######OpenITI#

#META# URI: 1338TahirJazairi.KafiFiLugha.Hindawi69259172
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 69259172
#META# Title: الكافي في اللغة
#META# AuthorID: 70951583
#META# Author: طاهر الجزائري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# خطبة الكافي‏

# خطبة الكافي‏








# | الكافي في اللغة








# | الكافي في اللغة




# تأليف

# طاهر الجزائري








# | خطبة الكافي




# الحمد لله الذي خلق الإنسان، علمه البيان، وميزه على سائر أجناس الحيوان. والصلاة
~~والسلام على أفصح الأنبياء بيانا، وأوضحهم حجة وبرهانا، أحمد

# 1

# من أرسله لإرشاد الخلائق إلى أسنى الحقائق، وعلى آله الكرام البررة الذين
~~اقتفوا أثره، وصحبه أعلام العلم والهداية، الذين كان لهم في نشر آثاره أسمى عناية، وعلى
~~التابعين لهم بإحسان، ما أعرب عما في النفس لسان.

# أما بعد، فلما كان للغة العربية الشأن الذي لا يجهل أقبلت وجوه العلماء الأعلام عليها؛
~~وجعلوا وجهتهم تمهيد السبيل إليها

# 2

# كي لا يحلأ عن مواردها العذبة وارد، ولا يدرأ عن معاهدها الرحبة قاصد،

# 3

# فبينوا قواعدها وأحكامها، ورفعوا أعلامها. وأفردوا كلا من حالي الأفراد
~~والتأليف بالبيان، حتى كاد بيانهم يكون بمنزلة العيان، ونقبوا في البلاد عن شواردها، وجعلوا
~~أسفارهم قيد أوابدها،

# 4

# وأبرزوا في ذلك مصنفات مختلفة الأصناف، مشحونة بصحاح الجواهر ممتازة عن الأصداف،

# 5

# ودعوا الناس إليها دعوة تامة؛ لتكون مأدبة الأدب لهم عامة.

# 6

# ثم اجتهدوا في فقه اللغة؛ فأوضحوا أصوله المحكمة، وشرحوا فصوله المبهمة

# 7

# حتى ظهر ما بهر من سرها الخفي ومن خصائصها المونقة لمن هو بها حفي،

# 8

# ولم يزل التأليف فيها متواترا بقدر الإمكان مرعيا فيه حال الزمان والمكان،

# 9

# والناس لهم بما ألف فيها أعظم إلف، حتى بلغ ذلك زهاء ألف.

# 10

# ثم عرضت عوارض قضت بضعف العلم، وخفض أعلامه الشم؛

# 11

# ففترت في تحصيلها الهمم، وترك رعاية ما لها من الذمم. حتى نجم عن ذلك ما
~~نجم، وكاد أهلها في إهمال لغتهم يكونون كالعجم،

# 12

# بل جعل بعض الأغمار أمرها غير أمم، وعد الاشتغال بها ضربا من اللمم،

# 13

# وحال ما لا يحصى من الأحوال على هذا البلبال. ثم حالت تلك الحال، وأتى ما لا
~~يخطر بالبال،

# 14

# فقيض الله لها نفوسا سامية أشرفت عليها فعرفت قدرها السامي، وسمت
~~إليها فرأت لها من المحاسن ما به تحكي ms01 العرب التي
~~تجل عن المسامي،

# 15

# فشرعوا في تجديد معاهدها، وتشييد قواعدها، إماطة الأذى عن شوارعها، وإزالة
~~القذى عن مشارعها؛

# 16

# ليكون الناس شرعا في وردها السائغ، وظلها السابغ

# 17

# وإن اختلفت مشاربهم، وتباينت أسرابهم ومساربهم،

# 18

# وقرروا درسها في المدارس، وأحيوا من كتبها ما كان كالرسم الدارس؛ فهبت ريحها،
~~وأضاءت مصابيحها. وكاد يعود لها رونقها الأول، وخفت من كان يقول: وهل عند رسم دارس من معول؟

# 19

# ولما كنت خليلا لها أحببت أن أبدي أمارة من أمارات الخلة؛ شفاء لما في النفس
~~الغلة، فألفت هذا الكتاب على وجه يروق أولي الألباب. فذكرت فيه ألفاظ الكتاب العزيز،
~~وما يتلوه من كتب الحديث والأثر،

# 20

# وضممت إلى ذلك ما لا بد للأديب من معرفته، وقد أوردت فيه كثيرا من الشواهد

# 21

# والأمثال؛

# 22

# لتبقى الكلمات ممثلة في النفس وهي سالمة المبنى واضحة المعنى، وليقف على
~~منهاج البلغاء في تأليف الكلام من أراد أن ينحو نحوهم.

# 23

# وقد اجتنبت فيه غريب اللغة ووحشيها إلا أن يدعو إلى ذلك داع،

# 24

# ولم آل جهدا في توخي أقرب العبارات إلى الفهم، وأبعدها عن الوهم،

# 25

# مع رعاية حسن النسق بإيراد كل شيء في أحسن مواضعه بقدر الإمكان.

# 26

# غير أني لم أتعد أقوال الأئمة الذين يعول في اللغة عليهم،

# 27

# وقد فرقت فيه بين الفصيح والأفصح؛ ليأخذ الناظر في نفسه بما هو الأرجح

# 28

# ويدع غيره في دعة، حيث كان في الأمر سعة، وأرجو أن يكون هذا الكتاب على ما فيه
~~من الإجمال كافيا فيما قصدت إليه من غير إخلال؛

# 29

# فإني غصت لأجله في قاموس لسان العرب؛ لإسعاف من لهم في التحلي به أرب،

# 30

# فأجلت النظر في جواهره المختلفة الأوضاح، ثم استخرجت لهم من مختار صحاح
~~مفرداتها ما هو مزهر كالمصباح،

# 31

# ليبني على أساس البلاغة، وهو في نهاية الأحكام من يريد منهم إصلاح المنطق
~~وتهذيب الكلام.

# وليس لي فيه مع الجمع غير الوضع، على وجه يلائم الطبع، فإن راقك ما فيه ms02 فاشكر لمن تقدم
~~وقل سلام على من لم يغادر فيها من متردم،

# 32

# وإن رأيت فيه ما راعك من خلل لا يمكن حمله على غير الخطل،

# 33

# فنبه بلطف عليه، وأشر من غير أشر إليه؛

# 34

# صيانة للسان من الزلل فإن أمره جلل.

# 35

# ورتبته على حروف المعجم، معتبرا فيه أوائل الكلم.

# 36

# وأسأل الله التوفيق لما يرضى من قول وعمل.

# الطريقة الأولى: طريقة الإمام الأوحد الخليل بن أحمد في كتاب «العين»

# وهو أول كتاب ألف في اللغة، وسمي بذلك لابتدائه بحرف العين؛ فإنه رتب كتابه
~~على الحروف، وهي مسوقة على هذا الترتيب:

# ع

# ح

# ه

# خ

# غ

# ق

# ك

# ج

# ش

# ض

# ص

# س

# ز

# ط

# د

# ت

# ظ

# ذ

# ث

# ر

# ل

# ن

# ف

# ب

# م

# و

# أ

# ي

# ولا إشكال في كتابه من جهة هذا الترتيب وإن خالف ما ألفه الجمهور في ترتيب حروف
~~المعجم، ألا ترى أن حروف المعجم قد اختلف في ترتيبها المشارقة والمغاربة، ولم يعق
~~ذلك أحد الفريقين عن الانتفاع بكتب الفريق الآخر فيما رتب على حروف المعجم، كما لم
~~يعقهما عن الانتفاع بالكتب التي رتبت على نسق أبي جاد؟

# وإنما أتى الإشكال فيه من جهة أخرى وهي أنه يذكر الكلمة وما ينشأ عنها بالقلب في موضع
~~واحد؛ فيذكر «الضرم» في حرف الضاد، ويتبعها بذكر «الضمر» ثم «الرضم»، ثم «المضر»، ثم
~~«الرمض»، ثم «المرض»، فإن أهمل شيء من أنواع القلب أشار إلى إهماله، وزاد على ذلك
~~أنه ذكر كل نوع من الصحيح والمضاعف والمهموز والمعتل على حدة؛ ليمتاز كل نوع عن غيره،
~~وقد جرى طريقته بعض اللغويين ومنهم الأزهري وابن سيده، ولصعوبة هذه الطريقة على الجمهور
~~الذين ليس لهم مأرب في غير معرفة أبنية الكلم ومعانيها قال صاحب «لسان العرب»: «ولم أجد
~~في كتب اللغة أجل من تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، ولا أكمل من
~~المحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده الأندلسي رحمهما الله؛ فإنهما من أمهات كتب
~~اللغة ms03 على التحقيق، وما عداهما بالنسبة إليهما بنيات الطريق، غير أن كلا منهما مطلب
~~عسر المدرك ومنهل وعر المسلك، وكأن واضعه شرع للناس موردا عذبا وحلأهم عنه،
~~وارتاد لهم مرتعا مربعا ومنعهم منه، قد أخر وقدم، وقصد أن يعرب فأعجم. فرق الذهن
~~بين الثنائي المضاعف والمقلوب، وبدد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع
~~المطلوب. فأهمل الناس أمرهما، وانصرفوا عنهما، وكادت البلاد لعدم الإقبال عليهما أن
~~تخلو منهما، وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب، ثم ذكر «صحاح
~~الجوهري» ونوه بحسن ترتيبه وجرى عليه.»

# واعلم أن طريقة الخليل لها موقع عند الذين يرون أن الكلمات التي تشترك في الحروف وإن
~~اختلفت في الترتيب لا بد أن يكون لها معنى مشترك بينها هو جنس لأنواع موضوعاتها، وذلك
~~مثل: «كلم» و«كمل» و«مكل» و«ملك» و«لكم» و«لمك»؛ فإن لها معنى يجمع بينها وهو القوة
~~والشدة.

# الطريقة الثانية: طريقة الجوهري صاحب «الصحاح»

# فإنه رتب كتابه على حروف المعجم على النسق المعروف في المشرق، غير أنه جعل الآخر
~~للباب والأول للفصل، فكل كلمة يكون آخرها ألف؛ مثل: «بدا» يذكرها في الباب الأول وهو
~~باب الألف، ويسميها بالألف المهموزة احترازا عن الألف اللينة التي هي أحد حروف المد،
~~وكل كلمة يكون آخرها باء مثل: «أب» يذكرها في الباب الثاني وهو باب الباء، ولم يزل يجري
~~على هذا الترتيب حتى وصل إلى الحرف الأخير وهو حرف الياء، وقد جعل كل باب ثمانية وعشرين
~~فصلا، جعل الفصل الأول منها لما يكون أوله همزة، والفصل الثاني لما يكون أوله باء إلى
~~أن وصل إلى الآخر. غير أن بعض الأبواب قد تكون فصولها أقل من ثمانية وعشرين وهو
~~الأكثر؛ كباب الراء، فإنه لا يوجد فيه فصل اللام لعدم وجود كلمة في العربية أولها لام
~~وآخرها راء، وأقل الأبواب فصولا باب الظاء؛ فإن فصوله ستة عشر، إذا عرفت هذا تعرف أن
~~مثل «بري» و«بغي» يذكر في فصل الباب من باب الياء، وذلك في آخر الكتاب، وإن مثل «برء»
~~و«بطء» يذكر في فصل ms04 الباء من باب الألف، وذلك في أول الكتاب، وقد جرت عادته في الفصل أن
~~يراعي ما بعد الأول في الترتيب فيقدم «سأر» على «سبر» وهي على «ستر»، ويقدم «خردل » على
~~«خزعل»، و«عبقر» على «عبهر»، وقد أشار الجوهري إلى طريقته في خطبة الصحاح فقال: «الحمد
~~لله شكرا على نواله، والصلاة على محمد وآله.

# أما بعد: فإني قد أودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالى
~~منزلتها، وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها، على ترتيب لم أسبق إليه، وتهذيب لم
~~أغلب عليه، في ثمانية وعشرين بابا، وكل باب منها ثمانية وعشرون فصلا على عدد حروف
~~المعجم وترتيبها، إلا أن يهمل من الأبواب جنس من الفصول، بعد تحصيلها بالعراق رواية،
~~وإتقانها دراية، ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية، ولم آل في ذلك نصحا،
~~ولا ادخرت وسعا، نفعنا الله وإياكم به.»

# وعلى طريقته سلك الإمام رضي الدين الحسن الصغاني في «العباب» و«التكملة»، والإمام
~~جمال الدين في «لسان العرب».

# الطريقة الثالثة: طريقة الجمهور

# وقد رتب السالكون عليها كتبهم على حروف المعجم معتبرين فيها أوائل الكلم؛ فيذكرون
~~في الباب الأول وهو باب الألف - ويراد بها هنا الهمزة - كل كلمة في أولها ألف، مثل:
~~«أب» و«ألو» و«أبي»، وفي الباب الثاني وهو باب الباء كل كلمة في أولها باء، مثل: «بر»
~~و«بري»، ولا يزالون على هذا النهج إلى أن يصلوا إلى النهاية وهي باب الياء، وقد جعلوا
~~كأصحاب الطريقة الجوهرية في كل باب فصولا ناظرين فيها إلى ثواني الكلم؛ فيذكرون الفصل
~~الأول ما يكون ثانيه همزة، وفي الثاني ما يكون ثانيه باء، وفي الفصل الثالث ما يكون
~~ثانيه تاء، ولا يزالون على ذلك إلى أن يصلوا إلى النهاية؛ فالحرف الأول عند هؤلاء
~~كالحرف الأخير عند الجوهري، والحرف الثاني عندهم كالحرف الأول عنده؛ فمثل «أبي» تذكر
~~عندهم في أول الكتاب في فصل الباء من كتاب الألف، وتذكر عند الجوهري في آخر الكتاب في
~~فصل الألف من كتاب الياء، ويقدمون بعض كلمات الفصل على ms05 بعض بالنظر إلى ما بعد الحرف
~~الثاني؛ فيذكرون «برج» مثلا قبل «برح»، و«برنج» قبل «برزخ»، و«عندل» قبل «عندم»،
~~و«سنبك» قبل «سندس »، وعلى هذه الطريقة جرى ابن فارس في «المجمل»، والهروي في
~~«الغريبين»، والراغب الأصفهاني في «المفردات»، والزمخشري في «أساس البلاغة»، وابن
~~الأثير في «النهاية».

# قال صاحب «المجمل» في أوله مبينا لسبب أمن قارئه المتدبر له من التصحيف: «وذلك أني
~~خرجته على حروف المعجم، وجعلت كل كلمة أولها همزة في كتاب الهمز، وكل كلمة أولها باء
~~في كتاب الباء، حتى أتيت على الحروف كلها، فإذا احتجت إلى كلمة نظرت إلى أول حروفها
~~فالتمستها في الكتاب الموسوم بذلك الحرف؛ فإنك تجدها مصورة في الحاشية ومفسرة من
~~بعد.» وقد تسمى الألف ههنا همزة.

