها في الدارين نحن وأحبتنا أرفع التكريم بجاه من قال توسلوا
~~بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم.
# الحمد لله الذى من علينا بجزيل الانعام وأتحفنا بما لا نطيق شكره من
~~أياديه الجسام وتفضل علينا بالتوفيق لأجل نعمائه فآمنا به وبكتبه وملائكته
~~وجميع أنبيائه وخصنا بخيرته من خلقه ونخبته من أصفيائه. ومن يكون آدم فمن
~~دونه من الأنبياء في القيامة تحت لوائه أرسله إلى كافة الثقلين بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وجعله للمقربين إماما وللأنبياء
~~والمرسلين ختاما ولما به صلاح العباد في الدارين قواما ونظاما وخصه
~~بالشفاعة الكبرى في الموقف الهائل حين تبرأ منها أكابر الرسل الأماثل صلى
~~الله تعالى وسلم عليه وعليهم وعلى آله وأزواجه وأصحابه الأخيار ما همعت ديم
~~معارفه على قلوب الأبرار وما تغنى الحمام بالأسحار وما دام النظر في سيره
~~وشمائله قرة للأبصار وروضة تنزه للأفكار وعدد ما وصل إلى العباد من المواهب
~~في هذه الدار وما يصل إليهم في تلك الدار وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ولا نظير وأن محمدا عبده ورسوله شهادة عبد معترف بالتقصير ونتوسل
~~إلى ربنا اللطيف القدير أن يثبتنا عليها في الحياة الدنيا وبعد الممات وأن
~~يبدل بمحض فضله وكرمه سيائتنا حسنات، إنه جواد كريم ورؤوف رحيم، له الفضل
~~العظيم والطول العميم.
# أما بعد فيقول العبد الفقير إلى رحمة مولاه الحليم الكبير المجلسي
~~المالكي الأشعري عبد القادر بن محمد بن محمد سالم بن محمد سعيد بن عمر بن
~~أبي السيد بن أبي بكر بن علي بن يمغدش ومعناه بالعربية السالم بن وديعة
~~الله بن عبد الله بن أحمد بن يفت، ومعناه أخيار بن PageV01P001 # يدر ومعناه بإعجام الدال الحسن وبإهمالها يعيش بن إبراهيم الأموي،
~~وإبراهيم هذا يقال والله أعلم انه من ولد عمر بن عبد العزيز، لا يخفى أن
~~الإشتغال بالعلوم من أشرف ms001 المكاسب والاعتناء بها من أفضل المراتب وشرف كل
~~علم إنما هو بحسب شرف المعلوم فلهذا كان الإهتمام بعلم السيرة النبوية فضله
~~عظيم وخطبه جسيم لأنه هو الكفيل ببيان أحوال نبينا العلية وأطواره الشريفة
~~الزكية من لدن كان في بطن آمنة الشريفة حملا إلى انتقاله إلى دار كرامته
~~ولحوقه بالرفيق الأعلى صلى الله تعالى عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم ولذا
~~كان من أشرف العلوم قدرا وأرفعها منزلة وأطيبها ذكرا، فاليه ترتاح الأنفس
~~والطباع وبه تلتذ الأفواه وتتشنف الأسماع وبرسمه ترشح المحابر والأقلام
~~وباشادة ما اشتمل عليه تفرح الليالى واليام، فهو حديث لا يمل منه، يا ليتنا
~~لم نله قط عنه، وقد اعتنى بالتأليف فيه من أهل الإسلام كثير من الأكابر
~~الأجلة الأعلام فتبوؤوا من المجد السنام وحازوا من الشرف أعلى مقام وقربوا
~~في تآليفهم للأنام ما كان من السيرة صعب المرام ما بين منثور يروق عند
~~العيان ومنظوم يزري بالدر على نحور الخرد الحسان، جزاهم الله تعالى عنا
~~أحسن الجزاء ومن علينا وعليهم بالعفو والإرضاء، ومن أجمع ما رأينا فيه كتاب
~~"المواهب" وشرح الزرقاني عليه وفيه أنشد لسان الحال ما صدق المقال:
# (هذا كتاب لو يباع بوزنه ... ذهبا لكان البائع المغبون)
# ومن أشهر المختصرات المؤلفة فيه في هذه الأقطار النظم المسمى ب: "قرة
~~الأبصار" فقد تداولته الكبار والصغار وهو كتاب قد طابق منه الإسم المسمى،
~~فكم احتوى عليه من أخبار صاحب العز الأحمى والقدر المنيف الأسمى عليه أفضل
~~السلام وأعلاه وأزكى الثناء وأعذبه وأحلاه، لكنه في هذه الناحية لا شرح له
~~يحل رموزه ويفتح ألفاظه ويبرز كنوزه فحملني التطفل على الدخول في خدمة هذا
~~الجناب العالي والانتماء إلى ظل حماه المتعالي على أن صرفت قصدي إلى شرح
~~هذا الكتاب فشرحته بعون الملك الوهاب شرحا يبين ألفاظه لمن يتعاطاه من PageV01P002 # الطلاب وذكرت فيه الغزوات النبوية وجل ما اطعلت عليه من بعث وسرية ولم آل
~~جهدا في تبيين ما يحتاج إليه من البيان لكن من هو مثلي عرضة للذهول
~~والنسيان وسميته "نزهة ms002 الأفكار في شرح قرة الأبصار" وإلى الله تعالى
~~الضراعة في أن يجعله لوجهه الكريم وأن يحمينا نحن وأحبتنا من عذاب الجحيم
~~وأن ينيلنا بمحض فضله رفيع الدرجات وأن يحلنا من الفردوس أعالي الغرفات.
~~وجعلت اعتمادي في هذا الشرح على الزرقاني وشروحه وسيرة العراقي وشرح
~~المناوي عليها وعيون الأثر وغير ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.
# قال الناظم رحمه الله تعالى وهو الشيخ العابد الحافظ الفائق لأقرانه عبد
~~العزيز اللمطي نسبا المالكي مذهبا الأشعري اعتقادا المدني دارا وقد ألف
~~كتابه هذا في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها، كذا قاله شارح لهذا النظم
~~رأيته ولم يعرف بنفسه والله تعالى أعلم.

PageV01P003

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO الكلام على البسملة

#  هنا من ثمانية أوجه: معنى مفرداتها ومعنى تركيبها وإعرابها وسبب
~~الإبتداء بها وحكمها وفضلها وقرآنيتها وكتابتها وأذكر جميعها إن شاء الله
~~تعالى على طريق الاختصار وبالله تعالى التوفيق.
# أما معنى مفرداتها فالباء يصح أنها للمصاحبة والمصطحبان هما العمل المبدو
~~بها أو البادي ومدخول الباء والمراد منها التبرك والتبرك منسحب على جميع
~~العمل فكأن المبتدئ بها يقول أفعل كذا متبركا فيه ببسم الله ويصح أن الباء
~~للاستعانة وباء الاستعانة هي الداخلة على آلة الفعل، فكأن باسم الله هي
~~الواسطة في حصول الفعل ببركة الإسم الشريفة فعآل المعنيين هنا واحد وقيل
~~الباء للالصاق وقيل للاستعلاء المجازي والإسم هو اللفظ الدال بالوضع على
~~معنى ما فيتناول الإسم النحوي وقسيميه وقوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها
~~يعم جميع ذلك وهو هنا اسم جنيس أضيف إلى معرفة فيعم جميع أسماء الله تعالى
~~فالتبرك بجيع الأسماء.
# والله علم خاص بالذات الموصوفة بكل كمال المنزهة عن كل ما يتصف به
~~الحوادث والأكثر على أنه غير مشتق وعلى أنه مشتق قال الإمام السنوسي الأقرب
~~أنه مشتق من أله بالمكان إذا أقام به.
# قال:
# (ألهنا بدار لا تبين رسومها ... كأن بقاياها وشام على اليد)
# وقيل مشتق من أله إلهة كعبد عبادة وزنا ومعنى فإله بمعنى ms003 مالوه أي معبود
~~وقيل من لاه بمعنى ارتفع ومنه قيل للشمس إلهة، قال:
# (تروحنا من اللهباء قسرا ... واعجلنا الإلهة أن تغيبا)
# أو بمعنى احتجب، ومنه:
# (لاهت فما عرفت يوما بخارجة ... يا ليتها برزت حتى عرفناها)
# وقيل من وله غذا تحير لأنه تتحير في عظمته العقول ومذهب سيبويه أنه هو
~~أعرف المعارف وحكي أنه ريئ في النوم فأخبر ان الله PageV01P004 # فعل به خيرا كثيرا لقوله إنه هو أعرف المعارف والرحمن هو المنعم بالنعم
~~التى لا تدخل تحت كسب العباد كبعث الرسل والرحيم المنعم بالنعم التى تدخل
~~تحت كسبهم وغيرها فهو أعم من الرحمن على هذا ولهذا صح إطلاقه على غيره تعالى.
# أو الرحمن ذو الرحمة العامة في الدنيا على جميع الخلق والرحيم ذو الرحمة
~~الخاصة بالمؤمنين في الآخرة أو الرحمن المنعم بجلائل النعم كمية وكيفية
~~والرحيم المنعم بدقائقها كمية وكيفية وأخر عن الرحمن لاختصاص الرحمن به
~~تعالى وأما معنى تركيبها فاعلم أنها نقلت من الخبر إلى الإنشاء في لإنشاء
~~التبرك لأنه يحصل عند النطق بها واما اعرابها فالمجرور متعلق بمحذوف
~~والمختار كونه فعلا ويقدر مؤخرا ليدل على الحصر والرد على الكفار في
~~ابتدائهم بأسماء آلهتهم خاصا كأولف هنا لا عاما كأبدأ والعمل المشروع فيه
~~يعين العامل المحذوف فكل فاعل يمر أي يقدر في ضميره عاملا مناسبا لما شرع
~~فيه من أكل أو قراءة مثلا، وقيل المجرور خبر مبتدء محذوف واسم الجلالة مضاف
~~إليه وليست إضافته بيانية لأن المقصود من الأول الأسماء ومن الثاني الذات
~~ولذا وصف بما بعده على طريق النعت أو البيان أو البدل وقيل الأول بدل من
~~الجلالة والرحيم نعت للرحمن. وأما سبب الابتداء بها فالاقتداء بالقرآن
~~العظيم وسنة نبيه الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم وقد أجمع علماء كل أمة
~~أن الله افتتح كل كتاب بها وكان صلى الله تعالى عليه وسلم يبدأ بها في
~~رسائله وكان أولا يكتب باسمك اللهم حتى نزلت باسم الله مجريها فكتب بسم
~~الله فلما نزل قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن كتب بسم ms004 الله الرحمن فلما
~~نزلت بجملتها في سورة النمل كتبها.
# وفي الحديث: "كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع"
~~وفي رواية "أبتر"، وفي رواية "أجذم" أي ناقص البركة وإن تم حسا، وأما حكمها
~~فتجب مرة في العمر وتسن في الأكل والشرب وتندب في سوى ذلك مما تشرع فيه
~~وتكره في المحرم والمكروه وقيل تحرم في PageV01P005 # المحرم، وذكر غير واحد أنها تجب في الذكاة، وقال الأمير: ان الواجب في
~~الذكاة مطلق ذكر اسم الله تعالى ومما تشرع فيه: الشعر المحتوي على علم أو
~~وعظ أو مدحه صلى الله عليه وسلم.
# فائدة:
# نظم بعضهم ما يج مرة في العمر من الكلام فقال:
# (هاك جميع ما من القول يجب ... في العمر مرة وما زاد استحب)
# (بسملة حمدلة والهيلله ... استغفر الله كذا والحوقله)
# (والحكم في التسبيح والتكبير ... كذا وتعويذ بذي التقدير)
# (ثم الصلاة معها السلام ... على الذي اقتدى به الأنام)
# وأما فضلها فصحح الحاكم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم كتب الله له بكل حرف أربعة آلاف حسنة محى عنه أربعة
~~آلاف سيئة ورفع له أربعة آلاف درجة". وقال: "من قال بسم الله الرحمن الرحيم
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم صرف الله عنه سبعين بابا من البلاء
~~أدناها الهم والغم واللمم". وقال: "ستر ما بينكم وبين الجن أن تقولوا بسم
~~الله الرحمن الرحيم". وقال: "خير الناس وخير من مشى على الأرض المعلمون
~~كلما خلق الدين جددوه أعطوهم ولا تستأجروهم فإن المعلم إذا قال للمعلم قل
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقالها كتب الله للصبي ولوالديه وللمعلم براءة من
~~النار".
# وأما قرآنيتها فمذهبنا أنها ليست من القرآن وإنما هي رقية تنزل مع كل نبي
~~وتتفع معه إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بقيت رحمة لأمته. ومذهب
~~الشافعي أنها آية ن الفاتحة فمن تركها بطلت صلاته. وقيل آية من كل سورة
~~وقيل بعض آية ن كل سورة وقيل آية في الفاتحة وجزء ms005 آية في غيرها وقيل بالعكس
~~وقيل آية فذة. ومحل الخلاف في غير التى في "النمل" وأما هي فلا خلاف أنها
~~من القرآن.
# وأما كتابتها فعن معاوية أنه صلى الله عليه وسلم قال: "ألق الدواة

PageV01P006

### | CHECK والحمد لله الذي بأحمدا هدى

# وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن
~~وجود الرحيم وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك" اه يقال لاق الدواة
~~ثلاثيا كباع وألاقها رباعيا أصلحها فلاقت هي أي صلحت والمراد أن يلزق
~~مدادها على صوفة ونحوها، وتحريف القلم جعل أحد شقيه أطول من الأخر قال
~~بعضهم الأقصر هو الأيسر وهو الذى يلي الكاغد، وإقامة الباء جعلها غير
~~منعطفة، وتفريق السين إبعادها من الميم أو تفريق رؤوسها، ومعني لا تعور
~~الميم اتركها مفتوحة، ومعنى حسن الله، اكتبها بخط حسن وقلم حسن ومداد حسن،
~~ومد الرحمن أن يمد بين الميم والنون، وتجويد الرحيم كتابتها كتابة جيدة.
~~والباء ترسم قدر نصف الألف فالقدر الذى جرى عرفك في كتابة الألف اجعل الباء
~~نصفه وحروفها الرسمية تسعة عشر عدد الزبانية فمن ذكرها نجا منهم.
# (الحمد لله الذى بأحمدا ... هدى إلى أقوم نهج من هدى)
# قوله الحمد لله مبتدأ وخبره، والذى نعت لله وهو موصول وصلته قوله هدى،
~~ومن مفعوله، وبأحمدا يتعلق بهدى، وكذا إلى أقوم. ونهج بالتنوين مضاف إليه
~~ما قبله ومعناه أن الوصف بكل كمال ثابت ومستحق لله تعالى الذى هدى أي أرشد
~~من أراد هدايته إلى أقوم الطريق وهي طريق الإسلام بسبب نبينا أحمد صلى الله
~~تعلى عليه وسلم. والنهج الطريق الواضح وهذا المعنى أخذه من قوله تعالى:
~~{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} وقوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم}. قال صاحب الأنوار: الهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير. وقوله
~~تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} وارد على التهكم، وهداية الله تعالى
~~تتنوع أنواعا: الأول إفاضة القوى التى يتمكن بها المرء من الاهتداء إلى
~~مصالحه كالعقل والحواس، والثاني نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل ms006
~~وإليه أشار تعالى حيث قال: {وهديناه النجدين} وقال: {فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى}، والثالث الهداية بإرسال الرسل {إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم}، {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}. والمستقيم المستوي يعنى طريق
~~الخير أو PageV01P007 # الإسلام، والرابع كشف السرائر على القلوب وإراءة الأشياء كما هي بالوحي
~~أو الإلهام. وهذا يختص به الأنبياء والأولياء وإياه عنى بقوله: {أولئك
~~الذين هدى الله فبهديهم اقتده} وقوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~نقله الزرقاني في شرح المواهب.
# فائدة:
# لم يتسم أحد بأحمد قبله، صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر: والمشهور أن
~~أول من سمي به بعده، صلى الله عليه وسلم، والد الخليل بن أحمد لكن زعم
~~الواقدي أنه كان لجعفر بن أبي طالب ابن اسمه أحمد وحكى ابن فتحون في ذيل
~~الاستيعاب ان اسم أبي حفص بن المغيرة الصحابي أحمد، ويقال في والد أبي
~~السفر إن اسمه أحمد. قال الترمذي: أبو السفر هو سعيد بن محمد ويقال ابن
~~أحمد، اه من الزرقاني في موضع آخر.
# والحمد لغة هو الوصف بالجميل على الجميل الاختياري أو القديم، والوصف ذكر
~~الصفة منسوبة الى المتصف بها فلا يكون إلا بالكلام، وبالجميل مخرج للوصف
~~بالقبيح بذم وبما ليس جميلا ولا قبيحا كزيد تميمي غذا قصد مجرد الإعلام
~~بنسبه، وعلى الجميل مخرج للوصف بالجميل لأجل قبيح كقولك للبخيل ما أجوده في
~~مقام التهكم ومجموع الإختياري أو القديم مخرج للوصف برشاقة الخد. والحمد
~~عرفا الثناء باللسان أو القلب أو غيرهما من الأركان بسبب ما أسدى إلى
~~الحامد فالأول أخص موردا لأنه لا يكون إلا بالكلام وأعم متعلقا لأنه يكون
~~في مقابلة نعمة وغيرها، والثاني أعم موردا لحصوله بالكلام وغيره وأخص
~~متعلقا إذ لا يكون إلا في مقابلة نعمة فبينهما عموم وخصوص من وجه. (حمدا
~~جديدا دائم البقاء)
# قوله حمدا منصوب بفعل محذوف أي أحمده حمدا، ولا يصح أن يعمل فيه قوله
~~الحمد لأن المصدر لا يخبر عنه إلا بعد تمام معمولاته. وقوله جديدا أي طارئا
~~بعد الحمد الأول مع أنه ms007 دائم البقاء والظاهر أن الحمد PageV01P008 # الأول حمد منه لله تعالى لأنه يستحق الحمد لذاته والثاني حمد له لإنعامه
~~فلا يتكرر مع الأول كما يرشد له قوله: (مكافيا) أي مساويا، (ترادف) أي
~~تتابع، (الآلاء) أي النعم. فكلما تجددت لى نعمة منه تعالى تجدد مني حمد له
~~تعالى. واعلم أن مقابلة الحمد لجميع النعم يعجز عنها الخلق غاية العجز لأن
~~التوفيق للحمد نعمة جليلة تقتضي حمدا وهلم جرا .. قال:
# (لك الحمد مولانا على كل نعمة ... ومن جملة النعماء قولي لك الحمد)
# (فلا حمد إلا أن تمن بنعمة ... تعاليت لا يقوى على حمدك العبد)
# تنبيه:
# اختلف في تعيين الفاضل من الحمد، فقيل: الحمد لله بجميع محامده كلها ما
~~علمت منها وما لم أعلم على جميع نعمه كلها ما علمت منها وما لم أعلم، وقيل:
~~اللهم لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وقيل: الحمد لله حمدا
~~يوافي نعمه ويكافئ مزيده. قال الشيخ يوسف بن عمر وينبني على ذلك مسالة
~~فقهية فيمن حلف ليحمدن الله تعالى بأفضل محامده، فمن أراد أن يخرج من
~~الخلاف فليحمد بجميعها، اه نقله الحطاب.
# وأتى الناظم رحمه الله بالحمدلة بعد البسملة اقتداء بالقرآن العظيم وعملا
~~بقوله، صلى الله عليه وسلم: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو
~~أجذم" أو قال: "أبتر" أو قال: "أجدع" أو قال: "أقطع" أي ناقص الشرف.
# (ثم الصلاة والسلام تترا ... على أجل المرسلين قدرا)
# أردف الحمد بالصلاة والسلام على من وصلت النعم المحمود عليها بواسطته،
~~صلى الله عليه وسلم، امتثالا لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} وعملا بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ بذكر الله ثم بالصلاة علي فهو أقطع". والصلاة من الله تعالى انعامه،
~~ومن العبد طلبه منه تعالى كانت على PageV01P009 # نبي أو غيره، وكل ما ذكروه فيها يرجع إلى هذا، قاله في "نور البصر". وهي
~~وإن كان معناها طلب الرحمة التى هي الانعام فيها معنى زائد عليه وهو ms008
~~التعظيم ولذلك اختلفوا في جواز الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالرحمة وإن
~~كان الراجح جوازه. والسلام من الله تعالى انعامه بالسلامة، ومن العبد طلب
~~ذلك منه تعالى قاله في "نور البصر" أيضا. والصلاة مبتدء والسلام عطف عليه
~~وخبره المجرور بعده وتترا حال أي متتابعة فإن كانت ألفها للتأنيث فهي حال
~~من الصلاة وإن كانت منونة، والألف فيها كالألف في زيدا من رأيت زيدا، فهي
~~حال من السلام أو من كل منهما. وهذا كقوله تعالى: {أرسلنا رسلنا تترا} قال
~~الخازن أي مترادفين يتبع بعضهم بعضا، وقال في "الضياء" تترا بلا تنوين
~~للجمهور وبه لابن كثير وأبي عمرو أي متتابعين والتاء بدل من واو لأنه من
~~المواترة وهي المتابعة بين الأشياء اه. وقال ابن جزي تترا مصدر وهو موضوع
~~موضع الحال أي متواترين والتواتر التتابع اه.
# وقال في القاموس وجاؤوا تترا وينون وأصله وترا أي متتابعين وواتره مواترة
~~ووتارا تابع أو لا تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت بينهما فترة
~~وإلا فهي مداركة ومواصفة اه.
# وقوله على أجل المرسلين قدرا أي أفضلهم منزلة عند الله تعالى. ولا شك
~~أنه، صلى الله عليه وسلم، أفضل من جميع الرسل والملائكة وجميع الخلق اجماعا
~~ولا يدخل في الخلاف الجاري في التفضيل بين الأنبياء والملائكة. قال السراج
~~البلقيني: ولا تظن بأحد من أيمة المسلمين أنه يتوقف في أفضليته، صلى الله
~~عليه وسلم، على جميع الملائكة وسائر الأنبياء ومن زعم أن هذا ليس مما كلفنا
~~به فزعمه باطل بل هذا من مسائل أصول الدين الواجبة الاعتقاد على كل مكلف
~~اه. نقله محمد الأيسي في شرحه للهمزية في البيت الأول. وكون هذا عقيدة نحوه
~~للهيثمي عن الزركشي وغيره. وقال السنوسي في شرح الجزائري: أفضليته صلى الله
~~عليه وسلم على جميع المخلوقات تكاد أن تكون مما علم من الدين ضرورة وهو صلى
~~الله عليه وسلم خارج عن الخلاف في PageV01P010 # التفضيل بين الأنبياء والملائكة اه.
# (وآله)، عطف على أجل، وآله الصحيح في مذهبنا أنهم بنو هاشم قيل وبنو ms009
~~المطلب وهو مذهب الشافعي، وقيل ما خرج من لؤي آل له، وهو قول أصبغ، وقيل ما
~~خرج من غالب وقيل آله: أتباعه. قال الزرقاني في شرح المواهب: وفي انهم بنو
~~هاشم أو والمطلب أو عترته وأهل بيته أو بنو غالب أو أتقياء أمته واختير في
~~مقام الدعاء وأيد بأنه إذا اطلق شمل الصحب والتابعين لهم بإحسان أقوال اه منه.
# (وصحبه) اسم جمع صاحب، والصاحب في الأصل الملازم وفي العرف إذا أضيف له
~~صلى الله عليه وسلم كل من لقيه مؤمنا به وإن لم يلازمه لإسلام أبيه ومن
~~ارتد منهم والعياذ بالله تعالى ثم أسلم عاد له اسم الصحابي على المرجح
~~ولابد من كون اللقاء قبل الوفاة فيخرج من لقبه بعدها كأبي ذؤيب ولا يدخل
~~الأنبياء الذين اجتمع بهم ليلة الإسراء ولا الملائكة لأن المراد الاجتماع
~~على الوجه المتعارف.
# (ومن سلك سبيلهم) أي ذهب واتبع طريقهم، وسلك يتعدى بنفسه وقد يتعدى
~~بالهمزة وعداه بعضهم بالباء، والسبيل والطريق والصراط ألفاظ مترادفة كلها
~~تذكر وتؤنث.
# (ما دار) أي تقلب (نجم في فلك) والفلك جسم لطيف مستدير الشكل مشتمل على
~~أجرام صقيلة نورانية تتحرك بتحركه دائما وتلك الأجرام هي الكواكب، والقمر
~~في الفلك الذي يلينا وهو السماء الدنيا، والفلك الثاني السماء الثانية وهو
~~العطارد والثالث وهو السماء الثالثة للزهرة كرطبة والرابع للشمس والخامس
~~للمريخ وهو نجم الحمرة ويقال له كوكب الدم وكوكب النار للدلالة على ذلك في
~~زعمهم والفلك السادس وهو السماء السادسة للمشتري والسابع لزحل اه.
# وكل ما يظهر من المنازل والكواكب في الفلك الثامن وهو فوق السماء السابعة
~~بألف عام كما قال بعضهم وأصغرها أكبر من الأرض بمائتين وعشرين مرة كما في
~~بعض شراح الرسالة، عند قوله ولا ينظر PageV01P011 # فى النجوم إلا ما يستدل به على القبلة نقله ف شرح المقنع. ولبعضهم بيت
~~نقله الحفني في شرح الجامع الصغير في ترتيب الدراري في الأفلاك وهو:
# (زحل اشترى مريخه من شمسه ... فتزاهرت لعطار الأقمار)
# ويسمى زحل كيوان والمقاتل والشيخ ويسمى المشتري البرجيس ويسمى ms010 عطارد
~~بالكاتب وفي طوالع البيضاوي ممزوجا ببعض كلام الشيخ زكريا والأفلاك تسعة
~~محيط بعضها ببعض الأول منها الفلك الأعظم وهو بلسان أهل الشرع العرش المجيد
~~وهو الجسم المحيط بسائر الأجسام ويسمى الفلك الأطلس لكونه غير مكوكب وتحت
~~الفلك الأعظم فلك الثوابت وسميت بذلك لبطء حركتها ثم بعده سبعة أفلاك: فلك
~~زحل على الترتيب المار إلى أن وصل إلى فلك القمر وهو سماء الدنيا، اه.
# وقال العضد في المواقف ممزوجا ببعض كلام غيره المقصد الأول أن الحكماء
~~زعموا أن الأفلاك تسعة: فلك الأفلاك وهو المسمى عندهم بالفلك الأطلسي لأنه
~~غير مكوكب والمسمى بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو
~~الكرسي ثم فلك زحل إلى أن وصل إلى فلك القمر، قال وهو سماء الدنيا. اه.
# وفي الطوالع والمواقف أن الأفلاك شفافة لا لون لها إذ لو كانت ملونة
~~لحجبت الأبصار عن رؤيتها ورؤية ما وراءها لأن كل ملون كذلك واللازم باطل
~~ولم ير شيء من الكواكب فكذلك الملزوم اه ومقتضاهما أن الأفلاك السبعة هي
~~السماوات وفي كلام بعضهم أنها أجسام لاصقة بالسماوات والله أعلم.
# وقال الزرقاني في شرح المواهب: ذهبت طائفة من أهل الكلام إلى أن العرش
~~فلك مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة وربما سموه الفلك التاسع
~~والفلك الأطلس قاله ابن كثير وليس يجيد لأنه قد ثبت في الشرع ان له قوائم
~~تحمله الملائكة والفلك لا قوائم له وأيضا فالعرش في اللغة سرير الملك وليس
~~فلكا والقرآن إنما نزل بلغة العرب PageV01P012 # فهو سرير تحمله الملائكة كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات اه.
# تنبيهان:
# الأول: قال في المواهب اللدنية: قال الحليمي المقصود بالصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله تعالى وقضاء بعض حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم علينا وتبعه ابن عبد السلام فقال ليست صلاتنا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع لمثله لكن الله تعالى أمرنا بمكافأة
~~من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافيناه بالدعاء، فأرشدنا الله ms011 لما علم من
~~عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه ونحوه للشيخ المرجاني وقال ابن
~~العربي: فائدة الصلاة عليه ترجع إلى المصلي عليه لدلالة ذلك على نصوص
~~العقيدة وإظهار المحبة والاحترام للواسطة الكريمة صلى الله عليه وسلم اه
~~منه. ونقله العارف بالله أبو زيد الفاسي في حاشيته على كيمياء السعادة.
# الثاني: سئل الإمام السنوسي عن قول الفقهاء ان الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقبولة قطعا هل هو صحيح أم لا؟ فأجاب: بأنه رأى ذلك منصوصا
~~للإمام الشاطبي، قال وهو مشكل إذ لو قطع بقبولها لقطع للمصلي عليه بحسن
~~الخاتمة، ثم أجاب بأن معنى القطع بالقبول أنه إذا ختم له بحسن الخاتمة وجد
~~حسناتها مقبولة حتما بخلاف سائر الحسنات لا يوثق بقبوله ولو مات صاحبه على
~~الإيمان ويحتمل أن قبولها إذا صدرت من صاحبها على وجه محبته له عليه السلام
~~فيقطع بانتفاعه بها في الآخرة، ولو في تخفيف العذاب إذا قضي عليه به. ولو
~~على وجه الخلود لعظم موضع محبة أشرف الخلق. ألا ترى أن تخفيف العذاب عن أبي
~~لهب يوم الاثنين لعتقه من بشرته بولادته عليه الصلاة والسلام اه.
# وبحث اللمطي في هذا الجواب بأنه احتمال عقلي لا دليل عليه، لأن النصوص
~~مصرحة بإحباط عمل الكافر. قال وأما أبو لهب فخرج بالنص فلا يقاس عليه.

PageV01P013

# (وبعد) ظرف زمان بنى لشبهة بحرف الجواب، كنعم في الاستغناء به عما بعده
~~وعامله محذوف، أي وأقول بعد البسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم تنبه (فاعلم) أيها المخاطب أي تحقق؛ (ان خير) أي أفضل، (ما
~~اقتفى) من العلوم أي اتبعه وتعلمه أو علمه وألف فيه؛ (ذو) أي صاحب؛ (همة)
~~هي قوة الانبعاث في الشيء وطلبه بالصدق بقطع الشواغل عما سواه؛ (سيرة) خبر
~~أن وهو مضاف لقوله (خير مقتفي) بصيغة اسم مفعول أي متبع وهو نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم؛ والسيرة بكسر السين هيأة السير وجمعها سير أي طريقته
~~وهيأته وحالته ثم خصت بحاله في غزواته ونحوها نقله الشيخ محمد ms012 بن عبد
~~الباقي في شرح المواهب ولا يخفى عظيم فضل الاهتمام بسيرته صلى الله عليه
~~وسلم لأن شرف كل علم بحسب شرف معلومه وهذا العلم هو الكفيل ببيان أحواله
~~صلى الله عليه وسلم العلية وأطواره الشريفة من لدن كان في بطن أمه إلى
~~انتقاله إلى درا كرامته ولحوقه بالرفيق الأعلى صلى الله عليه وسلم تسليما.
~~(وها أنا) ها حرف تنبيه وأنا مبتدأ وخبره قوله (أذكر) أي أبين ويكثر
~~استعمال ها التنبيه مع ضمير رفع منفصل بشرط أن يكون مرفوعا بالإبتداء بخلاف
~~ما قام إلا أنا فلا تدخل على أنا ويشرط أن يخبر عنه باسم إشارة نحوها أنتم
~~هؤلاء، وشذ قوله:
# أبا حكم ها أنت خصم مجادل
# قاله الدماميني واستعملها الناظم بدون اسم إشارة (في هذا الرجز) أحد
~~البحور المعروفة يعنى نظمه هذا (من ذاك) أي من علم السيرة النبوية (ما)
~~مفعول أذكر أي الذى (فيه) لمن حفظه وشرحه (سداد) بكسر السين وفتحها أي غنى
~~وكفاية (من عوز) أي احتياج وعدم يعنى انه جمع في هذا النظم من علم السيرة
~~ما يغني من تعلمه ويكفيه حتى لا يحتاج إلى غيره قال في المصباح السداد
~~بالكسر ما تسد به القارورة وغيرها واختلف في سداد من عيش وسداد من عوز لما
~~يرمق به العيش وتسد به الخلة فقال ابن السكيت والفارابي وتبعه الجوهري
~~بالفتح PageV01P014 # والكسر واقتصر الأكثر على الكسر منهم ابن قتيبة وثعلب والأزهري لأنه
~~مستعار من سداد القارورة. اه من شرح الزرقاني للمواهب بلفظه. وفي القاموس
~~وسداد من عوز وعيش لما يسد به الخلة قد يفتح أو يجر وإذا تأملته علمت أن
~~قول مولاي إبراهيم في شرحه هو بكسر السين لا بالفتح مخالف لما مر وذكر في
~~شرحه هنا أن المامون قال يوما بحضرة النضر بن شميل انه صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ان الرجل إذا تزوج المرأة لدينها وجمالها كان فيه سداد من عوز" بفتح
~~السين، فقال النضر بكسر السين، فقال له المامون أو تلحنني يا نضر؟ قال لا
~~ولكن لحن ms013 هشيم الذى حدثك. فأجازه المامون بجائزة سنية وقال النضر سبحان
~~الله كسرت سين أعطاني الله عليها كذا وكذا ..
# (لمبتغي التحصيل من أولي الهدى)
# المجرور متعلق بقوله سداد والمبتغى الطالب والتحصيل تمييز ما أراد حصوله
~~ومعرفته وأولى الهدى أصحابه والهدى التوفيق، يعنى أنه يبين في هذا النظم من
~~علم السيرة النبوية ما فيه الكفاية لمن يطلب معرفة ما يريد حصوله من أصحاب
~~التوفيق حتى لا يحتاج إلى غير هذا النظم لكثرة ما جمع من مسائل هذا الفن إذ
~~قد حضل له من هذا النظم ما يسد خلته ويغنيه من احتياجه. وفي القاموس العوز
~~بالتحريك الحاجة عوز الشيء كفرح لم يوجد والرجل افتقر كأعوز.
# (عسى بنفعهم به أن أرشدا) هذا في المعنى بيان للسبب الحامل له على النظم
~~فأفاد أنه إنما نظمه لأجل رجائه أن يرشد أي يوفق بسبب نفعه للناس بنشر
~~العلم لكثرة ثواب من يعلم الناس الخير والنفع إيصال الخير ودفع الضر وأن
~~أرشدا خبر عسى وبنفعهم معمول أرشدا وقدم على أن لأنه مجرور يتسع فيه ما لا
~~يتسع في غيره كقوله:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# وفي القاموس رشد كنصر وفرح اهتدى وأرشده الله، والرشد الاستقامة على طريق
~~الحق مع تصلب فيه اه.
# (سميته) أي هذا النظم أي وضعت له هذا الاسم (بقرة الأبصار) جمع PageV01P015 # بصر يقال قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة بالضم وقرورا أي سكنت وثبتت
~~لأنها رأت ما كانت متشوفة إليه وأقر الله عينه، واسمها طابق مسماها، فإن من
~~حصلها وفهم معناها تم مرامه وشفي غليله لكثرة ما حصل له من علم السير وسكن
~~بصره فلم يتشوف إلى غيره (في سيرة المشفع المختار) أي طريقته وأحواله
~~والمشفع من قبلت شفاعته والشفاعة لغة الضم ومنه الشفع ضد الوتر لأنه ضم
~~واحد لآخر وكذا الشفعة لأنها ضم أحد الشريكين نصيب صاحبه إلى نصيبه هو
~~والشفاعة ضمك للغير في جاهك قاله القرطبي في المفهم في شرح مسلم، والجاه
~~الشرف ورفعة القدر، والمختار المفضل على جميع الخلائق يعنى بهذا نبينا ms014
~~وحبيبنا وقرة أعيننا وملاذنا ووسيلتنا إلى ربنا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وشرف وكرم ومجد وعظم ولاشك أنه المنفرد بالشفاعة العظمى في الموقف الهائل
~~حين ضاق بالخلائق الخناق واتهم البرآء أنفسهم وكشف عن ساق نسأل الله تعالى
~~بمنه أن يميتنا على ملته ومحبته وأن يحشرنا في زمرته نحن وأحبتنا بجاهه
~~العظيم فقد قال عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم: "توسلوا بجاهي فإن جاهي
~~عند الله عظيم" (مرتبا) حال من فاعل أذكر (له) أي لهذا الرجز (على الأبواب)
~~جمع باب وهو في اللغة فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل إلى خارج وبالعكس
~~حقيقة في الذوات كباب الدار ومجازا في المعاني كما هنا فقوله بيان نسبة إلخ
~~.. هو الباب الذى يتوصل منه إلى معرفة نسبه، صلى الله عليه وسلم، التى هي
~~وراء الساتر الحائل دون معرفته والساتر هو الجهل فمن دخل من هذا الباب توصف
~~إلى ما وراء ذلك الساتر، ورتب الناظم رحمه الله مسائل السيرة النبوية على
~~أحواله، صلى الله عليه وسلم، فذكر كل حال في باب معبرا عن الباب بالبيان
~~لأن ذلك أيسر لمن أراد الوقوف على مسألة منه فإنه إذا كانت أبوابه مرتبة
~~مذكورا كل نوع منها خاص في باب بإنفراده سهل طلب تلك المسألة على طالبها إذ
~~لا يبحث عنها إلا في باب واحد بخلاف ما إذا كانت أنواع مسائله كلها مذكورة
~~في باب واحد من غير ترتيب فإنه يعسر على الطالب الوقوف على تلك المسألة PageV01P016 # التى يريد الوقوف عليها إذ لا يدري في أي موضع من الكتاب كما أشار له
~~بقوله: (مقربا) حال أيضا ومفعوله قوله، (مقاصد الطلاب) والمقاصد جمع مقصد
~~بكسر الصاد كما قاله الزرقاني على المواهب وهو الأمر الذي يقصد ولاطلاب جمع
~~طالب يعنى أنه رتبه على أبواب فذكر كل نوع خاص في باب بعد باب آخر حال كونه
~~مقربا أي مسهلا ما يقصده طلاب الوقوف على كل مسألة بانفرادها إذ لا يطلب
~~إلا في باب نوعها الخاص بها، ولما ذكر أنه يذكر في هذا ms015 الرجز ما يسد خلة
~~المحتاج إلى معرفة هذا العلم وأنه يرتبه على أبواب متعددة ليسهل طلبه على
~~طالبه وكان مقصده ذلك لا قدرة له على اتمامه إلا بعون الله تعالى تبرأ من
~~حوله وقوته تواضعا لله تعالى فقال سائلا منه تعالى أن يعينه على ذلك:
# (ومن ممد الكون في انعامه ... استوهب العون على اتمامه)
# المجرور معمول لقوله استوهب وقدمه لإفادة الحصر والامداد من معانيه
~~الإعطاء {أمدكم بأنعام وبنين} ويعدى لمفعول ثان بالباء والناظم عداه بفي
~~وعليه، ففي بمعنى الباء، ومن معانيه الإمهال وهو اللائق بفي. والله تعالى
~~أعلم والكون المكون فهو يعم جميع الحوادث، والعون التقوية على الأمر ومعنى
~~البيت عليه أنه يسأل العون على اتمام هذا الرجز على وفق مراده من الله
~~تعالى لا من سواه فهو الذى امهل جميع الخلائق في انعامه أي أخرهم ولم
~~يعاجلهم بالعقوبة مع كثرة الكفر والعصيان في إنسهم وجنهم وهذا استعطاف منه
~~لله تعالى ليحصل له مراده، وممد اسم فاعل من أمده رباعيا ومعنى أستوهب
~~العون أطلب منه أن يهبني أي يعطيني العون الله تعالى وفي هذا المعنى قال بعضهم:
# (إذا كان عون الله للمرء خادما ... تهيأ له من كل صعب مراده)
# (وإن لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده) PageV01P017 # (والنفع للراوي وللمروي ... عنه بجاه المصطفى النبي)
# قوله والنفع بالنصب عطف على العون، أي ومن الله تعالى أسأل النفع لكل من
~~روى شيئا من علم السيرة أي نقله ولكل مروري أي منقول عنه ممن تقدم أو تأخر
~~فيدخل فيه الناظم ومن نقل هو عنه ومن نقل عن الناظم هذا النظم المحتوي على
~~السيرة الغراء وهو دعاء عام بعد خاص وهو قوله أستوهب العون على اتمامه.
~~وبدأ بنفسه لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دعى بدأ بنفسه، وقال تعالى
~~حكاية عن نوح: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين
~~والمؤمنات} وفي الخبر: "الدعاء إذا عم نفع وإذا خص ارتفع" وتوسل في هذا
~~المطلب بجاه أشرف الخلق صلى ms016 الله عليه وسلم تسليما، والنفع إيصال الخير
~~ودفع الضر والجاه الشرف ورفعه القدر، والمصطفى المخلص من الكدر، ولفظ النبي
~~على وجهين في اللغة: مهموز وغير مهموز، فأما المهموز فيصح أنه بمعنى مفعل
~~بصيغة اسم المفعول لأنه منبأ أي مخبر ويصح أنه من نبا بمعنى ارتفع ففي
~~القاموس نبا الشيء يعنى بالهمزة بمعنى ارتفع ويصح أنه مأخوذ من النبيء
~~بالهمز على وزنه وهو الطريق الواضح لأنه طريق إلى الله تعالى وأما غير
~~المهموز فيصح أن أصله الهمز وترك الهمز وترك الهمز تسهيلا ويصح أن يكون
~~واويا فيحتمل معنيين أحدهما أنه من النبوة وهي الارتفاع والثاني أنه من
~~النبى على وزنه وهو الطريق أيضا قاله المحقق اليوسي في حواشي الكبرى (عليه)
~~الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم (أزكى) أي أكثر وأفضل (صلوات البارئ) أي
~~رحماته المقترنة بالتعظيم والإجلال والباري الخالق لجميع المخلوقات من برأ
~~الله الخلق خلقهم (وآله وصحبه) تقدم قريبا تفسيرهما (الأبرار) أهل الصدق
~~والطاعة والإحسان الذين اختارهم الله تعالى لصحبة خير خلقه صلى الله عليه
~~وسلم، وفي الحديث: "إن الله اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيئين
~~والمرسلين واختار لى منهم أربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير
~~أصحابي وفي أصحابي PageV01P018 # كلهم خير"، وفي الحديث: "مثل أصحابي مثل الملح في الطعام لا يصلح الطعام
~~إلا به" وفيه: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" ذكرها في الشفا.
# تنبيهان:
# الأول: قال في الشفا عامة أهل العلم متفقون على جواز الصلاة غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال شارحه ابن سلطان أي من سائر الأنبياء بل هي مستحبة
~~لما روى البيهقي والخطيب مرفوعا صلو على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم
~~كما بعثني فيستحقون الصلاة كما استحقها اه وفي الشرح بعد هذا ما يفيد أنه
~~لا خلاف في جواز الصلاة على غير الأنبياء تبعا وفي الشفا ان الذي ذهب إليه
~~المحققو ما قاله مالك وسفيان وروي عن ابن عباس واختاره غير واحد من الفقهاء
~~والمتكلمين أنه لا يصلى على غير الأنبياء قال شارحه ms017 المذكور أي افرادا
~~وإنما تجوز اتباعا اه.
# الثاني: أتى الناظم بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عقب الدعاء لأن ذلك
~~أرجى لإجباته ففي الحديث: "كل دعاء محجوب دون السماء فإذا جاءت الصلاة علي
~~صعد الدعاء"، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدعاء والصلاة معلق بين
~~السماء والأرض لا يصعد الى الله منه شيء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ وعن علي كرم الله تعالى وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
~~وقال وعلى آل محمد قاله في الشفا، وقوله الصلاة أي المفروضة والنافلة وقوله
~~معلق أي كل منهما وقوله إلى الله أي محل قبوله أو مكان عرشه وقوله منه أي
~~كل منهما وقوله إلى الله أي محل قبوله أو مكان عرشه وقوله منه أي مما ذكر
~~قاله ابن سلطان. ولما فرغ من خطبة نظمه شرع في ذكر نسب هذه الدرة الشريفة
~~والذات المطهرة المنفيفة لينجز ما بذكره وعد ويتمم من مرامه ما قصد فقال:
# (بيان نسبة النبي المصطفي ... صلى عليه ربنا وشرفا)
# قوله بيان خبر مبتدء محذوف والنسب محركة والنسبة بالكسر PageV01P019 # والضم القرابة أو في الآباء خاصة قاله في القاموس أي هذا بيان نسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم المجمع عليه إلى عدنان إذ بذكر نسبه يقع تمييزه عن غيره
~~ويظهر شرفه على من سواه بانتقاله من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة
~~وبالعكس وفي معالم التنزيل كان آدم يسمع من تخطيط أسارير جبهته نشيشا فقال
~~يارب ما هذا فنودي يا آدم هذا تسبيح ولدك محمد مزج بمائك فيكون لك ولدا
~~وأنت له أب فنعم الوالد ونعم المولود، ثم انتقل ذلك الجزء من صلب آدم إلى
~~رحم حواء ومنها إلى صلب شئت ومنه إلى رحم قيصلة ومنها إلى صلب أنوش وهكذا
~~كان ينتقل وكان يؤخذ في كل مرتبة عهد وميثاق على أن لا يوضع ذلك الجزء إلا
~~في المطهرات اه نقله مولاي ابراهي في شرحه، والنشيش: الصوت. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم تقدم معناه، وربنا مالكنا جميع ms018 الحوادث ومبلغنا إلى كمالنا شيئا
~~فشيئا وأصل الرب مصدر يقال ربه ربا ورباه تربية وربيه تربيبا وربته ترتبيتا
~~وربته ربتا أي بلغه إلى كماله شيئا فشيئا فمن الأول لئن يربني رجل من قريش
~~أحب إلى من أن يربني رجل من هوازن، ومن الثاني:
# (ربيته حتى إذا تمعددا ... وآض نهدا كالحصان أجردا)
# ومن الثالث:
# (بيضا مرازبة غلبا أساورة ... أسدا تربب في الغيضات أشبالا)
# ومن الرابع:
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بجمهور حزوى حيث ربتني أهلي)
# وقيل أصله راب فخفف بحذف الألف كما فعل في بر. وقوله وشرفا أي أعلاه
~~والشرف العلو وهذا دعاء بلف الخبر وهو صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق نسبا
~~وأعزهم نفرا من قبل أبيه وأمه فهو نخبه بنى هاشم خلاصة قريش وصميمها ولله
~~در القائل:
# (قد أورث المجد عبد الله شيبة عن ... عمرو بن عبد مناف عن قصيهم)
# (فجاء فيهم بمن جال السماء ومن ... سمى على النجم في سامي بيوتهم)
# فالعرب خير أناس ثم خيرهم ... قريشهم وهو فيهم خيرهم) PageV01P020 # (قوم إذا قيل من قالوا نبيكم ... منا فهل هذه تلفى لغيرهم)
# وفي الحديث: "إن الله اصطفى من ولد ابراهيم إسماعيل واصطفى من ولد
~~إسماعيل بنى كنانة واصطفى من بنى كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هاشم
~~واصطفاني من بنى هاشم". قال الترمذي حديث صحيح. وفي حديث الطبراني ان الله
~~اختار خلقه فاختار منهم بنى آدم ثم اختار من بنى آدم العرب ثم اختارني من
~~العرب فلم أزل خيارا من خيار. وقوله ان الله اختار خلقه أي ممن لو تعلقت
~~بهم الإدارة ووجدوا كانوا دونهم في الفضل لكونهم لم يختاروا أي اختارهم ممن
~~يقدر وجودهم فلا يراد أن الاختيار إنما يكون من شيء إذ لابد من مختار
~~ومختار منه اه حرره الزرقاني في شرح المواهب وفي الحديث: "كنت نبيا وآدم
~~بين الروح والجسد" بمعنى أن ببوءته محكوم بها ظاهرة بين خلق روح آدم وخلق
~~جسده حيث نبأه في عالم الأرواح وأطلعها على ذلك وأمرها بمعرفة نبوأته
~~والاقرار بها ms019 فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم إلى خروجه من ظهر آدم قبل نفخ
~~الروح ونبأه وأخذ عليه الميثاق قبل نفخ الروح في آدم إذ هو المقصود من خلق
~~النوع الإنساني إذ لولاه ما خلق، انظر الزرقاني. ولبعضهم:
# (ألا بأبي من كان ملكا وسيدا ... وآدم بين الماء والطين واقف)
# (فذاك النبي الأبطحي محمد ... له في العلا مجد تليد وطارف)
# (أتى بزمان السعد في آخر المدى ... وكان له في كل عصر مواقف)
# (أتى لانكسار الدهر يجبر صدعه ... فأثنت عليه ألسن وعوارف)
# (إذا رام أمرا لا يكون خلافه ... وليس لذاك الأمر في الكون صارف)
# أنشدها القسطلاني في المواهب لغيره. وقوله في آخر المدى بفتحتين يعني
~~الزمان الأخير من أزمنة الأنبياء وقوله مواقف أي أحوال لتقدم خلقه وقوله
~~وعوارف جمع عارفة ومعناه أن الأمور المعروفة في الشرع أثنت عليه لإظهاره
~~لها وذبه عن معارضتها قاله الزرقاني.
# (ونسب المختار محفوظ إلى ... عدنان بالإجماع عند الفضلا)
# يعني أن آباءه صلى الله عليه وسلم إلى جده عدنان أجمع العلماء وهم PageV01P021 # مراده بالفضلاء على عددهم ومعرفتهم وإن اختلفوا في أسماء بعضهم وأما ما
~~فوق ذلك ففيه اختلاف كثير، قال ابن دحية أجمع العلماء والاجماع حجة على أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما انتسب إلى عدنان ولم يجاوزه، وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب لم يجاوز
~~معد بن عدنان ثم يمسك ويقول كذب النسابون، قال الله تعالى {وقرونا بين ذلك
~~كثيرا}.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: إنما ينسب إلى عدنان وما فوق
~~ذلك لا يدرى ما هو. وقوله إنما ينسب بتحتية فنون النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو بنونين أي معاشر قريش وقوله لا يدرى بياء ونون وفي سيرة العسقلاني اختلف
~~فيما بين عدنان وإسماعيل اختلافا كثيرا ومن إسماعيل إلى آدم متفق على أكثره
~~وفيه خلاف يسير في عدد الآباء وفيه خلف يسير في عدد الآباء وفيه خلف أيضا
~~في ضبط بعض الأسماء. وقال ms020 عروة بن الزبير ما وجدنا أحدا يعرف بعد معد بن عدنان.
# وسئل مالك عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك، قيل له فإلى اسماعيل
~~فكره ذلك أيضا وقال على سبيل الانكار من أخبره حتى يعتمد عليه وكذا روي عنه
~~أنه كره ذلك في رفع نسب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى آدم وإذا كان
~~كذلك فالذي ينبغي لنا الاعراض عن ما فوق عدنان لما فيه من التخليط والتغيير
~~للألفاظ وصعوبة تلك الأسماء مع قلة الفائدة في ذكرها اه من المواهب وشرحها.
# ورأيت في شرح لهذا النظم لم يسم مؤلفه نفسه أن معرفة آبائه صلى الله عليه
~~وسلم المجمع عليهم واجبة على كل مؤمن. وفي مطالع المسرات بعد قول دلائل
~~الخيرات النبي العربي القرشي الزمزمي المكي التهامي ما نصه هذه الأوصاف
~~المذكورة هنا مما يجب اعتقاده في حقه صلى الله عليه وسلم إذ هي من جملة
~~مشخصاته المعينة له اه.
# (وها أنا أشير لاسم كل ... منهم بحرف منه مستقل)
# ها حرف تنبيه وأنا مبتدء وأشير خبره ومر ما يقال فيه، وبحرف متعلق بأشير
~~ومنهم صلة لحرف أي حرف من اسم كل واحد منهم PageV01P022 # ومستقل صفة لحرف والإشارة تأدية المعنى بلفظ غير صريح.
# أخبر الناظم رحمه الله أنه يشير -أي في البيت الآتي - لاسم كل واحد من
~~آباء النبي صلى الله عليه وسلم تسليما وآبائهم إلى عدنان بحرف من اسم كل
~~واحد مستقل بذلك الحرف أي كاف في تعيين من أشير إليه به لقصد الاختصار وضيق
~~النظم والبيت الذى فيه الحروف المشار بها إلى أسمائهم هو قوله: من إلخ.
# ولنذكر عمود نسبه صلى الله عليه وسلم أولا على طريق الاختصار متواليا
~~فأقول كما قال في المواهب: اعلم أنه عليه الصلاة والسلام لم يشترك معه في
~~ولادته من أبويه أخ ولا أخت لانتهاء صفوتهما إليه وقصور نسبهما عليه ليكون
~~مختصا بنسب جعله الله تعالى للنبوأة غاية ولتمام الشرف نهاية فغذا علمت شرف
~~نسبه وطهارة مولده علمت أن هذا النبي العربي الأبطحي القرشي الهاشمي ms021
~~المنتخب من خير بطون العرب حسبا وأعرقها نسبا وأكرمها من قبل أبيه وأمه ومن
~~أكرم بلاد الله تعالى على الله هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن
~~عبد المطلب بن اهشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~بن نزار بن معد بن عدنان.
# (مع) أما الميم فهي إشارة لاسم نبينا صلى الله عليه وسلم محمد الذى سماه
~~به جده عبد المطلب فطابق ما سماه الله تعالى به فقيل له لم سميت ابنك محمدا
~~وليس من أسماء آبائك ولا قومك؟ فقال رجوت أن يحمده أهل السماء والأرض فحقق
~~الله رجاءه والمحمد الذى تكاملت فيه الخصال المحمودة، قال الأعشى:
# (إليك أبيت اللعن كان وجيفها ... إلى الماجد القرم الجواد المحمد)
# وأما العين فهي إشارة إلى والد المصطفى صلى الله عليه وسلم عبد الله، قال
~~الحافظ لم يختلف في اسمه الذبيح وكنيته أبو قثم بقاف فمثلثة وهو من أسمائه
~~صلى الله عليه وسلم مأخوذ من القثم وهو الإعطاء أو الجمع، يقال للرجل
~~الجموع للخير قثوم وقثم وقيل كنيته أبو PageV01P023 # محمد وقيل أبو أحمد، قاله ابن الأثير اه فإن قلنا بالمشهور من وفاته
~~والمصطفى صلى الله عليه وسلم حمل فلعله كنى بالإلهام وإلا فالأمر ظاهر قاله
~~الزرقاني.
# (شه) أما الشين فهي إشارة لاسم جده شيخ البطحاء عبد المطلب بكسر اللام
~~بصيغة اسم الفاعل كما في المصباح وفي "الحلة السيراء" انه بفتح اللام شيبة
~~الحمد مركب إضافي سمي به كما قال ابن قتيبة لأنه كان يرفع من مائدته للطيرر
~~والوحوش في رؤوس الجبال فكان يقال مطعم طير السماء والفياض لجوده وفيه يقول
~~الشاعر:
# (على شيبة الحمد الذى كان وجهه ... يضيئ ظلام الليل كالقمر البدر)
# وهو قول ابن اسحاق وهو الصحيح كما قال السهيلي وقيل سمي به لأنه ولد في
~~راسه شيبة وقيل لأن آباه أوصى أمه بذلك ولعل ms022 وجه إضافته إلى الحمد رجاء أنه
~~يكبر ويشيخ ويكثر حمد الناس له فحقق الله ذلك. فكثر حمدهم له لأنه مفزع
~~قريش في النوائب وسيدهم كما لا وفعالا وكان مجاب الدعوى وحرم الخمر على
~~نفسه، قال ابن الأثير وهو أول من تحنث بحراء كان إذا دخل رمضان صعده وأطعم
~~المساكين وقال ابن قتيبة اسم شيبة عامر وتابعه على ذلك صاحب القاموس وقال
~~أبو عمران ذلك لا يصح وكنية شيبة أبو الحارث وهو أكبر ولده وقيل كنيته أبو
~~البطحاء وسمي عبد المطلب لأن أباه هاشما لما حضرته الوفاة قال لأخيه المطلب
~~أدرك عبدك يشرب، وقال له ذلك استعطافا وقيل إن عمه المطلب جاء به إلى مكة
~~رديفه وهو بهيأة بذة فكان يسأل عنه فيقول هو عبدي حياء من أن يقول ابن أخي
~~فلما أدخله مكة أحسن حاله وأظهر أنه ابن أخيه فلذلك قيل له عبد المطلب وعاش
~~مائة وعشرين وصدر به مغلطاي نقله الزرقاني وأما الهاء فإشارة لهاشم واسمه
~~عمر وسمى هاشما لأنه أول من هشم الثريد بمكة لأهل الموسم ولقومه أولا في
~~سنة المجاعة فإنه لما أصاب أهل مكة شدة رحل إلى فلسطين فاشترى منها PageV01P024 # دقيقا كثيرا وكعكا وقدم به مكة فأمر به فخبز ثم نحر جزورا وجعلها ثريدا
~~عم به أهل مكة ولم يزل يفعل ذلك حتى استقلوا، وفي يقول ابن الزبعرى:
# (عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف)
# والثريد بمثلثة ما اتخذ من لحم وخبز، قال:
# (إذا ما الخبز تادمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد)
# وفي المنتقى كان هاشم أفخر قومه وأعلاهم وكانت مائدته منصوبة لا ترفع لا
~~في السراء ولا في الضراء وكان نور رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه
~~يتوقد شعاعه ولا يراه حبر إلا قبل يده ولا يمر بشيء إلا سجد له تغدوا إليه
~~قبائل العرب ووفود الأحبار يحملون بناتهم يعرضون عليه أن يتزوج بهن حتى بعث
~~إليه هرقل ملك الروم وقال إن لى ابنة لم تلد النساء أجمل منها ولا أبهى ms023
~~وجها فاقدم علي حتى أزوجكها فقد بلغني جودك وكرمك وإنما أراد نور المصطفى
~~الموصوف عندهم في الأنجيل فأبى هاشم، قال ابن اسحاق وهو أول من مات من بنى
~~عبد مناف واختلف في سنه فقيل عشرون وقيل خمس وعشرون سنة قاله الزرقاني.
# (عق) أما العين فإشارة لعبد مناف من أناف ينيف إذا ارتفع لقب بذلك لأن
~~أمه حبى بضم الحاء المهملة وموحدة مشددة ممالة أخدمته صنما عظيما لهم يسمى
~~مناة ثم نظر أبوه قصي يوما فرأه يوافق عبد مناة بن كنانة فحوله إلى عبد
~~مناف واسمه كما قال الشافعي المغيرة منقول من الوصف والهاء للمبالغة سمي به
~~تفاؤلا أنه يغير على الأعداء وساد في حياة أبيه وكان مطاعا في قريش ويدعى
~~القمر لجماله، قال الواقدي وكان فيه نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يده لواء نزار وقوس إسماعيل وذكر الزبير عن موسى بن عقبة أنه وجد في كتابه
~~في حجر أنا المغيرة بن قصي آمر بتقوى الله العظيم، وبصلة الرحم وإياه عنى
~~القائل بقوله:
# (كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمخ خالصه لعبد مناف) PageV01P025 # ومات بغزة. وأما القاف فإشارة لقصي تصغير قصى بفتح فكسر فياء ساكنة أي
~~بعيد لأنه بد عن عشيرته في بلاد قضاعة حين احتملته فاطمة بنت سعد العذري
~~وكرهوا اجتماع ثلاث ياءات فصغروه على فعيل مثل فليس واسمه مجمع قال الشاعر:
# (أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهو)
# في مكة بعد تفرقهم في البلدان، ذكر ثعلب في أماليه أنه كان يجمع قومه يوم
~~العروبة فيذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم أنه سيبعث فيهم نبي، وقوله
~~به جمع بالتثقيل للمبالغة وفي الخميس كان اسمه زيد فسمي مجمعا لما جمع من
~~أمر قريش فسمي مجمعا، اه.
# وبعد البيت المتقدم:
# (وأنتم بنو زيد وزيد أبوكم ... به زيدت البطحاء فخرا على فخر)
# وقيل اسمه يزيد وكان قصي أول بنى كعب أصاب ملكا طاع له به قومه وكانت
~~إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء وحاز شرف مكة جميعا وكان
~~جلدا ms024 جميلا وعالم قريش وأقولها بالحق.
# (كم) أما الكاف فإشارة لكلاب وهو إما منقول من مصدر كالبيت العدو مكالبة
~~وكلابا ومعناه المشارة وإما من جمع كلب للحيوان المعروف كأنهم يريدون
~~الكثرة كما يسمون بسباع وأنمار. وسئل اعرابي لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء،
~~نحو كلب وذئب وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو مرزوق ورباح؟ فقال إنما نسمي
~~أبناءنا لأعدائنا وعببيدنا لأنفسنا يريد أن الأبناء عدة للأعداء وسهام في
~~نحورهم فاختاروا لهم هذه الأسماء دون عبيدهم لأنهم لا يقصد منهم قتال غالبا
~~بل كان ذلك عارا عند العرب وقيل لقبل بكلاب لمحبته كلاب الصيد وكان يجمعها
~~فمن مرت به قال هذه كلاب ابن مرة واسمه حكيم وقيل عروة، هذا كله من المواهب
~~وشرحها.
# وأما الميم فإشارة لمرة بضم الميم علم منقول من وصف الرجل بالمرارة
~~والتاء للمبالغة وكنيته أبو يقظة وأولاد مرة ثلاثة: كلاب وتميم ويقظة.
# (كل) أما الكاف فإشارة لكعب قال ابن دريد منقول من كعب القناة

PageV01P026

### | CHECK بيان مبعث النبي

# سمي بذلك لشرفه وارتفاعه في قومه فكانوا يخضعون له حتى أرخوا بموته إلى
~~عام الفيل فأرخوا به، ثم بموت عبد المطلب، وقيل من الكعب الذى هو قطعة
~~السمن الجامد وهو أول من جمع الناس لمجرد الوعظ يوم العروبة وكانت تجتمع
~~إليه قريش فيه فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمهم
~~بأنه من ولده ويأمرهم بالإيمان به إن أدركوه وينشد مع ذلك أبياتا منها قوله:
# (يا ليتني شاهد نجواء دعوته ... إذا قريش تبغي الحق خذلانا)
# وقوله نجواء بنون وجيم أي دعوته السر إشارة إلى ما في ابتداء الدعوة من
~~الخفاء قبل الأمر بالصدع ومدة ضرورة وفي نسخة فحواء بفاء فحاء مهملة أي
~~معنى ومده ضرروه. وقوله تبغي بضم الفوقية وفتح الموحدة وكسر الغين المعجمة
~~من بغاه الشيء بالتخفيف طلبه شدد مبالغة وفي نسخة: حين العشيرة تبغي الحق
~~خذلانا، بفتح فسكون فكسر مخففا، والمراد أنه يتمنى إدراك زمن دعوته صلى
~~الله عليه وسلم للناس وقريش يعارضونه ويطلبون خذلان دينه لينصره ويظهر دينه
~~وكان ms025 كعب فصيحا خطيبا وكان يأمر بتعظيم الحرم وعلمه هو به صلى الله عليه
~~وسلم من الوصية المستمرة من آدم أن من كان فيه النور لا يضعه إلا في
~~المطهرات لأن ختام الأنبياء منه وكان طاهارا أو من الكتب القديمة أن من كان
~~بصفة كذا كانمحمد من ولده والأول أظهر، وروى أبو نعيم عن كعب الأحبار أن
~~بين موت كعب ومبعث النبي صلى الله عليه وسلم خمس مائة وستين سنة، انظر
~~الزرقاني. وأما اللام فإشارة إلى لؤي بضم اللام وبالهمز وتبدل واوا، تصغير
~~لأي كعصي وهو الثور الوحشي قاله ابن الانباري، قال ويحتمل أنه تصغير لأي
~~بوزن عبد وهو البطء ويؤيده قوله:
# (فدونكم بنى لؤي أخاكم ... ودونك مالكا يا أم عمرو)
# واختار السهيلي الثاني وقال أبو حنيفة اللأ البقرة وقال الأصمعي هو تصغير
~~لواء الجيش وقيل منقول من لوى الرمل وكنيته أبو كعب وكان له سبعة ذكور.

PageV01P027

# (غف) أما الغين فإشارة لغالب منقول من اسم فاعل مشتق من الغلب بالتحريك
~~أو بفتح فسكون يقال غلبة بهاء وأما الفاء فإشارة إلى فهر بكسر الفاء وسكون
~~الهاء فراء منقول من الفهر الحجر الطويل الألمس، قاله السهيلي وقال الخشني
~~الفهر حجر ملء الكف يذكر ويؤنث وخطأ الأصمعي من أنثه وفي الفتح الفهر الحجر
~~الصغير وفي الإرشاد الطويل والأملس واسمه قريش. وعن الزهري أن أمه سمته
~~قريشا وأبوه سماه فهرا وقيل فهر لقبله وقيل بالعكس وإليه تنسب قريش ونسب
~~للأكثر، قال الزهري وهو الذى أدركت عليه من أدركت من نساب العرب أن من جاوز
~~فهرا فليس من قريش فما كان فوقه فكناني لا قرشي على الصحيح قاله في
~~المواهب. قال الزرقاني صححه الدمياطي والعراقي وغيرهما. (من) أما الميم
~~فإشارة لمالك، اسم فاعل من ملك، قال الخميس سمي مالكا لأنه كان ملك العرب
~~وأما النون فإشارة للنضر واسمه قيس ولقب بالنضر لنضارة وجهه وجماله وله من
~~الذكور مالك والصلت ويخلد بفتح التحتية وسكون المعجمة وضم اللام فدال مهملة
~~وبه يكنى أبوه ولكن لم يعقب إلا من ms026 مالك وذهب الأكثرون إلى أن النضر هو
~~قريش وبه قال الشافعي قال النووي وهو الصحيح المشهور وصححه أيضا الحافظ
~~العلائي وعزاه للمحققين وللعراقي.
# (أما قريش فالأصح فهر ... جماعها والأكثرون النضر)
# قال الحفاظ: وعندي أنه لا خلف في ذلك لأن فهرا جماع قريش ثم أن أباهم
~~مالكا لم يعقب غيره وكذلك النضر لا عقب له إلا مالك فاتفق القولان بحمد
~~الله تعالى فقريش ينتهي نسبها كلها إلى فهر وقيل قريش هو إلياس وقيل مضر
~~وقيل قصي، قال البرهان وهو باطل وكأنه قول رافضي لأنه يقتضي أن أبا بكر
~~وعمر ليسا من قريش فإمامتهما باطلة وهو خلاف إجماع المسلمين. واختلف في سبب
~~تسمية قريش أخرج البخاري في تاريخه أن ابن عباس سأله عمرو بن العاص فقال
~~انه PageV01P028 # قريشا تزعم أنك أعلمها فلم سميت قريش قريشا؟ فقال بأمر بين. فقال ففسره
~~لنا، ففسره: قال هل قال فيه أحد شعرا؟ قال نعم. وقد قال الشمرخ بن عمرو
~~الحميري:
# (وقريش هي التي تسكن البح ... ر بها سميت قريش قرشا)
# (تأكل الغث والسمين ولا تت ... رك فيه لذي جناحين ريشا)
# (هكذا في البلاد حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا)
# (ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا)
# (يملأ الأرض خيله ورجال ... يحشرون المطي حشرا كشيشا)
# وأكلا كميشا أي سريعا والخموش الخدوش قاله الزرقاني وقيل من التقريش وهو
~~التفتيش لأنهم يفتشون عن خلة الناس فيسدونها وقيل لأنهم كانوا يتجرون من
~~قرش كضرب إذا تجر وقيل من الاقراش وهو وقوع الرايات والرماح بعضها على بعض
~~وقيل غير ذكل، وقريش البطحاء من دخل مكة مع قصي والظواهر من أقام بظاهر مكة
~~ولم يدخل الأبطح.
# (كخم) أما الكاف فإشارة إلى كنانة بكاف مكسورة فنونين مفتوحتين بينهما
~~ألف ثم هاء منقول من الكنانة التي هي الجعبة بفتح الجيم وسكون العين
~~المهملة سمي بذلك تفاؤلا بأنه يصير كالكنانة الساترة للسهام فكان سترا على
~~قومه وقيل سمي به لأنه لم يزل في كن من قومه وكان عظيم القدر يجتمع إليه
~~العرب لعلمه وفضله ms027 بينهم وأما الخاء فإشارة الخزيمة تصغير خزمة وهي مرة من
~~الخزم وهو شد الشيء وإصلاحه وقال الزجاجي يجوز أنه من الخزم بفتح فسكون
~~تقول خزمته فهو مخزوم إذا أدخلت في أنفه الخزام وقيل تصغير خزمة بكسر فسكون
~~برة في أنف البعير يشد فيها الزمام، قال في الغرر ولم أر من تعرض لوجه
~~المناسبة لنقله مما ذكر، قال ابن عباس مات خزيمة على ملة ابراهيم.

PageV01P029

# تنبيه:
# ذكرالزبير بن بكار وتبعه السهيلي أن خزيمة لما مات خلف ابنه كنانة على
~~زوجته برة بنت إد بن طابخة فتزوجها فولدت له النضر علي ما كانت تفعله
~~الجاهلية من أن أحدهم إذا مات خلف على زوجته أكبر بنيه من غيرها وقد قال
~~تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} أي من تحليل
~~ذلك قبل الإسلام، قال وفائدة الإستثناء ليلا يعاب نسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليعلم أنه لم يكن في أجداده سفاح اه وتعقب هذا الحافظ القطب الحلبي
~~بما حاصله أن هذا غلط نشأ من اشتباه وذلك أن أبا عثمان الحافظ قال ان كنانة
~~خلف على زوجة أبيه فماتت ولم تلد ذكرا ولا أنثى فنكح ابنة أخيها وهي برة
~~بنت مر بن إد بن طابخة فولدت له النضر، قال الحفاظ وإنما غلط كثير لما
~~سمعوا أن كنانة خلف على زوجة أبيه لاتفاق اسمهما وتقارب نسبهما، قال وهذا
~~الذى عليه مشائخنا من أهل العلم ومعاذ الله أن يكون أصاب نسبه صلى الله
~~عليه وسلم نكاح مقت وقد قال: "مازلت أخرج من نكاح كنكاح الاسلام، " ومن ثال
~~غير هذا فقد أخطأ والحمد لله الذى طهره من كل وسم تطيرا اه.
# قال ادميري وهذا أرجو به الفوز للحافظ في منقلبه وأن يتجاوز عنه ما سطره
~~في جميع كتبه اه وقد صوب مغلطاي كلام الحافظ وأن خلافه غلط ظاهر، قال وهذا
~~الذى يثلج به الصدر ويذهب حره ويزيل الشك ويطفؤ شرره قال الشامي وهو من
~~النفائس التي يرحل إليها والسهيلي تبع الزبير بن ms028 بكار والزبير كأنه تبع
~~الكلبي وهو متروك بل لو نقله ثقة لم يقبل لمخالفة الأحاديث الناطقة بخلافه اه.
# وكذا ما قيل أن هاشما خلف على وافدة زوجة أبيه بفرض صحته وليست جدة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فإن أم عبد المطلب أنصارية ولذا كانت الأنصار أخوال
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، اه نقله محمد بن عبد الباقي.
# وأما الميم فإشارة لمدركة والتاء للمبالغة منقول من اسم فاعل من PageV01P030 # الإدراك لقب به لأنه أدرك كل عز وفخر كان في أبائه وكان فيه نور المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ظاهرا بينا واسمه عمرو عند الجمهور وهو الصحيح وقيل
~~عامر وتنوين كخم غير معتبر.
# (أمن) أما الهمزة فإشارة إلى إلياس والمعروف أنه اسمه وفي سيرة مغلطاي
~~اسمه حبيب وهمزنه همزة قطع، ثبت في الدرج عند ابن الأنباري وهي مكسورة وفي
~~الخميس إنما سمي إلياس لأن أباه كبر ولم يولد له فولد على الكبر الياس فسمي
~~إلياس وكنيته أبو عمر وله أخ يقال له الناس وهو عيلان قال ابن الأنباري وهو
~~إفعال من قولهم أليس الشجاع الذى لا يفر. قال الشاعر:
# (اليس كالنشوان وهو صاح)
# ووافق ابن الأنباري علي كسر همزته طائفة وقال قاسم بن ثابت وهو بفتحها
~~وهي همزة وصل من اليأس ضد الرجاء واللام للتعريف وأنشد قاسم على ذلك قول قصي:
# أمهتي خندف وإلياس أبي
# قال الإمام السهيلي وهذا أصح من قول ابن الأنباري وهو أول من أهدى البدون
~~إلى البيت ويذكر أنه كان يسمع في صلبة تلبيتة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحج ولما أدرك إلياس أنكر علي بنى إسماعيل ما غيروا من سنن آبائهم وبان
~~فضله عليهم ولان جانبه لهم حتى جمعهم رأيه ورضوا به فردهم إلى سنن آبائهم
~~وكان ذا جمال بارع وهو وصي أبيه ولم تزل العرب تعظمه تعظيم أهل الحكمة
~~كلقمان وأشباهه وكان يدعى كبير قومه وسيد عشيرته ولا يقطع أمر دونه، ويذكر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: «لا تسبوا إلياس فإنه كان ms029 مؤمنا»،
~~ولما مات إلياس أسفت عليه زوجته خندف أسفا شديدا ونذرت أن لا يأويها بيت
~~ولا تقيم في بلد فتركت بنيها منه وساحت في الأرض حتى هلكت حزنا عليه ومات
~~يوم الخميس فنذرت أن تبكيه كلما طلعت الشمس يوم الخميس حتى تغيب وضربت
~~الأمثال بحزنها عليه انظر الزرقاني. وأما الميم فإشارة لمضر قيل سمي به
~~لأنه يجب اللبن الماضر أي الحامض

PageV01P031

### | CHECK لما نفخ في آدم الروح

# وفيه نظر لأنه يستدعي أن يكون له اسم غير هذا قبل أن يتصف بهذه الصفة.
~~نعم يمكن ان يكون هذا اشتقاقه ولا يلزم أن يكون متصفا بهذه الصفة وقيل
~~لبياضه وقيل لأنه كان يمضر القلوب لحسنه وجماله، وفي الخميس لأنه أخذ
~~بالقلوب ولم يكن يراه أحد إلا أحبه، وفي السبل اسمه عمرو وكنيته أبو إلياس
~~ومن حكمه: من يزرع شرا يحصد ندامة، وخير الخير أعجله، فاحملوا أنفسكم على
~~مكروهها واصرفوها عن هواها فيما أفسدها فليس بين الصلاح والفساد إلا صبر
~~فواق بضم الفاء وتفتح ما بين الحلبتين وهو أول من سن الحداء للإبل وذلك أنه
~~سقط وهو شاب فانكسرت يده فقال يا يداه يا يداه، وكان من أحسن الناس صوتا
~~فآبت إليه الإبل من المرعى فلما صح وركب حدى وقيل بل كسر مولى له فصاح
~~فاجتمعت إليه الإبل فوضع الحداء وزاد الناس فيه وأخرج ابن سعد من مرسل عبد
~~الله بن خالد قال صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا مضر فغنه كان قد أسلم» اه
~~من الزرقاني.
# وفي القاموس مضر اللبن كنصر وفرح وكرم حمض وابيض ثم قال ومضر بن نزار
~~كزفر أبو قبيلة وهو مضر الحمراء سمي به لولوعه بشرب اللبن الماضر أو لبياض
~~لونه اه. وسمي مضر الحمراء لأنه أعطي الذهب من ميراث أبيه وأعطي ربيعة
~~الخيل انظر القاموس.
# وأما النون فإشارة لنزار بكسر النون من النزور وهو القليل. قيل سبب ذلك
~~أنه لما ولد ونظر أبوه إلى نور محمد صلى الله عليه وسلم بين عينيه وهو نور
~~النبوءة الذى كان ms030 في الأصلاب فرح فرحا شديدا ونحر وأطعم وقال إن هذا كله
~~نزر لحق هذا المولود فسمي نزار بذلك وبهذا جزم السهيلي وتبعه النور والخميس
~~وزاد انه خرج أجمل أهل زمانه وأكبرهم عقلا وقال أبو الفرج الأصبهاني سمي
~~بذلك لأنه فريد عصره واقتصر عليه الفتح والإرشاد وقيل لقب به لنحافته، قال
~~الماوردي كان اسمه خلدان وكان مقدما وانبسطت له اليد عند الملوك وكان مهزول
~~اليدن فقال له ملك الفرس ما لك يا نزار، قال وتفسيره يا مهزول فغلب عليه
~~هذا الأسم وكنيته أبو إياد وقيل أبو ربيعة ويقال إن PageV01P032 # قبر نزار بذات الجيش قرب المدينة قاله الزرقاني.
# (مع) أما الميم فإشارة إلى معد بفتح الميم المهملة وشد الدال ابن
~~الانباري يحتمل أنه مفعل من العد أو من معد في الأرض إذا أفسد وقيل غير ذلك
~~قاله في الفتح وقال الخميس: سمي معدا لأنه كان صاحب حروب وغارات على بنى
~~إسرائيل ولم يحارب أحدا إلا رجع بالنصر والظفر وكنيته أبو قضاعة وقيل أبو
~~نزار قاله الزرقاني وذكره في القاموس في فصل العين وفي فصل الميم ولفظه في
~~فصل العين ومعد بن عدنان أبو العرب أو الميم أصلية لقولهم تمعدد أي تزيا
~~بزي معد في تقشفهم أو تنسب إليهم أو تصبر على عيشهم. وأما العين فإشارة إلى
~~عدنان من العدن أي الإقامة وعن ابن عباس قال كان عدنان ومعد وربيعة وخزيمة
~~وأسد على ملة إبراهيم فلا تذكروهم إلا بخير. وروى الزبير بن بكار مرفوعا:
~~«لا تسبوا مضرا ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين» وله شاهد عند ابن حبيب من
~~مرسل ابن المسيب.
# (إلى هنا زكن) المجرور معمول لزكن معناه علم والإشارة لعدنان ونائب زكن
~~راجع من النسب الشريف أي علم نسبه صلى الله عليه وسلم إلى عدنان. وأما ما
~~فوق عدنان من النسب فلم يعلم كما تقدم.
# فائدتان:
# الأولى: لما نفخ في آدم الروح صار نور محمد صلى الله عليه وسلم يلمع من
~~جبهة آدم كالشمس المشرقة رواه ابن عباس ثم كان في وجه ms031 وصيه على اولاده ابنه
~~شيث بكسر المعجمة فتحتية ساكنة فمثلثة وهو مصروف وقيل لا يصرف بناء على أن
~~الثلاثي الأعجمي الساكن الوسط يجوز صرفه وعدمه، قال في الهمع وهو فاسد وقال
~~السهيلي هو بالسريانية شياث وبالعبرانية شيث ومعنى شيث هبة الله وفي
~~الشامية يقال شاث بإمالة الشين وكان شيث أجمل أولاد آدم وأشبههم به وأحبهم
~~إليه وأفضلهم وأنزل الله عليه خمسين صحيفة وولد شيث وحده على المشهور كرامة
~~للنبى صلى الله عليه وسلم وقيل معه أخت. ثم PageV01P033 # بعدما أوحى الله تعالى إلى شيث ان اتخذ ابنك أنوش صفيا ووصيا علم أنه
~~نعيت إليه نفسه فأوصى ولده أنوش بفتح الهمزة فنون مضمومة آخره شين معجمة
~~ومعناه الصادق ويقال يا نش بتحتية فنون مفتوحة فمعجمة لوصية آدم وهي أن لا
~~يضع هذا النور الذى كان في وجه أدم كالشمس إلا في المطهرات من النساء ولم
~~تزل هذه الوصية جارية تنتقل من قرن إلى قرن أي من واحد إلى واحد وسماه قرنا
~~تجوزا إلى أن أوصل الله النور الى عبد المطلب وولده عبد الله ولم يوص عبد
~~المطلب ولده بذلك لتعاطيه تزوجه من آمنه مع علمه بمكانها وأن نكاحها لا أثر
~~فيه من الجاهلية فكفاه ذلك عن الوصية وذلك النور موجود في جميع الآباء
~~ويجوز تفاوته فيهم انظر الزرقاني، وما ذكره وفي مطالع المسرات وكذا في
~~الحلة السيراء أنه كقيل ولم أر الهمز في واحد منهم.

# الثانية: اعلم ان الله تعالى طهر هذا النسب الشريف من سفاح الجاهلية كما
~~ورد في الأحاديث المرضية فروى البيهقي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «

### | AUTO ما ولدني من سفاح الجاهلية شيء

# ، ما ولدني إلا نكاح الإسلام» والسفاح الزنا والمراد به هنا أن تسافح
~~المرأة رجلا مدة ثم إذا أعجبته وأعجبها يتزوجها بعد ذلك، وهذا التفسير
~~للقسطلاني، قال شارحه ولولي كما قال شيخنا أن يراد به ما هو أعم فإن جملة
~~الأحاديث دلت على نفي جميع نكاح الجاهلية عن نسبه من نكاح ms032 زوجة الأب لأكبر
~~بنيه والجمع بين الأختين ونكاح البغايا وهو أن يطأ البغي جماعة متفرقون
~~فإذا ولدت ألحق بمن غلب عليه الشبه منهم ونكاح الاستبضاع وهو ان المرأة إذا
~~طهرت من الحيض قال لها زوجها أرسلي لفلان استبضعي منه ويعتزلها زوجها حتى
~~يبين حملها فإن بان أصابها زوجها إن أحب ومن نكاح الجمع وهو أن يجتمع رجال
~~دون عشرة ويدخلوا على بغي كلهم يطؤها فإذا وضعت ومر لها ليال بعده أرسلت
~~إليهم فلا يتخلف رجل منهم فتقول قد عرفتم الذى كان من أمركم وقد ولدت فهو
~~ابنك يا فلان تسمى من أحبت فلا يستطيع نفيه PageV01P034 # وان لم يشبهه اه.
# وقال الكلبي كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن
~~سفاحا ولا شيئا مما كان في أمر الجاهلية وفي الحديث خرجت من نكاح ولم أخرج
~~من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي رواه الطبراني وابن عساكر وروى
~~أبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا «لم يلتق أبواي قط على سفاح، لم يزل الله
~~ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا»، وروى ابو نعيم
~~عنه صلى الله عليه وسلم عن جبريل قال: «قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر
~~رجلا أفضل من محمد عليه الصلاة والسلام، ولم أر بنى أب أفضل من بنى هاشم»
~~وأخرجه الطبراني والإمام أحمد والبيهقي والديلمي وابن لال وغيرهم قال
~~الحافظ ابن حجر لوائح الصحة لائحة على صفحات هذا المتن وقال ابن تيمية وليس
~~فضل العرب لقريش فبني هاشم بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم وإن
~~كان هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل أي باعتبار الأخلاق الكريمة والخصال
~~الحميدة. قال وبذلك يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا
~~وإلا ثبت الدور انظر الزرقاني.
# ولما ذكر نسبه صلى الله عليه وسلم جره ذلك إلى ذكر حفر زمزم وذكر
~~الذبيحين لأن حافرها عبد المطلب جده وحفرها هو بسبب كون عبد الله ذبيحا، فقال:
# (وشيبه) هو عبد المطلب ms033 شيبة الحمد (إذ) أي حين فهو ظرف زماني مضاف للجملة
~~بعده والعامل فيه قوله الآتي همت وقوله (بئر زمزم) مفعول حفر ومضاف إليه ما
~~قبله ومعنى (حفر) أراد حفرها وشرع فيه كما يأتي وحفر كضرب (همت بمنعه) من
~~اتمام حفرها (قريش) فاعل همت وذلك أنه جعل يحفرها ثلاثة أيام فلما بدى له
~~الطي كبر وقال هذا طي إسماعيل فقاموا إليه فقالوا إنها بئر أبينا إسماعيل
~~وإن لنا فيها حقا فأشركنا فيها فأبى فقال عدي بن نوفل بن عبد مناف، يا عبد
~~المطلب تستطيل علينا وأنت فذ لا ولد لك ولم يكن له يومئذ ولد إلا PageV01P035 # الحارث فقال له أبا القلة بتعيرني والله لئن أتاني الله عشرة من الولد
~~ذكورا لأنحزن أحدهم عند الكعبة رواه ابن سعد والبلاذري وفي الخميس سفه عليه
~~وعلى ولده ناس من قريش ونازعوهما وقاتلوهما قاله الزرقاني وإلى هذا أشار
~~بقوله (فنذر) كضرب ونصر أي إلتزم بالحلف كما مر فيحتمل أنه المراد بالنذر
~~ويحتمل أن الإلزام تكرر مرة بالنذر ومرة بالحلف قاله محمد بن عبد الباقي.
~~وفي عبارة المواهب الممثالة لعبارة الناظم (إن جاءه) أي ولد له من (البنين)
~~أي الذكور (عشره) بفتح الشين وكسرها (يحمونه) أي يمنعونه (من البغاة) جمع
~~باغ وهو الظالم وإنما كانوا بغاة لأنهم أرادوا منعه من أمر اختصه الله
~~تعالى به بل هي في الحقيقة إنما قصد بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولده
~~فهي لعبد المطلب لا لغيره (الفجره) جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي
~~(لينحرن واحدا) منهم عند الكعبة (تقربا به) مفعول لأجله أي لأجل التقرب
~~لله، وعبارة المواهب وشرحها ليذبحن أحدهم قربانا لله عند الكعبة (فلما رام)
~~أي طلب وقصد عبد المطلب (نحره) أي نحر ولده الذى خرج القدح عليه وهو عبد
~~الله والد المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان أحب ولد عبد المطلب إليه لرؤية
~~نور المصطفى صلى الله عليه وسلم في وجهه كما في الزرقاني (أبى) أي امتنع
~~(منه) أي من نحره (قريش) لعزه وشرفه فيهم ms034 فقاموا إليه في أنديتهم وقالوا له
~~والله لا ندعك تذبحه حتى تعذر فيه إلى ربك بأن تسأل الكاهنة فإنها إن ذكرت
~~أنه يذبح كان ذلك عذرا عندهم ولإن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه
~~ويذبحه وتكون سنة مستمرة في قومك لأنك رئيسهم فيقتدون بك فما بقاء الناس
~~على هذا. وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمر وابن مخزوم وكان عبد الله بن
~~أختهم والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه فإن كان فداؤها بأموالنا فديناه
~~انظر الزرقاني. (فمضى) عبد المطلب أي ذهب وركبوا معه (لخيبرا) حصن قرب
~~المدينة (مستامرا) حال من فاعل مضى أي حال كونه مشاورا (كاهنها) أي خيبر
~~فيما يصنع أي شخصها الموصوف بالكهانة وذلك أنهم قالوا له انطلق إلى فلانة
~~الكاهنة وعند PageV01P036 # ابن اسحاق وانطلق إلى الحجاز فإنه به عرافة لها تابع من الجن وهو على حذف
~~مضاف أي أحد أرض الحجاز فلعلها أن تأمرك بأمر فيه فرج لك فركبوا حتى أتوها
~~بخيبر والكاهنة قيل اسمها قطبة ذكره عبد الغني في كتاب الغوامض وذكر ابن
~~اسحاق ان اسمها سجاح والذى في الروض سجساح فلما أتوها قص عليها عبد المطلب
~~القصة فقالت لهم ارجعوا عني حتى يأتيني تابعي فلما خرجوا من عندها قام عبد
~~المطلب يدعو الله ثم غدوا عليها فقالت لهم قد جاءني الخير، كم الدية عندكم؟
~~فقالو عشرة من الإبل، فقالت ارجعوا إلى بلادكم ثم قربوا صاحبكم إلى موضع
~~ضرب القداح ثم قربوا عشرة من الإبل ثم اضربوا عليه وعليها القداح فإن خرجت
~~القداح على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة أخرى ثم اضربوا أيضا هكذا حتى يرضى
~~ربكم ويخلص صباحكم، فإذا خرجت على الإبل فانحروها فقد رضى ربكم ونجى صاحبكم
~~وإلى هذا أشار بقوله (فأمرا) أي الكاهن عبد المطلب (أن) بفتح الهمزة
~~تفسيرية (استهم عليه) أي على عبد الله أي اضرب عليه بالسهام أي القداح
~~(والآبالي) جمع إبل (فإن عليه) أي على عبد الله (خرجت) القداح بالذبح (في
~~الحال) أي الزمن الذى ضربت القداح ms035 فيه عليه وعلى الإبل (فزد عليه) أيي على
~~العدد الذى ضربت عليه وعلى عبد الله القداح (عشرة) أخرى (واقترعا) أي أضرب
~~عليه وعلى عبد الله القداح أيضا وهكذا حتى تقع القداح على الإبل (حتى) غاية
~~للزيادة (إذا السهم) أي القدح، (عليها) أي الإبل (وقعا* فانحر) الإبل فداء
~~له (فإن ربه) أي الولد (قد رضيا بأنها) أي الإبل (له) أي لولدك (فداء) خبر
~~إن ويتعلق به المجرور قبله أي فإن وقوع السهم على الإبل أمارة على رضى ربك
~~بفداء ولدك بالإبل فانحرها ودع ولدك وكأنها غلب على ظنها أن السهم واقع على
~~الإبل لا محالة قال جميعه في المواهب وشرحها (فعيا) فعل أمر من وعى أي حفظ
~~والألف بدل من نون التوكيد الخفيفة تتميم للبيت، (ففعل) عبد المطلب بعد ان
~~رجع هو وقومه إلى مكة (الذي به قد أمرا) أي أمرته به الكاهنة فقربوا عبد
~~الله وقربوا عشرة من الإبل وقام عبد المطلب يدعو الله تعالى، قاله PageV01P037 # الزرقاني فخرج القدح في كل مرة على ولده فلم يزل يزيد عشرة ويضرب عليه
~~وعلى الإبل القداح (حتى انتهت) الإبل (لمائة) أي وصلتها فوقع السهم على
~~الإبل (فنحرا) عبد المطلب الإبل (من بعد ضربها) أي السهام على الإبل وولده
~~(ثلاثا) أي ثلاث مرات وذلك أنه لما وقع السهم على الإبل أول مرة قالت قريش
~~ومن حضر قد انتهى. رضى ربك يا عبد المطلب، فقال لا والله حتى أضرب عليها
~~بالقداح ثلاث مرات فضربها ثلاث مرات كلها تخرج على الإبل فنحرت وتركت لا
~~يصد عنها إنسان ولا طائر ولا سبع،

# (وهي) بسكون الهاء أي الإبل (لا تعدو) أي لا تجاوز (العشار) جمع عشراء
~~وهي النوق التى أتى على حملها عشرة أشهر أو ثمانية أو هي كالنفساء من
~~النساء، قاله في القاموس، (الكوم) جمع كوماء وهي العظيمة السنام (فيما
~~نقلا) ومراده أن المائة كلها عشار كوم ولم أقف على أوصافها في كتاب معتمد
~~غيره والله تعالى أعلم، (فكان) مفرعا على ما قبله (والد النبي) صلى الله ms036
~~عليه وسلم (المفتدى) بصغة اسم المفعول صفة لوالد (بمائة) من الإبل (فداؤه
~~من الردى) أي الهلاك ووالد اسم كان وفذاؤه مبتدء وخبره قوله بمائة والجملة
~~خبر كان ومن الردى يتعلق بقوله فداؤه (وكان ذاك) المال المفتدى به (سنة) أي
~~شريعة مستمرة إلى يوم القيامة (في أمته) أي أتباعه صلى الله عليه وسلم (عن
~~نفس كل مؤمن في فديته) لم أجد من تكلم على هذا والظاهر أن قوله عن نفس
~~يتعلق بمحذوف صفة لسنة أي سنة مؤداة عن نفس كل مؤمن يتعلق بذلك المحذوف
~~أيضا قوله في فديته والضمير للمؤمن ويكون أطلق الفدية على الدية تجوزا ويصح
~~على بعد أن الضمير في فديته راجع للوالد ويتعلق أيضا بمحذوف أي كان ذلك
~~المال المؤدى في فديته أي عبد الله سنة في أمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مؤداة عن نفس كل مؤمن والله تعالى أعلم.

### | AUTO ولنذكر حين تم شرح هذه الأبيات

#  رؤيا عبد المطلب التى هي سبب حفره لزمزم وما يتعلق بها وذكر البرقي عن
~~ابن عباس سميت زمزم لأنها زمت بالتراب ليلا تاخذ يمينا وشمالا ولو تركت PageV01P038 # لساحت على الأرض حتى تملأ كل شيء. وقال الحربي بزمزمة الماء وهي صوته
~~وقال أبو عبيد لكثرة مائها وليس بخلاف حقيقي فقد تكون التسمية لجميع ذلك،
~~وتسمى زمزم وزمازم وتسمى همزة جبريل بتقديم الميم على الزاي وهزمة جبريل
~~بتقديم الزاي وتسمى طعام طعم وشفاء سقم وهي بئر إسماعيل التى سقاه الله حين
~~ظمأ وهو صغير فالتمست له أمه ماء فلم تجده فقامت على الصفا تدعو الله
~~وتستسقيه لإسماعيل ثم أتت المروة ففعلت مثل ذلك فبعث الله جبريل فهمز بعقبه
~~في الأرض وظهر الماء وسمعت أمه أصوات السباع فخافت عليه فأقبلت نحوه فوجدته
~~يفحص بيده عن الماء تحت خده ويشرب. قال السهيلي وحكمة همز جبريل بعقبه دون
~~يده أو غيرها الإشارة إلى أنها تعقبه أي إسماعيل ووارثه وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم، اه. من الزرقاني. وفي القاموس همزه يهمزه غمزه بيده فصارت فيه ms037
~~حفرة ثم قال وهزم البئر حفرها اه. فمعنى همزة جبريل وهزمته واحد والله
~~أعلم. وفيه ماء زمزم كجعفر وزمازم كعلابط كثير وفيه زمه شده، اه. والمراد
~~بحفر عبد المطلب لها إظهارها وتجديدها بعد أن بالغ الجرهمي في طمها أي
~~دفنها وتسويتها وذلك أن عمرو بن الحارث بن مضاض بكسر الميم وضمها كما في
~~الزرقاني لما بغي قومه بحرم الله وظلموا من دخلها من غير أهلها وأكلوا ما
~~يهدى للكعبة وقيض الله لهم من أخرجهم من مكة فعمد عمرو إلى غزلان من ذهب
~~وسيوف وأدراع وحجر الركن كما عند ابن هشام وغيره فجعلها في زمزم وبالغ في
~~طمسها وفر ألى اليمن بقومه فلم تزل زمزم من ذلك العهد مجهولة إلى حفر شيبة
~~الحمد لها بسبب رؤياه التى دلت عليها وعينت له موضعها وروى ابن اسحاق عن
~~على قال قال عبد المطلب إني لنائم في الحجر إذ أتاني أت فقال احفر طيبة!
~~فقلت وما طيبة؟ فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني وقال احفر
~~برة! فقلت وما برة؟ فذهب عني فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني
~~فقال أحفر المضنونة! فقلت وما المضنونة؟ فذهب عني فلما كان الغد رجعت إلى
~~مضجعي فنمت فيه PageV01P039 # فجاءني فقال أحفر زمزم! قلت وما زمزم؟ قال: لا تنزف أبدا ولا تذم، تسقي
~~الحجيج الأعظم، بين الفرث والدم، عند نقرة الغراب الأعصم، عند قرية النمل.
~~برة بفتح الموحدة وشد المهملة سميت بذلك لكثرة منافعها وسعة مائها، قال في
~~الروض وهو اسم صادق عليها لأنها فاضت للابرار وغاضت عن الفجار والمضنونة
~~بضاد معجمة ونونين لأنه ضن بها عن غير المؤمن فلا يتضلع منها منافق قاله
~~وهب. وفي رواية الزبير بن بكار أن عبد المطلب قيل له أحفر المضنونة ضننت
~~بها عن الناس إلا عليك ولا يزف بكسر الزاء لا يفرغ ماؤها ولا يلحق قعرها
~~ولا تذم بمعجمة لا توجد قليلة الماء من قولهم بئر ذمة أي قليل ماؤها. قال
~~والغراب العصم فسره النبي صلى الله ms038 عليه وسلم بأنه الذى إحدى رجليه بيضاء
~~فلما بين لعبد المطلب شأنها ودل على موضعها عدى بمعوله ومعه ولده الحارث
~~ليس له يومئذ ولد غيره فجعل يحفر ثلاثة فلما بدى له الطي كبر وقال هذا طي
~~إسماعيل فقاموا إليه فقالوا إنها بئر أبينا إسماعيل وإن لنا فيها حقا
~~فأشركنا معك فيها، قال ما أنا بفاعل. إن هذا المر قد خصصت به دونكم. قالوا
~~له فأنصفنا فإنا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها. قال فاجعلوا بيني وبينكم من
~~شئتم أحاكمكم عليه قالوا كاهنة سعد بن هذيم وكانت بإشراق الشام فركب عبد
~~المطلب ومعه نفر من بنى عبد مناف وركب من كل قبيلة من قريش نفر فخرجوا حتي
~~إذا كانوا بمفازة بين الحجاز والشام وظمأ عبد المطلب وأصحابه حتى أيقنوا
~~بالهلكة فاستقوا من معهم من قبائل قريش وقالوا إنا نخشى على أنفسنا مثل ما
~~أصابكم، فلما رأى ما صنع القوم قال ماذا ترون؟ قالوا ما رأينا إلا نتبع
~~رأيك، فأمرنا بما شئت. فأمرهم بحفر قبورهم، وقال من مات واروه أصحابه حتى
~~يكون الآخر فضيعته أيسر من ركب وقعدوا ينتظرون الموت عطشا ثم قال والله إن
~~إلقاءنا بأيدينا للموت عجز لنضربن في الأرض عسى الله أن يرزقنا ماء ببعض
~~البلاد وركب راحلته فلما انبعثت به انفجرت من تحت خفها عين ماء عذب فكبر
~~عبد المطلب وأصحابه ثم نزل فشربوا واستقوا حتى ملؤوا PageV01P040 # أستقيهم ثم دعى قبائل قريش فقال هلموا إلى الماء فقد سقانا الله فاستقوا
~~وشربوا ثم قالوا قد والله قضي لك علينا يا عبد المطلب، والله لا نخاصمك في
~~زمزم أبدا إن الذى سقاك الماء بهذه الفلاة هو الذى سقاك زمزم فارجع إلى
~~سقايتك راشدا، فرجع ورجعوا معه وخلوا بينه وبينها وفي رواية أنه وجد قرية
~~النمل ووجد الغراب ينقر عنها بين إساف ونائلة اللذين كانت قريش تنحر عندهما
~~ذبائحهم فجاء بالمعول وقام يحفر حيث أمر فقامت إليه قريش فقالوا والله لا
~~نتركك تحفر بين وثنينا اللذين ننحر عندهما فقال لابنه الحارث رد ms039 عني حتى
~~أحفر فو الله لأمضين لما أمرت، فلما عرفوا أنه غير تارك خلوا بينه وبين
~~الحفر، فلما تمادى به الحفر وجد الغزالين والأسياف والأدراع التى دفنتها
~~جرهم، فقالت قريش انا معك في هذا شرك، فقال لا، ولكن هلم إلى أمر نصف بيني
~~وبينكم نضرب عليها القداح، قالوا كيف نصنع؟ قال: اجعل للكعبة قدحين ولي
~~قدحين ولكم قدحين، فمن خرج قدحاه على شيء كان له ومن تخلف قدحاه فلا شيء
~~له، فجعل قدحين أصفرين للكعبة وأسودين له وأبيضين لقريش، فخرج الأصفران على
~~الغزالين والأسودان على الأسياف والأدراع وتخلف قدحا قريش فضرب الأسياف
~~بابا للكعبة وضرب بالباب الغزالين من ذهب فكان أول ذهب حليته الكعبة ثم لما
~~حفرها كانت له عزا وفخرا على قريش وعلى سائر العرب. وقوله فعمد بفتح الميم
~~ومضارعه بكسرها كذا المنقول ورأيت في بعض الحواشي أن في بعض شروح الفصيح
~~انه يجوز فيه العكس. وقوله إساف بكسر الهمزة وفتح المهملة مخففة ونائلة
~~بنون فألف فتحتية صنمان عند الكعبة، قال الكلبي إساف رجل من جرهم ونائلة
~~امرأة من جرهم وكان يعشقها فحجا فدخلا البيت فوجدا غفلة من الناس وخلوة من
~~البيت ففجر بها فمسخا فوجدوهما ممسوخين فوضعوهما موضعهما ليتعظ بهما الناس
~~فلما طال مكثهما عبدا. نقله الزرقاني مفرقا. ثم لما كمل لعبد المطلب بنون
~~عشرة بعد حفره لزمزم بثلاثين سنة كما عند ابن سعد والبلاذري وقر الله بهم
~~عينه نام ليلة عند الكعبة فرأى قائلا PageV01P041 # يقول له يا عبد المطلب أوف بنذرك فاستيقظ فزعا مرعوبا وأمر بذبح كبش
~~وأطعمه للفقراء والمساكين ثم نام فرأى أن قرب ما هو أكبر من ذلك فاستيقظ
~~وقرب ثورا ثم نام فرأى أن قرب ما هو أكبر من ذلك فانتبه وقرب جملا وأطعمه
~~للفقراء والمساكين ثم نام فنودي أن قرب ما هو أكبر من ذلك، قال وما هو أكبر
~~من ذلك؟ قال قرب أحد أولادك الذى نذرته؟ فاغتم غما شديدا، وجمع أولاده
~~وأخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء فقالوا إنا نطيعك فمن تذبح منا ms040 قال ليأخذ
~~كل واحد منكم قدحا والقدح بالكسر السهم قبل أن يراش وينصل ثم ليكتب فيه
~~اسمه ثم إيتوا به ففعلوا وأخذوا قداحهم ودخلوا على هبل بضم الهاء وفتح
~~الموحدة صنم عظيم عندهم من عقيق أحمر على صورة الإنسان مكسور اليد اليمنى
~~أدركته قريش كذلك فجعلوا له يدا من ذهب وكان في جوف الكعبة وكان تحته بئر
~~يجمع فيه ما يهدى للكعبة وكانوا يعظمونه ويضربون عنده بالقداح، قال ابن
~~اسحاق كان عنده قداح سبعة كل قدح في كتاب قدح العقد إذ اختلفوا من يحمله
~~وقدح فيه نعم للأمر إذا أرادوه وقدح فيه المياه إذا أرادوا حفرها فكانوا
~~إذا أرادوا الختان أو النكاح أو دفن ميت أو شكوا في نسب ذهبوا إلى هبل
~~بمائة درهم وجزور فأعطوها الذى يضرب بها ثم ما خرج عملوا به، فدفع عبد
~~المطلب إلى القيم القداح وقام يدعو الله تعالى ويقول اللهم إني نذرت لك نحر
~~أحدهم وإني أقرع بينهم فأصب بذلك من شئت، ثم ضرب السادن للقداح فخرج على
~~عبد الله فقبض عبد المطلب على يد ولده عبد الله وأخذ الشفرة إلى آخر ما مر
~~من منع قريش له.
# نكته حسنة:
# استشكل كون عبد المطلب نذر ذبح أحد بنيه إذا بلغوا عشرة بأن حمزة والعباس
~~إنما ولدا بعد وفائه بنذره، وأولاده إنما كانوا عشرة بهما، وأجيب بأن بعض
~~العلماء قال أولاده اثنى عشر وقيل ثلاثة عشر فكانوا عشرة بدونهما وقال
~~بعضهم الولد يقع على البنين وبنيهم حقيقة لا PageV01P042 # مجازا، وكان عبد المطلب قد اجتمع له من ولده وولد ولده عشرة رجال حين وفى
~~بنذره وهذا أحسن لسلامته من الإشكال انظر المواهب وشرحها.
# ولما ذكر أن الوالد الشريف وقع عليه قدح الذبح ففدي، جره ذلك إلى الخلاف
~~الذى جرى في ولد إبراهيم هل الذى أمر بذبحه وفدي إسماعيل جده صلى الله عليه
~~وسلم أو هو إسحاق على نبينا وجميعهم الصلاة والسلام فقال (والخلف في ثاني
~~الذبيحين) أي ثانيهما بالنسبة لوالده صلى الله عليه وسلم، فهو ذبيح ms041 بلا
~~خلاف (ورد) أي جاء عن الصحابة فمن بعدهم من العلماء (فجعلهم) أي أكثرهم قال
~~في القاموس: وجل الشيء وجلاله بضمها معظمه (إسحاق) بالرفع خبر مبتدء محذوف
~~والجملة محكية بقول محذوف، أي قال هو إسحاق أو بالنصب بجعل محذوف خبر جلهم
~~أي فجلهم فجعل الذبيح الثاني إسحاق (وهو) بسكون الهاء أي كون الذبيح الثاني
~~إسحاق (المعتمد) أي الصحيح فقال به من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود والعباس
~~رضي الله عنه ومن التابعين ومن بعدهم كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة
~~ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي، قاله الخازن نقله الوالد حفظه
~~الله في الريان وفي شرح المواهب مع هؤلاء وقال به القاسم بن زيد والقاسم بن
~~إبي بره وعبد الرحمن بن سابق ومكحول والحسن وإليه ذهب مالك واختاره ابن
~~جرير وجزم به عياض والسهيلي وعزاه ابن عطية والقرطبي للأكثرين (وقال قوم)
~~الذبيح الثاني (هو إسماعيل) فقال به جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابن
~~عباس في رواية عنه وعبد الله بن سلام وقال به سعيد بن المسيب والشعبي
~~ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي قاله الخازن نقله في
~~الريان أيضا وفي الزرقاني أنه رجحه جماعة وقال أبو حاتم إنه الصحيح
~~والبيضاوي أنه الأظهر ثم قال والحاصل كما قال السيوطي أن الخلاف فيه مشهور
~~بين الصحابة ومن بعدهم ورجح كل منهما اه (وكل قول) منهما (فله دليل) يرجحه،
~~قال الخازن وكلا القولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه PageV01P043 # وسلم. واحتج الأول بقوله تعالى: } فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه
~~السعي} أمر بذبح من بشره به وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق كما في
~~هود {بشرناه بإسحاق} وكما في قوله تعالى: {فبشرناها بإسحاق} فثبت أن أول
~~الآية وآخرها يدل على أنه الذبيح واحتج بما ذكر من كتابة يعقوب لولده يوسف
~~بمصر من يعقوب بن اسحاق ذبيح الله واحتج الثاني بأن الله ذكر البشارة بعد
~~الفراغ من قصة المذبوح فدل على أن الذبيح غيره. وبقوله تعالى في ms042 هود:
~~{فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} فكيف يامر بذبح إسحاق وقد وعد
~~بيعقوب بعده ووصف إسماعيل بالصبر دون إسحاق في قوله: {وإسماعيل وإدريس وذا
~~الكفل كل من الصابرين} وهو صبره على الذبح ووصفه بصدق العدل لأنه وعد أباه
~~بالصبر على الذبح وبأن عمر بن عبد العزيز سأل رجلا من علماء اليهود أسلم
~~وحسن إسلامه أي ابني إبراهيم أمر بذبحه فقال إسماعيل ثم قال يا أمير
~~المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم. يا معشر العرب ان يكون
~~أبوكم هو الذى أمر الله بذبحه ويدعون أنه إسحاق أبوهم وبأن قرني الكبش كانا
~~معلقين على الكعبة في أيدي بنى أسماعيل إلى احتراق البيت في زمن ابن
~~الزبير. وفي البيضاوي أن ما روي من كتابة يعقوب لما مر لم يثبت وفي ابن جزي
~~اختلف في الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال ابن عباس وابن عمر وجماعة من
~~التابعين هو إسماعيل وحجتهم من ثلاثة أوجه الأول أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل عليه السلام ووالده عبد الله،
~~الثاني أن الله تعالى قال بعد تمام قصة الذبيح {وبشرناه بإسحاق} الآية، فدل
~~على أن الذبيح غيره، الثالث أن إبراهيم جرت له قصة الذبح بمكة وإنما كان
~~معه بمكة إسماعيل وذهب علي وابن مسعود وجماعة من التابعين إلى أن الذبيح
~~إسحاق وحجتهم من وجهين الأول أن البشارة بالولد إنما كانت بإسحاق لقوله
~~تعالى: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب {الثاني أنه روي أن يعقوب
~~كان يكتب

### | AUTO من يعقوب إسرائيل الله

#  بن إسحاق ذبيح الله. اه

PageV01P044

### | CHECK "بيان" خير مبتدإ محذوف

# من الريان باختصار.
# وروى الحاكم في المستدرك وابن جرير وابن مردويه عن معاوية قال كنا عند
~~رسول صلى الله عليه وسلم فأتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة
~~أي مجدبة لا خصب فيها والماء أي محلاته التي يصيبها يابسة لعدم الماء وخلفت
~~المال عابسا أي متغيرا مهزولا هلك المال وضاع العيال فعد على أي اعطني ms043 شيئا
~~مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم ينكر عليه. وهذا الحديث احتج به معاوية على من قال انه إسحاق. واحتج من
~~قال انه إسحاق بحديث الدارقطني مرفوعا الذبيح إسحاق وتأولوا الأول بأن
~~العرب تسمى العم أبا قال تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} إلى
~~قوله: {وإله آبائكم إبراهيم وإسماعيل}، فجعل إسماعيل أبا وهو عم. اه من
~~المواهب وشرحها.
# وجزم تقي الدين السبكي بأن الذبيح إسماعيل ورده بعضهم وأنشد لبعضهم في
~~المواهب:
# (ان الذبيح هديت إسماعيل ... نطق الكتاب بذاك والتنزيل)
# شرف به خص الإله نبينا ... وأبانه التفسير والتاويل)
# (ثالثها) أي لأقوال (الوقف) عن تعيين الذبيح من ولد إبراهيم عليه السلام.
~~قال الناظم وهو مروي (عن الزجاج فاسلك سبيلا) أي طريقا ذا استقامة (غير ذي)
~~أي صاحب (اعوجاج) والاعوجاج ضد الاستقامة (بيان) خبر مبتدأ محذوف أي هذا
~~بيان (مولد) أي ولادة أي وقت ولادة (النبي المجتبي) أي الذى اختاره الله
~~تعالى وفضله على جميع مخلوقاته صلى الله عليه وسلم (صلى عليه الله ما هب
~~الصبا) هبت الريح تهب بالضم، ثارت والصبا ريح مهبها من مطلع الثريا إلى
~~بنات نعش، قاله في القاموس، قال في المواهب اللدنية ولما انصرف عبد الله مع
~~أبيه من نحر الإبل مر على إمرأة من بنى عبد العزى عند الكعبة واسمها فيما
~~صدر به مغلطاي قتيلة بضم القاف وفتح الفوقية فتحتية ساكنة فلام فهاء تأنيث
~~وقيل رقيقة بنت نفيل بن أسد أخت ورقة وكانت تسمع من PageV01P045 # أخيها أنه كائن في هذه الأمة نبي، فقالت حين نظرت إلى وجهه وفيه نور
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان عبد الله أحسن رجل رياء في قريش لك مثل
~~الإبل التى نحرت عنك وقع على الآن أي جامعني ولعله كان من شرعهم ان المرأة
~~تزوج نفسها بلا ولي ولا شهود لأنها لم تكن زانية ولا مريدة له بل هي عفيفة
~~وقالت له ذلك لما رأت في وجهه من نور النبوءة رجاء ms044 أن تحمل بهذا النبي
~~الكريم فأبى الله أن يجعله إلا حيث شاء، فقال لها أنا مع أبي ولا أستطيع
~~فراقه ولو لم أكن معه لوقعت عليك بوجه جائز كتزويجي بك وقيل أجابها بقوله:
# (أما الحرام فالحمام دونه ... والحل لا حل فأستبينه)
# (فكيف بالأمر الذى تبغينه ... يحمي الكريم عرضه ودينه)
# قوله فالحمام في رواية فالمماة وقوله والحل لا حل أي لعدم تزوجي بك وقوله
~~فأستبينه أي أطلب ظهوره وأعمل بمقتضاه وتبغينه تطلبينه ويحمي يمنع وعرضه
~~كلما يحمد عليه أو يذم من نفسه أو أسلافه أي لا يفعل ما يدنس عرضه أو دينه
~~وعند أبي نعيم لما خرج عبد المطلب بأبنه ليزوجه مر على كاهنة من تبالة بفتح
~~القوقية فموحدة خفيفة فألف فلام فتاء تأنيث موضع باليمن وآخر بالطائف
~~متمسكة بدين اليهود قد قرأت الكتب يقال اسمها فاطمة بنت مر الخثعمية فرأت
~~نور النبوءة في وجهه وذكر نحو ما تقدم من دعائه إلى نكاحها وإبايته، زاد
~~البرقي فلما أبى قالت:
# (إني رأيت مخيلة نشأت ... فتلألأت بحناتم القطر)
# (فسمي لها نور يضيء به ... ماحوله كإضاء الفجر)
# (ورأيت سقياها حيا بلد ... وفعت به وعمارة الفقر)
# (ورأيتها شرفا ينوء به ... ما كل قادح زنده يوري)
# (لله ما زهرية سلبت ... منك الذى استلبت وما تدري)
# ثم خرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بضم الزاء بن
~~كلاب وهو يومئذ سيد بنى زهرة نسبا وشرفا فزوجه ابنته آمنة وهي يومئذ أفضل
~~امرأة في قريش نسبا أي من جهة الأب

PageV01P046

### | CHECK "وحملت آمنة الزهرية"

# وموضعا أي من جهة الأم فأمها برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن
~~قصي وأم امها حبيب بنت عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب فزعموا أن عبد
~~الله لما تزوج آمنة وقع عليها مكانه فحملت بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~خرج من عندها بعد ما أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم فأتى المرأة
~~التى عرضت عليه ما عرضت فقال لها ms045 ما لك لا تعرضين علي ما عرضت بالأمس فقالت
~~فارقك النور الذى كان معك بالأمس فليس لى بك حاجة لأني إنما أردت أن يكون
~~النور في فأبي الله إلا أن يجعله حيث شاء. وعن العباس انه لما بنى عبد الله
~~بآمنة أحصوا مائتي امرأة من بنى عبد مناف وبني مخزوم متن أسفا على ما فاتهن
~~من عبد الله. اه. من المواهب وشرحها والإكتفاء.

# (وحملت آمنة الزهرية) بضم الزاء نسبة إلى زهرة بن كلاب فهي بنت وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة بن كلاب وزعم ابن قتيبة والجوهري ان زهرة امرأة كلاب وغلب
~~على ولدها النسب إليها مردود كما في الفتح وقال السهيلي منكر غير معروف.
~~وما مر من أن وهبا هو المزوج لها هو المشهور وقيل كانت في حجر عمها وهيب
~~وهو المزوج لها واقتصر عليه اليعمري، قاله الزرقاني (طوبى لها) بضم الطاء
~~مصدر طاب الشيء لذ ومعناه فرح لها وقرة عين بحملها بسيد الوجود صلى الله
~~عليه وسلم فهي مبتدء وخبره المجرور وقيل عطية ونعم وهو مقتبس من حديث يأتي
~~قريبا (بأكمل البرية) أي الخلق كله فهو صلى الله عليه وسلم أكملهم خلقا
~~وخلقا ونسبا والمجرور متعلق بحملت وكذا قوله (في رجب الفرد) هو شهر الله
~~المعظم وسمي فردا لانفراده عن غيره من الأشهر الحرم وهي أربعة ثلاثة
~~متوالية وهو منفرد عنها وجمعها بعضهم بقوله:
# (ذو القعدة ذو حجة محرم ... ورجب الفرد شهور حرم)
# وحملها في يوم الإثنين منه، وقيل يوم الاثنين في أيام منى وبه صدر في
~~المواهب واقتصر عليه في الحلة السيرا ففيها وحملت به أيام التشريق في شعب
~~أبي طالب عند الجمرة الوسطى يوم الاثنين فأما آدم فأطواره كلها يوم الجمعة
~~وأطور نبينا صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين PageV01P047 # حتى لا يتوهم شرفه بشرف الزمان والمكان فالزمان والمكان يشرفان به صلى
~~الله عليه وسلم اه.
# (بدار وهب* والدها) متعلق أيضا بحملت (وقيل بل) حملت به صلى الله عليه
~~وسلم (في الشعب) بكسر المعجمة أي شعب أبي ms046 طالب ولفظ المواهب ممزوجا ببعض
~~الشرح فزعموا كما قال ابن إسحاق أنه دخل عليها عبد الله حين ملكها مكانه
~~فوقع عليها أي جامعها زاد الزبير بن بكار يوم الإثنين من أيام منى وقيل من
~~شهر رجب في شعب أبي طالب عند الجمرة الوسطى كما هو المنقول عن الزبير قال
~~النجم وهذا موافق لمن ذهب إلى أن ميلاده في رمضان، وأما القول بأنه في رجب
~~فمنطبق على أن ميلاده في ربيع وزعم الحاكم أن سن عبد الله حينئذ ثلاثون سنة
~~والصحيح خلافه وهو ما جزم به السهيلي من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~بينه وبين أبيه ثمانية عشر عاما اه. ثم قال في المواهب وقال سهل بن عبد
~~الله التستري فيما رواه الخطيب لما أراد الله خلق محمد صلى الله عليه وسلم
~~في بطن آمنة ليلة رجب وكانت ليلة جمعة أمر الله تعالى في تلك الليلة رضوان
~~خازن الجنان أن يفتح الفردوس ونادى مناد في السماوات والأرض ألا إن النور
~~المخزون المكنون الذى يكون منه الهادي في هذه الليلة يستقر في بطن آمنة
~~ويخرج إلى الناس بشيرا ونذيرا. وفي رواية كعب الأحبار أنه نودي تلك الليلة
~~في السماء وصفاحها أي جوانبها والأرض وبقاعها ان النور المكنون الذى منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقل في بطن أمه فيا طوبى لها ثم يا طوبى
~~وأصبحت يومئذ في جدب شديد وضيق عظيم فاحضرت الأرض وحملت الشجار وأتاهم
~~الرفد بالكسر أي الخير الكثير من كل جانب فسميت تلك السنة سنة الفتح
~~والإبتهاج اه وما ذكر من حملها به ليلة الجمعة لا ينافي كون أطواره عليه
~~السلام يوم الإثنين لأنه في الأطوار الظاهرة كالولادة وما هنا ما قبلها
~~قاله الزرقاني. والتستري نسبة إلى تستر بضم الفوقية الأولى وفتح الثانية
~~بينهما مهملة ساكنة PageV01P048 # آخره راء مهملة كما ضبطه النووي وغيره، وحكي ضم الفوقيتين وفتح الأولى
~~وضم الثانية مدينة بالأهواز. وطوبى الحسنى والخير قاله في القاموس وقال
~~غيره فرح وقرة عين وقال الضحاك عطية ms047 وقال عكرمة نعم وفي حديث ابن اسحاق أن
~~آمنة كانت تحدث أنها أوتيت أي رأت في المنام حين حملت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقيل لها انك حملت بسيد هذه الأمة وقالت ما شعرت بأني حملت به ولا
~~وجدت ثقلا ولا وحما إلا أني أنكرت رفع حيضتي وحكي بكسر الحاء شهوة الحبلى،
~~وحيضتي هنا، بكسر الحاء. قالت وأتاني آت وأنا بين النائمة واليقظانة فقال
~~هل شعرت بأنك حملت بسيد الأنام ثم أمهلني حتى إذا دنت ولادتي أتاني فقال
~~قولي إذا وضعتيه:
# (أعيذه بالواحد ... من شر كل حاسد)
# ثم سميه محمدا وعند غير ابن إسحاق وعلقي عليه هذه التميمة فانتبهت وعند
~~رأسي صحيفة من ذهب مكتوب فيها:
# (أعيذه بالواحد ... من شر كل حاسد)
# (وكل خلق رأئد ... من قائم وقاعد)
# (عن السبيل حائد ... على الفساد جاهد)
# (من نافث وعاقد ... وكل خلق مارد)
# (ياخذ بالمراصد ... من طرق الموارد)
# قال العراقي هكذا ذكر هذه الأبيات بعض أهل السير وجعلها من حديث ابن عباس
~~ولا أصل لها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال من دلالة حمل آمنة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن كل دابة لقريش نطقت تلك الليلة وقالت حمل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة وهو إمام الدنيا وسراج أهلها ولم يبق
~~سرير لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا وفرت وحوش المشرق إلى وحوش
~~المغرب بالبشارة وكذلك أهل البحار يبشر بعضهم بعضا وله في كل شهر من شهور
~~حمله نداء في الأرض ونداء في السماء أن أبشروا فقد آن أن

PageV01P049

### | CHECK "وكان مولد النبي الهاد"

# يظهر أبو القاسم صلى الله عليه وسلم. وعن غيره لم يبق في تلك الليلة دار
~~إلا أشرقت ولا مكان إلا دخله النور ولا دابة إلا نطقت، وقوله رائد أي طالب
~~له بسوء وقوله على الفساد جاهد، أي يتحمل للمشقة في تحصيله حتى كأنه استعلى
~~عليه والنافث الساحر والعاقد من يعقد عقدا في خيط وينفخ فيها بشيء يقوله
~~بلا ريق أو معه بيان ms048 لجاهد والموارد المواضع التى يجتمع بها الناس وطرق
~~المياه المقصودة للاستقاء.
# فائدة:
# اختلف في مدة الحمل به صلى الله عليه وسلم فقيل تسعة أشهر كاملة وبه صدر
~~مغلطاي قال في الغرر وهو الصحيح وقيل عشرة أشهر وقيل ثمانية وقيل سبعة وقيل
~~ستة ذكرها في المواهب وشرحها.
# (بيان مولد النبي الهادي) أي المرشد للخلق إلى الدين الحق (صلى عليه خالق
~~العباد) أي أعطاه صلاة أي رحمة مقرونة بالتعظيم (عام قدوم) أي مجيء (الفيل)
~~الذى قص الله تعالى ما فعل بأهله والعياذ بالله تعالى في سورة الفيل
~~(للأقوام) أي قريش لهدم الكعبة، ومراده أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد
~~عام الفيل، ابن الجوزي اتفقوا على أنه ولد عام الفيل وكذا قال ابن الجزار
~~لكن قال مغلطاي في الاتفاق نظر لكثرة الخلاف (بإثر) بكسر الهمزة وسكون
~~المثلثة وفي الزرقاني في قصة إتيانه صلى الله عليه وسلم لثقيف في شرح قول
~~المواهب ولما انصرف عنهم اتبع أثره غروة بن مسعود ما نصه إثره بتثليث
~~الهمزة وفتح المثلثة وإسكانها اه.
# (خمسين من الأيام) أي ولد بعد مجيء الفيل بخمسين يوما، وهذا الذى ذكر
~~الناظم هو الذى شهره القسطلاني تبعا لجماعة منهم السهيلي وقيل ولد بعده
~~بخمسة وستين يوما وبه قال أبو جعفر محمد بن على قال ولد صلى الله عليه وسلم
~~يوم الإثنين لعشر خلون من ربيع الأول وكان قدوم الفيل لنصف المحرم فبين
~~الفيل ومولده خمس وخمسون ليلة نقله في المنتقى، وذكر اليعمري في عيون الأثر
~~عن الخوارزمي أن قدوم PageV01P050 # الفيل يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم وكان أول المحرم تلك
~~السنة يوم الجمعة وقيل ولد بعد قدومه بشهر وقيل بعد قدومه بأربعين يوما
~~وقيل لم يولد عام الفيل بل ولد بعده قيل بسنتين وقيل بعشر سنين، قال مغلطاي
~~وهذا الأخير لا يصح وقيل ولد بعد الفيل بخمس عشرة سنة ورد وقيل غير ذلك،
~~والمشهور أنه ولد بعد الفيل لأن قصة الفيل كانت توطئة لنبوءته وتأسيسا
~~لظهوره وقد كثرت الخوارق قبله ms049 إرهاصا بكسر الهمزة أي تأسيسا لرسالته كقصة
~~الفيل وكثرة الهواتف به وإخبار الكهنة وغير ذلك. والصحيح الذى عليه
~~الجمهور، بل حكى بعضهم عليه الاتفاق أنه ولد بمكة فقيل في الدار التى كانت
~~بيد عقيل بن أبي طالب وصارت لمحمد بن يوسف أخي الحجاج وهي بزقاق المدكك
~~بدال مهملة قيل ان المصطفى صلى الله عليه وسلم وهبها لعقيل فلم تزل بيده
~~حتى توفي عنها فباعها ولده محمد بن يوسف. وقيل إن عقيلا باعها بعد الهجرة
~~تبعا لقريش حين باعوا دور المهاجرين فأدخل محمد بن يوسف ذلك البيت الذى ولد
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم في داره ولم تزل كذلك حتى حجت خيزران جارية
~~المهدي أم هارون الرشيد فأفردت ذلك البيت وجعلته مسجدا يصلى فيه، وفي الروض
~~أن الدار التى لمحمد بن يوسف بنتها زبيدة زوجة الرشيد مسجدا حين حجت وهي
~~عند الصفا وقيل إنه ولد بالشعب بكسر الشين المعروف بشعب بنى هاشم وقيل ولد
~~بالردم بفتح الراء وسكون الدال المهملتين أي ردم بنى جمح وقيل لم يولد بمكة
~~بل ولد بعسفان، قال في النور وهي قرية جامعة على ستة وثلاثين ميلا من مكة
~~اه. لكن هذا القول لا يعول عليه، قال محمد بن عبد الباقي (في يوم الإثنين
~~من الشهر الأغر) الغرة بياض في الوجه وغرة المال خياره وغرة القوم شريفهم
~~والأغر الأبيض من كل شيء ووصفه بكونه أغر لإضاءته بوجود المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم فيه دون غيره من الشهور، فيا لها من خصوصية ما أعظمها، ومراده به
~~ربيع الأول (في ثالث الشهر) الذى هو ربيع (أو الثاني عشر) منه وهو المشهور
~~عند الجمهور، قاله ابن كثير، قال محمد بن عبد PageV01P051 # الباقي وهو الذى عليه العمل وبالغ ابن الجوزي وابن الجزار فنقلا فيه
~~الإجماع، وقال القسطلاني هو الذى عليه عمل أهل مكة قديما وحديثا في زيارتهم
~~موضع مولده في هذا الوقت (أو لثمان من ربيع الأول) أي بعد مضي ثمان منه،
~~قال قطب الدين القسطلاني وهو اختيار من له ms050 معرفة بهذا الشأن واختاره الحميد
~~الأندلسي وحكى القضاعي إجماع أهل الميقات عليه ورواه الزهري عن محمد بن
~~جبير بن مطعم وكان عارفا بالنسب وقيل ولد لعشرة مضين من ربيع حكاه مغلطاي
~~والدمياطي وصححه، وقيل لثمان عشرة خلت منه وقيل لثمان بقين منه وقيل ولد
~~لليلتين خلتا منه وقيل لسبع عشرة خلت منه، وقيل في يوم اثنين من ربيع غير
~~معين. قال جامعه سمح الله له القول الأول في كلام الناظم لم أره والأقوال
~~الأخر الثمانية حصلها القسطلاني سبعة منها في تعيين اليوم الذى ولد فيه من
~~ربيع والثامن أنه غير معين منه وقيل ولد في ربيع الآخر وقيل في رمضان وقيل
~~في يوم عاشورا، وهو غريب لا يعرف، وقيل ولد في رجب واختلف هل ولد بالليل أو
~~النهار والمشهور أنه ولد في النهار مع بقاء الظلمة كما في حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أنه ولد عند طلوع الفجر وروى أبو نعيم عن عمرو بن قتيبة قال
~~سمعت أبي وكان من أوعية العلم قال لما حضرت آمنة الولادة قال الله للملائكة
~~افتحوا أبواب السماء كلها وأبواب الجنان وألبست الشمس يومئذ نورا عظيما
~~وكان قد أذن الله تعالى أي أراد تلك السنة أي التى حمل فيها بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم لنساء الدنيا الحاملات منهن أن يحملن ذكورا كرامة لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم اه. وكانت تقول أتاني أت حين مر من حملي ستة أشهر في المنام
~~وقال يا آمنة إنك قد حملت بخير العالمين فإذا ولدته فسميه محمدا واكتمي
~~شأنك، قالت ثم أخذني ما يأخذ النساء ولم يعلم بي أحد وإني لوحيدة في المنزل
~~وعبد المطلب في طوافه فسمعت وجبة عظيمة وأمرا عظيما هالني أي رؤية- عين
~~بصيرة- كأن جناح طائر أبيض قد مسح على فؤادي فذهب عني الرعب ثم التفت فإذا
~~أنا بشربة بيضاء أي بآنية شربة أو أطلق الشربة على PageV01P052 # محلها وهو المشربة بكسر الميم مجازا من تسمية المحل باسم الحال فيه
~~فتناولتها فشربتها. وفي رواية وكنت عطشى فشربتها ms051 فإذا هي أحلى من العسل
~~فأصابني نور عال ثم رأيت نسوة كالنخل طوالا كأنهن من بنات عبد مناف يحدقن
~~بي فبينما أنا أتعجب وأنا أقول وا غوثاه من أين علمن بي؟ فقلن لى نحن آسية
~~امرأة فرعون ومريم بنت عمران وهؤلاء من الحور العين واشتد بي الأمر وإني
~~أسمع الوجبة في كل ساعة أهول وأعظم مما تقدم، فبينما أنا كذلك إذ بديباج
~~بكسر الدال ويجوز فتحها نوع من الحرير أبيض قد مد بين السماء والأرض وإذا
~~بقائل بقول خذاه عن أعين الناس قالت ورأيت رجالا قد وقفوا في الهواء
~~بأيديهم أباريق من فضة ثم نظرت فإذا أنا بقطعة من الطير قد أقبلت حتى غطت
~~حجرتي، مناقيرها من الزمرذ وأجنحتها من الياقوت فكشف الله عن بصري فرأيت
~~مشارق الأرض ومغاربها ورأيت ثلاثة أعلام مضروبات علما بالمشرق وعلما
~~بالمغرب وعلما على ظهر الكعبة، قال شارحه ولعل الحكمة في ذلك الإشارة إلى
~~أن دينه يعم المشارق والمغارب ويعلو مكة ويصير بيننا كالأعلام فأخذني
~~المخاض، قال البيضاوي بفتح الميم وكسرها مصدر مخضت المرأة إذا تحرك الولد
~~في بطنها للخروج، فوضعت محمدا صلى الله عليه وسلم فنظرت إليه فإذا هو ساجد
~~قد رفع أصبعيه إلى السماء كالمتضرع المبتهل ثم رأيت سحابة بيضاء قد أقبلت
~~من السماء حتى غشيته فغيبته عني ثم سمعت مناديا ينادي طوفوا به مشارق الأرض
~~ومغاربها وأدخلوه البحار ليعرفوه باسمه ونعته وصورته. وقولها من بنات عبد
~~مناف شبهت بهن لاشتهارهن بين النساء بالطول والجمال. ومن عجائب ولادته أيضا
~~روي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يهودي قد سكن مكة فلما كانت الليلة
~~التى ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم
~~الليلة مولود قالوا لا نعلم، قال انظروا فإنه ولد في هذه الليلة نبي هذه
~~الأمة بين كتفيه علامة فانصرفوا فسألوا فقيل لهم قد ولد لعبد الله بن عبد
~~المطلب غلام، فذهب اليهودي معهم إلى أمه

PageV01P053

### | CHECK ولشهور القبط

# فأخرجته لهم فلما رأى اليهودي ms052 العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوءة
~~من بنى إسرائيل أما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب،
~~ومن عجائب أمره أنه ولد مختونا وذكروا معه ستة عشر كلهم ولد مختونا ونظمهم
~~السيوطي فقال:
# (وسبعة مع عشر قد رووا خلقوا ... وهم ختان فخذ لازلت مأنوسا)
# (محمد آدم إدريس شئث ونو ... ح، سام هود شعيب يوسف موسى)
# (لوطسليمان يحي صالح زكر ... ياء وحنظلة الرسي مع عيسى)
# وقوله حنظلة لم يزد في تعريفه على أن قال وحنظلة بن صفوان.
# فائدة:
# كما ولد صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين بعث فيه فهو أول يوم أوحى إليه
~~فيه، كما رواه مسلم، وهاجر فيه ودخل المدينة فيه ووضع الحجر الأسود موضعه
~~فيه، ونزلت فيه {اليوم أكملت لكم دينكم} وفتحت مكة فيه على قول والمعروف
~~أنها افتتحت يوم الجمعة وتوفي صلى الله عليه وسلم فيه، انظر الزرقاني
~~(موافق) حال كون المولد المفهوم من ولد موافق (النيسان) بفتح النون وكسرها
~~وسكون الياء رابع الشهور الرومية وهو إبريل بكسر الهمزة وابتداؤها من ينير
~~بشد النون وسكون الياء قاله اليوسي (عند) جماعة العلماء (الأول) بضم الهمزة
~~أي المتقدمة وأشار بهذا إلى أنه صلى الله عليه وسلم ولد في فصل الربيع وهو
~~أعدل الفصول وأنشد القسطلاني في ذلك لغيره:
# (يقول لنا لسان الحال منه ... وقول الحق يعذل للسميع)
# (فوجهي والزمان وشهر وضعي ... ربيع في ربيع في ربيع)
# قوله فوجهي الفاء جواب شرط مقدر أي إن سألت عن صفاتي فوجهي إلخ .. وربيع
~~الأول وجهه عليه السلام شبهه بالربيع في اعتداله وحسنه والثاني الفصل
~~والثالث شهر ربيع النبوي. قال محمد بن سعيد السوسي وقد نظم شيخنا القاضي
~~أسماء الشهور القبطية والسريانية PageV01P054 # فقال:
# ولشهور القبط* حقق تفز بالقسط* توت وبابه وهتور* على التوالي بالشهور*
~~كيهك طوب يات* امشير برهمات* برمودة* بشنس* بؤونة لالبس*ثم أبيب مسرى* له
~~فقدر قدرا.
# ثم قال:
# ومن أغشت الابتدا* حكي على طول المدى* ثمت بالسريانيه* خذ عدها علانيه*
~~أولها تشرين* كالثاني إذ يبين* وبعد كانون ظهر* وما ms053 يلي به اشتهر* سباط مع
~~آذارا* نيسان مع أيارا* ثم حزيران أتى* تموز أيضا ثبتا* آب وأيلول ورد* وهو
~~الأخير في العدد* والبدء من اكتوبرا* فحققن الخبرا.
# وتوت بمثناتين من فوق أولادهما مضمومة وبينهما واو ساكنة وبابه بموحدتين
~~بينهما ألف وآخره هاء، وهتور بفتح الهاء وضم المثناة الفوقية، وكيهك بكاف
~~وتحتية مفتوحة وهاء وفي نسخة بتقديم الهاء على الياء وطوب بضم الطاء
~~المهملة وامشير بفتح الهمزة وسكون الميم وشين معجمة مكسورة بعدها ياء ساكنة
~~وراء وبرهمات بفتح الموحدة وسكون الراء وبرمودة بفتح الموحدة وسكون الراء
~~وميم بعدها واو ساكنة فدال مهملة فهاء وبشنس بموحدة مفتوحة وشين معجمة ونون
~~ساكنة فسين مهملة وبؤونة بهمز بين الموحدة والواو وأبيب بفتح الهمزة وكسر
~~الباء فباء ساكنة وموحدة ومسرى بضم الميم وسكون السين المهملة وقوله تشرين
~~كالثاني أي تشرين الأول وتشرين الأخير بشين معجمة ساكنة وراء مهملة مكسورة
~~بعدها ياء ساكنة فنون وكانون الأول وكانون الأخير على وزن فاعول وسباط بضم
~~وإذار بقصر الهمزة ومد الذال وإيار بتشديد المثناة التحتية وحزيران بحاء
~~مهملة مفتوحة فزاي فراء بينهما ياء ساكنة فألف فنون وتموز بفتح التاء وضم
~~الميم مشددة بعدها واو ساكنة، وآب بمد الهمزة، وأيلول بفتح الهمزة وسكون
~~التحتية اه. من شرح المقنع لمؤلفه وفي البناني يرهمات بياء تحتية وهو مخالف
~~لما مر عن السوسي أنه بالموحدة وفيه PageV01P055 # بؤونة على وزن شؤونة اه.
# وفي قاموس أن إذار بذال معجمة وأن تشرين بكسر أوله وفيه حزيران إسم شهر
~~بالرومية. قال في التاج يفتح فكسر والمشهور على الألسنة بضم ففتح اه. وقال
~~قبل هذه ان سعيدا افترى ضبطه بالتصغير اه. واكتوبر بفتح الهمزة وسكون الكاف
~~والواو الساكنة بعد التاء المضمومة قاله السوسي.
# (في عام) متعلق بمولد (جفظ من سني الأسكندري) قوله جفظ قال الشريف مولاي
~~إبراهيم في شرحه هو بالجيم والفاء المروسة والظاء المشالة لأن الذى بين
~~ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ووفاة الأسكندري الرومي ثلاث وثمانون
~~وثمانمائة سنة على ما حكاه في جامع الأصول وقيل ms054 اثنتان وثمانون على ما صدر
~~به، قال ولا تعارض بينهما إذ لعله لم يعتبر الكسر في القول الأول واعتبره
~~في الثاني، قال والجاري على الألسنة من قراءة حفظ بالحاء المهملة لا أصل له
~~وجلب على ذلك كلام جامع الأصول. والمراد به ذو القرنين الأصغر وهو الذى قتل
~~دارا وسلب ملكه وتزوج بابنته اه. منه.
# واقتصر اليوسي في شرح المقنع علي أنه صلى الله عليه وسلم ولد سنة اثنتين
~~وثمانين وثمانمائة سنة لتاريخ ذي القرنين والله أعلم.
# (بطالع الجدي) والظاهر ان الباء للمصاحبة والجدي هو أحد البروج ومنازله
~~سعد الذابح وسعد بلع وثلث سعد السعود ومراده والله تعالى أعلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم ولد مصحوبا بطالع الجدي ويصح أنه أراد بعض طوالعه وهو سعد السعود
~~ولم يرد أنه ولد بذلك البرج لما سيأتي وإنما مراده أن مولده صلى الله عليه
~~وسلم طلع به نجم كل سعد على البرايا لأنه هو الواسطة في نيل كل نعمة في
~~الدارين ويصح أنه أراد جميع طوالع الجدي لأنه صلى الله عليه وسلم طلع به
~~سعد الذبح والبلع على من كذبه وأشرك بالله وطلع به سعد السعود على من آمن
~~به قال الإمام السنوسي وقد حجر الله تعالى نعمه أن يصل منها إلى مخلوق شيء
~~إلا بواسطته صلى الله عليه وسلم اه.

PageV01P056

### | CHECK أولها الحمل بالتحريك ثم التور

# (ما ارسل الرحمن أو يرسل ... من رحمة تصعد أو تنزل)
# (في ملكوت الله أو ملكه ... من كل ما يختص أو يشمل)
# (إلا وطه المصطفى عبده ... نبيه مختاره المرسل)
# (واسطة فيها واصل لها ... يعلم هذا كل من يعقل)
# وإنما لم أحمله على ظاهره لأن مولده صلى الله عليه وسلم في فصل الربيع في
~~النيسان وهو إبريل كما هو معلوم وقد قال الناظم: موافق النيسان، والجدي من
~~بروج فصل الشتاء كما سنبينه إن شاء الله وقد قيل إنه عليه السلام ولد عند
~~طلوع الغفرة وهو من منازل الميزان وهو أول بروج فصل الخريف. وفي القسطلاني:
~~وقيل انه ولد عند ms055 طلوع الغفرة وهو مولد الأنبياء ثم قال وقيل انه ولد ليلا،
~~قال الزرقاني في شرحه أي من غير تعيين لكونه عند طلوع الغفرة اه. واقتصر
~~السوسي في شرح المقنع على أنه صلى الله عليه وسلم ولد عند طلوع الغفرة في
~~شهر إبريل ولفظه وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم ولد ليلة الإثنين عند طلوع
~~الغفرة في شهر إبريل والشمس في الحمل اه. وكذا في المواهب وشرحها أنه ولد
~~في برج الحمل، أي ولد والشمس في برج الحمل كما هو لفظ السوسي وبرج الحمل
~~منازله النطح والبطين وثلث الثريا، وكونه عليه السلام ولد والشمس في برج
~~الحمل هو الذى يلائم أنه ولد في إبريل ويلائم كونه عند طلوع الغفرة في
~~إبريل أي طلوعها ليلا في إبريل وإن كان مولده ليلا فيه خلاف وبيان ذلك أن
~~تكون الشمس في برج الحمل وتكون الغفرة إذ ذاك في ابريل من مطالع الليل.
~~وأما حمل الكلام المؤلف على ظاهره فلم يظهر لى أنه يلائم كون ولادته عليه
~~السلام في النيسان كما ذكر المؤلف وغيره هذا مع أني أعلم قوة كون المولد
~~عند طلوع الفجر لكن لم اهتد أيضا لالتئامه مع القول بأنه ولد عند الغفرة
~~هذا معنى البيت عندي وقلته ارتجالا والله تعالى أعلم بالصواب. وقولي الجدي
~~واحد البروج وهي اثنى عشر برجا أولها الحمل بالتحريك ثم الثور فالجوزاء،
~~فالسرطان، فالاسد فالسنبلة ثم الميزان، فالعقرب، فالقوس، فالجدي وهو
~~عاشرها، فالدلو فالحوت وقد PageV01P057 # أشار بعضهم لها على الترتيب فقال:
# (حمل الثور جوزة السرطان ... ورعى الليث سنبل الميزان)
# (ورمى عقرب بقوس لجدي ... نزح الدلو بركة الحيتان)
# قال بعض شروح المقنع: البروج عند المنجمين عبارة عن أجزاء قسم الفلك
~~عليها بحسب سير الشمس وكثها في كل جزء منها شهرا فتقطع الفلك كله في إثنى
~~عشر شهرا وقسموا الفلك لأجل ذلك على اثنى عشر جزءا وسميت تلك الأجزاء بروجا
~~أولها الحمل إلى آخرها ثم لما كانت تقيم في كل برج ثلاثين يوما قسموا كل
~~برج ثلاثين جزءا ثم ms056 قسموا تلك الأجزاء دقائق مفردها دقيقة والبروج عند
~~العرب عبارة عن جماعة من النجوم على صورة حيوان أو صورة آلة في رؤية العين
~~فسميت كل جماعة باسم تلك الصورة التى هي عليها والفرق بين قسمة العرب وقسمة
~~المنجمين مع ان كلا منهما على اثنى عشر برجا ان قسمة العرب محسوسة مدركة
~~بالرؤية غير متساوية وقسمة المنجمين معقولة غير محسوسة مدركة بالذهن مستوية
~~فأخذ المنجمون تسمية العرب لأجزائهم المرئية ووضعوها على أجزائهم الذهنية.
~~وأما المنازل فهي عند العرب ثمانية وعشرون وعند المنجمين عبارة عن ثمانية
~~وعشرين جزءا مستوية قسم الفلك عليها قسمة متوهمة معقولة ومقدار كل منزلة
~~ثلاث عشرة درجة تنقص سبع درجة فلذلك كانت الشمس تقيم في كل واحد ثلاثة عشر
~~يوما إلا الجبهة فأربعة عشر فتقطعها جميعا في عام واحد اه. منه. وقوله ثم
~~قسموا كل برج ثلاثين جزءا هي الدرجات والدرجات هي المقسومة إلى الدقائق
~~وقال محمد بن سعيد في شرحه الكبير وكذلك تقسم البروج على الفصول الربعة
~~فلكل فصل ثلاثة بروج فلفصل الربيع الحمل والثور والجوزاء والسرطان والسد
~~والسنبلة لفصل الصيف والميزان والعقرب والقوس للخريف والجديي والدلو والحوت
~~للشتاء وكل برج له منزلتان وثلث، فللحمل النطح والبطين وثلث الثؤيا وللثور
~~ثلثا الثريا والدبران وثلثا الهقعة وللجوزاء ثلثا الهقعة والهنعة والذراعان
~~إلى أن قال وللميزان غفرة PageV01P058 # وزوبانيان وثلث اكليل والميزان أول بروج الخريف وللجدي سعد الذابح وبلع
~~وثلث سعد السعود فالجدي أول بروج الشتاء فلو ولد عليه السلام في طالعه
~~لكانت الولادة في الشتاء وحينئذ فلا تكون في إبريل لأنه من شهور الربيع
~~لكنه ولد في الربيع فليست ولادته صلى الله عليه وسلم في طالع الجدي قاله
~~كاتبه وفقه الله لما يرضاه وأحسن بمحض فضله عقباه.
# (وكان المشتري* مع زحل في وسط السماء) مراده والله أعلم أن هذين الدريين
~~وهما المشتري ويقال له البرجس والقاضي وزحل بوزن عمر معدول عن زاحل ويقال
~~له الشيخ والكيوان والمقاتل كانا في وقت مجتمعين في وسط السماء (تقارنا)
~~اصطحبا الظاهر انها حال ms057 مؤكدة (بالعقرب) أي برج العقرب أحد بروج الخريف
~~(الغراء) أي الشهيرة ومحل زحل في الفلك السابع والمشتري في السادس والله أعلم.
# وإذا كانت الشمس مع البطين في برج الحمل كانت العقرب في وسط السماء في
~~الليل والله تعالى اعلم. والفلك مر قول العلماء فيه عند قول الناظم:
# ما دار نجم في فلك
# وأن الأفلاك هي السماوات السبع والكرسي والعرش وقال المنجمون حقيقة الفلك
~~جسم لطيف مستدير الشكل كفلكة المغزل وبعضها على بعض كقشور البصلة ونحن في
~~وسطها أقربها إلينا الذى في سماء الدنيا وهو أصغرها والثاني أكبر منه وكذا
~~كل فلك أكبر من الذى تحته وأصغر من الذى فوقه وانظر يا أخي إلى عظيم قدرته
~~حين جعلنا نرى الكواكب في السموات السبع وما فوقها مع بعد المسافة وغلظ
~~الحجاب فإنما بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وغلظ كل واحدة كذلك وقيل ان
~~الفلك السابع والثامن بينهما مسيرة ألف عام ثم حجب عنا ما هو ادنى وأدنى من
~~ذلك كالثوب يغطي الإنسان لا ندري ما تحته هل بياض أو سواد مع قرب المسافة
~~ورقة الحجاب، إن ربك فعال لما يريد لا إله إلا هو اه من شرح المقنع لمؤلفه.

PageV01P059

# تتمة:
# محال الدراري السبعة عند أهل الحساب أشار لها في المقنع بقوله:
# (فالتسعة الأفلاك كان القمر ... منها بتالينا وثان أكبر)
# (فيها عطارد وجيم زهره ... للشمس دال ها لنجم الحمره)
# (مريخ والسادس مشتر زحل ... لسابع والغير في الثامن حل)
# (وتاسع عار حواها كلا ... فدار، عز ربنا وجلا)

# يعني أن الأفلاك تسعة سبعة هي في السماوات السبع وهي التى فيها الدراري
~~السبعة والثامن فوق السماوات السبع وهو الذى فيه كل نجم سوى الدراري
~~والتاسع فوق الثامن ولكنه عار من الكواكب وفيه جميع الأفلاك الثمانية يدور
~~بها كل يوم وليلة دورة واحدة عز ربنا إذ غلب جميع هذه الاشياء العظيمة فهي
~~تحت قهره ومحل القمر الفلك الذى يوالينا والثاني أكبر منه وفيه عطارد
~~والثالث المشار له بالجيم للزهرة والرابع للشمس والخامس للمريخ والسادس
~~للمشتري والسابع ms058 لزحل. وفي حديث: «رأيت ليلة أسري بي النجوم معلقة بسلاسل
~~من نور في أيدي الملائكة»، وقال بعض شروح الرسالة

### | AUTO أصغر كوكب في السماء أكبر من الأرض بمائة وعشرين مرة

#  اه من شرح المقنع الكبير لمؤلفه ولبعضهم في ترتيب الدراري في الأفلاك
~~بادئا بأعلاها بيت وهو:
# (زحل اشترى مريخه من شمسه ... فتزاهرت لعطارد أقمار)
# نقله الحنفي. وقوله عام قدوم الفيل لم يذكر المصنف قصة الفيل ولنذكرها
~~على وجه الاختصار إظهارا لإكرام من وقعت لأجله وهو نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وحاصلها أنه لما كان المحرم والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على
~~الصحيح كما مر قدم ابرهة بفتح الهمزة والراء ابن الصباح الأشرم لهدم الكعبة
~~لما ولي اليمن من قبل النجاشي وسبب ملكه اليمن أن بعض أهلها من اصحاب
~~الأخدود لما أكثر فيهم ملكهم القتل وهو ذو نواس آخر من ملك اليمن من حمير
~~فر إلى قيصر يستغييثه فكتب له إلى النجاشي ليغيثه فأرسل معه أميرين إلياط

PageV01P060

### | CHECK وسأله أن يبعث له فيله محمود

# وابرهة بجيش عظيم فقتلوا ملك اليمن واستولوا عليه ثم اختلفا فقتل إلياط
~~بعد أن شرم أنف ابرهة وحاجبه وعينه وشفته فبرئ واستقل بالملك فغضب عليه
~~النجاشي فأرسل تحفا إليه حتى رضي فأقره ولهذا سمي الشرم وقيل لأن أباه ضربه
~~فشرم أنفه وجبينه ثم إن ابرهة رأى ان الناس يتجهزون أيام الموسم فقال أين
~~يذهبون فقيل يحجون بيت الله بمكة قال ما هو قيل من الحجارة قال وما كسوته
~~قيل ما يأتي من هنا، قال والمسيح لأبنين لكم خيرا منه فبني كنيسة بصنعاء
~~بأنواع الرخام ونقل لها الحجارة المنقوشة بالذهب والفضة من قصر بلقيس وحلى
~~الكنيسة بالذهب والفضة وأنواع الجواهر ونصب فيها صلبانا من ذهب وفضة ومنابر
~~من عاج وغيره وكان يشرف منها على عدن لارتفاع بنائها ولذا سماها القليس بضم
~~القاف وفتح اللام مشدودة ومخففة فتحتية ساكنة فسين مهملة أو بفتح القاف
~~وكسر اللام لأن الناظر لها تسقط قلنسوته عن رأسه، فأراد صرف الحج إليها ms059
~~وكتب للنجاشي إني بنيت كنيسة باسم الملك لم يكن مثلها أريد صرف حج العرب
~~إليها وأمنعهم من الذهاب لمكة فلما شاع ذلك في العرب خرج رجل من كنانة
~~مغضبا فتغوط فيها ولحق بأرضه، وقيل أججت فيها فتية من العرب نارا فحلف
~~ليهدمن الكعبة حجرا حجرا فكتب إلى النجاشي بذلك وسأله أن يبعث له فيله
~~"محمودا" فلما قدم الفيل خرج في ستين ألفا فلما سمعت العرب بخروجه رأوا
~~جهاده حقا عليهم فخرج رجل من ملوك اليمن اسمه ذو نفر بنون ففاء فراء فقاتله
~~فهزم هو واصحابه وأتى به في وثاق فحبسه عنده ثم مضى فلما كان بأرض خثعم خرج
~~إليه نفيل الخثمعي في قبيلته ومن تبعه من العرب فهزموا وأسر نفيل فلما هم
~~بقتله قال لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب فخرج به يدله فلما مر بالطائف
~~خرج إليه مسعود بن متعب في رجال ثقيف فقالوا أيها الملك إنما نحن عبيدك
~~سامعون مطيعون ولست تريد هذا البيت يعنون بيت اللات إنما تريد الذى بمكة
~~ونحن نبعث معك من يدلك فبعثوا معه أبا رغال فلما بلغ الجيش المغمس وهو موضع
~~بطريق الطائف كمعظم PageV01P061 # ومحدث على ثلثي فرسخ من مكة مات أبو رغال فرجمت العرب قبره فهو القبر
~~الذى يرجم إلى اليوم ثم أرسل ابرهة خيلا له عليها رجل من الحبشة يقال له
~~الأسود بن مفصود بفاء وصاد مهملة وأمره بالغارة فاستاق إبل قريش وغنمها
~~وفيها مائتا بعير لعبد المطلب وقيل له فيها أربعمائة ناقة وهمت قريش وكنانة
~~وهذيل ومن كان بالحرم بقتاله ثم عرفوا انهم لا طاقة لهم فتركوه وركب عبد
~~المطلب في قريش فلما طلع جبل ثبير استدارت دارة غرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على جبهته واشتد شعاعها حتى صار مثل الشمس ومعنى استدارة الدرة
~~حصولها فلما نظر عبد المطلب إلى ذلك قال يا معشر قريش ارجعوا فقد كفيتم هذا
~~الأمر فوالله ما استدار هذا النور مني إلا أن يكون لنا الظفر فرجعوا ثم إن
~~ابرهة أرسل حناطة بضم ms060 المهملة الحميري وقال سل عن سيد أهل هذا البلد ثم قل
~~له ان الملك لم يأت لحربكم إنما جاء لهدم هذا البيت فإن لم تتعرضوا دونه
~~فلا حاجة له بدمائكم فإن هو لم يرد حربا فأتني به فسأل فقيل له عبد المطلب
~~فقال ما أمره به ابرهة فقال عبد المطلب والله لا نريد حربه وما لنا بذلك من
~~طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله ابراهيم فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن
~~يخلي بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع عنه قال حناطة فانطلق معه عبد المطلب
~~ومعه بعض بنيه فتكلم أنيس سائس فيل ابرهة فقال أيها الملك هذا سيد قريش
~~ببابك يستأذن عليك وهو صاحب عز مكة ويطعم الناس في السهل والوحوش والطير في
~~رؤوس الجبال فأذن له ابرهة وكان عبد المطلب أجمل الناس وأعظمهم فعظم في عين
~~ابرهة فأجله أن يجلس تحته وكره ان تراه الحبشة يجلس معه على سرير ملكه فنزل
~~عن سريره وجلس على بساطه وأجلسه معه إلى جنبه ثم قال لترجمانه قل له ما
~~حاجتك قال حاجتي أن يرد علي مائتي بعير أصابها فقال لترجمانه قل له كنت
~~أعجبتني حين رأيتك ثم قد زهدت فيك تكلمني في مائتي بعير وتترك بيتا هو دينك
~~ودين آبائك لا تكلمني فيه، فقال عبد المطلب إني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا
~~سيمنعه. قال ما كان ليمنع مني، فقال أنت وذاك، PageV01P062 # فرد عليه إبله فقلدها وأشعرها وهللها وجعلها هديا للبيت وبثها في الحرم
~~فرجع عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في
~~شعب الجبال والشعاب اه. ويروى ان حناطة لما نظر إلى وجه عبد المطلب خضع
~~وتلجلج لسانه وخر مغشيا عليه فكان يخور كما يخور الثور عند الذبح فلما أفاق
~~خر ساجدا لعبد المطلب وقال أشهد أنك سيد قريش حقا ثم أخبره بمراد ابرهة
~~ويروى أن عبد المطلب لما حضر عند ابرهة أمر أنيسا بضم الهمزة وفتح النون
~~وسكون المثناة سائس فيله الكبر الأبيض العظيم الذى ms061 كان لا يسجد للملك ابرهة
~~كما كانت تسجد له الفيلة أن يحضره بين يديه ليرهب به شيبة الحمد فأحضره
~~فلما نظر إلى وجه عبد المطلب برك كما يبرك البعير وخر ساجدا وأنطق الله
~~تعالى الفيل وقال السلام على النور الذى في ظهرك يا عبد المطلب واستشكل كون
~~النور في عبد المطلب على المشهور من أنه كان عليه السلام حملا في بطن أمه
~~إذ ذاك وأجيب بأن الله تعالى أحدث نورا في عبد المطلب يحاكي النور الذى
~~استقر في آمنة مع زيادة حتى صار في وجهه كالشمس وأطلع عليه الفيل فسجد
~~إكراما له قاله الزرقاني ثم ان ابرهة لما بلغ المغمس برك الفيل فوجهوه
~~راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك فوجهوه الي
~~المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه الى مكة فبرك، وغي ذلك يقول أمية ابن أبي الصلت:
# (إن ايات ربنا بينات ... ما يماري بهن إلا الكفور)
# (برك الفيل بالغمس حتى ... ظل يحبو كأنه معقور)
# ويروى أنه لما برك ضربوه في رأسه ضربا شديدا ليقوم فأبي ونحوه قول ابن
~~اسحاق فضربوا رأسه بالطبرزين ليقوم فأبي فأدخلوا محاجنهم في مراقه فبزغوه
~~بها ليقوم فأبي. والطبرزين بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة وسكونها آلة
~~عوجاء من حديد والمحاجن جمع محجن عصى معوجة وقد يكون في طرفها حديد والمراق
~~أسفل البطن وبزغوه بفتح الموحدة وزاي مشددة فغين معجمتين شرطوه بحديد PageV01P063 # المحاجن ثم بعد بروك الفيل أرسل الله عليهم طيرا أبابيل أي جماعات قال
~~الشافعي أمام كل جماعة طائر يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق مع
~~كل طائر ثلاثة أحجار حجر في منقره وحجران في رجليه وعلى كل حجر اسم من يقع
~~عليه واسم أبيه لا تصيب أحدا منهم إلا أهلكته وكان الحجر يقع على رأس رجل
~~فيخرج من دبره فإن كان راكبا خرج من مركبه فخرجوا هاربين يتساقطون بكل طريق
~~ويسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق إلى اليمن فقال نفيل:
# (أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس الغالب)
# وأصيب ابرهة ms062 بالجدري وما مات حتى تساقطت أنامله أنملة أنملة وسال منه
~~الصديد والقيح والدم وما مات حتى انصدع قلبه. وحكمة إظهار شناعة امر أبي
~~رغال حتى صار يرجم دون نفيل مع أنه كان دليلا لهم ايضا أنه إنما جعل نفسه
~~دليلا وقاية له من القتل فكان كالمكره على ذلك بخلاف أبي رغال فإن قومه
~~تلقوا ابرهة بالسلم واختاروه دليلا له وهو بكسر الراء وخفة المعجمة واللام. اه.

# من الزرقاني

### | AUTO (فغاضت المياه) هذا من عجائب

#  ولادته صلى الله عليه وسلم يعنى فلما ولد صلى الله عليه وسلم غاضت
~~المياه أي نقصت تلك الليلة حتى لم يبق منها شيء ويعنى بالمياه بحيرة ساوة
~~بسين مهملة بعدها ألف بعدها واو مفتوحة فهاء تأنيث تصغير بحرة وهي بحيرة
~~عظيمة بين همذان وقم وكانت أكثر من ستة فراسخ في الطول والعرض وكانت تركب
~~فيها السفن ويسافر إلى ما حولها من البلاد فنشف ماؤها في تلك الليلة
~~بالكلية وأصبحت يابسة كأن لم يكن بها شيء من ماء حتى بنيت موضعها مدينة
~~ساوة الموجودة إلى اليوم وفي المواهب أن بحيرة طبرية غاضت تلك الليلة قال
~~في ترتيب المطالع وهي بالشام لزمتها التاء وهي تصغير بحرة وهي بحيرة عظيمة
~~يخرج منها نهر، بينها وبين الصخرة ثمانية عشر ميلا، قال البكري طولها عشرة
~~أميال وعرضها ستة أميال اه. لكن المعروف بالغيض إنما هو بحيرة ساوة من قرى
~~بلاد فارس كانت بحيرة كبيرة إلى آخر ما قدمت من وصفها وقال PageV01P064 # فأما بحيرة طبرية فباقية إلى اليوم وأجيب بأن غيض كليهما ثابت في
~~الأحاديث فمن أثبت غيض بحيرة طبرية أراد أنها نقصت نقصا لا ينقص مثله في
~~زمان طويل وأن ماءها غار ثم عاد لما فيها من العيون النابعة التى تمدها
~~الأمطار اه من الزرقاني.
# وذكر في الشفا أن بحيرة طبرية غاضت. قال شارحه ابن سلطان وطبرية بفتحتين
~~مدينة معروفة بناحية الأردن ذات حصن بينها وبين بيت المقدس نحو مرحلتين
~~والبحيرة مصغرة مع أنها عظيمة وغيضها نقصها، هذا والمعروف ان الغائضة ms063 هي
~~بحيرة ساوة من قرى بلاد فارس اه.
# (والنيران* قد خمدت) كنصر وسمع يعنى أنه من عجائب ولادته صلى الله عليه
~~وسلم خمود نار فارس التى كانوا يعبدونها فإنها خمدت أي انطفأت تلك الليلة
~~وكان لها ألف عام لم تخمد فكأنها طفئت بماء بحيرة ساوة قاله ابن سلطان وقال
~~البوصيري:
# (وعيون للفرس غارت فهل ... كان لنيرانهم بهاء إطفاء)
# وروى الببهقي وأبو نعيم والخرائطي وابن عساكر وابن جرير كلهم من حديث
~~مخزوم بن هانئ عن أبيه وأتت عليه مائة وخمسون سنة قال لما كانت الليلة التى
~~ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع
~~عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأي
~~المويذان فذكر الحديث بطوله قاله الزرقاني ورؤيا الموبذان التى أشار إليها
~~تأتي قريبا إن شاء الله (وانصدع الإيوان) أي انشق وسقطت شرفاته والإيوان
~~بالكسر وأصله بواوين فاعل كديوان ويقال بوزن كتاب وهو الصفة العظيمة يعنى
~~إيوان كسرى بكسر أوله ويفتح لقب ملوك الفرس كقيصر لملوك الروم وتبع لملوك
~~اليمن والنجاشي لملوك الحبشة قاله ابن سلطان وفي القاموس الإيوان بالكسر
~~الصفة العظيمة كالأزج كالإوان ككتاب اه. يعنى انه من عجائب ولادته صلى الله
~~عليه وسلم ارتجاس إيوان كسرى وسقوط شرفاته ليلة ولادته والارتجاس الصوت
~~الشديد PageV01P065 # من الرعد ومن هدير البعير كما ضبطه البرهان وفي نسخ ارتجاج بجيمين أي
~~تحركه واهتزازه فكأنه لما صوت تحرك وهو بناء أزج بفتحتين أي بنى طولا فإنه
~~ارتج حتى سمع صوته وانشق لا لخلل في بنائه وقد كان بناؤه بالمدائر محكما
~~مبنيا بالآجر الكبار والجص، سمكه مائة ذراع في طول مثلها وقد أراد الخليفة
~~الرشيد هدمه لما بلغه أن تحته ما لا عظيما فعجز عن هدمه وإنما أراد الله أن
~~يكون آية باقية لنبيه صلى الله عليه وسلم قاله الزرقاني.
# (وخرس الملوك) يقال خرس كفرح، انعقد لسانه عن الكلام ومراده والله أعلم
~~انهم لما رأوا منا ما حدث تلك الليلة من الحوادث ms064 الخارقة العادة علموا أنه
~~حدث عظيم وخطب جسيم فارتج عليهم في الكلام لما رأوا من الحوادث العظام حتى
~~صاروا يبعثون إلى من يظن به علم بهذا الشأن من علماء أهل الكتاب والكهان
~~فهذا هو مراده بخرسهم والله أعلم. ألا ترى ما روي أن كسرى لما سقطت شرفات
~~إيوانه لم يدر ما سبب ذلك ولم يتكلم فيه، فبعث عبد المسيح الغساني إلى سطيح
~~يسأله هل له علم بذلك. روي أنه لما ولد صلى الله عليه وسلم ارتعد إيوان
~~كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة وكتب إليه صاحب اليمن بأن بحيرة ساوة غاضت
~~تلك الليلة وكتب إليه صاحب فارس بأن النيران التى كانوا يعبدونها خمدت تلك
~~الليلة ولم تكن خمدت قبل ذلك بألف عام وكتب إليه صاحب الشام بأن وادي
~~السماوة انقطع جريه تلك الليلة ثم أخبره المويذان ومعناه القاضي والمفتي
~~بلغتهم أنه رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا فانتشرت في بلادهم، فأرسل عبد
~~المسيح الغساني إلى سطيح الكاهن يستخبره علم ذلك وكان سطيح جسدا ملقى لا
~~جوارح له ووجهه في صدره ولم يكن له رأس ولا عنق لا يقدر على الجلوس إلا إذا
~~غضب انتفخ وقد قيل له أني لك هذا العلم فقال لى صاحب من الجن استمع أخبار
~~السماء من طور سيناء حين كلم الله موسى عليه السلام فهو يؤدي إليه من ذلك
~~ما يؤدي فلما تقدم عبد المسيح عليه وجده قد أشفى على الموت فسلم عليه فلم
~~يرد عليه جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول:

PageV01P066

### | CHECK "بيان" خبر مبتدإ محذوف

# (أصم أم يسمع غطريف اليمن ... أم باد فازلم به شأو العنن)
# (يا فاضل الخطبة أعيت من ومن ... اتاك شيخ الحي من آل سنن)
# (وأمه آمن من آل ديب بن حجن ... أبيض فضفاض الرداء والبدن)
# (رسول قيل العرب يسري في الوسن ... لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن)
# (يجوب بالأرض علنداة شزن ... ترفعني وجن وتهوي بي وجن)
# (حتى أتى عاري الجاجي والقطن ... تلفه في الرحل بوغاء الدمن)
# الغطريف: السيد وباد: يبود بالباء ms065 المروسة هلك وازلم: قبض أو ولى وشأو
~~العنن: الموت والفضفاض: الواسع والقيل: الملك، وأصله التشديد، وهو ذو القيل
~~النافذ، والعلنداة: الناقة الشديدة، الشزن: الغليظ، والوجن: جمع وجن، سكنت
~~جيمه تخفيفا وهو متن الأرض ذو الحجارة الصغار، والجاجئ: جمع جؤجؤ وهو الصدر
~~وجعل كل شيء منه جؤجؤا فلهذا جمعه والبوغاء: التراب الهاب، والدمن: جمع
~~دمنة وهي ما قرب من الدار تبول فيه المواشي وتبعر. فلما سمع سطيح شعره رفع
~~رأسه وقال عبد المسيح على جمل مشيح، أي مسرع جاء إلى سطيح وقد أشفى على
~~الضريح، بعثك ملك بنى ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا المويذان،
~~رأي إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها، عبد
~~المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة يعنى السيف وخمدت نار فارس
~~وغاضت بحيرة ساوة وغاض وادي السماوة فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم مليك
~~وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت. ثم مات سطيح مكانه. قالوا وكان أقصى
~~ملكهم عشرة رجال وامرأتين فنقص عن عدد الشرفات ولعله أخطأ في النقل وقد
~~فتحت بلادهم على يد عمر رضي الله عنه وذلك بدعائه صلى الله عليه وسلم أن
~~يمزقوا كل ممزق فلم يكن ملك للفرس بعد هذا كله، ذكره الإمام السنوسي في شرح
~~وسطاه وسطيح بفتح فكسر كاهن بنى ذؤيب من غسان بفتح معجمة وتشديد مهملة لم
~~يكن في بدنه عظم سوى رأسه وزعم الكلبي أنه عاش ثلاث مائة سنة وأنه خرج مع
~~الأزد أيام سيل العرم قاله ابن سلطان. وفي الحلة السيرا أن اسمه ربيع بن PageV01P067 # ربيعة بن عدي بن مازن بن ذؤيب وأنه له رأس وكفان ويطوى طي الثوب من
~~ترقوته إلى رجله. اه.
# وقوله والقطن في القاموس، القطن محركة ما بين الوركين والسماوة بفتح
~~السين المهملة وتخفيف الميم مفازة بين الشام والكوفة.
# تنبيه:
# لم يذكر القسطلاني ولا الزرقاني أن ملوك الفرس نقصوا عن اربعة عشر عدد
~~الشرفات كما قال السنوسي بل ظاهره هما خلافه ونص المواهب وقد ملك منهم عشرة ms066
~~أربع سنين وملك الباقون إلى خلافة عثمان اه. وآخر ملكهم يزدجرد قتل في أول
~~خلافة عثمان قاله السهيلي انظر الزرقاني، (والأصنام* تنكست) أي سقطت على
~~وجوهها ليلة ولادته صلى الله عليه وسلم (فما لها قيام) أي انتصاب والأصنام
~~جمع صنم بالتحريك، قال في القاموس الصنم محركة الوثن يعبد، وقال الوثن
~~محركة الصنم، اه، وقال اليوسي في حاشية الكبرى الصنم والوثن شيء واحد هكذا
~~في الصحاح والقاموس وفرق ابن التلمساني بينهما بأن الصنم ما له صورة جعلت
~~تمثالا والوثن ما لا صورة له وقال السهيلي في الروض يقال لكم صنم من حجر أو
~~غيره صنم ولا يقال وثن إلا لما كان من غير صخرة كالنحاس ونحوه اه، فيكون
~~الصنم أعم على هذا والله تعالى أعلم. اه. كلامه.
# وللإمام الشقراطي:
# (ضاءت لمولده الآفاق واتصلت ... بشرى الهواتف في الإشراق والطفل)
# (وصرح كسرى تداعى من قواعده ... وانقض منكسر الرجان ذا ميل)
# (ونار فارس لم توقد وما خمدت ... مذ ألف عام ونهر القوم لم يسل)
# (خرت لمبعثه الأوثان وانبعثت ... ثواقب الشهب ترمي الجن بالشعل)
# قوله وانقض بمهملة سقط من اصله وبمعجمة أسرع سقوطه، ونار فارس أي التى
~~كانوا يبعدونها وكان لبيوتها سدنة ينتابون إيقادها فلم يخمد لها لهب في ليل
~~ولا نهار إلى ليلة مولده عليه السلام. وقوله لم PageV01P068 # توقد أي كأنها لم توقد تلك الليلة مع تعاطيهم إيقادها بل خمدت، قاله
~~الشيخ محمد بن عبد الباقي ومن عجائب ولادته أيضا انه صلى الله عليه وسلم
~~لما ولد قال في أذنه رضوان خازن الجنان أبشر يا محمد فما بقي لنبي علم إلا
~~وقد أعطيته، فأنت أكثرهم علما وأشجعهم، اه من المواهب.
# تنبيه:
# إنما فسرت قوله وخرس الملوك بما مر لأني لم أر ممن تعرض لعجائب ولادته
~~عليه الصلاة والسلام من ذكر ذلك وإنما رأيته في الحمل به. ففي المواهب عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال كان من دلالة حمل آمنة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان كل دابة لقريش نطقت تلك ms067 الليلة وقالت حمل برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة وهو إمام الدنيا وسراج أهلها ولم يبق سرير
~~لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا. قال الزرقاني بأن صار أعلاه أسفله،
~~قال الزرقاني وفي الخميس وكلت الملوك حتى لم يقدروا في ذلك اليوم على
~~التكلم وفرت وحوش المشرق إلى وحوش المغرب وكذلك أهل البحار يبشر بعضهم بعضا
~~أن ابشروا فقد آن أن يظهر أبو القاسم صلى الله عليه وسلم اه. وقد مر بعضه
~~ويحتمل أن هذا هو الذى أشار له الناظم لقرب زمن الولادة من زمن الحمل ويصح
~~ان ذلك وقع لهم أيضا عند الولادة والله تعالى أعلم. (بيان) خبر مبتدء محذوف
~~وكذا كل ما فيه من لفظ بيان أي هذا بيان (موت والد المختار) صلى الله عليه
~~وسلم (و) بيان (كم له كان من الأظار) أي يذكر في هذه الأبيات موت أعز فتى
~~في قريش وأفضله وأجمله وهو عبد الله الشريف ابن شيخ البطحاء عبد المطلب وهو
~~والد المختار المفضل على جميع الأولين والاخرين عليه أفضل صلاة المصلين
~~وأزكى سلام المسلمين ويذكر فيها أيضا عدد ما كان له صلى الله عليه وسلم من
~~الأظار جمع ظئر بالكسر وهي العاطفة على ولد غيرها المرضعة له، فقوله وكم
~~عطف على موت كما قررت فهو مجرور بإضافة PageV01P069 # كم إليه ولا يعمل في كم متقدم عليها إلا مضاف أو حرف جر وقد ذكر العلماء
~~أن مرضعاته صلى الله عليه وسلم عشر: أمه آمنة أرضعته تسعة أيام وقيل ثلاثة
~~أيام وقيل سبعة أيام وما وقع لبعضهم من سبعة أشهر وهم وهي أول من أرضعه وما
~~رواه ابن سعد من أن اول من أرضعته ثوبية فالأولية نسبية ثم بعد أمه الكريمة
~~ثوبية أرضعته أياما قلائل قبل قدوم حليمة وأرضعت قبله حمزة وبعده أبا سلمة
~~المخزومي وحليمة السعدية التى فازت بجناية سعدها منه قاله ابن الجوزي وابن
~~المنذري وعياض وغيرهم وخولة بنت المنذر بن زيد أم بردة الأنصارية وامرأة من
~~بنى سعد غير حليمة أرضعته ms068 عند حليمة وأم أيمن ذكرها القرطبي والمشهور أنها
~~من الحواضن لا من المراضع وأم فروة ذكرها المستغفري وثلاث نسوة من سليم،
~~قال في الاستيعاب مر به صلى الله عليه وسلم على نسوة أبكار من سليم فأخرجن
~~ثديهن فوضعنها في فيه فدرت قال بعضهم ولذا قال: «أنا ابن العواتك من سليم»
~~اه. لكن قال السهيلي عاتكة بنت هلال أم عبد مناف عمة عاتكة بنت مرة أم هاشم
~~وعاتكة بنت الأوقص أم وهب جده صلى الله عليه وسلم لأمه ثلاث عواتك ولدنه
~~صلى الله عليه وسلم ولذا قال أنا ابن العواتك من سليم وقيل في تأويل هذا
~~الحديث أن ثلاث نسوة من بنى سليم أرضعنه كل تسمى عاتكة والأول أصح نقله
~~الزرقاني. (ومات عبد الله) بن عبد المطلب، والده عليه السلام، (وهو حمل)
~~جملة حالية والحال ان المصطفى صلى الله عليه وسلم حمل في بطن أمه الكريمة
~~وقد مضى لها شهران من حملها على ما صدر به في المواهب وقيل قبل ولادته
~~بشهرين وكونه توفي عنها وهي حامل قول ابن اسحاق وخالفه كثير من الفقهاء
~~فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في المهد حين توفي أبوه قيل ابن
~~شهرين وقيل أكثر من ذلك قاله الكلاعي والقول بأنه كان في المهد قال السهيلي
~~هو قول أكثر العلماء واحتج له بقول عبد المطلب لأبي طالب:
# أوصيك يا عبد مناف بعدي ... بمئتم بعد أبيه فرد فارقه وهو ضجيع المهد.
~~اه.

PageV01P070

### | CHECK عفا جانب البطحاء من آل هاشم

# والمهد ما يمهد للصبي ليربى عليه من مهدت له المكان أي وطأته له ولينته
~~قاله الزرقاني. وقال في المواهب قيل توفي عنه وهو ابن شهرين وقيل ابن سبعة
~~اشهر وقيل ابن ثمانية وعشرين شهرا والراجح المشهور الأول اه. يعنى أن كون
~~عبد الله مات وهو حمل رجحه الواقدي وابن كثير والبلاذري وابن سعد والذهبي
~~والحجة لهم ما في المستدرك عن قس بن مخرمة، قال توفي أبو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمه حبلى به قال الحاكم ms069 صحيح على شرط مسلم، قاله محمد بن عبد
~~الباقي وكان عبد الله قد خرج تاجرا مع قريش فرجع من غزة ضعيفا فمروا
~~بالمدينة فتخلف مريضا عند أخواله أي أخوال أبيه بنى عدي بن النجار فأقام
~~عندهم مريضا شهرا فلما قدم أصحابه مكة سألهم عبد المطلب عنه فقالوا خلفناه
~~مريضا فبعث إليه أخاه الحارث وقال ابن الأثير الزبير فوجده قد توفي
~~بالمدينة ودفن بها في دار التابعة بفوقية فموحدة فعين مهملة كما في الزهر
~~الباسم وهو رجل من بنى عدي بن النجار وقيل دفن بالابواء وقالت آمنة زوجته ترثيه:

# (عفا جانب البطحاء من ال هاشم ... وجاور لحدا خارجا في الغماغم)
# (دعته المنايا دعوة فأجابها ... وما تركت في الناس مثل ابن هاشم)
# (عشية راحوا يحملون سريره ... تعاوره أصحابه في التزاحم)
# (فإن تلك غالته المنون وريبها ... فقد كان معطاء كثير التراحم)
# جعلت خلوها منه خلوا من ال هاشم مبالغة لعدم قيام غيره منهم مقامه فقولها
~~وجاور لحدا إلخ .. الغماغم بغينين معجمتين وميمين أي الأغطية والمراد بها
~~الأكفان التى لف فيها والمجرور حال وقولها خارجا صفة للحد فكأنها قالت
~~وجاور حال كونه مدرجا في أكفانه لحدا بعيدا عن أماكن أهله ومعنى تعاوره إلخ
~~.. أي تداوله أصحابه مع التزاحم عليه ففي بمعنى مع وريب المنون أسبابها
~~المؤدية لها وعبر بأن التى هي للشك لاستبعاد وقوع الموت به استعظاما له
~~وجواب الشرط محذوف أي أسف الناس عليه لأنه كان معطاء الخ .. فالفاء للتعليل
~~انظر الزرقاني وروي أنه لما توفي عبد الله قالت الملائكة يا إلهنا وسيدنا
~~بقي نبيك

PageV01P071

### | CHECK والصحيح أنها أسلمت

# يتيما فقال الله تعالى أنا له حافظ ونصير وقيل لجعفر الصادق لقب بذلك
~~لأنه ما كذب قط لم يتم النبي صلى الله عليه وسلم قال لئلا يكون عليه حق
~~لمخلوق ويتم بكسر التاء كما اقتصر عليه الجوهري وزاد المجد فتحها والمصباح
~~ضمها قاله الزرقاني (وكم حوت من شرف هذيل) فاعل حوت يقال حواه واحتوى عليه
~~جمعه وأحرزه وكم تكثيرية مفعول حوت والشرف العلو (لما ms070 غدت) أي صارت (بنتهم
~~السعدية) نسبة إلى جدها وخبر عدت قوله (من أمهات) جمع أم وأمهة والأكثر في
~~جمع العاقل أمهات ويقال أمهات (أشرف البرية) أي أفضل الخلق كلهم صلى الله
~~عليه وسلم. وقول الناظم رحمه الله: وكم حوت من شرف هذيل إلخ .. سبق لسان
~~بلا شك لأن هذيلا بن مدركة كما هو معلوم وكون مرضعته صلى الله عليه وسلم
~~حليمة من بنى سعد بن بكر بن هوازن أظهر من أن يستدل عليه وهوازن أخو منصور
~~والد سليم وهما ابنا عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر وكأنه غره أن في
~~هذيل قبيلة يقال لها بنو سعد منهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهي
~~مماثلة في الاسم لبنى سعد بن بكر ولما سبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هوازن قالوا له يا رسول الله إنما في الحظائر عماتك وخالاتك كن يكفلنك ولو
~~أنا أرضعنا الحارث بن أبي شمر أو النعمان بن المنذر ثم أنزل بنا مثل ما
~~أنزلت بنا رجونا عطفه وأنت خير المكفولين، فخيرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين سباياهم وأموالهم فاختاروا السبي فرده عليهم وهي حليمة بنت أبي
~~ذؤيب مصغرا واسمه عبد الله بن الحارث بن شجنة بكسر الشين المعجمة فجيم
~~ساكنة فنون فهاء تأنيث هكذا في النور وفي الشامية بشين مهملة ابن جابر بن
~~رزام بكسر الراء ثم زاي فألف فميم ابن ناصر بن سعد بن بكر بن هوازن هكذا في
~~الاستيعاب وقيل غير ذلك قاله في شرح المواهب وفي الحلة السيرا أما بنو سعد
~~بن بكر بن هوازن فهم أظاره صلى الله عليه وسلم منهم حليمة بنت أبي ذؤيب
~~واسمه الحارث بن عبد الله بن شحته بن قاصرة بن فصية بالفاء تصغير فصاة وهي
~~النواة أو حب الزبيب ويروى قصية PageV01P072 # بالقاف بن نصر بن سعد بن بكر والصحيح أنها أسلمت وأسلم زوجها أيضا وأسلمت
~~بنتها الشيماء أو الشماء اه. المراد منه.
# وفي الزرقاني في موضع آخر قيل بنت عبد ms071 الله بن الحارث وقيل بنت الحارث بن
~~عبد الله إلخ .. وقال في الشفا لما جيء بأخته ومن الرضاعة الشيماء أو
~~الشماء في سبايا هوازن بسط لها رداءه اه. وهي بفتح الشين المعجمة وسكون
~~التحتية أو بلا ياء وهي ممدوده، قال الحجازي أسلم أبوها الحارث بمكة وأسلمت
~~هي واسمها جدامة بجيم مضمومة فمهملة فألف فميم وقيل خذافة بمعجمة مكسورة
~~وذال معجمة وبفاء وقيل بميم وقال الحلبي الشيماء فيها قولان هل هي بنت
~~حليمة أو اختها اه. قيل انها فازت هي وأبواها يعنى أباها وأمها حليمة وقال
~~الحافظ الدمياطي لا يعرف لحليمة صحبة ولا إسلام والمرأة التى بسط لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أختها الشيماء وروى ابن عبد البر أن حليمة جاءت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقام لها وبسط لها رداءه وفي سيرة
~~مغلطاي وصحيح ابن حبان وغيره ما يدل على إسلامها اه. من شرح ابن سلطان.
# وفي الزرقاني ان ابن أبي خثيمة وابن عبد البر وابن الجوزي وابن المنذر
~~والحافظ وابن حجر وغيرهم قد ذكروا حليمة في الصحابة قال وحسبك بهذا حجة قال
~~وقول ابن كثير لم تدرك البعثة رده الحافظ بأن عبد الله بن جعفر حدث عنها
~~عند أبي يعلى والطبراني وابن حبان وهو إنما ولد بعد البعثة وزعم أبي حيان
~~النحوي أنها لم تسلم مردود فقد ألف مغلطاي فيها جزءا سماه التحفة الجسيمة
~~في إثبات اسلام حليمة وارتضاه علماء عصره.
# فأما أبو حيان فليس من فرسان هذا الميدان يذهب إلى زيده وعمره اه. كلامه.
# وقد ذكروا انه لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل من يكفل هذه
~~الدرة اليتيمة التى لا يوجد لمثلها قيمة قال الطيور نحن نكلفه PageV01P073 # ونغتنم خدمته العظيمة وقالت حيوانات البر نحن أولى بذلك منكم، ننال شرفه
~~وتعظيمه، فنادى لسان القدرة أن يا جميع المخلوقات ان الله كتب في سابق
~~حكمته القديمة أن نبيه الكريم يكون رضيعا لحليمة الحليمة وذكر العزفي أن
~~عبد المطلب وقت دخول حليمة سمع هاتفا ms072 يقول:
# إن ابن آمنة الأمين محمدا ... خير الأنام وخيرة الأخيار
# ما إن له غير الحليمة مرضع ... نعم الأمينه هي على الأبرار
# مأمونة من كل عيب فاحش ... ونقية الأثواب والأزرار
# لا تسلمنه إلى سواها إنه ... أمر وحكم جا من الجبار
# وذكر ابن الطراح ومغلطاي والحافظ وأبو المظفر ان حليمة كانت ترقص النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي تقول:
# يارب إذا أعطيته فأبقه ... وأعله إلى العلا ورقه
# (وفي رواية وأرقه) وادحض أباطيل العدى بحقه ( ... )
# وقوله وادحض بكسر الحاء حذفت همزته للضرورة أي أذل، وذكر ان الشيماء أخته
~~من الرضاعة كانت تحضنه وتقول:
# (هذا أخ لم تلده أمي ... وليس من نسل أبي وعمي)
# (فديته من مخول معمي ... فأنمه اللهم فيما تنمي)
# رجل مخول معم أي كريم الأخوال والأعمام بكسر الواو والعين وفتحها ومنع
~~الأصمعي الكسر وقال كلام العرب الفتح وقولها فأنمه اللهم من إطلاق السبب
~~وإرادة المسبب، فالكثرة يلزمها القوة فكأنها قالت قوه فيمن قويت وزد رفعته
~~أو بحذف مضاف أي اتم أتباعه. وقالت الشيماء أيضا:
# ياربنا أبق أخي محمدا ... حتى أراه يافعا وأمردا
# ثم أراه سيدا مسودا ... واكبت أعاديه معا والحسدا
# وأعطه عزا يدوم أبدا
# قال الأزدي ما أحسن ما أجاب الله دعاءها يعنى لرؤيتها إياه بجميع PageV01P074 # ما طلبت اه من الزرقاني.
# وقولها واكبت يقال كبت العدو كضرب رده بغيظه وأذله كما في القاموس، (وكم
~~رأت) أي عاينت وأبصرت (له) أي النبي صلى الله عليه وسلم (من الآيات) أي
~~العلامات الدالة على رسالته ومكانته صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى
~~(حليمة) ولما كان ما رأت له عليه السلام له يكاد ينحصر أشار لبعضه بمن
~~التبعيضية فقال (منها) أي الآيات المذكورة (درور الشاة) أي كثرة لبنها، وفي
~~المصباح در اللبن وغيره درا من باب قتل وضرب كثر وشاة دار بغير هاء ودرور
~~اه، وأراد بالشاة الجنس يعنى غنمها كلها كمل يأتي في قولها فكانت غنمي تروح
~~حين قدمنا بهش باعا لبنا بضم اللام وكسرها لغتان حكاهما الجوهري وشد
~~الموحدة أي كثيرة اللبن ms073 جمع لبون واعلم أن عادة نساء قبائل العرب التى حول
~~مكة ونواحي الحرم أنهن ياتينها في كل عام مرتين ربيعا وخريفا للرضعاء يذهبن
~~بهم حتى تتم الرضاعة لأن نساء قريش يرين ارضاع أولادهن عارا عليهن كما قاله
~~العزفي وقال عيره لينشأ الولد غريبا فيكون أنجب له ولسانه أفصح لخبر أنا
~~أعربكم أنا من قريش واسترضعت في بنى سعد وكانت مشهورة في العرب بالكمال
~~وتمام الشرف وقيل لتفرغ النساء للأزواج فلما كان عام ولادته صلى الله عليه
~~وسلم خرجت حليمة كما رواه ابن اسحاق وابن راهويه والبيهقي وأبو نعيم أنها
~~قالت قدمت بمكة في نسوة من بنى سعد بن بكر نلتمس الرضعاء في سنة شهباء على
~~أتان لى ومعي صبي لنا وشارف لنا والله ما تبض بقطرة وما ننام ليلنا أجمع مع
~~صبينا ذلك لا يجد في ثديي ما يغذيه ولا في شارفنا ما يغذيه فقدمنا مكة فو
~~الله ما علمت منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتأباه إذا قيل انه يتيم فو الله ما بقي من صواحبي امرأة إلا أخذت رضيعا
~~غيري فلم أعط لما أنا عليه من الضيق فلما لم أجد غيره قلت لزوجي والله إني
~~لأكره أن أرجع من بين صواحبي ليس معي رضيع لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلنا
~~خذنه، فذهبت إليه فإذا به مدرج في ثوب صوف أبيض من اللبن يفوح منه PageV01P075 # المسك وتحته حرير أخضر راقد عليه يغط فأشفقت أن أوقظه لحسنه وجماله فدنوت
~~منه فتبسم وفتح عينيه فخرج من عينيه نور حتى دخل خلال السماء وأنا أنظر
~~فقبلته بين عينيه وأعطيته ثديي الأيمن فأقبل عليه بما شاء من لبن فحولته
~~إلى الأيسر فأبى وكانت تلك حالته بعد، ثم أخذته بما هو فيه إلى أن جئت به
~~إلى رحلي فأقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن فشرب حتى روي وشرب أخوه حتى روي
~~فقام صاحبي تعني زوجها إلى شارفنا تلك فإذا أنها لحافل فحلب لنا ما شرب
~~وشربت حتى روينا ms074 وبتنا بخير ليلة وقال صاحبي يا حليمة والله إني لأراك قد
~~أخذت نسمة مباركة فلم يزل الله يزيدنا خيرا. وفي النطق المفهوم فودعت
~~النساء بعضهن وودعت أنأ أم النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركبت أتاني وأخذت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بين يدي فنظرت إلى الأتان وقد سجدت نحو الكعبة
~~ثلاث سجدات ورفعت رأسها إلى السماء الهمها الله ذلك شكرا له أن خصها بكونه
~~صلى الله عليه وسلم على ظهرها ثم مشت حتى سبقت دواب الناس والناس معي
~~يتعجبون ويقلن النساء لى وهن ورائي يا بنت أبي ذؤيب أهذه أتانك التى كنت
~~عليها فأقول تالله انها لهي فيعجبن ويقلن إن لها لشأنا عظيما قالت فكنت
~~أسمع أتاني تقول والله ان لى لشأنا عظيما بعثني الله بعد موتي ورد لى سمني
~~بعد هزالي ويحكي: يا نساء بنى سعد انكن لفي غفلة وهل تدرين من على ظهري،
~~على ظهري خير النبيئين وسيد المرسلين وخير الأولين والآخرين وحبيب رب
~~العالمين قالت ثم قدمنا منازل بنى سعد ولا أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها
~~فكانت غنمي تروح علي شباعا لبنا فنحلب ونشرب وما يحلب إنسان غيرنا قطرة لبن
~~حتى كان الحاضر من قومنا يقولون لرعيانهم اسرحوا حيث تسرح غنم بنت أبي ذؤيب
~~فتروح أغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن وتروح أغنامي شباعا لبنا اه.
# وابن راهويه هو اسحاق اجتمع له الحديث والفقه والصدق والورع براء فألف
~~فهاء مضمومة فتحتية مفتوحة عند المحدثين لأنهم لا يحبون

PageV01P076

### | CHECK حتى أن أحدهم إذا نزل به أذى يأخذ كفه

# ويه وبفتح الهاء والواو وسكون التحتية قال الكرماني وهو المشهور وقولها
~~ومعي صبي لنا هو عبد الله بن الحارث قال النووي لا أعلم له إسلاما ولا
~~ترجمة وهو تقصير ففي الإصابة سماه بعضهم عبد الله وذكره في الصحابة والشارف
~~الناقة المسنة وتبض بفتح الفوقية وكسر الموحدة وشد الضاد المعجمة تدر
~~وزوجها هو الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي أدرك الإسلام وأسلم ويغط
~~بكسر المعجمة يردد نفسه ms075 صاعدا إلى حلقه حتى يسمعه من حوله كما في المصباح
~~والحافل ممتلئة الضرع والئسمة محركة الذات ولبنا بضم اللام وكسرها لغتان
~~حكاهما الجوهري وشد الموحدة كثيرة اللبن جمع لبون ونحلب بضم اللام وكسرها
~~والحاضر القوم المجتمعون على ماء يجتمعون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل
~~المحاضر للاجتماع والحضور اه من الزرقاني. ولله در القائل:
# لقد بلغت بالهاشمي حليمة ... مقاما علا في ذروة العز والمجد
# وزادت مواشيها وأخصب ربعها ... وقد عم هذا السعد كل بنى سعد
# قالت حليمة لما دخلت به منزلي لم يبق منزل من منازل بنى سعد إلا شممنا
~~منه ريح المسك وألقيت محبته في قلوب الناس حتى أن أحدهم كان إذا نزل بجسده
~~إذى يأخذ كفه صلى الله عليه وسلم فيضعه على موضع الأذى فيبرأ سريعا وةكذا
~~إذا اعتل لهم بعير أو شاة. وعن العباس رضي الله عنه قال قلت: يا رسول الله
~~دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك رأيتك في المهد تناغي القمر وتشير
~~إليه بأصبعك فحيث أشرت إليه مال فقال إني كنت أحدثه ويحدثني يلهيني عن
~~البكاء والمناغاة: المحادثة، وقد ناغت الأم صبيها أي لا طفته وشاغلته
~~بالملاعبة والمحادثة. وعن ابن عائذ أول ما تكلم به صلى الله عليه وسلم حين
~~خرج من بطن أمه: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا. وفي شواهد النبوءة أنه صلى الله عليه وسلم لما وقع على الأرض رفع
~~رأسه بلسان فصيح لا إله إلا الله وإني رسول الله ونظم السيوطي جملة من تكلم
~~في المهد فقال:

PageV01P077

# تكلم في المهد النبي محمد ... ويحيى وعيسى والخليل ومريم
# ومبري جريح ثم شاهد يوسف ... وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم
# وطفل عليه مر بالأمة التي ... يقال لها تزني ولا تتكلم
# وما شطة في عهد فرعون طفلها ... وفي زمن الهادي المبارك يختم
# ذكر هذه الأبيات بهذا اللفظ الزرقاني في شرح المواهب في ولادته صلى الله
~~عليه وسلم وقوله لدى الأخدود هو ان امرأة جيء بها لتلقى في النار لتكفر
~~ومعها صبي ms076 فتقاعست فقال لها يا أماه اصبري إنك على الحق. والمبارك يعنى به
~~مبارك اليمامة وكانت قصته في حجة الوداع أوتي بصبي فقال له من أنا فقال له
~~أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقت
~~يا صبي، بارك الله فيك، ثم ان الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب فكان يسمى
~~مبارك اليمامة ويعرف حديثه بحديث شاهونة. انظر الشفا. وروى ان حليمة رأت
~~غمامة تظله عليه السلام عندها نقله في الشفا (وشق صدر أكرم الأنام) الأنام
~~كسحاب وساباط وأمير الخلق (وهو ابن عامين وسدس عام) أي شهرين أشار بهذا إلى
~~ما رواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس قال كانت حليمة لا تترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذهب مكانا بعيدا فغفلت عنه فخرج مع أخته الشيماء
~~في الظهيرة الى البهم فخرجت حليمة تطلبه حتى تجده قالت في هذا الحر قالت
~~أخته يا أمه ما وجد أخي حرا ورأيت غمامة تظلل عليه إذا وقف وقفت وإذا سار
~~سارت حتي انتهى إلى هذا الموضع.
# وكان صلى الله عليه وسلم يشب شبابا لا يشبه الغلمان قالت حليمة فلما
~~فصلته تعني بعد مضي عامين قدمنا به على أمه ونحن أحرص شيء على مكثه فينا
~~لما نرى من بركته فكلمنا أمه وقلنا نود لو تركتيه عندنا حتى يغلظ فإنا نخشى
~~عليه وباء مكة ولم تزل بها حتي ردته معنا فرجعنا به فو الله إنه لبعد
~~مقدمنا بشهرين أو ثلاثة مع أخيه لفي بهم لنا خلف بيوتنا جاء أخوه يشتد فقال
~~ذلك أخي القرشي قد جاءه رجلان PageV01P078 # عليهما ثياب بيض فأضجعاه وشقا بطنه فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه فنجده
~~قائما منتقعا لونه فاعتنقه أبوه وقال أي بنى ما شأنك قال أتاني رجلان
~~عليهما ثياب بيض فأضجعاني وشفا بطني ثم استخرجا منه شيئا ثم رداه كما كان
~~فرجعناه معنا فقال أبوه يا حليمة لقد خشيت أن يكون ابني قد أصيب فانطلقي
~~بنا نرده إلى أهله فاحتملناه حتى ms077 قدمنا به مكة على أمه فقالت ما دركما فقد
~~كنتما حريصين عليه قلنا نخشى عليه فقالت ما ذاك فأصدقاني شأنكما فلم تتركنا
~~حتى أخبرناها خبره، قالت أخشيتما عليه الشياطين كلا والله ما للشياطين عليه
~~سبيل وإنه لكائن لا بني هذا شأن عظيم فدعاه عنكما اه. واسم أخيه عبد الله
~~وفي رواية البيهقي ان اسمه ضمرة والبهم بفتح الموحدة ولد الضأن كذا في
~~النهاية. وقولها قالت في هذا الحر بحذف الهمز أي أفيه تخرجين به. ويشب بكسر
~~الشين. روي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما صار ابن شهرين كان يتزحلق مع
~~الصبيان إلى كل جانب وفي ثلاثة أشهر كان يقوم على قدميه في أربعة كان يمشي
~~ولما مضى له ثمانية أشهر شرع يتكلم بكلام فصيح وفي عشرة أشهر كان يرمي
~~بالسهام وقولها أو ثلاثة شكت ويشتد يسرع ومنتقعا لونه بنون ففوقية فقاف
~~مفتوحه أي متغيرا وقوله رجلان أي ملكان في صورة رجلين وهما جبريل وميكائيل
~~وقوله شيئا هو مضغة سوداء وقوله أصيب أي من الجن وقولها فقدمناه به على أمه
~~أي بعدما ضل منا في باب مكة حين نزلت لأقضي حاجتي فأعلمت بذلك عبد المطلب
~~فطاف بالبيت أسبوعا ودعى الله يرده فسمع مناديا ينادي معاشر الناس لا تضجوا
~~فإن لمحمد ربا لا يضيعه ولا يخذله. قال عبد المطلب يا أيها الهاتف من لنا
~~به وأين هو قال بوادي تهامة فأقبل عبد المطلب راكبا متسلحا فلما صار في بعض
~~الطريق لقي ورقة بن نوفل فسارا جميعا فوجداه صلى الله عليه وسلم تحت شجرة
~~وعن ابن عباس لما رد الله محمدا صلى الله عليه وسلم على عبد المطلب تصدق
~~بألف ناقة كوماء وخمسين رطلا من ذهب وجهز حليمة أفضل الجهاز قاله الزرقاني،
~~قال وظاهر هذا السياق PageV01P079 # بل صريحه أن شق الصدر ورجوعه إلى أمه كانا في السنة الثالثة لقوله بشهرين
~~أو ثلاثة وقال ابن عباس رجع إلى أمه وهو ابن خمس سنين وقال غيره ابن أربع
~~حكاها الواقدي وقال ابن عبد البر ms078 ردته بعد خمس سنين ويومين وقال الأموي ابن
~~ست سنين والراجح أنه صلى الله عليه وسلم رجع إلى أمه وهو ابن اربع سنين وان
~~شق الصدر إنما وقع في الرابعة كما جزم به الحافظ العراقي وتلميذه الحافظ بن
~~حجر في سيرته وذكر انه التزم فيها الاقتصار على الأصح مما اختلف فيه نقله
~~الزرقاني وعلى هذا فقوله وهو ابن عامين إلخ، خلاف الراجح. والراجح انه وقع
~~وهو ابن أربع سنين والله تعالى أعلم. وفي الكلاعي قال ابن عباس يقال رجع
~~إلى أمه وهو ابن خمس سنين وكان غيره يقول رد إليها وهو ابن أربع سنين اه.
~~وعند أبي يعلي وابن عساكر وأبي نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال كنت
~~مسترضعا في بنى سعد بن بكر فبينما انا ذات يوم في بطن واد مع أتراب لى من
~~الصبيان إذا أنا برهط ثلاثة معهم طست من ذهب ممتلأ ثلجا فأخذوني من بين
~~أصحابي فانطلق الصبيان هرابا مسرعين إلى الحي فعمد أحدهم فأضجعني على الأرض
~~اضجاعا لطيفا ثم شق ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي وانا انظر إليه لم
~~أجد لذلك مسا ثم أخرج أحشاء بطني ثم غسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها ثم
~~أعادها مكانها ثم قام الثاني فقال لصاحبه تنح ثم أدخل يده في جوفي وأخرج
~~قلبي وأنا انظر إليه وصدعه ثم أخرج منه مضغة سوداء فرمى بها ثم مال بيده
~~يمنة ويسرة كأنه يتناول شيئا فإذا بخاتم في يده من نور يحار فيه الناظر
~~دونه فختم به قلبي وامتلأ نورا وذلك نور النبوءة والحكمة ثم أعاده مكانه
~~فوجدت برد ذلك الخاتم في قلبي دهرا ثم قال الثالث لصاحبه تنح فأمر يده بين
~~مفرق صدري إلى منتهى عانتي فالتأم ذلك الشق بإذن الله تعالى ثم أخذ بيدي
~~فأنهضني من مكاني ثم قال الأول للثالث زنه بعشرة من أمته فوزنني فرجحتهم ثم
~~قال زنه بمائة من أمته فرجحتهم ثم قال زنه بألف فرجحتهم ثم قال دعوه فلو
~~وزنتموه بأمته كلها لرجحهم ثم ms079 ضموني إلى صدرهم وقبلوا PageV01P080 # رأسي وما بين عيني ثم قالوا يا حبيب لم ترع إنك لو تدري ما يراد بك من
~~الخير لقرت عيناك:
# (وشق للبعث وللإسراء ... أيضا كما قد جاء في الأنباء)
# يعني أنه صلى الله عليه وسلم شق صدره الشريف وأخرج قلبه عند مجيء جبريل
~~بالوحي في غار حراء وكذا وقع له الشق ليلة الإسراء فذكر الناظم رحمه الله
~~تعالى أنه وقع له ثلاث مرات الأولى عند حليمة وهو صبي والثانية عند نزول
~~اقرأ باسم ربك والثالثة في قصة الإسراء كما جاء في الأنباء جمع نبأ وهو
~~الخبر يعني الأحاديث الواردة بذلك أما الأولى فقد مر الكلام عليها وأما
~~الثانية فرواها أبو داوود الطياليسي والحارث البغدادي في مسنديهما والبيهقي
~~وأبو نعيم في دلائلهما كلهم عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم نذر أن يعتكف
~~شهرا هو وخديجة فوافق ذلك شهر رمضان فخرج ذات ليلة فقال السلام عليك قال
~~فظننت أنها فجأة الجن فجئت مسرعا حتى دخلت على خديجة فقالت ما شأنك
~~فأخبرتها فقالت أبشر فإن السلام خير ثم خرجت أخرى فإذا أنا بجبريل على
~~الشمس جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب فملت عنه فجئت مسرعا فإذا هو بيني
~~وبين الباب فكلمني حتى أنست منه ثم واعدني موعدا فجئت له فأبطأ علي فأردت
~~أن أرجع فغذا أنا به وبميكائيل قد سدا الأفق فهبط جبريل وبقي ميكائيل بين
~~السماء والأرض فأخذني جبريل فألقاني لحلاوة القفى ثم شق عن قلبي فاستخرجه
~~ثم استخرج منه ما شاء الله أن يستخرج ثم غسله في طست من ماء زمزم ثم أعاده
~~مكانه ثم لأمه ثم كفاني كما يكفؤ الإناء ثم ختم في ظهري حتى وجدت مس الخاتم
~~في قلبي اه. من نسخة مطبوعة من محمد بن عبدالباقي ولعله سقط منه قبل قوله
~~فقال السلام فجاءه جبريل والله أعلم وقوله لحلاوة القفى لم يتعرض لشرحه وفي
~~القاموس حلاوة القفى ويضم وحلاءته وحلواؤه وحلواوه وحلاواه بالضم وسطه جمع
~~حلاوى اه والحكمة في هذا الشق ليتلقى النبي ms080 صلى الله عليه وسلم ما يوحى
~~إليه بقلب قوي PageV01P081 # في أكمل الأحوال من التطهير. وأما الثالثة وهي شقه عند الإسراء فرواها
~~الشيخان وأحمد من حديث قتادة وأنس عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثهم فذكره الشيخان والترمذي والنسائي من طريق الزهري عن أنس عن أبي
~~ذر مرفوعا ورواه البخاري من طريق شريك عن أنس رفعه ومسلم والبرقاني وغيرهما
~~من طريق ثابت عن أنس رفعه بلا واسطة فلا عبرة بمن نفاه لأن رواته ثقاة
~~مشاهير قال الحافظ والحكمة فيه الزيادة في إكرامه ليتأهب للمناجاة اه من
~~الزرقاني.
# وقال العراقي قد انكر وقوع الشق ليلة الإرساء ابن حزم وعياض وادعيا انه
~~تخليط من شريك وليس كذلك فقد ثبت من غير طريق شريك في الصحيحن وقال الغرطبي
~~لا يلتفت إلى إنكاره لأن رواته ثقاة مشاهير وقال العسقلاني استنكر بعضهم
~~وقوع الشق ليلة الإرساء وقال إنما وقع وهو صغير في بني سعد ولا إنكار في
~~ذلك فقد تواترت به الروايات وثبت شق الصدر أيضا عند البعثة ولكل حكمة
~~فالأول وقع في زمن الطفولية فنشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان اه
~~المراد من ابن سلطان.
# فائدة:
# الراجح أن الشق وغسل القلب الشريف في طست ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم
~~بل شاركته فيه الأنبياء كما قاله الشامي وابن كثير والطبري وأخرج هو وسعد
~~بن منصور بإسناد صحيح عن السدي الكبير في قوله تعالى: {فيه سكينة من ربكم}
~~قال طست من ذهب الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، قال الشامي وما صححه
~~الشيخ يعني السيوطي من عدم المشاركة لم أر ما يعضده بعض الفحص الشديد اه
~~أنظر الزرقاني. ولمؤلفه عفا الله تعالى عنه بمنه في هذه المسألة ونظائر لها
~~أبيات على طريق السؤال وهي:
# (أجبني عن الاسرا إلى حضرة الحق ... أكان لغير الهاشمي من الخلق) PageV01P082 # (وهل هو مخصوص بغسل لقلبه ... أم الرسل قد ساوته في الغسل والشق)
# (وهل كان نسج العنكبوت لغيره ... أم النسج خصيص الذي جاء بالصدق)
# (وبدأ ms081 من الأنصار عد مهاجرا ... فحاز بذاك الوصف سبقا على سبق)
# جواب ما ذكر أن الإسراء بالروح والجسد يقظة من خصائصه على فقد نسجت على
~~داوود مرتين حين كان طالوت يطلبه ونسجت على الغار الذي دخله عبد الله بن
~~أنيس لما بعثه صلى الله عليه وسلم لقتل خالد بن نبيح الهذلي وعلى عورة زيد
~~بن علي بن زين العابدين لما صلب عريانا وأما الأنصاري المهاجري فهو ذكوان
~~بن عبد القيس الزرقي كذا في المواهب وكذا العباس بن عبادة كما في الزرقاني
~~عليها وشق الصدر عند البعثة هو الثالث وقبله شق ثان في قصة له مع عبد
~~المطلب رواها عبد الله بن الإمام أحمد بسند رجاله ثقاة وابن حبان والحاكم
~~وابن عساكر والضياء أن أبا هريرة قال يا رسول الله ما أول ما ابتدئت به من
~~أمر النبوءة قال إني لفي صحراء ابن عشر حجج إذا أنا برجلين فوق رأسي يقول
~~أحدهما لصاحبه أهو هو؟ فقال نعم، فأخذاني فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخلق قط
~~وأرواح لم أجدها من خلق قط وثياب لم أرها على أحد قط فأقبلا إلى يمشيان حتى
~~أخذ كل منهما بعضدي لا أجد لأخذهما مسا فقال أحدهما لصاحبه أضجعه فأضجعاني
~~وفي لفظ فقال أحدهما لصاحبه أفلق صدره فقلقاه فيما أرى بلا دم ولا وجع فكان
~~أحدهما يختلف بالماء في طست من ذهب والآخر يغسل جوفي ثم قال شق قلبه فشق
~~قلبي فأخرج الغل والحسد منه فأخرج شبه العلقة فنبذه، قال الشامي هل كان في
~~هذه المرة بختم لم أقف عليه في شيء وأما الثلاث المرات ففي كل منهما يختم.
~~انتهي من الزرقاني.
# وروي شق صدره مرة خامسة وهو ابن عشرين ولا يثبت وخلقت هذه العلقة فيه
~~تكملة للخلق الإنساني لأنها من جملة الأجزاء الإنسانية ونزعت منه كرامة
~~ربانية فإخراجها بعد خلقها أدل على مزيد الرفعة وعظيم الاعتناء من خلقه
~~بدونها قاله السبكي اه من الزرقاني.

PageV01P083

# (وكم حوت) أي جمعت وأحرزت، (ثويبة) بضم المثلثة وفتح الواو وسكون التحتية
~~فياء موحدة ms082 فهاء تأنيث عتيقة أبي لهب اعتقها لما بشرته بولادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من بركه) من الخير الكثير (لما غدت) أي حين صارت (ظئرا)
~~بكسر الظاء (له) أي النبي صلى الله عليه وسلم فإنها أرضعته أياما قلائل قبل
~~مقدم حليمة وتوفيت بمكة سنة سبع من الهجرة قال ابن منده اختلف في إسلامها
~~وقال أبو نعيم لم أر أحدا ذكره إلا ابن منده، وقال ابن الجوزي لا نعلم أنها
~~أسلمت والبرهان لم يذكرها أبو عمر في الصحابة وقال الذهبي يقال انها أسلمت
~~فإذن الراجح عنده انها لم تسلم وقال الحافظ في طبقات ابن سعد ما يدل على
~~أنها لم تسلم لكن لا يدفع به نقل ابن منده قال ولم أقف في شيء من الطرق على
~~إسلامها مع ابنها مسروح اه.
# وذكر ابن العربي أنه لم ترضعه مرضعة إلا أسلمت نقله السيوطي. ومسروح بفتح
~~الميم وسكون السين المهملة فراء مضمومة فحاء مهملتين قال البرهان لا أعلم
~~أحدا ذكره بإسلام قاله الزرقاني وقد ريء أبو لهب بعد موته أي رآه أخوه
~~العباس فقال له ما لك؟ قال في النار. إلا أنه خفف عني كل ليلة اثنين وأمص
~~من بين أصبعي هاتين ماء وأشار برأس أصبعه وإن ذلك باعتاقي ثويبة حين بشرتني
~~بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له أي بأمره. قوله اصبعي هاتين
~~الظاهر انهما السبابة والإبهام، وقوله أمص بفتح الميم أفصح من ضمها من باب
~~تعب وقتل، وقوله خفف عني أي بسبب ما أسقاه من الماء وحملناه على أن التخفيف
~~بسبب الماء ليلتئم مع رواه البخاري وعبد الرزاق والإسماعيلي أن ثويبة مولاة
~~أبي لهب كان ابو لهب اعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو
~~لهب أوريه بعض أهله بشر خيبة فقال ماذا لقيت؟ قال لم ألق بعدكم، زاد عبد
~~الرزاق رحمة، والإسماعيلي رخاء، وقال ابن بطال سقط المفعول من جميع رواة
~~البخاري ولا يستقيم إلا به غير أني سقيت في هذه، زاد عبد الرزاق وأشار إلى
~~النقرة ms083 التي تحت إبهامه، بعتاقتي ثويبة حبيبة بحاء مهملة PageV01P084 # مكسورة وتحتية ساكنة وموحدة أي سوء حال وأصلها حوبة وهي المسكنة والحاجة
~~وذكر البغوي أنها بفتح الحاء وللمستملي بخاء معجمة مفتوحة، قال ابن الجوزي
~~وهو تصحيف وروي بالجيم، قال السيوطي هو تصحيف باتفاق. قوله وأشار برأس
~~أصبعه أي أشار إلى تقليل ما يسقاه، قال ابن بطال يعنى أن الله سقاه ماء في
~~مقدار نقرة إبهامه لأجل عتقها وقال غيره أراد بالنقرة التي بين ابهامه
~~وسبابته إذا مد إبهامه فصار بينهما نقرة يسقى من الماء بقدر ما تسعه تلك
~~النقرة وبهذا علم أن النقرة التي أشار إليها على صورته في الدنيا لا على
~~صورة الكفار في جهنم والمراد أنه وصل إلى جوفه بسبب ما يمصه من أصابعه لأنه
~~يؤتى له به من خارج جمعا بين الروايتين. وقد تعسف من قال ما يسقاه ليس من
~~الجنة؛ لأن الله حرمها على الكافرين فإنه لا يتوهم أحد أنه من الجنة سواء
~~قلنا انه مما يمصه أو يؤتى له به من خارج، قاله الزرقانى وهذا لا ينافى ما
~~ورد من إحباط عمل الكافر لأن هذه خصوصية له كما خفف عن أبي طالب حتى كان هو
~~أهون أهل النار عذابا إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم انظر إزالة اللبس
~~وفي التوشيح قيل هذا خاص به إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم كما خفف عن
~~أبي طالب بسببه، نقله الزرقاني. ولله در حافظ الشام محمد بن ناصر في قوله:
# (إذا كان هذا كافرا جاء ذمه ... وتبت يداه في الجحيم مخلدا)
# (أتى أنه في يوم الاثنين دائما ... يخفف عنه بالسرور بأحمدا)
# (فما الظن بالعبد الذي كان عم ... ره بأحمد مسرورا ومات موحدا)
# (وبركه * إذ حضنته) قوله وبركة عطف على ثوبية أي وكم جمعت وأحرزت من
~~الخير الكثير بركة إذ حضنته صلى الله عليه وسلم وكنيتها أم أيمن بفتح
~~الهمزة وسكون التحتية، وفتح الميم وبالنون بن عبيد الخزرجي المستشهد يوم
~~حنين وهي حبشية وهي بنت ثعلبة بن حصن اعتقها أبو المصطفى ms084 وقيل بل هو صلى
~~الله عليه وسلم وقيل كانت لأمه أسلمت قديما وهاجرت الهجرتين. وفي صحيح مسلم
~~عن الزهري أنها

PageV01P085

### | CHECK فدلى عليها من السماء دلوا أبيض

# ماتت بعده صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر وقيل بستة أشهر وكان صلى الله
~~عليه وسلم يقول لها: «أتت أمي بعد أمي»، أي كأمي في رعايتك لي، وتعظيمي
~~والشفقة علي أو في رعايتي لك واحترامي لك وكانت تدل عليه صلى الله عليه
~~وسلم وكان العمران يزورانها بعده. ومن مناقبها ما رواه ابن سعد أنها لما
~~هاجرت أمست بالمنصرف دون الروحاء فعطشت فدلى عليها دلو من السماء برشاء
~~أبيض فأخذته فشربت حتى رويت فكانت تقول ما أصابني بعد تلك الشربة عطش ولقد
~~تعرضت للصوم في الهواجر فما عطشت بعد تلك الشربة، قاله الزرقاني مفرقا،
~~وقوله حضنته في القاموس حضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه أو رباه اه.
# وفي عبد الباقي وغيره زيادة الفتح (ثم بعد الأم * غدى كفيل الجد) غدى
~~بمعنى صار واسمها مستتر يعود على النبي صلى الله عليه وسلم وخبرها كفيل
~~يعني أنه صلى الله عليه وسلم كفله جده عبد المطلب بعد موت أمه آمنة أي ضمه
~~إليه ورق له رقة لم يرقها على ولده وكان يقربه ويدخل عليه إذا خلا وإذا نام
~~ويجلس على فراشه وأولاده لا يجلسون عليه وذكر ابن اسحاق أنه كان يوضع لعبد
~~المطلب فراش في ظل الكعبة وكان لا يجلس عليه من بنيه أحد إجلالا له وكان
~~صلى الله عليه وسلم يأتي حتى يجلس عليه فتذهب أعمامه يوخرونه فيقول عبد
~~المطلب دعوا ابني ويمسح على ظهره بيده ويقول ان لابني هذا لشأنا (ثم العم)
~~أي ثم بعد موت جده عبد المطلب وله مائة وعشرون سنة وقيل عشر ومائة وقيل
~~أربعون ومائة كفله عمه أبو طالب واسمه عبد مناف وكان عبد المطلب أوصاه بذلك
~~لكونه شقيق عبد الله دون الحارث وقيل أن عبد المطلب أقرع بينه وبين الزبير
~~وهو شقيق عبد الله أيضا وخرجت القرعية لأبي ms085 طالب، وكان عيال ابي طالب إذا
~~أكلوا جميعا أو فرادى لم يشبعوا وإذا أكل المصطفى معهم شبعوا فكان أبو طالب
~~إذا أراد أن يغذيهم أو يعشيهم يقول كما أنتم حتى يأتي ابني فيأتي فيأكل
~~معهم فيفضل من طعامهم، وإذا كان لبنا شرب أو لهم ثم يشربون فيروون كلهم PageV01P086 # من قعب واحد، وإن كان أحدهم يشرب قعبا وحده فيقول أبو طالب إنه لمبارك.
~~وروى أبو نعيم عن ابن عباس قال كان بنو أبي طالب يصبحون عمشا ر مصا ويصبح
~~محمد صلى الله عليه وسلم صغيلا دهينا كحيلا وكان أبو طالب يحبه حبا شديدا
~~لا يحب أولاده كذلك ولذا لا ينام إلا إلى جنبه ويخرج به متى خرج ووذكر ابن
~~قتيبة انه كان يوضع له الطعام ولصبية أبي طالب فيتطاولون إليه ويتقاصر هو
~~تكرما منه ونزاهة نفس وأخرج ابن عساكر عن جلهمة بضم الجيم وتفتح ابن عرفطة
~~بضم العين والفاء قال قدمت مكة وقريش في قحط فقائل منهم يقول اعمدوا اللاة
~~والعزى وقائل منهم اعمدوا مناة فقال شيخ وسيم حسن الوجه جيد الرأي أنى
~~تؤفكون وفيكم بقية إبراهيم وسلالة إسماعيل؟ قالوا كأنك عنيت أبا طالب! قال
~~إيها! فقاموا جميعهم فقمت فدققنا عليه الباب فخرج إلينا فثاروا إليه فقالوا
~~يا أبا طالب اقحط الوادي وأجدب العيال فهلم فاستسق، فخرج أبو طالب معه غلام
~~يعنى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قتماء وحوله
~~أغيلمة فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة ولاذ الغلام بأصبعه أي أشار به
~~إلى السماء كالمتضرع المتلجئ وما في السماء قزعة فأقبل السحاب من ههنا
~~وههنا وأغدق واغدودق وانفجر له الوادي وأخصب النادي والبادي، وفي هذا يقول
~~أبو طالب يذكر قريشا حين تمالؤوا عليه صلى الله عليه وسلم يده وبركته عليهم
~~من صغره:
# (وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عاصمة للأرامل)
# (يلوذ به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة وفواضل)
# في قصيدته الآتية إن شاء الله تعالى في ذكر الحصار.
# قوله أقحط الوادي بالبناء ms086 للفاعل والمفعول والقتماء التي يعلوها سواد غير
~~شديد أي كأنه شمس يوم الغيم حين ينجلي سحابها، الرقيق فانها حينئذ تكون
~~مشرقة مقبولة للناس ليست محرقة والقزعة:

PageV01P087

# القطعة من السحاب. وقوله من ههنا إلخ .. أي من جميع الجهات، وأغدق السحاب
~~كثر ماؤه واغدودق مرادف له والنادي أراد به أهل الحضر، والبادي أهل البادية
~~والثمال الملجأ والغياث وقيل المطعم في الشدة والفواضل الأيادي الجسيمة،
~~عطف خاص على عام وأبيض مجرور برب مقدرة على ما صدر به الحافظ كالكرماني
~~والسيوطي وجزم به في المغني وهو منصوب. قال الحافظ بإضمار أعني أو أخص، قال
~~والراجح أنه بالنصب عطف على سيدا في البيت قبله وهو:
# (وما ترك قومي لا أبا لك سيدا ... يحوط الذمار عند ذرب مواكلي)
# انتهى.
# وبه قطع الدماميني في مصابيحه ورد على ابن هشام واستظهره في شرح المغني.
~~ومرفوع خبر مبتدء محذوف قاله الكرماني وأفاده القسطلاني عن ضبط الشرف في
~~نسخته من البخاري والذمار بالسكر ما يحق على الإنسان حمايته والذرب بذال
~~معجمة بوزن كتف وسكنت راؤه تخفيفا الحاد والمواكل المتكل على غيره والأرامل
~~المساكين من رجال ونساء انظر المواهب وشرحها، ولما اختلف في سنه عليه
~~الصلاة والسلام حين وفاة أمه وحين وفاة جده عبد المطلب، فقيل ماتت أمه وله
~~أربع سنين وقيل خمس وقيل ست وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع وقيل هو ابن اثنتي
~~عشرة سنة وشهر وعشرة أيام وقيل مات جده وله ثمان سنين وقيل وشهر وعشرة أيام
~~وقيل تسع وقيل ست وقيل ثلاث وفيه نظر بين الراجح من ذلك فقال:
# (وخلفته أمه ابن أربع ... سنين والجد ابن ضعفها فعي)
# قوله خلفته أي تركته خلفها أي ماتت عنه وابن في الموضعين منصوب على الحال
~~والجد بالرفع عطف على أمه يعني أنه صلى الله عليه وسلم ماتت عنه أمه
~~الشريفة وهو ابن أربع سنين وكفله بعدها جده أربع سنين ومات عنه وهو ابن
~~ثمان سنين، أما موت أمه وهو ابن أربع فصدر به مغلطاي وتبعه في المواهب
~~وحكاه العراقي والقول ms087 بأنه ابن ست قطع به ابن إسحاق وصدر به العراقي وزاد
~~عليها مائة يوم PageV01P088 # واقتصر الحافظ على أنه ابن ست سنين وثلاثة أشهر وأما كون جده مات وهو ابن
~~ثمان سنين فجزم به ابن إسحاق وتبعه العراقي وتلميذه الحافظ هذا كله من
~~المواهب وشرحها وموت أمه الكريمة كان بالأبواء بفتح الهمزة واد بين مكة
~~والمدينة وقيل بشعب أبي ذؤيب رجل من سراة بنى عمرو بالحجون بفتح المهملة
~~وضم الجيم جبل بمعلاة مكة الشعب بكسر المعجمة منفرج بين جبلين أو الطريق في
~~الجبل وفي القاموس ودار رائعة أي براء بعدها ألف فتحتية بمكة فيه مدفن آمنة
~~أم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس لما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ست سنين خرجت به أمه إلى أخواله أي أخوال جده عبد المطلب بنى عدي بين
~~النجار بالمدينة تزورهم ومعها أم أيمن فنزلت به دار التابعة رجل من بنى عدي
~~وهذه الدار دفن فيها عبد الله بن عبد المطلب كما مر فأقامت به عندهم شهرا
~~فكان صلى الله عليه وسلم يذكر أمورا كانت في مقامه كذلك ونظر صلى الله عليه
~~وسلم إلى الدار وهو في المدينة فقال ها هنا نزلت بي أمي، وأحسنت العوم في
~~بئر بني عدي بن النجار وكان قوم من اليهود يختلفون ينظرون إلى قالت أم أيمن
~~فسمعت أحدهم يقول هو نبي هذه الأمة، وهذه الدار دار هجرته يعنى المدينة،
~~فوعيت ذلك كله من كلامهم ثم رجعت به أمه قاصدة إلى مكة سريعا خوفا عليه،
~~عليه السلام من اليهود، فلما كانت بالأبواء توفيت. وعن أسماء بنت رهم بضم
~~الراء المهملة عن أمها قالت شاهدت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~علتها التي ماتت بهاو محمد عليه الصلاة والسلام غلام يفع بفتح الفاء أي
~~مرتفع له خمس سنين عند رأسها فنظرت أمه إلى وجهه وقالت:
# (بارك فيك الله من غلام ... يا ابن الذي من حومة الحمام)
# نجى بعون الملك المنعام ... فدي غداة الضرب بالسهام))
# بمائة ms088 من إبل سوام ... ان صح ما أبصرت في المنام))
# (فأنت مبعوث إلى الأنام ... تبعث في الحل وفي الحرام)
# تبعث بالتحقيق والإسلام ... دين أبيك البر إبرهام))

PageV01P089

### | CHECK نبكي الفتاة البرة الأمينة

# (فالله أنهاك عن الاصنام ... أن لا تواليها مع الأقوام)
# ثم قالت: كل حي ميت، وكل جيد بال، وكل كبير يفنى، وأنا ميتة، ثم ماتت رضي
~~الله عنها كما قاله الزرقاني.
# فكنا نسمع نوح الجن عليها أسفا فحفظنا من ذلك أبياتا هي:
# (تبكي الفتاة البرة الأمينة ... ذات الجمال العفة الرزينه)
# (زوجة عبد الله والقرينه ... أم نبي الله ذي السكينه)
# (صارت إلى حفرتها رهينه ... لو فديت لفديت ثمينه)
# (وللمنايا شفرة سنينة ... لا تبقى ظعانا ولا ظعينه)
# إلا أتت وقطعت وتينة، اه
# والتابعة بمثناة فوقية فموحدة فمهملة كما مر وموتها بالأبواء هو المشهور
~~وهو قول ابن إسحاق وجزم به العراقي والحافظ ويعارضه ما في الأحاديث أنها
~~بالحجون وجمع بينهما بأنها دفنت أولا بالأبواء ثم نبشت ونقلت إلى مكة
~~والحمام ككتاب الموت وحومة القتال معظمه والمعنى هنا يا ابن الذي نجى من
~~سبب الموت وفدي بلا واو أو به أي أعطى فداءه والمراد بضرب السهام ضرب عبد
~~المطلب القداح على عبد الله وإخوته والسوامي جمع سامية أي مرتفعة القيمة
~~بدون ياء في أكثر النسخ وفي بعضها بياء وهو القياس لأن الياء أصلية، وقوله
~~أخواله لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد لبيد بن حداش بن عامر بن
~~عدي بن النجار وقولها تبعث في الحل وفي الحرام أي في بيان الحلال والرحام
~~أو في أرض الحل البلد الحرام، أي تبعث في جميع الأرض وقوله تبعث في التحقيق
~~أي لبيان الحق من الباطل، وقال السيوطي وعندي أنه تصحيف وإنما هو بالتخفيف
~~وإبرهام لغة في إبراهيم قرأ بها ابن عامر في مواضع والله منصوب على التوسع
~~أي أنها مقسمة عليك بالله والبرة المطيعة والعفة بفتح العين وشد الفاء
~~والرزينة ذات الوقار انظر الرزقاني.
# فائدة حسنة:
# وباتباع من قال بها قمنة، اعلم ان بعض العلماء جزم ms089 بأن أبويه صلى PageV01P090 # الله عليه وسلم في الجنة تمسكا بحديث إحيائهما له وأنهما آمنا به، قال
~~السيوطي مالت طائفة من الأئمة وحفاظ الحديث إلى أن الله أحياهما حتى آمنا
~~به واستندوا في ذلك إلى حديث ضعيف لا موضوع كما قاله ابن الجوزي فقد خالفه
~~في حديثنا هذا كثير من الحفاظ ووذكروا آنه ضعيف تجوز روايته في الفضائل
~~والمناقب كالخطيب وابن عساكر وابن شاهين والسهيلي والمحب الطبري والعلامة
~~ناصر الدين بن المنير وابن سيد الناس ونقله عن بعض أهل العلم ومشى عليه
~~الصلاح الصفدي والحافظ بن ناصر قال وأخبرني بعض الفضلاء أنه وقف على فتيا
~~بخط شيخ الإسلام ابن حجر أجاب فيها بهذا اه وقال العلامة المحقق السنوسي
~~والتلمساني محشي الشفاء لم يتقدم لوالديه صلى الله عليه وسلم شرك وكانا
~~مسلمين لأنه صلى الله عليه وسلم انتقل من الأصلاب الكريمة إلى الأرحام
~~الطاهرة ولا يكون ذلك إلا مع الإيمان بالله تعالى وما نقله المؤرخون قلة
~~حياء وأدب اه.
# قال الزرقاني وهذا لازم في جميع الآباء وإن قصراه على الأبوين وإلا لزم
~~المحذور اه.
# وقال القاضي عياض بكاؤه صلى الله عليه وسلم عند قبر أمه ليس لتعذيبها
~~إنما هو على ما فاتها من إدراك أيامه والايمان به وقد رحم الله تعالي بكاءه
~~فأحياها له حتي آمنت به اه.
# وقال الإمام السيوطي بعد ذكر الحجج على نجاتهما ثم إني لم لم أدع أن
~~المسألة اجماعية غير أنى اخترت أقوال القائلين بالنجاة لأنه الأنسب بهذا
~~المقام وقال في المواهب بعد الإطناب في هذه المسألة ولقد أحسن ابن ناصر
~~الدمشقي حيث قال:
# (حبى الله النبي مزيد فضل ... علي فضل وكان به رؤوفا)
# (فأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلا لطيفا)
# (فسلم فالقديم بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا)
# ثم قال القسطلاني والحذر الحذر من ذكرهما بما فيه نقص فإن ذلك قد يؤذي
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن العرف جار بأنه إذ ذكر أبو PageV01P091 # الشخص بما ينقصه أو وصف بوصف به فيه نقص آذى ms090 ولده ولا ريب أن أذاه عليه
~~السلام كفر اه.
# وقال الشيخ محمد بن عبد الباقي بعد كثير من الكلام ما نصه وقد بينا لك
~~أيها المالكي حكم الأبوين فإذا سئلت عنهما فقل هما ناجيان في الجنة إما
~~لأنهما أحييا له حتى آمنا به كما جزم به الحافظ السهيلي والقرطبي وناصر
~~الدين بن المنير وإن كان الحديث ضعيفا كما جزم به أولهم ووافقته جماعة من
~~الحفاظ لأنه في منقبة وهي يعمل فيها بالحديث الضعيف وإما لأنهما ماتا في
~~الفترة قبل البعثة ولا تعذيب قبلها كما جزم به الأبي وإما لأنهما كانا على
~~الحنفية والتوحيد ولم يتقدم لهما شرك كما قطع به الإمام السنوسي والتلمساني
~~المتأخر محشي الشفا فهذا ما وقفنا عليه من نصوص علمائنا ولم نر لغيرهم ما
~~يخالفه إلا ما يشم من نفس ابن دحية وقد تكفل برده القرطبي اه. بحروفه. وقال
~~السخاوي الذى أراه الكف عن ذلك اثباتا أو نفيا اه.
# وقال السيوطي ومن لم تقو عنده هذه المسالك ولم يجب عما في مسلم بنسخ ولا
~~غيره فمع ذلك قالوا لا يجوز أن يذكر ذلك، وسئل أبو بكر بن العربي عن رجل
~~قال ان أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار فقال أنه ملعون لقوله تعالى:
~~{إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله} الآية ولا أذى أعظم من أن يقال
~~أبوه في النار، وأخرج بن سعد عن ابن عباس قال ما بين آدم إلى نوح من الآباء
~~كانوا على الإسلام وسام بن نوح مؤمن بنص القرآن والإجماع بل ورد في أثر أنه
~~نبي ويدل على أن آباءه صلى الله عليه وسلم ما كانوا مشركين قوله عليه
~~السلام: «لم أزل أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات» وقال تعالى:
~~{إنما المشركون نجس) فوجب أن لا يكون أحد من أجداده مشركا، قال الهيثمي
~~أجمع أهل الكتابيين والتاريخ أن آزر لم يكن أبا إبراهيم حقيقة وإنما كان
~~عمله والعرب تسمى العم أبا كما جزم به الفخر بل في القرآن ذلك قال ms091 تعالى:
~~{وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل) مع أنه عم يعقوب وقال في الدرج المنيفة
~~الأرجح أن آزر عم إبراهيم لا أبوه انتهى من الزرقاني في

PageV01P092

### | CHECK (فرده خوفا من اليهود عليه)

# (ثم إلى الشام مع العم ارتحل ... والعمر في ثالثة العشر دخل)
# المجرور الأول متعلق بارتحل والعم هو أبو طالب وفاعل ارتحل ضمير يعود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والعمر مدة الحياة وهو مبتدء وخبره دخل والجملة
~~حالية أي ثم سافر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام مع عمه أبى طالب
~~والحال أن عمره دخل في السنة الثالثة عشر، قال ابن الجوزي قال أهل السير
~~والتواريخ وذلك لما أتت عليه صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة سنة وشهران
~~وعشرة أيام وفى سيرة مغلطاي اثنتي عشرة سنة وشهر، والذي اقتصر عليه في
~~المواهب انه ابن اثنتي عشرة سنة قال الزرقاني: قاله الأكثر وقيل تسع سنين
~~قاله الطبري وغيره وقيل ثلاثة عشر حكاه أبو عمر، قال الزرقاني بعد نقله
~~لكلام ابن الجوزي ومغلطاي ويمكن حمل القول الأول يعني ما للمواهب عليه بأن
~~المراد اثنتا عشرة سنة وما قاربها.
# (فرده خاوفا من اليهود ... عليه أهل المكر والجحود)
# فاعل رد عائد على العم والمنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم كالمجرور بعلى
~~وخوفا مفعول لأجله وأهل نعت لليهود والمكر الخديعة والجحود الإنكار للشيء
~~مع علم حقيقته ولا شك أن اليهود جحدوا المصطفى صلى الله عليه وسلم، مع أنهم
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أي فرد أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة أي رجع به إليها لأجل خوفه عليه من اليهود أهل الخديعة وجحدوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأشار بهذا إلى ما روي أن أبا طالب أراد الخروج في ركب
~~من قريش تاجرا إلى الشام فلما تهيأ للخروج صب به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرق له أبو طالب، وقال والله لأخرجن به معي ولا يفارقني ولا أفارقه
~~أبدا، فخرج به حتى بالغ بصري بضم الواحدة فرأى بحيرا الراهب وكان إليه ms092 علم
~~النصرانية فخرج إليهم وكانوا قبل يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت قال
~~فنزل وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذا سيد المرسلين هذا سيد العالمين هذا يبعثه الله رحمة للعالمين،
~~فقال له أشياخ قريش وما PageV01P093 # علمك بذلك؟ قال إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا خر
~~ساجدا ولا يسجدان إلا لنبي وصب بصاد مهملة فموحدة مشددة اشتاق، قال السهيلي
~~الصبابة رقة الشوق يقال صببت بكسر الباء أصب، وقراء {أصب إليهن}، وروي أنهم
~~لما نزلوا قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا ووذلك أنه رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الركب حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم ثم
~~أقبلوا ونزلوا ظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة وأظلت الشجرة وتهصرت
~~أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها، فلما رأي
~~ذلك بحيرا نزل عن صومعته وقد أمر بذلك الطعام فصنع ثم أرسل إليهم إني قد
~~صنعت لكم طعاما يا معشر قريش وأنا أحب أن تحضروه كلكم صغيركم وكبيركم
~~أحراركم ووعبيدكم، فقال رجل منهم والله يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت
~~تصنع هذا بنا، وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت
~~ولكنكم ضيف وقد أحببت إكرامكم. فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحداثة سنه في رحال القوم فلما نظر بحيرا في القوم لم ير الصفة
~~التي يعرف ويجد عنده فقال يا معشر قريش لا يتخلفن أحد منكم عن طعامي! قالوا
~~والله ما تخلف إلا غلام هو أحدث القوم سنا، قال لا تفعلوا ادعوه فليحضر!
~~فقال رجل من قريش ان كان للؤما بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن
~~طعام من بيننا فقام إليه الحارث بن عبد المطلب فاحتضنه وأجلسه مع القوم
~~فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر إلى أشياء من جسده قد كان يجدها
~~عنده من ms093 صفته حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام إليه بحيرا فقال له
~~يا غلام أسألك بحق اللات والعزى إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه. وإنما قال
~~له ذلك لأنه سمع قومه يحلفون بهما فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، لا تسألني باللات والعزى فو الله ما أبغضت شيئا قط بغضهما، فقال له
~~بحيرا بالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال له سلني عما بدا لك، فجعل
~~يسأله عن أشياء من حاله، من نومه ويقظته وهيأته PageV01P094 # وأموره ويخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوافق ذلك ما عند بحيرا من
~~صفته ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوءة فلما فرغ أقبل على أبى طالب فقال
~~ما هذا الغلام منك؟ فقال ابني، فقال ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام ان
~~يكون أبوه حيا، قال انه ابن أخي، قال ما فعل أبوه؟ قال مات وأمه حبلى به.
~~قال صدقت! فارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه يهود، فو الله لإن رأوه
~~وعرفوا منه ما عرفت ليبغتنه شرا فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم فاسرع به
~~إلى بلده. فخرج به أبو طالب سريعا حتى أقدم به مكة حين فرغ من تجارته
~~بالشام.
# قوله تهصرت بالصاد المهملة المشددة أي مالت وتدلت، وروى أنه وجدهم سبقوه
~~لفيئها فجلس فمال إليه في الشجرة، وروي أنه في هذه السفارة أقبل سبعة من
~~الروم يقصدون قتله عليه السلام فاستقبلهم بحيرا فقال ما جاء بكم؟ قالوا هذا
~~النبي خارج في هذا الشهر فلم يبق طريق إلا بعث إليها بأناس، فقال أفرأيتم
~~أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا لا، فبايعوه
~~وأقاموا معه ورده أبو طالب. وفي الترمذي أن بحيرا قال أنشدكم بالله أيكم
~~وليه؟ قالوا أبو طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب وبعث معه أبو بكر
~~بلالا قال البيهقي هذه القصة مشهورة عند أهل المغازي وضعفه الذهبي بأن أبا
~~بكر لم يبلغ إذ ذاك عشر سنين ms094 وبأن بلالا لم يكن خلق، قال اليعمري ولم يملكه
~~أبو بكر إلا بعد ذلك بأزيد من ثلاثين عاما وقال ابن حجر رواته ثقات وهذه
~~اللفظة يحتمل أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر وهما أي غلطا من أحد رواته فلا
~~يحكم على جميع الحديث بالضعف اه.
# وبحيرا بفتح الموحدة وكسر المهملة وسكون المثناة التحتية آخره راء مقصورة
~~قاله في المواهب، وإلى هذه القصة أشار أبو طالب بأبيات من قوله:
# (فلما هبطنا أرض بصرى تشوفوا ... لنا فوق دور ينظرون جسام)
# (فجاء بحيرا عند ذلك حاشدا ... لنا بشراب عنده وطعام)
# (فقال اجمعوا أصحابكم لطعامنا ... فقمنا جميع القوم غير غلام) PageV01P095 # (يتيم فقال ادعوه إن طعامنا ... كثير عليه اليوم غير حرام)
# (فلما رآه مقبلا فوق رأسه ... ويوقيه حر الشمس ظل غمام)
# (حنى ظهره شبه السجون وضمه ... إلى نحره والصدر أي ضمام)
# (فلذلك من أعلامه وبيانه وليس ... نهار واضح كظلام)
# (وعاد) هو أي النبي صلى الله عليه وسلم أي رجع (مع مسيرة) غلام خديجة.
~~قال في النور ولا ذكر له في الصحابة فيما أعلمه والظاهر انه مات قبل البعثة
~~ولو أدركها لأسلم (للشام) في تجارة لخديجة رضي الله عنها وكانت ذات شرف
~~ومال كثير وتجارة تبعث بها إلى الشام فتكون عيرها كعامة عير قومها ووكانت
~~تستأجر الرجال وكانت قريش قوما تجارا ومن لم يكن تاجرا منهم فليس بشيء
~~عندهم فخرج صلى الله عليه وسلم في تجارتها وله عليه السلام خمس وعشرون سنة
~~فيما رواه الواقدي وابن السكن وصدر به ابن عيد البر وقطع به عبد الغني قال
~~في الغرر وهو الصحيح الذي عليه الجمهور وقيل سنه إحدى وعشرون قاله الزهري.
~~وقال البرقي تسع وعشرون وقيل ثلاثون، حكاه ابن عبد البر. وقال ابن جريج سبع
~~وثلاثون انظر المواهب وشرحها واقتصر الكلاعي على الأول (وهو) بسكون الهاء
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم مبتدء (من الرحمن) متعلق بخبر المبتدء وهو
~~قوله (في إكرام) أي تعظيم لا تعظيم يدانيه، وإحسان لا إحسان يوازيه
~~فالتنكير للتعظيم وبين بعض إكرامه المتعلق ms095 بالظاهر بقوله (تظله) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (الأملاك) جمع ملك يأتي أن ميسرة كان يرى عليه ملكين
~~يظلانه في الهاجرة (في المسير) أي مسيره هذا (حين اشتداد الحر) الظرف متعلق
~~بتظله (في الهجير) أي القائلة. وسبب هذه القصة أن أبا طالب قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يا ابن أخي أنا رجل لا مال لي. وقد اشتد الزمان علينا وألحت
~~علينا سنون منكرة وليست لنا مادة ولا تجارة وهذه عير قومك قد حضر خروجها
~~إلى الشام وخديجة تبعث رجالا من قومك يتجرون في مالها ويصيبون منافع فلو
~~جئتها لفضلتك على غيرك لما يبلغها من طهارتك وإن كنت أكره أن تأتي الشام
~~وأخاف PageV01P096 # عليك من يهود ولكن لا نجد من ذلك بدا فقال صلى الله عليه وسلم لعلها ترسل
~~إلى في ذلك. فقال أبو طالب إني أخاف آن تؤتى غيرك، فبلغ خديجة ما كان من
~~محاورة عمه له وقبل ذلك صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقه وقالت ما علمت
~~انه يريد هذا وأرسلت إليه وقالت دعاني إلى البعثة إليك ما بلغني من صدق
~~حديثك وعظم أمانتك وكرم أخلاقك وأنا أعطيك ضعف ما أعطى رجلا من قومك فذكر
~~ذلك لعمه فقال إن هذا لرزق ساقه الله إليك وخرج رسول صلى الله عليه وسلم
~~ومعه ميسرة في تجارة لخديجة حتى بلغ سوق بصرى لأربع عشرة ليلة بقيت من ذي
~~الحجة فنزل تحت ظل شجرة قريبا من صومعة نسطورا الراهب فاطلع إلى ميسرة وكان
~~يعرفه فقال يا ميسرة من هذا الذي تحت هذه الشجرة فقال رجل من قريش من أهل
~~الحرم، فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي، وروي أن الراهب دنى
~~إليه صلى الله عليه وسلم وقبل رأسه وقدميه، فقال آمنت بك وأشهد أنك الذي
~~ذكر الله في التوراة، فلما رأى الخاتم قبله وقال أشهد أنك رسول الله النبي
~~الأمي الذي بشر بك عيسى فإنه قال لا ينزل بعدي تحت هذه الشجرة إلا النبي
~~الأمي الهاشمي العربي المكي ms096 صاحب الحوض والشفاعة ولواء الحمد ثم قال الراهب
~~لميسرة في عينيه حمرة قال ميسرة لا تفارقه أبدا، قال الراهب هو هو، وهو آخر
~~الأنبياء ويا ليت أني أدركه حين يؤمر بالخروج، فوعى ذلك ميسرة ثم حضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سوق بصرى فباع وأشترى وكان بينه وبين رجل اختلاف
~~فى سلعة فقال الرجل أحلف باللات والعزى فقال ما حلفت بهما قط، فقال الرجل
~~القول قولك ثم قال لميسرة وخلا به هذا نبي والذى نفسي بيده إنه لهو الذي
~~تجد أحبارنا منعوتا فى كتبهم فوعى ذلك ميسرة ثم انصرف أهل العير جميعا وكان
~~ميسرة يرى في الهاجرة ملكين يظلانه في الشمس ولما رجعا إلى مكة فى ساعة
~~الظهيرة وخديجة فى علية بكسر العين والضم لغة أي غرفة لها رأت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على بعير وملكان يظلان عليه فأرته نساء ها فعجبن
~~بذلك ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه PageV01P097 # وسلم فأخبرها بما ربح فسرت به.
# وروي أن تجارتها ربحت ضعف ما كانت تربح وأضعفت له خديجة ما كانت سمته له،
~~فلما دخل عليها ميسرة أخبرته بما رأت قال قد رأيت هذا منذ خرجنا من الشام
~~وأخبرها بقول نسطورا وبقول الآخر الذي خالفه فى البيع اه ونسطورا بفتح
~~النون وسكون السين وضم الطاء المهملتين وألفه مقصورة وقوله ما نزل تحت هذه
~~الشجرة إلا نبى قال السهيلي يريد ما نزل تحتها هذه الساعة ولم يرد ما نزل
~~تحتها قط إلا نبي لبعد العهد بالأنبياء وإن كان لفظ قط فى رواية فقد تكلم
~~بها على جهة التوكيد بالنفى ويبعد في العادة أن تخلو شجرة من نزول أحد
~~تحتها حتى يجيء نبى إلا أن تصبح رواية من قال فى هذا الحديث أحد بعد عيسى.
~~وقوله وكان ميسرة يرى إلخ .. فيه جواز رؤية الملائكة، اه. ملخصا من الكلاعي
~~والمواهب وشرحها.
# (وإذ إلى مكة عاد) إذ ظرف زمان مضاف للجملة بعده والعامل فيه نكاح الآتي
~~أي وونكح خديجة حين عاد أي ms097 رجع من سفره مع ميسرة إلى مكة (و) الحال أنه صلى
~~الله عليه وسلم حين نكاحه إياها قد (افتتح) أي ابتدأ (ستا وعشرين) سنة (من
~~العمر) قال فى القاموس العمر بالفتح وبضمتين الحياة وتزوجه بها عقب قدومه
~~من الشام بشهرين وخمسة وعشرين يوما وذلك عقب صفر سنة ست وعشرين قاله ابن
~~عبد البر نقله الزرقاني (نكح) أي تزوج (خديجة) بنت خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي وكانت في الجاهلية تدعى بالطاهرة لشدة صيانتها وعفافها وكانت
~~تسمى سيدة نساء قريش وأم خديجة فاطمة بنت زائدة ابن الأصم العامرية
~~وللبدوي:
# (وأمها فاطمة بنت الخضم ... زائدة القرم الهمام ابن الأضم)
# خديجة (من بعد أربعيناه * مضت لها من عمرها سنينا) بدل من أربعين رواه
~~ابن سعد واقتصر عليه اليعمري وقدمه مغلطاي والبرهان قال فى الغرار وهو
~~الصحيح وقيل عمرها إذ ذاك خمس وأربعون وقيل ثلاثون سنة وقيل ثمانية وعشرون
~~وقول المواهب أربعون سنة وبعض

PageV01P098

### | CHECK ثم أن خديجة رضي الله عنها رغبت

# أخرى قال فيه الزرقاني فلينظر ما قدر البعض اه.
# ثم ان خديجة رضي الله عنها عرضت نفسها عليه صلى الله عليه وسلم بلا واسطة
~~كما عند ابن إسحاق، قالت ياابن عمي إني قد رغبت فيك لقرابتك ووساطتك فى
~~قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك أو بواسطة كما رواه ابن سعد عن نفيسة
~~بنت منية قالت كانت خديجة امرأة حازمة جلدة شريفة مع ما أراد الله بها من
~~الكرامة والخير وهي يومئذ أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا وأكثرهم مالا وكل
~~قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر قد طلبوها وبذلوا لها الأموال فأرسلتني
~~دسيسا إلي محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن رجع فى عيرها من الشام فقلت يا
~~محمد ما يمنعك أن تتزوج فقال ما بيدي ما أتزوج به، قلت فإن كفيت ذلك ودعيت
~~إلى المال والجمال والشرف والكفاءة ألا تجيب؟ قال فمن هى؟ قلت خديجة! قال
~~وكيف لي بذلك فذهبت فأخبرتها فأرسلت إليه أن أتي الساعة كذا قال الزرقاني ms098
~~والجمع بينهما ممكن بأنها بعثت نفيسة أولا لتعلم هل يرضى فلما علمت ذلك
~~كلمسته بنفسها وسبب عرضها ما أخبرها به غلامها ميسرة مع ما رأته من الآيات
~~وما ذكره ابن إسحاق قال كان لنساء قريش عيد يجتمعن فيه فاجتمعن يوما فيه
~~فجاع هن يهودي فقال يامعشر نساء قريش إنه يوشك أن يبعث فيكن نبى فأيتكن
~~استطاعت أن تكون فراشا له فلتفعل، فحصبته وأغلظن له وأغضت خديجة ووقر ذلك
~~فى نفسها. فلما أخبرها ميسرة بما رأى وما رأته هى قالت إن كان ما قال
~~اليهودي حقا ما ذاك إلا هذا اه. وحصبنه: رمينه بالحصباء، وأغضت بغين وضاد
~~معجمتين سكتت قاله الزرقانى، ثم لما أرسلت إليه خديجة ذكر ذلك لأعمامه فخرج
~~معه منهم حمزة كما عند ابن إسحاق وخطبها من أبيها له صلى الله عليه وسلم
~~فتزوجها عليه السلام وقال المبرد ان أبا طالب هو الذي نهض معه وهو الذي خطب
~~خطبة النكاح، قال في النور فلعلهما خرجا جميعا والذى خطب أبوطالب لأنه أسن
~~من حمزة اه
# ولابن إسحاق من طريق آخر: وحضر أبو طالب ورؤساء مضر فخطب PageV01P099 # أبو طالب فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضئ
~~معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما
~~آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن
~~برجل إلا رجح به فإن كان في المال قل المال ظل زائل وأمر حائل ومحمد ممن
~~عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها ما عاجله وآجله من مالي كذا
~~وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل جسيم. وفي المنتقى فلما أتم أبو
~~طالب الخطبة نبأ عظيم وخطر جليل جسيم. وفي المنتقى فلما أتم أبو طالب
~~الخطبة قال ورقة بن نوفل الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت وفضلنا على ما عددت
~~فنحن سادة العرب وقادتها وأنتم أهل ذلك كله لا تنكر العشيرة فضلكم ولا يرد
~~أحد من الناس فخركم ms099 وشرفكم، وقد رغبنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم فاشهدوا
~~على معاشر قريش بأني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله على أربع
~~مائة دينار ثم سكت فقال أبو طالب قد أحببت أن يشركك عمها فقال عمها أشهدوا
~~على يا معشر قريش أني قد أنكحت محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد وشهد على
~~ذلك صناديد قريش وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين بكرة من ماله
~~زيادة على ما دفعه أبو طالب وهو على ما ذكره الدولابي أربعون أوقية ذهبا
~~ونشا، والنش بفتح النون وبالشين المعجمة نصف أوقية وتقدم عن المنتقى أنه
~~أصدقها أربعمائة دينار اه.
# وما مر من أنه خطبها إلى أبيها وأنه هو الذي زوجها هو ما جزم به ابن
~~إسحاق أولا وقيل ان الذي زوجها عمرو بن أسد عمها ورجحه الواقدي وغلط من قال
~~بخلافه لأن أباها مات قبل ذلك قال السهيلي وهو الأصح وقيل زوجها أخوها عمرو
~~بن خويلد وكونه صلى الله عليه وسلم أصدقها عشرين بكرة قاله في المواهب. قال
~~الزرقاني عقبه كما قاله المحب الطبري قائلا ولا تخالف بينه وبين ما يقال أن
~~أبا طالب أصدقها عنه لجواز أنه صلى الله عليه وسلم زاد في صداقهما فكان
~~الكل صداقا اه وقولي فيما مر زيادة على ما دفعه أبو طالب قاله الزرقاني
~~أيضا في موضع آخر. وقوله وزرع إسماعيل أي مزروعه والمراد ذريته غاير PageV01P100 # بينه وبين ما قبله تفننا وكراهة لتوارد الألفاظ. ووالضئضئ بكسر الضادين
~~المعجمتين ووبهمزتين الأولى ساكنة ويقال ضئضيئ بوزن قنديل وضؤضوء بوزن
~~سرسور ويقال أيضا بضادين وسينين مهملتين وهو فى الجميع الأصل. والعنصر بضم
~~العين المهملة وسكون النون وضم الصاد المهملة وقد تفتح الأصل والإضافة
~~فيهما بيانية أي أصل هو معد ومضر وسواس حرمه أي مدبروه والقائمون بأمره
~~وقوله الحكام على الناس أي حكم طوع ووانقياد لمكارم أخلاقهم وحسن معاملاتهم
~~لا حكم ملك وقهر ولا ينافى قول صخر لقيصر ليس فى آبائه من ملك. والقل بالضم
~~مشترك بين ضد ms100 الكثرة والشيء القليل. وقوله حائل أي لا بقاء له لتحوله من
~~شخص لآخر ومن صفة إلى أخرى. وقوله عرفتم قرابته أي لهاشم وعبد المطلب
~~الآباء الكرام، فالحسب أعظم من كثرة المال. وقوله ما آجله إلخ .. فى رواية
~~ان أبا طالب قال: وقد بذل لها من الصداق ما حكم عاجله وآجله اثنتى عشرة
~~أوقية ذهبا ونشا، قالوا وكل أوقية أربعون درهما وجملة الصداق خمسمائة درهم
~~شرعي والصداق ذهب ولا ينافيه التعبير بالدرهم لأنه بيان للوزن فلا يستلزم
~~كون الصداق فضة قاله الزرقاني.
# فائدة:
# تزوج خديجة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هالة التميمي بميمين
~~نسبة إلى تميم وكان حليفا لبني عبد الدار كما في الفتح، فولدت له هند
~~الصحابي راوى حديث وصف النبي صلى الله عليه وسلم وكان فصيحا بليغا وصافا
~~وكان يقول أنا أكرم الناس أبا وأما وأخا وأختا أبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخي القاسم وأختي فاطمة وأمي خديجة، وولدت له أيضا هالة وهو من زعم
~~أن هالة أنثى واسم أبي هالة قيل زرارة وقيل مالك، وقيل هند وقيل النباش
~~بفتح النون وشد الموحدة ومات فى الجاهلية وبعد موته تزوجها عتيق بن عابد
~~بالموحدة والدال المهملة بن عبد الله PageV01P101 # بن عمرو بن مخزوم كذا ضبطه فى الإكمال، وتبعه التبصير وقال اليعمرى انه
~~الصواب، ولاين الأثير أنه بتحتية وذال معجمة وهو مردود وقد صرح العلامة
~~النساب الزبير بن بكار بأن من كان من ولد عمرو فهو بالموحدة والمهملة كان
~~من ولد أخيه عمران فهو عائذ بتحتية ومعجمة وولدت لعتيق أنثى اسمها هند
~~أسلمت وصحبت وقيل ان عتيقا هو الذي تزوجها أولا وهي بكر واقتصر عليه في
~~العيون والفتح ثم هلك عنها، وتزوجها بعده أبو هالة انظر المواهب وشرحها.
# (خير نساء الناس أجمعينا) قوله خير منصوب نعت لخديجة ويصح رفعه خبر مبتدأ
~~محذوف على أنه مقطوع عن التبعية ومراده أن خديجة رضي الله عنها هي أفضل
~~النساء جميعا وظاهره تفضيلها حتى على فاطمة ومريم، وقد قال في ms101 فتح الباري
~~فى فضل عائشة، قال السبكي الكبير الذى ندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة
~~ثم عائشة والخلاف شهير ولكن الحق أحق أن يتبع، ثم قال ابن حجر وقيل انعقد
~~الإجماع على تفضيل فاطمة، وبقى الخلاف بين عائشة وخديجة اه
# - المراد منه هنا.
# وقال فى مناقب فاطمة وأقوى ما استدل به على تقديم فاطمة على غيرها من
~~نساء عصرها قوله صلى الله عليه وسلم انها سيدة نساء العالمين إلا مريم،
~~وقال صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وفى بعض طرقه ذكر مريم
~~عليها السلام وغيرها مشاركا لها اه.
# وقال ابن حجر أيضا فى شرج حديث البخاري خير نسائها مريم وخير نسائها
~~خديجة، عن الطيبي أنه قال: والذى يظهر لى أن قوله خير نسائها خبر مقدم
~~والضفير لمريم فكأنه قال مريم خير نسائها، أي نساء زمانها، وكذا في خديجة
~~وقد جزم كثير من الشراح أن المراد نساء زمانها، تم قال جاء ما يفسر المراد
~~صريحا فروى البزار والطبراني من حديث عمار رفعه لقد فضلت خديجة على نساء
~~العالمين، وهو حديث حسن وأخرج النسائي بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا: «أفضل
~~نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم PageV01P102 # وآسية» وقد أورد ابن عبد البر من وجه آخر عن ابن عباس رفعه: «سيدة نساء
~~العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية» قال وهذا حديث حسن يدفع الإشكال اه.
# وقال ابن جزي في قوله تعالى: {واصطفاك على نساء العالمين) يحتمل أن يكون
~~الإصطفاء مخصوصا بأن وهب لها عيسى من غير أب فيكون على نساء العالمين عاما
~~وأن يكون الاصطفاء عاما ويخصص من نساء العالمين خديجة وفاطمة ويكون على
~~نساء عالم زمانها وقد قيل بتفضيلها على الإطلاق وقال الثعالبي: والعالمين
~~يحتمل زمانها وقد قيل بتفضيلها على الإطلاق وقال الثعالبي واليعمري
~~والعالمين يحتمل عالم زمانها وقال ابن عطية وسائغ أن يتأول عموم الاصطفاء
~~على العالمين وقد قال بعض الناس أن مريم نبيئة وجمهور الناس على انها لم
~~تتنبأ امرأة وقال السيوطي ms102 على نساء العالمين أهل زمانك اه.
# وقال الشيخ مساحي الدين النووي ويظهر أن معناه يعنى حديث البخاري
~~المتقدم، أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض فى عصرها، فأما التفضيل بينهما
~~فمسكوت عنه، روي البخاري عن ابي موسي رفعه، كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد علي سائر الطعام، انتهي من الريان.
# وقال في المواهب ممزوجا ببعض كلام شرحها وكانت خديجة أول من آمن من الناس
~~على الإطلاق، كما حكى عليه الثعالبي وابن عبد البر وابن الأثير الاتفاق وفى
~~الصحيحين ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد هذه خديجة أتتك أي
~~توجهت إليك بإناء فيه طعام أو إدام أو شراب، بالشك من الراوى، فإذا هي أتتك
~~فاقرأ بهمزة وصل وفتح الراء، عليها السلام من ربها ومنى، وهذه خاصة لم تكن
~~لسواها، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة
~~بعدها موحدة، الصياح والمنازعة برفع الصوت، ولا نصب بفتح النون والمهملة
~~فموحدة التعب، والقصب اللؤلؤ المجوف، وروى الطبراني عن PageV01P103 # فاطمة قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أين أمى خديجة؟ قال فى بيت من
~~قصب! قلت: أمن هذا القصب؟ قال لا من القصب المنظوم - .. بالدر واللؤلؤ
~~والياقوت اه.
# وفى لفظ القصب مناسبة لكونها أحرزت قصب السبق لمبادرتها إلى الإيمان وكذا
~~فى لفظ البيت لأنها كانت ربة بيت فى الإسلام منفردة به، فلم يكن على وجه
~~الأرض فى أول يوم بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت إسلام إلا
~~بيتها، وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه، فلذا عبر ببيت دون قصر، وفيه مناسبة
~~أخرى لأن مرجع آل بيته صلى الله عليه وسلم إليها، وكذا فى نفي الصخب والنصب
~~مناسبة لفعلها، فلم تحوج النبي صلى الله عليه وسلم لما دعى إلى الإيمان إلى
~~رفع صوت ولا تعب، قال الإسكاف والبيت زائدا على ما أعد لها من ثواب عملها،
~~ولذا الإمام أحمد ms103 والنسائي وأبو داوود والحاكم وصححاه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت
~~عمران وآسية امرأة فرعون»، وهما من زوجاته صلى الله عليه وسلم في الجنة كما
~~عند ابن عساكر بسند ضعيف، قال الشيخ العراقي خديجة أفضل أمهات المؤمنين على
~~الصحيح المختار عند العلماء بدليل هذا الحديث والذى قابله من اقراء السلام
~~عليها من الله تعالى ولقوله صلى الله عليه وسلم خير نسائها مريم وخير
~~نسائها خديجة أي مريم خير نساء الأمة الماضية وخديجة خير نساء هذه الأمة
~~كما قال الحافظ جاء ما يفسر المراد صريحا يعني ما قدمت عنه في حديث البزار
~~والطبراني وقال في الإصابة يفسره ما أخرجه ابن عبد البر أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لفاطمة ألا ترضين أنك سيدة نساء العالمين؟ قالت يا .. أبت فأين
~~مريم؟ قال تلك، سيدة نساء عالمها اه.
# ولأنه صلى الله عليه وسلم أثنى على خديجة ما لم يثن على غيرها، قالت
~~عائشة كان صلى الله عليه وسلم لا يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحسن
~~الثناء عليها وللطبراني وكان إذا ذكر خديجة لم يسأم PageV01P104 # من ثناء عليها واستغفار لها، وقيل عائشة أفضل وضعف بحيث بالغ ابن العربى
~~فقال لا خلاف أن خديجة أفضل من عائشة قال فى الفتح ورد بأن الخلاف ثابت وإن
~~كان الراجح أفضلية خديجة. وقال شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري عند ذكر أزواجه
~~صلى الله عليه وسلم وأفضلهن خديجة وعائشة، وفي أفضليتهما خلاف وصحح ابن
~~العماد والسبكي وغيرهما تفضيل خديجة لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لعائشة رضى الله عنها لما حملتها الغيرة من كثرة ثنائه على خديجة على أن
~~قالت قد رزقك الله خيرا منها، قالت فغضب حتى قلت والذى بعثك بالحق لا
~~أذكرها بعد هذا إلا بخير. فقال والله ما رزقنى الله خيرا منها. آمنت بي حين
~~كفر بي الناس، وصدقت بي حين كذبني الناس، وأعطتني مالها حين حرمني الناس،
~~وآوتني إذ رفضني الناس، ms104 ورزقت منى الولد إذ حرمتموه. وسئل الإمام أبو بكر
~~بن الامام المجتهد دواوود الظاهري أبيهما أفضل؟ فقال: عائشة أقرأها النبي
~~صلى الله عليه وسلم السلام من جبريل من قبل نفسه وخديجة أقرأها جبريل
~~السلام من ربه على لسان محمد، فهي أي خديجة أفضل، قيل له فمن الأفضل خديجة
~~أم فاطمة؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة منى بفتح
~~الموحدة كما هو فى الرواية وحكي ضمها وكسرها أي فاطمة لحم منى فلا أعدل
~~ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا. قال السهيلى وهذا استقراء حسن،
~~ويشهد له أن أبا لبابة لما ربط نفسه وحلف أن لا يحله إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءت فاطمة لتحله فأبى لقسمه فقال صلى الله عليه وسلم فاطمة
~~بضعة مني، فحلته ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة أما ترضين
~~أن تكونى سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم فهذا دليل على فضلها على أمها،
~~وبهذا استدل السبكي قال فى الفتح والذى يظهر أن الجمع بين الحديثين أولى
# وقال فى الإصابة وقد ذكر حديث خير نسائها خديجة وقوله لفاطمة أما ترضين
~~بأنك سيدة نساء العالمين يحتمل على التفرقة بين السيادة PageV01P105 # والخيرية أو على أن ذلك بالنسبة لما وجد من النساء حين قاله لفاطمة، اه
# وفيه نظر فإن المراد بالسيادة الخيرية وهى الفضل كما صرح به فى رواية
~~أحمد وحمله على الموجودات ياباه قوله نساء العالمين وهو فى الصحيحين لأنه
~~تخصيص للعام بلا مخصص فقد ساوت أمها وزادت عليها لكونها بضعة المختار فهي
~~أفضل منها وقد صرح هو فى الفتح فى المناقب بما لفظه قيل انعقد الإجماع على
~~أفضلية فاطمة. وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة اه .. بل توسع بعض المتأخرين
~~فقال فاطمة وأخوها إبراهيم أفضل من سائر الصحابة حتى من الخلفاء الأربعة
~~فإن أراد من حيث البضعة فمحتمل وإن كان الخلفاء أفضل من حيث العلوم الجمة
~~وكثرة المعارف ونصر الدين والأمة قاله الشيخ محمد بن عبد الباقي وقال ms105 في
~~المواهب عن السبكي الكبير والذي نختاره وندين الله به أن فاطمة أفضل ثم
~~أمها خديجة ثم عائشة. قال فى المواهب واختار السبكي أن مريم أفضل من خديجة
~~قال الزرقاني ولم يتعرض للتفضيل بين مريم وفاطمة واختار السيوطي تفضيل
~~فاطمة على مريم وسبقه إلى اختيار ذلك الزركشي والخيضري والمقريزي لكن يرد
~~عليهم قوله لفاطمة أما ترضين أن تكونى سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم نعم
~~يعارضه حديث أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين؟ قالت يا أبت فسي أين مريم؟
~~قال تلك سيدة نساء عالمها. ولم ينقدح لى وجه الجمع اه كلام الزرقاني، قال
~~مؤلفه سمح الله له وتحصل مما مر أن الراجح المشهور تفضيل خديجة على عائشة
~~رضى الله عنهما وأن الراجح تفضيل فاطمة على أمها كما جزم به السبكي والإمام
~~أبو بكر بن داوود واستحسنه السهيلي وجزم به الزرقاني وتعقب ما فى الفتح من
~~أنه لا يفضل بينهما بما مر قريبا ومنه أنه فى الفتح نقل الاجماع على أفضلية
~~فاطمة في كتاب المناقب ويعني به ترجمة فضل عائشة فقد ذكر ذلك فيها، وأما
~~التفضيل بين مريم وفاطمة فاختار الزركشي والسيوطي والخيضري والمقريزي أن
~~فاطمة أفضل وأما ما بين خديجة ومريم فقال فيه النووي أن التفضيل PageV01P106 # بينهما مسكوت عنه يعني على أنها ليست نبية كما هو مذهب الجمهور. وقد مر
~~عن المفسرين أنه قيل بتفضيلها على نساء العالمين على الإطلاق والله تعالى
~~أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. وحينئذ فقول الناظم خير نساء الناس
~~أجمعينا يعني الموجودات في زمانها وتستثنى من ذلك فاطمة بضعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والله أعلم. (قد) للتحقيق (أقامت معه عشرينا) سنة (وأربعا)
~~من السنين ومراده أن خديجة رضى الله عنها مدة حياتها بعد تزويج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياها أربع وعشرون سنة وقال الحافظ في الفتح وأقامت معه
~~صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة على الصحيح وقال ابن عبد البر أربعا
~~وعشرين سنة وأربعة أشهر وسيأتى من حديث عائشة ما يؤيد ms106 الصحيح فى أن موتها
~~قبل الهجرة بثلاث سنين وذلك بعد المبعث على الصواب بعشر سنين وتقدم تصديقها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فى أول وهلة اه.
# وقال القسطلاني فى المواهب وكانت مدة مقامها مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسا وعشرين سنة اه، قال في الشرح على الصحيح كما في الفتح وهو المطابق
~~للصحيح وهو قول الأكثر أنه تزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة وقال فى المواهب
~~وشرحها وقيل أربعا وعشرين سنة وأربعة أشهر قاله ابن عبد البر وهو مطابق له
~~أيضا بإلغاء الكسر فى عامي الزواج والوفاة، اهس .. وقد علم أن الناظم مشى
~~على الصحيح من أنه تزوجها وهو ابن خمس وعشرين ودخل فى السادسة وقوله هنا
~~أربعا وعشرين أي وأربعة أشهر فيصبح كلامه بإلغاء الكسر فى عام التزويج وعام
~~الوفاة، كما أول به الزرقاني عبارة المواهب المحكية بقوله وهي موافقة
~~لعبارة الناظم والله أعلم. أما على أن سنه إحدى وعشرون أو ثلاثون فلا يتأتى
~~أن قالا ان موتها سنة عشر من البعثة، قاله الزرقاني وغيره (ورزق البنينا
~~منها سوى أحدهم يقينا) نائب رزق ضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والبنين مفعوله الثاني والضمير المجرور لأمنا خديجة رضي الله عنها ويقينا
~~مصدر مؤكد PageV01P107 # لمضمون الجملة قبله وعامله محذوف أي أتيقن هذا أو نحوه يعنى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطاه الله تعالى من الذرية الكرام ما أعطاه من البنين
~~والبنات سوى إبراهيم من خديجة الطاهرة سيدة نساء قريش وهي من أعظم مزاياها
~~التي اختصت بها عن غيرها ليمنها وسعادتها وإبراهيم هو المراد بقوله سوى
~~أحدهم وسياتى للناظم التعرض لأولاده صلى الله عليه وسلم ويأتي الكلام عليهم
~~ان شاء الله تعالى عناد ذكر الناظم لهم.
# وتوفيت خديجة رضى الله عنها بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين وذلك بعد المبعث
~~بعشر سنين على الصحيح كما فى الفتح والإصابة وزاد عن الواقدي لعشر خلون من
~~رمضان وقيل قبل الهجرة بأربع سنين وقيل خمس حكاهما في الاصابة ووقيل ست
~~حكاه في ms107 الفتح ودفنت بالحجون ونزل صلى الله عليه وسلم فى حفرتها وهي بنت
~~خمس وستين سنة كما فى رواية الواقدي، وفي السمط الثمين أربع وستون وستة
~~أشهر ولم يكن يومئذ يصلى على الجنائز وروى ابن عساكر بسند ضعيف أنه صلى
~~الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي فى الموت فقال يا خديجة إذا لقيت ضرائرك
~~فاقرئيهن مني السلام، فقالت يارسول الله وهل تزوجت قبلي؟ قال لا. ولكن الله
~~زوجني مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وكلثم أخت موسى ورواه الزبير بن
~~بكار بلفظ أنه دخل علي خديجة وهي في الموت فقال تكرهين ما ارى منك يا خديجة
~~وقد يجعل الله في الكره خيرا، أشعرت أن الله أعلمنى أنه سيزوجنى معك فى
~~الجنة مريم وآسية وكلثم؟ فقالت الله أعلمك بهذا؟ قال نعم. وماتت هي وأبو
~~طالب في عام واحد، قيل فسماه عام الحزن صلى الله عليه وسلم، انظر الزرقاني.
# (ثم ابن خامس وثلاثين حضر ... بناء بيت الله ... )
# قوله ابن بالنصب حال من فاعل ضمير وهو ضمير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبيت الله الكعبة زادها الله تعالى تعظيما يعني أنه صلى الله عليه وسلم حضر
~~بناء قريش للكعبة وهو عليه السلام إذ ذاك ابن PageV01P108 # خمس وثلاثين سنة من مولده عليه الصلاة والسلام.
# (إذ) أي حين (بنى) أي وضع صلى الله عليه وسلم (الحجر) الأسود موضعه إذ
~~تولى هو صلى الله عليه وسلم وضعه في محله (بيده) متعلق ببني (الكريمة) أي
~~الثابت لها ولصاحبها صلى الله عليه وسلم أعلى ما توصف به الحوادث من
~~الكمالات (الزكية) أي المباركة الكثيرة الخير (صلى عليه بارئ البرية) أي
~~خالق المخلوقات كلها وهو الله تعالى. وكونه صلى الله عليه وسلم حين بناء
~~قريش للكعبة ابن خمس وثلاثين هو الذى جزم به ابن إسحاق وغير واحد من
~~العلماء وهو الأشهر كما قال الحافظ وقيل ابن خمس وعشرين وجزم به موسى بن
~~عقبة وروي عن مجاهد ومحمد بن جبير وسبب بناء قريش للكعبة أن قريشا خافت أن
~~تنهدم الكعبة ms108 من السيول وذلك أن السيل أتى من فوق الردم الذى بأعلى مكة
~~فخربه فخافوا أن يدخلها الماء، وقيل سببه احتراقها، فروي أن امرأة أجمرت
~~الكعبة فطارت شرارة فى ثيابها فأحرقتها، وقيل أن نفرا سرقوا حلي الكعبة
~~وغزالين من ذهب وقيل غزالا واحدا مرصعا بجوهر وكان فى بئر فى جوف الكعبة
~~فأرادوا أن يرفعوا بنيانها حتى لا يدخلها الا من شاؤوا، وقيل ان السيل
~~دخلها وصدع جدرانها بعد توهينها وجمع كما فى الزرقاني بأنه لا مانع أن سبب
~~بنائهم ذلك كله ويجوز أن خشية هدم السيل حصل من الحريق حتى أوهن بناءها
~~ووجدت السرقة بعد ذلك، وأعدوا لذلك نفقة وعمالا ثم عمدوا إليها ليهدموها
~~على إشفاق وحذر منهم أن يمنعهم الله ما أرادوا فأمروا باقوم القبطي مولى
~~أسيد بن العاصي بن أمية وصانع المنبر النبوي المدني أن يبنيها لهم وباقوم
~~بموحدة فألف فقاف مضمومة فواو ساكنة ويقال بلام بدل الميم صحابي كما في
~~الاصابة، وروي ابن عيينة عن عبيد بن عمير قال اسم الرجل الذي بني الكعبة
~~لقريش باقوم الرومي وكان في سفينة حبسها الريح وخرجت إليها قريش فأخذوا
~~خشبها وقالوا له ابنها على بناء الكنائس فيحتمل أنهما اشتركا فى بنائها أو
~~أحدهما بنى والآخر سقف وأنهما واحد رومي فى الأصل ونسب إلى القبط حلفا وهذا
~~هو الظاهر من كلام PageV01P109 # الإصابة اه.
# وروي ان السفينة ألقاها الريح بجدة فتحطمت فخرج إليها الوليد بن المغيرة
~~في نفر من قريش فابتاعوا خشبها وكلموا باقوم في بنائها فقدم معهم. وقال ابن
~~اسحاق كان بمكة رجل قبطي نجار فتهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها قال فهاب
~~الناس هدمها فقال الوليد بن المغيرة أنا أبدأكم في هدمها فأخذ المعول وهو
~~يقول اللهم لم ترع بفوقية مضمومة فراء مفتوحة أي لم تفزع الكعبة وهذا أولى
~~من إعادة السهيلي الضمير لله تعالى، وفي رواية لم نزغ بفتح النون وكسر
~~الزاء وغين معجمة أي لم نمل عن دينك اللهم لا نريد إلا الخير، ثم هدم من
~~ناحية الركنين ms109 الأسود واليماني وتربص الناس الناس تلك الليلة وقالوا ننتظر
~~فإن أصيب لم نهدم منها شيئا ورددناها كما كانت وإن لم يصبه شيء هدمنا فقد
~~رضي الله ما صنعنا. فاصبح الوليد عائدا إلى عمله فهدم وهدم معه الناس، حتى
~~إذا انتهى الهدم بهم إلى أساس إبراهيم أفضووا إلى حجارة خضر كالأسنمة جمع
~~سنام وهو أعلى الظهر للبعير ومن رواه كالأسنة جمع سنام شبهها بها في
~~الخضرة، أخذ بعضها ببعض فأدخل رجل ممن كان يهدم عتلة بين حجرين ليقلع بها
~~بعضها فلما تحرك الحجر تنغضت مكة بأسرها وأبصر القوم برقة خرجت من تحت
~~الحجر كادت تخطف بصر الرجل فانتهوا عن ذلك الأساس وبنوا عليه اه.
# وقوله عتلة في القاموس العتلة محركة حديدة كأنها رأس فأس أو العصى الضخمة
~~من حديد لها رأس مفلطح يهدم بها الحائط وفي القاموس تنغض أي بالغين والضاد
~~المعجمتين تحرك اه.
# وفي رواية أنهم لما شرعوا في نفض البناء خرجت لهم الحية التي كانت في
~~بطنها تحرسها سوداء البطن فمنعتهم من ذلك فاعتزلوا عند مقام إبراهيم
~~فتشاوروا فقال لهم الوليد ألست تريدون الإصلاح؟ قالوا بلى! قال فإن الله لا
~~يهلك المصلحين ولكن لا تدخلوا في بيت ربكم إلا طيب أموالكم فإن الله لا
~~يقبل إلا طيبا وعند موسى بن عقبة أنه قال لا تجعلوا فيها مالا أخذ غصبا ولا
~~قطعت فيه رحم ولا انتهكت فيه حرمة PageV01P110 # وعند ابن اسحاق أن الذي أشار بذلك أبو وهب بن عمر بن عامر بن عمران بن
~~مخزوم ففعلوا وقالوا اللهم إن كان لك فى هدمها رضى فأتمه واشغل عنا هذا
~~الثعبان فأقبل طائر من جو السماء كهيأة العقاب ظهره أسود وبطنه أبيض ورجلاه
~~صفراوان والحية على جدار البيت فأخذها ثم طار بها فقالت قريش إنا لنرجو أن
~~الله قبل عملكم ونفقتكم ثم إن قبائل قريش جمعت الحجارة لبنائها فكل قبيلة
~~تنقل الحجارة على حدة وحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينقل معهم
~~الحجارة من أجياد وكانوا يضعون أزرهم رهام علي ms110 عواتقهم ويحملون الحجارة
~~فقال له العباس اجعل إزارك على رقبتك يقيك من الحجارة ففعل، فلبط به
~~بالموحدة كعني أي سقط من قيامه فهو من الأفعال التى جاءت بصيغة المبني
~~للمفعول وهي بمعنى المبني للفاعل ونودي يا محمد غط عورتك فشد عليه إزاره
~~فلما ريئ بعد ذلك عريانا، وفى رواية كانوا كلما أرادوا القرب منه أي البيت
~~لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا أعظم من النسر فغرز مخالبه
~~فيها فألغاها نحو أجياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في
~~السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يحمل الحجارة من أجياد
~~وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها على عاتقه فبدت عورته فنودي يا
~~عريانا بعد، قال الزرقاني ليس المراد العورة المغلظة اه.
# وفى المواهب فى هذه القصة وكان ذلك أول ما نودي اه. ثم إن قريشا بنوها
~~فلما أرادوا أن يضعوا الحجر الأسود اختصموا فيه فكل قبيلة تريد أن ترفعه
~~إلى موضعه دون الأخرى حتى تحازبوا وتحالفوا ,اعدوا للقتال فقربت بنو عبد
~~الدار جفنة مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنو عدي على الموت وأدخلوا أيديهم في
~~ذلك الدم فسموا لعقة الدم فمكث قريش على ذلك أريع ليال أو خمسا ثم انهم
~~اجتمعوا فى المجسد فتشاوروا وتناصفوا فزعم بعض أهل الرواية أن أبا أمية بن
~~المغيرة وكان عامئذ أسن قريش كلها قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما PageV01P111 # تختلفون فيه أول من يدخل، من باب هذا المسجد يقضي بينكم ففعلوا فكان

### | AUTO أول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

#  فلما رأوه قالوا هذا الأمين رضينا هذا محمد فلما انتهى إليهم وأخبروه
~~الخبر قال صلى الله عليه وسلم هلم إلي ثوبا فؤوتي به فأخذ الركن فوضعه فيه
~~بيده ثم قال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا ففعلوا حتى
~~إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم ثم بنى عليه،
~~وعند موسى ابن عقبة أن الذى أشار إليهم بذلك أخوه ms111 الوليد قال السهيلي وذكر
~~أن إبليس كان معهم فى صورة شيخ نجدي فصاح بأعلى صوته يا معشر قريش أرضيتم
~~أن يضع هذا الركن وهو شرفكم غلام يتيم دون ذوى أسنانكم فكاد يثير شرا بينهم
~~ثم سكتوا.
# خاتمة:
# نسأل الله تعالى بحسنها
# أختلف فى أول من بنى الكعبة فذكر الطبرى أن الله وضعه أولا لا ببناء أحد
~~وذكر الأزرقى ان الملائكة بنته قبل آدم وروي عن عطاء أول من بنى البيت آدم
~~وعن وهب أول من بناه شئث بن آدم وفي الكشاف أول من بناه إبراهيم وجزم به
~~ابن كثير، قال إذ لم يثبت عن معصوم أنه كان مبنيا قبله ثم بنته العمالقة ثم
~~جرهم ثم قصي بن كلاب نقله الزبير بن بكار وجزم به الماوردي ثم قريش فاجعلوا
~~ارتفاعه ثمانية عشر ذراعا، وفى رواية عشرين ذراعا ثم لما حوصر ابن الزبير:
~~من جهة يزيد تضعضعت من الرمي بالمنجنيق فهدمها في خلافته وبناها على قواعد
~~إبراهيم وأعاد طولها على ما هو عليه الآن وأدخل من الحجر الأذرع المذكورة
~~وجعل لها بابا آخر فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك فى نقض ما
~~فعله ابن الزبير فكتب إليه أما ما زاده فى طولها فأقره وأما ما زاده في
~~الحجر فرده إلى بنائه وسد بابه الذي فتح ففعل ذلك
# كما في مسلم.

