######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 107

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: نثار الجوهر لأبي مسلم البهلاني تحقيق العبودي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# bk: نثار الجوهر لأبي مسلم البهلاني تحقيق العبودي

#META# bkord: 272

#META# archive: 1

#META# الكتاب: نثار الجوهر لأبي مسلم البهلاني تحقيق العبودي

#META# cat: فقه

#META# iso: نثار الجوهر لابي مسلم البهلاني تحقيق العبودي

#META# bkid: 446

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK نثار الجوهر لأبي مسلم البهلاني تحقيق العبودي

# عنوان البحث: تحقيق مخطوط نثار الجوهر في علم الشرع الأزهر، للعلامة أبي
~~مسلم البهلاني من (160 - 193).

# اسم الباحث: خليل بن إبراهيم بن عبدالله العبودي.

# اسم المشرف: الشيخ / حميد بن محمد البوسعيدي.

# اسم المناقش: الشيخ / إبراهيم بن يوسف الأغبري.

# الهدف من البحث: إخراج التراث الإباضي من الخزائن وإنقاذ ما يمكن إنقاذه
~~من الضياع والهلاك.

# الإهداء

# إلى والدي العزيزين اللذين ربياني

# صغيرا وتعهداني بحنانهما رجلا كبيرا،

# وإلى كل غيور على تراث أمته من الضياع،

# وإلى الذين بذلوا نفوسهم قناديل للإنارة

# دروب السالكين، وحبروا بدمائهم أسطرا

# للمتعلمين، إلى كل أولئك

# أهدي عملي هذا.

# خليل بن إبراهيم بن عبدالله العبودي

# شكر وعرفان

# أتقدم بخالص الشكر والعرفان إلى مشرفي الشيخ الفاضل / حميد بن محمد
~~البوسعيدي الذي بذل قصارى جهده في سبيل إنجاح هذا البحث وإلى كل من ساعدني
~~في بروزه وأخص منهم الأخ يوسف بن سعيد الجابري الذي كان له الدور البارز في
~~طباعة هذا البحث، وكذلك الأخ ياسر بن سلطان المشايخي الذي شجعني وأرشدني
~~إلى اختيار هذا البحث وإلى كل من أعانني في إخراج

# هذا البحث إلى حيز الوجود.

# إلى كل هؤلاء أزف أسمى آيات الشكر والعرفان

# مع باقة من ورد الإجلال

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# الحمد الله الذي علم الإنسان ما لم يعلم، وعلم فهدى، وخلق فسوى،
~~الحمدالله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبالعمل بطاعته تطيب الحياة وتنزل
~~البركات، أحمده في السراء والضراء على ما PageV01P001 كان وما يكون وما هو
~~كائن اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

# وبعد ........

# فما من شك أن رقي الأمم واعتلائها مراتب الرفعة والسؤدد لم يكن في يوم من
~~الأيام نسج الصدف، وإنما هو وليد عوامل ذللتها همم عالية، تبنت مبدأ يرتقي
~~بأمتها وضحت من أجل مبدئها، وبذلت في سبيله ما عز وهان.

# ومن المعلوم أن الأمة التي لا تعيش ماضيها تفقد حاضرها ومستقبلها؛ وذلك
~~لأن نجاح الأمم وتقدمها مبني على تمسك أبنائها برصيدهم التأريخي وأصالتهم
~~الحضارية. ms01

# ومن هنا كان لزاما على كل أمة تنشد التمكين والرقي أن ترجع إلى رصيدها
~~التأريخي، وتراثها الحضاري، لتستنير في حاضرها بقبس من ماضيها التليد، وهنا
~~يبرز دور الرجال اللذين سطر لهم التاريخ أمجادا يعجز مداد الأقلام عن رصدها.

# واستنادا إلى هذا المبدأ وتطبيقا لهذه القاعدة قررت أن يكون بحث تخرجي من
~~معهد العلوم الشرعية في مجال الكشف عن التراث وإخراجه من دياجير الظلام إلى
~~منابر النور وقد وقع اختياري على مخطوطة ثمينة سطرها عالم الشعراء وشاعر
~~العلماء العلامة الشيخ أبو مسلم البهلاني ألا وهي مخطوط نثار الجوهر في علم
~~الشرع الأزهر.

# وبالجملة فإن أسباب اختياري لهذا الموضوع عدة أمور وهي:

# 1) مساهمة مني في إحياء التراث الإسلامي الذي نحن في أشد الحاجة إليه.

# 2) خدمة لإبراز جواهر المدرسة الإباضية التي تتطلع إليها الأمة
~~الإسلامية.

# 3) تصحيح الرؤية عند الآخرين فيما يملكه الإباضية من رصيد فكري ونتاج علمي

# 4) مواكبة لمضمار التحقيق عند الآخرين، ومسايرة لركب الحضارة.

# 5) إستجابة لرغبة إخواني في إخراج هذا التراث ليعم النفع وتحصل الفائدة.

# ولا يخلو عملي هذا من صعوبات واجهتني في إعداد هذا العمل المبارك. منها: -

# 1) قلة الوقت، وتزاحم المواد الدراسية.

# 2) عدم العثور على بعض التراجم، والآثار، وقد حاولت بقدر ما يتسع من
~~الوقت للوصول إلى ترجمة بسيطة لهم.

# 3) ذكر المؤلف في بعض الأحيان نصا ولا ينسبه إلى قائل معين، ولا إلى كتاب
~~معين، كأن يقول مثلا: قال بعض قومنا، ثم يأتي بالنص من كلامه، ثم يقول:
~~انتهى كلامه.

PageV01P002

# 4) أنه يذكر في بعض الأحيان نصا وينسبه إلى قائل معين، ولكن هذا القائل
~~له مؤلفات كثيرة ومطولة، فمن الصعب تقليبها كلها للعثور على المعلومة.

# 5) عدم توفر بعض المصادر المهمة التي اعتمد عليها المؤلف.

# الفصل الأول: التعريف بالمؤلف (الناثر)

# (الإمام العلامة أبي مسلم البهلاني)

# اسمه ونسبه وكنيته:

# هو العلامة المحقق والشاعر المفلق أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم بن صالح
~~بن محمد بن عبدالله بن محمد البهلاني الرواحي، القبيلة المعروفة في عبس،
~~وهي رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن ms02 قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ينحدر من سلسلة
~~كريمة المحتد عريقة النسب كلهم أهل علم، وفضل، وشرف، حيث إن جده عبدالله بن
~~محمد البهلاني كان قاضيا في أيام دولة اليعاربة على وادي محرم، كما أن أباه
~~الشيخ سالم بن عديم البهلاني كان قاضيا للإمام عزان بن قيس - رضي الله عنه
~~- الذي استولى على زمام الحكم في عمان سنة (1285  1287ه)، اشتهر بكنيته "
~~أبي مسلم "، ويكنى أيضا - على قلة - ب " أبي المهنا " (1).

# مولده ونشأته وتعليمه:

# ولد الإمام أبو مسلم - رحمه الله - في قرية محرم من أعمال ولاية سمائل
~~بعمان سنة (1273ه) حسب رواية ابن أخيه الكاتب الأديب سالم بن سليمان
~~البهلاني الذي صحب عمه ولازمه طويلا وكتب عنه شعره، ورواية أخرى ذكرها
~~الشيخ سالم بن حمود السيابي على أنه ولد في سنة (1276ه)،كما أن هناك رواية
~~أخرى تقول: إنه ولد سنة (1277ه) وصاحبها ابن الإمام (مهنا بن ناصر
~~البهلاني)، ورواية رابعة عن سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي عند تقديمه
~~لكتاب النفس الرحماني على أنه ولد سنة (1278ه)، وهي التي رجحها سماحته (2).

# _______________________________

# (1) انظر للمؤلف: مقدمة العقيدة الوهبية - ص5 - مكتبة مسقط - مسقط. عمان
~~- ط1 (1424ه - 2003م)، وأحمد بن سعود السيابي في مقدمة النثار-ص10.

# (2) انظر للمؤلف: مقدمة سماحة الشيخ أحمد الخليلي لكتاب النفس الرحماني -
~~ص6 - مكتبة مسقط - مسقط. عمان - ط1 (1423ه - 2002م)، والسيابي في مقدمة
~~النثار - ص10.

# وقرية "محرم" هي موطن أبائه وأجداده وعشيرته، ويبعد وادي محرم الذي أضيف
~~إلى هذه القرية PageV01P003 عن العاصمة مسقط حوالي (150 كيلو مترا)، ويشتمل
~~وادي محرم على العديد من القرى أكبرها محرم وهي القرية التي فتح فيها
~~الإمام أبو مسلم عينه على هذا الوجود، حيث قضى مرحلة طفولته في أكنافها،
~~وقد كانت يومئذ تعج بالعلماء، والأدباء، والشعراء، والشبيبة الصالحة، ولقد
~~كانت عناية الإمام أبو مسلم - رحمه الله - بطلب العلم منذ صغره، حيث درس
~~علومه الأولى على يد والده سالم بن ms03 عديم، فحفظ كتاب الله - عز وجل - وتدبر
~~معانيه مما كان له الأثر الواضح في بناء شخصيته علما، وأدبا، وسلوكا،
~~واستمع إلى ما قاله في قصيدته النونية المشهورة:

# وخذ بكتاب الله حسبك إنه *** دليل مبين للطريق خفير

# فما ضل من كان القرآن دليله *** وما خاب من سير القران يسير

# تمسك به في حالة السخط والرضا*** وطهر به الآفات فهو طهور

# وحارب به الشيطان والنفس تنتصر*** فكافيك منه عاصم ونصير

# ثم انتقل بعد ذلك إلى بلدة (السيح) بوادي محرم، فلازم الشيخ محمد بن سليم
~~الرواحي، فنهل من علومه الفياضة، ونبعه الصافي، فدرس العلوم الشرعية
~~واللغوية ثم انتقل فيما بعد إلى قرية (البلة) من أعمال ولاية (بركا)
~~بالباطنة الشريط الساحلي من عمان، وكان زميله في الدراسة الشيخ العالم
~~الورع أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي - رضي الله عنه - الذي أشار إليه
~~بقوله في قصيدته النونية:-

# أرتاح فيها إلى خل فيبهرني *** صدق وقصد ومعروف وإحسان

# فحال حكم النوى بيني وبينهم*** هنا تيقنت أن الدهر خوان

# وكانا صديقين متلازمين حتى شاء الله أن يغادر الإمام أبو مسلم إلى شرق
~~إفريقيا  زنجبار  في سبيل طلب العلم وطلب الرزق (1).

# ________________________________

# (1) انظر للمؤلف: مقدمة العقيدة الوهبية - ص6، مقدمة الديوان- تحقيق: علي
~~النجدي ناصف (1400ه - 1980) - ص25.

# رحلته إلى زنجبار (1):

# شاءت عناية الله أن ينتقل الشيخ أبو مسلم إلى زنجبار، حيث كان سفره إليها
~~سنة (1295ه) في العقد الثاني من عمره في زمن السلطان برغش بن سعيد بن
~~سلطان، سلطان زنجبار، حيث كان والده سالم بن عديم البهلاني قاضيا للسلطان
~~المذكور في زنجبار بعد انتهاء دولة الإمام عزان بن PageV01P004 قيس في عمان.

# بقي الإمام أبو مسلم في زنجبار خمس سنوات ثم رجع إلى عمان سنة (1300ه)،
~~وعاد إليها مرة ثانية سنة (1305ه)، وهي عودته الأخيرة حيث بقي هنالك حتى
~~وافته المنية.

# أقام في زنجبار وألقى عصا الترحال بها، وعاش في كنف حكامها الذين أحاطوه
~~بالرعاية التامة وأولوه العناية الكاملة، وذلك في عهد السلطان حمد بن
~~ثويني، ومن بعده من سلاطين زنجبار.

# وفي ms04 ذلك الجو الذي يسوده مناخ من التقدير والاحترام، وفي تلك الربوع
~~الهادئة، وتحت سماء تلك المدينة الوادعة  مدينة زنجبار  انكب الإمام أبو
~~مسلم على المطالعة، وقراءة نفائس الكتب الفقهية والأدبية، فكان الكتاب
~~أستاذه الثاني، وجليسه المفضل، حتى نبغ في العربية، وفي الشعر والأدب، وفي
~~العلوم الشرعية.

# ثم تقلد منصب القضاء حيث صار قاضيا في زنجبار ثم تولى رئاسة القضاء بها،
~~وكانت له منزلة رفيعة، ومرتبة عالية لدى الحكام لا سيما السلطان حمد بن
~~ثويني، والسلطان حمود بن محمد بن سعيد، ولقد نبغ في الشعر نبوغا حتى صار لا
~~يشق له غبار في مضماره. وكانت له حلبة السبق في بحوره وأغراضه، وقد تناول
~~في شعره الأغراض الشعرية كالمديح، والرثاء، والغزل، وذكر المعاهد،
~~والاستنهاض، والسلوك، يتجلى ذلك عبر قصائده الغرر حتى أطلق عليه لقب "شاعر
~~العصر"، وله في حكام زنجبار قصائد في المديح لم يسبقه إليها سابق، ومن
~~منطلق نبوغه في الأدب واهتمامه به قام بتأسيس جريدة (النجاح) في زنجبار
~~عنيت بخدمة الأدب العربي، والقضايا الإسلامية، والاحداث الدولية، وكان هو
~~رئيس تحريرها لفترة غير قصيرة من الزمن.

# وفي آخر أيامه أخذ الشوق يشده إلى وطنه الأم  عمان  وذلك في عهد الإمام
~~الرضي سالم بن راشد الخروصي، وقام يشدو بها شدو البلابل على

# __________________________________

# (1) انظر السيابي في مقدمة النثار - ص3، و للمولف في مقدمة العقيدة
~~الوهبية - ص6، والديوان - ص300، 485،486، والخليلي في مقدمته للنفس
~~الرحماني - ص7،6.

# أغصانها، ويحن إليها حنين الإبل إلى معاطنها، ويشيد بها في شعره إشارة لا
~~مثيل لها، يقول في قصيدته النونية:-

# إن هيح البرق ذا شجو فقد سهرت ***عيني وشبت لشجو النفس نيران

# وصير البرق جفني من سحائبه*** يا برق حسبك ما في الأرض ظمآن

# إني أشح بدمعي أن يسح على *** أرض وما هي لي يا برق أوطان PageV01P005
~~هبك استطرت فؤادي فاستطر رمقي *** إلى معاهد لي فيهن أشجان

# تلك المعاهد ما عهدي بها انتقلت *** وهن وسط ضميري الآن سكان

# نأيت عنها بحكم لا أفارقه *** بلى كما افترقت روح وجثمان

# إلى ms05 أن قال:-

# لها على القلب ميثاق يبوء به *** إن باء بالحب في الأوطان إيمان

# ويقول في قصيدته الميمية:-

# معاهد تذكاري سقتك الغمائم*** ملثا متى يقلع تلته سواجم

# تعاهدك الآناء سح بعاقه*** فسوحك خضر والوهاد خضارم

# ويقول فيها:-

# تزاحم في روعي لها شوق واله *** وصبر وآن الصبر أن لا يزاحم

# إذا لاح برق سابقته مدامعي *** وليت انطفاء البرق للعزب عاصم

# خذا عللاني عن أحاديث جيرتي *** فإني بحب القوم ولهان هائم

# ولا تسلما عقلي إلى هيمانه *** فذكرهم عندي رقى وتماثم

# نزحت وفي نفسي شجون نوازع ***إليهم ونازعت الأسى وهو قائم

# وفي قصيدته اللامية يقول:-

# تفضل بالزيارة في عمان *** تجد أفعال أحرار الرجال

# تجد ما شئت من مجد وفضل *** وأحساب عزيزات المثال

# تجد ما قدمته من المنايا ***خيول الله في حزب الضلال

# تجد من هيبة الإسلام شأنا ***عليه الكفر مبيض القذال

# تجد همم الرجال مضممات *** بثأر الذين ترخص كل غال

# صفاته وأخلاقه:-

# إن تلك المنزلة التي تبوأها أبو مسلم - رحمه الله - لجديرة بأن يكون
~~صاحبها متصفا بالصفات الحميدة، والأخلاق النبيلة، فإنه لا يبلغ شأو هذه
~~المرتبة إلا أولئك الذين اصطفاهم الله من عبده العلماء ليكونوا لغيرهم
~~قدوة، وأسوة في كل ما يأتون، وما يذرون.

# وأبو مسلم اتصف بدمثة الخلق، ولين الجانب، وبشاشة الوجه، فكان أديبا
~~ظريفا، في أدبه الفكاهة والدعابة، بشوشا في وجوه إخوانه وأصحابه، يفرح
~~لفرحهم، ويترح لترحهم.

# كما اتصف بالعفة في شعره، فلم يخرج عن روح العالم الفقيه، والقاضي
~~النزيه، والمسلم الغيور، PageV01P006 والمتعبد الزاهد، والمغترب الحنون.

# كما أنه اتصف بالكرم النادر، فكان حاتم زمانه، كان بابه مفتوحا للوارد
~~والصادر، غير متعقد لأجل شيء من دنياه، بل لا يرى في الدنيا شيئا ينبغي أن
~~تشح به النفس.

# قال الشيخ سالم بن حمود السيابي عنه: ((أخبرني عن كرمه الحاتمي من عاصره
~~وعاش بالقرب منه، وهذا هو خلق العلماء الذين يستحقون الوصف باسم العلم، فإن
~~الدنيا رأس كل خطيئة، ولا يشح بها إلا المشغول بحبها، والعياذ بالله)) (1).

# تلاميذه (2):

# رغم اشتغال الإمام أبو مسلم بأمور القضاء، والتأليف، وجهاده الإصلاحي،
~~واشتغاله ms06 بأمور المسلمين إلى غير ذلك من الأعمال والأشغال، فقد حمل عنه
~~العلم كثيرون نذكر منهم:

# الشيخ برهان مكلا القمري من جزر القمر.

# الشيخ سالم بن سليمان البهلاني (ابن أخيه).

# الشيخ سالم بن سليمان بن عمير الرواحي.

# الشيخ سالم بن محمد الرواحي.

# ___________________________________

# (1) انظر السيابي في مقدمة النثار، ص6، ومقدمة الخليلي في مقدمة النفس
~~الرحماني، ص8،7 (بتصرف).

# (2) انظر مقدمة العقيدة الوهبية، ص10.

# 5 - الشيخ سيف بن عبدالله الرواحي.

# 6 - الشيخ عبدالرحمن بن محمد الرواحي.

# 7 - الشيخ عبدالله بن محمد الحبيشي.

# 8 - الشيخ مهنا بن ناصر بن سالم البهلاني (ابنه).

# مؤلفاته وآثاره (1):

# 1 - النشأة المحمدية في مولد خير البرية (كتيب في المولد النبوي).

# 2 - النور المحمدي (أصل للنشأة المحمدية).

# 3 - النفس الرحماني (شعر في الأذكار).

# 4 - كتاب السؤالات (أجوبة وفتاوى).

# 5 - العقيدة الوهبية (كتاب في التوحيد على هيئة حوار بين أستاذ وتلميذه).

PageV01P007

# 6 - ديوان شعر (الديوان المعروف).

# 7 - اللوامع البرقية في رحلة مولانا السلطان المعظم حمود بن محمد بن سعيد
~~بن سلطان بالأقطار الإفريقية الشرقية (مشاهداته حال ملازمته للسلطان في تلك
~~الرحلة).

# 8 - ألواح الأنوار وأرواح الأسرار (في الذكر).

# 9 - النور الوقاد في علم الاعتقاد (أرجوزة في العقيدة).

# 10 - جريدة النجاح (صحيفة تصدر في الشهر ثلاث مرات باسم حزب الإصلاح).

# 11 - السياسة بالإيمان (في السياسة الشرعية).

# 12 - رسالة إلى إمام المسلمين بعمان سالم بن راشد بن سليمان الخروصي
~~(نصائح ومواعظ).

# 13 - الكنوز الصمدية في التوسل بالمعاجز المحمدية (أدعية في التوسل
~~بمعجزات النبي- صلى الله عليه وسلم -).

# 14 - تقاريظ على بعض الكتب منها:-

# * منهل الوراد؛ للشيخ أحمد بن أبي بكر بن سميط العلوي.

# * هميان الزاد إلى دار المعاد؛ لقطب الأئمة محمد بن يوسف اطفيش.

# * مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال؛ للعلامة نور الدين السالمي.

# 15 - مقالات: نشر بعضها في (النجاح) بعد استعفاء أبي مسلم عن تحريرها،
~~وبعضها الآخر في الصحف المصرية.

# _______________________________

# (1) انظر مقدمة العقيدة الوهبية - ص11 وما بعدها (بتصرف).

# 16 - نثار الجوهر، وهو الذي بين يدي القارئ، وهو شرح لكتاب "جوهر النظام"
~~للإمام نور الدين ms07 عبدالله بن حميد السالمي رضي الله عنه. ويتكون "نثار
~~الجوهر" من ثلاثة أجزاء، كان في نية الإمام أبو مسلم أن يجعله في اثنين
~~وعشرين جزءا لولا أن الأجل وافاه قبل بلوغ الأمل.

# وكان خاتمة المطاف في هذا الشرح القيم نهاية باب الصوم، ولعمري فقد أودعه
~~خلاصة اجتهاده ونتيجة أبحاثه الطويلة. فالذي يقف على هذا الكتاب يرى ما فيه
~~من عظمة التدقيق، وجودة التحقيق، وسعة اطلاع الإمام أبو مسلم، ورسوخ قدمه
~~في علم الشريعة، ومن نافلة القول أن نشير إلى أن هذا الكتاب لا يستغني عنه
~~باحث في الفقه المقارن.

# وفاته ورثاؤه:

# انتقل الإمام أبو مسلم إلى رحمة الله في اليوم الثاني من شهر صفر سنة
~~(1339ه) بمدينة زنجبار PageV01P008 بأفريقيا الشرقية بعد أن عاش خمسا وستين
~~سنة قضاها في خدمة العلم والأدب، ولزوم طاعة الله، والدفاع عن الإسلام.

# لقد عاش - رحمه الله - حياة حافلة بكل معاني الإنسانية، فقد كان عالما
~~فاضلا، وأديبا لبيبا، وجوادا كريما، وكانت وفاته بمدينة زنجبار بإفريقيا
~~الشرقية، وقد رثاه حفيده الشاعر سالم بن سليمان بن عمير الرواحي بقصيدة
~~مطلعها:-

# إليك إليك عني يا دفار *** فإنك لست لي أبدا بدار

# مزجت السم في عسل مصفى *** لكل أخي جنون واغترار

# ويقول فيها:-

# فوا أسفي على شيخي وركني *** ومعتمدي ومستندي وجاري

# سأبذل في البكاء عليه جهدي *** أكفكف دمع عيني بانهمار

# لقد شط المزار فلا لقاء *** إلى يوم اللقا والانتشار

# ووا لهفا عليك أبا المهنا *** أتسمع أنت مني ذا الجؤار

# فمن لي والكوارث والعوادي *** إذا شدت عوابسها الضواري

# لقد كنت المرزأ والمرجى *** إذا ضن الغيوث عن انحدار

# رحلت لدعوة الرحمن عنا *** وأبنا بالتحرق والأوار

# فيا رحم المهيمن خير حبر *** دفناه بأرض الزنجبار

# وأزلفه إلى الفردوس منا *** ولقانا به في خير دار

# كما رثاه الشيخ سالم بن حمود السيابي حيث يقول:-

# أبا مسلم هل من يسد لثغرة *** من العلم قد ما كنت فيها مصدرا

# أبا مسلم من للمعارف مطلقا *** يعبر عنها بالمراشد للورى

# أبا مسلم من للبيان يصوغه *** قلايد در حيرت من تبصرا

# أبا مسلم ms08 من للقوافي إذا أتت *** ومن ذا الذي يعلو بها فيك منبرا

# أبا مسلم أديت للحق واجبا *** وأيقضت للإسلام من سنة الكرى

# أبا مسلم رصعت تأريخك الذي *** عرفت به درأ نضيدا وجوهرا

# وآخر ما دبج يراعه، وجادت به قريحته في فن القريض "ثمرات المعارف" تخميس
~~لميمية الشيخ العالم الرباني سليمان بن خلفان الخليلي - رضي الله عنه - فقد
~~سال بها قلمه يوم 28 محرم (1339ه) أي قبل آخر عهده بالدنيا بثلاثة أيام،
~~ومطلعها:

PageV01P009

# هو الله فاعرفه * ودع فيه من وما

# دعاك ولم يترك * طريقك مظلما

# عن الحق نحو الخ * لق يدفعك العمى

# تقدم إلى باب المليك مقدما *** له منك نفسا قبل أن تتقدما (1)

# اللهم فارحم الشيخ أبا مسلم رحمة واسعة، وأنزل عليه من شآبيب لطفك،
~~وأسكنه فسيح جناتك، يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام ..

# ___________________________________

# (1) انظر مقدمة الديوان، والسيابي في مقدمة النثار - ص9، ومقدمة العقيدة
~~الوهبية - ص11، والخليلي في مقدمة النفس الرحماني - ص6 (بتصرف).

# الفصل الثاني: التعريف بالمؤلف (الكتاب)

# (نثار الجوهر في علم الشرع الأزهر)

# عنوان الكتاب وصحة نسبته إلى المؤلف:

# عنوان هذا الكتاب الذي نحن بصدد تحقيق جزء منه هو " نثار الجوهر في علم
~~الشرع الأزهر "، ولم تحصل أية شبهة لا من قريب ولا من بعيد تحوم حول تسميته
~~بغير هذا الاسم.

# وقد جاء عنوان الكتاب مكتوبا بخط يد المؤلف في بداية النثار هكذا: " كتاب
~~نثار الجوهر في علم الشرع الأزهر، للعبد أبي مسلم، نثرا وتصنيفا، نفع الله
~~به علما وعملا ".

# كما جاء في آخر السفر الأول من الكتاب بخط يد المؤلف أيضا: " تم السفر
~~الأول من كتاب نثار الجوهر بعون الله تعالى وحسن توفيقه، ويليه إن شاء الله
~~السفر الثاني، وأوله باب نواقض الصلاة، ولا بلاغ إلا بالله على يد مؤلفه
~~المفتقر إلى رحمة الله ناصر بن سالم بن عديم الرواحي يوم 24 ربيع الأول من
~~شهر سنة 1336ه ".

# على أية حال لم تحدث أية شبهة ولله الحمد والمنة حول نسبة الكتاب إلى
~~مؤلفه العلامة الكبير أبي مسلم ms09 الرواحي - رحمه الله تعالى - فكل المصادر،
~~والمراجع، والبحوث، والدراسات تؤكد نسبته إليه، ولم نطلع على كلام يحاول أن
~~ينسب الكتاب إلى غيره.

# بواعث تأليف الكتاب:

# لقد أوضح المؤلف - رحمه الله تعالى - في مقدمته على النثار البواعث التي
~~دعته إلى نثر " جوهر النظام " للإمام الرباني نور الدين السالمي - رحمه
~~الله تعالى - حيث قال بعد ذكره للإمام السالمي PageV01P010 وثنائه عليه
~~وعلى كتابه الجوهر: " بيد إن النظم على غزارة جدواه مظنة الإجمال، ليس في
~~كل موطن جميلا، فلو طار الناظم بأجنحة البلاغة لإدراك التفصيل في محله لم
~~يستطعه وصولا، ولم يجد لإتقان التحقيق سبيلا، وربما اختصر المعنى، واقتطع
~~جانبا من مقصوده، واقتنع بالتلميح، مع أن ضالته المنشودة الظهور والجلاء
~~والتصريح، ويلتزم التعويض في موضع الفاقة إلى التسهيل والبيان، ويكتفي
~~بالإشارة حيث يلزمه العيان، وإنما يلجئه إلى هذا ضيق نطاق الميزان، وإعطاء
~~الشعر حقه من بديع المعاني وسحر البيان، هذا مع ارتهانه بالتفتيش عن خبايا
~~زوايا الأصول، استنباطا للأدلة، واستيفاء واجب الكلام في الوجه والسبب
~~والعلة، لما يقتضيه معرض الاحتجاج من التوضيح والبرهنة والحجاج، والجري في
~~مضمار الاستدلال ن إلى الغاية المنهية الجدال، وتحقيق فصل الخطاب بين السنة
~~والبدعة، وإجلاء الأشباه والنظائر لتتميم تركيب الأقيسة، وغير هذا مما
~~يفتقر إليه محرر الفقه من صرف العناية إلى وضع الحقائق مواضعها، وناهيك
~~بالشرع المقدس وطول مباحثه، سيما الاجتهادات لاستدعائها البحث، والفكر،
~~وتسليط النظر، واستنباط الأعدل للحكم والفتوى والعمل به، فأين ضيق عطن
~~الميزان الشعري من الإفصاح عن هذه الأبحر العميقة؟ لا جرم لهذا الداعي
~~العظيم، حداني إلى نثر جوهر النظام من لا تسعني مخافته في مقام، ومن حقه
~~علي لحقوق الناس إمام ... " (1). ا. ه.

# ويمكن تلخيص هذه البواعث على ما يأتي:-

# تفصيل المجمل وذلك للتسهيل والبيان والفهم.

# إعطاء الشعر حقه من بديع المعاني وسحر البيان.

# التفتيش عن خبايا زوايا الأصول استنباطا للأدلة.

# استيفاء واجب الكلام في الوجه والسبب والعلة، لما يقتضيه معرض الاحتجاج
~~من التوضيح والبرهنة والحجاج.

# تحقيق فصل الخطاب بين السنة والبدعة، وإجلاء الأشباه والنظائر.

# صرف ms10 العناية إلى وضع الحقائق في مواضعها.

# فلأجل هذا الداعي، شمر الإمام أبو مسلم عن ساعد الجد في تفصيل ما أجمله
~~الجوهر، وبذل كل ما في وسعه في نثر أبياته وتحقيق مسائله.

# قيمة الكتاب ومكانته العلمية:

# كتاب نثار الجوهر هو شرح لكتاب " جوهر النظام " للإمام السالمي، وقد جاء
~~هذا النثر موسوعة فقهية كبرى، وآية عجيبة عظمى، تدل على الدرجة العلمية
~~الرفيعة التي وصل إليها العلامة أبو PageV01P011 مسلم رحمه الله تعالى.

# __________________________________

# (1) انظر مقدمة النثار، ص3.

# يقول الشيخ سالم بن حمود السيابي عن " نثار الجوهر ": " ولا شك أن حقيقة
~~نثار الجوهر شرح لنظام الجوهر، لكن على أسلوب بديع، إذ كان وضع الشرح
~~ممتزجا بالنظام امتزاج الدم باللحم أو امتزاج اللبن بالماء، بحيث لا يعرف
~~الشرح من الأصل، فكأنه لحمة وسداة لا تتميز إحداهما من الأخرى، مع تحقيق
~~يشهد به العقل، وتدقيق وإيضاح يدعمه النقل، فإن العلامة أبا مسلم له إدراك
~~قوي في الفقه، فينقل وينتقد، ويستدل ويرجع، ويفند ويصحح، ويؤكد بقوة إدراك،
~~وبوعي لا يتطرق عليه ارتباك، وكل ذلك من تخصيص الله لمن ارتضاه من عباده،
~~وبذلك هم أن يكون هذا المؤلف في عدة أجزاء، فإنه وضع فيه مهارته، وحقق في
~~عبارته، وأثبت فيه إشارته، فكان قول كل من اطلع عليه: ليته تم فيكون نفعه
~~أعظم وأعم، ولكن إرادة الله سابقة، فيقال: إن الحاصل منه يبلغ أربعة
~~مجلدات، وكان على ما يقال: أن لو تم لجاوز العشرين مجلدا، فهو أشبه بمعارج
~~الآمال من ناحية، وإن خالفه من نواحي، إلا أن إشباع البحث متقارب، وتوسيع
~~الوضع متناسب " (1) ا. ه.

# ويقول عنه الشيخ أحمد بن سعود السيابي: " ولعمري فقد أودعه خلاصة
~~اجتهاده، ونتيجة أبحاثه الطويلة، فالذي يقف على هذا الكتاب يرى ما فيه من
~~عظمة التدقيق، وجودة التحقيق، وسعة اطلاع المؤلف، ورسوخ قدمه في علم
~~الشريعة، ومن نافلة القول أن نشير إلى أن هذا الكتاب لا يستغني عنه باحث في
~~الفقه المقارن " (2) ا. ه.

# وهكذا نال هذا الكتاب قيمة قوية واسعة، ومكانة علمية مرموقة، ms11 من حيث
~~شهادة العلماء على مكانته، وشهادة كل قارئ ومتطلع عليه.

# مميزاته:

# لنثار الجوهر مميزات عدة نذكر بعضا منها فيما يأتي:-

# أن هذا الكتاب موسوعة علمية كبرى في الفقه المقارن، وأصول الفقه، وعلم
~~الحديث، واللغة، وعلم الكلام، والأدب، فهو ثري بالمناقشات التي تتعلق
~~بالقضايا الفقهية، والأصولية، والكلامية، والحديثية، واللغوية؛ فالذي يطلع
~~عليه يستفيد منه في جميع هذه العلوم، وذلك إن دل على شيء فإنما يدل على سعة
~~اطلاع مؤلفه، وطول باعه، ورسوخ قدمه في فنون العلم.