# وقال صاحب «الغريبين» في كتابه وهو موضوع على نسق الحروف المعجمة: «نبدأ بالهمزة
~~فنفيض بها على سائر الحروف حرفا حرفا، ونعمل لكل حرف بابا، ونفتتح كل باب بالحرف
~~الذي يكون أوله الهمزة ثم الباء ثم التاء إلى آخر الحروف، إلا أن لا نجده فنتعداه إلى
~~ما نجده على الترتيب فيه، ثم نأخذ في كتاب الباء على هذا العمل إلى أن ننتهي بالحروف
~~كلها إلى آخرها؛ ليصير المفتش عن الحرف إلى إصابته من الكتاب بأهون سعي وأخف طلب، وقد
~~جعل بعض المؤلفين بدل قولهم: باب كذا، قوله: كتاب كذا، وبدل قولهم: فصل كذا، قوله: باب
~~كذا، وربما ترك بعضهم ذكر لفظ الفصل في العنوان، واكتفى بقوله: الألف مع الباء مثلا،
~~والخطب في ذلك سهل.»

# هذا، ويجب على من أراد البحث عن كلمة في كتب اللغة أن يجردها أولا من الزوائد إن كان
~~فيها زائد، ويعيدها إلى أصلها الأول إن عراها تغيير، ثم يبحث عن الموضع الذي هو مظنة أن
~~توجد فيه؛ فيراجع: «أقبل» «تقبل» و«استقبل» في: «قبل»، و«إثمد» في: «ثمد»، و«منسأة» في:
~~«نسأ»، و«مبراة» في: «بري»، و«وهبة» في: «وهب»، و«سعة» في: «وسع»، و«هدى» في: «هدى»،
~~و«أب» في: «أبو»، و«ابن» في: «بنو»، و«يد» في: «يدي».

# ومعرفة الحرف الزائد والأصل الأول وإن توقف ms06 على معرفة علم الصرف، إلا أن أناسا
~~عرفوا ذلك بالممارسة، وقد مرن بعض المعلمين في مدارس المبتدئين تلاميذهم على ذلك
~~فصاروا في أقل مدة يراجعون ما يورد عليهم من الكلمات في كتب اللغة بدون تلكؤ، وجرى لهم
~~نحو ذلك في رسم الخط؛ فتراهم يرسمون مثلا: علا بالألف، وأعلى بالياء، ومن عرف سر
~~التعليم لم يستبعد أعظم من ذلك أن هنا شيئا، وهو أن بعض الكلمات قد اختلف فيها رأي
~~اللغويين، مثل: «هبلع» وهو الأكول؛ فإن بعضهم يحكم بأن الهاء زائدة فيذكر في مادة
~~«بلع»، وبعضهم يحكم بأنها أصلية، ومثل: «إبان» فإن صاحب «الصحاح» ذكره في «أبن» بناء
~~على أن النون فيه أصلية؛ فيكون وزنه فعالا، وصاحب «أساس البلاغة» ذكره في «أب» بناء
~~على أن النون فيه زائدة، كنون وجدان ونحوها؛ فيكون وزنه فعلانا.

# وقد جرت عادة اللغويين أن يذكروه في الموضع الذي يترجح عندهم أنه موضعه، وبعضهم
~~يذكره في أحد الموضعين، ويذكر في الموضع الآخر أنه قد مضى ذكره في كذا أو سيأتي فيه،
~~وقد جرت عادة كثير من اللغويين الذين يحبون التيسير على الناس أن يذكروه في الموضع الذي
~~يظن في بادئ الرأي أنه يذكر فيه وإن كان ليس موضعه على مذهبه، وقد جرى على ذلك الزمخشري
~~في «أساس البلاغة»؛ فإنه قال فيه:

# وقد رتب هذا الكتاب على أشهر ترتيب متداولا، وأسهله متناولا، يهجم فيه
~~الطالب على طلبته موضوعة على طرف الثمام وحبل الذراع، من غير أن يحتاج في
~~التنقير عنها إلى الإيجاف والإيضاع، وإلى النظر فيما لا يوصل إلا بإعمال الفكر
~~إليه، وفيما دقق النظر فيه الخليل وسيبويه.

# وجرى على مثل ذلك المطرزي في «المغرب» فقال فيه: «وربما فسرت الشيء مع لفقه
~~موضع ليس بوفقه؛ لئلا ينقطع الكلام، ويتضلع النظام. ثم إذا انتهيت إلى موضعه الذي
~~يقتضيه، أثبته غير مفسر فيه؛ كل ذلك تقريبا للبعيد وتسهيلا على المستفيد.»

# وممن جرى على ذلك مجد الدين المبارك ابن الأثير في «النهاية في غريب الحديث والأثر»؛
~~فإنه قال بعد أن ذكر ms07 كتاب «الغريبين» للهروي، وكتاب أبي موسى الأصفهاني في استدراك ما
~~فات الهروي: «وسلكت طريق الكتابين في الترتيب الذي اشتملا عليه، والوضع الذي حوياه من
~~التقفية على حروف المعجم بالتزام الحرف الأول والثاني من كل كلمة وإتباعهما بالحرف
~~الثالث منها على سياق الحروف، إلا أني وجدت في الحديث كلمات كثيرة في أوائلها حروف
~~زائدة قد بنيت الكلمة عليها حتى صارت كأنها من نفسها، وكان يلتبس موضعها الأصلي على
~~طالبها، لا سيما وأكثر طلبة غريب الحديث لا يكادون يفرقون بين الأصلي والزائد؛ فرأيت أن
~~أثبتها في باب الحرف الذي هو في أولها وإن لم يكن أصليا، ونبهت عند ذكره على
~~زيادته؛ لئلا يراها أحد في غير بابها فيظن أني وضعتها فيه للجهل بها؛ فلا أنسب إلى ذلك
~~ولا أكون قد عرضت الواقف عليها للغيبة وسوء الظن، ومع هذا فإن المصيب في القول والفعل
~~قليل بل عديم، ومن الذي يأمن الغلط والسهو والزلل! نسأل الله العصمة والتوفيق.»

# وقد أكثر صاحب «القاموس» من تعقب الجوهري في مواضع الكلم، وذلك كقوله: في «زرج»:
~~«و«الزرجون»، كقربوس شجر العنب أو قضبانها والخمر وماء المطر الصافي المستنقع في
~~الصخرة، وذكره الجوهري في النون ووهم.» وكقوله لدى لغة في «لدن» و«اللدة»، كعدة الترب
~~جمع «لدات» ... هنا يذكر لا في «ولد»، وقد اشتد إنكار العلماء على صاحب «القاموس» في
~~ذلك؛ لما عرفت أن عادة كثير من اللغويين أن يذكروا الكلمة في الموضع الذي يظن أن الطالب
~~يطلبها فيه، وأنهم قد يذكرون الكلمة مع لفقها في موضع ليس بوفقها تسهيلا عليه؛ مع أن
~~أكثر ما انتقده عليه هو مذكور في موضعه على أصول أئمة الصرف الذين كان الجوهري يعد
~~منهم، غير أنهم أفرطوا في ذلك حتى كادوا أن لا يقيموا لاعتراض من اعتراضاته وزنا، مع
~~أن من كثر خطؤه يمكن أن يخطئ الخطأ ولو مرة، ولم يفده كونه من الجماعة وكون الجوهري
~~من أهل الاعتزال؛ لما أن أهل الأدب لا تؤثر فيهم غالبا هذه العصبية، وعلى كل فليس
~~لنا إلا أن ms08 نشكر مسعى كل من خدم هذه اللغة على أي وجه كان، أجزل الله ثوابهم وجعل
~~إلى دار السعادة مآبهم.

# واعلم أن طريقة الجوهري يؤمن فيها التصحيف في الأول والأخير البتة؛ لدلالة الباب
~~والفصل عليهما، وفيما عداهما في الغالب؛ لدلالة ما سبق أو ما يأتي على ذلك، وحيث لم
~~يؤمن التصحيف صرحوا بما يرفع الإشكال، ولا يبقى مجالا للاحتمال كقول الجوهري:
~~«الشبادع: العقارب، واحدتها: شبدعة بالكسر والدال غير معجمة.»

# وطريقة الجمهور يؤمن فيها التصحيف في الأول والثاني البتة وفيما عداهما في الغالب،
~~ويصرحون بما يرفع الإشكال في المواضع التي يكون له فيها مجال؛ فإن قلت: أي الطريقتين
~~أرجح؟ قلت: لا فرق بينهما في بادئ الرأي؛ لأن الباحث يحتاج على كل حال إلى تجريد
~~الكلمة من الزوائد وإرجاعها إلى أصلها، وإذا تيسر له ذلك سهل عليه معرفة موضعها من
~~كتب الفريقين، وإذا دقق النظر وجد طريقة الجمهور أسهل مسلكا؛ وذلك لأن طريقة
~~الجوهري تتوقف على معرفة الآخر فإذا لم يعرف لم يمكن أن يعرف باب الكلمة، ومعرفة الآخر
~~أصعب من معرفة ما سواه غالبا. فإذا أراد المبتدئ أن يبحث عن مثل «إبان» و«برهان»
~~و«عرجون» لم يدر هل النون فيها أصلية؟ فيراجعها في باب النون؟ أم زائدة فيراجعها في
~~غيره؟ والحيرة في مثل هذا أقل من الحيرة في مثل «يد» و«دم» و«ابن» و«أب» و«أخ»، مما
~~حذف آخره، وفي مثل «خبأ» و«ذرأ» و«برأ» مما يحتمل أن يكون مهموزا فيرجع فيه إلى باب
~~الهمزة في أول الكتاب، أو ناقصا فيرجع فيه إلى باب الواو أو الياء في آخر الكتاب،
~~ولنذكر لك أمثلة أخرى.

# فمن ذلك: «الجفاء» بالضم، وهو ما نفاه السيل؛ فإنه من: جفأ الوادي إذا رمى بالقذى
~~والزبد، فإنه يذكر في باب الهمز، وأما «الجفاء» بالفتح وهو خلاف الصلة، فإنه يذكر في
~~باب الواو؛ لأنه مصدر جفوته إذا هجرته، ومن ذلك «الداء» و«الدواء»؛ فإن الداء
~~يذكر في باب الهمز؛ لأنه من ذوات الهمزة، ويجمع على «أدواء»، و«الدواء» يذكر في باب
~~الياء؛ لأنه من ذوات ms09 الياء، ويجمع على «أدوية»، وأما الكتب الموضوعة للجمهور فإن مثل
~~«برا» و«برأ»، و«ذرا» و«ذرأ»، و«جفاء» و«جفاء»، يذكر في باب واحد في فصل
~~واحد.

# نعم، قد يقع الإشكال في الأول في مثل «ابن» و«إثمد» و«أصبع»؛ فإن الهمزة فيها زائدة
~~غير أن الإشكال فيه أقل.

# والظاهر أن الذي دعا الجوهري إلى المسلك الذي سلكه مع أنه أصعب من المسلك الآخر هو
~~رعاية جانب أهل الأدب؛ فإنه إذا جمعت الكلمات المتحدة الأواخر في باب تيسر لهم أن
~~يقصدوه لمعرفة الكلم التي على روي واحد من غير مشقة ونصب، وذلك من المهمات في
~~النظم والنثر الذي ينحى به منحاه، وقد جرت عادة كثير من الشعراء أن يعدوا القوافي قبل
~~النظم، وأكثر ما يشكل في الشعر من الكلم في الأكثر: الكلم التي ترد في القوافي،
~~ولا يخفى أن للقوافي شأنا غير شأن غيرها؛ حتى تغاضوا فيها عن ورود الغريب الذي لم
~~يتجاوز الحد في الغرابة لمكان الاضطرار إليها، ويكفيك ما شاع من قول الناس: «هذا مما
~~جرته القافية.» ويذكر أن بعض أهل الأدب عمل أبياتا في وصف مدامة شربها وذكر فيها
~~أنها جعلته في العي يحكي فلان بن فلان، فسمع بذلك المهجو فقال له: لم هجوتني وأنا
~~من أصدقائك؟ فقال: لأنك قعدت على طريق القافية.

# وقد رأيت كتابا كبيرا في اللغة العربية رتبه صاحبه على القوافي إلا أنه فسر
~~الكلمات فيه بالفارسية لإفادة الفرس، وإذا عرفت ما اختصت به الطريقة الجوهرية فلنذكر
~~لك ما اختصت به الطريقة الجمهورية: وهي جمع الكلمات المتقاربة في اللفظ والمعنى في
~~فصل واحد، وذلك أنه قد ثبت عند علماء الاشتقاق أن التقارب بين اللفظين يدل على التقارب
~~بين المعنيين نحو: «قسم» و«قصم» و«قدر» و«قتر»، مما اتفق فيه الأول والثالث، واختلف فيه
~~الوسط، ونحو: «صعد» و«سعد» و«قضم» و«خضم» مما اتفق الثاني والثالث واختلف الأول، ونحو:
~~«أبد» و«أبق» و«بتر» و«بتك»، مما اتفق فيه الأول والثاني واختلف فيه الثالث، قال بعضهم
~~في هذا النوع: وهو الذي يجمع في طريقة الجمهور في فصل واحد ms10 إذا أمعنت نظرك في التراكيب
~~اللغوية وجدت بين كل كلمتين اتفقتا في الفاء والعين اتصالا؛ فإن تقارب اللامان في
~~المخرج كان التقارب بين المعنيين أشد، وإن تباعدا كان التباعد بين المعنيين بقدر
~~ذلك.

# وأما أصل الاتصال فلا بد منه يظهر ذلك عند إمعان النظر، وذلك المعنى هو الجهة الجامعة
~~لهما وإن خفيت، وقد ظهر من البحث والنظر أن تركيب الهمزة مع الباء يدل على النفور
~~والبعد والانفصال، ويظهر ذلك في: «أب» و«أبد» و«أبق» و«أبى» ونحوها؛ فإن كل واحد منها
~~لا يفارقه ذلك المعنى، يقال أب إذا تهيأ للذهاب، وأبدت البهيمة إذا نفرت وتوحشت، وأبق
~~العبد إذا هرب من سيده، وأبى الرجل إذا امتنع، وإن تركيب الهمزة مع الزاي يدل على الضيق
~~والشدة؛ ويظهر ذلك في: «أز» و«أزق» و«أزل» و«أزم» ونحوها، وأمثلة ذلك كثيرة وقد
~~أوردوا ما يكفي للتدريب، وباقيه يحتاج إلى من يثيره من مكامنه، وكأن القائلين بهذا
~~القول يذهبون إلى أن الأصل في هذا الباب هو حرفان وضعا لمعنى، ثم زيد عليهما حرف
~~آخر ليدل على معنى آخر يكون بمنزلة النوع للمعنى الأول الذي هو بمنزلة الجنس لأنواع
~~معاني الألفاظ التي نشأت عنه بالزيادة، وهذا بحسب الظاهر يخالف ما قرروه؛ فإنهم ذكروا
~~أن ما كان على ثلاثة أحرف لا يحكم على حرف منه بالزيادة، وهذا كالمتفق عليه، قال سيبويه
~~في كتابه: «وأما ما جاء على ثلاثة أحرف: فهو أكثر الكلام في كل شيء من الأسماء والأفعال
~~وغيرهما مزيدا فيه وغير مزيد فيه؛ وذلك لأنه كأنه هو الأول فمن ثم تمكن في
~~الكلام، ثم ما كان على أربعة أحرف بعده، ثم بنات الخمسة وهي أقل، لا تكون في الفعل
~~البتة، ولا يكسر بتمامه للجميع؛ لأنها الغاية في الكثرة فاستثقل ذلك فيها.»

