######OpenITI#

#META# URI: 1338TahirJazairi.AshharAmthal.Hindawi92480704
#META# Tags: literature
#META# ID: 92480704
#META# Title: أشهر الأمثال
#META# AuthorID: 70951583
#META# Author: طاهر الجزائري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# حرف الألف‏

# حرف الباء‏

# حرف التاء‏

# حرف الثاء‏

# حرف الجيم‏

# حرف الحاء‏

# حرف الخاء‏

# حرف الدال‏

# حرف الذال‏

# حرف الراء‏

# حرف الزاي‏

# حرف السين‏

# حرف الشين‏

# حرف الصاد‏

# حرف الضاد‏

# حرف الطاء‏

# حرف الظاء‏

# حرف العين‏

# حرف الغين‏

# حرف الفاء‏

# حرف القاف‏

# حرف الكاف‏

# حرف اللام‏

# حرف الميم‏

# حرف النون‏

# حرف الهاء‏

# حرف الواو‏

# حرف الياء‏

# خاتمة في فوائد شتى تتعلق بالأمثال‏

# مقدمة‏

# حرف الألف‏

# حرف الباء‏

# حرف التاء‏

# حرف الثاء‏

# حرف الجيم‏

# حرف الحاء‏

# حرف الخاء‏

# حرف الدال‏

# حرف الذال‏

# حرف الراء‏

# حرف الزاي‏

# حرف السين‏

# حرف الشين‏

# حرف الصاد‏

# حرف الضاد‏

# حرف الطاء‏

# حرف الظاء‏

# حرف العين‏

# حرف الغين‏

# حرف الفاء‏

# حرف القاف‏

# حرف الكاف‏

# حرف اللام‏

# حرف الميم‏

# حرف النون‏

# حرف الهاء‏

# حرف الواو‏

# حرف الياء‏

# خاتمة في فوائد شتى تتعلق بالأمثال‏








# | أشهر الأمثال








# | أشهر الأمثال




# تأليف

# طاهر الجزائري








# | مقدمة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ... أما بعد، فهذا كتاب أوردت فيه من الأمثال
~~ما لا يسع الأديب جهله، وقد رتبته على حروف المعجم.

# مقدمة في ذكر أمور ينبغي أن تعرف أولا

# الأمر الأول:

# قال الميداني في مجمع الأمثال وهو من أعظم الكتب المؤلفة فيها: قال
~~المبرد: المثل مأخوذ من المثال، وهو قول سائر يشبه به حال الثاني بالأول،
~~والأصل فيه التشبيه.

# قال زهير:

# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا

# وما مواعيدها إلا الأباطيل

# وقال ابن السكيت: المثل لفظ يخالف لفظ المضروب له ويوافق معناه معنى ذلك،
~~شبهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره.

# وقال بعض العلماء: المثل جملة من القول تشتهر فتنقل عما وردت فيه إلى
~~كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها، والمثل أحد قسمي الاستعارة
~~التمثيلية؛ ولذا تعرض له علماء البيان، قال في المفتاح في مبحث
~~التشبيه: إن التشبيه التمثيلي متى فشا استعماله على سبيل الاستعارة لا
~~غير؛ سمي مثلا، ولورود الأمثال على سبيل الاستعارة لا تغير. وقال في مبحث
~~الاستعارة: ومن الأمثلة استعارة وصف إحدى صورتين منتزعتين ms01 من أمور لوصف
~~الأخرى، مثل أن تجد إنسانا استفتي في مسألة فيهم تارة بإطلاق
~~اللسان ليجيب ولا يهم أخرى، فتأخذ صورة تردده هذا، فتشبهها بصورة تردد
~~إنسان قام ليذهب في أمر، فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد
~~فيؤخر أخرى، ثم تدخل صورة المشبه في صورة المشبه به، وما للمبالغة في
~~التشبيه فتكسوها وصف المشبه به من غير تغيير فيه بوجه من الوجوه، على سبيل
~~الاستعارة قائلا: أراك أيها المفتي تقدم رجلا وتؤخر أخرى. وهذا نسميه
~~التمثيل على سبيل الاستعارة. ولكون الأمثال كلها تمثيلات على سبيل
~~الاستعارة لا يجد التغيير إليها سبيلا. ا.ه.

# هذا هو المثل في عرف أهل البيان. وقد يطلق المثل على ما هو أعم من ذلك،
~~فيدخل فيه مثل: الرفق يمن، والمرء عدو لما جهل، والحر حر وإن مسه الضر،
~~إلى غير ذلك مما اشتمل على حكمة باهرة. ومثل فلان أجود من حاتم وأحلم من
~~الأحنف وأزكى من إياس، إلى غير ذلك مما يشبهها.

# وقال في لسان العرب: المثل الشيء الذي يضرب بشيء مثلا فيجعل مثله. وفي
~~الصحاح: ما يضرب به من الأمثال. قال الجوهري: ومثل الشيء أيضا صفته، قال
~~ابن سيده: وقوله عز من قائل:

# مثل الجنة
~~التي وعد المتقون
~~، قال الليث: مثلها هو الخبر
~~عنها. وقال أبو إسحاق: معناه صفة الجنة. ورد ذلك أبو علي قال: لأن المثل
~~الصفة غير معروف في كلام العرب، إنما معناه التمثيل. قال عمر بن أبي خليفة:
~~سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن العلاء عن قول الله عز وجل:

# مثل الجنة

# ما مثلها؟ فقال:

# فيها أنهار من ماء غير آسن
~~. قال:
~~ما مثلها؟ فسكت أبو عمرو. قال: فسألت يونس عنها، فقال: مثلها صفتها. قال
~~محمد بن سلام: ومثل ذلك قوله:

# ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل

# أي صفتهم. قال أبو
~~منصور: ونحو ذلك روي عن ابن عباس. وأما جواب أبي عمرو لمقاتل حين سأله: ما
~~مثلها؟ فقال: أنهار من ماء غير آسن، ثم تكريره السؤال : ما ms02 مثلها؟ وسكوت
~~أبي عمرو عنه؛ فإن أبا عمرو أجابه جوابا مقنعا. ولما رأى نبوة فهم
~~مقاتل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه؛ وذلك أن قوله:

# مثل الجنة

# تفسير لقوله تعالى:

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار
~~، وصف تلك الجنات
~~فقال: مثل الجنة التي وصفتها ... وذلك مثل قوله:

# ذلك
~~مثلهم في التوراة  ومثلهم في الإنجيل
~~،
~~أي صفة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه في التوراة، ثم أعلمهم أن صفتهم في الإنجيل
~~كزرع، قال أبو منصور: وللنحويين في قوله:

# مثل
~~الجنة التي وعد المتقون

# قول آخر قاله محمد بن
~~يزيد الثمالي في كتاب المقتضب، قال: التقدير فيما يتلى عليكم مثل الجنة،
~~ثم فيها وفيها ... قال: ومن قال إن معناه صفة الجنة فقد أخطأ؛ لأن مثل لا
~~يوضع في موضع صفة إنما يقال: صفة زيد أنه ظريف وأنه عاقل، ويقال: مثل زيد
~~مثل فلان. إنما المثل مأخوذ من المثال والحذو، والصفة تحلية ونعت. ويقال:
~~تمثل فلان ضرب مثلا، وتمثل بالشيء ضربه مثلا، وفي التنزيل العزيز

# يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له
~~، وذلك أنهم عبدوا من دون الله ما لا يسمع
~~ولا يبصر وما لم ينزل به حجة، فأعلم الله الجواب مما جعلوه له مثلا
~~وندا، فقال:

# إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا
~~، يقول: كيف تكون هذه الأصنام
~~أندادا وأمثالا لله وهي لا تخلق أضعف شيء مما خلق الله ولو اجتمعوا
~~كلهم له، وإن يسلبهم الذباب الضعيف شيئا لم يخلصوا المسلوب منه، ثم قال:

# ضعف الطالب والمطلوب
~~. وقد
~~يكون المثل بمعنى العبرة، ومنه قوله عز وجل:

# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين
~~، فمعنى
~~السلف: أنا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم الغابرون. ومعنى قوله: ومثلا؛ أي
~~عبرة يعتبر بها المتأخرون. ويكون المثل بمعنى الآية، قال الله - عز وجل -
~~في صفة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:

# وجعلناه مثلا لبني إسرائيل
~~؛ أي آية تدل على
~~نبوته. وأما قوله عز وجل:

# ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه ms03 يصدون
~~، جاء في
~~التفسير أن كفار قريش خاصمت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلما قيل لهم: إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم، قالوا: قد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى
~~والملائكة الذين عبدوا من دون الله، فهذا معنى ضرب المثل بعيسى.
~~ا.ه.

# والمراد بضرب المثل هو اعتبار الشيء بغيره وتمثيله به، وهو من ضرب
~~الدراهم، وقد وقع ذلك كثيرا في كتاب الله تعالى وفي كلام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأنه يؤثر في القلوب أكثر مما يؤثر وصف الشيء في نفسه، ومما
~~وقع منه في كلام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي
~~موسى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة
~~طعمها طيب وريحها طيب، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح
~~لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر،
~~ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح
~~لها.

# الأمر الثاني:

# الأمثال تجري على ما جاءت عليه ولا تغير. قال المرزوقي: من شرط المثل
~~أن لا يغير عما يقع في الأصل عليه. ألا ترى أن قولهم: أعط القوس
~~باريها، تسكن ياؤه وأن التحريك الأصل؛ لوقوع المثل في الأصل على ذلك؟ وكذلك
~~قولهم: الصيف ضيعت اللبن؛ لما وقع في الأصل للمؤنث لم يغير من بعد وإن
~~ضرب للمذكر.

# وقال التبريزي في تهذيبه: تقول الصيف ضيعت اللبن مكسورة التاء إذا
~~خوطب بها المذكر والمؤنث والاثنان والجمع؛ لأن أصل المثل خوطبت به امرأة،
~~وكذا قولهم: أطري فإنك ناعلة، يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع على
~~لفظ التأنيث.

# الأمر الثالث:

# الأمثال من أجل الكلام لما اشتملت عليه من إيجاز اللفظ وإصابة المعنى
~~وحسن التشبيه؛ ولذا عني العلماء بها وشرحوها وبينوا ما تومئ إليه من
~~المقاصد والأغراض، وحثوا على معرفتها والوقوف عليها، وعدوا من لم
~~يعن بها وإن عني بغيرها ناقصا في الأدب غير تام الأدوات فيه، ومما
~~يحمل على الرغبة فيها أن ms04 المشتغل بفن الأدب إذا حفظ جل المشهور منها
~~وبحث فيه، حصلت له فوائد مهمة، منها الوقوف على كثير من غريب اللغة على
~~وجه لا يبرح من الذهن، ومنها تمرين لسانه على أساليب العرب في كلامهم، حتى
~~إنه ربما تحصل له ملكة في اللغة العربية وإن لم يعن بمعرفة قواعدها
~~المقررة في الكتب، وهذه الطريقة من أهم الطرق في تحصيل اللغة العربية
~~والناس في غفلة عنها، وقد انتبه إليها بعض أهل المغرب فأقدموا عليها فنجحوا
~~في ذلك في أقرب مدة. ومن الغريب أنه يندر أن يوجد أسلوب من أساليب اللغة
~~العربية وليس له مثال في الأمثال، ومنها الوقوف على كثير من الأمور المهمة
~~المتعلقة بعلم الأخلاق وتدبير المنزل وفن السياسة؛ فإن في كثير من الأمثال
~~ما له مدخل في ذلك، بل إنه يندر شيء لم تدخل فيه الأمثال، إلا أن هذا
~~لا يظهر إلا لمن أقبل عليها وسدد النظر إليها.

# وهذا أوان الشروع في المقصود.





# | حرف الألف




# إن من البيان لسحرا:

# قاله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين وفد عليه عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر وقيس بن
~~عاصم، فسأل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عمرو بن الأهتم عن الزبرقان فقال عمرو: مطاع في
~~أدنيه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره. فقال الزبرقان: يا رسول الله إنه ليعلم
~~مني أكثر من هذا ولكنه حسدني. فقال عمرو: أما والله إنه لزمر المروءة ضيق العطن
~~أحمق الوالد لئيم الخال، والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى، ولقد صدقت في
~~الأخرى، ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما علمت، وسخطت فقلت أقبح ما وجدت فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن من البيان لسحرا.» يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجة
~~البالغة.

# ألق دلوك في الدلاء:

# يضرب مثلا في الحث على الاكتساب وترك التواني في طلب الرزق، وهو من قول أبي
~~الأسود الدؤلي:

# وما طلب المعيشة بالتمني

# ولكن ألق دلوك في الدلاء

# تجيء بملئها يوما ويوما

# تجيء بحمأة وقليل ماء

# وقال بعضهم: ما أحب أني مكفي ms05 وأن لي ما بين شرق وغرب، قيل: ولم؟ قال:
~~كراهية العجز.

# إن غدا لناظره قريب:

# أي لمنتظره، يقال: نظرته أي انتظرته.

# أحشفا وسوء كيلة:

# قال في الصحاح في ح ش ف: الحشف أردأ التمر، وفي المثل: أحشفا وسوء
~~كيلة.

# وقال في ك ي ل: الاسم الكيلة بالكسر، يقال: إنه لحسن الكيلة مثل الجلسة
~~والركبة، وفي المثل: أحشفا وسوء كيلة، أي أتجمع أن تعطيني حشفا وأن تسيء
~~لي الكيل.

# إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى:

# المنبت: المنقطع عن أصحابه في السفر، والظهر: الدابة. يضرب لمن يبالغ في طلب
~~الشيء ويفرط فيه حتى إنه ربما يفوته على نفسه.

# اتسع الخرق على الراقع:

# معناه: قد زاد الفساد حتى فات التلافي، وهو من قول ابن حمام الأزدي:

# كالثوب إن أنهج فيه البلى

# أعيا على ذي الحيلة الصانع

# كنا نداريها وقد مزقت

# فاتسع الخرق على الراقع

# أطري فإنك ناعلة:

# قال في الصحاح في ط ر ر: وأطر أي أدل، وفي المثل: أطري فإنك
~~ناعلة. قال ابن السكيت: أي أدلي، فإن عليك نعلين. يضرب للمذكر والمؤنث
~~والاثنين والجمع على لفظ التأنيث؛ لأن أصل المثل خوطبت به امرأة فجرى على ذلك.
~~وقال أبو عبيد: معناه اركب الأمر الشديد فإنك قوي عليه، قال: وأصله أن رجلا
~~قال لراعية له كانت ترعى في السهولة وتترك الحزونة: أطري أي خذي طرر الوادي -
~~وهي نواحيه - فإن عليك نعلين. قال: وأحسبه عنى بالنعلين غلظ جلد قدميها. وقال
~~في ن ع ل: ورجل ناعل ذو نعل، وفي المثل أطري فإنك ناعلة.

# إن الحديد بالحديد يفلح:

# الفلح الشق، ومنه الفلاح للحراث لأنه يشق الأرض، أي يستعان في الأمر
~~الشديد بما يشاكله.

# أسمع جعجعة ولا أرى طحنا:

# قال في الصحاح: الجعجعة صوت الرحى، وفي المثل: أسمع جعجعة، ولا أرى طحنا،
~~والجعجعة أصوات الجمال إذا اجتمعت. ا.ه.

# والطحن بالكسر: الدقيق، وهو مثل يضرب للجبان يوعد ولا يوقع، وللبخيل يعد
~~ولا ينجز.

# إن المقدرة تذهب الحفيظة:

# المقدرة: القدرة، والحفيظة: الغضب، قال أبو عبيد: بلغنا هذا ms06 المثل عن رجل
~~عظيم من قريش في سالف الدهر كان يطلب رجلا بذحل، فلما ظفر به قال: لولا أن
~~المقدرة تذهب الحفيظة لانتقمت منك. ثم تركه.

# إنباض بغير توتير:

# الإنباض مصدر قولك: أنبضت القوس إذا جذبت وترها ثم أرسلته لترن، والتوتير
~~مصدر قولك: وتر قوسه إذا شد وترها.

# وقال في لسان العرب: قال اللحياني: وترها وأوترها شد وترها، وفي المثل:
~~إنباض بغير توتير.

# ابن سيده: ومن أمثالهم لا تعجل بالإنباض قبل التوتير، وهذا مثل في استعجال
~~الأمر قبل بلوغ أناه.

# أي الرجال المهذب:

# أول من قاله النابغة حيث قال:

# ولست بمستبق أخا لا تلمه

# على شعث أي الرجال المهذب

# أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه:

# قال في الصحاح: قال الكسائي: وفي المثل أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وهو
~~تصغير معدي منسوب إلى معد، وإنما خففت الدال استثقالا للجمع بين
~~التشديدين مع ياء التصغير. يضرب للرجل الذي له صيت وذكر في الناس، فإذا رأيته
~~ازدريت مرآته. وقال ابن السكيت: تسمع بالمعيدي لا أن تراه، قال: وكأن تأويله
~~تأويل أمر كأنه قال: اسمع به ولا تره.

# إن الرثيئة تفثأ الغضب:

# يضرب مثلا لحسن موقع المعروف وإن كان يسيرا، وأصله أن رجلا غضب على قوم
~~فأتاهم للإيقاع بهم، فسقوه رثيئة فسكن غضبه، والرثيئة: اللبن الحامض يصب
~~عليه حليب، وتفثأ تسكن، يقال: فثأت القدر إذا سكنت غليانها بالماء.





# | حرف الباء




# بعض الشر أهون من بعض:

# هذا من قول طرفة بن العبد حين أمر النعمان بقتله فقال:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# يضرب عند ظهور الشرين بينهما تفاوت، وهذا كقولهم: إن من الشر
~~خيارا.