PageV01P112

### | CHECK (بيان مبعث النبي الهادي)

# وذكر الفاكهي أن عبد الملك ندم على إذنه للحجاج فى هدمها ولعن الحجاج وفى
~~مسلم نحوه من وجه آخر وقد أراد الرشيد أو أبوه أو جده أن يعيده على ما فعل
~~ابن الزبير فناشده مالك وقال أخشى أن يصير ملعبة للملوك فتركه واستمر ما
~~فعله الحجاج إلى الآن وسيبقى إلى تخريب الحبشة للكعبة فقال العلماء ان هذا
~~البناء لا يغير ولم يتفق لاحد من الخلفاء ولا غيرهم تغيير شيء مما فعله
~~الحجاج إلا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترقيم فى الجدار والسقف
~~وسلم السطح غير مرة وجدد فيها الرخام وأول من فرشها به عبد ms112 الملك قال
~~الزرقاني فالمتحصل من الآثار كما أفاده الفتح والإرشاد والسبل وشفاء الغرام
~~أنها بنيت عشر مرات، وقد علمتها. وزعم بعضهم أن عبد المطلب بناها بعد قصي
~~وقبل بناء قريش قال الفاسي ولم أره لغيره وأخشى أن يكون وهما اه المراد منه.
# وبعض ما قدمته من الاكتفاء وفي الاكتفاء أن آدم على بنائه له بناه من
~~خمسة أجبل، طور سيناء وطور زيتاء ولبنى والجودي وبنى قواعده من حراء وفيه
~~أن آدم وحواء أسساه بصخر أمثال الخلفات أي النوق الحوامل أذن الله للصخر أن
~~تطيعهما فلما مات آدم وليه بعده ابنه شئت فكان كذلك حتى حجه نوح عليه
~~السلام فلما كان الطوفان رفع البيت وبقيت قواعده وعلى أن شئت أول من بنى
~~الكعبة فإنها كانت قبل أن يبنيها خيمة من ياقوتة حمراء يطوف بها آدم ويانس
~~بها لأنها أنزلت إليه من الجنة وأول من بناه بعد رفعه إبراهيم اه المراد منه.

# (بيان مبعث النبي الهادي ... صلى عليه خالق العباد)
# المبعث الإرسال والنبي تقدم اشتقاقه عند قوله بجاه المصطفى النبي وهو من
~~أوحي إليه بواسطة ملك أو دونه سواء أمر مع ذلك بالتبليغ أو لم يؤمر به فإن
~~أمر بالتبليغ فرسول وإلا فنبي غير رسول هذا هو المشهور الذي عليه الجمهور
~~كما قاله القاضي عياض والسنوسي وغيرهما. وقال التفتازاني بترادفهما وأن كلا
~~منهما مأمور بالتبليغ وهي طريق المشارقة وقيل بينهما عموم وخصوص بإطلاق لكن
~~لا على الوجه المتقدم وعليه فالنبي أعم لأنه من أوحي إليه كان له كتاب أو PageV01P113 # شارع جديد أو لم يكن، ويخص الرسول بمن أوحي إليه وكان له شرع جديد آو
~~كتاب، والهادى المرشد للعباد إلى دين الله تعالى، ثم أشار الناظم رحمه الله
~~تعالى إلى تعيين الآتى له بالوحي من الله تعالى وتعيين المكان الذى أتاه
~~فيه والسن التى أوحي إليه عند بلوغها وغير ذلك مما يتعلق بأمر البعثة مما
~~سيذكره فقال:
# (وجاءه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (جبريل) سيد الملائكة على مذهب
~~الجمهور وقيل ميكائيل أفضل ms113 منه وهما أفضل من جميع الملائكة اتفاقا قاله
~~البيجوري وجبريل هو صاحب الوحي إلى الأنبياء على نبينا وعلى جميعهم الصلاة
~~والسلام، ومعناه عبد الله، قال فى القاموس وجبرائيل أي عبد الله، وفيه لغات
~~كجبرعيل وحزقيل وجبرعل وسمويل وجبراعيل وجبرعل وحزعال وكربال وبسكون الياء
~~بلا همز كجبريل وبفتح الياء جبريل وبياءين جبرييل وجبرين بالنون ويكسر اه.
# (في غار حرا) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء والمد والتذكير على الصحيح
~~وحكي الفتح والقصر وهي لغة مصروف على إرادة المكان ممنوع على إرادة البقعة
~~فيذكر ويؤنث جيل بينه وبين مكة نحو ثلاثة أميال على يسار الذاهب إلى منى
~~وزعم الخطابي خطا المحدثين في قصره وفتح حائه والأربعة فى قباء أيضا وجمعها
~~القائل:
# (حيا وقبا ذكر وأنثهما معا ... ومد وأقصر واصرفن وامنع الصرفا)
# قاله الزرقاني
# (من بعد أربعين عاما غيرا) أي مضى يعني أنه صلى الله غليه وسلم كان أول
~~مجيء جاءه جبريل له صلى الله عليه وسلم بالوحي أي كلام الله عز وجل بعد أن
~~أتم أربعين سنة من مولده صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذى قاله جمهور
~~العلماء، قال السهيلى وهو الصحيح عند أهل السير والعلم بالأثر، النووي وهو
~~الصواب المروي فى الصحيحين عن ابن عباس وأنس وقيل وأربعين يوما، وقيل وعشرة
~~أيام وقيل وشهرين، وعن مكحول أنه بعث بعد اثنين وأربعين سنة، وقيل ابن ثلاث
~~وأربعين، وهو شاذ، وقيل خمس وأربعون، وهو أشذ منه قال الخطابي وجمع بأن ذلك
~~حين حمي الوحي وتتابع (في يوم الاثنين) متعلق بجاء أي وجاءه PageV01P114 # جبريل فى يوم الاثنين ويشهد له ما رواه مسلم عن أبي قتادة الحارث بن ربعي
~~بكسر الراء شهد المشاهد إلا بدرا ففيها خلف أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~صوم يوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه أنزل علي وفى رواية لمسلم فقال ذاك يوم
~~ولدت فيه ويوم بعثت فيه أوقال أنزل علي فيه والمشهور الذى عليه الأكثر أنه
~~بعث في رمضان قاله الحافظان ابن كثير
# وابن حجر وصححه الحافظ العلائي، ms114 قال في الفتح فعلى الصحيح المشهور أن
~~مولده في ربيع الأول يكون حين أنزل عليه ابن أربعين سنة وستة أشهر وعلى أنه
~~باعث في رمضان فالذي اقتصر عليه القسطلاني فى الإرشاد وبه صدر فى المواهب
~~أنه بعث يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت منه وقيل لسبع منه وقيل لأربع
~~وعشرين ليلة منه وقال ابن عبد البر والمسعودي بعث يوم الاثنين لثمان من
~~ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وبه صدر ابن القيم وعزاه للأكثرين ثم حكي أنه
# كان في رمضان قال في الفتح فعلى هذا يعنى كونه بعث في ربيع يكون عمره
~~أربعين سنة سواء، وجمع بين النقلين بما فى حديث عائشة أول ما بدى به من
~~الوحي الرؤيا الصالحة وحكى البيهقي أن مدتها ستة أشهر فيكون نبي بالرؤيا في
~~ربيع الأول ثم أتاه جبريل في رمضان وحمل عليه بعضهم الرؤيا جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوءة، لأن مدة الوحي كانت ثلاثا وعشرين سنة فيها ستة
~~أشهر مناما وذلك جزء من ستة وأربعين وأما الجمع بين نزول اقرأ فى رمضان
~~وأول المدثر في ربيع فاعترض بأن نزول المدثر بعد ثلاث سنين وقيل كان ابتداء
~~المبعث في رجب لسبع وعشرين منه، اه. ملخصا من المواهب وشرحها.
# تنبيه:
# أختلف فى المنزل علي النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال:
# * أحدها اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ كل حرف
~~بقدر جبل قاف، وتحت كل حرف منها معان لا يحيط بها إلا الله،
# * الثاني ان جبريل نزل بالمعانى خاصة وعلم صلى الله عليه وسلم تلك PageV01P115 # المعانى وعبر عنها بلغة العرب الظاهر قوله نزل به الروح الأمين على
# * الثالث أن جبريل ألقى عليه المعنى وعبر بهذه الألفاظ بلغة العرب، وأن
~~أهل السماوات يقرؤنه بالعربية اه. من الزرقاني.
# وقريب منه اليوسي فى حاشية الكبرى، فعلى الأول يكون جبريل تلقى الحروف من
~~اللوح وعلى كلا القولين الأخيرين يكون جبريل سمع كلام الله تعالى القائم
~~بذاته الذي ليس بحرف ولا صوت ولكن على الاول ms115 منهما عبر جبريل عما فهمه من
~~كلام الله تعالى بلغته للنبي صلى الله عليه وسلم فعبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عما فهمه من كلام جبريل بلغته التى هى العربية وعليه فألفاظه القرآن
~~مخلوقة على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الأخير فألفاظه مخلوقة على
~~لسان الملك، وهي التى نزل بها، ويدل على أن المنزل الألفاظ ظاهر قوله تعالى
~~قل نزله روح القدس انظر اليوسي
# ( ... بسورة العلق ... صلى عليه الله فالق الفلق)
# المجرور متعلق أيضا بجاء يعني أن أول ما نزل به جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم من القرآن سورة العلق وهي اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان
~~من علق، والعلق الدم المجتمع الغليظ لأن أول الإنسان. نطفة ثم يكون علقة
~~والفلق الصيح وفالقاه خالقه وهو الله تعالى، قال المفسرون فى قوله تعالى
~~{فالق الإصباح} وهو مصدر بمعنى الصبح أي خالق الصبح، فالفلق هو الخلق وقيل
~~الفلق الشق وهو على حذف مضاف أي فالق ظلمة الصبح انظر الريان. وأشار بهذا
~~إلى ما رواه البخاري وغيره ففى كتاب التعبير منه عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت أول ما بدى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، وكان يأتي
~~حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى
~~خديجة فتزوده لمثلها حتى فجأه الحق وهو فى غار حراء. فجاءه الملك فيه فقال
~~اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ، فأخذنى فغطنى حتى بلغ PageV01P116 # مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ. فقلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية
~~حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ. فقلت ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني
~~الثالثة حتى بالغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ
~~ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل
~~على خديجة فقال زملوني، زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الروع. ms116 فقال يا خديجة
~~ما لي .. وأخبرها الخبر، وقال قد خشيت علي فقالت له كلا أبشر والله لا
~~يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقرى الضيف
~~وتعين على نوائب الحق، ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد
~~بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عمها أخو أبيها وكان امراءا تنصر في الجاهلية
~~وكان يكتب الكتاب العبرانى فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب
~~وكان شيخا كبيرا قد عمى، فقالت له خديجة أى ابن عمى اسمع من ابن أخيك فقال
~~ورقة ابن أخى ماذا ترى؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى، فقال ورقة
~~هذا الناموس الذى أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا حين
~~يخرجك قومك. وقال صلى الله عليه وسلم أو مخرجى هم؟ فقال ورقة نعم. لم يأت
~~رجل قط بما جئت به إلا عودي وإن يدركنى يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب
~~ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا
~~حزنا غدى منه مرارا كي يتردى من رؤس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي
~~يلقي نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك لرسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه
~~وتقر نفسه، فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحى عاد لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة
~~جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك، انتهى.
# والرؤيا الصادقة التى لا تكذب فيها وفى بدأ الوحي الصالحة هما بمعنى
~~بالنسبة للآخرة فى حق الأنبياء، وأما بالنسبة لأمور الدنيا فالصالحة فى
~~الأصل أخص، فرؤيا الأنبياء كلها صادقة وقد تكون صالحة وهي الأكثر وغير
~~صالحة بالنسبة للدنيا كرؤيا يوم أحد ومثل فلق PageV01P117 # الصبح أي شبيهة له فى الوضوح، وقال البيضاوي شبه ما وجده فى الخارج طبقا
~~لما رآه في النوم بالصبح في إنارته ووضوحه.
# والفلق الصبح لكنه لما استعمل فى هذا المعنى وغيره أضيف إليه للتخصيص،
~~ويتحنث يتجنب الحنث أي الإثم، كتحوب ms117 وتأثم أو هو بمعنى رواية ابن هشام
~~يتحنف أي يتبع الحنفية دين إبراهيم والفاء تبدل التفسير الاول، وعلى الثاني
~~ظاهر والليالي ظرف نصب بيتحنث وهل تعبده قبل البعثة بشريعة أم لا؟ قولان:
# الجمهور على الثاني، واختار ابن الحاجب والبيضاوي الأول يعني أنه بشرع
~~إبراهيم أو موسى، أو عيسى أو بجميع الشرائع، ونسب للمالكية أو الوقف أقوال،
~~ولم يأت تصريح بصفة تعبده بحراء وعن ابن المرابط كان يتعبد بالفكر وقوله
~~لمثلها أي الليالى وفجئه بكسر الجيم وتفتح والحق الوحي والملك جبريل اتفاقا
~~وقوله فقلت كذا فى رواية الأكثر، وفي رواية أبي ذر فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغطنى بغين معجمة وطاء مهملة ضمنى وعصرنى والجهد بالنصب وفاعل
~~بلغ هو الغط وبالرفع والمفعول محذوف أي بلغ مني الجهد، مبلغه. وما أنا
~~بقارئ أي لا أحسن القراءة أي حكمي كسائر الناس من أن القراءة لا تحصل إلا
~~بالتعلم، وقوله فرجع بها أي بالآية وترجف بضم الجيم تضطرب والبوادر بفتح
~~الموحدة وخفة الواو ألف فدال مهملة فراء جمع بادرة ما بين المنكب والعنق،
~~قال فى المواهب ولم تكن الرجفة المذكورة خوفا من جبريل عليه السلام، فإنه
~~صلى الله عليه وسلم أجل من ذلك وأثبت جنانا، بل غبطة أي فرحا لحاله وقيل
~~خاف من ثقل أعباء النبوءة انتهي.
# وزملوني أي غطوني، وزملوه أي لفوه أي خديجة ومن معها، ولا يحزنك بضم
~~التحتية وسكون المعجمة وكسر الزاء فتحتية ساكنة أي لا يفضحك والكل بفتح
~~الكاف وشد اللام من لا يستقل بأمره زاد هنا في يفضحك والكل بفتح الكاف وشد
~~اللام من لا يستقل بأمره زاد هنا في بدء الوحي وتكسب المعدوم بفتح التاء في
~~الأشهر، وروي بضمها، أي تعطي الناس مالا يجدونه عند غيرك، يقال كسبته مالا
~~وأكسبته إياه PageV01P118 # بمعنى وتقرى بفتح الفوقية ثلاثي قال الأبي وسمع بضمها رباعيا والنوائب
~~الحوادث وهى جامعة لما سبق ولغيره، وقيدت بالحق لأنها تكون فيه وفى الباطل
~~أي فلا يصيبك مكروه لما جمع الله فيك من مكارم الأخلاق. ms118 وفيه دلالة على أن
~~ذلك سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه مدح الإنسان في وجهه لمصلحة، وأما
~~حديث «أحثوا التراب فى وجوه المداحين»
# ففى مدح بباطل، أو تؤدي إلى باطل، وفيه تأنيس من حصلت له مخافة وكمال
~~خديجة وجزالة رأيها وانطلقت به أي معه فالباء للمصاحبة وأخو أبيها بالرفع
~~خبر مبتدء محذوف والناموس صاحب السر والمراد به جبريل وأهل الكتاب يسمونه
~~الناموس الأكبر والعبرانية بكسر العين وهى لغة التورية وأما الإنجيل
~~فالمشهور أنه سرياني، وقيل عبراني وجذعا بالنصب وهو الشهور في الصحيحين خبر
~~أكون مقدرة أو حال من الضمير المستكن فيها أي مدة النبوءة أو على أن ليت
~~تنصب الجزأين كقوله:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا ...
# وهو بفتح الجيم المعجمة أي شابا، أو مخرجي؟ بفتح الواو وشد الياء مفتوحة
~~خبر مقدم لهم، ويومك يوم انتشار تبوء تلك ومؤزرا يضم الميم وفتح الزاء
~~المشددة آخره راء مهموز من الأزر أي القوة أي قويا بليغا، وقال أبو شامة
~~يحتمل أنه من الإزار إشارة إلى تشميره فى نصرته قال الأخطل:
# (قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار)
# ولم ينشب بفتح التحتية والمعجمة أي لم يلبث وأن توفي بفتح الهمزة بدل
~~اشتمال من ورقة أي لم تتأخر وفاته وفترة الوحي بعد مجيئه له في غار حراء،
~~كانت مدتها ثلاث سنين على ما في المواهب، وقيل سنتان ونصف وفى المواهب
~~ممزوجا ببعض كلام الزرقاني ودليل كونها ثلاث سنين ما فى تاريخ الإمام أحمد
~~عن الشعبي أنزلت عليه صلى الله عليه وسلم النبوءة وهو ابن أربعين سنة
~~فاقترن بنبوءته إسرافيل ثلاث سنين وكان يأتيه بالكلمة والشيء أي الأفعال
~~والآداب PageV01P119 # التي يعلمها له، ولم ينزل عليه القرآن على لسانه لأن إنزال الكتب الإلهية
~~من خصائص جبريل، فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوءته جبريل عليه السلام فنزل
~~عليه القرآن على لسانه عشرين سنة اه.
# وما ذكر من أول ما أنزل عليه اقرأ، هو الصواب وهو الذي عليه الجماهير من
~~الخلف والسلف كما قاله النووي، وأما ms119 ما روي أن أول ما نزل مطلقا أول سورة
~~يا أيها المدثر فقال النووي ضعيف بل باطل، وإنما أنزلت أيها المدثر بعد
~~فترة الوحي، وقوله حزن بكسر الزاي وجزم عياض بأن هذا من قول معمر وخالفه
~~السيوطي والقسطلاني تبعا للحافظ وقالوا هو شيخه الزهري، وقوله غدا بغين
~~معجمة من الذهاب غدوة وبمهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة ويتردى يسقط
~~وشواهق الجبال طوالها وأوفى بفتح الهمزة والفاء وسكون والواو أشرف والذروة
~~بكسر الذال المعجمة وتفتح وتضم وإلقاؤه لنفسه للإشفاق أن تكون الفترة لسبب
~~منه، فخشي أن تكون عقوبة من ربه، ففعل ذلك ولم يرد بعد شرع بالنهي عنه
~~فيعترض به وجأشه بجيم فهمزة ساكنة فشين معجمة أي اضطراب قلبه وتقر بفتح
~~الفوقية والقاف والعطف تفسيري، قال القاضي عياض وابتدأ عليه السلام بالرؤيا
~~لئلا يفجأه الملك وياتيه صريح النبوءة بغتة فلا تحملها قوى البشر، فبدأ
~~بأوائل خصال النبوءة وتباشير الكرامة من المرائي الصادقة الصالحة الدالة
~~على ما يؤول إليه أمره.
# تنبيه:
# قال غير واحد لم يبعث نبي إلا بعد أربعين سنة، لأنها سن كمال القوة
~~والعقل، قال الزرقاني وهذا الحصر شامل لجميع الأنبياء حتى يحيى وعيسى وهو
~~الصحيح، ففي زاد المعاد ما يذكر أن عيسى رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، لا
~~يعرف به أثر متصل يجب الرجوع إليه. قال أبو شامة وهو كما قال والمصرح به في
~~الأحاديث النبوية أنه إنما رفع وهو ابن مائة وعشرين ففي الطبراني بسند
~~رجاله ثقاة أنه صلى الله عليه

PageV01P120

### | CHECK فقام يدعو الإنس والجن إلى)

# وسلم قال في مرضه الذي توفي فيه لفاطمة إن جبريل كان يعارضنى القرآن في
~~كل عام مرة، وإنه عارضاني بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا
~~عاش نصف الذي قبله ووأخبرني أن عيسى بن مريم عاش مائة وعشرين سنة، ولا
~~أرانى إلا ذاهبا على رأس الستين اه.
# وجزم السيوطي بأنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين اه.

# (فقام يدعو الإنس والجن إلى ... توحيد رب العالمين مرسلا)
# أشعرت الفاء بالفورية، ms120 وقام بمعنى شارع والتوحيد إفراد الإله بالعبادة
~~واعتقاد أنه واحد فى ذاته، فليست ذاته مركبة من الأجزاء ولا نات تماثلها،
~~وواحد في صفاته، فلا صفة تماثل صفته تعالى وواحد في أفعاله، فلا فعل لشيء
~~سواه، فهو الخالق لجميع المخلوقات وأفعالها، والرب المالك، والعالمين جميع
~~الخلائق، ومرسلا حال من الضمير في قام، يعنى أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أتاه جبريل عليه السلام بأنه مرسل إلى كافة الثقلين لم يتوانى فى دعائهم
~~إلى ما أرسل به طرفة عين، بل شرع يدعوا الثقلين وهما الإنس والجن إلى توحيد
~~الله تعالى، حال كونه مرسلا إليهم من الله تعالى قال اليوسي في حواشي
~~الكبرى لا نزاع بين المسلمين أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى
~~الثقلين جميعا الإنس والجن، مؤمنها وكافرها، عربيها وعجميها، جاهليها
~~وكتابيها، والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الكل أنه صلى الله
~~عليه وسلم ادعى ذلك، وقال إنه خاتم النبيئين وأقام على ذلك المعجزات فوجب
~~تصديقه فى كل ما قال، والقرآن الذي هو أعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم
~~مفصح بذلك، قال تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس، {قل يا أيها الناس إنى
~~رسول الله إليكم جميعا} ليظهره على الدين كله، هذا فى حق الإنس وأما الجن
~~فقال تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} (الآية). وقال: {وإذ
~~صرفنا إليك نفر من الجن} (الآية). وقد قيل إن لفظ الناس يشملهم. الجوهري:
~~الناس يكون من الإنس والجن، وقال ابن عقيل الجن داخلون فى مسمى الناس لغة،
~~وقال صاحب أحكام الجان لم يخالف أحد من طوائف المسلمين فى أنه صلى PageV01P121 # الله عليه وسلم مرسل إلى الإنس والجن وفى الحديث: «بعثت إلى الأحمر
~~والأسود). قيل المراد الإنس والجن، وأما الملائكة فقيل إنه مبعوث إليهم
~~وصححه السبكي والسيوطي، وقيل لم يبعث إليهم، وبه قال البيهقي والحليمي
~~والعراقي والنسفي والفخر، وغيرهم وحكى بعضهم عليه الإجماع، وذهب قوم إلى
~~أنه مرسل إلى جميع الأنبياء وأممهم السابقة وأن قوله صلى الله ms121 عليه وسلم
~~بعثت إلى الخلق كافة شامل لهم من لدن آدم إلى قيام الساعة وحكاه السيوطي عن
~~السبكي قال ورجحه المازري، وقال السيوطي إنه مرسل إلى حور الجنة وولد انها.
~~اه، المراد من اليوسي.
# وما مر من قوله قيل المراد الإنس والجن وقيل المراد بالأحمر والأسود
~~العرب والعجم، وهو الذي اقتصر عليه فى شرح الشفاء.
# (مؤيدا) حال بعد حال وهو بصيغة اسم المفعول أي مقوا هو أي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على دعواه الرسالة أي مصدقا، (منه) أي من الله تعالى، (بما)
~~أي بالذي، (أعيى البشر إحصاؤه) يقال أعيى السير البعير إذا أكله والبشر
~~محركة الإنسان ذكرا أو أنثى واحدا أو جمعا والإحصاء العد، يقول قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو الثقلين إلى توحيد الله تعالى حال كونه مقوا من
~~الله تعالى بما أكل بني آدم عده (من معجزات) تبيين لما، (كالمطر) الغيث
~~(نفعا) منصوب بنزع الخافض أي مثل الغيث فى الانتفاع والنفع إيصال الخير
~~ودفع الضر (وكثرة) عطف على ما قبله (وكالسراج نورا ورفعة) السراج هنا الشمس
~~والنور الضياء، والرقعة بكسر الراء العلو (مع ابتهاج) أي حسن وجمال ومراد
~~الناظم تشبيه معجزات النبي صلى الله عليه وسلم بالمسطر فى الكثرة والانتفاع
~~به، ولا شك أن الانتفاع بالمعجزة أعظم بكثير من الانتفاع بالمطر بل لا
~~مناسبة بينهما لأن المعجزة هي دليل صدق الرسول فهي سبب الإيمان به الذى
~~يحصل به فى هذه الدار الأمان والعاصمة للأموال والأبدان، وفى الآخرة النجاة
~~من النيران والفوز بفراديس الجنان، ومحاسن الحور والولدان، بفضل الكريم
~~المنان، وتشبيها أيضا بالشمس PageV01P122 # فى الضياء والعلو والحسن، ولا شك أن معجزاته صلى الله عليه وسلم الدالة
~~على صدقه أرفع من الشمس وأنور وأحسن منها وأظهر، وكيف لا ومنها وهو أعظمها
~~القرآن الذي عجز عن معارضته جميع البلغاء والفصحاء مع كثرتهم كثرة رمال
~~الدهناء وحصى البطحاء، وأقر جميع العقلاء بأنه أحسن من جميع الكلام وأنهم
~~لم يقدروا على الإتيان بمثله فى نثر ولا نظام، والمعجزة فى الأصل اسم ms122 فاعل
~~من الإعجاز وهي لفظ أطلق على الآية الدالة على صدق الرسول والتاء فيها
~~للنقل من الوصفية إلى الإسمية أو للمبالغة كعلامة قاله اليوسى وهى أمر خارق
~~للعادة يظهره الله تعالى على يد مدعي الرسالة مقارن لدعوى الرسالة، متحدى
~~به قبل وقوعه، غير مكذب ولا يقدر أحد على معارضته، قال السنوسى وعبر بأمر
~~دون فعل لشموله للفعل كنبع الماء وعدمه، كعدم إحراق النار وخرج بالخارق
~~للعادة الموافق لها وبالجارى على يد مدعي الرسالة الكرامة، لأنها على يد
~~مدعى الولاية واحترز به أيضا من أن يتخذ الكاذب معجزة نبي قبله معجزة له هو
~~إذ لم تظهر على يده، واحترز بقوله متحدى به إلخ .. عن الخوارق الواقعة قبل
~~البعثة إرهاصا بكسر الهمزة، أى تأسيسا للنبوءة مصدر أرهص الحائط، جعل له
~~رهصا أى أساسا كما فى اليوسى وذلك كشق الصدر وإظلال الغمامة الواقعين له
~~صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، وأصل التحدى طلب المعارضة، يقال تحديت
~~فلانا إذا نازعته الغلبة، وأصله من المباراة فى الحداء وهو هنا كما قال
~~السنوسي عبارة عن قول الرسول آية صدقى أن يكون كذا .. ولبس من شرط التحدى
~~أن يقول ولا ياتى أحد بمثل ما جئت به، لكن لابد من عدم صدور المعارضة ممن
~~يبغيها، وقال الهيثمي أن قيد التحدى إنما يخرج ما قبل البعثة ولا يخرج
~~المتأخر عنه ولا يخرجه عن المقارنة العرفية لأنه يلزم عليه إخراج أكثر
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم، كناطق الحصى ونبع الماء وحنين الجذع مع ان
~~اصطلاح السلف ومتهم الإمام أحمد على إطلاق المعجزة على كل خارق ليس بسحر،
~~اه. كلامه.
# ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث دعا الناس إلى الإيمان فكان PageV01P123 # أول الناس إيمانا خديجة كما مر وحكى ابن عبد البر والثعلبى والسهيلى عليه
~~الاتفاق، وقال ابن الأثير لم يتقدمها رجل ولا امرأة بإجماع المسلمين، فآمن
~~بعدها صديق هذه الأمة أبو بكر واسمه عبد الله بن عثمان أبى قحافة، وكان أبو
~~بكر يسمى أيضا عتيقا، إما لحسنه أو ms123 لسبقه إلى الإسلام، أو لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشره بأن الله أعتقه من النار أو لأن أمه استقبلت به البيت
~~وقالت اللهم إن هذا عتيقك من الموت، لأنه كان لا يعيش لها ولد وكونه أول من
~~آمن بعدها قاله ابن عباس واستشهد بقول حسان رضي الله عن جميعهم:
# (إذا تذكرت شجوى من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا)
# (خير البرية أتقاها وأعدلها ... إلى النبى وأوفاها بما حملا)
# (والثانى التالى المحمود مشهده ... وأول الناس قدما صدق الرسلا)
# ووافقهما على ذلك الأخنس بن شريق بفتح الشين المعجمة وكسر الراء فتحتية
~~ساكنة واسم الأخنس أبي وهو ثقافي حليف لبني زهرة صحابي من مسلمة الفتح وشهد
~~حتينا وأعطي مع المؤلفة وتوفي أول خلافة عمر، ذكره الطبري وابن شاهين،
~~ووافقتهم أسماء بنت أبي بكر وإبراهيم النخعي وابن الماجشون وقيل أسلم قبله
~~وبعد خديجة علي قاله أبو ذر وسلمان وجابر وأبو سعيد الخدري بضم المعجمة
~~وقتادة وقطع به ابن اسحاق ومحمد بن كعب القرظي ومحمد بن مسلم الزهري وحكاه
~~العراقى عن أكثر العلماء، وقال الحاكم لا أعلم فيه خلافا بين أصحاب
~~التواريخ، قال والصحيح عند الجماعة أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال
~~البالغين ثم زيد بن حارثة ثم عثمان بن عفان والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد
~~الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله أسلموا بدعاء أبي بكر فجاء بهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلم أبو عبيدة بن الجراح وأبو سلمة والأرقم بن
~~أبى الأرقم المخزوميان رضي الله عن جميعهم ولبعضهم:
# (أول الناس بالنبي اقتداء ... أم أولاده الكرام الجدود)
# (فعلي ثم ابن حارثة الكل ... بي زيد مولى النبي المجيد)

PageV01P124

### | CHECK فكان أول دم أريق في سبيل الله

# (ثم إذ أمن العتيق دعى الن ... اس فجاءت عصابة كالفريد)
# (وهي عثمان والزبير وسعد ... وابن عوف وطلحة بن عبيد)
# ثم دخل الناس في الإسلام أرسالا من الرجال والنساء حتى فشا ذكر الإسلام
~~وتحدث به ثم ان الله تعالى أمر ms124 رسوله أن يصدع بما أمر به أي يظهره فصدع بما
~~أمره به وكان اظهار ه لأمره بعد ثلاث سنين من مبعثه فيما يقال، ومع ذلك لم
~~يبعد عنه قومه ولم يردوا عليه بل كانوا إذا هر عليهم فى مجالسهم يقولون هذا
~~ابن عبد المطلب، يكلم من السماء واستمروا على ذلك حتى عاب ألهتهم وعبادتهم
~~لها، وكان ذلك سنة أربع من النبوءة فأجمعوا على خلافه وصمموا على

# عداوته، إلا من عصام الله منهم بالإسلام، وحدب عليه بفتح الحاء وكسر
~~الدال المهملتين أي عطف عليه عمده أبو طالب وقام دوانه ومنعه منهم فاشتد
~~الامر بين هم حتى تضاربوا بالفعل كما جاء أن سعد بن أبي وقاص كان في نفر من
~~قريش يصلون في بعض شعاب مكة فظهر عليهم نفسر من المشركين فعابوا صنعهم حتى
~~قاتلوهم فضرب سعد بن أبي وقاص رجلا منهم بالحي بعير فشجة فكان أول دم أريق
~~فى سبيل الله، وتذا مرت قريش أي حض بعضهم بعضا على من أسلم منهم يعذبونهم
~~ويفتنونهم عن دينهم ومنع الله رسوله صلي الله عليه وسلم بعمه أبي طالب وبني
~~هاشم ما عدي أبا لهب، وببني المطلب بن عبد مناف إذ طلب منهم أبو طالب ذلك،
~~(ومع ذا) الذي رأوا منه صلى السله عليه وسلم من الآيات الدالة على صدقه،
~~(حاصره) قال في القاموس حصره وحاصره حبسه وحصار العد ومعروف اه. (الفجار)
~~جمع فاجر وهو المنبعث فى المعاصي يعني كفار من حاصره من قريش ولا معصية
~~أعظم من الكفر (كما أتت بذلك) الحصار (الأخبار) أي الروايات، وسبب الحصار
~~أنه لما رأت قريش عزة النبي صلى الله عليه وسلم بمن معه وبإسلام عمر بن
~~الخطاب وعزة أصحابه بالحبشة وفشو الإسلام فى القبائل قالوا قد أفسد أبناءنا
~~ونساءنا وأجمعوا أن يقتلوه صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك أبا طالب وبني
~~هاشم وبنى أخيه المطلب فأمرهم أبو طالب فأدخلوا رسول الله PageV01P125 # صلى الله عليه وسلم في شعب بني هاشم وكان منزل بني هاشم غير مساكنهم وكان
~~لهاشم ms125 فقسمه عبد المطلب بين بنيه حين ضعف بصره وصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه حظ أبيه ومنعوه صلى الله عليه وسلم حمية على عادة الجاهلية، فلما
~~رأت قريش ذلك إئتمروا أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بنى هاشم وبني
~~المطلب أن لا ينكحوا إليهم بفتح حرف المضارعة أي لا يتزوجوا منهم، فإلى
~~بمعنى من ولا ينكحوهم بضمها أي لا يزوجوهم ولا يبيعوا منهم شيئا ولا
~~يبتاعوا ولا يقبلوا منهم صلحا أبدا ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول
~~الله للقتل وكتبوه في صحيفتهم بخط منصور بن عكرمة، قال ابن اسحاق فشلت يده
~~على ما يزعمون، قال في النور والظاهر هلاكه على، وقيل بخط بغيض بفتح
~~الموحدة فمعجمتين يبيتهما تحتية ابن عامر ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عبد
~~الدار ابن قصي فشلت يده، والظاهر أنه لم يسلم وهو بغيض كاسمه، وعلقوا
~~الصحيفة فى جوف الكعبة وكان ذلك هلال المحرم سنة سبع من النبوءة وقيل سنة
~~ثمان، وكان كتبها بخيف بنى كنانة كما فى الصحيح وهو المحصب فانحاز بنو هاشم
~~وبنو المطلب إلى أبي طالب فدخلوا معه فى شعبهم مؤمنهم وكافرهم فالمؤمن دينا
~~والكافر حمية إلا أبا لهب فكان مع قريش فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا
~~قاله ابن إسحاق، وأو تحتمل الشك والإشارة إلى قول، وجزم موسى بن عقبة بأنها
~~ثلاث سنين، وقال بن سعد سنتين حتى جهدوا لقطع الميرة عنهم وكان لا يصل شيء
~~إليهم إلا سرا ولا يحجون إلا من موسم إلى موسم وكان يصلهم حكيم بن حز ام
~~وهشام بن عمرو العامري وهو أوصلهم لبنى هاشم وكان أبو طالب مدة إقامتهم في
~~الشعب يأمره صلى الله عليه وسلم فيأتي فراشه كل ليلة حتى يراه من أراد به
~~شرا أو غائلة، فإن نام الناس أمر أحد بنيه أو إخوته أو بنى عمه فاضجع على
~~فراش المصطفى وأمره أن يأتي بعض فرشهم فيرقد عليها، ثم فى السنة العاشرة أو
~~التاسعة قام فى نقض الصحيفة خمسة رجال وأشدهم فى ms126 نقضتها هشام بن عمرو بن
~~الحارث العامري أسلم بعد ذلك رضي الله عنه PageV01P126 # وكان يصلهم في الشعب، أدخل عليهم في ليلة ثلاثة أحمال طعاما، فعلمت قريش
~~فكلموه فقال إني غير عائد إلى شيء خالفكم، ثم عاد الثانية فأدخل عليهم حملا
~~أو حملين فغالظته قريش وهمت به فقال أبو سفيان بن حرب دعوه رجل وصل أهل
~~رحمه، أما أنى أحلف بالله لو فعل مثل ما فعل لكان أحسن بنا، فمشى هشام إلى
~~زهير بن أبي أمية رضي الله تعالى عته أسلم بعد، وأمه عاتكة بنت عبد المطلب
~~فقال يا زهير أتأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء وأخوالك حيث قد علمت؟
~~فقال ويحك يا هشام ما أصنع، فإنما أنا رجل واحد! ؟ والله لو كان معي رجل
~~واحد لقمت في نقضها. فقال أنا معك. فقال ابغنا ثالثا. ومشيا إلى المطعم بن
~~عدي فقالا له أرضيت أن يهلك بطنان من بنى عبد مناف وأنت شاهد؟ فقال إنما
~~أنا واحد. فقالا إنا معك. فقال ابغانا رابعا، فذهب إلى أبي البختري بن هشام
~~فقال ابغانا خامسا، فذهب إلي زمعة بن
# الأسود فقعدوا ليلا بأعلى مكة وتعاقدوا على ذلك، فلما جلسوا في الحجر
~~تكلموا في ذلك وانكروه، فقال أبو جهل هذا أمر قضي بليل، وفى آخر الأمر
~~أخرجوا الصحيفة ومزقوها وأبطلوا حكمها وروي أنه عليه الصلاة والسلام أطلعه
~~الله على أن الأرضة أكلت ما فيها من القطيعة والظلم فلم تدع إلا أسماء الله
~~فقط، وروي أنها لم تدع اسما لله إلا أكلته وبقى ما عداه، قال البرهان وهو أثبت.
# وعلى تقدير تساوي الروايتين يجمع بأنهم كتبوا نسختين فأبقت في إحداهما
~~ذكر الله وفى الأخرى ما عداه لئلا يجتمع اسم الله مع ظلمهم، وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما أخبر بذلك أبا طالب قال له أربك أخبرك بهذا قال نعم،
~~فانطلق فى نفر من بنى هاشم والمطلب حتى أتوا المسجد فأنكر ذلك قريش وظنوا
~~أنهم قد خرجوا من شدة البلاء ليسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms127 إليهم،
~~فقال أبو طالب جرت بيننا أمور لم تذكر في صحيفتكم فاتوا بها لعل أن يكون
~~بيننا وبينكم صلح وإنما قال ذلك خشية أن ينظروها قبل أن يأتوا بها، فاتوا
~~بها معجبين لا يشكون أنه صلى الله عليه وسلم يدفع إليهم فوضعوها بينهم
~~وقالوا PageV01P127 # لأبي طالب قد أن لكم أن ترجعوا عما أحدثتم علينا وعلى أنفسكم، فقال إنما
~~أتيتكم لأمر هو نصف بيننا وبينكم، إن ابن أخى أخبرنى ولم يكذبنى إن الله
~~بعث على صحيفتكم دابة فلم تترك لله اسما إلا لحسته وتركت فيها غدركم
~~وتظاهركم علينا بالظلم فإن كان كما قال فأفيقوا. فلا والله لا نسلموه حتى
~~نموت عن آخرنا وإن كان باطلا دفعناه إليكم فقتلتم أو استحييتم. فقالوا
~~رضينا. فوجدوها كما قال صلى الله عليه وسلم. فقالوا هذا سحر ابن أخيك
~~وزادهم ذلك بغيا وعدوانا. والجمع بين هذا وبين ما متر من سعي رجال فى نقضها
~~أنهم لما جلسوا فى الحجر وتكلموا وافق قدوم أبى طالب وقومه بهذا الخبر،
~~فزادهم رغبة فيما هم فيه انظر الزرقاني.
# وروي أن أبا طالب لما رأى من قومه ما يسره من حدبهم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل يمدحهم ويذكر قديمهم ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم ويذكر مكانه ليشتد رأيهم فقال:
# (إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر ... فعبد مناف سرها وصميمها)
# (وإن حصلت أشراف عبد منافها ... ففي هاشم أشرافها وقديمها)
# (وإن فخرت يوما فإن محمدا ... هو المصطفى من سرها وكريمها)
# (تداعت قريش غثها وسمينها ... علينا فلم تظفر وطاشت حلومها)
# (وكنا قديما لا نقر ظلامة ... إذ ما ثنوا صعر الخدود نقيمها)
# (ونحمي حماها كل يوم كريهة ... ونضرب عن أحسابها من يرومها)
# (بنا انتعش العود الذواء وإنما ... بأكنافنا تندى وتنمى أرومها)
# وروي أن قريشا لما علموا أنه لا يسلمه إليهم مشوا إليه بعمارة بن الوليد
~~ليتخذه ولد ويسلم إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه، فقال لهم
~~والله لبئس ما تسومونني، أتعطوني ابنكم أغذوه لكم واعطيكم ابني تقتلونه! ms128 ؟
~~هذا والله ما لا يكون أبدا! وقال حين تروح الإبل فإن حنت ناقة إلى غير
~~فصيلها دفعته إليكم وهذا تعليق، لهم على ما لا يقع لأنها لا تحن إلى غيره
~~مع كونها عجماء، فأولى أنا مع أني لب ومعرفة، وقال:

PageV01P128

# (والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا)
# (فاصدع بأمرك ما عليك فضاضة ... وابشر وقر بذاك منك عيونا)
# (ودعوتني وزعمت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا)
# (وعرضت دينا لا محالة أنه ... من خير أديان البرية دينا)
# (لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا)
# قوله سرها السر لب كل شيء ومحض النسب أفضله والصميم الخالص والأروم
~~بالفتح ويضم الأصل قاله في القاموس، وقوله فاصدع أي اجهر بالشيء الذي أمرت
~~بتبليغه والغضاضة بفتح الغين وضادين معجمات الذلة، وابشر بحذف الهمز
~~للضرورة وأصله القطع نحو وأبشروا بالجنة، وقر إلخ .. من قرت عينه، سكنت
~~وبردت، وعيونا تمييز ولغة نجد كسر القاف وبهما قرئ وقرى عينا ودعوتني طلبت
~~مني الدخول في دينك، ولا محالة بفتح الميم لا حيلة، أو دفع، والسبة بضم
~~السين العار، وقال أبو طالب لما رأى تمالؤ قريش عليهم:
# (ولما رأيت القوم لاود فيهم ... وقد قطعوا كل العرى والوسائل)
# (وقد جاهرونا بالعداوة والأذى ... وقد طاوعوا أمر العدو المزائل)
# (وقد حالفوا قوما علينا أظنة ... يعضون غيظا خلفنا بالأنامل)
# (صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة ... وأبيض غضب من تراث المقاول)
# (وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي ... وأمسكت من أثوابه بالوصائل)
# (قياما معا مستقبلين رتاجه ... لدى حيث يقضي حلفه كل نافل)
# (وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفض السيول من أساف ونائل)
# (موسمة الأعضاد أو قصراتها ... مخيمة بين السديس وبازل)
# (ترى الودع فيها والرخام وزينة ... بأعناقها معقودة كالعثاكل)
# (أعوذ برب الناس من كل طاعن .... علينا بسوء أو ملح بباطل)
# (ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة .... ومن ملحق في الدين مالم نحاول)
# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه ... وراق لبر في حراء ونازل))
# (وبالبيت حق البيت من بطن مكة ... وبالله إن الله ليس بغافل)
# وبالحجر المسود إذ ms129 يمسحونه ... إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل))
# (وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة ... على قدميه حافيا غير ناعل) PageV01P129 # (ومن حج بيت الله من كل راكب ... ومن كل ذي نذر ومن كل راجل)
# (وبالجمرة الكبرى إذا صمدوا لها ... يؤمون قذفا رأسها بالجنادل)
# (كذبتم وبيت الله، نبزى محمدا ... ولما نقاتل دونه ونناضل)
# (ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل)
# (وينهض قوم فى الحديد إليكم ... نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل)
# (وما ترك قومي لا أبا لك سيدا ... يحوط الذمار غير ذرب مواكل)
# (وأبيض يستقى الغمام بوجه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل)
# (يلوذ به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده فى نعمة وفواضل)
# (جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... عقوبة شر عاجلا غير آجل)
# (ونحن الصميم من ذؤابة هاشم ... وآل قصي فى الخطوب الأوائل)
# (فعبد مناف أنتم خير قومكم ... فلا تشركوا فى أمركم كل واغل)
# (لعمرى لقد وهنتموا وعجزتموا ... وجئتم بأمر مخطئ للمفاصل)
# قال الزرقاني وما أحلى قوله فى آخرها:

# (لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد ... وأحببته دأب المحب المواصل)
# (فمن مثله فى الناس أي مؤمل ... إذا قاسه الحكام عند التفاصل)
# (حليم رشيد عاقل غير طائش ... يوالي إلها ليس عنه بغافل)
# (فوالله لولا أن أجيء بسبة ... تجر على أشياخنا فى المحافل)
# (لكنا اتبعناه على كل حالة ... من الدهر جدا غير قول التهازل)
# (لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعنى بقول الأباطل)
# (فأصبح فينا أحمد فى أرومة ... تقصر عنها صورة المتطاول)
# (حدبت بنفسي دونه وحميته ... ودافعت عنه بالذرى والكلاكل)

# العرى: العهود، والوسائل: القربات، والمزائل: الفارق، والواغل: الضعيف
~~النذل، والمدعي نسبا: كاذبا والداخل على القوم، والملح: اسم فاعل من ألح
~~إذا واظب، وثور بمثلة مفتوحة جبل وثبير بفتح المثلثة فموحدة كسورة فتحتية
~~فراء، والراقى: الصاعد، والبر بكسر الموحدة الطاعة، وهذه النسخة هي الصواب.
~~وأما رواية ابن هشام ليرقى من PageV01P130 # الرقي فقال السهيلي هو وهم منه أو من شيخه، وفى الشامية انه تصحيف ضعيف
~~المعنى، فمعلوم أن الراقي يرقى ونبزى بضم النون وسكون الموحدة وفتح الزاء
~~أي نقهر ونسلب، ms130 ومحمدا بالنصب كذا ضبطه الشامي لكن فى النهاية أنه بالتحتية
~~بدل النون ورفع محمد على أنه نائب فاعل يبزى أي لا يبزى أي لايقهر، فحذف لا
~~من جواب القسم، ونناضل نجادل ونخاصم، وقال الشامي ترامي بالسهام والذمار،
~~والذمار بكسر الذال المعجمة ما يحق على الإنسان حمايته، والذرب بذال معجمة
~~وموحدة على زنة كتف سكنت راؤه تخفيفا وهو الحاد والمواكل المتكل على غيره،
~~وقوله وأبيض مجرور برب كما صدر به الحافظ كالكرماني والسيوطي وجزم به فى
~~المغنى أو منصوب قال الحافظ بإضمار أعني وأخص، قال والراجح أنه بالنصب
~~معطوف على سيد المنصوب فى البيت قبله اه .. وبه قطع الدماميني فى مصابيحه
~~واستظهره فى شرح المغنى. أو، مرفوع خبر مبتدء محذوف وقاله الكرماني وأفاده
~~القسطلاني عن ضبط اليونيفي فى نسخته من البخاري، ويستسقى إلخ .. أي يطلب
~~السقي من الغمام بوجهه، أي يتوسل إلى الله به، وقوله يلوذ به إلخ .. أي
~~وإذا التجأ بنو هاشم فغيرهم أولى، والفواضل الأيادي الجسمية أو الجميلة
~~وعطفه على النمة عطف خاص على عام لشمول النعمة للعظيمة والدقيقة، والثمال
~~بكسر المثلثة وتخفيف الميم الملجأ والغياث وقيل المطعم فى الشدة وتصح
~~إرادتهما معا، وعصمة للأرامل أي يمنعهم من الضياع، والأرامل المساكين من
~~رجال ونساء وهذه القصيدة قال القسطلاني فى شرح البخاري عدة أبياتها مائة
~~بيت وعشرة أبيات وفى المزهري زاد الناس في قصيدة أبي طالب ذه بحيث لا يدرى
~~أين منتهاها اه. من الزرقاني.
# وفي الجوهري أبزا فلان بفلان: قهره وغلبه. وحدبت بكسر الدال أي عطفت،
~~قاله فى محل آخر، اه. والسمراء الرمح، والسمحة اللينة، والغضب: القاطع،
~~والمقاول: جمع مقول كمنبر، وهو من ينفذ قوله، والرتاج: ككتاب الباب، وأساف:
~~كسحاب وكتاب صنم وضعه عمرو بن

PageV01P131

### | CHECK (وكان قادرا على التدمير لو شاء)

# لحي على الصفا ونائلة صنم على المروة ورخمه هنا، والقصرات: جمع قصرة
~~بالتحريك وهي أصل العنق، والمخيسة: المذللة، والودع ويحرك خرز بيض تخرج من
~~البحر شقها كشق النواة تعلق لدفع العين والرخام: كغراب حجر أبيض رخو
~~والعثاكل ms131 جمع عثكول أو عثكولة بضمهما أو عثكال كقرطاس وهو العنق أو
~~الشمراخ، والكاشح العدو لأنه يضمر عداوته فى كشحه، وقوله وبالحجر الأسود
~~فيه حذف نون مفاعيل مثل ألا رب يوم لك منهم صالح، وصمدوا لها: قصدوها،
~~والطائش: خفيف العقل، والسبة: بضم السين العار، والأرومة: وتضم الأصل،
~~والسورة: بفتح السين الارتفاع، والمتطاول: المرتفع، والكلاكل: الصدر، قاله
~~جامعه غفر الله له.
# ثم أشار الناظم رحمه الله تعالى إلى عظيم حلمه مع قومه صلى الله عليه
~~وسلم مع شدة إيذائهم له فقال:

# (وكان قادرا على التدمير ... لو شاء لكن جاد بالتأخير)
# (حتى هدى الله به من شاء ... منهم ومن أصلابهم أبناء)

# التدمير: الإهلاك. يعني أنه صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ قومه فى تكذيبهم
~~له وحصارهم له وقطيعتهم وإيذائهم له ولأصحابه مع أنه أعطاه الله القدرة على
~~إهلاكهم واستئصالهم أول مرة، لكنه صلى الله عليه وسلم لشدة حلمه ورأفته بهم
~~وشفقته عليهم أخر الدعاء عليهم حتى آمن منهم من أراد الله إيمانه وآمن من
~~أراد إيمانهم ممن خرج من أصلابهم فضمير شاء الله تعالى أي أراد، وضمير به
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأشار بهذا إلى ما رواه الشيخان أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما كذبه قريش أتاه جبريل أي تسلية له وتسكينا لتألمه فقال له إن
~~الله قد سمع قول قومك لك وما ردوه عليك وقد أمر ملك الجبال أي بالانقياد لك
~~لتأمره بما شئت فيهم، فناداه ملك الجبال وسلم عليه وقال مرني بما شئت أي فى
~~قومك إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، بل
~~أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا. وقوله
~~أطبق بضم الهمزة وكسر الموحدة أي أوقع PageV01P132 # وارمي وجواب الشرط محذوف أي فعلت، وفى أصل الدلجي أطبقت لكنه مخالف للنسخ
~~المصححة والأخشبان بخاء وشين معجمتين فموحدة تثنية الأخشب وهو الجبل الخشن،
~~قيل وهما أبو فبيس وقعيقعان، أو تحتهما عقبة منى فوق المسجد، وقوله لا يشرك
~~به ms132 شيئا كالمؤكد لما قبله، وقد أمضى الله سبحانه وتعالى رجاءه فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم دعا لهم بالخير. اه من ابن سلطان.
# وفي الشفا أيضا وروى ابن المنكدر أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله أمر السماء والأرض والجبال أن تطيعك فامرها بما
~~شئت، فقال أوخر عن أمتى لعل الله أن يتوب عليهم، وقوله أوخر عن أمتي أي
~~العذاب الذى استحقوه بكفرهم. ولما كسرت رباعيته وشج وجهه صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد شق ذلك على أصحابه وقالوا لو دعوت عليهم، فقال إنى لم ابعث
~~لعانا ولكنى بعثت داعيا ورحمة،
# اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون. وروي أن عمر بن الخطاب قال له بأبى أنت
~~وأمى يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال:
# {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] ولو دعوت علينا مثلها
~~لهلكنا من عند آخرنا فلقد وطئ ظهرك وأدمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول
~~إلا خيرا: اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
# قال القاضى أبو الفضل رحمه الله أنظر ما فى هذا القول من جماع الفضائل
~~وحسن الخلق وغاية الصبر والحلم إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت
~~عنهم حتى عفا عنهم ثم رحمهم ودعا وشفع لهم فقال اللهم أغفر أو اهد، ثم أظهر
~~سبب الشفقة والرحمة بقوله عليه السلام: لقوى، ثم أعتذر عنهم بجهلهم فقال:
~~فإنهم لا يعلمون اه.
# قال ابن سلطان وليس المراد بقومه قريش وحدهم كما توهمه الدلجي وقال كل
~~ذلك لكونهم رحمه الله إذ ما من بيت إلا وله قرابة بل لكونه رحمة للعاملين
~~فالمراد بقومه جميع أمته ورباعية بفتح الراء بوزن ثمانية وهي بين الثنية
~~والناب وفى سيرة ابن هشام أنها ثنيته السفلى PageV01P133 # اليمنى وجارح شفته السفلى وكاسرها، والعياذ بالله تعالى، عتبة بن أبى
~~وقاص فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال السهيلي ولم يولد من نسله ولد
~~فيبلغ الحلم إلا وهو أبخر أو اهتم فعرف ذلك فى عقبه ms133 اه.
# والصحيح أنه لم يسلم وعده ابن منده فى الصحابة وأنكر ذلك أبو نعيم وفى
~~المستدرك أنه لما فعل عتبة ما فعل جاء حاطب بن أبى بلتعة فقال يا رسول الله
~~من فعل بك هذا؟ فأشار إلى عتبة فتبعه حاطب حتى قتله والذى جرح وجنته فى
~~سيرة ابن هشام انه قميئة لعنه الله.
# قال يعقوب بن عاصم فسلط الله عليه كبشا فنطحه فقتله أو فألقاه من شاهق
~~فمات. اه
# وروي ان الذي شج وجهه الشريف عبد الله بن شهاب الزهري واسلم بعد ذلك اه
~~من ابن سلطان.
# (ثم أعز) الله بالنبي صلى الله عليه وسلم (دينه) الذي هو الإسلام أي قواه
~~غاية التقوية (ونصره) أي أعانه ضمير الفاعل لله تعالى والمنصوب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم (وأيد) هو أي الله تعالى أي قوى الدين (الحق) أي الثابت فى
~~نفس الأمر وهو الإسلام (به) أي بالنبي صلى الله عليه وسلم (وأظهره) أي
~~أعلاه على سائر الأديان كلها (وأبطل) أي أذهب (الباطل) وهو الكفر بهذا،
~~فسروا قوله تعالى ويبطل الباطل (والأعداء كبتا) قوله الأعداءا مفعول بفعل
~~محذوف ناصب للمصدر الذى هو كبتا أي وكبت الأعداء كبتا والأعداء الكفار وكبت
~~العدو كضرب رده بغيظه وأذله كما فى القاموس (وخزيا) الخزي الكسر الفضيحة
~~وهو منصوب بمحذوف أي أخزاهم خزيا أي فضحهم ويقال خزاه خزوا بالوا قهره كما
~~فى القاموس (لهم جزاء) قوله جزاء مفعول مطلق أو مفعول لأجله ولهم متعلق به
~~أي وكبت الأعداء وأخزاهم لأجل المجازاة أي المكافأة لهم على فعلهم وهو الكفر.
# (وأمد الحصار فى الشعب على ... حولين أربى لا ثلاثا وصولا)
# قوله أمد مبتدء وخبره قوله أربى والأمد، هنا، الزمان فهو كقوله PageV01P134 # تعالى: {فطال عليهم الأمد} [الحديد: 16] قال الخازن أي الزمان، ونحوه
~~للنسفي والشعب بالكسر الطريق فى الجبل أو ما انفرج بين الجبلين يعنى أن زمن
~~حصار قريش لبنى هاشم يزيد على سنتين ولا يبلغ ثلاث سنين على ما للناظم
~~والذى فى المواهب وشرحها أنهم قاموا على حصاره سنتين أو ثلاثا ms134 على ما قاله
~~ابن إسحاق، قال الزرقاني وأو يحتمل الشك والإشارة إلى قول وجزم موسى بن
~~عقبة بأن مدته ثلاث سنين وقال ابن سعد إنها سنتان اه.
# (وعندما انقضى الحصار عمره ... تسعا وأربعين كان قدره)
# يعني أن عمره صلى الله عليه وسلم وقت خروجهم من الشعب الذى كانوا فيه زمن
~~الحصار تسع وأربعون سنة وفى الاستيعاب خرجوا من الشعب فى أول سنة خمسين
~~وتوفى أبو طالب بعد خروجهم بستة أشهر انتهى.
# وفي المواهب وكان ذلك يعنى انقضاء الحصار فى السنة العاشرة قال الزرقاني
~~من النبوءة بناء على ما صدر به فيما مر أن إقامتهم بالشعب ثلاث سنين، أما
~~على قول ابن سعد سنتين فيكون فى التاسعة والله أعلم أه كلامه.
# وفي المواهب ولما أتت عليه صلى الله عليه وسلم تسع وأربعون سنة وثمانية
~~أشهر وأحد عشر يوما مات عمه أبو طالب وقيل مات فى شوال من السنة العاشرة انتهى.
# وقوله مات عمه أبو طالب أي بعد خروجهم من الشعب فى ثانى عشر رمضان سنة
~~عشر من النبوءة وقوله وقيل مات أي بعد ذلك بقليل فى شوال فقوله من السنة
~~العاشرة متعلق بكل من القولين. وفي سيرة الحلبي أنه مات فى السنة العاشرة
~~بعد خروجهم من الشعب بثمانية أشهر وعشرين يوما انظر الزرقاني ثم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما مات عمه أبو طالب وخديجة رضي الله عنها خرج إلى
~~الطائف يلتمس النصر من ثقيف لما ناله من قريش بعد موت عمه أبى طالب وكان
~~معه زايد بن حارثة فأقام به شهرا ولابن سعد عشرة أيام وجمع بأن PageV01P135 # العشرة فى نفس الطائف والعشرين فيما حولها يدعو أشراف ثقيف إلى الله، فلم
~~يجيبوه وخافوا على أحداثهم منه فقالوا يا محمد اخرج من بلدنا والحق بمحابك
~~من أرضك وأغرو به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه والعياذ بالله تعالى، وقعدوا صفين
~~على طريقه فلما مر بين صفيهم جعل لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما
~~بالحجارة حتى اختضبت نعلاه بالدماء وكان صلى الله عليه وسلم ms135 إذا أزلقته
~~بمعجمة وقاف أي آلمته الحجارة قعد فيأخذون بعضديه فيقيمونه لئلا يخف تعبه
~~وليتمكنوا من رميه فى المراق والمفاصل لأن ألمها أشد فإذا مشى رجموه وهم
~~يضحكون وزيد بن حاثة يقيه بنفسه حتى شج زيد شجاجا فى رأسه وفى الصحيحين أن
~~عائشة قال له صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم أشد من أحد؟ قال لقد لقيت
~~من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسى على ابن عبد ياليل
~~بن عبد كلال فلم يجبنى إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق
~~ما أنا فيه إلا وأنا بقرن الثعالب فعرفت نفسى وإذا أنا بسحابة قد أظلتنى
~~فنظرت إليها فإذا فيها جبريل فنادانى فقال إن الله قد سمع قول قومك لك وما
~~ردوا به عليك وقد بعث إليك كلك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فنادانى ملك
~~الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد إن الله قد سمع قول قومك وما ردوه عليك
~~وأنا ملك الجبال وقد بعثنى إليك ربك لتأمرنى بأمرك إن شئت أطبق عليهم
~~الأخشبين. قال النبي صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم
~~من يعبد الله وحده لا شريك له.
# قوله لقيت من قومك: سقط المعول فى رواية مسلم وثبت فى البخاري بلفظ لقيت
~~من قومك ما لقيت وأبهمه تعظيما وقوله أشد بالرفع أو بالنصب واسم كان عائد
~~على مقدر هو مفعول لقد لقيت، وقوله ما لقيت منهم أي من قومك قريش، إذ كانوا
~~سببا لذهابى إلى ثقيف فهو من إضافة الشيء إلى سببه فلا يرد أن ثقيفا ليسوا
~~من قومها والعقبة قال شيخنا لعل المراد بها هنا موضع مخصوص اجتمع فيه مع
~~عبد ياليل وقوله ابن عبد ياليل ابن عبد كلال كذا فى الحديث PageV01P136 # والذى ذكره أهل المغازى أن الذى كلمه صلى الله عليه وسلم عبد ياليل نفسه
~~وعند أهل النسب أن عبد كلال أخوه لا أبوه قاله الحافظ وغيره، وعبد ياليل
~~بتحتية بعدها ألف ثم ms136 لام مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم لام بوزن هابيل قال ابن
~~حبان له صحبة وقال غيره إنما هو ولده مسعود أختلف فيه وعبد ياليل ومسعود
~~وحبيب بنو عمرو بن عوف وهم سادة ثقيف ومسعود وحبيب أسلما بعد وصحبا كما جزم
~~به فى الإصابة وكلال بضم الكاف وتخفيف اللام آخره لام بعد ألف وقرن الثعالب
~~جبل هو ميقات أهل نجد أنظر الزرقاني.
# ولما انصرف عليه السلام عن أهل الطائف مر فى طريقه بعتبة وشيبة ابني
~~ربيعة وهما فى حائط لهما من بساتين الطائف فلما رأيا ما لقي عليه السلام
~~تحركت رحمهما فبعثا له قطف عنب مع غلامهما عداس، بفتح العين وشد الدال فألف
~~فسين مهملات، النصراني، فلما وضع صلى الله عليه وسلم يده فى القطف قال بسم
~~الله ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل
~~هذه البلدة، فقال له صلى الله عليه وسلم من أي البلاد أنت وما دينك؟ قال
~~نصراني من نينوى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من قرية الرجل الصالح
~~يونس بن متى. فقال عداس وما يدريك ما يونس بن متى؟ قال ذلك أخى وهو نبي
~~مثلى، فأكب عداس على رأسه ويديه ورجليه يقبلهما وأسلم رضي الله عنه، فلما
~~جاء لابني ربيعة قالا له ويلك ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه ورجليه؟ فقال
~~يا سيدي بشد الياء مثنى ما فى الأرض شيء خير من هذا لقد أعلمني بأمر لا
~~يعلمه إلا نبي قالا له ويحك لا يصرفك عن دينك فإنه خير من دينه والقطف بكسر
~~القاف العنقود ونينوى بكسر النون وسكون التحتية فنون مفتوحة على الأشهر
~~وروي بضمها فواو مفتوحة فألف قال ياقوت ممالة، ومتى بفتح الميم وشد الفوقية
~~مقصور اسم أبيه وفى تفسير عبد الرزاق انه اسم أمه ورده الحافظ اه. من
~~المواهب وشرحها.
# وإنما ذكرت هذه القصة هنا لأن قصة الجن التى ذكر المؤلف كانت فى PageV01P137 # منصرفة من الطائف سنة عشر وهو صلى الله عليه وسلم ms137 ابن خمسين سنة كما قال:
# (وبعدما أكمل خمسين سنه ... جن نصيبين أتته مذعنه)
# قوله جن مبتدأ ونصيبين بنون مفتوحة وصاد مهملة مكسورة فتحتية ساكنة
~~فموحدة مكسورة فتحتية ساكنة أيضا فنون بلد مشهور ويجوز صرفه وتركه. وفى خبر
~~أن جبريل رفعها للنبي صلى الله عليه وسلم ورآها قال فسألت الله أن يعذب
~~ماؤها ويطيب ثمارها ويكثر مطرها وهي فى الجزيرة كما فى مسلم ووهم من
~~باليمن، قال الزرقاني وخبر المبتدء قوله أتته ومذعنه بضم الميم وسكون الذال
~~المعجمة وكسر العين فنون فهاء تأنيث حال اسم فاعل من أذعن له أي خضع وانقاد
~~وأقر وأسرع فى الطاعة كما فى القاموس وقوله بعد معمول لأتته يعنى أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما انصرف من الطائف نزل نخلة وهو موضع على ليلة من مكة
~~فجاءه سبعة من جن نصيبين خاضعين له مقرين برسالته مسرعين فى طاعته وذلك
~~بعدما أتم صلى الله عليه وسلم خمسين سنة فوجدوه يصلى فى جوف الليل فاستمعوا
~~له وهو يقرأ سورة الجن وقيل إقرأ وقيل الرحمن وجمع لأن إقرأ فى الأولى
~~والرحمن فى الثانية والجن فى الثالثة وكونهم سعبة هو الذى رواه الحاكم فى
~~المستدرك وابن أبى شيبة وأحمد بن منيع وإسناده جيد واسم أحدهم زوبعة وقيل
~~كانوا تسعة وفى نفسير عبد بن حميد أن الجن من نينوى وقيل ثلاثة من نجران
~~وأربعة من نصيبين وعن عكرمة أنه كانوا اثنى عشر ألفا من جزيرة الموصل
~~وهؤلاء الوفد هم المذكورون بقوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن}
~~[الأحقاف: 29]، وسمى السهيلي فى الروض عن ابن دريد منهم منشأ بميم فنون
~~فشين معجمة وناشئا ونون وشاصر بشين معجمة فألف فصاد فراء، وماضر بميم فألف
~~فمعجمة والأحقب وذكر السهيلي أن واحدا منهم سرق وفى الإصابة أنه بضم السين
~~وفتح الراء المشددة المهملتين وقاف، قال وضبطه العسكري بتخفيف الراء على
~~وزن عمر وأذر شد الراء وعن ابن عباس أنهم PageV01P138 # تسعة سليط وشاصر وماضر وحسا ونسا وبجعم والأرقم والأدرس وخاصر وضبط فى
~~الإصابة خاضرا بخاء ms138 وضاد معجمتين وآخره راء. اه.

# وفي التجريد أن حديث هامة بن الهيم بن الأريقيس بن إبليس فى الجنة موضوع
~~وروى ابن حبان والحاكم مرفوعا

### | AUTO الجن على ثلاثة أصناف

# : صنف لهم أجنحة يصيرون فى الهواء وصنف حياة وعقارب وصنف يحلون وظعنون اه.
# وعن ابن عباس كان الجن يستمعون الوحي فيسمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا
~~فيكون ما سمعوه حقا وما زادوه باطلا وكانت النجوم لا يرمى بها قبل المبعث
~~النبوي فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحدهم لا يأتي مقعده إلا
~~رمى بشهاب يحرق ما أصابه منه فشكوا ذلك إلى إبليس فقال ما هذا إلا من أمر
~~قد حدث فبث جنوده، وفى الصحيحين فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فمن النفر
~~جمعة أخذوا نحو تهامة فإذا هم بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بين جبلي
~~نخلة فأخبروه أي إبليس فقال هذا الحدث الذي فى الأرض قال فى المواهب وحديث
~~ابن عباس وحديث ابن مسعود هذا يقتضى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يشعر بحضورهم فى هذه المرة وبهذا جزم الدمياطي ثم بعد ذلك وفدوا عليه
~~أرسالا فوجا بعد فوج اه.
# قال الزرقاني عقبه كما تفيده الأحاديث ففى حديث أنهم كانوا على ستين
~~راحلة وآخر ثلاث مائة وآخر خمسة عشر، وعن عكرمة اثنى عشر ألفا فهذا
~~الإختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه فالمتحصل من الأخبار أنهم وفدوا عليه
~~لما خرجوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها لاستكشاف الخبر عن حراسة السماء
~~بالشهب فوافوه صلى الله عليه وسلم بنخلة عامدا سوق عكاظ يصلى بأصحابه الفجر
~~فسمعوا القرآن وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم
~~فقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا. فأنزل الله: {قل أوحي إلي} [الجن:
~~1] كما قاله ابن عباس فى الصحيحين وغيرهما وأخرى بنخلة PageV01P139 # وهو عائد من الطائف، وأخرى بالحجون، وفى لفظ بأعلى مكة بالجبال لما أتاه
~~داعي الجن فذهب معه وقرأ عليهم القرآن ورجع لأصحابه من جهة حراء وأخرى
~~ببقيع الغرقد، وفى هاتين حضر ابن ms139 مسعود وخط عليه خطا بأمر المصطفى وأخرى
~~خارج المدينة وحضرها الزبير وأخرى فى بعض أسفاره وحضرها بلال بن الحارث،
~~وبهذا لا يبقى تعارض بين الأحاديث ويحصل الجمع بين نفى ابن عباس رؤية النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبينما أثبته غيره من رؤيته لهم والله أعلم ولا يشكل ما
~~مر من حراسة الشهب عند المبعث بما روي من أن السماء حرست بمولده صلى الله
~~عليه وسلم لجواز أن يبقي لهم بعض قدرة الإستماع كاللص فلما بعث زال ذلك بل
~~قال السهيلي إنه بقي منه بقايا يسيرة بدليل وجوده نادرا فى بعض الأزمنة
~~وبعض البلاد وقال البيضاوي لعل المراد منعهم من كثرة وقوعه انتهى من
~~الزرقاني فى موضوعين.
# وقوله يصلي الفجر، ولا يعارضه ما ذكر ابن إسحاق من أنه كان يصلي فى جوف
~~الليل لأن الأول كان قبل عند المبعث لما منعوا من استراق السمع، نعم وقع
~~لمن ساق القصة التى هنا وهو يصلي الفجر فإن صح فيكون أطلق على افجر جوف
~~الليل لاتصاله به أو ابتداء الصلاة فى الجوف فاستمر حتى دخل الفجر، والمراد
~~بالفجر الركعتان اللتان كان يصليهما قبل طلوع الشمس فسقط اعتراض البرهان
~~بأن صلاة الفجر لم تكن فرضت اه.
# وفى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم أعلمته بهم سمرة وهي بفتح السين
~~وضم الميم شجرة من شجر الطلح وفى الصحيح أنهم سألوه الزاد أي ما يفضل من
~~طعام الإنس فقال: كل عظم ذكر اسم الله عليه هو زادكم يقع فى يد أحدكم أوفر
~~ما كان لحما، ولأبى داوود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه، وجمع بينهما بأن
~~رواية مسلم فى حق المؤمنين وهذه فى حق شياطينهم، قال السهيلي وهو صحيح
~~تعضده الأحاديث، وكل بعر علف لدوابكم، زاد ابن سلام فى تفسيره إن البعر
~~يعود خضرا، وسؤالهم الزاد كان فى قصة أخرى كما قال الدمياطي لا فى رجوعه من
~~الطائف إذ PageV01P140 # لم يشعر بهم صلى الله عليه وسلم حين استمعوه وفى هذا رد على من زعم أن ms140
~~الجن لا تأكل ولا تشرب، قال ابن العربي من نفى عن الجن الشرب والأكل فقد
~~وقع فى إلحاد وعدم رشاد، بل الشيطان وجميع الجن يأكلون ويشربون وينكحون
~~ويولد لهم وذلك جائز عقلا، وتظافرت به الأحاديث فلا يخرج عن هذا إلا حمار،
~~ومن زعم أن أكلهم شم فما شم رائحة العلم اه. من المواهب وشرحها.
# وقال المحلي فى تفسير وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن جن نصيبين أو جن نينوى
~~وكانوا سبعة أو تسعة وكان صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة يصلي بأصحابه
~~الفجر، رواه الشيخان وقال الثعالبي اختلف الرواة هل هؤلاء الجن هم الوفد أو
~~المتجسسون والتحرير فى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه نفر من الجن
~~دون أن يشعر بهم وهم المتجسسون المتفرقون من أجل رمي الشهب الذي حل بهم
~~وهؤلاء هم المرادون بقوله قل أوحي إلي ثم بعد ذلك وفد عليه وفدهم حسب ما
~~ورد من الآثار اه.
# وفي الخازن بعد كلام طويل: وروي ان الجن لما رموا بالشهب بعث إبليس سرياه
~~ليعرف الخبر فكان أول بعث بعث من أهل نصيبين وهم أشراف الجن وساداتهم،
~~فبعثهم إلى تهامة ثم قال وقال جماعة بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله عز وجل نفرا
~~من الجن وهم أهل نينوى وجمعهم له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنمى
~~أمرت أن أقرأ على الجن الليلة فايكم يتبعنى؟ فأطرقوا، ثم استتبعتم فأطرقوا،
~~ثم استتبعهم الثالثة فتبعه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال ابن مسعود
~~ولم يحضر مع أحد غيرى، قال فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط لى خطا ثم أمرنى أن أجلس
~~فيه وقال لا تخرج منه حتى أعود إليك، فانطلق حتى قام عليهم فافتتح القرآن
~~فجعلت أرى أمثال النسور تهوى وسمعت لغظا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى
~~الله عليه ms141 وسلم

PageV01P141

### | CHECK وفي الجن ملل

# وغشيته أسودة كثيرة حالت بينى وبينه حتى لم أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون
~~مثل قطع السحاب ذاهبين ففرغ النبي صلى الله عليه وسلم منهم مع الفجر،
~~فانطلق إلي فقال لى نمت فقلت لا والله يا رسول الله لقد هممت مرارا أن
~~أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول لهم اجلسوا، فقال لو خرجت لم
~~آمن عليك ان يتخطفك بعضهم اه. المراد منه.

# وفي الخازن أيضا قالوا وفى الجن ملل كثيرة مثل الإنس ففيهم اليهود
~~والنصارى والمجوس وعبدة الأصنام وفى مسلمهم مبتدعة ومنهم من يقول بالقدر
~~وخلق القرآن ونحو ذلك من المذاهب والبدع اه.
# نقله الوالد حفظه الله تعالى فى الريان ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رجع من الطائف جلس فى ظل حبلة بمهملة فموحدة مفتوحة قال السهيلي
~~وسكونها ليه بالمعروف اشتق لها اسمها من الحبل لأنها تحبل بالعنب والحبلة
~~الكرمة فلما اطمأن صلى الله عليه وسلم فى ظلها دعا بالدعاء المشهور المعروف
~~بدعاء الطائف كما نقله العلامة الزرقاني وها أنا أذكره إن شاء الله تعالى
~~تبركا به ممزوجا ببعض كلام الزرقاني عليه وهو: اللهم إليك اشكو ضعف قوتى
~~بضم الضاد أرجح من فتحها وقلة حيلتى فى مخلص أتوصل به إلى القيام بما
~~كلفتنى وهوانى على الناس احتقارهم لى واستخافهم بشأنى، والشكوى إليه عز وجل
~~تنافي أمره بالصبر فى التنزيل لأن إعراضه عن الشكوى لغيره وجعلها له هو
~~الصبر، والله تعالى يمقت من يشكوه إلى خلقه ويحب من يشكو ما به إليه، يا
~~أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين، وصف له تعالى بغاية الرحمة بعد ما ذكر
~~لنفسه ما يوجبها، وأنت رب المستضعفين، فى ذكر لفظ رب والإضافة إليهم مزيد
~~استعطاف فطوى فى هذه الألفاظ نحو أن يقول فقونى واجعل لى المخلص وأعزنى فى
~~الناس وعدل إلي الثناء لأن الكريم بالثناء يعطى المرام ولا أكرم منه سبحانه
~~وتعالى، إلى من تكلنى؟ إلى عدو بعيد؟ وسقط لفظ بعيد فى رواية الطبراني،
~~يتجهمنى، بتحتية ففوقية فجيم ms142 فهاء مشددة مفتوحات أي يلقاني PageV01P142 # بالغلظة والوجه الكريه، ومن المجاز الدهر يتجهم الكرام، والاستفهام
~~للاستعطاف بحذف الأداة أي أتكلنى إلى عدو بعيد أم إلى صديق قريب ملكته
~~أمرى، جعلته مسلطا على إيذائى؟ أي لا تجعل لى ذلك إن لم تكن غضبانا علي فلا
~~أبالى بما تصنع بى أعدائى، غير أن عافيتك هي السلامة من البلايا والأسقام،
~~أوسع لى فيه، إن الدعاء بالعافية مطلوب، وهكذا عادة الأنبياء إنما يسألون
~~بعد البلاء عنهم، أعوذ بنور وجهك أي ذاتك زاد الطبراني الكريم أي الشريف
~~النافع الدائم نفعه الذي أضاءت له السماوات والأرض وأشرقت بالبناء للفاعل
~~أي أضاءت له الظلمات أي أزيلت وصلح بفتح اللام وتضم استقام عليه أمر الدنيا
~~والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل بكسر الحاء وضمها بى سخطك ولك العتبى بضم
~~العين وألف مقصورة أي أطلب رضاك حتى ترضى فى النهاية، استعتب: طلب أن يرضى
~~عنه، ولا حول ولا قوة إلا بك اه.
# ثم دخل صلى الله عليه وسلم مكة فى جوار المطعم بن عدي بعد أن أقام بنخلة
~~أياما وقال له زيد بن حارثة: كيف تدخل عليهم وهم قد أخرجوك؟ فقال يا زيد إن
~~الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا، وإن الله مظهر دينه وناصر نبيه، ثم انتهى
~~إلى حراء وبعث عبد الله بن الأريقط إلى الأخنس بن شريف ليجيره، فقال أنا
~~حليف والحليف لا يجير، فبعث إلى المطعم بن عدي فأجابه فدخل صلى الله عليه
~~وسلم فبات عنده، فلما اصبح تسلح هو وبنوه وهم ستة أو سبعة فقالوا له صلى
~~الله عليه وسلم طف واحتبوا بحمائل سيوفهم بالمطاف فقال أبو سفيان للمطعم
~~أمجير أم تابع، قال بل مجير، قال إذا لا تخفر قد أجرنا من أجرت، فقضى صلى
~~الله عليه وسلم طوافه وانصرفوا مع إلى منزله.
# (وبعد واحد مع الخمسينا ... وأشهر مضت له يقينا)
# (شرفه الرحمن بالإسراء ... وبعروجه إلى السماء)
# يعنى أنه صلى الله عليه وسلم لما مضت من عمره المبارك إحدى

PageV01P143

### | CHECK أوتيت البراق وهو دابة أبيض ms143

# وخمسون سنة وأشهر هي تسعة على ما لليعمري شرفه الله تعالى بالإسراء به من
~~المسجد الرحام إلى المسجد الأقصى وهو بيت المقدس، وصلى فيه النبيئين إماما
~~لهم ثم عرج به إلى السماء فأم الأنبياء أيضا كما فى الشفاء ثم ارتقى حتى
~~جاوز سدرة المنتهى وبلغ إلى موضع لم يطأة ملك مقرب ولا نبي مرسل ولما وصل
~~معه جبريل سدرة المنتهى قال له ها أنت وربك هذا مقامى لا أتعداه. وقوله هذا
~~مقامى بفتح الميم أي موضعى المشار إليه بقوله تعالى: {وما منا إلا له مقام
~~معلوم} [الصافات: 164] وهو سدرة المنتهى التى لم يتجاوزها أحد إلا نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، قاله النووي، قاله الزرقاني وما ذكره ابن سلطان فى آخر
~~ما ذكر من الأقوال مضعفا له فإنه قال بعد قول الشفا وقد قال غير واحد إنها،
~~يعنى قصة الإسراء كانت قبل الهجرة بسنة ما نصه، ذكر النووي أن معظم السلف
~~وجمهور المحدثين والفقهاء على أن الإسراء كان بعد البعثة بستة عشر شهرا
~~وقال السبكي الذى نختاره ما قاله شيخنا أبو محمد الدمياطي أنه قبل الهجرة
~~بسنة وهو فى ربيع الأول اه.
# وروى السيد جمال الدين أنه كان فى سبعة وعشرين من رجب على وفق ما هم عليه
~~فى الحرمين الشريفين من العمل، وقيل فى ربيع الآخر، وقيل فى رمضان، وقيل فى
~~شوال، وقيل فى ذى الحجة، لأن كان ابن احدى وخمسين سنة وتسعة أشهر وعشرين
~~يوما اه منه.
# وقال القاضي أبو الفضل عياض في الشفا: لا خلاف بين أئمة المسلمين فى صحة
~~الإسراء به، عليه السلام، إذ هو نص القرآن، قال تعالى: {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1]
# وقال: {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] إلى قوله: {لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى} [النجم: 18]، وجاءت بتفصيله وشرح عجائبه وخواص نبينا محمد عليه
~~السلام فيه أحاديث كثيرة رأينا أن نقدم أكملها ونشير إلى زيادة من غيره يجب
~~ذكرها ثم ذكر حديث مسلم عن أنس رضي الله عنه ms144 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أوتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند
~~منتهى طرفه، قال فركبته حتى أتيت بيت PageV01P144 # المقدس فربطته بالحلقة التى يربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه
~~ركعتين ثم خرجت فجاءنى جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال
~~جبريل عليه السام اخترت الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل
~~من أنت؟ قال جبريل. قيل من معك؟ قال محمد. قيل أوقد بعث إليه؟ قال بعث
~~إليه. ففتح لنا فإذا أنا بآدم صلى الله عليه وسلم فرحب بى ودعا لى بخير ثم
~~عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل. قيل ومن
~~معك؟ قال محمد. قيل أوقد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا انا
~~بابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا عليهما السلام، فرحبا بي ودعوا
~~لى بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فذكر مثل الأول ففتح لنا، فإذا أنا
~~بيوسف صلى الله عليه وسلم وإذا هو قد أعطى شطر الحسن فرحب بي ودعا لى بخير،
~~ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة وذكر مثله فإذا أنا بإدريس صلى الله عليه
~~وسلم فرحب بى ودعا لى بخير، قال الله تعالى: {ورفعناه مكانا عليا} [مريم:
~~57]، ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فذكر مثله، فإذا أنا بهارون صلى الله
~~عليه وسلم فرحب بى ودعا لى بخير، ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فذكر مثله،
~~فإذا أنا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب بى ودعا لى بخير، ثم عرج بنا إلى
~~السماء السابعة فذكر مثله، فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا
~~ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه
~~ثم ذهب بى إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال،
~~فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن
~~ينعتها من حسنها، فأوحى ms145 الله إلى ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة كل يوم وليلة
~~فنزلت إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك؟ قلت خمسين صلاة، قال ارجع إلى
~~ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإني قد لوت بنى إسرائيل
~~وخبرتهم، قال فرجعت إلى ربى قلت يا رب خفف عن أمتى، فحط عنى خمسا فرجعت إلى
~~موسى، فقلت حط عنى خمسا، فقال إن أمتك لا يطيقون فارجع إلى PageV01P145 # ربك فاسأله التخفيف، قال فلم أزل أرجع بين ربى وموسى حتى قال يا محمد
~~إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فتلك مسون صلاة، ومن هم بحسنة
~~ولم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها
~~فلم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة، قال فنزلت حتى أتيت موسى
~~فأخبرته، فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد رجعت إلى ربى حتى استحييت منه. وفى حديث ابن شهاب قول كل نبي له
~~مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح إلا آدم وإبراهيم فقالا له: والابن
~~الصالح. وفيه من طريق ابن عباس رضي الله عنه حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام اه.
# والإسراء مصدر أسرى يقال سرى وأسرى إذا سار ليلا قال أهل الإشارة وهم
~~المحققون من الصوفية والحكمة فى تخصيص الإسراء بالليل أنه تعالى لما محى
~~آية الليل أي طمس نورها لتسكن فيه والإضافة بيانية وجعل آية النهار مبصرة
~~أي مبصرا فيها انكسر الليل فجبر بأن أسري فيه بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وذلك أعظم الجبر، وقد افتخر النهار بالشمس فقيل لا تفخر فإن كانت شمس
~~الدنيا تشرق فيك فسيعرج شمس الوجود فى الليل إلى السماء، وقيل لأنه صلى
~~الله عليه وسلم سراج والسراج إنما يحصل الإنتفاع به بإيقاده ليلا، وفى ذلك
~~المعنى قيل:
# (قلت يا سيدى فلم تؤثر ال ... ليل على بهجة النهار المنير)
# (قلت لا أستطيع تغيير وسم ... هكذا الوسم فى طلوع البدور)
# (إنما زرت فى الظلام لكي ms146 ما ... يشرق الليل من أشعة نورى)
# ومعنى الأبيات أنه سأله محبوبه عن حكمة زيارته ليلا دون النهار فقال أنا
~~بدر وهو إنما يظهر أثره ليلا ولا يستطيع تغيير ذلك الأثر، وإن فى زيارته
~~ليلا فائدة تظهر لو زار نهارا وهى إشراق الليل بنوره، اه - من الزرقاني.
# وظاهر الآية ان ابتداء الإسراء كان من نفس المسجد لحديث بينا أنا PageV01P146 # فى الحجر عند البيت بين النائم واليقظان أتانى جبريل بالراق أو من الحرم
~~كما قال صاحب البردة: سريت من حرم ليلا، وسماه مسجدا لإحاطته به، ولحديث
~~أنه كان في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء فأسري به ويمكن الجمع بينهما بأنه
~~كان فى بيت أم هانئ فرجع إلى المسجد وأتى الحجر وإنما وصف المسجد بالأقصى
~~لبعده من المسجد الحرام، والمراد بالبركة حوله، بركات الدين والدنيا لأنه
~~مهبط الوحي ومتعبد الأنبياء من لدن موسى إلى زمن عيسى عليهم الصلاة والسلام
~~وهو محفوف بالأنهار والأشجار والأثمار وقوله والنجم أي الثرياء أو نجوم
~~السماء أو الرجوم منها وهوى غرب أو طلع أو انقض قاله ابن سلطان والبراق
~~مأخوذ من البرق لسرعته أو من البريق وليس بذكر ولا أنثى قاله الهيثمي فى
~~المنح وقال ابن سلطان هو بضم الموحدة لشدة بريقه ولمعانه وسرعة سيره
~~وطيرانه كالبرق وقوله دابة أي مركوب أبيض وقوله بيت المقدس لأنه فيه يتقدس
~~من الذنوب والحلقة بإسكان اللام وفتحها ويربط بضم الموحدة وكسرها مفعوله
~~محذوف أي دوابهم عند باب المسجد، كما صرح به صاحب التحرير، وللترمذي أنه
~~صلى الله عليه وسلم حين انتهى إلى بيت المقدس أشار جبريل إلى الصخرة فخرقها
~~وربط البراق بها ثم ربطها دليل على أن الإيمان بالقدر لا يمنع الحازم من
~~توقي المهالك والحذر ومنه قوله عليه السلام أعقل وتوكل، وقد قال وهب بن
~~منبه كذا وجدته فى سبعين كتابا من كتب الله وقوله اخترت الفطرة أي علامة
~~الإسلام والإستقامة لكونه طيبا طاهرا سهل المرور فى الحلق، سليم العاقبة،
~~وقوله ابني الخالة لأن أم يحيي إيشاع اخت حنة ms147 أم مريم، وقوله شطر الحسن أي
~~نصفه أو بعضه والمراد بالحسن جنسه أو حسن حواء أو حسن سارة أو حسن نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله إدريس هو سبط شئت وجد والد نوح

### | AUTO أول من خط بالقلم

#  وخاط اللباس ونظر فى علم النجوم، وقوله مكانا عليا هو شرف النبوءة ومقام
~~القربة، وعن الحسن هو الجنة إذ قال لملك الموت اذقنى الموت ليهون علي ففعل
~~فإذن الله تعالى ثم حيي فقال له ادخلنى PageV01P147 # النار أزدد رهبة ففعل ثم قال له أدخلنى الجنة ازدد رغبة ففعل، ثم قال ملك
~~الموت له أخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما أنا بخارج، فقال الله
~~تعالى بإذني دخل دعه وقيل هو فى السماء الرابعة لهذا الحديث وقوله البيت
~~المعمور روي عن علي كرم الله وجهه البيت المعمور فى السماء الرابعة يقال له
~~الضراح وهو بمعجمة مضمومة ومهملة بينهما راء فألف من الضراحة بمعنى
~~المقابلة إذ هو مقابل للكعبة وسدرة المنتهى أي ينهي علم الخلائق عندها،
~~والفيلة بكسر الفاء وفتح التحتية جمع فيل والقلال بكسر القاف جمع قلة كقباب
~~جمع قبة وفى رواية كقلال هجر بفتحتين مدينة قرب المدينة يعمل بها القلال
~~تسع الواحدة مزادة من الماء سميت قلة لأنها تقل أي ترفع وليست بهجر التى من
~~توابع البحرين، وقوله فرجعت إلى ربى: إلى الموضع الذى ناجيته فيه أولا،
~~وقوله فتلك خمسون أي بحسب المضاعفة واعلم ان الصلوات الخمس فرضت فى مكة
~~اتفاقا، وكذا الزكاة مطلقا وأما تفاصيلها فبينت بالمدينة وفرض رمضان ثم
~~الحج بها، قال جميعه ابن سلطان وقوله حتى ظهرت بمستوى أي صعدت فى مكان
~~مرتفع وقيل الباء بمعنى على، وقوله أسمع فيه صريف الأقلام أي صوت حركتها
~~وجريانها على المخطوط فيه مما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى ووحيه،
~~وينسخ من اللوح المحفوظ وفى نسخة صرير براءين قاله أيضا والمراد بالحلقة
~~المارة، حلقة باب مسجد بيت المقدس، وجمع بينه وبين ما مر من أن جبريل خرق
~~الصخرة يعني صخرة بيت ms148 المقدس فشد بها البراق فإنه صلى الله عليه وسلم ربطه
~~أولا بالحلقة تأدبا واتباعا للأنبياء فأخذه جبريل وحله من الحلقة وخرق
~~الصخرة وشده بها، كأنه يقول له أنت لست ممن يكون مركوبه بالباب بل أنت أعلى
~~وأغلى، فلا يكون مركوبك إلا فى داخل المحل، قاله الزرقاني. وقال فى قوله:
~~اخترت الفطرة، قال ابن دحية الفطرة تطلق على الإسلام كخبر كل مولود يولد
~~على الفطرة وعلى أصل الخلقة نحو فطرة الله التى فطر الناس عليها وقول جبريل
~~اخترت الفطرة أى الذى عليه بنيت الخلقة، وبه نبت اللحم PageV01P148 # ونشر العظم، وقال النووي المراد بالفطرة هنا: الإسلام. قال ومعناه اخترت
~~علامة الإسلام وجعله علامة الإسلام لكونه سهلا طيبا إلى آخر ما مر عن ابن
~~سلطان، وروى أبو سعد فى هذه القصة: فكان الذى أمسك بكرابه جبريل وبزمام
~~البارق ميكائيل، قال الزرقاني ولا ينافى ذلك أن جبريل كان راكبا معه كما
~~يأتي، لأنه أمسك ركابه حتى ركب فركب أمامه، نعم يعارضه رواية: وجبريل عن
~~يمينه وميكائيل عن يساره رواه سعيد بن منصور والطبراني فإنه ظاهر فى عدم
~~الركوب إلا أن يكون ذلك إخبارا عن مبدأ مسراه ثم ركب جبريل قدامه رفقا به
~~والله أعلم.
# وفى رواية عن أنس أنه صلى الله عليه وسلك أوتى بالبراق مسرجا ملجما،
~~فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك على هذا؟ ما ركبك خلق أكرم على الله
~~منه. قال فارفض عرقا اه.
# وكان البارق معدا لركوب الأنبياء فليس ركوبه من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم، نعم قيل ركوبه مسرجا ملجما لم يرو لغيره من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأجيب عن استصعابه بأنه لبعد عهده بالركوب ويحتمل أن يكون استصعابه
~~تيها، بكسر التاء وسكون التحتية أي تكبرا بكروبه صلى الله عليه وسلم وأراد
~~جبريل بقوله أبمحمد تستصعب؟ استنطاقه بلسان الحال أنه لم يقصد الصعوبة
~~وإنما أتاه زهوا أي تكبرا أي فخرا لمكان الرسول عليه السلام ولهذا قال
~~فارفض عرقا فكانه أجاب بلسان الحال متبرئا من الاستصعاب وعرق من خجل العتاب ms149
~~ومثل هذا رجفة الجبل وهو أحد حين صعده هو وأبو بكر وعمر وعثمان، فقال اثبت
~~أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان، فإنها هزة الطرب لا هزة الغضب اه. من
~~المواهب وشرحها.
# تنبيهات:
# الأول فى رواية للبخاري: فحملت عليه يعني البراق، فانطلق بى جبريل حتى
~~أتى السماء الدنيا، انتهى المراد منه.

PageV01P149

# قال الزرقاني ظاهره أنه استمر على البراق حتى عرج إلى السماء وليس بمراد
~~بل هذا اختصار من الراوى وقال بعد هذا فى قول ابن المنير: إن البراق يكون
~~بلوغه أعلى السماوات فى سبع خطوات لأنه يضع حافره عند منتهى طرفه أي بصره
~~اه. وهو مبنى على أنه عرج به على البراق أخذا بظاهر الحديث والصحيح خلافه اه.
# وقال فى المواهب عد كلام، فأما المعراج ففى غير هذه الرواية من الأخبار
~~أنه لم يكن على البارق بل رقى فى المعراج وهو السلم كما وقع التصريح به فى
~~حديث عن ابن اسحاق والبيهقي، قال الزرقاني وقال النعماني ما المانع من أنه
~~صلى الله عليه وسلم رقى فى المعراج فوق ظهر البارق لظاهر الحديث، اه. قال
~~الزرقاني، والمانع موجود وهو أحاديث ربطه البراق بالحلقة اه. والمعراج مرقا
~~له درجة من ذهب ودرجة من فضة وبه سميت القصة.
# الثاني فى حديث عند أبى يعلا والبزار أن البراق إذا أتى أي أقل على جبل
~~ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارفعت يداه أي فلا مشقة على راكبه فى صعود ولا هبوط،
~~وفى رواية عن الواقدي أنه له جناحان قال ابن حجر ولم أره لغيره. قال
~~الزرقاني وهو عجب، مع قول الشامي له جناحان فى فخذيه يحفر بهما رواه ابن
~~إسحاق وابن جرير وابن المنذر عن الحسن مرسلا، ورواه ابن سعد عن الواقدي
~~وابن عساكر من حديث جماعة من الصحابة. ويحفز بفتح التحتية وسكون المهملة
~~وكسر الفاء أي يحث بهما رجليه على سرعة السير اه. وفى الثعلبي بسند ضعيف عن
~~ابن عباس له خد كخد إنسان وعرف كعرف الفرس وقوائم كالإبل وأظافر وذنب
~~كالبقر وصدره ياقوتة حمراء قاله ms150 فى المواهب، أي كياقوتة لا أن ذاته ياقوتة
~~قاله الزرقاني.
# الثالث: اختلف السلف والعلماء فى الإسراء هل كان بالروح والجسد PageV01P150 # أو بالروح فقط، وهل هو يقظة أو منام؟ فذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه
~~بالجسد يقظة فى القصة كلها، قال فى الشفاء وهو الحق والصحيح وعليه تدل
~~الآية وصحيح الأخبار والاعتبار ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل
~~إلا عند الإستحالة وليس فى الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة وذهبت طائفة
~~أنه بالروح وأنه رؤيا منام مع اتفاقهم على أن رؤيا الأنبياء حق ووحي، وقالت
~~طائفة كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح اه
~~المراد من الشفا.
# (حتى أراه أكبر الآيات) غاية لقوله بالإسراء وبعروجه إلى السماء وفاعل
~~أرى عائد إلى الله تعالى والمفعول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسى به الله تعالى وعرج إلى السماء حتى أراه الله تعالى
~~أعظم الايات أي العلامات الدالة على عظيم قدرته تبارك وتعالى وهذا اقتباس
~~من قوله تعالى: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} [النجم: 18] واللام للقسم أي
~~والله لقد رأى من آيات ربه الكبرى، أي الآيات التى هي كبراها وعظماها يعني
~~حين رقى به إلى السماء فاراه عجائب الملكوت، قاله النسفي وقال الخازن يعني
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات العظام، وقيل أراد ما رأى تلك
~~الليلة فى مسيره ورجوعه وقيل معناه لقد رأى من آيات ربه الكبرى، قال رأى
~~جبريل فى صورته له ست مائة جناح، أخضر سد فوق السماء. وذكر الخازن أن جبريل
~~كان يأتى النبي صلى الله عليه وسلم فى صورة الرجل كما كان يأتى الأنبياء
~~قبله فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوريه نفسه على صورته التى جبل
~~عليها فاراه نفسه مرتين، مرة فى الأرض ومرة فى السماء فأما التى فى الأرض
~~فبالأفق الأعلى وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل عليه
~~الصلاة والسلام من ناحية المشرق فسد الأفق إلى المغرب ms151 وأما التى فى السماء
~~فعند PageV01P151 # سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة التى خلق عليها
~~إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انتهى المراد من كلامه.
# (وعاد) أي رجع هو، أي النبي صلى الله عليه وسلم، إلى منزله فى تلك الليلة
~~(بعد الفرض للصلاة) أي بعد أن أوجب الله تعالى عليه وعلى أمته الصلوات
~~الخمس وقد مر ذلك فى حديث الإسراء واختلف هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ربه بعينه ليلة الإسراء أم لا؟ ومذهب الجمهور أنه رآه قال المقري:
# (وقد رأى خير الورى الديانا ... ليلة إسراء به عيانا)
# (في المذهب المصحح المشهور ... وهو الذي ينمى إلى الجمهور)
# انتهى.
# وروى الترمذي عن ابن عباس قال إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى
~~بالكلام واصطفى محمدا بالرؤية. وقال كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد
~~وموسى فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين وقال بهذا أنس بن مالك وعكرمة
~~والحسن، وكان يحلف عليه، وحكي مثله عن ابن مسعود وأى هريرة وأبى ذر وأحمد
~~بن حنبل، وروى عن أبى الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه واختلف هل كلمه ربه
~~ليلة الإسراء بغير واسطة أم لا؟ فعن الأشعري وقوم م المتكلمين أنه كلمه،
~~وعزاه بعضهم إلى جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس، اه من الخازن.
# وفيه بعد هذا قال الشيخ محي الدين فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل بعيني رأسه ليلة الإسراء
~~لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بإسماع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، هذا مما لا ينبغي أن يشك فيه اه.
# وفى الجزء الأول من المواهب اللدنية ممزوجا ببعض كلام الزرقاني، ولكا كان
~~فى شهر بيع الأول أو الآخر أو رجب أو رمضان أو شوال خمسة اقوال:

PageV01P152

### | CHECK (بيان هجرة النبي المختار)

# - أسرى بروحه وجسده يقظة لا مناما مرة واحدة فى ليلة واحدة عند جمهور
~~المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ms152 ظواهر الأخبار الصحيحة ولا
~~ينبغي العدول عنه
# - * وقيل وقع الإسراء والمعراج مرتين مناما يقظة
# - * وقيل وقع الإسراء فى ليلة والمعراج فى ليلة
# - * وقيل الإسراء يقظة والمعارج مناما
# - * وقيل الخلاف فى أنه يقظة أو مناما خاص بالمعراج لا فى الاسراء.
# وقيل الإسراء مرتان يقظة: الأولى بلا معراج والثانية به من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى ثم عرج به من المسجد الأقصى إلى فوق سبع سموات إلى حيث
~~شاء الله العلي الأعلى ورأى ربه بعين راسه وأوحى إليه ما أوحى، ابهمه
~~للتعظيم فلا يطلع عليه، أو الجنة حرام على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم
~~حتى تدخلها أمتك أو تخصيصه بالكوثر أو الصلوات الخمس أقوال. وفرضت عليه
~~الصلاة ثم انصرف ليلته إلى مكة فأخبر بذلك الناس مؤمنهم وكافرهم فصدقه
~~الصديق، قيل لقب بذلك يومئذ وكل من آمن بالله وكذبه الكفار واستوصفوه مسجد
~~بيت المقدس فمثله الله له، وفى البخاري فجلى الله لى بيت المقدس أي كشف
~~الحجب بيني وبينه حتى رأيته، وعند أحمد والبزار فجئ بالمسجد وأنا أنظر إليه
~~حتى وضع عند دار عقيل فنعته وأنا أنظر إليه فجعل ينظر إليه ويصفه، قال
~~الزهري وكان بعد المبعث بخمس سنين، ورجحه القاضي عياض كما فى الفتح ورجحه
~~القرطبي والنووي ثلاثتهم فى شرح مسلم قال الزرقاني والذى فى الفتح عن
~~الزهري أنه قبل الهجرة بخمس سنين وقيل كان الإسراء قبل الهجرة بسنة وخمسة
~~أشهر قاله السدي، فعلى هذا كان بشوال انتهى المراد منهما. (صلى عليه) أي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ربنا أي مالكنا جميع المخلوقات (وسلما وآله
~~وصحبه وكرما) أي أعطاه كل ما يليق به.

# (بيان هجرة النبى المختار ... والغزو والحج والإعتمار)
# أى هذا بيان هجرة النبى صلى الله عليه وسلم أي خروجه من مكة PageV01P153 # داره ودار آبائه زادها الله تعالى تشريفا إلى المدينة المنورة، دار
~~أخواله وأنصاره ومحل قبره الشريف، خير بلاد الله تعالى وبيان غزواته وحجه
~~وعمرته صلى الله عليه وسلم.
# ولنقدم أولا ذكر بيعة الأنصار له صلى الله عليه وسلم ms153 بمكة قبل الهجرة
~~لأنها توطئة للهجرة وذلك أن الله تعالى لما أراد إظهار دينه وإعزاز نبيه
~~بإنجاز موعده له صلى الله عليه وسلم بذلك كما قال تعالى:
# {ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33] وقوله: {ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره} [التوبة: 32]، وقوله عليه السلام: «إن الله زوى لي الأرض مشارقها
~~ومغاربها وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لي منها». خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى الموسم وكان فى رجب كما فى حديث أصحاب السنن فعرض نفسه على القبائل
~~بأمر الله تعالى كما كان يصنع فى كل موسم فلم يجد من ينصره فبينما هو عند
~~العقبة الأولى أي عقبة الجمرة كما جزم به غير واحد لقى رهطا من الخزرج أراد
~~الله بهم خيرا، فقال من أنت؟ فقالوا نفر من الخزرج. قال أمن موالي يهود،
~~يعني حلفاءهم؟ قالوا نعم، قال أفلا تجلسون أكلمكم؟ قالوا بلى، فدعاهم إلى
~~الإسلام وتلا عليهم القرآن وكان من صنع الله أن اليهود كانوا معهم فى
~~بلادهم وكانوا أهل كتاب وكان الأوس والخزرج أكثر منهم فكانوا إذا كان بينهم
~~شيء قال اليهود إن نبينا سيبعث الآن قد أظل زمانه، نتبعه، فنقتلكم مع قتل
~~عاد وإرم، فلما كلمهم النبي صلى الله عليه وسلم عرفوا النعت الذى كانوا
~~يسمعونه من اليهود فقال بعضهم لبعض بادروا باتباعه لا تسبقكم اليهود إليه
~~فأجابوا إلى ما دعاهم إليه، فاسلم منهم ستة وكلهم من الخزرج وأتى بهذا مع
~~قوله رهطا من الخزرج دفعا لما يتوهم مما جرت به عادتهم من تغليب الخزرج على
~~الأوس والخزرج معا والستة المذكورون: أسعد بألف قبل السين بن زرارة بضم
~~الزاي النجاري، شهد العقبات الثلاث وهو ول ميت صلى عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قول الأنصار وقال المهاجرون أول ميت صلى عليه عثمان بن مظعون
~~رواه الواقدي وعوف بن الحارث بن رفاعة بكسر الراء وبالفاء النجاري PageV01P154 # استشهد ببدر وهو ابن عفراء بنت عبيد التجارية الصحابية وهي أم معاذ ومعوذ
~~وإليها ينسبون ورافع بن العجلان اختلف فى شهوده ms154 بدرا، وهو زرقي وهو أول من
~~قدم المدينة بسورة يوسف واستشهد بأحد، وقطبة بضم القاف وسكون المهملة ابن
~~عامر ابن حديدة بفتح الحاء وكسر الدال المهملتين السلمي حضر العقبات الثلاث
~~وبدرا والمشاهد وعقبة بضم العين وسكون القاف ابن عامر بن نابي بنون فألف
~~فموحدة منقوص كالقاضي قال ابن دريد من نبى ينبو إذا ارتفع، السلمي، شهد
~~بدرا وسائر الشاهد واستشهد باليمامة وجابر بن عبدالله بن رياب بكسر الراء
~~فتحتية خفيفة فألف فموحدة ضبطه ابن ماكولا وغيره ابن النعمان السلمى شهد
~~بدرا وما بعدها ومن أهل العلم بالسير من يسقط ابن ارياب هذا ويعد فيهم
~~عبادة بن الصامت البدري وحضر سائر المشاهد، وعن الزهري هم أسعد، ورافع،
~~ومعاذ بن عفراء، ويزيد بن ثعلبة، وأبو الهيثم بن التيهان، وعويم بن ساعدة،
~~فلما أسلم هؤلاء قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم، أتمنعون ظهرى حتى أبلغ
~~رسالة ريى؟
# اقتتلنا فيه، فإن تقدم ونحن كذلك لا يكون لنا عليك اجتماع فدعنا حتى نرجع
~~إلى عشائرنا لعل الله أن يصلح ذات بيننا وندعوهم إلى ما دعوتنا فعسى الله
~~أن يجمعهم عليك، فإن اجتمعت كلمتهم عليك واتبعوك فلا أحد أعز منك وموعدك
~~الموسم العام القابل. وبعاث بضم الموحدة وحكى الفزاز فتحسها وتخفيف المهملة
~~فسألف فمثلثة وذكر الازهري ان الليث صحفه بالفاء عن الخليل بغين معجمة وهو
~~مكان، ويقال حصان ويقال مزرعة عند بنى قريظة على ميلين من المدينة كانت به
~~وقعة بين الأوس والخزرج ورئيس الأوس فيه حضير والد أسيد الصحابي ويقال له
~~رئيس الكتائب ورئيس الخزرج عمرو بن النعمان البياضي وقتلا يومئذ وكان النصر
~~فسيها أولا للخزرج على الأوس فثبتهم حضير فرجعوا وانتصرت الأوس ذكره فى
~~الفتح، وقتل فيها من أكابرهم من كان يأنف أن يدخل فى الإسلام حتى لا يكون
~~تحت حكم غيره PageV01P155 # وإلى ذلك أشارت عائشة رضي الله عنها بقولها كان يوم بعاث يوما قدمه الله
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ وقد كان بقي من هذا النحو عبد الله
~~بن أبى ms155 وكانت هذه الوقعة قبل الهجرة بخمس سنين على الأصح فلما كان العام
~~القابل لقيه إثنا عشر رجلا وفى الإكليل للحاكم أحد عشر وهي العقبة الثانية.
# والاثنا عشر فيهم خمسة من الأولين وهم أسعد بن زرارة وعوف بن عفراء وقطبة
~~بن عامر وعقبة بن عامر ورافع بن مالك ولم يحضرها ابن رياب والسبعة الأخرون
~~معاذ بن رفاعة وهو المشهور لأنه ابن عفراء أمه، ذكره فى العيون وأقره
~~البرهان وبه جزم فى الإصابة وأبدل الشامي معاذ بأخيه معوذ وضبطه بصيغة إسم
~~الفاعل وذكوان بفتح المعجمة وإسكان الكاف ابن عبد قيس البدري الزرقي بتقديم
~~الزاي المضمومة على الراء، وكذا كل ما فى نسب الانصار نسبة إلى جده زريق
~~الخزرجي وقيل انه رحل إلى رسول الله عليه وسلم بمكة فسكنها معه فهو مهاجر
~~أنصاري وبه جزم أبو عمر وتبعه الذهبي قتل يوم أحد قتله أبو الحكم بن الأخنس
~~بن شريق، فشد علي رضي الله عنه على أبى الحكم فقتله، وعبادة بمهملة مضمومة
~~ابن الصامت الخزرجي ويزيد بن ثعلية بن حزمة بفتح المعجمتين ضبطه الدارقطني
~~كالطبري وقال الكلبي بسكون الزاي ابن اصرم بن عمر في بن عمارة بفتح العين
~~وشد الميم بن مالك بن فرام بفتح الفاء وتخفيف الراء وتشديدها بن فران بفتح
~~الفاء وتخفيف الراء وتشديدها بن بلي فهو بلوي حليف للخزرج والعباس بن عبادة
~~بن نضلة بنون مفتوحة الخزرجي وأقام العباس بمكة حتى هاجر معه صلى الله عليه
~~وسلم فكان مهاجريا أنصاريا واستشهد بأحد فهؤلاء خمسة من الخزرج ورجلان من
~~الأوس: ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح الفوقية فتحتية مخففة عند أهل
~~الحجاز مشددة عند غيرهم وشهد بدرا والمشاهد كلها، وجده زعوراء وهو أخو عبد
~~الأشهل وفى الاستيعاب حليف بني عبد الاشهل وعويم بضم المهملة وفتح الواو
~~وسكون التحتتية فميم ليس بعد هراء ابن ساعدة شهد العقبتين وبدرا وباقى PageV01P156 # المشاهد فبايعه هؤلاء بيعة النساء التى أنزلت عند فتح مكة ثم انصرفوا إلى
~~المدينة فأظهر الله الإسلام ثم قدم على النبي صلى الله
# وامرأتان ms156 وهما نسيبة بفتح النون وكسر المهملة بنت كعب بن عمرو بن عوف
~~النجاري وشهدها معها زوجها زيد بن عاصم ووولداها حبيب وعبد الله والمرأة
~~الثانية أسماء بنت عدي من نبى سلمة وكان أول من ضرب على يده عليه السلام فى
~~البيعة البراء بفتح الباء والراء ممدودا مخففا ابن معرور بميم مفتوحة
~~فمهملة ساكنة فراء مضمومة فواو فراء ثانية، قال السهيلي معناه مقصود وهو
~~خزرجي ثم سلمى ابن عمة سعد بن معاذ كان سيد قومه ويقال إن أول من بايعه
~~أسعد بن زرارة، هذا كله من المواهب وشرحها. ولما أرادوا البيعة جاء العباس
~~مع رسول الله صلى الله عليه سولم وهو يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن
~~يحضر أمر
# ابن أخيه ويتوثق له فكان العباس أول من تكلم فقال يا معشر الخزرج، وكان
~~العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها ان محمدا منا
~~حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا فهو فى عز من قومه ومنعة فى بلده وقد أبى
~~إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه
~~إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم وإن كنتم ترون أنكم مسلموه
~~وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه فإنه فى عز ومنعة، قال كعب بن
~~مالك فقلنا له قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما
~~أحببت، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب
~~فى الإسلام ثم قال أبايعكم على أن تمنعونى مما تمنعوا منه نساءكم فأخذ
~~البراء بن معروف بيده ثم قال نعم، والذى بعثك بالحق لنمنعنك بما نمنع منه
~~أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أهل الحرب ورثناها كابرا عن كابر،
~~ثم بايعه القوم، ولما كان البراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو الهيثم يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال يعنى اليهود? PageV01P157 # كما فى الزرقاني حبالا وإنا قاطعوها فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم ms157 أظهرك
~~الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال بل الدم الدم والهدم الهدم، وأنا منكم وأنتم منى، أحارب من حاربتم
~~وأسالم من سالمتم. اه. المراد من الإكتفاء.

# ولما أتى أهل البيعة الثانية المدينة وأظهر الله الإسلام كتب الأوس
~~والخزرج للنبي صلى الله عليه وسلم أبعث لنا من يقرؤنا القرآن فبعث إليهم
~~مصعب بن عمير فأسلم على يديه خلق كثير من الأنصار وأسلم فى جماعتهم سعد بن
~~معاذ بن النعمان بن أمرئ القيس بن عبد الأشهل الأوسي، سيدهم، وافق حكمه حكم الله

### | AUTO واهتز لموته عرش الرحمن

#  وأسلم معه أسيد بضم الهمزة وفتح المهملة ابن حضير مصغر ابن سماك ابن
~~عتيك الأشهلي أيضا فى يوم واحد وأسيد هو الأول وأسلم بإسلامهما جميع بنى
~~عبد الأشهل وذلك أن سعدا لما أسلم أقبل إلى نادى قومه ومعه أسيد فقال يابني
~~عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم فقالوا سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة،
~~قال فإن كلام رجالكم ونسائكم حرام علي حتى تؤمنوا بالله ورسوله فما أمسى
~~فيهم امرأة ولا رجل إلا مسلما ومسلمة حاشى الأصيرم وهو عمرو بن ثابت بن وقش
~~فإنه تأخر إسلامه إلى يوم أحد فأسلم يوم أحد واستشهد ولم يسجد لله سجدة،
~~وأخبر صلى الله عليه في سلم أنه من أهل الجنة ولم يكن فى بنى عبد الأشهل
~~منافق ولا منافقة بل كانوا كلهم مخلصين رضي الله عنهم، ومن المواهب وشرحها
~~وروي أن أهل مكة سمعوا هاتفا يهتف قبل إسلام سعد بن معاذ وهو يقول:
# (فإن يسلم السعدان يصبح محمدا ... بمكة لا يخشى خلاف المخالف)
# فقالت قريش لو علمنا من السعدان! قال عند ذلك:
# (فيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا ... ويا سعد سعد الخزرجين العطارف)
# ولما تمت بيعة العقبة الثالثة ليلة ثاني أيام التشريق وكانت سرا عن PageV01P158 # كقار قريش وعن كفار الأنصار الذين قدموا حجاجا مع أهل البيعة هم خمسمائة
~~كما قال الحاكم وطابت نفسه صلى الله عليه وسلم ان جعل ms158 الله له منعة أهل حرب
~~ونجدة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه بالهجرة إلى المدينة
~~بعد اشتداد الأذى عليهم من الكفار فشكوا ذلك إليه صلى الله عليه وسلم فقال
~~قد رأيت دار هجرتكم سبخة ثم مكث أياما ثم خرج مسرور فقال قد أخبرت بدار
~~هجرتكم وهي يثرب فمن أراد منكم أن يخرج فليخرج إليها فخرجوا أرسالا وأقام
~~صلى الله عليه وسلم بمكة ينتظر أن يؤذن له فى الخروج فكان أول من هاجر من
~~أصحابه أبوسلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال المخزومى البدري أخو المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وابن عمته برة وقال فيه أول من يعطي كتابه
~~بيمينه أبوسلمة رواه ابن ابي عاصم ثم عامر بن ربيعة المذحجي أو العنزي
~~بسكون النون من عنز بن وائل أحد السابقين وهاجر إلى الحبشة بزوجته وشهد
~~بدرا وما بعدها وهاجرت معه أيضا إلى المدينة وهي ليلى بنت حثمة بفتح
~~المهملة وسكون المثلثة قال أبو عمر وهي أول ظعينة قدمت المدينة وقال موسى
~~بن عقبة أولهن أم سلمة وجمع بأن ليلى أول ظعينة مع زوجها وأم سلمة وحدها
~~لأن بنى محزوم حبسوها عن زوجها ثم أذنوا لها فى اللحاق به فهاجرت وحدها حتى
~~إذا كانت بالتنعيم لقيها عثمان بن طلحة العبدري وكان يومئذ مشركا فشيعها
~~حتى إذا أوفى على قباء قال لها زوجك فى هذه القرية ثم رجع ثم عبد الله بن
~~جحش بأهله وأخيه أبى أحمد عبد بلا إضافة على الصحيح كما قال السهيلي تبعا
~~لابن عبد البر وقيل اسمه ثمامة ولا يصح كان ضريرا يطوف أعلى مكة وأسفلها
~~بلا قائد فصيحا شاعرا وعنده الفارعة بمهملة بنت أبى سفيان بن حرب قال أبو
~~عمر وهاجر جميع بنى جحش بنسائهم ثم المسلمون أرسالا ومنهم عمار بن ياسر
~~وبلال وسعد بن أبى وقاص ففى الصحيح أنهم هاجروا قبل عمر ثم عمر بن الخطاب
~~وعياش بن أبى ربيعة المخزومي فى عشرين راكبا منهم سعيد بن زيد وواقد بن ms159 عبد
~~الله وعمرو وعبد الله ابنا سراقة بن PageV01P159 # المعتمر العدوي وخنيس بن حذافة السهمي وبنو البكير الأربعة والزبير وخولى
~~بن أببي مالك بن أبي خولى واسم أبى خولى عمرو بن زهير وغيرهم ثم عثمان بن
~~عفان وتتابع الناس بعده حتى لم يبقى أحد إلا من حبس بمكة أو أفتتن إلا على
~~بن أبي طالب وأبو بكر رضي الله عن جميعهم وكان الصديق كثيرا ما يستأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى الهجرة إلى المدينة فيقول لا تعجل لعل الله أن
~~يجعل لك صاحبا فيطمع أبو بكر أن يكون هو، وعند البخاري فقال صلى الله عليه
~~وسلم على رسلك فإنى أرجو أن يؤذن لى فقال أبو بكر وهل ترجو ذلك بأبى أنت
~~وأمى؟ قال نعم. فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه
~~وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر أربعة أشهر انتهى. ولما رأت قريش هجرة
~~الصحابة وعرفوا أنه صار له أصحاب من غيرهم حذروا خروجه وعرفوا أنه أجمع
~~لحربهم فاجتمعوا فى دار الندوة بفتح النون والواو مهملة ساكنة ثم هاء تأنيث
~~وهي دار قصيى بن كلاب سميت بذلك لاجتماع الندي فيها يتشاورون والندي
~~الجماعة ينتدون أى يتحدثون وهي أول دار بنيت بمكة كما قال ابن الكلبي وكانت
~~قريش لا تقضي أمرا إلا فيها وكان اجتماعهم فيها يوم السبت ولذا ورد يوم
~~السبت يوم مكر وخديعة يتشاورون فيما يصنعون فى أمره صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا مائة كما فى المولد لابن دحية فأتاهم إبليس فوقف على باب الدار فى
~~هيأة شيخ جليل عليه بت بفتح الموحدة وشد الفوقية كساء غليظ أو طيلسان من خز
~~فقالوا من الشيخ قال من أهل نجد سمع بالذى أتعدتم له وحضر ليسمع ما تقولون
~~وعسى ان لا يعدمكم رأيا ونصحا فقالوا ادخل فدخل فقال أبو البختري بفتح
~~الموحدة وسكون المعجمة ابن هشام أحبسوه فى الحديد وأغلقوا عليه بابا ثم
~~تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء قبله فقال النجدي ما هذا ms160 برأي والله
~~لئن حبستموه ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه
~~فلأوشكوا أن يثبوا عليكم فينتزعوه منه أيديكم ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم
~~على أمركم، ما هذا برأي فانظروا

PageV01P160

### | CHECK تسح بردى هذا الأخضر

# في غيره، وقال ربيعة بن عمر والعامري قال في النور ولا أعلم ماذا جرى له
~~نخرجه من بين أظهرنا وننفيه من بلانا فلا نبالي إلى أين ذهب، فقال النجدي
~~لعنه الله، والله ما هذا برأي، ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على
~~قلوب الرجال لما يأتي به، والله لو فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حي من
~~العرب فيغلب عليهم بذلك حتى يتابعوه، ثم يسير بهم إليكم حتى يطأكم بهم، ثم
~~يفعل بكم ما أراد أديروا فيه رأيا غير هذا، فقال أبو جهل: والله إن لي فيه
~~رأيا ما أراكم وقعتم فيه، أرى أن تأخذ كل قبيلة شابا جلدا نسيبا وسيطا، ثم
~~يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه
~~فنستريح منه، ويتفرق دمه في القبائل فلا تقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم
~~جميعا فنعقله لهم، فقال النجدي: القول ما قال لا أرى غيره، فأجمع رأيهم على
~~قتله وتفرقوا على ذلك، وإنما تمثل لهم في صورة نجدي لأنهم قالوا لا يدخلن
~~معكم أحد من أهل تهامة؛ لأن هواهم مع محمد، ثم أتى جبريل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه، فلما
~~كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرقبونه حتى ينام فيثبوا عليه، فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم أمر عليا أن ينام مكانه، وقال:
~~تسبح بردي هذا الأخضر فنم فيه فإنه لا يخلص إليك شيء تكرهه منهم، فكان علي
~~أو من شرى نفسه في الله ووقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك
~~يقول علي رضي الله عنه:
# (وقيت بنفسي خير من وطئ الثرى ... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر) ms161
# (رسول إله خاف أن يمكروا به ... فنجاه ذو الطول الإله من المكر)
# (وبات رسول الله في الغار آمنا ... موقى وفي حفظ الإله وفي ستر)
# (وبت أراعيهم وما يتهمونني ... وقد وطنت نفسي على القتل والأسر)
# ويتهمونني بضم التحتية وصوب الزمخرشي أنه لم يقل إلا بيتين لكن في مسلم
~~أنه قال مجيبا لمرحب اليهودي يوم خيبر:

PageV01P161

# (أنا الذي سمتني أمي حيدره الخ)
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب، ونثر على رؤوسهم كلهم
~~ترابا كان في يده وهو يتلو قوله تعالى: {يس} إلى قوله تعالى: {فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون} [يس: 9]، ثم انصرف حيث أراد، وقد أخذ الله على أبصارهم فلم
~~يره أحد منهم، وروى أحمد بإسناد حسن أنه خرج حتى لحق بالغار أي غار ثور وفي
~~رواية ابن هشام فأفاد أنه توارى فيه حتى أتى أبا بكر منه في نحر الظهيرة،
~~ثم خرج إليه هو وأبو بكر ثانيا، وفي البيضاوي فبيت عليا على مضجعه، وخرج مع
~~أبي بكر إلى الغار، انتهى، فأتاهم آت ممن لم يكن معه فقال ماذا تنتظرون ها
~~هنا؟ ، قالوا: محمدا، قال قد خيبكم الله، والله خرج محمد عليكم ثم ما ترك
~~فيكم رجلا إلا وضع على رأسه ترابا، فوضع كل رجل يده على رأسه فإذا عليه
~~تراب، وفي رواية ابن أبي حاكم عن ابن عباس فما أصاب رجلا منهم حصاة إلا قتل
~~يوم بدر كافرا، وفي هذا نزل {{وإذ يمكر بك الذين كفروا} [الأنفال: 30]
~~(الآية)، ثم أذن الله تعالى لنبيه في الهجرة إلى المدينة، قال ابن عباس
~~بقوله تعالى: {وقل رب أدخلني} [الإسراء: 80]، أي المدينة، مدخل صدق أي
~~إدخالا مرضيا لا أرى فيه ما أكره، وأخرجني أي من مكة، مخرج صدق أي إخراجا
~~لا التفت إليها بقلبي، واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا أي قوة تنصرني بها
~~على أعدائك، أخرجه الترمذي وصححه هو والحاكم انتهى من المواهب وشرحها،
~~وبعضه من الكلاعي ثم بين الناظم رحمه الله تعالى سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين ms162 هاجر فقال:
# (وهاجر المختار لما أن وصل ... خمسين مع ثلاثة حتى نزل)
# (بطيبة الغراء حيث أمرا ... )
# يعني أنه صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة إلى المدينة زادهما الله تعالى
~~تعظيما لما بلغ عمره المبارك ثلاثا وخمسين سنة، فقوله حتى نزل غاية لهجرته
~~عليه السلام، وطيبة من أسماء المدينة ووصفها بالغراء لإشراقها بنور المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم، وقد انتشر منها الدين PageV01P162 # الحنيفي في جميع البلاد.
# وقوله حيث أمر متعلق بنزل أي نزل بالموضع الذي أمره الله تعالى أن ينزل
~~فيه وكانت مدة إقامته بمكة من حين النبوءة ثلاث عشرة سنة كما رواه البخاري
~~عن ابن عباس وروى مسلم عنه خمس عشرة، قال الحافظ: والأول أصح اه، وهو قول
~~الجمهور، قاله الشيخ محمد بن عبد الباقي، وكان خروجه عليه السلام من مكة
~~بعد بيعة العقبة بثلاثة أشهر أو قريبا منها، ذكره الحاكم، وجزم ابن إسحاق
~~أنه خرج أول يوم من ربيع الأول، فعلى هذا يكون بعد البيعة بشهرين وبضعة عشر
~~يوما؛ لأن البيعة في ذي الحجة ليلة ثاني أيام التشريق، فالباقي من الشهر
~~ثمانية عشر يوما إن كان تاما، وإلا فسبعة عشر، وقدم صلى الله عليه وسلم
~~المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول على الراجح، وقيل لثمان خلت
~~منه كما في الاستيعاب، وقال الحاكم: تواترت الأخبار أن خروجه كان يوم
~~الاثنين ودخوله المدينة يوم الاثنين، إلا أن محمدا ابن موسى الخوارزمي قال
~~إنه خرج من مكة يوم الخميس، ويجمع بينهما بأن خروجه من مكة كان يوم الخميس،
~~وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لأنه أقام فيه ثلاث ليال ليلة الجمعة
~~وليلة السبت وليلة الأحد، وخرج أثناء ليلة الاثنين، وقول الحاكم تواترت
~~الأخبار أن خروجه يوم الاثنين مجاز أطلق اليوم على الليلة، وروى الحاكم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لجبريل من يهاجر معي، قال أبو بكر الصديق، قال
~~الحاكم صحيح غريب، وأخبر عليا أنه يريد الخروج وأمره أن يتخلف بعده بمكة
~~حتى يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده ms163 للناس، وذلك أنه كما قال ابن إسحاق
~~ليس في مكة أحد يكون عنده شيء يخاف عليه إلا وضعه عنده لما يعلم من أمانته،
~~قالت عائشة رضي الله عنها: كان لا يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتي بيت أبي بكر أحد طرفي النهار، إما بكرة وإما عشية، حتى كان اليوم الذي
~~أذن فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة، أتانا في الهاجرة في
~~ساعة كان لا يأتي فيها.

PageV01P163

# فلما رآه أبو بكر قال: ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الساعة
~~إلا من حدث، فلما دخل تأخر أبو بكر عن سريره فجلس عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أخرج من عندك، فقال
~~لا عين عليك إنما هما ابنتاي بأبي أنت وأمي، فقال صلى الله عليه وسلم فإنه
~~قد أذن لي في الخروج، فقال أبو بكر الصحبة بأبي أنت وأمي يا رسول الله،
~~والصحبة بالنصب معمول لأريد محذوف أو مرفوع بتقدير مطلوبي، قال صلى الله
~~عليه وسلم نعم، قالت عائشة رضي الله عنها: فرأيت أبا بكر بكى وما كنت أحسب
~~أن أحدا يبكي من الفرح، فقال أبو بكر فخذ بأبي أنت وأمي يا رسول الله إحدى
~~راحلتي هاتين، فقال صلى الله عليه وسلم إني لا أركب بعيرا ليس لي، فقال لك،
~~قال لا ولكن الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا، قال قد أخذتها بذلك.
# وأفاد الواقدي أن الثمن ثمان مائة درهم وأن التي أخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم هي القصواء، وكانت من نعم بني قشير وعاشت بعده صلى الله عليه وسلم
~~قليلا وماتت في خلافة أبي وكانت مرسلة ترعى بالبقيع، وذكر ابن إسحاق أنها
~~الجدعاء وكانت من إبل بني الحريش بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين وسكون
~~التحتية وشين معجمة، وفي سيرة عبد الغني أن الثمن أربع مائة درهم وإنما لم
~~يقبلها إلا بالثمن وقد أنفق عليه أبو بكر من ماله أكثر من ذلك، ms164 فقبله كما
~~ذكر السهيلي إنه إنما فعل ذلك لتكون هجرته إلى الله بنفسه وماله رغبة منه
~~عليه السلام في استكماله فضل الهجرة إلى الله تعالى، وأن تكون على أتم
~~الأحوال، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجمع على الخروج أتى أبا بكر
~~فخرجا من خوخة لأبي بكر في ظهر بيته وهي بفتح المعجمتين بينهما واو ساكنة،
~~وهي الباب الصغير كما في الزرقاني وغيره بعد دخوله عليه في نحر الظهيرة،
~~وكان خروجهما ليلا فمضيا إلى غار ثور بمثلثة فمكثا فيه ثلاث ليال كما هو
~~لفظ البخاري وثور جبل بمكة وفي الأنوار الغار ثقب في أعلى ثور في يمنى مكة
~~على مسيرة ساعة وقيل على ثلاثة أميال

PageV01P164

### | CHECK وأما الجمع بأن نزول اقرأ في رمضان

# وقيل على ميلين منها، والبحر يرى من أعلى هذا الجبل، وفيه من كل نبات
~~الحجاز وشجره، وفيه شجر البان، وفي القاموس ثور جبل بمكة فيه الغار المذكور
~~في التنزيل، ويقال له ثور أضحل واسم الجبل أضحل نزله ثور ابن عبد مناة فنسب له.
# وروي أنهما لما خرجا لقيهما أبو جهل فأعماه الله عنهما، وفي حديث أنه
~~عليه السلام لما صعد ثبيرا ناداه اهبط عني فإني أخاف أن تقتل على ظهري
~~فأعذب، وإنما خاف ذلك لأنه لو لم يذكر ذلك مع علمه بأنه لا مكان فيه يستره
~~كان غشا، فناداه حراء إلي يا رسول الله، وهو مقابل ثبير مما يلي شمال الشمس
~~وبينهما الوادي وهما على يسار السالك إلى منى، ولم يذهب إليه لسبق تعبده
~~فيه فخشي أن يطلبوه فيه، وذهب إلى ثور دون غيره لحبه الفال الحسن، فقد قيل
~~الأرض مستقرة على قرن الثور، فناسب استقراره فيه، وروي أن أبا بكر رضي الله
~~تعالى عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثك بالحق لا تدخله
~~حتى أدخله قبلك، فإن كان به شيء نزل بي قبلك، فدخله فجعل يلتمسه بيده فكلما
~~رأى حجرا قطع من ثوبه وألقمه الحجر حتى فعل ذلك بثوبه أجمع، ms165 فبقي حجر
~~فألقمه عقبه، وفي رواية فأدخل فيه رجله إلى فخذه فجعلت الحيات والأفاعي
~~تلسعنه فجعلت دموعه تتحدر، وفي رواية فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووضع رأسه في حجر أبي بكر فنام، فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر ولم يتحرك
~~لئلا يوقظ المصطفى صلى الله عليه وسلم، فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فقال مالك يا أبا بكر، فقال لدغت فداك أبي وأمي،
~~فتفل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ما يجده، ولأب نعيم فلما أصبح
~~قال لأبي بكر أين ثوبك فأخبره بالذي صنع، فرفع صلى الله عليه وسلم يديه
~~وقال: "اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي في الجنة"، فأوحى الله إليه قد
~~استجبنا لك، والظاهر أنه كان عليه غيره مما يستر جميع بدنه إذ لم ينقل طلبه
~~لغيره ممن كان يأتيهما كابنه وابن فهيرة، انتهى من الزرقاني، فلما دخل صلى
~~الله عليه وسلم الغار هو وأبو بكر أنبت PageV01P165 # الله على بابه الراءة، بالراء المهملة والمد والهمزة، فحجبت أعين الكفار،
~~وهي أم عيلان ضرب من العضاه كما في المصباح، فأمر الله العنكبوت فنسجت على
~~فم الغار، وأرسل حمامتين وحشيتين فعششتا على بابه، ولما فقدت قريش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلبوه بمكة أعلاها وأسفلها، وبعثوا القافة أثره،
~~والقافة جمع قائف وهو الذي يعرف الأثر، فوجد الذي ذهب قبل ثور أثره، فلم
~~يزل يتبعه حتى انقطع أثره لما انتهى إلى ثور، ولما انتهى قريش إلى فم الغار
~~قال قائل منهم ادخلوا الغار، قال أمية بن خلف وما أربكم إلى الغار إن فيه
~~لعنكبوتا أقدم من ميلاد محمد، وعند الطبراني وخرجت قريش حين فقدوهما وجعلوا
~~في النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة، وطافوا في جبال مكة حتى انتهوا إلى
~~الجبل الذي فيه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر إن هذا الرجل ليرانا،
~~وكان مواجهه، فقال صلى الله عليه وسلم كلا إن ثلاثة من الملائكة يسترنا
~~بأجنحتها، فجلس ذلك ms166 الرجل يبول مواجهه في الغار، فقال صلى الله عليه وسلم
~~لو كان يرانا ما فعل هذا، وروي أن أبا بكر لما رأى القافة اشتد حزنه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال إن قتلت فإنما أنا رجل واحد، وإن قتلت
~~أنت هلكت الأمة، فعندها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن
~~الله معنا، وفي رواية أن أبا بكر قال أما والله ما على نفسي أبكي ولكن
~~مخافة أن أرى فيك ما أكره، فقال لا تحزن إن الله معنا بالمعونة والنصر،
~~ولما خرجا إلى الغار أمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يستمع لهما ما يقول
~~الناس فيهما نهاره ثم يأتيهما إذا أمسى، فكان عامر يرعى في رعيان أهل مكة،
~~فإذا أمسى أراح عليهما فاحتلبا وذبحا، فإذا غدى عبد الله من عندهما تبع
~~عامر أثره بالغنم حتى يعفر أثرهما، وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما
~~بالطعام بما يصلحهما، ولله در مجلي حلبة المديح النبوي حيث يقول، ولقوله قبول:
# (وأغيرتا حين أضحى الغار وهو به ... كمثل قلبي معمور ومأهول) PageV01P166 # (وجلل الغار نسج العنكبوت على ... وهن فيا حبذا نسج وتحليل)
# (كأنما المصطفى فيه وصاحبه ... الصديق ليثان قد أواهما غيل)
# (عناية ضل كيد المشركين بها ... وما مكايدهم إلا الأضاليل)
# (إذ ينظرون وهم لا يبصرونهما ... كأن أبصارهم من زيغها حول)
# الغيل بالكسر الشجر الملتف، وجلل غطى، والعناية بكسر العين وفتحها،
~~والأصاليل جمع إضليلة، وروي أنا أبا بكر قال: نظرت إلى قدمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تفطرتا دما في الغار فاستبكيت، وعلمت أنه لم يكن تعود
~~الحفى، والسين والتاء للمبالغة لا للطب، والحفى المشي بلا خف ولا نعل، وكان
~~من قوله صلى الله عليه وسلم لما وقف على الحزورة بفتح المهملة فزاء ساكنة
~~فواو فراء سوق كانت بمكة أدخلت في المسجد ونظر إلى البيت: والله إنك لأحب
~~أرض الله إلي، وإنك لأحب أرض الله إلى الله، ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت
~~منك، وأقام صلى الله عليه وسلم ms167 في الغار هو وأبو بكر ثلاث ليال وخرجا منه
~~ليلة الاثنين، كما مر، ولما أراد الخروج أتاهما صاحبهما الذي استأجرا
~~ليدلهما على الطريق، وكان استيجارهما له قبل خروجهما من مكة، فدفعا إليه
~~راحلتيهما وواعده غار ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما حين هدأت الأصوات كما قال
~~ابن شهاب، وهو رجل من بني الديل، بكسر الدال وسكون التحتية، وقيل بضم أوله
~~وكسر ثانية مهموزا كما في الفتح، واسمه عبد الله بن أريقط بالقاف والطاء
~~مصغر، وفي رواية الأموي أريقد بالدال بدل الطاء، والأول أشهر، قالت عائشة
~~فجهزناهما أحث الجهاز، أي أسرعه، وصنعنا لهما سفرة من جراب، وفي البخاري
~~سفرة في جراب، قال الحافظ سفرة أي زاد في جراب؛ لأن أصل السفرة الزاد الذي
~~يصنع للمسافر، ثم استعمل في وعاء الزاد، ومثله المزادة للماء، وكذا
~~الرواية، فاستعملت هنا على أصل اللغة، وأفاد الواقدي أنه كان في السفرة شاة
~~مطبوخة انتهى، وأتتهما بالسفرة أسماء بنت أبي بكر ونسيت أن تجعل لهما عصاما
~~فقطعت أسماء قطعة من نطاقها فربطت بها على فم الجراب، بكسر الجيم وفتحها،
~~والكسر أفصح قاله النووي، وفي القاموس أنه لا PageV01P167 # يفتح أو لغية، وهو المزود، فسميت بذلك ذات النطاق، وفي رواية الكشميني
~~بالتثنية، والنطاق ما يشد به الوسط، وفي البخاري أنها شقت نطاقها نصفين
~~فشدت بأحدهما الزاد، واقتصرت على الآخر، فمن ثم قيل لها ذات النطاق، وذات
~~النطاقين، بالإفراد والتثنية لهذين الاعتبارين، وعند ابن سعد شقت نطاقها
~~نصفين فأوكت بقطعة منه الجراب، وشدت فم القربة بالباقي، وسميت ذات
~~النطاقين، وقال الهروي سميت بذلك لأنها كانت تجعل نطاقا على نطاق، انتهى من
~~الزرقاني.
# ولما تجهزا ركبا وانطلق معهما عامر بن فهيرة مولى أبا بكر يخدمهما، يردفه
~~أبو بكر ويعقبه وليس معهما غيره هو وابن الأريقط، ولم يعرف له إسلام كما
~~قال الحافظ عبد الغني وتبعه النووي، وفي الإصابة لم أر من ذكره في الصحابة
~~إلا الذهبي، وقال السهيلي ولم يكن إذ ذاك مسلما، ولا وجدنا من طريق صحيح
~~أنه أسلم بعد، ولا ms168 يعترض بأن الواقدي ذكر أنه أسلم لأنه قيد بصحيح ومعلوم
~~ضعف الواقدي خصوصا مع الانفراد، وكأنه سلف الذهبي، قاله الشيخ محمد بن عبد
~~الباقي، وعن أسماء قالت لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا نفر من
~~قريش فيهم أبو جهل، فقالوا أين أبوك يا ابنة أبي بكر؟ ، قلت لا أدري والله،
~~فرفع أبو جهل يده فكان فاحشا خبيثا فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي، ثم
~~انصرفوا، ، وفي رواية خرج منها قرطي، وهو بضم القاف، ولما ساروا أخذ بهم
~~الدليل طريق الساحل أسفل عسفان، فمروا بقديد، بضم القاف مصغر موضع معروف
~~على أم معبد الخزاعية واسمها عاتكة بنت خالد بن خليد مصغر، وآخره دال
~~مهملة، وقيل ابن خليف بفاء بدل الدال مصغر، وقيل ابن منقذ بضم الميم وسكون
~~النون وكسر القاف وذال معجمة، وهي صحابية، وكذا أخوها حبيش، وكذا زوجها أبو
~~معبد صحابي له رواية، وكانت أم معبد برزة بفتح الموحدة وسكون المهملة، فزاي
~~معجمة، أي عفيفة جليلة مسنة أو غيرها، وقيل هي المسنة التي برزت فلم تتخدر
~~لسنها وخرجت عن المحجوبات جلدة قوية تحتبي، أي تجلس بفناء القبة، والفناء
~~سعة أمام البيت، ثم تسقي وتطعم من يمر بها، وكان القوم PageV01P168 # مرملين مسنتين بكسر النون والفوقية، أي أصابتهم السنة فطلبوا لبنا ولحما،
~~وعند أبي عمر فسألوها لحما وتمرا يشترونه منها فلم يجدوا عندها شيئا، فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة، بكسر الكاف وفتحها،
~~أي جانبها خلفها بشد اللام الجهد بفتح الجيم وضمها أي الهزال عن الغنم،
~~فسألها صلى الله عليه وسلم هل بها من لبن، فقالت هي أجهد من ذلك، فقال
~~أتأذنين لي أن أحلبها، بضم اللام وكسرها، قالت نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت
~~بها حلبا، بفتح اللام وسكونها، أي لبنا في الضرع فأحلبها، فدعا بالشاة أي
~~طلبها أن تأتي، فالباء زائدة فيكون معجزة، فاعتقلها أي وضع رجلها بين ساقه
~~وفخذه ليحلبها ومسح ضرعها وظهرها وسمى الله، فتفاجت، بشد الجيم أي فتحت ms169 ما
~~بين رجليها ودرت، فدعاء بإناء يربض الرهط، بضم المثناة التحتية وكسر
~~الموحدة، أي يرويهم ويثقلهم حتى يناموا من ربض المكان، فحلب فيه ثجا،
~~بمثلثة وجيم، أي حلبا قويا، فسقى أم معبد حتى رويت ثم سقى القوم حتى رووا،
~~ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم آخرهم، وقال ساقي القوم آخرهم شربا، ثم
~~حلب فيه مرة أخرى فشربوا عللا بعد نهل، بفتح النون والهاء وتسكن ولام، أي
~~شربا ثانيا بعد الأول، ثم حلب فيه آخر وغادره عندها، فقال ارفعي هذا لأبي
~~معبد إذا جاءك، وفي رواية فحلب ثجا حتى علاه الثمال، وفي رواية حتى علاه
~~البهاء، والثمال بضم المثلثة واحدة ثمالة وهي الرغوة بتثليث الراء، والبهاء
~~لمعان رغوته ثم ركبوا وذهبوا، وفي بعض الروايات أنها ذبحت لهم شاة وطبختها
~~فأكل هو وأصحابه، وملأت سفرتهم منها ما وسعت، قالت وبقي عندنا لحمها أو
~~أكثر، وبقيت الشاة التي مسح ضرعها إلى زمن عمر، فقل ما لبثت أم معبد حتى
~~جاء زوجها أبو معبد، قال السهيلي لا يعرف اسمه، وقال العسكري اسمه أكثم
~~بفتح الهمزة والمثلثة ابن أبي الجون، ويقال ابن الجون، وهو خزاعي يسوق
~~أعنزا عجافا يتساوكن هزلا بضم الهاء وسكون الزاي، أي يتمايلن من الهزال،
~~فلما رأى اللبن أبو معبد عجب وقال ما هذا يا أم معبد؟ ، أني لك هذا والشاء
~~عازب، أي بعيدة المرعى حيال ولا حلوب بالبيت؟ ، فقالت PageV01P169 # ولا الله إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا، فقال صفيه يا أم
~~معبد، فقالت رأيت رجلا ظاهر الوضاءة بفتح الواو، أي الحسن، مليح الوجه، أي
~~مشرقة، حسن الخلق، بضم الخاء واللام، لم تصبه ثجلة ولم تزر به صعلة، وسيم
~~قسيم في عينه دعج، وفي أشفاره وطف، وفي صوته صحل، أحور، أكحل، أزج، أقرن،
~~شديد سواد الشعر، في عنقه سطع، وفي لحيته كثافة، إذا صمت فعليه الوقار،
~~وإذا تكلم سماه ولاه البهاء، كأن منطقه خرزات نظم طول يتحدرن، حلو المنطق،
~~فصل لا نزر ولا هذر، أجهر الناس وأجمله ms170 من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب،
~~ربعة لا تشنؤه من طول ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر
~~الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به إذا قال استمعوا لقوله،
~~وإذا أمر تبادروا لأمره، محفود محشود لا عباس ولا مفند، فقال أبو معبد هذا
~~والله صاحب قريش، ولو رأيته لاتبعته، قوله ثجلة بفتح المثلثة على ما
~~للقسطلاني، وبضمها على ما في النور والسبل، عظم البطن، ويروى بالنون والحاء
~~أي نحول من نحل الجسم إذا قل لحمه والصعلة بفتح الصاد والعين المهملتين،
~~صغر الرأس، وهي أيضا دقة البدن ونحو له، وفي رواية سقلة بالسين والقاف، وفي
~~أخرى صقلة بالصاد والقاف، أي نحول من صقلت الناقة ضمرتها، والوسيم الحسن،
~~وكذلك القسيم والدعج بالتحريك شدة سواد العين والوطف بالتحريك الطول وفي
~~رواية غطف بغين معجمة ومعناهما واحد، والصحل يفتح الصاد والحاء المهملتين
~~هو كالبحة الموحدة، وأن لا يكون حاد الصوت والحور بالتحريك أن يشتد بياض
~~بياض العين وسواد سوادها، وهو محمود محبوب، ولذا كان أغزل ما قالت العرب
~~قول جرير:
# (إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لا يحيين قتلانا)
# (يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا)
# والكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة والرجل أكحل وكحيل، والمرأة
~~كحلاء وكحيل، والأزج بفتح الهمزة والزاي وشد الجيم الدقيق طرف الحاجبين،
~~وفي القاموس الزجج محركة دقة الحاجبين في طول، أي PageV01P170 # امتداد إلى مؤخر العين، والزجج خلقة، والتزجيج ما كان يصنع، قال:
# (إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيوانا)
# أي وكحلن العيون، والأقرن المقرون الحاجبين، ومثله في حديث علي وهو مخالف
~~لما في حديث أزج الحواجب، سوابغ من غير قرن، قال ابن الأثير: وهو الصحيح،
~~وقال غيره: أنه المشهور، وأجيب بأن بينهما شعرا خفيفا جدا يظهر إذا وقع
~~عليه الغبار في نحو سفر، وفي عنقه سطع بفتحتين أي ارتفاع وطول، وفي لحيته
~~كثاثة بمثلثتين هي أن تكون غير دقيقة ولا طويلة، وصمت بفتح الميم والوقار
~~بفتح ms171 الواو الحلم والرزانة، وإذا تكلم سما أي ارتفع على جلسائه، وقوله وكأن
~~منطقه خرزات نظم الخ، لعل وجه التشبيه التناسب بين كلماته وشدة اتصال بعضها
~~ببعض، فأشبهت الكلمات في تناسقها وفي تواليها الخرزات إذا تتابعت، وقوله
~~حلو المنطق، الحلو في المطعوم مستلذ فاستعير لما يعجب السامع ويستلذ
~~بسماعه، وفصل بفاء فصاد ساكنة، أي فاصل بين الحق والباطل، أو ذو فصل بين
~~أجزائه كقول عائشة ما كان رسول الله صلى الله علي وسلم يسرد سردكم هذا،
~~والنزر بسكون المعجمة، القليل، والهذر الكثير، ضبطه القسطلاني بفتح الذال
~~المعجمة، وفي بعض شراح الشفا ضبطه بسكونها ولا تشنؤه من طول، وفي رواية ولا
~~يشنا من طول، أي لا يبغض لفرط طوله، ولا تقتحمه عين من قصر أي لا تتجاوزه
~~إلى غيره احتقارا له، وكل شيء ازدريته فقد اقتحمته، قاله ابن الأنباري،
~~ومحفود مخدوم، والحشود الذي عنده حشد بفتح المهملة وسكون المعجمة، وتفتح
~~فدال مهملة، وهم الجماعة، وأجهر الناس أرفعهم صوتا، وقوله وأحلاه وأحسنه
~~بإفراد الضمير فيهما حملا على لفظ الناس وربعة بسكون الباء وتحرك، أي
~~متوسط، وقولها غصن أي كغصن بين غصنين تعني الصديق، ومولاه عامر بن فهيرة،
~~ويحفون بضم الحاء يطوفون، والمفند الذي يكثر اللوم، فهو اسم فاعل انتهى وما
~~مر من تفسير الأزج للقسطلاني، وفي الشفا والحاجب الأزج المقوس الطويل
~~الوافر الشعر، وقال ابن سلطان المقوس بفتح الواو المشبه بالقوس في نوع من
~~الإدارة PageV01P171 # فلا ينافه قول الطويل، وأزج الحواجب أدقها مع غزارة شعرها وتقوس أصلها،
~~قال ابن سلطان في الجمع بين حديث أم معبد في وصفه بالقرن، وحديث ابن هالة
~~بنفيه، ولعل منشأ الخلاف من جهة قرب الراء وبعده، وقال في الشفاء والأدعج
~~شديد سواد الحدقة، وفي الحديث الآخر أشكل العين، وأسجر العين، وهو أنها في
~~بياضها حمرة، قال شارحها قوله الحديث الآخر أي الذي رواه مسلم أشكل العين
~~وأسجر العين وهما بمعنى، وقوله حمرة أي يسيرة. انتهى.
# وقول الشارح فيما تقدم كقول عائشة رصي الله عنها، ما كان رسول الله ms172 صلى
~~الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا، الحديث في الترمذي في الشمائل ولفظه: ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا، ولكن كان يتكلم بكلام
~~بين فصل يحفظه من جلس إليه، قال البيجوري في شرحه يسرد بضم الراء ومعناه
~~يأتي بالكلام على الولاء ويتابعه ويستعجل فيه، وقولها كسردكم في نسخة بدون
~~كاف، وقوله هذا أي الذي تفعلونه، فإنه يورث لبسا على السامعين، وقوله بين
~~فصل أي ظاهر مفصول ممتاز بعضه من بعض بحيث يتبينه من يسمع ويمكنه عده، وهذا
~~أدعى لحفظه ورسوخه في ذهن السامع مع كونه يوضح مراده ويبينه بيانا تاما،
~~بحيث لا تبقى فيه شبهة، وقوله من جلس إليه مراده من أصغى إليه وإن لم يجلس
~~إليه. انتهى.
# وما مر من تفسير كثاثة اللحية بأن تكون غير دقيقة ولا طويلة هو
~~للقسطلاني، وقال البيجوري في تفسير قول الشمائل كث اللحية أي بفتح الكاف،
~~وفي رواية كثيف اللحية، وفي أخرى عظيم اللحية، وعلى كل فالمعنى أن لحيته
~~صلى الله عليه وسلم كانت عظيمة، واشتراط جمع من الشراح مع الغلظ القصر
~~متوقف على نقل من كلام أهل اللسان. انتهى كلامه.
# وقال ابن سلطان في شرح الشفا: كث اللحية أي غزير شعرها، وكثير أصلها، وفي
~~رواية كثيف اللحية، وفي أخرى عظيم اللحية، كما في شرح الشمائل لابن حجر
~~المكي من قوله غير دقيقها ولا طويلها ينافي PageV01P172 # الرواية والدراية؛ لأن الطويل مسكوت عنه، مع أن عظم اللحية بلا طول غير
~~مستحسن عرفا، فكما أن الطول الزائد على القبضة غير ممدوح شرعا، ثم هذا لا
~~ينافي ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من سعادة المرء خفة لحيته
~~كما رواه الأربعة، فإن الكثيف والخفيف من الأمور الإضافية فيحمل على
~~الاعتدال الذي هو الكمال في جميع الأحوال، ولا يبعد أن يحمل الكثيف على
~~أصله، والخفيف على عدم طوله وعرضه، وأما قول الفقهاء اللحية الخفيفة هي
~~التي تظهر في البشرة من تحتها، ومبنى الكلام الأحاديث هذه على المعنى
~~اللغوي تصحيحا ms173 واصطلاحا. انتهى كلامه.
# تنبيه
# في الترمذي عن شعبة عن سماك بن حرب من حديث جابر بن سمرة: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أشكل العين، قال شعبة قلت لسماك ما أشكل العين؟ قال
~~طويل شق العين. انتهى.
# قال البيجوري هذا التفسير خلت منه كتب اللغة المتداولة، ومن ثم جعله
~~القاضي عياض وهما من سماك، والصواب ما اتفق عليه العلماء وجميع أصحاب
~~الغريب من أن الشكلة حمرة في بياض العين، وأما الشهلة فهي حمرة في سوادها،
~~والشكلة إحدى علامات النبوءة كما قال الحافظ العراقي، والأشكل محمود محبوب،
~~قال الشاعر:
# (ولا عيب فيها غي شكلة عينها ... كذاك عتاق الخيل شكل عيونها)
# انتهى كلامه.
# قالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ولما لم ندر أين توجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى رجل من الجن من مؤمنيهم بعد ثلاث ليال، ولا أعرف
~~اسمه، قاله في النور، وفي رواية أقبل رجل من الجن من أسفل مكة يغني بأبيات
~~شعر غناء العرب وإن الناس يتبعونه يسمعون صوته، ولا يرون شخصه حتى خرج من
~~أعلى مكة وهو يقول:
# (جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد) PageV01P173 # (هما زلا بالبر ثم ترحلا ... فأفلح من أمسى رفيق محمد)
# (فيال قصس ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا يجاري وسؤدد)
# (ليهنأ بني كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد)
# (سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد)
# (دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزبد)
# (فغادرها رهنا لديها لحالب ... يرددها في مصدره ثم مورد)
# قوله جزى الله الخ .. في رواية جزى الله خيرا، والجزاء بكفه ورفيقين
~~مفعول، جزى وحلا من الحلول، وفي رواية قالا من القيلولة، وخيمتي تثنية
~~خيمة، بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر، ومن قديد إلى المشال ثلاثة أميال
~~بينهما خيتما أم معبد، وقوله هما نزلا بالبر الخ .. هو ضد الإثم، وقوله
~~فأفلح الفلاح أجمع اسم لأنواع الخير، وفي رواية هما رحلا بالحق وانتزلا به،
~~وفي أخرى هما ms174 نزلاها بالهدى فاهتدت به، فقد فاز وزوى قبض، والفعال، بفتح
~~الفاء وخفة العين الكرم ويجوز أن يكون بكسر الفاء جمعا، قاله البرهان وتبعه
~~الشامي، وقوله لا يجاري في رواية يجازي بالزاي واليهنأ بفتح اليء وتثليث
~~النون ليسر، وكعب هو ابن عمرو أبو خزاعة، وقوله مكان في رواية مقام بفتح
~~الميم والمرصد بفتح الميم والصاد مقعدها بمكان ترصد أي ترقب فيه المؤمنين
~~لتواسيهم، وقوله سلوا أختكم عن شاتها أي التي حلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرارا في وقت واحد، مع أنها لم يطرقها فحل ولم تستطع الرعي من الهزال،
~~فإنها معجزة باهرة لا تنكر، والصريح بالصاد والحاء المهملتين اللبن الخالص،
~~وضرة الشاة بفتح الضاد المعجمة وشد الراء أصلها ضرعها، وهو فاعل تحلبت،
~~ومزبد بصيغة اسم الفاعل علاه الزبد، نعت الصريح، وقوله فغادرها البيت أي
~~ترك الشاة عندها ذات لبن مستمر، يردد الحالب الحلب عليها مرة بعد مرة لكثرة
~~لبنها. انتهى، هذا التفسير من الزرقاني، قالت أسماء: فلما سمعنا قوله- أي
~~الهاتف- عرفنا أين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الكلاعي وغيره
~~فلما سمع بذلك حسان بن ثابت قال يجاوب الهاتف، وقال في النور PageV01P174 # والظاهر أنه إنما قاله بعد إسلامه:
# (لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم ... وقدس من يسري إليهم ويغتدي)
# (ترحل عن قوم فضلت عقولهم ... وحل على قوم بنور مجدد)
# (هداهم به بعد الضلالة ربهم ... وأرشدهم من يتبع الحق يرشد)
# (وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا ... عمى وهداة يهتدون بمهتدي)
# (وقد نزلت منه على أهل يثرب ... ركاب هدى، حلت عليهم بأسعد)
# (نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ... ويتلو كتاب الله في كل مشهد)
# (وإن قال في يوم مقالة غائب ... فتصديقها في اليوم أو في ضحى الغد)
# (ليهنأ أبا بكر سعادة جده ... بصحبته، من يسعد الله يسعد)

# وفي المواهب وشرحها أخرج ابن سعد وأبو نعيم إن أم معبد قالت بقيت الشاة
~~التي لمس عليه السلام ضرعها عندنا حتى كان زمان الرمادة سنة ثمان أو سبع
~~عشرة من الهجرة، زمن عمر ms175 بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وقيل لها ذلك لأن
~~الريح كانت إذا هبت ألقت ترابا كالرماد، وأجدبت الأرض إلى الغاية حتى أوت
~~الوحوش إلى الإنس، وإلى عمر أن لا يذوق لحما ولا سمنا ولا لبنا حتى يحي
~~الناس، أي يأتيهم الحيا، ويمتد المطر، فاستسقى بالعباس، قالت أم معبد وكنا
~~نحلبها صبوحا وغبوقا، وما في الأرض لبن قليل ولا كثير، قال هشام راويه وأنا
~~رأيتها وأنها لتادم أم معبد، وجميع حرمها أي أهل ذلك الماء، وذكر الزمخشري
~~عن هند بنت الجون قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خمية خالتي أم
~~معبد، فقام من رقدته، فدعاء بماء فغسل يديه ثم تمضمض ومج عوجسة إلى جانب
~~الخيمة، فأصبحت كأعظم ما يكون في لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشهد،

### | AUTO ما أكل منها جائع إلا شبع

# ، ولا ظمأن إلا روي، ولا سقيم إلا برئ، ولا أكل من ورقها بعير ولا شاة
~~إلا در لبنها. انتهى المراد منهما.
# وأخرج الشيخان عن البراء بن عازب أن أباه عازبا سأل أبا بكر رضي الله
~~عنهما: كيف صنعت أنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة
~~والمشركون يطلبونكم؟ ، قال ارتحلنا من مكة فأحيينا PageV01P175 # يومنا وليلتنا حتى أظهرنا، وقام قائم الظهيرة فرميت ببصري هل رأى من ظل
~~نأوي إليه، فإذا أنا بصخرة فانتهيت إليها، فإذا بقية ظل لها، فنظرت بقية
~~ظلها فسويته وفرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة وقلت اضطجع يا رسول
~~الله، فاضطجع ثم ذهبت أنظر ما حوله هل أرى من الطلب أحدا، فإذا أنا براعي
~~غنم يسوق غنمه إلى الصخرة يريد منها مثل الذي أريد، يعني من الظل، فقلت لمن
~~أنت، قال لفلان رجل من قريش، فعرفته، فقلت هل في غنمك من لبن؟ قال نعم، قلت
~~هل حالب أنت لي، قال نعم، فاعتقل شاة من غنمه فأمرته أن ينفض ضرعها من
~~الغبار، ثم أمرته أن ينفض كفيه، فقال هكذا، فضرب إحدى كفيه على الأخرى فحلب
~~لي كثبة من لبن، ms176 وقد رويت ومعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أدوات على
~~فمها خرقة، فصببت على اللبن حتى برد أسفله، فانتهيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد استيقظ فقلت يا رسول اشرب، فشرب حتى رضيت، وقلت قد آن
~~الرحيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فارتحلنا. انتهى المراد من
~~الاكتفاء.
# ثم لما رحلوا من عند أم معبد كما عند مغلطاي تعرض لهم يوم الثلاثاء، وحكي
~~الجوهري فتحهما، المدلجي بضم الميم وكسر اللام من بني مدلج بن مرة بن عبد
~~مناة بن كنانة الكناني والحجازي، أسلم على يده صلى الله عليه وسلم
~~بالجعرانة مصرفة من حنين والطائف، وروى عنه ابن عباس وجابر وابن أخيه عبد
~~الرحمن بن مالك بن جعشم وابن المسيب، وسبب تعرضه لهم ما في البخاري عنه،
~~قال جاءنا رسل من كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر دية، كل واحد منهما لمن قتله أو أسره، فبينما أنا جالس في مجالس قومي
~~أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس، فقال يا سراقة قد رأيت آنفا إسودة
~~بالسواحل، أراها محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال سراقة فعرفت أنهم
~~هم، فقلت له إنهم ليسوا هم، ولكنت رأيت فلانا وفلانا، انطلقوا بأعيننا، ثم
~~أثبت ساعة، ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن PageV01P176 # تخرج بفرسي من وراء أكمة فتحبسها علي، وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت
~~الحديث، وفيه أنه لما دنا منهم سقط عن فرسه واستسقم بالأزلام فخرج ما يكره
~~لا يضرهم ثم ركبها ثانيا، وقرب حتى سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~لا يلتفت، وأبو بكر يكثر الالتفات، فساخت يدا فرسه في الأرض إلى الركبتين،
~~فسقط عنها ثم خلصها، واستقسم بالأزلام فخرج الذي يكره، فناداهم بالأمان،
~~وفي رواية ابن عقبة: وكنت أرجو أن أرده فأخذ المائة ناقة، وفي رواية عن أبي
~~بكر: تبعنا سراقة ونحن في جلد من الأرض، فقلت هذا الطلب قد لحقنا، فقال: لا
~~تحزن إن الله معنا، فلما ms177 دنا منا وكان بيننا وبينه رمحان أو ثلاثة، قلت هذا
~~الطلب لقد لحقنا وبكيت، قال صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ ، فقلت: أنا
~~والله ما على نفسي أبكي ولكن عليك.
# وعند الإسماعيلي وغيره، فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اكفناه بما شئت،
~~وفي حديث أنس عند البخاري: اللهم أصرعه، فصرعه فرسه، وللطبراني أن فرسه
~~وقعت لمنخريها، وللإسماعيلي فساخت في الأرض إلى بطنها، فطلب الأمان، زاد
~~ابن إسحاق فقال أنا سراقة أنظروني أكلمكم فوالله لا يأتيكم مني ما تكرهونه،
~~وللإسماعيلي قد علمت يا محمد أن هذا عملك فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه
~~ولكما أن أرد الناس عنكما ولا أضركما، فدعا له صلى الله عليه وسلم،
~~وللإسماعيلي وهذه كنانتي فخذ منها سهما، فإنك تمر على إبلي وغنمي بمكان كذا
~~فخذ منها حاجتك، فقال لا حاجة لنا في إبلك ودعا لي، وذكر ابن سعد أنه لما
~~رجع قال لقريش قد عرفت نظري بالطريق، وبالأثر وقد استبرأت لكم فلم أر شيئا
~~فرجعوا، وروي أن سراقة قال يخاطب أبا جهل بعد انصرافه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# (أبا حكم والله لو كنت حاضرا ... لأمر جوادي إذ تسيخ قوائمه)
# (علمت ولم تشك بأن محمدا ... رسول ببرهان فمن ذا يقاومه)
# (عليك بكف القوم عنه فإنني ... أرى أمره يوما ستبدو معالمه)
# (بأمر يود الناس فيه بأسرهم ... بأن جميع الناس طرا يسالمه) PageV01P177 # وسراقة هذا أظهر الله فيه علما من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، ففي
~~الحديث أنه عليه السلام قال له كيف بك إذا لبست سواري كسرى، وذكر ابن
~~المنير أنه قال له ذلك لما لحقهما في الهجرة فعجب من ذلك، فلما أوتى بهما
~~عمر وبتاجه ومنطقته، دعا سراقة فألبسه السوارين وقال ارفع يديك وقل الله
~~أكبر الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز، وألبسهما سراقة بن مالك أعرابي
~~من بني مدلج، ورفع عمر صوته ثم قسم ذلك بين المسلمين، ومما وقع لهم في
~~الطريق ما أخرجه البيهقي عن ابن بريدة قال: لما جعلت قريش ms178 مائة من الإبل
~~لمن يرد النبي صلى الله عليه وسلم حملني الطمع، فركبت في سبعين من بني سهم
~~فلقيته، فقال من أنت، قلت بريدة، فالتفت صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر
~~وقال برد أمرنا وصلح، فقال ممن أنت، قلت من أسلم، قال سلمنا، ثم قال ممن
~~قلت من بني سهم، قال خرج سهمك يا أبا بكر، فقال بريدة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من أنت، قال أنا محمد بن عبد الله رسول الله، فقال بريدة أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله، فأسلم بريدة وأسلم من كان معه جميعا،
~~ولما بلغ المسمين بالمدينة خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة كانوا
~~يغدون كل غداة إلى الحرة، بفتح المهملة وشد الراء، أرض ذات حجارة سود كانت
~~بها وقعة يزيد المشهورة ينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة، فانقلبوا يوما
~~بعدما طال انتظارهم، فلما أووا إلى بيوتهم طلع رجل من اليهود على أطم، بضم
~~الهمزة والطاء من أطامهم، والأطم الحصن، فبصر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عليهم ثياب بيض يرفعهم السراب، فصاح بأعلى صوته يا بني قيلة،
~~بفتح القاف وسكون التحتية بنت كاهل بن عذرة والدة الأوس والخزرج، وهذا
~~جدكم، بفتح الجيم وشد المهملة، أي حظكم ومطلوبكم، وصاحب دولتكم قد أقبل،
~~فخرج إليه بنو قيلة سراعا بسلاحهم إظهارا للقوة والشجاعة لتطمئن نفسه صلى
~~الله عليه وسلم بقدومه عليهم، ويظهر له صدقهم في مبايعتهم إياه، فنزل بقباء
~~على بني عمرو ابن عوف على فرسخ من المسجد النبوي، وكان نزوله على كلثوم بن
~~الهدم، وقام أبو بكر للناس PageV01P178 # يتلقاهم، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من
~~الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى أبا بكر يظنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرفه الناس عند ذلك، ولا ينافي ما هنا
~~من إصابة الشمس ms179 له صلى الله عليه وسلم ما مر من إظلال الغمامة له؛ لأن ذلك
~~قبل البعثة كما صرح به القسطلاني وغيره، وأقام في بني عمرو بن عوف أربع
~~عشرة ليلة على ما في الصحيحين عن أنس واثنين وعشرين ليلة على ما ذكره موسى
~~بن عقبة، من رواية محمد بن بريدة وحكاه الزبير بن بكار عن قوم من بني عمرو
~~بن عوف وقيل ثلاثا فقط، رواه ابن عائذ عن ابن عباس وأسس صلى الله عليه وسلم
~~مسجد قباء وقيل أقام فيه أربعة ثم خرج عليه السلام من قباء وسلم مسجد قباء
~~وقيل أقام فيه أربعة ثم خرج عليه السلام من قباء يوم الجمعة حين ارتفع
~~النهار، فأدركته الجمعة في أرض بني سالم بن عوف فصلاها بمسجدهم في بطن وادي
~~رانوناء براء مهملة، ونون كعاشوراء واسم المسجد غبيب بضم الغين المعجمة،
~~وفتح الموحدة بتصغير غب كما ضبطه صاحب المغانم المطابة في فضائل طابة، وهو
~~المجد صاحب القاموس واسم الوادي ذو صلب، ولذا سمي مسجد الجمعة، وهي أول
~~جمعة صلاها عليه السلام، وأول خطبة خطبها في الإسلام، وقيل كان يصلي في
~~مسجد قباء مدة إقامته، ثم بعد صلاة الجمعة ركب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم راحلته متوجها إلى المدينة، وهو مردف أبا بكر خلفه إكراما له،
~~وإلا فقد كان له راحلة كما مر، وأبو بكر شيخ كان قد أسرع إليه الشيب،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لا شيب فيه، وأبو بكر يعرف لأنه كان يمر عليهم
~~تاجرا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف لعدم تردده إليهم، فيلقى
~~الرجل أبا بكر فيقول يا أبا بكر من هذا الذي بين يديك؟ ، فيقول هذا الرجل
~~يهديني السبيل، فيحسب الحاسب أنه يعني الطريق الحسية وإنما يعني سبيل
~~الخيرات، وكان صلى الله عليه وسلم كلما مر على دار من دور الأنصار اعترضه
~~رجالهم يدعونهم إلى المقام معهم، ويقولون له يا رسول الله هلم إلى القوة
~~والمنعة والمنعة PageV01P179 # بالتحريك مشترك بين العز والجماعة اللذين يحمونه، وإن ms180 سكنت النون فبمعنى
~~العز فقط، وسمي ممن قال له ذلك عتبان بن مالك وعباس بن عبادة بن نضلة من
~~بني سالم بن عوف وزياد بن لبيد وفروة بن عمرو، في رجال من بني بياضة وسعد
~~بن عبادة والمنذر بن عمرو، وفي رجال من بني ساعدة وسعد بن الربيع وخارجة بن
~~زيد بن أبي زهير، وعبد الله بن رواحة في رجال من بني الحارث بن الخزرجي،
~~وأبو سليط وسليط بن القيس في رجال من بني عدي بن النجار، وهم أخواله صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو منهم، ويقول عليه السلام
~~لكل منهم خلوا سبيلها يعني ناقته، فإنها مأمورة، حتى أتت دار مالك بن
~~النجار فبركت على باب مسجده صلى الله عليه وسلم، وهو يومئذ مربد، بكسر
~~الميم وسكون الراء وفتح الباء فدال مهملة، الموضع الذي يجفف فيه التمر
~~لسهل، وسهيل بني رافع بن عمرو، وهما يتيمان في حجر معاذ بن عفراء، كما عند
~~ابن إسحاق وأبي عبيد، ويقال إنهما في حجر سعد بن زرارة، أي بالألف أحد سباق
~~الأنصار، وفي رواية أبي ذر وحده سعد بلا ألف، والأول هو الصواب، قال الحافظ
~~سعد تأخر إسلامه. انتهى، وذكره غير واحد في الصحابة، قال عياض: ولم يذكره
~~كثيرون؛ لأنه ذكر في المنافقين، وحكى الزبير أنهما كانا في حجر أبي أيوب،
~~قال في الفتح وأسعد أثبت، وقد يجمع باشتراكهم وبانتقال ذلك بعد أسعد إلى من
~~ذكر واحدا بعد واحد. انتهى من الزرقاني.
# وقال الكلاعي فلما بركت ولم ينزل عنها صلى الله عليه وسلم وثبت ومشت غير
~~بعيد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع لها زمامها لا يثنيها به، ثم
~~التفتت خلفها، فرجعت إلى مبركها أول مرة فبركت فيه، ثم تحلحلت ورزمت ووضعت
~~جيرانها به، فنزل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتمل أبو أيوب رحله
~~فوضعه في بيته، ونزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى المراد منه.
# وفي حاشيته منسوبا للسهيلي، فسر ابن قتيبة تلحلح ms181 أي بتقديم اللام بأن
~~معناه لزم مكانه وأنشد:

PageV01P180

# (أنا من إذا قيل انفروا قد أتيتم ... أقاموا على أثفالهم وتلحلحوا)
# وأما تقديم الحاء فمعناه زال عن موضعه، وهذا الذي قاله قوي من جهة
~~الاشتقاق، ولكن الرواية في سيرة ابن إسحاق بتقديم الحاء، وهو خلاف المعنى. انتهى.
# قال في المواهب وشرحها بعد أن ذكر بروكها أولا بالمربد ثم ثارت، وهو صلى
~~الله عليه وسلم عليها ومشت حتى بركت على باب أبي أيوب خالد بن زيد بن كلب
~~من أكابر الصحابة من بني مالك بن النجار شهد بدرا، والمشاهد ثم ثارت أي
~~قامت وباركت في مبركها الأول عند المسجد، وألقت جيرانها بالأرض، وهو بكسر
~~الجيم باطن العنق أو مقدمه من المذبح، وأرزمت بهمز فراء ساكنة فزاي مفتوحة
~~أي صوتت من غير أن تفتح فاها، قاله أبو زيد، وقال صاحب العين معناه رغت
~~ورجعت في رغائها، ويقال منه أرزم الرعد وأرزمت الريح انتهى. وروي رزمت بلا
~~ألف أي نامت من الإعياء والهزال، ونزل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واحتمل أبو أيوب رحله بإذنه صلى الله عليه وسلم وأدخله بيته، ومعه زيد بن
~~حارثة، وكانت دور بني النجار أفضل دور الأنصار، والناقة المذكورة هي
~~القصواء والجداء، وهل هما اثنتان أو واحدة لها لقبان؟ خلاف، وفي الألفية
~~عضباء جدعاء هما القصواء، وقال الشهيلي والصحيح أن العضباء غير القصواء،
~~قال أبو أيوب لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت في العلو، فلما
~~خلوت على أم أيوب قلت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بالعلو منا
~~تنزل عليه الملائكة وينزل عليه الوحي، فبتنا تلك الليلة لا أنا ولا أم أيوب
~~بحالة هنيئة، بل بشر ليلة، فلما أصبحت قلت يا رسول الله ما بت الليلة أنا
~~ولا أم أيوب، قال لم يا أبا أيوب؟ قال قلت أنت أحلق بالعلو منا نزل عليك
~~الملائكة وينزل عليك الوحي، قال صلى الله عليه وسلم الأسفل أرفق بنا، فقلت
~~لا والذي بعثك بالحق لا أعلو سقيفة ms182 أنت تحتها أبدا، فلم يزل أبو أيوب يتضرع
~~إليه حتى تحول إلى العلو، وأبو أيوب في السفل، وكنا نصنع له العشاء، ثم
~~نبعث به إليه، فإذا رد فضله علينا تيممت أنا وأم PageV01P181 # أيوب موضع يده نبتغي بذلك البركة، وقد ذكر أن هذا البيت الذي لأبي أيوب
~~بناه له عليه الصلاة والسلام تبع الأول ابن حسان الحميري، وكان ممن تدين
~~بالزبور وبين موته ومولد النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لما مر
~~بالمدينة، روى ابن عساكر أنه قدم مكة وكسى الكعبة وخرج إلى يثرب وكان في
~~مائة ألف وثلاثين ألفا من الفرسان ومائة ألف وثلاثة عشر ألفا من الرجالة،
~~ولما نزلها جمع أربعمائة رجل من الحكماء والعلماء وتبايعوا أن لا يخرجوا
~~منها، فسألهم عن الحكمة في مقامهم، فقالوا إن شرف البيت وشرف هذه البلدة
~~بهذا الرجل الذي يخرج يقال له محمد صلى الله عليه وسلم، فأراد تبع أن يقيم
~~وأمر ببناء أربعمائة دار لكل رجل دار، واشترى لكل منهم جارية وأعتقها
~~وزوجها منه وأعطاهم عطاء جزيلا، وأمرهم بالإقامة إلى وقت خروجه، وكتب كتابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيه إسلامه، ومنه شهدت على أحمد أنه رسول من الله
~~بارئ النسم، فلو مد عمري إلى عمره لكنت وزيرا له وابن عم، ودفع الكتاب إلى
~~عالم عظيم وأمره أن يدفعه إلى محمد صلى الله عليه وسلم إن أدركه، وإلا فمن
~~أدركه من ولد ولده أبدا إلى حين خروجه، فتداول الدار التي بنى تبع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لينزلها إذا قدم المدينة الأملاك إلى أن وصلت إلى أبي
~~أيوب، وهو من ولد ذلك العالم الذي دفع إليه الكتاب، ولما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرسلوا إليه كتاب تبع مع أبي ليلى، فلما رأه صلى الله عليه
~~وسلم قال له أنت أبو ليلى، ومعه كتاب تبع الأول، وقال وأهل المدينة الذين
~~نصروه عليه وسلم من ولد أولئك العلماء، فعلى هذا فالمصطفى صلى الله عليه
~~وسلم إنما نزل في منزل نفسه لا ms183 في منزل غيره، وفرح أهل المدينة بقدومه صلى
~~الله عليه وسلم، وأشرقت المدينة بحلوله فيها، وصعدت ذات الخدور على
~~الأجاجير، بجيمين جمع أجار، وفي لغة الأناجير بالنون، وهي السطوح، عند
~~قدومه عليه السلام يهنئنه ويقلن:
# (طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... وجب الشكر علينا ما دعا لله داع)
# زاد رزين:

PageV01P182

# (أيها المبعوث فينا ... جئت بالأمر المطاع)
# قال القسطلاني في المواهب أنشئ هذا الشعر عند قدومه عليه السلام المدينة،
~~رواه البيهقي، وأبو بكر المقري، بضم الميم وسكون القاف كما في الزرقاني عن
~~ابن عائشة، وذكره الطبري، وقال خرجه الحلواني. انتهى، وسميت ثنية الوداع
~~لأنه عليه السلام ودعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض أسفاره، يعني غزوة
~~تبوك كما في الزرقاني، أيضا فودعه عندها وهذان يعطيان أن التسمية حادثة
~~وقيل لأن المسافر من المدينة كان يشيع إليها ويودع عندها قديما، فدل على
~~أنه اسم قديم، وقال ابن بطال سميت بذلك لأنهم كانوا يشيعون الحاج إليها،
~~ويودعونه عندها، وإليها يخرجون عند التلقي، قال شيخ الإسلام الولي ابن
~~العراقي وهذا كله مردود، ففي صحيح البخاري وسنن أبي داوود والترمذي عن
~~السائب بن يزيد قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك خرج
~~الناس كلهم يتلقونه من ثنية الوداع، وهذا صريح في أنها من جهة الشام لا من
~~جهة مكة، قال ولهذا قال والدي عبد الرحيم في شرح الترمذي كلام ابن بطال،
~~وهم وكلام ابن عائشة معضل لا تقوم به حجة انتهى.
# ونحوه في الفتح كما للزرقاني، قال القسطلاني وسبقه إلى ذلك ابن القيم، أي
~~في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد، فقال هذا وهم؛ لأن ثنية الوداع
~~إنما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة، ولا يمر بها إلا إذا توجه
~~إلى الشام، وإنما وقع ذلك عند قدومه من تبوك، لكن قال ابن العراقي ويحتمل
~~أن تكون الثنية التي من كل جهة يصل إليها المشيعون يسمونها ثنية الوداع،
~~انتهى. قال الزرقاني قال الخميس يشبه إن هذا هو الحق، ms184 ويؤيده جميع الثنيات،
~~قال ولا مانع من تعدد وقوع هذا الشعر مرة عند الهجرة، ومرة عند قدومه من
~~تبوك، فلا ينافي ما في البخاري وغيره، ولما بركت الناقة على باب أبي أيوب
~~خرج جوار من بني النجار يضربن بالدفوف ويقلن:
# (نحن جوار من بني النجار ... يا حبذا محمد من جار) PageV01P183 # فقال محمد صلى الله عليه وسلم: أتحببنني أي بضم التاء، من أحب وبفتحها
~~وكسر الموحدة من حب؟ ، قلن نعم يا رسول الله، فقال عليه السلام يعلم أن
~~قلبي محبكم بالميم، يعني معشر الأنصار، وفي رواية فقال والله وأنا أحبكن،
~~فتفرق الناس في الطرق ينادون فرحا جاء محمد، جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وهي أوبؤ أرض الله،
~~وعك بالبناء للمجهول، أي حم أبو بكر وبلال وعامر بن فهيرة، وكان أبو بكر
~~إذا أخذته الحمى يقول:
# (كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله)
# قوله مصبح أي مصاب بالموت صباحا، وشراك النعل سيره الذي على ظهر القدم،
~~والمعنى أن الموت أقرب إلى الشخص من شراك النعل إلى الرجل، وذكر ابن شيبة
~~أن هذا الرجز لحنظلة ابن سيارة، قاله يوم ذي قار وتمثل به الصديق رضي الله
~~عنه، وكان عامر يقول:
# (لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه)
# (كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي أنفه بروقه)
# والطوق الطاقة، والروق القرن، يضرب مثلا في الحث على حفظ الحريم، ويذكر
~~أن هذا الشعر لعمرو بن مامة، وكان بلال إذا أقلعت عنه الحمى بالبناء للفاعل
~~أو المفعول يرفع عقيرته، أي صوته بالبكاء ويقول:
# (ألا ليت شعري هل أبيتين ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل)
# (وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل تبدون لي شامة وطفيل)
# وقوله بواد يعني واد مكة، والإذخر بكسر الهمزة، وسكون الذال، وكسر الخاء
~~المعجمتين حشيش مكة الخ، والرائحة الطيبة وجليل نبت ضعيف يحشى به البيوت،
~~وهو الثمام، ومياه بالهاء، ومجنة بفتح الميم والجيم، والنون المشددة وتكسر
~~الميم، موضع ms185 على أميال من مكة كان به سوق في الجاهلية وشامة وطفيل بفتح
~~المهملة وكسر الفاء عينان بقرب مكة، كما ارتضاه الخطابي، وقواه السهيلي،
~~وقيل جبلان، وزعم في القاموس أن شامة بالميم تصحيف من المتقدمين وأن الصواب
~~بالباء، وأشار الحافظ لرده، فقال زعم بعضهم أن الصواب بالموحدة بدل الميم
~~والمعروف بالميم

PageV01P184

### | CHECK ونبتغي بذلك البركة

# انتهى. من الزرقاني.
# تنبيه:
# أصل العقيرة الساق المقطوعة، وأصل هذا كما قال الأصمعي أن رجلا انعقرت
~~رجله فرفعها وصاح، ثم قيل لكل من صاح ذلك وإن لم يرفع رجله، قال ثعلب فهذا
~~من الأسماء التي استعملت على غير أصلها، وهذان البيتان ليسا لبلال، بل تمثل
~~بهما، وإنهما لبكر بن غالب الجرهمي، أنشدهما لما بعثهم خزاعة من مكة، ولما
~~أخبرت عائشة رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال:
~~اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا،
~~وصححهما لنا، وانقل حماها إلى الجحفة، قوله حبب إلينا المدينة الخ ...
~~فاستجاب الله دعاءه، فكانت أحب إليهم من مكة، كما جزم به السيوطي، وقوله
~~اللهم بارك لنا الخ ... قد أجاب الله دعاءه فطيب الله هواها وترابها
~~وساكنها والعيش بها، قال ابن بطال وغيره: من أقام بها يجد من تربتها
~~وحيطانها رائحة طيبة، قال الشامي: ويكفي المد منها ما لا يكفيه بغيرها،
~~وهذا أمر محسوس لمن سكنها، والجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قرية جامعة نحو
~~خمس مراحل من مكة، وظهرت فيها معجزة عجيبة، فهي من يومئذ وبيئة لا يشرب أحد
~~من مائها إلا حم ولا يمر بها طائر إلا حم وسقط وكانت يومئذ مسكن اليهود
~~والذي نقل عن المدينة شدتها وسلطانها وكثرتها، بحيث لا يعد الباقي بالنسبة
~~إليها شيئا.
# (ثم بها أقام) أي ثم بعد نزوله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أقام بها، أي
~~لم يزل ساكنها (حتى احتضرا) أي توفي صلى الله عليه وسلم بها، أي المدينة،
~~والفعل مبني للمفعول، والمحتضر بفتح الضاد الذي حضره أجله أو حضرته
~~الملائكة لنزع ms186 روحه، قال الشادلي المحتضر بفتح الضاد وكسرها الميت؛ لأن
~~أجله حضره، قال العدوي في حاشيته هذه العلة تناسب الفتح، وفي زروق والمصباح
~~بفتح الضاد، ولم يذكروا الكسر، أو لأن الملائكة تحضره لنزع روحه، أو لحضور
~~أجله غالبا، قال وهذه العلل كلها تناسب PageV01P185 # الفتح اسم مفعول، وإما بالكسر اسم فاعل فهو من قام به الاحتضار. انتهى
~~المراد منه.
# وعلى هذا الأخير فيصح كون الفعل في كلام الناظم مبنيا للفاعل، والأول
~~سالم من الإسناد، فهو حسن في ضبطه والله أعلم.
# (بها فكانت أشرف البقاع) قوله فكانت الخ .. مسبب عن قوله ثم بها أقام حتى
~~احتضرا بها، واسم كان ضمير يعود على المدينة المنورة، وأشرف بالنصب خبره
~~والبقاع البلاد، يعني أن المدينة إنما كانت أفضل من جميع البلاد لسكنى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها حيا وميتا، وإلى ما ذكر ذهب عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وأكثر أهل المدينة ومالك وأصحابه سوى من ياتي ذكره، واختاره
~~بعض الشافعية، وذهب الأكثر إلى تفضيل مكة، وبه قال الشافعي وابن وهب ومطرف
~~وابن حبيب واختاره ابن عبد البر وابن رشد وابن عرفة والأدلة كثيرة من
~~الجانبين، حتى قال الإمام ابن أبي جمرة بتساوي البلدين، واختار السيوطي
~~الوقف عن التفضيل لتعارض الأدلة في الحجج المبينة، وجزم في خصائصه بأن
~~المختار تفضيل المدينة، قاله الشيخ محمد بن عبد الباقي في شرح الموطأ، ولما
~~كانت التربة التي ضمت أعضاءه صلى الله عليه وسلم خارجة عن هذا الخلاف، بل
~~هي أفضل من جميع بلاد الله تعالى حتى من الكعبة ومن السماء بل ومن العرش،
~~كما نقله السبكي، أشار الناظم رحمه الله تعالى إلى ذلك فقال: (أما ضريحه)
~~صلى الله عليه وسلم أي قبره الشريف، (ف) هو أفضل من جميع البقاع،
~~(بالإجماع) من جميع الأمة، قال الشيخ عبد الباقي، عند قول الشيخ خليل،
~~والميدنة أفضل ثم مكة على قول مالك، وهو قول أهل المدينة، وعكس الشافعي
~~وابن وهب وابن حبيب وأهل الكوفة، ومحل الخلاف في غير الموضع الذي ضم أعضاءه ms187
~~صلى الله عليه وسلم، وهو مراد من عبر بغيره فإنه أفضل من جميع بقاع الأرض
~~حتى الكعبة، ومن السماوات والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت كما للسيد
~~السمهودي، ولعله أراد البيت المعمور، فلا يتكرر مع الكعبة، فإنها أفضل من
~~بقية المدينة اتفاقا، وأما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر PageV01P186 # الشريف، فمسجد المدينة أفضل، وما زيد من مسجده الشريف حكمه حكم مسجده عند
~~الجمهور، وهو مذهب الأئمة الثلاثة، وصرح به الشافعية غير النووي، وقيل رجع
~~عن ذلك، قال أبو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: لو زيد في هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي، وعن عمر رضي الله عنه قال
~~لو مد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه،
~~والجمهور على تفضيل السماء على الأرض، وقيل بتفضيل الأرض لخلق الأنبياء
~~منها، ودفنهم فيها، والمراد بموضع قبره ما يمس أعضاءه كما مر، لا أعم، وإن
~~كان لغي الماس حرمة أيضا كجلد المصحف، وقال الدماميني والروضة تنضم أيضا
~~لموضع القبر، بالإجماع على تفضله بالدليل الواضح، إذ لم يثبت لبقعة أنها من
~~الجنة بخصوصها إلا هي، كما قال عبد الباقي ويلي مكة بيت المقدس فهو أفضل،
~~ولو من المساجد المنسوبة له صلى الله عليه وسلم، كمسجد قباء. انتهى المراد منه.
# وقال الإمام الحطاب عند قوله والمدينة أفضل الخ ... هذا هو المشهور، وقيل
~~مكة أفضل ثم المدينة بعد إجماع الكل على أن موضع قبره عليه السلام أفضل
~~بقاع الأرض، ونقل الحطاب عن العلماء أن الصلاة تضاعف فيما زيد في المسجد
~~النبوي، كما تضاعف في القديم منه، وقال مالك لما سئل عن الصلاة فيما زيد
~~منه، قال ما أراه عليه السلام، أشار بقوله صلاة في مسجدي هذا، إلا لما
~~سيكون بعده من مسجده؛ لأن الله تعالى أطلعه على ذلك حتى أشار إليه. انتهى.
# وقال الشبراخيتي والمدينة عندنا وجميع السلف ومنهم عمر رضي الله عنه
~~أفضل، انتهى. نقله الوالد حفظه الله تعالى في اللوامع، وفي شرح ms188 الزرقاني
~~للمواهب عن البروماوي الحق أن مواضع أجساد الأنبياء وأرواحهم أشرف من كل
~~سواها من الأرض والسماء ومحل الخلاف في أن السماء أفضل أو الأرض غير ذلك.
~~انتهى، يعني وأفضل تلك المواضع القبر الشريف بالإجماع، واستشكله العز بن
~~عبد السلام بأن معنى التفضيل في الموضعين أن ثواب العمل في أحدهما أكثر من
~~الآخر، وكذا PageV01P187 # التفضيل بين الأزمان، وموضع القبر الشريف العمل فيه حرام، فيه عقاب شديد،
~~ورد عليه تلميذه العلامة القرافي بأن التفضيل للمجاورة والحلول كتفضيل جلد
~~المصحف على سائر الجلود، فلا يمسه محدث ولا يلابس بقذر لا لكثرة الثواب
~~وإلا لزم أن لا يكون جلد المصحف، بل ولا المصحف نفسه أفضل من غيره، وهو
~~خلاف المعلوم من الدين بالضرورة، وأسباب التفضيل أعم من الثواب، وقال
~~السبكي قد يكون للتفضيل لكثرة الثواب، وقد يكون لأمر آخر، وإن لم يكن عمل
~~فإن القبر الشريف ينزل عليه من الملائكة والرحمة وله عند الله من المحبة،
~~لساكنه ما تقصر العقول عنه، فكيف لا يكون أفضل الأمكنة، وقال السمهودي
~~والرحمات النازلات بذلك المحل يعم فيضها الأمة، هي غير متناهية لدوام
~~ترقياته صلى الله عليه وسلم وهو منبع الخيرات، وفي الشفاء ومن إعظامه عليه
~~السلام إكرام مشاهده وأمكنته، ولهذا كان مالك رحمه الله لا يركب بالمدينة
~~دابة ويقول أستحيي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحافر دابة، وأفتى مالك فيمن قال تربة المدينة ردية أن يضرب ثلاثين درة،
~~وأمر بحبسه، وكان له قدر، وقال ما أحوجه إلى ضرب عنقه، وروي أن أبا الفضل
~~الجوهري لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا منشدا:
# (ولما رأينا رسم من لم يدع لنا ... فؤاد لعرفان الرسوم ولا لبا)
# (نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا)
# ولما أشرف بعض المريدين على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم أنشأ يقول
~~متمثلا:
# (رفع الحجاب لنا فلاح لناظر ... قمر تقطع دونه الأوهام)
# (وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على ms189 الرجال حرام)
# (أقربتنا من خير من وطئ الثرا ... فلها علينا حرمة وذمام)
# قال القاضي وجدير بمواطن عمرت بالوحي والتنزيل، وتردد بها جبريل
~~وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح،
~~واشتملتن تربتها على جسد سيد البشر، صلى PageV01P188 # الله عليه وسلم، وانتشر عنها من دين الله ما انتشر، إلى أن قال تعظم
~~عرصاتها وتتنسم نفحاتها، وتقبل ربوعها، وجدرانها، وللمؤلف يعني نفسه:

### | AUTO (يا دار خير المرسلين

#  ومن به ... هدي الأنام وخص بالآيات)
# (عندي لأجلك لوعة وصبابة ... وتشوق متوقد الجمرات)
# (وعلي عهد إن ملأت محاجري ... من تلكم الجدرات والعرصات)
# (لأعفرن مصون شيبي بينها ... من كثرة التقبيل والرشفات)
# (لولا العوادي والأعادي زرتها ... أبدا ولو سحبا على الوجنات)
# (لكن سأهدي من حفيل تحيتي ... لقطين تلك الدار والحجرات)
# (أزكى من المسك المفتق نفحة ... تغشاه بالآصال والبكرات)
# (وتخصه بزواكي الصلوات مع ... ونوامي التسليم والبركات)
# قوله درة بكسر الدال وتشديد الراء آلة التعزيز، وقوله قدرا أي جاها
~~وعظمة، وقوله منشد الإنشاد قراءة شعر نفسه، أو غيره، والبيتان لأبي الطيب
~~المتنبي، والرسم أثر الدار والفؤاد القلب، واللب العقل، والأكور جمع كور
~~بالضم رحل الناقة بإكافه كالسرج بآلته للفرس، وقوله بان أي ظهر رسمه،
~~والإلمام: النزول وكرامة نصب على العلة، وركبا حال أي كرامة، أن ننزل به
~~راكبين كذا في ابن سلطان وغيره، قال مؤلفه سمح الله له، ولم يتعرض لقوله
~~عنه وعلى تفسير بان بظهر فعنه يبدل منه قوله أن نلم بدل اشتمال أي لأجل
~~إكرامنا له عن أن نلم به راكبين، ويحتمل عندي معنى أظهر من هذا، وهو أن
~~يكون بان بمعنى بعد، وضميره للنبي صلى الله عليه وسلم، ويعني ببينه عن
~~الرسم انتقاله أي بالوفاة إلى دار كرامته صلى الله عليه وسلم، أي نزلنا عن
~~الرحال إكراما لمن ارتحل عن تلك الدار أن ننزل به راكبين هذا ما ظهر لي،
~~والله أعلم بالصواب.
# وقوله لاح أي لمع وتقطع بصيغة المضارع مجهولا أو بحذف إحدى PageV01P189 # التاءين أو بصيغة الماضي معلوما، أي تضمحل لديه الأفهام بسطوع نوره، ms190
~~والرحال بالمهملة جمع رحل البعير، وفي نسخة بالجيم، وذمام بكسر أوله، أي
~~عهد وأمان، والأبيات لأبي نواس يمدح بها الأمين كذا بخط السخاوي، وجدير أي
~~حقيق ولائق، وعمرت بصيغة المجهول مخففا ومشددا، والروح أي أرواح الأنبياء
~~المرسلين، والروح الأمين وضجت صوتت والمعنى ارتفعت الأصوات في عرصاتها جمع
~~عرصة، وهي كل بقعة بين الديار واسعة وليس بها بناء، وأن تعظم بفتح الهمزة
~~مبتدأ خبره جدير بالمقدم، وتتنسم أي تستنشق، وفي نسخة تشم بشد الميم، وفي
~~أخرى تشم نفحاتها أي روائحها الطيبة ولوعة أي شدة محبة والصبابة بالفتح رقة
~~الشوق، وعن النخعي كان يعجبهم أن يكون للغلام صبوة؛ لأنه إذا تاب فربما كان
~~ارعواؤه باعثا له عند شدة اجتهاده وكثرة نومه على ما فرط من عمله، وأبعد له
~~عن أن يعجب بحاله؛ ولأن المجاز قنطرة الحقيقة، والرياء قنطرة الإخلاص،
~~والعوادي جمع عادية، وهي العوائق التي تصرف عن الشيء والأعادي جمع عدو،
~~والوجنة أعلى الخد، وهي بفتح الواو، وتكسر وتضم، وسحبا من قولهم سحبته أي
~~جررته، وأهدى بضم الهمزة، وحفيل تحيتي أي تحيتي الحافلة أي الكثيرة
~~الكاملة، والمفتق بفتح التاء المشددة، أي المشقق، ويقال فتق المسك إذا خلط
~~به ما يزكي رائحته، قال ابن سلطان في شرح الشفاء، وللشيخ الصالح أبي عمران:
# (دار الحبيب أحق أن تهواها ... وتحن من طرب إلى لقياها)
# (وعلى الجفون متى هممت بزورة ... يابن الكرام عليك أن تغشاها)
# (فلأنت أنت إذا حللت بطيبة ... وظللت ترتع في ظلال رباها)
# (مغنى الجمال مني الخواطر والتي ... سلبت عقول العاشقين حلاها)
# (لا تحسب المسك الذكي كتربها ... هيهات أين المسلك من رياها)
# (طابت فإن تبغي التطيب يا فتى ... فأدم على الساعات لثم ثراها)
# (وأبشر ففي الخبر الصحيح مقرر ... إن الإله بطيبة سماها)
# (واختصها بالطيبين لطيبها ... واختارها ودعى إلى سكناها)
# (لا كالمدينة منزل وكفى بها ... شرفا حلول محمد بفناها)

PageV01P190

### | CHECK أوفوا بحلف الجاهلية

# (خلصت بهجرة خير من وطئ الثرى ... وأجلهم قدرا فكيف تراها)
# (كل البلاد إذا ذكرن كأجرف ... في اسم المدينة لاحظت معناها)
# (حاشى مسمى ms191 القدس فهي قريبة ... منها ومكة إنها إياها)
# (لا فرق إلا أن ثم لطيبة ... مهما بدت يجلو الظلام سناها)
# (جزم الجميع بأن خير الأرض ما ... قد حاط ذات المصطفى وحواها)
# (ونعم لقد صدقوا بساكنها علت ... كالنفس حين زكت زكى مأواها)
# (فلهذه ظهرت مزية طيبة ... وغدت وكل الفضل في مغناها)
# قال أبو العباس القلشاني ولقد أحسن فيها كل إحسان لاسيما قوله في آخرها:
# (كيف السبيل إلى تقضى مدح من ... قال الإله له وحسبك جاها)
# (إن الذين يبايعونك إنما ... فيما يقول يبايعون الله)
# انتهى ما ذكر القلشاني منها.
# ولما كان بعد قدومه صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر كما في المواهب تبعا
~~لابن عبد البر، وقيل بثمانية وقيل بتسعة آخى بين المهاجرين والأنصار على
~~الحق والمواساة والتوارث، واستمر ذلك إلى أن نزل بعد وقعة بدر حين أعز الله
~~الإسلام، وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض، فانقطعت المؤاخاة في الميراث،
~~وبقيت في التوادد والمناصرة كما قال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات:
~~10]، قال العز بن عبد السلام هو خبر بمعنى الأمر، أي لينصر بعضهم بعضا،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن أخو المؤمن" خبر أيضا بمعنى الأمر.
# تتمة:
# قال الشيخ محمد بن عبد الباقي في شرح المواهب: روى أبو داوود عن جبير بن
~~مطعم مرفوعا لا حلف في الإسلام، وأي حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام
~~إلا شدة، وروى أحمد والترمذي وحسنه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه أوفو
~~بحلف الجاهلية، فإن الإسلام لم يزده إلا شدة ولا تحدثوا حلفا في الإسلام،
~~قال في النهاية أصل الحلف المعاقدة PageV01P191 # والمعاهدة على التعاضد والتساعد والإنفاق، فما كان منه في الجاهلية على
~~القتال والغارات فذلك الذي نهى عنه بقوله لا حلف في الإسلام، وما كان منه
~~على نصر المظلوم وصلة الأرحام فذلك الذي قال فيه، وأي حلف في الجاهلية الخ
~~... يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق انتهى.
# (ومدة اللبث بها في العدة ... عشر سنين يا لها من مدة)
# قوله ومدة مبتدأ خبره قوله عشر، والليث ms192 بفتح اللام، ويضم ويحرك المكث لبث
~~كسمع، قاله في القاموس، وقوله يا لها تعجب، أي يا قوم أعجبوا تلك المدة من
~~مدة، يعني أن المدة التي أقام صلى الله عليه وسلم بها، أي المدينة المشرفة،
~~عشر سنين، وهذا عليه اتفاق العلماء، وفي الشمائل عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه،
~~وبالمدينة عشرا، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين، قال البيجوري في شرحه قوله مكث
~~بفتح الكاف وضمها أي لبث بعد البعثة، وقوله ثلاث عشرة سنة يوحى إليه أي
~~باعتبار مجموعها؛ لأن مدة فترة الوحي ثلاث سنين من جملتها وهذا هو الأصح
~~الموافق لما رواه أكثر الرواة، وروي عشر سنين، وهو محمول على ما عدى مدة
~~فترة الوحي، وروي أيضا خمس عشرة سنة في سبعة منها، يرى نورا ويسمع صوتا ولم
~~ير ملكا، وفي ثمانية منها يوحى إليه، وهذه الرواية مخالفة للأولى من وجهين
~~الأول في مدة الإقامة بمكة بعد البعثة، ويمكن الجمع بحمل هذه الرواية على
~~حساب سنة البعثة، وسنة الهجرة، والثاني في زمن الوحي، ويمكن الجمع بأن
~~المراد بالوحي إليه في ثلاث عشرة أعم من كون الملك مرئيا أو لا، وفي
~~الثمانية خصوص الوحي مع رؤيته فلا تدافع، وقوله بالمدينة عشرا، أي عشر سنين
~~باتفاق، فإنهم اتفقوا على أنه صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة بعد الهجرة
~~عشر سنين، كما اتفقوا على أنه صلى الله عليه وسلم أقام بمكة قبل البعثة
~~أربعين، وإنما اختلفوا في قدر إقامته بمكة بعد البعثة، والصحيح أنه ثلاث
~~عشرة سنة، فيكون عمره الشريف ثلاثا وستين انتهى.
# وفي الشمائل أيضا عن معاوية رضي الله عنه قال: مات رسول الله

PageV01P192

### | CHECK أولها غزوة ودان

# صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين، وأبو بكر وعمر، قال البيجوري
~~قوله وأبو بكر وعمر مبتدأ خبره محذوف تقديره كذلك، أما أبو بكر فمتفق عليه،
~~وأما عمر فقيل مات هو ابن إحدى أو ست أو سبع أو ثمان وخمسين ms193 سنة، ولم يذكر
~~عثمان رضي الله عنه، وقد قتل وهو ابن اثنتين وثمانين، وقيل ثمان وثمانين
~~سنة، ولم يذكر عليا، والأصح أنه قتل وهو ابن ثلاث وستين، وقيل خمس وستين،
~~وقيل سبعين.

# (لقد غزى عشرين بعد خمس* فيها) ضمير فيها للمدة التي أقام صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة، ومعنى كلامه أنه صلى الله عليه وسلم غزا بنفسه الشريفة في
~~العشر سنين التي أقام بالمدينة خمسا وعشرين غزوة، (أولها) غزوة ودان بفتح
~~الواو وشد المهملة فألف فنون، قرية جامعة من أمهات القرى من عمل الفرع،
~~وقيل واد في الطريق يقطعه المصعدون من حجاج المدينة، قاله الزرقاني وهي
~~غزوة الأبواء، قاله ابن أبي جمرة والقسطلاني والكلاعي وغيرهم، خرج لها صلى
~~الله عليه وسلم في ستين رجلا من المهاجرين ليس فيهم أنصاري، وحمل اللواء
~~وكان أبيض حمزة بن عبد المطلب، وكان خروجه في صفر لاثنتي عشرة ليلة خلت منه
~~على رأس اثنتي عشر شهرا من مقدمة المدينة يريد قريشا، وبنى ضمرة بن بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة، فخرج حتى بلغ ودان ففاته عير قريش، ووادعه أي صالحه بنو
~~ضمرة بفتح المعجمة وسكون الميم، ابن بكر على أن لا يغزونه ولا يكثرون عليه
~~جمعا، ولا يعينون عليه عدوا، وعقد معه ذلك سيدهم مخشي، بفتح الميم وسكون
~~الخاء وكسر الشين المعجمة مع ياء مشددة، ابن عمرو الضمري، وقيل عمارة بن
~~مخشي بن خويلد، ومخشي بن عمر، وقال البرهان لا أعلم له إسلاما، وقال الشامي
~~لم أر من ذكر له إسلاما، فرجع إلى المدينة بعد خمسة عشر يوما، ولم يلق
~~كيدا، والأبواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة، والمد قرية من عمل الفرع،
~~والصحيح أنها سميت بذلك لتبوئ السيول لها، وليس بين ما في سيرة ابن إسحاق
~~من أن أول غزواته ودان وبين ما نقله عنه البخاري، أن أولها PageV01P193 # الأبواء اختلاف؛ لأنهما مكانان متقاربان، بينهما ستة أميال، أو ثمانية،
~~ولهذا وقع في حديث الصعب بن جثامة وهو بالأبواء أو بودان. انتهى من المواهب
~~وشرحها، وقوله لقد غزا ms194 يقال غزا غزوا ومغزا، والمغازي جمع مغزا، والواحدة
~~غزوة، وغزاة وأصل الغزو القصد، ومغزى الكلام مقصده، والمراد بالمغازي هنا
~~ما حضره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة، قال الزرقاني جرت عادة
~~المحدثين، وأهل السير غالبا بأن يسموا كل عسكر حضره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه الكريمة غزوة، وما لم يحضره بل أرسل بعضا من أصحابه إلى العدو
~~سرية وبعثا، وما ذكره الناظم من عدد الغزوات خلاف ما اقتصر عليه القسطلاني،
~~فإنه قال في المواهب، وكان عدد مغازيه عليه السلام التي خرج فيها بنفسه
~~سبعا وعشرين، وقال الزرقاني عقبه كما قاله أئمة المغازي موسى ابن عقبة،
~~وابن إسحاق، وأبو معشر، والواقدي، وابن سعد، وجزم به الجوزي والدمياطي
~~والعراقي وغيرهم، وقال ابن إسحاق في رواية عنه: ستا وعشرين، وقيل غزا خمسا
~~وعشرين، وعن ابن المسيب أربعا وعشرين، وقال المحب الطبري جملة المشهور
~~منها: اثنتان وعشرون، ويمكن الجمع بأن من عددها دون سبع وعشرين نظرا إلى
~~شدة قرب بعض الغزوات من غيره، فجمع بين غزوتين فعدهما غزوة واحدة، فضم
~~للأبواء بواطا، إذ الأبواء في صفر، وبواط في ربيع الأول، وضم حمراء الأسد
~~لأحد لكونها صبيحتها، وقريظة للخندق لأنها ناشئة عنها، وتلتها ووادي القرى
~~لخيبر لوقوعها في رجوعه من خبير، والطائف لحنين لانصرافه منها إليها، فبهذا
~~تصير اثنتين وعشرين، وإلى هذا أشار الحافظ، قاله العلامة الزرقاني، وقال
~~ابن أبي جمرة إن عدة غزواته صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون على ما ذكره ابن
~~إسحاق، وابن عقبة، وقال غيرهما خمس وعشرون، وفي صحيح مسلم عن جابر أنه صلى
~~الله عليه وسلم غزا إحدى وعشرين غزوة، وفي الصحيحين عن زيد بن أرقم أنه صلى
~~الله عليه وسلم غزى تسع عشرة غزوة. انتهى المراد منه.
# قال الزرقاني عن الحافظ من قال تسع عشرة فلعله أسقط الأبواء PageV01P194 # وبواطا، وكان خفي عليه ذلك لصغره. انتهى، ثم بعد ودان وهي غزوة الأبواء
~~غزوة بواط بفتح الموحدة عند الأصيلي والمستملى من روات البخاري، والعذري من
~~روايه مسلم، وصدر في ms195 الفتح، فتبعه السيوطي والقسطلاني في المواهب قائلين
~~وقد تضم وهو صريح في قلته، مع أنه الأعرف كما في المطالع، واقتصر عليه في
~~المقدمة، والقسطلاني في الشرح وصاحب القاموس، وواه مخففة فألف فطاء مهملة،
~~جبل من جبال جهينة، قرب ينبع على أربعة برد من المدينة، غزاها صلى الله
~~عليه وسلم في مائتين من المهاجرين يتعرض عير قريش عدتها ألفان وخمسمائة
~~بعير فيهم أمية بن خلف، ومائة رجل من قريش في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر
~~شهرا من مقدمه كما قاله ابن إسحاق، وقال أبو عمرو وتلميذه ابن حزم في ربيع
~~الآخر، حتى بلغو بواطا من ناحية رضوى بفتح الراء، وسكون الضاد المعجمة
~~مقصور جبل، قال في السبل على أربعة برد من المدينة، وبه يفسر قول المجد على
~~أبراد، فرجع ولم يلق كيدا، أي حربا، قاله الإمام الزرقاني وبعضه من
~~المواهب.
# فائدة:
# ذكر الشامي وغيره أنه في هذه الغزوة حمل لواءه سعد بن أبي وقاص، وفي
~~العيون سعد بن معاذ وناقضه البرهان، والأقرب أنه ابن أبي وقاص للتصريح بأن
~~الذين خرجوا من المهاجرين، نعم قيل إنه استخلف على المدينة سعد بن معاذ،
~~قال الزرقاني قال شيخنا فعله التباس في الاستخلاف بالحمل، وقيل استخلف
~~عليها السائب بن عثمان بن مظعون انتهى.
# ثم بعد بواط العشرية بضم العين المهملة وإعجام الشين مصغرا، وآخره هاء،
~~قال في المواهب لم يختلف أهل المغازي في ذلك الضبط، قال الزرقاني قال في
~~المشارق وهو المعروف، قال الحافظ وهو الصواب. انتهى.
# ثم قال في المواهب وفي البخاري العشير والعسيرة بالتصغير PageV01P195 # والأولى بالمعجمة بلا هاء، والثانية بالمهملة وبالهاء انتهى.
# قال الزرقاني ولأبي ذر العسير بالمهملة، أو العشير بالمعجمة، والتصغير
~~فيهما، وفي نسخة عن الأصيلي العشير بفتح العين، وكسر الشين المعجمة بغير
~~هاء. انتهى.
# وخرج إليها صلى الله عليه وسلم في جمادي الأولى على رأس ستة عشر شهرا من
~~الهجرة، وقيل في جمادي الأخيرة في خمسين ومائة رجل، وقيل في مائتين حكاهما
~~ابن سعد، وزاد من قريش من المهاجرين ممن ms196 انتدب، ولم يكره أحدا على الخروج،
~~ومعهم ثلاثون بعيرا يتعقبونها، وحمل اللواء وكان أبيض حمزة أسد الله وأسد
~~رسوله يطلب عير أبي سفيان في خروجها إلى الشام، أي العير التي كانت بسببها
~~وقعة بدر، ويقال إن فيها خمسين ألف دينار، وألف بعير، ولا يرد على هذا أن
~~العير هي الإبل التي تحمل الميرة، لقول المصباح أنها غلبت على كل قافلة
~~فوجدوا العير قد مضت قبله بأيام، قال أبو عمر فأقام هناك جمادي الأولى،
~~وليال من جمادي الأخيرة، ووادع أي صالح في هذه السفرة بني مدلج من كنانة،
~~ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيدا، والعشيرة موضع بناحية ينبع، قاله في
~~القاموس، وفي الكلاعي حتى نزل على العشيرة من بطن ينبع. انتهى.
# فائدة:

# نسخة الموادعة بينه صلى الله عليه وسلم وبين بني ضمرة الواقعة في غزوة
~~ودان: بسم الله الرحمن الرحيم،

### | AUTO هذا كتاب من محمد رسول الله

#  صلى الله عليه وسلم لبني ضمرة بأنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم، وأن لهم
~~النصر على من رامهم أن لا يحاربوا في دين الله ما بل البحر صوفة، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا دعاهم لنصر أجابوه عليهم بذلك ذمة الله وعهد رسوله،
~~واستعمل في خروجه ذلك على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد رضي الله عنه ثم
~~بعد العشيرة غزوة بدر الأولى وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة
~~العشيرة لم يقم بالمدينة إلا ليالي قلائل لا تبلغ العش كما عند ابن إسحاق
~~وقال ابن PageV01P196 # حزم أنها بعد العشيرة بعشرة أيام، فأغار كرز بضم الكاف وسكون الراء
~~وبالزاء آخره، ابن جابر الفهري، وكان من رؤساء المشركين ثم أسلم وصحب
~~واستشهد في غزوة الفتح على سرح المدينة، وهو بفتح السين وسكون الراء
~~وبالحاء المهملات الإبل والمواشي التي تسرح للرعي بالغداة، كما في النور
~~والسبل، ولعل المراد بالمواشي المال السائم، وإن كانت المواشي كما في
~~القاموس الإبل والغنم، وفي العيون السرح ما رعوا من نعمهم، فخرج صلى الله
~~عليه وسلم في ms197 أثره حتى بلغ سفوان، وهو بفتح السين المهملة وفتح الفاء
~~وبالنون بعد الألف موضع من ناحية بدر، هكذا في النهاية، وتبعه السمهودي
~~فقال سفوان بفتحات واد من ناحية بدر، وقيل الفاء ساكنة، وحمل اللواء، وكان
~~أبيض كما في الشامية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ففاته كرز فرجع ولم يلق
~~كيدا، وكرز هذا هو الذي استنقذ لقاح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك من
~~العرينيين، وجيء بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم، وهذه الغزوات
~~الأربع التي ذكرت قبل ما سمي الناظم رحمه الله تعالى، فلهذا ذكرناها هنا،
~~ويليها غزوة بدر الكبرى، والكبرى نعت لغزوة لا لبدر، وتسمى العظمى
~~والثانية، وبدر القتال وبدر الفرقان، قاله الزرقاني ولما كانت الغزوات التي
~~غزاها صلى الله عليه وسلم بنفسه الشريفة، منها ما اتفق فيه قتال، ومنها ما
~~لم يتفق فيه قتال، أشار المؤلف إلى بيان ذلك فقال (وفي سبع بغير لبس* قاتل)
~~المجرور السابق متعلق بقوله قاتل، وفاعل قاتل ضمير يعود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم واللبس والاختلاط يعني أنه صلى الله عليه وسلم قاتل في سبع من
~~الغزوات التي غزاها بنفسه الشريفة، وسيبينها الناظم قريبا، والمراد بقتاله
~~فيها عليه السلام قتال أصحابه للكفار فيها بحضرته، وأما هو عليه السلام فلم
~~يعلم أنه قاتل بنفسه إلا في أحد، ولم يتقل أحدا إلا أبي بن خلف، فقتله في
~~أحد، قال في المواهب وقاتل في تسع منها بنفسه، بدر وأحدا والمريسيع والخندق
~~وقريظة وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف، قال الشيخ محمد بن عبد الباقي في
~~شرحها قال ابن تيمية لا PageV01P197 # يعلم أنه قاتل في غزاة إلا في أحد، ولم يقتل أحدا إلا أبي بن خلف فيها،
~~فلا يفهم من قولهم قاتل في كذا أنه بنفسه كما فهمه بعض الطلبة ممن لا إطلاع
~~له على أحواله عليه السلام. انتهى. ثم قال الزرقاني ففي قوله يعني
~~القسطلاني بنفسه شيء، وأجيب بأن المراد قتال أصحابه بحضوره فنسب إليه لكونه
~~سببا في قتالهم، ولم يقع في باقي ms198 الغزوات قتال منهم ولا منه، قال في النور
~~قد يرد على ابن تيمية حديث: "كنا إذا لقينا كتيبة أو جيشا أول من يضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم"، ويمكن تأويله، ثم قال القسطلاني وهذا يعني عده
~~لغزوة الفتح على قول من قال فتحت مكة عنوة، قال الزرقاني وهم الجمهور، وأما
~~على قل الأقل فتحت صلحا، فيكون القتال في ثمان، وقال الزرقاني أيضا قال ابن
~~عقبة قاتل في ثمان، وأهمل عد قريظة؛ لأنه ضمها للخندق، لكونها كانت إثرها،
~~وكذا وقع لغيره عد الطائف وحنين وأحدا، لكونها كانت في أثرها، هكذا في فتح
~~الباري، وإنما كان لا ينفي أنه قاتل في جميعها غايته أن على عد الاثنتين
~~واحدة بالاعتبار المذكور يكون قاتل في موضعين منها انتهى.
# والحديث الذي ذكر أنه يرد على ابن تيمية ذكره في الشفا، ونسبه ابن سلطان
~~لأبي الشيخ، وقال ابن سلطان إن النسفي قال في تفسيره لم يقتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده غيره، يعني أبيا، انتهى كلامه.
# ثم بين الناظم رحمه الله تعالى أسماء الغزوات التي قاتل فيها عليه السلام
~~فقال: (بدر أحد والخندق* بني قريظة بني المصطلق* وغزوة الطائف مع حنين)
~~قوله بدر وما بعده بالجر بدل من قوله سبع المتقدم يعني أن هذه الغزوات
~~السبع هي التي وقع فيها القتال من أصحابه بحضرته صلى الله عليه وسلم على ما
~~قال الناظم، وهي غزوة بدر وهي قرية مشهورة بين مكة والمدينة على نحو أربع
~~مراحل من المدينة قاله النووي نسبت إلى بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان
~~نزلها وقيل بدر بن الحارث ابن كلدة حافر بئرها، وقيل بدر اسم البئر التي
~~بها سميت البير بدار لاستدارتها كبدر السماء، أو لصفاء مائها ورؤية PageV01P198 # البدر فيها، وغزوة أحد وغزوة الخندق، وغزوة بني قريظة، وغزوة بني
~~المصطلق، وتسمى غزوة المريسيع، وغزوة الطائف، وغزوة حنين، ها أنا أذكر إن
~~شاء الله طرفا من جميعها على وجه الاختصار حذرا من التطويل الممل لأن
~~الناظم لم يذكرها إلا ms199 بما مر فأقول ومن الله تعالى أسأل الإخلاص والقبول.

### | AUTO أما غزوة بدر فهي أعظم

#  غزوات الإسلام وأفضلها، قال ابن عبد البر وليس في غزواته صلى الله عليه
~~وسلم ما يصل إليها في الفضل، ويقرب منها غزوة الحديبية حيث كانت بيعة
~~الرضوان فيها نقله الزرقاني، وفي الحديث لعل الله اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة، أو فقد غفرت لكم، وفيه أن جبريل جاءه
~~فقال ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال من أفضل المسلمين، أو كلمة نحوها، قال
~~وكذلك من شهد بدرا من الملائكة، هذا كله في البخاري، وقد قال العلماء
~~الترجي في كلام الله ورسوله للوقوع على أن أحمد وأبا داوود وغيرهما، رووه
~~بلفظ إن الله اطلع على أهل بدر، فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، وروى
~~مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية،
~~وكان خروجه صلى الله عليه وسلم إليها يوم السبت كما جزم به مغلطاي، وعند
~~ابن سعد يوم الاثنين، وقالا معا لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان زاد مغلطاي
~~على رأس تسعة عشر شهرا، فقال ابن هشام لثمان خلون منه، واستحلف أبا لبابة
~~الأوسي واليا على المدينة، وذلك لما سبع بأبي سفيان بن حرب مقبلا من الشام
~~في عير عظيمة لقريش، فندب المسلمين إليهم، وقال هذه عير قريش فيها أموالهم
~~فأخرجوا إليها، لعل الله ينفلكموها فخف بعض الناس وثقل بعض إذ لم يظنوا أنه
~~صلى الله عليه وسلم يلقى حربا، وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس
~~الأخبار حتى أصاب خبرا باستنفار رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولغيره
~~فاستأجر ضمصما بفتح المعجمتين بعد كل ميم قاله الزرقاني بن عمرو الغفاري
~~بكسر المعجمة وتخفيف الفاء والظاهر هلاكه على كفره، قاله في النور ليخبر
~~قريشا بذلك ويستنفرهم إلى أموالهم فخرج PageV01P199 # ضمضم، وكانت عاتكة بنت عبد المطلب، قد رأت قبل قدوم ضمضم بثلاث رؤيا
~~أفزعتها، فقالت للعباس يا أخي لقد رأيت رؤيا تخوفت ms200 على قومك من أن يصيبهم
~~منها شر فاكتم عني ما أحدثك، فقال لها ما رأيت؟ قالت رأيت راكبا أقبل على
~~بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته آلا انفروا يا آل غدر لمصارعكم
~~في ثلاث، فأرى الناس اجتمعوا إليه، ثم دخل المسجد والناس يتبعون فبينما هم
~~حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة، ثم صرخ بمثلها ثم مثل به بعيره على رأس
~~أبي قبيس، فصرخ بمثلها ثم أرسل صخرة فأخذها فأقبلت تهوى حتى إذا كانت بأسفل
~~الجبل، انقضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار إلا دخلتها فلقة منها، فقال
~~لها والله إن هذه لرؤيا حق، وأنت فاكتميها، فذكرها العباس للوليد بن عتبة
~~بن ربيعة، وكان صديقا له واستكتمه، فذكرها الوليد لأبيه عتبة وفشى الحديث،
~~قال العباس فقال لي أبو جهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت فيكم هذه النبية؟
~~قال قلت وما ذاك؟ ، قال الرؤيا التي رأت عاتكة، وقد زعمت في رؤياها أنه قال
~~انفروا في ثلاث، فسنتربص بكم هذه الثلاث، فإن ك حقا فسيكون وإن تمض الثلاث،
~~ولم يكن نكتب عليكم كتابا، إنكم أكذب بيت في العرب، قال العباس فما كان مني
~~إليه كبير، فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني، وقالت
~~أأقررتم هذا الخبيث أن يقع في رجالكم؟ ، ثم تناول النساء وأنت تسمع، ثم لم
~~يكن عندك غير لشيء مما سمعت، فقلت وأيم الله لأتعرضن له فإن عاد لأكفيكنه،
~~قال فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة، وأنا مغضب أرى أنه قد فاتني أمر
~~أحب أن أدركه منه، فدخلت المسجد فرأيته فوالله إني لأمشى نحوه أتعرضه ليعود
~~فأقع به إذ خرج يشتد، وإذا هو قد سمع ما لم أسمع ضوت ضمضم بن عمرو يصرخ
~~ببطن الوادي واقفا على بعيرهه قد جدعه وحول رحله وشق قميصه، وهو يقول يا
~~معشر قريش اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في
~~أصحابه لا أرى أن تدركوها الغوث الغوث، قال فشغلني ms201 وشغله ما جاء من الأمر،
~~فتجهز الناس سراعا، وقالوا يظن محمد وأصحابه أن تكون PageV01P200 # كعير ابن الحضرمي كلا والله ليعلمن غير ذلك، فكانوا بين رجلين إما خارج
~~وإما باعث رجلا مكانه، واللطيمة العير تحمل المسك، ولما أجمعوا السير ذكروا
~~حربا كانت بينهم وبين بكر بن كنانة وقالوا إنا نخشى أن يأتونا من خلفنا
~~فتبدي لهم إبليس في صورة سراقة المدلجي وقال إني لكم جار من أن تأتيكم
~~كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا وكان البدريون من الصحابة ثلاثة
~~عشر وثلاث مائة على ما رواه أحمد والبزار والطبراني عن ابن عباس وهو
~~المشهور عند ابن اسحاق وللبيهقي بسند حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~ثلاث مائة وخمسة عشر، وفي صحيح مسلم وسنن أبي داوود والترمذي عن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه أنهم ثلاث مائة وتسعة عشر بفوقية فسين مهملة فجمع
~~الحافظ بينه وبين الأول كما في الزرقاني بأنه ضم إليهم من استصغر ولم يأذن
~~له في القتال كابن عمر والبراء وأنس وجابر وحكى السهيلي أنه حضر مع
~~المسلمين سبعون نفسا من الجن كانوا أسلموا قال الزرقاني معه بعض كلام
~~المواهب وإذا تحرر هذا فليعلم أن الجميع لم يشهدوا القتال وإنما عدة من
~~استمر معه حتى شهد القتال ثلاث مائة وخمسة رجال كما قاله ابن سعد لم يعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قال ابن سعد المهاجرون منهم اربعة وستون
~~وسائرهم من الأنصار وثمانية رجال منهم لم يحضروها حسا ولكنهم بدريون حكما
~~لأنهم إنما تخلفوا للضرورات ولذا أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يخصهم
~~من الغنيمة وأخبرهم أن لهم أجر من شهدها فكانوا كمن حضرها فعدوا في أهلها،
~~وهم عثمان تخلف على زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم بإذنه في مرض
~~موتها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري إن لك لأجر رجل ممن
~~شهدها وسهمه وطلحة وسعيد بن زيد بعثهما يتجسسان عير قريش هؤلاء مهاجرون ومن
~~الأنصار أبو لبابة استخلفه ms202 على المدينة وعاصم بن عدى على أهل العالية
~~والحارث حاطب على بني عمرو بن عوف لشيء بلغه عنهم والحارث بن الصمت PageV01P201 # وقع للروحاء فكسر فرد هؤلاء من الروحاء وخوات بن جبير أصابه حجر في سلقه
~~فرده من الصفراء، وذكر الواقدي فيهم سعد بن مالك الساعدي والد سهل بن سعد،
~~قال تجهيز ليخرج ليدر فمات فضرب له بسهمه وأجره، ثم ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما بلغ بير أبي عنية كواحدة العنب المأكول وهي على ميل من
~~المدينة عرض أصحابه فرد من استصغر وسار حتى بلغ الروحاء بفتح الراء وسكون
~~الواو وحاء مهملة ممدودة قرية على نحو أربعين ميلا من المدينة، وفي مسلم
~~على ستة وثلاثين ميلا فنزل سجسجا بفتح السين المهملة وسكون الجيم بعدهما
~~مثلهما وهي بئر الروحاء قال السهيلي سميت بذلك لأنها بين جبلين وكل شيء بين
~~شيئين سجسج فلما سار من الروحاء وقرب من الصفراء، أتاه الخبر بمسير قريش
~~ليمنعوا عيرهم من رسوليه اللذين أرسلهما يتجسسان خبر أبي سفيان وهما بسبس
~~بموحدتين مفتوحتين ومهملتين أولاهما ساكنة ولجميع رواة مسلم بسيسة بضم
~~الموحدة وفتح المهملة وسكون التحتية وفتح السين فتاء تأنيث والأول هو
~~المعروف والأصح كما قاله الذهبي وكذا ابن اسحاق والدارقطني وابن عبد البر
~~وابن ماكولا والسهيلي قال في الإصابة وهو الصواب وهو ابن عمرو الجهني حليف
~~الخزرج وعدي بن ابي الزغباء الجهني أيضا حليف بني النجار فمضيا حتى نزلا
~~بدرا فأناخا إلي تل قريب من الماء وأخذا يستسقيان فسمعا جاريتين تقول
~~إحداهما لصاحبتها إن أتاني العير غدا أعمل لهم ثم أقضيك الذي لك، فانطلقا
~~حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بما سمعا فاستشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه في طلب العير وفي حرب النفير أي خيرهم بين طلب
~~العير وحرب القوم النافرين لقتالهم وقال ان الله وعدكم إحدى الطائفتين إما
~~العير وإما قريش وكانت العير أحب إليهم كما قال تعالى: {وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم} وذات الشوكة الطائفة ms203 التي فيها السلاح كذا في المواهب
~~وشرحها ان الرسولين هما اللذان أتيا بخبر النفير قرب الصفراء وظاهر الكلاعي
~~أن الخبر أتاه بعد ذلك فإنه PageV01P202 # قال بعد فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه ثم تقدم أبو سفيان
~~العير حذرا حتى ورد الماء فقال لمجدي هل أحسست أحدا؟ قال لا إلا أني قد
~~رأست راكبين أناخا إلي هذا التل ثم استقيا في شن لهما ثم انطلقا فأتى أبو
~~سفيان مناخهما فأخذا من أبعار بعيريهما ففتته فإذا فيه النوى فقال هذه
~~والله علائف يثرب فأسرع إلي أصحابه فضرب وجه عيره عن الطريق وترك بدرا
~~بيساره ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى واديا يقال له ذفران
~~فنزل وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فأخبر الناس واستشارهم
~~فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن انتهى المراد منه.
# وفي القاموس وذفران بكسر الفاء واد قرب واد الصفراء وتصحيف لدقران وقوله
~~فأحسن أي جاء بكلام حسن، قال الزرقاني ولم أر من ذكره، ثم قام عمر فقال
~~وأحسن وذكر ابن عقبة انه قال يا رسول الله إنها قريش وعزها والله ما ذلت
~~منذ عزت ولا آمنت منذ كفرت والله لتقاتلنك فتأهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته
~~وعزها بالنصب أو بالرفع مبتدأ حذف خبره أي ثابت لم يتغير، ثم قام المقداد
~~بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك لا نقول لك كما قالت
~~بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن إذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا برك الغماد
~~لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه فقال له عليه السلام خيرا ودعا له بخير
~~ويعني ببرك الغماد مدينة الحبشة، قاله القسطلاني وقال الزرقاني هو بفتح
~~الموحدة عند الأكثر وهو المعروف في الرواية، وفي رواية بكسرها والراء ساكنة
~~وحكى عياض عن الأصيلي فتحها قال الننوي وهو ضعيف والغماد بكسر المعجمة
~~وتخفيف الميم قال الحازمي موضع على خمس ليال ms204 من مكة إلي جهة اليمين وقال
~~البكري هي أقاصى هجر وحكى ابن فارس ضم الغين والفزاز فتحها وقال ابن دريد
~~بقعة في جهنم، وخفي عليه أن ذلك بطريق المبالغة لا الحقيقة، والأولى تفسره
~~بأنه PageV01P203 # أقصى معمور الأرض كما هو أحد معانيه ثم قال صلى الله عليه وسلم أيها
~~الناس أشيروا على وإنما يريد الأنصار، لأنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا يا
~~رسول الله إنا برؤاء من ذمامك حتى تصل إلي دارنا وكان صلى الله عليه وسلم
~~يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى أن عليها نصرته إلا ممن دهمه بالمدينة له سعد
~~بن معاذ الذي هو في الأنصار بمنزلة الصديق في المهاجرين كما صرح به البرهان
~~والله لكأنك تريدنا يا رسول الله، فقال أجل، قال قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا
~~أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة
~~فامض يا رسول الله لما أردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر
~~أي طلبت أن نقطع عرضه فخضته لخضناه معك ما تخلف منل رجل واحد وما نكره أن
~~نلقى عدونا إنا لصبر عند الحرب صدق اللقاء ولعل الله أن يريك منا ما تقر به
~~عينك فسر على بركة الله، فسر عليه السلام بقول سعد، ثم قال سيروا على بركة
~~الله وأبشروا بأن الله قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأ، ى أنظر الآن إلي
~~مصارع القوم، قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارع أهل بدر
~~يقول هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى وهذا مصرع فلان ويضع يده على
~~الأرض ها هنا وها هنا فما أخطأ أحدهم أي ما تنحى عن موضع يده عليه السلام،
~~قال ابن سيد الناس روينا من طريق مسلم أن الذي قال ذلك المذكور عن سعد معاذ
~~سعد بن عبادة سيد الخزرج وإنما يعرف ذلك عن سعد بن معاذ قال الحافظ ويمكن
~~الجمع بأنه صلى الله عليه وسلم استشارهم مرتين الأولى بالمدينة والثانية
~~بعد أن خرج قال ابن ms205 سيد الناس واختلف في شهود سعد بن عبادة بدرا ولم يذكره
~~ابن عقبة ولا ابن اسحاق في البدريين وذكره الواقدي والمدائني وابن الكلبي
~~فيهم اه وأشار في الفتح إلي أنه ليس بخلاف حقيقي لأنه قال لم يشهد سعد بن
~~عبادة بدرا وإن عد منهم لكونه ممن ضرب له بسهمه وأجره وفي العيون أيضا
~~روينا عن ابن سعد أنه كان يتهيا للخروج ويحض الأنصار على الخروج فنهش فقال
~~صلى الله عليه وسلم لئن كان سعد لم يشهدها PageV01P204 # فلقد كان عليها حريصا، قاله الزرقاني، ثم ارتحل عليه السلام من ذفران
~~بفتح المعجمة وكسر الفاء ونزل قريبا من بدر، ونزل قريش بالعدوة القصوى من
~~الوادي أي البعدي من المدينة وهي بضم العين وكسرها وبهما قرئ في السبع وقرئ
~~شاذا بفتحها جانبه وحافته ونزل المسلمون على كثيف أعفر وألقى الله الأمنة
~~والنوم على المسلمين وأصبح بعضهم جنبا وألقى الخوف على المشركين حتى ضربوا
~~وجوه خليهم إذا صهلت لشدة الخوف ونزل صلى الله عليه وسلم أدنى ماء من القوم
~~قم أمر بالقلب فغورت بالمعجمة وشد الواو أي دفنت وبالمهملة معناه عند ابن
~~الأثير عليه فملئ ماءا ثم قذفوا فيه الآنية وبني لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عريش وهو شبه الخيمة يستظل به فكان فيه ولما عدل صلى الله عليه وسلم
~~صفوف أصحابه وأقبلت أصحابه وأقبلت قريش وراءها قال اللهم هذه قريش قد أقبلت
~~بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني، اللهم أحنهم
~~الغداة، فخرج الأسود بن عبد الأسد فقال أعاهد لأشربن من حوضهم أو لأهد منه
~~أو لأموتن دونه فتبعه حمزة رضى الله عنه فضربه دون الحوض فوقع على ظهره
~~تشخب رجله دما ثم اقتحم الحوض زاعما أن تبر يمينه فقتله حمزة في الحوض ثم
~~خرج بعده عتبه بن ربيعة بين ابنه الوليد وشيبة بن ربيعة ودعا إلي المبارزة
~~فخرج إليه فتية من الأنصار وهم عوف بالفاء وسماه بعضهم عوذا بالذال والأول
~~أصح ومعوذا ابنا الحارث النجاريان وأمهما عفراء الصحابية النجارية أيضا ms206
~~ولها خصوصية لا توجد لغيرها كما في الإصابة لأنها

### | AUTO لها سبعة أولاد شهدوا بدرا

#  كلهم وهم بنو الحارث معاذ وأخواه السابقان وأبناء البكيري الليثي اياس
~~وعاقل وخالد وعامر تزوجت أباهم بعد الحارث قاله الزرقاني وخرج مع ابني
~~عفراء عبد الله بن رواحة فقالوا من أنتم؟ قالوا نحن رهط من الأنصار، فقالوا
~~ما لنا بكم من حاجة. وفي رواية فقال عتبة أكفاء كرام إنما نريد قومنا، ثم
~~نادى مناديهم يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا فقال صلى الله عليه وسلم قم PageV01P205 # يا عبيدة بن الحارث قم يا حمزة قم يا على فلما دنوا منهم قالوا من أنتم؟
~~لأنهم كانوا متلثمين فلا يرد أنهم كانوا يعرفونهم فتسموا لهم فقالوا نعم
~~أكفاء كرام، فبارز عبيدة وكان أسن القوم عتبة بن ربيعة وكان أسن الثلاثة
~~وبارز حمزة شيبة وقيل ان شيبة هو الذي قام لعبيدة وعلى الوليد فقتل على
~~الوليد وقتل حمزة شيبة وعبيدة ومن بارزه، ضرب كل منهما صاحبه ضربة أثخنه
~~بها فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات لما رجع بالصفراء فمال حمزة وعلى على
~~من بارزة عبيدة فأعاناه على قتله فهو قاتله بإعانتهما، وفي رواية هما
~~اللذان قتلاه أي عجلا قتله، وإلا فعبيدة كان أثخنه، قاله الزرقاني وحمل
~~عبيدة إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخ ساقه يسيل فقال أشهيد أنا يا
~~رسول الله؟ قال نعم، قال وددت والله أن أبا طالب كان حيا ليلعلم أننا أحق
~~منه بقوله ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل، ثم أنشأ يقول:
# (فإن يقطعوا رجلي فإني مسلم ... أرجى بها عيشا من الله عاليا)
# (وألبسني الرجمن من فضل منه ... لباسا من الإسلام غطى المساويا)
# رواه أبو داوود ولما قتل المبارزن تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض وأقبل
~~نفر من قريش حتى أتوا حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوهم فما شرب
~~منه يومئذ رجل إلا قتل إلا حكيم بن حزام فأسلم قال صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه إذا اكثبوكم فارموهم واستبقوا انبلكم ms207 والمعنى إذا قربوا منكم
~~وأمكنوكم فارموهم واستبقوا نبلكم في الحالة التي إذا رميتم لا تصيبوا
~~غالبا، قاله ابن السكيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش ومعه
~~الصديق وليس معه فيه غيره وسعد بن معاذ متوحشا سبفه في نفر من الأنصار على
~~باب العريش يحرسونه وهو عليه السلام يناشد ربه إنجاز ما وعده من النصر، وفي
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أخذته سنة في العريش ثم استيقظ متبسما فقال
~~أبشر يا أبا بكر هذا جبريل على ثناياه النقع بفتح النون وسكون القاف أي
~~الغبار، وفي رواية هذا جبريل ءاخذ PageV01P206 # برأس فرسه عليه أداة الحرب، ثم خرج من باب العريش وهو يتلو سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر، وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما
~~كان يوم بدر ونظر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلي المشركين وهم ألف
~~وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلا دخل العريش واستقبل القبلة ومد يديه وجعل
~~يهتف اللهم أنجز لي ما وعدتني. وقوله ألف هذا أولى للصواب لصحته، وكونه عن
~~عمر وافقه عليه ابن مسعود وهما بدريان وقال موسى بن عقبة تسعمائة وخمسون
~~مقاتلا ويمكن الجمع بأن الخمسين باقي الألف غير مقاتلين، قاله الزرقاني
~~وروي أن جبريل نزل في خمسمائة وميكائيل في خمسمائة في صورة الرجال على خيل
~~بلق عليهم ثياب بيض وعلى رؤوسهم عمائهم بيض وقد أرخوا أطرافها بين أكتافهم
~~وقوله بيض أي من نور كما في الرواية إذا لم يكن عليهم شيء من العمائم
~~المعروفة، وعن على كانت سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض أي النور
~~المرئي للناظر مثل الصوف الأبيض، وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال حدثني
~~رجل من بني غفار قال البرهان لا أعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة قال أقبلت
~~أنا وابن عم لي حتى صعدنا على جبل يشرف على بدر ونحن مشركان ننظر الوقعة
~~على من تكون الدبرة فتنهب مع من ينهب، فبينما نحن في الجبل إذ دنت سحابة
~~فيها حمحمة ms208 الخيل فسمعت قائلا يقول أقدم حيزوم، فأما ابن عمي فانشق قناع
~~قلبه فمات، وأما أنا فكدت أهلك ثم تماسكت والحمحمة صوا دون الصهيل وأقدم
~~بقطع الهمزة من الإقدام كما رجحه ابن الأثير وصوبه الجوهري وصححه النووي أو
~~بهمزة وصل مضمومة وضم الدال بمعنى التقدم وقدمه ابن قرقول او بكسر الهمزة
~~وفتح الدال واقتصر عليه البارع قال أبو ذر كلمة يزجر بها الخيل وحيزوم بحذف
~~حرف النداء فيعول من الحزم وتطلق على الصدر قال الشامي فيجوز أنه سمى به
~~لأنه صدر خيل الملائكة ومتقدم عليها والدبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة
~~ويجوز فتحها وفي السبل بفتحتين وتسكن الهزيمة في القتال وحيزوم اسم PageV01P207 # فرس جبريل قال البرهان وله فرس أخرى ويحتمل أن أحدهما اسم والآخر لقب
~~الحياة وهي التي قبض السامري من أثرها قاله الزرقاني وفي حاشية عليه انظر
~~ما مرجع ضمير التثنية، وحاصل ما ذكره على ما يظهر أن البرهان يقول أن
~~لجبريل فرسين أحدهما حيزوم والآخر الحياة ويحتمل أنه فرس واحد يسمى بحيزوم
~~ويلقب بالحياة، وعن سهل بن حنيف بضم الحاء مصغر لقد رأيتنا يوم بدر وإن
~~أحدنا يشير بسيفه إلي المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف وما
~~ذاك إلا من الملائكة قال السبكي والحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر على أن يدفع الكفار بأجمعهم بريشة من
~~جناحه كما روي أنه رفع مدائن قوم لوط وهي أربع مدائن في كل مدينة أربعمائة
~~ألف مقاتل من الأرض السفلى على قوادم جناحه حتى سمع أهل السماء نباح كلابها
~~وأصوات بنيها وقلبها، أن ذلك لإرادة أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وتكون الملائكة مددا لهم على عادة الجيوش ولما التقى الجمعان
~~أخذ صلى الله عليه وسلم بأمر جبريل ملئ كف من الحصباء فرمي به في وجوههم،
~~وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه ومنخريه منها شيء فانهزموا
~~فقتل الله من قتل من صناديد قريش وأسر منهم ms209 من أسر فممن قتل عدو الله أبو
~~جهل، فرعون هذه الأمة، أقبل يرتجز ويقول:
# (ما تنقم الحرب العوان منى ... بازل عامين حديث السن)
# (لمثل هذا ولدتني أمي)
# وكان أول من ضربه فيما ذكر معاذ بن عمرو بن الجموح أحد بني سلمة قال سمعت
~~القوم يقولون وأبو جهل في مثل الحرجة، أبو الحكم لا يخلص إليه، فصمدت نحوه
~~وضربته ضربة أطنت قدمه بنصف ساقه فضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي
~~فتعلقت بجلدة فلقد قاتلت عامة يومي وإني لأسحبها خلفي فلما اذتني وضعت
~~عليها قدمي ثم تمطيت عليها حتى طرحتها، قال محمد بن عبد الباقي في رواية
~~ابن وهب أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم يحملها فبصق عليها فلصقت PageV01P208 # بكسر الصاد والحرجة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء والجيم فهاء تأنيث
~~شجر ملتف قاله في النهاية وفي حواشي أبي ذر الشجرة الكبيرة الأغصان، وأطنت
~~قدمه أسرعت قطعها وقال بعد كلام في من قتله والحاصل أن معاذا ابني عفراء
~~بلغا به بضربهما إياه منزلة المقتول حتى لم يبق به إلا مثل حركة المذبوح
~~وفي تلك الحالة لقيه ابن مسعود فكالمه ثم ضرب عنقه بسيف نفسه لكن في
~~الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن عوف أنه قتله معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ
~~بن عفراء وأنه صلى الله عليه وسلم نظر في سيفيهما وقال كلاكما قتله وقضى
~~بسلبه لمعاذ بن عمرو وقال ابن عبد البر وعياض أصح منه حديث الصحيحين عن أنس
~~أي وعبد الرحمن أيضا أن قاتله ابنا عفراء وجمع الحافظ باحتمال أن معاذ بن
~~عفراء شد عليه مع معاذ بن عمرو وضربه بعد ذلك معوذ بن عفراء حتى أثبتع ثم
~~حز رأسه ابن مسعود انتهى. وسبقه إليه النووي فقال اشترك الثلاثة في قتله
~~لكن ابن الجموح اثخنه أولا فاستحق السلب، انتهى المراد منه.
# وممن قتل أمية بن خلف أسره عبد الرحمن بن عوف وأراد استبقاءه لصداقة كانت
~~بينهما فنظره بلال وكان أمية يعذبه بمكة فقال بلال يا أنصار الله رأس الكفر ms210
~~أمية بن خلف لانجوت إن نجى فثبروه بأسيافهم وقيل قتله بلال وهنأه الصديق بقوله:

### | AUTO (هنيئا زادك الرحمن فضلا

#  ... فقد أدركت ثأرك يا بلال)
# ومنهم أهل المبارزة المار ذكرهم، ومنهم العاصي بن هشام أخو أبي جهل ومنهم
~~أبو قيس بن الوليد أخو خالد وقيس بن الوليد أخو خالد وقيس بن الفاكه بن
~~المغيرة وحنظلة بن أبي سفيان والأسود بن عبد الأسد، ونبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج السهمي والعاصي بن قيس بن عدي السهمي ومسعود بن أبي أمية أخو أم
~~سلمة وعمرو بن عثمان عم طلحة بن عبيد الله بن عثمان وطعيمة بن عدي وثلاثة
~~أولاد للأسود بن مطلب، زمعة وعقيل ابناه والحارث ابن زمعة وهو ابن ابنه وهو
~~أي الأسود أحد المستهزئين كان دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالعمى
~~وثكل الولد فسبق له

PageV01P209

### | CHECK واستشهد يومئذ أربعة عشر

# العمى وقتل له من ذكر وكان يحب أن يبكي عليهم فسمع نائحة بالليل فقال
~~لغلام له انظر هل حل النحب، هل بكت قريش على قتلاها لعلي أبكي فإن جوفي قد
~~احترق فرجع إليه وقال إنما هي امرأة تبكي على بعير قد أضلته فقال:
# (أتبكي أن يضل لها بعير ... ويمنعها من النوم السهود)
# (فلا تبكي على بكر ولكن ... على بدر تقاصرت الجدود)
# في أبيات ومنهم العاصي ولد أبو أحيحة سعيد بن العاصي بن أمية وغيرهم ولما
~~أمر صلى الله عليه وسلم بعظماء القتلى أن يطرحوا في القليب، وفي الصحيح
~~أنهم أربعة وعشرون فطرحوا فيه إلا أمية بن خلف فإنه انتفخ في درعه فملأها
~~فألقوا عليه ما غيبة من التراب والحجارة فإنه انتفخ في درعه فملأها فألقوا
~~عليه ما غيبه من التراب والحجارة فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته
~~فشد عليها رحلها ثم مشى وتبع أصحابه حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم
~~بأسمائهم وأسماء ابائهم فنادى يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا أبا
~~جهل بن هشام هل وجدتم ما وعدكم الله حقا فإني وجدت ما وعدني الله حقا، ms211 وفي
~~رواية أنه قال: عليه السلام يا أهل القليب بيس العشيرة كنتم كذبتموني
~~وصدقني الناس وأخرجتموني وآواني الناس وقاتلتموني ونصرني الناس فجزاكم الله
~~عني من عصابة شرا وممن أسر وأسلم بعد ذلك خالد بن هشام أخو أبي جهل وسهيل
~~بن عمرو وأبو العاصي بن الربيع وغيرهم رضي الله عنهم، وممن أخذ أيضا العباس
~~رضي الله عنه، ويروى أن هاتفا من الجن مر على مكة في اليوم الذي أوقع
~~المسلمون بقريش وهو ينشد بأنفذ صوت ولا يرى شخصه:
# (أزار الحنيفيون بدرا وقيعة ... سبنقض منها ملك كسرى وقيصرا)
# (أبادت رجالا من لأي وأبرزت ... خرائد يضرين التراب حسرا)
# (فيا ويح من أمسي عدو محمد ... فقد حاد عن قصد الهدى وتحيرا)
# فقال قائلهم من الحنيفيون؟ فقالوا هو محمد وأصحابه. يزعمون أنهم على دين
~~إبراهيم ثم لم يبلثوا أن جاءهم الخبر اليقين وكان أول من قدم مكة بمصابهم
~~الحيسمان بن عبد الله الخزاعي قاله الكلاعي وروى PageV01P210 # الطبراني أن أبا اليسر الأنصاري ثم السلمي بفتحتين أسر العباس رضي الله
~~عنه وقيل له وكان جسميا جميلا كيف أسرك أبو اليسر وهو دميم ولو شئت لجعلته
~~في كفك؟ فقال ما هو إلا أن لقيته فظهر في عيني كالخندمة وهي كما قال
~~القسطلاني جبل من جبال مكة، وروى البخاري أن رجالا من الأنصار استأذنوا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أن يتركوا للعباس فداءه فقال والله لا
~~تذرون منه درهما وروى ابن إسحاق أنه عليه السلام قال يا عباس أفد نفسك وابن
~~أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عامر، قال إني كنت
~~مسلما ولكن القوم استكرهوني، قال الله تعالى أعلم بما تقول، إن يكن ما تقول
~~حقا، فإن الله يجزيك ولكن ظاهر أمرك أنك كنت علينا وذكر ابن عقبة أن فداء
~~كل واحد من الأسارى كان أربعين أوقية ذهبا وقال قتادة كان فداء كل أسير
~~أربعة آلاف واستشهد يومئذ أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين: عبيدة بن
~~الحارث ومهجع بكسر الميم وفتح الجيم ms212 مولى عمر وهو أول من قتل من المسلمين
~~وقال عليه السلام يومئذ مهجع سيد الشهداء، وعمير بن أبي وقاص أخو سعد وعاقل
~~بن البكيري الليثي وصفوان بن بيضاء القهري وذو الشمالين بن عمد عمرو
~~الخزاعي وستة من الخزرج: عوف بن عفراء وشقيقه معوذ بشد الواو وفتحها على
~~الأشهر وجزم الوقشي بالكسر وحارثة بن سراقة وكان في النظارة فجاءه سهم غرب
~~فوقع في نحره فقتله ويزيد بن الحارث ورافع بن المعلي وعمير بن الحمام بضم
~~الهاء المهملة وخفة الميم بن الجموح واثنان من الأوس: سعد بن خيثمة الشهيد
~~بن الشهيد والصحابي بن الصحابي واستشهد أبوة يوم أحد ومبشر بن عبد المنذر
~~وقتل من الكفار سبعون وأسر منهم سبعون كما في حديث البخاري ومسلم، قال (صلى
~~الله عليه وسلم) في أسارى بدر: لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء
~~النتنى لتركتهم له، سماهم نتنى لكفرهم، قال الحافظ أي بغير فداء، وقد مات
~~المطعم قبل وقعة بدر وذكر الفاكهاني أن حسان بن ثابت رثاه فجازاه مجازاة له
~~على ما صنع مع النبي (صلى الله عليه وسلم) انتهى، PageV01P211 # ونقل ابن إسحاق رثاء حسان وهو:
# (عيني ألا ابكي سيد الناس واسجمي ... بدمع وإن أنزفته فاسكبي الدما)
# (وبكي عظيم المعشرين كليهما ... على الناس معروفا له ما تكلما)
# (فلو كان مجد يخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما)
# (أجرت رسول الله منهم فأصبحوا ... عبيدك ما لبى مهل وأحرما)
# (فلو سئلت عنه معد بأسرها ... وقحطان أو باقي بقية جرهما)
# (لقالوا هو الموفي بخفرة جاره ... وذمته يوما إذا ما تذمما)
# (فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم ... على مثله فيهم أعز وأكرما)
# (وأنأى إذا يأبى وألين شيمة ... وأنوم عن جار إذا الليل أظلما)
# قال الزرقاني ورثاء حسان رضي الله عنه له وهو كافر لأنه تعداد المحاسن
~~بعد الموت، ولا ريب في أن فعله مع المصطفى (صلى الله عليه وسلم) من أقوى
~~المحاسن فلا ضير في ذكره به وبنحوه مما ذكره، وقد كفن المصطفى (صلى الله
~~عليه ms213 وسلم) عبد الله بن أبي المنافق بثوبه، مجازاة له على ألباس العباس
~~قميصه يوم بدر لما كان في الأسارى وممن أسلم من الأسارى أبو عزيز بفتح
~~العين وكسر الزاي الأولى ابن عمير أخو مصعب واسمه زرارة وقول الزبير بن
~~بكار أنه قتل بأحد كافرا رده ابن عبد البر وقال السهيلي غلط الزبير وقد
~~أسلم يوم بدر والسائب بن عبيد أسلم يوم بدر، وعدي بن الخيار والسائب بن أبي
~~حبيش وأبو وداعة السهمي وسهيل بن عمرو أسلموا في فتح مكة وأسلم منهم أيضا
~~خالد بن هشام وعبد الله بن السائب والمطلب بن حنطب وعبد الله بن أبي بن
~~خلف، وعبد بن زمعة أخو سودة ووهيب بن عمير الجمحي وقيس بن السائب المخزومي
~~ونسطاس مولى أمية بن خلف والوليد بن الوليد نقله الشيخ محمد بن عبد الباقي
~~وكان مع المسلمين يوم بدر من الخيل فرس الزبير بن العوام وفرس مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي وفرس المقداد بن عمرو البهراوي، قاله الكلاعي، وقال في المواهب
~~وكان معهم ثلاثة أفراس: بعزجة فرس المقداد، واليعسوب فرس الزبير، وفرس
~~لمرثد الغنوي، لم يكن لهم يومئذ خيل غير هذه، وكان معهم سبعون بعيرا انتهى.
~~وبعزجة بفتح الموحدة وإسكان المهملة فزاي فجيم فهاء PageV01P212 # تأنيث كما في النور وحرف نساخ الشامية الزاي بالراء، قال السهيلي البعزجة
~~شدة جري الفرس في مغالبة، كأنه منحوت من أصلين من بعج إذا شق وعز أي غلب
~~انتهى ويقال اسمها سبحة بفتح السين وإسكان الموحدة وبالحاء المهملتين وبه
~~صدر الشامي واليعسوب بفتح التحتية فعين فسين مضمومة مهملتين وقيل اسمها
~~السيل وبه صدر الشامي ومرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة فدال
~~مهملة ابن أبي مرثد وكناز بن الحصين بدري بن بدري والغنوي بفتح المعجمة
~~والنون نسبة إلى غنى بن يعصر والمقداد بن عمرو وهو الشهير بابن الأسود،
~~وقال ابن إسحاق أنه (صلى الله عليه وسلم) دفع اللواء وكان أبيض إلى مصعب بن
~~عمير قال وكان أمامه (صلى الله عليه وسلم) رايتان سوداوان إحداهما مع ms214 علي
~~والأخرى مع بعض الأنصار انتهى.
# تنبيه:
# قال الكلاعي قاتلت الملائكة يوم بدر، وقال ابن عباس ولم تقاتل في يوم
~~سواه، كانوا يكونون فيما سواه عددا ومددا لا يضربون. انتهى. وفي المواهب،
~~قيل ولم تقاتل الملائكة غير يوم بدر وكانوا يكونون فيما سواه عددا ومددا،
~~وبه صرح ابن كثير وهذا يرده حديث مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص أنه رأى
~~عن يمينه (صلى الله عليه وسلم) وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض ما
~~رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل وميكائيل عليهما الصلاة والسلام يقاتلان
~~كأشد القتال، قال النووي، هذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا صريح
~~في الرد عليه انتهى. وقوله عدد بضم العين جمع عدة كغرف وغرفة، وأجاب
~~البيهقي عن حديث مسلم بما حاصله أن قتال الملائكة ببدر كان عاما عن جميع
~~القوم، وأما في أحد فإنهما ملكان وقتالهما عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~دون غيره، قاله الزرقاني ومما قيل يوم بدر من الشعر قول حسان:
# (عرفت ديار زينب بالكثيب ... كخط الوحي في الورق القشيب) PageV01P213 # (تداولها الرياح وكل جون ... من الوسمي منهمر سكوب)
# (فأمسى رسمها خلقا وأمست ... يبابا بعد ساكنها الحبيب)
# (فدع عنك التذكر كل يوم ... ورد حرارة الصدر الكئيب)
# (وخبر بالذي لا عيب فيه ... بصدق غير إخبار الكذوب)
# (بما صنع الإله غداة بدر ... لنا في المشركين من النصيب)
# (غداة كأن جمعهم جراد ... بدت أركانه جنح الغروب)
# (فلاقيناهم منا بجمع ... كأسد الغاب مردان وشيب)
# (أمام محمد قد آزروه ... على الأعداء في لفح الحروب)
# (بأيديهم صوارم مرهفات ... وكل مجرب خاظي الكعوب)
# (بنو الأوس الغطارف آزرتها ... بنو النجار في الدين الصليب)
# (فغادرنا أبا جهل صريعا ... وعتبة قد تركنا في الجبوب)
# (وشيبة قد تركنا في رجال ... ذوي حسب إذا نسبوا حسيب)
# (يناديهم رسول الله لما ... قذفناهم كباكب في القليب)
# (ألم تجدوا كلامي كان حقا ... وأمر الله يأخذ بالقلوب)
# (فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا ... صدقت وكنت ذا رأي مصيب)
# القشيب هنا الذي خالطه ما يفسده إما من ms215 دنس وإما من قدم، واللقح بالسكون
~~والتحريك مصدر لقح كفرح، وخاظ الكعوب مكتنزها، قويها، والجبوب الأرض أو
~~غليظها أو هو موضع ببدر قاله في القاموس، وكباكب أي جماعات والكبكبة
~~الجماعة قاله أيضا، وقال حمزة بن عبد المطلب ومنهم من ينكرها له:
# (ألم تر امرا كان من عجب الدهر ... وللحين أسباب مبينة الأمر)
# (وما ذاك إلا أن قوما أفادهم ... فخانوا تواص بالعقوق وبالكفر)
# (عشية راحوا يوم بدر بجمعهم ... فكانوا رهونا للركية من بدر)
# (وكنا طلبنا العير لم نبغ غيرها ... فساروا إلينا فالتقينا على قدر)
# (فلما التقينا لم تكن مثنوية ... لنا غير طعن بالمثقفة السمر)
# (وضرب ببيض يختل الهام حدها ... مشهرة الألوان بينة الأثر)
# (ونحن تركنا عتبة الغي ثاويا ... وشيبة قتلاهم تجرجم في الجعفر) PageV01P214 # (وعمرو توى فيمن توى من حماتهم ... فشقت جيوب النائحات على عمر)
# (جيوب نساء من لؤي بن غالب ... كرام تفرعن الذوائب من فهر)
# إلى أن قال:
# (وفينا جنود الله حين يمدنا ... بهم في مقام ثم مستوضح الذكر)
# (فشد بهم جبريل تحت لوائنا ... لدي مأزق فيه مناياهم تجري)
# أفادهم بالفاء المروسة أهلكهم وفاعله تواص وتجرجم بجيمين أي تلقى، قال في
~~القاموس تجرجم سقط وانحدر في البير والحفر البئر لم تطو أو طوي بعضها
~~والأثر ويكسر فرند السيف قاله في القاموس، وقال الفرند بكسر الفاء والراء
~~السيف وجوهره ووشيه انتهى. وقال كعب بن مالك السلمي:
# (عجبت لأمر الله والله قادر ... على ما أراد ليس لله قاهر)
# (قضى يوم بدر أن نلاقي معشرا ... بغوا وسبيل الغي في الناس جائز)
# (وقد حشدوا واستنفروا من يليهم ... من الناس حتى جمعهم متكاثر)
# (وسارت إلينا لا تحاول غيرنا ... بأجمعها كعب جميعا وعامر)
# (وفينا رسول الله والأوس حوله ... له معقل منهم عزيز وناصر)
# (وجمع بني النجار تحت لوائه ... يمشون في الماذي والنقع ثائر)
# (فلما لقيناهم وكل مجاهد ... بأصحابه مستبسل النفس صابر)
# (شهدنا بأن الله لا رب غيره ... وأن رسول الله بالحق الظاهر)
# (وقد عريت بيض خفاف كأنها ... مقاييس يزهيها بعينك شاهر)
# (بهن أبدنا جمعهم فتبددوا ... وكان يلاقي ms216 الحين من هو فاجر)
# (فكب أبو جهل صريعا لوجهه ... وعتبة قد غادرنه وهو عافر)
# (وشيبة والتيمي غادرن في الوغي ... وما منهما إلا بذي العرش كافر)
# قال في القاموس الماذي كل سلاح من الحديد وبهاء الدرع اللينة أو البيضاء
~~ولضرار بن الخطاب الفهري في هذا الروي شعر وهو:
# (عجبت لفخر الأوس والحين دائر ... عليهم غدا والدهر فيه بصائر)
# (وفخر بني النجار إن كان معشر ... أصيبوا ببدر كلهم ثم صابر)
# (فإن تك قتلى غودرت من رجالنا ... فإنا رجالا بعدهم سنغادر)

PageV01P215

### | CHECK وبعدها غزوة أحد

# (وتردي بنا الجرد العناجيج وسطكم ... بني الأوس حتى يشفي النفس ثائر)
# (ووسط بني النجار سوف نكرها ... لها بالقنى والدارعين زوافر)
# (فنترك قتلى تعصب الطير حولهم ... وليس لهم إلا الأماني ناصر)
# (وذلك أنا لا تزال سيوفنا ... بهن دم ممن يحاربن مائر)
# (فإن تظفروا في يوم بدر فإنما ... بأحمد أمسى جدكم وهو ظافر)
# (وبالنفر الأخيار هم أولياؤه ... يحامون في اللأواء والموت حاضر)
# (يعد أبو بكر وحمزة فيهم ... ويدعى على وسط من أنت ذاكر)
# (أولئك لا من نتجت في بيوتها ... بنو الأوس والنجار حين تفاخر)
# (ولكن أبوهم من لؤي بن غالب ... إذا عدت الأنساب كعب وعامر)
# (هم الطاعنون الخيل في كل معرك ... غداة الهياج الأطيبون الأكابر)
# وقال علي رضي الله عن جميعهم ولم ير ابن هشام أحدا يعرفها:
# (ألم تر أن الله أبلى رسوله ... بلاء عزيز ذي اقتدار وذي فضل)
# (بما أنزل الكفار دار مذلة ... فلاقوا هوانا من أسار ومن قتل)
# إلى أن قال:
# (تبيت عيون النائحات عليهم ... تجود بأسبال الرشاش وبالوبل)
# (نوائح تنعي عتبة الغي وابنه ... وشيبة تنعاه وتنعي أبا جهل)
# (وذا الرجل تنعي وابن جدعان فيهم ... مسلية حرا مبينة الثكل)
# (ترى منهم في بئر بدر عصابة ... ذوي نجدات في الحروب وفي الحل)

# المسلبة التي لبست السلاب وهو خرقة سوداء تلبسها الثكلى، والثكل بالضم
~~فقدان الحبيب، وحشدوا جمعوا، والمعقل المنعة، والمستبسل الذي يوطن نفسه على
~~الموت والضرب، والعناجيج جياد الخيل انتهى. ثم بعد بدر غزوة سليم وهي قرقرة
~~الكدر. ثم ms217 غزوة بني قينقاع ثم غزوة السويق، ثم غزوة غطفان، وهي غزوة ذي
~~أمر، ثم غزوة بحران، فهذه خمس قبل أحد وبعد بدر، ولم أتكلم عليها هنا لئلا
~~يطول الفصل بينما ذكره الناظم، ويأتي الكلام عليها إن شاء الله بعدما ذكر
~~الناظم وبعدها "غزوة أحد" بضم الهمزة والحاء، قال المصباح مذكر مصروف وقيل
~~يجوز تأنيثه باعتبار البقعة فيمنع وليس بالقوى، وهو جبل معروف، بين أوله
~~وبين باب المدينة المعروف بباب البقيع ميلين وأربعة PageV01P216 # أسباع ميل تزيد يسيرا وسمي بذلك لانقاطعه عن جبال أخر هناك، وهو أحمر،
~~ويقال له ذو عينين لمجاورته لجبل يسمى عينين، وفي القاموس وعينين بكسر
~~العين وفتحها مثنى على كل منهما لا بفتح العين وسكون الياء وكسر النون
~~الأولى كما قال المطرزي وعليه فليس بمثنى جبل بأحد وقف عليه إبليس فنادي إن
~~محمد قد قتل، وقال عليه السلام: أحد جبل يجبنا ونحبه وهو من جبال الجنة،
~~أخرجه أحمد قيل وفيه قبر هارون عليه السلام وكانت عنده الوقعة المشهورة في
~~شوال سنة ثلاث بالاتفاق قاله في المواهب وكان يوم السبت لإحدى عشرة ليلة
~~خلت منه وقيل لسبع ليال خلون منه وقيل في نصفه بعد بدر بسنة وشهر، وسببها
~~أن قريشا لما أصيبوا يوم بدر ورجع أبو سفيان بعيره قال عبد الله بن أبي
~~ربيعة وعمرو بن المغيرة وعكرمة بن أبي جهل والحارث بن هشام وحويطب بن عبد
~~العزي وصفوان بن أمية وأسلموا كلهم بعد ذلك، إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم
~~فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا أن ندرك منه ثأرا، فأجابوا لذلك وفيهم
~~نزل: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها}.
~~وكتب العباس بن عبد المطلب كتابا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) بخبرهم
~~أي بأن قريشا ومن أطاعها من أهل كنانة اجتمعوا لحربه وبعثه مع رجل من بني
~~غفار وشرط عليه أن يأتي المدينة في ثلاثة أيام بلياليها فقدم عليه بقباء
~~فقرأه عليه أبي بن كعب واستكتم أبيا وسار بهم أبو سفيان حتى نزلوا ms218 بعينين
~~وكان رجال من المسلمين قد ندموا على ما فاتهم من مشهد بدر ورأى صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجمعة رؤيى فلما أصبح قال إني والله رأيت خيرا، رأيت بقرا
~~تذبح ورأيت في ذباب سيفي ثلما، ورأيت أني أدخلت في درع حصينة، قالوا بما
~~أولتها؟ قال فأما البقر فناس من أصحابي يقتلون، وأما الثلم الذي رأيت في
~~سيفي فهو رجل من أهل بيتي يقتل، وفي رواية أحمد وأولت الدرع الحصينة
~~المدينة، فامكثوا فإن دخل القوم المدينة قاتلناهم ورموا بالنبل من فوق
~~البيوت، فقال القوم الذين أسفوا على ما فاتهم من مشهد بدر، يا رسول الله
~~إنا كنا PageV01P217 # نتمنى هذا اليوم أخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون أنا جبنا، فصلى عليه
~~السلام الجمعة ثم وعظهم وأمرهم بالجد والاجتهاد في التأهب للقتال وأخبرهم
~~أن لهم النصر ما صبروا ثم صلى بالناس العصر وقد حشدوا بفتح المعجمة ومضارعه
~~بكسرها أي اجتمعوا، وحضر أهل العوالي وهي القرى التي حول المدينة ثم دخل
~~عليه السلام بيته ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فعمماه وألبساه واصطف
~~الناس ينظرون خروجه عليه السلام، فقال لهم سعد بن معاذ الذي هو أفضل
~~الأنصار كما قاله البرهان وأسيد بن خضير، بصيغة التصغير فيهما، استكرهتم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على الخروج فردوا الأمر إليه فخرج صلى الله
~~عليه وسلم وقد لبس لامته وهي بالهمز وقد يترك تخفيفا، الدرع وقيل السلاح،
~~وروي أبو يعلى أنه ظاهر بين درعين يوم أحد أي لبس درعا فوق درع، وتقلد سيفه
~~أي جعل علاقته على كتفه الأيمن وهو تحت أبطه الأيسر فندموا على ما صنعوا،
~~فقالوا ما كان لنا أن نخالفك فاصنع ما شئت، فقال ما ينبغي لنبي إذا لبس
~~لامته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه، وعقد عليه السلام ثلاثة
~~ألوية لواء المهاجرين بيد علي وقيل بيد مصعب بن عمير، قال الزرقاني وليس
~~بخلاف حقيقي فإنه كان بيد علي فقال عليه السلام من يحمل لواء المشركين؟
~~فقيل طلحة بن أبي ms219 طلحة فقال نحن أحق بالوفاء منهم، فأخذه من علي ودفعه إلى
~~مصعب، أي لأنه من بني عبد الدار بن قصي وكان بكر قصي فجعل إليه اللواء
~~والحجابة والسقاية والرفادة، ولواء للأوس بيد أسيد بن حضير ولواء للخزرج
~~بيد الحباب بن المنذر وقيل بيد سعد بن عبادة، وفي المسلمين مائة دارع وركب
~~صلى الله عليه وسلم فرسه السكب على رواية والأخرى أنه خرج من منزل عائشة
~~على رجليه إلى أحد وخرج السعدان أمامه يعدوان دارعين واستعمل ابن أم مكتوم
~~على الصلاة بأهل المدينة وبات بالشيخين تثنية شيخ موضع بين المدينة وأحد
~~سمي بشيخ وشيخه كانا هناك وجعل على الحرس تلك الليلة محمد بن مسلمة
~~الأنصاري وأدلج عليه السلام في السحر، فكان الخارجون معه ظاهرا PageV01P218 # وحقيقة ألف رجل، فلما انخزل ابن أبي بالثلاث مائة صاروا سبع مائة وقيل
~~أنهم كانوا تسع مائة وصاروا ستمائة، قال ابن عقبة وليس في المسلمين إلا فرس
~~واحد وقال الواقدي لم يكن معهم إلا فرسه عليه السلام، وفرس أبي بردة وكان
~~المشركون ثلاثة آلاف رجل، وفيهم سبعمائة دارع ومائتا فرس وثلاثة آلاف بعير
~~وخمس عشرة امرأة من أشرافهم التماسا للحفيظة وأن لا يفروا وهي بفتح الحاء
~~المهملة وكسر الفاء الغضب للحرم قاله السهيلي، منهن هند بنت عتبة وأم حكيم
~~بنت الحارث بن هشام، مع زوجها عكرمة بن أبي جهل وفاطمة بنت الوليد بن
~~المغيرة مع زوجها الحارث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع زوجها صفوان
~~بن أمية وريطة بنت منبه السهمية مع زوجها عمرو بن العاصي وسلافة بنت سعد
~~الأنصارية مع زوجها طلحة الحجبي وأسلمن بعد ذلك كلهن وصحبن، وخرجت خناس بنت
~~مالك مع ابنها أبي عزيز أخي مصعب وعميرة بنت علقمة وقد صرح في النور بأنه
~~لا يعلم لهما إسلاما ولم يسم ابن إسحاق من بقي ونقله عنه في الفتح ولم يزد
~~عليه، قاله العلامة الزرقاني قال مؤلفه سمح الله له قوله وخرجت مع ابنها
~~أبي عزيز الخ ... قد مر له رضي الله عنه ونفعنا ms220 ببركته أن أبا عزيز أسلم
~~يوم بدر بعد أن أسر أنظره والله أعلم. ولما انخزل ابن أبي بمن معه من
~~المنافقين سقط في أيدي طائفتين من المسلمين وهما أن يقتتلا وهما بنو حارثه
~~من الأوس وبنو سلمة بكسر اللام من الخزرج وفيهما نزلت: {إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا والله وليهما} قال جابر نزلت فينا وما أحب أنها لم تنزل
~~والله يقول: {والله وليهما} ابن حجر أي لأن الآية وإن كان في ظاهرها غض
~~منهم لكن في آخرها غاية الشرف لهم قال ابن إسحاق {والله وليهما} أي الدافع
~~عنهما ما هموا به من القتل، ولما انخزل المنافقون تبعهم عبد الله بن حرام
~~يقول: يا قوم أذكركم الله أن لا تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر من عدوهم ما
~~ترون، قالوا لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم وأبوا إلا الانصراف فقال
~~أبعدكم الله فسيغني الله عنكم نبيه ومضى رسول الله PageV01P219 # صلى الله عليه وسلم حتى سلك في حرة بني حارثة فذب فرس بذنبه فاستسل سيفا
~~فقال (صلى الله عليه وسلم) يا صاحب السيف شم سيفك فإني أرى السيوف ستسل
~~اليوم، ثم قال (صلى الله عليه وسلم) من يخرج بنا على القوم من كثب أي من
~~قرب من طريق لا يمر بنا عليهم فقال أبو خيثمة أنا يا رسول الله فنفذ به في
~~حرة بني حارثة وبين أموالهم حتى سلك في مال لمربع بكسر الميم وسكون الراء
~~وفتح الموحدة بعين مهملة ابن قيظي بفتح القاف وسكون التحتية وظاء معجمة
~~وياء مشددة وكان منافقا ضريرا، فلما سمع حس المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
~~ومن معه من المسلمين قام يحثو التراب في وجوههم وذكر أنه أخذ حفنة ثم قال
~~والله لو أعلم أني لا أصيب بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك فابتدره القوم
~~ليقتلوه فقال (صلى الله عليه وسلم) لا تقتلوه فهذا الأعمى أعمى القلب أعمى
~~البصر وقد بادر إليه سعد بن زيد الأشهلي قبل النهي فشجه في رأسه ومضي (صلى
~~الله عليه وسلم) ms221 حتى نزل الشعب من أحد فجعل ظهره وعسكره إلى أحد وروي أنه
~~لما وصل إلى أحد صلى به الصبح صفوفا عليهم سلاحهم ثم أصطف المسلمون بأصل
~~أحد واصطف المشركون بالسبخة بفتح المهملة وفتح الموحدة وسكونها وكان على
~~ميمنة خيل المشركين خالد بن الوليد سيف الله الذي سله على الكفار بعد وعلى
~~ميسرتها عكرمة بن أبي جهل وعلى المشاة صفوان بن أمية وعلى الرماة عبد الله
~~بن أبي ربيعة وأسلموا كلهم، وجعل (صلى الله عليه وسلم) على الرماة بالنبل
~~وهم خمسون: عبد الله بن جبير الأوسي العقبي البدري وهو أخو خوات، وقال لهم
~~إن رأيتمونا تخطفنا الطير بفتح الفوقية وسكون الخاء وفتح الطاء أو بفتح
~~الخاء وشد الطاء وأصله بتاءين أي رأيتمونا قد زلنا عن مكاننا أو أكلتنا
~~الطير فلا تبرحوا من مكانكم هذا، حتى أرسل إليكم، ولابن إسحاق انضحوا الخيل
~~عنا بالنبل لا يأتوننا من خلفنا وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم بهمزة
~~مفتوحة فواو ساكنة أي مشينا عليهم وهم قتلى فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم، وفي
~~حديث احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا PageV01P220 # تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا بفتح التاء والراء أي لا
~~تكونوا مشاركين لنا. زاد في رواية وارشقوهم بالنبل. فإن الخيل لا تقوم على
~~النبل إنا لا نزال غالبين ما ثبتهم مكانكم، اللهم إني أشهدك عليهم. وأول من
~~أنشب الحرب أبو عامر الفاسق وهو عبد بن عمرو بن صيفي الأوسي وكان خرج إلى
~~مكة مباعدا للنبي (صلى الله عليه وسلم) وكان يعد قريشا أن لو لقي قومه لم
~~يختلف عليه منهم رجلان فلما التقى الناس نادي يا معشر الأوس أنا أبو عامر،
~~قالوا لا أنعم الله بك عينا يا فاسق، وبذلك سماه (صلى الله عليه وسلم)،
~~وكان يسمى في الجاهلية الراهب، فلما سمع ردهم عليه قال لقد أصاب قومي بعدي
~~شر ثم قاتلهم قتالا شديدا ثم تراموا بالحجارة حتى ولى أبو عامر وجعل نساء
~~المشركين يضربن الدفوف ويذكرنهم قتلى بدر، وكان أبو سفيان قد قال يا ms222 بني
~~عبد الدار إنكم وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما رأيتم وإنما يؤتى الناس من
~~قبل راياتهم إذا زالت زالوا فإما أن تكفونا لواءنا وإما أن تخلوا بيننا
~~وبينه، وقالوا ستعلم كيف نصنع وذلك الذي أراد أبو سفيان فاقتتل الناس وحميت
~~الحرب وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد قال في سيف عنده من يأخذ هذا
~~السيف بحقه؟ فقام إليه رجال سمي منهم عمر والزبير كما عند ابن عقبة وعلي
~~كما في الطبراني وأبو بكر كما في الينابيع وكان مكتوبا في إحدى صفحتيه:
# (في الجبن عار وفي الإقدام مكرمة ... والمرء بالجبن لا ينجو من القدر)
# فأمسكه (صلى الله عليه وسلم) عنهم فقام إليه سماك بن خرشة أبو دجانة بضم
~~الدال المهملة وبالجيم والنون الأنصاري البدري باتفاق، فقال وما حقه يا
~~رسول الله؟ فقال أن تضرب به في وجوه العدو حتى ينحني وروى الدولابي أن لا
~~تقتل به مسلما، ولا تفر به من كافر، قال أنا آخذه بحقه يا رسول الله. أي
~~بما يقابله من الثمن، وهو الصفة التي ذكرتها، وعند الطبراني قال لعلك إن
~~أعطيتكه أن تقاتل به في الكيول، قال لا فأعطاه إياه وكان رجلا شجاعا يختال
~~عند الحرب، فلما رآه عليه السلام PageV01P221 # يتبخر قال إنها لمشية يبغضها الله بضم الياء لا بفتحها وضم الغين لأنها
~~لغة ردية إلا في مثل هذا الموطن أي لدلالتها على احتقار العدو قال الزبير
~~ووجدت أي حزنت أي على نفسي خوفا أن المنع لسبب منه يقتضيه، فقلت والله
~~لأنظرن ما يصنع به أبو دجانة، فاتبعته فأخذ عصابة له حمراء مكتوبا في أحد
~~طرفيها نصر من الله وفتح قريب وفي الأخرى الجبانة في الحرب عار ومن فر لم
~~ينج من النار فعصب بالتخفيف وبالتشديد بها رأسه فقالت الأنصار أخرج عصابة
~~الموت وهكذا كانت تقول إذا تعصب بها، فخرج وهو يقول:
# (أنا الذي عاهدني خليل ... ونحن بالسفح لدي النخيل)
# (أن لا أقوم الدهر في الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول)
# فجعل لا يلقى أحدا من ms223 المشركين إلا قتله، وفي مسلم عن أنس ففلق أبو دجانة
~~بالسيف هام المشركين ولابن هشام عن ابن الزبير وكان في المشركين رجل لا يدع
~~لنا جريحا إلا ذفف عليه فدعوت الله أن يجمع بينهما فالتقيا فاختلفا ضربتين
~~فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته فعضت بسيفه وضربه أبو دجانة فقتله ثم
~~رأيته حمل السيف على رأس هند بنت عتبة ثم عدل السيف عنها، ولابن إسحاق قال
~~أبو دجانة رأيت إنسانا يحمس الناس حمسا شديدا فصمدت إليه فلما حاملت السيف
~~عليه ولول فأكرمت سيف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن أضرب به امرأة،
~~وفي رواية أنه لما حمل عليها السيف نادت يا لصخر فلم يجبها أحد وذفف بالذال
~~المعجمة والمهملة وشد الفاء الأولى مفتوحات أسرع في قتله ويحمس بحاء مهملة
~~يروى بالسين من الحماسة وهي الشجاعة وبالشين المعجمة من أحمش النار أوقدها
~~وصمد إليه: قصده، وولولت: قالت يا ويلها هذا قول أكثر اللغويين وقال ابن
~~دريد الولولة رفع المرأة صوتها في فرح أو حزن قاله أبو ذر. وقوله أنا الذي
~~.. أنشده الجوهري بلفظ إني امرؤ عاهدني، والسفح جانب الجبل عند أصله
~~والكيول بفتح الكاف وشد المثناة التحتية مضمومة فواو ساكنة فلام آخر
~~الصفوف، قاله الجوهري وأبو عبيد وغيرهما وقال أبو PageV01P222 # ذر في حواشيه الكيول بالتشديد والتخفيف آخر الصفوف في الحرب قاله العلامة
~~الزرقاني وقاتل حمزة رضي الله عنه فأثخن خصوصا في الرؤساء والتقى حنظلة
~~الغسيل بن أبي عامر الفاسق وأبو سفيان بن حرب فعلاه حنظلة فضربه شداد بن
~~أوس بن شعوب الليثي وقتله وأسلم شداد بعد ذلك، فقال (صلى الله عليه وسلم)
~~رأيت الملائكة تغسل حنظلة بالماء المزن في صحاف الفضة بين السماء والأرض،
~~فسألوا امرأته جميلة أخت عبد الله بن أبي المنافق وكانت عروسا وكان ابتنى
~~بها تلك الليلة فقالت خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة، فقال عليه السلام لذلك
~~غسلته الملائكة وفي الروض أنه ألتمس في القتلى فوجدوه يقطر رأسه ماء وبهذا
~~الحديث تمسك الحنابلة في غسل الشهيد الجنب، ms224 قال الزرقاني والجواب للجمهور
~~أن تغسيل الملائكة إكرام له، وهو من أمور الآخرة لا يقاس عليه، ولم يثبت
~~أنه (صلى الله عليه وسلم) أمر بتغسيل أحد ممن استشهد جنبا، ولما اشتد
~~القتال أرسل عليه السلام إلى علي أن قدم الراية فتقدم وقال أنا أبو القصم
~~بالقاف والفاء فناداه أبو سعد طلحة بن أبي طلحة أحد بني عبد الدار وهو صاحب
~~لواء المشركين وهو سيد الكتيبة أن هل لك يا أبا القصم في البراز من حاجة؟
~~قال نعم. فخرج إليه فقتله وقيل قتله سعد بن أبي وقاص ثم حمل لواءهم عثمان
~~بن أبي طلحة وهو يقول:
# (إن على أهل اللواء حقا ... أن يحسنوا الصعدة أو تندقا)
# فحمل عليه حمزة رضي الله فقطع يديه وكتفيه ثم مات والصعدة القناة
~~المستوية تنبت كذلك قاله في القاموس ثم حمله مسافع بن طلحة فرماه عاصم بن
~~ثابت بن أبي الأقلح ثم حمله الحارث بن طلحة فقتله عاصم أيضا ثم حمله كلاب
~~ابن طلحة فقتله الزبير ثم حمله الجلاس بن طلحة فقتله طلحة بن عبيد الله ثم
~~حمله أرطاة بن شرحبيل بضم الشين بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي
~~فقتله علي كما قال ابن سعد وغيره وصحح، وجزم ابن إسحاق بأن قاتله حمزة ثم
~~حمله شريح بن فارط فلا يدرى قاتله ثم حمله صواب غلامهم فقيل قتله PageV01P223 # علي وقيل سعد وقيل قزمان وهو أثبت الأقوال، وانظر الزرقاني، ثم أنزل الله
~~نصره على المسلمين فحسوا الكفار بفتح الحاء وضم السين مشددة المهملتين أي
~~استأصلوهم قتلا بالسيوف حتى كشفوهم عن العسكر فولى الكفار لا يلوون على شيء
~~ونساءهم يدعون بالويل، قال الزبير والله لقد رأيتني أنظر إلي خدم هند بنت
~~عتبة وصواحبها مشمرات هوارب ما دون أخذهن قليل ولا كثير وأصبنا أصحاب
~~اللواء حتى ما يدنوا منهم أحد وتبعهم المسلمون حتى أجهضوهم بجيم وضاد معجمة
~~أي أزالوهم ونحوهم ووقعوا ينتهبون واشتغلوا عن الحرب، قال ابن إسحاق وحدثني
~~بعض أهل العلم أن اللواء لم يزل ms225 طريحا حتى أخذته عمرة بنت علقمة الحارثية
~~فرفعته إلى قريش فلاثوا به أي استداروا حوله ولما انهزم المشركون قال أصحاب
~~عبد الله بن جبير وهم الرجالة: الغنيمة الغنيمة بالنصب على الأغراء، ظهر
~~أصحابكم أي غلبوا فما تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير

### | AUTO أنسيتم ما قال لكم رسول الله

#  (صلى الله عليه وسلم)؟ قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة،
~~وثبت أميرهم عبد الله بن جبير في نفر يسير دون العشرة مكانه وقال لا أجاوز
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لم يرد هذا قد انهزم المشركون،
~~فانطلقوا ينتهبون وخلوا الخيل وقد كانت حملت على المسلمين قبل ذلك ثلاث
~~مرات ذلك تنضحها الرمات بالنبل فترجع مفلولة قال الزبير ولما مالت الرمات
~~وخلوا ظهورنا للخيل أوتينا من خلفنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل
~~فانكفأنا وانكفأ علينا القوم ويقال أن الصاروخ هو الشيطان وفي البخاري عن
~~عائشة لما كان يوم أحد هزم المشركون هزيمة بينة فصاح إبليس أي عباد الله
~~يعني المسلمين أخراكم أي احترزوا من جهة أخراكم وهي كلمة تقال لمن يخشى أن
~~يؤتى من ورائه فرجعت أولاهم فاجتلدت أي اقتتلت مع أخراهم لظنهم أنهم من
~~العدو فوقع القتل في المسلمين بعضهم مع بعض وكان ممن قتل خطئنا اليمان والد
~~حذيفة فقال حذيفة غفر الله لكم وترك ديته لهم وقالت نسيبة بفتح النون وكسر
~~السين أم عمار شهدت العقبة PageV01P224 # وأحدا مع زوجها زيد بن عاصم وولديها حبيب بحاء مهملة وكسر الموحدة وعبد
~~الله وشهدت بيعة الرضوان وجرحت في يوم اليمامة اثنتي عشرة جراحة وقول
~~الشامي نسيبة بالتصغير على المشهور إنما هو في نسيبة أم عطية كما في الفتح
~~وغيره بنت كعب المازنية لما انهزم المسلمون انحزت إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقمت أباشر القتال وأذب عنه بالسيف وأرمي عن القوس حتى خلصت
~~الجراح إلي، قالت أم سعد بنت سعد بن الربيع فرأيت على عاتقها جرحا أجوف له
~~غور فقلت من أصابك بهذا؟ قالت ابن قمئة ms226 أقمأه الله لما ولى الناس أقبل يقول
~~دلوني على محمد فلا نجوت إن نجا فاعترضت له أنا ومصعب بن عمير وأناس ممن
~~ثبت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فضربني هذه الضربة ولقد ضربته على
~~ذلك ضربات ولكن عدو الله عليه درعان وترس دون رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أبو دجانة بنفسه تقع النبل في ظهره وهو منحن عليه حتى كثر فيه النبل
~~ورمي سعد بن أبي وقاص دون النبي (صلى الله عليه وسلم)، قال سعد فلقد رأيته
~~يناولني النبل وهو يقول أرم فداك أبي وأمي ورمى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عن قوسه حتى اندقت سيتها وأصيب فم عبد الرحمن بن عوف فهشم وجرح عشرين
~~جراحة أو أكثر وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان فردها رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بيده فكانت أحسن عينيه وأحدهما قاله الكلاعي وقال في
~~المواهب وكان مصعب بن عمير قاتل دون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى
~~قتل قتله ابن قمئة أي بفتح القاف وكسر الميم بعدها همزة واسمه عبد الله كما
~~قاله ابن هشام قاله الزرقاني فصاح ابن قمأة لظنه الخائب ولله الحمد: إن
~~محمدا قد قتل، لأنه كان إذا لبس لامته يشبه النبي (صلى الله عليه وسلم) كما
~~قال بعضهم، وجزم ابن هشام بأن الصارخ بذلك هو ازب العقبة وفي حديث مرفوع
~~أنه عليه السلام قال هذا ازب العقبة وجزم ابن سعد بأن الذي صرخ بذلك إبليس
~~تصور في صورة جعال ويقال له جعيل بن سراقة الضمري والغفاري، قال في
~~الاستيعاب وكان رجلا صالحا دميما أسلم PageV01P225 # قديما وشهد معه عليه السلام أحد انتهى. فصرخ ثلاثا إن محمدا قد قتل، ولم
~~يشك فيه أنه حق، وكان جعال إلى جنب أبي بردة بن نيار وخوات بن جبير فقاتل
~~أشد القتال، قال الزرقاني وهذا ليس بخلاف محقق فالثلاثة صاحوا ابن قمأة
~~لظنه والأزب وإبليس لمحاولة ما لم يصلا إليه انتهى. قوله أزب العقبة، قال
~~السهيلي قيده هنا بكسر الهمزة وسكون ms227 الزاي وابن ماكولا قيده بفتح الهزمة
~~انتهى. وظاهر سكون الزاء وخفة الباء مع كسر الهمزة وفتحها ومقتضى القاموس
~~أن مفتوحها بفتح الزاء وشد الموحدة وجعلهما بعض المتأخرين قولين انظر
~~الزرقاني. والذي في القاموس هو ما نصه: وأزب العقبة في زبب ووهم من ذكره
~~هنا يعني في أزب وقال في زبب والأزب من أسماء الشيطان ومنه حديث ابن الزبير
~~مختصرا أنه وجد رجلا طوله شبران فأخذ السوط فأتاه فقال من أنت؟ فقال أزب.
~~قال وما أزب؟ قال رجل من الجن. فقلب السوط فوضعه في رأس أزب حتى باص وفي
~~حديث العقبة هو شيطان اسمه أزب العقبة انتهى. وقوله باص أي استتر وهرب، كذا
~~بالهامش المطبوع وهو بموحدة بعدها ألف فصاد مهملة انتهى. قال الحافظ بن
~~حجر، والواقع أن المسلمين صاروا ثلاث فرق، فرقة استمروا في الهزيمة إلى قرب
~~المدينة فما رجعوا حتى انفض القتال وهم قليل، وهم الذين نزل فيهم: {إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} وفرقة صاروا حيارى لما سمعوا أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قد قتل، فصارت غاية الواحد منهم أن يذب عن نفسه، أو
~~يستمر في القتال إلى أن يقتل وهم أكثر الصحابة وفرقة ثبتت مع النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ثم تراجعت إليه الفرقة الثانية شيئا فشيئا لما عرفوا أنه
~~حي، ولما غاب النبي (صلى الله عليه وسلم) عن أعينهم لشدة ما دهشهم وقال رجل
~~منهم أن محمدا قد قتل ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي ليستأمن لنا من
~~أبي سفيان قال رجال منهم قد تمكن الإيمان منهم إن كان محمد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قد PageV01P226 # قتل أفلا تقاتلون على دينكم وعلى ما كان عليه نبيكم حتى تلقوا الله عز
~~وجل شهداء، منهم أنس بن النضر عم أنس بن مالك وفي الصحيح عن أنس قال غاب
~~عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت
~~المشركين لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما ms228 أصنع فلما كان يوم
~~أحد وانكشف المسلمون قال اللهم إني أعتذر لك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه
~~وأبرؤ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال
~~يا سعد الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد قال سعد فما استطعت يا
~~رسول الله ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح
~~أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل ومثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته
~~ببنانه قال الحافظ وأو للتقسيم لا للشك انتهى. وروي ابن إسحاق أن أنس بن
~~النضر جاء إلى عمر وطلحة في رجال من المهاجرين والأنصار وقد القوا ما
~~بأيديهم فقال ما يجلسكم قالوا قتل (صلى الله عليه وسلم)، قال فما تصنعون
~~بالحياة بعده، قوموا فموتوا على ما مات عليه ثم استقبل العدو فقاتل حتى
~~قتل. وثبت النبي (صلى الله عليه وسلم) بإجماع ولم تزل قدمه شبرا واحدا
~~ومازال يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا ويرمى بالحجر وروى البيهقي عن المقداد
~~فو الذي بعثه بالحق مازالت قدمه شبرا واحدا وإنه لفي وجه العدو، قال في
~~المواهب وثبت معه من أصحابه أربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر
~~وسبعة من الأنصار، وفي البخاري لم يبق معه عليه الصلاة والسلام إلا أثني
~~عشر رجلا انتهى. وسمي ابن سعد مع أبي بكر عمر وعبد الرحمن بن عوف وسعدا
~~وطلحه والزبير وأبا عبيدة والأنصار أبو دجانة والجباب بن المنذر وعاصم بن
~~ثابت والحارث بن الصمت وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وقيل سعد
~~بن عبادة ومحمد مسلمة بدل الأخيرين، ذكره الواقدي وذكر غيره في المهاجرين
~~عليا وكأن من لم يذكره لأنه كان حامل اللواء بعد مصعب فلا يحتاج إلى أن
~~يقال ثبت، وفي مسلم عن PageV01P227 # أنس أفرد صلى الله عليه وسلم يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش
~~فقول طلحة وسعد أنه لم يبق معه غيرهما رواه البخاري أي من المهاجرين وعند
~~الحاكم ms229 أن المقداد ممن ثبت فيحتمل أنه حضر بعد تلك الجولة وللنسائي
~~والبيهقي بسند جيد عن جابر وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة وهو
~~كحديث أنس إلا أنه زاد ثلاثة فلعلهم جاؤا بعد ويجمع بينه وبين حديث غير
~~طلحة وسعد بأن سعدا جاءهم بعد ذلك وأن المذكورين من الأنصار استشهدوا كما
~~في مسلم عن أنس فقال صلى الله عليه وسلم من يردهم عنا فهو رفيقي في الجنة؟
~~فقام رجال من الأنصار فاستشهدوا كلهم، فلم يبق غير طلحة وسعد ثم جاء من جاء
~~انتهى من الزرقاني ... قال الكلاعي واستشهد خمسة وستون رجلا أربعة من
~~المهاجرين وسائرهم من الأنصار وقتل الله من المشركين إثنين وعشرين رجلا
~~انتهى. وفي المواهب وقتل من المشركين ثلاثة وعشرون ويقال اثنان وعشرون
~~انتهى. قال الزرقاني منهم حملة اللواء من بني عبد الدار بن قصي وهم عشرة
~~بغلامهم وفي الزرقاني روي سعد بن منصور عن أبي الضحى قتل يوم أحد سبعون
~~أربعة من المهاجرين: حمزة ومصعب وعبد الله بن جحش وشماس بن عثمان وسائرهم
~~من الأنصار وبهذا جزم ابن إسحاق وأخرج ابن حبان والحاكم عن أبي بن كعب قال
~~أصيب يوم أحد أربعة وستون من المهاجرين ستة وكان الخامس سعدا مولى حاطب بن
~~أبي بلتعة والسادس ثقيف بن عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس وذكر الطبري عن
~~الشافعي أنهم اثنان وسبعون وعن مالك خمسة وسبعون من الأنصار خاصة أحد
~~وسبعون وروى الترمذي والنسائي أن جبريل قال للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~خيرهم في أسارى بدر القتل أو الفداء على أن يقتل منهم قابل مثلهم قالوا
~~الفداء ويقتل منا انتهى. قوله قابل هكذا في النسخ ولعله سقط من قلم الناسخ
~~في والأصل في قابل كذا بهامش المطبوع ولما أراد أبو سفيان الانصراف إلى مكة
~~قال PageV01P228 # أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم (صلى الله عليه وسلم) أن يجيبوه، ثم قال
~~أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات لا تجيبوه ثم قال أفي القوم ابن الخطاب
~~ثلاث مرات فلما لم ms230 يجبه أحد قال لأصحابه أما هؤلاء فقد قتلوا، فما ملك عمر
~~نفسه فقال كذبت يا عدو الله، والله إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقى لك
~~ما يسؤك، وفي البخاري في المغازي أبقى لله عليك وفي لفظ لك ما يحزنك،
~~بالتحتية المضمومة وسكون الحاء المهملة بعدها نون أو بالمعجمة وبعدها تحتية
~~ساكنة، قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال، أي بكسر المهملة وتخفيف
~~الجيم أي دول مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء، قال عمر لا سواء قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار، قال أبو سفيان إنكم لتزعمون ذلك لقد خبنا إذا وخسرنا
~~فلما أجاب عمر أبا سفيان قال له هلم إلي يا عمر فقال صلى الله عليه وسلم
~~لهمر ائته فانظر ما شأنه، فقال أنشدك الله يا عمر أقتلنا محمدا؟ قال عمر:
~~اللهم لا وإنه ليسمع كلامك الآن. قال أنت عندي أصدق من أبي قمأة وأبر
~~انتهى. وإنما أجاب عمر أبا سفيان بعد نهيه عليه السلام حماية للظن بأن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قتل قاله القسطلاني. قال الزرقاني عقبه في فتح
~~الباري عن ابن عباس عند أحمد والحاكم أن عمر قال يا رسوله الله ألا أجيبه
~~قال بلى، فكأنه نهى عن إجابته في الأولى وأذن فيها في الثالثة انتهى. وتوجه
~~صلى الله عليه وسلم يلتمس أصحابه فاستقبله المشركون فروا وجهه الشريف
~~فأدموه وكسروا رباعيته بفتح الراء وهي السن التي بين الثنية والناب والمراد
~~أنها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من أصلها وهي اليمنى السفلى كما في سيرة
~~ابن هشام ولما جرح صلى الله عليه وسلم أخذ شيئا فجعل ينشف دمه فيه ليمنعه
~~من النزول على الأرض ويقول لو وقع شيء منه على الأرض لنزل عليهم العذاب من
~~السماء وفي الينابع لو وقع منها يعني قطرات الدم شيء على الأرض لم ينبت
~~عليها نبات ثم لم يكتف صلى الله عليه وسلم بإزالة ما ينزل

PageV01P229

### | CHECK إذا الله جازى معشرا بفعالهم

# عليهم من العذاب حتى قال اللهم أغفر لقومي فإنهم ms231 لا يعلمون. قال في
~~الشفاء انظر ما في هذا القول من غاية الصبر والحلم وقد أظهر فيه سبب الشفقة
~~والرحمة بقوله عليه السلام: لقومي. ثم اعتذر عنه بجهلهم فقال: فإنهم لا
~~يعلمون. والذي كسر رباعيته (صلى الله عليه وسلم) عتبة بن أبي وقاص أخو سعد
~~رماه بأربعة أحجار فكسر حجر منها رباعيته فقال سعد ما حرصت على قتل رجل قط
~~حرصى على قتل أخي عتبة لما صنع برسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولقد كفاني
~~منه قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اشتد غضب الله على من دمى وجه
~~رسوله، وروي عبد الرزاق أنه (صلى الله عليه وسلم) دعى فقال اللهم لا يحول
~~عليه الحول حتى يموت كافرا، فما حال عليه الحول حتى مات كافرا. وقال حسان فيه:
# (إذ الله جازى معشرا بفعالهم ... ونصرهم الرحمن رب المشارق)
# (فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك ... ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق)
# (بسطت يمينا للنبي تعمدا ... فأدميت فاه قطعت بالبوارق)
# (فهل لا ذكرت الله والمنزل الذي ... تصير إليه عند إحدى البوائق)
# وفي هذا أنه مات كافرا، وفي الإصابة فيمن ذكر في الصحابة غلطا لم أر من
~~ذكره في الصحابة إلا ابن مندة بفتح الميم وسكون النون كما في الزرقاني
~~واستند لقول سعد في ابن أمة زمعة عهد إلى عتبة أخي أنه ولده وليس فيه ما
~~يدل على إسلامه وقد شدد أبو نعيم في الإنكار على ابن مندة وبالجملة ليس في
~~شيء من الآثار ما يدل على إسلامه بل فيها ما يصرح بموته على الكفر فلا معنى
~~لإيراده في الصحابة انتهى نقله الزرقاني. وفي المواهب ومن ثم لم يولد من
~~نسله ولد يبلغ الحنث إلا وهو أبخر أي منتن الفم أو أهتم: أي مكسور الثنايا
~~من أصلها، يعرف ذلك في عقبه. وقال في الخميس أبخر أي عطشان لا يروى، وروي
~~ابن الجوزي والخطيب عن الحافظ الفريابي قال بلغني أن الذي كسر رباعيته صلى PageV01P230 # الله عليه وسلم لم يولد له صبي فنبتت له رباعية وجرح ms232 عتبة أيضا شفته
~~السفلى والذي شجه في جبهته كما لابن هشام هو عبد الله بن شهاب بن عبد الله
~~بن الحارث بن زهرة بن كلاب جد الإمام الفقيه من قبل أبيه وأسلم بعد ذلك
~~قاله أبو عمر تبعا للزبير بن بكار وذكر البلاذري أنه مات في أيام عثمان
~~وأما جده من قبل أمه وهو أخو هذا واسمه عبد الله أيضا فمن السابقين ذكره
~~الزهري والزبير والطبري فيمن هاجر إلى الحبشة ومات بمكة قبل الهجرة إلى
~~المدينة، والذي جرحه في وجنته الشريفة وهي بتثليث والأشهر الفتح ما ارتفع
~~من لحم الخد هو عبد الله بن قميئة كسفينة كما في القاموس والصحاح وسماه
~~بعضهم عمرا فقال خذها وأنا ابن قميئة فقال (صلى الله عليه وسلم) وسلم وهو
~~يمسح الدم عن وجهه أقمأك الله بفتح الهمزة في أوله وفي آخره أخرى أي صغرك
~~وذلك. فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتى قطعة قطعة، وروي ابن عائذ
~~أنه انصرف ذلك اليوم إلى أهله فخرج إلى غنمه فوافاها على ذروة جبل فأخذ
~~يعترضها ويشد عليه تيسها فنطحه نطحة رداه من شاهق الجبل فتقطع وهو منقطع
~~ودخلت حلقتان في وجنته حين جرحه من المغفر، تثنية حلقة بسكون اللام والمغفر
~~بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع على قدر
~~الرأس قاله القسطلاني فعض عليهما أبو عبيدة بن الجراح وانتزعهما حتى سقطت
~~ثنيتاه من شدة العض ومص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري الدم من وجنته
~~ثم ازدرده فقال (صلى الله عليه وسلم) من مس دمي دمه لم تمسه النار، وروي
~~عبد الرازق عن الزهري قال ضرب وجه النبي (صلى الله عليه وسلم) يومئذ سبعين
~~ضربة بالسيف ووقاه الله تعالى شرها، قال في المواهب يحتمل أنه أراد
~~بالسبعين حقيقتها أو المبالغة في الكثرة أي على عادة العرب في ذلك ووقع
~~(صلى الله عليه وسلم) في حفرة من الحفر التي حفرها أبو عامر الفاسق الأوسي
~~يكيد بها المسلمين فأخذ علي بيده ورفعه ms233 طلحة بن عبيد الله حتى استوي قائما
~~وجرح طلحة يومئذ تسعا وثلاثين أو خمسا PageV01P231 # وثلاثين وشلت يده وقاية لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). وكان أبو بكر
~~إذا ذكر يوم أحد يقول ذلك اليوم كله لطلحة، وروي النسائي والبيهقي بسند جيد
~~عن جابر أدرك المشركون النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال من للقوم فقال طلحة
~~أنا فذكر قتل الذين كانوا معهما من الأنصار قال ثم قاتل طلحة قتال الأحد
~~عشر حتى ضربت يده فقطعت أصابعه فقال حس، فقال (صلى الله عليه وسلم) لو قلت
~~بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون، حتى تلج بك في جو السماء، ورمي
~~يومئذ أبو رهم بضم الراء كما في الزرقاني كلثوم بن الحصين الغفاري بسهم
~~فوقع في نحره فبصق عليه (صلى الله عليه وسلم) فبرئ وسمي المنحور وهي معجزة
~~باهرة. ولما انقطع سيف عبد الله بن جحش أعطاه (صلى الله عليه وسلم) عرجون
~~نخلة فعاد في يده سيفا فقاتل به حتى قتل، قتله أبو الحكم بن الأخنس بن
~~شريق، ودفن هو وخاله حمزة في قبر واحد وأمه أميمة بنت عبد المطلب واختلف في
~~إسلامها وقتله أي أبا الحكم علي بن أبي طالب وكان ذلك السيف يسمى العرجون
~~ولم يزل يتوارث حتى بيع بمائتي دينار من بقا التركي أحد أمراء المعتصم
~~إبراهيم بن هارون الرشيد وأصيبت عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته
~~وقيل في يده فأتى بها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخذها (صلى الله
~~عليه وسلم) بيده وردها في موضعها، وقال اللهم اكسه جمالا، وفي رواية اللهم
~~اجعلها أحسن عينيه وأحدهما نظرا، وكانت لا ترمد إذا رمدت الأخرى، وروي
~~الأصمعي أن رجلا من ولده قدم على عمر بن عبد العزيز، فقال ممن الرجل؟ فقال:

### | AUTO (أنا ابن الذي سالت على الخد عينه

#  ... فردت بكف المصطفى أحسن الرد)
# (فعادت كما كانت لأول أمرها ... فيا حسن ما عين ويا حسن ما خدى)
# فقال عمر:
# (تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد ms234 أبوا لا)
# فقال عمر بمثل ذا فاليتوسل. ووصله وأحسن جائزته.

