######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000990
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: طاهر الجزائري الدمشقي
#META# 010.AuthorNAME	:: طاهر الجزائري الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1268هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1338
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: توجيه النظر إلى أصول الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: توجيه النظر إلى أصول الأثر
#META# 030.LibURI	:: JK_000990
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المطبوعات الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: حلب
#META# 045.EdYEAR	:: 1416هـ - 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
# أما بعد فهذه فصول جليلة المقدار ينتفع بها المطالع في كتب الحديث وكتب
~~السير والأخبار وأكثرها منقول من كتب أصول الفقه وأصول الحديث
# | الفصل الأول
# عنوان
# | في بيان معنى الحديث
# الحديث أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله ويدخل في أفعاله تقريره
~~وهو عدم إنكاره لأمر رآه أو بلغه عمن يكون منقادا للشرع وأما ما يتعلق به
~~عليه الصلاة والسلام من الأحوال فإن كانت اختيارية فهي داخلة في الأفعال
~~وإن كانت غير اختيارية كالحلية لم تدخل فيه إذ لا يتعلق بها حكم يتعلق بنا
~~وهذا التعريف هو المشهور عند علماء أصول الفقه وهو الموافق لفنهم
# وذهب بعض العلماء إلى إدخال كل ما يضاف إلى النبي عليه الصلاة والسلام في
~~الحديث فقال في تعريفه علم الحديث أقوال النبي عليه الصلاة والسلام وأفعاله
~~وأحواله وهذا التعريف هو المشهور عند علماء الحديث وهو الموافق لفنهم فيدخل
~~في ذلك أكثر ما يذكر في كتب السيرة كوقت ميلاده عليه الصلاة والسلام ومكانه
~~ونحو ذلك PageV01P001
# وقد رأيت أن أذكر هنا فائدة تنفع المطالع في كثير من المواضع وهي أن مثل
~~هذا يعد من قبيل اختلاف العبارات لا اختلاف الاعتبارات وهو ليس من قبيل
~~الاختلاف في الحقيقة كما يتوهمه الذين لا يمعنون النظر فإنهم كلما رأوا
~~اختلافا في العبارة عن شيء ما سواء كان في تعريف أو تقسيم أو غير ذلك حكموا
~~بأن هناك اختلافا في الحقيقة وإن لم تكن تلك العبارات مختلفة في المآل
# وقد نشأ عن ذلك أغلاط لا تحصى سرى كثير منها إلى أناس من العلماء الأعلام
~~فذكروا الاختلاف في مواضع ليس فيها اختلاف اعتمادا على من سبقهم إلى نقله
~~ولم يخطر في بالهم أن الذين عولوا عليهم قد نقلوا الخلاف بناء على فهمهم
~~ولم ينتبهوا إلى وهمهم وكثيرا ما انتبهوا إلى ذلك بعد حين فنبهوا عليه وذلك
~~عند وقوفهم على العبارات التي بنى الاختلاف عليها الناقل الأول وقد حمل هذا
~~الأمر كثرا ms001 منهم إلى فرط الحذر حين النقل
# وقد أشار إلى نحو ما ذكرنا الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية في
~~رسالته في قواعد التفسير فقال الخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما
~~يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان
# أحدهما أن يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل عل معنى
~~في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى كتفسير بعضهم الصراط المستقيم
~~بالقرآن أي اتباعه وتفسير بعضهم له بالإسلام فالقولان متفقان لأن دين
~~الإسلام هو اتباع القرآن لكن كل منهما نبه على وصف غير وصف الآخر كما أن
~~لفظ الصراط المستقيم يشعر بوصف ثالث PageV01P038
# وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول
~~من قال هو طاعة الله ورسوله وأمثال ذلك فهؤلاء كلهم أشاروا إلى ذات واحدة
~~ولكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها
# الثاني أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل
~~وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه
~~وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~@QE@ الآية فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك
~~للحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من
~~سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون أصحاب اليمين والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون
# ثم إن كلا منهم يذكر في هذا نوعا من أنواع الطاعات كقول القائل السابق
~~الذي يصلي في أول الوقت والمقتصد الذي يصلي في أثنائه والظالم لنفسه الذي
~~يؤخر العصر إلى الاصفرار أو يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد
~~الذي يؤدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة
# ثم قال ومن أقوال المأخوذة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا أن يعبروا عن
~~المعاني بألفاظ متقاربة كما إذا فسر بعضهم @QB@ تبسل @QE@ بتحبس وبعضهم
~~بترتهن لأن كلا منهما قريب من الآخر ا ه
# وقال بعض العلماء في كتاب ألفة في أصول التفسير قد يحكى عن ms002 التابعين
~~عبارات مختلفة الألفاظ فيظن من لا فهم عنده أن ذلك اختلاف محقق فيحكيه
~~PageV01P039 أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى من معاني
~~الآية لكونه أظهر عنده أو أليق بحال السائل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشيء
~~بلازمه ونظيره والآخر بثمرته ومقصوده والكل يؤول إلى معنى واحد غالبا ا ه
# ولنرجع إلى المقصود فنقول قد عرفت أن الحديث ما أضيف إلى النبي عليه
~~الصلاة والسلام فيختص بالمرفوع عند الإطلاق ولا يراد به الموقوف إلا بقرينه