# بكل واد أثر من ثعلبة:

# هذا من قول ثعلبي رأى من قومه ما يسوء فانتقل إلى غيرهم، فرأى منهم أيضا مثل
~~ذلك.

# بكل واد بنو سعد:

# هذا مثل قولهم: بكل واد أثر من ثعلبة.

# بلغ السيل الزبى:

# هي جمع زبية، وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده، وأصلها الرابية لا
~~يعلوها الماء، ms07 فإذا بلغها السيل كان جارفا، يضرب لما جاوز الحد.

# بلغ السكين العظم:

# هذا مثل قولهم: بلغ السيل الزبى، ومثلهما بلغ منه المخنق، وهو الحنجرة
~~والحلق، أي بلغ منه الجهد.

# برق لو كان له مطر:

# يضرب لمن له رواء ولا معنى وراءه.





# | حرف التاء




# تضرب في حديد بارد:

# يضرب لمن طمع في غير مطمع.

# تركته يصرف عليك نابه:

# يضرب لمن يغتاظ عليك، ومثله تركته يحرق عليك الأرم.

# تعسا لليدين وللفم:

# كلمة يقولها الشامت بعدوه، يقال: تعس يتعس تعسا إذا عثر، وأتعسه الله،
~~ولليدين معناه على اليدين.

# تطأطأ لها تخطئك:

# الهاء للحادثة يقول: اخفض رأسك لها تجاوزك، وهذا كقولهم: دع الشر يعبر،
~~يضرب في ترك التعرض للشر.

# تخبر عن مجهوله مرآته:

# أي يدل ظاهره على باطنه، والمرآة بالفتح المرأى.





# | حرف الثاء




# ثل عرشه:

# أي ذهب عزه وساءت حاله، يقال: ثللت الشيء إذا هدمته وكسرته، قال القتيبي:
~~للعرش هنا معنيان؛ أحدهما: السرير والأسرة للملوك، فإذا ثل عرش الملك فقد
~~ذهب عزه، والمعنى الآخر: البيت ينصب من العيدان ويظلل، وجمعه عروش، فإذا كسر
~~عرش الرجل فقد هلك وذل.

# ثار حابلهم على نابلهم:

# يضرب مثلا لفساد ذات البين وتهييج الشر، والحابل صاحب الحبالة وهي الشبكة،
~~والنابل صاحب النبل أي: قد اختلط القوم من شدة الشر، فصغيرهم يثور على كبيرهم
~~وكبيرهم على صغيرهم.





# | حرف الجيم




# الجار ثم الدار:

# هذا كقولهم: الرفيق قبل الطريق. وكلاهما يروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال أبو
~~عبيد: كان بعض فقهاء أهل الشام يحدث بهذا الحديث ويقول: إذا أردت شراء دار
~~فسل عن جوارها قبل شرائها.

# جار كجار أبي دؤاد:

# يعنون كعب بن مامة، فإن كعبا كان إذا جاوره رجل فمات وداه، وإن هلك له
~~بعير أو شاة أخلف عليه، فجاءه أبو دؤاد الشاعر مجاورا له، فكان يفعل به ذلك،
~~فضربت به العرب المثل في حسن الجوار، فقالوا: جار كجار أبي دؤاد، قال قيس بن
~~زهير:

# أطوف ما أطوف ثم آوي

# إلى جار كجار أبي دؤاد

# جاوز الحزام الطبيين:

# الطبي ms08 للحافر والسباع كالضرع لغيرها، يضرب هذا عند بلوغ الشدة
~~منتهاها.





# | حرف الحاء




# حبك الشي يعمي ويصم:

# أي إن حبك للشيء يعميك عن مساويه، ويصمك عن استماع العذل فيه.

# حافظ على الصديق ولو في الحريق:

# يضرب في الحث على رعاية العهد.

# حسبك من شر سماعه:

# أي اكتف من الشر بسماعه ولا تعاينه. ويجوز أن يراد يكفيك سماع الشر وإن لم
~~تقدم عليه ولم تنسب إليه.

# الحديث ذو شجون:

# أي ذو طرق، الواحد شجن بسكون الجيم.

# يضرب هذا المثل في الحديث يتذكر به غيره، وقد نظم بعضهم هذا المثل ومثلا
~~آخر في بيت واحد وهو:

# تذكر نجدا والحديث شجون

# فجن اشتياقا والجنون فنون

# الحزم حفظ ما وليت وترك ما كفيت:

# المثل لأكثم بن صيفي يحث به على ترك ما لا يعني مع المحافظة على ما يعني. قال
~~أبو هلال: ولا أعرف شيئا أشد على الأحمق من تركه ما لا يعنيه واشتغاله بما
~~يعنيه، على أن فيما يعني شغلا عما لا يعني.

# الحرب خدعة:

# قال في الصحاح: الحرب خدعة وخدعة، والفتح أفصح، وخدعة أيضا مثال
~~همزة.

# وقال في النهاية: فيه الحرب خدعة، يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال،
~~وبضمها مع فتح الدال؛ فالأول معناه أن الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من
~~الخداع، أي إن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم يكن لها إقالة، وهي أفصح
~~الروايات وأصحها.

# ومعنى الثاني: هو الاسم من الخداع.

# ومعنى الثالث: أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا نفي لهم، كما يقال: رجل
~~لعبة وضحكة، أي كثير اللعب والضحك.

# الحمد مغنم والمذمة مغرم.





# | حرف الخاء




# خير الأمور أوساطها:

# يضرب في التمسك بالاقتصاد.

# خير الأمور أحمدها مغبة:

# أي عاقبة، هذا مثل قولهم: الأعمال بخواتيمها.

# خياركم خيركم لأهله:

# يروى هذا في حديث مرفوع.

# خير مالك ما نفعك:

# قال أبو عبيد: العامة تذهب بهذا المثل إلى أن خير المال ما أنفقه صاحبه في
~~حياته ولم يخلفه بعده. وكان أبو عبيدة يتأوله في المال يضيع للرجل فيكسب به
~~عقلا يتأدب به في حفظ ms09 ماله فيما يستقبل، قالوا: لم يضع من مالك ما
~~وعظك.

# خذ الأمر بقوابله:

# أي خذه عند استقباله قبل أن يدبر؛ فإنه إذا أدبر أتعب طلابه قال
~~القطامي:

# وخير الأمر ما استقبلت منه

# وليس بأن تتبعه اتباعا

# خلا لك الجو فبيضي واصفري:

# أول من قال ذلك طرفة بن العبد الشاعر، وذلك أنه كان مع عمه في سفر وهو صبي،
~~فنزلوا على ماء فذهب طرفة بفخيخ له فنصبه للقنابر، وبقي عامة يومه فلم
~~يصد شيئا، ثم حمل فخه ورجع إلى عمه وتحملوا من ذلك المكان، فرأى القنابر
~~يلقطن ما نثر لهن من الحب فقال:

# يا لك من قبرة بمعمر

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# ونقري ما شئت أن تنقري

# قد رحل الصياد عنك فأبشري

# ورفع الفخ فماذا تحذري

# لا بد من صيدك يوما فاصبري

# خرقاء وجدت صوفا:

# ويقال: وجدت ثلة. وهي الصوف أيضا، يضرب مثلا للذي يفسد ماله.





# | حرف الدال




# دونه خرط القتاد:

# الخرط: قشرك الورق عن الشجرة اجتذابا بكفك، والقتاد شجر له شوك أمثال الإبر،
~~يضرب للأمر دونه مانع.

# الدال على الخير كفاعله:

# هذا يروى في حديث عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقال المفضل: أول من قاله اللجيج بن
~~شنيف اليربوعي في قصة طويلة ذكرها في كتابه الفاخر.

# دع امرأ وما اختار:

# يضرب لمن لا يقبل وعظك، والواو في قولهم: وما اختار بمعنى: مع؛ أي اتركه مع
~~اختياره وكله إليه.

# دردب لما عضه الثقاف:

# دردب: أي خضع وذل، والثقاف: خشبة تسوى بها الرماح، يضرب لمن يمتنع مما
~~يراد منه ثم يذل وينقاد.

# دونه النجم:

# يجوز أن يراد به الجنس ويجوز أن يراد به الثريا، وقد يقال: دونه
~~العبوق.





# | حرف الذال




# ذهبوا أيدي سبا:

# ومثله تفرقوا أيدي سبا، أي تفرقوا تفرقا لا اجتماع معه.

# ذهبوا تحت كل كوكب:

# يضرب للقوم إذا تفرقوا.

# ذهبوا شذر مذر:

# أي في كل وجه، ومذر اتباع.

# ذهب منه الأطيبان:

# يضرب لمن قد أسن، أي لذة النكاح والطعام.

# الذود إلى الذود ابل:

# الذود اسم مؤنث يقع على ms10 قليل الإبل ولا يقع على الكثير، يضرب في اجتماع
~~القليل إلى القليل حتى يؤدي إلى الكثير.

# الذئب يأدو للغزال:

# يقال: أدوت له آدو إذا ختلته، يضرب في الخديعة والمكر، ويجوز أن تكون الهمزة
~~في أدوت بدلا من العين، وكذلك في يأدو أي يعدو لأجله من العدو.

# ذكرتني الطعن وكنت ناسيا:

# قيل إن أصله أن رجلا حمل على رجل ليقتله، وكان في يد المحمول عليه رمح،
~~فأنساه الدهش والجزع ما في يده، فقال له الحامل: ألق الرمح، فقال الآخر: إن معي
~~رمحا لا أشعر به! ذكرتني الطعن وكنت ناسيا، وحمل على صاحبه فطعنه حتى قتله أو
~~هزمه.





# | حرف الراء




# الرباح مع السماح:

# يراد به أن المسامح أحرى أن ينال الربح من المماحك، ويقولون: اسمح يسمح
~~لك.

# رب أكلة تمنع أكلات:

# يضرب مثلا للخصلة من الخير تنال على غير وجه الصواب، فتكون سببا لمنع
~~أمثالها.

# رضا الناس غاية لا تدرك:

# قاله أكثم بن صيفي، ومعناه أن الرجل لا يسلم من الناس على كل حال، فينبغي أن
~~يستعمل ما يصلحه ولا يلتفت إلى قولهم.

# رب رمية من غير رام:

# يضرب مثلا للمخطئ يصيب أحيانا.

# رب ملوم لا ذنب له:

# هذا من قول أكثم بن صيفي.

# رب لائم مليم:

# هذا من قول أكثم أيضا.

# الراوية أحد الشاتمين:

# هذا مثل قولهم سبك من بلغك.

# الرشف أنقع:

# أي أذهب وأقطع للعطش، والرشف: التأني في الشرب، يضرب في ترك العجلة.

# رب كلمة سلبت نعمة:

# يضرب في اغتنام الصمت.

# رب فرحة تعود ترحة.

# ربما كان السكوت جوابا:

# هذا كقولهم: ترك الجواب جواب.

# ركوض في كل عروض:

# العروض: الناحية.

# رب ابن عم ليس بابن عم:

# هذا يحتمل معنين؛ أحدهما: أن يكون شكاية من الأقارب، أي رب ابن عم لا
~~ينصرك ولا ينفعك، فيكون كأنه ليس بابن عم. والثاني: أن يريد رب إنسان من
~~الأجانب يهتم بشأنك ويستحيي من خذلانك، فهو ابن عم وإن لم يكن ابن عم
~~نسبا.

# رب أخ لك لم تلده أمك:

# يستعمل في إعانة الرجل لصاحبه ms11 وانصبابه في هواه وانخراطه في سلكه، حتى كأنه
~~أخوه، قال الشاعر:

# أعاذلة كم من أخ لي أودده

# على كريم لم يلدني والده

# رب قول أشد من صول:

# الصول الحملة والوثبة عند الخصومة والحرب.

# الرفيق قبل الطريق:

# أي حصل الرفيق أولا واخبره.

# رب كلمة تقول لصاحبها: دعني:

# يضرب في النهي عن الإكثار مخافة الإهجار.

# رضيت من الغنيمة بالإياب:

# يضرب مثلا للرجل يشقى في طلب الحاجة حتى يرضى بالخلاص، وهو من قول امرئ
~~القيس:

# وقد طوفت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# رب نار كي خيلت نار شي:

# قال الشاعر:

# لا تتعبن كل دخان ترى

# فالنار قد توقد للكي

# ركب جناحي نعامة:

# يضرب لمن جد في أمر، إما انهزام وإما غير ذلك.

# الرائد لا يكذب أهله:

# الرائد: الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلأ لهم، فإن كذبهم أفسد أمرهم وأمر
~~نفسه معهم؛ لأنه واحد منهم. يضرب مثلا للنصيح غير المتهم على من ينصح له،
~~وأصله في العربية راد يرود، إذا جاء وذهب وضرب يمينا وشمالا، ومنه قيل:
~~ارتاد الشيء إذا طلبه؛ لأن الطالب يتردد في حاجته حتى ينالها.





# | حرف الزاي




# زلت به نعله:

# يضرب لمن نكب وزالت نعمته.

# قال زهير بن أبي سلمى:

# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها

# وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

# زر غبا تزدد حبا:

# قال المفضل: أول من قال ذلك معاذ بن حرم الخزاعي.

# زاحم بعود أو دع:

# قال في الصحاح: العود المسن من الإبل، وهو الذي جاوز في السن البازل
~~والمخلف، وجمعه عوده، وقد عود البعير تعويدا، وفي المثل أن جرجر العود فزده
~~وقرا، والناقة عودة، ويقال في المثل: زاحم بعود أو دع، أي استعن على حربك
~~بأهل السن والمعرفة، فإن رأي الشيخ خير من مشهد الغلام.





# | حرف السين




# سبق السيف العذل:

# قال ضبة بن أد لما لامه الناس على قتله قاتل ابنه في الحرم. وقد ذكر قصته
~~المفضل الضبي في كتاب الأمثال فقال: زعموا أن ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن
~~مضر بن معد، كان ms12 له ابنان يقال لأحدهما سعد وللأخر سعيد، وأن إبل ضبة نفرت وهما
~~معها فخرجا يطلبانها فتفرقا في طلبها، فوجدها سعد فجاء بها، وأما سعيد فذهب ولم
~~يرجع، فجعل ضبة يقول بعد ذلك إذا رأى تحت الليل سوادا مقبلا: أسعد أم سعيد؟
~~فذهب قوله مثلا.

# ثم أتى على ذلك ما شاء الله أن يأتي، لا يجيء سعيد ولا يعلم له خبر، ثم إن
~~ضبة بعد ذلك بينما هو يسير والحارث بن كعب في الأشهر الحرم وهما يتحدثان إذ مرا
~~على سرحة بمكان، فقال له الحارث: أترى هذا المكان؟ فإني لقيت فيه شابا من
~~هيئته كذا وكذا - فوصف صفة سعيد - فقتلته وأخذت بردا كان عليه، ومن صفة
~~البرد كذا وكذا، فوصف صفة البرد وسيفا كان عليه، فقال ضبة: فما صفة السيف؟
~~قال: ها هو ذا علي، قال: فأرينه، فأراه إياه فعرفه ضبة ثم قال: إن الحديث لذو
~~شجون. ثم ضربه حتى قتله، فذهب قوله هذا أيضا مثلا، فلامه الناس وقالوا: قتلت
~~رجلا في الأشهر الحرم؟ فقال ضبة: سبق السيف العذل، فأرسلها مثلا.

# سرت إلينا شبادعهم:

# الشبدع: العقرب، ويشبه به اللسان لأنه يلسع به الناس، ومعنى المثل: سرى إلينا
~~شرهم ولومهم إيانا وما أشبه ذلك.

# سمنكم هريق في أديمكم:

# وكثيرا ما يقولون: سمنهم في أديمهم، قال أبو عبيدة: الأديم المأدوم من
~~الطعام، أي جعلوا سمنهم فيه ولم يفضلوا به، وقال الأصمعي: أصله في قوم سافروا
~~ومعهم نحي سمن فانصب على أديم لهم فكرهوا ذلك، فقيل لهم: ما نقص من سمنكم زاد
~~في أديمكم، وهذا المثل يضرب للرجل ينفق ماله على نفسه ثم يريد أن يمتن
~~به.

# سقط في يده:

# يضرب لمن ندم.

# سيل به وهو لا يدري:

# أي ذهب به السيل يريد دهي وهو لا يعلم، يضرب للساهي الغافل.

# سحابة صيف عن قليل تقشع:

# يضرب في انقضاء الشيء بسرعة.

# سوء الظن من شدة الضن:

# هذا مثل قولهم: إن الشفيق بسوء الظن مولع.





# | حرف الشين




# شب شوبا لك بعضه:

# يضرب في الحث على إعانة ms13 من لك فيه منفعة، وهو مثل قولهم: احلب حلبا لك
~~شطره.

# شرق بالريق:

# أي ضره أقرب الأشياء إلى نفعه.

# شمر ذيلا وادرع ليلا:

# يضرب في الحث على الجد في الطلب.

# الشرط أملك عليك أم لك:

# يضرب في حفظ الشرط، يجري بين الإخوان.

# شقشقة هدرت ثم قرت:

# الشقشقة بالكسر شيء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج، وإذا قالوا
~~للخطيب: ذو شقشقة، فإنما يشبه بالفحل.