PageV01P232

# وقوله ويا حسن ما خذ هكذا رواه الأصمعي وأنشده اليعمري ويا حسن ما رد،
~~وكان أول من عرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد التحدث بقتله كعب بن
~~مالك الخزرجي ثم السلمي العقبي، قال عرفت عينيه تزهران من تحت المغفر أي
~~تضيئان ومن رواه تزران فمعناه تتوقدان وفي الصحاح زرت عينه تزر بالكسر
~~زريرا وعيناه تزران إذا توقدتا، فناديت بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين هذا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأشار لي صلى الله عليه وسلم أن اصمت أي
~~اسكت فلما سمعوا ذلك وعرفوه نهضوا إليه ونهض معهم نحو الشعب، فلما أسند أي
~~صعد، قاله في النور، رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الشعب وكأن معناه
~~لما دخلوا به في الشعب صعدوا به في الصخرة فاستندوا إلى جانب من الجبل
~~بدليل رواية ابن إسحاق نهض (صلى الله عليه وسلم) إلى صخرة من الجبل ليعلوها
~~وكان قد بدن وظهر بين درعين فلما ذهب لينهض لم يستطيع فجلس تحته طلحة بن
~~عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها قال الزبير سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يقول يومئذ أوجب طلحة قال البرهان بدن بفتح الدال المهملة أي
~~أسن أو ثقل من السن وأوجب طلحة يعني أحدث شيئا يستوجب به الجنة، وجواب لما
~~قوله أدركه أبي بن خلف وهو يقول أين محمد لا نجوت إن نجي، فاعترضه رجال من
~~المؤمنين فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) هكذا أي خلوا طريقه فلما دنا
~~تناول الحربة من الحارث بن الصمة فانتفض بها انتفاضة تطايروا عنه تطاير
~~الشعراء من ظهر البعير إذا انتفض ثم استقبله عليه السلام فطعنه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) في عنقه، وفي لفظ في ترقوته، وفي لفظ فخدشه في عنقه
~~خدشا غير كبير وقع بها عن فرسه مرارا وجعل يخور كما يخور الثور ولم يخرج له
~~دم، فكسر ضلعا بكسر الضاد وفتح اللام وتسكن من أضلاعه فلما ms235 رجع إلى قريش
~~قال قتلني والله محمد، فقالوا ليس عليك بأس ما أجزعك؟ فقال واللات لو كان
~~هذا الذي بي بربيعة ومضر لماتوا أجمعين، وفي رواية بجميع الناس لقتلهم،
~~أليس قد كان قال لي بمكة أنا أقتلك فوالله PageV01P233 # لو بصق علي لقتلني فمات عدو الله بسرف بفتح السين وكسر الراء المهملتين
~~وبالفاء وهم قافلون إلى مكة، كذا رواه أبو نعيم والبيهقي. وعن الواقدي أن
~~ابن عمر كان يقول مات أبي ببطن رابغ فإني لأسير ببطن رابغ بعد هوى أي بفتح
~~الهاء وكسر الواو وشد التحتية، أي حين طويل، وقيل خاص بالليل، وعليه فقوله
~~من الليل صفة لازمة إذا نار تأجج فهبتها وإذا رجل يخرج منها في سلسلة
~~يجذبها بذال معجمة أي يسحبها يصيح العطش بالرفع والنصب وإذا رجل يقول لا
~~تسقه هذا قتيل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذا أبي بن خلف انتهى.
~~والشعراء بشين معجمة مفتوحة فعين ساكنة فراء فألف تأنيث ذباب أزرق أو أحمر
~~له لذع وروي تطاير الشعراء أي بضم الشين وسكون العين جمع شعراء، ولما انتهى
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى فم الشعب ملأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه درقته
~~من المهراس بكسر الميم وسكون الهاء وبالراء وسين مهملة آخره والمهراس صخرة
~~منقورة تسع كثيرا من الماء تجعل إلى جانب البئر ويصب فيها الماء لينتفع به
~~الناس، وقيل هو اسم ماء بأحد؛ فجاء به إليه (صلى الله عليه وسلم) ليشرب منه
~~فوجد له ريحا فعافه فلم يشرب منه وغسل عن وجهه الدم وصب على رأسه وهذا وقع
~~قبل انصراف الكفار، فلما انصرفوا كما في الطبراني أتت فاطمة في النسوة
~~فجعلت تغسل وعلي يسكب وهو (صلى الله عليه وسلم) يقول: اشتد غضب الله على من
~~دمي بفتح الميم المشددة وجه نبيه وصلى (صلى الله عليه وسلم) الظهر يومئذ
~~قاعدا من الجراح وصلى المسلمون خلفه قعودا. وفي البخاري أنها لما غسلته
~~ازداد الدم فأخذت قطعة من حصير فأحرقتها بالنار وللطبراني حتى صار رمادا
~~وكمدته بشد ms236 الميم أي ألصقته به فاستمسك الدم ووقعت هند بنت عتبة والنسوة
~~اللاتي معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقال
~~مثل بفتح الميم والثاء المخففة يمثل بضم الثاء مثلا بفتح الميم وسكون الثاء
~~أي نكل والاسم المثلة بالضم ومثل بالقتيل جدعه وكثير من الناس يشدد مثل
~~وكأنه إذا أريد التكثير يجوز ذلك يجدعن بفتح الياء وإسكان PageV01P234 # الجيم وخفة الدال وكأنه إذا أريد المبالغة يجوز التشديد أي يقطعن الآذان
~~والأنف بفتح الهمزة الممدودة وضم النون وبقرت عن كبد حمزة رضي الله عنه
~~فلاكتها فلم تستطيع أن تسيغها فلفظتها ثم علت هند على صخرة فصرخت بأعلى
~~صوتها فقالت:
# (نحن جزيناكم بيوم بدر ... والحرب بعد الحرب ذات سعر)
# (ما كان عن عتبة لي من صبر ... ولا أخي وعمه وبكر)
# (شفيت نفسي وقضيت نذري ... شفيت وحشي غليل صدري)
# (فشكر وحشي علي عمري ... حتى ترم أعظمى في قبر)
# فأجبتها هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب أخت مسطح:
# (خزيت في بدر وبعد بدر ... يا بنت وقاع عظيم الكفر)
# (صحبك الله غداة الفجر ... بالهاشميين الطوال الزهر)
# (بكل قطاع حسام يفر ... حمزة ليثي وعلي صقري)
# (إذ رام شيب وأبوك غدر ... فخضبا منه ضواحي النحر)
# (ونذرك السوء فشر نذر .... )
# قال في الاكتفاء هذا قول هند والكفر يحنقها والوتر يقلقها والحزن يحرقها
~~والشيطان ينطقها ثم أن الله تعالى هداها للإسلام وعبادة الله تعالى وترك
~~الأصنام وأخذ بحجزتها عن النار ودلها على دار الإسلام فصلحت حالها وتبدلت
~~أقوالها. ولما انصرف أبو سفيان نادى إن موعدكم بدر العام القابل، فقال صلى
~~الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب قل نعم هو بيننا وبينكم موعد، ثم بعث عليه
~~السلام عليا أو سعد بن أبي وقاص ويحتمل أنه بعثهما معا وقال اخرج في آثار
~~القوم فإن كانوا قد جنبوا الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة، وإن ركبوا
~~الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة والذي نفسي بيده إن أرادوها لأسيرن
~~إليهم ثم لأناجزنهم. قال على أو سعد فخرجت في آثارهم فجنبوا ms237 الخيل وامتطوا
~~الإبل ووجهوا إلى مكة. قال تعالى: {سنلقي في قلوب الذين PageV01P235 # كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم}. قذف الله في قلوبهم الخوف فانهزموا
~~إلى مكة من غير سبب، قاله الكشاف انتهى المراد من خبر غزوة أحد وتليها

### | AUTO غزوة حمراء الأسد

#  قال أبو عبيد وهي تأنيث أحمر مضاف إلى أسد وهي اسم مكان على ثمانية
~~أميال وقيل عشرة على يسار الذاهب من المدينة إلى ذي الحليفة، قال في
~~المواهب وكانت صبيحة يوم أحد، قال الزرقاني وهو يوم السبت فهذه الغزوة يوم
~~الأحد لست عشرة ليلة أو لثمان خلون من شوال على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة
~~والخلاف عندهم كما سبق في أحد ذكر الواقدي أنه (صلى الله عليه وسلم) باتت
~~وجوه الأنصار على بابه خوفا من كرة العدو فلما طلع الفجر وأذن بلال للصلاة
~~جاء عبد الله بن عمرو المزني فأخبره (صلى الله عليه وسلم) أنه قد أقبل من
~~أهله حتى إذا كان بملل كجبل بميم ولامين موضع قرب المدينة إذا قريش قد
~~نزلوا فسمعهم يقولون ما صنعتم شيئا أصبتم شوكة القوم وحدهم ثم تركتموهم ولم
~~تبيدوهم فقد بقى منهم رؤؤس يجمعون لكم فارجعوا نستأصل من بقي، وصفوان بن
~~أمية يقول لا تفعلوا فإن القوم قد حربوا بمهملة وموحدة أي غضبوا وأخاف أن
~~يجتمع عليكم من تخلف من الخزرج فارجعوا والدولة لكم فإني لا آمن إن رجعتم
~~أن تكون الدولة عليكم، فقال (صلى الله عليه وسلم) أرشدهم صفوان وما كان
~~برشيد، والذي نفسي بيده لقد سومت لهم الحجارة ولو رجعوا لكانوا كأمس الذاهب
~~ودعا (صلى الله عليه وسلم) أبا بكر وعمر فذكر لهما ما أخبر به المزني فقالا
~~يا رسول الله أطلب العدو لا يقحمون على الذرية أي يدخلون فلما انصرف من
~~صلاة الصبح أمر بلالا أن ينادي إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يأمركم
~~بطلب عدوكم وأن لا يخرج معنا أحد إلا من خرج معنا أمس أي من شهد أحدا ولعل
~~حكمة ذلك أنه أراد إظهار ms238 الشدة للعدو فيعلمون من خروجهم مع كثرة جراحاتهم
~~أنهم على غاية من القوة والرسوخ في الإيمان وحب الرسول، وقال الحافظ بن
~~كثير والمشهور عند أصحاب المغازي أن الذين خرجوا إلى حمراء الأسد كل من شهد
~~أحدا وكانوا سبعمائة قتل منهم سبعون وبقي الباقون. قال الشامي والظاهر PageV01P236 # أنه لا تخالف بين قول عائشة الذي في البخاري ومسلم، لما انصرف المسلمون
~~خاف أن يرجعوا فقال من يذهب في أثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم أبو بكر
~~والزبير زاد الطبراني عن ابن عباس وعمر وعثمان وعلي وعمار وطلحة وسعد وابن
~~عوف وأبو عبيدة وحذيفة وابن مسعود وبين قول أهل المغازي لأن معنى قولها
~~فانتدب منهم سبعون أنهم سبقوا غيرهم ثم تلاحق الباقون انتهى. ودعا (صلى
~~الله عليه وسلم) بلوائه وهو معقود لم يحل فدفعه إلى علي ويقال إلى أبي بكر
~~وستعمل على المدينة ابن أم مكتوم وذكر ابن سعد أنه (صلى الله عليه وسلم)
~~ركب فرسه وهو مجروح فبعث ثلاثة من أسلم طليعة في آثار القوم فلحق منهم
~~اثنان بالقوم في حمراء الأسد فبصروا بالرجلين فقتلوهما ومضوا ومضى (صلى
~~الله عليه وسلم) ودليله ثابت بن الضحاك حتى عسكر بحمراء الأسد فوجد الرجلين
~~فدفنهما بقبر واحد وأقام عليه السلام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء ثم
~~رجع وكان المسلمون يوقدون تلك الليالي خمسمائة نار حتى ترى من المكان
~~البعيد فكبت الله بذلك عدوهم. قال في الاكتفاء وتكلم جابر بن عبد الله بن
~~حرام لما أذن مؤذنه لطلب العدو وأن لا يخرج معنا إلا أحد حضر يومنا بالأمس
~~فقال يا رسول الله كان أبي خلفني على أخوات لي سبع، وقال يا بني لا ينبغي
~~لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل لهن ولست الذي أثيرك بالجهاد مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على نفسي فتخلف على أخواتك، فتخلفت عليهن،
~~فأذن له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فخرج معه، وإنما خرج مرهبا انتهى.
~~وقوله سبع وفي رواية تسع بمثناة فوقية أوله وهو الصحيح قاله ms239 الزرقاني وشهد
~~معه (صلى الله عليه وسلم) يومئذ أخوان من بني عبد الأشهل فرجعا جريحين قال
~~أحدهما فلما أذن مؤذنه (صلى الله عليه وسلم) بالخروج قلت لأخي أو قال لي
~~أتفوتنا غزوة مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ والله ما لنا من دابة
~~نركبها وما منا إلا جريح ثقيل! فخرجنا وكنت أيسر جرحا وكان إذا عقب حملته
~~عقبة ومشي عقبة حتى PageV01P237 # انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون انتهى. ومر برسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بحمراء الأسد معبد بن أبي معبد الخزاعي فعزاه بمصاب أصحابه وهو
~~يومئذ مشرك وأسلم بعد، كما جزم به ابن عبد البر وابن الجوزي كما في
~~الزرقاني. وكانت خزاعة عيبة نصح لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) بتهامة ثم
~~خرج حتى أتى أبا سفيان بالروحاء وقد أجمع الرجعة هو وأصحابه وقالوا أصبنا
~~في أحد أصحاب محمد وقادتهم وأشرافهم ثم نرجع قبل أن نستأصلهم لنكرن عليهم
~~فلنفرغن منهم فلما رأى أبو سفيان معبد قال ما وراءك؟ قال محمد خرج في
~~أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه من
~~كان تخلف في يومكم وندموا على ما صنعوا فيهم من الحنق عليكم شيئا لم أر
~~مثله قط، قال ويلك ما تقول؟ قال ما أرى أن نرتحل حتى ترى نواصي الخيل قال
~~لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم، قال فإني أنهاك عن ذلك! والله لقد
~~حملني ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا، قال وما قلت؟ قال قلت:
# (كادت تهد من الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل)
# (تردي بأسد كرام لا تنابلة ... عند اللقاء ولا ميل معازيل)
# (فظلت أعدو أظن الأرض مائلة ... لما سموا برئيس غير مخذول)
# (فقلت ويل ابن حرب من لقائكم ... إذا تغطمطت البطحاء بالخيل)
# إلى آخرها ... فثنى ذلك المشركين فرجعوا إلى مكة انتهى. والتنابلة
~~القصار، وتغطمطت لفظ مستعار من الغطمطة وهي غليان القدر، ولما رجع (صلى
~~الله عليه وسلم) إلى المدينة أصاب قبل وصوله إلى المدينة معاوية بن ms240 المغيرة
~~بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، وهو جد عبد الملك بن مروان أبو أمه عائشة
~~وكان لجأ إلى عثمان فاستأمن له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأمنه على
~~أنه إن وجد بعد ثلاثة أيام قتل فأقام بعد ثلاث وتوارى فبعث (صلى الله عليه
~~وسلم) زيدا بن حارثة PageV01P238 # وعمار بن ياسر فقال لهما إنكما ستجدانه بموضع كذا فوجداه ووثقاه وقتلاه
~~صبرا بأمر من رسول الله وأصاب أبا عزة بعين مهملة مفتوحة فزاي مشددة فهاء
~~تأنيث عمرو بن عبد الله الجمحي وكان أسره ببدر ثم من عليه، فقال يا رسول
~~الله أقلني، فقال والله لا تسمح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين، اضرب
~~عنقه يا زبير، فضرب عنقه، وعن سعيد بن المسيب أنه قال: قال (صلى الله عليه
~~وسلم) إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين اضرب عنقه يا عاصم بن ثابت فضرب عنقه
~~ثم بعد حمراء الأسد غزوة بني النضير ويأتي الكلام عليها إن شاء الله عند
~~ذكر الناظم لها، ثم بعد ذكر غزوة بني النضير غزوة ذات الرقاع كما لابن
~~إسحاق وغيره، وفي الاكتفاء أقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة
~~بعد غزوة بني النضير شهري ربيع وبعض جمادي ثم غزي نجدا يريد بني محارب وبني
~~ثعلبة من غطفان وهي غزوة ذات الرقاع انتهى المراد منه. والرقاع بكسر الراء
~~بعدها قاف فألف فعين مهملة جمع رقعة بالضم كبرمة وبرام وهي غزوة محارب
~~وغزوة بني ثعلبة وغزوة بني أنمار وغزوة صلاة الخوف لوقوعها فيها وغزوة
~~الأعاجيب لما وقع فيها من الأمور العجيبة، فقول البخاري وهي غزوة محارب بن
~~خصفة من بني ثعلبة بن غطفان وهم، لاقتضائه أن ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك،
~~فصوابه كما عند ابن إسحاق وغيره وبني ثعلبة بواو العطف فإن غطفان بفتح
~~الغين المعجمة والطاء المهملة هو ابن سعد بن قيس عيلان ومحارب بضم الميم هو
~~ابن خصفة بفتح المعجمة والصاد المهملة والفاء ابن قيس عيلان، فمحارب وغطفان
~~ابنا عم وبنو ثعلبة بمثلثة ms241 وعين مهملة من غطفان لأن ثعلبة بن سعد بن ذبيان
~~بن بغيض بفتح الموحدة وكسر المعجمة وسكون التحتية فضاد معجمة ابن ريث بفتح
~~الراء وسكون التحتية فمثلثة ابن غطفان قاله العلامة الزرقاني. وقال في
~~الفتح والذي ينبغي الجزم به أنها بعد غزوة بني قريظة قال الزرقاني كما صنع
~~البخاري وبه جزم أبو معشر، قال مغلطاي وهو من المعتمدين في السير انتهى.

PageV01P239

# وفي المواهب سميت بذلك لأنهم رقعوا فيها راياتهم قاله ابن هشام وقيل شجرة
~~في ذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع، قال شارحه قيل لأن هذه الشجرة كانت
~~العرب تعبدها وكل من كان منهم له حاجة يربط بها خرقة وقيل الأرض التي
~~نزلوها فيها بقع سود وبقع بيض كأنها مرقعة برقاع مختلفة فسميت بذلك وقال
~~الواقدي لجبل هناك فيه بقع وقال الداودي سميت بذلك لوقوع صلاة الخوف فيها
~~لترقيع الصلاة فيها. وأصح من هذه الأقوال أنها سميت بذلك للفهم الخرق فيها
~~على أرجلهم لما نقبت بفتح النون وكسر القاف أقدامهم، أي رقت وقرحت من
~~الحفاء كما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى رضي الله عنه، وكان من خبر هذه
~~الغزوة أنه عليه السلام غزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة وبني أنمار لما
~~بلغه أنهم جمعوا الجموع إليهم فخرج ليلة السبت لعشر خلون من المحرم على قول
~~ابن سعد وابن حبان أو في جمادي على ما تقدم وهو لابن إسحاق في أربعمائة من
~~أصحابه، وقيل سبعمائة وقيل ثمانمائة واستعمل على المدينة عثمان بن عفان
~~وسار حتى وصل واد الشقرة بضم الشين المعجمة وسكون القاف فأقام يوما وبث
~~سراياه فرجعوا من الليل ولم يروا أحدا فسار حتى نزل نخلا بالخاء المعجمة،
~~موضع من أراضي غطفان وهو من المدينة على يومين وهو بواد يقال شدخ بشين
~~معجمة بعدها مهملة ساكنة فخاء معجمة فلم يجد في مجالسهم إلا نسوة فأخذهن
~~وهربوا في رؤوس الجبال كذا قال ابن سعد وقال ابن إسحاق لقي جمعا منهم ولم
~~يكن بينهم حرب وقد خاف الناس حتى صلى ms242 (صلى الله عليه وسلم) بالناس صلاة
~~الخوف وكانت غيبته عليه السلام في هذه الغزوة عن المدينة خمس عشرة ليلة
~~وبعث جعال بن سراقة بشيرا بسلامته وسلامة المسلمين. وعن جابر كنا مع النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بذات القاع فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها له
~~(صلى الله عليه وسلم) فنمنا نومة فجاء رجل من المشركين وسيف النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) معلق بالشجرة وهو نائم فاخترطه يعني سله من غمدة فقال له
~~تخافني؟ قال لا: قال فمن يمنعك مني؟ قال الله يمنعني منك، فسقط PageV01P240 # السيف من يده. فأخذه عليه الصلاة والسلام فقال من يمنعك مني؟ فقال كن خير
~~آخذ. قال تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ ! قال الأعرابي أعاهدك
~~أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك، قال فخلى سبيله فجاء إلى قومه فقال
~~جئتكم من عند خير الناس، وذكر الواقدي في نحو هذه القصة أن هذا الإعرابي
~~دعثور بضم الدال المهملة وسكون العين المهملة وضم المثلثة وسكون الواو وراء
~~مهملة وأنه أسلم ورجع إلى قومه فاهتدى به خلق كثير. وفي رواية ابن إسحاق
~~أنه اسلم بعد وأنه رمي بالزلخة بضم الزاء وشد اللام بعدها خاء معجمة فهاء
~~تأنيث وهي وجع الصلب حين هم بقتله (صلى الله عليه وسلم) فندر، بنون ودال
~~وراء مهملتين، السيف أي سقط من يده وسقط هو إلى الأرض فلم يستطع القيام
~~وقال البخاري عن مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء فمثلثة وقيل بضم أوله، وحكي
~~الخطابي فيه غويرث بالتصغير ووقع عند الخطيب بالكاف بدل الثاء وقال في
~~المواهب وتقدم في غزوة غطفان وهي غزوة ذي أمر بناحية نجد مثل هذه القصة
~~لرجل اسمه دعثور وأنه قام على رأسه (صلى الله عليه وسلم) فقال من يمنعك مني
~~اليوم؟ فقال عليه الصلاة والسلام: الله! فدفع جبريل في صدره فوقع السيف من
~~يده، وأنه أسلم. قال في عيون الأثر والظاهر أن الخبرين ms243 واحد اختلف الرواة
~~في اسمه فبعضهم سماه دعثورا وبعضهم سماه غورث وقال غيره من المحققين الصواب
~~أنهما قصتان في غزوتين قصة لرجل اسمه دعثور بغزوة ذي أمر وفيه التصريح بأنه
~~أسلم ورجع إلى قومه فاهتدى به خلق كثير وقصة بذات الرقاع لرجل اسمه غورث
~~وليس في قصته تصريح وبإسلامه انتهى. وفي انصرافه عليه السلام من هذه الغزوة
~~أبطأ جمل جابر بن عبد الله فلا يكاد يسير فنخسه النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بعصي نخسات ولمسلم وأحمد فضربه برجله ودعا له فانطلق متقدما بين يدي الركاب
~~ولأبي نعيم أنه نفث في ماء ثم مرج من الماء في نحره ثم ضربه بالعصي PageV01P241 # فوثب فقال اركب! قلت إني أرضى أن يساق معنا، قال اركب فركبت فو الذي نفسي
~~بيده لقد رأيتني وأنا أكفه عنه (صلى الله عليه وسلم) إرادة أن لا يسبقه ثم
~~قال أتبيعنيه فابتاعه بأوقية وقال لك ظهره إلى المدينة، فلما وصلها أعطى
~~الثمن وأرجح ووهب له الجمل، ثم بعد ذات الرقاع غزوة بدر الصغرى لعدم وقوع
~~حرب فيها فهي صغرى بالنسبة لبدر الكبرى وتسمى بدر الموعد للمواعدة مع أبي
~~سفيان عليها يوم أحد وهي الثالثة، فقد مر أن أبا سفيان قال يوم أحد الموعد
~~بيننا وبينكم بدر من العام القابل فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعمر قل
~~نعم هو بيننا وبينكم موعد ولما قدم (صلى الله عليه وسلم) المدينة من غزوة
~~ذات الرقاع أقام بها بقية جمادي الأولى وجمادي الأخيرة ورجبا ثم خرج في
~~شعبان سنة أربع إلى بدر لميعاد أبي سفيان حتى نزله ومعه كما رواه الحاكم
~~ألف من أصحابه وخمسمائة معهم عشرة أفراس فرس رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وفرس لأبي بكر وفرس لعمر وفرس للزبير وفرس لسعيد بن زيد وفرس للمقداد
~~وفرس لأبي قتادة وفرس للحباب وفرس لعباد بن بشر فهذه تسعة ولم يسم العاشر
~~واستخلف ابن رواحة على المدينة وحمل اللواء على بن أبي طالب فأقاموا ثماني
~~ليال على بدر ينتظرون أبا سفيان وخرج ms244 أبو سفيان في قريش وهم ألفان ومعهم
~~خمسون فرسا كذا عند الواقدي حتى نزلوا مجنة بميم فجيم فنون مشددة مفتوحات
~~ويجوز كسر الميم سوق بقرب مكة من ناحية مر الظهران بفتح الميم وشد الراء
~~وفتح الظاء المشالة وإسكان الهاء واد بين مكة وعسفان، ويقال حتى نزل عسفان
~~ثم رجع فقال يا معشر قريش إنه لا يصلحكم إلا عام خصب ترعون فيه الشجر
~~وتشربون فيه اللبن، وإن عامكم هذا عام جدب وإني راجع فارجعوا، فرجع الناس
~~فسماهم أهل مكة جيش السويق يقولون إنما خرجتم تشربون السويق، وهو قمح أو
~~شعير يقلى ثم يطحن ويتزود به ملتوتا بماء أو عسل أو سمن وأتى مخشى بن عمر
~~الضمري رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ببدر وهو الذي كان وادعه على بني
~~ضمرة في غزوة PageV01P242 # ودان فقال يا محمد أجئت للقاء قريش على هذا الماء؟ فقال نعم يا أخا بني
~~ضمرة وإن شئت مع ذلك رددنا إليك ما كان بيننا وبينك ثم جالدناك حتى يحكم
~~الله بيننا وبينك. قال لا والله ما لي بذلك منك من حاجة. ومر به (صلى الله
~~عليه وسلم) وهو هناك معبد الخزاعي فقال وناقته تهوي وقد رأى مكان رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم):
# (قد نفرت من رفقتي محمد ... وعجوة من يثرب كالعسجد)
# (تهوى على دين أبيها الأتلد ... قد جعلت ماء قديد موعد)
# (وماء ضجنان لها ضحى الغد .... )
# قول كالعسجد في هامش منسوب للسهيلي أنه حب الزبيب وقديد كزبير موضع
~~وضجنان كسكران جبل قرب مكة وقال ابن رواحة في ذلك ويقال إنها لكعب بن مالك.
# (وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد ... لميعاده صدقا وما كان وافيا)
# (فأقسم لو وافيتنا فلقيتنا ... لأبت ذميما وافتقدت المواليا)
# (تركنا بها أصال عتبة وابنه ... وعمرا أبا جهل تركناه ثاويا)
# (عصيتم رسول الله أف لدينكم ... وأمركم الشيء الذي كان غاويا)
# (فإني وإن عنفتموني لقائل ... فدي لرسول الله أهلي وماليا)
# (أطعناه لم نعدله فينا بغيره ... شهابا لنا في ظلمة الليل باديا)
# وقال حسان بن ثابت:
# (دعوا ms245 فلجات الشام قد حال دونها ... جلاد كأفواه المخاض الأوارك)
# (بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم ... وأنصار حقا وأيدي الملائك)
# (إذا سلكت للغور من بطن عالج ... فقولا لها ليس الطريق هنا لك)
# (أقمنا على الرس النزوع ثمانيا ... بأرعن جرار عظيم المبارك)
# (بكل كميت جوزه نصف خلقه ... وقب طوال مشرفات الحوالك)
# (ترى العرفج العادي تدمى أصوله ... مناسم أخفاف المطي الرواتك)
# (فإن نلق في تطوافنا والتماسنا ... فراة ابن حيان يكن رهن هالك)
# في القاموس الفلج محركة النهر الصغير، انتهى. وفي هامش منسوب للسهيلي أن
~~أبا حنيفة رواه بالحاء، وقال الفلحة PageV01P243 # المزرعة والأوارك التي اشتكت من أكل الأراك والبئر النزوع القريبة القعر
~~وجيش أرعن كثير له فضول والجرار الثقيل السيل لكثرته والكميت الذي أصاب
~~حمرته قنوء والجوز الوسط والقب الضوامر والحارك أعلى الكاهل والمشرف
~~المرتفع والعرفج شجر والعادي القديم، والرواتك المتقاربة الخطو انظر
~~القاموس. ثم بعد غزوة ذات الرقاع

### | AUTO غزوة دومة الجندل

#  وهي بضم الدال من دومة وهي مدينة بينها وبين دمشق خمس ليال وبعدها من
~~المدينة خمس عشرة أو ست عشرة ليلة سميت بدومي بن اسماعيل كان نزلها قاله
~~القسطلاني في المواهب. قوله بضم الدال قال الزرقاني في شرحه عند أهل اللغة
~~وأصحاب الحديث يفتحونها كذا في الصحاح. وقال اليعمري بضم الدال وفتحها.
~~وقال ابن القيم بضم الدال وأما بفتحها فمكان آخر، وقال بعضهم دومة الجندل
~~بالضم والفتح، وأما المكان الآخر الذي باليمن فبالفتح فقط، قيل كان منزل
~~أكيدر أولا دومة الحيرة وكان يزور أخواله من كلب، فخرج معهم للصيد فرفعت له
~~مدينة متهدمة لم يبق إلا حيطانها مبنية بالجندل فأعادوا بناءها وغرسوا
~~الزيتون وسموها دومة الجندل تفرقة بينها وبين دومة الحيرة وكان أكيدر يتردد
~~بينهما انتهى. وكانت على رأس تسعة وأربعين شهرا من الهجرة فتكون سنة خمس
~~قاله في المواهب. وسببها أنه عليه السلام بلغه أن بها جمعا يظلمون من مر
~~بهم وأنهم يريدون الدنو من المدينة وهي طرق من أفواه الشام وقيل له عليه
~~السلام لو دنوت إليها لكان ذلك مما ms246 يفزع قيصر وكان بها سوق عظيم وتجار فخرج
~~(صلى الله عليه وسلم) لخمس ليال بقين من ربيع الأول في ألف من أصحابه فكان
~~يكمن النهار ويسير الليل بضم الميم وفتحها واستخلف على المدينة سباع بكسر
~~السين المهملة فموحدة فألف فعين مهملة ابن عرفطة بضم العين والفاء الغفاري
~~ويقال له الكناني وكان دليله مذكور العذري ونكب عن طريقهم وقال له لما دنا
~~من دومة يا رسول الله إن سوائمهم ترعى عندكم فأقم حتى أطلع لك قال نعم PageV01P244 # فخرج العذري طليعة وحده ووجد آثار النعم والشاء فرجع إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فأخبره، فلما دنا منهم لم يجد إلا النعم والشاء، فهجم على
~~ماشيتهم ورعاتهم فأصاب من أصاب وهرب من هرب في كل وجه، وجاء الخبر أهل دومة
~~فتفرقوا فرقا للرعب منه (صلى الله تعالى عليه وسلم) ونزل عليه السلام
~~بساحتهم فأقام بها وبث السرايا وفرقها ولم يصيب منهم أحدا ودخل المدينة في
~~العشرين من ربيع الآخر فتكون غيبته عن المدينة خمسا وعشرين ليلة ولعله جد
~~في السير لما مر أن بعد دومة من المدينة خمسة عشر انتهى من المواهب وشرحها.
~~وفي الاكتفاء بعد أبيات حسان ما نصه: ثم انصرف رسول الله (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم) إلى المدينة فأقام بها حتى مضى ذو الحجة وهي سنة أربع من مقدمة
~~المدينة ثم غزا دومة الجندل ثم رجع قبل أن يصلها ولم يلق كيدا (صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) انتهى بحروفه.
# تنبيه:

# ذكر الكلاعي

### | AUTO غزوة الخندق

#  عقب غزوة دومة والذي في المواهب ذكر غزوة المريسيع قبل الخندق تبعا لابن
~~سعد وقال أنها كانت لليلتين خلتا من شعبان سنة خمس. قال الزرقاني ورواه
~~البيهقي عن قتادة وعروة وغيرهما ولذا ذكرها أبو معشر قبل الخندق ورجحه
~~الحاكم وهو الذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق ورجحه، وقال أي ابن حجر
~~بعد كلام، فظهر أن المريسيع كانت سنة خمس في شعبان قبل الخندق لأنها كانت
~~في شوال سنة خمس أيضا انتهى المراد ms247 من كلام الزرقاني. وسأتكلم عليها إن شاء
~~الله عند قول الناظم الآتي بني المصطلق لأنها هي المريسيع

### | AUTO غزوة الخندق

#  وتسمى الأحزاب. أما تسميتها بالخندق فلأجل الخندق أي الحفر الذي حفر حول
~~المدينة في شاميها من طرق الحرة الشرقية إلى طرق الحرة الغربية وأما
~~تسميتها بالأحزاب فلاجتماع طوائف من الكفار عليها وهم قريش وغطفان وسليم
~~واليهود PageV01P245 # حتى بلغوا عشرة آلاف وانزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله
~~بما تعملون بصير ... إلى قوله: قويا عزيزا} وكان من سببها أنه (صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) لما أجلى بني النضير خرج نفر من اليهود منهم سلام
~~بالتشديد عند ابن الصلاح وغيره ورجح الحافظ التخفيف مستندا لوقوعه في أشعار
~~العرب، كقول أبي سفيان:
# (سقاني فرواني كميتا مدامة ... على ظمئ مني سلام ابن مشكم)
# ابن مشكم بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الكاف وسلام بن أبي الحقيق
~~بحاء مضمومة فقاف مفتوحة فتحتية ساكنة ثم قاف أخرى وحيي بضم الحاء مصغرا بن
~~أخطب بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة كما في الزرقاني
~~وكنانة بن الربيع النضيريون وهوذة بفتح الهاء وسكون الواو فذال معجمة فهاء
~~تأنيث ابن قيس وأبو عمار الوائليان فقدموا على قريش ودعوهم إلى حربه عليه
~~السلام، وقالوا إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله فقالت لهم قريش إنكم أهل
~~الكتاب الأول والعلم فما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، أديننا خير أم دينه؟
~~قالوا بل دينكم خير من دينه. وأنتم أولى بالحق منه، فهم الذين أنزل الله
~~تعالى فيهم: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ... إلى قوله تعالى: وكفى بجهنم سعيرا} فلما قالوا ذلك لقريش سرهم
~~ونشطوا لما دعوهم إليه وتواعدوا على وقت يخرجون فيه ثم خرج أولئك اليهود
~~حتى جاؤا غطفان من قيس عيلان ودعوهم إلى حربه عليه السلام وأخبروهم أنهم
~~سيكونون معهم وأن قريشا قد تابعوهم على ذلك وجعل اليهود لغطفان نصف ms248 تمر
~~خيبر كل عام تحريضا لهم على الخروج، فخرجت قريش في أربعة آلاف وحملوا
~~اللواء على عثمان بن أبي طلحة وقائدهم أبو سفيان، وخرجت غطفان وقائدها
~~عيينة بن حصن بن بدر الفزاري في فزارة كسحابة قبيلة وكانوا ألفا وكتبوا إلى
~~حلفائهم من أسد فخرج طليحة الأسدي فيمن تبعه من أسد والحارث المري بضم
~~الميم وشد الراء في قومه وكانوا أربعمائة وهو أحد الفرسان المشهورين وأسلم
~~بعد تبوك في وفد قومه وخرجت أشجع

PageV01P246

### | CHECK وليغتسل به سلمان

# يقودهم مسعود بن رخيلة بضم الراء وفتح الخاء المعجمة في أرعمائة وأسلم
~~مسعود بعد، وكانت عشرة آلاف وكان عناج الأمر إلى أبي سفيان، انتهى من
~~المواهب وشرحها. وعناج الأمر ككتاب ملاكه وكان المسلمون ثلاثة آلاف وهذا هو
~~الصحيح المشهور وقيل في عدد الجميع غير ذلك. قال الزرقاني كان لقريش ألفا
~~بعير وخمسمائة بعير ويقودون ثلاثمائة فرس ولاقتهم بنو سليم بمر الظهران
~~يقودهم سفيان بن عبد شمس في سبعمائة وكان حليفا لحرب بن أمية وخرج غير وذكر
~~ابن سعد أن المسلمين كان معهم ستة وثلاثون فرسا وأن قريشا لما تهيأت للخروج
~~أتى ركب خزاعة النبي (صلى الله عليه وسلم) في أربع ليال حتى أخبروه فندب
~~الناس وأخبرهم خبر عدوهم، وشاورهم أيبرز من المدينة أم يكون فيها ويحاربهم
~~عليها؟ فأشار سلمان بالخندق فأعجبهم ولم يكن الخندق من شأن العرب ولكن من
~~مكائد الفرس أي حيلهم التي يتوصلون بها إلى مرادهم ولذا أشار به سلمان،
~~فقال رسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا، فأمر رسول الله
~~(صلى الله تعالى عليه وسلم) وضرب الخندق على المسلمين أي جعل على كل عشرة
~~وأربعين ذراعا، روى الطبراني أنه (صلى الله تعالى عليه وسلم) خط الخندق من
~~أحمر الشيخين تثنية شيخ ضد شارب وهما أطمان تثنية أطم بضمتين طرق بني حارثة
~~حتى بلغ المواحج فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا، قال شيخنا لعلها حاصلة من ضرب
~~قدر من الطول في العرض والحاصل من ذلك في العمق وليس المراد أن لكل ms249 عشرة
~~وأربعين طولا لزيادة ذلك على مسافة عرض المدينة بكثير لكثرة الصحابة
~~الحافرين. قلت وفي رواية خط (صلى الله تعالى عليه وسلم) الخندق لكل عشرة
~~أناس عشرة أذرع انتهى. وعمل عليه السلام فيه بنفسه وعمل فيه المسلمون فدأب
~~ودأبوا أي جدوا وتعبوا حتى كان سلمان يعمل عمل عشرة رجال حتى عانه قيس بن
~~صعصعة أي أصابه بالعين فلبط بضم اللام وكسر الموحدة وبطاء مهملة أي صرع
~~فجأة فقال (صلى الله تعالى عليه وسلم) مروه فليتوضأ PageV01P247 # وليغتسل به سلمان وليكفي الإناء خلفه ففعل فكأنما حل من عقال وتنافس
~~المهاجرون والأنصار في سلمان وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال
~~الأنصار سلمان منا. فقال (صلى الله تعالى عليه وسلم) سلمان منا أهل البيت.
~~وفي البخاري عن أنس خرج رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) إلى الخندق
~~فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون بكسر الفاء في غداة باردة، فلما رأى ما بهم
~~من النصب والجوع قال اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجره
~~بكسر الجيم وسكون الهاء، فقالوا أي الطائفتان مجيبين له:
# (نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا)
# وقوله اللهم الخ ... هو من قول ابن رواحة فتمثل به عليه السلام، فقال
~~الداوودي إنما قال ابن رواحة لاهم بلا ألف ولا لام فأورده بعض الرواة على
~~المعنى، قال الحافظ وحمله على ذلك ظنه أنه يصير غير موزون وليس كذلك بل
~~يكون دخله الخزم وقوله فاغفر الخ ... غير موزون ولعله عليه السلام تعمد ذلك
~~ولعل أصله فاغفر للأنصار وللمهاجرة باللام في المهاجرة، وعن طاووس زيادة في
~~آخر هذا الرجز، والعن عضلا والقارة هم كلفونا ننقل الحجارة، قال الحافظ
~~وأوله غير موزون أيضا ولعله والعن إلهي عضلا والغارة انتهى. وعضلا بالتحريك
~~ابن الهون بن خزيمة كما في القاموس، وفي البخاري عن البراء بن عازب قال لما
~~كان يوم الأحزاب وخندق (صلى الله تعالى عليه وسلم) رأيته ينقل من تراب
~~الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة وهو ms250
~~ينقل التراب ويقول:
# (اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا)
# (فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا)
# (إن الأولى قد رغبوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا)
# ويمد بها صوته أي بقوله أبينا. وقوله قد رغبوا أي رغبوا العدو على
~~قتالنا، وفي رواية بالعين المهملة أي رعبوا المسلمين بتحزبهم علينا، PageV01P248 # وقوله أبينا أي أبينا الفرار فهو بالموحدة كما رجحه عياض وبالفوقية أي
~~أتينا وأقدمنا على العدو، وروى البيهقي عن سلمان أنه (صلى الله تعالى عليه
~~وسلم) حين ضرب في الخندق قال باسم الإله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا
~~فحبذا ربا وحب دينا. قال في النهاية يقال بديت بالشيء بكسر الدال أي بدأت
~~به، ووقع في الخندق أمور من أعلام نبوءته (صلى الله تعالى عليه وسلم) منها
~~ما في الصحاح عن جابر قال إنا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاؤا
~~النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقام
~~وبطنه معصوب بحجر من الجوع ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا بفتح الذال
~~المعجمة أي شيئا فأخذ النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) المعول بكسر الميم
~~وسكون العين وفتح الواو أي المسحاة فضرب فعاد كثيبا أهيل أو أهيم في الشك
~~من الراوي والمعنى أنه صار رملا يسيل ولا يتماسك وأهيم بمعنى أهيل وعند
~~أحمد والنسائي عن البراء بن عازب لما كان حين أمرنا رسول الله (صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها
~~المعاول جمع معول وهو الفأس العظيمة التي ينقر بها قوى الصخر كما في
~~الجوهري فاشتكينا ذلك للنبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) فجاء وأخذ المعول
~~من يد سلمان فقال بسم الله ثم ضرب ضربة فنشر ثلثها بشين معجمة أي قطع فخرج
~~نور أضاء ما بين لابتي المدينة وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله
~~إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني، ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر فبرقت برقة
~~من جهة فارس أضاء ما بين ms251 لابتيها فقال الله أكبر أعطيت مفاتيج فارس، والله
~~إني لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، وفي رواية والله إني لأبصر قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب من مكاني هذا، وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة
~~عليها فابشروا بالنصر فسر المسلمون ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية
~~الحجر فخرج نور من قبل اليمن فأضاء ما بين لابتي المدينة حتى كان مصباحا في
~~جوف ليل مظلم، فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر PageV01P249 # أبواب صنعاء من مكاني الساعة. قال ابن إسحاق وحدثني من لا أتهم عن أبي
~~هريرة أنه كان يقول حين فتحت هذه الأمصار افتحوا ما بدى لكم، والذي نفس أبي
~~هريرة بيده ما افتتحتم من مدينة ولا تفتحونها إلى يوم القيامة إلا وقد أعطى
~~الله محمدا (صلى الله تعالى عليه وسلم) مفاتيحها قبل ذلك. ومن أعلام نبوءته
~~(صلى الله تعالى عليه وسلم) ما في الصحيح من تكثير الطعام القليل فيه وهو
~~صاع من شعير وعنز صغير فدعي بالقوم وهم ألف فبصق في العجين والبرمة قال
~~جابر أقسم بالله لقد أكلوا حتى تركوه وإن برمتنا كما هي وإن عجيننا ليخبز
~~كما هو ومنها حفنة التمر التي جاءت بها ابنة بشير بن سعد أخت النعمان بن
~~بشير لأبيها وخالها ابن رواحة ليتغذيا به، فقال (صلى الله تعالى عليه وسلم)
~~هاتيه فصبته في كفيه فما ملأهما ثم أمر بثوب فبسط له ثم قال لإنسان أصرخ في
~~أهل الخندق أن هلم إلى الغذاء فاجتمعوا عليه فجعلوا يأكلون وجعل يزيد حتى
~~صدروا عنه وإنه ليسقط من أطراف الثوب وقوله هم ألف قال الشامي أراد به
~~الآكلين فقط لا عدة من حضر الخندق كما في الزرقاني قال في المواهب وقد وقع
~~عند ابن عقبة أنهم أقاموا في عمل الخندق أي مدة حفره قريبا من عشرين ليلة
~~وعند الواقدي أربعا وعشرين وعند ابن سعد ستة أيام، قال السمهودي وما لابن
~~سعد هو المعروف، قال والذي لابن عقبة والروضة والنووي إنما هو في مدة
~~الحصار ms252 لا في عمل الخندق وفي الروضة للنووي خمسة عشر يوما ولما فرغ (صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع السيول من
~~رومة بين الجرف وزغابة، قال السهيلي بزاء مفتوحة وغين منقوطة وقيل بضم
~~الراء وعين مهملة اسم موضع في عشرة آلاف منهم من أحابيشهم أي حلفائهم من
~~التحبيش وهو التجميع لتجمعهم على أنهم يد واحدة أو لتحالفهم بذنبة حبشي جبل
~~بأسفل مكة ونزلت غطفان ومن تبعهم بذنبة نقمي إلى جانب أحد وهو بفتح النون
~~والقاف وفتح الميم مقصور، قال الصاغاني موضع من أعراض المدينة انتهى.

PageV01P250

# فائدة:
# قال في القاموس وزغابة بالضم موضع قرب المدينة لكن في هامش المطبوع أنه
~~فيه نظر انتهى.
# فالصحيح ما للسهيلي وحبشي بالضم كما في القاموس، قال ومنهم أحابيش قريش
~~لأنهم تحالفوا إلخ .. وخرج رسول الله تعالى عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا
~~ظهورهم إلى سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وبالعين المهملة جبل
~~بالمدينة وكانوا ثلاثة آلاف فضرب عسكره والخندق بينه وبين القوم وكان يبعث
~~الحرس إلى المدينة، قال ابن سعد فكان يبعث سلمة بن أسلم في مائتي رجل وزيد
~~بن حارثة في ثلاثمائة يحرسون المدينة خوفا على الذراري من بني قريظة، وخرج
~~عدو الله حيي بن أخطب حتى أتى كعب بن أسد القرظي صاحب عهد بني قريظة وكان
~~صالح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على قومه فأغلق كعب بابه دون حيي
~~وأبى أن يفتح له وقال ويحك يا حيي إنك امرؤ مشئوم إني قد عاهدت محمدا فلست
~~بناقص ما بيني وبينه فإني لم أر منه إلا وفاء وصدقا، فقال ويحك افتح لي
~~أكلمك، فقال ما أنا بفاعل، فقال والله إن أغلقت دوني إلا تخوفا على جشيشتك
~~أن أكل معك منها، ففتح له فقال ويلك يا كعب جئتك بعز الدهر، جئتك بقريش حتى
~~أنزلتهم بمجتمع الأسيال ومن دونه غطفان وقد عاهدوني على أن لا يبرحوا حتى
~~نستأصل محمدا ومن معه، فقال له كعب جئتني والله بذل الدهر وبجهام قد ms253 هراق
~~ماءه يرعد ويبرق وليس فيه شيء ولم يزل يفتله في الذروة والغارب حتى نقض
~~عهده وبرئ مما كان بينة وبين رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا مثل
~~أصله البعير يستصعب عليك فتأخذ القراد من ذروته وغاربه فيجد لذة فيأنس عند
~~ذلك فضرب مثلا في المراوضة والمخاتلة، قال الحطيئة:
# (لعمرك ما قراد بني بغيض ... إذا نزع القراد بمستطاع) PageV01P251 # قوله جشيشتك: قال في القاموس جشه كسره، ثم قال والجشيشة ما جش من بر
~~ونحوه والمجشة الرحى والجشيشة حنطة تطحن جليلا فتجعل في قدر ويقلى فيه لحم
~~أو تمر فيطبخ اه.
# وعن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال كنت يوم الأحزاب أنا
~~وعمر بضم العين ابن أبي سلمة مع النساء في أطم حسان وهو بضمتين حصن مبنى
~~بحجارة فنظرت فإذا الزبير على فرسه يختلف إلى بني قريظة مرتين أو ثلاثا،
~~فلما رجعت إلى منزلنا قلت يا أبت رأيتك تختلف إلى بني قريظة قال أرأيتني يا
~~بني؟ قلت نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يأت بني قريظة
~~فيأتني بخيرهم؟ فانطلقت فلما رجعت جمع لي صلى الله تعالى عليه وسلم بين
~~أبويه في الفداء فقال فداك أبي وأمي أخرجه الشيخان. وعند أصحاب المغازي
~~فلما انتهى الخبر أي خبر نقض قريظة للعهد إلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بعث سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ومعهما ابن رواحة وخوات بفتح
~~الخاء المعجمة وشد الواو ففوقية ابن جبير الأوسي البدري، زاد الواقدي وأسيد
~~بن حضير، فقال انطلقوا لتنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم فإن كان حقا
~~فلحنوا إلى لحنا أعرفه ولا تفتوا في أعضاد الناس وإن كانوا على الوفاء فيما
~~بيننا فاجهروا به للناس، فوجدوهم على أخبث ما بلغه عنهم، قالوا من رسول
~~الله فتكلموا فيه بما لا يليق وتبرؤا من عهده فشاتمهم سعد بن معاذ فنهاه
~~سعد بن عبادة وقال ما بيننا أربي من المشاتمة ثم أقبل السعدان ومن معهما
~~فلحنوا له ms254 كما أمرهم، فقالوا عضل والقادرة، قال السهيلي اللحن العدول
~~بالكلام عن الوجه المعروف عند الناس إلى وجه لا يعرفه إلا صاحبه كما أن
~~اللحن الذي هو الخطأ عدول عن الصواب المعروف، وتفتوا بضم الفاء وشد الفوقية
~~أي لا تكسروا من قوتهم وتوهنوهم وضرب العضد مثلا لأنه كناية عن الرعب
~~الداخل في القلب ولم يرد كسرا حقيقيا ولا العضد الذي هو العضو وإنما هو
~~عبارة عما يدخل من PageV01P252 # الوهن في القلب وهو من أفصح الكلام، وقوله عضل والقارة أي غدروك كغدر عضل
~~والقارة بأصحاب الرجيع، خبيب وأصحابه، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم الله
~~أكبر أبشروا يا معشر المسلمين وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم
~~عدوهم من فوقهم من أعلى الوادي من قبل المشرق غطفان ومن أسفل منهم من أسفل
~~الوادي من قبل المغرب قريش حتى ظن المؤمنون كل ظن، ونجم بالنون والجيم أي
~~ظهر النفاق من بعض المنافقين فأراد صلى الله عليه وسلم أن يعطي عيينة بن
~~حصن ومن معه ثلث ثمار المدينة على أن يرجعوا، فقال السعدان يا رسول الله
~~أمرا تحبه فنصنعه أم شيئا أمرك الله به لا بد لنا من العمل به؟ أم شيئا
~~تصنعه لنا؟ قال بل شيء نصنعه لكم. والله ما أصنع ذلك إلا أني رأيت العرب قد
~~رمتكم عن قوس واحدة. فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم. فقال له سعد بن معاذ يا
~~رسول الله قد كنا نجن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان وهم لا
~~يطمعون أن يأكلوا منها تمرة إلا قرى أو بيعا فحين أكرمنا الله بالإسلام
~~وأعزنا بك وبه نعطيهم أموالنا؟ والله ما لنا بهذا من حاجة. والله ما نعطيهم
~~إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم.
# قال صلى الله عليه وسلم فأنت وذاك.
# قال ابن عائذ وأقبل نوفل بن عبد الله بن المغيرة يريد قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما عند أبي نعيم على فرس له ليوثبه الخندق فوقع في الخندق
~~فاندقت عنقه، فكبر ذلك على المشركين، ms255 فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إنا نعطيكم الدية على أن تدفعوه إلينا فندفنه، وعن الزهري أنهم
~~أعطوهم في ذلك عشرة ألاف درهم، فرد إليهم النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~خبيث خبيث الدية، فلعنه الله ولعن ديته ولا نمنعكم أن تدفنوه ولا أرب لنا
~~في ديته.
# وقال ابن إسحاق وأقام عليه الصلاة والسلام وعدوهم يحاصرهم ولم يكن بينهم
~~قتال إلا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد ود العامري PageV01P253 # اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتى كانوا بالسبخة
~~فبارزه علي فقتله، وبارز نوفل بن عبد الله بن المغيرة فقتله الزبير وقيل
~~قتله علي، ورجعت بقية الخيول منهزمة انتهى من المواهب.
# قال الزرقاني عن ابن سعد وعمرو بن عبد ود له يومئذ تسعون سنة والنفر
~~الذين معه هم عكرمة بن أبى جهل وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان وضرار بن
~~الخطاب كما في ابن إسحاق وقوله خيولهم بالرفع بدل من الفاعل وقوله قتله
~~الزبير: ضربة بالسيف حتى شقه اثنتين وقطع سرجه حتى خلص إلى كاهل الفرس فقيل
~~ما رأينا مثل سيفك، فقال ما هو السيف ولكنها الساعد. وما ذكره عزاه في
~~الفتح لابن إسحاق فتبعه المصنف ولم يذكر ذلك ابن هشام في روايته عن ألبكائي
~~عنه فلعله في رواية غيره ثم هو معارض لما قدمه عن ابن عائذ وهو الذي ذكره
~~ابن هشام عن زياد عن ابن إسحاق ومثله في رواية أبي نعيم وعليه اقتصر
~~اليعمري، وذكر ابن جرير أن نوفلا لما تورط في الخندق رماه الناس بالحجارة
~~فجعل يقول قتلة أحسن من هذه يا معشر العرب، فنزل إليه علي فقتله انتهى كلامه.
# وفي الاكتفاء أن الفوارس المذكورين خرج إليهم علي بن أبي طالب في نفر من
~~المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان
~~تعنق نحوهم وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم بدر حتى أثخنته الجراح فلم
~~يشهد أحدا، فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه فلما ms256 وقف هو وخيله
~~قال من يبارز؟ فبارز علي بن أبي طالب، فقال يا عمرو إنك كنت عاهدت الله لا
~~يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه، فقال له علي فإني أدعوك
~~إلى الله ورسوله وإلى الإسلام، قال لا حاجة لي بذلك، قال فإني أدعوك إلى
~~النزال، قال له ولم يا بن أخي فو الله ما أحب أن أقتلك. قال علي لكني والله
~~أحب أن أقتلك، فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه ثم أقبل
~~على علي فتنازلا وتجاولا فقتله علي PageV01P254 # إسحاق في غير رواية البكائي أن عمرو لما نادى من يبارز؟ قام علي وهو مقنع
~~في الحديد، فقال أنا له يا نبي الله. فقال له أجلس إنه عمرو. النداء وجعل
~~يؤنبهم ويقول أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها؟ أفلا تبرزون لي
~~رجلا؟ فقام علي فقال أنا يا رسول الله، قال اجلس إنه عمرو ثم نادى الثالثة فقال:
# (ولقد لححت من النداء ... لجمعكم هل من مبارز)
# (ووقفت إذ جبن المشجع ... وقفة الرجل المناجز)
# (وكذاك إني لم أزل ... تسرعا قبل الهزاهز)
# (إن الشجاعة في الفتى ... والجود من خير الغرائز)
# فقام علي رضي الله فقال أنا له رسول الله، فقال إنه عمرو فقال وإن كان
~~عمرو؟ فأذن له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فمشى إليه علي وهو يقول:
# (لا تعجلن فقد أتاك ... مجيب صوتك غير عاجز)
# (ذو نية وبصيرة ... والصدق منجى كل فائز)
# (إني لأرجو أن أقيم ... عليك نائحة الجنائز)
# (من ضربة نجلاء ... يبقى ذكرها عند العجائز)
# فقال له عمرو من أنت؟ قال علي. فقال غيرك يا بن أخي من أعمامك من هو أسن
~~فإني أكره أن أهريق دمك، فقال علي لكني والله ما أكره أن أهريق دمك، فغضب
~~ونزل وسل سيفه كأنه شعلة نار ثم أقبل نحو علي مغضبا ويقال أنه كان على فرسه
~~فقال له علي كيف أقاتلك وأنت على فرسك ولكن انزل فنزل عن فرسه ثم أقبل نحوه
~~فاستقبله ms257 علي بدرقته فضربه عمرو فيها فقدها وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه
~~فشجه وضربه علي على حبل العاتق فسقط وثار العجاج وسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التكبير فعرف أن عليا قد قتله، وكانت صفية بنت عبد المطلب في أطم
~~حسان بن ثابت قالت وحسان معنا فيه PageV01P255 # مع النساء والصبيان، قالت صفية فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن وقد
~~حاربت بنو قريظة وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا ورسوله الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والمسلمون في نحور عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا إن
~~أتانا آت، قالت قلت يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن وإني والله
~~ما أمنه أن يدل على عورتنا من ورائنا من يهود فانزل إليه فاقتله، قال يغفر
~~الله لك يا بنت عبد المطلب والله ولقد علمت ما أنا بصاحب هذا، فلما قال لي
~~ذلك احتجزت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته
~~فلما فرغت منه رجعت للحصن فقلت لحسان انزل فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه
~~إلا انه رجل، فقال ما لي بسلبه من حاجة انتهى المراد من الإكتفاء.
# وفي الزرقاني أن عليا لما خرج إلى عمرو أعطاه صلى الله عليه وسلم سيفه
~~وعممه وقال اللهم أعنه عليه لما قتله قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~هلا سلبته درعه؟ فإنه ليس في العرب درع خير منها؟ فقال إنه حين ضربته
~~استقبلني بسوأته فاستحييت. وفيه عن السهيلي بعد ذكر ما مر عن صفية في شأن
~~حسان فحمل هذا على أن حسان كان جبانا وأنكره بعض العلماء منهم ابن عبد البر
~~لأنه حديث منقطع الإسناد ولو صح لهجي به حسان فإنه كان يهاجي الشعراء كضرار
~~وابن الزبعرا وكانوا يناقضونه ويردون عليه، فما عيره أحد منهم بجبن ولا
~~وسمه به فدل ذلك على ضعف حديث ابن إسحاق، وإن صح فلولا أنه كان معتلا ذلك
~~اليوم بعلة تمنعه من شهود القتال ان انتهى.
# وكانت عائشة رضي الله ms258 عنها يوم الخندق في حصن بني حارثة وكان من أحرز
~~حصون المدينة وكانت معها أم سعد بن معاذ وكان ذلك قبل أن يضرب الحجاب قالت
~~عائشة فمر سعد وعليه درع مقلصة وقد خرجت منها ذراعه كلها وفي يده حربته
~~يرقل بها أي يسرع في نشاط وهو يقول:
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل PageV01P256 # لا باس بالموت إذا حان الآجل

# وقالت له أمه الحق يا بني فقد والله أخرت. قالت عائشة فقلت لها يا أم سعد
~~والله لوددت أن درع سعد كانت أسبغ مما هي عليه، قالت وخفت عليه أين أصاب
~~السهم فرمى سعد بسهم قطع منه الأكحل رماه حبان بن العرقة أحد بني عامر بن
~~لؤي فلما أصابه قال خذها وأنا ابن العرقة، قال سعد عرق الله وجهك في النار،
~~اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فابقنى لها فإنه لا قوم أحب إلى أن
~~أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم
~~فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة وقد أجاب الله دعاءه

### | AUTO فلم يقم لقريش حرب بعدها

#  وما مات حتى حكم في بني قريظة.
# وعن عبد الله بن كعب بن مالك أنه كان يقول ما أصاب سعدا إلا أبو أسامة
~~الجشمي حليف بني مخزوم والأكحل بفتح الهمزة والحاء المهملة بينهما كاف
~~ساكنة عرق في وسط الذراع، قال الخليل هو عرق الحياة يقال أن في كل عضو منه
~~شعبة فهو في اليد الأكحل وفي الظهر الأبهر بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة
~~ساكنة وفي الفخذ النسا بفتح النون مقصورا إذا قطع لم يرقا الدم قال الأصمعي
~~والنسا عرق من الورك إلى الكعب وابن العرقة هو جبان بن عبد مناف بن منقذ بن
~~عمرو بن هصيص وابن عامر بن لؤي والعرقة أمه كذا قال السهيلي وقال ابن
~~الكلبي هي أم عبد مناف جد أبيه وهو عنده حبان بن أبي قيس بن علقمة بن عبد
~~مناف وحبان بكسر المهملة وشد الموحدة والعرقة ms259 بفتح العين المهملة وكسر
~~الراء واسمها قلابة بنت سعيد بن سعد بن سهم تكني أم فاطمة ولقبت بذلك لطيب
~~ريحها. انتهى ملخصا من الكلاعي والواهب وشرحها.
# وفي القاموس ولبن عرق ككتف فسد طعمه عن عرق البعير المحمل عليه وحبان بن
~~العرقة وقد تفتح الراء وهي أمه قلابة لقبت به لطيب ريحها، وهو الذي رمى سعد
~~بن معاذ رضي الله عنه. انتهى.

PageV01P257

# وأقام صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله تعالى من الشدة
~~والخوف لتظاهر عدوهم عليهم بضعا وعشرين ليلة. قريبا من شهر على ما في
~~العيون وشهرا على ما في الهدى وعشرين يوما على ما لابن عقبة ثم ان نعيم بن
~~مسعود بن عامر بن أنيف، بنون وفاء مصغر، الأشجعي، أتى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقال إني أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت. فقال
~~إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة. فخرج حتى أتى
~~بني قريظة وكان لهم نديما في الجاهلية فقال يا بني قريظة قد عرفتم ودي
~~إياكم وخاصة ما بيني وبينكم! قالوا صدقت، ليست عندنا بمتهم.
# فقال إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم به أموالكم وأبنائكم
~~ونساؤكم لا تقدروا أن تحولوا منه إلى غيره وإنهم جاءوا لحرب محمد وأصحابه
~~وقد ظاهرتموهم عليه وأموالهم ونساؤهم بغيره فإن رأوا غرة أصابوها وإن كان
~~غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبينه ولا طاقة لكم به إن خلا بكم فلا
~~تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم يكونون بأيديكم على أن
~~تقاتلوا معهم محمدا. فقالوا لقد أشرت بالرأي. ثم أتى قريشا فقال لهم قد
~~عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا وإنه قد بلغني أمر رأيت حقا علي أن أبلغكم وه
~~نصحا لكم فاكتموه عني، قالوا نفعل، قال إن يهود ندموا على ما صنعوا وأرسلوا
~~إلى محمد إنا قد ندمنا على ما فعلنا، أيرضيك أن نأخذ من أشراف قريش وغطفان
~~رجالا تضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقى منهم ms260 حتى نستأصلهم؟ فأرسل إليهم
~~نعيم فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا فلا تدفعوا لهم رجلا واحدا، ثم
~~أتى غطفان وقال إنكم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلى ولا أراكم تتهموني، قالوا
~~صدقت، قال فاكتموا عني، قالوا نفعل، فقال لهم مثل ما قال لقريش وكان من صنع
~~الله لرسوله أن أبا سفيان ورؤوس غطفان أرسلوا إلى بني قريظة عكرمة في نفر
~~من القبيلتين فقالوا إنا لسنا بدار مقام وقد هلك الخف والحافر فأعدوا PageV01P258 # للقتال حتى نناجز محمدا أو نفرغ مما بيننا وبينه. فأرسلوا إليهم أن اليوم
~~يوم السبت لا نعمل فيه شيئا وكان قد أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابه ما لم يخف
~~عليكم ولسنا مع ذلك بمقاتلين حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بأيدينا ثقة
~~لنا حتى نناجز محمدا فإنا نخشى إن اشتد عليكم القتال أن ترجعوا إلى بلادكم
~~وتتركونا والرجل في بلادنا، ولا طاقة لنا به، فقالت قريش وغطفان والله إن
~~الذي حدثكم به نعيم لحق، فأرسلوا إليهم أنا والله لا ندفع إليكم رجلا
~~واحدا، فإن كنتم تريدون القتال فأخرجوا فقاتلوا. وقالت قريظة أن الذي ذكر
~~لكم نعيم لحق فأرسلوا إليهم إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا فأبوا
~~عليهم وخذل الله بينهم وبعث الله عليهم الريح في ليال شديدة البرد فكفأت
~~قدورهم وطرحت أبنيتهم فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله تعالى وسلم ما
~~أختلف من أمرهم وما فرق الله من جماعتهم دعا حذيفة بن اليمان فبعثه لينظر
~~ما فعل القوم، وحدث حذيفة وقد قال له رجل من أهل الكوفة أرأيتم رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وصحبتموه؟ قال نعم. قال فكيف كنتم تصنعون؟ قال
~~والله لقد كنا نجهد، قال والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على وجه الأرض
~~ولحملناه على أعناقنا. فقال حذيفة والله لقد رأيتني بالخندق في ليلة باردة
~~مطيرة ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم هويا من الليل ثم التفت إلينا،
~~فقال من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم ثم يرجع يشترط له ms261 الرجعة أسأل الله أن
~~يكون رفيقي في الجنة، فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد،
~~فلما لم يقم أحد دعاني فلم يكن ليي بد من القيام، فقال يا حذيفة اذهب فادخل
~~في القوم وانظر ماذا يفعلون؟ ولا تحدثن بعدنا شيئا حتى تأتينا. فذهبت فدخلت
~~فيهم والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا
~~بناء فقالوا أبو سفيان لينظر كل أمريء من جليسه فأخذت بيد الرجل الذي كان
~~إلى جنبي فقلت من أنت؟ قال فلان بن فلان؛ ثم قال أبو سفيان يا معشر قريش PageV01P259 # إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام هلك الخف والكراع بضم الكاف اسم لجمع
~~الخيل واختلفنا وبنو قريظة ولقينا من هذه الريح ما ترون لا يطمئن لنا قدر
~~ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء فارحلوا فإني مرتحل ووثب على جمله
~~فما حل عقد يده إلا وهو قائم ولولا عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى إن لا تحدث شيئا حتى تأتيني، ثم شئت لقتلته بسهمي، فرجعت إلى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وهو قائم يصلى في مرط لبعض نسائه، فلما راني
~~أدخلني إلى رجليه وطرح على طرف المرط ثم ركع وسجد واني لفيه، فلما سلم
~~أخبرته الخبر. وفى رواية عنه أنه قال لما بعثه: حفظك الله من أمامك ومن
~~خلفك وعن يمينك وعن شمالك حتى ترجع إلينا. قال فأذهب الله عز وجل عنى القر
~~بضم القاف أي البرد والفزع فإذا الريح لا تتجاوز عسكرهم شبرا، فلما رجعت
~~رأيت فوارس نحو عشرين في طريقي معتمين، فقالوا له أخبر صاحبك أن الله قد
~~كفاه القوم بالريح والجنود.

# وعند أبي نعيم فو الله ما خلق الله قرا ولا فزعا في جوفي إلا خرج فما
~~وجدت منه شيئا فمضيت كأنما أمشي في حمام. وفي رواية البيهقي عن حذيفة لما
~~دخلت نظرت في ضوء نار توقد وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده على النار ويمسح
~~خاصرته وحوله عصبة ms262 قد تفرق عنه الأحزاب وهو يقول الرحيل الرحيل، ولم أعرف
~~أبا سفيان قبل ذلك فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش لأضعه في كبد القوس
~~لأرميه في ضوء النار فذكرت قوله صلى الله تعالى عليه وسلم فأمسكت ورددت
~~سهمي، فلما جلست فيهم أحس أبو سفيان أنه قد دخل فيهم من غيرهم، فقال ليأخذ
~~كل رجل منكم يد جليسه فضربت بيدي على يد الذي عن يميني، فقلت من أنت؟
~~معاوية بن أبي سفيان، ثم ضربت بيدي على يد الذي عن شمالي، فقلت من أنت قال
~~عمرو بن العاص فعلت ذلك خشية أن يفطن بى فبدرتهم بالمسألة. وروي أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم دعا على الأحزاب فقال:

### | AUTO اللهم منزل الكتاب

#  سريع الحساب أهزم PageV01P260 # الأحزاب، اللهم أهزمهم وزلزلهم. وروى أحمد عن أبي سعيد الخدري قال قلنا
~~يوم الخندق يا رسول الله هل من شيء نقوله وقد بلغت القلوب الحناجر؟ فقال
~~نعم. قولوا اللهم استر عوراتنا أي عيوبنا وتقصيرنا، وأمن، بمد الهمزة وكسر
~~الميم مخففة ويجوز القصر والتثقيل، روعاتنا، أي خوفنا وفزعنا.
# وفي البخاري أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال يوم الخندق، ملأ
~~الله بيوتهم، أي الكفار، أي أحياء وقبورهم أي أمواتا نارا كما شغلونا عن
~~صلاة الوسطى حتى غابت الشمس. زاد مسلم صليناها بين المغرب والعشاء، وزاد
~~مسلم أيضا بعد قوله الوسطى صلاة العصر، قال النووي أما تأخيره عليه السلام
~~العصر حتى غابت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف، وأما اليوم فلا يجوز تأخير
~~الصلاة عن وقتها بسبب العدو بل تصلى بحسب الحال.
# ولما أجلى الله عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الأحزاب قال عليه
~~السلام لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا. وفي رواية أنه قال يوم الأحزاب وقد
~~جمعوا له جموعا كثيرة لا يغزونكم بعدها أبدا ولكن أنتم تغزونهم.
# قال الزرقاني وذكر الواقدي أنه عليه السلام قال ذلك بعد أن انصرفوا. وذكر
~~ابن إسحاق والواقدي أنه استشهد من المسلمين يوم الخندق ستة لا غير وكلهم من ms263
~~الأنصار: سعد بن معاذ جرح فيه ومات من جرحه بعد حكمه في بني قريظة، وأنس بن
~~أوس وعبد الله بن سهل الأوسيون والطفيل بن النعمان وثعلبة بن غنمة بمهملة
~~ونون مفتوحتين وكعب بن زيد الخزرجيون رضي الله عن جميعهم.
# وزاد الدمياطي: قيس بن زيد بن عامر وعبد الله بن منبه العبدري أصابه سهم
~~فمات منه بمكة، ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي PageV01P261 # وعمرو بن عبد ود العامري، قاله العلامة محمد بن عبد الباقي وقال حسان يوم
~~الخندق يجيب عبد الله بن الزبعرى شاعر قريش:
# (هل رسم دراسة المقام يباب ... متكلم لمحاور بجواب)
# (قفز عفا رهم السحاب رسومه ... وهبوب كل مظلة مر باب)
# (ولقد رأيت بها الحلول يزينهم ... بيض الوجوه ثواقب الأحساب)
# (ودع الديار وذكر كل خريدة ... بيضاء أنسة الحديث كعاب)
# (واشك الهموم إلى الإله وما ترى ... من معشر ظلموا الرسول غضاب)
# (ساروا بجمعهم إليه وألبوا ... أهل القرى وبوادي الأعراب)
# (جيش عيينه وابن حرب فيهم ... متخمطين بحلبة الأحزاب)
# (حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا ... قتل الرسول ومغنم الأسلاب)
# (وغدوا علينا قادرين بأيدهم ... ردوا بغيظهم على الأعقاب)
# (بهبوب معصفة تفرق جمعهم ... وجنود ربك سيد الأرباب)
# (وكفى الإله المؤمنين قتالهم ... وأثابهم في الأجر خير ثواب)
# (من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم ... تنزيل نصر مليكنا الوهاب)
# (وأقر عين محمد وصحابه ... وأذل كل مكذب مرتاب)
# أرض يباب كسحاب خراب، والمحاورة المراجعة في الكلام، والرهم كعنب جمع
~~رهمة بالكسر وهي المطر الضعيف الدائم والمعصفة الريح الشديدة عصفت الريح
~~كضرب اشتدت، وعصفت فهي معصف ومعصفة والمرباب الدائمة من أرب بالمكان أقام
~~به، والحلول النازلون جمع حال، والخريدة: الحيية المتسترة، والكعاب كسحاب
~~ناهدة الثديين، وألبوا: جمعوا، والمتخمط: المتكبر والشديد الغضب، والأيدي: القوة.
# وقال كعب بن مالك يجيب ابن الزبعرى أيضا:
# (أبقى لنا حدث الحروب بقية ... من خيل نحلة ربنا الوهاب)
# (بيضا مشرفة الذرى ومعاطنا ... حم الجذوع غزيرة الأحلاب)
# (كاللوب يبذل جمها وحفيلها ... للجار وابن العم والمنتاب)
# (وترائعا مثل السراج نمى بها ... علف الشعير وجزة المقضاب)
# (عري الشوى منها ms264 وأردف نحضها ... جرد المتون وسار في الآراب)
# (قواد تراح إلى الصياح إذا غدت ... فعل الضراء تراح للكلاب) PageV01P262 # (وتروح سالبة الضمار وتارة ... ترد العدا وتؤب بالأسلاب)
# (يغدون بالزعف المضاعف شكة ... وبمترصات في الثقاب صياب)
# (وصوارم ترع الصياقل عليها ... وبكل أروع ماجد الأنساب)
# إلى أن قال:
# (جاءت سخينة كي تغالب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب)
# قوله مشرفة الذرى: أراد بها الأطام وهي الحصون، وأراد بالمعاطن منابت
~~النخل عند الماء شبهها بمعاطن الإبل، ووصف النخل بأنها حم لأنها تضرب إلى
~~السواد من شدة الخضرة والأحلاب جمع حلب بالتحريك وأصله اللبن المحلوب شبه
~~به ما يجتنى من النخل واللوب جمع لوبة بالضم وهي الحرة، وهي الأرض التي
~~لبستها حجارة سود، وجمها وحفيلها أي الكثير منها، والمنتاب الزائر،
~~والنزائع يعني بها الخيل التي نزعت من العدو، وقوله مثل السراج بالجيم أي
~~كل واحد منها كالسراج، وبالحاء جمع سرحان وهو الذئب جمعه على تقدير الألف
~~والنون ولو جمعه على لفظه لقال سراجين، والمقضاب مزرعة القضب، وجزتها ما
~~يجز منها للخيل، والقود جمع قوداء وهي طويلة العنق والضراء الكلاب الضارية
~~والكلاب جمع كالب وهو صاحب الكلاب الذي يصيد بها والمترصات المحكمات يعني
~~الرماح المثقفة، والعلب الجساوة والخشونة، يقال علب النبات أي جسا وغلظ
~~وسخينة مما سميت به قريش قديما انتهى. معزوا للسهيلي.
# وقوله تراح إلى الصياح بفتح المثناة أي تفرح وتخف، وفي القاموس راح للأمر
~~يراح رواحا وروحا وراحا فرح انتهى. والصياقل جمع صيقل وهو شحاذ السيوف
~~وجلاؤها والثقاف ككتاب ما تسوى به الرماح والأروع من يعجبك بحسنه أو
~~بشجاعته انتهى من القاموس.
# وفيه وسخينة كسفينة طعام رقيق يتخذ من دقيق ولقب لقريش لاتخاذها إياه
~~تعير به انتهى.

PageV01P263

# "

### | AUTO غزوة بني قريظة

# " ولما دخل صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة يوم الأربعاء الذي انصرف
~~فيه من الخندق لسبع بقين من ذي القعدة كما لابن سعد وهو وأصحابه ووضعوا
~~السلاح، جاء جبريل عليه السلام وقت الظهر معتجرا بعمامة من استبرق على بغلة
~~بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج والاعتجار ms265 أن يلفها على رأسه يرد
~~طرفها على وجهه ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه كما في النهاية وتبعه الشامي
~~ونحوه في القاموس والاستبرق ضرب من الديباج غليظ، قال ابن سعد وكانت سوداء
~~وأرخى منها بين كتفيه، والرحالة بكسر الراء وخفة الحاء المهملتين سرج من
~~جلود لا خشب فيه يتخذ للركض الشديد والجمع رحائل والقطيفة كساء له خمل
~~والديباج بكسر الدال وقد تفتح وفي رواية للبخاري لما رجع ووضع السلاح
~~واغتسل أي للتنظيف من أثار السفر أتاه جبريل فقال قد وضعت السلاح بحذف
~~الاستفهام، والله ما وضعناه أخرج إليهم وأشار إلى بني قريظة بضم القاف وفتح
~~الراء وسكون التحتية وبالظاء المعجمة فتاء تأنيث، قال السمعاني اسم رجل نزل
~~أولاده قلعة حصينة قرب المدينة فنسيت إليهم وقريظة والنضير أخوان من أولاد
~~هارون ولابن إسحاق أن الله يأمرك يا محمد بالسير إلى بني قريظة فإني عامد
~~إليهم فمزلزل بهم أي مزلزل حصونهم فالمفعول محذوف. ولابن سعد فأدبر جبريل
~~ومن معه من الملائكة حتى سطح أي ارتفع الغبار في زقاق كغراب أي سكة بني غنم
~~بفتح الغين المعجمة وسكون النون بطن من الخزرج. وفي البخاري عن أنس لكأني
~~أنظر إلى الغبار في زقاق بني غنم موكب جبريل حين سار إلى بني قريظة، روي
~~بنصب موكب بتقدير انظر وبالجر بدل من الغبار والرفع خبر مبتدإ محذوف أي هذا
~~وهو نوع من السير أو جماعة الفرسان أو جماعة يسيرون برفق، فأمر رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم مناديا ينادي، قال البرهان لا أعرفه، وقال الشامي
~~هو بلال فأذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني
~~قريظة وعند PageV01P264 # ابن عائذ أن جبريل عليه السلام قال لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم قم
~~فشد عليك سلاحك فو الله لأذقنهم دق البيض على الصفا فبعث صلى الله تعالى
~~عليه وسلم مناديا ينادي يا خيل الله اركبي وعند ابن سعد ثم سار إليهم في
~~المسلمين وهم ثلاثة آلاف معهم ستة وثلاثون فرسا واستعمل ابن ms266 أم مكتوم على
~~المدينة ولبس صلى الله تعالى عليه وسلم الدرع والمغفر والبيضة وأخذ قتادة
~~بيده وتقلد القوس وركب فرسه اللحيف بفتح اللام وضمها وحاء مهملة كأمير
~~وزبير ويروى بالجيم وبالخاء المعجمة والمعروف بالحاء المهملة قاله ابن
~~الأثير. وللطبراني أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما أتى بني قريظة ركب على
~~حمار له يقال له يعفور، فإن صحا فيمكن أنه ركب الفرس بعض الطريق والحمار
~~بعضها وقدم عليا برايته فسار حتى لقيه فقال لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء
~~الأخابيث، قال لم؟ أظنك سمعت منهم لي أذى؟ ! قال نعم. قال لو رأوني لم
~~يقولوا شيئا. فلما دنا من حصونهم قال يا إخوان القردة هل أخزاكم الله وأنزل
~~بكم نقمته؟ قالوا يا أبا القاسم ما كنت جهولا. ومر بنا دحية بن خليفة على
~~بغلة بيضاء. فقال ذلك جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف
~~الرعب في قلوبهم. ونزل عليه السلام بئرا من أبارهم يقال لها بئر أنا في
~~الشامية بالضم وتخفيف النون وقيل بالفتح والتشديد، وقيل بموحدة بدل النون
~~وقيل غير ذلك، قاله الزرقاني. وفي القاموس في مادة أنى الشيء ما نصه وأنا
~~كهنا او كحتى أو بكسر النون المشددة بئر بالمدينة لبنى قريظة انتهى.
~~فالإضافة بيانية والله أعلم.
# ولما سار الناس وحانت العصر وهم في الطريق قال بعضهم لا نصلي إلا في بني
~~قريظة، ولم يأتوا إلا بعد صلاة العشاء ولم يبالوا بخروج الوقت حملا للنهي
~~على حقيقته. وقال بعضهم لم يرد منا إلا الإسراع إلى قريظة PageV01P265 # وصلوا فذكر ذلك له صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يعنف أي لم يلم واحدا
~~منهم لا التاركين ولا الفاعلين. قال ابن إسحاق وحاصرهم عليه الصلاة والسلام
~~خمسا وعشرين ليلة حتى أجهدهم الحصار أي بلغ بهم غاية المشقة وأجهدهم بالألف
~~وبلاه بمعنى ورويا هنا ولابن مسعود حاصرهم خمس عشرة ليلة وألقى الله في
~~قلوبهم الرعب، فقال لهم رئيسهم كعب بن أسد، يا معشر يهود قد نزل بكم ما
~~ترون وإني ms267 أعرض عليكم خلالا ثلاثا أي خصالا بكسر الخاء المعجمة جمع خلة
~~بفتح المعجمة وشد اللام، قاله الشامي، قالوا وما هي؟ قال نتابع هذا الرجل
~~ونصدقه فو الله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل وأنه الذي تجدونه في كتابكم
~~فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم، فأبوا. فقال فإذا أبيتم هذه
~~فهلم فنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأصحابه رجالا مصلتين بكسر اللام أي مجردين من السيوف من أغمادها لم نترك
~~وراءنا ثقلا بفتحتين ونقاتل حتى يحكم الله بيننا وبين محمد فإن نهلك فلن
~~نترك وراءنا ما نخشى عليه فقالوا أي عيش لنا بعد أبنائنا ونسائنا؟ فقال فإن
~~أبيتم على هذه فإن الليلة ليلة السبت وعسى أن يكون محمدا وأصحابه قد أمنوا
~~فيها فأنزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة بكسر المعجمة وشد الراء أي
~~غفلة. قالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا إلا من قد
~~علمت فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ قردة وخنازير.
# قال ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه في ليلة حازما وأرسلوا إلى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أن ابعث إلينا أبا لبابة أحد النقباء واسمه
~~رفاعة، وقيل مبشر بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الأوس
~~نستشيره في أمرنا فأرسله إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال وجهش بفتح الجيم
~~والهاء وكسرهما فشين معجمة أي فزع وأسرع إليه النساء والصبيان يبكون في
~~وجهه، فرق لهم وقالوا يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد وذلك أنهم
~~لما أيقنوا بالهلكة PageV01P266 # أنزلوا شمأس بن قيس فكلمه صلى الله تعالى عليه وسلم أن ينزلوا على ما نزل
~~بنو النضير من ترك الأموال والحلقة والخروج بالنساء والذرارى وما حملت
~~الإبل إلا الحلقة فأبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال تحقن دماءنا وتسلم
~~لنا النساء والذرية ولا حاجة لنا فيما حملت الإبل فأبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن ينزلوا إلا حكمه وعاد إليهم ms268 شماس بذلك، فقال أبو لبابة نعم، واشار
~~بيده إلى حلقة أنه الذبح، قال أبو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما
~~حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله، فندمت واسترجعت فنزلت وأن لحيتي لمبتلة
~~من الدموع والناس ينظرون رجوعي إليهم، ثم انطلق أبو لبابة فلم يأت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى الاتبط في المسجد وقال في رواية وكان
~~ارتباطي إلى الاسطوانة المخلقة أي التي طليت بالخلوق بوزن رسول وهو ما يخلق
~~به من الطيب، وقال لا أبرح من مكاني هذا حتى أموت أو يتوب الله علي. وعاهدت
~~الله أن لا أطأ بني قريظة ولا أرى في بلدة خنت الله ورسوله فيها.
# فلما بلغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خبره وكان قد استبطأه، قال
~~أما لو جاءني لاستغفرت له، وأما إذا فعل ما فعل فما أنا بالذي أطلقه من
~~مكانه حتى يتوب الله عليه. قال فكنت في أمر عظيم في حر شديد عدة ليال لا
~~أكل فيهن شيئا ولا أشرب. قال هشام أقام مرتبطا ست ليال تأتيه امرأته فتحله
~~في وقت كل صلاة فتربطه. ولابن عبد البر أنه ارتبط بسلسلة ربوض بفتح الراء
~~المهملة وضم الموحدة فواو فضاد معجمة أي عظيمة غليظة بضع عشرة ليلة حتى ذهب
~~سمعه وكاد يذهب بصره فكانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة أو اراد أن يذهب
~~لحاجة فإذا فرغ أعادته. والظاهر أن امرأته تقيدت به ست وبنته في باقي البضع
~~فلا تنافي بين الروايتين كما في الزرقاني، ونزلت توبته عليه صلى الله تعالى
~~وسلم وهو في بيت أم سلمة استأذنته عليه السلام أن تبشره فأذن لها فبشرته
~~وذلك ضرب الحجاب، فثار إليه PageV01P267 # الناس ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم هو الذي يطلقني بيده، فلما مر عليه خارجا إلى صلاة الصبح أطلقه كذا في
~~المواهب وغيرها. والآية التي نزلت في توبته: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} إلى
~~{رحيم}، قال كاتبه سمح الله له وقد مر في ms269 الكلام على التفصيل بين فاطمة
~~وأمها رضي الله عنهما أن فاطمة هي التي حلته وأنه لما أرادت أنتحله امتنع
~~من أجل يمينه، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم، فاطمة بضعة مني، فحلته، فإن
~~صح هذا فيكون معنى قوله أطلقه أي أمرها هي بإطلاقه والله تعالى أعلم.
# ثم نزل ثعلبة بن السعية وأسيد بن السعية وأسد بن عبيد وهم ليسوا من بني
~~قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك هم بنو عم القوم، أسلموا الليلة التي نزلت
~~فيها قريظة على حكمه صلى الله تعالى عليه وسلم فأحرزوا دماءهم وأموالهم
~~وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعد القرظي القروي فمر بحرس رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وعليه محمد بن مسلمة فلما رآه قال من هذا؟ قال أنا عمرو بن
~~سعد، وكان أبي أن يدخل بني قريظة في غدر رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال محمد بن مسلمة حين عرفه اللهم لا تحرمنا عثرات الكرام، فخلى
~~سبيله فخرج حتى بات في مسجده صلى الله تعالى عليه وسلم بالمدينة ثم ذهب فلم
~~يدر أين توجه، فذكر شأنه لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال ذلك
~~رجل نجاه الله بوفائه انتهى من الاكتفاء.
# ولما اشتد الحصار ببني قريظة أذعنوا أن ينزلوا على حكمه صلى الله عليه
~~تعالى وسلم فقالت الأوس، قد فعلت في موالي الخزرج أي بني قينقاع ما علمت،
~~أي حين سأله إياهم ابن أبي ووهبهم له، فقال ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل
~~منكم؟ قالوا بلى. قال فذلك إلى سعد بن معاذ، ابن هشام وحدثني من أثق به أن
~~عليا صاح وهم محاصرون: يا كتيبة الإيمان. وتقدم هو والزبير وقال والله
~~لأذوقن ما ذاق حمزة أو لأفتحن حصنهم، فقالوا ننزل على حكم سعد وكان عليه
~~السلام قد جعله PageV01P268 # في خيمة امرأة من اسلم في المسجد النبوي يقال لها رفيدة بضم الراء وفتح
~~الفاء وسكون التحتية فدال مهملة فهاء تأنيث وكانت تداوي الجرحى وتحتسب
~~بنفسها على من به ضيعة من ms270 المسلمين. وعن الواقدي أن اسمها كعيبة بالكاف
~~أوله وبالتصغير وهما امرأتان اختلف فيمن تنسب الخيمة إليه منهما وليس
~~أحدهما أسما والآخر لقبا قاله الزرقاني.
# ولما حكم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سعدا أتاه قومه فحملوه على
~~حمار لأعرابي عليه قطيعة وقد وطئوا له بوسادة من أدم وهم يقولون يا أبا
~~عمرو أحسن في مواليك فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إنما ولاك
~~لتحسن فيهم.
# فلما أكثروا عليه قال لقد ءان لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم. فلما
~~انتهى سعد إلى رسول الله صلى الله عليه تعالى وسلم والمسلمين قال عليه
~~الصلاة والسلام قوموا إلى سيدكم فانزلوه، قال رجل من بني عبد الأشهل قمنا
~~له على أرجلنا صفين يحييه كل رجل منا حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فأما المهاجرون من قريش فيقولون إنما أراد الأنصار وأما
~~الأنصار فيقولون عم بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المسلمين،
~~فقاموا إليه فقالوا إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قد ولاك أمر
~~مواليك لتحكم فيهم فاحسن فيهم واذكر بلاءهم عندك أي مناصرتهم ومعاونتهم لك
~~قبل اليوم فجلس إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال إن هؤلاء قد
~~نزلوا على حكمك؛ فقال سعد فإني أحكم فيهم بأن تقتل الرجال وتقسم الأموال
~~وتسبى الذراري والنساء؛ فقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيهم بحكم الله
~~من فوق سبعة أرقعة بالقاف جمع رقيع بتذكير العدد علامعنى السقف إذا السماء
~~مؤنثة وقياسه سبع، وأراد أن الحكم ينزل من فوق، ومثله قول زينب زوجني الله
~~من نبيه من فوق سبع سماوات أي نزل تزويجها من فوق. قال في المواهب والرقيع
~~السماء سميت بذلك PageV01P269 # لأنها رقعت بالنجوم قال الزرقاني وظاهره أن كل سماء مرقوعة بالنجوم وهو
~~أحد قولين والآخران الكواكب في السماء الدنيا حكاهما ابن كثير. وفي رواية
~~للبخاري عن أبي سعيد لقد حكمت فيهم بحكم الله وربما قال بحكم الملك أي بكسر
~~الام كما ms271 رجحه الحافظ وهما بمعنى. وعند اكرماني بفتح اللام أي جبريل لأنه
~~ينزل بالأحكام، وعند ابن عائذ من حديث جابر فقال أحكم فيهم يا سعد فقال
~~الله ورسوله أحق بالحكم، قال قد أمرك الله أن تحكم فيهم وأمر عليه السلام
~~ببني قريظة بعد نزولهم من الحصن فكتفوا وجعلوا ناحية والنساء والذرية ناحية
~~أدخلوا المدينة وحبسوا في دار رملة بنت الحارث بن ثعلبة النجارية والواقدي
~~يقول رملة بنت الحدث بفتح الدال المهملة بغير ألف قبلها قال السهيلي
~~والصحيح الأول، وعن عروة أنهم حبسوا في دار أسامة بن زيد قال في الفتح
~~ويجمع بانهم جعلوا في بيتين كما صرح به في حديث جابر عند ابن عائذ انتهى.
# وفي السبل سيق الرجال إلى دار أسامة والنساء والذرية إلى دار رملة فأمر
~~لهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بأحمال تمر فنشرت لهم فباتوا
~~يأكلون منها وحفر لهم أخدودا بضم الهمزة أي شق مستطيل في السوق وأخرجوا
~~إليه أرسالا فضربت أعناقهم أي ضربها علي والزبير وأسلم الأنصاري كما في
~~الطبراني وكانوا ستمائة أو سبعمائة، قال السهيلي والمكثر يقول ما بين
~~الثمانمائة إلى تسعمائة وبقى عليه السلام عند الأخدود حتى فرغوا منهم عند
~~الغروب فرد عليهم التراب واصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم لنفسه الكريمة،
~~ريحانة بنت شمعون بن زيد إحدى بني عمرو بن قريظة عند الأكثر وقيل كانت من
~~بني النضير متزوجة في قريظة رجل أسمه الحكم، وتزوجها عليه السلام بعد أن
~~أسلمت وحاضت حيضه وكانت جميلة وسيمة وأصدقها أثنتي عشرة أوقية ونشا أي نصف
~~أوقية، وأعرس بها في المحرم سنة ست في بيت سلمى بنت قيس النجارية وضرب
~~عليها الحجاب وغارت عليه غيرة PageV01P270 # شديدة وطلقها تطليقة فشق عليها فأكثرت البكاء فراجعها ولم تزل عنده حتى
~~ماتت راجعة من حجة الوداع سنة عشر، ودفنت بالبقيع، ذكره الواقدي وابن سعد
~~وغيرهما، وقيل كان يطؤها بملك اليمين والأول أثبت عند أهل العلم، كما قاله
~~الواقدي، واقتصر عليه ابن الأثير انتهى من المواهب وشرحها.
# وفي المواهب وشرحها ms272 وفي الكلاعي أنهم قالوا لكعب بن أسد سيدهم وهو يذهب
~~بهم إرسالا إلى رسول الله صلى تعالى الله عليه يا كعب ما تراه يصنع بنا؟
~~قال أفي كل موطن لا تعقلون؟ ألا ترون أن الداعي لا ينزع؟ وأن من ذهب منكم
~~لا يرجع؟ هو والله القتل. وأوتي بعدو الله حيي بن أخطب وعليه جلة فقاحية قد
~~شقها من كل ناحية قدر أنملة ليلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل فلما
~~نظر إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أما والله ما لمت نفسي في
~~عداوتك ولكن من يخذل الله يخذل ثم قال أيها الناس لا بأس بأمر الله كتاب
~~وملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم جلس فضربت عنقه وقتل من نسائهم امرأة واحدة
~~لم يقتل من نسائهم غيرها.
# قالت عائشة رضي الله عنها والله إنها لعندي تحدث تضحك ظهرا وبطنا ورسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقتل رجالها إذا هتف هاتف باسمها أين فلانة
~~قالت أنا قلت لها ويلك ما لك؟ قالت أقتل. قلت ولم؟ قالت لحدث أحدثته.
~~فانطلق بها فضربت عنقها فكانت عائشة تعجب من طيب نفسها وكثرة ضحكها مع
~~علمها أنها تقتل. قال ابن هشام هي التي طرحت الرحا على خلاد بن سويد
~~فقتلته، وقوله فقاحية نسبة إلى الفقاح كرمان وهي الزهور إذا انفتحت أكمامه
~~وعلى فلان حلة فقاحية وهي على لون الورد حين هم ان ينفتح وكان الزبير
~~كاميرا بن باطيا القرظي قد من على ثابت بن قيس بن شماس يوم بعاث أخذه وخلى
~~سبيله فجاءه ثابت يوم قتل قريظة وهو أي الزبير شيخ كبير فقال إني أردت أن
~~أجزيك بيدك عندي فاستوهبت رسول الله صلى اله تعالى عليه وسلم PageV01P271 # عليه وسلم دمه فقال له عليه السلام هو لك فأتاه فأخبره فقال له الزبير
~~شيخ كبير لا أهل له ولا مال فما يصنع بالحياة فا ستوهب ثابت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم امرأته وولده فقال هم لك، فأخبره فقال أهل بيت
~~بالحجاز لا ms273 مال لهم فما بقاؤهم على ذلك فسأل ثابت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ماله فقال هو لك، فأتاه فأخبره، فقال يا ثابت ما فعل الذي كأن
~~وجهه مرأة صينية تترأى فيه عذارى الحي كعب بن أسد قال قتل قال فما فعل سيد
~~الحاضر والبادي حيي بن أخطب؟ قال قتل قال فما فعل مقدمتنا إذا شددنا
~~وحاميتنا إذا فررنا عزال بن سموال؟ قال قتل. قال فما فعل المجلسان يعني بني
~~كعب ابن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قال قتلوا. قال فإني أسألك يا ثابت بيدي
~~عندك إلا الحقتني بالقوم فو الله ما في العيش بعد هؤلاء خير. وقدمه ثابت
~~فضرب عنقه انتهى وبعضه باختصار.
# وأمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالغنائم فجمعت؛ قال الزرقاني
~~وهي ألف وخمسمائة سيف وثلاث مائة درع وألفا رمح وخمسمائة ترس وحجفة وخمر
~~وجرار سكر بفتحتين أي نبيذ تمر فاهرق ذلك كله ولم يخمس وجمال نواضح وماشية
~~كثيرة قاله ابن سعد وحجفة بحاء مهملة فجيم ترس صغير وأخرج الخمس من المتاع
~~والسبي وصار الخمس إلى محمية بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم
~~الثانية فتحتية مخففة مفتوحة بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي فهمزة الزبيدي
~~بضم الزاي وفتح الموحدة حليف بني سهم كان قديم الإسلام وهاجر إلى الحبشة
~~وكان عامل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على الأخماس وذكر الكلبي أنه
~~شهد بدرا، ولما انقضى أمر بني قريظة انفجر جرح بضم الجيم سعد بن معاذ الذي
~~أصابه في الخندق بعد أن أشرف على البرء فمات شهيدا، قال الزرقاني لعل مراده
~~شهيد الآخرة، فقد ثبت أنه صلى الله تعالى عليه وسلم غسله وصلى عليه ولو كان
~~شهيد المعترك لم يفعل به ذلك، وفي البخاري أنه دعى زاد مسلم PageV01P272 # وتحجر جرحه للبرء أي تيبس أي دعي بذلك لما كاد جرحه يبرأ، فقال كما في
~~البخاري اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد في قوم أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم
~~كذبوا رسولك وأخرجوه، اللهم ms274 إني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فإن
~~كان بقي من حرب قريش شيء فا بقني له حتى أجاهدهم فيك، وإن كنت قد وضعتها
~~فافجر ها بضم الجيم أي الجراحة واجعل موتي فيها. قال الحافظ فيه جواز تمنى
~~الشهادة وهو مخصوص من عموم النهي عن تمنى الموت وفيه صبر سعد فانفجرت من
~~لبته بفتح اللام والموحدة المشددة موضع القلادة من صدره، هذه رواية مسلم.
~~وقال ابن خزيمة فإذا لبته قد انفجرت من كلمه وكان الجرح ورم حتى وصل إلى
~~صدره فأنفجر من ثم. قال الحافظ فلم يرعهم بفتح أوله وضم ثانيه وسكون العين
~~المهماة، أي لم يفزع أهل المسجد، وفي المسجد خيمة لرجل من بني غفار بكسر
~~المعجمة الفاء إلا الدم يسيل إليهم وذكر ابن إسحاق ان الخيمة لرفيدة
~~الأسلمية قال الحافظ فيحتمل أن يكون لها زوج من بني غفار بكسر المعجمة وخفة
~~الفاء إلا الدم يسيل إليهم وذكر ابن اسحاق ان الخيمة لرفيدة الأسلمية قال
~~الحافظ فيحتمل أن يكون لها زوج من بني غفار فقالوا يا أهل الخيمة ما هذا
~~الدم الذي يأتينا من قبلكم أي من جهتكم؟ فإذا سعد يغذوا بغين فذال معجمتين
~~أي يسيل جرحه دما فمات منها.
# ولأحمد عن عائشة فانفجر كلمه وقد كان برئ إلا مثل الخرص بضم المعجمة
~~وسكون الراء ثم مهملة من حلي الأذن انتهى.
# وسبب انفجار جرحه أنه مرت به عنز وهو مضجع فأصاب ظلفها موضع النحر فانفجر
~~الدم حتي مات، وحضر جنازته رضي الله عنه سبعون ألف ملك، واهتز لموته عرش
~~الرحمن، رواه الشيخان من حديث جابر، وثبت عن عشرة من الصحابة أو أكثر قال
~~ابن عبد البر هو ثابت اللفظ من طرق متواترة وقال البراء اهتز سريره لم
~~يلتفت إليه العلماء انتهى.
# وفي العتبية أن مالكا سئل عنه فقال أنهاك أن تقوله، وما يدري المرء أن
~~يتكلم بهذا. قال ابن رشد إنما نهى مالك لئلا يسبق إلى وهم الجاهل PageV01P273 # أن العرش إذا تحرك يتحرك الله لتحركه كالجالس منا على ms275 كرسيه، وليس العرش
~~موضع استقرار الله تعالى، وتنزه عن مشابهة خلقه، انتهى. واختلف في تأويله
~~فقالت طائفة على ظاهره واهتزازه تحركه فرحا بقدوم روح سعد، لأن العرش جسم
~~مخلوق، قابل للحركة والسكون، وجعل الله تعالى فيه تمييزا حصل به هذا
~~التحرك، ولا مانع منه، كما قال تعالى: {وإن منها لما يهبط من خشية الله} أي
~~ينزل من علو إلى سفل، وهذا القول هو المختار عند القسطلاني ورجحه السهيلي
~~وقال آخرون المراد باهتزازه استبشاره وقبوله بأن أودع فيه إدراكا علم بموته
~~ففرح به وبهذا صدر الفتح ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون حركة
~~جسمه، بل أنه يرتاح إليها، وقال الحربي هو عبارة عن تعظيم شأن وفاته والعرب
~~تنسب الشيء المعظم إلى أعظم الأشياء فيقول أظلمت الأرض لموت فلان، ولم
~~تظلم، وقامت له القيامة ولم تقم، وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة،
~~قال في المواهب وهو باطل ويرده صريح الروايات اهتز لموته عرش الرحمن فإن
~~إضافته إليه تأبى السرير ومن قال هذا لم تبلغه هذه الروايات، وقيل المراد
~~اهتزاز حملة العرش فرحا بقدومه. وروى الترمذي وصححه أن جنازته لما حملت قال
~~المنافقون ما أخف جنازته. وقال صلى الله تعالى عليه وسلم أن الملائكة كانت
~~تحمله وكأن المنافقين قالوا ذلك بزعمهم الفاسد أن خفته لخفة ميزانه، فرد
~~عليهم عليه السلام، وكان سعد رجلا بادنا ولما حمل بكت أمه وقالت ويل أم
~~سعد، سعدا، صرامة وحدا، وسؤددا ومجدا وفارسا معدا سد به مسدا. فقال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كل نائحة سعد بن معاذ. وقال لها ليرقأ دمعك ويذهب
~~حزنك فإن ابنك يضحك الله عز وجل له واسم أمة كبشة بنت رافع بن عبيد
~~الأنصارية الصحابية ثم الخزرجية ذكر ابن سعد أنها اول من بايع من النساء
~~وأهديت له علية السلام حلة حرير فجعل أصحابه يعجبون من لينها، فقال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة PageV01P274 # خير منها وألين. والمناديل جمع منديل بكسر الميم ms276 وفتحها وهو أدنى الثياب
~~لأنه معد للوسخ والامتهان وتمسح به الأيدي وينفض به الغبار ويلف فيه الثياب
~~وفي هذا إشارة إلى عظم منزلة سعد في الجنة، إذ كان أدنى ثيابه أفضل من حلة
~~الملوك فما ظنك بأعلاها.
# وروى أن إنسانا قبض من تراب قبره قبضة، ثم نظر إليها فإذا هي مسك، وعن
~~أبي سعيد الخدري سعد بن مالك الصحابي بن الصحابي قال: كنت ممن حفر لسعد
~~قبره فكان يفوح علينا المسك كلما حفرنا.
# وفي الحديث لو كان أحد ناجيا من ضمة القبر لنجي منها سعد، ضم ضمة ثم فرج
~~الله عنه، وقوله لو كان أحد، أي من أمم إلا الأنبياء لأنهم أي الأنبياء لا
~~يضغطون ولا ترد فاطمة بنت أسد بأن نجاتها بسبب اضجاعه عليه السلام في
~~قبرها، ولا قارئ الإخلاص في مرض موته لأن نجاته بسبب هذه القراءة، والمنفي
~~نجاة أحد منها بلا سبب، وروى ابن الأعرابي والبيهقي وابن مندة أنه عليه
~~السلام قال أن ضغطة القبر على المؤمن كضم الأم الشفيقة يديها على رأس ابنه
~~يشكو إليها الصداع فتغمز رأسه غمزا رفيقا، انتهى من المواهب وشرحها.
# تتمة:
# أسهم صلى الله تعالى عليه وسلم يوم قريظة جماعة أسهم للفارس سهم له
~~وسهمان لفرسه وأخرج الخمس من الغنيمة ومضت تلك السنة في المغازي وقال
~~مغلطاي في هذه السنة وهي سنة خمس فرض الحج وقيل سنة ست هي التي فرض فيها
~~وصححه غير واحد وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان ورجحه ثلاثة من العلماء وقال
~~حسان يذكر بني قريظة:
# (تفاقد معشرا نصروا قريشا ... وليس لهم ببلدتهم نصير)
# (هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... وهم عمي عن التوراة بور)
# (كفرتم بالقرآن أو تيتم ... بتصديق الذي قال النذير) PageV01P275 # (وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير)

# ولما سمع ذلك أبو سفيان بن الحارث قال أدام الله ذلك من صنيع. وحرق في
~~طوائفها السعير في أبيات لم يأل فيها أن صدق حسان ثم تلي غزوة قريظة من
~~غزواته عليه السلام،

### | AUTO غزوة بني لحيان

#  بكسر اللام ms277 وفتحها كما في الزرقاني وغيره، ولحيان بن هذيل بن مدركة، قال
~~الحافظ وزعم الهمداني النسابة أن لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا
~~غليهم، قال ابن سعد كانت في غرة ربيع الأول سنة ست من الهجرة، وقال ابن
~~إسحاق في جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من فتح بني قريظة أي في السنة
~~الخامسة، وصححه ابن حزم، وقيل كانت في رجب وقيل في شعبان وذلك أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خرج إلى بني لحيان يطلبهم ببعث الرجيع خبيب وأصحابه وأظهر
~~أنه يريد الشام ليصيب من القوم غرة بكسر الغين المعجمة وشد الراء أي غفلة
~~في مائتي رجل ومعهم عشرون فرسا واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم فسلك على
~~غراب أي بلفظ الطائر جبل بناحية المدينة ثم على طريقة إلى الشام ثم على
~~محيص بفتح الميم وكسر الحاء فصاد مهملتين ثم على البتراء تأنيث أبتر، ثم
~~صفق بشد الفاء أي عدل ذات اليسار فخرج على بين بفتح التحتية الأولى وسكون
~~الثانية ونون وضبطه الصغاني بفتحهما واد بالمدينة على صخرات الثمام ثم
~~استقام به الطريق على المحجة من طريق مكة ثم أسرع السير حتى انتهى إلى
~~منازلهم بغران بضم الغين وخفة الراء ونون واد بين أمج بفتحتين فجيم وعسفان
~~بضم العين فسمعوا به صلى الله تعالى عليه وسلم فهربوا في رؤوس الجبال فلم
~~يقدر منهم على أحد فأقام يوما أو يومين يبعث السرايا في كل ناحية وخرج حتى
~~نزل عسفان.
# قال في المواهب فبعث أبا بكر في عشرة فوارس لتسمع بهم قريش فيذعرهم بفتح
~~التحتية والعين أي يفزعهم فأتوا كراع الغميم ولم يلقوا كيدا والغميم بفتح
~~المعجمة وكسر الميم فتحتية ساكنة فميم، واد أمام PageV01P276 # عسفان بثمانية أميال والكراع بضم الكاف وخفة الراء وعين مهملة جبل أسو
~~بطرف الحرة ممتد إليه، والكراع ما سال من أنف الجبل وطرف كل شيء قاله في
~~النور انتهى.
# وفي الكلاعي أنه لما نزل عسفان بعث فارسين من أصحابه حتى بلغا كراع
~~الغميم ثم كرا وراح ms278 رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قافلا وهو يقول حين
~~وجد راجعا أئبون تائبون عابدون بربنا حامدون وأعوذ بالله من وعثاء السفر
~~وكأبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال انتهى.

# وقوله بعث فارسين يمكن الجمع بينه وبين ما تقدم كما في الزرقاني بأنه
~~بعثهما ثم بعث أبا بكر في العشرة أو عكسه وقوله أئبون بعد الهمزة أي نحن
~~راجعون إلى الله وقوله لربنا متعلق بالصفات الثلاث قبله على طريق التنازع
~~وكذا يتعلق بما بعده ووعثاء بمثله أي مشقة والكآبة: الحزن، وغاب صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عن المدينة أربع عشرة ليلة ثم بعد غزوة بني لحيان

### | AUTO غزوة ذي قرد

#  بفتح القاف والراء قاله في المواهب زاد الحافظ وحكي الضم فيهما وحكي ضم
~~أوله وفتح ثانية قاله الزرقاني وآخره دال مهملة وهو ماء على نحو بريد من
~~المدينة مما يلي بلاد غطفان قاله السهيلي، والقرد لغة الصوف وتسمى أيضا
~~غزوة الغابة بغين معجمة فألف فموحدة وهو شجر لاحتطاب الناس ومنافعهم على
~~بريد من المدينة وهو بعد مجتمع الأسيال وأضيفت الغزوة إليها لكون اللقاح
~~التي أغار عليها عينية بن حصن فيها فخرج صلى الله تعالى عليه وسلم في أثره
~~كانت عند الغابة ويأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى مع ذكر الغارة التي
~~هي سببها عند ذكر الناظم لها.
# وقوله بني المصطلق مراده به انه صلى الله تعالى عليه وسلم قاتل في غزوة
~~بني المصطلق أي وقع فيها قتال من أصحابه وهو معهم وتسمى غزوة بني المصطلق
~~بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وكسر اللام فقاف لقب بذلك لحسن
~~صوته وارتفاعه من الصلق وهو رفع PageV01P277 # الصوت وهو أول من غنى من خزاعة واسمه جذيمة بجيم بجيم مضمومة فذال معجمة
~~مفتوحة فتحتية ساكنة ابن سعد بن عمرو بفتح العين بن ربيعة بن حارثة بطن من
~~خزاعة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء المخففة، قال في القاموس حي من الأسد
~~سموا بذلك لأنهم تخز عوا عن قومهم أي تخلفوا وأقاموا بمكة انتهى. ms279 وتسمى
~~أيضا غزوة المريسيع بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتيتين بينهما مهملة
~~مكسورة آخره عين مهملة وكانت كما قال ابن سعد يوم الاثنين في ليلتين خلتا
~~من شعبان سنة خمس ورواه البيهقي عن قتادة وعروة وغيرهما ولذا ذكرها أبو
~~معشر قبل الخندق ورجحه الحاكم، وفي البخاري عن ابن إسحاق في شعبان سنة ست
~~وبه جزم خليفة والطبري والذي لابن عقبة سنة خمس قال الحاكم وكونها سنة خمس
~~أشبه من قول ابن إسحاق، قال الحافظ في الفتح ويؤيده ما في حديث الافك أن
~~سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب آلافك فلو كانت المريسيع في
~~شعبان سنة ست مع كون الافك كان فيها لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن
~~معاذ غلطا لأنه مات أيام قريظة وكانت في سنة خمس على الصحيح، ثم قال فظهر
~~أن مات أيام قريظة وكانت في سنة خمس على الصحيح، ثم قال فظهر أن المريسيع
~~كانت سنة خمس في شعبان قبل الخندق لأنها في شوال سنة خمس أيضا فيكون سعد
~~موجودا في المريسيع. ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جرحه في قريظة
~~انتهى من المواهب وشرحها.
# وقد مر بعض هذا وعلى ما لابن إسحاق اقتصر الكلاعي وسببها أنه عليه السلام
~~بلغه أن رئيسهم الحارث بن أبي ضرار والد جويرية أم المؤمنين وأسلم لما جاء
~~في فدائها دعي قومه ومن قدر عليه من العرب إلى حرب رسول الله صلى الله
~~تعالي عليه وسلم فأجابوه وتهيؤوا للمسير معه وكانوا ينزلون بناحية الفرع
~~بضم الفاء والراء كما نقل السهيلي وجرى عليه في المشارق وعن الأحوال اسكان
~~الراء ولم يذكره غيره كما في التنبيهات لكن قال مغلطاي أن الحازمي وافقه
~~وتبعهما PageV01P278 # ابن الأثير والصنعاني وغيرهما وهو موضع من ناحية المدينة بينه وبين
~~المريسيع مسيرة يوم، وفي سيرة مغلطاي يومين، فقال وبين المدينة والفرع
~~ثمانية برد انتهى.
# وأما الفرع بفتحتين فموضع بين الكوفة والبصرة (أنظر الزرقاني) فلما بلغه
~~ذلك بعث إليهم بريدة بضم الموحدة ms280 وفتح الراء المهملة مصغرا ابن الحصيب بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين الاسلمي ليعلم حالهم فاستاذنه أن يقول فأذن له
~~فأتاهم فوجدهم قد جمعوا الجموع فكلم الحارث وقالوا له من الرجل؟ قال: منكم
~~قدمت لما بلغني من جمعكم لهذا الرجل فأسير في قومي ومن أطاعني حتى نستأصله،
~~قال الحارث ونحن على ذلك فعجل علينا، فقال بريدة اركب الآن وآتيكم بجمع
~~كثير من قومي، فسروا بذلك ورجع إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فأخبره خبرهم فندب صلى الله تعالى عليه وسلم الناس وخرج مسرعا في بشر كثير
~~من المنافقين لم يخرجوا في غزاة مثلها ليس لهم رغبة في الجهاد إلا أن
~~يصيبوا عرض الدنيا واستخلف على المدينة زيد ابن حارثة وقيل أبا ذر وقيل
~~نميلة الليثي تصغير نميلة وقادوا ثلاثين فرسا للمهاجرين منها عشرة ومعه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لزاز بكسر اللام وزاي مكررة مخففة لينهما ألف من
~~لاززته أي الصقته كأنه لصق بالمطلوب لسرعته وقيل لاجتماع خلقه ومعه الظرب
~~بفتح الظاء المعجمة كما في القاموس والسبل والنور وتكسر على ما في بعض نسخ
~~النور وصدر به الشامي فراء مكسورة فموحدة واحد الظراب وهي أي الروابي
~~الصغار سمي بذلك لكبره وسمنه وقيل لقوته وصلابته وذكر الشامي أنهما من جملة
~~عشرة المهاجرين، قاله الزرقاني وخرجت عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وأصاب
~~عليه السلام جاسوسا لهم فسألوه عنهم فلم يذكر من شأنهم شيئا فعرض عليه
~~الإسلام فأبى فأمر عمر بن الخطاب بضرب عنقه وبلغ الحارث ومن معه مسيره عليه
~~السلام وأنه قتل جاسوسه فسيء بذلك هو ومن معه وخافوا خوفا شديدا، وتفرق PageV01P279 # عنهم من كان معهم من العرب ولقيهم عليه السلام على المريسيع فضرب عليه
~~قبة وصف أصحابه ودفع راية المهاجرين إلى أبي بكر وقيل إلى عمار بن يسار
~~وراية الأنصار إلى سعد بن عبادة فتراموا بالنبل ساعة ثم أمر عليه السلام
~~أصحابه فحملوا حملة رجل واحد فما انفلت منه إنسان فقتلوا عشرة وأسروا
~~سائرهم أي باقيهم، قال البرهان قال ms281 بعض شيوخي كانت الأسرى أكثر من سبعمائة
~~فطلبتهم منهم جويرية ليلة دخوله بها فوهبهم لها انتهى.
# ولا يشكل بما رواه ابن إسحاق أنه لما خرج الخبر إلى الناس أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم تزوج بجويرية قال الناس أصهار رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فأرسلوا ما بأيديهم قالت عائشة فلقد عتق بتزويجها مائة أهل بيت
~~من بني المصطلق فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها لأن طلبها
~~إياهم لا يمنع كون المسلمين لما سمعوا أنه تزوجها أطلقوا الأسرى، قاله
~~الزرقاني، وقال ابن سعد كانت إبلهم ألفي بعير والشاء خمسة آلاف شاة، وكان
~~المسبي مائتي بيت، قال القسطلاني ولم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد، كذا
~~ذكره ابن إسحاق انتهى.
# قال محمد بن عبد الباقي هو أي الرجل المقتول هشام بن صبابة بمهملة مضمومة
~~فموحدة مخففة فألف فموحدة أخرى أصابه أنصاري يقال له أوس من رهط عبادة بن
~~الصامت يرى أنه من المشركين فقتله خطئا وقدم اخوه مقيس بن صبابة من مكة
~~مسلما في الظاهر فقال يا رسول الله جئتك مسلما وأطلب دية أخي قتل خطئا فأمر
~~له بدية أخيه فأقام غير كثير ثم عدا على قاتل أخيه فقتله ثم خرج إلى مكة
~~مرتدا فأهدر صلى الله تعالى عليه وسلم دمه فقتل يوم الفتح انتهى.
# ومقيس كمنبر بتحتية بعد القاف وهو وأخوه من بني كلب بن عوف بن عامر بن
~~ليث ثم قال في المواهب والذي في البخاري عن ابن عمر يدل على أنه أغار على
~~غفلة منهم فأوقع بهم ولفظه أن النبي صلى الله

PageV01P280

### | CHECK {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل}

# تعالى عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون بغين معجمة فألف فراء
~~مشددة أي غافلون وانعامهم تستقي على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم وهم
~~علي الماء فيحتمل ان يكونوا لما دهمهم المسلمون وهم علي الماء تصافوا ووقع
~~القتال بين الطائفتين وثبتوا قليلا ثم وقعت الغلبة عليهم للمسلمين بحملهم
~~حملة رجل واحد انتهي ms282 باختصار قليل. وبينما الناس علي ذلك الماء وردت واردة
~~للناس ومع عمر أجير له من بني غفار يقال له جهجاه بفتح الجيم وسكون الهاء
~~ابن مسعود يقود فرسه فازدحم جهجاه وسنان بن وبرة الجهني حليف بني عمرو بن
~~الخزرج علي الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الأنصار وصرخ جهجاه يا معشر
~~المهاجرين فغضب ابن أبي فقال أقد فعلوها قد نافرونا في بلادنا والله ما
~~أعدنا وهؤلاء إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلي
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ثم أقبل علي من حضره من قومه وفيهم زيد بن
~~أرقم ذو الأذن الواعية أي الضابطة لما سمعته وهو غلام حدث فقال هذا ما
~~فعلتم بأنفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتوهم أموالكم أما والله لو أمسكتم
~~عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلي دار غيركم فمشي زيد بن أرقم إلي رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فأخبره الخبر وذلك عند فراغه من عدوه وعند عمرو بن
~~الخطاب فقال مر به عباد بن بشر فليقتله، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~فكيف يا عمرو إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؟ ! لا. ولكن أذن
~~بالرحيل. وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يرتحل
~~فيها فارتحل الناس ومشي ابن أبي إلي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حين بلغه ما سمعه منه فحلف بالله ما قلت ما قال، وكان شريفا عظيما في قومه،
~~فقال من حضر من الأنصار يا رسول الله عليك السلام، عسى أن يكون الغلام أوهم
~~في حديثه حدبا على ابن أبي فلما استقل صلى الله تعالى عليه وسلم لقي أسيد
~~بن حضير فحياه تحية النبوؤة ثم قال يا رسول الله رحلت في ساعة منكرة ما كنت PageV01P281 # ترحل في مثلها؟ ! فقال له رسول صلى الله تعالى عليه وسلم أو ما بلغك ما
~~قال صاحبكم؟ قال وأي صاحب يا رسول الله؟ قال عبد الله بن أبي قال وما قال؟
~~قال زعم أنه إن رجع الي ms283 المدينة أخرج الأعز منها الأذل قال فأنت يا رسول
~~الله تخرجه إن شئت هو والله الذليل وأنت العزيز، ثم قال يا رسول الله عليك
~~السلام أرفق به فو الله لقد جاء بك الله وإن قومه لينظمون له الحرز ليتوجوه
~~فإنه ليري أن قد استلبته ملكا ثم متن بفتح الميم والمثتناة الفوقية وبالنون
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالناس أي سار بهم يومهم ذلك حتي أمسا
~~وليلتهم حتي أصبح وساروا يومهم ذلك حتي آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم
~~يلبثوا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا نواما وإنما فعل ذلك ليغشل الناس عن
~~الحديث الذي كان بالأمس ثم راح بالناس فهبت عليهم ريح شديدة آذتهم وتخوفوها
~~فقال صلى الله عليه وسلم لا تخافوا فإنما هبت لموت عظيم من الكفار فلما
~~قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بالتابوت أحد بني قينقاع وكان من عظماء
~~يهود وكهفا للمنافقين قد مات ذلك اليوم ونزلت السورة التي ذكر الله فيها
~~المنافقين في عبد الله بن أبي ومن معه فأخذ صلى الله تعالى عليه وسلم بأذن
~~زيد بن الأرقم فقال هذا الذي أوفي الله باذنه، وفي رواية إن الله صدقك يا
~~زيد. وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فقال يا رسول
~~الله عليك السلام إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فإن كنت فاعلا
~~فمرني فأنا أحمل إليك رأسه إني أخشي أن تأمر به غيري فيقتله فأقتله مؤمنا
~~بكافر فأدخل النار، فقال صلي الله تعالي عليه وسلم بل ترفق به، وتحسن صحبته
~~ما بقي معنا، وكان بعد ذلك إذا حدث الحدث عاتبه قومه وعنفوه فقال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لعمر أما والله لو قتلته يوم قلت لي أقتله لأرعدت له أنوف
~~لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته فقال عمر قد والله علمت لأمر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أعظم بركة من أمري. وفي الإكتفاء أن مقيسا لما رجع
~~الي مكة قال في قتل قاتل ms284 أخيه والعياذ PageV01P282 # بالله تعالى:
# (شفى النفس أن قد بات بالقاع مسندا ... تصرج ثوبيه دماء الأخادع)
# (وكانت هموم النفس من أجل قتله ... تلم فتحيني وطاء المضاجع)
# (حللت به وتري وأدركت ثأرتى ... وكنت إلى الأوثان أول راجع)
# (ثأرت به جهرا وحملت عقله ... سرات بني النجار أرباب فارع)
# وقال أيضا:
# (جللته ضربة باتت لها وشل ... من نافع الجوف يعلوه وينصرم)
# (فقلت والموت تغشاه أسرته ... لا تامنن بني بكر إذا ظلموا)
# وتضرج تلطخ والأخادع عروق القفا ووطاء أي لين، وفارع اسم حصن لهم وجللته
~~علوته ووشل أي متحلب وناقع الجوف دمه. وأصاب عليه السلام من بني المصطلق
~~سبيا كثيرا فقسمه في أصحابه وكان فيمن أصيب يومئذ أمنا جويرية ووقعت في سهم
~~ثابت بن قيس بن شماس أو ابن عم له فكاتبته علي نفسها. قال عائشة وكانت تعني
~~جويرية امرأة حلوة لها ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم تستعينه في كتابتها فوالله ما هو إلا ان رأيتها
~~علي باب حجرتي فكرهتها وعرفت أنه سيري منها ما رأيت فدخلت عليه فقال: يا
~~رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد أصابني من
~~البلاء ما لا يخفي عليك، فوقعت في سهم ثابت بن قيس أو ابن عمر له فكاتيته
~~فجئت أستعينك علي كتابتي. قال فهل لك في خير من ذلك؟ قالت وما هو يا رسول
~~الله؟ قال اقضي عنك كتابنك وأتزوجك؟ قالت نعم با رسول الله، قال قد فعلت.
~~وخرج الخبر إلي الناس أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قد تزوج جويرية فقال
~~الناس هؤلاء أصهار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأرسلوا ما بأيديهم
~~انتهى. وروى الواقدي أنها قالت رأيت قبل قدوم النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بثلاث كأن القمر يسير من يثرب حتى وقع في حجري فكرهت أن أخبرها أحدا
~~من الناس حتى قدم رسول الله صلى الله تعالى PageV01P283 # عليه وسلم فلما سبينا رجوت الرؤيا اه. قم بعث صلى الله ms285 تعالى عليه وسلم
~~إلى بني المصطلق الوليد بن عقبة مصدقا فلما سمعوا به ركبوا إليه فهابهم
~~وأتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأخبره أنهم هموا بقتله ومنعوا
~~صدقاتهم فأكثر المسلمون في ذكر غزوهم حتى هم صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بغزوهم فقدم وفدهم فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا إليه لنكرمه
~~ونودي إليه ما قبلنا من الصدقة فانشمر راجعنا فبلغنا أنه رغم أنا خرجنا
~~لنقتله والله ما جئنا لذلك. فأنزل الله فيه وفيهم (يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا) - الآية، ولم يسلم الوليد إلا في الفتح سنة ثمان.
~~وكونها نزلت في أمر الوليد قال ابن عبد البر لا أعلم فيه خلافا بين أهل
~~العم بتاويل القرآن. وفي رجوعه عليه السلام من هذه الغزوة

### | AUTO قال أهل الإفك في الصديقية الطاهرة

#  ابنة الصديق ما انزل الله كتابه ببراءتها رضي الله تعالى عنها منه، ففي
~~الصحيحين عنها: خرجت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعدما أنزل
~~الحجاب فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه حتى إذا فرغ صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من غزوته تلك ودنونا من المدينة قافلين أذن ليلة بالرحيل فقمت حين أذنوا
~~بالرحيل فمضيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلي رحلي فلمست صدري
~~فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه قالت
~~وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملو هودجي فرحلوه علي بعيري الذي
~~كنت اركبه عليه وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا، فلم يغشهن
~~اللحم إنما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه
~~وحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل فساروا فوجدت عقدي بعدما استمر
~~الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت
~~أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت
~~وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء PageV01P284 # الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان ms286 نائم فعرفني حين رآني وكان رآني
~~قبل الحجاب فاستيقظت لاسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما
~~تكلمنا ولا سمعت منه غير استرجاعه وهوي حتى أناخ راحلته فوطيء علي يدها
~~فقمت إليها وركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي أتينا الجيش فى نحر الظهيرة
~~وهم نزول فهلك من هلك وكان الذي تولى كبر الافك عبد الله بن أبي بن سلول -
~~الحديث - والجزع بالفتح ويكسر الخرز اليمني وظفار كقطام مدينة باليمن وقيل
~~جبل سميت به المدينة وهي في أقصى اليمن إلي جهة الهند فقال ابن عبد البر
~~انكر قوم أن يكون حسان خاض في الافك، فقال يمدح عائشة رضي الله تعالي عنها
~~ويعتذر:
# (حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل)
# (عقلية حي من لؤي بن غالب ... كرام المساعي مجدهم غير زائل)
# (مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل سوء وباطل)
# (فإن قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل سوء وباطل)
# (فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي)
# (فكيف وودي ما حييت ونصرتي ... بآل رسول الله زين المحافل)
# (له رتبة عال علي الناس كلهم ... تقاصر عنها رتبة المتطاول)
# (فإن الذي قد قيل ليس بلائق ... ولكنه قول امراء بي ناحل)
# وحصان كسحاب عفيفة ورزان كسحاب أيضا صاحبة وقار وعقل ثابت وما تزن أي ما
~~تتهم وغرثى أي جائعة لا تغتاب أحدا وقوله عقيلة حي قال في القاموس العقيلة
~~كسفينة الكريمة المخدرة، ومن القوم سيدهم، والخيم بكسر الخاء المعجمة
~~الطبيعة والنصرة بالضم حسن المعونة واللائق اللاصق والماحل النمام وقيل إن
~~آية التيمم نزلت في هذه الغزوة وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في بعض أسفاره حتي
~~إذا كنا في البيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا عل ماء PageV01P285 # وليس معهم ماء فأتى الناس إلي أبي بكر فقالوا له ألا ms287 ترى ما صنعت عائشة
~~أقامت برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس
~~معهم ماء، فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم واضع رأسه علي
~~فخذي قد نام فقال قد حبست رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والناس
~~وليسوا معهم ماء، فقالت عائشة فعاتبني أبو بكر فقال ما شاء الله أن يقول
~~وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلي
~~الله تعالي عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم
~~حتي أصبح علي غير ماء فأنزل الله تعالى آية التيمم فتتيمموا فقال أسيد بن
~~حضير ما هي بأول بركاتكم علينا يا آل أبي بكر، قالت فبعثنا البعير فأصبنا
~~العقد تحته، قال في الفتح قولها في بعض أسفاره قال ابن عبد البر في التمهيد
~~يقال كان ذلك في غزوة بني المصطلق جزم بذلك في الاستذكار وسبقه إلي ذلك
~~الجزم بن حبان وابن سعد فإن كان ما جزموا به ثابتا حمل علي أنه سقط منها فى
~~هذه السفرة مرتين، وقيل ان قولها فى بعض أسفاره هو غزوة ذات الرقاع، وقيل
~~غزوة الفتح، قال الزرقاني وحاصله يعني كلام الفتح، هل السفر المبهم في قول
~~عائشة في بعض أسفاره المريسيع أم ذات الرقاع أو الفتح أقوال وهل سقط العقد
~~مرتين في غزوة واحدة وهي المريسيع أو مرتين في غزوتين، وقولها بالبيداء الخ
~~... الشك من عائشة، قاله القسطلاني، والبيداء بفتح الموحدة وبالمد قال ابن
~~التين هو ذو الحليفة وذات الجيش بفتح الجيم وسكون التحتية وشين معجمة وهي
~~وراء ذي الحليفة انتهى.

# وفي القاموس البيداء أرض ملساء بين الحرمين وفيه، وذات الجيش واد قرب
~~المدينة وفيه انقطع عقد عائشة رضي الله عنها ثم بعد المريسيع علي ما ذهب
~~إليه ابن إسحاق

### | AUTO غزوة الحديبية

#  وترجم لها البخاري

### | AUTO غزوة الحديبية

# ، ولأبي ذر عن الكشميهيني عمرة الحديبية فترجم في المواهب أمر الحديبية،
~~قال الزرقاني في شرحه ولم يقل غزوة ms288 أو عمرة لتكون PageV01P286 # الترجمة محتملة، والحديبية بتخفيف الياء وتشديدها وهي بئر سمى المكان
~~بها، وقيل شجرة، وقال الطبري قرية قريبة من مكة أكثرها فى الحرم وباقيها في
~~الحل وهي على تسعة أميال من مكة، وقال الواقدي من المسجد، قاله في المواهب.
~~وسببها أنه عليه السلام رأى في منامه أنه دخل البيت هو وأصحابه آمنين
~~محلقين رؤوسهم ومقصرين، كما ذكره الواقدي، وأما ما رواه البيهقي أنه عليه
~~السلام رأي وهو بالحديبية أنه يدخل مكة هو وأصحابه آمنين محلقين رؤوسهم
~~ومقصرين. فلما نحر الهدي بالحديبية قال أصحابه أين رؤياك يا رسول الله؟
~~فنزل: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) (الآية)، فهي رؤيا رآها بالحديبية
~~تبشيرا من الله ثانيا ولا يصلح جعلها سببا في خروجه من المدينة خرج عليه
~~الصلاة والسلام يوم الاثنين هلال ذي القعدة سنة ست من الهجرة للعمرة لا
~~يريد قتالا واستنفر العرب ومن حوله من البوادي ليخرجوا معه لئلا يتعرض له
~~قريش بحرب، وساق الهدي وأحرم بالعمرة ليأمن الناس وأخرج معه أم سلمة رضي
~~الله عنها فى ألف وأربع مائة، كما فى الصحيحين عن البراء، ويقال ألف
~~وخمسمائة كما فيهما أيضا عن جابر ويجمع بينهما بأنهم كانوا أكثر من ألف
~~وأربعمائة فمن قال أربعمائة ألغي الكسر ومن قال خمسمائة اعتبره، ويؤيد هذا
~~ما في البخاري عن البراء أيضا أنهم كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر وأما ما
~~في الصحيحين عن ابن أبي أوفي ألف وثلاثمائة فيمكن حمله علي ما اطلع هو عليه
~~واطلع غيره على زيادة ناس والزيادة من الثقة مقبولة وأما قول ابن إسحاق
~~أنهم سبعمائة فلم يوافقه أحد عليه وجزم ابن عقبة بأنهم ألف وستمائة،
~~واستخلف علي المدينة ابن أم مكتوم، قاله في المواهب ولم يخرج معه بسلاح إلا
~~سلاح المسافر السيوف في القرب، بضمتين جمع قراب، ومعهم مائتا فرس وبعث عليه
~~السلام عينا له من خزاعة يقال له بسر بضم الموحدة وسكون المهملة بن سفيان
~~وقيل بكسر الموحدة وإعجام الشين. وسار صلى الله تعالى عليه وسلم حتى ms289 كان
~~بغدير PageV01P287 # الأشطاط قريبا من عسفان والاشطاط بشين معجمة وطاءين مهملتين بينهما ألف
~~جمع شط وهو جانب الوادي، اتاه عينه فقال إن قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد
~~جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والأحابيش بحاء مهملة
~~وموحدة آخره معجمة جمع أحبوش بضم الهمزة والباء وهم بنو الهون بن خريمة
~~وبنو الحارث بن عبد مناة وبنو المصطلق من خزاعة كانوا تحالفوا مع قريش علي
~~يد قصي بن كلاب، قيل عند الحبشي جبل بأسفل مكة، وقيل سموا بذلك لتحبشهم أي
~~تجمعهم نقله الزرقاني. وفي رواية أن بسرا قال له هذه قريش قد سمعت بمسيرك
~~فخرجوا معهم العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمر وقد نزلوا بذي طوي يعاهدون
~~الله أن لا تدخلها عليهم عنوة أبدا، والعوذ بضم العين المهملة وسكون الواو
~~فذال معجمة جمع عائذ وهي الناقة ذات اللبن، المطافيل بتفح الميم والطاء
~~المهملة فألف ففاء مكسورة فتحتية ساكنة فلام التي معها أطفالها يريد أنهم
~~خرجوا معهم بذوات الألبان من الإبل، ليتزودوا بألبانها ولا يرجعوا حتي
~~يمنعوه أو كنى بذلك عن النساء معهن الأطفال، أي أنهم خرجوا بنسائهم
~~وأولادهم لإرادة طول المقام ليكون ذلك أدعي لعدم الفرار. قال السهيلي سميت
~~عوذا وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها لأنها تعطف عليه بالشفقة والحنو قاله
~~في المواهب وشرحها. وروي الخرائطي أن بسرا بن سفيان قدم عليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عام الحديبية فقال يا بسر هل عندك علم ان أهل مكة علموا
~~بمسيري؟ فقال إني لأطوف بالبيت في ليلة كذا وقريش في أنديتها إذ صرخ صارخ
~~من أعلى جبل أبي قبيس بصوت أسمع أهل مكة:
# (هيوا لصاحبكم مثلي صحابته ... سيروا إليه وكونوا معشرا كرما)
# (بعد الطواف وبعد السعي فى مهل ... وإن يحوزهم من مكة الحرما)
# (شاهت وجوههم من معشر ثكل ... لا ينصرون إذا ما حاربوا صنما)
# فارتجت مكة وتعاقدوا أن لا تدخل عليهم عامهم هذا فقال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم هذا الهاتف سلفع شيطان الأصنام يوشك أن يقتله الله ms290 PageV01P288 # إن شاء الله. فبينما هم كذلك سمعوا من أعلي الجبل صوتا:
# (شاهت وجوه رجال حالفوا صنما ... وخاب سعيهم ما أقصر الهمما)
# (إني قتلت عدو الله سلفعة ... شيطان أوثانكم سحقا لمن ظلما)
# (وقد أتاكم رسول الله فى نفر ... وكلهم محرم لا يسفكون دما)
# قال الزرقاني فإن ثبت هذا فكأنه أخبره، فبعثه عينا هل اجتمعوا فذهب وعاد
~~مخبرا له باجتماعهم اه. ولما أتاه عليه السلام خبرهم استشار أصحابه فقال
~~أبو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حرب أحد
~~فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه، وقال امضوا علي اسم الله. وفي البخاري حتي
~~إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ان خالدا بن
~~الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فو الله ما شعر بهم
~~خالد حتى إذا هم بقترة الجيش وهي بفتحتين غبار الجيش الأسود كذا قيد به
~~الحافظ والمؤلف يعني القسطلاني قاله الزرقاني، فانطلق خالد يركض نذيرا
~~لقريش وسار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حتي إذا كان بثنية المرار بكسر
~~الميم وتخفيف الراء وهي الطريق التي تشرف علي الحديبية وهي التي يهبط منها
~~علي قريش بركت به عليه السلام ناقته القصواء بفتح القاف وسكون المهملة وفتح
~~الواو ممدود مهموز وقال الناس حل، حل، بفتح الحاء وسكون اللام فيهما وقال
~~الخطابي إن قلت واحدة فبالسكون، وإن عددتها نونت الأولى وسكنت الثانية،
~~وحكى غيره السكون فيهما، والتنوين كنظيره في بخ بخ، وهي كلمة تقال للناقة
~~إذا تركت السير. يقال حللت فلانا إذا أزعجته عن موضعه لكن الرواية بالسكون
~~قاله القسطلاني فألحت بفتح الهمزة واللام وشد الحاء المهملة أي تمادت علي
~~عدم القيام فلم تبرح عن مكانها، فقالوا خلأت بخاء معجمة ولام وهمزة مفتوحات
~~أي حرنت وبركت من غير علة، القصواء مرتين، قيل كان طرف أذنها مقطوعا والقصو
~~قطع طرف الأذن، وقيل لأنها لا تسبق، فقيل لها ذلك لأنها بلغت أقصى السير
~~فقال النبي صلى PageV01P289 # الله تعالى عليه وسلم ما ms291 خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق أي بعادة ابن
~~قتيبة، والخلاء لا يكون إلا للنوق ابن فارس لا يقال للجمل خلأ ولكن ألح
~~ولكن حبسها حابس الفيل. ثم قال صلى الله تعالى عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~لا يسألوني خطة بضم المعجمة وشد الطاء أي خصلة يعظمون فيها حرمات الله إلا
~~أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت وولي راجعا حتى نزل بأقصى الحديبية. وفي
~~رواية ابن إسحاق: ثم قال للناس أنزلوا. قالوا يا رسول الله ما بالوادي ماء
~~ننزل عليه انتهي.
# فنزل علي ثمد قليل الماء بفتح المثلثة والميم فيتبرضه الناس تبرضا فلم
~~يلبثه الناس حتى نزحوه وشكي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم العطش
~~فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فو الله ما زال يجيش بالري
~~حتي صدروا عنه. فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي فى نفر من
~~قومه وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من أهل نهامة
~~فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية ومعهم
~~العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنا لم نجاء لقتال أحد، ولكن جئنا معتمرين، وإن قريشا قد
~~نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فإن
~~أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جمعوا بفتح
~~الجيم وشد الميم مضمومة يعني استراحوا، وإن هم أبوا فو الذي نفسي بيده
~~لأقاتلنهم علي أمري هذا حتى تنفرد سالفتي أي صفحة العنف كنى بذلك عن القتل،
~~ولينفذن الله أمره. فقال بديل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتي أتى قريشا وقال
~~إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل يعني النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وسمعناه يقول قولا فإن شئتم ان نعرضه عليكم فعلنا؟ فقال سفهاءهم لا حاجة
~~لنا أن تخبرنا عنه بشيء، وقال ذو الرأي منهم هات ما سمعته يقول. قال سمعته
~~يقول: ms292 كذا وكذا. فحدثهم بما قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فقام عروة
~~بن PageV01P290 # مسعود بن معتب بضم الميم وفتح المهملة وشد الفوقية المكسورة الثقفي فقال
~~أي قوم ألستم بالوالد؟ قالوا بلي! قال أو لست بالولد؟ قالوا بلي! قال ابن
~~اسحاق وذلك لأن أن عروة سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف قال فهل تتهموني؟
~~قالوا لا! قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ بضم المهملة وخفة الكاف
~~أي دعوتهم إلي نصركم؟ فلما بلحوا علي بموحدة وشد لام مفتوحتين فمهملة
~~مضمومة أي امتنعوا من الإجابة جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا بلي!
~~قال فإن هذا يعني النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد عرض عليكم خطة ودعوني
~~ءاتيه، قالوا آئته، فأتاه، فجعل يكلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال
~~له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك
~~أي محمد أرأيت أن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟
~~وان تكن الأخرى فإني والله لارى وجوها اشوابا يعني أخلاطا من الناس خليقا
~~ان يفروا عنك ويدعوك. فقال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه، زاد ابن اسحاق
~~وابو بكر قاعد خلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أمصص بظر اللات أنحن
~~نفر عنه وندعه وهذا مبالغة من أبي بكر في سب عروة فأقام معبود عروة وهو
~~صنمه مقام أمه، وعادة العرب الشتم بذلك بلفظ الأم، فأبدله الصديق باللات
~~والبظر بفتح الموحدة وظاء معجمة ساكنة فراء قطعة تبقى فى الفرج بعد ختان
~~المرأة وقيل هو فرج المرأة، وفي المصباح البظر لحمة بين شفري المرأة،
~~واللات صنم كانت ثقيف وقريش يعبدونه وفيه النطق بمستبشع الألفاظ زجرا لمن
~~بدي منه ما يستحق به ذلك فقال عروة من هذا؟ قالوا أبو بكر. فقال أما والذي
~~نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك، وذلك انه تحمل بدية
~~فأعانه أبو بكر فيها بعشر قلائص وغيره يعينه باثتنين وثلاث قاله الواقدي، ms293
~~وجعل عروة يكلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فكلما تكلم أخذ بلحيته
~~الشريفة، والمغيرة بن شعبة بن مسعود قائم على رأس النبي صلى الله تعالى

PageV01P291

### | CHECK وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه

# عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر، فكلما أهوي عروة أي أو مأبيده إلى
~~لحيته صلى الله تعالى عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن لحيتة
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. زاد عروة بن الزبير فإنه لا ينبغي
~~لمشرك أن يمسه، وكانت عادة العرب كما في الفتح وغيره أن يتناول الرجل لحية
~~من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة، يريدون التواصل، فقال عروة من هذا؟ قالوا
~~المغيرة بن شعبة؛ قال أي غدر ألست أسعى في غدرتك، بفتح الغين المعجمة أي
~~جنايتك، ولابن اسحاق: وهل غسلت سوأتك إلا بالامس؟ يريد أن المغيرة كان صحب
~~في الجاهلية ثلاثة عشر من ثقيف من بني مالك لما خرجوا للمقوقس بهدايا
~~فأعطاهم وقصر بالمغيرة لأنه ليس من بني مالك بل من الأحلاف فغار منهم ولم
~~يواسوه فلما كانوا ببعض الطريق شربوا الخمر فناموا فقتلهم المغيرة وأخذ
~~أموالهم ثم جاء إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأسلم فقال عليه
~~السلام أما الإسلام بالنصب علي المفعولية فأقبل وأما المال فلست منه في شيء
~~أي لا أتعرض له لكونه أخذ غدرا لأنه لا يحل أخذ مال الكفار غدرا حال الأمن
~~لأن الرفقة يصطحبون على الأمانة، قاله الزرقاني؛ فبلغ ذلك ثقيفا فتهايج
~~الحيان للقتال بنو مالك رهط المقتولين والأحلاف رهط المغيرة، فودي عروة
~~المقتولين وأصلح ذلك، فقام عروة وقد رأى ما يصنع به عليه السلام أصحابه لا
~~يتنخم نخامة بضم النون إلا وقعت في كف رجل منهم فذلك بها وجهه وجلده وإذا
~~توضأ كادوا يقتتلون علي وضوئه بفتح الواو أي ما يجتمع من القطرات وما يسيل
~~من الماء الذي باشر أعضاءه الشريفة، وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا تكلم
~~خفضوا أصواتهم وما يحدون بضم التحتية وكسر المهملة أي يديمون النظر إليه
~~تعظيما ms294 له ولا يسقط شيء من شعره إلا خذوه، فرجع إلى قريش فقال يا معشر قريش
~~إني فد جئت كسري بكسر الكاف وفتحها فى ملكه، لقب لكل من ملك الفرس، وقيصر
~~في ملكه، لقب لكل من ملك الروم، والنجاشي بفتح النون وتكسر وخفة الجيم فألف
~~فشين PageV01P292 # معجمة فتحتية مشددة أو مخففة، لقب لمن ملك الحبشة، وإني والله ما رأيت
~~ملكا في قوم قط مثل محمد وأصحابه، ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشيء أبدا
~~فرووا رأيكم. وفي البخاري وأنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. فقال رجل من
~~بني كنانة هو الحليس مصغر ابن علقمة وكان سيد الأحابيش يومئذ قال البرهان
~~الظاهر، هلاكه علي كفره، دعوني آتيه، فقالوا إئته، فلما أشرف علي النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وأصحابه، قال صلى الله تعالى عليه وسلم هذا فلان وهو
~~من قوم يعظمون البدن فابعثوها له أي أثيروها له، أي دفعة، فبعثرها له، فلما
~~رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، فلما رجع إلي
~~أصحابه قال رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت. وروي
~~الحاكم أن الحليس لما رأى البدن صاح وقال هلكت قريش ورب الكعبة إن القوم
~~إنما أتوا عمارا. ولابن إسحاق أن الحليس لما قال لهم ذلك، قالوا إنما أنت
~~اعرابي لا علم لك. فغضب الحليس وقال والله ما علي هذا حالفناكم أيصد عن
~~البيت من جاء معظما له؟ والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين من جاء
~~له أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد. فقالوا له اكفف يا حليس حتي نأخذ
~~لأنفسنا ما نرضى به، فقام مكرز بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها
~~زاي ابن حفص ابن الأخيف بمعجمة فتحتية ففاء من بني عامر بن لوي، قال في
~~الإصابة لم أر من ذكره في الصحابة إلا ابن حبان بلفظ يقال له صحبة، فقال
~~دعوني آتيه؛ فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم هذا مكرز
~~وهو رجل فاجر ms295 بالفاء والجيم، ولابن اسحاق غادر وذكر الواقدي أن حفص بن
~~الأخيف كان له ولد وضيء فقتله رجل من بني بكر ابن كنانة بدم لهم كان في
~~قريش، فتكلمت قريش في ذلك ثم اصطلحوا فعدى مكرز بعد ذلك علي عامر بن يزيد
~~سيد بنو بكر فقتله غرة فكأنه عليه السلام أشار إلي ذلك فجعل مكرز يكلم
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال له صلى الله تعالى عليه PageV01P293 # وسلم، نحوا مما قال لبديل وأصحابه اه. ولنذكر شيئا من شرح هذا الحديث
~~قوله ثمد يعني حفرة فيها ماء قليل قاله القسطلاني وغيره، ويتبرضه بتحتية
~~ففوقية فموحدة فراء مشددة فضاد معجمة أي يأخذونه قليلا قليلا. وقال صاحب
~~العين هو جمع الماء بكفين، وقوله فلم يلبثه الناس بضم أوله وسكون اللام من
~~الألباث أو بضم أوله وكسر الموحدة المثقلة أي لم يتركوه يلبث أي يقيم
~~والأعداد بفتح الهمزة جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له
~~والعوذ المطافيل مر تفسيره ونهكتهم بفتح النون والهاء وكسرها أي بلغت فيهم
~~حتى أضعفت قوتهم، وأضعفت أموالهم، وقوله فإن شاؤوا ماددتهم أي جعلت بيني
~~وبينهم مدة أترك الحرب فيها، والكنانة بكسر الكاف الجعبة التي فيها النبل
~~ويجيش بفتح أوله وكسر الجيم آخره معجمة أي يفور والري قال الحافظ الراء
~~ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه أي رجعوا بعد ورودهم، زاد ابن سعد حتي اغترفوا
~~بآنيتهم جلوسا علي شفير البئر. وفي البخاري عن البراء أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم جلس على البئر ثم دعا بإناء فمضمض ودعا ثم صبه فيها ثم قال دعوها
~~ساعة، فأرووا أنفسهم وركابهم حتي ارتحلوا ويمكن الجمع بأن الأمرين وقعا
~~معا. وبديل بالموحدة مصغر وورقاء بفتح الواو وسكون الراء، وكان بديل سيد
~~قومه، وأسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وتبوك، وقيل أسلم قبل الفتح،
~~والعيبة بفتح المهملة وسكون التحتية فموحدة ما يوضع فيه الثياب لحفظها أي
~~أنهم موضع نصح بضم النون وحكي فتحها له صلى الله تعالى عليه وسلم وأشوابا
~~بتقديم المعجمة علي ms296 الواو للأكثر، ولأبي ذر عن الكشميهني أو شابا بتقديم
~~الواو علي المعجمة ويروي أو باشا بتقديم الواو علي الموحدة، وخليقا بالخاء
~~المعجمة وبالقاف أي حقيقا وزنا ومعنى، قاله الزرقاني. وفي الاكتفاء ودعا
~~صلى الله تعالى عليه وسلم خراشا بن أمية الخزاعي فحمله علي بعير له وبعثه
~~إلى قريش ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به الجمل، وأرادوا قتله،
~~فمنعته PageV01P294 # الأحابيش فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وبعثت
~~قريش أربعين رجلا منهم أو خمسين وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا فأخذوا أخذا وأوتي بهم
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فخلى سبيلهم، ثم دعا عمر بن الخطاب
~~ليبعثه، فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له، فقال يا رسول الله أخاف قريشا علي
~~نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحدا يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها
~~وغلطتي عليها ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان، فدعا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت
~~لحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت ومعظما لحرمته، فخرج عثمان فلقيه أبان بن
~~سعيد، بن العاصي فحمله بين يديه ثم أجاره انتهى.
# وفي الزرقاني أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بعث إلى قريش كتابا مع خراش
~~بن أمية على جمله عليه السلام فعقره عكرمة بن أبي جهل، قال وليس المراد به
~~كتاب الصلح كما يوهمه سياق المواهب بل كتاب أرسله لأشراف قريش كما أخرجه
~~البيهقي والحاكم يعلمهم أنه انما قدم معتمرا، قال الزرقاني بعد كلام وكتب
~~كتابا بعثه مع عثمان بن عفان وأمره أن يبشر المستضعفين بمكة بالفتح قريبا،
~~وأن الله سيظهر دينه فتوجه عثمان فوجد قريشا ببلدح بفتح الموحدة والدال
~~المهملة بينهما لام ساكنة ثم حاء مهملة موضع خارج مكة قد اتفقوا علي منعهم
~~من مكة، فأجاره ابان بن سعيد وحمله علي فرسه وركب هو وراءه، وقال ms297 له اقبل
~~وادبر ولا تخف أحدا، بنو سعيد أعزة الحرم، فانطلق حتى أتي أبا سفيان وعظماء
~~قريش وقرأ عليهم الكتاب واحدا واحدا، فما أجابوا، فصمموا أنه لا يدخلها هذا
~~العام، فقالوا لعثمان إن شئت أن تطوف فطف، فقال ما كنت لأفعل حتى يطوف رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقد قال المسلمون هنيئا لعثمان، خلص إلى
~~البيت فطاف به PageV01P295 # دوننا، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم إن ظني به أن لا يطوف حتي نطوف
~~معا، فبشر عثمان المستضعفين انتهى المراد منه.
# وفي المواهب عن البخاري انه عليه السلام بينما هو يكلم مكرز بن حفص إذ
~~جاء سهيل بن عمرو وإنه لما جاء قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قد
~~سهل لكم بفتح السين وضم الهاء كما اقتصر عليه القسطلاني، زاد الدمامني وبضم
~~السين وكسر الهاء مشددة من أمركم ومن زائدة أو تبعيضية، وهذا من التفاؤل
~~وكان يعجبه الفال الحسن، ولما رأى صلة الله تعالى عليه وسلم سهيلا مقبلا
~~قال عليه السلام قد أرادت قريش الصلح حين بعثت هذا. فلما انتهي إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم برك على ركبتيه وتربع المصطفى صلى الله تعالي
~~عليه وسلم وقام عباد بن بشر وسلمة بم أسلم على رأسه مقنعين في الحديد وجلس
~~المسلمون حوله فجرى القول بينهما وأطال سهيل الكلام، وكان خطيب قريش، فقال
~~له عباد أخفض صوتك عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ووقع الصلح
~~بينهما علي وضع الحرب بينهم عشر سنين، هذا هو المعتمد. ولابن عقية أنه
~~سنتان، وجمع بينهما الحافظ بأن العشر هي المدة التي وقع الصلح عليها
~~والسنتين هي التي انتهى أمر الصلح فيهما حين نقضته قريش، فقال سهيل هات
~~اكتب بيننا وبينكم كتابا، فدعا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الكاتب، وهو
~~علي بن أبي طالب، وفي رواية أنه محمد بن مسلمة وجمع بينهما بأن أصل عقد
~~الصلح بخط علي كما في البخاري ونسخ مثله محمد بن مسلمة لسهيل، فقال له
~~النبي ms298 صلى الله تعالى عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل
~~أما الرحمن فو الله ما أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب،
~~فقال المسلمون والله لا تكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم اكتب باسمك اللهم، فكتب ثم قال اكتب هذا ما قاضى وفي
~~رواية ما صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة، فقال سهيل والله لو كنا نعلم
~~أنك رسول الله ما PageV01P296 # صددناك عن البيوت وما قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فقال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب
~~محمد بن عبد الله، ووقع الصلح على أن من أتى محمدا من قريش بغير اذن وليه
~~رده عليهم، ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه إليه، وإن بيننا عيبة
~~مكفوفة أي صدورا منطوية على ما فيها لا تبدي عداوة وإنه لا إسلال بكسر
~~الهمزة وهو السرقة والخلسة ولا إغلال أي لا خيانة مصدر أغل أي خان، أما ما
~~في الغنية فغل بغير ألف وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه،
~~ومن أحب أن يدحل في عقد قريش دخل فيه، فقالت خزاعة نحن في عقد محمد، وقالت
~~بنو بكر نحن في عقد قريش وانك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة وإنه
~~إذا كان عام قابل خرجنا عنها فتدخلها بأصحابك، فأقمت فيها ثلاثا معك سلاح
~~الراكب السيوف في القرب لا تدخلها بغيرها. والحكمة في موافقته عليه السلام
~~لسهيل على أن من أتي من قريش يرد إليهم وإن كان مسلما كما قال العلماء هي
~~ما ظهر فيه من المصلحة الباهرة والفوائد المتكاثرة التي علمها رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وخفيت على غيره التي كان عاقبتها فتح مكة وإسلام
~~أهلها كلهم ودخول الناس في دين الله أفواجا وذلك انه قبل الصلح لم يكونوا
~~يختلطون بالمسلمين ولا يخلون بمن يعلمهم بأموره عليه السلام مفصلة،

### | AUTO فلما ms299 حصل الصلح اختلطوا بالمسلمين

#  وجاء وهم بالمدينة وذهب المسلمون الى مكة وخلوا بأهلهم وأصدقائهم من
~~الكفار وسمعوا منهم معجزاته عليه السلام الباهرة وأعلام نبوؤته المتظاهرة
~~فمالت نفوسهم إلى الإيمان حتى أسلم منهم خلق فيما بين الصلح والفتح، منهم
~~خالد بن الوليد وعمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما وازداد الآخرون ميلا
~~إلى الإسلام فأسلموا كلهم يوم الفتح وغير قريش من العرب كانوا ينتظرون
~~بإسلامهم إسلام قريش فلما أسلم قريش أسلم العرب، قال أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه ما كان فتح أعظم من صلح الحديبية لكن PageV01P297 # قصر رأيهم عن ما كان بين رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وبين ربه،
~~والله تعالى لا يعجل لعجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما أراد، قال الزهري فقد
~~دخل في تينك السنتين في الإسلام مثل من كان دخل فيه قبل ذلك أو أكثر نقله
~~الزرقاني، قال ابن إسحاق فإن الصحيفة لتكتب إذ دخل أبو جندل وزن جعفر بن
~~سهيل بن عمرو وكان اسمه العاصي فتركه لما أسلم وكان منع الهجرة وعذب بسبب
~~الإسلام وأخوه عبد الله بن سهيل حضر بدرا مع المشركين ففر منهم إلى
~~المسلمين ثم كان مع المسلمين في الحديبية وكان أبو جندل أوثقه سهيل فخرج
~~وتنكب الطريق وركب الجبال يرسف بكسر السين ويقال بكسرها كما في المقدمة في
~~قيوده والرواية بالضم حتى رمى بنفسه بين المسلمين ففرحوا به فقام سهيل إلى
~~أبي حندل فضرب وجهه وجعل يتلببه أي يجمع عليه ثوبه الذي هو لابسه ويقبض
~~عليه نحره ثم قال يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا، قال
~~صدقت، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلي صوته: يا معشر المسلمين أرد إلى المشركين
~~يفتنوني عن ديني فزاد الناس ذلك إلى ما بها، فقال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، يا أبا جندل أصبر واحتس فإنا لا نغدر وقد تم الصلح قبل أن تأتي،
~~وتلطفت بأبيك فأبي، وإن الله تعالى جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا
~~ومخرجا، فوثب ms300 عمر يمشي إلى جنبه فيقول اصبر فإنما هم المشركون وإنما دم
~~أحدكم كدم الكلب وبدني قائم السيف منه، يقول عمرو رجوت أن يأخذ السيف فيضرب
~~به أباه، قال فضن الرجل بأبيه ونفذت القضية ولما تم كتاب الصلح وهم ينتظرون
~~امضاءه رمي رجل من أحد الفريقين رجلا من الفريق الآخر فكانت معاركة بالنبل
~~والحجارة، فارتهن كل فريق من عندهم، وأمسك عليه السلام سهيل بن عمرو كما في
~~مغازي أبي الأسود وابن عائذ وابن عقبة وامسك المشركون عثمان فبلغ النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أن عثمان قد قتل وقال لا نبرح حتى نناهز القوم، فدعا
~~الناس إلى بيعه الرضوان PageV01P298 # تحت الشجرة وهي سمرة أو أم غيلان، كان عليه السلام نازلا تحتها يستظل
~~بها، فبايعوه على الموت كما رواه البخاري عن سلمة بن الأكوع وهو أول من
~~بايع على ما في صحيح مسلم. وروي مسلم عن معقل بن يسار أنهم بايعوه على ان
~~لا يفروا وجمع الترمذي بأن بعضا بايع على الموت، وبعضا على أن لا يفر. وقال
~~الحافظ لا منافاة فالمراد بالمبايعة علي الموت أن لا يفروا ولو ماتوا. وروى
~~الطبراني أن أول من بايع أبو سنان الأسدي واسمه وهب أو عامر أو عبد الله بن
~~محصن أخو عكاشة وكذا رواه ابن مندة والبيهقي وصحح أبو عمر قائلا انه الأكثر
~~والأشهر وقيل ابنه سنان ابن أبي سنان ووضع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~شماله في يمينه وقال هذه أي شماله عن عثمان وهذا قد يشعر بأنه لم يقتل
~~فيكون معجزة ويؤيده ما جاء أنه لما بايع الناس قال اللهم ان عثمان في حاجتك
~~وحاجة رسولك فضرب بإحدى يديه علي الأخري فكانت يده لعثمان خير من أيديهم
~~لأنفسهم، قاله الزرقاني. ولما سمع المشركون بهذه البيعة ألقي الله في
~~قلوبهم الرعب فأذعنوا إلى الصلح ولما فرغ من الصلح قام إلى هديه فنحره
~~بالحديبية أي نحر أكثره بها، فلا ينافي ما رواه ابن سعد أنه بعث عشرين بدنة
~~لتنحر عنه عند المروة مع ms301 رجل من أسلم وكانت البدن سبعين وفيها جمل لأبي جهل
~~فى رأسه برة من فضة ليغيظ به المشركين وكان غنمه يوم بدر ثم حلق وروي أن
~~الذي حلقه يؤمئذ خراش بمعجمتين بن أمية الخزاعي فلما رآه الناس تواثبوا
~~ينحرون ويحلقون وفيهم من قصر فقال صلى الله تعالى عليه وسلم يرحم الله
~~المحلقين، قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قال يرحم الله المحلقين، قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله؟ قال يرحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول
~~الله؟ قال والمقصرين. قالوا يا رسول الله لما ظاهرت الترحيم للمحلقين دون
~~المقصرين؟ قالو لم يشكوا. ولما حلق هو وأصحابه بالحديبية بعث الله ريحا
~~عاصفة فحملت شعورهم فألقتها إلى الحرم فاستبشروا بقبول عمرتهم، وفي مسلم عن
~~جابر مرفوعا لا يدخل PageV01P299 # النار من شهد بدرا والحديبية. وأقام صلى الله تعالى عليه وسلم بالحديبية
~~بضعة عشر يوما، وقيل عشرين يوما ثم قفل وفي نفوسهم بعض شياء من عدم الفتح،
~~الذي كانوا لا يشكون فيه فأنزل الله تعالى سورة الفتح بين مكة والمدينة
~~بضجنان كما عند ابن سعد يسليهم بها، وهو بفتح الضاد المعجمة، وسكون الجيم
~~ونونين بينهما ألف جبل علي بريد من مكة ولما قدم عليه السلام المدينة، أتاه
~~أبو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة عتبة بضم العين وسكون الفوقية
~~وقيل عبيد بموحدة مصغرا بن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة بن جارية
~~بجيم وتحتية ابن عبد الله الثقفي حليف لبني زهرة؛ فقوله فى الصحيح رجل من
~~قريش أي بالحلف وهو مسلم وكان ممن حبس بمكة فكتب فيه أزهر بن عبد عوف
~~والأخنس بن شريف إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وبعثا به مع مولى
~~لهما ورجل من بني عامر بن لوي سماه ابن سعد خنيس بضم الخاء المعجمة مصغر
~~آخره مهملة ابن جابر والمولى ييقال له كوثر، فقدما بعد أبي بصير بثلاثة
~~أيام بالكتاب، قال عليه السلام يا أبا بصير إنا أعطينا هؤلاء القوم ما قد
~~علمت ولا يصلح لنا في ديننا الغدر وأن ms302 الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين
~~فرجا ومخرجا فانطلق معهما إلى قومك، فقال أتردوني إلى المشركين يفتنوني عن
~~ديني ويعذبونني، قال يا أبا بصير انطلق فإن الله سيجعل لك ولمن معك من
~~المستضعفين فرجا ومخرجا، وفي رواية فقال له عمر أنت رجل وهو رجل ومعك السيف اه.
# فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير
~~لأحد الرجلين ولابن سعد لخنيس بن جابر انتهى والله إني لأرى سيفك هذا يا
~~فلان جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله إنه لجيد، وفي رواية لأضربن به فى
~~الأوس والخزرج يوما إلى الليل، فقال أبو بصير أرني انظر إليه فأمكنه منه
~~فضربه به أبو بصير حتى برد وفر الآخر حتى دخل المدينة فدخل المسجد يعدو
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم PageV01P300 # لقد رأي هذا ذعرا، فلما انتهى إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~قتل والله صاحبي وإني لمقتول أي إن لم ترده عني. ولابن عائذ وتبعه أبو بصير
~~حتى دفع إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو عاض على أسفل ثوبه وقد
~~بدا طرف ذكره والحصى يطير من تحت قدميه من شدة عدوه وأبو بصير يتبعه فجاء
~~أبو بصير فقال يا بني الله قد أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني
~~الله منهم. فقال صلى الله تعالى عليه وسلم ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد
~~ينصره، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، ولابن عقبة وجاء أبو بصير بسلبه
~~فقال خمسه يا رسول الله قال إني إذا خمسته لم أوف بالعهد الذي عاهدتهم عليه
~~ولكن شأنك بسلب صاحبك واذهب حيث شثت. فخرج معه خمسة قدموا معه من مكة
~~مسلمين فخرج حتى أتى سيف البحر بكسر المهملة أي ساحله فنزل العيص بكسر
~~المهملة وسكون التحتية فصاد مهملة وكانت طريق مكة إذا قصدوا الشام وتفلت
~~منهم أبو جندل في سبعين راكبا مسلمين فلحقوا بأبي بصير قريبا من ذي المروة
~~علي طريق قريش فقطعوا ms303 مادتهم من طريق الشام وأبو بصير يصلي بأصحابه فلما
~~قدم أبو جندل كان يؤمنهم أي لأنه من قريش، ولابن عقبة واجتمع لأبي جندل ناس
~~من غفار وأسلم وجهينة وطوائف من الناس حتى بلغوا ثلاث مائة مقاتل وهم
~~مسلمون اه. فلا يظفرون بأحد من قريش إلا قتلوه، ولا تمر بهم عير إلا
~~اقتطعوها فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يسألونه ويتضرعون إليه أن يبعث إلى أبي جندل ومن معه قالوا ومن خرج
~~منا إليك فهو لك حلال، قال فأرسل إليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. ولابن عقبة فكتب صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أبي بصير فقدم كتابه
~~وأبو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى يده
~~يقرؤه كما فى الكلاعي فدفنه أبو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا وقدم أبو
~~جندل ومن معه المدينة فلم يزل بها حتى PageV01P301 # خرج إلى الشام مجاهدا فاستشهد فى خلافة عمر.
# وقال أبو جندل فيما صنع فى قريش:
# (ابلغ قريشا عن أبي جندل ... أنا بذي المروة بالساحل)
# (في معشر تخفق أيمانهم ... بالبيض فيها والقنا الذابل)
# (يأبون أن تبقي لهم رفقة ... من بعد اسلامهم الواصل)
# (ويجعل الله لهم مخرجا ... والحق لا يغلب بالباطل)
# (فيسلم المرء بإسلامه ... أو يقتل المرء ولم يأتل)
# قوله مسعر حرب كمنبر هو موقد نار الحرب، وفي رواية محش حرب، وفي القاموس
~~وهو محش حرب بالكسر موقد لها.
# فائدة:
# اختلف العلماء هل يجوز الصلح مع الكفار على أن يرد إليهم من جاء مسلما من
~~عندهم؟ فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة أبي جندل وأبي بصير وقيل لا وإن ما
~~وقع في القصة منسوخ بحديث أبي داود والترمذي مرفوعا أنا بريء من كل مسلم
~~يقيم بين أظهر المشركين لا تتراءى ناراهما. انتهى من المواهب وشرحها.
# وفي هذه السنة ست كسفت الشمس بالحديبية وظاهر في تلك السنة أوس بن الصامت
~~الخزرجي البدري أخو عبادة من زوجته خولة ويقال لها ms304 خويلة بالتصغير بنت
~~ثعلبة بن أصرم الخزرجية أيضا وفيها أيضا استسقي فى رمضان قبل الحديبية فمطر
~~الناس وجزم مغلطاي أن تحريم الخمر كان فى تلك السنة والذي لابن إسحاق أنها
~~حرمت في وقعة بني النضير سنة أربع، والله أعلم. ثم بعد الحديبية غزوة خيبر
~~سميت باسم رجل من العماليق نزلها وهو خيبر أخو يثرب ابنا قانية ابن مهلاليل
~~ذكره البكري واقتصر عليه الروض والفتح وغيرهما وقيل الخيبر بلسان اليهود
~~الحصن ولذا سميت خيابر أيضا ذكره الحازمي قاله العلامة الزرقاني وهي مدينة
~~كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير على ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام.
~~قال ابن إسحاق أقام رسول PageV01P302 # الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالمدينة حين رجع من الحديبية ذا الحجة
~~وبعض المحرم

### | AUTO ثم خرج في بقية المحرم إلى خيبر

#  سنة سبع فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر وقيل كانت في
~~آخر سنة ست وروي عن مالك وله جزم إبن حزم زالراجح ما لابن إسحاق ويمكن
~~الجمع بأن من قال سنة ست أراد ابتداء السنة من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع
~~الأول قاله في المواهب وكان الله وعده إياها وهو بالحديبية: بقوله تعالى:
~~{وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم}
~~فالمعجل صلح الحديبية والمغانم فتح خيبر، فخرج إليها صلي الله تعالى عليه
~~وسلم مستنجزا ميعاد ربه ومعه ألف وأربعمائة رجل ومائتا فرس ومعه أمنا أم
~~سلمة التي كانت معه في الحديبية.
# وفي البخاري عن سلمة وهو ابن عمرو بفتح العين وسكون الميمم بن الأكوع
~~الأسلمي أبو مسلم وأبو إياس واسمه سنان ونسب لجده لشهرته أول من بايع تحت
~~الشجرة على ما فى مسلم ومات سنة أربع وسبعين وكان مقداما فى الحرب وكان
~~يقاتل قتال الفارس والراجل، قال خرجنا مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع عم سلمة ألا تسمعنا
~~من هنيهاتك بهاءين أولاهما مضمومة فنون مفتوحة فتحتية ms305 ساكنة وللكشميهني
~~هنياتك بحذف الهاء الثانية وشد التحتية وكان عامر شاعرا؛ وللكشميهني حداء
~~فنزل يحدو ويقول:
# (اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا)
# (فاعفر فداء لك ما تقينا ... وألقين سكينة علينا)
# (وثبت الأقدام إن لاقينا ... إنا إذا صيح بنا أتينا)
# (وبالصياح عولوا علينا ... ونحن عن فضلك ما استغنينا)
# فقال صلى الله تعالى عليه وسلم من هذا السائق؟ فقالوا عامر بن الأكوع،
~~قال يرحمه الله. ولأحمد غفر لك ربك. قال وما استغفر صلى الله PageV01P303 # تعالى عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد، قال رجل من القوم وهو عمر كما
~~فى مسلم وجبت يا نبي الله لولا أمتعتنا بعامر، الحديث، ويأتيفيه أنه بارز
~~مرحبا فرجع ذباب سيفه على ركبته فمات منه. قال بعض الصجابة إن عامرا أحبط
~~عمله فأخبر سلمة بذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال كذب من قاله
~~وإن له لأجرين وقوله اللهم فيه الخزم كما تقدم، وقوله فداء لك قال المازري
~~هذه اللفظة مشكلة فإنه لا يقال للباراء سبحانه فديتك لأن ذلك إنما يقال فى
~~مكروه يتوقع حلوله بالمفدى فيختار شخص أن يحل ذلك به ويفديه ولا يتصور ذلك
~~إلا في حق من يجوز عليه حلول المكروه، ولعل هذا وقع من غير قصد إلى حقيقة
~~معناه، بل المراد المحبة والتعظيم فخاطب بها من لا يجوز في حقه الفداء
~~إظهارا للمحبة والتعظيم كما يقال قاتله الله ولا يريد بذلك الدعاء عليه بل
~~التعجب، وكقوله عليه السلام تربت يمينك؛ يخاطب عائشة فلم يقصد أصل معناها
~~الذي هو افتقرت حتى لصقت يدك بالتراب بل الانكار والزجر، وقوله ما تقينا
~~بشد الفوقية بعدها قاف للأكثر أي ما تركنا من الأوامر. وللأصيلي والنسفي ما
~~أبقينا بهمزة قطع فموحدة ساكنة أي ما خلفنا من الذنوب، وللقابسي ما لقينا
~~باللام وكسر القاف أي من المناهي، وفي رواية للشيخين ما قتفينا أي اتبعنا
~~من الخطايا وقوله عولوا علينا أي اقصدونا بالدعاء العالي أو اعتمدوا وقوله
~~فجعل عامر يحدو وهذه عادتهم إذا أرادوا تنشيط الإبل ms306 فى السير ومر أن الرجز
~~لابن رواحة فيحتمل أنه هو وعامر تواردا عليه وقوله وجبت أي الشهادة اه من
~~المواهب وشرحها.
# وعن أنس أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أتى خيبر ليلا أي قرب منها فناموا
~~دونها ثم ركبوا إليها فصبحوها كما في طريق أخرى عن أنس صبحنا خيبر فلا
~~تنافي بينهما ونزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان ليلا يمدوهم
~~وكانوا حلفاءهم فذكر أن غطفان خرجوا وقصدوا خيبر ليعينوهم فسمعوا خلفهم حسا
~~فى أموالهم وأهليهم فظنوا أن PageV01P304 # المسلمين خلفوهم فى ذراريهم فرجعوا وخذلوا أهل خيبر. وفي البخاري فى
~~الأذان وكان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا غزى قوما لم يغز بنا حتى يصبح
~~وينظر فإن سمع أذانا كف عنه وإلا أغار. وروى ابن اسحاق انه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لما أشرف على خيبر قال لأصحابه قفوا ثم قال اللهم رب السماوات
~~وما أظللن ورب الأراضين وما أقللن ورب الشياطين وما أظللن ورب الرياح وما
~~أذرين فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها وأعوذ بك من شر
~~أهلها وشر ما فيها أقدموا باسم الله، وكان يقولها لكل قرية دخلها. وحكى
~~الواقدي أن أهل خيبر لما سمعوا بقصده عليه السلام لهم كانوا يخرجون فى كل
~~يوم عشرة آلاف مقاتل مستعدين صفوفا ثم يقولون محمد يغزونا هيهات هيهات فلا
~~يرون أحدا حتى إذا كان الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا ولم تتحرك لهم
~~دابة ولم يصح لهم ديك حتى طلعت الشمس فخرجوا بالمساحي، وفي رواية أحمد إلى
~~زروعهم بمساحيهم ومكاتلهم والمساحي بمهملتين جمع مسحاة من آلة الحرث وهو من
~~السحو بمعنى الكشف والإزالة، والمكاتل جمع مكتل بكسر الميم وفتح الفوقية
~~وهي القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره. ولما رأت اليهود رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قالوا محمد والله محمد، والخميس ومحمد. خبر هذا
~~محذوفا، أي وفاعل جاء مقدرا والخميس ضبطه عياض بالرفع عطف وبالنصب مفعول
~~معه وأدبروا هرابا، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم ms307 الله أكبر خربت خيبر،
~~إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وخربت بكسر الراء صارت خرابا
~~والمساحة الفناء وأصلها الفضاء بين المنازل والخميس الجيش سمي به لأنه خمسة
~~أقسام المقدمة والساقة وهي مؤخره والقلب والميمنة والميسرة ويقال لهما
~~الجناحان وقوله خربت خيبر إلخ .. يحتمل أنه قال ذلك بطريق الوحي، ويحتمل
~~أنه تقاؤل أنها ستخرب لما رأى المساحي لأنها من السحو أي الإزالة، ولما كثر
~~فيهم الهجوم والغارة فى الصباح سموا الغارة صباحا وإن وقعت PageV01P305 # فى وقت آخر كما فى البيضاوي والصباح مستعار من صباح الجيش المثبت لوقت
~~نزول العذاب، وفي رواية للبخاري أنه قال ذلك ثلاثا وفيه استحباب التكبير
~~عند الحرب وتثليته قال الزرقاني في شرح المواهب وهذا الحديث أصل في جواز
~~التمثيل والاستشهاد بالقرآن والاقتباس نص عليه بن عبد البر وابن رشيق
~~كلاهما فى شرح الموطأ وهما مالكيان والنووي فى شرح مسلم كلهم فى شرح هذا
~~الحديث، وكذا صرح بجوازه القاضي عياض والباقلاني من المالكية وحكى الشيخ
~~داود اتفاق المالكية والشافعية على جوازه غير أنهم كرهوه فى الشهر خاصة،
~~وروي الخطيب البغدادي وغيره بالاسناد عن مالك أنه كان يستعمله، قال السيوطي
~~هذه أكبر حجة على من زعم أن مذهب مالك تحريمه وأما مذهبنا فأجمع أيمته على
~~جوازه والأحاديث الصحيحة والآثار عن الصحابة والتابعين تشهد لهم فمن نسب
~~إلى مذهبنا تحريمه فقد أفشى وأبان أنه أجهل الجاهلين انتهى. وهذا منه قاض
~~بغلطة فيما أورده فى عقود الجمان انتهى كلام الزرقاني بلفظه.
# قال مغلطاي وغيره وفرق صلى الله تعالى عليه وسلم الرايات فدفع رايته
~~العقاب إلى الحباب بن المنذر وراية لسعد بن عبادة ولواؤه وهو أبيض إلى علي
~~وقد صرح جماعة من اللغويين بترادف الراية واللواء وهو العلم الذي يحمل فى
~~الحرب لكن روي أحمد عن ابن عباس والطبراني عن ابي هريرة قالوا كانت رايته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض وهو ظاهر فى التغاير فلعل
~~التفرقة بينهما عرفية، قال الحافظ وفي المصباح ولواء الجيش علمه وهو دون ms308
~~الراية وكانت رايته عليه السلام العقاب من برد لعائشة وهي سوداء، وفي
~~البخاري كان عليا رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~خيبر وكان رمدا بكسر الميم وللطبراني أرمد شديد الرمد فقال أنا أتخلف عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فلحق فلما بتنا الليلة التي فتحت فى
~~صبيحتها قال لأعطين الراية غدا أو ليأخذن PageV01P306 # الراية غذا رجل يحب الله ورسوله زاد ابن إسحق ليس يقرأ وفي حديث بريدة لا
~~يرجع حتى يفتح الله له وفي رواية سهل بن سعد لأعطين الراية غدا رجلا يفتح
~~الله تعالى علي يده بغير شك. قال سهل فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعاطها
~~ويدوكون بضم الدال المهملة أي باتوا فى اختلاط واختلاف والدوكة بالكاف
~~الإختلاط، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كلهم يرجو أن يعطاها وفي مسلم أن عمر قال ما أحببت الإمارة إلا يؤمئذ، قال
~~أين علي بن أبي طالب فقالوا يا رسول الله هو يشتكي عينيه، قال فأرسلوا إليه
~~فأتوا به، ولمسلم عن سلمة فأرسلني إلى علي فجئت به أقوده فبصق صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فى عينيه ودعا له فبراء بوزن ضرب ويجوز كسر الراء حتى كأن
~~لم يكن به وجع، زاد بريدة فما وجعهما حتى مضى لسبيله أي مات. وروي الطبراني
~~انه قال اللهم اذهب عنه الحر والقر أي البرد، قال علي فما اشتكيتهما حتى
~~يومي هذا قال علي يا رسول أقاتلهم حتى بكونوا مثلنا؟ فقال انفذ علي رسلك
~~حتى ننزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام فو الله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم، وهو من ألوان الإبل المحمودة، قيل
~~المراد أن يكون لك فتتصدق بها وقيل تفتنيها وتملكها وكانت مما يتفاخر العرب بها.
# قال الحافظ وقع فى رواية البخاري اختصار وهو عند أحمد والنسائي وابن حبان
~~والحاكم عن بريدة قال لما كان يوم خيبر أخذ أبو بكر اللواء فرجع ولم ms309 يفتح
~~له فلما كان من الغد أخذه عمر فرجع ولم يفتح له وقتل محمود بن مسلمة فقال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لأدفعن اللواء غدا (الحديث). وعن سلمة بن الأكوع
~~رضي الله عنه لما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول:
# (قد علمت خيبر أني مرحب ... شاك السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلهبوا)
# قال وبرز له عامر بن الأكوع، فقال:

PageV01P307

# (قد علمت خيبر أني عامر ... شاك السلاح بطل مغامر)
# قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر، فذهب عامر يسفل له فرجع
~~سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه إلى آخر ما مر فبرز له علي رضي
~~الله عنه، فقال:
# (أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابة كريه المنظره)
# أكيلكم بالسيف كيل السندره)
# وفي رواية:
# أوفيكم بالصاع كيل السندره
# فضرب رأس مرحب فقتله. قال الإمام بن أبي جمرة وشاكي السلاح هو الذي ظهرت
~~حدته وشوكته والمغامر بالغين المعجمة هو المباطش يقال غامره إذا باطشه
~~وقاتله، ولم يبالي بالموت، قال النووي قوله مغامرا أي يركب غمرات الموت
~~وشدائده ويلقي نفسه فيها ويخطر بسيفه، هو بكسر الطاء أي يرفعه مرة ويضعه
~~أخرى، وقوله يسفل له بكسر الفاء من التسفيل وهو التصويب، وقال النووي بضم
~~الفاء أي يضربه من أسفله وحيدرة اسم الاسد، وكانت فاطمة بيت أسد أم علي رضي
~~الله عنها سمته أسدا باسم أبيها، فلما قدم أبو طالب سماه عليا، والسندرة
~~مكيال ضخم اه كلام ابن أبي جمرة وهو الذي ذكر الروايتين المتقدمتين فى
~~البيت والسندرة بفتح السين، قال ابن أبي جمرة وروى البيهقي أن مرحبا خرج
~~وعليه مغفر يماني وحجر مثل البيضة على رأسه، قال فاختلفا ضربتين فبادره علي
~~بضربة نفذ الحجر والمغفر ورأسه ووقع فى الأضراس، وما فى هذا الحديث من أن
~~عليا هو الذي قتل مرحبا هو الصحيح عند ابن عبد البر وكذا قال ابن الأثير
~~أنه الصحيح، الذي عليه أكثر أهل الحديث وأهل السير، وروى موسى بن عقتبه
~~وابن إسحاق أن الذي قتل ms310 مرحبا هو محمد بن مسلمة الأنصاري وأنه لما خرج
~~يرتجز أجابه كعب بن مالك:
# (قد علمت خيبر أني كعب ... مفرج الغم جراء صلب) PageV01P308 # (حيث تشب الحرب ثم الحرب ... معي حسام كالعقيق عضب)
# (نطؤكم حتى يذل الصعب ... نعطي الجزا ويباهى النهب)
# بكف ماض ليس فيه عتب)
# فقال صلي الله تعالى عليه وسلم من لهذا؟ فقال محمد بن مسلمة أنا له يا
~~رسول الله أنا والله الموتور الثائر قتل أخي بالأمس، قال فقم إليه، اللهم
~~أعنه عليه. فلما دنا أحدهما من صاحبه دخلت بينهما شجرة العشر فجعل كل واحد
~~منهما يلوذ بها وكلما لاذ بها أحدهما اقتطع بسيفه ما دونه حتى برز كل منهما
~~وصارت بينهما كالرجل القائم ما فيها فنن ثم حمل على محمد بن مسلمة فضربه
~~فاتقاه بالمدرقة فوقع سيفه بها فعضت به فأمسكته وضربه محمد بن مسلمة حتى
~~قتله وذكر ابن إسحاق ان ياسر أخا مرحب خرج بعده يقول هل من مبارز فخرج إليه
~~الزبير فقتله فكان الزبير يقول إذا قيل له والله ما كان سيفك صارما يومئذ
~~يقول والله ما كان بصارم ولكن أكرهته، وقيل ان ابن مسلمة لما بارز مرحبا
~~قطع رجليه، قال له مرحب اجهز علي، فقال لا، ذق الموت كما ذاقه محمود بن
~~مسلمة، فأجهز عليه علي والأول هو الصحيح وكان سيف مرحب مكتوب عليه هذا سيف
~~مرحب من يذقه يعطب، وقوله قتل أخي بالأمس قيل ان مرحبا هو الذي قتل محمود
~~بن مسلمة ألقى عليه رحا من فوق حصن ناعم.
# وفي حديث أبي رافع زوج سلمى قابلة إبراهيم ابن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وقابلة بني فاطمة كلهم، قال ضرب يهودي عليا فطرح ترسه من يديه
~~فتناول باب حصن وترس به فلما فتح الحصن وفرغ من القتال ألقاه، قال ابو رافع
~~فقام إليه سبعة أنا ثامنهم فجهدنا أن نقلبه فما قلبناه. وصدر القسطلاني فى
~~المواهب بأنه لم تحركه سبعون رجلا إلا بعد جهد، وروى البخاري عن أبي هريرة
~~قال شهدنا خيبر، فقال ms311 رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لرجل ممن معه
~~يدعي PageV01P309 # الإسلام هذا من أهل النار، فلما حضر القتال قاتل الرجل أشد القتال حتى
~~كثرت فيه الجراح فكاد بعض الناس يرتاب فوجد الرجل ألم الجراحة فأهوى بيده
~~إلى كنانته فاستخرج منها سهما فنحر نفسه فاشتد رجل من المسلمين فقال يا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صدق حديثك، انتحر فلان فقتل نفسه. فقال
~~قم يا فلان فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، إن الله تعالى يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر.
# قوله شهدنا خيبر مجاز عن جنسه من المسلمين فالثابت أنه إنما جاء بعد
~~فتحها وشهد قسم غنائمها بها اتفاقا والرجل المذكور قال الحافظ وقع لجماعة
~~ممن تكلم على البخاري أنه قزمان بضم القاف وسكون الزاي المعجمة الظفري بفتح
~~المعجمة والفاء نسبة إلي بني ظفر بطن من الأنصار المكنى أبى الغيداق بمعجمة
~~مفتوحة فتحتية ساكنة آخره قاف ويعكر عليه ما جزم به ابن الجوزي تبعا
~~للواقدي أن قزمان قتل بأحد وكان تخلف عن المسلمين فعيره النساء فخرج حتى
~~صار فى الصف الأول ثم فعل العجائب فلما انكسر المسلمون كسر جفن سيفه وجعل
~~يقول الموت أحسن من الفرار فمر به قتادة بن النعمان فقال هنيئا لك الشهادة
~~فقال والله إني ما قاتلت على دين وإنما قاتلت على حسب قومي ثم أقلقته
~~الجراحة فقتل نفسه. لكن الواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف، وعن
~~سلمة بن الأكوع ان عليا لما أخذ الرابة خرج يهرول هرولة قال وأنا تتبع أثره
~~حتى ركز رأيته فى رضم من حجارة تحت الحصن فأطلع إليه يهودي من رأس الحصن
~~فقال من أنت؟ قال أنا علي بن أبي طالب. فقال اليهودي علوتم وما أنزل الله
~~على موسى أو كما قال، فما رجع حتى فتح الله على يديه.
# وقاتل النبي صلى الله تعالي عليه وسلم أهل خيبر وقاتلوه أشد القتال
~~واستشهد من المسلمين خمسة عشر وعدهم الشامي أربعا وثلاثين فالله أعلم.
# وقتل من اليهود ثلاثة وتسعون ms312 بفوقية قبل السين وفتحها على حصنا

PageV01P310

### | CHECK وقتل من اليهود ثلاثة وتسعون

# حصنا وهي النطاة بنون فطاء مهملة بوزن حصاة وحصن الصعب بفتح الصاد وإسكان
~~العين المهملتين وبالموحدة ابن معاذ، وعن معتب بشد الفوقية المكسورة
~~الأسلمي أن بني سهم من أسلم أتوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله جهدنا وما بأيدينا من شيء فلم نجد عنده شيئا فقال
~~اللهم إنك قد عرفت حالهم وأن ليس بهم قوة وأن ليس بيدي شيء أعطيهم إياه
~~فافتح عليهم أعظم حصونها غنا وأكثرها طعاما وودكا ففتح الله عليهم حصن
~~الصعب بن معاذ وما بخيبر حصن كان أكثر طعاما وودكا منه اه.
# ومنها حصن ناعم بنون فألف فمهملة فميم وهو أول حصونها افتتح وعنده قتل
~~محمود بن مسلمة ثم بعد ذلك بقليل دفع عليه السلام كنانة بن الربيع بن أبي
~~الحقيق قاتل محمود إلي محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخيه وقيل أن مرحبا هو
~~الذي قتل محمود بن مسلمة كما مر ومنها حصن قلعة الزبير بن العوام لكونه صار
~~في سهمه، وكان اسمه حصن فنة لكونه على رأس جبل ومنها الشق بفتح المعجمة
~~وكسرها والفتح أعرف وبالقاف المشددة ويشتمل على حصون منها حصن أبي وهو أول
~~ما بدئ به من حصون الشق فتقاتلوا قتالا شديدا ثم تحامل المسلمون فدخلوه
~~يقدمهم أبو دجانة وهرب من فيه من المقاتلة إلي حصن النزار بالشق فغلقوه
~~وامتنعوا به أشد الامتناع وزحف صلى الله تعالى عليه وسلم في أصحابه إليهم
~~فقاتلهم فكانوا أشد أهل الشق رميا بالنبل والحجارة، فأخذ صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كفا من حصا فحصب به حصنهم فزحف بهم ثم ساخ في الأرض حتى جاء
~~المسلمون فأخذوا أهله باليد، ومنها حصن البراء بفتح الموحدة وكسر الراء
~~المخففة وبالمد ومنها القموص بفتح القاف وضم الميم وسكون الواو فصاد مهملة
~~وقيل بكاف مفتوحة ففوقية وقيل مثلثة مكسورة فتحتية ساكنة فموحدة ويقال بضم
~~الكاف ومنه سبيت صفية، ومنها الوطيح بفتح الواو وكسر PageV01P311 # الطاء فتحتية ساكنة ms313 فمهملة كما ضبطه ابن الأثير وغيره. قال البكري سمي
~~بالوصيح بن مازن رجل من ثمود ومنها السلالم بضم السين المهملة وقيل بفتحها
~~وكسر اللام قبل الميم ويقال لها السلاليم على ما مر من ضم السين وفتحها وهو
~~حصن بنى أبي الحقيقب وكان آخر حصونها افتتاحا وأخذ كنز آل أبي الحقيق
~~بالتصغير وكان أولا في مسك حمار بفتح الميم وسكون السين أي جلده فلما كثر
~~جعلوه في مسك ثور ثم في مسك جمل قيل وخص جلد الحمار لأن الأرض لا تأكله،
~~وكانوا قد غيبوه في خريبة فدل الله رسوله عليه فأخبره بموضعه كما عند
~~البيهقي عن عروة وله عن ابن عمر أن أهل خيبر شرطوا له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن لا يكتموه شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم، فأتى بكنانة والربيع ابني
~~أبي الحقيق فقال ما فعل مسك حيي الذي جاء به من بني النضير؟ قالا أذهبته
~~الحروب والنفقات فقال العهد قريب والمال أكثر من ذلك. وروي أنهما لما كتماه
~~دعى رجلا من الأنصار فأخبره بموضعه وقال ائتيني به، فأتاه به فضرب عنقهما
~~وسبا أهليهما بالنكث الذي نكثاه، ولما قتل كنانة بن الربيع ابن أبي الحقيق
~~زوج صفية بنت حيي تزوجها عليه السلام بعد أن استبرأها وجعل عتقها مهرها وقد
~~كانت صارت لدحية الكلبي لما جاءه فقال اعطني يا رسول الله جارية من السبي
~~فقال اذهب فخذ جارية، فأخذ صفية. فجاء رجل فقال يا رسول الله أعطيت دحية
~~صفية سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك؟ قال ادعوه فجاء بها فلما نظر
~~إليها صلى الله تعالى عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها كذا في رواية
~~البخاري.
# وفي رواية لمسلم أن صفية وقعت في سهم دحية وأنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~اشتراها من دحية بسبعة أرؤس والأولى في طريق الجمع أن المراد بسهمه نصيبه
~~الذي اختاره لنفسه لما أذن له في أخذ جارية. وإطلاق الشراء على ذلك مجاز
~~لأنه لم يملكها إذ أذنه في أخذ مطلق جارية ms314 لم يرد به مثل هذه، وليس في قوله
~~سبعة أرؤس ما ينافي رواية PageV01P312 # البخاري: خذ جارية من السبي غيرها، إذ ليس هنا دلالة على نفي الزيادة.
# وذكر الشافعي أنه أعطاه أخت زوجها، وإنما أخذها صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لأنها بنت ملكهم، وليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية
~~وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها نسبا وجمالا، فلو خصه بها
~~لأمكن تغير خاطر بعضهم، فكان من المصلحة العامة اختصاصه عليه السلام بها
~~فإن في ذلك رضا الجميع وهي بنت حيي بن اخطب بن سعية بفتح السين وسكون العين
~~المهملتين فتحتية ابن عامر بن عبد بن كعب بن سبطلاوي بن يعقوب ثم من ذرية
~~هارون أخي موسى عليهما السلام، وأمها ضرة بفتح الضاد المعجمة بنت سموال من
~~بنى قريظة، وكانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها فتزوجها كنانة النضيري
~~وقتل عنها يوم خيبر وكانت عروسا، والعروس وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ما
~~داما في تعريسهما أياما، فاصطفاها عليه السلام لنفسه، فخرج حتى بلغ سد
~~الصهباء بفتح السين المهملة وضمها موضع على بريد من خيبر فحلت له أي طهرت
~~من الحيض فبنى بها عليه الصلاة والسلام فصنع حيسا بحاء مهملة مفتوحة فتحتية
~~ساكنة فسين مهملة أي تمرا مخلوطا بسمن وأقط قال الشاعر:
# (السمن والتمر جميعا والأقط ... الحيس إلا أنه لم يختلط)
# فجعل في نطع وكان وليمة. والنطع بكسر النون وفتح الطاء المهملة وعليها
~~اقتصر ثعلب وكذا في الفرع، ويجوز فتح النون وسكون الطاء وفتحهما وكسر النون
~~وسكون الطاء انتهى من المواهب وشرحها.
# وفي القاموس الحيس الخلط، وتمر يخلط بسمن وأقط فيعجن شديدا ثم يندر منه
~~نواه وربما جعل فيه سويق انتهي.
# وفيه النطع بالفتح والكسر وبالتحريك وكعنب بساط من الأديم ولما بنى بها
~~قال المسلمون هل هي إحدى أمهات المؤمنين أو ما ملكت يمينه؟ فقالوا إن حجبها
~~فهي إحدى أمهات المؤمنين، فلما حجبها علموا أنها من PageV01P313 # أمهات المؤمنين. قال الحافظ ولد صفية مائة ms315 نبي ومائة ملك، ثم صيرها الله لنبيه.
# قال الزرقاني يعني أن في أصولها ذلك. والظاهر أنه من جهة الآباء والأمهات
~~كما قيل في قول ابن الكلبي: كتبت للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم خمسمائة
~~أم فما وجدت فيهن سفاحا.
# فائدة:
# كانت صفية من الصفي بفتح المهملة وكسر الفاء وشد الياء وهو سهم يختاره
~~عليه السلام من الخمس، وقيل كان اسمها قبل السبي زينب، فلما صارت من الصفي
~~سميت صفية. وفي هذه الغزوة حرم لحوم الحمر الأهلية، وقال كعب بن مالك يوم خيبر:
# (ونحن وردنا خيبرا وفروضه ... بكل فتى عاري الأشاجع مزودي)
# (جواد لدى الغياث لا واهن القوى ... جريئ على الأعداء في كل مشهد)
# (عظيم رماد القدر في كل شتوة ... ضروب بنصل المشرفي المهند)
# (يري القتل مدحا إن أصاب شهادة ... من الله يرجوها وفوزا لأحمد)
# (يذود ويحمي عن ذمار محمد ... ويدفع عنه باللسان وباليد)
# (وينصره في كل أمر يريبه ... يجود بنفس دون نفس محمد)
# والفروض ثلم في النهر يستقى منها والله أعلم. والمذود كمنبر الحامي
~~للحقيقة. وفي هذه الغزوة سمت زينب بنت الحارث زوجة سلام بن مشكم الشاة
~~وأهدتها له صلى الله تعالى عليه وسلم، وفي أبي داود أنها أخت مرحب وبه جزم
~~السهيلي وللبيهقي أنها بنت أخي مرحب، وروي أنها جعلت تسأل أي الشاة أحب
~~إليه عليه السلام فيقولون أحبها الذراع، فعمدت إلي عنز لها فذبحتها وصلتها
~~أي شوتها، ثم عمدت إلي سم بتثليث السين لا يطنئ بضم التحتية وسكون الطاء
~~المهملة ونون بعدها همزة أي لا يلبث أن يقتل من ساعته وهو المعروف بسم
~~ساعة، وقد شاورت يهود في اختيار سم من جملة سموم عينتها بأن سألت أيها أسرع
~~قتلا، فاجتمعوا لها على هذا السم بعينه فسمت الشاة وأكثرت PageV01P314 # في الذراعين والكتف، فوضعت بين يديه ومن حضر من أصحابه، وفيهم بشر بن
~~البراء بن معرور بمهملات الخزرجي الصحابي بن الصحابي، شهد بدرا وما بعدها
~~حتى مات وتناول صلى الله تعالى عليه وسلم الذراع فانتهس بسين مهملة أي أخذ
~~بمقدم ms316 أسنانه منها وتناول بشر عظما آخر، فلما ازدرد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لقمته أي ابتلع ما انفصل بريقه منها فلا ينافي رواية ابن إسحاق أنه لم
~~يسغها فلفظها، ازدرد بشر بن البراء ما في فيه وأكل القوم في الإمتاع أنهم
~~ثلاثة وضعوا أيديهم في الطعام ولم يصيبوا منه شيئا، وأنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أمرهم بالحجامة وكأن معناه إن صح أنهم لم يبتلعوا لكنهم وضعوه في
~~أفواههم، فأثر قليلا فأمرهم بالحجامة فقال صلى الله تعالى عليه وسلم ارفعوا
~~أيديكم فإن هذه الذراع تخبرني أنها مسمومة.
# وفيه أن بشر بن البراء مات من أكلته، قيل من ساعته وقيل بعد حول وبه جزم
~~السهيلي. وروى الدمياطي أنه دفعها إلي أولياء بشر فقتلوها ورواه ابن سعد عن
~~الواقدي بأسانيد متعددة، قال الواقدي وهو أثبت، وقال الزهري أسلمت فتركها.
# وروى سليمان بن طرخان في مغازيه أنها قالت لما قال لها ما حملك على ذلك؟
~~قالت: إن كنت نبيا لم يضرك وإن كنت كاذبا أرحت الناس منك وقد استبان لي
~~الآن أنك صادق، وأنا أشهدك ومن حضر أني على دينك وأن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله. قال فانصرف عنها حين أسلمت. وجزم في الإصابة بأنها
~~صحابية والله تعالى أعلم. انتهي من المواهب وشرحها.
# ولما فتحت خيبر كلم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الحجاج بن علاط
~~السلمي فقال يا رسول الله إن لي مالا بمكة عند صاحبتي أم شيبة بنت أبي طلحة
~~ومالا متفرقا في تجار مكة فأذن لي، فأذن له. قال إنه لابد لي أن أقول؛ قال
~~قل؛ قال الحجاج فخرجت حتى إذا قدمت مكة وجدت بثنية البيضاء رجالا يستمعون
~~الأخبار فلما رأوني ولم يكونوا PageV01P315 # علموا بإسلامي قالوا الحجاج بن علاط عنده والله خبر أخبرنا يا أبا محمد
~~فإنه قد بلغنا أن القاطع صار إلي خيبر وهي ريف الحجاز، قلت عندي ما يسركم
~~من الخبر هزم هزيمة لم تسمعوا بمثلها قط وقتل أصحابه قتلا لم تسمعوا بمثله
~~وأسر ms317 محمد وقالوا لا نقتله حتى نبعت به إلي مكة فيقتلونه بين أظهرهم،
~~فصاحوا بمكة فقالوا هذا محمد إن ما تنتظرون به أن يقدم عليكم فيقتل بين
~~أظهركم، قال قلت أعينوني على جمع مالي فإني أريد أن أقدم خيبر فأصيب من فل
~~محمد وأصحابه قبل أن يسبقني التجار إلي ما هنالك فجمعوا لي مالي كأحب جمع
~~فلما سمع العباس الخبر أقبل حتى وقف إلي جنبي فقال يا حجاج ما هذا الذي جئت
~~به؟ قلت وهل عندك حفظ لما وضعت عندك؟ قال نعم؛ قلت فاسأخر عنى حتى ألقاك
~~على خلاء، حتى إذا فرغت وأجمعت الخروج لقيت العباس فقلت احفظ علي حديثي،
~~فإني أخشى الطلب ثلاثا، ثم قل ما شئت فإني والله لقد تركت ابن أخيك عروسا
~~على ابنة ملكهم ولقد افتتح خيبر وصارت له ولأصحابه، ولقد أسلمت وما جئت إلا
~~لآخذ مالي. قال حتى إذا كان اليوم الثالث لبس العباس حلة له وأخذ عصاه حتى
~~أتى الكعبة فطاف بها فلما رأوه قالوا هذا والله التجلد أحر المصيبة، قال
~~كلا والله لقد افتتح محمد خيبر وترك عروسا على ابنة ملكهم وأحرزوا أموالهم.
~~قالوا من جاءك بهذا الخبر؟ قال الذي جاءكم بما جاءكم به، ولقد عليكم مسلما.
~~قال انفلت عدو الله، أما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن، ولم ينشبوا أن
~~جاءهم الخبر انتهى المراد من غزوة خيبر.

### | AUTO ثم يلي خيبر فتح واد القرى

#  بضم القاف وفتح الراء مقصور وهو موضع بقرب المدينة. قال الزرقاني غاية
~~ما يفيده كلام الجماعة المعتضد بحديث أبي هريرة أنها أي غزوة واد القرى
~~كانت في آخر صفر أو أول ربيع الأول لأن خيبر كانت في المحرم سنة سبع أو في
~~آخر سنة ست ومدة حصارها بضع عشرة ليلة فلما فتحها خرج إلي الصهباء وأقام
~~بها PageV01P316 # حين بنى بصفية ثلاثة أيام بلياليهن ومدة الذهاب والإياب ثمانية أيام
~~فغاية المدة نحو شهر فلا يكون واد القرى في جمادي يعني بهذا رد ما في
~~المواهب والله أعلم. وروى مالك ms318 ومن طريقه البخاري ومسلم عن أبي هريرة
~~افتتحنا خيبر ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى واد
~~القرى انتهى.
# وفي الكلاعي ولما فرغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من خيبر انصرف
~~إلي واد القرى نزلناها أصلا مع مغرب الشمس ومع رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم غلام أهداه له رفاعة بن زيد الجذامي فوالله أنه ليضع رحل رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذ أتاه سهم غرب فقتله فقلنا هنيئا له
~~الجنة، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والذي نفس محمد بيده إن
~~شملته الآن لتحرق عليه في النار كان غلها من فيئ المسلمين يوم خيبر، فسمعها
~~رجل من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأتاه فقال يا رسول الله
~~أصبت شراكين لنعلين لي، فقال يوقد لك مثلهما من النار. انتهى.
# قوله سهم غرب قال في القاموس وأصابه سهم غرب ويحرك وسهم غرب نعتا أي لا
~~يدرى راميه. وفي المواهب أنه عليه السلام أقام بواد القرى أربعة أيام
~~يحاصرهم، وفي الزرقاني قال الواقدي عبأ صلى الله تعالى عليه وسلم أصحابه
~~للقتال وصفهم ودفع لواءه إلي سعد بن عبادة وراية إلي الحباب بن المنذر
~~وراية إلي سهل بن حنيف وراية إلي عباد بن بشر ثم دعاهم إلي الإسلام وأخبرهم
~~أنهم إن أسلموا أحرزوا أموالهم وحصنوا دماءهم وحسابهم على الله، فبرز رجل
~~منهم فقتله الزبير ثم آخر فقتله الزبير ثم آخر فقتله علي، ثم آخر فقتله أبو
~~دجانة، ثم آخر فقتله أبو دجانة حتى قتل منهم أحد عشر، كلما قتل رجل دعا من
~~بقي إلي الإسلام. ولقد كانت الصلاة تحضر يومئذ فيصلي بأصحابه، ثم يعود PageV01P317 # فيدعوهم إلي الله ورسوله، فقاتلهم حتى أمسوا وغدا عليهم، فلم ترتفع الشمس
~~حتى أعطوا ما بأيديهم وفتحها صلى الله تعالى عليه وسلم عنوة وغنمه الله
~~أموالهم وأصابوا أثاثا ومتاعا كثيرا وقسم ما أصاب على أصحابه بواد القرى
~~وترك الأرض والنخيل بأيدي يهود وعاملهم عليها، وأقطع ms319 جمرة بالجيم ابن هوذة
~~بفتح الهاء والمعجمة العذري رمية سوط من واد القرى وأصاب مدعما سهم غرب
~~ومدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين آخره ميم عبد أسود هداه
~~له رفاعة بن زيد أحد بنى الضبيب كما في مسلم، وهو بضم المعجمة وفتح الموحدة
~~بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة. وفي رواية للصحيحين فبينما هو
~~يحط رحل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر.
# فقال صلى الله تعالى عليه وسلم إن الشملة التي غلها من خيبر تشتعل عليه
~~نارا، والشملة كساء يلتف فيه. وقيل إنما تسمى شملة إذا كان لها هدب وتقييد
~~بعض بالغلط إن ثبت أنه الواقع عنا وإلا فاللغة الإطلاق وقوله سهم عائر
~~بالعين المهملة أي لا يدرى راميه فهو بمعنى سهم غرب كما في الرواية الأولى.
# وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر وقال كان على ثقل رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم رجل يقال له كركرة فقال صلى الله تعالى عليه وسلم هو في
~~النار في عباءة غلها. وكلام عياض يشعر باتحاد قصته مع قصة مدعم، وقصة مدعم
~~كانت بواد القرى ومات بسهم وغل شملة والذي أهداه له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم رفاعة بخلاف كركرة فأهداه هوذة بن علي وغل عباءة ولم يمت بسهم
~~فافترقا.
# نعم في مسلم عن غمر، لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كلا إني رأيته في النار في بردة غلها، أو عباءة فهذا يمكن
~~تفسيره بكركرة، قاله الزرقاني.
# ولما بلغ فتح واد القرى أهل تيماء صالحوه صلى الله تعالى عليه وسلم PageV01P318 # على الجزية وصالحه أهل فدك وخيبر على أن لهم نصفها وله عليه السلام
~~نصفها. وتيماء بفتح الفوقية وإسكان التحتية، والمد بلدة بين الشام والمدينة
~~على نحو سبع مراحل من المدينة، ثم أجلاهم عمرو رضى الله تعالى عنه لما أتاه
~~الثبت أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: لا يجتمعن بجزيرة العرب دينان.

# ثم بعد فتح ms320 واد القرى

### | AUTO غزوة القضاء

# ، كذا ترجم الكلاعي وترجم في المواهب بعمرة القضاء. قال الزرقاني كذا
~~ترجم البخاري عند الأكثر وللمستملي وحده

### | AUTO غزوة القضاء

# . انتهى.
# وترجم ابن أبي جمرة بعمرة القضاء. قال وبعضهم لم يذكرها في غزوات النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، انتهى. ووجهوا كونها غزوة بأن موسى بن عقبة ذكر
~~في المغازي أنه عليه السلام خرج مستعدا بالسلاح والمقاتلة خشية أن يقع من
~~قريش غدر، فبلغهم ذلك ففزعوا.
# وقال ابن الأثير أدخل البخاري عمرة القضاء في المغازي لكونها مسببة عن
~~غزوة الحديبية، قيل سميت بذلك لأنها قضاء عن العمرة التي صد عنها في
~~الحديبية واعترض بأن عمرة الحديبية لم تفسد حتى يجب قضاؤها، بل كانت عمرة
~~تامة حكما لثبوت الأجر فيها، ولذا عد الصحابة عمره عليه السلام أربعا، عمرة
~~الحديبية وعمرة القضاء وعمرة من الجعرانة وكلهن في ذي القعدة وعمرة مع حجته
~~ويأتي ذلك إن شاء الله تعالى.
# وقيل لأنه عليه السلام قاضى في شأنها قريشا أي عاهدهم وصالحهم عليها عام
~~الحديبية ولذا يقال لها عمرة القضية. وهذا هو الظاهر، قال أهل اللغة يقال
~~قاضى فلانا عاهده وتسمي أيضا عمرة القصاص لأنهم صدوه عليه السلام عن العمرة
~~في ذي القعدة سنة ست فاقتص عليه السلام منهم ودخل مكة في الشهر الذي صدوه
~~فيه سنة سبع، قاله ابن هشام، ورجحه السهيلي لنزول هذه الآية فيها وهي:
~~{الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} قال ابن إسحاق لما رجع صلى
~~الله PageV01P319 # تعالى عليه وسلم من خيبر إلي المدينة أقام بها شهري ربيع وما بعده إلي
~~شوال يبعث سراياه فيما بين ذلك ثم خرج في ذي القعدة مؤتمرا مكان عمرته التي
~~صد عنها. وفي المواهب وشرحها تواترت الأخبار أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لما أهل ذو القعدة سنة سبع أمر أصحابه أن يعتمروا وأن لا يتخلف أحد ممن شهد
~~الحديبية وخرج معه صلى الله تعالى عليه وسلم من المسلمين ألفان سوى النساء
~~والصبيان واستخلف على المدينة أبا رهم بضم الراء ms321 وسكون الهاء كلثوم بن
~~الحصين الغفاري وقال ابن هشام عويف بالفاء مصغرا بن الأضبط بضاد معجمة وطاء
~~مهملة الديلمي ويقال بمثلثة بدل الفاء وقال البلاذري أبا ذر، وساق عليه
~~السلام ستين بدنة وحمل السلاح والبيض والدروع والرماح وقاد مائة فرس فلما
~~بلغ ذو الحليفة قدم الخيل أمامه عليها محمد بن مسلمة وقدم السلاح واستعمل
~~عليه بشيرا كأمير ابن سعد والد النعمان فقيل يا رسول الله حملت السلاح وقد
~~شرطوا أن لا تدخلها إلا بسلاح المسافر السيوف في القرب. فقال عليه السلام
~~أنا لا ندخله عليهم الحرم. ولكن يكون قريبا منا، فإن هاجنا من القوم هيج
~~كان السلاح قريبا منا. وأحرم صلى الله تعالى عليه وسلم من باب المسجد ولبى
~~والمسلمون يلبون معه ومضى ابن مسلمة في الخيل إلي مر الظهران فوجد نفرا من
~~قريش وسألوه عن سبب مجيئه بالخيل فقال هذا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يصبح بفتح الصاد وشد الموحدة أي يأتي هذا المنزل غدا إن شاء الله
~~فأتوا قريشا فاخبروهم، ففزعوا وقالوا والله ما أحدثنا حدثا وإنا على كتابنا
~~ومدتنا ففيم يغزونا محمد؟ وبعثوا مكرزا في نفر حتى لقوه ببطن ياجج بتثليث
~~الجيم فقالوا والله ما عرفت صغيرا ولا كبيرا بالغدر وقد شرطت أن لا تدخل
~~إلا بسلاح المسافر، فقال إني لا أدخل عليهم بسلاح، فقال هو الذي تعرف به
~~البر والوفاء، ثم رجع إلي مكة فقال إن محمدا على الشرط الذي شرط لكم ونزل
~~عليه السلام بمر الظهران وقدم السلاح إلي بطن ياجج موضع قال ابن الأثير على
~~ثمانية PageV01P320 # أميال من مكة ينظر من به إلي أنصاب الحرم أي أعلام حدوده وخلف عليه
~~السلام أوس بن خولي بفتح المعجمة وفتح الواو ضبطه العسكري واقتصر عليه في
~~التبصير الخزرجي البدري في مائتي رجل وخرجت أشراف قريش إلي رؤوس الجبال
~~عداوة لله ولرسوله، ولم يقدروا على الصبر على رؤيته عليه السلام يطول
~~بالبيت. وفي رواية خرجوا غيظا وحنقا بفتح المهملة والنون وقاف وهو عطف
~~تفسير ونفاسة أي ms322 حسدا يقال نفس بالشيء بالكسر حسده عليه. وخرج صلى الله
~~تعالى عليه وسلم راكبا على ناقته القصوى والمسلمون متوحشون السيوف محيطون
~~به مخافة أن يؤذيه غلمان المشركين، فدخل من الثنية التي تطلعه على الحجون
~~وابن رواحة آخذ بزمام راحلته يقول:
# (خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله)
# (ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله)
# (يا رب إني مؤمن بقيله ... إني رأيت الحق في قبوله)
# قوله خلوا أي تنحوا، وسبيله طريقه، وقوله نضربكم بسكون الباء للتخفيف
~~كقراءة أبي عمر {إن الله يأمركم} وقوله:
# (فاليوم اشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل)
# وقوله على تنزيله أي النبي مكة:
# إن عارضتم ولا نرجع كما رجعنا يوم الحديبية أو على تنزيل القرآن، وإن لم
~~يتقدم له ذكره نحو {حتى توارت بالحجاب}. والهام جمع هامة وهي الرأس ومقيله
~~محل نومه نصف النهار كناية عن محل الراحة أي يزيل الرأس عن العنق، قوله
~~ويذهل الخليل إلخ ... أي لكونه يهلك أحدهما فيذهل الهالك عن الحي والحي عن
~~الهالك، والقيل المقول.
# فلما أنشده ابن رواحة قال عمر: يا بن رواحة أبين يدي رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وفي حرم الله تقول شعرا؟ فقال له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~خل عنه يا عمر فلهي فيهم أسرع من نطح النبل أي فلهي أبلغ في نكايتهم
~~وإيذائهم وقهرهم من رمي السهام، وفي رواية:

PageV01P321

# (خلوا بني الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله)
# (في صحف تتلى على رسوله ... بأن خير القتل في سبيله)
# (نحن قتلناكم على تنزيله ... كما قتلناكم على تأويله)
# قوله تنزيله أي القرآن، وقوله بأن الباء زائدة، وسبيله الثاني جهاد
~~أعدائه، وفي السابق الطريق المحسوس فلا إيطاء، وقوله على تأويله أي على
~~إنكاركم ما أول به كما فهمنا منه، والمعنى نحن نقاتلكم على إنكار تأويله
~~كما قتلناكم على إنكار تنزيله، مصدر بمعنى اسم المفعول، أي ما نزل عليه،
~~الدال على رسالته وصدقه في كل ما جاء به. وقال ابن هشام أن ms323 قوله نحن
~~ضربناكم على تأويله إلخ .. من قول عمار بن ياسر يوم صفين والدليل على ذلك
~~أن المشركين لم يقروا بالتنزيل وإنما يقاتل على التأويل من أقر بالتنزيل،
~~قال ابن كثير وفيه نظر فقد تابع ابن إسحاق عليه موسى بن عقبة وغيره وجاء من
~~غير وجه عن عبد الرزاق قال في الفتح إذا ثبتت الرواية فلا مانع من إطلاق
~~ذلك والتقدير على رأي ابن هشام نحن ضربناكم على تأويله أي حتى تذعنوا إلي
~~ذلك التأويل انتهى المراد من الزرقاني.
# قال ابن سعد وغيره ولم يزل رسول صلى الله تعالى عليه وسلم يلبى حتى استلم
~~الركن أي الحجر الأسود بمحجنه بكسر الميم وفتح الجيم عصا معوجة الرأس يلتقط
~~بها الراكب ما سقط منه وطاف على راحلته والمسلمون يطوفون معه مشاة.
# وفي الصحيحين أن المشركين قالوا إنه يقدم عليكم وفد وهنتهم بتخفيف الهاء
~~وشدها أي أضعفتهم حمى يثرب. فأمرهم صلى الله تعالى عليه وسلم أن يرملوا بضم
~~الميم أي يسرعوا الأشواط الثلاثة جمع شوط بفتح الشين وهو الجري إلي الغاية
~~والمراد هنا الطواف حول الكعبة، وفي جواز تسمية الطوفة شوطا. وعن الشافعي
~~كراهته، وإنما أمرهم بذلك ليري قريشا قوتهم وأمرهم أن يمشوا بين الركنين
~~اليمانيين حيث لا تراهم قريش إذ كانوا من قبل قعيقعان، فلما رملوا قال
~~المشركون ما PageV01P322 # وهنتهم، وأمر صلى الله تعالى عليه وسلم مائتين من أصحابه حين طافوا وسعوا
~~أن يذهبوا إلي أصحابه ببطن يأجج فيقيمون على السلاح ويأتي الآخرون يقضوا
~~نسكهم، ففعلوا وأقام صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة ثلاثا كما اشترطه مع
~~قريش في الهدنة وتزوج عليه السلام في سفره هذا ميمونة بنت الحارث زوجها له
~~العباس وأصدقها عنه العباس أربعمائة درهم، وكانت جعلت أمرها إلي العباس.
~~وكانت أختها أم الفضل تحته، قال ابن عباس تزوجها وهو محرم، قال في المواهب
~~وقد استدرك ذلك على ابن عباس وعد من وهمه، قال سعيد بن المسيب وهل ابن عباس
~~وإن كانت خالته ما تزوجها إلا بعد ما حل ووهل ms324 بكسر الهاء أي غلط لمخالفته
~~للمروي عنها نفسها وعن أبي رافع وكان الرسول بينهما وعن سليمان بن يسار
~~وكان مولاها فقد اتفقوا كلهم على أنه كان حلالا وقال يزيد بن الأصم عن
~~خالته ميمونة تزوجني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ونحن حلالان بسرف
~~ورواه مسلم وهو بفتح السين وكسر الراء وبالفاء ما بين التنعيم وبطن مرو وهو
~~إلي التنعيم أقرب وتوفيت بعد ذلك به. ويزيد هذا يقال أن له رؤية ولم تثبت
~~وهو ابن أخت ميمونة.

### | AUTO غزوة مؤتة

#  كذا ترجمها البخاري وابن إسحاق في طائفة. وفي بعض الروايات تسميتها غزوة
~~جيش الأمراء ووجه تسميتها غزوة كثرة جيش المسلمين فيها وشدة ما لاقوا فيها
~~من الحرب مع الكفار وسماها القسطلاني وابن أبي جمرة وغيرهما سرية لأنها
~~طائفة من جيشه صلى الله تعالى عليه وسلم بعثها ولم يخرج معها أنظر الزرقاني
~~وفي المواهب وهي بضم الميم وسكون الواو وبغير همز لأكثر الرواة، وبه جزم
~~المبرد وجزم ثعلب والجوهري وابن فارس بالهمز، وحكى غيرهم الوجهين وهي من
~~عمل البلقاء بالشام دون دمشق وكانت في جماد الأولى سنة ثمان انتهى.
# وفي الروض مؤتة مهموزة الواو قرية من أرض البلقاء بالشام وأما PageV01P323 # الموتة بلا همز فضرب من الجنون. وفي الحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان يقول في صلاته أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه،
~~وفسره الراوي فقال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة انتهى، انتهى من
~~الزرقاني.
# وسببها أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أرسل الحارث بن عمير الأزدي ثم
~~اللهبي بكسر اللام وسكون الهاء بكتاب إلي أمير بصرى من جهة هرقل وهو الحارث
~~بن أبي شمر الغساني فمنعه شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء بن عمرو
~~الغساني كافة معروف من أمراء قيصر وأوثقه فضرب عنقه قال في المواهب ولم
~~يقتل لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رسول غيره. فبعث رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ثلاثة آلاف وأمر عليهم زيد بن حارثة وقال ms325 إن قتل
~~فجعفر بن أبي طالب أميرهم، فإن قتل فعبد الله بن رواحة، فإن قتل فليرتضى
~~المسلمون لرجل من بينهم يجعلونه عليهم، وروى أنه كان ثم يهودي فقال يا أبا
~~القاسم إن كنت نبيا فسميت من سميت قليلا أو كثيرا أصيبوا جميعا لأن أنبياء
~~بني إسرائيل كانوا إذا استعملوا الرجل على القوم ثم قالوا إن أصيب فلان فلو
~~سمى مائة أصيبوا جميعا ثم جعل يقول لزيد أعهد فإنك لا ترجع إلي محمد إن كان
~~نبيا، قال زيد فأشهد أنه رسول صادق بار، قالوا وعقد لهم عليه السلام لواء
~~أبيض ودفعه إلي زيد وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير وأن يدعوا من
~~هناك إلي الإسلام فإن أجابوا وإلا فأقول لكم استعينوا بالله وقاتلوهم.
# وخرج مشيعا لهم حتى بلغ ثنية الوداع فودعهم ولما ودع ابن رواحة بكى
~~فقالوا ما يبكيك؟ فقال أما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم، ولكني
~~سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ آية {وإن منكم إلا واردها}
~~فلست أدرى كيف لي بالصدور بعد الورود. فلما ساروا نادى المسلمون دفع الله
~~عنكم وردكم صالحين غانمين، فقال ابن رواحة.

PageV01P324

# (لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا)
# (وطعنة بيدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا)
# (حتى يقولوا إذا مروا على جدث ... أرشده الله من غاز وقد رشدا)
# وذات فرع بكسر الفاء وسكون الراء وغين معجمة أي واسعة يسيل دمعها، والزبد
~~محركة رغوة الدم، قاله الزرقاني. وقوله تنفذ الأحشاء يقال نفذه كنصره خرقه
~~كأنفذه ورشد كفرح ونصر. ولما ودع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عبد
~~الله بن رواحة قال:
# (أنت الرسول فمن يحرم نوافله ... والوجه منه فقد أرزي به القدر)
# (فثبت الله ما أتاك من حسن ... في المرسلين ونصرا كالذي نصروا)
# (إني تفرست فيك الخير نافلة ... فراسة خالفت فيك الذي نظروا)
# وقوله نظروا يعنى المشركين، قاله الكلاعي، وفي الزرقاني أنه حين اه إلي
~~قوله فثبت الله قال له صلى الله تعالى عليه وسلم ms326 وأنت فثبتك الله يا بن
~~رواحة. وحدث زيد بن أرقم قال: كنت يتيما لعبد الله بن رواحة فخرج بي في
~~سفره ذلك مردفي على حقيبة رحله فوالله إنه ليسير ليلة إذ سمعته ينشد أبياته هذه:
# (إذ أديتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء)
# (فشأنك فانعمي فخلاك ذم ... ولا أرجع إلي أهلي وراء)
# (وجاء المسلمون وغادرونى ... لأرض الشام مشتهى الثواء)
# (هنالك لا أبالى طلع بعل ... ولا نخل أسافلها رواء)
# قوله خلاك ذم أي فارقك الذم، فلست بأهل له ومشتهى الثواء أي الإقامة، أي
~~لا أريد رجوعا والبعل الذي يشرب بعروقه من رطوبة الأرض؛ قال فلما سمعتهن
~~بكيت فخفقني بالدرة وقال ما عليك يا لكع أن يرزقني الله الشهادة وترجع بين
~~شعبتي الرحل، قوله فخفقني أي ضربني، والدرة بالكسر التي يضرب بها، ثم مضى
~~القوم حتى نزلوا معان بضم الميم على ما صوبه الوقشي وغيره. ونقل مغلطاي
~~فتحها عن البكري ونقل عنه الروض ضمها بعين مهملة فألف فنون وهو جبل بالشام،
~~وبلغ المسلمين أن هرقل نزل مئاب بفتح الميم من أرض البلقاء PageV01P325 # في مائة ألف من الروم وانضم إليهم من لخم وجذام وبهراء وبلي مائة ألف
~~منهم عليهم رجل من بلى يقال له مالك بن رافلة فأقام المسلمون ليلتين على
~~معان لينظروا في أمرهم وقالوا نكتب إلي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ونخبره الخبر فإما أن يمدنا بالرجال وإما أن يأمرنا بأمر فنمضي له، فشجعهم
~~عبد الله بن رواحة وقال يا قوم والله إن التي تكرهون لا التي خرجتم إياها
~~تطلبون الشهادة وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة وما نقالتهم إلا
~~بهذا الدين الذي أكرمنا الله تعالى به فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنين إما
~~ظهور وإما شهادة، فقال الناس قد والله صدق ابن رواحة. وقال ابن رواحة في
~~محبسهم ذلك:
# (جلبنا الخيل من أجا وفرع ... تغر من الحشيش لها العكوم)
# (حذوناها من الصوان سبتا ... أزل كأن صفحتها أديم)
# (فقامت ليلتين على معان ... فأعقب بعد فترتها جموم)
# (فرحنا والجياد ms327 مسومات ... تنفس في مناخرها السموم)
# (فلا وأبي مئاب لنأتينها ... وإن كانت بها عرب وروم)
# (فعبأنا أعنتها فجاءت ... عوابس والغبار لها بريم)
# (بذي لجب كأن البيض فيه ... إذا برزت قوانسها النجوم)
# (فراضية المعيشة طلقتها ... أسنتها فتنكح أو تئيم)
# وفرع بالضم موضع من أضخم أعراض المدينة، وقوله تغر السهيلي تغر بالراء أي
~~يجمع بعضها إلي بعض والصوان فعال من الصون لأنه يصون حوافرها أي اتخذنا لها
~~نعالا من حديد وجعلها سبتا لها مجازا وأظهر من هذا أن يكون أراد بالصوان
~~يبيس الأرض أي لا سبت لها إلا ذلك ووزنه فعلان من قولهم نخلة صاوية أي
~~بابسة والجموح الراحة والبريم خيط تحتزم به المرأة وقوله فراضية المعيشة أي
~~المعيشة المرضية لأن أهلها راضون كذا رأيته معزوا للسهيلي، وقوله مسومات أي
~~مضمرات حسان أو معلمة في وجوهها شية من السمت وهي العلامة وعليه فقيل
~~العلامة هي الغرة والتحجيل وقيل الكي والله أعلم.

PageV01P326

### | CHECK إن الله تعالى أبدله بيديه جناحين

# وفسرت في الآية بهذين وغيرهما كما في الريان للوالد رضى الله تعالى عنه
~~والقوانس جمع قونس وهو أعلى بيضة الحديد وعبأنا هيأنا والسموم الريح الحارة
~~واللجب الصوت والسبت بالكسر جلود البقر أو كل جلد مدبوغ أو بالقرظ انتهى من
~~القاموس.
# ثم مضى المسلمون إلى مؤتة فجاءهم من جموع العرب والروم ما لا طاقة لهم به
~~من العدد الزائد على مائتي ألف والعدد بضم العين من السلاح والكراع بضم
~~الكاف وهو جماعة الخيل خاصة والحرير والذهب إظهارا للشدة والقوة، بكثرة
~~الأموال وآلات الحرب وفي هذا فرط شجاعة الصحابة وعدم مبالاتهم بأنفسهم
~~لأنهم باعواها لله إذ أقدام ثلاثة آلاف على أكثر من مائتي ألف أصحاب حروب
~~إنما هو لما وقر في قلوبهم: {إنا لننصر رسلنا} (الآية) {وإن جندنا لهم
~~الغالبون}، فتعبأ المسلمون فجعلوا على ميمنتهم قطبة بن قتادة العذري وعلى
~~الميسرة عناية بن مالك الأنصاري قال في المواهب فقاتل الأمراء الثلاثة
~~يومئذ على أرجلهم، قال الزرقاني قد يشعر تخصيصهم أن من عداهم قاتلوا على
~~حالهم التي كانوا ms328 عليها من مشي أو ركوب فحمل اللواء زيد بن حارثة فقاتل
~~وقاتل المسلمون معه حتى قتل طعنا بالرماح، ثم أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب
~~فقاتل على فرسه حتى ألحمه القتال، فنزل عن فرس له شقراء فقاتل حتى قتل وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة كما لابن هشام قال اليعمري أو أربع وثلاثين ولابن عبد
~~البر أن سنه إحدى وأربعون ضربه رجل من الروم ضربة فقطه نصفين. وفي رواية
~~للبخاري أيضا عن ابن عمر ووجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية.
# وللبخاري أيضا عن ابن عمر فعددت به خمسين بين ضربة بالسيف وطعنة برمح ليس
~~منها شيء في دبره يعني ظهره وجمع بينهما بأن الزيادة باعتبار ما فيه من رمي
~~السهام فإن ذلك لم يذكر في رواية أخرى.
# والخمسون ليس منها شيء في دبره أي ظهره والباقي قد يكون في بقية جسده،
~~ولا يستلزم ذلك أنه ولاهم دبره وإنما هو محمول على أن الرمي جاء من جهة
~~قفاه أو جانبه.
# وفي رواية لأبي داوود وغيره أن جعفرا عقر فرسه وعقر بفتح العين PageV01P327 # المهملة والقاف وبالراء أي ضرب قوائمها وهي قائمة بالسيف وفي رواية
~~فعرقبها، قال ابن إسحاق فكان جعفر أول مسلم عقر في الإسلام قال في الروض
~~ولم يعب ذلك عليه أحد فدل على جوازه إذا خيف أن يأخذها العدو فيقاتل عليها
~~المسلمين فلم يدخل هذا في النهي عن تعذيب البهائم وقتلها عبثا وهذا حديث
~~حسن وفي بقيته أنه قتل وهو يقول:
# (يا حبذا الجنة واقترابها ... طيبة وباردا شرابها)
# (والروم روم قد دنى عذابها ... كافرة بعيدة أنسابها)
# على إذ لاقيتها ضرابها)
# وقطعت يده في تلك الوقعة وذلك أنه أخذ اللواء بيمينه فقطعت فأخذه بشماله
~~فقطعت فاحتضنه بعضديه ثم قتل فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~الله تعالى أبدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء أخرجه ابن عبد البر.
# قال محمد بن عبد الباقي والمقصود أن الله أكرمه بذلك في مقابلة قطعهما
~~فلا يستلزم عدم رد ms329 يديه بل بعد ردهما أعطاه الجناحين وأخرج الطبراني عن عبد
~~الله بن جعفر الشبيه خلقا وخلقا كأبيه قال قال لي رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم هنيئا لك أبوك يطير مع الملائكة في السماء وروى عنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال مر بي جعفر الليلة في ملإ من الملائكة وهو مخضب
~~الجناحين بالدم واختلف في أن الجناحين حقيقيان وهو المختار وروى عن البخاري
~~أنه قال يقال لكل ذي ناحيتين جناحان، قال الحافظ لعله أراد بهذا حمل الجناح
~~على المعنوي دون الحسي وجرى عليه السهيلي فقال ليسا كما يسبق إلي الوهم
~~كجناحي الطائر وريشه لأن الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها فالمراد
~~بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية أعطيها جعفر، وقد عبر القرآن عن العضض
~~بالجناح توسعا في قوله: {واضمم يدك إلي جناحك} وقد قال العلماء في أجنحة
~~الملائكة أنها صفات ملكية لا تفهم إلا بالمعاينة. فقد ثبت أن لجبريل عليه
~~السلام ست مائة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة أجنحة فضلا عن أكثر من ذلك. قال
~~فدل على أنها صفات لا تنضبط كيفيتها ولا ورد ببيانها خبر فنؤمن بها من غير
~~بحث عن PageV01P328 # حقيقتها انتهى.
# قال الحافظ في الفتح ولا مانع من الحمل على الظاهر، وكون الصورة البشرية
~~أشرف من الصور لا يمنع من حمل الخبر على ظاهره لأن الصورة باقية كما هي
~~وإعطاء الجناحين مضموما إلي عود يديه يصيره في المنظر أتم من حال بقية نوع
~~الإنسان فالأجنحة له كالزينة والحلي لمن تحلي وتزين وروى البيهقي مرسلا أن
~~جناحي جعفر من ياقوت فهو صريح في ثبوتهما له حقيقة وأنه ليس من جنس أجنحة
~~الطير التي هي من ريش فهذا يرد قوله أنها صفة ملكية وجاء في جناحي جبريل
~~أنهما من لؤلؤ أخرجه ابن مندة بفتح الميم وقد قال بعض العلماء أن هذا
~~التأويل لا يليق مثله بالإمام السهيلي بل هو أشبه بكلام الحشوية ولا ينكر
~~الحقيقة إلا من ينكر وجود الملائكة وقال تعالى {أولى أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع} انتهى ms330 من الزرقاني.
# ولما قتل جعفر أخذ اللواء عبد الله بن رواحة ثم تقدم وهو على فرسه فجعل
~~يستنزل نفسه ويتردد بعض التردد ثم قال:
# (أقسمت يا نفس لتنزلنه ... لتنزلن أو لتكرهنه)
# (أن أجلب الناس وشدوا الرنه ... ما لي أراك تكرهين الجنة)
# (قد طالما قد كنت مطمئنة ... هل أنت إلا نطفة في شنه)
# وقال أيضا:
# (يا نفس إلا تقتلي تموتي ... هذا حمام الموت قد صليت)
# (وما تمنيت فقد أعطيت ... إن تفعلي فعلهما هديت)
# وإن تأخرت فقد شقيت)
# يعنى صاحبيه زيدا وجعفرا.
# ثم نزل فأتاه ابن عم له يعرف بعرق من لحم فقال شد بهذا صلبك فإنك قد لقيت
~~أيامك هذه ما لقيت فانتهش منه نهشة ثم سمع الحطمة في ناحية الناس فقال وأنت
~~في الدنيا ثم ألقاه من يده فأخذ سيفه فقاتل حتى قتل.
# وذكر ابن أبي جمرة أنه قال أي نفس إلي أي شيء تتوقين إلي فلانة فهي طالق
~~وفلان وفلان غلمان له فهم أحرار وإلي معجب حائط له فهو لله ورسوله ثم قاتل
~~حتى قتل رضى الله عنهم أجمعين انتهى.

PageV01P329

# قال سعيد بن أبي هلال بلغني أنهم دفنوا زيدا وجعفرا وابن رواحة في حفرة
~~واحدة وفي الصحيح وما يسرهم أنهم عندنا أي لما رأووا من فضل الشهادة ثم أخذ
~~الراية ثابت بن أقرم بفتح الهمزة وسكون القاف وبالراء والميم البلوي البدري
~~حليف بني العجلان بطن من الأنصار فقال يا معشر المسلمين أصطلحوا على رجل
~~منكم قالوا أنت لها، قال ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد،
~~فلما أخذ الراية دافع القوم ثم انحاز وانحيز عنه حتى انصرف بالناس. وفي
~~الصحيح أخذ الراية سيف من سيوف الله تعالى حتى فتح الله على يديه، وفي
~~رواية ثم أخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من الأمراء وهو أمير نفسه ثم
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم اللهم أنه سيف من سيوفك فأنت تنصره، فمن
~~يومئذ يسمى سيف الله.
# وفي المواهب وشرحها وانكشف الناس فكانت الهزيمة فتبعهم المشركون فقتل من ms331
~~قتل من المسلمين وعدد من قتل منهم اثنا عشر رجلا الأمراء الثلاثة ومسعود بن
~~الأسود وهو من بنى عدي بن كعب ووهب بن سعد بن أبي سرح وهو من بنى مالك بن
~~حسل وعباد بن قيس الخزرجي والحارث بن النعمان وسراقة بن عمرو النجاريان
~~وأبو كليب وجابر ابنا عمرو بن زيد بن عوف وعمرو وعامر ابنا سعد بن الحارث
~~وزاد ابن الكلبي والبلاذري هويجه الضبي وهو بفتح الهاء وسكون الواو وفتح
~~الموحدة فجيم فهاء تأنيث وروى أنه لما قتل فقد جسده وفي هذا من مزيد عناية
~~الله تعالى بالمسلمين ما لا يخفى إذ عدتهم ثلاثة آلاف وقاتلوا أكثر من
~~مائتي ألف سبعة أيام، ولم يقتل منهم إلا ثلاثة عشر كذا ذكر ابن سعد وغيره
~~أن الهزيمة كانت على المسلمين وقال الحاكم قاتلهم خالد بن الوليد فقتل منهم
~~مقتلة عظيمة وأصاب غنيمة وكانت الهزيمة على المشركين وهذا ظاهر حديث الصحيح
~~كما مر قريبا، وفيه أيضا عن خالد لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف
~~فما بقى في يدي إلا صفحة يمانية بتخفيف الياء وحكى شدها. وقال ابن إسحاق
~~انحازت كل طائفة عن الأخرى من غير هزيمة، قال اليعمري وهو المختار لكن قال
~~الشامي وافق ابن إسحاق شر ذمة لكنه خلاف ظاهر قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ففتح على يديه والأكثرون على أن خالد والمسلمين PageV01P330 # قاتلوا المشركين حتى هزموهم، وفي حديث أبي عامر أن خالدا لما حمل اللواء
~~حمل على القوم فهزمهم أسوأ هزيمة حتى وضع المسلمون أسيافهم حيث شاءوا ونحوه
~~عن الزهري وابن عقبة وابن عائد وعروة وغيرهم، وقال في الفتح اختلف أهل
~~النقل في المراد بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى فتح الله عليهم هل كان
~~هناك هزيمة للمشركين أو المراد بالفتح انحياز المسلمين حتى رجعوا سالمين
~~انتهى المراد منهما. وقال الإمام ابن أبي جمرة اختلف العلماء في عسكر
~~المسلمين هل كانت الهزيمة عليهم أو على المشركين فحكى ابن سعد أنها كانت
~~على المسلمين إلى أن قال ms332 وذهب جماعة أن الهزيمة كانت على المشركين وهو
~~الأقرب ورجحه البيهقي.
# وعن العطاف بن خالد لما قتل ابن رواحة مساء بات خالد فلما أصبح جعل
~~مقدمته ساقته وساقته مقدمته وميمنته ميسرته وميسرته ميمنته فأنكروا ما
~~كانوا يعرفون من راياتهم وهيأتهم وقال قد جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا
~~منهزمين فقتل منهم مقتلة لم يقتلها قوم، وكذا ذكر موسى بن عقبة. وذكر ابن
~~إسحاق أن قطبة بن قتادة العذري وكذا ذكر موسى بن عقبة. وذكر ابن إسحاق أن
~~قطبة بن قتادة العذري وكان رأس ميمنة المسلمين قتل مالك بن رافلة ويقال
~~رافلة البلوي وهو أمير عرب النصارى فقال يفتخر:
# (طعنت ابن رافلة ابن الأرش ... برمج مضي فيه ثم انحطم)
# ثم قال:
# (وسقنا نساء بني عمه ... غداة رقوقين سوق الغنم)
# وفيه التصريح بأنهم سبوا نساءهم وبعد البيت الأول:
# (ضربت على صيره جيده ... فما مال كما مال غصن السلم)
# والصير جانب الشيء وطرفه وضميره للجيد والله أعلم. أي ضربت جيده على
~~جانبه. ولما أصيب القوم قال صلى الله تعالى عليه وسلم أخذ الراية زيد بن
~~حارثة فقاتل بها حتى قتل شهيدا ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى قتل شهيدا ثم
~~صمت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى تغيرت وجوه الأنصار وظنوا أنه
~~قد كان في عبد الله بن رواحة ما يكرهون ثم قال صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~ثم أخذها عبد الله بن PageV01P331 # رواحة فقاتل بها حتى قتل شهيدا ثم قال لقد رفعوا لي في الجنة فيما يرى
~~النائم على سرر من ذهب فرأيت في سرير عبد الله بن رواح ازورارا عن سريري
~~صاحبيه فقلت عم هذا؟ فقيل لي مضيا وتردد عبد الله بعض التردد ثم مضى وذكر
~~ابن عقبة أن يعلى بن أمية الحنظلي حليف قريش وأمه منية بضم الميم وسكون
~~النون وفتح التحتية الخفيفة وبها اشتهر وبأبيه معا وقيل هي أم أبيه وهي أم
~~العوام والد الزبير قاله الزرقاني وهو الذي قدم بخبر أهل مؤتة فقال له رسول
~~الله صلى الله ms333 تعالى عليه وسلم إن شئت فأخبرني وإن شئت أخبرتك. قال أخبرني
~~فأخبره خبرهم كله فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا فلم تذكره.
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم أن الله رفع لي الأرض حتى رأيت معركتهم.
# وللطبراني عن أبي اليسر بفتح التحتية والمهملة كعب بن عمر السلمي بفتحتين
~~البدري أن أبا عامر الأشعري هو الذي أخبر النبي صلى الله تعلى عليه وسلم
~~بمصابهم. وقال حسان يبكيهم:
# (تأوبني ليل بيثرب أعسر ... وهم إذا ما نوم الناس مسهر)
# (لذكرى حبيب هجيت لي لوعة ... سفوحا وأسباب البكاء التذكر)
# (بلى إن فقدان الحبيب بلية ... وكم من كريم يبتلى ثم يصبر)
# (رأيت خيار المسلمين تواردوا ... شعوب وخلفا بعدهم يتأخر)
# (فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا ... بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر)
# (وزيد وعبد الله حين تتابعوا ... جميعا وأسباب المنية تخطر)
# (غداة مضوا بالمومنين يقودهم ... إلى الموت ميمون النقيبة ازهر)
# (أغر كضوء البدر من آل هاشم ... أبي إذا سيم الظلامة مجسر)
# (فطاعن حتى مال غير موسد ... بمعترك فيه قنى متكسر)
# (فصار مع المستشهدين ثوابه ... جنانه وملتف الحدائق أخضر)
# (وكنا نرى في جعفر من محمد وفاء وأمرا حازما حين يأمر)
# (وما زال في الإسلام من آل هشام ... دعائم عز لا يزلن ومفخر)
# (بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير)
# (وحمزة والعباس منهم ومنهم ... عقير وماء العود من حيث يعصر)
# (بهم تفرج اللواء في كل مأزق ... عماس إذا ما ضاق بالناس مصدر) PageV01P332 # (هم أولياء الله أنزل حكمه ... عليهم وفيهم ذو الكتاب المطهر)
# وشعوب بفتح المعجمة المنية، والمظلمة بكسر اللام وكثمامة تظلمه الرجل
~~قاله في القاموس، والبهاليل جمع بهلول بالضم وهو الوضيء الوجه مع طول،
~~والمأزق المضيق من مضايق الحرب والعماس كسحاب المظلم.
# وقال كعب بن مالك:
# (نام العيون ودمع عينيك يهمل ... سحا كما وكف الطباب المخضل)
# (في ليلة وردت علي همومها ... طورا أحن وتارة أتململ)
# (واعتادني حزن فبت كأنني ... ببنات نعش والسماك موكل)
# (وكأن ما بين الجوانح والحشا ... مما تأوبني شهاب مدخل)
# (وجدا على النفر ms334 الذين تتابعوا ... يوما بمؤتة أسندوا لم ينقلوا)
# (صلى الإله عليهم من فتية ... وسقى عظامهم الغمام المسبل)
# (صبروا بمؤتة للإله نفوسهم ... حذر الردى ومخافة أن ينكل)
# (فمضوا أمام المسلمين كأنهم ... فنق عليهن الحديد المرفل)
# (إذا يهتدون بجعفر ولوائه ... قدام أولهم فنعم الأول)
# (حتى تفرجت الصفوف وجعفر ... حيث التقى وعث الصفوف المجدل)
# (فتغير القمر المنير لفقده ... والشمس قد كسفت وكادت تأفل)
# (قرم علا بنانه من هاشم ... فرعا أشم وسؤدد ما ينقل)
# (قوم بهم عصم الإله عباده ... وعليهم نزل الكتاب المنزل)
# إلى أن قال:
# (بيض الوجوه ترى بطون أكفهم ... تندى إذا اعتذر الزمان الممحل)
# (وبهديهم رضي الإله الخلقة ... وبجدهم نصر النبي المرسل)
# وهمل دمعه كضرب، ونصر فاض، والطباب بكسر الطاء المهملة جمع طبابة وهي سير
~~بين خرزتين في المزادة فإذا كان غير محكم وكف منه الماء والخنين بالمعجمة
~~حني ببكاء فإذا كان بالمهملة فليس معه بكاء (انظر الروض) وأسندوا بالنون
~~وروي بهمزة بعد السين من الإسناد وهو الإسراع في السير وصبروا حبسوا والفنق
~~جمع فنيق وهو الفحل والمرفل السابغ الضافي وقوله فتغير القمر قال السهيلي
~~قوله حق لأنه إن كان عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فجعله قمرا فقد PageV01P333 # كان تغير بالحزن لفقد جعفر وإن أراد القمر نفسه فإنه حق أيضا لأن المفهوم
~~منه تعظيم المصاب كقوله صلى الله تعالى عليه وسلم أما أبو الجهم فلا يضع
~~العصا عن عاتقه أراد شدة تأديب الأهل وتأفل بتثليث الفاء أي تغيب ماضيه
~~كضرب ونصر وعلم وقوله وبجدهم روي بالحاء المهملة أيضا أي شجاعتهم وإقدامهم.