# وأما الخبر فإنه أعم لأنه يطلق على المرفوع والموقوف فيشمل ما أضيف إلى
~~الصحابة والتابعين وعليه يسمى كل حديث خبرا ولا يسمى كل خبر حديثا
# وقد أطلق بعض العلماء الحديث على المرفوع والموقوف فيكون مرادفا للخبر
~~وقد خص بعضهم الحديث بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام والخبر بما جاء
~~عن غيره فيكون مباينا للخبر
# وأما الأثر فإنه مرادف للخبر فيطلق على المرفوع والموقوف وفقهاء خراسان
~~يسمون الموقوف بالأثر والمرفوع بالخبر
# وأما السنة فتطلق في الأكثر على ما أضيف إلى النبي عليه الصلاة والسلام
~~من قول أو فعل أو تقرير فهي مرادفة للحديث عند علماء الأصول وهي أعم منه
~~عند من خص الحديث بما أضيف إلى النبي عليه الصلاة والسلام من قول فقط وعلى
~~ذلك يحمل قولهم اختلف في جواز رواية الحديث بالمعنى فينبغي للطالب أن يعرف
~~اختلاف العرف هنا ليأمن الزلل
# وبما ذكرنا من أن بعض المحدثين قد يطلق الحديث على المرفوع والموقوف يزول
~~الإشكال الذي يعرض لكثير من الناس عندما يحكى لهم أن فلانا كان يحفظ سبع
~~مئة ألف حديث صحيح فإنهم مع استبعادهم ذلك يقولون أين تلك الأحاديث ولم لم
~~تصل إلينا وهلا نقل الحفاظ ولو مقدار عشرها وكيف ساغ لهم أن يهملوا أكثر ما
~~ثبت عنه عليه الصلاة والسلام مع أن ما اشتهروا به من فرط العناية
~~PageV01P040 بالحديث يقتضي أن لا يتركوا مع الإمكان شيئا منه
# ولنذكر لك شيئا مما روي في قدر حفظ الحفاظ نقل عن الأمام ms003 أحمد أنه صح من
~~الحديث سبع مائة ألف وكسر وهذا الفتى يعني أبا زرعة قد حفظ سبع مئة ألف قال
~~البيهقي أراد ما صح من الأحاديث وأقوال الصحابة والتابعين
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الرازي الحافظ كان أبو زرعة يحفظ سبع مئة ألف
~~حديث وكان يحفظ مئة وأربعين ألفا في التفسير
# ونقل عن البخاري أنه قال أحفظ مئة ألف حديث صحيح ومئتي ألف حديث غير صحيح
# ونقل عن مسلم أنه قال صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاث مئة ألف حديث مسموع
# ومما يرفع استغرابك لما نقل عن أبي زرعة من أنه كان يحفظ مئة وأربعين ألف
~~حديث في التفسير أن @QB@ النعيم @QE@ في قوله تعالى @QB@ ثم لتسألن يومئذ
~~عن النعيم @QE@ قد ذكر المفسرون فيه عشرة أقوال كل قول منها يسمى حديثا في
~~عرف من جعله بالمعنى الأعم وأن @QB@ الماعون @QE@ في قوله تعالى @QB@ فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ قد
~~ذكروا فيه ستة أقوال كل قول منها ما عدا السادس يعد حديثا كذلك PageV01P041
# قال العلامة أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في تفسيره المسمى ب زاد
~~المسير في تفسير سورة التكاثر وللمفسرين في المراد بالنعيم عشرة أقوال
# أحدها أنه الأمن والصحة رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتارة يأتي موقوفا عليه وبه قال مجاهد والشعبي
# والثاني أنه الماء البارد رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والثالث أنه خبز البر والماء العذب قاله أبو أمامة
# والرابع أنه ملاذ المأكول والمشروب قاله جابر بن عبد الله
# والخامس أنه صحة الأبدان والأسماع والأبصار قاله ابن عباس وقال قتادة هو
~~العافية
# والسادس أنه الغداء والعشاء قاله الحسن
# والسابع الصحة والفراغ قاله عكرمة
# والثامن كل شيء من لذة الدنيا قاله مجاهد
# والتاسع أنه إنعام الله على الخلق بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم قاله
~~القرظي
# والعاشر أنه صنوف النعم قاله مقاتل
# والصحيح أنه عام في كل نعيم وعام في جميع الخلق فالكافر يسأل توبيخا ms004 إذ
~~لم يشكر المنعم ولم يوحده والمؤمن يسأل عن شكر النعم PageV01P042
# وقال في تفسير سورة الدين وفي @QB@ الماعون @QE@ ستة أقوال
# أحدها أنه الإبرة والماء والنار والفأس وما يكون في البيت من هذا النحو
~~رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلى نحو هذا ذهب ابن مسعود
~~وابن عباس في رواية وروى عنه أبو صالح أنه قال الماعون المعروف كله حتى ذكر
~~القدر والقصعة والفأس وقال عكرمة ليس الويل لمن منع هذا وإنما الويل لمن
~~جمعهن فراءى في صلاته وسها عنها ومنع هذا قال الزجاج والماعون في الجاهلية
~~كل ما كان فيه منفعة كالفأس والقدر والدلو والقداحة ونحو ذلك وفي الإسلام
~~أيضا
# والثاني أنه الزكاة قاله علي وابن عمر والحسن وعكرمة وقتادة
# والثالث أنه الطاعة قاله ابن عباس في رواية
# والرابع المال قاله سعيد بن المسيب والزهري
# والخامس المعروف قاله محمد بن كعب
# والسادس الماء ذكره الفراء عن بعض العرب ا ه
# هذا وقد اعترض بعض الناس على المؤلفين الذين ينقلون في المسألة جميع
~~الأقوال التي وقفوا عليها كما فعله بعض علماء التفسير وعلماء الأصول ومن
~~نحا نحوهم وذلك لجهلهم باختلاف أغراض المصنفين ومقاصدهم ولتوهمهم أن طريق
~~التأليف يجب أن لا يخالف ما تخيلوه في أذهانهم
# وقد أحببنا أن نختم هذا الفصل بالجواب عن اعتراضهم فنقول
# إن تلك الأقوال إن كانت مختلفة في المآل عرف الناظر الخلاف في المسألة
~~PageV01P043 وفي معرفة الخلاف فائدة لا تنكر وكثيرا ما يستنبط من أمعن
~~النظر فيها قولا آخر يوافق كل واحد من الأقوال المذكورة من بعض الوجوه
~~وكثيرا ما يكون أقوى من كل واحد منها وأقوم وقد وقع ذلك في مسائل لا تحصى
~~في علوم شتى