# ____________________________________ PageV01P012 (1) انظر سالم السيابي
~~في مقدمته للنثار، ص7.

# (2) انظر أحمد السيابي في مقدمته للنثار، ص13.

# أن هذا الكتاب مرتب ترتيبا منهجيا دقيقا، يدل على حدة الذكاء، والحذق عند
~~المؤلف رحمه الله تعالى.

# تظهر الملكة الشعرية واضحة جلية، وذلك من خلال إراده الأبيات التي تلخص
~~ما أراد قوله.

# وهناك مميزات أخرى للكتاب يدركها من اطلع عليه في خلال مطالعته له.

# بيان رموز الكتاب:

# أوضح المؤلف - رحمه الله تعالى - في مقدمة كتابه معاني الرموز التي
~~استخدمها في كتابه، وهي كالتالي:

# - ص: رمز إلى أن العبارة بعده هي نثر الشيخ أبي مسلم للأصل.

# - قلت: أي أن الكلام بعدها هو من زيادة الناثر على الأصل.

# - ا. ه: علامة انتهاء زيادة، ورجوعه إلى نثر الأصل.

# - قال المص: المراد به الشيخ السالمي رحمه الله تعالى.

# - قال القطب: المراد به قطب الأئمة محمد بن يوسف اطفيش رحمه الله تعالى.

# - ح: رمز إلى حديث يذكره بعدها.

# } - - - {

# منهج التحقيق

# حاولت بقدر الاستطاعة إخراج هذا التراث بطريقة علمية، حيث لم أتكلف مشقة
~~البحث عن مخطوطات الكتاب، لأنه لم يبلغني أن هناك مخطوطة أخرى كتبت بخط
~~المؤلف إلا المخطوطة المتداولة المشهورة التي قام بتصويرها وتوزيعها الوالد
~~حمد بن سالم الرواحي، ويقع هذا الجزء الذي قمت بتحقيقه في ثلاث وثلاثين
~~صفحة من القطع الكبير، مقاسها 18×28سم، وعدد الأسطر في كل صفحة ثلاثين سطرا
~~على المتوسط، والخط أسود، والرموز والعناوين باللون الأحمر، وهو خط واضح
~~جميل مقرؤ، وكان العمل على النحو التالي: -

# ضبط النص وكيفية التعامل مع الأخطاء:-

# 1) طباعة ms12 الكتاب على جهاز الحاسوب مباشرة دون كتابة المخطوطة بخط اليد،
~~مع تصحيح الأخطاء الإملائية الشائعة.

# 2) قمت بوضع علامات الترقيم قدر المستطاع، وذلك حتى يساعد القارئ على فهم النص.

PageV01P013

# التعليق على النص:-

# 1) قمت بتوثيق المسائل من المصادر الأصلية التي أخذت منها.

# 2) قمت بتخريج الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار المروية
~~الواردة في الكتاب، ووضعها في الهامش.

# 3) قمت بعزو الأقوال إلى قائليها في أكثر الأقوال، ووضعها في الهامش.

# 4) عرفت بالأعلام المغمورة، وأغلب الأعلام المشهورة.

# 5) قمت ببيان معاني الكلمات الغريبة

# 6) قمت بالتعليق على بعض المسائل التي تحتاج إلى تعليق.

# 7) قمت بعمل مقدمة تشتمل على التعريف بالمؤلف، والمؤلف.

# 8) اكتفيت بذكر تفاصيل كتب الحديث في قائمة المصادر والمراجع.

# 9) قمت بوضع قائمة للمصادر والمراجع، وفهرس للآيات القرآنية، والأحاديث
~~النبوية، والأعلام، وفهرس شامل للكتاب؛ تسهيلا للقارئ، وإعانة له على
~~الاستفادة منه، حيث أني رتبت فهرس الآيات على حسب ترتيب سور المصحف،
~~والأحاديث حسب ورودها في النص.

# الصفحة الأولى من المخطوطة

# الصفحة الأخيرة من المخطوطة

# " كتاب الوضوء "

# قلت: هنا مباحث:

# المبحث الأول:

# الوضوء بضم الواو: الفعل، وبفتحها: اسم للماء المعد للوضوء ولمطلق الماء،
~~واسم للماء المستعمل وضوءا لسائر العبادات، وقوله عليه السلام: " ما منكم
~~من رجل يقرب وضوءه ... " الحديث (1)، يدل لهذا، وقيل: غير هذا المشهور، وهو
~~أن الوضوء بالفتح فعل المتوضيء، وبالضم الماء الذي يتوضأ به، وعن الخليل
~~(2): الفتح فيهما، وشذ القول بضمهما، وقولنا: بالضم الفعل، أي فعل المتوضىء
~~حين استعماله في الأعضاء المخصوصة له، فالوضوء مصدر توضأت للصلاة، ولا تقل:
~~توضيت بالياء بدل الهمزة، وأصله من الوضاءة وهي النظافة والحسن، تقول: وضوء
~~الرجل بوزن حسن، أي صار وضيئا، أي: صار نظيفا حسنا وذكر القطب (3)

# __________ PageV01P014 (1) ما منكم من رجل يقرب وضوءه ... )) رواه مسلم،
~~في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب إسلام عمرو بن عبسة، ص 298، ح
~~(832)، من طريق: عمرو بن عبسة، ورواه الدار قطني، في سننه، كتاب الطهارة،
~~باب ما روي في فضل الوضوء واستيعاب جميع القدم في الوضوء بالماء، 1/ 113، ح
~~(373)، من طريق: عمرو بن عبسة.

# (2) الخليل بن أحمد ms13 بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي، أبو عبد
~~الرحمن من أئمة اللغة والأدب، ولد عام 100ه، وواضع علم العروض، أخذ عنه
~~سيبويه، والأصمعي له عدة مؤلفات أشهرها (العين) وكتاب (النقط والشكل)
~~وغيرها، مات سنة 170ه. (ينظر: الأعلام،.لخير الدين الزركلي،2/ 314،دار
~~العلم للملايين، بيروت - لبنان، ط7، 1986م، بغية الوعاة في طبقات اللغويين
~~والنحاة، للحافظ جلال الدين السيوطي، 1/ 558، دار الفكر، ط2، 1399ه /
~~1979م).

# (3) محمد بن يوسف أطفيش، أشهر عالم إباضي بالمغرب الإسلامي في العصور
~~الحديثة، ولد بغرداية سنة 1237ه، ومن أهم من شيوخه أخيه الأكبر إبراهيم بن
~~يوسف، والشيخ سعيد بن يوسف وينتن، ومن أهم تلامذته: إبراهيم أطفيش أبو
~~إسحاق، داود بن سعيد بن يوسف، وقد ألف العديد من الكتب التي أثرى بها
~~المكتبة الإسلامية من أشهرها " تيسير التفسير"، " شرح النيل"، " هميان
~~الزاد إلى دار المعاد"، وتوفي بمرض دام إسبوعا بعد أن قضى قرابة قرن في
~~الجهاد العلمي والإصلاحي، وكانت وفاته سنة 1332ه. (ينظر: معجم أعلام
~~الإباضية- قسم المغرب-، محمد بن موسى بابا عمي، مصطفى بابو، وآخرون، 2/ 399
~~وما بعدها، دار الغرب الإسلامي، ط2، 1404ه / 1984م).

# تبعا للوضع أن من معاني الوضاءة الطهارة أيضا. (1)

# وفي الشرع: فعل المأمور به في قوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (2) وعرفه بعض بأنه تطهير
~~أعضاء مخصوصة بالماء المطلق لتنظف وتحسن ويرفع عنها حكم الحدث لتستباح بها
~~العبادة الممنوعة قبل، وزاد القطب في التعريف قوله: ويرفع عنها وعن سائر
~~البدن حكم الحدث ... إلخ (3)

# __________

# (1) الجامع الصغير، محمد بن يوسف أطفيش، 1/ 144، وزارة التراث القومي
~~والثقافة، سلطنة عمان،1406ه/1986م.

PageV01P015

# (2) سورة المائدة /6

# (3) الجامع الصغير، 1/ 144.

# ا ه، وهذا إتمام للتعريف، لأن الحدث يرتفع عن البدن عموما لا عن خصوص
~~الأعضاء، فلعل مذهبه أن الحدث الأصغر حل بالبدن كله كالجنابة، فاكتفى
~~بالأربعة تخفيفا لتكرره، خلافا لمن قال: إن الحدث الأصغر حال بالأعضاء
~~الأربعة بخصوصها، وظاهر (القواعد) (1) عموم الحدث للبدن لما قاله في
~~التسمية، بأن من لم يذكر قيل: لم يتطهر منه إلا ما غسل (2)، ومعنى يذكر: ms14 أن
~~يذكر الله بأي ذكر، أو يقول: بسم الله، أو يتم البسملة.

# قال القطب: ولعل المراد: لا يثاب إلا على ما غسل، والحدث معنى قائم في
~~بدن الطاهر، كما يقوم الجنابة والحيض في بدن الحائض والجنب. (3)

# المبحث الثاني:

# __________

# (1) قواعد الإسلام كتاب للإمام أبي طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي،
~~وينقسم الكتاب إلى ثلاثة فصول: 1 - تفصيل القول في العقيدة 2 - العبادات
~~وأقسامها 3 - الكلام على حقوق الله والعباد أمرا ونهيا فعلا وتركا وعلى شيء
~~من آداب السلوك، وقد تأثر المؤلف إلى حد بعيد بمسلك الإمام الغزالي في
~~(الإحياء) من استشهاد بالأحاديث الضعيفة والموضوعة أحيانا في باب الترغيب
~~والترهيب تجوزا، وقد حشى على الكتاب الشيخ أبو ستة من علماء القرن الحادي
~~عشر. (ينظر: كتاب قواعد الإسلام، للإمام أبي طاهر إسماعيل بن موسى
~~الجيطالي، علق عليه: بكلي عبدالرحمن عمر، ص (ب)، ط1، بدون تاريخ نشر).

# (2) قواعد الإسلام، للإمام أبي طاهر إسماعيل الجيطالي، 1/ 172.

# (3) الجامع الصغير، 1/ 144.

# الوضوء واجب بالقرآن والسنة والإجماع، قال الله سبحانه: (يأيها الذي
~~ءامنوا إذا قمتم إلى الصلوة) (1)، أي: إذا أردتم القيام إليها وأنتم على
~~غير طهر، وأما من كان على طهر فلا تجب إعادة الوضوء عليه لكل صلاة، بل
~~يستحب استحبابا، " روى ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد " (2) وزعم بعض: أن الوضوء واجب
~~عند إرادة القيام لكل صلاة (3) وهو مردود برواية ابن عمر المذكورة، ورواية
~~ابن عباس: لا وضوء إلا من حدث (4) أي: لا وضوء واجب، وقيل: كان واجبا عند
~~القيام PageV01P016 لكل صلاة ثم نسخ. (5)

# __________

# (1) سبق تخريجها.

# (2) أخرجه أبو داود، في سننه، كتاب الطهارة، باب الرجل يصلي الصلوات
~~بوضوء واحد، ص 35، ح (172)، وأخرجه الترمذي، كتاب الطهارة، باب ما جاء أنه
~~يصلي الصلوات بوضوء واحد، ص 153، ح (61)، وأخرجه النسائي، كتاب الطهارة،
~~باب الوضوء لكل صلاة، ص، ح (131)، من طريق: أنس بن مالك، وابن بريدة.

# (3) الكشاف، لأبي القاسم الزمخشري، 1/ 596، بدون طبعه، وتاريخ النشر، دار
~~المعرفة، بيروت- لبنان.

# (4) لم أقف على تخريجه من ms15 طريق ابن عباس، بل من طرق آخرى وهي: أخرجه
~~البخاري، في صحيحه، كتاب البيوع، باب من لم ير الوساوس ونحوها من المشبهات،
~~ص 389، ح (2056)، من طريق: عباد بن تميم عن عمه، بلفظ مختلف،، وأخرجه
~~الترمذي، كتاب الطهارة، باب ما جاء من الوضوء من الريح، ص 31، ح (74)، من
~~طريق: أبي هريرة، بلفظ مختلف، وأخرجه ابن أبي شيبة، في مصنفه، من كان يصلي
~~الصلاة بوضوء واحد، 1/ 34، ح (199)، من طريق: علقمة.

# (5) نقل هذا القول الشيخ القطب عن الفخر الرازي عن الظاهرية، بأن الوضوء
~~عندهم ينتقض بدخول وقت الصلاة بعد الأول، وأن لكل صلاة طهارة، ودليلهم على
~~ذلك: أن الآية على ظاهرها من أن لكل صلاة طهارة، وأيضا نقل هذا القول عن
~~عمر بن الخطاب، بأنه كان يتوضأ لكل صلاة. (ينظر: تيسير التفسير، محمد بن
~~يوسف أطفيش، 3/ 33، بدون طبعه، وتاريخ نشر، مكتبة الضامري، مسقط، سلطنة
~~عمان، مفاتيح الغيب، للإمام الفخر الرازي، 11/ 118، ط (1)، 1411ه- 1990م،
~~دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، موسوعة فقه عمر بن الخطاب، الدكتور: محمد
~~رواس قلعه جي، ط (1)، 1401ه- 1981م، دار النفائس).

# والحدث في حكم الشرع ما ينقض الوضوء بنفسه، كالخارج من السبيلين مطلقا،
~~وحمل الشرع عليه ملاقاة الأنجاس غير اليابسة، وتنقض الميتة ولو يابسة، وحمل
~~أيضا الغيبة والنميمة، وقاس بعض الكبائر على الغيبة والنميمة، ومنها الكذب،
~~ونظر الشهوة الحرام، واليمين الغموس، وسيأتي الكلام هنا في النواقض.

# أما وجوبه بالكتاب فبالآية الشريفة وهي قوله تعالى: (إذا قمتم إلى
~~الصلوة) (1) أي: إذا أردتم الصلاة، فعبر بالقيام عن الإرادة، مجازا من
~~تسمية الشيء بما يؤول إليه، ومن عادة العرب التعبير PageV01P017 عن أمور
~~بالفعل.

# أحدها: وقوع نفس الفعل وحقيقته.

# ثانيها: مشارفة الفعل، كقوله تعالى: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) (2)
~~أي: فشارفن انقضاء العدة، إذ بعد إنقضائها لا حكم لكم على المطلقات، وأكثر
~~ما يكون تسمية مشارفة الفعل باسم الفعل بعد أداة الشرط.

# ثالثها: تسمية إرادة الفعل باسم الفعل، وأكثر هذا بعد أداة الشرط أيضا.

# رابعها: القدرة على الفعل تسمى باسم الفعل، نحو: (وعدا علينا إنا كنا
~~فاعلين) (3) أي: ms16 قادرين على الفعل لتسببه عن القدرة والإرادة، والعرب تقيم
~~السبب عن المسبب، وبالعكس.

# واستنبط بعض من الآية وجوب النية في الوضوء، بتقدير: إذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة فتوضؤوا لأجلها.

# وبالجلمة: فمذهب الآية فرض الوضوء المعين مع حكم الحديث حين وجوب الصلاة.

# __________

# (1) سبق تخريجها.

# (2) البقرة / 231.

# (3) الأنبياء / 104.

# وأما بالسنة ففي (ح):" لا إيمان لمن لا صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له،
~~ولا صوم إلا بالكف عن محارم الله " (1)،و (ح): " لا صلاة بغير طهور " (2)
~~والمراد به ما هو أعم من الوضوء، فدخل فيه الوضوء وغيره و (ح): " الطهور
~~شطر الإيمان " (3) أي الأجر فيه نصف أجر الإيمان، أو إن الإيمان يجب ما
~~قبله من الخطايا، وكذا الوضوء يجب ما قبله من الصغائر، لكن لما كان الصلاة.

# وقوله تعالى: (وما كان الله ليضيع إيمانكم) (4) المراد بالإيمان هنا
~~الصلاة، والطهارة شرط في صحة الصلاة، فصارت كالشطر، ولا يلزم من الشطر أن
~~يكون نصفا حقيقيا أقوال رجح بعضهم الأخير (5)، وذلك على كل حال، دليل على
~~وجوب الوضوء.

# __________

# (1) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب آداب الوضوء وفرضه، ص 30، ح (91)،
~~من طريق: ابن عباس.

# (2) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة، ص 119، ح (224)،
~~من PageV01P018 طريق: سماك بن حرب، أخرجه الترمذي، كتاب الطهارة، باب ما
~~جاء لا تقبل صلاة بغير طهور، ص 19، ح (1)، من طريق: ابن عمر، أخرجه
~~البيهقي، في السنن الكبرى، كتاب الصلاة، باب من أحدث في صلاته قبل الإحلال
~~منها بالتسليم، 2/ 361، ح (3380)

# (3) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، ص 119، ح (223)، من طريق:
~~أبي مالك الأشعري، أخرجه البيهقي، السنن الكبرى، كتاب الطهارة، باب فرض
~~الطهور ومحله الإيمان، ح (185)، أخرجه الدارمي، كتاب الطهارة، باب ما جاء
~~في الطهور، ص 94، ح (676)، من طريق: أبي مالك الأشعري.

# (4) البقرة / 143.

# (5) رجح هذا القول النووي في شرحه لصحيح مسلم، 2/ 100، ط (3)، بدون تاريخ
~~الطبعة، دار إحياء التراث العربي، بيروت- لبنان.

# قال بعض قومنا: المراد هنا بالإيمان الصلاة (1)، قال الله تعالى: (وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم) (2) أي: صلاتكم إلى بيت المقدس، وأطلق ms17 الإيمان
~~عليها لأنها أعظم آثاره، وأشرف نتائجه وأنوار أسراره، وجعلت الطهارة شطرها
~~لأن صحتها باستجماع الشرائط والأركان، والطهارة أقوى الشرائط وأظهرها،
~~فجعلت كأنها لا شرط سواها، والشرط شطر ما يتوقف عليه المشروط وقيل: المراد
~~بالشطر مطلق الجزء لا النصف الحقيقي، كقوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام) (3).

# ثم إن كان مراده عليه السلام بالإيمان الصلاة فلا إشكال، وإن كان الإيمان
~~المتعارف، فالجزء محمول على أجزاء كماله، ولا تنافيه رواية " الطهور نصف
~~الإيمان" (4)، فإنه قد يكون بمعنى النصف، كما في (ح): " علم الفرائض نصف
~~العلم " (5).

# __________

# (1) ذهب كثير من المفسرين إلى أن معنى الإيمان في الآية " وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم " الصلاة، ومنهم: الطبري، والإمام الشوكاني، والصابوني، في
~~تفاسيرهم. (ينظر: جامع البيان، أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، 2/ 16، بدون
~~طبعه، 1408ه - 1988م، دار الفكر، بيروت - لبنان، فتح القدير، الإمام محمد
~~بن علي الشوكاني، 1/ 191، ط (1)، 1415ه- 1994م، دار الكتب العلمية، بيروت-
~~لبنان، صفوة التفاسير، محمد بن علي الصابوني، 1/ 103، دار القلم، ط5، 1406ه
~~/ 1986م).

# (2) سبق تخريجها.

PageV01P019

# (3) البقرة / 144.

# (4) أخرجه الدارمي، كتاب الطهارة، باب ما جاء في الطهور، ص 94، ح (677)،
~~من طريق: رجل من بني سليم.

# (5) أخرجه ابن ماجه، كتاب الفرائض، باب الحث على تعليم الفرائض، ص 297، ح
~~(2719)، من طريق: أبي هريرة، أخرجه البيهقي، كتاب الفرائض، باب الحث على
~~تعليم الفرائض، 9/ 241، ح (12420)، من طريق أبي هريرة.

# وقيل: المراد بالإيمان حقيقته، لأن الإيمان طهارة القلب عن الشرك والطهور
~~طهارة الأعضاء من الحدث والخبث، وحاصله أن الطهارة نصفان، أي فجنسها نوعان:
~~طهارة الظاهر وطهارة الباطن.

# وحمل بعض محققي قومنا الحديث على أن المراد بالطهور تزكية عن العقائد
~~الزائغة، والأخلاق الذميمة، وهي شطر الإيمان الكامل، فإنه تخلية (1) وتحلية (2).

# وقال بعضهم: الإيمان هو على حقيقته المنبئة عن نفي الألوهية لغيره تعالى،
~~وإثبات الربوبية والتوحيد الذاتي له سبحانه، وهذا المركب هو معنى الكلمة
~~الطيبة التي عليها مبنى الإيمان، قال تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى) (3) قال: ولا يضرنا إيراد الحديث في كتاب
~~الطهارة، فإنه بحسب فهم بعض المصنفين. ms18

# وأما الإجماع فإنه لم ينقل عن أحد من المسلمين في ذلك خلاف، وهل هو لما
~~عدا الفرائض واجب كما هو صريح (الإيضاح) (4)

# __________

# (1) التخلية: التخلي عن الرذائل.

# (2) التحلية: التحلي بالأخلاق الفاضلة.

# (3) البقرة / 256.

# (4) كتاب الإيضاح: العلامة الشيخ أبي ساكن عامر بن علي الشماخي (ت792ه)،
~~مؤلف عظيم يقع في أربعة أجزاء، طبع عدة مرات وهو أشهر كتب المؤلف التي
~~ألفها، لم يكمل الجزء الرابع لأمر عرض له، وهو كتاب في الفقه المقارن بين
~~أقوال العلماء، يوضح الآراء ومستنداتها، ويرجح ما يراه صوابا بالحجة
~~والدليل، وللشيخ القطب حاشية عليه سماها "حي على الفلاح"، وكذلك هناك حاشية
~~أخرى للشيخ أبي ستة على هذا الكتاب. (ينظر: معجم أعلام الإباضية، 2/ 240،
~~كتاب السير، لأحمد بن سعيد الشماخي، تحقيق: أحمد بن سعود السيابي، 2/ 198،
~~PageV01P020 سلطنة عمان - وزارة التراث القومي والثقافة، 1407ه / 1987م،
~~كتاب الإيضاح، للشيخ عامر الشماخي، ج1، مقدمة الكتاب، سلطنة عمان - وزارة
~~التراث القومي والثقافة، 1404ه /1983م).

# (3) الإيضاح، 1/ 49.

# (4) قواعد الإسلام، 1/ 166.

# ؟ (1) أو هو بحسب المتوضأ له؟ أو هو شرط لا تصح الصلاة إلا به، ولا يقال
~~فيه سنة ولا نفل، وإذا عدم الشرط انتفى المشروط؟ أقوال، رجح في (القواعد)
~~أنه بحسب المتوضأ له (2).

# قال محشي (3) (الإيضاح): والظاهر أن الخلاف بينها لفظي، وذلك لأن من أثبت
~~الفريضة أراد بالفرض ما يتوقف عليه صحة العبادة، ومن قال بالسنة مثلا أراد
~~بالفرض ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه (4).ا ه

# قال القطب: ويجب لصلاة الفرض، أو إن تعينت، وطوافي الإفاضة والعمرة، أو
~~إلا للثلاثة .. أقوال، وسن بلا وجوب أو به ... قولان لصلاة السنة والنفل،
~~وبدونه لطواف الوداع وسائر الطواف، أو به للطواف مطلقا وهو الصحيح، وبه
~~العمل ... قولان، ولمس المصحف، ونوم الجنب، وهو عند الشيخ للجنب لينام
~~وتسجد روحه عند العرش كسائر الأرواح كوضوء الصلاة بعد الإستنجاء، إو إزالة
~~الأنجاس فينقضه ما ينقض الوضوء، أو هو الإستنجاء وغسل اليدين والفم، فلا
~~ينقضه إلا الجنابة، وهو الصحيح الحديث إنه لا يمتنع من قراءة القرآن إلا
~~للجنابة (5)

# __________

# (1) المحشي: محمد بن عمر بن ms19 أحمد بن أبي ستة السدويكشي، عالم جليل من
~~أشهر علماء جزيرة جربة، ولد سنة 1022ه، أخذ العلم عن والده، وعن عمه الشيخ
~~أحمد بن محمد، كان شديدا في الحق، ورعا، كثير البكاء، له حواش عديدة على
~~أمهات الكتب الإباضية، بلغ عددها عشرون حاشية، ومنها حاشيته على كتاب
~~الإيضاح، وحاشيته على كتاب قواعد الإسلام، توفي عام 1088ه. (ينظر: معجم
~~أعلام الإباضية، 2/ 389، 390)

# (2) الإيضاح، 1/ 49.

# (7) أخرجه الترمذي، كتاب الطهارة، باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على
~~كل حال ما لم يكن جنبا، ص44، ح (146)، من طريق علي، بلفظ مخالف، وأخرجه أبي
~~داود، كتاب الطهارة، باب في الجنب يقرأ القرآن، ص49، ح (229)، من طريق علي،
~~بلفظ مخالف.

PageV01P021

# ، أو وجب لها، قولان والدعاء، ودخول المسجد، وركوب المخوف، والكون على
~~الطهارة مخافة الموت على غير طهارة، ومباشرة الأمور بدونها ومعنى قولهم:
~~إنه يباح لهما، أنه معمول لغير صلاة ونحوها من العبادات، وفيه أنه نور على
~~نور في حق من هو بوضوء فجدده، فليكن هنا نورا مستفادا، وأن المباح لا ثواب
~~فيه، وفعله

# وتركه سواء، كيف يكون الوضوء بنية الموت على طهر إن مات، وبنية الكون على
~~الطهر كما يحب الله والملائكة مباحا، نمو العمل مباحا وإنما هو عبادة؟
~~الجواب: إنه مباح في نية من ينوي به سلامة البدن من المضار. ا ه (1)

# * المبحث الثالث:

# يجب على كل من لزمه فرض الصلاة وهو المكلف، فلا يرد اقتضاؤه صحة صلاة
~~الصبي بلا وضوء، مع أنها لا تصح الصلاة إلا به، لأن الوضوء شرط في صحة
~~صلاته، لا فرض في حقه، فإذا لم يتوضأ لم تصح صلاته.

# * المبحث الرابع:

# اختلف في موجبه، هل هو الحدث وجوبا موسعا إلى دخول وقت الصلاة؟ أو هو
~~مضافا إلى إرادة القيام إلى الصلاة (2)؟ للآية الموجبة الوضوء عند القيام
~~إلى الصلاة، ومن شرط الصلاة دخول الوقت.

# * المبحث الخامس:

# __________

# (1) الذهب الخالص المنوه بالعلم الخالص، للشيخ محمد بن يوسف أطفيش، ص104،
~~قام بطبعه والتعليق عليه تلميذ المؤلف حفيد أخيه: أبو إسحاق إبراهيم أطفيش.

# (2) ينظر: الخلاف ms20 في شرح النيل، 1/ 104.

# (3) هذا القول ذكره القطب في الجامع الصغير ولم ينسبه، 1/ 146.

# (2) أحمد بن علي ابن حجر، ت: 852 ه.

# (5) ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، 1/ 236، دار
~~المعرفة بيروت، بدون طبعة وتاريخ نشر.

# يعرفنا نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بنور في وجوهنا من الوضوء،
~~وفي أرجلنا وأيدينا ورؤوسنا وآذاننا، وخصت هذه الأمة بذلك النور، ولو
~~شاركتها الأمم في الوضوء، وقيل: خصت بالوضوء أيضا وأنه لم يكن قبلهم إلا
~~للأنبياء (1) قال ابن حجر (2): الذي خصت به هذه PageV01P022 الأمة الوضوء
~~على هذه الكيفية المخصوصة (3).

# وفي (ح): " تخرج خطايا الفم والأنف مع الماء عند المضمضة والإستنشاق،
~~وخطايا الوجه من أطراف اللحية معه، وخطايا اليدين من الأنامل معه، وخطايا
~~الرأس من أطراف الشعر معه، وخطايا الرجلين من البنان معه، وإذا صلى وحمد
~~الله وأثنى عليه ومجده انصرف كيوم ولد " (4).

# قال القطب: وذلك محمول عندنا على الصغائر لمن اجتنب الكبائر، أو محمول
~~على قبول التوبة من الكبائر (5). ا ه

# وعنه صلى الله عليه وسلم " من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات " (6)

# __________

# (1) أخرجه مسلم، كتاب الصلاة، باب إسلام عمرو بن عبسة، ص 323، ح (832)،
~~بلفظ مخالف، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الطهارة، باب فضيلة
~~الوضوء، 1/ 131، ح (382)، بلفظ مخالف.

# (2) الجامع الصغير، 1/ 147.

# (6) أخرجه الترمذي، كتاب الطهارة، باب ما جاء في الوضوء لكل صلاة، ص 29،
~~ح (59)، من طريق ابن عمر، وأخرجه ابن ماجه، كتاب الطهارة، باب الوضوء على
~~الطهارة، ص 67، ح (512)، من طريق عبدالله بن عمر، وأخرجه أبو داود، كتاب
~~الطهارة، باب الرجل يجدد الوضوء من غير حدث، ص 31، ح (62)، من طريق ابن عمر.

# (2) وفاء الضمانة بأداء الأمانة في فن الحديث، للشيخ محمد بن يوسف أطفيش،
~~1/ 91، سلطنة عمان - وزارة التراث القومي والثقافة، 1402ه / 1982م.

# (3) أخرجه الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب عمر بن الخطاب، ص 577، ح
~~(3689)، وأخرجه أحمد بن حنبل، حديث بريدة الأسلمي، ح (23384)،.

# (4) ينظر: وفاء الضمانة بأداء الأمانة، 1/ 92.

# (5) أخرجه أبو داود، كتاب الجنائز، باب في فضل العيادة على وضوء، ص 3089،
~~ح ms21 (3097، من طريق أنس بن مالك

# (6) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب فضائل الوضوء، ص 31، ح (98)، من
~~طريق أنس بن مالك، بلفظ مقارب، وأخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب فضل إسباغ
~~الوضوء على المكاره، ص 127، ح (251)، من طريق أبي هريرة، وأخرجه الترمذي،
~~كتاب الطهارة، باب ما جاء في إسباغ الوضوء، ص 27، ح (51)، من طريق أبي هريرة.

PageV01P023

# (7) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره، ص 127،
~~ح (251)، من طريق مالك بن أنس.

# قال القطب: هذا دفع لما يتوهم أنه لا وجه لوضوء رفع الأحداث مع ارتفاعها
~~(1) ا ه.

# وفي (ح): دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما  بلالا، فقال: " يا
~~بلال، بم سبقتني إلى الجنة؟ إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي،
~~فقال بلال يا رسول الله، ما أذنت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا
~~توضأت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بهذا " أي بهذا سبقتني " (2).

# قال القطب: وليس المراد تفضيله على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا حقيقة
~~الدخول قبله، وإن دخل قبله فلبقائه صلى الله عليه وسلم في الشفاعة وتخليص
~~الأمة، وإنما المراد أنه يفعل شيئا ما يفعله صلى الله عليه وسلم، ودخول
~~الجنة قبله كناية عن سبقه إلى أمر يوجبها، فهو بعد ذلك يفعل منه ما يفعل،
~~وهو صلاة ركعتين بعد الوضوء، مع أن كل ما يفعله بلال رضي الله عنه وسائر
~~الأمة في ميزانه صلى الله عليه وسلم، لأنه الآمر والداعي إليه، إما إجمالا
~~أو تفصيلا، اللهم آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة، وابعثه
~~المقام المحمود الذي وعدته (3).ا ه

# وكان صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء لعيادة المريض، ويقول " من أحسنه
~~وعاد مسلما، بوعد عن جهنم سبعين خريفا " (4).

# (ح): " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ "
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: " إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا
~~إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط " (5) وفي حديث مالك
~~بن أنس: " فذلكم الرباط، فذلكم الرباط " (6) ردد مرتين.

# ومحو ms22 الخطايا: كناية عن غفرانها، أو المحو عن كتاب الحفظة دلالة على
~~غفرانها.

# الدرجات: أعلى المنازل في الجنة.

# وإسباغ الوضوء: تكميله وإتمامه، باستيعاب المحل بالغسل، وتطويل الغرة،
~~تكرار الغسل ثلاثا، وقيل: إسباغه ما لا يجوز الصلاة إلا به، واستبعد هذا
~~القول بأن لفظ الإسباغ يأباه، وكذا معنى رفع المنازل.

# والمكاره: جمع مكره بفتح الميم من الكره وهو المشقة والألم، قيل: منها
~~إعواز الماء، والحاجة إلى طلبه وإبتياعه بالثمن الغالي.

PageV01P024

# وقيل: المراد حال ما يكره، كالتوضىء بالماء البارد في الشتاء، وفي حالة
~~ألم الجسم.

# والخطا: جمع خطوة بضم الخاء، وهي ما بين القدمين، وكثرتها إما لبعد
~~الدار، أو على سبيل التكرار.

# وكونها إلى المساجد: أي: للصلاة وغيرها من العبادات، ولا دلالة في الحديث
~~على فضل الدار البعيدة عن المسجد على القريبة منه، كما ذكره ابن حجر، فإنه
~~لا فضيلة للبعد في ذاته، بل في تحمل المشقة المترتبة عليه، ولذا لو كان
~~للدار طريقان إلى المسجد، ويأتي من الأبعد ليس له ثواب على قدر الزيادة،
~~وإنما رغب في الحديث إلى كثرة الخطا تسلية لمن بعدت داره، وأما قوله عليه
~~السلام: " دياركم تكتب أثاركم " (1) يعني إن فاتكم بعض الفوائد يحصل لكم
~~بعض العوائد والأمر بلزوم الديار لما يترتب من تغيير الدار كثير من
~~الأكدار، مع أنه قيل: إنما أمرهم بالإستمرار لئلا يخلو حول المدينة ويصير
~~محل الإمكار، ويؤيده (ح): " من شؤم الدار بعده عن المسجد " (2).

# والمراد بانتظار الصلاة: انتظار وقتها أو جماعتها.

# وبعد الصلاة: يعني إذا صلى جماعة أو منفردا انتظر صلاة أخرى معلقا فكره
~~بها، بأن يكون انتظاره في المسجد أو في بيته، أو يكون في شغله وقلبه معلق بها.

# __________

# (1) أخرجه مسلم، كتاب المساجد، باب المشي إلى الصلاة، ص 663، ح (665)، من
~~طريق جابر بن عبدالله، وبه قصة، وأخرجه ابن حبان، 5/ 390، ح (2042)، من
~~طريق جابر بن عبدالله.

# (2) لم أقف على تخريجه، وقد ذكره الزرقاني في شرحه لموطأ الإمام مالك، 1/ 108.

# والرباط بكسر الراء: ملازمة الثغر، وهذه الأعمال هي المرابطة الحقيقية
~~لأنها تسد طرق الشيطان ms23 على النفس، وتقهر الهوى وتمنعها من قبول الوساوس،
~~فيغلب به حزب الله جنود الشيطان.