# فالكلام على ثلاثة أحرف وأربعة أحرف وخمسة لا زيادة فيها ولا نقصان، والخمسة أقل
~~الثلاثة في الكلام؛ فالثلاثة أكثر ما تبلغ بالزيادة سبعة أحرف وهي أقصى الغاية
~~والمجهود، وذلك نحو: «اشهيباب»، فهو يجري على ما بين الثلاثة والسبعة، والأربعة ms11 تبلغ
~~هذا نحو: «احرنجام»، ولا تبلغ السبعة إلا في هذين المصدرين، وأما بنات الخمسة فتبلغ
~~الزيادة ستة، نحو «عضرفوط»، ولا تبلغ سبعة كما بلغتها الثلاثة والأربعة؛ لأنها لا
~~تكون في الفعل فيكون لها مصدر نحو هذا، فعلى هذا عدة حروف الكلم، فما قصر عن الثلاثة
~~فمحذوف، وما جاوز الخمسة فمزيد فيه.

# وكأن علماء الصرف أجمعوا على أن الاسم المتمكن والفعل لا يبنيان من أقل من ثلاثة
~~أحرف، واحترزوا بالمتمكن عن غير المتمكن وهو المبني؛ فإنه لمشابهته للحرف قد يبنى
~~من أقل من ثلاثة أحرف كالحرف، وذلك مثل «من» و«هي»، فإن وجد اسم متمكن على أقل من ثلاثة
~~أحرف «كأب» و«أخ» حكموا بأنه قد حذف منه شيء، وأصلهما عندهم: «أبو» و«أخو»، ويدل على
~~ذلك أنه يقال في تثنيتهما: «أبوان» و«أخوان»، وقد استقرءوا الكلم فوجدوا أن
~~الأبنية الثلاثية أكثر مما سواها، وحكموا بأنه أعدل الأبنية، وأن الأصل في كل كلمة أن
~~تكون على ثلاثة أحرف: حرف يبتدأ به، وحرف يوقف عليه، وحرف يكون واسطة بينهما.

# إذا عرفت ما ذكرنا ربما عرض لك الإعراض عن القول السابق متعللا بأن إجماع علماء
~~الصرف حجة فإنهم صرفوا أعمارهم في هذا الفن، ووجهوا أنظارهم إلى دقائقه، فإذا اتفقوا
~~على شيء منه ولا داعي لهم على ذلك من رغبة أو رهبة لم يكن ذلك إلا لكونه صوابا؛ إذ
~~يعسر الحكم بخطئهم أجمعين بعد إعطائهم النظر حقه، لكن إذا أمعنت النظر ربما ظهر لك
~~ذلك القول ربما لم يكن مصادما للإجماع؛ لأن كثيرا من المسائل يختلف الحال فيها
~~باختلاف الفن، ألا ترى أن النحوي المنطقي يجزم بأن عبد الله - إذا كان علما - مفرد؟
~~هذا إذا كان يبحث في المنطق؛ لأنه لا فرق بينه وبين زيد في كونه لا يدل جزء لفظه على
~~جزء معناه، فإذا كان يبحث في النحو يرجح كونه مركبا رعاية لجانب اللفظ، فحكمه
~~عنده حكم قولك: أنا عبد الله، إذا لم يكن ذلك اسمك لوجود جزأين فيه قد أعرب كل واحد
~~منهما بإعراب، ولعلك تقول ms12 إن هذا ليس باستدلال بل هو من قبيل إيراد المثال، وهو لا يزيل
~~ما حاك في صدري من الإشكال، فهل عندك أقرب من هذا إلى الفهم وأبعد منه عن الوهم؟!

# فأقول: إن علماء الصرف إنما يبحثون عن الكلمات باعتبار الزمن الأخير الذي وصلت إليهم
~~فيه، وحكمهم في ذلك صحيح لا مرية فيه، وعلماء سر اللغة إنما يبحثون عنها باعتبار
~~الزمان الأول وهو زمن ظهورها شيئا فشيئا، وحكمهم في ذلك وإن كان في الغالب بطريق الظن
~~إلا أنه لا يصادم حكم أولئك، فكم من زائد في أول الأمر حكم له من بعد بالأصالة! وكم من
~~مركب في الابتداء صار مفردا في الانتهاء! وانظر إلى ميم «مكن»، فإنه لا يتوقف أحد من
~~أهل الصرف عن الحكم بأنها أصلية، فإنها نظير ميم «مرن» و«مكث»، مع أن بعضهم قال: إنها
~~مأخوذة من المكان وميمه زائدة، فهو مفعل من الكون، لكن لكثرته في الكلام توهموا أن
~~ميمه أصلية؛ فأجروه مجرى فعال كزمان، وجمع على أمكنة، ثم أخذ منه «مكن»
~~و«تمكن».

# وانظر إلى همزة «إمعة»، وهو الذي يتابع كل أحد على رأيه ويقول له: «أنا معك.» ومنه
~~قول ابن مسعود: «لا يكونن أحدكم إمعة.» وقد جاء في الأثر: «اغد عالما متعلما
~~ولا تكن إمعة.» فإنهم حكموا بأنها أصلية فوزنه فعلة، مع أن الظاهر أنها زائدة دخلت
~~على لفظ «مع»؛ فيكون وزنه أفعلة، قالوا: لأن أفعل وأفعلة لا يكونان وصفا.

# ومثل ذلك تاء «تخذ»، فإنهم حكموا بأنها أصلية مع أنها كانت في الأصل زائدة، قال علماء
~~اللغة: يقال اتخذوا في القتال بهمزتين؛ أي أخذ بعضهم بعضا، و«الاتخاذ» افتعال أيضا من
~~الأخذ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدالها بالتاء، ثم لما كثر استعماله توهموا
~~أن التاء فيه أصلية كتاء «اتبع»: فبنوا منه فعل بالكسر فقالوا: «تخذت زيدا صديقا.»
~~إذا جعلته كذلك، ومصدره «تخذ» بفتح الخاء وسكونها، واستبعد بعضهم ذلك فجعل «تخذ» أصلا،
~~وجعل «اتخذ» مأخوذا منه فهما بمنزلة «تبع» و«اتبع»، ومن دقق النظر تبين له أن
~~البناء ms13 على التوهم لا يحصى في اللغة، وأن معظم اتساعها نشأ عن ذلك؛ ومغزى الكلام هنا أن
~~الحكم على كلمة بكونها كانت مجردة ثم زيد فيها شيء لا ينافي الحكم عليها بأنها ليس فيها
~~زائد؛ نظرا إلى الحال الحاضر.

# ويظهر لك هذا الأمر ظهورا لا خفاء بعده بأمر النحت، وهو جعل الكلمتين كلمة واحدة بعد
~~إزالة ما يمنع التئامهما، نحو: «حيعل المنادي» أي قال: حي على كذا، قال
~~الشاعر:

# أقول لها ودمع العين جار

# ألم يحزنك حيعلة المنادي؟

# وقد ذكروا أن أكثر الكلمات التي تجاوزت حروفها الثلاثة منحوت، ولا يخفى أن المنحوت
~~مفرد مع أنه كان في الأصل مركبا؛ فليس يسوغ لمن لا يعرفه أو ينكره أن يعترض على القائل
~~به بأن الألفاظ المدعى نحتها مفردة، مع أن قاعدة النحت تقتضي أنها مركبة؛ لأن المدعي
~~للنحت لا يخالفه في كونها الآن مفردة وقد ذكرنا في كتاب «أصول اللغة» أنه قد يعرض في
~~بعض المواضع أن تختلف أنظار كل من علماء الصرف وعلماء اللغة وعلماء الفقه فيها ويكون
~~لكل وجهة. والواجب على كل فريق منهم أن يعطي فنه ما يستحقه من النظر والاعتبار
~~غير متعرض لما لا يعنيه من الاعتراض على غير أهل مذهبه؛ فإن ذلك أقرب للسلامة من
~~الخطأ والخطل، وإن كان مليا بها كلها كان أجدر أن يعطي كل فن ما يستحقه من النظر
~~والاعتبار لإشرافه عليها من عل، إلا أن يبدو له شيء يضطره إليه البرهان فيقول به، فإن
~~أصاب فله مع الأجر جميل الذكر، وإن أخطأ لم ينح عليه بالملام؛ لأنه تكلم فيما له به
~~إلمام، وعلى كل حال فليكن متمثلا بقول من قال:

# يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن

# وإن لقيت معديا فعدناني

# هذا، والإمعة بكسر الهمزة وتشديد الميم المفتوحة، وقد تفتح الهمزة، والهاء فيه
~~للمبالغة ، ولا أستبعد أن يكون الإمعة منحوتا مما يقوله لكل من يلقاه، وهو: إني معه،
~~حذفت النون الثانية؛ ليتيسر المزج ثم قلبت النون ميما، ثم أدغمت في ميم «مع»، فصار
~~«إمع»، ثم ms14 زيدت فيه الهاء للمبالغة فصار: «إمعة»، ويقال أيضا: «إمع» بدون
~~هاء.

# ولعل قائلا يقول: كيف يحكمون بأن الأصل في الكلم العربية أن تكون على ثلاثة أحرف
~~فما زاد على ثلاثة يكون إما من المزيد فيه أو مما ركب من كلمتين صارتا بعد بطريق
~~النحت كلمة واحدة، وما نقص عن ثلاثة أحرف يكون مما حذف منه شيء، إلا أن تكون الكلمة
~~من قبيل الحرف ك «هل»، و«قد»، أو من قبيل الأسماء المشابهة للحرف ك «من» و«هو»، فإن
~~هذا النوع يحكم فيه بأنه قد نشأ كذلك لعلة يذكرونها، والخليل بن أحمد يسمي مثل: «در»
~~و«رد» ثنائيا، ويفتتح في العين كل حرف من الحروف به، وناهيك قول مثل صاحب «مفتاح
~~العلوم» في مبحث النواصب وهو من العدلية المعروفين بالاعتزال، والخليل من الجماعة
~~الموصوفين بالاعتدال: وأما الناصبة للأفعال فالأصل فيها أن عند الخليل - قدس الله
~~روحه - وقول الخليل يغني عن الدليل:

# إذا قالت حذام فصدقوها

# فإن القول ما قالت حذام

# على أن كثيرا من الباحثين عن أصول اللغات في هذا العصر قد أفضى بهم البحث إلى أن
~~الكلم في اللغات السامية كانت ثنائية في أول الأمر.

# فنقول: إن الخليل إنما سمى مثل «در» و«رد» بالثنائي المضاعف؛ وفي لفظ «المضاعف» ما
~~يدل على أنه لم يرد بلفظ الثنائي المعنى الذي تشير إليه، ألا ترى أنه لما ذكر «در» في
~~أول حرف الدال في نوع الثنائي المضاعف منه أتبعه بذكر «دردر» و«دردور»؟ ولا شك أن
~~«دردر» ذو أربعة أحرف، ولكن سماه هو ثنائيا لعدم وجود غير الدال والراء فيه، وهما
~~حرفان وإن كان منهما قد ضوعف، وذكر بعده «الدرد» وهو ذو ثلاثة أحرف، غير أن فاءه ولامه
~~من جنس واحد، و«الددن» وهو ذو ثلاثة أحرف غير أن فاءه وعينه من جنس واحد، ثم لما انقضى
~~الثنائي المضاعف انتقل إلى ذكر الثلاثي الصحيح فذكر فيه ما ذكر من نحو: «دثر» و«درن»
~~و«دفر» وما قلب منها على عادته ... وعلى ذلك جرى في سائر الحروف.

# وههنا أمر جدير بأن ms15 ينظر فيه، وهو أنهم قالوا إن الأصل في أواخر الكلم أن تكون
~~ساكنة، قال في «المفتاح»: «إن اعتبار أواخر الكلم ساكنة ما لم يعرف عن السكون مانع أقرب
~~لخفة السكون بشهادة الحس، وكون الخفة مطلوبة بشهادة العرف، ولكون السكون أيضا أقرب
~~حصولا لتوقفه على اعتبار واحد، وهو جنسه دون الحركة لتوقفها على اعتبارين: جنسها،
~~ونوعها. فتأمل!»

# وعلى هذا يكون المضاعف على حرفين حين الوضع؛ وذلك لأن الكلمات قبل التركيب تبنى على
~~الوقف، وإذا وقف عليه بقي على حرفين فتقول في «قد»: «قد» بسكون الدال، وفي
~~«هل»: «هل» بسكون اللام؛ فتصير قد حين الوقف على صورة قد في قولك: «قد قام»، غير أن
~~بينهما فرقا يشعر به السامع مثل ما يشعر به المتكلم؛ وذلك أن الحرف المشدد إذا وقف
~~عليه يكون الاعتماد عليه أكثر، فيبقى فيه شيء من آثار التشديد، فيشعر السامع بأنه كان
~~قبل الوقف مشددا.

# ومن أراد أن يتجاوز هذا الحد عسر عليه ذلك، إلا أن يأخذ بالمذهب الذي تقبله ابن
~~جني بقبول حسن، وهو ما ذكره في «الخصائص» بقوله: «ذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها
~~إنما هو من الأصوات المسموعات؛ كدوي الريح، وحنين الرعد، وخرير الماء، وشحيج الحمار،
~~ونعيق الغراب، وصهيل الفرس، ونزيب الظبي ... ونحو ذلك، ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما
~~بعد.» وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل.

# فإن حكاية الأصوات تظهر في المضاعف أكثر مما تظهر في غيره، وإذا استقرأت المضاعف وجدت
~~جله مما يشعر بحكاية صوت، وكثير من ذلك يظهر بأدنى التفات إليه، وكثير منه يحتاج
~~إلى قوة حس وحدس فيبدو لأناس ويخفى على آخرين؛ حتى إن بعض المنكرين يتخيل أن هذا من
~~تأثير التخيل، ويقول: إن هؤلاء لما اعتقدوا أن المضاعف نشأ عن حكاية  الأصوات صاروا
~~يتخيلون في المضاعف صوتا يشاكل ما أخذ عنه وإن لم يكن ثم مشاكلة.

# قال ابن جني بعد أن أفاض في بيان مناسبة اللفظ للمعنى: «ووراء هذا ما اللطف فيه أظهر
~~والحكمة أعلى وأصنع، وذلك أنهم قد يضيفون ms16 إلى اختيار الحروف تشبيه أصواتها بالأحداث
~~المعبر عنها بها ترتيبها وتقديم ما يضاهي أول الحدث وتأخير ما يضاهي آخره وتوسيط ما
~~يضاهي أوسطه؛ سوقا للحروف على سمت المعنى المقصود والغرض المطلوب.