# وشقشق الفحل: هدر، والعصفور: صوت.

# شر أهر ذا ناب:

# يقال: أهره إذا حمله على الهرير، وذو الناب السبع، يضرب في ظهور أمارات الشر
~~ومخايله.

# شر الأخلاء خليل يصرفه واش:

# يضرب للكثير التلون في الوداد.

# شنشنة أعرفها من أخزم:

# قال ابن الكلبي: الشعر لأبي أخزم الطائي، وهو جد أبي حاتم أو جد جده، وكان
~~له ابن يقال له أخزم، وقيل كان عاقا فمات وترك بنين، فوثبوا يوما على جدهم
~~أبي أخزم فأدموه، فقال:

# إن بني ضرجوني بالدم

# شنشنة أعرفها من أخزم

# ويروى زملولي وهو مثل ضرجوني في المعنى، أي لطخوني، يعني أن هؤلاء أشبهوا
~~أباهم في العقوق، والشنشنة: الطبيعة والعادة.

# شر الرعاء الحطمة:

# يضرب لمن يلي شيئا ثم لا يحسن ولايته، وإنما ينبغي أن يكون الراعي كما قال
~~الراعي:

# ضعيف العصا بادي العروق ترى له

# عليها إذا ما أمحل الناس أصبعا

# أي أثرا حسنا.

# الشر أخبث ما أوعيت من زاد:

# يضرب في اجتناب الذم والشر، قاله أبو عبيد، وهو من بيت أوله:

# الخير يبقى وإن طال الزمان به

# الشباب مطية الجهل:

# ويروى مظنة الجهل.





# | حرف الصاد




# صار الرمي إلى النزعة:

# أي عاد الأمر إلى أولي القوة، والنزعة واحدهم نازع، وهو ها هنا الشديد
~~للوتر.

# ويقولون: صار الأمر إلى الوزعة، ومعناه: قام بالأمر أهل الأناة والحلم، وأصل
~~الوزع الكف، وفي حديث الحسن: لا بد للناس من وزعة، أي كففة يمنعون الناس
~~عما ينبغي أو يمنعوا منه.

# الصدق ينبي عنك لا الوعيد:

# يقول: إنما ينبي عدوك عنك أن تصدق في المحاربة وغيرها، لا أن توعده ولا  تنفذ
~~ما توعد ms14 به.

# الصيف ضيعت اللبن:

# قال الحريري في درة الغواص في أوهام الخواص: ويقولون للرجل المضيع لأمره
~~المتعرض لاستدراكه بعد فوته: الصيف ضيعت اللبن بفتح التاء، والصواب أن يخاطب
~~بكسرها وإن كان مذكرا؛ لأنه مثل، والأمثال تحكى على أصل صيغتها وأولية وضعها،
~~وهذا المثل وضع في الابتداء بكسر التاء لمخاطبة المؤنث به.

# وأصله أن عمرو بن عمرو بن عدي كان تزوج ابنة عم أبيه دختنوس بنت لقيط بن
~~زرارة بعدما أسن، وكان أكثر قومه مالا، فكرهته ولم تزل تسأله الطلاق حتى
~~طلقها، فتزوجها عمير بن معبد بن زرارة، وكان شابا مملقا، فمرت بها ذات يوم
~~إبل عمرو وكانت في ضر، فقالت لخادمتها: قولي له ليسقينا منها، فلما أبلغته
~~قال لها: قولي لها: الصيف ضيعت اللبن.

# فلما أدت جوابه إليها ضربت يدها على كتف زوجها وقالت: هذا ومذقه خير، وإنما
~~خص الصيف بالذكر لأنها كانت سألته الطلاق فيه، فكأنها يومئذ ضيعت
~~اللبن.

# صنعة من طب لمن حب:

# أي: اصنع هذا الأمر لي صنعة من طب لمن حب، أي صنعة حاذق لإنسان يحبه، يضرب في
~~التنوق في الحاجة واحتمال التعب فيها، وإنما قال حب لمزاولة طب وإلا
~~فالكلام أحب، وقال بعضهم: حببته وأحببته لغتان.

# صرح المحض عن الزبد:

# يقال للأمر إذا انكشف وتبين.





# | حرف الضاد




# ضرب أخماسا لأسداس:

# قال في مجمع الأمثال: الخمس والسدس من إظماء الإبل، والأصل فيه أن الرجل إذا
~~أراد سفرا بعيدا عود إبله أن تشرب خمسا ثم سدسا، حتى إذا أخذت في السير
~~صبرت عن الماء، وضرب بمعنى بين وأظهر، كقوله تعالى:

# ضرب لكم مثلا
~~، والمعنى أظهر أخماسا لأجل أسداس، أي رقى
~~إبله من الخمس إلى السدس، يضرب لمن يظهر شيئا ويريد غيره.

# وقال في جمهرة الأمثال: قولهم ضرب أخماسا لأسداس يضرب مثلا في المماكرة
~~والخداع، وأصله في أوراد الإبل وهو أن يظهر الرجل أن ورده سدس وإنما يريد
~~الخمس، وأنشد ثعلب:

# إذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا

# وظل يضرب أخماسا لأسداس

# قال: وهؤلاء قوم كانوا في إبل لأبيهم ms15 عزابا.

# فكانوا يقولون للربع الخمس وللخمس السدس، فقال أبوهم: إنما تقولون هذا
~~لترجعوا إلى أهليكم، فصارت مثلا في كل مكر.

# وأنشد ابن الأعرابي:

# وذلك ضرب أخماس أريدت

# لأسداس عسى أن لا تكونا

# والخمس: هو أن ترعى الإبل ثلاثة أيام وترد في الرابع، والسدس: هو أن ترعى
~~أربعة أيام وترد في الخامس، وهما بالكسر.

# ضغث على إبالة:

# الإبالة: الحزمة من الحطب، والضغث: قبضة من حشيش مختلطة الرطب
~~باليابس.

# وبعضهم يقول إبالة مخففا، قال الشاعر:

# لي كل يوم من ذؤالة

# ضغث يزيد على إبالة

# وذؤالة الذئب، ومعنى المثل: بلية على أخرى.

# ضاقت عليه الأرض برحبها.

# ضربه ضرب غرائب الإبل:

# ويروى اضربه ضرب غريبة الأبل، وذلك أن الغريبة تزدحم على الحياض عند الورود،
~~وصاحب الحوض يطردها ويضربها بسبب إبله.





# | حرف الطاء




# طرف الفتى يخبر عن لسانه:

# ويروى عن ضميره، قال بعض الحكماء: لا شيء على غائب أعدل من طرف على
~~قلب.

# طويته على غره:

# غر الثوب: أثر تكسره، يقال: اطوه على غره، أي على كسره الأول، يضرب لمن
~~يوكل إلى رأيه أي تركته على ما انطوى عليه وركن إليه.

# طارت بهم العنقاء:

# يقال: ذلك للقوم إذا هلكوا فلم يبق منهم أحد، والعنقاء اسم لا مسمى
~~له.

# الطريف خفيف:

# معناه أن الذي تستجده من الأشياء أحب إليك من الذي طال لبثه معك، وقريب من
~~قول الناس: لكل جديد لذة.





# | حرف الظاء




# ظن العاقل خير من يقين الجاهل.

# الظلم ظلمات يوم القيامة:

# هذا يروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.





# | حرف العين




# عقده بأنشوطة:

# أي عقده عقدا غير محكم، وذلك أن الأنشوطة يسهل حلها، تقول: نشطته تنشيطا
~~إذا عقدته بأنشوطة، وأنشطته إنشاطا إذا حللته، فإذا عقدته عقدا محكما فلت
~~أربت عقده وهو مؤرب.

# عند جهينة الخبر اليقين:

# قال ابن السيد في كتاب الاقتضاب في شرح أدب الكتاب: قد اختلف العلماء في هذا
~~المثل، فكان الأصمعي يقول: جفينة بالنون والفاء وقال هو خمار، وكذلك قال ابن
~~الأعرابي، وكان أبو عبيدة يقول: حفينة بحاء غير معجمة، وكان ms16 ابن الكلبي يقول:
~~جهينة بالجيم والهاء، وهو الصحيح. وذلك أن أصل هذا المثل أن حصين بن عمرو بن
~~معاوية بن كلاب خرج في سفر ومعه رجل من جهينة يقال له الأخنس بن شريف، فنزلا في
~~بعض منازلهما، فقتل الجهيني الكلابي وأخذ ماله، وكانت لحصين أخت تسمى صخرة،
~~فكانت تبكيه في المواسم وتسأل الناس عنه، فلا تجد من يخبرها بخبره، فقال
~~الأخنس:

# وكم من فارس لا تزدريه

# إذا شخصت لموقفه العيون

# يذل له العزيز وكل ليث

# حديد الناب مسكنه العرين

# علوت بياض مفرقه بعضب

# يطير لوقعه الهام السكون

# فأضحت عرسه ولها عليه

# هدو بعد زفرتها أنين

# كصخرة إذ تساءل في مزاح

# وفي جرم وعلمها ظنون

# تسائل عن حصين كل ركب

# وعند جهينة الخبر اليقين

# عسى الغوير أبؤسا:

# قال في الصحاح: في غرور، وتصغير الغار غوير، وفي المثل: عسى الغوير أبؤسا،
~~قال الأصمعي: أصله أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو أتاهم فيه عدو فقتلوهم،
~~فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر. وقال ابن الكلبي: الغوير ماء لكلب،
~~وهو معروف، وهذا المثل تكلمت به الزباء لما تنكب قصيرا اللخمي بالإجمال
~~الطريق المنهج وأخذ على الغوير، وقال في ع س ي: عسى من أفعال المقاربة، وفيه
~~طمع وإشفاق، ولا يتصرف لأنه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال، تقول: عسى زيد
~~أن يخرج، وعست فلانة أن تخرج، فزيد فاعل عسى، وأن يخرج مفعولها، وهي بمعنى
~~الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما، لا يقال عسى زيد منطلقا. وأما قولهم: عسى
~~الغوير أبؤسا فشاذ نادر وضع أبؤسا موضع الخبر، وقد يأتي في الأمثال ما لا
~~يأتي في غيرها، وربما شبهوا عسى بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير أن، فقالوا:
~~عسى زيد ينطلق، وقال في ب أ س: والأبؤس جمع بؤس من قولهم: يوم بؤس ويوم نعم،
~~والأبؤس أيضا الداهية، وفي المثل: عسى الغوير أبؤسا وقد أبأس إبآسا، قال
~~الكميت:

# قالوا: أساء بنو كرز فقلت لهم

# عسى الغوير بأبآس وأغوار 

# وأبؤسا منصوب على ms17 أنه خبر يكون المقدرة.

# عش ولا تغتر:

# أصل المثل فيما يقال أن رجلا أراد أن يفوز بإبله ليلا واتكل على عشب يجده
~~هناك، فقيل له: عش ولا تغتر بما لست منه على يقين.

# عند النطاح يغلب الكبش الأجم:

# ويقال أيضا: التيس الأجم، وهو الذي لا قرن له.

# يضرب لمن غلبه صاحبه بما أعد له.

# العقوق ثكل من لم يثكل:

# أي إذا عقه ولده فقد ثكلهم وإن كانوا أحياء، قال أبو عبيد: هذا في عقوق الولد
~~للوالد، وأما قطيعة الرحم من الوالد للولد فقولهم: الملك عقيم، يريدون أن
~~الملك لو نازعه ولده الملك لقطع رحمه وأهلكه حتى كأنه عقيم لم يولد
~~له.

# على يدي عدل:

# قال ابن السكيت: هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة، وكان على شرط تبع، وكان
~~تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فجرى به المثل في ذلك الوقت، فصار الناس يقولون
~~لكل شيء قد يئس منه: هو على يدي العدل.

# العنوق بعد النوق:

# العناق: الأنثى من أولاد المعز وجمعه عنوق، وهو جمع نادر، والنوق جمع
~~ناقة.

# يضرب لمن كانت له حال حسنة ثم ساءت، أي كنت صاحب نوق فصرت صاحب عنوق.

# على أهلها تجني براقش:

# براقش: كلبة كانت لقوم من العرب، فأغير عليهم فهربوا ومعهم براقش، فاتبع
~~القوم آثارهم بنباح براقش، فهجموا عليهم فاصطلموهم.

# وأبو براقش: طائر يتلون في اليوم ألوانا، ويقال للرجل الكثير التلون: أبو
~~براقش.

# عنز بها كل داء:

# يضرب للكثير العيوب من الناس والدواب.

# العود أحمد:

# يجوز أن يكون أحمد أفعل من الفاعل، يعني إنه إذا ابتدأ العرف جلب الحمد إلى
~~نفسه، فإذا عاد كان أحمد له أي أكسب للحمد له، ويجوز أن يكون أفعل من المفعول،
~~يعني أن الابتداء محمود والعود أحق بأن يحمد منه.

# عاد الأمر إلى نصابه:

# يضرب في الأمر يتولاه أربابه.

# العتاب قبل العقاب:

# يروى بالنصب على إضمار استعمل العتاب، وبالرفع على أنه مبتدأ يقول: أصلح
~~الفاسد ما أمكن بالعتاب، فإن تعذر أو تعسر فبالعقاب.

# عثيثة تقرم جلدا أملسا: ms18

# يضرب للرجل يجتهد أن يؤثر في الشيء فلا يقدر عليه، وعثيثة تصغير عثة وهي
~~دويبة تأكل الأدم.





# | حرف الغين




# الغراب أعرف بالتمر:

# وذلك أن الغراب لا يأخذ إلا الأجود منه؛ ولذلك يقال: وجد تمرة الغراب إذا
~~وجد شيئا نفيسا.

# غمام أرض جاد آخرين:

# يضرب لمن يعطي الأباعد ويترك الأقارب.

# غدا غدها إن لم يعقني عائق:

# الهاء كناية عن الفعلة، أي غدا غد قضائها إن لم يحبسني حابس.

# غيض من فيض:

# أي قليل من كثير، الغيض: النقصان، والفيض: الزيادة، وهذا كقولهم: برض من عد،
~~والبرض: القليل، والعد: الماء الذي له مادة.

# غل يدا مطلقها:

# يضرب مثلا للرجل ينعم على صاحبه نعمة يرتهنه بها.

# غادر وهيا لا يرقع:

# يضرب مثلا للجناية التي لا حيلة فيها، أي فتق فتقا لا يمكن رتقه، والوهي:
~~الخرق، وغادر بمعنى ترك.

# غمرات ثم ينجلين:

# يضرب في احتمال الأمور العظام والصبر عليها، ورفع غمرات على تقدير هذه
~~غمرات، ويروى: الغمرات ثم ينجلين، كأنه قال: هي الغمرات أو القصة الغمرات تظلم
~~ثم تنجلي، وواحده الغمرات، وهي الشدائد، غمرة وهي ما تغمر الواقع فيها بشدتها
~~أي تقهره.





# | حرف الفاء




# في الاعتبار غنى عن الاختبار:

# أي من اعتبر بما رأى استغنى عن أن يختبر مثله فيما يستقبل.

# في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار:

# يضرب في تفضيل بعض الشيء على بعض، قال أبو زياد: ليس في الشجر كله أورى
~~زنادا من المرخ، قال: وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت ريح فحك بعضه
~~بعضا، فأورى فاحترق الوادي كله ولم تر ذلك في سائر الشجر.

# والزند الأعلى يكون من العفار، والأسفل من المرخ.

# فتى ولا كمالك:

# قاله متمم بن نويرة في مالك بن نويرة لما قتل في الردة، وقد رثاه متمم
~~بقصائد، وتقديره هذا فتى أو هو فتى.

# الإفراط في الأنس مكسبة لقرناء السوء:

# قاله أكثم بن صيفي، يضرب لمن يفرط في مخالطة الناس.

# في الله تعالى عوض عن كل فائت:

# قاله عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.

# في التجارب علم مستأنف: ms19

# أي جديد.

# في الخير له قدم:

# يريدون أن له سابقة في الخير.

# في بيته يؤتى الحكم:

# هذا مما زعمت العرب عن ألسن البهائم، قالوا إن الأرنب التقطت ثمرة فاختلسها
~~الثعلب فأكلها، فانطلقا يختصمان إلى الضب.

# فقالت الأرنب: يا أبا الحسن، فقال: سميعا دعوت.

# قالت: أتيناك لنختصم إليك، قال: عادلا حكمتما.

# قالت: فاخرج إلينا، قال: في بيته يؤتى الحكم.

# قالت: إني وجدت تمرة، قال: حلوة فكليها.

# قالت: فاختلسها الثعلب، قال: لنفسه بغى الخير.

# قالت: فلطمته، قال: بحقك أخذت.

# قالت: فلطمني، قال: حر انتصر.

# قالت: فاقض بيننا، قال: قد قضيت. فذهبت كلها أمثالا.





# | حرف القاف




# قلب الأمر ظهرا لبطن:

# يضرب في حسن التدبير، واللام في لبطن بمعنى على، ونصب ظهرا على البدل، أي
~~قلب ظهر الأمر على بطنه حتى علم ما فيه.

# قد شمرت عن ساقها فشمري:

# يضرب في الحث على الجد في الأمر، والضمير في شمرت للداهية، والخطاب في شمري
~~للنفس.

# قد يبلغ الخضم بالقضم:

# الخضم: أكل بجميع الفم والقضم بأطراف الأسنان، أي إن الشبعة قد تبلغ بالأكل
~~بأطراف الفم، ومعناه: أن الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق.

# قطعت جهيزة قول كل خطيب:

# أصله أن قوما اجتمعوا يخطبون في صلح بين حيين قتل أحدهما من الآخر قتيلا،
~~ويسألون أن يرضوا بالدية، فبينما هم في ذلك إذ جاءت أمة يقال لها جهيزة، فقالت:
~~إن القاتل قد ظفر به بعض أولياء المقتول فقتله، فقالوا: عند ذلك قطعت جهيزة قول
~~كل خطيب، يضرب لمن يقطع على الناس ما هم فيه بأمر يأتي به.