# وفي التكرير على رواية أنس زيادة تقرير وتأكيد، فكان الحديث يشير إلى أن
~~ما ذكر من الطاعات والخصال هو الرباط المعني في قوله تعالى: (يأيها الذين
~~ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) (1) أي: أن هذه الطاعات المذكورة في الحديث
~~هي الرباط المستحق أن يسمي رباطا، لما يدل عليه من تحليته بالتعريف الجنسي،
~~وأنه هو الجهاد الأكبر بما أنه يكف بأس الشيطان، ويسد طرقه، ويقهر هوى
~~النفس، فيكون ثواب هذه الطاعات كثواب الجهاد، لما فيه من مجاهدة النفس،
~~وإذاقتها المكارة والشدائد كما في الجهاد.

PageV01P025

# (ح) " من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره
~~" (2) دل الحديث على أن من أجاد الوضوء بإطالة الغرة والتثليث، ومراعاة
~~الأدب من استقبال القبلة، والدعاء المأثور عن السلف، أفضل من أداء الوضوء
~~الواجب مطلقا قيل: وفيه مخالفة القاعدة المقررة من أن ثواب الفرض أفضل من
~~أجر النفل، ويجاب: بأن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإحسان الوضوء وهو
~~الإتيان بالمكملات أفضل من مرتبة الإقتصار على الواجبات، قيل: الأظهر أن
~~الفاء هنا ليست لتراخي الرتبة، وإنما هي لمجرد العطف، والجزاء المذكور
~~مترتب على مجموع الشرط من المعطوف والمعطوف عليه، وخروج الخطايا من جسده
~~تمثيل وتصويل لبراءته، لكن هذا العام مخصوص بالصغائر المتعلقة بحقوق الله
~~تعالى ما لم يأت كبيرة، وللإجماع على غفران الكبائر بالتوبة، وأن حقوق
~~الآدميين منوطة برضاهم.

# * المبحث السادس:

# __________

# (1) آل عمران / 200.

# (2) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء، ص 125،ح
~~(245)،من طريق عثمان بن عفان، وأخرجه أحمد بن حنبل، مسند عثمان بن عفان، ص
~~64، ح (486).

# وفيه مطالب:

# * المطلب الأول:

# اختلف العلماء: هل النية شرط في صحة الوضوء أم لا (1)

# __________

# (1) ذهب الشافعي، ومالك، وأحمد، وداود، إلى أن النية شرط في صحة الوضوء،
~~وذهب أبو حنيفة إلى أنها ليست بشرط. (ينظر: بدائع الصنائع في ترتيب
~~الشرائع، للإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني، 1/ 65، دار إحياء ms24
~~التراث العربي، ط 2، 1419ه / 1998م، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، للإمام
~~محمد بن أحمد ابن رشد القرطبي، 1/ 348، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، ط
~~1، 1416ه / 1996م، كشاف القناع، للشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي، 1/
~~98، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، ط 1، 1418ه / 1997م، المجموع شرح
~~المهذب، للإمام أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي، 1/ 311، دار
~~PageV01P026 الفكر بدون طبعة وتاريخ نشر، المحلى، لابن حزم، 1/ 73، بدون
~~طبعة وتاريخ نشر).

# (3) البينة / 5.

# ؟ بعد اتفاقهم على شرطيتها في العبادات لقوله تعالى: (وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين) (1) ولقوله عليه السلام: " إنما الأعمال
~~بالنيات " (2) وسبب الخلاف تردد الوضوء بين أن يكون عبادة محضة غير معقولة
~~المعني، وإنما المقصود بها القربة فقط كالصلاة وغيرها، وبين أن يكون عبادة
~~معقولة المعنى كغسل النجاسة، لاتفاقهم أن غير المعقولة مفتقرة إلى النية،
~~وليس كذلك المعقولة، والوضوء يشبه العبادتين، فلذلك تردد بينهما فكان سبب
~~الخلاف، ولجمعه عبادة ونظافة، فالفقه علم قوة شبهه بأي المعنيين، فيلحق
~~بشبيهه الأقوى في حكم وجوب النية وعدم وجوبها، والمشهور المعول عليه في
~~المذهب شرط النية في صحة الوضوء (3)

# __________

# (1) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب النية، ص6، ح (1)، من طريق عبدالله
~~بن عباس، وأخرجه البخاري، كتاب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ص21، ح (1)، من طريق عمر بن الخطاب، وأخرجه مسلم، كتاب الإمارة، باب
~~قوله صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنية "، ص792، ح (1707)، من طريق
~~عمر بن الخطاب.

# (2) ينظر: قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة، للعلامة جميل بن خميس
~~السعدي، 16/ 10، سلطنة عمان - وزارة التراث القومي والثقافة، 1404 ه /
~~1984م، كتاب الجامع، للعلامة أبي محمد عبدالله بن محمد بن بركة البهلوي،
~~تحقيق عيسى الباروني، 1/ 264، سلطنة عمان - وزارة التراث القومي والثقافة،
~~بدون طبعة وتاريخ نشر.

# (3)

# (1) ابن النظر هو العلامة الفقيه الشيخ أحمد بن سليمان بن أحمد بن النظر،
~~من قبيلة النعب، من كبار العلماء أطلق عليه شاعر العلماء وعالم الشعراء،
~~وقد رجح الشيخ سيف بن حمود البطاشي صاحب الإتحاف أنه من علماء الثلث الثاني
~~من القرن السادس، ms25 اشتهر بالحفظ الغزير، يروى أنه حفظ أربعين الف بيت من
~~المقطوعات الشعرية، قتله السلطان خردلة بن سماعة النبهاني وحرق كتبه، وقد
~~الف العديد من الكتب ومن أهمها "سلك الجمان في سيرة أهل عمان"، وكتاب
~~"دعائم الإسلام"، وغيرها الكثير. (ينظر: إتحاف الأعيان، 2/ 381، مقدمة كتاب
~~الدعائم، للشيخ أحمد بن النظر، سلطنة عمان - وزارة التراث القومي والثقافة،
~~ط2، 1409ه /1988م.) PageV01P027 ،

# وقول ابن النضر (1):

# وإن توضأت بلا نية ... فصل للفرض وللأجر (2)

# يحتمل أن يكون معناه: إن توضأت ولم تقصد بوضوئك لفرض ولا نفل، ويحتمل أن
~~يكون قولا في المذهب وحمل حديث النية على نيل الثواب.

# قال القطب في (ذهبه) (3): لا وضوء إلا بعد زوال النجس، فإن لم يقدر على
~~زوالها من موضع تيمم، وهو الصحيح، أو يتوضأ للطاهر، ويتيمم للعضو النجس،
~~ولم فرجا أو عضوا من أعضاء الوضوء قولان، وإلا بالنية قبيل الشروع فيه،
~~ويديمها حتى يغسل الوجه فإن ذهل عنها عنده لم تجزىء، أو تجزىء، قولان، وهي
~~أن يعتقد في قلبه استباحة الصلاة برفع الأحداث به ن وصح بذلك ولا ثواب له
~~إلا بنية أخرى، هي التقرب به إلى الله، وإن نطق معها كأن قال: أرفع بوضوئي
~~هذا جميع الأحداث وأتطهر للصلاة طاعة الله ولرسوله عليه الصلاة والسلام،
~~فأقوى عند الجمهور، بناء على أنه عبادة معقولة وهي ما ظهرت مصلحتها، وتبينت
~~فائدتها، وهما النظافة.

# __________

# (1) كتاب دعائم الإسلام، ص44.

# (2) كتاب الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص، للشيخ محمد بن يوسف أطفيش
~~المعروف بقطب الأئمة، ويعتبر هذا الكتاب من أسمى كتب الفقه الإسلامي، وهو
~~شامل لمستنبطات المجتهدين المشهورين، الجامع لأصول الدين وفروعه جمعا غير
~~ممل ولا مخل، ولقسم من علم الأخلاق والاجتماع وقد انتهى الشيخ من تآليفه في
~~شهر ربيع الأنور 1343 ه.

# (3) الذهب الخالص، ص103، 104.

# وأما تناول آدم الشجرة فليس تناولا منا، ولو كنا من آدم فليس تناوله علة
~~وإن نوى رفع الأحداث فقط أو نفل، أجزأ أيضا للفرض وغيره ا ه (1).

# وقال في (مختصر الوضع) (2): إنما يصح الوضوء بنية رفع الأحداث بأن يقول: ms26
~~أرفع بوضوئي هذا جميع الأحداث، ويعتقد ذلك وإن اعتقد ولم يتلفظ جاز، وقال
~~كثير من مخالفينا: يجوز بلا نية، ولا يشترط أن ينويه لفرض ولا نفل، أو
~~كليهما، وإن نواه لأحدهما كفى لغيره، ولا يلزمه أن يعين الحدث، وإن نوى
~~حدثا دون آخر، وقد كانا معا، ففي إجزائه قولان، والصحيح عدم الأجزاء ولا
~~يذكر رفع الحدث في وضوء على وضوء لم ينتقض ا ه (3).

# وبالجملة: فالنية من فرائض الوضوء عند التلبس به، واستمرار حكمها بأن لا
~~ينوي لبعض أعضائه PageV01P028 وضوءا ولبعضه تنظيفا أو تبريدا، وليس ذهوله
~~عنها بقطع لها، ووافقنا على وجوبها له الشافعي (4) ومالك (5) وأحمد (6)
~~وأبو ثور (7) وداود (8).

# وقال القطب: وقول بعضنا بعدم وجوب النية شاذ، أو مؤول إلى الوجوب، وذلك
~~أن ابن النضر قال:

# وإن توضأت بلا نية ... أجزاك للفرض وللأجر

# __________

# (1) كتاب مختصر الوضع، أو كما يطلق عليه كتاب الجامع الصغير، لقطب الأئمة
~~محمد بن يوسف أطفيش، اختصر فيه الشيخ كتاب الوضع، لأبي زكريا الجناوني،
~~وربما خالف فيه الشيخ لأمر تبين له، وقد أوجز وأقدم وأوضح وأفهم ويزيد عليه
~~في الفائدة، وقد امتاز هذا الكتاب بسهولة فهم عبارته وسلاسته. (ينظر: مقدمة
~~كتاب الجامع الصغير، 1/ 15).

# (2) الجامع الصغير، 1/ 174.

# (4) الشافعي (ت: 204 ه).

# (5) مالك (ت: 179 ه).

# (6) أحمد (ت: 241 ه).

# (7) أبو ثور (ت: 240ه).

# (8) داود (ت: 270 ه).

# فيحتمل أن يريد: فإن توضأت بلا نية رفع الحدث، ويحتمل أن يريد إن توضأت
~~بلا نية رفع الحدث ويحتمل أن يريد: إن توضأت بلا نية صلاة الفرض ولا نية
~~صلاة النفل، لكنه نوى رفع الحدث وهذا أولى ليوافق المذهب (1) ا ه كلامه.

# وهل محلها أولا غسل اليدين، أو عند المضمضة، أو عند أول واجب؟ أقوال (2)،
~~المختار الأول، لأنه إن لم ينو لليدين لزم عروهما عنها، وإن نوى لزم أن
~~يكون للوضوء نيتان، ولا قائل به، وجمعا بأن ينوي أول الفعل، ويستصحبها لأول
~~فرض، وعليه كلام (القواعد) ويستديم النية إلى غسل الوجه فإن نسيها عند
~~الوجه فقد شدد بعضهم في وضوئه أن ms27 لا يجزئه، لأن ما قبل الوجه سنن توابع
~~والمقصود من العبادات واجباتها (3) ا ه.

# قال القطب: وقيل: يجب أن يحضرها بقلبه مستمرة، أو عند كل عضو، إلى أن
~~يغسل وجهه الغسلة الواجبة، ولا يكفي النية لكل عضو وحده عند من قال: إنه
~~فرض واحد، ويكفي عند من قال: كل عضو فرض على حدة، وإن قطعها قبل التمام
~~أعاد لا بعده خلافا لبعض ولا تكفي إن PageV01P029 عنى بها حدا معينا وقد
~~بقي آخر، ولا إن نوى إن أحدثت ثم صح إحداثه، لعدم الجزم، وقيل يكفي (4) ا ه.

# __________

# (1) شرح النيل، 1/ 105.

# (2) انظر الخلاف في كتاب الإيضاح، 1/ 54.

# (3) ينظر: قواعد الإسلام، 1/ 167، 168.

# (4) شرح النيل، 1/ 105.

# قال عمر بن المفضل (1): إذا أحكم الوضوء وحافظ عليه جاز له أن يصلي به ما
~~قد حضره يعني: ولو بلا نية.

# قال محمد بن المسبح (2): من توضأ بالماء أجزأه للصلاة وإن لم ينوه.

# قال عزان بن الصقر (3): إذا أتى بجميع الوضوء معتقدا لأدائه أجزأه للصلاة
~~وإن لم تحضره نية.

# __________

# (1) 10) عمر بن المفضل، عالم فقيه، من عقر نزوى، يبدو أنه من أعلام القرن
~~الثالث الهجري يروي عنه أبو عبدالله محمد بن محبوب وقد صرح برؤيته، وله
~~أجوبة فقهية كثيرة في الأثر. (ينظر: الضياء، للشيخ سلمة بن مسلم العوتبي
~~الصحاري، 4/ 108، سلطنة عمان - وزارة التراث القومي والثقافة، ط1، 1411ه
~~/1991م، منهج الطالبين وبلاغ الراغبين، للعلامة خميس بن سعيد بن علي
~~الشقصي، تعليق: سالم بن حمد الحارثي، 1/ 623، وزارة التراث القومي والثقافة
~~- سلطنة عمان، ط2، 1413ه / 1993م).

# (2) 11) محمد بن المسبح، عالم عاش في القرن الثالث الهجري ينسب إلى قرية
~~(هيل) قرب سمائل، كان ممن شهد ببرءاة الصلت بن مالك يوم اعتزاله. (ينظر:
~~دليل أعلام عمان، ص149، إتحاف الأعيان، 1/ 139).

# (3) عزان بن الصقر، عالم فقيه، ولد عام 278ه، من عقر نزوى، عاش في القرن
~~الثالث الهجري، أحد كبار العلماء، من شيوخه محمد بن محبوب، وللشيخ عزان
~~أجوبة كثيرة في الأثر، وقد كانت وفاة العلامة بصحار سنة 268ه. (ينظر: إتحاف
~~الأعيان، 1/ 256، 257، نزوى عبر الأيام، ناصر بن منصور الفارسي، ms28 ص80، 81،
~~إصدار: إدارة نادي نزوى، ط1، 1415ه، 1994م، دليل أعلام عمان، ص117).

PageV01P030

# قال محمد بن محبوب (1): إذا لم يرد به لوضوئه ولا غسلا لشيء من الطاعة
~~فلا يقع موقع الوضوء، فإن صلى به فصلاته تامة.

# قال سليمان بن عثمان (2): إذا توضأ ولم يرد به صلاة فحضرته، إن له أن
~~يصلي به.

# قال خلف بن زياد (3): الطاعة لا تقبل إلا مع النية.

# __________

# (1) هو أبو عبدالله محمد بن محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة، من أكابر
~~علماء عمان في عصره تولى رئاسة العلم والعلماء أيام الصلت بن مالك الخروصي،
~~من أشياخه موسى بن علي الأزكوي، ومن أهم تلامذته إبناه العلامتان بشير
~~وعبدالله بن محمد بن محبوب، وكانت وفاته الجمعة عام 202 ه وقبره مشهور في
~~صحار. (ينظر: إتحاف الأعيان، 1/ 250، دليل أعلام عمان ص150).

# (2) سليمان بن عثمان المكنى "بأبي عثمان"، عالم قاض عاش في القرن الثاني
~~الهجري، وتولى القضاء بنزوى في عهد الإمام الوارث بن كعب، عقد الإمامة هو
~~ومسعدة بن تميم لغسان بن عبدالله بعد موت الوارث، ومن أهم أشياخه، موسى بن
~~أبي جابر الأزكوي. (ينظر: إتحاف الأعيان، 1/ 527، دليل أعلام عمان، ص84).

# (3) خلف بن زياد البحراني، عالم جليل عاش في القرن الثاني الهجري، نشأ
~~بالبحرين، وسار طالبا للعلم حتى بلغ البصرة، وكان مع الإمام الجلندى بن
~~مسعود فلما سار الجلندى إلى حرب حازم بن خزيمة تخلف عن السير معه لمرضه،
~~وبقى بإزكي حتى مات هناك. (ينظر: دليل أعلام عمان، ص58).

# قال أبو محمد (1): لا يكون متطهرا في وضوء، ولا جناية، إلا بنية وقصد،
~~لأن صورة الفعل وهيئته لا تدل معه على طاعة ولا معصية إلا بالنية (2).

# قال أبو سعيد (3): الوضوء أشبه بأن لا يقع إلا بقصد إليه، واعتقاد له وبه
~~للصلاة.

# __________

# (1) أبو محمد هو الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي
~~عاش في القرن الرابع الهجري، وقد سكن (الضرح) من قرية بهلا، ومن أشياخه
~~الإمام سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب، والعلامة البسيوي، ألف عدة كتب ms29
~~أشهرها كتاب "الجامع"، وكتاب "التقييد"، وغيرها. (ينظر: إتحاف الأعيان، 1/
~~295، وما بعدها).

# (2) الجامع، 1/ 264.

PageV01P031

# (3) أبو سعيد هو الشيخ العلامة محمد بن سعيد الناعبي الكدمي، وكدم من
~~أعمال الحمراء، وقد قيل أنه ولد عام 305 ه، ولا يعرف بالتحديد تاريخ
~~ولادته، ويعتبر الإمام أبو سعيد أحد الذين أثروا تأثيرا مهما في الفقه
~~الإسلامي بعمان، وقد تتلمذ على يديه محمد بن روح الكندي، ورمشقي بن راشد،
~~له عدة مؤلفات أشهرها كتاب "الإستقامة"، وكتاب "المعتبر" وعقب على كتاب
~~"الأشراف" لابن المنذر النيسابوري، توفي قبل وفاة ابن بركة ولا يزال قبره
~~موجود ومعروف ببلد العارض من كدم. (ينظر: إتحاف الأعيان، 2/ 282، وما
~~بعدها، دليل أعلام عمان، ص146).

# ثم إن النية من أعمال القلب في الوضوء كغيره، فلا تفتقر إلى نية لها،
~~وإلا لزم الدور أو التسلسل، وهي شرط لصحة الوضوء كما رأيت عن المشارقة (1)
~~على الأكثر، وعن المغاربة (2) اتفاقا، ولاتفاقهم نسب القطب قول ابن النضر
~~إلى الشذوذ، أو إلى التأويل.

# ولو نوى بوضوئه طاعة لله، ولم يقصد لصلاة فرض ولا نفل، صلى به نفلا
~~اتفاقا، ودخل الاختلاف في صلاته به فرضا لوقوع الطاعة على الفرض والنفل،
~~كالخلاف فيما إذا نواه لصلاة نفل، هل يصلي به الفرض الحاضر؟ وجاز اتفاقا لو
~~نواه مجملا لما شاء من الصلوات، كما لو نواه لما شاء الله من الصلوات، فلو
~~نوى بوضوئه لصلاة عينها فسهى عنها في شيء من أعضاء وضوئه فهو على حكم
~~استدامتها حتى يحولها لمعنى آخر.

# __________

# (1) المشارقة: مصطلح يعنون به المناطق التي استوطنوها في الجانب الشرقي
~~من المعمورة، وهى: البصرة، وعمان، واليمن، والحجاز، والبحرين، ومصر،
~~وخراسان، والهند، والشرق الإفريقي. (ينظر: مقدمة معجم النساء العمانيات،
~~سلطان بن مبارك الشيباني، مكتبة الجيل الواعد، ط1، 1425 ه /2004م)

# (2) المغاربة: هم الذين عاشوا في الجزائر، وليبيا (جبل نفوسة)، وتونس
~~(جزيرة جربة وبلاد الجريد)، ومناطق أخرى في المغرب الإفريقي. (ينظر: المرجع
~~السابق)

# ولو خرج من منزله لطلب الماء على نية الطهارة، فوجده وتوضأ، ولم يجددها
~~عند إرادة الوضوء، صح وضوؤه إن لم يرجع ms30 عن الأولى التي خرج عليها، وإن نواه
~~لفرض معين صلى به فرضا آخر حتى يعلم أنه انتقض، أو لا يصلي به فرضا آخر حتى
~~يعلم أنه لم ينتقض قولان ثالثهما: يصلي به ما نواه له قبل الفرض الذي صلاه،
~~أو بعده إن لم يهمله، وعليه فالإهمال ناقض، ورابع الأقوال:

PageV01P032

# لا يصلي به إلا ما نواه له عند الابتداء، وخامسا: يصلي به ما نواه قبل
~~تمام وضوئه ما بقيت جارحة، فإن تم فلا يصح له لصلاة غير المنوية به عند
~~البداية، هذا في الفرض.

# وأما النفل فقيل: يصلي به حتى يعلم انتقاضه، وقيل: لا يصلي به حتى يعلم
~~ثبوته، فلو توضأ بدون قصد معلومة إلا أنه اعتقده للفرض صح، ولو نواه لنفل
~~معين صح إطلاقا فيه، ولو تعمد وضوءا ولم ينوه لفرض ولا نفل فهل يصح إذا
~~جعله أن يصلى به ما حضره من الفرض، أو ما شاءه من النفل؟ أو لا يصح إلا أن
~~يجعله لنسك، أو لطهارة، أو حتى يكون لصلاة فريضة أو نافلة، أو له أن يصلي
~~النافلة بوضوء الفرض، ولا عكس لعدم قيام الفرض بالنفل.

# ولو طهر جارحة طاهرة ولم يقصد بها وضوءا، ثم قصده في أثناء الوضوء، لم
~~يجزئه لتقدم الفعل على القصد وأجزأه على عدم اشتراط النية، فلو أسبغ جوارح
~~وضوئه بلا نية لوضوء ولا طهارة ولا لطاعة وصلى به، فهل لا يصح ويعيد صلاته؟
~~أو هي تامة قولان، فلو نواه طهورا لا لقصد صلاة جاز لنافلة لفعله إياه
~~طاعة، وفي إجزائه للفرض قولان، كما لو أسبغه بقصد التعليم لغيره، فقيل: له
~~أن يحفظه ويصلي به، لأنه أجراه لبر وطاعة، وقيل: لا حتى ينويه.

# قال أبو سعيد: التواطؤ من قول أصحابنا على أنه لا تجوز الأعمال إلا
~~بالنيات، وأن الوضوء عمل مما تلزم فيه النية مع العمل، وقد أتى من المعاني
~~في قولهم أنه من توضأ الوضوء الكامل بعمله التام، إلا أنه لم ينوه اختلاف،
~~ففي بعض قولهم: إنه وضوء لثبوت العمل مع تقدم النية، ms31 لأن المؤمن متقدم
~~بأداء المفروضات عليه وعمل الطاعات، وقد كان منه العمل الذي هو إيمان، ولن
~~يضيع إيمانه لنسيانه لإحضار النية عند الوضوء، فإن ذكر ذلك فصرف ذلك العمل
~~إلى غيره ولم يعتقد أن اعتقد غيره لم يثبت العمل في ذلك، ولم ينعقد الوضوء.

# وفي بعض قولهم: إنه لا ينعقد إلا أن تحضره النية في وقت العمل، فهذا في
~~ثبوت الوضوء بالنية، أو نقص النية في الوضوء، وأما من توضأ لغير الفرائض
~~مما لا يقوم إلا بالوضوء، فمعي أن يخرج من قولهم: إنه لا يصلي به الفرائض،
~~لأنه ليس بفرض، والفرض لا يقوم إلا بالفرض وفي بعض قولهم: إنه يصلي به إذا حفظه.

# * المطلب الثاني:

# ذهب قوم إلى فرضية التسمية (1)

# __________

# (1) ذهب إلى القول بفرضية التسمية الحنابلة. (ينظر: الكافي في فقه الإمام
~~أحمد بن حنبل، لشيخ الإسلام أبي محمد موفق الدين عبدالله بن قدامة المقدسي،
~~1/ 24، المكتب الإسلامي، ط4، PageV01P033 1405ه/1985م، المغني والشرح
~~الكبير على متن المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، لابن قدامة، 1/ 114،
~~دار الفكر، ط1، 1404ه /1984م).

# (2) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة باب في آداب الوضوء وفرضه، ص29، ح (88)،
~~من طريق ابن عباس، وأخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، باب في التسمية على
~~الوضوء، ص35، ح (102)، وأخرجه ابن ماجه، كتاب الطهارة وسننها، باب ما جاء
~~في التسمية على الوضوء، ص57، ح (397)، وأخرجه الترمذي، كتاب الطهارة، باب
~~ما جاء في التسمية عند الوضوء، ص23، ح (25).

# ، لحديث: " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " (1)، وذهب قوم إلى

# أن المراد بها النية، وحملها بعض على الندب وهو الصحيح (2)، لنيل الفضل
~~كقوله عليه السلام:

# __________

# (1) ينظر: شرح النيل، 1/ 106، قواعد الإسلام، 1/ 170).

# (4) أخرجه الدارقطني، كتاب الصلاة، باب الحث لجار المسجد على الصلاة فيه،
~~1/ 324، ح (1538)، وأخرجه البيهقي، كتاب الصلاة، باب ما جاء من التشديد في
~~ترك الجماعة من غير عذر، 3/ 81، ح (4942).

# (2) ينظر: قواعد الإسلام، 1/ 172.

# (6) عبارة القطب: وأن يذكر الله بأي ذكر، أو يقول بسم الله، أو يتم
~~البسملة بعد النية وهو الواضح ... الخ. (ينظر: الذهب الخالص، ص105). ms32

# " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " (1) لأنهم أجمعوا أن من صلى في
~~بيته فقد أدى الفرض الذي عليه، فكذلك التسمية، يقول: بسم الله، هكذا في
~~الأثر، وقد ذكره في (القواعد) (2)، وقيل: يزيد " الرحمن الرحيم " ويقصد
~~التبرك والتعوذ بالله من عدوه الشيطان الرجيم، حذر الوسواس، وتقدمت عبارة
~~القطب في ذهبه حيث قال: وأن يذكر الله باي ذكر ... إلخ فراجع (3).

# قال أبو سعيد: جاء الإختلاف في انعقاد الوضوء بترك التسمية مع تواطؤ
~~الأمر بها على الوضوء، وصحة الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بذلك وفعله، ومع صحة ذلك عنه فلا يبعد أن لا ينعقد الوضوء على تركه إن كان
~~الأمر واجبا، وإن كان أدبا فقد ينعقد الوضوء على تركه، ولم يأت فيه خبر أنه
~~أمر وجوب، فلعله من أجل ذلك اختلف فيه (4) ا ه.

PageV01P034

# قال ابن جعفر (5): إن ترك اسم الله عند وضوئه فقد ترك ما لا ينبغي له،
~~ولا نبصر ذلك مما ينقض وضوءه (6) ا ه.

# __________

# (1) الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد، للشيخ أبي سعيد محمد بن سعيد
~~الكدمي، 1/ 126، سلطنة عمان، وزارة التراث القومي والثقافة، 1406ه /1985م.

# (2) ابن جعفر هو العلامة الفقيه أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي، من علماء
~~النصف الثاني من القرن الثالث، عاصر الشيخ العالم أبا المؤثر الصلت بن
~~خميس، وكانا ممن عقدوا الإمامة لعزان بن تميم الخروصي سنة 277 ه، ومن أهم
~~شيوخه محمد بن محبوب، وعمر بن محمد القاضي، ومن أهم مؤلفاته: كتاب الجامع
~~وهو من الكتب المشهورة مع أصحابنا ومن أجلها وأعمها نفعا. (ينظر: مقدمة
~~كتاب الجامع، لابن جعفر، تحقيق عبدالمنعم عامر، 1/ 10، سلطنة عمان، وزارة
~~التراث القومي والثقافة، بدون طبعة وتاريخ نشر، إتحاف الأعيان، 1/ 206،
~~دليل أعلام عمان، ص144).

# (3) ينظر: الجامع، لابن جعفر، 1/ 358.

# وحققه بعض العلماء: بان كان المراد بالتسمية التلفظ باللسان، فهو كما لو
~~تلفظ إن ذكر الله بقلبه، وإن أراد ذكر القلب فلا يكون متوضا (1) ا ه.

# وحمل بعض قوله صلى الله عليه وسلم: " لا وضوء لمن لم يذكر ms33 اسم الله" (2)
~~على ذكر القلب واللسان، وجعله تأكيدا على النية عند الوضوء (3) ا ه.

# قال بعض محققي أصحابنا رحمهم الله: أما ذكر اسم الله افتتاح الوضوء، فقد
~~جاء بذلك التأكيد والأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان يفعل ذلك
~~ويأمر به، فتركه تعمدا ناقض للوضوء، وبالأولى إن قصد مخالفة السنة، ولقد
~~أكدت السنة على ذكر اسم الله عند فاتحة كل طاعة وكل أمر من الحلال والله
~~أهل لأن يذكر عند كل شأن، وكل ما لم يذكر فيه ولا عليه اسم الله فلا يرجى
~~له صلاح، ولا يدرك به فلاح ولا نجاح.

# وقيل: إنه قد أساء، ولا نقض عليه.

# وقيل: تفسد صلاته بترك اسم الله إذا لم يقصد بوضوئه الله على ما خوطب به
~~من التعبد، فنفس ذلك القصد ذكر قلبي لله وهو حسن، فلو نسي القصد القائم
~~مقام الذكر القلبي صح وضوءه، وعذر بالنسيان لتقدم نيته الجامعة لجملة
~~التعبد (4) ا ه. بتصرف وتوضيح

# قال بعض العلماء: اعلم أن لكل شيء مفتاحا، ومفتاح الوضوء بسم الله، لقول
~~النبي صلى الله PageV01P035 عليه وسلم: " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله على
~~وضوئه " وأنه كان يأمر بذلك وفعله، فإذا أراد الوضوء بدأ فقال: " بسم الله
~~" قبل أن يشرع في الإناء (5) ا ه.

# __________

# (1) ينظر: بيان الشرع، للعلامة محمد بن إبراهيم الكندي، 1/ 68، سلطنة
~~عمان، وزارة التراث القومي والثقافة،1404 ه / 1984م.

# (2) سبق تخريجه.

# (3) ينظر: بيان الشرع 1/ 68.

# (4) ينظر (بيان الشرع، 8/ 68، قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة،
~~للعلامة جميل بن خميس السعدي، 16/ 12، 13، سلطنة عمان، وزارة التراث القومي
~~والثقافة، 1404ه/1984م)

# (5) قاموس الشريعة، 16/ 14.

# وفي الأثر: فإذا قال المتوضىء: بسم الله، طهر جسده كله، فإذا لم يسم الله
~~تعالى لم يطهر إلا ما مسه (1).

# وقال بعض: من لم يسم وأسبغ وضوءه لم يطهر جسده وكان بعض الفقهاء يعيد
~~الوضوء إذا نسي أن يسمي (2).

# * المطلب الثالث:

# اختلف الفقهاء في غسل اليد قبل إدخالها في إناء الوضوء، فذهبت طائفة إلى
~~أن من سنن الوضوء بإطلاق ولو تيقن طهارة يده، وهو مشهور ms34 مذهب مالك (3)

# والشافعي (4)، وطائفة إلى استحبابه للشاك في طهارة يده، وهو رواية عن
~~مالك، وذهب أهل الظاهر إلى وجوبه بعد النوم مطلقا (5)، وفرق آخرون بين نوم
~~الليل فأوجبوه بعده، ولم يوجبوه بعد نوم النهار، وبه قال أحمد (6)، فتلك
~~أربعة أقوال: سنة بإطلاق، ومتسحب للشاك، وواجب بعد النوم مطلقا، وواجب بعد
~~نوم الليل فقط.

# __________

# (1) المرجع السابق، 16/ 14.

# (7) المرجع السابق، 16/ 14.

# (2) ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد، للإمام أبي الوليد محمد بن أحمد
~~ابن رشد القرطبي، 1/ 350، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط1، 1416ه
~~/1996م.

# (4) ينظر: كتاب الأم، للإمام أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي، 1/ 76،
~~دار الكتب العلمية PageV01P036 ، بيروت - لبنان، ط1، 1413ه / 1993م.

# (2) ينظر: المحلى، لابن حزم، 2/ 48، دار الجيل، بيروت، بدون طبعة وتاريخ نشر.

# (5) ينظر: المغني والشرح الكبير، 1/ 110، 111.

# (6) أخرجه البخاري كتاب الوضوء، باب الاستجمار وترا، ص56، ح (162)، من
~~طريق أبي هريرة، وأخرجه مسلم، باب كراهة غمس المتوضىء وغيره يده المشكوك في
~~نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثا، ص135، ح (278)، من طريق أبي هريرة،
~~بلفظ مختلف.

# وسبب الخلاف: اختلاف المفهوم في (ح): " إذا استيقظ أحدكم من نومه: فليغسل
~~يده قبل أن يدخلها الإناء، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده" (1) وفي
~~رواية:" فليغسلها ثلاثا " (2) فمن لم ير بين الزيادة الواردة في هذا الحديث
~~على ما في آية الوضوء معارضة وبين آية الوضوء، حمل لفظ الأمر هنا على ظاهره
~~من الوجوب، وجعله من فرائض الوضوء، ومن فهم من لفظ البيات نوم الليل أوجبه
~~من نوم الليل، ومن فهم منه مطلق النوم أوجبه على المستيقظ من أي نوم، ومن
~~رأى بين هذه الزيادة والآية تعارضا، إذا ظاهر نصها حصر الفرض على الأعضاء
~~المذكورة، جمع بينها وبين أمر الحديث بأن جعله للندب.

# ومن تأكد معه هذا الندب من طريق مثابرته عليه السلام على فعله، جعله سنة
~~مؤكدة، ومن لم يتأكد معه بالمثابرة جعله من جنس المندوب إليه، والقائلون
~~بأنه سنة أو مندوب إليه إذا تيقن طهارة اليد.