# ومن ذلك قولهم: «شد الحبل»، فالشين لما فيها من التفشي تشبه صوت أول انجذاب الحبل
~~قبل استحكام العقد، ثم يليها إحكام الشد والجذب وتأريب العقد فيعبر بالدال التي هي
~~أقوى من الشين، لا سيما وهي مدغمة فهي أقوى لصيغتها، وأدل على المعنى الذي أريدها
~~بها ويقال: شد وهو يشد، فأما الشدة في الأمر فإنها مستعارة من شد الحبل.، ومن ذلك
~~قولهم: «جر الشيء يجره.» قدم الجيم؛ لأنه حرف شديد، وأول الجر مشقة على الجار
~~والمجرور جميعا، ثم عقبوا ذلك بالراء وهي حرف تكرير، وكرروها مع ذلك في نفسها؛ وذلك
~~لأن الشيء إذا جر على الأرض في غالب الأمر اهتز عليها واضطرب صاعدا عنها ونازلا
~~إليها، وتكرر ذلك منه على ما فيه من التعتعة والقلق؛ فكانت الراء لما فيها من التكرير،
~~ولأنها أيضا قد كررت في نفسها أوفق بهذا المعنى من جميع الحروف، فإن رأيت شيئا من هذا
~~النحو لا ينقاد لك فيما رسمناه، ولا يتابعك على ما أوردناه؛ فذلك لأحد أمرين: إما أن
~~يكون لم تنعم النظر فيه فيقعدك فكرك عنه، أو لأن لهذه اللغة أصولا وأوائل قد تخفى عنا
~~وتقصر أسبابها دوننا.»

# وعلى ما ذكر من أن اللغات إنما نشأت عن الأصوات، وأن حكاية الأصوات تظهر في المضاعف
~~أكثر مما تظهر في غيره، وأن الأصل في أواخر الكلم السكون يقوي القول بأن الكلمات كانت
~~في أول الأمر ثنائية، وأن أول ما وضع من الكلم هو المضاعف ثم تلاه غيره، قال ابن
~~جني: «الصواب: رأي أبي الحسن الأخفش، سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح أن اللغة لم توضع
~~كلها في وقت واحد؛ بل وقعت متلاحقة متتابعة.»

# في أن ذلك لا ينافي قوله تعالى:

# وعلم آدم الأسماء
~~كلها

# واعلم أن الذين قالوا بحدوث اللغات عن الأصوات، وبكونها لم توضع كلها في ms17 وقت واحد،
~~يقولون إن هذا لا ينافي قوله سبحانه:

# وعلم آدم الأسماء
~~كلها
~~؛ لأن غاية ما في القول الأول ثبوت المناسبة بين اللفظ والمعنى،
~~وفي ذلك دلالة على حكمة الواضع، وغاية ما في القول الثاني أن بعض الأشياء لم يوضع لها
~~اسم إذ ذاك لعدم الاحتياج إليها حينئذ. إما لأنها لم توجد بعد أو لأنها وإن وجدت فإن
~~الحاجة لم تدع إليها؛ فإن وضع الاسم للشيء إنما تكون له فائدة إذا كان مما يحتاج
~~إليه ليدل به حين الحاجة عليه.

# ويدل على أن ما لم يوجد حينئذ لم يوضع له اسم تتمة الآية، وهي قوله سبحانه وتعالى:

# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين
~~* قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا  إنك أنت العليم الحكيم
~~، قال المفسرون: الضمير
~~في عرضهم عائد إلى المسميات المدلول عليها ضمنا؛ إذ التقرير

# وعلم آدم

# أسماء المسميات كلها، ثم عرض المسميات على الملائكة،
~~وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء، وأما التأكيد ب «كل» هنا فأجابوا عنه بأن كل
~~قد يأتي للتكثير دون الإحاطة، كقوله تعالى:

# ولقد أريناه
~~آياتنا كلها
~~، والتزم بعضهم التخصيص في الأسماء فقال التقدير:

# وعلم آدم الأسماء

# المسميات التي احتاج إليها
~~كلها، وعليه فتكون «كل» هنا على ظاهرها من الدلالة على الإحاطة، وعلى كل حال فإيراد
~~الأسماء وهو جمع محلى بالألف واللام، وهو مما يدل ظاهره على العموم، وتأكيد ذلك ب
~~«كل» يدل على أن ما علمه آدم - عليه السلام - من ذلك أمر عظيم لا يحاط بكنهه، ولا يخفى
~~أن معرفة الأسماء على الحقيقة لا تكون إلا مع معرفة المسمى وحصول صورته في النفس؛
~~ولذلك كان القصور في اللغة أو التقصير فيها موجبا في الأكثر للتقصير في كثير من
~~العلوم، وكفى بهذه الآية دليلا على شرف علم اللغة.

# في سر تقديم بعضهم المضاعف على غيره

# ولنرجع إلى أول الكلام، فنقول: قد عرفت أن طريقة الجمهور يتحد فيها الأول والثاني في
~~كل فصل من ms18 فصول الأبواب، إلا أن ترتيب الكلمات في الفصل الواحد يكون بالنظر إلى ما بعد
~~الثاني؛ فما كان فيه مقدما قدم لا فرق بين المضاعف وغيره، وقد التزم الراغب
~~الأصفهاني أن يبدأ بالمضاعف إن كان ثم بمضاعفه، ثم يعود إلى الترتيب المشهور فيذكر
~~في فصل الراء من باب الباء: «بر» و«بربر»، ثم يأخذ في ذكر «برأ» فما بعده.

# وكأن لذلك سببين:

# أحدهما:

# أن عنوان الفصل ينطبق على المضاعف أكثر من انطباقه على غيره؛ فإن
~~دخول «بر» في فصل الباء مع الراء أظهر من دخول «برأ» ونحوه فيه؛
~~لوجود زيادة فيه على عنوان الفصل، ولأنه ثنائي في بادئ الرأي، والثنائي
~~مقدم على ما فوقه، وهذا سبب لفظي لا مانع من مراعاته.

# والثاني:

# ما أشير إليه سابقا وهو أن المضاعف هو الأصل في كل فصل، وهذا سبب
~~معنوي جدير بالمراعاة.

# وقد ذكر بعضهم مثل: «رأب» في «راب، ومثل: «صبأ» في «صبا» لانقلاب الهمزة في كثير من
~~المواضع إلى حرف العلة.

# وقد قدم بعضهم الهاء على الواو موافقة للمغاربة في هذا الموضع، وهذا موافق للحكمة؛
~~لأن الواو والياء أختان لا ينبغي أن يفصل بينهما بفاصل لا سيما وكثير من ذوات الواو قد
~~وردت في بعض اللغات بالياء نحو «محوته» فقد ورد «محيته» من باب نفع في لغة، ونحو «فاح»
~~«يفوح» «فوحا»، فقد جاء فيه «فاح» «يفيح» «فيحا» في لغة، وكثير من ذوات الياء قد وردت
~~في بعض اللغات بالواو نحو: «كنيت» عنه، فقد ورد «كنوت» عنه في لغة، ونحو «تاه» «يتيه»
~~فقد جاء «تاه» «يتوه» في لغة.

# طريقة كل من المشارقة والمغاربة في ترتيب حروف الهجاء

# هذا، وقد أحببنا أن نذكر لك طريقة المغاربة في ترتيب حروف الهجاء؛ فإن ذلك ينفعك حين
~~مطالعة كتبهم المرتبة على حروف المعجم ككتب اللغة والتاريخ، وقد وافقوا المشارقة في
~~الألف فما بعدها إلى حرف الزاي، وخالفوهم فيما فوق ذلك، وها هي مسوقة على ترتيبهم،
~~وتحتها حروف المعجم مسوقة على ترتيب المشارقة، وهي بخط دقيق:

#

# ب

# ت

# ث

# ج ms19

# ح

# خ

# د

# ذ

# ر

# ز

# ط

# ظ

# ك

#

# ب

# ت

# ث

# ج

# ح

# خ

# د

# ذ

# ر

# ز

# س

# ش

# ص

# ل

# م

# ن

# ص

# ض

# ع

# غ

# ف

# ق

# س

# ش

# ه

# و

# ي

# ض

# ط

# ظ

# ع

# غ

# ف

# ق

# ك

# ل

# م

# ن

# و

# ه

# ي

# طريقتهم في ترتيب الحروف في حساب الجمل

# وخالفوهم أيضا في ترتيب الحروف في «أبجد»؛ وترتب عليه الاختلاف في أعدادها حين
~~الحساب بها على الطريق المعروف بحساب الجمل إلا أن الاختلاف إنما وقع فيما بعد النصف
~~الأول وهو ما بعد «كلمن»، وها هي مسوقة إليك على النهج السابق:

# أ

# ب

# ج

# د

# ه

# و

# ز

# ح

# ط

# ي

# ك

# ل

# م

# ن

# أ

# ب

# ج

# د

# ه

# و

# ز

# ح

# ط

# ي

# ك

# ل

# م

# ن

# 1

# 2

# 3

# 4

# 5

# 6

# 7

# 8

# 9

# 10

# 20

# 30

# 40

# 50

# ص

# ع

# ف

# ض

# ق

# ر

# س

# ت

# ث

# خ

# ذ

# ظ

# غ

# ش

# س

# ع

# ف

# ص

# ق

# ر

# ش

# ت

# ث

# خ

# ذ

# ض

# ظ

# غ

# 60

# 70

# 80

# 90

# 100

# 200

# 300

# 400

# 500

# 600

# 700

# 800

# 900

# 1000

# فإن قلت: إن الذي ذكرته من مزية طريق الجمهور موجود في طريقة الجوهري؛ فإن الجمهور
~~جمعوا في كل فصل بين الكلمات التي تماثل أولها وثانيها، وهو جمع في كل فصل بين الكلمات
~~التي تماثل أولها وآخرها؛ فالاتفاق في حرفين حاصل في الطريقتين، قلت: إن التقارب بين
~~الألفاظ وإن كان موجبا للتقارب بين المعاني إلا أن درجات التقارب مختلفة اختلافا
~~بينا؛ فإن التقارب بين: «كن» و«كند» و«كنز» مما يجتمع في فصل على طريقة الجمهور،
~~أبين من التقارب بين «ركن» و«زكن» و«سكن»، مما يجتمع في فصل على طريقة من رتب كتابه على
~~القوافي؛ فإنه يلتزم رعاية ما قبل الآخر رعاية لمن يلتزم من الأدباء ما  لا يلزم.
~~والتقارب فيها أبين من التقارب بين «كمن» و«كان» و«كهن» مما يجتمع في فصل على ms20 طريقة
~~الجوهري، وإن كانت هذه الكلمات كلها متقاربة لوجود الكاف والنون فيها أجمع، غير أن
~~الأخيرة قد فصل فيها بين الحرفين حرف أجنبي بخلاف الأولى والثانية، غير أن الأولى قد
~~جعل الحرفان فيها في مبدأ الكلمة، وهي أول ما يقرع السمع، فإذا فرضنا أن «كن» المركبة
~~من الكاف والنون هي أصل هذه المواد المختلفة يكون ظهور معناها في القسم الأول أقوى من
~~الثاني، وفي الثاني أقوى من الثالث.

# مثال قريب المنال يتعلق بسر اللغة

# ولنتم البحث في هذا المثال؛ فإنه فيما يظهر قريب المنال، فنقول: «الكن» بالكسر:
~~السترة، والجمع: «أكنان»، و«كن» الشيء و«أكنه»: ستره، و«استكن» الشيء: استتر، ومعنى
~~الستر موجود في كل كلمة وجدت في أولها هذه المادة، تقول: «كند» فلان إذا كفر النعمة
~~فهو كنود، وأصل الكفر تغطية الشيء، والكنز: المال المدفون، وقد كنزه من باب ضرب، ويقال:
~~كنزه إذا جمعه وادخره، وكنس الظبي كنوسا: دخل في «كناسه»، وهو مستتره في الشجر؛
~~لأنه يكنس الرمل حتى يصل، والذي يظهر أن كنس الدار مأخوذ من كنوس الظبي، و«كنع»
~~«كنوعا»: انقبض وانضم وذل وخضع، وكنع عن الأمر: جبن عنه، والكنيف: هو ما يستر من بناء
~~أو حظيرة، ويقال للترس: كنيف؛ لأنه يستر صاحبه، ويقال: كنفت الرجل إذا قمت بأمره وجعلته
~~في كنفك أي حرزك، وكنه الشيء: حقيقته ونهايته وغايته ووقته، يقال: عرفته كنه
~~المعرفة، ولا يشتق منه فعل، وكنيت عن الأمر وكنوت عنه إذا وريت عنه بغيره، وتكنى:
~~تستر، ومنه قول بعضهم: رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى، وقيل: تكنى بمعنى ذكر
~~كنيته، وهو من شعار المبارزين في الحرب، يقول أحدهم: أنا فلان وأنا أبو فلان، فالنظر
~~إلى ظهور معنى الستر في أكثر هذا الفصل ظهورا بينا، وأما ما تأخرت الكاف والنون فيه
~~نحو: «تكن» و«ركن» و«زكن» و«سكن» و«عكن» و«لكن» و«مكن» و«وكن »، فيقل ظهور ذلك المعنى
~~فيه إلا في قليل منها نحو: الثكنة بالضم فإنها جاءت بمعنى القبر، وبئر النار، والحفرة
~~التي تكون بمقدار ما يواري الشيء، والنية من إيمان وكفر، ms21 ومركز الأجناد ومجتمعهم تحت
~~لواء صاحبهم وإن لم يكن هناك لواء ولا علم، ونحو: «الوكن» و«الوكنة» فإنهما بمعنى «عش
~~الطائر»، وأما «الدكان» وهو الحانوت فإنه معرب، والمعرب لا مدخل له في هذا الباب،
~~فإن وجد فيه المعنى كان من قبيل الصدفة، وأما ما فصل فيه بين الكاف والنون بحرف نحو:
~~«كبن» و«كتن» و«كفن» و«كمن» و«كان» و«كهن»؛ فظهور ذلك فيه أقل مما قبله كما نحو «كفن»
~~و«كمن»، وأما «كبن الشيء»: إذا غيبه، فلعله مأخوذ من خبن، تقول: خبنت الطعام إذا
~~غيبته، والخبنة: ما تحمله في حضنك.

# في أن لغة حمير تخالف لغة مضر في كثير من أوضاعهاوتصاريفها وحركات إعرابها

# واعلم أن هذا المبحث صعب المسلك؛ فيجب على سالكه أن يكون شديد الانتباه كثير
~~الاحتراز؛ لئلا يدخل عليه كلمة معربة أو ناشئة من غيرها بطريق القلب أو الإبدال ونحو
~~ذلك، والأولى له أن لا يتعرض لغريب اللغة، فربما كان فيه ما هو من لغة حمير وما جرى
~~مجراها، ولغة حمير تخالف لغة مضر في كثير من أوضاعها وتصاريفها وحركات إعرابها، وقد
~~حاول بعض من لم يشعر بذلك أن يشتق بعض كلماتها كالقيل من لغة مضر فأغرب، والقيل: الملك
~~من ملوك حمير.