# القول ما قالت حذام:

# يضرب مثلا في تصديق الرجل صاحبه.

# قد بين الصبح لذي عينين:

# بين هنا بمعنى تبين، يضرب للأمر يظهر كل الظهور.

# قد ألقى عصاه:

# إذا استقر من سفر أو غيره.

# قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا:

# هذا شطر من بيت تتمته:

# فما اعتذارك من قول إذا قيلا

# قلب له ظهر المجن:

# يضرب لمن كان لصاحبه على مودة ورعاية ثم حال عن العهد، والمجن بكسر 
~~الميم: الترس، والجمع: ms20 المجان بفتحها.

# قبل الرمي يراش السهم:

# يضرب مثلا في الاستعداد للأمر قبل حلوله، ويراش: يركب عليه الريش، أي
~~ينبغي أن يصلح السهم قبل وقت الرمي.

# وهو مثل قولهم: قبل الرماء تملأ الكنائن، والكنائن جمع كنانة وهي
~~الجعبة.

# قول الحق لم يدع لي صديقا:

# يروى عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه.





# | حرف الكاف




# كل امرئ في شأنه ساعي:

# أي كل امرئ في إصلاح شأنه مجد.

# كل امرئ في بيته صبي:

# أي يطرح الحشمة ويستعمل الفكاهة.

# كل فتاة بأبيها معجبة:

# يضرب في عجب الرجل برهطه وعشيرته.

# كفى قوما بصاحبهم خبيرا:

# أي كل قوم أعلم بصاحبهم من غيرهم.

# كالقابض على الماء:

# يقال ذلك للرجل يطلب ما لا يحصل له.

# كثرة العتاب تورث البغضاء.

# كما تدين تدان:

# أي كما تجازي تجازى، يعني كما تعمل تجازى إن حسنا فحسن، وإن سيئا
~~فسيء.

# كلا جانبي هرشى لهن طريق:

# يضرب فيما سهل إليه الطريق من وجهين، و«هرشى» ثنية في طريق مكة قريبة من
~~الجحفة يرى منها البحر، ولها طريقان، فكل من سلكهما كان مصيبا، قال
~~الشاعر:

# خذي أنف هرشى أوقفاها فإنه

# كلا جانبي هرشى لهن طريق

# لهن: أي للأبل.

# أكثر الظنون ميون:

# المين: الكذب، وجمعه ميون، يضرب في تزييف الظن.

# كالمستغيث من الرمضاء بالنار:

# يضرب للرجل يفر من الأمر إلى ما هو شر منه.

# قال الشاعر:

# والمستغيث بعمرو عند كربته

# كالمستغيث من الرمضاء بالنار

# الرمضاء: التراب الحار.

# كثير النصح يهجم على كثير الظن:

# المثل لأكثم بن صيفي، ومعناه: أنك إذا بالغت في النصح ظن أنك تريد حظا
~~لنفسك. وقال أكثم في موضع آخر: إذا بالغت في النصح فتأهب للتهمة.





# | حرف اللام




# لو خيرت لاخترت.

# لولا الوئام لهلك الأنام:

# الوئام: الموافقة، ويروى لولا اللئام لهلك الأنام من قولهم: لأمت بينهما
~~أي: أصلحت، ويروى اللوام من الملاومة من اللوم.

# لا ينتطح فيها عنزان:

# يضرب مثلا للأمر يبطل ويذهب ولا يكون له طالب.

# ليس هذا بعشك فادرجي:

# أي ليس هذا من الأمر الذي لك فيه حق فدعيه، يقال: درج ms21 أي مشى ومضى، يضرب لمن
~~يرفع نفسه فوق قدره.

# التأم جرح والأساة غيب:

# يضرب لمن نال حاجته من غير منة أحد، والأساة جمع آس وهو الطبيب.

# ألق حبله على غاربه:

# أصله الناقة إذا أرادوا إرسالها للرعي ألقوا جديلها على الغارب، ولا يترك
~~ساقطا فيمنعها من الرعي، يضرب لمن تكره معاشرته، تقول: دعه يذهب حيث
~~يشاء.

# لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي:

# قال في الصحاح: سرطت الشيء بالكسر أسرطه سرطا: بلعته، واسترطه أي ابتلعه،
~~وفي المثل: لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي، من قولهم: أعقيت الشيء إذا
~~أزلته من فيك لمرارته، كما يقال: أشكيت الرجل إذا أزلته عما يشكوه. ويروى لا
~~تكن حلوا فتزدرد ولا مرا فتعقي، والازدراد: الابتلاع، يقال: زرد اللقمة
~~بالكسر وازدردها إذا ابتلعها.

# لا يدري الحي من اللي:

# قال ثعلب في أماليه: قولهم لا يدري الحو من اللو والحي من اللي، أي لا يعرف
~~الكلام الذي يفهم من الذي لا يفهم. وقال في موضع آخر: هو الكلام البين وغير
~~البين.

# وقال ابن السيد في كتاب المسائل: سأل سائل عما وقع في الأمثال لأبي عبيد من
~~قول العرب: ما يعرف الحو من اللو وما يعرف الحي من اللي، ما معناه وما مقتضاه؟
~~والجواب: أما قولهم «ما يعرف الحي من اللي» فتأويله أن الحي ها هنا مصدر حويت
~~الشيء أحويه، واللي مصدر لويته بدينه ألويه إذا مطلته، فمعناه: أنه من جهله
~~لا يعرف فرق ما بين الظفر بالشيء والمطل به، وأصلهما حوى ولوى، فاجتمعت واو
~~وياء وسكنت الأولى منهما، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، كما قيل: طويت
~~طيا وشويت شيا.

# وأما من قال: ما يعرف الحو من اللو فالوجه فيه أن يكونوا أرادوا باللو لو
~~التي تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، وشددوا واوها لأنهم أجروها مجرى
~~الأسماء وأعربوها؛ إذ لا يكون اسم متمكن على حرفين الثاني منهما حرف مد ولين،
~~فزادوا على الواو واوا أخرى، وأدغموا الواو الأولى فيها لتكون على مثال 
~~الأسماء المتمكنة من نحو ms22 جو وقو.

# وقياس الحو في هذه اللغة أن يكون مصدر حويت أيضا، قلبوا الياء من حوى واوا
~~اتباعا للو كما قالوا: إني لآتيه بالعشايا والغدايا، فجمعوا الغداة على غدايا
~~ليكون مثل عشايا.

# ومعنى ما يعرف الحو من اللو ما يعرف فرق ما بين حصول المراد وامتناعه، ويجوز
~~أن تكون لو التي يراد بها التمني، فيكون المعنى على هذا ما يفرق بين حصول
~~المطلوب والتمني له. انتهى ملخصا.

# قال بعض العلماء: الحو والحي: الحق، واللو واللي: الباطل، ولا يعرف الحو من
~~اللو؛ أي لا يعرف الحق من الباطل.





# | حرف الميم




# ما يعرف قبيلا من دبير:

# قيل معناه: لا يعرف الأمر مقبلا ولا مدبرا.

# وقيل غير ذلك، قال في أدب الكاتب: القبيل ما أقبلت به المرأة من غزلها حين
~~تفتله، والدبير ما أدبرت به، قال الأصمعي: أصله من الإقبالة والإدبارة، وهو شق
~~الأذن ثم يفتل ذلك، فإذا أقبل به فهو الإقبالة، وإذا أدبر به فهو الإدبارة،
~~والجلدة المعلقة في الأذن هي الإقبالة والإدبارة.

# وقال في أساس البلاغة: ومن المجاز: ما يعرف قبيلا من دبير، وأصله من فتل
~~الحبل إذا مسح اليمين على اليسار علوا، فهو قبيل، وإذا مسحها عليها سفلا فهو
~~دبير، فقال في جمهرة الأمثال: قولهم ما يعرف قبيلا من دبير قال أبو عمرو: أي
~~ما يعرف الإقبال من الإدبار. قال: والقبيل ما أقبل به من الفتل على الصدر،
~~والدبير ما أدبر به. وقال الأصمعي: مأخوذ من المقابلة والمدابرة، والمقابلة
~~التي تشق أذنها إلى قدام، والمدابرة التي تشق أذنها إلى خلف، وقال في مجمع
~~الأمثال نحو ذلك. وفي القبيل والدبير أقوال أخر ذكرت في لسان
~~العرب.

# ما يصطلى بناره:

# يعني أنه عزيز منيع لا يوصل إليه ولا يتعرض لمراسه.

# المنة تهدم الصنيعة:

# هذا كما قال الله تعالى:

# لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى
~~.

# ما أساء من أعتب:

# يضرب لمن يعتذر إلى صاحبه ويخبر أنه سيعتب.

# المرء أعلم بشأنه:

# يضرب في العذر يكون للرجل ولا يمكنه أن يبديه.

# المشاورة قبل المناورة:

# هذا كقولهم: ms23 المحاجزة قبل المناجزة. والتقدم قبل التندم.

# ما أحلى في هذا الأمر ولا أمر:

# أي لم يصنع شيئا.

# ما لي في هذا الأمر يد ولا أصبع:

# أي أثر.

# مثل النعامة لا طير ولاجمل:

# يضرب لمن لا يحكم له بخير ولا شر.

# ما عسى أن يبلغ عض النمل:

# يضرب لمن لا يبالى بوعيده.

# ما يشق غباره:

# يضرب لمن لا يجارى؛ لأن مجاريك يكون معك في الغبار، فكأنه قال: لا قرن له
~~يجاريه.

# المرء بأصغريه:

# يعني بهما: القلب واللسان.

# ما عدا مما بدا:

# أي: ما منعك مما ظهر لك.

# المزاح لقاح الضغائن:

# يقول: ربما مازحت الرجل فأحقدته.

# ماء ولا كصداء:

# صداء: ركية لم يكن عندهم ماء أعذب من مائها.

# مرعى ولا كالسعدان:

# يضرب مثلا للشيء يفصل على أقرانه وأشكاله، والسعدان: نبت وهو من أفضل مراعي
~~الإبل.

# من استرعى الذئب ظلم:

# أي: من استرعى الذئب فقد وضع الأمانة في غير موضعها.

# ما عنده خل ولا خمر:

# أي: ما عنده خير ولا شر.

# مكره أخوك لا بطل:

# معناه: إنما أنا محمول على القتال ولست بشجاع.

# من أشبه أباه فما ظلم:

# معناه: من أشبه أباه فقد وضع الشبه في موضعه.

# ما أخاف إلا من سيل تلعتي:

# أي: ما أخاف إلا من أقاربي، والتلعة: مسيل الماء إلى الوادي.

# ملكت فأسجح:

# قال في الصحاح: الإسجاح حسن العفو، يقال: ملكت فأسجح، ويقال: إذا سألت فأسجح،
~~أي سهل ألفاظك وارفق.

# ما كل بيضاء شحمة، ولا كل سوداء تمرة.

# مرعى ولا أكولة:

# يضرب مثلا للرجل له مال كثير وليس له من ينفقه عليه.

# ما للرحال مع القضاء محالة:

# المحالة: الحيلة، ومنها قولهم: المرء يعجز لا محالة.

# المرء تواق إلى ما لم ينل:

# يقال: تاق الرجل يتوق توقانا إذا اشتاق، يعني: أن الرجل حريص على ما منع منه
~~كما قيل: أحب شيء الإنسان ما منعا.

# ما ظنك بجارك فقال: ظني بنفسي:

# أي إن الرجل يظن بالناس ما يعلم من نفسه، إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر.

# ما ضفا ولا صفا عطاؤه:

# الضافي: ms24 الكثير، والصافي: النقي، أي لم يضف وفق الظن ولم يصف من كدر
~~المن.

# من الرفش إلى العرش:

# الرفش بالفتح والضم: المجرفة كالمرفشة، والرفاش: هائل الطعام بالمجرفة إلى يد
~~الكيال، أي ارتقى من العمل بالمجرفة إلى سرير الملك.

# ما هذا البر الطارق:

# يقال: طرق إذا أتى ليلا، يضرب في الإحسان يستبعد من الإنسان، ويروى
~~الطارق أي الحديد.

# من لم يأس على ما فاته أراح نفسه:

# قاله أكثم بن صيفي.

# ما بها نافخ ضرمة:

# بها أي بالدار، والضرمة: ما أضرمت فيه النار كائنا ما كان، يعني بالمثل ما
~~بالدار أحد.

# مهلا فواق ناقة:

# أي أمهلني قدر ما يجتمع اللبن في ضرع الناقة، وهو مقدار ما بين الحلبتين،
~~والفيقة اسم ذلك اللبن.

# من ترك المراء سلمت له المروءة.

# المعاذير قد يشوبها الكذب.

# مع المخفض يبدو الزبد:

# أي إذا استقصي الأمر حصل المراد.

# من لك بأخيك كله:

# أي من يكفل ويضمن لك بأخ كله لك، أي كل ما فعله مرضي، يعني لا بد أن يكون
~~فيه ما تكره، وهذا يروى من قول أبي الدرداء الأنصاري رضي الله عنه، يضرب في
~~عز الإخاء.

# الموت السجيح خير من الحياة الذميمة:

# السجاحة: السهولة واللين، وجه أسجح وخلق صحيح أي لين.

# من تجنب الخبار أمن العثار:

# الخبار: كسحاب ما لان من الأرض واسترخى.

# من يرد السيل على أدراجه:

# أدراج السيل طرقه ومجاريه، يضرب لما لا يقدر عليه.

# مخرنبق لينباع:

# الاخربناق: الإطراق والسكون، والانبياع: الامتداد والوثب، أي إنما أطرق ليثب،
~~ويروى لينباق أي يأتي بالبائقة وهي الداهية.

# مع اليوم غد:

# يضرب مثلا للنظر في العواقب.

# ما درى أيا من أي:

# يقال ذلك في الأمرين يستويان فلا يفرق بينهما، وفي الأمرين يختلطان ولا
~~يتميزان.

# ما لألالت الفور بأذنابها:

# يقال: ما أفعل ذلك مالألات الفور بأذنابها، أي ما حركت الظباء أذنابها،
~~والفور الظباء لا واحد لها من لفظها، ومثله قولهم: لا أفعله ما اختلف العصران،
~~وهما الغداة والعشي، وما كر الجديدان والملوان وهما الليل والنهار.

# من ير يوما ير به:

# يقول: ms25 من رأى يوما على عدوه رأى مثله على نفسه، وقيل معناه: من أحل بغيره
~~مكروها أحل مثله به.

# من مأمنه يؤتى الحذر:

# هو من أمثال أكثم بن صيفي، يقول: إن الحذر لا يدفع المقدور عن صاحبه.

# من يسمع يخل:

# يقال: خلت الشيء إذا ظننته، والمعنى: أن من يسمع الشيء ربما ظن صحته.

# من سلك الجدد أمن العثار:

# يضرب مثلا لطالب العافية، والجدد المستوي من الأرض، والمثل لأكثم بن صيفي،
~~قال أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال: أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن أبي
~~حاتم عن أبي عبيدة قال: قال أكثم: يا بني تميم لا يفوتنكم وعظي إن فاتكم
~~الدهر، بنفسي أن بين حيزومي لبحرا من التكلم لا أجد لها مواقع غير أسماعكم
~~ولا مقار إلا قلوبكم، فتلقوها بأسماع مصغية وقلوب واعية تحمدوا
~~عواقبها، إن الهوى يقظان، والعقل راقد، والشهوات مطلقة والحزم معقول والنفس
~~مهملة، والروية مقيدة، ومن جهة التواني وترك الروية يتلف الحزم، ولن يعدم
~~المشاور مرشدا، والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل، ومن سمع سمع به،
~~ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع، ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في مقاتل
~~الكرام، وعلى الاعتبار طريق الرشاد، ومن سلك الجدد أمن العثار، ولن يعدم الحسود
~~أن يشغل سره ويزعج قلبه ويثير غيظه لا يجاوز ضره نفسه.

# ما وراءك يا عصام:

# يضرب مثلا في استعلام الخبر.

# المنية ولا الدنية:

# ويقولون: النار ولا العار.

# المكثار كحاطب ليل:

# هذا من كلام أكثم بن صيفي، وإنما شبهه بحاطب ليل؛ لأنه ربما نهشته الحية
~~ولدغته العقرب في احتطابه ليلا، فكذلك المكثار ربما يتكلم بما فيه
~~هلاكه.

# ما له سارحة ولا رائحة:

# سرحت الماشية أرسلتها في المرعى فسرحت هي، والمعنى: ما له ما يسرح ويروح أي
~~شيء، ومثله كثير.

# ما عنده خير ولا مير:

# الخير: كل ما رزقه الناس من متاع الدنيا، والمير: ما جلب من الميرة،
~~وهو ما يتقوت فيتزود.

# من قنع بما هو فيه قرت عينه.

# معاتبة الإخوان خير من فقدهم:

# هذا مثل قولهم: ms26 وفي العتاب حياة بين أقوام.

# من ضاق عنه الأقرب أتاح الله له الأقرب.

# من الحبة تنشأ الشجرة.

# المرأة من المرء، وكل إدماء من آدم:

# يقال: هذا أول مثل جرى للعرب.

# من طلب شيئا وجده.

# من ملك استأثر:

# يضرب لمن يلي أمرا فيفضل على نفسه وأهله، فيعاب عليه فعله.

# من أجدب انتجع:

# يضرب للمحتاج.

# من يزرع الشوك لا يحصد به العنبا.

# من نام لا يشعر بشجو الأرق:

# يضرب لمن غفل عما يعانيه صاحبه من المشقة.





# | حرف النون




# النفس مولعة بحب العاجل:

# هذا المثل لجرير بن الخطفي حيث يقول:

# إني لأرجو منك شيئا عاجلا

# والنفس مولعة بحب العاجل

# نفس عصام سودت عصاما:

# قيل: إنه عصام بن شهير حاجب النعمان بن المنذر، الذي قال له النابغة الذبياني
~~حين حجبه عن عيادة النعمان من قصيدة له:

# فأني لا ألومك في دخول

# ولكن ما وراءك يا عصام

# يضرب في نباهة الرجل من غير قديم، وهو الذي تسميه العرب الخارجي، يعني أنه
~~خرج بنفسه من غير أولية كانت له، قال كثير:

# أبا مروان لست بخارجي

# وليس قديم مجدك بانتحال

# وفي المثل: كن عصاميا ولا تكن عظاميا، وقيل:

# نفس عصام سودت عصاما

# وعلمته الكر والإقداما

# وصيرته ملكا هماما

# نفسك بما تحجحج أعلم:

# أي أنت بما في قلبك أعلم من غيرك، يقال: حجحج الرجل إذا أراد أن يقول ما في
~~نفسه ثم أمسك، وهو مثل المجمجة.

# الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر:

# أي إن عملوا خيرا يجزون خيرا، وإن عملوا شرا يجزون شرا.

# نفخت لو تنفخ في فحم:

# يضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها أو ممن لا يرى لك قضاءها، قال
~~الراجز:

# قد نفخوا لا ينفخون من فحم

# والفحم بالتحريك لا يجوز إسكانه.

# الناس بخير ما تباينوا:

# أي ما دام فيهم الرئيس والمرءوس، فإذا تساووا هلكوا.

# نام عصام ساعة الرحيل.

# الناس كأسنان المشط:

# أي متساوون في النسب، أي: كلهم بنو آدم.





# | حرف الهاء




# الهوى هوان:

# أول من قال ذلك رجل من بني ضبة يقال ms27 له أسعد بن قيس، وصف الحب فقال: هو أظهر
~~من أن يخفى، وأخفى من أن يرى، فهو كامن كمون النار في الحجر، إن قدحته أورى،
~~وإن تركته توارى، وإن الهوى الهوان، ولكن غلط باسمه، وإنما عرف ما أقول من
~~أبكته المنازل والطلول. فذهب قوله مثلا.