### | AUTO ثم بعد مؤتة غزوة فتح مكة

#  زادها الله تعالى تشريفا وتعظيما قال ابن أبي جمرة وكانت في رمضان سنة
~~ثمان، وكان المسلمون عشرة آلاف وقال الزهري وعروة اثني عشر ألفا انتهى
~~المراد منه.
# وقال في الاكتفاء غزوة الفتح. وأقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بعد بعثه إلى مؤتة جماد الأخيرة ورجب ثم عدت بنو بكر بن عبد منات بعد كنانة
~~بعد خزاعة انتهى المراد منه.
# وقال ms335 في المواهب ممزوجا ببعض كلام الزرقاني ثم فتح مكة زادها الله تعالى
~~شرفا وهو كما قال العلامة بن القيم في زاد المعاد في هدي خير العباد الفتح
~~الأعظم الذي أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحرمه الأمين واستنقذ به بلده
~~وبيته الذي جعله هدى للعالمين من أيد الكفار والمشركين والإضافة للتشريف
~~وقوله جعله هدى للعالمين أي هاديا لهم لأنه قبلتهم ومتعبدهم وهو الفتح الذي
~~استبشر به أهل السماء وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء ودخل الناس في
~~دينه أفواجا أي جماعات وأشرق به وجه الأرض ضياء وابتهاجا أي سرورا،
~~والاطناب جمع طنب بضمتين وهو حبل الخباء شبه العز بالخباء المتين وأثبت له
~~الأطناب تخييلا والجوزاء يقال إنها تعرض في جوز السماء أي وسطها خرج إليها
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم للتين خلتا من رمضان كما رواه أحمد
~~بسند صحيح وهو أصح مما قال الواقدي أنه خرج لعشر ليال خلون منه وليس بقوي
~~وروى البيهقي عن الزهري أنه صبح مكة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وروي عن
~~الزهري أيضا أنه قال لا أغدري أخرج في شعبان فاستقبل رمضان أو خرج في رمضان
~~بعدما دخل وعند مسلم أنه دخل مكة لست عشرة ولأحمد لثمان عشرة وجمع بينهما
~~بحمل إحداهما على ما مضى والأخرى على ما بقي. وسبب خروجه نقض العهد الذي
~~وقع في الحديبية وذلك أن الصلح وقع على أن من أحب أن PageV01P334 # يدخل في عهده صلى الله عليه وسلم دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عهد قريش
~~دخل فيه، فدخلت بنو بكر في عقد قريش ودخلت خزاعة في عقده صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وكانت خزاعة حلفاء عبد المطلب وكان عليه السلام عارفا بذلك
~~وجاءته خزاعة يومئذ بكتاب عبد المطلب فقرأه عليه الصلام عارفا بذلك وجاءته
~~خزاعة يومئذ بكتاب عبد المطلب فقرأه عليه أبي بن كعب وهو باسمك اللهم هذا
~~حلف عبد المطلب بن هشام لخزاعة إذا قدم عليه سرواتهم وأهل الرأي غائبهم يقر
~~بما قاضى عليه شاهدهم ms336 أن بيننا وبينكم عهود الله وعقوده وما لا ينسى أبدا
~~ليد واحدة والنصر واحد ما أشرف ثبير وثبت حراء وما بل بحر صوفه ولا يزداد
~~فيما بيننا وبينكم إلا تجددا أبد الدهر سرمدا. فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ما أعرفني بحلفكم وأنتم على ما أسلمتم عليه من الحلف وكل حلف كان في
~~الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة ولا حلف في الإسلام انتهى.
# والحلف المنهي عنه ما كان على الفتن والقتال والغارات والذي قواه الإسلام
~~ما كان على نصر المظلوم وصلة الأرحام ونصرة الحق وكان بين بني بكر وخزاعة
~~حروب في الجاهلية وذلك أن مالك بن عباد من بن الحضرمي خرج تاجرا فعدا عليه
~~خزاعة فقتلوه وأخذوا ماله وكان حليف للأسود بن رزن بفتح الراء وكسرها فزاي
~~ساكنة وتفتح فنون فعدت بنو بكر على خزاعي فقتلوه حمية للأسود فعدت خزاعة
~~على بني الأسود وهم ذؤيب وسلمى بفتح السين وكلثوم فقتلوهم بعرفة عند أنصاب
~~الحرم فبينما هم كذلك بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فتشاغلوا عن
~~ذلك فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية وهو يومئذ قائد بني الديل من بني
~~بكر في بني الديل حتى بيت خزاعة على ماء عندهم بأسفل مكة يقال له الوتير
~~بفتح الواو وكسر الفوقية وسكون التحتية آخره راء قال السهيلي وهو في كلام
~~العرب الورد الأبيض سمي به الماء فأصاب منهم رجلا يقال له منبه وكان ضعيف
~~الفؤاد وكان معه رجل يقال له تميم فقال له منبه يا تميم انج بنفسك فوالله
~~إني لميت قتلوني أو تركوني لقد أنبت فؤادي فأفلت تميم وأدركوا منبها فقتلوه
~~واستيقظت خزاعة فاقتتلوا فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر يا نوفل إنا
~~قد دخلنا الحرم إلهك إلهك، فقال كلمة عظيمة لا إله له يا بني PageV01P335 # بكر، أصيبوا ثأركم وأمدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا في
~~خفية منهم صفوان بن أمية وعثمان بن شيبة وسهيل بن عمرو وحويط بن عبد العزاي
~~ومكرز بن حفص، ms337 فلما دخلوا مكة لجأت خزاعة إلى دال بديل بن ورقاء الخزاعي
~~ودخلت رؤساء قريش منازلهم وهم يظنون أنهم لا يعرفون وأن هذا لا يبلغه عليه
~~الصلاة والسلام وأصبحت خزاعة مقتولين على باب بديل فقال سهيل لنوفل قد رأيت
~~الذي صنعنا بك وبمن قتلت من القوم وقد حصرتهم تريد قتل من بقي وهذا ملا
~~نطاوعك عليه فاتركهم، فتركهم، وندمت قريش على ما صنعوا وعرفوا أنه نقض للعهد.
# فائدة:
# الديل بكسر الدال المهملة وسكون الياء كما قاله الكسائي وأبو عبيدة
~~وغيرهما وقال الأصمعي وسيبويه وأبو حاتم وغيرهم هو بضم الدال وكسر الهمزة
~~وإنما فتحت في النسب كما فتحت ميم النمر في النمري ولام سلمة في السلمي
~~فرارا من توال الكسرات وكان عيسى بن عمر ويونس وغيرهما ويكسرونها من النسب.
~~قال الأصمعي وهو شاذ وهو الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وقول الشامي
~~بكسر الدال وسكون الهمزة وتسهيل فيه نظر لأن الذين قالوا بكسر الدال إنما
~~قالوا بعدها تحتية لا همزة والذين همزة إنما قالوا بكسرها والدال مضمومة
~~نقلها العلامة الزرقاني.
# ولما انقضى القتال خرج عمرو بفتح العين وقيل بضمها بن سالم الخزاعي في
~~أربعين را كبا من خزاعة فقدموا عليه صلى الله تعالى عليه وسلم يخبرونه بما
~~أصابهم ويستنصرونه فقام صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يجر ردائه ويقول لا
~~نصرت إن لم أنصركم بما أنصر به نفسي. وفي المعجم الكبير عن ميمونة قالت بات
~~عندي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة فسمعته يقول في متوضئه لبيك
~~لبيك لبيك، ثلاثا، نصرت نصرت نصرت ثلاثا، فلما خرج قلت يا رسول الله سمعتك
~~تقول في متوضئك لبيك لبيك لبيك ثلاثا، نصرت نصرت نصرت ثلاثا، كأنك تكلم
~~إنسانا؟ ! فقال هذا راجز بني كعب يستصرخني PageV01P336 # ويزعم أن قريشا أعانت عليهم بني بكر ففي أخباره به قبل قدومه علم من
~~أعلام النبوة وفي آخر الحديث فأقمنا ثلاثا ثم صلى عليه السلام بالناس صبح
~~اليوم الثالث فسمعت الراجز ينشده:
# (يا رب إني الخ ... والرجز ms338 المذكور هو قوله:
# (يا رب إني ناشد محمدا)
# (حلف أبينا وابيه الأتلدا ... قد كنتم ولدا وكنا والدا)
# (ثمت أسلمنا ولم ينزع يدا ... فانصر هداك الله نصرا أيدا)
# (ودع عباد الله يأتوا مددا ... فيهم رسول الله قد تجردا)
# (ابيض مثل البدر يسموا صعدا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا)
# (في فيلق كالبحر يجري مزبدا ... إن قريشا أخلوك الموعدا)
# (ونقضوا ميثاقك المؤكدا ... وجعلوا لي فيك داء رصدا)
# (وزعموا أن لست أدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا)
# (هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا)
# يقول قتلونا وقد أسلمنا. فقال صلى الله تعالى عليه وسلم نصرت. ثم عرض
~~عنان من السماء، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم إن هذه السحابة لتستهل بنصر
~~بني كعب. قاله الكلاعي والعنان بفتح المهملة ونونين بينهما ألف السحاب،
~~قوله ناشد أي طالب ومذكر، وحلف بكسر المهملة وسكون اللام مناصرة، والأتلد
~~أي الأقوم مما بيننا وبينه صلى الله تعالى عليه وسلم وقول الشامي أي القديم
~~لا يناسب أفعل التفضيل وولد بضم الواو وسكون اللام لغة في ولد وذلك أن ولد
~~بني عبد مناف أمهم من خزاعة وكذلك أم قصي وثمت حرف عطف أدخل عليها تاء
~~التأنيث ونصرا أيدا قويا مستمرا. وروي نصرا اعتدا بفتح المهملة وكسر
~~الفوقية أي حاضرا مهيئا ومددا بفتحتين جيوشا ينصروننا وقوله فيهم رسول الله
~~أتى به لدفع توهم أنه يبعث سرية وتجرد روي بمهملة أي غضب وبجيم أي شمر
~~وتهيأ لحربهم وسيم مبني للمفعول وخسفا بفتح المعجمة وضمها أي أولى ذلا
~~وتربد تغير وصعدا بضمتين والفيلق كصيقل الجيش وميثاقك: عهدك، والمؤكدا أي
~~بالكتب والإشهاد ولست بضم التاء وروي بفتح التاء مع التاء في تدعوا وبيتونا
~~أي قصدونا ليلا من غير علم، وهجدا نوما، جمع هاجد. قال السهيلي PageV01P337 # وأسلمنا من السلم لأنهم لم يكونوا آمنوا بعد انتهى.
# وتأوله بعضهم بأنهم حلفاء الذين يركعون ويسجدون ولا يخفى بعده. وفي رواية
~~غير زياد هم قتلونا بصعيد هجدا. نتلوا القرآن ركعا وسجدا. وهذا يبطل
~~التأويل انتهى من الزرقاني.
# وقوله أن اعتدا ms339 بكسر التاء هو بالتحريك أيضا كما في القاموس وكداء كسماء
~~جبل بأعلى مكة وهو الذي دخل منه صلى الله تعالى عليه وسلم دخل منه خالد ومن
~~معه ومده البوصيري ضرورة في قوله وأكدى عند إعطائه القليل كداء، قاله
~~شراحه، ورصده رقبه، والرصد محركة الراصدون، وروى الواقدي أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال كأنكم بأبي سفيان قد جاء يقول جدد العهد وزدني في
~~المدة وهو راجع بسخطه ومشى الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة إلى أبي
~~سفيان فقالا لئن لن يصلح هذا الأمر لا يروعكم إلا محمد في أصحابه فقال أبو
~~سفيان قد رأت هند بنت عتبة رؤيا كرهتها وخفت من شرها، قالوا وما هي؟ قال
~~رأت دما أقبل من الحجون يسير حتى وقف بالخندمية مريا ثم كان ذلك الدم كأن
~~لم يكن فكرهوا الرؤيا فقال أبو سفيان هذا أمر لم نشهده ولم أغب عنه لا يحمل
~~إلا علي والله ما شورت فيه ولا هويته حتى بلغني ليغزوننا محمد إن صدقني ظني
~~وهو صادقي وما بد في أن آتي محمدا فأكمله. فقالت قريش أصبت فخرج ومعه مولى
~~وله على راحلتين وقدم على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدخل على
~~بنته أم حبيبة فذهب ليجلس على فراشه صلى الله تعالى عليه وسلم فطوته عنه
~~وقالت أنت رجل مشرك نجس، ولم أحب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، قال والله يا بنية لقد أصابك بعدي شر ثم أتى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فكلمه فلم يرد عليه شيئا، فذهب إلى أبي بكر فكلمه
~~أن يكلم له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال ما أنا بفاعل. فأتى
~~عمر بن الخطاب فكلمه فقال أنا أشفع لكم والله لو لم أجد إلا الذر لجالدتكم
~~به ما كان من حلفنا جديدا فأخلفه الله وما كان متينا فقطعه الله وما كان
~~منه مقطوعا فلا وصله الله ثم أتى عليا وعنده فاطمة وعندها حسن غلام ms340 يدب بين PageV01P338 # يديها فقال يا علي إنك أمس القوم بي رحما وإن قد جئت في حاجة فلا أرجع
~~كما جئت خائبا فاشفع لي فقال علي ويحك يا أبا سفيان والله لقد عزم صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه، فالتفت إلى فاطمة فقال يا
~~بنت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم هل لك أن تأمري بنيك هذا فيجير بين
~~الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر. قالت والله ما بلغ بني أن يجير بين
~~الناس وما كان يجير أحد على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. فقال لعلي
~~يا أبا حسن إني أرى الأمور قد اشتدت علي فانصحني. قال والله ما أعلم شيئا
~~يغني عنك ولكنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم الح بأرضك. فقال أوترى
~~ذلك مغنيا عني شيئا؟ قال لا والله ما أظنه ولكن لا أجد لك غير ذلك. فقام
~~أبو سفيان فقال أيها الناس إني قد أجرت بين الناس ثم ركب بعيره فلما قدم
~~على قريش قالوا وما وراءك؟ قال جئت محمدا فكلمته فوالله ما رد علي شيئا ثم
~~جئت ابن أبي قحافة فلم أجد فيه خيرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أدنى العدو،
~~وفي لفظ أعدى العدو، ثم أتيت عليا فقال أنت سيد بني كنانة فأجر بين الناس،
~~فناديت بالجوار، قالوا هل أجاز ذلك محمد، قال لا. قالوا رضيت بغير رضا وجئت
~~بما لا يغني عنا ولا عنك شيئا، والله ما زاد علي على أن لعب بك. فقال والله
~~ما وجدت غير ذلك.
# قال في المواهب فتجهز رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من غير إعلام
~~أحد بذلك، قال الزرقاني أي أولا فلا ينافي ما عند ابن إسحاق وغيره أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أعلم الناس أنه سائر إلى مكة وأمرهم بالجد والتهيأ
~~وقال اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها، فتجهز الناس
~~وبغته كمنع فاجأه، وقال حسان يحرضهم ويذكر مصاب رجال خزاعة: ms341
# (عناني ولم أشهد ببطحاء مكة ... رجال بني كعب تحز رقابهم)
# (بأيدي رجال لم تسل سيوفهم ... وقتلى كثير لم تجس ثيابها)
# (ألا ليت شعري هل تنالن نصرتي ... سهيل بن عمر وحرها وعقابها)
# (فلا تأمننا يا ابن أم مجالد ... إذا احتلبت صرفا واعضل نابها)
# (فلا تجزعوا منها فإن سيوفنا ... لها وقعة بالموت يفتح بابها) PageV01P339 # قوله عناني: عناه الأمر يعنيه ويعنوه أهمه وقوله بأيدي رجال يعني قريشا
~~وابن أم مجالد عكرمة بن أبي جهل، فكتب حاطب بن أبي بلتعة بموحدة مفتوحة
~~ولام ساكنة ففوقية فعين مهملة مفتوحتين عمر بن عمير اللخمي حليف بني أسد
~~اتفقوا على شهوده بدرا كتابا وأرسله إلى مكة يخبر بذلك مع امرأة استأجرها
~~سماها ابن إسحاق سارة والواقدي كنود قيل كانت مولاة للعباس وقيل مولاة عمر
~~بن هاشم بن المطلب فأطلع الله تعالى نبيه على ذلك فقال عليه السلام لعلي
~~والزبير والمقداد كما أخرجه الشيخان عن علي وللبخاري عن علي أيضا بعثني
~~وأبا مرثد الغنوي والزبير وكلنا فارس قال الحافظ يحتمل أن الثلاثة كانوا
~~معه فذكر أحد الراويين عنه ما لم يذكره الآخر ولم يذكر ابن إسحاق مع علي
~~والزبير أحدا فالذي يظهر أنه كان مع كل منهما آخر تبعا له، فقال عليه
~~السلام انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ بخاءين معجمتين بينهما ألف على بريد من
~~المدينة فإن بها ظعينة أي امرأة في هودج معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى المشركين فخذوه منها. قال علي فانطلقنا تعادي بنا خيلنا بحذف إحدى
~~التاءين أي تجري حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة، ولابن إسحاق من مرسل
~~عروة فأدركاها بالخليقة خليقة بني أحمد بقاف وخاء معجمة كسفينة منزل على
~~اثنين وعشرين ميلا من المدينة ولابن عقبة أدركاها ببطن ريم بكسر الراء
~~وسكون التحتية وبالهمزة وبالميم واد بالمدينة فيحتمل أن الروضة اسم لمكان
~~يشتمل عليهما وإلا فما في الصحيح أصح. قاله العلامة الزرقاني. قال فقلنا
~~أخرجي بهمزة قطع الكتاب. قالت ما معي كتاب. فأنخناها فالتمسنا فلم نر
~~كتابا. فقلنا ما كذب ms342 رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بفتحتين؛ وللاصيلي
~~بضم الكاف وكسر المعجمة مخففة، قلنا لتخرجن الكتاب بضم الفوقية وكسر الراء
~~والجيم أو لنلقين الثياب بضم النون وكسر القاف، وللأصيلي بضم الفوقية وحذف
~~التحتية فأخرجته، من عقاصتها بكسر المهملة الخيط الذي تعتقص به أطراف
~~الذوائب. وقال المنذري هو لي الشعر بعضه على بعض على الرأس وتدخل أطرافه في
~~أصوله وقيل هو السير الذي تجمع به شعرها على رأسها، فأتينا به أي بالكتاب،
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV01P340 # وسلم، فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين بمكة يخبرهم
~~ببعض أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. فقال يا حاطب ما هذا؟ قال يا
~~رسول الله لا تعجل علي. ولابن إسحاق أما والله إني لمؤمن بالله ورسوله ما
~~غيرت ولا بدلت إني كنت مرءا ملصقا بضم الميم وفتح الصاد في قريش أي مضافا
~~لهم أي كنت حليفا وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم
~~وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي ولم
~~أفعله فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي ولم أفعله
~~ارتدادا عن ديني ولا رضى بالكفر بعد الإسلام. فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أما إنه قد صدقكم. زاد البخاري في بدر لا تقولوا له إلا خيرا فقال عمر
~~يا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال
~~إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم، فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله أعلم.
# قوله لعل الله ورسوله الخ قال النووي هذا الترجي راجع إلى عمر لأن وقوع
~~هذا الأمر محقق عند الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم انتهى.
# وفي الفتح هي بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم وقد قال العلماء الترجي في كلام
~~الله وكلام الرسول للوقوع وعند أحمد وأبي داود بالجزم بلفظ أن الله اطلع ms343
~~على أهل بدر واتفقوا أن هذه البشارة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام
~~الدنيا من إقامة الحدود وغيرها فأنزل الله تعالى في حاطب {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} إلى قوله: {قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه} قال في الفتح وإنما قال عمر
~~دعني يا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اضرب عنق هذا المنافق مع تصديق
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به ونهيه أن يقال له
~~إلا خيرا فيما كان عند عمر من الشدة في الدين وبغض المنافقين فظن أن من
~~خالف ما أمر به عليه السلام من اخفاء مسيره عن قريش يستحق القتل لكنه لم
~~يجزم به فلذلك استأذن في قتله ولو جزم به لما استأذن وأطلق عليه منافقا
~~لإظهاره خلاف ما أبطن فلم يرد عمر أنه أظهر الإسلام وأخفى الكفر وعذر حاطب
~~ما ذكره من خوفه على أهله وماله فإنه فعل ذلك متأولا أن PageV01P341 # لا ضرر فيه كما صرح به في قوله كتبت كتابا لا يضر الله ورسوله واستشكل
~~قوله اعملوا ما شئتم فإن ظاهره الإباحة وهو خلاف عقد الشرع. وأجيب بأن هذا
~~خطاب تشريف وإكرام تضمن أنهم حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وصاروا
~~بها أهلا لأن يغفر لهم ما يلحقهم من الذنوب بعد هذه الوقعة إن وقع وليس
~~المراد أنهم أنجزت لهم مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية أن يغفر لهم ما
~~سيقع. فقد أظهر الله تعالى صدق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في ذلك
~~فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة إلى أن فارقوا الدنيا ولو قدر صدور
~~شيء من أحدهم لبادر إلى التوبة ولازم الطريق المثلى يقطع بذلك من أحوالهم
~~من اطلع على سيرهم ولذا لما شرب قدامة بن مظعون من أهلها أيام عمر وحده رأى
~~عمر في المنام من يأمره بمصالحة قدامة. وقيل في الجواب أن ذنوبهم تقع إذا
~~وقعت مفغورة وما أحسن قوله: ms344
# (وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع)
# نقله الزرقاني عن ابن حجر والقسطلاني. ثم مضى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حتى نزل بمر الظهران في عشرة آلاف أو اثني عشر ألفا كما مر فسبعت
~~سليم وقيل ألفت وألفت مزينة وفي كل القبائل عددا وأوعب المهاجرون والأنصار
~~ولم يتخلف منهم أحد قاله الكلاعي وكان العباس أسلم قديما فخرج بأهله وعياله
~~مهاجرا ولقي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالجحفة وقيل بذي الحليفة
~~وسار معه إلى الفتح وبعث ثقله إلى المدينة. قال البلاذري وقال له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم هجرتك يا عم آخر هجرة كما أن نبوءتي آخر نبوءة. وكان ممن
~~لقيه بالطريق ابن عمه وأخوه من الرضاعة أرضعتهما حليمة. أبو سفيان بن
~~الحارث ومعه ولده جعفر وكان غلاما مدركا وشهد هو وأبوه حنينا وكان أبو
~~سفيان يألف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قبل البعثة ولا يفارقه فلما
~~بعث عاداه وهجاه وأجابه حسان عنه كثيرا، قال القسطلاني وكان لقاءهما له
~~عليه السلام بالأبواء وأسلما قبل دخوله مكة وقيل لقيه هو وعبد الله بن أبي
~~أمية ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب بين السقيا بضم السين وسكون القاف قرية
~~جامعة والعرج بفتح فسكون قرية جامعة على ثلاثة أميال في المدينة بطريق مكة
~~وبهذا PageV01P342 # القول جزم ابن إسحاق وعين المحل فقال لقياه بنقب العقاب فأعرض صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عنهما فكلمته أم سلمة فيهما فقالت يا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عنهما فكلمته أم سلمة فيهما فقالت يا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ابن عمك وابن عمتك وصهرك قال لا حاجة لي بهما أما ابن عمي
~~فهتك عرضي وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال. يعني قوله
~~والله لا آمنت بك حتى تتخذ سلما إلى السماء فتعرج فيه، وأنا أنظر ثم تأتي
~~بصك وأربعة من الملائكة يشهدون أن الله تعالى أرسلك، فقالت له أم سلمة لا
~~يكن ms345 ابن عمك وابن عمتك أشقى الناس بك وهذا نهي لهما في الظاهر وهو في
~~الحقيقة سؤال له عليه السلام أن يقبل عليهما وتلطفت في العبارة أدبا أن
~~تخاطبه بصورة نهي، فلما خرج إليهما الخبر بذلك قال أبو سفيان والله ليأذنن
~~أو لأخرجن بابني هذا ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا. فلما بلغ ذلك
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رق لهما ثم إذن لهما فدخلا عليه وأسلما
~~وأنشد أبو سفيان:
# (لعمرك إني يوم أحمل رايتي ... لتغلب خيل اللات وخيل محمد)
# (لكالمدلج الحيران أظلم ليلة ... فهذا أواني حين اهدي واهتدي)
# (الأبيات)
# وقال علي لأبي سفيان إيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من قبل وجهة
~~فقل له ما قال إخوة يوسف ليوسف، {تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا
~~لخاطئين}، فإنه لا يرضى أن يكون أحد أحسن منه قولا ففعل ذلك أبو سفيان فقال
~~له صلى الله تعالى عليه وسلم لا تثريب أي لا عتب عليكم اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين.
# ويقال أن أبا سفيان ما رفع رأسه إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حياء منه منذ أسلم. وقال عند موته لا تبكن علي فإني لم أنطق بخطيئة منذ
~~أسلمت. ولما نزل عليه السلام بمر الظهران أمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار
~~لتراها قريش فترعب من كثرتها قال الزرقاني ولم يأمر باقي من معه وهم ألفان
~~بالإيقاد تخفيفا ولم يبلغ قريشا مسيره وهم مغتمون خائفون من غزوه إياهم
~~فبعثوا أبا سفيان وقالوا خذ لنا أمانا من محمد فخرج أبو سفيان وحكيم بن
~~جزام وبديل مصغر بن ورقاء الخزاعي وأسلموا كلهم يوم الفتح حتى أتوا مر
~~الظهران فلما PageV01P343 # رأوا العسكر أفزعهم ولابن أبي شيبة فإذا النيران قد أخذت الوادي كله، وفي
~~البخاري فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة فقال أبو سفيان ما هذه النيران
~~والله لكأنها نيران عرفة فقال له بديل بن ورقاء هذه نيران بني عمرو بفتح
~~العين وفي رواية نيران بني كعب يعني ms346 بهما خزاعة، وعمر هو ابن لحي كما في
~~الفتح وغيره فقال أبو سفيان عمرو أقل من ذلك أي من أن تكون هذه نيرانها
~~يعني خزاعة فرأوهم ناس من حرس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأخذوهم
~~فقالوا من أنتم؟ فقالوا هذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه.
~~فقال أبو سفيان هل سمعتم بمثل هذا الجيش نزل على أكباد قوم لم يعلموا بهم.
~~وعند ابن إسحاق أن العباس خرج ليلا على بغلته صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~فوالله إني لأسير عليها إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء وهما
~~يتراجعان وأبو سفيان يقول ما رأيت كالليلة نيرانا ولا عسكرا. فقال بديل هذه
~~خزاعة حمشتها الحرب، فقال أبو سفيان خزاعة أذل وأقل من أن تكون هذه
~~نيروانها. قال فعرفت صوته، فقلت أبا حنظلة فعرف صوتي، فقال أبا الفضل، قلت
~~نعم. قال ما لك فداك أبي وأمي، قلت ويحك يا أبا سفيان هذا رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في الناس وأصباح قريش والله، قال لما الحيلة فداك أبي
~~وأمي قلت والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب في عجز هذه البغلة حتى أتى بك
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فاستأمنه لك، فركب خلفي فسرت به كلما
~~مر بنار من نيران المسلمين قالوا من هذا؟ فإذا رأوا بغلته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وأنا عليها قالوا عم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على
~~بغلته حتى مر بنار عمر بن الخطاب فقال من هذا؟ وقام إلي، فلما رأى رأبا
~~سفيان قال أبو سفيان عدو الله، الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد
~~ثم خرج يشتد وركضت البغلة فسبقته واقتحمت عن البغلة فدخلت عليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ودخل عليه عمر فقال يا رسول الله هذا أبو سفيان قد أمكن
~~الله منه بغير عهد، فدعني فأضرب عنقه، قلت يا رسول الله إني قد أجرته، فلما
~~أكثر عمر في شأنه قلت مهلا يا ms347 عمر فوالله لئن كان من رجال بني عدي بن كعب
~~لما قلت هذا ولكنك قد علمت أنه من رجال بن عبد مناف، فقال

PageV01P344

### | CHECK فتشهد شهادة الحق وأسلم

# مهلا يا عباس فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو
~~أسلم وما بي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من إسلام الخطاب فقال صلى الله تعالى عليه وسلم اذهب به يا
~~عباس إلى رحلك فإذا أصبحت فأتني به، فذهبت به فلما أصبحت غدوت به إلى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما رآه قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك
~~أن تعلم أنه لا إله إلا الله؟ قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وما أكرمك وما
~~أوصلك والله إلا لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغني شيئا بعد
~~قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟ قال بأبي أنت
~~وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما والله هذه فإن في نفسي منها شيء حتى الآن.
~~فقال له العباس ويحك أسلم قبل أن تضرب عنقك، فشهد شهادة الحق وأسلم. قال
~~العباس قلت يا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إن ابا سفيان رجل يحب
~~الفخر فاجعل له شيئا قال نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه
~~بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن، فلما سار قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء
~~المهملة أي أنفه، وفي رواية حطم بفتح الحاء المهملة الخيل بفتح المعجمة
~~وسكون التحتية، أي ازدحامها، وحبسه العباس هناك ليرى الجميع فجعلت القبائل
~~تمر كتيبة كتيبة، على أبي سفيان والكتيبة بوزن عظيمة قطعة من الجيش من
~~الكتب بفتح فسكون وهو الجمع قال الواقدي وأول من قدم عليه السلام خالد بن
~~الوليد في سلم وهم ألف أو تسعمائة معهم لواءان يحملهما خالد ms348 بن الوليد في
~~سليم وهم ألف وتسعمائه معهم لواءان يحملهما العباس بن مرداس وخفائف بضم
~~المعجمة بن ندبة بمض النون وراية مع الحجاج بن علاط فقال من هؤلاء؟ فقال
~~خالد بن الوليد، قال الغلام؟ قال نعم. قال ومن معه قال بنو سليم، قال مالي
~~وبني سليم؟ ثم مر على أثره الزبير بن العوام في خمسمائة من المهاجرين
~~وأفتاء العرب فقال من هؤلاء؟ قال الزبير بن العوام، قال ابن أختك؟ قال نعم.
~~فمرت بعدهما كتيبة في ثلاثمائة يحمل رايتهم أبو ذر فقال من هذه؟ قال غفار
~~بكسر الغين المعجمة، قال مالي ولغفار؟ أي ما كانت بيني وبينهم حرب، ثم مرت
~~أسلم بفتح اللام كما في القسطلاني في المناقب في PageV01P345 # أربعمائة فقال من هؤلاء؟ قال أسلم، قال ما لي ولأسلم؟ ثم مرت بنو كعب بن
~~عمرو، قال هؤلاء حلفاء محمد صلى الله عليه وسلم، ثم مرت مزينة فيها مائتا
~~فرس، قال من هؤلاء؟ قال مزينة، قال مالي وما لمزينة قد جاءتني تتقعقع من
~~شواهقها، ثم مرت جهينة في ثمانمائة، قال من هؤلاء؟ قال جنهينة، قال ما لي
~~ولجهينة، والله ما كان بيني وبينهم حرب قط، وفي رواية زيادة أشجع وتميم
~~وفزارة وفي البخاري زيادة سعد بن هذيم وهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بضم
~~المهملة بن أسلم بضم اللام كما في ابن حجر والزرقاني والقسطلاني بن الحاف
~~بمهملة وفاء ابن قضاعة حتى مر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~الكتيبة الخضراء التي لم ير مثلها معه المهاجرون والأنصار مع كل بطن من
~~الأنصار لواء وراية وهم في الحديد لا يرى منهم إلا الحدث ولعمر فيها زجل
~~بصوت عال وهو يقول رويدا يلحق أو لكم آخركم، وإنما قيل لها الخضراء لكثرة
~~الحديد فيها. قال ابن هشام والعرب تكني بالخضرة عن السواد وبه عنها ولعله
~~إيثار للون المحبوب لنفرة النفوس من السواد، وفي البخاري يقال فيها ألفا
~~دارع أي بالتثنية وكان على الأنصار سعد بن عبادة معه الراية فقال يا ms349 أبا
~~سفيان اليوم يوم الملحمة أي يوم حرب لا مخلص منه أو يوم قتل يقال لحم فلان
~~إذا قتله اليوم تستحل الكعبة أي يقتل من أهدر دمه ولو تعلق بأستارها وقتال
~~من عارض من أهل مكة وبإزالة ما يزعمون أنه تعظيم لها من أصنام وصور وقد وقع
~~جميع ذلك فقال أبو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار بالمعجمة المكسورة وخفة
~~الميم أي الهلاك تمنى أن ت كون له قوة فيحمي قومه قاله عجزا، وقيل معناه
~~هذا يوم الغضب للحرم إن قدر عليه وقيل معناه هذا يوم يلزمك فيه حفظي
~~وحمايتي بقربك للمصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم فسمع مقالة سعد رجل من
~~المهاجرين فقال يا رسول الله ما نأمن أن تكون لسعد في قريش صولة وللواقدي
~~أن عثمان وعبد الرحمن قالا ذلك جميعا، فقال لعلي الحقه وخذ الراية منه وكن
~~أنت تدخل بها وروى الأموي أن أبا سفيان قال له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لما حاذاه أمرت بحذف الاستفهام بقتل قومك؟ قال لا وذكر له ما قال سعد ثم
~~ناشده الله PageV01P346 # تعالى والرحم فقال يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة أي الرأفة اليوم يعز
~~الله تعالى قريشا أي بالإسلام وإنقاذهم من الضلال وحجزهم عن الوقوع في
~~المهالك.
# وأرسل عليه السلام إلى سعد فأخذ الراية منه ودفعها لابنه قيس ورأى عليه
~~السلام أن اللواء لم يخرج عنه إذ صار إلى ابنه. ولابن عساكر أن سعدا لما
~~قال ذلك عارضت امرأة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقالت يا نبي
~~الهدى إليك لجا الخ ...
# فلما سمع الشعر دخلته رأفة فأمر بالراية فأخذت من سعد ودفعت لابنه.
~~وللواقدي أنه أبى أن يسلمها إلا بأمارة منه عليه السلام فأرسل إليه
~~بعمامته. وعنعد أبي يعلي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم دفع الراية إلى
~~الزبير فكان معه لواء المهاجرين ولواء الأنصار والظاهر في الجمع بين هذه
~~الثلاثة كما للحافظ أن عليا أرسل لينزعها ويدخل بها ثم خشي تغيير خاطر سعد
~~فأمر بدفعها إلى ms350 ابنه فخشي سعد أن يقع من ابنه شيء يكرهه النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فسأله أن يأخذها منه، فأخذها الزبير وعند الواقدي والأموي
~~أن الشعر لضرار بن الخطاب الفهري قال أبو الربيع وهو من أجود شعره قال
~~الحافظ وكان ضرارا أرسل به المرأة ليكون ذلك أبلغ في انعطافه عليه السلام
~~على قريش والشعر المذكور هو:
# (يا نبي الهدى اليك لجا ... حيي قريش ولات حين لجائي)
# (حين ضاقت عليهم سعة الأر ... ض وعاداهم إله السماء)
# (والتقت حلقة البطان على القو ... م ونودوا بالصيلم الصلعاء)
# (إن سعدا يريد قاصمة الظه ... ر بأهل الحجون والبطحاء)
# (خزرجي لو يستطيع من الغي ... ظ رمانا بالنسر والعواء)
# (وغير الصدر لا يهم بشيء ... غير سفك الدما وسبي النساء)
# (قد تلظى على البطاح وجاءت ... عنه هند بالسوءة السوءاني)
# (إذ ينادي بذل حي قريش ... وابن حرب بذا من الشهداء)
# (فلئن أقحم اللواء ونادا ... يا حماة الأدبار أهل اللواء)
# (ثم ثابت إليه من بهم الخز ... رج والأوس أنجم الهيجاء) PageV01P347 # (لتكونن بالبطاح قريش ... فقعة القاع في أكف الإماء)
# (فانهينه فإنه أسد الأس ... د لدى الغاب والغ في الدماء)
# (إنه مطرق يريد لنا الأم ... ر سكوتا كالحية الصماء)
# ولجا بالألف للضرورة وهو بالهمزة من باب نفع وتعب كما في المصباح وروي
~~آخره وأنت خير لجاء، وسعة بفتح السين وهو كناية عن شدة كربهم حتى كأن الأرض
~~لم تسعهم، وقوله وعاداهم إلخ ... أي فعل لهم فعل المعادي فسلط عليهم ما لا
~~طاقة لهم به وحلقتا البطان تثنية حلقة والبطان بكسر الموحدة حزام يجعل تحت
~~بطن البعير، كناية عن شدة الأمر، والصيام بفتح المهملة وسكون التحتية وفتح
~~اللام وميم الداهية وكذا الصلعاء بفتح المهملة وسكون اللام وكأنه بحذف حرف
~~العطف وقاصمة الظهر كاسرته يعني الخصلة المانعة لهم من كل الأمور حتى كأنها
~~كسرت ظهورهم فصاروا لا حراك لهم والنسر بفتح النون نجم والعواء بفتح
~~المهملة وشد الواو والوغر بفتح الواو وكسر المعجمة وبالراء من الوغرة وهو
~~شدة توقد الحر، ويهم بفتح فضم وتلظى ms351 تلهب وهند هي بنت عتبة والسوءة السوءاء
~~الخلة القبيحة وأقحم اللواء ارسله في عجلة والأدبار جميع دبر وهو الظهر
~~وثابت بتثلثة فألف فموحدة رجعت وبهم بضم ففتح جمع بهمة للفارس الذي لا يدري
~~من أين يؤتى من شدة بأسه والهيجاء الحرب والفقعة بكسر الفاء فقاف فعين جمع
~~فقاع بكسر الفاء وفتحها وسكون القاف ضرب من الكمأة أبيض رخو يشبه به الرجل
~~الذليل والقاع والمكان المستوى والأسد بضم فسكون والغاب أجم الأسد والغ
~~بالمعجمة أنظر الزرقاني.
# وفي القاموس أن الفقع بالفتح ويكسر وجمعه كعنبة وفي الجوهري أن المفتوح
~~جمع فقعه كجبإ وجبأة جمع الفقع بالكسر فقعة كقرد وقردة ويشبه به الرجل
~~الذليل لأن الدواب تنجله بأرجلها انتهى.
# وروي أن ابا سفيان لما مر به المسلمون قال يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن
~~أخيك عظيما، فقال إنها النبوءة، فلما جاء قومه صرخ بأعلى صوته يا معشر قريش
~~هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فقامت
~~إليه هند بنت عتبة فأخذت شاربه فقالت اقتلوا الحميت الدسم الأحمس قبح من
~~طليعة قوم والحميت بفتح المهملة PageV01P348 # وكسر الميم وسكون التحتية ففوقية الزق، نسبته إلى السمن والدسم بدال فسين
~~مكسورة، الكثير الودك، والأحمس بحاء وسين مهملتين الذين لا خير عنده؛ من
~~قولهم عام أحمس أي لا مطر فيه (انظر الزرقاني) فقال ويحكم لا تغرنكم هذه من
~~أنفسكم فإنه قد جاءكم بما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن.
~~قالوا قاتله الله، فما تغني دارك عنا. قال ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ومن
~~دخل المسجد فهو آمن، فتفرق الناس في دورهم وإلى المسجد.
# ولما انتهى عليه السلام إلى ذي طوى وقف على راحلته ووضع رأسه تواضعا لله
~~حين رأى ما أكرمه الله به من الفتح حتى أن عثنونه بضم المهملة والنون
~~بينهما مثلثة ساكنة أي لحيته ليكاد يمس رحله، ولما وقف هناك قال ابو قحافة
~~لابنة له وقد كف بصره أظهريني على ms352 أبي قبيس فأشرفت به عليه فقال ماذا ترين
~~قالت أرى سوادا مجتمعا، قال تلك الخيل. قالت وأرى رجلا يسعى بين ذلك السواد
~~مقبلا ومدبرا قال ذلك الوزاع يعني الذي يأمر الخيل، ثم قالت والله انتشرت
~~السواد، فقال قد والله أذن، دفعت الخيل فأسرعي إلى بيتي فانحطت به وتلقاه
~~الخيل قبل أن يصل إلى بيته. ولما دخل عليه السلام المسجد أتى أبو بكر بأبيه
~~يقوده، فقال صلى الله عليه وسلم هلا تركت الشيخ في بيته حتى أكون أنا آتيه.
~~قال أبو بكر هو أحق أن يمشي إليك من أن تمشي إليك، فأجلسه بين يديه ثم مسح
~~صدره ثم قال أسلم، فأسلم. ورآه صلى الله تعالى عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة
~~فقال غيروا من شعره ودخل يومئذ خالد بن الوليد من أسفل مكة من مدى بالضم
~~والقصر وكان على المجنبة اليمنى وهو بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون
~~المشددة كما في الزرقاني وكان أبو عبيدة على الحسر بضم الحاء المهملة
~~وتشديد السين المهملة فراء وهم الذين لا دروع لهم وكون أبي عبيدة على الحسر
~~رواه أحمد والنسائي وروى مسلم أن أبا عبيدة كان على البياذقة بفتح الموحدة
~~وخفة التحتية فألف فذال معجمة فقاف فتاء تأنيث أي الزجالة، فارسية معربة،
~~فلما دخل خالد من كدى وجد بها جموعا من بني بكر وناسا من هذيل ومن الأحابيش
~~فقاتلوا خالدا ورموه بالنبل فقاتلهم فانهزموا، أقبح الانهزام وقتل من بني
~~بكر نحوا من عشرين رجلا ومن هذيل ثلاثة أو أربعة PageV01P349 # وعند ابن سعد والواقدي وقتل أربعة وعشرون رجلا من قريش ويحتمل الجمع بأنه
~~من مجاز الحذف أي من حزب قريش حتى انتهى بهم القتل إلى الحزورة بفتح
~~المهملة والواو وبينهما زاي ساكنة ثم راء فهاء تأنيث كانت سوقا بمكة ثم
~~أدخلت في المسجد وهربوا حتى دخلوا الدور وارتفعت طائفة منهم على الجبال،
~~ونظر رسول الله صلى الله عليه تعالى عليه وسلم إلى البارقة فقال ما هذه
~~البارقة وقد نهيت عن القتال؟ فقالوا نظن أن خالدا قوتل ms353 وبدء بالقتال. قال
~~ابن عقبة وقال صلى الله تعالى عليه وسلم بعد أن اطمأن لخالد، لم قاتلت وقد
~~نهيتك عن القتال؟ فقال هم بدؤونا بالقتال وقد كففت يدي ما استطعت. فقال
~~عليه السلام قضاء الله خير وقتل يومئذ من خيل خالد رجلان شذا عنه سلكا
~~طريقا غير طريقه وهما حبيش بمهملة ثم موحدة ثم تحتية ثم معجمة كما رواه
~~الأكثر وروي أنه بمعجمة فنون فتحتية فمهملة والصواب الأول كما في الإصابة
~~وهو مصغر على كلا الضبطين ابن الأشعري بشين معجمة وعين مهملة وهو لقب واسمه
~~خالد بن سعد الخزاعي أخو أم معبد صاحبة قصة الهجرة وثانيهما كرز بضم الكاف
~~وسكون الراء ابن جابر بن حسل بمهملتين بكسر فسكون ابن الأحب بمهملة مفتوحة
~~فموحدة مشددة الفهري وكان من رؤساء المشركين وهو الذي أغار على سرحه عليه
~~السلام في بدر الأولى وأسلم قديما وبعثه صلى الله تعالى عليه وسلم في أثر
~~الرعبينيين وأصيب من خيل خالد أيضا سلمة بن الميلاء الجهني، ولما دخل عليه
~~السلام مكة عهد إلى امرائه أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم، إلا أنه قد عهد في
~~نفر سماهم أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة منهم عبد الله بن أبي سرح
~~بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملة ابن الحارث القرشي العامري وكان قد
~~أسلم وكتب الوحي لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم ارتد وفر يوم
~~الفتح إلى عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة فغيبه حتى أتى به رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بعد أن اطمأن الناس فاستأمن له فزعموا أنه عليه
~~السلام صمت طويلا ثم قال نعم. فلما انصرف عثمان قال لمن حوله لقد صمت ليقوم
~~إليه بعضكم فيضرب عنقه. فقال رجل هلا أومأت إلي، فقال إن النبي لا ينبغي أن
~~تكون له خائنة الأعين. وأفاد سبط بن الجوزي أن PageV01P350 # الرجل عباد بن بشر وقيل عمرو حسن إسلامه وكانت له ولله الحمد المواقف
~~المحمودة في الفتوح، وهو الذي افتتح إفريقية ومنهم ابن خطل ms354 بفتح المعجمة
~~وفتح الطاء المهملة قيل اسمه عبد الله وقيل هلال ورده القسطلاني واسم خطل
~~عبد مناف من بني تميم ابن فهر، ذكر الواقدي أن ابن خطل خرج إلى الخندمة
~~ليقاتل على فرس وبيده قناة فلما رءا خيل الله دخله الرعب حتى ما يستمسك من
~~الرعدة فرجع حتى أتى الكعبة فنزل عن فرسه وطرح سلاحه ودخل تحت أستار البيت.
~~فأمر عليه السلام بقتله فقتل وفي المواهي أن أصح ما ورد في تعيين قاتله أنه
~~أبو برزة بفتح الموحدة والزاي بينهما راء ساكنة نضلة بنون مفتوحة ومعجمة
~~ساكنة ابن عبيد الأسلمي وقيل قتله الزبير وقيل اشترك فيه أبو برزة وسعيد بن
~~حريث المخزومي وقيل استبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق إليه سعيد
~~فقتله وإنما أمر عليه السلام بقتله لأ، ه كان مسلما فبعثه عليه السلام
~~مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار وكان الأنصاري يخدمه فنزل منزلا فأمره أن
~~يصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع شيئا فعدى عليه فقتله ثم ارتد مشركا.
~~ولأنه كان له أمتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وممن
~~أمر بقتله أيضا قينتان لابن خطل كانتا تغنيان بهجوه عليه السلام والقينة
~~الأ/ة غنت أ/ لا وكثيرا ما يطلق على المغنية، وهما فرتنا بفاء مفتوحة وراء
~~ساكنة فمثناة فوقية فنون فألف وقريبة بالقاف والراء والموحدة مصغرا وضبطه
~~الصغاني بفتح القاف وكسر الراء أسلمت إحداهما وقتلت الأخرى. ولغير ابن
~~إسحاق أن فرتنا هي التي أسلمت ومنهم سارة مولاة عمرو بن صيفي بن هاشم بن
~~المطلب بن عبد مناف وهي التي وجد معها كتاب حاطب بن بلتعة وقيل كانت مولاة
~~للعباس وكان ابن خطل يلقي عليها هجاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تغني
~~به، ومنهم عكرمة ابن أبي جهل أسلم وحسن إسلامه روي أنه هرب ليلقي نفسه في
~~البحر أو يموت تائها في البلاد وكانت امرأته أم حكيم بنت عمه الحارث أسلمت
~~قبله فاستأمنت له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وروي ms355 أنه لما رجع
~~معها جعل يطلب جماعها فتأبى وتقول PageV01P351 # أنت كافر وأنا مسلمة فقال أن أمرا منعك مني لا أمر كبير. فلما وافى مكة
~~قال عليه السلام لأصحابه يأتيكم عكرمة مؤمنا فلا تسبوا أباه فإن سب الميت
~~يؤذي الحي، ومنهم الحويرث بالتصغير بن نقيد بنون وقاف مصغرا بن وهب بن عبد
~~بن قصي كان يعظم القول في النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وينشد هجاءه ولما
~~حمل العباس فاطمة وأم كثلوم ابنتي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نخس
~~الحويرث الجمل بهما فرمى بهما الأرض وشارك هبارا في نخس جمل زينب لما هاجرت
~~وقتله علي ومنهم مقيس بميم فقاف ثم سين مهملة ابن صبابة بمهملة مضمومة
~~وموحدتين الأولى خفيفة الليثي وكان أخوه هشام بن صبابة قد قتله رجل من
~~الأنصار خطأ في غزوة ذي قرد يظنه من العدو فجاء مقيس المدينة مظهرا للإسلام
~~فأخذ الدية فلما وجد غرة من قاتل أخيه مقيس المدينة مظهرا للإسلام فأخذ
~~الدية فلما وجد غزة من قاتل أخيه عدا عليه فقتله ثم لحق بقريش مشركا فأهدر
~~دمه وقتله نميلة تصغير نملة ابن عبد الله الليثي رجل من قومه فقالت أخت
~~مقيس في ذلك:
# (لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... وفجع أضياف الشتاء بمقيس)
# (فلله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا النفساء أصبحت لم تخرس)
# ومقيس بكسر الميم وسكون القاف وفتح التحتية وآخره سين مهملة وخرس المرأة
~~صنع لها الخرسة بالضم وهي طعام النفساء، ومنهم هبار بفتح الهاء وتشديد
~~الموحدة بن الأسود بن مطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي ناخس جمل زينب وكان
~~شديد الأذى للمسلمين، أسلم رضي الله تعالى عنه بالجعرانة ومنهم كعب بن زهير
~~وأسلم بعد ذلك ومدح، ومنهم هند بنت عتبة ذكرها الحاكم فيمن أهدر دمه أسلمت
~~فأتته عليه السلام بالأبطح وقالت الحمد لله الذي أظهر الدين الذي اختاره
~~لنفسه لتمسني رحمتك يا محمد إني امرأة مؤمنة بالله مصدقة به ثم كشفت نقابها
~~فقالت أنا هند بنت عتبة. فقال صلى الله ms356 تعالى عليه وسلم مرحبا بك. ومنهم
~~وحشي بن حرب أسلم وأتاه عليه السلام، قال فلما رآني، قال وحشي! ؟ قلت نعم
~~يا رسول الله! قال اقعد فحدثني كيف قتلت حمزة فحدثته فلما أفرغت قال ويحك
~~غيب وجهك عني، فكنت PageV01P352 # أتنكب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حيث كان لئلا يراني حتى قبضه
~~الله؛ ومنهم الحارث بن طلاطل الخزاعي قتله علي ذكره أبو معشر كذا في
~~المواهب وشرحها وذكر غير واحد أن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن
~~عمرو جمعوا أناسا بالخندمة بالخاء المعجمة ونون جبل في أسفل مكة ليقاتلوا
~~المسلمين فناوشوهم شيئا من القتال فقتل ابن الميلاء من خيل خالد وقتل من
~~المشركين اثني عشر أو ثلاثة عشر ثم انهزموا، وفي ذلك يقول جماش بن قيس بجيم
~~مكسورة وميم مخففة وشين معجمة يخاطب امرأته حين لامته على الفرار وقد كان
~~يصلح سلاحه ويعدها أن يخدمها بعض المسلمين ويقول:
# (إن تقبلوا اليوم فما لي عله ... هذا سلاح كامل وأله)
# (وذو غرارين سريع السله)
# ولما فر ولامته قال:
# (إنك لو شهدت يوم الخندمة ... إذ فر صفوان وفر عكرمه)
# (أبو يزيد قائم كالمؤتمه ... واستقبلتهم بالسيوف المسلمه)
# (يقطعن كل ساعد وجمجمه ... ضربا فلا تسمع إلا غمغمه)
# (لهم نهيت خلفنا وهمهمه ... لم تنطقي باللوم أدنى كلمه)
# والآلة بفتح الهمزة الحربة العريضة النصل والسلاح وجميع أداة الحرب، وذو
~~غرارين تثنية غرار بالكسر وهو حد السيف، والغمغمة أصوات الأبطال عند
~~القتال، والنهيت الزئير والهمهمة تردد الزئير في الصدر، قاله في القاموس
~~وقوله وأبو بقلب الهمزة وأبو يزيد سهيل بن عمرو والمؤتمة كمطفل امرأة لها
~~أيتام وجمعها مئاتم والمؤتمة الاسطوانة قاله في الحلة السيرا ويروى هذا
~~الشعر أي الأخير للمرعاش الهذلي.
# وفي البخاري وغيره أنه عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر
~~وهو بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء زود بنسج من الدروع على قدر الرأس
~~وفي مسلم أنه خطب الناس وعليه عمامة سوداء وكانت الخطبة عند باب الكعبة
~~وجمع بينهما باحتمال أنه ms357 أول دخوله على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس العمامة،
~~وأن العمامة ملفوفة فوق المغفر إشارة للسؤدد أو كانت تحت المغفر، وقاية
~~لرأسه الشريف PageV01P353 # من صدا الحديد وفي البخاري من أسامة أنه قال قبل أن يدخل مكة بيوم يا
~~رسول الله أين تنزل غدا في دارك بمكة؟ فقال صلى الله تعالى عليه وسلم وهل
~~ترك لنا عقيل من منزل؟ وكان عقيل وارث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه علي ولا
~~جعفر، لأنهما كانا مسلمين وأخرجه الفاكهاني وقال في آخره ويقال أن الدار
~~التي أشار إليها كانت دار هاشم ثم صارت لعبد المطلب فقسمها بين ولده ثم صار
~~له صلى الله تعالى عليه وسلم نصيب أبيه اه.
# وقوله في دارك بحذف الاستفهام؟ وفي البخاري قال عليه الصالة والسلام
~~منزلنا إن شاء الله تعالى إذا فتح الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على
~~الكفر أي في حال كفرهم أن لا يبالغوا بني هاشم ولا يناكحوهم وحصروهم في
~~الشعب يعني بالخيف المحصب، قال الحافظ والخيف ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع
~~عن المسيل الماء.
# وفي البخاري عن أم هانئ بنت أبي طالب أنه عليه السلام يوم فتح مكة اغتسل
~~في بيتها ثم صلى الضحى ثمان ركعات ثم رجع إلى حيث ضربت خيمته وأجارت أم
~~هانئ حموين لها أي رجلين من أقارب زوجها وكانت عند هبيرة بن أبي وهب
~~المخزومي قالت فدخل علي علي أي ابن أبي طالب فقال والله لاقتلنها فأغلقت
~~عليهما بيتي ثم جئت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلما رآني قال
~~مرحبا وأهلا بأم هانئ فأخبرته خبر الرجلين وخبر علي فقال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ فالرجلان المذكوران الحارث بن هشام
~~وزهير بن أبي أمية وقيل ثانيهما عبد الله بن أبي ربيعة، وأما ما روي من
~~أنهما الحارث وهبيرة زوجها فليس بشيء لأن هبيرة هرب عند الفتح إلى نجران
~~ومات بها مشركا، قاله الحافظ؛ ولما كان الغد من يوم الفتح في عشرين من ms358
~~رمضان قام عليه السلام خطيبا على باب البيت بعدما خرج منه بحمد الله ثم قال
~~أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرمة الله
~~تعالى إلى يوم القيامة فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها
~~دما أو يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص فيها لقتال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقولا إن الله تعالى قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما حلت لي PageV01P354 # ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها الآن كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب
~~ثم قال يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا خير أخ كريم وابن أخ كريم
~~وقد قدرت. قال اذهبوا فأنتم الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام وقاف أي الذين
~~أطلقوا فلم يقترفوا ولم يسترقوا والطليق الأسير إذا أطلق والمراد بالساعة
~~التي أحلت له عليه السلام من طلوع الشمس إلى العصر قوله إن الله حرم مكة أي
~~أظهر تحريمها للملائكة وإن لم توجد يومئذ لكن أرضها موجودة إذ هي أول ما
~~وجد من الأرض فتحريمها أمر قديم وشريعة سالفة ولا ينافيه ما في مسلم أن
~~غبراهيم حرم مكة فإن إسناد التحريم إليه من حيث أنه بلغه ويسفك بكسر الفاء
~~وقد تضم وهما لغتان والسفك صب الدم ويعضد بفتح التحتية وكسر المعجمة أي
~~يقطع بالمعضد وهو آلة كالفاس قال الحافظ والمأذون له فيه القتال لا قطع
~~الشجر وذكر الواقدي أنه قبض مفتاح السقاية من العباس ومفتاح البيت من
~~عثمان، وروى ابن أبي شيبة انه أتى بدلو من زمزم فغسل منها وجهه ما تقع منه
~~قطرة إلا في يد إنسان إن كانت قدر ما يحسوها حساها وإلا مسح جلده والمشركون
~~ينظرون، فقالوا ما رأينا ملكا قط أعظم من اليوم. قال في المواهب وقد أجاد
~~العلامة الشقراطسي حيث يقول في قصيدته المشهورة:
# (ويوم مكة إذ أشرفت في أمم ... تضيق عنها فجاج الوعث والسهل)
# (خوافق ضاق ذرع الخافقين بها ... في قاتم من عجاج الخيل والإبل)
# (وجعفل قذف الأرجاء ذي ms359 لجب ... عرمرم كجناح الليل منسجل)
# (وأنت صلى عليك الله تقدمهم ... في بهو إشراق نور منك مكتمل)
# (ينير فوق أغر الوجه منتجب ... متوج بعزيز النصر مقتبل)
# (بسمو أمام جنود الله مرتيا ... ثوب الوقار لأمر الله ممتثل)
# (خشعت تحت بهاء العز حين سمت ... بك المهابة فعل الخاضع الوجل)
# (وقد تباشر أملاك السماء بما ... ملكت إذ نلت منه غاية الأمل)
# (والأرض ترجف من زهو ومن فرق ... والجو يزهر إشراقا من الجذل)
# (والخيل تختال زهوا في أعنتها ... والعيس تنثال رهوا في ثنى الجدل)
# (لولا الذي خطت الأقلام من قدر ... وسائق من قضاء غير ذي حول) PageV01P355 # (أهل ثهلان بالتهليل من طرب ... وذاب يذبل تهليلا من الذبل)
# (الملك لله هذا عز من عقدت ... له النبوءة فوق العرش في الأزل)
# (شعبت صدع قريش بعدما قذفت ... بهم شعوب شعاب السهل والقلل)
# (قالوا محمد قد زادت كتائبه ... كالأسد تزئر في أنيابها العصل)
# (فويل مكة من آثار وطأته ... وويل أم قريش من جوى الهبل)
# (فجدت عفوا بفضل العفو منك ولم ... تلمم ولا بأليم اللوم والعذل)
# (أضربت بالصفح صفحا عن طوائلهم ... طولا أطال مقيل النوم في المقل)
# (رحمت واشج أرحام أتيح لها ... تحت الوشيح نشيج الروع والوجل)
# (عاذوا بظل كريم العفو ذي لطف ... مبارك الوجه بالتوفيق مشتمل)
# (أزكى الخليقة أخلاقا وأطهرها ... وأكرم الناس صفحا عن ذوي الزلل)
# (زان الخشوع وقار منه في خفر ... ارق م، خفر العذراء في كلل)
# (وطفت بالبيت محبورا وطاف به ... من كان عنه قبيل الفتح في شغل)
# (وحل أمن ويمن منك في يمن ... لما أجابت إلى الإيمان عن عجل)
# (وأصبح الدين قد حفت جوانبه ... بعزة النصر واستولى على المل)
# قوله أشرفت أي علوت عليها وظهرت على أخذها، وتضيق بالتاء والياء، ,الفجاج
~~جمع فج وهو الطريق الواسع بين جبلين والوعث بفتح الواو وسكون المهملة
~~ومثلثة المكان الواسع الدهس بمهملأة فهاء مفتوحتين فمهملة تغيب فيه الأقدام
~~ويشق المشي فيه، والسهل بسكون الهاء وفتحها ضرورة ونسخة بضمتين جمع سهل ما
~~لان من الأرض ولم يبلغ أن يكون وعثا، والإضافة بيانية؛ ms360 وخوافق بالجر بدل من
~~أمم بتقدير الضمير أي منها والمراد راياتها من خفقت الراية تخفق بكسر الفاء
~~وضمها أؤ صفة لأمم من خفق الأرض بنعله وخفق في البلاد ذهب، والبرق لمع
~~والطائر طار فوصفها بسرعة السير ولمعان الحديد وصوت وقع الحوافر وبالرفع
~~مبتدأ أي لها خوافق أي رايات أو خبر أي هي يعني الأمم، والذرع الواسع
~~والخافقان المشرق والمغرب؛ وقاتم مغبر وعجاج بفتح المهملة أي غبار؛ والجحفل
~~الجيش الزائد على أربعة آلاف. قال في المحكم إن كان فيه خيل وقذف الأرجاء
~~بفتح القاف والذال المعجمة وبضمها أي متباعد النواحي واللجب بالتحريك كثرة
~~الأصوات وعرمرم بفتح أوله وثانيه أي كثير العدد وشبهه بالليل في سده الأنف
~~واسوداده PageV01P356 # لكثرة السلاح، وفي نسخة كزهاء السيل بضم الزاي أي قدره ومنسحل بسين وحاء
~~مهملتين اسم فاعل أي مسرع في سيره وتقدمهم بضم الدال أي تتقدم عليهم أي
~~التقدم المعنوي لأنك الآمر المطاع لا الحسي لأنه قدم الكتائب أمامه؛ والبهو
~~البناء العالي ومكتمل أي تام شبه جسده الشريف بالبناء المرتفع واستعار له
~~اسمه وأضافه إلى إشراق النور المحيط به أو استعار البهو للجيش وأراد بالنور
~~ما علاه من البهاء والمعنى وأنت تقدمهم في جيش عظيم كالبناء المرتفع في عدم
~~الوصول إليه وذلك البناء ذو نور مشرق وقوله عقدت بالبناء للمفعول أي أظهرت
~~والأزل بالتحريك القدم والمجرور متعلق بعقدت وفوق العرش حال منه والمراد به
~~مجرد التعظيم لأن النبوءة موجودة حقيقة في الأزل قبل وجود الأشياء فلا عرش
~~وشعبت بفتح المعجمة والمهملة، أصلحت والصدع الشق وشعوب بفتح المعجمة وضم
~~المهملة علم للمنية لا ينصرف من شعب إذا فرق بأنها تفرق الجماعات فشعب من
~~الأضداد وشعاب بالنصب جمع شعب بالكسر فيهما وقذفت اي رمت والقلل جمع قلة
~~وهي هنا رأس الجبل وقالوا أي أهل مكة وزادت كثرت وتزأر تصوت والعصل بضمتين
~~جمع أعصل وهو الناب الشديد المعوج وويل كلمة يعبر بها عن المكروه والجوى
~~الحزن والهبل الثكل وقوله فجدت عفوا إلخ .. أي سهلا من غير كد في ms361 السؤال
~~وقوله بفضل العفو أي ترك العقوبة مع القدرة عليها فمعنى العفو مختلف وتلمم
~~من ألم بالشيء إذا دنا منه أو نال منه يسيرا يعني أنه عليه السلام لم يقابل
~~أهل مكة باللوم فضلا عما فوقه بل صفح عنهم أي ترك عقابهم مع القدرة عليهم
~~فهو بمعنى العفو وطوائلهم جمع طائلة أي عداوة وطولا بالفتح أي تفضلا ومنا
~~وواشج بمعجمة وجيم أي مختلطة وإضافته لأرحام من إضافة الصفة للموصوف أي
~~أرحاما مختلطة وأتيح بالبناء للمجهول قدر ونائبه نشيج بفتح النون وكسر
~~المعجمة وبالجيم وهو بكاء يخالطه شهيق والوشج بفتح الواو وكسر المعجمة
~~وبالجيم ما نبت من القنا ملتفا وقيل عامة الرماح والمعنى أن الذين رحمتهم
~~قرابتهم شديدة الاتصال بك فأزلت عنهم البكاء لما اشتد روعهم ووجلهم من سطوة
~~جيشك والروع والوجل مترادفان واللطف بالتحريك وزان من الزينة وفاعله وقار PageV01P357 # والخفر محركة شدة الحياء والكلل بكسر الكاف جمع كلة بكسرها أيضا وهو ستر
~~رقيق ومحبورا منعما والمنتجب المتخير من أصل نجيب أي كريم والمقتبل
~~المستقبل الخير على كسر الياء وبفتحها المقابل بالخير من قولهم رجل مقتبل
~~الشباب أي لم ير فيه أثر كبر. وقوله ينير بضم التحتية أي يضيء النور
~~المذكور فوق أغر الوجه أي أبيضه ومتوج لابس للتاج الذي تلبسه الملوك وهو
~~شبه عصابة تزين بالجوهر ويسموا يعلو ومرتديا حال والوقار العظمة والسكينة
~~وترجف بضم الجيم تهتز أي كادت تهتز، قال تعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} أي
~~كادت تبلغها إذ لو بلغتها لماتوا والزهو السرور والفرق الفزع فهي تهتز من
~~أجل السرور بهذا الجيش لإزالته ما كان بها من الفساد ومن الفزع من صولته
~~والجو ما تحت السماء ويزهر بفتح الهاء يضيء والجذل الفرح وتختال زهوا أي
~~تتبختر في مشيتها كبرا وعجبا فتغاير معنى الزهو هنا مع ما سبق والأعنة جمع
~~عنان بالكسر وهو سير اللجام والعيس الإبل البيض يخالط بياضها شقرة وتنثال
~~بفتح الفوقية وسكون النون فمثلثه فلام تنصب من كل جهة ورهوا بالمراء أي ذات
~~رهو وهو السير السهل ms362 وقال الطرابلسي أي ساكنة أو متتابعة انتهى.
# وكأن المراد بسكونها أنها انتصبت مطمئنة بلا فزع وثنى بكسر المثلثة وفتح
~~النون والجدل بضمتين جمع جديل وهو الزمام المجدول أي المضفور وثنى الجدل ما
~~انثنى منها أي التوى على أعناق الإبل والزمام ما كان في الأفق وحول بكسر
~~ففتح أي تغير وأهل بفتحات واللام ثقيلة أي رفع صوته وثهلان بمثلثة مفتوحة
~~جبل معروف والتهليل قول لا إله إلا الله ويذبل كينصر اسم جبل والذبل الرماح
~~الذوابل وهي التي لم تقطع من منابتها حتى ذبلت أي جفت وإذا قطعت كذلك كانت
~~أجود وأصلب وتهليلا صياحا من أجل الفزع أنتهى. وغالب التفسير للزرقاني
~~وبعضه للقسطلاني.
# ولما فتح الله مكة على رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم قال الأنصار بعضهم
~~لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته، قال أبو هريرة وجاء
~~الوحي وكان إذا جاء لم يخف علينا فليس أحد من الناس يرفع طرفه إليه فلما
~~قضى الوحي قال يا معشر الأنصار، قالوا PageV01P358 # لبيك يا رسول الله قال قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة
~~بعشيرته قالوا قلنا ذلك يا رسول الله قال فما اسمي إذا؟ كلا إني عبد الله
~~ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم المحيا محياكم والممات مماتكم، فأقبلوا إليه
~~يبكون يقولون والله يا رسول الله ما قلنا الذي قلنا إلا الضن بالله
~~وبرسوله. فقال صلى الله تعالى عليه وسلم فإن الله ورسوله يعذرانكم
~~ويصدقانكم. الضن بكسر الضاد المعجمة وشد النون أي البخل والشح به، أي أن
~~يشركنا فيه أحد غيرنا كما ضبطه الشامي ولعله الرواية وإلا ففتحها لغة أيضا
~~ويعذرانكم بكسر الذال يقبلان عذركم وفي فضالة بفتح الفاء ابن عمير بن
~~الملوح بضم الميم وفتح اللام والواو المشددة الليثي أن يقتل النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهو يطوف بالبيت فلما دنى منه قال له عليه السلام أفضالة؟
~~قال، عم يا رسول الله. قالأ ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال لا شيء كنت أذكر
~~الله. وضحك عليه السلام ثم قال ms363 استغفر الله ثم وضع يده المباركة على صدره،
~~فكان فضالة يقول والله ما رفع يده عن صدري حتى ما خلق الله شيئا أحب إلي
~~منه، قال فضالة فرجعت إلى أهلي فمررت بامرأة كنت أتحدث إليها فقالت هلم إلى
~~الحديث، فقلت لا. وانبعث يقول:
# (قالت هلم إلى الحديث فقلت لا ... يابا على الله والإسلام)
# (لو ما رأيت محمدا وقبيله ... بالفتح يوم تكسر الأصنام)
# (لرأيت دين الله أضحى واضحا ... والشرك يغشى وجهه الإظلام)
# وطاف عليه السلام بالبيت سبعا على القصواء والسلمون معه ومحمد بن مسلمة
~~آخذ بزمام الناقة وذلك يوم الجمعة لعشر بقين من رمضان. وقيل يوم الاثنين.
~~قال الزرقاني ولا عاضد له وكان حول البيت ثلاث مائة وستون صنما فكلما مر
~~بصنم أشار إليه بقضيبه، وفي مسلم بسية القوس وهي سكر المهملة وتخفيف
~~التحتية ما عطف من طرفه وهو يقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا، فيقع الصنم لوجهه وللطبراني فلم يبق وثن استقبله إلا سقط على قفاه
~~مع أنها كانت ثابتة في الأرض قد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص فلما فرغ من
~~طوافه نزل عن راحلته ولابن أبي شيبة عن عمر فما وجدنا مناخا في المسجد حتى
~~أنزل على أيدي الرجال وصح عن ابن عمر قال أقبل PageV01P359 # رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام الفتح على ناقته القصواء وهو
~~يقرأ سورة الفتح يرجع صوته بالقراءة وهو مردف أسامة ومعه بلال وعثمان بن
~~طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار ثم دعى عثمان بن طلحة
~~فقال ائتني بالمفتاح فذهب إلى أمه سلافة بضم السين المهملة وتخفيف اللام
~~وبالفاء بنت سعيد الأنصارية وأسلمت بعد فأبت أن تعطيه المفتاح وعن الواقدي
~~أنها قالت له واللات والعزى لا أدفعه إليك، فقال لا لات ولا عزى قد جاء أمر
~~غير ما كنا فيه والله لتعطينه أو ليخرجن هذا السيف من صلبي، فأعطيته إياه
~~فجاء به إليه صلى الله تعالى عليه وسلم ففتح الباب، وعثمان. هذا له صحبة ms364
~~وهجرة ولا ولد له وأبوه طلحة قتل بأحد كافرا ثم دفع المفتاح إلى عثمان وقال
~~خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم. وقال القسطلاني ويقال له أي
~~لعثمان الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم زاد في الفتح ولآل بيته بحجبهم
~~الكعبة ويعرفون الآن بالشيبيين نسبة إلى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وشيبة
~~هذا من مسلمة الفتح وهو ابن عم عثمان بن طلحة المتقدم وعثمان لا ولد له كما مر.
# خاتمة:
# قال أكثر العلماء أن مكة فتحت عنوة واحتجوا بما وقع التصريح به في
~~الأحاديث الصحيحة من الأمر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وتصريحه عليه
~~السلام بأنها أحلت له ساعة من نهار ونهيه عن التأسي به في ذلك. وعن الشافعي
~~أنها وقعت صلحا بما وقع من التأمين ولإضافة الدور إلى أهلها ولأنها لم تقسم
~~وأجبت بأن التأمين إنما يكون صلحا إذ كف المؤمن عن القتال وقريش لم تلتزم
~~ذلك بل استعدوا للحرب وقاتلوا فقاتلهم الصحابة حتى هزموهم ودخلوها عنوة
~~وأجيب عن الثاني بأن ترك القسمة لا يستلزم عدم العنوة وقد تفتح البلدة عنوة
~~ويترك لهم دورهم وغنائمهم وقد فتح أكثر البلاد عنوة فلم تقسم وذلك في زمن
~~عمر وعثمان وقد زات مكة بأمر يمكن أن يدعى اختصاصها به دون بقية PageV01P360 # البلاد وهي دار النسك ومتعبد الخلق وقد جعلها الله تعالى حرما سواء
~~العاكف فيه والبادي انظر فتح الباري والمواهب وشرحها، وأقام صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بمكة بعد فتحها تسع عشرة وروي خمس عشرة ليلة وهو يقصر الصلاة
~~لأنه لم ينو إقامة، قال الكلاعي ومما قيل من الشعر في فتح مكة قول حسان،
~~وذكر ابن هشام أنه قالها قبله:
# (عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء)
# (ديار من بني الحسحاس قفر ... تعفتها الروامس والسماء)
# (وكانت لا يزال بها أنيس ... خلال مروجها نعم وشاء)
# (فدع هذا ولكن من لطيف ... يؤرقني إذا ذهب العشاء)
# (بشعثاء التي قد تيمته ... فليس لقلبه منها شفاء)
# (كأن سبيئة من بيت راس ... يكون مزاجها عسل ms365 وماء)
# (إذا ما الاشربات ذكرن يوما ... فهن لطيب الراح الفداء)
# (نوليها الملامة أن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء)
# (ونشربها فتتركنا ملوكا وأسدا ما ينهنهنا اللقاء)
# (عدمنا خليلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء)
# (ينازعن الأعنة مصغيات ... على أكتافها الأسل الظماء)
# (تظل جيادنا متمطرات ... تلطمن بالخمر النساء)
# (فإما تعرضوا عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء)
# (وإلا فاصبروا لجلاد يوم ... يعز الله فيه من يشاء)
# (وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء)
# (وقال الله قد أرسلت عبدا ... يقول الحق أن نفع البلاء)
# (شهدت به فقوموا صدقوه ... فقلتم لا نقوم ولا نشاء)
# (وقال الله قد يسرت جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء)
# (لنا في كل يوم من معد ... سباء أو قتال أو هجاء)
# (فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء)
# (ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء)
# (بأن سيوفنا تركتك عبدا ... وعبد الدار سادتها الإماء)
# (هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء)
# (أتجهوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء) PageV01P361 # (فمن يهجو ورسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء)
# (فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء)
# (لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء)
# وكذلك ذكر موسى بن عقبة أن حسان قال هذا في مخرج رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إلى الفتح وأنه لما دخل مكة نظر إلى النساء يلطمن الخيل
~~بالخمر فالتفت إلى ابي بكر رضي الله تعالى عنه فتبس لقول حسان يلطمن بالخمر
~~النساء، السبيئة ككريمة الخمر وبيت رأس موضع بالشام تنسب إليه الخمر والمغث
~~الخصام وكداء بالفتح والمد من أعلى مكة وهو الذي دخل منه النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وكدى بالضم والقصر من أسفلها وهو الذي دخل منه خالد ومن
~~معه، وأما ما في مرسل عروة أن خالدا دخل من كداء بالفتح والمد من أعلاها
~~وأنه عليه السلام دخل من أسفلها من كدى فهو مخالف للأحاديث الصحيحة المسندة
~~في البخاري كما قاله الحافظ وغيره. وقوله الأسل أي ms366 الرماح وفي مسخة الأسد
~~جمع أسد وتمطرت الخيل جاءت بعضها يسبق بعضا وأنكر الخيل غير يطلمهن بتقديم
~~الطاء على اللام أن ينفضن بخمرهن ما عليهن من غبار ونحوه وفي القاموس،
~~التلطيم ضربك الخبزة بيدك ومنه قول حسان رضي الله تعالى عنه يلطمن بخمر
~~النساء ورواية يلطمهن أي بتقديم اللام ضعيفة أو مردودة أي تمسح النساء
~~العرق عنهن بالخمر انتهى منه.
# ومصغيات أي مميلات رؤوسهن كالمستمع، وعرضتها بالضم أي همتها، ونحكم بضم
~~الكاف نرد ونمنع من حكمت الدابة بالتحريك وهي ما أحاط بح نكي الفرس من
~~اللجام. وقال الشاعر:
# (ابني حنيفة احكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا)
# والمعنى أنا نفحمهم فتكون قوافينا لهم الحكمة للدابة، وقوله مغلغلة قال
~~في القاموس ورسالة مغلغلة محمولة من بلد إلى بلد انتهى.
# وبرح الخفاء ظهر أو ذهب فسر بهما وقوله ويمدحه أي ومن يمدحه. ومن شعر
~~الفتح قول ابن الزبعري رضي الله تعالى عنه:
# (منع الرقاد بلابل وهموم ... والليل معتلج الرواق بهيم)
# (مما أتاني أن أحمد لامني ... فيه فبت كأنني محموم) PageV01P362 # (يا خير من حملت على أوصالها ... عيرانة سرح اليدين غشوم)
# (إني لمعتذر إليك من الذي ... أسديت إذ أنا في الضلال أهيم)
# (أيام تأمرني بأغوى خطة ... سهم وتأمرني بها مخزوم)
# (وأمد أساب الردى ويقودني ... أمر الغوات وأمرها مشؤوم)
# (فاليوم امن بالنبي محمد ... قلبي ومخطء هذه محروم)
# (مضت العداوة وانقضت أسبابها ... ودعت أواصر بيننا وحلوم)
# (فاغفر فدى لك والدي كلاهما ... زللي فإنك راحم مرحوم)
# (وعليك من علم المليك علامة ... نور أغر وخاتم مختوم)
# (الله يعلم أن أحمد مرسل ... مستقبل في الصالحين كريم)
# (قرم علا بنيانه من هاشم ... فرع تمكن في الذرى وأروم)
# البلابل: الأحزان وكذا الهموم، والرواق ككتاب وغراب قال في القاموس هو من
~~الليل مقدمه وجانبه انتهى.

# ومعناه والله تعالى أعلم مكتنزة الظلمة والبهيم الأسود والخطة بالضم شبه
~~القصة والامر والأواصر الأرحام والقرابات والأروم ويضم الأصل ثم بعد الفتح "

### | AUTO غزوة حنين

# " بالتصغير كما في التنزيل وهو واد قرب ذي المجاز وهو سوق للعرب ms367 على فرسخ
~~من عرفة بناحية كبكب كجعفر جبل وراء الخطيب إذا وقف وقيل ماء بينه وبين مكة
~~ثلاث ليال قرب الطائف سمي باسم حنين بن قاين بن مهاليك وتسمى غزوة هوازن
~~قبيلة كبيرة فيها عدة بطون ينسبون إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
~~بمعجمة فمهملة مفتوحتين بن قيس عيلان، وسببها أنه عليه السلام لما فرغ من
~~الفتح تمالأت هوازن وثقيف على حرب المسلمين وأشفقوا أن يغزوهم النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وقالوا إن محمدا لاقى قوما لا يحسنون القتال فسيروا
~~إليه قبل أن يسير إليكم وروى الرواقدي أن هوازن أقامت سنة تجمع الجموع
~~وتسير رؤساؤهم في العرب فأجمعت هوازن أمرها وكان رئيسهم مالك بن عوف وهو
~~يومئذ ابن ثلاثين سنة وأسلم بعد غزوة الطائف وصحب فخرج إليهم رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في اثني عشر ألفا من المسلمين عشرة آلاف خرج بهم من
~~المدينة وألفين ممن أسلم من أهل مكة قاله في المواهب والآلاف العشرة أربعة
~~آلاف من الأنصار وألف من جهينة وألف من PageV01P363 # مزينة إلى آخرها رواه أبو الشيخ قاله الزرقاني، قال الشامي وعلى قول عروة
~~والزهري وابن عقبة يكون جميع من سار بهم أربعة عشر ألفا لأنهم قالوا أنه
~~قدم مكة باثني عشر ألفا وأضيف غليهم ألفان من الطلقاء قال شيخنا ولا يتعين
~~بل يجوز أن الألفين الذين لحقوا به بعد خروجه من المدينة رجعوا بعد الفتح
~~وبقي من خرج معه من المدينة وانضم إليهم ألفان من الطلقاء قاله الزرقاني.
# ولما خرج استعمل عتاب بفتح المهملة والفوقية المشددة وبالموحدة ابن أسيد
~~بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون التحتية ابن أبي العيص بكسر المهملة
~~ابن أمية الأموي بن عبد شمس. وخرج معه ثمانون من المشركين منهم صفوان بن
~~أمية وكان عليه السلام استعار منه مائة درع واستعار من نوفل بن الحارث بن
~~عبد المطلب ثلاثة آلاف رمح ولما أرسل إلى صفوان يستعيره قال أغصبا يا محمد
~~فقال بل عارية مضمونة حتى نردها إليك واختلفوا ms368 في قوله عارية مضمونة هل هو
~~صفة موضحة أو مقيدة فمن قال بالأول قال تضمن إذا تلفت ومن قال مقيدة قال لا
~~إلا بالشرط نقله الزرقاني. وروى الترمذي وغيره عن الحارث بن مالك خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثوا عهد بجاهلية
~~وكانت لكفاء قريش من سواهم شجرة عظيمة يقال لها ذات أنواط يأتونها كل سنة
~~فيعلقون أسلحتهم عليها ويذبحون عندها فرأينا ونحن نسير سدرة خضراء عظيمة
~~فتنادينا من جنبات الطريق يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط فقال صلى الله تعالى عليه وسلم الله أكبر ثلاثا، قلتم والذي نفسي
~~بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال إنكم قوم
~~تجهلون، لتركبن سنن من كان قبلكم، قال في المواهب فوصل صلى الله تعالى عليه
~~وسلم حنينا ليلة الثلاثاء لعشر ليال خلون من شوال فبعث مالك بن عوف ثلاثة
~~نفر يأتونه بخبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأمرهم أن يتفرقوا في
~~العسكر فرجعوا إليهم وقد تفرقت أوصالهم أي مفاصلهم من الرعب، قال الزرقاني
~~فقال ويلكم ما شانكم؟ قالوا رأينا رجالا بيضا على خيل بلق فوالله ما
~~تماسكنا أن أصابنا ما ترى والله ما نقاتل أهل الأرض أن نقاتل إلا أهل
~~السماء، فإن PageV01P364 # أطتنا رجعت بقومك. فقال أف لكم بل أنتم أجبن أهل العسكر فحسبهم عنده وقال
~~دلوني على رجل شجاع فأجمعوا له على رجل فخرج ثم رجع إليه قد أصابه كنحو ما
~~اصاب من قبله قال ما رأيت؟ قال رأيت رجالا بيضا على خيل بلق ما يطاق النظر
~~إليهم فوالله ما تماسكت أن أصابني ما ترى فلم يثن ذلك مالكا عن وجهه، وروى
~~ابن إسحاق أن هوازن سألت دريد بن الصمة الرياسة عليها فقال وما ذاك وقد عمى
~~بصري وما استمسك على ظهر الرس ولكن أحضر معكم لأشير عليكم بشرط أن لا أخالف
~~فقالوا لا نخالفك فجاء مالك بن عوف وكان جماع أمرهم إليه ms369 فقال لا نخالفك
~~فقال ردريد إنك تقاتل رجلا كريما قد أوطأ العرب وخافته العجم وأجلى يهود
~~ويومك هذا الذي تلقى فيه محمدا ما بعده يوم قال مالك إني لأطمع أن ترى ما
~~يسرك فخرج مالك بالظن والأموال وأقبل دريد فقال لمالك مالي أسمع بكاء
~~الصغير ونهاق الحمير وخوار البقر قال أردت أن أجعل خلف كل إنسان أهله
~~ونماله يقاتل عنهم فقال دريد راعي ضأن والله ما له وللحرب؟ وقال وهل يرد
~~المهزم شيء إنها إن كانت لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه وإن كانت عليك فضحت
~~في أهلك ومالك فارفع الأموال والنساء والذراري إلى ممتنع بلادهم ثم ألق
~~اقوم على متون الخيل فإن كانت لك لحق بك من ورائك وإن كانت عليك أحرزت أهلك
~~ومالك، فقال مالك واله لا أفعل إنك قد كبرت وكبر عقلك، فغضب دريد وقال يا
~~معشر هوازن ما هذا برأيي إن هذا فاضحكم وممكن منكم عدوكم ولاحق بحصن ثقيف
~~وتارككم فانصرفوا وارتكوه. فسل مالك سيفه وقال إن لم تطيعوني فأقتلن نفسي،
~~وكره أن يكون لدريد فيها ذكر فقال بعضهم لبعض لئن عصيناه ليقتلن نفسه وهو
~~شارب ونبقي مع دريد وهو شيخ كبير لا قتال معه فاجمعوا رأيكم مع مالك فلما
~~رأى دريد أنهم خالفوه قال:
# (يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع)
# (أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع)
# وفطاء بفتح الواو وسكون المهملة وبالفاء والمد والزمع بفتح الزاي والميم
~~صفة محمودة في الخيل انتهى كلام الزرقاني.
# ولاصدع محركة من الأوعال والظباء الفتى الشاب القوي قاله في PageV01P365 # القاموس ومعنى ليتني فيها جذع أي شاب وأضع أسرع كأوضع ثم إنه عليه السلام
~~وجه عبد الله بن أبي حدرد بمهملات كجعفر الصحابي ابن الصحابي الأسلمي إلى
~~هوازن فأقام فيهم يوما أو يومين وللواقدي أنه أي ابن حدرة سمع مالكا يقول
~~لأصحابه أن محمدا لم يقاتل قوما قبل هذه المرة وإنما كان يلقى قوما لا علم
~~لهم بالحرب فإذا كان السحر فصفوا مواشيكم ونساءكم وأبنائكم من ورائكم ثم
~~صفوا واكسروا ms370 جفون سيوفكم فتلقونه بعشرين ألف سيف واحملوا حملة رجل واحد
~~واعلموا أن الغلبة لمن حمل أولا. قال محمد بن عدب الباقي قوله بعشرين ألف
~~سيف صواب ويأتي تحقيقه اه.
# وعند ابن أبي داود عن سهل بن الحنظلية الأنصاري الأوسي ممن بايع تحت
~~الشجرة أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم حنين فأطنبوا
~~السير أي بالغوا فيه حتى كان عشيته فجاء رجل فارس قال الحافظ هو ابن أبي
~~حدرد فقال إني انطلقت من بين أيديكم حتى بلغت جبل كذا وكذا وإذا أنا بهوازن
~~على بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنين فتبسم رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله، قوله عن
~~بكرة أبيهم بفتح الموحدة وسكون الكاف قاله ابن الأثير وغيره فهو الرواية
~~هنا وفتح الكاف لغة وهي كلمة يراد بها الكثرة وتوفر العدد وليس هناك بكرة
~~حقيقة وهي التي يستقى عليها فاستعيرت هنا وكان المراد اجتماع بني أب على
~~بكرة أبيهم التي يستقي عليها وظعنهم بضمتين أي نساءهم وأصل الظعينة الراحلة
~~يظعن عليها أي يسار وسميت المرأة بذلك لأنها تظعن من زوجها حيث ما ظعن
~~ولأنها تحمل على الراحلة فهي من تسمية المحمول باسم الحامل وقيل الظعينة
~~المرأة التي في الهودج ثم قيل للمرأة بلا هودج وللهودج بلا امرأة ظعينة
~~قاله القسطلاني والزرقاني وروى الحاكم وصححه عن أنس لما اجتمع الناس يوم
~~حنين أعجبتهم كثرتهم فقال القوم اليوم والله نقاتل حين اجتمعنا فكره رسوق
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما قالوا وروي عن ابن إسحاق قال قال رجل
~~حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك على النبي PageV01P366 # صلى الله تعالى عليه وسلم لأن ظاهره الافتخار وعند ابن إسحاق أيضا أنه
~~عليه السلام قال لن نغلب اليوم من قلة قال الشامي والصحيح أن قائل ذلك غيره
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ثم ركب صلى الله تعالى عليه وسلم بغلته البيضاء
~~وعند ابن سعد وغيره أنها دلدل ms371 وفيه نظر لأن دلدل أهداها له المقوقس وفي
~~مسلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان على بغلة له بيضاء أهداها له فروة
~~بن نفاثة بضم النون وخفة الفاء ومثلثة الجذامي ولبس درعين والمغفر واستقبل
~~الصفوف وبشرهم بالفتح إن صبروا ولما كان ثلث الليل الأخير عبأ مالك بن عوف
~~أصحابه في واد حنين وهو واد أجوف ذو شعاب ومضايق وفرق الناس فيها وأمرهم أن
~~يحملوا على المسلمين حملة واحدة وعبأ صلى الله تعالى عليه وسلم أصحابه ووضع
~~الألوية والرايات في أهلها فاستقبلهم من هوازن ما لم يروا مثله قط من
~~الكثرة لأنهم أكثر من عشرين ألفا وذلك في غبش الصبح بالتحريك أي بقية ظلمته
~~ولابن إسحاق في عماية الصبح بفتح المهملة وخفة الميم أي بقية ظلمته ولا
~~ينافي هذا ما عند أبي داود عن أبي عبد الرحمن بن يزيد أنه عليه السلام أتاه
~~حين زالت الشمس قال ثم سرنا يومنا فقلينا العدو لأنه يجمع بينهما بأنهم
~~ساروا بقية اليوم ونزلوا حنينا ليلا والتقوا بغبش الصبح وخرجت الكتائب من
~~مضيق الوادي وكانوا كامنين فيه فحملوا حملة واحدة فانكشفت خيل بني سليم
~~مولية وتبعهم أهل مكة لحدوث عهدهم بالإسلام فقالوا أخذلوه وانزهم الناس قال
~~الحافظ والعذر لمن انهزم من غير المولفة أن العدو أكثر من ضعفهم انتهى.
# بل في النور أنهم كانوا أضعاف المسلمين وما في البيضاوي والبغوي من أن
~~ثقيفا وهوازن كانوا أربعة آلاف لا ينافيه بأنهم انضم إليهم من العرب ما
~~بلغوا به ذلك. قاله الزرقاني. واقتصر الثعالبي في تفسيره على أن جموع العدو
~~بلغت ثلاثين ألفا نقله الوالد حفظه الله في الريان ولما رأى من معه من
~~المؤلفة ما وقع تكلم رجال بما في قلوبهم فقال أبو سفيان بن حرب وكان إسلامه
~~مدخولا لا ينتهي هزيمتهم دون البحر وصرخ جبلة بن الحنبل وقيل كلدة بن
~~الحنبل وأسلم بعد ألا بطل السحر PageV01P367 # اليوم. فقال له أخوه لأمه صفوان بن أمية وهو حينئذ مشرك أسكت فض الله فاك
~~لئن يربني رجل ms372 من قريش أحب إلى من أن يربني رجل من هوازن وقال شيبة ابن
~~عثمان بن أبي طلحة لما رأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يوم حنين ذكرت
~~أبي وعمي قتلهما حمزة أي بأحد فقلت اليوم أدرك ثأري في محمد فجئته عن يمينه
~~فإذا أنا بالعباس قائما عليه درع بيضاء قلت عمه لن يخذله فجئته عن يساره
~~فإذا أنا بأبي سفيان بن الحارث قلت ابن عمه لن يخذله فجئته من خلفه فدنوت
~~منه فرفع إلى شواظ من نار فنكصت على عقبي فالتفت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقال يا شيبة ادنه، ف 6 دنوت فوضع يده في صدري فاستخرج الله
~~الشيطان من قلبي فرفعت إليه بصري فلهو أحب إلي من سمعي وبصري فقال لي يا
~~شيبة قاتل الكفار، فقاتلت معه صلى الله تعالى عليه وسلم ولما انهزم
~~المسلمون ثبت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وطفق يركض بغلته قبل
~~العدو وثبت معه عمه العباس وابنه الفضل وعلي بن أبي طالب وابنا عمه أبو
~~سفيان بن الحارث وأخوه ربيعة وابن أبي سفيان واسمه جعفر وأبو بكر وعمر
~~وأسامة بن زيد وأيمن بن أيمن وقتل يومئذ وابوه عبيد بن زيد بن عمرو بن بلال
~~الخزرجي كذا نسبه سعد وابن منده وذلك أن أم أيمن بركة الحبشية تزوجت في
~~الجاهلية عبيدا بمكة ثم نقلها إلى المدينة وولدت له أيمن ثم مات عنها فرجعت
~~إلى مكة فتزوجها زيد بن حارثة قاله البلاذري وغيره، ونقله الزرقاني وصرح
~~البخاري في ذكر أسامة بن زيد بن حارثة أن أيمن هذا رجل من الأنصار قال في
~~الفتح وأبوه هو عبيد بن عمرو بن بلال من بني الحبلى من الخزرج ويقال أنه
~~كان حبشيا من موالي الخزرج تزوج أم أيمن قبل زيد بن حارثة فولدت له أيمن
~~واستشهد يوم حنين أيمن مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نسب إلى أمه
~~لشرفها على أبيه، وشهرتها عند أهل البيت النبوي وتزوج زيد ابن حارثة أم
~~أيمن فولدت ms373 له أسامة انتهى منه بلفظه.
# وعلى أنه خزرجي اختصر القسطلاني في شرح البخاري ولفظه ونسب إلى أمه لأنها
~~كانت أشهر من أبيه عبيد بضم العين ابن عمرو بفتحها ابن هلال الخزرجي
~~الأنصاري ولشرفها بحضانته صلى الله تعالى عليه PageV01P368 # وسلم انتهى.
# وقوله لابن حجر ويقال أنه حبشي هو قول ابن عبد البر والصواب الأول كما في
~~الإصابة نقله الزرقاني. ففي اقتصار اليدالي على أنه حبشي مخالفة لمن رأيت
~~وهو تابع للقسطلاني في المواهب والله تعالى أعلم.
# وروى مسلم عن العباس شهدت يوم حنين فلزمته صلى الله تعالى عليه وسلم أنا
~~وأبو سفيان بن الحارث وأنا آخذ بلجام بلغته أكفها مخالفة أن تصل إلى العدو
~~وأبو سفيان آخذ بركابه وفي البخاري عن البراء بن عازب وسأله رجل أفررتم عن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم حنين فقال لا لكن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لم يفر كانت هوازن رماة وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا
~~فأكببنا على الغنائم فاستقبلونا بالسهام ولقد رأيت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على بغلته البيضاء وإن أبا سفيان بن الحارث آخذ بزمامها
~~وهو يقول:
# (أنا النبي لا كذر ... أنا ابن عبد المطلب)
# وللبخراي في الجهاد فنزل أي عن البغلة فاستنصر وفي مسلم فقال الله أنزل
~~نصرك وجمع بينهما هنا وبين ما مر عن مسلم أن أبا سفيان كان آخذا بزمامها
~~أولا فلما ركضها عليه السلام في نحر العدو خشري العباس فأخذ بلجامها يكفها
~~وأخذ أبو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس إجلالا له لأنه عمه وفي مسلم عن
~~البراء كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا الذي يحاذيه يعني
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال في المواهب قوله لا كذب فيه إشارة إلى
~~أن صفة النبوءة يستحيل معها الكذب وكأنه قال ولست بكاذب فيما أقول حتى
~~انهزم بل أنا متقين أن ما وعدني به الله تعالى من النصر حق لا يجوز علي
~~الفرار وفي ركوبه عليه السلام للبغلة في ms374 موطن الحرب والطعن والضرب مع أنها
~~لا تصلح للكر ولا للفر وإنما هي من مراكب الطمأنينة دلالة على نهايته في
~~الشجاعة وثبات القلب والتوكل على الله تعالى PageV01P369 # وأن الحرب عنده كالسلم وقوله أنا ابن عبد المطلب إنما انتسب لجده لأن
~~شهرته بجده كانت أكثر من شهرته لأبيه، لأن أباه توفي شابا في حياة عبد
~~المطلب وشهرة جده ظاهرة شائعة وكان سيد قريش وليس هذا بشعر وإن كان متزنا
~~إذ لم يقصد عليه السلام وزنه، وعند ابن ابي شيبة لم يبق معه عليه السلام
~~إلا أربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي والعباس بين يديه وأبو
~~سفيان بن الحارث آخذ بالعنان وابن مسعود من الجانب الأيسر وليس يقبل نحوه
~~أحد إلا قتل أي بقتل الملائكة على المتبادر.
# وفي الترمذي عن ابن عمر لقد رأيتنا يوم حنين وإن الناس لمولون وما مع
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مائة رجل وقال الحافظ هذا أكثر ما وقفت
~~عليه في عدد من ثبت. وروى أحمد والحاكم أنه ثبت معه ثمانون رجلا من
~~المهاجرين والأنصار وللنووي أنه ثبت مه اثني عشر وممن ذكر الزبير بن بكار
~~أنه ثبت معه عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ونوفر بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعقيل بن أبي طالب وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب وشيبة بن عثمان الحجبي
~~وعند الواقدي وغيره أبا دجانة وأبا طلحة وحارثة بن النعمان وسعد بن عبادة
~~وأسيد بن حضير وأبا بشر المازني وأم سليم وغير ذلك.
# قال في المواهب وقع في شعر عباس بن عبد المطلب أن الذين ثبتوا كانوا عشرة
~~فقط لقوله:
# (نصرنا رسول الله في الحرب تسعة ... وقد فر من قدر فر عنه فأقشعوا)
# (وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه ... لما مسه في الله لا يتوجع)
# وأقشعوا أي انكشفوان مطاوع قشع متعديا، وعشارنا أيمن بن عبدي كما في
~~الاستيعاب قالأه الزرقاني، وحصل فيمن ثبت خمسة أقوال أربعة الحافظ أنه قال
~~لعل هذا يعني العشرة التي ذكر العباس هو المثبت ms375 ومن زاد على ذلك يكون عجل
~~الرجوع فعد فيمن لم ينهزم، انتهى.
# وقبل البيتين المتقدمين:

PageV01P370

# (ألا هل أتى عرسي مكري ومقدمي ... بواد حنين والأسنة تشرع)
# ولما انكشف المسلمون أمر عليه الصلاة والسلام العباس وكان صيتا قيل كان
~~يسمع قوته من ثمانية أميال فقال يا عباس نادي يا معشر الأنصار يا أصحاب
~~السمرة يعني الشجرة التي بايعوه تحتها بيعة الرضوان يا أصحاب سورة البقرة
~~وخصت بالذكر حين الفرار لتضمنها كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة أو لتضمنها
~~أوفوا بعهدي أوفي بعدكم، أو ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله،
~~قاله الزرقاني. فلما سمع المسلمون نداء العباس أقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت
~~على أولادها حتى نزل صلى الله تعالى عليه وسلم كأنه في حرجة بفتح المهملة
~~والراء وبالجيم شجر ملتف. قال العباس فلرماح الأنصار كانت أخوف عندي على
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من رماح الكفار أخرجه البيهقي أي خاف
~~أن يصيبه منها شيء بغير قصد لشدة عطفهم عليه. وفي رواية فأج ابوا لبيك
~~لبيك، فيذهب الرجل ليثني بعيره فلا يقدر على ذلك، فيأخذ درعه فيقذفها في
~~عنقه ويأخذ سيفه وترسه ويقتحم عن بعيره يخلي سبيله ويؤم الصوت حتى ينتهي
~~إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأمرهم عليه السلام أن يصدقوا
~~الحملة فاقتتلوا مع الكفار وعند ابن إسحاق حتى إذا اجتمع عليه مائة منهم
~~استقبلوا الناس فاقتتلوا فكانت الدعوى للأنصار ثم خلصت أخيرا للخزرج وكانوا
~~صبرا عند الحرب فأشرف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فنظر إلى قتالهم
~~فقال الآن حمي الوطيس، والوطيس التنور يخبز فيه يضرب مثلا بعد نطقه به عليه
~~السلام إذ هو أول من نطق به كما صرح به غير واحد من شدة الحرب التي يشبه
~~حرها حره وتناول عليه السلام حصيات من الأرض ثم قال شاهت الوجوه أي قبحت
~~خبر بمعنى الدعاء ورمى بها في وجوه المشركين، زاد مسلم ثم قال انهزموا ورب
~~محمد. فما خلق اللهم منهم إنسانا إلا ملأ ms376 عينيه من تلك القبضة بضم القاف
~~الشيء المقبوض وهو المناسب هنا. قال البرهان ويجوز فتحها فما رجع الناس إلا
~~والأسرى عنده صلى الله تعالى عليه وسلم مكتفون وروى البيهقي والطبري
~~وغيرهما عن رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن وأصحاب رسول
~~الله صلى الله PageV01P371 # تعالى عليه وسلم لم يقوموا لنا حلب شاة فلما لقينا جعلنا نسوقهم في
~~آثارهم حتى انتهينا إلى صاحب البغلة البيضاء فإذا هو رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وتلقانا عنده رجال بيض الوجوه حسان، فقالوا لنا شاهت
~~الوجوه ارجعوا فانهزمنا وركبوا أكتافنا. وفي رواية وكانت إياها أي الهزيمة،
~~وفي سيرة الدمياطي كان سيمى الملائكة يوم حنين عمائم حمر أرخوها بين
~~أكتافهم وفي رواية عمائم خضر فيحتمل أن بعضها حمر وبعضها خضر، وعن جبير بن
~~مطعم رأيت قبل هزيمة القوم أي المشركين والناس يقتتلون مثل البجاد الأسود
~~أقبل من السماء حتى سقط بين القوم، فنظرت فإذا نمل أسود مبثوث قد ملأ
~~الوادي لم أشك انها الملائكة ولم يكن إلا هزيمة القوم والبجاد بكسر الموحدة
~~والجيم الخفيفة آخره دال مهملة الكساء، وجمعه بجد أراد أن الملائكة لكثرتهم
~~واختلاط بعضهم ببعض صاروا كالبجاد المتصل أجزاؤه بنسجه. وعن شيوخ من
~~الأنصار رأينا يومئذ كالبجد السود هوت من السماء ركاما فإذا نمل مبثوث فإن
~~كنا ننفضه عن ثيابنا فكان نصر الله أيدنا به، ولعل نزولهم في صورة النمل
~~ليظهروا للمسلمين فسألوا عنهم ويتوصلوا بذلك للعلم لأن ذلك من معجزاته عليه
~~السلام، نقله الزرقاني. وروى أحمد والحاكم والبيهقي برجال ثقاة عن ابن
~~مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم حنين فولى الناس
~~وبقيت معه في ثمانين رجلا من المهاجرين والأنصار فقمنا على أقدامنا ولم
~~نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله تعالى عليهم السكينة ورسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على بغلته لم يمض قدما فجادت به صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بغلته فمال السرج، فقلت ارتفع رفعك الله، فقال ناولني كفا من ms377 تراب فضرب
~~وجوههم وامتلأت أعينهم ترابا وجاء المهاجرون والأنصار سيوفهم بأيمانهم
~~كأنها الشهب فولى المشركون الأدبار والسكينة الطمأنينة وجاد بغلته لعل
~~معناه خرجت عن الاستقامة قال الزرقاني.
# وروى البخاري في التاريخ عن عمرو بن سفيان قال قبص صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يوم حنين قبضة من الحصي فرمى بها وجوهنا فما PageV01P372 # خيل لنا إلا أن كل حجر وشجر فارس يطلبنا انتهى.
# ولما ثبت معه صلى الله تعالى عليه وسلم من ثبت، كان رجل من هوازن على جمل
~~أحمر بيده راية سوداء في رأس رمح أمام هوازن إذا أدرك طعن برمحه وإذا فاته
~~الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه، فبينما هو كذلك إذ أهوى إليه علي بن أبي
~~طالب ورجل من الأنصار فأتى علي من خلفه وضرب عرقوبي الجمل فوقع على عجزه
~~وضرب الأنصاري الرجل ضربة أطنت قدمه بنصر ساقه، وحدث أنس أن أبا طلحة يوم
~~حنين استلب عشرين رجلا ولما انهزمت هوازن استحر القتل في ثقيف في بني مالك
~~فقتل منهم سبعون رجلا تحت رايتهم فيهم ذو الخمار ولما قتل أخذها عثمان بن
~~عبد الله بن ربيعة فقاتل بها حتى قتل فقال عليه السلام أبعده اللن فإنه كان
~~يبغض قريشا وكانت راية الأحلاف مع قارب ابن الأسود، فلما انهزم الناس هرب
~~هو وقومه من الأحلاف فلم يقتل غير رجلين يقال لأحدهما وهب، وللآخر الجلاح،
~~فلما قتل الجلاح قال عليه السلام قتل اليوم سيد شباب ثقيف، إلا ما كان من
~~أمر هنيدة يعني الحارث بن أوس، ولما انهزم المشركون أتوا الطائف ومعهم مالك
~~بن عوف، وعسكر بعضهم بأوطاس وتوجه بعضهم نحو نخلة وتبعت خيله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من سلك في نخلة فأدرك ربيعة بن رفيع بالفاء مصغرا دريد بن
~~الصمت فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه امرأة، فإذا هو دريد ولا يعرفه الغلام
~~فقال له دريج ما تريد؟ قال أقتلك. قال ومن أنت؟ قال أنا ربيعة بن رفيع
~~السلمي، ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئا فقال بئس ما سلحتك ms378 أمك. خذ سيفي من
~~مؤخر الرجل ثم أضرب به وارفع عن العظام واخفض عن الدحماغ فإني كذلك كنت
~~أضرب ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمت، فرب والله يوم قد
~~منعت فيه نساءك، ولما ضربه تكشف فإذا بطون فخذيه مثل القرطاس من ركوب الخيل
~~أعراء فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها، فقالت أما والله لقد أعتق أمهات لك
~~ثلاثا، وقالت عمرة بنت دريد ترثي أباها:
# (قالوا قتلنا دريدا، قلت قد صدقوا ... فظل دمعي على السربال ينحدر)
# (لولا الذي قهر الأقوام كلهم ... رأت سليم وكعب كيف يأتمروا)
# اه من الاكتفاء. وفي الزرقاني أن ربيعة أدرك دريدا في ست مائة PageV01P373 # نفس فقتله فيما جزم به ابن إسحاق. قال وروى البزار بإسناد حسن عن أنس لما
~~انهزم المشركون انحاز دريد في ستمائة نفس على أكمة فرأوا كتيبة فقال حلوهم
~~لي أي صفوهم، فحلوهم، فقال هذه قضاعة ولا بأس عليكم منها.
# ثم رأوا كتيبة مثل ذلك، فقال هذه سليم، ثم رأوا فارسا وحده فقال حلوه لي،
~~فقالوا معتجر بعمامة سوداء، فقال هذا الزبير بن العوام وهو قاتلكم ومخرجكم
~~عن مكانكم، فالتفت الزبير فرآهم فمضى إليهم وتبعه جماعة فقتلوا ثلاثمائة
~~وحز رأس دريد بن الصمت فجفلوا بين يديه فيحتمل أن ربيعة كان في جماعة
~~الزبير، فباشر قتله فنسب إلى الزبير مجازا نقله الزرقاني عن الحافظ، قال في
~~المواهب: واستشهد من المسلمين أربعة منهم أيمن ابن أم أيمن وقتل من
~~المشركين أكثر من سبعين، قال الزرقاني أي وقت الحرب فلا ينافي حديث البزار
~~السابق، انتهى.
# وبقيتهم يزيد بن زمعة بن الأسود بن مطلب بن أسد، جمح به فرسه، الجناح
~~بلفظ جناح الطائر فقتل وسراقة بن الحارث الأنصاري وأبو عامر الأشعري كما
~~عند ابن إسحاق وعند ابن سعد بدل يزيد بن زمعة، رقيم بضم الراء وفتح القاف
~~ابن ثعلبة بن زيد بن لوذان بضم اللام وسكون الواو وذال معجمة لكن ابن إسحاق
~~ذكره فيمن استشهد بالطائف، انتهى.
# وذكر ابن إسحاق أن مالك بن عوف ms379 النصري بالصاد المهملة نسبة إلى نصر بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن وهو رئيسهم لما وصل إلى ثقيف منزهما وجاءه عليه
~~السلام وفد هوازن فسألهم عنه، فقالوا هو مع ثقيف فقال أخبروه أنه إن أتاني
~~مسلما رددت إليه أهله وماله وأعطيته مائة من الإبل، فأوتي مالك بذلك فركب
~~مستخفيا فأتاه فرد عليه أهله وماله وأعطاه المائة وأسلم وحسن إسلامه، وقال:
# (ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... في الناس كلهم بمثل محمد)
# (أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى ... ومتى تشأ يخبرك عما في غد)
# (وإذا الكتيبة عودت أنيابها ... بالسمهري وضرب كل مهند) PageV01P374 # (فكأنه ليث على أشباله ... وسط الهباءة خادر في مرصد)
# فاستعمله عليه السلام على من أسلم من قومه وتلك القبائل فكان يقاتل بهم
~~ثقيفا لا يخرج لهم سرح إلا أغار عليه. انتهى المراد من كلامه.
# وبعث عليه السلام عبيد بن سليم بالصتغير فيهما ابن حضار بفتح المهملة وشد
~~المعجمة فألف فراء أبا عامر الأشعري وهو عم أبي موسى عبد الله بن قيس حين
~~فرغ من حنين، في طلب من فر من هوازن إلى أوطاس بفتح الهمزة وسكون الواو
~~وطاء وسين مهملتين وهو واد في ديار هوازن وهناك عسكروا هو وثقيف ثم التقوا
~~بحنين، قال الحافظ والراجح أن وادي أوطاس غير واد حنين ويوضحه أن ابن إسحاق
~~ذكر أن هوازن لما انهزموا صارت فرقة إلى الطائف وطائفة إلى نخلة وطائفة إلى
~~أوطاس، وكان مع أبي عامر سلمة بن الأكوع الفارس المشهور، فانتهى إليهم أبو
~~عامر فإذا هم مجتمعون، فقاتلوه فقتل منهم أبو عامر نفسه تسعة أخوة مبارزة،
~~بعد أن يدعوا كل واحد منهم إلى الإسلام، ويقول اللهم اشهد عليه، ثم برز له
~~العاشر معلما بعمامة صفراء فدعاه إلى الإسلام وقال اللهم اشهد عليه، فقال
~~اللهم لا تشهد علي. فكف عنه أبو عامر فأفلت ثم أسلم وحسن إسلامه.
# وكان عليه السلام إذا رآه يقول هذا شريد أبي عامر بالراء، كذا ذكر ابن
~~هشام عن من يثق به وجزم الواقدي بأن العاشر لم يسلم، ms380 وأنه الذي قتل أبا
~~عامر وعلى الأول فاختلف فيمن قتل أبا عامر رضي الله عنه.
# فقيل رماه ابنا جشم بن معاوية وهما العلاء بفتح المهملة وأوفى فأصاب
~~أحدهما قبله والآخر ركبته فقتلاه فقتلهما أبو موسى الأشعري، وقيل أن أبا
~~عامر قتله سلمة بن دريد بن الصمت فقتله أبو موسى وخلف أبا عامر أبو موسى في
~~استخلافه، فقاتلهم حتى فتح الله عليه وظفر المسلمون بالسبايا والغنائم وكان
~~في السبي الشيماء بفتح المعجمة وسكون التحتية ويقال فيها الشماء بلا ياء
~~بنت الحارس بن عبد العزى واسمه جدامة بضم الجيم ودال مهملة وميم أو خذافة
~~بضم الحاء المهملة وذال معجمة فألف ففاء أو خذافة بمعجمة مكسورة وذال معجمة
~~أخته عليه السلام من الرضاعة، وكان صلى الله تعالى عليه وسلم قال إن PageV01P375 # قدرتم على بجاد رجل من بني سعد فلا يفلتنكم، وكان أتاه مسلم فقتله وقطعه
~~عضوا عضوا، ثم أحرقه بالنار فظفروا به فساقوه وأهله وساقوا معه الشيماء
~~وأتعبوها بالسير، فقالت تعلمون والله إني أخت صاحبكم فلم يصدقوها فلما
~~انتهوا إلى إليه صلى الله تعالى عليه وسلم قالت يا رسول الله إني أختك، قال
~~وما علامة ذلك؟ قالت عضة عضضتنيها وأنا متوركتك، فعرف العلامة فبسط لها
~~رداءه، فأجلسها عليه ورحب بها ودمعت عيناه، وقال لها إن أحببت فعندي محببة
~~مكرمة وإن أحببت أن أمتعك وترجعي إلى قومك فعلت، فقالت بل تمتعني وتردني
~~إلى قومي فأسلمت ومتعها عليه السلام وردها إلى قومها وأنزل الله تعالى {لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} إلى قوله {وذلك
~~جزاء الكافرين}، ثم جمعت له صلى الله تعالى عليه وسلم سبابا أهل حنين
~~وأموالهم فأمر بها إلى الجعرانة فحبست بها حتى أدركها منصرفة من الطائف
~~ويأتي ذكرها إن شاء الله، وقال العباس بن مرداس السلمي في يوم حنين:
# (عفى مجدل من أهله فمتالع ... فمطلى أريك قد خلى فالمصانع)
# (ديار لنا يا جمل إذ جل عيشنا ... رخي وصرف الدهر للحي جامع)
# (حبيبية ألوت بها غربة النوى ... لبين ms381 فهل ماض من العيش راجع)
# (فإن تتبعي الكفار غير ملومة ... فإني وزير للنبي وتابع)
# (دعانا إليهم خير وفد علمتهم ... خزيمة والمراد منهم وواسع)
# (فجئنا بألف من سليم عليهم ... لبوس لهم من نسج داوود رائع)
# (يبايعه بالأخشبين وإنما ... يد الله بين الأخشبين نبايع)
# (فجسنا مع المهدي مكة عنوة ... بأسيافنا والنقع كابن وساطع)
# (علانية والخيل يغشى متونها ... حميم وآن من دم الجوف ناقع)
# (ويوم حنين حين سارت هوازن ... حميم وآن من دم الجوف ناقع)
# (صبرنا مع الضحاك لأي يستفزنا ... قراع الأعادي منهم والوقائع)
# (أمام رسول الله يخفق فوقنا ... لواء مخذروف السحابة لامع)
# (عشية ضحاك بن سفيان معتص ... بسيف رسول الله والموت كانع)
# (نذود أخانا عن أخينا ولو نرى ... مصالا لكنا الأقربين نتابع) PageV01P376 # (ولكن دين الله دين محمد ... رضينا به فيه الهدى والشرائع)
# (أقام به بعد الضلالة أمرنا ... وليس لأمر حمه الله دافع)
# مجدل كمنبر موضع ومتالع بالضم جبل والمطلى بكسر الميم ويمد المسيل الضيق
~~أو الأرض السهلة وأريك كأمير واد، وغربة بفت المعجمة وسكون الراء فموحدة
~~فتاء تأنيث البعد، قاله البناني. وجسنا ترددنا خلال دورها، وخذروف السحاب
~~كعصفور البرق اللامع؛ واعتص بالسيف ضرب به ضرب العصى؛ وقوله نذود أخانا الخ
~~.. يريد أن سليم من قيس كما أن هوازن من قيس أي نقاتل أخواننا من هوازن عن
~~إخواننا من سليم ولو نرى في الدين مصالا مفعلا من الصولة لكنا مع الأقربين
~~يعني هوازن.
# وفي البخاري عن أبي موسى الأشعري بعثني يعني رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم مع أبي عامر فرمى أبو عامر في ركبته رماه جشمي بسهم فأثبته في
~~ركبته قال أبو موسى فقلت له يا عم من رماك فأشار إلى فقال ذلك قاتلي الذي رماني.
# فلحقته فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت أقول له ألا تستحي، ألا تثبت، فكف
~~فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته فقلت لأبي عامر قتل الله قاتلك، قال فأنزع
~~السهم مني فنزعته منه فنزى منه الماء قال يابن أخي أقرئ النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم مني السلام وقل ms382 له يستغفر لي ثم مات فرجعت فأخبرته بخبرنا
~~وخبر أبي عامر ودعى بماء فتوضأ ثم رفع يديه وقال اللهم اغفر لعبيد أبي
~~عامر، ورأيت بياض أبطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة في الجنة فوق كثير
~~من خلقك. فقلت ولي فاستغفر، قال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله
~~يوم القيامة مدخلا كريما.

PageV01P377

# ثم بع حنين "غزوة الطائف" وقدمها الناظم في البيت السابق لأنه لم يقصد
~~ترتيب الغزوات وهو بلد كبير على ثلاث مراحل أو اثنتين من مكة من جهة
~~المشرق، كثير الأعناب والفواكه، قاله في المواهب.
# قال الزرقاني ولك الجمع بأن الثلاث من عمران مكة والاثنتين من آخر ما
~~ينتهي إليها من توابعها المنسوبة إليها انتهى.
# سمي بذلك لأنه طاف على الماء في الطوفان ولأن جبريل طاف بها على البيت،
~~أو لأنها كانت بالشام فنقلها الله إلى الحجاز بدعوة إبراهيم، أو لأن رجلا
~~من الصدف أصاب دما بحضرموت ففر إلى وج وحالف مسعود بن معتب وكان له مال
~~عظيم فقال هل لك أن نبني طوفا عليكم يكون لكم ردء من العرب؟ فقالوا نعم.
~~فبناه وهو الحائط المطيف به، قاله في القاموس.
# وقال في المواهب وقيل إن أصلها أي سبب تسميتها بذلك أن جبريل عليه السلام
~~اقتلع جنة أصحاب الصريم فسار بها إلى مكة فطاف بها حول البيت ثم أنزلها حيث
~~الطائف، وكانت أولا بنوا حي صنعاء، قال الزرقاني وكانت قصة أصحاب الجنة بعد
~~عيسى بزمن يسير ذكر هذا النقاش وغيره. وفي الروض قيل وج هو الطائف، وقيل
~~اسم واد بها ويشهد له قول الشاعر:
# (أتهدي لي الوعيد ببطن وج ... كأني لا أراك ولا تراني)
# ويقال بتخفيف الجيم والصواب تشديدها، ويقال وج وأج بالهمز بدل الواد،
~~قاله يعقوب. انتهى.
# وعلى التشديد اقتصر القسطلاني وواوه مفتوحة سميت برجل من العمالقة وهو
~~أول من نزلها، قاله في الفتح، قال الكلاعي ولما قدم فل ثقيف الطائف أغلقوا
~~عليهم أبواب مدينتهم وصنعوا الصانع للقتال، ولم يشهد حنينا ولا الطائف عروة
~~بن مسعود ولا ms383 غيلان بن مسلمة، كانا بجرش يتعلمان صنعة الدبابات والمجانيق؛
~~ثم سار صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الطائف حين فرغ من حنين اه المراد
~~منه.

PageV01P378

# والدبابة مشددة آلة للحرب، يدخل فيها الرجال فيدبون فيها إلى الحصون
~~فينقبونها. وسار عليه السلام إليها في شوال سنة ثمان، وقدم خالد بن الوليد
~~على مقدمته في ألف من أصحابه، قال في المواهب وكانت ثقيف لما انهزموا من
~~أوطاس دخلوا حصنهم بالطائف، ورموه بالتشديد أي أصلحوه، وأغلقوه عليهم بعد
~~أن أدخلوا فيه ما يصلحهم من القوت لسنة وتهيؤوا للقتال؛ انتهى.
# فدنى خالد من الحصن فدار به ثم نادى بأعلى صوته ينزل إلى أحدكم أكلمه وهو
~~آمن، أو اجعلوا لي مثل ذلك وأدخل عليكم، فقالوا لا ينزل غليك رجل منا ولا
~~تصل إلينا، إن صاحبكم لم يلق قوما يحسنون قتاله غيرنا.
# قال خالد فاسمعوا من قولي، نزل صلى الله تعالى عليه وسلم بأهل الحصون
~~يثرب وخيبر وأنا أحركم مثل يوم قريظة حصرهم أياما ثم نزلوا على حكمه، فقتل
~~مقاتلهم في صعيد واحد وسبى الذرية ثم فتح مكة وأوطأ هوازن في جموعها. قالوا
~~لا نفارق ديننا. وكانت ثقيف أدخلت معها عقيلا وغيرهم من العرب، قال في
~~المواهب ومر صلى الله تعالى عليه وسلم في طريقه بقبر أبي رغلان وهو أبو
~~ثقيف فاستخرج منه غصنا من ذهب اه وكان يتوكأ عليه كما في الزرقاني.
# وروى ابن إسحاق والبيهقي عن ابن عمر أنه عليه السلام قال هذا قبر أبي
~~رغال، وهو أبو ثقيف وكان من ثمود بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج أصابته
~~النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه اه وليس أبو رغال هذا هو دليل
~~أبرهة لما مر بالطائف فإن بين مولده عليه السلام وهلاك ثمود ألوفا، وسار
~~عليه السلام حتى نزل قريبا من حصنهم ولا مثل له في حصون العرب، فرمت ثقيف
~~المسلمين بالنبل رميا شديدا كأنه رجل جراد بكسر الراء وسكون الجيم وهو
~~الجماعة الكثيرة، فأصيبت قوم من المسلمين بجراحة، واستشهد منهم اثني عشر ms384
~~رجلا، منهم عبد الله بن أبي امية أخو أم سلمة لأبيها، وسعيد بن سعيد PageV01P379 # بن العاصي الأموي، وعرفطة بضم المهملة وسكون الراء وضم الفاء وطاء مهملة
~~بن حباب بضم المهملة وخفة الموحدة عند ابن عقبة وابن هشام. ولابن إسحاق أنه
~~ابن جناب بجيم ونون الأزدي ومنهم عبد الله بن عامر بن ربيعة حليف بني مخزوم
~~والسائب وعبد الله ابنا الحارث بن قيس السهمي، وجليحة بضم الجيم وفتح اللام
~~وسكون التحتية وحاء مهملة بن عبد الله ومن الأنصار ثابت بن الجزع بفتح
~~الجيم والمعجمة ومهملة السلمي والحارث بن سهل والمنذر بن عبد الله ورقيم بن
~~ثابت ذكره هنا ابن إسحاق وذكره ابن سعد في شهداء حنين ويزيد بن زمعة بن
~~الأسود الأسدي ذكره ابن سعد هنا، وأما ابن إسحاق فعده في شهداء حنين وهو
~~الذي تقدم. ورمى عبد الله بن أبي بكر الصديق يومئذ بسهم فاندمل جرحه ثم نقض
~~بعد ذلك فمات في خلافة أبيه رضي الله عنهم أجمعين، وعده ابن إسحاق وأتباعه
~~في الاثني عشر وأسقط منهم يزيد بن زمعة، كما مر، لكن عبد الله ليس بشهيد
~~لبقائه بعد الحرب مدة طويلة كما قاله المالكية، والشافعية، وارتفع عليه
~~السلام بعد قتل هؤلاء إلى موضع مسجد الطائف اليوم الذي بناه عمرو بن أمية
~~بن وهب بن معتب لما أسلمت ثقيف، وكانت فيه سارية فيما يزعمون لا تطلع عليها
~~الشمس يوما من الدهر إلا سمع لها نقيض أكثر من عشر مرات بنون وقاف وتحتية
~~ومعجمة أي صوت، وكان معه من نسائه أم سلمة وزينب وضرب لهما قبتين وكان يصلي
~~بين القبتين في مدة حصارهم كلها، وهي ثمانية عشر أو خمسة عشر يوما؛ ولوي
~~بضعا وعشرين. وروى مسلم عن أنس أنهم حاصروهم أربعين ليلة اه.
# ونصب عليهم المنجنيق بفتح الميم وتكسر وميمه أصلية والنون زائدة ولذا
~~حذفت في الجمع وهو معرب وهو أول منجنيق رمي به في الإسلام، وكان قدم قبل
~~الطفيل الدوسي لما رجع من سرية ذي الكفين. وذكر ابن إسحاق أن ms385 المسلمين
~~دخلوا في دبابة وهي من جلود البقر يوم الشدخة فيما شدخ فيه من الناس ثم
~~زحفوا بها إلى جدار الحصن ليحفروه،

PageV01P380

### | CHECK والله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد

# فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد المحماة بالنار فأحرقت الدبابة، فخرج
~~المسلمون من تحتها وقد أصيبت منهم من أصيب؛ فأمر صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بقطع أعنابهم، ونخيلهم وتحريقها فقطعها المسلمون قطعا ذريعا ثم سألوه أن
~~يدعها لله وللرحم، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم إني أدعها لله وللرحم، أي
~~لأن أمة آمنة أمها برة بنت عبد العزى بن قصي، وأم برة هذه أم حبيب بنت أسعد
~~وأمها برة بنت عوف وأمها قلابة بنت الحارث وأم قلابة هند بنت يربوع من
~~ثقيف، قاله ابن قتيبة، قاله الشيخ محمد بن عبد الباقي، ثم نادى مناديه عليه
~~السلام أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر، قال الدمياطي فخرج منهم
~~بضعة عشر رجلا، المنبعث وكان اسمه المضجع، فسماه عليه السلام المنبعث عبد
~~عثمان بن عامر والأزرق عبده كلدة بفتح فسكون ويحنس بضم التحتية وفتح
~~المهملة، والنون المشددة والسين المهملة، والنبال عبد يسار بن مالك وأسلم
~~بعد، فرد إليه ولاءه، وإبراهيم بن جابر عبد خرشة بفتح المعجمتين والراء
~~بينهما ويسار عبد عثمان بن عبد الله، ونافع عبد غيلان بن سلمة فلما أسلم
~~غيلان رد عليه الصلاة والسلام إليه ولاءه، ونافع بن مسروح ومرزوق غلام
~~لعثمان بن عبد الله، والأزرق أبو عتبة وأبو بكرة، عبد الحارث بن كلدة
~~بفتحتين قاله الزرقاني.

### | AUTO ولما أسلمت ثقيف تكلمت أشرافهم

#  منهم الحارث بن كلدة في أوائل العبيد ليردوهم إلى الرق فقال عليه السلام
~~أولئك عتقاء الله لا سبيل إليهم، لكنه رد ولاء بعضهم إلى ساداتهم، ثم إن
~~خولة بنت حكيم السلمية زوجة عثمان بن مظعون قالت يا رسول الله أعطني إن فتح
~~الله عليك الطائف حلي بادية بنت غيلان، أو حلي الفارعة بنت عقيل، وكانتا من
~~أحلى نساء ثقيف، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم وإن كان ms386 لم يؤذن لنا في
~~ثقيف. وأمر عمر بن الخطاب أن يؤذن بالرحيل، فأذن بالرحيل، فضج الناس من ذلك
~~فقالوا نرحل ولم يفتح علينا الطائف، فقال عليه السلام فاغدوا على القتال،
~~فغدوا فأصاب المسلمين جراحات ولم يفتح PageV01P381 # لهم فقالوا يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف فادعوا الله عليهم فقال اللهم
~~اهد ثقيفا وإئت بهم وفي رواية زيادة مسلمين قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إنا قافلون إن شاء الله تعالى فسروا بذلك وأذعنوا وجعلوا يرحلون ورسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يضحك، وفقئت يومئذ عين أبي سفيان بن حرب، وذكر
~~ابن سعد أنه أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال له وهي في يده هذه
~~عيني أصيبت في سبيل الله، فقال أيهما أحب إليك عين في الجنة أي عين ماء لا
~~الباصرة أو أدعو الله أن يردها عليك. قال بن عين في الجنة ورمى بها.

# وروى القزويني أن أبا جهل لطم فاطمة فشكت إلى أبيها صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال لها ايت ابا سفيان فأتته فأخبرته فأخذ بيدها حتى وقف على أبي
~~جهل، فقال الطميه كما لطمك، ففعلت، فجاءت إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فأخبرته فرفع يديه وقال

### | AUTO اللهم لا تنسها لأبي سفيان

# .
# قال ابن عباس ما شككت في إسلامه إلا لدعوة النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ذكره السيوطي وشهد أبو سفيان اليرموك، تحت راية ابنه يزيد فقاتل وفقئت
~~عينه الأخرى، رضي الله تعالى عنه. وقد أجاب الله تعالى دعاءه لثقيف، فجاؤوا
~~مسلمين سنة تسع، ولما انصرف عليه السلام من الطائف، نزل بالجعرانة بكسر
~~الجيم وسكون العين وقد تكسر وتشدد الراء وكان حين خرج من حنين قد أمر بجمع
~~الغنائم إليها وحبسها بها حتى قدم فقسم الغنائم بها، بعد أن استأنى بقسمها
~~بضع عشرة ليلة كما في الصحيح، ينتظر قدوم هوازن مسلمين، وقدم عليه هوازن
~~مسلمين، وقدم عليه هوازن مسلمين فسألوه أن يرد عليهم سبيهم وأموالهم فقال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أن معي ms387 من ترون وقد استأنينا بكم حتى ظننت أنكم
~~لا تقدمون وقد قسمت السبي فاختاروا إما السبي وإما المال، فاختاروا السبي
~~وكلم عليه السلام الناس في رد سبيهم عليهم فردوهم كلهم إلا عيينة بن حصن
~~فأبى أن يرد عجوزا عنده قال هذه أم الحي لعلهم أن PageV01P382 # يغلوا فداءها؛ ثم ردها بست قلائص على ما لابن إسحاق. وروى البيهقي عن
~~الإمام الشافعي أنه ردها بلا شيء. وذكر ابن سعد أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كسى كل واحد من السبي قبطية؛ وقال ابن عقبة كساهم ثياب المعقد بضم
~~الميم وفتح العين وشد القاف، ضرب من برود هجر، وفي الاكتفاء أن عيينة لما
~~امتنع من رد العجوز قال زهير بن صرد والله ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد،
~~ولا بطنها بوالد ولا زوجها بواجد ولا درها بماكد أي ولا لبنها بعزيز فردها
~~بست فرائض حين قال له ذلك. وأعطى صلى الله تعالى عليه وسلم المؤلفة قلوبهم
~~وكانوا أشرافا يتألفون ويتألف قومهم فأعطى أبا سفيان بن حرب وابنه معاوية
~~وحكيم بن حزام والحارث بن الحارث بن كلدة والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو
~~وحويطب بن عبد العزى وصفوان بن أمية وكل هؤلاء من أشراف قريش والأقرع بن ح
~~ابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري ومالك بن عوف النصري أعطى كل واحد من
~~هؤلاء المسلمين من قريش وغيرهم، مائة بعير وأعطي دون المائة رجالا من قريش
~~منهم مخرمة بن نوفر وعمير بن وهب وأعطي سعيد بن يربوع المخزومي وعدي بن قيس
~~السهمي خمسين خمسين، وأعطى عباس بن مرداس أبا عير فسخطها وقال يخاطب النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم:
# (وكانت نهابا تلافيتها ... بكرى على المهر في الأجرع)
# (وإيقاظي القوم أن يرقدوا ... إذا هجع الناس لم أهجع)
# (فأصبح نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والاقرع)
# (وقد كنت في الحرب ذا تدرء ... فلم يعط شيئا لم أمنع)
# (وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع)
# (وما كنت دون أمرء منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع)
# فقال صلى ms388 الله تعالى عليه وسلم اقطعوا عني لسانه. فأعطوه حتى رضي، فكان
~~ذلك قطع لسانه. انتهى من الاكتفاء.
# وزاد الزرقاني من أعاه مائة أسيد بفتح فكسر بن جارية بجيم

PageV01P383

### | CHECK ما طابت بهذا نفس أحد قط إلا نبيا

# وتحتية الثقفي، وفيه أنه أعطي العباس بن مرداس دون مائة فلما قال الأبيات
~~أتم المائة له، وعزاه لمسلم وغيره وزاد الزرقاني أيضا ممن أعطاه مائة يزيد
~~بن أبي سفيان، وقال إنه أعطاه معها أربعين أوقية، وكذا أخوه معاوية وكذا
~~أبوهما، وأعطى النضير بمعجمة مصغرا ابن الحارث مائة بعير أيضا.

# وفي مسلم أنه أعطى لصفوان مائة من النعم، ثم مائة ثم مائة، وقال الواقدي
~~يقال أن صفوان طاف معه صلى الله تعالى عليه وسلم يتصفح الغنائم إذ مر بشعب
~~مملوء إبلا وغنما فأعجبه وجعل ينظر إليه فقال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أعجبك هذا الشعب يا أبا وهب؟ قال نعم. قال هو لك بما فيه. فقال صفوان أشهد
~~أنك رسول الله، ما طابت بهذا نفس أحد قط إلا نبي انتهى المراد منه.
# ولما أعطى هذه العطايا قال ناس من الأنصار يغفر الله لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم وحدث بذلك رسول
~~الله صلى تعالى عليه وسلم، فارسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم بفتح
~~الهمزة والدال جلد مدبوغ ولم يدع معهم غيرهم ثم قال لهم أما ترضون أن يذهب
~~الناس بالأموال وتذهبون بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى رحالكم؟
~~بالمهملة أي بيوتكم؟ فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به. ثم قالوا
~~يا رسول الله قد رضينا.
# وروي أنهم بكوا حتى أخضلوا لحاهم. وفي البخاري عن جبير بن مطعم بينما أنا
~~مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومعه الناس مقفله بفتح الميم وسكون
~~القاف وفتح الفاء أي زمن رجوعه من حنين علقت بفتح العين وكسر اللام الخفيفة
~~فقاف، برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي لزمته الأعراب حتى اضطروه
~~إلى سمرة فقال ms389 الحافظ شجرة طويلة متفرقة الرأس قليلة الظل صغيرة الورق
~~والشوك صلبة الخشب، ويقال هي شجرة الطلح، فخطفت رداءه فوقف عليه السلام
~~وقال PageV01P384 # أعطوني ردائي، فلو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني
~~بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا، وفي المواهب أن السبي ستة آلاف رأس من النساء
~~والأطفال والإبل أربعة وعشرون ألف بعير وإن الغنم أكثر من أربعين ألفا،
~~والفضة أربعة آلاف أوقية قال الزرقاني ولم يذكر عدد البقر، والحمير مع
~~أنهما كانا معهم أيضا.
# ولنذكر قصة قدوم هوازن عليه، عليه الصلاة والسلام
# وكان وفد هوازن أول الوفود والوفد الجماعة المختارة للقدوم في لقاء
~~العظماء قال النووي وأقره في المواهب، قال الزرقاني وكأنه استعمال عرفي
~~وإلا ففي اللغة القادم مطلقا، ذكر ابن عقبة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لما انصرف من الطائف ووصل إلى الجعرانة في الليلة الخامسة من ذي القعدة
~~وفيها سبي هوازن قدم عليه وفد هوازن مسلمين وفيه تسعة من أشرافهم فبايعوا،
~~ثم قالوا يا رسول الله إن فيمن أصبتم الأمهات والأخوات والعمات والخالات لك
~~فقال سأطلب لكم وقد وقعت المقاسم فأي الأمرين أحب إليكم؟ السبي أم المال؟
~~قالوا أخيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال، فالحسب أحب إلينا. ولا نتكلم
~~في شاه ولا بعير. فقال أما الذى لبني هاشم فهو لكم، وسوف أكلم لكم المسلمين
~~فكلموهم وأظهروا إسلامكم. وفي رواية غيره وقالوا إنا إخوانكم في الدين،
~~وإنا نستشفع برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى المسلمين فتكلم
~~خطباءهم فأبلغوا فيه ورغبوا المسلمين في رد سبيهم ثم قام صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حين فرغ وشفع لهم وحض المسلمين وفي رواية أنهم قالوا له إنا أهل
~~وعشيرة فقد أصابنا من البلاء ما لا يخفى عليك فامنن علينا من الله عليك.
# وقام خطيبهم وهو زهير بالتصغير بن صرد السعدي الجشمي أبو جرول ويقال أبو
~~صرد فقال يا رسول الله إن اللواتي في الحظائر جمع حظيرة PageV01P385 # وهي السرب الذي يصنع للإبل والغنم يكفها، وكان السبي ms390 في حظائر مثلها،
~~خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وأنت خير مكفول، ولو أنا ملحنا أي
~~أرضعنا والملح الرضاع للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منا
~~بمثل الذي نزلت رجونا عطفه، وأنت خير المكفولين، ثم أنشأ يقول:
# (أمنن علينا رسول الله في كرم ... فإنك المرء نرجوه وندخر)
# (أمنن علي ببيضة قد عاقها قدر ... مشتت شملها في دهرها غير)
# (أبقت لنا الدهر هتافا على حزن ... على قلوبهم الغماء والغمر)
# (إن لم تداركهم نعماء تنشرها ... يا أرحم الناس حلما حين تختبر)
# (أمنن على نسوة قد كنت ترضعها ... إذ فوك يملاؤه من محضها الدرر)
# (إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها ... وإذ يزينك ما تأتي وما تذر)
# (لا تجعلنا كمن شالت نعامته ... واستبق منا فإنا معشر زهر)
# (إنا لنشكر للنعماء إذ كفرت ... وعندنا بعد هذا اليوم مدخر)
# (فألبس العفو من قد كنت ترضعه ... من أمهاتك إن العفو مشتهر)
# (يا خير من مرحت كمت الجياد به ... عند الهياج إذا ما استوقد الشرر)
# (إنا نؤمل عفوا منك نلبسه ... هاد البرية إذ تعفو وتنتصر)
# (فاعفو عفى الله عن ما أنت راهبه ... يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر)
# قال: فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشعر، قال: ما كان لي
~~ولبني عبد المطلب فهو لكم، وقالت قريش ما كان لنا فهو لله ولرسوله، وقالت
~~الأنصار ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقال الأقرع بن حابس أما أنا وبنو تميم
~~فلا؛ وقال عيينة أما أنا وبنو فزارة فلا. قال العباس بن مرداس وبنو سليم
~~فلا. فقالت بنو سليم بلي؛ ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فقال لهم عباس وهنتموني، فقال عليه السلام أما من تمسك منكم بحقه من
~~هذا السبي فله بكل إنسان ست فرائض من أول سبي أصيبه فردوا إليهم أبناءهم
~~ونساءهم، وقوله رسول الله منادي وفي سببية وقوله فإنك المرء ال لاستغراق
~~أفراد الجنس أي المرء الجامع للصفات المحمودة المتفرقة في PageV01P386 # الرجال وندخر أي لما ms391 يعرض لنا من الأهوال وقوله بيضة أي أهل وعشيرة وغير
~~بكسر المعجمة وفتح التحتية أي تغير وانتقال من صلاح لفساد، والغماء الحزن
~~والغمر بفتح المعجمة وفتح الميم الحقد وهتافا الخ أي صوتا مشتملا على حزن
~~وإن لم تداركه جوابه محذوف أي هلكوا أو هو شرط في ابقيت، فلا حذف ومحضها
~~بفتح الميم أي لبنها الخالص والدرر بكسر المهملة وفتح الراء الدرر، والدرر
~~بكسر الراء كثرة اللبن وسيلانه جمع درة، ويزينك بفتح الياء وشالت نعامته
~~ارتفعت والنعامة باطن القدم أي هلك، واستبق مفعوله محذوف أي ثناءا يدوم
~~وزهر بضمتين وكفرت بالبناء للمفعول، وقوله مشتهر أي مشتهر حسنه بين الناس،
~~ومرحت كفرح نشطت، وكمت بضم الكاف وسكون الميم جمع كميت، والهياج القتال
~~واستوقد بالبناء للمفعول، وتلبسه بضم الفوقية وكسر الموحدة وهادي منادي، أي
~~هادي البرية، وفي نسخة هذي إشارة للنسوة وقوله فاعفوا بالإشباع والظفر:
~~الفوز. قاله الزرقاني.
# وها أنا أذكر ما وعدت بذكره إن شاء الله تعالى: وهي غزوة سليم ثم غزوة
~~بني قينقاع، ثم غزوة السويق، ثم غزوة غطفان، ثم غزوة بحران؛ وهذه الخمس بعد
~~بدر وقبل أحد.

# أما "

### | AUTO غزوة بني سليم

# " فهي أولها، وجزم ابن إسحاق بأنها بعد بدر، بسبعة أيام وتعرف بغزوة
~~قرقرة الكدر ويقال قرارة الكدر ويقال قراقر وقرقرة بفتح القافين وحكى
~~البكري ضمهما والمعروف فتحهما وبعد كل قاف راء، أولاهما ساكنة ثم هاء
~~تأنيث. وفي الصحاح قراقر على فعالل بضم القاف اسم ماء ومنه غزوة قراقر،
~~قاله محمد بن عبد الباقي.
# وفي المواهب وفي أول شوال وقيل في نصف المحرم سنة ثلاث خرج عليه الصلاة
~~والسلام في مائتي رجل يريد بني سليم فبلغ ماء يقال له الكدر، وتعرف بغزوة
~~ذي قرقرة، وهي أرض ملساء والكدر طير في ألوانها كدرة، عرف بها ذلك الموضع،
~~فأقام بها عليه السلام ثلاثا، وقيل PageV01P387 # عشرا، فلم يلق أحدا. قال الزرقاني والكدر بضم الكاف وسكون الدال وسببها
~~أنه عليه الصلاة والسلام بلغه أن بهذا الموضع جمعا من بني سليم بضم السين
~~وفتح ms392 اللام وغطفان وذكر ابن إسحاق والجماعة أنه أرسل نفرا من أصحابه في
~~أعلى الوادي واستقبلهم صلى الله تعالى عليه وسلم في بطن الوادي فوجد رعاء
~~بالكسر جمع راع فيهم غلام يقال له يسار بتحتية ومهملة فسأله عن الناس فقال
~~لا علم لي بهم إنما أورد الخمس وهذا يوم ربعي والناس قد ارتفعوا في المياه
~~ونحن عزاب في النعم.
# وانصرف صلى الله تعالى عليه وسلم وقد ظفر بالنعم فانحدر بها إلى المدينة
~~واقتسموا غنائمهم وكانت خمسمائة بعير بصرار وهو بكسر الصاد المهملة فراء
~~مهملة مخففة فألف فراء ثانية موضع قريب من المدينة وقيل بئر قديمة على
~~ثلاثة أميال منها من طريق العراق، فأخرج خمسه وقسم أربعة أخماسه على
~~المسلمين فأصاب كل رجل منهم بكران، وصار يسار في سهمه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فأعتقه وخمس بكسر المعجمة من إظماء الإبل أن ترعى ثلاثة أيام وترد
~~اليوم الرابع وأخمس الرجل وردت إبله انتهى.
# وكانت غيبته عليه السلام عن المدينة خمسة عشر ليلة واستخلف على المدينة
~~سباع بن عرفطة وقيل بن أم مكتوم وحمل اللواء علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه وذكرها ابن سعد بعد غزوة السويق وسباء بكسر السين المهملة فموحدة
~~فألف فمهملة، وعرفطة بمهملة مضمومة فراء ساكنة ففاء مضمومة فطاء مهملة
~~غفاري، ويقال كناني وصحابي شهير، واستعمله عليه السلام عليهما أيضا عام
~~خيبر، وابن أم مكتوم اسمه عمرو عند الأكثر وقيل عبد الله وهو ابن قيس بن
~~زائدة القرشي العامري وأمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية؛ قال الزرقاني ولم
~~تسلم وجمع بين القولين بأنه استخلف سباعا للحكم وابن أم مكتوم للصلاة على
~~عادته انتهى.

PageV01P388

# ثم بعد غزوة بني سليم على ما في المواهب، "

### | AUTO غزوة بني قينقاع

# " بتثليث النون والضم أشهركما قاله القسطلاني وهم بطن من اليهود، رهط عبد
~~الله بن سلام، رضي الله عنه، قيل كانوا أشجع اليهود وأكثرهم مالا وأشدهم
~~بغيا، وكانت طوائف اليهود الثلاثة قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع صالحهم
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ms393 أن لا يحاربوه وأن لا يألبوا عليه وقيل أن
~~لا ينصروه ممن دهمهم من عدوه فنقض الثلاثة العهد، فأمكن الله منهم رسوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقتل قريظة وأجلى الآخرين. وأول من نقض منهم بنو
~~قينقاع ثم النضير ثم قريظة، ولما أصاب المسلمون قريشا يوم بدر جمع رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يهود في سوق بني قينقاع، فقال يا معشر يهود
~~احذروا من الله تعالى مثل ما نزل بقريش من النقمة وأسلموا فقد عرفتم أني
~~نبي مرسل تجدون ذلك في كتبكم، وعهد الله إليكم، فقالوا يا محمد إنك تري أنا
~~مثل قومك لا يغرك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، والله
~~لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس. قال ابن عباس ما أنزل هؤلاء الآية إلا
~~فيهم {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم} إلى قوله تعالى: {إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار}.
# وكان من أمر فينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني
~~قينقاع فجلست إلى صائغ يهودي، قال البرهان والظاهر أنه من قينقاع، فراودها
~~عن كشف قناعها، فأبت فعمد الصائغ بفتح الميم وتكسر إلى طرف ثوبها من ورائها
~~فعقده إلى ورائها وخله بشوكة فلما قامت انكشفت سوأتها فضحكوا منها فصاحت
~~فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله فشدت اليهود على المسلم فقتلوه،
~~فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون ووقع الشر بين
~~المسلمين وبني قينقاع، فسار إليهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في نصف
~~شوال بعد أن استخلف على المدينة أبا لبابة بشير بفتح الموحدة أو PageV01P389 # رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري الأوسي فتحصنوا فحاصرهم أشد الحصار خمس
~~عشرة ليلة إلى هلال ذي القعدة بفتح القاف وكسرها وكان اللواء بيد حمزة بن
~~عبد المطلب وكان أبيض فقذف الله في قلوبهم الرعب فنزلوا على حكم رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم على أن له أموالهم وأن لهم النساء والذرية، فأمر
~~عليه السلام المنذر بن قدامة الأوسي البدري بتكتيفهم ms394 أي بشد أيديهم خلف
~~أكتافهم، فكتفوا فمر بهم رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول فأراد أن
~~يطلقهم فقال له المنذر أتطلق قوما أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بربطهم؟ والله لا يفعله أحد إلا ضربت عنقه.
# وكلم ابن أبي فيهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وألح عليه فقال يا
~~محمد أحسن في موالي، فأعرض عنه فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من خلفه وكان يقال لها ذات الفضول، فقال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ويحك أرسلني، وغضب عليه السلام حتى رأوا لوجهه ظللا،
~~جمع ظلة وهي السحابة كناية عن تغير وجهه، ثم قال ويحك أرسلني، قال والله لا
~~أرسلك حتى تحسن في موالي أربعمائة حاسر بمهملتين أي لا درع معه وثلاث مائة
~~دارع وقد منعوني من الأحمر والأسود تحصدهم في غداة واحدة إني والله امرء
~~أخشى الدوائر. فقال صلى الله تعالى عليه وسلم هم لك فقال صلى الله تعال
~~عليه وسلم حلوهم لعنهم الله ولعنه معهم.
# وتركهم من القتل وأمر أن يجلوا من المدينة فيلحقوا بأذرعات، قال ابن سعد
~~وولي إخراجهم عبادة بن الصامت وقيل محمد بن مسلمة، فما كان أقل بقاءهم فيها
~~قيل، لم يدر عليهم الحول وأخذ من حصنهم سلاحا وآلة كثيرة، وكانت بنو قينقاع
~~حلفاء لعبادة بن الصامت، وعبد الله بن أبي، فتبرء عبادة من حلفهم وفيه وفي
~~ابن أبي أنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء} (إلى قوله) {فإن حزب الله هم الغالبون} انظر الزرقاني.

PageV01P390

# "

### | AUTO ثم غزوة السويق

# " فالسويق قمح أو شعير يغلى ثم يطحن، فيتزود به ملتوتا بماء أو سمن أو
~~عسل، أو وحده بالسين، قال ابن دريد وبنو العنبر يقولونه بالصاد، وكانت في
~~ذي الحجة، بفتح الحاء وكسرها لخمس خلون على رأس اثنين وعشرين شهرا من
~~الهجرة، كما لابن سعد، وقال ابن اسحاق في صفر، وعن ابن اسحاق أيضا إنما كان
~~خروجه في ذي الحجة، وذكر ms395 بعضهم أنها في سنة ثلاث وعليه فيصح كونها في صفر
~~وسميت بذلك لأنه كان أكثر زاد المشركين، فكانوا يلقونه للتخفيف، وغنمه
~~المسلمون واستخلف أبا لبابة على المدينة وسببها أن أبا سفيان بن حرب لما
~~رجع بالعير من بدر إلى قريش ورجع فل قريش بفتح الفاء وشد اللام أي منهزموهم
~~نذر أن لا يمس رأسه ماء من جنابة أي لا يمس النساء وأن لا يمس الطيب حتى
~~يغزو محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم ليأخذ ثأر المشركين الذين قتلوا ببدر،
~~فخرج في مائتي راكب من قريش ليبر يمينه حتى أتي العريض بضم المهملة وفتح
~~الراء وسكون الياء التحتية وفي النور أنه واد بالمدينة وفي الكلاعي فسلك
~~النجدية حتى نزل بصدر قناة على بريد أو نحوه من المدينة، ثم خرج من الليل
~~حتى أتى بني النضير تحت الليل، فأتى حيى بن أخطب فضرب عليه بابه فأبى أن
~~يفتح له وخافه وانصرف إلى سلام بن مشكم وكان سيد بني النضير في زمانه وصاحب
~~كنزهم فاستأذنه فآذن له، فقراه وسقاه، وفطن له من خبر الناس ثم خرج في عقب
~~ليلته حتى أتى أصحابه فبعث رجالا منهم فأتوا ناحية العريض فحرقوا أصوار نخل
~~وقتلوا رجلا من الأنصار وحليفا له ثم انصرفوا راجعين، ونذر بهم الناس فخرج
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في طلبهم حتى بلغ قرقرة الكدر ثم انصرف
~~وقد فاته أبو سفيان وأصحابه وطرحوا من أزوادهم يتخففون منها للنجاء وكان
~~أكثر ما طرحوه السويق. فقال المسلمون حين رجع رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: يا رسول الله أتطمع أن تكون لنا غزوة؟ قال نعم.

PageV01P391

# وفي المواهب خرج عليه الصلاة والسلام في طلبهم في مائتين من المهاجرين
~~والأنصار وجعل أبو سفيان وأصحابه يلقون جروب السويق وهي عامة أزوادهم
~~يتخففون للهرب ويأخذها المسلمون ولذا سميت غزوة السويق، ولم يلحقه عليه
~~الصلاة والسلام.
# وكانت غيبته عن المدينة خمسة أيام أي بيومي الدخول والخروج كما في
~~الزرقاني.
# وأورد ابن هشام وأبو الربيع هذه الغزوة قبل ms396 قينقاع وعند بعض أهل السير
~~أنها في سنة ثلاث كما مر، وقناة بفتح القاف وخفة النون واد بالمدينة وسلام
~~بتشديد اللام وتخفيفه ومشكم كمنبر وقراه أضاف، وسقاه أي الخمر، كما قال أبو سفيان.
# (سقاني فرواني كميتا مدامة ... على ظما مني سلام ابن مشكم)
# والجرب جمع جراب ككتاب، وإلى هذه الغزوة أشار الشيخ البدوي بقوله:
# (وغزوة السويق في أثر أبي ... سفيان إذ حرق نخل يثرب)
# (وغال نفسين وكان آلى ... لا يقرب النساء أو ينالا)
# (وكان يلقي جرب السويق ... مخافة اللحوق في الطريق)
# (فسميت بذاك ثم بعدها ... قرقرة الكدر لقوم عندها)
# وقوله يثرب قال الخازن في قوله تعالى حكاية عن المنافقين: {يا أهل يثرب}
~~يعني يا أهل المدينة وقيل يثرب اسم الأرض، ومدينة الرسول صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من ناحية منها سميت باسم رجل من العماليق كان قد نزلها، وفي بعض
~~الأخبار أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نهى أن تسمى المدينة يثرب، فقال
~~هي طابة، كأنه كره هذه اللفظة لما فيها من التثريب وهو التقريع والتوبيخ أ.
~~ه. وفي الذهب الإبريز عنه صلى الله تعالى عليه وسلم من قال للمدينة يثرب
~~فاليستغفر الله إنها طابة ثلاث مرات، نقله في الريان.

PageV01P392

# فائدة:
# ذكر القسطلاني في شرح البخاري أن للمدينة ثمانية وعشرين اسما وأنها إن
~~علقت على المحموم شفي بإذن الله تعالى. وقد كنت نظمتها قبل فأوردت نظمها
~~هنا للتبرك وهو:
# (مدينة طيبة وطيبة ... وطائب وحرم طابة)
# (محفوظة مرزوقة ومؤمنة ... حبيبة مدخل صدق حسنه)
# (دار السلامة ودار السنة ... مختارة جعلتهن جنه)
# (بدار الأبرار وبالشافية ... ودار الأخيار وبالمسكينة)
# (بيت الرسول حرم الرسول ... رب أنلني قاصي المأمول)
# (ودار الإيمان ودار الهجرة ... أكالة القرى بها اقبل توبتي)
# (بدار فتح قبة الإسلام ... وبالمباركة هب مرام)
# (وبالمقدسة فامحق العدا ... فهذه أسماء دار أحمد)
# (صلى عليه فالق الإصباح ... ما حسر الليل عن الصباح)
# (إن عقلت قالوا على المحمومي ... شفي بإذن الملك القيوم)
# وذكر غيره من أسمائها المحبة، وا لمحبوبة، والمرحومة، والجبابرة،
~~والمجبورة، والقاصمة، والعذراء، وغير ذلك.
# وقد ms397 ذكر القاضي في المشارق بمكة ستة عشر اسما وقد كنت نظمتها وذكرتها هنا
~~تتميما للفائدة وهي:
# (أسماء خير الأرض بعد الحسنه ... مثوى إمام الرسل خذها حسنه)
# (عمن سواه في العلوم فاقا ... وأشرق الغرب به إشراقا)
# (حين بدت مشارق الأنوار ... به فحاز أحسن الفخار)
# (سيدنا القاضي أبو الفضل العلم ... عياض ذو التبريز في العلم الأعم)
# (أم القرى والعرش والباسة ... والرأس والقادس والنساسة)
# (كوتى المقدسة ثم مكة ... ح اطمة ثم صلاح بكة)
# (وأم رجم معها البيت العتيق ... فاعلة من بس أو نس تليق)
# (بها توسلنا إلى الرحمن ... في نيل ما نبغي من الأماني)
# وفي القاموس النس: السوق واليبس، ثم قال والناسة والنساسة: مكة، سميت
~~بذلك لقلة الملك بها إذ ذاك، أو لأن من بغى فيها ساقته أي أخرج PageV01P393 # منها.

# ثم يلي ذلك على ما في المواهب "

### | AUTO غزوة غطفان

# "، قبيلة من مضر وعطفان بن سعد بن قيس عيلان وتسمى أيضا غزوة ذي أمر، قال
~~القسطلاني في المواهب بفتح الهمزة والميم، زاد شارحه وشد الراء موضع من
~~ديار غطفان، قاله ابن الأثير وغيره.
# وأفاد قول البكري في معجمه أفعل من المرارة أنه ممنوع الصرف انتهى.
# وفي نظم البدوي المجلسي وبعدها ذو إمر وغطفان كلاهما تدعا به وتستبان ولم
~~يتعرض شارحه لضبطه ولم يذكر في القاموس هذا الموضع، وإنما فيه امرأة كامعة
~~بلد وجبل اه.
# ولعل البيت فذو أمر بعدها وغطفان وتسمى أيضا غزوة أنمار فلها ثلاثة أسماء
~~وهي بناحية نجد وكانت لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، على رأس خمسة
~~وعشرين شهر من الهجرة، وسببها أن جمعها من بني ثعلبة بن سعد بن قيس بن
~~ذبيان بن بغيض بفتح الموحدة وكسر المعجمة وإسكان التحتية وضاد معجمة ابن
~~ريث براء مفتوحة وتحتية ساكنة ومثلثة ابن غطفان، قاله الزرقاني وجمعا من
~~بني محارب بن خصفة بفتح الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة ابن قيس عيلان
~~وغطفان ومحارب ابنا عم تجمعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، جمعهم دعثور بضم ms398 الدال المهملة وضم المثلثة ابن
~~الحارث المحاربي وسماه الخطيب غورث بفتح الغين المعجمة وحكي اهمالها وبعضهم
~~ضم أوله وواوه ساكنة وراؤه مفتوحة وآخره مثلثة ويقال غويرث بالتصغير،
~~بمعجمة أو مهملة، وسماه غيره غورك، بكاف بدل المثلثة مع إعجام أوله
~~وإهماله، وظاهر كلام ابن بشكوال أن دعثورا غير غورث، وفي الإصابة قصة دعثور
~~تشبه قصة غورث المخرجة في الصحيح فيحتمل التعدد، أو أحدهما اسم والآخر لقب.
# وكان غورث شجاعا فدعى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV01P394 # المسلمين للخروج وخرج في أربعمائة وخمسين فارسا أي شجاعا أو تناوبوا ما
~~معهم من الأفراس، فلا ينافي قول ابن سعد ومعهم أفراس، قال البرهان ولا أعلم
~~عدتها فلما سمع المشركون بقدوم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى
~~بلادهم هربوا في رؤوس الجبال، فلما كان المسلمون بذي القلصة وهو بفتح القاف
~~والصاد المهملة الثقيلة موضع على اربعة وعشرين ميلا من المدينة أصابوا رجلا
~~من بني ثعلبة يقال له حبان بكسر الحاء، قال البرهان ولا أعلم له ترجمة في
~~الصحاب اه.
# والصواب ما في الشامية أنه جبار بالجيم وشد الموحدة، وبعد الالف زاء، فقد
~~ذكره ابن فتحون وصاحب الإصابة في حرف الجيم، فقالا جبار الثعلبي، أسره
~~الصحابة في غزوة ذي أمر، فأدخلوه على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فأخبره من خبرهم، وقال لن يلاقوك سمعوا بمسرك وهربوا في رؤوس الجبال، وأنا
~~سائر معك فدعاه إلى الإسلام فأسلم وضمه إلى بلال ليعلمه الشرائع وأصاب
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه مطر فنزع ثوبيه ونشرهما على شجرة
~~ليجففهما واضجع تحتها والمشركون ينظرون إليه، وقد اشتغل المسلمون في شؤونهم
~~فقالوا لدعثور لشجاعته قد انفرد محمد فعليك به؛ ولما رآه قال قتلني الله إن
~~لم أقتل محمدا. فأقبل ومعه سيف حتى أقام على رأسه عليه الصلاة والسلام فقال
~~من يمنعك مني الآن؟ فقال له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الله. فدفع
~~جبريل في صدره فوقع على ظهره، فوقع السيف من يده فأخذه النبي صلى الله ms399
~~تعالى عليه وسلم فقال من يمنعك مني؟ قال لا أحد يمنعني منك، وأنا أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك ر سول الله. وأعطاه صلى الله تعالى عليه وسلم سيفه،
~~فقال أما والله لأنت خير مني، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم أنا أحق بذلك منك.
# ثم أتى قومه فقالوا ما لك ويلك؟ فقال نظرت إلى رجل طويل أبيض قد دفع في
~~صدري فوقعت لظهري، فعرفت أنه ملك وشهدت بأن محمدا رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم انتهى. لا أكثر عليه جمعا.

PageV01P395

# فعاهم إلى الإسلام فاهتدى به خلق كثير وأنزل تعالى على ما ذكره الواقدي
~~وابن سعد وغيرهما: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم} (الآية)، ثم رجع صلى الله تعالى عليه وسلم إلى
~~المدينة ولم يلق كيدا وكانت غيبته إحدى عشرة ليلة، وقيل خمس عشرة وقال
~~قتادة ومجاهد وغيرهما نزلت في بني النضير لما ذهب إليهم النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فهموا أن يطرحوا عليه صخرة يقتلونه بها، فأخبره جبريل فقام
~~من ذلك المكان ورجع إلى المدينة.
# وقيل قصة السيف، ونزول الآية كانا في غزوة ذات الرقاع وقال بعضهم الصواب
~~أنهما قصتان في غزوتين، وقد مر الخلاف في اسم الرجل هل دعثور أو غورث أو
~~هما اثنان والله تعالى أعلم.

# ثم بعد ما مر "

### | AUTO غزوة بحران

# " بضم الموحدة وفتحها وسكون المهملة، فراء فألف فنون، موضع من ناحية
~~الفرع بفتحتين كما قيده السهيلي وتسمى غزوة بني سليم قاله في المواهب، وقال
~~الزرقاني عن البرهان الذي في الروض أنه بضمتين من ناحية المدينة، ويقال هي
~~أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة وسببها أنه عليه الصلاة والسلام
~~بلغه أن جمعا من سليم ببحران وخرج لست خلون من جمادى الأولى في ثلاث مائة
~~رجل واستعمل عبد الله بن أم مكتوم على المدينة حتى إذا كان دون بحران
~~بليلة، لقي رجلا من بني سليم فأخبره أن القوم افترقوا فحبسه مع رجل وسار ms400
~~حتى ورد بحران فوجدهم قد تفرقوا فرجع ولم يجد أحدا، ولم يلق كيدا، وكانت
~~غيبته عشر ليال، ولابن إسحاق أن خروجه صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة
~~كان إلى قريش، فسار حتى بلغ بحران، معدنا بالحجاز، من ناحية الفرع، فأقام
~~به شهر ربيع الآخر، وجمادى الأولى ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيدا، وللشيخ
~~البدوي:
# (وبعدها

### | AUTO غزوة بحران

#  إلي ... أم القرى أو لسليم الجهلا) PageV01P396 # "

### | AUTO غزوة تبوك

# " وهي آخر غزواته صلى الله تعالى عليه وسلم وهي قبل حجة الوداع بلا خلاف،
~~وكانت في رجب سنة تسعه، قال ابن عائذ وكانت بعد الطائف بستة أشهر ولا يخالف
~~هذا كونها في رجب إذا حذفنا الكسور لأنه عليه الصلاة والسلام دخل المدينة
~~في ذي الحجة رجوعه من الطائف قاله الزرقاني. وفي المواهب وذكر البخاري لها
~~بعد حجة الوداع لعله خطأ من النساخ اه.
# وتبوك بفتح الفوقية وضم الموحدة مخففة بغير صرف للأكثر وتصرف على إرادة
~~الموضع، مكان بينه وبين المدينة من جهة الشام أربع عشرة مرحلة، وبينه وبين
~~دمشق إحدى عشرة مرحلة. وقول المواهب وهو نصف طريق المدينة إلى دمشق مراده
~~على التقريب بدليل ما مر من كلام الفتح. ووقعت تسميتها بذلك في الأحاديث
~~الصحيحة ففي مسلم والموطأ عن معاذ أنهم خرجوا معه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى عين تبوك، فمن جاء فلا يمس من
~~مائها ستأتون غدا إن شاء الله تعالى عين تبوك، فمن جاء فلا يمس من مائها
~~شيئا (الحديث)، وهذا يدل على قدم تسمية المكان بذلك. وقيل سميت بذلك لقوله
~~عليه الصلاة والسلام للرجلين اللذين سبقاه إلى العين ما زلتما تبوكانها منذ
~~اليوم. قال ابن قتيبة فبذلك سميت العين تبوك. والبوك كالنقش والحفر وهي
~~غزوة العسرة أي السدة أي لأن الخروج إليها كان في حر شديد، ليالي الخريف
~~وجدب كثير مع قلة الظهر والنفقة، ولذا لم يور صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فيها كعادته في غيرها من الغزوات. فلم يغز ms401 غزوة إلا ورى بغيرها إلا في هذه
~~فجلى للمسلمين أمرهم فيها ليتأهبوا أهبة السفر البعيد في الحر الشديد
~~والقحط، وتسمى بالفاضحة لافتضح المنافقين فيها لما نزل فيهم نحو {وقالوا لا
~~تنفروا في الحر}، {ومنهم من يقول ائذن لي}، {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب}، {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} إلى غير ذلك.
# وكان خروجه إليها صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الخميس؛ وفي PageV01P397 # البخاري قلما كان إذا خرج لسفر إلا يوم الخميس، زاد النسائي جهادا وغيره،
~~في أزيد من ثلاثين ألفا. وعند ابن أبي زرعة سبعين ألفا، وجمع الشامي بينهما
~~بأن من قال ثلاثين لم يعد التابع، ومن قال سبعين عد التابع والمتبوع.
# وأقل ما قيل فيه إنه ثلاثون ألفا، قاله الزرقاني. وقال ابن الخازن ذكر
~~بعض العلماء أنه صلى الله تعالى عليه وسلم سار إلى تبوك في سبعين ألفا ما
~~بين راكب وماش، قال الحسن العشرة منهم يخرجون على بعير واحد، يعتقبونه وكان
~~زادهم التمر المسوس ولاشعر المتغير، وكان النفر منهم يخرجون وما معهم إلا
~~التمرات اليسيرة بينهم، فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة حتى يجد طعمها
~~ثم يعطيها صاحبه ثم يشرب عليها جرعة من الماء حتى تأتي على آخرهم ولا يبقى
~~من التمرة إلا النواة. نقله الشيخ الوالد حفظه الله تعالى في الريان.
# وفي المواهب وكانت الخيل عشرة آلاف، قاله الزرقاني، عقبه رواه الواقدي،
~~وقيل بزيادة ألفين وعليه حمل في الفتح ما في بعض طرق مسلم، والمسلمون
~~يزيدون على عشرة آلاف، قال تحمل على إرادة الفرسان انتهى.
# وسببهما أنه بلغه أن الروم تجمعت مع هرقل بالشام وأجلبت معهم لخم وجذام
~~وغسان وعامرة وغيرهم من منتصرة العرب، وجاءت مقدمتهم إلى البلقاء ولم يكن
~~لذلك حقيقة فأمر أصحابه بالتأهب وقال وهو في جهازه للجد ابن قيس هل لك في
~~جلاد بني الأصفر؟ قال أبو لا تأذن لي ولا تفتني، فلقد عرف قومي أنه ما من
~~رجل أشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى أن رأيت نساء بني الأصفر ms402 أن لا أصبر.
~~فأعرض عليه الصلاة والسلام عنه، وقال أذنت لك فنزل فيه {ومنهم من يقول ائذن
~~لين ولا افتني} أي إن كان يخاف الفتنة وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة
~~أكبر بتخلفه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. ثم خرج عليه السلام
~~قال المناوي فعسكر بثينة الوداع ومعه زيادة على ثلاثين PageV01P398 # ألفا، إلى أن قال وجمع بأن الثلاثين ثم المتبوعين والأربعين هم الأتباع
~~فالجملة سبعون ألفا، ومعه عشرة آلاف فرس، وضرب ابن أبي علي حدة العسكر أسفل
~~منه وكان فيما يزعمون ليس بأقل العسكرين فلما سار المصطفى تخلف ابن أبي
~~فيمن تخلف من أهل الريب وقالوا يغزو محمد بني الأصفر مع جهد الحال والحر
~~والبلد البعيد، ثم سار ودفع لواءه الأعظم إلى أبي بكر ورايته العظمى إلى
~~الزبير وخلف عليا على أهله، فقال المنافقون ما خلفه إلا استثقالا، فأتاه
~~وأخبره، فقال كذبوا، لكن خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي، أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# ولما مر عليه السلام بالحجر سجى ثوبه واستحث راحلته ثم قال لا تدخلوا
~~بيوت الذين ظلموا إلا وأنتم باكون خوفا من أن يصيبكم ما أصابهم وقال لا
~~تشربوا من ماء بئر ولا يتوضأ منه، وما من عجين عجنتموه فأطعموه الناضح، ولا
~~تأكلوا منه، فأصبح الناس لا ماء معهم، فعطشوا فجعلوا ينحرون إبلهم ليعصروا
~~أكراشها ويشربوا ماءها، فقال أبو بكر قد عودك الله في الدعاء فادعو؛ فرفع
~~يديه نحو السماء فلم يرجعهما حتى أرسل الله سبحانه فأمطرت حتى ارتووا
~~وحملوا. فقال رجل من الأنصار لآخر من قومه يتهم بالنفاق، ترى ما دعى به
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأمطرنا، فقال إنما مطرنا بنوء كذا،
~~فأنزل الله: {وتجعلون رزقكم أنك تكذبون} ثم ضلت القصواء وخرج الصحابة في
~~طلبها، فقال بعض المنافقين اليس يزعم أنه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا
~~يدري أين ناقته، فأطلعه الله تعالى عليها، فقال عليه ms403 السلام إن رج لا قال
~~كذا وذك .. وإني لا أعلم إلا ما علمني الله وقد دلني الله عليها فهي في
~~الوادي في شعب كذا حبستها شجرة بزمامها فوجدوها كذلك.
# ولما انتهى إلى تبوك أتاه صاحب إيلة وأطاله الجزية، وأتاه أهل جرباء
~~وأذرح فأعطوها وكتب لهم كتابا بالأمان، وبعث خالد بن الوليد إلى PageV01P399 # أكيدر دومة فوجده يصيد البقر ليلا، هو وأخوه حسان في نفر من قومه فأخذه
~~خالد وأتى به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعد أن قتل أخاه حسان فصالح
~~أكيدر وأعطى الجزية اه المراد من كلام المناوي.
# وقد مر بعث خالد هذا في البعوث، وفي المواهب ولما مر صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بالحجر بكسر الحاء وسكون الجيم بديار ثمود قال لا تشربوا من مائها
~~شيئا ولا يخرجن أحدكم منكم إلا ومعه صاحبه، ففعل الناس إلا رجلين من بني
~~ساعدة خرج أحدهما لحاجة والآخر في طلب بعيره، فأما الذي خرج لحاجته فخنق
~~على مذهبه، وأما الذي خرج في طلب بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته بجيلى طي
~~فأخبر بذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال ألم أنهكم ثم دعى للذي
~~خنق على مذهبه فشفي وأما الآخر فأهدته طيء لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم حين قدم المدينة.
# قوله: ولا يخرجن أحد منكم أي الليلة كما عند ابن إسحاق وذلك لحكمة علمها
~~ولعلها أن الجن لا تقدم على اثنين، وقد روى الإمام في الموطأ مرفوعا: إن
~~الشيطان يهم بالواحد الباجي أي باغتياله، ويحتمل أنه يهم بصرفه عن الحق،
~~وقوله لحاجة أي لتغوط، وخنق بمعجة مبني للمفعول اي صرع ومذهبه بفتح الميم
~~والهاء بينهما معجمة ساكنة هو الموضع الذي يتغوط فيه، وقوله دعا للذي بلام
~~الجر وفي نسخة دعا الذي أي طلبه يتغوط فيه، وقوله دعا للذي بلام الجر وفي
~~نسخة دعا الذي أي طلبه فحضر والأولى أظهر. قاله الشيخ محمد بن عبد الباقي.
# وفي مسلم والموطأ عن معاذ أنهم وردوا عين تبوك وهي تبض بشيء من ماء ms404 وأنهم
~~غرفوا منها قليلا قليلا، حتى اجتمع في شن، ثم غسل صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وجهه ويديه ومضمض ثم أعاده فيها فتفجرت بماء كثير، فاستقى الناس ثم قال يا
~~معاذ يوشك أن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا ملئى جنانا وتبض بفتح الفوقية
~~وكسر الموحدة وضاد معجمة أي تقطر وتسيل هكذا، رواه ابن مسلمة وابن القاسم
~~ورواه يحيى وطائفة بالمهملة أي تبرق قاله الباجي، قاله الزرقاني؛ ولما
~~انتهى PageV01P400 # عليه السلام إلى تبوك أتاه صاحب أيله بفتح الهمزة وهو يحنة بضم التحتية
~~وفتح المهملة والنون المشددة فتاء تأنيث ابن رؤبة النصراني فصالحه وأعطاه
~~الجزية وأتاه أهل جربى بجيم مفتوحة فراي ساكنة فموحدة تقصر وتمد وأهل أذرح
~~بهمزة مفتوحة وذال معجمة ساكنة وراء مهملة مضمومة وحاء مهملة قيل هي
~~فلسطين، وهما بلدان بالشام بينهما ثلاثة أميال، قال في القاموس وغلط من قال
~~بينهما ثلاثة أيام وإنما الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها
~~الدارقطني، وهي ما بين ناحيتي خوضي كما بين المدينة وجربى وإذرح قاله محمد
~~بن عبد الباقي. ولما أتوه أعطوه الجزية أي التزموها كما فعل يحنة، ووجد
~~عليه السلام هرقل بحمص دار الشام باطلا، ولم يهم بذلك فكتب له كتابا يدعوه
~~إلى الإسلام فقارب الإجابة ولم يجب ثم انصرف عليه السلام بعد أن قام بتبوك
~~بضم عشرة ليلة وقال الدمياطي عشرين ليلة يصلي بها ركعتين ولم يلقي كيدا، أي
~~حربا. وذكر الواقدي أنه شاور أصحابه في التقدم، فقال عمر أن كنت أمرت
~~بالمسير فسر، فقال لو أمرت بالمسير لم أستشرك فيه، فقال يا رسول الله إن
~~للروم جموعا كثيرة وليس بها مسلم، وقال دنونا وأفزعهم دنوك فلو رجعت هذه
~~السنة حتى ترى أو يحدث الله أمرا انتهى.
# ولما أراد عليه السلام الخروج إلى تبوك أرسل إلى أهل مكة وإلى قبائل
~~العرب يستنفرهم فجاء البكاؤون يستحملونه أي يطلبون منه ما يركبون وكلهم
~~معسر لا يحب التخلف عن الغزو معه، فقال لا أجد ما أحملكم عليه. ومنهم سالم
~~بن ms405 عمير الأوسي وعلبة بن زيد الأنصاري من بني عمرو وابن عوف وعبد الرحمن بن
~~كعب المازري من بني مازر بن النجار وحرمي بن عمر من بني مازن أيضا ومنهم
~~هرم بن عبد الله بن رفاعة الأنصاري والعرباض ابن سارية السلمي وعبد الله بن
~~مغفل ومعقل بن يسار المزنيان، وبنو مقرن المزني وهم النعمان وسويد PageV01P401 # ومعقل وعقيل وعبد الرحمن وسنان وهند، كما في المواهب ومقرن، بضم الميم
~~وفتح القاف وكسر الراء الثقيلة، قال الواقدي وابن نمير بنوه سبعة كلهم صحب
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، قال أبو عمر ليس ذلك لأحد من العرب غيرهم،
~~قال الحافظ وقد ذكر هو في ترجمة هند بن حارثة الأسلمي ما ينقض ذلك، فأخرج
~~الطبراني أن ولد مقرن كانوا عشرة نزل فيهم {ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر}، قاله الزرقاني؛ وروي أن عثمان بن عفان حمل في جيش العسرة
~~على ألف بعير وسبعين فرسا فقال ابن هشام حدثني من أثق به أن عثمان أنفق ألف
~~دينار غير الإبل والزاد، وما يتعلق بذلك، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~اللهم ارض عن عثمان فإني عنه راض. وذكر بعضهم أن عثمان جهز ثلث الجيش حتى
~~كان يقال ما بقيت لهم حاجة. قال الزرقاني واقل ما قيل إنهم ثلاثون ألفا
~~فيكون جهز عشرة آلاف. وروي أنه عليه السلام قال لا يضر عثمان ما فعل بعدها.
~~وروي أنه قال له غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما هو كائن إلى
~~يوم القيامة، ما يبالي ما عمل بعدها.
# ولما خرج عليه الصلاة والسلام تخلف نفر من المسلمين من غير شك ولا ارتياب
~~في أمره صلى الله تعالى عليه وسلم، منهم كعب بن مالك الأنصاري ثم السلمي
~~بفتحتين، قال في حديث تخلفه تجهز رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والمسلمون فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا، فأقول في نفسي
~~أنا قادر عليه فلم يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجد، وأصبح صلى الله ms406
~~تعالى عليه وسلم والمسلمون معه ولم أقض شيئا، فقلت أتجهز بعده بيوم أو
~~بيومين ثم ألحقهم ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا. فلم يزل بي حتى أسرعوا
~~وهممت أن أرتحل فأدركهم، وليتني فعلت، فلم يقدر لي ذلك.
# ومنهم مرارة بضم الميم وراءين الأولى خفيفة بن الربيع الأوسي ثم العمري
~~بفتح العين وسكون الميم نسبة إلى بني عمرو بن عوف بن PageV01P402 # ملك الأوسي وهلال بن أمية الأوسي ثم الواقفي بقاف ثم فاء نسبة إلى بني
~~واقف بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس وسبب تخلف مرارة أنه كان له حائط حين
~~زها، فقال في نفسه قد غزوت قبله فلو أقمت عامي هذا، فلما تذكر ذنبه قال
~~اللهم إني أشهدك أني قد تصدقت به في سبيلك، وسبب تخلف هلال أنه كان له أهل
~~تفرقوا ثم اجتمعوا فقال لو أقمت هذا العام عندهم، فلما تذكر قال اللهم لك
~~علي أن لا أرجع إلى أهل ولا مال. وفي هؤلاء الثلاثة نزل {وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا}، وتخلف أبو ذر لأن بعيره كان أعجف، فقال أعلفه أياما ثم ألحق
~~به عليه السلام، فعلفه أياما ثم خرج فلم يرد به حركة فحمل متاعه على ظهره
~~وسار، قال أبو ذر فطلعت عليه نصف النهار وقد أخذ مني العطش، أي وكان عليه
~~الصلاة والسلام نزل في بعض الطريق، وعند بن إسحاق فنظر ناظر من المسلمين
~~فقال يا رسول الله إن هذا لرجل يمشي على الطريق وحده، فقال عليه السلام: كن
~~أبا ذر، فلما تأمله القوم قالوا يا رسول الله هو والله أبو ذر. فقال رحم
~~الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده، فكان كذلك، فمات بالربذة ولم
~~يكن معه إلا امرأته وغلامه فأوصاهما أن اغسلاني وكفناني ثم شعاني على قارعة
~~الطريق فأول ركب يمر بكم فقولا هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، فأعينونا على دفنه. فلما مات فعلا به ذلك.
# وأقبل ابن مسعود في رهط من أهل العراق فلم يرعهم إلا ms407 الجنازة على قارعة
~~الطريق، وقد كادت الإبل تطؤها فقال لهم الغلام هذا أبو ذر فأعينونا على
~~دفنه، فاستهل ابن مسعود يبكي ويقول صدق رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، ثم حدثهم ابن مسعود بالحديث. وتخلف أبو خيثمة سعد بن خيثمة فقال
~~تخلفت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدخلت حائطا فرأيت عريشا قد
~~رش بالماء ورأيت زوجتي فقلت ما هذا بإنصاف، رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في السموم والحر وأنا في الظل والنعيم، فقمت إلى ناضح لي وتمرات PageV01P403 # وخرجت فلما طلعت على العسكر فرآني الناس قال صلى الله تعالى عليه وسلم كن
~~أبا خيثمة، فجئت فدعى لي:
# وقوله كن أبا خيثمة وكن أبا ذر معناه الدعاء، كما تقول أسلم، أي سلمك
~~الله، أي اللهم اجعله أبا ذر، وقيل معناه أنت أبو ذر، أنت أبو خيثمة انظر
~~الزرقاني. قال في المواهب لما دنى صلى الله تعالى عليه وسلم من المدينة خرج
~~الناس لتلقيه فخرج النساء والصبيان والولائد يقلن:

### | AUTO (طلع البدر علينا

#  ... من ثنيات الوداع)
# (وجب الشكر علينا ... ما داعا لله داع)
# قال الزرقاني وبعدهما:
# (أيها المبعوث فينا ... جئت بالأمر المطاع)
# وقال القسطلاني وقد وهم بعض الرواة وقال: إنما كان هذا الشعر عند مقدمه
~~المدينة وهو وهم ظاهر لأن ثنيات الوداع إنما هي من ناحية الشام لا يراها
~~القادم منمكة إلى المدينة، ولا يراها إلا إذا توجه إلى الشام كما قدمت ذلك انتهى.
# وقوله بعض الرواة هو عبد الله بن محمد المعروف بابن عائشة، وقوله كما
~~قدمت ذلك أي في الهجرة قاله الزرقاني، وفي البخاري لما رجع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم من غزوة تبوك فدنى من المدينة قال إن بالمدينة أقواما
~~ما سرتم مسيرا ولا يطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم العذر وهذا يؤيد معنى
~~ما روي: نية المؤمن خير من عمله، فإن نية نؤلاء خير من أعمالهم، فإنها بلغت
~~بهم مبلغ أولئك العاملين بأبدانهم وهم على فرشهم في بيوتهم، والمسابقة إلى
~~الدرجات ms408 العلا بالنيات والهمم لا بمجرد الأعمال، قاله في المواهب وقوله
~~واديا قال البيضاوي هو كل منفرج ينفرج فيه السيل اسم فاعل من ودى إذا سال
~~وشاع بمعنى الأرض، وقوله معكم أي بالنيات، ولأحمد وابي داود لقد تركتم
~~بالمدينة أقواما ما سرتم من سير ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا
~~وهم معكم فيه، ولابن حبان وأبي عوانة إلا أشركوكم في الأجر PageV01P404 # والمراد بالعذر ما هو أعم من المرض، قال المهلب يشهد لهذا الحديث قوله
~~تعالى: {لا يستوي القاعدون} (الآية) فإنه فاضل بين المجاهدين والقاعدين ثم
~~استثنى أولى الضرر من القاعدين فكأنه أحلقهم بالفاضلين وقوله نية المؤمن
~~الخ .. رواه الطبراني والديلمي مرفوعا بهذا اللفظ ورواه البيهقي وغيره بلفظ
~~أبلغ وكلها ضعيفة لكن بمجموعها يتقوى كما أفاده السخاوي. وقوله فإن نية
~~هؤلاء خير الخ. أي فشاركوهم في الثواب، وزادوا راحة الأبدان، وقصد المصنف
~~بهذا ما عساه يقال غاية ما أفاده الحديث المشاركة أما الزيادة المستفادة من
~~أفعل التفضيل فلا ثم لضعفه جعله مؤيدا بحديث الصحيح انتهى.
# ومن الزرقاني ولما رجع عليه السلام من تبوك نزل بذي أوان بفتح الهمزة
~~وكسرها لغة بلفظ الأوان أي الحين، بلد بينها وبين المدينة ساعة من نهار
~~فجاءه خبر مسجد الضرار من السماء فدعا مالك ابن الدخشم بضم الدال المهملة
~~والشين والمعجمة بينهما خاء معجمة ساكنة ويقال الدخيشم بالتصغير ويقال بنون
~~بدل الميم مكبرا ومصغرا الأوسي البدري، ومعن ابن عدي العجلاني البلوي حليف
~~الأنصار شهد أحدا، فقال عليه الصلاة والسلام انطلقا إلى هذا المسجد الظالم
~~أهله فاهدماه وحرقاه، فانطلقا يشتدان حتى دخلاه وفيه أهله فحرقاه وهدماه
~~وذلك بعدما أنزل فيه: {الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا} (الآية).
# قال عامة أهل التفسير الذين اتخذوه كانوا اثني عشر منهم خذام بخاء مكسورة
~~وذال معجمتين بن خالد وثعلبة بن حاطب ومعتب ابن قشير وعباد بن حنيف وبحزج
~~بموحدة مفتوحة فمهملة ساكنة فزاي مفتوحة فجيم، بنوه يضارون به بني عمرو بن
~~عوف أهل مسجد قباء الذي أسسه النبي صلى الله ms409 تعالى عليه وسلم لما قدم
~~المدينة وصلى فيه ورأى ذلك ناس من بني غنم بفتح المعجمة وسكون النون ابن
~~عوف فقالوا في طائفة من المنافقين نبني نحن أيضا مسجدا كما بنوا فنقيل فيه
~~فلا نحضر خلف محمد، فقال لهم أبو عامر الفاسق قبل خروجه إلى الشام PageV01P405 # ابنوا مسجدكم واستمدوا فيه بما استطعتم من سلاح وقوة فإني ذاهب إلى قيصر
~~فآتي بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه، فكانوا يرصدون قدومه وقد خرج
~~محاربا لله ورسوله ولما بنوه لأغراضهم الفاسدة المضارة والكفر والإرصاد
~~أرادوا أن يصلي فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليروج لهم ما أرادوه من
~~الفساد والكفر أتاه جماعة منهم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا يا رسول الله
~~بنينا مسجدا لذي العلة للمرضى والحاجة والليلة الممطرة، ونحن نحب أن تصلي
~~فيه وتدعو لنا بالبركة كما قال تعالى: {وليحلفن إن أردنا إلى الحسنى} أي
~~هذه الأمور التي أظهروها والله يشهد أنهم لكاذبون.
# وروي أنه عليه السلام قال لبحزج ويلك ما أردت فقال والله ما أردت إلا
~~الحسنى فنزلت الآية، ولما أتوه وهو يتجهز فقالوا له ذلك، قال عليه السلام
~~إني على جناح سفر وإذا قدمنا إن شاء الله تعالى صلينا فيه فنزلت هذه الآية.
~~وفي حديث عند البيهقي فأنزل الله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} إلى قوله:
~~{والله لا يهدي القوم الظالمين}. وقد قدمنا في الهجرة الخلاف في المراد
~~بالمسجد الذي أسس على التقوى وأن الصحيح أنه مسجد قباء وفي صحيح مسلم أنه
~~المسجد النبوي ولا منافاة فكل منهما أسس على التقوى (انظر المواهب وشرحها).
~~ولما أشرف صلى الله تعالى عليه وسلم على المدينة قال هذه طابة، فلما رأى
~~أحدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه.
# فائدة:
# قال في النشر: قرأ نافع وأبو جعفر وأبو عامر: الذين اتخذوا بغير واو قبل
~~الذين، وقرأ الباقون بالواو انتهى.
# وقال الثعالبي على أن قوله وآخرون مرجون لأمر الله في المنافقين يكون
~~الذين اتخذوا بإسقاط واو العطف بدلا من آخرون أو خبر مبتدأ محذوف تقديره ms410 هم
~~الذين اه.

PageV01P406

# وقال ابن جزي قرأ الذين بغير واو صفة لقوله وآخرون، أو على تقديرهم
~~الذين، وهذه القراءة جارية على قول من قال في المرجين هم أهل مسجد الضرار،
~~وقرئ بالواو عطفا على آخرون وهذه القراءة جارية على قول من قال في المرجين
~~أنهم الثلاثة الذين خلفوا نقله الشيخ الوالد حفظه الله تعالى في الريان
~~وقال الزرقاني ومعتب بن قشير بقاف ومعجمة مصغر ترجم له في القسم الأول من
~~الإصابة، ثم قال وقيل كان منافقا وقيل أنه تاب وذكره ابن إسحاق فيمن شهد
~~بدرا انتهى.
# وفي الزرقاني قبل هذا أنه عليه السلام لما قدم المدينة وهدم مسجد الضرار
~~عرضه على عاصم بن عدي ليتخذه دارا، فقال ما كنت أتخذه وقد أنزل الله فيه ما
~~أنزل، ولكن اعطه ثابت بن أقرن، فإنه لا منزل له فأعطاه، فلم يولد في ذلك
~~البيت مولود قط ولا حمام ولا دجاج، وروى ابن المنذر عن ابن جبير وابن جريج
~~وقتادة قالوا ذكر لنا أنه حفر في موضعه بقعة فأبصروا الدخان يخرج منها اه.
# وقال الناظم:
# (وضعفها البعوث دون مين)
# يعني أن البعوث التي أرسلها عليه الصلاة والسلام إلى جهاد الكفار ولم
~~يخرج فيها بنفسه الشريفة ضعف الغزوات التي خرج فيها عليه السلام أي قدرها
~~مرتين فهي خمسون لأن الغزوات قد مر له أنها خمس وعشرون، وقوله ضعفها بكسر
~~الضاد المعجمة والضمير المضاف إليه للغزوات، والمين: الكذب، والبعوث: جمع
~~بعث، وهو في الاصطلاح من أرسله صلى الله تعالى عليه وسلم لقتال العدو ولم
~~يحضر معه بنفسه ويسمى أيضا عندهم سرية كما في المواهب وشرحها وسيرة العراقي
~~وشرحها والغزوات جمع غزوة والمغازي جمع مغزى وأصل الغزو القصد، ومغزى
~~الكلام مقصده، والغالب إطلاق الغزوة على كل عسكر حضره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بنفسه الكريمة وقد تطلق علي على هو أعم من ذلك، فقد تطلق على ما وقع
~~من قصده عليه السلام للكفار بنفسه أو

PageV01P407

### | CHECK والذي في النور أنها خمس وثلاثون

# بجيش يرسله إليهم فيشمل البعوث ms411 ولذا ترجم كثير منهم بكتاب المغازي ثم
~~يذكر مع الغزوات البعوث انظر الزرقاني وغيره.
# وحكمة قعوده صلى الله تعالى عليه وسلم عن بعوثه الرفق بالمسلمين كما أفاد
~~ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لولا أن أشق على المسلمين
~~ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا
~~يجدون سعة فيتبعوني ويشق أن يقعدوا بعدي. والذي نفسي بيده لوددت أن أغزو في
~~سبيل الله فأقتل، ثم أحيى ثم أقتل، ثم أحيى ثم أقتل، ثم أحيى ثم أقتل، رواه
~~مالك والشيخان عن أحمد عن أبي هريرة بتكرير ثم ست مرات. والسرية بوزن عطية
~~والسارية أيضا، سموا بذلك لأنهم يكونوا خلاصة العسكر وخيارهم كما في
~~النهاية. قال في الفتح وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود إليه وهي من مائة
~~إلى خمس مائة فإن زاد فمنسر بالنون فمهملة، فإن زاد على ثمانمائة سمي جيشا
~~فإن زاد على أربعة آلاف سمي جحفلا، انتهى.
# وظاهره أن ما دون المائة لا يسمى سرية وهو مخالف لقوله نفسه في المقدمة،
~~قال ابن السكيت السرية ما بين الخمسة إلى الثلاث مائة وقوله منسر بوزن مجلس
~~ومنبر قاله الزرقاني، وفي المواهب أن سراياه سبع وأربعون، قال الزرقاني كما
~~رواه ابن سعد وبه جزم أول الاستيعاب فيما قاله الشامي، والذي في النور عن
~~ابن عبد البر أنها خمس وثلاثون وقال ابن إسحاق في رواية البكائي أنها ثمان
~~وثلاثون وفي الفتح عن ابن إسحاق ست وثلاثون والواقدي ثمان وأربعون وابن
~~الجوزي ست وخمسون، انتهى المراد منه.
# وقال المناوي في شرحه للعراقي البعوث جمع بعث، وهو كما في المصباح وغيره
~~الجيش تسمية بالمصدر والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وشد التحتية القطعة
~~من الجيش، سموا به لأنهم خلاصة العسكر؛ والسري الشيء النفيس. وفي فتح
~~الباري السرية التي تخرج في الليل والسارية بالنهار، سميت سرية لأنها تخفي
~~ذهابها وهي قطعة من PageV01P408 # الجيش تخرج منه وتعود إليه اه المراد منه.
# قال العراقي:
# (عدتها من بعث أو ms412 سرية ... ستون فالأول بعث حمزة)
# (لنحو سيف البحر من ناحية ... العيص لم يقتتلوا بالجملة)
# يعني أن أول بعوثه صلى الله تعالى عليه وسلم بعث حمزة بن عبد المطلب إلى
~~سيف البحر بكسر المهملة أي ساحله من ناحية العيص بكسر العين المهملةوسكون
~~التحتية وصاد مهملة موضع ببلاد بني سليم وقيل بأرض جهينة والتقوا واصطفوا
~~للقتال فحجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني وكان مسالما للفريقين فانصرفوا ولم
~~يقتتلوا بعثه في ثلاثثين من المهارين يتعرض عيرا لقريش وعقد له لواء أبيض
~~وحمله أبو مرثد فكان أول من غزى في سبيل الله وأول من عقدت له راية في
~~الإسلام وذلك في رمضان على رأس سبعة أشهر وقيل في ربيع الأول وقيل في جمادى
~~ولم يعرف لمجدي إسلام قاله المناوي. وقوله فحجز بفتح الحاء والجيم وبالزاي
~~أي فصل، ومجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الدال آخره ياء مشددة واسم أبي
~~مرثد كناز بفتح الكاف وشد النون فألف فزاي ابن الحصين بمهملتين مصغرا
~~الغنوي بفتح المعجمة والنون نسبة إلى غني ابن يعصر حليف حمزة واللواء هو
~~العلم الذي يحمل في الحرب يعرف به موضع أمير الجيش وفي الفتح اللواء الراية
~~وكان الأصل أن يمسكلها رئيس الجيش ثم صارت تحمل على رأسه وقال ابن العربي
~~اللواء غير الراية، فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوى عليه والراية ما
~~يقعد فيه ويترك حتى تصفقه الرياح، وقيل اللواء علامة لمحل الأمير والراية
~~يتولاها صاحب الحرب، والعير المذكورة ثلاثمائة راكب فيها أبو جهل اللعين،
~~وقوله على رأس سبعة أشهر أي تقريبا فلا ينافي أن قدومه عليه السلام لا
~~تنثني عشرة ليلة خلت من PageV01P409 # ربيع وقوله وقيل في ربيع أي سنة اثنتين انظر الزرقاني. ثم بعد بعث حمزة
~~سرية عبيدة المطلبي ورصدر في الاكتفاء بأنها قبل سرية حمزة ثم سرية سعد بن
~~أبي وقاص ثم سرية عبد الله بن جحش ثم بعث عمير الخطمي لقتل عصماء بنت مروان
~~ثم بعث سالم بن عمير الأنصاري إلى قتل أبي عفك اليهودي، ثم بعث ms413 محمد بن
~~مسلمة لقتل كعب بن الأشرف، ثم بعث زيد بن حارثة إلى القردة، ثم بعث أبي
~~سلمة بن عبد الأسد لطلب طليحة بن خويلد وأخيه الأسديين، وأسلم طليحة بعد ثم
~~بعث عبد الله بن أنيس الجهني الأنصاري لقتل سفيان بن خالد الهذلي، ثم بعث
~~عاصم بن ثابت إلى الرجيع، ثم بعث المنذر بن عمرو ومعه القراء إلى بئر
~~معونة، وقدمه عبد الرحيم العراقي على بعث الرجيع ثم بعث محمد بن مسلمة
~~للقرطاء ثم بعث عكاشة إلى غمر مرزوق ماء لبني أسد، ثم بعث محمد بن مسلمة
~~إلى ذي القصة موضع يريد بني ثعلبة، فبعث أبي عبيدة بن الجراح إليهم، فبعث
~~زيد بن حارثة إلى الجموم، ثم بعث زيد أيضا إلى العيص ثم بعثه رابعة إلى
~~الطرق، فبعثه خامسة إلى حسمى، فبعثة سادسة إلى واد القرى ثم بعث عبد الرحمن
~~بن عوف إلى دومة الجندل ثم بعث علي بن أبي طالب إلى فدك يريد بني سعد بن
~~بكر، ثم سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة، ثم سرية عبد الله بن عتيك إلى أبي
~~رافع سلام بن أبي الحقيق ثم سرية عبد الله بن رواحة إلى أسير بن رزام، ثم
~~بعث كرز بن جابر إلى العرينين، ثم بعث عمرو بن أمية إلى قتل أبي سفيان بن
~~حرب، ثم بعث ابان بن سعيد الأموي إلى نجد على ما ذكر العراقي، وقال أنه بعد
~~فتح خيبر، لكن قال المناوي في شرحه قال الحافظ بن حجر ولا أعرف هذه السرية
~~انتهى ولما يذكره في المواهب.
# ثم سرية عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى تربة، ثم سرية أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه إلى بني كلاب، فبعث بشير بن سعد الأنصاري لفدك، فبعث غالب
~~بن عبد الله الليثي إلى الميفعة فبعث PageV01P410 # بشير بن سعد إلى يمن وجبار فسرية الأخرم بن أبي العوجاء السلمي إلى بني
~~سليم فسرية غالب بن عبد الله إلى بني الملوح، فبعث غالب ثالثة إلى مصاب
~~أصحاب بشير بن ms414 سعد بفدك فسرية شجاع بن وهب الأسدي إلى بني عامر فبعث كعب بن
~~عمير الغفاري إلى ذات إطلاح ثم سرية عمرو بن العاصي إلى ذات السلاسل فبعث
~~أبي عبيدة إلى سيف البحر، وتعرف بسرية الخبط، فسرية أبي قتادة إلى نجد
~~فسريته أيضا إلى اضم، فبعث خالد لهدم العذى فسرية عمرو بن العاصي لهدم سواع
~~فبعث سعد بن زيد الأشهلي إلى مناة فبعث خالد إلى بني جذيمة قبيلة من بني
~~عبد القيس، فبعث طفيل الدويسي إلى هدم ذي الكفين صنم فسرية قيس بن سعد بن
~~عبادة إلى صداء فبعث الضحاك بن سفيان الكلابي إلى قومه فبعث عيينة بن حصن
~~إلى بني تميم ثم بعث الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق ثم سرية عبد الله بن
~~عوسجدة إلى بني عمرو بن حارثة بن عمرو ثم بعث قطبة بن عامر الخزرجي إلى
~~خثعم فبعث علقمة بن مجزز بضم الميم وفتح الجيم ومعجمتين الأولى مكسورة
~~ثقيلة وحكي فتحها والأولى أصوب المدلجي إلى طائفة من الحبشة ثم سرية علي
~~إلى هدم صنم طيء واسمه الفلس بضم الفاء وسكون اللام آخره سين مهملة كذا في
~~المواهب وضبطه بعضهم بالفتح وسكون للام ثم بعث عكاشة إلى الجباب بكسر الجيم
~~فسرية خالد إلى أكيدر دومة الجندل فبعث خالد أيضا إلى بني عبد المدان فبعث
~~علي إلى اليمن ثم بعث بني عبس لما وفدوا عليه عليه السلام وهم تسعة نفس
~~فبعثهم سرية إلى عير لقريش وآخر من بعثه عليه السلام أسامة بن زيد بعثه إلى
~~أبني بهمزة فموحدة فنون فألف مقصورة بوزن حبلى بناحية البلقاء من الشام.

### | AUTO ولنذكر كلاما مختصرا في البعوث

#  إن شاء الله تعالى.
# أما بعث حمزة فقد مر، وأما سرية عبيدة ففي المواهب التصدير بأنها بعد بعث
~~حمزة وكانت إلى بطن رابغ في شوال على رأس ثمانية PageV01P411 # أشهر من الهجرة في ستين راكبا أو ثمانين من المهاجرين وليس فيهم من
~~الأنصار أحد وعقد له لواء أبيض حمله مصطح كمنبر بن أثاثة بضم الهمزة وتفتح
~~كما ms415 في القاموس وخفة المثلثتين ابن عباد بن المطلب بن عبد مناف واسم مصطح
~~عوف، ولقبه مصطح، فخرج عبيدة بمن معه حتى لقي جمعا عظيما من المشركين عليهم
~~أبو سفيان كما قال الواقدي أنه الثبت، أو عكرمة بن أبي جهل أو مكرز بكسر
~~الميم وسكون الكاف وفتح الراء فزاي ووجد بخط ابن عبدة أنه بفتح الميم وقال
~~ابن خليل بضم الميم وكسر الراء، والمعتمد الأول، وهو ابن حفص بن الأحنف
~~العامرين ولم يكن بينهم قتال، إلا أن سعد بن أبي وقاص رمي يومئذ بسهم فكان
~~أول من رمى بسهم في سبيل الله أي جنسه فلا ينافي قول الواقدي أنه نثر
~~كنانته فتقدم أصحابه وقد تترسوا عنه، فرمى بما في كنانته وهو عشرون سهما ما
~~منها سهم إلا جرح إنسانا أو دابة ثم انصرف القوم عن القوم وفر إلى المسلمين
~~من المشركين المقداد بن عمرو وعتبة بن غزوان وكانا مسلمين ولكنهما خرجا
~~ليتوصلا بالكفار قاله الزرقاني، وللعراقي بعد ذكره لبعث حمزة.
# (فبعثه عبيدة بن الحارث ... لرابغ أو قبل ذا أو ثالث)
# (بأنه شيع كلا منهما ... معا لذاك أشكل ذا وأبهما)
# (وكان رمى بينهم لم يعدو ... أول من رمى بسهم سعد)
# قال المناوي عقب قوله أو ثالث، أي وقيل قول ثالث بأنه أي المصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم شيع كلا منهما، ولارسالهما معا أشكل ذا على بعض الناس
~~وأبهم بضم الهمزة، قال القسطلاني هذا مشكل بقولهم أن بعث حمزة كان على رأس
~~سبعة أشهر لكن يحتمل أن يكون المصطفى عليه السلام عقد رايتهما معا ثم تأخر
~~خروج عبيدة لرأس الثمانية لأمر اقتضاه اه.

PageV01P412

# قال في الاكتفاء ويقال إن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال في غزوة
~~عبيدة هذه:
# (أمن طيف سلمى بالبطاح الدمائث ... أرقت وأمر في العشيرة حادث)
# (ترى من لؤي فرقة لا يصدها ... عن الكفر تذكير ولا بعث باعث)
# (رسول اتاهم صادق فتكذبوا ... عليه وقالوا لست فينا بماكث)
# (إذا ما دعوناهم إلى الحق أدبروا ... وهربوا هرير المحجرات اللواهث)
# (فإن ms416 يرجعوا عن غيهم وضلالهم ... فما طيبات الحل مثل الخبائب)
# (وإن يركبوا طغيانهم وعقوقهم ... فليس عذاب الله عنهم بلابث)
# إلى أن قال:
# (ونحن أناس من ذئابة غالب ... لنا العز منها في الفروع الأثائث)
# (فأولى برب الراقصات عشية ... حراجيج تخدي في السريح الرثائث)
# (كأدم ظباء حول مكة عكف ... يردن حياض البير ذات النبائث)
# (لئن لم يفيقوا عاجلا عن ضلالهم ... ولست إذا ءاليت يوما بحانث)
# (لتبتدرنهم غارة ذات مصدق ... تحرم أطهار النساء الطوامث)
# المحجرات الداخلات في الجحر بالضم يعني هر واهرير الكلاب الداخلة في
~~الجحر تلهث عطشا أو تعبا وأولي أحلف والجراجيج الطوال وتخدي تسرع والسريح
~~شبه النعل تلبسه أخفاف الإبل، والرثائث البوالي، والنبائث جمع نبيثة وهي
~~تراب البئر، والطوامث الحيض.
# تنبيه:
# ذكر غير واحد أن الراجح أن هاتين السريتين قبل ودان ولذا اقتصر عليه في
~~المواهب وأوردهما في الاكتفاء بعد غزوة الأبواء انظر الزرقاني.
# ثم سرية سعد بن مالك الزهري آخر العشرة موتا، بعثه عليه السلام إلى
~~الخرار بخاء معجمة مفتوحة وراءين مهملتين الأولى ثقيلة كما في الصغاني
~~والمجد، والنور والمناوي، فما في نسخة محرفة من الشامي من PageV01P413 # أنه بتشديد الزاي الأولى لا يلتفت إليه وهو ماء لبني زهير أو واد بالحجاز
~~يصب على الجحفة وذلك في ذي القعدة بكسر القاف وفتحها على رأس تسعة أشهر
~~وجعلها ابن عبد البر بعد بدر في السنة الثانية وعقد له لواء أبيض حمله
~~المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي البدري المعروف بابن الأسود لأنه تبناه في
~~عشرين من المهاجرين يعترضون عيرا لقريش، فخرجوا على أقدامهم يكمنون بالنهار
~~ويمشون بالليل فصبحوا الخرار صبح خامسة فوجدوا العير قد مرت بالأمس فرجعوا
~~ولم يلقوا كيدا انظر المناوي، ومحمد بن عبد الباقي، وللعراقي بعد ما تقدم،
~~فبعثه سعد إلى الخرار للعير فأتت رجعوا للدار يعني المدينة ثم بعد بدر
~~الأولى سرية أمير المؤمنين عبد الله بن جحش، ابن رياب براء مكسورة فتحتية
~~آخره موحدة الأسدي البدري المستشهد في أحد وذلك في رجب على رأس سبعة عشر
~~شهرا من الهجرة ms417 وهم ثمانية أو اثني عشر من المهاجرين وليس فيهم من الأنصار
~~أحد، روى البغوي عن سعد بن أبي وقاص بعثنا صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~سرية وقال لأبعثن عليكم رجلا أصبركم على الجوع والعطش فبعث علينا عبد الله
~~بن جحش فكان أول أمير في الإسلام وقال اليعمري سمي في هذه السرية أمير
~~المؤمنين وقال غيره سماه صلى الله تعالى عليه وسلم أمير المؤمنين، بعثهم
~~إلى نخلة على ليلة من مكة والطائف وهي على لفظ واحدة، النخل، وهي موضع وهو
~~الذي ينسب إليه بطن نخلة وهي التي اجتمع الجن بها وكبت له كتابا وأمره أن
~~لا ينظر فيه حتى يسير يومين، فلما سارهما فتح الكتاب فإذا فيه: فإذا نظرت
~~في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة فترصد بها قريشا، وتعلم لنا من أخبارهم
~~ولا تستكره أحدا على الخروج معك، فقال سمعا وطاعة وأخبر أصحابه أنه نهاه أن
~~يستكره أحدا منهم فلم يتخلف أحد منهم يتعقب كل اثنين منهم على بعير وسلك
~~على الحجاز حتى إذا كان ببحران بفتح الموحدة وضمها أضل سعد بن مالك وعتبة
~~بن غزوان جملهما الذي كان يعتقبان عليه فتخلفا PageV01P414 # في طلبه ومضى عبد الله في أصحابه حتى نزل بنخلة يرصد قريشا فمرت عير لهم
~~تحمل زبيبيا وأدما بفتح الهمزة والدال أي جلودا فيها عمرو بن الحضرمي واسمه
~~عبد الله عباد أو ابن غمار وعم هذا وعامر والعلاء وأختهم الصعبة أسلمت هي
~~والعلاء والصعبة هي أم طلحة بن عبيد الله وفي العير أيضا عثمان بن نوفر بن
~~عبد الله المخزوميان والحكم بن كيسان فنزلوا قربهم فهابوهم فحلق عكاشة رأسه
~~وقيل واقد وأشرف عليهم فلما رأوه أمنوا وقالوا عمار بضم العين وشد الميم أي
~~معتمرون لا بأس عليكم منهم فقيدوا ركابهم وسروحوها وصنعوا طعاما فتشاور
~~المسلمون وقالوا نحن في آخر يوم من رجب، إن قتلناهم هتكنا حرمة الشهر
~~الحرام وإن تركناهم الليلة دخلوا حرم مكة، فأجمعوا على قتلهم، فقتلوا عمرو
~~بن الحضرمي رماه واقد بن عبد الله بسهم ms418 فقتله وأسروا عثمان بن عبد الله بن
~~المغيرة والحكم بن كيسان وأسلم عند رسور الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~واستاقوا العير فكانت أول غنيمة في الإسلام، فقسمها ابن جحش وعزل الخمس قبل
~~أن يفرض فقدموا المدينة فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما أمرتكم
~~بقتال في الشهر الحرام، فأخر الأسيرين والغنيمة حتى رجع من بدر فقسمها مع
~~غنائمها وتكلمت قريش أن محمدا سفك الدماء وأخذ المال في الشهر الحرام فأنزل
~~الله تعالى {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} (الآية)، ففرج الله عن
~~المسلمين ما كانوا فيه وفي ذلك يقول عبد الله بن جحش.
# (تعدون قتلى في الحرام عظيمة ... وأعظم منه لو يرى الرشد راشدا)
# (صدودكم عما يقول محمد ... وكفر به والله راء وشاهد)
# (وإخراجكم من مسجد الله أهله ... لئلا يرى لله في البيت ساجد)
# (فإنا وإن عيرتمونا بقتله ... وأرجف بالإسلام باغ وحاسد)
# (سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد)
# (دما وابن عبد الله عثمان بيننا ... ينازعه غل من الحقد عاند) PageV01P415 # قوله وأعظم منه أي وأشد منه، أي من القتل الواقع منا فيه، مبتدأ وخبره
~~صدودكم، والجملة بينهما اعتراضية وجواب لو محذوف أي لعلم أن فعلكم أعظم
~~وسقينا خبران ومفعوله الثاني قوله دما وغل بالضم طوق من حديد يجعل في العنق
~~وأما بكسرها فالحقد كما في المصباح انظر الزرقاني.
# وبعثت قريش إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في فداء الأسيرين
~~عثمان والحكم بن كيسان مولى أبي جهل فقال عليه الصلاة والسلام لا
~~نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا يعني سعدا وعتبة إنا نخشاكم عليهما فإن
~~قتلتموهما قتلنا صاحبيكم، فقدم سعد وعتبة بعدها بأيام ففداهما رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كل واحد بأربعين اوقية فأما الحكم فأسلم واستشهد
~~ببئر معونة ذكره ابن إسحاق وابن عقبة، وروى الهيثم أنه تزوج آمنةبنت عفان
~~أخت عثمان، وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة ومات بها كافرا.
# وللعراقي بعدما قدمته عنه:
# (بعث ابن جحش بعده أو أول ... بنخلةفغنموا ms419 وقتلوا)
# (في سلخ شهر رجب إنسانا ... وأنزل الله به قرآنا)
# (أي يسألونك أزالت كربا ... وبأمير المؤمنين لقبا)
# وقوله أو أول أي وقيل أن بعث ابن جحش هو أول البعوث، قوله في سلخ شهر رجب
~~أي آخره، وقوله به أي فيه، ثم بعد بعث بن جحش بعثه عليه السلامعمير بن عدي
~~الأوسي ثم الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة نسبة إلى جده خطمة بن جشم بن
~~مالك بن الأوس، قيل إنه أول من أسلم من بني خطمة وكان أعمى بعثه إلى عصماء
~~بفتح العين وسكون الصاد المهملتين والمد بنت مروان اليهودية زوجة يزيد بن
~~زيد الخطمي الصحابي وكانت تؤذي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدخل
~~عليها ليلا وحولها نفر من ولدها نيام وهو أعمى كما مر فجسها بيده ونحى عنها
~~ولدا لها كانت ترضعه فوضع سيفه على صدرها حتى PageV01P416 # أنفذه من ظهرها ثم صلى الصبح معه صلى الله تعالى عليه وسلم بالمدينة
~~وأخبره بذلك، فقال عليه الصلاة والسلام لا ينتطح فيها عنزان، فكانت هذه
~~الكلمة أول ما سمعت منه صلى الله تعالى عليه وسلم، فهي من كلامه الوجيز
~~البليغ الذي لم يسبق إليه عليه الصلاة والسلام أي لا يعارض فيها معارض ولا
~~يطلب بديتها.
# ولابن إسحاق أنه لما رجع إلى قومه وجد بنيها وهم خمسة رجال في جماعة
~~يدفنونها فقال أنا قتلتها فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون فوالذي نفسي بيده لو
~~قلتم بأجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي هذا حتى أموت أو أقتلكم فأهدرها صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ولم ينتطح فيها عنزان وسماه البصير لكمال إيمانه وقوة
~~قلبه، وقال من أحب أن ينظر إلى رجل كان في نصرة الله ورسوله فلينظر إلى
~~عمير بن عدي، فقال عمر انظروا إلى هذا الأعمى الذي يرى وسمي ابن دريد بن
~~عدي عمر غشميرا بمعجمتين قبل الميم، وقال فعليل من الغمشرة وهي أخذ الشيء
~~بالغلبة، قال في الغصابة صحفه ابن دريد وإنما هو عمير لا شك فيه، ولا ريب
~~انظر الزرقاني وللعراقي:
# (فبعثه عميرا ms420 الخطميا ... لقتل عصما هجت النبيا)
# قال المناوي في شرحه وكان لخمس ليال بقين من رمضان على رأس تسعة أشهر من
~~الهجرة، ثم بعده بعث سالم بن عمير بن ثابت الأوسي العقبي البدري أحد بني
~~عمرو بن عوف وكان من البكائين بعثه عليه الصلاة والسلام إلى قتل أبي عفك
~~بفتح المهملة والفاء الخفيفة فكان يقتل رجل أعفك أي أحمق وهو يهودي كان في
~~بني عامرو بن عوف وكان قد بلغ مائة وعشرين سنة وكان يحرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويهجوه، فقال عليه السلام من لي بهذا الخبيث فقال سالم على
~~نذر إن لم أقتل أبا عفك أو أموت دونه، فأمهل يطلب له غرة بكسر المعجمة وشد
~~الراء المهملة أي غفلة حتى كانت ليلة صائفة أي حارة نام أبو عفك بفناء
~~منزله وعلم سالم به فأقبل إليه ووضع سيفه على كبده ثم اعتمد عليه PageV01P417 # حتى خش، أي دخل في الفراش فصاح عدو الله أبو عفك فثار إليه أي اجتمع ناس
~~ممن هم على قوله وأدخلوه منزله وقبروه وكان ذلك في رأس شوال راس عشرين شهرا
~~من الهجرة. وقالت أمامة بضم الهمزة المريدية بضم الميم وكسر الراء وقيل
~~بفتحها نسبة إلامريد بطن من بلى الصحابية في ذلك:
# (تكذب دين الله والمرأ أحمدا ... لعمري الذي أمناك أن بيس ما يمني)
# (حباك حنيف آخر الليل طعنة ... أبا عفك خذها على كبر السن)
# ولعمري الذي أمناك أي وحياتي الذي أنشأك وحباك بموحدة أعطاك، وحنيف مسلم،
~~قاله الزرقاني وللعراقي:
# (فبعث سالم إلى أبي عفك ... قتله آذى النبي وأفك)

# بفتح الهمزة والفاء أي كذب على المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم فيما قال.

### | AUTO ثم بعد ذلك سرية محمد بن مسلمة

#  بفتح الميم الأوسي، ثم الأشهلي شهد بدرا والمشاهد كلها، بعثه عليه
~~الصلاة والسلام ومعه أربعة من الأوس أبو نائلة بنون وبعد الألف تحتية كما
~~في الفتح وللقسطلاني وبعد الألف همزة سلكان بكسر السين المهملة وسكون اللام
~~ابن سلامة بن وقش بسكون القاف وفتحها الأوسي ثم ms421 الأشهلي أيضا شهد أحدا
~~وغيرها وعباد بفتح المهملة وشد الموحدة ابن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة
~~الأشهلي أيضا البدري والحارث بن أوس ابن معاذ ابن أخي سعد بن معاذ وأبو عبس
~~بمهملتين بينهما موحدة ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة الأوسي الحارثي
~~البدري وسبب بعثتهم أنه عليه السلام لما بعث زيد بن حارثة وعبد الله بن
~~رواحة إلى من بالمدينة بخبر بدر بشيرين قال كعب بن الأشرف وكان من طيء ثم
~~من بني نبهان أمه من بني النضير أترون أن محمدا قتل هؤلاء الذين يسمي هذان
~~الرجلان والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء لبطن الأرض خير لي من ظهرها، فلما
~~تيقن عدو الله الخبر خرج إلى مكة فجعل يحرض على رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ويبكي أصحاب القليب ويهجو رسول الله صلى PageV01P418 # الله تعالى عليه وسلم فيهجوه هو حسان، ثم رجع إلى المدينة فشبب أي تغزل
~~بنساء المسلمين وآذاهم فقال عليه الصلاة والسلام منلنا بابن الأشرف وفي
~~رواية من لكعب بن الأشرف أي من ينتدب لقتله فقد استعلن لعدواتنان وهجائنا،
~~فقد خرج إلى المشركين فجمعهم لقتالنا وقد أخبرني الله بذلك، فقال محمد بن
~~مسلمة أنا لك به يا رسول الله، أنا أقتله قال فافعل إن قدرت على ذلك. وفي
~~رواية أنه عليه السلام أمر سعد بن معاذ أن يبعث رهطا ليقتلوه ففعل. وفي
~~رواية أنه عليه الصلاة والسلام قال له إن كنت فاعلا فلا تعجل حتى تشاور سعد
~~بن معاذ، فشاوره فقال له توجه إليه واشكوا الحاجة وسله أن يسلفكم طعاما.
# ولابن إسحاق أنه مكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب إلا ما تعلق به نفسه فذكر
~~ذلك له صلى الله تعالى عليه وسلم فدعاه فقال له لم تركت الطعام والشراب؟
~~قال يا رسول الله قلت لك قولا لا أدري هل أفين لك به أم لا. قال إنما عليك الجهد.
# ولما اجتمع القوم المذكورون على قتله أتوا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقالوا يا رسول الله لابد ms422 لنا أن نقول قولا غير مطابق للواقع يسر كعبا
~~لنتوصل به للتمكن من قتله، قال قولوا ما بدى لكم فأنتم في حل من ذلك. ومشى
~~معهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلمإلى بقيع الغرقد وقال انطلقوا على
~~اسم الله، اللهم أعنهم.
# ثم رجع عليه السلام إلى بيته وأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه وكان حديث عهد
~~بعرس فهتف به أبو نائلة وكان أخاه من الرضاعة فوثب في ملحفته فأخذت امرأته
~~بناحيتها فقالت إنك امرء تحارب وإن أصحاب الحروب لا ينزلون في مثل هذه
~~الساعة. قال إنه أبو نائلة لو وجدني نائما ما أيقظني، فقالت والله إني
~~لأعرف في صوته الشر.
# وفي البخاري أسمع صوته كأنه يقطر منه الدم، قال إنما هو أخي محمد بن
~~مسلمة ورضيعي أبو نائلة، إن الكريم إذا دعي إلى طعنة لأجاب اه. فنزل فتحدث
~~معهم ساعة وتحدثوا معه وقالوا هل لك يابن الأشراف أن PageV01P419 # تمشي إلى شعب العجوز فنتحدث به بقية ليلتنا فقال إن شئتم فخرجوا يتماشون
~~ثم إن أبا نائلة شام يده بمعجمة وميم مخففة أدخلها في فود رأسه ثم شم يده،
~~فقال ما رأيت كالليلة طيبا أعطر ثم عاد لمثلها حتى اطمأن، ثم عاد بمثلها
~~فأخذ بفود رأسه فقال اضربوا عدو الله.
# وفي البخاري أن ابن مسلمة قال لأصحابه إذا ما جاء كعب فإني نائل بشعره أي
~~آخذ به فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فاضربوه، فنزل إليهم ينفح منه ريح
~~الطيب، فقال ما رأيت كاليوم ريحا، فقال عندي أعطر نساء العرب، فقال ابن
~~مسلمة أتأذن لي أن أشم رأسك؟ قال نعم. فشمه ثم أشم أصحابه، وفي رواية فقال
~~ابن مسلمة إن هذا الرجل قد سألنا صدقة ونحن ما نجد ما نأكل وإني قد أتيتك
~~أستسلفك، قال كعب وأيضا والله لتملنه، وفي رواية وأحب أن تسلفنا طعاما، قال
~~وأين طعامك؟ قالوا أنفقناه على هذا الرجل وعلى أصحابه. قال ألم يأن لكم أن
~~تعرفوا أنما أنتم عليه من الباطل اه؟ قال نعم، ارهنوني، قالوا أي شيء ms423 تريد؟
~~قال ارهنوني نساءكم؛ قالوا كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب، وأي امرأة
~~تمتنع منك لجمالك؟ فقال فارهنوني أبنائكم. قالوا كيف نرهنك أبناءنا فيسب
~~أحدهم فيقال رهن بوسق أيو وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللامة، يعني
~~السلاح، وإنما قالوا له ذلك لئلا ينكر عليهم مجيئهم بالسلاح.
# وفي رواية أن أبا نائلة جاءه فقال له ويحك يابن الأشرف إني قد جئتك لحاجة
~~أريد أن أذكرها لك فاكتم عني. قال افعل. قال كان قدوم هذا الرجل علينا
~~بلاء، عادتنا العرب ورمتنا عن قوس واحدة وقطعت عنا السبل حتى جاع العيال،
~~فقال كعب: أما والله لقد كنت أخبرك أن الأمر سيصير إلى ما أقول. فقال إني
~~أردت أن تبيعنا طعاما ونرهنك، وإن معي أصحابي على مثل رأيي وقد أردت ان
~~آتيك بهم فتبيعهم ونرهنك من الحلقة ما فيه وفاء فقال إن في الحلقة لوفاء،
~~وأومأ الدمياطي إلى ترجيحه. قال الحافظ ويحتمل أن كلا منهما كلمه في ذلك
~~لأن أبا نائلة PageV01P420 # أخوه من الرضاعة وابن مسلمة ابن أخيه. وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن
~~بالمسك المفتت والعنبر حتى يتلبد في صدغيه اه. فضربوه فاختلفت عليه أسيافهم
~~فلم تغن شيئا. قال ابن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي فأخذته وقد صاح عدو الله
~~صيحة لم يبق حولنا حصن إلا أوقدت عليه نار فوضعته في ثنته ثم تحاملت عليه
~~حتى بلغت عانته، فوقع عدو الله والمغول لكسر الميم وسكون الغين المعجمة
~~وفتح الواو شبه سيف قصير تغطيه الثياب أو حديدة دقيقة لها حد ماض وثنته بضم
~~المثلثلة وشد النون المفتوحة سرته. وإنما قتلوه على هذا الوجه لأنه نقض
~~عهده صلى الله عليه وسلم وهجاه، وكان عاهده أن لا يعين عليه أحدا ثم جاء مع
~~أهل الحرب معينا عليه، قاله المازري، قال عياض وقيل لأن محمد بن مسلمة لن
~~يصرح له بالأمان وإنما كلمه في أمر البيع واشتكى إليه ولا يحل لأحد ان يقول
~~أن قتله كان غدراص، وقد قال ذلك إنسان في مجلس على كرم الله ms424 وجهه فأمر به
~~فضربت عنقه، وروي أنهم لما قتلوه حملوا رأسه في مخلاة إلى المدينة وأصاب
~~الحارث بن أوس ذباب سيف من أسياف الصحابة فجرح رأسه أو رجله ونزفه الدم
~~فاحتملوه إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فتفل عليه السلام على جرحه
~~فلم يوذه، فقال عباد بن بشر في ذلك شعرا:
# (صرخت به فلم يعرض لصوتي ... وأوفى طالعا من رأس خدر)
# (فعدت له فقال من المنادي ... فقلت أخوك عباد بن بشر)
# (وهذي درعنا رهنا فخذها ... لشهر إن وفى أو نصف شهر)
# (فقال معاشر سغبوا وجاعوا ... وما عدموا الغنى من غير فقر)
# (فأقبل نحونا يهوي سريعا ... وقال لنا لقد جئتم لأمر)
# (وفي أيماننا بيض جداد ... مجربة بها الكفار نفر)
# (فعانقه ابن مسلمة المردى ... به الكفار كالليث الهزبر)
# (وشد بسيفه صلتا عليه ... فقطره أبو عبس بن جبر)
# (وكان الله سادسنا فأبنا ... بأنعم نعمة وأعز نصر)
# (وجاء برأسه نفر كرام ... هم ناهيك من صدق وبر) PageV01P421 # قوله فقطره بالقاف أي صرعه صرعة شديدة، ولما انتهوا إلى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وأخبروه بقتله قال لهم أفلحت الوجوه. فقالوا وجهك يا
~~رسول الله. وروي ووجهك بواوين وحذفها أمس بالأدب، لأنها تثبت فلاح وجهه مع
~~وجوههم. ورموا برأسه بين يديه فحمد الله تعالى على قتله، فأصبحت اليهود
~~مذعورين ولم ينطقوا وخافوا أن يبيتوا.
# وللعراقي:
# (فمبعثه محمد بن مسلمه ... في فرقة لقتل كعب الملامه)
# (جاءوا برأسه فأذرموه ... قال لهم أفلحت الوجوه)

### | AUTO ثم سرية زيد بن حارثة إلى القردة

#  بالقاف المفتوحة وسكون الراء وقيل بالفاء أي المفتوحة وكسر الراء اسم
~~ماء من مياه نجد قاله في المواهب، وسببها أن قريشا لما كان من وقعة بدر ما
~~كان خافوا طريقهم التي كانوا يسلكون إلى الشام فسلكوا طريق العراق فخرج
~~منهم تجار بكسر التاء وتخفيف الجيم وبضم الفوقية وشد الجيم، فيهم أبو سفيان
~~واستأجروا فرات بضم الفاء بن حيان بفتح المهملة وشد التحتية الرفعي البكري
~~حليف بني سهم دليلا لهم، ومعهم فضة كثيرة قال ابن إ ms425 سحاق هي عظم تجارتهم
~~قال الزرقاني بضم فسكون أي أكثر فبعث إليهم عليه الصلاة والسلام زيدا في
~~مائة راكب فلقيهم بالقردة فأصاب العير فأتى بها وأعجزه الرجال فخمسها رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فبلغت قيمة الخمس عشرين ألف درهم. وعند
~~مغلطاي خمسة وعشرين ألف درهم وقدموا بالدليل فرات بن حيان أسيرا فأسلم
~~وأرسله عليه السلام بعد ذلك إلى ثمامة بن أثال في شأن مسيلمة ومر عليه
~~السلام به وهو مع أبي هريرة والرحال بن عفوة فقال ضرس أحدكم في النار مثل
~~أحد فما زال فرات وأبو هريرة خائفين حتى بلغهما ردة رحال وإيمانه بمسيلمة
~~فخرا ساجدين، وهذه السرية، قال ابن سعد هي أول سرية خرج فيها زيد أميرا،
~~قال وكان بعثه لهلال جمادى الآخرة على رأس PageV01P422 # ثمانية وعشرين شهرا من الهجرة يعترض عيرا لقريش فيها صفوان بن أمية
~~الجمحي وحويطب بن عبد العزى القرشي العامري وعبد الله بن أبي ربيعة انتهى.
~~وأسلموا بعد كلهم.
# وفي المناوي ومعهم مال كثير منه فضة نحو ثلاثين ألف درهم وثلاثمائة مثقال
~~ذهبا، وذكر ابن إ سحاق هذه السرية قبل قتل ابن الأشرف وكان قتله بأربع عشرة
~~ليلة خلت من ربيع الأول على رأس خمسة وعشرين شهرا من الهجرة. وللعراقي
~~بعدما تقدم:
# (فبعثه زيدا إلى القردة ... ماء بنجد بقريب غمزة)
# (فصلوا مائة ألف مغنما ... واسروا فرات ثم أسلما)
# قال المناوي في شرحه بعد قوله القردة بفتح الراء والقاف على الأشهر وضبطه
~~الدمياطي بفاء مفتوحة وراء ساكنة وغمزة قال بفتح الغين المعجمة وميم ساكنة
~~موضع بين نجد وتهامة من طريق الكوفة. وقال حسان بن ثابت في غزوة بدر
~~الأخيرة يؤنب قريشا في أخذهم تلك الطريق:
# (دعوا فلجأت الشام قد حال دونها ... جلاد فأفواه المخاض الأوارك)
# (بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم ... وأنصاره حقا وأيدي الملائك)
# (إذا سلكت للغر من بطن عالج ... فقولا لها ليس الطريق هنالك)
# (أقمن على الرس النزون ثمانيا ... بأرعن جرار عظيم المبارك)
# (بكل كميت جوزه نصف خلقه ... وقب طوال مشرفات الحوارك)
# (ترى ms426 العرفج العامي تذرى أصوله ... مناسم أخفاف المطي الرواتك)
# (فإن تلف في تطوافنا والتماسنا ... فرات بن حيان يكن رهن هالك)
# (وإن تلف قيس بن امرئ القيس بعده ... نزد في سواد لونه لون حالك)
# ومنها كمنا فتح الورود:
# (وأبلغ أبا سفيان عني رسالة ... فإنك من غر الرجال الصعالك)
# الفلجات بالجيم جمع فلج وهو الماء يجري ورواه أبو حنيفة بالحاء وقال
~~الفلجة المزرعة والمخاض واحدتها خلفة من غير لفظها وقد قيل في PageV01P423 # الواحد ماخض وعندي أن المخاض في الحقيقة ليس بجمع وإنما هو مصدر ولذلك
~~وصف به الجمع، وفي التنزيل فأجاءها المخاض كذا رأيته معزوا للسهيلي.
~~والأوارك الأكلة للأراك فتفتح أفواهها لذلك والرس البئر المطوية بالحجارة
~~والنزوع كصبور القريبة القعر وجيش أرعن عظيم له فضول والكميت الأحمر، والقب
~~الضوامر والحارك أعلى الكاهل، والعامي الذي مر عليه عام، والرواتك
~~المسرعات، والرتك سير النعام، وفرات مر قريبا ضبطه ونسبه.
# ثم سرية أبي سلمة بن عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو
~~بن مخزوم هلال المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من الهجرة إلى قطن بفتح
~~القاف والطاء المهملة والبنون جبل بناحية فيذ بفتح الفاء وسكون التحتية
~~وبالدال المهملة ماء لبني أسد بن خزيمة ومعه مائة وخمسون من المهاجرين
~~والأنصار وسببها أن الوليد بن زبير الطائي أخبره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه مر بطليحة وسلمة ابني خويلد الأسدي وهما يدعوان قومهما ومن أطاعهما
~~لحربه عليه السلام فنهاهم قيس بن الحارث فلم ينتهوا، فبعث إليهم أبا سلمة
~~وعقد له لواء وقال سر حتى تنزل بأرض بني أسد، فأغر عليهم. فأسرع أبو سلمة
~~السير حتى انتهى إلى أدنا قطن فأغار على سرح لهم مع رعاء لهم مماليك ثلاثة
~~وأفلت سائرهم فجاؤهم وأخبروهم الخبر فتفرقوا في كل وجه وهرب طليحة وأخوه
~~ولم يدركهما أبو سلمة فرجع ولم يلق حربا، وللعراقي رحمه الله تعالى:
# (فبعده بعث ابن عبد الأسد ... بقطن لولدي خويلد)
# (طليحة مع أخيه سلمه ... فد جمعها حرب نبي المرحمة)
# (فلم يصل حتى ms427 تفرق الملا ... وغنموا شاء لهم وإبلا)
# وطليحة أسلم بعد ذلك وارتد بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وادعى
~~النبوءة ثم أسلم إسلاما صحيحا ولم يغمض عليه في إسلامه بعد ذلك. وجزم
~~الشامي بأن أخاه سلمة لم يسلم، وقال ابن عبد البر أن

PageV01P424

### | CHECK ثم يلي ما مر بعث عبد الله بن عتيك

# مسعود بن عروة قتل في هذه السرية. وقوله حرب منصوب بنزع الخافض أي جمع
~~الناس إلى حرب، وقوله إبلا أي كثيرة كما في المناوي. ومدة غيبة تلك السرية
~~عشرة أيام والله تعالى أعلم قاله الزرقاني.
# ثم يلي ما مر بعث عبد الله بن أنيس بضم أوله وفتح النون وسكون التحتية
~~ابن أسعد الجهني الأنصاري، قاله الزرقاني. بعثه وحده يوم الاثنين لخمس خلون
~~من المنحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من الهجرة إلى قتل سفيان بن خالد بن
~~نبيح بضم النون وفتح الموحدة وسكون التحتية وحاء مهملة الهذلي ثم اللحياني
~~قاله ابن سعد وتبعه اليعمري والعراقي وقال ابن إسحاق خالد بن سفيان بن نبيح
~~لأنه بلغه عليه السلام أنه يجمع الجموع لحربه فقال لعبد الله ائته فاقتله،
~~فقال صفه لي حتى أعرفه، قال إذا رأيته هبته وفرقت ووجد قشعريرة وذكرت
~~الشيطان قال عبد الله وكنت لا أهاب الرجال، فقلت يا رسول الله ما فرقت من
~~شيء قط قال آية ما بينك وبينه ذلك، واستأذنته أن أقول، فقال قل ما بدا لك
~~فقال انتسب لخزاعة قال فأخذت سيفي ولم أزده عليه وخرجت اعتزى إلى خزاعة
~~فلما وصل إليه بعرنه بضم العين المهملة وفتح الراء والنون فتاء تأنيث موضع
~~بقرب عرفة موقف الحاج لقيه يمشي وراءه الأحابيش قال فهبته وعرفته بنعته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وقد دخل وقت العصر فصليت وأنا أمشي أومئ برأسي إيماء
~~فلما دنوت منه، قال فمن الرجل؟ قلت من بني خزاعة سمعت بجمعك لمحمد وجئت لأن
~~أكون معك، قال أجل إني لفي الجمع فمشيت معه وحدثته فاستحلى حديثي وقلت عجبا
~~لما أحدث محمد من هذا ms428 الدين، فأرق الآباء وسفه أحلامهم، قال إنه لم يلقي
~~أحدا يشبهني وهو يتوكأ على عصى تهد الأرض حتى انتهى إلى خبائه وتفرق عنه
~~أصحابه إلى منازل قريبة منه وهم يطيفونه به، فقال هلم يا أخذا خزاعة، فجلست
~~معه حتى إذا نام الناس اغتررته واحتز عبد الله رأسه ثم دخل غارا في الجبل
~~وضرب العنكبوت عليه، فجاء الطلب فلم يجدوا شيئا فخرج PageV01P425 # يسير الليل ويكمن النهار حتى أتى المدينة فرمى برأسه بين يدي المصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فقال أفلح الوجه، أي فاز، فقال أفلح وجهك يا رسول
~~الله. فدفع إليه عصى، فقال تحضر بها في الجنة، فإن المتحضرين في الجنة قليل
~~فكانت عنده فلما حضرته الوفاة وصى بأن تدرج في كفنه فجعلواها بين جلده
~~وكفنه وكانت غيبته ثمان عشرة ليلة.
# وللحافظ العراقي:
# (يليه بعث ابن أنيس العامد ... لقتل سفيان هو ابن خالد)
# (ابن نبيح كان صوب عرنه ... يجمع للنبي فلما أمكنه)
# أي فلما هدأ الناس وناموا قاله المناوي.
# (احتز رأسه فلما احضره ... دعا له وخصه بمحضره)
# وهي بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة فصاد مهملة ما يمسكه الإنسان من نحو
~~عصى قاله المناوي وفي الزرقاي التحضر الاتكاء على قضيب ونحوه وقال عبد الله
~~في ذلك:
# (تركت ابن ثور كالحوار وحوله ... نوائح تفرى كل جيب مقدد)
# (تناولته والظعن خلفي وخلفه ... بأبيض من ماء الحديد مهند)
# (عجوم أمام الدارعين كأنه ... شهاب غضى من ملهب متوقد)
# (أقول له والسيف يعجم رأسه ... أنا ابن أنيس فارسا غير قعدد)
# (فقلت له خذها بضربة ماجد ... حنيف على دين النبي محمد)
# (وكنت إذا هم النبي بكافر ... سبقت إليه باللسان وباليد)
# والظعن جمع ظعينة وقد مر أنها تقال للمرأة وإن لم تكن راكبة وهذا التفسير
~~هو الذي يلائم ما مر عن الزرقاني، والمناوي وفي الكلاعي أنه وجده في ظعن
~~يرتاد لهن منزلا وأنه قال وتركت ظعائنه منكبات وتفرى تشق والمقدد المقطع
~~والقعدد الجبان وعجمه كنصره: عضه، أولاكه وحنيف مسلم.
# ثم بعد بعث عبد الله بن أنيس على ما ms429 للقسطلاني في المواهب بعث الرجيح
~~بفتح الراء وكسر الجيم وهو اسم ماء لهذيل بين مكة وعسفان PageV01P426 # كانت الوقعة قريبا منه فسميت به وهو سرية عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح
~~بالقاف واللام، قيس بن عصمة بن النعمان الأوسي من السابقين، روى الحسن بن
~~سفيان أنه لما كانت ليلة العقبة أو ليلة بدر قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لمن معه كيف تقاتلون؟ فقام عاصم بن ثابت وقال إذا كان القوم قريبا من مائتي
~~ذراع كان الرمي وإذا دنوا حتى تنالهم الرماح كانت المداعبة حتى تقصف فإذا
~~انقصفت وضعناها وأخذنا السيوف وكانت المجالدة، فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم هكذا أنزلت الحرب من قاتل فليقاتل كما يقاتل عاصم، وشهد عاصم العقبة
~~وبدرا وأحدا واستشهد بعد أحد في هذه السرية كما يأتي وكانت في صفر على رأس
~~ستة وثلاثين شهرا من الهجرة، فهي في السنة الرابعة كما قاله ابن سعد، ولابن
~~إسحاق أنها في أواخر سنة ثلاث انظر الزرقاني، والمداعبة هنا المدافعة
~~بالرماح وتقصف تكسر وسماها بعضهم سرية مرثد بن أبي مرثد الغنوي وبه صدر
~~الحافظ العراقي وفي هذه الرية وقعت قصة عضل والقارة وعضل بفتح العين
~~المهملة وفتح الضاد المعجمة بعدها لام هو ابن الديش بفتح الدال المهملة
~~وكسرها ثم تحتية ساكنة ثم شين معجمة كما قاله البرهان وشيخه المجد في
~~القاموس وفي السبل بسين مهملة ابن محكم بطن من بني الهوى بضم الهاء وسكون
~~الواو ابن خزيمة بن مدركة القارة بفتح القاف وتخفيف الراء فتاء تأنيث بطن
~~من الهون أيضا ينسبون إلى الديش المذكور، والقارة أكمة سوداء فيها حجارة
~~كانوا نزلوها فسموا بها ويضرب بهم المثل في إصابة الرمي قال الشاعر:
# قد انصف القارة من رماها، انظر المواهب وشرحها.
# وسبب قصة أصحاب الرجيع أنه لما قتل ابن نبيح الهذلي ثم اللحياني مشت بنو
~~لحيان من هذيل إلى عضل والقارة فجعلوا لهم إبلا على أن يكلموا رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أن يخرج إليهم نفرا من أصحابه فقدم سبعة ms430 نفر منهم
~~مقرين بالإسلام فقالوا يا رسول الله إن PageV01P427 # فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا، فبعث معهم ستة من
~~أصحابه وهم مرثد بن أبي مرثد وأمره عليهم، وخالد بن البكري وعاصم بن ثابت
~~وخبيب بضم الخاء المعجمة بن عدي وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة
~~والمثلثة وشد النون فتاء تأنيث الأنصاري البياضي وعبد الله بن طارق البلوي
~~وكلهم بدريون وكون الأمير عليهم مرثدا قاله ابن إسحاق وفي الصحيح وأمر
~~عليهم عاصم وهو الصحيح كما قاله السهيلي وغيره فخرجوا معهم حتى أتوا الرجيع
~~غدروا بهم فاستغاثوا عليهم هذيلا فلم يرعهم وهم في رحالهم إلا الرجال
~~بأيديهم السيوف فأخذوا أسيافهم ليقاتلوهم فقالوا لهم إنا والله لا نريد
~~قتلكم ولكنا نريد أن نصيب معكم من أهل مكة ولكم عهد الله وميثاقه أن لا
~~نقتلكم. فأما مرثد الغنوي حليف حمزة وخالد بن البكير بضم الموحدة وفتح
~~الكاف البلوي حليف بني عدي وعاصم بن ثابت الأوسي فقالوا والله لا نقبل من
~~مشرك عهدا وقاتلوا حتى قتلوا رضي الله عنهم.
# وقال عاصم قبل قتله:
# (ما علتي وأنا جلد بازل ... والقوس فيها وتر عنابل)
# (نزل عن صفحتها المعابل ... الموت حق والحياة باطل)
# (وكل ما حم الإله نازل ... بالمرء والمرء إليه ءائل)
# (إن لم أقاتلكم فإني جاهل)
# العنابل كعلابط الغليظ والمعابر بالموحدة بعد الألف جمع معبلة كمكنسة
~~انتهى وهي نصب نصل السهم العريض الطويل وحم قدر، وأما زيد وخبيب الأوسي
~~وعبد الله بن طارق فلانوا ورقوا فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم
~~فربطوهم بها فقال عبد الله بن طارق هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إني لي
~~بهؤلاء أسوة يريد القتلى فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة
~~فابتاع خبيبا الأوسي وعبد الله بن طارق فلانوا ورقوا فلما استمكنوا منهم
~~أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها فقال عبد الله بن طارق هذا أول الغدر والله
~~لا أصحبكم أن لي بهؤلاء أسوة يريد القتلى فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى
~~باعوهما بمكة فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن ms431 نوفل بن عبد مناف وهم
~~عقبة وأبو سروعة وأخوهما لأمهما حجير بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون
~~التحتية فراء مهملة ابن أهاب ككتاب PageV01P428 # التميمي حليف بني نوفل وقد أسلم الثلاثة بعد وصحبوا ولله الحمد، وفي
~~البخاري أن خبيبا هو الذي قتل الحارث أباهم يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا
~~حتى عزموا على قتله فاستعار من بعض بنات الحارث موسى ليستنجد بها فغفلت عن
~~ابن لها صغير فأقبل إليه الصبي فأجلسه عنده فخشيت المرأة أن يقتله ففزعت
~~فزعة عرفها خبيب فقال ما كنت لأغدر، قالت والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب
~~كان يتهجد بالقرآن فإذا سمعه النساء بكين والله لقد وجدته يأكل قطفا بكسر
~~القاف أي عنقودا من عنب مثل رأس الرجل وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة
~~وما كان ذلك إلا رزقا رزقه الله تعالى خبيبا.
# فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال اتركوني أصلي ركعتين فتركوه
~~فركع ركعتين وقال اللهم أحصهم عددا بقطع الهمزة أي استأصلهم بحيث لا يبقى
~~من عددهم أحد ولا تبق منهم أحدا واقتلهم بددا بفتح الموحدة والدال المهملة
~~مصدر بمعنى التبدد يعني متفرقين، ومن رواه بكسر الموحدة فهو جمع بدة وهي
~~القطعة من الشيء، فلم يحل الحول ومنهم أحد حي كما في مرسل بريدة، قال
~~السهيلي أصابت دعوته من سبق في علم الله أن يموت كافرا ومن أسلم منهم، فلم
~~يعنه خبيبب وحاشاه أن يكره إيمانهم ومن قتل منهم بعد الدعوة فإنما قتلوا
~~بها بددا غير مجتمعين كاجتماعهم في أحد فنفذت الدعوة على صورتها فيمن أراد
~~خبيبا انتهى.
# وعن معاوية بن أبي سفيان قال كنت مع أبي فجعل يلقيني إلى الأرض خوفا من
~~دعوة خبيب وكانوا يقولون أن الرجل إذا ادعى عليه واضطجع زلت عنه الدعوة،
~~وروي أن خبيبا قال اللهم إني لا أجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغه، فجاء
~~جبريل فأخبره الخبر فزعموا أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال وعليك السلام.
# وفي الصحيح أن الذي قتل خبيبا أبو ms432 سروعة عقبة بن الحارث وهو بكسر السين
~~وفتحها والراء ساكنة وقال جماعة من أهل السير والنسب PageV01P429 # أبو سروعة أخو عقبة وهو الذي تقدم، وقال العسكري من زعم أنهما واحد فقد
~~وهم وفي الإصابة أبو سروعة هو عقبة عند الأكثر وقيل أخوه وأسلم يوم الفتح
~~ولابن إسحاق بإسناد صحيح عن عقبة بن الحارث ما أنا قتلت خبيبا أنا كنت أصغر
~~من ذلك ولكن أبا ميسرة العبدري أخذ الحربة فجعلها في يدي ثم أخذ بيدي
~~وبالحربة ثم طعنه بها حتى قتله، ولما أرادوا قتله أنشأ يقول:
# (لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع)
# (وكلهم مبدى العداوة جاهد ... علي لأني في وثاق مضيع)
# (وقد جمعوا أبناءهم ونساءهم ... وقربت من جذع طويل ممنوع)
# (إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي ... وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي)
# (فذا العرش صبرني على ما يراد بي ... فقد بضعوا لحمي وقد يأس مطمع)
# (ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان في الله مضجع)
# (وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع)
# (فقد خيروني الكفر والموت دونه ... وقد هملت عيناي من غير مجزع)
# (وما بي حذار الموت إني لميت ... ولكن حذاري حجم نار ملفع)
# (فلست بمبد للعدو تخشعا ... ولا جزعا إني إلى الله مرجعي)
# وألبوا بشد اللام حضروا ولا يفسر بجمعوا كما في النور ليغاير ما قبله وما
~~بعده، والمصرع المطرح على الأرض، وذات الإله وجه الله وابتغاء رضاه وثوابه
~~والأوصال الأعضاء جمع وصل، والشلو بكسر الشين المعجمة وسكون اللام الجسد
~~والممزع المقطع المفرق والحجم بفتح الجيم الاضطرام والتلفع التلهب وروي
~~أنهم لما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب ناشدوه أتحب أن محمدا مكانك؟ قال لا
~~والله ما أحب أن يفديني بشوكة في قدمه.
# وأما زيد بن الدثنة فاتبعه صفوان بن أمية فبعث به مولى له اسمه نسطاس
~~بكسر النون إلى التنعيم ليقتله فقتله وروى ابن إسحاق أن أبا سفيان بن حرب
~~قال لزيد لما قدم ليتقل أنشدك بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألك ms433 بالله أتحب
~~أن محمدا الآن عندنا مكانك نضرب عنقه PageV01P430 # وأنك في أهلك فقال والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه
~~تصيبه شوكة تؤذيه وإني جالس في أهلي.
# فقال أبو سفيان ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا.
~~وأسلم نسطاس بعد وحسن إسلامه. وقال حسان يبكي خبيبا:
# (يا عين جودي بدمع منك منسكب ... وابكي خبيبا مع الفتيان لم يؤب)
# (صقرا توسط في الأنصار منصبه ... سمح السجية محضا غير مؤتشب)
# (قد هاج عيني على علاة عبرتها ... إذ قيل نص على جذع من الخشب)
# (يا أيها الراكب الغادي لطيته ... أبلغ إليك وعيدا ليس بالكذب)
# (بني جهينة أن الحرب قد لقحت ... محلوبها الصاب إذ يهدي لمحتلب)
# (فيها أسود بني النجار تقدمهم ... شهب الأسنة في معصوصب لجب)
# ونص بالبناء للفعول رفع والطية كالنية زنة ومعنى والصاب شجر مر،
~~والمعصوصب المجتمع الشديد وجيش لجب بكسر الجيم له لجبة وصياح ومؤتشب بالفتح
~~غير صريح في نسبه، انظر القاموس.
# وبعثت قريش عاصم بن ثابت من يأتيهم بشيء منه لأنه كان قتل عقبة بن معيط
~~بعد انصرافهم من بدر بمحل يقال له عرق الظبية قتله صبرا بأمر من رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وروى ابن إسحاق أنه لما قتل أرادت هذيل أخذ رأسه
~~ليبيعوه من سلافة بضم السين وخفة اللام وبالفاء وصحفها ابن الأثير فأبدلها
~~ميما بنت سعد بن شهيد بضم المعجمة وفتح الهاء الأنصارية الأوسية أسلمت في
~~الفتح وهي أم مسافع بضم الميم وكسر الفاء وجلاس بضم الجيم وخفة اللام وسين
~~مهملة ابنا طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم أحد وكانت قد نذرت حين قتل
~~عاصم ابنها يوم أحد لأن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفة وهو بكسر
~~القاف وسكون الحاء المهملة وبالفاء ما انفلق من الجمجمة وجعلت لمن جاء
~~برأسه مائة ناقة فمنعه منهم الدبر وهو بفتح الدال وتكسر وسكون الباء جماعة
~~النحل. وللبخاري فبعث الله عليهم مثل PageV01P431 # الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم ms434 يقدروا منه على شيء. ولابن إسحاق وكان
~~قد أعطى الله عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك أي بمصافحة ونحوها مما
~~يشعر بالميل إليهم فلا ينافي أنه يقتلهم بسيف أو رمح.
# ثم بعد بعث الرجيع على ما في المواهب والاكتفاء سرية المنذر بن عمرو بفتح
~~العين حبيش بن حارثة بن لوذان الخزرجي العقبي البدري إلى بئر معونة بفتح
~~الميم وضم المهملة وسكون الواو وهي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم كلا
~~البلدين منها قريب وهي إلى حرة بني سليم أقرب كما في الكلاعي وكانت في صفر
~~على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد وقدمها
~~الحافظ العراقي على بعث الرجيع وسببها أنه قدم أبو براء بفتح الموحدة
~~وبالراء والمد، ملاعب الأسنة واسمه عامر بن مالك بن جعفر العامري الكلابي
~~على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فلم يسلم ولم
~~يبعد، بل قال يا محمد أنا أرى أمرك هذا حسنا شريفا وقومي خلفي فلو بعثت
~~رجالا من أصحابك إلى أهل نجد لرجوت أن يستجيبوا لك فقال عليه الصلاة
~~والسلام إني أخشى أهل نجد عليهم، قال أنا جار لهم فابعثهم. فبعث عليه
~~الصلاة والسلام المنذر بن عمرو وبعث معه القراء وهم سبعون كما في البخاري
~~ومسلم من طرق واقتصر عليه العراقي وقال السهيلي هو الصحيح وقيل أربعون
~~ويمكن الجمع بأن الأربعين كانوا رؤساء والثلاثون تبع وكانوا يجمعون الحطب
~~بالنهار ويصلون بالليل ويشترون بالحطب الطعام لأهل الصفة وكانوا من الأنصار
~~وفي رواية أنه أي أبا براء أهدى لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فرسين
~~وراحلتين فقال عليه الصلاة والسلام لا أقبل هدية مشرك، وفي رواية إني نهيت
~~عن زبد المشركين بفتح الزاي المعجمة وسكون الموحدة وبالدال المهملة الرفد
~~والعطاء قال السهيلي ولم يقل عن هديتهم لأنه إنما كره ملاينتهم أو مداهنتهم
~~إذا كانوا حربا له لأن الزبد مشتق من الزبد PageV01P432 # كما أن المداهنة مشتقة من الدهن، فعاد المعنى إلى معنى اللين، ms435 نقله
~~العلامة الزرقاني.
# ولما وصل المنذر ومن معه من معونة بعثوا حرام بن ملحان بكسر الميم أشهر
~~من فتحها أخو أم سليم بكتابه صلى الله تعالى عليه وسلم إلى عدو الله عامر
~~بن الطفيل بن مالك بن جعفر الكلابي وهو ابن أخر براء ومات كافرا بإجماع أهل النقل.
# وأما قول المستغفري أنه صحابي فغلط كما قاله البرهان، وقال الحافظ هو خطأ
~~صريح وليس هو عامر بن الطفيل الأسلمي الصحابي.
# فلما أوتى عدو الله بكتاب المصطفى صلى الله تعالي عليه وسلم لم ينظر في
~~كتابه وعدا على حرام فقتله وفي الصحيح فجعل يحدثهم فأومؤا إلى رجل فأتاه من
~~خلفه فطعنه بالرمح قال الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم استصرخ عليهم بني عامر
~~قومه فلم يجيبوه وقالوا لن نخفر بضم أوله أبا براء وقد عقد لهم عقدا وجوار
~~فاستصرخ عليهم قبائل بني سليم عصبة بضم العين المهملة وفتح الصاد المهملة
~~وشد التحتية وتاء تأنيث ورعلا بكسر فسكون ابن عوف بالفاء بن مالك بن امرئ
~~القيس بن نهية بن سليم وذكوان، وهذه الثلاثة بدل من قوله قبائل وذكوان بفتح
~~المعجمة وسكون الكاف بطن ينسبون لذكوان بن ثعلبة بن سليم فأجابوه إلى ذلك
~~فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم فلما رأوهم أخذوا سيوفهم
~~وقاتلوهم حتى قتلوا من عند آخرهم رضي الله تعالى عنهم.
# الأكعب بن زيد الأنصاري البخاري البدري فإنهم تركوه وبه رمق لظنهم موته
~~فارتث من بين القتلا فعاش حتى استشهد في الخندق قتله ضرار بن الخطاب أو
~~قتله سهم غرب لا يدرى راميه وعمرو بن أمية الضمري بفتح فسكون كان في سرح
~~القوم هو ورجل من الأنصار قيل اسمه المنذر بن محمد بن عقبة فلم ينبئهما
~~بمصاب أصحابهما إلا الطير تحوم على العسكر فقالا والله إن لهذا الطير
~~لشأنا، فأقبلا لينظرا فإذا القوم PageV01P433 # في دمائهم والخيل التي أصابتهم واقفة فقال الأنصاري لعمرو ما ترى؟ قال
~~نرى أن نلحق برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ونخبره الخبر، قال
~~الأنصاري لكني ms436 ما كنت لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو وما كنت
~~لتخبرني عنه الرجال ثم قاتل القوم حتى قتل وأسروا عمرو بن أمية فلما أخبرهم
~~أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت
~~على أمه، فلما بلغ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خبرهم قال هذا عمل أبي
~~براء قد كنت لهذا كارها متخوفا فبلغ ذلك أبا براء فمات عقب ذلك أسفا على ما
~~صنع ابن أخيه عامر بن الطفيل، قال الزرقاني اختلف في إسلام أبي براء وذكره
~~جماعة من الصحابة في الصحيح وقال الذهبي الصحيح أنه لم يسلم، وقال في
~~الإصابة ليس في شيء من الأخبار ما يدل على إسلامه ولقب ملاعب الأسنة جمع
~~سنان وهو نصل الرمح يوم سوبان وهو يوم كان بين قيس وتميم وجبلة اسم لهضبة
~~عالية لأن أخاه طفيلا الذي يقال له فارس قرزل اسلمه ذلك اليوم وفر، فقال
~~الشاعر:
# (فررت وأسلمت ابن أمك عامرا ... يلاعب أطراف الوشيج المزعزع)
# فسمي ملاعب الرماح وملاعب الأسنة وهو عم لبيد بن ربيعة بن مالك انتهى من
~~السهيلي انظر الزرقاني.
# قوله ارتث أي حمل من المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق، قاله في القاموس،
~~وقتل يومئذ عامر بن فهيرة فلم يوجد جسده رضي الله عنه ودفنته الملائكة قاله
~~في المواهب. قال الزرقاني عقبه كما رواه ابن المبارك عن عروة وفي الصحيح
~~عنه لما أسر عمر وقال له عامر بن الطفيل من هذا؟ فقال هذا عامر بن فهيرة،
~~فقال لقد رأيته بعدما قتل رفع إلى السماء حتى أني لأنظر إلى السماء بينه
~~وبين الأرض ثم وضع، قال البيهقي يحتمل أنه رفع ثم وضع ثم فقد بعد ذلك. وفي
~~رواية ابن المبارك وكان الذي قتله رجل من بني كلاب جبار بن سلمان ذكر أنه
~~لما طعنه قال فزت والله فقلت في نفسي ما قوله فزت. فأتيت الضحاك بن PageV01P434 # سفيان فسألته فقال بالجنة فأسلمت انتهى.
# وجبار بالجيم والموحدة مثقل، وسلمى بضم المهملة وقيل ms437 بفتحها وسكون اللام
~~والقصر. وعن أنس ما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وجد أي حزن
~~على أحد ما وجد على أهل بئر معونة انتهى.
# ولعل حكمته أنه لم يرسلهم لقتال إنما هم مبلغون رسالته وقد جرت عادة
~~العرب قديما بأن الرسل لا تقتل.

# وفي الصحيحين عن أنس دعا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على الذين
~~قتلوا أصحاب بئر معونة، ثلاثين صباحا. وفي البخاري فدعا صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عليهم شهرا في صلاة الغداة بعد القراءة وذلك بدء القنوت. وفي
~~مسلم دعا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على الذين قتلوا أصحاب بئر
~~معونة ثلاثين صباحا يدعو على رعل ولحيان أي بكسر اللام وفتحها ابن هذيل ابن
~~مدركة وزعم الهمداني أنهم من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا إليهم وعصية
~~عصت الله ورسوله كذا وقع في هذه الرواية وهو يوهم أن بني لحيان ممن أصاب
~~القراء يوم بئر معونة وليس كذلك وإنما أصاب هؤلاء رعل وذكوان وعصية، ومن
~~صحبهم من سليم، وأما بنو لحيان فهم الذين أصابوا بعث الرجيع وإنما أتى
~~الخبر إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عنهم كلهم في وقت واحد فدعا
~~على الذين أصابوا أصحابه في الموضعين دعاء واحدا والله أعلم، قاله في
~~الموهب وذكر صاحب شرف المصطفى أنه لما أصيب أهل بئر معونة جاءت الحمى إليه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقال لها اذهبي إلى رعل وذكوان وعصية عصت الله
~~ورسوله،

### | AUTO فأتتهم فقتلت منهم سبعمائة رجل

#  بكل رجل من المسلمين عشرة، نقله الزرقاني وقال القسطلاني سياق ترجمة
~~البخاري أي بقوله باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة وحديث عضل
~~والقارة وعاص بن ثابت وخبيب وأصحابه يوهم أن بعث الرجيع وبئر معونة شيء
~~واحد وليس كذلك لأن بعث الرجيع كانت سرية عاصم وخبيب وأصحابهما وهي مع PageV01P435 # عضل والقارة وبئر معونة كانت سرية القراء وهي مع رعل وذكوان. انتهى
~~المراد منه.
# وروى البخاري أنه قتل من الأنصار يوم أحد ms438 سبعون ويوم بئر معونة سبعون
~~ويوم اليمامة سبعون في قتال مسيلمة، قال الزرقاني؛ وللحافظ العراقي بعد
~~ذكره لبعث عبد الله بن أنيس:
# (فبعثه المنذر والقرا إلى ... بير معونة فطابوا نزلا)
# (فاستشهدت سبعون الأكعبا ... هو بن زيد كان رتئا صعبا)
# (ووجد النبي حزنا حتى ... قنت شهرا في صلاة بحتا)
# (يدعو على القاتل حتى أنزلا ... ليس لك (الآية) ربنا علا)
# قوله المنذر هو ابن عمرو لأنه أمير السرية ونزلا بضم النون والزاي تمييز
~~محول عن الفاعل أي طاب نزلهم وهو ما يقدم للضيف عند نزوله، ورتئا بضم الراء
~~وسكون المثناة، فوق، ثم همزة أي شديد القوة، والصعب الشجاع الباسل، وقوله
~~وجد أي حزن، وبحتا بفتح الموحدة وسكون الحاء المهملة ثم مثناة فوقية أي
~~خالصا، وربنا فاعل أنزل ولم يستثن عمرو بن أمية مع أنه لم يقتل وإنما أسر
~~ثم أطلق كما مر وأنزل قرآن فيمن قتل ببير معونة ثم رفع.
# (بلغوا عنا قومنا ... أنا لقينا ربنا)
# (فرضي عنا ... ورضينا عنه)
# وللعراقي بعدما مر:
# (فبعثه إلى الرجيع مرثدا ... أو عاصم بن ثابت وأسندا)
# (هذا البخاري وفيه خانا ... بسبعة منهم بنوا لحيانا)
# (وأسروا زيدا خبيبا بيعا ... وقتلوا ابن طارق صريعا)
# (ثم الذي ابتاع خبيبا قتله ... كذا بزيد مشتريه فعله)
# (وقصدت هذيل رأس عاصم ... حمته دبر ثم سيل عاصم)
# وقوله خان أي غدر وقوله بسبعة كذا في رواية وفي أخرى ستة وقوله ثم سيل
~~عاصم أي مانع له من الأخذ وذلك أنهم قالوا الدبر يذهب ليلا PageV01P436 # فنأخذه فأرسل الله سيلا فاحتمله فلم يقعوا منه على خبر وكان نذر أن لا
~~يمس مشركا فأبر الله قسمه قاله المناوي. وقوله خبيبا بحذف حرف العطف وكذا
~~قوله بيعا يقدر له واو وقوله صريعا أي وتركوه صريعا في مر الظهران وقبره
~~بها قاله المناوي أيضا، ثم بعد ما مر بعث محمد بن مسلمة للقرطاء بضم القاف
~~وسكون الراء وبالطاء المهملة والمد وهم بطون من بني بكر بن كلاب من قيس
~~عيلان وهم قرط بضم فسكون وقريط بفتح الراء كزبير ms439 وقريط بكسرها كأمير بنو
~~عبد بغير إضافة كما ضبطه البرهان وتبعه الشامي فمن قال بفتح القاف وفتح
~~الراء، وفي القاموس القروط بالضم بطون بني كلاب وهم أخوة قرط كقفل وقريط
~~كزبير وقريط كأمير انتهى من العلامة الزرقاني.
# وفي شرح المناوي للعراقي أنه ضم القاف وفتح الراء وإعجام الظاء قال جامعه
~~والأول هو الصواب ولم يذكره في القاموس إلا في باب الطاء المهملة والله
~~تعالى أعلم. فبعثه عليه السلام في ثلاثين راكبا خيلا وإبلا لعشر خلون من
~~المحرم سنة ست على رأس أي أول تسعة وخمسين شهرا من الهجرة إلى القرطاء وهم
~~ينزلون بناحية ضرية بفتح المعجمة وكسر الراء المهملة وشد التحتية فتاء
~~تأنيث بالبكرات بفتح الموحدة وهي جبال شمخ وضرية قرية بينهما وبين المدينة
~~سبع ليال، وممن بعث معه عباد بن بشر وسلامة بن وقش والحارث بن خزمة بفتح
~~المعجمة وسكون الزاي وقيل بفتحها وأمره أن يسير الليل ويكمن النهار وأن يشن
~~الغارة عليهم بفتح التحتية وضم المعجمة وبضم التحتية وكسر الشين ونون أي
~~يفرق الخيل المغيرة، قال الزرقاي، فقتل منهم عشرة وهرب سائرهم فاستاق مائة
~~وخمسين بعيرا وثلاثة آلاف شاة فعدلوا الجزور بعشرة من الغنم قاله ابن سعد،
~~وقدم المدينة لليلة بقيت من المحرم ومعه ثمامة بضم المثلثة ابن أثال بضم
~~الهمزة وخفة المثلثة فألف فلام، مصروف بن النعمان الحنفي أسيرا فربطوه
~~بأمره عليه الصلاة والسلام PageV01P437 # يسارية من سوار المسجد وفي الصحيحين عن أبي هريرة بعث النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن
~~أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سوار المسجد فخرج إليه النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة، قال عندي خير يا محمد؛ أن
~~تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكل فإن كنت تريد المال فسل تعط منه
~~ما شئت، فترك حتى كان الغدو قال ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت لك، فتركه
~~حتى كان بعد الغد، فقال ms440 ما عندك يا ثمامة؟ قال عندي ما قلت لك.
# قال أطلقوا ثمامة، فانطلق إلى نجل بنون فجيم ساكنة فلام أي ماء سائل قريب
~~من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فأسلم، وقال يا محمد والله ما كان على وجه
~~الأرض وجه أبغض إلى من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي، والله ما كان من
~~دين أبغض إلى من دينك فأصبح دينك أحب الأديان كلها إلي، والله ما كان من
~~بلد أبغض إلى من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا
~~أريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، قال الحافظ
~~أي بخير الدنيا والآخرة؟ أو بالجنة؟ وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له
~~قائل صبوت؟ قال لا. ولكن أسلمت ووالله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى
~~يأذن فيها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقال رجل من بني حنيفة في شأن
~~عمرته هذه:
# (ومنا الذي لبى بمكة معلنا ... برغم أبي سفيان في الأشهر الحرم)
# ثم خرج ثمامة رضي الله تعالى عنه إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة
~~شيئا فكتب إليه أن يخلي بينهم وبين الحمل. وفي رواية النسائي والحاكم عن
~~ابن عباس فجاء أبو سفيان إليه صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا محمد أنشدك
~~الله والرحم قد أكلنا العلهز والدم والعلهز بكسر العين المهملة والهاء
~~بينهما لام ساكنة وبزاء آخره الوبر وكأنهم كتبوا له أولا ثم لم يكتفوا
~~بالكتابة لشدة ما هم فيه من القحط، فخرج أبو سفيان PageV01P438 # فانظر إلى هذا الحلم العظيم والرحمة الشاملة قوله لا والله قال الحافظ
~~فيه حذف أي لا أرجع إلى دينكم ولا أرفق بكم فأترك الميرة تأتيكم، وفي بعض
~~نسخ المواهب المصحفة لا تأتيكم ولا وجود لها في الصحيحين انظر الزرقاني.
# فائدة:
# كان ثمامة من فضلاء الصحابة ونفع الله به الإسلام كثيرا وقام بعد وفاة
~~المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم مقاما حميدا حين ارتدت أهل اليمامة مع
~~مسيلمة فقال {بسم الله الرحمن الرحيم، ms441 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول}، أين هذا من هذيان
~~مسيلمة فأطاعه منهم ثلاثة آلاف وانحازوا إلى المسلمين. وللعراقي:
# (فبعثه محمد بن مسلمه ... للفرطا أصاب منهم مغنمه)
# (شاء لهم ونعما أصابوا ... بعضهم وبعضهم هراب)
# (لم يعرضوا للظعن أمر رامه ... أميرهم وأسروا ثمامه)
# قوله ونعما أي إبلاء قال المناوي وبقرا، والغنم ثلاثة آلاف والنعم مائة
~~وخمسون، والظعن النساء جمع ظعينة سميت به لأنها تظعن مع زوجها حيث ظعن،
~~انتهى كلامه، ويعرضوا بفتح التحتية وكسر الراء كما في الدماميني.
# ثم يلي ما مر سرية الغمر بالغين المعجمة المفتوحة قاله في المواهب. قال
~~الزرقاني وهو الصواب المذكور في العيون وغيرها وفي نسخة مكسورة، انتهى
~~كلامه. وقال المناوي بغين معجمة مكسورة وقيل مفتوحة انتهى. وميمه ساكنة
~~ويقال له غمر مرزوق بصيغة اسم المفعول وزيادة ابن قبل مرزوق وهم وهو ماء
~~لبني أسد على ليلتين من فيد بفتح الفاء وسكون التحتية فدال مهملة ويقال لها
~~سرية عكاشة بضم المهملة وشد الكاف وتخفف ابن محصن كمنبر الأسدي لأنه أميرها PageV01P439 # عند ابن سعد، وقال ابن عائذ أميرها ثابت بن أقرم ومعه عكاشة فيمكن أنهما
~~اشتركا بعثه في أربعين رجلا فخرج يغذ بضم التحتية وكسر المعجمة وبالذال
~~المعجمة أي يسرع السير فنذر به القوم بفتح النون وكسر الذال كفرح أي علموا
~~فهربوا فنزلوا على بلادهم فوجدوا ديارهم خلوفا بضم الخاء المعجمة واللام
~~وتقدير مضاف أي أصحاب ديارهم، غيبا فبعث شجاع بن وهب طليعة فرأى أثر النعم
~~قريبا فتحملوا فأصابوا رجلا منهم فأمنوه فدلهم على نعم لبني عم له فأغاروا
~~على مائتي بعير فأرسلوا الرجل وقدموا بالإبل على رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ولم يلقوا كيدا أي حربا. وللحافظ العراقي فبعثه عكاشة بن محصن:
# (لغمر مرزوق مويه لبني ... أسد علي يومين أي من فيد)
# (فهربوا وما لقوا من كيد)
# وكانت هذه السرية في ربيع الأول سنة ست من الهجرة بعد غزوة الغابة وقيل
~~في أول ربيع الآخر ثم ms442 بعد هذه السرية بعث محمد بن مسلمة الأوسي الأشهلي إلى
~~ذي القصة بالقاف والصاد المهملة المشددة المفتوحين موضع بينه وبين المدينة
~~أربع وعشرون ميلا قاله في المواهب، قال المناوي سمي بذلك لقصة في أرضه أي
~~جص، وقيل على بريد من المدينة وقيل على خمسة أميال بعثه عليه الصلاة
~~والسلام ومعه عشرة منهم أبو نائلة والحارث ابن أوس إلى بني ثعلبة بطن من
~~ريث بفتح الراء وسكون التحتية ابن غطفان وبني عوال قاله ابن سعد وعوال بعين
~~مهملة مضمومة فواو مخففة حي من بني عبد الله بن غطفان؛ وفي الشامية إلى بني
~~معوية بفتح الميم والعين المهملة وكسر الواو وسكون التحتية وتاء تأنيث،
~~وقوله العين أي وبالعين، وليس مراده أنها مفتوحة، ففي القاموس معوية بفتح
~~فسكون ابن امرئ القيس بن ثعلبة قاله الزرقاني، فوردوا على القوم ليلا فأحدق
~~بهم القوم وهم مائة فما شعر المسلمون إلا بالنبل خالطهم فوثب محمد بن PageV01P440 # مسلمة فصاح في أصحاب: السلاح. فوثبوا فتراموا بالنبل ساعة من الليل ثم
~~حملت الأعراب عليهم بالرماح فقتلوهم إلا محمد بن مسلمة فوقع جريحا وقتل من
~~القوم رجل، وجردوهم من ثيابهم فمر رجل من المسلمين بمحمد بن مسلمة فحمله
~~إلى المدينة جريحا وللعراقي:
# (فبعثه أيضا إلى ذي القصة ... محمدا إلى بني ثعلبة)
# (في عشرة فأحدث الأعراب ... بهم وكانوا مائة أصابوا)
# (كلهم قتلى سوى ابن مسلمه ... جرح جرحا سالما ما أسلمه)
# قوله وكانوا مائة يعني بني ثعلبة، وقوله سالما حال، قال المناوي وقوله ما
~~أسلمه حشو كمل به الوزن انتهى.

### | AUTO ويليه بعث أبي عبيدة بن الجراح

#  في أربعين رجلا لليلتين بقيتا من ربيع الآخر إلى بني ثعلبة أيضا حين
~~وصلوا المغرب فمشوا ليلتهم حتى وافوا ذا القصة مع الصبح فأغاروا عليهم
~~فأصابوا رجلا واحدا منهم فأسلم وتركوه واستاقوا نعما لهم وشاء وهرب القوم
~~في الجبال وكانت غيبة هذه السرية ليلتين. وللعراقي:
# (فبعثه لهم أبا عبيدة ... لم يجد القوم وحادوا حيده)
# (لكن أصابوا رجلا فأسلما ... وغنموا شاء لهم ونعما)
# وقوله لهم أي ms443 لبني ثعلبة المذكورين في البيت قبله.
# ثم سرية زيد بن حارثة إلى بني سليم بضم المهملة وفتح اللام بالجموح بفتح
~~الجيم وضم الميم مخففة ويقال له الجموح بحاء مهملة بدل الميم الأخيرة بلد
~~بأرض بني سليم على أربعة برد من المدينة عن يسار بطن نخل في آخر يوم من
~~ربيع الآخر فأصابوا امرأة من مزينة يقال لها حليمة فأسروها فدلتهم على محلة
~~بفتح الميم والمهملة وشد اللام أي منزل من منازل بني سليم فأصابوا نعما
~~وشاء وأسروا جماعة فيهم زوج حليمة المزينة، فوهب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم للمزينة نفسها وزوجها، قاله في المواهب وقال الزرقاني قال
~~البرهان لا أعلم لها إسلاما ولا صحبة وليس في الصحابيات حليمة إلا المرضعة
~~على PageV01P441 # الخلاف في إسلامها، وذكر ابن الجوزي المرضعة وحليمة بنت عروة بن مسعود
~~وذكر بنت مسعود أيضا الذهبي وسلمه في الإصابة انتهى.
# (فبعث زيدا لبني سليم ... وهم ببطن نخل بالجموم)
# (وقد أصابوا نعما وشاءا ... وأسروا ما الله منهم شاء)
# قوله ببطن نخل عن يسار بطن نخل كما قال شارحه، وغيره قال الزرقاني ولم
~~يبين المصنف يعني القسطلاني كغيره عدة الإبل والغنم والأسرى.

# ثم سرية زيد أيضا المتلو اسمه في مساجد المسلمين إلى العيص بكسر المهملة
~~وإسكان التحتية فصاد مهملة موضع قرب البحر قاله ابن الأثير، قال في المواهب
~~على أربع ليال من المدينة قال الزرقاني وقد ينافيه قول الصغاني تبعا لابن
~~سعد عرض من أعراض المدينة وهو بكسر العين وإسكان الراء المهملتين وضاد
~~معجمة كل واد فيه شجر كذا في النور بأن ما في هذه المسافة أي التي هي أربع
~~ليال لا ينسب لها بعثه عليه الصلاة والسلام في جمادى الأولى سنة ست ومعه
~~سبعون ومائة راكب، هذا هو الصواب كما قال ابن سعد وشيخه وسلمه اليعمري
~~والبرهان والشامي لا ما في المواهب من أنهم سبعون انظر الزرقاني. وعلى
~~الأول اقتصر المناوي يتعرض عيرا لقريش أقبلت من الشام فأخذها وأخذ ما فيها
~~وأخذ فضة كثيرة لصفوان بن أمية ms444 وأسر منهم ناسا فيهم أبو العاصي واسمه لقيط
~~أو الزبير أو هشيم أو مهشم بكسر فسكون ففتح أو بضم ففتح فتثقيل أو ياسر بن
~~الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس وأمه هالة أخت خديجة وقدم بهم المدينة
~~فاستجار أبو العاصي بزينب زوجته بنت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فأجارته ونادت في الناس بأعلى صوتها لما كبر النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في صلاة الصبح

### | AUTO أيها الناس إني قد أجرت أبا العاصي

#  فلما صلى المصطفى عليه الصلاة والسلام من الصلاة أقبل على الناس فقال PageV01P442 # أيها الناس، هل سمعتم ما سمعت قالوا نعم؛ قال والذي نفس محمد بيده ما
~~علمت بشيء وقد أجرت من أجرت، ثم دخل صلى الله تعالى عليه وسلم منزله فدخلت
~~عليه زينب فسألته أن يرد عليه ما أخذ منه، فقبل وقال لها أكرمي مثواه، ولا
~~يخلصن إليك فإنك لا تحلين له.
# وروى البيهقي أن زينب قالت له عليه السلام إن أبا العاصي إن قرب فابن عم
~~وإن بعد فأبو ولد وإني قد أجرته. قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر
~~أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بعث إلى السرية الذين أصابوا مال أبي العاصي
~~فقال لهم إن هذا الرجل منا حيث قد علمتم وقد أصبتم له مالا فإن تحسنوا
~~وتردوا عليه الذي له فإنا نحب ذلك، وإن أبيتم فهو فيء الله الذي أفاء عليكم
~~الله فأنتم أحق به، فقالوا يا رسول الله بل نرده عليه حتى إن الرجل ليأتي
~~بالدلو والرجل بالأدواة حتى ردوا عليه ماله بأسره لا يفقد منه شيئا ثم ذهب
~~إلى مكة فأدى إلى كل ذي مال ماله ثم قال هل بقي لأحد منكم عندي مال لم
~~يأخذه؟ قالوا لا. قال هل أوفيت ذمتي؟ قالوا اللهم نعم فجزاك الله خيرا فقد
~~وجدناك وفيا كريما. قال فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله. والله ما منعني من الإسلام عنده إلا تخوف أن تظنوا أني إنما أردت ms445
~~أن آكل أموالكم فلما ردها الله إليكم وفرغت منها أسلمت ثم خرج وقدم المدينة
~~وأخرج الحاكم بسند صحيح أن زينب هاجرت وأبو العاصي على دينه فخرج إلى الشام
~~في تجارة فلما كان قرب المدينة أراد بعض المسلمين الخروج إليه ليأخذوا ما
~~معه ويقتلوه، فبلغ ذلك ذينب فقالت يا رسول الله أليس عقد المسلمين وعهدهم
~~واحدا؟ قال نعم. قالت فاشهد أني قد أجرت أبا العاصي. فلما رأى ذلك الصحابة
~~خرجوا إليه بغير سلاح فقالوا له إنك في شرف قريش وأنت ابن عم رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فهل لك أن تسلم فتغنم ما معك من أموال أهل مكة فقال
~~بيس ما أمرتموني به؛ إن افتتح ديني بغدر، فمضى إلى مكة وأسلم عندهم ثم
~~هاجر. وذكر ابن عقبة أن الذي أخذ هذه العير أبو PageV01P443 # جندل وأبو بصير بفتح الموحدة وأن أسره كان على يد أبي بصير بفتح الموحدة
~~وأن أسره كان على يد أبي بصير بعد الحديبية واستظهره البرهان وصوبه ابن
~~القيم، قال الشامي ويؤيده قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يخلص إليك أي
~~لا يطأك، فإنك لا تحلين له لأن تحريم المومنات على المشركين إنما نزل بعد
~~الحديبية انتهى. وعلى هذا القول فالأخذ للعير ليس من السرايا، انظر
~~الزرقاني.
# وقال في المواهب وردها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالنكاح الأول قيل
~~بعد سنتين وقيل بعد ست سنين وقيل بعد انقضاء العدة وفي حديث عمرو بن شعيب
~~ردها بنكاح جديد سنة سبع انتهى. وقال السهيلي هذا الحديث يعني حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده هو الذي عليه العمل وإن كان حديث ابن العباس أصح
~~إسنادا يعني الأول لكن لم يقل به أحد من الفقهاء فيما علمت لأن الإسلام فرق
~~بينهما انتهى. وقد قال الترمذي سمعت عبد بن حميد يقول حديث ابن عباس أجود
~~اسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب قال السهيلي ومن جمع بين الحديثين قال
~~معنى حديث ابن عباس ردها على مثل النكاح الأول ms446 في الصداق والحباء فلم تحدث
~~زيادة على ذلك من شرط ولا غيره نقله الزرقاني. وللعراقي:
# (فبعثه للعيص حتى أخذوا ... عير قريش كلها ونفذوا)
# (وفضة كثيرة وأسرا ... ممن مع العير أتوا والصهرا)
# (صهر النبي زوج زنيب استجار ... بها أجارته وأهل أن يجار)
# ومعنى نفذوا أي أتوا بها إلى المدينة، وقوله فضة عطف على قوله عيرا. ثم
~~سرية زيد رابعة إلى الطرف بفتح الطاء وكسر الراء المهملتين ففاء. قال في
~~القاموس ككتف عين على ستة وثلاثين ميلا من المدينة وهو قريب من مراض بميم
~~فراء مهملة آخره ضاد معجمة، كسحاب، وهو موضع أو واد كما في القاموس، بعثه
~~عليه السلام في جمادى الأخيرة سنة ست في خمسة عشر رجلا إلى بني ثعلبة فأصاب
~~نعما وشاء وهربت الأعراب لأنهم خافوا أن يكون عليه الصلاة والسلام سار
~~إليهم PageV01P444 # وهذه مقدمته وأصبح زيد بالنعم في المدينة وهو عشرون بعيرا ولم يلق كيدا
~~قاله في المواهب وشرحها وكانت غيبته أربع ليال وكان شعار المسلمين أمت أمت
~~أمر بالإمامة تفاؤل مع حصول الغرض من الشعار جعلوا هذه الكلمة علامة
~~يتعارفون بها في ظلمة الليل. وللعراقي:
# (فبعثه رابعة إلى الطرف ... ماء قريب من مراض فانصرف)
# (إلى بني ثعلبة أصابوا ... نعمهم وهرب الإعراب)
# والضمير في بعثه لزيد بن سرية زيد خامسة إلى حسمى بكسر الحاء وسكون السين
~~المهملتين مقصور موضع وراء واد القرى بضم القاف وفتح الراء الجوهري اسم أرض
~~بالبادية غليظة لا خير فيها، ينزلها جذام ويقال آخر ما نضب من ماء الطوفان
~~حسمي فبقيت منه بقية إلى اليوم انتهى.
# وذكر أن الماء في الطوفان أقام به بعد نضوبه ثمانين سنة وسببها أنه لما
~~أقبل دحية بفتح الدال وكسرها ابن خليفة الكلبي من عند هرقل لما أرسله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إليه يدعوه إلى الإسلام وقد أجاره، وكساه ومعه تجارة
~~له فلقيه الهنيد بضم الهاء وفتح النون وسكون التحتية ابن عارض وابنه عارض
~~بن الهنيذ في ناس من جذام بجيم مضمومة فذال معجمة قبيلة من معد أو ms447 اليمن
~~بجبال حسمي قاله الزرقاني؛ وفي القاموس وجذام، كغراب، قبيلة بجبال حسمي من
~~معد انتهى؛ فقطع الهنيد ومن معه الطريق على دحية فأصابوا كل شيء كان معه
~~ولم يتركوا له إلا سمل ثوب وهو بفتح المهملة والميم الثوب الخلق فسمع بذلك
~~نفر من بني الضبيب بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة وسكون التحتية رهط رفاعة
~~بن زيد الجذامي ممن كان أسلم فاستنفذوا لدحية متاعه وقدم دحية على رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأخبره بذلك فبعث زيد بن حارثة في خمسمائة
~~رجل ورد معه دحية فكانوا يسرون بالليل ويكمنون بالنهار بضم الميم وفتحها
~~فهجموا مع الصبح على القوم فأكثروا فيهم القتل كما في الزرقاني وقتلوا
~~الهنيد PageV01P445 # وابنه وأخذوا ألف بعير وخمسة آلاف شاه كما قاله ابن سعد واليعمري
~~وغيرهما، فما في المواهب فيه سقط بلا شك، قال الزرقاني. وأخذوا مائة من
~~النساء والصبيان فرحل رفاعة بن زيد في نفر من قومه إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وقد كان وفد عليه في هدنة الحديبية فأسلم وأهدى له مدعما
~~وكتب له المصطفى كتابا هو:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب من محمد رسول الله إلى رفاعة بن زيد، بعثته إلى قومه عامة ومن
~~دخل فيهم يدعوهم إلى الله وإلى رسوله، فمن أقبل ففي حزب الله وحزب رسوله،
~~ومن أدبر فله أمان شهرين.
# فلما قدم على قومه أسلموا فلم يلبث إن جاء دحية من عند قيصر فلما قدم
~~رفاعة دفع الكتاب إليه عليه السلام وبعث صلى الله تعالى عليه وسلم إلى زيد
~~بأمره أن يخلي بينهم وبين حرمهم بضم الحاء وفتح الراء جمع حرمة وهي الأهل،
~~وأموالهم، فقال علي أن زيدا لن يطيعني. قال فخذ سيفي هذا فلما أتى علي زيدا
~~فأخبره بذلك قال زيد علامة من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي أطلب
~~علامة، فقال علي هذا سيفه، فعرفه زيد فرده عليهم. وفي رواية وكانوا ينزعون
~~المرأة من تحت فخذ الرجل. انتهى.
# والظاهر أنهم كانوا يطؤون الجواري ms448 بلا استبراء لأن وجوبه إنما كان في سبي
~~هوازن والله تعالى أعلم، قاله محمد بن عبد الباقي.
# وللعراقي:
# (فبعثه خامسة لحسمي ... إلى جذام فأتاهم هجما)
# (صبحا على القوم أصابوا العارضا ... وأبه هنيدا المعارضا)
# (في قومه لدحية الكلبي ... فقطعوا طريقه بالقي)
# (وكان زيد معه خمسمائة ... فأخذوا الأنعام والسبي فئه)
# (مائة النساء والصبيانا ... فجاء زيد من جذام كانا)
# (معه كتاب المصطفى إذا سلما ... له وللقوم فسأل المغنما)
# (أموالهم مع حريمهم فرد ... كلا إليهم وافيا بما عهد) PageV01P446 # قوله العارض بمهملة فضاد معجمة وقوله وأبه على لغة النقص كقوله بأبه
~~اقتدى عدي في الكرم إلخ .. ، وألقي بكسر القاف وشد التحتية الأرض الخالية
~~وقوله والسبي عطف على الأنعام، وقوله فسأل أي سأل رفاعة المصطفى أن يرد
~~إليهم المغنم، وقوله زيد الصحيح أنه رفاعة بن زيد كما قال اليعمري والبرهان
~~وغيرهما وذكرهما ابن عبد البر والذهبي وغيرهما.