# وأما من لم يفهم من هذا الحديث علة تجعله من باب الخاص ms35 أريد به العام،
~~رآه ندبا للمستيقظ من النوم فقط.

# ومن فهم منه علة الشك وجعله من باب الخاص أريد به العام، كان ذلك عنده
~~للشاك، لأنه في معنى النائم.

# قال بعض قومنا: الظاهر من هذا الحديث أنه لم يقصد به حكم اليد في الوضوء،
~~وإنما قصد به حكم الماء الذي يتوضأ به، إذ كان الماء مشترطا فيه الطهارة.

# وأما ما نقل من غسله صلى الله عليه وسلم يديه قبل إدخالهما في الإناء في
~~أكثر أحيانه، فيحتمل أن يكون من حكم اليد، على أن يكون غسلها في الابتداء
~~من أفعال الوضوء، ويحتمل أن يكون من حكم الماء، أعني أن لا ينجس، أو يقع
~~فيه شك إن قلنا: إن الشك مؤثر.

# __________

# (1) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب آداب الوضوء وفرضه، ص29، ح (87)، من
~~طريق PageV01P037 أبي هريرة، وأخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، باب يحرك يده
~~في الإناء قبل أن يغسلها، ص35، ح (105)، من طريق أبي هريرة.

# ورأيت للقطب رحمه الله: إن غسل اليدين ثلاثا إلى الزندين من سنن الوضوء
~~(1)، وقال على (النيل): إنهما الكفان، وإن غسلهما من الوضوء (2) وقال في
~~(الذهب): وسن غسل اليدين ثلاثا بعد ذلك كله وقبل الفم، على أنه من الوضوء.

# قلت: هو الصحيح، أو قبل النية على أنه للتنظيف قولان، ولو غسلا قبل
~~للتنظيف وبعد تعبدا لكان أحوط ن وكونه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة،
~~يحتمل ان يدخل فيه غسل الكفين مرة فهما من أعضاء الوضوء بعد غسلهما ثلاثا
~~لا للوضوء، ويحتمل أن يكون الراوي أراد مرة مرة من الفم، وثلاثا لليدين
~~للنظافة، فهما من غير أعضاء الوضوء (3) ا ه كلامه.

# وورود الحديث بتخصيص الإناء، يحتمل كونه خاصا به إن قيل: ورود الحكم على
~~الماء لا على اليد، ويحتمل أن يكون تخصيصا جاريا على الأغلب، وإلا ففي
~~الشيخ إسماعيل (4) عدم تقييده بالإناء، وإطلاق الحكم على نحو نهر وحوض.

# __________

# (1) الذهب الخالص، ص105.

# (2) شرح النيل، 1/ 105.

# (3) الذهب الخالص، ص105.

# (4) الشيخ إسماعيل هو حجة الإسلام أبو طاهر إسماعيل بن موسى ms36 الجيطالي
~~النفوسي، عالم جليل، ولد بجبل نفوسة، ونشأ بمدينة جيطال، واشتهر الجيطالي
~~بحافظته العجيبة، فكان شيخا حافظا، عالما عاملا، أخذ العلم عن علامة زمانه
~~أبي موسى عيسى بن عيسى الطرميسي، وله عدة مؤلفات أشهرها كتاب "قناطر
~~الخيرات"، وكتاب "قواعد الإسلام"، وكانت وفاته عام 750ه. (ينظر: معجم أعلام
~~الإباضية، 1/ 57، 58، مقدمة قواعد الإسلام).

# وفي (ح):" إذا توضأ أحدكم فليبدأ بغسل يديه، فإن الكافر يبدأ بفيه " (1)
~~أي: يبدأ بتنظيف فمه في تنظفه، لأنه لا يتوضأ، ويحتمل المراد الكتابي فإنه
~~ربما توضأ، وظاهر الحديث قاض بكون غسل اليدين من الوضوء، لأن البداية
~~بالشيء بداية بجزء منه لا بشيء خارج عنه، وفيه نص على أن المقصود بالحكم
~~اليدين، بدليل مقابلتهما بغسل الكافر فمه ابتداء، ويدل له حديث عثمان في
~~صفة وضوئه عليه السلام، ولفظه:" كان صلى الله عليه وسلم يفرغ إذا توضأ بيده
~~اليمنى على PageV01P038 يده اليسرى، ثم يغسلهما إلى الكوعين، ثم يتمضمض
~~ويستنشق ... " (2) الحديث، ومن المعلوم أن المتوضئ من الإناء لا يدخلهما
~~فيه إلى الكوعين، فدل على توجه الحكم إلى اليدين لا إلى الماء.

# ويدل له أيضا كلام الشيخ إسماعيل بعدم تقييده بالإناء، إذ لو فرضنا نجاسة
~~اليدين لم يمتنع غمسهما في نحو نهر أو حوض لا ينجسه إلا ما غلب عليه فيستدل
~~على أن المشروعية غسل اليدين سنة من سنن الوضوء، معقولة المعنى بما بينه
~~الشارع عليه الصلاة والسلام من عدم دراية النائم بمبيت يده محلا وكيفا،
~~فشرع غسلهما لتيقن البراءة من ريبة التنجس، وللخروج من شبهة الشك.

# __________

# (1) أخرجه ابن حبان في صحيحه، 3/ 369، ح (1089)، بلفظ مخالف.

# (2) أخرجه أبي داود، كتاب الطهارة، باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ص36، ح (109)

# قال (المص) رحمة الله على (المسند) (1): النهي محمول عند الجمهور على
~~الكراهة قال: وقوله: في الإناء، أي الإناء الذي عد للوضوء، فخرج بذلك البرك
~~والحياض التي لا تفسد بغسل اليد فيها على تقدير نجاستها، فلا يتناولها
~~النهي قوله: " حتى يغسلها ثلاثا " ظاهره أن الكراهة لا تزول إلا بغسلها
~~ثلاثا، والسر في ms37 ذلك أن الشارع إذا غيأ حكما بواحدة لمتيقن الطهر بها، كما
~~لا كراهة إذا تيقن طهرها ابتداء، قوله: " لأنه لا يدري " فيه أن علة النهي
~~احتمال، هل لاقت يده ما يؤثر في الماء أو لا؟ ومقتضاه إلحاق من شك في ذلك
~~ولإن كان مستيقظا، ومفهومه أن من درى أين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا
~~فاستيقظ وهي على حالها، أن لا كراهة وإن كان الغسل مستحبا على كل حال،
~~قوله:" أين باتت يده " أي ولعلها باتت في محل نجس، قيل: كانوا يستجمرون
~~وبلادهم حارة، فربما عرق أحدهم إذا نام، ويحتمل أن تطرق يده على المحل، أو
~~على بثرة، أو دم حيوان، أو قذر، أو غير ذلك .... إلخ (2) ا ه.

# __________

# (1) كتاب شرح مسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي، للإمام نور الدين
~~السالمي، ويفهم من شرح هذا المسند أن الشارح من المتمسكين بالحديث الصحيح،
~~فهو في شرحه لهذا المسند يمحص أقوال العلماء ويختار على أقوال أهل المذهب
~~ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد امتازت تعابير هذا الشرح
~~بالبيان والفصاحة والمساواة فلا هي مملة ولا هي مفرطة في الإيجاز، وأما
~~ابحاث الكتاب فإنها تدل على اعتدال في التحقيق وبعد عن التعصب، فكثيرا ما
~~ينقل عن العلماء المخالفين، ويستشهد بأحاديث الشيخان وبقية أئمة الحديث.
~~(ينظر: مقدمة كتاب شرح PageV01P039 المسند، الناشر سعود بن حمد بن نور
~~الدين السالمي، 1993م).

# (2) ينظر: شرح الجامع الصحيح، 1/ 143.

# وما قاله (المص) رحمه الله هنا هو نص عبارة أبي ستة رحمة الله على
~~(المسند) أيضا، نقلا عن العلقمي (1).

# قال ابن بركة (2): نحب للمتطهر إذا أراد أن يغسل يده للطهارة من حدث لا
~~يدخلها في الماء حتى يغسلها ثلاثا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء، حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا
~~يدري أين باتت يده " (3) وفي خبر: " أين طافت يده " (4)، وهذا عندنا على
~~الندب لا على الفرض، ويدل على ذلك ما روي في خبر أنه قال ms38 عليه السلام:"
~~فإنه لا يدري أين باتت يده " إشفاقا منه أن يكون قد وقعت على موضع نجس من
~~بدنه، وهذا كان قبل وجوب الإستنجاء بالماء، وخالفنا في تأويل الخبر داود
~~ومتبعوه، وذهبوا إلى أن غسل اليد فرض على من قام من النوم، واحتجوا بظاهر
~~الخبر (5) ا ه.

# __________

# (1) العلقمي محمد بن عبدالرحمن بن علي بن أبي بكر العلقمي، شمس الدين،
~~ولد سنة 897ه، فقيه شافعي، عارف بالحديث، كان من تلاميذ جلال الدين
~~السيوطي، له كتاب الكوكب المنير بشرح الجامع الصغير، توفي سنة 969ه. (ينظر:
~~الأعلام، للزركلي، 5/ 195، 196).

# (2) ابن بركة هو نفسه أبو محمد وقد سبقت ترجمته فراجع.

# (3) سبق تخريجه.

# (4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الطهارة، باب التكرار في غسل
~~اليدين، 1/ 76، ح (209)، وأخرجه الدارقطني في سننه، كتاب الطهارة , باب غسل
~~اليدين لمن استيقظ من نومه، 1/ 33، ح (126).

# (5) لم أجد هذا القول في كتابه الجامع، وقد وجدت قوله في كتاب المصنف،
~~ص4، /57.

# قال في (المصنف) (1): ليس ذلك بواجب على من لم يقم من النوم بإجماع، وعن
~~أهل الظاهر أن غسل اليدين ثلاثا واجب وإن لم يقم من النوم، واحتج من قال
~~بهذا بحديث:" توضأ فاستوكف ثلاثا " (2) أي غسل كفيه ثلاثا (3).ا ه بتصرف.
~~قال هاشم (4): أول الوضوء يفاض على الكفين (5).

# * المطلب الرابع:

PageV01P040

# في المضمضة والإستنشاق ثلاثة أقوال:

# __________

# (1) كتاب المصنف، كتاب عظيم، آلفه الشيخ أبو بكر أحمد بن عبدالله بن موسى
~~الكندي (557ه)، وقد انتهج المؤلف في كتابه طريق البسط والتجميع لأبواب
~~كتابه وفصوله، وعمد إلى القضايا الفقهية، فذكرها في عمومها، ثم أدرج تحت كل
~~منها كثير من المسائل والفرعيات، وقد قام بذكر أقوال الفقهاء وخلافاتهم
~~ودلائلهم، مؤيدة بأصولها من مصادر الدين الإسلامي، ويقع الكتاب في واحد
~~وأربعين مجلدا وهو مطبوع. (ينظر: مقدمة كتاب المصنف، للعلامة أبو بكر أحمد
~~بن عبدالله بن موسى الكندي، تحقيق عبد المنعم عامر، د. جار الله أحمد، 1/
~~5، سلطنة عمان، وزارة التراث القومي والثقافة، بدون طبعة وتاريخ نشر).

# (2) أخرجه أحمد بن حنبل، حديث أوس بن أبي أوس، ص1129، ح ms39 (16171).

# (2) المصنف، 4/ 57.

# (3) هاشم بن غيلان السيجاني، نسبة إلى سيجاء، بلد من أعمال سمائل، عاش في
~~القرن الثاني الهجري، أخذ العلم عن الشيخ موسى بن أبي جابر الأزكوي، وفيما
~~يبدو أنه أدرك إمامة محمد بن أبي عفان، ومن أهم تلامذته إبنه محمد،
~~والعلامة موسى بن علي، وله أجوبة في مسائل الأديان والأحكام، وكانت وفاته
~~فيما يبدو في أيام إمامة عبدالملك بن حميد وقبره معروف في سيجاء. (ينظر:
~~إتحاف الأعيان، 1/ 232 وما بعدها).

# (4) المصنف، 4/ 57.

# (5) ينظر: كتاب الإيضاح، 1/ 59.

# قول: هما في الوضوء سنة، وفي الغسل فرض، وهو مذهبنا (1) وعليه الشافعي
~~ومالك وأبو حنيفة (2).

# وقول: إنهما فرض فيه، وعليه ابن أبي ليلى (3) وجماعة من أهل الظاهر.

# وقول: إن الإستنشاق فرض، والمضمضة سنة، وعليه أبو ثور وأبو عبيد (4)
~~وجماعة من أهل الظاهر.

# __________

# (1) ينظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع،1/ 110، كتاب الأم، 1/ 76، 77،
~~بداية المجتهد ونهاية المقتصد،1/ 356.

# (2) محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عبدالرحمن، قاضي الكوفة
~~وأحد الأعلام، PageV01P041 روى عن أخيه عيسى والشعبي وعطاء ونافع، قال أبو
~~حاتم: محله الصدق، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال العجلي: كان فقيها صاحب
~~سنة جائز الحديث، مات سنة 148ه. (ينظر: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان،
~~لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، 4/ 179، دار
~~إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، ط1، 1417ه / 1997م، تهذيب الكمال في
~~اسماء الرجال، للحافظ جمال الدين المزي، 17/ 372، مؤسسة الرسالة، ط1، 1408
~~ه /1988م، الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، 4/ 299، دار
~~الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط2، 1423ه / 2002م).

# (3) القاسم بن سلام أبو عبيد البغدادي، أحد أئمة الإسلام فقها ولغة
~~وأدبا، أخذ العلم عن الشافعي والكسائي، قال عنه ابن الأنباري: كان أبو عبيد
~~يقسم الليل أثلاثا، فيصلي ثلثه، وينام ثلثه، ويصنف ثلثه، توفي سنة 224 ه.
~~(ينظر: انباه الرواة على أنباه النحاه، لجمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف
~~القفطي، 3/ 12، المكتبة العصرية، بيروت - لبنان، ط2، 1424 ه / 2004م).

# وسبب الخلاف: اختلافهم في السنن المروية في ذلك، هل هي زيادة تعارض آية
~~الوضوء أولا؟ ms40 فمن رآها زيادة لو حملت على الوجوب عارضت الآية المقصود بها
~~تأصيل الوضوء وتبيينه، أخرجها من حكم الوجوب إلى حكم الندب، ومن لم يفهم
~~معارضتها للآية، حمالها على الوجوب لنصها على حسب الظاهر، ومن استوت عنده
~~السنن الواردة القولية والفعلية في حملها على الوجوب جعل حكمهما متحدا
~~واجبا ولم يفرق بينهما، ومن حمل القول على الوجوب، والفعل على الندب، جعل
~~المضمضة واجبة لنقلها عن قوله، وجعل الإستنشاق ندبا لنقله عن فعله.

# وصحح القطب كونهما سنة واجبة  يعيد الوضوء والصلاة تاركهما عمدا، وفي
~~الناسي مطلقا، أي المتوضىء والمغتسل ناسيين، وفي عامد الترك في الغسل
~~روايتان، الراجحة الوجوب، وأيضا الفم والأنف من أعضاء الظاهر بدليل تأثرهما
~~بالحدث الأصغر، حتى أنهما يغسلان في الوضوء، ففي الأمر بغسل الجنابة أمر
~~بغسلهما (1).

# والمضمضة: هي غسل باطن الفم، بأن يأخذ الماء بفيه فيخضخضه ثم يمجه،
~~وينبغي أن يدخل أصبعه في فمه، ويدلك بها أسنانه من رباعيته بالشدق الأيمن
~~الأعلى إلى الرباعية السفلى، ثم يدلك مقدم فيه، والأولى أن ينهي إلى حيث
~~ابتدأ وذلك باليد اليسرى بعد أن يجعل الماء باليمنى، وكذلك في الاستنشاق،
~~وغن كانت لثاته تدمى بذلك فليكتف بخضخضة الماء بلسانه.

# والاستنشاق: غسل باطن الأنف بأن يجبذ (2) الماء بخياشيمه، ويدخل سبابته
~~ووسطاه إلى العظم إن PageV01P042 أمكنه ولم يتضرر به، ويجعل إبهامه وسبابته
~~على أنفه ثم ينثر الماء بالنفس.

# __________

# (1) ينظر الذهب الخالص، ص105، 106.

# (2) جبذ يجبذ جبذا: لغة في جذب، وفي الحديث "فجبذني رجل من خلفي". (ينظر:
~~لسان العرب، لابن منظور، 3/ 66، 67، دار صادر، ط1، 2000م).

# ويبالغ فيهما مفطرا، ويقتصر على دون المبالغة صائما، ويفعلهما من غرفة
~~دفعة بجعل الماء في كفه، ويأخذ منه بفيه وأنفه في حال واحد إن أمكن، أو
~~يأخذ بفيه فيمضمض ويسبه، ثم بأنفه فيستنشق، ثم يفعل ذلك مرة ثانية بغرفة
~~أخرى، ثم بغرفة ثالثة، واستحب بعض أن يتمضمض ثلاثا من غرفة واحدة، ويستنشق
~~ثلاثا من غرفة واحدة.

# وفي عبارة الشيخ إسماعيل: دخول المج في حكم تمام المضمضة، وعليه فلو
~~ابتلعه لم يأت ms41 بالسنة، كما لو أدخل الماء بيده، وإن إدخال الإصبع مستحب (1).

# وفي (الديوان) (2): لا بأس ببلعه بعد مضمضمته لا قبلها، ولا إن رده قبلها
~~وإنما يمضمض فيصبه قدامه وقيل: في كفه اليسرى ثم يصب عليه الماء بعد ذلك،
~~وفي صبه بعد المضمضة موافقة السنة، ولخروج الذنوب مع ماء الوضوء، بل الصحيح
~~عدم إجزائه إن بلعه، أما استنشاق الماء، أي: جذبه بالنفس إلى الخياشيم،
~~واستنثاره أي: إخراجه منتثرا بالنفس، فكلاهما سنة واحدة، والمستحب جعل
~~الماء في الفم والأنف باليمنى، وعرك اللثات والأسنان والإستنشاق باليسرى،
~~كما يغسل رجليه ويستنجي بها.

# __________

# (1) ينظر: قواعد الإسلام، 1/ 172.

# (2) ديوان الأشياخ ويقال له أيضا ديوان العزابه، ويوجد في خمسة وعشرين
~~جزءا، ألفه عشرة من فقهاء القرن الخامس، وبعد البحث والتقصي والسؤال عن
~~الكتاب لم أستطع العثور عليه ولعله يكون مفقودا. (ينظر: كتاب النيل وشفاء
~~العليل، للشيخ ضياء الدين عبدالعزيز الثميني، صححه وعلق عليه عبدالرحمن
~~بكلي، 3/ 1080، ط2، 1389ه/1969م).

# وحكمة الابتداء بالفم والأنف لإدراك أوصاف الماء الثلاثة: اللون والطعم
~~والرائحة، وحكمة تقديم المضمضة لشرف منافع الفم، لأنه محل النطق بتوحيد
~~الله وتمجيده، وتلاوة كلامه، وذكره بأسمائه وصفاته، ومحل الإقرار بجملة ما
~~يجب الإقرار به، ومحل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، PageV01P043 ولأن
~~الصلاة لا تتصور إلا بإجراء ما ينطق به منها على مخارج الحروف، ولأن الفم
~~مدخل القوت الذي به قوام البدن، ولأن اللسان هو ترجمان القلب وقلم العقل.

# وعن عمرو بن عنبسة (1) المسمى ربع الإسلام قال: قلت: يا رسول الله، حدثني
~~عن الوضوء

# __________

# (1) عمرو بن عبسه بن عامر بن خالد بن ناظره، أسلم قديما أول الإسلام، كان
~~يقال هو ربع الإسلام أي رابع أهل الإسلام، قال: تقدمني ثلاثة وكنت رابعهم،
~~قدم المدينة بعد مضي بدر وأحد والخندق، ونزل بعد ذلك الشام، روى عنه
~~الصحابة عبدالله بن مسعود، وأبو أمامة الباهلي، ومن التابعين أبو إدريس
~~الخولاني، وعدي بن أرطأه. (ينظر: الإستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن
~~عبدالبر، 3/ 1192، دار الجيل، بيروت - لبنان، ط1، 1412 ه / 1992م، أسد
~~الغابة في معرفة الصحابة، لعز ms42 الدين بن الأثير، 4/ 266، وما بعدها، دار
~~إحياء التراث العربي، ط1، 1407 ه / 1996م).

# (2) سبق تخريجه.

# (3) أخرجه مسلم، كتاب الصلاة، باب إسلام عمرو بن عبسه، ص323، ح (832)،
~~وأخرجه الدارقطني في سننه، كتاب الطهارة، باب ما روي في فضل الوضوء
~~واستيعاب جميع القدم في الوضوء بالماء، 1/ 107، ح (2).

# فقال: " ما فيكم من أحد يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق إلا خرجت خطاياه (1) -
~~وفي رواية - إلا خرت خطاياه - أي سقطت - من فيه وخياشمه مع الماء ... " (2)
~~الحديث ويروى: " إلا جرت - بالجيم فالراء المهملة - مع ماء الوضوء " (3)
~~والمراد بالخطايا الصغائر، وخروجها مجاز عن غفرانها، ولأنها أعراض وقيل:
~~بإمكان تشكلها فتخرج حقيقة مع الماء.

# وفي الحديث تقديم المضمضة فيقضي بالتفريق بين المضمضة والاستنشاق، وعلل
~~باختلاف العضوين، فيتعين الترتيب كسائر الجوارح، وقيل بندبية الترتيب
~~لأنهما بالمقاربة كعضو واحد، ويظهر أن محل الخلاف في أفضلية الترتيب فلو
~~فعل كيفما أمكنه كان آتيا بالسنة.

# ولو عورض هذا الحديث بحديث لقيط بن صبرة (4)

# __________

# (1) لم أقف على تخريجه بهذه الرواية.

# (2) لقيط بن عامر بن صبرة بن المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة العامري، أبو رزين العقيلي، له صحبة، عداده في أهل الطائف،
~~هكذا نسبه غير واحد من الأئمة PageV01P044 ، ومنهم من جعل لقيط بن عامر غير
~~لقيط بن صبرة، قال ابن عبدالبر: وليس بشيء، وقال عبدالغني بن سعيد المصري
~~الحافظ: أبو رزين العقيلي وهو لقيط بن عامر، وهو لقيط بن صيرة، (ينظر: أسد
~~الغابة، 4/ 547، الإصابة، 5/ 507، 508، تهذيب الكمال، 24/ 248، 249،
~~الإستيعاب، 3/ 1339).

# (3) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب آداب الوضوء وفرضه، ص30، ح (93).

# (4) سبق تخريجها.

# (8) سبق تخريجه.

# :" إذا توضأت فضع في أنفك ماء، ثم استنثر " (1) والفاء للتعقيب، فيلزم
~~منه كون الاستنشاق عقيب سائر الوضوء، أجيب: بأن قوله عليه السلام: " إذا
~~توضأت " بمنزله قوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة) (2) ومعناه: إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة فكذا في الحديث:" إذا أردت الوضوء فضع في أنفك ماء ...
~~إلخ " (3) وقد أخذ تقديم المضمضة من حديث عمرو أي: ضع في أنفك ماء بعد
~~المضمضة، ويمكن كون المراد ms43 بالوضوء هنا غسل اليدين أولا، فيكون هو ابتداء،
~~وتكون المضمضة مترتبة عليه، ويكون وضع الماء في الأنف مرتبا على المضمضة.

# قال ابن بركة بعد ذكر تنازع الناس في وجوب الاستنشاق: إن نظره يوجب أن
~~الطهارة لا تتم إلا به، لحديث لقيط، ولقوله عليه السلام لغير لقيط:"إذا
~~توضأت فأبلغ في أنفك ماء ثم استنثره" (4) فهو واجب بالسنة ووجوب سائر
~~الأعضاء بالقرآن (5) ا ه.

# ومن معاني كلامه اختلاف الأصحاب في من نسي المضمضة والاستنشاق، فقال
~~بعضهم: صلاته جائزة، وقال بعضهم: إن ذكر في الصلاة أو قبل الدخول فيها أعاد
~~ما نسي واستقبل صلاته، وقال بعضهم: لا تتم الصلاة إلا بالمضمضة والاستنشاق،
~~نسي أو تعمد، صلى أو لم يصل، وهذا بناء على حمل الحديث على الإيجاب، لأن
~~أوامره عليه السلام على الوجوب حتى يقوم دليل غيره (6) ا ه.

# __________

# (4) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب آداب الوضوء وفرضه، ص30، ح (93)، من
~~طريق أخرى غير طريق لقيط بن صبرة، ولم يذكر الطريق، وأخرجه النسائي، كتاب
~~الطهارة، باب الأمر بالإستنثار، ص27، ح (89)، من طريق سلمة بن قيس، وأخرجه
~~ابن ماجه في سننه، كتاب الطهارة وسننها، باب المبالغة في الإستنشاق
~~والإستنثار، ص58، ح (406)، من طريق سلمة بن قيس.

PageV01P045

# (5) الجامع لابن بركة، 1/ 369.

# (6) ينظر الخلاف في بيان الشرع، 8/ 92.

# وعن أبي سعيد: عامة قول الأصحاب إن نسيهما في غسل الجنابة لزوم إعادتهما
~~وإعادة الصلاة، وعامة قولهم: إن نسيهما في الوضوء أن لا إعادة عليه إن صلى،
~~وأما في العمد فعلى الجنب إعادة الصلاة، وفي عامة قولهم: إن تركهما
~~المتوضىء، ويخرج في معاني قولهم: إذا ترك المضمضة والاستنشاق من جنابة أو
~~غير جنابة أن عليه إعادتهما، وفي بعض قولهم: يعيدهما مع الوضوء (1) ا ه.
~~باختصار.

# ولو أجرى الماء على ظاهر منخريه لم يكن مستنشقا، ولو تركه عمدا أو جهلا،
~~أعاد الصلاة عمدا، وفي إعادتها على الجهل قولان، وكذا لو تركهما في الوضوء جاهلا.

# __________

# (1) المرجع السابق، 8/ 91، 92.

# قال أبو عبدالله (1): من تمضمض ولم يدخل يده في فيه فلا بأس عليه، إلا أن ms44
~~يكون جنبا، قال محبوب (2): أظن الربيع كان يدخل اليمنى واليسرى، قال هاشم
~~(3): يجزىء في المضمضة بغير إيلاج الإصبع، قال: وأما أنا فلا تطيب نفسي حتى
~~أولج الإصبع قال أبو إبراهيم (4): لا يدخل المتمضمض والمستنشق إصبعه في فيه
~~ولا في أنفه إلا أن يشاء ذلك (5).

# * المطلب الخامس:

# اتفقت الأمة على أن غسل الوجه بالجملة من فرائض الوضوء، لقوله تعالى:
~~(فاغسلوا وجوهكم) [المائدة: 6] واختلفت في ثلاثة مواضع:

# 1 - أولها: البياض المتوسط بين العذار (6) والأذن.

# __________

# (1) أبو عبدالله هو نفسه محمد بن محبوب، وقد سبقت ترجمته.

# (2) محبوب هو الشيخ العلامة أبو سفيان محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة
~~القرشي المخزومي، عالم مؤرخ، عاش في القرن الثالث الهجري، وهو جد الإمام
~~سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب، من سادات آل الرحيل بصحار، وكان ربيبا
~~للإمام الربيع بن حبيب، وقد مات محبوب بن الرحيل قبل بلوغ ولديه سفيان
~~ومحبر. (ينظر: إتحاف الأعيان، 1/ 217، وما بعدها، دليل أعلام عمان، ص143).

PageV01P046

# (3) سبقت ترجمته

# (4) أبو إبراهيم هو محمد بن سعيد بن أبي بكر الأزكوي، عالم عاش في القرن
~~الرابع الهجري، كان في زمن ابن أبي المؤثر، كان ممن وقف في أمر موسى بن
~~موسى، وراشد بن النظر موقف التوقف وعدم القول بقول معين. (ينظر: دليل أعلام
~~عمان، ص146).

# (5) ينظر أقوال العلماء، كتاب معارج الأمال على مدارج الكمال بنظم مختصر
~~الخصال، للشيخ عبدالله بن حميد السالمي، 2/ 27، سلطنة عمان، وزارة التراث
~~القومي والثقافة، 1403ه / 1983م.

# (6) العذار: يقال عذار الرجل شعره النابت في موضع العذار، والعذار:
~~استواء شعر الغلام، يقال ما أحسن عذاره أي خط لحيته. (ينظر: لسان العرب،
~~10/ 77).

# 2 - وفي غسل ما انسدل (1) من اللحية.

# 3 - وفي تخليلها.

# ففي مشهور مالك نفي ذلك البياض عن جملة الوجه (2)، وفرق بعض أصحابه بين
~~الأمرد والملتحي، وقال أبو حنيفة والشافعي: هو من الوجه (3)، وأما المنسدل
~~من اللحية فأوجب مالك إمرار الماء عليه (4)، ولم يوجبه أبو حنيفة (5)، ولا
~~الشافعي في أحد قوليه (6).

# __________

# (1) سدل الشعر والثوب والسر يسدله ويسدله سدلا وأسدله: أرخاه وأرسله، ms45
~~وشعر منسدل: مسترسل كثير طويل قد وقع على الظهر. (ينظر: لسان العرب، 7/ 155).

# (2) ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 358.

# (3) ينظر: كتاب الأم، 1/ 77، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، 1/ 67.

# (7) ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 358.

# (4) ينظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، 1/ 67.

# (9) ينظر: الأم، 1/ 77.

# (5) 10) هنا وجدت إشكالية في مسألة "تخليل اللحية"، حيث أني رجعت إلى قول
~~مالك، وقول أبي حنيفة والشافعي، ولم أجدهم يقولوا بوجوب تخليل اللحية، ولعل
~~في الكلام سقط، فقد قال ابن رشد في كتابه بداية المجتهد "وأما تخليل اللحية
~~فمذهب مالك، أنه ليس واجبا"، وعبارة الإمام مالك في المدونة الكبرى "تحرك
~~اللحية في الوضوء من غير تخليل"، وعبارة ابن الهمام الحنفي في شرحه لفتح
~~القدير "وأما تخليل اللحية فليس بمسنون عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله،
~~وقال أبو PageV01P047 يوسف رحمه الله هو مسنون "، وجاءت عبارة الشافعي في
~~الأم بما نصه "ولا أرى ما تحت منابت مجتمع اللحية واجب الغسل، وإذا لم يجب
~~غسله لم يجب تخليله". (ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 358، الأم،
~~1/ 78، المدونة الكبرى، للإمام مالك بن أنس، 1/ 18، دار الفكر للطباعة
~~والنشر، بيروت - لبنان، 1398ه / 1978م، شرح فتح القدير، للشيخ كمال الدين
~~محمد بن عبد الواحد، 1/ 24، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، بدون
~~طبعة وتاريخ نشر).

# وسبب الخلاف: خفاء حد مسمى الوجه ن هل يتناول هذين الموضعين أو لا؟

# وأما تخليل اللحية: فذهب مالك إلى وجوبه كأبي حنيفة والشافعي في الوضوء
~~(1)، وسبب الخلاف: اختلافهم في صحة الأخبار الواردة بتخليل اللحية،
~~والمذهب: إن الوجه المأمور بغسله هو معقول العرب وهو ما واجه به الإنسان
~~وظهر، فخوطبنا بما نعرفه في لغتنا (2)

# __________

# (1)

# (1) الجامع، لابن بركة، 1/ 262.

# (2) أخرجه ابن ماجه في سننه من طريق عثمان بن عفان أن رسول الله "توضأ
~~فخلل لحيته"، كتاب الطهارة، باب تخليل اللحية، ص60، ح (430)، وأخرج أبو
~~داود في سننه من طريق أنس بن مالك "أن رسول الله عليه وسلم كان إذا توضأ
~~أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: هكذا أمرني ربي عزوجل
~~"، كتاب الطهارة، باب تخليل ms46 اللحية ص39، ح (145).

# (3) الجامع الصغير، 1/ 177، 178.

# (2) صاحب الإيضاح، هو العلامة عامر بن علي بن عامر الشماخي، أبو ساكن،
~~وهو أحد أكبر مشايخ الأباضية في جبل نفوسة بليبيا، أخذ العلم عن الشيخ أبي
~~موسى عيسى بن عيسى الطرميسي، وكان ملازما مصاحبا لأبي عزيز بن إبراهيم بن
~~أبي يحيى، وقد تخرج على يديه نوابغ العلماء منهم: ولده موسى، حفيده سليمان،
~~وقد ألف العديد من المؤلفات، ولعل من أبرزها كتاب "الإيضاح"، وقد سبقت
~~ترجمة الكتاب في بداية البحث، وكتاب في العقيدة، توفي سنة 792 ه / 1389م.
~~(ينظر: معجم أعلام الأباضية، 2/ 240، مقدمة كتاب الإيضاح، ج1).

# (5) الإيضاح، 1/ 66، وما بعدها.

PageV01P048

# ، وعليه فالبياض بين العذار والأذن المعبر عنه بالمنشأ داخل في الوجه،
~~وحده من معتاد العشر للذقن، أعني أول منبته الملاقي لشعر الرأس، وهكذا إلى
~~منقطع شعر الرأس، مع دخول شيء من الشعر ليتم تعميم الوجه من الأعلى، إلى
~~آخر منسدل اللحية نازلا، هذا بمراعاة طول الوجه، وأما عرضه فمن الأذن إلى
~~الأذن، أو قل من آخر عظم الفك مما يلي الأذن إلى آخر الثاني، مع تخليل
~~اللحية للحديث (1) وهو صحيح.