# هو على حبل ذراعك:

# أي الأمر فيه إليك، يضرب في قرب المتناول، قال الأصمعي: يضرب للأخ لا
~~يخالف أخاه في شيء بإخائه إشفاقا عليه؛ أي هو كما تريد طاعة وانقيادا، وحبل
~~الذراع عرق في اليد.

# هذا أحق منزل بترك:

# يضرب لكل شيء استحق أن يترك من رجل أو جوار أو غيره، قال أبو عوسجة:

# هذا أحق منزل بترك

# الذئب يعوي والغراب يبكي

# هذا أوان الشد فاشتدي زيم:

# زعم الأصمعي أن زيم في هذا الموضع اسم فرس، وشد واشتد إذا عدا، يضرب للرجل
~~يؤمر بالجد في أمره.

# هو عندي باليمين:

# أي: بالمنزلة الشريفة.

# هو على طرف الثمام:

# يضرب مثلا للأمر يسهل مطلبه والحاجة تنال بلا مشقة، والثمام كغراب نبت لا
~~يطول فيشق على المتناول.

# هو ينسى ما يقول:

# قال ثعلب: إنما تقول هذا إذا أردت أن تنسب أخاك إلى الكذب.

# هذا جناي وخياره فيه:

# يضرب مثلا لترك الاستئثار، والمثل لعمرو بن عدي ابن أخت جذيمة، وكان جذيمة
~~قد نزل منزلا فأمر أصحابه باجتناء الكمأة، وكان بعضهم إذا وجد شيئا يعجبه
~~استأثر به، وكان عمرو يأتيه بجناه على وجهه ويقول:

# هذا جناي وخياره فيه

# إذ كل جان يده إلى فيه

# الهيبة من الخيبة:

# ويروى الهيبة خيبة، يعني: إذا هبت شيئا رجعت منه بالخيبة.

# هل من مغربة خبر:

# ويروى هل من جائبة خبر، أي: هل من خبر غريب أو خبر يجوب البلاد؟

# هل يخفى على الناس القمر:

# يضرب للأمر المشهور، قال ذو الرمة:

# وقد بهرت فما تخفى على أحد

# إلا على أحد لا يعرف القمرا

# هون عليك ولا تولع بإشفاق:

# أي لا تكثر الحزن على ما فاتك؛ فإنك تاركه ومخلفه على الورثة، وتمام
~~البيت :

# فإنما مالنا للوارث الباقي ms28





# | حرف الواو




# وقع القوم في ورطة:

# قال أبو عبيد: أصل الورطة الأرض التي تطمئن لا طريق فيها، وورطه وأورطه إذا
~~أوقعه في الورطة، يضرب في وقوع القوم في الهلكة.

# وشيعة فيها ذئاب ونقد:

# الوشيعة مثل الحظيرة تبنى من فروع الشجر للشاء، والنقد: صغار الغنم، يضرب
~~لمكان فيه الظلمة والضعفة ولا مجير ولا مغيث.

# ويل لعالم أمر من جاهله:

# قاله أكثم بن صيفي في كلام له.

# وقع في روضة وغدير:

# يضرب لمن وقع في خصب ودعة.

# الوحدة خير من جليس السوء:

# قال أبو عبيد: هذا من أمثالهم السائرة في القديم والحديث.

# ويل للشجي من الخلي:

# قال في الصحاح: رجل شج أي حزين، وامرأة شجية على فعلة ويقال: ويل للشجي من
~~الخلي، قال المبرد: ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة، قال: وقد شددت في الشعر
~~وأنشد:

# نام الخليون عن ليل الشجيينا

# شأن السلاة سوى شأن المحبينا

# فإن فعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن، فهو مشجو وشجي فهو بالتشديد لا
~~غير.

# وجد تمرة الغراب:

# يضرب لمن وجد أفضل ما يريد، وذلك أن الغراب يطلب من التمر أجوده.

# وافق شن طبقه:

# قال الشرقي بن القطامي: كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم يقال له شن، فقال:
~~والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها. فبينما هو في بعض مسيره إذ وافقه رجل
~~في الطريق فسأله شن أين تريد؟ فقال: موضع كذا. يريد القرية التي يتصدها شن،
~~فرافقه حتى إذا أخذا في مسيرهما قال له شن: أتحملني أم أحملك؟ فقال له الرجل:
~~يا جاهل أنا راكب وأنت راكب، فكيف أحملك وتحملني؟! فسكت عنه شن وسارا حتى إذا
~~قربا من القرية إذا بزرع قد استحصد، فقال شن: أترى هذا الزرع أكل أم لا؟
~~فقال الرجل: يا جاهل ترى نبتا مستحصدا فتقول: أكل أم لا؟! فسكت عنه شن حتى
~~إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة، فقال شن: أترى صاحب هذا النعش حيا أو ميتا؟
~~فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك، ترى جنازة تسأل عنها أميت صاحبها أم حي؟!
~~فسكت ms29 عنه شن، فأراد مفارقته، فأبى الرجل أن يتركه حتى يصير به إلى منزله، فمضى
~~معه وكان للرجل بنت يقال لها طبقة، فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضيفه،
~~فأخبرها بمرافقته إياه وشكا إليها جهله، وحدثها بحديثه.

# فقالت: يا آبت ما هذا بجاهل، أما قوله: أتحملني أم أحملك، فأراد أتحدثني أم
~~أحدثك حتى نقطع طريقنا.

# وأما قوله: أترى هذا الزرع أكل أم لا، فأراد هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم
~~لا؟

# وأما قوله: في الجنازة، فأراد هل ترك عقبا يحيى بهم ذكره أم لا؟

# فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال: أتحب أن أفسر لك ما سألتني عنه؟
~~قال: نعم، ففسره فقال شن: ما هذا من كلامك، فأخبرني من صاحبه، قال: ابنة لي،
~~فخطبها إليه، فزوجه إياها وحملها إلى أهله. فلما رأوها قالوا: وافق شن طبقة
~~فذهبت مثلا يضرب للمتوافقين. وقال الأصمعي: هم قوم كان لهم وعاء من أدم
~~فتشنن، فجعلوا له طبقا، فقيل: وافق شن طبقه، وهكذا رواه أبو عبيد في كتابه
~~وفسره.

# ويل أهون من ويلين:

# هذا مثل قولهم: بعض الشر أهون من بعض.

# الوفاء من الله بمكان:

# أي للوفاء عند الله محل ومنزلة، يضرب في مدح الوفاء بالوعد.





# | حرف الياء




# يا عاقد اذكر حلا:

# ويروى: يا حامل فإذا قلت: يا عاقد فقولك: حلا، يكون نقيض العقد، وإذا رويت
~~يا حامل فالحل بمعنى الحلول يقال: حل بالمكان يحل حلا وحلولا ومحلا، وأصله
~~في الرجل يشد حمله فيسرف في الاستيثاق حتى يضر ذلك به عند الحلول. يضرب مثلا
~~للنظر في العواقب.

# يوم لنا ويوم علينا:

# يضرب في انقلاب الدول والتسلي عنها.

# يظن بالمرء مثل ما يظن بقرينه:

# هذا مثل قولهم: عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه.

# يكفيك مما لا ترى ما قد ترى:

# يضرب في الاعتبار والاكتفاء بما يرى دون الاختبار لما لا يرى.

# يداك أوكتا وفوك نفخ:

# يقال ذلك لمن يوقع نفسه في مكروه، وأصله أن رجلا أراد أن يعبر نهرا على
~~سقاء ، فلم ينفخه ولم يوكه ms30 على ما ينبغي، فلما توسط النهر انحل وكاؤه، فصاح:
~~الغرق! فقيل له: يداك أوكتا وفوك نفخ. أي إنك من قبل نفسك أتيت، والوكأ:
~~الخيط يشد به رأس السقاء.

# يا ماء لو بغيرك غصصت:

# يضرب لمن دعي من حيث ينتظر الخلاص والمعونة.

# يجري بليق ويذم:

# بليق: اسم فرس كان يسبق وهو مع ذلك يدب، يضرب في ذم المحسن.

# يقلب كفيه:

# يضرب للنادم على ما فاته، قال الله تعالى:

# فأصبح
~~يقلب كفيه على ما أنفق فيها
~~.

# يضربني ويصأى:

# يقال: صأى يصأى ويقلب، فيقال: صاء يصيء، وهذا كقولهم: تلدغ العقرب
~~وتصيء.

# يسر حسوا في ارتغاء:

# الارتغاء: شرب الرغوة، قال أبو زيد والأصمعي: أصله الرجل يؤتى باللبن فيظهر
~~أنه يريد الرغوة خاصة ولا يريد غيرها، فيشربها وهو مع ذلك ينال من اللبن، يضرب
~~لمن يريك أنه يعينك، وإنما يجر النفع إلى نفسه.

# يحسب الممطور أن كلا مطر:

# يضرب للغني الذي يظن كل الناس في مثل حاله.

# يوهي الأديم ولا يرقع:

# يضرب لمن يفسد ولا يصلح.

# يأتيك كل غد بما فيه:

# أي بما قضي فيه من خير أو شر.

# يرعد ويبرق:

# يقال: وعد الرجل وبرق إذا تهدد، ويروى: يرعد ويبرق وينشد:

# أرعد وأبرق يا يزي

# د فما وعيدك لي بضائر

# وأنكر الأصمعي هذه اللغة.

# يحث وهو الآخر:

# يضرب لمن يستعجلك وهو أبطأ منك.

# يا ربما خان النصيح المؤتمن:

# يضرب في ترك الاعتماد على أبناء الزمان.

# يرقم على الماء:

# يقال ذلك للرجل الحاذق، أي من حذقه يرقم حيث لا يثبت الرقم، ويضرب ذلك أيضا
~~مثلا للشيء لا يثبت ولا يؤثر.

# يأتيك بالأخبار من لم تزود.

# يكوى البعير من يسير الداء:

# يضرب في حسم الأمر الضائر قبل أن يعظم ويتفاقم.

# يعيش المرء بأصغريه:

# ويروى: يستمتع.

# هذا ولنقتصر من الأمثال المشهورة على هذا القدر، وقد بقي نوع من الأمثال لم نذكر منه
~~شيئا فيما سبق، وهو ما كان على وزن أفعل، وقد رأينا أن نورد هنا منه شيئا مما ذكر في
~~جمهرة الأمثال أو مجمع الأمثال، فإنهما أشهر ms31 ما ألف في هذا الفن.

# وها هو ذلك:

# آمن من حمام مكة:

# من الأمن؛ لأنها لا تثار ولا تهاج، قال شاعر الحجاز وهو النابغة:

# والمؤمن العائذات الطير يمسحها

# ركبان مكة بين الغيل والسند

# أبخل من مادر:

# هو رجل بلغ من بخله أنه سقى إبله، فبقى في أسفل الحوض ماء قليل، فسلح فيه
~~ومدر الحوض به، فسمي مادرا لذلك، واسمه مخارق.

# أبلغ من قس:

# هو قس بن ساعدة الأيادي، وكان من حكماء العرب.

# أبصر من الزرقاء:

# ويقال: أبصر من زرقاء اليمامة.

# قال في الصحاح: اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة
~~أيام، يقال: أبصر من زرقاء اليمامة، واليمامة بلاد كان اسمها الجو، فسميت باسم
~~هذه الجارية لكثرة ما أضيف إليها، وقيل: جو اليمامة.

# أبعد من الكواكب:

# ويقال: أبعد من النجم وأبعد من العيوق.

# قال في الصحاح: النجم الكوكب والنجم الثريا، وهو اسم لها علم، مثل زيد وعمرو،
~~فإذا قالوا: طلع النجم يريدون الثريا، وإن أخرجت منه الألف واللام تنكر.

# والعيوق: كوكب يطلع مع الثريا.

# أبين من فلق الصبح.

# أبلد من ثور.

# أبقى من وحي في حجر.

# الوحي: الكتابة والمكتوب أيضا.

# أتيم من المرقش:

# يعنون المرقش الأصغر، وكان متيما بفاطمة بنت الملك المنذر، وبلغ من أمره
~~أخيرا أن قطع المرقش إبهامه بأسنانه وجدا عليها، وفي ذلك يقول:

# ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على البغي لائما

# ألم تر أن المرء يجذم كفه

# ويجشم من لوم الصديق المجاشما

# أي يكلف نفسه الشدائد مخافة لوم الصديق إياه.

# وأتيم: أفعل من المفعول، يقال: تامه الحب وتيمه: أي عبده وذلله،
~~وتيم الله مثل قولك: عبد الله.

# أتوى من دين:

# التوى: الهلاك، يقال: توى إذا هلك، وإنما قيل ذلك لأن أكثر الديون
~~هالك.

# أتيه من قوم موسى عليه السلام:

# هذا من التيه بمعنى التحير، وأرادوا به مكثهم في التيه أربعين سنة.

# أثقل من الرصاص.

# أجبن من صافر:

# قال أبو عبيد: الصافر كل ما يصفر من الطير ، والصفير لا يكون في ms32 سباع الطير،
~~وإنما يكون في خشاشها وما يصاد منها، وذكر محمد بن حبيب أنه طائر يتعلق من
~~الشجر برجليه وينكس رأسه خوفا من أن ينام فيؤخذ، فيصفر منكوسا طول
~~ليلته.

# وقال في الصحاح: صفر الطائر يصفر صفيرا، أي مكا، ومنه قولهم: أجبن من صافر
~~وأصفر من بلبل، والنسر يصفر، وقولهم: ما بها صافر، أي أحد.

# أجرأ من أسامة:

# وهو اسم من أسماء الأسد غير معروف.

# أجرأ من قسورة:

# وهو الأسد، أخذ من القسر وهو القهر.

# أجرأ من السيل وأجرأ من الليل:

# مهموز من الجراءة، وغير مهموز من الجري.

# أجول من قطرب:

# قالوا: هو دويبة تجول الليل كله لا تنام. ويقال فيها: أسهر من قطرب.

# أجمع من نملة:

# ويقال: أجمع من ذرة.

# أجود من هرم:

# هو هرم بن سنان، وكان من أجود الناس، قال أبو عبيدة: ولم يضرب به المثل، وقد
~~مدحه زهير.

# أحلم من الأحنف:

# هو الأحنف بن قيس، وكنيته أبو بحر واسمه صخر من بني تميم، وكان في رجله حنف
~~وهو الميل إلى أنسيها، وكان حليما موصوفا بذلك، حكيما معترفا له به.

# أحزم من حرباء:

# لأنه لا يخلي ساق شجرة حتى يمسك ساق شجرة أخرى، قال الشاعر:

# إني أتيح له حرباء تنضبه

# لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا

# أحمق من نعامة:

# وذلك أنها تنتشر للطعم، فربما رأت بيض نعامة أخرى قد انتشرت لمثل ما انتشرت
~~هي له، فتحضن بيضها وتنسى بيض نفسها، وإياها عنى ابن هرمة بقوله:

# كتاركة بيضها بالعرا

# ء وملبسة بيض أخرى جناحا

# أحذر من غراب.

# أخطب من سحبان وائل:

# وهو رجل من باهلة، وكان من خطبائها وشعرائها.

# أخلف من عرقوب:

# قال أبو عبيد: عرقوب رجل من العماليق أتاه أخ له يسأله، فقال له عرقوب: إذا
~~أطلعت هذه النخلة فلك طلعها، فلما أطلعت أتاه للعدة فقال: دعها حتى تصير
~~بلحا، فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير زهوا، فلما زهت قال: دعها حتى تصير
~~رطبا، فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمرا، فلما تمرت عمد إليها عرقوب من ms33
~~الليل فجذها ولم يعط أخاه شيئا، فصار مثلا في الخلف.

# أخف حلما من عصفور:

# قال حسان:

# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم

# جسم البغال وأحلام العصافير

# أخرق من ناكثة غزلها:

# ويقال: من ناقضة غزلها، وهي امرأة كانت تغزل ثم تنقض غزلها، وهي التي قيل
~~فيها: خرقاء وجدت صوفا.

# وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه المرأة هي التي قال الله تعالى فيها:

# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا
~~.

# أخيل من غراب:

# لأنه يختال في مشيته.

# أخون من ذئب:

# ويقولون في مثل آخر: «من استرعى الذئب ظلم.»

# أخف من فراشة.

# أخف من الجماح:

# الجماح بالضم والتشديد: سهم يلعب به الصبيان لا نصل له، يجعلون في رأسه مثل
~~البندقة لئلا يعقر، وقوس الجماح مثل قوس النداف، إلا أنها أصغر، فإذا شب الغلام
~~ترك الجماح وأخذ النبل.