# وإن كانت تلك الأقوال غير مختلفة في المآل كان من توارد العبارات
~~المختلفة على الشيء الواحد وفي ذلك من رسوخ المسألة في النفس ووضوح أمرها
~~ما لا يكون في العبارة الواحدة على أن بعض العبارات ربما كان فيها شيء من
~~الإبهام أو الإيهام فيزول ذلك بغيرها وقد ms005 يكون بعضها أقرب إلى فهم بعض
~~الناظرين فكثيرا ما تعرض عبارتان متحدتا المعنى لاثنين تكون إحداهما أقرب
~~إلى فهم أحدهما والأخرى أقرب إلى فهم الآخر وهذا مشاهد بالعيان لا يحتاج
~~إلى برهان ومن ثم ترى بعض المؤلفين قد يأتون بعبارة ثم إذا بدا لهم أن بعض
~~المطالعين ربما لم يفهمها أتوا بعبارة أخرى وأشاروا إلى ذلك
# وإذا عرفت هذا تبين لك أن مثل هؤلاء المعترضين مثل غر جال في الأسواق
~~فصار كلما رأى شيئا لم يشعر بفائدته أو لم تدع حاجته إليه عد وجوده عبثا
~~وسفه رأي عماله والراغبين فيه وكان الأجدر به أن يقبل على ما يعنيه ويعرض
~~عما لا يعنيه
# وكأن كثيرا منهم يظن أن الاعتراض على أي وجه كان يدل على العلم والنباهة
~~مع انه كثيرا ما يدل على الجهل والبلاهة ولا نريد بما ذكرنا سد باب
~~الاعتراض على المؤلفين والمؤلفات بل صد الذين بتعرضون لذلك ببادىء الرأي لا
~~غير وإلا فالاعتراض إذا كان معقولا لا ينكر بل قد يحمد عليه صاحبه ويشكر
~~PageV01P044
# | الفصل الثاني
#
# | في سبب جمع الحديث في الصحف وما يناسب ذلك
# كانت الصحابة رضي الله عنهم لا يكتبون عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~القرآن أخرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني
~~فلا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# قال كثير من العلماء نهاهم عن كتابة الحديث خشية اختلاطه بالقرآن وهذا لا
~~ينافي جواز كتابته إذا أمن اللبس وبذلك يحصل الجمع بين هذا وبين قوله عليه
~~الصلاة والسلام في مرضه الذي توفي فيه ايتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا
~~تضلوا بعده وقوله اكتبوا لأبي شاه وغير ذلك مما هو معروف عند أهل الحديث
# ولما توفي النبي عليه الصلاة والسلام بادر الصحابة إلى جمع ما كتب في
~~عهده في موضع واحد وسموا ذلك المصحف واقتصروا على ذلك ولم يتجاوزوه إلى ms006
~~كتابة الحديث وجمعه في موضع واحد كما فعلوا بالقرآن لكن صرفوا هممهم إلى
~~نشره بطريق الرواية إما بنفس الألفاظ التي سمعوها منه عليه الصلاة والسلام
~~إن بقيت في أذهانهم أو بما يؤدي معناها إن غابت عنهم فإن المقصود بالحديث
~~هو المعنى ولا يتعلق في الغالب حكم بالمبنى بخلاف القرآن فإن لألفاظه مدخلا
~~في الإعجاز فلا يجوز إبدال لفظ منه بلفظ آخر ولو كان مرادفا له خشية
~~النسيان مع طول الزمان فوجب أن يقيد بالكتابة ولا يكتفى فيه بالحفظ
~~PageV01P045
# قال الإمام الخطابي في كتابه في إعجاز القرآن إنما يقوم الكلام بهذه
~~الأشياء الثلاثة لفظ حامل ومعنى قائم به ورباط لهما ناظم وإذا تأملت القرآن
~~وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا ترى شيئا من الألفاظ
~~أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه ولا ترى نظما أحسن تأليفا وأشد تلاؤما
~~وتشاكلا من نظمه
# وأما معانيه فكل ذي لب يشهد لها بالتقدم في أبوابه والترقي إلى أعلى
~~درجاته وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام فأما أن
~~توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير
# فخرج من هذا أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن
~~نظم في التأليف مضمنا أصح المعاني من توحيد الله تعالى وتنزيه له في ذاته
~~وصفاته ودعاء إلى طاعته وبيان لطريق عبادته ومن تحليل وتحريم وحظر وإباحة
~~ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي عن منكر وإرشاد إلى محاسن الأخلاق وزجر عن
~~مساويها واضعا كل شيء منها موضعه الذي لا يرى شيء أولى منه
# ولا يتوهم في صورة العقل أمر أليق به منه مودعا أخبار القرون الماضية وما
~~نزل من مثلات الله بمن مضى وعاند منهم منبئا عن الكوائن المستقبلية في
~~الأعصار الآتية من الزمان جامعا بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول
~~عليه ليكون ذلك آكد للزوم ما دعا إليه وأنبأ عن وجوب ما أمر به ونهى عنه
# ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع ms007 بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق
~~أمر تعجز عنه قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن
~~معارضته بمثله أو مناقضته في شكله ا ه PageV01P046
# وقال إمام المتكلمين على طريقة السلف تقي الدين أحمد بن تيمية في الرسالة
~~الملقبة بالتسعينية وهي رسالة تبلغ مجلدا كبيرا ألفها في الرد على
~~المتكلمين على طريقة الخلف في مسألة الكلام في الوجه الثالث والستين ويجب
~~أن يعلم أصلان عظيمان
# أحدهما أن القرآن له بهذا اللفظ والنظم العربي اختصاص لا يمكن أن يماثله
~~في ذلك شيء أصلا أعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعنى ولهذا لو
~~فسر القرآن أو ترجم فالتفسير والترجمة قد يأتي بأصل المعنى أو بما يقرب منه
~~وأما الإتيان بلفظ يبين المعنى كبيان لفظ القرآن فهذا غير ممكن أصلا ولهذا
~~كان أئمة الدين على أنه لا يجوز أن يقرأ بغير العربية لا مع القدرة عليها
~~ولا مع العجز عنها لأن ذلك يخرجه عن أن يكون هو القرآن المنزل ولكن يجوز
~~ترجمته كما يجوز تفسيره وإن لم تجز قراءته بألفاظ التفسير وهي إليه أقرب من
~~ألفاظ الترجمة بألفاظ أخرى