# قال القطب: غسل الوجه من منابت الشعر المعتاد إلى الذقن، ومن الأذن
~~للأذن، ويغسل جزءا من الرأس ليتحقق تعميم الوجه، ولا بد من إيصال الماء إلى
~~أصول الشعر الخفيف، كالحاجب والهدب والشارب وجانب اللحية، ويغسل ما بين
~~العارض والأذن، وقيل: يغسل ما بين جوانب اللحية داخلا، ويقصد الموضع الذي
~~تحت الشفة السفلى، ومن نبت الشعر في جبهته فليغسل من المعتاد، وكذا الأصلع،
~~ويغسل ما ظهر من شفتيه وأنفه، وقيل: ما أحمر من شفتيه مع الفم فإنه منه،
~~ويأخذ الماء لوجهه إن أمكن باليمنى، وإلا فباليسرى، ويفرغه من إحداهما في
~~الأخرى ويجمعهما، ويغسل وجهه من فوق إلى أسفل، ويجزىء من أسفل ومن جانب،
~~ولكن لا بد من إيصال الماء في يديه، ولا يجزىء بلتهما، وليس تخليل اللحية
~~بواجب بل مستحب خلافا لبعض، ويشرب عينيه الماء إن كان لا يضرهما (2) ا ه ..

# قال صاحب (الإيضاح) (3): غسل مواضع اللحية واجب، ms47 لأنه مواجه به إذا لم
~~يكن هناك شعر، فإذا ظهر فيه شعر وستره لم يجب عليه غسله، لأن اسم الوجه زال
~~عنه ... إلى آخر عبارته، محتجا بوضوئه عليه السلام مرة مرة، وان المرة غير
~~كافية لإيصال الماء إلى منابت اللحية، واحتج أيضا بالتيمم، ومن المعلوم أنه
~~لا يؤمر فيه بإيصال الصعيد إلى غير ظاهر البشرة وظاهر الشعر (4) ا ه.

# وأقول: قد يتوجه عليه البحث بأن المرة مع العرك والتخليل غير مستحيل وصول
~~رطوبتها إلى منابت الشعر بما أن الغسل لا يصدق إلا بالعرك، هذا مع أن منابت
~~الشعر من اللحية والحاجبين والشارب والعنفقة غير خارجة من مسمى جارحة
~~الوجه، ألا ترى أنهم جعلوها من حكم الوجه في الأروش، بغير فرق بين ما ظهر
~~من الشعر وبين ما ستره الشعر من بشرة الوجه، وعلى هذا القياس فالخطاب متوجه
~~إلى غسل الوجه بما فيه، وما يصدق عليه اسم وجه.

# وأما التيمم، فالمأخوذ من الخطاب بالمسح بالصعيد الاكتفاء بما ظهر، ولذلك
~~أنكر صلى الله عليه وسلم على عمار بن ياسر تمعكه بالتراب لجنابة أجنبها
~~فأعدم الماء، وقال: " إنما يكفيك هكذا "

PageV01P049

# ومسح وجهه ويديه إلى الرسغين " (1) وفي هذا البيان رد لعمار من تلك
~~المبالغة التي ظن وجوبها، إلى الحد اليسير الذي أراه إياه، وهذا خلاف مفهوم
~~الغسل، فإنه يقضي بالعرك، والسنة أيضا قاضية بالإسباغ قولا وفعلا، وقد أمر
~~صلى الله عليه وسلم بالمبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم، وقد علمت
~~الخلاف في وجوبهما، فالفرض الواجب أحق بالمبالغة منهما، ولا تصدق المبالغة
~~بدون إيصال الماء إلى منابت الشعر، سواء كثف أو رق، وقد قال عليه السلام في
~~الغسل من الجنابة: " بلوا الشعر، وأنقوا البشر " (2)

# __________

# (1) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب فرض التيمم والعذر الذي يوجبه، ص46،
~~ح (170)، وأخرجه البخاري، كتاب التيمم، باب التيمم ضربة، ص89، ح (347)،
~~بلفظ مخالف، وأخرجه ابن ماجه، كتاب الطهارة وسننها، باب في التيمم ضربة
~~واحدة، ص72، ح (569)، بلفظ مخالف.

# (2) أخرجه الترمذي، كتاب الطهارة، باب ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة، ms48 ص37،
~~ح (106)، من طريق أبي هريرة، بلفظ مقارب، وأخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب
~~في كيفية الغسل من الجنابة، ص39، ح (139)، رواه ابن عباس بلفظه. وأخرجه أبي
~~داود، كتاب الطهارة، باب في الغسل من الجنابة، ص51، ح (248)، من طريق أبي
~~هريرة، بلفظ مقارب.

# (3) كتاب الشرح، للإمام ابن بركة، والظاهر أن هذا الكتاب كان موجودا حتى
~~القرن السادس الهجري؛ لأن صاحب بيان الشرع، وهو من علماء أوائل هذا القرن
~~يورد بعض النقول عنه في كتابه المذكور، وبما أن الشيخ أبو مسلم ينقل كثيرا
~~عن صاحب بيان الشرع، فلعله نقل كلام (الشرح) من صاحب بيان الشرع، أو أن
~~الشيخ أبو مسلم كان يملك نسخة من شرح الجامع لابن بركة ولكن هذا الرأي قد
~~يستبعد لأنه لو كانت لديه نسخة من الشرح لكانت متداولة بين الناس، على
~~العموم أنا بحثت عن الكتاب ولم أستطع العثور عليه، والكلام الذي أورده أبو
~~مسلم وجدته بنصه في بيان الشرع. (ينظر: بيان الشرع، 9/ 10، 36، 64 -65، 94 - 95).

# وأمر النساء بغمر القرون، حرصا منه على وصول الماء إلى البشرة ولو سترتها
~~الشعور، وليس الوضوء أولى بالتساهل فيه، ولا الغسل بأحق بإنقاء البشر، سواء
~~كان الغسل والوضوء عبادتين معقولتين أو غير معقولتين، قلت هذا نظرا وبحثا،
~~ولم أقصد مخالفة القطب، ولا غيره من الأصحاب القائلين باستحباب تخليل
~~اللحية لا بوجوبه، فلعلهم علموا ما لم أعلمه في المقام ن والله أعلم.

PageV01P050

# وفي كتاب (الشرح) (1) وحد الوجه المأمور بغسله هو ما يواجه صاحبه، فحده
~~من أعلى منتهى تقبض وجهه عند الإشكال من رأس الأقرع، أو من ارتفع شعره عن
~~وجهه، وأما من شعره في أماكنه فغسل وجهه إلى شعر رأسه، وحده من أسفله إلى
~~ذقنه، ثم يعم بالماء ما خرج من شعر لحيته إلى أذنه، وإنما انتهينا بذكر
~~الغسل إلى الأذنين للاختلاف بين الفقهاء في منتهى الوجه إليهما أو دونهما،
~~فقال بعضهم: الوجه إلى الأذنين، وقال بعضهم: مقدمهما من الوجه، وقال بعضهم:
~~يغسلان مع الوجه، وقال بعضهم: المنشأ ليس من الوجه، وهو ما بين ms49 صفحة الأذن
~~وصفحة الوجه، وقال بعضهم: الوجه إلى العظم الناتىء دون الأذن، وهذا يوجد
~~لمحمد بن محبوب في حد الوجه عند الإقتصاص، وقد قام الدليل أن الأذنين ليستا
~~من الوجه، لما رأينا من إجماعهم على ترك الأمر لمن ترك غسلهما عند غسل
~~الوجه، فدل على أنهما ليستا من الوجه، ووجب استيعاب ما دخل في الاختلاف
~~بغير دليل.

# الحجة على أن حد الوجه المفترض غسله من أول منابت شعر الرأس إلى أصل
~~الأذن قوله تعالى {قد نرى تقلب وجهك في السماء} (2)

# __________

# (2) البقرة /144.

# (2) ينظر: بيان الشرع، 8/ 97، 98.

# (3) ينظر: الجامع لابن بركة، 1/ 262.

# (4) كتاب الإشراف، للإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري،
~~(ت: 319ه)، وقد سمي الكتاب باسماء عدة منها: "الإشراف على مذاهب أهل
~~العلم"، و"الإشراف في إختلاف العلماء"، "والإشراف في الإختلاف"، وهذا
~~الكتاب كتاب في الفقه المقارن إذ يذكر ابن المنذر أراء العلماء في المسألة
~~الواحدة من مختلف المذاهب، وقد فقد الكثير من هذا الكتاب، وقد أعملت وسعي
~~في سبيل الحصول على هذا الكتاب ولم أجده ولعله يكون مفقودا، وقد سألت أحد
~~المتخصصين وقال لي: إن الكتاب موجود فقط بداية من باب الصلاة إلى نهاية باب
~~المعاملات، والباقي مفقود حتى الآن، وقد تعقب على الكتاب من علمائنا الإمام
~~أبي سعيد الكدمي فيما يسمى "بزيادات أبي سعيد على كتاب الإشراف"، فقد تعقبه
~~أبو سعيد في كل مسألة ذكرها، فصحح وضعف وقرب وبعد. (ينظر: قراءات في فكر
~~أبي سعيد الكدمي، عبارة عن ندوة شارك فيها جمع من المفكرين، ص133، ط1،
~~1422ه/2001م، سير أعلام النبلاء، 14/ 490، وما بعدها، الأعلام للزركلي، 6/ 184).

PageV01P051

# وليس انكشاف الشعر عن مواضعه بزائد في فرض طهارته، قال: ولا أعلم خلافا
~~أن المتيمم لا يجب عليه تخليل لحيته، ولا يؤمر بذلك استحبابا، فاتفاقهم على
~~أن ترك ذلك مؤد لفرضه، ماسح لجميع وجهه، دليل على أن اسم الوجه غير لاحق
~~بالموضع الذي يورايه شعره (1) ا ه، كلام ابن بركة في (شرح الجامع) لابن جعفر.

# وعبارة الإيضاح هي نص عبارة ابن بركة أيضا في جامعه ms50 (2)، فتراه والقطب
~~متابعين له في عدم وجوب تخليل اللحية، وأن ما واراه الشعر لا يسمى وجها.

# قال في (الإشراف) (3)

# __________

# (3)

# (1) عطاء بن أبي رباح واسمه أسلم القرشي مولاهم أبو محمد المكي، ولد
~~بالجند من اليمن سنة 27ه، ونشأ بمكة، وكان أسود أعور أشل أعرج، ثم عمي في
~~آخر عمره، وكان من سادات التابعين فقها وعلما وورعا وفضلا، روى عن: ابن
~~عباس، وابن عمرو، وزيد بن أرقم، وروى عنه: ابنه يعقوب، ومجاهد، والزهري، لم
~~يكن له فراش الإ المسجد الحرام إلى أن مات سنة 114ه. (ينظر: تهذيب التهذيب،
~~للإمام ابن حجر العسقلاني، 7/ 179، 180، دار الفكر، ط1، 1404ه/1984م،
~~الثقات، للإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي، 2/ 382، در
~~الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط1، 1419ه / 1998م، تقريب التهذيب، لابن حجر
~~العسقلاني، 2/ 22، دار المعرفة، بيروت - لبنان، ط2، 1395 ه / 1975م).

# (2) أبو بكر هو أحمد بن عبدالله بن موسى الكندي، عالم وفقيه من علماء
~~القرن السادس الهجري، من قرية سمد بنزوى، تتلمذ على الشيخ أحمد بن محمد بن
~~صالح، وعلى غيره من العلماء الأجلاء، فنهل من علمهم الغزير حتى صار من كبار
~~العلماء، ألف عدة كتب منها "المصنف"، في الأديان والأحكام وكتاب "التسهيل
~~في الميراث"، توفي سنة 557ه. (ينظر: دليل أعلام عمان، ص28، قلائد الجمان في
~~أسماء بعض شعراء عمان، للسيد حمد بن سيف بن محمد البوسعيدي، ص19، مسقط،
~~1413ه / 1993م).

# (3) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد المعروف "بابن راهويه" المروزي، ولد سنة
~~161ه، عالم خراسان في عصره، وهو أحد كبار الحفاظ، روى عن: ابن عيينه، وابن
~~علية، وجرير، وأخذ عنه الإمام أحمد بن حنبل، والبخاري، ومسلم، قال فيه
~~الخطيب البغدادي: اجتمع له الحديث PageV01P052 والفقه والحفظ والصدق
~~والورع، وله تصانيف منها "المسند - خ"، استوطن نيسابور، وتوفي بها سنة 238
~~ه. (ينظر: تهذيب التهذيب، 1/ 190، وما بعدها، الأعلام للزركلي، 1/ 292،
~~ميزان الاعتدال في نقد الرجال، لأبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي، 1/ 182،
~~وما بعدها، دار المعرفة، بيروت - لبنان، بدون طبعة وتاريخ نشر).

# : اختلفوا في تخليل اللحية، فكان سفيان الثوري ms51 والأوزاعي ومالك والشافعي
~~وأحمد وأصحاب الرأي لا يرون تخليل اللحية واجبا، ومذهب أكثرهم أن ما مر
~~عليه على ظاهر اللحية يجزىء،

# وكان عطاء بن أبي رباح (1) يرى بل أصول اللحية.

# وقال سعيد بن جبير: ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن تنبت فإذا نبتت لم
~~يغسلها، وكان أبوبكر (2) يوجب الإعادة على من ترك غسل أصول الشعر.

# __________

# (1) عطاء بن السائب بن مالك، أبو محمد الكوفي، روى عن: أبيه، وأنس بن
~~مالك، وروى عن: ابنه محمد، وإسماعيل بن أبي خالد، قال عنه أبو حاتم: كان
~~محله الصدق قبل أن يختلط، وقال النسائي: ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير،
~~مات سنة 36 ه. (ينظر: تهذيب التهذيب، 7/ 183، وما بعدها، الثقات، 2/ 383،
~~تقريب التهذيب، 2/ 22.)

# (2) أبو العالية هو رفيع بن مهران الرياحي البصري، أحد الأعلام، أدرك
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، روى عن: عمر بن الخطاب، وعلي بن
~~أبي طالب، وروى عنه: ثابت البناني، وخالد الحذاء، قال عنه يحيى بن معين،
~~وأبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة، توفي سنة 90 ه. (ينظر: سير أعلام النبلاء، 4/
~~207، أسد الغابة، 2/ 280، تهذيب الكمال، 9/ 214، وما بعدها).

# وقال إسحاق (1): إذا ترك التخليل عامدا أعاد، وممن روينا عنه أنه كان
~~يخلل لحيته علي بن أبي طالب وابن عباس والحسن بن علي وابن عمر وانس بن مالك
~~وابن أبي ليلى وعطاء بن السائب (2) ومجاهد وابن ميسرة، وممن روينا عنه أنه
~~رخص في ترك تخليل اللحية: ابن عمر والحسن بن علي وطاووس وأبو العالية (3)
~~والشعبي (4) ومحمد بن علي (5)

# __________

# (1) الشعبي عامر بن شراحيل بن عبد الحميري أبو عمرو الكوفي من شعب همدان،
~~ولد لست سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب، روى عن: أسامة بن زيد، وزيد بن
~~ثابت، وروى عنه:

PageV01P053

# محمد بن قيس الأسدي، وإبراهيم بن مهاجر، قال ابن معين وأبو زرعة: الشعبي
~~ثقة، مات سنة 110 ه. (ينظر: تذكرة الحفاظ، لأبي عبدالله شمس الدين محمد
~~الذهبي، 1/ 79، دار إحياء التراث العربي، بدون طبعة وتاريخ نشر، تهذيب
~~التهذيب، 5/ 57،وما بعدها، تهذيب الكمال، ms52 14/ 28، وما بعدها).

# (2) محمد بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي، المعروف بابن الحنفية، ولد
~~سنة 21 ه، روى عن: عبدالله بن عباس، وعثمان بن عفان، وروى عنه: ابناه
~~إبراهيم والحسن، وعطاء بن أبي رباح، توفي سنة 81 ه. (ينظر: الأعلام، 6/
~~270، تهذيب الكمال، 26/ 147، وما بعدها).

# (5)

# (1) سعيد بن عبدالعزيز بن ابي يحيى التنوخي، أبو محمد، فقيه أهل الشام
~~ومفتيهم بدمشق بعد الأوزاعي، ولد سنة 90 ه، روى عن: إسماعيل بن عبيد الله،
~~وربيعة بن يزيد، وروى عنه: أبو عاصم الضحاك المخلد، وسفيان الثوري، قال عنه
~~عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس بالشام رجل أصح حديثا من سعيد بن
~~عبدالعزيز، وقال أبو حاتم والعجلي: ثقة، توفي سنة 167 ه. (ينظر: الجرح
~~والتعديل، للإمام شيخ الإسلام الرازي، 4/ 52، دار إحياء التراث العربي،
~~بيروت - لبنان، ط1، 1372 ه / 1952م، تهذيب الكمال، 10/ 539، وما بعدها،
~~الأعلام، 3/ 97، تهذيب التهذيب، 4/ 53، 54).

# ومجاهد.

# وقال سعيد بن عبدالعزيز (1) والأوزاعي: ليس عرك العارضين وتشبيك اللحية بواجب.

# قال أبو بكر: غسل ما تحت شعر اللحية في الوضوء غير واجب إذ لا حجة تدل
~~على وجوب ذلك.

# قال أبو سعيد: معي أنه يخرج في معاني قول أصحابنا شبه ما مضى كله، أو ما
~~يزيد عليه، وأكثر ما وجدنا يؤكدون في غسل ما أقبل إلى الوجه من اللحية،
~~لثبوته من الوجه عندي قبل أن تنبت فيه اللحية، وكذلك الفنيكة، وهو عندهم
~~فيما معي طرف اللحية وأشده ما أقبل (2) ... انتهى.

# وفي لفظ آخر: سألت أبا سعيد عن الرجل إذا أخذت لحيته شيئا من وجهه، هل
~~عليه إذا أراد أن يتمسح أن يدلك الشعر المتصل من اللحية بوجهه، حتى يصل
~~الماء الجلد من تحت الشعر؟

# قال: معي أن عليه ذلك في جميع ما كان من وجهه، كان فيه شعر أو لم يكن فيه شعر.

# قلت له: فعليه أن يبل الجلد من تحت لحيته من غير الوجه؟ قال: معي أن بعضا
~~يقول ذلك، PageV01P054 وبعضا يقول يمسح اللحية من فوق الشعر.

# قلت له: فحد الوجه عندك إلى أين من ms53 اللحية؟

# قال: معي أنه ما أقبل من اللحي الأسفل، أحب أن يكون من الوجه في الوضوء
~~(3). ا ه.

# وسئل هاشم رحمه الله عن العارضين هل يخلل شعرهما؟ قال: ما رأيت أحدا يصنع
~~ذلك إلا منيرا (4)

# __________

# (1) بيان الشرع، 8/ 95.

# (2) المرجع السابق، 8/ 97.

# (3) منير بن النير هو الشيخ العلامة الشهيد المنير بن النير بن عبدالملك
~~بن وسار بن وهب الجعلاني، كان مرجعا في الفقه مع تقدم سنه خصوصا في مسائل
~~الحلال والحرام، استشهد في موقعة دما، توفي سنة 280 ه، وله من العمر مائة
~~وعشر سنين. (ينظر: إتحاف الأعيان، 1/ 225، دليل أعلام عمان، ص154).

# (4) سبقت ترجمته.

# (6) موسى بن علي بن عزرة الأزكوي أبو علي، ولد عام 177ه، نشأ في وطنه
~~مدينة إزكي، من أهم أشياخه: والده العلامة علي بن عزرة، والعلامة هاشم بن
~~غيلان السيجاني، ومن أهم مؤلفاته كتاب "الجامع"، وتوفي عام 234ه. (ينظر:
~~إتحاف الأعيان، 1/ 238، دليل أعلام عمان، ص36).

# رحمه الله، وروى هاشم أن أبا بكر الموصلي (1) لم يكن يخلل ذقنا ولا
~~عارضين، وكان هاشم يمدح أبا بكر في مجلسه بحسن الرأي، وقيل لهاشم في طهور
~~الوجه، قال: كان موسى (2) يقول: أعرك الذقن، أي خلل شعر الذقن حتى تبتل
~~أصوله، وكان يقول الذقن واللحية.

# وفي: (الضياء) (3): وليس على الناس أن يخللوا الحاجين ولا العنفقة ولكن
~~يجري عليهما الماء (4).

# وكان بعض المسلمين يخلل الذقن، وهو الموضع الذي فيه الشعر أسفل من
~~العنفقة، وكان سليمان بن عثمان يخلله، وعنه صلى الله عليه وسلم:" أشربوا
~~أعينكم الماء لعلها لا ترى نارا حامية  " (5) وهو مستحب لا تفسد الصلاة
~~بتركه إذا بالغ في غسل ما ظهر، والإشراب: ترك التعمد لإطباقهما، كما أنه لا
~~يتعمد لفتحهما.

# __________ PageV01P055 (2)

# (1) كتاب الضياء للشيخ سلمة بن مسلم العوتبي الصحاري، ويعتبر هذا الكتاب
~~من أبرز ما ألف في تراثنا في الفقه والأحكام الشرعية حيث استطاع العوتبي
~~بما عرف من حذق وسعة إطلاع أن يجمع في موسوعته كل ما استطاع أن يستوحيه من
~~الكتاب الكريم والسنة النبوية، ويقع الكتاب في أربعة وعشرين جزءا. (ينظر:
~~مقدمة ms54 كتاب الضياء، للعلامة سلمة بن مسلم العوتبي، 1/ 9، سلطنة عمان -
~~وزارة التراث القومي والثقافة، ط1، 1411ه / 1991م).

# (3) ينظر: بيان الشرع، 8/ 111.

# (4) لم أقف على تخريجه، وقد ذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين بشرح
~~إحياء علوم الدين، للعلامة محمد بن محمد الحسيني الزبيدي، 2/ 359، دار
~~الفكر، بدون طبعة وتاريخ نشر.

# (5) لم أقف على تخريجه.

# (5) المصنف، 4/ 68.

# وكره لطم الوجه بالماء، لحديث: " شنوا الماء شنا، ولا تثجوه ثجا" (1)
~~والشن: التفريق، كالسن بالمهملة، وبالغ بعض فقال: لم يحكم وضوءا من لم يفتح
~~عينيه، والمعتمد عركهما حتى يدخلهما الماء، أي: لا يتعمد لفتح ولا تغميض،
~~ولكن يرخيهما إرخاء ليشربهما الماء.

# قال محمد بن المسبح: إلا أن يكون جنبا فيبلهما بالماء (2).

# قال ابن بركة: إن صح الخبر فهو على الندب للإجماع على إجازة مسح من لم
~~يشربهما ولم يخلل الأصابع، ولولا الإجماع لوجب فرض العمل بذلك عند من يثبت
~~الخبر (3).

# وينبغي تعاهد الشاكل والمنشلة والمغفلة لورود الأمر به من السنة،
~~فالشاكل: البياض الذي بين اللحية والأذن، ويقال له: المنشأ ن والمنشلة:
~~موضع الخاتم من الإصبع، والمغفلة: العنفقة، سميت مغفلة لكثرة من

# يغفل عن غسلها وغسل ما تحتها، قال ابن قتيبة (4)

# __________

# (1) المرجع السابق، 4/ 68.

# (2) ابن قتيبة الإمام الثقة محمد بن الحسن بن عقتيبة العسقلاني، محدث
~~فلسطين، سمع: صفوان بن صالح، وهشام بن عمار، وحدث عنه: أبو علي النيسابوري،
~~وأبو هاشم المؤدب، وأبو بكر المقرئ، قال الدارقطني: ثقة، وقد فارقه ابن
~~المقرئ في سنة 309ه، فلعله توفي سنة عشر، أو نحوها. (ينظر: تذكرة الحفاظ،
~~2/ 764، 765، سير أعلام النبلاء، 14/ 292، 293).

PageV01P056

# (4)

# (1) ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 366، كتاب الأم، 1/ 78،
~~الفتاوي الهندية في مذهب أبي حنيفة، للشيخ نظام،1/ 4، دار صادر، بيروت،
~~1411ه / 1991م.

# (2) ينظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 6/ 124.

# (3) العضد: ما فوق الساعد وهو ما بين المرفق إلى الكتف. (ينظر: لسان
~~العرب، 10/ 181).

# (4) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة، ص125، ح (246)،
~~بلفظ مخالف.

# : ولا أحسبه سمى موضع الخاتم منشلة، إلا أنه إذا غسله نشل الخاتم من ذلك،
~~أي: اقتلعها ثم غسله فرد الخاتم ورأى أبو ms55 بكر رجلا يتوضأ فقال: عليك
~~بالمغفلة والمنشلة.

# * المطلب السادس:

# الإجماع على أن غسل اليدين والذراعين فرض، لقوله تعالى: {وأيديكم إلى
~~المرافق} واختلف في إدخال المرافق فيها، فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~والجمهور إلى وجوب غسل المرفقين (1)، وذهب الطبري (2) وبعض المالكية وبعض
~~أهل الظاهر إلى عدم وجوب إدخالها في الغسل.

# وسبب الخلاف: الاشتراك الذي في حرف (إلى) وفي اسم اليد في كلام العرب،
~~لأن حرف (إلى)) على الغاية تارة، وعلى معنى مع تارة، واليد تطلق على الكف
~~فقط، وعليه مع الذراع، وعليه مع الذراع والعضد (3)، فمن صرف إلى المعنى
~~المعية، أو اليد إلى الكف والذراع والعضد، أوجب غسل المرفقين، ومن صرف
~~(إلى) لأكثر معناها وهو الغاية، وجعل اليد ما دون المرفق لم ير الحد داخلا
~~في المحدود فلم يوجب غسل المرفقين.

# واحتج الأولون بحديث أبي هريرة: أنه غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد،
~~ثم اليسرى كذلك، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل اليسرى
~~كذلك، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ (4)، وهذا
~~دليل يصار إليه إذا تردد المعنيان، ثم إن (إلى) أظهر في الغاية من المعية،
~~واسم اليد أظهر فيما دون العضد، فرأي من لم يدخلهما من جهة الدلالة اللفظية
~~أرجح القولين، وقول من أدخلهما بدلالة الخبر وبيانه أوضح، إلا بحمل الخبر
~~على الندب، وفي رأي ثالث أن الغاية إذا كانت من جنس ذي الغاية دخلت فيه،
~~وإلا فلا.

# وبهذا الاعتبار أدخل أصحابنا المرفق في واجب الغسل، لأنه من جنس اليد ليس
~~خارجا عن جنسها.

PageV01P057

# __________

# (1) النساء /2.

# (2) البقرة /187.

# قال في (الإيضاح): اختلفوا في إدخال المرافق في الغسل، والأصل في
~~اختلافهم الاشتراك الذي في حرف (إلى) في كلام العرب، وذلك أن حرف (إلى) في
~~كلام العرب مرة يدل على الغاية، ومرة يكون بمعنى مع، وهو بمعنى مع ههنا،
~~الدليل أنا رأينا المحدودات كلها على ضربين، حد من جنس المحدود حده يدخل
~~فيه، كقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} (1) ومحدود إلى غير
~~جنسه ms56 حده لا يدخل فيه، كقوله تعالى: " {ثم أتموا الصيام إلى اليل} (2) فذلك
~~حد وانتهاء، وكذلك قوله تعالى: " {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} (3)
~~وكان المرفقان من جنس المحدود، ولذلك وجب أن يدخلا في الغسل (4) ا ه.

# وتعقبه السدويكشي فقال: قوله: بمعنى مع لا يناسبه قوله الدليل إلى آخره،
~~إذما أتى به دليلا إنما يأتي على أنها للغاية لا بمعنى مع، كما يظهر
~~بالتأمل فيما كتبناه، فالأولى أن يجعل توجيها لكونها للغاية، لا لكونها
~~بمعنى (مع) (5) ا ه.

# قال القطب في (الذهب): وغسل اليمنى فاليسرى والمرفقين وهو الصحيح، أو
~~دونهما، قولان (6) ا ه.

# قال أبو سعيد في (الإشراف): عامة قول أصحابنا يخرج بغسل المرفقين، ولعله
~~يجري في ذلك اختلاف ... إلخ (7) ا ه.

# وفي (الضياء): وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ المرفقين في
~~الوضوء أدار الماء عليهما (8).

# __________

# (3) مريم /85.

# (4) ينظر: الإيضاح، 1/ 69، 70.

# (5) المرجع السابق، 1/ 70.

# (6) الذهب الخالص، ص106.

# (7) قاموس الشريعة، 16/ 41.

# (8) ينظر: بيان الشرع، 8/ 111.

PageV01P058

# وصرح ابن بركة في (الشرح) بأن المرفقين داخلان في الغسل بالإجماع (1)،
~~ويالله العجب من ادعائه الإجماع، مع أن الخلاف حتى في المذهب! وعبارته في
~~جامعه بنصها في (الإيضاح)، وقد نقلناها هنا، إلا أن (الإيضاح) اقتصر في
~~النقل دون ما ذكره ابن بركة من الإجماع والحال أن لا إجماع، ونص عبارته في
~~الجامع: وأيضا فإن غسل المرفقين مع اليدين واجب بإجماع الأمة، وهو أقوى حجة
~~عند النظر (2) ا ه.

# وينبغي إدارة الخاتم ليصل الماء إلى ما أحاط به، وتخليل الأصابع، للحديث،
~~وهو غير واجب إجماعا، مع أن مواضع التخليل يجب إيصال الماء إليها وضوءا
~~وغسلا، وفيه دليل الإجزاء لمن وصل الماء إلى بعض مواضع وضوئه أو غسله، ولو
~~بدون إمرار اليد مع الماء عليها إذا أمرها على الأغلب من جوارح الوضوء، أو
~~الأغلب من البدن في الغسل في قول من يلزم بإمرار اليد في الطهارة، ولو وقع
~~قطع يد من مرفقها وجب غسل

# موضع القطع لصيرورته من ظاهر الجارحة، كما لو كشط الجلد أو اندملت (3)
~~جراحة وبقي الأثر غائرا. ms57

# أما صفة الغسل: فالبداية باليمنى، بأن يبدأ بظاهرها من الكف إلى المرفق،
~~ثم بباطنها من باطن الكف إلى المرفق، ثم يجمع الظاهر والباطن بالغسل، ثم
~~يعكس في اليسرى، بأن يبدأ بباطن الكف صاعدا إلى المرفق، فالظاهر كذلك، ثم
~~يجمعهما كذلك، وإنما ابتدىء بباطن اليسرى لأنه أيمنها والسنة التيامن، ولو
~~بدأ بيده الشمال غير قاصد للسنة خلافا أجزأه.

# __________

# (1) قاموس الشريعة، 16/ 42.

# (2) الجامع، لابن بركة، 1/ 245.

# (3) الاندمال: التماثل من المرض والجرح، وقد دمله الدواء فاندمل. (ينظر:
~~لسان العرب، 5/ 301).

# قال القطب رحمه الله: ولا بد من التخليل بين الأصابع، وإلا لم يجزىء، وهو
~~أن يجعل بطن اليسرى على ظهر اليمنى، ويدخل الأصابع بين الأصابع، وبطن
~~اليمنى على ظهر اليسرى كذلك، ويدخل الأصابع بين الأصابع، ولا يشبك ويجزىء
~~عن التخليل إيصال الماء بين الأصابع، مع عرك بعض ببعض، أو عرك بشيء، وقيل:
~~إن التخليل لا يجب إجماعا، ولعل المراد أنه يجزىء عرك الأصابع بعض ببعض، أو
~~المراد بالتخليل الواجب في الحديث إيصال الماء خلال الأصابع، ولو بلا إدخال
~~أصابع أو نحوها (1) ا ه كلامه.

PageV01P059

# * المطلب السابع:

# الإجماع على أن مسح الرأس فرض في الوضوء واختلف في القدر الكافي منه:
~~فذهب مالك إلى وجوب مسحه كله (2)، وذهب بعض أصحابه والشافعي وأبو حنيفة إلى
~~أن مسح بعضه هو الفرض (3)، وحدده بالثلث بعض أصحاب مالك ن ومنهم بالثلثين،
~~وحده أبو حنيفة بالربع، وحد مع هذا القدر من اليد، فقال: إن مسحه بأقل من
~~ثلاثة أصابع لم يجزئه ولم يحدد الشافعي ماسحا ولا ممسوحا.

# __________

# (1) الجامع الصغير، 1/ 178، 179.

# (2) ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 368.

# (3) ينظر: كتاب الأم، 1/ 78، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، لعبد
~~الرحمن بن محمد الكليبولي الحنفي، 1/ 21، دار الكتب العلمية، بيروت -
~~لبنان، ط1، 1419ه / 1998م.

# وسبب الخلاف: الاشتراك في معاني الباء، لكونها مرة زائدة كقوله تعالى: "
~~{تنبت بالدهن} (1) على قراءة من قرأ: "تنبت" بضم التاء وكسر الباء، من
~~(أنبت) الرباعي، وتارة على التبعيض، كأخذت بيده، ولا ينكر هذا من لغة
~~القرآن، أعني كونها للتبعيض، وعليه الكوفيون من النحويين، فمن ms58 رآها هنا
~~زائدة أوجب مسح كل الرأس، ومعنى الزائدة كونها مؤكدة، ومن رآها للتبعيض
~~أوجب مسح البعض، ورجح هؤلاء مفهومهم بقول المغيرة (2): إنه عليه السلام
~~توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة (3) - خرجه مسلم، ولو سلم أنها زائدة فيبقى
~~احتمال آخر، وهو هل الواجب الأخذ بأوائل الأسماء أو بأواخرها؟.

# ثم إن الرأس هو العضو المخصوص، فثم محذوف، أي: امسحوا شعر رؤوسكم، والشعر
~~اسم جمع أو اسم جنس، فيفرق بينه وبين مفرده بالتاء، وأقل الجمع ثلاثة،
~~فلذلك لا يجزىء مسح أقل من ثلاث شعرات - على ما قال الأصحاب - بثلاثة أصابع
~~فالمسح على البشرة غير متناول من النص لكنه من الإجماع وقيل: الرأس من
~~تراءس، وهو كل ما علا، فتناول اللفظ الشعر لعلوه، ويتناول البشرة مع عدم
~~الشعر لعلوها بغير توسط.