# أدهى من قيس بن زهير:

# هو سيد عبس، وذكر من دهائه أشياء، منها أنه مر ببلاد غطفان فرأى ثروة وعديدا
~~فكره ذلك، فقال له الربيع بن زياد العبسي: إنه يسوءك ما يسر الناس، فقال: يا
~~ابن أخي إنك لا تدري أن مع الثروة والنعمة التحاسد والتباغض والتخاذل، وأن
~~مع القلة التعاضد والتآزر والتناصر، ومنها قوله لقومه: إياكم وصرعات البغي
~~وفضحات الغدر وفلتات المزح.

# ومنها قوله: ثمرة اللجاجة الحيرة، وثمرة العجلة الندامة، وثمرة العجب
~~البغضة، وثمرة التواني الذلة.

# أذل من النقد:

# قال أهل اللغة: النقد جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه، يكون
~~بالبحرين.

# أذل من البساط:

# يعنون هذا الذي يبسط ويفرش فيطؤه كل أحد.

# أرق من النسيم.

# أرزن من النضار:

# يعني: الذهب.

# أروغ من ثعالة:

# يعني: الثعلب.

# أزهى من غراب:

# لأنه إذا مشى لا يزال يختال وينظر إلى نفسه.

# أزكن من إياس:

# هو إياس بن معاية بن قرة المري، وكان تولى قضاء البصرة لعمر بن عبد
~~العزيز.

# والزكن: التفرس، وقد ذكر بعض الشعراء إياسا في شعره، فلم يستقم له أن يذكره
~~بالزكن، فوضع مكانه الذكاء فقال:

# أقدام عمرو في سماحة حاتم

# في ms34 حلم أحنف في ذكاء إياس

# ومن نوادر زكنه، أن رجلين احتكما إليه في مال فجحد المطلوب إليه المال، فقال
~~للطالب: أين دفعت إليه المال؟ فقال: عند شجرة في مكان كذا، قال: فانطلق إلى ذلك
~~الموضع لعلك تتذكر كيف كان أمر هذا المال، ولعل الله يوضح لك سببا. فمضى الرجل
~~وحبس خصمه، وقال إياس بعد ساعة: أترى خصمك قد بلغ موضع الشجرة؟ قال: لا بعد،
~~قال: قم يا عدو الله أنت خائن. قال: فأقلني أقالك الله. فاحتفظ به حتى أقر
~~ورد المال، وقد كتب المدائني كتابا سماه كتاب زكن إياس.

# أسرى من أنقد:

# هذا من السرى، وأنقد اسم للقنفذ معرفة لا يصرف، ولا تدخله الألف واللام،
~~كقولهم للأسد: أسامة وللذئب: دؤالة، والقنفذ لا ينام بل يجول ليله أجمع، ويقال
~~في مثل آخر: بات بليل أنقد، وفي مثل آخر: اجعلوا ليلكم ليل أنقد.

# أسهر من النجم.

# أشأم من البسوس:

# قال في الصحاح: البسوس اسم امرأة، وهي خالة جساس ابن مرة الشيباني، كانت لها
~~ناقة يقال لها سراب، فرآها كليب وائل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره،
~~فرمى ضرعها بسهم، فوثب جساس على كليب فقتله، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل
~~بسببها أربعين سنة، حتى ضربت بها العرب المثل في الشؤم، وبها سميت حرب
~~البسوس.

# أصنع من النحل:

# وإنما قيل هذا لما فيه من النيقة في عمل العسل.

# أصفى من جني النحل:

# وهو العسل، ويقال له المزج والأري والضحك والضرب.

# أصدق من قطاة:

# لأن صوتها حكاية اسمها تقول: قطاة قطاة.

# أصنع من سرفة:

# قال في الصحاح: السرفة دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم
~~بعضها إلى بعض بلعابها، على مثال الناووس ثم تدخل فيه وتموت، يقال في المثل: هو
~~أصنع من سرفة.

# أضبط من نحلة.

# أضوأ من الصبح.

# أطيش من فراشة:

# لأنها تلقي نفسها في النار.

# أطيب نشرا من الروضة:

# النشر: الرائحة.

# أطمع من أشعب:

# بلغ من طمعه أنه مر برجل يعمل طبقا، فقال : أحب أن تزيد فيه ms35 طوقا، قال:
~~ولم؟ قال: عسى أن يهدى إلي فيه شيء.

# أطيب من الماء على الظمأ.

# أطير من حبارى:

# لأنها تصاد بأرض البصرة، فتوجد في حواصلها الحبة الخضراء الغضة الطرية،
~~وبينها وبين ذلك بلاد وبلاد.

# أطب من حذيم:

# حذيم كمنبر: رجل من تيم الرباب كان أطب العرب، وكان أطب من الحارث، قال أوس
~~بن حجر يذكره:

# فهل لكم فيها إلي فإنني

# بصير بما أعيا النطاسي حذيما

# أظلم من حية:

# لأنها تجيء إلى جحر غيرها فتدخله وتغلبه عليه.

# أظمأ من رمل:

# وإنما هذا لأنه أشرب شيء للماء.

# أعز من كليب وائل:

# هو كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير، وكان سيد ربيعة في زمانه، وقد بلغ من
~~عزه أنه كان يحمي الكلأ فلا يقرب حماه ويرمي الصيد فلا يهاج، وكان إذا مر
~~بروضة أعجبته أو غدير ارتضاه، كنع كليبا ثم رمى به هناك، فحيث بلغ عواؤه كان
~~حمى لا يرعى، وكان اسم كليب بن ربيعة وائلا، فلما حمى كليبه المرمى الكلأ
~~قيل: أعز من كليب وائل، ثم غلب هذا الاسم عليه حتى ظنوه اسمه، وكان من عزه أنه
~~لا يتكلم أحد في مجلسه ولا يحتبي أحد عنده؛ لذلك قال أخوه مهلهل بعد
~~موته:

# نبئت أن النار بعدك أوقدت

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# وتكلموا في أمر كل عظيمة

# لو كنت شاهدهم بها لم ينبسوا

# وكليب هذا هو الذي قتله جساس، فهاجت الحرب بين بكر وتغلب أربعين سنة، وقد
~~ذكرنا ذلك عند قولهم: أشأم من البسوس.

# أعيا من باقل:

# هو رجل بلغ من عيه أنه اشترى ظبيا بأحد عشر درهما، فمر بقوم فقالوا: بكم
~~اشتريت الظبي؟ فمد يديه وأدلع لسانه يريد أحد عشر، فشرد الظبي وكان تحت
~~إبطه.

# أعدى من الحية:

# هذا من العداء وهو الظلم، وهذا كقولهم: أظلم من حية.

# أعدى من الجرب:

# من العدوى.

# أعدى من العقرب:

# هذا من العداء والعداوة.

# أعدى من الذئب:

# هذا من العداء والعداوة والعدو.

# أعدى من السليك:

# هذا من العدو، وسليك تميمي من بني سعد، وسلكة ms36 أمه، وكانت سوداء وإليها ينسب،
~~والسلكة: ولد الحجل، وذكر أبو عبيدة السليك في العدائين مع المنتشر بن وهب
~~الباهلي وأوفى بن مطر المازني، والمثل سار بسليك من بينهم.

# أعدى من الشنفرى:

# هذا من العدو أيضا.

# أعز من أنف الأسد.

# أعجز ممن قتل الدخان:

# قال ابن الأعرابي: هو رجل كان يطبخ قدرا فغشيه الدخان، فلم يتنح حتى مات،
~~فبكته باكية وقالت: أي فتى قتله الدخان؟ فقال لها قائل: لو كان ذا حيلة تحول.
~~أي طلب الحيلة لنفسه، ويجوز أن يكون تحول بمعنى تنقل.

# أعقد من ذنب الضب:

# لأن فيه عقدا كثيرا.

# أغر من سراب:

# لأن الظمآن يحسبه ماء، ويقال في مثل آخر: كالسراب يغر من رآه ويخلف من
~~رجاه.

# أغدر من ذئب.

# أغشم من السيل.

# أفسد من الجراد:

# لأنه يجرد الشجر والنبات، وليس في الحيوان أكثر إفسادا لما يتقوته الإنسان
~~منه.

# أفسد من السوس:

# ويقال أيضا: أفسد من السوس في الصوف في الصيف.

# أفسد من الضبع:

# لأنها إذا وقعت في الغنم عاثت ولم تكتف بما يكتفي به الذئب.

# أفرس من ملاعب الأسنة:

# هو أبو براء عامر بن مالك فارس قيس.

# أفتك من عمرو بن كلثوم:

# خبر فتكه يطول، وجملته: أنه فتك بعمر بن هند الملك في دار ملكه بين الحيرة
~~والفرات وهتك سرادقه وانتهب رحله، وانصرف بالتغالبة إلى باديته بالشام موفورا
~~لم يكلم أحد من أصحابه، فسار بفتكه المثل.

# أفرغ من يد تفت اليرمع:

# وذلك لأن الفارغ والمتفكر يولعان بالأرض والخط فيها، وفت ما لان من حجارتها
~~قال في القاموس: اليرمع حجارة رخوة إذا فتتت انفتت، ويقال للمغموم المنكس:
~~تركته يفتت اليرمع.

# أقسى من الحجر.

# أكسب من ذئب:

# لأنه الدهر يطلب صيدا لا يهدأ ولا ينام.

# أكذب أحدوثة من أسير:

# هذا من قول الشاعر:

# وأكذب أحدوثة من أسير

# وأروغ يوما من الثعلب

# أكذب من أسير السند:

# وذلك أنه يؤخذ الرجل الخسيس منهم فيزعم أنه ابن الملك.

# أكثر من النمل.

# ألزم للمرء من ظله:

# لأنه لا يزال ملازم صاحبه.

# ألين من الزبد. ms37

# ألذ من الغنيمة الباردة:

# تقول العرب: هذه غنيمة باردة، إذا لم يكن فيها حرب.

# ألذ من إغفاءة الفجر.

# ألذ من شفاء غليل الصدر.

# الأم من راضع:

# قال الفراء: الراضع هو الذي يكون راعيا ولا يمسك معه محلبا، فإذا جاء معتر
~~فسأله القرى، اعتل بأن ليس معه محلب، وإذا رام هو الشرب رضع من الناقة
~~والشاة.

# أمنع من عقاب:

# هذا من المنعة.

# أموق من الرخمة:

# قالوا: وإنما خصت من بين الطير لأنها ألأم الطير وأظهرها موقا وأقذرها
~~طعما.

# وتسمى الأنوق، قال الكميت:

# وذات اسمين والألوان شتى

# تحمق وهي كيسة الحويل

# أمر من الخطبان:

# الخطبان: الحنظل حين يأخذ فيه الاصفرار.

# أمر من المقر:

# المقر: الصبر بعينه، وكلاهما ككتف.

# أمر من الآلاء:

# الآلاء: كالعلاء شجر حسن المنظر مر الطعم.

# أمرق من السهم:

# مروقه مضيه وذهابه، وفي الحديث: كما يمرق السهم من الرمية.

# أنسب من دغفل:

# هو رجل من بني ذهل بن ثعلبة، كان أعلم أهل زمانه بالأنساب.

# أنقى من مرآة الغريبة:

# يعنون التي تتزوج في غير قومها، فهي تجلو مرآتها أبدا لئلا يخفى عليها من
~~وجهها شيء.

# أندم من الكسعي:

# وهو رجل من كسع وهو حي من اليمن ربى نبعة حتى اتخذ منها قوسا ونبلا، فرمى
~~الوحش ليلا فأصاب وظن أنه أخطأ، فكسر القوس، فلما أصبح رأى ما أصمى من الصيد
~~فندم.

# قال الشاعر:

# ندمت ندامة الكسعي لما

# رأت عيناه ما صنعت يداه

# أنم من الصبح:

# لأنه يهتك كل شيء.

# أنم من زجاجة على ما فيها:

# لأن الزجاج جوهر لا ينكتم فيه شيء.

# أنوم من الفهد:

# قد اشتهر الفهد بكثرة النوم حتى قيل: إنه أنوم الحيوان.

# أنشط من ظبي مقمر:

# لأنه يأخذه النشاط في القمر فيلعب.

# أنجب من أم البنين:

# هي ابنة عمرو بن عامر فارس الضحياء، ولدت لمالك بن جعفر ابن كلاب ملاعب
~~الأسنة عامرا، وفارس قرزل طفيل الخيل والد ابن الطفيل، وربيع المقترين
~~ربيعة، ونزال المضيف سلمى، ومعوذ الحكماء معاوية، قال لبيد يفتخر بها:

# نحن بني أم البنين الأربعة

# وإنما قال ms38 أربعة مع أن هؤلاء خمسة؛ لأن أباه ربيعة كان قد مات وبقي أعمامه
~~وهم أربعة. وأما قول بعضهم إنه إنما قال أربعة وهم خمسة، لأجل إقامته الوزن،
~~ففيه نظر من وجهين؛ أحدهما: أن ذكر الخمسة هنا لا ينكسر به الشعر. الثاني: أن
~~الشاعر لا يسوغ له أن يأتي بخلاف الواقع لإقامة الوزن، ولو ساغ ذلك لارتفع
~~الوثوق بما يرد في الشعر، وهو ديوان العرب.

# أهدى من قطاة:

# ويقال: أهدى من حمامة.

# أهول من السيل:

# ويقال: أهول من الحريق.

# أوفى من السموأل:

# هو السموأل بن عاديا اليهودي، أودعه امرؤ القيس دروعا وسيوفا وخرج إلى
~~الروم، فقصده ملك من ملوك الشام فتحرز منه السموأل، فأخذ الملك ابنا له وكان
~~خارجا من الحصن، وقال: إن سلمت إلي الدروع والسيوف وإلا ذبحت ابنك. فقال:
~~شأنك فإني غير مخفر ذمتي. فذبحه وانصرف بالخيبة، فقال الأعشى:

# كن كالسموأل إذ طاف الهمام به

# في جحفل كسواد الليل جرار

# فقال ثكل وغدر أنت بينهما

# فاختر وما فيهما حظ لمختار

# فشك غير طويل ثم قال له

# اقتل أسيرك إني مانع جاري

# والذين يضرب بهم المثل في الوفاء كثير، منهم عوف بن محلم والحارث بن ظالم
~~والحارث بن عباد وأم جميل.

# أولع من قرد.

# أيبس من صخر.

# أيقظ من ذئب.

# هذا ما تيسر إيراده من الأمثال، ومن أراد الزيادة على ما ذكر هنا فليرجع إلى الكتب
~~المبسوطة في ذلك، وإنما لم نتعرض لأمثال المولدين وأمثال العامة لعدم تعلق الغرض
~~بذلك.





# | خاتمة في فوائد شتى تتعلق بالأمثال



# (1) الفائدة الأولى

# قال بعض علماء البيان: لا ينبغي للأديب أن يخل بمعرفة الأمثال؛ لأن الحاجة إليها
~~شديدة، وذلك لأن العرب لم تضع الأمثال إلا لأسباب أوجبتها وحوادث اقتضتها، فصار المثل
~~المضروب لأمر من الأمور عندهم كالعلامة التي يعرف بها الشيء، وليس في كلامهم أوجز
~~منها ولا أشد اختصارا.

# ومن أمثلة ذلك هذا المثل، وهو «إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر»، وأصله أن اثنين
~~تراهنا على الشمس والقمر ليلة أربع عشرة من الشهر، ms39 فقال أحدهما: تطلع الشمس والقمر
~~يرى، وقال الآخر: يغيب القمر قبل أن تطلع الشمس، فتراضيا برجل جعلاه حكما بينهما،
~~وكان بحضرتهما قوم مالوا إلى أحدهما، فقال الآخر: إن قومي يبغون علي، فقال الحكم: «إن
~~يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر»، فذهبت مثلا.

# ولا يخفى أن قول القائل: «إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر.» إذا أخذ على ظاهره من
~~غير نظر إلى القرائن المنوطة به والأسباب التي قيل من أجلها، لا يعطي من المعنى ما قد
~~أعطاه المثل، وذلك أن المثل له مقدمات وأسباب قد عرفت وصارت مشهورة بين الناس، وحيث
~~كان الأمر كذلك جاز أن يراد هذه الألفاظ في التعبير عن المعنى المراد.

# ولولا تلك المقدمات المعلومة والأسباب المعروفة لما فهم من قول هذا القائل المعنى
~~الذي قصده.
~~(2) الفائدة الثانية

# قال بعض علماء البيان: من ضروب الاستعارة التمثيل، وهو أن تمثل شيئا بشيء فيه إشارة
~~نحو قول امرئ القيس:

# وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي

# بسهميك في أعشار قلب مقتل

# فمثل عينيها بسهمي الميسر يعني المعلى وله سبعة أنصباء، والرقيب له ثلاثة أنصباء،
~~فصار جميع أعشار قلبه للسهمين اللذين مثل بهما عينيها، ومثل قلبه بأعشار الجزور، فتمت
~~له جهات الاستعارة والتمثيل، ومعنى التمثيل: اختصار قولك مثل كذا وكذا كذا وكذا.

# والتمثيل والاستعارة من التشبيه إلا أنهما بغير آلته وعلى غير أسلوبه.

# والمثل المضروب في الشعر نحو قول طرفة:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# راجع إلى ما ذكر لأن معناه ستبدي لك الأيام كما أبدت لغيرك، ويأتيك بالأخبار من لم
~~تزود كما جرت عادة الزمان، وتسمية المثل دالة على ذلك؛ لأن المثل والمثل الشبيه
~~والنظير، وقيل إنما سمي مثلا لأنه ماثل لخاطر الإنسان أبدا، يتأسى به ويعظ ويأمر
~~ويزجر، والماثل الشاخص المنتصب من قولهم: طلل ماثل أي: شاخص، فإذا قيل رسم ماثل فهو
~~الدارس، والماثل من الأضداد، وقال قوم: إنما معنى المثل المثال الذي يحذى عليه كأنه
~~جعله مقياسا لغيره، وهو راجع إلى ms40 ما ذكر. قال بعض العلماء: في المثل ثلاث خلال، إيجاز
~~اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه، وقد يكون المثل بمعنى الصفة ومن ذلك قوله تعالى:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# أي
~~صفة الجنة.