# الأصل الثاني أنه إذا ترجم أو قرئ بالترجمة فله معنى يختص به لا يماثله
~~فيه كلام أصلا ومعناه أشد مباينة لسائر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه
~~لسائر اللفظ والنظم والإعجاز في معناه أعظم بكثير كثير من الإعجاز في لفظه
~~وقوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ يتناول ذلك كله انتهى
# هذا ولم يزل أمر الحديث في عصر الصحابة وأول عصر التابعين على ما ذكرنا
~~ولما أفضت الخلافة إلى من قام بحقها عمر بن عبد العزيز أمر بكتابة
~~PageV01P047 الحديث وكانت مبايعته بالخلافة في صفر سنة تسع وتسعين ووفاته
~~لخمس بقين من رجب سنة إحدى ومئة وعاش أربعين سنة وأشهرا وكان موته بالسم
~~فإن بني أمية ظهر لهم أنه إن امتدت أيامه أخرج الأمر من أيديهم ولم ms008 يعهد به
~~إلا لمن يصلح له فعاجلوه
# قال البخاري في صحيحه في كتاب العلم وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر
~~بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خفت
~~دروس العلم وذهاب العلماء
# وأبو بكر هذا كان نائب عمر بن عبد العزيز في الإمرة والقضاء على المدينة
~~روى عن السائب بن يزيد وعباد بن تميم وعمرو بن سليم الزرقي وروى عن خالته
~~عمرة وعن خالدة ابنة أنس ولها صحبة
# قال مالك لم يكن أحد بالمدينة عنده من علم القضاء ما كان عند أبي بكر بن
~~حزم وكتب إليه عمر بن عبد العزيز أن يكتب له من العلم ما عند عمرة والقاسم
~~فكتبه له وأخذ عنه معمر والأوزاعي والليث ومالك وابن أبي ذئب وابن إسحاق
~~وغيرهم وكانت وفاته فيما قاله الواقدي وابن سعد وجماعة سنة عشرين ومئة
# وأول من دون الحديث بأمر عمر بن عبد العزيز محمد بن مسلم بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن شهاب الزهري المدني أحد الأئمة الأعلام وعالم أهل الحجاز
~~والشام
# أخذ عن ابن عمر وسهل بن سعد وأنس بن مالك ومحمود بن الربيع وسعيد بن
~~المسيب وأبي أمامة بن سهل وطبقتهم من صغار الصحابة وكبار التابعين
~~PageV01P048
# وأخذ عنه معمر والأوزاعي والليث ومالك وابن أبي ذئب وغيرهم ولد سنة خمسين
~~وتوفي سنة أربع وعشرين ومئة
# قال عبد الرزاق سمعت معمرا يقول كنا نرى أنا قد أكثرنا عن الزهري حتى قتل
~~الوليد بن يزيد فإذا الدفاتر قد حملت على الدواب من خزائنه يقول من علم
~~الزهري
# ثم شاع التدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري ولوقوع ذلك في كثير من
~~البلاد وشيوعه بين الناس اعتبروه الأول فقالوا كانت الأحاديث في عصر
~~الصحابة وكبار التابعين غير مدونة فلما انتشرت العلماء في الأمصار وشاع
~~الابتداع دونت ممزوجة بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين
# وأول من جمع ذلك ابن جريح بمكة وابن إسحاق أو مالك بالمدينة والربيع بن
~~صبيح أو سعيد بن أبي ms009 عروبة أو حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة
~~والأوزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد الحميد بالري وابن
~~المبارك بخراسان وكان هؤلاء في عصر واحد ولا يدري أيهم سبق قال الحافظ ابن
~~حجر إن ما ذكر إنما هو بالنسبة إلى الجمع في الأبواب وأما جمع حديث إلى
~~مثله في باب واحد فقد سبق إليه الشعبي فإنه روي عنه أنه قال هذا باب من
~~الطلاق جسيم وساق فيه أحاديث ا ه
# وتلا المذكورين كثير من أهل عصرهم إلى أن رأى بعض الأئمة إفراد أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وذلك على رأس المئتين فصنف عبيد الله بن
~~موسى العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد البصري مسندا وصنف أسد بن موسى مسندا
~~وصنف نعيم بن حماد الخزاعي مسندا PageV01P049
# ثم اقتفى الحفاظ آثارهم فصنف الإمام أحمد مسندا وكذلك إسحاق بن راهويه
~~وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم
# ولم يزل التأليف في الحديث متتابعا إلى أن ظهر الإمام البخاري وبرع في
~~علم الحديث وصار له فيه المنزلة التي ليس فوقها منزلة فأراد أن يجرد الصحيح
~~ويجعله في كتاب على حدة ليخلص طالب الحديث من عناء البحث والسؤال فألف
~~كتابه المشهور وأورد فيه ما تبين له صحته
# وكانت الكتب قبله ممزوجا فيها الصحيح بغيره بحيث لا يتبين للناظر فيها
~~درجة الحديث من الصحة إلا بعد البحث عن أحوال رواته وغير ذلك مما هو معروف
~~عند أهل الحديث فإن لم يكن له وقوف على ذلك اضطر إلى أن يسأل أئمة الحديث
~~عنه فإن لم يتيسر له ذلك بقي ذلك الحديث مجهول الحال عنده
# واقتفى أثر الإمام البخاري في ذلك الإمام مسلم بن الحجاج وكان من الآخذين
~~عنه والمستفيدين منه فألف كتابه المشهور
# ولقب هذان الكتابان بالصحيحين فعظم انتفاع الناس بهما ورجعوا عند
~~الاضطراب إليهما وألفت بعدهما كتب لا تحصى فمن أراد البحث عنها فليرجع إلى
~~مظان ذكرها
# هذا وقد توهم أناس مما ذكر آنفا أنه لم يقيد في عصر الصحابة وأوائل عصر
~~التابعين بالكتابة ms010 شيء غير الكتاب العزيز وليس الأمر كذلك فقد ذكر بعض
~~الحفاظ أن زيد بن ثابت ألف كتابا في علم الفرائض
# وذكر البخاري في صحيحه أن عبد الله بن عمرو كان يكتب الحديث فإنه روى عن
~~أبي هريرة أنه قال ما من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه PageV01P050
~~وسلم أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا
~~أكتب
# وذكر مسلم في صحيحه كتابا ألف في عهد ابن عباس في قضاء علي فقال حدثنا
~~داود بن عمرو الضبي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كتبت إلى ابن
~~عباس أسأله أن يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح أنا أختار له الأمور