### | AUTO ثم سرية زيد سادسة إلى واد القرى

#  وهو موضع قريب من المدينة به قرى كثيرة في رجب سنة ست لقي به بني فزارة
~~فقتل من المسلمين قتلى وارتث زيد أي حمل من المعركة رثيثا أي جريحا، وبه
~~رمق وللعراقي:
# (فبعثه أيضا له مؤمرا ... سادسة لوجهة واد القرى)
# (به أصيب المسلمون قتلى ... وارتث زيد من خليط القتلى)
# قوله لوجهة بكسر الواو منونا أي لجهة وفسرها بقوله واد القرى بضم القاف.
~~وفي حديث كعب بن مالك أنه ارتث أيضا يوم أحد والرث والرثيث الثوب الخلق
~~الذي فيه بقية، وقوله خليط القتلا أي القتلا المختلطين فلما قدم زيد أقسم
~~أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة في جيش بواد القرى وسيجئ
~~ذلك بعد سريتين قاله المناوي. ثم بعث عبد الرحمن في سبعمائة في شعبان سنة
~~ست إلى كلب بدومة بضم الدال المهملة وفتحها وأنكر ابن دريد الفتح فواو
~~ساكنة ويقال دوماء بالمد الجندل بفتح الجيم والدال وهي من بلاد الشام بينها
~~وبين دمشق خمس ليال دعاه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأقعده بين
~~يديه وعممه ms449 بيده الكريمة فأرسلها من خلفه قدر شبر كما في المناوي وكانت
~~سوداء ثم أمر بلالا أن يدفع إليه اللواء فدفعه إليه محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم نفسه ثم قال خذه يابن عوف اغزوا جميعا في سبيل الله، فقاتلوا من
~~كفر بالله ولا تغلو ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا فهذا عهد الله
~~وسرية نبيه، وقال فإن استجابوا PageV01P447 # لك فتزوج ابنة ملكهم.
# فسار حتى قدم دومة الجندل فمكث ثلاثة أيام يدعوهم إلى الإسلام وقد كانوا
~~أبو أول ما قدم أن لا يعطوا إلا السيف فأسلم في اليوم الثالث رئيسهم الأصبغ
~~بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الموحدة فغين معجمة ابن عمرو بن ثعلبة وكان
~~نصرانيا وأسلم معه كثير من قومه وأقام من أقام على إعطاء الجزية وتزوج عبد
~~الرحمن تماضر بضم الفوقية وكسر الضاد المعجمة بنت الأسبغي قال الواقدي وهي
~~أول كلبية نكحها قرشي، فقدم بها المدينة ففازت بشرف الصحبة، وولدت له بعد
~~ذلك أبا سلمة بن عبد الرحمن قال الواقدي ولم تلد له غيره انظر الزرقاني.
# وللحافظ العراقي نفعنا الله به:
# (بعث ابن عوف بعده لكلب ... بدومة الجندل فاز الكلبي)
# (أميرهم أصبغ بالإسلام ... ومعه ناس من الأقوام)
# (وأمر النبي أن يصاهرا ... نكح ذاك بنت ذا تماضرا)
# قوله نكح ذاك أي عبد الرحمن بنت ذا أي الأصبغ، قال الزرقاني وذكره في الشبل.
# عقب هذه السرية سرية زيد إلى مدين ومعه ضميرة مولى علي بن أبي طالب وأخ
~~له فأصاب سبيا من أهل منيا وهي السواحل وفيها جماع من الناس فبيعوا ففرق
~~بينهم، فخرج صلى الله تعالى عليه وسلم وهم يبكون فقال ما لهم؟ فقيل فرق
~~بينهم. فقال لا تبيعوهم إلا جميعا. قال ابن هشام أراد الأمهات والأولاد
~~انتهى. ولم يذكر هذه السرية في المواهب وكذا العراقي لم يذكرها هنا، بل
~~ذكرها بعد سرية ابن عوف، سرية علي بن أبي طالب في مائة رجل في شعبان سنة ست
~~إلى بني سعد بن بكر بن عوف لما بلغه أنهم ساعون في أن ms450 يمدوا يهود خيبر فسار
~~على الليل وكمن النهار حتى مشى إلى الغميم بغين معجمة فميم مكسورة فميم ماء
~~بين فدك وخيبر فوجدوا به رجلا فقالوا من أنت؟ قال باغ، أي طالب لشيء ضل
~~عني، فقالوا هل لك علم بما وراءك من جمع PageV01P448 # بني سعد؟ قال لا علم لي به. فشددوا عليه فأقر أنه عين لهم بعثوه إلى خيبر
~~يعرض على يهودها نصرهم على أن يجعلوا لهم من تمرهم كما جعلوا لغيرهم
~~ويقدمون عليهم فدلهم عليهم فأغاروا عليهم، وأخذوا خمسمائة بعير وألف شاه
~~وهربت بنو سعد بالظعن ورأسهم وبر بفتح الواو وسكون الموحدة فراء، ابن عليم
~~بضم العين المهملة وقدموا المدينة ولم يلقوا كيدا، وعزل علي صفي رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لقوحا تدعى الحفيدة بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الفاء فدال مهملة فتاء تأنيث وهي السريعة السيير قاله الزرقاني. وللعراقي
~~بعد ذكره لبعث ابن عوف:
# (فبعثه لفدك عليا ... إلى بني سعد بن بكر أحيا)
# (الليل سيرا وكمن نهارا ... حتى أتاهم غفلة أغارا)
# (فهربوا إذا جاءهم بالظعن ... واستاق أنعامهم ووني)
# قوله كمن بسكون النون للوزن والظعن بضم الظاء النساء ووني بفتح الواو
~~وكسر النون اسم فاعل من الوني وهو الضعف قاله المناوي.
# ثم سرية زيد في رمضان سنة ست إلى أم قرفة بكسر القاف وسكون الراء وبالفاء
~~وتاء تأنيث بنت ربيعة ابن بدر الفزارية وكانت ملكة رئيسة وهي زوجة مالك بن
~~حذيفة بن بدر وفيها جرى المثل أمنع من أم قرفة، لأنها كانت يعلق في بيتها
~~خمسون سيفا لخمسين رجل كلها لها محرم. كنيت بابنها قرفة وقتله النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فيما ذكر الواقدي وذكر أن سائر بنيها وهم تسعة قتلوا
~~مع طليحة يوم بزاخة في الردة، وسبب هذه السرية كما مر عن ابن إسحاق أن زيدا
~~لما لقي بني فزارة في سريته المتقدمة التي أصيب فيها أصحابه وارتث زيد من
~~بين القتلى حلف أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة.
# وذكر ابن سعد ms451 أن سببها أن زيدا خرج في تجارة إلى الشام ومعه بضائع لأصحاب
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلقيه ناس من فزارة PageV01P449 # من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما معهم وجمع بينهما بتعدد السبب
~~بأن يكون زيد كما صح ذهب للتجارة فنهبوه فرجع فأخبره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فبعثه إليهم في جيش وقال لهم اكمنوا النهار وسيروا الليل فكمن هو
~~وأصحاب النهار والفعل كنصر وسمع وساروا الليل وعلم بهم بنوا فزارة وجعلوا
~~ناظورا ينظر قدر مسافة يوم حنين حين يصبحون على جبل مشرف وجه الطريق الذي
~~يرون أنهم يأتون منه فيقول لا بأس عليكم فإذا كان الليل أشرف على ذلك الجبل
~~فينظر مسيرة ليلة فيقول ناموا لا بأس عليكم، فلما كان الصحابة على نحو ليلة
~~أخطأ دليلهم الطريق وهو من بني فزارة فسار في أخرى حتى أحسوا فعاينوا
~~الحاضر من بني فزارة فحمد وأخطأهم ثم صبحهم زيد وأصحابه وأحاطوا بالحاضر أي
~~بمن حضر من فزارة فقتلوهم وأخذوا أم قرفة وابنتها جارية بنت مالك بن حذيفة
~~وعمد قيس بن المحسر قال اليعمري بفتح السين المهملة وقد تكسر وقيل بتقديم
~~السين على الحاء زاد في الإصابة وقيل ابن مسحل بكسر الميم وسكون السين وفتح
~~الحاء المهملتين فلام وهو صحابي كناني ليثي إلى أم قرفة وهي عجوز كبيرة
~~وكانت تسب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وربط رجليها بحبلين ثم ربطا إلى
~~بعيرين ثم زجرهما فذهبا فقطعاها وقدم زيد فقرع باب النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقام إليه عريانا يجر ثوبه حتى اعتنقه وقبله وسأله فأخبره بما
~~ظفره الله تعالى به هكذا ذكر هذه السرية ابن إسحاق وابن سعد والواقدي وابن
~~عائذ وغيرهم وإن أميرها زيد بن الحارثة وفي صحيح مسلم وأبي داوود عن سلمة
~~بن الأكوع بعث صلى الله تعالى عليه وسلم أبا بكر إلى بني فزارة وخرجت معه
~~حتى إذا صلينا الصبح أمرنا فشننا الغارة فوردنا الماء فقتل أبو بكر أي جيشه
~~من قتل ورأيت طائفة منهم الذراري ms452 فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل فأدركتهم
~~ورميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما رأوا السهم وقفوا وفيهم امرأة وهي أم
~~قرفة عليها قشع من PageV01P450 # أدم معها ابنتها من أحسن العرب، فجئت بهم أسوقهم إلى أبي بكر فنحلني أبو
~~بكر ابنتها فلم أكشف لها ثوبا فقدمنا المدينة فلقيني رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقال يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك، فقلت هي لك يا رسول
~~الله فبعث بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى مكة ففدى بها أسارى
~~من المسلمين كانوا في أيدي المشركين قال السهلي وهذه الرواية أحسن وأصح من
~~رواية ابن إسحاق كونه وهبها لخاله حزن بمكة.
# ويقال مثله في كون أميرها الصديق قال الشامي ويحتمل أنهما سريتين انتهى
~~المراد من كلام محمد بن عبد الباقي.
# وللعراقي:
# (فبعثه زيدا لأم قرفه ... سابعة وقوله بعسفه)
# (وصح في مسلم الطريق ... بأنها أميرها الصديق)
# قوله سابعة أي غزوة سابعة وقوله بعسفة أي بعنف وشدة، واسم أم قرفة فاطمة
~~بنت ربيعة بن زيد وهذا بناء أن زيدا كان أمير السرية وسيأتي في رواية مسلم
~~أن أميرها الصديق فقوله صح أي ولكن صح في مسلم الطريق عن أنس بن سلمة بن
~~الأكوع عن أبيه بأن أميرها أي هذه السرية أبو بكر الصديق، انظر المناوي.
# انتهى والحمد لله الجزء الأول من كتاب
# "نزهة الأفكار في شرح قرة الأبصار"
# وآخره سيرة زيد لأم قرفة ويليه الجزء الثاني،
# وأوله سيرة عبد الله بن عتيك ليقتل أبا رافع اليهودي سلام بن أبي الحقيق PageV01P451 # ثم

### | AUTO سرية عبد الله بن عتيك

#  بفتح المهلة وكسر الفوقية وسكون التحتية وبالكاف ابن قيس الخزرجي ثم
~~السلمي إلى قتل أبي رافع اليهودي وهو عبد الله ويقال له سلام، كما جزم به
~~في الفتح ابن أبي الحقيق بالتصغير وهو الذي حزب الأحزاب يوم الخندق هو وحيي
~~وكنانة وهودة وأبو عمار كما تقدم ولكن أبو رافع أعان المشركين بالمال
~~الكثير وذلك أنه كان مما صنع الله تعالى لرسوله أن الأوس والخزرج ms453 كانا
~~يتصاولان مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تصاول الفحلين فلا يصنع
~~الأوس شيئا فيه غناء عنه صلى الله تعالى عليه وسلم إلا قالت الخزرج والله
~~لا يذهبون بهذه فضلا علينا، ولا تفعل الخزرج شيئا إلا قالت، لأوس مثل ذلك،
~~ولما أصابت الأوس كعب بن الأشرف تذاكرت الخزرج من رجل مثل كعب بنن الأشرف
~~في العداوة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فذكروا سلام بن أبي الحقيق
~~فاستأذنوه في قلته فأذن عليه الصلاة والسلام لهم فخرج إليه خمسة منهم في
~~رمضان سنة ست كما ذكر ابن سعد وقيل في جمادي الأخيرة سنة ثلاث وقيل في رجب
~~سنة ثلاث، عبد الله بن عتيك وأمره عليهم ومعه عبد الله بن أنيس الجهني حليف
~~الخزرج والأسود بن خزاعي بلفظ النسب الأسلمي حليفهم أيضا ومسعود بن سنان
~~بكسر السين الأسلمي أيضا حليف بني سلمة وأبو قتادة الحارث أو النعمان وعمرو
~~بن ربعي بكسر المهملة وسكون الموحدة السلمي وأمرهم عليهم السلام بقتله،
~~فذهبوا إلى خبير فكمنوا فلما هدأت الرجل أي سكنت عن الحركة، وفي البخاري
~~وهدأت الأصوات، قال السفاقسي هدت بغير همز ولا ألف ووجهه الدماميني بأنه
~~خفف الهمزة لابدالها ألفا فالتقت هي والتاء الساكنة فحذفت الألف لإلتقاء
~~الساكنين فجاؤا إلى منزله وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن بضم الطاء
~~أي يتكلم باليهودية فاستفتح وقال جئنا أبا رافع بهدية ففتحت له امرأته فلما
~~رأت السلاح أرادت أن تصيح فأشار إليها بالسيف فسكتت فدخلوا عليه فما عرفوه
~~إلا ببياضه PageV02P001 # فعلوه بأسيافهم، ولابن إسحاق والله ما يدلنا عليه في سواد الليل إلا بياه
~~كأنه قبطية ملقاة وهي بضم القاف وسكون الموحدة ثوب من كتان رقيق يعمل بمصر
~~وفي رواية البخاري وكان فيحصن له فلما دونوا منه وغربت الشمس قال عبد الله
~~لأصحابه اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلى أن أدخل فأقبل حتى
~~دخل من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضى حاجته وقد دخل الناس فهتف به البواب
~~إن كنت تريد أن ms454 تدخل فأدخل، فإني أريد أن أغلق الباب فدخلت فكمنت فلما دخل
~~الناس أغلق الباب ثم غلق الأغاليق بالغين المعجمة وفي وراية بالمهملة وهو
~~المفتاح بلا أسنان، قال فقمت إلى الأقاليد بالقاف أي المفاتيح فأخذتها
~~ففتحت باب الحصن وكان أبو رافع يسهر مبني للمفعول عنده ليلا وكان في علالي
~~له بفتح المهملة وخفة اللام آخره تحتية مشددة جمع عليه بالضم وكسر اللام
~~مشددة وهي الغرفة ولابن إسحاق وكان في عليه له إليها عجلة وهي بفتح المهملة
~~والجيم السلم من الخشب فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم لا أدرى أين هو من
~~البيت فقلت أبا رافع، فقال من هذا؟ قأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف
~~وأنا دهش فما إغنيت شيئا أي فلم أقتله فصاح أبو رافع فأمكث غير بعيد ثم
~~دخلت عليه كأني أغيثه وغيرت صوتي فقلت أبا رافع ما هذا الصوت؟ قال لأنك
~~الويل أن رجلا في البيت ضربني. قال فضربته ضربة أثخنته ولم أقتله، ثم وضعت
~~صبيب السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت أني قد قتله فجعلت أفتح الأبواب
~~حتى انتهيت إلى درجة له فوضعت رجلي وأنا أرى أني قد انتهيت إلى الأرض فوقعت
~~في ليلة مقمرة فانكسرت رجلي فعصبتها بعمامة ثم انطلقت حتى جلست على الباب
~~فقلت لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته فلما صاح الديك قام الناعي على السور
~~فانطلقت إلى أصحابي فقلت النجاة، لقد قتل الله أبا رافع فانتهيت إلى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فحدثته بما وقع فقال أبسط رجلك، فمسحها
~~فكأني لم PageV02P002 # اشتكها قط. وفي رواية فلما كان وجه الصبح صعد الناعية فقال انعى أبا
~~رافع، فقمت أمشي ما بي قلبة بفتح القاف واللام والموحدة أي علة أنقلب بها
~~وظاهره التعارض مع ما مر، قال فيجمل على أنه لما سقط وقع له ما تقدم لكنه
~~من شدة الاهتمام بما كان فيه ما أحسن بالألم وأعين على المشي أولا ثم لما
~~تمادى به المشي أحس بالألم فحمله أصحابه كما في رواية ms455 ابن إسحاق ثم لما
~~مسحه عليه السلام زال عنه جميع الألم ببركته وضبيب الشيف بضاد معجمة
~~وموحدتين وزن رغيف حده.
# وللعراقي:
# (فبعثه لابن عتيك معه ... قوم من الخزرج كي تمنعه)
# (يخبير لابن أبي الحقيق ... لقتله أعين بالتوفيق)
# قوله من الخزرج وكلهم من بني سلمة، وقوله كي تمنعه أي تمنع هذه الأربعة
~~ابن عتيك أن يصل إليه أحد، قاله المناوي وقال أنهم حملوه لما انكسرت ساقه
~~وكمنوا به يومين وخرج ثلاثة ألاف في طلبهم فلم يروهم فرجعوا، وقوله أعين
~~بالتوفيق أي أعان الله قاتله على قتله بتوفيقه لذلك وهو حشو كمل به الوزن انتهي.

# وفي رواية ابن سعد أن الذي قتله عبد الله بن أنيس، وفي رواية أنهم
~~اختلفوا في قاتله فقال صلى الله تعالى عليه وسلم هاتوا أسيافكم، فقال لسيف
~~عبد الله بن أنيس هذا قتله وأرى فيه أثر الطعام وهو مرسل ولا يعادل الصحيح
~~المسند، قال في المواهب ولذا كان الصواب أن الذي دخل عليه وقتله وحده عبد
~~الله بن عتيك كما في البخاري ثم

### | AUTO سرية عبد الله بن رواحة

#  الخزرجي في شوال سنة ست إلى أسير بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون
~~التحتية فراء وقال ابن إسحاق يسير بضم التحتية وفتح السين وهو ابن رزام
~~براء مكسورة فزاي مخففة فألف فميم اليهودي بخيبر وسببها أنه لما قتل أبو
~~رافع أمرت بشد الميم اليهود عليها أسيرا فسار في غطفان وغيرهم لحربه عليه
~~السلام فوجه أي رسول الله عليه السلام عبد الله بن رواحة في ثلاثة نفر سرا PageV02P003 # ليستكشف له الخبر فسأل عن غرته بكسر المعجمة وشد المهملة وهي الغفلة فقدم
~~على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لليال بقين من رمضان فأخبره فندب
~~عليه الصلاة والسلام له الناس فانتدب له ثلاثون رجلا فبعث عليهم عبد الله
~~بن رواحة فقالوا نحن آمنون حتى نعرض عليك ما جثنا له، فقال نعم، ولي منكم
~~مثل ذلك، فقالوا نعم، فقالوا أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعثنا
~~إليك لتخرج ms456 إليه يستعملك على خيبر/، وخرج وخرج معه ثلاثون رجلا من اليهود
~~مع كل رجل رديف من المسلمين حتى إذا كانوا بقرقرة بفتح القافين قرقرة على
~~ستة أميال من خيبر مدم أسير ففطن له عبد الله بن أنيس وهو يريد السيف وكان
~~رديفه فاقتحم ثم ضرب أسيرا فقطع رجله فسقط عن البعير وكان رديفا، لابن أنيس
~~وضربه أسير بمخرش من شوحط فأمه والمخرش بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الراء محجن أو خشبة والشوحط كجوهر شجر تتخذ منه القسي، ومال كل واحد
~~من أصحابه صلى الله تعالى عليه وسلم إلى صاحبه من يهود فقتله غير رجل واحد
~~أعجزهم شد ولم يصب أحد من المسلمين ولله الحمد.
# ثم قدموا عليه عليه السلام، فقال قد نجاكم الله من القوم الظالمين، وتفل
~~صلى الله تعالى عليه وسلم على شجة ابن أنيس فلم تقح ولم توذه.

# ثم

### | AUTO قصة عكل وعرينة

#  وعكل بضم المهملة وسكون الكاف فلام قبيلة من تميم الرباب، وعرينة بضم
~~المهملة وفتح الراء حي من قضاعة وحي من يجيله والمراد هنا الثاني كما قاله
~~ابن عقبة، رواه الطبراني قاله في المواهب وشرحها، وفي البخاري عن أنس أن
~~ناسا من عكل وعرينة, وفي رواية له من عكل فقط، وفي أخرى من عرينة أو عكل
~~بالشك، قال الحافظ والصواب بالواو العاطفة، ويؤيده ما رواه أبو عوانة عن
~~أنس كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالفه ما للبخاري أن ناسا من
~~عكل ثمانية لاحتمال أن الثامن من غير القبيلتين فلم ينسب انتهى.
# ويحتمل أنه اكتفى بذكر إحدى القبيلتين عن الأخرى في هذه الرواية PageV02P004 # انتهى.
# قدموا على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا
~~يا نبي الله إن كنا أهل ريف، واستوخموا المدينة أي كرهوا الإقامة ولم
~~يوافقهم طعامها وفي رواية فاجتووا بجيم وواوين وهو بمعنى استوخموا فأمرهم
~~بذود وراع أي أمرهم أن يلحقوا بهما فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا
~~حتى إذا كانوا ناحية الحرة وهي بفتح الحاء وشد الراء المهملتين ms457 أرض ذات
~~حجارة سود بظاهر المدينة كانت لها الوقعة أيام يزيد كفروا بعد إسلامهم،
~~وقتلوا راعي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم واستاقوا الذود فبعث عليه
~~السلام الطلب في أثارهم فأمر بهم، فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا
~~ناحية الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا.
# قال أنس فلقد رأيت الرجل منهم يكدم بكسر الدال وضمها، أي يعض الأرض بفيه
~~حتى مات.
# وللدمياطي وابن سعد أنها كانت خمس عشرة لقحة له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، واللقحة بكسر اللام وسكون القاف جمعها لقاح بالكسر ويقال لها ذلك إلى
~~ثلاثة أشهر ثم هي لبون وفي صحيح مسلم أن السرية التي بعث في طلبهم كانت
~~قريبا من عشرين فأرسا من شباب الأنصار انتهى. وقوله ريف هو بكسر الراء أرض
~~ذات زروع. وفي رواية للبخاري فأمرهم أن ياتوا ابل الصدقة وجمع بينهما بأن
~~إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة وصادف بعثه عليه السلام بلقاحه إلى
~~المرعى طلب هؤلاء للخروج، وقوله وقتلوا راعي النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وعند ابن حبان ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم فيحتمل أن لأبل الصدقة
~~رعاة فقتل بعضهم مع راع اللقاح، ويحتمل أن بعض الرواة تجوز في الإتيان
~~بالجمع وهذا أرجح لأن أصحاب المغازي لم يذكر أحد منهم أنهم قتلوا غير يسار
~~بحتية فمهملة خفيفة راع اللقاح.
# وفي صحيح أبي عوانة فقتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع فقال قد PageV02P005 # قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل وقوله سمروا بخفة الميم ولأبي ذر بشدها ولم
~~تختلف رواة البخاري في أنه بالراء ووقع لمسلم وسهل والسهل ففاء العين بأي
~~شيء قال أبو ذؤيب:
# (والعيم بعدهم كان حداقها ... سمرت بشوك فهي عور تدمع)
# قال الخطابي والسمر لغة في السمر وقد يكون من المسامرة انتهى.
# وفي البخاري ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها وقوله فقطعوا بالتخفيف
~~إنما تركوا ناحية الحرة لكونها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا. وفي
~~صحيح مسلم عن أنس إنما سمل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أعينهم لأنهم
~~سملوا أعين الرعاة ms458 فكان ما فعل بهم قصاصا لا مثلة، فالمثلة ما كان ابتداء
~~بغير جزاء والله تعالى أعلم.
# وفي رواية ابن مردويه عن سلمة بن الأكوع الأسلمي المهاجر فبعث النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في آثارهم خيلا من المسلمين أميرهم كزر بن جابر
~~الفهري وجابر هو ابن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين ولام ابن الأحب
~~بفتح المهملة وبموحدة ابن حبيب بن عمرو بن سنان بن محارب بن فهر ولابن عقبة
~~أن أميرها سعيد بن زيد أحد العشرة، ولغيره أنه سعد بسكون العين اين زيد
~~الأشهلي البدري فيحتمل أنه رأس الأنصار وكان كرز أمير الجماعة انتهى: ملخصا
~~من المواهب وشرحها.
# وفي الاكتفاء بعث كرز بن جابر وذلك أن نفرا من قيس كبة من بجيلة قدموا
~~إلى أن قال فبعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في آثارهم كرزا انتهى
~~المراد منه.
# وفي القاموس وقيس كبة بالضم قبيلة من بجيلة انتهى. وللعراقي.
# (فبعثه كرز بن جابر إلى ... العرنيين اللذين مثلا)
# (وما رواه ابن جرير كونا ... قد فعلوا هم في الرعاة مثل ما)
# (وما رواه ابن جرير كونا ... جرير المرسل فاردد وهنا)
# وقوله العرنيين أي لأن أكثرهم من عرينة بطن من بجيلة وقوله مثلما PageV02P006 # أي مثلما فعله النبي بهم صلى الله تعالى عليه وسلم وذكر الدمياطي كابن
~~سعد أن اللقاح كانت خمس عشرة وأنها لقاح المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~وفي رواية أنها إبل الصدقة، قال المنذري والروايتان صحيحتان ووجه الجمع أن
~~المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم كان له إبل من نصيبه من الغنم يشرب لبنها
~~وكانت ترعى مع إبل الصدقة فأخبر عن إبله، ومرة عن إبل الصدقة، وقوله وما
~~رواه ابن جرير إلخ. هو بفتح الجيم والطبري أي من كون المرسل في اثر اللقاح
~~جرير بن عبد الله البجلي، فأردده من أجل وهنه أي ضعفه بأن إسلام جرير كان
~~بعد هذه السرية بنحو أربع سنين انتهى. المراد من المناوي ثم

### | AUTO بعث عمرو بن أمية

#  الضمري بفتح الضاد المعجمة ms459 وسكون الميم ليقتل أبا سفيان أي يقتله غفلة
~~وسببها أن أبا سفيان قال لنفر من قريش ألا أحدا يغتر محمدا؟ أي يقتله خفية
~~فإنه يمشي في الأسواق. فأتاه أعرابي فقال قد وجدت أجمع الرجال قلبا وأشدهم
~~بطشا وأسرعهم شدا فإن أنت قويتني خرجت إليه حتى أغتاله ومعى ختجر مثل خافية
~~النسر، قال أنت صاحبنا فأعطاه بعيرا ونفقة فقال أطوا أمرك فخرج ليلا وصبح
~~الحرة صبح سادسة فعقل راحتله ثم أقبل إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ومعه خنجر بفتح المعجمة وكسرها فنون فجيم مفتوحة وخافية النسر ريشة
~~صغيرة فلما رءاه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أصدقني بهمزة وصل وضم
~~الدال. قل وأنا آمن؟ قال نعم فأخبره بخبره وقال با محمد والله ما كنت أفرق
~~الرجال بفتح الراء أي أخافهم فما هو إلا أن رأيتك فذهب عقلي ثم اطلعت على
~~ما هممت به ولم يعلمه أحد، فخلي سبيله صلى الله تعالى عليه وسلم فخرج ولم
~~يسمع له بذكر؛ قال البرهان ولا أعرف اسمه.
# وبعث عليه السلام عمر بن أمية ومعه جبار بفتح الجيم وشد الموحدة ابن PageV02P007 # صخر الأنصاري السلمي العقبي ويقال سلمة بن أسلم بن حريس بحاء مهملة فراء
~~مكسورة فتحتية ساكنة فسين مهملة الأنصاري البدري إلى أبي سفيان وقال إن
~~أصبتما منه غرة بكسر المعجمة أي غفلة فاقتلاه ثم دخلا مكة ليلا فقل جبار
~~لعمرو لو أنا طفنا بالبيت فقال عمرو أن القوم إذا تعشوا جلسوا بأفنيتهم
~~وإنهم إن رأوني عرفوني وإني أعرف بمكة من الفرس الأبلق فقال كلا قال عمرو
~~فأبي أن يطيعني فخرجنا فطفنا فقال رجل من أهل مكة عمرو بن أمية فوالله إن
~~قدمها إلا لشر، وفي رواية أن الرجل الذي عرفه معاوية بن سفيان، فأخبر قريشا
~~بمكانه فخافوه وكان فاتكا في الجاهلية فتجمعوا له فهرب عمرو وسلمة وجبار
~~فلقي عمرو عبيد الله بن مالك بن عبيد الله القرشي التيمي فقلته وقتل رجلا
~~من بني الديل سمعه يتغنى ويقول:
# (ولست بمسلم ما دمت حيا ms460 ... ولست أدين دين المسلمينا)
# ولقي رسولين لقريش بعثتهما عينا إلى المدينة فقتل أحدهما وأسر الآخر فقدم
~~به المدينة فجعل عمرو يخبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بخبره وهو
~~يضحك ثم دعا له بخير وللعراقي:
# (فبعث عمرو بن أمية إلي ... قتل أبي سفيان فيما فعلا)
# (من كونه جهز أعرابيا ... فراح عمرو معه صحابي)
# (جبار أو سلمة بن اسلما ... وقدر الله له أن يسلما)
# (فلم يطيقا قتله وقتلا ... عمرو ثلاثة وءاسر رجلا)
# قوله فيما فعل أي بسبب ما فعل، وقوله فأسلم الأعرابي يعني الذي جاء
~~لغدره، عليه السلام، وقوله فراح عمرو أي لقتل أبي سفيان، وجبار بدلا من
~~قوله صحابي، وقوله أو سلمة أو لتنويع الخلاف أي وقيل هو سلمة، وقوله وقدر
~~الله له أي لأبي سفيان أن يسلم بفتح أوله وثالثه أي من القتل أو بضم أوله
~~وكسر ثالثة وقوله وقتل عمرو أي ورفيقه في طريقة انظر المناوي.
# ثم بعث إبان بن سعيد بن العاصي الأموي إلى نجد في جمادي الأخيرة PageV02P008 # سنة سبع وللعراقي:
# (بعث ابان بن سعيد نجدا ... من بعد فتح خيبر قد عدا)
# قال الحافظ ولا أعرق ف هذه السرية وإبان هذا هو الذي أملى مصحف عثمان على
~~زيد بن ثابت بأمر عثمان، قاله المناوي.
# ثم سرية عمر الفاروق في شعبان سنة سبع ومعه ثلاثون رجلا إلى تربة بضم
~~الفوقية وفتح الراء وبالموحدة وتاء تأنيث واد قرب مكة يريد طائفة من هوازن
~~كانوا بتربة فكان يسير اللسل ويكمن النهار فأتاهم الخبر فهربوا فجاء عمر
~~إلى محالهم فلم يلق منهم أحدا فرجع إلى المدينة. وللعراقي:
# (ثم إلى تربة بعث عمر ... نحو هوازن أتاهم الخبر)
# (فهربوا لم يلق منهم أحد ... وعاد راجعا لنحو أحمدا)
# ثم سرية أبي بكر الصديق إلى بني كلاب بنجد، بناحية ضرية بفتح المعجمة
~~وكسر الراء وشد التحتية ويقال أن ضرية أسم امرأة بنت ربيعة بنت نزار سمى
~~بها الموضع وكانت في شعبان سنة سبع ويقال إلى بنى فزارة فسبى منهم جماعة
~~وقتل آخرين وفي صحيح ms461 مسلم أنه بعث صلى الله تعالى عليه وسلم أبا بكر إلى
~~فزارة وهو الصحيح والصواب قاله في المواهب وقد مر هذا في سرية أم قرفة
~~وللعراقي في كتابة المسمى ب: «الدرة السنية في سيرة خير البرية» "
# (بعث أبي بكر إلى كلاب ... يعقبه ومر في كتاب)
# (بأن بعثه إلى فزارة .... في مسلم وصح مع زيادة)
# قوله يعقبه بفتح التحتية أوله أي يعقب بعث عمر فقتل ناسا من المشركين
~~وسبى ناسا وقوله مر في كتاب يعني بعث أم قرفة حيث قال:
# (وصح في مسلم الطريق ... بإنما أميرها الصديق)
# وفزارة بفتح الفاء، أنظر المناوي، ثم سرية بشير بفتح الموحدة بن سعد بن
~~ثعلبة الأنصاري الخزرجي البدري والد النعمان في شعبان سنة سبع إلى بني مرة
~~بضم الميم وشد الراء بفدك ومعه ثلاثون رجلا فساق النعم

PageV02P009

### | CHECK سرية غالب بن عبد الله

# فخرج الصريخ فأخبرهم فأدركه منهم عدد كبير فوقع القتل في الصحابة وارتث
~~بشير وقدم عليه بضم العين المهملة وسكون اللام فموحدة بن زيد الأوسي بخبرهم
~~على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم قدم بعده بشير بن سعد بعد أن
~~أقام أياما عند يهود حتى ارتفع من الجراح وفي «الدرة السنية»:
# (فبعثه بشيرا الأنصاري ... لفدك فساق في انحدار)
# (شتاء لهم ونعما وأدركوا ... أصحابه فقتلوا وسفكوا)
# (وأخذوا أموالهم وسلما ... من بعدما ارتث بشير قدما)
# وبشير هو بن سعد بن ثعلبة بن جلاس بضم الجيم مخففا، وقوله ونعما أي إبلا
~~وبقرا وانحدار بهم نحو المدينة وقوله فقتلوا أي أصحاب بشير وسلم بشير من
~~بعد ما جرح جراحا كثيرة وظنوا أنه قد مات فتركوه فتحامل حتى انتهى إلى فدك
~~فقام عند يهود أياما فلما أشتأ أي دخل عليه الشتاء قدم المدينة جريحا انتهى
~~من المناوي.
# قال الزرقاني بعد كلام فعلم من هذا أن بني مرة لم يكونوا بفدك فتسامحوا
~~في قولهم بفدك لمجاورتها وكونها من أعمالها ثم سرية غالب عبد الله الليثي
~~الكناني في رمضان سنة سبع إلى أهل الميفعة بكسر الميم وسكون التحتية ms462 وفتح
~~الفاء فعين مهملة بناحية نجد وأهلها هم بنو عوال بضم المهملة ابن عبد بن
~~ثعلبة وسببها أنه عليه السلام قال له مولاه يسار الحبشي وليس هو يسار الذي
~~قتله العرينيون قبل هذه السرية فإن ذلك نوبي وهذا حبشي كما في الزرقاني، يا
~~نبي الله إني قد علمت غرة من بني عبد بن ثعلبة فأرسل معي إليهم فأرسل إليهم
~~غالبا في مائة وثلاثين راجلا وكان يسار دليلهم فهجموا عليهم وسط محالهم جمع
~~محلة بفتح الحاء وهي المكان ينزله القوم فقتلوا من أشرق لهم واستاقوا نعما
~~وشاء إلى المدينة وفي هذه السرية قال ابن إسحاق وأبن سعد وغيرهما قتل أسامة
~~بن زيد مرداس، ابن نهيك بفتح النون وكسر الهاء وسكون التحتية وبالكاف
~~الضمري على الأرجح وقيل إنه PageV02P010 # أسلمي وقيل غطفاني وأما من قال أنه نهيك بن مرداس فهو مقلوب كما في
~~الإصابة بعد أن قال لا إله الله محمد رسول الله، فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يا أسامة من لك بلا إله إلا الله فقال يا رسول الله إنما قالها تعوذا
~~من القتل، قال ألا شققت عن قلبه فتعلم أصادق هو أم كاذب فقال أسامة لا
~~أقاتل أحدا يشهد أن لا إله إلا الله وللحاكم أن أسامة فعل ذلك في سرية كان
~~هو أميرها سنة ثمان. وفي البخاري ما يوافقه فإنه قال باب بعث النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات ثم روى عن أبي ظبيان بفتح
~~الظاء المعجمة وكسرها وسكون الموحدة فتحتية فألف فنون حصين مصغر ابن جندب
~~قال سمعت أسامة يقول بعثنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الحرقة
~~بضم الحاء وفتح الراء المهملتين وبالقاف وتاء تأنيث من جهينة فصبحنا القوم
~~فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما غشيناهم بكسر الشين
~~المعجمة قال لا إله إلا الله فكف الأنصاري عنه وطعنته برمحي حتى قتله فلما
~~قدمنا بلغ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا أسامة أقتلته بعدما قال
~~لا ms463 إله إلا الله قلت كان متعوذا فمازال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت
~~قبل ذلك اليوم.
# وروى ابن حاتم أنه عليه السلام أمر لأهل مرداس بدية، ورد ماله إليهم، قيل
~~وقال له أعتق رقبة انتهى.
# ملخصا من المواهب وشرحها.
# وللعراقي:
# (فبعثه الليثي غالبا إلى ... ميفعة من أرض نجد قتلا)
# (قوما وساق نعما وشاء ... لهم ولم يستأسرن من جاء)
# (قيل بها أسامة بن زيد .... قتل من نطق بالتوحيد)
# (قال له النبي هلا قلبه ... شققت عنه هل تحس كذبه)
# (وفي البخاري بعثه أسامه ... للحرقات ساق ذا تمامه)
# وضبط المناوي ميفعة بفتح الميم وهو مخالف لما مر عن الزرقاني PageV02P011 # وتحس بضم الفوقية ويستاسرن بنون التوكيد الخفيفة وتمامه منصوب بنزع
~~الخافض أي بتمامه.
# ثم سرية بشير بن سعد الخزرجي ثانية في شوال سنة سبع ومعه ثلاثمائة رجل
~~إلى يمن بفتح وقيل بضمها ساكنة الميم أي مع فتح أوله أو ضمه وقيل أوله همزة
~~مفتوحة وجبار بفتح الجيم وخفة الموحدة بعدها ألف فراء وهي أرض لغطفان ويقال
~~لفزارة وعذرة بعثه لجمع من غطفان تجمعوا بالجناب بكسر الجيم من أرض غطفان
~~قد واعدهم عيينة بن حسن للأغارة على المدينة فسار بشير بمن معه الليل وكمن
~~النهار فلما بلغهم مسير بشير إليهم هربوا وجاء الصحابة محالهم فلم يجدوا
~~فيها أحدا وغنموا نعما لهم كثيرة ولقوا عينا لعيينة فقتلوه ثم لقوا جمع
~~عيينة وهو لا يشعر بهم فناوشوهم وانكشف جمع عيينة وأسروا منهم رجلين فقدموا
~~بهما عليه صلى الله تعالى عليه وسلم فأسلما فأرسلهما.
# وللعراقي:
# (فبعثه بشيرا الأنصاري ... ثانية ليمن الجبار)
# (لغطفان هربوا وقد هجم ... أرضهم فلم يجد إلا النعم)
# (فساقها ورجلين أسرا ... فأسلما وأرسلا إذ أحضرا)
# وجبار تقدم ضبطه وفي المناوي عن البكري أنه بضم أوله وذكر بعضهم أنه رآه
~~بخط الحافظ العراقي بحاء مهملة، وقوله لغطفان أو لفزارة وعذرة أو بين فزارة
~~وكلب، وقوله أحضرا بالبناء للمفعول أي أحضرهما بشير المدينة انتهى من
~~المناوي. والجبار بحذف العاطف.
# ثم سرية الأخرم بخاء معجمة فراء مفتوحة فميم ms464 ابن أبي العوجاء السلمي بضم
~~السين في ذي الحجة سنة سبع ومعه خمسون رجلا إلى بني سليم بضم السين، وتقدمه
~~عين لهم، فجمعوا له جمعا كثيرا فأتاهم وهم معدون له فأحاط بهم الكفار من كل
~~ناحية فقاتلوهم قتالا شديدا حتى قتل عامتهم وأصيب ابن أبي العوجاء جريحا مع
~~القتلى وظنوا أنه قتل فتركوه ثم تحامل حتى بلغ رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في أول يوم من صفر.

PageV02P012

# وللعراقي:
# (يليه بعث ابن أبي العوجاء ... هو يعيد عمرة القضاة)
# (إلى سليم جاءهم عين لهم ... فجاءهم فقد أعدوا نبلهم)
# (ثم تراموا ساعة فقتلا ... أصحابة وهو قد تحاملا)
# من بعد جرحه إلى أن قدما ... على النبي سالما مسلما)
# قوله عين أي طليعة كان معه فسبقه وحذرهم وتحامل: تكلف المشي على جهد
~~ومشقة، وجرحه بفتح الجيم قاله المناوي.
# ثم بعث غالب بن عبد الله الليثي ليث كلب بن عوف الكناني في صفر سنة ثمان
~~إلى بني الملوح بضم الميم وفتح اللام وكسر الواو المشددة كما في الزرقاني
~~وفي المناوي آخره حاء بالكديد بفتح الكاف وكسر الدال وسكون التحتية فدال
~~مهملة موضع بين الحرمين لكنه أقرب إلى مكة باثنين وأربعين ميلا منه. وفي
~~الصحيح هو ماء بين عسفان وقديد. قال المناوي وكان معه، مات مقاتلا، انتهى.
# وعن الواقدي أنهم كانوا بضعة عشر رجلا فلما كان بقديد لقي الحارث بن مالك
~~الليثي فأخذه فقال إنما جئت أريد الإسلام فقال له إن كنت مسلما فلن يضرك
~~رباط يوم وليلة وإن كان غير ذلك كما قد استوثقنا منك.
# فأوثقوه ثم خلفوا عليه رجلا منهم فأتوا الكديد عند الغروب فبعثوا جندب بن
~~مكيث الجهني ربيئة لهم، فأتى تلا مشرفا عليهم قال جندب فوالله إني لمنبطح
~~على التل إذ خرج رجل من خبائه فقال لامرأته إني لأرى على التل سوادا ما
~~رأيته في أول يومي، فأنظري إلى أوعيتك لا تكون الكلاب جرت بعضها، فقالت لا
~~أفقد شيئا، قال فناولتني قوسي وسهمين فناولته فأرسل سهما فما أخطأ بين عيني
~~فأنزعه، ms465 وثبت مكاني فأرسل الآخر فوضعه في منكبي فأنزعه وثبت مكاني فقال لو
~~كان ربيئة لقوم لقد تحرك لقد خالطه سهماي لا أبالك إذا أصبحت فابتغيهما لا
~~تمضعهما الكلاب، ثم دخل وأمهلناه حتى إذا ناموا وكان في وجه السحر شننا
~~عليهم الغارة وقتلنا منهم واستقنا النعم وخرج

PageV02P013

### | CHECK قدوم خالد بن الوليد سيف الله الذي سله على الكفار

# صريخ القوم فجاء ما لا قبل لنا به ومضينا بالنعم ومررنا بابن البرصاء
~~وصاحبه فاحتملناهما معنا وأدركنا القوم حتى قربوا منا فما بيننا وبينهم إلا
~~وادى قديد فأرسل الله الوادي بالسيل من حيث شاء تبارك وتعالى من غير سحابة
~~نراها ولا مطر، فجاء بشيء ليس لأحد به قوة ولا يقدر أحد أن يجاوزه، فوقفوا
~~ينظرون إلينا وأنا نسوق نعمهم ما يستطيع رجل منهم أن يجيز إلينا ونحن
~~نحدوها سراعا حتى قتناهم وابن البرصائ هو الحارث بن ملك وهي أمه صحابي له
~~حديث واحد وهو قوله سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الفتح لا
~~تغزي مكة بعد اليوم إلى يوم القيامة، قال ابن إسحاق وقال راجز من المسلمين
~~يحدوها:
# (أبي أبو القاسم أن تعرب ... في خضل بناته مغلولب)
# صفر أعاليه كلون الذهب
# انتهى من الزرقاني.
# يقال تعرب إذا سكن البادية، وأغلولب النبت بالغين المعجمة إذا تكاثف،
~~وصفر أعاليه أي نوره أصفر والله أعلم.
# وفي هذا الشهر وهو صفر سنة ثمان قدم خالد بن الوليد سيف الله الذي سله
~~على الكفار وعثمان الحجبي بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار
~~وعمرو بن العاصي بن وائل بن هاشم بن سعيد مصغرا بن سهم المدينة فأسلموا
~~وذكر ابن إسحاق أن عمرو بن العاصي أسلم على يد النجاشي قال الزرقاني وفيه
~~إسلام صحابي على يد تابعي ولا يعرف مثله والله تعالى أعلم:
# وللعراقي في «الدرة السنية»:
# (فبعث غالب إلى الكديد ... إلى بنى الملوح الرقود)
# (شن عليهم غارة فاستاقا ... نعمهم وأدركوا لحاقا)
# (به فجاء الله بالسيل فما ... قدرهم أن يستردوا النعما)
# والرقود ms466 النيام في بيوتهم، حشو كمل به الوزن، وشن فرق، والغارة PageV02P014 # سرعة الجري، ولحاق بفتح اللام قال المناوي.
# ثم سرية غالب ثالثة في صفر سنة ثمان لما قدم مؤيدا منصورا إلى بنى مرة
~~ومعه مائتا رجل بفدك موضع مصاب أصحاب بشير بن سعد فقال له المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم سر حتى تنتهي إليهم فإن ظفرك الله بهم فلا تبق فيهم، فلما دنا
~~منهم بعث الطلائع، ومنهم علبة بضم المهملة وسكون اللام، وممن بعث مع غالب
~~أسامة بن زيد وابن مسعود وكعب بن عجرة بضم المهملة وحويصة وأبو سعيد الخدري
~~فأتى علبة فأخبره الخبر، فأغار عليهم مع الصبح فقتلوا منهم قتلا وساقوا
~~نعما وشاء وذرية، وكانت سهامهم لكل رجل عشرة أبعرة، وعدله من الغنم عشر
~~شياه لكل بعير.
# وللعراقي:
# (فبعثه ثالثة إلى فدك ... أجل مصاب من بها قبل هلك)
# (من بشير فأصابوا النعما ... وقتلوا في الله قتلى لؤما)
# قوله فبعثه أي غالب بن عبد الله، وفدك بفتحتين ومصاب بضم الميم، وقوله
~~أجل أي لأجل مصاب من أصيب بها مع بشير بن سعد وقوله فأصابوا النعم أي
~~الكثيرة والشاء الكثيرة وأخذوا النساء والصبيان وقوله في الله أي لأجل
~~إعلاء كلمة الله وكان لكل رجل عشرة أبعرة أو عدلها من الغنم. قاله المناوي
~~والعبارة الأولى للزرقاني. والله تعالى أعلم.
# ثم بعث شجاع بضم الشين ابن وهب الأسدي البدري في ربيع الأول سنة ثمان.
~~ومعه أربعة وعشرون رجلا، إلى جمع من هوازن يقال لهم بنو عامر بالسيء بكسر
~~السين المهملة فياء ساكنة فهمز كذا ضبطه البرهان والشامي، وفي الصحاح
~~والقاموس والمراصد أنه بالكسر وشد الياء وكذا ضبطه أبو عبيد البكري قاله
~~العلامة الزرقاني وبالضبط الأول ضبطه المناوي وهو ماء من ذات عرق إلى وجرة
~~على ثلاثة مراحل من مكة إلى البصرة وخمس من المدينة، قاله في المواهب،
~~ووجرة بفتح الواو وسكون الجيم كما في الزرقاني موضع بين مكة والبصرة أربعون PageV02P015 # ميلا فيها مرتع للوحش قاله في القاموس. وأمره المصطفى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ms467 أن يغير عليهم فكان يسير بالليل ويكمن بضم الميم وفتحها بالنهار
~~حتى صبحهم وهم غافلون، ونهى أصحابه أن يمعنوا في الطلب بضم التحتية وكسر
~~العين المهملة أي يبعدوا فأصابوا نعما وشاء وكانت سهامهم خمسة عشر بعيرا
~~وغابوا خمسة عشر ليلة.
# وللعراقي:
# (بعث شجاع بعده إلى بني ... عامر بالسيئ إلى هوازن)
# (يسير ليلا يكمن النهارا ... فسار حتى صبح الديارا)
# (أصاب منهم نعما وشاء ... وخمسوا فقسموا ما جاء)
# ثم بعث كعب بن عمير بضم العين المهملة الغفاري بكسر المعجمة وخفة الفاء
~~من أكابر الصحابة ومعه خمسة عشر رجلا في ربيع الأول سنة ثمان إلى ذات أطلاح
~~بفتح الهمزة وسكون الطاء وبالحاء المهملتين وهي وراء وادي ذي القرى، وقيل
~~هي من أرض الشام. قاله المناوي فوجدوا بها جمعا كثيرا جدا فرآهم عين لهم
~~فأخبرهم بقلة الصحابة فجاؤا على الخيل وروى أنهم دعوهم إلى الإسلام فلم
~~يستجيبوا لهم فقاتلهم الصحابة أشد القتال حتى قتلوا إلا أميرهم كعب بن عمير
~~فنجى جريح فتحامل حتى أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وفي المواهب
~~وأفلت منهم رجل جريح في القتلى قال مغلطاي قيل هو الأمير فلما برد بفتح
~~الراء وضمها عليه الليل تحامل حتى أتي النبي صلى الله عليه الليل فأخبره
~~الخبر فشق ذلك عليه وهم بالبعث إليهم فبلغه أنهم ساروا إلى موضع آخر فتركهم
~~انتهى. وذكر بعضهم أن كعب بن عمير قتل مع أصحابه.
# وللعراقي:
# (فبعث كعب بن عمير من غفار ... لذات إطلاع فحلوا بالديار)
# (فجدوا جمعا كثيرا قاتلوا ... من أعظم القتال حتى قتلوا)
# (إلا الأمير بن عمير كعبا ... نجى جريحا كان رزءا صعبا)
# أي كان ذلك رزء بضم الراء صعبا، أش شديدا على المسلمين، شق على

PageV02P016

### | CHECK سرية عمرو بن العاصي

# المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم والرزء المصيبة.
# ثم يليه بعث مؤتة فقد تقدم الكلام عليه في الغزوات.
# ثم سرية عمرو بن العاص بالياء على ما عليه الجمهور قاله الزرقاني فقد مر
~~ذلك أول الكتاب إلى ذات السلاسل بمهملتين الأولى مفتوحة على المشهور ms468 وقيل
~~سمي المكان بذلك لأنه كان به رمل بعضه على بعض كالسلسلة وضبطه لابن الأثير
~~بالضم وقال ابن القيم بضم السين وفتحهما لغتان فصرح البرهان بأن غير واحد
~~ذكر اللغتين وما مر عن الفتح صريح في قدم التسمية قبل السرية انتهى من
~~الزرقاني.
# وفي المواهب سميت بذلك لأن المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا
~~وقيل لأن بها ماء يقال له السلسل من المدينة على عشرة أيام وكانت في جمادي
~~الأخيرة سنة ثمان وقيل كانت سنة سبع ونقل ابن عساكر الاتفاق على أنها كانت
~~بعد غزوة مؤتة إلا ابن إسحاق فقال قبلها. انتهى.
# وقوله ارتبط بعضهم إلخ ... لعل المراد انضموا وتجمعوا لا أنهم ارتبطوا
~~لأنه يكون سببا للظفر بهم ولمنافاته لما في القصة من أنه أتاهم على غفلة
~~وهربوا وتفرقوا، انظر الزرقاني وسببها أنه بلغه عليه السلام أن جمعا من
~~قضاعة وهم بلي بفتح الموحدة وكسر اللام وعذرة بضم العين المهملة وسكون
~~الذال المعجمة وبنوا القين بفتح القاف وسكون التحتية قد تحمعوا للإغارة
~~فعقد لعمرو لواء أبيض وبعثه في ثلاثمائة من سرات المهاجرين والأنصار بفتح
~~السين المهملة وقد تضم أي خيارهم ومعهم ثلاثن فرسا فسار الليل وكمن النهار
~~فلما وصل إلى الماء المسمى بالسلاسل بلغه أن لهم جمعا كثيرا، فبعث أبا رافع
~~بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية فمثلثة الجهني إلى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يستمده فبعث له أبا عبيدة أمين الأمة وعقد له
~~لواء وبعث معه مائتين من سرات المهاجرين والأنصار فيهم أبو بكر وعمر وأمره
~~أن يلحق بعمرو فأراد أبو عبيدة أن يؤم الناس فقال عمرو إنما قدمت على مددا
~~وأن الأمير وكان أبو عبيدة لينا PageV02P017 # سهلا فأطاع لعمرو فكان عمرو يصلى بالناس فسار حتى وصل إلى العدو فحمل
~~عليهم المسلمون حملة رجل واحد وهم غافلون انهزموا وتفرقوا في البلاد، قال
~~البلاذري وقتل منهم مقتلة عظيمة وغنم وقال بعضهم لم تكن هناك غنائم تقسم،
~~وروي أن عمرا أمرهم في تلك الغزوة أن ms469 لا يوقدوا نارا وأنكر ذلك عمر فقال له
~~أبو بكر دعه فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يبعثه علينا إلا
~~لعلمه بالحرب فسكت ولما انهزموا أراد المسلمون أن يتبعوهم فمنعهم عمرو فلما
~~قدموا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فسأله فقال كرهت أن
~~أذن لهم أن يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم. وكرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد
~~فحمد أمره قال عمرو فحدثت نفسي أنه لم يبعثني على قوم فيهم أبو بكر وعمر
~~إلا لمنزلتي عنده فقلت يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ فقال عائشة؟ فقلت
~~إني لست أعني النساء، إني أعني الرجال، فقال أبوها، فقلت ثم من؟ قال ثم عمر
~~بن الخطاب، فعد رجالا، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم. وفي الحديث جواز
~~تامير المفضول على الفاضل إذا امتاز المفضول بصفة تتعلق بتلك الولاية، انظر
~~الزرقاني.
# فائدة:
# بلي هو أبو قبيلة كبيرة وهو ابن عمرو بن الحارث بن قضاعة، وعذرة أبو
~~قبيلة كبيرة أيضا وهو ابن سعد بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بضم
~~اللام بن الحارث بن قضاعة وبنو القين ويقال لهم بلقين مثل بلحارث قبيلة من
~~قضاعة أيضا.
# وللعراقي:
# (فبعث عمرو وهو ابن العاصي ... إلى قضاعة بمرمى قاصي)
# (ذات السلاسل وكان من معه ... عد ثلاثمائة مجتمعه)
# (فبلغ ابن العاصي كثر الجمع ... أرسل يستمد قدر الوسع)
# (أرسل له أبا عبيدة ورد ... في مائتين منهما شيخا الرشد)
# (العمران يلحقان عمرا ... فلحقوه ثم ساروا طرا)
# (حتى لقوا جمعا من الكفار ... فهرب الكفار للأدبار) PageV02P018 # قوله بمرمى قاصى أي محل بعيد وخص عمرا بالإرسال لأن له فيهم رحما لأن أم
~~أبيه من بلى ولعلمه بالحرب، والكثر بالم نقيض القلة والعمران بدل من قوله
~~شيخا الرشد واللام في قوله بالأدبار بمعنى على أي انهزموا.
# ثم سرية الخبط بفتح المعجمة والموحدة وهو ما يسقط من الشجر إذا ضرب بنحو
~~عصى سميت بذلك لأنهم أكلوا فيها الخبط، وتسمى سرية أبي عبيدة لأنه أميرها،
~~وسماها البخاري ms470 غزوة سيف البحر والسيف بكسر المهملة فتحتية ساكنة ففاء ساحل
~~البحر وفي تسميته لها غزوة جرى على غير إصطلاح أهل السير إذ لم يحضرها
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم لكن الأقدمين لا يراعون ذلك غالبا انتهى.
# بعثه عليه الصلاة والسلام في ثلاثمائة يعترض عيرا لقريش كما في الصحيحين
~~وفي مسلم أيضا عن جابر إلى أرض جهينة ولا منافاة بينهما فالجهة أرض جهينة
~~والقصد تقلى عير قريش وهي الإبل المحملة طعاما وغيره لكن في كتب السير أن
~~البعث لحي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر
~~وبينها وبين المدينة خمس ليال ولعل البعث للمقصدين رصد عير قريش ومحاربة حي
~~من جهينة قال ابن سعد وكانت في رجب سنة ثمان وفيه نظر فإن تلقى عير قريش ما
~~يتصور أن يكون في هذه المدة لأنهم كانوا حينئذ في الهدنة والصحيح أن تكون
~~هذه السرية سنة ست أو قبله قبل هدنة الحديبية نعم، يحتمل أن تلقيهم للعير
~~ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة والله أعلم.
# قال الحافظ بن حجر لكن قال شيخ الإسلام ابن العراقي في شرح «التقريب»
~~قالوا وكانت هذه السرية في رجب سنة ثمان وذلك بعد نكث قريش للعهد وقبل
~~الفتح فإنه أي الفتح كان في رمضان من السنة المذكورة انتهى، قاله في
~~المواهب.
# قال الزرقاني وبه يسقط النظر. وقال في قوله المحملة طعاما وغيره هذا بحسب
~~الاستعمال المشتهر فلا ينافي انها في الأصل التي تحمل PageV02P019 # الميرة بالكسر أي الطعام ولما بعثهم عليه السلام زودهم جرابا من لتمر وهو
~~بكسر الجيم وقد يفتح، المزود. فلما فني بكسر النون أكلوا الخبط وهو ورق
~~السلم كما في الفتح والمواهب والسلم بفتحتين شجر عظيم له شوك كالعوسج
~~والطلح وهذا بيان للشجر الذي أخذوا ورقه وإلا فالخبط لغة ما سقط من ورق
~~الشجر إذا خبط بالعصى نقله الزرقاني. وفي مسلم عن جابر وكنا نضرب الخبط
~~ونبله بضم الموحدة أي ننديه بالماء وهذا يدل على أنه كان يابسا خلافا لمن
~~زعم أنه كان أخضر، ms471 فقد كان معه تمر غير الجراب النبوي.
# وفي البخاري عن جابر خرجنا ونحن ثلاثمائه زادنا على رقابنا ففني زادنا
~~حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة تمرة، قال رجل أين كانت التمرة تقع
~~من الرجل؟ قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها.
# وفي رواية مسلم كيف كنتم تصنعون؟ قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب
~~عليها من الماء فيكفينا يومنا إلى الليل.

### | AUTO وابتاع قيس بن سعد الجواد بن الجواد جزرا

#  نحرها والجزر جمع جزور يقع على البعير ذكرا أو أنثى.
# وروي أنه أصابهم جوع شديد وقال قيس من يشتري مني تمرا بالمدينة بجزر هنا؟
~~فقال رجل من جهينة من أنت؟ فانتسب فقال عرفت نسبك فابتاع منه خمس جزائر
~~بخمسة أوسق، وكان عمر بن الخطاب في السرية فامتنع عمر لكون قيس لا مال له
~~فقال الإعرابي ما كان سعد ليخني بابنه في أوسق تمر بفتح التحتية وسكون
~~الخاء وبالنون يقصر، قال وأرى وجها حسنا وفعلا شريفا فنحر لهم ثلاثة كل يوم
~~جزورا فلما كان اليوم الرابع نهاه أميره فقال عزمت عليك أن لا تنحر أتريد
~~أن تخفر ذمتك ولا مال لك؟ قال قيس يا أبا عبيدة أترى أبا ثابت يقضي ديون
~~الناس ويحمل الكل ويطعم في المجاعة لا يقضى عنه تمرا لقوم مجاهدين فبقيت
~~جزور ان فقدم بهما قيس المدينة يتعاقبون عليها وبلغ سعدا مجاعة القوم فقال
~~إن يك قيس كما أعرف فسينحر لهم فلما لقيه قال ما صنعت؟ قال نحرت. قال أصبت.
~~ثم ماذا؟ قال PageV02P020 # نحرت. قال أصبت. ثم ماذا؟ قال نحرت. قال أصبت, ثم ماذا؟ قال نهيت. قال
~~ومن نهاك؟ قال أبو عبيدة. قال ولم؟ قال زعم أنه مال لي. فقال أربع حوائط
~~أدنا تجذ منه خمسين وسقا. وقد الأعرابي مع قيس فأوفاه أو سقه وحمله وكساه
~~فبلغ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فعل قيس فقال إن الجود من شيمة أهل
~~ذلك البيت. وفي البخاري هنا عن جابر قال كان رجل من القوم نحر ثلاث ms472 جزائر
~~ثم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر بالتكرار ثلاث مرات, قال العلامة محمد
~~بن عبد الباقي ولم يتكلم الفتح ولا المصنف هنا, يعني القسطلاني على الجمع
~~بينه وبين رواية أنه اشترى خمسا نحر منها ثلاثا ثم منع مع ذكرهما له في شرح
~~هذا الحديث ويمكن الجمع بأنه نحر أولا ستا مما معه من الظهر ثم اشترى خمسا
~~نحر منها ثلاثا ثم نهي فاقتصر من قال ثلاثا على ما نحره مما اشتراه ومن قال
~~تسعا ذكر جملة ما نحره فإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح أصح والله أعلم.
~~انتهى كلامه. وأخرج الله لهم دابة من البحر تسمى العنبر فأكلوا منها
~~وتزودوا ورجعوا ولم يلقوا كيدا. وفي رواية عن جابر فأكلنا منها نصف شهر حتى
~~صحت أجسامنا فأخذ أبو عبيدة ضلعا بكسر الضاد وفتح اللام من أضلاعه فنصبه
~~ونظر إلى أطول بعير فجاز تحته براكبه, ولابن إسحاق ثم أمر بأجسم بعير معنا
~~فحمل عليه أجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مست رأسه. وجزم الحافظ في
~~المقدمة أن الرجل قيس بن سعد بن عبادة, وقال في الفتح أظنه قيسا فإنه كان
~~مشهورا بالطول وقصته مع معاوية معروفة, لما أرسل إليه ملك الروم أطول رجل
~~منهم ونزع له قيس سراويله فكان طول قامة الرومي بحيث كان طرفها على أنفه
~~وطرفها بالأرض وعوتب قيس في نزع سراويله فأنشد.
# (أردت لكي ما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود)
# (وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه ... سراويل عادي نمته ثمود)
# وفي مسلم عن جابر فأخذ أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في PageV02P021 # وقب عينه بفتح الواو وسكون القاف قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم, فهل معكم شيء
~~من لحمه فتطعمونا؟ قال فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فأكل منه. وقوله فيما مر العنبر قال أهل اللغة سمكة كبيرة ويقال أن العنبر
~~المشموم رجيعها وقال ابن سيناء بل ms473 المشموم يخرج من أصل العنبر وإنما يوجد
~~في أجواف السمك الذي يبتلعه, وقال الشافعي سمعت من يقول رأيت العنبر نابتا
~~في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تأكله وهو سم لها فيقتلها
~~فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها, انتهى ملخصا من الزرقاني والمواهب.
~~وللعراقي:
# (فبعثه أيضا أبا عبيدة ... في عدة وهم ثلاثمائة)
# (وهو الذي نعرفه جيش الخبط ... يلقون عيرا لقريش ففرط)
# (وكان زادهم جراب التمر ... فأكلوا الخبط فقد التمر)
# (وفيه ألقي البحر حوتا ميتا ... يدعونه العنبر حتى ثبتا)
# (شهرا عليه الجيش حتى سمنوا ... من أكله وحملوا وادهنوا)
# (وفيه قيس بن سعد نحرا ... جزائرا للجيش حتى أتمرا)
# عمر مع أميرهم فمنعا ... وجاء سعد شاكيا من منعا)
# قوله فرط أي فاتهم, قوله فأكلوا الخبط قال المناوي حتى تقرحت أشداقهم
~~ومكثوا على ذلك ثلاثة أشهر, وقوله حتى ائتمرا أي تشاور عمر وأبو عبيدة أمير
~~الجيش في اليوم الرابع فمنع قيسا من النحر, وقوله وجاء سعد الخ, أي إلا
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال من يعذرني من ابن الخطاب يبخل ابني
~~علي, انتهى. ثم سرية أبي قتادة الخزرجي السلمي في شعبان سنة ثمان ومعه خمسة
~~عشر رجلا إلى غطفان ليغير على أهل خضرة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمين كما
~~في المناوي وفي الزرقاني أن البرهان ضبطها بذلك وأن الشامي قال بفتح الخاء
~~وكسر الضاد المعجمتين وهم بنو PageV02P022 # محارب فأمره أن يشن الغارة عليهم فسار الليل وكمن النهار فهجم على حاضر
~~منهم عظيم وقتل من أشرق منهم أي ظهر, وسبى سبيا كثيرا واستاق النعم وكانت
~~الإبل مائتي بعير والغنم ألفي شاة وغاب خمس عشرة ليلة وكانت في السبي جارية
~~وضيئة كأنها ظبي ووقعت في سهم أبي قتادة فجاء محمية بفتح الميم وسكون
~~المهملة وكسر الميم الثانية وتخفيف التحتية ابن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي
~~فهمزة وكسر الميم الثانية وتخفيف التحتية ابن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي
~~فهمزة الزبيدي فقال يا رسول الله إن أبا قتادة قد أصاب جارية وضيئة وقد كنت ms474
~~وعدتني جارية فأرسل عليه الصلاة والسلام إلى أبي قتادة فقال هب لي الجارية
~~فوهبها له فدفعها إلى محمية. وللعراقي:
# (بعث أبي قتادة الأنصاري ... بعد إلى خضرة للمغار)
# (على محارب بنجد سارا ... ليلا بهم وكمن النهارا)
# (فقتلوا من جاء واستاقوا النعم ... وأخرج الخمس الأمير وقسم)
# وقوله بعد بالضم أي بعد البعث المتقدم, وقوله بنجد لأن خضرة من نجد بعثه
~~إلى غطفان انظر المناوي. ثم بعث أبي قتادة أيضا في ثمانية رجال في رمضان
~~سنة ثمان إلى بطن إضم بكسر الهمزة وفتح المعجمة فميم على ثلاثة برد من
~~المدينة فيما بين ذي خشب بضم المعجمتين وذي المروة كذا في المواهب وتعبيره
~~ببطن ظاهر في أنه واد لأنهم يضيفون بطن إلى الوادي دون الجبل, وفي السيل أن
~~إضما واد أو جبل لكن في القاموس إضم كعنب وجبل الوادي الذي به المدينة
~~انتهى قاله الزرقاني. والذي رأيته في القاموس إضم كعنب جبل, والوادي الذي
~~فيه المدينة النبوية صلى الله تعالى على ساكنها, عند المدينة يسمى القناة
~~ومن أعلى منها عند الشد الشظاة ثم كان أسفل ذلك يسمى القناة ومن أعلى منها
~~عند الشد الشظاة ثم ما كان أسفل ذلك يسمى إضماء, انتهى بحروفه فلعل ما
~~للزرقاني سبق قلم من طابعه. وفي المناوي أنه واد بينه وبين المدينة ثلاثة
~~برد, وقيل جبل لأشجع وجهينة وسببه أنه عليه السلام لما هم أن يغزو مكة بعث
~~أبا قتادة ليظن PageV02P023 # أنه عليه الصلاة والسلام توجه إلى تلك الناحية فلا تستعد قريش لحربه
~~ويدخل مكة على حين غفلة , فلقي أبو قتادة وقومه عامر بن الأضبط الأشجعي
~~فسلم عليهم بتحية الإسلام فقتله محلم بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر
~~اللام المشددة ثم ميم ابن جثامة بفتح الجيم وشد المثلثة فألف فميم فتاء
~~تأنيث وهو أخو الصعب بن جثامة فجاء محلم في بردين فجلس بين يدي رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ليستغفر لهو فقال عليه السلام لا غفر الله لك.
~~فقام وهو يتلقى دمعه ببرديه فما مضت له سابعة ms475 حتى مات فلفظته الأرض ثم
~~عادوا به فلفظته الأرض, ثم عادوا به فلفظته الأرض, فلما غلب قومه عمدوا إلى
~~صدين بضم الصاد وفتحها ودال مهملتين تثنية صد أي جبلين فسطحوه بينهما ثم
~~رضموا عليه بالحجارة حتى واروه. وروى ابن إسحاق وغيره عن عبد الله بن أبي
~~حدرد الأسلمي قال بعثنا صلى الله تعالى عليه وسلم إلى إضم في نفر من
~~المسلمين فيهم أبو قتادة ومحلم بن جثامة فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم مر
~~بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قعود له ومعه متبع له ووطب من لبن, فسلم
~~علينا بتحية الإسلام فأمسكنا عنه وحمل عليه محلم فقتله لشيء كان بينه وبينه
~~وأخذ بعيره ومتبعه انتهى المراد منه. وروى ابن جرير أنهم لما ذكروا له عليه
~~السلام أن الأرض لفظته, قال إن الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم, ولكن الله
~~يريد أن يعظكم وللعراقي:
# (فبعثه أيضا إلى بطن إضم ... حين أراد غزو مكة وهم)
# (وكان في البعث محلم قتل ... عامر أشجع وبيس ما فعل)
# (حياهم تحية الإسلام ... قتله وباء بالآثام)
# فنزلت ولا تقولوا (الآية) ثم لقوا النبي عند السقيا
# (ولابن إسحاق بأن القصة ... لابن أبي حدرد وهو عروة)
# بعثه مع رجلين نحوا ... رفاعة جاء يريد غزوا) PageV02P024 # (للمسلمين مع بطن جشم ... قتله عروة وإستاق النعم)

# وضبط محلم المار, ذكره الزرقاوي والمناوي وهو ليثي وعامر مضاف إلى أشجع
~~في البيت وباء بالآثام أي رجع بالإثم العظيم والآية بتمامها هي {ولا تقولوا
~~لمن ألقى السلم لست مؤمنا}. وقوله ولابن إسحاق الخ أي وهذه الغزوة نسبها
~~ابن إسحاق لابن أبي حدرد بمهملات كجعفر وهو عروة الأسلمي فإنه نكح ابنة
~~سراقة بن حارثة النجاري وكان قتل ببدر فوقعت منه موقعا عظيما فجاء إلى
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم يستعينه على نكاحها فقال يا رسول الله لم أصب
~~في الدنيا ما هو أحب إلى من نكاحها وأصدقتها مائتي درهم فلم أجد شيئا أسوقه
~~إليها؛ فقال ما عندي ما أعينك به, فمكث أياما, فأقبل رجل من ms476 بني جشم يقال
~~له رفاعة بن قيس أو قيس بن رفاعة, في جيش عظيم من جشم حتى نزل بالغابة يريد
~~أن يجمع قيسا على حربه عليه الصلاة والسلام فبعثه عليه السلام مع رجلين
~~فقالوا أخرجوا حتى تأتوا بخبر هذا الرجل وجيشه فخرجوا حتى كانوا قريبا منهم
~~مع غروب الشمس فكمن عروة في ناحية وكمن صاحباه في ناحية وقال لهما إذا
~~سمعتماني كبرت وشددت على العسكر فكبرا وشدا معي, فأبطأ عليهم راع لهم فقال
~~رفاعة لأتبعن أثره ولقد أصابه شر, فقال له نفر نحن نكفيك قال والله لا يذهب
~~إلا أنا فخرجت حتى يمر بي فرميته بسهمي فوضعته في فؤاده فو الله ما تكلم,
~~فاجتززت رأسه وشددت في ناحية العسكر وكبرت وشد صاحباي وكبرا فو الله ما كان
~~إلا النجاء بكل ما قدروا عليه من نسائهم وأبنائهم وما خف من أموالهم
~~واستقنا إبلا عظيمة وغنما كثيرة فجئنا بها إلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وجئت برأسه أحمله فأعانني صلى الله تعالى عليه وسلم من تلك الإبل
~~بثلاثة عشر بعيرا.

### | AUTO ثم بعث خالد سيف الله

#  عقب فتح مكة بخمس ليال ومعه ثلاثون فارسا لهدم العزى وهي صنم لقريش
~~وجميع بني كنانة وكانت أعظم أصنامهم في زعمهم وذلك لأن عمرو بن لحي أخبرهم
~~إن الرب يشتي عند اللات ويصيف عند العزى فبنوا لها بيتا وكانوا يهدون لها
~~كما يهدون PageV02P025 # للكعبة ويعظمونها كتعظيمها ويعرفون فضل اللعبة عليها لأنها بيت إبراهيم
~~وإبرهم بفتح الهاء بلا ألف وفيه إبراهيم وإبراهام وإبراهوم وإبراهم مثلثة
~~الهاء. قال مجاهد هي شجرة وقال الضحاك صنم وضعه سعد بن ظالم الغطفاني بنخلة
~~على ليلة من مكة فأخذ حجرا من الصفى وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة ثم
~~أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى شجرة وقال هذا ربكم, وكان سدنتها بني شيبان من
~~سليم حلفاء بني هاش وخرج إليها خالد لخمس بقين من رمضان سنة ثمان فلما سمع
~~سادتها بسير خالد إليها قال:
# (أيا عز شدي شدة لا سوى لها ms477 ... على خالد ألقي القناع وشمري)
# (أيا عز إن لم تقتلي المرء خالدا ... فبوئي بإثم عاجل أو تنصر)
# فهدمها خالد أي هدم البيت الذي فيه وكان على ثلاث سمرات فهل رأيت شيئا
~~قال لا. قال فإنك لم تهدمها, فارجع إليها فاهدمها فرجع وهو متغيظ فجرد سيفه
~~فخرجت إليه امرأة عجوز عريانة سوداء ثائرة الرأس تحثوا التراب على وجهها
~~فجعل السادن يصيح وهو يقول يا عزى خبليه, يا عزى عوريه, ولا تموتي برغم,
~~فضربها خالد هو يقول:
# (يا عز كفرانك لاسبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك)
# فجز لها بفتح الجيم وشد الزاء قطعها اثنتين أي قطعتين ورجع إلى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم, فأخبره فقال نعم, تلك العزى وقد يئست أن تعبد
~~ببلادكم أبدا. وللعراقي:
# (فبعث خالد لهدم العزى ... فجزها باثنين جزا جزا)
# وجزا جزا توكيد كمل به الوزن. ثم بعث عمرو بن العاص في رمضان سنة ثمان,
~~قال الزرقاني لم نر PageV02P026 # خصوص يوم خروجه إلى هدم سواع وسواع اسم ابن شئت بن آدم لما مات صورت
~~صورته وعظمت بموضعه من الدين ولما عهدوا في دعائه من الإجابة ويغوث ويعوق
~~ونسرا أولاده فلما ماتوا صوروهم فلما خلفت الخلوف قالوا ما عظم هؤلاء
~~آباؤنا إلا لأنها ترزق وتنفع وتضر فاتخذوها آلهة وسواع صنم هذيل على ثلاثة
~~أميال من مكة قال عمرو فانتهت إليه وعنده السادن فقال ماذا تريد فقلت أمرني
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن أهدمه, قال لا تقدر على ذلك فقلت
~~لم؟ قال تمنع؛ فقلت حتى الآن أنت على الباطل, ويحك هل يسمع أو يبصر؟ قال
~~فكسرته ثم قلت للسادن: كيف رأيت؟ قال أسلمت لله. وللعراقي:
# (فبعث عمرو ثانيا فهدمها ... سواع والسادن مسلما)
# ثم سرية سعد بن زيد الأشهلي في رمضان سنة ثمان في عشرين فأرسل إلى هدم
~~مناة, قرأها ابن كثير بالمد والهمزة والعامة بالقصر غير مهموز ومناة صنم
~~الأنصار قبل الهجرة, زاد ابن سعد غسان, قالت عائشة كان الأنصار يهلون لمناة
~~وقال قتادة صنم لخزاعة ms478 وكان بالمشلل بضم الميم وفتح المعجمة واللام الأولى
~~المشددة جبل على ساحل البحر يهبط منه إلى قديد فلما انتهى إليها سعد قال
~~السادن ماذا تريد؟ قال هدم مناة؛ قال أنت وذاك تهكما لظنه أنه لا يقدر
~~عليها فأقبل سعد يمشي إليها فخرجت إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس
~~تدعوا بالويل وتضرب صدرها وقال السادن مناة دونك بعض عصاتك, فضربها سعد
~~فقتلها وأقبل إلى الصنم ومعه أصحابه فهدموه وفي المواهب إن ذلك لست بقين من
~~رمضان, قال الزرقاني فكان اللائق تقديمه على هدم العزى لكنه تبع العيون
~~وغيرها لتقديمها في الذكر العزيز والاهتمام بشأن هدمها لأنها من أصنام قريش
~~ولذا قال أبو سفيان ليلة أسلم كيف أصنع بالعزى؟ فقال له عمر تخرع عليها.
~~وللعراقي:
# (فبعث سعد وهو ابن زيد ... هدم مناتهم على قديد) PageV02P027 # وهدم منصوب بنزع الخافض أي الهدم, قوله على قديد, أي وكان بيته مشرفا على
~~قديد, وسمي الصنم بمناة لأن دماء النسك كانت تمنى به, أي تراق, انظر
~~المناوي. ثم سرية خالد إلى بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال وهو ابن عامر
~~بن عبد مناة بن كنانة. وقول الكرماني من بني القيس وهم, وتبعه في المواهب,
~~قال الزرقاني والعجب من المصنف يعني القسطلاني كيف جزم بما حكم الشيخ
~~الحافظ أنه وهم, وكذا قال إمام المغازي ابن إسحاق جذيمة من كنانة وتبعه
~~اليعمري وغيره, انتهى. وكانوا أسفل مكة على ليلة بناحية يلملم, بعثه عليه
~~السلام وهو مقيم بمكة قبل خروجه إلى الطائف باتفاق أهل المغازي في شوال سنة
~~ثمان لما رجع من هدم العزى في ثلاث مائة وخمسين رجلا من المهاجرين والأنصار
~~وسليم بن منصور ومدلج بن مرة وبعثه عليه السلام داعيا إلى الإسلام لا
~~مقاتلا, فوطؤا بني جذيمة وتعرف بغزوة الغميصاء بضم الغين المعجمة وفتح
~~الميم وسكون التحتية وهو ماء لبني جذيمة أوقع فيه خالد بهم, ولما انتهى
~~إليهم قال ما أنتم, يسأل عن صفتهم قالوا نحن مسلمين بالياء ابن سعد أي نحن
~~من قوم مسلمين أو نصب بتقدير ms479 فعل قد صلينا وصدقنا بمحمد وبنينا المساجد
~~وأذنا فيها, قال فما بال السلاح عليكم؟ قالوا بيننا وبين قوم من العرب
~~عداوة فخفنا أن تكونوا هم, قال فضعوا السلاح فوضعوه. قال البخاري فدعاهم
~~إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا ذلك فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا وفي رواية
~~ابن سعد فقال استأسروا فاستأسروا القوم فأمر بعضهم فكتف بفتح التاء مخففا
~~بعضا وفرقهم في أصحابه ولما كان السحر نادى خالد من كان معه أسير فليقتله,
~~فقتل بنو سليم أسراهم وأطلق المهاجرون والأنصار أسراهم فانفلت رجل من القوم
~~فأتاه صلى الله تعالى عليه وسلم فأخبره فقال اللهم إني أبرؤ إليك من فعل
~~خال. وبعث عليا فودي لهم دماءهم وما أصيب لهم من الأموال حتى أنه ليدى لهم
~~مليلغة الكلب. قال الخطابي يحتمل أن خالدا نقم عليهم العدول PageV02P028 # عن لفظ الإسلام لأنه فهم أن مرادهم خرجنا إلى الدين الباطل مع أن مرادهم
~~من الدين إلى دين. انتهى. قال الحافظ قول ابن راوي الحديث فلم يحسنوا الخ
~~يدل على أنه فهم أنهم أرادوا الإسلام حقيقة ولم يكتف بذلك حتى يصرحوا
~~بالإسلام وهذا على رواية الصحيح؛ وأما على ما في ابن سعد فلعله تأول أن هذا
~~القول منهم تقية كما تأول أسامة في السرية المتقدمة.
# لطيفة وعبرة:
# روي أن رجلا من بني جذيمة قد جمعت يداه إلى عنق برمة فقال لابن أبي حدرد
~~يا فتى هل أنت آخذ بهذه الرمة, فقائدني إلى هذه النسوة حتى أقضي إليهن حاجة
~~فتصنع بي ما بدى لكم؟ فقدمه حتى وقف عليهن فقال:
# (أسلمي حبيش ... قبل نفاذ العيش)
# أريتك إن طالبتكم فوجدتكم ... بحلية أو أدركتم بالخوانق)
# (ألم يك أهلا أن ينول عاشق ... تكلف إدراج السرى والودائق)
# (فلا ذنب لي قد قلت إذ أنا ها هنا ... أثيبي بود قبل إحدى الفائق)
# (أثيبي بود قبل أن يشحط النوى ... وينأى الأمير بالحبيب المفارق)
# فقالت امرأة منهن:
# (وأنت فحييت عشرا ... وتسعا وترا وثمانية تترى)
# فقامت إليه امرأة حين ضرب عنقه فأكبت فما زالت تقبله حتى ماتت عنده. ms480
~~وحبيش ترخيم حبيشة حلية بفتح الحاء المهملة وسكون اللام فتحتية والخوانق
~~بفتح المعجمة ونو وقاف موضوعان والودائق جمع وديقة وهي شدة الحر في
~~الظهيرة, قال السهيلي نقله الزرقاني والصفائق بصاد مهملة ففاء فألف الحوادث
~~كما في القاموس, وللعراقي:
# (فبعث خالد إلى جذيمة ... ثانية يدعو لخير مله) PageV02P029 # (ليس مقاتلا وكانوا أسلم ... قالوا صبأنا وهو لفظ يفهم)
# (أمرهم خالد أن يقتلا ... كل أسيره فبعض قتلا)
# (وبعضهم أمسك كابن عمرا ... وصحبه لم يقتلوا من أسرا)
# (قال النبي إذ أتاه الوارد ... أبرأ مما قد أتاه خالد)
# ودي لهم قتلاهم النبي ... ذهب بها إليهم علي)
# قوله ثانية أي مرة ثانية بعد بعثه لهدم العزى, وقوله وكانوا أسلموا أي
~~قبل ذلك, وقوله وهو لفظ يفهم أي يفهم منه الإسلام عندهم, ثم صرحوا به
~~فقالوا نحن مسلمين, وقوله أن يقتلا كل أسيره أي وقالوا هؤلاء المسلمون قاله
~~المناوي. ثم بعث طفيل بضم المهملة وفتح الفاء ابن عمر ابن طريق وقيل عمرو
~~هو بن عبد الله بن ملك, وقيل عمرو بن حممة ولقبه ذو النور وهو دوسي بفتح
~~الدال المهملة وسكون الواو, وفد عليه صلى الله تعالى عليه وسلم ودعا لقومه
~~فقال له الطفيل ابعثني إليهم وأجل لي آية فسطع نور بين عينه, فقال يا رب
~~أخاف أن يقولوا مثله فتحول إلى طرف سوطه فكان يضيء له في الليلة المظلمة,
~~بعثه عليه السلام في شوال حين أراد السير إلى الطائف إلى ذي الكفين بلفظ
~~تثنية كف صنم من خشب كان لعمرو بن حممة بضم الحاء المهملة وفتح الميمين
~~وذكر ابن الكلبي أن عمرا هذا كان حاكما على دوس ثلاثمائة سنة فهدمه الطفيل
~~وجعل يشج النار في وجهه بفتح الياء المهملة وشد الشين المعجمة أي يلقي
~~النار عليه ويقول:
# (يا ذا الكفين لست من عبادكا ... ميلادنا أقدم من ميلادكا)
# (إني حشوت النار في فؤادكا)
# وانحدر معه من قومه أربعمائة سراعا وكان الطفيل شريفا مطاعا في قومه
~~فوافوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعد مقدمه الطائف بأربعة أيام هكذا ms481
~~ذكره ابن سعد وعند مغلطاي وقدم معه أربعة مسلمون وهذا تباين إلا أن يقال إن
~~الباقين أسلموا بعد القدوم وذكر أنه قدم بدبابة ومنجنيق والدبابة بمهملة
~~مفتوحة فموحدة مشددة فألف PageV02P030 # فموحدة فتاء تأنيث آلة يدخل فيها الرجال فيدبون فيها لنقب الأسوار. فقوله
~~يا ذا الكفين قال السهيلي بالتشديد وخفف للضرورة نقله الزرقاني. وللعراقي:
# (فبعثه طفيلا الدوسيا ... لذي الكفين صنما فهيا)
# (نارا له ومنشدا في ذلكا ... يا ذا الكفين لست من عبادكا)
# ميلادنا أقدم من ميلادكا ... إني حشوت النار في فؤادكا)

# قوله لذي الكفين أي إلى هدمه وأمره أن يستمد بقومه ويوافيه بالطائف,
~~انتهى من المناوي.

### | AUTO ثم بعث قيس بن سعد بن عبادة

#  في أربعمائة فارس إلى اليمن وأمره أن يقاتل قبيلة صداء بضم الصاد وفتح
~~الدال المهملتين والمدحي من اليمن فقدم زياد بن الحارث ويقال حارثة الأول
~~وأصح كما قال البخاري فسأل عن ذلك البعث فأخبر فقال يا رسول الله أنا
~~وافدهم فاردد الجيش. أنا أتكفل بقومي, وفي رواية وأنا أتكفل بإسلام قومي
~~وطاعتهم فردهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من قناة وهو واد بالمدينة
~~ورجع الصدائي إلى قومه وقدم وفد الصدائيين بعد خمسة عشر يوما فأسلموا, فقال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إنك مطاع في قومك يا أخا صداء, فقابل بل الله
~~هداهم. ورجعوا إلى قومهم ففشى فيهم الإسلام. وللعراقي:
# (فبعث قيس وهو ابن سعد ... إلي صداء أمروا بالرد)
# (لما أتى أخو صداء التزما ... بقومه أتى بجمع أسلما)
# قوله أمروا بالرد أي أمرهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالرجوع. وهذا
~~الرجل هو الذي أمره المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم أن يؤذن ثم جاء بلال
~~ليقيم فقال أن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم انتهى من المناوي. ثم بعث
~~الضحاك بن سفيان الكلابي وكان يعد بمائة فارس في ربيع الأول سنة تسع إلى
~~قومه بني كلاب فلقوه بالزج بضم الزاء المعجمة PageV02P031 # وشد الجيم كما في المناوي موضع بنجد فدعوهم إلى الإسلام فأبوا فقاتلوهم
~~فهزموهم. وللعراقي: ms482
# (فبعثه ضحاكا الكلابي ... لقومه وهم بنو كلاب)
# ثم بعث عيينة بن حصن الفزاري بفتح الفاء إلى بني تميم بالسقيا بضم السين
~~المهملة وسكون القاف فتحتية مقصور قرية جامعة من عمل الفرع والسقيا أرض بني
~~تميم وسببه أنه عليه السلام بعث بشر بن أبي سفيان الكلبي إلى ناس من خزاعة
~~يأخذ منهم الصدقات فجمعوا له ما طلبه فاستكثره بنو تميم وقالوا ما لهذا
~~يأخذ أموالكم منكم بالباطل, وقال الخزاعيون نحن مسلمون وهذا أمر ديننا,
~~فقال التميميون لا يصل إلى بعير منها أبدا, فهرب الرسول ورجع. فأخبره صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فوثب خزاعة إلى التميميين فأخرجوهم فقال عليه السلام
~~من هؤلاء القوم؟ فانتدب أول الناس عيينة بن حصن فبعثه في خمسين فارسا من
~~العرب ليس فيهم مهاجري ولا أنصاري فكان يسير الليل ويكمن النهار فهجم عليهم
~~في صحراء قد سرحوا مواشيهم فلما رأوا الجميع ولوا فأخذ عيينة بن حصن منهم
~~أحد عشر رجلا ووجدوا في محلتهم بفتح الميم والحاء واللام المشددة أي مكان
~~نزولهم إحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا فجلبهم إلى المدينة فحبسوا في دار
~~رملة فقدم عشرة من رؤسائهم منهم عطارد بن حاجب بن زرارة قال في الإصابة
~~وارتد عطارد بعده صلى الله تعالى عليه وسلم مع من ارتد من تميم ومع سجاج ثم
~~أسلم وقال فيها:
# (أضحت نبيتنا أنثى نطوف بها ... وأصبحت أنبياء الله ذكرانا)
# (فلعنة الله رب الناس كلهم ... على سجاج ومن بالكفر أغوانا)
# ومنهم الزبرقان بكسر الزاء وسكون الموحدة فراء مكسورة ابن بدر لقب بذلك
~~لحسن وجهه واسمه الحصين والزبرقان من أسماء القمر قال:
# (تضيء بها المنابر حين يرقى ... عليها مثل ضوء الزبرقان) PageV02P032 # وكان يرفع له بيت ويضمخ بالزعفران والطيب تحفه بنو تميم قال:
# (وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون بيت الزبرقان المزعفرا)
# ومنهم قيس ابن عاصم المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف فراء
~~مهملة كان قيس ممن حرم الخمر في الجاهلية وكان عاقلا حليما وكان له ثلاثة
~~وثلاثون ولدا, وقال فيه النبي صلى الله تعالى ms483 عليه وسلم هذا سيد أهل الوبر,
~~وقال عمر للأحنف ممن تعلمت الحلم, قال من قيس بن عاصم ومنهم الأقرع بن حابس
~~وكان شريفا في الجاهلية, والإسلام, ولما رآهم نساؤهم وصبيانهم بكوا فعجلوا
~~وجاؤوا إلى باب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فنادوه يا محمد أخرج إلينا
~~تفاخرنا ونفاخرك وتشاعرنا ونشاعرك فإن مدحنا زين, وذمنا شين, فلم يزد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على أن قال ذلك الله إذا مدح زان وإذا وإذا ذم شان,
~~وإني لم أبعث بالشعر ولم أومر بالفخر ولكن هاتوا, فقدموا عطارد فخطب فأجابه
~~قيس بن ثابت بن شماس وقام الزبرقان فقال قصيدة فبعث إلى حسان وكان غائبا
~~فقال قم فأجب الرجل فقام فأجابه فقال الأقرع وأبي أن هذا الرجل لموتي له
~~لخطيبه أخطب من خطيبنا ولشاعره أشعر من شاعرنا ولأصواتهم أعلى من أصواتنا
~~فأسلموا وجوزهم بأحسن جوائزهم نزل فيهم: {إن الذين ينادونك من وراء الحجارت
~~أكثرهم لا يعقلون}. ورد عليهم صلى الله تعالى عليه وسلم الأسري والسبي
~~بفداء النصف والمن على النصف انتهى ملخصا من المواهب وشرحها. قوله منقر
~~بفتح القاف من القاموس منقر كمنبر أبو قبيلة من تميم. وللعراقي:
# (فبعثه عيينه الفزاري)
# ثم بعث الوليد ابن عقبة بن معيط, واسمه أبان بن ذكوان بن أمية وهو أخو
~~عثمان من أمه كان من رجال قريش أسلم في الفتح ولما مات عثمان اعتزل الفتنة
~~فلم يشهد مع علي ولا غيره وأقام بالرقة إلى أن مات في خلافة معاوية, قاله
~~الزرقاني بعثه صلى الله تعالى عليه وسلم إلى بني المصطلق بطن من خزاعة حي
~~من الأزد يأخذ صدقاتهم وكان PageV02P033 # بينه وبينهم عداوة وكانوا قد أسلموا وبنوا المساجد فلما سمعوا بقرب
~~الوليد خرج منهم عشرون رجلا بالجزر والغنم فرحا به لكونه رسوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ومعهم السلاح تجملا على عادة العساكر فخاف لرؤية السلاح
~~فرجع قبل أن يصلوا إليه وأخبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنهم بالسلاح
~~يحولون بينه وبين الصدقة, فهم صلى الله تعالى عليه ms484 وسلم أن يبعث إليهم من
~~يغزوهم وبلغهم ذلك فأقبل الحارث بن ضرار فلما دخل على المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال له منعت الزكاة وأردت بقتل رسولي؟ قال لا والذي بعثك
~~بالحق فنزلت في الوليد: {يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ} (الآية)
~~قال ابن عبد البر لا خلاف بين أهل التأويل أنها نزلت في الوليد. وبعث عباد
~~بن بشر يأخذ صدقاتهم ويعلمهم شرائع الإسلام بعد أن بعث خالد بن الوليد خفية
~~في عسكر لاستكشاف الخبر وأمره أن يخفي عنهم قدومه, فلما دنا منهم بعث عيونا
~~ليلا فإذا هم ينادون بالصلاة ويصلون, فآتاهم خالد فلم ير منهم إلا طاعة
~~فرجع فأخبره عليه الصلاة والسلام, فنزلت الآية, وبعث إليهم عباد بن بشر.

### | AUTO ثم سرية عبد الله بن عوسجة

#  بفتح العين والسين المهملتين بينهما واو ساكنة وبالجيم إلى بني عمرو بن
~~حارثة وقيل حارثة بن عمرو والأول أصح يدعوهم إلى الإسلام فأبوا واستخفوا
~~بالصحيفة فقال عليه السلام ما لهم أذهب الله عقولهم فهم إلى اليوم أهل رعدة
~~أي اضطراب في أجسادهم وعجلة في كلامهم وكلام مختلط, وأهل سفه كذا في
~~المواهب وشرحها ثم سرية قطبة بضم القاف وسكون المهملة فموحدة ابن عامر
~~الخزرجي العقبي حامل راية بني سلمة يوم الفتح إلى خثعم قريبا من تربة بضم
~~الفوقية وفتح الراء فموحدة من أعمال مكة وأمره أن يشن الغارة عليهم ومعه
~~عشرون رجلا يعتقبون على عشرة أبعرة فأخذوا رجلا فاستعجم عليهم وجعل يصيح
~~بالحي ويحذرهم فضربوا عنقه فلما ناموا شنوا الغارة فاقتتلوا قتالا شديدا
~~حتى كثر الجرحى في الفريقين وقتل قطبة من قتل وساقوا النعم والشاء والنساء
~~فجاء سيل وحال PageV02P034 # بينهم وبينه وكانت سهامهم أربعة أبعرة وذكر العراقي هذه السرية بعد بعث
~~عيينة لكن شارحه بعث الوليد بينهما وكذا القسطلاني وللعراقي:
# (فبعث قطبة هو ابن عامر ... لخثعم ببيشة في صفر)
# (سنة تسع أن يشنوا الغارة ... ففعلوا وواقعوهم غرة)
# (فكثر القتلى وساقوا النعما ... مع نساءهم فكانوا مغنما)
# وبيشة بكسر الموحدة وسكون التحتية فشين ms485 معجمة واد من أدوية تهامة, حذف
~~الأحوص في شعره الهاء, وغرة بكسر المعجمة أي على غفلة - انظر المناوي. وذكر
~~في المواهب بعد هذه السرية سرية الضحاك بن سفيان الكلابي إلى قومه وقدمتها
~~تبعا للعراقي قال الحاكم وكانت إلى القرطاء بضم القاف وفتح الراء والطاء
~~المهملتين والمد وهم بطن من بني بكر واسمه عبيد بن كلاب وهم إخوة فرط كقفل
~~وقريط كزبير وقريط كأمير كما تقدم. وفي هذه السرية لحق الأصيد بن سلمة بن
~~قرط أباه سلمة على فرس له فدعاه إلى الإسلام فأبى وسبه وسب دينه, فضرب
~~عرقوبي فرسه فوقع فارتكز سلمة على رمحه فقتله أحد الصحابة ولم يقتله ابنه,
~~ثم سرية علقمة بن مجزر بضم الميم وفتح الجيم فمعجمتين أولاهما مكسورة مشددة
~~لقب بذلك لجزه نواصي أساري من العرب ولذا صوب جمع من الحفاظ كونه بمعجمتين
~~ووقع في رواية أبي ذر في الصحيح أنه بسكون الحاء وكسر الراء المهملتين
~~المدلجي الصحابي ابن الصحابي وهو القائد في حديث أسامة بعثه عليه السلام في
~~ثلاثمائة إلى طائفة من الحبشة في جزيرة بناحية جدة بضم الجيم وشد المهملة
~~فلما خاض البحر أي مشى فيه ليصل إليهم هربوا فرجع ولم يلق كيدا, تعجل بعض
~~القوم إلى أهله فأمر على من تعجل عبد الله بن حذافة, بضم الحاء المهملة
~~فذال معجمة فألف ففاء ابن قيس بن عدي بن سعيد بالتصغير بن سهم وكنت فيه
~~دعابة بضم الدال ما يستملح من المزاح كما في المصباح PageV02P035 # فنزلوا وأوقدوا نارا يصطلون عليها فقال عزمت عليكم ألا تواثبتم في هذه
~~النار, فلما هم بعضهم بذلك قال أحبسوا أنفسكم فإنما كنت أمزح فذكروا ذلك
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال من أمركم بمعصية فلا تطيعوه, وفي
~~رواية وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من النار وفي رواية أنه عليه السلام قال لو دخلوها ما خرجوا منها إلى
~~يوم القيامة. وللعراقي:
# (فابن مجزر والاسم علقمة ... وابن حذافة لبعث يممه)
# (للجيش في جزيرة ms486 في البحر ... فهربوا وفيه بدأ أمر)
# (ابن حذافة لمن كان معه ... أن يقعدوا في النار ثم منعه)
# (وقال كنت مازحا فأخبرا ... بذلك النبي قال منكرا)
# (لا تسمعوا ولا تطيعهم في ... معصية بل ذاك في المعروف)

# قوله ولا تطيعوهم بالاختلاس قال المناوي وبوب البخاري باب سرية عبد الله
~~بن حذافة وعلقمة بن مجزر المدلجي ثم روي عن علي قال بعث النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم سرية واستعمل رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب فقال
~~أليس النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أمركم أن تطيعوني, فقالوا بلى, قال
~~فاجمعوا حطبا وأوقدوا فيه نارا وأوقدوها فقال ادخلوا وجعل بعضهم يمسك بعضا
~~فما زالوا كذلك حتى خمدت وسكن غضبه فبلغ ذلك النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها قال ابن حجر والظاهر أن القصة متعددة انتهى.

### | AUTO ثم سرية علي بن أبي طالب

#  إلى الفلس, صنم طيء ليهدمه وهو بضم الفاء وسكون اللام آخره سين مهملة
~~وقيل بضمها وقيل بالفتح وسكون اللام آخره سين, بعثه عليه السلام في ربيع
~~الآخر سنة تسع في مائة وخمسين رجلا من الأنصار على مائة بعير وخمسين فرسا
~~عند الواقدي, ولابن سعد مائتين من الأنصار ومعه راية سوداء فغاروا على
~~أحياء من العرب وغادروا على محلة آل حاتم وهدموا الصنم وحرقوه ووجدوا في PageV02P036 # خزانته ثلاثة أسياف, الرسوب بفتح الراء وضم السين المهملتين وسكون الواو
~~سمي بذلك كما في المناوي لأنه يغيب في المضروب من رسب إذا ذهب إلى أسفل,
~~والمخذم بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الذال وهو السيف القاطع وسيف يقال
~~له اليماني ووجدوا فيها ثلاثة أدراع وغنموا سبيا ونعما وشاء وفضة فلما كان
~~بركك بفتح الراء والكاف والأولى موضع ببلاد طيء لا يعرف عزل له عليه السلام
~~صفيا الرسوب والخذم ثم صار له السيف الآخر وعزل الخمس وآل حاتم فلم يقسمهم
~~وذكر بعضهم أنه وهب الرسوب والمخذم لعلي وكان في السبي سفانة بفتح السين
~~المهملة وشد الفاء فألف فنون فتاء تأنيث ms487 بنت حاتم الطيء وهي في الأصل الدرة
~~فأسلمت ومن عليها أي أطلقها عليه السلام فدعت له فقالت

### | AUTO شكرتك يد افتقرت بعد غنى

# , وملكتك يد استغنت بعد فقر, وأصاب الله بمعروفك مواضعه ولا جعل لك إلى
~~لئيم حاجة ولا سلب نعمة عن كريم قوم إلا وجعلك سببا لردها عليه وكان
~~إطلاقها سبب إسلام أخيها عدي إذ خرجت حتى قدمت عليه بالشام فقال لها ما
~~ترين في هذا الرجل قالت أرى والله أن تلحق به سريعا فإن يك نبيا فللسابق
~~إليه فضيلة وإن يك ملكا فلن تزال في عز اليمن وأنت أنت, فقال والله إن هذا
~~هو الرأي فقدم وأسلم وكان كريما فروى أحمد أن رجلا سأله مائة درهم فقال
~~تسألني مائة درهم وأنا ابن حاتم والله لا أعطيك. وروي عنه أنه قال ما دخل
~~وقت صلاة قط إلا وأنا أشتاق إليها- انظر الزرقاني. وللعراقي:
# (بعث علي بعده ليهدما ... الفلس بالفاء وكان صنما)
# (لطيء فشن غارة على ... حلة آل حاتم حتى ملا)
# (أيديهم سبيا وشاء ونعم ... وخرب الفلس جميعا وغنم)
# (أدرعا أي ثلاثة ومخذما ... مع اليماني ورسوب مغنما)
# فقسم السبي وآل حاتم ... عزلهم لصاحب المراحم)
# قامت له سفانة فاستامنت ... محمدا فحين من أسلمت)
# خرجت الشام إلى عدي ... بشورها جاء إلى النبي) PageV02P037 # (وذكر ابن سعد أن المرسلا ... في البعث خالد كما قد نقلا)
# قوله شن غارة أي فرق الجيش من كل وجه ووقفت على نعم بلغة ربيعة, وقوله
~~ومخذما التي كانوا يسمونها بذلك, وآل بالرفع مبتدأ خبره عزلهم, والشام
~~منصوب بنزع الخافض, وقوله بشورها أي بإشارتها عليه, وقوله وذكر الخ .. يعنى
~~أن بن سعد ذكر أن الذي أرسله المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم في البعث
~~المذكور هو خالد بن الوليد- انظر المناوي, ولا يمكن الجمع بينهما فإن خالدا
~~كان في جيش علي لأن جيش علي كان كله من الأنصار, والله أعلم, قاله
~~الزرقاني. ثم سرية عكاشة بضم العين وشد الكاف وتخفيفها وشين معجمة قاله
~~الزرقاني وغيره وقال المناوي بفتح أوله مع التشديد وبضمها ms488 مع التخفيف ابن
~~محصن كمنبر السدي البدري وممن يدخل الجنة بغير حساب كما في الصحيحين بعثه
~~عليه السلام إلى الجباب بكسر الجيم وموحدتين بينهما ألف أرض عذرة بضم
~~المهملة وسكون الذال وبلى, بفتح الموحدة وكسر اللام قبيلتان كلاهما من
~~قضاعة بضم القاف وقيل أرض فيها ولا سببها- انظر المواهب وشرحها. وللعراقي:
# (فبعثه عكاشة بن محصن ... ثانية إلى الجباب موطن)
# (لغطفان أو بلى وعذرة ... وبين كلب وبني فزارة)
# وقوله ثانية أي مرة ثانية, وبلى إشارة للخلاف أي وقيل بلى, وقوله أو بين
~~كلب الخ, أي قيل بين ديار بني كلب وديار بني فزارة بفتح الفاء والزاء
~~ولعذرة فيها شركة, قاله المناوي. ثم بعث خالد بن الوليد في رجب سنة تسع عند
~~رجوعه من تبوك في أربعمائة وعشرين فارسا إلى أكيدر بضم الهمزة وفتح الكاف
~~وسكون التحتية وفتح المهملة ابن عبد الملك النصراني المختلف في إسلامه
~~الأكثر على أنه قتل كافرا قاله الزرقاني وهو مخالف لما في القاموس أنه
~~كأجير وكان ملكا عظيما لهرقل بدومة الجندل ودومة بفتح الدال PageV02P038 # وضمها حصن وقرى من طرق الشام عرفت بدومة بن إسماعيل وقال له خالد كيف لي
~~به وهو وسط بلاد كلب وإنما أنا في أناس يسيرين فقال عليه السلام إنك ستجده
~~ليلا يصيد البقر فتأخذه فيفتح الله لك دومة فإن ظفرت به فلا تقتله وأت به
~~إلي فإن أبى فاقتله, فخرج خالدا حتى كان من حصنه بمنظر العين في ليلة مقمرة
~~صائفة, وهو على سطح له ومعه امرأته الرباب بكسر الراء وموحدتين وقينة تغنيه
~~وقد شرب فبانت البقر تحك بقرونها باب الحصن, فقالت له امرأته هل رأيت مثل
~~هذا قط, قال لا والله, قالت فمن يترك هذه, قال لا أحد. وفي رواية ولقد كنت
~~أضمر لها الخيل اليومين والثلاثة وفي لفظ شهرا, ولكن قدر الله ونزل فأسرج
~~فرسه وخرج هو وأخوه حسان في نفر فشدت عليه خيل خالد فاستأسر أكيدر فقتل
~~أخاه حسان وهرب من كان معهما, فدخل الحصن فأغلقوه ثم أجار خالد أكيدر من ms489
~~القتل حتى يأتي به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على أن يفتح له
~~دومة, فانطلق به خالد حتى أدناه من الحصن فنادى أكيدر أهله, أن افتحوا باب
~~الحصن فأبى مضاد أخو أكيدر, فقال أكيدر لخالد إنهم لا يفتحون ما رأوني في
~~وثاقك فحل عني فلك الله والأمانة أن أفتحه لك إن أنت صالحتني على أهلي
~~فصالحه على ألفي بعير وثمان مائة فرس, وأربع مائة درع وأربع مائة رمح على
~~أن ينطلق به وبأخيه إلى رسول الله عليه السلام فيحكم فيهما حكمه فلما قاضاه
~~على ذلك خلى سبيله ففتح الحصن فدخل خالد وأوثق مضادا وأخذ ما صالح عليه ثم
~~قدم خالد بأكيدر عليه صلى الله تعالى عليه وسلم فحقن له دمه وصالحه على
~~الجزية فرجع إلى قريته. وللعراقي:
# (فبعثه إلى أكيدر دومة ... ابن الوليد خالدا في فئة)
# (قال يا خالد سوف تجده ... وهو يريد بقرا يصيده)
# (فأرسلت بقر وحش حكت ... قرونها حائطه في ليلة)
# نشطة ذاك يصيد البقرا .. شدت عليه خيله فاستأسرا) PageV02P039 # (أجاره خالد ثم صالحه ... على رقيق ودروع صالحه)
# (مع رماح وجمال ورحل ... معه إلى النبي بعدما فصل)
# وسكن أكيدر للضرورة وبفتح الدال ضبطه المناوي وقال أنه رجل من كندة وكان
~~نصرانيا, ويصيده بفتح التحتية وصاد مهملة ومثناة مشددتين وأرسلت مبني
~~للمجهول أي أرسلها الله, وقرونها فاعل حكت, ونشطه بفتح النون والشين
~~المعجمة, وقوله ذاك أي في ذاك كونه يصيد, واستأصر أسلم نفسه أسيرا, وقوله
~~وفصل بفتح الفاء والصاد المهملة أي بعد انفصال أمر الصلح انتهى من المناوي.
~~ثم بعث إلى اليمن أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل, كل منهما على مخلاف,
~~قالوا واليمن مخلافان, وكان هذا البعث في ربيع الآخر سنة تسع عند أهل
~~المغازي وقال البخاري سنة عشرة قبل حجة الوداع والمخلاف بكسر الميم وسكون
~~المعجمة آخره فاء الناحية, ويطلق على المدينة, وكانت جهة معاذ العليا إلى
~~صوب عدن وجهة أبي موسى السفلى, وقال لهما يسرا من اليسر أي سهلا ولا تعسرا,
~~أي لا تشددا, أي ms490 عاملا بالرفق في الأمور فأقيما الأحكام مطابقة للأمر لكن
~~برفق وبشرا ولا تنفرا. وفي البخاري قال لمعاذ إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا
~~جئتهم فادعوهم أن يشهدوا أن لا أله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم
~~أطاعوك فاخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة, فإن هم
~~أطاعوك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على
~~فقرائهم, فإن هم أطاعوك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس
~~بينها وبين الله حجاب, أي صارف يصرفها. ثم بعث خالد بن الوليد قبل حجة
~~الوداع في ربيع الأول سنة تسع وقيل في ربيع الآخر وقيل جمادي الأولى إلى
~~بني عبد المدان, بوزن سحاب اسم صنم قبيلة يقال لها بنو الحارث بنجران بفتح
~~النون وسكون الجيم مدينة بالحجاز من شق اليمن سميت بنجران بن زيد لأنه

PageV02P040

### | CHECK والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا

# أول من نزلها قاله المناوي, وقال الزرقاني موضع باليمن سمي بنجران بن زيد
~~بن سبيء وأمر عليه السلام خالدا أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم,
~~فدعاهم إلى الإسلام فأسلموا, وأقام خالد يعلمهم الإسلام والكتاب والسنة
~~وبذلك أمره أنهم إن أسلموا ولم يقاتلوا. ثم كتب إليه عليه السلام بذلك فكتب
~~إليه أن يقدم ومعه وفدهم, فقدموا فأمر عليهم قيس بن الحصين فرجعوا إلى
~~قومهم. وللعراقي:
# (فبعثه أيضا إلى عبد المدان ... أو لبني الحارث نحو نجران)
# (أتاهم فأسلموا فأقبلوا ... معه إلى النبي حتى وصلوا)
# الضمير في بعثه لخالد وقوله أيضا, أي بعد بعثه لأكيدر. ولم يذكر العراقي
~~بعث إلى بني الحارث بن كعب, قاله المناوي ومقتضى صيغ المواهب وشرحها أنه
~~ليس بخلاف وعليه فأو لتنويع الاسم والله تعالى أعلم. ولفظ المواهب إلى بني
~~عبد المدان قال الزرقاني قال في الأرض واسم عبد المدان عمرو بن الديان واسم
~~الديان يزيد بن القطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث
~~بن كعب- انتهى المراد والله أعلم. ثم بعث علي ms491 بن أبي طالب, قيل مرتين
~~إحداهما إلى همدان فأسلمت همدان كلها في يوم واحد, ولما بعثه إلى اليمن عقد
~~له لواء, قال الواقدي أخذ عمامته فلفها مثنية مربعة فجعلها في رأس الرمح ثم
~~دفعها إليه وعممه بيده ثلاثة أكوار فجعل له زراعا بين يديه وشبرا من ورائه
~~وقال أمض ولا تلتفت, وقال علي يا رسول الله ما أصنع؟ فقال إذا نزلت بساحتهم
~~فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك وادعهم إلى قول لا إله إلا الله فإن قالوا نعم
~~فمرهم بالصلاة غ، أجابوا فلا تبغي منهم غير ذلك, والله لئن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت ولما بعثه قال يا رسول الله
~~تبعثني إلى قوم أسن مني وأنا حديث السن لا أبصر القضاء, قال علي فوضع يده
~~في صدري وقال اللهم ثبت لسانه أي PageV02P041 # اجعله دائما على النطق بالحق وأهد قلبه. وقال يا علي إذا جلس إليك
~~الخصمان فلا تقتص لأحدهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنك إذا
~~فعلت ذلك تبين لك القضاء. قال علي والله ما شككت في قضاء البلاد وهي بلاد
~~مذحج فلما انتهى إلى تلك الناحية فرق أصحابه فأتوا بنهب غنائم ونساء وأطفال
~~ونعم وشاء وغير ذلك ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الإسلام فأبوا ورموا المسلمين
~~بالنبل والحجارة وخرج رجل من مذحج يدعو إلى البراز فبرز إليه الأسود بن
~~خزاعي فقتله الأسود وأخذ سلبه ثم حمل عليهم بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا
~~فانهزموا وتفرقوا فكف عن طلبهم ثم لحقهم فدعاهم إلى الإسلام وقالوا نحن على
~~من ورائنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله. وللعراقي:
# (بعث علي بعده إلى اليمن ... وهي بلاد مذحج ففرقن)
# (أصحابه جاؤه بالنساء ... وولدهم ونعم وشاء)
# (ثم دعاهم لم يجيبوا فقتل ... منهم رجالا نحو عشرين رجل)
# فانهزموا فكف ثم إذ دعى ... ثانية أجاب بعض مسرعا)
# فأسلموا وجمعوا الغنائما ... خمسها لله ثم قسما)
# قوله مذحج هو بضم الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وجيم
~~وقيل ms492 بفتحها مع فتح الميم, وفرقن بنون التوكيد الخفيفة, واحتفر بئرا باليمن
~~فأصبحوا وقد سقط فيها أسد ونظروا إليه فسقط إنسان بالبئر فتعلق بآخر, فتعلق
~~الآخر بآخر حتى كانوا في البئر أربعة فقتلهم الأسد فأهوى إليه رجل برمح
~~فقتله فتحاكموا إلى علي فقال للأسفل ربع دية لأنه هلك فوقه ثلاثة وللثاني
~~ثلث دية لأنه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف دية لأنه هلك فوقه واحد وللأعلى
~~دية كاملة, فلما أتوه عليه السلام أخبره فقال هو كما قضى, قاله المناوي,
~~وقوله مذحج بضم الميم الخ, قال في القاموس ومذحج كمجلس أكمة, ولدت مالكا

PageV02P042

### | CHECK ثم سرية أسامة بن زيد

# وطيئا أمهما عندها فسموا مذحجا- انتهي. ولما قفل علي من اليمن وافى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة قد قدمها للحج سنة عشر آخر البعوث النبوية.
~~سرية ابن زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه وعن أبيه وجده إلى أهل أبنا بضم
~~الهمزة وسكون الموحدة فنون فألف مقصورة ويقال بميم بدل الموحدة بالشراة
~~بفتح المعجمة والراء جبل بالبلقاء وكانت ليوم الاثنين لأربع ليال بقين من
~~صفر سنة إحدى عشرة من الهجرة دعاه عليه السلام فقال له سر إلى موضع مقتل
~~أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش, فأغر صباحا إلى أهل أبنا, وحرق
~~عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار فإن ظفرك الله فأقل اللبث فيهم وخذ معك
~~الأدلاء وقد العيون والطلائع وهو أول جيش جهزه أبو بكر أي أنفذ تجهيزه لما
~~بويع بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لأنه كلم فيه فلم يقبل إلا إنفاذه لغزو
~~الروم مكان مقتل أبيه المقتول بمؤتة بضم الميم وبالهمز وتركه وهي من عمل
~~البلقاء فلا تخالف ولما كان يوم الأربعاء وقيل الاثنين وقيل السبت بدأ
~~بالبناء للمفعول برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وجعه فحم وصدع بضم
~~الصاد وكسر الدال المشددة أي حصل له صداع أي وجع في رأسه ولما أصبح يوم
~~الخميس عقد لأسامة لواءه بيده الشريفة وخرج أسامة بلوائه فدفعه إلى بريدة
~~بن الحصيب بمهملتين مصغرا الأسلمي ms493 وعسكر بالجرف بضمتين وبضم فسكون فلم يبق
~~أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب وفيهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة
~~وسعد وسعيد وتكلم قوم فقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين وسمع
~~عمر بعض ذلك فرده على من تكلم وجاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فأخبره به فغضب غضبا شديدا فخرج صلى الله تعالى عليه وسلم وقد عصب رأسه
~~وعليه قطيفة فصعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس
~~ما مقاله بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في تأميري أسامة فقد
~~طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان زيد للإمارة لخليقا أي أهلا
~~وإن ابنه من PageV02P043 # بعده لخليق للإمارة فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم, ثم نزل عن المنبر
~~فدخل بيته وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول سنة إحدى عشرة وجاء
~~المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويخرجون إلى العسكر بالجرف وهو ثلاثة آلاف: سبع مائة من قريش, فلما كان يوم
~~الأحد اشتد برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وجعه فجعل يقول انفذوا بعث
~~أسامة فدخل أسامة من عسكره والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم مغمور وهو
~~اليوم الذي لدوه فيه فلما أفاق قال والله لا يبقى أحد في البيت إلا لد. فما
~~بقي أحد إلا لد حتى ميمونة وهي صائمة فطأطأ أسامة فقبله والنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لا يتكلم فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعهما على أسامة,
~~قال أسامة فعرفت أنه يدعو لي ورجع أسامة معسكره ثم دخل أسامة يوم الاثنين
~~وأصبح مقيما فقال لأسامة اغد على بركة الله تعالى فودعه أسامة وخرج إلى
~~معسكره فأمر الناس بالرحيل فبينما هو يريد الركوب إذا رسول أمه أم أيمن قد
~~جاء يقول إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يموت, فأقبل هو وعمر وأبو
~~عبيدة فتوفي عليه الصلاة والسلام حين زاغت الشمس أي مالت وذلك عند ms494 الزوال
~~لاثني عشر ليلة خلت من ربيع الأول ودفن ليلة الأربعاء ولما توفي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم دخل المسلمون الذين عسكروا بالجرف المدينة ودخل بريدة
~~بلواء أسامة معقودا فغرزه عند باب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلما
~~بريع أبو بكر أمر بريدة أن يذهب باللواء إلى بيت أسامة ليمضي لوجهه فخرج
~~إلى معسكره الأول وأمر أبو بكر مناديا أن لا يتخلف عن أسامة من بعثه من كان
~~انتدب معه في حياة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يتخلف عنه أحد
~~وكلم أبو بكر أسامة أن يأذن لعمر في التخلف ففعل وخرج أسامة هلال ربيع
~~الأخر في ثلاثة آلاف وفيهم ألف فارس وخرج أبو بكر يشيعه فركب أسامة من
~~الجرف وسار أبو بكر إلى جنبه ساعة وقال استودع الله دينك وأمانتك وخواتم
~~عملك سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوصيك فأنفذ

PageV02P044

### | CHECK (وقيل في النضير مع واد القرى قاتل)

# لأمره. فأسرع إلى ابنا فقدم عينا له فأخبره أنهم غارون ولا جموع لهم فسار
~~إليهم فشن عليهم الغارة فقتل من أشرق له سبي من قدر عليه وحرق منازلهم
~~ونخلهم وحرثهم وأجال الخيل في عرصاتهم وكان أسامة على فرس أبيه سبحة بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة وقتل قاتل أبيه ثم أسرع السير فورد وادي القرى في
~~تسع ليال ثم قصد في السير حتى أتى المدينة ولم يصب أحد من الصحابة وخرج أبو
~~بكر وأهل المدينة يتلقونه سرورا بسلامتهم. وللحفاظ العراقي:
# (آخر من بعثه أسامة ... لأهل أبنى لم يرم مقامه)
# (حتى قضى النبي قبل سفره ... رد أسامة بجمع عسكره)
# (بعثه الصديق حتى أزهقا ... قاتل أبيه وسبى وحرقا)
# (واختلفوا في عدها فالأكثر ... عند قدر ما عددت منها قصر)
# (ولابن نضر عالم جليل ... بل فوق سبعين وفي الإكليل)
# أن البعوث عدها فوق المائة ... ولم أجد ذا لسواه ابتدأه)
# ولم يرم بكسر الراء أي لم يبرح من مقامه بالجرف, وأزهق بالزاء قتل,
~~وقصروا بشد الصاد لم يزيدوا بل نقصوا؛ فقد حكي ms495 النووي الاتفاق على أن
~~السرايا ست وخمسون والإكليل للحاكم, قوله ابتدأه أي بل ابتدأه بالهمز قبل
~~الهاء, وحمله بعضهم على أنه أراد بضم المغازي إليها وعليه فلا غرابة ولا
~~استبعاد- انظر المناوي. وفي المواهب فجميع سراياه وبعوثه نحو ستين ومغازيه
~~سبع وعشرون, وفي الفتح أن السرايا تقرب من سبعين, انتهى والله أعلم. وهنا
~~انتهي الكلام على ما شاء الله أن أتكلم عليه من بعوثه عليه الصلاة والسلام
~~وذكرته في شرح قول الناظم:
# (وضعفها البعوث دون مين)
# وها أنا أشرع إن شاء الله تعالى في شرح ما بعده وهو قوله:

# (وقيل في النضير مع واد القرى ... قاتل والغابة أيضا ذكرا)
# المجرور متعلق بقوله بعده قاتل ومع بسكون العين وهو قليل والغابة PageV02P045 # مرفوع على الابتداء على حذف مضاف أي وقتال الغابة ذكر أيضا كما ذكر
~~القتال فيما مر يعني أن بعض أهل السير ذكر أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قاتل في هذه الغزوات الثلاث: غزوة النضير وغزوة وادي القرى وغزوة الغابة أي
~~قاتل أصحابه الذين هم معهم لا أنه باشر بنفسه الكريمة القتال فيها كما مر,
~~ومر أنه لم يباشر قتل أحد بيده إلا أبي بن خلف, لعنه الله, أما غزوة واد
~~القرى فقد مر الكلام عليها في محلها وهي بعد غزوة خيبر ومر فيها عن الواقدي
~~أنه بارز من يهود فيها رجلا فقتله الزبير ثم آخر فقتله الزبير أيضا, ثم آخر
~~فقتله علي, ثم آخر فقتله أبو دجانة حتى قتل منهم أحد عشر مبازرة وأصيب فيها
~~مدعم صاحب الشملة, أما غزوة بني النضير وهم قبيلة كبيرة من اليهود ينتسبون
~~إلى هارون عليه السلام فذكرها ابن إسحاق بعد أحد وبير معونة وعليه فهي في
~~ربيع الأول سنة أربع, وعن عروة أنها كانت على رأس ستة أشهر من بدر قبل وقعة
~~أحد ومال إليه السهيلي وسببها كما قال ابن إسحاق عن عامر بن الطفيل لما قتل
~~أهل بير معونة اعتق عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه رقبة كانت على أمه
~~فرجع عمرو ms496 المدينة فقتل في رجوعه رجلين من بني عامر كان لهما عهد من رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولم يشعر به, وظن أنه ظفر بثأر بعض أصحابه
~~فأخبره عليه السلام بذلك فقال لأدينهما أي لأعطين ديتهما لما بيننا وبينهما
~~من العهد, وكان بين بني النضير وبني عامر حلف وعهد فخرج عليه السلام إلى
~~بني النضير يستعينهم في دية العامريين فقالوا له نعم يا أبا القاسم اجلس
~~نعينك حتى تطعم وترجع بحاجتك, فجلس عليه السلام إلى ظل جدار من جدرهم فخلى
~~بعضهم ببعض والشيطان لا يفارقهم فائتمروا بقتله وقالوا إنكم لم تجدوه على
~~مثل هذه الحالة وكان معه نحو العشرة من أصحابه أبو بكر وعمر وعلي وعثمان
~~وطلحة وابن عوف والزبير وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة, وقالوا
~~من رجل يعلو على هذا البيت فيلقى عليه صخرة فيقتله ويريحنا منه, فقال عمرو
~~ابن جحاش بفتح الجيم وشد PageV02P046 # الحاء المهملة آخره شين معجمة أنا لذلك فصعد ليلقي عليه الصخرة, فقال
~~سلام بالتشديد عند ابن الصلاح وغيره ورجح الحافظ التخفيف ابن مشكم كمنبر لا
~~تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم به وإنه لنقض للعهد الذي بيننا وبينه, فجاءه
~~عليه السلام جبريل فأخبره بما أرادوا فقام صلى الله تعالى عليه وسلم مظهرا
~~أنه يقضي حاجته وترك أصحابه ورجع إلى المدينة واستبطأه أصحابه فقاموا في
~~طلبه حتى انتهوا إليه فأخبرهم بما أرادت اليهود من الغدر به. قال غير واحد
~~نزل فيهم: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم} فأمر صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالتهيء لحربهم والسير إليهم واستعمل ابن أم مكتوم إماما بالصلاة بأهل
~~المدينة ولم يستعمل على أمرها أحدا لقربها فإن بينهما ميلين كما قال
~~الزرقاني فحاصرهم ست ليال وقيل عشر يوما وجمع بينهما بأن حصار الستة كان
~~وهم مصرون على الحرب وما زاد أخذوا فيه في أسباب الخروج, ولما تمنعوا في
~~الحصار في حصونهم قطع النخل وحرقها فنادوا ms497 يا محمد قد تنهى عن الفساد فوقع
~~في نفوس المسلمين شيء من الكلام حتى نزل: {ما قطعتم من لينة} إلى قوله
~~{وليخزي الفاسقين} , واللينة أنواع التمر كلها ما عدى العجوة والبرني وقيل
~~النخل اللينة كرام النخل, وقيل أرداه وقيل النخلة لا ثمر لها قيل وجملة ما
~~قطع وحرق ست نخلات وبعث رأس المنافقين عبد الله بن أبي وهو من عوف من
~~الخزرج إلى بني النضير حين هموا بالخروج أن أثبتوا وتمنعوا فإنا لن نسلمكم
~~إن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا معكم, فقذف الله في قلوبهم الرعب,
~~فقتل سيدهم كعب بن الأشرف, فلم ينصروهم, وفيهم نزل: {ألم تر إلى الذين
~~نافقوا} إلى قوله {كمثل الذين من قبلهم} , فسألوه عليه السلام أن يجليهم عن
~~أرضهم ويكف عن دمائهم ولابن سعد أنهم لما هموا بغدره بعث إليهم محمد بن
~~مسلمة أن أخرجوا من بلدي فلا تساكنوني فيها وقد هممتم بما هممتم به من
~~الغدر وقد أجلتكم عشرا فمن رأى منكم بعد ذلك ضربت بالبناء PageV02P047 # المفعول عنقه, فمكثوا أياما يتجهزون فأرسل إليهم ابن أبي أن أقيموا في
~~حصونكم فإن معي ألفين من قومي من العرب يدخلون حصونكم وتمدكم قريظة
~~وحلفاؤكم من غطفان, فطمع حيي فأرسل مع أخيه جدي بضم الجيم وفتح الدال وشد
~~التحتية إنا لن نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك, فسار عليه الصلاة والسلام
~~في أصحابه إليهم وركب على حمار وعلي يحمل رايته فلما رأوهم قاموا على
~~حصونهم ومعهم النبل والحجارة ولم تعنهم قريظة ولا ابن أبي ولا غطفان وقال
~~ابن مشكم وكنانة لحيي أين الذي زعمت؟ قال ما أصنع هي ملحمة كتبت علينا
~~فحاصرهم صلى الله تعالى عليه وسلم وقال لهم أخرجوا منها ولكم دماؤكم, وما
~~حملت الإبل إلا الحلقة بإسكان اللام أي الدرع, وقيل السلاح كله, فكانوا
~~يخربون بيوتهم لينقذوا ما استحسنوا منها ثم أجلاهم وحملوا النساء والصبيان
~~واحتملوا أمتعتهم على ستمائة بعير فلحق أكثرهم بخيبر وذهب بعضهم إلى الشام
~~وحزن عليهم المنافقون حزنا شديدا وقبض عليه السلام ms498 الأموال فوجد من السلاح
~~خمسين درعا وخمسين بيضة, وثلاثمائة وأربعين سيفا, قال السهيلي ولم يختلفوا
~~أن أموالهم كانت خاصة به عليه الصلاة والسلام وأن المسلمين لم يوجفوا عليها
~~بخيل ولا ركاب وأنه لم يقع قتال, وفي المواهب أنها كانت حبسا أي وقفا
~~لنوائبه عليه السلام, ولم يسهم منها لأحد, لأن المسلمين لم يوجفوا عليها
~~بخيل ولا ركاب وإنما قذف في قلوبهم الرعب وأجلوا عن منازلهم ولم يكن ذلك عن
~~قتال من المسلمين لهم فقسمها عليه السلام بين المهاجرين ليرفع بذلك مؤنتهم
~~عن الأنصار إذ كانوا قد قاسموهم في الأموال والديار غير أنه أعطي أبا دجانة
~~وسهل بن حنيف لحاجتهما وأعطى سعد بن معاذ سيف الإسلام بن أبي الحقيقي
~~بالتصغير وكان سيفا له ذكر عندهم- انتهى. وقوله لنوائبه جمع نائبه فكان
~~ينفق منها على أهله ويزرع تحت النخيل ويدخر قوت أهله سنة من الشعير والتمر
~~لأزواجه وبني عبد المطلب وما فضل جعله في السلاح, والكراع بضم الكاف وخفة
~~الراء

PageV02P048

### | CHECK جزى الله عنا جعفرا حين أزلفت

# جماعة الخيل, وقوله لم يوجفوا أي لم يتحركوا ويتعبوا, قال:
# (مذاويد بالبيض الحديث صقالها ... عن الركب أحيانا إذا القوم أوجفوا)
# وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال للأنصار ليست لإخوانكم من المهاجرين
~~أموال فإن شئتم قسمت هذه وأموالكم بينهم جميعا, وإن شئتم أمسكتم أموالكم
~~وقسمت هذه خاصة, فقالوا بل أقسم هذه فيهم, وأقسم لهم من أموالنا ما شئت؛
~~فنزلت {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} , وقال أبو بكر الصديق جزاكم
~~الله خيرا يا معشر الأنصار, فو الله ما مثلنا ومثلكم إلا كما قال الغنوي
~~وهو بالمعجمة والنون:
# (جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطيء فزلت}
# (أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي لاقوه منا لملت)
# انتهى من الزرقاني. وما ذكره الناظم من حصول القتال في هذه الغزوة أشار
~~به الله أعلم إلى ما نقله العلامة الزرقاني عن السبل من أنه عليه السلام
~~لما سار إليهم حمل قبة من خشب عليها مسوح وأمر ms499 بلالا فضربها في موضع المسجد
~~الصغير الذي بفناء بني خطمة ودخلها صلى الله تعالى عليه وسلم وكان عزوك
~~اليهودي أعسر راميا فيرمي فيبلغ القبة فحولت إلى مسجد الفضيخ بفاء مفتوحة
~~فضاد فخاء معجمتين بينهما تحتية ساكنة فتباعدت من النبل ففقد علي في ليلة
~~قرب العشاء فقال الناس يا رسول الله ما نرى عليا, فقال دعوه فإنه في بعض
~~شأنكم, فعن قليل جاء برأس عزوك, فقد كمن له حين خرج يطلب غرة من المسلمين
~~وكان شجاعا راميا فشد عليه فقتله وفر من كان معه, وبعث عليه السلام خلفهم
~~أبا دجانة وسهل بن حنيف في عشرة فأدركوا اليهود الذين فروا من علي فقتلوهم
~~وطرحوا رؤسهم في بعض الآبار-انتهى وفي المناوي بعضه. وقد مر عن السهيلي ما
~~يفيد الاتفاق على أنه لم يقع فيها قتال, وروى عبد بن حميد أن هذه الغزوة
~~كانت صبيحة قتل كعب بن الأشرف وروى ابن إسحاق أن بني النضير خرجوا ومعهم
~~الدفوف والمزامير PageV02P049 # والقيناة يعزفن خلفهم بزهاء وفخر لم ير مثله وعلى نسائهم الديباج والحرير
~~والخز الأخضر والأحمر وحلي الذهب والفضة والمعصفر وأظهروا تجلدا عظيما, قال
~~ولم يسلم منهم إلا يامين بن عمير وأبو سعد بن وهب فأحرزا أموالهما- انتهى.

### | AUTO وأما غزوة الغابة

#  وهي غزوة ذي قرد فكانت عند سعد والواقدي في ربيع الأول سنة وست قبل
~~الحديبية وعند البخاري أنها كانت قبل خيبر بثلاثة أيام وخيبر كانت بعد
~~الحديبية بنحو عشرين يوما, والغابة شجر لاحتطاب الناس ومنافعهم على بريد من
~~المدينة وأضيفت غليه الغزوة لأن اللقاح التي أغير عليها كانت ترعي بها
~~والغارة عليها هي سبب هذه الغزوة, وذو قرد بفتح القاف والراء وحكي الضم
~~فيهما وحكي ضم أوله وفتح ثانيه آخره دال مهملة وهو ماء على بريد من المدينة
~~مما يلي بلاد غطفان وقيل على مسافة يوم والقرد في اللغة الصوف وأضيفت إليه
~~الغزوة لكونه صلى الله تعالى عليه وسلم وصل إليه وصلى به, وسببها أنه كان
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عشرون لقحة ms500 ترعى بالغابة, وهي بكسر
~~اللام وقد تفتح ذات اللبن القريبة العهد بالولادة بشهر واثنين وثلاثة وهو
~~اسم لا صفة فيقال هذه لقحة, لا ناقة لقحة, فإن أريد الوصف فناقة لقوح أو
~~لاقح, وقد يقال لها ذلك قبل الوضع, قاله الزرقاني, وكان في اللقاح أبو ذر
~~الغفاري وابنه وامرأته واسمها ليلى, وكان أبو ذر استأذنه عليه السلام في
~~ذلك, فقال إني أخاف عليك ولا تأمن عيينة فألح عليه فقال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لكأني بك قد قتل ابنك وأخذت امرأتك وجئت توكئ على عصاك, قال أبو
~~ذر عجبا لي يقول لي ذلك وأنا ألح عليه فكأنه والله ما قال, فلما كان الليل
~~أحدق بنا عيينة مع أصحابه فأشرق لهم ابني فقتلوه وكانت معه امرأته وثلاثة
~~نفر فنجوا ونجت امرأة ابنه الذي قتل وأسرت امرأته هو والعلم عند الله. وروى
~~الطبراني وغيره عن سلمة أن الذي غار عليها عيينة بن حصن وروي عنه أحمد
~~ومسلم أن الذي أغار عبد الرحمن ابن عيينة ولا منافاة فكل من عيينة وابنه
~~كان في القوم, وكان أول من نذر بهم بفتح PageV02P050 # النون وكسر الذال المعجمة أي علم، سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي
~~المهاجري وكان شجاعا يسبق الفرس وكان يريد الغابة ولما علم بهم صرخ وا
~~صباحاه، ثم خرج يشتد بآثار القوم وكان مثل السبع حتى لحق بالقوم وهو على
~~رجليه وكان عينية في أربعين فارسا فجعل يرميهم بالنبل ويقوم إذا رمى:
# (خذها وأنا ابن الأكوع .. اليوم يوم الرضع)
# فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق هاربا ثم عارضهم فإذا أمكنه الرمي رمى ثم قال:
# (خذها وأنا ابن الأكوع ... اليوم يوم الرضع)
# فيقولون أكيوعنا أول النهار، وبلغ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~صياح ابن الأكوع فصرخ بالمدينة الفزع الفزع، وترامت الخيل إليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فكان أول من انتهى إليه من الفرسان المقداد بن عمرو ثم
~~عباد بن بشر وسعد بن زيد الأشهلان فعقد لواء للمقداد تعالى عليه وسلم في
~~خمسمائة وقيل سبعمائة ms501 فأدرك المقداد ومن معه أخريات العدو وقتل أبو قتادة
~~مسعدة بن حكمة بفتحتين الفزاري رئيس المشركين وسجاه ببرده فاسترجع المسلمون
~~لما رأوه، وقالوا قتل أبو قتادة فقال عليه السلام ليس بأبي قتادة ولكنه
~~قتيله، وضع عليه برده لتعرفوه فتخلوا عن قتيله وسلبه، كذا لابن عقبة ولابن
~~اسحاق أن قتيل أبي قتادة حبيب بن عيينة وكذا في حديث مسلم ولكن سماه عبد
~~الرحمن قال الحافظ ويحتمل أن له اسمين، وأدرك عكاشة بن محصن أوبار وابنه
~~عمرا وهما على بعير فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعا واستنفذ بعض اللقاح
~~وأوبار بفتح الهمزة وسكون الواو ثم موحدة فألف فراء كذا ضبطه البرهان ولابن
~~سعد أنه أثار بضم الهمزة فمثلثة آخره راء وقتل من المسلمين محرز بن نضلة
~~الأسدى من بني أسد بن خزيمة وفي البخاري عن سلمة أنه، أي سلمة، استنقذ
~~اللقاح كلها واستلب ثلاثين بردة وفي مسبلم ما زلت أرميهم بالنبل وأرتجز
~~فألحق PageV02P051 # رجلا منهم فأمكنه سهما في رجله وخلص السهم إلي كعبه فما زلت أرميهم
~~وأعقرهم فإذا رجع إلي فارس منهم أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم رميته فعقرت
~~به، فإذا تضايق الجبل ودخلوا في مضايقه علوت الجبل فرميته بالحجارة غما زلت
~~كذلك حتى ما خلق الله لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من بعير إلا
~~اخلفته وراء ظهري ثم أتبعهم أرميهم حتى ألقوا أكتر من ثلاثين بردة وثلاثين
~~رمحا يتخففون بها - انتهي المراد منه.
# وفي المواهب أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لحق عشاء فقال سلمة، فقلت يا
~~رسول الله إن القوم عطاش فلو بعثتني في مائة لاستنفذت ما في أيديهم من
~~السرح وأخذت باعناق القوم، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم يابن الأكوع ملكت
~~أي قدرت عليهم فأسجح بهزة قطع فسين مهملة ساكنة فجيم مكسورة فحاء مهملة أي
~~أرفق واحسن، والسجاحة بكسر السين السهولة أي لا تاخذ بالشدة فقد حصلت
~~النكاية في العدو ولله الحمد. ثم قال إنهم الآن ليقرون في غطفان بضم
~~التحتية وسكون القاف وفتح الراء وضمها وسكون ms502 الواو من القرى وهو الضيافة
~~وقيل معنى ضم الراء أنهم يجمعون الماء واللبن ولابن اسحاق انهم الآن
~~ليغبقون في غطفان من الغبوق وهو بالغين المعجمة شرب أول الليل - انتهى.
# وقد تقدم في رواية مسلم والبخاري عن سلمة انه استنقذ جميع اللقاح ولابن
~~سعد وابن اسحاق والواقدي فلم تزل الخيل تاتي والرجال على أقدامهم وعلى
~~الإبل إلي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بذي قرد فاستنقذوا عشر لقاح
~~وأفلت القوم بما بقي وهو عشر، وأقام به يوما وليلة ورجع وقد غاب خمس ليال
~~قال الشامي وما في الصحيحين هو المعتمد لصحة سنده انتهى.
# ولا يرد على كون اللقاح عشرين بمجردها أن معها زيادة عليها الجمل الذي
~~كان لأبي جهل ولا ناقته عليه الصلاة والسلام التي رجعت عليها امرأة أبي ذر،
~~لأنها إنما عادت عليها بعد عودة عليه السلام إلي المدينة - PageV02P052 # انظر الزرقاني.
# وقصة المرأة انهم أوثقوها وكانوا يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت
~~ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فإذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى انتهت
~~إلي العضباء فلم ترغ فقعدت في عجزها ثم جزرتها فانطلقت وعلموا بها وطلبوها
~~فأعجزتهم، ونذرت بفتح النون والمعجمة لئن نجت لتنحرنها، فلما قدمت على
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أخبرته بذلك فقال إنه لا نذر في معصية ولا
~~لأحد فيما لا يملك، وفي رواية أنه قال بئس ما جازيتها.
# فائدة:
# قول سلمة اليوم يوم الرضع أي يوم هلاك اللئام الذين رضعوا اللؤم من
~~أمهاتهم، وقيل معناه اليوم يعرف من أرضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف
~~غيره وقيل معناه اليوم يعرف هلاك اللئام من قولهم لئيم راضع. قال الزرقاني
~~والأصل فيه أن شخصا كان شديد البخل فكان إذا أراد حلب ناقته ارتضع من ثديها
~~ليلا يحلبها فيسمع جيرانه ومن يمر به صوت الحلب، فيطلبون منه اللبن، وقيل
~~بل صنع ذلك ليلا يتبدد من اللبن شيء إذا حلب في الإناء أو بقى في الإناء
~~شيء إذا شربه، فقالوا في المثل الئم من راضع ms503 وقيل المراد من يمص طرف الخلال
~~إذا خلل أسنانه وهو دال على شدة الحرص.
# وذكروا أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مر في غزوة ذي قرد على ماء
~~يقال له بيسان فغير اسمه وقال بل اسمه نعمان وهو طيب فغير عليه السلام
~~الإسم وغير الله تعالى صفته. ومما قيل من الشعر في يوم ذي قرد قول كعب بن مالك:
# (وإنا أناس لا نري القتل سبة ولا ننثني عند الرماح نداعس)
# (وإنا لنقري الضيف من قمع الذري ونضرب رأس الأبلخ المتشاوس)

PageV02P053

### | CHECK (وحج حجتين ثم الفرضا)

# (نرد كماة المعلمين إذا انتخوا ... بضرب يسلي نخوة المتقاعس)
# (بكل فتى حامي الحقيقة ماجد ... كريم كسرحان الغضاة مخالس)
# (يذودون عن أحسابهم وبلادهم ... بيض تقد الهام تحت القوانس)
# (فسل ببني بدر إذا ما لقيتهم ... بما فعل الإخوان يوم التمارس)
# (إذا ما خرجتم فاصدقوا من لقيتم ... ولا تكتموا أخباركم في المجالس)
# (وقولوا زللنا عن مخالب خادر ... به وحر في الصدر ما لم يمارس)
# اللقيطة أم حصن ابن حذيفة جدة عيينة لأن حذيفة ابن بدر التقطها في جوار
~~أضرت بهن السنة فأعجبته فخطبها إلي أبيها وتزوجها وهي بنت عاصم بن مروان
~~وأول أبيات الحماسة محرف، والرواية بنو الشقيقة وهي بنت عباد بن زيد قاله
~~في القاموس، والسبة بالضم العار، والمداعس المطاعن، والقمع محركة رأس
~~السنام والأبلخ بالخاء المعجمة المتكبر، والمتشاوس الذي ينظر بمؤخر عينيه
~~نظرة المتكبر، والمعلم بضم الميم وكسر اللام الذي علم نفسه بسيما الحرب،
~~وانتخوا بالخاء المعجمة تكبروا والمخالس الذي يخطف الشيء على سرعة وغفلة،
~~والمتقاعس الذي لا يلين ولا ينقاد، والقوانس جمع قونس وهي البيضة والتمارس
~~المضاربة في الحرب، والخادر الأسد في خدره أي أجمته، والوحر الحقد.
# قوله (وحج حجتين ثم الفرضي) معناه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم حج حجتين
~~بمكة قبل أن يهاجر ثم حج بعد ذلك حجة الفرض سنة عشر وهي حجة الوداع، واختلف
~~في سنة فرض الحج فالجمهور على أنه فرض سنة ست من الهجرة وقالت طائفة بل
~~تأخر ms504 فرضه إلي سنة تسع وقال آخرون بل سنة عشر وفي الترمذي من حديث جابر أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعد
~~ما هاجر معها عمرة فساق ثلاثا وستين بدنة ثم حاء على من اليمن ببقيتها وعن
~~ابن عباس حج صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن يهاجر ثلاث حجج، وقال ابن
~~الأثير كان عليه السلام يحج كل سنة قبل أن يهاجر.
# وقال جابر كما في رواية مسلم مكث صلى الله تعالى عليه وسلم أي PageV02P054 # بالمدينة تسع سنين لم يحج، ثم أذن في العاشرة أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ويعمل مثل عمله قاله في المواهب وقال الحافظ الذي
~~لا ارتياب فيه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يترك الحج وهو بمكة قط لأن
~~قريشا في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج وإذا كانوا وهم على غير دين
~~يحرصون على إقامة الحج فكيف يظن أنه صلى الله تعالى عليه وسلم يتركها انتهى
~~نقله الزرقاني. فانظر لم اقتصر الناظم على أنه حج حجتين قبل الهجرة.
# قوله: (واعتمر الأربع قالوا أيضا) معناه أنه عليه السلام اعتمر أربه
~~مرات، عمرة مع حجته وعمرة الحديبية التي صده المشركون عنها وعمرة في العام
~~القابل وتسمى عمرة القضاء لأنها قضاء عن عمرة الحديبية التي صده المشركون
~~عنها كما قاله الحنفية أو لأنه عليه السلام عام الحديبية قاضاهم عليها في
~~العام القابل أي عاهدهم وصالحهم ولذا تسمي عمرة القضية، وعمرة الصلح.
~~والحديبية كدويهية وقد تشدد بير أو قرية على سبعة أميال من مكة والرابعة
~~عمرته من الجعرانة بكسر الجيم وسكون المهملة وخفة الراء وبكسر العين وشد
~~الراء حين قسم غنائم حنين فخرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فأتم
~~عمرته ثم خرج من ليلته فأصبح في الجعرانة.
# وفي المواهب ممزوجا بما يحتاج إليه من كلام الزرقاني ما نصه: وفي عدهم ms505 أي
~~الصحابة عمرة الحديبية التي صد عنها صلى الله تعالى عليه وسلم/ ما يدل على
~~أنها عمرة تامة، لعل المراد من حيث الثواب لأنه لم يأت من أعمالها بشيء سوى
~~الإحرام، وفيه إشارة إلي حجة الجمهور أنه لا يجب القضاء على من صد عن البيت
~~خلافا للحنفية زاعمين ان عمرة القضاء إنما سميت بذلك لكونها قضاء عن التي
~~صد عنها، فلو كانت عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية لكانتا واحدة،
~~والصحابة والفقهاء عدوهما اثنتين، قوله:

PageV02P055

# (وقال مالك ثلاثا اعتمر ... وحج مفردا)
# بصيغة اسم الفاعل حال من فاعل حج يعني أن إمامنا مالكا بن أنس رضى الله
~~تعالى عنه وكذا الشافعي فكل منهما قال إنه صلى الله تعالى عليه وسلم اعتمر
~~ثلاث عمر فقط، لأنه نفى العمرة التي قال غيره انها وقعت مع حجته وقال مالك
~~إنما حج عليه الصلاة والسلام حال كونه مفردا للحج عن العمرة فلم يحرم قارنا
~~ولا متمتعا.
# ففي الصحيحين والسنن من طريق الموطإ ان عائشة قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل
~~بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج وحده وأهل بالحج وحده وأهل رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بالحج. وفي رواية لمسلم عنها أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أهل بالحج وحده. وفي البخاري عن ابن عمر انه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أفراد بالحج. ولابن ماجه عن جابر انه عليه السلام أفرد بالحج، وفي الصحيحين
~~عن عمر ان ابن حصين انه كان قارنا وفيهما عن عائشة وابن عباس أنه كان
~~متمتعا وجمع الإمام الشافعي ومن وافقه بأن إضافة القران والتمتع إليه
~~اتساعا لكونه عليه الصلاة والسلام أمر بهما وان الراجح انه كان مفردا أو
~~يجوز في لغة العرب إضافة الفعل إلي الأمر به كما تجوز إضافته إلي الفاعل
~~له. يقال بنا فلان دارا أي أمر ببنائها وضرب الأمير فلانا إذا أمر بضربه،
~~وكما روي أنه عليه السلام رجم ماعزا وإنما ms506 أمر برجمه انتهى.
# والإفراد هو الإهلال بالحج وحده والتمتع هو الاعتمار في أشهر الحج، ثم
~~التحلل من تلك العمرة والإهلال بالحج وقد يطلق التمتع على القرآن وهو
~~الإهلال بالحج والعمرة معا، ولا خلاف في جوازه أو الإهلال بالعمرة ثم يدخل
~~عليها الحج أو عكسه وهذا مختلف فيه انتهى ملخصا من المواهب وشرحها.
# قوله: (فحقق الخبر) أي حقق الأحاديث في كونه عليه السلام حج مفردا أو
~~قارنا أو متمتعا وقد رأيت ما قال العلماء فيها وما جمعوا به به بين
~~الروايات والله تعالى أعلم.

PageV02P056

# (وكلهن كن في ذي القعدة ... على الذي حققه من عده)
# يعني أن عمره عليه السلام غير التي قرنها بحجته على القول بها كان جميعها
~~في ذي القعدة على القول الذي حققه من عد كلهن أي تعرض لعدده، فالناظم رحمه
~~الله تعالى تفنن في العبارة فأنث الضمير أولا وجمعه باعتبار المعنى وأفرده
~~ثانيا وذكره مراعاة للفظ كل، لأنها مضافة لمعرفة قال الشيخ المختار ابن بون.
# (وان تضف كل إلي معرف ... فبينما الوجهين تخيير قفي)
# والوجهان اعتبار اللفظ واعتبار المعنى فراعي المعنى في قوله كن واللفظ في
~~قوله عده لكن في التنبيه عن المرادي ان ذلك انما هو في المضافة معنى إلي
~~معرفة فمثال اعتبار المعنى فيها وكل آتوه داخرين ومثال اعتبار اللفظ فكلا
~~أخذنا بذنبه. قال والمسموع في المضاف إلي معرفة لفظا مراعات اللفظ فقط نحو
~~{وكلهم ءاتيه يوم القيامة إن كل من في السموات والأرض إلا ءاتي الرحمن
~~عبدا} قال والضمير في احصاهم راجع لمن لا لكل، ولا يكاد يوجد في لسان العرب
~~كلهم يقومون وكلهن قائمات، وان كان موجودا في تمثيل كثير من النحاة انتهى
~~والله تعالى أعلم.
# وقوله ذي القعدة بفتح القاف وبكسر سمي بذلك لأنهم كانوا يقعدون فيه عن
~~الأسفار قاله في القاموس، وأشار بقوله حققه إلخ .. إلي أن التحقيق انه عليه
~~السلام لم يعتمر إلا في ذي القعدة كما قال أنس وعائشة. وأما ما في البخاري
~~عن ابن عمر أنه عليه السلام اعتمر ms507 في رجب وان عروة بن الزبير قال لعائشة
~~رضي الله تعالى عنها بحضرة ابن عمر يا اماه ألا تسمعين ما يقول أبو عبد
~~الرحمن؟ قالت وما يقول؟ قلت يقول اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب،
~~فقالت يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة
~~إلا وانه أي ابن عمر لمعه وابن عمر يسمع كلامها فما قال لا ولا نعم بل سكت
~~فقال العلماء إنها قالت ذلك مبالغة في نسبته إلي النسيان حيث قال ان أحداهن
~~في رجب، قالوا وسكوته يدل على انه اشتبه عليه أو

PageV02P057

### | CHECK بيان أزواج النبي المصطفى

# نسي أو شك. وبهذا أجيب عما استشكل من تقديمهم لقول عائشة النافي على قول
~~ابن عمر المثبت وهو خلاف القاعدة -انظر المواهب وشرحها.
# قوله:

# (بيان أزواج النبي المصطفي ... صلى عليه ربنا وشرفا)
# فالبيان اسم مصدر بينه إذا أظهره وقوله بيان خبر مبتدأ محذوف والمصطفى
~~المخلص من الكدر أي هذا بيان عدد أزواجه عليه الصلاة والسلام، وبعض ما
~~يتعلق بهن من ترتيب تزويجهن وذكر قدر مهورنهن واسنان بعضهن وغير ذلك وصلى
~~عليه أعطاه صلاة أي رحمة، يقارنها تعظيم كما في اللوامع عن الحطاب وشرفه
~~أعلى مرتبه وهذا الدعاء إنما يعود نفعه علينا لا عليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ونحن مأمورون به تعظيما له عليه السلام لا لينتفع هو به.
# (وعدة الأزواج باتفاق أي أتى)
# عدة بالكسر: العدد، قال تعالى: {فعدة من أيام أخر}؛ يعني أن عدد أزواجه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم المتفق عليه أي اللاتي دخل بهن إحدى عشرة وإليها
~~أشار بأي فالألف واحدة والياء عشر، ويأتي ذكرهن إن شاء الله تعالى. اثنتان
~~منهن توفيتا في حياته: خديجة وزينب بنت خزيمة، والبواقي توفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عنهن ونظمها أبو الفضل العقباني كما في التاودي على
~~اللامية بقوله:
# (توفى رسول الله عن تسع نسوة ... إليهن تعزي المكرمات وتنسب)
# (فعائشة ميمونة وصفية ... وحفصة تتلوهن هند وزينب)
# جويرية مع رملة ثم سودة ms508 ... ثلاث وست نظمهن مهذب)
# قال كاتبه سمح الله تعالى له الظاهر أن قوله أتى خبر عدة وحذف التاء منه،
~~أما باعتبار ان العدة معناه العدد وهو مذكر وأما لأنه مجازي التأنيث: ومع
~~ضمير ذي المجاز في شعر وقع.
# وعلى هذا فقوله أي حال فأما أن تكتب بالألف أو تكون محكية اللفظ PageV02P058 # وأما كونها خبرا عن عدة فتبقي على تقديره أتى لا فائدة فيها والله أعلم.
# (وجاء في البواقي ... خلف تركنا ذكره)
# يعني أن ما زاد على إحدى عشرة من نسائه صلى الله تعالى عليه وسلم جاء فيه
~~عن العلماء خلف بالضم أي اختلاف وترك الناظم ذكره فلم يتعرض له وها أنا
~~أذكر ما شاء الله أن أذكره من ذلك فأقول قال الحافظ العراقي أزواجه اللاتي
~~بهن قد دخل ثنتا أو إحدى عشرة خلف نقل.
# وقوله أو احدى عشرة أي وقيل إحدى عشرة ست قرشيات وأربع عربيات،
~~وإسرائيلية فمن قال هن اثنتا عشرة أدخل فيهن ريحانة ومن قال إحدى عشرة
~~أخرجها واختلف في عدتهن وترتيبهن ومن مات منهن قبله ومن مات عنهن ومن دخل
~~بها ومن لم يدخل بها ومن خطبها ولم ينكحها ومن عرضت نفسها عليه، قاله
~~المناوي وفي المواهب وقد ذكر أنه صلى الله تعالى عليه وسلم تزوج غير من ذكر
~~وجملتهن اثنتا عشر امرأة، الأولى الواهبة نفسها أي التي اشتهرت بذلك واختلف
~~من هي فقيل أم شريك العامرية واسمها غزية، بضم الغين المعجمة وفتح الزاء
~~وشد التحتية بنت جابر بن عوف من بني عامر بن لؤي وقيل غزية بنت دودان بن
~~عوف وطلقها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم واختلف في دخوله بها وقيل
~~الواهبة هي أم شريك غزية الأنصارية من بني النجار، وفي الصفوة هي أم شريك
~~عزية بنت جابر الدوسية وقيل خولة بنت حكيم السلمي أي بضم السين، الثانية
~~خولة بنت الهذيل تزوجها صلى الله تعالى عليه وسلم فماتت قبل أن تصل إليه
~~والثالثة عمرة الكلابية تزوجها فتعوذت منه حين أدخلت عليه فقال لقد عذت
~~بمعاذ، ms509 فطلقها، وأمر أسامة فمتعها بثلاثة أثواب وقال قتادة كان ذلك من
~~امرأة من سليم. وقال في عمرة هذه ان أباها وصفها للنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ثم قال وأزيدك إنها لم تمرض قط، قال عليه الصلاة والسلام ما لهذه عند
~~الله من خير، فطلقها، الرابعة أسماء بنت النعمان PageV02P059 # بن الجون بفتح الجيم ابن الحارث الكندية وكندة بكسر الكاف قبيلة من
~~اليمن، قال أبو عمر أجمعوا أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تزوجها
~~واختلفوا في سبب فراقها فقال قتادة وأبو عبيدة انه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لما دعاها قالت تعال أنت، وأبت أن تجيءن وقال بعضهم قالت أعوذ بالله
~~منك، قال عذت بمعاذ فقد أعاذك الله منى.
# وقيل ان نساءه صلى الله تعالى عليه وسلم علمنها ذلك فإنها كانت من أجمل
~~النساء يخفن أن تغلبهن عليه فقلن لها انه يحب إذا دنا منك ان تقولي أعوذ
~~بالله منك، وكانت تسمى نفسها الشقية وقيل المتعوذة غيرها، وقال أبو عبيدة
~~يجوز أن تكونا تعوذتا، الخامسة مليكة بنت كعب الليقية قال بعضهم هي التي
~~استعاذت منه وقيل دخل بها أي وطأها وماتت عنده، والأول أصح. السادسة فاطمة
~~بنت الضحاك بن سفيان الكلابية تزوجها بعد وفاة بنته زينب وخيرها حين نزلت
~~أيه التخيير واختارت الدنيا وفارقها، فكانت بعد ذلك تلقط بضم القاف البعر،
~~وتقول هي الشقية السابعة عالية بنت ظبيان الكلابية تزوجها عليه السلام
~~وكانت عنده ما شاء الله تعالى ثم طلقها وقال أبو سعد طلقها حين أدخلت عليه.
~~الثامنة قتيلة بنت قيس أخت الأشعث زوجه إيها أخوها في سنة عشر ثم انصرف
~~فحملها فقبض صلى تعالى عليه وسلم قبل قدومها. التاسعة سنا أي بفتح السين
~~وخفة النون بنت أسماء بن الصلت السلمية بضم السين تزوجها وماتت قبل أن يدخل
~~بها وقيل طلقها قبل أن يدخل بها. العاشرة شراف بفتح الشين المعجمة وتخفيف
~~الراء وبالفاء بنت خليفة أخت دحية تزوجها فماتت قبل دخوله بها. الحادية عشر
~~ليلي بنت الخطيم اخت قيس تزوجها ms510 صلى الله تعالى عليه وسلم وكانت غيورا
~~فاستقالته فأقالها فأكلها الذئب، الثانية عشر امرأة من بني غفار تزوجها صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فرأى بكشحها بياضا فقال ألحقي بأهلم ولم يأخذ مما
~~أتاها شيئا انتهى المراد منه.
# وقوله بمعاذ هو بفتح الميم وقوله وقيل المتعوذ غيرها أي غير أسماء PageV02P060 # وقيل عمرة كما سبق وقيل أميمة أو مليكة أو سنى أو فاطمة بنت الضحاك أو
~~العالية فهي سبعة أقوال وليلى بنت الخطيم قال ابن سعد هي أول العالية فهي
~~سبعة أقوال وليلى بنت الخطيم قال ابن سعد هي أول من بايع من نساء الأنصار
~~وقوله عالية بنت ظبيان بكسر الظاء ويقال بفتحها، وروى يعقوب بن سفيان عن
~~الزهري أنه بني بها انتهى من الزرقاني.
# وذكر نساء أخلا قد تزوجهن عليه السلام منهن سلما بنت نجدة بنون وجيم
~~الليثية نكها فتوفي عنها وأبت أن تتزوج بعده ذكره أبو سعيد ومغلطاي وغيرهما
~~والشنباء بفتح المعجمة فنون ساكنة فموحدة فألف تأنيث بنت عمرو الغفارية أو
~~الكنانية دخل بها ومات ابنه ابراهيم فقالت لو كان نبيا ما مات أحب الناس
~~إليه فطلقها، ذكره جرير وابن عساكر وابن رشد، في آخر المقدمات وعمرة بنت
~~معاوية الكندية ذكرها أبو نعيم ومليكة بنت داوود ذكرها ابن حبيب وأمية بنت
~~النعمان ابن شراحيل ذكرها البخارس بناء على أنها غير أسماء المتقدمة وذكر
~~غير ذلك وقد خطب عليه السلام نساء ولمم يتزوجهن، منهن ضباعة بضم الضاد
~~المعجمة وتخفيف الموحدة وبالعين المهملة بنت عامرو ابن قرط بضم القاف وسكون
~~الراء فطاء مهملتين من بني عامر بن صعصعة أسلمت قديما بمكة وهاجرت وكانت من
~~أجمل نساء العرب وأعظمها خلقا وإذا جلست أخذت كثيرا من الأرض وتغطي جسدها
~~مع عظمها بشعرها كانت تحت هوذة بن على الحنفي فمات عنها فتزوجها عبد الله
~~بن جدعان فلم يلق بخاطرها فسألته طلاقها ففعل بعد أن حلفها أنها ان تزوجت
~~هشام بن المغيرة المخزومي تنحر مائة ناقة سود الحدق وتغزل خيطا يمد بين
~~أخشبي مكة وتطوف عريانة ms511 فتزوجها هشام ونحر عنها المائة ناقة وأمر نساء بني
~~المغيرة بغزل خيط ومده بين الأخشبين وأمر قريشا فأخلوا لها البيت.
# قال المطلب بن وداعة وكان لدة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فخرجت
~~أنا ومحمد ونحن غلامان واستصغرونا فلم نمنع فنظرنا إليها فخلعت ثوبا ثوبا
~~وهي تقول:

PageV02P061

### | CHECK وإن أول امرأة تزوج بها منهن خديجة

# (اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله)
# حتى نزعت ثيابها فنشرت شعرها على ظهرها وبطنها فما ظهر من جسدها شيء
~~فطافت وولدت له سلمة وكان من خيار المسلمين وخطبها صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إلي ابنها سلمة ابن هشام فقال حتى إني ابتغى أن أحشر مع أزواجه، فقل
~~له نعم قبل أن يبدو له، فقيل له عليه السلام انها قد كبرت، فلما عاد ابنها
~~وقد أذنت سكت عنها عليه السلام فلم يتزوجها - انتهى من المواهب وشرحها.
# (. . .) فالمتفق عليه أولاهن ذكرها سبق)
# قوله فالمتفق عليه بصيغة اسم المفعول مبتدأ ونائبة المجرور وأولاهن مبتدأ
~~وذكرها مبتدأ وخبره قوله سبق والجملة الأخيرة خبر المبتدأ قبله وهو وخبره
~~خبر للمبتدأ الأول يعني أن أزواجه صلى الله تعالى عليه وسلم المجمع عليهن
~~وعلى دخوله بهن أولاها في التزويج أي التي هي أول من تزوج المصطفي قد تقدم
~~للناظم ذكرها في صدر الكتاب وال موصولة أي اللاتي اتفق عليهن منهن أي على
~~تزويجه عليه السلام بهن ودخوله بهن، الأولى منهن في التزويج تقدم ذكرها في قوله:
# (وإذا إلي مكة عاد وافتتح ... ستا وعشرين من العمر نكح)
# (خديجة من بعد اربعينا ... مضت لها من عمرها سنينا)
# (خير نساء الناس أجمعينا ... وقد أقامت معه عشرينا)
# وأربعا ورزق البنينا ... منها سوى أحدهم يقينا)
# وتقدم الكلام على هذه الأبيات مستوفي، قال خوليد بن أسد بن عبد العزى ابن
~~قصى ويصح أنه منصوب بفعل محذوف تقديره أعني ووصفها بقوله (التي قد صدقت قبل
~~النساء بالنبي فارتقت)، يعني أن أمنا خديجة رضى الله تعالى عنهما صدقت أي
~~آمنت بالنبي صلى الله تعالى عليه ms512 PageV02P062 # وسلم قبل جميع نسائه بل وقيل كل أحد من الرجال والنساء فارتقت بسبب ذلك
~~إلي أعلى مقام أي علت إليه، قال العلامة الزرقاني في شرح المواهب: أنها أول
~~خلق الله تعالى أسلم بإجماع المسلمين، لم يتقدمها رجل ولا إمرأة، قاله
~~الحافظ أبو الحسن عز الدين بن الأثير، وأقره الإمام الذهبي وسبقهما لحكاية
~~الإجماع الثعالبي وابن عبد البر فسنت أحسن السنن ولها أجرها وأجر من عمل
~~بها إلي يوم القيامة - انتهى كلامه.
# (وما تزوج عليها أحدا ... حياتها من النساء أبدا)
# هذا من مناقبها التي اختصت بها يعني أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم
~~يتزوج على خديجة رضى الله تعالى عنها في مدة حياتها بل توفيا في مكة وما في
~~عصمته عليه السلام سواها. وهذا مما لا خلاف فيه.
# فائدتان:
# الأولى: أزواجه صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل من سائر النساء قال تعالى:
~~{يا نساء النبي لستن كأحد من النساء اتقيتن} وعبارة القاضي حسين نساؤه أفضل
~~من نساء العالمين وعبارة المتولي خير نساء هذه الأمة ويلزم من كونها خير
~~نساء هذه الأمة أنهن خير نساء الأمم، لأنها أفضل الأمم إلا أنه لا يلزم من
~~تفضيل الجملة على الجملة بتفضيل كل فرد على كل فرد قيل بنبوءة مريم وآسية
~~وأم موسى فإن ثبت خصت من العموم، ذكره السبكي زاد غيره وحواء وسارة وهاجر
~~نقله الزرقاني.
# الثانية معنى كون أزواجه عليه السلام أمهات المؤمنين أي في تحريم نكاحهن
~~على التأبيد ووجوب احترامهن، لا في نظر وخلوة بهن فحرام كالأجانب قال
~~تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} أي ستر، قال عياض فلا
~~يجوز إظهار شخوصهن وإن كن متسترات إلا PageV02P063 # من ضرورة من براز ورده الحافظ بأنهن كن بعده عليه السلام يحتجبن ويطفن
~~وسمع الصحابة ومن بعدهم الحديث منهن وهن مستترات الأبدان لا الأشخاص قال
~~الزرقاني ويمكن أن ذلك من جملة الضرورة وأن قوله من براز أي مثلا فلا يرد
~~عليه ذلك - انتهى. وقوله براز هو قضاء الحاجة قال مؤلفه. وللعراقي:
# (أزواجه كلا ms513 محرمات ... هن لذي الإيمان أمهات)
# (نكاحهن مع عقوقهنه ... مع الوجوب لاحترامهنه)
# (لا نظر وخلوة بهنه ... ولا بتحريم بناتهنه)
# قال المناوي صرح عياض بحرمة كشف وجوههن وأكفهن بشهادة أو غيرها، (ثم) بعد
~~موت خديجة رضي الله تعالى عنها (تزوج) صلى الله تعالى عليه وسلم عائشة
~~الصديقة (ابنت الصديق) سيدنا أبي بكر رضي الله تعالى عنها ابن أبي قحافة
~~واسمه عبد الرحمن ابن عثمان ابن عامر ابن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن
~~مرة، جده عليه السلام وأمها أم رومان بضم الراء وفتحها واسمها زينب وقيل
~~دعد بنت عامر بن عويمر بالتصغير بن عبد شمس من بني غنم بن مالك بن كنانة
~~وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها قد خطبها المطعم بن عدي لابنه جبير بن
~~مطعم فخطبها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وتزوجها اما لأنه لم يعلم
~~بالخطبة أو كان قبل النهى وروى أحمد بن عاصم والطبراني وغيرهما عن عائشة
~~لما ماتت خدية جاءت خوله بنت حكيم وقالت يا رسول الله ألا تتزوج؟ قال من؟
~~قالت إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا، فأما البكر فابنت أحب خلق الله إليك عائشة
~~بنت أبي بكر وأما الثيب فسودة بنت زمعة لقد آمنت بك، قال فاذكريهما على،
~~فأتيت أم رومان فقلت ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة؟ قالت وما ذلك؟
~~قلت رسول الله عليه السلام يذكر عائشة، قالت وددت أن تنظري أبا بكر فجاء
~~فذكرت ذلك له، فقال أو تصلح له وهي ابنة اخيه ورجعت وذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فقال قوله له أنت أخي وأنا أخوك في الإسلام وابنتك
~~تصلح لي فرجعت وأخبرته بذلك، فقال أبو PageV02P064 # بكر لأم رومان ان المطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه والله ما أخلف أبو
~~بكر وعدا قط فأتى المطعم وعنده امرأته فقال ما تقول في أمر هذه الجارية
~~فأقبل على امرأته فقال ما تقولين؟ فأقبلت على أبي بكر فقالت لعلنا أن نكحنا
~~هذا الصبي إليك تصبئه وتدخله في ms514 دينك فقال أبو بكر ما تقول أنت؟ فقال انها
~~تقول ما تسمع فقام أبو بكر ليس في نفسه شيء من الموعد فقال لخولة قولي
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فليأت فدعته فملكها أي تزوجها.
# (وعمرها ست على التحقيق)
# يعني انه صلى الله تعالى عليه وسلم تزوج عائشة أي عقد عليها، وهي بنت ست
~~سنين، أخرج الشيخان عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وأنا ابنت ست سنين وفي رواية لمسلم والنسائي عنها وانا ابنت سبع سنين
~~وجمع في الإصابة بينهما بأنها أكملت السادسة ودخلت في السابعة - انظر
~~المواهب وشرحها.
# (بالبلد الحرام قبل الهجرة ... بسنتين عند أهل الخبرة)
# يعني أنه عليه السلام تزوجها بالبلد الحرام أي بمكة قبل الهجرة إلي
~~المدينة بسنتين عند اهل الخبرة بهذا الفن أي العلم به، وقوله بسنتين إلخ.
~~الذي في المواهب هو ما نصه وتزوجها بمكة في شوال سنة عشر من النبوءة قبل
~~الهجرة بثلاث سنين ولها ست سنين، وقوله قبل الهجرة بثلاث سنين زيادة إيضاح
~~لما قبله، وقوله ولها ست سنين أي لأنها ولدت في الإسلام سنة أربع من
~~النبوءة كما في العيون والإصابة قاله الزرقاني. وفي المواهب أيضا وماتت
~~خديجة رضي الله تعالى عنها بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين، قال الزرقاني عقبة
~~ما نصه على الصحيح كما في الفتح والإصابة وزاد عن الواقدي لعشر خلون من
~~رمضان انتهى.
# وفي المواهب بعد هذا وقيل قبلها يعني الهجرة بأربع وقيل خمس ودفنت
~~بالحجون - انتهى. فانظر هذا الذي اقتصر عليه الناظم من أنه PageV02P065 # تزوجها قبل الهجرة بسنتين والله تعالى أعلم.
# (ثم بنى بها بعيدما ارتحل ... لطيبة وعمرها تسعا وصل)
# قوله بعيد تصغير بعد وهو الذى يدل على قرب الزمن، وما مصدرية، وتسعا
~~منصوب بوصل، وعمرها مبتدأ ووصل خبره، والجملة حالية، يعنى أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بنى بعائشة رشي الله تعالى عنها أي دخل بها بعد ارتحاله
~~بها لإلى طيبة وهي المدينة المنورة على ساكنيها أفضل الصلاة والسلام، وكان
~~بناؤه ms515 بها فى شوال فى السنة الأولى بعد مقدمه المدينة بتسعة أشهر على
~~الصحيح، والحال أن عمرها بلغ إذ ذاك تسع سنين، وقيل بنى بها فى شوال سنة
~~اثنتين من الهجرة على رأس ثمانية عشر شهرا، وعليه فتكون لها عشر سنين ونصف
~~سنة وكونه عليه السلام بنى بها ولها تسع سنين ثبت عنها فى الصحيحين وغيرهما
~~وهو الذى ياتى عليه أنه بنى بها فى السنة الأولى، وروى ابن سعد وغيره عنها
~~قالت أعرس بي على رأس ثمانية أشهر، وبهذا صدر فى الإصابة والعيون وفى مسلم
~~عنها تزوجنى صلى الله عليه وسلم فى شوال بنى فى شوال، قال فى الفتح وإذا
~~ثبت أنه بنى بها فى شوال من السنة الأولى قوي قول من قال دخل بها بعد
~~الهجرة بسبعة أشهر وقد هاه النووي وليس بواه، إذا عددنا من ربيع وجزمه بأن
~~دخوله بها كان فى الثانية يخالف ما ثبت أنه دخل بها بعد خديجة بثلاث سنين،
~~وقال الدمياطي ماتت خديجة وعقد على سودة فى شوال ثم على عائشة ودخل بسودة
~~قبل عائشة انتهى. ملخصا من الزرقاني وما صدر به فى المواهب من أنه بنى بها
~~فى شوال سنة اثنتين ضعفه الزرقاني، وقال انه لا ياتى على قول المواهب انه
~~بنى بها ولها تسع سنين كما ثبت فى الصحيحين- انتهى.
# وهذا ظاهر لأنها إذا كانت فى شوال قبل الهجرة بثلاث سنين قد مضى لها ست
~~سنين وبنى بها فى شوال سنة اثنتين على رأس ثمانية عشر شهرا فقد كانت حين
~~الهجرة لها تسع سنين لأنه عليه السلام عقد عليها ولها ست سنين وكان ذلك قبل
~~الهجرة بثلاث سنين على ما PageV02P066 # اقتصر عليه فى المواهب قاله كاتبه والله تعالى أعلم.
# وفي الصحيحين عن عائشة انها قالت تزوجنى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا فى بنى الحارث بن الخزرج
~~فوكعت بضم الواو والتاء أي حممت فتمزق شعرى بزاي مشددة أي تقطع. وفى رواية
~~فتمرق بالمهملة أي تنتف فوفى ms516 جميمه ووفى بتخفيف الفاء أي كثر وفيه حذف
~~تقديره ثم نصلت من الوعك فتربى شعري فكثر جميمه بالجيم مصغرا، مصغر جمة
~~يجمع شعر الناصية فأتتني أم رومان وإني لفي أرجوحة مع صواحب لى والأرجوحة
~~بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم فواو فمهملة حيبل يشد فى كل من طرفيه
~~خشبة فيجلس واحد علي طرف وآخر على طرف ويحركان فيميل أحدهما بالآخر نوع من
~~اللعب، فصرخت بي فأتيتها ما أدرى ما تريد منى فأخذت بيدى فأوقفتنى على باب
~~الدار وأنا أنهج بنون وجيم مع فتح الهمزة والهاء وضم الهمزة وكسر الهاء أي
~~أتنفس تنفسا عاليا من الاعياء حتى سكن بعض نفسى بفتح الفاء ثم أخذت شيئا من
~~ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نساء من الأنصار فى البيت
~~فقلن على الخير والبركة وعلى خير صائر أي على خير حظ ونصيب، فأسلمتنى إليهن
~~فأصلحن من شأنى فلم يرعني بضم الراء أي لم يفزعنى إلا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ضحى وكنت بذلك من المفاجأة على غير علم فأسلمتني إليه وأنا
~~يومئذ بنت تسع سنين، وفى رواية لمسلم ولعبتها معها.
# (ومات عنها وهي بنت حيي ... صلى عليه رب كل شي)
# يعني أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كانت مدة مقامه مع عائشة تسع سنين
~~ومات عنها عليه السلام ولها ثمان عشرة سنة كما فى مسلم وغيره عنها وإلى هذا
~~أشار الناظم بالحاء والياء فالحاء ثمان، والياء عشر.

PageV02P067

### | CHECK أعطيت تسع خلال ما أعطيتهن امرأة

# وقوله شي بشد الياء لغة فى شيء أي صلى عليه مالك كل شيء دعاء بلفظ الخبر.
~~قال الزرقاني وروي أنها مدحت النبي صلي الله عليه وسلم بقولها:
# (فلو سمعوا فى مصر أوصاف خده ... لما بذلوا فى سوم يوسف من نقد)
# (لواحى زليخا لو رأين جبينه ... لئاثرن بالقطع القلوب على الأيدى)
# ولواحي جمع لاحية يعنى النسوة اللاتي لمنها فى شأن يوسف؛ وفى الصحيحين من
~~حديتها أنه عليه السلام قال لها: رأيتك وفى رواية أريتك بضم الهمزة ms517 فى
~~المنام، ثلاث ليال جاءني بك أي بصورتك الملك، أي جبريل فى سرقة حرير يقول
~~هذه امرأتك، فاكشف عن وجهك، فإذا هي أنت فأقول إن يكن من عند الله يمضه،
~~والسرقة بفتح السين والراء المهملتين فقاف القطعة، ويمضه بضم أوله، قال
~~الطبي هذا الشرط مما يقوله المتحقق لثبوت الشيء المدلى بصحة تحقق وقوع
~~الجزاء ونحوه. قول السلطان لمن يحب قهره، ان كنت أميرا انتقمت منك وقال
~~عياض يحتمل أنه قال ذلك قبل البعثة فلا إشكال، وإن كان بعدها فيحتمل
~~التردد، هل هي زوجته فى الدنيا والآخره؟ أو الآخرة فقط، أو أنه لفظ شك لا
~~يراد به ظاهره وهو نوع من البديع يسمى تجاهل العارف، قال الحافظ والأخير هو
~~المعتمد، ولابن حبان هي زوجتك فى الدنيا والآخرة. وأصل السرقة بفتحات شقة
~~الحرير البيضاء وقيل الحرير عامة، وجمعه سرق بالتحريك والمراد هنا المعنى
~~الثانى، بدليل أنها خضراء، لما رواه الترمذي وحسنه ان جبريل جاءه عليه
~~الصلاة والسلام بصورتها فى خرقة حرير خضراء وقال هذه زوجتك فى الدنيا
~~والآخرة.
# وفي رواية عنده قال أتاني جبريل فقال ان الله تعالى قد زوجك يا بنت أبى
~~بكر، ومعه صورتها. وروى الطبراني برجال الصحيح أنها قالت أعطيت تسع خلال ما
~~أعطيتها امرأة؛ والله ما أقول هذا فخرا، نزل الملك بصورتى وتزوجنى لسبع
~~وأهديت إليه لتسع وتزوجنى بكرا، وكان الوحي يأتيه وأنا وهو فى لحاف واحد.
~~وكنت أحب الناس إليه وآبنت أحب الناس إليه، ولقد نزلت في آيات من القرآن،
~~وقد كادت PageV02P068 # الأمة تهلك في ورأيت جبريل ولم يره أحد من نسائه غيري وقبض فى بيتى ولم
~~يله أحد غيرى وغير الملك.
# وروى أبو الحسن الخلعي عنها: رفعته يا عائشة، انه ليهون علي الموت؛ إنى
~~قد رأيتك زوجتى فى الجنة. رواه ابن عساكر بلفظ ما أبالى بالموت، قد علمت
~~أنك زوجتى فى الجنة.
# (ولم يكن تزوج المختار ... بكرا سواها فلها الفخار)
# قوله المختار اسم يكن، وتوسط الخبر وهو تزوج بينه وبين الفعل وفاعل تزوج
~~ضمير الاسم وبكرا ms518 مفعول تزوج والفخار بالفتح التمام بالخصال، قاله فى
~~القاموس يعنى أنه صلي الله عليه وسلم لم يتزوج قط بكرا غيرها فبسبب ذلك ثبت
~~لها الفخار أي المدح بتلك الخصلة على سائر نسائه. وهذا متفق عليه عند أهل
~~النقل وهو فى الصحيح.
# وفي الحديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام. وفيه يا عائش
~~هذا جبريل يقرئك السلام. فقالت عليه السلام ورحمة الله وبركاته.
# وقال عليه السلام يا أم سلمة، لا توذينى فى عائشة، فإنه والله ما نزل علي
~~الوحي وأنا فى لحاف امرأة منكن غيرها، وكلها فى الصحيح. قال فى الفتح مما
~~يسأل عنه وجه اختصاصها بذلك فقيل لمكان أبيها فسرى ذلك لابنته مع ما كان
~~لها من مزيد حبه صلي الله عليه وسلم، وقيل كانت تبالغ فى تنظيف ثيابها التى
~~تنام فيها معه صلي الله عليه وسلم، وروى الطبراني والبزار برجال ثقات عنها:
~~رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب النفس، فقلت يا رسول الله ادع لى.
~~فقال اللهم أغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر، وما أسرت وما أعلنت.
~~فضحكت عائشة حتى سقط رأسها فى حجرها من الضحك، فقال صلي الله تعالى عليه
~~وسلم: أسرك دعائى؟ فقالت مالي لا يسرنى دعاؤك. قال فو الله إنها لدعوتى
~~لأمتى فى كل صلاة- انظر الزرقاني.
# وفي المواهب وكانت عائشة تكنى أم عبد الله مروي أنها أسقطت من النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم سقطا ولم يثبت، والصحيح أنها PageV02P069 # كانت تكنى بعبد الله بن الزبير بن أختها، فإنه عليه الصلاة والسلام تفل
~~فى فيه لما ولد وقال لعائشة هو عبد الله وأنت أم عبد الله، قالت فما زلت
~~أكنى بها وما ولد قط. خرجه أبو حاتم انتهى.
# قال الزرقاني وفى الروض بعد تضعيف حديث السقط وأصح منه حديث أبي داوود
~~أنه صلي الله تعالى عليه وسلم قال لها تكني بابن أختك عبد الله بن الزبير
~~ويروى بابنك عبد الله، لأنها كانت قد استوهبته من أبويه فكان فى حجرها
~~يدعوها أما- انتهى. ms519
# (وكم حوت فى مدة يسيره ... من العلوم الجمة الغزيره)
# كم تكثيرية وهي مفعول حوت، والمدة القطعة من الزمن ويعنى بها مدة إقامتها
~~معه صلي الله تعالى عليه وسلم وهي تسع سنين ولذا وصفها باليسارة أي القلة،
~~والجمة بالفتح الكثرة، والغزيرة بفتح العين المعجمة مرادف له، وحوت معناه
~~جمعت يعنى أنها رضي الله تعالى عنها قد جمعت فى هذه السنين التسع من العلوم
~~بجميع أنواعها ما لا يتعلمه غيرها فى الأزمان المتطاولة، فكانت فقيهة جدا،
~~حتى قيل ان ربع الأحكام الشرعية منقول عنها، عالمة بكل العلوم. قال أبو
~~موسى الأشعري ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم حديث
~~قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما. رواه الترمذي وصححه.
# وقال عروة ما رأيت أحدا أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بجلال ولا بحرام ولا
~~بشعر ولا بطب ولا بحديث العرب ولا نسب من عائشة رواه الحاكم وغيره بسند
~~حسن. وقال عطاء كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا- انتهى.
# وكانت فصيحة. قال معاوية ما رأيت خطيبا قط أبلغ ولا أفصح ولا أفطن من
~~عائشة رواه الطبراني. وكانت كثيرة الحديث، روي لها عن رسول الله صلي الله
~~تعالى عليه وسلم ألفان بالتثنية ومائتا حديث وعشرة، وكانت عارفة بأيام
~~العرب وأشعارها، فما كان ينزل بها شيء إلا أنشدت فيه شعرا، وكانت زاهدة
~~كثيرة الكرم والصدقة.

PageV02P070

# وعن أم درة قالت أثيت عائشة بمائة ألف، ففرقتها وهي يومئذ صائمة، وقلت
~~لها أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحما تفطرين عليه؟ فقالت لو
~~ادركتيني لفعلت. وكانت رضي الله عنها بيضاء وزاعم أنها سوداء كذبه ابن معين
~~وغيره. ويقال لها عيشة فى لغة فصيحة وعائشة أفصح. وهي بالهمز وعوام
~~المحدثين يبدلونها ياء. وكان عليه السلام يقسم لها ليلتين، ليلتها وليلة
~~سودة ولا يقسم لسودة لأنها وهبت ليلتها لما كبرت لعائشة.
# وما فى مسلم عن ابن جريح ان التى كان لا يقسم لها صفية وهم، كما قاله
~~عياض والطحاوي وغيرهما- انظر الزرقاني.
# تنبيه: ms520
# مشى الناظم رحمه الله تعالى على ان عائشة هى التى تلي خديجة فى التزويج
~~بها وهو قول محمد بن عقيل، والذى صدر به فى المواهب ان سودة هي التى تلي
~~خديجة وانه تزوج سودة قبل أن يعقد على عائشة، وقال هذا قول ابن أبى عبيدة
~~وقتادة ولم يذكر ابن قتيبة غيره- انتهى.
# قال الزرقاني وبه جزم الجمهور، قال فى الإصابة ورواه ابن إسحاق، فقال
~~كانت سودة أول امرأة تزوجها بعد خديجة، قال اليعمري وهو الصحيح ويجمع بين
~~القولين بأنه صلي الله تعالى عليه وسلم عقد على عائشة قبل الدخول بسودة،
~~ودخل بسودة بمكة قبل الدخول بعائشة- انتهى.
# وقال العراقي:
# خديجة الأولى تليها سودة ... ثم تلى عائشة الصديقة
# وقيل قبل سودة فحفصة
# انتهى المراد منه.

PageV02P071

# وقال الزرقاني جرى المصنف فى ترتيبهن على ما رواه يونس عن الزهري أنه صلي
~~الله تعالى عليه وسلم تزوج بعد خديجة سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم أم سلمة ثم
~~أم حبيبة.
# وفي رواية عقيل عنه خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم أم حبيبة ثم أم حفصة، ثم
~~أم سلمة. وروى عبد الملك النيسابوري عن أبي سعيد يرفعه: ما تزوجت شيئا من
~~نسائي ولا زوجت شيئا من بناتي إلا بوحي جاءني به جبريل عن ربي عز وجل- انتهى.
# (وبالبقيع دفنت فى حن ليلا ... )
# مراده أن عائشة دفنت ليلا بالبقيع بوصيتها لابن اختها عروة فقالت إذا أنا
~~مت فادفنى مع صواحبى بالبقيع. فدفنت به ليلا، ونزل فى قبرها القاسم بن محمد
~~بن عمة عبد الله بن عبد الرحمن وعروة وعبد الله أبناء الزبير وحضر جنازتها
~~أكثر أهل المدينة، وصلى عليها أبو هريرة وكانت يومئذ خليفة لمروان بن الحكم
~~على المدينة. ومروان أمير المدينة من جهة معاوية فحج واستخلف أبا هريرة
~~وتوفيت على ما قال الناظم عام ثمان وخمسين كما أشار له بقوله:
# في حن. فالحاء ثمان والنون خمسون وعزاه ابن حجر للأكثرين وصححه الشامي
~~وذلك كما قال الواقدي ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان. والذى
~~ذكر على بن ms521 المديني عن سفيان عن هشام بن عروة وصححه فى التقريب أنها ماتت
~~عام سبعة وخمسين وقيل ماتت سنة ست وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين، بتقديم
~~المثناة. فعلى قول ابن المديني عاشت ستا وستين سنة، وعلى ما عزاه الحافظ
~~للأكثر ألغي عام الولادة أو الموت.
# (وسودة سمت فى البسن ... فوهبت ليلتها لها لكي تحشر فى أزواجه بنت لؤي)
# يعني أن أمنا سودة رضي الله تعالى عنها سمت أي علت وكبرت فى PageV02P072 # السن فأراد صلي الله تعالى وسلم أن يطلقها، فقالت لا تطلقنى وأنت فى حل
~~منى، فأنا أريد أن أحشر فى أزواجك وإنى قد وهبت يومي لعائشة، وإنى لا أريد
~~ما تريد النساء فأمسكها حتى توفي.
# وأخرج الترمذي بسند حسن عن ابن عباس وأبو داوود عن عائشة أن سودة خشيت أن
~~يطلقها صلى الله تعالى عليه وسلم فقالت لا تطلقني وأمسكني وأجعل يومي
~~لعائشة ففعل، ففعلت. فأنزل الله: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~اعراضا} (الآيه).
# وفي مرسل رواه ابن سعد انه بعث إليها بطلاقها فناشدته أن يراجعها، وجعلت
~~يومها وليلتها لعائشة، ففعل. لكن صحح الدمياطي وتلميذه اليعمري أنه لم
~~يطلقها. وكانت رضي الله تعالى عنها شديدة الاتباع لأمره صلي الله تعالى
~~عليه وسلم. وصح عن عائشة أنها قالت: ما من الناس أحد أحب إلى أن أكون فى
~~مسلاخه من سودة، ان بها إلا حدة فيها، كانت تسرع منها الفيئة. ومسلاخها
~~بكسر الميم وسكون المملة وخفة اللام وخاء معجمة هديها وطريقتها.
# وروى ان عمر بعث إليها غرارة من الدراهم، فقالت ما هذه؟ قالوا دراهم.
~~قالت فى غرارة مثل التمر؟ ! ففرقتها. وكانت تضحكه صلي الله تعالى عليه وسلم
~~بالشيء أحيانا.
# فائدة:
# يقال كبر بالكسر إذا أسن، يكبر بالفتح، وكبر بالضم إذا عظم فى الأجسام
~~والمعاني، يكبر بالضم فيهما.
# قال الدنوشري:
# كبرت بكسر الباء فى السن وارد ... مضارعه بالفتح لا غير يا صاح
# وفي الجسم والمعنى كبرت بضمها ... مضارعها بالضم جاء بإيضاح
# نقله الزرقاني. وقول الناظم فوهبت فاعله ضمير يعود على سودة ms522 كالمجرور
~~بالإضافة وأما المجرور باللام فهو لعائشة، وبنت نائب فاعل PageV02P073 # تحشر وفيه إقامة الظاهر مقام المضمر، وأتى به الناظم ليبين النسب الذى
~~يجمعها مع المصطفى عليه السلام وهو جدهما لؤي. وسودة بفتح السين هي بنت
~~زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وتفتح على ما فى القاموس، وبه يرد لقول
~~المصباح لم أظفر بسكونها، ابن عبد شمس، ابن عبد ود، بفتح الواو وشد الدال،
~~وتضم الواو، ابن نضر بن مالك، بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين
~~فلام ابن عامر بن لؤي وأمها الشموس بشين معجمة فميم فواو فمهملة بنت قيس بن
~~عمرو أخي سلمى بنت عمرو بن زيد النجارية، أم عبد المطلب.
# (وبعد موت زوجها السكران ... تزوجت خير بنى عدنان
# صلى عليه ربنا وسلما ... وآله وصبحه وكرما)
# قوله بعد متعلق بتزوجت والضمير المضاف إليه زوج لسودة يعنى أنها رضي الله
~~عنها كانت قبل النبي صلي الله تعالى عليه وسلم تحت ابن عمها السكران عمرو
~~بن عبد شمس جدها هي المتقدم نسبه، فالسكران ابن عم أبيها، وهو أخو سهيل
~~بالتصغير، وسهل بالتكبير وسليط بفتح المهمله وكسر اللام وحاطب بنو عمرو
~~كلهم صحابة، رضي الله تعالى عنهم، والسكران أسلم قديما وهاجر معها الهجرة
~~الثانية إلى الحبشة، كما ياتى، وهاجر سليط الهجرة الأولى إلى الحبشة على ما
~~فى العيون كما فى الزرقاني، وكذا أخوه حاطب كما فى العراقي. وفى المواهب
~~وكانت تحت ابن عم يقال له السكران ابن عمرو أخو سهيل بن عمرو وأسلم معها
~~قديما وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، فلما قدما مكة مات
~~زوجها وقيل أنه مات بالحبشة، وتزوجها صلي الله تعالى عليه وسلم بمكة بعد
~~موت خديجة قبل أن يعقد على عائشة انتهى المراد منه.
# وفي الزرقاني انها ولدت للسكران ابنا يسمى عبد الرحمن، قتل بحلولاء فى
~~قتال فارس وفيه انها رأت فى المنام كأن النبي صلي الله تعالى عليه وسلم
~~أقبل يمشي حتى وطئ عنقها فأخبرت زوجها بذلك، فقال إن صدقت رؤياك لأموتن
~~وليتزوجنك، ثم رأت فى المنام ms523 ليلة

PageV02P074

### | CHECK وهاجرا في الدين هجرتين

# أخرى أن قمرا انقض عليها وهي مضطجعة فأخبرت زوجها فقال لئن صدقت رؤياك لم
~~ألبث إلا يسيرا حتى أموت وتتزوجين من بعدي فاشتكى السكران من يومه ذلك، فلم
~~يلبث إلا يسيرا انتهى.
# وقولها وتزوجها أي عقد ودخل عليها قاله الزرقاني، ثم قال فى المواهب
~~ويقال تزوجها بعد عائشة ويجمع بين القولين بأنه صلي الله تعالى عليه وسلم
~~عقد على عائشة قبل سودة ودخل بسودة قبل عائشة، والتزويج يطلق على كل منهما
~~وإن كان المتبادر للفهم العقد دون الدخول- انتهى كلامها.
# وقوله فى وجه الجمع عقد على عائشة قبل سودة أي قبل الدخول بسودة، لا قبل
~~العقد عليها بدليل بقية كلامه، ودخل بسودة قبل عائشة يعنى وبعد عقده على
~~عائشة. وقوله كل منهما أي من العقد والدخول فيحمل الأأول على العقد والثانى
~~على الدخول فيتفق القولان، قاله الزرقاني.
# وقوله فيحمل الأول على العقد يعنى القول الأول فى كلامه وهو أنه تزوج
~~سودة قبل عائشة فيكون المراد بتزوجه بها قبل عائشة أنه عقد عليها قبل
~~عائشة، وقوله والثاني على الدخول يعنى بالثاني قوله ويقال تزوجها بعد عائشة
~~فيكون معناه دخل بها أي بسودة بعد عائشة أي بعد عقده عليه السلام على عائشة
~~فهذا وجه التوفيق بين القولين والله تعالى أعلم. قاله كاتبه عفا الله عنه.
# وقوله صلى عليه أي أعطاه صلاة، أي رحمة، وسلم أي أعطاه سلاما، أي أمانا،
~~وكرمه عظمه ونزهه.

# (وهاجرا فى الدين هجرتين ... جزاهما الرحمن جنتين)
# ضمير التثنية راجع لسودة وزوجها السكران بن عمرو، أخبر رضي الله تعالى
~~عنه أن سودة وزوجها السكران هاجرا فى الدين هجرتين، أي تركا وطنهما بسببه،
~~ودعا لهما بلفظ الخبر بأن يجزيهما الله تعالى على هجرتيهما بجنتين ولكن كون
~~السكران رضي الله عنه هاجر هجرتين PageV02P075 # غير صحيح والله تعالى أعلم؛ لأن الهجرة إلى المدينة مات قبلها. ولم يتزوج
~~المصطفى عليه السلام سودة إلا بعد موت السكران وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين،
~~وأما الهجرة الأولى إلى الحبشة فلم يكن من ms524 أهلها والله تعالى أعلم، وأما
~~الثانية من هجرتي الحبشة فقد هاجرها هو وسودة رضي الله تعالى عنهما.
# وقد تعرض لعد أهل الهجرة الأولى غير واحد، ولم يذكروا السكران فيها فيما
~~رأينا، وللعراقي:
# (لما فشى الإسلام واشتد على ... من أسلم البلاء هاجروا إلي)
# (أصحمة فى رجب من سنة ... خمس مضت لهم من النبوءة)
# (خمس من النساء واثنا عشرا ... من الرجال كلهم قد هاجرا)
# (عثمان مع زوجته رقيه ... أسبقهم للهجرة المرضية)
# (مصعب والزبير وابن عوف ... وحاطب فأمنوا من خوف)
# (كذا ابن مظعون ابن مسعود أبو ... سلمة وزوجه تصاحبوا)
# (أبو حذيفة أبوه عتبه ... زوجته بنت سهيل سهله)
# (وابن عمير هاشم وعامر ... ابن ربيعة الحليف الناصر)
# (وزوجه ليلى أبو سبرة مع ... زوجته أي أم مكتوم جمع)
# (وخرجت قريش فى الآثار ... لم يصلوا منهم لأخذ الثار)
# (فجاوروه فى أتم حال ... ثم أتوا مكة فى شوال)
# (من عامهم إذ قيل أهل مكة ... قد أسلموا ولم يكن بالمثبت)
# (فاستقبلوهم بالأذى والشدة ... فرجعوا للهجرة الثانية)
# (في مائة عد الرجال منهم ... اثنان من بعد ثمانين هم)
# (فنزلوا عند النجاشي على ... أتم حال وتغيظ الملا)
# (على النبي وعلى أصحابه ... وكتب البغيض فى كتابه)
# (على بنى هاشم الصحيفه ... وعلقت بالكعبة الشريفه)
# (أن لا تناكحوهم ولا ولا ... وحصروا فى الشعب حين أقبلا)
# (أول عام سبعة للبعث ... قاسوا به جهدا بشر مكث)
# (وسمعت أصوات صبيانهم ... فساء ذاك بعض أقوامهم) PageV02P076 # انتهى المراد منه.
# وأصحمة بفتح الهمزة وسكون المهملة الأولى وكسر الثانية من الصحمة وهو
~~سواد إلى صفرة أو غيره، أي سواد قليل، ومصعب هو ابن عمير بن هاشم بن عبد
~~مناف، بن عبد الدار بن قصي، وابن مظعون هو عثمان وهو أول صحابي مات
~~بالمدينة، وأبو سلمة هو عبد الله بن عبد الأسد ابن هلال بن عبد الله بن
~~عمرو، بن مخزوم وزوجه أمنا أم سلمة وهاجرا معا الهجرتين، وأبو حذيفة هو ابن
~~عتبة بن ربيعة كما قال الناظم، أبوه عتبة وهاشم بن عمير أخو مصعب وقوله
~~الحليف أي حليف الخطاب بن نفيل وأبو ms525 سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ابن
~~أبى رهم بضم الراء من بنى عامر ابن لؤي. وقوله من عامهم أي الذى هاجروا فيه
~~لما أخبرهم ركب من بنى كنانة أن قريشا قد أسلموا، وبغيض هو ابن عامر بن عبد
~~مناف بن عبد الدار، وهو بغيض كاسمه وشلت يده، وقوله ولا ولا، أي ولا
~~تعاملوهم ولا تخالطوهم، والجهد بفتح الجيم المشقة، وقوله بشر مكث أي من ضيق
~~العيش والأذى، وقوله أصوات صبيانعم أي من وراء الشعب يتضاغون من شدة الجوع
~~والكرب، قاله المناوي.
# (وعام ند فى خلافة عمر ... توفيت فى طيبة فاقف الأثر)
# أخبر أن أمنا سودة رضي الله عنها توفيت بالمدينة عام ند، وهي أربع وخمسون
~~فى خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا يخفى ما فى كلامه من
~~التناقض، لأن عمر رضي الله تعالى عنه توفي فى آخر ذى الحجة، سنة ثلاث
~~وعشرين من الهجرة، وقد اختلف فى موت سودة، هل كان فى آخر خلافة عمر وهو
~~الذى رواه البخاري فى تاريخه وجزم به الذهبي، وقال ابن سيد الناس انه
~~المشهور، وتبعه الشامي. والذى صدر به فى المواهب أنها توفيت فى شوال سنة
~~أربع وخمسين فى خلافة معاوية وهو الذى رجحه الواقدي، وقال الحافظ سنة خمس
~~وخمسين على الصحيح- انظر المواهب وشرحها.
# وفي المناوي وماتت فى شوال سنة أربع وخمسين وقال اليعمري PageV02P077 # والذهبي ماتت فى آخر خلافة عمر- انتهى. ولم يعين هو ولا القسطلاني ولا
~~الزرقاني وقت موتها، على أنها ماتت فى آخر خلافة عمر.
# وقول الناظم فاقف الأثر معناه اتبع الأثر المروي فى تعيين وقت وفاتها
~~والله تعالى أعلم.
# وصواب الناظم إن كان ماشيا على أنها فى خلافة عمر، أن يقول:
# وفى أواخر خلافة عمر ... ماتت بطيبة فحقق الأثر قاله كاتبه سمح الله له.
# (وحفصة تزوجت خير البشر ... بعد خنيس ... )
# يعني أن أمنا حفصة رضي الله تعالى عنها تزوجت رسول الله صلي الله تعالى
~~عليه وسلم سنة ثلاث من الهجرة كما فى المواهب وجزم ابن عبد البر بأنه
~~تزوجها ms526 سنة اثنتين ورجح كل من القولين، وكانت قبل ذلك تحت الصحابي الجليل
~~خنيس، بضم المعجمة وفتح النون وسكون الياء فسين مهملة ابن حذافة بضم
~~المهملة فذال معجمة السهمي، هاجرت معه ومات عنها من جراحات أصابته ببدر،
~~وقيل قتل بأحد ورجح كلا منهما مرجحون وهى بنت عمر رضي الله عنهما ابن
~~الخطاب بن نفيل بضم النون ابن عبد العزى بن رياح، بكسر الراء وفتح التحتية،
~~فألف فحاء مهملة، ولا يعرف فى العرب فى الجاهلية رباح بالموحدة ابن عبد
~~الله بن قرط بضم القاف وفتح الراء وبالطاء المهملتين كما فى الجامع وغيره،
~~ابن رزاح بفتح الراء والزاء فألف فمهملة ابن عدي بن كعب، فبينها وبين كعب
~~بن لؤي تسعة آباء، وأمهات هي وأخوها عبد الله بن عمر زينب بنت مظعون
~~الجمحية. من المهاجرات. وولدت حفصة قبل البعثة بخمس سنين وقريش تبنى
~~الكعبة، وكانت صوامة قوامة، وروي لها عنه صلي الله تعالى عليه وسلم ستون
~~حديثا واستغرب الإمام السبكي الكبير أنها تلى عائشة فى الفضل. قالت عائشة
~~فى حقها: وكانت بنت أبيها. تنبيها منها على فضلها.
# ولما تأيمت من خنيس عرضها عمر على عثمان، فلم يجبه إلى زواجها، PageV02P078 # ثم عرضها على أبي بكر فلم يرجع إليه شيئا، وصمت فلبث ليالى فخطبها
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، فأنحكه عمر إياها. فقال أبو بكر لعمر لعلك
~~وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا. فقال له نعم. فقال انه لم
~~يمنعنى أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني قد علمت أن رسول الله صلي الله
~~تعالى عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشى سره، ولو تركها لقبلتها. ولأبى
~~يعلى أن عمر قال يا رسول الله ألا تعجب من عثمان عرضت عليه حفصة فأعرض عنى؟
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم: قد زوج الله تعالي عثمان خيرا من حفصة وزوج
~~حفصة خيرا من عثمان.

### | AUTO ومن مناقبها أنه شهد بدرا سبعة من أهلها

# : أبوها وعمها زيد وزوجها خنيس، وأخوالها: عثمان وعبد الله وقدامة ms527 وابن
~~خالها السائب بن عثمان بن مظعون رضي الله تعالى عن جميعهم، واسترضاها صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، لما عتبت عليه بوطإ مارية فى بيتها فحرمها.
# ( ... ثم لما أن صدر ... طلاقها منه بردها أمر)
# أن زائدة نحو ولما أن جاء البشير. وللشيخ الجكني:
# وبعد لما ويمين قبل لو ... وكاف جر زائدا أن قد رووا وطلاقها فاعل صدر أي
~~وقع، والضمير فيه لحفصة، والمجرور بمن لرسول الله صلي الله تعالى عليه
~~وسلم، وهو متعلق بصدر وأمر بالبناء للمفعول، ونائبه له صلي الله تعالى عليه
~~وسلم، يتعلق بالمجرور قبله، ومراده أن النبي صلي الله تعالى عليه وسلم لما
~~وقع منه طلاق حفصة رضي الله تعالى عنها أمر يردها لعصمته أي أمره الله
~~تعالى على لسان جبريل. فقال راجع حفصة، فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك فى
~~الجنة. وروي أن عمر لما بلغه طلاقها حثا التراب على رأسه وقال ما يعبأ الله
~~بعمر وابنته بعدها. فنزل جبريل من الغد وقال إن الله يأمرك أن تراجع حفصة
~~رحمة بعمر- انتهى.
# وفي هذه الأحاديث تنبيه من الله على فضلها والثناء عليها بكثرة PageV02P079 # الصيام والقيام والاخبار بأنها زوجة فى الجنة للمختار- انظر الزرقاني.
# (وموتها عام الجماعة ذكر)
# موتها مبتدأ وخبره قوله ذكر، والجماعة الظاهر أنه أراد به المعنى المصدري
~~وهو الاجتماع ويعنى اجتماع الناس على بيعة معاوية حين بايعه الحسن بن علي
~~رضي الله تعالى عنهم، يعنى أن حفصة رضي الله تعالى عنها توفيت عام اجتماع
~~الناس على بيعة معاوية، وذلك عام إحدى وأربعين من الهجرة، وكان ذلك العام
~~يسمى عام الجماعة كما قاله الزرقاني فى شرح المواهب فى كتابه عليه السلام
~~عند ذكر معاوية.
# وفي المواهب وشرحها وماتت فى شعبان سنة خمس وأربعين بالمدينة فى خلافة
~~معاوية وصلى عليها مروان بن الحكم ونزل فى قبرها أخوها عبد الله وعاصم
~~وسالم وعبد الله وحمزة بنو عبد الله بن عمر، وقيل ماتت فى جمادى الأولى سنة
~~إحدى وأربعين حين بايع الحسن معاوية وهي ابنة ستين سنة على القول الثانى،
~~وأما ms528 على الأول فتكون قد بلغت ثلاثا وستين. وقيل ماتت فى خلافة عثمان سنة
~~سبع وعشرين انتهى.
# وقوله هي ابنة ستين على القول الثاني لا يخفى أن مجموع ما ذكر تسع وخمسون
~~لا ستون لأنها ولدت قبل النبوءة بخمس سنين تضم إلى ثلاث عشرة قبل الهجرة ثم
~~إلى إحدى وأربعين بعدها كذا بهامش المطبوع وهو ظاهر. والله تعالى أعلم.
# فقول الناظم رحمه الله تعالى وموتها عام الجماعة، جرى فيه على القول
~~الثاني فى كلام المواهب.
# (وزينب أم المساكين قتل ... بأحد عنها ابن جحش فقبل)
# ظاهره انه عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد حفصة لذكره إياها بعدها. والذى
~~فى المواهب أن حفصة تليها أم سلمة، ثم أم حبيبة ثم زينب بنت جحش، ثم زينب
~~أم المساكين. وما للناظم نحوه للعراقي PageV02P080 # والله تعالى أعلم.
# وقوله زينب مبتدأ وأم المساكن بدل منه أو بيان، وهو علم لها. قال فى
~~المواهب وكانت تدعى فى الجاهلية أم المساكين لإطعامها إياهم- انتهى. وخبر
~~المبتدإ الجملة بعده، والضمير المجرور بعن هو رابط المبتدأ، وقوله فقبل
~~بالبناء للمفعول أي قبله الله تعالى، لأنه من شهداء أحد. وقد قال عليه
~~السلام انه شهيد عليهم. وقال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله
~~أمواتا} (إلخ .. ). يعنى أن زينب التى تدعى أي تسمى أم المساكين كانت تحت
~~الصحابي الجليل عبد الله بالتكبير بن جحش، المجدع فى الله تعالى وكان تمنى
~~ذلك فأعطيه وهو من بنى أسد من بنى خزيمة بن مدركة وياتي نسبه إن شاء الله
~~تعالى عند ذكر أخته زينب رضي الله تعالى عنهما. واستشهد بأحد وتزوجها
~~المصطفى صلي الله تعالى عليه وسلم بعده، كما أشار إليه بقوله:
# ( ... تزوجت خير نبي .. )
# قوله تزوجت الظاهر انه معطوف بحرف محذوف، أي وبعد ابن جحش تزوجت خير نبي،
~~وهي بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر
~~بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح
~~المعجمة والمهملة وبالفاء ابن قيس ms529 عيلان بن مضر، وكان تزوجه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بها سنة ثلاث قاله في المواهب، قال الزرقاني كذا حكاه أبو عمر عن
~~الزهري ورواه عنه ابن أبي خثيمة ولعلها كانت حاملا منه فأسقطت بعد موته
~~فانقضت عدتها في تلك السنة وهذا متعين وإن لم يذكروه إذ وقعة أحد كانت في
~~شوال سنة ثلاث باتفاق فلا يمكن انقضاء عدة الأشهر في السنة المذكورة انتهى.
~~وقال قتادة كانت قبله عليه السلام تحت الطفيل بن الحارث بن المطلب وبهذا
~~جزم ابن الكلبي وزاد فطلقها ثم خلف عليها أخوه عبيدة بن الحارث فمات شهيدا
~~في المبارزة فخلف عليها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في رمضان سنة
~~ثلاث، قال القسطلاني والأول أصح يعني كونها كانت تحت عبد الله بن جحش.

PageV02P081

# (وثوت* شهرين أو ثلاثة ثم توت)
# قوله ثوت بمثلثة أوله أي أقامت وتوت بالمثناة الفوقية أي هلكت ومراده
~~أنها أقامت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شهرين أو ثلاثة أشهر ثم
~~توفيت رضي الله تعالى عنها، فأو لتنويع الخلاف. وفي الشامية مكثت عنده
~~ثمانية أشهر وقيل شهرين وقيل ثلاثة، والصحيح أنها ماتت في ربيع الأول وقيل
~~الآخر سنة أربع، وقد بلغت ثلاثين سنة أو نحوها، انتهى. وفي العيون وصلى
~~عليها صلى الله تعالى عليه وسلم ودفنها بالبقيع على الطريق انتهى. وكون
~~وفاتها في ربيع الآخر سنة أربع لا يصح إلا على قول ابن الكلبي أنه تزوجها
~~في رمضان سنة ثلاث وأقامت عنده ثمانية أشهر وأما على ما حكاه ابن عبد البر
~~من أن العقد عليها سنة ثلاث بعد شوال ومدتها عنده شهران أو ثلاثة فلا يصح
~~ذلك، انظر المواهب وشرحها.
# واقتصر المناوي على أنها أقامت عنده عليه الصلاة والسلام ثلاثة انظر
~~المواهب وشرحها.
# واقتصر المناوي على أنها أقامت عنده عليه الصلاة والسلام ثلاثة أشهر.
# (ولم يمت حياته من النسا ... إلا خديجة وذي فاقتبسا)
# يعني أنه لم يمت في حياة المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم من نسائه إلا
~~خديجة فقد ms530 تقدم أنها توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين ودفنت بالحجون وإلا زينب
~~بنت خزيمة وإليها أشار بقوله ذي بناء على أن ريحانة سرية لا زوجة، وهو
~~الصحيح. وأما على أنها زوجة فهي ممن مات في حياته عليه السلام. وقوله
~~فاقتبسا ألفه بدل من نون التوكيد الخفية وفي الألفية:
# وأبدلنها بعد فتح ألفا ... وفقا كما تقول في قفن قفا
# وهو تتميم ومعناه خذ العلوم من الكتب، وأصل الاقتباس أخذ القبس من النار
~~وهو الشعلة في رأس فتيلة أو عود.
# (وبنت جحش بنت عمة الرسول ... زوجها الرحمن بارئ العقول خير نبي إذ قضى
~~منها الوطر ... زيد ( ... )
# قوله بنت جحش مبتدأ ومضاف إليه ما قبله وبنت الثانية نعت PageV02P082 # للمبتدإ ويعني بعمة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم أميمة بالتصغير بنت
~~عبد المطلب واختلف في إسلامها وأثبته ابن سعد، وقال أطعمها صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أربعين وسقا من خيبر فعليه كانت موجودة لما تزوج بنتها، قاله
~~الزرقاني، وخبر المبتدأ قوله: زوجها إلخ ... والرحمن فاعل زوج، ومعناه
~~بجلائل النعم أو ذو الرحمة العامة في الدنيا على جميع الخلق أو المنعم
~~بالنعم التي لا تدخل تحت كسب العباد كبعث الرسل، وبارئ نعت له، أي خالق،
~~والعقول جمع عاقل وهو نور تدرك به النفس العلوم الضرورية والنظرية وإذ ظرف
~~زمان والعامل فيه زوج وخير بالنصب مفعول زوج والوطر الحاجة والأرب، وزيد
~~فاعل قضى وهو زيد بن حارثة حبه عليه السلام ومولاه ومعنى كلامه أن أمنا
~~زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها زوجها الله خير أنبيائه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم.
# أي تولى عقدها له بعد أن قضى زيد بن حارثة منها وطره وطلقها بعد أن مكثت
~~عنده مدة وألقى الله كراهتها فى قلبه لتعاظمها عليه بشرفها فجاء يشكوها إلى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال له أمسك عليك زوجك واتق الله. ثم
~~طلقها لكراهته لها، لا لرغبة المصطفى صلي الله تعالى عليه وسلم فى نكاحها
~~كما زعمه من وهم وأخطأ، فأنزل الله تعالى: {وإذ ms531 تقول للذى أنعم الله عليه}
~~أي بالإيمان وأنعمت عليه أي بالعتق وهو زيد كان من سبي الجاهلية، اشتراه
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قبل البعثة وأعتقه وتبناه: امسك عليك
~~زوجك واتق الله فى أمر طلاقها، وتخفى فى نفسك ما الله مبديه، أي مظهره وهو
~~علمك بالوحي بأنه سيطلقها وأنك تتزوجها، كما قاله علي بن الحسين والزهري
~~وغيرهما. وعليه أهل التحقيق. قاله المحقق محمد بن عبد الباقي.
# قال جامعه عفا الله تعالى عنه: وهذا هو الذى يليق بمنصب النبوءة والله
~~تعالي أعلم.
# فلما انقضت عدتها من زيد قال له رسول الله تعالى عليه PageV02P083 # وسلم اذهب فاذكرني لها. ويروى أنه قال له: ما أجد فى نفسي أوثق منك،
~~فاخطب زينب علي. قال زيد فذهبت إليها فجعلت ظهرى من وراء الباب وذلك من
~~مزيد ورعه، حتى لا يراها وإلا فهذا كان قبل نزول الحجاب، قال زيد قلت يا
~~زينب بعث رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم يذكرك، أي يخطبك، فقالت ما
~~كنت لأحدث شيئا حتى أوامر ربي عز وجل أي أستخبره، فقامت إلى مسجد لها فأنزل
~~الله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} أي جعلناها لك زوجة بلا
~~واسطة عقد على الصواب، الذى لا يجوز غيره، فإنها كانت تفحر بأن الله تعالى
~~هو الذى زوجها. فجاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدخل عليه بغير
~~إذن. أخرجه مسلم وأحمد والنسائي من حديث أنس. وعند ابن سعد بسند مرسل: بينا
~~رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم يتحدث عند عائشة إذا أخدته غشية فسرى
~~عنه وهو يبتسم ويقول من يذهب إلى زينب فيبشرها. وتلا: {وإذ تقول للذى أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك وتقي الله} (الآية)، قالت عائشة
~~فأخذنى ما قرب وما بعد، لما يبلغنا من جمالها وأخرى هي أعظم واشرف ما صنع
~~لها زوجها الله تعالى من السماء، وعنده بسند ضعيف عن ابن عباس لما أخبرت
~~زينب بتزويج رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم لها ms532 سجدت انتهى.
# وعن الشعبي كانت زينب تقول لرسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم إنى لأدل
~~عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: إن جدى وجدك واحد، وإن الله أنكحك
~~إياي من السماء، وأن الساعي فى ذلك جبريل، تريد عبد المطلب لأنه أبو أمها.
# وروي أنها كانت تقول: يا رسول الله ما أنا كأخد من نسائك، ليست كل امرأة
~~من نسائك إلا زوجها أبوها أو أخوها أو أهلها غيرى، زوجنيك الله من السماء.
# ولما تزوجها عليه السلام قال المنافقون: حرم محمد نساء الولد، وتزوج
~~امرأة ابنه.
# فأنزل الله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} فأذهب الله بهذه PageV02P084 # الآية ما وقع فى نفوس المنافقين وغيرهم، وكان اسمها برة بفتح الموحدة
~~والراء المشددة فسماها النبي صلي الله تعالى عليه وسلم زينب، كراهة أن يقال
~~خرج من عدة برة. أو ما هنا برة مثلا لحبه الفال الحسن، وأما أبوها فكان
~~اسمه برة بضم الموحدة وشد الراء، فقالت زينب يا رسول الله لو غيرت اسم أبي
~~فإن البرة صغيرة فقال لو كان أبوك مسلما لسميته باسم من أسمائنا أهل البيت،
~~ولكني قد سميته جحشا والجحش أكبر من البرة. رواه الدارقطني وهي بنت جحش بن
~~رياب بكسر الرء وخفة التحتية وتبدل همزة فألف فموحدة ابن يعمر بفتح التحتية
~~وسكون العين المهملة وضم الميم ابن صبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة
~~ابن مرة ابن كبير ضد صغير، ابن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون، ابن
~~دودان بضم الدال المهملة وسكون الواو فدال أخرى فألف فنون، ابن أسد بن
~~خزيمة بن مدركة. انتهى من الزرقاني.
# ولما تزوجها صلي الله تعالى عليه وسلم أو لم عليها فأشبع المسلمين خبزا
~~ولحما، ثم جلسوا يتحدثون فأطالوا الجلوس فإذا هو صلي الله تعالى عليه وسلم
~~كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، وكان يستحي أن يقول لهم قوموا، فلما رأى ذلك
~~قام وقام من قام وقعد ثلاثة، فجاء عليه السلام ليدخل على زينب فإذا القوم
~~جلوس فى بيتها فرجع ثم ms533 انهم قاموا، قال أنس فأخبرت النبي صليي الله تعالى
~~عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت أدخل فألقي الحجاب بيني
~~وبينه، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبئ ...
~~إلى قوله عظيما}. وفى البخاري عن أنس قال عمر قلت يا رسول الله يدخل عليك
~~البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب. فأنزل الله تعالى آية
~~الحجاب.
# وروى الطبراني بسند صحيح عن عائشة: كنت آكل مع النبي صلي الله تعالى عليه
~~وسلم فى قعب فمر عمر فدعاه فأكل، فأصاب أصبعه أصبعي فقال أوه، لو أطاع فيكن
~~ما رأتكن عين فنزلت آية الحجاب.
# ويمكن الجمع بأن هذا وقع قبل قصة زينب ولقربه منها أطلق نزول آية الحجاب
~~بهذا السبب، ولا مانع من تعدد السبب. وكان تزويجها له PageV02P085 # عليه السلام سنة خمس وقيل أربع وقيل ثلاث
# (وماتت فى خلافة عمر ... إذ فتحت مصر ... )
# يعني أن أمنا زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها ماتت بالمدينة فى خلافة
~~عمر سنة عشرين عام فتحت مصر وقيل توفيت سنة إحدى وعشرين عام فتح الاسكندرية
~~وصلى عليها عمر بن الخطاب، ولها ثلاث وخمسون سنة، وقيل تزوجها صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهي بنت خمس وثلاثين سنة وماتت سنة عشرين وهي بنت خمسين
~~وبعث إليها عمر بخمسة أثواب فكفنت فيها وتصدقت عنها أختها حمنة بكفنها الذى
~~كانت هي أعدته. فقالت فيها عائشة لقد ذهبت حميدة سعيدة مفزع اليتامي
~~والأرامل.
# ( ... وكانت أطولا ... نسائه يدا كما قد نقلا)
# اسم كان ضمير يعود على زينب بنت جحش، وأطول خبرها ويدا تمييز وطول اليد
~~كناية عن كثرة الصدقة ومراده الإخبار عنها بأنها كانت أكثر زوجاته صلي الله
~~تعالى عليه وسلم صدقة.
# وأشار بقوله كما قد نقلا إلى ما فى الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~انه صلي الله تعالى عليه وسلم قال: أسرعكن لحاقا بى أطولكن يدا، فكن
~~يتطاولن أيتهن أطول يدا، قالت وكانت زينب أطول يدا لأنها كانت تعمل بيديها
~~وتتصدق، وفى رواية قالت عائشة ms534 فكنا إذا اجتمعنا فى بيت إحدانا بعد وفته صلي
~~الله تعالى عليه وسلم نمد أيدينا فى الجدار ونتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتى
~~توفيت زينب بنت جحش وكانت امرأة قصيرة ولم تكن بأطوالنا، فعرفنا حينئذ أنه
~~صلي الله تعالى عليه وسلم انما أراد طول اليد بالصدقة، وكانت زينب صناع
~~اليدين، فكانت تدبغ وتخرج وتتصدق به فى سبيل الله. وصناع اليدين بفتح الصاد
~~المهملة أي لها صنعة تعملها بيديها. وقالت عائشة أيضا كانت زينب هي التى
~~تسامينى من أزواج النبي صلي الله تعالى عليه PageV02P086 # وسلم فى المنزلة عنده، وما رأيت امرأة قط خيرا منها فى الدين وأتقى لله
~~وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالا لنفسها فى العمل، الذى
~~تتصدق به، ويقرب إلى الله تعالى؛ رواه مسلم.
# وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب: كان عطاء زينب إثني عشر ألفا لم تأخذه إلا
~~عامل واحدا فجعلت تقول: اللهم لا بدركني هذا المال قابل فإنه فتنة. ثم
~~قسمته فى أهل رحمها من أهل الحاجة فبلغ عمر فقال هذه امرأة يراد بها خير،
~~فوقف عليها وأرسل بالسلام. وقال بلغنى ما فرقت فأرسل بألف درهم تستبقيها
~~فسلكت بها ذلك المسلك.
# وفي رواية أنها رفعت يديها إلى السماء فقالت اللهم لا يدركني عطاء عمر
~~بعد عامي هذا فماتت. انظر المواهب وشرحها. وهي أول من غطى نعشها أي من
~~الأزواج، فإن فاطمة أول من غطى نعشها، كما نص عليه ابن عبد البر. وقد ماتت
~~قبل زينب رضي الله تعالى عنهما.
# (وهند هي كم لها من فضل ... تزوجت من بعد موت البعل خير الورى ... )
# الظاهر أن قوله هند مبتدأ وهي توكيد له بمراده وكم تكثيرية وهي مبتدأ
~~وخبرها قوله لها: ومن فضل مميزكم ودخول من على مميزها كثير نحو: وكم من
~~قرية، والجملة من كم وخبرها معترضة بين المبتدأ وهو هند وخبره وهو تزوجت،
~~وفيها تقوية لما تضمنته الجملة من الاسناد لأن تزوجها للمصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لا فضل مثله ومعنى كلامه أن أم ms535 المؤمنين أم سلمة واسمها
~~هند على الأصح وقيل رملة، تزوجت خير الورى أي العباد بعد موت زوجها وهو ابن
~~عمها أبو سلمة واسمه عبد الله بن عبد الأسد فولدت له زينب وولدت له بعدها
~~سلمة وعمر بضم العين الصحابيين ودرة. وهذا الترتيب فى المواهب وضعفه
~~الزرقاني وقال ان الحافظ جزم فى الاصابة بأنها ولدت سلمة بالحبشة ثم قدما
~~مكة وهاجرا إلى المدينة فولدت له عمر وزينب ودرة وهي هند بنت أبى أمية
~~واسمه سهيل وقيل هشام وقيل حذافة ابن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~بن يقظة بالتحريك بن مرة بن كعب وكان PageV02P087 # أبو أمية من أجواد العرب ويعرف بزاد الركب لأنه كان إذا سافر لم يحمل أحد
~~من رفقته زادا بل يكفيهم هو. وأمها كما فى أس الإسلام عاتكة بنت عامر بن
~~ربيعة بن مالك وزوجها أبو سلمة هو ابن عبد الأسد كما مر ابن هلال بن عبد
~~الله بن عمرو بن مخزوم وكانت أم سلمة موصوفة بالجمال البارع والعقل البالغ
~~والرأي الصائب ويكفي فى وفور عقلها إشارتها له عليه السلام يوم الحديبية
~~حتى قال إمام الحرمين لا نعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة. وقالت
~~عائشة لما تزوجها تعنى أم سلمة حزنت حزنا شديدا لما ذكر النساء من جمالها
~~فذكرت ذلك لحفصة فقالت ما هي كما يقال فتلطفت حتى أن رأيتها فرأيت والله
~~أضعاف ما وصفت فذكرت لحفصة فقالت نعم ولكنى كنت غيرا وكان تزوجه عليه
~~الصلاة والسلام بها فى ليال بقين من شوال من السنة التى مات فيها أبو سلمة
~~وهي السنة الرابعة على الصحيح وقيل الثالثة وكانت أم سلمة قد سمعته عليه
~~السلام يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول اللهم أجرنى فى مصيبتى وأخلفنى
~~خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها. وفى رواية لا تصيب أحدا مصيبة
~~فيسترجع عند ذلك ثم يقول: اللهم عندك احتسبت مصيبتى هذه، اللهم أخلفنى بخير
~~منها إلخ.
# قالت فلما مات أبو سلمة استرجعت وقلت: اللهم عندك ms536 احتسبت مصيبتى هذه ولم
~~تطب نفسى ان أقول اللهم أخلفني خيرا منها، فقلت أي المسلمين خير من أبى
~~سلمة. ثم إني قلتها، فأخلف الله لى رسول الله صلى تعالى عليه وسلم. فأرسل
~~إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حاطب بن أبى بلتعة يخطبنى له بضم
~~الطاء، وفى رواية فخطبها أبو بكر فأبت وخطبها عمر فأبت ثم أرسل إليها رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقالت مرحبا برسول الله إن فى خلالا ثلاثا:
~~أنا امرأة شديدة الغيرة وأنا امرأة مصبية بضم الميم وسكون المهملة وخفة
~~التحتية أي ذات صبية، وأنا امرأة ليس لى هنا أحد من أوليائى فيزوجنى.

PageV02P088

# فقال أما ما ذكرت من غيرتك فإنى أرجو الله أن يذهبها عنك. فكانت لا تجد
~~من الغيرة شيئا. وأما ما ذكرت من صبيتك فإن الله سيكفيهم، وأما ما ذكرت من
~~أوليائك فليس أحد من أوليائك يكرهني.
# فقالت لابنها عمر كما فى رواية أحمد والنسائي ولابن اسحاق آنه سلمة أخوه
~~وعليه الأكثر زوج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أمك، فزوجه إياها.
# واستشكل كل من الروايتين بصغر سن ابنيها إذ لم يبلغ واحد منهما والحق انه
~~عليه السلام زوجها من نفسه بلا ولى كما هو من خصوصياته. وقبله من ابنها
~~صورة تطييبا لخاطرها وبذلك جزم السيوطي.
# وقوله فى الحديث المار: اللهم أجرنى. قال السيوطي بهمزة قطع ممدودة وكسر
~~الجيم بوزن أكرمنى، وبضم الجيم بهمزة وصل بوزن أنصرنى أي أثبتنى، وقوله
~~أخلفنى بضم اللام، وروى ابن سعد عنها قالت: قلت لابي سلمة بلغني أنه ليس
~~امرأة يموت زوجها وهما من أهل الجنة، ثم لم تتزوج بعده إلا جمع الله له
~~بينهما فى الجنة. وكذلك إذا ماتت المرأة وبقي الرجل فتعال أعاهدك أن لا
~~تتزوج بعدى وأن لا أتزوج بعدك. قال فإذا أنا مت فتزوجي ثم قال اللهم ارزق
~~أم سلمة بعدي رجلا خيرا مني لا يحزنها ولا يوذيها. فلما مات قلت: ما هذا
~~الذى هو خير لى من أبي سلمة؟ فلبثت ms537 ما لبثت فجاء رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ووقف بالباب فذكر نحو ما سبق. انظر الزرقاني.
# (وفى خلافة يزيد ... في عام ستين قضت بلا مزيد)
# المجرور الأول متعلق بقوله قضت يعنى أن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قد
~~قضت أي ماتت عام ستين من الهجرة بلا زيد على الستين فى خلافة يزيد بن
~~معاوية، وما ذكره الناظم هو الذى صححه اليعمري.
# وقال البخاري فى التاريخ الكبير ماتت سنة ثمان وخمسين وصحح فى المواهب
~~أنها ماتت سنة تسع وخمسين.
# وقال فى الإصابة وهي آخر أمهات المؤمنين موتا، فقد ثبت فى مسلم أن الحارث
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة بن عبد الله بن صفوان دخل على PageV02P089 # أم سلمة فى خلافة يزيد بن معاوية فسألها عن الجيش وكان ذلك حين جهز يزيد
~~مسلم بن عقبة بعسكر الشام إلى المدينة فكانت وقعة الحرة سنة ثلاث وستين انتهى.
# وصحح حرب أنها ماتت سنة اثنتين وستين وقيل ماتت سنة إحدى وستين وصلى
~~عليها أبو هريرة.
# أما ما حكاه ابن الأثير من أنها صلى عليها سعيد بن زيد فمدفوع لأنه مات
~~قبلها، لأنه مات سنة خمس أو إحدى أو اثنتين وخمسين. وفى الزرقاني أنه مات
~~قبلها باتفاق. قال فى المواهب وكان عمرها أربعا وثمانين سنة.
# (وبالبقيع دفنت)
# يعنى أن أم سلمة رضي الله تعالى عنها دفنت بالبقيع وهو مدفن المدينة.
# ( ... وهاجرا ... ثنتين فى أول من قد هاجروا)
# الألف فى هاجرا، الأول ضمير تثنية يعود على أم سلمة وزوجها أبى سلمة رضي
~~الله عنهما والألف في هاجر الثاني ألف الإطلاق، يعنى أن بالهجرتين الهجرة
~~الأولى إلى الحبشة فقد تقدم عدها فى أهلها، والهجرة إلى المدينة المنورة.

# وفي المواهب

### | AUTO أن أبا سلمة هو أول من هاجر إلى المدينة

# . وكان أخاه عليه السلام من الرضاع وابن عمته برة، فقال فيه إنه أول من
~~يعطى كتابه بيمنيه كما أن أول من يأخذ كتابه بشماله أخوه الأسود بن عبد الأسد.
# وفي النور حاصل الأحاديث فى أول من ms538 هاجر هل هو مصعب وبعده ابن أم مكتوم
~~أو أبو سلمة أو عبد الله بن جحش، وحاصلها فى النسوة أم سلمة أو ليلى بنت
~~أبي حثمة أو أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط والفارعة بنت أبي سفيان انظر
~~الزرقاني.
# وفي المواهب قيل ان أم سلمة أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة وقيل PageV02P090 # غيرها وجمع بعضهم بين كون أولهن ليلى وبين كونها أم سلمة، لأن ليلى بنت
~~أبى خثمة أول ظغينة مع زوجها، وأم سلمة وحدها. فقد حبسها بنو المغيرة عن
~~زوجها ثم أذنوا لها فى اللحاق به فهاجرت وحدها حتى إذا كانت بالتنعيم لقيها
~~عثمان بن طلحة العبدري وكان يومئذ مشركا فشيعها حتى إذا أوفى على قباء قال
~~لها زوجك فى هذه القرية، ثم رجع إلى مكة فكانت تقول ما رأيت صاحبا قط أكرم
~~من عثمان، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ثم استاخر عني حتى إذا نزلت استاخر
~~بيعيري فحط عنه، ثم قيده ثم يضطجع تحت شجرة فإذا دنى الرواح قام إلى البعير
~~فرحله ثم استاخر عني وقال اركبي فإذا استويت عليه أخذ بخطامه فقادني.
# تنبيه:
# قال ابن عبد البر انه عليه السلام تزوج أم سلمة بعد وقعة بدر سنة اثنتين.
~~قال اليعمري وليس بشيء لأن أبا عمر قال فى وفاة أبى سلمة أنها فى جمادى
~~الأخيرة سنة ثلاث وهو عليه السلام لم يتزوجها إلا بعد انقضاء عدتها من
~~وفاته. انتهى. نقله الزرقاني.
# (ومن نساء المصطفى جويريه)
# جويرية بضم الجيم مصغر مبتدأ وخبره المجرور المتقدم يعنى أنه من أمهات
~~المؤمنين جويرية رضي الله تعالى عنها، وقصد بهذا الرد على من قال كان يطؤها
~~بملك اليمين.
# وروى الطبراني برجال الصحيح عن مجاهد قال: قالت جويرية يا رسول الله إن
~~أزواجك يفخرن علي ويقلن لم يتزوجك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. قال
~~أو لم أعظم صداقك؟ ألم أعتق أربعين من قومك؟
# وفي المواهب وكان اسمها برة، فحولها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وسماها جويرية فقد تقدم مثل ذلك ms539 في زينب بنت جحش انتهى. فعلم أنه غير اسمها
~~معا، انظر الزرقاني. وهي بنت الحارث بن أبى PageV02P091 # ضرار بكسر المعجمة وتخفيف الراء ابن حبيب بن عائذ بن مالك بن جذيمة بجيم
~~ومعجمة مصغر وهو المصطلق بطن من خزاعة، قاله الزرقاني.
# وخزاعة اختلف فى نسبهم مع الاتفاق على انهم من ولد عمرو بن لحي بضم اللام
~~مصغر وهو ابن حارثة بن عمرو بن ماء السماء. وعمرو بن لحي هو ابن أخي أسلم
~~وكنيته عمرو أبو ثمامة ويقال لخزاعة بنو كعب، نسبة إلى جدهم كعب بن عمرو بن لحي.
# قال ابن الكلبي لما تفرق سبأ بسبب سيل العرم نزل بنو مازن على ماء يقال
~~له غسان فمن أقام به منهم فهو غساني وانخزعت منهم بنو عمرو بن لحي عن قومهم
~~إلى مكة وتفرق سائر الأزد وفى ذلك يقول حسان بن ثابت:
# ولما نزلنا بطن مرا تخزعت ... خزاعة منا فى جموع كراكر
# وفي حديث الباب أنه عمرو بن لحي بن قمعة، ابن خندف وهذا يؤيد قول من يقول
~~أن خزاعة من مضر وذلك أن خندف بكسر المعجمة وسكون النون وفتح الدال بعدها
~~فاء اسم امرأة إلياس بن مضر واسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة لقبت خندف لمشيتها والخندفة الهرولة واشتهر بنوها بالنسبة إليها دون
~~أبيهم لأن إلياس لما مات حزنت عليه حزنا شديدا بحيث هجرت أهلها ودارها
~~وساحت فى الأرض حتى ماتت فكان من رأى أولادها الصغار، يقول من هؤلاء؟ فيقال
~~بنو خندف، وقمعة بفتح أوله وثانيه ويقال بكسر القاف وشد الميم وجمع بين
~~القولين أعني نسبة خزاعة إلى اليمن وإلى مضر بأن حارثة بن عمرو لما مات
~~قمعة بن خندف كانت امرأته حاملا بلحي فولداه وهي عند حارثة فتبناه فنسب
~~إليه فعلى هذا فهو من مضر بالولادة ومن اليمن بالتبنى. وكان سبب قيام عمرو
~~بن لحي بأمر الكعبة ومكة ان أمه فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن مضاد الجرهمي
~~وكان أبوها أحد من ولى أمر مكة من جرهم ms540 فقام بأمر البيت سبطه عمرو بن لحي
~~فصار ذلك فى خزاعة بعد جرهم ووقعت بينهم حروب فى

PageV02P092

### | CHECK الوصيلة الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن

# ذلك إلى أن انجلت جرهم ثم تولت خزاعة أمر البيت ثلاث مائة سنة إلى أن كان
~~آخرهم ويدعى أيا غبشان بضم المعجمة وسكون الموحدة بعدها معجمة أيضا واسمه
~~المحيرش بمهملة ثم معجمة ابن حليل بمهملة ولا مين مصغرا ابن حبشية بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة فمعجمة ثم ياء نسب ابن سلول بفتح المهملة ولا مين
~~الأولى مضمومة ابن عمرو بن لحي وأبو غبشان خال قصي بن كلاب وكان فى عقله
~~شيء فخدعه قصي فاشترى منه أمر البيت بأذواد من الإبل ويقال بزق خمر فغلب
~~قصي حينئذ على أمر البيت وجمع بطون فهر وحارب خزاعة حتى أخرجهم من مكة.
# وروي أنه عليه السلام قال رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه فى النار لأنه أول
~~من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة
~~وحمى الحامي انتهى من فتح الباري. وفى القاموس وأبو غبشان ويضم انتهى.

# وقوله خندف بفتح الدال وفى القاموس انها كزبرج وان إلياس ولد عمرو أو هو
~~مدركة وعامر أو هو طابخة وعمير أو هو قمعة وأمهم خندف، قال وكان إلياس خرج
~~فى نجعة فنفرت إبله من أرنب فخرج إليها عمرو فأدركها وخرج عامر فتصيدها
~~وطبخها وانقمع عمير بالخباء فخرجت أمهم تسرع فقال لها إلياس أين تخندفين؟
~~فقالت ما زلت أخندف فى أثركم. فلقبوا مدركة وقمعة وطابخة وخندف انتهى
~~كلامه. وفيه ان قمعة بالتحريك والوصيلة الناقة التى وصلت بين عشرة أبطن وهي
~~من الشاء التى وصلت سبعة أبطن عناقين عناقين، فإن ولدت فى السابعة عناقا
~~وجديا قيل وصلت أخاها، فلا يشرب لبن الأم إلا الرجال وتجرى مجرى السائبة
~~وقيل غير ذلك.
# والحامي الفحل من الإبل يضرب المعدود أو عشرة ابطن ثم حام حمى ظهره فيترك
~~فلا ينتفع منه بشيء ولا يمنع من ماء ولا مرعى والسائبة النائبة إذا ولدت
~~عشرة أبطن كلهن ms541 إناث سيبت، وقيل غير ذلك.
# (توفيت فى عام تو لتدريه) PageV02P093 # قوله توفيت نائبه ضمير جويريه، يعنى أنها توفيت عام ست وخمسين من الهجرة
~~وقد بلغت سبعين سنة ووفاتها فى ربيع هذا القول حكاه فى المواهب بصيغة
~~التمريض. والذى اقتصر عليه المناوي وصدر به أنها توفيت فى ربيع الأول سنة
~~خمسين من الهجرة وعمرها خمس وستون. وقال الزرقاني أنه الصحيح كما فى
~~التقريب، وتبعه فى السبل انتهى.
# وقوله لتدريه أي لتعرف هذا فهو تتميم وكلام المواهب وشرحها والمناوي
~~يفيدان ما مشى عليه الناظم خلاف المعتمد والله تعالى أعلم.
# (وقد سباها فى غزاة المصطلق ... من بعلها مسافع بالمندلق)
# فاعل سبى ضمير المصطفى عليه السلام والبعل الزوج والمندلق بالدال المهملة
~~السيف والمجرورات الثلاث متعلقة بسبا ومراده انه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~سبا جويرية بالسيف أي سباها سبيا ناشئا عن القتال به فى غزوة بنى المصطلق
~~وهي غزوة المريسيع بضم الميم وفتح المهملة وكانت تحت ابن عمها مسافع بضم
~~الميم وبالسين المهملة والفاء المكسور بن صفوان المصطلقي المقتول كافرا يوم
~~المريسيع كما جزم به ابن أبي خيثمة والواقدي فقصر البرهان فى قوله: الظاهر
~~هلاكه على كفره. قاله الزرقاني.
# (ودفع النجوم لابن قيس ... عنها .... )
# ضمير دفع للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، والمجرور بعن لأ منا جويرة رضي
~~الله تعالى عنها. يعنى أنها لما سبيت وقعت فى سهم ثابت بن قيس بن شماس بفتح
~~المعجمة وشد الميم الأنصاري الخزرجي خطيب الأنصار بشره النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بالجنة واستشهد باليمامة ولما وقعت فى سهمه كاتبها بتسع
~~أوراق ذهبا فدفع عليه السلام عنها نجوم الكتابة فاعتقها وتزوجها وسميت
~~الكتابة نجوما لأنها تنجم أي تؤجل شيئا فشيئا وذلك أنها جاءت إلى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم تستعينه فى كتابتها قالت عائشة فوالله ما هو إلا
~~رأيتها واقفة على باب حجرتي وعرفت أنه سيرى منها ما رأيت، قالت عائشة PageV02P094 # وكانت حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه فدخلت عليه، عليه السلام،
~~فقالت يا ms542 رسول الله إني امرأة مسلمة أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه وقد أصابنى من البلاء ما لا يخفى
~~عليك ووقعت فى سهم ثابت بن قيس وإني كاتبت نفسى وجئتك أسألك فى كتابتى.
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم، فهل لك إلى ما هو خير؟ فقالت وما هو يا
~~رسول الله؟ قال أؤدى عنك كتابتك وأتزوجك. قالت قد فعلت. فأرسل إلى ثابت
~~فطلبها منه. فقال ثابت هي لك يا رسول الله بأبي وأمي فأدى عليه السلام ما
~~كان من كتابتها واعتقها وتزوجها. فتسامع الناس أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قد تزوج جويرية فأرسلوا ما فى أيديهم من السبي وقالوا أصهار رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وروي أنها طلبتهم منه ليلة دخوله بها
~~فوهبهم لها.
# قال ابن شهاب سبى صلى الله تعالى عليه وسلم جويرية يوم المريسع وهو ماء
~~لبني خزاعة فحجبها وقسم لها. قال الزرقاني مراد ابن شهاب رد القول بأنه كان
~~يطؤها بملك اليمين وكانت حين تزوجها بنت عشرين سنة.
# قوله وكانت حلوة ملاحة، قال فى القاموس الملاحة الحسن، ملح ككرم فهو مليح
~~وملاح وملاح.
# تنبيه:
# قال الشامي نظره عليه السلام إليها حتى عرف حسنها لأنها كانت أمة، ولو
~~كانت حرة ما ملأ عينيه منها أو لأن مراده نكاحها. نقله الزرقاني.
# (فما أبركها من عرس)
# ما تعجبية والبركة الخير الكثير والعرس بالكسر امرأة الرجل والمجرور
~~تمييز ومعنى كلامه ان هذه المرأة التى هي أمنا جويرية رضي PageV02P095 # الله تعالى عنها ذات خير كثير على أهلها فتعجب الناظم من عظم بركتها على
~~أهلها حين أعتقوا بسبب تزوجه صلى الله تعالى عليه وسلم بها، فكان كل بنى
~~المصطلق صهرا له عليه السلام كما أشار له بقوله: (إذ) تعليلية أي حين (أرسل
~~الناس) أي الصحابة رضوان الله عليهم (السبايا) أي ما بأيديهم من بنى
~~المصطلق ببركة جويرية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. (طرا) أي جميعا،
~~حال من قوله ms543 السبايا (لما) هي هنا بمعنى حين والعامل فيها قوله أرسل فهو كقوله:
# فجعلتها لنا لبابة لما ... أوقد النوم سائر الحراس
# وهو مضاف لقوله (غدى) أي صار واسمه قوله (المصطلقي) أي الفريق المصطلقي
~~وخبره قوله (صهرا) أي أصهارا للمصطفى متعلق بما قبله أو يتنازع فيه معه أرسل.
# وقد مر ان الصحابة قالوا: أصهار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~(عليه من رب الأنام)، الأنام كصحاب وساباط وأمير: الخلق (وآله) أقاربه
~~وأتباعه كلهم، (أزكى) أي أكثر وأبرك (الصلاة) هي الرحمة المقرونة بالتعظيم
~~كما فى الحطاب (والسلام) أي الأمان. وقوله فما أبركها إلخ .. مقتبس من قول
~~عائشة رضي الله عنها فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها. اعتق
~~بسببها مائة أهل بيت أي مائة طائفة كل واحدة منهن أهل بيت بنى المصطلق وقد
~~روي أنهم كانوا أكثر من سبعمائة خرجه أبو داوود وأحمد ويقال أنه عليه
~~السلام اشتراها من ثابت بن قيس وأعتقها وأصدقها أربعمائة درهم وجزم الشعبي
~~بأنه عليه السلام جعل عتقها صداقها.
# وروى ابن سعد بأن أباها جاءه عليه السلام فقال ان ابنتي لا يسبى مثلها،
~~فخل سبيلها، فقال أرأيت إن خيرتها أليس قد أحسنت؟ قال بلى فأتاها أبوها
~~فقال ان هذا الرجل قد خيرك فلا تفضحينا، فقالت فإنى أختار الله ورسوله
~~انتهى من المواهب وشرحها.
# (ورملة) بفتح الراء مبتدأ ونعته بقوله (بنت أبي سفيانا) بتثليث السين بن
~~حرب بن أمية وأمها صفية بنت أبي العاصي بن أمية عمة PageV02P096 # عثمان بن عفان وخبر المبتدأ قوله (تزوجت خير الورى) أي العباد وكنيتها أم
~~حبيبة كنيت ببنتها حبيبة بفتح الحاء المهملة بنت عبيد الله بالتصغير بن جحش
~~ولدت بمكة وهاجرت إلى الحبشة الهجرة الثانية مع أبويها فتنصر عبيد الله
~~ومات بالحبشة نصرانيا، وثبتت أم حبيبة وبنتها على الاسلام ورجعت معها الي
~~المدينة واسم أم حبيبة على الأصح رملة كما قال الناظم وبه جزم ابن اسحاق
~~وخلف وقيل اسمها هند وقيل أن حبيبة ولدت فى الحبشة، وروي أن أم حبيبة قالت ms544
~~رأيت فى المنام كان زوجي عبيد الله بأسوء صورة ففزعت فأصبحت فإذا به قد
~~تنصر فأخبرته بالمنام، فلم يحفل به وأكب على الخمر حتى مات فأتاني آت فى
~~نومى فقال يا أم المؤمنين ففزعت، فما هو إلا أن انقضت عدتى فما شعرت إلا
~~برسول النجاشي يستاذن فإذا هي جارية يقال لها ابرهة، فقالت إن الملك يقول
~~لك وكلى من يزوجك، فأرسلت إلى خالد بن سعيد بن العاصي بن أمية من السابقين
~~كان رابعا أو خامسا فوكلته وأعطت لإبرهة سوارين وخواتم من فضة سرورا بما
~~بشرتها به انظر الزرقاني. (وكانا وليها) بالرفع اسم كان وخبرها قوله
~~(خالدا) بن سعيد كما مر قريبا. (أو عثمانا) أو لتنويع الخلاف أي وقيل ان
~~الذى ولى عقد نكاحها عثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية وكلاهما يجتمع
~~معها فى أمية، بن عبد شمس بن عبد مناف، (عند النجاشي كما أتانا)، الظرف
~~متعلق بتزوجت، وعند تثلث عينها، والنجاشي بفتح النون وتكسر وهو أفصح،
~~بتشديد الياء وبتخفيفها أفصح، أصحمة ملك الحبشة، انظر القاموس.
# يعني أن أمنا لرملة بنت أبى سفيان رضي الله تعالى عنها كان تزوجها
~~للمصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم بالحبشة عند النجاشي سنة سبع وقيل سنة
~~ست، والأول أشهر، كما فى الإصابة بل فى العيون ان الثاني ليس بشيء وكونه
~~تزوجها عند النجاشي هو المشهور ولشهرته حكى غير واحد عليه الإجماع، وقضوا
~~بالوهم على ما فى صحيح مسلم من طريق عكرمة أن أبا سفيان قال له عليه
~~السلام: أسألك ثلاثا فأعطاه إياهن - الحديث- وفيه عندي أجمل العرب أم
~~حبيبة،

PageV02P097

### | CHECK الحمد لله الملك القدوس السلام

# أزواجك إياها فيكون تزوجها بعد الفتح وهذه طريقة باطلة عند من له أدنى
~~علم بالسير والتواريخ.
# وقال ابن الجوزي فيه وهم من بعض الرواة بلا شك، للاجماع على أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم تزوجها وهي بالحبشة، وأن أباها جاء زمن الهدنة فدخل عليها
~~فثنت عنه فراشه صلى الله تعالى عليه وسلم حتى لا يجلس عليه. وتبعه على ذلك ms545
~~جماعة آخرهم أبو الحسن بن الأثير فى أسد الغابة انظر الزرقاني.
# وقيل انه تزوجها بالمدينة بعد رجوعها من الحبشة، وقصد الناظم الرد على
~~هذا بقوله عند النجاشي كما أتانا، أي جاءنا عن أهل السير.
# وقوله وكانا وليها إلخ .. روى الطبراني عن الزهري أن الذى زوجها عثمان بن
~~عفان، والذى رواه ابن سعد عنها وذكره البيهقي وبه جزم ابن القيم أن الذى
~~زوجها خالد بن سعيد. قال اليعمري وهو أثبت قال فى المواهب لكن إن صح
~~التاريخ المذكور فلا يصح أن يكون عثمان هو الذى زوجها لأن مقدمه من الحبشة
~~كان فى السنة الثانية من الهجرة قبل وقعة بدر انتهى.

# وقيل ان الذى تولى عقدها هو النجاشي. وكان قد أسلم. حكاه اليعمري وغيره.
~~وفيه نظر لأنه وكيل عنه صلى الله عليه وسلم، فهو الذى قيل له انظر
~~الزرقاني. وروي أنها لما وكلت خالد بن سعيد أمر النجاشي جعفر بن أبي طالب
~~ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال: الحمد لله الملك القدوس،
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون، أما بعد فإنى أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم. وفى رواية فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كتب إلي أن
~~أزوجه أم حبيبة فأجبت وقد أصدقتها عنه أربعمائة دينار ذهب، ثم سكب الدنانير
~~بين يد القوم، فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد لله أحمده واستعينه واستغفره
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد PageV02P098 # أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون أما بعد فقد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وزوجته أم حبيبة بنت أبى سفيان فبارك الله لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فيها.
# ودفع النجاشي الدنانير إلى خالد بن سعيد فقبضها ثم أرادوا أن ms546 يقوموا فقال
~~أجلسوا فإن سنة الأنبياء إذا تزوجوا أن يؤكل طعام على التزويج فدعا بطعام
~~فأكلوا ثم تفرقوا.
# قال أم حبيبة فلما وصل إلى المال أعطيت ابرهة منه خمسين دينارا فردتها
~~علي وردت علي ما كنت أعطيتها أولا. وقالت ان الملك عزم علي بذلك.
# ثم جاءتني من الغد بعود وورس وعنبر وزباد كثير فقدمت به معى على رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وكان ذلك فى سنة سبع من الهجرة وكان أبوها
~~أبو سفيان حال نكاحها بمكة مشركا محاربا لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فقيل له إن محمدا قد نكح ابنتك، فقال هو الفحل لا يقدح أنفه. وهو بضم
~~التحتية وسكون القاف وفتح الدال وبالعين المهملتين، قال الجوهري أي لا يضرب
~~أنفه وذلك إذا كان كريما.
# وقول المواهب وكان أبو سفيان الذى هو أبوها الخ .. ليس ذكره مجرد فائدة
~~لا تعلق لها بالتزويج بل لرد القول بأن أبا سفيان هو الذى زوجها عملا بما
~~فى مسلم من طريق عكرمة، قال الزرقاني ويعنى بهذا ما قد مر عن مسلم.
# فائدة:
# كان الذى بعثه عليه السلام إلى النجاشي ليخطبها له عمرو بن أمية الضمري
~~بفتح فسكون نسبة إلى ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وكان الذى بعثه
~~النجاشي معها إليه شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن حسنة
~~الكندي، قدمت معها ابرهة جارية النجاشي وصحبت، وحسنة اسم امه، وأبوه عبد
~~الله بن المطاع.

PageV02P099

# وقوله فى الخطبة القدوس الطاهر عما لا يليق به، والسلام ذو السلامة من
~~النقائص، والمؤمن المصدق رسله بخلق المعجزة لهم، والمهيمن الشهيد على عباده
~~بأعمالهم، والجبار الذى جبر خلقه على ما أراد، قاله العلامة محمد بن عبد
~~الباقي.
# (فسلم المهر إليها إجمعا ... من الدنانير مئات أربعا)
# سلم أعطى ودفع وفاعله ضمير النجاشي والمهر الصداق توكيده ومئات حال من
~~المهر وأربعا نعت لمئات، يعنى أن النجاشي دفع الصداق كله إلى رملة رضي الله
~~تعالى عنها حال كونه أربع مائة من الدنانير أي دفعه إلى ms547 وكيلها خالد بن
~~سعيد فدفعه خالد إليها.
# وفي المستدرك أنه أمهرها عنه أربعة آلاف دينار وسكت عليه الذهبي في
~~تلخيصه.
# وفي أبي داوود أربعة آلاف درهم، وفى نسخة من العيون تسعمائة دينار، قال
~~فى النور وهو غلط انتهى من الزرقاني.
# (عام سبع أهديت لأحمدا)
# يقال أهدي العروس إلى زوجها وهداها، واهتداها أي زفها إليه، والظرف متعلق
~~بأهديت كالمجرور يعنى أن أم حبيبة رضي الله تعالى عنها تزوجت المصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم عام سبع من الهجرة وأهديت أي زفت إليه فى ذلك العام
~~وهذا هو الذى صححه فى الإصابة واقتصر عليه المناوي فى شرح السيرة العراقي
~~وهو الذى رواه ابن سعد، وقال أبو عبيدة تزوجها سنة ست. قال اليعمري وليس
~~بشيء، قال الزرقاني والأول أشهر.
# (وموتها فى عام مد قد بدا)
# موتها مبتدأ وخبره أي ظهر. يعنى أن رملة رضي الله تعالى عنها ماتت مد وهو
~~أربع وأربعون من الهجرة فالميم أربعون والدال أربعة وهذا هو الذى صدر به فى
~~المواهب وجزم به ابن سعد وأبو عبيد ورجحه البلادري. وقال ابن حبان سنة
~~اثنين وأربعين، قاله ابن قانع وابن مندة. وقال ابن أبي خيثمة سنة تسع
~~وخمسين، قال فى الإصابة PageV02P100 # وهو بعيد. وقيل ماتت خمسين وقيل سنة خمس وخمسين والصحيح أنها ماتت
~~بالمدينة وقيل بدمشق نقله الزرقاني، واقتصر المناوي على أنها توفيت
~~بالمدينة سنة أربع وأربعين.
# (وكم حوت من شرف صفية ... لما غدت لأكرم البرية زوجا ... )
# كم هنا تكثيريه مفعول حوت أى جمعت، ومن شرف المبين لكم، وصفية فاعل حوت،
~~وغدت بمعني صارت واسمها ضمير يعود على صفية وخبرها قوله زوجا، والبرية
~~الخلق، وقوله لأكرم متعلق بالخبر، ومراده إن آمنا صفية رضي الله تعالى عنها
~~جمعت كثيرا من الشرف أى العلو حين صارت من أزواج أكرم الخلق صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وهي بنت حيي بضم الحاء وتكسر وتحتيتين الأولي مخففة ابن أخطب
~~بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح الطاء المهملة ابن سعيه بفتح السين وسكون
~~العين المهملتين ومثناه تحتية ms548 بن ثعلبة بن عبيد، من سبط لؤي بن يعقوب ثم من
~~ذرية هارون بن عمران أخي موسي عليهما السلام. قال الحافظ ولد صفية مائة نبي
~~ومائة ملك، ثم صيرها الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وكان أبوها سيد
~~بني النضير، قتل مع بني قريظة وأمها ضرة بفتح الضاد المعجمة وبتشديد الراء
~~فتاء تأنيث، بنت سموال بفتح السين المهملة والميم وسكون الواو وفتح الهمزة
~~وباللام، قال البرهان لا أعلم لها غلاما والظاهر هلاكها على كفرها.
# نعم أخوها رفاعة صحابي وكانت صفية تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها
~~فكانت تحت كنانة بكسر الكاف ونونين ابن أبي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف
~~مصغر فقتل عنها وهو عروس يوم خيبر في المحرم سنة سبع من الهجرة.
# (وكانت سبيت من خيبرا ... فاختارها لنفسه خير الورى)
# الورى العباد وخير فاعل اختار والضمير المنصوب لصفية يعني أن صفية رضي
~~الله تعالى عنها من سبي أهل خيبر واصطفاها صلى الله PageV02P101 # تعالى عليه وسلم لنفسه فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها كما أشار له
~~بقوله (وعتقها مهر لها حقا جعل)
# قوله جعل مبني للفاعل وفاعله ضمير يعود على قوله خيري الورى وعتقها
~~بالنصب مفعول جعل وكذا قوله مهرا وحقا مصدر منصوب بعامل محذوف وجوبا لأنه
~~مؤكد لمضمون الجملة ويمنع تقدمه على الجملة على الأصح كما في التسهيل.
# قال الدماميني وعبارته في المتن توهم تجويز التوسط ولكن كلامه في الشرح
~~يرفع هذا الإبهام، فيمنع التوسط انتهي، وبعضه بالمعني.
# وللشيخ الجكني:
# (ما وكد النفس أو العين منع ... تقديمه وقيل أيضا متسع)
# وتقديرا العامل المحذوف هنا حقا ذلك حق.
# وأشار بذلك إلى ما روي من أنه عليه السلام لما جمع السبي يوم خيبر جاء
~~دحيه بكسر الدال وفتحها ومعناه بلغة اليمن الشريف ورئيس الجند وهو ابن
~~خليفة الكلبي، فقال يا رسول الله أعطني جارية من السبي، فقال أذهب فخذ
~~جارية، فأخذ صفية، فجاء رجل إليه صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أعطيت دحيه بنت حيي سيدة بني قريظة ms549 والنضير وذلك لن أمها ضره بنت
~~السموال سيدة بني قريظة وأبوها حيي وهو سيد بني النضير، لا تصلح إلا لك،
~~قال ادعوه بها، فجاء بها فقال عليه السلام له خذ جارية من السبي غيرها.
~~وروي أنه أعطي دحيه بنت كنانة بن الربيع زوج صفية، قال أنس وأعتقها
~~وتزوجها، فقال له ثابت البنانى ما أصدقها يا أبا حمزة؟ قال نفسها أعتقها
~~وتزوجها. وللطبراني عنها أعتقني صلى الله تعالى عليه وسلم وجعل عتقي صداقي
~~وهذا عند الأكثر من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم، وذهب أحمد والحسن
~~وابن المسيب وغيرهم غلى جوازه لغيره، قاله الزرقاني. ولام بلغ صلى الله
~~تعالى عليه وسلم سد الصهباء حلت له وجهزتها له أن سليم فأهدتها له من الليل
~~فأصبح عروسا وسد الصهباء PageV02P102 # بفتح السين وضمها على بريد من خيبر وأهدتها بالهمزة وفي رواية بإسقاطها
~~وهو صواب وفى رواية فقال الناس لا ندري أتزوجها أم جعلها أم ولد. قالوا إن
~~حجبها فهي إمرأته فلما أراد أن يركب حجبها. وفي رواية عن انس فانطلقنا حتى
~~رأينا جدار المدينة هششنا إليها فدفعنا مطايانا ودفع صلى الله تعالى عليه
~~وسلم مطيته وصفية خلفه قد أردفها، فصرع وصرعت أى وقعت فليس أحد من الناس
~~ينظر إليه ولا إليها، حتى قام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فسترها،
~~قال فدخلنا المدينة فخرج جواري نسائه يتراءينها ويشمتن بفتح الميم أى يفرحن
~~بصرعها.
# وروي أنه عليه السلام قبل أن يتزوجها قال لها هل لك في؟ قالت يا رسول
~~الله كنت أتمني ذلك في الشرك فكيف إذا أمكنني الله منه في الإسلام.
# وروي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم رأي بعينها خضرة فقال ما هذه الخضرة؟
~~فقالت كان رأسي في حجر ابن أبي الحقيق وأنا نائمة فرأيت قمرا وقع في حجري
~~فأخبرته بذلك فلطمنى وقال تمنين ملك يثرب.
# وفي رواية أنها ذكرت الرؤيا لأبيها فلطمها وأنه قال لها إنك لتمدين عنقك
~~إلى أن تكوني عند ملك العرب. فلم يزل ذلك الأثر في وجهها حتى ms550 سألها رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأخبرته.
# وروي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما بني بها أقام ثلاثا وألو لم عليها
~~بتمر وسمن وسويق. وعنها أنه عليه السلام لم ينم ليلة بنائه بها. ولم يزل
~~يتحدث معها. وروي الترمذي أنها قالت دخل على رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وأنا أبكي فقد بلغني أن عائشة وحفصة قالتا نحن أكرم على رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم منها، نحن أزواجه وبنات عمه. فقال لها ما يبكيك؟
~~فذكرت له ذلك. فقال: ألا قلت وكيف تكونان خيرا مني وأبي هارون وعمي موسي
~~وزوجي محمد صلى الله تعالى عليه وسلم؟
# (وعام خمسين بها الموت نزل) PageV02P103 # يعني أن آمنا صفية رضي الله عنها توفيت عام خمسين من الهجرة في رمضان في
~~زمن معاوية ودفنت بالبقيع ولها نحو ستين سنة لأنها قالت ما بلغت سبع عشرة
~~سنة يوم دخلت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كما رواه ابن سعد،
~~وقيل ماتت سنة اثنين وخمسين في زمن معاوية أيضا وقيل سنة ست وثلاثين. قال
~~في الأصابه وهو غلط فإن علي بن الحسين لم يكن ولد وقد ثبت سماعه منها وفى
~~الصحيحين انظر الزرقاني.
# (وعام سبع بعد فتح خيبرا ... ميمونة نكحها معتمرا)
# قوله عام منصوب على الظرفية متعلق بنكح، وكذا قوله بعد، وميمونة مبتدا
~~وخبره نكحها، ومعتمرا حال من فاعل نكح، يعني أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~تزوج آمنا ميمونة رضي الله عنها بعد فتح خيبر وكان فتحها في صفر سنة سبع من
~~الهجرة على الراجح، وكان تزوجه بها بمكة وهو محرم بعمرة القضية في ذي
~~القعدة وعلى هذا فيكون تزوجها بعد صفر الذي فتحت فيه خيبر بثمانية أشهر
~~والله تعالى أعلم.
# فيقال أنه عليه السلام أرسل جعفر بن أبي طالب يخطبها له، وجعلت أمرها إلى
~~العباس فأنكحها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو محرم، بهذا جزم ابن
~~عباس في هذه الرواية وقد رواه عنه مالك والأئمة الستة وزاد ms551 في رواية
~~البخاري في عمرة القضاء وبه احتج الحنفية على جواز نكاح المحرم وإنكاحه
~~غيره، وأجاب الجمهور بأن قول ابن عباس وهم وإن كانت خالته كما قاله ابن
~~المسيب. قال ابن عبد البر الرواية أنه تزوجها وهو حلال، متواترة عن ميمونة
~~نفسها، وعن أبي رافع وسليمان بن يسار مولاها ويزيد بت الأصم ابن أختها وهو
~~قول جمهور علماء المدينة وما أعلم أحدا من الصحابة روي أنه تزوجها وهو محرم
~~سوي ابن عباس والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد إلى الغلط أقرب
~~انتهي. وسبقه إلى نحو الإمام الشافعي وعلى أنه ليس بوهم فهو من خصائصه عند
~~الجمهور النكاح حال الإحرام فلا يعارض قوله صلى PageV02P104 # الله تعالى عليه وسلم المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم.
# قال العلامة محمد بن عبد الباقي وفى الموطأ عن سليمان بن يسار أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة،
~~ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج مرسل وصله
~~الترمذي وحسنه والنسائي عن سليمان عن أبي رافع، وفي صحيح مسلم من طريق يزيد
~~بن الأصم عن ميمونة: تزوجني صلى الله تعالى عليه وسلم ونحن حلالان بسرف.
~~قال يزيد وكانت خالتى وخالة ابن عباس.
# زاد الحافظ البرقانى بفتح الموحدة بعد قوله تزوجها حلالا وبني بها حالا
~~فسقط الجميع بأنها لا تنافي بين رواية ابن عباس بحملها على العقد وبين
~~روايتها لحملها على البناء. وقد رجحت روايتها على رواية ابن عباس بأنها
~~أعلم بنفسها وبأنها امرأة كاملة وهو ابن عشر سنين. وقد تواتر عن أبي رافع،
~~وكان السفير بينهما أنه حلال فروي الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن أبي
~~رافع قال تزوج صلى الله تعالى عليه وسلم بميمونة وهو حلال وبني بها وهو
~~حلال وكنت أنا الرسول بينهما وعلى هذا فيحمل قول ابن عباس وهو محرم على أنه
~~داخل في الحرم، أو في الشهر الحرام لأنه عربي فصيح، والعرب تقول أحرم إذا
~~دخل الحرم وأنجد إذا ms552 دخل نجدا كما قال الشاعر:
# (قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... فدعي فلم أجد مثله مجدولا)
# ذكر هذا الباجي في شرح الموطأ ونقله السهيلي عن بعض شيوخه وقال فالله
~~تعالى أعلم أراد ذلك ابن عباس أم لا. وعلى هذا فيكون عقد عليها في الحرم
~~بعد انقضاء العمرة ثم خرج من الحرم إلى سرف وبني بها فيه وهي بنت الحارث بن
~~حزن بفتح المهملة وسكون الزاي وميم ابن رؤيه بضم الراء وفتح الهمزة وتبدل
~~واوا ابن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح المعجمة وفتح الصاد المهملة ففاء بن قيس عيلان
~~بن PageV02P105 # مضر وأمها هند قال البرهان لا أعلم لها إسلاما. وفي الإصابة أمها خوله
~~بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة الحميري، وكانت قبله عليه السلام عند
~~أبي رهم، بضم الراء وسكون الهاء بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود من بني
~~عامر بن لؤي وأبو عامر، قال البرهان لا أعلم له إسلاما. فمات عنها وقيل بل
~~كانت عند أخي أبي رهم حويطب بن عبد العزى وأسلم يوم الفتح وقيل عند فروة
~~أخيهما وليس بصحابي، وقيل كانت عند عبد الله بن أبي رهم وأخوت ميمونة لأمها
~~وأبيها، لبابه الكبرى بضم اللام وخفة الموحدتين من السابقين الأولين زوجة
~~العباس ولبابه الصغرى أم خالد بن الوليد صحابية وتلقب عصماء وعزة صحابية
~~أيضا وهزيلة بالزاء مصغرا أم حفيد بالفاء مصغر صحابية أيضا كما في الإصابة
~~وذكر اليعمري أن عصماء غير لبابه الصغرى وتبعه الشامي وزاد أنها كانت تحت
~~أبي بن خلف وجري عليه البرهان وقال لم يعرف لعصماء إسلام لكن الأول به جزم
~~في الإصابة وكونها زوجة أبي لا يمنع كونها أم خالد فيكون أبي نكحها بعد
~~الوليد، وأختها لأمها أسماء بنت عميس الصحابية زوجة جعفر مات عنها وخلف
~~عليها أبو بكر ثم مات عنها، فخلفه عليها على وأختها سلمي بنت أبي عميس
~~صحابية أيضا كانت تحت ms553 سيد الشهداء حمزة فخلفه عليها شدادا بن الهادي الليثي
~~ومن أخواتها لأمها أيضا سلامة بالتخفيف بنت عميس ولم يعرف لها إسلام وحكي
~~الجرجاني أن زينب أم المساكين بنت خزيمة أختها لأمها أيضا وكان يقال أكرم
~~عجوز في الأرض أصهارا بنت عوف انتهى من الزرقاني والمواهب.
# (وبعد عودة بها كان البنا ... في سرف ... )
# بفتح السين وكسر الراء المهملتين فقباء موضع على عشرة أميال وقيل ستة من
~~مكة والعود والرجوع وكان تامة وبها يتعلق بقوله البناء يعني أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم حصل بنائه بآمنا ميمونة بعد رجوعه من عمرة القضية بموضع
~~يقال له سرف، وروي أنه لما انتهت إليها خطبته صلى الله تعالى عليه وسلم لها
~~وكانت راكبة، رمت بنفسها PageV02P106 # من فوق البعير وقالت البعير وما عليها لله ولرسوله.
# وروي أنه عليه السلام لما أقام بمكة، ثلاثة أتاه حويطب بن عبد العزى
~~وسهيل بن عمرو واسلما بعد في نفر من قريش في اليوم الثالث وقالوا له قد
~~انقضي أجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم لو تركتموني فأعرست بين أظهركم وصنعت
~~لكم طعاما فحضرتموه، فقالوا لا حاجة لنا بك ولا بطعامك. فغضب سعد بن عبادة
~~وقال لسهيل بن عمرو كذبت ليست بأرضك ولا أرض أبيك والله لا يبرح إلا طائعا
~~راضيا. وفي رواية أنه قال له يا عاض بظر أمه فتبسم صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقال يا سعد لا تؤذي قوما زارونا في رحالنا، فخرج وخلف أبا رافع على
~~ميمونة فأقام حتى أمسي فخرج بها فلقيت من سفهاء قريش عناء فأتاه بها بسرف.
# ( ... وكان ذاك مدفنا ... لها .... )
# الإشارة للموضع الذي بني فيه يعني أنها رضي الله تعالى عنها دفنت في موقع
~~قبتها التي بني بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فيها باتفاق قاله
~~الزرقاني وقبرها مشهور يزار ويتبرك به قاله المناوي. وقوله مدفنا بكسر
~~الفاء لأنه من دفنه كضرب.
# (وكانت آخر النساء .... تزوجا له بلا امتراء)
# اسم كان ضمير ميمونة وآخر بالنصب خبرها وتزوجا تمييز والامتراء الشك يعني ms554
~~أنه هى آخر من تزوج صلى الله تعالى عليه وسلم بلا شك.
# وللعراقي:
# (بنت أبي سفيان وهي رمله .... أم حبيبة تلي صفية)
# (من بعدها فبعدها ميمونة .... حلا وكانت كاسمها ميمونة)
# وقوله صفية بالرفع فاعل ومفعوله محذوف أى تليها أى أم حبيبة قال المناوي
~~وكانت ميمونة اسمها برة وسمها ميمونة، وقوله كانت كاسمها ميمونة أى مباركة،
~~وهى آخر من تزوج. ومن العجيب أنه تزوجها بسرف وماتت بسرف، انتهى كلامه.

PageV02P107

# (وعليه أزكي) أى أكثر (صلوات ربي) أى رحماته المقرونة بالتعظيم (والآل
~~والأزواج) آل فيهما خلف عن الضمير أى وعلي آله وأزواجه، (ثم صحبه).
# (وعام خمسين وواحد نزل .... بها الحمام عندما حان الأجل)
# عام منصوب على الظرفية بنزل والحمام بكسر الحاء الموت والآجل. قال في
~~القاموس الآجل محركة غاية الوقت في الموت وحان الشئ أن أنتهي.
# ومعني كلامه أنها نزل بها الموت حين حضر أجلها وهو آخر مدة حياتها سنة
~~أحدي وخمسين سنة من الهجرة النبوية وهذا هو الصحيح. وصلي عليها ابن عباس
~~ودخل قبرها وقال ابن عباس لمن معه هذه زوجة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها وأرفقوا.
# وقيل ماتت سنة أحدي وستين وقيل ثلاث وستين، وقيل ست وستين. قال البرهان
~~هو باطل.
# (ومهرا كان كل خمسمائة .... من الدراهم سوي صفية)
# (ورملة فإنه تقدما .... بيان ما أصدق كلا منهما)
# يعني أن مهر كل واحدة من أزواجه عليه السلام أى صداقها كان خمسمائة درهم،
~~فضة إلا آمنا صفية فقد مر للناظم أن مهرها عتقها وإلا رمله بنت أبي سفيان
~~فقد قدم الناظم أن النجاشي أصدقها عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أربعمائة دينار.
# وقد قدمنا على المستدرك عن الحاكم أنه أصدقها أربعة آلاف دينار وقيل غير
~~ذلك. وقد مر أن خديجة أصدقها عنه أبو طالب اثنتي عشرة أوقية ذهبا ونشا،
~~والنش بفتح النون وشد المعجمة نصف أوقية. قال الزرقاني: قالوا وكل أوقية
~~أربعون درهما فجملة الصداق خمسمائة درهم شرعي والصداق ذهب ولا ينافيه
~~التعبير بالدرهم لأنه ms555 بيان للوزن فلا يستلزم كون الصداق فضة.
# وذكر الدولابي أنه أصدقها أربعين أوقية ذهب ونشا. وعن المتنقي أنه PageV02P108 # أصدقها أربعمائة دينار ومر عن المواهب أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أصدقها عشرين بكرة من ماله أى زيادة على ما دفعه أبو طالب والله تعالى أعلم.
# وفى المواهب بعد ذكر أزواجه هؤلاء رضي الله تعالى عنهن ما نصه: هؤلاء
~~أزواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين أهل السير والعلم بالأثر انتهى.
# قال الزرقاني عقب قوله لا خلاف في ذلك أى دخوله بهن وإن اختلف في أن
~~جويرية سرية والراجح أنها زوجة، قال ولا شك أنهن زوجاته في الآخرة بنصه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وهو أحد التعاليل في حرمتهن على غيره وأما اللاتي
~~فارقهن في الحياة دخل بهن أم لا، ففي فتاوى النجم يحتمل أنه كذلك ويؤيده أن
~~الراجح حرمتهن على غيره، المعلل بما ذكره، ويحتمل خلافه خصوصا في المستعيذة
~~تزوجت بعده ومن لم يردها واختارت الحياة الدنيا ويؤيده ما روي أن المستعيذة
~~تزوجت بعده لكنه ضعيف، انتهى.
# وللعراقي بعد ذكره لزوجاته المذكورات:
# (وابن المثني معمر قد أدخلا .... في جملة اللاتي بهن دخلا)
# (بنت شريح واسمها فاطمة ... عرفها بأنها الواهبة)
# (ولم أجد من جمع الصحابة ... ذكرها ولا بأسد الغابة)
# (وعلها التي استعاذت منه ... وهي ابنة الضحاك بانت منه)
# (وغير من بنى بها أو وهبت ... إلى النبي نفسها أو خطبت)
# (ولم يقع تزويجها فالعدة ... نحو الثلاثين بخلف أثبتوا)
# وقوله الواهبة أى المذكورة في القرآن وأسد الغابة في معرفة الصحابة لأبن
~~الأثير ولم يذكرها مع إحاطته واستيعابه وقوله علها أى لعلها التي استعاذت
~~منه حين دنا ليقبلها وهى فاطمة بنت الضحاك ابن سفيان الكلابى، وقيل إن
~~الواهبة نفسها أم شريك العامرية وقيل غير ذلك وقوله وغير من بني بها الخ ..
~~أى عقد عليها ولم يدخل بها أو وهبت نفسها له أو خطبها ولم يعقد عليها انتهى
~~المراد من شرحه.

PageV02P109

### | CHECK (بيان أولاد النبي أحمدا)

# ولما أنهى الكلام على أزواجه المطهرات أتبعه ms556 بذكر أبنائه الكرام وبناته
~~المكرمات عليه وعلى الجميع أطيب الصلوات فقال:

# (بيان أولاد النبي أحمدا ... صلي عليه ربنا ومجدا)
# قوله بيان خبر مبتدأ محذوف والبيان الإظهار والأولاد جمع ولد يقع على
~~الذكر والأنثى والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم سبق تفسيره في صدر الكتاب
~~والرب المالك والمبلغ للشئ إلى كماله شيئا فشيئا والمجد والرفعة والشرف
~~ومجده رفع قدره وشرفه دعاء بلفظ الخبر.
# (أبناؤه أربعة فيما ورد ... على اختلاف جاء في هذا العدد)
# يعني أن أبناءه صلى الله تعالى عليه وسلم وأولاده الذكور أربعة، مع
~~اختلاف، جاء عن أهل السير في هذا العدد وهو كونهم أربعة والأصح أنهم ثلاثة
~~فقط كما في العراقي وهو قول الزبير بن بكار وهو قول أكثر أهل النسب كما
~~قاله الحافظ أبو عمر بضم العين يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر
~~الشهير بكنيته والنسبة إلى جد أبيه وقال الدارقطني هو الأثبت ولذا اقتصر
~~عليه اليزيد بن عياض وكونهم أربعة هو قول ابن إسحاق وقيل كانوا سبعة القاسم
~~وإبراهيم وعبد الله والطيب والمطيب بضم الميم وفتح المهملة والتحتية
~~الثقيلة، ولدا توأمين والطاهر والمطهر اسم مفعول ولدا توأمين أيضا ذكره ابن
~~الجوزى وابن البرقي والذي اتفق عليه من الذكور كما في المواهب وقيل ولد له
~~قبل المبعث أى من خديجة ولد يقال له عبد مناف انتهى. فقال عليه الزرقاني.
# روي الهيثم بن عدي عن هاشم بن عروة وقال في الميزان هذا افتراء الهيثم
~~على هشام والهيثم كذبه البخاري وأبو داؤد وآخرون وقال القطب الحلبي لا يجوز
~~لأحد أن يقول هذه التسمية وقعت بين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقال
~~الزرقاني وعلى المؤلف مؤاخذة فإن مثل هذا لا يذكر مع السكوت عليه انتهي.
# (فالقاسم الذي به قد كنيا)
# القاسم مبتدأ وخبره محذوف أى أكبرهم، أو خبر مبتدأ محذوف PageV02P110 # يعني أن القاسم هو أكبر أولاده صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا هو الأصح
~~الذي جزم به الزبير بن بكار وجزم به في الإصابة ولد قبل البعثة ms557 وبه كان
~~يكني وعاش حتى مشي ولم يبلغ حولين وقيل عاش سنتين وقال ابن المفضل الغلابي
~~بالمعجمة وتخفيف اللام وموحدة عاش سبعة عشر شهر سبعة أشهر منها بعد البعثة
~~وقال ابن فارس بلغ ركوب الدابة ومات قبل المبعث والله تعالى أعلم انظر
~~الزرقاني.
# وقوله كنيا تخفيفه أنسب بقوله دعيا الآتي (وبعد عبد الله) بعد بالضم
~~لقطعة عن الإضافة خبر المبتدأ بعده أى وعبد الله بن قاسم ولد بعد النبوة
~~ومات بمكة صغيرا، (أيضا دعيا بالطيب الطاهر) قوله أيضا منصوب بدعا على
~~المفعولية المطلقة ومعني دعي سمي قل أدع الله (الآيه)، ونائبة ضمير يعود
~~على عبد الله أى أنه كما سمي بعبد الله يسمي أيضا بالطيب وبالطاهر، أسماؤه
~~ثلاثة وهو واحد كما أشار له بقوله (فاللفظان ترادفا) أى اتفقا في المعني
~~لاتحاد مسماهما على هذا القول وهو عبد الله. قال الزبير بن بكار، بن عبد
~~الله بن مصعب بن ثابت، بن عبد الله بن الزبير بن العوام، حدثني عمي عن مصعب
~~قال ولدت خديجة للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم القاسم والطاهر، وكان يقال
~~له الطيب واسمه عبد الله.
# (وقيل بل غيران) أى وقيل الطيب والطاهر متباينان لاختلاف مسماهما وكل
~~منهما موضوع لذات غير الذات التي وضع لها الآخر فكان له عليه السلام على
~~هذا القول أربع ذكور: القاسم والطاهر والطيب وإبراهيم. قال في المواهب أعلم
~~أن جملة ما اتفق عليه منهم ستة: القاسم وإبراهيم وأربع بنات: زينب ورقية
~~وأم كلثوم وفاطمة وكلهن أدركن الإسلام وهاجرن واختلف فيما سوي هؤلاء فعند
~~ابن إسحاق الطاهر والطيب أيضا فتكون على هذا ثمانية أربعة ذكور وأربعة إناث
~~وقال الزبير بن بكار كان له عليه الصلاة والسلام سوي إبراهيم القاسم وعبد
~~الله مات صغيرا بمكة يقال له الطيب والطاهر، ثلاثة أسماء وهو قول أكثر أهل
~~النسب، قاله أبو عمر وقال الدارقطني PageV02P111 # وهو الأثبت ويسمي عبد الله بالطيب والطاهر لأنه ولد بعد النبوءة فعلى هذا
~~تكون جملتهم سبعة ثلاث ذكور وقيل عبد الله غير الطيب والطاهر ms558 وإبراهيم
~~فتكون جملتهم تسعة، خمسة ذكور انتهي المراد.
# وفي الحلة السيرا وأما أولاده صلى الله تعالى عليه وسلم فأربعة: القاسم
~~وبه كان يكني والطاهر والطيب، فهؤلاء ماتوا وهم يرضعون وإبراهيم وهو ابن
~~ماريه القبطية انتهى.
# وقال الشيخ حسن العدوي بعد قول صاحب دلائل الخير وأبو الطاهر أبو الطيب
~~هما كنيتان له صلى الله تعالى عليه وسلم والطاهر والطيب لقبان لواحد على
~~الصحيح اسمه عبد الله، قال في المواهب وهذا هو الصحيح وغيره تخليط انتهى.
# وقال الشيخ محمد المهدي بن أحمد بن علي بن يوسف الفاسي في مطالع المسرات
~~بعد ذكر دلائل الخيرات لكناه صلى الله تعالى عليه وسلم ما نصه والكني
~~الأربعة تكنيه له بأولاده الثلاثة أو الأربعة، على الخلاف في الطاهر والطيب
~~وهل هما لواحد سمي عبد الله وبالطاهر والطيب لولادته في الإسلام وهو
~~الصحيح، أو هما لولدين أحدهما الطيب والآخر الطاهر وهو قول ابن إسحاق والله
~~تعالى أعلم.
# وقال العراقي:
# (كان له ثلاثة بنونا ... القاسم الذي به يكنونا)
# (بمكة قبل النبوءة ولد ... والطيب الطاهر هو واحد)
# (وهو الصحيح واسمه عبد الله ... وقيل بل هذان الابنان سواه)
# (والثالث إبراهيم بالمدينة ... عاش بها عامان ونص سنة)
# انتهى المراد.
# قال مؤلفه عفا الله تعالى عنه قد مر على القسطلاني أن عبد الله ممن اختلف
~~فيه، وظاهر كلامهم أن أولاده عليه السلام على القول بأنهم أربعة ذكور:
~~القاسم والطاهر والطيب وإبراهيم ويسقط عبد الله، وعلى أنهم ثلاثة فمنهم
~~القاسم وإبراهيم وعبد الله ويلقب بالطاهر وبالطيب، PageV02P112 # لولادته في الإسلام فصلح له اللقبان. وعلى أنهم خمسة فعبد الله غير
~~الطاهر وغير الطيب أربعة من خديجة والخامس إبراهيم. وعلى هذا فقول الناظم:
~~(وقيل بل غيران) أى مسماهما متباين ويسقط عبد الله والله تعالى أعلم. وعلم
~~مما مر أن كون الذكور ثلاثة هو الراجح جدا.
# (ورابع البنين إبراهيم .... عليهم الرضوان والتسليم)
# الرضوان هنا صفة فعل ومعناه الإنعام والإحسان وعلى أنه صفة ذات فهو إرادة
~~إنعام خاص ومثله المحبة في هذا الخلاف لكن إن دعي به تعين ms559 فيه المعني الأول
~~كام سرح به السنوسي يعني إنا إذا فرعنا على قول ابن إسحاق الذي صدر به
~~الناظم من أبناءه عليه السلام الذكور أربعة يكون الرابع إبراهيم والثلاثة
~~غير القاسم والطاهر والطيب ويكون الناظم ذكر القول بأنهم ثلاثة بصيغة تفيد
~~ترجيحه وهو قوله (فاللفظان ترادفا). وذكر في أخر كلامه القول في صيغة
~~التمريض ففي كلامه شبه تدافع والرضوان أنعام خاص والتسليم مصدر سلمه إذا أمنه.
# (ميلاده) الضمير لإبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام مبتدأ وخبره
~~قوله (بطيبة المرضية) وطيبة من أسماء المدينة ويقال لها طابة والطيبة بشد
~~التحتية وأسماؤها كثيرة. وكفي في كونها مرضية أن الله تعالى رضيها مسكنا
~~لخيرته من جميع خلقه دنيا وبرزخا وهى أفضل عندنا من مكة المشرفة، وقيل مكة
~~أفضل والخلاف إنما هو في غير البقعة التي ضمته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فهي أفضل بإجماع حتى من الكعبة كما أن الكعبة أفضل بلا خلاف من غير ما
~~احتوى على الذات الشريفة من المدينة ولأبي عمران الفاسي:
# (جزم الجميع بأن خير الأرض ما ... قد حاط ذات المصطفي وحواها)
# (وأمه ماريه القبطية) يعني أن إبراهيم بن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أمه ماريه بتخفيف التحتية وهي قبطية نسبة إلى القبط نصارى مصر، وهي من
~~حفن أنصنا وحفن بفتح المهملة وسكون الفاء ونو المدينة، قال في الفتح وهى
~~الآن كفر (القرية) وفى الحديث

PageV02P113

### | CHECK ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة

# (تخرجكم الروم منها كفرا كفرا) (أى قرية قرية) من عمل انصنا بالبر الشرقي
~~من الصعيد في مقابلة الأشمونيين انتهى نقله الزرقاني. وفي القاموس القبط
~~بالكسر أهل مصر وإليهم تنسب الثياب القبطية بالضم على غير قياس وقد تكسر ثم
~~قال ومنهم ماريه القبطية أم إبراهيم انتهى. وهي بنت شمعون بفتح المعجمة
~~وسكون الميم وبالعين المهملة وقيل بإهمالها وقيل بإعجامها وأمها من الروم
~~وأهداها له المقوقس صاحب مصر والإسكندرية واسمه جريج بن مينا مات على
~~نصرانيته وأهدي له معها أختها سيرين بكسر السين والراء المهملتين بينهما ms560
~~تحتية ساكنة وخصيا يقال له مابور بميم فألف فموحدة فواو ساكنة فراء ويقال
~~هابوا بهاء بدل الميم وبغير راء في أخره قيل أنه أخو ماريه وقيل ابن عمها
~~وأسلم وحسن إسلامه وكانت ماريه بيضاء جميلة. وروي أن المقوقس لم يجد في مصر
~~أحسن وأجمل من ماريه وأختها فأهداهما. وروي ابن سعد عن عائشة ما غرت على
~~امرأة إلا دونما غرت علي ماريه أعجب بها صلى الله تعالى عليه وسلم وكان
~~أنزلها أولا بجوارنا فكان عامة الليل والنهار عندها ثم حولها إلى العارية
~~وكان يختلف إليها هناك، وكان ذلك أشد علينا انتهى.
# وأهدي معهم ألف مثقال ذهبا وعشرين ثوبا لينا وبغلة شهباء وهي دلدل وحمار
~~أشهب وهو عفير ويقال يعفور وعسلا من عسل بنهى بكسر الموحدة وفتحها وسكون
~~النون وبالقصر قرية من قري مصر ودعا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالبركة في عسل بنها ولم تزل كثيرة العسل خطى الآن ووهب عليه السلام سيرين
~~لحسان بن ثابت فولدت له عبد الرحمن. ومن مناقب ماريه تبرئة الله تعالى لها
~~ولقريبها فروي أنه عليه السلام دخل علها وهى حاملة بإبراهيم فوجد عندها
~~نسيبا لها فوقع في نفسه شئ فخرج فلقيه عمر فعرف ذلك في وجهه، فسأله فأخبره
~~فأخذ عمر السيف ثم دخل على ماريه وقريبها عندها فأهوي إليه بالسيف فكشف عن
~~نفسه فراءه مجبوبا ليس بين رجليه شئ فرجع عمر إلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فأخبره فقال PageV02P114 # صلى الله تعالى عليه وسلم إن جبريل أتاني فأخبرني أن الله تعالى قد برأها
~~وقريبها مما وقع في نفسي وأن في بطنها غلاما منى وأنا أشبه الناس به وأمرني
~~أن أسميه بإبراهيم وكناني أبا إبراهيم، انظر الزرقاني.
# (كانت لخير مرسل سرية) قوله سريه بضم السين وكسر الراء المشدد مشتقة من
~~التسرر واصله السر وهو من أسماء الجماع، سميت بذلك لأنها يكتم أمرها عن
~~الزوجة غالبا، وضمت للفرق بينها وبين الحرة إذا نكحت سرا، فهي من تغيير
~~النسب وقال الأصمعي من السرور لأن ms561 مالكها يسر بها والضم قياسي وروي أبو
~~داوود مرفوعا عليكم بأمهات الأولاد وفي رواية بالسراري فإنهن مباركات
~~الأرحام.
# وأفاد الناظم بهذا أنها كانت توطأ بملك اليمن ومع ذلك ضرب الحجاب وحملت
~~بإبراهيم ووضعته سنة ثمان وماتت رضي الله عنها في خلافة عمر سنة ست عشرة
~~وقيل خمسة عشرة ودفنت بالبقيع، انظر الزرقاني.
# (صلي الله على خالق البرية)، الضمير المجرور عائد على خير من قوله خير
~~مرسل والبرية خلق.
# (وكلهم قبل البلوغ ماتوا ... حياته كما روي الثقاة)
# كلهم مبتدأ وخبره ماتوا وحياته منصوب بنزع الخافض أى في حياته والثقات
~~الإثبات أخبر أن كل واحد من أولاده الذكور صلى الله تعالى عليه وسلم مات في
~~حياته عليه السلام قبل البلوغ وراعي الناظم معني كل، فجميع الضمير في قوله
~~ماتوا وللشيخ الجنكي:
# (وإن تضف كل إلى معرف ... فبينما الوجهين تخيير قفي)
# والوجهان هما اعتبار اللفظ واعتبار المعني وفى التنبيه عن المرادي أنا
~~لمسموع في المضاف لفظا إلى معرفة إنما هو اعتبار اللفظ نحو وكلهم ءاتية يوم
~~القيامة. قال ولا يكاد يوجد في لسان العرب كلهم يقومون انتهى.
# وقد مر بأبسط من هذا عند قوله (وكلهن كن في ذي القعدة). أما PageV02P115 # القاسم فقد مر أنه لم يبلغ حولين وقيل عاش سنتين وقيل عاش سبعة أيام
~~وخطاه المفضل الغلابي وقال أنه عاش سبعة عشر شهرا سبعة منها بعد البعثة
~~وقال ابن فارس بلغ ركوب الدابة وأما عبد الله فمات صغيرا ولم تعلم مدة
~~حياته وأما إبراهيم فتوفي وله سبعون يوما فيما ذكره أبو داوود فعليه يكون
~~مات سنة تسع لأنه ولد باتفاق في ذي الحجة سنة ثمان ونقل صاحب النوادر أن
~~رواية كونه عاش سبعين يوما وهم وجزم الواقدي بأنه مات سنة عشرة، وفي
~~البخاري عن عائشة عاش سبعة عشر شهر أو ثمانية عشر شهرا على الشك. وعند أحمد
~~عنها بسند حسن ثمانية عشر شهر بالجزم. وكذا عنده عن جابر وهو أرجح الأقوال
~~وحمل على سرير صغير من بيت مرضعته إلى البقيع، وصلي عليه النبي ms562 صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بالبقيع، وقال ندفنه عند فرطنا عثمان ابن مظعون وروي أن
~~الذي غسله أبو بردة هاني الأنصاري وروي أنه الفضل بن عباس ولعلهما اجتمعا
~~عليه ونزل في قبره الفضل وأسامة والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم على شفير
~~القبر فرأي فرجة فناول الحفار مدرة فقال أنها لا تضر ولا تنفع ولكنها تقر
~~عين الحي، ورش قبره بالماء بعد تمام دفنه وكانت أم رافعته مولاته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قابلته وبشر أبو رافع زوجها به النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فوهب له عبدا وعق عنه يوم سابعة بكبشين وسماه يومئذ وتصدق بزينة شعره
~~ورقا ودفنوا شعره بالأرض ولما ولد تنافست الأنصار فيمن ترضع منهن إبراهيم
~~فإنهم أحبوا أن يفرغوا ماريه له عليه الصلاة والسلام مما يعلم من ميله لها،
~~فأعطاه لأم بردة خوله بنت المنذر من بني النجار زوجة البراء بن أوس فكانت
~~ترضعه في بني مازن من النجار وترجع به إلى أمه وأعطي عليه السلام أم بردة
~~قطعة نخل رواه ابن سعد والزبير بن بكار، وفي البخاري عن أنس أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال ولد لي الليلة غلام سميته باسم أبي إبراهيم ثم دفعته
~~إلى أم سيف، امرأة قين بالمدينة يقال له أبو سيف. قال عياض هو البراء بن
~~أوس وزوجته أم سيف هى أم بردة وتعقبه الحافظ بأنه لم PageV02P116 # يصرح أحد من الأئمة بأن البراء يكني أبا سيف ولا بأن أبا سيف يسمي
~~البراء. انتهى.
# قال الزرقاني وحاصل ما ذكره هنا يعني القسطلاني تبعا للحافظ أنهما
~~امرأتان على الصحيح، وجعلهما عياض امرأة واحدة، وفي البخاري عن أنس دخلنا
~~مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على أبي سيف القين، وكان ظئرا
~~لإبراهيم فأخذ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه ثم
~~دخلنا عليه بعد ذلك. وإبراهيم يجول بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وأنت يا رسول ms563 الله؟ فقال
~~يا بن عوف إنها رحمة. ثم أتبعها بأخرى فقال صلى الله تعالى عليه وسلم إن
~~العين لتدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا
~~إبراهيم لمحزنون. والقين الحداد ويطلق على كل صانع من قان الشئ إذا أصلحه
~~ويجود بنفسه أى يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله يجود به وانكسفت
~~الشمس يوم موت إبراهيم فقال الناس إنما كسفت لموت إبراهيم عليه السلام إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته والغالب أن
~~الكسوف يكون في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين فكسفت يوم موته في العاشر
~~من الشهر عند الأكثر. وقيل في رابعة ولذلك قالوا كسفت لموته. وفى كونه في
~~ربيع أو رمضان أو ذي الحجة أقوال. ولما توفي قال عليه السلام كما في مسلم
~~إن له ظئرين يكملان رضاعه في الجنة انتهى. أي يرضعهما بجسمه وروحه معا
~~بخلاف سائر أطفال المؤمنين فيرضعون من شجرة طوبا وحاضنهم إبراهيم كما أخرجه
~~ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم وعن أنس موقوفا عليه أنه قال لو بقي - يعني
~~إبراهيم - لكان نبيا ولكن لم يبقي. لأن نبيكم آخر الأنبياء. قال الطبري
~~وهذا إنما يقوله أنس عن توقيف يخص إبراهيم لأنه لم يلزم أن يكون ابن النبي
~~نبيا. وقال النووي ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان بنينا
~~فباطل، وجسارة على الكلام عن المغيبات انتهى.