# والمثل السائر كثير نظما ونثرا، وأفضله أوجزه، وأحكمه أصدقه، وقد تأتي الأمثال
~~الطوال محكمة إذا تولاها النصحاء من الناس.

# ومن الأمثال القصار في القرآن:

# كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت
~~.

# ومن الأمثال الطوال فيه:

# والذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا

# الآية، ثم قال:

# أو
~~كظلمات في بحر لجي

# الآية.

# والأناشيد في هذا الباب كثيرة، فمنها ما فيه مثل واحد، ومنها ما فيه مثلان، ومنها ما
~~فيه ثلاثة أمثال، ومنها ما فيه أربعة أمثال وهو قليل جدا.

# فما فيه مثل واحد قول عنترة العبسي:

# نبئت عمرا غير شاكر نعمتي

# والكفر مخبثة لنفس المنعم

# فجاء بالمثل غير محتاج إلى ما قبله، وكذلك قول النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# ومما فيه مثلان قول امرئ القيس:

# الله أنجح ما طلبت به

# والبر خير حقيبة الرحل

# فجاء بمثلين كل واحد منهما قائم بنفسه غير محتاج إلى صاحبه، وكذلك قول
~~الحطيئة:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# وقول عبيد بن الأبرص الأسدي:

# الخير يبقى وإن طال الزمان به

# والشر أخبث ما أوعيت من زاد

# ومما فيه ثلاثة أمثال قول زهير:

# وفي الحلم إذعان وفي العفو دربة

# وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق

# فأتى بكل مثل في ربع بيت ثم جعل الربع الآخر زيادة في شرح ما قبله، وكذلك قول النابغة
~~الذبياني:

# الرفق يمن والأناة سلامة

# فاستأن في رفق تلاق نجاحا

# فجاء بثلاثة أمثال إلا أنها مداخلة لم تسلم سلامة ما قبلها من كلام زهير، وقال ابن
~~عبد القدوس:

# كل آت لا بد آت وذو الجه

# ل معنى والغم والحزن فضل

# فجاء بثلاثة أمثال مداخلة الوزن أيضا .

# ومما فيه أربعة أمثال ms41 قول الشاعر:

# فالهم فضل وطول العيش منقطع

# والرزق آت وروح الله منتظر

# ومن الأمثال أيضا كلمات سارت على وجه الدهر كقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه،
~~يضرب مثلا للذي رؤيته دون السماع به وفي كل ما جرى هذا المجرى. وكذلك قولهم: على
~~أهلها جنت براقش، يضرب مثلا للرجل يهلك قومه بسببه.

# وقد يطلقون المثل ويريدون به التمثيل.

# وهذه الأشياء في الشعر إنما هي نبذ تستحسن ونكت تستطرف مع القلة وفي الندرة، فأما إذا
~~كثرت فهي دالة على الكلفة، فلا يجب لشعر أن يكون مثلا كله وحكمة كشعر صالح ابن عبد
~~القدوس، فقد قعد به عن أصحابه وهو يتقدمهم في الصناعة لإكثاره من ذلك، وكذلك لا يجب أن
~~يكون استعارة وبديعا كشعر أبي تمام، فقد رأيت ما قال فيه المتعقبون له كالجرجاني وأبي
~~القاسم بن بشر الآمدي وغيرهما.

# ولا ينبغي للشعر أيضا أن يكون خاليا من هذه الحلى فارغا منها ككثير من شعر أشجع
~~وأشباهه من هؤلاء المطبوعين جملة، مع أنه لا بد لكل شاعر من طريقة تغلب عليه فينقاد
~~إليها طبعه ويسهل عليه تناولها.
~~(3) الفائدة الثالثة

# قال في الإتقان: في النوع السادس والستين في أمثال القرآن فائدة، عقد جعفر بن شمس
~~الخلافة في كتاب الآداب بابا في ألفاظ من القرآن جارية مجرى المثل، وهذا هو النوع
~~البديعي المسمى بإرسال المثل، وأورد من ذلك قوله تعالى:

# ليس لها من دون الله
~~كاشفة
~~.

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون
~~.

# الآن حصحص الحق
~~.

# وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه
~~.

# ذلك بما قدمت يداك
~~.

# قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان
~~.

# أليس الصبح بقريب
~~.

# وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون
~~.

# لكل نبإ مستقر
~~.

# ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله
~~.

# قل كل يعمل على
~~شاكلته
~~.

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم
~~.

# كل نفس بما كسبت
~~رهينة
~~.

# ما على الرسول إلا
~~البلاغ
~~.

# ما على المحسنين من
~~سبيل
~~.

# هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان
~~.

# كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة
~~.

# آلآن وقد عصيت قبل 
~~.

# تحسبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى ms42
~~.

# ولا ينبئك مثل خبير
~~.

# كل حزب بما لديهم
~~فرحون
~~.

# ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم
~~.

# وقليل من عبادي
~~الشكور
~~.

# لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها
~~.

# لا يستوي الخبيث
~~والطيب
~~.

# ظهر الفساد في البر
~~والبحر
~~.

# ضعف الطالب والمطلوب
~~.

# لمثل هذا فليعمل
~~العاملون
~~.

# وقليل ما هم
~~.

# فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار
~~.

# في ألفاظ أخر ... ا.ه.
~~(4) الفائدة الرابعة

# وقد وقع ضرب المثل في القرآن كثيرا، قال تعالى:

# ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون
~~، وقال تعالى:

# وتلك الأمثال
~~نضربها للناس  وما يعقلها إلا العالمون
~~.

# وأمثال القرآن قسمان: ظاهر مصرح به، وكامن لا ذكر للمثل فيه.

# فمن أمثلة الأول قوله تعالى:

# ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم
~~يصبها وابل فطل  والله بما تعملون بصير
~~.

# ومن أمثلة الثاني قوله تعالى:

# أيود أحدكم أن تكون
~~له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت  كذلك يبين الله
~~لكم الآيات لعلكم تتفكرون
~~.

# أخرج البخاري عن ابن عباس أنه قال: قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~فيمن ترون هذه الآية نزلت:

# أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب
~~؟ قالوا: الله أعلم. فغضب عمر فقال: قولوا
~~نعلم أو لا نعلم. فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء. فقال: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك.
~~قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل، قال عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس: لرجل غني عمل بطاعة
~~الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى عرف أعماله.

# والأمثال المضروبة في القرآن قد تدل على تحقيق أمر أو إبطاله، أو تفخيم أمر أو تحقيره
~~إلى غير ذلك، وكثير منها قد تستنبط منه أحكام.

# وقد ألف في أمثال القرآن الإمام أبو الحسن الماوردي.
~~(4-1) طرفة

# قال الإمام المذكور: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب بن إبراهيم ms43 يقول: سمعت أبي
~~يقول: سألت الحسن بن الفضل فقلت: إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن، فهل تجد
~~في كتاب الله «خير الأمور أوساطها»؟ قال: نعم، في أربعة مواضع، قوله تعالى:

# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
~~، وقوله
~~تعالى:

# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~، وقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط
~~، وقوله تعالى:

# ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا
~~.

# قلت: تجد في كتاب الله «من جهل شيئا عاداه»، قال: نعم في موضعين:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
~~،

# وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم
~~.

# قلت: فهل تجد في كتاب الله «احذر شر من أحسنت إليه»؟ قال: نعم،

# وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله
~~.

# قلت: فهل تجد في كتاب الله «ليس الخبر كالعيان»، قال: في قوله تعالى:

# أولم تؤمن  قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي
~~.

# قلت: فهل تجد «في الحركات البركات»؟ قال: في قوله تعالى:

# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة
~~.

# قلت: فهل تجد «كما تدين تدان»؟ قال: في قوله تعالى:

# من
~~يعمل سوءا يجز به
~~.

# قلت: فهل تجد فيه قولهم «حين تقلى تدري»؟ قال:

# وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا
~~.

# قلت: فهل تجد فيه «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين»؟ قال:

# هل
~~آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل
~~.

# قلت: فهل تجد فيه «من أعان ظالما سلط عليه»؟ قال:

# كتب
~~عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير
~~.

# قلت: فهل تجد فيه قولهم: «لا تلد الحية إلا حيية؟» قال: قال تعالى:

# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا
~~.

# قلت: فهل تجد فيه «للحيطان آذان»؟ قال:

# وفيكم
~~سماعون لهم
~~.

# قلت: فهل تجد «الجاهل مرزوق والعالم محروم»؟ قال:

# من كان
~~في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا
~~.

# قلت: فهل تجد فيه «الحلال لا يأتيك إلا قوتا والحرام لا يأتيك إلا  جزافا»؟ قال:

# إذ تأتيهم ms44 حيتانهم يوم سبتهم شرعا
~~ويوم لا يسبتون  لا تأتيهم
~~.
~~(5) الفائدة الخامسة

# من الأمثال الموضوعة على ألسنة الحيوانات مثل قولهم: «إنما أكلت يوم أكل الثور
~~الأبيض.» والأصل فيه ما ذكروا وهو أن اصطحب أسد وثور أحمر وثور أبيض وثور أسود في أجمة،
~~فقال الأسد للأحمر والأسود: هذا الأبيض يفضحنا بلونه ويطمع فينا من يقصدنا، فلو
~~تركتماني آكله أمنا فضيحة لونه. فأذنا له في ذلك فأكله.

# ثم قال للأحمر: هذا الأسود يخالف لوني ولونك، ولو بقيت أنا وأنت ظنك من يراك أسدا
~~مثلي، فدعني آكله. فسكت عنه فأكله، ثم قال للثور الأحمر: لم يبق إلا أنا وأنت وأريد أن
~~آكلك. فقال: إن كنت فاعلا ولا بد، فدعني أصعد تلك الهضبة وأصيح ثلاثة أصوات. فقال:
~~افعل ما تريد. فصعد وصاح ثلاثة أصوات: ألا إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض. فجرت
~~مثلا.
~~(6) الفائدة السادسة

# قال بعض الكتاب: اعلم أن الكاتب يحتاج إلى النظر في الأمثال الواردة عن العرب نثرا
~~ونظما، والنظر في الكتب المصنفة في ذلك كأمثال الميداني والمفضل بن سلمة الضبي وحمزة
~~الأصفهاني وغيرهم، وكذلك أمثال المولدين الواردة في أشعارهم كالأمثال الواردة في شعر
~~جرير والفرزدق ونحوهما، وكذلك أمثال المحدثين الواردة في أشعارهم كالأمثال الواردة في
~~شعر أبي العتاهية وأبي تمام والمتنبي، فإن حكم ما ورد من الأمثال في شعر المولدين
~~والمحدثين حكم أمثال العرب الشعرية، أما في شعر المولدين فلجريهم على أسلوب العرب وركوب
~~جادتهم، وأما في شعر المحدثين فللطافة مأخذهم واستطراف ما يأتون به من الأمثال.

# وذلك أن المثل له مقدمات وأسباب قد عرفت وصارت مشهورة بين الناس معلومة عندهم،
~~وهذه الألفاظ الواردة في المثل دالة عليها معبرة عن المراد بها بأقصر لفظ
~~وأوجزه.

# ولذا نطق بها في كل زمان على كل لسان.

# ولم يسر شيء كسيرها ولا عم عمومها حتى قالوا: «أسير من مثل.» وقد ضرب الله
~~تعالى الأمثال في كتابه فقال:

# ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء
~~، وقال تعالى :

# وضرب الله مثلا
~~رجلين ms45 أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على
~~مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير  هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل

# الآية.

# وقال تعالى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس 
~~وما يعقلها إلا العالمون
~~، إلى غير ذلك من آي القرآن.

# وهو على ضربين: قريب من الفهم لظهور معناه وكثرة دورانه بين الناس، وبعيد من الفهم
~~لخفائه وقلة دورانه بين الناس.

# فالأول مثل قولهم: عند الصباح يحمد القوم السرى.

# والثاني مثل قولهم: إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر.

# وأما الأمثال الواردة نظما، فهي كلمات استحسنت في الشعر وطابقت وقائع عامة جارية
~~بين الناس، فتداولها الناس وأجروها مجرى الأمثال النثرية، وقد روي أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يتمثل بقول طرفة:

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# وثبت في الصحيح أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قال: أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وقد أجاد بعض الشعراء حيث قال مضمنا لها:

# تأمل سطور الكائنات فإنها

# من الملأ الأعلى إليك رسائل

# وقد خط فيها لو تأملت خطها

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
~~(6-1) تنبيهان

# التنبيه الأول

# لا يشترط في المثل أن يكون الممثل به متحقق الوجود في الخارج؛ لأن التمثيل
~~يصح مع ذلك ويكون جاريا على سبيل الفرض والتقدير، وقد أشار إلى ذلك بعض
~~المفسرين في تفسير قوله تعالى:

# مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة  والله يضاعف
~~لمن يشاء  والله واسع عليم
~~.

# ومعنى إنبات الحبة سبع سنابل أن تخرج ساقا يتشعب منه سبع شعب لكل واحدة منها
~~سنبلة فيها مائة حبة.

# وفي الآية حذف مضاف إذ التقدير، مثل نفقات الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله، وحذف لوجود الدليل عليه.

# التنبيه الثاني

# لا يجوز مخالفة الأمثال الواردة في القرآن؛ ولذلك أنكر على الحريري قوله:
~~فأدخلني بيتا أحرج من التابوت، وأوهى من بيت العنكبوت، قال: فيه مخالفة
~~لقوله تعالى:

# وإن أوهن البيوت لبيت 
~~العنكبوت
~~.

# وليس من ms46 هذا القبيل ضرب المثل بجناح البعوضة؛ فإنه ليس فيه مخالفة لقوله
~~تعالى:

# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
~~ما بعوضة فما فوقها
~~.
~~(7) الفائدة السابعة

# اختلف في سبب نزول قوله تعالى:

# إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها  فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم  وأما الذين كفروا
~~فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا  يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا  وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض  أولئك هم
~~الخاسرون
~~.

# فقال بعض المفسرين: إن الله تعالى ضرب في هذه السورة هذين المثلين للمنافقين، يعني
~~قوله:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~،
~~وقوله:

# أو كصيب من السماء

# الآيات الثلاث، قال
~~المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال، فنزل ذلك.

# وقال بعضهم: إن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب في قوله:

# وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا
~~، وبالعنكبوت في قوله:

# كمثل العنكبوت

# قال أهل الضلال: ما أراد الله من ذكر هذه الأشياء
~~الخسيسة؟ فنزل ذلك.

# قال القفال: وقد يجوز أن ينزل ذلك ابتداء؛ لأن معناه في نفسه مفيد.

# ومعنى الآية أن الله لا يترك ضرب المثل بالبعوضة فما فوقها، ترك من يستحيي أن يتمثل
~~بها لحقارتها.

# وأصل الاستحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يذم به، ولا يجوز ذلك على
~~الله تعالى، لكن الترك لما كان من لوازمه عبر به عنه، ويجوز أن يكون وقع في كلام
~~الكفار هذه العبارة، وهي أما يستحيي رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت، فجاءت
~~على سبيل المقابلة وإطباق الجواب على السؤال، وهو فن من كلامهم بديع.

# وضرب المثل صنعه، وهو من ضرب اللبن وضرب الخاتم، تقول: ضرب مثلا إذا صنعه وبينه،
~~وتقول: ضرب كذا مثلا إذا جعله مثلا، وهو هنا يتعدى إلى مفعولين.

# وقد اختلف في المراد بقوله:

# فما فوقها
~~، فقيل
~~المراد به ما فوق البعوضة في القدر، كالذباب والعنكبوت.

# وقيل المراد به ما فوق ms47 البعوضة في المعنى الذي ضربت فيه مثلا، وهو الحقارة،
~~فيكون المعنى فما دونها، وذلك مثل الذرة وجناح البعوضة، وهذا كما يقال في الرجل
~~يذكره الذاكر فيصفه باللؤم والشح، فيقول السامع: نعم، وفوق ذلك أي فوق الذي وصف
~~به.

# وما في قوله مثلا ما هي ما الإبهامية، وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاما
~~وزادته عموما، كقولك: أعطني كتابا ما، تريد أي كتاب كان.

# وقيل ما هنا زائدة للتأكيد كالتي في قوله تعالى:

# فبما
~~نقضهم ميثاقهم
~~.

# قال في المغني في مبحث ما: وتزاد بعد أداة الشرط، جازمة كانت نحو:

# أينما تكونوا يدرككم الموت
~~،

# وإما تخافن
~~، أو غير جازمة نحو:

# حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم
~~، وبين المتبوع
~~وتابعه في نحو:

# مثلا ما بعوضة
~~.

# قال الزجاج: ما حرف زائد للتوكيد عند جميع البصريين، ويؤيده سقوطها في قراءة ابن
~~مسعود، وبعوضة بدل وقيل ما اسم نكرة صفة لمثلا أو بدل منه، وبعوضة عطف بيان على
~~ما.
~~(8) الفائدة الثامنة

# قد ذكر في العقد الفريد كثيرا من الأمثال، وقد أوردها على أسلوب آخر، وقد رأينا أن
~~نلخص ذلك لما فيه من الفوائد المهمة، وقد وقع فيما لخصناه شيء مما سبق ذكره، وها
~~هو ذلك ملخصا.
~~(8-1) كتاب الجوهرة في الأمثال

# قد مضى قولنا في العلم والأدب، وما يتولد منهما وينسب إليهما من الحكم النادرة
~~والفطن البارعة، ونحن قائلون بعون الله وتوفيقه في الأمثال التي هي وشي الكلام
~~وجوهر اللفظ وحلى المعاني التي تخيرتها العرب وقدمتها العجم، ونطق بها في كل زمان
~~وعلى كل لسان، فهي أبقى من الشعر وأشرف من الخطابة، لم يسر شيء مسيرها، ولا عم
~~عمومها، حتى قيل: أسير من مثل.