~~اختيارا وأخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه أشياء ويمر به الشيء
~~فيقول والله ما قضى بهذا علي إلا أن يكون ضل
# وحدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال
~~أتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي فمحاه إلا قدر وأشار سفيان بن عيينة
~~بذراعه
# حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن إدريس عن الأعمش
~~عن أبي إسحاق قال لما أحدثوا تلك الأشياء بعد علي عليه السلام قال رجل من
~~أصحاب علي قاتلهم الله أي علم أفسدوا
# وحدثنا علي بن خشرم أخبرنا أبو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول
~~لم يكن يصدق على علي عليه السلام في الحديث عنه إلا من أصحاب عبد الله بن
~~مسعود ا ه PageV01P051
# قوله ويخفي عني وأخفي عنه هما بالخاء المعجمة وقد ظن بعضهم أنهما بالحاء
~~من الإحفاء بمعنى الإلحاح أو الاستقصاء وجعل عن بمعنى على ولا يخفى ما في
~~ذلك من التعسف يريد أنه يكتم عنه أشياء مما يخشى إذا ظهرت أن يحصل منها قيل
~~وقال من النواصب والخوارج وناهيك بشوكتهما في ذلك العصر وبفرط ميلهما
~~لمشاقة الإمام المرتضى فاختار عدم كتابة ذلك دفا للمحذور مع أن هذا ms011 النوع
~~ربما كان مما لا يلزم السائل معرفته وإن كان مما يضطر إليه فإنه يمكنه أن
~~يحصل عليه بطريق المشافهة
# وأراد بقوله والله ما قضى علي بهذا إلا أن يكون ضل أنه لم يقض به لأنه لم
~~يضل والظاهر أن الكتاب الذي محاه إلا قدر ذراع منه كان على هيئة درج مستطيل
# وابن أبي مليكة المذكور هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي
~~التيمي المكي قاضي مكة في زمن ابن الزبير وكان إماما فقيها فصيحا مفوها
~~اتفقوا على توثيقه روى عنه ابن جريح ونافع بن عمر الجمحي والليث بن سعد
~~وغيرهم روى عنه أيوب قال بعثني ابن الزبير على قضاء الطائف فكنت أسأل ابن
~~عباس وكانت وفاته سنه سبع عشرة ومئة ووفاة ابن عباس سنة ثمان وستين
# والمغيرة المذكور هو الفقيه الحافظ أبو هشام بن مقسم الضبي الكوفي ولد
~~أعمى وكان عجيبا في الذكاء قال الذهبي في طبقات الحفاظ ضعف أحمد روايته عن
~~إبراهيم فقط وكان عثمانيا ويحمل على علي بعض الحمل وقال في الميزان إمام
~~ثقة لكن لين أحمد بن حنبل روايته عن إبراهيم النخعي فقط مع أنها في
~~الصحيحين وروى عن أبي وائل والشعبي ومجاهد PageV01P052
# وقال محمد بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست في أثناء وصف خزانة للكتب
~~رآها في مدينة الحديثة لم ير لأحد مثلها كثرة ورأيت فيها بخطوط الإمامين
~~الحسن والحسين ورأيت عنده أمانات وعهودا بخط أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~وبخط غيره من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن خطوط العلماء في النحو واللغة مثل أبي عمرو بن العلاء وأبي عمرو
~~الشيباني والأصمعي وابن الأعرابي وسيبويه والفراء والكسائي
# ومن خطوط أصحاب الحديث مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري والأوزاعي
~~وغيرهم
# ورأيت مما يدل على أن النحو عن أبي الأسود ما هذه حكايته وهي أربع أوراق
~~أحسبها من ورق الصين ترجمتها هذه فيها كلام في الفاعل والمفعول من أبي
~~الأسود رحمة الله عليه بخط يحيى بن يعمر وتحت هذا الخط بخط عتيق ms012 هذا خط
~~علان النحوي وتحته هذا خط النضر بن شميل ا ه
# تنبيه قد نقلنا آنفا ما ذكره العلماء الأعلام في طريق الجمع بين الحديث
~~الذي ورد في منع كتابة ما سوى القرآن والأحاديث التي وردت في إجازة ذلك وقد
~~سلك ابن قتيبة فيه طريقا آخر فقال في تأويل مختلف الحديث وهو كتاب ألفه في
~~PageV01P053 الرد على المتكلمين الذين أولعوا بثلب أهل الحديث ورميهم بحمل
~~الكذب ورواية المتناقض حتى وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت العصم وتعادى
~~المسلمون وأكفر بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث
# قالوا أحاديث متناقضة قالوا رويتم عن همام عن زيد بن أسلم عن عطاء ين
~~يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا
~~عني شيئا سوى القرآن فمن كتب عني شيئا فليمحه
# ثم رويتم عن ابن جريح عن عطاء عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله
~~أقيد العلم قال نعم قيل وما تقييده قال كتابته
# ورويتم عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قلت يا رسول الله أكتب كل ما أسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب قال
~~نعم فإني لا أقول في ذلك إلا الحق
# قالوا وهذا تناقض واختلاف
# قال أبو محمد ونحن نقول إن في هذا معنيين
# أحدهما أن يكون من منسوخ السنة بالسنة كأنه نهى في أول الأمر أن يكتب
~~قوله ثم رأى بعد لما علم أن السنن تكثر وتفوت الحفظ أن تكتب وتقيد
# والمعنى الآخر أن يكون خص بهذا عبد الله بن عمرو لأنه كان قارئا للكتب
~~المتقدمة ويكتب بالسريانية والعربية وكان غيره من الصحابة أميين لا يكتب
~~منهم إلا الواحد والاثنان وإذا كتب لم يتقن ولم يصب التهجي فلما خشي عليهم
~~الغلط فيما يكتبون نهاهم ولما أمن على عبد الله بن عمرو ذلك أذن له
# قال أبو محمد حدثنا إسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير ms013 عن أبيه عن
~~يونس بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن تغلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أشراط الساعة أن يفيض المال ويظهر القلم ويفشو التجار PageV01P054 قال عمرو