PageV02P117

# قال الحافظ في الإصابة عقب كلام النووي أنه عجيب مع وروده على ثلاثة من
~~الصحابة: ابن عباس مرفوعا وأنس ابن أبي أوفي موقوفا لفظا، وحكمه الرفع،
~~لأنه لا يقال رأيا وكأنه لم يظهر له وجه تأويله فقال ما قال وجوابه أن قضية
~~الشرطية لا تستلزم الوقوع ففي التنزيل لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~ولا يظن بالصحابي المهجوع على مثل هذا بالظن لأنه إساءة ظن بمن عدله الله
~~تعالى في كتابه ورسوله في حديثه انتهى.
# والطرق الثلاثة أحدها ما أخرجه ابن ماجة والبيهقي عن ابن عباس لما مات
~~إبراهيم ms564 بن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صلي عليه وقال إن له مرضعا في
~~الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط. وفي سنده
~~إبراهيم بن عثمان العبسي وهو ضعيف، لكن له شواهد منها ما عند ابن عساكر عن
~~جابر يرفعه لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبينا. ومنها ما رواه إسماعيل بن
~~السدي عن أنس لو عاش يعني إبراهيم لكان بنينا، لكن لم يكن ليبقي فإن نبيكم
~~أخر الأنبياء ومنها ما عند البخاري عن إسماعيل بن أبي خالد قالت قلت يا عبد
~~الله بن أبي أوفي رأيت إبراهيم بن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال مات
~~صغيرا، ولو قضي أن يكون بعد محمد نبي عاش ابنه إبراهيم ولكنه لا نبي بعده.
# وأخرجه أحمد عن ابن أبي أو في بلفظ لو كان بعد النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم نبي ما مات ابنه إبراهيم انتهى. قال الزرقاني بعد هذه الأحاديث فهذا
~~حديث صحيح تعددت طرقه، ينكر مع أن وجهه ظاهر والله تعالى أعلم.
# وللعراقي بعد ما قدمته:
# (وقيل مع نقصان شهر وقضي ... سنة عشر فرطا له مضي)
# (ومات قاسم له عامان ... وعدة الأولاد من نسوان)
# أربعة الخ.
# (أما بناته فأربع بلا خلاف)، الخلف بالضم الاختلاف يعني أن بناته PageV02P118 # صلى الله تعالى عليه وسلم لم يختلف في عددهن، بل هن أربع بالإجماع، (و)
~~لكن، (في الكبرى) منهن، (خلاف نقلا) عن أهل السير، وبين الراجح من الخلاف
~~فقال (أصحه زينب) يعني أن الأصح من الخلاف أن كون زينب أكبر بناته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم. وعلى الناظم درك في حكايته للخلاف لكون زينب هى أكبر
~~البنات لأنه على تقدير وجوده بمكن من الشذوذ وكلامه يؤذن بأنه صحيح لما
~~تقتضيه صيغة التفضيل من المشاركة. قال المناوي في شرح العراقي ما نصه وهي
~~أكبر بناته اتفاقا ولا عبرة بمن شذ، وفي المواهب أما زينب فهي أكبر بناته
~~بلا خلاف إلا ما يصح وإنما الخلاف فيها وفى القاسم أيهما ولد أو ms565 لا انتهى
~~بحروفه.
# وقال الزرقاني أن أبا عمر بن البر قال ولا أعلم فيه خلافا.
# ( ... ثم اختلفوا .... فيها وفي القاسم فيما وصفوا)
# يعني أن أهل السير اختلفوا في القاسم وزينب أيهما ولد أولا (فقال قوم هى)
~~أى زينب (منه) أى من القاسم (أكبر) وصححه ابن الكلبي، وقدم الناظم المجرور
~~على أفعل، وهي نزر مع الإخبار كقول الشاعر:
# (فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت .... جني النحل بل ما زودت منه أطيب)
# (وقال قوم آخرون) من أهل السير منهم الزبير بن بكار في طائفة زينب (أصغر)
~~من القاسم وفي المواهب أما القاسم فهو أول ولد ولد له عليه الصلاة والسلام.
~~وفي الزرقاني عقب ما نصه على الأصح الذي جزم به الزبير بن بكار، وصاحب
~~الإصابة، فقال هو بكره انتهى بحروفه. وعلى هذا فاللائق بالناظم تقديمه
~~والله أعلم.
# وحذف الناظم المفضول للعلم به وهو كثير في القرآن نحو ذلكم أفضل عند
~~الله، (ورتب الثلاثة في الميلاد ... رأف ... ) قوله رتب مبتدأ وقوله رأف
~~والرتب بضم الراء جمع رتبة بضمها وهى المنزلة يعني أن منازل البنات الثلاث
~~البواقي بعد زينب في الولادة رمز إليها الناظم براء ثم ألف ثم فاء فكل حرف
~~سابق لآخر فهو إشارة على أن البنت التي تقدم حرف من اسمها مولدها متقدم على
~~مولد ما ذكر بعدها:

PageV02P119

# فالراء إشارة لرقية بضم الراء فهي أكبر من بعد زينب ثم أم كلثوم من بعد
~~رقية وإليها أشار بالألف وبعد ذلك فاطمة الزهراء فهي أصغر بناته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وإليها أشار بالفاء، وقيل إن رقية اكبر من زينب وقيل أن
~~رقية أصغرهن والأصح ما ذكره الناظم. (وأسلمن بلا عناد) أى بلا خلاف، يعني
~~أن بناته صلى الله تعالى عليه وسلم أسلمن وهاجرن كلهن ولا خلاف في ذلك.
# (وفي ثلاثين لعام الفيل .... قد ولدت زينب للرسول)
# زينب نائب فاعل ولدت والمجرور الأول متعلق بولدت وكذا الأخير وأما
~~المتوسط فالظاهر أنه موضع النعت لثلاثين، واللام بمعني من أى ثلاثين كائنة
~~من عام الفيل أى مبتدأه ms566 منه والله تعالى أعلم. ومراده أن زينب بنت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولدت سنة ثلاثين عاما من ولادته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وقد مر أنه ولد عام الفيل، وعن ابن إسحاق أنها ولدت في سنة
~~ثلاثين من مولده عليه الصلاة والسلام وأدركت الإسلام وهاجرت اى بعد بدر انتهى.
# (وابن الربيع أنكحت) ابن بالنصب مفعول أنكحت ونائبه ضمير زينب يعني أن
~~زينب أنكحت لأبي العاصي أى زوجها له المصطفي صلى الله تعالى عليه وسلم، ابن
~~الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف وهو ابن خالة زينب وأمه هاله
~~بنت خويلد صحابية استأذنت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعرف
~~استيذان خديجة فارتاع وقال اللهم هاله كما في البخاري.
# واسم أبي العاص لقيط بفتح اللام وكسر القاف وسكون التحتية فطاء قاله
~~جماعه ورجحه البلادري وقيل مقسم بكسر الميم وسكون القاف وفتح المهملة حكاه
~~ابن الأثير والسهيلي وجماعة وقيل مهشم بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الشين
~~المعجمة حكاه في الإصابة وقيل بضم أوله وفتح الهاء وكسر الشين الثقيلة،
~~حكاه البغوي والزبير بن بكار وقيل اسمه الزبير وقيل قاسم حكاه السهيلي
~~والحافظ وقيل ياسر بتحتية وسين مهملة حكاه ابن منده وأبو نعيم وكونه ابن
~~الربيع هو الصواب، PageV02P120 # ورواه ابن بكر ومعن وأبو مصعب وغيرهم عن مالك وروى عنه الجمهور أنه ابن
~~ربيعة وادعى الأصيلي أنه ابن ربيعة فنسبه مالك مرة إلى جده ورده عياض
~~والقرطبي وغيرهما انتهي من الزرقاني. وقال المناوي والأصح أن اسمه لقيط.
# (فلما ... أرسل خير مرسل ألما)
# (به قريش في فراق زينبا ... فلم يجبهم للفراق بل أبى)
# لما اسم شرط والعامل فيه قوله ألم وأرسل مبني للمفعول ونائبه خير وألم به
~~أي بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم قريش نزلوا به أي أتوه يعنى أن أبا
~~العاصي رضى الله تعالى عنه أتاه قريش حين بعث النبي صلي الله تعالى عليه
~~وسلم يريدون منه أن يفارق زينب بنت رسول الله صلى الله تعالى ms567 عليه وسلم
~~فامتنع من فراقها، (وأسلمت وهاجرت) أي أدركت الإسلام وأسلمت وهاجرت بعد بدر
~~كما رواه ابن إسحاق. وعند ابن سعد بسند صحيح من مرسل الشعبي أنها هاجرت مع
~~أبيها ويجمع بينهما بأن المعية مجازية ذكر ابن إسحاق وغيره أن أبا العاصر
~~لما من عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين أسر ببدر، وشرط عليه
~~أن يبعث زينب إليه فوفى بذلك، كما في المناوي وأمرها باللحوق بأبيها، وذلك
~~بعد بدر بشهر أو أكثر فتجهزت فحملها في هودج على بعير ساقه بها أخوه كنانة
~~بن الربيع ومعه قوسه وكنانته فخرج رجال من قريش فأدركوها بذي طوى فسبق
~~إليها هبار بن الأسود وأسلم بعد ذلك فراعها بالرمح فوقعت وكانت حاملا
~~فأسقطت فقام كنانة ونثر كنانته وقال والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه
~~سهما، فتكركر الناس عنه وجاء أبو سفيان في جلة قريش فقال كف عنا نبلك حتى
~~نكلمك فقال قد عرفت مصيبتنا ونكبتنا من محمد فيظن الناس أنك إذا خرجت بها
~~علانية أنه عن ذل من مصيبتنا، وما لنا بحبسها حاجة، لكن ارجع حتى إذا هدأت
~~الأصوات وتحدث أن قد رددناها سر بها سرا وألحقها بأبيها. ففعل فأقامت ليال
~~وخرج بها ليلا حتى أسلمها إلي زيد بن حارثة وصاحبها الأنصاري وكان عليه
~~الصلاة PageV02P121 # والسلام بعثهما وقال كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فأصحباها حتى
~~تأتياني بها، فقدما بها عليه انتهى نقله الزرقاني.
# ( .... وهاجرا ... من بعدها فردها خير الورى)
# (إليه بالعقد الذي قد سبقا ... على الأصح لا بثان لحقا)
# فاعل هاجر ضمير يرجع لأبي العاصي وخير بالرفع فاعل رد ومفعوله ضمير زينب
~~والورى العباد ومعنى كلامه أن أبا العاصي هاجر بعد هجرة زينب فرد إليه
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم زوجته زينب بعقدها الأول لا بعقد جديد وذلك
~~أنه عليه السلام بعث زيد بن حارثة في جمادى الأولى سنة ست في سبعين ومائة
~~راكب إلي العيص بكسر المهملة يتعرض عيرا لقريش أقبلت من الشام فأخذوها
~~وأسروا أناسا ms568 فيهم أبو العاصي فقدموا بهم فاستجار أبو العاصي بزينب فأجارته
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم قد أجرت من أجرت، وقال لها أكرمي مثواه ولا
~~يخلصن إليك أي لا يطؤك فإنك لا تحلين له، ثم أنه رد عليه ماله بأسره فلم
~~يفقد منه شيئا ثم ذهب إلي مكة فأدى إلي كل ذي مال ماله وقال هل بقي لأحد
~~منكم عندي مال؟ قالوا. لا قال فإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله. ثم خرج وقدم المدينة وقد مر بأبسط من هذا في
~~البعوث. وقوله على الأصح بهذا صدر في المواهب قيل ردها إليه بعد سنتين وقيل
~~بعد ست سنين، وكونه ردها إليه بالعقد الأول رواية ابن عباس وفي حديث عمرو
~~بن شعيب ردها بنكاح جديد سنة سبع قال السهيلي وهذا هو الذي عليه العمل وإن
~~كان حديث ابن عباس أصح إسنادا لكنه لم يقل به أحد من الفقهاء فيما علمت لأن
~~الإسلام فرق بينهما وجمع بين الحديثين بأن معنى حديث ابن عباس ردها له على
~~مثل العقد الأول في الصداق والحباء فلم يحدث زيادة على ذلك من شرط ولا من
~~غيره نقله الزرقاني. وحديث ابن عباس أخرجه أبو داوود والترمذي وقال الترمذي
~~ليس بإسناده بأس ولكن لا يعرف وجهه، وحديث عمرو بن شعيب رواه الترمذي وابن
~~ماجه نقله الزرقاني أيضا.

PageV02P122

# (وولدت أمامة عليا له ... )
# مراده أن زنيب ولدت لأبي العاص رضي الله تعالى عنهما ولدا يقال له علي،
~~استرضع في بنى غاضرة فافتصله صلى الله تعالى عليه وسلم منهم وأبو العاص
~~مشرك بمكة، وقال لأن شاركني في شيء فأنا أحق به منه ومات وقد ناهز الحلم
~~بعد أمه في حياة أبيه وكان رديفه صلى الله تعالى عليه وسلم على ناقته يوم
~~الفتح وولدت له أيضا أمامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين التي حملها صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في صلاة الصبح على عاتقه وكان إذا ركع وضعها وإذا رفع رأسه
~~من السجود أعادها وتزوجها ms569 علي بعد وفاة فاطمة خالتها بوصية فاطمة بذلك
~~انتهى من المواهب وشرحها؛ (وماتت عام "ح" وفيا) الوفي التام يعني أن زينب
~~ماتت عام ثمان من الهجرة النبوية كما أشار له بالحاء المهملة. وفي المواهب:
~~وماتت عام ثمان من الهجرة وصلى عليها عليه السلام ونزل في قبرها ومعه أبو
~~العاص وجعل لها نعش. وروى مسلم عن أم عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال أغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا واجعلن في
~~الآخرة كافورا. وروي أن التي غسلتها أم أيمن وسودة بنت زمعة وأم سلمة قال
~~ابن عبد البر والتي شهدت أم عطية غسلها وتكفينها إنما هي أم كلثوم ورده
~~الحافظ بأن المحفوظ أن قصة أم عطية إنما هي في زينب.
# فائدة:
# حديث أمامة في الموطأ وغيره ولفظ المقصود هنا من الموطإ أن رسول الله
~~تعالى عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها انتهى.
# ولأحمد فإذا قام حملها فوضعها على رقبته ولأبي داوود حتى إذا أراد أن
~~يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده وقام PageV02P123 # أخذها فردها مكانها. وهذا صريح في أن فعل الحمل والوضع منه لا منها بخلاف
~~ما أوله به الخطابي وابن دقيق العيد بأن الصادر منه هو الوضع لا الرفع
~~لتعلقها به إذا سجد فينهض فتبقي محمولة حتى يركع فيضعها فيقل العمل واختلف
~~العلماء في تأويل هذا الحديث لأنه عمل كثير فروى ابن القاسم عن مالك أنه في
~~النافلة واستبعده المازري وعياض والقرطبي. وعند الزبير بن بكار والسهيلي
~~أنها الصبح ووهم من عزاه للصحيحين وروي أشهب وابن نافع عن مالك أن ذلك
~~لضرورة حيث لم يجد من يكفيه أمرها. وقال الباجي إن وجد من يكفيه أمرها جاز
~~في النافلة دون الفريضة وإن لم يجد جاز فيهما.
# وروى عبد الله بن يوسف عن مالك أنه منسوخ قال الحافظ لكنه غير صحيح وذكر
~~عياض عن بعضهم أنه من خصائصه لعصمته من أن تبول وهو ms570 حاملها ورد بأن الأصل
~~عدم الاختصاص وحمله أكثر العلماء على أنه عمل غير متوال. وفي التمهيد حمله
~~العلماء على أن أمامة كانت عليها ثياب طاهرة وأنه أمن منها ما يحدث من
~~الصبيان من البول، وقال النووي ادعى بعض المالكية أنه منسوخ وبعضهم من
~~الخصائص وبعضهم أنه بضرورة وكلها دعاوى باطلة وليس في الحديث ما يخالف
~~قواعد الشرع لأن الآدمي طاهر وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة
~~حتى تتبين النجاسة والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت وتفرقت وقال
~~الفاكهاني كان السر فيه دفع ما ألفته العرب من كراهة البنات فخالفهم حتى في
~~الصلاة والبيان بالفعل قد يكون أقوى من القول وفيه ترجيح العمل بالأصل على
~~الغالب انتهى ملخصا من الزرقاني على الموطأ وحاصل هذا أن الحديث يحتاج
~~عندنا إلي جوابين: جواب عن الفعل الكثير وجواب عن حمله لها مع احتمال نجاسة
~~أجساد الصبيان وثيابهم.
# أما الأول فأجيب عنه بأنه منسوخ وبأنه كان في النافلة وبأنه لضرورة وبأنه
~~خصوصية وقال بعضهم لأنه لو تركها لبكت وشغلته أكثر من شغله بحملها وهذا
~~الجواب لم يذكر فيما مر وهو في الزرقاني أيضا وأجيب أيضا بأنه عمل غير
~~متوال. وقد مر أنه حمله عليه أكثر العلماء PageV02P124 # وأما شأن النجاسة فأجيب بأنها كانت ثيابها طاهرة وبأنها تحمل على الطهارة
~~حتى تتبين النجاسة كما للنووي. ومر للفكهاني أنه من تقديم الأصل على الغالب
~~والله تعالى أعلم. قاله مؤلفه سمح الله تعالى له.
# (وأنكحت رقية عتيبه ... وأم كلثوم أخاه عتبه)
# رقية كسمية كما في القاموس نائب فاعل أنكحت، ومفعوله الآخر عتيبة
~~بالتصغير، وأم كلثوم بضم الكاف كما في القاموس عطف على رقية وأخاه عطف على
~~عتيبة فهو عطف بأداة واحدة على معمولي عامل واحد وعتبة بالتكبير بدل مما
~~قبله أو بيان ومراده أن رقية بنت رسول الله تعالى عليه وسلم تزوجت عتيبة
~~بالتصغير بن أبي لهب وأن أم كلثوم أختها تزوجت عتبة أخاه وكان سن رسول الله
~~تعالى عليه وسلم لما ولدت رقية ثلاثا وثلاثين سنة، وأم ms571 كلثوم اسمها كنيتها،
~~ففي النور لا أعلم أحدا سماها وما ذكره الناظم رحمه الله تعالى خلاف ما
~~اقتصر عليه القسطلاني في المواهب وصوبه شارحه محمد بن عبد الباقي من أن
~~عتيبة بالتصغير الميت كافرا بافتراس الأسد بسبب دعائه عليه السلام عليه، هو
~~الذي كانت عنده أم كلثوم وكان فراقه لها قبل الدخول وأن رقية هي التي كانت
~~تحت عتبة بالتكبير، قال الزرقاني وعتبة أسلم يوم الفتح هو وأخوه معتب لأن
~~النبي تعالى عليه السلام استوهبهما من ربه فوهبهما له انتهي.
# وما اقتصر عليه نحوه للمناوي في شرح العراقي فانظر اقتصار الناظم على ما
~~ذكره ولم أر في ابن سيد الناس ذكرا لتزويجهما لابني أبي لهب وإنما ذكر فيما
~~رأيت تزوج عثمان بهما وكذا محمد اليدالي في الحلة السيرا والله تعالى أعلم.
# (فطلقا هما معا إذ نزلا ... تبت فتبا لهما إذ فعلا)
# يعني أن ابني أبي لهب لما نزل قوله تعالى: {تبت يدا أبي

PageV02P125

### | CHECK اللهم سلط عليه كلبا من كلابك

# لهب} (السورة) قال لهما أبو لهب رأسي من رؤسكهما حرام أن لم تفارقا ابنتي
~~محمد، وقالت لهما أمهما أن أم كلثوم ورقية صبتا فطلقاهما ففارقاهما قبل
~~الدخول كما في المواهب والمناوي وتبت خسرت وهلكت وقوله فتبا أي خسرا وهلاكا
~~لهما إذ فعلا ما أمرهما به أبوهما المشؤوم من فراق ابنتي النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وقوله فتبا لهما دعاء وهو ترك أدب غير لائق بالنسبة
~~للصحابي منهما إذ الإسلام يجب ما قبله ولاسيما شرف الصحبة التي لا يلحق
~~غبارها ولا يخاض تيارها قال ابن سيد الناس أما أبو لهب فكناه أبوه بذلك
~~لحسن وجهه قال السهيلي كني أبل لهب مقدمة لما يصير إليه من اللهب وامرأته
~~أم جميل بنت حرب بن أمية وولدا أبي لهب عتبة ومعتب، شهدا حنينا وثبتا فيه
~~وأختهما درة لها صحبة وأخوهم عتيبة قتله الأسد بالزرقاء من أرض الشام بدعوة
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وبعضهم يجعل المكبر عقير الأسد وعتيبة
~~الصحابي المشهور الأول ms572 انتهى كلامه.
# وتقدم أن رسول الله استوهب عتبه ومعتبا من ربه فوهبهما له وما شهره ابن
~~سيد الناس في شأن الصحابي منهما شهره غيره كما صرح به الزرقاني والله تعالى أعلم.
# وفي المواهب ممزوجا ببعض كلام الزرقاني وكانت يعني أم كلثوم تحت عتيبة
~~المصغر ابن أبي لهب ففارقهما قبل الدخول بأمر أبيه المشؤم ويروى أن عتيبة
~~بالتصغير لما فارق أم كلثوم جاء إلي النبي صلي الله تعالى عليه وسلم فقال
~~كفرت بدينك وفارقت ابنتك لا تحبني ولا أحبك، ثم سطا عليه وشق قميصه أي قميص
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو خارج نحو الشام تاجرا، فقال صلي الله
~~تعالى عليه وسلم أما إني أسأل الله أن يسلط عليك كلبه. وفي رواية اللهم سلط
~~عليه كلنا من كلامك. وأبو طالب حاضر فوجم بجيم مفتوحة أي اشتد حزنه لها أي
~~للدعوة، وقال ما كان أغناك يا عتبية عن دعوة ابن أخي، فخرج في تجر بفتح
~~فسكون جمع تاجر من قريش حتى نزلوا بالزرقاء من الشام ليلا

PageV02P126

### | CHECK (ثم تزوج ابن عفان الرضى رقية)

# فأطاف بهم الأسد فجعل عتيبة يقول يا ويل أمي هو والله آكلي كما دعا علي
~~محمدا، قاتلي ابن أبي كبشة وهو بمكة وأنا بالشام وغلبت عليه الشقوة فلم
~~يؤمن فعدا عليه الأسد، من بين القوم فأخذ برأسه ففدغه بفتح الدال المهملة
~~وبالغين المعجمة أي شدخه. وفي رواية فجعل يتشمم وجوههم ثم ثني ذنبه فوثب
~~فضربه ضربة واحدة فخدشه فقال قتلني ومات.
# وفي رواية أنه أقبل يتخطاهم حتى أخذ برأس عتيبة وعند أبي نعيم عن هبار بن
~~الأسود تجهز أبو لهب وابنه عتيبة نحو الشام فخرجت معهما فنزلنا قريبا من
~~صومعة راهب فقال الراهب ما أنزلكم ها هنا، هنا سباع، فقال أبو لهب أنتم
~~عرفتم سني وحقي؟ قلنا أجل. قال إن محمد دعا على ابني فاجمعوا متاعكم على
~~هذه الصومعة ثم افرشوا له عليها وناموا حوله ففعلنا وبات عتيبة فوق المتاع
~~فجاء الأسد فشم وجوهنا ثم وثب فإذا هو ms573 فوق المتاع فقطع رأسه فطلبنا الأسد
~~فلم نجده انتهي من المواهب وشرحها.
# وقوله جمع تاجر قال في القاموس التاجر الذي يبيع ويشتري وبائع الخمر جمعه
~~تجار وتجار وتجر وتجر، كرجال وعمال وصحب وكتب انتهى. وخدشه كضربه، مزقه كما
~~في القاموس.
# (ثم تزوج ابن عفان الرضا رقية ... )
# رجل رضى بالكسر والقصر أي مرضي ثم بعد أن طلق ابنا أبي لهب بنتي رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم تزوج عثمان بن عفان رقية رضى الله تعالى
~~عنهما وكانت رقية بارعة الجمال وكذا كان عثمان وكان يقال فيهما:
# (أحسن زوجين رأى إنسان ... رقية وبعلها عثمان)
# وفي ذلك تقول خالته سعدى بنت كريز الصحابية العبشمية:
# (هدى الله عثمان الصفي بقوله ... فأرشده والله يهدي إلى الحق) PageV02P127 # (فبايع بالرأي السديد محمدا ... وكان ابن أروى لا يصد عن الحق)
# (وأنكحه المبعوث إحدى بناته ... فكان كبدر مازج الشمس في الأفق)
# (فداؤك يا بن الهاشميين مهجتي ... فأنت أمين الله أرسلت في الخلق)
# وهاجر عثمان برقية الهجرتين إلي الحبشة فولدت له هناك ابنا يسمى عبد الله
~~وكان يكنى به وذكر ابن قدامة أن نفرا من الحبشة كانوا ينظرون إليها ويعجبون
~~من جمالها فتأذت من ذلك فدعت عليهم فهلكوا جميعا. وعن الحافظ أبي نصل
~~الدولابي بفتح الدال وضمها أن تزويجها به كان في الجاهلية ولكن ذكر أبو سعد
~~وغيره ما يدل على أنه كان بعد إسلامه، أخرجه أبو سعد في الشرق عن عثمان قال
~~كنت بفناء الكعبة فقيل أنكح محمد عتبة رقية ابنته فدخلنني حسرة أن لا أكون
~~سبقت إليها فانصرفت إلي منزلي فوجدت خالتي فأخبرتني بأن الله تعالى أرسل
~~محمدا وذكر حثها له على أتباعه قال وكان لي مجلس من الصديق فأصبته فيه وحده
~~فسألني عن تفكري فأخبرته بما سمعت من خالتي فذكر حثه له على الإسلام قال
~~فما كان بأسرع ممن أن مر صلى الله تعالى عليه وسلم ومعه علي يحمل له ثوبا
~~فقام أبو بكر فساره فقعد صلى الله تعالى عليه وسلم ثم أقبل علي فقال أجب ms574
~~الله إلي جنته فإني رسول الله إليك وإلي جميع خلقه. فوالله ما تمالكت حين
~~سمعته أن أسلمت ثم لم ألبث أن تزوجت رقية ذكره الزرقاني.
# (أتت بنجل فقضى ... في عام ست بعد موت الأم)
# (في سنة اثنين بغير وهم)
# قوله أتت بحذف العاطف أي وأتت بنجل أي ولد ذكر وهو عبد الله الذي مر ذكره
~~وقضى مات وفاعله ضمير يعود على نجل ومعنى كلامه أن رقية ولدت لعثمان ولدا
~~بأرض الحبشة فقضى ذلك الولد أي مات في عام ست من الهجرة بعد موت أمه رقية
~~وكانت ماتت في سنة اثنين من الهجرة والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ببدر
~~حين وصل زيد بن حارثة للبشارة بقتل المشرك وهي ابنة عشرين سنة وكان خروجه
~~عليه PageV02P128 # السلام إلي بدر على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة وهي مريضة وخلف عليها
~~صلى الله تعالى عليه وسلم عثمان وأسامة ولما قدم عليه الصلاة والسلام عزي
~~بها فقال الحمد لله دفن البنات من المكرمات أي لآبائهن لأنهن عورة ولضعفهن
~~بالأنوثة ولعدم استقلالهن قال بعض العلماء وهذا ورد مورد التسلية عن
~~المصيبة وحاشاه أن يقوله كراهة للبنات كما تظنه الجهلة وهذا رواه الطبراني
~~والبزار وابن عدي كلهم بسند ضعيف قاله الزرقاني. وقوله فقضى ذكر في الفتح
~~أنه عاش ست سنين ومات على ما قال ابن سعد عام أربع من الهجرة قاله الزرقاني
~~وهذا مخالف لقول الناظم في عام ست، والوهم الغلط والله تعالى أعلم:
# (وأنكح الأخرى بغير مين ... ومن هنا لقب ذا النورين)
# (ولم تلد له ... )
# أنكح بضم الهمزة ونائبه ضمير عثمان والأخرى مفعوله الثاني وهي أم كلثوم
~~والمين الكذب ولقب أي سمي بذلك اسما أشعر برفعة مسماه يعنى أن عثمان أنكحه
~~المصطفي صلى الله تعالى عليه وسلم أم كلثوم ابنته في ربيع الأول بوحي من
~~الله بعد وفاة رقية ولم تلد له أم كلثوم، قال في المواهب وكان تزوج عثمان
~~بأم كلثوم سنة ثلاث من الهجرة وقال عليه السلام هذا جبريل أخبرني أن الله
~~يأمرني ms575 أن أزوجكها وروي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال له والذي نفسي
~~بيده لو أن عندي مائة بنت يمتن واحدة بعد واحدة زوجتك أخرى. وروي عن أبي
~~هريرة يرفعه أتاني جبريل فقال أن الله يأمرك أن تزوج عثمان أم كلثوم على
~~مثل صداق رقية وعلي مثل صحبتها وفي هذه الأحاديث منقبة جليلة لعثمان وروي
~~أن عمر عرض حفصة على عثمان فقال سأنظر ثم قال قد بدا لي أن لا أتزوج يومي
~~هذا فبلغ ذلك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا عمر أدلك علي خير لك
~~من عثمان وأدل عثمان على خير له منك، قال نعم يا نبي الله، قال تزوجني
~~ابنتك وأزوج عثمان ابنتي. قال الزرقاني وبه استدل على فضل بناته على زوجاته
~~هو انتهى.

PageV02P129

# وقوله من هنا إلخ ... الظاهر أنها إشارة للمكان المجازي أي ومن مكانته
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم حيث تزوج ابنتيه لقب ذا النورين وكان يدعى
~~في السماء ذا النورين وقيل لقب به لأنه كان يختم القرءان في الوتر فالقرءان
~~نور وقيام الليل نور قاله القسطلاني.
# قال المهلب بن أبي صفرة لم يعلم أحد تزوج ابنتي نبي غيره نقله الزرقاني
~~ونحو في التاج.
# (وعام تسع) من الهجرة النبوية (توفيت) أم كلثوم (كما أتى في السمع) أي
~~المسموع عن أهل السير أي المروي عنهم وكان موتها في شعبان كما قال ابن سعد
~~وصلى عليها عليه الصلاة والسلام ونزل في قبرها علي وأسامة والفضل رضي الله
~~تعالى عنها وعنهم، وجلس صلى الله تعالى عليه وسلم علي القبر وعيناه تذرفان
~~بفتح الفوقية وكسر الراء المهملة أي يجري دمعهما وغسلتها أسماء بنت عميس
~~الخثعمية زوج جعفر. ثم أبي بكر ثم علي وولدت لهم. وصفية بنت عبد المطلب
~~وشهدت أم عطية غسلها (وبنت خير المرسلين) صلى الله تعالى عليه وسلم وعليهم
~~أجمعين (الصغرى) فهي أصغر بناته صلى الله تعالى عليه وسلم على الأصح كما
~~قال السهيلي. وقال أبو عمر هو الذي تركن إليه النفس وقال ابن الكلبي ms576 أصغر
~~منها رقية، قاله الزرقاني. (أسما) أي أعلى من السمو وهو العلو، (نساء
~~العالمين قدرا) أي منزلة وشرفا ورفعة ورتبة. أخرج ابن عبد البر أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال لفاطمة ألا ترضين أنك سيدة نساء العالمين؟ قالت
~~يا أبت فأين مريم؟ قال تلك سيدة نساء عالم زمانها. واختار الزركشي والقطب
~~الخيضري والسيوطي والمغريزي أنها أفضل من مريم وروى ابن عبد البر عن ابن
~~عباس يرفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية وجزم
~~القرطبي بأن فاطمة تلي مريم في الفضل للاختلاف في نبوءتها ولظاهر الاستثناء
~~في حديث ما يسرك أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم انتهى.

PageV02P130

### | AUTO والجمهور على أن مريم لم تكن نبية

#  كما قال عياض بل حكى عليه الإجماع وأن صحح القرطبي نبوءتها، قاله
~~الزرقاني وقد مر الكلام على هذا مبسوطا عند قول الناظم في خديجة:
# خير نساء الناس أجمعينا
# فراجعه أن شئت واستظهر النووي أن كل واحدة من فاطمة ومريم خير نساء الأرض
~~في عصرها قال فأما التفضيل بينهما فمسكوت عنه انتهى وقد تقدم هذا. وقوله
~~بنت مبتدأ والصغرى نعت له وكذا قوله أسمى وقوله (مولدها) مبتدأ وخبره ما
~~بعده وهو قوله. (في عام أم كانا)، وهو واحد وأربعون عاما؛ (من مقدم الفيل)
~~لمكة وهو عام ولادته صلى الله تعالى عليه وسلم قاله ابن عبد البر. قال في
~~المواهب وهو مغاير لما رواه ابن إسحاق من أن ولده كلهم عليه السلام ولدوا
~~قبل النبوءة إلا إبراهيم وقال ابن الجوزي ولدت فاطمة قبل النبوءة بخمس سنين
~~أيام بناء البيت ومعنى كلامه أن فاطمة رضى الله تعالى عنها مولدها كان عام
~~واحد وأربعين من مولد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كما قاله أبو عمر بن
~~البر ولم يبين هل في أوله أو في آخره كما في الزرقاني وقال ابن سيد الناس
~~اختلف في مولدها قال المدائني قبل النبوءة بخمس سنين وقال ابن السراج سمعت
~~عبيد الله بن محمد بن سليمان بن ms577 جعفر الهاشمي يقول ولدت سنة إحدى وأربعين
~~من مولده صلى الله تعالى عليه وسلم انتهى المراد منه. وكانت تسمي البتول
~~لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وقيل لانقطاعها عن الدنيا إلي الله
~~تعالى قاله في المواهب ونحوه في الفتح وزاد المناوي في شرح العراقي وجها
~~ثالثا وهو أنها لا شهوة لها للرجال انتهى فانظره والله تعالى أعلم.
# وكان صلى الله تعالى عليه وسلم يقبلها في فمها ويمصها بضم الياء لسانه
~~ليختلط ريقه بريقها فتعود بركته عليها وإذا أراد سفرا يكون PageV02P131 # آخر عهده بها وإذا قدم أول ما يدخل عليها ثم يأتي أزواجه، وقال عليه
~~السلام فاطمة بضعة منى بفتح الموحدة وحكى كسرها وضمها وسكون المعجمة أي
~~قطعة لحم منى فمن أغضبها أغضبني رواه الشيخان واستدل به السهيلي على كفر من
~~سبها ونظر فيه الحافظ والحديث خرج على سبب فلا مفهوم له فلا يرد أن أولاده
~~كلهم بضعة منه أو لأنه حين قاله لم يكن بقي منهم أحد لأن سبب هذا الحديث
~~أنه لما خطب علي بنت أبي جهل قالت فاطمة للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~زعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل فقام صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فتشهد وقال إني أنكحت أبا العاصي فحدثني فصدقني ووعدني
~~فوفى لي وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي
~~الخطبة، وهذه الواقعة أي خطبة علي ابنة أبي جهل كانت بعد فتح مكة، ولم يبق
~~حينئذ من بناته صلى الله تعالى عليه وسلم غيرها وأصيبت بعد أمها بأخواتها
~~فأدخل الغيرة عليها مما يزيدها حزنا انتهي.
# قال الحافظ وفيه أنها أفضل بناته صلى الله تعالى عليه وسلم وروى الشيخان
~~عن عائشة أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه ثم أسر إليها حديثا فبكت ثم أسر
~~إليها ms578 حديثا فضحكت فقالت ما رأيت كاليوم أقرب فرحا من حزن؛ فسألتها عما قال
~~فقالت ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سره فلما قبض
~~سألتها فأخبرتني أنه قال إن جبريل كان يعارضني في كل سنة مرة وأنه عارضني
~~العام مرتين، وما أراه إلا قد حضر أجلى وإنك أول أهل بيتي لحوقا بي ونعم
~~السلف أنا لك. فبكيت فقال ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين فضحكت وفي
~~رواية أحمد أفضل نساء أهل الجنة. وروى النسائي والحاكم بسند جيد عن حذيفة
~~هذا ملك من الملائكة استأذن ربه أن يسلم علي وبشرني أن حسنا وحسينا سيدا
~~شباب أهل الجنة وأمها PageV02P132 # سيدة نساء أهل الجنة انتهى من الزرقاني, وسادت أخوتها وأمها لأنهن متن في
~~حياته صلى الله تعالى عليه وسلم فكن في صحيفته ومات في حياتها فكان في
~~صحيفتها وميزانها وروى البزار أنه عليه السلام قال لفاطمة هي خير بناتي
~~لأنها أصيبت في (ولما بانا) أي ظهر (لها) أي لفاطمة رضى الله تعالى عنها،
~~(من الأعوام خمسة عشر) قوله خمسة عشر فاعل بأن ولما اسم شرط وجوابها قوله
~~(زوجها) أي فاطمة (حيدرة) بالنصب مفعول زوج الثاني وصرفه للضرورة وحيدرة
~~اسم الأسد قال ابن أبي جمرة وكانت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله تعالى
~~عنها سمته باسم أبيها فلما قدم أبو طالب سماه عليا (خير البشر) خير بالرفع
~~فاعل زوج والبشر الإنسان يعنى أن فاطمة رضى الله تعالى وسلم على بن أبي
~~طالب بأمر الله تعالى ففي الحديث أن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي رواه
~~الطبراني برجال ثقاة.
# وقوله زوجها أي عقد له عليها رضى الله تعالى عنهما في السنة الثانية من
~~الهجرة وهل في أوائل المحرم أو في صفر أو رجب أو رمضان أقوال، وقال ابن عبد
~~البر سنة ثلاث بعد أحد ورده الحافظ في الإصابة بأن حمزة استشهد بأحد وقد
~~ثبت في الصحيحين قصة الشارفين لما ذبحهما حمزة وقد أراد علي البناء بفاطمة
~~وقيل تزوجها ms579 بعد بنائه عليه السلام بعائشة بأربعة أشهر ونصف، وبنى بها علي
~~بعد تزويجه بسبعة أشهر ونصف انظر المواهب وتزوجها ولها خمسة عشر سنة خمسة
~~أشهر ونصف ولعللي إحدى وعشرون سنة وخمسة أشهر وقيل غيره انتهى.
# فعلى أنها ولدت قبل النبوءة بخمس سنين فيكون تزوجها ولها تسع عشر عشرة
~~سنة وشهر ونصف وعلى أن عليا أسلم وله عشر سنين وهو الراجح فسنه يوم التزويج
~~أربع وعشرون سنة وشهر ونصف قاله الزرقاني. وعن أنس قال جاء أبو بكر ثم عمر
~~يخطبان فاطمة إلي النبي PageV02P133 # صلى الله تعالى عليه وسلم فسكت ولم يرجع إليهما شيئا ويروى أنه قال لكل
~~منهما انتظر بها القضاء فانطلقا إلي علي رضى الله تعالى عنه يامرانه بطلب
~~ذلك قال علي فنبهاني لأمر كنت عنه غافلا فقمت أجر ردائي فرحا بما انتبهت
~~له، حتى أتيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقلت تزوجني فاطمة؟ قال عندك
~~شيء؟ فقلت فرسي وبدني. بفتح الموحدة والدال أي درعي، فقال أما فرسك فلابد
~~لك منها وأما بدنك فبعها، فبعتها من عثمان بن عفان بأربعمائة وثمانين درهما
~~ثم أن عثمان رد الدرع إلي علي، قال علي فجئته بها أي بالدراهم فقبض منها
~~قبضة فقال أي بلال ابتع لنا بها طيبا وأمرهم أن يجهزوها فجعل لها سرير
~~مشروط أي مجعول فيه شرائط أي حبال ووسادة من أدم حشوها ليف، وعن جابر كان
~~فرشهما ليلة عرسهما أهاب كبش وقال لعلي إذا أتتك فلا تحدث شيئا حتى آتيك،
~~فجاءت مع أم أيمن حتى قعدت في جانب البيت وأنا في جانب آخر وجاء رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقال أها هنا أخي؟ قالت أم أيمن أخوك وقد زوجته
~~ابنتك؟ قال نعم، هو كأخي في المنزلة، فقال عليه السلام لفاطمة ائتني بماء
~~فقامت تعثر في ثوبها وربما قال في مرطها من الحياء إلي قعب بقاف مفتوحة
~~فمهملة ساكنة قدح كبير من خشب فأتت فيه بماء فأخذه ومج فيه ثم قال لها
~~تقدمي فتقدمت فنضح بين ثدييها وعلى ms580 رأسها وقال اللهم إني أعيذها بك وذريتها
~~من الشيطان الرجيم ثم قال أدبري فأدبرت فصب بين كتفيها ثم مثل ذلك بعلي رضى
~~الله تعالى عنه ثم قال له أدخل بأهلك باسم الله والبركة وروى النسائي أنه
~~قال اللهم بارك فيهما وبارك لهما في شملهما وهو بالتحريك الجماع ولابن
~~عساكر عن أنس بينا أنا عند النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذ غشيه الوحي
~~فلما سرى عنه قال إن ربي أمرني أن أزوج فاطمة من علي فانطلق فادع لي أبا
~~بكر وعمر وسمى جماعة من المهاجرين وبعددهم من الأنصار فلما اجتمعوا وأخذوا
~~مجالسهم وكان علي غائبا عن هذا المجلس فقال صلى الله تعالى عليه وسلم الحمد
~~لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع

PageV02P134

### | CHECK إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي

# المرهوب من عذابه وسطوته النافذ أمره في سمائه وأرضه، الذي خلق الخلق
~~بقدرته وميزهم بأحكامه وأعزهم بدينه وأكرمهم بنبيه محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سببا لاحقا- أي
~~لازما- لا يستغنى عنه وأمرا مفترضا وهو قريب مما قبله في المعنى وهو إطناب
~~مستحسن في الخطب أوشج به الأرحام وألزم به الأنام فقال عز من قائل وهو الذي
~~خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فأمر الله يجري إلي قضائه وقضاؤه يجري
~~إلي قدره ولكل قضاء قدر ولكل قدر أجل ولكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنهده أم الكتاب أي أصله الذي لا يغير منه شيء ثم أن الله أمرني أن
~~أزوج فاطمة من علي بن أبي طالب فاشهدوا أني قد زوجته إياها على أربعمائة
~~مثقال فضة إن رضي بذلك علي، ثم دعا صلى الله تعالى عليه وسلم بطبق من بسر
~~ثم قال انتبهوا فانتبهنا ودخل علي فتبسم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~وجهه ثم قال إن الله عز وجل أمرني أن أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة
~~أرضيت بذلك؟ فقال قد رضيت بذلك يا رسول الله.
# وروى أن عليا سجد ms581 شكرا لله فقال صلى الله تعالى عليه وسلم، جمع الله
~~شملكما وأعز جدكما بفتح الجيم أي حظكما وبارك عليكما وأخرج منكما نسلا
~~كثيرا طيبا.
# قال أنس بن مالك فوالله لقد أخرج منهما الكثير الطيب. قال الزرقاني في
~~شرحه فجعل فيهم علماء وأولياء وكرماء وملأ بهم الأرض ولله الحمد وهم نسل
~~النبوءة انتهى. وكانت وليمته ءاصعا من شعير وتمر وحيس وكبشا وءاصعا من ذرة.
~~قال في المواهب والحيس التمر والأقط قال الزرقاني فعطفهما على التمر من عطف
~~الكل على الجزء. والأقط قال عياض هو جبن اللبن المستخرج زبده وقيل لبن مجفف
~~يطبخ به وفي القاموس الحيس تمر يخلط بسمن وأقط يعجن شديدا ثم يندر منه نواه
~~انتهى. ولا ينافي هذا قول الشاعر:

PageV02P135

# (التمر والسمن جميعا والأقط ... الحيس إلا انه لم يختلط)
# لأنه أراد انه لم يختلط فيما حضره وإنما هو حيس بالقوت لوجود الأجزاء دون
~~الخلط انتهى المراد منه.
# وقوله فيما مر وقد ثبت في الصحيحين قصة الشارفين إلخ .. أشار بهذا إلى ما
~~رواه البخاري وغيره ولفظ المراد منه في فرض الخمس بعد أن أسنده الى علي ان
~~عليا قال كانت لى شارف من نصيبى من المغنم يوم بدر وكان النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما أردت أن ابتنى بفاطمه بنت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بنى قينقاع أن يرتحل
~~معى فناتي بإذخر أردت أن يبيعه الصواغين وأستعين به فى وليمة عرسى فبينما
~~أنا أجمع لشارفى متاعا من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان الى جنب
~~حجرة رجل من الأنصار فرجعت حين جمعت ما جمعت فإذا شارفاي قد أجبت أسنمتهما
~~وبقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما فلم أملك يمينى حين رأيت ذلك المنظر منهما
~~فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو فى هذا البيت فى شرب من
~~الأنصار فانطلقت حتى أدخل على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعنده زيد بن
~~حارثة فعرف النبي صلى الله تعالى عليه ms582 وسلم فى وجهي الذي لقيت؟ فقال ما
~~لقيت؟ فقلت ما رأيت كاليوم عدى حمزة على ناقتي فأجب اسلمتهما وبقر خواصرهما
~~وها هو ذا في بيت معه شرب فدعا صلى الله تعالى عليه وسلم بردائه فارتدي ثم
~~انطلق يمشى واتبعته أنا وزيد بن حارثة فطفق صلى الله تعالى عليه وسلم يلوم
~~حمزة فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه. ثم قال حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي
~~فعرف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم انه ثمل انتهى المراد منه.
# قوله شارف: مسنة من النوق، والإذخر بكسر الهمزة وذكر قوله PageV02P136 # مناخان باعتبار لفظ شارف وروي مناختان باعتبار معناه وأجبت بضم الهمزة
~~ولأبي ذر بحذف الهمزة أي قطعت وإنما بكى رضي الله تعالى عنه خوفا من تقصيره
~~فى حق فاطمة أو فى تاخير الابتناء بها والشرب بفتح المعجمة المجتمعون لشرب
~~الخمر وثمل كفرح: سكر، والخمس الذي أعطاه منه الشارف من سرية عبد الله بن
~~جحش، انظر القسطلاني، وقال ابن حجر فى الفتح قوله رجعت حين جمعت ما جمعت
~~زاد فى رواية ابن جريج عن ابن شهاب في الشرب وحمزة بن عبد المطلب يشرب فى
~~ذلك البيت أي الذى أناخ الشارفين بجانبه ومعه قينة وهي الجارية المغنية فقالت:
# (ألا يا حمز للشرف النواء)
# والشرف جمع شارف والنواء بكسر النون والمد جمع ناوية وهي الناقة السمينة.
~~وحكى المرزباني ان هذا الشعر لعبد الله بن السائب المخرومي وبقيته:
# (وهن معقلات بالفناء ... ضع السكين فى اللبات منها)
# (وضرجهن حمزة بالدماء ... وعجل من أطائبها لشرب)
# (قديرا من طبيخ أو شواء)
# والفناء بكسر الفاء والمد الجانب أي جانب الدار التى كانوا فيها. والقدير
~~المطبوخ والتضريج بمعجمة وجيم التلطيخ انتهى المراد.
# وفي القاموس القدير ما يطبخ فى القدر وأطائب الجزور: الكبد والسنام وهذا
~~قبل تحريم الخمر ولذا لم يواخذ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حمزة.
# (وولدت له من الأولاد ... بنتين وابنين بلا عناد) PageV02P137 # لفاعل ضمير يعود على فاطمة والمجرور لعلي رضي الله تعالى عنهما يعنى أن
~~فاطمة رضي الله ms583 تعالى عنها ولدت لعلي كرم الله وجهه بنتين وابنين بلا عناد
~~أي بلا خلاف:
# (الحسن، الحسين ثم زينب ... وأم كلثوم إليهم تنسب)
# هذا بدل مما قبله ورفعه قاطعا له عن التبعية فهو خبر مبتدأ محذوف أي وهما
~~الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم رضي الله عن جميعهم وينفعنا ببركتهم وأماتنا
~~على محبتهم.
# قال فى فتح البارى أما الحسن فولد فى رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند
~~الأكثر وقيل بعد ذلك، ومات مسموما بالمدينة سنة خمسين وقيل قبلها وقيل
~~بعدها وأما الحسين فولد فى شعبان سنة أربع فى قول الأكثر وقتل يوم عاشوراء
~~سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق انتهى.
# وفي البخاري أنه عليه السلام قال فى الحسن إن ابنى هذا سيد ولعل الله
~~تعالى ان يصلح به بين فئتين من المسلمين، قال القسطلاني فوقع ذلك لما وقع
~~بينه وبين معاوية بسبب الخلافة وكان المسلمون يومئذ أحق الناس بالخلافة
~~فدعاه ورعه وشفقته على المسلمين على ترك الملك رغبة فيما عند الله عز وجل
~~ولم يكن ذلك لقلة ولا لذلة، فقد بايعه على الموت أربعون ألفا انتهي منه.
# وفي البخاري عن البراء بن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم والحسن بن علي على عاتقه يقول اللهم إني أحبه فأحبه. وفى البخاري عن
~~أنس أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين أي بضم الحاء فجعل ابن زياد ينكت
~~بالمثناة الفوقية آخره أي يضرب بقضيب فى أنفه وعينيه فقال له زيد بن أرقم
~~ارفع قضيبك فقد رأيت فم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى موضعه
~~وللطبراني أنه PageV02P138 # كان ينزع ثنايا الحسين فقال له زيد بن أرقم ارفع قضيبك عن هاتين الثنيتين
~~فوالله الذى لا إله إلا هو لقد رأيت شفتي رسول الله على هاتين الثنيتين
~~يقبلهما ثم بكى وفى البخاري أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال هما أي
~~الحسنان ريحنتاي من الدنيا. وعند الطبراني هما ريحانتاي من الدنيا أشمهما انتهى.
# وقد حج الحسن خمسا وعشرين حجة ماشيا ms584 وإن النجائب لتقاد بين يديه وخرج من
~~ماله مرتين وقاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات، قاله في الحلة السيرا وكان
~~الحسنان يشبهان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وكذا جعفر بن أبي طالب
~~ومسلم بن عقيل بن أبي طالب وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله
~~بن جعفر والسائب بن يزيد المطلبي جد الإمام الشافعي وقثم بن العباس وعبد
~~الله بن عامر بن كريز العبشمي وكابس بن ربيعة بن عدي قال ابن حجر ونظمت ذلك
~~فى بيتين وهما:
# (شبه النبي لعشر سائب وأبي ... سفيان والحسنين الطاهرين هما)
# (وجعفر وابنه ثم ابن عامرهم ... ومسلم كابس يتلوه مع قثما)
# قال وقد وجدت بعد ذلك ان فاطمة ابنته تشبهه فيمكن ان يغير من البيت
~~الأول: لعشر فتجعل لأي، وهو إحدى عشر، ويغير الطاهرين هما فيجعل ثم أمهما، فيقال:
# (شبه النبي لأي سائب وأبى ... فيان والحسنين ثم أمهما)
# انتهى المراد منه. وبعضه بالمعني. وأخبر عليه السلام أن الحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة.
# (وولدت) فاطمة على نبينا وعليها الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالى عنه
~~(رقية ومحسنا أيضا) أي كما ولدت له الأربعة الذين تقدم ذكرهم وعليه فيكون
~~أولادها ستت: ثلاثة ذكور وثلاثة إناث والله تعالى أعلم.

PageV02P139

### | CHECK أما حسن فإن له هيبتي وسوددي وأما حسين فإن له جودي وجرأتي

# (وماتا) أي الأخيرين (فى الصبا) أي قبل البلوغ (ودفنا). وضبط الزرقاني فى
~~شرح المواهب محسنا بأنه بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة فالله
~~أعلم بذلك.
# ولا يتزن على هذا الضبط بيت الناظم إلا بحذف حرف العطف ولم يذكر ابن سيد
~~الناس رقية هذه ولفظه وولدت حسنا وحسينا ومحسنا ومات صغيرا وأم كلثوم وزينب
~~وماتت فاطمة بعد موت أبيها صلوات الله وسلامه عليه بثلاثة أشهر وقيل بستة
~~أشهر وقيل بثمانية انتهى كلامه.
# وكذا صاحب المواهب الدينية لم يذكرها هو ولا الزرقاني ولفظ المراد منهما
~~وولدت لعلي حسنا وحسينا روى ابن مندة أن فاطمة أتت بهما إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ms585 فى شكواه الذى قبض فيه فقالت يا رسول الله هذان ابناك
~~فورثهما فقال أما حسن فإن له هيبتى وسؤددي وأما حسين فإن له جودى وجرأتى
~~ومحسنا بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المشددة وأم كلثوم قال ابن
~~عبد البر ولدت قبل وفاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وزينب قال ابن
~~الأثير ولدت فى حياة جدها وكانت لبيبة عاقلة لها قوة جنان ولم يكن لرسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم عقب إلا من ابنته فاطمة رضي الله تعالى
~~عنهما انتهى بلفظهما. ولم يذكرها أيضا الحافظ فى الفتح، وكذا المناوي فى
~~شرح العراقي لم يذكر رقية فى أولاد فاطمة وفى الحلة السيرا والمعروف من
~~أولاده يعني عليا أولاد فاطمة الزهراء الخمسة: الحسن والحسين وأم كلثوم
~~وزينب انتهي المراد بلفظه. قال كاتبه عفى الله تعالى عنه بمنه. وهذا يؤذن
~~بضعف زيادة رقية والله تعالى أعلم.
# (ثم ابن جعفر بنى بزينب ... وولدت له عليا ... )
# ابن جعفر هذا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الصحابي ابن

PageV02P140

### | CHECK فلما ولى الفاطميون مصر قصروا الشرف على ذرية الحسن والحسين

# الصحابي أحد الأجواد وقال فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كما رواه
~~النسائي بسند صحيح أما عبد الله فيشبه خلقى وخلقى وتزويجه من زينب بنت علي
~~كان بعد أن ماتت عنده أختها أم كلثوم كما فى المواهب وغيرها فتزوجه بها
~~متأخرا برتبة عما ذكره الناظم فى هذه الأبيات التى ذكر فيها أزواج أن كلثوم
~~فلو ذكره بعد قوله الآتي:
# (فكان فيها سنن للناقد ... أتى به فى محله)
# يعني أن عبد الله بن جعفر تزوج زينب بنت فاطمة رضي الله تعالى عنهم فولدت
~~له خمسة أولاد أربعة ذكور وهم علي الذي ذكر الناظم وعون وعباس ومحمد وامرأة
~~واحدة وهي أم كلثوم، وانتشر عقب عبد الله بن جعفر من علي هذا ومن أخته أم
~~كلثوم فتزوجها ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب ولذا لم يذكر
~~القسطلاني من أولاده إلا عليا وأم ms586 كلثوم كما فى الزرقاني ويقال لكل من
~~ينتسب إليهم جعفري ولا ريب ان لهم شرفا لاكن ليس كشرف ابناء الحسنين كما في
~~المواهب وغيرها، واعلم ان اسم الشريف كان فى الصدر الأول يطلق على كل من
~~كان من آل البيت سواء كان حسنيا أم حسينيا أم علويا غيرهما أم جعفريا أم
~~عباسيا أم عقيليا فلما ولى الفاطميون مصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن
~~والحسين فقط. فاستمر ذلك بمصر إلى الآن. قاله العلامة الزرقاني. والحاصل أن
~~كل من كان لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولادة له فيقال له انه من
~~ذريته عليه السلام سواء كان ذلك من جهة آبائه أو من جهة أمهاته لكن تحريم
~~الصدقة والاعطاء من الخمس مخصوص بمن كان من صلب بنى هاشم سواء كان ولده
~~عليه السلام أم لا. ولأولاد الحسنين مزيد شرف لا يخفي، خصهما بذلك جدهما
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كما قال لكل بنى أم عصبة إلا ابني فاطمة أنا
~~وليهما وعصبيتهما أخرجه الحاكم وأبو يعلى. قال الزرقاني فخص الانتساب
~~والتعصيب بهما دون اختهما.
# ( ... وحبي باختها الفاروق حتى ولدت زيدا له ... ) PageV02P141 # يقال حباه يحبوه إذا أعطاه بلا جزاء، ولا من، أو عام كما فى القاموس وحبي
~~نائبه قوله الفاروق والضمير المضاف إليه أخت لزينب والأخت أم كلثوم ومعنى
~~البيت أن أم كلثوم بنت علي حبي بتزوجيها أمير المؤمنين سيدنا عمر الفاروق
~~رضي الله تعالى عن الجميع إلى أن ولدت له ولدا يسمى زيد بن عمر وولدت له
~~أيضا بنتا يقال لها رقية ومات عمر رضي الله تعالى عنه وهي عنده. روى محمد
~~بن أبى عمر شيخ مسلم فى مسنده أن عمر خطب إلى علي أم كلثوم فذكر له صغرها،
~~فقيل له إنه ردك فعاوده فقال له علي ابعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك
~~فأرسلتها إليه فكشف عن ساقيها فقالت "مه"، لولا أنك أمير المؤمنين للطمت عينيك.
# وذكر ابن سعد أنه خطبها فقال علي إنما حبست بناتي على بنى جعفر فقال ms587
~~زوجنيها فوالله ما على ظهر الأرض رجل يرصد من كرامتها ما أرصطد فقال فعلت،
~~فجاء عمر إلي المهاجرين فقال رفؤنى فرفؤه وقالوا بمن تزوجت؟ فقال بنت علي.
~~ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا
~~نسبي وسببي وكنت قدما صاهرته فأحببت هذا أيضا وأمهرها أربعين ألفا.
# قال فى المواهب فولدت له زيدا ورقية ولم يعقبا. قال الزرقاني فأصيب زيد
~~فى حرب كانت بين بنى عدي فخرج ليصلح بينهم فشجه رجل وهو لا يعرفه فى الظلمة
~~فعاش أياما وكانت أمه مريضة فماتا في يوم واحد.
# (وبعده) أي بعد موت عمر رضي الله تعالى عنه، (تزوجت) أي أم كلثوم بنت
~~فاطمة الزهراء ابن عمها (محمد بن جعفر) بن أبي طالب. روى الدولابي بفتح
~~الدال وضمها عن الحسن بن الحسن بن علي أن أم كلثوم لما تأيمت دخل عليها
~~أخواها فقالا لها ان أردت تصيبى بنفسك مالا عظيما لقيته، فدخل علي فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال أي بنيتى ان الله PageV02P142 # قد جعل أمرك بيدك فإن أحببت أن تجعليه بيد؟ فقالت يا أبت إني امرأة أرغب
~~فيما يرغب فيه النساء وأحب أن أصيب من الدنيا، فقال هذا من عمل هذين.
# (وإذ مضى) محمد بن جعفر أي ذهب أي مات عنها (تزوجت عونا أخاه) أي أخا
~~محمد فهو عون بن جعفر بن أبي طالب (وقضى) أي مات عنها.
# وما ذكر الناظم من أن الأول تزوجها بعد عمر محمد بن جعفر خلاف ما اقتصر
~~عليه فى المواهب من أن عونا هو الذى تزوجها أولا وسلمه شارحه وعزاه
~~للدولابي، وكان عونا يشبه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم.
# (فنكحت) هي أي أم كلثوم بعد موت عون على ما للناظم، (أخاه عبد الله) بن
~~جعفر (وعنده) أي عند عبد الله بن جعفر (ماتت) أم كلثوم بنت علي رضي الله عن
~~جميعهم، (بلا اشتباه) أي بلا التباس فى ذلك (مع ابنها زيد) بن عمر بن
~~الخطاب (بوقت واحد فكان ms588 فيها) أي فى تلك الواقعة التى هي موتهما معا، (سنن)
~~أي شرائع أي أحكام واضحة (للناقد) أي الفطن الذى يميز الصحيح من السقيم
~~ويستنبط الأحكام والنقد فى الأصل تمييز الزائف من الدراهم وغيرهم، فاستعير
~~هنا للفطن والله تعالى أعلم.
# قال الوالد حفظه الله فى اللوامع واحتج ابن الماجشون بتقديم الحسين بن
~~علي لعبد الله بن عمر للصلاة عليهما معا على أن ولى الرجل يقدم فى الصلاة
~~ولو كان مفضولا، فإن الحسين أفضل من عبد الله فقدمه للصلاة على أم كلثوم
~~بنت علي وابنها زيد بن عمر لما ماتا فى آن واحد وصلي عليهما معا، فكان
~~فيهما سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الإمام ودفنا فى قبر
~~واحد وولي الغلام القبلة وأجاب ابن رشد وغيره ممن يقول بتقديم ولى المرأة
~~على ولى الرجل فى الصلاة عليها إذا كان وليها أفضل، بأن القضية إنما تحصل
~~بها الحجة لو كان المقدم لعبد PageV02P143 # الله بن عمر الخليفة أو غيره من الصحابة وإلا فالحسين لكماله لا يري
~~لنفسه فضلا ويرى الفضل لابن عمر عليه ويستحضر سن ابن عمر وحضوره المشاهد
~~معه صلى الله تعالى عليه وسلم شهادته عليه السلام له بالصلاح. انتهى. وبعضه
~~بالمعنى.
# (وبعد موت المصطفى بأشهر ... ثلاثة أو ستة فى الأشهر)
# (توفيت بنت الحبيب المجتبى ... فاطمة أم الكرام النجبا)
# الظرف متعلق بتوفيت وثلاثة نعت لقوله أشهر، وأو لتنويع الخلاف أي وقيل
~~بعد موته بأشهر ستة والحبيب من أسمائه صلى الله تعالى عليه وسلم وهو فعيل
~~من المحبة بمعنى مفعول لأنه محبوب لله تعالى وبمعنى مفعل لأنه محب لله
~~تعالى قاله الزرقاني، والمجتبى المختار وهو من أسمائه أيضا، وفاطمة بدل من
~~قوله بنت، فهو مرفوع أو بيان وروي عن ابن مسعود رفعه. إنما سميت فاطمة لأن
~~الله فطمها أي منعها وذريتها من النار يوم القيامة أخرجه الحافظ الدمشقي
~~وهو ابن عساكر.
# قال الزرقاني أما هي وأبناؤها فالمنع مطلق، وأما من عداهم فالممنوع عنهم
~~نار الخلود، فلا يمتنع دخول بعضهم للتطهير وفيه ms589 بشرى لآله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بشرى بالموت على الإسلام وأنه لا يختم لأحد منهم بالكفر. انتهى
~~المراد منه. وروى الغساني والخطيب وقال فيه مجاهيل مرفوعا إنما سميت فاطمة
~~لأن الله فطمها ومحبيها عن النار، فقيه بشرى عميمة لكل مسلم أحبهما انتهى.
# ومعنى كلامه أن فاطمة رضي الله تعالى عنها توفيت بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بثلاثة أشهر على قول مشهور وقيل بعده بستة أشهر وهو
~~أشهر من الأول انتهى.
# والقول بثلاثة هو الذي صدر به سيد الناس ونصه وماتت فاطمة بعد أبيها
~~صلوات الله وسلامه عليه بثلاثة أشهر وقيل بعده بستة أشهر وقيل بثمانية
~~انتهى منه.

PageV02P144

# والقول بأنها ماتت بعده بستة أشهر هو الذي صدر به في المواهب وقال إنه
~~الأصح ونصه. وتوفيت بعده عليه السلام بستة أشهر. قال الزرقاني عقبه كما فى
~~الصحيح عن عائشة قال الواقدي وهو الثبت، قال وذلك لثلاث خلوان من رمضان سنة
~~إحدى عشرة، ثم قال فى المواهب. وقيل توفيت بعده بثمانية أشهر وقيل غير ذلك. انتهى.
# قال الزرقاني: فروى الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار أنها بقيت بعده
~~ثلاثة أيام وقال غيره أربعة أشهر وقيل شهرين وقيل ثلاثة وقيل شهرا واحدا انتهى.
# وروي أنها قالت لأسماء بنت عميس إني استقبحت ما يصنع بالنساء يطرح على
~~المرأة الثوب فيصفها، فقالت يا بنت رسول الله إلا أريك شيئا رأيته بأرض
~~الحبشة؟ أي حين كانت مهاجرة مع زوجها جعفر الطيار، فدعت بجرائد رطبة فحنتها
~~أي أمالتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة ما أحسن هذا، تعرف به المرأة من
~~الرجل، فإذا أنا مت فاغسلينى أنت وعلي ولا يدخل علي أحد، رواه ابن عبد
~~البر، واستبعده ابن فتحون بأن أسماء حينئذ كانت زوجة الصديق، فكيف تنكشف
~~بحضرة علي فى غسل فاطمة، وأجيب بأنه لا يلزم من التغسيل الانكشاف فتغسل وهي
~~مستورة، أو تصب وعلي يغسل.
# وفي حديث أن رافع قال مرضت فاطمة، فلما كان اليوم الذي توفيت فيه اغتسلت
~~كأحسن ما ms590 كانت تغتسل ولبست ثيابا جددا واضطجعت ووضعت يدها اليمنى تحت خدها
~~ثم استقبلت وقالت إنى مقبوضة الآن.
# وفي رواية الساعة وقد اغتسلت فلا يكشفنى أحد ولا يغسلنى ثم قبضت مكانها
~~ودخل علي فأخبر أي من أم رافع بالذي قالت فاحتملها فدفنها بغسلها ذلك ولم
~~يكشفها ولا غسلها أحد، رواه أحمد بسند ضعيف، وكذا ابن سعد والدولابي، وهو
~~مخالف لخبر أسماء بنت عميس المتقدم، قال أبو عمر بضم العين بن عبد البر
~~وفاطمة أول من غطي

PageV02P145

### | CHECK (بيان أعمام النبي المصطفى)

# نعشها على الصفة المذكورة، فى خبر أسماء ثم بعدها زينب بنت جحش، فقول من
~~قال زينب أول من غطي نعشها أي من أمهات المؤمنين.
# وفي البخاري أن عليا صلى عليها وروى ابن سعد أن العباس صلي عليها ونزل هو
~~وابنه الفضل وعلي فى حفرتها ولا خلف، فكل صلى عليها، والإمام العباس لأنه
~~عمه، فقدمه انتهي. ودفنت ليلا وهي أسن من عائشة بنحو خمس سنين. ولما أنهي
~~الكلام على أولاده عليه الصلاة والسلام شرع فى ذكر أعمامه وعماته بادئا
~~بذكر الذكور فقال:

# (بيان أعمام النبي المصطفي ... وذكر عمات الحبيب المقتفى)
# بيان خبر مبتدإ محذوف، أي هذا بيان وقوله ذكر بالرفع عطف على بيان وهو
~~عطف تفسير والمقتفى المتبع ولا شك فى كثرة أتباعه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والحبيب من أسمائه عليه السلام فعيل من المحبة، بمعنى مفعول لأنه محبوب لله
~~تعالى أو بمعنى فاعل لأنه محب له تعالى، والأعمام جمع عم وهو هنا أخ الأب.
# (أعمامه اثنان وعشرة تعد)
# يعني أن عدة أعمامه صلى الله تعالى عليه وسلم أي اخوة أبيه عبد الله
~~المذكور اثنا عشر وعبد الله ثالث عشرهم وهذا هو الأصح وعليه اقتصر العراقي
~~وصدر به فى المواهب، وقوله تعد أي ياتي عدها في البيت الآتي.
# (وقيل واحد وعشرة ورد)
# أي وقيل عدة أعمامه أحد عشر وعبد الله هو الثانى عشر ورد هذا القول عن
~~العلماء وعليه فيسقط المقدم ويكون هو عبد الكعبة كما في المواهب والمناوي.
# وفي ms591 نسخة: وقيل تسعة وعشرة ورد. أي وقيل انهم عشرة فقط قاله فى المواهب،
~~فاسقط الغيداق وحجلا قال الزرقاني لأنهما لا وجود لهما PageV02P146 # عند هذا القائل، هذا ظاهره. وفى العيون فأسقط عبد الكعبة، وقال هو
~~المقدم، وجعل الغيداق وحجلا واحدا، وتبعه فى السبل ثم قال فى المواهب وقيل
~~تسعة فأسقط قثم أي كما أسقط الغيداق وحجلا، ولم يذكر ابن إسحاق وابن قتيبة
~~غير هذا وبعضهم زاد العوام وقيل انه شقيق حمزة، فيكون الأعمام ثلاثة عشر
~~انظر الزرقاني.
# في شرح العراقي للمناوي أن القائل ان الأعمام عشرة أسقط الغيداق وحجلا،
~~والقائل تسعة أسقط قثم انتهي.
# وفي الزرقاني أن جملة أولاد أعمامه صلى الله تعالى عليه وسلم خمسة وعشرون
~~وصحبوا كلهم إلا طالبا وعتيبة، المصغر انتهي. ولما ذكر عدد الأعمام ذكر
~~أسماءهم على أنهم اثنا عشر لأنه الأصح فقال:
# (الحارث الزبير والمقوم)
# أما الحارث فهو أكبر أولاد عبد المطلب بلا خلاف وكان يكنى له وشهد معه
~~حفر زمزم ومات فى حياة أبيه وأمه صفية بنت جندب، وأولاده أبو سفيان ونوفل
~~وربيعة والمغيرة وعبد الله وكلهم صحابة وحفيده الحارث بن نوفل بن الحارث
~~صحابي ولاه الشيخان وعثمان مكة؛ وأما الزبير بفتح الزاي وكسر الباء عند
~~البلاذري وحده وبضم الزاي عند الباقين فهو أسن من شقيقه والد المصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، ومن أبى طالب وهو شقيق لعبد الله أيضا وأمهم فاطمة
~~المخزومية وكان الزبير شاعرا شريفا ذا عقل ونظر وكان رئيس بنى هاشم وأحد
~~حكام قريش ويكمى أبا الحارث وابنه عبد الله، ثبت يوم حنين، وبنات الزبير
~~ضباغة وصفية وأم الحكم وأم الزبير لهن صحبة.
# وأما المقوم فهو شقيق حمزة، أمهما هالة بنت وهيب بالتصغير بن عبد مناف بن
~~زهرة وهو بضم الميم وفتح القاف وشد الواو مفتوحة ومكسورة ويكنى أبا بكر ولد
~~له وانقطع عقبه وهذا كله من الزرقاني.

PageV02P147

# (وعبد كعبة) ومات ولم يعقب وهو شقيق عبد الله أيضا قاله البلاذري. (ضرار)
~~بحذف العاطف وهو بكسر الضاد المعجمة كما فى المناوي كان ms592 من فتيان قريش
~~جمالا وسخاء مات أيام أوحي إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولم يسلم،
~~ولا عقب له، وهو شقيق العباس قاله الزرقاني وغيره وأمهما نتلة بفتح النون
~~وسكون الفوقية.
# وقال ابن دريد نتيلة بالتصغير وجزم به فى الروض والنتلة واحدة النتل وهو
~~بيض النعام، وصحفها بعضهم بمثلثة وهي بنت جناب بفتح الجيم وخفة النون فألف
~~فموحدة كما فى الإكمال ابن كلب كما فى العموم والإصابة والتبصير.
# وقال البرهان صوابه كليب بالتصغير، كما فى الاستيعاب والاكمال ابن النمر
~~بالنون ابن قاسط ويقال انها أول عربية كست البيت الديباج وأصناف الكسورة
~~لأن العباس ضل وهو صغير فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت فوجدته فكسب الكعبة.
~~(قثم) بحذف العاطف بضم القاف وفتح المثلثة معدول عن قاثم وهو الإعطاء؛ مات
~~صغيرا وهو شقيق الحارث نقله العلامة محمد بن عبد الباقي. (كذا المغيرة) بضم
~~الميم وكسر الغين المعجمة وهو جحل. قال فى المواهب وجحل بتقديم الجيم على
~~الحاء وهو السقاء الضخم. وقال الدارقطني بتقديم الحاء وهو القيد، والخلخال
~~ويسمى المغيرة انتهى.
# وقال الزرقاني عقب قوله وهو السقاء الصخم قال صاحب العين ونوع من
~~اليعاسيب وقال الدينوري كل شيء ضخم فهو جحل، وقال عقب قوله وقال الدارقطني
~~بتقديم الحاء ما نصه المهملة المفتوحة على الجيم الساكنة وفيه أن عطف
~~الخلخال على القيد عطف تفسير وعزا للمختار أن الجحل الذي هو الخلخال بفتح
~~الحاء وكسرها. قال الزرقاني فلعل اقتصارهم على الفتح أي في ضبط جحل بن عبد
~~المطلب لأنه الذي لقب به انتهى.

PageV02P148

# (مع الغيداق) بغين معجمة مفتوحة فتحتية فدال مهملة فألف فقاف، لقب بذلك
~~لجوده وكان أكثر قريش ما لا قال ابن سعد اسمه مصعب وقال الدمياطي نوفل وأمه
~~ممنعة بنت عمرو بن مالك الخزاعية، قاله الزرقاني.
# وفي المناوي الغيداق بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة تحت وأصله المطر
~~سمي بذلك لأنه كان أجود قريش وأكثرهم طعاما انتهي.
# (لم يدركوا الإسلام باتفاق) مراده أن هؤلاء المذكورين من أعمامه عليه
~~السلام وهم ثمانية لم يدركوا ms593 الإسلام أي زمنه وهو زمن بعثته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم باتفاق العلماء وقد مر عم الزرقاني أن ضرارا مات أيام أوحي إليه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ولم يسلم، وقد ذكر ذلك بعضهم عن العيون واستدرك
~~به على الناظم والله تعالى أعلم.
# (وحمزة العباس عند العلما ... قد أدركا البعثة ثم أسلما)
# يعني أن حمزة والعباس عمي المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم قد اتفق
~~المسلموت على أنهما أدركا رسالته عليه السلام وأسلما رضى الله تعالى عنهما.
~~أما حمزة فقد مر قريبا أن أمخ بنت عم أمنة بنت وهب لأن أمه هالة بنت وهيب،
~~مصغرا، ابن عبد مناف فهو أخو وهب جده عليه السلام، وأرضعته أي حمزة ثويبة
~~مرضعته عليه السلام ويكنى أبا عمارة وأبا يعلى بابنين له، أما عمارة فأمه
~~خولة بنت قيس من بنى ما لم بن النجار وأما يعلى فأمه أوسية وله أيضا من
~~الذكور عامر وروح وله من الإناث أمامة وفاطمة.

# قال الزبير بن بكار ولم يعقب حمزة إلا من يعلى وحمزة أسن من النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، بسنتين وقيل بأربع. وروي أنه عليه السلام قال والذي
~~نفسي بيده انه لمكتوب عند الله عز وجل بعهد الله عز وجل في السماء السابعة

### | AUTO حمزة أسد الله وأسد رسوله

# .

PageV02P149

# وقال عليه السلام، خير أعمامي حمزة، وقال سيد الشهداء يوم القيامة حمزة
~~بن عبد المطلب انتهي. وكان من السابقين. وصدر في الاستيعاب بأنه اسلم في
~~السنة الثانية من المبعث وبه جزم في الإصابة وصدر به في المواهب وقيل في
~~السادسة قبل إسلام عمر بثلاثة أيام وكان أعز فتى فى قريش وأشد شكيمة. وروي
~~أن سبب إسلامه أن بعض نساء بنى هاشم أخبرته أن أبا جهل أذى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فأحد سلاحه وتعرض له حتى هم بقتله وقال له أتشتم ابن أخي
~~وأنا على دينه، فكان سبب إسلامه الحمية. ولما اسلم كفت قريش بعض ما كانوا
~~ينالون منه عليه السلام خوفا من حمزة فلازم ms594 نصر المصطفى عليه السلام، وهاجر
~~معه وشهد بدرا، وقتل بها شيبة بن ربيعة مبارزة، وكانت له أول راية عقدها
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لأحد من المسلمين وروي أنه كان يقاتل بين يديه
~~عليه السلام بسيفين ويقول أنا أسد الله وأسد رسوله، ويقال أنه قتل بأحد قبل
~~أن يقتل أكثر من ثلاثين فإن صح فلا يعارضه أن قتلى أحد من الكفار ثلاثة
~~وعشرون لأنه لا يلزم من معرفة أسماء المقتولين أن ذلك جميع القتلى. نقله
~~الزرقاني.
# وأما العباس فكان حسن الوجه جميلا أبيض له ضفيرتان معتدلا في القامة،
~~وقيل كان طوالا بضم الطاء أي طويلا، وروي أنه لما أسر يوم بدر أراد الأنصار
~~أن يكسوه فلم يصلح عليه إلا قميص عبد الله بن أبي فكساه إياه، فلما مات ابن
~~أبي ألبسه عليه السلام ثوبه. قال سفيان فظني أنه مكافأة للعباس أي لإلباسه
~~فكأنه توفية حق دنيوي ثبت له فعلا يرد أنه كيف يفعل ذلك مع علمه بنفاقه
~~ولعله أراد تخفيف عذاب غير الكفر جزاء لذلك ما دام عليه القميص، وكان
~~العباس أسن منه عليه السلام بسنتين أو ثلاث وكان رأسا في قريش ذا رأي جوادا
~~مطعما، إليه عمارة المسجد الحرام، فلا يدع أحدا يسب فيه ولا يقول هجرا
~~وكانت قريش تعاقدت على ذلك وأسلموه إليه كما فى الشامية وكان إليه فى
~~الجاهلية السقاية والعمارة، وكان مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~العقبة الثالثة قبل إسلامه يعقد له البيعة على الأنصار وقال فيه PageV02P150 # عليه السلام: اللهم إن عمى العباس حاطني بمكة من أهل الشرك وأخذ لي على
~~الأنصار وأجارني في الإسلام مؤمنا بالله مصدقا بي اللهم احفظه وحطه واحفظ
~~له ذريته من كل مكروه.
# ولما شدوا وثاقه في أسرى بدر سهر عليه السلام تلك الليلة فقيل ما يسهرك
~~يا رسول الله؟ قال لأنين العباس. فقام رجل فأرخى من وثاقه وفعل ذلك بالأسرى
~~كلهم ووصفه عليه السلام فقال أجود الناس كفا، وأحناه عليهم أي أشد الناس
~~عطفا وروى احناهم بالجمع ms595 وكلاهما جاءئز. وروى الطبراني بإسناد حسن أن
~~العباس أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلما رآه قام إليه وقبل ما بين
~~عينيه ثم اقعده عن يمينه ثم قال هذا عمي فن شاء فاليباه بعمه. فقال العباس
~~نعم القول يا رسول الله. قال ولم لا أقول هذا؟ أنت عمى وصنو أبى ونقيبة
~~آبائى ووارثى وخير من أخلف من أهلي. قوله ونقيبة آبائي أي بقية آبائى
~~ووارثى وخير من أخلف من أهلي. قوله ونقيبة آبائي أي بقية الشفوقين علي من
~~أعمامي كشفقة الأب. وقوله ووارثى أي في القيام بتعلقاتى بعد موتى كولاية
~~غسلى وتعظيم الناس لك. وقوله وخير إلخ. أي غير علي فإن لي فيكم حاجة يعنى
~~منفعة أوصلها إليكم، فلما أتاهم اشتمل عليهم بملاءة ثم قال يارب هذا عمى
~~وصنو أبى وهؤلاء أهل بيتى فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتى هذه. فأمنت
~~أسكفت الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاث مرات.
# والأسكفة بضم الهمزة العتبة العليا وقد تطلق على السفلى. وقال عليه
~~السلام: اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا وفى
~~رواية اللهم أغفر للعباس ولولد العباس ولمن أحبهم. قوله مغفرة ظاهرة أي
~~بضبط جوارحهم عن المعاصى. والباطنة أن يصون أسرارهم عن الحسد والكبر
~~ونحوهما.
# وفي الحديث العباس عن نبيكم أجود قريش كفا، وأوصلها وان من PageV02P151 # ولده السفاح والمنصور والمهدي، والسفاح أول خلفائهم واسمه عبد الله بن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ولي الخلافة أربع سنين وتسعة أشهر
~~والمنصور أخوه كنيته أبو جعفر واسمه عبد الله أيضا ولى الخلافة اثنتين
~~وعشرين سنة، وكان فقيها بليغا حافظا للقرآن والسنة ومات محروما بالحج،
~~والمهدي بن المنصور وليها عشر سنين وقيل فيه انه فى العباسيين كعمر بن عبد
~~العزيز فى بنى أمية.
# وفي الحديث ليكونن فى ولده يعنى العباس ملوك يكونون أمراء يعز اللهم بهم
~~الدين انتهى.
# وقيل ابن العباس أسلم قبل بدر ولكنه كان يكتم إسلامه وخرج مع المشركين
~~يوم بدر مستكرها ولذا نهى عليه السلام عن ms596 قتله فأسره أبو اليسر ففادى نفسه
~~ورجع الى مكة والمصطفى عنه راض وقيل أسلم يوم بدر ثم أقبل مهاجرا فلقى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الفتح بالأبواء وكان عه فى الفتح وختمت
~~به الهجرة وروى أبو يعلى أنه استأذنه عليه السلام فى الهجرة فكتب إليه يا
~~عم أقم مكانك الذى أنت فيه فإن الله عز وجل يختم بك الهجرة كما ختم بى
~~النبوءة.
# وكان للعباس عشرة أولاد الفضل وهو أكبرهم وعبد الله وقال فيه عليه السلام
~~هذا شيخ قريش وهو أعلم اخوته. وقال اللهم فقهه فى الدين وعلمه التاويل.
~~اللهم أحش جوفه علما وحلما وقال له نعم ترجمان القرآن أنت دعاك جبرسل مرتين انتهى.
# وكان الصحابة يسمونه البحر والحبر، وكان عظيما فى الخلق والخلق واسع
~~العلم حديثا وفقها وعربية وأنسابا وتفسيرا ومنهم عبيد الله وكان جوادا سخيا
~~ومعبد وقثم وعبد الرحمن وكثير والحرث وعون وتمام وهو أصغرهم. ولكلهم صحبة
~~وكان العباس يقول:

PageV02P152

# (تموا بتمام فصاروا عشره ... يارب فجعلهم كراما برره)
# (وجعل لهم ذكرا وأنم الثمره)
# قال الزبير بن بكار كان العباس ثوبا لعارى بنى هاشم وجفنة اجائعهم ويمنح
~~الجار ويبذل المال ويعطى فى النوائب؛ وقال ابن المسيب كانت جفنته تدرر على
~~فقراء بنى هاسم ويطعم الجائع ويؤدب السفيه.
# قال الزهري هذا والله هو السؤود انتهي من المواهب وشرحها فى مواضع
~~متفرقة. وأخرج ابن الخطيب أنه قال عليه السلام إذا كانت سنة خمس وثلاثين
~~ومائة فهي ولأولادك. وقال ابراهيم بن علي بن هرمة فيه:
# (وكانت لعباس ثلاث أعدها ... إذا ما جناب الحي أصبح أشهبا)
# (فسلسلة تنهي الظلوم وحفنة ... تروق فيكسوها السنام المرعبا)
# (وحلة عصب ما تزال معدة ... لعار ضريك ثوبه قد تهببا)
# قوله إذا ما جناب الحي إلخ .. يعنى كان زمن المحل وسنة شهباء لا مطر فيها
~~والمرعب بالراء والعين المهملتين المقطع والعصب بفتح العين وسكون الصاد
~~مهملتين صرب من البرود وتهبب بموحدتين تقطع قاله كاتبه سمح الله وقال عامر
~~بن وائلة يمدح عبد الله وعبيد الله ابني ms597 عباس رضي الله تعالى عنهما:
# (كنا نزور ابن عباس فيسبقنا ... فقها ويكسبنا مالا ويهدينا)
# (ولا يزال عبيد الله مترعة ... جفانه مطعما ضيفا ومسكينا)
# (فالبر والدين والدنيا بدارهما ... ننال منهن ما نبغى إذا شينا)
# (إن النبي هو الذي به كشفت ... عنا عمايات ماضينا وياقينا)
# (ورهطه عصبة فى ديننا ولهم ... فضل علينا وحق واجب فينا)

### | AUTO وكان عمر يستسقي بالعباس عام الرمادة

#  فقال اللهم ان هؤلاء عبييدك وبنو إمائك أتوا راغبين متوسلين إليك بعم
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فاسقنا سقيا نافعة تعم البلاد وتحيي
~~البلاد. فقال في ذلك PageV02P153 # عباس بن عتبة بن أبي لهب:
# (بعمى سقى الله الحجاز وأهله ... عشية بستسقي بشيبته عمر)
# (توجه بالعباس فى الجدب راغبا ... إليه فما أن رام حتى أتى المطر)
# (ومنا رسول الله فينا قرابة ... فهل فوق هذا فى المفاخر مفتخر)
# انتهى من الحلة السيرا للشيخ اليدالي. وفى الزرقاني أن عمر خطب فقال:
~~أيها الناس إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى
~~الولد لوالده: يعظمه ويفخمه ويبر قسمه؛ فاقتدوا برسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فى عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله فيما نزل بكم وفى الحديث
~~إن الله اتخذني خليلت كما اتخذ ابراهيم خليلا، فمنزلى زمنزل ابراهيم فى
~~الجنة تجاهين والعباس بيننا مؤمن بين خليلين رواه ابن ماجه والحاكم وابن
~~شاهين وقال هذه فضيلة تفرد بها العباس ليست لغيره وقال فيه اللهم اسكنه معى
~~فى السناء الأعلى انتهى منه.
# وتوفى العباس قبل قتل عثمان رضي الله عنهما بسنتين يوم الجمعة لاثنتي
~~عشرة خلت من رجي وقيل من رمضان سنة ثلاث وثلاثين وقيل سنة اثنين وثلاثين
~~وهو ابن ثمان وثمانين سنة ومع ذلك كان معتدل القامة وكان شديد الصوت يسمع
~~صوته من ثمانية أميال. ذكره الحازمي انظر الزرقاني والمواهب.
# (لكن أبو طالب مع أبى لهب ... قد أدركا البعث وما نالا الأرب)
# قوله أبو طالب منع صرفه هنا ضرورة واسم أبي طالب عبد مناف وطالب المكني
~~به مات ms598 كافرا اختطفته الجن ولم يعلم له خبر واسم أبي لهب عبد العزى يعنى أن
~~أبا طالب وأبا لهب ابني عبد المطلب قد أردكا بعثه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أي رسالته إلى جميع الثقلين لكنهما والعياذ بالله تعالى لم ينالا إلا رب
~~بالتحريك وهو الحاجة يعنى الإيمان أما أبو لهب فقال فيه تعالى {سيصلى نارا
~~ذات لهب} [المسد: 3] أما أبو طالب PageV02P154 # ففي الصحيح أنه فى ضحضاح من نار يغلي منه دماغه وقال بعضهم أنه المعنى
~~بقوله تعالى {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56] وزعم بعض بعض الروافض أنه
~~أسلم عند الموت ورد ذلك فى الإصابة وهو شقيق عبد الله والزبير وعبد الكعبة،
~~كما مر وكذا برة وأم حكيم وأميمة وعاتكة عماته عليه السلام فهم شقائق عبد
~~الله وأم الجميع فاطمة المخزومية وهي بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم
~~قال ابن هشام وعائذ بن عمران بلا واسطة، قال السهيلي وهو الصحيح وزاد ابن
~~اسحاق بين عائذ وعمران عبد، قال السهيلي وأهل النسب ذكروا أن عبدا أخا عائذ
~~وأنه أب لصخرة زوجة عمرو بن عائذ وهي أم فاطمة جدته عليه السلام نقله
~~الزرقاني. ونقل قبل هذا ان الزبير بن بكار صرح بأن من كان من ولد عمران فهو
~~عائذ بتحتية ومعجمة ومن كان ولد أخيه عمرو فعابد بموحدة ومهملة، قال نقله
~~الأمير فى كماله والحافظ فى تبصيره وأقره نفسها من ضبطه بموحدة لحفظة ذلك
~~فى عتيق بن عائذ زوج خديجة قبل المصطفى عليه السلام انتهى. وقد تفدم بعض هذا.
# وأولاد أبي طالب طالب فعقيل فجعفر فعلي وكل أكبر ممن يليه بعشر سنين
~~وأختهم أم هانئ قيل وحماتة أخت لهم ثانية وأسلموا كلهم إلا طالبات فمات
~~كافرا قاله الزرقاني. وأم علي وأخوته فاطمة بنت أسد بن هاشم أسلمت وهاجرت
~~وماتت فى زمنه عليه السلام وسمت عليا حيدرة باسم أبيها أسد وكان أبو طالب
~~غائبا فقدم فسماه عليا وقال صلى الله تعالى عليه وسلم لعقيل إنى أحبك حبا
~~لقرابتى وحبا لما كنت ms599 أعلم من حب عمى إياك.
# وروى أن عقيلا لما هاجر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حاز وباع النبي
~~عليه السلام كلها ثم أسلم وهي فى يده فقال عليه السلام إنه من أسلم على شيء
~~فهو له وأما جعفر فهو الطيار لأنه قانل بمؤتو حتى قطعت يداه ثم قتل فأخبر
~~عليه السلام أن الله تعالى أبدله بيديه جناحين يطير بهما فى الجنة حيث شاء.
~~قال فى الفتح، وقد ادعا PageV02P155 # السهيلى أن الذى يتبادر فى ذكر الجناحين والطيران كنجاحي الطائر لهما ريش
~~وليس كذلك انتهى.
# وأما علي فلم يرد فى أحد من الصحابة، بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء فيه،
~~وسبب ذلك كثرة مخالفيه ومبغضيه، فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله، ولد قبل
~~البعثة بعشر سنين على الراجح ورباه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلازمه
~~من صغره إلى أن مات وبايعه المهاجرون والأنصار وكل من حضر عقب قتل عثمان،
~~فى أواخر ذى الحجة سنة خمس وثلاثين وكتبت بيعته إلى الأفاق فأذعنوا كلهم
~~إلا معاوية فى أهل الشام فكان بينهم ما كان وقال عليه الصلاة والسلام لعلي
~~أنت منى وأنا منك، وقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~انه لا نبي بعدى، وقال فيه لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله فأعطاها
~~لعلي فقال عليه السلام لعلي من أشقى الأولين ال عاقر الناقة. قال فمن أشقى
~~الآخرين؟ قال الله ورسوله أعلم. قال قاتلك. رواه الطبراني انتهى من فتح
~~الباري.
# وما أبو لهب فأنه لبنا بنت هاجر بكسر الجيم كناه بذلك أبوه لحسن وجهه.
~~قال السهيلي مقدمة لما يصير إليه من اللهب وكان بعد نزول السورة لا يشك
~~مؤمن أنه من أهل النار بخلاف غيره من الكفار، فإن الأطماع لم تنقطع من
~~إسلامهم وصحب ولداه عتبة ومعتب وثبتا يوم حنين وعتيبة المصغر قتله الأسد
~~كافرا كما مر وبعضهم يجعله الصحابى والمكبر عقير الأسد. قال اليعمري وغيره
~~والمشهور الأول انتهى من الزرقاني، وامرأته أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان. ms600
# ولما تكلم على أعمامه ذكر عماته الإناث والمراد بالأعمام هنا والعمات
~~أخوة الأب وأخواته فقط فلا تدخل عمومة الأب ولا عمومة الجد وإن دخل ذلك في
~~قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] ص 156 (الآية) وعدد العمات
~~ستا بلا خلاف أشار لهن بقوله:

PageV02P156

### | CHECK (عماته صفية المبره)

# (عماته صفية المبره ... أميمة عاتكة وبره)
# (وهكذا أم حكيم أروى ... وعنه إسلام الأولى يروى)
# والمبرة بفتح الميم والباء ضد الفجور وهو مضاف إليه ما قبله وأضافها
~~للمبرة لإسلامها كما أشار لذلك بقوله:
# وعتهم الإسلام الأولى
# وهي صفية يروى أي ينقل وبدأ بها لشرفها بالاتفاق على إسلامها يعني أن
~~عماته عليه السلام ست ولا خلاف فى ذلك، أما أربع منهن فشقائق عبد الله كما
~~مر وهن برة وأميمة وعاتكة وأم حكيم البيضاء وأما صفية فشقيقة حمزة وأمها
~~هالة بنت وهيب بضم الواو مصغرا وتبجل الواو همزة ابن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب وهي أيضا أم المقوم وحجل. وأما أروى فأمها صفية بنت جندب فهي شقيقة
~~الحارث وقثم وما فى العيون من أنها شقيقة عبد الله فيه نظر أما صفية فأسلمت
~~باتفاق كما فى المواهب كما فى المواهب فقوله وعنهم أي جميع أهل السير وشهدت
~~صفية الخندق وقتلت رجلا من اليهود طاف بالحصن الذى كانت فيه مع نساء النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كما مر وضرب لها عليه السلام بسهم من غنائم قريظة
~~وكانت فى الجاهلية تحت الحارث بن حرب أخى أبى سفيان بن حرب ثم هلك عنها
~~فخلف عليها بخفة اللام العوام بن خويلد فولدت له الزبير أحد العشرة والسائب
~~بن العوام وهو بدري أيضا ولا عقب له وأما أميمة بضم الهمزة وفتح الميمين
~~بينهما تحتية ساكنة فاختلف فى إسلامها كما فى الفتح وكما فى المواهب فى
~~المقصد السابع. وفى الزرقاني عن الإصابة ما يفيد اختيار القول بإسلامها
~~وكانت تحت جحش بن رياب بكسر المهملة فتحتية مخففة فألف فموحدة الأسدي وقد
~~مر نسبه فى أمهات المؤمنين فولدت له زينب أم المؤمنين وعبد ms601 الله بالتنكير
~~المجدع فى الله لدعائه المستشهد فى أحد وأبا أحمد عبدا بلا إضافة وكان
~~ضريرا ومع ذلك يطوف مكة PageV02P157 # أعلاها سفلها هاجر إلى المدينة وشهد بدرا والمشاهد قبل وهاجر إلى الحبشة
~~وعبيد الله بالتصغير أسلم وهاجر إلى الحبشة فتنصر ومات بها كافرا والعياذ
~~بالله تعالى وأم حبيبة زوجة عبد الرحمن بن عوف وحمنة زوجة مصعب بن عمير
~~وقفتل عنها بأحد فتزوجها طلحة بن عبيد الله، وأما عاتكة فاختلف فى إسلامها
~~أيضا فعجها العقيلي فى الصحابة وقال ابن سعد أسلمت وهاجرت إلى المدينة قال
~~ابن عبد البر وأبى ذلك الأكثرون وذكرها ابن فتحون فى ذيل الاستيعاب واستدل
~~على اسلامها وذكرها ابن مندة فى الصحابة وهي صاحبة الرؤيا المشهورة بها فى
~~وقعة بدر، قالت رأيت فى المنام قبل قدوم خبر العير بثلاث ليال رجلا أقبل
~~على بعير فوقف بالأبطح فقال انفروا يا آل غالب لمصارعكم ثم أخذ صخرة فأرسها
~~فأقبلت تهوى حتى ما بقي دار ولا بيت إلا دخله بعضها انتهى المراد منها. وقد
~~تقدمت قال الزرقاني بعد هذا وأوردها فى القسم الأول من الإصابة وحكى الخلاف
~~فكأنه اختار القول بإسلامها انتهى. وكانت تحت أبى أمية بن المغيرة فولدت له
~~عبد الله وزهيرا أسلما وصحبا وقريبة بفتح القاف وقيل بالتصغير أسلمت وصحبت
~~كما فى الإصابة وفى العيون اختلف فى صحبتها وهم اخوة أم سلمة أم المؤمنين
~~لأبيها وأما برة بفتح الموحدة فكانت عند أبي رهم بضم الراء بن عبد العزىمن
~~بنى عامر بن لؤي فولدت له أيا سلمة زوج أم سلمة قبل المصطفى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وهو أول من يأخذ كتابه بيمينه كما أن أخاه الأسود المقتول ببجر
~~هو أول من ياخذ كتابه بشماله ولم يذكروا لبرة إسلاما والله تعالى أعلم.
# ونفى ابن اسحاق إسلام غير صفية وأما أم حكيم بفتح المهملة وكسر الكاف
~~فقيل انها توأمة عبد الله بن عبد المطلب وكانت تقول إني لحصان فما أكلم
~~وصناع فما أعلم وهي التي وضعت جفنة الطيب للمطيبين وهي أم ms602 أروى وعامر ابني
~~كريز بالتصغير ابن ربيعة ابن حبيب ابن عبد شمس بن عبد مناف وأروى هذه هي أم
~~عثمان بن عفان ولم يذكروا PageV02P158 # لأم حكيم إسلاما. وأما أروى فأمها صفية بنت جندب فهي شقيقة الحارث وما فى
~~العيون من أنها شقيقة عبد الله ففيه نظر وكانت تحت عمير بالتصغير بن وهب بن
~~عبد الدار بن قصي فولدت له طليبا بالتصغير ثم خلف عليها كلدة بالتحريك ابن
~~هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فولدت له فاطمة وابنها طليب من فضلاء
~~الصحابة هاجر إلى الحبشة وشهد بدرا واستشهد بأجنادين ولا عقب له وذكر ابن
~~إسحاق أن أروى لم تسلم وتعقبه ابن عبد البر بأن العقيلي ذكرها فى الصحابة
~~وذكر الواقدي بسنده أن طليبا لما أسلم دخل على أمه أروى فقال قد أسلمت.
~~قالت: وعضدت ابن خالك، والله لو قدرنا على ما تقدر عليه الرجال لمنعناه
~~وذببنا عنه. فقال لها طليب: ما يمنعك أن تسلمى فقد أسلم أخوك حمزة؟ فقالت:
~~أنظر ما يصنع أخواتي. فقال إني أسألك بالله إلا ما أتيتيه فأسلمت عليه
~~وصدقته. قال فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# ثم كانت بعد تعضد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بلسانها وتحض ابنها على
~~نصرته وذكر الواقدي بسنده أيضا أن أبا جهل وعدة معه آذوه عليه السلام فعمد
~~طليب بن عمير إلى أبى جهل فشجعه فأخذوه فقام أبو لهب بنصره وبلغ أروى فقالت
~~ان خير أيامه يوم نصر ابن خاله. وجزم ابن سعد بأن أروى أسلمت وهاجرت إلى
~~المدينة، قال ويقال أنها قالت: إن طليبا نصر ابن خاله
# وآساه في ذي دمه وماله
# قال ورثت النبي صلى الله عليه وسلم بأبيات منها:
# (ألا يا رسول الله كنت رجاءنا ... وكنت بنا برا ولم تك جافيا)
# (كأن على قلبي بذكر محمد ... وما خفت من بعد النبي المكاويا)
# ونسب هذه المواهب هذا الشع لصفية كما ياتى فى وفاته عليه السلام إن شاء
~~الله تعالى. وقال الزرقاني ms603 لكن إنا نسبه ابن سعد وغيره لأروى

PageV02P159

### | CHECK (أخواله الأسود مع عمير)

# بنت عبد المطلب انتهى. وقال الزرقاني قال في الهدي وصحح بعضهم إسلامها
~~يعنى أروى وأوردها فى الإصابة فى القسم الأول انتهى. وفى الفتح أختلف فى
~~إسلام أروى وأميمة وعاتكة وللعراقي رحمه الله تعالى:
# (عماته صفية عاتكة ... أحكيم برة أميمة)
# (أروى ولم يسلم سوى صفية ... قيل ومع أروى ومع عاتكة)
# قال المناوي في إسلامها خلاف يعنى عاتكة وكانت عند أبي أميمة بن المغيرة،
~~عرف بزاد الركب وأم حكيم اسمها البيضاء وهي توأمة والد المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وكانت تحت كريز بضم الكاف وفتح الراء ابن ربيعة وبرة بشد
~~الراء أم أبى سلمة بن عبد الأسد وأم أبى سبرة بن أبي رهم وأروى كانت عند
~~عمير بن وهب بن عبد الدار ثم خلف عليها كلدة بن هاشم بن عبد مناف. وقوله
~~قيل أي قال العقيلي والمستغفري وتبعهما ابن الأثير وأسلم منهن مع صفيى أروى
~~مع عاتكة فعدوهما فى الصحابة. وذكر الحاكو فى المستدرك أن أروى أسلمت انتهى
~~المراد منه.
# خاتمة:
# لم يذكر الناظم أخواله عليه الصلاة والسلام وخاله الأسود بن وهب وروى
~~حدثه أبن منده وخاله أيضا عمير بن وهب روى عنه الخرائطي بسند ضعيف وخاله
~~أيضا عبد يغوث والد الأسود المستهزئ وخالته فريعة بنت وهب صحابية ذكرها
~~الزرقاني ونظمت أخواله فقلت:

# (أخواله الأسود مع عمير ... قد أسلما وصحبا بخير)

PageV02P160

### | CHECK (بيان ما له من الموالي)

# (كذا فريعة بها المختار ... باها فقد تم لها الفخار)
# (ومنهم عبد يغوث الوالد ... لأحد المستهزئين الأسود)
# ومباهاته عليه السلام بها هي أنه رفعها فقال من أراد أن ينظر إلى خاله
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسل فالينظر إلى هذه. وقولي الأسود خبر
~~مبتدأ محذوف أي وهو الأسود.
# ولما ذكر أعمامه وعماته صلى الله تعالى عليه وسلم أتبعهم بذكر مواليه أي
~~عتقاته وبذكر خدامه الأحرار فقال:

# (بيان ما له من الموالي ... والخدم الأحرار باحتفال)
# البيان الاظهار والإيضاح والموالي جمع مولى وهو العتيق ms604 هنا والخدم
~~بالتحريك جمع خادم غلاما كان أو جارية والخادمة بالهاء فى المؤنة قليل
~~ويجمع على خدام أيضا كما فى المصباح قاله الزرقاني. والأحرار جمع حر
~~والمراد به هنا الحر بالأصالة بمقابلته بالموالي والاحتفال المبالغة في
~~الشيء والاهتمام به والباء للمصاحبة ومعنى كلامه أنه يبين هنا أي يذكر
~~عتقاءه عليه الصلاة والسلام ومن كان يخدمه من الأحرار بالأصالة حال كونه
~~محتفلا بذكرهم أي مهتما به ومبالغا فيه بحيث لا يترك منهم أحدا.
# وفي المواهب الفصل الخامس فى خدمه ومواليه. قال الزرقاني يعلم من كلامه
~~الآتي ان هذا متداخل فمنهم من هو من الخدم والموالي ومنهم خادم لا مولى
~~وعكسه انتهى.
# ثم شرع فى ذكر الموالي فقال (زيد أسامه ابنه) هذا خبر مبتدأ محذوف أي وهم
~~زيد بن حارثة الكلبي وأسامة بحذف العاطف وابنه نعت لأسامة يعنى أن الأول
~~ذكر الناظم من الموالي زيد بن حارثة المنوه بذكره فى كتاب الله تعالى وبعده
~~أسامة ابنه حب رسول الله صلى الله PageV02P161 # تعالى عليه وسلم وزيد أحد السابقين حتى قيل أنه أول من أسلم واختص بذكر
~~اسمه فى القرآن: قال تعالى: {فلما قضى منها زيد وطرا زوجناكها} [الأحزاب:
~~37] وقال فيه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم «وأيم الله إن كان لخليقا
~~للإمارة وان كان لمن أحب الناس إلى وأن هذا يعنى ابنه لمن أحب الناس إلى
~~رواه فى البخاري.
# وفي البخاري أنه عليه السلام كان ياخذ أسامة والحسن ويقول: اللهم أحبهما
~~فإني أحبهما.
# وعن ابن عمر فرض عمر لأسامة أكثر مما فرضة لى فسألته فقال إنه كان أحب
~~إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم منك، وأبوه أحب إليه من أبيك. وهو
~~صحيح. وكان يقال لأسامة الحب ابن الحب، وهو بكسر الحاء أي محبوب رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم. وزيد هو بن حارثة ابن شراحيل بفتح الشين المعجمة
~~كما فى المناوي بن كعب ابن عبد العزى وكان زيد قد أس في الجاهلية لما خرجت
~~به أمه سعدى بنت ثعلبة ms605 من بني معن من طيء لتزيره أهلها فأصابته خيل بنى
~~القين لما أغارت على بنى معن فأتوا به سوق عكاظ وهو غلام يقع وفى الروض ابن
~~ثمانية أعوام فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
~~فاستوهبه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم منها فوهبته له فأعتقه فجزع أبوه
~~جزعا شديدا فمر به ناس من كلب حجوا فعرفوه وعرفهم فقال أبلغوا أهي هذه
~~الأبيات:
# (أحن إلى أهلي وإن كنت نائيا ... فإني قعيد البيت بين المشاعر)
# (فكفوا عن الوجد الذى قد شجاكم ... ولا تعملوا فى الأرض نص الأباعر)
# (فإني بحمد الله فى خير أسرة ... كرام معد كابرا بعد كابر)
# فلما بلغوهم الشعر أتى أبوه وعمه كعب إلى مكة فسألا عنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقيل هو فى المسجد فدخلا عليه، فقالا يابن عبد

PageV02P162

### | CHECK بكيت على زيد فلم أدر ما فعل أحي فيرجى

# المطلب يابن شيد قومه، أنتم أهل حرم الله تفكون العاني وتعظمون الأسير
~~جئنا فى ولدنا عبدك فامنن علينا واحسن فى قدائه فإنا سنرفع لك. فقال أو غير
~~ذلك ادعوه فخيروه فإن اختارم فهو لكم بغير فداء وإن اختارني فوالله ما أنا
~~بالذي اختار على من اختارني فداء. قالوا زدتنا على النصف. فدعاه فخيره صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بين أن يدفعه لهما أو يبقى عنده، فقال ما أنا بالذس
~~أختار عليك أحدا. أنت مني بمكان الأب والعم. فقالا ويحك يا زيد أتختار
~~العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك؟ قال نعم. فقال عليه السلام أشهدوا ان
~~زيد ابني أرثه ويرثني. فطابت نفس أبيه وعمه فانصرفا فدعي زيد بن محمد حتى
~~جاء الإسلام.
# وعند إسحاق فلم يزل عنده حتى بعثه الله فصدقه فاتفق ابن الكلبي وابن
~~إسحاق على أن هذه القصة كانت قبل البعثة وبه جزم فى الروض وروى ابن مندة
~~أنه عليه السلام دعا حارثة إلى الإسلام قال فأسلم وهو غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه. قال الزرقاني ولم أر لحارثة ذكرا بإسلام إلا ms606 من هذا الوجه فإن
~~صح فهذه قدمة ثانية قدمها بعد البعثة لتفقد فهداه الله فأسلم بدليا ذكرهم
~~له فى الصحابة وأورده فى الإصابة في القسم الأول.
# وروى الترمذي من حديث جبلة بفتح الجيم والموحدة الصحابي بن حارثة وهو أخو
~~زيد وأكير منه سنا قال أتيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقلت أرسل معي
~~أخي زيدا فقال ها هو ذا بين يديك ان ذهب فلست أمنغه فقال يا رسول الله لا
~~أختار عليك أحدا. قال جبلة فوجدت قول أخي خيرا من قولي انتهى من المواهب
~~وشرحها.
# وفي الكلاعي أن أباه لما فقده بكى عليه فقال:
# (بكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل) PageV02P163 # (والله ما أدري وإني لسائل ... أغالك بعدي السهل أم غالك الجبل)
# (ويا ليت شعري هل لك الدهر أوبة ... فحسبي من الدنيا رجوعك لي يحل)
# (تذكرينه الشمس عند طلوعها ... وتعرض ذكراه إذا قرصها أفل)
# (وإن هبت الأرواح هيجن ذكره ... فيا طول ما حزني عليه وما وجل)
# (سأعمل نص العيس فى الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف أو تسأم الابل)
# (حياتي أو تاتي علي منيتي ... فكل امرئ فان وإن غره الأمل)
# انتهى. وغاله أهلكه والأوبة الرجوع، وقوله يحل أي يحلي أي كفاني، فهو
~~بمعنى حسبي، وتعرض بفتح التاء وكسر الراء أي تاتي، وأقل سقط، وقوله وما وجل
~~أي ما وجلي أي فزعي، وما زائدة ونص العيس أقصى ما عندها من السير، وقوله أو
~~تسأم الابل بنصب تسأم أي حتى تسأم.
# قاله كاتبه عفا الله تعالى عنه بمنه.
# ولما تبنى عليه السلام زيدا زوجه مولاته أم أيمن واسمها بركة بالتحريك
~~فولدت له أسامة قبل البهثة بثلاث سنين كما لابن سعد أو لخمس كما لابن أبي
~~خثيمة ثم زوجه عليه السلام زينب جحش فلما طلقها أي زيد، زوجة أم كلثوم بنت
~~عقبة وتوفي عليه السلام ولأسامة عشرون سنة، وكان أسامة مولى لأن أبويه معا
~~منهم: (ثوبان عطف على زيد بحذف العاطف)، يعنى أن ثوبان رضي الله تعالى ms607 عنه
~~من مواليه عليه السلام، وهو ابن بجدد بضم الموحدة وسكون الجيم ومهملتين
~~أولاهما مضمومة ويقال أنه عربي من سعد بن حمير اشتراه ثم اعتقه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وخيره ان يرجع إلى قومه أو يقيم عنده فأقام على ولائه
~~ولازمه صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يفارقه حضرا ولا سفرا إلى أن كات عليه
~~السلام ثم تحول إلى حمص ومات به سنة أربع وخمسين وروى أبو دواد أنه عليه
~~السلام قال من يتكفل لى أن لا يسأل الناس وأتكفل له بالجنة، فقال ثوبان
~~أنا. فكان لا يسأل أحدا شيئا قال العلامة الزرقاني ويكنى ثوابان أبا عبد
~~الله كما فى المناوي. (أنسة) PageV02P164 # بحذف العطف أيضا فهو من الموالي ويكنى أبا سرح أو مسروح كان يؤذن على
~~المصطفى صلى الله تعالى وسلم مات فى خلافة أبي بكر قاله المناوي. (فضالة)
~~كسحابة فهو من مواليه صلى الله تعالى عليه وسلم وهو غير منسوب قاله فى
~~القاموس. (شقران) بضم المعجمة وسكون القاف فراء فألف فنون واسمه صالح بن
~~عدي الحبشي ويقال فارسي أهداه له عبد الرحمن بن عوف ويقال اشتراه منه. وذكر
~~البغوي أنه عليه السلام ورثه من أبيه هو وأم أيمن، شهد بدرا وهو مملوك ثم
~~اعتقه بعد بدر. وروى الترمذي أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فى القبر. قال الحافظ أظنه مات فى خلافة عثمان انتهى
~~من المواهب وشرحها. وهذا البيت قريب من بيت العراقي.
# (وهو زيد أسامة ابنه ثوبان ... أنسة وصالح شقران)
# (ثم رباح) بفتح الراء وموحدة خفيفة وهو نوبى أسود وكان يؤذن على المصطفى
~~إذا انفرد وهو الذى أذن لعمر فى الدخول فى المشربة. وقال البلاذري كان
~~يستاذن عليه ثن صيره فى لقاحه بعد قتل يسار قال الزرقاني. وفى المناوي عن
~~الطبري أنه اشتراه من وفد عبد القيس فأعتقه انتهى.
# (ويسار وارد) يسار مبتدأ ووارد خبره يعنى أن يسارا أو وارد فى الموالي أي
~~آت فهو أيضا من مواليه عليه الصلاة والسلام ms608 وهو بتحتية فمهملة خفيفة النوبي
~~الراعي الذي قتلته العرينيون سنة ست ومثلوا به رآه عليه السلام يحسن الصلاة
~~فأعتقه وروى أنه عليه السلام أصاب فى غزوة بنى ثعلبة غلاما اسمه يسار لكن
~~قالوا فى ذلك انه حبشي وهذا نوبي فهما اثنان انظر الزرقاني.
# (طهمان) يعنى أن طهمان مولى له صلى الله تعالى عليه وسلم قال PageV02P165 # فى القاموس طهمان كسلمان ويضم مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~انتهى، وعده ابن سيد الناس أيضا فى الموالي، ولم يذكره فى المواهب إلا على
~~انه من أسماء مواليه عليه السلام سفينة فقال وسفينة واختلف فى اسمه فقيل
~~طهمان وقيل كيسان وقيل مهران وقيل غير ذلك. انتهى لفظه. وقوله وقيل مهران
~~قال النووي وهو قول الأكثر، وقوله وقيل غير ذلك مروان ونجران ورومان إلخ.
~~ما يأتي عند ذكر سفينة عن الزرقاني وياتي إن شاء الله كلام العراقي
~~والمناوي عليه.
# وفيه أن طهمان اسم سفينة والله تعالى أعلم.
# (مابور) بموحدة خفيفة مضمومة وواو ساكنة ثم راء مهملة ويقال حابو بهاء
~~بدل الميم وبغير راء فى آخره كما فى الإصابة قال الزرقاني. وقال المناوي
~~بضم الموحدة القبطي أهداه المقومس للمصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم وكان
~~شيخا كبيرا خصيا انتهى. وفى المناوي قيل هذا انه ابن ع مارية كان ياوى
~~إليها فاتهمت به فبلغ المصطفى فبعث عليا ليقتله فقال يا رسول الله أقتله أم
~~أرى رأيي فيه؟ قال بل ترى رأيك فيه. فلما رأى عليا والسيف تكشف فإذا هو ممسوح.
# فأخبر المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم فقال إن الشاهد يرى ما لا يرى
~~الغائب انتهى.
# (عبيد) أي من مواليه عليه السلام عبيد ذكره العراقي قال المناوي هو ابن
~~عبد الغفار مولى عتاقة له حديث ذكره ابن عساكر. (واقد) وهو مولى له عليه
~~السلام وهو بالقاف قال الزرقاني ذكره الحسن بن سفيان والطبراني وأخرجا من
~~طريق زادان عن واقد مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رفعه من أطاع
~~الله فقد ذكر الله وإن ms609 قلت صلاته وصيامه انتهى. (وأبواهما) ضمير التثنية
~~راجع لقوله عبيد واقد ومعنى كلامه أن من مواليه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~مولى اسمه عبيد وآخر اسمه أبو واقد وظاهره كظاهر العيون أن هؤلاء أربعة
~~واقد، PageV02P166 # وأبو واقد، وعبيد وأبو عبيد وظاهر المواهب أن واقدا وأبا واقد واحد وبه
~~صرح الزرقاني ونصها وواقد وأبو واقد بأو، وقال الزرقاني بعد قوله وقد ذكره
~~الحسن بن سفيان والطبراني وأخرجاه إلى آخر ما قدمته بعد قول الناظم واقد
~~وفيه بعد قوله أو أبي واقد ذكره ابن مندة، وقال روى عنه زادان رفعه من أطاع
~~الله فقد ذكره وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته القرءان كذا ذكره فى الإصابة
~~فى الأسماء وفى الكنى مع ان الحديث واحد والراوي واحد غايته انه عبر أولا
~~بالاسم وثانيا بالكنية ولذا أحسن المصنف فى التعبير بأو إشارة إلى أنه عبر
~~عنه مرة بالاسم وأخرى بالكنية وهو واحد والعلم لله تعالى انتهى كلامه. وقال
~~المناوس بعد قول العراقي واقد ما نصه ويقال أبو واقد ذكره ابن عساكر وغيره
~~انتهى منه. فهذا يفيد أنهما عنده واحد والله تعالى أعلم ولم يذكر فى
~~المواهب عبيدا ولا أبا عبيد، وللعراقي:
# (جد بلال بن يسار زيد ... حنين ما بور ذا عبيد)
# (أبو عسيب وابو عبيد ... مع أبي ضميرة سعيد)
# قال المناوي عقب قوله عبيد ما نصه ابن عبد الغفار مولى عتاقة ذكره ابن
~~عساكر وغيره وأبو سيب بفتح أوله اسمه احمر ذكره ابن نقطة وابن مندة وقال
~~الموصلي اسمه مرة، وأبو عبيد له فى مسند أحمد حديث أنه طبخ قدرا فيها لحم
~~فقال المصطفى ناوابني ذراعها، فقال كم للشاة من ذراع؟ ذكره فى الوالي ابن
~~عساكر، وأبو ضميرة بضم المعجمة مصغرا ذكره ابن عبد البر وقال كان مما أفاء
~~الله عليه، قيل اسمه سعيد الحميري من آل ذي يزن قاله البخاري وقيل روح
~~انتهى كلام المناوي. ومراده أنهم اثنان كما للناظم.
# (ورافع) قال المناوي مولى المصطفى يكنى أبا البهاء بفتح الموحدة وكسرها
~~له ذكر فى ms610 حديث عند ابن ماجة، قلت يا رسول الله من خير الناس؟ قال ذو القلب
~~واللسان الصادق. وقيل كان أولا لسعيد بن PageV02P167 # العاصي انتهى. وياتي إن شاء الله تعالى مزيد كلام فيه عند قول الناظم
~~الآتي. أسلم لأن أسلم اسم أبي رافع.
# (هشام) أي من الموالي هشام ذكره ابن سيد الناس ولم ينسبه. (حنين) بمهملة
~~ونونين مصغرا ذكره ابن سيد الناس فى الموالي، وأما القسطلاني فذكره فى
~~الخدم، وقال منهم يعنى الخدام حنين، والد عبد الله مولى عباس بن عبد المطلب
~~كان يخدم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم وهبه لعمه العباس انتهى.
# وفى الزرقاني روى البخاري فى التاريخ أن حنينا كان غلاما للنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فوهبه للعباس عمه فأعتقه فكان يخدم النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم انتهى. وذكره العراقي فى الموالي قال المناوي فى شرحه عبد أسود،
~~كان للنبي فوهبه لعمه فأعتقه فكان عند المصطفى بخدمه انتهى منه، فلعل عده
~~من مواليه عليه السلام وجهه انه مولى لعمه ومع ذلك يخدمه هو عليه السلام
~~والله تعالى أعلم.
# (أحمر) أو من الموالي أحمر، قال ابن سيد الناس وأبو عسيب واسمه أحرم،
~~انتهى وقد مر كلام المناوي. وذكر الزرقاني أحمد بالدال وأحمر بالراء على أن
~~كلا منهما اسم لسفينة وعزا ذلك للإصابة. (سليم) بالتصغير يعنى أن سليا من
~~مواليه عليه السلام وهو أبو كبشة بكاف فموحدة فمعجمة وقيل ان اسم أبي كبشة
~~أوس وقيل اسمه أنظر المواهب. وللحافظ العراقي نفعنا الله تعالى ببركته:
# (كذا أبو كبشة واسمه سليم ... أو أوس اسماه به أبو نعيم)
# وشهد أبو كبشة بدرا ومات أول يوم استخلف عمر.
# وقول الناظم: (ذو اهتمام) الظاهر أنه خير مبتدأ محذوف أي هو ذو اعتناء
~~بمتابعة المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم ويكفيه كونه بدريا وهذا على أن
~~ذو مرفوع وهو كذلك فى بعض النسوخ ولو كان ذا بالنصب PageV02P168 # لكان صوابا ويكون منادا معرا من حرف النداء وهو أظهر أي صاحب الاعتناء
~~بالسير والله تعالى أعلم. ms611
# (كركرة النوبي) يعني أن كركرة النوبي من مواليه عليه الصلاة والسلام وهو
~~بفتح الكافين وكسرهما ذكره ابن قرقول ونوزع قال النووى الخلاف فى الكاف
~~الاولى وأما الثانية فمكسورة جزما أهداه له هوذة اليماني فأعتقه وجعله على
~~ثقله وكان يمسك دابته عند القتال يوم خيبر انتهى من المناوي والنوبي نسبة
~~للنوب بالضم جيل من السودان. (زيد) يعنى ان من مواليه عليه السلام زيد بن
~~بولى بموحدة وهو نوبى قال ابن شاهين أصابه فى غزوة فأعتقه وهو أبو يسار بن
~~زيد التابعي المقبول رواية روى عن ابنه بلال بن يسار وليس أبوه زيد بن
~~حارثة أنظر الزرقاني. وقوله بولى لم يتعرض لضبط الموحدة وفى القاموس انه
~~كسكرى وزيد هذا هو الذى مر فى قول العراقي بأنه جد بلال بن يسار بن زيد،
~~وفى المناوي انه عليه السلام أصابه فى غزوة بنى ثعلبه فأعتقه. (أسلم)، أي
~~من مواليه صلى الله تعالى عليه وسلم أبو رافع القبطي واسمه كما اقتصر عليه
~~المواهب ذكر الموالي وذكره أيضا فى الخدام، وشهر فيه ذلك قال وكان على ثقله
~~أي بفتح المثلة وكسرها وفتح القاف أي امتعته قال الزرقاني قال وكان للعباس
~~فوهبه للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلما بشر النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بإسلام العباس أعتقه، توفي قبل قتل عثمان بيسير انتهى كلام المواهب.
~~وقال الزرقاني بعد قول القسطلاني واسمه اسلم على أشهر الأقوال العشرة وأسلم
~~أبو رافع قبل بدر ولم يشهدها وشهد أحدا وما بعدها وروى عنه أولاده رافع
~~والحسن وعبيد الله، والمغيرة قال الزرقاني وقال ابن حبان مات أبو رافع فى
~~خلافة علي كما فى الإصابة، وقال أي الحفاظ بن حجر فى التقريب مات فى خلافة
~~علي الصحيح. ومن الموالي أيضا أبو رافع آخر والد البهي قيل اسمه رافع، كان
~~لسعيد بن العاصي فلما مات اعتق كل من بنيه نصيبه إلا خالد بن سعيد فوهبه
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فأعتقه وزعم جماعة أنه الأول، PageV02P169 # قال فى الإصابة وهو غلط بين ms612 فإن الأول كان للعباس فالصواب أنهما اثنان
~~انتهى كلام الزرقاني.
# وقال ابن سيد الناس وأبو رافع قيل اسمه ابراهيم وقيل هرمز وكان للعباس ثم
~~قال وأبو رافع أيضا والد البهي ابن أبي رافع قيل كان اسمه رافعا وكان لأبي
~~حيحة سعيد بن العاصي فمات وورثه بنوه فأعتقه بعضهم وبعضهم وهب نصيبه لرسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأعتقه صلى الله تعالى عليه وسلم انتهى
~~المراد منه وبعضه بالمعنى وللعراقي:
# (كذا رباح ويسار مدعم ... كذا أبو رافع وهو أسلم)
# (وقيل ابراهيم أو فثابت ... وهرمز يزيد خلف ثابت)
# (ورافع كركرة فضالة)
# انتهى المراد منه. وقوله وهو أسلم قال المناوي على الأشهر انتهى فذكر
~~العراقي خمسة أقوال فى اسم أبي رافع قال المناوي وكان للعباس فوهبه للمصطفى
~~فلما بشر المصطفى صلى الله عليه وسلم بإسلام العباس اعتقه، وقال بعد قوله
~~ورافع ما نصه مولى المصطفى يكنى أبا البهاء بفتح الموحدة وكسرها له ذكر فى
~~حديث عند ابن ماجه قلت يا رسول الله من خير الناس قال ذو القلب واللسان
~~الصادق وقيل كان أو لا لسعيد ابن العاصي انتهى.
# (سفينة) يعنى أن سفينة من مواليه صلى الله تعالى عليه وسلم قال ابن أبي
~~حاتم وسمعت أبى يقول اشتراه صلى الله تعالى عليه وسلم فأعتقه وقال آخرون
~~اعتقته أم سلمة وشرطت عليه أن يخجمه عليه السلام فقال لو لم تشترطي على
~~فارقته فيقال له مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ومولى أم سلمى
~~وكان من أبناء فارس، وقيل من مولدي العرب، قال فى المواهب واختلف فى اسمه
~~فقيل طهمان PageV02P170 # وقيل كيسان وقيل مهران وقيل غير ذلك وسماه رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم سفينة، لأنهم كانوا حملوه كثيرا فى السفر انتهى.
# وقيل اسمه مروان أو نجران أو ذكوان أو شنبة بمعجمة فنون ساكنة فموحدة
~~فتاء تأنيث أو أحمر أو أحمد أو رباح أو مفلح أو عمير أو عيسر أو عيسى أو
~~أيمن أو قيس أو صالح أنظر الزرقاني والمناوي.
# وللعراقي بعد ms613 قوله المار فضالة ما نصه:
# (وواقد سفينة فزارة ... طهمان أو كيسان أو مهران)
# (مولاه ذكوان أو مروان)
# قوله فزارة بفتح الفاء يعنى أن هذه الأسماء مسماة على شخص واحد فقيل كذا
~~وقيل كذل فهذه الأقوال كلها فى اسم سفينة وسماه المصطفى بذلك لأنهم كانوا
~~يحملونه فى السفر متاعا كثيرا. وقيل ركب سفينة فانكسرت فركب لوحا فنجى فسمى
~~بها، وقيل اسمه رومان انتهى من المناوي.
# وفي الزرقاني أن الإمام أحمد روي عنه أنه قال كنا فى سفر وكان كلما أعيى
~~رجل ألقى على ثيابه ترسا أو سيفا حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا، فقال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أحمل فإنما أنت سفينة، فلو حملت يومئذ وقر بعيرين أو
~~ثلاثة أو خمسة أو سبعة ما ثقل علي. وكان إذا قيل له ما اسمك؟ يقول سمعاني
~~صلى الله تعالى عليه وسلم سفينة ولا أريد غيره. انتهى.
# (أنجسة) بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم وبالشين المعجمة كما ضبطه
~~المصنف، قال الزرقاني. يعنى أن أنجشة من واليه عليه السلام وهو من حداته
~~أيضا كما ياتي. وفى المناوي أنه حبشي حسن الصوت بالحداء يكنى أبا مارية.
~~وفى الصحيح رويدك يا أنجشة. رفقا بالقوارير. وفى الطبراني أنه كان من
~~المخنثين، على عهد المصطفى صلى PageV02P171 # الله تعالى عليه وسلم. فقال لعن الله المخنثين أخرجوهم من بيوتكم.
# (ومدعم) بكسر الميم وسكون الدال المهملة وفتح العين المهملة فميم أسلم
~~وحسن إسلامه وقتل رضي الله عنه بعد انصرافهم من خيبر وأوادي القرى قاله
~~الزرقاني. يعنى أن مدعما من مواليه صلى الله تعالى عليه وسلم وهو عبد أسود
~~كان لرفاعة بن زيد الحذامي ثم الضبيبي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة
~~الأولى فتحتية ساطنة نسبة إلى بنى الضباب بالتصعير كما فى رواية مسلم وله
~~وللبخاري أهداه أحد بنى الضباب بالتصغير كما فى رواية مسلم وله وللبخاري
~~أهداه أحد بنى الضباب بكسر وموحدتين بينهما ألف وفى رواية ابن اسحاق الضبن
~~بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة نسبة
~~إلى ms614 بطن من جذام وأهداه رفاعة للمصطفى عليه السلام كما فى الصحيحين والموطإ
~~واختلف هل أعتقه المصطفى أو قتل رقيقا. وقيل أن الذى أهداه له هو فروة
~~الجذامي وجزم فى الإصابة بأنه هو. وكركرة اثنان، قاله الزرقاني.
# (أبو لبابة هند أبو ضمرة) ( ... )
# كل واحد من الثلاثة معطوف بحرف مقدر ومراده ان أبا لبابة وأبا هند ضمرة
~~معدودون فة مواليه صلى الله تعالى عليه وسلم أما أبو لبابة بضم اللام فذكره
~~ابن الجوزي وغيره وكان لبعض عماته فوهبته له وأما أبو هند فذكره ابن حبيب
~~والنيسابوري والطبري وقال ان المصطفى قال زوجوا أبا هند، وتزوجوا إليه
~~ابتاعه منصرفه من الحديبية وأعتقه. قال المناوي.
# وأما أبو ضمرة فذكره العراقي بلفظ التصغير ولا يتزن بيته إلا وقد مر وهو:
# (أبو عسيب وأبو عبيد ... مع أبي ضميرة سعيد) PageV02P172 # وصبطه المناوي بضم الضاد المعجمة مصغرا وقال ذكره ابن عبد البر وقال كان
~~مما أفاء الله عليه، قيل اسمه سعيد الحميري من آل ذي يزن قاله البخاري وقيل
~~روح وقيل غير ذلك انتهى كلامه وكذا ذكره ابن سيد الناس مصغرا والله تعالى أعلم.
# (والإماء حين تحسب ... عارية سلمى وأم رافع)
# والإماء جمع أمة وتحسب بالبناء للمفعول، تعدو الإماء مبتدأ وخبره مارية
~~إلخ، وسلمى هي أم رافع كما فى ابن سيد الناس والمناوي والمواهب والزرقاني
~~وما رأيت من النسخ أعطف فيه أم رافع بالواو، فأما أن يكون عطف تفسير ولكن
~~فيه إيهام التعدد، وأما أن يكون تصحيفا أي يعنى أن موالياته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم سبع حين تعد على ما ذكر الناظم؛ فمنها مارية أم سيدي ابراهيم
~~القبطية وهي بنت شمعون بفتح الشين المعجمة وسكون الميم وبالعين المهملة
~~وقيل بإهمالهما وقيل بإعجامهما أهداها له المقوقس واسمه جريح من مينا
~~القبطي وأهدى له معها أختها سيرين بكسر السين والراء المهملتين بينهما
~~تحتية ساكنة فياء فنون فوهب النبي عليه السلام سيرين لحسان بن ثابت فولدت
~~له عبد الرحمن وأهدى له عبد الرحمن وأهدى له أيضا أختهما قيصر بفتح القا ms615
~~وسكون التحتية فصاد مهملة عند مغلطاي وغيره وعند اليعمري وابن القيم بسين
~~مهملة فراء وذكرها فى المواهب مولاة له عليه السلام وكذا عدها العراقي قال
~~المناوي فى شرحه قيل زوجها لجهم بن قيس فولدت له ذكرا وقال الزرقاني بعد
~~كلام المواهب قيل وهبها صلى الله تعالى عليه وسلم لأبيه جهم ابن حذيفة وقيل
~~لجهم بن قيس العبدري ثم قال الزرقاني بعد كلام وكونها أمة لا شك فيه لأنه
~~ملكها ووهبها انتهى المراد من كلامه.
# وقال ابن سيد الناس فى العيون ومن النساء أم أيمن الحبشية PageV02P173 # واسمها بركة وسلمى أم رافع، إلى ان قال وقيصر القبطية أهداها له المقوقس
~~مع مارية وسيرين قيل وهبها لأبي جهم بن حذيفة وقيل وهبها لجهم بن قيس.
# وذكر ابن يونس أن زكرياء ابن الجهم ابن القيسر اخت مارية هذه وأما سيرين
~~فوهبها لحسان بن ثابت فولدت له عبد الرحمن. انتهى منه.
# ومنها أم رافع واسمها سلمى وهي زوج أبي رافع مولاه عليه السلام وهو أسلم
~~المتقدم ذكره. وفى المواهب وسلمى أي بفتح فسكون كما فى الزرقاني أم رافع
~~زوج أبي رافع.
# قال الزرقاني يقال أنها مولاة له عليه السلام ويقال أنها مولاة لصفية
~~وكانت تخدمه عليه السلام وروى الترمذي أنها قالت ما كان يكون برسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قرحة إلا أمرني أن أضع عليها الحناء وروى أحمد عن
~~عائشة: جاءت سلمى امرأة أبي رافع مولي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وقالت إنه أي أبا رافع يضربني، فقال ما لك ولها؟ قال انها توذيني. قال
~~بماذا تؤذيني. قال بماذا آذيتيه؟ قالت: ما آذيتيه ولكنه أحدث، وهو يصلي
~~فقلت ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قد أمر المسلمين إذا خرج من
~~أحدهم ريح أن يتوضأ فقام يضربني. فجعل صلى الله تعالى عليه وسلم يضحك ويقول
~~يا أبا رافع لم تامرك إلا بخير.
# قال فى الإصابة وسلمى هي أم رافع انتهى.
# (بركة كانت بخير شافع ... حاضة ... )
# قوله بركة مصروف للضرورة عطف على ms616 مارية واسم كان عائد على بركة وحاضنة
~~بالنصب خبر كان ويتعلق به المجرور قبله يعنى أن من مولياته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بركة وهي حاضنته عليه السلام وهي أم أيمن وكان يقول عليه السلام
~~أم أيمن أمي بعد أمي أي في الشفقة PageV02P174 # والحنو، على أو فى رعايتي لها واحترامها وتعظيمها، وقال فيها من سره أن
~~يتزوج امرأة من أهل الجنة فاليتزوج أم أمين فتزوجها زيد بن حارثة فولدت له
~~أسامة بعد موت زوجها عبيد الخزرحي وهو أبو أيمن علي الصحيح المكناة به فهو
~~خزرجي لا حبشي كما مر. قيل كانت لعبد الله بن عبد المطلب فورثها عليه
~~السلام وأعتقها لما تزوج خديجة، حكاه ابن سعد. وقيل كانت لأمه عليه السلام
~~حكاه ابن أبي خيثمة. أسلمت قديما وهاجرت الهجرتين إلى الحبشة والى المدينة
~~وقد مر الكلام عليها وعلى ابنها أيمن فى صدر الكتاب عند قول الناظم إذ
~~حضنته ..
# (ميمونة) بالرفع عطف على مارية بحرف مقدر أي ومن الموليات ميمونة ذكرها
~~العراقي. وفى المناوي أنها بنت سعد انتهى وفى العيةن وميمونة بنت سعد
~~وميمونة بنت أبي عسيب انتهى. وعليه فهما اثنتان والله تعالى أعلم.
# وتقدم فى الموالي أبو عسيب.
# (ريحانة) أي ومنهن ريحانة وقيل اسمها ربيحة بالتصغير كما فى الإصابة وهي
~~بنت شمعون بمعجمتين ابن زيد بن عمر بن قنافة بالقاف أو خنافة بالخاء
~~المعجمة وقال فى المواهب من بنى عمر بن قريظة وقيل من بنى النضير والأول
~~أظهر انتهى. وفى الزرقاني قال ابن عبد البر قول الأكثر أنها قرظبة وقيل
~~نضيرية انتهى.
# قال ابن إسحاق وسباها صلى الله عليه والسلام فأبت إلا اليهودية فعزلها
~~ووجد فى نفسه فبيما هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه فال إن هذا لثعلبة
~~بن سعية يبشرني بإسلام ريحانة فبشره فسره ذلك وعرض عليه أن يعتقها ويتزوجها
~~ويضرب عليها الحجاب فقالت يا رسول الله بل تتركني فى ملكك فهو أخف علي
~~وعليك. فتركها واضطفاها لنفسه وكان يطؤها بملك اليمين وماتت قبل وفاته صلى
~~الله ms617 تعالى عليه وسلم مرجعه من حجة الوداع سنة عشر ودفنت بالبقيع

PageV02P175

### | CHECK (أما سراريه سوى القبطيه فهي ثلاث

# وقيل اعتقها وتزوجها واقتصر عليه ابن الأثير وقال الواقدي انه الأثبت عند
~~أهل العلم. وعند العراقي أنه الأرجح والله تعالى أعلم.
# (خضرة، رضوى) أي أي ومنهن خضرة ومنهن رضوى. قال المناوي وهي بفتح الراء
~~والواو ذكرها المستغفري وابن سعد انتهى كلامه.
# (فعوا حسبانه) هو أمر من وعاه إذا حفظه وحسبان بضم الحاء وكسرها العد أي
~~فاحفظوا يا مخطابين حد ما ذكر من مواليه ومولياته.
# فوائد:
# - الأولى قال النووي اعلم ان هؤلاء الموالي لم يكونوا موجودين فى وقت
~~واحد للمصطفى بل كانوا كل منهم بعصر نقله غير واحد.
# الثانية لم يذكر الناظم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم تسرى بغير مارية
~~القبطية فقد تسرى بثلاث سواها ذكرها فى المواهب وهي ريحانة وأمة أخرى
~~وهبتها له زينب بنت جحش والرابعة أصابها فى بعض السبي انتهى قوله وأخرى
~~وهبتها له زينب. قال فى النور لا أعرف اسمها وفيه تقصير ففي الإصابة ان
~~اسمها بقيسة. وقوله الرابعة أي بالنظر لمارية قال البرهان لا أعرف اسمها.
~~قال أبو عبيد وكانت جميلة فكادها نساؤه وخفن أن تغلبهن عليه انتهى من
~~الزرقاني. قال جامعه فقد نظمتهن تسهيلا للحفظ فقلت:

# (أما سراريه سوى القبطية ... فهي ثلاث فلها المزيه)
# (ريحانة ميمونة وأخرى ... لا أعرف اسمها وحازت فخرا)
# (فكاداها نساؤه وخفنا ... من حسنها عليه ان يغلبنا)
# (وكون أولاها من السراي ... خلافه لابن الأثير جار)
# (وقوله رجحه العراقي ... مخالفا للمذهب الاسحاقي)
# المزية الفضيلة وقوله وحازت فخرا أي شرفا، لجمالها، وقوله يغلبن PageV02P176 # بالبناء للمفعول والضمير المجرور بعلى للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وهو متعلق بيغلبن أي خفن أن تغلبهن هذه الجارية عليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. وقوله وكون أولاها يعنى ريحانة من السراري خلافه جار لابن الأثير،
~~فإنه اقتصر على أنها من الزوجات ورجحه الواقدي وقول ابن الأثير هو الذي
~~رجحه العراقي حال كونه مخالفا لمذهب ابن اسحاق فإنه جزم بأنها كانت ms618 توطأ
~~بملك اليمين.
# وللعراقي في عد الزوجات بعد ذكره لأمنا جويرية:
# (فبعدها ريحانة المسيبة ... وقيل بل ملك يمين فقط)
# (لم يتزوجها وذاك أضبط)
# قوله وذاك أي الأولى، وهو كونها زوجة أضبط أي أقوى وأصح أنظر المناوي.
# قال الزرقاني والسراري بخفة الياء وشدها جمع سرية بضم السين وكسر الراء
~~المشددة ثم تحتية مشددة مشتقة من التسرر وأصله من السر وهو من أسماء
~~الجماع، سميت بذلك أنه يكتم أمرها عن الزوجة غالبا، وضمت سينها جريا على
~~المعتاد من تغيير النسب للفرق بينها وبين الحرة إذا نكحت سرا، وقال الأصمعي
~~مشتقة من السرور لأن مالكها يسر بها فضمها قياسي انتهى.
# الفائدة الثالثة بقي كثير من الموالي لم يذكره الناظم وسأذكر من نظم
~~العراقي ما تصمنه بعض من لم يذكر الناظم وإن كان فيه بعض من ذكرهم. فمن نظمه:
# (ومن مواليه أبو مويهبه ... حازوا به فخرا على المرتبه)
# وهو من مولده مزينة ذكره ابن سعد والحاكم وقال شهد المريسع وكان يقود
~~عائشة اشتراه المصطفى وأعتقه ولا يعرف له اسم غير كنيته PageV02P177 # (أفلح مع أنجشة وأسلم ... أيمن باذام وبدر حاتم)
# (دوس قفير سابق روبيع ... سعيد اثنان عبيد رافع)
# (سندر سالم كريب عيلان ... كذا عبيد الله سعد سلمان)
# باذام بموحدة وذال معجمة وبدر هو ابن عبد الله وحاتم قال اشتراني صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فأعتقني وقال له حاتم لا أفارقك وإن أعتقتني ودوس
~~ذكره ابن مندة وقفيز بفتح القاف وكسر الفاء آخره زاي وسابق بمهملة وموحدة
~~ورويفع يماني ولا عقب له وقوله اثنان هما سعيد بن زيد ذكره الدمياطي وسعيد
~~بن أبي كندر ذكره ابن الجوزي وسند بفتح المهملة وسكون النون وسالم ذكره أبو
~~نعيم وكريب ذكره ابن الأثير، وغيلان ذكره ابن السكن وهو بفتح المعجمة وعبد
~~الله هو ابن أسلم وسلمان هو الفارسي ذكره في مواليه لأنه أدى عنه كتابته
~~وأعانه على العتق، قال النووي اتفقوا على أنه عاش مائتين وخمسين سنة وقيل
~~عاش ثلاث مائة انتهى من المناوي.
# وفي المواهب فى الموالي: وسلمان ms619 بن عبد الله الفارسي ويقال له سلمان ابن
~~الإسلام وسلمان الخير أصله من أصبهان وقيل من رام هرمز أول مشاهدة الخندق
~~ومات سنة أربع وثلاثين ويقال بلغ ثلاثمائة سنة انتهى مع بعض كلام الزرقاني.
~~ورام هرمز بفتح الراء والميم بينهما ألف وضم الهاء والميم بينهما راء ساكنة
~~وآخره زاي مدينة بأرض فارس مركبة تركيب مزج وينبغي كتابة رام منفصلة وهذا
~~رواه البخاري فعلى المصنف مؤاخذته حيث جزم بالأول. ورفض الثاني. وروى
~~الحاكم وابن حبان أنه كان ابن ملك وانه خرج في طلب الدين وانتقل من عابد
~~على عابد وسمع به صلى الله تعالى عليه وسلم فخرج فى طلبه فأسر وبيع
~~بالمدينة وتداوله بضعة عشر اشتغل بالرق وروي انه شهد بدرا

PageV02P178

### | CHECK فغرس عليه السلام الكل بيده وقال أعينوا صاحبكم

# وعمر طويلا حتى قيل انه أدرك عيسى عليه السلام وقيل بل أدرك وصي عيسى
~~وروى أبو الشيخ أن أهل العلم يقولون عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين فاما مائتين
~~وخمسين فلا يشكون فيها فيها وهذا فى عدهم سلمان من الموالي. أنظر فى قصة
~~أنه لما قدم عليه السلام المدينة أتاه سلمان ورأى علامات النبوءة فأسلم
~~فقال كاتب على نفسك فكاتب على أن يغرس ثلاثمائة نخلة أوقية من ذهب، فغرس
~~عليه السلام الكل بيده فقال أعينوا أخاكم فأعانوه حتى أذى لك كله وعتق.
~~انتهى المراد من الزرقاني.
# ثم قال العراقي:
# (محمد هو ابن عبد الرحمن ... مكحول نافع نفيع وردان)
# (هرمز واقد يسار شمعون ... ضميرة فضالة وعمرون)
# (كذا نبيه ونبيل وهلال ... كذا أبو رافع آخر يقال)
# (أبو البشير وأبو أثيبه ... أبو لقيط وأبو صفية)
# (كذا أبو الحمرا أبو سلام ... مع أبي هند أي الحجام)
# ومحمد هو ابن عبد الرحمن بن ثوبان ومكحول أورده المستغفري ونافع أبو
~~السائب كان لغيلان بن سلمان فأسلم وغيلان مشرك ففر إلى المصطفى فأعتقه
~~ووردان قال النيسابوري سباه المصطفى من الطائف وأعتقه ومات فى حياته. وهرمز
~~ذكره النووي وجعله غير طهمنا الذى قيل فيه هرمز، وشمعون أبو ريحانة سرية
~~المصطفى وضميرة ms620 بضم المعجمة ابن أبي ضميرة وعمرون قدم على عمر بن عبد
~~العزيز وسأله حاجته فأجابه وقال لو سألتني إلى ان توارث بالحجاب ما منعت
~~ونبيه مصغر، وقيل بوزن عظيم اشتراه من مولدي السراة وأعتقه ونبيل بفتح
~~النون ذكره النووي وهلال بن الحارث ويقال بن ظفر أبو الجمل بجيم ولام
~~والأكثر أبو الحمراء بحاء وراء وأبو رافع آخر أي غير أبي رافع أسلم المذكور
~~وأبو البشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة وأبو أثيبة بضم الهمزة وفتح المثلثة
~~وأبو لقيط حبشي وأبو صفية ذكره ابن PageV02P179 # عساكر، وأبو الحمرا بالقصر للضرورة هو هلال المار كما فى الإصابة وغيرها
~~وأبو سلام بشد اللام أنظر المناوي، ونفيع بضم النون ابن مسروح بمهملات. روي
~~انه قال أنا مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فإن أبى الناس إلا أن
~~ينسبوني فأنا نفيع ابن مسروح كذا فى الزرقاني.
# وفي المواهب ومنهم أبو الحمراء مولاه صلى الله تعالى عليه وسلم وخادمه
~~واسمه هلال ابن الحارث أو ابن ظفرا ومنهم أبو السمح بفتح السين المهملة
~~وسكون الميم فمهملة واسمه إياد.
# تنبيه:
# قول المناوي: وشمعون أبو ريحانة سرية المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~انتهى ذكره الزرقاني نحوه عن السخاوي وابن سيد الناس لكن ذكر أن الشامي قال
~~وهو وهم بلا شك: فإنه من النضير أو قريظة، فوالداها من بنى إسرائيل ولم يقل
~~أحد أنه أسلم ولا أنه خدم النبي عليه السلام وأبو ريحانة المذكور فى الخدم
~~أزدي أو أنصاري أو قرشي وجمع بين الأقوال بأن الأنصار من الأزد، ولعله حالف
~~بعض قريش فهو غير والد ريحانة السرية قطعا. انتهى وهو تعقيب جيد. قاله
~~الزرقاني.
# وفيه فى موضع آخر أن الحافظ قال فى التبصير فى حرف الشين المعجمة واهمال
~~العين فمارية بنت شمعون أم إبراهيم بن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وبمعجمتين أبو ريحانة الصحابي، شمعنون انتهى.
# وذكر العراقي في الإماء: أميمة ذكرها ابن الأثير، وروي أنها قالت كنت
~~أوضئ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ورزينة بفتح ms621 الراء وكسر الزاء
~~وسكون التحتية فنون وقيل بزاي فراء حكاه فى الجوهرة PageV02P180 # وركانة بضم الراء ذكره القداسي في سراريه عن أبي عبيدة. انتهى من
~~المناوي.
# (وكان من خدامه الأحرار ... أنس ابن مالك الأنصار)
# المجرور خبر كان واسمها أنس بالتحريك، والخدام بضم المعجمة وشد الدال جمع
~~خادم والأحرار جمع حر وهو خلاف المملوك يعنى أنه كان ممن خدم النبي صلى
~~الله تعالى وسلم من الأحرار، أنس بن مالك بن الضر، بالضاد المعجمة ابن خضم
~~بن زيد بن حرام بن جندب ابن غنم بن عدي ابن النجار الأصناري الخزرجي
~~النجاري أحد المكثرين من الرواة. وفى الصحابة أنس بن مالك القشري، فلذا قيل
~~بالأنصاري، قاله الزرقاني شارحا لعبارة المواهب وهي كعبارة الناظم فلذا قيد
~~هو بالأنصاري والله تعالى أعلم. وصح عنه أنه قال: قدم الني صلى الله تعالى
~~عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين وأن أمه أم سليم بالتصغير بنت حرام
~~أتت به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما قدم فقالت هذا أنس غلام يخدمك
~~فقبله وكنا عليه السلام أبا حمزة بالحاء والزاء بلغة كان يحبها ومازحه فقال
~~له يا ذا الأذنين، وقال محمد بن عبد الله الأنصاري خرج أنس بن مالك معه
~~لأنس أنه قال له أشهدت بدرا؟ قال وأين أغيب عن بدر لا أم لك. وإن لم يذكروه
~~فى البدريين لأنه لم يكن فى سن من يقاتل.
# وروى البخاري أنه غزا معه عليه السلام ثمان غزوات، ذكره فى الإصابة فدعا
~~له صلى الله تعالى عليه وسلم فقال كما في المواهب اللهم أكثر ماله وولده
~~وأدخله الجنة.
# وقال أنس رأيت اثنتين وأنا أرجو الثالثة. فقال كما فى الزرقاني عن
~~الطبراني فلقد دفنت من صلبي سوى ولد ولدي مائة وخمسة

PageV02P181

### | CHECK فلقد دفنت من صلبي سوى ولد ولدي مائة وخمسة وعشرين

# وعشرين وإن أرضي لتثمر فى السنة مرتين وتوفي بالبصرة سنة ثلاثة وتسعين أو
~~اثنتين وتسعين أو إحدى وتسعين فقد جاوز المائة بسنة أو بثلاث أو بسبع وقيل
~~عمره مائة إلا ms622 سنة واحدة.
# وروى ابن السكن عن ثابت: قال لى أنس هذه شعرة من شعر رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فضعها تحت لساني، قال فوصتها تحت لسانه فدفن وهي تحت لسانه
~~أنظر الزرقاني.
# والعراقي:
# (فأنس الزمهم للخدمة ... اسما وهند ولدا حارثة)
# قال المناوي أي أول خدامه أنس بن مالك وكان ألزمهم بالخدمة، خدمه عشر
~~سنين متوالية ودعا فقال اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة فدفن من صلبه
~~نحو مائة وعاش نحو مائة، وصارت نخله تحمل السنة مرتين. انتهى.
# وأسماء وهند أسليمان وهند من أصحاب الحديبية وهو الذى بعثه المصطفى لقوله
~~يامرهم بصوم عاشوراء. وعن أبي هريرة ما كنت أرى أسماء وهند إلا خادمين
~~للمصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم للزو مهما بابه قاله المناوي. وفي
~~الزرقاني.
# ومن خدامه صلى الله تعالى عليه وسلم أسماء وأخوه هند ابنا حارثة الأسلمي
~~انتهى وياتيان للناظم.
# قال أبو هريرة ما رأيت أحدا أشبه بصلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من أنس.
# (ثم ابن مسعود) ثم هنا للترتيب الإخباري أي ومن خدامه عليه السلام عبد
~~الله بن مسعود بن غافل بالغين المعجمة والفاء ابن حبيب ابن شمخ بفتح
~~المعجمة وسكون الميم فالخاء معجمة ابن فارعاء بألف فراء ابن PageV02P182 # مخزوم بن صاهلة بن كامل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة فهو
~~هذلي حليف لبني زهرة وأمه أم عبد ود، أسلمت وصحبت قاله الزرقاني وهو أحد
~~السابقين الأولين. روى البغوي بسند صحيح أنه كان سادس الستة وهاجر الهجرتين
~~وشهد بدرا والمشاهد كلها معه عليه السلام ولازمه وقال له أذنت لك أن ترفع
~~الحجاب، وأمره أن يصعد شجرة فياتيه بشيء منها فنظر أصحابه إلى حموشة ساقيه
~~فضحكوا فقال عليه السلام مم تضحكون لرجل عبد الله أثقل فى الميزان من أحد
~~وقال من سره أن يقرأ القرءات غضا كما نزل فاليقرأه على قراءة ابن أم عبد.
~~وقال أبو موسى قدمت أنا وأخي فمكثنا حينما نرى ابن مسعود إلا أنه من أهل
~~البيت ms623 لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله تعالى عليه وكان ابن
~~مسعود صاحب الوسادة، وفى الصحيح الوساد بلا هاء وهما المخدة والمطهرة
~~بالهاء وبلا هاء والسواك والنعلين وكان إذا قام النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ألبسه نعليه ثم ياخذ العصى فيمشي بين يديه وإذا جلس جعلهما فى ذراعيه
~~كل فردة فى ذراع حتى يقوم قال الزرقانى وكان حكمة ذلك تخلية يديه لخدمته
~~عليه السلام، أو شغلهما بالطاعة، وفضائله كثيرة. وتوفي وبالمدينة سنة اثنين
~~أو ثلاث وقد جاوز الستين ودفن بالبقيع قاله الزرقاني.
# (بلال) معطوف بحرف مقدر أي ومن خدامه بلاب بن رباح المؤذن مولي أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنهما وكان يلي أمر نفقاته عليه السلام ومناقبه كثيرة. قال
~~عمر بن الخطاب أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا. (وأبو ذر) أي ومن خدمه عليه
~~السلام أبو ذر الغفاري بمعجمة مكسورة المعروف بالزهد وصدق اللهجة أسلم
~~قديما بمكة وأعلن بإسلامه بين قومه وضربوه فأجاره العباس ويقال انه اسلم
~~بعد أربعة ورجع إلى بلاد قومه فأقام بها حتى هاجر صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، ومضت بدر وأحد ولم PageV02P183 # تتهيأ له الهجرة إلا بعد ذلك وكان طويلا أسمر اللون حنيفا روى أحمد عنه
~~إني لأقربكم مجلسا من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم القيامة،
~~وقال عليه السلام ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر.
~~وقال علي أبو ذر وعاء ملئ علما، ثم أوكي عليه واختلف فى اسمه واسم أبيه
~~والمشهور انه جندب بن جنادة بضم الجيم ابن السكن، وتوفي بالربذة بفتح الراء
~~الموحدة والمعجمة بقرب المدينة انظر الزرقاني.
# (ربيعة ابن كعب حسبوا) بالبناء للمفعول أي عدوا، وهو تميم ويصح أن يكون
~~قوله ربيعة منصوب بحسبوا بعده وفاعله راجع إلى علماء السيرة، ومعناه عدوا
~~والفعل كنصر يعنى أن ربيعة بن كعب عدة أهل السير فى خدمه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وكعب هو ابن مالك بن يعمر الأسلمي بالفتح نسبة إلى أسلم قبيلة
~~من الأزذ، ms624 كان صاحب وضوئه عليه السلام بضم الواو والذى يباشره فيه بنحو صب
~~الماء فغايرت خدمته صاحب المطهرة، وكان من أهل الصفة، ولم يزل معه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم حتى قبض، فنزل فى بلاد أسلم على بريد من المدينة فبقي إلى
~~أيام الحرة وتوفى بعده سنة ثلاث وستين فى ذي الحجة أنظر الزرقاني.
# وفي مسند أحمد عنه كنت أخدم المصطفى فقال سلني. فقلت أسألك أن تشفع لى
~~وتعتقني من النار فصمت قليلا، ثم قال إن ي فاعل فأعني على نفسك بكثرة
~~السجود انتهى من المناوي.
# (وعقبة ابن عامر) أي ومن خدمه عليه الصلاة والسلام عقبة بالقاف ابن عامر
~~بن عبس بفتح المهملة سكون الموحدة ابن عامرو بن عدي بن PageV02P184 # عمرو بن رفاعة وكان صاحب بغلته ويقود به فى الأسفار رفقا به عليه السلام
~~فى صعودها وهبوطها أو خروجها عن الطريق وكان عالما بالكتاب والسنة والفرائض
~~شاعرا فصيحا مفوها بضم الميم اسم مفعول من فوهه الله أي قدره الله على
~~النطق ووسع فمه، وهو جهني. وفي الصحابة عقبة بن عامر الأنصاري وعقبة بن
~~عامر السلمي بضم السين فلو قيده الناظم بذلك كما فعل صاحب المواهب كان أولى
~~وروي أنه قال بينما أنا أقود برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى نقب
~~بفتح النون وسكون القاف أي طريق من تلك النقاب إذ قال لى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أركب يا عقبة فأجللت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن أركب مركبه ثم أشفقت أن يكون معصية فركبت هنيهة تصغير هنة بزيادة
~~الهاء أي شيئا يسيرا ثم ركب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم انتهى. ولى مصر
~~لمعاوبة ومات سنة ثلاث وخمسين.
# (وسعد) بسكون العين مولى أبي بكر الصديق وقيل اسمه سعيد بكسر العين
~~فتحتية قاله المناوي وكان المصطفى تعجبه خدمته فقال لأبي بكر اعتقه فلزم خدمته.
# (ذو مخمر) أي ومن خدمه صلى الله تعالى عليه وسلم ذو مخمر بكسر الميم
~~وسكون المعجمة الحبشي ابن ابن أخ النجاشي ms625 أو ابن أختع وفد على المصطفى
~~وخدمه ثم نزل الشام قاله المناوي. وفى الزرقاني ذو مخمر بالميم ويقال
~~بموحدة ابن أخ النجاشي وابن أخته بعثه ليخدم الني صلى الله تعالى عليه وسلم
~~نيابة عنه منه، وفيه نوع مخالفة لما قبله والله تعالى أعلم.
# (أسماء ثم هند) أي ومن خدمه صلى الله تعالى عليه وسلم أسماء وهند أخوه
~~وهما ابناء حارثة الأسلمي كما تقدم فى شرح بيت العراقي وهما رجلان كما
~~علمت.

PageV02P185

# فائدة:
# ترك الناظم من الخدام بكير بن شداخ بفتح المعجمة وشد الدال المهملة فخاء
~~معجمة الليثي وأسلع بفتح الهمزة وسكون المهملة فلام فعين مهملة ابن شريك
~~الأعرجي بالراء التميمي وروي أنه أشجعي وجمع بأنهما رجلان وأسلع صاحب
~~راحلته عليها السلام كان يضع الرحل عليها وينزله عنها وفى الطبري عن أسلعع
~~قال كنت أخدم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأرحل له فقال لى ذات يوم يا
~~أسلع قم فارحل. فقلت يا رسول الله أصابتني جنابة. فسكت صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وأتاه جبريل بآية الصعيد قاله فى المواهب قال الزرقاني وفى إسناده
~~الربيع بن بدر التيمي وهو متروك وعمر بن جراد وهو مجهول فهذا ضعيف ولا
~~يعارض حديث عائشة فى الصحيحين فى سبب نزول الآية انتهى، وأربد هذا غير
~~منسوب ومن زعم أنه ابن حبزة وابن حميد فقد وهم ذكره ابن مندة فى خدامه.
# قال المناوي وترك أيضا الأسود والحدرجان ابني مالك الأسدي اليماني خدماه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قاله الزرقاني والذى فى العراقي أن الأسود بن
~~مالك والآخر ابن أخيه الحدرجاني واسمه جزر بن الحدرجان وللعراقي:
# (ربيعة مع ابن مسعود أبو ... ذر بكير ولليث نسب)
# (وابن شريك أسلك فأربد ... كذا ابن مالك والاسم أسود)
# (وابن أخيه الحدرجان جزر ... له بخدام النبي ذكر)
# قال المناوي أي وكذا من خدامه الأسود بن مالك الأسدي اليماني ذكره ابن
~~مندة وابن أخيه الحدرجان بحاء ودال وراء مهملات ابن مالك قيل إنما هو أخوه
~~وبه جزم الحافظ بن حجر وجزر بفتح الجيم ms626 وسكون الراء وهو ابن الحدرجان ذكره
~~ابن مندة انتهى، الحدرجان بالكسر كما فى PageV02P186 # القاموس ومن خدامه أيضا معيقيب بكسر القاف فتحتية مصغرا فموحدة ويقال بلا
~~ياء ثانية ابن أبي فاطمة الدوسي أسلم قديما وشهد المشاهد وهاجر الهجرتين
~~وكان يلي خاتمه ومنهم قيس بن سعد بن عبادة وكان له بمنزلة صاحب الشرطة من
~~السلطان وأقام فى خدمته عشر سنين أخرجه ابن عساكر قال المناوي. والشرطة قال
~~الزرقاني بضم المعجمة والراء وقد تفتح الراء الواحد شرطي أي كان قيس بمنزلة
~~كبيرهم وهم أعوان الولاة سموا بذلك لأنهم الأشداء الأقوياء من الجند وقيل
~~لأنهم نخبة الجند، وشرطة كل شيء خياره وقيل لمن لهم علامات يعرفون بها. وفى
~~البخاري قال أنس أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير انتهى.
# ومن الخدام أيضا المهاجر مولى أم سلمة ومنهم ابن أم أيمن وهو أيمن بن
~~عبيد بن زيد بن عمرو بن بلال الخزرجي كما نسبه ابن سعد وابن مندة وقال أبو
~~عمر أيمن بن عبيد الحبشي وهو ابن ام أيمن وقد فرق ابن أبي خيثمة بين الحبشي
~~وبين ابن أم أيمن، وهو الصواب فإن الحبشي أحد من جاء مع جعفر بن أبي طالب،
~~من الحبشة، كما فى الإصابة انتهى من الزرقاني.
# ومنهم ثعلبة بن عبد ارحمن الأنصاري كان يخدمه فبعثه فى حاجة فمر بباب رجل
~~من الأنصار فرأى امرأته تغتسل فكرر النظر إليها فخاف أن ينزل فيه الوحي
~~فهرب على وجهه ومات خوف من الله تعالى فى حياة المصطفى عليه السلام ومنهم
~~نعيم مصغيرا ابن ربيعة الأسلمي. ومنهم سابق وسالم، ذكرهما من خدامه ابن عبد
~~البر. وللعراقي:
# (وسابق وسالم قد ذكرا ... وقيل سلمى واعدد المهاجرا)
# (قيس ابن سعد أيمن ثعلبة ... كذا نعيم أبه ربيعة) PageV02P187 # وقوله وقيل سلمى، أي وقيل هو سالم المذكور، انظر المناوي ومن الخدم أيضا
~~أم عياش مولاة رقية بنت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ورزينة براء ثم زاء
~~مولاة زوجة ms627 صفية كما فى الإصابة ومارية جدة المثنى بن صالح لها حديث عند
~~أهل الكوفة قالت صافحت رسول الله صلى الله تعالى وسلم فلم أر كفا ألين من
~~كفه أنظر الزرقاني.

### | AUTO (بيان حراس النبي المصطفى

#  ... صلى عليه ربنا وشرفا)
# الحراس جمع حارس وهو الحافظ المانع له ممن يريده بسوء ويجمع أيضا على حرس
~~بفتحتين وعلى أحراس بفتحتين وعلى أحراس أي هذا بيان ما كان يحرسه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ويمنعه من أعدائه من أصحابه.
# (حرسه فى يوم بدر سعد ... فتى معاذ وامراءان بعد في أحد)
# حرسه فعل ماض ومقتضى القاموس أنه ككتب ومعاذ مضاف إليه ما قبله وصدق فى
~~أنه فتى من ولد معاذ وفتى نعت لسعد وسعد هذا هو سيد الأوس، وقد ذكروا أنه
~~فى الأنصار بمنزلة أبي بكر فى المهاجرين وقد سوده عليه السلام حيث قال
~~قوموا إلى سيدكم أسلم بين العقبة الثانية والثالثة على يد مصعب بن عمير
~~فأتى إلى قومه بنى عبد الأشهل ومعه أسيد بن خضير فقال إن كلام رجالكم
~~ونسائكم علي حرام حتى تومنوا فما أمسى فيهم رجل ولا امرأة إلا مسلم ومسلمة.
~~وقد مر بأبسط من هذا وشهد بدرا وأحدا والخندق فرمي فيه بسهم حتى عاش بعده
~~شهرا حتى حكم بين قريظة ثم مات بسببه رضي الله عنه ومناقبه كثيرة.
# ومعنى كلامه أن حراسه صلى الله تعالى عليه وسلم فى يوم بدر ويوم

PageV02P188

### | CHECK وبدء من الأنصار عدمها جرا

# أحد ثلاثة من الصحابة على سبيل التوزيع فيوم بدر حرسه سعد بن معاذ سيد
~~الأوس حين نام فى العريش فكان سعد على باب العريش متوشحا سيفه فى نفر من
~~الأنصار والصديق مع المصطفى داخل العريش شاهرا سيفه لئلا يصل إليه أحد من
~~المشركين، وبعد بدر فى أحد حرسه محمد بن مسلمة الأنصاري وذكوان كما أشار
~~إليه فى قوله:
# (محمد ذكوان). بدل من قوله امراءان، أو بيان أي وحرسه بعد بدر فى أحد
~~محمد بن مسلمة وذكوان.
# (عليهما الرحمة والرضوان) الرحمة الانعام والرضوان) الرحمة ms628 الانعام
~~والرضوان انعام خاص فهو أخص من الرحمة وهي تعم كل ملائم هذا شرح كلامه بحسب
~~ظاهره واقتصر فى المواهب حين تعرض لحراسه على أن الذى حرسه فى أحد هو محمد
~~بن مسلمة وكذا ابن سيد الناس فى عيون الأثر ولفظ العيون ويوم أحد محمد بن
~~مسلمة وأما ذكوان فإنما ذكره بأنه حرسه بواد القرى ولفظه وحرسه بواد القرى
~~بلال وسعد بن أبي وقاص وذكوان بن عبد القيس، انتهى. ونقل كلامه هذا
~~الزرقاني في شرح المواهب مقتصرا عليه انتهى.
# وذكوان بن عبد القيس أنصاري زرقي وهو مع ذلك معدود من المهاجرين سكن مع
~~المصطفى عليه السلام بمكة ثم هاجر إلى المدينة وقد ألغزت به فقلت عاطفا له
~~على ألغاز قبله:

# (وبدء من الأنصار عد مهاجرا ... فجاز بذاك الوصف سبقا على سبق)
# والبدأ السيد.
# (والحارس الزبير يوم الخندق) يعنى أنه عليه الصلاة والسلام يوم الخندق
~~حرسه الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن العزى بن قصي ولفظ العيون ويوم
~~الخندق الزبير بن العوام ولفظ المواهب PageV02P189 # ومنهم الزبير بن العوام حرسه يوم الخندق قال الزرقاني يحتمل حقيقة اليوم
~~ويحتمل زمن الخندق ببقائه أياما.
# (وابن أبي وقاص خير مشفق ... ثم أبو أيوب وابن بشر
# في خبير المشهور دون نكر)
# (قد حرسوه) قوله ابن مبتدأ وما بعده معطوفان عليه، والخبر قد حرسوه،
~~والمجرور متعلق بقوله قد حرسوه، والمشفق هنا الخائف من الله تعالى ووقاص
~~غير مصروف للوزن ومراده أن هؤلاء الثلاثة قد حرسوه فى خيبر دون انكار وسعد
~~هو ابن أبي وقاص واسمه مالك ابن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب فجده
~~أهيب أخو وهب أبي آمنة أم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حين قدم المدينة
~~وابن بشر هو عباد بن بشر الأوسي. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنه: ثلاثة من
~~الأوس لم يكن أحد يعتد عليهم فضلا: سعد بن معاذ، وعباد بن بشر وأسيد بن
~~حضير. أو كما قالت. والذى في العيون: وحرسه ليلة بنى بصفية أبو أيوب
~~الأنصاري ms629 بخيبر وببعض طريقها وذكر أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال اللهم أحفظ أبا أيوب كما بات يحفظني. انتهى وفى المواهب كان يحرصه عليه
~~الصلاة والسلام أيضا عباد بن بشر. قال الزرقاني عبر بكان مع المضارع المفيد
~~للتكرار، إشارة إلى تكرر حراسته انتهى، وأما سعد فلم يذكرا حراسته له، إلا
~~بواد القرى فالله تعالى أعلم.
# (ثم فى واد القرى ... كان بلال حارسا بلا امترا)
# الامتراء الشك، أي وكان بلال ابن رباح المؤذن حارسا له عليه السلام فى
~~وادي القرى بلا شك وتقدم أن سعد بن أبي وقاص وذكوان بن عبد PageV02P190 # القيس حرساه معه، وفي المواهب وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يوم بدر
~~في العريش شاهرا سيفه على رأسه صلى الله تعالى عليه وسلم لئلا يصل إليه أحد
~~من المشركين. قال الزرقاني كأنه لم يعده من الحرس، لأن فعله من نفسه خوفا
~~وشفقة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم ولم يقصده منه انتهى.
# ومقتضاه أنه لا يعد من الحرس إلا من قصد عليه السلام ذلك منه والله تعالى أعلم.
# وروى الطبراني أن أبا قتادة حرسه عليه السلام ليلة بدر انتهى.
# قال في الإصابة وهو غلط فإنه لم يشهد بدرا انتهى وحرسه أيضا أبو ريحانة
~~الأنصاري في سفر، رواه أحمد وأبو أيوب ليلة دخوله على صفية وابن مسعود
~~ومرشد ابن أبي مرشد الغنوي وحذيفة وخشرم بن الحباب ومحجن بن الأدرع الأسلمي
~~على ما ذكره الشامي والبرهان وكان العباس عمه فيمن يحرسه رواه الطبراني
~~أنظر الزرقاني.
# (وترك الحراس لما أخبرا ... بعصمة الله له خير الورى)
# العصمة بالكسر المنع، وأخبر مبني للمفعول وخير بالرفع يتنازعه: ترك،
~~يطلبه: فاعلا، وأخبر: يطلبه نائبا، عن الفاعل. ومعنى كلامه أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان يحترس من أعدائه حتى أنزل الله تعالى عليه: {والله
~~يعصمك من الناس} وترك الحراس حيئنذ. وللعلماء في هذه الآية تاويلان أحدهما
~~أن العصمة عامة في كل مكروه وأن الآية نزلت بعد أن شج وجهه أو كسرت رباعيته
~~عليه ms630 السلام، وثانيهما أن المراد العصمة من القتل خاصة، وقال في قرة العين
~~في أخبار الحرمين قد عصمه الله تعالى من أعدائه حيا وميتا، وقد حصل لنا من
~~الحكايات في هذا الباب أن الحكم العبيدي لعنه الله أراد نقل الجسد الكريم
~~إلى مصر وبعث إلى سلطان الحجاز من الحسنين أن يحفر القبر الشريف PageV02P191 # وينقل الجسد الطاهر إلى مصر فسمع بذلك أهل المدينة فاجتمعوا بأسرهم
~~للقتال حتى يموتوا كلهم أو يقتلوا جميع من يدنو إلى القبر الشريف لقصد
~~حفره، وتعاهدوا على ذلك فبينما هم كذلك إذ أرسل الله تعالى عليهم ريحا
~~عاصفة حتى شاهد أهل المدينة الجمال والخيل تدحرجها الريح فتوسلوا به علية
~~الصلاة والسلام حتى كشفت عنهم فأخزى الله الحكم ورد كيده خاسئا في نحره، ثم
~~بعث زنادقته خفية ليفعلوا ذلك، يمشون بالليل ويكمنون النهار حتى بلغوا
~~المدينة وقصدوا الحفر تحت الأرض فأخذهم الله بشديد بطشه وخابت آمال عدو
~~الله والحمد لله ثم كانت قصة محمود مع النصرانيين الأندلسيين وذلك أنه رأى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في النوم فقال له يا محمود إن هذين قد
~~آذياني فأنقذني منهم ثم أطلعه على صورتي شخصين أشقرين فارتحل إلى المدينة،
~~وفرق بها المال حتى اطلع على الشخصين المذكورين فهددهما فأقرا أنهما
~~نصرانيان فقتلهما.

### | AUTO وقصة اليهودي الذي أظهر الإسلام والتنسك

#  الفائق وسكن بقرب المسجد ثم قصد الحفر تحت الأرض إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يخرج كل يوم قفة تراب بثيابه فيرميها خارج المدينة حتى بقي
~~لوصوله إلى الجسد الكريم قدر ما يحفر ثلاثة أيام فرأى ملك مصر الناصر في
~~منامه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فأخبره بالقصة وبصفة اليهودي وقال له
~~أدركني فسار إلى المدينة حتى بلغها في مدة قريبة، فأمر بإعطاء الصدقة لجميع
~~سكان المدينة وهو يتأملهم فلم ير الصفة التي بينها له النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقيل له لم يبق إلا رجل ناسك، فقال لابد من إحضاره فإذا هو
~~بالصفة التي رآها في منامه ms631 فهدده فأقر أنه يهودي وأطلعهم على المكان والحفر
~~فقتلوه شر قتلة فحفروا الأساس إلى أبعد ما أمكنهم، ثم رفعوا البنيان
~~المرصوص بحيث لا يطمع في مثل تلك الفعلة. انتهى من الريان في تفسير القرآن
~~للوالد حفظه الله تعالى.
# (وكان حاديا له البراء)
# البراء اسم كان وحاديا خبرها والحداء بضم المهملة الغناء للإبل يعني PageV02P192 # أن البراء كان يحدو له عليه الصلاة والسلام أي يقول الحداء وهو الغناء
~~للإبل والبراء هو ابن مالك بن النضر أخو أنس لأبيه وقيل شقيقه، شهد المشاهد
~~إلا بدرا وقال عليه السلام رب أشعث أغبر لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره
~~منهم البراء بن مالك ولا يوبه له أي لا يتفطن له قال أنس فلما كان يوم
~~تستور انكشف الناس فقال المسلمون يا براء أقسم على ربك فقال أقسم عليك يا
~~رب لما منحتنا أكتافهم وألحقني بنبيك، فحمل وحمل المسلمون معه فقتل هرمزان
~~من عظماء الفرس وأخذ سلبه فانهزم الفرس وقتل البراء رواه الترمذي أنظر
~~الزرقاني.
# (أنجشة) عطف على البراء بحرف محذوف وأنجشة بفتح الهمزة والجيم وكان حاديا
~~له البراء وأنجشة عبده الأسود الحبشي المكنى أبا مارية وكان حسن الحداء وقد
~~مر في الموالي (جاءت بذا) أي بكونهما حاديين له عليه الصلاة والسلام
~~(الأنباء) أي الأخبار، جمع نبإ فاعل جاءت. وفي الصحيحين عن أنس كان البراء
~~ابن مالك يحدو بالرجال وأنجشة بالنساء وكان أنجشة يحدو وبنشد القريض والرجز
~~فقال عليه السلام عبد رويدك رفقا بالقوارير وعبد منادي بحذف الأداة وفي
~~الصحيحين عن أنس أن انجشة حدا بالنساء في حجة الوداع فأسرعت الإبل فقال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يا انجشة رفقا بالقوارير أي بالنساء فشبهن بالقوارير
~~من الزجاج لأنه يسرع إليهن الكسر كما يسرع الكسر المعنوي إلى النساء. فلم
~~يامن عليه السلام عليهن أن يقع حداءه في قلوبهن، وفي المثل الغناء رقية
~~الزنى، وقيل أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت فأزعجت الراكب، وأتبعته،
~~فنهاه لأن النساء يضعفن عن ذلك لا خوفا من وقوعه في ms632 قلوبهن. قال الدماميني
~~وحمله على هذا أقرب إلى ظاهر لفظه. وفي المستدرك عن أنس أن البراء كان حسن
~~الصوت انتهى من المواهب وشرحها.

PageV02P193

# تتمة:
# ترك الناظم من الحداة عبد الله بن رواحة، وعامر بن الأكوع ففي المواهب
~~ممزوجا ببعض كلام الزرقاني وكان يحدو بين يديه عليه الصلاة والسلام في
~~السفر عبد الله بن رواحة، أي يقول الحداء بضم المهملة وهو الغناء للإبل.
# وفي الترمذي عن أنس أنه عليه الصلاة والسلام دخل مكة في عمرة القضية وابن
~~رواحة يمشي بين يديه ويقول:
# (خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضركم على تنزيله)
# (ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله)
# فقال عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وفي
~~حرم الله تقول الشعر؟ ! فقال صلى الله تعالى عليه وسلم: خل عنه يا عمر فلهي
~~فيهم أسرع من نطح النبل. ونضربكم بسكون الباء كقراءة أبي عمرو ان الله
~~يامركم، وقوله اليوم أشرب غير مستحقب، وفي رواية أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال يا عمر إني أسمع فاسكت يا عمر. وقوله عن مقيله أي محل نومه وقت القائلة
~~كناية عن محل الراحة وقوله ويذهل الخليل أي يكون أحدهم يهلك فيذهل الهالك
~~عن الحي وعكسه.
# وكان يحدو له بين يديه عامر بن الأكوع، واسم الأكوع سنان بن عبد الله
~~الأسلمي المجاهد بالنص النبوي وعامر عم سلمة بن عمرو بن الأكوع، وفي رواية
~~لمسلم أنه أخوه. قال في الإصابة فيمكن الجمع بأنه أخوه على ما كانت
~~الجاهلية تفعله. وفي رواية أخرى لمسلم أنه عمه. وقد مرت قصته في خيبر، ومن
~~جملتها حداؤه بقوله: والله لولا الله ما اهتدينا إلخ ..
# قال مؤلفه سمح الله تعالى له وقد زدتها فقلت:

PageV02P194

### | CHECK (بيان رسل المصطفى لمن ملك)

# (ابن رواحة له أيضا حدى ... وقال قولا مغضبا به العدا)
# (خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله)
# (كذاك أيضا عامر بن الأكوع ... وقال في حدائه المرفع)
# (والله لولا الله ما هتدينا ... ولا تصدقنا ولا ms633 صلينا)
# والضمير في تنزيله للنبي عليه السلام كما في الزرقاني والبيجوري، أي
~~تنزيله مكة ان عارضتم ولا نرجع كما رجعنا يوم الحديبية انتهى المراد منهما.
# (صلى عليه) أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ربنا أي مالكنا،
# (وسلما والآل والأصحاب خير من سما)
# أي أفضل من علا باتباعه عليه السلام. وقد مر قريب من هذا التركيب فلا
~~يحتاج لشرحه.

# (بيان رسل المصطفى لمن ملك: ) الرسل جمع رسول وسكن عينه هنا وذلك جائز
~~اختيارا أي هذا بيان القوم الذين أرسلهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى الملوك جمع ملك بكسر اللام (صلى عليه الله ما دار الفلك) وهو بالتحريك
~~جسم مستدير ومدار النجوم، وقد مر شيء من الكلام فيه عند قول الناظم ما دار
~~نجم في فلك. قال المناوي لما رجع المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~الحديبية كتب إلى الملوك فقيل له أنهم لا يقربون كتابا إلا مختوما، فاتخذ
~~خاتما من فضة ونقش فيه ثلاثة أسطر، محمد سطر ورسول سطر، والله سطر وختم به
~~الكتب، وبعث ستة في يوم واحد إلى الملوك في المحرم سنة سبع وأصبح كل منهم
~~يتكلم بلسان القوم الذين بعث إليهم، انتهى.
# أي من غير مضي زمن يمكن فيه تعلم لغتهم، معجزة له عليه السلام كما في
~~الزرقاني. قال ولا ينافي هذا دعاء بعض الملوك الترجمان، لأن من تعاظم
~~الأعاجم.

PageV02P195

# (إلى النجاشي النبي أرسلا ... عمرا فبجل الكتاب وتلا)
# بدأ الناظم برسالة عمرو لأنه أول رسول بعثه عليه السلام كما في العراقي
~~والمواهب وغيرهما، والمجرور متعلق بأرسل والنجاشي بفتح النون وكسرها أو
~~أفصح وتخفف ياؤه وتشدد أصحمة، . ملك الحبشة. قال المناوي ومعنى أصحمة عطية،
~~انتهى. والنبي مبتدأ وخبره أرسل وعمرا بفتح العين مفعول أرسل وهو ابن أمية
~~بن خويلد الضمري نسبة إلى جده ضمرة بفتح وسكون ابن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة، كان المصطفى يبعثه في أموره لكونه من أمجاد العرب ورجالها قاله
~~المناوي وبجل عظم وتلاه قرأه ومعنى البيت أنه عليه السلام أرسل ms634 عمرا بن
~~أمية الضمري إلى النجاشي فأسلم وعظم كتاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ولم يعرض عن كتابه بل تلقاه بالبشر إذ قرأه وآمن به عليه السلام ووضع
~~الكتاب على عينه ونزل عن سريره فجلس على الأرض وقال بعدما قرأ الكتاب أشهد
~~الله أنه النبي الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب، ودعا بحق من عاج وجعل فيه
~~الكتاب وقال لن تزال الحبشة بخير ما كان هذا الكتاب بين أظهرهم أنظر
~~الزرقاني في مواضع متفرقة. وكان اسلام النجاشي على يد جحفر بن أبي طالب،
~~سنة ست من الهجرة.
# (فمات مسلما وصلى المصطفى ... عليه مع أصحابه أولي الصفى)
# فاعل مات ضمير النجاشي ومسلما حال منه والصفاء بالمد وقصره وهو الخلوص
~~إذا خلصت معاملتهم مع الله تعالى يعنى أن النجاشي توفى رحمه الله تعالى
~~مسلما في رجب سنة تسع من الهجرة كما في المواهب وهو قول الأكثر وقيل سنة
~~ثمان قبل الفتح كما ذكره البيهقي كما في الزرقاني ونعاه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأصحابه يوم توفي وصلى عليه هو وأصحابه في المدينة.
# أخرج أصحاب الصحيح عن جابر لما مات النجاشي قال صلى الله

PageV02P196

### | CHECK بسم الله الرحمن الرحيم من محمد

# تعالى عليه وسلم قد مات اليوم عبد صالح يقال له اصحمة، فقوموا فصلوا.
~~وصففنا خلفه. وللدارقطني عن أبي هريرة فوثب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ووثبنا معه حتى جاء المصلى فقام وصففنا وراءه فكبر أربع تكبيرات، وعن عائشة
~~لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور أخرجه أبو داوود
~~وترجم عليه النور يرى على قبره السناء نقله الزرقاني. ولفظ الكتاب كما في
~~المواهب: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك
~~الحبشة، أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~والسلام وأشهد أن عيسى روح الله وكلمته ألقيها إلى مريم البتول، الطيبة
~~الحصينة فحملت بعيسى من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده، وإني أدعوك إلى الله
~~وحده لا شريك ms635 له والموالاة على طاعته وان تتبعني وتؤمن بالذي جاءني فإني
~~رسول الله وإني أدعوك وجنودك إلى الله تعالى وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي
~~وقد بعثت إليكم ابن عمي جعفرا ومعه نفر من المسلمين. والسلام على من اتبع الهدى.
# وبعث الكتاب مع عمرو بن أمية فقال النجاشي عندما قرأ الكتاب أشهد بالله
~~انه النبي الأمي الذي ينتظره أهل الكتب وان بشارة موسى براكب الحمار كبشارة
~~عيسى براكب الجمل وأن العيان ليس بأشفى من الخبر عنه ولكن أعواني من الحبشة
~~قليل، فانظرني حتى أكفر الأعوان وألين القلوب، ثم كتب النجاشي جواب الكتاب
~~إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم، إلى محمد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من النجاشي أصحمة، سلام عليك يا رسول
~~الله ورحمة الله وبركات الله الذي لا إله إلا هو، الذي هداني الإسلام، أما
~~بعد فقد بلغني كتابك يا رسول الله فما ذكرت من أمر عيسى ورب السماء والأرض
~~ان عيسى عليه السلام لا يزيد على ما ذكر ثفروق انه كما ذكرت وقد عرفنا ما
~~بعثت به إلينا فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك
~~وأسلمت علي يديه لله رب العالمين وقد بعثت إليك بابني وإن شئت أتيتك بنفسي
~~فعلت، فإني أشهد أن ما تقوله PageV02P197 # حق، والسلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته. انتهى كلام القسطلاني.
# قوله أحمد إليك أي أنهي إليك حمده، وقوله روح الله أي ذو روح أضيف إليه
~~تعالى تشريفا له لأنه أوجده بلا أب، ولأنه يحيي الموتى والقلوب، وألقاها
~~أوصلها وكلمته هي كن.
# وقول البيضاوي لعل جبريل تمثل لها شابا أمرد تستأنس بكلامه لتهيج شهوتها
~~وتنحدر نطفتها إلى رحمها. قال السيوطي كان في غنية عن هذا الكلام الفاسد،
~~ولكن هذا ثمرة التوغل في الفلسفة انتهى.
# والحصينة بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين العفيفة وقوله ونفخته أي الله
~~تعالى أي نفخ رسوله جبريل فهو عطف تفسير للروح، وفي القاموس من جملة
~~معانيها النفخ وخلق آدم بيده أي بقدرته ms636 والموالاة المتابعة والمناصرة
~~والهدى الرشاد، وراكب الحمار عيسى عليه السلام، وراكب الجمل نبينا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والعيان بكسر العين مشاهدة وأصحمة بوزن أربعة وحاؤه مهملة
~~وقيل معجمة فميم وقيل بموحدة بدل الميم وقيل صحمة بغير ألف وقيل كذلك لكن
~~بتقديم الميم وقيل بزيادة الميم في أوله بدل الألف، ويتحصل من هذا الخلاف
~~في اسمه ستة ألفاظ ولم ارها مجموعة قاله في الإصابة وصوب النووي أولها وقيل
~~اسمه سليم بضم السين وقيل حازم والثفروق بضم المثلثة وسكون الفاء وضم الراء
~~وسكون الواو، ثم قاف علاقة ما بين النواة والقشر وأتيتك في محل المفعول، إن
~~شئت أي اتياني وفعلت جواب الشرط هذا كله في الزرقاني.
# وهذا النجاشي هو أصحمة الذي هاجر إليه المسلمون وكتب له عليه السلام
~~كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام وكتابات ءاخر بأن يزوجه أم حبيبة وبعثهما مع
~~عمرو بن أمية الضمري ونعاه وصلى عليه بالمدينة، وأما النجاشي الذي ولى بعده
~~وكتب عليه السلام له يدعوه إلى الإسلام فكان كافرا لم يعرف إسلامه ولا اسمه
~~وقد خلط بعضهم فظنهما واحد وفى PageV02P198 # صحيح مسلم ما يصرح بأنهما اثنان أنظر المواهب والعراقي.
# (أول ما أرسله النبي ... لملك عمر هو الضمري)
# (إلى النجاشي فلما قدما ... نزل عن فراشه فأسلما)
# (وأركب المهاجرين البحرا ... إليه في سفينتين طرا)
# (زوجة رملة عمر قبله ... له ومهرها النجاشي بذله)
# قوله وأركب المهاجرين إلخ .. أي إليه عليه السلام حين بعث إليه عليه
~~السلام مع عمرو بن أمية أن يجهز إليه أصحابه. وطرا أي جميعا؛ وقوله زوجه
~~رملة أي بنت أبي سفيان، وكانت هاجرت مع زوجها عبيد الله بالتصغير بن جحش
~~فارتد ومات نصرانيا بأرض الحبشة والعياذ بالله تعالى. وقوله قبله أي قبل
~~عمرو العقد عنه عليه السلام انتهى.
# وبعث النجاشي ولده في ستين نفر من الحبشة إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في سفينة فغرقوا وذلك باثر بعثه جعفرا ومن معه في سفينة أخرى انتهى.
# (ودحية إلى هرقل أرسلا ... فشح ... )
# دحية مفعول أرسل بعده وصرفه ضرورة ms637 وهو بفتح الدال وكسرها وهو بلغة اليمن
~~الرئيس، وشح بحاء مهملة أي بخل بملكة فلم يسلم حرصا على ملكه يعني أنه عليه
~~السلام أرسل دحية ابن خليفة ابن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس الكلبي
~~وهو صحابي جليل يضرب به المثل في الحسن وكان جبريل ينزل في صورته وكان دحية
~~إذا قدم المدينة، لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إليه، قاله المناوي إلى هرقل
~~وهو اسم ملك الروم ولقبه قيصر، وكتب له أي لدحية كتابا يدعو فيه قيصر إلى
~~الإسلام فلم يجب بل شح بملكه، وءاثر الفانية على الباقية، ولو تفطن لقوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أسلم تسلم، وحمل الخبر على عمومه أي في الدنيا
~~والآخرة لسلم لو أسلم من كل ما يخافه، لكن PageV02P199 # التوفيق بيد الله قاله الزرقاني عن الفتح. وكان ارسال دحية إلى هرقل في
~~مدة صلح الحديبية كما في البخاري عن أبي سفيان وذلك كان سنة ست اتفاقا فما
~~في تاريخ خليفة بن خياط احد شيوخ البخاري ان ارساله كان سنة خمس غلط
~~لمخالفته للصحيح انظر الزرقاني، ولفظ الكتاب بعد البسلمة من محمد رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وفي رواية عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم،
~~وفي رواية إلى قيصر صاحب الروم: سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك
~~بدعاية الإسلام أسلم تسلم يوتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليم اثم
~~الأريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون انتهى.
# ولما رأى الكتاب غضب أخو قيصر غضبا شديدا واسمه يناق، بفتح التحتية وشد
~~النون فألف فقاف، وقال ارم الكتاب، انه بدأ بنفسه وسماك صاحب الروم ولم يقل
~~ملك الروم.
# فقال له هرقل انك لضعيف الرأي، تريد أن أرمي بكتاب رجل ياتيه الناموس
~~الأكبر، فإن كان رسول الله أنه لحق أن يبدأ بنفسه، ولقد ms638 صدق: أنا صاحب
~~الروم. والله مالكي ومالكه، ثم أمر بإكرام دحية ورجع إلى حمص وجمع عظماء
~~الروم وقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد آخر الأبد، وأن يثبت
~~ملككم فتبايعوا هذا النبي فصاحوا صيحة حمر الوحش إلى الأبواب ووجدوها قد
~~غلقت فقال انما اختبرت شدتكم علي دينكم فقد رأيت منكم الذي أحببت، فسجدوا
~~له ورضوا عنه. وفي رواية انه قال لهم: والله لقد قرأت فيما تقرؤن لياخذن ما
~~تحت قدمي فهلم إلى ان نتبعه فنخروا نخرة رجل واحد فلما ظن أنهم ان خرجوا من
~~عنده أفسدوا عليه الروم، قال إنما قلت لأعلم صلابتكم على أمركم. وفي رواية
~~ابن حبان انه قارب الإجابة ولم يجب، فدل على استمراره على الكفر فإطلاق
~~صاحب الاستيعاب انه آمن أي أظهر التصديق لكنه لم PageV02P200 # يستمر عليه, بل شح بملكه وآثر الفانية نقله الزرقانى عن ابن حجر.
# وهرقل كدمشق على المضهور وحكى سكون الراء وكسر القاف وبه جزم القزاز
~~وقيصر اسم لكل من ملك الروم ودعاية الاسلام بكسر الدال أى الكلمة الداعية
~~إليه وبيان الكلمة قوله اسلم إلخ .. وتسلم بفتح اللام وإيتاؤه الأجر مرتين
~~لإيمانه بنبيه ثم بالنبى صلى الله تعالى عليه وسلم وقوله فإن عليك اثم
~~الأريسيين أى مع اثمك والأريس بفتح الهمزة وكسر الراء فياء ساكنة الأكار أى
~~الفلاح أى الحراث, ولفظ ابن اسحاق الأكارين زاد الزرقانى يعنى الحراثين,
~~قال ابن عبيد المراد بهم أهل مملكته وكل من يزرع فهو عند العرب فلاح سواء
~~كان ذلك بنفسه أو بغيره, وقوله سواء بيننا أى لا نختلف فيها أى لا يختلف
~~فيها النوراة والقرآن والإنجيل وهو أن لا نعبد إلا الله إلخ .. وفى رواية
~~اليريسين بقلب الهمزة ياء جمع يريس ككريم, وفى أخرى بشد الياء بعد السين,
~~وفى أخرى الإريسين بشد الراء.
# وللعراقى:
# (ودحية أرسله لقيصرا ... وهو هرقل فقضا واستكبرا)
# قال المناوى ثبتت عنده نبوءته عليه السلام فلم يوافقه الروم فخاف على
~~ملكه فاستكبر على الايمان لكنه أمر بإكرام دحية ويقال إنه جعل الكتاب ms639 فى
~~قصبة من ذهب تعظيما له فأخبر دحية بذلك المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال ثبت الله ملكه, فلم تزل ذريته تتوراث ذلك الكتاب جيلا بعد جيل انتهى منه.
# (ثم ابن حذافة الى ... كسرا فمزق الكتاب مزقا)
# قوله ابن بالنصب عطفا على دحية وحذافة بضم أوله, وكسرى بفتح الكاف
~~وكسرها, قال ابن الأعرابى وهو الأفصح واختاره أبو حاتم وأنكره الزجاج ورده
~~ابن فارس وكسرى لقب كل من ملك الفرس ومعناه المظفر.

PageV02P201

### | CHECK من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس

# واسم كسرى هذا إبرويز بفتح الواو وكسرها ويقال له ابرواز وآخره زاى
~~معجمة, ومقتضاه فتح همزته قال السهيلى ومعنى ابرويز المظفر انتهى. ومعنى
~~كسرى وابرويز واحد وهو ابن هرمز. ومزق الثانى مبنى للفاعل معناه قطع وفاعله
~~ضمير كسرى والكتاب مفعوله ومزق الثانى مينى للمفعول ونائبه ضمير كسرى ولفظه
~~الماضى ومعناه الدعاء أى مزقه الله يعنى أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أرسل
~~عبد الله بن حذافة السهمى وكان من المهاجرين الأولين إلى كسرى بن هرمز وكتب
~~له كتابا وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين وهو المنذر بن ساوى بالمهلة وفتح
~~الواو الممالة نائب كسرى على البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى, فلما
~~قرأ الكتاب مزقه أى خرقه وقطعه فدعا عليهم المصطفى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يمزقوا كل ممزق بفتح الزاى فيهما أى يتفرقوا ويتقطعوا فاستجاب الله
~~له فسلط الله على ابراويز ابنه شرويه فقتله ثم قتل اخوته وكان أبوه لما علم
~~ان ابنه يقتله احتال على قتل ابنه بعد موته فعمل فى بعض خزائنه المختصة به
~~حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع كذا فتناول منه
~~شيرويه فهلك بعد أبيه بستة أشهر, فلم يخلف ذكرا وملكوا أخته بوران بضم
~~الموحدة ثم ملكوا أختها ازدميرخت فجر ذلك إلى ذهاب ملكهم ومزقوا كما دعا به
~~عليه السلام نقله الزرقانى.
# وقيل بعث له الكتاب مع عمر بن الخطاب, قال الحافظ فلعله بعثه إلى كسرى
~~مرتين وقيل ms640 بعثه مع خنيس, ابن خذافة وهو غلط لأنه مات بأحد, فتأيمت منه
~~حفصة, وبعث الرسل كان سنة سبع وقيل مع خارجة ابن حذافة ولا يصح لأن خارجة
~~كما فى الإصابة من مسلمة الفتح ولفظ الكتاب بعد البسملة من محمد رسول إلى
~~كسرى عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله, ادعوك بدعاية
~~الله عز وجل فإنى رسول الله إلى الناس كلهم لينذر من كان حيا ويحق القول
~~على الكافرين أسلم تسلم, فإن توليت فإن عليك اثم المجوس, ذكره فى PageV02P202 # المواهب. وقال فلما قرأ عليه الكتاب مزقه وبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وقال مزق ملكه. انتهى.
# قال شارحه دعاء أة إخبار ويؤيد الأول قوله الآتى: فدعا عليهم وهرمز والد
~~كسرى وأبوه أنو شروان وهو كسرى الأكبر بانى الإيوان وملك ثمانيا وأربعين
~~سنة, وقيل انه هو الذى كتب إليه المصطفى عليه الصلاة والسلام قال الحافظ
~~وفيه نظر لأنه عليه السلام أنذر بأن ابنه يقتله والذى قتله ابنه هو كسرى
~~إبرويز بن هرمز قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء
~~المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الملوك
~~وغيرهم ولم يقع فى واحد منها البداءة بالحمد, بل بالبسملة.
# وقوله وآمن بالله إلخ .. أكد فى هذا الكتاب وأوضح البيان لأن أهله مجوس
~~لا يقرؤون الكتب بخلاف قيصر, وقوله بدعاية الله بكسر الدال, ولينذر بالياء
~~وفى نسخة بالهمز, ولم يقل هنا ويوتك الله أجرك مرتين, لأنه مجوسى عابد نار
~~ولا كتاب له, وقيل ان المجوس كان لهم كتاب فبدلوه وقوله فإن عليك اثم
~~المجوس أى مع اثمك, وللعراقى نفعنا الله تعالى به:
# (وابن حذافة مضى لكسرى ... فمزق الكتاب بغيا نكرا)
# وحذافة بضم الحاء وذال معجمة وكسرى لقب لكل من ملك فارس, فمزق الكتاب
~~وبعث إليه عليه السلام ترابا ونكرا أى منكرا, فقال عليه السلام: مزق الله
~~ملكه بعث إلى بتراب أما إنكم ستملكون أرضه.
# وأرسل كسرى إلى عامله باليمن باذان ان ابعث رجلين ms641 جلدين الى هذا الرجل
~~لياتيانى بخبره فبعث قهرمانه ورجلا آخر وكتب معهما كتابا فقدما على المصطفى
~~فتبسم ودعاهما إلى الإسلام وفرائصهما ترتعد, ثم قال ارجعا عنى يومكما حتى
~~الغد, فأتياه فقال ان صاحبكما باذان قتل PageV02P203 # ربه فى هذه الليلة ان الله سلط عليه ابنه فقتله فرجعا إلى باذان بذلك
~~فأسلم ولما مات باذان ولى المصطفى ابنه صنعاء وأعمالها انتهى من المناوى.
# (وحاطبا إلى المقوقس ارتقا)
# وحاطبا بالنصب عطف على دحية وارتقا الظاهر أنه حشو ومعناه علا وارتفع أى
~~وأرسل حاطبا بن ابى بلتعة بفتح الموحدة والمثناة الفوقية بينهما لام ساكنة
~~المتفق على شهوده بدرا إلى الممقوقس بضم الميم فقاف مفتوحة فواو ساكنة فقاف
~~مكسورة فسين مهملة لقبه ومعناه المطول البناء قاله البرهان. وفى القاموس
~~وحياة الحيوان انه لقب له. ولطائر مطوق طوقا سواده فى بياض كالحمام وليس
~~فيهما ما يشعر بالوصف الذى ذكره البرهان قاله الزرقانى. ومتعلق ارتقا محذوف
~~أى إليه يعنى المقوقس ومعنى البيت أنه عليه السلام أرسل حاطبا إلى المقوقس
~~فوجد المقوقس فى مجلس مشرف على البحر فركب سفينة وحاذى بها مجلسه وجعل
~~كتابه عليه السلام بين أصبعين من أصباعه فأشار به إليه فأمر بإحضاره فقرأ
~~الكتاب فقارب الإسلام لكن لم يسلم على الصحيح كما أشار له بقوله:
# (فقارب الإسلام حتى اهدى ... جاريتين دلدلا وعبدا)
# يعنى أن المقوقس قارب الإسلام حتى أهدى للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~هدية عظيمة ذكر منها الناظم رحمه الله تعالى جاريتين وهما مارية القبطية
~~وأختها سيرين وبغلة يقال لها دلدل بضم الدالين المهملتين وهى أول بغلة ريثت
~~فى الإسلام وكانت بيضاء وقيل شهباء وقال الحميدى كان ذكرا لا أنثى قاله
~~المناوى ويأتى الكلام عليها إن شاء الله تعالى فى بغاله بأبسط من هذا.
# وذكر منها أيضا عبدا وهو مابور القبطى المتقدم فى الموالى PageV02P204 # وهو ابن عم مارية فقوله دلدلا بحذف العاطف ولم يذكر الناظم أختهما, قيصر
~~بالصاد المهملة عند مغلطاى وبالسين المهملة عند اليعمرى وغيره مع أنه
~~أهداها معهما فقد مر ذكرها ms642 فى الموالى وأهدى له أيضا حماره يعفورا وألف
~~مثقال ذهبا وعشرين ثوبا لينا وقدحا من قوارير وعسلا من عسل بنهى بضم
~~الموحدة وكسرها قرية من أعمال مصر كذا فى المناوى وفى الزرقانى انها بفتح
~~الموحدة وكسرها وأهدى له مكحلة, عيدان شامية ومرءاة ومشطا وفرسا يقال له
~~لزاز بزايين وأعطى لحاطب مائة دينار وخمسة أثواب كما فى المناوى.
# وللعراقى:
# (وحاطب أرسل للمقوقس ... فقال خيرا ودنا لم يوئس)
# (أهدى له مارية القبطيه ... وأختها سيرين مع هديه)
# (من ذهب وقدح ومن عسل ... وطرف من مصر من بنها العسل)
# واسم أبى بلتعة عمرو بن عويمر بن سلمة اللخمى حليف قرش والمقوقس ملك مصر,
~~نسبت إلى بانيها الاسكندر الرومي, واسم المقوقس جريج بضم الجيم الأولى بن
~~مينا بن قرقوب ويلقب به كل من ملك الإسكندرية ومصر وقيل ملك مصر والشام
~~فرعون فإن أضيف إليهما الاسكندرية بالعزيز كما في سيرة مغلطاي وهو عظيم
~~القبط بالكسر والواحد قبطي على القياس والقبط اسم لنصارى مصر, ولم يسلم
~~المقوقس كما مر وغلط ابن الأثير وغيره من الحفاظ ابن مندة وأبو نعيم وابن
~~نافع وابن قانع في ذكرهم له في الصحابة فيقول العراقي: أي دنا إلى الإسلام,
~~ومارية بتخفيف الياء أصلها البقرة وقوله قدح أي من قوارير وكان يشرب فيه
~~المصطفى والطرف بضم الطاء المهملة جمع طرفة وهى ما يسطرف أي يستملح انتهى
~~ملخصا من المناوي والزرقاني.

PageV02P205

# ونص الكتاب

### | AUTO إلى المقوقس بعد البسملة من محمد

#  رسول الله إلى الموقوس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني
~~أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يوتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك
~~اثم القبط {يا أهل الكتاب تعالوا .. إلى قوله مسلمون}. وبعث به حاطبا ووجده
~~بالأسكندرية في مجلس مشرف على البحر فركب سفينة وحاذى مجلسه وأشار بالكتاب
~~إليه فلما رآه أمر بإحضاره بين يديه فلما جيء به ووقف بين يديه فض الكتاب
~~أي فك ختمه وقرأه وقال لحاطب ما به ووقف بين يديه فض الكتاب أي فك ختمه
~~وقرأه وقال ms643 لحاطب ما منعه ان كان نبيا أن يدعو علي؟ فقال له حاطب وما منع
~~عيسى أن يدعو على من خالفه؟ ! وعند البيهقي فما له لم يدع على قومه حين
~~أخرجوه من بلده؟ ! فقال له حاطب أتشهد أن عيسى رسول الله؟ فما له حين أخذه
~~قومه وأرادوا أن يصلبوه أن لا يكون دعا عليهم حتى رفعه الله فقال أحسنت أنت
~~حكيم جئت من عند حكيم، فقال حاطب أنه كان قبلك رجل يزعم أنه الرب الأعلى
~~يعنى فرعون فأخذه الله نكال الآخرة والأولى فانتقم به ثم انتقم منه، فاعتبر
~~بغيرك ولا يعتبر غيرك بك، قال أن لنا دينا لن ندعه إلا لما هو خير منه،
~~فقال له حاطب ندعوك إلى دين الله وهو الإسلام الكافي به الله فقدما سواه أن
~~هذا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم دعا الناس فكان أشدهم عليه قريش
~~وأعداهم له يهود وأقربهم منه النصارى أي الذين آمنوا به، ولعمري ما بشارة
~~موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم وما دعاؤنا
~~إياك إلى القرآن، إلا كدعائك أهل التورية إلى الانجيل وكل نبي أدرك قوما
~~فيهم من أمته الحق عليهم أن يطيعوه وأنت ممن أدرك هذا النبي فالحق عليك
~~اتباعه ولسنا ننهاك عن دين المسيح ولكن نامرك به.
# فقال المقوقس إني قد نظرت في أمر هذا النبي فوجدته لا يأمر بمزهود فيه
~~ولا ينهى عن مرغوب فيه، ولم أجد بالساحر الضال ولا الكاهن الكاذب ووجدت معه
~~آلة النبوة بإخراج الخبإ والإخبار بالنجوى وسأنظر وأخذ كتابه عليه السلام
~~وضمه إلى صدره فجعله فى حق من عاج ثم ختم عليه ودفعه لجارية له لتحفظه ثم
~~دعا كاتبا له يكتب PageV02P206 # بالعربية فكتب إليه صلى الله تعالى عليه وسلم لمحمد بن عبد الله من
~~المقوقس عظيم القبط، سلام عليك أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه
~~وما تدعو إليه وقد علمت أن نبيا قد بقي وكنت أظن أن يخرج من الشام أي لأنه
~~مخرج الأنبياء قبله، وقد ms644 أكرمت رسولك وبعثته إليك بجاريتين لهما مكان في
~~القبط عظيم وكسوة وأهديت لك بغلة لتركبها والسلام.
# قوله يؤتك الله بالجزم، جواب ثان للأمر أو معطوف بحذف العاطف، وقوله سواء
~~بيننا وبينكم أي عدل ونصف، نستووا نحن وأنتم فيها وفسر الكلمة بقوله أن لا
~~نعبد إلا الله إلخ. والنكال العقوبة والآخرة والأولى كلمتان قالهما فرعون،
~~وبينهما أربعون سنة، الأولى قوله ما عملت لكم من إله غيري، والأخرة قوله
~~أنا ربكم الأعلى. وقيل الأولى الدنيا، ونكالها بالإغراق، والآخرة يوم
~~القيامة بالإحراق، وقوله فقد بفتح الفاء وسكون القاف ودال مهملة مفعول قوله
~~الكافي والخبأ بفتح المعجمة المستورة كأنه يشير إلى الإخبار بالمغيبات،
~~والنجوى ما يتناجى به أي يسارر وهي من جملة الإخبار بالغيب.
# وروى الواقدي عن المغيرة بن شعبة في قصة خروجهم من الطائف قبل إسلام
~~المغيرة، أنهم دخلوا على المقوقس وسألهم عما يدعو إليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فلما أخبروه به قال المقوقس هذا نبي مرسل إلى الناس كافة، ولو أصاب
~~القبط والروم لاتبعوه فقد أمرهم بذلك عيسى، وستكون له العاقبة حتى لا
~~ينازعه أحد، ويظهر دينه الى منتهى الخف. والحافر فقالوا أي المغيرة ومن معه
~~لو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا معه فهز المقوقس رأسه وقال أنتم فى اللعب.
# وقوله وبعثت إليك بجاريتين أي مارية واختها سيرين ولم يذكر الثالثة وهي
~~أختهما قيصر بل اقتصر عليهما لحسنهما وجمالهما.
# وروى الواقدي ان المقوقس أرسل إلى حاطب فسأله عن صفته عليه PageV02P207 # السلام وإلى ما يدعو فلما أخبره قال القبط لا تطاوعني على اتباعه وأنا
~~أظن بملكي أن أفارقه وسيظهر على البلاد وينزل أصحابه من بعيد بساحتنا هذه
~~حتى يظهروا على ما ها هنا وأنا لا أذكر من هذا حرفا ولا أحب أن تعلم
~~بمحاورتي إياك أحدا، قال حاطب، فذكرت قوله لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه انتهى فكان كما قال أنظر
~~الزرقاني.
# واستمر المقوقس نصرانيا حتى فتحت منه مصر في خلافة عمر.
# (ثم ms645 إلى من ملكا عمانا ... عمرا فأسلم له ودانا)
# عمان بضم المهملة وخفة الميم وهي التي باليمن سميت بعمان بن سبإ وينسب
~~إليه الجلندي رئيس أهلها والتى بالشام بفتح المهملة وشد الميم وهي التي
~~أراد القائل:
# (في وجهه خالان لولاهما ... ما بت مفتونا لعمان)
# وليست مرادة هنا قطعا وإنما اختلف الرواة في ما جاء في بعض طريق حديث صفة
~~الحوض النبوي نقله الزرقاني عن ابن حجر ومعنى أسلما انقادا له: وضدقاه
~~وضمير له للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومعنى دانا أطاعا فمعناهما متقارب
~~وعمرا بالنصب عطف على دحية من قوله (ودحية الى هرقل أرسلا) وهو ابن العاصي
~~بن ائل السهمي يعنى أنه عليه السلام أرسل عمرو بن العاصي فى ذي القعدة سنة
~~ثمان الى جيفر بفتح الجيم فتحتيه ساكنة ففاء مفتوحة فراء مهملة وعبد بموحدة
~~وقيل تحتية بلا إضافة وللطبراني عباد وضبطه فى الفتح بفتح المهملة وشد
~~التحتية وآخره معجمة ابنا الجلندي وهما المراد بقوله عن ملكا عمانا فصدقا
~~وانقادا لشريعته فأقرهما عليه السلام على الملك وكتب الكتاب المبعوث معه
~~أبي بن كعب ونصه بعد البسملة:
# من محمد بن عبد الله ورسوله إلى جيفر وعبدا ابني الجلندي سلام على من
~~اتبع الهدى أما بعد فإني ادعوكما بدعاية الإسلام أسلما تسلما، PageV02P208 # فإني رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيا ويحق القول على
~~الكافرين، وإنكما إن أقررتما بالاسلام وليتكما وإن أبيتما أن تقربا الإسلام
~~فإن ملككما زائل عنكما وخيلي تحل بساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما.
# قال عمرو فخرجت وسرت حتى انتهيت إلى عمان، فلما قدمتها عمدت إلي عبد وكان
~~أحلم الرجلين وأسلمهما خلقا، فقلت إني رسول رسول الله إليك وإلى أخيك فقال
~~عبد أخي المقدم علي فى السن والملك، وأنا أوصلك إليه ثم قال عبد وما تدعو
~~إليه؟ قال إبى عبادة الله وحده لا شريك له وأن تخلع من عبد من دونه وتشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله. فقال يا عمرو انك ابن سيد قومك وكيف صنع أبوك فإنا
~~لنا فيه ms646 قدوة؟ قلت مات ولم يؤمن وقد وددت أنه كان أسلم وقد كنت على مثل
~~رأيه حتى هدانا الله للإسلام، فسألني أين كان إسلامك؟ قلت عند النجاشي،
~~فأخبرته أنه قد أسلم. قال كيف صنع قومه بملكه؟ قلت أقروه. قال والأساقفة
~~والرهبان تبعوه؟ قلت نعم. ثم قال ما أرى هرقل علم بإسلام النجاشي؟ قلت بلي
~~كان النجاشي يخرج خرجا فلما أسلم قال لا والله لو سألني درهما واحدا ما
~~أعطيته. فبلغ هرقل قوله فقال يناف أخوه اتدع عبدك لا يخرج لك خرجا ويدين
~~دينا محدثا؟ قال هرقل رجل رغب فى دين واختاره لنفسه ما أصنع به والله لولا
~~الضن بملكي لصنعت كما صنع. فمكث عمرو بباب عبد أياما وهو يصل إلى أخيه
~~ويخبره خبر عمرو ثم انه أدخله على جفير قال عمرو فأخذ أعوانه بضبعي فقال
~~دعوه فأرسلت فذهبت لأجلس فأبوا أن يدعوني أجلس، فقال تكلم بحاجتك فدفعت
~~إليه الكتاب مختوما ففضه وقرأه ثم دفعه إلى أخيه عبد وقرأه مثل ما قرأه إلا
~~أني رايت أخاه أرق منه، فقال جيفر: كيف صنعت قريش؟ فقلت تبعوه إما راغب فى
~~الدين وإما مقهور بالسيف. قال ومن معه؟ قلت الناس قد رغبوا فى الإسلام
~~واختاروه على غيره، وعرفوا أنهم كانوا فى ضلال، فما أعلم أحد بقي غيرك فى
~~هذه الحرجة وإن لم تسلم اليوم وتتبعه يوطئك الخيل فاسلما تسلم. ويستعملك
~~على PageV02P209 # قومك ولا تدخل عليكم الخيل والرجال. قال دعني يومي هذا وارجع إلى غدا حتى
~~إذا كان الغدو أتيت إليه فأبى أن ياذن لى فأخبرت أخاه أني لم أصل إليه
~~فأوصلني إليه، فقال إني فكرت فيما دعوتني إليه فإذا أنا أضعت العرب إن ملكت
~~رجلا ما فى يدي وهو لا تبلغ خيله ها هنا. وإن بلغت خيله ها هنا، ألفت قتالا
~~ليس كقتال من لاقى، قلت وأنا خارج غدا، فلما يقن بمخرجي خلابه أخوه، فأصبح
~~فأرسل إلى فأجاب إلى الإسلام هو وأخوه جميعا وخليا بيني وبين الصدقة وبين
~~الحكم فيما بينهم، وكانا لى عونا على ms647 من خالفني انتهى.
# الجلندي بضم الجيم وفتح اللام وسكون النون والقصر كما فى الفتح غير مبال
~~بقول شيخه فى القاموس جلنداء بضم أوله وفتح ثانية ممدودة وبضم ثانيه مقصورة
~~اسم ملك عمان ووهم الجوهري فقصر مع فتح ثانيه، قال الأعشى:
# (وجلنداء فى عمان مقيما ... ثم قيس فى حضر موت المنيف)
# وذكر بثيمة أنه عليه السلام بعث عمر الى الجلندي فأسلم وأنشد أبيات منها:
# (فيا عمرو قد أسلمت لله جهرة ... ينادي بها فى الواديين فيصبح)

# قال فى الإصابة فيحتمل أن عمرا أرسل إليهم وقوله عمدت بفتح الميم بوزن
~~قصدت، ومعناه فى لغة بكسر الميم، وقوله خلقا بضمتين والحرجة بفتح الحاء
~~وسكون الراء المهملتين فجيم شجر ملتف وفى إسلام عمرو على يد النجاشي

### | AUTO لطيفة وهي إسلام صحابي على يد تابعي

# ، والأساقفة رؤوس دين النصارى وقوله يطؤك الخيل زاد فى العيون ويبيد
~~خضراءك بفتح الخاء وسكون الضاد المعجمتين والمد أي جماعتك، وفيه شدة شكيمة
~~عمرو وقوة نفسه رضي الله تعالى عنه حيث خاطبه بهذا وأنذره بالحرب والهلاك
~~فى محل ملكه وحضرة أعوانه مع أنه لم يتمكن من الجلوس بين يديه، ومعنى ألفت
~~وجدت، أنظر الزرقاني.

PageV02P210

# وللعراقي:
# (فأرسل ابن العاص حتى أدى ... كتابه إلى ابني الجلنداي)
# (فأسلما وصدقا وخليا ... ما بين عمرو والزكاة هديا)
# وهديا حشو وابني الجلندي تقدم تقدم ضبطهما وضبطه الجلندي وهو فى المناوي
~~والزرقاني وما زائدة وأقام عمرو فيهم حتى بلغتهم وفاة المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قاله المناوي.
# (ولليامامة سليطا أرسلا ... فلم يفز صاحبها إذ سألا إلى النبي جعل بعض
~~الأمر له) ...
# المجرور متعلق بأرسل بعده، واليمامة بلاد بالبادية أكثر نخيل من سائر
~~الحجاز وهي دون المدينة فى الوسط الشرقي من مكة على ست عشرة مرحلة من
~~البصرة، قال الجوهري كانت اسمها الجو، وسميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر
~~الراكب من مسيرة ثلاثة أيام والفوز النجاة والظفر بالخير وفاعل سأل ضمير
~~يعود على صاحبها والضمير المضاف إليه لليمامة، وقوله جعل مفعول سأل وبعض
~~مضاف إليه ما قبله، ومعنى ms648 كلامه أنه عليه السلام أرسل إلى اليمامة أي إلى
~~صاحبها هوذة بن علي الحنفي كتابا مع سليط بفتح السين المهملة وكسر اللام بن
~~عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين فلام بن
~~عامر بن لؤي فلم يفز هوذة أي لم ينج ولم يظفر بخير بل مات على كفره،
~~والعياذ بالله تعالى إذ قال للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم اجعل لى بعض
~~الأمر اتبعك، قال الزرقاني كأنه أراد شركته فى النبوة أو أراد الخلافة بعده
~~ولم يرض بكونه تحت ولايته عليه السلام حيث كتب له أسلم تسلم واجعل لك ما
~~تحت يديك، انتهى. وهذا هو مراد الناظم بقوله:
# (إذا سألا من النبي جعل بعض الأمر له)

PageV02P211

### | CHECK أما أن اليمامة سيظهر فيها كذاب

# يعني الاشتراك في النبوة أو الخلافة بعده، فقال عليه السلام لو سألني
~~سيابة من الأرض ما فعلت. والسيابة بسين مهملة وخفة تحتية فألف فموحدة فتاء
~~تأنيث القطعة هكذا فسره ابن حديدة وفسره البرهان بالبلح، تبعا للقاموس وهو
~~أبلغ قاله الزرقاني.

# ونص الكتاب على ما فى المواهب بعد البسملة: من محمد رسول الله إلى هوذة
~~بن علي سلام على من اتبع الهدى، واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف
~~والحافر فاسلم تسلم، وأجعل لك ما تحت يدك، فلما قدم سليط بالكتاب أنزله
~~وحباه واقترأ عليه الكتاب، وقال سليط يا هوذة إنك سودتك أعظم حائلة أي
~~بالية وأرواح فى النار وإنما السيد من امتع بالإيمان ثم زود بالتقوى إن
~~قوما سعدوا برأيك فلا تشقين به وإني ءامرك بخير مأمور به وأنهاك عن شر منهي
~~عنه، آمرك بعبادة الله وأنهاك عن عبادة الشيطان فإن فى عبادة الله الجنة
~~وفى عبادة الشيطان وبينك كشف الغطاء وهول المطلع. فقال سليط يا هوذة سودني
~~من لو سودك شرفت به، وقد كان لى رأي أختبر به الأمور ففقدته فموضعه من قلبي
~~هواء اجعل لى فسحة يرجع إلى رأيي فأجيبك به فرد ردا دون رد. أي ردا فيه لطف ms649
~~دون الرد بعنف. وكتب إليه صلى الله تعالى عليه وسلم ما أحسن ما تدعو إليه
~~والعرب تهاب مكاني فاجعل لى بعض الأمر أتبعك، وأجاز سليطا بجائزة وكساه
~~أثوابا من نسج هجر بفتحتين فقدم على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك
~~فقال لو سألني سيابة من الأرض ما فعلت باد وباد ما فى يديه. فلما انصرف
~~عليه السلام من الفتح جاءه جبريل عليه السلام فأخبره أن هوذة قد مات على
~~كفره، فقال عليه السلام إما أن اليمامة سيظهر فيها كذاب يتنبأ يقتل بعدي
~~وظهر بها مسيلمة لعنه الله تعالى وقتل انتهى.
# وهوذة هو بفتح الهاء وسكون الواو وذال معجمة كما قاله البرهان تبعا
~~للجوهري. وقال الدميري بضم الهاء. وقوله إلى منتهى الخف PageV02P212 # والحافر أي يصل إلى أقصى ما يصل إليه الإبل والخيل وحياة بموحدة أعطاه
~~واقترأ الكتاب، قرأه، وهجر بلد باليمن واسم بجميع أرض البحرين كما فى
~~القاموس، وباد بالموحدة هلك، أنظر الزرقاني.
# وللعراقي:
# (وأرسل السليط لليمامة ... لهوذة ملك بنى حنيفة)
# (وأكرم الرسول إذ انزله ... وقال ما أحسن ما تدعو له)
# (وسال ان يجعل بعض الأمر ... له فلم يعط قضى فى الكفر)
# ويعطى مبني للمعفول وقضى مات وفاعليه ضمير عائد على هوذة وملك بفتح الميم
~~وسكون اللام وهوذة بدل من قوله لليمامة بتقدير مضاف أي لصاحب اليمامة هوذة.
# (ثم إلى البلقا شجاعا أرسله) البلقاء هي عمان كشداد بلد بالشام. قال
~~المناوي سميت بالبلقاء بن سورة من بنى غسان. وشجاعا بضم الشين منصوب بمحذوف
~~يفسره أرسل المشغول بالضمير وهو شجاع بن وهب بن ربيعة بن أسد بن صهيب بن
~~ملك بن كثير بن دودان بن أسد بن خزيمة أحد السابقين هجر إلى الحبشة الهجرة
~~الثانية وشهد بدرا والمشاهد كلها واستشهد باليمامة. يعنى أنه صلي الله
~~تعالى عليه وسلم أرسل شجاع بن وهب الأسدي إلى عمان البلقاء من أرض الشام
~~وبعث معه كتابا إلى الحارث بن أبي شمر بكسر الشين المعجمة وسكون الميم
~~وبالراء الغساني وكان أميرا بفوطة دمشق من جهة قيصر، ms650 فلم يؤمن وهلك على
~~كفره عام الفتح. وغوطة بضم الغين المعجمة وسكون الواو وطاء مهملة وتاء
~~تأنيث مدينة بدمشق كثيرة الماء والأشجار أنظر الزرقاني.
# ولفظ الكتاب على ما فى المواهب بعد البسملة: من محمد رسول الله صلي الله
~~تعالى عليه وسلم إلى الحارث بن أبي شعر سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله
~~وصدق، فإني أدعوك إلى أن تومن بالله وحده لا شريك PageV02P213 # له يبقى لك ملكك انتهى كلامه.
# فانتهى إليه شجاع وهو بغوطة دمشق مشغول بتهيئة الأموال والألطاف إلى قيصر
~~وهو آت من حمص الى إيلياء، قال شجاع فأقمت على بابه يومين أو ثلاثة فقلت
~~لحاجبه إني رسول رسول الله إليه، فقال لى لا تصل إليه حتى يخرج يوم كذا
~~وكان حاجبه روميا اسمه مري بكسر الميم إليه حتى يخرج يوم كذا وكان حاجبه
~~روميا اسمه مري بكسر الميم مخففا سألني عنه صلي الله تعالى عليه وسلم وكنت
~~أحدثه فيرق حتى يغلبه البكاء ويقول اني قرأت فى التوراة صفة هذا النبي فأنا
~~أو من به وأصدقه وأنا أخاف الحارث بن أبي شمر أن يقتلني. قال شجاع وكان
~~يعني الحاجب يكرمني ويحسن ضيافتي ويخبرني باليأس من الحارث، قال فخرج
~~الحارث يوما فوضع التاج على رأسه فآذن لى فدفعت إليه الكتاب فقرأه ثم رمى
~~به وقال من ينزع مني ملكي أنا سائر إليه ولو كان باليمن علي بالنسا فلم يزل
~~جالسا حتى الليل وأمر بالخيل أن تنعل ثم قال أخبر صاحبك بما ترى وكتب إلى
~~قيصر بخبري فصادفه بإيلياء وعنده دحية عنده كتابه صلي الله تعالى عليه وسلم
~~فكتب إلى الحارث أن لا تسر إليه ووافني بإيلياء، قال ورجع الكتاب وأنا
~~مقيم، فقال لى متى تريد أن تخرج إلى صاحبك؟ قلت غداء فأمر لى بمائة مثقال
~~ذهب ووصلني مري بنفقة وكسوة وقال اقرأ علي رسول الله منا السلام وأخبره أني
~~متبع دينه فأخبرته عليه السلام فقال باد ملكه وأقرأته من مري السلام
~~وأخبرته بما قال فقال صلي الله تعالى عليه وسلم ms651 صدق. أنظر الزرقاني.
# فائدة:
# ما مر من أن شجاع بن وهب أرسل إلى الحارث بن أبي شمر هو الذى في المواهب
~~وصدر به العراقي ثم ذكر انه قيل إنه أرسل إلى جبلة بن الأيهم الغساني ونصه:
# (كذا شجاع الأسدي يلقى ... الحارث الغساني ملك البلقى)

PageV02P214

### | CHECK وهو أول من بنى مسجدا في أرض الكفر

# (رمى الكتاب قال إني سائر ... إليه رده هرقل قيصر)
# (وقيل بل أرسله لجبله ... فقارب الأمر ولكن شغله)
# (الملك ثم فى زمان عمرا ... أسلم ثم ارتد حتى كفرا)
# ويلقى بفتح المثناة تحت وقاف والحارث مفعوله، وقوله سائر إليه أي إلى
~~قتاله صلي الله تعالى عليه وسلم فرده هرقل وهو قيصر عن عزمه. وقوله وقيل أي
~~قال هشام وغيره بل إنما أرسله لجبلة بفتح الجيم والموحدة ابن الأيهم بفتح
~~الهمزة وسكون المثناة تحت الغساني وقال ابن عبد البركان ارساله لهما معا
~~ولما قدم على جبلة قال له يا جبلة ان قومك نقلوا هذا النبي الأمي من داره
~~إلى دارهم يعنى الأنصار فآووه ونصروه وإن هذا الدين الذى أنت عليه ليس بدين
~~آبائك ولكنك ملكت الشام وجاورت بها الروم فإن أسلمت أطاعتك الشام وهابتك
~~الروم، وإنما قال له قومك لأنه غساني وغسان قبيلة من الأزد وقوله فقارب
~~الأمر وقال وددت أن الناس اجتمعوا على هذا النبي ولكن شغله الملك وكان آخر
~~ملوك غسان وكان ينزل الجابية ثم أتى جبلة عمر بن الخطاب فى خلافته وأسلم
~~على يديه ثم لاحى رجلا من مزينة فلطم عينه فجاء الى عمر وقيل إلى أبي عبيدة
~~وقال خذ لي حقي فقضى عمر بالقصاص فأنف جبلة وقال عيني وعينه سواء لا أقيم
~~بهذه الدار أبدا ولحق بعمورية وقوله كفر حشو ومات على كفره انتهى من
~~المناوي
# (وأرسل العلا إلى البحرين ... فأسلم المنذر دون مين)

# العلا هو ابن الحضرمي وكان مجاب الدعوى وخاض البحر بكلمات قالها له، وهو
~~أول من بنى مسجدا فى أرض الكفر وله فى قتال الردة شأن عظيم قاله المناوي
~~والبحرين كتثنية بحر فى ms652 حال النصب والجر قاعدة من قواعد اليمن كذا فى النور
~~ولا يخالفه قول القسطلاني ان البحرين اسم لإقيلم مشهور مشتمل على مدن
~~معروفة قاعدتها هجر لأن المراد بالقاعدة الجانب الكبير كالاقليم فلا ينافي
~~أن هجر قاعدة من PageV02P215 # قواعده قاله الزرقاني، والمين الكذب ومعنى البيت أنه صلي الله تعالى عليه
~~وسلم أرسل العلاء بنالحضرمي واسمه خالد بن ربيعة الى صاحب البحرين وهو
~~المنذر بن ساوى بفتح السين المهملة والواو وقال القطب بكسر الواو وكذا فى
~~المناوي وكتب له كتابا قال الزرقاني ولم أر من ذكر لفظ هذا الكتاب فأسلم
~~المنذر وكتب إلى النبي صلي الله تعالى عليه وسلم كتابا وساوى هو ابن الأخنس
~~ابن بيان بن عمرو بن عبد الله ابن زيد بن عبد الله بن دارم فهو تميمي دارمي
~~عبدي لا من عبد القيس كما ظنه بعض أفاد ذلك الرشاطي قاله الزرقاني وكان مع
~~العلاء أبو هريرية وذكر الجلال أن أبا هريرة قال لما بعثنا رسول الله صلي
~~الله تعالى عليه وسلم إلى البحرين رأيت منه ثلاثا يعنى من العلاء لما
~~انتهينا الى شاطئ قال سموا الله واقتحموا فسمينا فاقتحمنا فما بل الماء
~~أسفل خفافنا وصرنا بفلات ولا ماء معنا وشكوا إليه فصلى ودعا وإذا بسحابة
~~كالترس فسقينا واستقينا ومات فدفناه بالرمل فسرنا غير بعيد فقلنا يجيء سبع
~~ياكله فرجعنا ولم نره نقله المناوي وكتب المنذر الى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أما بعد يا رسول الله فإني قرأت كتابك على أهل البحرين فمنهم من
~~أحب الإسلام ودخل فيه ومنهم من كرهه وبأرضي يهود ومجوس فاحدث إلى فى ذلك
~~أمرك أي بقطع الهمزة وكسر الدال فكتب إليه صلي الله تعالى عليه وسلم بعد
~~البسملة: من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى سلام عليك فإني أحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أما بعد فإني أذكرك الله عز وجل، أي أوامره ونواهيه
~~فإنه ms653 م ينصح فإنما ينصح لنفسه وانه من يتبع رسلي ويطع أمرهم فقد أطاعني ومن
~~نصح لهم فقد نصح لى وان رسلي قد أثنوا عليك خيرا وإني قد شفعتك فى قومك
~~فاترك لهم ما أسلموا عليه أي من مال وزوجات وعفوت عن أهل الذنوب المتقدمة
~~فاقبل منهم وانك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن أقام على يهوديته أو
~~مجوسيته فعليه الجزية.

PageV02P216

# وللحافظ العراقي:
# (وأرسل العلا أي ابن الخضرمي ... لمنذر وهو ابن ساوى الدرامي)
# (كان مع العلا أبو هريرة ... فانقاد منذر لخير ملة)
# (ووفد المنذر عام الفتح أو ... في عام تسعة خلافا قد حكوا)
# (والأشعري ومعاذا لليمن)
# (فاسلموا دون قتال وفتن)
# الأشعري بالنصب عطف على العلا وهو أبو موسى الأشعري واسمه عبد الله بن
~~قيس ومعاذ هو ابن جبل الخزرجي الجشمي كان عقبيا بدريا من فقهاء الصحابة وفى
~~الحديث نعم الرجل معاذ بن جبل وفيه أرحم أمتي أبو بكر وأعلمهم بالحلال
~~والحرام معاذ، رواهما الترمذي انتهى من الفتح.
# ومراده أنه عليه السلام أرسل أبا موسى ومعاذا إلى اليمن أي إلى أهله
~~فأسلموا بلا قتال ولا فتنة ومعناهما واحد فالعطف للتفسير أي أسلم غالبهم
~~وبعث إليهم بعد ذلك عليا فقاتل من لم يسلم منهم حتى أسلموا كما يأتي. وقد
~~إلتفت الناظم إلى المضاف المحذوف فرد عليه الضمير فى قوله "فأسلموا" أي أهل اليمن.
# وللعراقي:
# (كذلك أرسل معاذا وأبا ... موسى الى مخالف واقتربا)
# وقال يسرا ولا تعسرا ... طوعا وبشرا ولا تنفرا)
# قوله مخالف بفتح الميم وخاء معجمة جمع مخلاف بكسر الميم وهو الكورة
~~والأقليم، واليمن مخلافان أي بعث كل منهما إلى مخلاف واقتربا أي تقاربا في
~~المكانين وقال لهما يسرا على الناس ولا تعسرا وبشرا المؤمنين وكونا طوعا أي
~~تطاوعا ولا تختلفا ولا تنفرا الناس عن الدخول فى الدين فانطلق كل منهم إلى
~~عمله وقال لمعاذ انك ستأتي PageV02P217 # قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسوله فإن أطاعوا فاخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة ms654 تؤخذ من أغنيائهم وترد
~~على فقرائهم فإن أطاعوا فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم، انتهى من
~~المناوي. وقوله واليمن مخلافان قال فى المراصد واليمن ثلاث ولآيات الجند
~~ومخاليفها وصنعاء ومخاليفها وحضر موت ومخاليفها انتهى. نقله الزرقاني.
# وفي المواهب أنه عليه السلام ولى أبا موسى زبيد وعدن وولى معاذ الجند
~~وولى أبا سفيان بن حرب نجران انتهى وزبيد بفتح الزاء وكسر الموحدة وسكون
~~التحتية ودال مهملة مدينة باليمن وعدن بفتحتين مدينة باليمن أيضا والجند
~~بفتح الجيم والنون فدال مهملة مدينة باليمن ونجان بفتح النون وسكون الجيم
~~موضع باليمن فتح سنة عشر سمي بنجران بن زيد بن سبإ وحضر موت بفتح فسكون
~~وفتح الراء والميم وقد تضم الميم ناحية واسعة فى شرقي عدن حولها رمال كثيرة
~~تعرف بالأحقاف أنظر الزرقاني.
# وفي المواهب مع بعض كلام الزرقاني وبعث أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن
~~عند انصرافه من تبوك وكان انصرافه منها فى رمضان سنة تسع وقيل سنة عشر وقيل
~~عام الفتح سنة ثمان داعين إلى الإسلام فأسلم غالب أهلها من غير قتال ثم بعث
~~عليا بن أبي طالب بعد ذلك إليهم فى رمضان سنة عشر كما قال ابن سعد فقاتل من
~~لم يسلم فهزموا وقتل منهم فكف ثم دعاهم إلى الإسلام فأسرعوا الإجابة وكتب
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم فأمره ان يوافيه بالموسم فوافاه بمكة فى
~~حجة الوداع انتهى المراد منهما.
# فائدة:
# اقتصر الناظم على ما مر من رسله عليه السلام وفي المواهب وشرحها أنه عليه
~~السلام بعث جرير بن عبد الله البجلي بالتحريك PageV02P218 # نسبة إلى بجيلة بفتح فكسر بنت صعب بن سعد العشيرة نسبت إليها القنبلة إلى
~~ذي الكلاع بفتح الكاف واللام الخفيفة فألف فعين مهملة اسمه اسميفع بفتح
~~الهمزة والميم وسكون السين المهملة والتحتية وإلى ذي عمرو يدعوهم إلى
~~الإسلام فأسلموا.
# وروي أن ذا الكلاع قدم المدينة فى زمن عمر ومعه أربعة آلاف فسأله عمر في
~~بيعهم فأعتقهم وروى يعقوب بن شيبة أنه كان عنده أثني عشر ألف بيت ms655 فقال له
~~عمر بعنا هؤلاء نستعين بهم على عد والمسلمين فقال لا هم أحرار، فأعتقهم
~~كلهم فى ساعة واحدة. وتوفي عليه السلام وجير عندهم وقال جرير ما صحبني صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ولا رآني إلا تبسم رواه الشيخان وقال عليه السلام
~~جرير منا أهل البيت. رواه الطبراني. وقال فيه عمر هو يوسف هذه الأمة أي
~~لجماله انتهى. وما قدمت من ضبط ذي الكلاع عزاه الزرقاني للقسطلاني وغيره.
# وللعراقي:
# (كذا جريرا نحو ذي الكلاع ... ونحو ذي عمرو ونعم الداعي)
# (دعاهما لملة الإسلام ... فاستسلما إليه باستسلام)

# أي بانقياد دون محاربة. قاله المناوي. وبعث أيضا عمرو بن أمية الضمري الى
~~مسلمة الكذاب بكتاب يدعوه فيه إلى الإسلام فكتب إليه مسيلمة كتابا يذكر فيه
~~أنه رسول الله مثله وأنه أشرك مع المصطفى بالنصف فى الأرض وأن قريشا قوم لا
~~يعدلون، فكتب بعد البسملة

### | AUTO من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب

# : أما بعد {فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين}،
~~بلغني كتابك الكذب والإفك والإفتراء، على الله والسلام على من اتبع الهدى
~~وبعثه إليه مع السائب أخ الزبير بن العوام ذكره ابن سعد قاله الزرقاني.
~~وللعراقي بعد ما تقدم:
# (وعمرا الضمري إلى مسيلمه ... فلم يؤب عن كذبه ولزمه) PageV02P219 # (أرسل له كتابه مع سائب ... ثانية فلم يكن بالتائب)
# عمرا بالنصب أي وأرسل عمرا وقوله فلم يؤب اي لم يرجع عن كذبه بكسر فسكون
~~ولزم كذبه ثم أرسل له أي لمسيلمة كتابه مع سائب بن العوام أخ الزبير انتهى
~~من المناوي.
# وبعث أيضا المهاجر بن أمية بن المغيرة شقيق أم سلمة إلى الحارث بن عبد
~~كلال بضم الكاف كما فى المناوي وأخويه مسروح ونعيم الحميريين وكان الحارث
~~أحد أقيال اليمن، قال الهمداني فوفد عليه الحارث فاعتنقه وأفرشه رداءه وقال
~~قبل أن يدل عليه يدخل عليكم من هذا الفج رجل كريم الجدين صبيح الخدين فكان
~~هو وقال فى الإصابة والذى تظاهرت به الروايات أنه أرسل بإسلامه وأقام
~~باليمن ولابن اسحاق ان الحارث كتب ms656 إلى المصطفى شعرا يقول فيهك
# (ودينك دين الحق فيه طهارة ... وأنت بما فيه من الحق آمر)
# انتهى من المواهب وشرحها.
# وما ذكر من أن المبعوث إلى بنى عبد كلال المهاجر خلاف ما للعراقي من أنه
~~عياش بن أبي ربيعة المخزومي وسلمة المناوي ونصه بع ما قدمت عنه:
# (وبعد عياشا أيضا أرسلا ... إلى بنى عبد كلال قبلا)
# كلهم كتابه فأسلموا ... نعيم الحارث مسروحهم)
# ونعيم بالتصغير ومسروح بسين وحاء مهملتين والحارث بيان لبني عبد كلال
~~انتهى. وما مر ذكره الزرقاني، والله تعالى أعلم.
# وبعث أيضا بريدة بضم الموحدة ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~الأسلمي. ويقال كعب بن مالك الأنصاري إلى أسلم بفتح فسكون قبيلة من الأزد
~~وغفار ككتاب قبيلة من كنانة وسبق إلى الإسلام منهم أبو ذر وأخوه أنيس ورجع
~~أبو ذر إلى قومه فأسلم الكثير منهم.

PageV02P220

# وفي القبلتين قال عليه السلام أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وفيه
~~من جناس الاشتقاق ما يلذ على السمع وبعث أيضا عباد بن بشر الأنصاري إلى
~~سليم ومزينة وهو اسم امرأة عمرو بن أد بن طابخة بن إليا وهي مزنية بنت كلب
~~بن وبرة وهي أم أوس وعثمان ابني عمرو بن أد بن طابخة أنظر الزرقاني.
# وبعث أيضا إلى فروة بن عمرو ويقال ابن عامر الجذامي بضم الجيم كما في
~~المناوي وكتب إليه كتابا ولم يسم من ذهب به وكان عاملا لقيصر على من يليه
~~من العرب فأسلم وكتب إلى المصطفى عليه السلام بإسلامه وبعث إليه بهدية مع
~~مسعود بن سعد الجذامي وهي بغلة شهباء يقال لها فضة بلفظ أحد النقدين وفرس
~~يقال له الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء لكبره وسمنه أو لقوته وصلابة
~~حافره وحمارا يقال له يعفور. قاله القسطلاني. قال الزرقاني بناء على أنه
~~غير عفير الذي أهداه المقوقس وبعث إليه أثوابا وقباء بفتح القاف وخفة
~~الموحدة والمد والقصر من قبوت الشيء إذا ضممت أصابعك عليه سمي به لانضمام
~~أطرافه سندسيا مذهبا أي قباء من السندس وهو ما رق ms657 من الديباج انتهى.
# وللعراقي:
# (وأرسل النبي أيضا إذ كتب ... لعدة لم يسم من بها ذهب)
# (لثروة بن عمرو الجذام ... أفلح إذ أقر بالإسلام)
# قوله لم يسم إلخ .. أي لم يسم من ذهب بالكتاب فكتب لفروة بن عمرو الجذامي
~~بضم الجيم وذال معجمة وأفلح فاز وظفر ولما بلغ ملك الروم إسلامه حبسه فمات
~~فى الحبس فصلبوه على ماء يقال له عفراء بفلسطين أنظر المناوي. وقال فى ذلك:
# (ابلغ سراة المسلمين بأنني ... سلم لربي أعظمي وثياب)

PageV02P221

### | CHECK (بيان من كان من الكتاب له)

# ولما ذكر رسله عليه السلام ناسب أن يذكر من كان يكتب من أصحابه الكتب
~~التي يبعث بها رسله أو يكتب غيرها كالوحي وإلى بيانهم أشار بقوله:

# (بيان من كان من الكتاب له ... صلى عليه ربنا وفضله)
# الكتاب جمع كاتب والمراد به من كان يكتب له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الوحي أو غيره أي هذا بيان من كان يكتب له عليه السلام من أصحابه، وصلى
~~عليه أي أعطاه صلاة أي رحمة يلازمها تعظيم وفضله زاد فضلا وهذا لا يكتسب به
~~صلى الله تعالى عليه وسلم زيادة ونحن مامورون بذلك تعظيما له عليه السلام،
~~وفضلا منه تعالى علينا لننال به جزيل الثواب ثبتنا الله تعالى نحن وأحبتنا
~~على محبته إلى المماة.
# (زيد) قوله زيد بالرفع ما بعده معطوف عليه خبر مبتدإ محذوف أي وهم زيد
~~إلخ .. وذكر العراقي أن عددهم اثنان وأربعون وزيد هو انب ثابت ابن الضحاط
~~ابن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غن بن ملك بن النجار الخزرجي
~~استصغر يوم بدر وشهد أحدا وقيل أول مشاهده الخندق وكانت معه راية بني
~~النجار يوم تبوك قدم صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة وله إحدى عشرة سنة
~~كان مشهورا بكتب الوحي وكان يكتب له المراسلات وكتب للعمرين وكان عمر
~~يستخلفه إذا حج، مات سنة خمسين أو ثمان وأربيعن، فقال أبو هريرة اليوم مات
~~حبر هذه الأمة وعسى الله تعالى أن يجعل فى ابن عباس خلفا منه ms658 وكان أحد
~~فقهاء الصحابة رأسا بالمدينة فى القضاء والفتوى والفرائض، وقال عليه السلام
~~أفرضكم زيد رواه أحمد وذهب زيد ليركب فأمسك ابن عباس بالركاب فقال تنح يا
~~بن عم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال لا هكذا نفعل بالعلماء
~~والخبراء وكان زيد ممن جمع القرآن فى خلافة أبي بكر ونقله إلى المصحف فى
~~خلافة عثمان.
# (أبي) بحذف العاطف أي ومن كتابه عليه السلام أبي بضم الهمزة PageV02P222 # بالنار وفي ذلك تقول زوجته عاتكة:
# (قدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم الهياج وكان غير معرد)
# (يا عمرو لو نبهته لرأيته ... لا طائشا رعش الجنان ولا اليد)
# (شلت يمينك إن قتلت لمسما ... حلت عليك عقوبة المتعمد)
# (والعلا) أي ومن كتابه عليه السلام العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد
~~الله بن عباد أو ابن عمارة، سكن مكة وخالف حرب بن أمية والعلاء صحابي جليل
~~استعمله عليه السلام على البحرين فأقره أبو بكر وعمر حتى مات سنة أربع عشة
~~أو إحدى وعشرين ويقال أنه مجاب الدعوى وخاض البحر بكلمات قالها كما مر.
# (والخالدان) تثنية خالد كانا كاتبين له عليه السلام. ويعنى بهما خالد بن
~~الوليد المخزومي سيف الله المسلول على المشركين وخالد بن سعيد ابن العاصي
~~بن أمية بن عبد شمس وكان خالد هذا من السابقين قيل كان رابعا أو خامسا
~~فعاقبه أبوه أبو أحيحة ومنعه القوت فهاجر الى الحبشة حتى قدم مع قاله
~~الزرقاني، وفي المناوي عن شرف المصطفى للنيسابوري أن أول من كتب له عليه
~~السلام خالد بن سعيد، قال وقيل أنه أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم وهو
~~الذي أهدى للرسول خاتمه الذى نقش عليه محمد رسول الله فوقع فى بئر أو يبس
~~انتهى كلامه. وأما خالد بن الوليد فأسلم بين الحديبية والفتح.
# (الخلفاء الفضلا)، الخلفاء بالرفع بحذف العاطف والفضلاء نعت له يعني أنه
~~من كتابه صلى الله تعالى عليه وسلم الخلفاء الراشدون خير هذه الأمة: أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. أما أبو بكر فهو تيمي واسمه ms659 عبد الله
~~بن أبي قحافة بضم القاف وكان يسمى عتيقا أما لحسنه أو لسبقه إلى الإسلام أو
~~لأنه ليس في نسبه ما يعاب أو لأن أمه استقبلت به البيت فقالت اللهم إن هذا
~~عتيقك من الموت، قالت ذلك PageV02P223 # لأنها كانت لا يعيش لها ولد، أو لعتقه من النار، ولقب بالصديق لتصديقه
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أول مرة، ولازم الصدق فلم تقع منه هفوة ولا
~~وقفة فى حال من الأحوال أو لأن الله تعالى صدقه أي نسبه للصدق قولا وفعلا
~~فى نحو قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى}. وولي الخلافة سنتين
~~ونصفا، قاله فى المواهب. وفي فتح الباري سنتين وثلاثة أشهر وأياما وقيل غير
~~ذلك. قاله الزرقاني.
# وأما عمر رضي الله تعالى عنه فهو من بني عدي بن كعب ويلقب بالفاروق لأنه
~~فرق بين الحق والباطل وعن ابن مسعود والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت
~~ظاهرين حتى أسلم عمر استخلفه أبو بكر فأقام عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال
~~قاله فى المواهب وقتله بعد أن أحرم فى صلاة الصبح أبو لؤلؤة فيروز المجوسي،
~~غلام المغيرة بن شعبة، طعنه بخنجر له رأسان ثلاث طعنات ثم طار العلج لا يمر
~~على أحد إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة فطرح عليه رجل من
~~المسلمين برنسا فلما ظن أنه مأخوذ نحر نفسه ولما أخبر عمر أنه هو الذي طعنه
~~قال الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الإسلام وكان ذلك لأربع
~~بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين فعاش حتى انسلخ الشهر ودفن هلال المحرم
~~وعمره وعمر أبو بكر على المشهور ثلاث وستون كعمره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، وأما عثمان فهو ابن عفان ابن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس ويلقب
~~بذي النورين لتزوجه بنتي المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم. وروى البيهقي
~~أنه كان يكتب له الأمور التي يريد اخفاءها عن الناس فهو كاتب سره، قاله
~~الزرقاني.
# وقال عليه السلام لكل ms660 نبي رفيق ورفيقي فى الجنة عثمان رواه الترمذي. قال
~~فى المواهب وكانت خلافته إحدى عشرة سنة، وأحد عشر شهرا وثلاثة عشر يوما ثم
~~قتل شهيدا. وروى فى سبب قتله أن أهل مصر رحلوا يشكون ابن أبي سرح فعزله
~~وكتب لهم كتابا بتولية محمد PageV02P224 # بالنار وفي ذلك تقول زوجته عاتكة:
# (قدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم الهياج وكان غير معرد)
# (يا عمرو لو نبهته لرأيته ... لا طائشا رعش الجنان ولا اليد)
# (شلت يمينك إن قتلت لمسما ... حلت عليك عقوبة المتعمد)
# (والعلا) أي ومن كتابه عليه السلام العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد
~~الله بن عباد أو ابن عمارة، سكن مكة وخالف حرب بن أمية والعلاء صحابي جليل
~~استعمله عليه السلام على البحرين فأقره أبو بكر وعمر حتى مات سنة أربع عشة
~~أو إحدى وعشرين ويقال أنه مجاب الدعوى وخاض البحر بكلمات قالها كما مر.
# (والخالدان) تثنية خالد كانا كاتبين له عليه السلام. ويعنى بهما خالد بن
~~الوليد المخزومي سيف الله المسلول على المشركين وخالد بن سعيد ابن العاصي
~~بن أمية بن عبد شمس وكان خالد هذا من السابقين قيل كان رابعا أو خامسا
~~فعاقبه أبوه أبو أحيحة ومنعه القوت فهاجر إلى الحبشة حتى قدم مع قاله
~~الزرقاني، وفي المناوي عن شرف المصطفى للنيسابوري أن أول من كتب له عليه
~~السلام خالد بن سعيد، قال وقيل أنه أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم وهو
~~الذي أهدى للرسول خاتمه الذى نقش عليه محمد رسول الله فوقع فى بئر أو يبس
~~انتهى كلامه. وأما خالد بن الوليد فأسلم بين الحديبية والفتح.
# (الخلفاء الفضلا)، الخلفاء بالرفع بحذف العاطف والفضلاء نعت له يعني أنه
~~من كتابه صلى الله تعالى عليه وسلم الخلفاء الراشدون خير هذه الأمة: أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. أما أبو بكر فهو تيمي واسمه عبد الله
~~بن أبي قحافة بضم القاف وكان يسمى عتيقا أما لحسنه أو لسبقه إلى الإسلام أو
~~لأنه ليس في نسبه ما يعاب أو لأن ms661 أمه استقبلت به البيت فقالت اللهم إن هذا
~~عتيقك من الموت، قالت ذلك

PageV02P225

### | CHECK وقتله بعد أن أحرم في صلاة الصبح أبو لؤلوة فيروز

# لأنها كانت لا يعيش لها ولد، أو لعتقه من النار، ولقب بالصديق لتصديقه
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أول مرة، ولازم الصدق فلم تقع منه هفوة ولا
~~وقفة فى حال من الأحوال أو لأن الله تعالى صدقه أي نسبه للصدق قولا وفعلا
~~فى نحو قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى}. وولي الخلافة سنتين
~~ونصفا، قاله فى المواهب. وفي فتح الباري سنتين وثلاثة أشهر وأياما وقيل غير
~~ذلك. قاله الزرقاني.
# وأما عمر رضي الله تعالى عنه فهو من بني عدي بن كعب ويلقب بالفاروق لأنه
~~فرق بين الحق والباطل وعن ابن مسعود والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت
~~ظاهرين حتى أسلم عمر استخلفه أبو بكر فأقام عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال
~~قاله فى المواهب وقتله بعد أن أحرم فى صلاة الصبح أبو لؤلؤة فيروز المجوسي،
~~غلام المغيرة بن شعبة، طعنه بخنجر له رأسان ثلاث طعنات ثم طار العلج لا يمر
~~على أحد إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة فطرح عليه رجل من
~~المسلمين برنسا فلما ظن أنه مأخوذ نحر نفسه ولما أخبر عمر أنه هو الذي طعنه
~~قال الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الإسلام وكان ذلك لأربع
~~بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين فعاش حتى انسلخ الشهر ودفن هلال المحرم
~~وعمره وعمر أبو بكر على المشهور ثلاث وستون كعمره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، وأما عثمان فهو ابن عفان ابن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس ويلقب
~~بذي النورين لتزوجه بنتي المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم. وروى البيهقي
~~أنه كان يكتب له الأمور التي يريد اخفاءها عن الناس فهو كاتب سره، قاله
~~الزرقاني.
# وقال عليه السلام لكل نبي رفيق ورفيقي فى الجنة عثمان رواه الترمذي. قال
~~فى المواهب وكانت خلافته إحدى ms662 عشرة سنة، وأحد عشر شهرا وثلاثة عشر يوما ثم
~~قتل شهيدا. وروى فى سبب قتله أن أهل مصر رحلوا يشكون ابن أبي سرح فعزله
~~وكتب لهم كتابا بتولية محمد

PageV02P226

### | CHECK أحذر ليلا تهلك أن تعتقد أن أحدا من الصحابة

# بن الصديق فرضوا فلما كانوا اثناء الطريق أتاهم راكب فأخبرهم أنه من عند
~~عثمان بكتاب بإقرار ابن أبي سرح ومعاقبة جماعة من أعيانهم فأخذوا الكتاب
~~ورجعوا وواجهوه فحلف أنه ما كتب ولا أذن، فقالوا أسلم لنا كاتبك ورجعوا
~~وواجهوه فحلف أنه ما كتب ولا أذن، فقالوا أسلم لنا كاتبك مروان ابن الحكم
~~فخشي عليه القتل منهم فلم يسلمه لهم فغضبوا وحاصروه فى دراه واجتمع جماعة
~~يحمونه منهم، فنهاهم عن القتال، إلى أن تسوروا عليه فقتلوه يوم الجمعة بعد
~~العصر لثمان عشرة وقيل لسبع عشر وقيل لاثنين وعشرين خلت من ذي الحجة وهو
~~ابن اثنتين وثمانين سنة، وأشهر على الصحيح فعظم ذلك على الصحابة وغيرهم من
~~أهل الخير فكان ما كان أنظر الزرقاني.
# وقال المحقق اليوسي فى حواشي الكبرى أعلم ان عثمان لم يقتله أحد من
~~الصحابة بل ولا حضر قتله أحد منهم ولا رضي به، قال ابن حجر المكي حيث تكلم
~~على قتل عثمان رضي الله تعالى عنه احذر لئلا تهلك أن تعتقد أن أحدا من
~~الصحابة أراد قتل عثمان ولا عاون عليه بوجه وإنما سكت عنه من سكت لأحد
~~أمرين اما الخوف على النفس لأن أولئك المتمالئين من أهل مصر والشام وغيرهما
~~على حصره أخلاط كثيرون ولا يوقرون كبيرا ولا صغيرا واما رجاء ان ذلك الحصار
~~يودي الى تسليم مروان ليقضي بينه وبين من سعى في قتلهم ويقام عليه موجب ذلك
~~فإنه لا يخلو حاله أي مروان من أن يكون افتات علي عثمان بكل ما فعل وهو
~~الظاهر الذي لا يمتري فيه ذو لب إلى آخر كلامه أي اليوسي وفي آخر كلامه ما
~~نصه والصحابة رضي الله تعالى عنهم كلهم على هدى والمدخل نفسه في خلاف ذلك
~~موقع لها فى ms663 ورطة يخشى عليه منها سلب الإيمان والعياذ بالله تعالى وأما من
~~قاتل عليا فإنما قاتلوه اجتهادا لا عدوانا، ولا طلبا لدنيا لكن أخطؤوا فى
~~اجتهادهم لأن عليا هو الإمام الحق وقد علم ان المجتهد لا يأثم بالخطإ بل له
~~أجر الاجتهاد انتهى كلامه.
# وقال أبو الحسن فى تحقيق المباني فى شرح قول الرسالة: والإمساك عما شجر
~~أي وقع، من النزاع بينهم بعد كلام يجب على المسلم أن يتأول PageV02P227 # ما نقل عنهم نقلا صحيحا أحسن التأويلات فيتأول ما وقع بين علي ومعاوية
~~رضي الله تعالى عنهما أن عليا طلب انعقاد البيعة أولا إذ لا تقام الحدود
~~ولا يستقيم أمر الناس إلا بإمام وطلب معاوية القصاص من الذين قتلوا عثمان،
~~فوقع ما وقع ولكن اتفق أهل الحق أن عليا اجتهد فأصاب، فله أجران وأن معاوية
~~اجتهد فأخطأ فله أجر واحد انتهى المراد منه.
# وقال القلشاني بعد كلام .. قال بعض الأئمة أصحاب النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كلهم عيون ودواء العين أن لا تمس انتهى المراد منه.
# ولاشك أن من ثبت له اسم الصحبة لا يتكلم فيه بغير الثناء إلا من أراد
~~الله تعالى خذلانه، نعوذ بالله تعالى من ذلك. وأما علي فهو ابن أبي طالب،
~~عم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال الإمام أحمد واسماعيل القاضي
~~والنسائي لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجيدة أكثر مما جاء فى حق
~~علي وروى الطبراني أنه عليه السلام قال لعلي الله ورسوله وجبريل عنك راضون.
# وروى هو وأحمد أنه عليه السلام قال لفاطمة أما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي
~~إسلاما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما؟ وفي رواية للطبراني: أول المسلمين
~~إسلاما؟
# وقال له لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، رواه مسلم. بايعه
~~المهاجرون والأنصار وكل من حضر وكتب بيعته إلى الآفاق وأذعنوا كلهم إلا
~~معاوية فى أهل الشام قال في المواهب وأقام في الخلافة أربع سنين وتسعة أشهر
~~وثمانية أيام وتوفي شهيدا على يد عبد الرحمن بن ملجم واختص ms664 بكتابة الصلح
~~يوم الحديبية انتهى. وعمره ثلاث وستون على الصحيح المشهور. وملجم بضم الميم
~~وسكون اللام وفتح الجيم كما قيده غير واحد منهم النووي والأسنوي وعن
~~الاقتاع كسرها، وذلك أنه تعهد ثلاثة من الخوارج على قتل علي ومعاوية وعمرو
~~بن العاص ليلة واحدة،

PageV02P228

### | CHECK وأجيزت وصيته بعد الموت

### | CHECK أتى ابن ملجم الكوفة واختفى وتزوج فطام

# ليلة سبع عشرة من رمضان فقال ابن مجلم المرادي أنا لكم بعلي وقال البرك
~~بن عبد الله التميمي أنا لكم بمعاوية وقال عمر بن بكير التميمي أنا لكم
~~بعمر ثم توجه كل إلى المصر الذي فيه صاحبه فأتى ابن ملجم الكوفة واختفى
~~وتزوج قطام امرأة من الخوارج كان علي قتل أباها فشرطت عليه قتل علي فلما
~~كانت ليلة سابع عشر رمضان سنة أربعين خرج علي للصبح فضربه ابن ملجم بسيف
~~مسموم في جبهته فأوصله إلى دماغه فقال علي فزت ورب الكعبة فمسكوا ابن ملجم
~~وحبسوه حتى مات علي رضي الله تعالى عنه ليلة الأحد فقطعت أطراف ابن ملجم
~~وجلع فى مقصرة وأحرق بالنار وروى الطبراني أنه عليه السلام قال لعلي من
~~أشقى الأولين؟ قال عاقر الناقة قال من أشقى الآخرين؟ قال الله ورسوله أعلم.
~~قال قاتلك ولاذي سار إلى معاوية ضربه فداووه فصح لكن صار لا يلد وقطعت
~~أطرافه أي صاحب معاوية وولد له فقال زياد أيولد له ومعاوية لا يولد له
~~فقتله. وأما عمرو فاشتكى بطنه تلك الليلة فأمر خارجة بالصلاة بالناس فقتله
~~فقيل له إنما قتلت خارجة فقال أردت عمرا، وأراد الله خارجة، فقتلوه أنظر
~~الزرقاني. ويأتي إن شاء الله تعالى مزيد كلام في الخلفاء عند ذكر الناظم
~~لهم فيمن يقطع لهم بالجنة.
# (وثابت)، أي ومن كتابه عليه السلام خطبيبه ثابت وهو ابن قيس ابن شماس
~~بفتح المعجمة وشد الميم فألف فمهملة ابن زهير ابن مالك الخزرجي خطيب
~~الأنصار. وقال عليه السلام نعم الرجل ثابت بن قيس. رواه الترمذي ولما نزل
~~{لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} قعد ثابت يبكي فقال له ms665 عاصم بن عدي ما
~~يبكيك؟ فقال أتخوف أن تكون نزلت في وأنا رفيع الصوت، فرفع ذلك عاصم إليه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، فدعا به، فقال أما ترضى أن تعيش حميدا؟ وتقتل
~~شهيدا وتدخل الجنة؟ قال رضيت ولا أرفع صوتي أبدا على صوت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. فأنزل الله: {إن الذين يغضون أصواتهم} (الآية).
# أخرجه ابن جرير واستشهد باليمامة سنة إحدى عشرة وأجيزت وصيته PageV02P229 # بعد الموت ولا يعلم ذلك لغيره. فعن أنس لما انكشف الناس يوم اليمامة قلت
~~لثابت ألا ترى يا عم وجدته متحنطا قال ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، اللهم إني أبرأ إليك مما صنع هؤلاء فقاتل حتى قتل
~~فكان عليه درع فمر به رجل مسلم فأخذه فبينما رجل من المسلمين نائم أتاه
~~ثابت في منامه فقال إني أوصيك بوصية فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه إني لما
~~قتلت أخذ درعي فلان ومنزله في أقصى الناس وعند خبائه فرس وقد كفى علي الدرع
~~برمة فإيت خالدا فمره فليأخذها وليقل لأبي بكر أن علي من الدين كذا وكذا
~~وفلان عتيق، فاستيقظ الرجل فأخبر خالدا فبعث إلى الدرع فأتي بها وحدث أبا
~~بكر برؤياه فأجاز وصيته نقله الزرقاني.
# قال مؤلفه عفا الله تعالى عنه فقد ألغزت بهذه القصة فقلت:
# (من ذا الذي أوصى وهو ميت ... فأنفذ الإيصاء منه يا فتى)
# وأجبت سؤالي فقلت:
# (ذاك خطيب المصطفى ثابت اب ... ن قيس الخزرجي ذا فيه أتى)
# وهو بتشديد الواو والخزرجي بحذف الياء وثابت هذا هو الذي كتب كتاب قطن
~~بالتحريك بن حارثة العليمي بالتصغير نسبة لبني عليم بطن من كلب واسلم قطن وصحب.
# (وعامر) أي ومن كتابه عليه السلام عامر بن فهيرة بضم الفاء التيمي مولى
~~أبي بكر أحد السابقين كان يعذب فى الله فاشتراه أبو بكر وأعتقه واستشهد فى
~~أهل بئر معونة باتفاق وفي البخاري وغيره أن عامرا بن الطفيل سأل من رجل
~~منكم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض ms666 قالوا عامر بن فهيرة (وعمرو) من
~~الكتاب أيضا وهو ابن العاصي بن وائل السهمي قال فى المواهب أسلم عام
~~الحديبية انتهى. وفى الإصابة أسلم قبل الفتح فى صفر، سنة ثمان وقيل بين
~~الحديبية PageV02P230 # وخبير وهو فاتح مصر في أيام عمر، وكان عليه السلام يقربه لدينه وشجاعته.
~~وروي أبو يعلى أنه عليه السلام قال عمرو بن العاصي من صالحي قريش وقال فيه
~~عمر بن الخطاب ما ينبغي له أن يمشي على الأرض إلا أميرا وولي مصر مرتين،
~~الأولى ولاه عمر لما فتحها وأبقاه إلى أن مات، فأبقاه عثمان ثم عزله وولى
~~ابن سرح والثانية ولاه أمرها معاوية فمات بها سنة نيف وأربعين. قال الليث
~~هو ابن تسعين سنة وقال العجلي تسع وتسعين. رضي الله تعالى عنه.
# (عمار سلمان بلال الصدر)

# قوله الصدر صفة لبلال، ومعناه المتقدم ولاشك في تقدم إسلام بلال رضي الله
~~تعالى عنه وتقدمه في الصحابة وقد قال عمر بن الخطاب: أبو بكر سيدنا وأعتق
~~سيدنا يعني بلالا رضي الله تعالى عن جميعهم. ومراده أن هؤلاء الثلاثة من
~~كتابه صلى الله تعالى عليه وسلم. أما عمار فهو ابن ياسر ويكنى أبا اليقظان
~~وهو عنسي بالنون كما في فتح الباري واسم أمه سمية بمهملة مصغرا أسلم هو
~~وأبوه قديما وعذبوا لأجل الإسلام وقتل أبو جهل

### | AUTO أمه سمية فكانت أول شهيد في الإسلام

#  انتهى كلام الفتح. وأما سلمان فهو ابن عبد الله الفارسي وتقدم الكلام
~~عليه في الموالي وأما بلال فهو ابن رباح وأمه حمامة والمشهور أنه حبشي وقيل
~~نوبي ومر الكلام عليه أيضا.
# تنبيه:
# ذكر الناظم رحمه الله تعالى من الكتاب اثنين وعشرين وهؤلاء الثلاثة لم
~~يذكرهم فى كتابه عليه السلام صاحب العيون ولا القسطلاني فى المواهب إذ تعرض
~~لذكر الكتاب ولا العراقي مع أنه ذكر اثنين وأربعين وقال:
# كتاب أثنان وأربعونا PageV02P231 # وقال في أثنائه:
# (واقتصر المزي مع عبد الغني ... منهم على ذا العدد المبين)
# (وزدت من مفترقات السير ... جمعا كثيرا فاحفظنه واحصري)
# فلعله لم يطلع على هؤلاء والله ms667 تعالى أعلم. وذكر ابن سيد الناس منهم
~~أربعين:
# (وابن أبي سفيان)، يعني أن من كتابه صلى الله تعالى عليه وسلم سيدنا
~~معاوية بن أبي سفيان بن حرب، بن أمية بن عبد شمس، بن عبد مناف وهو مشهور
~~بكتابة الوحي ولى لعمر الشام بعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان وأقره عثمان
~~مدة خلافته ومدة إمارته من قبلهما عشرون سنة وكان أمير المؤمنين عشرين سنة
~~أيضا، بعد نزول الحسن سبط سيد المرسلين له عن الخلافة صونا لدماء المسلمين
~~لا عجزا ولا ضعفا، وكان معاوية حاسبا وكان فصيحا حليما، وقورا فقيها، وقال
~~عليه السلام فيه: اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب. رواه الإمام
~~أحمد في مسنده أنظر المواهب وشرحها. قال المناوي وهو وأبوه وأخوه يزيد من
~~مسلمة الفتح وكان هو وزيد بن ثابت ألزمهم لذلك وأخصهم به، يعني للكتب له
~~عليه السلام. انتهى ومات في العشر الأخير من رجب، سنة تسع وخمسين وقيل سنة
~~ستين (مع أبان) يعني أن من الكتاب أبانا وكذا منهم خالد وسعيد أخوهما
~~وهؤلاء الثلاثة أولاد أحيحة، سعيد بن العاصي الأموي وخالد قد مر الكلام
~~عليه عند قول الناظم: والخالدان، وأما أبان فعده ابن اسحاق فيمن هجر إلى
~~الحبشة وذكر الواقدي أنه أسلم أيام خيبر ووافقه عليه علماء الأخبار وهو
~~المشهور قاله الزرقاني، فقول المواهب فى عد الكتاب وسعيد بن العاصي أي سعيد
~~بن سعيد ابن العاصي بن أمية وهكذا هو فى ابن سيد الناس ولم يبين
~~ذلكالزرقاني. قاله مؤلفه سمح الله له.
# (وابن الربيع فاستمع بيان) PageV02P232 # وقوله فاستمع بيان تتميم والبيان الإظهار والإفصاح أي ومن كتابه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم حنظلة بن الربيع بن صيفي بفتح المهملة وسكون التحتية ابن
~~الحارث التميمي كتب له عليه السلام وأرسله إلى أهل الطائف وهو ابن أخي أكثم
~~بالمثلثة ابن صيفي وكان يقال له حنظلة الكاتب ومات فى خلافة معاوية ويقال
~~ورثته الجن وفيه تقول امرأة:
# (إن سواد العين أودى به ... حزني على حنظلة الكاتب)
# وقول المواهب وحنظلة ابن ms668 الربيع الأسيدي أي بضم الهمزة مصغر نسبة إلى جده
~~الأعلى أسيد بن عمر أو بن تميم وأسيد تثقل ياؤه وتخفف، قاله الزرقاني، وقال
~~في قول المواهب هنا الذي غسلته الملائكة انتهى كذا في النسخ وهو غلط فاضح،
~~فإن هذا تميمي وغسيل الملائكة أوسي وهو حنظلة ابن أبي عامر، واسمه عمرو بن
~~صيفي بن زيد الأوسي عرف أبوه في الجاهلية بالراهب وسماه المصطفى بالفاسق،
~~ولعله كان في الأصل غير الذي غسلته الملائكة فسقط لفظ غير، انتهى كلامه.
# (ثم ابن مسعود أخو الوداد)، الوداد بالتثليث المحبة، أي من الكتاب عبد
~~الله بن مسعود الهذلي صاحب المودة للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولأمته.
~~ففي الحديث رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد، يعين ابن مسعود، ولم يذكره
~~فى المواهب حين تعرض للكاتب ولا العراقي ولا ابن سيد الناس والله أعلم.
~~وأبوه مسعود وهو ابن غافل بن حبيب ابن شمخ من بنى هذيل بن مدركة بن إلياس،
~~مات مسعود في الجاهلية وأسلمت أم عبد الله وصحبت وكانت تكنى أم عبد وروى
~~الحاكم أن حذيفة قال لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن أم عبد من أقربهم إلى الله وسيلة يوم القيامة، وكان عبد الله هذا
~~من علماء الصحابة، وممن هاجر الهجرتين وشهد بدرا، وروى ابن حبان أنه كان
~~سادس ستة في الإسلام ومات في خلافة عثمان سنة اثنين وثلاثين وقد جاوز
~~الستين قاله فى فتح الباري.