# قال بعضهم: أصله قيل بالتشديد كميت، سمي به لأنه يقول ما شاء فينفذ، والقياس في جمع
~~قيل: أقوال، مثل: ميت وأموات، وروي في الحديث: «إلى الأقيال العباهلة.» والقياس
~~الأقوال في جمع فيعل من القول، ويجوز أن يكون الأقيال جمع قيل الذي هو فيعل، من
~~قولهم تقيل أباه: إذا أشبهه، كأن كل ملك يشبهه الآخر في ملكه، كما قيل تبع لما
~~كان يتبع الآخر، قال أبي عمرو بن العلاء: «ما لسان حمير وأقاصي اليمن لساننا، ولا
~~عربيتهم عربيتنا.»

# قال ابن جني في «الخصائص»: «لسنا نشك في بعد لغة حمير ونحوها من لغة ابني نزار؛ فقد
~~يمكن أن يقع شيء من تلك اللغة في لغتهم فيساء الظن بمن سمع منه، وإنما هو منقول من تلك
~~اللغة، ودخلت يوما على أبي علي - رحمه الله ms22 - خاليا في آخر النهار، فحين رآني قال:
~~أين كنت؟ أنا أطلبك، قلت: وما ذلك ما تقول فيما جاء عنهم من حوريت، فخضنا معه فيه
~~فلم نحل بطائل منه، فقال: هو من لغة اليمن، ومخالف للغة ابني نزار، فلا ينكر أن يجيء
~~مخالفا لأمثلتهم.»

# وقال ابن دريد في كتاب «الاشتقاق»، وهو كتاب في اشتقاق أسماء المشهورين من العرب بعد
~~أن ذكر أسماء مهرة بن حيدان: «وقد تقدم قولنا في أن هذه الأسماء المستشنعة مشتقة من
~~أحرف قد أميتت.»

# ومهرة قد انقطعوا بالشحر فبقيت لغتهم الأولى الحميرية لهم يتكلمون بها إلى هذا
~~اليوم.

# وقال في أسماء قبائل ذي الكلاع: «قد عرفتك آنفا أن هذه الأسماء الحميرية لا نقف
~~لها على اشتقاق؛ لأنها لغة قد بعدت، وقدم العهد بمن كان يعرفها.» ومن وقف على القلب
~~والإبدال والنحت، وبرع في إرجاع المواد المختلفة إلى مادة واحدة على الطريقة التي أشرنا
~~إليها، وعرف مع ذلك الأصل الأول في المادة الواحدة؛ فقد أشرف على اللغة، ووقف على
~~أسرارها، وقوي أنسه بها.

# في أن معرفة الأصل الأول في المادة الواحدة أمر مهم الاتباع

# ومعرفة الأصل الأول في المادة الواحدة أمر مهم، وقد قال به بعض علماء الاشتقاق، مثال
~~ذلك مادة «ش ج ر» فإنهم ذهبوا إلى أن الأصل فيه «الشجرة» المعروفة ذات الأغصان، وكل ما
~~في هذه المادة راجع إليها، تقول: «شجر الأمر بين القوم.» إذا اختلف واختلط، وتأويله
~~اختلف واختلط كاختلاف أغصان الشجرة واختلاطها، واشتجر القوم وتشاجروا إذا اختلفوا أو
~~تنازعوا، وشجره بالرمح إذا طعنه به، وتأويله أنه جعله فيه كالغصن في الشجرة، وشجر بيته
~~إذا عمده بعمود، وشجر الشجرة إذا رفع ما تدلى من أغصانها، إلى غير ذلك. فكل ما تفرع
~~من هذه المادة فأصله الشجرة عندهم، وقس على ذلك ما لا يحصى من الكلم، مثل مادة: «ظ ه ر»
~~فإن الأصل فيه الظهر، ومثل مادة «ب ط ن» فإن الأصل فيه البطن، وقد أنحى عليهم بالملام
~~قوم هم أحق بذلك منهم؛ فإن الأمر في ms23 نفسه صحيح لكن الطريق إليه قد تخفى معالمه، فخذ ما
~~صفا ودع ما كدر.

# ومن الغريب إطلاق العقيرة على الصوت في قولهم: رفع فلان عقيرته، والعقيرة: الساق
~~المقطوعة، وأصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى وصرخ؛ فقيل بعد
~~ولكل رافع صوته: قد رفع عقيرته. قال ابن جني في الخصائص: «توقف أبو بكر عن كثير مما
~~أسرع إليه أبو إسحاق من ارتكاب طريق الاشتقاق، واحتج أبو بكر عليه بأنه لا يؤمن بأن
~~تكون هذه الألفاظ المنقولة إلينا قد كانت لها أسباب لم نشاهدها ولم ندر ما حديثها،
~~ومثل له بقولهم: «رفع عقيرته.» أي رفع صوته، قال له أبو بكر: فلو ذهبنا نشتق لقولهم:
~~«ع ق ر» من معنى الصوت لبعد الأمر جدا، وإنما هو أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها
~~ووضعها على الأخرى، ثم نادى وصرخ بأعلى صوته، فقال الناس: رفع عقيرته، أي رجله
~~المعقورة، قال أبو بكر: فقال أبو إسحاق لست أدفع هذا. ولذلك قال سيبويه في نحو من هذا
~~أو لأن الأول وصل إليه علم لم يصل إلى الآخر.» ولا يخفى أن مثل هذا قليل، ولو سددنا
~~باب البحث خشية من وقوع الخطأ في بعض المسائل لانسد باب العلم، وبقيت أكثر الفنون في
~~حال الكمون. نعم، في مثل ذلك زاجر لمن لا يتروى في المسائل ولا يعد في الاستنباط ما
~~يلزمه من الوسائل، ومن هذا النوع كذب في الإغراء، فإن ظاهره يبعد عن ذلك، يقال كذب كذا
~~أي عليك به، قال عنترة:

# كذب العتيق وماء شن بارد

# إن كنت سائلتي صبوحا فاذهب

# أي: عليك بالعتيق، قال محمد بن السري: «إن مضر تنصب به واليمن ترفع.» ومعنى كذب عليك
~~البزر أي الزمه وخذه، ووجه ذلك أن الكذب عندهم في غاية الاستهجان ، ومما يغري بصاحبه،
~~ويأخذه المكذوب عليه؛ فصار معنى كذب فلان الإغراء به؛ أي الزمه وخذه فإنه كاذب، فإذا
~~قرن بعليك صار أبلغ في الإغراء كأنك قلت: افترى عليك فخذه، ثم استعمل في الإغراء بكل
~~شيء وإن ms24 لم يكن مما يصدر منه الكذب، كقول بعضهم لمن شكا إليه المعص، وهو التواء في
~~عصب الرجل: كذب أي عليك العسل؛ أي وهو بالعسلان وهو مشي الذئب، أي: عليك بسرعة
~~المشي.

# ومما ينبغي التروي فيه ما جاء على نهج الإتباع؛ فإنه كثيرا ما لا يكون له حال
~~الإفراد معنى قال النحاة: التأكيد اللفظي ضربان؛ أحدهما: يكون بإعادة اللفظ الأول بعينه
~~نحو: جاءني زيد زيد، وثانيهما: يكون بإيراد موازنه مع اتفاقهما في الحرف الأخير نحو:
~~حسن بسن، وهو ثلاثة أقسام:

# أحدهما:

# أن يكون للثاني معنى ظاهر نحو هنيئا مريئا.

# وثانيهما:

# أن يكون له معنى أصلا، ولكن ضم إلى الأول لتزيين الكلام لفظا
~~وتقويته معنى، وإن لم يكن له في حال الإفراد معنى.

# وثالثهما:

# أن يكون معنى متكلف غير ظاهر، نحو: خبيث نبيث، فالنبيث يمكن أن
~~يكون بمعنى: الذي ينبث أمور الناس؛ أي يستخرجها، من نبثت البئر إذا
~~أخرجت نبيثتها، وهو ترابها، وكان قياسه أن يقال: خبيث نابث لكن قيل
~~نبيث لموازنة خبيث.

# ولاعتنائهم بتقارب اللفظين قلبوا واو بوص ياء؛ وذلك في قولهم: «وقعوا في حيص بيص.»
~~قال بعض اللغويين: «الاتباع: هو أن تتبع الكلمة كلمة على وزنها أو رويها
~~تأكيدا.»

# وقد ألف ابن فارس فيه كتابا قال في أوله: «هذا كتاب «الاتباع والمزاوجة»، وكلاهما
~~على وجهين؛ أحدهما: أن تكون كلمتان متواليتان على روي واحد، والوجه الآخر: أن يختلف
~~الرويان. ثم تكون بعد ذلك على وجهين؛ أحدهما: أن تكون الكلمة الثانية ذات معنى
~~معروف، والآخر: أن تكون الثانية غير واضحة المعنى ولا بينة الاشتقاق إلا أنها
~~كالاتباع لما قبلها.» روي أن بعض العرب سئل عن هذا الاتباع فقال: «هو شيء نتد به
~~كلامنا.»

# ثم إن الكلمات التي لها معنى معروف قد تكون بمعنى ما قبلها، وقد يكون لها غير معناه،
~~وقد كان بعض اللغويين لا يسمي بالاتباع إلا ما لا يكون له معنى إذا جيء به وحده، نحو:
~~«نطشان» في قولك: «عطشان نطشان»، بخلاف قولهم: فلان «قسيم وسيم»؛ فإن «وسيم» قد جاء ms25 دون
~~«قسيم»، يقال: رجل «وسيم» أي «جميل»، وامرأة «وسيمة»، والميسم: الحسن والجمال.

# وقال ابن دريد: سألت أبا حاتم عن معنى قولهم «بسن»؛ فقال: لا أدري ما هو. وقد توهم
~~بعضهم من عبارة أبي حاتم أنه يرى أن ذكره من قبيل العبث، فرد عليه بأنه يفيد
~~التقوية، وليس ذكره سدى، ولا يخفى أن أبا حاتم إنما قال: لا أدري ما هو بالنظر إليه
~~وحده، وأما إفادته التوكيد عند مجيئه تابعا لحسن فهو أمر لا يخفى على أحد من أهل
~~اللغة، ونظير ذلك اعتراض بعضهم على نحاة في قولهم: هذا الحرف زائد، وما بعد إذا زائدة،
~~فظنوا أن قولهم بذلك يدل على أن في اللغة ما هو من قبيل العبث، مع أنهم قد صرحوا في
~~الكتب المبسوطة بأن معنى قولهم: «إن هذا زائد.» أنه إنما جيء به لتوكيد الكلام ولم يحدث
~~معنى؛ وذلك ك «ما» من قوله تعالى:

# فبما نقضهم

# و

# عما قليل
~~،

# مما
~~خطيئاتهم

# والباء في قوله:

# أليس الله
~~بكاف عبده
~~، ومن أكثر التتبع تبين له أن أكثر الاعتراضات التي
~~يوردها بعض أرباب الفنون على ما ليس من فنهم تكون واهية؛ وكأن بعضهم ارتاع من اعتراض
~~مثل هؤلاء فحاول أن يوجد ل «بسن» معنى، فقال: الأصل في «بسن» «بس»، و«بس» مصدر بسست،
~~حذفت إحدى السينين تخفيفا وزيدت فيه النون، وبني على مثال حسن، ومعنى بسن: حسن كامل
~~الحسن، ويمكن أن يقال وهو الأحسن: أبدلت السين الثانية هنا نونا ولم تبدل ياء على ما
~~هو المألوف في المضاعف رعاية للاتباع؛ لأن مذهبهم فيه أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد
~~مثل القوافي والسجع، وقد خلص أبو حاتم بقوله: لا أدري من التعسف، وفي مثل هذه المجاهل
~~ينبغي أن يقال إن «لا أدري» نصف العلم من غير أن يوصل بعض المستدركين، لكنه من النصف
~~الذي لا ينفع. ومن الاتباع قولهم: هو همزة لمزة، الهمزة والهماز: العياب، والهمز مثل
~~الغمز والضغط، ومنه الهمز في الكلام، تقول: همزت الكلمة همزا، وهي كلمة مهموزة؛ لأن
~~الهمز ms26 لا بد فيه من ضغط، وقيل لأعرابي: أتهمز الفأرة؟ فقال: السنور يهمزها. واللمزة
~~واللماز كالهمزة والهماز، وأصل اللمز: الإشارة بالعين ونحوها.

# عبارة الخليل في العلل التي يذكرها النحويون

# قال أبو القاسم عبد الرحمن الزجاجي في كتاب «إيضاح علل النحو»: «ذكر بعض شيوخنا أن
~~الخليل بن أحمد سئل عن العلل التي يعتل بها في النحو، فقيل له: عن العرب أخذتها أم
~~اخترعتها من نفسك؟ فقال: إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها، وعرفت مواقع كلامها، وقامت
~~في عقولها علله وإن لم ينقل ذلك عنها، وعللت أنا بما عندي أنه علة لما عللته به، فإن
~~أكن أصبت العلة فهو الذي التمست، وإن يكن هناك علة غير ما ذكرت فالذي ذكرته محتمل أن
~~يكون علة له.»

# ومثلي في ذلك مثل حكيم دخل دارا محكمة البناء عجيبة النظم والأقسام، وقد صحت
~~عنده حكمة بانيها بالخبر الصادق أو البراهين الواضحة والحجج اللائحة، فكلما وقف هذا
~~الرجل الداخل الدار على شيء منها قال: إنما فعل هذا هكذا لعلة كذا، وسبب كذا لعلة سنحت
~~له وخطرت محتملة أن تكون علة لتلك، فجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة، إلا أن ما ذكره
~~هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك، فإن سنحت لغيري علة لما عللته من النحو هي أليق مما
~~ذكرته فليأت بها. وهذا كلام مستقيم وإنصاف من الخليل.

# هذا، والمراد باللغات السامية فيما سبق ذكره: اللغات المنسوبة إلى سام بن نوح - عليه
~~السلام - وسبب هذه النسبة: كون أكثر المتكلمين بها من نسله، وأشهرها: العربية،
~~والعبرانية، والسريانية. وقد نشأت هذه اللغات الثلاثة من أصل واحد هو لهن بمنزلة الأم،
~~وهي اللغة الآرامية نسبة إلى آرام أحد أبناء سام، وقد عدت هذه اللغات الثلاث أخوات
~~لما ذكر، ولكثرة التشابه بينهن، وقال بعض العلماء: كانت لغة العبرانيين في أول الأمر
~~هي السريانية؛ إذ كان جدهم إبراهيم - عليه السلام - سريانيا مولدا وموطنا، فلما
~~هاجر إلى أرض كنعان، واختلط بنوه بالكنعانيين سكان تلك الأرض تغيرت لغتهم تغيرا ما
~~ونشأت عنها اللغة العبرانية، ms27 والكنعانيون هم أولاد كنعان، أحد أبناء سام، وقد عرفهم
~~بعض اللغويين بقوله: «الكنعانيون أمة تكلمت بلغة تضارع العربية.»