# __________

# (1) المؤمنون / 20.

# (2) المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود أبو عبدالله، أسلم عام الخندق،
~~وشهد الحديبية وبيعة PageV01P060 الرضوان، روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وروى عنه من الصحابة: أبو أمامة الباهلي، والمسور بن مخرمة، توفي سنة
~~50ه. (ينظر: سير أعلام النبلاء، 3/ 21، أسد الغابة، 5/ 216، تهذيب التهذيب،
~~5/ 512).

# (3) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب المسح على الناصية والعمامة، ص133،
~~134، ح (274)، أخرجه الدارقطني، كتاب الطهارة، باب في جواز المسح على بعض
~~الرأس، 1/ 192، ح (1).

# (7) لم أقف على ترجمته.

# وقد أنكر صاحب البسيط (1) وابن جني (2) مجيء الباء للتبعيض، وقطعا بأن
~~أحدا من النحاة لم يذكره،

# __________

# (1) ابن جني عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح، من أئمة اللغة والأدب
~~والنحو، له شعر، ولد بالموصل، وكان أبوه مملوكا روميا لسليمان بن فهد
~~الأزدي الموصلي، من تصانيفه: شرح ديوان المتنبي، وكتاب اللمع، وكتاب
~~المنصف، وكان المتنبي يقول: ابن جني أعرف بشعري مني، توفي ببغداد عن نحو 65
~~عاما، وكانت وفاة عام 392ه. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 4/ 204).

# وهو مردود بأن جماعة أثبتوه، ومنهم ابن مالك (1)، وعزاه إلى الفارسي (2)
~~في التذكرة (3)، وهو مذهب الكوفيين، وتبعهم فيه الأصمعي (4) والعتبي (5)،
~~وابن مخلد (6) في (شرح الجمل) (7)،

# __________

# (1) ابن مالك هو محمد بن عبدالله الطائي، ولد عام 600ه، ms59 له تصانيف عديدة
~~منها: الألفية، وكتاب تسهيل الفوائد، توفي عام 672ه. (ينظر: الأعلام،
~~للزركلي، 6/ 233).

# (2) الفارسي، أبو علي الحسن بن أحمد بن عبدالغفار الفارسي، النحوي، من
~~تلامذته: أبو الفتح بن جني، وعلي بن عيسى الربعي، له عدة تصانيف منها: كتاب
~~الحجة في علل القراءات، وكتاب الإيضاح، عاش 89 سنة، وتوفي ببغداد عام 377ه.
~~(ينظر: سير أعلام النبلاء، 16/ 538، الأعلام، للزركلي، 2/ 180، 181).

# (3) كتاب التذكرة، لأبو علي الفارسي وهو في علوم اللغة العربية، يقع في
~~أربعة وعشرين جزء. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 2/ 180).

PageV01P061

# (4) الأصمعي عبدالملك بن كريب، ويكنى بأبي سعيد، روى عن: أبو عبيد القاسم
~~بن سلام، وهو أحد أئمة اللغة، له تصانيف عديدة منها: الأنواء، وكتاب خلق
~~الإنسان، توفي 210ه. (ينظر: بغية الوعاة، 2/ 112، 113، إنباه الرواة،
~~للوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق: محمد أبو الفضل
~~إبراهيم، 2/ 197،وما بعدها، المكتبة العصرية، بيروت - لبنان، ط1، 1424ه /
~~2004م).

# (5) العتبي محمد بن عبيد الله بن عمرو، أبو عبدالرحمن، أديب كثير
~~الأخبار، حسن الشعر، له كتاب أشعار الأعاريب، توفي في البصرة عام 228ه.
~~(ينظر: الأعلام، للزركلي، 6/ 258، 259).

# (6) ابن مخلد الحافظ اللغوي، كان أبو علي الفارسي النحوي يرفعه ويثني
~~عليه، وكان إماما في الحديث والفقه، عالما باللغة والعربية، توفي سنة 392ه.
~~(ينظر: سير أعلام النبلاء، 7/ 65، 66، 67).

# (7) بعد بحثي عن الكتاب لم أستطع العثور عليه.

# ومثله بقول القائل: مسحت بالحائط، وتيممت بالتراب، واستحسنه العبدي (1)
~~في (شرح الإيضاح) (2) قال: ووجهه عندي أن الباء الدالة على الآلة لا يلزم
~~فيها أن يلابس الفعل جميعها، ولا يكون العمل بها كلها، بل ببعضها.

# قال القطب: ومسح الرأس كله، على أن الباء في آيته مؤكدة عند بعضنا، وهو
~~الصحيح، وهو أحوط، أو ثلاث شعرات من مقدمه، وتجزىء من غيره بثلاث أصابع،
~~وعليه بعضنا، أو شعرة بإصبع وهو قول الشافعي (3)، أو ربعه وهو قول مالك على
~~أنها للتبعيض أو للإلصاق (4) فإنه صادق بالبعض، وباليدين أو باليمين أو
~~باليسرى، مرجوحة من المقدم إلى آخر القفا، أو إلى حيث يجزىء أقوال، اختار
~~بعض التسفل من المقدم، وبعض من الوسط للجبهة، ms60 فمنه لآخر القفا، فمنه للأذن
~~اليمنى، فمنه لليسرى، وجاز من جنب أو خلف.

# __________

# (1) العبدي علي بن الحسن بن إسماعيل، أديب عروضي، ولد سنة 524ه، له
~~مصنفات منها: الفوائد، توفي سنة 599ه. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 4/ 274).

# (2) لم أستطع العثور على الكتاب.

# (3) 10) كتاب الأم، 1/ 79.

PageV01P062

# (11) قول مالك بأن الواجب مسحه هو كل الرأس وليس ربعه. (ينظر: بداية
~~المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 335،).

# ومعنى كراهة جابر بن زيد غسل الرأس بالإناء لنحو الجنابة فيفاض على
~~الجسد، كراهة إبطال لا تنزيه، على أن الماء المستعمل لا يجزىء في الاغتسال،
~~والوضوء مثله، فلا يمسح الرأس بما اللحية، أو أن في الإناء ما يختلط به ماء
~~الرأس، وهما سواء، أو الغالب ماء الرأس، فتكون الكراهة تنزيها ، وجرح القفا
~~كجرح الجسد فلا يمسح، أو الرأس فيمسح معه، أقوال، وآخرة منتهى الشعر، أو ما
~~اتصل بالفقرة الأولى، قولان، وتارك الرأس ولو ناسيا يعيد الصلاة مطلقا
~~والوضوء، أو يمسحه إن لم يجف فقط، أو مع إعادة ما بعد أيضا، أو يمسحه فقط
~~ولو مع الجفوف، على الخلف في الترتيب والموالاة، أو جاز تركهما إن لم يقصد
~~خلاف السنة، وهو الصحيح وعليه الأكثر (1) ا ه. كلامه

# وسيأتي الكلام على الترتيب والموالاة في مبحث على حدة.

# وأما مسح العمامة فنذكر هنا أولا كلام ابن القيم (2)

# __________

# (1) ينظر: الذهب الخالص، ص106، 107.

# (2) ابن القيم الجوزية هو محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي، ولد سنة
~~691ه، كان مولده ووفاته في دمشق، ألف العديد من الكتب منها: كتاب إعلام
~~الموقعين، وكتاب إغاثة اللهفان، وقد توفي سنة 751ه. (ينظر البداية
~~والنهاية، لأبي الفداء ابن كثير، 14/ 246، وما بعدها، دار الكتب العلمية،
~~بيروت - لبنان، ط3، 1407ه /1987م، الأعلام، للزركلي،6/ 56).

# (2) ابن تيمية هو أحمد بن عبدالحليم النميري الدمشقي، أبو العباس، ولد في
~~حران سنة 661ه، سمع الحديث من ابن عبدان وابن أبي اليسر، ألف عدة كتب
~~أهمها: السياسة الشرعية، وكتاب الفتاوي، وغيرها العديد، توفي سنة 728ه.
~~(ينظر: البداية والنهاية، 14/ 138، وما بعدها، الأعلام، للزركلي، 1/ 144).

# فيه بنصه في المسح على الخفين قال: صح ms61 عنه أنه مسح في الحضر والسفر، ولم
~~ينسخ ذلك حتى توفي، ووقت للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن
~~في عدة أحاديث حسان وصحاح، وكان يمسح ظاهر الخفين، ولم يصح عنه مسح أسفلهما
~~إلا في حديث منقطع، والأحاديث PageV01P063 الصحيحة على خلافه، ومسح على
~~الجوربين والنعلين، ومسح على العمامة مقتصرا عليها، ومع الناصية، وثبت ذلك
~~عنه فعلا وأمرا في عدة أحاديث، لكن في قضايا أعيان يحتمل أن يكون خاصة بحال
~~الحاجة والضرورة، ويحتمل العموم كالخفين وهو أظهر ن والله أعلم.

# ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه، بل إن كانت في الخف مسح عليها
~~ولم ينزعهما، وإن كانتا مكشوفتين غسل القدمين، ولم يلبس الخف ليمسح عليه،
~~وهذا أعدل الأقوال في مسألة الأفضل من المسح والغسل، قاله شيخنا، والله أعلم.

# وهذا الرجل من شياطين الحنابلة، وكلامه من الخسة بمكان كما تراه، كيف لا
~~يتكلف صلى الله عليه وسلم ضد حاله التي عليها قدماه، وقد كلفه الله وكلف
~~أمته بغسل الرجلين، ويعني بشيخه: ابن تيمية (1).

# قال الشافعي في الأم (2)

# __________

# (2) كتاب الأم، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، هو عبارة عن موسوعة فقهية،
~~يمثل جماع مذهب الإمام الشافعي وأحكامه النهائية، وقد استفاد الشافعي من
~~منهج أبي حنيفة في ترتيب أبواب الأم، ومن المعايب التي تؤخذ على الشافعي في
~~الأم، إنه لا يبت في المسألة الواحدة، ولا يصدر حكما جازما في الأمر.
~~(ينظر: مقدمة كتاب الأم، 1/ 35، 36).

# (2) يحيى بن حسان التنيسي البكري أبو زكريا البصري، ولد سنة 144ه، عالم
~~بالحديث، روى عن: حماد بن زيد، ووهيب بن خالد، وروى عنه: الإمام الشافعي،
~~وابنه محمد، قال عنه أبو بكر البزار: ثقة صاحب حديث، توفي بمصر سنة 208ه.
~~(ينظر: الأعلام، للزركلي، 8/ 140، تهذيب التهذيب، 11/ 173).

# : أخبرنا يحيى بن حسان (1) عن حماد بن زيد (2) وابن علية (3)

# __________

# (1) حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، ولد سنة
~~98ه، روى عن: أيوب السختياني، وإبراهيم بن عقبة، وروى عنه: سفيان الثوري،
~~ومعلى بن منصور الرازي، قال عنه أبو حاتم: كان ms62 ضريرا، وكان يحفظ حديثه كله،
~~توفي في رمضان سنة 179ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 7/ 239، وما بعدها، تهذيب
~~التهذيب،3/ 9، وما بعدها).

# (4) ابن علية هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، ولد سنة 110ه، من
~~أكابر حفاظ الحديث، روى عن: أيوب السختياني، وعلي بن المبارك، وروى عنه:
~~حماد بن زيد، وابن PageV01P064 جريج، قال النسائي: ثقة ثبت، توفي سنة 193ه.
~~(ينظر: الأعلام، للزركلي، 1/ 307، تهذيب الكمال، 3/ 23، وما بعدها، تهذيب
~~التهذيب، 1/ 241، 242).

# (2) أيوب بن أبي تميمة، واسمه كيسان، السختياني، أبو بكر البصري، ولد سنة
~~66ه، سيد فقهاء عصره، تابعي من حفاظ الحديث، وروى عن: إبراهيم بن مرة،
~~ومحمد بن سيرين، وروى عنه: ابن علية، وشعبة بن الحجاج، قال النسائي: ثقة
~~ثبت، توفي سنة 133ه. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 2/ 38، تهذيب الكمال، 3/
~~457، وما بعدها).

# (6) عمرو بن وهب الثقفي، روى عن: المغيرة بن شعبة، وروى عنه: محمد بن
~~سيرين، قال النسائي: ثقة، وقال العجلي: ثقة. (ينظر: تهذيب الكمال، 22/ 191،
~~192، الجرح والتعديل، 6/ 266، تهذيب التهذيب، 8/ 103).

# (3) سبق ترجمته.

# (8) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب المسح على الناصية والعمامة، ص133، ح
~~(274)، وأخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، ص41، ح
~~(150)، بلفظ مخالف، وأخرجه النسائي، كتاب الطهارة، باب المسح على العمامة
~~مع الناصية، ص29، ح (107).

# عن أيوب (1) عن محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي (2) عن المغيرة بن
~~شعبة (3)، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بناصيته، وعلى عمامته
~~وخفيه (4).

# قال الشافعي: أخبرنا مسلم (5) عن ابن جريج (6) عن عطاء، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ فحسر العمامة عن رأسه، ومسح مقدم رأسه، أو قال: ناصيته
~~بالماء (7).

# __________

# (1) مسلم بن خالد الزنجي، ولد سنة 100ه، روى عن: ابن جريج، والزهري،
~~وعبدالله بن كثير الداري، وروى عنه: الإمام الشافعي، ومروان بن محمد، قال
~~البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس به بأس، توفي سنة 180ه. (ينظر:
~~سير أعلام النبلاء، 8/ 176، وما بعدها، تهذيب التهذيب، 10/ 115، تهذيب
~~الكمال، 27/ 508، 509).

# (10) ابن جريج هو عبيد بن جريج التيمي، روى عن: عبدالله بن عباس، وأبو
~~هريرة، وروى عنه: سليمان بن ms63 موسى الدمشقي، وزيد بن أسلم، قال عنه أبو زرعة
~~والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة. (ينظر: الجرح والتعديل، 5/ترجمة
~~(1868)، تهذيب الكمال، 19/ 193، 194، تهذيب التهذيب، 7/ 57).

# (2) 11) أخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، باب المسح على العمامة، ص39، ح
~~(147)، من PageV01P065 طريق انس بن مالك، وأخرجه البيهقي، كتاب الطهارة،
~~باب إيجاب المسح بالرأس وإن كان متعمما، 1/ 100، ح (282)، ورواه الشافعي في
~~الأم، 1/ 79.

# قال الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد (1) عن علي بن يحيى (2) عن ابن
~~سيرين عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته،
~~أو قال مقدم رأسه بالماء (3).

# قال الشافعي: وإذا أذن الله تعالى بمسح الرأس، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتما فحسر العمامة، فقد دل على أن المسح على الرأس دونها، وأحب
~~لو مسح على العمامة مع الرأس، وإن ترك ذلك لم يضره، وإن مسح على العمامة
~~دون الرأس لم يجزئه ذلك، وكذلك لو مسح على برقع أو قفازين دون الوجه
~~والذراعين لم يجزئه ذلك (4) ا ه.

# __________

# (1) إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، روى عن: الحارث بن فضيل،
~~وعبدالله بن دينار، وروى عنه: عباد بن منصور، والشافعي، قال علي ابن
~~المديني: كذاب، وقال النسائي: متروك الحديث، توفي سنة 184ه. (ينظر: تهذيب
~~الكمال، 2/ 184، وما بعدها، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة،
~~للإمام الذهبي، 1/ 46، 47، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط1، 1403ه /
~~1983م، تهذيب التهذيب، 1/ 137).

# (2) علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي الأنصاري، روى عن: أبيه، وابن
~~رافع، وروى عنه: ابنه يحيى، وشريك بن عبدالله، قال عنه يحيى بن معين،
~~والنسائي: ثقة، توفي سنة 129ه. (ينظر: الجرح والتعديل، 1/ترجمة (1139)،
~~تهذيب التهذيب، 7/ 345، تهذيب الكمال، 21/ 173، 174).

# (3) رواه الشافعي في الأم، 1/ 79.

# (4) المرجع السابق، 1/ 79.

# وأحاديث مسلم في مسح العمامة كلها إلى المغيرة بن شعبة، كأحاديث الشافعي
~~عنه، إلا من طريق ابن سيرين عنه بعدم المسح على العمامة طبقا لرواية عطاء،
~~وإن تعجب فعجب من الشافعي يستدل بحسر عمامته عليه السلام لما أذن الله به
~~من مسح الرأس، على أن المسح على ms64 الرأس دونها، ثم يعقب ذلك بقوله: وأحب لو
~~مسح على العمامة مع الرأس وأقول: كل ما جاء من الحجة لأصحابنا في منع المسح
~~على الخفين، فهو حجة منعه على العمامة.

PageV01P066

# قال بعض شراح (مشكاة المصابيح) (1): يحتمل أنه مسح بناصيته، وسوى عمامته
~~بيده، فحسب الراوي تسوية العمامة عند المسح مسحا، وما روي عن ثوبان (2)، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم "بعث سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على رسول
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا على العصائب (3) " (4)، كانت معصبة على

# __________

# (1) مشكاة المصابيح كتاب للخطيب التبريزي، وهو عبارة عن جملة من أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منتظمة على أبواب الفقه، وقد قامت عدة شروح
~~على هذا الكتاب نذكر منها: شرح العلامة حسن بن محمد الطيبي 743ه في كتاب
~~(الكاشف عن حقائق السنة)، وعبدالعزيز بن محمد الأبصري 895ه في (منهاج
~~المشكاة)، ومن ثم الملا علي القاري في (مرقاة المفاتيح)، وهو الذي اعتمدت
~~عليه في تخريج القول الذي أورده الشيخ أبو مسلم في كتابه، وكتاب المرقاة
~~عبارة عن شرح لطيف يستنبط المؤلف الأحكام الشرعية من الأحاديث على مقتضى
~~مذهب الإمام أبي حنيفة، مرجحا ما ذهب إليه الإمام بالدليل والبرهان، ومواطن
~~الضعف في آراء مخالفيه. (ينظر: مقدمة كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة
~~المصابيح، للملا علي القاري، تحقيق: صدقي محمد العطار، 1/ 3 - 10، المكتبة
~~التجارية، 1414ه / 1994م).

# (2) ثوبان بن بجدد، ويقال: ابن جحدر، أصابه سباء فاشتراه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، روى عن: النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه: جبير بن نفير،
~~والحسن البصري، شهد فتح مصر، وتوفي في حمص سنة 54ه. (ينظر: تهذيب الكمال،
~~4/ 413، وما بعدها، سير أعلام النبلاء، 3/ 15، وما بعدها، أسد الغابة، 1/
~~366، 367).

# (3) العصائب: العمائم تيجان العرب، والواحدة منها تسمى عصابة. (ينظر:
~~لسان العرب، 10/ 168).

# (4) أخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، باب المسح على العمامة، ص39، ح (146)،
~~وأخرجه أحمد بن حنبل، حديث ثوبان، ص1641، ح (22383).

# الجراح، يحتمل ذلك قبل نزول الآية، فقد ذكر العلماء أن المائدة آخر ما
~~نزل من سور القرآن، فالأخذ بظاهر ms65 الآية في هذه المسألة أولى (1) ا ه.

# فترى هذا المخالف يقول بأولوية الأخذ بظاهر آية المائدة في هذه المسألة
~~فما هو المانع من الأخذ بظاهرها في مسألة الخفين؟!.

# وما أشبه الشيء فهو مثله، ولم يكف حتى حكى بعضهم الإجماع، وتواتر الأخبار
~~عن ثمانين PageV01P067 صحابيا في إجازة مسحهما، ولا فارق بين المسحين إلا
~~التعصب.

# وقد اختلف القوم في مسح العمامة، فأجازه البعض للحديث عن المغيرة وللقياس
~~على الخف، ورده البعض، إما أنه لم يصح، وإما لمعارضته النص بمسح الرأس وإما
~~لعدم اشتهار العمل به، وهو مذهب مالك (2)، على أن ابن عبد البر جرح هذا
~~الحديث، وفي بعض طرق المسح على العمامة دون الناصية، ولذلك لم يشترط بعضهم
~~في المسح عليها المسح على الناصية، إذ لا يجتمع أصل وبدله في فعل واحد،
~~وهذا تعطيل لفرض منصوص عليه بخبر من أخبار الآحاد غير مجتمع على صحته، مع
~~أنه معلول، فقول ابن القيم: وثبت ذلك عنه فعلا وأمرا في عدة أحاديث ...
~~إلخ، عدول عن المنصوص عليه، إلى معارض للنص دليله معلول، حفظنا الله من هذه
~~المكابرات.

# * المطلب الثامن:

# __________

# (1) ينظر: المرقاة، 2/ 111.

# (2) بداية المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 375.

# هل مسح الأذنين فرض أو سنة؟ وهل يجدد لهما الماء أو لا؟ أقوال: على الفرض
~~والتجديد طائفة، وجماعة من المالكية لقول مالك: إنهما من الرأس (1)، وعلى
~~أنهما سنة بماء واحد مع الرأس الحنفية (2)، وعلى أنهما سنة يجدد لهما الماء
~~جماعة من المالكية (3) لقول مالك: حكم مسحهما حكم المضمضة، وعليه الشافعي
~~(4)، وأصله الخلاف في مفهوم إخبار مسحه عليه السلام عليهما، هل هو زيادة
~~على الرأس فيحمل على الندب للتعارض المتخيل بين فرض مسح الرأس ومسحها إن
~~حمل مسحه عليه السلام على الوجوب؟ أو هو مبين لمجمل الآية فتلحق الأذنان
~~بالرأس في الوجوب؟ فمن أوجب مسحهما، جعل مسحه عليه السلام إياهما بيانا
~~لمجمل فرض الرأس، ومن لم يوجبها جعلها زائدة كالمضمضة، وقد اشتهر العمل
~~والإخبار عنه عليه السلام بذلك.

# __________

# (1) ينظر: المرجع السابق، 1/ 379.

# (2) ينظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، 1/ 116.

# (3) ينظر: حاشية ms66 الخرشي، للإمام محمد بن عبدالله بن علي الخرشي، 1/ 250،
~~دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط1، 1417ه / 1997م.

# (4) ينظر: نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، لشمس الدين محمد بن أبي
~~العباس، 1/ 191، دار الفكر، الطبعة الأخيرة، 1404ه 1984م.

PageV01P068

# وأما التجديد فسبب الخلاف: هل هما جارحتان مستقلتان أو من الوجه أو
~~الرأس؟ فمن اعتبر الاستقلال جدد، ومن أضافهما اكتفى بماء ما أضيفا إليه،
~~والمذهب: الاستقلال، يمسحان سنة بجديد (1)، أعني المعمول به، بدليل أن
~~مسحهما لا يكفي عن فرض الرأس عند من يكتفي بجزء من الرأس إجماعا، إذ لو
~~كانا جزءا منه لكفتا عنه، ولأن الموجبين لمسح الرأس كله يقولون: لو مسح
~~رأسه كله وتركهما أجزأ، ولأن القائلين ببعض الرأس إن أتم الثلث أو الربع
~~بالأذنين لم يكفه، فدل على انفرادهما، أما جعلهما من الوجه فيدفعه الإجماع
~~على عدم وجوب مسحهما في التيمم، وهل ظاهرهما ما وقعت به المواجهة أو ما يلي
~~الرأس وهو الأظهر؟ قولان.

# __________

# (1) ينظر: الإيضاح، 1/ 77، 78، قاموس الشريعة، 16/ 53، وما بعدها، بيان
~~الشرع، 8/ 109، وما بعدها، المصنف، 4/ 77.

# ثم كونهما من الرأس، روى فيه الربيع (1) في مسنده عن جابر بن زيد (2)،
~~قال: سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الأذنان من الرأس " قال:
~~وبلغني عنه عليه السلام أنه غرف غرفة واحدة، فمسح بها رأسه وأذنيه (3) ا ه.

# وذكر القطب في صحيحه تتمة المسند حديث عثمان في وضوئه عليه السلام (4)،
~~قال: وفي هذا الحديث غسل الرجلين ثلاثا، ولم يذكر الأذنين لدخولهما في غسل
~~الرأس (5).

# __________

# (1) الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي، ولد بعمان في منطقة الباطنة
~~بمنطقة غضفان التابعة لولاية لوى، أخذ العلم عن جابر بن زيد، وأبو عبيدة
~~مسلم بن أبي كريمة، وألف المسند الذي يعتبر من أصح المسانيد، توفي بين 175
~~- 180ه. (ينظر: بحث الإمام الربيع محدثا، الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي، 12
~~- 37، ندوة من أعلامنا "الخامسة").

# (2) جابر بن زيد اليحمدي الجوفي العماني أبو الشعثاء، ولد بالجوف بولاية
~~نزوى، ويعتبر المؤسس الروحي للمذهب الإباضي، وقد تتلمذ على يد عدد كبير من
~~الصحابة والتابعيين، ms67 توفي سنة 93ه. (ينظر: الإمام جابر بن زيد وأثره في
~~الدعوة، للدكتور صالح بن أحمد الصوافي، ص30، وزارة التراث القومي والثقافة،
~~ط2، 1409ه / 1989م).

# (3) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب في آداب الوضوء وفرضه، ص31، ح (97).

# (4) سبق تخريجه.

# (5) ينظر: وفاء الضمانة بأداء الأمانة، 1/ 83.

PageV01P069

# ثم أورد أحاديث دالة على كون الأذنين من الرأس (1)، ثم إن حديث الربيع عن
~~جابر بن زيد جاء وصله من رواية شهر بن حوشب (2) عن أبي أمامة (3) أو أبي
~~هريرة (4)، شك ابن بزيع (5) أحد رجال سنده، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"الأذنان من الرأس"، وفي سند آخر

# __________

# (1) المرجع السابق، 1/ 83، وما بعدها.

# (2). شهر بن حوشب الأشعري، أبو سعيد، روى عن: بلال المؤذن، وتميم الداري،
~~وجابر بن عبدالله، وروى عنه: أبان بن صالح، وإبراهيم بن عبدالرحمن
~~الشيباني، قال أبو حاتم: ليس هو بدون أبي الزبير، ولا يحتج به، وقال أبو
~~زرعة: لا بأس به، وقال النسائي وابن عدي: ليس بالقوي، توفي سنة 112ه.
~~(ينظر: تهذيب الكمال، 12/ 578، وما بعدها، ميزان الاعتدال في نقد الرجال،
~~2/ 283، وما بعدها).

# (3) رواية شهر بن حوشب عن أبي أمامة، أخرجها الترمذي، كتاب الطهارة، باب
~~ما جاء أن الأذنين من الرأس، ص25، ح (37)، وأخرجها ابن ماجه، كتاب الطهارة
~~وسننها، باب الأذنان من الرأس، ص61، ح (444)، وأخرجها أحمد بن حنبل في
~~مسنده، حديث أبي أمامة الباهلي، ص1627، ح (22223).

# (4) 10) رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة أخرجها ابن ماجه، كتاب الطهارة،
~~باب الأذنان من الرأس، ص61، ح (445).

# (5) 11) لم أقف على ترجمته.

# قال الطبري: حدثنا أبو كريب (1) قال: ثنا معلى بن منصور (2) عن حماد بن
~~زيد عن سنان بن ربيعة (3) عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة (4) قال: الأذنان من
~~الرأس قال حماد: لا أدري هذا عن أبي أمامة أو عن النبي صلى الله عليه

# __________

# (1) أبو كريب هو محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي الحافظ، روى عن:
~~إبراهيم بن إسماعيل اليشكري، وإسماعيل بن علية، وروى عنه: الجماعة، وأبو
~~حاتم، وأبو زرعة، قال عنه ابن حبان: هو من ms68 الثقات، وقال النسائي: لا بأس به
~~ن توفي سنة 248ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 26/ 243، تهذيب التهذيب، 9/ 342،
~~الثقات، 5/ 463).

# (2) معلى بن منصور الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد، ولد سنة 150ه، روى عن:
~~عكرمة بن إبراهيم الأزدي، وحماد بن زيد، وأبي عوانة، وروى عنه: أبو ثور
~~الفقيه، وأبو قدامة PageV01P070 السرخسي، قال عنه أبو حاتم: كان صدوقا في
~~الحديث، وكان صاحب رأي، وقال العجلي: ثقة، وصاحب سنة، توفي سنة 211ه.
~~(ينظر: تهذيب الكمال، 28/ 291، 292، تهذيب التهذيب، 10/ 215، وما بعدها،
~~سير أعلام النبلاء، 10/ 365، 366).

# (3) سنان بن ربيعة الباهلي، أبو ربيعة البصري، روى عن: أنس بن مالك، وشهر
~~بن حوشب، وثابت البناني، وروى عنه: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، قال عنه
~~الرازي في الجرح والتعديل: ليس بالقوي، وقال عنه ابن حبان في الثقات: هو
~~الذي يقال له صاحب السابري. (ينظر: تهذيب التهذيب، 4/ 211، الثقات، 2/ 207،
~~الكاشف، 1/ 323، تهذيب الكمال، 12/ 147، وما بعدها، الجرح والتعديل، 4/ 251).

# (4) أبو أمامة الباهلي هو صدي (بالتصغير) بن عجلان بن الحارث، ويقال ابن
~~وهب، روى عن: النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عمر، وعن عثمان، وروى عنه:
~~شرحبيل بن مسلم، وشهر بن حوشب، قال ابن سعد: سكن الشام، توفي سنة 81ه.
~~(ينظر: أسد الغابة، 3/ 16، 17، الإصابة، 3/ 339).

# وسلم (1).

# حدثنا أبو كريب قال: ثنا أبو أسامة (2) قال: ثني حماد بن زيد قال: ثني
~~سنان بن ربيعة أبو ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " الأذنان من الرأس " (3).

# __________

# (1). ينظر: جامع البيان، للطبري، 6/ 118.

# (2) أبو أسامة هو حماد بن أسامة بن زيد، الكوفي الحافظ الثبت، مولى بني
~~هاشم، ولد في حدود 120ه، روى عن: حماد بن زيد، والأعمش، وروى عنه: أبو
~~كريب، والشافعي، قال عنه أحمد بن حنبل: ثقة، توفي سنة 201ه. (ينظر: تهذيب
~~الكمال، 7/ 217، وما بعدها، سير أعلام النبلاء، 9/ 277، وما بعدها، الجرح
~~والتعديل، 3/ 132، 133).

# (3) ينظر: جامع البيان، 6/ 118.

# حدثنا أبو الوليد الدمشقي (1) قال: ثنا الوليد بن مسلم (2) قال: أخبرني
~~بن جريح (3) وغيره عن سليمان بن موسى (4)

# __________ PageV01P071 (1) أبو الوليد الدمشقي هشام بن عمار بن نصير بن
~~ميسرة ms69 السلمي، ولد سنة 153ه، روى عن: أيوب بن تميم، وعيسى بن خالد، وروى
~~عنه: الوليد بن مسلم، والبخاري، والنسائي، قال عنه أبو حاتم، عن يحيى بن
~~معين: هشام بن عمار كيس كيس، وقال الدارقطني: صدوق، كبير المحل، توفي سنة
~~245ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 30/ 242، وما بعدها، تهذيب التهذيب، 11/ 46،
~~الجرح والتعديل، 9/ 255، سير أعلام النبلاء، 11/ 420، وما بعدها).

# (2) الوليد بن مسلم القرشي، أبو العباس الدمشقي، مولى بني امية، ولد سنة
~~119ه، روى عن: حسان بن عطية، وسفيان الثوري، وسليمان بن موسى، وروى عنه:
~~عبدالله بن أحمد بن حنبل، وهشام بن عمار، قال عنه: عبدالله بن أحمد بن
~~حنبل، عن أبيه: ما رأيت من الشاميين أعقل بن الوليد بن مسلم، وقال عنه محمد
~~بن سعد: ثقة كثير الحديث والعلم، توفي سنة 196ه. (ينظر: سير أعلام النبلاء،
~~9/ 211، وما بعدها، تذكرة الحفاظ، 1/ 302، تهذيب التهذيب، 11/ 133، تهذيب
~~الكمال، 31/ 86، وما بعدها).

# (3) 10) ابن جريج، عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج القرشي الأموي، روى عن:
~~أبان بن صالح، وسليمان بن موسى الدمشقي، وعبدالله بن كيسان، وروى عنه:
~~إسماعيل بن علي، والوليد بن مسلم، قال عنه ابن المديني: لم يكن في الأرض
~~أعلم بعطاء من ابن جريج، وقال عنه أحمد بن حنبل: كان من أوعية العلم، توفي
~~سنة 150ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 18/ 338، وما بعدها، تهذيب التهذيب، 6/
~~357، وما بعدها، تذكرة الحفاظ ن 1/ 169، وما بعدها).

# (4) 11) سليمان بن موسى القرشي الأموي، أبو أيوب الدمشقي، فقيه أهل الشام
~~في زمانه، روى عن: جابر بن عبدالله، وواثلة بن الأسقع، وروى عنه: ابن جريج،
~~والأوزاعي، قال عنه النسائي: هو أحد الفقهاء، وليس بالقوي في الحديث، وقال
~~ابن عدي: هو فقيه راو، توفي سنة 119ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 12/ 92، وما
~~بعدها، تهذيب التهذيب، 4/ 197، سير أعلام النبلاء، 5/ 433).

# ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الأذنان من الرأس " (1).

# حدثنا الحسن بن شبيب (2) قال: ثنا علي بن هاشم بن الزند (3) قال: ثنا
~~إسماعيل بن مسلم (4) عن عطاء (5) عن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه
~~وسلم:" الأذنان من الرأس " (6)، حدثنا حميد بن مسعدة (7) قال: ثنا ms70 سليمان
~~بن حبيب (8) PageV01P072 __________

# (1) 12) ينظر: جامع البيان، 6/ 118.

# (2) لم أعثر على ترجمته.

# (3) علي بن هاشم بن البريد أو بن الزند، أبو الحسن الكوفي، روى عن:
~~إسماعيل بن مسلم، والعلاء بن صالح، وروى عنه: أحمد بن حنبل ويحيى بن يعلى،
~~قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، وقال ابن معين: ثقة، توفي سنة 179ه. (ينظر:
~~تهذيب التهذيب، 7/ 342، 343، تهذيب الكمال، 21/ 163، وما بعدها، الجرح
~~والتعديل، 6/ 207، 208).