~~إن كنا لنلتمس في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد ويبيع الرجل البيع فيقول
~~حتى أستأمر تاجر بني فلان PageV01P055 انتهى كلامه وبمثله يعلم في مثل هذا
~~المقام مقامه PageV01P056
# | الفصل الثالث
# في تثبت السلف في أمر الحديث خشية أن يدخل فيه ما ليس منه $
# قد كان للصحابة رضي الله عنهم عناية شديدة في معرفة الحديث وفي نقله لمن
~~لم يبلغه فقد ذكر البخاري في صحيحه في كتاب العلم أن جابر بن عبد الله رحل
~~مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد وروى عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة
~~وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما
~~فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره وإذا نزل فعل مثل ذلك
# ولشدة عنايتهم به أقلوا من الرواية وأنكروا على من أكثر منها إذ الإكثار
~~مظنة للخطأ والخطأ في الحديث عظيم الخطر روى البخاري عن عبد الله بن الزبير
~~أنه قال قلت للزبير إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~يحدث فلان وفلان فقال أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي
~~فليتبوأ مقعده من النار وروى عن أنس أنه قال إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار
~~PageV01P057
# وروى عن أبي هريرة أنه قال إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان
~~في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى @QE@ - إلى قوله - @QB@ الرحيم @QE@ إن إخواننا من
~~المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الأسواق وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم
~~العمل في أموالهم ms014 وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون ا ه
# وإنما اشتد إنكارهم على أبي هريرة لأنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوا من ثلاث سنين فإنه أسلم عام خيبر وأتى من الرواية عنه ما لم يأت بمثله
~~من صحبه من السابقين الأولين ذكر بقي بن مخلد أنه روى خمسة الآف حديث وثلاث
~~مئة وأربعة وسبعين حديثا وله في البخاري أربع مئة وستة وأربعون حديثا وعمر
~~بعده عليه السلام نحوا من خمسين سنة وكانت وفاته سنة تسع وخمسين
# قال ابن قتيبة في جوابه عن طعن النظام في أبي هريرة بإنكار بعض الصحابة
~~عليه كان عمر شديد الإنكار على من أكثر الرواية أو أتى بخبر في الحكم لا
~~شاهد له عليه وكان يأمرهم بأن يقلوا الرواية يريد بذلك أن لا يتسع الناس
~~فيها فيدخلها الشوب ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر والأعرابي
# وكان كثير من جلة الصحابة وأهل الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأبي بكر والزبير وأبي عبيدة والعباس بن عبد المطلب يقلون الرواية عنه بل
~~كان بعضهم لا يكاد يروي شيئا كسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو أحد العشرة
~~المشهود لهم بالجنة PageV01P058
# وقال علي كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله
~~بما شاء منه وإذا حدثني عنه محدث استحلفته فإن حلف لي صدقته وإن أبا بكر
~~حدثني وصدق أبو بكر وذكر الحديث
# أفما ترى تشديد القوم في الحديث وتوقي من أمسك كراهية التحريف أو الزيادة
~~في الرواية أو النقصان لأنهم سمعوه عليه السلام يقول من كذب علي فليتبوأ
~~مقعده من النار وهكذا روي عن الزبير أنه رواه وقال أراهم يزيدون فيه متعمدا
~~والله ما سمعته قال متعمدا
# وروى مطرف بن عبد الله أن عمران بن حصين قال والله إن كنت لأرى أني لو
~~شئت لحدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومين متتابعين ولكن بطأني ms015 عن
~~ذلك أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا كما سمعت وشهدوا
~~كما شهدت ويحدثون أحاديث ما هي كما يقولون وأخاف أن يشبه لي كما شبه لهم
~~فأعلمك أنهم كانوا يغلطون لا أنهم كانوا يتعمدون
# فلما أخبرهم أبو هريرة بأنه كان ألزمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لخدمته وشبع بطنه وكان فقيرا معدما وأنه لم يكن ليشغله عنه غرس الودي ولا
~~الصفق بالأسواق يعرض بأنهم كانوا يتصرفون في التجارات ويلزمون الضياع في
~~أكثر الأوقات وهو ملازم له لا يفارقه فعرف ما لم يعرفوا وحفظ ما لم يحفظوا
~~أمسكوا عنه
# وكان مع هذا يقول قال صلى الله عليه وسلم كذا وأنما سمعه من PageV01P059
~~الثقة عنده فحكاه وكذلك كان ابن عباس يفعل وغيره من الصحابة وليس في هذا
~~كذب بحمد الله ولا على قائله إن لم يفهمه السامع جناح إن شاء الله ا ه
# وقال الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ في ترجمة أبي بكر الصديق كان أول من
~~احتاط في قبول الأخبار فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى
~~أبي بكر تلتمس أن تورث فقال ما أجد لك في كتاب الله شيئا وما علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر لك شيئا ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس فقال له هل معك أحد فشهد محمد
~~بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه
# ومن مراسيل ابن أبي مليكة أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال إنكم
~~تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم
~~أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم
~~كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه
# فهذا المرسل يدلك على أن مراد الصديق التثبت في الأخبار والتحري لا سد
~~باب الرواية ألا تراه لما نزل به أمر الجدة ولم يجده في الكتاب كيف سأل عنه
~~في ms016 السنن فلما أخبره الثقة لم يكتف حتى استظهر بثقة آخر ولم يقل حسبنا كتاب
~~الله كما تقوله الخوارج
# ثم قال فحق على المحدث أن يتورع فيما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع
~~ليعينوه على إيضاح مروياته ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكي نقله
~~الأخبار ويجرحهم جهبذا إلا بإدمان الطلب والفحص عن الشأن وكثرة المذاكرة
~~والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى
~~العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل PageV01P060
# ( فدع عنك الكتابة لست منها % ولو سودت وجهك بالمداد )
# قال الله عز وجل @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ فإن آنست
~~يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا وإلا فلا تتعن وإن غلب عليك الهوى
~~والعصبية لرأي أو لمذهب فبالله لا تتعب
# وقال في ترجمة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وهو الذي سن للمحدثين التثبت
~~في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحد إذا ارتاب روى الجريري عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد أن أبا موسى سلم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يؤذن له
~~فرجع فأرسل عمر في أثره فقال لم رجعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع قال لتأتيني على ذلك ببينة
~~أو لأفعلن بك فجاءنا أبو موسى منتقعا لونه ونحن جلوس فقلنا ما شأنك فأخبرنا
~~وقال فهل سمع أحد منكم فقلنا نعم كلنا سمعه فأرسلوا معه رجل منهم حتى أتى
~~عمر فأخبره
# أحب عمر أن يتأكد عنده خبر أبي موسى بقول صاحب آخر ففي هذا دليل على أن
~~الخبر إذا رواه ثقتان كان أقوى وأرجح مما انفرد به واحد وفي ذلك حث على
~~تكثير طرق الحديث لكي يرتقي عن درجة الظن إلى درجة العلم إذ الواحد يجوز
~~عليه النسيان والوهم ولا يكاد يجوز ذلك على ثقتين لم يخالفهما أحد
# وقد كان عمر من وجله من أن يخطئ الصاحب في حديث رسول الله يأمرهم أن
~~يقلوا الرواية عن نبيهم ولئلا يتشاغل الناس بالأحاديث ms017 عن حفظ القرآن
~~PageV01P061
# وقد روى شعبة وغيره عن بيان عن الشعبي عن قرظة بن كعب قال لما سيرنا عمر
~~إلى العراق مشى معنا وقال أتردون لم شيعتكم قالوا نعم تكرمة لنا قال ومع
~~ذلك فإنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث
~~فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله وأنا شريككم فلما قدم
~~قرظة قالوا حدثنا قال نهانا عمر
# وروى الدراوردي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقلت له أكنت
~~تحدث في زمان عمر هكذا قال لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني
~~بمخفقته
# وقال في ترجمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب روى معروف بن خربوذ عن أبي
~~الطفيل عن علي قال حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكون أتحبون أن يكذب
~~الله ورسوله فقد زجر الإمام علي عن رواية المنكر وحث على التحديث بالمشهور
~~وهذا أصل كبير في الكف عن بث الأشياء الواهية والمنكرة من الأحاديث في
~~الفضائل والعقائد والرقائق ولا سبيل إلى معرفة هذا من هذا إلا بالإمعان في
~~معرفة الرجال
# وأخرج البخاري هذا الأثر في صحيحه فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم
~~كراهية أن لا يفهموا وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله
~~ورسوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي
~~بذلك
# قال شراح هذا الأثر إنما قال الإمام ذلك لأن الإنسان إذا سمع ما لا يفهمه
~~أو ما لا يتصور إمكانه اعتقد استحالته جهلا فلا يصدق بوجوده فإذا
~~PageV01P062 أسند إلى الله تعالى أو رسوله لزم ذلك المحذور ويكذب بفتح
~~الذال على صيغة المجهول وهذا الإسناد من عوالي المؤلف لأنه يلتحق
~~بالثلاثيات من جهة أن الراوي الثالث وهو أبو الطفيل عامر بن واثلة من
~~الصحابة وكان آخرهم موتا وأخر المؤلف هنا السند عن المتن ليميز بين طريقة
~~إسناد الحديث وإسناد الأثر أو لضعف الإسناد بسبب ابن خربوذ أو للتفنن وبيان
~~الجواز ومن ms018 ثم وقع في بعض النسخ مقدما وقد سقط هذا الأثر كله من رواية
~~الكشميهني ا ه
# وروى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود أنه قال ما أنت بمحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة
# تنبيه وقد فهم من هذين الأثرين أن المحدث يجب عليه أن يراعي حال من
~~يحدثهم فإذا كان فيما ثبت عنده ما لا تصل إليه أفهامهم وجب عليه ترك
~~تحديثهم به دفعا للضرر فليس كل حديث يجب نشره لجميع الناس كما يتوهمه
~~الأغمار فقد روى البخاري عن أبي هريرة أنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثتة قطع هذا البلعوم
# قالوا أراد بالوعاء الأول الأحاديث التي لم ير ضررا في بثها فبثها وأراد
~~بالوعاء الثاني الأحاديث المتعلقة ببيان أمراء الجور وذمهم فقد روي عنه أنه
~~قال لو شئت أن أسميهم بأسمائهم وكان لا يصرح بذلك خوفا على نفسه منهم
# وقال بعض الصوفية أراد به الأحاديث المتعلقة بالأسرار الربانية التي لا
~~يدركها إلا أرباب القلوب
# وفي كون المراد به هذا فيه نظر لأنه لو كان كذلك لما وسع أبا هريرة
~~كتمانه من جميع الناس بل كان أظهره لبعض الخواص منهم PageV01P063