# عبارة في اللغة العربية وأخواتها منقولة من كتاب الإحكام

# قال الإمام ابن حزم في كتاب «الإحكام لأصول الأحكام»: «لا ننكر اصطلاح الناس على
~~إحداث لغات شتى بعد أن كانت لغة واحدة وقفوا عليها، بها علموا ماهية الأشياء وكيفياتها
~~وحدودها، ولا ندري أي لغة هي التي وقف آدم - عليه السلام - عليها أولا، إلا أننا نقطع
~~على أنها أتم اللغات كلها، وأبينها عبارة، وأقلها إشكالا، وأشدها اختصارا، وأكثرها
~~وقوع أسماء مختلفة على المسميات كلها المختلفة من كل ما في العالم من جوهر أو عرض
~~لقول الله عز وجل:

# وعلم آدم الأسماء
~~كلها
~~. فهذا التأكيد يرفع الإشكال ويقطع الشغب فيما قلناه، وقد قال قوم
~~هي السريانية، وقال قوم هي العبرانية، وقال قوم هي العربية، والله أعلم، إلا أن الذي
~~وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر وربيعة لا
~~لغة حمير لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن أهلها؛ فحدث فيها جرس كالذي يحدث من الأندلسي
~~إذا رام نغمة أهل القيروان، ومن القيرواني إذا رام نغمة الأندلسي، ومن الخراساني إذا
~~رام نغمتهما، ونحن نجد من سمع لغة أهل فحص البلوط - وهي على ليلة واحدة من قرطبة - كاد
~~يقول إنها لغة أخرى غير لغة أهل قرطبة، وهكذا في كثير من البلاد، فإنه بمجاورة أهل
~~البلدة لأخرى تتبدل لغتها تبدلا لا يخفى على من تأمله.

# ونحن نجد العامة قد بدلت الألفاظ في اللغة العربية تبديلا هو في البعد عن أصل تلك
~~الكلمة كلغة أخرى ولا فرق؛ فتجدهم يقولون في «العنب»: «العينب» وفي «السوط»: «أسطوط»
~~وفي «ثلاثة دنانير»: «ثلاثا»، وإذا تعرب البربري فأراد أن يقول «الشجرة» قال:
~~«السجرة». وإذا تعرب الجليقي أبدل من العين والحاء هاء فيقول: «مهمد» إذا أراد أن
~~يقول «محمد» ومثل هذا كثير، فمن تدبر العربية والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافها
~~إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبدل ألفاظ الناس على طول ms28 الأزمان واختلاف البلدان
~~ومجاورة الأمم، وأنها لغة واحدة في الأصل، وإذ قد تيقنا ذلك فالسريانية أصل
~~للعربية وللعبرانية معا، والمستفيض أن أول من تكلم بهذه العربية إسماعيل - عليه
~~السلام - فهي لغته ولغة ولده، والعبرانية لغة إسحاق ولغه ولده، والسريانية بلا شك هي
~~كانت لغة إبراهيم - صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم - بنقل الاستفاضة الموجب لصحة العلم؛
~~فالسريانية أصل لهما.»

# الألف ومعناها

# هذا، ولنعد إلى أصل الكلام فنقول: إن كل كتاب رتب على حروف المعجم ابتدأ بالألف،
~~وإنما قدمت لتقدمها في حروف أبجد التي هي الأصل، ولتقدم مخرجها على سائر
~~المخارج؛ فإنها من أقصى الحلق، ولكثرة ورودها في الكلام، وقد قيل: إن جميع أهل اللغات
~~المشهورة يبتدئون بالألف عند تعداد الحروف إلا الحبشة، والمراد بالألف هنا: الهمزة لا
~~ألف المد؛ لأنها لا توجد في أوائل الكلم حتى عند الذين يجوزون الابتداء بالساكن؛
~~لأنها لا تحدث إلا إذا سبقها حرف متحرك بالفتحة إذا مد، فمن ثم لم توجد إلا في الوسط
~~أو في الآخر، على أن الألف في أصل الوضع كان اسما للهمزة، وأما ألف المد كألف قال، فلم
~~يجعل لها الواضع اسما لعدم استقلالها بنفسها، وإنما يطلق عليها الألف مجازا حيث تظهر
~~بصورته في الكتابة، وإنما كتب بصورة الألف لأن الألف كثيرا ما تقلب إليها حين التخفيف،
~~وذلك في مثال «سأل» و«قرأ»، قال المحققون: إن الواضع لأسماء الحروف قد راعى أمرا
~~بديعا؛ وهو أنه جعل مسمى كل حرف في صدر اسمه، ولا يخفى أن أول الألف هو الهمزة، وقد
~~وهم من ظن أن الألف كانت في الأصل اسما لذلك الحرف الذي لا يقوم بنفسه، فقال: إن الذي
~~يذكر في حروف التهجي هو الألف لا الهمزة، وكل الحروف قد صدر فيها المسمى بالاسم إلا 
~~الألف؛ فإنه لا يتأتى فيه تصدير الاسم بالمسمى.

# في أن الهمزة اسم حدث فيما بعد

# وأما الهمزة فهو اسم حدث فيما بعد، ولما شاع كثر إطلاقه على الألف وكثر إطلاق
~~الألف على ذلك الحرف الذي لا يستقل بنفسه؛ ms29 حتى صار لفظ الألف كأنه خاص به، وهذا في عرف
~~المتأخرين.

# وأما المتقدمون فإطلاق الألف على الهمزة شائع عندهم ذائع؛ فيقولون: هذه ألف قطع، وهذه
~~ألف وصل، وهذه ألف استفهام، وأما لفظ الهمزة فلم يطلقه أحد على ألف المد أصلا، وفرق
~~بعضهم بين النوعين فسمى ألف المد بالألف اللينة والهمزة بالألف اليابسة، وقد أطلق بعضهم
~~الألف المتحركة على الهمزة مع أنها قد تكون ساكنة اعتمادا على فهم المقصود من ذلك؛
~~لأنها في مقابلة ألف المد التي لا تقبل الحركة، وينبغي أن لا يذكر الألف مطلقا في
~~موضع يقع فيه التباس، والذي حملنا على إطلاقها هنا ما ذكرنا من أن ألف المد لا توجد
~~في أوائل الكلم فارتفع اللبس، ولأنه الاسم الأول للهمزة، ولأن حروف المعجم لا يذكر
~~فيها غيره؛ ولذا التزم كثير ممن رتب كتبهم على حروف المعجم أن لا يطلق غير هذا اللفظ في
~~العنوان، ولأنه الوارد في الكتاب العزيز، قال تعالى:

# الم * ذلك الكتاب لا ريب  فيه
~~، نعم، يقع الالتباس
~~في هذا الموضع في كتب اللغة التي جعلت الباب معقودا لآخر الكلمة كالصحاح؛ فإن أواخر
~~الكلم كثيرا ما توجد فيها الألف اللينة، غير أن صاحب «الصحاح» قد رفع اللبس بقوله: باب
~~الألف المهموزة.

# في الألف اللينة

# واعلم أن الألف اللينة لا تكون أصلا في الأسماء المتمكنة والأفعال، وإنما تكون
~~فيهما زائدة كألف «قتال» و«قاتل»، أو منقلبة عن واو أو ياء كألف «قال» و«باع» و«غزا»
~~و«رمى»، وأما الحروف ك «ما» و«لا» والأسماء المتشابهة لها ك «ذا» و«مهما»، والأسماء
~~المعربة ك «الدانق» فالألف فيها أصلية، وقد عرفت أن أرباب اللغة لا يعتبرون الحرف
~~الزائد، وأما الحرف المنقلب عن غيره فيعتبرون الحرف الذي انقلب عنه؛ فيذكرون «غزا » في
~~«غزو» و«رمى» في «رمي»، وقد عقد صاحب «الصحاح» للألف اللينة بابا على حدة جعله في
~~آخر الكتاب إتماما للمقصود، قال فيه: باب الألف اللينة. لأن الألف على ضربين: لينة
~~ومتحركة؛ فاللينة تسمى ألفا، والمتحركة تسمى همزة، وقد ذكرنا الهمزة وذكرنا أيضا ما
~~كانت ms30 الألف فيه منقلبة من الواو والياء، وهذا الباب مبني على ألفات غير منقلبات من شيء
~~فلهذا أفردناه. فإن قلت: إن الجمهور قد جعلوا الباب معقودا لأول الكلمة والفصل لثانيها
~~فكان يمكنهم أن يجعلوا في كل باب فصلا للألف اللينة، فلم لم يفعلوا ذلك؟ قلت: تركوا
~~ذلك لقلة الكلمات التي ثانيها ألف لينة أصلية، وأما الأسماء المعربة ك «دانق» و«آب»
~~ونحو ذلك فذكروها في أشبه المواضع بها؛ وهي المواضع التي يظن أن الباحث يتحراها فيها،
~~فذكروا دانق في «دنق» وآب في «أوب» واستبرق في «برق» وقس عليه غيره، واختلف في الهمزة
~~والألف فقيل: هما متحدتان بالذات غير أن في الهمزة شدة رفعتها للحلق، فالفرق بينهما
~~كالفرق ما بين النون الساكنة والمتحركة فإنهما متحدتان مع أن بينهما فرقا، وهي أن
~~النون الساكنة تخرج من الخيشوم بدليل أنك لو أمسكت بأنفك ثم نطقت بها لوجدتها مختلفة
~~بخلاف النون المتحركة، وإن كان فيها بعض غنة تخرج من الأنف، وقيل هما مختلفتان بدليل
~~اختلاف المخرج؛ فإن الهمزة من الحلق والألف من الجوف، وعلى الحالين فلا ينبغي أن يخلط
~~بينهما كما فعل بعض اللغويين حين أراد ذكر معناهما، بل يجب ذكر كل واحدة منهما على
~~حدة.

# الهمزة وما يتعلق بها من المباحث

# وقد أفاض العلماء في أمر الهمزة، وما ذكروه فيها يبلغ سفرا ضخما؛ لكثرة ما لها من
~~الأحوال، ولقد أحببنا أن نورد هنا أقل ما يمكن إيراده في مثل هذا المقام؛ فنقول: إن
~~الهمزة قد تكون من حروف المعاني، وقد تكون من حروف المباني؛ فإذا كانت من حروف المعاني
~~فقد تكون للنداء إذا كان المنادى قريبا، كقول امرئ القيس:

# أفاطم، مهلا بعض هذا التدلل

# وإن كنت قد أزمعت صرما فأجملي

# وقد تكون للاستفهام، ومعناه طلب الفهم، نحو: «أزيد قائم؟» و«أرأيت عمرا؟» ويجوز مدها
~~إذا جاء بعدها همزة، نحو:

# أأنت فعلت هذا
~~، قال ذو
~~الرمة:

# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل

# وبين النقا آأنت أم أم سالم

# فصل بين الهمزتين بالألف فرارا من ثقلهما، قال بعض العلماء: ms31 هذا إذا لم تكن الهمزة
~~الثانية ممدومة، فإن كانت ممدودة امتنع مد الأولى؛ لما في اجتماع همزتين وألفين من
~~الثقل الشديد نحو: أآسيت زيدا وأآخيت عمرا.

# وقد تخرج الهمزة عن الاستفهام فترد لنحو ثمانية معان مذكورة في كتب النحو، وإذا كانت
~~من حروف المباني فهي ثلاثة أضرب: أصل وبدل وزائدة؛ ومعنى كونها أصلا أن تكون فاء الفعل
~~نحو: «أمر» و«أمن» و«أنف» و«أذن» و«أبره». أو عينه نحو: «سأل» و«سئم» و«ضؤل» و«بأس»
~~و«ذئب» و«بؤس». أو لامه نحو: «قرأ» و«وطئ» و«وطؤ» و«مرء» و«ردء» و«رزء»، ولم تجئ كلمة
~~فاؤها وعينها همزة، ولا عينها ولامها همزة؛ لما في النطق بالهمزة من التكلف، فإذا
~~كرهوا الهمزة الواحدة فهم بكره الثنتين - لا سيما إذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين -
~~أحرى، فليس في الكلام لفظة توالت فيها همزتان وهما أصلان البتة. وقد جاءت أسماء
~~محصورة وقعت الهمزة فيها فاء ولاما نحو: «آءة» و«أجأ» لوجود الفصل بينهما.

# وذهب سيبويه في «ألاءة» و«أشاءة» و«أباءة» إلى أنهما فعالة، ولامها همزة، و«الألاءة»
~~واحدة «الألاء» وهو شجر مر يدبغ به، والإشارة واحدة «الأشآء» وهي صغار النخل، والأباءة
~~واحدة «الأباء» وهي الأجمة من القصب، وكلها بالفتح، وذهب أبو بكر محمد بن السري المعروف
~~بابن السراج إلى أن الإباءة من ذوات الياء؛ فهي من «أبيت» وأصلها عنده أباية، وإنما
~~حملها على معنى أبيت لما أن الأجمة ممتنعة بما ينبت فيها من القصب وغيره من السلوك
~~فكأنها أبت وامتنعت على سالكها.

# ومعنى كون الهمزة زائدة: أن لا تكون فاء الفعل ولا عينه ولا لامه؛ وذلك نحو همزة
~~«أكرم» و«إثمد» و«إكليل » و«شمأل» و«ضهيأ».

# ومعنى كونها بدلا: أن تقوم مقام حرف إما ضرورة وإما استحسانا، وقد أبدلت من خمسة
~~أحرف، وهي: الألف والواو والياء والهاء والعين.

# وأما إبدالها من الألف ففي العالم في قول العجاج:

# يا دار سلمى يا اسلمي ثم آسلمي

# فخندف هامة هذا العألم

# فقد روي أنه كان يهمز «العالم»، وأما إبدالها من الواو والياء ففي «أقتت» في
~~«وقتت»، وفي «أديه» في قولهم: «قطع الله أديه.» يريدون: ms32 يديه، وفي مثل: قام، وأصله:
~~«قوم»، وباع، وأصله: «بيع»، وفي مثل: «قائم» و«بائع»، وفي مثل: «علاء» و«كساء» و«قضاء»
~~و«سقاء»، وأصلها: «علاو» و«كساو» و«قضاي» و«سقاي»؛ لأنها من «علوت» و«كسوت» و«قضيت»
~~و«سقيت»، وقد أبدلت الواو همزة بدلا مطردا إذا ضمت ضما لازما، وذلك نحو: «أثؤب»،
~~قال في «الصحاح»: «الثوب واحد الأثواب والثياب، ويجمع القلة على أثوب، وبعض العرب
~~يقول: أثؤب، فيهمز لأن الضمة على الواو تستثقل، والهمزة أقوى على احتمالها، وكذلك «دار»
~~و«أدؤر» و«ساق» و«أسؤق»، وجميع ما جاء على هذا المثال.» ونظير ذلك: قئول وما
~~أشبهه.