PageV02P233

# (وحمزة منهم مع المقداد)، حمزة هو ابن عبد المطلب، والمقداد هو ابن عمر
~~ويقال له ابن الأسود، لأنه كان تبناه ولم يعدهما فى الكتاب من تقدم ذكرهم
~~قريبا والمقداد كندي وذكره في المواهب فيمن يضرب الأعناق بين يدي رسول الله
~~عليه السلام، وكذا عده فيهم ابن سيد الناس، ولم يذكره الناظم فيما يأتي،
~~وها أنا أذكر إن شاء اله تعالى من الكتاب من وقفت عليهم ممن تركهم الناظم،
~~فأقول ومنهم طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمر بن كعب، بن ms669 سعد بن تيم بن
~~مرة، جده عليه السلام أحد العشرة وأحد السابقين إلى الإسلام وأحد الستة
~~أصحاب الشورى وأمه الصعبة أخت العلاء بن الحضرمي أسلمت وهاجرت. وقال عليه
~~السلام يا طلحة هذا جبريل يقرئك السلام ويقول لك أنا معك، في أهوال لقيامة
~~حتى أنجيك منها رواه الديلمي وابن عساكر، وقال اللهم ألق طلحة يضحك إليك
~~وتضحك إليه، رواه الطبراني وقال طلحة خير شهيد يمشي على وجه الأرض، وقال ما
~~أنت يا طلحة إلا فياض، وروي أنه سماه طلحة الخير وطلحة الجود وطلحة
~~الطلحات، وليس هو الخزاعي الذي قيل فيه:
# (نضر الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات)
# استشهد يوم الجمل قرب البصرة سنة ست وثلاثين وهو ابن ثلاث وستين أو أربع
~~وستيه وقيل غير ذلك، أنظر الزرقاني، وكونه من الكتاب ذكره العراقي، وابن
~~سيد الناس والقسطلاني وغيرهم. ومنهم سعد بن أبي وصاق واسمه مالك بن وهيب
~~ويقال أهيب بالهمز بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. وقال فيه صلى تعالى عليه
~~وسلم هذا خالي فليرني أمرء خاله، رواه الترمذي، وتقدم الكلام عليه في
~~الحراس وذكره فى الكتاب القسطلاني، ومنهم أبو سفيان بن حرب، واسم أبي سفيان
~~صخر، ومنهم ابنه يزيد بن أبي سفيان، أسلما فى الفتح، كما مر وكان يزيد من
~~سادات الصحابة ويكنى أبا الحكم، قال ابن عبد البر وهو أفضل بني أبي سفيا،
~~وأمه زينب بنت نفيل من بني كنانة ويقال له PageV02P234 # يزيد الخير، كان واليا لعمر على دمشق، فلما مات وليها بعده أخوه معاوية،
~~أعطاه، أي يزيد عليه السلام مائة بعير من غنائم حنين وأربعين أوقية، ذكرهما
~~فى الكتاب القسطلاني. وذكر ابن سيد الناس يزيد، وذكرهما معا العراقي، ومنهم
~~عبد الله بن الأرقم بن عبد الله بن الأرقم بن أبي الأرقم واسمه عبد يغوث بن
~~وهب فجده عبد يغوث خاله عليه السلام، انتهى. وقال ابن سيد الناس وعبد الله
~~بن الأرقم الزهري. انتهى.
# ومنهم شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة فموحدة فتحتية فلام
~~ابن حسنة الصحابية، ممن ms670 هاجر إلى الحبشة مع ابنها وهي أمه على ما جزم به
~~غير واحد، وقال ابن عبد البربل تبنته وأبوه عبد الله بن المطاع الكندي
~~ويقال التميمي أسلم قديما هو وأخواه لأمه جنادة وجابر ابنا سفيان بن معمر
~~بن حبيب الجمحي وهاجروا إلى الحبشة ثم إلى المدينة، وهو أول كاتب لرسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وسيره أبو بكر فى فتوح الشام، وولاه عمر على
~~ربع من أرباعها، وبها مات سنة ثمان عشرة انظر المواهب وشرحها، وأول من كتب
~~له صلى الله تعالى عليه وسلم من الأنصار أبي بن كعب، قاله ابن سيد الناس،
~~وقال المناوي وهو يعني أبيا أول من كتب للمصطفى عليه السلام بالدينة،
~~وللعراقي رحمه الله تعالى:
# (كتابه اثنان وأربعونا ... زيد بن ثابت وكان حينا)
# (كاتبه وبعده معاويه ... ابن أبي سفيان كان واعيه)
# (كذا أبو بكر كذا علي ... عمر عثمان كذا أبي)
# (وابن سعيد خالد حنظلة ... كذا شرحبيل أمه حسنة)
# (وعامر وثابت بن قيس ... كذا ابن أرقم بغير لبس)
# (واقتصر المزي مع عبد الغني ... منهم على ذا العدد المبين) PageV02P235 # قوله وكان حينا، أي من الدهر. وقوله وكان واعية أي كثير الحفظ. وفي شرف
~~المصطفى للنيسابوري أن خالد بن سعيد هو أول من كتب له عليه السلام، وقوله
~~كذا ابن أرقم إلخ، كتب بعده لأبي بكر ثم عمر، قال مالك بلغني أنه ورد على
~~المصطفى كتاب فقال من يجيبه؟ فقال أنا. فأجابه فأتى به المصطفى عليه السلام
~~فأعجبه لأنه أصاب ما أراده وكان إذا كتب إليه بعض الملوك يأمره أن يجيبه
~~ولا يقرأه لأمانته عنده، واستعمله عمر وعثمان على بيت المال، ثم استعفى
~~عثمان فأعفاه وأعطاه ثلاث مائة درهم فأبى أن يقبلها وقال عملت لله، وكان
~~عمر يقول ما رأيت أخشى لله منه. والمزي بكسر الميم هو الحافظ جمال الدين
~~يوسف بن الزكي وعبد الغني هو الحافظ أبو محمد المقدسي، انتهى من المناوي.
# ومنهم المغيرة بضم الميم على الأشهر وحكي كسرها، والهاء فيه فى الأصل
~~للمبالغة ابن شعبة ms671 الثقفي أسلم قبل الحديبية وشهدها وشهد بيعة الرضوان وكان
~~من دهات العرب، كان يقال له مغيرة الرأي، وشهد اليمامة وفتوح الشام
~~والعراق، ومات سنة خمسين على الصحيح وقيل قبلها بسنة أنظر الزرقاني.
# ومنهم عبد الله بن رواحة الخزرجي أحد النقباء ليلة العقبة وشهد بدرا وما
~~بعدها، واستشهد بمؤتة ومنهم معيقيب بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون
~~التحتية فقاف مكسورة بعدها تحتية فموحدة قال ابن شاهين ويقال معيقب بغير
~~الياء الثانية وهو ابن أبي فاطمة الدوسي ويقال أنه من ذي أصبح وهو حليف بنى
~~أمية من السابقين للإسلام بمكة وشهد المشاهد، ومات فى خلافه عثمان أو علي،
~~وقيل عاش بعد الأربعين، ومنهم حذيفة بن اليماني واسمه حسيل بالتصغير، ويقال
~~حسل بكسر فسكون ابن جابر العبسي بسكون الموحدة وكان صاحب سر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. ففي مسلم عنه لقد حدثني رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بما كان وبما يكون إلى أن تقوم الساعة. وكان من PageV02P236 # السابقين وأبوه صحابي أيضا فأراد هو وأبوه شهود بدر فصدهم المشركون، وشهد
~~حذيفة أحدا وما بعدها واستشهد أبوه بأحد قتله المسلمون خطأ يظنونه من
~~المشركين، وقد مر هذا ومات حذيفة سنة ست وثلاثين وفى المناوي أن حذيفة كان
~~يكتب له خرص النخل، ومنهم حويطب بن عبد العزى ابن أبي قيس ابن عبد ود ابن
~~نصر بن مالك بن حلس بن عامر بن لؤي أسلم يوم الفتح وشهد حنينا وعاش مائة
~~وعشرين سنة ومات سنة أربع وخمسين، قاله فى المواهب.
# ومنهم بريدة بضم الموحدة بن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~الأسلمي فقد روي عن مجاهد ان المصطفى أعطاه أرضا باليمن، انتهى من المناوي.
# ومنهم السجل، روى أبو داوود والنسائي وابن عباس فى قوله تعالى: {يوم نطو
~~السماء كطي السجل للكتاب} السجل كاتب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كاتب
~~يقال له السجل، فأنزل الله {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب} والسجل هو
~~الرجل بالحبشة وأخرجه أبو نعيم والخطيب، فهذا الحديث صحيح وغفل ms672 من زعم أنه
~~موضوع نقله الزرقاني عن الإصابة، ونحوه فى المناوي.
# ومنهم محمد بن مسلمة بن خالد بن عدي الأوسي الحارثي، ذكره الجماعة، قاله
~~المناوي ومنهم حاطب بن عمرو قاله ابن سيد الناس، وقال المناوي حاطب بن عمرو
~~بن عتيك الأوسي، أسلم يوم الفتح وعاش مائة وعشرين سنة، انتهي.
# وهذا الذي ذكر فيه مر نحوه عن المواهب في حويطب العامري وهو صحيح وأما
~~حاطب بن عمرو فهو معدود من أهل بدر، فعلل ما في المناوي سبق قلم، من الناسخ
~~والله تعالى أعلم، قاله كتابه سمح الله له بمنه.

PageV02P237

### | CHECK وروى أنها القرية التي كانت حاضرة البحر

# ومنهم أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ذكره ابن سيد الناس
~~والعراقي. ومنهم أبو أيوب الأنصاري خالد ابن زيد بن كليب ومنهم عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي بن سلول بن مالك بن الحارث فهو من خيار الصحابة وأبوه رأس
~~المنافقين، ومنهم عبد الله بن زيد بن عبد ربه الخزرجي، صاحب الأذان كتب
~~للمصطفى كتابا إلى من أسلم من لحم، نقله المناوي ومنهم الأرقم بن أبي
~~الأرقم ذكره العراقي وابن سيد الناس، وقال إنه زهري وفي المناوي أنه مخزومي
~~ابن عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وعليه فهو الأرقم بن أبي
~~الأرقم القديم الإسلام الذي اختفى صلى الله تعالى عليه وسلم في داره
~~والمسلمون أربعون ليلة لما خافوا المشركين وأسلم في داره أربعون رجلا آخرهم
~~عمر كما في الحلة السيرا، ومنهم جهيم بضم الجيم مصغرا ابن الصلت بن مخرمة
~~بن المطلب بن عبد مناف، تعلم الخط في الجاهلية وهو الذي كتب هو وشرحبيل بن
~~حسنة كتابا بأمره عليه السلام إلى بحنة بضم التحتية وفتح المهملة وفتح
~~النون الثقيلة فتاء تأنيث ويقال فيه يوحنا ابن روبة بضم المهملة فهمزة
~~ساكنة فموحدة ابن النصراني، صاحب أيلة، بفتح الهمزة وسكون التحتية، ويقال
~~سميت باسم بنت مدين بن إبراهيم، وروى إنها القرية التي كانت حاضرة البحر،
~~والظاهر هلاك بحنة على ms673 دينه، قاله البرهان. ولفظ الكتاب بعد البسملة على ما
~~فى المواهب هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا وأهل أيلة
~~وأساقفتهم وسائرهم فى البر والبحر لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معه من
~~أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معه من
~~أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر، فمن أحدث حدثا فإنه لا يحول ماله دون
~~نفسه، وأنه طيب لمن أخذه من الناس وإنه لا يحل أن يمنعوا ما يريدونه ولا
~~طريقا يريدونه من بر ولا من بحر، انتهى.
# وأمنة بالتحريك أي أمان وقوله ومن كان معه، عطف على يوحنا، أي أمنة يوحنا
~~ولمن كان معه، وقوله وأنه لا يحل أن يمنعوا ماء الضمير للشأن ونائب يمنع
~~عائد على أهل أيلة، ونسبة الكتاب إليهما معا، أما لأنه أذن لكل منهما في
~~كتابة بعض الكتاب، أو أن كلا كتب نسخة، أو PageV02P238 # كتبه أحدهما بحضور الآخر، انتهى من الزرقاني.
# ومنهم جهم، ذكره العراقي ولم ينسبه هو ولا شرحه وهو بالتكبير والأول
~~بالتصغير، كما مر، ومنهم العلاء بن عبتة بضمالعين المهملة فمثناة فوقية
~~ذكره ابن عساكر قاله المناوي ومنهم حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~ابن نمير مصغرا كان هو والمغيرة يكتبان المعاملات والمداينات، قاله
~~المناوي. وقال العراقي بعد ما قدمت عنه:
# (وزدت من مفترقات السير ... جمعا كثيرا فاضبطه واحصر)
# (طلحة والزبير وابن الحضرمي ... وابن رواحة وجهما فاضم)
# (وابن الوليد خالدا وحاطبا ... هو ابن عمرو وكذا حويطبا)
# (حذيفة، بريدة أبانا ... ابن سعيد وأبا سفيانا)
# (كذا ابنه يزيد بعض مسلمه ... الفتح مع محمد ابن مسلمة)
# (وأعدد حميما والعلا بن عتبة ... كذا حصين بن نمير اثبت)
# (وذكروا ثلاثة قد كتبوا ... وارتد كل منهم وانقلبوا)
# (ابن أبي سرح مع ابن خطل ... وآخر أبهم لم يسم لي)
# (ولم يعد منهم إلى الدين سوى ... ابن أبي سرح وباقيهم غوى)
# واضبطنه بكسر الموحدة وسكون نون التوكيد الخفيفة وقوله بعض بالنصب ومسلمه
~~بضم الميم وكسر اللام مضاف إليه ما قبله، وكذا ms674 قوله الفتح والسجل بكسر
~~المهملة والجيم والدوسي بفتح الدال، قاله المناوي. وقد مر ضبط من يحتاج
~~للضبط منهم، وقوله وذكروا إلخ. يعني به أن أهل السير قد ذكروا فيمن كتب
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاثة رجال وارتدوا بعد ذلك عن الإسلام
~~وانقلبوا إلى الكفر والعياذ PageV02P239 # بالله تعالى. وهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري وسرح بمهملات وهو
~~أول من كتب له عليه السلام من قريش، وهو ممن أهدر صلى الله تعالى عليه وسلم
~~دمه يوم الفتح، ودخل به عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فأسلم بين يديه ولم ينقم عليه شيء بعد إسلامه وولاه عثمان مصر ففتح
~~الله تعالى علي يديه إفريقية ومات ساجدا رضي الله تعالى عنه كذا فى ابن سيد الناس.
# وفي الزرقاني أنه دعى أن يختم عمله بالصلاة، فسلم من الصبح التسليمة
~~الأولى فهم بالثانية فقبض، والثاني منهم عبد الله بن خطل بفتح الخاء
~~المعجمة وفتح الطاء المهملة فلام، واسم خطل عبد مناف، وهو من بنى تيم بن
~~فهر بن غالب، وكان مسلما فبعثه عليه السلام مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار
~~فعدى على الأنصاري فقتله ثم ارتد ولحق بمكة. وكان له جاريتان تغنيان بهجائه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وكان قبل ردته يكتب قدام المصطفى فإذا نزل غفور
~~رحيم كتب رحيم غفور فقال له المصطفى ذات يوم أعرض علي ما كنت، أملي عليك،
~~فلما عرضه عليه قال له المصطفى كذا أمليته عليك، فقال ابن خطل إن كان محمد
~~نبيا فإني ما كنت أكتب إلا ما أريد، فلما كان يوم الفتح أمر عليه السلام
~~بقتله وإن وجد تحت أستار الكعبة، فلما رأى خيل الله دخله الرعب، حتى ما
~~يستمسك من الرعدة، فأتى الكعبة فنزل عن فرسه وطرح سلاحه ودخل تحت أستار
~~البيت فقتل. وقوله وءاخرا بهم إلخ .. يعني أن الثالث منهم لم يذكر اسمه.
~~وفي ابن سيد الناس وذكر ابن دحية فيهم رجلا من بني النجار غير مسمى، ms675 قال
~~كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم تنصر فلما مات لم
~~تقبله الأرض انتهى. ومعنى لم يعد، لم يرجع، وغوى ضل، قاله كاتبه.
# (وكان ممن يضرب الأعناقا ... بين يديه إن رأى شقاقا)
# (علي الزبير وابن مسلمة ... وعاصم بن ثابت لتعلمه) PageV02P240 # الأعناق جمع عنق وهو الجيد والضمير في يديه للمصطفى عليه السلام ورأى
~~معناه أبصر والشقاق بكسر المعجمة الخلاف والعدواة والمجرور خبر كان واسمها
~~علي وما عطف عليه والزبير معطوف بحرف محذوف أي والزبير وقوله لتعلمه أصله
~~تعلمنه بنون التوكيد الخفيفة وحذفها وذلك مقيس بعد الفتحة ومعنى كلامه أن
~~عليا بن أبي طالب والزبير بن العوام ومحمد بن مسلمة وعاصم بن ثابت بن أبي
~~الأقلح رضي الله تعالى عن جميعهم كانوا يضربن أعناق الأسارى ونحوهم من
~~الكفار بين يدي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذ أبصروا من يريد مخالفته
~~من أعدائه، قال ابن سيد الناس والذين كانوا يضربون بين يديه الأعناق: علي
~~والزبير والمقداد ومحمد بن مسلمة وعاصم بن ثابت انتهى منه.
# وفي المواهب ممزوجا بكلام الزرقاني وكان كما أخرجه الطبراني برجال الصحيح
~~عن أنيس يضرب الأعناق بين يديه علي بن أبي طالب أبو الحسن، أمير المؤمنين
~~الهاشمي والزبير بن العاوم الحواري والمقداد بن عمرو المعروف بابن الأسود
~~الكندي ومحمد بن مسلمة الأنصاري وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري
~~المستشهد في بعث الرجيع، زاد في رواية الطبراني وأبو سعيد والمغيرة بن شعبة
~~وكان الضحاك بن سفيان الكلابي سيافه صلى الله تعالى عليه وسلم وكان قيس بن
~~سعد بن عبادة بين يديه بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير وكان الضحاك بن سفيان
~~هذا يعد بمائة فارس انتهى. قال مؤلفه وقد نظمت ما تضمنه هذا الكلام فقلت:
# (أبو سعيد الخدر والمقداد ... كذا المغيرة عليهم زاد)
# (سيافه الضحاك وانسبه إلى ... سفيان وهو عندهم قد عدلا)
# (بمائة وقيس بن سعد ... كالشرطي له عظيم الجند)
# الضمير المجرور بعلي لمن قدم الناظم ذكرهم أنهم كانوا يضربون الأعناق بين
~~يديه عليه السلام ms676 وضمير زادوا لأهل السير. قال الزرقاني

PageV02P241

### | CHECK (بيان من يقطع بالجنان لهم)

# وهذا الحديث كله رواه الطبراني يعني الحديث المار، وروى البخاري عن أنس
~~قال إن قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بمنزلة
~~صاحب الشرطة من الأمير، والشرطة بضم المعجمة والراء وقد تفتح الراء، الواحد
~~شرطي أي بمنزلة كبيرهم وهم أعوان الولاة سموا بذلك لأنهم نخبة الجند وشرطة
~~كل شيء خياره وقيل لأن لهم علامات يعرفون بها، قاله الزرقاني:

# (بيان من يقطع بالجنان ... لهم ومن أذن للعدناني)
# أي هذا بيان القوم الذين يقطع لهم بدخول الجنة من أصحابه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وبيان من كان يؤذن للمصطفى عليه السلام. نسبه الناظم إلى جده
~~الأعلى عدنان وأشار إلى بيان من ذكر فقال:
# بادئا بعد من يقطع له بالجنة
# (يقطع) بالبناء للمعفول ونائبه قوله (بالجنة) أي بدخولها، (والإكرام
~~لعشرة) من أصحابه صلى الله تعالى عليه وسلم وهم أفضلهم، وقوله (للخلفا
~~الأعلام) المجرور وما عطف عليه بدل من قوله لعشرة والخلفاء بالمد جمع خليفة
~~وقصره للضرورة، والأعلام جمع علم بالتحريك وهو السيد وسموا خلفاء لأنهم
~~خلفوا المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم في حراسة ما أتى به وسياسة الدنيا،
~~وقد أشار عليه السلام كما في تحقيق المباني إلى مدة خلافتهم بقوله الخلافة
~~بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا، ولهذا قال معاوية لما ولى بعد انقضاء
~~ثلاثين أنا أول الملوك، انتهى كلام التحقيق.
# وقوله ملكا عضوضا أي يكثر فيه الظلم، كأن أهله يعضون، وهذا تحديد إن ضم
~~إلى ذلك خلافة الحسن، وإلا فتقريب، قاله الشيخ زكرياء في شرح طوالع
~~البيضاوي.

PageV02P242

### | CHECK تأتي الملائكة بأبي بكر مع النبيئين تزفه

# وقد مر أن خلافة الصديق سنتان ونصف، أو سنتان وثلاثة عشر يوما، وخلافة
~~علي أربع سنين وتسعة أشهر وثمانية أيام. والله تعالى أعلم.
# أما أبو بكر فكان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة، وفي الإسلام عبد الله بن
~~أبي قحافة بضم القاف واسمه عثمان بن عامر بن عمر، ms677 بن كعب بن سعد بن تيم بن
~~مرة وقعدده إلى مرة، مستو مع قعدده صلى الله تعالى عليه وسلم، وأمه أم
~~الخير سلمى بنت صخر بن مالك بن عامر المار فهي تميمية أسلمت قديما في دار
~~الأرقم بن أبي الأرقم وأسلم أبو قحافة يوم الفتح، وفي الحديث إن الله أنزل
~~اسم أبي بكر من السماء الصديق، وفيه ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيئين
~~والمرسلين علي أفضل من أبي بكر، وفيه تأتي الملائكة بأبي بكر مع النبيين
~~والصديقين تزفه إلى الجنة زفا، وفيه يا أبا بكر إن الله سماك الصديق وفيه
~~أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة، وفيه الله أجعل أبا بكر معي في
~~درجتي يوم القيامة.
# وكان يلقب عتيقا إما لجماله أو لأنه ليس في نسبه ما يعاب، أو لعتقه من
~~النار وأما عمر فهو ابن الخطاب بن نفيل مصغرا، بن عبد العزى بن رباح بكسر
~~الراء بعدها تحتية فألف فمهملة بن عبد الله ابن قرط بضم القاف ابن رزاح
~~براء مفتوحة فزاي فألف فمهملة ابن عدي بن كعب بن لؤي وما مر من فتح رزاح هو
~~في الزرقاني، وفي الحلة السيرا أنه ككتاب وسحاب وعلى الفتح اقتصر المجد،
~~ويكنى أبا حفص لشجاعته والحفص ولد الأسد، ويلقب بالفاروق لأنه فرق بين الحق
~~والباطل ولأنه أظهر الإسلام بمكة ففرق بين الإيمان والكفر، انظر القاموس.
~~واختلف في أول من لقبه بذلك فقيل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رواه ابن
~~أبي شيبة، وقيل جبريل رواه البغوي وقيل أهل الكتب، ولد بعد الفيل بثلاث
~~عشرة سنة وهو آخر من أسلم في دار الأرقم المخزومي وكان عند

PageV02P243

### | CHECK كان إسلام عمر عزا وهجرته نصرا وإمارته رحمة

# المبعث شديدا على المسلمين ثم أسلم بعد إسلام حمزة بثلاثة أيام بدعوته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بأبي جهل
~~أو بعمر، وعن ابن مسعود كان إسلام عمر عزا وهجرته نصرا أسلم عمر. وفي
~~البخاري مرفوعا والذي نفسي بيده ms678 ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا
~~غير فجك.
# وفي شرح الكبرى للسنوسي أن جبريل قال للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم لو
~~لبثت فيكم ما لبث نوح في قومه وأنا أحدثكم بفضائل عمر ما وفيت. وإنه لحسنة
~~من حسان أبي بكر.
# وفي الحلة السيرا أن الحسنين دخلا على عمر فقبلهما ووهب لهما ألف دينار
~~فانصرفا إلى علي فأخبراه بذلك فقال علي سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول: عمر نور الإسلام في الدينا وسراج أهل الجنة في الجنة، فعادا
~~إليه ليخبراه بذلك، فقال أهلا بكما لا عادت ساعة إلا رأيتكما فيها، فأخبراه
~~بما سمعا من علي فأمر ولده عبد الله أن يأتيه بدواة فأتاه بها فكتب البسملة
~~وكتب: حدثني سيدا شباب أهل الجنة عن أبيهما عن جدهما رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال: عمر نور الإسلام في الدنيا وسراج أهل الجنة في
~~الجنة، ثم ثال يا بني أحفظ هذه المرقعة فإذا مت فضعها في كفني حتى ألقى
~~الله عز وجل بهذه الشهادة. فلما مات عمر وضعها عبد الله في كفنه فلما
~~أصبحوا وجدوا خطا مكتوبا على قبره: صدقا، وصدق أبوهما، وصد جدهما صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في قوله عمر نور الإسلام في الدنيا وسراج أهل الجنة في
~~الجنة، نقله عن أنيس المستوحشين.
# وأما عثمان فهو ابن عفان بن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~ويكنى أبا عمر وأبا عبد الله ويلقب بذي النورين لتزوجه بنتي المصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، ولا يعلم أحد تزوج بنتي

PageV02P244

### | CHECK والله ليشفعن عثمان في سبعين ألفا من أمته

# نبي غيره، وقيل لأنه كان يختم القرآن في الوتر، فالقرآن نور وقيام الليل
~~نور وقيل لأنه إذا دخل الجنة برقت برقتين، وفي الحديث لكل نبي رفيق ورفيقي
~~في الجنة عثمان رواه الترمذي.
# وفيه الحديث من يحفر بئر رومة فله الجنة فحفرها عثمان، وفيه من جهز جيش
~~العسرة فله الجنة، فجهزه عثمان رواهما ms679 البخاري، وفيه والله ليشفعن عثمان في
~~سبعين ألفا من أمتي قد استوجبوا النار حتى يدخلهم الله الجنة، نقله
~~الزرقاني.
# وأما علي فهو ابن أبي طالب عم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وزوج
~~ابنته البتول فاطمة الزهراء، وفي البخاري وقال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لعلي أنت مني وأنا منك، القسطلاني أي متصل بي قربا وعلما. ولما
~~خلفه عليه السلام على المدينة وفي غزوة تبوك وقال له تخلفني مع الذرية، قال
~~له عليه السلام أما ترضى بأن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي فقال علي رضيت وقال أنا مدينة العلم وعلى بابها.
# (وللزبير وابن عوف وسعيد)
# عطف علي قوله للخلفاء أما الزبير فهو ابن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي وأمه صفية بنت عبد المطلب وتقدم عن عروة أنه هو أول من سل
~~سيفه في سبيل الله. وأما ابن عوف فهو عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد
~~الحارث بن زهرة بن كلاب فهو وسعد من أخواله صلي الله تعالى عليه وسلم، وأما
~~سعيد فهو ابن زيد بن عمرو بن نفين، وعمر هذا أخو الخطاب بن نفيل تقدم نسبه
~~قريبا. وأما الزبير فقد مر بعض مناقبه في كتاب عليه السلام، وقد مع له
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في التغذية بين أبويه يوم الخندق كما
~~جمعهما لسعد بن أبي وقاص يوم أحد ولم تقع هذه المنقبة لغيرهما.

PageV02P245

# وأما ابن عوف فهو أحد الستة الذين جعل عمر بينهم الشورى وكان كثير
~~الإنفاق وروي أنه أعتق ثلاثين ألف رقبة وصح أنه إئتم به النبي صلي الله
~~تعالى عليه وسلم في غزوة تبوك.
# (وعامر سعد وطلحة السعيد)
# هؤلاء تمام العشرة المبشرين بالجنة والسعيد نعت لطلحة ومعناه من ثبتت له
~~السعادة وهي عبارة عن المنفعة اللاحقة للعبد في الآخرة ضد الشقاوة أعاذنا
~~الله منها وهي عبارة عن المضرة اللاحقة في الآخرة والإخفاء في ثبوت هذا
~~الوصف الذي هو السعادة ms680 لسيدنا طلحة رضي الله تعالى عنه إذ بشره بالجنة سيد
~~الأولين والآخرين صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# أما عامر فهو أمين هذه الأمة كما في الصحيح، وهو أبو عبيدة بن عبد الله
~~بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهو يجتمع مع النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في فهر، وعدد ما بينهما من الآباء متفاوت جدا فيكون
~~أبو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف، ومنهم من أدخل في نسبه بين
~~الجراح وهلال ربيعة فيكون على هذا في درجة هاشم، بذلك جزم أبو الحسن بن
~~سميع ولم يذكر غيره وأمه من بنات عم أبيه ذكر الحاكم أنها أسلمت وقتل أبوه
~~يوم بدر كافرا ويقال أنه هو الذي قتله رواه الطبراني وغيره، قاله ابن حجر
~~في فتح الباري.
# وأما سعيد فهو ابن أبي وقاص كجبار، واسمه مالك ابن وهيب، ويقال أهيب
~~بالهمزة بدل الواو وبالتصغير فيهما بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب فجده أهيب
~~أخو وهب جده عليه السلام وهو أحد الستة أصحاب الشورى وأحد الفرسان وأول من
~~رمى بسهم في سبيل الله. أسلم بعد ستة هو سابعهم.

PageV02P246

# وأما قوله لقد رأيتني وأنا ثالث الإسلام فحمل على ما أطلع عليه، وكان
~~مشهورا بإجابة الدعوة لقوله عليه السلام اللهم استجب لسعد إذا دعاك، وقال
~~فيه هذا سعد خالي فليرني أمرؤ خاله، وجمع له يوم أحد بين أبويه بالتفدية
~~كما مر.
# وأما طلحة فهو ابن عبيد الله بضم العين بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد
~~بن تيم، بن مرة وعنده يجتمع مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وعدد
~~ما بينهما مع مرة سواء، ويجتمع مع أبي بكر في عمر بن كعب، فجده عثمان وجد
~~الصديق عامر وهما وجدعان الثلاثة أولاد عمرو بن كعب وأمهم السوداء بنت زهرة
~~بن كلاب، قاله في الحلة السيرا وهو أحد الستة أهل الشورى ووقى المصطفى عليه
~~السلام بنفسه في أحد، حتى شلت أصبعه، ms681 وحمله على ظهره حتى استقل على الصخرة
~~وقال عليه السلام، يا طلحة هذا جبريل يقرئك السلام له ويقول لك أنا معك في
~~أهوال القيامة حيث أنجيك منها، وقال عليه السلام: طلحة والزبير جاراي فى
~~الجنة. نقله الزرقاني:
# وهؤلاء العشرة وردت بشارة في حديث واحد، ففي الحديث أبو بكر في الجنة
~~وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في
~~الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد
~~في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة، ونسبه في الجامع الصغير للإمام
~~أحمد والضياء والترمذي. قال الحنفي لم يجمع من المبشرين بالجنة في عبارة
~~إلا العشرة المذكورون فلا ينافي أنه بشر غيرهم كالحسنين وأمها وغيرهم وإنما
~~ذكر لفظ في الجنة مع كل واحد، مع أنه يكفي ذكرها آخرا لأن المحل محل إطنبا
~~انتهى، وبعضه بالمعنى وقد نظمهم من قال:
# (لقد بشرت عند النبي محمد ... بجنات عدن زمرة سعداء)
# (سعيد وسعد والزبير وعامر ... وطلحة والزهري والخلفاء) PageV02P247 # ويعني بالزهري عبد الرحمن وكذلك أيضا سعد الزهري لكنه قد ذكره باسمه
~~ونظمهم أيضا بعضهم مع تبيين نسب جميعهم، فقال:
# (أبناء عبد مناف سادة نجب ... منهم علي وذو النورين عثمان)
# (وبابن عوف وسعد زهرة سعدت ... تيم بطلحة والصديق تزدان)
# (أما سعيد أبو حفص فقومهما ... بنو عدي الأولى في الحرب فرسان)
# (إن الزبير به عزت بنو أسد ... ما نال عزهم في الجو عقبان)
# (أبو عبيدة فهري بجاهم ... يارب يشملنا عفو وغفران)
# ولما ذكر الناظم رحمه الله تعالى العشرة المبشرين بالجنة، ذكر مؤذنيه
~~لجمعه لهم في بيان واحد فقال:
# (وعمرو أوس وبلال سعد ... زياد المؤذنون عدوا)

# عمرو وما بعده مبتدأ وخبره قوله المؤذنون وقوله عدوا، خبر بعد خبر، والله
~~تعالى أعلم. يعني أن جملة من كان يؤذن للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم خمسة
~~أو لهم بلال ابن رباح بفتح الراء وأمه حمامة بفتح الحاء، وبها اشتهر،

### | AUTO وهو أول من أذن للنبي صلى الله تعالى ms682 عليه وسلم

#  حين شرع الآذان، ورآه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في المنام،
~~فقال له عليه السلام قم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به، فإنه أندى
~~منك صوتا، قال في المواهب ولم يؤذن بعد لأحد من الخلفاء إلا أن عمر لما قدم
~~الشام حين فتحها أذن بلال، فتذكر الناس النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~أسلم مولى عمر بن الخطاب فلم أر باكيا أكثر من يؤمئذ.
# وفي الزرقاني عن البخاري أن بلالا قال لأبي بكر إن كنت إنما اشتريتني
~~لنفسك فامسكني وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني وعمل الله.
# زاد ابن سعد قال أبو بكر أنشدك الله وحقي. فأقام معه حتى توفي. فتوجه إلى
~~الشام مجاهدا بإذن عمر، قال وروى ابن عساكر بسند جيد PageV02P248 # عن بلال أنه لما نزل بداريا رأي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يقول
~~ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما إن لك أن تزورني، فانتبه حزينا خائفا، فركب
~~راحلته فأتى قبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فجعل يبكي ويمرغ وجهه
~~عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا نتمنى أن نسمع أذانك
~~الذي كنت تؤذن به للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في المسجد فعلا سقف
~~المسجد ووقف موقفه الذي كان يقف فيه، فلما قال الله أكبر ارتجت المدينة،
~~فلما قال اشهد أن لا إله إلا الله زادت رجتها، فلما قال أشهد أن محمدا رسول
~~الله خرجت العواتق من خدورهن، وقالوا ابعث رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم؟ ! فما روي يوما أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعده صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، أكثر من ذلك اليوم وتفي بلال كما في المواهب سنة سبع عشر، أو
~~ثمان عشرة أو عشرين بداريا وله بضع وستون سنة وقيل دفن بحلب وقيل بدمشق.
~~وداريا بفتح الدال والراء والياء الثقيلة قاله الزرقاني.
# والثاني من المؤذنين عمر عند الأكثر وقيل اسمه عبد الله ولا يمتنع انه
~~كان له اسمان ابن أم مكتوم وهي ms683 عاتكة بنت عبد الله المخزومية زعم بعضهم أنه
~~ولد أعمى فكنيتب به أمه لاكتتام نور بصره والمعروف أنه عمي بعد بدر بسنتين
~~كذا في الفتح، وتعقب بأن نزول عبس كان بمكة قبل الهجرة فلعل أصله بعد
~~البعثة، قاله الزرقاني وهو قرشي، عامري، وهو ابن خال خديجة أسلم قديما
~~وهاجر إلى المدينة قبل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وكان عليه السلام
~~يكرمه واستخلفه ثلاث عشرة مرة وشهد القادسية في خلافة عمر ومعه اللواء
~~واستشهد بها، قاله الزبير بن بكار وقيل رجع للمدينة فمات بها.
# والثالث سعد بن عائذا وابن عبد الرحمن المعروف بسعد القرظي بالإضافة، وهو
~~بالتحريك، ورق السلم كان يتجر فيه فأضيف إليه وبالقرظي بياء النسب نسبة
~~للقرظ بالتحريك أيضا، قال الزرقاني PageV02P249 # وغلط من ضم القاف نسبة إلى بني قريظة وليس منهم إنما هو مولى عمار بن
~~ياسر وقيل مولى الأنصاري. روى البغوي أن سعدا شكى إلى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قلة ذات يده فأمره بالتجارة فاشترى أشياء من قرظ فباعه فربح فيه،
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فأمره بلزوم ذلك، أذن للمصطفى
~~عليه السلام، بقباء ونقله أبو بكر من قباء إلى المسجد النبوي فأذن فيه بعد
~~بلال وتوارثت عنه بنوه الأذان وبقي هو إلى سنة أربع وسبعين.
# والرابع أبو محذورة الجمحي واسمه أوس وقيل سلمة وقيل غير ذلك، ابن معير
~~بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح التحتية وقيل اسمه سمرة وقيل محيريز
~~علمه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الآذان بمكة كما في مسلم ورتبه
~~لأذانها كما في القرطبي وفي رواية أن تعليمه إياه كان في الجعرانة. قال ابن
~~الكلبي وأقام بمكة حتى مات سنة تسع وخمسين وقيل سنة تسع وسبعين وفي الروض
~~لما سمع أبو محذورة الآذان سنة الفتح وهو مع فتية من قريش خارج مكة أقبلوا
~~يستهزئون ويحكون صوت المؤذن غيظا فكان أبو مذورة من أحسنهم صوتا فرفع صوته
~~مستهزئا بالآذان فسمعه صلى الله تعالى عليه وسلم فأمر به فمثل بين ms684 يديه وهو
~~يظن أنه مقتول فمسح صلى الله تعالى عليه وسلم ناصيته وصدره فامتلأ قلبي
~~نورا وإيمانا ويقينا فألقى عليه الآذان وعلمه إياه وأمره أن يؤذن لأهل مكة
~~وهو ابن ست عشرة سنة فكان يؤذن لهم حتى مات انتهى من الزرقاني.
# والخامس زياد بن الحارث الصدائي بضم الصاد نسبة إلى صداء كغراب حي
~~باليمن، قال الزرقاني وترك المصنف يعني القسطلاني ممن أذن زياد بن الحارث
~~الصدائي بضم المهملة أذن مرة فقال صلى الله تعالى عليه وسلم من أذن فهو
~~يقيم، أخرجه أحمد وأصحاب السنن ولم يتكرر ونظم الخمسة بالبرماوي فقال:

PageV02P250

# (للخير الورى خمس من الغر أذنوا ... بلال ندي الصوت بدأ يعين)
# (وعمرو الذي أم لمكتوم أمه ... وبالقرظ اذكر سعدهم إذ يبين)
# (وأوس أبو محذورة وبمكة ... زياد الصداء نجل حارث يعلن)
# فائدة
# قد مر أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في النوم واعلم أن الأذان إنما شرع
~~بعد الهجرة بالمدينة وكان عليه السلام منذ فرضت الصلاة بمكة يصلي بلا أذان
~~كما جزم به ابن المنذر والأحاديث الدالة على أنه شرع قبل الهجرة لم يصح
~~منها شيء كما في ابن حجر، وقال عبد الله بن زيد لما أمر رسول الله (صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) بضرب الناقوس ليجمع الناس لصلاة طاف بي وأنا نائم
~~رجل يحمل ناقوسا فقلت له أتبيع الناقوس؟ فقال ما تصنع به؟ قلت أدعو به
~~للصلاة. فقال ألا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. قال تقول الله أكبر
~~فذكر الأذان والإقامة. فلما أصبحت أتيت (صلى الله تعالى عليه وسلم) فأخبرته
~~فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن،
~~ففعلت. فلما سمع عمر الأذان خرج مسرعا يسأل عن الخبر، فقال يا رسول الله
~~والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى فقال (صلى الله تعالى عليه وسلم)
~~الحمد لله فإن قيل كيف يثبت الأذان برؤيا غير معصوم أجيب بمقارنة الوحي لها.
# (رضوان ربنا عليهم طرا ... ومن تلا منهاجهم وبرا) ms685
# هذه جملة دعائية والرضوان هنا أنعام خاص وإن كان الرضي قد اختلف فيه هل
~~هو بمعنى إرادة الأنعام الخاص أو هو نفس الإنعام PageV02P251 # بقرينة الدعاء به لهم وطرا بمعنى جميعا، ومن عطف على صاحب الحال وهو
~~الضمير المجرور بعلى ولم يعد الخافض للفصل والمنهاج الطريق الواضح وتلا تبع
~~وبر معناه أطاع ورضوان مبتدأ وخبره المجرور دعا الناظم رحمة الله تعالى
~~لهولاء المؤذنين جميعا أن يرزقهم الله تعالى أنعامه الخاص ولمن اتبع طريقهم
~~الواضح وأطاع الله بمثل ذلك جزاه الله أحسن الجزاء. قال مؤلفه سمح الله له
~~بمنه لم يذكر الناظم رحمة الله تعالى شعراءه الذين ينافحون عنه ويمدحونه
~~ولا خطيبه الذي كان يأمره بإجابة الخطباء وقد عقد في المواهب لهم ترجمة
~~فذكر أن خطيبه عليه السلام ثابت بن قيس بن شماس قال وكان خطيبه وخطيب
~~الأنصار انتهى. زرزي ابن السكن عن أنس قال خطب ثابت بن قيس مقدم رسول الله
~~(صلى الله تعالى عليه وسلم) المدينة فقال نمنعك مما نمنع منه أنفسنا
~~وأولادنا فما لنا قال الجنة، قال رضينا وقد مر بعض مناقبه في كتابه عليه
~~السلام وذكر أيضا أن شعراءه حسان بن ثابت وكعب ابن مالك وعبد الله بن رواحة
~~ونظمتهم فقلت:
# (ثابت بن قيس الخطيب)
# يعني أن خطيبه عليه السلام كان ثابت بن قيس وقد مر أنه أنفذت وصيته بعد
~~الموت في ذكره في الكتاب. ولا يعلم ذلك لغيره كما قاله الزرقاني واستشهد
~~يوم اليمامة سنة اثنتي عشرة وخطيب القوم لغة من يتكلم عنهم ولما قدم وقد
~~تميم عليه (صلى الله تعالى عليه وسلم) سنة تسع كانوا سبعين نادوه من وراء
~~الحجرات يا محمد أخرج إلينا نفاخرك ونشاجرك فإن مدحنا زين وذمنا شين فئاذي
~~ذلك من صياحهم رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) وخرج إليهم فلم يزد
~~على أن قال ذلك الله إذا مدح زان وإذا ذم شان. إني لم أبعث بالشعر ولم أومر
~~بالفخر ولكن هاتوا. وفي رواية فقالوا إئذن لخطيبنا وشاعرنا فقال PageV02P252 # أذنت لخطيبكم وشاعركم، ms686 فقام عطارد بن حاجب فقال الحمد لله الذي له علينا
~~الفضل وهو أهله الذي جعلنا ملوكا ووهب لنا أموالا عظاما نفعل فيها المعروف
~~وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثره عددا وعدة فمن مثلنا في الناس ألسنا برؤوس
~~الناس أولى فضلهم فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا وإنا لو شئنا لأكثرنا
~~الكلام ولكن نستحيي من الإكثار فيما أعطانا وإنا نعرف بذلك، أقول هذا لأن
~~تأتوا بمثل قولنا وأمر أفضل من أمرنا ثم جلس فأمر عليه السلام خطيبه ثابت
~~بن قيس أن يجيبه فقام فقال الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه قضى فيهن
~~أمره ووسع كرسيه علمه ولم يكن شيء قط إلا من فضله ثم كان من قدرته أن جعلنا
~~ملوكا واصطفى خير خلقه رسولا أكرمه نسبا وأصدقه حديثا وأفضله حسبا وأنزل
~~عليه كتابا وائتمنه على خلقه فكان خيرة الله تعالى في العالمين ثم دعا
~~الناس للإيمان به فآمن برسوله (صلى الله تعالى عليه وسلم) المهاجرون من
~~قومه وذوي رحمة أكرم الناس أحسابا وأحسن الناس وجوها وخير الناس فعالا ثم
~~كنا أول الخلق إجابة واستجابة لله حين دعانا رسول الله (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم) فنحن أنصار الله ووزراء رسول الله نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله
~~فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه ومن كفر جاهدناه في الله وكان قتله
~~علينا يسيرا. أقول قولي هذا واستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات. والسلام
~~عليكم. ويأتي ما قال شاعرهم الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وما أجابهما
~~به حسان قريبا إن شاء الله تعالى.
# (والشعرا حسان والنقيب ... نجل رواحة وكعب المنتمي لمالك الأنصار ثم
~~السلمي)
# الشعراء بالمد وقصره للوزن وهو مبتدأ وخبره حسان وما عطف عليه ومعنى
~~النقيب أنه أحد النقباء ليلة العقبة وشهد بدرا وما بعدها إلى PageV02P253 # أن استشهد بمؤتة ونجل بدل من النقيب وكعب هو ابن مالك السلمي بفتحتين
~~نسبة إلى بني سلمة كفرحة بطن من الخزرج وهو عقبي وتخلف عن بدر وشهد أحدا
~~وما بعدها وتخلف عن تبوك وهو أحد الثلاثة الذين ذكر ms687 الله تعالى في محكم
~~كتابه أنه تاب عليهم وهذا من أعظم المناقب، أما حسان فهو ابن ثابت بن
~~المنذر بن عمر بن حرام بالمهملتين الأنصاري الخزرجي وكل حرام في الأنصار
~~فهو بالراء كسحاب وفي قريش بالزاي ككتاب، قاله في الحلة السيرا وأمه خزرجية
~~أيضا أسلمت واسمها الفريعة ونسب هو إليها نفسه في قوله:
# (أمسى الجلابيب قد عزوا وكقد كثروا ... وابن الفريعة أضحى بيضة البلد)

# وروي الشخان أنه عليه السلام قال لحسان اهجهم أو هاجهم وجبريل معك وأو شك
~~من الراوي وأخرج ابن عساكر وأبو الفرج الاصبهاني عن بريدة أن

### | AUTO جبريل أعان حسان بسبعين بيتا

# ، وفي الصحيحين أن عمر مر بحسان في المسجد وهو ينشد فلحظ إليه فقال كنت
~~أنشد وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله أسمعت
~~النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) يقول أجب عني. اللهم أيده بروح القدس قال
~~أبو هريرة نعم وروح القدس جبريل. وفي مسلم عن عائشة سمعت النبي (صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) يقول لحسان إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله
~~ورسوله، قالت وسمعته يقول هجاهم حسان فشفي وأشفى ونافح بفاء فحاء مهملة أي
~~دافع والمراد بذلك هجاء المشركين ومجاوبتهم على أشعارهم. وروي أبو داوود
~~أنه عليه السلام كان يضع لحسان المنبر في المسجد يقوم عليه قائما يهجموا
~~المشركين الذين كانوا يهجونه (صلى الله تعالى عليه وسلم). وروي أبو نعيم أن
~~حسان ذكر عند عائشة فقالت سمعت رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) يقول
~~ذلك حاجز بيننا وبين المنافقين لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق وعاش
~~حسان مائة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام وكذا عاش أبوه
~~ثابت وجده المنذر وجد أبيه حرام، لكن كلها

PageV02P254

### | CHECK (ذكر دوابه عليه أفضل صلاة ربي)

# في الجاهلية، ويشبه هذا أن لسانه كان يصل لجبهته ونحره وكذا كان أبوه
~~وابنه عبد الرحمن قال أبو عبيدة كان حسان شاعر الأنصار في الجاهلية وشاعر
~~المصطفى ms688 في أيام النبوءة وشاعر اليمن كلها في الإسلام وتوفي حسان سنة أربع
~~وخمسين وأما كعب فهو ابن مالك بن عمرو وهو خزرجي من بني جشم كصرد بن
~~الخزرجي ثم من بني سلمة بكسر اللام وليس في العرب سلمة بكسر اللام سوى هذا
~~كما في الجوهري وسمي بالسلمة واحدة السلم بكسر اللام وهي الحجارة والثلاثة
~~الذين تيب عليهم هو وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع، فأول إسلامهم بمكة
~~وكعب شاعر رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) وكف بصره آخر عمره انتهى
~~من الحلة السيرا. وروي أحمد عن كعب هذا أنه قال: قال لنا رسول الله (صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) أهجوا المشركين بالشعر فإن المؤمن يجاهد بنفسه وماله
~~والذي نفس محمد بيده كأنما ينضحونهم بالنبل، نقله الزرقاني. وأما عبد الله
~~فهو ابن رواحة بن ثعلبة بن امرؤ القيس وهو من بني كعب بن الخزرج وأحد امراء
~~مؤتة وأحد الشعراء الذين كانوا يردون الأذى عن رسول الله (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم)، ونزل فيه وفي حسان وكعب بن مالك {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا} قاله في الحلة السيرا. وفي الزرقاني قال
~~المرزباني كان ابن رواحة عظيم القدر في الجاهليه والإسلام وكان يناقض قيس
~~ابن الخطيم في حروبهم وروى ابن عساكر أنه عليه السلام قال لابن رواحة يا
~~سيد الشعراء أنظر الزرقاني، ولنعد إلى ما وعدنا به من ذكر شعر وفد تميم
~~وجواب حسان له وذلك أنه لما خطب ثابت بن قيس خطبته المارة قام الأقرع فقال
~~كما في المواهب وذكر الزرقاني عن ابن هشام أنها للزبرقان بن بدر:
# (أتيناك كي ما يعرف الناس فضلنا ... إذا خلفونا عند ذكر المكارم)
# (وإنا رؤوس الناس في كل معشر ... وإن ليس في أرض الحجاز كدارم) PageV02P255 # (وأنا نذود المعلمين إذا انتخوا ... ونضرب رأس الأصيد المتفاقم)
# (وإنا لنا المرباع في كل غارة ... تغير بنجد أو بأرض الأعاجم)
# قوله خلفونا أي جاءوا بعدنا، وفي نسخة إذا اختلفوا عن احتضار المواسم،
~~وقوله وأنا بفتح الهمزة ورؤوس ms689 الناس أشرافهم قاله الزرقاني والمعلمين جمع
~~معلم بكسر اللام كما في الزرقاني في غير هذا الموضع وهو الذي وسم نفسه
~~بسيمى الحرب وانتخوا تكبروا من النخوة والأصيد الرافع رأسه كبرا والمتفاقم
~~البطر الأشر والمرباع بالكسر ربع الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس في
~~الجاهلية قاله مؤلفه غفر الله تعالى له. فأمر المصطفى عليه السلام حسان أن
~~يجيبه فقام فقال:
# (هل المجد إلا السؤدد العودد والندى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم)
# (نصرنا وءاوينا النبي محمدا ... على أنف راض من معد وراغم)
# (نصرناه لما حل وسط ديارنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم)
# (جعلنا بنينا دونه وبناتنا ... وطبنا له نفسا بفيء الغنائم)
# ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا ... على دينه بالمرهفات الصوارم)
# (ونحن ولدنا في قريش عظيمها ... ولدنا نبي الخير من آل هاشم)
# (بني دارم لا تفخروا إن فخركم ... يعود وبالا عند ذكر المكارم)
# (هبلتم علينا تفخرون وأنتم ... لنا خول ما بين قن وخادم)
# (فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم ... وأموالكم أن تقسموا في المقاسم)
# (فلا تجعلوا الله ندا وأسلموا ... ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم)
# وقال الزبرقان بن بدر:
# (نحن الكرام فلا حي يعادلنا ... منا الملوك وفينا تنصب البيع)
# (وكم قسرنا من الأحياء كلهم ... عند النهاب وفضل العز يتبع)
# (ونحن نطعم عند القحط مطعمنا ... من الشواء إذا لم يؤنس القزع)
# (أما ترى الناس تأتينا سراتهم ... من كل أرض هويا ثم نصطنع) PageV02P256 # (فنخر الكوم عبطا في أرومتنا ... للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا)
# (فلا ترانا إلى حي نفاخرهم ... إلا استكانوا وكاد الرأس يقتطع)
# في أبيات وكان حسان غائبا فبعث إليه عليه السلام وقال قم فأجبه فقام فقال:
# (إن الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد بينوا سنة للناس تتبع)
# (يرضى بها كل من كانت سريرته ... تقوي الإله وكل الخير يصطنع)
# (قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا)
# (سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع)
# (إن كان في الناس سباقون بعدهم ... فكل سبق لأدنى سبقهم تبع)
# (لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الدفاع ولا ms690 يوهون ما رقعوا)
# (إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم ... أو وازنوا أهل مجد بالندى منعوا)
# (لا يبخلون على جار بفضلهم ... ولا يمسهم من مطمع طبع)
# (إذا نصبنا لحي لم ندب لهم ... كما يدب إلى الوحشية الذرع)
# (نسموا إذا الحرب ناشتنا مخالبها ... إذ الزعانف من أظفارها خشعوا)
# (لا يفخرون إذا نالوا عدوهم ... وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع)
# (كأنهم في الوغي والموت مكتنع ... أسد بحلية في أرساغها فدع)
# (خذ منهم ما أتى عفوا إذا غضبوا ... ولا يكن همك الأمر الذي منعوا)
# فإن في حربهم فاترك عداوتهم ... شرا يخاض عليه السم والشنع)
# (أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفاوتت الأهداء والشيع)
# (أهدى لهم مدحتي قلب يوازره ... فيما أحب لسان حائك صنع)
# السؤدد مصدر ساد أي فاق في الشرف والعود بفتح العين القديم وقوله هبلتم
~~الخ. تفخرون استفهام انكاري بحذف الهمزة والمجرور قبله يتعلق به والجزل
~~محركة الملك أي تفخرون علينا والحال أنكم مملوكون لنا دائرين بين قن وخادم،
~~والزي بالكسر الهيئة وحقن دمه أنقذه من القتل والمقاسم المغانم وقسرة قهره
~~والقزع محركة السحاب وآنسه PageV02P257 # أبصره وقوله هويا في القاموس وأهوى هويا بالفتح والضم سقط من علو إلى سفل
~~أو الهوى بالفتح للإصعاد وبالضم للانحدار وكعنى ويضم من الليل ساعة انتهى.
~~وقوله عبطا بمهملتين بينهما موحدة في القاموس عبط الذبيحة نحرها من غير علة
~~وهي سمينة فتية واستكان ذل وخضع وقوله واخوتهم بالنصب فيعني بهم الأنصار
~~والسجية الطبيعة والخلائق الطبائع وأوهت شقت والطبع محركة الشديد من الوسخ
~~والشين والعيب والذرع بالتحريك ولد البقرة الوحشية والزعانف القصار وكل
~~جماعة ليس أصلهم واحدا والخور الضعاف والهلع جمع هلوع كصبور وهو من يجزع من
~~الشر ويحرص على المال أو الذي لا يصبر على المصائب واكتنع اجتمع، والفدع
~~محركة اعوجاج في الرسغ، ويخاض يقتحم والسم بالتثليث والسلع محركة شجر مر أو
~~سم أو ضرب من الصبر، وآزره قواه ولسان صنع بالتحريك بليغ ولما قال حسان هذه
~~القصيدة قال الأقرع بن حابس وأبي أن هذا الرجل لمؤتى له ms691 لخطيبه أخطب من
~~خطيبنا ولشاعره أشعر من شاعرنا ولأصواتهم أعلى من أصواتنا فأسلموا فأحسن
~~المصطفى (صلى الله تعالى عليه وسلم) جوائزهم.
# (وكان حسان على الكفار أشدهم ... وكعب الأنصاري ( ... ))
# أشار بهذا إلى قول المواهب وكان أشد شعرائه عليه الصلاة والسلام على
~~الكفار حسان وكعب أنتهى. قال الزرقاني لأن حسان كان يقبل بالهجو على
~~إنسابهم فيالمون ويزيف آراءهم ويلزمهم الحجة التي لا يستطيعون لها ردا وكعب
~~بن مالك كان كثيرا المناقضة لهم ويخوفهم بالحرب وكان ابن رواحة يعيرهم
~~بالكفر وكانوا لا يبالون بأهاجيه فلما أسلم من أسلم منهم وجدوا أهاجيه أشد
~~وأشق وفي مسلم عن عائشة: قال (صلى الله تعالى عليه وسلم) أهجوا المشركين
~~فإنه أشد عليهم من رشق النبل فأرسل إلى ابن رواحة فقال اهجهم فهاجهم فلم
~~يرض فأرسل إلى PageV02P258 # كعب بن مالك ثم إلى حسان فقال قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب
~~بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه ثم قال والذي بعثك بالحق لأقرينهم بلساني
~~قرى الأديم فقال (صلى الله تعالى عليه وسلم) لا تعجل. فإن أبا بكر أعلم
~~قريش بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي فأتاهم حسان ثم رجع فقال
~~يا رسول الله لقد لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق نبيا لأسلنك كما تسل الشعرة
~~من العجين (الحديث) انتهى كلامه. قال الناظم رحمة الله تعالى:
# (ذكر دوابه عليه أفضل ... صلاة ربي دائما وأكمل)
# قوله ذكر خبر مبتدأ محذوف أي هذا ذكر دوابه والدواب لغة كل ما دب على وجه
~~الأرض وعرفا كل ذات أربع قوائم، أي هذا ذكر دوابه عليه أفضل صلاة ربي على
~~الدوام وأكملها وبدأ ببيان خليه عليه السلام فقال:
# (له من الخيل العتاق عشرة ... أو سبعة فيما حكاه المهره)
# قوله عشرة مبتدأ وخبره قوله له والعتاق الكرام جمع عتيق وأو في قوله أو
~~سبعة للخلاف، أي وقيل سبعة والمهرة بالتحريك جمع ماهر وهو الحاذق في هذا
~~الفن والماهر في الأصل الحاذق بكل عمل ومعنى كلمه أنه (صلى الله تعالى عليه ms692
~~وسلم) كان له عشرة من الخيل الكرام وقيل سبعة فسبعة متفق عليها كما في
~~العراقي والمواهب وغيرهما. قال العراقي:
# (سكب لزار ظرب وسبحة ... مرتجز ورد لحيف سبعة)
# وليس فيها عندهم من خلف. انتهى المراد. ويأتي ضبطها إن شاء الله تعالى
~~عند ذكر الناظم لها. وذكر ابن سيد PageV02P259 # الناس هذه السبعة المتقدمة وقال إنها متفق عليها وذكر بعدها خمسة عشر
~~مختلفا فيها وقال المناوي في شرح العراقية وهي يعني الخيل ثلاثون وذكر
~~الناظم يعني العراقي منها ثلاثة وعشرين انتهى. قال مؤلفه عفا الله تعالى
~~عنه بمنه والناظم رحمة الله تعالى لم يقتصر على السبعة المتفق عليها بل لم
~~يذكرها كلها لأنه لم يذكر سبحة مع أنها متفق عليها كما في العراقي وابن سيد
~~الناس ونقله عن الدمياطي وكذا في المواهب أنها مما اتفق عليه وقال الزرقاني
~~أن البدر بن جماعة جمع المتفق عليه في بيت وهو:
# (والخيل سكب لحيف سبحة ظرب ... لزار مرتجز ورد لها أسرار)
# فذكر فيها سبحة ولم يذكر هؤلاء اسما لها سوى هذا الاسم واللفظة الأخيرة
~~كذا هي في المطبوع فإن لم تكن مصحفة فهي بحذف الهمزة في اللفظ والله تعالى
~~أعلم وانظر ما أراد الناظم بالعشرة فإن من قدمت ذكرهم لم يذكروا قولا بأنها
~~عشرة حتى يعينوها وسأذكر ما ذكروا إن شاء الله وبدأ الناظم بذكر الخيل لحبه
~~عليه السلام لها وفي الزرقاني روي النسائي عن أنس لم يكن شيء أحب إلى رسول
~~الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) بعد النساء من الخيل وروي مالك والشيخان
~~من طريقه عن ابن عمر عن النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) الخيل في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة ابن عبد البر فيه تفضيل الخيل على سائر الدواب لأنه
~~لم يأت عنه في غيرها مثل هذا القول انتهى كلامه وقال الحافظ بن حجر في شرح
~~البخاري قوله في نواصيها الخير وكذا في الموطأ ليس فيه معقود ووقع بإثباتها
~~والمراد بها ما يتخذ للغزو إن يقاتل عليه أو يربط لأجل ذلك. وفي ms693 رواية
~~زكريا الأجر والمغنم وقوله الأجر بدل من قوله الخير أو خبر مبتدئ محذوف أي
~~هو الأجر والمغنم. وعند مسلم فقال بم ذلك يا رسول الله؟ قال الأجر والمغنم
~~والناصية الشعر المسترسل على الجبهة وخص الناصية الشعر المسترسل على الجبهة
~~وخص الناصية لرفعة قدرها ولكونها المقدم منها إشارة إلى أن المفضل في
~~الإقدام إلى العدو دون المؤخر لما PageV02P260 # فيه من الإدبار قالوا ويحتمل أنه كنى بها عن ذان الفرس انتهى المراد منه.
~~(أولها) عدا وملكا (السكب) بفتح السين وسكون الكاف فموحدة يقال فرس سكب أي
~~كثير الجري كأنما يصب جريه صبا شبه بفيض الماء وانسكابه يقال سكب الماء
~~يسكبه بالضم سكبا وتسكابا فسكب هو سكوبا صبه فانصب وهو أول فرس ملكه (صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) اشتراه بعشر أواق وما مر من سكون كافه عليه اقتصر
~~الزرقاني والمناوي وفي القاموس السكب الطويل من الرجال ثم قال وأول فرس
~~ملكه (صلى الله تعالى عليه وسلم) وكان كميتا أغر محجلا مطلق اليد اليمنى
~~ويحرك انتهى. وكان هو الذي يمتطي ويركب عليه كما في العيون انتهى. (المحجل)
~~بصبغة اسم المفعول أي أبيض القوائم وجاور بياضه الأرساغ إلى نصف الوظيف أو
~~نحوه وذلك موضع التحجيل كما في المصباح قاله العلامة الزرقاني وفي القاموس
~~التحجيل بياض في قوائم الفرس كلها ويكون في رجلين ويد وفي رجلين فقط ورجل
~~فقط ولا يكون في اليدين خاصة إلا مع الرجلين انتهى. وهذا وما بعده نعوت
~~للسكب. (الأغر) أي في وجهه بياض فوق قاله الزرقاني، (الطلق) بفتح فسكون أي
~~طلق اليد اليمنى كما في القاموس وفي المواهب طلق اليمين قال الزرقاني بفتح
~~فستكون. وحكي القاموس ضم الطاء واللام سمحها انتهى. (ذو) أي صاحب (السبق)
~~أي الغلبة للخيل (الذي به) أي بالسبق والمجرور يتعلق بقوله، (اشتهر) أي عرف
~~بذلك وكان كميتا بضم الكاف، قال سيبويه عن الخليل صغر لأنه بين السواد
~~والحمرة كأنه لم يخلص له واحد منهما فأرادوا بالتصغير أنه منهما قريب وقيل
~~كان أدهم أي أسود كما أخرجه ms694 الطبراني انظر الزرقاني.

PageV02P261

# (أول ما غزا عليه المجتبي ... بأحد فلم يزل مهذبا)
# المجتبي المختار. وهو من أسمائه (صلى الله تعالى عليه وسلم) والمهذب
~~المنقى هذبه وأخلصه وأصلحه وأول مبتدأ وما مصدرية والمصدر المأول المضاف
~~إليه ما قبله والخبر بأحد يعني أن أول غزوه عليه السلام عليه فرسه السكب
~~كان في غزوة أحد قال ابن سيد الناس السكب كان اسمه قبل أن يشتريه الضرس
~~اشتراه بعشر أواق أول ما غزا عليه أحدا ليس للمسلمين غيره أبي بردة بن
~~نيمار ويسمى ملاوحا وكان أغر محجلا طلق اليمين كميتا وقيل كان أدهم شبه
~~بفيض الماء وانسكابه والضرس الصعب السيئ الخلق والملاوح الضامر الذي لا
~~يسمن والعظيم الألواح وهو الملواح انتهى أيضا منه ولم يضبط الضرس وفي
~~القاموس وككتف الصعب الخلق واسم فرس اشتراه النبي (صلى الله تعالى عليه
~~وسلم) من الفزاري وغير اسمه بالسكب انتهى. وقوله العظيم الألواح في القاموس
~~اللوح كل صحيفة عريضة خشبا أو عظما جمعه ألواح ثم قال والملواح الضامر
~~والمرأة السريعة الهزال والعظيم الألواح انتهى. وقوله أبو بردة بن نيار هو
~~ككتاب كما في القاموس. (والورد) بفتح فسكون لون بين الكميت والأشقر شبه
~~بالورد الذي يشم أهداه له تميم الداري فأعطاه عمر بن الخطاب فحمل عليه في
~~سبيل الله ثم وجده يباع برخص فأراد شراءه فقال عليه السلام لا تشره أنظر
~~العيون والمواهب. وقوله والورد خبر مبتدأ محذوف تقديره وثانيها دل عليه
~~قوله ولا يكون عطفا على السكب لأنه يكون للمعنى أولها السكب والورد إلخ،
~~وذلك لا يصح. (و) ثالثها (المرتجز) بضم وسكون الراء وكسر الجيم سمى بذلك
~~لحسن صهيله كأنه ينشد رجزا واكان أبيض وهو الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت
~~فجعل شهادته شهادة رجلين، أنظر العيون، وخزيمة أنصاري أوسي روى الطبراني
~~وغيره أنه عليه السلام اشترى فرسا من سواء بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة
~~فقال (صلى الله تعالى عليه وسلم) ما حملك على الشهادة ولم PageV02P262 # تكون معه حاضرا، فقال صدقتك بما جئت به وعملت أنك ms695 لا تقول إلا حقا، فقال
~~عليه السلام من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه، وإلى هذا أشار بقوله واصفا
~~للمرتجز:
# (الذي شهد له) أي النبي عليه السلام (به) عائد على الموصول، (خزيمة)
~~بالصرف للوزن فاعل شهد، (حين) ظرف متعلق بشهد وهو مضاف لقوله، (جحد)
~~بالبناء للفعول ونائبه ضمير يعود على المرتجز بتقدير مضاف أي أنكر بائعه
~~بيعه وفي مسند ابن أبي أسامة عن النعمان بن بشير فرد (صلى الله تعالى عليه
~~وسلم) الفرس على الأعرابي وقال لا بارك الله لك فيها فأصبحت من الغد شائلة
~~برجلها أي ماتت وهذه ترد على تعيين كونه من أفراسه المعلومة المعينة
~~بأسمائها وسواء هذا صحابي من وفد محارب وأخرج ابن مندة عن المطلب بن عبد
~~الله قال قلت لبني الحارث أبوكم الذي جحد بيعه رسول الله (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم) قالوا لا تقل ذلك، فلقد أعطاه بكرة وقال إن الله سيبارك لك فيها
~~فما أصبحنا نسوق سارحا ولا بارحا إلا منها انتهى. من الزرقاني. وقال قبل
~~هذا وقيل أن الذي شهد فيه خزيمة الملاوح وقيل الطرف وقيل النجيب انتهى. وفي
~~العيون بعد الكلام الذي مر عنه شهادة خزيمة وقيل هو (الطرف) بكسر الطاء
~~المهملة نعت للمذكر خاصة انتهى المراد منه. ورابع الخيل، الطرف بكسر الطاء
~~وسكون الراء المهملتين ففهاء وهو مما اختلف فيه. وفي القاموس والطرف بالكسر
~~الكريم الطرفين. منا جمعه أطراف ومن غيرنا جمعه طروف والكريم من الخيل أو
~~الكريم الأطراف من الآباء والأمهات، أو نعت للذكور خاصة (واللحيف) بالحاء
~~المهملة بوزن رغيف وبالتصغير أيضا سمي به لكبره وسمنه. وقال الهروي لطول
~~ذنبه كأنه يلحف الأرض به أي يغطيها وكونه بالحاء المهملة هو المعروف حتى
~~قيل لا وجه لضبطه بالمعجمة، قاله ابن الأثير. ويروى بالجيم. قال في الفتح
~~فإن صح فهو سهم عريض النصل كأنه سمي به لسرعته ويروى بالخاء المعجمة وحكوا
~~فيه التصغير والتكبير أيضا أنظر الزرقاني. وفي القاموس في باب الحاء
~~المهملة وكأمير أو زبير PageV02P263 # فرس للنبي (صلى الله ms696 تعالى عليه وسلم) كأنه يلحف الأرض بذنبه. وفيه في
~~باب الخاء وكأمير أو زبير فرس لرسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) أو هو
~~بالحاء وأما رواية الجيم فلم يذكرها. واللحيف، قال في المواهب أهداها له
~~ربيعة بن أبي البراء انتهى. وقال الزرقاني واسم أبي البراء عامر بن مالك بن
~~جعفر بن كلاب العامري يعرف عامر بملاعب الأسنة وفي الإصابة ربيعة بن ملاعب
~~الأسنة لم أر من ذكره في الصحابة إلا ما قرأت في ديوان حسان تصنيف أبي سعيد
~~السكري وقال حسان لربيعة بن عامر يحرضه بعامر بن الطفيل بأخفاره ذمة أبي براء:
# (ألا من مبلغ عني ربيعا ... بما أحدثت في الحدثان بعدي)
# (أبوك أخو الفعال أبو براء ... وخالك ماجد حكم بن سعد)
# (بني أم المبنين أم يرعكم ... وأنتم من ذوائب أهل نجد)
# (تهكم عامر بأبي براء ... ليخفره وما خطأ كعمد)
# فلما بلغ ربيعة هذا الشعر جاء إلى النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) فقال
~~يا رسول الله أيغسل عن أبي هذه العذرة أن أضرب عامرا ضربة أو طعنة؟ قال
~~نعم. فرجع فضرب عامر ضربة أشواه بها فوثب عليه قومه فقالوا لعامر اقتص،
~~فقال قد عفوت عنه. ورأيت له رواية عن أبي الدرداء فكأنه عمر في الإسلام،
~~انتهى. فقول البرهان لا أعلم لرببيعة إسلاما ولا ترجمة، تقصير وأبوه أبو
~~براء هذا من مشاهير العرب، وقد اختلف في إسلامه وصحبته كما قدمته في بئر
~~معونة، انتهى. بخ. (والملاوح) يعني أن الملاوح من خيله عليه السلام وهو مما
~~اختلف فيه وهو بضم الميم وكسر الواو كما في الزرقاني، وقال المناوي عقب قول
~~العراقي والخلف في ملاوح وهو الضامر الذي لا يسمن السريع العطش العظيم
~~الألواح وكان لأبي بردة بن دينار فأهداه له، انتهى.

PageV02P264

# ومر نحوه عن ابن سيد الناس. (والضرس) يعني أن الضرس من خيله عليه السلام
~~عند الناظم. وذكر ابن سيد الناس أن السكب كان اسمه الضرس قبل أن يشتريه
~~(صلى الله تعالى عليه وسلم)، وفي المناوي نحوه ولم يذكراه فرسا ms697 مستقلا ولم
~~يذكره في المواهب ولا شارحه، وإنما ذكر الزرقاني عن السهيلي: الضريس بفتح
~~الضاد المعجمة وكسر الراء فتحتية فسين مهملة، قال وتبعه اليعمري والعراقي،
~~انتهى كلامه. وما نقله عن اليعمري والعراقي هو كذلك فيهما، الحاصل أن
~~القاموس والمناوي وابن سيد الناس وإنما ذكروا الضرس على أنه كان اسم السكب
~~قبل اشترائه له عليه السلام من الفزاري فغير اسمه ولم يضبطه منهم إلا
~~القاموس، فقال إنه ككتف كما قدمته والله تعالى أعلم. واللزاز، يعني أن
~~اللزاز من خيله عليه السلام وهو مما اتفق عليه منها وهو بكسر اللام وبزايين
~~معجمتين بينهما ألف من قولهم لاززته أي لاصقته كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته،
~~وقيل لاجتماع خلقه، واللزاز المجتمع الخلق الشديد وقال السهيلي معناه لا
~~يسابق شيئا إلا لزه، أي أثبته. أهداه له المقوقس وكان معجبا به وكان تحته
~~يوم بدر، ذكره سليمان النحوي. ورد بأن بدرا في العام الثاني ورسله إلى
~~الملوك بعد عوده من الحديبية وكان معه في المريسيع، قاله المناوي. وزاد
~~الزرقاني أن الزايين خفيفتان. قال روى ابن مندة من رواية عبد المهيمن بن
~~عباس بن سهل عن أبيه عن جده. قال كان لسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم)
~~عند سعد والد سهل ثلاثة أفراس فسمعت النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم)
~~يسميهن: لزاز، والطرب واللخيف أي بالخاء المعجمة، انتهى. (ذاك)، الإشارة
~~إلى لزاز (السابح) أي الحسن مد اليدين في الجري وسبح الفرس جريه، قاله في
~~العيون وفي القاموس والسوابح الخيل PageV02P265 # لسبحها بيديها في جريها انتهى. قال جامعه سمح الله له وقد نظمت ما اطلعت
~~عليه من خيله عليه السلام مما لم يذكره الناظم فقلت:
# (ضريس بحر سبحة مندوب)
# يعني أن هذه الأربعة من خيله عليه السلام على خلاف فيما عدا سبحة وهي
~~الضريس بفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة فتحتية ساكنة، فسين مهملة
~~كما مر والبحر، وكان كميتا اشتراه من ناس قدموا من اليمن فسبق عليه مرات،
~~فجثى (صلى الله تعالى عليه وسلم) على ركبتيه ومسح وجهه، أي ms698 وجه الفرس، وقال
~~ما أنت إلا بحر، فسمى بحرا لسرعة جريه، شبه بالبحر الذي لا ينقطع ماؤه،
~~وكان سرجه دفتان من ليف، وروي الشيخان عن أنس كان فزع بالمدينة فاستعار
~~عليه السلام فرسا لأبي طلحة يقال له المندوب فركبه ثم خرج يركض وحده فركب
~~الناس يركضون خلفه فلما رجع، قال ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرا، وهذا
~~الحديث ورد بألفاظ، وهذا الفرس لأبي طلحة واسمه المندوب، وما قبله اشتراه
~~هو عليه السلام من تجار من أهل اليمن واسمه البحر نقله الزرقاني. وأما سبحة
~~فبفتح السين المهملة وسكون الموحدة فحاء مهملة فتاء تأنيث وهي مما تفق عليه
~~وهي من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري وأما المندوب فهو من
~~ندبه فانتدب أي دعاه فأجاب. قال ابن سيد الناس وقال ابن الأثير أي المطلوب
~~سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق، وقيل لندب كان في جسمه وهو أثر
~~الجرح وقال عياض يحتمل أنه لقب أو اسم بغير معنى كسائر الأسماء، قاله
~~الزرقاني.
# (مراوح شحا أبلق نجيب)
# يعني أن هذه الأربعة من خيله عليه السلام فأما المراوح فهو بكسر PageV02P266 # الميم وسكون الراء فواو فألف فحاء مهملة من أبنية المبالغة مشتق من
~~الريح، سمي به لسرعته أو من الرواح لتوسعه في الجري أو من الراحة لأنه
~~يستراح به، أهداه له قوم من مدجج بفتح الميم وسكون المعجمة وكسر المهملة
~~فجيم قاله في المواهب وشرحها، ونحوه في المناوي. وأما شحا فهي بفتح الشين
~~المعجمة وشد الحاء المهملة والقصر قاله المناوي والزرقاني وهي من قولهم فرس
~~بعيد أي الخطوة، قاله في العيون، وأما الأبلق فهو الذي فيه بياض وسواد حمل
~~عليه بعض أصحابه، قاله الزرقاني وأما النجيب فهو بفتح النون وكسر الجيم فهو
~~بوزن كريم معناه (وظرب ذو لمة يعبوب) يعني أن هذه الثلاثة من خيله (صلى
~~الله تعالى عليه وسلم). أما الظرب فهو بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء
~~المهملة فموحدة واحد الظراب وهي جبال الصغار سمي به لكبره وسمنه، ms699 وقيل
~~لقوته وصلابة حافره أهداها له فروة بن عمرو الجذامي، قاله القسطلاني. وقال
~~الزرقاني ما مر من الضبط اقتصر عليه البرهان. ويقال بكسر أوله وسكون الراء
~~وقدمه الشامي وقال بعد قوله أهداها أنثه بعد أن ذكر لأن الفرس يجوز تذكيره
~~وتأنيثه وكأنه جمع بينهما لاحتمال كونه مذكرا ومؤنثا انتهى. وفي المناوي
~~أنه كان معه في المريسيع وأما ذو لمة، فهو بكسر اللام وشد الميم قال في
~~العيون واللمة بين الوفرة والجمة فإذا وصل شعر الرأس إلى شحمة الأذن فهي
~~وفرة فإذا زادت حتى ألمت بالمنكبين فهي لمة، فإذا زادت فهي جملة، وأما
~~اليعبوب فهو بفتح التحتية وسكون المهملة وموحدتين بينهما واو، وهو الفرس
~~الجواد، وجدول يعبوب شديد الجري قاله الزرقاني وفي المناوي واليعبوب الفرس
~~الجواد الطويل الجري سمي به لشدة جريه انتهى. (سجل وذو العقال واليعسوب)
~~هذه من خيله عليه السلام أيضا ما السجل فهو بكسر السين المهملة وسكون الجيم
~~بعدها لام قاله الزرقاني والمناوي وزاد من قولهم سجلت الماء فانسجل صببته
~~فانصب، وأما ذو PageV02P267 # العقال فهو بضم العين وشد القاف وتخفيفها، فألف فلام وهو ظلع في قوائم
~~الدابة كما في العيون ورجح القسطلاني التخفيف. وفي القاموس وكرمان داء في
~~رجل الدابة إذا مشي ظلع ساعة ثم انبسط انتهى. وأما اليعسوب فأصله طائر أطول
~~من الجراد لا يضم جناحه إذا وقع شبه به الخيل. واليعسوب غرة مستطيلة في وجه
~~الفرس، قاله المناوي. وفي العيون اليعسوب سيد القوم وأمير النحل، والفرس
~~الجواد. (والأدهم السرحان والمرتجل) يعني أن هذه الثلاثة من خيله عليه
~~السلام فالأدهم معناه الأسود والسرحان بكسر السين وسكون الراء المهملتين
~~والسرحان الذئب وهذيل تسمى الأسد سرحانا، قاله في العيون وتبعه القسطلاني
~~والمرتجل بضم الميم وسكون الراء وفتح الفوقية وكسر الجيم وباللام مأخوذ من
~~ارتجل الفرس ارتجالا إذا خلط العنق بشيء من الهملجة فراوح بين شيء من هذا
~~وشيء من هذا. فالعنق أن يباعد خطاه ويتوسع في جريه والهملجة أن يقاربها مع
~~الإسراع قاله المناوي. (عن ابن خالويه هذي نقلوا)، ms700 يعني أن هذه الثلاثة
~~الأخيرة وهي الأدهم والسرحان والمرتجل نقلها علماء السير عن ابن خالويه،
~~عزاها له المناوي في شرح العراقية وعزا له في المواهب الأخيرين ولم يذكر
~~الأدهم، قال الزرقاني وابن خالويه هو الحسين بن أحمد الإمام المشهور
~~المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة.

PageV02P268

# كعب بن مالك ثم إلى حسان فقال قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب
~~بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه ثم قال والذي بعثك بالحق لأقرينهم بلساني
~~قرى الأديم فقال (صلى الله تعالى عليه وسلم) ... لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم
~~قريش بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي فأتاهم حسان ثم رجع فقال
~~يا رسول الله لقد لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق نبيا لأسلنك كما تسل الشعرة
~~من العجين (الحديث) انتهى كلامه. قال الناظم رحمة الله تعالى:
# (ذكر دوابه عليه أفضل ... صلاة ربي دائما وأكمل)
# قوله ذكر خبر مبتدأ محذوف أي هذا ذكر دوابه والدواب لغة كل ما دب على وجه
~~الأرض وعرفا كل ذات أربع قوائم، أي هذا ذكر دوابه عليه أفضل صلاة ربي على
~~الدوام وأكملها وبدأ ببيان خليه عليه السلام فقال:
# (له من الخيل العتاق عشره ... أوسبعة فيما حكاه المهره)
# قوله عشرة مبتدأ وخبره قوله له والعتاق الكرام جمع عتيق وأو في قوله أو
~~سبعة للخلاف، أي وقيل سبعة والمهرة بالتحريك جمع ماهر وهو الحاذق في هذا
~~الفن والماهر في الأصل الحاذق بكل عمل ومعنى كلامه أنه (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم) كان له عشرة من الخيل الكرام وقيل سبعة فسبعة متفق عليها كما في
~~العراقي والمواهب وغيرهما. قال العراقي:
# (سكب لزار ظرب وسبحة ... مرتجز ورد لحيف سبعة)
# وليس فيها عندهم من خلف. انتهى المراد. ويأتي ضبطها إن شاء الله تعالى
~~عند ذكر الناظم لها. وذكر ابن سيد PageV02P269 # الناس هذه السبعة المقدمة وقال إنها متفق عليها وذكر بعدها خمسة عشر
~~مختلفا فيها وقال المناوي في شرح العراقية وهي يعني الخيل ثلاثون وذكر
~~الناظم يعني العراقي منها ثلاثة وعشرين ms701 انتهى. قال مؤلفه عفا الله تعالى
~~عنه بمنه والناظم رحمة الله تعالى لم يقتصر على السبعة المتفق عليها بل لم
~~يذكرها كلها لأنه لم يذكر سبحة مع أنها متفق عليها كما في العراقي وابن سيد
~~الناس ونقله عن الدمياطي وكذا في المواهب أنها مما اتفق عليه قال الزرقاني
~~أن البدر بن جماعة جمع المتفق عليه في بيت وهو:
# (والخيل سكب لحيف سبحة ظرب ... لزار مرتجز زرد لها أسرار)
# فذكر فيها سبحة ولم يذكر هؤلاء اسما لها سوى هذا الاسم واللفظة الأخيرة
~~كذا هي في المطبوع فإن لم تكن مصحفة فهي بحذف الهمزة في اللفظ والله تعالى
~~أعلم وانظر ما أراد الناظم بالعشرة فإن من قدمت ذكرهم لم يذكروا قولا بأنها
~~عشرة حتى يعينوها وسأذكر ما ذكروا إن شاء الله وبدأ الناظم بذكر الخيل لحبه
~~عليه السلام لها وفي الزرقاني روي النسائي عن أنس لم يكن شيء أحب إلى رسول
~~الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) بعد النساء من الخيل وروي مالك والشيخان
~~من طريقه عن ابن عمر عن النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) الخيل في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة ابن عبد البر فيه تفضيل الخيل على سائر الدواب لأنه
~~لم يأت عنه في غيرها مثل هذا القول انتهى كلامه. وقال الحافظ بن حجر في شرح
~~البخاري قوله في نواصيها الخير وكذا في الموطأ ليس فيه معقود بإثباتها
~~والمراد بها ما يتخذ للغزو إن يقاتل عليه أو يربط لأجل ذلك. وفي رواية
~~زكرياء الأجر والمغنم وقوله الأجر بدل من قوله الخير أو خبر مبتدئ محذوف أي
~~هو الأجر والمغنم. وعند مسلم فقال بم ذلك يا رسول الله؟ قال الأجر والمغنم
~~والناصية الشعر المسترسل على الجبهة وخص الناصية لرفعة قدرها ولكونها
~~المقدم منها إشارة إلى أن المفضل في الإقدام بها إلى العدو دون المؤخر لما PageV02P270 # فائدة:
# لم يذكر الناظم من البغال إلا ثلاثة مع قوله كلها، وفي العيون بعد ذكر
~~هذه الثلاثة المتقدمة وبعث صاحب دومة الجندل إلى رسول الله ms702 (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم) بغلة وقيل أهدى له كسرى بغلة ولا يثبت وعن ابن عباس أهدى
~~النجاشي إلى رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) بغلة فكان يركبها فهذه
~~ست انتهى منه. وللعراقي:
# (بغاله خمسة أو فستة ... دلدل مع فضة والإيلية)
# (وبغلة أهدى له الأكيدر ... وجاء من كسرى وفيه نظر)
# (وبغلة أهدى له النجاشي ... وهو بأخلاق النبي الفاشي)
# قوله بغلة مفعول مقدم والأكيدر بالتصغير صاحب دومة الجندل، وهو ابن عبد
~~الملك النصراني واختلف في إسلامه والأصح أنه لم يسلم وإن خالدا قتله على
~~نصرانيته وأهدى له عليه السلام مع البلغة جبة سندس جعل أصحابه يعجبون منها
~~فقال لمناديل بن معاذ في الجنة أحسن من هذا، وقوله جاء من كسرى أي وجاء أنه
~~أتاه من كسرى بغلة هدية، رواه الثعالبي في تفسيره عن ابن عباس، فركبها بحبل
~~من شعر وأردفه خلفه وأخرجه الحاكم في مستدركه. قال الحافظ الدمياطي وفيه
~~نظر لأنه مزق كتابه كما مر وفي إسناد الثعالبي عبد الله القداح ضعيف وأجيب
~~باحتمال أن الذي أهداها له شيرويه ولده أو ابن عمه كسرى بن قباذ أو ازدشير
~~بن شيرويه فإن هؤلاء كلهم ملكوا بعد قتل أبرويز على أنه لا يلزم من تمزيق
~~الكتاب أن لا يهدي له انتهى ملخصا من المناوي والزرقاني. وقوله وبغلة مفعول
~~مقدم أيضا والنجاشي ملك الحبشة وقوله وهو بأخلاق النبي الفاشي أي وهو أي ما
~~ذكر من أن النجاشي أهدى له بغلة PageV02P271 # مذكور في كتاب أخلاق النبي لأبي الشيخ بن حبان عن ابن عباس والفاشي
~~الكبير الشهرة أنظر المناوي فهذه ست بغال وزاد بعضهم سابعة تسمى حمارة
~~شامية رواه ابن السكن عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة والد عبد الله
~~الحارثي قاله الزرقاني. (ثم حمار اسمه يعفور)، ثم هنا للترتيب الذكري كالتي
~~قبلها، وحمار مبتدأ خبره محذوف أي له حمارا واسم كأن حذفت هي وخبرها أي كان
~~له عليع الصلاة والسلام حمار اسمه يعفور بسكون المهملة وضم الفاء مصروف،
~~قاله الحافظ وهو اسم ولد الظبي ms703 كأنه سمي به لسرعته وقيل تشبيه باليعفور في
~~عدوه وهو ولد الظبي وولد البقرة الوحشية أهداه له فروة بن عمرو الجذامي قال
~~الواقدي مات منصرفه عليه السلام من حجة الوداع وبه جزم النووي وقيل طرح
~~نفسه في بئر لأبي الهيثم يوم موته عليه السلام، ذكره ابن حبان في الضعفاء،
~~وقال لا أصل له وليس سنده بشيء. انظر الزرقاني. وجزم اليعمري بأن له حمارا
~~اسمه عفير بالتصغير وأهداه له المقوقس مع دلدل وحمارا اسمه يعفور أهداه له
~~فروة بن عمرو مع فضة انتهى. وقيل هما واحد زعمه ابن عبدوس ورده الدمياطي
~~وصدر في المواهب أنهما اثنان فقال وكان له عليه الصلاة والسلام من الحمير
~~عفيرا أهداه له المقوقس ويعفورا أهداه له فروة بن عمرو ويقال هما واحد،
~~انتهى. وعفير بالتصغير مأخوذ من العفرة وهو لون التراب كأنه سمي بذلك للونه
~~والعفرة حمرة يخالطها بياض وروي البخاري عن معاذ قال كنت ردف النبي (صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) على حمار يقال له عفير الحديث ثم المشهور كما في
~~الألفية أنهما اثنان أنظر الزرقاني. وللعراقي:
# (حماره عفير أو يعفور ... أو فهما اثنان وذا المشهور) PageV02P272 # (وكون ذا كان اسمه زيادا ... أو بيزيد منكر إسنادا)
# (وثالث أعطاه سعد يسنده ... رديفه قيس بن سعد ولده)
# قوله أو فهما إلخ، أي وقيل هما اثنان، وقوله وكون ذا الخ أشاربه إلى ما
~~في تاريخ ابن عساكر لما فتح المصطفى خيبر أصاب حمارا أسود فكلمه فقال له ما
~~اسمك قال زياد بن شهاب أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبه إلا
~~نبي (حديث). قال ابن عساكر حديث غريب وفيه غير واحد من المجهولين، وقوله
~~وثالث أي وله حمار ثالث أعطله له سعد بن عبادة فإنه زاره ماشيا فأركبه في
~~رجوعه حمارا وأرسل قيس بن سعد معه فأردفه (صلى الله تعالى عليه وسلم) خلفه
~~فلما وصل إلى بيته أراد أن يرد الحمار فقال هو هدية رواه ابن مندة، في كتاب
~~أسماء من أردفهم المصطفى خلفه يسنده عن ms704 قيس المذكور رديفه، وزاد في الشامية
~~حمارا رابعا أعطاه له بعض الصحابة، انتهى من المناوي والزرقاني. (والناقة
~~القصوى فقط ماثور)، الناقة مبتدأ وال خلف عن الضمير والقصواء خبره أي
~~وناقته عليه السلام القصواء أي اسمها ذلك وقوله ماثور خبر مبتدأ محذوف أي
~~ذا ماثور أي منقول عن العلماء وقط اسم فعل بمعنى انته أي وإذا ذكرتها فانته
~~عن ذكر غيرها وانظر لم أفردها عن اللقاح مع ذكره لهن وقد عدها الحافظ
~~العراقي فيهم فقال:
# (كانت له لقاح الحناء ... عريس بغوم السمراء)
# (بردة والمروة والسعدية ... حفيدة مهرة واليسيرة)
# (رياء والشقراء والصهباء ... عضبا وجدعاءهما القصواء)
# وفي المواهب وكان له عليه الصلاة والسلام من اللقاح القصواء وهي التي
~~هاجر عليها إلخ. ويأتي إن شاء الله ضبط ما ذكره في هذه الأبيات منها عند
~~ذكر الناظم للقاح وما فعل الناظم يشبه صنيع ابن سيد الناس فإنه قال وأما
~~النعم فكانت له ناقته التي هاجر عليها تسمى القصواء PageV02P273 # والعضباء والجدعاء وكانت شهباء ثم ذكر بعد ذلك اللقاح، قال الحافظ بن حجر
~~والقصواء بالفتح والمد ناقة النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) انتهى. قال
~~الزرقاني في شرح المواهب بفتح القاف والمد على غير قياس والقياس القصر كما
~~وقع في بعض نسخ أبي ذر، والقصو قطع طرف الأذن وقد قيل كان طرف أذنها
~~مقطوعا، وزعم الداوودي أنها كانت لا تسبق فقيل القصواء لأنها بلغت من السبق
~~أقصاه، قال عياض ووقع في رواية العذري في مسلم بالضم والقصر وهو خطأ انتهى.
~~وقال المناوي القصواء بفتح القاف والمد.
# (وهي التي امتطى بلا امتراء ... نبينا في الهجرة الغراء)
# قوله وهي بسكون الهاء وامتطاها جعلها مطية أي ركبها والامتراء الشك
~~ونبينا فاعل امتطى والغراء نعت للهجرة ومعناه الشهيرة يعني أن القصواء هي
~~التي عليها رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) من مكة إلى المدينة وكانت
~~لأبي بكر ابتاعها هي وأخرى من بني الحريش بثمان مائة درهم فاشتراه عليه
~~السلام بأربعمائة درهم ولم يقبل هبتها من أبي بكر لتتم هجرته لله ms705 تعالى
~~وهذا على ترادف الأسماء لها كما يأتي، وذكر الواقدي أن القصواء من نعم بني
~~قشير وعاشت بعده عليه السلام وماتت في خلافة أبي بكر. ولابن إسحاق أن التي
~~هاجر عليها الجدعاء وكانت من ابل بني الحريش وكذا في رواية البخاري في غزوة
~~الرجيع عن عائشة وهو أقوى إن لم نقل أنهما واحدة، وكان علي القصواء يوم
~~الحديبية ويوم الفتح مردفا أسامة أنظر الزرقاني والمناوي. وفي الشفاء أنها
~~كانت تكلمه عليه السلام وأن العشب كان يبادر إليها في الرعي وأن السباع
~~تجتنبها وتناديها إنك لمحمد وأن الاسفرايني ذكر PageV02P274 # أنها لم تأكل ولم تشرب، بعد موته عليه السلام حتى ماتت.
# (وكان لا يحمله إن نزلا ... عليه وحي غيرها ... )
# اسم كان ضمير يعود على نبينا عليه السلام وخبرها الجملة بعدها، وغيرها
~~بالرفع فاعل يحمل، ووحي فاعل نزل ومعنى البيت ظاهر. (ونقلا أن اسمها
~~العضباء والجدعاء فقد ترادفت لها الأسماء) يعني أن غير واحد من العلماء نقل
~~أن القصواء والجدعاء والعضباء أسماء مترادفة أي متفقة في المعنى ومسماها
~~واحد، وعليه اقتصر في العيون كما مر واقتصر عليه العراقي وكذا صاحب القاموس
~~فإنه قال والعضباء الناقة المشقوقة الأذن، ولقب ناقة النبي (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم) وقال الجدع قطع الأنف أو الأذن، ثم قال والجدعاء ناقة رسول الله
~~(صلى الله تعالى عليه وسلم) وهي العضباء، والقصواء ولم تكن جدعاء ولا عضباء
~~ولا قصواء وإنما هي ألقاب، انتهى منه. وفي ابن سلطان بعد نقل كلام القاموس
~~وقيل اثنتان وقيل ثلاث انتهى منه.
# وبعدم الترادف صدر في المواهب فقال وكان له من اللقاح القصواء وهي التي
~~هاجر عليها والعضباء والجدعاء ولم يكن بهما عضب ولا جدع، وإنما سميتا بذلك.
~~وقيل بأذنها عضب، وقيل العضباء والجدعاء واحدة والعضباء هي التي كانت لا
~~تسبق. فجاء عربي على قعود له فسبقها فشق ذلك على المسلمين فقال عليه الصلاة
~~والسلام إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه انتهى.
~~والجدعاء بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة. وقول ms706 الشامي المعجمة سبق قلم
~~وهي المقطوعة الأذن، أو الأنف، أو الشفة. والعضباء بفتح المهملة وسكون
~~المعجمة بعدها موحدة ومد المقطوعة الأذن، أو المشقوقتها. قال ابن فارس
~~وكانت مشقوقة الأذن، وقوله فجاء إعرابي قال الحافظ بن حجر لم أقف على اسمه
~~بعد التتبع الشديد. والقعود بفتح القاف ما استحق الركوب من الإبل وأقل PageV02P275 # ذلك أن يكون ابن سنتين إلى أن يدخل السادسة فيسمى جملا، وقوله فسبقها
~~وللنسائي سابق رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) اعرابي فسبقه، وفي
~~الحديث المسابقة على الإبل والتزهيد في الدنيا وحسن خلقه عليه السلام
~~وتواضعه وعظمته في صدور أصحابه، نقله الزرقاني. (ومائة كانت له من الغنم)
~~قال اليعمري وكانت له (صلى الله تعالى عليه وسلم) مائة من الغنم لا يريد أن
~~تزيد على ذلك، كلما ولدت بهمة ذبح الراعي مكانها شاة ونحوه في المواهب.
~~وللعراق:
# (كان له مائة شاة غنما ... ولا يريد أن تزيد كلما)
# (ولد منها بهمة راعيها ... ذبح شاة لا يزيد فيها)
# وإذا ذبح الشاة جعل البهمة مكانها. قاله المناوي. والبهمة بالفتح أولاد
~~الضأن والمعز جمعه بهم ويحرك وبهام قاله في القاموس. (ومعها) أي الغنم،
~~(عشرون) مبتدأ خبره ما قابله، (لقحة) بكسر اللام وفتحها (تلم) بالبناء
~~للمفعول أي تجمع مع الغنم، تتميم للبيت، واللقحة الناقة القريبة العهد
~~بالولادة إلى ثلاثة أشهر، ثم هي بعد الثلاثة لبون وجاء اللقحة في البقر
~~والغنم أيضا كما ذكره البرهان، قاله الزرقاني. ويسمى العراقي من لقاحه عليه
~~السلام كما تقدم: الحناء بفتح المهملة وشد النون والمد وهي التي نحرها
~~العرينيون والعريس بضم العين المهملة وفتح الراء وشد المثناة التحتية وسين
~~مهملة وكانت لأم سلمة وبغوم بضم الموحدة وضم الغين المعجمة وهو في الأصل
~~صوت الناقة التي لا تفصح به، والسمراء بسين مهملة ممدودة وكانت لعائشة رضي
~~الله تعالى عنها. وبردة أهداهما له الضحاك بن سفيان الكلابي كانت تحلب كما
~~تحلب اللقحتان، كانت لأم سلمة وكان يرعاها هند ومروة أهداها له سعد بن
~~عبادة، والسعدية بفتح السين وسكون العين وكسر ms707 الدال المهملات وحفيدة بفتح
~~الحاء المهملة وكسر الفاء والحفيدة السريعة، ومهرة بضم الميم أرسلها له سعد
~~بن عبادة، من نعم بني عقيل PageV02P276 # وكانت غزيرة اللبن جدا واليسيرة بضم الياء أوله مما استاقه العرينيون
~~ورياء بفتح الراء المهملة وشد التحتية ومد ابتاعها من بني عامر والشقراء
~~بشين معجمة وقاف وللعراقي عاطفا على ما تقدم من اللقاح ما نصه:
# (وغيرهن والجمال الثعلب ... وجمل أحمر والمكتسب)
# (غنمه في يوم بدر من أبي ... جهل فأهداه إلى بيت النبي)
# (في أنفه برة أي من فضة ... غاظ به كفار أهل مكة)
# وقوله وغيرهن أي وغير ما مر مما يطول ذكره والجمال كثيرة ومنها الثعلب
~~بفتح المثلثة وسكون العين بعث المصطفى عليه يوم الحديبية خراش بن أمية
~~الخزاعي حين بلغه قتل عثمان ليكشف عن أمره فعقروا الجمل وقوله وجمل أحمر
~~روى ابن سعد عن نبيط رأيت رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) في حجته
~~على جمل أحمر والمكتسب بضم الميم وسكون الكاف وفتح السين المهملة على صيغة
~~اسم المفعول غنمه يوم بدر وكان يغزو عليه ويضرب في لقاحه. وأهداه في عمرة
~~الحديبية إلى البيت ليغيظ به أهل مكة والبرة بضم الموحدة وفتح الراء
~~المخففة فتاء تأنيث حلقة صغيرة انتهى ملخصا من المناوي والزرقاني. (وكان)
~~عليه الصلاة والسلام (يختص بشرب) بتثليث الشين لبن (شاة تدعى) بالبناء
~~للمعول أي تسمى تلك الشاة (بغيثه لدى الرواة) المجرور متعلق بتدعى وهي
~~بالغين المعجمة فتحتية ساكنة فمثلثة وقيل اسمها غوثة بالواو بدل الياء وبه
~~صدر في المواهب والعيون وسيرة العراقي فيفيد هذا اعتماده قال في العيون
~~وكانت له شاة تسمى غوثة وقيل غيثة وشاة تسمى قمرا وعنز تسمى اليمن وكانت له
~~سبعة أعنز منائح ترعاها أم أيمن، والمنائح جمع منيحة وهي في الأصل شاة أو
~~بقرة يعطيها صاحبها لمن يشرب لبنها ثم كثر استعمالها على كل شاة أو بقرة
~~معدة لشرب لبنها قاله الزرقاني ونحوه للمناوي في شرح قول العراقي:

PageV02P277

# (كانت له منائح بركة ... زمزم سقيا عجزة وورشة)
# (أطلال أطراق قمر ms708 مع يمن ... وغوثة أو غيثة بل في السنن)
# كانت له مائة شاة إلخ وقد مر وبركة بالتحريك وسقيا بضم المهملة وسكون
~~القاف وعجزة بفتح العين المهملة وسكون الجيم وورشة بشين معجمة وقوله أو
~~غيثة أي وقيل اسمها غيثة قاله المناوي وأطلال بفتح الهمزة كما في الزرقاني.
# (وديكه الأبيض جاء في الخبر)
# يعني أنه جاء في الخبر أنه (صلى الله تعالى عليه وسلم) كان له ديك أبيض
~~عزاه العراقي للمحب الطبراني. قال في سيرته:
# (وكان أيضا عنده ديك له ... أبيض فالمحب قد نقله)
# قال الزرقاني بعد نقله لهذا البيت يشير إلى ما رواه أبو نعيم والحارث بن
~~أبي أسامة بسند ضعيف عن أبي زيد الأنصاري مرفوعا الديك الأبيض صديقي وعدو
~~إبليس. يحرس داره وتسع دور حولها وكان (صلى الله تعالى عليه وسلم) يبيته
~~معه في البيت وأحاديث الديك حكي ابن الجوزي بوضعها ورد عليه الحافظ بما
~~حاصله أنه لم يتبين له الحكم بوضعها أي ليس فيها وضاع ولا كذاب، نعم هو
~~ضعيف من جميع طرقه والله تعالى أعلم. انتهى منه وفي المناوي نهى عن سب
~~الديك وقال إنه يوقظ للصلاة كما رواه أبو داوود قال الحافظ زعم أهل التجربة
~~أن الرجل إذا ذبح الديك الأبيض الأفرق ينكب في ماله انتهى كلامه. وديك أفرق
~~بالفاء فراء فقاف أي عرفه مفروق، كما في القاموس.
# (ولم يجئ فيه اقتناؤه البقر)
# الضمير المجرور عائد على الخبر يعني أنه لم يأت في الخبر أنه (صلى

PageV02P278

### | CHECK أنها تأكل ولم تشرب بعد موته عليه السلام

# الله تعالى عليه وسلم) اقتنى البقر، أي اتخذه قنية فلا ينافي أنه ضحى به
~~عن نسائه باحتماله أنه ابتاعها عند إرادته التضحية كما في المناوي وهذا
~~أحسن من قول العيون وأما البقر فلم ينقل (صلى الله تعالى عليه وسلم) عليه
~~وسلم ملك شيئا منها انتهى. قال الزرقاني بعد نقله أي للقنية فلا يرد عليه
~~ما في الصحيح أنه (صلى الله تعالى عليه وسلم) ضحى عن نسائه بالبقر في حجة
~~الوداع، وتجويز أنه ms709 ملكها وضحى هو بها رده البرهان بأن في مسند أحمد عن
~~عائشة دخل علينا يوم النحر بلحم بقر، وقلت ما هذا؟ قال نحره (صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) عن أزواجه وبوب عليه البخاري باب ذبح الرجل البقر عن
~~نسائه من غير أمرهن.

### | AUTO (بيان ما له من السلاح)

# أي هذا بيان ما كان (صلى الله تعالى عليه وسلم) من السلاح والسلاح ككتاب
~~والسلح كعنب والسلحان بالضم آلة الحرب أو حديدتها قاله في القاموس.
# (صلى عليه واهب الفلاح)
# أي معط الفلاح وهو الله تعالى والفلاح قال القسطلاني هو جمع اسم لأنواع
~~الخير، انتهى. وفسره بعضهم بنيل كل محبوب والنجاة من كل مرهوب، وقال
~~المناوي السلاح ما يقاتل به في الحرب ويدافع به، والتذكير فيه أغلب وجمعه
~~أسلحة وسلاحات، والسلح بوزن حمل لغة في السلاح ثم شرع يذكر سلاحه عليه
~~السلام، بادئا بالسيوف لأنها أشرف آلة الحرب فقال: (له من الأسياف تسعة
~~فقط) أتى بجمع القلة لمناسبته لكونها تسعة كما للناظم (أسماؤها) أي تلك
~~السيوف (مروية) أي منقولة (عمن فرط) PageV02P279 # أي تقدم من العلماء (منها) أي من سيوفه عليه الصلاة والسلام السيف (الذي
~~أصابه) غنمه (صلى الله تعالى عليه وسلم) (من) العاصي بن منبه السهمي على ما
~~اقتصر عليه في العيون يوم (بدر) وقيل كان لمنبه بن وهب، وقيل لمنبه أو نبيه
~~بن الحجاج قال الحاكم والأخبار في أنه من خيبر واهيه وروي الطبراني بسند
~~ضعيف أن الحجاج بن علاط أهداه لرسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) ثم
~~كان عند الخلفاء العباسيين ويقال أصله من حديدة وجدت مدفونة عند الكعبة
~~وصنع منها وكونه غنم في بدر أخرجه أحمد والترمذي وقال حسن، غريب، والحاكم
~~وصححه قاله الزرقاني. (وكان) هذا السيف (يدعى) بالبناء للمفعول أي يسمى (ذا
~~الفقار) أي صاحب الفقار بفتح الفاء وكسرها كما في العيون والمواهب. قال
~~الزرقاني وقال في النور حكي غير واحد فيه الفتح والكسر انتهى. وقول الخطابي
~~بفتح الفاء والعامة تكسره إن أراد الأكثر فصحيح وإن أراد الجملة ms710 فلا. وكان
~~هذا السيف لا يفارقه (صلى الله تعالى عليه وسلم) بعد أن ملكه يكون معه في
~~كل حرب، لأنه نادى ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان

### | AUTO لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي

# . وإن صح القول بأنه عليه السلام أعطاه لعلي وانتقل في أولاده فكأنه كان
~~يأخذه منه في الحروب أو أعطاه عند موته انتهى كلامه. (فادري) أي أعلم هذا
~~تتميم للبيت. وقال المناوي بكسر الفاء جمع فقرة وقيل بفتحها جمع فقارة سمى
~~به لفقرات كانت في وسط ظهره، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد انتهى. وقال
~~في المواهب وكانت قائمته وقبيعته وحلقته وذؤابته وبكارته ونعله من فضة
~~انتهى. وقائمته مقبضه وقبيعته بالقاف ما على طرف مقبضته وحلقته بإسكان
~~اللام وفتحها ما في أعلاه تجعل فيه العلاقة وذؤابته بمعجمة أي علاقته كما
~~في العيون وبكارته حلقه التي في حليته، وهي ما يكون في وسطه ونعله حديدته
~~التي في أسفل غمدة وهذا السيف هو أشهر PageV02P280 # أسيافه عليه السلام وسمي ذو الفقار لأنه كان في وسطه مثل فقرات الظهر وهو
~~غير العضب. وحكي مغلطاوي أنهما واحد وقيل سمي بذلك لأنه كان فيه حفار صغار
~~والفقرة الحفرة التي فيها الودية، قال الأصمعي دخلت على الرشيد فقال أريكم
~~سيف رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) ذا الفقار؟ قلنا نعم. فجاء به
~~فما رأيت سيفا قط أحسن منه إذا نصب لم ير فيه شيء وإذا بطح عد فيه سبع فقر
~~وإذا صفحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وكذا قال قاسم في الدلائل أن ذلك
~~يرى فيه رونقه شبيها بفقار الحية، فإذا ألتمس لم يوجد. وفي رواية عن
~~الأصمعي فأذن لي في تقبيله فقبلته انتهى المراد من الزرقاني في مواضع
~~(ومثله القلعي) بفتح اللام واسقاط الياء لفظا ولم يسم كما في العراقي يعني
~~أن القلعي سيف من أسيافه (صلى الله تعالى عليه وسلم) قال في المواهب بضم
~~القاف وفتح اللام وقال المناوي بفتح القاف واللام بعين مهملة ms711 انتهى. وقال
~~الزرقاني بعد كلام المواهب الذي في النهاية والدر واللب وغيرهما أنه بفتح
~~القاف وهو الذي أصابه من قلع بفتحتين موضع بالبادية يقال له مرج قريب من
~~صلوان قريب من همذان انتهى. (والبتار) بفتح الموحدة وشد الفوقية ومعناه
~~القاطع. قال المناوي وهو أول سيف تقلد به (صلى الله تعالى عليه وسلم).
~~(والحتف) بفتح المهملة وسكون الفوقية بفاء وهو الموت إصابة من سلاح بني
~~قينقاع قال (قد جاءت بذا الأخبار) أي قد جاءت الأخبار بأن ما ذكر من أسيافه
~~(صلى الله تعالى عليه وسلم)، (كذلك المخذم) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الدال المعجمة فميم والخذم القطع بسرعة، ومنه سمي أنظر المناوي.
~~(والقضيب) بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة وسكون التحتية وموحدة قال المناوي
~~إصابة من سلاح بني قينقاع. قال وذكر عياض في فصل أسمائه صاحب القضيب أي
~~السيف وقع ذلك مفسرا في الإنجيل، قال معه قضيب من حديد يقاتل به انتهى.
~~وقال الزرقاني يطلق يعني القضيب بمعنى اللطيف من السيوف وبمعنى السيوف
~~القاطع كما في PageV02P281 # النور، وقيل أن القضيب ليس بسيف، بل هو قضيبه الممشوق قال العراقي:
# (وقيل ذا قضيبه الممشوق ... كان بأيدي الخلفاء شوق)

# وفي العيون وكان له قضيب يسمى الممشوق من شوحط. ولم يبين هو ولا المناوي
~~ولا الزرقاني معناه في الأصل ولعل معناه المنحوت. والله تعالى أعلم. وكان
~~يمسك هذا القضيب بيده ثم وجدت في الزرقاني بتفسير أسمائه (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم) ما نصه ومعنى الممشوق الطويل الرقيق من المشط وهو جذب الشيء
~~ليطول انتهى. (والعضب) هذا أيضا من الأسياف النبوية وهو بفتح المهملة وسكون
~~المعجمة أرسله إليه سعد بن عبادة حين سار إلى بدر وهو في الأصل السيف
~~القاطع، وسمي به هذا السيف (و) من أسيافه عليه السلام أيضا. (الرسوب) بفتح
~~الراء وضم السين المهملتين وسكون الواو فموحدة قيل أنه

### | AUTO من الأسياف السبعة التي أهدت بلقيس إلى سليمان

#  قال في المواهب أي يمضي في الضربة ويغيب فيها، من رسب يرسب أي بضم السين
~~إذا ms712 ذهب إلى أسفل، وإذا ثبت قال الزرقاني لأن ضربته تغوص في المضروب به،
~~وتثبت فيه والرسوب والمخذم أصابهما من الفلس بضم الفاء وسكون اللام فسين
~~مهملة وقيل بضم الفاء واللام وقيل بفتح الفاء وسكون اللام وهو صنم لطيء كان
~~الحارث قلده إياهما فبعث المصطفى عليه السلام عليا إليه فهدمه وعزل السيفين
~~له عليه السلام وذكر المدائني أن زيد الخير وهبهما إلى المصطفى لما وفد
~~عليه (يا لبيب) تميم واللبيب العاقل. قال مؤلفه سمح الله تعالى له بمنه بقى
~~من الأسياف التسعة سيف يقال له مأثور بهمزة ساكنة ومثلثة وهو أول سيف ملكه
~~عليه الصلاة والسلام، ورثه من أبيه. وبقي من أسيافه أيضا الصمصامة ويقال له
~~أيضا الصمصام، وبقى اللحيف فتكون أحد عشر سيفا أو عشرة إن لم يكن القضيب
~~سيفا، وقد نظمتها في بيتين وهما:

PageV02P282

# (كذلك منها سيفه ماثور ... ومن أبيه أرثه مأثور)
# الضمير المجرور بمن للأسياف، وماثور الأولى السيف فهو يدل من قوله سيفه،
~~ومأثور الثانية خبر عن قوله أرثه، والمجرور قبله يتعلق به، ومعنى ماثور
~~الثانية منقول عن العلماء فلا إيطاء فيه. ومعنى البيت أنه من أسيافه عليه
~~الصلاة والسلام سيف اسمه مأثور بهمزة ساكنة ومثلثة. قال في المواهب وهو أول
~~سيف ملكه عليه الصلاة والسلام وهو الذي يقال أنه قدم به المدينة في الهجرة،
~~انتهى. قال الزرقاني ورثه من أبيه انتهى. وقال اليعمري كان له عليه السلام
~~سيف يقال له ماثور ورثه من أبيه، وقدم به المدينة انتهى، وقال المناوي في
~~شرح العراقية بضم المثلثة وهو أول سيف ملكه وقيل ورثه من أبيه قال الدمياطي
~~وهو الذي يقال أنه عمل أهل الجنة انتهى. وبذكر المأثور صدر اليعمري
~~والقسطلاني في ذكر الأسياف، وثاني البيتين هو:
# (والبعض للصمصام واللحيف ... قد زاد في عدة ذي السيوف)
# يعني أن بعض العلماء زاد في أسيافه عليه السلام على الأسياف التسعة
~~المتقدمة سيفين وهما الصمصامة سيف عمرو بن معدي كرب، وكان مشهورا ذكره
~~اليعمري وغيره، قال المناوي وزاد بعضهم في أسيافه الصمصامة كانت ms713 لعمرو بن
~~معدي كرب الزبيدي فوهبها لخالد بن سعيد حين استعمله على اليمن وكانت مشهورة
~~عند العرب، واللحيف سيف مشهور فهذه أحد عشر سيفا انتهى كلامه. وقال العلامة
~~محمد بن عبد الباقي وزاد اليعمري وغيره الصمصامة ويقال له الصمصام بفتح
~~المهملة وإسكان الميم فيهما السيف الصارم الذي لا ينثني كان سيف عمرو بن
~~معدي كرب، وكان مشهورا فوهبه (صلى الله تعالى عليه وسلم) لخالد بن سعيد بن
~~العاصي واللحيف سيف مشهور فهذه أحد عشر أو عشرة إن حذف منها القضيب انتهى.

PageV02P283

# ولما ذكر الناظم الأسياف أتبعها بذكر عدد الرماح ولم يذكر أسماءها فقال:
# (وكان عنده من الرماح ... أربعة تعد للكفاح)
# قوله تعد بضم الفوقية مبني للمفعول أي تهيأ والكفاح بكسر الكاف القتال
~~يعني أنه عليه السلام كان عنده أربعة أرماح معدة لقتال الكفار، وفي حديث
~~أحمد عن عمر سمعت رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) يقول جعل رزقي تحت
~~ظل رمحي نقله المناوي وكونها أربعة هو الذي في المواهب لكن قال الزرقاني
~~كذا عدها مغلطاي أي أربعة فتبعه المصنف على عادته وقد عدها صاحب العيون
~~والهدى والسبل والعراقي خمسة انتهى المراد منه. وقال العراقي:
# (كان له من الرماح خمسة ... من قينقاع جاءه ثلاثة)
# (ورابع له يسمى المثويا ... والخامس المثني بذاك سميا)
# قوله من قينقاع الخ أي غنمها من يهود بني قينقاع بتثليث النون وقوله
~~المثويا من الثواء أي أن المطعون به يقيم مكانه، قاله المناوي. ولم يتعرض
~~لضبطهما. وفي الزرقاني أن المثوي بضم الميم وإسكان المثلثة وكسر الواو ثم
~~ياء أي القاتل سمي به لأنه يثبت المطعون، وفيه أن المثني بضم الميم وإسكان
~~المثلثة وفتح النون وكسرها كما في النور قال الزرقاني ولعل وجه التسمية انه
~~كان لينا انتهى. ولم أقف على اسم لسوي هذين من الرماح. وفي العيوب بعد ذكر
~~الرماح وكانت له حربة تسمى النبعة وحربة كبيرة اسمها البيضاء وحربة صغيرة
~~دون الرمح، شبه العكاز يقال لها العترة، انتهى. وفي المواهب وشرحها وكانت
~~له (صلى الله تعالى ms714 عليه وسلم) حربة كبيرة بالنسبة لما بعدها وإن كانت دون
~~الرمح أيضا تسمى البيضاء PageV02P284 # وحربة أخرى دون الرمح بنصفه عريضة النصل لكن سنانها في أسفلها بخلاف
~~الرمح فإنه في أعلاه شبه العكاز بضم العين وشد الكاف، عصى ذات زج، بزاي
~~مضمومة فجيم مشددة أي سنان يقال لها العنزة بفتح المهملة والنون والزاي
~~تركز بضم الفوقية وفتح الكاف فزاي أي تغرز فيصلي إليها أي إلى جهتها. انتهى
~~المراد منهما. (ومثلها) أي الرماح، (قسيه) عليه الصلاة والسلام والقسي بكسر
~~القاف وضمها جمع قوس (في العد) يعني أن أقواسه (صلى الله تعالى عليه وسلم)
~~مماثلة للرماح في أن عدد كل منهما أربعة على ما ذكر الناظم وعدها العراقي
~~خمسة وذكر أسماءها فقال:
# (أقواسه خمسة الروحاء ... وقوس شوحط هي البيضاء)
# (وقوس نبع وهي الصفراء ... كذلك الكتوم والزوراء)
# والقوس مؤنثة ويقل تذكيرها والشوحط بشين معجمة مفتوحة فواو ساكنة فحاء
~~وطاء مهملتين ضرب من شجر الجبال والنبع بفتح النون وسكون الموحدة وعين
~~مهملة شجرة تتخذ منها القسي ومن أغصانها السهام وقوله هي البيضاء أي تسمى
~~بذلك والصفراء اسم للأخرى وكذا الروحاء وهذه الثلاث أصابها من سلاح بني
~~قينقاع، والزوراء منقولة من الجنس لأن الزوراء اسم للقوس كما في القاموس
~~والكتوم بفتح الكاف ففوقيه سميت بذلك لانخفاض صوتها إذا رمي عنها وهي التي
~~تكسرت يوم أحد حتى صارت شظايا لكثرة رميه عليه السلام عنها حتى انحاز العدو
~~فأخذها قتادة بن النعمان وله قوس أخرى تسمى السداد بفتح السين علم منقول من
~~السداد الذي هو الصواب انتهى ملخصا من المناوي والزرقاني. وللعراقي:
# (أحرابه البيضاء ثم النبعة ... وحربة صغيرة عنزة)
# (والترس والجعبة مما أبدي) الترس مبتدأ والجعبة عطف عليه وخبر المبتدأ
~~المجرور بعده وما موصول اسمي وصلته ابدي بضم الهمزة PageV02P285 # ومعناه أظهر وفاعله مستتر. يعنى أن ترسه (صلى الله تعالى عليه وسلم)
~~وجعبته من جملة ما يبديه الناظم أي يذكره، والترس بضم أوله معروف، وجمعة
~~ترسة كعنبة وتروس كفلوس وتراس كسهام وربما قيل أتراس قال ابن السكيت ولا
~~يقال ms715 أترسة كأرغفة وإذا كان من جلد لا خشب فيه يسمى درقة قاله المناوي.
~~وذكروا له ثلاثة تروس ترس اسمه الزلوق بفتح الزاي وضم اللام فواو ساكنة
~~فقاف سمي بذلك لأنه يزلق بفتح اللام عنه السلاح وترس اسمه الفتق بضم الفاء
~~وفتح الفوقية فقاف قاله الزرقاني. وفي المناوي أنه بضمهما. وترس ثالث أهدى
~~إليه وفيه تمثال عقاب أو كبش، فكرهه، فأصبح وقد أذهب الله عنه التمثال
~~انتهى. والجعبة بفتح الجيم والموحدة بينهما مهملة ساكنة كنانته التي يجمع
~~فيها النبل، وكنانته عليه السلام تسمى الكافور قاله الزرقاني.
# (زأدرع كانت له بهيه ... أسماؤها فضة والسعدية)

# قوله بهيه صفة أدرع ومعناه الحسنة والبهاء الحسن يعني أنه (صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) كانت له أدراع سبع، ذكر الناظم منها ثلاثا، والدرع بكسر
~~الدال القميص المتخذ من الزرد وهي مؤنثة في الأكثر وتصغر على دريع بغير هاء
~~على غير قياس وربما قيل دريعة والجمع أدراع وأدرع ودروع قاله المناوي. وفضة
~~بكسر الفاء والسعدية بمهملة مضمومة وغير معجمة ساكنة أصابها من بني قينقاع،
~~وكانت درع داوود التي لبسها لقتال جالوت، وقيل السعد بلد تعمل فيه الرماح
~~قاله المناوي وفي المواهب والسعدية ويقال بالغين وهي درع عكير القينقاعي
~~قيل وهي

### | AUTO درع داوود التي لبسها حين قتل جالوت

# . وفضة كان قد أصابهما من بني قينقاع انتهى قوله. السعدية بفتح السين
~~وجوز بعضهم ضمها وإسكان العين ودال مهملات منسوبة للسعد وهي جبال معروفة
~~وفي معرب الجوا ليقي أنه بالسين والصاد لأنه قياس في كل سين معها حرف
~~استعلاء قال الشاعر:

PageV02P286

# وخافت من جبال السعد نفسي
# وقوله ويقال بالغين أي بضم السين وإسكان الغين المعجمة. قال البرهان وهو
~~الذي أحفظه قال ابن القطاع موضع تصنع فيه الدروع أي ناحية بسمرقند كما في
~~اللب أنظر الزرقاني.
# (ثالثها ذات الفضول تدعى ... كانت له يوم حنين درعا)
# ومعها السعدية كما يأتي، وقوله ثالثها مبتدأ وخبره تدعى أي تسمى ونائبه
~~مستتر وذات بالنصب مفعوله الثاني يعني أنه (صلى الله تعالى عليه وسلم) كانت
~~درع ms716 تسمى ذات الفضول بفاء مضمومة وضاد معجمة مضمومة فواو فلام سميت بذلك
~~لطولها أرسلها إليه سعد بن عبادة عند مسيره إلى بدر، وكانت من حديد موشحة
~~بنحاس، وكان عليه الصلاة والسلام هي والسعدية يوم حنين مظاهرا بينهما وكان
~~(صلى الله تعالى عليه وسلم) يوم أحد عليه ذات الفضول أو فضة وأفاد البرهان
~~وغيره أنه لم يظاهر بين درعين إلا في ذينك اليومين أنظر الزرقاني والمناوي.
~~وللعراقي نفعنا الله به:
# (أدرعه سبعة السعدية ... ذات الفضول وكذا فضيه)
# (ذات الحواشي مالها كفاء ... ذات الوشاح الخرنق البتراء)
# وذات الفضول هي التي كانت موهونة عند أبي الشحم اليهودي في ثمن شعير
~~اشتراه لأهله وكان ثلاثين صاعا كما في الصحيح وعند النسائي أنه عشرون صاعا
~~وكان الدين إلى سنة، وذكر ابن الطلاع أن أبا بكر أفتك الدرع بعد وفاته (صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) والحواشي جمع حاشية وهي في الأصل جانب الثوب، وذات
~~الوشاح بكسر الواو وخفة الشين المعجمة فألف فمهملة وكانت موشحة بنحاس
~~والخرنق بكسر المعجمة وسكون المهملة وكسر النون وفتحها وقاف ولد الأرنب،
~~فكأنها PageV02P287 # سميت بذلك لقصرها والبتراء بفتح الموحدة وسكون الفوقية والمد سميت بذلك
~~لقصرها وما مر من تفسير الخرنق أنها ولد الأرنب أحد أطلاقين وثانيهما الفتي
~~من الأرنب انتهى ملخصا من المناوي والزرقاني والعيون.
# (ومغفر يدعى السبوع كان له)
# المغفر كمنبر ما يلبسه الدارع على رأسه عند الزرد وغيره قاله المناوي.
~~وقال الزرقاني بعد وقول المواهب وكان له عليه الصلاة والسلام مغفر من حديد
~~انتهى. صفة لازمة على أنه ما نسج من زرد الدرع أو مخصصة على أنه ما يلبس
~~على الرأس من القلنسوة والسبوع بفتح السين المهملة وضمها فموحدة فواو فغين
~~معجمة كما في النور أي السابغ بمعنى الطويل، يعني أنه عليه السلام كان له
~~مغفر من حديد، يدعى السبوغ أي يسمى بالسبوغ ويقال له أيضا ذو السبوغ بالفتح
~~والضم أي على ما في النور أي الطول وفي القاموس ضمه وهو ظاهر قول الخلاصة:
# (وفعل اللازم مثل قعدا ... )
# له فعول ms717 انظر الزرقاني وله أيضا مغفر ثان يسمى الموشح بضم الميم وفتح
~~الواو والشين المعجمة المشددة فمهملة وهو من حديد أيضا كما في المناوي
~~وللعراقي:
# (مغفرة السبوغ والموشح ... فسطاطه الكن كما قد صرحوا)
# ومعنى آخر البيت أنه عليه السلام كان له فسطاط أي بيت من شعر يسمى الكن
~~بكسر الكاف سمي بذلك لأنه يستر من الحر والبرد والفسطاط بضم الفاء وكسرها
~~وبالطاء والتاء مكانها انظر الزرقاني. (ونحوه منطقة مجمله)، يعني أنه (صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) كانت له منطقة مجملة أي مزينة بالفضة فكان فيها ثلاث
~~حلق فضة وهي من أديم وكان ابزيمها من فضة والطرف الذي يدخل في الإبزيم من
~~فضة أيضا والإبزيم بكسر الهمزة وسكون الموحدة فزاي فتحتية فميم هو PageV02P288 # الذي في رأس المنطقة وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الآخر وهي بكسر الميم ما
~~يشد به الوسط ذكر ابن سعد وغيره أنه عليه السلام يوم أحد شد على وسطه منطقة
~~وأقره اليعمري فقول ابن تيمية لم يبلغنا أنه شد على وسطه منطقة تقصير كما
~~في الزرقاني. وللحافظ للعراقي:
# (كانت له منطقة أديم ... فضة الحلق والإبزيم)
# أي من أديم مبشور يشد بها وسطه وكان فيها ثلاث حلق من فضة والإبزيم الذي
~~في رأس المنطقة كان فضة وطرفها فضة ذكره الدمياطي وانتطق شد المنطقة
~~ويسميها الناس الحياضة والأديم الجلد المدبوغ قاله المناوي.
# (وراية سوداء بالعقاب، تدعى هاك الله) أي أرشدك دعاء بلفظ الخبر
~~(للصواب)، ضد الخطأ أي وكان من آلات حربه (صلى الله تعالى عليه وسلم) وسلم
~~رايته مربعة كما في العيون سوداء من نمرة أي صوف تدعى أي تسمى بالعقاب
~~والراية ثوب يجعل في طرف الرمح ويخلى كهيئته تصفقه الرياح وهي العلم الكبير
~~روى ابن عساكر عن عائشة كان لواء رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) يوم
~~الفتح أبيض، ورايته سوداء قطعة من مرط من صوف تسمى العقاب انتهى. من
~~المناوي. وفي العيون كان له راية سوداء يقال لها العقاب وراية بيضاء يقال
~~لها الزينة، وربما جعل فيها ms718 الأسود وروي أبو داوود أن له راية صفراء وروي
~~ابن حبان من حديث ابن عباس قال مكتوب على رايته لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله (صلى الله تعالى عليه وسلم). وقال الحافظ الدمياطي روي أن لواءه أبيض
~~مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) انتهى.
~~وللحافظ العراقي:
# (رايته العقاب كالنمراء ... مع راية صفراء مع سوداء)
# (كانت له ألوية بيض كذا ... أسود مع أغير منها اتخذا)
# وقوله كالنمراء اسم ثان فتسمى بالعقاب وبالنمراء وسميت

PageV02P289

### | CHECK (بيان ما له من الثياب)

# بالنمراء لكون لونها النمر لما فيها من بياض وسواد. وقوله مع راية صفراء
~~هذه الراية المخصوصة لم يكن لها اسم. وروي الطبراني أن المصطفى عقد رايات
~~الأنصار وجعلهن صفرا. وقوله مع راية سوداء أي غالب لونها السواد أي بحيث
~~ترى من بعد سوداء لأن لونها كان سوادا خالصا والأولية جمع لواء وهو العلم
~~الصغير وروي ابن عساكر كان لواء المصطفى يوم دخل مكة أبيض فحمله سعد بن
~~عبادة وروي أيضا عن أنس وعائشة كان له لواء أسود وقوله مع أغبر منها اتخذا
~~أي ربما اتخذ بعضها من أغبر ففي حواشي السنن للمنذري عن مجاهد كان لرسول
~~الله (صلى الله تعالى عليه وسلم) لواء أغبر، انتهى. أي بين البياض والسواد.
~~قال ابن حجر الراية بمعنى اللواء وهو العلم الذي يحمل في الحرب ويعرف به
~~صاحب الجيش وقد يحمله أمير الجيش وقد يرفعه إلى مقدم العسكر وصرح بعض أهل
~~اللغة بترادفهما والأحاديث تدل على التغاير فلعل التفرقة عرفية انتهى من
~~المناوي.
# (وكان أيضا عنده لواء ... أبيض قد فشت بذا الأنباء)
# يريد أنه (صلى الله تعالى عليه وسلم) كان له مع رايته السوداء لواء أبيض
~~كما قدمته وقد فشت أي كثرت وشاعت بذلك الأنباء بفتح الهمز جمع نبأ وهو
~~الخبر وقد مر الكلام في ترادف الراية واللواء وتغايرهما ومر بأبسط من ذلك
~~في أول الكتاب واختصاره ذلك أنه علي التغاير فالراية العلم الكبير يجعل في
~~طرف الرمح ms719 ويترك تصفقه الرياح ويعرف به مكان صاحب الجيش، واللواء العلم
~~الصغير وعلى الترادف فكل منها العلم الذي يحمل في الحرب والله تعالى أعلم.

# (بيان ماله من الثياب ... ومن أثاث فاستمع خطابي)
# أي هذا بيان ما كان له (صلى الله تعالى عليه وسلم) من الثياب جمع ثوب وما
~~كان له من الأثاث وهو بفتح الهمزة ومثلثتين متاع البيت

PageV02P290

### | CHECK تغسل للمرضى وتسقى لهم

# كالمشط والمرأة والمكحلة ونحوها والخطاب الكلام فهو بمعني اسم المفعول أى
~~المخاطب به وأصله مصدر خاطبه والخطاب توجيه الكلام إلى الغير بقصد الإفهام.
# (وإلى ذكر كل ما له ... نسبة إلى سيد المرسلين)
# (ترتاح أنفس الطالبين ... وتشتاق قلوب المتذاكرين)
# (وذكر أخباره مما يؤنق الأسماع ... ويهز من المحب له الطباع)
# ولله در الأديب الأريب حيث يقول ولقوله قبول:
# (يا ليت حر الوجه مني كانا ... لوطئ نعل المصطفي مكانا)
# (كان له من الثياب اثنا عشر ... على الذي نقله أهل السير)
# السير كعنب جمع سيرة بالكسر وهي في الأصل هيأة السير أى طريقته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهيأته وحاله ثم خصت بحاله في غزواته ونحوها قاله الزرقاني
~~ومراده والله تعالى أعلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يجتمع عنده من
~~الثياب التي أعدها للبس اثنا عشر وهي التي ذكرها بعد ولم أقف على هذا
~~التحديد وقال العراقي في سيرته:
# له ثلاث من جباب تلبس ... في الحرب إحداهن منها سندس)
# (أخضر ثم جبة طيالسه ... تغسل للمرضي وكانت ملبسه)
# انتهى ما ذكره والجباب جمع جبة وقوله تغسل للمرضي أى وتسقي لهم غسالتها
~~للاستشفاء وقوله وكانت ملبسه أى غالبا, انتهى من المناوي.
# وقال في العيون قال ابن فارس ترك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم
~~توفي حبرة وإزارا عمانيا وثوبين صحراويين وقميصا صحاريا وأخر سحوليا وجبة
~~يمنية وكساء أبيض, وقنانص صغار PageV02P291 # الأطئة ثلاثا أو أربعا وخميصة وملحفة مورسة وكان يلبس في يوم الجمعة برده
~~الأحمر ويعتم وكان له ر عمامة يعتم بها يقال له السحاب, وهبها لعلي وعمامة
~~سوداء ويلبس يوم ms720 الجمعة غير ثيابه المعتادة كل يوم ولا يخرج يوم الجمعة إلا
~~معتما وكان له رداء مربع وكان له فراش من أدم حشوه ليف وكساء أحمر من شعر,
~~وكساء أسود ومنديل يمسح به وجهه انتهى المراد.
# وسأشرح إن شاء الله بعض ما ذكره (منها قميصان له شعار) القميص اسم ما
~~يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب يلبس تحت الثياب ولا يكون من صوف كذا في
~~القاموس مأخوذ من التقمص بمعني التغلب لتغلب الإنسان فيه وقيل سمي باسم
~~الجلد التي هي غلاف القلب فإن اسمها القميص قاله البيجوري في شرح الشمائل
~~والشعار ككتاب من اللباس وما يلي شعر الإنسان ويفتح قاله في القاموس ومعني
~~كلامه أن صلى الله تعالى عليه وسلم كان له قميصان يليان جسده الشريفة وفي
~~شمائل الترمذي من حديث أم سلمة قالت كانت أحب ثياب إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم القميص وفيه من حديث أسماء بنت يزيد. قالت كان كم قميص
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الرسغ, انتهى. وأحب اسم كان
~~والقميص خبرها وهو المشهور في الرواية وقيل بالعكس وإنما كان أحب إليه لأنه
~~أستر لليدين من غيره ولأنه أخف على البدن والظاهر أن المراد في الحديث
~~القطن والكتان, دون الصوف, لأنه يؤذى البدن, ويدر العرق ويتأذي بريح عرقه
~~المصاحب فقد وجد أن المصطفي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يكن له سوي قميص
~~واحد ففي الوفاء بسنده عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رفع رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قط غذاء لعشاء ولا عشاء لغذاء ولا اتخذ من شئ
~~زوجين ولا قميصين ولا رداءين ولا إزارين ولا زوجين من النعال قال البيجوري
~~وهذا يخالف ما ذكره الناظم والله تعالى أعلم.
# وقوله كان كم قميص, وفي رواية كان كم يد رسول الله صلى الله

PageV02P292

### | CHECK المباهات في الملابس والتزين بها

# تعالى عليه وسلم الخ. والرسغ بضم الراء وسكون السين أو الصاد لغتان فغين
~~معجمه مفصل ما بين الكف ms721 والساعد وأخرج البيهقي وغيره عن علي رضي الله تعالى
~~عنه أنه كان يلبس القميص حتى إذا بلغ الأصابع قطع ما فضل ويقول لا فضل
~~للكمين على الأصابع, ويجري مثل ذلك في أكمامنا, قال الحافظ العراقي:
# (ولو أطال أكمام قميصه ... حتى خرجت عن المعتاد)
# كما يفعله كثير من المتكبرين فلا شك في حرمة ما مس الأرض منها بقصد
~~الخيلاء وقد حدث الناس اصطلاح بتطويلها فإن كان من غير الخيلاء بوجه
~~فالظاهر عدم التحريم, انتهي من البيجوري.
# (ثم كساءان إن له دثار) ثم هنا للترتيب الذكري والكساء بالكسر معروف
~~ويكون من صوف أو شعر أو خز أو قطن أو غير ذلك, كما صرح به الزرقاني
~~والبيجوري والقسطلاني وغيرهم والدثار بالكسر ما فوق الشعار من الثياب قاله
~~في القاموس, ومعني كلامه أنه عليه السلام كان له كساءان, أى رداءان يلبسهما
~~فوق القميص الذي يلي جسده الكريم, والكساء ما يستر أعلى البدن, ضد الإزار
~~قاله البيجوري في باب ما جاء في صفة إزار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وفي الشفاء كان صلى الله تعالى عليه وسلم يلبس ما وجده فيلبس في الغالب
~~الشملة والكساء الخشن والبرد الغليظ ويقسم على من حضره أقبيلة الديباج
~~المخوصة بالذهب ويرفع منها لمن لم يحضر إذ المباهاة في الملابس والتزين بها
~~ليست من خصال الشرف والجلالة وهي من سمات النساء والمحمود منها نقاوة الثوب
~~والتوسط في جنسه وكونه لبس مثله غير مسقط لمروءة جنسه مما يؤدي إلى الشهرة
~~في الطرفين وقد ذم الشرع ذلك انتهى المراد منه. ابن سلطان والشملة ضبطت
~~بالفتح وفى القاموس الشملة هيئة الاشتمال وبالكسر كساء دون القطيفة يشتمل
~~به. والظاهر أنه وهم منه فإن صيغة الهيئة إنما هي بالكسر أيضا والخشن
~~الغليظ ضد الرفيع.

PageV02P293

# والبرد الثوب الذي فيه خطوط وفى الحديث: [إن الله يحب المتبذل الذي لا
~~يبالي ما لبس]. وقوله ما وده أى ما أصدفه, أى ما تيسر من غير كلفة ولا
~~شهوة. وقوله ويقسم بالتخفيف ويجوز تشديده للتكثير, والأقبية جمع قباء ms722 ككساء
~~وأكسية صنف من الثياب والديباج بكسر الدال وتفتح نوع من الحرير والمخوصة
~~بشد الواو المنسوجة وقيل فيه طرائف من ذهب مثل خوص النحل وهو ورقه وفي
~~رواية المزرورة بالذهب أى لها أزرار منه وقوله ويرفع أى يدخر وقوله لمن لم
~~يحضر أى كان غائبا من أصحابه كمخرمة ابن نوفل فإنه بلغه أنه عليه السلام
~~قدمت عليه أقبية فذهب إليه فخرج عليه السلام إليه ومعه قباء من ديباج مزرور
~~بالذهب فقال يا مخرمة خبأت لك .. وجعل يريه محاسنه ثم أعطاه له, فنظر إليه
~~فقال رضي مخرمة. وقوله ليس من خصال الشرف أى ليست من شمائل أرباب الشرف
~~والعظمة, وقوله الشهرة في الطرفين الأعلى والأدنى وقد ورد النهي عن
~~الشهرتين. انتهى كلام ابن سلطان.
# ونقل في المواهب كلام القاضي عياض هذا، قال الزرقاني في شرحها الشملة
~~بفتح المعجمة وسكون الميم ما يشتمل به من الأكسية التي يلتحف بها وقيل يختص
~~بما له هدب، وقال ابن دريد كساء يؤتزر به وهي كالخوص، وقيل المكفوفة، وقوله
~~رضي مخرمه، جزم الداوودي بأنه من كلامه عليه السلام، فرجح الحافظ أنه من
~~كلام مخرمة، وقوله إذا المباهاة الخ .. وأكثر من يتباهي بذلك محدث النعمة،
~~ومن لا قدر له انتهى كلامه.
# (وجبتان) أى وكان له، صلى الله تعالى عليه وسلم، جبتان تثنية جبة بالضم،
~~قد مرعن العراقي أنه ثلاثة والله تعالى أعلم وفي شمائل الترمذي عن المغيرة
~~بن شعبة أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، لبس جبة رومية ضيقة الكمين، انتهى.
# قال البيجوري أى لبسها في السفر وذلك في غزوة تبوك، والجبة من PageV02P294 # الملابس معروفة وقيل ثوبان بينهما حشو قد تقال لما لا حشو له إذ كانت
~~ظهارته من صوف والرومية نسبة للروم، وفي أكثر الروايات شامية نسبة للشام،
~~ولا تناقض لأن الشام يومئذ كانت مساكن الروم، وقوله ضيقة الكمين أى بحيث
~~إذا أراد إخراج يديه لغسلهما تعسر فيعدل إلى إخراجهما من ذيلها ويؤخذ منه
~~كما قال العلماء أن ضيق الكمين مستحب في السفر لا في ms723 الحضر وإلا فأكمام
~~الصحابة كانت واسعة. وعلم من كلامهم في هذا الباب أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، أثر رثاثة الملبس فكان أكثر لبسه الخشن من الثياب وكان يلبس الصوف
~~ولم يقتصر من اللباس على صنف بعينه وكان يلبس الرفيع أحيانا، فقد هديت له
~~حلة اشتريت بثلاثة وثلاثين بعيرا، أو ناقة، فلبسها مرة، وأما السراويل فقد
~~وجدت في تركته عليه السلام لكن لم يلبسها، على الراجح، وأول من لبسها
~~الخليل عليه السلام، حين كلمه ربه كساء من صوف وقلنسوة من صوف وجبة من صوف
~~وسراويل من صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت. انتهى المراد من كلامه.
# وقال القسطلاني في المواهب، وعن أسماء بنت أبي بكر أنها أخرجت جبة طيالسه
~~كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، يلبسها فنحن نغسلها للمرض نستشفي بها رواه مسلم،
~~وقولة جبة طيالسه بإضافة جبة إلى طيالسه، وكسروانية بكسر الكاف وفتحها
~~والسين ساكنة والراء مفتوحة نسبة غلى كسري ملك الفرس، ولبنة بكسر اللام
~~وإسكان الباء رقعة في جيب القميص وفيه جواز لبس ما له فرجان وأنه لا كراهية
~~فيه، وأن المراد بالنهي عن الحرير المتمحض منه وأنه ليس المراد تحريم كل
~~جزء منه بخلاف الخمر والذهب فإنه يحرم كل جزء منهما قاله النووي اه كلاهما
~~بحروفه. وقوله طيالسه نوع من الثياب لها علم وقوله مكفوفان الخ .. أى عمل
~~على جيبها وكميها وفرجها

PageV02P295

### | CHECK تطلب الشفاء لملابستها لعرقه وبدنه

# كفاف من حرير، وكفة كل بالضم طرفه وحاشيته وقبضت ماتت، ونستشفي به نطلب
~~الشفاء لملابستها لعرقه وبدونه ورقعة أى قطعة حرير جعلت فيه ولو جديدا وليس
~~المراد أنها جعلت فيه لإصلاح خلله، وقوله يحرم كل جزء منهما أى على الرجال
~~في الذهب قاله الزرقاني.
# فائدة:
# قال الزرقاني: قيل هذا في شرح قول قرة ابن إياس فأدخلت يدي في جيب قميصه
~~فمسست الخاتم ما نصه بفتح الجيم وسكون التحتية يطلق على فتحة القميص
~~المحيطة بالعنق وعلى ما يجعل ms724 في صدره ليجعل فيه الشئ وبه فسره أبو عبيد،
~~وإليه أشار البخاري وقال ابن بطال كان جيب السلف عند الصدر، انتهى ونحوه
~~للبيجوري.
# (وإزار) بكسر الهمزة مرفوع عطف على ما مر يعني أنه عليه السلام كان له
~~إزار يأتزر به والإزار ما يستر أسفل البدن والرداء ما يستر أعلاه وذكر ابن
~~الجوزى في الوفاء بسنده عن عروة ابن الزبير قال طول رداء رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أربعة ذرع وعرضه ذراعان ونصف ونقل ابن القيم أن طوله
~~ستة أذرع في ثلاثة وشبر، وأما إزاره فطوله أربعة أذرع وشبر في ذراعين، قاله
~~البيجوري. وفي الشمائل للترمذي عن أبي بردة عن أبيه أى أبي موسي الأشعري،
~~قال أخرجت إلينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وإزارا غليظا فقالت قبض
~~روح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، في هذين، وملبد بصغة اسم المفعول
~~والملبد المرقع وقيل الذي ثخن صدره حتي صار كاللبد، والكساء ما يستر أعلى
~~البدن، ضد الإزار، وقوله فقالت قبض أرادت أنهما كانا لباسه وقت مفارقته
~~للدنيا، صلى الله تعالى عليه وسلم مع ما فيهما من الرثاثة والخشونة فلم
~~يكترث عليه السلام بمتاعها الفاني مع أن ذلك كان بعد فتح الفتوح، وكمال
~~سلطان الإسلام، ويؤخذ منه أنه ينبغي للإنسان أن يجعل أخر عمره محلا لترك
~~الزينة قاله البيجورى. وفي المواهب عن عون بن أبي جحيفة قال رأيت النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم PageV02P296 # وعليه حلة حمراء كأني انظر إلى بريق ساقيه، قال سفيان إزاره حبرة والبريق
~~اللمعان، وقال في القاموس الحلة بالضم إزاره ورداء ولا تكون إلا من ثوبين
~~أو ثوب له بطانة، وقال ابن القيم وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا
~~يخالطها غيرها وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع
~~الأسود انتهى المراد منها. وفي الزرقاني البحت بفتح الموحدة وسكون المهملة
~~فمثناه فوقية الخالص وفي المصباح الحلة لا تكون إلا من ثوبين من جنس واحد.
~~وفي الفتح قال أبو عبيد الحلل برود اليمن ms725 والحلة غزار ورداء ونقله ابن
~~الأثير وزاد إذا كان من جنس واحد اه المراد.
# وعن أنس كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلبسه
~~الحبرة والحبرة بزنة عنية ضرب من برود القطن اليمانية سميت حبرة لأنها تحبر
~~أى تزين والتحبير التحسين. وقال ابن بطال كانت أشرف الثياب عندهم وجمع بين
~~هذا وحديث الشمائل المتقدم بأن حبه للقميص حين يكون عند نسائه وللحبرة حين
~~يكون عند صحبه لأن عادة العرب الائتزار والارتداء وبأنه كان يتخذ القميص من
~~الحبرة انظر الزرقاني.
# وعن عائشة خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ذات صحوة وعليه مرط
~~مرحل من شعر أسود رواه مسلم والمرط بكسر الميم وإسكان الراء كساء من صوف أو
~~خز، يؤتزر به، والمرحل بتشديد الحاء المهملة كمعظم هو الذي فيه صور الرحال،
~~قال النووي الذي رواه الجمهور، وضبطه المتقنون بالحاء المهملة، أى على صور
~~رحال الإبل ولا بأس بهذه الصور، وإنما يحرم تصوير الحيوان التام الخلق، وفى
~~القاموس برد مرجل كمعظم، أى بالجيم فيه صور الرجال، انظر المواهب وشرحها،
~~انظر الزرقاني، وزعم أنه جعله على رأسه يرد بأنه ليس في الحديث ما يدل
~~عليه، وبأنهم أطبقوا على أنه كساء يؤتزر به، قاله قبل هذا اه.
# (وثياب أربعة) مراده أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، كان له مع ما تقدم
~~من الثياب أربعة أثواب أخر، ولم يبين الناظم أسماءها ولا صفتها،

PageV02P297

### | CHECK من جر شيئا من ذلك خيلاء لم ينظر الله إليه

# والذي تقدم قميصان ورداءان وهما الكساءان في كلامه وجبتان وأزر، وفي
~~الشمائل عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خرج ويتكئ على
~~أسامه بن زيد عليه ثوب قطري قد توشح به، والقطري بكسر القاف وسكون الطاء
~~بعدها راء ثم ياء نسب، نسبة إلى القطر، وهو نوع من البرد اليمنية يتخذ من
~~قطن وفية حمرة وأعلام مع خشونته أو نوع من حلل جياد تحمل من بلد بالبحرين
~~اسمها قطن بالتحريك فكسرت القاف وسكنت ms726 الطاء على خلاف القياس. وقوله توشح
~~به أى وضعه فوق عاتقه أو خالف بين طرفيه وربطهما بعنقه انتهى من البيجوري.
# فائدتان:
# الأولي أعلم أنه قد صح شراءه صلى الله تعالى عليه وسلم للسراويل، فقد روي
~~أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان أنه اشتراه وفي الهدي والظاهر أنه، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إنما اشتراه ليلبسه، قال الحافظ وما كان ليشتريه عبثا
~~وإن كان غالب لبسه الإزار وفي حديث ضعيف أنه لبسه وكانوا يلبسونه في زمانه
~~وبإذنه، وهو فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف أبو حاتم التذكير وقيل جمع
~~سروال أو سراولة أو سراويل بكسرهن والراوين بالنون لغة في السراويل انظر
~~الزرقاني.
# الثانية رواه الطبراني مرفوعا أزره المؤمن إلى أنصاف ساقيه وليس عليه حرج
~~فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار والأزرة بالكسر الحالة
~~وهيئة الائتزار قاله القسطلاني. الزرقاني هذا أصوب في ضبط الحديث وإن ضمها
~~الأكثر. وعن ابن عمر أنه عليه السلام قال الإسبال في الإزار والقميص
~~والعمامة، من جر شيئا من ذلك خيالاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، رواه
~~أصحاب السنن إلا الترمذي قاله القسطلاني، وقال إنما ورد من هذا الإطلاق
~~يعني وما أسفل من ذلك ففي النار ونحوه محمول على أنه من قبل الخيلاء. قال
~~الزرقاني ونص PageV02P298 # الشافعي على أن التحريم مخصوص بالخيلاء فإن لم يكن لها كره. وفي البخاري
~~مرفوعا بينما رجل يمشي في حلة تعجبه مرجل جمعته إذ خسف الله به فهو يتجلجل
~~إلى يوم القيامة. والخيلاء بكسر الخاء وضمها الكبر، والجمة بضم الجيم وشد
~~الميم الشعر المتدلي إلى المنكبين أو إلى أكثر وترجيل الشعر تسريحه ودهنه،
~~ومرجل بكسر الجيم ويتجلجل بجيمين مفتوحين ولامين أى يسوخ والرجل المذكور
~~جزم غير واحد أنه قارون وعن قتادة أنه يخسف به في كل يوم قامة، وعن بعضهم
~~أن الرجل أعرابي من فارس، وإعجاب المرء بنفسه ملاحظته لها بعين الكمال مع
~~نسيان نعمة الله فإن احتقره غيره مع ذلك فهو الكبر، نقله الزرقاني.
# (ثم العمامة السحاب) ms727
# يعني أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كانت له عمامة يعتم بها يقال لها
~~السحاب فوهبها لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كما أشار له بقوله
~~(أعني) أى بالعمامة التي تسمي بالسحاب، العمامة، (التي وهبها) المصطفي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أى أعطاها (عليا) بن أبي طالب، (فلا تكن بعلمها) أى
~~معرفتها (غبيا) أي بليدا لا معرفة عندك، قال في العيون وكان له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان له عمامة يعتم بها يقال لها السحاب فوهبها لعلي وعمامة
~~سوداء انتهى. وقال الزرقاني بعد قول المواهب، وعمامة اسمها السحاب وأخري
~~سوداء ما نصه دخل بها يوم الفتح مكة كما في حديث جابر عند الترمذي وكانت
~~فوق المغفر أو تحته وقاية من صدء الحديد فلا يخالف حديث أنس في الصحيحين
~~أنه صلى الله تعالى عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر.
# (ثم قلانس صغار لاطيه ... وهى ثلاث فاغتنم بيانيه)
# القلنسوة بفتح القاف وضم السين والقلنسية بضم القاف وكسر السين تلبس في
~~الرأس جمعها قلانس وقلانيس وقلنس قاله في القاموس، PageV02P299 # ويقال قلنساة بإبدال الواو ألفا وهي غشاء مبطن يستر به الرأس أبيض أو
~~أسود أو غيرهما من جلد أو غيره، قال العسكري هى التي تغطي بها العمائم
~~وتستر من الشمس والمطر، انظر الزرقاني. ولاطية بالياء مسهل من الهمز اسم
~~فاعل من لطئ كمنع وفرح إذا لصق والهاء في قوله بيانية للسكت يعني أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان له ثلاث قلانس صغار لاطيه أى لاصقة برأسه الشريف،
~~قال في المواهب وكان له عليه الصلاة والسلام عمامة تسمي السحاب ويلبس تحت
~~القلانس اللاطية وقوله تسمي السحاب أى وعمائم أخر واللاطئة اللاصقة، قال في
~~المصباح لطئ بالأرض يلطؤ مهموز مثل لصق وزنا ومعني، قاله الزرقاني. وقى
~~القاموس لطئ بالأرض كمنع وفرح لصق لطئا ولطوءا انتهى.
# (والمشط من عاج له) والمشط مبتدأ وخبره له ومن عاج حال اى والمشط له عليه
~~السلام حال كونه من عاج والعاج هو الذبل ms728 كما في المواهب قال المحقق
~~الزرقاني والعاج هو ظهر السلحفاة البحرية كما في المصباح قائلا وعليه يحمل
~~أنه كان لفاطمة سوار من عاج ولا يجوز حمله على أنياب الفيلة، لأن أنيابها
~~ميتة بخلاف السلحفاة انتهى.
# وعليه يحمل المشط النبوي بالأولي ومن ثم قال المصنف يعني القسطلاني وهو
~~الذبل بفتح المعجمة وإسكان الموحدة وباللام قال المصباح شئ كالعاج وفى
~~القاموس عظام دابة بحرية تتخذ منها الأسورة والأمشاط انتهى كلام الزرقاني.
~~وفيه أن المشط بضم الميم مع غسكان الشين وضمها وبكسر الميم مع إسكان الشين
~~ويقال ممشط بميمين أولاهما مكسورة انتهى.
# (والمكحلة) هى هنا الكحل نفسه لا وعاؤه ففي المنواى بعد قول العراقي
~~والمكحلة ما نصه يكتحل منها عند النوم، والكحل بضم الكاف وكحل عينيه كنصر
~~كما في المناوي أيضا.
# وقال في المواهب وكان له ربعة إسكندرانية يجعل فيها المرءاة ومشطا من عاج
~~وهو الذبل والمكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين وكان PageV02P300 # له في الرابعة المقراض والسواك وهذه الرابعة أهداها له المقوقس صاحب
~~الإسكندرية مع ماريه انتهى المراد منها.
# والرابعة بفتح الراء وسكون الموحدة فعين مهملة كحونة العطار بإسكان الواو
~~وربما همزت وهي جلد يجعل في العطار الطيب وأسكندرانية منسوبة إلى
~~الإسكندرية وهذه الربعة يجعل فيها هذه المذكورات انظر الزرقاني. وفى
~~العراقية:
# (كانت له أربعة مربعه .... كجونة يجعل فيها أمتعه)
# (سواكه ومشطه والمكحلة .... كذلك المرآة والمقراض له)
# والجونة بضم الجيم ما يجعل فيه الطيب. وقوله أمتعه أى أمتعته وتلك
~~الأمتعة هي سواكه ومشطه الخ .. وكانت هذه الأشياء لا تفارقه في السفر قاله
~~المناوي.

# (مرآته المقراض والسواك له)، مرآته معطوف بحرف محذوف وكذلك المقراض
~~والمرآة بالكسر هى التي كان ينظر فيها فلم تبد أوسم من وجهه، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، والمقراض بكسر الميم وجمعه مقاريض وكان مقراضه يسمي
~~الجامع كما في المناوي عن الطبراني، والسواك بكسر السين على الأفصح كما
~~قاله الحافظ وهو هنا الآلة، ويطلق على الفعل أيضا، وقد مر قريبا أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان ms729 يجعل سواكه في ربعة كجونة العطار، وفى البخاري من
~~حديث أبي موسي الأشعري قال أتيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فوجدته
~~يستن بسواك بيده، ويقول أع أع والسواك في فيه كأنه يتهوع وفي البخاري أيضا
~~عن حذيفة كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم

### | AUTO إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك

#  وقوله يستن بفتح أوله وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية وتشديد النون
~~يستاك إما لأن السواك على الأسنان أو لأنه يسنها أى يحدها وأع بضم الهمزة
~~وسكون المهملة كذا في رواية أبي ذر، وأشار ابن التين إلى أن غيره رواه بفتح
~~الهمزة، ورواه ابن خزيمة والنسائي بتقديم العين على الهمزة، ولأبي داوود
~~بهمزة مكسورة ثم هاء والرواية الأولي أشهر، وإنما اختلفت الروايات PageV02P301 # لتقارب مخارج هذه الأحرف، وكلها راجعة إلى حكاية صوته إذ جعل السواك على
~~طرف لسانه الداخلي كما عند أحمد يستن إلى فوق ولذا قال كأنه يتهوع والتهوع
~~التقيئ أى له صوت كصوت المتهوع على سبيل المبالغة، ويستفاد منه مشروعية
~~السواك، على اللسان طولا أما الأسنان فالأحب فيها أن يكون عرضا وفيه حديث
~~مرسل عند أبي داوود وله شاهد موصول عند العقيلي في الضعفاء، وفيه إن السواك
~~من باب التطييب لا من باب إزالة القاذورات لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لم يختف به وبوبوا عليه باستياك الإمام بحضرة رعيته، ويشوص بضم المعجمة
~~وسكون الواو بعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنقية كذا في الحكم
~~الخطابي هو دلك الأسنان بالسواك أو بالأصابع قاله الحافظ في فتح الباري،
~~وروي مسلم وأبو داوود والنسائي عن عائشة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم، كان
~~إذا دخل بيته بدأ بالسواك قاله في المواهب، وفي الزرقاني عقبه ما نصه لأجل
~~السلام على أهله إذ السلام اسم شريف وليطيب فمه الطيب لتقبيل أهله زيادة في
~~حسن العشرة وتعليم الأمة لا لتغيير فمه كما زعم لأنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم المنزه المبرء عن أن يلحقه شئ من ذلك انتهى المراد منه.
# (ثم فراش أدم ms730 قد حشيا بالليف)
# الفراش بكسر الفاء بمعني المفروش وجمعه فرش ككتاب وكتب، ويقال له أيضا
~~فرش من باب التسمية بالمصدر، قاله البيجوري والزرقاني، ومعنى كلامه أنه
~~عليه السلام كان له فراش من أدم بفتحتين أى مصنوعا منه وحشو ذلك الفراش ليف
~~بكسر اللام أى ليف النخل، وفى الشمائل للترمذي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت: "إنما كان فراش رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذي ينام
~~عليه من أدم، حشوه ليف" وفي رواية حشوه من ليف، انتهى.
# قوله الذي ينام عليه أى في بيتها كما يدل عليه الخبر الآتي واحترزت بالذي
~~ينام عليه من الذي يجلس عليه، وقوله من ادم بفتحتين جمع أديم PageV02P302 # وهو الجلد المدبوغ أو الأحمر، أو مطلق الجلد، وقوله حشوه ليف أى حشوه من
~~ليف النحل، كما هو الغالب عندهم، ويؤخذ منه أن النوم على الفراش المحشو لا
~~ينافي الزهد، نعم لا ينبغي المبالغة في حشوه لأنه سبب لكثرة النوم، كما
~~يعلم من الخبر الآتي، قاله البيجوري.
# وقال جسوس من أدم بفتحتين جمع أديم وهو الجلد المدبوغ أو الأحمر أو مطلق
~~الجلد وضمير حشوه للفراش والليف هو الذي يخرج في أصول سعف النخل لأول
~~خروجها تحشي به الوسائد والفرش ويفتل منه الحبال، انتهى المراد منه.
# وذكر في المواهب هذا الحديث ونسبه للشيخين. قال الزرقاني بعد قولها: الذي
~~ينام عليه، قيد به لأن الفراش قد يكون للجالس، والمراد عندها في غالب
~~أحواله في بنافي أنه نام على قطيفة، ولا ما رواه الترمذي عن حفصة كان فراشه
~~مسحا وأدما بفتحتين جمع أدمة أو أديم وحشوه بالفتح انتهى المراد منه.
# وفي المناوي فراشه من أدم أى بفتحتين جمع أدمة أو أديم، قال مؤلفه عفا
~~الله تعالى عنه اقتصر هؤلاء السادة على أن الأدم بفتحتين لكونه هو الرواية
~~والله تعالى أعلم، وفى القاموس أنه بضمتين جمع أديم وبالتحريك اسم للجمع انتهى.
# وفي الشمائل أيضا عن جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر بن علي زين
~~العابدين بن الحسين قال، أى ms731 محمد، سألت عائشة ما كان فراش رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في بيتك؟ قالت من أدم حشوه من ليف. وسألت حفصة ما كان
~~فراش رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في بيتك؟ قالت مسحا يثنيه ثنيتين
~~فينام عليه.
# فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته أربع ثنيات لكان أوطأ له فثنيناه له
~~بأربع ثنيات، فلما أصبح قال ما فرشتمونى الليلة؟ قالت قلنا هو فراشك إلا
~~أننا ثنيناه بأربع ثنيات، قلنا هو أوطأ لك. قال ردوه لحالته الأولي فإنه
~~منعتي وطأته صلاتي الليلة.
# قوله مسحا بكسر الميم وسكون السين قال ابن حجر ثوب خشن من PageV02P303 # صوف، وقال في المحكم كساء من شعر يلبسه الزهاد، والرهبان وقوله ثنيناه من
~~بار ضرب، يقال ثناه إذا عطفه ورد بعضه على بعض، وثنيتين بكسر المثلثة تثنية
~~ثنية كسدرة، وفي رواية بحذف الفوقية وكسر المثلثة أيضا، تثنية ثني كحمل،
~~وذات بالرفع فاعل كان تامة ويروي بالنصب على الظرفية والفاعل ضمير يعود على
~~الوقت وعلى الروايتين فلفظ ذات مفخم، وقلت اى في نفسي أو لبعض خدمي وأوطأ
~~أى ألين من وطأ الفراش كحسن، وقوله فإنه أى الشأن ووطأته بفتح فسكون فهمزة
~~أى لينة فنعني تهجدي، انتهى ملخصا من جسوس والبيجوري.
# فائدتان:

# الأولي روي مسلم وغيره انه عليه السلام قال

### | AUTO فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف

#  والرابع للشيطان.
# قال العلماء معناه ما زاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة والاختيال
~~والألتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم، وكل مذموم يضاف
~~للشيطان لأنه يرتضيه ويحسنه، وقيل أنه على ظاهره وأنه إذا كان لغير حاجة
~~كان للشيطان عليه مبيت ومقيل، وأما تعدد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به
~~لأنه قد يحتاج كل منهما إلى فراش عند المرض ونحوه قال القسطلاني.
# وقوله فراش مبتدأ ومخصصه محذوف أى واحد، قال القرطبي بين به غاية ما يجوز
~~لإنسان أن يتوسع فيه من الفرش لا أن الأفضل أن يكون له فراش يختص به
~~ولامرأته فراش، فقد كان صلى ms732 الله تعالى عليه وسلم، ليس له إلا فراش واحد،
~~وأما فراش الضيف فيتعين للمضيف إعداده لأنه من إكرامه ولأنه لا يتأتي له
~~شرعا الإضجاع ولا النوم معه وأهله على فراش واحد انتهى من الزرقاني.
# وقال جسوس في شرح الشمائل وهل الأولي أن يكون لكل واحد من الزوجين فراش
~~وهو الذي ذكره في الإكمال قائلا لأنه أصلح للجسم وأقل

PageV02P304

### | CHECK كسرى وقيصر على الخز والديباج

# لاستدعاء الموافقة وتحريك الشهوة أو الأفضل اجتماعهما في فراش واحد، وهو
~~الذي ذكره النووي قائلا لأنه كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يفعل، مع
~~ملازمته قيام الليل، فإذا أراد القيام قام وتركها لا سيما إن علم من حال
~~المرأة الحرص على المباشرة، فيجمع بين وظيفتها وقضاء حقها المندوب ونقل
~~الحطاب عن البرزلي أنه يندب مبيته معها في فراش لما يدخل عليها من المسرة،
~~إلا أن يكون لقصد عدم الوطأ لما يدخل عليه من الضرر في جسمه أو تكون هى
~~مائلة إلى الكبر فمبيته معها مما يضر بدنه.
# الثانية: روي البيهقي وغيره عن عائشة قالت دخلت على أمراه من الأنصار
~~فرأت فراش رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قطيفة وفي رواية عباءة مثنية
~~فبعثت إلى بفراش حشو الصوف، فدخل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال ما هذا يا عائشة؟ قلت فلانة الأنصارية دخلت فرأت فراشك فبعثت إلى
~~بهذا. فقال رديه يا عائشة، فوالله لو شئت لأجري الله معي جبال الذهب والفضة
~~انتهي. فاتخاذي هذا ليس عجزا عن غيره، بل اختيارا لعدم الترفه المشعر
~~بالمباهاة وحظ النفس.

# وعن ابن مسعود نام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، على حصير فقام
~~وقد أثر في جنيه فبكيت فقال ما يبكيك؟ قلت كسري وقيصر على الخز والديباج
~~وأنت نائم على هذا الحصير يا رسول الله بأبي أنت وأمي لو كنت ءاذنتنا
~~ففرشنا لك شيئا يقيك منه. فقال ما لى والدنيا. ما أنا في الدنيا إلا كراكب
~~يستظل تحت شجرة ثم راح وتركها. وروي الحاكم عن ms733 عمر قال دخلت عليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، في مشربة وإنه لمضطجع على خصفة وإن بعضه لعلى التراب وتحت
~~رأسه وسادة محشوة ليفا وأن فوق رأسه لأهاب عطين وفي ناحية المشربة قرظ
~~فسلمت عليه وجلست، فقلت أنت نبي الله وصفوته وكسري وقيصر على سرر الذهب
~~وفرش الحرير والديباج؟ فقال أولئك عجلت لهم طيباتهم في الدنيا وهي وشيكة
~~الانقطاع وإنا قوم ادخرت لنا PageV02P305 # طيباتنا في آخرتنا.
# والمشرفة بفتح الميم وسكون المعجمة وضم الراء وفتحها، غرفة يرقي عليها،
~~والخصفة بفتحات وعاء من خوص، وفي رواية فإذا هو مضطجع على رمال حصير بكسر
~~الراء وتضم اى سرير مرمول بما يرمل به الحصير أى ينسج ورمال الحصير ضلوعه
~~المتداخلة فيه كالخيوط في الثوب والوسادة المخدة، وقوله لأهاب بالنصب اسم
~~إن، وكتب بحذف الألف على لغة ربيعة وكثير من المحدثين يكتبون المنصوب بصورة
~~المرفوع اكتفاء بالنطق به منصوبا، وعطين أى متغيرا منتنا، والقرظ محركة ورق
~~المسلم الذي يذيع به.
# وروي أنه عليه السلام ما عاب مضطجعا قط إن فرش له اضطجع وإلا اضطجع على
~~الأرض. انتهى من المواهب وشرحها.
# (ثم قدحان فعيا) الألف بدل من نون التوكيد الخفيفة وهو أمر من وعاه إذا
~~حفظه وثم للترتيب الذكري، أى ثم بعد ما مر أذكر إن له عليه السلام قدحين
~~تثنية قدح بالتحريك وهو إناء بين لا صغير ولا كبير وربما وصف بأحدهما وجمعه
~~أقداح كسبب وأسباب، (فواحد) مبتدا وصفته محذوفة أى منهما (بفضة) متعلقة
~~بقوله (مضبب) بصيغة اسم المفعول وهو خبر المبتدأ ومعني مضبب مشدود بضباب
~~ثلاث من فضة. روي البخاري أن قدح المصطفي انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من
~~فضة قاله المناوي. وقال جسوس ثبت في الصحيح أن قدح النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الذي كان عند أنس قدح جيد عريض أى طوله أقصر من عرضه اتخذ من
~~النضار بضم النون وخفة المعجمة ومعناه العود الخالص وقال بعض أرباب السير
~~أصله من النبع بفتح النون وسكون الموحدة وقيل كان من الأثل يميل إلى ms734
~~الصفرة. وفى الصحيح أيضا أنه انصدع فسلسل بفضة انتهى المراد منه.
# (والتور من حجارة ومخضب)
# قال المناوي وكان توره الذي يتوضأ منه من حجارة والتور إناء كبير PageV02P306 # يتطهر منه وقال الناظم ومخضب عطف على التور فهو من حجارة أيضا والله
~~تعالى أعلم.
# وفي البخاري باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة ثم ساق
~~حديث أنس: أوتي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه
~~ماء، فصغر المخضب أن يبسط فيه كفه فتوضأ القوم كلهم، قلنا كم كنتم؟ قال
~~ثمانين وزيادة، قال الحافظ في شرحه هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الضاد المعجمة بعدها موحدة والمشهور أنه الإناء الذي تغسل فيه الثياب من اى
~~جنس كان وقد يطلق على الإناء صغر أو كبر، والقدح أكثر ما يكون من الخشب مع
~~ضيق فمه وعطف الخشب والحجارة على المخضب والقدح ليس من عطف العام على الخاص
~~بل بين هاذين وهاذين عموم وخصوص من وجه، وقال في شرح باب الوضوء من التور،
~~التور بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو الطست انتهى. وفى القاموس إناء يشرب
~~فيه. انتهى.
# ويصح إن يكون قول الناظم ومخضب عطف تفسير ويكون أشار إلى أن ذلك التور
~~بعينه يقال له المخضب ففي عيون الأثر وكان له قدح يسمي الريان، وأخر مضبب
~~يقدر بأكثر من نصف المد فيه ثلاث ضباب من فضة، وحلقة وكان له تور من حجارة
~~يقال له المخضب يتوضأ فيه وكان، له مخضب من شبه تكون فيه الحناء وركوة تسمي
~~الصادرة ومغتسل من صفر انتهى.
# وفي القاموس الشبه والشبهان محركتين النحاس الأصفر انتهى.
# قال هذا الشارح: والحاصل من كلامه أن المخضب هنا يصح إن يكون عطف تفسير
~~قصد به بيان أن التور الذي يتوضأ فيه يسمي المخضب، ويصح إن يراد به إناء
~~الحناء فيكون عطفا على التور مغايرا له وهو الأصل في العطف، ويكون وصفه
~~محذوفا أى وكان له مخضب من شبه أى من نحاس، أصفر وهذان الاحتمالان يؤخذان
~~من كلام العيون المتقدم. ms735 ويصح أن يريد بالمخصب الإناء الذي تغسل فيه الثياب
~~كما مر عن ابن حجر أنه هو المشهور في تفسير المخضب والله تعالى أعلم.

PageV02P307

# (ومن زجاج قدح) يعني أنه عليه الصلاة والسلام كان له قدح من الزجاج، قال
~~الشيخ أبو حيان بعثه غليه النجاشي وروي البزار وابن ماجة عن ابن عباس أهدي
~~المقوقس للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم قدحا من قوارير وكان يشرب فيه وأخر
~~من فخار وروي ابن منذه عن عبد الله بن السائب عن أبيه عن جده رأيت المصطفي
~~أخرج شيئا من فخار انتهى من المناوي. وللعراقي:
# أقداحه: الريان، والمغيث. . . وآخر مضبب يغيث))
# به إذا ما مسهم من حاج. . . وقدح آخر من زجاج))
# (وقدح تحت السرير عيدان. . . يقضي به حاجته في الأحيان)
# (مركنه من شبه وتوره. . . حجارة من ناله يميره)
# والريان بفتح الراء وضم التحتية والمغيث بضم الميم فغين معجمة آخره مثلثة
~~ومضبب فيه ثلاث ضباب من فضة وحلق يعلق بها وقوله يغيث به أى وكان له قدح
~~أخر مضبب بفضة وكان يغيثهم به غذا مستهم حاجة فيشربون منه فيشفون رواه أبو
~~يعلي وغيره. فمن زائدة كما في المناوي والعيدان بفتح أوله وكسره كما نقله
~~قاضي القضاة السعد الحنبلي وكان يجعله تحت سريره يبول فيه في الأحيان ليلا
~~رواه أبو داوود والنسائي وقوله مركنه أي مخضبة، من شبه وهو ضرب من النحاس
~~وكان له مغتسل من صفر انتهى من المناوي. والمركن كمنبر وأخره نون كما في
~~القاموس. وفي شمائل الترمذي من رواية ثابت قال أخرج علينا أنس بن مالك قدحا
~~غليظا مدببا بحديد فقال يا ثابت هذا قدح رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وفيه أن أنسا قال لقد سقيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بهذا
~~القدح الشراب كله الماء والنبيذ والعسل واللبن. وقوله مضببا اى مشدودا
~~بضباب من حديد جمع ضبة بالضم وهي حديده تجمع بها الخشب وتمنعها من التفرق
~~وقوله هذا قدح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إشارة غلى كمال تواضعه. ms736
~~قال البيجوري المشار إليه هو القدح بحالته التي هو عليها فالمتبادر من ذلك
~~أن التضبيب كان في زمنه، صلى الله تعالى عليه PageV02P308 # وسلم وتجويز كون التضبيب من فعل أنس حفظا للقدح غير مرضي واشتري هذا
~~القدح من ميراث النضر بن انس بثمانية ألاف درهم. وعن البخاري أنه رآه
~~بالبصرة وشرب منه كذا في شرح المناوي. والذي في شرح القاري إن الذي اشتري
~~من ميراث النضر وشرب منه البخاري كان مضببا بفضة ويمكن الجمع بأنه كان
~~مضببا بكل من الفضة والحديد. والنبيذ ماء حلو يجعل فيه تمرات ليحلو وكان
~~ينبذ له صلى الله تعالى عليه وسلم أول الليل ويشرب منه إذا أصبح يومه ذلك،
~~وليلته التي يجئ والغد إلى العصر فإن بقي منه سقاه الخادم إن لم يخف منه
~~اسكارا وإلا أمر بصبه وهو له نفع عظيم في زيادة القوة انتهى كلامه.
# وقال جسوس في قوله لقد سقيت يقال سقي واسقي وكل منهما يستعمل في الخير
~~وضده. {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [سورة الإنسان: 21] {وسقوا ماء حميما}
~~[سورة محمد: 15] {وأسقيناكم ماء فراتا} [سورة المرسلات: 24] {لأسقيناهم ماء
~~غدقا لنفتنهم فيه} [سورة الجن: 16] خلافا لابن حجر لقوله سقي للخير واسقي
~~للضده انتهى وقال لعله إنما سقاه الخادم لما حدث فيه من الرائحة التي تكره
~~وقوله العسل أى ماء العسل لأنه يلحس ولا يشرب انتهى منه.
# (ومغتسل من الصفر) أى وكان له عليه السلام إناء من الصفر يغتسل فيه
~~والصفر بالضم من النحاس وصانعه الصفار والذهب الخالي ويثلث وككتف قاله في
~~القاموس (وقصعة تمل) الظاهر أنه بضم الفوقية وكسر الميم ومفعوله محذوف أى
~~الآكلين يعني أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان له قصعة تسمي الغراء وكانت
~~كبيرة جدا تمل الآكلين منها أى تشبعهم حتى يملوا من الأكل لعظمها وبركتها
~~والله تعالى أعلم.
# وللحافظ العراقي:
# (ركوته كانت تسمي الصادرة ... قصعته الغراء ليست قاصرة)
# قال الأمام المناوي سميت الصادرة لأنه يصدر عنها بالري رواه أبو الشيخ
~~وكانت قصعته تسمي الغراء ليست قاصرة أى ليست قليلة السعة ms737 بل كانت كبيرة جدا
~~لا يحملها إلا أربعة رجال رواه أحمد وأبو PageV02P309 # داوود ورواه أيضا أبو الشيخ وكانت له حفنة لها أربع حلق انتهى. والركوة
~~بالتثليث.
# (والصاع والسرير ثم المد)
# يعني إن هذه الثلاثة كانت له عليه السلام، أما الصاع فأعده لإخراج زكاة
~~الفطر كما قاله العراقي. قال في القاموس الصاع والصواع بالكسر والضم الذي
~~يكال به، وتدور عليه أحكام المسلمين أو الصاع غير الصواع ويؤنث وهو أربعة
~~أمداد معياره الذي لا يختلف أربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين
~~ولا صغيرهما إذ ليس كل مكان يوجد به صاع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~انتهى بحذف. وأما السرير فكان صلى الله تعالى عليه وسلم ينام عليه وعن
~~عائشة رضي الله عنها كان لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سرير مرمل
~~بالبردي وعليه كساء أسود قد حشيناه بالبرد فدخل أبو بكر وعمر عليه فإذ
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نائم عليه فلما رءاهما استوي جالسا فنظرا
~~فإذا أثر السرير في جنب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقالا يا رسول
~~الله ما يؤذيك من خشونة ما نري من فراشك وسريرك وأهل كسري وقيصر على فراش
~~الديباج والحرير؟ فقال عليه السلام لا تقولوا هذا، فإن فراش كسري وقيصر في
~~النار وفراشي هذا عاقبته الجنة. رواه ابن حبان في صحيحه قاله القسطلاني.
~~ومرمل بضم الميم وفتح الراء وشد الميم والبردي بفتح فسكون نبات يعمل منه
~~الحصر، المعنى أن قوائم السرير موصولة مغطاة بما نسج من ذلك النبات وقوله
~~ما يؤذيك بحذف الاستفهام انظر الزرقاني.
# وروي البلاذري عن عائشة قالت كانت قريش بمكة وليس أحب إليها من السرير
~~تنام عليه فلما قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة ونزل منزل
~~أبي أيوب قال ما لكم سرير؟ قال لا. فبلغ ذلك أسعد بن زرارة فبعث إليه بسرير
~~له عمود وقوائمه ساج فكان ينام عليه حتى تحول إلى منزلي فكان فيه فوهبه لى
~~فكان ينام عليه حتى PageV02P310 # توفي وصلى ms738 عليه وهو فوقه،

### | AUTO فطلبته الناس يحملون عليه موتاهم

#  فحمل عليه ابو بكر وعمر والناس طلبا لبركته ثم اشترى ألواحه عبد الله بن
~~إسحاق، مولى معاوية بأربعة ألاف درهم ذكره ابن حماد وأنه بيع في ميراث
~~عائشة رضي الله عنها قاله المناوي وفي الفتوحات السنية. وللعراقي:
# (كان له سرير أهداه له ... أسعد وهو ساج استعمله)
# (موشح بالليف ثم وضعا ... عليه لما مات ثم رفعا)
# (عليه أيضا بعده الصديق ... كذاك أيضا عمر الفاروق)
# وأسعد هو ابن زرارة كما مر وقوله وهو ساج أى قوائمه من ساج قاله المناوي.
~~والساج شجر وأما المد فمكيال معروف وهو بالضم وهو رطل وثلث أو ملأ كفي
~~الإنسان المعتدل مع مدهما وبه سمي مدا قال في القاموس وقد جربت ذلك فوجدته
~~صحيحا انتهي
# وفي البخاري أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد
~~والصاع أربعة أمداد ومعني يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد بملئه كما في الفتح
~~وحافظ العراقي:
# (كان له صاع لأهل الفطرة ... وقعبة كان اسمه بالسعة)
# وقوله لأجل أى لأجل إخراجها وقوله وقعبة الخ .. أى وكان له قعب من صفر
~~يسمي السعة، انتهى من المناوي. وفى القاموس القعب القدح الضخم أو يروي الرجل.
# (وخاتم من فضة يعد)
# أى وكان له صلى الله تعالى عليه وسلم خاتم من فضة وقوله يعد معناه معدود
~~مع ما مر مما يتصل به صلى الله تعالى عليه وسلم من لباس وغيره. والخاتم
~~بفتح التاء وكسرها. قال ابن حجر ويقال فيه خيتام وخاتام وخيتوم والمراد به
~~هنا الحلقة من الفضة التي كان يلبسها صلى الله تعالى عليه وسلم وفي القاموس
~~الخاتم حلى للأصبع، كالخاتم والخاتام PageV02P311 # والخاتيام والخيتام والختم محركة والخيتام انتهى المراد منه. وقال
~~المناوي أشهر لغاته كسر التاء وأوصلها بعضهم إلى عشر، قال ابن عدي والخاتم
~~عادة في الأمم الماضية وسنة في الإسلام قائمة وما زال الناس خلفا وسلفا
~~يتخذونها من غير نكير انتهى.
# وفى المواهب وتحصل السنة بلبس الخاتم ولو مستعارا أو مستأجرا، لكن الاوفق
~~للسنة الملك، ms739 والاستدامة على ذلك، ويجوز تعداد الخواتم اتخاذا وأما
~~الاستعمال فمفهوم كلام الرافعي، عدم الجواز وبه صرح المحب الطبري. وعن
~~الخوارزمي أنه يجوز أن يلبس زوجا في يد، وفردا في الأخري. ثم قال القسطلاني
~~والذي يظهر كلام المحب الطبري، انتهى المراد منها.
# والخوارزمي بضم الخاء المعجمة وكسرا الراء وسكون الزاي وقول الطبري هو
~~مذهب مالك ولو كان وزن المتعدد درهمين قاله الزرقاني وقال جسوس في شرح
~~شمائل الترمذي: أعلم أن اتخاذ خاتم الفضة مستحب ولو لم يحتج إليه للختم،
~~وقوله يكره إلا لذي سلطان لحديث في ذلك كالقاضي لأنه يحتاج إليه للتختم به
~~لكن قال ابن عرفة هذا إذا اتخذ للسنة وأما اليوم فلا يفعله إلا من لا خلاق
~~له، ويقصد به غرض سوء، فأري أن لا يباح لمثل هؤلاء، انتهى.

# وعلى هذا فإذا صار شعار السفلة، ومن لا خلاق له من أهل المجون والفسقة لم يجز

### | AUTO لأن صيانة العرض بترك سنة واجب

# . وفى المعيار عن عز الدين لا يجوز ترك السنة بمشاركة مبتدع فيها، وما
~~زال العالمون والصالحون يقيمون السنن مع العلم بمشاركة المبتدعين، ولو ساغ
~~ذلك لترك الأذان والإقامة، والسنن الرواتب انتهى.
# وهذا عند التأمل غير ما منعه ابن عرفة لأنه لا يلزم من منع ما صار من
~~شعار من لا خلاق له ومنه ما فيه مطلق المشاركة فقط، وقال الأبي لو اختص أهل
~~الفسق والظلم بشئ مما أصلته السنة كالخاتم والخضاب فينبغي لأهل الفضل أن لا
~~يتشبهوا بهم، انتهى كلام جسوس.
# وفى الشمائل عن ابن عمر اتخذ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خاتما PageV02P312 # من فضة فكان يختم به ولا يلبسه وفيه عن أنس لما أراد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يكتب إلى العجم، قيل له أن العجم لا يقبلون إلا كتابا عليه خاتم،
~~فاصنع خاتما، انتهى.
# وفى الزرقاني وكان اتخاذه سنة سبع كما جزم بن ابن سيد الناس، وجزم غيره
~~بأنه في السادسة، وجمع الحافظ بأنه كان في أواخر السادسة، وأول السابعة
~~لأنه إنما اتخذه ms740 لما أراد المكاتبة للملوك في مدة الهدنة مع قريش، وكانت في
~~ذي القعدة سنة ست ورجع إلى المدينة في ذي الحجة ووجه رسله للملوك في المحرم
~~فاتخذه قبل توجيه الرسل وكان صانع الخاتم يعلي ابن منيه بضم الميم وسكون
~~النون وفتح التحتية وهو اسم أمه واسم أمه أبيه. روي الدارقطني عنه قال أنا
~~صنعت للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه أحد، نقش فيه
~~محمد رسول الله انتهى.
# وللحافظ العراقي:
# (خاتمه من فضة وفصه ... منه ونقشه عليه نصه)
# (محمد سطر رسول سطر ... الله سطر ليس فيه كبر)
# (وفصه لباطن يختم به ... وقال لا ينقش عليه يشتبه)
# (يلبسه كما روى البخاري ... في خنصر يمين أو يسار)
# (كلاهما في مسلم ويجمع ... بأن ذا في حالتين يقع)
# (خاتمين كل واحد بيد ... كما بفص حبشي قد ورد)
# والفص بتثليث أوله وهو هنا ما ينقش فيه اسم صاحبه ومن في قوله منه
~~تبعيضية والضمير للخاتم أى فصه بعضه، روي أبو داوود عن أنس: كان خاتم النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فضة كله وفصه منه ولا ينافيه ما في مسلم عن أنس
~~أيضا أنه كان من ورق وكان فصه حبشيا لأن المراد أن صائغه حبشي أو مصنوع
~~كصنع الحبشة أو إن له خاتمين أحدهما فصه حبشي والأخر فصه منه، كما سيذكره
~~الناظم، ونقشه بفتح النون وسكون القاف وضم الشين، ونص الشئ ذكره، على
~~الهيئة التي ورد عليها أى وهيأته التي كان منقوشا عليها ما ورد أنه كان فيه
~~ثلاثة PageV02P313 # أسطر. وكبر بكسر الكاف وسكون الموحدة أى ليس فيه ما يدل على تكبر وظاهر
~~البخاري وغيره أن السطر الأول محمد وهذا الترتيب قد جاء في التنزيل، وقول
~~الاستوي في حفظي أنها تقرأ من أسفل ليكون اسم الله فوق، رد بأنه لا وجود له
~~في شئ من الأحاديث، وقوله وفصه لباطن أى باطن كفه وحكمته أن ذلك كما قال
~~الناظم أبعد من العجب، وأحفظ للنقش، قال المناوي فجعله كذلك أفضل اقتداء به
~~وقولهم يختم ms741 به إذا أرسل إلى ملوك العجم وغيرهم، وقوله وقال لا ينقش الخ.
~~بالبناء للمفعول أى ر ينقش عليه أحد من الناس لئلا يشتبه نقش خاتمه بخاتم
~~غيره ففي مسلم لا ينقش أحدكم على نقش خاتمي ويلبسه بفتح الموحدة، وخنصر
~~بالخاء والصاد والتنوين انتهى من المناوي.
# وقال جسوس ظاهره أن الكتابة لم تكن على السياق العادي فإن ضرورة الختم
~~تقتضي أن تكون الأحرف منقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا، وعن بعضهم أن
~~كتابته كانت مستقيمة وتنطبع كتابة مستقيمة انتهى.
# وروي الترمذي عن ابن عمر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اتخذ خاتما
~~من فضة فكان يختم به ولا يلبسه، قال البيجوري، أى فكان يختم به الكتب التي
~~يرسلها للملوك ولا يلبسه في يده، ويجمع بينه وبين الأخبار الدالة على أنه
~~كان يلبسه بأن له خاتمين أحدهما منقوش بصدد الختم به ولا يلبسه والثاني كان
~~يلبسه ليقتدي به أو أنه لا يلبسه دائما بل غبا، ثم قال البيجوري بعد هذا
~~قال ابن جماعة ونقش الخواتم إن لم تكن كتابة بل لمجرد التحسين، فمقصد مباح
~~0 إذا لم يقارنه ما يحرمه، كنقض نحو صورة كبش وإن كان كتابة، فتارة النقش
~~من الحكم ما يذكر الموت كما روي أن نقش خاتم عمر كفي بالموت واعظا وتارة
~~ينقش اسم صاحبه كما هنا. انتهى.
# فوائد:
# الأولي أخذ من إيثار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الفضة كراهة التختم
~~بنحو حديد أو نحاس وروي أنه عليه السلام رأي بيد رجل خاتما من PageV02P314 # صفر، فقال ما لى أجد منك ريح الأصنام، فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد،
~~فقال ما لى أري عليك حلية أهل النار.
# وروي أنه عليه السلام أمر أن يعمل له خاتم من حديد فجعله في أصبعه فأتاه
~~جبريل فقال انبذ من أصبعك فنبذه فأمر بخاتم يصاغ له فعمل له خاتم من نحاس
~~فجعله في أصبعه فأقره جبريل الحديث لكن اختار النووي أنه لا يكره، لخبر
~~الشيخين التمس ولو خاتما من حديد نقله البيجوري.
# الثانية ms742 كان خاتم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعده في يد أبي بكر، ثم
~~في يد عمر مدة خلافتهما ثم كان في يد عثمان ست سنين من خلافته حتى وقع من
~~عثمان كما في البخاري في بئر أريس بهمزة مفتوحة فراء مكسورة فتحتية ساكنة
~~فسين مهملة حديقة قرب مسجد قباء.
# قال القسطلاني لا تصرف، وقال الكرماني الأصح الصرف. وفي رواية لمسلم أنه
~~سقط من معيقيب في بئر أريس وعليه فتكون نسبة سقوطه إلى عثمان مجازية ويكون
~~معناه في يد في تصرف، وفى الصحيح عن أنس: كان خاتم النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في يده وفي يد أبي بكر بعده وفي يد عمر بعد أبي بكر فلما كان
~~عثمان جلس في بئر أريس فأخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط فاختلفا ثلاثة أيام
~~مع عثمان ننزح البئر فلم نجده قال الحافظ وغيره كان ذلك في السنة السابعة
~~من خلافته ومن يومئذ انتقض أمر عثمان وخرج عليه الخوارج قال ابن بطال يؤخذ
~~منه أن قليل المال إذا ضاع يجب البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه قال
~~الحافظ فيه نظر فإن فعل عثمان لا حجة فيه لأن الظاهر أنه إنما بالغ في
~~التفتيش عليه لكونه صلى الله تعالى عليه وسلم قد لبسه، وختم به ومثل ذلك
~~يساوي قدرا عظيما من المال ولو كان خاتم غيره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لأكتفي في طلبه بدون ذلك انتهى الزرقاني.
# الثالثة ما ورد أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بالتختم لم يثبت PageV02P315 # نحو من تختم بالعقيق لم يزل يري خيرا قال الحافظ بن رجب وكلها يعني
~~الأخبار الواردة فيه لا تثبت وقال السخاوي في بعضها أنه موضوع انظر المواهب
~~وشرحها.
# (وكان قد أهدي له خفين ... أصحمة أيضا بدون مين)
# اسم كان عائد عليه صلى الله تعالى عليه وسلم وخبرها الجملة بعدها والخف
~~معروف، قال جسوس في شرح الشمائل هو ما صنع على هيئة القدم ساترا لمحل الفرض
~~من جلد انتهى. وأصحمة بهمزة مفتوحة وسكون الصاد ms743 وفتح الحاء المهملتين فميم
~~وقيل حاؤه معجمه وقيل بموحدة بدل الميم وقيل بغير ذلك والأولي صوبها
~~النووي، وقف على ما قلت عند قدومه:
# (إلى النجاشي النبي أرسلا ... عمرا .... )
# ومعني البيت أنه عليه السلام كان له خفان أهداهما له أصحمة النجاشي بفتح
~~النون وكسرها وتخفيف ياؤه وتشدد بدون مين، أى كذب، قال جسوس، والنجاشي لقب
~~ملوك الحبشة كتبع اليمن وكسري للفرس وقيصر للروم والشام وهرقل للشام فحسب
~~وفرعون للقبط والعزيز لمصر وخاقان للترك وهذه ألقاب جاهلية انتهى منه.
# ومعني أصحمة عطية وفي البيجوري إنما قيل له النجاشي لانقياد أمره
~~والنجاشة بالكسر الانقياد انتهى.
# وروي الترمذي عن ابن بريدة عن أبيه أن النجاشي أهدي للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم خفين أسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما وقوله خفين أى
~~وقميصا وسراويل وطيلسانا وقوله ساذجين بفتح الذال المعجمة وكسرها قال
~~المحقق أبو زرعه أى لم يخالط سوادهما لون أخر وهذه اللفظة تستعمل في العرف
~~لذلك المعني ولم أجدها في كتب اللغة ولا رأيت المصنفين في غريب الحديث
~~ذكروها وقوله ومسح عليهما يدل لجواز المسح على الخفين وهو إجماع من يعتد به
~~وقد رواه ثمانون صحابيا وأحاديثه متواترة ومن ثم قال بعض الحنفية أخشي أن PageV02P316 # يكون إنكاره كفرا، انتهى من البيجوري.
# وقال جسوس في قوله ساذجين بفتح الذال المعجمة أى غير منقوشين أو لا شية
~~فيهما تخالف لونهما أو لا شعر عليهما كما في قوله نعلين جرداوين وفيه بعد
~~هذا إن النجاشي كتب إليه صلى الله تعالى عليه وسلم إني قد زوجتك امرأة من
~~قومك وهي على دينك أم حبيبة وأهديتك هدية جامعة قميص وسراويل وعطاف وخفين
~~ساذجين، قال الهيثم رواية العطاف الطيلسان انتهى منه.
# وفى الشمائل أيضا عن المغيرة بن شعبة قال أهدي دحيه للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم خفين فلبسهما وقال إسرائيل وجبة فلبسهما حتى تخرقا لا يدري النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أذكرهما أم لا وقوله تخرقا أى الخفان أو الجبة،
~~والخفان وذكى مبتدأ أى مذكي وهما ms744 فاعل سد مسد الخبر، وروي الطبراني
~~والبيهقي بإسناد صحيح عن ابن عباس كان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا أراد
~~الحاجة ابعد فذهب يوما فقعد تحت شجرة فنزع خفية قال ولبس أحدهما فجاء طائر
~~فأخذ الخف، فحلق به في السماء فانسلت منه سالخ فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم هذه كرامة أكرمني الله بها.
# وفي رواية فجاء غراب فاحتمل الأخر فخرجت منه حية فقال من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما انتهى المراد منه.
# تتمة:
# في ذكر نعله صلى الله تعالى عليه وسلم، وفي القاموس النعل ما وقيت به
~~القدم عن الأرض، كالنعلة مؤنثة جمعه نعال وفى المناوي النعل كل ما وقيت به
~~القدم عن الأرض فلا تشمل الخف عرفا بل ولا لغة إن ثبت قيد الأرض في كلام
~~أهل اللسان انتهى.
# وقال جسوس النعل تجئ مصدرا وتجئ اسما وهي لباس الأنبياء PageV02P317 # وكان يلبسها غالب حاله صلى الله تعالى عليه وسلم وربما مشي حافيا بلا نعل
~~تواضعا لله وطلبا للثواب، لا سيما في عيادة المريض، قال الحافظ العراقي:
# (يمشي بلا خف ولا نعل إلي ... عيادة المريض حوله الملا)
# وكانت نعله صلى الله تعالى عليه وسلم مخصرة معقبة ملسنة كما رواه ابن سعد
~~والمخصرة هى التي لها خصر دقيق، والمعقبة هى التي لها عقب اى سير من جلد في
~~مؤخر النعل يمسك به عقب القدم والملسنة هي التي في مقدمها طول على هيئة
~~اللسان لن سبابة رجله صلى الله تعالى عليه وسلم كانت أطول أصابعه فكان في
~~مقدم النعل بعض طول يناسب طول تلك الأصبع انتهى من البيجوري.
# وروي الترمذي عن ابن عباس قال كان لنعل رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قبالان مثني شراكهما أى لكل منهما قبالان تثنية قبال بكسر القاف
~~وبالموحدة زاما بين الأصبع الوسطي والتي تليها ويسمي شسعا بكسر المعجمة
~~وسكونا لسين المهملة، وكان عليه السلام يضع أحد القبالين بين الإبهام والتي
~~تليها والأخرى بين الوسطي والتي تليها. وقوله مثني بضم الميم ms745 وفتح المثلثة
~~وشد النون المفتوحة أو بفتح الميم وسكون المثلثة وكسر النون وشد الياء
~~روايتان أى كان شراك نعله مجعولا اثنين من السيور انظر البيجوري. والشراك
~~بكسر السين المعجمة أحد سيور النعل التي تكون على وجهها قاله جسوس. وفيه
~~قبل هذا إن الشراك هو الذي يكون على ظهر القدم يربط فيه أى القبال انتهى.
~~وذكر المناوي عن الحريري وغيره أن المصطفي كان يضع أحد الزمامين بين
~~الإبهام والتي تليها والأخر بين الوسطي والتي تليها ويجمعهما إلى السير
~~الذي بظهر قدميه وهو الشراك انتهى كلامه.
# وللعراقي نفعنا الله تعالى ببركته:
# (ونعله الكريمة المصونة ... طوبي لمن مس بها جبينه)
# لها قبالان بسير وهما ... سبتيتان سبتوا شعرهما))

PageV02P318

### | CHECK من أمسك تمثالها متبركا به آمن من بغى البغاة

# ,طولها شبر وإصبعان ... وعرضها مما يلي الكعبان))
# سبع أصابع وبطن القدم ... خمس وفوق ذا فست فاعلم))
# (ورأسها محدد وعرض ما .. بين القبالين إصبعان اضبطهما)
# (وهذه تمثال تلك النعل ... ودورها أكرم بها من نعل)
# قوله المصونة أى عن الأدناس ابن العربي والنعل المعروفة لباس الأنبياء
~~وإنما اتخذ الناس غيرها لما في أرضهم من الطين وقوله طوبي أى راحة وطيب عيش
~~حاصل لمن مس موضع قدمه تبركا به، وفي الحديث قابلوا النعال يقول قابلت
~~النعل وأقبلتها إذ جعلت لها قبالا، ويقال نعل مقابلة ومقبلة والباء في بسير
~~بمعني من، أى قبالان من سير، والسبت بالكسر جلد البقر يدبغ مطلقا أو بالقرظ
~~وتجلب من اليمن سميت بذلك لأنها سبت عنها شعرها أى حلق وأزيل، إذ ألبست
~~القطع أو لأنها أسبتت بالدباغ أى لانت والأصبع بتثليث الهمزة والموحدة
~~وقوله مما يلي الكعبان أى من جهة الكعبين وقوله وفوق ذا أى فوق بطن القدم
~~فعرضه ست من الأصابع فاعلم هذه الحدود وقوله وعرض ما بين القبالين أصبعان،
~~أى متلاصقان، وقوله وهذه أى هذه الصفة، صفة تمثال تلك النعل ودورها ومما
~~جرب من بركتها أن من أمسك تمثالها عنده متبركا به أمن من بغي البغاة وغلبة
~~العداة وحرز من كل شيطان مارد ms746 وعين حاسد وإن أمسكتها المرأة الحامل بيدها
~~وقد اشتد عليها الطلق سهل وضعها ذكره ابن عساكر، انتهى من المناوي
# وقوله اضبطهما بكسر الموحدة من باب ضرب كما قاله الهلالي في شرح خطبة
~~القاموس وروي الشيخان من طريق ابن جريج أنه قال لابن عمر رأيتك تلبس النعال
~~السبتية قال إني رأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يلبس النعال التي ليس
~~فيها شعر، ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها
# ابن الأثير وجه السؤال كونها نعال أهل النعمة ولم تنعلها الصحابة
~~والسبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة المدبوغة بالقرظ والتي سبت عنها الشعر
~~أى حلق وعن ابن عمرو حريث بضم الحاء ومثلثه القرشي PageV02P319 # المخزومي قال رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي في معلين
~~مخصوفين مخروزتين والخصف ضم الشئ إلى الشئ والمراد أن نعله وضع فيها طاق
~~على طاق، وكانت له أيضا نعل من طاق واحدة كما دلت عليه الأخبار وكان لنعله
~~قبالان ولنعل أبي بكر قبالان ولنعل عمر قبالان وأول من اتخذ قبالا واحدا
~~عثمان ووجه بأنه أراد أن يبين بأن اتخاذ القبالين ليس لكراهة قبال واحد ولا
~~لمخالفة الأولي بل لكونه عادة وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وشأنه كله وفى
~~الحديث إذا أنتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال وفي أبي
~~داوود أنه نهي عليه السلام أن ينتعل الرجل قائما وهو نهي تنزيه وإرشاد وخصه
~~الطيبي وغيره بما في لبسه قائما تعب كالناموسة والخف لا قبقاب انتهى من
~~المواهب وشرحها
# ومثال نعله صلى الله تعالى عليه وسلم مجرب للبركة، كما ذكر العلماء وهو
~~لعمري بذلك حقيق وجدير فقد حاكي ما كان موطأ القدم للبشير النذير صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ما عكف على لثمه مشتاق وما حن محب إلي زيارة قبره واشتاق
~~صلاة وسلاما يدومان إلى يوم التلاق
# وذكر الشيخ الورع أحمد بن عبد المجيد أنه حذى تمثال النعل لبعض الطلبة
~~قال فجاءني يوما فقال ms747 رأيت البارحة من بركة هذا النعل عجبا أصاب زوجي وجع
~~شديد كاد يهلكها فجعلت النعل على موضع الوجل وقلت اللهم اشف ببركة هذا
~~النعل زوجي وفي نسخة اللهم أرني بركة صاحب هذا النعل، فشفاها الله للحين
~~وللشيخ أبي الحسن البلنسي رحمه الله تعالى:
# (يا مبصرا تمثال نعل نبيه ... قبل مثال النعل لا متكبرا)
# (وأعكف به فلطال ما عكفت به ... قدم النبي مروحا ومبكرا)
# (أو ما ترى أن المحب مقبل ... طللا وإن لم يلف فيه مخبرا)

PageV02P320

### | CHECK واجعله في منى هذا الشرح رجاء لبركته

# وللمسعودي مذيلا على ما قبله:
# (ولربما ذكر الحبيب حبيبه ... بشبيه فغدى له متصورا)
# (ويظن حين يرى اسمه في رقعة ... أن قد رأى فيها الحبيب مصورا)
# (لا سيما في حق نعل لم يزل ... صونا لأخمص خير من وطئ الثرا)
# (فعساك تلثم في غد من لثمها كأس النبي إذا وردت الكوثرا)
# انتهى من المناوي وللإمام أبي بكر أحمد بن أحمد الإمام الأنصاري القرطبي:
# (ونعل خضعنا هيبة لبهائها ... وإنا متى نخضع لها أبدا نعل)
# (فضعها على أعلى المفارق إنها ... حقيقتها تاج وصورتها نعل)
# (بأخمص خير الخلق حازت مزية ... على التاج حتى باهت المفرق الرجل)
# (طريق الهدى عنها استنارت لمبصر ... وان بحار الجود من فيضها خلوا)
# (سلونا ولكن عن سواها وإنما ... نهيم بمغناها الغريب وما نسلوا)
# (شفاء لذي سقم رجاء لبائس ... أمان لذي خوف كذا يحسب الفضل)
# المزية الفضيلة والمفرق بزنة مسجد حيث يفرق الشعر، وحلو بضم الحاء
~~المهملة واللام من حلي الشيء يحيله إذا صيره حلوا ولم يقل حليت تنزيلا
~~للبحار منزلة العقلاء وقوله سلونا الخ. أي عما شئتم فلنا به علم وإحاطة
~~ولكن عن غيرها فلا تسألونا ومعناها بغين معجمة محلها، والغريب أي البعيد في
~~الصفة عن الأماكن المعروفة قاله الشيخ العلامة محمد بن عبد الباقي وها أنا
~~إن شاء الله آتي بما استطعت من ت مثال هذه النعل الشريفة موطإ القدم الزكية
~~المنيفة وأجعله في متن هذا الشرح رجاء لبركته راجيا من الله تعالى الدخول
~~في أهل خدمته ms748 والموت على سنته، والحشر في زمرته وليكون ذلك وسيلة لقبوله
~~وتمامه على الوجه المحمود وحصوله نسأل الله تعالى أن يمتعنا في الدارين
~~بقرب نبيه الكريم وأن يجعلنا نحن وأحبتنا عقب الموت في جنات النعيم وهذه
~~صورة ما أمكن من تمثال النعال في المحول ولله در شاعر العلماء وخطيب
~~البلغاء في قوله:

PageV02P321

# (يا ليت حر الوجه مني كانا ... لوطإ نعل المصطفى مكان)
# ولله در أبي اليمن بن عساكر حيث يقول:
# (يا منشدا في رسم ريع خال ... ومناشدا لدوارس الأطلال)
# (دع ندب آثار وذكر مآثر ... لأحبة بأنوا وعصر خال)
# (والثم ثرى الأثر الأثير فحبذا ... إن فزت منه بلثم ذا التمثال)
# (أثر له بقلوبنا أثر لها ... شغل الحلي بحب ذات الخال)
# (قبل لك الإقبال نعلي أخمص ... حل الهلال بها محل قبال)
# (ألصق بها قلبا يقلبه الهوى ... وجلا على الأوصاب والأوجال)
# (صابح بها خدا وعفر وجنة ... في تربها وجدا وفرط تخال)
# (سبيل حر جوى ثوى بجوانح ... في الحب ما جنحت إلى الإبلال)
# (يا شبه نعل المصطفى نفسي الفدى ... لمحلك الأسمى الشريف العالي)
# (هملت لمرءاك العيون وقد نئا ... مرقى العيون بغير ما امهال)
# (وتذكرت عهد العقيق فناثرت ... ششوقا عقيق المدمع الهطال)
# (وصبت فواصلت الحنين إلى الذي ... مازال بالي منه في بلبال)
# (أذكرتني قدما لها قدم العلي ... والجود والمعروف والإفضال)
# (ولها المفاخر والمآثر في الدنا ... والدين في الأقوال والأفعال)
# (لو أن خدي يحتذى نعلا لها ... لبلغت من نيل المنى آمال)
# (أو أن جفاني لوطإ نعالها ... أرض سمت عزا بذا الاذلال)
# قوله يا منشدا أي للشعر، فمفعوله محذوف، والمناشد المخاطب، والطلل ما شخص
~~من الآثار، نزل الأطلال منزلة العقلاء وأثبت لهم المناشدة، وقوله ذع ذكر
~~آثار أي اترك ذكر محاسن، والمآثر جمع مأثرة بفتح الثاء وضمها وهي المكرمة،
~~وفي المصباح هي كالأثرة المكرمة، المتورثة، وخال أي ماض، وخاص الأولى أي
~~خال من أهله، واللثم التقبيل، لثم كضرب وسمع، كما في القاموس، أي ألثم
~~التراب الذي حصلت له النداوة من أثر النعل الكريمة إن أمكن ذلك وإلا فقبل ms749
~~مثالها فحبذا اللثم إن ظفرت بلثم ذا التماثل، وقوله أثر خبر مبتدأ محذوف أي
~~هذا التمثال أثر، من PageV02P322 # آثار المصطفى له بقلوبنا أثر أي تأثير بمعنى صورة منتقشة لها أي لأجل
~~الصورة فلذا أنت الضمير العائد على الأثر وشغل بالبناء للمجهول والخلي
~~الفارغ، والخال الشامة في الخد، تخالف لونه فتزيده حسنا، والمعنى أنه يتذكر
~~بحسن صورة ما انتقض في قبله من ذلك الأثر حسن الشامة بخد محبوبته، والأخمص
~~القدم المرتفع عن الأرض ووجلا بكسر الجيم خائفا وعلى بمعنى اللام، أي اجعل
~~قلبك مشغولا بتلك النعل حالة كونه خائفا من الأوجاع وأنواع الخوف لتقصيره
~~في محبتها، وقوله سيبل أي ما ذكر من المصافحة والتعفير حر جوى أي حرقة، وجد
~~وثوى أقام، والجوانح الضلوع تحت الترائب وقوله في الحب أي لأجل الحب وجنحت
~~مالت، والإبلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة الإذهاب، والعقيق موضع قرب
~~المدينة وعقيق المدمع أي الدمع المشبه بالعقيق في الحمرة، والبال القلب،
~~والبلبال بالفتح الهم، وأذكرتني بكسر التاء خطاب لصورة التمثال وقدما
~~بفتحتين وقدم العلا بكسر القاف وفتح الدال والإبكار جمع بكرة ويحتذى يقطع
~~انظر الزرقاني.
# وقال أبو الحكم مالك بن المرحل بالفتح أحد فضلاء المغاربة، وله نظم حسن
~~كما في الزرقاني:
# (بوصف حبيبي طرز الشعر ناظمه ... ونمنم خد الطرس بالنقش راقمه)
# (رؤف عطوف أوسع الناس رحمة ... وجادت عليهم بالنوال غمائمه)
# (له الحسن والإحسان في كل مذهب ... فئاثاراه محبوبة ومعالمه)
# (به ختم الله النبيئين كلهم ... وكل فعال صالح فهو خاتمه)
# (أحب رسول الله حبا لو أنه ... تقاسمه قومي كفتهم قسائمه)
# (كأن فؤادي كلما مر ذكره ... من الورق خفاق أصيبت قوادمه)
# (فانشق مسكا طيبا فكأنما ... نوافحه جاءت به ولطائمه)
# (ومما دعاني والدعاوي كثيرة ... إلى الشوق أن الشوق مما أكاتمه) PageV02P323 # (مثال لنعلي من أحب هويته ... فها أنا في يومي وليل لاثمه)
# (أجر على رأسي ووجهي أديمه ... وألثمه طورا وطورا ألازمه)
# (أمثله في رجل أكرم من مشى ... فتبصره عيني وما أنا حالمه)
# (أحرك خدي ثم أحسب وقعه ... على وجنتي خطوا هناك يداومه)
# (ومن ms750 لي بوقع النعل في حر وجنتي ... لماش علت فوق النجوم بارجمه)
# (سأجعله فوق الترائب عوذة ... لقلبي لعل القلب يبرد حاجمه)
# (وأربطه فوق الشؤون تميمة ... بجفني لعل القلب يبرد حاجمه)
# (ألا بأبي تمثال نعل محمد ... لطاب لحاذيه وقدس خادمه)
# (يود هلال الأفق لو أنه هوى ... يزاحمنا في لثمه ونزاحمه)
# (سلام عليه كلما هبت الصبا ... وغنت بأغصان الأراك حمائمه)
# نمنم بنونين وميمين زخرف ونقش والطرس بالكسر الصحيفة وراقمه كاتبه شبه
~~الورق الأبيض بعد كتبه بحسناء زينب بنقش والنوال بالفتح العطاء، ولو أنه
~~بدرج الهمزة، وقسائمة جمع قسيمة وهي النصيب، والورق بضم الواو وسكون الراء
~~الحمام، والخفاق شديد الخفقان وهو الاضطراب، والقوادم عشر أو أربع ريشات في
~~مقدم الجناح، جمع قادمة، وأهيم لا أدري أين أتوجه والنواسم الرياح جمع
~~ناسمة، ونوافحه جمع نافحة وهي وعاء المسك، ولطائمه جمع لطيمة وهي الإبل،
~~تحمله وأديمه جلده والمراد الرقعة المصور فيها جلدا أو غيره، وألازمه أضمه
~~إلى صدري وأمثله، أفرض أني أشاهده وقوله فتبصره عيني اي كأن عيني تبصره
~~لشدة حضوره في ذهني وحالمه بلام قبل الميم كالتأكيد لقوله فتبصره، وفي نسخة
~~حاكمة بالكاف أي لا أتمكن من حقيقته وإنما أحكم بمثاله فقط والوجنة ما
~~ارتفع من لحم الخد وخطوا بفتح فسكون أي مشيا منه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والعوذة الرقية، وحاجمه بحاء مهملة فألف فجيم حرارته الشديدة، والتميمة
~~الحرز، وأرطة بضم الباء وكسرها وساجمه دمعه السائل، والاستفتاح أي أفدي
~~بأبي تمثال نعل محد، واللام في لطاب جواب قسم مقدر، أي والله لقد طاب ذلك
~~التمثال لصانعه.

PageV02P324

# [صورة

### | AUTO النعل] PageV02P325 # فائدة:
# روى الترمذي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لا يمشين أحدكم في نعل
~~واحد لينعلهما جميعا أو ليحفيهما. والنهي للكراهة ومحله إن لم تكن ضرورة
~~إلا فلا كراهة. وعليه يحمل ما روي أنه عليه السلام ربما فعله ويحتمل أنه
~~لبيان الجواز انظر جسوسا. وقوله لينعلهما أي القدمين بضم الياء من أنعل
~~وبفتحها يقال نعل بفتح العين وتكسر، ويحفيهما بضم أوله من الإحفاء وهو ms751
~~الإعراء عن نحو النعل قاله البيجوري.
# وروى الترمذي أيضا مرفوعا: إذا انتعل أحدكم فاليبدأ باليمين وإذا نزع
~~فاليبدأ بالشمال. قال جسوس والأمر للاستحباب قاله عياض إجماعا انتهى، ومما
~~ورد في باب التنعل أنه يكره قائما لكن حمل على نعل يحتاج في لبسهما إلى
~~الاستعانة باليد لا مطلقا، قاله البيجوري.
# (وكان ثوبان له للجمعه ... غير ثياب لبسه المرتفعة)
# ثوبان اسم كان والخبر له، ولبسه بضم اللام. ومعنى البيت أنه عليه السلام
~~كان له ثوبان يلبسهما للجمعة غير أثوابه الشريفة المعدة للبس. وفي العيون
~~ويلبس يوم الجمعة ثوبا غير ثيابه المعتادة كل يوم، ولا يخرج يوم الجمعة إلا
~~معتما بعمامة يرسلها بين كتفيه ويديرها ويغرزها انتهى.
# وفي الموطإ أنه عليه السلام قال: ما على أحدكم لو اتخذ ثوبين للجمعة سوى
~~ثوبي مهنته. والاستفهام متضمن للتنبيه والتوبيخ فيقال لمن أهمل شيئا أو غفل
~~عنه ما عليه لو فعل كذا، وقوله ثوبين هما قميص ورداء أو جبة ورداء.
# قال ابن عبد البر: ومهنته بذلته وخدمته، والرواية بفتح الميم وقد تكسر،
~~وفيه الندب لمن وجد سعة أن يتخذ الثياب الحسان للجمع. وكان عليه السلام
~~يفعل ذلك ويعتم وفيه الأسوة الحسنة انتهى من شرح الزرقاني عليه.

PageV02P326

### | CHECK (بيان بعض معجزات المصطفى)

# (وكان منديل له ليمسحا ... به على الوجه المنير الأصبحا)
# المنديل بالكسر والفتح وكمنبر ما يتمسح به والمنير المضيء المشرق والأصبح
~~الحسن، وهو نعت مقطوع عن التبعية مفعول فعل محذوف تقديره أعني، ومعنى البيت
~~أن المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم من جملة ما كان عنده من اللباس منديل
~~يمسح به وجهه الشريف. وفي العيون وكان له منديل يمسح به وجهه انتهى.
# (صلى عليه ربنا) أي أولاه رحمة يقارنها تعظيم، والرب المالك (وسلما) أي
~~أمنه من كل ما يخاف، (وآله وصحبه وكرما) أي أعطاه وإياهم كل كمال يناسبهم.

# (بيان بعض معجزات المصطفى ... صلى الله ربنا وشرفا)
# أي هذا الباب يذكر فيه بعض ما أظهره الله تعالى على يديه من المعجزات
~~ووقع تصديقا له من خوارق العادات: ms752
# وهو أمر كثير لا تحيط به الأفهام، ولا تضبطه المحابر والأقلام، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، عدد ما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون. والمعجزة
~~في الأصل اسم فاعل من الإعجاز وهي لفظ أطلق على الآية الدالة عن صدق النبي.
~~قال اليوسي والتاء فيها للنقل من الوصفية إلى الاسمية أو للمبالغة كعلامة
~~وتسميتها معجزة مجاز، لأن المعجز في الحقيقة هو الله، وسميت معجزة لعجز
~~البشر عن الإتيان بمثلها. وهي أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد
~~مدعي الرسالة مقارنا لدعوى الرسالة متحد به قبل وقوعه غير مكذب، سالم من
~~المعارضة وعبر بأمر دون فعل، لشمول ما كان عدميا كعدم الإحراق بالنار وخرج
~~بالخارق للعادة ما كان موافقا لها. وبقوله على يد مدعي الرسالة، الكرامة،
~~لأنها على يد مدعي الولاية واحترز به أيضا عن أن يتخذ الكاذب معجزة نبي
~~قبله معجزة له لأنه لم تظهر على يده، والتحدي هنا عبارة عن قول الرسول: أية
~~صدقي أن يكون كذا .. وهو في الأصل طلب المعارضة في PageV02P327 # الحداء بالضم أي الغناء للإبل، يكون حاد عن يمين القطار وحاد عن يساره،
~~يستحدي كل منهما صاحبه، أي يطلب حداءه. ثم توسع فيه واستعمل في كل مباراة،
~~يقال تحديث فلانا، إذا نازعته الغلبة، وخرج بقيد التحدي الآيات الإرهاصية
~~بكسر الهمزة نسبة للمصدر. يقال أرهصت الحائط ورهصته إذا جعلت له رهصا أي
~~أساسا كما في حاشية اليوسي وذلك كشق الصدر وإظلال الغمامة ونحوهما مما وقع
~~له صلى الله تعالى عليه وسلم قبل النبوءة إرهاصا أي تأسيسا لنبوءته.
# وفي المنح المكية أن قيد التحدي لا يخرج المتأخر عن التحدي لأنه يلزم
~~عليه إخراج أكثر آياته صلى الله تعالى عليه وسلم كنبع الماء ونطق الحصا
~~والجذع، مع أن اصطلاح السلف على إطلاق المعجزة على كل خارق، وليس بسحر انتهى.
# واحترز بقولي غير مكذب بأن يقول آية صدقي أن ينطق هذا الجماد بتكذيبه
~~ويقيد عدم المعارضة من السحر فإنه يمكن الإتيان بمثله وهذا مبني على دخول
~~السحر في الخارق، وقال ms753 السنوسي ومن المعتاد السحر وإن كان سببه العادي
~~نادرا خلافا لمن جعل السحر خارقا، وقال ابن أبي شريف الحق أن السحر ليس من
~~الخارق، وإن أطبق القوم على عده منه، لأنه يترتب على أسباب كلما باشرها أحد
~~خلقه الله تعالى عقبها كترتيب شفاء المريض على تناول الأدوية الطبية فإن
~~هذا غير خارق.
# (منها) من معجزاته صلى الله تعالى عليه وسلم (القرآن) بنقل حركة الهمزة
~~إلى الراء قبله، وحذف الهمزة مبتدأ وخبره المجرور قبله، (المعجز) لجميع
~~البلغاء أو الفصحاء أي المظهر لعجزهم عن أي يأتوا بمثل أقصر سورة منه
~~كالكوثر أو قدرها، (الذي بهر) أي أغلب، وفي القاموس بهر كمنع غلب ضوءه ضوء
~~الكواكب وفاعل بهر قوله (إعجازه) والمفعول قوله (كل العقول) جمع عقل وهو
~~نور روحاني تدرك به العلوم الضرورية والنظرية، (وقهر) موافق في المعنى
~~لبهر، ومعنى البيت أن من معجزاته صلى الله تعالى عليه وسلم القرآن الذي بهر
~~إعجازه كل أهل العقول وقهرهم فلم يقدروا على حصر وجوه إعجازه مع عدهم PageV02P328 # لكثير منها كحسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته، ووجوه إيجازه، وبلاغته
~~الخارقة لعادة العرب، ونصاعة ألفاظه، وتوافق مقاطع آياته وتناسب كلماته،
~~وما احتوى عليه من أخبار القرون السالفة والأمم البائدة والشرائع الداثرة
~~والمواعظ والحكم والأحكام وضرب الأمثال وإفحام الخصوم وروعة القلوب التي
~~تلحق عند سماعه والهيبة التي تعتري عند تلاوته وكون قارئه لا يمله وسامعه
~~لا يمجه، بل الانكباب على تلاوته يزيده حلاوة، وغيره من الكلام ولو بلغ في
~~الحسن ما بلغ يمل مع الترديد ويعادي إذا أعيد وحسبك بقاؤه على مر الدهور
~~محفوظا من كيد الكافرين وتحريف الملحدين وهو الأنيس في الخلوات والوسيلة
~~الكبرى في الأزمات أمتنا الله تعالى على الإيمان به ووفقنا لاجتناب ما نهى
~~عنه وامتثال ما أمر به.
# والقرآن هو اللفظ المنزل على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم للإعجاز
~~بسورة منه المتعبد بتلاوته، قاله في جمع الجوامع، فخرج باللفظ المنزل
~~الأحاديث غير الربانية فلم ينزل لفظها بل معناها والتورية والإنجيل مثلا،
~~ويقيد الإعجاز الأحاديث ms754 الربانية، كأنا عند ظن عبدي بي الخ .. والمتعبد
~~بتلاوته أبدا ما نسخت تلاوته أي نحو الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتت. قال عمر فإنا قد قرأناه انظر المحلي.
# فائدة:
# قال بعض القراء القرآن العظيم له أنصاف باعتبارات فنصفه بالحروف النون من
~~نكرا في الكهف، والكاق من النصف الثاني ونصفه بالكلمات الدال من قوله
~~والجلود في الحج، ولهم مقامع من النصف الثاني ونصفه بالآيات: يأفكون من
~~سورة الشعراء، وقوله فألقي السحرة من النصف الثاني، ونصفه بالسور آخر
~~الحديد والمجادلة من النصف الثاني انظر الإتقان.

PageV02P329

# (فلم يجئ بمثله ولن يجي ... إنس ولا جن ... )
# هذا بيان لكونه معجزا والفعلان يتنازعان فيما بعدهما وكأنه يقول إنما
~~حكمنا بإعجاز القرآن لأنه لم يجئ فيما مضى إنس ولا جن بما يماثل ما تحدى به
~~وهو أقصر سورة منه ولا يجيئون به فيما يأتي ولون كان بعضهم لبعض ظهيرا أي
~~معينا ...
# (( ... ) وكم من مزعج ... لهم مقرع على ... الإتيان به .. )
# المزعج المحرك، والمقلق قال في القاموس زعجه كمنعه أقلقه، وقلعه من مكانه
~~كأزعجه والتقريع التعنيف، واغلاظ القول والضمير المجرور بمثل القرآن مع
~~أنهم وجدوا ما يحملهم على الإتيان به من حضهم على ذلك وتعنيفهم، قال تعالى
~~{فاتوا بسورة من مثله فاتوا بسورة من مثله}، {فاتوا بعشر سور مثله}، {قل
~~لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا}، قال القاضي في الشفا فلم يزل يقرعهم، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، أشد التقريع وتوبخهم غاية التوبيخ ويسفه أحلامهم ويحط
~~أعلامهم، ويشتت نظامهم ويذم آلهتهم وآباءهم ويستبيح أرضهم وديارهم وأموالهم
~~وهم في كل هذا ناكصون عن معارضته محجمون عن مماثلته، مخادعون أنفسهم
~~بالتشغيب. وقولهم إن هذا إلا سحر يؤثر، وسحر مستمر وإفك افتراه وأساطير
~~الأولي، والرضى بالدنية، كقولهم قلوبنا غلف وفي أكنة مما تدعونا إليه، وفي
~~آذاننا وقر، (وهم)، أي العرب الذين بعث فيهم النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، (فرسان هذا الشأن) يعني به فصاحة الكلام وبلاغته فقد أوتوا من ms755 فصاحة
~~اللسان ما لم يؤت إنسان وخصوا من البلاغة والحكم بما لم يخص به غيره من الأمم.
# (قد متطوا منه جواد السبق)
# يعني أن العرب قد امتطوا من هذا اللسان كل فرس جواد يسبق الخيل PageV02P330 # عند الرهان اتخذوه مطية فهم يتصرفون فيه كيف شاءوا ويتوصلون به إلى ما
~~أرادوا (وأحرزوا) أي حازوا وأخذوا عنانه أي الجواد (في النطق) أي الكلام،
~~جعل الكلام جوادا يمتطى وأضاف إليه العنان لأنه يضاف للخيل، وأخبر أنهم
~~ملكوا مقود ذلك الجواد في حال تكلفهم بزمام البلاغة والفصاحة بأيديهم لكنهم
~~لما سمعوا القرآن لم يخف على أهل الميز منهم أنه ليس من نمط فصاحتهم ولا
~~جنس بلاغتهم، فانقادوا إليه مذعنين من بين مهتد ومفتون وعجزوا عن معارضته
~~وصرحوا بجحده كما قال (بل خسروا) بكسر الراء أي انعقدت ألسنتهم عن مباراته
~~(بل خسروا) بكسر الراء أي انعقدت ألسنتهم عن مباراته (وهم ألد اللد) الألد
~~الخصم الذي لا يريع إلى الحق جمعه لد بضم اللام والجملة حالية واللد مضاف
~~إليه ما قبله أي والحال أنهم أشد لددا ممن يوصف باللد، (إلا عن الدعوى) أي
~~إلا عن مجرد دعوى المعارضة مع العجز بقلوبهم لو نشاء لقلنا مثل هذا، وقد
~~قال لهم الله: {ولن تفعلوا} فما فعلوا وما قدروا، ومن تعاطى ذلك من سخفائهم
~~كمسيلمة الكذاب، كذف عواره لجميعهم وسلب ما ألفوه من فصيح كلامهم (ومحض
~~الجحد) أي الإنكار المحض، أي الخالص فهو من إضافة الصفة للموصوف، فقالوا
~~والعياذ بالله تعالى إن هذا إلا إفك افتراه. وقالوا أساطير الأولين وغير
~~ذلك. وفي الشفا في وصف العرب: وأتوا من ذرابه اللسان ما لم يوت إنسان، ومن
~~فصل الخطاب ما يقيد الألباب، يؤتون منه على البديهة بالعجب، ويدلون به إلى
~~كل سبب، فيخطبون في المقامات وشديد الخطب، ويرتجلون فيه بين الطعن والضرب،
~~ويمدحون ويقدحون، ويتوسلون ويتوصلون، ويرفعون ويضعون، فيأتون من ذلك بالسحر
~~الحلال، ويطوقون من أوصافهم أجمل من سمط اللئال ويجرئون الجبان، ويبسطون يد
~~الجعد البنان، ويصيرون الناقص كاملا، ويتركون النبيه خاملا، ms756 منهم البدوي ذو
~~اللفظ الجزل، والقول الفصل، ومنهم الحضري ذو البلاغة البارعة، والألفاظ
~~الناصعة والكلمات الجامعة، وكلا البابين فلهما في البلاغة الحجة البالغة،
~~والقوة الدامغة، والقدح الفالج، والمهيع الناهج، لا يشكون أن الكلام طوع
~~مرادهم. والبلاغة ملك قيادهم. قد حووا PageV02P331 # فنونها، واستنبطوا عيونها، ودخلوا من كل باب من أبوابها، وعلوا صرحا
~~لبلوغ أسبابها، وتقاولوا في القل والكثير، وتساجلوا في النظم والنثير، فما
~~راعهم إلا رسول كريم بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد. أحكمت آياته، وفصلت كلماته، وبهرت بلاغته العقول،
~~وظهرت فصاحته على كل مقول، وتظافر إيجازه وإعجازه، وتظاهرت حقيقته ومجازه،
~~وهم أفسح ما كانوا في هذا الباب مجالا، وأشهد في الخطابة رجالا، وأكثر في
~~السجع والشعر سجالا، وأوسع في الغريب واللغة مقالا، بلغتهم التي بها
~~يتحاورون، ومنازعهم التي عنها يتناضلون، صارخا بهم في كل حين، ومقرعا لهم
~~بضعا وعشرين عاما على رؤوس الملأ أجمعين، أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين وإن كنتم
~~في ريب مما نزلنا على عبدها فاتوا بسورة من مثله إلى قوله ولن تفعلوا
~~انتهى. المراد منه قوله وتظافر إيجازه وإعجازه، بالظاء المشالة كما في
~~النسخ المصححة أي تعاون وتصحف على الدلجي فقال إنه بالضاد ومقرعا بفتح
~~القاف وكسر الراء المشددة أي موبخا قاله ابن سلطان. (فعند ذاك أمر القرآن
~~أن تضرب الأعناق والبنان) الإشارة راجعة إلى اتضاح صدق رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، بالآيات الدالة على تصديقه وتضرب بالبناء للمجهول ونائبه
~~الأعناق جمع عنق وهو الجيد والبنان قيل هي المفاصل وقيل الأصابع ومعنى
~~كلامه أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، أقام بمكة بعد بعثته ثلاث عشرة لم
~~يشتغل إلا بتقدير أدلة ما أوتي به من توحيد الله وإرساله هو إليهم وترديد
~~ذلك في المحافل عليهم وإقامة البراهين لديهم فأتاهم بما لا يعده البشر من
~~المعجزات التي لم تبق معها شبهة لمنصف ولا معاند فلما ms757 اتضحت لهم رسالته
~~وصدقه، صلى الله تعالى عليه وسلم، وكذبوه عنادا أمره الله تعالى بالهجرة
~~والسيف فقام بما أمره الله تعالى به وجاهدهم أشد الجهاد فقتل الرجال وسبي
~~النساء والأولاد ودوخ البلاد وشهر الإسلام وكسر الأصنام، جزاه الله عنا
~~أفضل ما جازى به PageV02P332 # نبيا عن قومه. قال تعالى {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان}،
~~قال الوالد حفظه الله تعالى في الريان الأعناق جمع عنق وهي الرقبة والخطاب
~~قيل للملائكة فيكون متصلا بما قبله وقيل للمؤمنين فيكون منقطعا عما قبله،
~~قال ابن الأنباري ما كانت الملائكة تعرف تقاتل بني آدم فعلمهم الله ذلك
~~وفوق قيل صلة أي اضربوا الأعناق وقيل على حقيقتها وأراد الرؤوس لأنها فوق
~~الأعناق، وقيل أراد المفصل بين الرأس والعنق لأنه مذبح وكل بنان يعني كل
~~مفصل وقيل هي أطراف أصابع اليدين، قال البغوي قال عطية يعني كل مفصل وقال
~~ابن عباس وابن جريج والضحاك يعني الأطراف جمع بنانة، قال ابن جزي البنان
~~قيل المفاصل وقيل الأصابع وهو أشهر في اللغة، وفائدة ذلك أن المقاتل إذا
~~ضربت أصابعه تعطل عن القتال فأمكن أسره. وقيل أنه تعالى أمرهم بضرب أعلى
~~الجسد وأشرفه وهو الرأس وبضرب البنان وهو أضعف الأعضاء فيدخل في ذلك كل عضو
~~في الجسد. (لله ما حواه) القرآن العظيم أي جمعه (من عجائب) تبيين لما أي من
~~الأمور التي يتعجب منها، (جلت) أي عظمت (عن الحصر) بالعد، (ومن غرائب) قريب
~~مما قبله كإخباره عن الأمم السالفة كأمة نوح وعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم
~~فإن معرفة ذلك لا تكاد تحصل للأفراد، من علماء أهل الكتب فضلا عمن كان أميا
~~لم يتعاط كتابا قط ولم يعان دراسة من قوم ليس لهم كتاب ولم يبعث فيهم نبي
~~بعد إبراهيم وإسماعيل وكإخباره عن المغيبات الآتية فبعضها شوهد فيما مضى
~~كقوله تعالى {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين} (الآية) {وعدكم الله مغانم كثيرة} (الآية) وقوله تعالى {وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون} أي الروم من بعد ms758 غلبة الفرس لهم سيغلبون الفرس وسبب
~~نزولها أن الفرس لما غلبوا الروم فورد مكة خبرهم فرح المشركون وقالوا
~~للمسلمين نحن وفارس أميون لا كتاب لنا وقد ظهر إخواننا على إخوانكم ولنظهرن
~~عليكم، ونزلت الآية إلى قوله {في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ
~~يفرح المؤمنون بنصر الله} إلى قوله: {غافلون}. فقال أبو

PageV02P333

### | CHECK فجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين

# بكر لا يقرن الله عيونكم فوالله لتظهرن الروم على فارس في بضع سنين وقال
~~أبي بن خلف كذبت اجعل بيننا وبينك أجلا فراهنه على عشر قلائص من كل واحد
~~منهما وجعل الأجل ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رسول الله، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، بذلك فقال البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده أي في الإبل وماده
~~في الأجل يجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين ومات أبي بعد قفوله من أحد بجرح من
~~النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، بسرف كافرا وظهرت الروم على فارس يوم
~~الحديبية فأخذ أبو بكر القلائص من ورثة أبي فأمره عليه السلام أن يتصدق بها
~~وبه أخذ أئمتنا الحنفية جواز العقود الفاسدة في دار الحرب وأجاب الشافعية
~~بانه كان قبل تحريم القمار والله تعالى أعلم. انتهى من شرح على القاري للشفا.
# ومما أخبر به ولم يأت بعد ولكنه يأتي بلا شك الساعة وأشراطها. وفي
~~الإضاءة:
# (وما احتوى عليه من أبناء ... غيب بتصريح أو الإماء)
# أي الإشارة، ففيه من هذا أمور تكثر، والبعض بالفيض عليها يعثر، ومنه ما
~~ابن برجان أظهر، في أخذ بيت المقدس المطهر، من قوله بضع سنين قبل أن يكون
~~ثم كان طبقا في الزمن، أي والبعض يطلع عليها أي على أخذ المغيبات التي
~~اشتمل عليها بطريق الإشارة بسبب الفيض الإلهي عليه وهي طريقة أرباب القلوب
~~نفعنا الله تعالى ببركتهم ويعثر هذه مقتضى القاموس أنه من باب كتب وما أشار
~~إليه من عجائب ما اتفق وهو أن ابن برجان في تفسير سورة الروم ذكر أن بيت
~~المقدس يبقى بيد اليوم لما ms759 تغلبوا عليه سنة اثنين وتسعين وأربعمائة بعد
~~حصارهم شهرا أو نصفا وقتلوا أكثر من سبعين ألفا منهم جمع من العلماء
~~والزهاد وهدموا المساجد وجمعوا من هناك من اليهود وحرقوهم فأخذ ابن برجان
~~رضي الله تعالى عنه من قوله تعالى في بضع سنين أنه يبقى بأيديهم إلى سنة
~~ثلاث وثمانين وخمس مائة ثم يغلبون PageV02P334 # ويخرجون منها وتصير دار إسلام إلى آخر الأبد، فبقيت في أيديهم إلى أن
~~أخذها السلطان صلاح الدين منهم، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة وكانت مدة بقائه
~~بأيد الروم إحدى وتسعين سنة، ووجه أخذه لذلك أن الباء اثنان والضاد تسعون
~~والعين سبعون والسين ثلاثمائة والنون خمسون والياء عشر والنون خمسون والياء
~~عشر والنون خمسون ومجموع ذلك اثنان وسبعون وخمسمائة فأخذ هو هذا العدد
~~وأضاف إليه معنى البضع وجعله عشرة احتياطا أو زاد المجرورة بفي فصار مجموعه
~~اثنين وثمانون وخمسمائة وهي غاية غلبهم عليه فأخذ ولله الحمد سنة ثلاث
~~وثمانين وخمسمائة ومات هو رضي الله تعالى عنه قبل أخذه من الروم بدهر، وهو
~~قد مات في أيام المقتفي وكانت وفاة المقتفي سنة خمس وخمسين وخمسمائة فشوهد
~~ما أخبر به ابن برجان بعد موته بدهر، على وفق ما أخبر به انتهى، نقله ابن
~~الأعمش عن السيوطي وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: جميع العلم في القرآن
~~لكن، تقاصر عنه إفهام الرجال، وسئل بعض الحكماء، من بعض العلماء ما في كتاب
~~الله تعالى من علم الطب؟ فقال كله في نصف آية هي قوله تعالى كلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا فقال صدقت نقله ابن سلطان على القاري (لو لم يجئ) رسول الله،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، (بآية) أي معجزة تدل على صدقه، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، (سواه) أي غيره والضمير عائد على القرآن وجواب لو كفاه إلا أنني
~~اعترضت بينهما جملة "صلى عليه ربنا" أي مالكنا نحن جميع الحوادث، (كفاه)
~~عما عداه من المعجزات وقد ذكروا أن في القرآن نحوا من سبعة وسبعين ألف كلمة
~~ونيف وقيل غير ذلك وعدد إنا ms760 أعطيناك عشر كلمات وقد تحدى بأقصر سورة وإذا
~~قسم القرآن على نسبة إنا اعطيناك كان أزيد من سبعة آلاف جزء كل واحد منها
~~معجز بنفسه بوجهين: بلاغته اي ما فيه من مراعاة الوجوه التي يطابق بها
~~اللفظ، مقتضى الحال فهي من جهة المعنى والثاني نظمه أي كونه أعلى نسق لا
~~يشبهه غيره من الكلام نظما وسجعا ونثرا وتناسب كلماته وإيتاء كل كلمة منه
~~لا يستحقه وتنزيلها في محل لا يليق به غيرها ابن عطية PageV02P335 # الذي عليه الجمهور في وجه إعجازه أنه بنظمه وصحة معانيه وذلك أن الله
~~تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحاط بالكلام كله، فإذا كرتبت اللفظة من
~~القرآن علم بإحاطته أي لفظه تصلح أن تلي الأولى وتبين المعنى بعد المعنى ثم
~~كذلك، والبشر يعتريهم الجهل والنسيان، انتهى المراد من الزرقاني. وبيان
~~القسمة المتقدمة أن سبعين ألفا إذا قسمت على عشرة خرج لكل واحد منها سبعة
~~آلاف فإذا قسمت السبعة آلاف خرج لكل واحد منها لسبعمائة فيصير الحاصل أن كل
~~جزء سبعة آلاف وسبعمائة والنيف يختلف الخارج بحسب الخلاف في عدده انتهى
~~ومنه أيضا: وفي المواهب بعد كلام وإنما المعجز ربط المعاني بصور الكلم
~~القائم من نظم الحروف (لكنه) صلى الله تعالى عليه وسلم أتى من عند الله
~~تعالى تصديقا (بما أعيا البشر) البشر محركة الإنسان وهو مفعول أعيى أي
~~أتعبهم إحصاءه وفاتهم عدة (من معجزات بينات) المجرور مبين لما يعني أنه،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، جاء من المعجزات أي الخوارق الدالة على صدقه
~~الظاهرة لكل أحد بما بلغ من الكثرة مبلغا لا تقدر الإنس أن تحصيه بالعد قال
~~اليوسي في حواشي الكبرى لا يخفى أن لنبينا، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~معجزات لا تنحصر ولا يدرك قعر بحرها وقد اشتمل القرآن على أن نيف وأربعة
~~عشر ألفا ذكر بعضهم أنه وقف في بعض الكتب المدونة في هذا العلم الشريف من
~~الآيات على ما انتهى إلى مئتي ألف بل تنيف، ومصنفه مع ذلك مصرح بالاعتذار
~~انتهى. وقال ms761 المناوي في شرح العراقي وهو أكثر الأنبياء معجزة فقيل أنها
~~تبلغ ألفا وقيل ثلاثة آلاف سوى القرآن فإن فيه نحو ستين ألف معجزة انتهى
~~المراد منه وقوله (كالقمر) مثال لبعض معجزاته، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~يعني أن من معجزاته صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر له فرقتين لما كذبه
~~كفار قريش وسألوه آية تصدقه وذلك قبل الهجرة بنحو خمس سنين كما نص عليه
~~القرآن وتواترت به الأحاديث كما حققه السبكي وغيره، وأجمع عليه المفسرون
~~وأهل السنة ولم يقع انشقاقه لغيره، صلى الله تعالى عليه وسلم، قاله الهيثمي
~~في PageV02P336 # شرح الهمزة وقال القاضي في الشفا أخبر الله تعالى بوقوعه بلفظ الماضي
~~وإعراض الكفرة عن آياته وأجمع المفسرون على وقوعه كما في الصحيح عن ابن
~~مسعود انشق القمر على عهد رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، فرقتين،
~~فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال، صلى الله تعالى عليه وسلم، اشهدوا والجبل
~~حراء وفي رواية أنس حتى رأوا حراء بينهما وقوله فرقيتن الخ روي باللام أيضا
~~أي فلقتين وروي أنهم لما رأوه قالوا هذا سحر ابن أبي كبشة قال ابن مسعود
~~فقال انظروا يأتيكم به السفار فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم قال
~~فجاء السفار فأخبروهم بذلك فقالوا هذا سحر مستمر أي قوي من المرة وهي القوة
~~أو دائم مطرد فيدل على أنهم رأوا قبلها آيات متتابعة وقوله ابن أبي كبشة
~~بفتح الكاف وسكون الموحدة ومعجمة قيل أحدج أجداده لأمه قالوه عداوة لأن
~~عادة العرب إذا انتقصت نسبت إلى جد غامض وقيل أبوه من الرضاعة كذا في
~~الزرقاني ونقل البيهقي عن الحليمي أن من الناس من قال إن المراد بقوله
~~تعالى {انشق القمر} سينشق قال الحليمي فإن كان كذلك فقد وقع في عصرنا
~~مشاهدة الهلال ببخارى في الليلة الثانية منشقا نصفين عرض كل منهما عرض
~~القمر ليلة أربع أو خمس ثم اتصلا وصار في شكل أترجة إلى أن غاب، قال
~~وأخبرني من أثق به أنه شاهده في ليلة أخرى قاله ms762 المناوي.
# (وغسل قلبه وشق الصدر ... وحشوه بسر أي سر)
# هذه الثلاث بالجر عطف على قوله كالقمر والسر الأمر الخفي وأي صفة لما
~~قبله ويعني أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، من معجزاته شق صدره الشريف وغسل
~~قلبه المنيف وحشو ربه اللطيف له بما لا يعلمه إلا هو من أنوار النبوءة
~~والحكمة وتقدم الكلام على هذا مستوفى في صدر الكتاب ومر أنه لم يجد لذلك
~~الشق مسا أي ألما، أما شقه عند حليمة فرواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر
~~كما مر والراجح أنه وقع وهو ابن أربع سنين خلاف ما مر للناظم وأما شقه
~~للبعث عند نزول اقرأ PageV02P337 # فرواه أبو داود الطيالسي والحارث البغدادي والبيهقي وأبن نعيم وأما شقه
~~عند الإسراء فرواه الشيخان وأحمد والترمذي والنسائي والبرقاني وغيرهم ولا
~~عبرة بمن نفاه لأن رواته ثقاة مشاهير انظر الزرقاني. وقال العراقي أنكره
~~ابن حزم وعياض وليس كذلك فقد ثبت من غير طريق في الصحيحين وقال القرطبي لا
~~يلتفت لإنكاره وقال العسقلاني استنكره بعضهم ولا إنكار في ذلك فقد تواردت
~~به الروايات نقله ابن سلطان وهذا الذي ذكرت هو الذي ذكر الناظم أنه وقع له
~~من شق الصدر وروى عبد الله بن الإمام أحمد بسند رجاله ثقاة وابن حبان
~~والحاكم وابن عساكر والضياء أن صدره شق قبل البعثة وقد مر الحديث في ذلك
~~وروي أيضا شقه مرة خامسة وهو ابن عشرين ولا يثبت وذكروا أن شق الصدر وغسل
~~القلب شاركته فيه الأنبياء راجع ما مر.
# (وجيء بالبراق للإسراء ... به إلى الأقصى من السماء)

# نائب جيء ضمير النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، والبراق بضم الموحدة من
~~البريق لشدة لمعانه أو من البرق لسرعة سيره وطيرانه قالوا ليس بذرك ولا
~~أنثى. والإسراء مصدر أسرى يقال سرى وأسرى إذا سار ليلا ومعنى البيت أن من
~~معجزاته، صلى الله تعالى عليه وسلم، أنه أتى ليلا بالبراق مسرجا ملجما
~~فركبه وأسري به إلى الأقصى من السماوات وظاهره أنه ركب على البراق إلى أعلى
~~السماوات وهو ظاهر ms763 البخاري كما قاله ابن المنير، قال ابن حجر الهيثمي
~~والمشهور أنه استمر على البراق إلى بيت المقدس ثم نصب له المعراج وهو مرقاة
~~من ذهب ومرقاة من فضة صعد فيه هو وجبريل

### | AUTO ولنذكر أولا حديث مسلم في الإسراء

#  فقد قال عياض إن ثابت البناني بضم الموحدة وخفة النون جود روايته له عن
~~أنس وفي الشفا من حديث مسلم من رواية ثابت عن أنس بن مالك أنه، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، قال أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون
~~البغل يضع حافره عند منتهى طرفه، قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته
~~بالحلقة التي يربط PageV02P338 # بها الأنبياء ثم دخلت المسجد وصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل
~~بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليه السلام أخذت
~~الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل، قيل
~~ومن معك؟ قال محمد، قيل أوقد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا
~~بآدم، صلى الله تعالى عليه وسلم، فرحب بي ودعى لي بخير ثم عرج بنا إلى
~~السماء الثانية فاستفتح جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل أوقد بعث إليه؟
~~قال قد بعث إليه. ففتح لنا. فإذا أنا بابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن
~~زكريا عليهما السلام فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة
~~فذكر مثل الأول، ففتح لنا فإذا أنا بيوسف، صلى الله تعالى عليه وسلم، وإذا
~~هو قد أعطي شطر الحسن فرحب بي ودعى لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة
~~وذكر مثله، فإذا بإدريس، صلى الله تعالى عليه وسلم، فرحب بي ودعى لي بخير،
~~قال الله تعالى {ورفعناه مكانا عليا} ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة، فذكر
~~مثله فإذا أنا بهارون صلى الله تعالى عليه وسلم فرحب بي ودعى لي بخير ثم
~~عرج بي إلى السماء السادسة فذكر مثله فإذا أنا بموسى، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فرحب بي ودعى ms764 لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فذكر مثله فإذا
~~أنا بإبراهيم، صلى الله تعالى عليه وسلم، مسندا ظهره إلى البيت المعمور
~~فإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم عرج بين إلى سدرة
~~المنتهى فإذا أوراقها: كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من
~~أمر الله تعالى ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله تعالى يستطيع أن ينعتها
~~من حسنها فأوحى الله تعالى إلي ما أوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم
~~وليلة إلى آخر الحديث وفي قصة الإسراء ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه
~~صريف الأقلام رواه ابن عباس، وفي حديث أنس أنه صلى بالأنبياء ببيت المقدس
~~وروى غير أنس أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، أمهم في السماء والإسراء قال
~~غير واحد أنه قبل الهجرة بسنة وقيل قبل هذا ومذهب معظم السلف PageV02P339 # والمسلمين أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة وهو الحق، وهو قول ابن عباس وجابر
~~وأنس وحذيفة وعمرو وأبي هريرة ومالك بن أبي صعصعة وأبي حبة البدري وابن
~~مسعود والضحاك وابن جبير وقتادة وابن المسيب وابن شهاب والحسن وابن زيد
~~وإبراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وابن جريج والطبري وابن حنبل وهو قول أكثر
~~المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين وعليه تدل الآثار
~~وصحيح الأخبار ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة.
~~وأما تسميتها رؤيا في قوله تعالى {وما جعلنا الرؤيا} الخ فقوله تعالى فتنة
~~للناس يؤيد أنها رؤيا عين إذ ليس في الحلم فتنة، ولا يكذب به أحد لأن كل
~~أحد يرى مثل ذلك في منامه على أن بعض المفسرين ذهب إلى أنها نزلت في قضية
~~الحديبية وما وقع في نفوس الناس من ذلك. وأما تسميتها مناما، في حديث، وفي
~~آخر بين النائم واليقظان فيحتمل أن وصول الملك إليه، وهو نائم وقوله ثم
~~استيقظت وأنا في المسجد الحرام ولعله أراد أنه استيقظ من نوم آخر بعد وصوله
~~بيته أو يكون لما غمره من عجائب ما ms765 اطلع عليه وخامر باطنه ومن مشاهدة ما
~~شاهده فلم يستفق ويرجع إلى البشرية إلا وهو في المسجد الحرام ويكون عبر
~~بالنوم عن هيأة النائم من الاضطجاع انتهى من الشفا.
# قال مؤلفه سمح الله تعالى له ويشهد للتأويل الأخير حديث البخاري: من صلى
~~نائما فله نصف أجر القاعد أي من صلى مضطجعا فله نصف صلاة من صلى جالسا،
~~والله أعلم.
# وقال القسطلاني قوله بين النائم واليقظان أي في ابتداء الحال ثم استمر
~~يقظانا في القصة كلها ومثلت له أرواح الأنبياء بالصور التي كانوا عليها
~~والبراق ليس بذكر ولا أنثى وفي رواية شاذة أنه له جناحان وفي أخرى ضعيفة له
~~خد كخد الإنسان وعرف كعرف الفرس وقوائم كالإبل وأظراف وذنب كالبقر وصدره
~~ياقوتة حمراء قاله الهيثمي في شرح الهمزية.
# وها أنا أذكر إن شاء الله تعالى ما يحتاج إليه من كلام الإمام علي PageV02P340 # القاري على الحديث المتقدم قوله أتيت بصغة المجهول المتكلم وطويل أي مائل
~~إلى الطول وطرفه بفتح فسكون أي نظرة وبيت المقدس بفتح فسكون فكسر أو على
~~زنة محمد أيضا لأن فيه يتقدس من الذنوب أو لأنه منزه عن العيوب والحلقة
~~بإسكان اللام وفتحها ويربط بضم الموحدة وكسرها معموله محذوف أي دوابهم أو
~~البراق وفي ربطه دليل على أن الإيمان بالقدر لا يمنع الحازم من الحذر ومنه
~~قوله عليه السلام اعقل وتوكل، وقوله بإناء من خمر وإناء من لبن وفي البخاري
~~وإناء من ماء وروي أنها ثلاثة: لبن وخمر وعسل، وروي أربعة لبن وخمر وعسل
~~وماء، ولعله الأظهر. حيث عرض عليه من الأنهار الأربعة الموعود بها في الجنة
~~واختار اللبن لأنه مغن عن غيره بخلاف غير وقوله اخترت الفطرة أي علامة
~~الإسلام حيث أعرض عن الخمر وأخذ اللبن لكونه طيبا طاهرا سهل المرور في
~~الحلق سليم العاقبة والخمر أم الخبائث جالبة لأنواع شرور الحوادث وقوله عرج
~~بنا الضمير إلى الله أو جبريل أو البراق وفي نسخة صحيحة بالبناء للمجهول
~~وكذا فيما بعده وهو في غاية من القبول مع الإشارة إلى ms766 أن سيرة من المسجد
~~الأقصى إلى السماوات لم يكن بالبراق بل بالمعراج الذي له درجة من ذهب وأخرى
~~من فضة وبه سميت القصة. وقوله ابني الخالة أي لأن أم يحيى إيشاع أخت مريم.
~~وقوله دعوا في نسخة صحيحة دعيا وفي القاموس دعيت له لغة في دعوت وشطر الحسن
~~نصفه أو بعضه وأراد بالحسن جنسه أو حسن حواء أو حسن سارة أو حسن نبينا، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. وقوله إدريس هو سبط شيث وجد والد نوح أول مرسل بعد
~~آدم. وقوله مكانا عليا هو شرف النبوءة والقربة؛ وعن الحسن هو الجنة إذ قال
~~لملك الموت أذقني الموت ليهون علي، ففعل بإذن الله تعالى ثم حيى؛ فقال له
~~أدخلني النار أزدد رهبة ففعل ثم قال له أدخلني الجنة أزدد رغبة ففعل؛ ثم
~~قال ملك الموت اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما أنا بخارج فقال الله
~~تعالى بإذني دخل دعه؛ وقيل في السماء الرابعة لهذا الحديث والبيت المعمور
~~يقال له الضراح بمعجمة مضمومة فراء فألف فحاء PageV02P341 # مهملة من الضراحة أي المقابلة إذ هو مقابل للكعبة وسدرة المنتهى أي ينتهي
~~علم الخلائق عندها فإليها ينتهي ما تصعد به الملائكة من الأرواح والأعمال
~~وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها. قال ابن عباس والمفسرون سميت بذلك لأن علم
~~الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، والله أعلم.
# والآذان بالمد جمع إذن والفيلة بكسر ففتح جمع فيل وقوله وإذا ثمرها
~~كالقلال في رواية الدلجي وإذا نبقها والقلال بالكسر جمع قلة كقبة وقباب وفي
~~رواية كقلال هجر بفتحتين مدينة قرب المدينة يعمل فيها القلال تسع الواحدة
~~مزادة من الماء سميت به قلة لأنها تقل أي ترفع وتحمل وليست بهجر التي من
~~توابع البحرين. وقوله إن الإسراء كان قبل الهجرة بسنة قاله كثير من
~~المحدثين وذكر النووي أن معظم السلف وجمهور المحدثين والفقهاء على أن
~~الإسراء كان بعد البعثة بستة عشر شهرا وقال السبكي الإجماع على أنه كان
~~بمكة ms767 والذي نختاره ما قاله شيخنا الدمياطي أنه قبل الهجرة بسنة في ربيع
~~الأول انتهى وفي روضة الأحباب أنه كان في سبع وعشرين من رجب على وفق ما
~~عليه عمل الحرمين الشريفين؛ وقيل في ربيع الآخر وقيل في رمضان وقيل في شوال
~~وقيل كان بعد نقض الصحيفة وأجمعوا على أنه كان بعد الوحي. وقوله ظهرت
~~بمستوى أي صعدت بمكان عال ومستوى اسم مفعول وصريف الأقلام صوت حركتها على
~~المخطوط فيه مما تكتبه الملائكة من أقضية الله سبحانه ووحيه وينسخ من اللوح
~~المحفوظ وفي نسخة صرير براءين وهو أشهر في اللغة انتهى المراد منه. وقد مر
~~كثير من الكلام على هذه القصة عند قوله شرفه الرحمن بالإسراء الخ .. (بل لم
~~يزل)، صلى الله تعالى عليه وسلم، (يرقى) أي يصعد فوق السماوات (إلى أن
~~نالا)، صلى الله تعالى عليه وسلم، فألفه للإطلاق (منزلة) من القرب والدنو
~~إلى الله تعالى دنو تقريب واصطفاء ورؤية عيان لا دنو حيز ومكان جلت أي عظمت
~~تلك المنزلة التي نالها عليه الصلاة والسلام عن أن ينالها ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل غيره (فلن

PageV02P342

### | CHECK ها أنت وربك فهذا مقامي لا أتعداه

# تنالا) أي لا ينالها أحد فيما يأتي ولم ينلها أيضا فيما مضى.
# وروي أن جبريل لما وصل معه سدرة المنتهى قال له، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، ها أنت وربك هذا مقامي لا أتعداه ومقامي بفتح الميم أي موضعي المشار
~~إليه بقوله تعالى: {وما منا إلا له مقام معلوم} وهو سدرة المنتهى التي لا
~~يتجاوزها أحد إلى نبينا محمد، صلى الله تعالى عليه وسلم، قاله النووي. قال
~~الزرقاني واعلم أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، إن كان استمر على البراق في
~~عروجه يكون بلوغه أعلى السموات في سبع خطوات لأنه يضع حافره عند منتهى طرفه
~~والصحيح خلافه وهو أنه إنما ركبه إلى بيت المقدس ثم رقي في المعراج وهو
~~السلم له درجة من ذهب ودرجة من فضة وعن يمينه ملائكة وعن يساره ملائكة انظر
~~المواهب وشرحها وذكر ms768 الشيخ علي القاري في شرح الشفا أنه عليه السلام سأل
~~جبريل أن يراه على صورته التي جبل عليها فقال لن تقو على ذلك، قال بلى، قال
~~فأين تشاء أن تخيل لك فقال بالأبطح فقال لا يسعني. قال فبمنى قال لا يسعن.
~~قال فبعرفات قال ذلك بالحري أن يسعني فواعده فخرج النبي، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، للوقت فإذا جبريل قد استوى له أي قام في صورته التي خلقه الله
~~تعالى عليها ستمائة جناح وهو بالأفق الأعلى على جانب المشرق في أقصى الدنيا
~~عند مطلع الشمس فسد الأفق من المغرب فلما رآه، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~كبر وخر مغشيا عليه فتدلى جبريل عليه السلام فنزل عليه حتى إذا دنا منه قدر
~~قوسين أفاق فأراه في صورت الآدميين كما في سائر الأوقات فضمه إلى نفسه فقال
~~لا تخف يا محمد، فقال، صلى الله تعالى عليه وسلم، ما ظننت أن أحدا من خلق
~~الله هكذا. قال كيف لو رأيت إسرافيل عليه السلام إن العرش على كاهله وإن
~~رجليه قد خرقتا تخوم الأراضين السفلى وأنه ليتصاغر من عظمة الله تعالى حتى
~~يكون كالوضع يعني كالعصفور الصغير قيل ولم ير جبريل عليه السلام أحد من
~~الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد فإنه رءاه فيها مرة في الأرض ومرة في
~~السماء ليلة المعراج عند سدرة المنتهى، PageV02P343 # ذكره الأنطاكي.
# (حباه ذو العزة بالمقام ... فيها ( ... ))
# الضمير المنصوب له عليه السلام وذو فاعل والعزة بكسر العين من الصفات
~~الجامعة للتنزه عن كل نقص والاتصاف بكل كمال والمقام مقام الشفاعة الكبرى
~~للفصل بين الخلائق وهي عامة في جميع من ضمه المحشر وهو المقام المحمود
~~الموعود به في الآية الكريمة لأنه يحمده فيها الأولون والآخرون والضمير
~~المجرور عائد على ليلة المعراج المفهومة من السياق. وفي القاموس حبا فلانا
~~أعطاه بلا جزاء ولا من أو عام. ومعنى البيت أنه، صلى الله تعالى عليه وسل،
~~ليلة أسري به أعطاه الله تعالى مقام الشفاعة العظمى التي يتبرء منها
~~ويسلمها له أكابر الرسل عليه ms769 وعليهم الصلاة والسلام. قال تعالى {أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}. قوله أقم الصلاة
~~الآية إشارة إلى الوقت الذي تقام فيه الصلوات المفروضة، فدلوك الشمس زوالها
~~وهو إشارة لوقت الظهر والعصر وغسق الليل ظلمته إشارة إلى المغرب والعشاء
~~معا، وقرءان الفجر صلاة الصبح، سميت بذلك لطول القراءة فيها قيل عطف على
~~الصلوات وقيل معمول إقرا مضمرا ومعنى مشهودا تحضره ملائكة الليل وملائكة
~~النهار، وقوله من الليل متعلق بمقدر أي وقم وقتا من الليل وتهجد، اسهر به،
~~أي في ذلك الوقت أو بالقرآن ونافلة لك أي زيادة على الصلوات المفروضة وفي
~~قيام الليل كثير من الفوائد منها أنه يحط الذنوب كما يحط الريح العاصف
~~الورق اليابس وينور القلب ويحسن الوجه، ويذهب الكسل، وموضعه تراه الملائكة
~~كما يتراءى لنا الكوكب الدري في السماء.

# وفي الحديث

### | AUTO من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين

#  ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف كتب من المقنطرين رواه
~~أبو داود. وقوله عسى، قال في اللباب قيل أجمع المفسرون على أن عسى PageV02P344 # واجب من الله. وهو كالعلة لما قبله وانتصاب مقاما على الظرفية بإضمار
~~فيقيمك أو على الحال أي ذا مقام محمود.
# وفي القسطلاني في شرح وابعثه مقاما محمودا أنه مفعول به على تضمين ابعث
~~اعط ابن العربي وفي وجه كون قيام الليل سببا للمقام المحمود قولان: أحدهما
~~أنه تعالى يجعل ما يشاء سببا لفضله من غير معرفة لنا بوجه الحكمة والثاني
~~أن قيام الليل فيه الخلوة بالبارئ تعالى ومناجاته دون الناس فيعطي الخلوة
~~به ومناجاته في القيمة فيكون مقاما محمودا ويعطي فيه من المحامد ما لم يعط
~~أحد ويشفع فيشفع، انظر الريان.
# وفي الشفا من رواية أنس وأبي هريرة وغيرهما دخل حديث بعضهم في حديث بعض
~~ممزوجا ببعض كلام شارحه ابن سلطان قال عليه الصلاة والسلام يجمع الله
~~الأولين والآخرين يوم القيامة ms770 فيهتمون بشد الميم أي يحزنون حزنا شديدا إلا
~~أنه لا يهتم أحد إلا لنفسه ولا يلتفت إلى غيره، ولو كان أقرب أهله. وقال
~~فيلهمون إلى طلب الشفاعة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا أي لكان حسنا أو لو
~~للتمني، لا جواب لها، وعن أبي هريرة فتدنو الشمس أي تقرب من رؤوسهم قدر
~~الميل على اختلاف في أن المراد ميل الفرسخ أو ميل المكحلة فيبلغ الناس من
~~الغم ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقولون ألا تنظرون من يشفع لكم فيأتون آدم
~~فيقولون أنت آدم أبو البشر، خلقك الله بيده أي بقدرته من غير واسطة في
~~خلقته ونفخ فيك من روحه وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء
~~اشفع لنا عند ربك حتى تريحنا من مكاننا أي بالإزالة عن محل الغضب إلى موضع
~~حكم الرب من دار الثواب أو دار العقاب فيقول إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله ولا يغضب بعده مثله أل فلا يمكنني الشفاعة فيه لا سيما ونهاني عن
~~الشجرة فعصيت أي بذوقها وهل هي شجرة الكرم أو السنبلة أو النخلة أي التين
~~نفسي نفسي، أي أهم عندي من غيري أو أخلص نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى
~~نوح فيقولون أنت أول الرسل إلى أهل الأرض أي

PageV02P345

### | CHECK يا محمد ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع

# من الكفار فلا ينافي أن آدم يضم مرسل إلى أولاده الأبرار وكذا شئت بذا
~~آدم وإدريس وسماك الله عبدا شكورا، ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما بلغنا
~~بفتح الغين وجوز إسكانها أي وصلنا من الشدة، ألا تشفع لنا إلى ربك، فيقول
~~إن ربي قد غضب اليوم أي أظهر غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله
~~نفسي نفسي، وفيه إيماء إلى قوله تعالى {يوم تأتي كل نفسي تجال عن نفسها}.
~~قال ي النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، ويذكر سؤاله ربه بغير علم يعني
~~قوله أن ابني من أهلي، وفي رواية أبي هريرة لقد كانت لي دعوة ms771 دعوتها على
~~قومي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فإنه خليل الله فيأتون إبراهيم
~~فيقولون أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما
~~نحن فيه؟ فيقول عن ربي قد غضب اليوم غضبا فذكر مثله أي مثل ما تقدم ويذكر
~~ثلاث كلمات كذبهن نفسي نفسي لست لها. ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله قال
~~فيأتون موسى فيقول لست لها. ويذكر خطيئته التي أصاب وقتله النفس وهو عطف
~~تفسيري وسماه خطيئة على عادة الأنبياء في استعظامهم محقرات جائزة صدرت منهم
~~إذ لم يكن هذا عن عمد بل عن خطأ في كافر ظالم لمسلم سبطي ولكن عليكم بعيسى
~~فإنه روح الله تعالى أي ذو روح خاص من خلقه أجراه فيه بنفخ جبريل في جيب
~~درع أمه فأوجد في بطنها غلاما بلا توسط مادة أو إضافة تشريف كبيت الله
~~وناقة الله وكلمته أي حيث أوجد بكلمة كن فياتون عيسى فيقول لست لها، عليكم
~~بمحمد عبد غفر الله تعالى ما تقدم من ذنبه وما تأخر فأوتي بصيغة المفعول
~~المضارع وإبدال الهمزة الثانية واوا للاجتماع الذي وقع فيه الإجماع أي
~~فيأتوني فأقول أنا لها أي معد ومؤخر ومخلوق لها فانطلق فاستأذن على ربي
~~فيأذن لي فإذا رأيته وقعت ساجدا، الحديث، وفي آخره فيقال يا محمد ارفع رأسك
~~سل تعطه واشفع تشفع، فأقول يا رب أمتي يا رب أمتي. وقوله ثلاث كلمات كذبهن
~~أي في صورة كذبات وهي: إني سقيم، وفعله كبيرهم، وإنها أختي لسارة. وليست
~~كذبات وإنما هي معاريض أراد إني سقيم لأن من عاش PageV02P346 # يسقم أو يهرم ويموت، وأختي أي في الإسلام، وأراد بقوله فعله كبيرهم
~~التبكيت بدليل إن كانوا ينطقون. والحكمة في الإتيان لمن ذكر قبله عليه
~~السلام إظهار عظم جاهه عند الله إذ لو أتوه أول مرة لما ظهر أن غيره لا
~~يشفع انتهى.
# وفي الصحيحين لكي نبي دعوة أي عامة يدعو بها واختباة دعوتي شفاعة لأمتي
~~يوم القيامة أي أعلم أنها تستجاب لهم ويبلغ فيها مرغوبهم ms772 وإلا فكم لكل منهم
~~من دعوة مستجابة، ولنبينا، صلى الله تعالى عليه وسلم، منها ما لا يعد، لكن
~~حالهم في باقي دعواتهم عند الدعاء بها بين الرجاء والخوف وضمنت لهم دعوة
~~فيما شاءوا يدعون بها على يقين من الإجابة وفي رواية في الصحيحين فتعجل كل
~~نبي دعوته أي طلب حصولها في الدنيا وإني ادخرت شفاعتي لأمتي في العقبى
~~فإنها أعم وأبقى زاد مسلم فهي نائلة إن شاء الله تعالى. من مات لا يشرك
~~بالله شيئا. اللهم يا أرحم الراحمين اجعلنا ممن تناله شفاعته، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، اللهم شفعه فينا بجاهه عندك. (وبالرؤية والكلام) يعني
~~أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، أعطاه الله تعالى ليلة المعراج رؤيته بلا
~~مكان ولا مقابلة، ولا جهة للمرءى تعالى عن ذلك، وكلمه مباشرة بلا واسطة
~~ملك، أما رؤيته له فقال بها ابن عباس وأنس وعكرمة وكان الحسن يحلف لقد رءا
~~محمد ربه وقال الخازن روي عن ابن عباس أنه رآه بعينه ومثله عن أبي ذر وكعب
~~والحسن وكان يحلف على ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل
~~وحكي عن أبي الحسن الأشعري وجمع من أصحابه أنه رآه وأنكرته عائشة وجاء مثله
~~عن أبي هريرة وهو المشهور عن ابن مسعود ثم قال الخازن والحجج وإن كانت
~~كثيرة فإنا لا نتمسك إلا بالأقوى وهو حديث ابن عباس، قال الشيخ محيى الدين
~~والراجح عند أكثر العلماء أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، رءا ربه عز وجل
~~يعني بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن عباس وغيره وإثبات هذا لا يأخذونه
~~إلا بالسماع عن رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، هذا مما لا ينبغي أن
~~يتشكك فيه، ثم PageV02P347 # أن عائشة لم تنف الرؤية عنه بحديث عنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، ولو
~~كان معها حديث لذكرته وإنما اعتمدت على الاستنباط، والجواب عن احتجاجها
~~بقوله لا تدركه الأبصار إن الإدراك هو الإحاطة والله تعالى لا تحيط به
~~الأبصار ولا يلزم من نفي الإحاطة نفي ms773 الرؤية انتهى. انظر الريان. وللمقري:
# (وقد رءا خير الورى الديانا ... ليلة إسراء به عيانا)
# (في المذهب المصحح المشهور ... وهو الذي ينمي إلى الجمهور)
# وقال ابن سلطان والراجح كما قال النووي عند أكثر العلماء أنه رآه بعيني
~~رأسه وإثبات هذا ليس إلا بالسماع منه، صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو مما
~~لا شك فيه وإنكار عائشة وقوعها لم يكن لحديث روته واحتجت بقوله تعالى {لا
~~تدركه الأبصار}، وقلنا الإدراك الإحاطة ولا يلزم من نفيها نفي الرؤية
~~انتهى. وأما تكليمه تعالى له فحكى عن الأشعري وقوم من المتكلمين أنه كلمة
~~وعزا بعضهم هذا القول إلى جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس انظر الخازن
~~نقله الريان وفي حديث المعراج الذي في الشفا في تعليمه عليه السلام الأذان
~~فقيل من وراء الحجاب، صدق عبدي أنا أكبر قال عياض ظاهره أنه سمع في هذا
~~الموطن كلام الله ولكن من وراء حجاب، كما قال تعالى وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب، أي وهو أي البشر لا يراه أي الحق سبحانه
~~حجب بصره عن رؤيته تعالى انتهى.
# وقال ابن سلطان والمراد بقوله من وراء حجاب أن يكون البشر من وراء حجاب
~~البشرية المانعة من شهود الذات الصمدية بل يسمعه ولا يراه كما كلم موسى
~~عليه السلام وليس المراد أن هناك حجابا يفصل موضعا عن موشع ويدل على تحديد
~~المحجوب وإنما هو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم والله
~~تعالى أعلم. وبهذا يؤول الإشكال من إيهام سماع كلامه تعالى في الحديث
~~المتقدم من جهة محصورة انتهى. وبعضه بالمعنى وروى أحمد عن معاذ أنه عليه
~~السلام قال إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست، وفي رواية فوضعت جنبي
~~فإذا أنا PageV02P348 # بربي في أحسن صورة. فقال يا محمد فيم تختصم الملأ الأعلى قلت أنت أعلم أي
~~رب مرتين، قال فوضع كفه وفي رواية يده بين كتفي فوجدت بردتها بين ثديي
~~فعلمت ما في السماء والأرض. وفي الرواية ms774 الثانية فتجلى لي كل شيء، وعرفت ما
~~في السماء والأرض ثم تلا هذه الآية: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض وليكون من الموقنين} ثم قال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت في
~~الكفارات. قال وما هو؟ قلت المشي على الأقدام إلى الطاعات، والجلوس في
~~المساجد بعد الصلوات وإبلاغ الوضوء أماكنه على المكاره من يفعل ذلك يعش
~~بخير ويمت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته أمه، الحديث. قوله في أحسن صورة
~~يحتمل أنه حال من الرائي ومعناه رأيته وأنا في أحسن صورة من غاية إنعامه أو
~~حال من المرءى تعالى وصورته ذاته المنزهة عن المماثلة. وقال الخطابي الصورة
~~ترد في كلام العرب على ظاهرها وعلى معنى حقيقة الشيء وعلى معنى صفته، تقول
~~صورة هذا الأمر كذا أي صفته والمراد بالاختصام تقاولهم في فضل تلك الأعمال،
~~وقوله فوضع كفه كناية عن تخصيصه تعالى إياه بمزيد الفضل، وإيصال الفيض إليه
~~وإلا فلا كف ولا وضع حقيقة، كما أن من عادةالملوك إذا أراد أحدهم أن يقرب
~~بعض خدمة ويذكر معه أحوال مملكته أن يضع يده على ظهره ويلقي ساعده على عنقه
~~تلطفا به وتعظيما لشأنه. والبرد الراحة والضمير في بردها يعود إلى الكف
~~وأراد بقوله بين ثديي قلبه وهو كناية عن وصول ذلك الفيض إلى قلبه ذكره
~~الأنطاكي قاله على القارئ وقال تعالى {والنجم إذا هوى} إلى قوله تعالى
~~{فأوحى إلى عبده ما أوحى}، النجم الثريا وهوى سقط وصاحبكم أي نبيكم المبعوث
~~إليكم وهو محمد، صلى الله تعالى عليه وسلم، وقوله إن هو أي القرآن، أو نطق
~~محمد، صلى الله تعالى عليه وسلم، والشديد القوي هو جبريل والقوي جمع قوة،
~~وروى أنه

### | AUTO اقتلع قرى قوم لوط وحملها على جناحه

#  حتى بلغ بها السماء ثم قبلها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين والمرة
~~القوة أو المنظر الحسن وقال قتادة ذو خلق طويل حسن وقال في الضياء PageV02P349 # شديد القوى في خلقه ذو مرة أي شدة في عقله ورأيه، واستوى استقام واعتدل،
~~بمعنى أنه ظهر للنبي، ms775 صلى الله تعالى عليه وسلم، على حقيقته التي خلق عليها
~~وهو أي جبريل بالأفق أي جانب المشرق عند مطلع الشمس والأعلى الأرفع وهذه هي
~~المرة التي رءاه فيها على حقيقته في الأرض، وقوله دنا أي جبريل من النبي،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، حين خر مغشيا عليه لما رآه وتدلى زاد في القرب،
~~وكان جبريل من النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، قدر قوسين عربيتين أو أدنى
~~على تقدير كم فأوحى الله تعالى إلى عبده جبريل ما أوحاه جبريل إلى النبي،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، وقيل الضمائر في الآية كلها لله تعالى وهو
~~المعني بتشديد القوى ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه، إلى جناب قدسه
~~وقاب قوسين كناية عن تأكيد القرب وأصله أن الحليفين من العرب كانا إذا
~~أرادا عقد الصفاء خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما يريدان بذلك أنهما متظاهران.
~~نقله الوالد حفظه الله تعالى في الريان. وروي في حديث الإسراء عنه عليه
~~السلام فارقني جبريل فانقطعت الأصوات عني فسمعت كلام ربي وهو يقول ليهدأ
~~روعك بفتح الراء أي ليسكن فزعك يا محمد ادن، ادن، وإن روي بضم الراء
~~فالمعنى لتطمئن نفسك والروع بالضم القلب، ومنه الحديث نفث جبريل في روعي
~~انظر ابن سلطان) (وفرض) أي أوجب والفاعل عائد إلى قوله ربه، (الخمسين) صلاة
~~علينا أول مرة (ثم) لم يزل صلى الله تعالى عليه وسلم يتردد بين ربه تعالى
~~وموسى عليه السلام يطلب من ربه الكريم التخفيف على أمته شفقة منه علينا إلى
~~أن (خففا) المولى الكريم (عنا) معاشر الأمة، (به) أي بجاهه، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، إلى أن انتهت الخمسون (لخمسة) من الصلوات في اليوم والليلة ولله
~~الحمد. (وضعفا) المولى تبارك وتعالى بفتح العين المشددة أي كثر (ثوابها) أي
~~الصلوات الخمس، (إذ) أي حين، (كثر) هو أي الله تعالى لنا معاشر الأمة
~~(الأمدادا) بفتح الهمزة جمع مدد بالتحريك وهو العطاء (تفضلا) من المولى جل
~~وعز، والتفضل الإعطاء عن اختيار لغير عوض ولا استحقاق يصح أنه PageV02P350 # نصب بفعل محذوف ms776 أي تفضل بهذا تفضلا ويصح أنه مفعول له عند من لا يشترط
~~كونه قلبيا (وقلل) هو أي الله تعالى (الأعدادا) المفروضة علينا أولا فجعلها
~~خمسا بعد أن كانت خمسين وجعل ثواب كل واحدة من الخمسة قدر ثواب عشرة من
~~الخمسين، ومعنى البيتين أنه تعالى فرض ليلة أسري بالنبي، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وعلى أمته خمسين صلاة في كل يوم وليلة ثم في تلك الليلة خفف عنا
~~الخمسين بجاه نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم حتى انتهى العدد المفروض لخمس
~~صلوات في كل يوم وليلة فقلل العدد وكثر ثواب تلك الخمس فجعل كل واحدة
~~ثوابها قدر ثواب عشر صلوات مع أنا لا نستحق عليه ذلك فله الحمد على ذلك
~~وعلى أن جعلنا ببركة نبينا، صلى الله تعالى عليه وسلم، خير أمة أخرجت للناس.
# ولنذكر تمام حديث الإسراء المتقدم وهو فلما غشيها من أمر الله تعالى ما
~~غشيها تغيرت مما غشيها فما أحد من خلق الله تعالى يستطيع أن ينعتها من
~~حسنها فأوحى الله إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت
~~إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك؟ فقلت خمسين صلاة، فقال ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل فخبرتهم
~~فرجعت إلى ربي أي إلى الموضع الذي ناجيته فيه أولا، فناجيته فيه ثانيا فقلت
~~رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى موسى فقلت حط عني خمسا، قال إن أمتك
~~لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فلم أزل أرجع بين ربي تعالى
~~وبين موسى حتى قال يا محمد إنها خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فتلك
~~خمسون صلاة. ومن هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بسيئة فلم
~~يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت له سيئة واحدة. قال فنزلت حتى انتهت
~~إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقال رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، قد ms777 رجعت إلى ربي حتى استحييت منه. قوله لكل صلاة عشر
~~أي ثواب عشر صلوات وقوله فلتك خمسون أي بحسب PageV02P351 # المضاعفة ولعل هذه المراجعة لما ألهمها

### | AUTO لم يكن الوجوب مبرما

#  أو أوجبها أولا ثم رحمنا فنسخها بيانا فيجوز نسخ وجوب الشيء قبل وقوعه
~~كنسخ وجوب ذبح إسماعيل عليه السلام قصده تبيانا لمحل فضله وكرمه. وقوله
~~استحييت بياءين وفي نسخة بياء واحدة ولعل وجه الحياء هو أن المبالغة في
~~تخفيف العبادة نوع من الجفاء والقيام بما تعين من باب الوفاء في تحمل
~~البلاء لحصول الولاء انظر ابن سلطان. (وأم خير مرسل للرسل) يعني أ، ه، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أم الرسل ليلة الإسراء في السماء كما أمهم في الأرض
~~ببيت المقدس وقد مر عند قول الناظم صدر الكتاب، شرفه الرحمن بالإسراء إلخ
~~الحديث الذي فيه تعليمه عليه السلام الأذان تلك الليلة، وفي آخره، . وقال
~~أي الراوي ثم أخذ الملك أي المؤذن بيد محمد فقدمه، فأم أهل السماء فيهم آدم
~~ونوح، رواه عياض في الشفاء. وقوله خير فاعل أم وللرسل مفعوله واللام زائدة
~~(وعاد) هو أي خير مرسل أي رجع إلى منزله، صلى الله تعالى عليه وسلم، بمكة
~~بعد أن عرج به من المسجد الأقصى وهو بيت المقدس (من قبل انقضاء) أي تمام
~~(الليل) ففي رواية ابن إسحاق والطبراني وابن جرير عن أم هانئ بنت أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنها فلما كان قبيل الفجر أهبنا رسول الله، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وأهبنا بشد الموحدة أيقظنا، انظر ابن سلطان، فأخبر هو أي
~~المصطفى عليه السلام، (الناس) أي قريشا وغيره ممن حضر (بما قد اطلع عليه)
~~أي أعلمه الله تعالى به وعرفه وأراه (في مسراه) أي سيره ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى وهو مسجد القدس والمراد بالبركة حوله بركات الدين
~~والدنيا لأنه مهبط الوحي ومتعبد الأنبياء من لدن موسى إلى زمن عيسى عليهم
~~السلام وهو محفوف بالأنهار والأشجار والأزهار والثمار قاله ابن سلطان.
~~(لما) ظرف زمان أي حين (أن ms778 رجع) وإن زائدة وأخبرهم أيضا بما رآه في معراجه
~~مما شاء الله أن بخبرهم به وأراد المصنف بالمسرى ما يشمل العروج ووجه تسمية
~~بيت المقدس بالأقصى لبعد مسافته من المسجد الحرام وقد مر أن من جملة ما
~~أخبرهم به ركوب البراق وسرعة PageV02P352 # سيره وربطه بصرخة ببيت المقدس وصلاته بالأنبياء فيه وعروجه إلى المحل
~~الذي لم يصل إليه غيره ورؤيته لله تعالى وكلامه إياه ورؤيته جبريل على
~~صورته التي خلق عليها ورؤية الجنة وتعليمه الأذان وصلاته بالأنبياء في
~~السماء وغيره ذلك، وأخبرهم بصفة بيت المقدس ففي مسلم لقد رأيتني في الحجر
~~وقريش تسألني عن أشياء أي من بيت المقدس لم أثبتها أي لم أضبطها فكربت
~~بالبناء للمجهول كربا أي غما يأخذ بالأنفس ما كربت مثله قط فرفعه الله
~~تعالى لي لأنظر إليه وما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم وروي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه في حديث الإسراء عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لما
~~رجعت إلى خديجة وما تحولت عن جانبها أي إلى جانب آخر منها وفيه إشعار
~~بتقليل زمن الإسراء مع أنه كان إلى مقام قاب قوسين أو أدنى ولعله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، أول ما رجع دخل على خديجة انتهى من الشفا وشرح القاري له.
# تنبيه:
# قد مر للنظام أن الإسراء كان ورسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، ابن
~~أشهر وواحد وخمسين عاما وذلك ينافي أن خديجة رضي الله تعالى عنها أدركت
~~الإسراء لأنها ماتت هي وأبو طالب في آخر السنة العاشرة من البعث بعد انقضاء
~~الحصار والحديث المار آنفا عن الشفا صريح في أنها أدركت الإسراء والجواب أن
~~الذي قاله الزهري ورجحه عياض والقرطبي والنووي ثلاثتهم في شرح مسلم أنه كان
~~بعد المبعث بخمس سنين وفي الفتح عن الزهري أنه قبل الهجرة بخمس سنين انظر
~~والمواهب وشرحها وفي شرح ابن سلطان أن النووي ذكر أن معظم السلف وجمهور
~~المحدثين والفقهاء أن الإسراء بعد المبعث بستة عشر شهرا انتهى. وهذا يفيد
~~أن الراجح إدراك ms779 خديجة للإسراء وإن اختلف العزو فيه للنووي لكن صدر في
~~الشفا بأنه قبل الهجرة بسنة وفي ابن سلطان أن السبكي اختاره والله تعالى
~~أعلم قاله مؤلفه سمح الله تعالى له.