# (4) إسماعيل بن مسلم المكي، أبو إسحاق البصري، روى عن: الحسن البصري،
~~وعطاء بن أبي رباح، وروى عنه: علي بن هاشم بن البريد، وسفيان بن عيينة، قال
~~ابن معين: ليس بشئ، وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه، وقال النسائي: متروك
~~الحديث. (ينظر: تهذيب التهذيب، 1/ 289، تهذيب الكمال، 3/ 198، وما بعدها).

# (5) عطاء بن أبي رباح، (ت: 115ه).

# (6) جامع البيان، 6/ 119.

# (7) حميد بن مسعدة بن المبارك الباهلي، أبو علي، روى عن: إسماعيل بن
~~علية، وبشر بن المفضل، وروى عنه: محمد بن جرير الطبري، وموسى بن هارون، قال
~~عنه أبو حاتم الرازي: صدوق، وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 244ه. (ينظر:
~~تهذيب الكمال، 7/ 395، وما بعدها، الجرح والتعديل، 3/ترجمة (1007)، تاريخ
~~الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان
~~الذهبي، تحقيق: عمر عبدالسلام تدمري، ص252، دار الكتاب العربي، بيروت -
~~لبنان، ط3، 1420ه، 1999م).

# (8) سليمان بن حبيب المحاربي، أبو أيوب، روى عن: أنس بن مالك، وأسود بن
~~أصرم المحاربي، وروى عنه: خالد بن الزبرقان، ويعلى بن الحارث، قال عنه أبو
~~حاتم، ويحيى بن معين: ثقة، توفي سنة 126ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 11/ 382،
~~وما بعدها، سير أعلام النبلاء، 5/ 309، الجرح والتعديل، 4/ 105).

# عن يونس أن الحسن قال: الأذنان من الرأس (1) ا ه.

# وممن قال: " إن الأذنين من الرأس " ابن عمر، وروى عنه نافع: " الأذنان من
~~الرأس، فإذا مسحت الرأس فامسحهما " وسأله سائل: أنه توضأ ونسي أن يمسح
~~أذنيه فقال ابن عمر: الأذنان من الرأس، ولم ير عليه بأسا، وروى يوسف بن
~~مهران (2) عن ابن عباس قال: الأذنان من الرأس PageV01P073 ، وروى قتادة عن
~~الحسن وسعيد بن المسيب أنهما قالا: الأذنان من الرأس. ms71

# ثم إن رواية شهر بن حوشب عن أبي أمامة فيها كلام:

# أولا: إن كان المراد بأبي أمامة سعد بن حنيف الأوسي الأنصاري المشهور
~~بكنيته، فهذا قد ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين،
~~ويقال: إنه سماه باسم جده لأمه سعد بن زرارة، وكناه بكنيته، ولم يسمع منه
~~شيئا لصغره، ولهذا ذكر من بعد الصحابة، وإن أثبته ابن عبدالبر في الصحابة،
~~وهو أحد الجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة، سمع أباه وأبا سعيد
~~وغيرهما، روى عنه نفر، مات سنة مائة وله اثنتان وسبعون سنة، فحديثه من
~~مراسيل الصحابة، وهي مقبولة اتفاقا.

# وإن كان المراد به أبو أمامة الباهلي، فهذا الرجل من المكثرين في الرواية
~~من الصحابة، فلا تجريح في الحديث من جهة أيهما كان، لكن التجريح في متن
~~الحديث، في الرواية التي في سندها حماد بن زيد، حيث قال حماد: لا أدري هذا
~~عن أبي أمامة أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أي: إن الحديث يحتمل الرفع
~~والوقف، وقد رواه ابن ماجة وأبو داود والترمذي وقال: إسناده ليس بذلك
~~القائم.

# __________

# (1) جامع البيان، 6/ 119.

# (2) يوسف بن مهران البصري، روى عن: جابر بن عبدالله، وعبدالله بن عباس،
~~وروى عنه: علي بن زيد بن جدعان، قال أبو زرعة: ثقة، وقال أبو حاتم: يوسف بن
~~مهران يكتب حديثه، ويذاكر به. (ينظر: تهذيب الكمال، 32/ 463، الجرح
~~والتعديل، 9/ 229، ميزان الاعتدال، 4/ 474).

# وقال الدار قطني: رفعه وهم والصواب وقفه (1).

# قال بعض قومنا: مثل هذا لا يقال من قبل الرأي فموقوفه في حكم المرفوع
~~أيضا ا ه ..

# ويستأنس لهذا الحديث رفعه في أسانيد أخرى كما رأيت عن جابر بن زيد وإن
~~كان مرسلا، وكرواية ابن جريح عن سليمان بن موسى مرسلا، وهو أموي كنيته أبو
~~أيوب دمشقي، ويعرف بالأشدق، يروي عن جابر مرسلا، وعن واثلة (2) وطاووس (3)
~~وعطاء وكريب (4)، ويروي عنه ابن جريح والأوزاعي، وثقه بعض، قال ابن عدي:
~~تفرد بأحاديث، وقال النسائي، ليس بالقوي، قال أبو حاتم: محله الصدق (5)، في
~~حديثه بعض الاضطراب، مات سنة ms72 تسعة عشرة ومائة، وكرواية عطاء عن أبي هريرة.

PageV01P074

# __________

# (1) ينظر: سنن الدارقطني، 1/ 102.

# (2) واثلة بن الأسقع بن كعب بن عامر بن ليث، صحابي جليل أسلم قبل تبوك،
~~وشهد غزوة تبوك، روى عن: النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو هريرة، وروى عنه:
~~أبو إدريس الخولاني، ويونس بن ميسرة، مات سنة 85ه. (ينظر: الإصابة، 6/ 462،
~~سير أعلام النبلاء، 3/ 383، وما بعدها، تهذيب الكمال، 30/ 393، وما بعدها).

# (3) طاووس بن كيسان.

# (4) كريب بن أبي مسلم القرشي الهامشي، أبو رشدين، مولى ابن عباس، روى عن:
~~أسامة بن زيد، وزيد بن ثابت، وروى عنه: سليمان بن موسى، ومحمد بن مسلم، قال
~~عنه يحيى بن معين: ثقة، وقال ابن سعد: ثقة، توفي سنة 98ه. (ينظر: تهذيب
~~الكمال، 24/ 172، وما بعدها، الجرح والتعديل، 7/ 168، سير أعلام النبلاء،4/
~~479، 480).

# (5) ينظر: الجرح والتعديل، 4/ 141.

# ويستأنس له بالأخبار التي رواها القطب في صحيحه، وبالأثر عن ابن عمر،
~~وبرواية يوسف بن مهران عن ابن عباس، فيقوي الأثر بأنه ليس من قبيل النظر
~~والاجتهاد بحديث جابر بن زيد وغيره، لكن يخالفه ما ذكره القطب رحمه الله في
~~صحيحه من أن أعضاء الوضوء سبعة، على أن تكون الآذان على حدة (1)، وان ابن
~~عباس كان يقول: ليستا من الوجه، ولا من الرأس، فلو كانتا من الرأس لوجب
~~مسحهما مع الرأس، أي لأنه صلى الله عليه وسلم يقول في شعر الرأس: " احلقوه
~~كله أو اتركوه كله " (2)، ولو كانتا مع الوجه لكان ينبغي أن يغسل ظهورهما
~~وبطونهما مع الوجه، بمعنى انه كما يحلق الرأس كله إذا أريد الحلق، كذلك
~~يمسح الآذان من الرأس.

# وظاهره مسح الرأس كله مع الأذنين، وبذلك استدل من قال: بوجوب مسح الرأس
~~كله، قال: وأما ابن عمر فيغسلهما مع الوجه ظهرا ويطنا إلا الصماخ، مرة أو
~~مرتين، ويقول: إنهما من الوجه، ويدخل أصبعه الماء بعد ما يمسح رأسه، ثم
~~يدخلهما في الصماخ مرة، وهذا مخالف للروايتين الأوليين عنهما، فالله أعلم
~~بما هو الأصح عنهما، ولعلهما كانا يريان الأذنين من الرأس، ثم ظهر لابن
~~عباس أنهما مستقلتان، وظهر لابن عمر أنهما من ms73 الوجه إلا الصماخ.

# ثانيا: إن شهر بن حوشب هو رجل أشعري محدث متروك، روى عن بلال المؤذن
~~وتميم الداري وجابر وجرير وجندب وسلمان وأبي ذر وابي هريرة وعائشة،

# __________ PageV01P075 (1) ينظر: وفاء الضمانة بأداء الأمانة، 1/ 84، 85.

# (2) أخرجه أبو داود، كتاب الترجل، باب في الذؤابة، ص457، ح (4195)، عن
~~طريق ابن عمر.

# وعنه زبير اليامي (1) وخالد الحذاء (2) وعاصم بن بهدلة (3) وغيلان بن
~~جرير (4) ومطر الوراق (5)

# __________

# (1) زبير أو زبيد بن الحارث بن عبدالكريم اليامي، أبو عبدالرحمن الكوفي،
~~روى عن: إبراهيم بن سويد النخعي، وشهر بن حوشب، وروى عنه: جرير بن حازم،
~~وشريك بن عبدالله، قال ابن المديني: ثبت، وقال أبو حاتم والنسائي: ثقة، مات
~~سنة 222ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 9/ 289، وما بعدها، سير أعلام النبلاء، 5/ 296).

# (2) خالد بن مهران الحذاء، أبو المنازل البصري المشهور بالحذاء، روى عن:
~~أنس بن سيرين، وشهر بن حوشب، وروى عنه: عبدالله بن المبارك، وعبدالعزيز بن
~~المختار، وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، توفي سنة 142ه. (ينظر: سير
~~أعلام النبلاء، 6/ 190، وما بعدها، تهذيب الكمال، 8/ 177، وما بعدها).

# (3) عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النجود الأسدي، روى عن: شهر بن حوشب،
~~ومعبد بن خالد، وروى عنه: سفيان بن عيينة، وأبان بن يزيد، قال عنه يحيى
~~القطان: ما وجدت رجلا اسمه عاصم الإ وجدته ردئ الحفظ، وقال النسائي: ليس
~~بحافظ، وقال أبو حاتم: محله الصدق، توفي سنة 127ه. (ينظر: ميزان الاعتدال،
~~2/ 357، سير أعلام النبلاء، 5/ 356، وما بعدها، تهذيب الكمال، 13/ 473).

# (4) غيلان بن جرير المعولي الأزدي البصري، روى عن: أنس بن مالك، وشهر بن
~~حوشب، وروى عنه: حماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، قال عنه أحمد وابن معين
~~وأبو حاتم والنسائي والعجلي: ثقة، توفي سنة 129ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 23/
~~130 - 132، تهذيب الكمال، 8/ 227، الجرح والتعديل، 7/ترجمة (297)).

# (5) مطر بن طهمان الوراق، أبو رجاء الخراساني، سكن البصرة، روى عن: الحسن
~~البصري، وشهر بن حوشب، وروى عنه: إبراهيم بن طهمان، وحماد بن سلمة، قال
~~يحيى بن معين: صالح، وقال عنه أحمد بن حنبل: ضعيف، وقال النسائي: ليس
~~بالقوي، توفي سنة 129ه. ms74 (ينظر: تهذيب الكمال، 28/ 51، وما بعدها، سير أعلام
~~النبلاء، 5/ 452، 453).

PageV01P076

# وغيرهم، قال ابن عدي: لا يحتج به، ووثقه ابن معين، وهو المراد من قولهم:
~~خريطة شهر! مأخوذ من قول القطامي الكلبي (1) فيه، أو سنان بن مكبل (2)
~~النميري (3):

# لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر

# أخذت بها شيئا طفيفا وبعته ... من ابن جرير (4) إن هذا هو الغدر (5)

# __________

# (1) القطامي الكلبي هو عمير بن شييم بن عمر بن عباد، أبو سعيد التغلبي،
~~الملقب بالقطامي، شاعر غزل فحل، كان من نصارى تغلب في العراق ثم أسلم، توفي
~~سنة 130ه. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 5/ 88).

# (2) في تاريخ الطبري: "مكمل"، ولعله مصحف. (ينظر: تاريخ الأمم والملوك،
~~لمحمد بن جرير الطبري، 4/ 52، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط2، 1408ه
~~/ 1988م).

# (3) لم أعثر على ترجمته.

# (4) في تاريخ الطبري: "ابن جونبوذ". (ينظر: تاريخ الطبري، 4/ 52).

# (5) 10) المرجع السابق، 4/ 52.

# وكان شهر ولي على خزائن يزيد بن المهلب (1)، وفي الضياء لسلمة بن أبي
~~مسلم العوتبي (2) الصحاري النسابة من كتب أصحابنا: إن شهرا سرق خريطة من
~~بيت المال، فقال فيه الشاعر: واورد الشعر، قال سلمة: وعلى هذا يذهب أصحابنا
~~رحمهم الله (3)، يعني إلى ضعف الحديث.

# وفي (المصنف): وأجاز أبو حنيفة مسح الرأس والأذنين بماء واحد، واحتج أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، وأنه قال: " الأذنان من الرأس "، وهذا
~~الخبر عندنا ضعيف، ولم يجز ذلك الشافعي، واحتج بخبر إلى ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "مسح برأسه، ثم أذنيه بماء جديد (4) " (5). ا ه

# __________

# (1) 11) يزيد بن المهلب بن أبي صفر الأزدي أبو خالد: أمير من القادة
~~الشجعان الأجواد، ولد عام 53ه، ولي خراسان بعد وفاة أبيه سنة 83ه، وقد نشبت
~~حروب بينه وبين أمير العراق مسلمة بن عبدالملك أدت إلى مقتله عام 102ه.
~~(ينظر: دليل أعلام عمان، ص174، الأعلام، للزركلي، 8/ 189).

# (2) 12) سلمة بن أبي مسلم العوتبي، فقيه، لغوي بارع، نسابة، يرجع نسبه
~~إلى عوتب، بلد من أعمال صحار، وهو من علماء النصف الأول من القرن الخامس
~~الهجري، من أشياخه: أبو PageV01P077 علي الحسن ms75 بن سعيد العقري النزوي،
~~والشيخ أبو المنذر العوتبي، من أهم مؤلفاته: كتاب الضياء في الفقه ويقع في
~~أربعة وعشرين جزءا، وهو مطبوع، وكتاب الإبانة في اللغة. (ينظر: إتحاف
~~الأعيان، 1/ 350).

# (3) 13) ينظر: بيان الشرع، 8/ 111.

# (4) لم أقف على تخريجه برواية ابن مسعود.

# (5) ينظر: المصنف، 4/ 79.

# قال أبو ستة في حاشيته على مسند الربيع (1)، عند ذكر حديث: " الأذنان من
~~الرأس "، يعني أنهما يمسحان مع الرأس من غير تجديد الماء، وهو المعمول به
~~عندنا، ومسحهما سنة خلافا لمن زعم أن مسحهما فرض مستقل، ويجدد لهم الماء،
~~وأما بالنظر إلى الخلقة فلا شك أنهما من الرأس، كما يشهد به الحس (2).

# __________

# (1) حاشية أبي ستة على مسند الربيع، هو كتاب للشيخ أبي عبدالله محمد بن
~~عمر بن أبي ستة، سلك فيه المؤلف منهج المقارنة والتحليل في شرح الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. (ينظر: مقدمة حاشية الترتيب على مسند الربيع، للعلامة أبو
~~يعقوب إبراهيم الوارجلاني، 1/ 7، 8، سلطنة عمان - وزارة التراث القومي
~~والثقافة، 1402ه / 1982م، معجم أعلام الإباضية - قسم المغرب، 2/ 389، 390).

# (2) ينظر: حاشية الترتيب على مسند الربيع، 1/ 151.

# قال في (القواعد): وعن الربيع بن حبيب رحمه لله أنه قال: يستحب مسح باطن
~~الأذنين مع الوجه، وظاهرهما مع الرأس، وعن عبدالله بن مسعود رحمه الله أن
~~يستحب تجديد الماء للأذنين، وكيفية مسحهما أن يدخل أصبعيه في صماخ أذنيه،
~~ويمسح ظاهرهما وباطنهما إلى آخره (1)، وقال في (القناطر) (2): وذلك بأن
~~يدخل مسبحتيه في صماخي أذنيه، ويدير إبهاميه على ظاهر أذنيه، ثم يضع كفيه
~~على الأذنين استظهارا، ويكرره ثلاثا إلى آخره (3)، ومعنى قول ابن مسعود
~~رحمه الله: يستحب تجديد الماء للأذنين، أنهما لا يمسحان بماء الرأس، وليس
~~المراد أنه يكرر له المسح بماء جديد في كل مرة، على أن بعضهم يرى أن
~~المستحب في الممسوح الاقتصار على مرة واحدة.

# __________ PageV01P078 (1) ينظر: قواعد الإسلام، 1/ 174.

# (2) كتاب القناطر هو للشيخ أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي، وهو عبارة
~~عن موسوعة فقهية وأخلاقية يقع في ثلاثة أجزاء. ينظر مقدمة كتاب قناطر
~~الخيرات، لأبي طاهر الجيطالي، 1/ 13، وما بعدها، دار النهضة للنشر
~~والتوزيع، ms76 سلطنة عمان - مسقط، ط2، 1418ه / 1998م، معجم أعلام الإباضية -
~~قسم المغرب، 2/ 57.

# (3) ينظر: قناطر الخيرات، 1/ 342.

# قال (المص) رحمه الله في (شرح المسند): عند هذا الحديث وهو: " الأذنان من
~~الرأس " هذا كله يدل على أن حكم الأذنين في الوضوء حكم الرأس، فهما بعضه
~~بهذا المعنى، إلا أنهما يخصان بالمسح أيضا، أما دلالة الحديث الأول فلفظية،
~~وأما الثاني ففعلية مبينة لمعنى الحديث الأول، إذ لا شك أنهما في أصل
~~الخلقة من الرأس، لكن الشرع قسم الرأس في الأحكام إلى أقسام ن يظهر ذلك في
~~الوضوء والأروش، فجعل حكم الوجه غير حكم الرأس، فاحتجنا إلى بيان الأذنين،
~~هل هما في الوضوء من الرأس أم لا؟ فأرشدنا إلى ذلك قولا وفعلا صلوات الله
~~عليه وسلامه، فيمسحان مع الرأس بغرفة واحدة (1).

# وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: يستحب تجديد الماء للأذنين، وهذا إن
~~صح عن ابن مسعود يدل على أن فعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز عند ابن
~~مسعود، والظاهر ما تقدم (2).

# وقال الربيع رحمه الله: يستحب مسح باطن الأذنين مع الوجه، وظاهرهما مع
~~الرأس، وهذا منه رحمه الله تعالى تأويل للنص بالقياس، فإنه جعل باطنهما
~~كالوجه، لأنهما يواجهان الجليس، وجعل ظاهرهما من الرأس، لأنهما إلى جهته،
~~وما أحسن التمسك بالظاهر وما أبعده من التكلف، حيث أمكن الأخذ به، ولم يقم
~~على التأويل دليل أقوى من الظاهر، وقيل: مسحهما فرض، وقيل: سنة، والله أعلم
~~(3) ا ه.

# __________

# (1) ينظر: شرح مسند الإمام الربيع، 1/ 151، 152.

# (2) المرجع السابق، 1/ 152.

# (3) المرجع السابق، 1/ 152.

PageV01P079

# وأقول: عن محبر بن محبوب (1): إذا غسلت وجهك فبل أذنيك مع الوجه، وإذا
~~مسحت رأسك فبل أذنيك مع الرأس (2)، وعن سليمان بن عثمان: إنه كان يدخل
~~أصبعيه في صماخيه (3)، وقال: أرخص ما سمعنا فيهما أنه يمحسهما مع الرأس
~~بماء واحد، وقالوا: إنه يمسحهما بما فضل.

# وعن أبي سعيد: إن لم يأخذ لهما ماء جديدا إلا ما بقي من مسح رأسه، لا أحب
~~له ذلك (4).

# فترى استحباب الربيع، وفعل محبر، وجعل سليمان بن عثمان مسحهما مع الرأس
~~مع الرأس ms77 بماء واحد، أو بما فضل من مسحة الرأس من أرخص ما سمعه، فدل أن
~~العزيمة في غيره، وترى استحباب أبي سعيد تجديد الماء لهما، كلها أقوال
~~مبينة على عدم ترجح الحديث بأنهما من الرأس في حكم وضوئهما، إذ لو ترجح
~~لكفى وضوء الرأس عنهما، أو لكفى وضوؤهما عن فرض مسح الرأس على قول من يقول
~~بتجزئة الرأس، أعني يكفي وضوء جزء منه، وأقله ثلاث شعرات بثلاث أصابع،
~~والأذنان أكبر من ثلاث شعرات، أو من محلهن في الرأس، فما بال الأكثر لا
~~يجزئ عن الأقل من الرأس؟!.

# __________

# (1) محبر بن محبوب بن الرحيل، عالم بن العائلة المشهورة، عاش في القرن
~~الثالث الهجري، كان مولده في البصرة، وانتقل في أوائل القرن الثالث الهجري
~~إلى عمان، له آراء منثورة وأجوبة بينه وبين أخيه محمد. (ينظر: معجم أعلام
~~الإباضية - قسم المشرق، د. محمد صالح ناصر - سلطان الشيباني، ص368، دار
~~الغرب الإسلامي، ط1، 1427ه / 2006م، الضياء، 2/ 48، 91).

# (2) قاموس الشريعة، 16/ 57.

# (3) المرجع السابق، 16/ 57.

# (4) المرجع السابق، 16/ 58.

# إذا كان هذا الأكثر حكما منصوصا عليه كما يقوله (المص) رحمه الله، من كون
~~الحديث نصا على أنهما من الرأس، فلو سلم الحديث من الضعف، وسلمناه نصا وصح
~~ذلك معنا، ثم صح معنا عن الشارع فعل، أو قول، أو فعل وقول، معارض للنص
~~الأول، فما هو المخرج إلا التأويل الصحيح، وجمع النصين إلى حكم غير حكم
~~المعارضة والتناقض؟ فلعل الربيع رحمه الله صح معه ظاهر غير هذا الظاهر،
~~فرجع إلى تأويله بالقياس.

# فقول (المص) رحمه الله: وما أحسن التمسك بالظاهر ... إلخ (1)، نعم هو كما
~~قال، حيث لا يعارضه ظاهر مثله من فعل الشارع، أو قوله: وحيث التعارض وجب،
~~محتمل التأويل.

PageV01P080

# وأي دليل أدل للربيع رحمه الله من حديث عبدالله بن زيد، وأنه رأي النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ لأذنيه خلاف الماء الذي أخذه لرأسه (2)، ومن حديث
~~ميمونة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل وجهه بيده
~~اليمنى، وتارة يغسله بيديه معا، وكان يأخذ لأذنيه في أكثر أحواله ماء ms78
~~جديدا، وغير فضل ماء الرأس (3).

# __________

# (1) ينظر: شرح الجامع الصحيح، للسالمي، 1/ 152.

# (2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الطهارة، باب مسح الأذنين بماء
~~جديد، 1/ 107، ح (308)، وأخرجه النيسابوري في المستدرك على الصحيحين، 1/
~~252، كتاب الطهارة، ح (538).

# (3) لم أقف على تخريجه، برواية ميمونة.

# وأي دليل أدل له من قول ابن عباس: ليستا من الوجه، ولا من الرأس ... إلخ،
~~وابن عباس هو أحد الأبحر التي يستقي منها الربيع وغيره، فالمرفوع عنه هذه
~~الأحاديث وأمثالها مما يوافقها من قوله وفعله عليه السلام، هو المرفوع عنه
~~ذلك الحديث، وإذا احتمل أن يكون نصا ظاهرا، فالأخبار الثانية نصوص ظاهرة،
~~وانظر إلى ما هو الوجه لجعل ابن عمر إياهما من الوجه يغسلهما معه ظاهرا
~~وباطنا، وما هو الوجه لابن عباس في جعلهما جارحتين مستقلتين، وما هو الوجه
~~لابن مسعود في استحبابه تجديد الماء لهما، مع أن فيهما نصا ظاهرابأنهما من
~~الرأس، سلمنا أنه نص ظاهر، لكن لا نسلم أن أقوال العلماء الثلاثة: ابن عباس
~~وابن مسعود وابن عمر خارجة عن مذهبين.

# الأول: قول كل واحد منهم سنة عنه عليه السلام، فتكون ثلاث سنن رابعتهن
~~سنة الحديث، والمجموع أربع سنن في مسح الأذن، كلها جائزة، يتم وضوء الأذنين
~~بأيهن كان.

# والثاني: لا سنة مع كل من الثلاثة في مسحهما، وإنما التجؤوا إلى تأويل
~~النص بالقياس، كصنيع الربيع، وهذا غير محتمل في حق الثلاثة وهم هم، فلا
~~يقول به المص رحمه الله ولا غيره فصح أن مع كل واحد سنة، وكله جائز، فاختار
~~الربيع ومن وافقه الفعل المخرج من الخلاف.

# وإن سلمنا أن الربيع وحده متأول، فقد صادف تأويله وجهة حسنة، دليلها ليس
~~بأقل قوة من دليل جعل الأذنين من الرأس، وأيضا من محسنات استحباب الربيع
~~الخروج من الاختلاف، فإن كان باطنهما من الوجه فقد مسحهما معه كما قيل، وإن
~~كان ظاهرهما من الرأس فقد مسحهما معه، وإن كانتا مستقلتين فقد أتى عليهما
~~مسحا، ولا بأس بتجزئتهما: باطنهما مع الوجه، PageV01P081 فظاهرهما مع
~~الرأس، فتلك التجزئة مراعاة منه للخروج من الخلاف، وتحر ms79 لأفضلية الأحب إلى
~~الشارع، وهذه المراعاة وهذا التحري أعظم درجة في الفضل من الموالاة.

# وإن كانت سنة على أن هذا من فعل ابن عمر في وجه، وأخذ من كونهما من الرأس
~~إن صح الحديث من وجه، وجمع للتجديد والمسح من وجه نعم قد يرد على هذا أنه
~~لم يعرف في الشرع جمع عضو واحد بالغسل والمسح إن فسر مسح الربيع إياهما
~~باطنا مع الوجه بالغسل الخفيف، فهذا لا يرد على قول الربيع، لأن مراده
~~بالمسح هو المسح الحقيقي بأولوية غسلهما مع الوجه، ومسحهما مع الرأس، إذ
~~وجود المسح بعد الغسل عبث ظاهر.

# أما الربيع فإنه محافظ على أنهما جارحتان ممسوحتان، فاعتبر قول ابن عباس
~~باستقلالهما من جهة تخصيصهما بالمسح مثل الرأس، واعتبر من قول ابن عمر
~~بأنهما من الوجه، يغسلان معه، مسح المواجه منهما مع غسل الوجه، واعتبر
~~ظاهرهما من الرأس فمسحه مع، فاندفع الإيراد.

# ومم يجب اعتباره: إن الدلائل المتنازعة هنا ليست خفية، ولا ما ينازع دليل
~~كونهما من الرأس مجرحا بالضعف، بل كان دليلهما مجرحا كما ترى فيما قدمناه،
~~هذا ما ظهر لي من تحرير مذهب الربيع ومحتبر رحمهما الله،،، والله أعلم.

# على أن العمل على استقلالهما بوضوء يجدد له الماء ثلاثا كسائر الجوارح،
~~وما عداه من أقوال السلف صواب من الرأي رضوان الله عليهم، فقد كان موسى بن
~~علي لا يمسح القفا، ويقول: الأذنان أقرب أن يكونا من الرأس (1).

# وكان بشير (2) يمسح القفا ويمر على الأذنين، قيل له: فعليه مسحهما إلى
~~أقصى ما ينال ثقب السمع، قال: هكذا عندي.

# __________

# (1) ينظر: المصنف، 4/ 78.

# (2) بشير بن محمد بن محبوب، عالم، فصيح، من صحار، عاش في صدر الإسلام،
~~ويذكر ضمن من يحتج بهم على شيوع الفصاحة والبيان في أهل عمان، ألف العديد
~~من الكتب منها: كتاب البستان في الأصول، وكتاب المحاربة، توفي في سنة 273ه.
~~(ينظر: دليل أعلام عمان، ص33، 34، إتحاف الأعيان، 1/ 194، 195).

# قيل: فهل قيل فيهما باختلاف في الديات والقصاص، قال: إنهما جارحتان من
~~الوجه والرأس في الأروش والقصاص والدية، ms80 ولا أعلم في ذلك اختلافا (1).

PageV01P082

# وقال محمد بن محبوب: من نسي مسح أذنيه حتى دخل في الصلاة، ثم ذكر فلا
~~يقطع الصلاة، ويمضي، ثم قال: هما من الرأس (2).

# قال أبو سعيد: من ترك مسح أذنيه متعمدا، أنه يختلف في نقض صلاته إذا صلى
~~بذلك، فقول: يعيد، وقول: لا إعادة عليه (3)، وكان أبو معاوية (4) إذا مسح
~~رأسه سلل بأصبعيه ولم يمسح بهما رأسه، فإذا فرغ من مسح رأسه مسح بالأصبعين
~~المسللتين عن الرأس أذنيه بهما، ورأى أن ذلك يجزىء ولا كراهية فيه (5).

# وفي (المصنف): من ترك مسح أذنيه متعمدا إذا غسل وجهه ومسح رأسه، فلا أرى
~~عليه بأسا (6).

# قال ابن بركة: يؤخذ للأذنين ماء خالص بما دل عليه أنهما سنة على حيالهما (7).

# قال الرئيس بن يزيد (8)، وهو من أعاظم الفقهاء، وكان بسلوك، إذا توضأت لم
~~أحتج إلى مسح أذني لأنهما إن كانتا من الوجه فقد غسلته وإن كانتا من الرأس
~~فقد مسحت رأسي (9) ا ه.

# __________

# (1) ينظر: المصنف، 4/ 79.

# (2) المرجع السابق، 4/ 79.

# (3) المرجع السابق، 4/ 79.

# (4) أبو معاوية هو عزان بن الصقر، وقد سبقت ترجمته.

# (5) ينظر: المصنف، 4/ 79.

# (6) المرجع السابق، 4/ 80.

# (7) ينظر: الجامع، لابن بركة، 1/ 271.

# (8) 10) الرئيس بن يزيد، أو رايش بن يزيد هكذا وجدته في بعض المراجع، كان
~~من العلماء في عصر الإمام غسان بن عبدالله اليحمدي، عاش في القرن الثالث
~~الهجري، وكان من ذوي الرأي والمشورة في دولة الإمام غسان. (ينظر: معجم
~~أعلام الإباضية - قسم المشرق، ص152).

# (9) 11) ينظر: قاموس الشريعة، 16/ 56.

# فتحرر في الأذنين كونهما من الرأس لهما حكمة، أو من الوجه لهما حكمة، أو
~~ظاهرهما من الرأس، وباطنها من الوجه، أو هما مستقلتان، أربعة أقوال وكلها
~~في المذهب، والمعمول به الرابع (1).

# * المطلب التاسع:

# مسح الرقبة مستحب، ندب إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: " مسح الرقبة أمان
~~من الغل يوم PageV01P083 القيامة " (2) فهذا منه عليه الصلاة والسلام ترغيب
~~لا على وجه التأكيد، فلا ينبغي أن يرغب العبد عما رغب فيه عليه الصلاة
~~والسلام، وما أعظمها فضيلة مؤثرة للأمان من غل الرقاب يوم يؤخذ بالنواصي
~~والأقدام، وما أخف المؤونة ms81 وأسهل العمل، ثلاث مسحات أو مسحة بالماء تكسب
~~التائب أمانا من أغلال جهنم، وأعني به التائب من الكبائر، فهذا العمل
~~اليسير مكفر للصغائر الموجبة لغل الرقبة.

# __________

# (1) ينظر: القول الرابع: المصنف، 4/ 77.

# (2) رواه العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس، للشيخ إسماعيل بن محمد
~~العجلوني، 2/ 241، مؤسسة الرسالة، ط5، 1408ه / 1988م.

# وقد ورد ما ذكرناه وما لم نذكره من الأخبار في فضائل الوضوء، وذلك الفضل
~~من الله، ولعلمه عليه الصلاة والسلام أن هذا العمل اليسير مكفر للخطيئة
~~التي من عقابها وضع الأغلال في الرقاب في دار العدل، ومع هذا العمل يتحقق
~~الأمان من ذلك الوعيد العظيم المخوف، لا جرم ندب إليه، وهنا تظهر حكمة
~~المشروعية، فتكون معقولة بهذا الاعتبار، وتظهر حكمة أخرى معها، وهي أن وضوء
~~الوجه والرأس فرض، ووضوء الأذنين قيل: فرض، وقيل: سنة، كما علمت، والرقبة
~~قاعدة حاملة للرأس وما حواه من الوجه والأذنين وغيرهما من الحواس العقل فما
~~دونه، واستقامة نظام الإنسان برأسه وما يشمله، فلو عدم الرأس انتقض النظام
~~وذهبت الحياة، فكانت الرقبة بمثابة الكرسي للمملكة الإنسانية، بل هي الملاك
~~والأساس، أنعم الله عليها بالتشريف والتكريم بهذه الطهارة الحسية التي لا
~~يعلم مقدار فضلها وكرامتها وتأثيرها للطهارة الباطنية إلا هو سبحانه،
~~وجعلها ندبا لا يؤاخذ عبده بتركها، ولا يوقفه دون النجاة من العدل والتخليد
~~في الفضل بفعلها.

# وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من
~~آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فيلفعل " (1).

# __________

# (1) أخرجه البخاري، كتاب الوضوء، باب فضل الوضوء، والغر المحجلون من آثار
~~الوضوء، ص52، ح (136)، من طريق أبي هريرة، وأخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب
~~استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء، ص126، ح (246)، من طريق ابي هريرة.