# قال سيبويه: «واعلم أن هذه الواو إذا كانت مضمومة فأنت بالخيار إن شئت تركتها على
~~حالها، وإن شئت أبدلت الهمزة مكانها؛ وذلك نحو قولهم في «ولد»: «ألد»، وفي «وجوه»:
~~«أوجه»، وإنما كرهوا الواو حيث صارت فيها ضمة كما يكرهون الواوين، فيهمزون نحو: «قئول»
~~و«مئون»، وأما الذين لم يهمزوا فتركوا الحرف على أصله كما يقولون: «قئول» فلا يهمزون،
~~وإذا التقت واوان في أول الكلمة لم يكن بد من همز الأولى؛ وذلك «كالأواقي» في جمع
~~«واقية» وأصلها «وواقي» لأنها فواعل، إلا أنهم كرهوا اجتماع الواوين فقلبوا الأولى
~~همزة، وقد أبدلت الهمزة من الياء الزائدة في نحو قولهم: «حرباء» و«علباء»، وأما إبدال
~~الهمزة من الهاء ففي قولهم: «ماء» وأصله «موه» لقولهم في الجمع: «أمواه»، وفي قولهم:
~~«آل» وأصله «أهل» أبدلت الهاء همزة، فتوالت همزتان، فأبدلوا الثانية ألفا، كما
~~أبدلوها في «آخر» و«آمن» ثم خصوه بأشرف المواضع التي يستعمل فيها «أهل»، ولم يستعملوه
~~في كل موضع يستعمل فيه «أهل»، وأما إبدالها من العين فقد وقع في «أباب» بحر أي: في
~~عبابه، وهو شاذ، وقال ابن جني: «هو من أب إذا تهيأ، وذلك أن البحر يتهيأ لما يزخر
~~به؛ فلهذا كانت الهمزة أصلا غير بدل من العين، وإن قلت إنها بدل منها فهو وجه وليس
~~بالقوي، ومن أراد استيفاء هذه المباحث وما شاكلها فلينظر في كتابه المسمى: ب «سر
~~الصناعة».»

# ولنرجع إلى إبدال الهمزة من الألف؛ فإنه أهم في هذا الموضع ms33 من غيره، فنقول: قد همز
~~بعضهم «الضالين» و«شابة» و«دابة»؛ وعلة ذلك أنهم كرهوا اجتماع الساكنين، فحركوا
~~الألف لالتقائهما فانقلبت همزة؛ لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة، فإذا
~~اضطروا إلى تحريكه قلبوه إلى أقرب الحروف إليه وهو الهمزة، وذكر بعض العلماء: أن أصل
~~«اطمأن» «اطمان» مثل: «ادهام»، لكنهم همزوا على غير قياس فرارا من الساكنين، وقيل
~~أصله: «طأمن» لكن أخرت في «اطمأن» على غير قياس بدليل قولهم: «طأمن» ظهره إذا خفضه،
~~وجاء الشعر «ادهأم» بالهمزة في «إدهام» بالألف، وقد قلب بعض العرب كل ألف وقعت في آخر
~~الكلمة همزة في الوقف، قال ابن جني: «حكى سيبويه في الوقف هذه «حبلأ» يريد «حبلى»،
~~ورأيت «رجلا»، والهمزة في «رجلأ» إنما هي بدل من الألف التي عوض من التنوين في الوقف،
~~ولا ينبغي أن تحمل على أنها بدل من النون لقرب ما بين الهمزة والألف، وبعد ما بينها
~~وبين النون، ولأن «حبلى» لا تنوين فيها، وإنما الهمزة فيها بدل من الألف البتة فكذلك
~~همزة «رأيت رجلأ»، وحكي أيضا: «هو يضربهأ» وهذا كله في الوقف فإذا وصلت قلت: «هو
~~يضربها» يا هذا ورأيت حبلى أمس.»

# تنبيه:

# قال بعض علماء اللغة: لا توجد الهمزة في
~~الكلام العجم إلا في الابتداء، وهذا القول صحيح لوروده في مورد الإجمال، وهو سائغ إذا
~~اقتضاه الحال، وإن أريد نوع من التفصيل قيل إن مهموز العين يوجد في السريانية غير أنه 
~~فيها قليل، وفي العبرانية وهو فيها أقل مما في السريانية، وأما مهموز اللام فلا يكاد
~~يوجد فيها، وأكثر ما هو مهموز اللام في العربية هو ناقص في السريانية نحو: «قرأ»
~~و«برأ».

# والمشهور عند السريانيين كما ذكر بعضهم تخفيف الهمزة، فإن كانت متحركة وكان ما قبلها
~~ساكنا نقلت حركتها إلى ما قبلها ثم حذفت هي، وإن كانت ساكنة قلبت حرف مد يجانس حركة
~~ما قبلها. وبهذا تعلم أن المختص باللغة العربية هي الهمزة الساكنة، نحو همزة: «رأس»
~~و«بؤس» و«بئس»، واقرأ عند من يحققها دون من يقلبها حرف مد ms34 كالسريان.

# هذا، ولما كان العرب أكثر الأمم تفننا في الهمز وهو حرف فيه ثقل؛ حاولوا الخلاص
~~منه فتفننوا في تخفيفه، وأكثرهم محاولة لذلك أهل الحجاز لا سيما قريش؛ ولذلك كان أكثر
~~ما يرد في القراءات من تخفيف الهمزة إنما جاء من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح،
~~وكنافع من رواية ورش، وكأبي عمرو فإن مادة قراءته عن أهل الحجاز، وأما ما يروى من أنه
~~قيل للنبي - عليه السلام - يا نبيء الله فقال: «إنا معشر قريش لا ننبر.» فهو منكر، قال
~~علماء اللغة: «النبر همز الحرف.»

# وطرق التخفيف عندهم أربعة:

# النقل:

# وهو نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ثم حذفها نحو: «قد افلح»
~~بفتح الدال، وبه قرأ نافع من طريق ورش.

# والإبدال:

# وهو أن تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها؛ فتبدل
~~ألفا بعد الفتح نحو: «وامر أهلك بالصلاة»، وواوا بعد
~~الضم نحو: «يومنون»، وياء بعد الكسر نحو: «جيت» وبه يقرأ أبو
~~عمرو سواء كانت الهمزة فاء أو عينا أو لاما إلا أن يكون سكونها
~~جزما نحو: «ننسأها»، ونحو: «أرجئه»، أو يكون ترك الهمز فيه أثقل
~~وهو: «تؤوي إليك»، أو يوقع في الالتباس وهو: «رئيا».

# والتسهيل:

# وهو أن تأتي بالهمزة بين الهمزة وبين حرف حركتها، وتجعل الحركة التي
~~عليها مختلسة سهلة بحيث تكون كالساكنة، فإن كانت مفتوحة كهمزة «سأل»
~~جعلت بين الهمزة والألف، وإن كانت مكسورة كهمزة «سئم» جعلت بين الهمزة
~~والياء، وإن كانت مضمومة كهمزة «لؤم» جعلت بين الهمزة والواو، ولا تقع
~~الهمزة المخففة أولا أبدا؛ لقربها بالضعف من الساكن، وهي مع كونها
~~ليس لها تمكن الهمزة المحققة بمنزلتها في الزنة، قال الأعشى:

# أإن رأت رجلا أعشى أضر به

# ريب المنون ودهر مفسد خبل

# فلو كانت الهمزة الثانية ساكنة بسبب جعلها بين بين لانكسر وزن البيت.

# والإسقاط بلا نقل: وبه قرأ أبو عمر، وقال سيبويه: «واعلم أن الهمزتين إذا التقتا،
~~وكانت كل واحدة منهما من كلمة؛ فإن أهل التحقيق يخففون إحداهما ويستثقلون تحقيقهما لمل
~~ذكرت لك ms35 كما استثقل أهل الحجاز تحقيق الواحدة، فليس من كلام العرب أن تلتقي همزتان
~~فتحققا.»

# ومن كلام العرب: تخفيف الأولى وتحقيق الآخرة، وهو قول أبي عمرو، وذلك قولك:

# فقد جاء أشراطها
~~، و

# يا
~~زكريا إنا نبشرك
~~.

# ومنهم من يحقق الأولى ويخفف الآخرة، سمعنا ذلك من العرب، وهو قولك: «فقد جاء
~~اشراطها»، و«يا زكرياء انا».

# هذا، ولما رأى بعض الباحثين في اللغات السامية كثرة الهمز في العربية وقلته في
~~أختيها؛ أشار إلى أن الظاهر أنه كان شائعا فيهما، إلا أنه قل فيما بعد لسبب من
~~الأسباب، غير أن ما ذكرنا من قلته في لغة قريش التي هي أقرب لغات العرب إلى العبرانية
~~والسريانية يدل في بادئ الرأي على أن الأصل في هذه اللغات قلة الهمز.

# وقد نقل في الإتقان فائدة مهمة عن ابن مجاهد فيها ما يتعلق بالهمز، قال: إذا شك
~~القارئ في حرف هل هو بالتاء أو بالياء؟ فليقرأه بالياء فإن القرآن مذكر، وإن شك في حرف
~~هل هو مهموز أو غير مهموز فليترك الهمز، وإن شك في حرف هل يكون موصولا أو مقطوعا
~~فليقرأ بالوصل، وإن شك في حرف هل هو ممدود أو مقصور فليقرأ بالقصر، وإن شك في حرف هل هو
~~مفتوح أو مكسور فليقرأ بالفتح؛ لأن الأول غير لحن في موضع، والثاني: لحن في بعض
~~المواضع.

# وأشار بقوله: فإن القرآن مذكر إلى ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود قال: «إذا
~~اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء، ذكروا القرآن.» وقد فهم منه ثعلب أن ما احتمل
~~التذكير والتأنيث فتذكيره أجود، قال بعض العلماء: مراده أنه إذا احتمل اللفظ التذكير
~~والتأنيث ولم يحتج في التذكير إلى مخالفة المصحف ذكر، نحو: «ولا تقبل منها شفاعة»،
~~ويدل على ذلك أن أصحاب عبد الله بن مسعود من قراء الكوفة كحمزة والكسائي ذهبوا إلى
~~هذا فقرءوا ما كان من هذا القبيل بالتذكير نحو: «يوم يشهد عليهم ألسنتهم»، وهذا في غير
~~الحقيقي.

# قال ابن السيد في «الاقتضاب» عند قول صاحب «أدب الكتاب: باب الأفعال ms36 التي تهمز
~~والعوام تدع همزتها» ذكر في هذا الباب: «أطفأت السراج»، «وقد استخذأت له» «وخذأت»
~~و«خذيت» لغة، وذكر فيه هذا موضع «ترفأ فيه السفن»، فأنكر على العامة ترك الهمز في هذه
~~الألفاظ، ثم أجاز في باب ما يهمز أوسطه من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد: أرفأت السفينة
~~وأرفيتها، وأطفأت النار وأطفيتها. ثم قال: وقد حكي أن من العرب من يترك الهمز في كل ما
~~يهمز إلا أن تكون الهمزة مبتدأ بها، حكى ذلك الأخفش.

# طريقة المتأخرين في ضبط الكلم

# هذا، وقد جرينا في ضبط الكلم في هذا الكتاب على طريقة المتأخرين؛ فإنهم ضبطوا كل لفظ
~~يخشى فيه الاشتباه على الجمهور إما بذكر مثال له مشهور، وإما بذكر حركاته التي يقع
~~فيها اللبس.

# مثال الأول قولهم: «النور» بالضم الضوء، و«النورة» حجر الكلس، و«النور» بالفتح:
~~الزهر، والواحدة: «نورة»، و«النوار» بالضم والتشديد مثله، والواحدة «نوارة»،
~~ونورت الشجرة، وأنارت: أخرجت نورها، و«المنار» بالفتح: علم الطريق، و«المنارة» ما
~~يوضع فوقها السراج.

# ومثال الثاني قولهم: «النمر» ككتف سبع معروف، و«أبو قبيلة» وهو النمر بن قاسط،
~~والنسبة إليه نمري بفتح الميم، وماء نمير كسمير: ناجع، عذبا كان أو غير عذب، ونمرى:
~~كذكرى، قرية من نواحي مصر.

# وكثيرا ما يضمون إلى المثال ذكر بعض الحركات مع كون المثال كافيا في المرام خشية
~~أن يكون ذلك المثال مجهول الضبط عند بعض الناظرين في كتبهم أو مضبوطا عندهم لكن على
~~وجه يخالف الصواب، مثال ذلك قولهم المضيعة: الضياع، يقال: فلان بدار مضيعة، وهي بكسر
~~الضاد وسكون الياء مثل: معيشة، ويجوز فيها سكون الضاد وفتح الياء مثل مسلمة، وقولهم
~~المشورة اسم من شاورته، وفيه لغتان؛ إحداهما: سكون الشين وفتح الواو، والثانية: ضم
~~الشين وسكون الواو وزن معونة.

# طريقة المتقدمين في ذلك

# وأما المتقدمون فأغفلوا ذلك في كثير من المواضع لا سيما ما يستغني عن ضبطه الخواص
~~واقتصروا فيها على الشكل، فإن كان في الكلمة لغات كرروها بعددها ليتيسر شكلها
~~بالأوجه المختلفة، كقول الجوهري: «قلب النخلة لبها.» وفيه ثلاث لغات: «قلب» «قلب» ms37
~~«قلب»، والشكل وإن كان كافيا في الضبط إلا أنه كثيرا ما يغفله النساخ، فإن لم
~~يغفلوه لم يخل غالبا من خطأ يتطرق إليه، إما عن جهل أو غفلة، وإنما حملهم على
~~الاقتصار على الشكل فيما لا يعم الإشكال فيه ما كان لهم من العناية بكتب اللغة؛ فإنها
~~كانت تروى كما تروى كتب الحديث، وتقابل على الأصول المعتمدة، وكان كثير منها جامعا
~~بين صحة الضبط وحسن الخط، فلما فترت الهمم وخشي من شيوع التصحيف في اللغة تدارك علماؤها
~~ذلك، وسلكوا طريقا يؤمن فيه من العثار، وهو الطريق الذي أشرنا إليه أولا.

# واعلم أنهم قد يعينون موضع الحركة وقد يوهمونه، فإذا عينوه فالأمر ظاهر؛ كقول
~~بعضهم: «المغرب» بكسر الراء على الأكثر وبفتحها، والنسبة إليه «مغربي»
~~بالوجهين.

# وكقوله: الغرفة العلية والجمع غرف، والغرفات بفتح الراء: جمع الجمع عند قوم، وهو
~~تخفيف عند قوم، وتضم الراء للاتباع، وتسكن حملا على لفظ الواحد، والمغرفة بكسر
~~الميم: ما يغرف به الطعام.

# وإذا أبهموه فإن لم يكن ثم قرينة كان موضع تلك الحركة هو الحرف الأول، مثال ذلك:
~~قول الجوهري «اللعبة» بالضم لعبة الشطرنج والنرد، وكل ملعوب به فهو لعبة لأنه اسم،
~~ومنه قولهم: اقعد حتى أفرغ من هذه اللعبة، وقال ثعلب: من هذه بالفتح أجود؛ لأنه أراد
~~المرة الواحدة من اللعب، و«اللعبة» بالكسر: نوع اللعب مثل: الركبة  والجلسة.