# ما أنت إلا مثل سائر

# يعرفه الجاهل والخابر

# وقد ضرب الله عز وجل الأمثال في كتابه وضربها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~كلامه.

# قال الله عز وجل:

# يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له
~~.

# وقال:

# ضرب الله مثلا رجلين
~~، ومثل هذا
~~كثير في آي القرآن.

# فأول ما نبدأ ms48 به أمثال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم أمثال العلماء، ثم أمثال أكثم بن
~~صيفي وبزرجمهر الفارسي، وهي التي كان يستعملها جعفر بن يحيى في كلامه، ثم أمثال
~~العرب التي رواها أبو عبيد وما أشبهها من أمثال العامة، ثم الأمثال التي استعملها
~~الشعراء في أشعارهم في الجاهلية والإسلام.
~~(8-2) أمثال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين ذكر الدنيا وزينتها: إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو
~~يلم.

# وقال حين ذكر الغلو في العبادة: إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.

# وقال: إياكم وخضراء الدمن. قالوا: وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في
~~المنبت السوء.

# وقال: الإيمان قيد الفتك.

# وقال: إن من البيان لسحرا.

# وقال: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.

# وقال: الحرب خدعة.

# وله أمثال كثيرة غير هذه، ولكنا لم نذهب في كل باب إلى استقصائه، وإنما ذهبنا إلى
~~أن نكتفي بالبعض ونستدل بالقليل على الكثير، ليكون أسهل مأخذا للحفظ وأبرأ من
~~الملالة.

# تفسيرها

# قوله: إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم. فالحبط كما ذكر أبو عبيد عن
~~الأصمعي أن: تأكل الدابة حتى ينتفخ بطنها وتمرض منه، يقال: حبطت الدابة تحبط
~~حبطا، وقوله أو يلم معناه: أو يقرب ذلك منه.

# وقوله: الإيمان قيد الفتك، أي منع منه كأنه قيد له، وفي حديث آخر لا يفتك
~~مؤمن.

# وقوله: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، معناه: إن لدغ مرة تحفظ
~~أخرى.

# وقوله: الحرب خدعة يريد أنها بالمكر والخدعة.
~~(8-3) أمثال روتها العلماء

# داود بن أبي هند عن الشعبي أن رجلا من بني إسرائيل صاد قبرة، فقالت: ما
~~تريد أن تصنع بي، قال: أذبحك فآكلك، قالت: والله ما أشفي من برم ولا أغني من جوع،
~~ولكني أعلمك ثلاث خصال هن خير لك من أكلي.

# أما الواحدة فأعلمكها وأنا في يدك، والثانية إذا صرت على هذه الشجرة، والثالثة
~~إذا صرت على الجبل، فقال: هات، فقالت: لا تلهفن على ما فاتك. فخلى عنها ms49 ، فلما صارت
~~على الشجرة قال: هات الثانية. قالت: لا تصدقن بما لا يكون أن يكون. ثم طارت فصارت
~~على الجبل، فقالت: يا شقي لو ذبحتني لأخرجت من حوصلتي درة فيها زنة عشرين مثقالا.
~~قال: فعض على شفتيه وتلهف، قال: هات الثالثة. فقالت له: أنت نسيت الاثنين فكيف
~~أعلمك الثالثة، ألم أقل لك لا تلهفن على ما فاتك، فقد تلهفت علي إذ فتك وقلت لك:
~~لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون، فصدقت، أنا وعظمي وريشي لا أزن عشرين مثقالا فكيف
~~يكون في حوصلتي ما يزنها؟!

# من ضرب به المثل من الناس

# قالت العرب: أسخى من حاتم، وأعز من كليب وائل، وأسود من قيس بن عاصم، وأبلغ
~~من سحبان وائل، وأحلم من الأحنف بن قيس، وأصدق من أبي ذر الغفاري.

# من يضرب به المثل من النساء

# يقال: أشأم من البسوس، وأبصر من زرقاء اليمامة.

# ما تمثلوا به من البهائم

# قالوا: أشجع من أسد، وأجبن من الصافر، وأحذر من غراب، وأسمع من فرس، وأنوم من
~~فهد، وأضرع من سنور.

# ما ضرب به المثل من غير الحيوان

# قالوا: أهدى من النجم، وأمضى من السيل، وأوسع من الدهناء، وأثقل من
~~الجبل.

# إكثار الكلام وما يتقى منه

# قالوا: من ضاق صدره اتسع لسانه.

# من أكثر أهجر، أي خرج إلى الهجر وهو القبيح من القول، وقالوا: المكثار كحاطب
~~ليل وجالب خيل، ربما نهشته الحية أو لسعته العقرب في احتطابه ليلا.

# في الصمت

# قالوا: الصمت حكم، وقليل فاعله.

# وقالوا: الندم على السكوت خير من الندم على الكلام.

# وقالوا: السكوت سلامة.

# القصد في المدح

# منه قولهم: من حفنا أو رفنا فليقتصد. يقول: إن من مدحنا فلا
~~يغلون في ذلك.

# وقولهم: لا تهرف بما لا تعرف، الهرف: الإطناب في المدح والثناء.

# ومنه قولهم: شاكه أبا يسار، من دون ذا ينفق الحمار. أخبر أبو محمد الأعرابي
~~عن رجل من بني عامر بن صعصعة قال: لقي أبو يسار رجلا بالمربد يبيع حمارا ورجل
~~يسومه، فجعل أبو يسار يطري الحمار، فقال المشتري ms50 : أعرفت الحمار؟ قال: نعم، قال:
~~كيف سيره؟ قال: يصطاد به النعام معقولا، فقال له البائع: شاكه أبا يسار من
~~دون أن ينفق الحمار، والمشاكهة: المقاربة والقصد.

# صدق الحديث

# من قولهم: لا يكذب الرائد أهله. معناه: أن الذي يرتاد لأهله منزلا لا يكذبهم
~~فيه، ومنه قولهم: القول ما قالت حذام.

# من صمت ثم نطق بالفهاهة

# قالوا: سكت ألفا ونطق خلفا، الخلف من كل شيء الرديء.

# انكشاف الأمر بعد اكتتامه

# من قولهم: حصحص الحق، وقولهم: صرح المخض عن الزبدة.

# العذر للرجل ولا يمكن أن يبديه

# منه قولهم: لعل له عذرا وأنت تلوم. المرء أعلم بشأنه.

# خلف الوعد

# منه قولهم: ما وعده إلا برق خلب. وهو الذي لا مطر معه، وقولهم: ما وعده إلا
~~وعد عرقوب.
~~(8-4) أمثال الرجال واختلاف نعوتهم

# في الرجل المبرز في الفضل

# منه قولهم: ما يشق غباره، وأصله: السابق من الخيل.

# وقولهم: ليست له همة دون الغاية القصوى.

# الصلة والقطعية

# من قولهم: لا خير لك فيمن لا يرى لك ما يرى لنفسه، قولهم: إنما يضن بالضنين،
~~وقولهم: حل سبيل من وهى سقاؤه. وقولهم: ألق حبله على غاربه.

# حمية القريب وإن كان مبغضا

# من ذلك قولهم: آكل لحمي ولا أدعه يؤكل. ومنه: لا تعدم من ابن عمك نصرا.
~~وقولهم: الحفائظ تحلل الأحقاد.
~~(8-5) الأمثال في مكارم الأخلاق

# الحلم

# من أمثالهم في الحلم: إذا نزل الشر فاقعد. أي فاحلم ولا تسرع إليه، وقولهم:
~~أخر الشر فإن شئت تعجلته. وقولهم في الحلماء: كأنما على رءوسهم الطير. ومنه
~~قولهم: ربما أسمع فأذر.

# المساعدة وترك الخلاف

# من ذلك قولهم: إذا عز أخوك فهن. وقولهم: لولا الوئام هلك الأنام. الوئام:
~~المباهاة، يقول: لولا المباهاة لم يفعل الناس خير.

# مداراة الناس

# قالوا: إذا لم تغلب فاخلب. يقول: إذا لم تغلب فاخدع ودار. وألطف منه قول
~~شبيب بن شيبة في خالد بن صفوان: ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية، يريد
~~أن الناس يدارونه لشره وقلوب الناس تبغضه.

# اكتساب الحمد واجتناب الذم

# قالوا: الحمد مغنم، ms51 والذم مغرم . ومنه قولهم: قليل الذم غير قليل.

# الصبر على المصائب

# من ذلك قولهم: هون عليك ولا تولع بإشفاق. وقولهم: من أراد طول البقاء فليوطن
~~نفسه على المصائب، وقولهم: لا تلهف على ما فات.

# الحض على الكرم

# منه قولهم: اصطناع المعروف يقي مصارع السوء. وقول الحطيئة:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# الخبير بالأمر البصير به

# منه قولهم: على الخبير سقطت. وقولهم: كفى قوما بصاحبهم خبيرا. وقولهم: على
~~يدي دار الحديث. وقوله: تعلمني بضب أنا حرشته. يقول: تخبرني بأمر أنا وليته،
~~وقولهم: الخيل أعلم بفرسانها. وقولهم: كل قوم أعلم بصناعتهم.

# الاستخبار عن علم الشيء وتيقنه

# من ذلك قولهم: ما وراءك يا عصام؟ وأول من تكلم به النابغة الذبياني لعصام
~~صاحب النعمان، وكان مريضا، فكان إذا لقيه النابغة قال له: ما وراءك يا
~~عصام؟

# وقولهم: ويأتيك بالأخبار من لم تزود.

# الأخذ في الأمور بالاحتياط

# منه قولهم: إن ترد الماء بماء أكيس

# وقولهم: عش ولا تغتر. يقول: عش إبلك ولا تغتر بما تقدم عليه، وقولهم:
~~اشتر لنفسك وللسوق. ومنه الحديث المرفوع عن الرجل الذي قال: أرسل ناقتي وأتوكل؟
~~قال: اعقلها وتوكل.

# الاستعداد للأمر قبل نزوله

# منه قولهم: قبل الرمي يراش السهم. وقولهم: قبل الرماية تملأ الكنائن. وقولهم:
~~خذ الأمر بقوابله. أي باستقباله قبل أن يدبر، وقولهم: المحاجزة قبل المناجزة.
~~وقولهم: يا عاقد اذكر حلا. وقولهم: خير الأمور أحمدها مغبة.

# توسط الأمور

# من ذلك قولهم: لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعفى. أي تلفظ، يقال: أعفى
~~الشيء إذا اشتدت مرارته، وتقول العامة: لا تكن حلوا فتؤكل ولا مرا فتلفظ.
~~وتوسط الأمور أدنى إلى السلامة، ومنه: خير الأمور أوسطها. ومنه قول علي بن
~~أبي طالب: خير الناس هذا النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم
~~الغالي.

# حسن التدبير والنهي عن الخرق

# الرفيق يمن. الخرق شؤم. رب أكلة تحرم أكلات. ول حارها من تولى
~~قارها.

# التأني في الأمر

# من ذلك قولهم: رب عجلة تعقب ريثا، وقولهم: المنبت لا أرضا ms52 قطع ولا ظهرا
~~أبقى، وقال القطامي:

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# سوء الجوار

# منه قولهم: لا ينفعك من جار سوء توق. والجار السوء قطعة من نار. ومنه هذا
~~أحق منزل بترك.

# سوء المرافقة

# أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق. التئق: السريع الشر، والمئق: السريع البكاء،
~~والتئق والمئق مهموزان.

# المقادير

# منه قولهم: المقادير تريك ما لا يخطر ببالك. وإذا أنزل الحين غطى العين. ولا
~~يغني حذر من قدر. من مأمنه يؤتى الحذر.

# التنوق في الحاجة

# منه قولهم: فعلت فيها فعل من طب لمن حب.

# استتمام الحاجة

# أتبع الفرس لجامها. يريد أنك قد جدت بالفرس واللجام أيسر خطبا، فأتم
~~الحاجة.

# الحاجة يحول دونها حائل

# منه قولهم: الأمر يحدث بعده الأمر. وقولهم: أخلف رويعيا ظنه. وأصله: أن
~~راعيا اعتاد مكانا فجاء يرعاه فوجده قد تغير وحال عن عنده.

# اليأس والخيبة

# منه قولهم: من لي بالسانح بعد البارح؟ أي من لي باليمن بعد الشؤم؟ ومنه أطال
~~الغيبة وجاء بالخيبة، وقولهم: جاء بخفي حنين.

# قال الشاعر:

# وما زلت أقطع عرض البلاد

# من المشرقين إلى المغربين

# وأدرع الخوف تحت الدجى

# واستصحب النسر والفرقدين

# وأطوي وأنشر ثوب الهموم

# إلى أن رجعت بخفي حنين

# الرضا من الحاجة بتركها

# منه قولهم: من نجا برأسه فقد ربح. وقولهم: رضيت من الغنيمة بالإياب. وقول
~~العامة: الهزيمة مع السلامة غنيمة. وقال امرؤ القيس:

# وقد سافرت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# وقال آخر:

# الليل داج والكباش تنتطح

# فمن نجا برأسه فقد ربح

# قضاء الحاجة قبل السؤال

# منه قولهم: ائت الصارخ وانظر ما له. يريد: لم يأتك مستصرخا إلا من ذعر
~~أصابه، فأغثه قبل أن يسألك.

# ومنه: كفى برغائها مناديا.

# الانتصار من الظلم

# هذه بتلك. والبادي أظلم.

# ومنه: من لم يذد عن حوضه يهدم.
~~(8-6) أمثال مستعملة في الشعر

# منها قول الحطيئة:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# ومنها قول طرفة:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم ms53 تزود

# ومن ذلك قول الآخر:

# ما كلف الله نفسا فوق طاقتها

# ولا تجود يد إلا بما تجد

# انتهى ما أخذ من العقد الفريد.
~~(9) الفائدة التاسعة

# فائدة الكاتب من معرفة الأمثال وحفظها، الاستعداد لإدراجها في كلامه في المواضع التي
~~تناسبها.

# فإنه لا يقوم مقامها في ذلك شيء.

# ومن ثم أدرج الحريري كثيرا من الأمثال في كلامه في المقامات، وقد رأينا أن نورد
~~من ذلك هنا ما تيسر.

# قال في الخطبة:

# واستقلت من هذا المقام الذي فيه يحار الفهم، ويفرط الوهم، ويسبر غور العقل،
~~وتتبين قيمة المرء في الفضل، ويضطر صاحبه إلى أن يكون كحاطب ليل، أو جالب
~~رجل وخيل، وقلما سلم مكثار أو قيل له عثار.

# وقال فيها:

# وأرجو أن لا أكون في هذا الهذر الذي أوردته والمورد الذي توردته، كالباحث عن
~~حتفه بظلفه، والجادع مارن أنفه بكفه.

# وقال في المقامة الخامسة الكوفية:

# رب آكلة هاضت الآكل، وحرمته مآكل.

# وشر الأضياف من سام التكليف، وآذى المضيف. خصوصا أذى يعتلق بالأجسام، ويفضي
~~إلى الأسقام. وما قيل في المثل الذي سار سائره: خير العشاء سوافره، إلا ليعجل
~~التعشي، ويجتنب أكل الليل الذي يعشي ...

# قال الشارح: معنى هاضت ضعفت وأدخلت عليه هيضة، وهي القيء والإسهال. وأصل المثل: رب
~~أكلة تمنع أكلات.

# وقال في المقامة التاسعة الإسكندرية:

# غشيتني ندامة الفرزدق حين أبان النوار، والكسعي لما استبان النهار.

# وقال في المقامة العاشرة الرحبية:

# وسلم إلى ساعة الفراق، رقعة محكمة الإلصاق، وقال: ادفعها إلى الوالي إذا سلب
~~القرار، وتحقق منا الفرار، فعل المتلمس، من مثل صحيفة الملتمس.

# وقال في المقامة الرابعة عشرة المكية:

# قلت للشيخ: هل ضاهت عدتنا عدة عرقوب؟ أو هل بقيت حاجة في نفس يعقوب؟ فقال:
~~حاش لله وكلا، بل جل معروفكم وجلى.

# وقال في المقامة الحادية والعشرين الرازية:

# فلما حللت بالري، وقد حللت حبي الغي، وعرفت الحي من اللي، رأيت بها ذات بكرة،
~~زمرة في أثر زمرة.

# العرب تقول: ما يعرف الحي من اللي والحو من اللو، تقوله لمن تستجهله وتنفي عنه
~~الفطنة.

# وهذا ms54 من جملة الأمثال التي تعرف فيها الحريري وقد انتقد عليه ذلك.

# وقال في المقامة الثانية والعشرين الفراتية:

# فجالست منهم أضراب قعقعاع بن شور، ووصلت بهم إلى الكور بعد الحور.

# قال الشريشي: كلام العرب: نعوذ بالله من الحور بعد الكور، أي من النقصان بعد الزيادة،
~~فقلب اللفظ على مراده.

# وقال في المقامة الرابعة والعشرين القطيعية:

# فبرزنا ونحن كالشهور عدة، وكندماني جذيمة مودة، إلى حديقة أخذت زخرفها
~~وازينت وتنوعت أزاهيرها وتلونت.

# وجذيمة: هو الأبرش ملك الحيرة.

# وندماناه أي: نديماه مالك وعقيل ابنا فالج، نادماه أربعين سنة ما أعادا عليه
~~حديثا.

# وقد ضرب بهما المثل في الوفاق.

# ولنختم الكلام هنا؛ فإن فيما ذكر كفاية.

# وكان الفراغ من تأليف هذا الكتاب في أواخر ذي الحجة سنة ألف وثلاثمائة وسبع وثلاثين
~~من الهجرة، وذلك بمدينة مصر في الدار التي نسكنها في جهة عابدين.

# والحمد لله على نعمه. ms55