PageV01P084

# وقال عليه الصلاة والسلام: " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "
~~(1) وإذا كانت جوارح الوضوء مواضع الغرر والتحجيل والأنوار، وحلية الجنة
~~الوجوه مواضع النور المشرق والغرر الزاهرة، والرؤوس معاقد التيجان، والأيدي
~~مواضع الأسورة، والآذان مواضع الشنوف والأقراط، والأرجل مواضع التحجيل،
~~والرقبة موضوع ms82 القلائد والأطواق، لا جرم استحب الشارع أن يعمها الوضوء
~~لتستحق أمانها من ذلك الوعيد، وتأخذ ما يناسبها من الحلية في دار الكرامة
~~الأبدية والنعيم الخالد، اللهم بجاهك العظيم يا عظيم، أعتق رقابنا من
~~العذاب، واجعلنا مع الذين أوجبت لهم رضوانك في دار الجلال ومقر الفوز
~~والخلود.

# * المطلب العاشر:

# اتفق العلماء على طهارة الرجلين إلى الكعبين من فرائض الوضوء بنص الكتاب،
~~واختلفوا في نوع طهارتها، فقال الجمهور: بالغسل، وقال قوم: بالمسح (2)،
~~وقال آخرون: بتخيير المكلف بين الغسل والمسح (3).

# __________

# (1) أخرجه مسلم، باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء، ص127، ح (250)، من
~~طريق أبي هريرة، وأخرجه أحمد بن حنبل، مسند أبي هريرة، ص623، ح (8827).

# (2) ذهب إلى القول بمسح الرجلين الإمامية من الشيعة. (ينظر: المبسوط في
~~فقه الإمامية، لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، 1/ 22، الشرق الأوسط
~~للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، 1412ه / 1992م).

# (3) ذهب إلى التخيير بين المسح والغسل الحسن البصري، والطبري. (ينظر:
~~جامع البيان، للطبري، 6/ 130).

# وسبب الاختلاف القراءتان المشهورتان في لفظه {وأرجلكم} من آية الوضوء في
~~سورة المائدة، فقرئت بالنصب عطفا على المغسول، وقرئت بالجر عطفا على
~~الممسوح، وذلك أن قراءة النصب ظاهرة في الغسل، والثانية في المسح،
~~فالقائلون أن الغرض إحدى الطهارتين على التعيين إما الغسل وإما المسح ذهب
~~إلى ترجيح ظاهر إحدى القراءتين على الثانية، وصرفها بالتأويل إلى معنى ظاهر
~~القراءة المترجحة معه، ومن اعتقد أن مدلول القراءتين غير مترجح لإحداهما،
~~وأن الدلالة متساوية صادقة على كلا الطهارتين ليس أحد الطرفين على ظاهره
~~بأدل من الثاني جعله من الفرض المخير فيه مثل كفارة اليمين، وبه قال الطبري وداود.

# أحدها: إنه منصوب في المعنى عطفا على الأيدي، وإنما جره الجوار، وهو ضعيف
~~لضعف الجوار PageV01P085 في الجملة، وورود الجوار في النعت لا في العطف،
~~وقد يرد توكيدا في ضرورة الشعر.

# الثاني: إنه معطوف على رؤوسكم لفظا ومعنى، ثم نسخ بالغسل، وهو حكم باق
~~وعليه جماعة، أو يحمل مسح الأرجل على بعض الأحوال وهو لبس الخف، ويعزى
~~للشافعي وليس بشيء.

# الثالث: جرت للتنبيه على عدم ms83 الإسراف في الطهور، لأن الأرجل مظنة للإكثار
~~من الماء، فعطفت على الممسوح، والمراد غسلها، وعليه جار الله.

# الرابع: جرت بحرف جر دل عليه المعنى، والحرف متعلق بفعل محذوف تقديره:
~~وافعلوا بأرجلكم غسلا، قال أبو البقاء (1): وحذف حرف الجر وإبقاء الجر جائز.

# وأما قراءة النصب فلها تأويلان:

# __________

# (1) أبو البقاءعبدالله بن أبي عبدالله الحسين بن أبي البقاء العكبري
~~النحوي الضرير، ولد عام 538ه، نشأ ببغداد، وسكن سمرقند، وتصدر لإقراء
~~العربية، له العديد من الكتب منها: إعراب القرآن الكريم، وشرح اللمع، توفي
~~سنة 616ه ببغداد. (ينظر: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، 2/ 39، انباه
~~الرواة على أنباه النحاة، 1/ 1016).

# الأول: العطف على أيديكم، فإن حكمها الغسل كالوجوه والأيدي، كأنه قيل:
~~واغسلوا أرجلكم، وتعقب هذا بلزوم الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية
~~ن وهذه جملة قد بينت حكما جديدا، فليس فيها تأكيد للأول.

# الثاني: إنه نصب عطفا على محل المجرور قبله.

# والصحيح أن الفرض الغسل مع الكعبين، وقراءة النصب ترد على قراءة الخفض،
~~ولعله بقول النصب نظر لمحل المجرور على الشذوذ، لأن هذا المحل لا يظهر في
~~الفصيح، ولم يشترط الكوفيون في العطف على المحل ظهوره في الفصيح، وكون
~~الخفض على الجوار تخريج عن شاذ، إذ هو قياسي في النعت والتأكيد عند بعض،
~~ومنع مطلقا مع أن العاطف فاصل فأين الجوار؟

# ولا دليل للغسل في (ح): " ويل للأعقاب من النار " (1) إذ تعلق العقاب
~~بترك الواجب، ولا يعلم أيهما الغسل أو المسح؟

# ولا يقال: لو كان الواجب المسح ما تركهم والغسل، لأنا نقول: الغسل يجزىء
~~عن المسح ولا عكس، ولكن المسح ثلاثا بعد غسلة واحدة مجزئة، إلا أن الظاهر
~~الغسل، وهو فعله عليه السلام، وعليه الجمهور بعد الصحابة والتابعين، وهو أحوط.

# __________ PageV01P086 (1) أخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب في آداب
~~الوضوء وفرضه، ص30، ح (92)، من طريق ابن عباس، بلفظ مقارب، وأخرجه البخاري،
~~كتاب الوضوء، باب غسل الرجلين، ولا يمسح على القدمين، ص56، ح (163)، وأخرجه
~~مسلم، كتاب الطهارة، باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما، ص124، ح (240).

# وقراء النصب نافع (1) وابن ms84 عامر (2) والكسائي (3) وحفص (4) عن عاصم (5)،
~~وعليه النص في حديث: " ويل للأعقاب من النار " من طريق أبي هريرة، وفي حديث
~~حمران (6)

# __________

# (1) نافع هو أبو رويم نافع بن عبدالرحمن بن أبي نعيم المدني، أخذ القراءة
~~عن أبي جعفر القارئ، وكان أسود شديد السواد، حسن الخلق، أصله من أصبهان،
~~اشتهر في المدينة وانتهت إليه رياسة القراءة فيها، توفي سنة 169ه. (ينظر:
~~مناهل العرفان في علوم القرآن، للشيخ محمد بن عبدالعظيم الزرقاني، دار
~~الحديث، 1/ 381، 1422ه / 201م، الأعلام، للزركلي، 8/ 5).

# (2) ابن عامر، اسمه عبدالله اليحصبي، ولد سنة 8ه، وهو تابعي جليل، سمع من
~~واثلة من الأسقع، والنعمان بن بشير، قال عنه الذهبي: مقرئ الشاميين، توفي
~~بدمشق سنة 118ه. (ينظر: مناهل العرفان، 1/ 377، الأعلام، للزركلي، 4/ 95).

# (3) الكسائي هو أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي، لقب بالكسائي؛
~~لأنه كان في الإحرام لابسا كساء، وهو إمام اللغة والنحو والقراءة، ومؤدب
~~الرشيد العباسي، وابنه الأمين، له تصانيف عديدة منها: كتاب معاني القرآن،
~~وكتاب المتشابه في القرآن، توفي سنة 189ه. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 4/ 283).

# (4) حفص هو أبو عمر حفص بن سليمان بن المغيرة البزاز، ولد سنة 90ه، يعرف
~~بحفيص، قارئ أهل الكوفة، قرأ على عاصم بن أبي النجود، وعنه: صالح بن محمد
~~القواس، وهشام بن عمار، توفي سنة 180ه. (ينظر: تهذيب التهذيب، 2/ 245، 346).

# (5) عاصم هو أبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي، روى عن: زر بن حبيش،
~~وأبي عبدالرحمن السلمي، وأخذ عنه: الأعمش، وعطاء بن أبي رباح، كان ثقة في
~~القرءاءت، صدوقا في الحديث، توفي سنة 127ه. (ينظر: تهذيب التهذيب، 5/ 35،
~~الأعلام، للزركلي، 3/ 248).

# (6) حمران بن أبان بن خالد بن عبد عمرو، مولى عثمان بن عفان، روى عن:
~~عثمان بن عفان، PageV01P087 ومعاوية بن أبي سفيان، وروى عنه: الحسن البصري،
~~وزيد بن أسلم، توفي سنة نيف وثمانين. (ينظر: تهذيب الكمال، 7/ 301 - 303،
~~سير أعلام النبلاء، 4/ 182، 183).

# عن عثمان، وفي رواية عبدالله بن زيد، وفي حديث عبد خير (1) عن علي،

# وفي حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء (2)، وفي حديث عمرو بن العاص، وفي
~~حديث نعيم ابن عبدالله: رأيت أبا ms85 هريرة ... ، وفي حديث أبي هريرة أيضا: إذا
~~توضأ العبد المؤمن (3).

# وأما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص: تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفرة سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ، فجعلنا
~~نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: " ويل للأعقاب من النار " مرتين أو
~~ثلاثا (4).

# __________

# (1) عبد خير بن يزيد، أدرك الجاهلية، روى عن: علي بن أبي طالب، وزيد بن
~~أرقم، وروى عنه: إسماعيل بن عبدالرحمن السدي، وحكيم بن جبير، قال عنه
~~العجلي: كوفي، تابعي، ثقة. (ينظر: أسد الغابة، 3/ 434، تهذيب الكمال، 16/
~~469، 470، تهذيب التهذيب، 6/ 113).

# (2) الربيع بنت معوذ بن عفراء بن حزام الأنصارية، حدث عنها: أبو سلمة بن
~~عبدالرحمن، وسليمان بن يسار، وقد زارها النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~عرسها صلة لرحمها، وعمرت دهرا، وتوفيت في خلافة عبدالملك سنة بضع وسبعين.
~~(ينظر: سير أعلام النبلاء، 3/ 198، 199، الإصابة، 8/ 132).

# (3) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء، ص125، ح
~~(244)، وأخرجه الربيع، كتاب الطهارة، باب في فضائل الوضوء، ص31، ح (99)،
~~وأخرجه الدارمي، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، ص103، ح (741).

# (4) أخرجه البخاري، كتاب العلم، باب من رفع صوته بالعلم، ص36، ح (60)،
~~وأخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما، ص125، ح (241)،
~~بلفظ مخالف.

# فالنداء بالويل للمسح على الأرجل ن وخص الأعقاب بالذكر، لأنها أكثر ما
~~يبقى بلا غسل، أمرهم في ذلك بغسل الأرجل حتى لا يبقى منها موضع، وساغ هذا
~~التأويل لكثرة أحاديث غسل الأرجل، أو أراد بمسح الأرجل غسلها الخفيف، لأن
~~التخفيف في غسلها مشروع إذا كانت مظنة PageV01P088 الإسراف.

# فالأحاديث نص في الغسل، وفي غالبها تثليثه، وحيث يذكر المسح لم يذكر
~~التثليث، فهو يفرد، وبتلك الأحاديث يقيد حديث أبي هريرة وغيره: أنه صلى
~~الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين، وتوضأ ثلاثا ثلاثا  (1)، أي إلا المسح
~~فأفرده، وورد المسح ثلاثا قليلا، وعن عمر: أنه مسح برأسه مرتين، ومضى من
~~حديث علي مسح الرأس ثلاثا، ولم يذكر في بعض الأحاديث مسح الأذنين استغناء
~~بذكر مسح الرأس، فإنه يشمل مسحهما على أنهما ms86 من الرأس، فإذا مسحت قدام رأسك
~~مثلا، ومسحت أذنيك.

# صدق عليك أنك مسحت رأسك في موضعين منه، بناء على القول بأنهما منه.

# __________

# (1) أخرجه الترمذي، كتاب الطهارة، باب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين،
~~ص26، ح (43)، وأخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء مرتين، ص38، ح
~~(136)، وأخرجه ابن ماجه، كتاب الطهارة، باب الوضوء ثلاثا ثلاثا، ص59، ح (415).

# وفي تلك الأحاديث دلالة على الترتيب والموالاة، إذ لم يفعل سواهما،
~~فليكونا هما المفعولان، ففعله صلى الله عليه وسلم بيان لهما، وتفسير للآية
~~بهما، ولما لم يبين الله تعالى ما يبدأ به بدأ بما بدأ الله به ، وربما دل
~~عليه حديث: " أبدأ بما بدأ الله به "  (1) لعموم لفظه، ولو ورد في السعي،
~~لا كما قال أبو حنيفة بعدم وجوب الترتيب  (2).

# ومما هو نص في غسل الأرجل قول عطاء: والله ما علمت أحدا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسح على القدمين، وقول عائشة: لأن تقطعا أحب إلي
~~من أن أمسح عليهما.

# ويدل للغسل أيضا أنه لا يجعل للممسوح حد، ولو كانتا تمسحان ما حدتا
~~بالكعبين، ولا ضير في نصب الأرجل بالعطف على الوجوه المغسولة، لأنه ولو لزم
~~عليه الفصل بجملة غير اعتراضية، لكن في الفصل حكمة ترتيب أعضاء الوضوء في
~~الذكر، لأن الواو ولو لم تفده لكن السنة بينت أنه المراد، مع أنه قد يقال:
~~الجملة الفاصلة معترضة لأجل هذه المحكمة، وجملة الاعتراض كثيرا ما تكون
~~بالواو، ودعوى أن نصب أرجل للعطف على محل رؤوس لا على زيادة الباء للتأكيد،
~~خلاف الأصل من جهة كون الأصل العطف على اللفظ، ومن جهة الأصل عدم الزيادة.

# ودعوى كون نصبه على محل رؤوس لا على زيادة الباء خلاف الأصل، لأن الصحيح
~~أن لا يعطف على محل لا يظهر في الفصيح، والفصل لتلك الحكمة لا يضعف، بل قد
~~قيل أيضا:

# __________ PageV01P089 (1) أخرجه الربيع، كتاب الحج، باب في الكعبة
~~والمسجد والصفا والمروة، ص105، ح (415)،من طريق جابر بن عبدالله، وأخرجه
~~الترمذي، كتاب الحج، باب ما جاء ms87 أنه يبدأ بالصفا قبل المروة، ص159، ح
~~(862)، من طريق جابر بن عبدالله.

# (2) ينظر: بدائع الصنائع، 1/ 112، فتح القدير، 1/ 30.

# إن خفض أرجل في قراءة غير نافع وغير ابن عامر وغير حفص وغير الكسائي وغير
~~يعقوب (1)، وهم ابن كثير (2) وأبو عمرو (3) وحمزة (4) وأبو بكر عن عاصم، لا
~~يوجب المسح بل يعطف على رؤوس، لكن مسح رؤوس غير غسل، ومسح أرجل غسل خفيف،
~~ويتخلص في ذلك عن الجمع بين الحقيقة والمجاز بعموم المجاز، وهو أن يراد هنا
~~المسح الخفيف للرؤوس والأرجل، ففي الرؤوس المسح، وفي الأرجل الغسل الخفيف.

# __________

# (1) هو أبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي، ولد سنة 117ه، وهو أحد القراء
~~العشرة، قرأ على أبي المنذر، وروى عن: الأسود بن شيبان، وربيعة بن كلثوم،
~~وروى عنه: روح بن عبدالمؤمن، ومحمد بن المتوكل، توفي سنة 205ه، (ينظر:
~~الأعلام، للزركلي، 8/ 195، تهذيب الكمال، 32/ 314، 315).

# (2) ابن كثير هو عبدالله بن كثير الداري المكي، ولد سنة 45ه، أحد القراء
~~السبعة، روى عن: عبدالله بن الزبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وروى عنه:
~~إسماعيل بن أمية، وعمر بن حبيب، توفي بمكة عام 120ه. (ينظر: سير أعلام
~~النبلاء، 5/ 318، تهذيب الكمال، 15/ 368، 369، الأعلام، للزركلي، 4/ 115).

# (3) أبو عمر زبان بن العلاء بن عمار البصري، ولد سنة 70ه، من أئمة اللغة
~~والأدب، وأحد القراء السبعة، روى عن: مجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، وممن
~~اشتهر بالرواية عنه: الدوري، والسوسي، توفي سنة 202ه. (ينظر: الأعلام،
~~للزركلي، 3/ 41).

# (4) حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات، ولد سنة 80ه، أحد القراء السبعة، روى
~~عن: أبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وروى عنه: ابن المبارك، والعجلي، توفي سنة
~~156ه (ينظر: تهذيب التهذيب، 3/ 24، الأعلام، للزركلي، 2/ 277).

# وعن أبي زيد (1): المسح خفيف الغسل، تقول العرب: تمسحت للصلاة، أي توضأت
~~لها، وهات ماء اتمسح به للصلاة، أي: أتوضأ، ولذلك قال أبو حاتم وابن
~~الأنباري (2) والفارسي، PageV01P090 قال: وذلك أن المتوضىء لا يرضى بصب
~~الماء على أعضائه حتى يمسحها.

# وإن صرنا إلى التأويل للأحاديث الصحيحة في غسل الأرجل، فالتأويل أحق ولو
~~ضعف، حتى أنه لو لم نجد إلا أن نقول الخفض ms88 على الجوار لم يستعمل مع العاطف،
~~كون العاطف مانعا من الجوار.

# ونقول: إنه هنا شاذ كما قرأ حمزة والكسائي {وحور عين} (3) بالجر لجوار
~~أكواب وأباريق، مع أن العطف على ولدان، لكان أولى من دعوى أن الأرجل تمسح
~~مسح الرأس.

# وزعموا عن ابن عباس: الوضوء غسلتان ومسحتان، وكذا عن قتادة، فلعل
~~المسحتين الوضوء الخفيف على طريق عموم المجاز، فلا يقال: كيف يثنى لفظ
~~حقيقة ولفظ مجاز، أو أراد لفظ القرآن بالمسحتين في قراءة جر أرجل، لأن
~~أصلها من الصحابة بدلالة قول أنس: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل، أو
~~أراد الرأس والأذن، ولم يتكلم على الأرجل لتردد غسلها إلى المسح لخفته.

# __________

# (1) أبو زيد، وهو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، النحوي، ولد سنة نيف
~~وعشرين ومئة، حدث عن: عمرو بن عبيد، وقيس بن الربيع، وحدث عنه: خلف بن
~~هشام، وأبو حاتم الرازي، قال عنه البغدادي: ثقة، مات سنة 215ه. (ينظر: سير
~~أعلام النبلاء، 9/ 494، وما بعدها، تهذيب الكمال، 10/ 330، وما بعدها).

# (2) ابن الأنباري هو محمد بن القاسم، أبو بكر الأنباري، ولد سنة 271ه، من
~~أعلم زمانه باللغة والأدب، ألف العديد من الكتب منها: الزاهر، وكتاب
~~الأضداد، توفي سنة 328ه. (ينظر: تذكرة الحفاظ، 3/ 842، 843، الأعلام،
~~للزركلي، 2/ 334).

# (3) الواقعة /22.

# وزعم عكرمة (1) أنما نزل في الرجلين المسح، وعن الشعبي تمسحان، بدليل أن
~~ما كان عليه الغسل مسح في التيمم، وأهمل ما يمسح، وكان عمر يغسل ويأمر
~~بالغسل.

# قال النخعي (2): قلت للأسود (3): رأيت عمر يغسل رجليه غسلا؟ قال: نعم،
~~ورأى قوما يتوضؤون فقال: خللوا قال أبو قلابة (4): إن رجلا صلى وعلى ظهر
~~قدمه موضع ظفر، فلما قضى صلاته قال له عمر: أعد وضوءك وصلاتك.

# __________

# (1) عكرمة البربري أبو عبدالله المدني مولى ابن عباس، روى عن: ابن عباس،
~~وعائشة، وروى عنه: الشعبي، وإبراهيم النخعي، قال الثوري: خذ التفسير عن
~~أربعة: وذكر منهم عكرمة، PageV01P091 توفي سنة 106ه. (ينظر: تهذيب الكمال،
~~20/ 264، وما بعدها، سير أعلام النبلاء، 5/ 12، 13، تهذيب التهذيب، 7/ 234،
~~وما بعدها).

# (2) النخعي هو إبراهيم بن سويد النخعي الكوفي، روى عن: الأسود بن يزيد ms89
~~النخعي، وعمه علقمة بن قيس، وروى عنه: زبيد بن الحارث اليامي، قال النسائي:
~~ثقة. (ينظر: تهذيب الكمال، 2/ 104).

# (3) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمرو، روى عن: بلال بن رباح، وعلي
~~بن أبي طالب، وروى عنه: إبراهيم بن سويد النخعي، والضحاك بن مزاحم، قال
~~إسحاق عن يحيى: ثقة، توفي سنة 74ه. (ينظر: تهذيب التهذيب، 1/ 299، تهذيب
~~الكمال 3/ 233، وما بعدها).

# (4) أبو قلابة عبدالله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري، روى عن: أنس بن
~~مالك، وحذيفة بن اليمامة، روى عنه: ثابت البناني، وأيوب السختياني، قال
~~العجلي: بصري، تابعي، ثقة، مات سنة 107ه. (ينظر: الجرح والتعديل، 5/ 57،
~~58، تهذيب الكمال، 14/ 542، وما بعدها).

# وعن ابن مسعود: خللوا الأصابع بالماء لا تخللها النار (1).

# وفي (ح): رأى رجلا يتوضأ وهو يغسل رجليه فقال: " بهذا أمرت " (2) وكان
~~ابن عمر يخلع خفيه ثم يتوضأ، فيغسل رجليه ثم يخلل أصابعه قال عمر بن
~~عبدالعزيز لابن أبي سويد (3): بلغنا عن ثلاثة كلهم رأوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يغسل قدميه غسلا، أدناهم ابن عمك المغيرة، وعن علي: اغسلوا
~~الأقدام إلى الكعبين، وعن بعض قال: صحبت القاسم بن محمد (4) إلى مكة،
~~فرأيته إذا توضأ للصلاة يخلل أصبع رجليه، يصب عليهما الماء، قلت: يا أبا
~~محمد لم تصنع هذا؟ قال: رأيت ابن عمر يصنعه.

# وعن النخعي في قوله تعالى: " {فأغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} " [المائدة: 6] قال: عاد الأمر إلى الغسل.

# __________

# (1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الطهارات، باب في تخليل الأصابع،
~~1/ 22، ح (12)، بلفظ مخالف، وأخرجه عبدالرزاق في مصنفه، كتاب الطهارة، باب
~~غسل الرجلين، 1/ 22، ح (67)، بلفظ مخالف.

# (2) لم أقف على تخريجه.

PageV01P092

# (3) ابن أبي سويد هو محمد بن أبي سويد الثقفي الطائفي، روى عن: عثمان بن
~~عفان، وعمر بن عبدالعزيز، وروى عنه: إبراهيم بن ميسرة. (ينظر: تهذيب
~~الكمال، 25/ 337، 338، تهذيب التهذيب، 9/ 187، 188).

# (4) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أبو محمد، ولد في خلافة
~~الإمام علي، روى عن: عبدالله بن عمر بن الخطاب، ورافع بن خديج، وروى عنه:
~~أسامة بن زيد، ms90 وعيسى بن ميمون، قال العجلي: مدني، تابعي، ثقة، رجل صالح،
~~توفي سنة 112ه. (ينظر: تهذيب الكمال، 23/ 427، وما بعدها، سير أعلام
~~النبلاء، 5/ 53، وما بعدها، الجرح والتعديل، 7/ 118).

# وقرأ السبطان على أبي عبدالرحمن (1): " {وأرجلكم إلى الكعبين} " فسمع علي
~~ذلك، وكان يقضي بين الناس، فقال: " {وأرجلكم} " هذا من المقدم والمؤخر من
~~الكلام.

# وقرأها ابن عباس بالنصب وقال: عاد الأمر إلى الغسل، فلعل ابن عباس رجع عن
~~قول المسح، وقرأها عروة بالنصب وقال: عاد الأمر إلى الغسل، وكذا ابن مسعود
~~وعليه السدى (2)، وقرأها علي بالنصب وعن الأعمش: كان أصحاب عبدالله، يعني
~~ابن مسعود، يقرؤونها: " {وأرجلكم} " فيغسلون، وعن علي قال: أغسل القدمين
~~إلى الكعبين، وعن ابن عبد خير (3) عن أبيه قال: رأيت عليا توضأ، فغسل ظاهر
~~قدميه وقال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ظننت أن
~~بطن القدم أحق من ظاهرها، وهذا من علي جزم بوجوب الغسل تحققه من فعله صلى
~~الله عليه وسلم فزال ظنه بأن باطن القدمين أحق بالغسل وظاهرهما بالمسح،
~~فالمأخوذ من فعله وروايته تعميم القدمين بالغسل.

# __________

# (1) أبو عبدالرحمن، هو عبدالله بن يزيد العدوي العمري، مقرئ، كان شيخ مكة
~~وقارئها ومحدثها، روى عن: موسى بن علي، وأبو حنيفة، وروى عنه: البخاري،
~~وعلي بن المديني، توفي سنة 213ه. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 4/ 146، تهذيب
~~التهذيب، 6/ 77، 78).

# (2) السدي هو إسماعيل بن عبدالرحمن السدي، تابعي سكن الكوفة، روى عن: أنس
~~بن مالك، وسعد بن عبيدة، وروى عنه: ابنه عبدالله، وحماد بن عيسى، قال أبو
~~طالب، عن أحمد بن حنبل: ثقة، توفي سنة 128ه. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 1/
~~317، تهذيب الكمال، 3/ 132، وما بعدها).

PageV01P093

# (3) ابن عبد خير هو المسيب بن عبد خير بن يزيد، روى عن: أبيه، وروى عنه:
~~حصين بن عبدالرحمن، وعيسى بن عمر القارئ، قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن
~~معين: ثقة. (ينظر: تهذيب الكمال، 6/ 588، 589، الجرح والتعديل، 8/ 293، 294).

# وعن مجاهد: أنه قرأ " {وأرجلكم إلى الكعبين} " فنصبها وقال: رجع إلى
~~الغسل، وقرأ الأعمش {وأرجلكم} بالنصب.

# وسئل مالك: أهي أرجلكم أو أرجلكم؟ فقال: إنما هو الغسل وليس ms91 بالمسح، لا
~~تمسح الأرجل إنما تغسل، قيل له: أفرأيت من مسح أيجزئه ذلك؟ قال: لا، وعن
~~الضحاك: " {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} " [المائدة: 6] قال: اغسلوها غسلا.

# فمذهبنا في غسل الرجلين مذهب الجمهور من المفسرين والفقهاء، والحجة
~~أحاديث الغسل الواردة بكثرة، وأجاب القائلون بالمسح: بأن أخبار الآحاد لا
~~تعارض القرآن ولا تنسخه (1)، وبالمنع في موضع النزاع، واحتج الجمهور بأن
~~قراءة النصب ظاهرة في العطف على مفعول فاغسلوا، وإن كان أبعد من امسحوا،
~~وقراءة الجر يمكن تخريجها على التنبيه على وجوب الاقتصاد في صب الماء، لأن
~~الأرجل تغسل بالصب فكانت مظنة للإسراف، وقال داود وناصر الحق (2) من أئمة
~~الزيدية (3)

# __________

# (1) ينظر: الفروع من الكافئ، لأبي جعفر محمد بن يعقوب، 3/ 29، وما بعدها،
~~دار الكتب الإسلامية، بدون طبعة وتاريخ نشر.

# (2) ناصر الحق هو الحسن بن علي بن الحسن بن زيد، ولد سنة 225ه، ثالث ملوك
~~الدولة العلوية بطبرستان، وقد ولي الإمامة بعد مقتل سلفه محمد بن زيد، ولقب
~~بالناصر، توفي سنة 304ه. (ينظر: الأعلام، للزركلي، 2/ 200).

# (3) الزيدية: هم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ساقوا
~~الإمامة في أولاد فاطمة، ولم يجوزوا ثبوت الإمامة في غيرهم، ومن أهم
~~رجالهم: أبو الجارود زياد بن المنذر، والحسين بن زيد بن محمد، ومن أهم
~~مؤلفاتهم: كتاب المبسوط، وكتاب الروض النضير. (ينظر: الملل والنحل،
~~للشهرستاني محمد بن عبدالكريم، ص154، وما بعدها، دار الفكر، بدون طبعة
~~وتاريخ نشر، الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير، للعلامة الحسين بن أحمد
~~السياغي الصنعاني، 1/ 2، دار الجيل، بيروت - لبنان، بدون طبعة وتاريخ نشر).

PageV01P094

# : يجب الجمع بينهما (1)، وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري بتخيير
~~المكلف بينهما.

# أما الحد الذي حده الله في طهارتهما فهو الكعبان، واختلفوا في مسماهما،
~~فقلنا والجمهور: العظمان الناتئان من جانبي الساق (2)، وقالت الإمامية (3)
~~والقائلون بالمسح: إن الكعب عظم مستدير موضوع تحت عظم الساق، حيث يكون مفصل
~~الساق والقدم، كما في أرجل جميع الحيوانات، والمفصل يسمى كعبا، ومنه كعوب
~~الرمح لمفاصله (4).

# ورد عليهم الجمهور بأنه لو كان الأمر كما زعمتم، ms92 لكان الحاصل في كل رجل
~~كعبا واحدا، وكان ينبغي أن يقال: وأرجلكم إلى الكعاب، كما أنه لما كان
~~الحاصل في كل يد مرفق واحد، لا جرم قال: إلى المرافق، وأيضا العظم المستدير
~~الموضوع في المفصل شيء خفي لا يعرفه إلا أهل العلم بالتشريح، والعظمان
~~الناتئان في طرفي الساق محسوسان لكل أحد، ومناط التكليف ليس إلا أمرا
~~ظاهرا، ويؤيده (ح): " ألصقوا الكعاب بالكعاب " (5).

# قال الشافعي: لم أعلم مخالفا في أن الكعبين اللذين ذكرهما الله في كتابه
~~في الوضوء هما الناتئان، وهما مجمع فصل الساق والقدم (6).

# __________

# (1) ينظر: الروض النضير، 1/ 139.

# (2) ينظر: قواعد الإسلام، 1/ 171.

# (3) الإمامية هم القائلون بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد انقسمت على نفسها إلى عدة طوائف منها: الباقرية،
~~والإسماعلية، والاثنا عشرية. (ينظر: الملل والنحل، 168، وما بعدها).

# (4) ينظر قول الإمامية: الحدائق النضرة في أحكام العترة الطاهرة، ليوسف
~~البحراني، دار الأضواء، بيروت - لبنان، ط3، 1413ه / 1993م.

# (7) لم أقف على تخريجه، وقد ذكره علاء الدين السمرقندي في تحفة الفقهاء،
~~2/ 11، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط1، 1415ه /1994م

# (5) ينظر: كتاب الأم، 1/ 81.

# (6) ينظر: جامع البيان، للطبري، 6/ 136.

# قال الطبري: بعد إسناده أقوال الخلاف: والصواب من القول في ذلك أن
~~الكعبين هما العظمان اللذان في مفصل الساق والقدم، تسميهما العرب النجمين،
~~وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: هما عظما الساق في طرفهما (1).

PageV01P095

# قال القطب: الكعبان الناتئان في ظهر القدمين أسفل الساقين عند الجمهور،
~~وهو الصحيح، وزعم بعض أنهما العظمان الناتئان في ظهر القدمين، لكل قدم كعب
~~واحد عظم واحد مستدير في ظهرها، واعترض بأنه لو كان كذلك لقيل: إلى الكعاب،
~~بالجمع كما جمع المرافق لما لم يكن لكل يد إلا مرفق واحد، ولما قال: إلى
~~الكعبين، بالتثنية، علم أن لكل قدم كعبين (2) ا ه.

# قال السدويكشي: لو كان المراد الناتىء في ظهر القدم لكان لكل رجل كعب
~~واحد ن فكان يقول: إلى الكعاب، كما يقول: إلى المرافق، لتقابل الجمع
~~بالجمع، فلما عدل عنه إلى التثنية دل على ان مراده الكعبان ms93 اللذان في أطراف
~~الساق، فيصير معنى الآية: اغسلوا كل رجل لكعبيها (3).

# واختلف العلماء في وجوب غسل الكعبين على المتوضىء في الحد الذي ينبغي أن
~~يبلغ بالغسل إليه من الرجلين، نحو اختلافهم في وجوب غسل المرفقين في الحد
~~الذي ينبغي أن يبلغ بالغسل إليه من اليدين، ونقل بعض قومنا الإجماع على غسل
~~الكعبين الناتئين في مفصلي الساقين، ونقل بعضهم القول بانتهاء الغسل للكعب
~~الذي في معقد الشراك (4).

# __________

# (2) ينظر: هيميان الزاد إلى دار المعاد، للشيخ محمد بن يوسف أطفيش، 5/
~~340، وزارة التراث القومي والثقافة - سلطنة عمان، 1406ه / 1986م

# (2) ينظر: الإيضاح، 1/ 79.

# (3) ينظر: الأنتصار، لأبي القاسم علي بن الحسين الموسوي، ص28، منشورات
~~الشريف الرضي، إيران، 1391ه / 1971م.

# (4) ينظر: الجامع الصغير، 1/ 180.

# قال القطب: غسل الرجلين مع الكعبين هو الصحيح (1)، وعبارة (النيل) ظاهرة
~~بعدم الخلاف في وجوب غسل الكعبين مع الرجلين، لكن تعقبه القطب بأن غسل
~~المرفقين والكعبين غير متفق عليه، قال: ولعله أراد: وغسل الرجلين إجماعا مع
~~الكعبين عندنا (2) ا ه. ms94