# فإن وجدت قرينة تدل على غيره كان موضعها ما دلت عليه، مثال ذلك قوله: القالب
~~بالفتح: قالب الخف وغيره، والقالب بالكسر: البسر الأحمر، وقوله الطابع بالفتح:
~~الخاتم، والطابع بالكسر: لغة فيه؛ فإن الحرف الأول لا يتصور فيه هنا غير الفتح لوجود
~~الألف اللينة بعده فتعين أن يكون الفتح والكسر راجعا إلى اللام في القالب، والباء في
~~الطابع، ومما يتعين فيه الحرف الثاني الفعل الماضي من الثلاثي؛ لأن الأول والثالث لا
~~يحتاجان إلى ضبط، مثال ذلك قوله: «الحلم» بالضم ما يراه النائم، تقول منه: «حلم»
~~بالفتح واحتلم، و«الحلم» بالكسر: الأناة، تقول منه: حلم الرجل بالضم، والحلم بالتحريك
~~أن يفسد ms38 الإهاب في العمل تقول: منه حلم الأديم بالكسر، فموضع الحركة في قوله: حلم
~~بالفتح وحلم بالضم وحلم بالكسر، إنما هو اللام الذي هو عين الفعل بخلاف قوله: الحلم
~~بالضم والحلم بالكسر، فإن موضع الحركة فيهما إنما هو الحرف الأول وهو الحاء، وأما
~~قوله: والحلم بالتحريك، فإنه يشير به إلى فتح الحرف الأول والثاني وهما الحاء واللام،
~~وإنما دل قوله: بالتحريك على فتح الثاني؛ لأن الحرف الأول لا يكون إلا محركا، والأصل
~~فيه أن يكون محركا بالفتحة؛ ولذلك لا يشيرون غالبا إلى حركة الحرف الأول إذا كان
~~محركا بها؛ لأنه جاء على الأصل، والأصل في حرف الثاني في كثير من المواضع أن يكون
~~ساكنا؛ ولذا لا يشيرون إلى سكونه في الغالب؛ لأنه جاء على الأصل، فإذا كان محركا فإن
~~كان محركا بالضمة أو الفتحة نصوا على ذلك، وإذا كان محركا بالفتحة اكتفوا بالإشارة
~~إلى كونه محركا؛ لأن الفتحة هي الأصل في الحركات، وكثير من اللغويين يستعمل عوض قوله:
~~بالتحريك أو محركا، قوله: بفتحتين، نحو قول بعضهم: الكبد بفتحتين: المشقة من
~~المكابدة للشيء. وقوله: الكتم بفتحتين: نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويختضب به للسواد،
~~وقوله: «الكثب» بفتحتين القرب، تقول هو «يرمي من كثب».

# هذا، ومثل ماضي الثلاثي مضارعه؛ فإن موضع الحركة فيه هو العين، غير أن العين فيه تكون
~~هي الحرف الثالث ، فإذا قيل: يكتب بالضم كان موضع الضم فيه هو الثالث وهو التاء، إلا في
~~مثل «يقر» فإن موضع الحركة فيه يكون هو الثاني لانتقالها من الثالث إليه، وقد جرت
~~عادتهم في الأبواب الثلاثة الأول من الثلاثي إذا ضبطوها بالحركات أن يذكروا الماضي
~~والمضارع، ويكون الضبط فيه للمضارع؛ لاستغناء الماضي حينئذ عن الضبط؛ إذ يعلم بذلك
~~كونه مفتوح العين، مثال ذلك قول الجوهري: «الخلابة»: الخديعة باللسان، تقول منه: خلبه
~~يخلبه بالضم واختلبه مثله، وقوله: نسبت الرجل أنسبه بالضم نسبة ونسبا إذا ذكرت
~~نسبه. ونسب الشاعر بالمرأة ينسب بالكسر نسيبا إذا شبب بها، وقوله: «اللغوب»:
~~التعب والإعياء، تقول منه: لغب يلغب بالضم ms39 لغوبا، ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة
~~فيه، وكثيرا ما يذكرون الماضي، ويتبعونه بالمضارع مكررا من غير إشارة إلى ضبط،
~~وهذا في الغالب يكون من الباب الأول والثاني، مثال ذلك قوله: عكفه أي حبسه ووقفه، يعكفه
~~ويعكفه عكفا، ومنه قوله تعالى:

# والهدي معكوفا
~~،
~~يقال ما عكفك عن كذا. ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس، وعكف على الشيء يعكف ويعكف
~~عكوفا: أي أقبل عليه مواظبا. وأما السكون والتشديد فلا يقعان في أول الكلمة، فإذا
~~عين موضعهما فالأمر ظاهر، وإن لم يعين فالغالب أن يكون موضعهما الحرف الثاني إلا أن
~~تدل قرينة على غيره فيرجع إليها، مثال ذلك قول الجوهري: «زهرة الدنيا» بالتسكين غضارتها
~~وحسنها، وزهرة النبات أيضا نوره، وكذلك الزهرة بالتحريك، وقوله: «عثر» مخففا بلد
~~باليمن، وعثر بالتشديد: موضع، وقوله: «القمطر» و«القمطرة» ما يصان فيه الكتب، قال ابن
~~السكيت: لا يقال بالتشديد وينشد:

# ليس بعلم ما يعي القمطر

# ما العلم إلا ما وعاه الصدر

# وكثيرا ما يطلق التخفيف ويريد به التسكين، مثال ذلك قوله: «طرسوس» اسم بلد، ولا يخفف
~~إلا في ضرورة الشعر؛ لأن فعلولا ليس من أبنيتهم، وقوله: «القربوس» للسرج، ولا يخفف إلا
~~في الشعر مثل: «طرسوس»، وعبارة «القاموس» «قربوس» كحلزون، ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر
~~حنو السرج، وهما قربوسان.

# مقدمة مختار الصحاح وهي مما يتعلق بذلك

# وقد أورد صاحب «مختار الصحاح» في مقدمة كتابه المذكور فوائد تتعلق بما نحن في صدد
~~بيانه، فأحببت إيرادها هنا؛ إتماما لهذا المبحث الذي لا ينبغي للمشتغل بعلم اللغة أن
~~يغفل عنه، قال:

# وكل ما أهمله الجوهري من أوزان مصادر الأفعال الثلاثية التي ذكر أفعالها، ومن
~~أوزان الأفعال الثلاثية التي ذكر مصادرها؛ فإني ذكرته إما بالنص على حركاته
~~أو برده إلى واحد من الموازين العشرين التي أذكرها الآن إن شاء الله
~~تعالى، إلا ما لم أجده من هذين النوعين في أصول اللغة الموثوق بها والمعتمد
~~عليها فإني قفوت أثره - رحمه الله تعالى - في ذكره مهملا، لئلا أكون زائدا
~~على الأصل شيئا بطريق القياس، ms40 بل كل ما زدته فيه نقلته من أصول اللغة الموثوق
~~بها، وأبواب الأفعال الثلاثية محصورة في ستة أنواع لا غير:

# الباب الأول:

# فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع، والمذكور
~~منه سبعة موازين: نصر ينصر نصرا، دخل يدخل دخولا، كتب
~~يكتب كتابة، رد يرد ردا، قال يقول قولا، عدا يعدو
~~عدوا، سما يسمو سموا.

# الباب الثاني:

# فعل يفعل بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع، والمذكور
~~منه خمسة موازين: ضرب يضرب ضربا، جلس يجلس جلوسا، باع يبيع
~~بيعا، وعد يعد وعدا، رمى يرمي رميا.

# الباب الثالث:

# فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمضارع، والمذكور منه ميزانان:
~~قطع يقطع قطعا، خضع يخضع خضوعا.

# الباب الرابع:

# فعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع، والمذكور
~~منه أربعة موازين: طرب يطرب طربا، فهم يفهم فهما، سلم
~~يسلم سلامة، صدئ يصدأ صدأ.

# الباب الخامس:

# فعل يفعل بضم العين في الماضي والمضارع، والمذكور منه ميزانان:
~~ظرف يظرف ظرافة، سهل يسهل سهولة.

# الباب السادس:

# فعل يفعل بكسر العين في الماضي والمضارع، كوثق يثق وثوقا
~~ونحوه وهو قليل؛ فلذلك لم نذكر منه ميزانا نرده إليه بل حيث
~~جاء في الكتاب تنص على وزانه ووزان مصدره، وإنما خصصت هذه
~~الموازين العشرين بالذكر دون غيرها؛ لأني عتبرتها فوجدتها أكثر
~~الأوزان التي يشتمل عليها هذا المختصر .

# قاعدة أولى

# اعلم أن الأصل والقياس الغالب في أوزان مصادر الأفعال الثلاثية أن «فعل» متى كان
~~مفتوح العين كان مصدره على وزن: «فعل» بسكون العين إن كان الفعل متعديا، وعلى وزن
~~«فعول» إن كان الفعل لازما، مثاله من الباب الأول: نصر نصرا، قعد قعودا، ومن
~~الباب الثاني: ضرب ضربا، جلس جلوسا، ومن الباب الثالث: قطع قطعا، خضع خضوعا، ومتى
~~كان «فعل» مكسور العين و«يفعل» مفتوح العين كان مصدره على وزن فعل أيضا إن كان الفعل
~~متعديا، وعلى وزن فعل بفتحتين إن كان لازما، مثاله: فهم فهما، طرب طربا،
~~ومتى كان فعل مضموم العين كان مصدره على وزن فعالة بالفتح أو فعولة ms41 بالضم أو فعل
~~بكسر الفاء وفتح العين وفعالة هي الأغلب، مثاله: ظرف ظرافة، سهل سهولة، عظم عظما،
~~هذا هو القياس في الكل، وأما المصادر السماعية فلا طريق لضبطها إلا السماع والحفظ،
~~والسماع مقدم على القياس فلا يصادر إلى القياس إلا عند عدم السماع.

# قاعدة ثانية

# اعلم أن الأبواب الثلاثية الأول لا يكفي فيها النص على حركة الحرف الأوسط من الماضي
~~في معرفة وزن المضارع؛ لاختلاف وزن المضارع مع اتحاد الماضي، فلابد من النص على المضارع
~~أيضا أو رده إلى بعض الموازين المذكورة، وأما الباب الرابع والخامس فيكفي فيهما النص
~~على حركة الحرف الأوسط من الماضي في معرفة وزن المضارع؛ لأن مضارع فعل بالكسر عند
~~الإطلاق لا يكون إلا يفعل بالفتح، كذا اصطلاح أئمة اللغة في كتبهم؛ لأن اجتماع الكسر
~~في الماضي والمضارع قليل، وكذا اجتماع الكسر في الماضي مع الضم في المضارع قليل أيضا؛
~~لأنه أيضا من تداخل اللغتين، مثل: فضل يفضل ونحوه، فمتى اتفق نصوا عليه فيهما، ومضارع
~~فعل بالضم لا يكون إلا يفعل بالضم.

# ففي الباب الرابع والخامس لا نذكر إلا الماضي المقيد والمصدر فقط طلبا للإيجاز،
~~ومتى قلنا في فعل مضارع بالضم أو بالكسر فاعلم أن ماضيه مفتوح الوسط لا محالة - وكذا
~~أيضا لا نذكر مصدر الفعل الرباعي مع ذكر الفعل إلا نادرا؛ لأن مصدره مطرد على وزن
~~الأفعال بالكسر لا يختلف - وكذا نسند كل فعل نذكره إلى ضمير الغائب غالبا؛ لأنه أخصر
~~في الكتابة إلا في موضع يفضي إلى اشتباه الفعل المتعدي باللازم اشتباها لا يزول من
~~اللفظ الذي نفسر به الفعل، أو يكون في إسناده إلى ضمير المتكلم فائدة معرفة كونه
~~واويا أو يائيا نحو: غزوت ورميت؛ فيكون إسناده إلى ضمير المتكلم دالا على مضارعه،
~~أو يكون مضارعا فيكون إسناده إلى ضمير المتكلم مع النص على حركة عين الفعل دالا على
~~بابه نحو: صددت ومسست ونحوهما، أو فائدة أخرى إذا طلبها الحاذق وجدها فحينئذ نسنده
~~إلى ضمير المتكلم، ونترك الاختصار دفعا للاشتباه أو تحصيلا للفائدة ms42 الزائدة، وإنما
~~نذكر في أثناء المختصر لفظ الماضي مع قولنا: إنه من باب كذا؛ لفائدة زائدة على معرفة
~~بابه، وهي: كونه متعديا بنفسه أو بواسطة حرف الجر وأي حرف هو، وأما ما عدا الثلاثي من
~~الأفعال فإنا لم نذكر له ميزانا؛ لأنه جار على القياس في الغالب، فمتى عرف ماضيه
~~عرف مضارعه ومصدره إلا ما خرج مضارعه أو مصدره عن قياس ماضيه فإنا ننبه عليه، وكذا
~~أيضا لم نذكر الفعل المتعدي بالهمزة أو بالتضعيف بعد ذكر لازمه؛ لأن لازمه متى عرف
~~فقد عرف تعديه بالهمزة والتضعيف من قاعدة العربية، كيف وإن تلك القاعدة مذكورة أيضا
~~في حرف الباء الجارة من باب الألف اللينة في هذا المختصر. فإن اتفق ذكر الفعل لازما
~~أو متعديا بواسطة، فذلك لفائدة زائدة تختص بذلك الموضوع غالبا.

# قاعدة ثالثة

# اعلم أنا متى ذكرنا مع الفعل مصدرا بوزن التفعيل أو التفعل أو التفعلة، أو
~~ذكرنا مصدرا من هذه الأوزان الثلاثة وحده، أو قلنا فعله فتفعل؛ كان ذلك كله نصا
~~على أن الفعل مشدد؛ إذ هو القاعدة فيؤمن الاشتباه فيه مع ذلك، والتزمنا من الموازين
~~أنا متى قلنا في فعل من الأفعال أنه من باب ضرب أو نصر أو قطع أو غير ذلك من الموازين
~~المعدودة؛ فإنه يكون موازنا له في حركات ماضيه ومضارعه ومصدره أيضا على التصريف
~~المذكور عند ذكر الموازين لا على غيره إن كان للميزان تصريف آخر غير التصريف الذي
~~ذكرناه، وأما الأسماء فإنا ضبطنا كل اسم يشتبه على الأعم الأغلب إما بذكر مثال مشهور
~~عقيبه، وإما بالنص على حركات حروفه التي يقع فيها اللبس، وإن كان كثير مما قيدناه
~~يستغني عن تقييده الخواص؛ ولهذا أهمله الجوهري - رحمه الله تعالى - لظهوره عنده، ولكنا
~~قصدنا بزيادة الضبط بالميزان أو بالنص عموم الانتفاع به، وأن لا يتطرق إليه بمرور
~~الأيام تحريف النساخ وتصحيفهم، فإن أكثر أصول اللغة إنما يقل الانتفاع بها، ويعسر لعلتين:

# إحداهما:

# عسر الترتيب بالنسبة إلى الأعم الأغلب.

# والثانية:

# قلة الضبط فيها بالموازين المشهورة وقلة ms43 التنصيص على أنواع الحركات
~~اعتمادا من مصنفيها على ضبطها بالشكل الذي يعكسه التبديل والتحريف عن
~~قريب، أو اعتمادا على ظهورها عندهم فيهملونها من أصل التصنيف.

# وهنا تم ما أردنا إيراده في شرح خطبة الكافي من الفوائد التي لا يستغني عنها من
~~أحب أن يكون على بصيرة في علم اللغة، وقد آثرنا الإيجاز في كثير من المواضع، ونسأل من
~~لا يخيب راجيه أن يقيلنا العثرة، وأن يجعلنا ممن يجزى بالحسنى. ms44