PageV02P353

# (فمن سعيد مؤمن بما ذكر ... ومن شقي خاسر به كفر)
# معنى البيت أنه عليه السلام لما أخبر الناس بقصة الإسراء كان الناس على
~~قسمين فمنهم سعيد مومن أي مصدق بما أخبر به، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~ومنه شقي خاسر أي ضال كفر به والعياذ بالله تعالى. خسر كفرح وضرب: ضل، قاله
~~في القاموس. ولما كذبه من كذبه صلى الله تعالى عليه وسلم في الإسراء صدقه
~~الصديق وروي أنه لقب به في ذلك اليوم.
# وقوله فمن سعيد مؤمن الخ، يصح عندي أن مجرور من محذوف وما بعد من مرفوع
~~بالابتداء أي فمنهم سعيد ومنهم شقي، والضمير عائد على قوله الناس، وحذفه
~~لدلالة الكلام عليه، كقوله:
# (وحاجة ما إن لها عندي ثمن ... ميسورة قضاؤها منها ومن)
# أراد ومني. ويصح أنه بمعنى إلي والمجرور متعلق بمحذوف أي فانقسموا إلى
~~سعيد وإلى شقي ويصح أن الفاء زائدة ومن للبيان أي فأخبر الناس الذين هم
~~سعيد مصدق بما أخبره به وشقي كافر به. ويكون كقوله:
# (أجمعوا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء)
# (من مناد ومن مجيب ومن تصهال خي ... ل خلال ذلك رغاء)
# والله تعالى أعلم. وأعلم أن بعضهم قال إن الإسراء كان يقظة بجسده إلى بيت
~~المقدس وبروحه إلى السماء وذهب بعضهم إلى أنه رؤيا منام وأنه إسراء بالروح
~~مع اتفاقهم على أن رؤيا الأنبياء حق ووحي، والحق هو ما قدمته من أنه بالجسد
~~يقظة في القصة كلها والصحيح أن الإسراء والمعراج في ليلة وقيل كان الإسراء
~~في ليلة والمعراج في أخرى.
# (والشمس بالصهباء للمختار ... درت ( ... ))
# الشمس مبتدأ وردت بالبناء للمجهول ونائبه ضمير الشمس، والجملة PageV02P354 # خبره والصهباء بالمد ويقصر موضع على مرحلة من خيبر يعني أن من معجزاته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أن الله تعالى رد له الشمس بعد غروبها فرجعت ms780 من
~~مغربها وحديثها خرجه الطحاوي وابن مردويه. قال في الشفاء وأما رد الشمس له
~~فخرج الطحاوي عن أسماء بنت عميس بمهملة مضمومة مصغرا من طريقين أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان يوحي إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل أي علي العصر
~~حتى غربت الشمس فقال صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما افاق من الاستغراق
~~أصليت يا علي؟ قال لا. فقال اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه
~~الشمس. قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت، ووقفت على الجبال والأرض،
~~وذلك بالصهباء. وقوله وقفت ويروي وقعت بالعين بدل الفاء. قال الطحاوي وهذان
~~الحديثان ثابتان ورواتهما ثقاة أي فلا عبرة بمن طعن في رجالهما فجعلهما
~~حديثين لروايته لهما من طريقين، هذا وقال ابن الجوزي أنه موضوع وتبعه ابن
~~القيم وشيخه ابن تيمية وذكروا تضعيف أسانيد الطحاوي وقال ابن الجوزي أنا لا
~~أتهم بوضعه إلا ابن عقدة لأنه كان رافضا يسب الصحابة انتهى. ولا يخفى أن
~~مجرد كون الراوي رافضيا أو خارجيا لا يوجب الجزم بوضع حديثه إذا كان ثقة
~~وكأن الطحاوي لاحظ هذا المعنى ثم من المعلوم أن من حفظ حجة على من لم يحفظ
~~والأصل العدالة حتى يثبت الجرح المبطل للرواية. وأما ما ذكره ابن الجوزي من
~~أن في الصحيح أن الشمس لم تحبس لأحد إلا ليوشع فالجواب أن الحصر باعتبار
~~الأمم السالفة مع احتمال وروده قبل القضية قاله ابن سلطان. وقال في الشفا
~~وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن
~~حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوءة. قال ابن سلطان والطحاوي هو الإمام
~~الحافظ العلامة صاحب التصانيف المهمة روى عنه الطبراني وغيره وهو مصري من
~~أكابر علماء الحنفية، لم يخلق مثله وكان أولا شافعيا يقرأه على خاله المزني
~~ثم صار حنفيا توفي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وطحا من قرى مصر، انتهى.
~~وهذا PageV02P355 # الحديث ذكره في المواهب وذكر أن ابن تيمية ذكر أنه موضوع، وقال العجب من ms781
~~القاضي عياض مع جلالة قدره في علوم الحديث كيف سكت عنه موهما صحته، موثقا
~~رجاله انتهى. قال الزرقاني ولا عجب أصلا لأن إسناد حديث أسماء حسن، وكذا
~~إسناد أبي هريرة الآتي كما صرح به السيوطي قائلا ومن ثم صححه الطحاوي
~~والقاضي عياض

### | AUTO وذكره ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ

#  كما بينته وقد نص ابن الصلاح وغيره على تساهيل ابن الجوزي في الموضوعات
~~حتى أنه أدرج فيه كثيرا من الأحاديث الصحيحة، قال السيوطي:
# (ومن غريب ما تراه فاعلم ... فيه حديث من صحيح مسلم)
# فهذه غفلة شديدة منه، يحكم بوضع حديث في الصحيحين وقال في الفتح أخطأ ابن
~~الجوزي وكذا ابن تيمية في زعم وضعه يعني الحديث المتقدم انتهى المراد من
~~كلام الزرقاني.
# ثم قال في المواهب: وقال شيخنا أي السخاوي، قال الإمام أحد لا أصل له
~~وتبعه ابن الجوزي لكن قد صححه الطحاوي والقاضي عياض، وأخرجه ابن مندة وابن
~~شاهين من حديث أسماء وابن مردويه من حديث أبي هريرة ورواه الطبراني بإسناد
~~حسن انتهى.
# وأسماء هذه خثعمية تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر ثم علي وولدت لهم
~~وهي أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين، لأمها والحجر بتثليث الحاء الحضن،
~~والأظهر أن الرأس كان على ركبته وهو نائم وتمكن الرأس من الفخذ فجعل الحضن
~~محلا للرأس، تجوزا، قاله الزرقاني والطحاوي بفتح المهملتين وروي الطبراني
~~بإسناد حسن عن أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، صلى
~~الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجة هي قسم غنائم خيبر ورجع وقد صلى الله
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم العصر ووضع صلى الله تعالى عليه وسلم رأسه
~~في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال عليه الصلاة والسلام اللهم
~~إن عبدك علي احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس. قالت أسماء فطلعت عليه
~~الشمس حتى PageV02P356 # وقعت على الجبال وعلى الأرض وقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت وذلك
~~بالصهباء.
# وفي لفظ آخر، كان عليه الصلاة والسلام إذا ms782 نزل عليه الوحي يغشى عليه
~~فأنزل عليه يوما وهو في حجر علي، فقال له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لما سرى عنه صليت العصر قال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتى
~~صلى العصر وقوله وفي لفظ آخر أي للطبراني أيضا انظر المواهب وشرحها.
# (ويوم العير في الأخبار)
# المجرور متعلق بمحذوف أي روي هذا في الأخبار ومعنى كلامه أن الشمس ردت
~~أيضا معجزة لنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم يوم قدوم عير قريش التي مر بها
~~ليلة أسري به فأخبرهم أنها تقدم يوم الأربعاء فلما ولى النهار ولم تجئ
~~العير أشرفت قريش ينظرون فدعا، صلى الله تعالى عليه وسلم، أن يمد له ذلك
~~حتى تقدم عير قريش قبل انقضائه فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس
~~ذكره في الشفاء وذكره في المواهب وقال الزرقاني في قوله حبست عليه أمسكها
~~الله تعالى وعوقها عن سيرها حتى قدمت العير قبل غروبها انتهى.
# وقال ابن سلطان في شرح الشفا في تفسير حبست أي ببطء حركتها وقيل توقفت
~~وقيل ردت كما تقدم انتهى.
# الناظم مشى على هذا القول الأخير في كلام ابن سلطان ويقدر لكلامه حبست إذ
~~لا يشترط تقدير العامل بعد العاطف كما قال ناظم التسهيل:
# (لم يشترط تقديرنا ما يعمل ... من بعد عاطف)
# وقوله أشرفت أي قامت على شرف وهو المكان المرتفع لتنظر العير قادمة أم لا
~~وولى النهار أدبر بمقاربة الغروب وقال الزرقاني وعورض هذا بما ورد واقتصر
~~عليه البيضاوي والزمخشري أنه عليه السلام قال يقدمها جمل أورق عليه غرارتان
~~مخططتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس فخرجوا ينتظرون طلوعها فقال قائل منهم
~~هذه الشمس قد PageV02P357 # طلعت وقال آخر هذه الإبل قد طلعت يقدمها إلخ .. فقالوا إن هذا إلا سحر مبين.
# وعند ابن أبي حاتم فلما كان ذلك اليوم الذي قال أنهم يأتون فيه أشرف
~~الناس ينتظرون حتى إذا كان قرب نصف النهار أقبلت العير يقدمها ذلك الجمل
~~كما وصف صلى الله تعالى عليه وسلم ولا معارضة ms783 لأنه مر بعيرين بل بثلاثة،
~~وكأن إحداهما تأخرت. روى ابن مردويه والطبراني عن أم هانئ قالوا أخبرنا عن
~~عيرنا قال أتيت على عير لبني فلان بالروحاء قد أضلوا ناقة لهم فانطلقوا في
~~طلبها فانتهيت إلى رحالهم فليس بها منهم أحد وإذا قدح ماء فشربت منه ثم
~~انتهت إلى عير بني فلان بمكان كذا وكذا فيها جمل عليه غرارتان: غرارة سوداء
~~وغرارة بيضاء فلما حاذيت العير نفرت وصرع ذلك البعير وانكسر ثم انتهيت إلى
~~عير بني فلان بالتنعيم يقدمهم جمل أورق عليه مسح أسود وعليه غرارتان
~~سوداوان (الحديث) انتهى.
# وذكروا أيضا أن الشمس حبست له صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الخندق وتعقب
~~بأن الثابت في الصحيح أنه عليه السلام صلى العصر في وقعة الخندق بعدما غربت
~~الشمس وأجيب بأنه كان في يوم آخر إذ وقعة الخندق كانت أياما انتهى المراد
~~من كلام الزرقاني. (وإذ) معمول اذكر محذوفا (أتى الفجار) يعني كفار قريش
~~(نحو الباب) أي داره التي هو فيها صلى الله تعالى عليه وسلم (لقتله) أي
~~لأجل قتله صلى الله تعالى عليه وسلم والعامل فيه أتى وذلك حين أراد الهجرة
~~فعلموا أنه أجمع لحربهم فتشاوروا فيما يفعلون به فأشار إليهم اللعين أبو
~~جهل بأن يأخذوا من كل بطن من قريش رجلا فيقتلوه دفعة ليتفرق دمه في قريش
~~ووافقه اللعين إبليس على الرأي كما مر مستوفى في الكلام على الهجرة فأتاه
~~جبريل فقال له لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه، فلما كانت
~~عتمة من الليل اجتمعوا على بابه صلى الله تعالى عليه وسلم يرقبونه حتى ينام
~~فيثبوا عليه فلما رءا صلى الله تعالى عليه وسلم مكانهم أمر عليا أن ينام
~~مكانه وقال تسبح برداءي هذا PageV02P358 # الأخضر فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه ثم خرج صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من الباب ونثر على رؤوسهم كلهم ترابا كان في يده فما ترك رجلا منهم
~~إلا ووضع على رأسه ترابا. وعند ابن أبي حاتم مما صححه الحاكم ms784 كما في
~~المواهب فما أصاب رجلا منهم حصاة إلا قتل ببدر كافرا. وإلى هذا أشار الناظم بقوله:
# (فقام) صلى الله تعالى عليه وسلم (بالتراب) الذي كان بيده عليه السلام
~~وهو يتلو على ما في المواهب قوله: يس إلى قوله تعالى: {فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون}. (وذره) أي التراب، أي فرقة (على رؤوس القوم) الذين كانوا يريدون
~~قتله صلى الله تعالى عليه وسلم (فسقطت أذقانهم) جمع ذقن بالتحريك وهو مجمع
~~اللحيين، (بالنوم) أي بسببه ثم انصرف عليه السلام حيث أراد فلم يره أحد
~~منهم. وروى أحمد بإسناد حسن أنه خرج حتى لحق بغار ثور وفي البيضاوي فبيت
~~عليا عن مضجعه وخرج مع أبي بكر إلى الغار انتهى. وروي أن القوم أتاهم آت
~~ممن لم يكن معه فقال ما تنتظرون هاهنا قالوا محمدا قال قد خيبكم الله، قد
~~والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا إلا وضع على رأسه ترابا فوضع كل
~~رجل منهم يده على رأسه فإذا هو عليه تراب، (وقال) عليه السلام (شاهت
~~الوجوه) أي قبحت، (ودعا) عليهم، (فمن أصابه ببدر صرعا) أي فكل من أصابه ذلك
~~التراب صرع أي قتل ببدر كافرا والعياذ بالله تعالى. وفي العيون في عدد
~~المعجزات: وإن الملأ من قريش تعاقدوا على قتله فخرج عليهم فخفضوا أبصارهم
~~وسقطت أذقانهم في صدورهم وأقبل حتى قام على رؤوسهم فقبض قبضة من تراب وقال
~~شاهت الوجوه وحصبهم فما أصاب رجلا منهم بشيء من الحصباء إلا قتل يوم بدر
~~انتهى منه.
# تنبيه:
# قد مر عن المواهب أنه عليه السلام تلا عند خروجه يس، قال الزرقاني عن
~~السهيلي يؤخذ منه أن من أراد النجاة من ظالم أو أراد الدخول عليه PageV02P359 # يتلو هذه الآيات وقد روي في فضل يس مرفوعا أن من قرأها خائف أمن أو جائع
~~أشبع أو عار كسى أو عاطش سقي أو سقيم شفي انتهى. وفي الشفا ومنه العبرة
~~المشهورة والكفاية التامة عندما أخافته قريش اجتمعت على قتله وبيتوه فخرج
~~عليهم من بيته فقام على رؤوسهم وقد ms785 ضرب الله على أبصارهم أي حجبها عن رؤيته
~~وذر التراب أي فرقه ونثره على رؤوسهم وخلص منهم. قوله ومنه أي ومن قبل أخذ
~~الله أبصار الأعداء وبيتوه بشد التحتية أي دبروه ليلا ليقتلوه غيلة على غرة
~~وغفلة، قال الحلبي وكانوا مائة ومعنى خلص نجا من غير أن يصيبه شيء وفي
~~رواية أنه خرج من ظهر البيت طأطأت له جارية اسمها مارية خادمته عليه الصلاة
~~والسلام حتى تسور الجدران الذي للبيت من ظهره قاله على القارئ. وللعراقي:
# (كذا التراب في رؤوس القوم قد ... وضعه ولم يره منهم أحد)
# والقوم كفار قريش وذلك لما أراد الهجرة فاجتمعوا ببابه فأخذه كل منهم
~~سيفا ليضربوه ضربة رجل واحد فخرج عليهم ووضع التراب على رؤوسهم ولم يره
~~منهم أحد قاله المناوي.
# (وفي حنين إذ رمى الأقواما ... بقبضة فانهزموا انهزاما)
# قوله في حنين متعلق برمى بعده وإذ معمول لأذكر محذوفا أي وأذكر من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم إذ رمى جيوش الكفار على كثرتهم في غزوة حنين
~~بقبضة من التراب بضم القاف وتفتح بمعنى مقبوضة كما في ابن سلطان وفي رواية
~~تناول حصيات وفي رواية أخذ كفا من تراب فضرب وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم
~~يبق أحد منهم إلا امتلأت عينه وفمه ترابا، فولى المشركون الأدبار وانهزموا
~~انهزاما شديدا وروي أن الكفار كانوا نحو ثلاثين ألفا ووصول تلك الحصيات إلى
~~كل واحد من هذه الألوف حتى هزمتهم وشتت شملهم من أعظم المعجزات. قال
~~المناوي وهو أبهر من قلب العصا ثعبانا وابتاعها حبال السحرة انتهى.
~~وللعراقي رحمه الله تعالى:

PageV02P360

# (والجيش في يوم حنين إذ رموا ... منه بقبضة ترابا هزموا)
# (وأنزل الله به كتابا ... وامتلأت أعينهم ترابا)
# وترابا تمييز وقوله به أي في شأن الرمي فقال {وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} قاله المناوي وما ذكر من أن الآية نزلت في شأن الرمي يوم حنين غير
~~متفق عليه قال ابن جزي في تفسير هذه الآية كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قد أخذ يوم بدر ms786 قبضة من تراب أو حصى ورمى بها في وجوه الكفار
~~فانهموا فمعنى الآية أن ذلك من الله في الحقيقة انتهى.
# وقال الثعالبي في تفسيرها روي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أخذ يومئذ
~~ثلاث قبضاة من حصى أو تراب فرمى بها في وجوه القوم فهزموا عند آخر رمية
~~ويروى أنه قال يوم بدر شاهت الوجوه وهذه الفعلة أيضا كانت يوم حنين بلا
~~خلاف انتهى وقال الخازن بعد كلام في تفسيرها فلما التقى الجمعان تناول رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم كفا من حصى عليه تراب فرمى في وجوه القوم
~~وقال شاهت الوجوه يعني قبحت فلم يبق مشرك إلى ودخل في عينيه وفمه ومنخريه
~~من ذلك التراب شيء فانهزموا وتبعهم المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم فذلك قوله
~~عز وجل وما رميت (الآية) انتهى. واقتصر على أن هذا يوم بدر كما يعلم
~~بالوقوف عليه انتهى. وكلام المفسرين هذا من الريان تفسير الوالد حفظه الله تعالى:
# (وفي حمام الغار والعناكب ... حاكت وباضت أبدع العجائب)
# قوله أبدع افعل تفضيل وهو مبتدأ وخبره المجرور قبله والبدعة في اللغة ما
~~فعل على غير مثال قال تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} والعناكب جمع
~~عنكبوت وحاكت أي نسجت راجع للعناكب، باضت أي ألقت بيضها راجع للحمام وباضت
~~وحاكت الظاهر أنهما بدل اشتمال مما قبلهما بتقديران يعني وفي بيض الحمام
~~على الغار ونسج العنكبوت على فمه مع أن فيه المصطفى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وصاحبه أبو بكر رضي الله تعالى عنه معجزات لم يقع مثلها قبلهما، وذلك
~~من أعظم PageV02P361 # الأمور التي يتعجب منها لأنها لم تكن مألوفة لأن هذين الحيوانين متوحشان
~~لا يألفان معمورا فمهما أحسا بإنسان فرا منه وروي أن المشركين لما مروا على
~~باب الغار طارت الحمامتان فنظروا إلى بيضهما ونسج العنكبوت فقالوا لو كان
~~هنا أحد لما كان هنا حمام، وروي أن بعض قريش قال لهم ادخلوا الغار فقال
~~أمية ابن خلف وما اربكم إلى الغار إن فيه لعنكبوتا أقدم من ميلاد محمد،
~~وروي ms787 أن حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين جزاء وفاقا لما حصل بهما الحماية
~~جوزيتا بالنسل وحمايته في الحرم وفي المثل آمن من حمام الحرم والعنكبوت
~~دويبة تنسج في الهواء واستعمال الحوك في فعلها مجاز لما بينهما من المشابهة
~~وذكر قاسم بن ثابت في الدلائل أنه عليه الصلاة والسلام لما دخل هو وأبو بكر
~~الغار أنبت الله على بابه الراءة وهي بالراء المهملة والمد والهمزة أم
~~غيلان، ضرب من الغضاه وعن الدنيوي أنها تكون مثل قامة الإنسان لها زهر أبيض
~~تحشى به المخاد كالريش في الخفة واللبن وما أحسن قول صاحب البردة:
# (ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على ... خير البرية لم تنسج ولم تحم)
# (وقاية الله أغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن عال من الأطم)
# وتنسج بفتح التاء وكسر السين وضمها أي العنكبوت ولم تحم أي الحمام فقيه
~~لف ونشر مقلوب وقوله وقاية الله الخ. أي حفظه لحبيبه بهذين الضعيفين جدا من
~~عدوه مع شدة بأسه كفت عن الدروع المضاعفة وهي المنسوجة حلقتين حلقتين وعن
~~العالي من الأطم بضمتين وهي الحصون التي يتحصن فيها. وقال أيضا في لاميته:
# (واغيرتا حين أضحى الغار وهو به ... كمثل قلبي معمور وماهول)
# (كأنما المصطفى فيه وصاحبه الص ... ديق ليثان قد آواهما غيل)
# (وجلل الغار نسج العنكبوت على ... وهن فيا حبذا نسج وتجليل)
# (عناية ضل كيد المشركين بها ... وما مكائدهم إلا الأضاليل)
# (إذ ينظرون وهم لا يبصرونهما ... كأن أبصارهم من زيغها حول)

PageV02P362

### | CHECK إن فيه لعنكبوتا أقدم من ميلاد محمد

# قوله كمثل قلبي صفة مصدر محذوف أي تعميرا وتهويلا كتعمير وتأهيل قلبي،
~~والغيل بكسر المعجمة الشجر الكثير الملتف والعناية بكسر العين وفتحها. وجلل
~~بجيم غطى، ووهن ضعف، وقوله ينظرون أي إلى الحمام وبيضه ونسج العنكبوت انتهى
~~من الزرقاني. والنسج بفتح النون بمعنى المنسوج قاله السجلماسي في شرح
~~الهمزية وقوله فيما مر أن فيه لعنكبوتا أقدم من ميلاد محمد، رواية الشفا أن
~~أبيا قال ما أربكم فيه وعليه من نسج العنكبوت ما أرى أنه قبل أن يوجد محمد. ms788
# (وإذا رأى سراقة الهلاكا ... بك استغاث فنجا هناكا)
# سراقة هو ابن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين بينهما مهملة ساكنة ثم ميم
~~ونقل النووي في التهذيب والبرهان في النور فيه فتح الجيم والشين وهو من بني
~~مدلج بضم الميم وسكون المهملة وكسر اللام ابن مرة بن عبد مناة بن كنانة
~~أسلم بالجعرانية، منصرفة عليه السلام من الطائف قاله الزرقاني والخطاب في
~~البيت للنبي صلى الله عليه وسلم لحضوره في الذهن أي وإذ عاين وتيقن سراقة
~~الهلاك حين أراد المكر بك لحضوره في الذهن أي وإذ عاين وتيقن سراقة الهلاك
~~حين أراد المكر بك يا رسول الله استغاث بك أي طلب منك أن تغيثه أي تخلصه من
~~الهلاك الذي عاينه فدعوت له فنجا أي خلص مما كان خافه وهناك الأقرب فيها
~~أنها للزمان هنا نحو هنالك ابتلي المؤمنون أي نجا تلك الساعة وأشار بهذا
~~القصة المتقدمة في الهجرة. قال في الشفا قصته حين الهجرة وقد جعلت قريش فيه
~~وفي أبي بكر الجعائل فأنذر به فركب فرسه وأتبعه حتى إذا قرب دعا عليه النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فساخت قوائم فرسه فخر عنها واستقسم بالأزلام فخرج
~~له ما يكره ثم ركب فرسه ودنا حتى سمع قراءة النبي وهو لا يلتفت وأبو بكر
~~يلتفت فقال للنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم: أتينا. فقال لا تحزن إن الله
~~معنا، فساخت ثانية إلى ركبتيها وخر عنها فزجرها فنهضت ولقوائمها مثل الدخان
~~فناداهم بالأمان فكتب له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أمانا كتبه ابن
~~فهيرة وقيل أبو بكر وأخبرهم بالأخبار وأمره صلى الله PageV02P363 # تعالى عليه وسلم أن لا يترك أحدا يلحق بهم فانصرف يقول للناس كفيتم ما
~~هاهنا ووقع في نفسه ظهور النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. وقوله الهجرة
~~بكسر الهاء وقال التلمساني بفتح أو كسر قوله جعلت قريش فيه قال السهيلي
~~بذلت قريش مائة ناقة لمن يرد عليهم محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم وأنذر
~~بالبناء للمجهول أي أعلم سراقة به أي ms789 بتوجهه عليه السلام إلى المدينة وساخت
~~بالحاء المعجمة أي غاصت وغابت والأزلام جمع زلم بفتحتين أو بضم ففتح وهي
~~سهام لا ريش بها ولا نصل يكتب على أحدها افعل وعلى آخر لا تفعل، وغيرهما
~~مغفل وكان محلها داخل الكعبة وكان بعضهم يضعها في متاعه وجعبته فإذا عرض له
~~مهم أخرج سهما فإن خرج افعل، فعل أو لا تفعل ترك وإن خرج المغفل أعاد العمل
~~وقيل المكتوب على الواحد أمرني ربي وعلى الثاني نهاني والثالث غفل لا شيء
~~عليه وأصل معنى استقسم ضرب بها لإخراج ما قسم الله له من أمره ونهيه، قاله
~~ابن سلطان.
# وفي البخاري أن قريشا جعلوا دية كل واحد منهما لمن قتله أو اسره
~~وللإسماعيلي أن سراقة لما نجا قال هذه كنانتي فخذ منها سهما فإنك تمر على
~~إبلي وغنمي بمكان كذا وكذا وخذ منهما حاجتك فقال لا حاجة لنا في إبلك وفي
~~رواية أن سراقة قال يا نبي الله مرني بما شئت قال فقف مكانك لا تتركن أحدا
~~يلحق بنا فكان أول النهار جاهدا على نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وكان آخر النهار مسلحة له رواه البخاري. وقوله مسلحة أي حارسا له بسلاحه.
~~ولابن عقبة وابن اسحاق عن سراقة فلم أذكر شيئا مما كان حتى إذا فرغ رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم من حنين خرجت للقائه ومعي الكتاب فألقيته
~~بالجعرانة فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك قال يوم وفاء
~~وبر، ادن، فدنوت منه وأسلمت، انتهى.
# ولما بلغ أبا جهل أمر سراقة لأمه على تركهم فقال:
# (أبا حكم والله لو كنت شاهدا ... لأمر جوادي إذ تسيخ قوائمه)
# (عجبت ولم تشك بأن محمدا ... نبي ببرهان فمن ذا يقاومه) PageV02P364 # (عليك بكف القوم عنه فإنني ... أرى أمره يوما ستبدوا معالمه)

# وروى أنه عليه السلام قال له يوم لحقهما في الهجرة كيف بك إذا لبست سواري
~~كسرى فعجب من ذلك فلما أوتي بها عمر وبتاجه ومنطقته دعا سراقة فألبسه
~~السوارين وقال ارفع يدك وقل ms790 الله أكبر

### | AUTO الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز

#  وألبسهما سراقة بن مالك، أعرابيا من بني مدلج. ورفع عمرو صوته ثم قسم
~~ذلك بين المسلمين انظر الزرقاني. (ودرت الألبان) أي كثرت (إذا) أي حين
~~(مسحتا) بيدك المباركة على (ضروع من شياه) لا لبن لها، (شتى) جمع شتيت
~~بمعنى متفرق نعت لشياه، يعني أن ذلك وقع معجزة له عليه السلام غير ما مرة،
~~والمسح كالمنع امرار اليد على الشيء ومثل الناظم رحمه الله تعالى لما ذكر
~~من درور الألبان بثلاثة أمثلة أولها أشار له بقوله (كشاة عبد الله) بن
~~مسعود الهذلي القديم الإسلام من علماء الصحابة وقال فيه المصطفى عليه
~~السلام رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد وكانت حائلا لا لبن لها ولم ينز
~~بفتح الياء وسكون النون وضم الزاي أي لم يثب ولم يعل عليها فحل للضراب فدرت
~~وكان ذلك سبب إسلام ابن مسعود قاله ابن سلطان (والمقداد) أي وشاة المقداد
~~وكانت حائلا لا لبن لها وهي في صحيح مسلم، قال ابن سلطان وقصة شاة المقداد
~~مختصرة ما روي عنه قال أقبلت أنا وصاحبان لي وقد ذهب أسماعنا وأبصارنا من
~~الجهد يعني الجوع فعرضنا أنفسنا على أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فلم يقبلنا أحد فأتينا النبي فانطلق بنا إلى أهله فإذا ثلاث أعنز فقال
~~احتلبوا هذا اللبن بيننا، فكنا نحلب فكان يشرب كل إنسان نصيبه ونرفع للنبي
~~نصيبه فيجيء من الليل فيشرب به فوقع في نفسي ذات ليلة أن نبي الله يأتي
~~الأنصار فيتحفونه ما به حاجة إلى هذه الجرعة فشربتها ثم ندمت على ما فعلت
~~خشية أنه إذا جاء فلم يجده يدعو علي فأهلك وجعل لا يجيء النوم وأما صاحباي
~~فناما فجاء صلى الله تعالى عليه وسلم كعادته وكشف عن نصيبه فلم يجد شيئا
~~فرفع رأسه إلى السماء فقلت الآن يدعو علي فقال اللهم اطعم من أطعمني PageV02P365 # واسق من سقاني قال فأخذت الشفرة وانطلقت إلى الأعنز أيتها أسمن أذبحها له
~~فإذا هي حفل ms791 كلهن فعمدت إلى إناء فحلبت فيه حتى علته رغوة فجئت به إليه
~~فشرب ثم ناولني فلما عرفت أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد روي وأصبت
~~دعوته ضحكت حتى ألقيت على الأرض، فقال أفدني سوأتك يا مقداد يعني أنك فعلت
~~سوءة من الفعلات فما هي؟ قال فقلت يا رسول الله كان من أمري كذا وكذا فقال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ما هذه إلا رحمة من الله، انتهى كلامه.

# (وأم معبد) أي وشاة أم معبد وتقدمت قصتها في الهجرة مبسوطة، واختصارها
~~أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، مر هو وأبو بكر وعامر بن فهيرة ومعهم
~~دليلهم عبد الله بن الأريقط وهو على الكفر على أم معبد عاتكة بنت خالد
~~الخزاعية بقديد وكانوا مسنتين فطلبوا منها لبنا فلم يجدوا فرأوا عندها شاة
~~خلفها الجهد عن الغنم فقال عليه السلام أتأذنين لي أن أحلبها؟ قالت نعم.
~~فدعا بها فاعتقلها ومسح ضرعها وسمي الله فتفاجت ودرت وحلب وسقى القوم حتى
~~رووا، وشرب هو آخرهم الحديث. وشاة أم معبد اختلف فيها هل هي عنز أو نعجة

### | AUTO والأصح أنها نعجة بيضاء

#  نقله حماد في شرع كتاب الأنساب عن السهيلي.
# (من الأفراد) الظاهر أنه خبر مبتدأ محذوف أي وهذه المعجزات من الأفراد
~~جمع فرد وهو الذي لا نظير له، وفسرها بعضهم بقوله: أي الأشخاص الذين وقع
~~ذلك في شياههم والله تعالى أعم. وفي الشفا ومنه أي من هذا النوع بركته في
~~درور الشياه الحوافل باللبن الكثير كقصة شاة أم معبد وأعنز معاوية بن ثور
~~وشاة أنس وغنم حليمة وشاة عبد الله مسعود وكانت لم ينز عليها فحل وشاة
~~المقداد انتهى. قال ابن سلطان في شرحه وكلها كانت مثل شاة أم معبد ودرت
~~ببركته، صلى الله تعالى عليه وسلم، وقوله الحوائل بالهمز جمع الحائلة وهي
~~الشاة العديمة اللبن. ومعاوية بن ثور وفد على النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، وهو شيخ كبير ومعه ابنه بشر فدعا له ومسح رأسه وأعطاه أعنزا عشرا
~~فقال محمد بن ms792 بشر بن معاوية في أبيه:

PageV02P366

# (وأبي الذي مسح الرسول برأسه ... ودعا له بالخير والبركات)
# انتهى. وفي شرح صلاة ربي للشيخ اليدالي أنه عليه السلام اجتاز هو وأبو
~~بكر بعبد يرعى غنما فاستقياه لبنا فأتاهما بشاة لا لبن فيها وحلبها، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، بعد أن دعى فسقى أبا بكر ثم الراعي ثم شرب، وهذا
~~محمول على علم سيد العبد مع ظن رضاه والجواب بأنه مال حربي لا يصح لأن هذا
~~قبل مشروعية الجهاد. انتهى.
# (وكم من الأعيان قلبه انجلى ... بلمس يمناك بمشهد الملا)
# كما هنا تكثيرية وهي مبتدأ ومن الأعيان مميزها وقلبه مبتدأ وانجلى خبره
~~والجملة خبر كم والباء في بلمس سببية، والملا جماعة الأشراف أي ومن معجزاتك
~~يا رسول الله أن كثيرا من الاشياء انقلبت عينه أ] تحولت ذاته بسبب لمس يدك
~~المباركة وحضر ذلك جماعة أصحابك الأشراف ونقلوه لمن بعدهم جزاهم الله أحسن
~~الجزاء ومثل لذلك بقوله:
# (كئاية العرجون إذ أضاء ... لولد النعمان في سوداء)
# العرجون بضم العين والجيم ويكسر مع فتح الجيم وقرئ بهما وهو أصل العرق
~~الذي يعوج وينعطف ويقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا ولعله العذق
~~مطلقا قاله ابن سلطان.
# وقال الزرقاني أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى يابسا على
~~النخل, سمي بذلك لانعراجه وانعطافه. ونونه زائده انتهى.
# والنعمان بضم النون ويعني بولده قتادة بفتح القاف الأوسي البدري صاحب
~~العين التي ردها رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، وقوله في سوداء نعت
~~لمحذوف أي في ليلة سوداء أي مظلمة (مطيرة) فعلية بمعنى فاعلة وإسناد المطر
~~إليها مجاز ولا يقال أنها بمعنى مفعولة أي ممطرة فيها لوجود الهاء قاله
~~الزرقاني.
# (عشوا) بالقصر أي صاحبها أعشا فلا يبصر فيها لظلمتها. وقوله (إلى أن
~~ولجا) غاية لقوله أضاء ومعنى ولج دخل ومفعوله محذوف تقديره بيته. (فضرب
~~الشيطان حتى خرجا) وكان يراه على غير صورته PageV02P367 # والمعنى أن من معزاته، صلى الله تعالى عليه وسلم، ما رواه أحمد بسند صحيح
~~كما في ابن سلطان أن ms793 قتادة بن النعمان صلى معه صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~العشاء في ليلة مظلمة مطيرة فأعطاه عرجونا وقال انطلق به فإنه سيضيئ لك من
~~بين يديك عشرا، أي من الأذرع ومن خلفك عشرا فإذا دخلت بيتك فسترى سوادا
~~فاضربه حتى يخرج فإنه الشيطان. فانطلق فأضاء له العرجون حتى دخل بيته ووجد
~~السواد وضربه حتى خرج ونسبه في المواهب لأبي نعيم قال الزرقاني والمخرج هذه
~~القصة الطبراني وقال أنه كان في صورة فنفذ قال وأخرج أحمد عن أبي سعيد قال
~~هاجت السماء فخرج النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، لصلاة العشاء فبرقت
~~برقة فرأى قتادة فقال ما السري يا قتادة؟ قال يا رسول الله إن شاهد العشاء
~~قليل، فأحببت أن أشهدها. قال إذا صليت فات فلما انصرف أعطاه عرجونا فقال خذ
~~هذا فسيضيئ لك فإذا دخلت البيت ورأيت سوادا في زاوية البيت فاضربه قبل أن
~~تتكلم فإنه شيطان انتهى. وقوله سوادا أي جسما ذا سواد. ومراد الناظم بقلب
~~العين هنا تحول عرض العرجون إلى كونه ضوءا ولم يذكره ابن سلطان ولا
~~الزرقاني في انقلاب الأعيان وإنما ذكر ذلك من رأيت في جذل سلطان ولا
~~الزرقاني في انقلاب الأعيان وإنما ذكر ذلك من رأيت في جذل عكاشة ونحوه
~~ويأتي إن شاء الله. قال مؤلفه عفا الله تعالى عنه بمنه ومما يناسب إضاءة
~~العرجون إضاءة العصي لعباد بن بشر وأسيد بن خضير وإضاءة أصابع حمزة بن عمرو
~~الأسلمي حتى جمعوا على ضوء أصابعه ركابهم وما سقط من متاعهم وكان كل مما
~~ذكر في ليل شديد الظلمة وقد نظمت ذلك في ثلاثة أبيات فقلت:
# (ولابن بشر وأسيد ابن خضير ... ضوء العصا كمثل مصباح منير)
# (كذا أصابع ابن عمرو الأسلمي ... حمزة ضوءها بدا في الظلم)
# (حتى ركابهم عليها جمعوا ... وعزو هذا للبخاري يسمع)
# ابن بشر هو عباد بن بشر وقش بفتح الواو أسلم قبل الهجرة وشهد بدرا وأبلى
~~في اليمامة بلاء حسنا واستشهد بها وأسيد بضم الهمزة PageV02P368 # وحضير بضم المهملة ابن سماك وهما أوسيان أشهليان ms794 وروى البخاري في تاريخه
~~عن عائشة قالت ثلاثة من الأنصار لم يكن أحدا يعتد عليهم فضلا كلهم من بني
~~عبد الأشهل سعد بن معاذ وأسيد بن خضير وعباد بن بشر، انتهى.
# وقصتهما باختصار أنهما كانا عند النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، في
~~ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل منهما عصى فأضاءت لهما عصى أحدهما فمشيا
~~في ضوئها، إكراما لهما ببركة نبيهما، آية له، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~وإظهار السر.
# قوله عليه السلام بشر المشايين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
~~القيامة، رواه أبو داوود وغيره. وادخر لهما يوم القيامة ما هو أعظم وأتم من
~~ذلك، قاله الزرقاني. قال في المواهب حتى إذا افترقت بهما الطريق أضاءت
~~للآخر عصاه، فمشى كل منهما في ضوء عصاه حتى بلغ هديه أي مقصده. وفي رواية
~~ومعهما مثل المصباحين وقولي كذا أصابع ابن عمرو هو حمزة بحاء مهملة ابن
~~عمرو بن عويمر بن الحارث بن سعد الأسلمي صحابي جليل، كان يسرد الصوم أخرج
~~البخاري في تاريخه عنه قال كنا مع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، في سفر
~~فترقنا في ليلة ظلماء فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرها وأنا أصابعي
~~لتنير قاله في المواهب وساقه الشامي بلفظ وما سقط من متاعهم. وتنير بضم
~~التاء أي تضيء، انتهى من الزرقاني، وساق هاتين القصتين في المواهب عقب قصة
~~العرجون.
# (والجذل لابن محصن ببدر ... دفعته ( ... ))
# الجذل بكسر الجيم وبفتح فسكون ذال معجمة أي أصل شجرة والمراد به هنا عود
~~وقيل هو الخشبة الغليظة ومحصن كمنبر وابنه هو عكاشة الأسدي البدري وهو بضم
~~المهملة وشد الكاف وتخفيفها، انظر ابن سلطان، والجذل الأرجح رفعه على
~~الابتداء وخبره دفعته ويتعلق به المجروران، (فعاد) هو أي الجذل أي صار
~~ببركته، صلى الله تعالى عليه PageV02P369 # وسلم، (سيفا) خبر عاد، (يفري) بفتح التحتية أي يقطع صفة لقوله سيفا أي
~~فصار في يده سيفا قاطعا يعني أن من قلب الأعيان معجزة له، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، ما رواه البيهقي من ms795 أنه عليه السلام دفع لعكاشة بن محصن حين
~~انكسر سيفه يوم بدر جذل حطب وقال له اضرب به فعاد في يده سيفا صارما طويل
~~القامة أبيض أي بريق اللمعان شديد المتن من المتانة وهي القوة أو قوي الظهر
~~فإن المتن هو أصل الشيء الذي به قوامه بمنزلة الظهر للأعضاء، قاله علي
~~القارئ.
# (ولم يزل) ذلك السيف، (لديه) أي لدى عكاشة أي عنده يشهد به المواقف (حتى
~~استشهدا) بالبناء للمجهول في قتال أهل الردة، (عونا) أي معينا له على
~~القتال، وفيه إيماء إلى اسمه فإنه كان يسمى العون، (به) يتعلق بقوله (يضرب
~~أعناق) جمع عنق وهو الجيد (العدا) بكسر العين وضمها جمع عدو، (وغذ دفعت) يا
~~رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، (لابن جحش) بفتح الجيم وسكون المهملة
~~يعني بابن جحش عبد الله البدري المجدع في الله وهو بن أسد خزيمة (بأحد)
~~بضمتين أي في يوم أحد عسيب نخل العسيب كأمير، قال في ابن سلطان في تفسيره
~~أي جريدة منه، مما لا خوض عليه وما نبت عليه الخوص فهو سعف، والخوض الأوراق
~~انتهى منه.
# وفي القاموس والعسيب جريدة من النحل مشتقة من دقيقة يكشط خوصها والذي لم
~~ينبت عليه الخوص من السعف فعدا اسمها عائد على العسيب وخبرها قوله سيفا أي
~~صار سيفا يحد بفتح فضم جيم أي يقطع والمعنى أن من انقلاب الأعيان معجزة له
~~عليه السلام أنه دفع جريدة من النخل لعبد الله بن جحش يوم أحد فصار في يده
~~سيفا قاطعا كما رواه البيهقي. قال مؤلفه سمح الله تعالى له ومما يناسب هذا
~~من انقلاب الأعيان ما نقله ابن سلطان على القارئ شارح الشفا أنه عليه
~~السلام أعطى سلمة بن أسلم يوم بدر قضيبا من عراجين ابن طاب كان في يده فإذا
~~هو سيف جيد فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبي عبيد. وقد نظمت ذلك فقلت:

PageV02P370

### | CHECK بشر المشائين في الظلم إلى المساجد

# (أعطى قضيبا يوم بدر سلمه ... أعني ابن أسلم نبي المرحمة)
# (وذا القضيب ms796 من عراجين ابن طاب ... فصار سيفا صارما بلا ارتياب)
# وقولي نبي فاعل أعطى وابن طاب نخل بالمدينة كما في القاموس انتهى. وقال
~~الناظم نفعنا الله تعالى ببركته وجمعنا وإياه في جنته:
# (والماء قد زودت قوما رفدا ... فعاد أيضا لبنا وزبدا)
# يشير به إلى ما في الشفا للقاضي عياض ونصه ومن ذلك تزويده أصحابه سقاء
~~ماء بعد أن أوكاه ودعا فيه فلما حضرته الصلاة نزلوا فحلوه فإذا به لبن طيب
~~وزبدة في فمه، انتهى منه. السقاء بكسر أوله وأوكاه ربط وكاءه، وأوكاه ربطه
~~بالوكاء وهو خيط يشد به الوعاء وقوله فإذا به وفي نسخة فإذا هو لبن وقوله
~~في فمه في نسخة، في فيه انتهى من ابن سلطان. وما في الشرح المعزو للمأمون
~~من أن القاضي عياض لم يذكر هذه القصة في الشفا فيه نظر ولعلها خرجت من
~~النسخة التي بيده والله تعالى أعلم، قاله جامعه. وقول الناظم الماء منصوب
~~بزودت بعده، والرفد بالكسر العطاء وهو منصوب على الحال وزبدا بضم الزاء
~~المعجمة والمعنى ومن قلب الأعيان معجزة لك يا رسول الله، الماء الذي قد
~~جعلته زادا لبعض أصحابك فانقلبت عينه لبنا طيبا وزادا وعاد كصار معنى وعملا.
# (وأخبرتك الشاة بعد الشي ... بأنها سمت فداك حي)
# سمت بضم السين جعل فيها سم بتثليث السين جعلت فيها زينب بنت الحارث
~~اليهودية سما قاتلا لوقته، اجتمعت لها اليهود على ذلك السم بعينه فسمت
~~الشاة جميعها وأكثرت السم في الكتف والذراع لأنها بلغها أنه عليه السلام
~~يحبهما وهي زوجة سلام بالتشديد ابن مشكم وقد يخفف كما مر ولما أهدتها له
~~عليه السلام ومعه ناس من أصحابه تناول عليه السلام الكتف على ما في المناوي
~~ولما ازدرد منه لقمة قال إن هذا الكتف يخبرني أنه مسموم وفي رواية غيره أن
~~الذراع هو الذي أخبره وذلك بعد ما أكل منها بشر بن البراء فمات وهل مات في
~~الحال أو بعد PageV02P371 # سنة فقتلت به وقيل أنها لم تقتل وجمع بأنها لم تقتل أو لا ولما مات
~~أسلمها ms797 لأوليائه فقتلوها وقال الزهري تركت لأنها أسلمت وقالت استبان لي أنك
~~صادق وهي أخت مرحب وروي أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، قال لها ما حملك
~~على هذا؟ قالت إن كنت نبيا لن يضرك وإن كنت ملكا أرحت الناس منك. فاحتجم
~~عليه السلام على كاهله وقال في وجعه الذي توفي فيه ما زالت أكلة خيبر
~~تعاودني فالآن قطعت أبهري والعداد بالكسر اهتياج وجع اللديغ بعد سنة قال
~~الشاعر:
# (ألاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد)
# وعلى هذا فهو، صلى الله تعالى عليه وسلم، شهيد مع ما أكرم به من النبوءة،
~~نقله اليدالي. وقد تقدمت هذه القصة في خيبر. وفي المناوي وعاش عليه السلام
~~بعد ذلك أربع سنين، وفي رواية أنها أسلمت وعفا عنها وفي رواية أنه قتلها.
~~وجمع البيهقي بأنه تركها لأنه لا ينتقم لنفسه ثم قتلها وليه قصاصا ويحتمل
~~أنه قتلها لنقضها العهد بما فعلته. وفلي رواية أنه صلبها انتهى كلامه.
# (والطفل في المهد بتصديقك يا ... أزكى الورى قد فاه فيما رويا)
# المهد الموضع يهيأ للصبي ويوطأ والطفل مبتدأ وخبره فاه أي نطق ويتعلق به
~~المجرور أن قبله الورى العباد وأزكاهم معناه أطهرهم وتقرير البيت أن نقول
~~ومن معجزاتك يا أطهر العباد أن الطفل تكلم في المهد بتصديقك فيما روي أي
~~نقل وأشار بهذا إلى ما رواه البيهقي وغيره عن معرض بن معيقيب اليماني قال
~~حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، ورأيت منه عجبا، جاء رجل من أهل اليمامة بغلام يوم ولد، وقد لفه
~~في خرقة وقال له رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، يا غلام من أنا؟ قال
~~أنت رسول الله. قال صدقت بارك الله فيك. ثم إن الغلام لم يتكلم بعد ذلك حتى
~~شب، فكنا نسميه مبارك اليمامة. ومعرض بضم الميم وفتح المهملة وكسر الراء
~~المشددة ثم ضاد معجمة كما في الإصابة وفي التلمساني وغيره اسم فاعل من أعرض
~~وروي بكسر أوله كأنه آلة ms798 وفي PageV02P372 # الشفا أنه يعرف بحديث شاصونة اسم رواية وهو بشين معجمة وألف وصاد مهملة
~~وواو ساكنة ونون وله طرق وغاية ما يفيده تعدد طرقه أنه ضعيف لزوال ما كان
~~يخشى أنه من وضع الكريمي. أما الحسن فمن أين له ومداره على ثلاثة مجاهيل
~~شاصونة وشيخه وشيخ شيخه قاله الزرقاني في شرح المواهب. وقوله ثم إن الغلام
~~لم يتكمل بعد ذلك حتى شب أي بلغ زمن التكلم، قاله على القارئ في شرح الشفا.
~~قال هذا الشارح ويناسب هذا شهادة الأخرس له عليه السلام بالرسالة كما في
~~الشفا والمواهب عن البيهقي وقد نظمته معزوا له فقلت:
# (وبرسالتك الأخرس شهد ... وعزوه للبيهقي قد عهد)
# أي عرف ولفظ المواهب. وعن فهد بن عطية أن النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، أتى بصبي قد شب لم يتكلم قط وقال من أنا؟ فقال أنت رسول الله، ونحوه
~~في الشفا. وفهد بفاء مفتوحة وهاء ساكنة ودال مهملة وفي نسخة وراء مهملة قال
~~في المنتقى ولا أعرف بدال ولا براء والذي في البيهقي أنه عن شمر بن عطية
~~انتهى. وهو كما قال إذ ليس في الصحابة من اسمه ذلك لا بدال ولا براء. وإنما
~~هو شمر بكسر المعجمة وسكون الميم وراء بلا نقط ابن عطية الأسدي الكاهلي
~~صدوق من أتباع التابعين قاله الزرقاني. وفي ابن سلطان ولعله تصحيف وإنما
~~روي البيهقي عن سمر بن عطية بكسر السين المهملة وسكون الميم آخره راء انتهى منه.
# وقوله قد شب أي كبر وصار شابا قاله الشارحان الماران آنفا. قال الزرقاني
~~فأنطقه الله بعدما كان أبكم، فهو بمنزلة الميت والجماد لعدم القدرة على
~~النطق انتهى. ثم ذكر الناظم رحمه الله تعالى شهادة الجمادات والبهائم له
~~بالرسالة فقال:
# (وكم جمادات وعجماوات ... فاهت بتصديقك في آيات)
# كم للتكثير والجماد ما لا روح فيه والعجماء البهيمة أي ومن معجزاتك صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أن كثيرا من الجمادات والحيوانات قد نطقت بتصديقك.
~~وقوله في آيات، بمعنى مع، أي مع معجزات أخر

PageV02P373

### | CHECK (وأخبرتك الشاة بعد ms799 الشي بأنها سمت

# دالة على صدقك وقعت في الجمادات والحيوانات غير الشهادة بالرسالة كتسبيح
~~الحصا والطعام بيدك الشريفة وطاعة الراجي له وسجود الجمل وشكواه إليه والله
~~تعالى أعلم.
# فمن شهادة الجماد له بالرسالة أن قريشا لما طلبته عليه السلام حين خرج
~~عليه السلام مهاجرا وكان قد صعد ثبيرا فقال له ثبير اهبط يا رسول الله إني
~~أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله تعالى. وقال له حراء إلي يا رسول
~~الله بتشديد الياء أي إئت أو أقبل. وقال عليه السلام لما استقبلني جبريل
~~بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله. وعن
~~علي قال كنت مع النبي في ابتداء النبوءة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله
~~جبل أي حجر كما في ابن سلطان ولا شجر إلا وهو يقول السلام عليك يا رسول
~~الله رواه الترمذي وروى الحاكم بإسناد جيد عن ابن عمر قال كنا مع النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، في سفر فأقبل أعرابي فلما دنا منه قال له رسول الله،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، أين تريد؟ قال إلى أهلي. قال هل لك إلى خير؟ قال
~~وما هو؟ قال تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله. قال هل لك من شاهد على ما تقول؟ قال رسول الله، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، هذه الشجرة. وفي رواية هذه السمرة. فدعاها، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، وهو على شاطئ الوادي فأقبلت تخد الأرض خدا فقامت بين يديه فاستشهدها
~~ثلاثا فشهدت ثم رجعت إلى منبتها ورجع الإعرابي إلى قومه وقال يا رسول الله
~~إن يتبعوني آتيك بهم وإلا رجعت إليك وكنت معك.
# وقوله تخد بضم الخاء المعجمة وتشديد الدال المهملة أي تشق والسمرة بفتح
~~المهملة وضم الميم شجرة عظيمة ذات شوك من الطلح، وجمعها بفتح السين وضم
~~الميم وسكونها ومنبتها بفتح الموحدة قياسا وكسرها سماعا. قاله الزرقاني.
# وأما شهادة الحيوانات له فمنها قصة الذئب ولها طرق من حديث ms800 أبي سعيد وأنس
~~وأبي هريرة وابن عمرو فحديث أبي سعيد رواه أحمد

PageV02P374

### | CHECK فقال له جزاءا لي يا رسول الله

# والترمذي والحاكم وصححاه، قال أبو سعيد عدا الذئب على شاة فأخذها فطلبه
~~الراعي فانتزعها منه فأقعى الذئب على ذنبه، وقال ألا تتقي الله تعالى تنزع
~~مني رزقا ساقه الله تعالى إلي. فقال الراعي يا عجبا ذئب مقع على ذنبه
~~يكلمني بكلام الإنس. فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك محمد بيثرب يخبر
~~الناس بأنباء ما سبق. وفي طريق ألا أخبرك بأعجب من كلامي؟ ! رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، في النخيلات بين الحرتين يحدث الناس عن نبأ ما سبق
~~وما يكون. وفي لفظ يدعوا الناس إلى الهدى وغلى الحق وهم يكذبونه. قال فأقبل
~~الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها إلى زاوية من زواياها ثم أتى رسول
~~اللهن صلى الله تعالى عليه وسلم، فأخبره وقد اختلف في مكلم الذئب فقيل
~~أهبان بن أوس وقيل سلمة بن الأكوع، وكان ذلك سبب إسلامه، وقيل أهبان بن
~~الأكوع الأسلمي عن سلمة وقيل أهبان بن الأكوع الخزاعي وقيل رافع بن عميرة
~~وقال ابن عبد البر، كلم الذئب ثلاثة من الصحابة: رافع بن عميرة وسلمة بن
~~ألأكوع وأهبان بن أوس، قاله الزرقاني. وأما حديث أنس فرواه أبو نعيم بنحوه
~~وأما حديث أبي هريرة فرواه سعيد بن منصور عنه قال أبو هريرة جاء الذئب
~~فأقعى بين يدي النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، وجعل يبصبص بذنبه اي يحركه
~~فقال، صلى الله تعالى عليه وسلم، هذا وافد الذئاب جاء يسألكم أن تجعلوا له
~~من أموالكم شيئا. قالوا والله لا نفعل وأخذ رجل من القوم حجرا ورماه به
~~فأدبر الذيب وله عواء (الحديث). وروى ابن وهب أن ابا سفيان بن حرب وصفوان
~~بن أمية قبل إسلامهما رأيا ذئبا وجد ظبيا فجرى خلفه ليأخذه فدخل الظبي
~~الحرم فانصرف عنه فعجبا من ذلك. فقال الذئب أعجب من ذلك محمد بن عبد الله
~~بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار. ms801 فقال أبو سفيان واللات
~~والعزى لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا بضم الخاء المعجمة أي فاسدة
~~متغيرة يعني يقع الفساد والتغير في أهلها. وقيل معناه خالية بأن يسلم أهلها
~~ويهاجروا قاله الزرقاني.

PageV02P375

# وروى لطبراني والبيهقي وشيخه الحاكم وشيخه ابن عدي عن ابن عمر واللفظ
~~للطبراني أن النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، كان في محفل من أصحاب إذ جاء
~~أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا فقال على من هؤلاء الجماعة؟ فقالوا على هذا
~~الذي يزعم أنه نبي. فأتاه فقال يا محمد اشتملت النساء على ذي لهجة أكذب
~~منك، فلولا أن تسميني العرب عجولا لقتلتك ولسررت الناس بقتلك أجمعين. فقال
~~عمر يا رسول الله دعني أقتله. فقال، صلى الله تعالى عليه وسلم، أما علمت أن
~~الحليم كاد أن يكون نبيا؟ ! ثم أقبل الأعرابي على رسول الله فأخرج الضب من
~~كمه وقال واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن هذا الضب وطرحه بين يدي رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، يا
~~ضب فأجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعا لبيك وسعديك يا زين من وافى
~~القيامة، قال من تعبد؟ قال الذي في السماء عرضه وفي الأرض سلطانه وفي البحر
~~سبيله وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه قال فمن أنا؟ قال رسول رب العالمين
~~وخاتم النبيئين وقد أفلح من صدقك وخاب من كذبك. فأسلم الإعرابي. وفي آخر
~~الحديث فقد آمن بك شعري وبشر وداخلي وخارجي وسري وعلانيتي وقد طعن في هذا
~~الحديث بالضعف وقد رواه الأئمة الكبار. وأما تسبيح الطعام والحصى ففي
~~البخاري عن ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل .. وفي الترمذي عنه
~~كنا نأكل مع رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، الطعام ونحن نسمع
~~تسبيحه. وفي ابن عساكر عن أنس أخذ النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، كفا من
~~حصى فسبحن في يد رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، حتى سمعنا التسبيح
~~ثم صبهن في يد أبي بكر فسبحن ثم ms802 في أيدينا فما سبحن. وفي البزار والطبراني
~~والبيهقي عن أبي ذر أنهن سبحن في كف عثمان انظر الشفا وشرح القاري عليه
~~وأما طاعة الداجن له فعن عائشة قالت كان عندنا داجن فإذا كان عندنا رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب وإذا خرج
~~رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، جاء PageV02P376 # وذهب

### | AUTO وأما سجود الجمل له فعن أنس

#  قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه أي يسقون وأنه استصعب
~~عليهم ومنعهم ظهره وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فقالوا غنه كان لنا جمل نسني عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد
~~عطش النخل والزرع فقال، صلى الله تعالى عليه وسلم، لأصحابه قوموا فقاموا
~~فدخل الحائط والجمل في ناحية فمشى، صلى الله تعالى عليه وسلم، نحوه فقالت
~~الأنصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب، الكلاب وإنا نخاف عليك صولته فقال،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، بناصيته أذل ما كان قط، حتى أدخله في العمل، فقال له
~~أصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نفعل، فنحن أحق
~~بالسجود لك فقال، صلى الله تعالى عليه وسلم، لا يصح لبشر أن يسجد لبشر، لو
~~صلح لبشر أن يسجد لبشر

### | AUTO لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه

#  عليها انتهى. ونسني بالنون أن نسقي والكلب الحيوان المعروف والكلب بفتح
~~فكسر صفة له، أي الذي أصابه كالجنون من أكل لحم الإنسان ونحوه وخر ساجدا أي
~~واضعا مشفره بالأرض باركا والحائط لحم الإنسان ونحوه وخر ساجدا أي واضعا
~~مشفره بالأرض باركا والحائط البستان وفي حديث يعلي بن مرة الثقفي بينا نحن
~~نسير مع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، إذ مررنا ببعير يسنى عليه أي
~~يسقى عليه ms803 فلما رآه البعير جرجر فوضع جيرانه بالأرض وجرجر بجيمين وراءين
~~صوت كثيرا بشدة وردد ذلك لكن بالصوت المعتاد للإبل على المتبادر وفهم عليه
~~السلام من جرجرته شكواه كما قاله في آخر الحديث فإنه شكا كثرة العمل وقلة
~~العلف فأحسنوا إليه. والجران بكسر الجيم فراء مهملة فألف فنون مقدم عنق
~~البعير من مذبحه إلى منحره، انظر المواهب وشرحها. وفي الشفا في حديث الجمل
~~كان لا يدخل أحد الحائط إلا شد عليه الجمل فلما دخل عليه النبي، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، دعاه فوضع مشفره على الأرض وبرك بين يديه فخطمه وقال ما
~~بين السماء PageV02P377 # والأرض شيء إلا يعلم أني رسول الله، إلا عاصي الجن والإنس أي إلا كافر
~~الثقلين، ومشفره بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء فراء أي شفته وبرك
~~بتخفيف الراء أي ناخ، وفي رواية أنه عليه السلام قال لهم إنه شكا إلى أنكم
~~أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق العمل من صغره. فقالوا نعم. قال بئس
~~الجزاء. وروى أحمد والبزار بسند صحيح عن أنس دخل النبي، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، حائط أنصاري وأبو بكر وعمر ورجل من الأنصار وفي الحائط غنم
~~فسجدت له فقال أبو نكر نحن أحق بالسجود لك منها! قوله فسجدت له الظاهر أن
~~سجودها كان بوضع الجبهة بعد القيام قاله شارحه ابن سرطان. وفي الزرقاني عن
~~البيهقي عن جابر في قصة الجمل أنه عليه السلام قال فما شأنه؟ قالوا سنونا
~~عليه عشرين سنة فلما كبر سنة أردنا نحره فقال، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~تبيعونه؟ قالوا هو لك يا رسول الله. فقال أحسنوا عليه حتى يأتي أجله انتهى.
# (وقبضة التمر التي قد أطع ما ... منها جميع الجيش وهي نحو ما كنت بل أربى
~~منه .. )
# القبضة بالضم وتفتح ملؤ الكف بمعنى مقبوضة قال ابن سلطان مأخوذة من القبض
~~وهو الأخذ بجميع الكف وفي القاموس القبضة وضمه أكثر ما قبضت عليه من شيء
~~انتهى. وقوله قبضة مبتدأ خبره محذوف أي ومن معجزاته، صلى الله تعالى عليه ms804
~~وسلم، ملئ كف من التمر أطعم به جيشا كله حتى شبعوا وبقي نحو ما كان قبل
~~أكلهم بل أربى أي أزيد وأكثر مما كان. فقوله نحو بالرفع خبر قوله وهي بسكون
~~الهاء أي قدر ما كانت وأشار بهذا إلى ما في الشفا عن أبي هريرة قال أصاب
~~الناس مخمصة فقال لي رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، هل من شيء؟ قلت
~~نعم؛ شيء من التمر في المزود. قال فأتيني به فأدخل يده فأخرج قبضة فبسطها
~~ودعا بالبركة ثم قال ادع عشرة فأكلوا حتى شبعوا ثم عشرة كذلك حتى أطعم
~~الجيش كلهم وشبعوا وقال خذ ما جئت به وأدخل يدك واقبض منه ولا تكبه فقبضت
~~على أكثر مما جئت به PageV02P378 # (الحديث). وتأتي بقيته بعد قوله (بل قد أنفقا من ذلك التمر ابن صخرا وسقا
~~ولم يزل لديه) أي لدى أبي هريرة يأكل منه. ويطعم حياة رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وحياة أبي بكر وعمر وعثمان إلى أين قتل عثمان عامر خمس
~~وثلاثين فاستلب منه كما أشار له بقوله (حتى انتهبا) بالبناء للمجهول أي سلب
~~منه. (مقتل) مصدر نائب عن ظرف الزمان أي وقت مقتل (ذي النورين) وهو عثمان
~~بن عفان لقلب بذلك لتزويجه بنتي رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، كما
~~مر مع زيادة (فيما انتهبا) من الأموال وتمام القصة وقبضت على أكثر مما جئت
~~به فأكلت منه وأطعمت حياة رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، وأبي بكر
~~وعمر وعثمان إلى أن قتل عثمان فانتهب مني. فذهب. وفي رواية لقد حملت من ذلك
~~التمر كذا وكذا من وسق في سبيل الله عز وجل. وذكرت مثل هذه الحكاية في غزوة
~~تبوك وأن التمر كان بضع عشرة تمرة انتهى كلام الشفا.
# وقوله في أوله: هل من شيء؟ أي هل عندك من شيء؟ والتنكر للتقليل وقوله قلت
~~نعم شيء. أي عندي شيء يسير. والمزود بكسر الميم وفتح الواو، وعاء من جلد
~~يجعل فيه الزاد وقوله خذ ما جئت به ms805 أي مع الزيادة الحاصلة من البركة، وقوله
~~وأدخل يدك اي فيه ولا تكبه بفتح التاء وضم الكاف وتشديد الموحدة المفتحة
~~وقد تضم، أي لا تقلبه، وقوله وأطعمت أي غيري وانتهب بصغة المجهول أي سلب،
~~وقوله فذهب أي استمر غائبا عني قاله العلامة ابن سلطان. وقول الناظم ابن
~~سخر: فاعل انفق ومفعوله أوسقا جمع وسق والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد
~~بمده عليه السلام وابن صخر هو أبو هريرة واسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسي
~~الصحابي المشهور أحد المكثرين أسلم أيام خيبر ومات في آخر خلافة معاوية.
# (وكم من القليل قد أكسرتا)
# الخطاب له، صلى الله تعالى عليه وسلم، وكم تكثيرية مفعول أكثرت أي ومن
~~معجزاتك يا رسول الله صلى الله تعالى عليك وسلم تكثيرك PageV02P379 # القليل وقد وقع ذلك منه عليه السلام كثيرا بحيث لا يحصر وللجزائري بعد
~~ذكر شيء من المعجزات:
# (أما القليل وتكثير له مدد ... حدث ولا حرج عن خيرة الرسل)
# ومن ذلك حديث أبي هريرة في البخاري حين أصابه الجوع فاستتبعه النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أي أمره أن يتبعه فوجد لبنا أي قليلا وأمره أن يدعو
~~أهل الصفة قال فقلت أي في نفسي ما هذا اللبن فيهم كنت أحق أن أصيب منه شربة
~~أتقوى بها، فدعوتهم وذكرت أمر النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، له أن
~~يسبقهم فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى يروي ثم يأخذه الآخر فيشرب حتى يروى
~~وهكذا حتى روى جميعهم، قال فأخذ النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، القدح
~~وقال بقيت أنا وأنت أقعد فاشرب. فشربت ثم قال اشرب فما زال يقولها حتى قلت
~~لا والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكا فأخذ القدح وحمد الله وسمى وشرب
~~الفضلة. ومن ذلك حديث أبي أيوب الأنصاري النجاري العقبي البدري واسمه خالد
~~بن زيد أنه صنع لرسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، ولأبي بكر من الطعام
~~زهاء ما يكفيهما بضم الزاي أي مقدار ما يشبعهما فقال له، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، ادع ثلاثين ms806 من أشراف الأنصار فدعاهم فأكلوا حتى تركوه ثم قال
~~ادع ستين فكان مثل ذلك، ثم قال ادع سبعين فأكلوا حتى تركوه وما خرج أحد
~~منهم حتى أسلم وبايع. وقال أبو أيوب فأكل من الطعام مائة وثمانون رجلا قال
~~في الشفا قال ابن سلطان وكان عشرين أكلوا بعد المائة والستين ومن ذلك حديث
~~سمرة بن جندب أتى النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، بقصعة فيها لحم
~~فتعاقبوها من غدوة حتى الليل يقوم قوما ويقعد آخرون ومن ذلك حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر كنا عند النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، ثلاثين ومائة
~~وصنعت شاة، فشوى سواد بطنها قال وأيم الله ما من الثلاثين ومائة إلا وقد حز
~~له حزة بفتح الحاء وتضم أي قطع له قطعة من سواد بطنها وسواد بطنها هو الكبد
~~خاصة. وقيل القلب، انظر ابن سلطان. ومن ذلك حديث أبي هريرة أنه أصاب الناس
~~في غزوة PageV02P380 # تبوك مجاعة فقال عمر يا رسول الله أرى أن تأمر الناس أن يأتوا بفضل
~~أزوادهم ثم ادع الله لهم عليها بالبركة قال نعم فدعا بنطع فبسط ثم دعا بفضل
~~أزوداهم فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ويجيء الآخر بكسرة حتى اجتمع شيء يسير قال
~~سلمة بن الأكوع فخزرته بكريضة العنز فدعا، صلى الله تعالى عليه وسلم، عليه
~~بالبركة ثم قال خذوا أوعيتكم قال فأكلوا حتى شبعوا ولم يبق في الجيش وعاء
~~إلا ملئوه حتى أن الرجل ليعقد قميصه فيأخذ فيه وبقي منه فضحك، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، حتى بدت نواجذه وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله، لا يلقى الله عبد بها غير شاك فيحجز عن الجنة. قوله نطع بكسر النون
~~وفتح الطاء على أفصح لغاته وفتح النون والطاء وفتح النون وكسرها مع إسكان
~~الطاء ما يتخذ من الأدم ويحجز بالنصب أي يمنع قاله الزرقاني وروى أبي عاصم
~~وابن أبي خيثمة عن أم مالك الأنصارية أنها جاءت بعكة سمن إلى النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فأمر بلالا ms807 فعصرها ثم دفعها إليها فإذا هي مملوءة
~~فجاءت فقالت أنزل في شيء؟ قال وما ذاك؟ قالت رددت علي هديتي. فدعا بلالا
~~فسأله فقال والذي بعثك بالحق لقد عصرتها حتى استحييت فقال هنيئا لك هذه
~~بركة يا أم مالك، ووقع لأم سليم شبيه بهذه أخرج الطبراني عنها: كانت لي شاة
~~فجعلت من سمنها في عكة فبعثت بها مع زينب إلى النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فقال أفرغوا لها عكتها ففرغت وجاءت بها فجاءت أم سليم فرأت العكة
~~مملوءة تقطر سمنا فقالت يا زينب ألست أمرتك أن تبلغي هذه العكة لرسول الله،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، يأتدم بها قالت قد فعلت فإن لم تصدقيني فتعالي
~~معي فذهبت معها إليه، صلى الله تعالى عليه وسلم، فأخبرته فقال قد جاءت بها.
~~فقلت والذي بعثك بالهدى إنها ممتلئة سمنا فقال أتعجبين إن الله أطعمك. نقله
~~الزرقاني. ومن ذلك ما رواه أحمد والبيهقي بسند جيد عن علي قال جمع رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، بني عبد المطلب وكانوا أربعين منهم قوم
~~يأكلون الجذعة ويشربون الفرق وصنع لهم مدا PageV02P381 # من الطعام فأكلوا حتى شبعوا وبقي كما هو، ثم دعا بعس فشربوا حتى رووا
~~وبقي كأنه لم يشرب منه. قاله في الشفا. والجذعة الشاة الداخلة في السنة
~~الثانية وقيل المراد بها هنا الإبل كما ورد مفسرا في بعض الأحاديث والفرق
~~بفتح الفاء والراء وتسكن مكيال يسع ثلاثة آصع بكيل الحجاز وقيل يسع اثني
~~عشر صاعا بصاع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، والعس بضم العين وشد الشين
~~المهملتين قدح من خشب يروي الثلاثة والأربعة من لبن ورووا بضم الواو. قاله
~~ابن سلطان ومن ذلك ما روي أنه في غزوة الخندق أشبع ألفا من صاع شعير أو دون
~~صاع وشاة صغيرة فانصرفوا وبقي بعد انصرافهم أكثر مما كان. قال العراقي:
# (وأطعم الألف زمان الخندق ... من دون صاع وبهيمة بقي)
# (بعد انصرافهم عن الطعام ... أكثر مما كان من طعام)
# والبهيمة تصغير بهمة بالفتح ولد الضأن الذكر ms808 والأنثى. وأطعم أيضا جيش
~~الخندق بتمر قليل جدا أتت به جارية صغيرة السن بنت بشر بن سعد، كما رواه
~~أبو نعيم في الدلائل وأشار له العراقي بقوله:
# (كذا قد أطعمهم بتمر ... أتت به جارية في صغر)
# أي صغيرة السن. وضمير أطعمهم عائد على أهل الخندق انظر المنازي. وللعراقي أيضا:
# (كذاك أقراص شعير جعلت ... من تحت إبط أنس فأكلت)
# (جماعة منها ثمانون وهم ... قد شبعوا وهو كما أتى لهم)
# يعني أنه بقي بعد شبعهم كأنه لم يسمه أحد والأقراص المذكورة لفتها أم
~~سليم في خمار لها وأرسلت بها ابنها أنسا.
# (وكم من الأموات قد أحييتا)
# كم للتكثير مفعول أحييت والخطاب له، صلى الله تعالى عليه وسلم، ومن ذلك
~~ما روي عن الحسن البصري أن رجلا أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم هو
~~وامرأته فذكر الرجل أنه طرح بنية له في وادي كذا فانطلق معه إلى الوادي
~~وناداها باسمها يا فلانة أجيبي بإذن الله تعالى PageV02P382 # فخرجت وهي تقول لبيك وسعديك. فقال لها إن أبويك قد أسلما فإن أحببت أن
~~أردك عليهما فقالت

### | AUTO لا حاجة لي بهما وجدت الله خيرا لي منهما

# . وأخرج أبو نعيم أن جابرا ذبح شاة وطبخها وثرد في جفنته وأتى بها رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، فأكل القوم وكان عليه السلام يقول كلوا
~~ولا تكسروا عظمها ثم إنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، جمع العظام ووضع يده
~~عليها ثم تكلم بكلام فإذا الشاة قامت تنفض ذنبها. وفي الشفا عن أنس أن شابا
~~من الأنصار توفي وله أم عجوز عمياء فسجيناه وعزيناها فقالت مات ابني؟ قلنا
~~نعم. فقالت اللهم إن كنت تعلم أني هاجرت إليك وإلى رسولك رجاء أن تعينني
~~على كل شدة فلا تحملني هذه المصيبة برحنا حتى كشف الثوب عن وجهه فطعم
~~وطعمنا بكسر العين أي فعاش مدة فأكل وأكلنا معه وفيه إشارة إلى أن الكرامات
~~نوع من المعجزات، قاله ابن سلطان وفي شرح المواهب للزرقاني أنه عاش إلى
~~وفاة النبي، صلى الله تعالى ms809 عليه وسلم، وروي أنه بقي بعده وهلكت أمه في
~~حياته. قال الزرقاني ووجه ذكره في المعجزات أنه أحي بالدعاء باسمه، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، وحضوره ومن ذلك ما أورده السهيلي والخطيب وغيرهما أن
~~أبويه عليه السلام أحييا له فآمنا به كما مر وروي عن سعيد بن المسيب أن
~~رجلا من الأنصار توفي فلما كفن وأتاه القوم يحملونه تكلم فقال محمد رسول
~~الله وعن النعمان بن بشير كان زيد بن خارجة بن زيد بن سراوة الأنصاري
~~فبينما هو يمشي في طريق من طرق المدينة إذ خر فتوفي فاحتملوه إلى بيته
~~وسجوه حتى إذا كان بين المغرب والعشاء سمعوا صوت قائل يقول أنصتوا أنصتوا،
~~فنظروا فإذا الصوت من تحت الثياب، فحسروا عن وجهه فإذا القائل يقول على
~~لسانه: محمد رسول الله النبي الأمي خاتم النبيئين لا نبي بعده كان ذلك في
~~الكتب الأول، ثم قال صدق، ثم قال هذا رسول الله، السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمته وبركاته. وزيد هذا شهد بدرا وابو خارجة قتل هو وابنه سعيد بن خارجة
~~بأحد.

PageV02P383

# (وكم من الأشجار إذ دعوتا ... أتت مطيعة لما أمرتا)
# كم مبتدأ وخبره أتت، ومطيعة منصوب على الحال في فاعل أتت، وما مصدرية أي
~~مطيعة، لأمرك ويصح أنها موصول اسمي، أي للذي أمرتها به، ومعنى البيت أن
~~كثيرا من الأشجار جاءت مطيعة ومنقادة لأمره عليه السلام حين دعاها. فمن ذلك
~~ما في مسلم عن جابر أنه ذهب، صلى الله تعالى عليه وسلم، يقضي حاجته، فلم ير
~~شيئا يستتر به، فإذا بشجرتين بشاطئ الوادي فانطلق، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله تعالى،
~~فانقادت معه كالبعير المخشوش يصانع قائده وذكر أنه فعل بالأخرى كذلك، حتى
~~إذا كان بالمنصف بينهما قال التئما علي بإذن الله فالتأمتا. وفي رواية قال
~~يا جابر قل لهذه الشجرة يقول لك رسول الله الحقي بصاحبتك حتى يجلس خلفكما
~~رسول الله فرجعت حتى لحقت بصاحبتها وجلس خلفهما، فخرجت أحضر وجلست ms810 أحدث
~~نفسي فالتفت فإذا رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، مقبلا والشجرتان قد
~~افترقتا نقله في السفا، وقوله المخشوش بخاء وشينين معجمات أي الذي جعل في
~~أنفه خشاش وهو بالكسر عود يربط عليه حبل ويجعل في أنفه لينقاد بسهولة وإن
~~كان من شعر فهو خزامة وإن كان من صفر أو حديد فهو برة بضم الموحدة وتخفيف
~~راء ويصانع يلاينه وينقاد له، والمنصف بفتح الميم وسكون الميم وفتح الصاد
~~وتكسير الوسط والالتئام الاجتماع، والحقي بفتح الحاء وزحفت بفتح الزاء
~~والحاء والفاء انتقلت من محلها وفي رواية فرجعت أي عن حالتها، وأحضر بضم
~~الهمزة وسكون الحاء المهملة وكسر المعجمة أي أعد أو اجر وإنما فعل ذلك ليلا
~~يحس عليه السلام بأنه قريب منه فيتأذى بقربه. وقوله أحدث نفسي أي بهذا
~~الأمر الغريب قاله ابن سلطان ومن ذلك حديث يعلى بن سيابة وهي أنه وأبوه مرة
~~بن وهب الثقفي قال كنت مع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، في مسير فأمر
~~وديتين فانضمتا وفي رواية اشاء تين وسيابة بسين مهملة بعدها تحتية مخففة
~~مفتوحتين فألف فموحدة PageV02P384 # ووديتين بفتح الواو وكسر الدال المهملة وشد التحتية أي نخلتين صغيرتين
~~وأشاءتين بفتح الهمزة وشين معجمة ممدودة بمعنى وديتين وضبط بكسر الهمزة سبق
~~فلم قاله على القاري. وللعراقي:
# (وجاء مرة قضاء الحاجة ... فلم يجد سترا سوى أشاءه)
# (ومثلها لكن هما بعدتا ... أمر كلا منها فأتتا)
# (تخد الأرض ذي وذي حتى قضى ... حاجته أمر كلا فمضى)
# وقوله بعدتا أي بعدت كل منهما عن صاحبتها وتخد بضم الخاء المعجمة وشد
~~الدال المهملة أي تشق وقوله أمر كلا منهما روى أحمد والطبراني والحاكم عن
~~يعلى بن مرة أنه عليه السلام قال له اذهب إلى تلك الشجرتين فقل لهما رسول
~~الله يأمركما أن تجتمعا فذهبت، فقلت لهما فاجتمعا فقضى حاجته، ثم رجع فقال
~~اذهب فقل لهما افترقا، فقلت، فتفرقتا. وفي رواية فرجعت كل واحدة إلى
~~مكانها.
# وروي أن أعرابيا قال له بم أعرف أنك رسول الله؟ قال بأن تدعو هذا ms811 العرق
~~من هذه النخلة يشهد بأني رسول الله. فدعاه فسقط إليه وشهد ثم قال ارجع فعاد
~~فأسلم الأعرابي. انتهى من المناوي.
# وفي الشفا عن يعلى أن طلحة أو سمرة جاءت فأطافت به أي دارت حوله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، ثم رجعت إلى منبتها فقال صلى الله عليه وسلم إنها
~~استأذنت أي ربها أن تسلم علي أي فأذن لها فجاءت وسلمت. انتهى. وهذا كثير.
# (والجذع قد حن حنين الثكلى ... إليك حتى نال منك وصلا)
# الجذع بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة ساق النخلة والحنين بفتح المهملة
~~ونونين بينهما تحتية ساكنة صوت كالأنين يكون عند الشوق لمن يهواه إذا فارقه
~~وتوصف به الإبل كثيرا والثكلى بفتح المثلثة وسكون الكاف فاقدة الولد
~~والمراد بحنين الجذع شوقه وانعطافه إليه صلى الله عليه وسلم لأن الحنين شوق
~~المرأة إلى ولدها فشبه شوق الجذع بشوق المرأة على ما يفهم من قصر المصباح
~~الحنين على ذلك، لكن في الجوهري PageV02P385 # الحنين الشوق وتوقان النفس وفي القاموس الحنين الشوق وشدة البكاء وانتهى.
~~والذي في الأحاديث المسوقة هنا أنه صوت فالمراد من الحنين الصوت الدال على
~~شوقه انظر المواهب وشرحها. ومعنى البيت: ومن معجزاتك يا رسول الله اشتياق
~~الجذع الذي هو جمادا إليك لما فارقته فلم يزل يحن إليك إلى أن نال منك وصلا
~~أي مواصلة يعني بذلك ما روي أنه عليه السلام التزامه وضمه إليه كما يأتي.
~~(لو لم ينزله) أي لو لم ينل الجذع الوصل منك يا رسول الله (لم يزل) إلى يوم
~~القيامة (كئيبا) أي حزينا باكيا عليك يا رسول الله (ما لاح) أي ظهر، (سنى)
~~أي ضوءا أي ما ظهرت الشمس وما مصدرية ظرفية أي مدة دوام ذلك، وقوله (غريبا)
~~أي بمنزلة الغريب وهو البعيد عن الأهل والوطن وأشار بهذا إلى ما روي أنه
~~عليه السلام قال والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لم يزل يصوت هكذا إلى يوم
~~القيامة تحزنا على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال في المواهب قال
~~العلامة التاج بن ms812 السبكي الصحيح أن حنين الجذع متواتر انتهى. وسبقه إلى ذلك
~~القاضي عياض فقال في الشفا الخبر به متواتر ففي حديث أبي بن كعب كان النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي مستندا إلى جذع إذ كان المسجد عريشا اي
~~مسقفا بالجريد وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل من أصحابه وهو تميم الداري
~~كما في أبي داوود هل لك أن تجعل منبرا تقوم عليه ويسمع الناس خطبتك؟ قال
~~نعم. فلما صنع له المنبر من أثل الغابة كما في الصحيح وضعه صلى الله عليه
~~وسلم موضعه الذي هو فيه فكان إذا بدا له صلى الله تعالى عليه وسلم أن يخطب
~~تجاوز الجذع الذي كان يخطب عليه خار حتى تصدع وانشق. وفي رواية أنس فلما
~~قعد على المنبر خار الجذع كخوار الثور حتى ارتج المسجد لخواره أي ارتعد
~~واضطرب بأهله. وفي رواية جابر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار وفي رواية
~~سهل بن سعد الساعدي وكثر بكاء الناس لما رأوا به أي من الحنين. وفي رواية
~~حتى جاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فوضع يده عليه اي تسلية له فسكت.
~~وفي رواية عن أنس والذي نفسي PageV02P386 # بيده لو لم ألتزمه أي أعتنقه لم يزل هكذا أي باكيا إلى يوم القيامة تحزنا
~~على رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، أي إظهارا للحزن الزائد على
~~الصبر على فراقه، صلى الله تعالى عليه وسلم، فأمر به، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فدفن تحت المنبر وفي طريق فدفنت فأراد الخشبة، وما أحسن قول بعض
~~أرباب الحال:
# (الصبر يحمد في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه مذموم)

# وفي رواية أنه عليه السلام دعاه فجاء يخرق الأرض بضم الراء وكسرها أي
~~يشقها فالتزمه أي اعتقنه توديعا ثم أمره فعاد إلى مكانه. وفي حديث بريدة
~~أنه عليه السلام قال له إن شئت أردك إلى الحائط الذي كنت فيه ينبت لك عروقك
~~ويكمل خلقك ويجدد لك خوصك وثمرك، والخوص بضم الخاء ورق النخل وإن شئت أغرسك
~~بكسر الراء في ms813 الجنة فيأكل أولياء الله تعالى من ثمرك. ثم أصغى له النبي،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، يستمع ما يقول، فقال

### | AUTO بل تغرسني في الجنة فيأكل مني أولياء الله

#  تعالى وأكون في مكان لا أبلى فيه بفتح الهمزة واللام أي لا افنى فسمعه
~~أي كلام الجذع من يليه اي من يقرب من النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، قيل
~~وممن سمعه ابن عمر قال غاب الجذع فلم ير بعد ذلك. فقال، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، قد فعلت. اختار دار البقاء على دار الفناء. فكان الحسن البصري
~~إذا حدث بهذا بكا وقال يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، شوقا إليه فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه انتهى من الشفا وشرحه.
# قال القاري وما أحسن قول من قال:
# (وألقي حتى في الجمادات حبه ... فكانت لإهداء السلام له تهدى)
# (وفارق جذعا كان يخطب عنده ... فأن أنين الأم إذ تجد الفقدا)
# (يحن إليه الجذع يا قوم هكذا ... أما نحن أولى أن نحن له وجدا)
# (إذا كان جذع لم يطق بعد ساعة ... فليس وفاء أن نطيق له بعدا)
# انتهى منه.

PageV02P387

# قال الهيثمي بعد الكلام على قصة الجذع وذلك يدل على أن الله خلق فيه
~~الحياة والشوق لأن مذهب الأشعري أن الإدراك شرطه الحياة ولذا عامله النبي،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، معاملة الحي بالتزامه كما يلتزم الغائب أهله انتهى.
# وقال القاضي عياض اختلف أئمة النظر في هذا الباب فمن قائل يقول هو كلام
~~يخلقه الله تعالى في الشاة الميتة أو الحجر أو الشجر وحروف وأصوات يحدثها
~~الله تعالى فيها دون تغيير أشكالها عن هيآتها وهذا مذهب الشيخ أبي الحسن
~~والقاضي أب بكر؛ وذهب آخرون إلى إيجاد الحياة أولا ثم الكلام بعدها وحكى
~~هذا عن شيخنا أبي الحسن وكل محتمل والله تعالى أعلم.
# إذا لم نجعل الحياة شرطا لوجود الحروف والأصوات إذ لا يستحيل وجودها
~~بمجردها مع عدم الحياة، أما إذا كانت عبارة عن الكلام النفسي فلابد من ms814 شروط
~~الحياة إذ لا يوجد كلام النفس إلا من حي وأحال الجبائي من بين سائر الفرق
~~وجود الحروف والأصوات إلا من حي والتزم ذلك في الحصى والذراع والجذع انتهى.
# وفي المواهب والحنين صوت المتألم المشتاق عند الفراق وإنما يشتاق إلى
~~بركة رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، ويأسف على مفارقته أعقل العقلاء
~~والعقل والحنين بهذا الاعتبار يستدعي الحياة وهذا يدل على أن الله عز وجل
~~خلق فيه الحياة والعقل والشوق ولهذا حن وأن، فإن قلت مذهب الشيخ الأشعري أن
~~الأصوات لا يستلم خلقها في المحل خلق الحياة ولا العقل أجيب بأنه كذلك إلا
~~أن الشوق إنما يكون شوقا معنويا عقليا ومذهب الشيخ أن الذكر المعنوي
~~والكلام النفسي يستلزمان الحياة استلزام العلم لها. ولله در القائل:
# (وحن إليه الجذع شوقا ورقة ... ورجع صوتا كالعشار مرددا)
# (فبادره ضما فقر لوقته ... لكل امرئ من دهره ما تعودا)
# ومرددا بفتح الدال صفة صوتا وبكسرها حال من فاعل رجع، وقر سكن وقوله لكل
~~امرئ الخ. يعني أنه أمر مطرد في كل من اعتاد أمرا وانقطع PageV02P388 # عنه فإنه يتألم لفراقه تألم من فارقته أحبته، فلما ضمه سكن وفرح كمقيم
~~ورد عليه أحبته المسافرون سفرا طويلا قاله الزرقاني. والعشار جمع عشراء وفي
~~القاموس أنها من النوق التي مضى من حملها عشرة أشهر أو ثمانية وهي كالنفساء
~~من النساء انتهى.
# فائدة:
# أشبه الأقوال بالصواب أن صانع المنبر النبوي اسمه ميمون، وهو مولى امرأة
~~من الأنصار كما في الصحيح وقيل مولى سعد بن عبادة فكأنه في الأصل مولى
~~امرأته ونسب إليه مجازا، أو اسمها فتيهة أسلمت وبايعت. وأما أن صانعه تميم
~~الداري أو بأقول باللام آخره أو الميم الرومي أو صباح بفتح المهملة وخفة
~~الموحدة أو قبيصة أو مينا بكسر الميم أو صالح مولى العباس أو إبراهيم أو
~~كلاب مولى العباس فلا اعتداد بها لوهائها كما بسطه في فتح الباري قاله
~~الزرقاني.
# (وكم عمى وعمه اذهبتا ... عن أعين وعن قلوب حتى)
# (أدركت الأبصار والبصائر ... ما لم تكن تكنه ms815 الضمائر)
# العمى ذهاب البصر كله والعمه بالتحريك التردد في الضلال والبصائر جمع
~~بصيرة وهي نور القلب والضمائر والقلب والضمير في الأصل داخل الخاطر وكم
~~للتكثير مفعول أذهبت والخطاب له، صلى الله تعالى عليه وسلم، والأعين جمع
~~عين وهي الباصرة والمعنى وأذهبت يا رسول الله العمى عن الأعين والتردد في
~~الضلال عن القلوب إذهابا كثيرا حتى أدركت الأبصار أي العيون التي كانت
~~متصفة بالعمى من المحسوسات ما لم تكن تظن أهل العقول أنها تدركه، وأدركت
~~أهل البصائر من العلوم والمعارف بعد أن كانت متصفة بالضلال ما لم يكن يخطر
~~في البال أنها تدركه وهذا كله ببركتك يا رسول الله صلى الله تعالى عليك وسلم.
# (والمرء في ميزانه اتباعه ... فاقدر إذا قدر النبي محمد)

PageV02P389

### | CHECK اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد

# روي النسائي عن عثمان بن حنيف قال يا رسول الله ادع الله أن يكشف عن بصري
~~قال انطلق وتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي
~~محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف لي عن بصري اللهم
~~شفعه في.
# قال فرجع وقد كشف الله عن بصره، قاله في الشفا والنسائي بالقصر ويمد،
~~وحنيف بالتصغير وعثمان هذا شهد أحدا وما بعده وهو أخو سهل وعبادة وهذا
~~الحديث رواه الترمذي وصححه والبيهقي والحاكم وصححاه وابن ماجة قاله على
~~القاري وذكر العقيلي عن حبيب بن فديك ويقال فريك أن اباه ابيضت عيناه فكان
~~لا يبصر بهما شيئا فنفث رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، في عينيه
~~فأبصر، فرأيته يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين قاله في الشفا. وحبيب
~~بفتح المهملة وروي بضم المعجمة مصغرا وفديك بالدال المهملة والتصغير كما
~~رواه البيهقي والطبراني وبالثاني وهو الراء المهملة رواه ابن أبي شيبة وروي
~~أنه عليه السلام سأله عما أصابه قال كنت أقود جملا فوقعت رجلي على بيض حية
~~فعميت. وقوله يدخل الخيط الخ .. في رواية وإن عينيه لمبيضتان، قاله علي
~~القاري، وفي الزرقاني أن ms816 فديكا هذا من بني سلامان وقال بعد ذكر القولين
~~المتقدمين فيه ما نصه وقيل فويك بالواو، قاله البغوي والأزدي وابن شاهين
~~والمستغفري وابن عبد البر وغيرهم. وقال ابن فتحون رأيته في كتب ابن أبي
~~حاتم وابن السكن بالواو وقال الزرقاني بعد قول المواهب وإن عينيه لمبيضتان
~~وهذا أعظم في المعجزة، انتهى.
# ويناسب هذا وإن لم يكن فيه إذهاب العمى ما روي أنه عليه السلام قال في
~~غزوة خيبر لأعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه فتشوق الناس لذلك فسأل عن علي فقيل به رمد، فدعاه فجاء
~~وإنسان يقوده لشدة الرمد ففتح عينيه وتفل فيهما وقال خد الراية وامض بها
~~يفتح الله عليك فبرئتا لما خالطهما ريقه الشريف الذي هو الشفاء الأكبر،
~~فذهب بتلك الراية ففتح الله على يديه

PageV02P390

### | CHECK ما أرسل الرحمن أو يرسل

# وكان يضرب بعينيه المثل من حدة الإبصار ويبصر كما يبصر العقاب وفي رواية
~~البيهقي فما رمدتا حتى مضى، والطبراني عن علي فما رمدت ولا صدعت منذ دفع
~~المصطفى إلى الراية يوم خيبر، وسقطت عين قتادة بن النعمان يوم أحد وقيل يوم
~~بدر وقيل الخندق فردها المصطفى بيده فكانت أصح عينيه، فكانت لا ترمد إذا
~~رمدت الأخرى وقيل أصيبت عيناه معا فسقطتا على وجنتيه فأتى بهما النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فأعادهما مكانهما وبصق فيهما فعادتا تبرقان، قاله
~~الدارقطني غريب تفرد به عمار بن نضر بن مالك وهو ثقة. وأما إذهابه العمه
~~وهو الضلال فمن المعلوم أنه لم تصل نعمة من نعم الله تعالى إلى مخلوق من
~~هداية وغيرها إلا وهو، صلى الله تعالى عليه وسلم، أصلها ومصدرها، ومادتها.
# (ما أرسل أو يرسل ... من رحمة تصعد أو تنزل)
# (في ملكوت الله أو ملكه ... من كل ما يختص أو يشمل)
# (إلا وطه المصطفى عبده ... نبيه مختاره المرسل)
# (واسطة فيها واصل لها ... يعلم هذا كل من يعقل)
# وكان عليه السلام كثيرا ما يأتيه الكافر يريد قتله فإذا دنا منه أو مسه ms817
~~أذهب الله تعالى عنه ما كان في قلبه، وألقى الإيمان في قلبه ببركته، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، وتأمل ما وقع لفضالة بفتح الفاء بن عمير يوم الفتح
~~حين هم أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت، فلما دنا منه
~~قال أفضالة؟ قال نعم يا رسول الله. قال ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال لا شيء.
~~كنت أذكر الله. فضحك عليه السلام ثم قال استغفر الله ثم وضع يده المباركة
~~على صدره. فكان فضالة يقول والله ما رفع يده عن صدري حتى ما خلق الله تعالى
~~شيئا أحب إلي منه، وقد مر هذا.
# وتأمل ما وقع لأبي محذورة حين سمعه المصطفى يحكي الأذان متلاعبا به في
~~فتية من قريش، فناداه، فلما قام بين يديه عليه السلام ألقى الله PageV02P391 # تعالى الإيمان في قلبه، فتشهد ورتبه للأذان وكان حسن الصوت جدا. ومثل هذا كثير.
# (وكم من الأدواء قد أبرأتا ... في الحال بالراحة إذا لمستا)
# الداء المرض جمعه أدواء وأبرأه شفاه والراحة الكف، ولمسه يلمسه ويلمسه
~~مسه بيده قاله في القاموس، يعني وأبرأت يا رسول الله كثيرا من الأمراض حين
~~مسسته بيدك المباركة وحصل برؤه في حال لمسك له أي في وقته فهو في المعنى
~~مؤكد بقوله بعده إذ فمن ذلك حديث ابن عباس أن امرأة جاءت بابن لها به جنون
~~فمسح النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، صدره فثع ثعة فخرج من جوفه مثل
~~الجرو الأسود فشفي ذكره في الشفا وثع ثعة بمثلة وعين مهملة مشددة فيهما أي
~~قاء مرة والجرو بتثليث الجيم ولد الكلب والسبوع وشفي بصيغة المجهول أي برئ
~~من جنونه والحديث رواه أحمد والبيهقي وابن أبي شيبة قاله ابن سلطان.
# ومن ذلك أن خبيب بن يساق بفتح الياء وفي نسخة بكسر الهمزة ويفتح أصيب يوم
~~بدر بضربة على عاتقه حتى مال شقه فرده، صلى الله تعالى عليه وسلم، ونفث
~~عليه حتى صح فانطلق فقتل الذي ضربه وتزوج ابنته بعد ذلك، وكانت تقول لا
~~عدمت رجلا وشجك ms818 هذا الوشاج، فيقول لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار وخبيب
~~بضم المعجمة مصفرا وهو خزرجي شهد بدرا وما بعده انظر الشفا وشرح القاري له
~~ومن ذلك أن معاذ بن عمرو بن الجموح جاءه عليه السلام يحمل عاتقه يوم بدر
~~فألصقه وبصق عليه فالتصق وتقدم ذلك مبسوطا، ومن ذلك أن شرحبيل بضم أوله
~~ويقال شراحيل الجعفي بضم الجيم كانت في كفه سلعة بكسر السين وتفتح وسكون
~~اللام وهي زيادة تحدث بين الجلد واللحم كالغدة وكانت تمتعه القبض على السيف
~~وعنان الدابة، شكاها للنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، فمازال يطحنها بيده
~~حتى رفعه ولم يبق لها أثر. ويطحنها بفتح الحاء أي يعالجها ورفعها أزالها من
~~كفه انظر PageV02P392 # الشفا وشرحه.
# ومن ذلك أن عبد الله بن عتيك الأنصاري لم قتل أبا رافع بن أبي الحقيق نزل
~~من درج أبي رافع قال فانتهيت إلى درجة له فوضعت رجلي وأنا أرى أني قد
~~انتهيت إلى الأرض فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة، وفي رواية فأخبر أصحابه
~~بقتله فحملوه فلما وصل إلى النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، مسح رجله قال
~~ابن عتيك، فكأني لم أشكها.

# ومن ذلك ما وقع لعتبة بضم المهملة وسكون الفوقية ابن مرقد السلمي فإنه
~~أصابته الشرى فأقعده النبي عليه السلام بين يديه قال فألقيت ثوبي على عورتي
~~فنفث عليه السلام في يديه ثم دلك بها الأخرى ثم أمرها على ظهري وبطني فبرئ
~~وبقي بعد ذلك بعتبة طيب عجيب وكان له ثلاث نسوة وما منهن واحدة إلا تجتهد
~~في التطيب لتكون أطيب ريحا من صاحبتها،

### | AUTO وكان عتبة أطيب منهن ريحا مع أنه لا يمس طيبا

# ، والشرى بفتح الشين المعجمة بعدها راء مهملة مقصورة قروح صغار حمر،
~~حكاكة، مكربة، كما في القاموس ذكر هذه القصة جسوس في أول شرح الشمائل.
# (بل فار منها الماء لما ظمئوا ... حتى ارتوى الأصحاب بل توضؤوا)
# فار الماء يفور نبع وجاش وظهر مرتفعا، وبل هنا للانتقال دون إبطال ما
~~قبلها وظمئ كفرح، ظمئا وظمئانا عطش أو أشد ms819 العطش، قاله في القاموس. وارتوى
~~وروى بمعنى وضمير منها عائد على الراحة في البيت قبله يعني أن من معجزاته،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، نبع الماء من راحته الشريفة حين عطش أصحابه،
~~فشربوا حتى رووا وتوضئوا ووقع ذلك منه مرارا.
# وفي المواهب قال القرطبي قصة نبع الماء بين أصابعه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، قد تكررت منه في عدة مواطن، في مشاهد عظيمة، ووردت من طرق كثيرة،
~~يفيد مجموعها العلم القطعي انتهى.
# وقال في الشفا هذه القصة رواها الثقاة من العدد الكثير والجم الغفير PageV02P393 # عن الكافة متصلة بالصحابة انتهى المراد منه.
# وفي المواهب لم يسمع بهذه المعجزة عن غيرها نبينا، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه قال الملزمي ونبع الماء
~~من بين أصابعه أبلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى بالعصا
~~لأن خروج الماء من الحجارة معهود قال تعالى: {وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منها الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء}. وقال الشاعر:
# إن كان موسى سقي الأسباط من حجر فإن في الكف معنى ليس في الحجر وفي
~~الصحيحين عن أنس حانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فأتى رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، بوضوء فوضع يده في ذلك الإناء فأمر الناس
~~أن يتوضئوا منه فرأيت الماء ينبع أي بتثليث الموحدة من بين أصابعه فتوضأ
~~الناس حتى توضئوا من عند آخرهم. وفي لفظ للبخاري كانوا ثمانين رجلا. وفي
~~لفظ له فقلنا لأنس كم كنتم؟ قال كنا ثلاثمائة. قال النووي من هنا بمعنى إلى
~~وهي لغة المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر. وقوله بوضوء بفتح
~~الواو وروي المهلب أنه قدر وضوء رجل واحد وعن أنس كنت مع النبي، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، في غزوة تبوك فقال المسلمون يا رسول الله عطشت دوابنا
~~وإبلنا فقال هل من فضلة ماء فجاء رجل بشيء من ماء في شن، فقال هاتوا صحفة
~~فصب الماء ثم ms820 وضع راحته أي كفه مع أصابعه في الماء، قال أنس فرأيتها تتخلل
~~عيونا بين أصابعه فسقينا إبلنا ودوابنا وتزودنا فقال أكفيتم قلنا نعم يا
~~رسول الله فرفع يديه فارتفع الماء والشن بفتح المعجمة والنون الثقيلة
~~القربة البالية وعيونا تتميز محول عن الفاعل أي تتخلل عيونها أي تنفذ
~~والضمير في رأيتها للصحفة انظر الزرقاني. وعن سالم بن أبي الجعدي عن جابر
~~عطش الناس يوم الحديبية وكان بين يديه، صلى الله تعالى عليه وسلم، ركوة
~~فتوضأ منها وأقبل الناس نحوه فقالوا ليس عندنا ماء إلا ما في ركوتك فوضع،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، يده في الركوة فجعل الماء يفور من PageV02P394 # بين أصابعه كأمثال العيون، فقلت كم كنتم؟ قال لو كنا مائة ألف لكفانا،
~~كنا خمسة عشرة مائة انتهى.
# وعطش كفرح والحديبية بالتخفيف، وتشديد بئر بين مكة وجدة والركوة بتثليث
~~الراء إناء من جلد يتوضأ فيه نحو الإبريق ذكره الدلجي وهو غير ملائم لوضع
~~اليد فيه اللهم إلا أن يقال المراد به وضع اليد على فيه عند خروج الماء وفي
~~التلمساني أنها للماء من الأدم كالتور يتوضأ منه انظر ابن سلطان، ومن ذلك
~~حديث ابن مسعود كنا مع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، في سفر وقل الماء
~~فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده في الإناء ثم
~~قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع من بين
~~أصابع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، قال غير واحد والحكمة في طلبه، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فضلة الماء في هذه المواطن ليلا يظن أنه الموجد
~~للماء، ففعل ذلك، ولم يخرجه من غير ملابسة ماء ولا وضع إناء تأدبا مع الله
~~تعالى إذ هو المنفرد بابتداع المعدومات على غير مثال سبق.
# فائدتان:
# - الأولى: اختلف في كيفية نبع الماء المذكور فذهب أكثر العلماء إلى أنه
~~يخرج من ذات أصابعه عليه السلام، قال القسطلاني وهذا هو الصحيح، وذهب بعضهم
~~إلى أن الماء كثر في ذاته فسار ms821 يفور أي ظهر مرتفعا من بين أصابعه.
# - الثانية هذا الماء أشرف من جميع المياه كما قاله البلقيني وغيره. قال
~~السيوطي:
# (وأفضل المياه ماء قد نبع ... بين أصابع النبي المتبع)
# (يليه ماء زمزم فالكوثر ... فنيل مصر ثم باقي الأنهر)
# انظر الزرقاني:
# (ومطروا سبتا إذا استسقينا ... بها وأقلعت إذا استصحينا) PageV02P395 # قوله مطروا بصيغة المجهول أي أرسل الله تعالى عليهم المطر، وهو ثلاثي وهو
~~بمعنى الرباعي. وقال بعضهم الثلاثي في الرحمة والرباعي في الرحمة، وسبتا
~~بفتح المهملة وسكون الموحدة أي أسبوعا، وإذا بالكسر لالتقاء الساكنين ظرف
~~زمان للمضي في الموضعين والاستسقاء طلب السقي والضمير في قوله بها للراحة،
~~ويعني بالاستسقاء بها رفعه عليه السلام لها في الاستسقاء كما يأتي. وأقلعت
~~كفت مبني للفاعل وفاعله يعود على السحاب المفهوم من السياق، والاستصحاء طلب
~~الصحو وهو هنا انكشاف السحاب، ومعنى البيت أن من معجزاته، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، أن الناس لما قحطوا جاءه رجل فسأله السقي، وكان يخطب يوم
~~الجمعة، رفع عليه السلام يديه وقال {اللهم اسقنا} ثلاثا، وفي رواية اللهم
~~أغثنا وما في السماء قزعة إذ ذاك، فأرسل الله عليهم المطر من الجمعة إلى
~~الجمعة فلم يروا الشمس سبتا أي أسبوعا، فلما كانت الجمعة الثانية جاءه ذلك
~~الرجل أو غيره فسأله أن يدعو الله أن يكشفها عنهم فدعا فانكشفت عن المدينة
~~وخرجوا يمشون في الشمس والحديث في الموطأ والبخاري وغيرهما.
# ففي البخاري عن أنس أن رجلا دخل المدينة يوم الجمعة ورسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، قائم يخطب ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت
~~السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، يديه ثم
~~قال اللهم أغثنا ثلاثا.
# قال أنس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين
~~سلع من بيت ولا دار، قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس ولما توسطت السماء
~~انتشرت ثم أمطرت فلا والله ما رأينا الشمس سبتا، ثم دخل رجل من ذلك الباب
~~في الجمعة يعني ms822 الثانية ورسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، قائم يخطب
~~فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا، قال
~~فرفع، صلى الله تعالى عليه وسلم، يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا،
~~اللهم على الآكام PageV02P396 # والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر، قال فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس،
~~قال شريك سألت أنس بن مالك أهو الأول فقال ما أدري.
# قوله هلكت الأموال أي المواشي وانقطعت السبل أي الطرق، فلم تسلكها الإبل
~~لهلاكها أو ضعفها من ثلة الكلإ أو بعدم الأقوات فلم يوجد ما يحمل عليها،
~~ويغيثنا بضم أولها من أغاث أي أجاب وبفتحه من غاث أي انزل المطر، والسحاب
~~المزن المجتمع، والقزعة بالتحريك وتسكن القطعة الرقيقة من السحاب، كأنها ظل
~~إذا مرت تحت السحاب الكثير، وخصها بعضهم بزمن الخريف، وقوله من ورائه أي
~~سلع، والترس الدرقة وسبتا بفتح السين المهملة وسكون الموحدة أي أسبوعا وفي
~~رواية ستا أي ستة أيام ولا تنافي بينهما فمن قال ستا ألغى الكسر ومن قال
~~سبتا أضاف إلى الستة يوما ملفقا من الجمعتين. ولأبي ذر عن الكشميهيني سبعا
~~بالعين بعد الموحدة وقوله هلكت الأموال أي بسبب غير الأول وهو كثرة الماء
~~المانعة لها من الرعي وانقطاع السبل لتعذر سلوكها من كثرة المطر وقوله
~~يمسكها أي السحابة بالجزم جواب الأمر وحوالينا أي أنزله حولنا ولا تنزله
~~علينا حيث نستضر به ولم يطلب رفعه بالكلية لأنه رحمة، وهذا من حسن الأدب في
~~الدعاء، والإكام بكسر الهمزة وبفتحها مع المد جمع أكمة بالتحريك وهي ما دون
~~الجبل وأعلى من الرابية، والظراب ككتاب جمع ظرب ككتف جبل منبسط بالأرض، أو
~~الروابي الصغار دون الجبال، وبطون الأودية المواضع التي يستقر بها الماء
~~ويبقى ومنابت الشجر أي المواضع التي ينبت بها الشجر، وأقلعت بفتح الهمزة أي
~~كفت، السحابة الماطرة عن المدينة انتهى من النهر الجاري في شرح البخاري
~~للوالد حفظ الله تعالى.
# (ومن عليه أوله دعوتا ... أصاب في الحالين ما سألتا)
# يعني أن من معجزاتك يا رسول الله أن ms823 كل من دعوت له بخير أو كل من دعوت له
~~بشر أصاب ما سألت له من خير أو شر، لإجابة دعائك. والحال تقال للوصف وللزمن
~~وتصح هنا إرادة كل منهما، أي نال ذلك في وقت دعائك له أو عليه، وتكون في
~~ظرفية أو ناله كان على أي صفة من PageV02P397 # كونه محبوبا مدعوا له أو مبغضا مدعوا عليه والعياذ بالله تعالى، وتكون في
~~للمصاحبة والأول أظهر والله تعالى أعلم قاله القاضي عياض في الشفا.
# وهذا باب واسع جدا وإجابة دعوته، صلى الله تعالى عليه وسلم، لجماعة بما
~~دعا لهم أو عليهم أمر متواتر في الجملة معلوم ضرورة. وقوله في الجملة أي لا
~~على التفصيل وفي البخاري أنه دعا لأنس بن مالك فقال اللهم أكثر ماله وولده
~~وبارك له فيما آتيته. قال أنس فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي
~~ليعادون اليوم على نحو المائة.
# وفي رواية للصحيحين يدون النساء، وفي رواية وما أعلم أحدا أصاب اليوم من
~~رخاء العيش ما أصبت. ولقد دفنت بيدي هاتين مائة من ولدي، لا أقول سقطا، ولا
~~ولد ولد، قوله يعادون بضم الياء وشد الدال أي يعد بعضهم بعضا ويزيدون. وفي
~~رواية عنه دفن لصلبي مقدم الحاج البصرة عشرون ومائة، قيل وكان مقدمه سنة
~~خمس وتسعين واستدل بعضهم بدعائه عليه السلام لأنس علي تفضيل الغني على
~~الفقر وأجيب بأنه مختص بدعائه عليه السلام وبأنه قد بارك فيه فلم يكن فيه
~~فتنة ولم يحصل بسببه مضرة انتهى من ابن سلطان. ودعا لعبد الرحمن بن عوف
~~بالبركة ففتح الله عليه ومات فحفر الذهب من تركته بالفؤوس حتى مجلت فيه
~~الأيدي بفتح الجيم وتكسر أي تقطعت وأخذت كل زوجة من زوجاته ثمانين ألفا وكن
~~أربعا، وقيل مائة ألف، وقيل بل صولحت إحداهن لأن طلقها في مرضه بنيف، بشد
~~التحتية وسكونها وثمانين ألفا وأوصى بخمسين ألف دينار في سبيل الله وأوصى
~~بألف فرس في سبيل الله، وأوصى لأمهات المؤمنين بحديثة بيعت بأربعمائة ألف،
~~وأوصى لمن بقي من أهل بدر ms824 لكل رجل بأربعمائة دينار، وكانوا مائة، فأخذوها
~~وهذا مع صدقاته الفاشية في حياته: اعتق يوما ثلاثين عبدا وتصدق مرة بعير
~~فيها سبعمائة بعير تحمل من كل شيء وتصدق بها وبما عليها وبأقتابها
~~وأحلاسها، وتصدق مرة بشطر ماله أربعة آلاف ثم PageV02P398 # بأربعين ألفا، ثم تصدق بخمس مائة فرس في سبيل الله، ثم بخمس مائة راحلة،
~~وحث عليه الصلاة والسلام يوما على الصدقة فجاءه بأربعة آلاف درهم، وقال يا
~~رسول الله كان لي ثمانية آلاف درهم فأقرضت ربي أربعة وأمسكت لعيالي أربعة،
~~فقال، صلى الله تعالى عليه وسلم، بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت،
~~انتهى ملخصا من الشفا وشرح القاري له.

### | AUTO ودعا لمعاوية بالتمكين في البلاد فنال ذلك

# ، وروي أنه عليه السلام قال اللهم علمه الكتاب ومكنه في البلاد وقه
~~العذاب. وقال لسعد بن أبي وقاص اللهم استجب له إذا دعا، فما دعا على أحد
~~إلا استجيب له.
# وفي الصحيح أن رجلا نال من علي كرم الله وجهه بحضرته، فقال اللهم إن كان
~~كاذبا فأرنا فيه آية. فجاء جمل فتخبطه حتى قتله. وفي البخاري أنه عليه
~~السلام دعا على أبي سعدة اللهم أطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن. قال الراوي
~~فلقد رأيته شيخا كبيرا سقط حاجباه علي عينيه من الكبر يتعرض للجواري يغمزهن
~~فيقال له فيقول شيخ مفتون أصابته دعوة سعد. وقال اللهم أيد الإسلام بأحب
~~هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب فاستجيب له في عمر. وروى
~~الحاكم عن عائشة أنه قال اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة. وقال صحيح
~~على شرط الشيخين. وأما ما يدور على الألسنة من قولهم اللهم أيد الإسلام
~~بأحد العمرين، فلا يعلم له أصل في المبنى وإن كان يصح نقله في المعنى على
~~تغليب عمر على عمرو بن هشام وهو اسم أبي جهل وكان يكني أولا أبا الحكم
~~فكناه النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، أبا جهل فغلبت عليه قاله علي
~~القاري. وقال لأبي قتادة أفلح وجهك، اللهم بارك له في ms825 شعره وبشره بفتحتين
~~أي ظاهر جلده. فمات وهو ابن سبعين سنة وكأنه ابن خمس عشرة رواه البيهقي.
~~ودعا لابن عباس كما رواه الشيخان اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان
~~بعد يسمى الحبر وترجمان القرآن بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما وفتحهما أي
~~مفسره. وقال للنابغة الجعدي لما أنشده قصيدته الرائية: لا يفضض الله PageV02P399 # فاك بضم المعجمة الأولى فما سقطت له سن. وفي رواية فكان أحسن الناس ثغرا،
~~وإذا سقطت له سن تنبت له أخرى، وعاش عشرين ومائة وقيل مائة وثمانين وقيل
~~مائتين وأربعين، وروي أنه لما أنشده قوله فيها:
# (بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا)
# قال عليه السلام إلى أين يا أبا ليلى؟ قال فقلت إلى الجنة. قال نعم إن
~~شاء الله. ولما أنشده قوله فيها:
# (ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا)
# (ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... تأن إذا ما أورد الأمر أصدرا)

# قال عليه السلام أجدت ودعا لعروة بن أبي الجعد بالبركة وقال فلقد كنت
~~أقوم بالكناسة فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا. والكناسة بضم الكاف موضع
~~وسوق بالكوفة، وكانوا يرمون فيه كناسات دورهم. ودعا لعلي أن يكفى الحر
~~والقر فكان يلبس في الصيف ثياب الشتاء وفي الشتاء ثياب الصيف ولا يصيبه حر
~~ولا برد. ودعا لفاطمة ابنته بعدم الجوع، قالت فما جعت بعد. ومن دعائه عليه
~~السلام على غيره أي بالشر، دعاؤه على كسرى بأن يمزق الله ملكه لما مزق
~~كتابه، فمزق ملكهم ولم يبق للفرس رئاسة في سائر أقطار الدنيا. ودعا على ابن
~~أبي لهب: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله الأسد. والمشهور أنه عتيبة
~~بالتصغير كما مر وأن المكبر هو الصحابي وكذا أخوهما معتب صحابي وسبب الدعوة
~~أنه أراد الخروج إلى الشام فأتى المصطفى عليه السلام فقال يا محمد هو كافر
~~بالنجم إذا هوى بالذي دنا فتدلى ثم تفل في وجهه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وطلق ابنته فدعا عليه ورجع إلى ms826 أبيه فأخبره ثم خرج مع أبيه في نفر من قريش
~~إلى الشام فنزلوا منزلا فأشرف عليهم راهب من الدير فقال إن هذه أرض مسبعة
~~فقال أبو لهب لأصحابه غثونا يا معشر قريش إني أخاف على ابني دعوة محمد،
~~فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم وأحدقوا بعتيبة

### | AUTO فجاء الأسد يتشمم وجوههم حتى ضرب عتيبة

#  فقتله وقيل أن المصغر هو الصحابي والمكبر هو قتيل PageV02P400 # الأسد والله تعالى أعلم. وقد تقدمت هذه القصة. ودعا على الحكم بن أبي
~~العاصي وكان يختلج بوجهه ويغمز عند النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، أي
~~يجلس خلفه عليه السلام فإذا تكلم حرك هو شفته وذقنه حكاية لفعله فرآه عليه
~~السلام فقال كن كذلك فلم يزل يختلج أي يرتعد إلى أن مات، والحكم هذا أبو
~~مروان وعم عثمان بن عفان أسلم يوم الفتح ومات في خلافة عثمان، قال بعضهم
~~إنما فعل ما فعل من جهالة ولا يخرجه ذلك عن عداد الصحابة والله تعالى أعلم.
# ودعا على محلم بكسر اللام المشددة ابن جثامة بفتح الجيم وشد المثلثة فمات
~~لسبع ودفن فلفظته الأرض ثم ووري فلفظته مرات فألقوه بين صدين ورضموا عليه
~~بالحجارة. وقوله صدين بفتح الصاد ويضم جبلين أو واديين هذا كله من الشفا
~~وشرح ابن سلطان له ودعا على قريش بالقحط فأصابتهم سنة هلكوا فيها وأكلوا
~~الميتة والعظام فجاء أبو سفيان يستعطفه، صلى الله تعالى عليه وسلم، وقال يا
~~محمد تامر بصلة الرحم وإن قومك هلكوا فادع الله فدعا فسقوا الغيث وأطبقت
~~عليهم سبعا فشكوا كثرة المطر فسأل الله رفعه، فارتفع، قاله المناوي. وسبب
~~الدعاء على محلم المتقدم أنه عليه السلام بعث سرية فيها محلم فأمر عليهم
~~عامر بن الأضبط فقتله محلم غدرا فجرى ما جرى والعياذ بالله انظر ابن سلطان.
# ودعا على قريش لما وضعوا السلا على رقبته وهو ساجد مع الفرث والدم، فقال
~~اللهم عليك الملأ من قريش، اللهم عليك بأبي جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة
~~والوليد بن عتبة إلخ .. قال ابن مسعود فلقد رأيتهم قتلوا يوم ms827 بدر أي معظمهم
~~لأن أشقاهم وهو عتبة بن أبي معيط الذي وضع السلا حمل من بدر أسيرا فقتله
~~علي بعرف الظبية مقفلهم من بدر بأمره عليه السلام، وعمارة ابن الوليد لم
~~يقتل ببدر أيضا بل سحر بأرض الحبشة فصار مع الوحش وهلك على كفره بأرض
~~الحبشة في زمن عمر انظر الشفا وشرحه.

PageV02P401

# (وكم من الغيوب قد نبأتا ... بها فلم تعد الذي ذكرتا)
# الغيوب جمع غيب وهو ما غاب عنا، ونبأ معناه أخبر، وتعد بفتح الفوقية
~~وسكون المهملة وضم الدال مضارع عداه يعدوه إذا جاوزه جزم بحذف آخره، وكم
~~للتكثير وهي مبتدأ وخبره نبأتا والخطاب للنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~والضمير المجرور عائد على الغيوب أي وكثير من الأمور المغيبة عنا أخبرتنا
~~بها قد أطلعك الله تعالى عليها فلم تتجاوز الوصف الذي ذكرته لأنك لا تخبر
~~إلا بما أوحاه الله إليك فلا يكون خبرك إلا مطابقا لما في نفس الأمر. قال
~~تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى}.
# ولنا في هذا المعنى في عد بعض المعجزات:
# (وكم من المغيبات ذكرا ... فبعضها مضى وبعض سيرى)

# وإخباره عليه السلام بالغيوب بحر لا يدرك قعره، ولا ينزف غمره وقد مر في
~~وجوه إعجاز القرآن كثير من أخباره عن الأمم الماضية والعصور الخالية ومما
~~أخبر به عليه السلام مما سيأتي أشراط الساعة كالدجال وعيسى وخروج يأجوج
~~ومأجوج، والدابة وطلوع الشمس من مغربها ومعها القمر، وخروج النار من قعرة
~~عدن ترحل الناس إلى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا
~~والنفخ في الصور عند فناء الخلق، والنفخ فيه عند بعثهم، وباليوم الآخر وما
~~فيه من حشر ونشر وصراط وحوض وميزان وجنة ونار وغير ذلك. وأخبر بخروج المهدي
~~وهو بفتح الميم وشد الياء كما قاله ابن سلطان وهو من ولد فاطمة، يملأ الأرض
~~عدلا كما ملأت جورا ويملك سبع سنين أو أكثر واسمه محمد بن عبد الله، ويبايع
~~بين الركن والمقام وتنصره عدة أهل بدر رهبان بالليل وأسود بالنهار، ويصلي
~~عيسى خلفه ويساعده على قتل ms828 الدجال بباب لد وقبله علامات يخسف القمر في
~~رمضان أول ليلة منه أو ثالثه، وتخسف الشمس في نصفه

### | AUTO وهاتان العلامتان لم تكونا منذ خلقت الدنيا

# ، وتظهر النار في السماء جهة المشرق ثلاث ليال قبل خروجه وقبله صوت في
~~نصف رمضان يوقظ النائم ويفزع اليقظان PageV02P402 # وقبله السفياني وهو كافر يقتل العلماء والزهاد، ويظهر الفجور والفساد.
# وورد أن قبل السفياني رجلا من بني هاشم وأخبر بأن الأرض زويت له فرأى
~~مشارقها ومغاربها وقال سيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ووقع ذلك، وقال لا
~~يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة أي إلى قرب قيامها، فسره
~~علي بن المديني بالعرب لأنهم المختصون بالسقي بالغرب وهي الدلو العظيمة،
~~وفسره غيره بأنهم أهل المغرب وقد ورد أهل المغرب، قال علي القاري يروى عن
~~مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، تكون بالغرب مدينة يقال لها فاس، أقوم أهل المغرب
~~قبله وأكثرهم صلاة وهم على الحق متمسكون به لا يضرهم من خالفهم يدفع الله
~~عنهم ما يكرهون إلى يوم القيامة، وقيل المراد بأهل الغرب أهل الشام. وعن
~~حذيفة: قام فينا رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، مقاما فما ترك شيئا
~~يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه،
~~والله ما ترك من قائد فتنة إلي أن تقضى الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا
~~إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته. وقوله قائد فتنة أي أمير لها
~~يقود إلى المحاربة. وأخبر بأن أمته تنفق كنوز كسرى وقيصر فوقع ذلك،
~~وبافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهذه الواحدة
~~هم الذين قال فيهم النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، هم الذين على ما أنا
~~عليه وأصحابي، وهم أهل السنة والجماعة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين
~~لخلو مذاهبهم من البدعة. وأخبر بظهور الفتنة وكثرة الهرج بفتح الهاء وسكون
~~الراي وهو ms829 القتل. وأخبر بملك بني أمية والمراد بهم بنو مروان وأول من ملك
~~من بني أمية بعد الخلفاء سيدنا معاوية رضي الله تعالى عنه بقي تسع عشر سنة
~~وثلاثة أشهر ثم ابنه يزيد ثلاث سنين وأشهرا ثم معاوية بن يزيد ومات بعد
~~أربعين يوما، ثم مروان بن الحكم ومات بعد سبعة أشهر ثم عبد الملك بن مروان
~~ومات في شوال سنة ست وثمانين، ثم ابنه PageV02P403 # الوليد ومدته تسع سنين، ثم أخوه سليمان بن عبد الملك وولايته سنتان، ثم
~~عمر بن عبد العزيز وولايته سنتان، ثم هشام بن عبد الملك بن مروان ومات سنة
~~خمس وعشرين ومائة، ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك فقتل سنة ست وعشرين
~~ومائة ثم يزيد بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك وهو المسمى يزيد الناقص
~~وولايته خمسة أشهر، ثم إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك فخلع نفسه ومدته
~~سبعون يوما، ثم مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وهو آخرهم قاله ابن سلطان.
# وأخبر بملك بني العباس وبغير هذا مما لا يكاد ينحصر:
# (فكل ذي علم وذي عرفان ... منك استمده سوى الرحمان)
# العرفان بالكسر المعرفة، والمادة أصل الشيء المأخوذ منه، يعني أن كل عالم
~~وكل عارف بالله تعالى إنما استفاد علمه ومعرفته منه لأنه، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، هو أصل المخلوقات كلها وقد حجر الله تعالى نعمه أن يصل منها شيء
~~إلى مخلوق إلا بواسطته، صلى الله تعالى عليه وسلم، وأما قول الناظم رحمه
~~الله تعالى: سوى الرحمن فالصواب حذفه والله تعالى أعلم، لأن الله تعالى لا
~~يوصف بالمعرفة كما هو معلوم ولأن علمه تعالى لا يوصف بأنه مستمد لقدمه حتى
~~يحتاج إلى الاستثناء، والله تعالى أعلم.
# (هذا وكم من آية لا تحصى ... عدا منحتها ولا تستقصى)
# هذا خبر مبتدأ محذوف أي الأمر هذا، وكم تكثيرية والآية المعجزة، ومنحتها
~~بالبناء للمجهول أي أعطيتها أي أعطاكها الله تعالى تصديقا لك ولا تستقصى أي
~~لا تستوفى أو هذا منصوب بمحذوف أي أعرف هذا الذي ذكرت لك ms830 من معجزاته، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، وكثير من المعجزات أعطاها الله تعالى له، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، ولا تحصى بالعد ولا تستوفى فلا نتعرض لعدها.
# (فالحمد لله الذي أعطاكا ... ما لم ينله أحد سواكا)

PageV02P404

### | CHECK (ذكر وفاته صلاة ربه عليه)

# الحمد الوصف بكل كمال، والخطاب في أعطاكا للمصطفى، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، أي الوصف بما لا يحاط به من الكمالات ثابت لله الذي أعطاك يا رسول
~~الله من الفضائل مالم يعطه لمخلوق غيرك لا من الأنبياء ولا من الملائكة
~~وأخرى غيرهم، وتفضيله صلى الله تعالى عليه وسلم على جميع المخلوقات قد تقدم
~~أنه مما يجب اعتقاده كما نص عليه الزركشي ونقله الأيسي في شرح الهمزية عن
~~العلامة البلقيني وقال الإمام السنوسي في شرح الجزائري يكاد ذلك أن يكون
~~مما علم من الدين ضرورة انتهى.

# وفي المواهب في ذكر خصائصه، صلى الله تعالى عليه وسلم، ما نصه:

### | AUTO ومنها أن آدم وجميع المخلوقات خلقوا لأجله

#  وقال الزرقاني بعده ما نصه: رواه البيهقي وغيره كشيخه الحاكم وصححه عن
~~ابن عباس أوحى الله إلى عيسى أن آمن بمحمد وامر أمتك أن يأمنوا به، فلولا
~~محمد ما خلقت آدم ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار الحديث وهو لا يقال رأيا
~~فحكمه الرفع، وروى ابن عساكر لقد خلقت الدنيا وأهلها أعرفهم كرامتك ومنزلتك
~~عندي ولولاك ما خلقت الدنيا. ولما ذكر الناظم ما وفقه الله تعالى لذكره من
~~سيرته ذكر اتمام الله تعالى نعمته عليه بوفاته ونقلته إلى حضرة القدس وهي
~~الجنة دار كرامة أوليائه فقال:
# (ذكر وفاته صلاة ربه ... عليه ثم ءاله وصحبه)
# قوله ذكر خبر مبتدأ محذوف أي هذا ذكر وفاته أي موته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وهي المصيبة العظمى التي لم يصب الأولون والآخرون بمثلها ولن يصابوا
~~بمثلها أبدا ولذا قال عليه الصلاة والسلام لتعز الناس في مصيبتهم المصيبة
~~بي، قال في المواهب وهذا الفصل مضمونه يسكب المدامع من الأجفان ويجلب
~~الفجائع لإثارة الأحزان ويلهب نيران الموجدة على أكباد ms831 ذوي الإيمان، انتهى.
# اللهم اجعل نبينا لنا فرطا وأجرا واجعله لنا سلفا وذخرا واجعل حوضه لنا
~~موعدا لأولنا وآخرنا ولا تحل بيننا وبينه يوم القيامة بمنك يا أرحم
~~الراحمين، اللهم شفعه فينا بجاهه عندك، اللهم أجرنا في المصيبة به PageV02P405 # أجرا يكون على قدر عظمها بجاهه الرفيع، وأحلنا في الدارين في حرزه المنيع
~~وجنابه المريع صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله وأزواجه وأصحابه وجميع
~~أتباعه، صلاة وسلاما يدومان إلى يوم الدين.
# قال مؤلفه عفا الله تعالى عنه بمنه لم أطق التطويل في هذا الباب لما
~~اشتمل عليه مما تذوب لسماعه الألباب.
# (توفي المختار عام أي ... وعمره صج على المرضي)
# قول نزفي مبني للمجهول ونائبه قوله المختار وهو من أسمائه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ومعناه المفضل على جميع المخلوقات أي توفاه الله تعالى أي أماته،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، إكراما له. قال تعالى: {وللآخرة خير لك من
~~الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى} وعام منصوب على الظرفية وعامله توفي وأي
~~مجرور بالإضافة أي توفي عام إحدى عشرة من مقدمه المدينة المنورة أي توفي
~~بعد أن مكث فيها عشر سنين وتوفي في أول الحادية عشرة. وقوله عمره بفتح
~~العين وضمها مبتدأ وخبره قوله صج، أي ثلاث وستون سنة، فالصاد ستون والجيم
~~ثلاث والعمر مدة الحياة، والجملة في موضع الحال أي والحال أن عمره حين
~~وفاته ثلاث وستون سنة على القول المرضي، أي المختار المعتمد وأشار به إلى
~~ما في الشمائل عن عائشة وابن عباس ومعاوية أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# قال الإمام البيجوري في شرحه: واتفق العلماء أن هذه الرواية أصح الروايات
~~الثلاث الواردة في قدر عمره، صلى الله تعالى عليه وسلم. ومقابل قوله على
~~المرضي أن عمره ستون سنة وأن عمره خمس وستون. قال البيجوري ورواية أنه ابن
~~ستين محمولة على أن راويها اقتصر على العقود وألغى الكسور. ورواية خمس
~~وستين محمولة على إدخال سنة الولادة وسنة الوفاة، قال واتفقوا على أنه، صلى ms832
~~الله تعالى عليه وسلم، أقام بالمدينة عشرا بعد الهجرة كما اتفقوا على أنه
~~أقام بمكة قبل البعثة أربعين سنة وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد
~~البعثة PageV02P406 # والصحيح أنه ثلاثة عشرة سنة فيكون عمره ثلاثا وستين. وقيل أقام بمكة بعد
~~البعثة عشر سنين، وحملت هذه الرواية على ما عدى مدة فترة الوحي وهي ثلاث
~~سنين فتوافق رواية ثلاث عشرة انتهى.
# وللشيخ عبد الرحيم بن الشيخ حسين العراقي:
# (عاش ثلاثا بعد ستين على ... أصحها والخلف في هذا خلا)
# أي سبق في عصر التابعين فمن بعدهم إلى عصرنا، قاله المناوي.
# (وقت الضحى في مثل يوم ولدا ... فيه عليه الله صلى أبدا)
# قوله وقت منصوب على الظرفية وناصبه توفي، وقوله يوم يصح إعرابه مجرورا،
~~وبناؤه على الفتح وهو الراجح بإضافته إلى مبنى، وأبدا منصوب بصلى، ومعنى
~~البيت أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، توفي في وقت الضحا، في مثل اليوم
~~الذي ولد فيه من ربيع الأول وهو يوم الاثنين، وعبارة غيره حين اشتد الضحاء
~~بالفتح والمد وهو قرب الزوال كما يأتي، والظاهر تمشية المصنف عليه فيضبط
~~الضحا بالفتح ويكون مقصورا للوزن على حذف مضاف فقوله وقت الضحى أي وقت
~~اشتداد الضحاء، وكونه توفي يوم الاثنين أمر متفق عليه عند أهل العلم. وقال
~~أكثرهم إنه في ثاني عشر ربيع. قال المناوي: قال السهيلي: اتفقوا على أنه
~~مات يوم الاثنين، قالوا كلهم في ربيع الأول غير أنهم قالوا أو أكثرهم في
~~ثاني عشر ولا يصح أن يكون مات يوم الاثنين إلا في ثاني الشهر أو ثلاث عشره
~~أو خامس عشره لأن وقفة الوداع كانت يوم الجمعة بإجماع المسلمين فيكون أول
~~ذي الحجة يوم الخميس، فيكون المحرم إما بالجمعة أو بالسبت فإن كان بالجمعة
~~فصفر، أما أن يكون بالسبت أو بالأحد فإن كان بالسبت فيكون أول ربيع الأحد،
~~أو الاثنين وكيفما كان فلم يكن ثاني عشر ربيع يوم الاثنين بوجه، انتهى.
# وإلى هذا أشار العراقي بقوله:
# (في يوم الاثنين لدى الجميع ... وفاته إما بثاني الشهر)
# (أو ms833 مستهل أو بثان عشر ... وهو الذي أورده الجمهور) PageV02P407 # (لكن عليه نظر كبير)
# (لأن وقفة الوداع الجمعة ... فلا يصح كونها فيه معه)
# (وقيل بل في ثامن بالجزم ... وهو الذي صححه ابن حزم)
# (وكان ذاك عندما اشتد الضحا ... أو حين زاغ الشمس خلف صرحا)
# وقوله وهو الذي أورده الجمهور أي هذا القول الذي هو أنه توفي يوم الاثنين
~~ثاني عشر ربيع، وقوله فلا يصح كونها أي الوقفة، فيه أي في يوم الجمعة معه،
~~أي مع وفاته يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول سواء تمت الشهور أو نقصت، أو
~~تم بعضها ونقص بعضها. وقوله وقيل بل في ثامن، أي من ربيع الأول، والضحا
~~بالقصر للوزن في مثل الوقت الذي دخل فيه المدينة وهذا قول أكثر المؤرخين،
~~والآخر أنه حين زاغت الشمس وصححه الحاكم وخلف بضم المعجمة وسكون اللام وصرح
~~أي به، مبني للمفعول، أي صرح به الأئمة انتهى من المناوي.
# وقوله الضحا بالقصر للوزن أي مع الفتح وهو قرب الزوال، ففي المواهب وقد
~~كانت وفاته، صلى الله تعالى عليه وسلم، يوم الاثنين بلا خلاف وقت دخوله
~~المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء وهو كما في الزرقاني بالفتح والمد قرب
~~الزوال انتهى
# وفي البيجوري جزم أهل السير بأنه مات حين اشتد الضحا بل حكى صاحب جامع
~~الأصول عليه الاتفاق.
# (وخير المختار في البقاء ... في هذه الدار وفي اللقاء)
# (لربه فاختار أن يلقاه)
# يعني أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، لم تقبض روحه الكريمة حتى خيره الله
~~تعالى بين لقائه لله تعالى بالموت عاجلا وبين بقائه في دار الدنيا أي إلى
~~انقضائها كما يدل عليه ما يأتي فاختار لقاء الله تعالى فحينئذ نقله الله
~~تعالى إلى دار كرامته عن هذه الدار التي هي دار الأكدار والفناء وكذا يخير
~~غيره صلى الله تعالى عليه وسلم من الأنبياء، عليهم السلام. قال في المواهب:
~~ولما كان الموت مكروها بالطبع، PageV02P408 # لما في من الشدة والمشقة العظيمة لم يمت نبي من الأنبياء حتى يخير، انتهى.
# قال الزرقاني في قوله يخير ms834 بضم الياء وفتح الخاء المعجمة كما في الصحيح
~~من حديث عائشة ويأتي في المتن انتهى.
# (صلى عليه الله ما أرقاه)
# أي ما أعلاه إلى مقام لم يحم حوله نبي مرسل ولا ملك مقرب إذ هو المختص
~~بسيادة الأولين والآخرين وقد اعترف له بذلك جميع المقربين صلى الله تعالى
~~وسلم عليه وعليهم أجمعين.
# وروي أنه عليه السلام خطب الناس قبل موته بخمس فقال: "إن عبدا خيره الله
~~بين أن يوتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده. فبكى أبو
~~بكر وقال يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا. قال أبو سعيد فعجبنا له.
~~وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول الله، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، عن عبد خيره الله بين أن يوتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده
~~وهو يقول فديناك بآبائنا وأمهاتنا. قال أبو سعيد فكأن رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به. وعن عائشة أنه عليه
~~السلام كان يقول ما من نبي يقبض إلا يرى الثواب ثم يخير ولأحمد من حديث أبي
~~مويهة قال قال لي رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، أوتيت مفاتيح خزائن
~~الأرض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك، وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء
~~ربي والجنة.
# قوله والخلد أي البقاء في الدنيا إلى انقضائها، وقوله وبين لقاء ربي أي
~~عاجلا وقوله فاخترت لقاء ربي والجنة أي حبا في لقاء الله وزهدا في الدنيا
~~مع أن الجنة معطاة له على التخييرين وعن عائشة قالت كان النبي، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وهو صحيح يقول أنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم
~~يحي بضم التحتية وفتح الحاء المهملة وشد PageV02P409 # التحتية أي يسلم إليه الأمر ويملك في أمره أو يسلم عليه تسليم الوداع أو
~~يخير بين الدنيا والآخرة وأوشك من الراوي قاله المصنف، فلما اشتكى وحضره
~~القبض ورأسه على فخذي غشي عليه فلما أفاق شخص بفتحتين بصره نحو سقف البيت ms835
~~أي ارتفع ثم قال

### | AUTO اللهم في الرفيق الأعلى

# ، أي اجعلني في الرفيق الأعلى أو في بمعنى مع، فقلت إذا لا يختارنا،
~~فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح. وفي رواية أبي موسى أسأل الله
~~الرفيق الأسعد مع جبريل وميكائيل وإسرافيل وظاهره أن الرفيق المكان الذي
~~تحصل فيه المرافقة مع المذكورين أي في الآية مع النبيئين والصديقين
~~والشهداء والصالحين ومن الملائكة الثلاثة المذكورين في الحديث لا معهم فقط.
# وقال ابن الأثير الرفيق الأعلى جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين
~~وقيل المراد به الله تعالى، لأن الرفيق من أسمائه تعالى، وقيل المراد به
~~حضرة القدس وهي الجنة وبه جزم الجوهري وابن عبد البر وغيرهما.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن عائشة قالت دعا النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فاطمة في شكواه الذي قبض فيه وللكشميهني فيها فسارها بشيء فبكت ثم
~~دعا فسارها بشيء فضحكت، فسألناها عن ذلك فقالت أي بعد وفاته سارني أنه يقبض
~~في وجعه الذي توفى فيه فبكيت ثم سارني فأخبرني أنني أول أهله يتبعه فضحكت.
~~وفي رواية للصحيحين عن مسروق عن عائشة أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية
~~النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال لها مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن
~~يمينه أو عن شماله ثم سارها. ولأبي داوود والترمذي والنسائي وابن حبان
~~والحاكم عن عائشة قالت ما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، في قيامها وقعودها من فاطمة، وكانت إذا دخلت على
~~رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، قام إليها وقبلها وأجلسها في محله،
~~وكان إذا دخل عليها فعلت ذلك، فلما مرض دخلت عليه فانكبت عليه فقبلته، قال
~~القسطلاني PageV02P410 # واتفقت الروايتان على أن الذي سارها به أولا فبكت هو إعلامه إياها بأنه
~~يموت من مرضه ذلك، واختلفا فيما سارها به فضحكت ففي رواية عروة أنه اخباره
~~إياها بأنها أول أهله لحوقا به وفي رواية مسروق أنه إخباره إياها بأنها
~~سيدة نساء أهل الجنة، وجعل كونها أول أهله لحوقا به ms836 مضموما إلى الأول وهو
~~الراجح، انتهى.
# وقولها سمتا بفتح المهملة وسكون الميم ففوقية وهديا بفتح فسكون ودلا بفتح
~~الدال المهملة وشد اللام والثلاثة عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإنسان
~~من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة واستقامة المنظر والهيبة كما في
~~النهاية، انتهى من المواهب وشرحها.
# (ومدة السقم يد ( ... ))
# مدة مبتدأ وخبره قوله يد والسقم بضم السين المهملة وسكون القاف المرض،
~~وفيه في غير هذا المرض التحريك أيضا وكذلك العرب والعجم والرشد والبخل
~~والشغل والعدم والسخط والحزن والولد فهذه الألفاظ فيها ضم الفاء مع سكون
~~العين وفيها فتحهما معا. ومعنى البيت أن مدة مرضه عليه السلام أربعة عشر
~~يوما أشار له بقوله يد، فالياء عشر والدال أربعة وهذا القول حكاه ابن
~~الجوزي كما في المناوي وحكاه في المواهب بصغة التمريض فإنه قال واختلف في
~~مدة مرضه فالأكثر أنها ثلاثة عشر يوما وقيل أربعة عشر وقيل أثنا عشر وقيل
~~عشرة أيام وأخرجه البيهقي بإسناد صحيح، انتهى.
# وقال الزرقاني أن القول الذي صدر به في المواهب هو المشهور، قال وجمع
~~شيخنا بجواز اختلاف أحواله في ابتداء مرضه فذكر كل منهم اليوم الذي علم
~~بحصول ما رآه من حاله وشدة مرضه التي انقطع بها عن الخروج في بيت عائشة
~~كانت سبعة أيام، انتهى.
# وللعراقي:
# (مرض في العشر الأخير من صفر ... أقام في شكواه ذاك اثني عشر)
# (أو عشرا أو أقام أربع عشرة ... أو بثلاث عشرة قد ذكره) PageV02P411 # كذا ابن عبد البر، انتهى المراد منه.
# قال المناوي بعد قوله من صفر قال ابن عبد البر بداية وجعه يوم الأربعاء
~~لليلتين بقيتا من صفر سنة إحدى عشرة في بيت ميمونة ثم انتقل حين اشتد به
~~وجعه إلى بيت عائشة انتهى. وفي البيجوري أن ابتداء مرضه كان في ثاني ربيع، انتهى.
# وعن عائشة أتى رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، ذات يوم من جنازة
~~لبعض أصحابه بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول وا رأساه ... فقال
~~بل أنا وا رأساه ... ثم قال ما ضرك ms837 لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك
~~ودفنتك ... فقالت لكني بك والله لو فعلت أي لو قام بي ذلك فهو بضم التاء أو
~~بفتحها خطابا أي لو فعلت الغسل وما بعده لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض
~~نسائك فتبسم، صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه.

# وقوله بل أنا وا رأساه، اضراب بمعنى دعي ما تجدينه من وجع رأسك واشتغلي
~~بي فإنك لن تموتي في هذه الأيام، بل تعيشين بعدي، وقد تبين أن أول مرضه
~~عليه السلام كان صداع الرأس والظاهر أنه كان مع حمى فإن الحمى اشتدت به
~~فكان يجلس في مخضب ويصب عليه الماء من سبع قرب لم تحل أو كيتهن يتبرد بذلك
~~وقد قيل أن لهذا العدد خاصية في دفع ضرر السم والسحر، وقد ثبت حديث

### | AUTO من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره

#  ذلك اليوم سم ولا سحر.
# وللنسائي في قراءة الفاتحة على المصاف سبع مرات وسنده صحيح، انتهى ملفقا
~~من المواهب وشرح الزرقاني.
# وفي شمائل الترمذي عن عائشة قالت رأيت رسول الله، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه
~~بالماء ثم يقول: اللهم أعنى على منكرات الموت أو قال سكرات الموت ومنكرات
~~بالنون أي شدائده فإنها أمور منكرة لا يألفها الطبع وسكراته استغراقات،
~~وهذا إنما بحسب الظاهر للناس مما يتعلق بحاله الظاهر لأجل زيادة رفع
~~الدرجات والترقي في أعلى PageV02P412 # المقامات، أما حاله مع الملأ الأعلى فكان على خلاف ذلك، فإن جبريل أتاه
~~في مرضه ثلاثة أيام يقول له كل يوم إن الله أرسلني إليك إكراما وإعظاما
~~وتفضيلا يسألك عما هو أعلم به منك، كيف تجدك؟ وجاءه في اليوم الثالث بملك
~~الموت فاستأذنه في قبض روحه الشريفة فأذن له ففعل، قال البيجوري. وقال جسوس
~~فمئال المنكرات والسكرات واحد وفي الشمائل أيضا عن عائشة قالت لا أغبط أحدا
~~بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله، صلى ms838 الله تعالى عليه وسلم،
~~وأغبط بكسر الموحدة من الغبطة وهي أن يتمنى أن يكون له مثل ما للغير من غير
~~أن تزول عنه، وهون الموت سهولته ومرادها بذلك إزالة ما تقرر في النفوس، من
~~تمني سهولة الموت لأنها لما رأت شدة موته، صلى الله تعالى عليه وسلم، علمت
~~أنها ليست علامة ردية بل مرضية فليست شدة الموت علامة على سوء حال الميت
~~ولا سهولته علامة على حسن حاله. والحاصل أن الشدة ليست علامة على سوء ولا
~~ضده والسهولة ليست إمارة على خير ولا ضده انتهى من البيجوري.
# وفي المواهب عن ابن مسعود دخلت على النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو
~~يوعك وعكا شديدا أي يحم فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا قال أجل إني
~~أوعك كما يوعك رجلان منكم، قلت ذلك إن لك لأجرين قال أجل كذلك، ما من مسلم
~~يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها
~~رواه البخاري. والوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح الحمى وقيل
~~ألم الحمى، وقيل ارعادها الموعك وتحريكها إياه وكان عليه صلوات الله وسلامه
~~عليه قطيفة فكانت الحمى تصيب من يضع يده عليه من فوقها، فقيل له في ذلك،
~~فقال إنا معاشر الأنبياء كذلك، يشدد علينا البلاء وتضاعف لنا الأجور. واعلم
~~أنه عليه السلام استأذن أزواجه في مرضه أن يقيم في بيت عائشة فإذن له فأقام
~~عندها سبعا. وفي الطبراني أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل
~~فالأمثل، انتهى كلام المواهب مع يسير من كلام الزرقاني.

PageV02P413

# وفي الشمائل عن أنس قال: لما وجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~كرب الموت أي شدة ما وجد قالت فاطمة: وا ... كرباه ... فقال النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، لا كرب على أبيك بعد اليوم. قال جسوس في شرحه نقلا
~~عن ابن سلطان بين لها أن كرب أبيها سريع الزوال منتقل إلى حسن الحال فأنت
~~أيضا لا تكربي فإن محن الدنيا فانية وإن ms839 العبرة بالمحن الباقية انتهى.
# وآخر الحديث الماضي أنه قد حضر بأبيك ما ليس بتارك منه أحدا والموافاة
~~يوم القيامة، قال جسوس هذه تسلية أخرى سلاها أولا بأن ذلك الكرب غير مستمر
~~وإنما هو منقطع بالقرب وثانيا بأن هذا الأمر النازل عام لجميع الخلائق
~~والمصيبة إذا عمت هانت فاصبري ولا تحزني والموافاة الملاقاة يوم القيامة
~~وموت العارفين مجرد انتقال من هذه الدار الضيقة الأقطار الموسومة بالفناء
~~ودوام الأكدار إلى دار النعيم المقيم ولذلك يتمنون الموت وهو أحب إليهم من
~~البقاء وقد كتب سيدي رضوان عند وفاته:
# (قرب الرحيل إلى الحبيب فمرحبا ... أهلا به أهلا وسهلا مرحبا)
# وينسب للإمام أبي حامد الغزالي:
# (قل لإخوان رأوني ميتا ... فبكوني ورثوني حزنا)
# (أتخالون بأني ميتكم ... ليس ذاك الميت والله أنا)
# إلى أن قال:
# (كنت قبل الموت ميتا بينكم ... فحييت وخلعت الكفنا)
# (وأنا اليوم أناجي ملكا ... وأرى الله جهارا علنا)
# إلى أن قال:
# (لا ترعكم هجمة موتي فما ... هي إلا نقلة من ها هنا)
# (لا تظنوا الموت موتا إنه ... لحياة هي غايات المنى)

PageV02P414

### | CHECK ومنها مده يده لسيدي أحمد الرفاعي

# وقد نص المحققون على أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، وسائر الأنبياء
~~أحياء في قبورهم، وقد نقلوا قضايا تدل لذلك منها سماع رد سلامه على من سلم
~~عليه ومنها مده يده الشريفة لسيدي أحمد الرفاعي لما أنشد تجاه الحضرة
~~الشريفة.
# (في حالة البعد روحي كنت أرسلها ... تقبل الأرض عني وهي نائبتي)
# (فهذه نوبة الأشباح قد حضرت ... فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي)
# وقد ورد ما يدل على دعائه لأمته واستغفاره لهم بعد موته، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، انتهى المراد من كلام جسوس.
# الحمد لله الذي جعلنا من أمة محمد المصطفى فهي نعمة لا يحصى شكرها ولا
~~يستوفى.
# (وقد دفن ... ليلة الأربعاء خير من أمن)
# دفن بالبناء للمجهول أي ووري ونائبه خير وأمن مبني للمجهول أيضا أي جعله
~~الله أمينا وكان معروفا بالأمانة قبل البعثة ومعنى كلامه أنه، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، توفي يوم الاثنين ms840 قرب الزوال وتأخر دفنه عليه الصلاة
~~والسلام إلى ليلة الأربعاء فتم دفنه في آخرها. وفي الترمذي عن جعفر الصادق
~~عن أبيه محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين قال قبض رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، يوم الاثنين فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء ودفن من
~~الليل قال سفيان وغيره سمع صوت المساحي من آخر الليل قوله ودفن آخر من
~~الليل أي ليلة الأربعاء وهذا قول الأكثر وقيل ليلة الثلاثاء وقيل يوم
~~الثلاثاء. وقوله من آخر الليل فيه بيان لإجمال رواية الباقر، وإنما أخروا
~~دفنه مع أن المطلوب الإسراع بالتجهيز لشدة دهشهم حتى صاروا كأجساد بلا PageV02P415 # روح وأجسام بلا عقول أو لاشتغالهم بأمر الخلافة ليكون لهم إمام يرجعون
~~إليه عند التنازع في شيء من أحواله أو لعدم اتفاقهم على موته أو على محل
~~دفنه أو للأمن من تغيره أو ليبلغ موته النواحي القريبة فيحضروا جنازته
~~اغتناما للثواب، قاله جسوس. وقوله
# مكث بضم الكاف وفتحها وقوله سمع بصغة المجهول ومحمد الباقر من التابعين
~~فالحديث مرسل والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي كالمجرفة إلا أنها
~~من حديد وهي من السحو بمعنى الكشف أو الإزالة، قاله البيجوري وفي الشمائل
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال توفي رسول الله، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء، قال أبو عيسى هذا حديث غريب انتهى.
~~وأبو عيسى هو الترمذي ومعناه ابتدئ في مقدمات دفنه بتجهيزه يوم الثلاثاء
~~فلا ينافي أنه فرغ من دفنه في آخر ليلة الأربعاء، وحيث آمكن الجمع فلا حاجة
~~لما قيل أن هذا الحديث سهو من شريك، قاله البيجوري.
# (ودهش الأصحاب إذا مات النبي)
# دهش كفرح، تحير أو ذهب عقله من وله، قاله في القاموس. يعني أنه، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، لما مات دهش أصحابه وطاشت عقولهم من عظم المصيبة التي
~~نزلت بهم وحق لهم الدهش. قال جسوس في شرح الشمائل، قال في عيون الأثر لما
~~توفي رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، ms841 دهش الناس وطاشت عقولهم واختلفت
~~أحوالهم في ذلك، فأما عمر رضي الله تعالى عنه فكان ممن خبل فجعل يقول والله
~~ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى ابن عمران حين غاب عن قومه أربعين
~~ليلة ثم رجع إليهم. وأما عثمان فأخرس حتى جعل يذهب به ويجاء وهو لا يتكلم
~~وأقعد علي وأضنى عبد الله بن أنيس من الضنى وهو المرض، انتهى.
# وقال القشيري والسلمي سقمت البصائر عند وفاته، صلى الله تعالى PageV02P416 # عليه وسلم، إلا رجل وهو أبو بكر رضي الله تعالى عنه. فإن الله تعالى أيده
~~بقوة السكينة فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان
~~يعبد الله فإن الله حي لا يموت. فصار الكل مقهورا تحت سلطان مقالته لما بسط
~~الله تعالى عليه من نور جلالته، فالشمس بطلوعها يندرج في شعائها أنوار
~~الكواكب، انتهى.
# (ولم يكن أثبت فيهم من أبي ... بكر)
# أثبت بالرفع اسم يكن وفيهم خبره، يعني أن أبا بكر رضي الله عنه لما يكن
~~في الصحابة عند وفاته، صلى الله تعالى عليه وسلم، أحد أثبت منه قلبا ولا
~~أشد جلدا، فلم يقع له عند نزول هذه المصيبة العظمى والداهية الدهياء ما وقع
~~لغيره من أكابر الصحابة بل وجد عنده من العلم والقوة والثباة ونور اليقين
~~المانع من استيلاء المصائب على قلبه ما لم يوجد عند غيره، ووافقه على ذلك
~~العباس عمه، صلى الله تعالى عليه وسلم، كما أشار له الناظم بقوله:
# ( ... وعمه الرضى العباس)
# قوله عمه بالجر عطف على أبي بكر والرضى بالكسر والقصر المرضي نعت له
~~والعباس بدل من عمه ومعنى كلامه أن أصحابه، صلى الله تعالى عليه وسلم، ليس
~~فيهم إذ ذاك من هو أثبت قلبا من أبي بكر والعباس بن عبد المطلب رضي الله
~~تعالى عنهما. فروى ابن إسحاق وعبد الرزاق والطبراني أن العباس قال لعمر هل
~~عندكم عهد من رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، في ذلك؟ قال لا. قال
~~فإنه قد مات! ولم يمت ms842 حتى حارب وسالم ونكح وطلق وترككم على محجة واضحة،
~~وهذا من موافقة العباس للصديق، قاله الزرقاني. ووافقهما أيضا المغيرة بن
~~شعبة ففي المواهب من رواية الإمام أحمد عن عائشة قالت سجيت رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة واستاذنا فأذنت لهما
~~وجذبت الحجاب فنظر إليه عمر فقال PageV02P417 # واغشيناه. فقال المغيرة يا عمر مات. قال عمر كذبت! إن رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، لا يموت حتى يفنى الله المنافقين! ثم جاء أبو بكر من
~~السنح فرفعت الحجاب فنظر إليه فقال إنا لله وإنا إليه راجعون. مات رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، . ووافقهم أيضا ابن أم مكتوم كما في مغازي
~~أبي الأسود عن عروة قال أن ابن أم مكتوم كان يتلو: {إنك ميت وإنهم ميتون}.
~~والناس لا يلتفون إليه، نقله الزرقاني.
# (فخطب الصديق خير الناس ... وثبت القوم)

# خطب كنصر، أتى بخطبة، والصديق فاعل وخير الناس نعت له، أي خير من حضر من
~~الناس بلا خوف. وقوله وثبت القوم أي سكن اضطرابهم لما خطب خطبته المشهورة
~~فقال أيها الناس

### | AUTO من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات

# ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت {وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل} إلى قوله {الشاكرين}، {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد}، {إنك
~~ميت وإنهم ميتون}. قال ابن عباس والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله تعالى
~~أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر فتلقاها الناس كلهم منه، فما أسمع بشرا
~~إلا يتلوها، يعني {وما محمد إلا رسول} (الآية).
# وروى الترمذي بإسناده عن سالم بن عبيد وكانت له صحبة، قال أغمي على رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، في مرضه فأفاق فقال حضرت الصلاة؟ فقالوا
~~نعم. فقال مروا بلالا فليؤذن، ومروا أبا بكر أن يصلي للناس أو قال بالناس.
~~قال ثم أغمي عليه فأفاق، فقال حضرت الصلاة؟ فقالوا نعم. فقال مروا بلالا
~~فليؤذن ومروا أبا بكر فليصل بالناس. فقالت ms843 عائشة إن أبي رجل أسيف إذا قام
~~ذلك المقام بكى فلا يستطيع فلو أمرت غيره. قال ثم أغمي عليه فأفاق، فقال
~~مروا بلالا فليؤذن وأبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب أو صاحبات يوسف.

PageV02P418

# قال فأمر بلال فأذن، وأمر أبو بكر فصلى بالناس، ثم إن رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، وجد خفة فقال انظروا إلى من أتكئ عليه، فجاءت بريرة
~~ورجل آخر فاتكأ عليهما، فلما رآه أبو بكر ذهب لينكص فأومأ إليه أن يثبت
~~مكانه حتى قضى أبو بكر صلاته، ثم أن رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~قبض، فقال عمر والله لا أسمع أحدا يذكر أن رسول الله، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، قبض، إلا ضربته بسيفي هذا. قال وكان الناس أميين لم يكن فيهم نبي
~~قبله؛ فأمسك الناس فقالوا يا سالم انطلق إلى صاحب رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فادعه، فأتيت أبا بكر وهو في المسجد فأتيته أبكي دهشا
~~فلما رآني قال أقبض رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قلت إن عمر يقول
~~لا أسمع أحدا يذكر أن رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، قبض إلا ضربته.
~~قفال لي انطلق فانطلقت معه، فجاء والناس قد دخلوا على رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وقال أيها الناس أفرجوا لي فأفرجوا له، فجاء حتى أكب عليه
~~ومسه فقال إنك ميت وإنهم ميتون. ثم قالوا يا صاحب رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، أقبض رسول الله، صلى الله تعال عليه وسلم؟ قال نعم.
~~فعلموا أن قد صدق. قالوا يا صاحب رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~أيصلي على رسول الله؟ قال نعم. قالوا وكيف؟ قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون
~~ويدعون ثم يخرجون ثم يدخل قوم، فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون حتى يدخل
~~الناس. قالوا: يا صاحب رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، أيدفن رسول
~~الله، صلى الله تعلى عليه وسلم، قال نعم. قالوا أين؟ قال في المكان الذي
~~قبض الله فيه ms844 روحه، فإن الله لم يقبض روحه إلا في مكان طيب، فعلموا أن قد
~~صدق. ثم أمرهم أن يغسله بنو أبيه واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا انطلق
~~بنا إلى إخواننا من الأنصار ندخلهم معنا في هذا الأمر فقالت الأنصار منا
~~أمير ومنكم أمير، فقال عمر بن الخطاب من له مثل هذه الثلاثة؟ {ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} منهما قال ثم بسط
~~يده PageV02P419 # فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة، انتهى.
# قوله أغمى عليه أي لشدة ما حصل له من الضعف، وفتور الأعضاء، فالإغماء
~~جائز على الأنبياء، لأنه من المرض، وقيده الغزالي بغير الطويل، وجزم به
~~البلقيني بخلاف الجنون، فليس جائزا عليهم لأنه نقصن وليس إغماؤهم كإغماء
~~غيرهم لأنه إنما يفتر حواسهم الظاهرة دون قلوبهم، وأسيف حزين، أي يغلب
~~الحزن فلا يطيق أن يشاهد محلك خاليا منك، وصواحب أو صاحبات يوسف صواحبات
~~جمع صواحب فهو جمع الجمع ووجه التشبيه إظهار خلاف ما يبطن لأن زليخا استدعت
~~النسوة وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة وأضمرت أنهن ينظرن إلى حسن يوسف
~~فيعذرنها في حبه وأمنا عائشة أظهرت أن سبب محبتها صرف الإمامة عن أبيها أنه
~~رجل أسيف وأضمرت أن لا يتشاءم الناس به لأنها ظنت أنه لا يقوم أحد مقامه
~~إلا تشاءم الناس به، وبريرة بفتح الباء وكسر الراء الأولى بنت صفوان وهي
~~قبطية أو حبشية مولاة عائشة، والرجل الآخر في رواية أنه نوبة عبد أسود وفي
~~رواية للشيخين خرج ابن عباس ورجل آخر وهو علي وفي رواية العباس وولده الفضل
~~وفي رواية العباس وأسامة ويمكن التوفيق بتعدد خروجه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، واتكأ عليهما: اعتمد عليهما كما يعتمد على العصي وينكص أي يرجع
~~القهقري وفيه ضم الكاف وكسرها وقوله قبض أي وأبو بكر غائب بالعالية عند
~~زوجته حبيبة بنت خارجة بن زيد الخزرجية بعد إذنه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، في ذلك لحكمة إلهية وأكب عليه قبله وقوله وكان الناس أميين أي لا
~~يقرؤون ولا يكتبون والمراد ms845 أنهم لم يحضروا موت نبي فقولهم لم يكن فيهم نبي
~~قبله تفسير له وقوله فأمسك الناس، أي عن النطق بموته، خوفا من عمر، وصاحب
~~رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، لا ينصرف إن أطلق إلا لأبي بكر وإنما
~~دعوه لأنه قوي القلب عند الشدائد راسخ القلب عند الزلازل فهو الذي يسكن
~~الفتنة والسنم بضم السين موضع بأدنى عوالي المدينة بينه وبين المسجد الشريف
~~ميل، وقوله وقالت الأنصار قائل ذلك هو الحباب

PageV02P420

### | CHECK (وجاء الخضر معزيا لهم)

# بن المنذر, قاله على عادتهم في الجاهلية أن يكون لكل قبيلة رئيس ولما
~~قالوا ذلك رد عليهم أبو بكر محتجا بالحديث الذي رواه نحو أربعين صحابيا
~~الأئمة من قريش, وفي رواية الخلافة لقريش, والثلاثة التي اجتمعت لأبي بكر
~~أحدهم ثاني اثنين إذ هما فى الغار, وثانيها إثبات الصحبة, والثالة إثبات
~~المعية في قوله} إن الله معنا {, وقوله فيصل بالناس نقل الدمياطي أن أبا
~~بكر صلى بالناس سبع عشرة صلاة أولها عشاء الجمعة وأخرها صبح الاثنين,
~~وانتهى المراد من البيجورى.

# (وجاء الخضر ... معزيا لهم على ما أثروا)
# يعني أنه, -صلى الله تعالى عليه وسلم-, لما توفى جاء أبو العباس أحمد
~~الخضر فسمعوا صوته من ناحية البيت معزيا لهم والتعزية هي الحمل على الصبر,
~~ومعزيا حال من قوله الخضر, على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# قوله ما أثروا أي العلماء أي علي ما نقلوه, وفي المواهب عن جعفر الصادق
~~عن أبيه قال لما بقي من أجل رسول الله,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, ثلاق
~~ليال نزل عليه جبريل فقال يا محمد إن الله أرسلني إليك إكراما لك وتفصيلا
~~وخاصة لك, يسألك عما هو أعلم به منك يقول لك كيف تجدك؟ فقال أجدني يا جبريل
~~مغموما وأجدني يا جبريل مكروبا ثم أتاه في اليوم الثاني فقال له مثل ذلك ثم
~~أتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك, ث استاذن فيه ملك الموت فقال جبريل
~~يا محمد هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم يستأذن على أدمي قبلك ولا ms846 يستاذن
~~على أدمي بعدك, قال إيذن له, فدخل ملك الموت فوقف بين يديه فقال يارسول
~~الله إن الله عز وجل أرسلني إليك وأمرني أن أطيعك في كل ما تامر إن أمرتني
~~أن أقبض روحك قبضتها وإن أمرتني أن أتركها تركتها. قال وتفعل ذلك يا ملك
~~الموت؟ قال نعم. أمرت أن أطيعك في كل ما أمرتني. قال جبريل يا محمد إن الله
~~قد اشتاق إلي لقائك, قال -صلى الله تعالى عليه وسلم-, فامض يا ملك الموت
~~لما أمرت به, فقال جبريل يارسول الله, PageV02P421 # هذا آخر موطئي من الأرض إنما كنت حاجتي من الدنيا فقبض روحه. فلما توقى,
~~-صلى الله تعالى عليه وسلم-, وجاءت التعزية سمعوا صوتا من ناحية البيت:
~~السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته,} كل نفس ذائقة الموت وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة {إن في الله عزاء من ل مصيبة وخلفا من كل هالك,
~~ودركا من كل فائت, قبالله فثقوا وإياه فارجوا فإنما المصاب من حرم الثواب.
~~فقال علي أتدرون من هذا, هو الخضر عليه السلام, رواه البيهقي ورواه الحاكم.
~~ولا يح لضعف سنده ولكنه وجد في مشهور من كتب الحديث.
# وقالت عائشة ان من نعم الله علي أن رسول الله,-صلى الله تعالى عليه
~~وسلم-, توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري بفتح فسكون فيهما. وفي رواية
~~بين حاقنتي وذاقنتي بذال معجمة وقاف مكسورة والنحر موضع القلادة من الصدر
~~والسحر الصدر, وفي الأصل الرئة والحاقنة بحاء مهملة وقاف مكسورة قيل طرف
~~الحلقوم وقيل نقرة الترقوة وقيل تحت السرة وقيل غير ذلك. والذاقنة ما علا
~~من الحلقوم والمراد أنه,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, توفي ورأسه بين عنقها
~~وصدرها ولا يعارض ما سبق من أن رأسه كان علي فخذها لأنه محمول على أنها
~~رفعته من فخذها إلي صدرها, انتهى منها مع شرحها.
# وأخرج أبو نعيم عن علي قال لما قبض,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, صعد ملك
~~الموت باكيا إلي السماء والذي بعثه بالحق نبيا لقد سمعت صوتا من السماء
~~ينادي ms847 وا محمداه .. الحديث قاله في المواهب في محل بعد هذا وقوله عن جبريل
~~هذا أخر موطئي من الأرض المنفي نزوله بالوحي المتجدد فلا ينافي ما ورد أنه
~~ينزل ليلة القدر ويحضر قتال الكفار مع المسلمين ويحضر من مات على طهارة من
~~المسلمين وياتي مكة والمدينة خروج الدجال ليمنعه منهما وينزل على عيسى لا
~~بشرع جديد انظر الزرقاني.

PageV02P422

# فائدة:
# قال ابن حجر في فتح الباري في كتب العلم وخضر بفتح أوله وكسر ثانيه أو
~~بكسر أوله وإسكان ثانية ثبتت بهما الرواية وبإثبات الألف واللام فيه
~~وبحذفها, انتهي.
# واختلف فيه, فقيل نبي مرسل, وقيل نبي غير مرسل, وقيل ولي, قال الحافظ في
~~الفتح في كتب أحاديث الأنبياء وذكر المنصف في هذا الباب حديث أبى هريرة
~~إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضرا زاد عبد
~~الرزاق في مصنفه الفروة الحشيش الأبيض وما أشبهه, انتهي. وواقفه الحريري
~~وقال ابن الأعرابي الفروة أرض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن
~~تبعه. وعن مجاهد أنه سمي بذلك لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله, قال الحافظ
~~وقد اختلف في اسمه قبل ذلك, وفي اسم ابيه وفي نسبه, وفي نبوءته وفي تعميره,
~~فقال وهب بن منبه هو ليا بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها تحتية وقيل اسمه
~~إلياس وقيل اليسع وقيل عامر وقيل خضرون بن ملكان بن فالغ بن عامر بن سالخ
~~بن ارفخشر بن سام بن نوح وعليه فولد قبل ابراهيم, لأنه يكون ابن عم جد
~~إبراهيم وقد حكى الثعلبي قولين في كونه قبل الخليل أو بعده, قال وهب وكنيته
~~أبو العباس وروى الدارقطني عن ابن عباس أنه ابن أدم لصلبه, وهو ضعيف وذكر
~~أبو حاتم إنه ابن قابيل بن ءادم رواه عن أبي عبيدة وغيره وعن اسماعيل بن
~~أبي أوس أنه ابن مالك بن عبد الله بن نضر بن الأزد وعن ابن لهيعة انه ابن
~~فرعون نفسه وقيل ابن بنت فرعون وقيل ابن عابيل بن معمر بن عيصوا ms848 بن اسحاق
~~بن إبراهيم وقيل كان أبوه فارسيا رواه الطبري.
# وروى ابن إسحاق أن أدم أخبر بنيه عند الموت بأمر الطوفان ودعا لمن يحفظ
~~جسده حتى يدفنه بالتعمير فجمع نوح بنيه لما وقع الطوفان وأعلمهم بذلك
~~فحفظوه حتى كان الذي تولى دفنه الخضر, انتهى المراد PageV02P423 # من كلام ابن حجر. وفي سنن ابن ماجه انه,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, قال
~~في مرضه إيها الناس إن أحد من الناس أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعزى
~~بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري, فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة
~~بعدي أشد عليه من مصيبتي, انتهى من المواهب.
# وما أحسن قول القائل:
# اصبر لكل مصيبة وتجلدي ... واعلم بأن المرء غير مخلد
# وإذا أتتك مصيبة تشجى بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
# واصبر كما صبر الكرام فإنها ... نوب تنوب اليوم تكشف في غد
# وقال الأخر:
# تذكرت أن قد فرق الدهر بيننا ... فعزيت قلبي بالنبي محمد
# وقلت لها إن المنايا سبيلنا ... فمن لم يمت في يومه مات في غد
# (وغسل المختار في الثياب)
# يعني أنه-صلى الله تعالى عليه وسلم- لم يجرد من ثيابه التي مات فيها عليه
~~السلام, بل غسل وهي عليه والمراد بها قميصه فالمراد بالجمع المفرد والله أعلم.
# قال الحافظ العراقي:
# غسل من بيره بئر غرس ... ولم يجرد من قميص اللبس
# قال المناوي في شرحه اللبس بضم اللام وروي ابن إسحاق عن عائشة لما أرادوا
~~غسله,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, قالوا ما ندري أنجرده من ثيابه كما نجرد
~~موتانا أم نغسله بثيابه؟ ! فلما اختلفوا ألقي الله عليهم النوم حتى ما منهم
~~رجل إلا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوه
~~وعليه ثيابه فغسلوه وعليه ثيابه يصبون الماء فوق القميص, انتهى.

PageV02P424

# ونحوه في المواهب وعزاه للبيهقي, إلا أن لفظه فغسلوه وعليه قميصه يضعون
~~الماء فوق القميص ويدلكونه بالمقيص, وقوله غسل من بيره إلخ أي بوصية منه,
~~رواه ابن ماجه عن علي مرفوعا إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من ms849 بيري بير
~~غرس, وكانت بيرا لسعد بن خيثمة, وكان المصطفى,-صلى الله تعالى عليه وسلم-,
~~يشرب منها, وغرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء فسين مهملة, انتهى من
~~المناوي.
# وذقنه هو بفتح الذال والقاف مجتمع لحييه, جمع القلة أذقان والكثرة ذقون
~~كأسد وأسود, قاله في المصباح نقله الزرقاني وفي المواهب عن ابن ماجة
~~فاغسلوني بسبع قرب من بير غرس, ثم قال وروى ابن النجار أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- قال رأيت الليلة أني على بير من الجنة, فأصبح علي بير غرس فتوضأ
~~منها وبزق فيها, انتهى المراد منها.
# وقوله من بيري أضافها إليه لأنه كان يشرب منها وبزق فيها وهي بقياء وحديث
~~ابن ماجة سنده جيد, انتهى.
# وغسل,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, ثلاث غسلات الأولى بالماء القراح بفتح
~~القاف أي الخالص الذي لم يخالطه كافور ولا غيره والثانية بالماء والسدر
~~والثالثة بالماء والكافور وهو طيب معروف شجره بالهند والصين يظل خلقا كثيرا
~~وتالفه النمور انظر الزرقاني.
# (وولي الغسل من الأصحاب ... علي والعباس ثم ابناه
# قثم الفضل ومولياه ... شقران مع أسامة)
# يعني أن الذين تولوا غسله,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, من أصحابه هؤلاء
~~المذكورون وهم علي بن أبي طالب وهو الذي باشر الغسل وعمه العباس وابنه
~~الفضل يعينانه في تقليب جسمه الشريف وقثم بضم القاف بن العباس ومولياه عليه
~~السلام شقران بضم المعجمة وأسامة بن زيد وهؤلاء الثلاثة كانوا يصبون الماء
~~وأعينهم مربوطة بعصابة وكان علي يدلكه بخرقة كما في العراقي, وقال ان ذلك
~~من تحت PageV02P425 # القميص ونصه بعد قوله ولم يجرد من قميص اللبس.
# (يدلكه بخرقة علي ... من تحته وهو له ولي)
# قال المناوي من تحته أي القميص, وقوله وهو له ولي أي وعلي هو الذي تولى
~~غسله,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, بوصية منه كما رواه الواقدي عنه. وأخرج
~~الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل رسول الله,-صلى الله تعالى عليه
~~وسلم-, علي وعلى يد علي خرقة فأدخل يده تحت القميص يغسله والقميص عليه
~~انتهى كلام المناوي.
# وفي المناوي وغسله علي والعباس وابنه ms850 الفضل يعينانه وقثم وأسامة وشقران
~~مولياه يصبان الماء وأعينهم معصوبة من وراء الستر لحديث علي لا يغسلني إلا
~~أنت, فإنه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه رواه البزار والبيهقي وأخرج
~~البيهقي عن الشعبي قال غسل علي النبي,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, فكان
~~يقول بأبي وأمي طبت حيا وميتا. وأخرج أبو داوود عنه ذهبت انظر ما يكون من
~~الأموات فلم أر شيئآ وكان طيبا حيا وميتا, وفي رواية ابن سعد وسطعت ريح
~~طيبة لم يجدوا مثلها وجعل على يده خرقة وأدخلها تحت القميص وذكر ابن الجوزي
~~عن جعفر الصادق كان الماء يستنقع بكسر القاف أي يجتمع في جفونه,-صلى الله
~~تعالى عليه وسلم-, فكان على يحسوه أي يشربه, انتهى المراد منها.
# وقوله والعباس مبتدأ وابنه عطف عليه والخبر يعينانه أي في تغليب جسمه
~~الشريف وضمير أعينهم للعباس ومن بعده لا لعلي, فإنه لم يعصب عينيه وطمست
~~بفتح الطاء والميم زال ضوؤها وصورتها أى فإني أخشى على غيرك ان تحين منه
~~لفتة فتطمس عيناه, وأما أنت يا علي فأعرف تحرزك عن ذلك فلا أخشى عليك.
# وروي أن عليا نودي وهو يغسله أن ارفع طرفك نحو السماء خوفا أن يديم النظر
~~إليه, وقوله سطعت أي ارتفعت قاله الزرقاني, قال مؤلفه سمح الله تعالى له
~~وانظر ما مر عن البيهقي من أنهم يصبون فوق PageV02P426 # القميص ويدلكونه بالقميص هل يخالف رواية ابن سعد والحاكم, من أن عليا كان
~~يدلك بخرقة تحت القمبص أم لا, ولم يتعرضوا لذلك.
# (( ... ) وذكرا ... أن ابن خولى معهم قد حضرا)
# فكان ينقل الماء وقيل حضر ذلك المكان ولم يل شيئا, قوله ذكرا بصيعة
~~المجهول يعني أن بعض أهل السير كالعراقي وابن سيد الناس وغيرهم قد ذكر أن
~~هؤلاء المذكورين حضر معهم في غسله,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, أوس بن خولى
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو ومثناة تحتية ساكنة بعد اللام وهو خزرجي
~~سالمي من بني عوف شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها, قاله المناوي, وهذا الضبط
~~هو الذي صدر به وعزاه للقطب ms851 الحلبي ونقل أيضا عن الشاطبي والزمخشري
~~والعسكري أنه يفتح الخاء والواو وشدة الياء, انتهى.
# وللعراقي:
# (غسله علي والعباس ... وقثم والفضل ثم ناس)
# (أسامة شقران يصببان ... الما وأوس حاضر المكان)
# (وقيل كان ينقل الماء له ... وأن عمه لم يشاهد غسله)
# وأوس هو ابن خولى حاضر المكان, أي الذي غسل فيه من غير أن يلي وقيل كان
~~ينقل الماء لغسله, روى البغوي عن ابن عباس كان الذي غسله,-صلى الله تعالى
~~عليه وسلم-, علي والفضل فقالت الأنصار ناشدناكم الله فأدخلوا معهم رجلا
~~يقال له أوس بن خولى وهو من أهل بدر, انتهى من المناوي.
# وقال جسوس, قال في عيون الأثر غسله علي والعباس, وابناه الفضل وقثم
~~ومولياه, وأسامه وشقران وحضرهم أوس بن خولى الأنصاري, انتهى. ثم قال جسوس
~~إلا أن الذي باشر غسله علي, انتهى المراد منه فقول الناظم قد حضرا يصح أن
~~يفسر بكل من القولين أي حضر معهم مكان الغسل من غير أن يلي شيئا, أو حضر
~~وولي نقل الماء كما مر والله تعالى أعلم. ولم يذكر في المواهب حضور ابن
~~خوالى وذكر أنهم حنطوا PageV02P427 # مساجده ومفاصله ووضؤوا ذراعيه ووجهه وكفيه وقديمه وجمروه أي بخروه عودا
~~وندا بفتح النون وتكسر, وشد الدال طيب معروف أو العنبر,-صلى الله تعالى
~~عليه وسلم-, تسليما.
# (وكفن المختار في أثواب ... بيض ثلاثة بلا ارتياب)
# يعني أنه,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, كفن في ثلاثة أثواب بيض يمينة بلا
~~ارتياب أي بلا شك.
# (دون عمامة ولا قميص ... ولا خياطة على المنصوص)
# معنى كلامه أن الأكفان الثلاثة لم يكن فيها قميص ولا عمامة ولم تخط
~~عليه,-صلى الله تعالى عليه وسلم-,.
# (بل جعلت لفائفا وأدرجا فيها ( ... ))
# أى لف,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, فيها, أي في تلك اللفائف.
# (( ... ) عليه الله صلى وسلم تسليما (مدرجا) بضم الميم وفتح الراء منصور
~~على المفعولية المطلقة بأدرج أي أدرج فيها إدراجا. وفي الرسالة وقد كفن
~~النبي,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, في ثلاثة أثواب بيض سحولية أردج فيها
~~إدراجا,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, قال أبو الحسن ms852 أي لف فيها لفا, انتهى.
~~وما صرح به الناظم من أنها لفائف يمكن أنه ظاهر كلام الرسالة , وذكر الشيخ
~~محمد بن عبد الباقي في شرح الموطإ وفي شرح المواهب ان في طبقات ابن سعد
~~التصريج بأن الثلاثة المذكورة أزرة ورداء ولفافة, انتهى, والله تعالى أعلم.
~~ولفظ موطإ مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة, زوج النبى,-صلى الله
~~تعالى عليه وسلم-, أن رسول الله,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, كفن في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية وليس فيها قميص ولا عمامة, انتهي. قال الزرقاني والحديث
~~رواه البخاري وأصحاب السنن عن مالك بهذا السند PageV02P428 # وتابعه السفيانان ويحيى القطان وغيرهم, كلهم عن هشام, وقوله ثلاثة أثواب
~~في طبقات ابن سعد أزرة ورداء ولفافة, زاد ابن المبارك من كرسف, أي قطن,
~~وقوله سحولية بضم المهملتين ويروى بفتح أوله نسبه إلى سحول قرية باليمن,
~~وقال الأزهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب, وقوله ليس فيها قميص ولا عمامة
~~أي ليسا معدودين من جملة الثلاثة, بل زائدان عليها فلا يخالف قول مالك وأبي
~~حنيفة باستحبابهما ويحتمل أن معناه لم يكن مع الثلاثة غيرهم وهو قول
~~الشافعي والجمهور بعدم استحبابهما وإنما ذلك جائز.
# وقالت الحنابلة بالكراهة والنفي في الحديث نحو ما قيل في قوله تعالى: }
~~بغير عمد ترونها {أي بغير عمد أصلا, أو بغير عند مرئية, وقال بعض الحنيفة
~~معناه ليس فيها قميص جديد, انتهى منه.
# وقال القباب في شرحه لقواعد عياض الحديث محمول عند مالك على أنهما كانا
~~في الكفن إلا أنهما ليسا محسوبين في ثلاثة الأثواب, انتهى.
# ونحوه للعدوي في حاشية الرسالة. وفي المواهب والسحولية بفتح السين وضمها
~~قال النووي والفتح أشهر وهو رواية الأكثرين, وفي النهاية تعبا للهروي
~~بالفتح منسوب إلي السحول وهو القصار لأنه يسحلها أي يغسلها أو إلي سحول وهي
~~قرية باليمن, وأما الضم فهو جمع سحل, وهو الثوب الأبيض النقي اه. قال
~~الزرقاني وفيه شذوذ لأنه نسب إلي الجمع وقيل إن اسم القرية بالضم, انتهى.
# ثم ذكر في المواهب أن النووي صوب تفسير ms853 الشافعي وقال إن الثاني وهو تفسير
~~مالك ضعيف لأنه لم يثبت أنه,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, كفن في قميص
~~وعمامة, انتهى.
# قال الزرقاني وهو مشترك الإلزام إذ لم يثبت أنه,-صلى الله تعالى عليه
~~وسلم-, لم يكفن فيهما والحديث يحتملهما, انتهى.
# وقال العراقي بعد أن ذكر أنه عليه السلام كفن في ثلاثة:

PageV02P429

# (وقد روى الحاكم أن قد كفنا ... في سبعة وبالشذوذ وهنا)
# أي وضعف بأنه شاذ, قاله المناوي.
# (وفرشت للمصطفى في القبر ... قطيفة حمراء دون نكر)
# القطيفة بفتح القاف وكسر الطاء المهملة فتحتية ساكنة ففاء كساء له خمل
~~وفرشت بصيغة المجهول أي بسطت ونكر بضم النون أي انكار يعني أنه,-صلى الله
~~تعالى عليه وسلم_, فرشت له في لحده قطيفة حمراء نجرانية كان يتغطى بها
~~ويروى كان يجلس عليها, قال الزرقاني ولا خلف بينهما لجواز أنه فعل الأمرين,
~~فرشها له,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, مولاه شقران بضم الشين, وقال والله
~~لا يلبسها أحد بعدك.
# وقولي نجرانية قال الزرقاني بفتح النون وإسكان الجيم نسبة لبلد بين اليمن
~~وهجر, انتهى.
# ولم يذكر الناظم رحمه الله تعالى القول بأنها أخرجت بعد ذلك قبل إهالة
~~التراب عليه وعزاه المناوي للواقدي, وفي المواهب ان ابن عبد البر قال ثم
~~أخرجت من القبر لما فرغوا من وضع اللبنات التسع, انتهى.
# وللعراقي:
# وفرشت في قبره قطيفة وقيل أخرجت وهذا أثبت وظاهر العراقي ترجيح كونها
~~أخرجت والله تعالى أعلم. وقال المناوي في شرح القول الأول روي في الإكليل
~~عن ابن عباس كان شقران حين وضع المصطفى,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, في
~~حفرته أخذ قطيفة كان النبي,-صلى الله تعالى عليه وسلم-, يلبسها ويفرشها
~~ودفنها معه في القبر, وقال والله لا يلبسها أحد بعدك, انتهى.
# قال مؤلفة عفا الله تعالى عنه وقد صرح في هذه الرواية بأن القطيفة كان
~~يلبسها يفرشها عليه السلام أي يفعل الأمرين اللذين جمع الزرقاني بين
~~الروايتين بجواز أنه فعلها وقوله يفرشها مقتضى القاموس أنه بضم الراء, وفي
~~المواهب قال النووي وقد نص الشافعي وجميع أصحابه وغيرهم من ms854 العلماء على
~~كراهة وضع قطيفة أو مخدة PageV02P430 # ونحو ذلك تحت الميت في القبر، وشذ البغوي من أصحابنا فقال لا بأس بذلك
~~لهذا الحديث، والصواب كراهة ذلك، كما قاله الجمهور. وأجابوا عن هذا الحديث
~~بأن شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه أحد من الصحابة ولا علموا بذلك، انتهى.
# (وكان في طيبة حافران للشق واللحد فجاء الثاني)
# (وألحد القبر له ... )
# يعني أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، لما أرادوا حفر قبره الشريف اختلفوا
~~في الشق واللحد فقال المهاجرون شقوا كأهل مكة وقالت الأنصار الحدوا كما
~~نحفر بأرضنا وكان في طيبة وهي المدينة حافران أحدهما مهاجري يشق وهو أبو
~~عبيدة بن الجراح والثاني أنصاري يلحد وهو أبو طلحة زيد بن سهل، فقالوا نبعث
~~إليهما فأيهما جاء قبل الآخر فعل فعله، فبعثوا إليها فجاء أبو طلحة أولا
~~فألحد له فعلموا أن اللحد هو الذي اختار الله تعالى لنبيه، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وأنه الأفضل قال في المواهب وحفر أبو طلحة لحد رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، في موضع فراشه حيث قبض وقال الزرقاني في شرحه روى
~~ابن سعد اختلفوا في الشق واللحد فقال المهاجرون شقوا كأهل مكة وقالت
~~الأنصار ألحدوا كما نحفر بأرضنا، فقالوا ابعثوا إلي أبي عيدية وأبي طلحة
~~فأيهما جاء قبل الآخر فليعمل عمله، فجاء أبو طلحة فقال والله إني لأرجو أن
~~يكون الله قد اختار لنبيه أنه كان يرى اللحد، فيعجبه فألحد له، انتهى منه.
# وقوله وألحد القبر له فاعل ألحد ضمير يعود على قوله الثاني وهو أبو طلحة
~~لأنه هو الحافر للحد، وفي القاموس لحد القبر كمنع وألحد عمل لحدا انتهى.
~~والضمير المجرور في البيت للنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، فمعنى قوله
~~ألحد القبر له أي عمله له لحدا، وفي الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا وفي
~~الرسالة واللحد أحب إلي أهل العلم من الشق وهو أن يحفر للميت تحت الجرف،
~~وفي حائط قبلة القبر إذا كانت الأرض PageV02P431 # صلبة لا تتهيل وتتقطع وكذلك فعل برسول الله، صلى ms855 الله تعالى عليه وسلم،
~~قال القلشاني فسر اللحد ولم يفسر الشق وهو أن يوسع القبر ثم يحفر وسطه قبر
~~آخر قدر الميت، وجاء اللحد لنا والشق لغيرنا ولما توفى عليه السلام بعث
~~الصحابة لرجلين أحدهما يشق والآخر يلحد واتفق الصحابة على أن يحفر له
~~السابق فسبق الذي يلحد فاختار الله تعالى لنبيه اللحد فكان هو الأفضل،
~~انتهى منه.
# وفي المواهب واختلف فيمن أدخله قبره وأصح ما روى أنه نزل في قبره عمه
~~العباس وعلي وقثم بن العباس والفضل بن العباس. ويقال دخل معهم أوس بن خولي
~~وكان آخرهم عهدا برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قثم بن العباس،
~~انتهى. قال الزرقاني أي أنه تأخر في القبر حتى خرجوا، انتهى كلامه. وصدر
~~العراقي بأن الذين غسلوه دخلوا قبره، صلى الله تعالى عليه وسلم، ونصه:
# (ودخل النفر الألى في الغسل وقيل لا أسامة وخولي)
# (زاد ابن سعد أيضا ابن عوف مع عقيل امنو من خوف)
# وقوله الألى في الغسل أي الذين مر ذكرهم في الغسل والنفر الجماعة وقيل
~~دخلوا قبره إلا أسامة وأوس بن خولي انظر المناوي والنفر هنا بسكون الفاء
~~قاله مؤلفه.
# ( .... ) وأطبقا عليه تسع لبنات مطبقا)
# قوله أطبق بالبناء للمفعول ونائبه تسع، ومطبقا بضم الميم وفتح الموحدة
~~منصوب على المفعولية المطلقة، يعنى أنه لما وضع في قبره الشريف أطبق عليه
~~تسع لبنات أطباقا. قال في المواهب وروي أنه بني في قبره تسع لبنات، انتهى.
~~وقال الحافظ العراقي:
# (ولحدوا لحدا له ونصبت عليه تسع لبنات أطبقت)
# قال المناوي لحدوا بفتح الحاء واللحد الشق في جانب القبر وتسع بتقديم
~~المثناة على السين واللبنة بكسر الموحدة ما ضرب من الطين قبل الطبخ، وأطبقت
~~أي جعلت على مقداره من جميع جهاته كالغطاء، انتهى.

PageV02P432

# وقال في القاموس الطبق محركة غطاء كل شيء وأطبقته جعلته وطبقته فانطبق
~~وتطبق والطبق أيضا من كل شيء ما ساواه، وقد طابقه انتهى.
# (في بيت عائشة)
# المجرور متعلق بقوله ألحد يعنى أنه صلى الله تعالى عليه وسلم، حفر قبره
~~الشريف ms856 في بيت أمنا عائشة رضى الله تعالى عنها، أي تحت فراشه، في الموضع
~~الذي قبض فيه، وذلك أنه لما فرغوا من الصلاة عليه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، قالوا أين ندفنوه؟ فقال ناس عند المنبر وقال آخرون بالبقيع، فجاء أبو
~~بكر فقال سمعت رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، يقول ما دفن نبي إلا
~~في مكانه الذي توفي فيه. فحفر له فيه، أخرج الإمام في الموطأ. قال الزرقاني
~~في شرحه وأخرج الترمذي عن أبي بكر مرفوعا ما قبض الله نبيا إلا في الموضع
~~الذي يحب أن يدفن فيه، قال الزرقاني هذا من خصائص الأنبياء كما ذكره غير
~~واحد والأفضل في حق من عداهم الدفن في المقبرة ومن كل مدينة جبانة، انتهى.
~~وقولي ولما فرغوا من الصلاة عليه، صلى الله تعالى عليه وسلم، أعلم أنه، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، صلى عليه الناس أفلاذا لا يؤمهم أحد كما في الموطأ
~~وغيره وكان الناس يدخلون عليه فوجا فوجا فيصلون صفا صفا ليس لهم إمام، وروى
~~ابن سعد أن عليا قال هو إمامكم حيا وميتا. وقال الزرقاني بعد كلام ذهب
~~جماعة إلي أنه لم يصل عليه، وإنما كان الناس يدخلون فيدعون ويصدقون، وقال
~~عياض الصحيح الذي عليه الجمهور أن الصلاة عليه، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~كانت صلاة حقيقة لا مجرد الدعاء فقط، انتهى. نعم لا خلاف أنهم لا يؤمهم أحد
~~فقيل تعبدي وقيل ليباشر كل واحد الصلاة عليه منه إليه، وقال الشافعي وذلك
~~لعظم أمره، صلى الله تعالى عليه وسلم، وتنافسهم فيمن يتولى الصلاة عليه
~~وقيل لعدم اتفاقهم على خليفة وقيل لوصيته PageV02P433 # بذلك، وروى البزار والحاكم من سند فيه مجهول أنه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، لما جمع أهله في بيت عائشة قالوا فمن يصلي عليك؟ قال إذا غسلتموني
~~وكفنتموني فضعوني على سرير اخرجوا عني فإن أول من يصلي علي جبريل ثم
~~ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع جنوده من الملائكة بأجمعهم ثم ادخلوا
~~علي فوجا فوجا وسلموا تسليما. وفي ms857 الترمذي أن الناس قالوا لأبي بكر أنصلي
~~على رسول الله، صل الله تعالى عليه وسلم؟ قال نعم. قالوا وكيف نصلي عليه؟
~~قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يدخل قوم ويصلون فيكبرون فيدعون
~~فرادي انتهى المراد من كلامه.
# وللعراقي:
# (ثم أتى الرجال فوجا فوجا صلوا فرادى ومضوا خروجا)
# (ثم النساء بعدهم فالصبية في حديث وبه جهالة)
# (صلى عليه أولا جبريل ثم ميكائيل إسرافيل)
# (ثم يليه ملك الموت معه جنوده الملائك المجتمعة)
# وقوله خروجا أي خارجين ثم بعد الصبيان دخل العبيد فصلوا أفذاذا إرسالا
~~وقوله وبه جهالة أي في إسناده، عبد الملك بن عبد الرحمان مجهول، قاله
~~المناوي، وفي الحديث الذي أشار إليه هو ما قدمته عن الزرقاني والصديق يليه
~~ثم حوله الفاروق الصديق مبتدأ ويليه خبره يعني أن سيدنا أبا بكر الصديق رضى
~~الله تعالى عنه قبره هو الذي يلي قبر المصطفي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وراءه وقبر سيدنا عمر وراء قبر أبي بكر رضى الله تعالى عنهما وهذا مراده
~~بحوله والله تعالى أعلم.
# وروى أبو بكر الآجري من طريق إسحاق بن عيسي عن عثيم بن نسطاس قال رأيت
~~قبر النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، في إمارة عمر بن عبد العزيز ورأيته
~~مرتفعا نحوا من أربعة أصابع ورأيت قبر PageV02P434 # أبي بكر وراء قبره ورأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر أسفل منه، قال في
~~المواهب والأجري بضم الجيم المعجمة وشد الراء المهملة نسبة إلي عمل الأجر
~~وبيعه وعثيم بمهملة فمثله مصغر ونسطاس بكسر النون وسكون المهملة ورواه أبو
~~نعيم بزيادة وصوره لنا قاله الزرقاني.

# ولمؤلفه شوقا إلي هذه الروضة الشريفة:

### | AUTO (يا روضة طاب منها الرق والقلم

#  ولاح نور الهدى وانجابت الظلم)
# (فيها النبي وأبو بكر خليفته وسيدي عمر فاروقنا العلم)
# (يا ليتني كنت فيها قاطنا أبدا بل ليتني زرتها بل ليتني أمم)
# عليه والآل والأصحاب أجمعهم أزكي صلاة وتسليم يعمهم)
# وفي البخاري من طريق سفيان التمار وهو من كبار التابعين أنه رأى قبر
~~النبي، صلى الله تعالى ms858 عليه وسلم، مسنما، زاد أبو نعيم وقبر أبي بكر وقبر
~~عمر كذلك، وروى أبو داوود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر، قال
~~دخلت على عائشة فقلت يا أمه أكشفي لي عن قبر النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وصاحبيه، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة أي لا مرتفعة
~~كثيرا ولا لاصقة بالأرض يقال لطئ بكسر الطاء ولطا بفتحها أي لصق مبطوحة
~~ببطحاء العرصة PageV02P435 # الحمراء، قال الزرقاني وغاية ما يفيد هذا أنها لم تكن غاية في الارتفاع
~~وهو المطلوب فكيف يتأتي احتمال أنه لم يكن مسنما، انتهى. زاد الحاكم فرأيت
~~رسول الله أي قبره، صلى الله تعالى عليه وسلم، مقدما وأبا بكر رأسه بين
~~كتفي النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، وعمر رأسه عند رجلي النبي، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، قال الزرقاني قال أبو اليمن بن عساكر وهذه صفته:

# وفي المواهب قال رزين ورش قبره، صلى الله تعالى عليه وسلم، رشه بلال
~~بقربة بدأ بها من قبل رأسه وجعل عليه من حصباء العرصة حمراء وبيضاء ورفع
~~قبره عن الأرض قدر شبر ولما دفن، صلى الله تعالى عليه وسلم، أخذت فاطمة من
~~تراب القبر ووضعته علي عينها وأنشأت تقول:
# (ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا)
# (صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام عدن لياليا)
# والغوالي بمعجمة جمع غالية أخلاط من الطيب وروي أنها قالت:
# (اغبر ءافاق السماء وكورت شمس النهار وأظلم العصران)
# (والأرض من بعد النبي كئيبة أسفا عليه كثيرة الرجفان)
# (فليبكه شرق البلاد وغربها وليبكه مضر وكل يمان)
# انظر الزرقاني. وقال المناوي الغالية أخلاط من الطيب مركبة من مسك وعنبر
~~وعود وكافور. وقال النووي هي عنبر ومسك مخلوطان بدهن وأول من سماها بذلك
~~سليمان بن عبد الملك، انتهى كلام المناوي.

PageV02P436

# سسس

PageV02P437

### | CHECK (بيان ما له من الأسماء)

# سسس PageV02P438 # قاصر على أسماء الأجناس مع المشي على الضعيف قاله الزرقاني.
# وقوله الموضوع على الذات أراد به ما دل عليه ms859 اللفظ، وقوله لتعريفها
~~كأسمائه تعالى فإن مدلولها لا يلتبس بغيره حتى يراد تمييزه والمراد منها
~~تعريف عباده به تعالى، وقوله أو تخصيصا أي تمييزها عن غيرها كأسماء
~~المخلوقات وقوله والمسمى هو الذات أراد به المسمى جوهرا أو عرضا كمسمي
~~البياض وقوله إذا أطلق أي كالألفاظ الموضوعة وقوله أحس كالنقوش الدالة
~~عليها فإذا تصورت انتقل منها إلي الألفاظ ثم منها إلي معانيها وقوله فهم
~~منها ذلك المعنى أي للعالم بالوضع، قاله الزرقاني. وفي الزرقاني بعد هذا
~~بنحو أربع أوراق: ونقل الغزالي الاتفاق وأقره في الفتح على أنه لا يجوز لنا
~~أن نسميه، صلى الله تعالى عليه وسلم، باسم لم يسمه به أبوه ولا يسمي به
~~نفسه، انتهى. أي لا يجوز لنا أن نخترع له علما وإن دل على صفة كمال ولا يرد
~~على الاتفاق الخلاف في أسمائه تعالى لثبوت صفات الكمال كلها له تعالى،
~~والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، إنما يطلق عليه الكمال اللائق بالبشر فلو
~~جاز ما لم يرد به سماع لربما وصف بما يليق بالله دونه على سبيل الغفلة،
~~انتهى كلامه.
# (وذكر بعض الوصف والثناء)
# ذكر بالرفع عطف على بيان أي هذا ذكر بعض أوصافه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، سواء كانت خلقية بفتح الخاء وهي الراجعة للصورة الظاهرة وتدرك بالبصر
~~أو خلقية بضمها كالحلم والزهد ونحوها من الأوصاف المدركة بالبصيرة، وقوله
~~الثناء أراد به هنا أوصافه التي يثني عليه، صلى الله تعالى عليه وسلم، بها
~~فهو في المعنى مقارب لقوله في الوصف، (وكان أجمل الورى) الورى الخلق، يعنى
~~أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، هو أجمل الخلق، أي أحسنهم صورة. قال البراء
~~بن عازب ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله، صلى الله تعالى PageV02P439 # عليه وسلم، رواه الشيخان. وقال أبو هريرة ما رأيت شيئا أحسن من رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه، وإذا تبسم يتلألأ
~~الجدر، وقوله كالشمس إلخ ... أي يتوهج كتوهج الشمس بحسنه وصفائه وبهاء ms860
~~ضيائه، وقوله يتلألأ بهمزتين أي تلمع ثناياه كاللؤلؤ، والجدر بضمتين جمع
~~جدار وهو حائط الدار، والحديث رواه أحمد والترمذي وابن حبان، قال ابن
~~سلطان. وقال جابر بن سمرة وقال له رجل أكان وجهه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، مثل السيف؟ فقال لا بل مثل الشمس والقمر. وكان وجهه مستديرا، قاله في
~~الشفا. وقوله مستديرا أي غير مستطيل فلا ينافي ميلانه إلي الطول، قاله ابن
~~سلطان، وقالت أم معبد في بعض ما وصفته به كما مر أجمل الناس من بعيد وأحلاه
~~وأحسته من قريب قوله وأحلاه بالإفراد أي الناس وكذا قوله وأحسنه أي تبين
~~حلاوة ملاحته وطراوة فصاحته من قريب.

# وفي حديث ابن أبي هالة يتلألؤ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر وخصه لأن ذاك
~~زمان كماله وسمي بدرا لمبادرته الشمس في الغروب ليلا ومبادرتها إياه في
~~الطلوع صباحا، وقال علي رضى الله تعالى عنه في آخر وصفه،

### | AUTO من رآه بديهة هابه

# ، أي خافه، مخافة العظمة، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته لم أر قبله
~~ولا بعده مثله، صلى الله تعالى عليه وسلم، والناعت الواصف والأحاديث
~~الواردة في هذا لا تكاد تنحصر ولا يدرك قعر بحرها المنهمر انظر الشفا وشرح
~~القارئ له. وقال الإمام التسولي لو لم يكن له، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~سوى ما اشتملت عليه ذاته من المحاسن لكفاه فإن جميع الواصفين له، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لم يدركوا من أوصافه إلا اليسير، لأن ما حوت ذاته من
~~المحاسن خرق عادة ولم يوجد لبشر سواه فقد قالوا أن الله تعالى أخفى عن
~~الصحابة جل جماله لطفا بهم لأنه لو أبداه لهم لذهبت عقولهم فلا يبلغون عنه
~~شيئا، ولذا أسلم أبو ذر رضى الله عنه عند رؤيته، انتهى.
# وفي مطالع المسرات أن كل واحد منهم ينظر إليه على قدر طاقته بل PageV02P440 # منهم من لم يكن يملأ عينيه منه، صلى الله تعالى عليه وسلم.
# (( ... ) وأكملا خلقا وخلقا بل لعمري أفضلا)
# يعنى أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان أكمل ms861 من جميع الخلق في الخلق بفتح
~~المعجمة وسكون اللام وهو ما يرجع إلي صورته الظاهرة وفي الخلق بضمتين وهو
~~ما يرجع إلي الأوصاف الباطنة كالشجاعة والحلم والصبر والحياء والكرم ووفور
~~العقل الذي هو أصل كل كمال والجود والسخاء والاحتمال أما الشجاعة فهي قوة
~~القلب عند البأس وكان عليه السلام أشجع الناس وما ولى العدو ظهره قط، وتأمل
~~ما تقدم مما وقع له يوم حنين وهو راكب على البغلة التي لا تصلح للكر ولا
~~للفر ومع ذلك يركضها في نحور العدو وينادي باسمه ووصفه الذي هو موجب غضبهم
~~عليه وتكذيبهم له: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وأما الحلم فهو حالة توقر وثبات عند الأسباب المحركات للغضب
~~الباعث على العجلة في العقوبة والصبر حبس النفس على ما تكره فهو أعم من
~~الحلم، فالصبر يكون على العبادة وعن المعصية وفي المصيبة وأما الجود والكرم
~~والسماحة ومعانيها متقاربة فلا شك أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، كان منها
~~بالمحل الذي لا يدركه غيره. وفرق بعضهم بين هذه الحقائق فقال الكرم الإنفاق
~~بطيب النفس أي انبساطها فيما يعظم خطره بفتحتين ويسكن أي قدره والانتفاع به
~~فلا يطلق على ما يقل نفعه وسموه مزية وهو ضد النذالة والسماحة التجافي عما
~~يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس وهو ضد الشكاسة أي صعوبة الخلق والسخاء
~~سهولة الإنفاق على الأقارب والأجانب والغني والفقير وقال بعضهم من أعطى
~~البعض فهو سخي ومن بذل الأكثر فهو جواد، ومن بذل الكل فهو كريم. وأما
~~الحياء فهو رقة تعترى وجه الإنسان عند فعل ما يتوقع كراهته أو ما يكون تركه
~~خيرا من فعله وكان عليه السلام أشد الناس حياء، انتهى من الشقا وشرح ابن PageV02P441 # سلطان له.
# وقوله بل لعمري أفضلا بل هنا للانتقال بغير أبطال ولعمري مبتدأ وخبره
~~محذوف أي قسمي ولا شك أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، أفضل من جميع
~~المخلوقات. (أخطأت) يصح أنه للخطاب، أي أخطأت يا مادح، ويصح أن الضمير
~~للمتكلم ms862 أي أخطأت أنا. (إن شبهته بالبدر في الحسن) وكأنه رحمه الله تعالى
~~في هذه الأبيات يشير إلي الأخذ على مجلي حلبة المديح النبوي حيث قال كالزهر
~~في ترف إلخ ... وما فعل الإمام البصيري هو الجاري على ألسنة العرب نظما
~~ونثرا وتأمل قول ابن رواحة أو حسان على الخلاف في ذلك:
# (روح من النور في جسم من القمر كحلة نسجت بالأنجم الزهر)
# وقول حسان:
# (واق وماض شهاب يستضاء به بدر أنار على كل الأناجبل)
# وقول أمنا عائشة رضى الله عنها: وقد نظرت إليه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، يوما فقالت بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أنت والله أولي بقول أبي بكر
~~الهذلي ... وإذا نظرت إلي أسرة وجهه .. برقت كبرق العارض المتهلل .. وقد مر
~~قول ابن أبي هالة فيما تقدم يتلألؤ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، وقول أبي
~~هريرة كأن الشمس تجري في وجهه كما مر، وقال جابر بن سمرة فيما مر أن وجهه
~~مثل الشمس والقمر، وهذا كثير جدا. ومن أسمائه، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~النجم والشمس كما في المواهب، والسراج.
# (أو جعلته كالبحر في الجود)
# أي أخطأت إن جعلته في الجود مثل البحر وجوابه ما تقدم، (أو مثلته بالزهر،
~~في ترف)، الزهر بالفتح النور والترف النعومة، أي وأخطأت إن قلت إنه مثل
~~الزهر في النعومة، ترف كفرح تنعم، وترفته نعمته (أو قلت نحو الدهر في همم)،
~~تهمم الشيء طلبه والهمة بالكسر ويفتح ما PageV02P442 # هم به من أمر ليفعل والهوى قاله في القاموس أي وأخطأت أيضا إن قلت أنه
~~مثل الدهر في الهمم أي في أنه لا يطلب أمرا إلا أدركه كما قال البصيري
~~كالزهر في ترف والبدر في شرف والبحر في كرم والدهر في همم، وفيه من البديع
~~أن كلا شطريه متصارع في نفسه.
# وقال حسان بن ثابت:
# له راحة لو أن معشار جودها ... على البر كان البر أندى من البحر
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر

# والعذر للإمام البصيري كثرة ذلك في ألسن ms863 الشعراء، كقوله:
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل أمره والليالي

# وقوله:
# ألا لا أرى على الحوادث باقيا

# وقول ابن دريد:
# إن الجديدين إذا ما استوليا ... على جديد أدنياه للبلا

# ومن نحو تشبيهه قوله تعالى: } كأنهن بيض مكنون، كأنهن الياقوت والمرجان
~~{جريا على لغة العرب.
# (( ... ) ولو عكست المثلا ... لكان عندي خطئا بل خطلا

# العكس قلب الشيء والمثلا محركة الصفة ومنه مثل الجنة والخطأ ضد الصواب
~~والخطل محركة الخفة والكلام الفاسد الكثير ومعنى كلامه ولو قلبت الصفة
~~فشبهت هذه الأشياء المتقدمة به، صلى الله عليه وسلم، فيما ذكرت فقلت إن
~~البدر كهو في الحسن إلى أخرها لكان ذلك غير صواب بل كان كلاما فاسدا،
~~والبدر إنما اكتسب الحسن منه، صلى الله تعالى عليه وسلم، لأن نوره مستفاد
~~منه، صلى الله تعالى عليه وسلم، وكذا جود البحر وهمة الدهر ونعومة الزهر
~~ولينه، إنما استفيد جميع ذلك منه، صلى الله عليه وسلم، إذا

### | AUTO لولا هو عليه السلام ما خلق قمر ولا شمس ولا بر

#  ولا بحر ولا جنة ولا نار، ولا إنس ولا جان ولا PageV02P443 # غير ذلك. وفي الحديث القدسي خلقتك من أجلي وخلقت الخلق من أجلك أو كما
~~قال. أي خلقت الخلق لأعرفهم كرامتك علي انظر الزرقاني.
# (من أين للبدر بهاء خده) البهاء الحسن. (من أين للدهر وفاء عهده)، أي من
~~أي جهة وصل للبدر حسنه؟ ومن أي جهة وصل للدهر، إنه لا يعاهد بشيء إلا وفى
~~به، أي لم يصل لهما ذلك إلا من جهته، صلى الله تعالى عليه وسلم، (من أين
~~للأزهار لين عطفه؟ ) الأزهار جمع زهر وهو النور واللين بالكسر والعطف
~~بالكسر جانب الشيء أي من أي جهة حصل للزهر لين جانبه ونعومته؟ (من أين
~~للبحر سخاء كفه؟ ) السخاء الكرم شبه البدر بشخص والبحر بشخص وأضاف إليهما
~~ما هو من لوازمهما وكذا ما بينهما.
# (لا والذي أعطاه كل الحسن ... ما إن له من مشبه في الكون)

# لا زائدة والذي قسم وجوابه قوله ما إلخ ... ومن زائدة ومدخولها ms864 مبتدأ
~~وخبره المجرور قبله وإن مؤكدة لما أي وأقسم بالله الذي أعطى النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، كل الحسن ما له عليه السلام من مشبه في الكون. أي
~~المخلوقات المكونات وقد تقدم أن الصحابة رضوان الله عليهم منهم من لم يكن
~~يملا عينيه منه، صلى الله تعالى عليه وسلم، مع أن الله تعلى اخفي عنهم جل
~~جماله لطفا بهم لئلا تطيش عقولهم وقوله لا والذي أعطاه إلخ .. قال الشيخ
~~البوني:
# .. وكثيرا وجدا. ... وجود لا زائدة قبل القسم

# كمثل لا أقسم، لا أفعل ذم. وزيادتها قبله وجوابه مثبت كثير نحو: } فلا
~~أقسم بمواقع النجوم {(الآية)، } ولا أقسم بهذا البلد {وقد تزاد قبله وجوابه
~~منفي كبيت الناظم ونظيره قوله:
# أخلاني لا تنسوا مواثيق بيننا
# فإني لا والله مازلت ذاكرا

PageV02P444

### | CHECK تقول فيه بلسان ناعت أبلج وجه

# قال مؤلفه غفر الله تعالى له ولأحبابه وها أنا إن شاء الله تعالى أذكر
~~نظم الحافظ العراقي لوصف أم معبد بنت خالد الخزاعية به، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وأذكر ما يحتاج له من كلام شارحه المناوي قال العراقي:

# تقول فيه بلسان ناعت ... أبلج وجه ظاهر الوضاءة
# الخلق منه لم تعبه ثجله ... كلا ولم تزر به من صعله
# أدعج الأهداب فيها وطف ... من طولها أو غطف أو عطف
# والجيد فيه سطع وسيم ... والصوت فيه صحل قسيم

# قوله بلسان بالتنوين وناعت صفة له، أي بلسان واصف لمحاسنه الظاهرة هو رجل
~~أبلج وجه أي نيره مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لأنها وصفته بالقرن الذي هو ضده
~~والوضاءة الحسن والجمال. قال ابن عباس لم يقم مع شمس قط إلا غلب ضوءه ضوء
~~الشمس ولم يقم مع سراج قط إلا غلب ضوؤه ضوء السراج، رواه ابن الجوزي.
~~والخلق بفتح المعجمة وسكون اللام وتعبه بفتح الفوقية وكسر العين وثجلة
~~بمثلثة مضمومة وجيم ساكنة وهي عظم البطن مع استرخاء أسفله والمراد لم يوجد
~~في بدنه شيء يعاب وروي بنون مفتوحة وحاء مهملة ساكنة أي لم تعبه رقة هزال،
~~قال القتبي ولم ms865 أسمع بالنحل أي بنون وحاء مهملة في غير هذا الموضع إلا في
~~العطية. وقوله كلا، ردع لمن عابه بشيء من ذلك ولم تزر بضم المثناة الفوقية
~~وسكون الزاي من الإزراء الاستحقار والاستخفاف بالشيء والصعلة بفتح الصاد
~~وسكون العين المهملتين صغر الرأس. وكان عليه السلام عظيم الهامة وادعج شديد
~~سواد العين والأهداب جمع هدب بضم فسكون ووطف بفتح الواو والطاء المهملة
~~وغطف بفتح الغين المعجمة بدل الواو وهما بمعنى وهو أن يطول شعر الأجفان
~~وينعطف. وفي رواية عطف بعين وطاء مهملتين مفتوحتين وهي بمعناهما والجيد
~~بكسر الجيم بمعنى العنق الوارد في رواية أم معبد وسطع بمهملتين مفتوحتين أي
~~طول ووسيم أي حسن مضيء PageV02P445 # وفي حديث أبي هالة أن عنقه كان في صفاء الفضة وليس وصفه بالوسامة في حديث
~~أم معبد وصحل بفتح الصاد والحاء المهملتين هو كالبحة أي لم يكن حاد الصوت
~~وقسيم جميل الوجه كله أي كل موضع منه أخذ قسما من الجمال، انتهى المراد من
~~كلام المناوي.
# وللعراقي بعد ما قدمت:
# كثيف لحية أزج أقرن ... أحلاه من قرب له وأحسن
# أحمله من بعد وأبهى ... يعلوه إذ ما يتكلم البها
# كذاك يعلوه الوقار إن صمت ... منطقه كخرز تحدرت
# فصل الكلام ليس فيه هذر ... حلو المقال ما عراه نزر
# لا بائن طولا ولا يقتحم ... من قصر فهو عليهم يعظم

# كثيف لحية أي في لحيته اجتماع والتفاف، وهو بمعنى كث اللحية، وأزج مقوس
~~الحاجبين مع ظهور الشعر وطول في طرفه وهذا خلقه فيه وأقرن أي متصل أحد
~~الحاجبين بالآخر، كذا وصفته أم معبد، وعورض برواية ابن هالة سوابغ في غير
~~قرن وأجيب بأنه كان بحسب ما يبدو للناظر من بعد أو بغير تأمل وأما القريب
~~المتأمل فيبصر بين حاجبيه فاصلا دقيقا فهو أبلج في الواقع أقرن بحسب ما
~~يبدو للناظر بغير تأمل وأحلاه بالأفراد أي من تأمله من قرب رآه أحلى الناس
~~وأحسنهم ومن رآه من بعد رآه أبهى الناس وأحسنهم ووحد الضمير حملا على لفظه
~~أو على الجنس أي أحلى هذا ms866 الجنس أي الناس وقوله يعلوه إذ ما يتكلم البها،
~~لفظ أم معبد إن تكلم سماه وعلاه البهاء أي ارتفع وعلا بكلامه على جلسائه
~~والوقار الرزانة وتحررت تساقطت وفصل الكلام أي بينه يفصل بين الحق والباطل
~~لفظ أم معبد حلو المنطق فصل لا نزر زلا هذر أي ليس بقليل لا يفهم ولا كثير
~~يمل، ولا بقتحم من قصر بالبناء للمفعول ولفظ أم معبد ولا تقتحمه عين من قصر
~~بالبناء للمفعول ولفظ أم معبد ولا تقتحمه عين من قصر أي لا تتجاوزه إلى
~~غيره احتقارا له، انتهى المراد منه ثم قال العراقي:

PageV02P446

# بنظرة المنظر والمقدار ... تحفه الرفقة بائتمار
# إن أمروا تبادروا امتثالا ... أو قال قولا انصتوا إجلالا
# فهو لدى أصحابه محفود ... أي يسرعون طاعة محشود
# ليس بعابس ولا مفند ... بذاك عرفته أم معبد

# نضرة المنظر حسنه وهي بفتح النون وسكون المعجمة وقوله والمقدار أي وعظم
~~مقداره وتحفه، يطوفون به؛ ويدورون حوله؛ وقوله بائتمار أي مع ائتمارهم
~~بأمره، والمحفود المخدوم، والمحشود من يجتم الناس حوله ليمتثلوا قوله
~~ويهتدوا بأفعاله والعابس كالح الوجه لمن يجالسه والمفند بفتح الفاء وكسر
~~النون مشددة من يكثر اللوم أو المنسوب إلى الجهل وقلة العقل انظر المناوي.
# ومن نظم العراقي لوصفه هند بن أبي هالة له عليه السلام:
# مفلج الأسنان سهل الخد، أشنب بادن طويل الزند ... عنقه يرى كجيد دمية ...
~~مع صفاء لونه كالفضة ... قال في القاموس: مفلج الثنايا منفرجها وظاهرها
~~اختصاصه بالثنايا ويؤيده إضافته إلى الثنيتين في خبر ابن عباس وقول بعضهم
~~يحتمل الانفراج مطلقا يرده أن المقام مقام مدح وقد صرح جمع بأن تباعد
~~الأسنان كلها عيب عندهم وسهل الخد أي غير مرتفع الوجنتين وهو معنى أسيل
~~الخدين وأشنب أي لأسنانه غاية البريق واللمعان والبياض وبادن ضخم البدن لا
~~مطلقا بل بالنسبة لما مر، من كونه شتن الكفين والقدمين جليل المشاش والكتد،
~~ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم والسمن المفرط الموجب لرخاوة
~~البدن وهو مذموم أردفه ابن أبي هالة الوصاف بنفي ذلك فقال: متماسك أي ms867 يمسك
~~بعض أجزائه بعضا، من غير ترجرج ولا استرخاء فهو على الخلق الأول لم يضره
~~السمن فهو لما بلغ السن الذي شأنه استرخاء اللحم كان كالشباب والزند كفلس
~~قال الزمخشري ما انحسر عنه اللحم من الذراع والدمية الصورة من نحو رخام او
~~عاج والمراد الصورة التي بولغ في تحسينها فشبه عنقه بالدمية في الاستواء
~~والاعتدال وبالفضة في اللون PageV02P447 # والإشراق، انتهى من المناوي.
# (ما أبصر الراؤون قط مثله)
# ما نافية والراؤن جمع راء فاعل أبصر وقط ظرف زمان للتعميم في الزمن
~~الماضي يعني أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، لم ير الراؤون مثله في الحسن
~~فيما مضى ولن يروا مثله فيما يأتي لأنه لا مماثل له في الحسن أصلا حتى يرى.
~~وفي الترمذي عن علي كرم الله وجهه لم أر قبله ولا بعده مثله. وللعراقي:
# يقول من ينعته ما قبله ... أو بعده قط رأيت مثله

# ويشمل المثل هنا المساوي فقط أو مع زيادة والمنفي هنا عموم الشبه فلا
~~ينافي نوعا منه وهو المثبت للذين يشبهون به، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~انظر المناوي. وقال أبو بكر نظرت إلى النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~وليلة مقمرة فجعلت انظر إليه مرة وإلى القمر أخرى، وحسن جماله يزيد على
~~القمر، فقلت صدق الله إذ قال وسراجا منيرا.
# (يا ما أحيلاه وأبهى ... شكله ( ... ))

# الشكل الصورة وأبهى معناه أحسن وما تعجبية أي ما أحلاه، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وما أحسن صورته والتصغير في أحلى للتعظيم وفي الدماميني وغيره
~~أن التصغير لم يسمع إلا في أحسن وأملح، كقوله:
# يا ما أمليح غزلانا شدن لنا ... من هؤلياء كن الضال والسمر

# وشذ تصغير أفعل مقصورا على السماع خلافا لابن كيسان في اطراده، انتهى
~~المراد منهما.
# قال مؤلفه عفا الله تعالى عنه بمنه التصغير هنا وإن كان للتعظيم والمحبة
~~فالصواب أن يصان عنه هذا الجناب الرفيع لأنه يدخل الأسماء المعظمة فكذلك
~~المعاني المفخمة، وهذا هو الأبلغ في الأدب في حق من PageV02P448 # إليه جميع من ضمه المحشر في الشفاعة ms868 يرغب، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~صلاة وتسليما منه إليه على قدر جاهه العظيم، نسأله سبحانه بمنه أن يحلنا
~~نحن وأحبتنا بجاهه عقب الموت جنات النعيم، آمين، آمين آمين يا أرحم
~~الراحمين. (فهو)، صلى الله تعالى عليه وسلم، (لعمري) قسم اعتراض بين
~~المبتدأ وهو قوله فهو بسكون الهاء وخبره الذي هو قوله (مفرد) أي واحد لا
~~ثاني له (في الحسن) أي ما أعطي له عليه السلام من الحسن الذي لم يشاركه فيه
~~غيره فلا ينافي أن غيره أعطي بعض الحسن فالمنفي إنما هو مشاركة مخلوق له في
~~حسنه بحيث يكون مماثلا له في الحسن. وقوله (معنى وصورة) أراد بالمعنى
~~الأوصاف الباطنة كالسجايا من كمال العقل والحلم والصبر والزهد والكرم
~~وغيرها وبالصورة الذات الظاهرة وأوصافها المرئية بالبصر قد أوتي عليه
~~السلام من حسن الخلق ما لم يؤته مخلوق غيره وحسن الخلق ملكة نفسانية ينشأ
~~عنها جميل الأفعال، قال العراقي:
# بعثه الرحمن بالإرفاق ... كيما يتم صالح الأخلاق

# قال المناوي أشار به إلى ما في حديث أحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق، وفي رواية
~~للبزار مكارم بدل صالح، والمراد بذلك أن الأنبياء بعثوا بمكارم الأخلاق
~~وبعثت منها بما بعثوا وبإتمام ما بقي، انتهى المراد منه. (ولا استثني) أحدا
~~من الخلائق في قولي انه عليه السلام أحسن من جميعها بل ذلك على عمومه بلا
~~خلاف، وقد أوتي، صلى الله تعالى عليه وسلم، كل الجمال والجلال ويوسف أعطي
~~شطر الحسن أي شطر حسن أدم وقيل شطر حسن جدته سارة إذ كانت لا تفارق الحور
~~إلا فيما يطرأ على الآدميات من الحيض وغيره انظر ابن سلطان، وفي الشفا عن
~~انس ما بعث الله تعالى نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم أحسنهم
~~وجها وأحسنهم صوتا أي من الكل فشمل صورة يوسف وصوت داوود وفي الحديث دلالة
~~على جواز مثل هذه الإضافة إذا لم يرد بها المهانة قاله PageV02P449 # على القاري.
# (له من الأسماء والصفات ما ... به على ms869 كل الأنام قد سما)

# يعني انه عليه السلام له من الأسماء الحسنة والأوصاف العلية ما يدل على
~~أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، قد سما أي علا وارتفع على جميع الأنام وهو
~~كسحاب الخلق والمراد بالأسماء الألفاظ التي جعلت دالة على ذاته الشريفة وقد
~~مر أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى والاعتناء بشأنه ولذا يكثرون أسماء
~~الشيء الذي لهم به عناية وقد مر أن أسماءه، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~أعلام وأوصاف في حقه وإن كانت أعلاما فقط في حق غيره، فمحمد علم في حقه،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، وصفة لأنها منقولة من اسم مفعول حمد بالتشديد
~~للتكثير فمعناه المشار لها في بيت الناظم سائر أخلاقه العلية وأوصافه
~~السنية وآدابه الشرعية كالدين والعلم والحلم والصبر والشكر والعدل والزهد
~~والتواضع والعفة والجود والشجاعة والحياء والتوأدة والوقار والصمت والمروءة
~~وحسن العشرة بكسر العين كما في المناوي أي الصحبة والمخالطة، وغير ذلك مما
~~جبل عليه، صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم إن أشهر أسمائه، عليه السلام، كما
~~في المواهب، زاد الشامي: وأجلها: محمد، والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة
~~كالممدح. قال الأعشى:
# إليك أبيت اللعن كان وجيفها ... إلى الماجد القرم الجواد المحمد

# وبها سماه جده عبد المطلب ليطابق ما سماه الله تعالى به، فقيل له لم سميت
~~ابنك محمدا وليس من أسماء آبائك، وعادة العرب تسمية المولود باسم احد
~~آبائه؟ فقال أردت أن يكون محمودا في السماء لله وفي الأرض لخلقه، فحقق الله
~~رجاءه. وقيل سماه بها لرؤيا رآها وهي أنه رأى في المنام كأن سلسلة من فضة
~~خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في الأرض وطرف في المشرق وطرف في
~~المغرب، ثم PageV02P450 # عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور قال وما رأيت نورا أزهر منها أعظم
~~من نور الشمس بسبعين ضعفا، وهي تزداد كل ساعة عظما ونورا وارتفاعا ورأيت
~~العرب والعجم ساجدين لها وناسا من قريش تعلقوا بها وقوما منهم يريدون قطعها
~~فإذا دنوا منها أخذهم شاب ms870 لم أر أحسن منه وجها ولا أطيب ريحا فيكسر أظهرهم
~~ويقلع عيونهم فرفعت يدي لأتناول منها فلن أنل فقيل لي النصيب للذين تعلقوا
~~بها، فقصها على كاهنه قريش فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق
~~وأهل المغرب ويحمده أهل السماء وأهل الأرض وعق عنه عبد المطلب بجزور يوم
~~سابعه وقيل بكبش. ويلي محمدا في الشهرة أحمد كما في الفتح قاله الزرقاني.
~~وقال المناوي محمد وأحمد أعظم أسمائه وأشهرها وأبلغها، وإليهما ترجع جميع
~~صفاته، قال السهيلي وغيره كان المصطفى أحمد قبل أن يكون محمدا لأن تسميته
~~أحمد وقعت في الكتب القديمة وتسمية محمد وقعت في القرآن، انتهى. ونحوه في
~~المواهب عن السهيلي ونقل نحوه عن القاضي، قال وذلك أنه حمد ربه قبل أن
~~يحمده الناس. قال الزرقاني وكذلك في الآخرة، يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس
~~وأحمد معناه أحمد الحامدين لله تعالى. وقال ابن القيم اختلف في اسمه أحمد
~~فقيل بمعنى فاعل فمعناه أحمد الحامدين، وقيل بمعنى مفعول فمعناه أحق الناس
~~وأولاهم أن يحمد.
# (ماذا عسى يا فائق الأنام ... حسنا وإحسانا على التمام
# أن يبلغ المثنون باللسان ... طرأ ( ... ))

# قوله ماذا ملغاة ولا يصح أن تكون موصولة لأن جملة عسى غير خبرية كما
~~قالوا في قوله:
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك عاشق

# وفائق اسم فاعل من فاقه فوقا وفواقا، علاه بالشرف، وحسنا وإحسانا منصوب
~~بنزع الخافض، وطرأ حال من المثنون، أي أي شيء عسى أن PageV02P451 # يبلغه المثنون عليك، أي المادحون لك يا رسول الله جميعا بألسنتهم يا من
~~علا على جميع الخلق بالشرف ففاقهم في حسن ذاته وكمال صفاته البشرية وفاقهم
~~في الإحسان إلى غيره أي الإنعام عليه مع تمام هذين الأمرين فيك يا رسول
~~الله فقد بلغت مرتبة من الحسن لم يبلغها مخلوق سواك كما بلغت من الإحسان
~~إلى الغير ما لم يبلغه مخلوق غيرك فإن الله تعالى بمحض اختياره حجر نعمه أن
~~يصل منها شيء إلى مخلوقه إلا من تحت يده، صلى الله تعالى ms871 عليه وسلم، فقوله
~~علي التمام، على بمعنى مع، كما قررت أي يبلغ المثنون عليك مبلغا يناسب
~~قدرك، ولو أثنوا عليك أي مدحوك. (مدى الزمان) أي إلى منتهاه ومدى الشيء
~~غايته والزمان اسم لليل والنهار وما اشتملا عليه من الساعات.
# (بعد ثناء الله في القرآن ... عليك بالخلق العظيم الشأن)

# أي منتهاه. وهذا مقتبس من قول لسان الدين بن الخطيب:
# يا مصطفى من قبل نشأة أدم ... والكون لم يفتح له أغلاق
# أيروم مخلوق ثناءك بعدما ... أثنى على أخلاقك الخلاق

# وقال:
# وغذا كتاب الله أثنى مفصحا ... كان القصور قصار كل فصيح

# أي غايته. وقال سلطان المحبين عمر بن الفارض رضي الله تعالى عنه ونفعنا
~~ببركته:
# أرى كل مدح في النبي مقصرا ... وإن بالغ المثني عليه وأكثرا
# إذا الله أثنى بالذي هو أهله ... عليه فما مقدار ما يمدح الورى

# وأشار الناظم بهذا إلى قوله تعالى: } وإنك لعلى خلق عظيم {. قال ابن
~~الخازن لما كانت أخلاقه، صلى الله تعالى عليه وسلم، كاملة وأفعاله الجميلة
~~وافرة وصفها الله تعالى بأنها عظيمة وحسن الخلق قوة نفسانية يسهل على
~~المتصف بها الإتيان بالأفعال الحميدة والآداب المرضية ويدخل في حسن الخلق
~~التحرز من الشح والتشديد في المعاملات والتحبب إلى

PageV02P452

### | CHECK أرى كل مدح في النبي مقصرا

# الناس بالقول والفعل والبذل وحسن الأدب، والمعاشرة مع الأقارب والأجانب
~~والتساهل في جميع الأمور وترك التهاجر والتقاطع واحتمال الأذى من الأدنى
~~والأعلى مع طلاقة الوجه وإدامة البشر، ولقد كان جميع ذلك في رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، ولهذا وصفه الله تعالى بقوله: } وإنك لعلى خلق عظيم
~~{. وقال الحسن هو آداب القرآن. قالت عائشة كان خلقه القرآن، انتهى المراد
~~منه. نقله الوالد حفظه الله تعالى في الريان. وقال المناوي ولما اجتمع فيه،
~~صلى الله تعالى عليه وسلم من خصال الكمال ونعوت الجلال ما لا يحصى أثنى
~~الله تعالى عليه في كتابه الكريم بقوله: } وإنك لعلى خلق عظيم {، وأتى بعلي
~~المشعرة بأنه استعلى على معالي الأخلاق واستولى عليها ووصف بالعظيم دون
~~الكريم لأن ms872 الكريم يراد به السماحة واللين وخلقه غير مقصور عليه فعنده غاية
~~الرحمة للمؤمنين وغاية الغلظ على غيرهم فاعتدل فيه الأنعام والانتقام ولم
~~يكن همه سوى الله تعالى ولهذا قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها، كان خلقه
~~القرآن. أي ما دل عليه القرآن من أوامره ونواهيه وغير ذلك. وإليه أشار
~~الناظم يعني العراقي بقوله:
# أكرم به خلقه القرآن ... فهو لدى غضبه غضبان
# يرضى بما يرضى إلخ ..

# وضمير فهو للنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، ولدى بمعنى عند، أي فهو، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، غضبان عند غضب القرآن أي عند كل ما جاء فيه غضب الله
~~تعالى على أحد من الكفار ويرضى بما يرضاه القرآن ويتأدب بآدابه بكل ما أثنى
~~عليه القرآن ودعا إليه تحلى به وكلما استهجنه ونهى عنه تجنبه وتخلى عنه.
# وأعلم أن كمال الخلق إنما ينشأ عن كمال العقل والحق أن أصل حسن الخلق
~~غريزي وتمامه مكتسب، انتهى المراد منه.
# (صلى عليه ربنا وسلما ... والآل والأصحاب أنجم السما) PageV02P453 # أي الذين هم في الاهتداء بهم إلى طريق الحق بمنزلة نجوم السماء في
~~الاهتداء بها في البر والبحر. وفي الحديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم.
# (واغفر لعبدك الذليل الجان ... ذنوبه يا واسع الغفران
# ما لاذ بالبيت العتيق واحتمى ... ببابك السامي مسيء قد سما)

# ما مصدرية ظرفية ولاذ به لوذا ولواذا مثلثلة تحصن به واستتر، والبيت
~~العتيق الكعبة شرفها الله تعالى قيل لأنه أول بيت وضع بالأرض، أو اعتق من
~~الغرق أو من الجبابرة أومن الحبشة، أو لأنه حرام لم يملكه أحد، قاله في
~~القاموس. واحتمى تمنع وقوله ببابك خطاب للنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~بدليل قوله الآتي: يا أكرم من تبسما؛ وقوله قد سما صفة لقوله مسيء ومعنى
~~سما نهض وأتى قال أمرء القيس:
# سموت إليها بعدما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال

# وفي القاموس سما سموا ارتفع، والقوم خرجوا للصيد، انتهى. وفسر الأعلم
~~سموت بنهضت ويدل على هذا التفسير نسخة قدم بالقاف والدال المكسورة أي أتى. ms873
~~(يروم)، حال من فاعل سما أي نهض وأتى يروم أي يطلب (غفرانا) للذنوب ويروم
~~أي طلب. (وتوفيقا لما يرضيك يا أكرم من تبسما) وذلك هو الذي فيه مرضاة الله
~~تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله وأشار بهذا إلى أن غالب ضحكه التبسم
~~وربما ضحك حتى بدت نواجزه.
# ظلمت نفسي وأتيت ارتجي ... ببابك الغفران ( ... )

# ظلم نفسه جني عليها أي جنيت على نفسي بالمعاصي واتيت أرجو الغفران بسبب
~~الاحتماء والوقوف ببابك يا رسول الله وعادة الكرام أن السائل إذ وقف بباب
~~أحدهم لا يرد فكيف به، صلى الله تعالى عليه وسلم، فما سئل شيئا قط فقال لا.
~~والباب هنا كناية عن الالتجاء إليه

PageV02P454

### | CHECK فيقول يا رب أمتي أمتي

# والتعرض لنفحاته، صلى الله تعالى عليه وسلم، (يا من يلتجي) لجأ إليه كمنع
~~وفرح لاذ به أي تحصن (إليه كل الناس يوم الفزع)، الفزع الذعر والفرق والفعل
~~كمنع وفرح فزعا ويكسر ويحرك قاله في القاموس ويوم الفزع يوم القيامة ويعني
~~بهذا أنه، صلى الله تعالى عليه وسلم، هو الذي يستغيث الناس به يوم القيامة
~~في الموقف الهائل بل حين تراكمت الأهوال عليهم وضاق بهم الخناق وطال وقوفهم
~~وألجمهم العرق واتهم البراء أنفسهم وكشف عن ساق فيشفع هو، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، الشفاعة العامة في جميع من ضمه المحشر بعدما أسلمها له أكابر
~~الرسل وقال كل واحد منهم لست لها. وينادي يا محمد سل تعطه، واشفع تشفع،
~~فيقول يارب أمتي أمتي. (كن لي شفيعا) أي ضمني إليك في جاهك يا رسول الله
~~والشفاعة لغة الضم ومنه الشفع ضد الوتر والشفعة لأنها ضم أحد الشريكين نصيب
~~شريكه إلى نصيبه، والشفاعة ضمك للغير في جاهك كما في المفهم للقرطبي.
~~(وأجر) أي أغذ وأنقذ شخصا (ذا جزع) يعني نفسه والجزع نقيض الصبر قاله في
~~القاموس (فأنت خير شافع) ولذا لا يشفع أحد إلا بعد فتحك له يا رسول الله
~~باب الشفاعة، (وأعطف) أي أشفق شافق. ومن أسمائه عليه السلام العطوف أي
~~الشفوق لكثرة شفقته على ms874 أمته، قاله الزرقاني. (وأنت بالأمة منها أرأف)،
~~المجرور أن يتعلقان بأرأف أي أنت أشد رأفة بأمتك منهم بأنفسهم والرأفة أشد
~~الرحمة وأبلغها، قاله أبو عبيدة وقال بن دحية الرأفة لدفع المكاره والرحمة
~~لطلب المحاب وقال غيره الرأفة إحسان مبدؤه شفقة المحسن والرحمة إحسان مبدؤه
~~فاقة المحسن إليه قاله الزرقاني وروى الشيخان عن أبي هريرة رفعه إنما مثلي
~~ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش والجنادب يقعن فيها
~~وهو يذبهن عنها وأنا أخذ بحجزكم وانتم تقتحمون فيها والحجزة بضم المهملة
~~حيث ينتهي طرف الإزار، فكأنه قال أخذ بأوساطكم لأنجيكم من النار قاله
~~الزرقاني في محل أخر. (فلا تكلني) يا رسول الله إلى غيرك أي لا تسلمني إليه PageV02P455 # ولا تتركني. وكل إليه الأمر وكلا ووكولا سلمه وتركه (وأجرني) أي أعذني يا
~~رسول الله أنا (وأبي والأم) بالنصب أي أمي (والأهل) أي أقاربي وفي حكمهم
~~الزوجة (غدا) يعني به يوم القيامة قال تعالي: } ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~{(من نصبي) بالتحريك وهو التعب وذلك اليوم يوم تعب إلا من وقاه الله بمحض
~~فضله من ذلك، قال تعالى: } وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة {أجارنا الله
~~تعالى وأحبتنا وجميع المسلمين. (بجاهك الأكرم لذت سيدي) أي تحصنت بجاهك
~~الأكرم عند الله تعالى والجاه القدر والرفعة وسيدي منادا بحذف يا، (وما يلذ
~~به) أي يتحصن به من مكاره الدنيا والآخرة (إلى الرشد هدى) الرشد الهدى وهو
~~ضد الغي وهداه أرشده والمجرور متعلق بما بعده. أي ومن يتحصن بجاهك هدي في
~~الدنيا إلى طريق الرشد وذلك علامة على نجاته في الآخرة.
# بجاهك الأعظم يا خير نبي ... ما يبلغ أقصى مطلب

# الراغب السائل وهو منصوب بيبلغ بضم التحتية وأقصى مفعوله الثاني وما
~~مبتدأ وخبره المجرور أول البيت، ومعنى كلامه أن في جاهه، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، من العظم عن الله تعالى ما يوصل كل سائل بجاهه، عليه السلام،
~~إلى أقصى مطالبه، وفي الحديث توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم. للهم
~~شفعه فينا بجاهه عندك، اللهم ms875 يا رب بجاه نبيك المصطفى ورسولك المرتضى طهر
~~قلوبنا من كل وصف يباعدنا عن مشاهدك ومحبتك وامتنا على السنة والجماعة
~~والشوق إلى لقائك يا ذا الجلال والإكرام.
# فأنت باب الله أي امرئ ... وافاه من غيرك لا يدخل
# يا أكرم الخلق على ربه ... يا خير من فيهم به يسأل غيره
# الله عظم قدر جاه محمد ... وأنا له قدرا عليه عظيما

PageV02P456

### | CHECK من العباد من ينسي الله حفظته ذنوبه

# في محكم التنزيل قال لخلقه ... صلوا عليه وسلموا تسليما

# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# (ومطلبي ببابك الغفران ... والعفو والتوفيق والرضوان
# والأمن يوم الروع والقبول ... والفوز بالمحبوب والوصول

# لما ذكر الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به أن جاهه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، من توسل به حقيق بنيل أقصى مسؤوله بين مطالبه هو وهي شريفة فقال:
~~ومطلبي إلخ ... والخطاب لله تعالى وبابه نبينا، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~وتقدم وأنت باب الله إلخ .. ودعاؤه مرجو الإجابة ففيه وصفه لنفسه بغاية
~~الاضطرار والالتجاء والاحتماء وقرع الباب ومدح المسؤول به، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، ووصفه بأنه أرأف بالأمة من أنفسهم والاعتراف بالذنب على وجه
~~الانكسار وقد قيل من فتح له في الدعاء فتح له في الإجابة. أما الغفران فهو
~~ستر الذنب. وقد ورد أن من العباد من ينسى الله حفظته ذنوبه والعفو عدم
~~المؤاخذة بالذنب والتوفيق خلق القدرة على الطاعة وضده الخذلان أعاذنا الله
~~تعالى منه. والرضوان هنا إنعام خاص وقد اختلف فيه هل هو صفة ذات فيكون
~~معناه إرادة الأنعام الخاص أو صفة فعل فيكون معناه ما قدمته لكن السؤال
~~إنما يتعلق بالفعل لحدوثه لا بالإرادة لقدمها كما صرحوا به وهو ظاهر. ومن
~~مسؤوله أيضا الأمن من المخاوف يوم القيامة وهو مراده بيوم الروع والروع
~~الفزع وقبول أعماله، والفوز أي الظفر بكل محبوب له فهو عطف عام على خاص،
~~وأما قوله والوصول فيحتمل أن معناه الوصول إلى ما يحب فيكون من عطف المرادف
~~ويحتمل أن يريد به الوصول ms876 الذي هو من اصطلاح السادة الصوفية. نسأل الله
~~تعالى النصيب الأوفر من طريقتهم بلا محنة وقد قالوا لا مسافة تقطعها فتصل
~~منها إلى الله تعالى، إنما الوصول زوال حجابك حتى تعلم أنك

PageV02P457

### | CHECK وأنا توسلنا إليك بعم نبينا فاسقنا

# من الله تعالى بحيث يراك وهو أقرب إليك من حبل الوريد فيكون ذلك منتجا
~~لمراقبتك له بحالك كأنك تراه فإن لم تراه فإنه يراك وهو مقام الإحسان.
# تنبيه:
# ذكر في المواهب عن ابن عبد السلام أن من خصائصه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، أنه يجوز أن يقسم به على الله تعالى دون غيره من الأنبياء والملائكة
~~والأولياء. قال الزرقاني وأما الاستشفاع بهم فمستحب كما استشفع عمر
~~بالعباس، فقال اللهم إنا كنا إذا قحطنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون، رواه البخاري. وكذا يستشفع بما فعله
~~من خير يذكره في نفسه فيجعله شافعا لأن ذلك لائق بالشدائد كما في خبر
~~الثلاثة الذين آووا في الغار قال وتعقب ما لابن عبد السلام بأنه لا اتجاه
~~لما ذكره لأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال بل في بعض الأخبار التصريح بخلافه
~~وذكر التستري عن معروف الكرخي أنه قال لتلامذته إذا كان لكم إلى الله تعالى
~~حاجة فأقسموا عليه بي، فإني الواسطة بينكم وبينه الآن بحكم الوراثة عن
~~المصطفى، انتهى كلامه.
# فيا هناء من قبلتموه ... ويا عناء من رددتموه

# الخطاب في الموضعين لله تعالى والهناء بالفتح والمد السرور والفرح،
~~والعناء بالفتح والمد التعب وهذا تعجب، أي فما أشد سرور من قبلتموه وما أشد
~~تعب من رددتموه والعياذ بالله تعالى، وضمير الجمع هنا للتعظيم.
# حاشى أولى الرحمة والإحسان ... من أن يردوا راجي الغفران

# قال أسموني الصحيح أنها يعني حاشى التنزيهية اسم مرادف PageV02P458 # للتنزيه منصوب انتصاب المصدر بدلا من اللفظ بالفعل سبحان الله وقراءة
~~حاشا بالتنوين أي تنزيها لله تعالى، انتهى المراد منه.
# ومعنى البيت أنزه أولي الرحمة والإحسان أي الإنعام تنزيها أن يردوا عبدا
~~يرجو غفران الذنوب وهذا تذلل واستعطاف لله تعالى أن ms877 يجيب دعاءه، ثم ذكر ما
~~يدل على التوكل وتفويض الأمر إلى الله تعالى فقال:
# فليس للعبد سوى مولاه ... أدناه فضلا منه أو أقصاه

# أي فليس للعبد ملجأ سوى مالكه تبارك وتعالى سواه أدناه أي قربه بالإنعام
~~عليه فضلا منه أي بمحض فضله أو أقصاه أي أبعده عدلا منه فعذبه لأنه يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه فإن أنعم ففضل وإن عذب
~~فعدل، لأن من تصرف في ملكه بما أراد فقد عدل. فحذف الناظم عدلا بعد قوله أو
~~أقصاه اكتفاء بقوله فضلا (فما لنا) معشر العباد (في الحالتين) أي حالتي
~~الإدناء والإقصاء نعوذ بالله تعالى من الخذلان (مذهب) أي مكان نذهب فيه (عن
~~باب مولانا) أي ما لكنا عز وجل (إلى من نذهب) أي لا أحد نذهب إليه، إذ هو
~~المتصرف في جميع المخلوقات بلا واسطة ولا شريك له ولا معين نسأله سبحانه
~~التوفيقا ... وكونه غدا بنا رفيقا ..... والدفع للضراء والبلاء .... والسبق
~~في ميدان الأصفياء ..... فهو على ما شاءه قدير وبسماع من دعا جدير أي
~~إجابته آمين يا رب العالمين.
# يا رب من للهالك الغريق ... ليس له سواك من رفيق

# الرفق اللطف، وفي هذا البيت إظهار الفاقة والاضطرار إلى الله تعالى إذ
~~جعل نفسه بمنزلة الغريق في البحر فلا يرى حولا ولا قوة ولا شيئا ينفعه إلا
~~إعانة مولاه ولطفه. (يا رب أنقذه) الضمير منصوب للهلاك الذي عبر به الناظم
~~عن نفسه ومعنى انقذه أعذه وأجره (من الحريق) أي الإحراق أو فعيل بمعنى مفعل
~~فهو بمعنى محرق وهو النار وبالأول فسر PageV02P459 # المحلي والضياء وذوقوا عذاب الحريق، وفسره البيضاوي بالثاني، نقله الوالد
~~حفظه الله تعالى في الريان. (بالمصطفى الهادي إلى الطريق) أي المستقيم أي
~~بجاه المصطفى الهادي، والمصطفى والهادي من أسمائه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، والمصطفى المختار من جميع الخلق والمصفى من الكدر والهادي المرشد
~~والداعي.
# يا رب من للمقعد الكسير ... المفرط المفرط الأسير

# المقعد بضم الميم وسكون القاف وفتح المهملة العاجز عن القيام والكسير ms878
~~فعيل بمعنى مفعول والمفرط بسكون الفاء وكسر الراء مخففة المكثر من المعاصي
~~والمفرط بفتح وكسر الراء المهملة المقصر في فعل الطاعات والأسير من أسرته
~~ذنوبه وهذا تواضع منه رحمه الله تعالى واستدعاء لقبول التوبة. وفي الحديث:
~~إذا تاب العبد من ذنوبه أنسى الله حفظته ذنوبه، وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه
~~من الأرض حتى يلقى الله تعالى وليس عليه شاهد من الله بذنبه، وفيه التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له وفيه ما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له
~~قبل أن يستغفر منه قاله المنذري في الترغيب. وفي الحديث والذي نفسي بيده لو
~~لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم، رواه
~~مسلم وغيره. اللهم أغفر لنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
# بالمجتبى جرني وكن مجيري ... بوجهه من لفحة السعير

# المجتبى من أسمائه، صلى الله تعالى عليه وسلم، ومعناه المختار واجرني
~~بإسقاط همزة القطع كقوله:
# إذا بكيت قبلتني أربعا ... فأربعا ثم اربعا ثم اربعا

# أي أعذني واللفحة الإحراق، والسعير تطلق على النار وعلى الخامس من
~~أبوابه، أعاذنا الله تعالى من جميعها بجاه سيد الأولين والآخرين علي PageV02P460 # أفضل صلاة المصلين وأزكى سلام المسلمين.
# يا رب جاء مستجيرا ... مستشفعا بمن أتى بشيرا

# عبد مضاف إليه ما قبله ويعني به نفسه ومستجيرا حال أي طالبا أن يجار
~~ومستشفعا أي متوسلا ومتوجها والمجرور يتنازعه الحالان قبله وبشيرا حال من
~~فاعل أتى أي مبشرا لمن أطاعه بالجنة وهي من أسمائه، صلى الله تعالى عليه وسلم.
# له وللإخوان لأهلينا طرا

# قوله له يتنازعه مستجيرا ومستشفعا وطرا حال ومعناه جميعا وأبدل من قوله
~~بمن قوله (بطه المصطفى ياسينا) أما طه فعده خلائق من أسمائه عليه السلام
~~وقيل إنه هو المراد بقوله تعالى طه فقيل أراد يا طاهر من العيوب ويا هادي
~~إلى كل خير وأما المصطفى فمعناه المختار وقد تقدم. وأما يس فذكره جماعة في
~~أسمائه عليه السلام وجاء في بعض التفاسير يس: يا سيد، حكاه السلمي وغيره
~~انظر المناوي، ms879 وفي المواهب وأما طه فروى النقاش عنه عليه الصلاة والسلام لي
~~في القرآن سبعة أسماء فذكر منها طه، وقيل معناه يا رجل وقيل يا إنسان، وقيل
~~يا طاهر يا هادي وقيل معناه يا عظيم الشفاعة للأمة انتهى المراد منه.
# وقوله قيل معناه يا رجل أي رجل، وحرف النداء مقدر معه وهذا بالنبطية وهي
~~لغة سواد العراق أو عك أو عكل وقوله يا طاهر أي من كل ذنب وعيب، ويا هادي
~~إلى كل خير وقوله يا مطمع بضم الميم وسكون الطاء اسم فاعل من أطمع قاله
~~الزرقاني. والمعتمد أن طه من أسماء الحروف التي رجح جماعة أنها مما استأثر
~~الله تعالى بعلمه. وأما يس فقيل معناه يا إنسان بلغة طيء قاله ابن عباس
~~والحسن وغيرهما وقيل بالحبشية قاله نقاتل وقيل بالسريانية حكاه الكلبي وعن
~~ابن الحنفية معناه يا محمد، وعن أبي العالية يا رجل وعن أبي بكر الوراق
~~معناه يا PageV02P461 # سيد البشر، وعن جعفر الصادق يا سيد انظر المواهب.
# بالعبد عبد الله بالمزمل ... أجب دعاء مستغيث وجل

# المجرور متعلق بقوله أجب، وعبد الله معطوف بحذف العاطف والمستغيث طالب
~~الإغاثة والوجل بكسر الجيم الخائف ويعني به نفسه والعبد وعبد الله والمزمل
~~من أسمائه، صلى الله تعالى عليه وسلم، فاسمه، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~العبد، ذكره في المواهب، قال الزرقاني مأخوذ من نحو {سبحان الذي أسرى
~~بعبده} سمي به لأنه الكامل في العبودية، انتهى. وأما عبد الله فقال في
~~المواهب سماه الله تعالى به في أشرف مقاماته، انتهى. قال تعالى {وأنه لما
~~قام عبد الله، وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} وقال: {تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} الإنس والجن اتفاقا والملائكة على
~~الصحيح، وقال {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب}، وقال: {فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى} ولو كان له اسم أشرف منه لسماه به في تلك الحالات العلية.
~~ولما رفعه الله تعالى إلى حضرته السنية ورقاه إلى أعلى المعالي العلوية
~~ألزمه تشريفا له اسم العبودية ms880 ولما خير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا
~~اختار أن يكون نبيا عبدا وكان يقول لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ولكن
~~قولوا عبد الله ورسوله. وتطروني بضم أوله أي لا تتجاوزوا الحد في مدحي بأن
~~تقولوا ما لا يليق بي. وليس للعبد إلا اسم العبد ولذا كان عبد الله أحب
~~الأسماء إليه، انتهى.
# قال الزرقاني فالنهي إنما هو عن ذلك وإلا فمدحه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، مطلوب من كل أحد وقد سمعه وأجاز عليه مع أن أحدا لا يبلغه، وروى مسلم
~~أنه عليه السلام قال أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وللطبراني
~~وغيره إذا سميتم فعبدوا وللطبراني بسند ضعيف مرفوعا أحب الأسماء إلى الله
~~ما تعبد له، انتهى. ومن أسمائه، صلى PageV02P462 # الله تعالى عليه وسلم، عبد الكريم وعبد الجبار، وعبد الحميد وعبد المجيد،
~~وعبد الوهاب، وعبد القهار، وعبد الرحيم وعبد الخالق، وعبد القادر، وعبد
~~المهيمن، وعبد القدوس، وعبد الغياث، وعبد الرزاق، وعبد السلام، وعبد
~~المؤمن، وعبد الغفار انظر المواهب وغيرها.
# وأما اسمه المزمل، صلى الله تعالى عليه وسلم تسليما، فأصله المتزمل
~~فأدغمت التاء في الزاي وسمي به لما روي أنه عليه السلام كان يفرق بفتح
~~الراء أي يخاف من جبريل أول ما جاءه ويتزمل بالثياب وقيل سمي به لأنه أتاه
~~وهو، صلى الله تعالى عليه وسلم، متزمل في قطيفة وقال السدي معناه يا أيها
~~النائم، وكان متلففا في ثياب نومه. وعن ابن عباس يعني المتزمل بالقرآن وعن
~~عكرمة بالنبوءة وقيل من الزمل بمعنى الحمل أي المتحمل بأعباء النبوءة وقال
~~السهيلي ليس المزمل باسم من أسمائه يعرف به، وإنما هو مستق من حالته التي
~~كان متلبسا بها، حالة الخطاب والعرب إذا قصدت الملاطفة بالمخاطب نادوه باسم
~~مشتق من حالته التي هو عليها حال النداء كقوله عليه السلام لعلي وقد نام
~~ولصق جنبه بالتراب قم أبا تراب، قال سهل بن سعد وما كان لعلي اسم أحب إليه منه.
# بالحاشر العاقب بالمدثر ... يا رب عللني بحوض الكوثر ms881

# الإضافة بيانية أي الحوض الذي هو الكوثر وقد قيل أن الكوثر هو الحوض وقيل
~~نهر في الجنة يشخب منه ميزابان في الحوض وقيل الخير الكثير وقيل غير ذلك
~~وفي القاموس العل والعلل محركة الشربة الثانية أو الشرب بعد الشرب تباعا،
~~عله يعله ويعله علا وعللا وأعله، انتهى ولم يذكر علله بهذا المعنى بل قال
~~بعد هذا وعلله بطعام وغيره تعليلا، شغله به، فيصح أن معناه يا رب فاشغلني
~~بشرب الحوض، أو يكون قاس التضعيف والله أعلم. وهذه الثلاثة من أسمائه، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أما اسمع عليه السلام العاقب، ففسر بأنه آخر PageV02P463 # الأنبياء. قال أبو عبيدة كل شيء خلق بعد شيء فهو عاقب، ولذا قيل لولد
~~الرجل عقبه، وكذا آخر كل شيء. وروى ابن وهب عن مالك قال معنى العاقب ختم
~~الله تعالى به الأنبياء وختم بمسجده هذا المساجد، يعني مساجد الأنبياء. وقد
~~زاد يونس عن الزهري عند مسلم الذي ليس بعده نبي، انتهى من الزرقاني على
~~الموطإ. وقوله زاد يونس أي بعد قوله عليه السلام وأنا العاقب. وأما اسمه
~~الحاشر ففي الموطإ وغيره وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي بكسر الميم
~~وخفة الياء والإفراد وبشد الياء مع فتح الميم مثنى روايتان واختلف في معناه
~~فقيل على زماني وعهدي أي ليس بعدي نبي وقيل معناه على أثري أي أنه يقدمهم
~~وهم خلفه لأنه أول من تنشق عنه الأرض وقيل معناه على أثري بمعنى أن الساعة
~~على أثره أي قريبة منه كما قال بعثت أنا والساعة كهاتين. وفي فتح الباري أي
~~على أثري أي أنه يحشر قبل الناس وهو موافق لرواية يحشر الناس على عقبي
~~بالإفراد ولبعضهم بالتثنية ويحتمل أن يريد على زماني إشارة إلى أنه ليس
~~بعده نبي واستشكل بأنه يقتضي أنه محشور فكيف يفسر به حاشر وأجيب بأن إسناد
~~الفعل إلى الفاعل إضافة وهي نفع بأدنى ملابسة فلما كان لا أمة بعد أمته
~~لأنه لا نبي بعده نسب الحشر إليه لأنه يقع عقبه انظر الزرقاني على المواهب، ms882
~~وأما المدثر فأصله المتدثر فأدغمت التاء في الدال والمدثر لابس الدثار وهو
~~ما فوق الشعار وهو ما يلي الجسد ومنه الحديث: الأنصار شعاري والناس دثاري،
~~ذكره المناوي. وفي الصحيح أنه عليه السلام قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن
~~يميني وشمالي فلم أر شيئا فنظرت فوقي فإذا الملك الذي جاءني بحراء على عرش
~~بين السماء والأرض فرعبت منه، ورجعت إلى خديجة فقلت دثروني دثروني، فنزل
~~جبريل وقال يا أيها المدثر، والمعنى يا أيها المدثر بثيابه على ما عليه
~~الجمهور. وعن عكرمة يا أيها المدثر بالنبوءة وأثقالها.

PageV02P464

# بصاحب القضيب والنجيب ... أدعوك يا رب فكن مجيب

# أي أدعوك يا رب بصاحب القضيب والنجيب فأجب دعائي وهذان اسمان من أسمائه
~~عليه السلام. أما صاحب القضيب فمعناه صاحب السيف، كما وقع مفسرا به في
~~الإنجيل، ففيه معه قضيب من حديد يقاتل به وأمته كذلك، وهذا كناية عن شجاعته
~~وكثرة جهاده، وفتوحاته هو وأمته، صلى الله تعالى عليه وسلم، وقد يحمل على
~~أنه قضيبه الممشوق الذي كان يمسكه وكان يستسلم به الركن ويكون هذا عبارة عن
~~كونه من صميم العرب وخطبائهم لأن عادة عظمائهم وخطبائهم اتخاذ العصي ومعنى
~~الممشوق الويل الرقيق من المشق وهو جذب الشيء ليطول قاله الزرقاني، وقد مر
~~قول العراقي:
# وقيل ذا قضيبه الممشوق ... كأن بأيد الخلفا يشوق

# وأما قوله والنجيب فظاهره أن من أسمائه عليه السلام صاحب النجيب، والذي
~~في دلائل الخيرات راكب النجيب، وهو الذي في الشفا، وفسره شارحه ابن سلطان
~~بناقته التي كان يركب في حجة الوداع وغيرها. قال فهو تفسير للناقة في قوله
~~راكب الناقة، قال والنجيب يطلق عرفا على الخفيف السريع من الإبل، انتهى كلامه.
# بصاحب المعراج والبراق ... قني فأنت الله خير واق

# قوله قني أمر من وقاه إذا صانه وحفظه وحذف متعلقه ليعم الوقاية من كل
~~مرهوب في الدارين أي احفظني يا الله من كل ما يخاف في الدارين بجاه صاحب
~~المعراج وهو محمد، صلى الله تعالى عليه وسلم، والمراد بالمعراج هنا القصة
~~التي اختص هو، صلى ms883 الله تعالى عليه وسلم، بها في تلك الليلة، ويطلق المعراج
~~على آلة العروج أي السلم الذي هو مرقاة له درجة من ذهب ودرجة من فضة والله أعلم.
# وقوله والبراق الذي في دلائل الخيرات والشفا أن اسمه راكب البراق،
~~والبراق تقدم وصفه في محله.

PageV02P465

# بصاحب المقام واللواء ... عني أمط يا رب كل داء

# ماطه، يميطه نجاه وأبعده كأماطه، ومعنى البيت نح وأبعد عني يا رب كل داء
~~بجاه نبيك صاحب المقام المحمود، أي الذي يحمده فيه الأولون والآخرون وهو
~~مقام الشفاعة العظمى. فقوله المقام على حذف الصفة كما قررت وقوله واللواء
~~أي صاحب اللواء، وهو من أسمائه عليه السلام أيضا، والمراد به لواء الحمد.
~~قال الزرقاني والصحيح أنه حقيقي. والله تعالى أعلم بكيفيته، انتهى المراد منه.
# بالهاشمي المصطفى محمد ... يا رب وفقني وقوم أود

# الأود محركة مصدر أود كفرح بمعنى أعوج والهاشمي من أسمائه، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، نسبة إلى جده هاشم كما في المواهب والتوفيق، خلق القدرة
~~على الطاعة، توسل الناظم رحمه الله تعالى إلى ربه أن يوفقه لطاعته ويقوم
~~عوجه بجاهه عليه السلام.
# بأحمد المختار خير مرسل ... يا رب فاغفر لي وأصلح عملي

# المختار من أسمائه عليه الصلاة والسلام ومعناه المفضل على جميع الخلائق
~~إنسا وجنا وملكا إجماعا، صلى الله تعالى عليه وسلم تسليما، وإصلاح العمل
~~إخلاصه لله تعالى وأراد بالعمل ما يشمل القول والنية.
# وبنبي الرحمة المقف ... يا رب وفقني عسى أوف

# معنى أوفي أتمم ما أمرتني به، قال تعالى: {وإبراهيم الذي وفى} أي تمم ما
~~أمر به، ونبي الرحمة من أسمائه، صلى الله تعالى عليه وسلم، وكذا نبي
~~الرحمة. وفي الحديث إنما أنا رحمة مهداة. أي ذو رحمة أو بالغ فكأنه عينها
~~ومهداة بضم الميم وللطبراني بعثت رحمة مهداة، ابن دحية معناه أن الله بعثني
~~رحمة للعباد، لا يريد لها عوضا، انتهى.

PageV02P466

# وفي المواهب وشرحها بعثه الله رحمة لأمته ورحمة للعالمين فرحم الله به
~~الخلق مؤمنهم بالهداية وكافرهم بالأمن من الخسف والمسخ وعذاب الاستئصال
~~والمنافقين بالأمن ms884 من القتل وتأخير عذابهم وقد كان حظ آدم من رحمته سجود
~~الملائكة له تعظيما له إذ كان في صلبه، وقبول توبته إذ توسل به وحظ نوح
~~خروجه من السفينة سالما إذ كان في صلب ابنه سام، وحظ إبراهيم أن كانت النار
~~عليه بردا وسلاما إذ كان في صلبه كما أفاده العباس بقوله:
# وردت نار الخليل مكتتما ... في صلبه أنت كيف يحترق

# فرحمته عليه السلام لا تخص وجوده بل عمت من قبله ومن رحمته ما ألقى الله
~~له من دعوة الشفاعة التي ادخرها لأمته وجعل أمته أمة مرحومة وأمرها
~~بالتراحم وأثنى عليه فقال إن الله يحب من عباده الرحماء، وقال

### | AUTO الراحمون يرحمهم الله

# . وأما المقفي فقال الزرقاني هو بضم الميم وفتح القاف وكسر الفاء المشددة
~~ورد في الحديث عند أحمد وغيره برجال ثقاة، انتهى. وذكره في الشفا. قال ابن
~~سلطان بكسر الفاء المشددة أي الذاهب المولي فمعناه آخر الأنبياء والمتبع
~~لهم كالمقفي فكل شيء يتبع شيئا فقد قفاه انتهى. وقال المناوي بكسر الفاء
~~المشددة بصيغة اسم الفاعل أي التابع للأنبياء وقافية كل شيء آخره وكل من
~~تبع شيئا فقد قفاه قال تعالى: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا} والمفعول أي
~~جعله الأنبياء عقبهم وسبقوه بالزمان انتهى. فقد زاد على الأولين أن فيه
~~صيغة المفعول والله تعالى أعلم. ومعنى البيت أن الناظم توسل إلى الله تعالى
~~باثنين من أسمائه، صلى الله تعالى عليه وسلم، وهما نبي الرحمة والمقفي بكسر
~~الفاء أن يخلق له القدرة على الطاعة رجاء أن يوفي أي يتمم ما أمره الله
~~تعالى به. وقال ابن سلطان بعد قول الشفا في موضع قبل ما نقلت عنه آنفا في
~~تفسير وأنا المقفي قفيت النبيئين ما نصه أي جئت بعدهم واتبعت هديهم أو أريد
~~به المولي الذاهب والمعنى أنه أراد آخر النبيئين فإذا ذهب فلا نبي بعده.
~~وأما قول الداجي PageV02P467 # قال الله تعالى: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا} فيوهم أن الوصف بصيغة اسم
~~المفعول وليس كذلك، انتهى بحروفه. وكذا القسطلاني اقتصر على ms885 ضبطه بصيغة اسم
~~الفاعل وقال أي قفى من قبله من الرسل فكان خلفهم وهي لفظة مشتقة من القفو
~~يقال قفاه يقفوه قفوا إذا تأخر عنه ومنه قافية الرأس لمؤخره وقافية البيت، انتهى.
# قال الزرقاني عقبه أن ابن الأعرابي قال إن معناه المتبع للرسل لأن معنى
~~قفى: تبع، انتهى.
# قال جامعه فعلم من هذا أنه بالكسر لا غير ذلك إذ لم يذكر الفتح فيه ممن
~~تقدم إلا المناوي بعد أن صدر بالكسر وقد مر نفي ابن سلطان للفتح، وتعقبه له
~~والله تعالى أعلم.
# وبنبي التوبة الماحي امح من ... قلبي سوى حبك حتى يطمئن

# معنى البيت أنه يتوسل باسمين من أسمائه عليه السلام وهما نبي التوبة
~~والماحي أن يمحو الله تعالى من قلبه كل شيء سوى حبه لله تعالى حتى يطمئن
~~قلبه أي يثبت ويرسخ فلا يلتفت إلى غيره. والمحبة الميل إلى ما يوافق
~~المحبوب. قال بعضهم وطمأنينة القلب ثبوته على الإيمان ورسوخه حتى لا
~~يتزلزل، أما اسمه عليه السلام نبي التوبة فإن الأمم رجعت لهدايته عليه
~~السلام بعد ما تفرقت بها طرق الضلال إلى الصراط المستقيم، قاله في المواهب
~~وقال الزرقاني والتوبة الرجوع ولكونه سببا في توبتهم أضيف إليها وقيل
~~لإخباره عن الله تعالى بقبولها أو لأنه كثير التوبة قال إمام الحرمين إذا
~~أضيفت إلى العباد أريد بها الرجوع عن الزلات إلى الندم عليها وإذا أضيفت
~~إلى الرب أريد بها رجوع نعمه وآلائه، انتهى.
# وقال ابن سلطان في شرح قول الشفا وبنبي التوبة أي من حيث أنه يتوب على
~~يده جمع كثير أو لأن توبة أمته حاصلة بمجرد الندامة بخلاف توبة الأمم
~~السالفة فإنها كانت بارتكاب الأمور الشاقة أو لأنه PageV02P468 # كثير التوبة لحديث البخاري: إني استغفر الله تعالى في اليوم مائة مرة أو
~~لأن باب التوبة يغلق في آخر هذه الملة، انتهى.
# وأما اسمه الماحي ففي الموطأ والصحيحين وغيرهم لي خمسة أسماء: أنا محمد،
~~وأنا أحمد، وأنا الماحي، الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر
~~الناس على قدمي، وأنا ms886 العاقب، قوله يمحو الله بي الكفر أي العام أو غلبته
~~على دين الإسلام، ابن التلنمساني معناه يذهب أصله والشرع به حتى يكون
~~معتقدا ومذهبا قاله ابن سلطان، وفي المواهب في تفسيره فإنه بعث وأهل الأرض
~~كلهم كفار ما بين عباد أوثان ويهود ونصارى وصابئة ودهرية لا يعرفون ربا ولا
~~معادا أو من عباد الكواكب والنار وفلاسفة لا يعرفون شرائع الأنبياء ولا
~~يقررون بها فمحاها برسوله حتى أظهر دينه على كل دين وبلغ دينه ما بلغ الليل
~~والنهار وسارت دعوته مسير الشمس في الأفطار، انتهى، وبعضه بالمعنى.
# قوله وأهل الأرض كلهم كفار لا يرد عليه إلياس والخضر لأنهما لما لم
~~يخالطا أهل الأرض لم يعدا من أهلها ولا المتمسكون بما لم يبدل من الشرائع
~~لقتلهم جدا فكأنهم لا وجود لهم. وقوله وصابئة قال في الكشاف قوم خرجوا من
~~اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة وقال غيره طائفة تميل إلى النصارى
~~واعتقدوا تأثير الأفلاك وقدم العالم وألوهية الشمس وأنكروا الرسالة في
~~البشر والدهرية بفتح الدال انظر الزرقاني.
# بكل ما له من الأسماء ... أدعوك يا معلم الأسماء

# لما توسل الناظم رحمه الله تعالى بما ذكر من أسمائه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، على الخصوص توسل بجميع ما له من الأسماء في علم الله تعالى وذلك مظنة
~~الإجابة. وقوله يا معلم الأسماء هو الله تعالى ويحتمل أن يريد تعليمه تعالى
~~أسماء المسميات لمن عرفها له من خلقه على العموم إذ لم يعلم مخلوق شيئا ولا
~~يعلمه إلا بتعليم الله له، ذلك {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا} ويحتمل أن معناه يا PageV02P469 # معلم أسماء كل شيء، لآدم على نبينا وعليه الصلاة والسلام، كما قال: {وعلم
~~آدم الأسماء كلها}.
# قال الثعالبي وعلم، معناه وعرف وتعليم آدم هنا عند قوم الهام علمه ضرورة
~~وقال قوم بل تعليم بقول، أما بواسطة ملك أو بتكليم قبل هبوطه إلى الأرض فلا
~~يشارك موسى عليه السلام في خاصيته، انتهى.
# وقوله الأسماء أي جميع أسماء بني آدم وأسماء أجناس الأشياء كالفرس
~~والشجرة ms887 وغير ذلك قال ابن جزي، وقال البغوي علمه اسم كل شيء حتى القصعة
~~والقصيعة، انتهى. وقال في الذهب الأسماء كلها حتى القصعة والقصيعة والفسوة
~~والفسية، والمعرفة بأن ألقى في قلبه معرفتها فلما تفرق أولاده تكلم قوم
~~بلسان أحبوه وتناسوا غيره، انتهى، نقله الوالد حفظه الله تعالى في الريان.
# فلا تخيب سيدي رجاء ... فيك وظني فاستجب دعاء

# خاب، يخيب خيبة حرم ولم ينل ما طلب وخيبه الله الرجاء قال الشادلي في شرح
~~خطبة الرسالة تعلق القلب بمطموع يحصل في المستقبل مع الأخذ في عمل محصل له
~~وإن تجرد عن العمل فهو طمع وهو قبيح والرجاء حسن، انتهى.
# وقوله بمطموع أي دنيوي أو أخروي ولا يخفى أن اتصافه بكونه مطموعا إنما هو
~~بعد التعلق ففي العبارة مجاز وقوله وهو قبيح أي شرعا إن كان المطموع مأمورا
~~أو عرفا إن كان دنيويا انظر العدوي. وقوله إن كان المطموع مأمورا أي إن كان
~~سببه مأمورا كالجنة مثلا، فسببها وهو العبادة مأمور به، وقوله وظني أي حسن
~~ظني فيك وهو أن تنيلني ما سألتك.

PageV02P470

### | CHECK تعرض عليه أعمال أمته يستغفر لهم

# يا رحمة للعالمين إنني ... بك استعنت للذي أهمني

# قوله يا رحمة بالنصب لأنه شبيه بالمضاف واستغاث به، طلب بجاهه، أن يغاث
~~وأهمني معناه أحزنني، وقوله رحمة للعالمين من أسمائه، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، ذكره غير واحد وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} قال
~~الزرقاني في شرح المواهب فهو رحمة لجميع الخلق المؤمن بالهداية والمنافق
~~بالأمن من القتل والكافر بتأخير العذاب عنه، انتهى. ونحوه للمناوي وزاد
~~ولجميع الحيوانات لأن بوجهه يستسقى الغمام وبدعائه ينزل قطر السماء فينبت
~~النبات وبكون لها سقيا ورعيا، وروى أن المصطفى قال لجبريل هل أصابك من هذه
~~الرحمة شيء؟ قال نعم. كنت خائفا فأمنت.
# ويا رؤوفا ورحيما أنت من ... نفسي أولى بي فخذها وارتهن

# هذان اسمان من أسمائه، صلى الله تعالى عليه وسلم، ومعنى البيت يا رسول
~~الله أنت أولى بي من نفسي أي أحق بي منها فخذها وارتهنها ms888 أي خذها رهنا عندك
~~يقال ارتهن إذا أخذ رهنا، وقوله أنت أولى بي من نفسي قال الله تعالى:
~~{النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}. ومعنى الرؤوف شديد الرحمة وبليغها
~~والرحمة رقة القلب وهو، صلى الله تعالى عليه وسلم، أرحم الخلق، وأعطفهم
~~وأشفقهم وأرقهم قلبا قال تعالى: {بالمؤمنين رءوف رحيم}. قال أبو عبيدة
~~الرأفة أرق من الرحمة إذ هي رقة القلب والرأفة أشد الرحمة وأبلغها انتهى.
~~وقيل معنى الآية رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين يستغفر لهم ويتجاوز عن
~~سيئاتهم إلا في الحدود، ومع إقامتها عليهم يمنع من آذاهم ثم هو في قبره
~~عليه الصلاة والسلام تعرض عليه أعمال أمته فيستغفر لهم ثم هو يوم القيامة
~~همه أمته فيشفع لهم حتى لا يبقى منهم أحد في النار وهذان الاسمان مما سماه
~~الله تعالى به من أسمائه الحسنى لكنها بهذا المعنى من المحال عليه فتؤول
~~باللازم وهو إرادة الخير لأهله وإعطاء ما لا PageV02P471 # يستحقه العبد من الثواب ودفع ما يستوجبه من العقاب، قاله الزرقاني
~~والرؤوف يستعمل بحذف الواو، قال جرير:
# كفعل الوالد الرؤوف الرحيم.
# وللعراقي:
# وهو المسمى بنبي الرحمة في مسلم وبنبي التوبة وفيه أيضا بنبي الملحمه وفي
~~رواية نبي المرحمه والمتوكل النبي الأمي والرؤوف الراحم أي رحم انتهى
~~المراد منه.
# ولست أبتغي فكاك الرهن ... يا حبذا إن صح حوز العين

# ابتغاه طلبه، وفك الرهن فكا وفكوكا خلصه كافتكه، والأسير فكا وفكاكا وقد
~~يكسر خلصه وفكاك الرهن ويكسر ما يفتك به، قاله في القاموس ويا الداخلة على
~~حبذا للتنبيه لا للنداء.
# قال الدماميني قال المصنف لأن قائل أحد الثلاثة قد يكون وحده كالقول مريم
~~يا ليتني مت قبل هذا، انتهى.
# ويعني بالثلاثة ليت ورب وحبذا، ومقتضى القاموس أن قول الناظم فكاك اسم
~~عين لا مصدر ومعنى البيت أن الناظم لما سأل من المصطفى، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، أن يأخذ نفسه تكون عنده رهنا أخبر أنه لا يحب أن يجد ما يخلص به
~~نفسه من الرهينة بل يحب أن يحوز مع نفسه ذاته عنده عليه ms889 السلام إن كان يصح
~~حوز العين أي الذات ونبه أصحابه على أن ذلك محبوب عنده، انتهى.
# يا ليت حر الوجه مني كانا ... لوطإ نعل المصطفى مكانا

# ثم استشعر أنه لا يملك نفسه مع الله تعالى حتى يرهنها فأخبر أنه قد أساء
~~الأدب حيث رهن ما لا يملك فقال:
# هذا وقد أسأت في ارتهان ... ما ليس لي يا مالك الأعيان

PageV02P472

### | CHECK اختلف في عدة الصحابة الذين توفى صلى الله عليه وسلم عنهم

# رهن الشيء كمنع وأرهنه جعله رهنا وارتهن منه أخذه قاله في القاموس.
~~والناظم استعمل مصدر ارتهن بمعنى وضع الرهن كما هو ظاهر، وهذا خبر مبتدأ
~~محذوف أي الأمر هذا، ثم قال: وقد أسأت أي فعلت سيئا في جعلي ما لست أملكه-
~~وهو نفسه- رهنا وخاطب المولى تبارك وتعالى فقال: يا مالك الأعيان: الذوات
~~كلها، فال استغراقية وهو مالك الأعيان والأعراض والمتعالي في أفعاله
~~وأحكامه عن أن يتصف بالأعراض.
# فامنن على عبد العزيز الجان ... بالعفو والرحمة والغفران

# من عليه منا أنعم والجاني المذنب لأنه جنى على نفسه وهذا هضم منه لنفسه
~~وتواضع. أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي، أي أقر واعترف فأغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت والعفو عدم المؤاخذة بالذنب وكذا الغفران والرحمة
~~النعمة أي أنعم يا الله على المؤلف الذي هو عبد العزيز اللمطي بغفران
~~الذنوب ودخول الجنة، آمين يا رب العالمين واغفر لنا وله ولجميع المسلمين.
# (وصل يا رب على المختار) أي المفضل على جميع الحوادث بلا خلاف، (وآله
~~وصحبه الأبرار) جمع بر وهو المطيع والكريم، أي وصل على آله أي أقاربه
~~المؤمنين وهم بنو هاشم إجماعا وقال الشافعي وبنو المطلب بن عبد مناف، وقال
~~اصبغ هم كل من خرج من لؤي وقيل هم أتباعه وأصحابه، كل من آمن به واجتمع معه
~~ومات على دينه.
# فائدة:
# اختلف في عدة الصحابة الذين توفي صلى الله تعالى عليه وسلم عنهم فقيل
~~مائة ألف وعشرون ألفا وقيل ألف وأربعة عشر ألفا وقيل كانوا ثمانين ألفا،
~~قال المناوي والتحديد بعيد بل ms890 هو كالمتعذر مع تفرق PageV02P473 # الصحب في الأفطار والبوادي والبرارى والمقرى والأمصار، انتهى المراد منه.
# قد تم نظم قرة الأبصار ... بحول رب ماجد غفار

# الحول الإعانة والماجد والمجيد الرفيع العالي والكريم والغفار كثير
~~المغفرة للذنوب. (في غرة الشهر) أي أوله والمجرور يتعلق بتم (الأغر) وصفه
~~بذلك لإشراقه بظهور ذاته، صلى الله تعالى عليه وسلم، (مولد اسمى الورى) أي
~~أعلاهم مقاما، نبينا محمد، صلى الله تعالى عليه وسلم تسليما، (بطيبة) متعلق
~~أيضا بتم وطيبة من أسماء المدينة المنورة (الغراء) أي الحسناء المنيرة
~~ووصفها بذلك لإشراقها بنور المصطفى، صلى الله تعالى عليه وسلم، (دار
~~المصطفى، صلى عليه ربنا وشرفا وإله وصحبه ومن تلا) أي تبع (منهاجهم) أي
~~طريقتهم (من الأنام) كسحاب وساباط وأمير الخلق (مسجلا) أي مطلقا.
# يوقل جامعه العبد الفقير إلى رحمة ربه اللطيف القدير المالكي الأشعري عبد
~~القادر بن محمد بن محمد سالم المجلسي أعلى الله تعالى في الدارين رتبتهم
~~بجاه ذي المقام السمي النبي العربي القرشي الزمزمي، نبينا وحبيبنا ومولانا
~~وقرة أعينا ومقتفانا صلى الله تعالى عليه وسلم أتم صلاة وأزكى سلام ما أنيل
~~من توسل بجاهه أقصى المرام ونتوسل إلى الله به أن يرزقنا نحن وأحبتنا حسن
~~الختام والحلول عقب الموت في دار السلام قد انتهى ما أردت جمعه من شرح قرة
~~الأبصار المسمى بنزهة الأفكار على حسب ما أردنا من البيان الذي قصدناه ولم
~~آل جهدا في تهذيبه وتنقيحه وتبيينه لكلام المؤلف وتوضيحه لكن من هو مثلي من
~~أبناء الزمان عرضة للخطأ والنسيان مع أني لم أجد لها شرحا يحل مشكلا ويفصل
~~مجملا أو يحل مقفلا، جعله الله تعالى بمنه PageV02P474 # من الأعمال الناجحة في الآخرة والحمد لله أوله وآخره، الحمد لله على ما
~~أسبغ علينا من نعمه وأولاه وأتحفنا به من آلائه وأسداه، الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، يا الله يا أرحم الراحمين
~~ويا عفو عن المذنبين ويا مالك الخلائق أجمعين أغفر لنا ولوالدينا ولأشياخنا
~~ولذريتنا وأحبتنا ولجميع المسلمين وآخر دعوانا ms891 أن الحمد لله رب العالمين
~~والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين.
# وكان الفراغ من تأليف هذا الكتاب يوم الخميس الموفي عشرين من شوال عام
~~إحدى وثلاث مائة بعد الألف، عرفنا الله تعالى خيره ووقانا شره وضيره آمين،
~~آمين، آمين.
# رب وقفني فلا أعدل عن ... سنن الساعين في خير سنن

# انتهى. ms892