# على أن الذي كتمه أبو هريرة لو كان مما يتعلق بالدين لكان غايته أن يكون
~~بمنزلة المتشابه والمتشابه موجود في الكتاب العزيز وهو يتلى على الناس كلهم
~~في كل حين وقد روى أبو هريرة كثيرا من الأحاديث المتشابهة
# أخرج مسلم عنه في باب صلاة الليل أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له
# وأخرج عنه في باب رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة أنه قال إن ناسا قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في
~~القمر ليلة البدر قالوا لا ms019 يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها
~~سحاب قالوا لا قال فإنكم ترونه كذلك
# يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من
~~كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد
~~الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير
~~الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى
~~يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول
~~أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه الحديث
# وأخرج عنه في كتاب الجنة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق
~~الله عز وجل آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقة قال اذهب PageV01P064
~~فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فإنها
~~تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة
~~الله فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون
~~ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن
# وروى مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي ا
~~ه
# هذا ومن الغريب ما يروي عن ابن القاسم أنه قال سألت مالكا عمن يحدث
~~الحديث إن الله خلق آدم على صورته والحديث إن الله يكشف عن ساقه يوم
~~القيامة وإنه يدخل في النار يده حتى يخرج من أراد فأنكر ذلك إنكارا شديدا
~~ونهى أن يتحدث به أحد
# قال تقي الدين في التسعينية هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما
~~فالأول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث أبي سعيد
~~الخدري الطويل وهذا الحديث قد أخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والأول قد
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث غيره PageV01P065
# وابن القاسم إنما سأل مالكا لأجل تحديث الليث بذلك فيقال ms020 إما أن يكون ما
~~قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه أو ليس بمخالف بل يكره أن يتحدث
~~بذلك لمن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم
# وقد كان مالك يترك أحاديث كثيرة لكونها لا يؤخذ بها ولم يتركها غيره فله
~~في ذلك مذهب وغاية ما يعتذر له أن يقال كره أن يتحدث بذلك حديثا يفتن
~~المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك وأما إن قيل إنه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا
~~مردود
# ولنرجع إلى المقصود وهو بيان تروي جمهور الصحابة في أمر الرواية فنقول
# قال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن عباد وسعيد بن عمرو الأشعثي جميعا عن
~~ابن عيينة قال سعيد أخبرنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس قال جاء هذا إلى
~~ابن عباس يعني بشير بن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا
~~فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له
# فقال له ما أدري أعرفت حديثي كله وأنكرت هذا أم أنكرت حديثي كله وعرفت
~~هذا فقال له ابن عباس إنا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم
~~يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه PageV01P066
# حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس قال إنما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأما إذا ركبتم كل صعب وذلول فهيهات
# وحدثني أبو أيوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني حدثنا أبو عامر يعني
~~العقدي حدثنا رباح عن قيس بن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي إلى ابن
~~عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر إليه
# فقال يا ابن عباس ما لي لا ms021 أراك تسمع لحديثي أحدثك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته أبصارنا وأصغينا إليه بآذاننا فلما
~~ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف ا ه
# وبشير المذكور مخضرم يروي عن أبي ذر وأبي الدرداء وقد وثقه النسائي وابن
~~سعد وهو مصغر بشر
# وأخرج ابن ماجة في سننه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قلنا لزيد بن أرقم
~~حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول
~~الله شديد
# وأخرج عن السائب بن يزيد أنه قال صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى مكة
~~فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد PageV01P067 وروى
~~عن الشعبي أنه قال جالست ابن عمر سنة فما سمعته يحدث عن رسول الله شيئا
# وروى عن محمد بن سيرين أنه قال كان أنس بن مالك إذا حدث عن رسول الله
~~ففرغ منه قال أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد ثبت توقف كثير من الصحابة في قبول كثير من الأخبار وقد استدل بذلك من
~~يقول بعدم الاعتماد عليها في أمر الدين
# وقد رد عليهم الجمهور بأن الرد إنما كان لأسباب عارضة وهو لا يقتضي رد
~~جميع أخبار الآحاد كما ذهب إليه أولئك على أن الأخبار التي استندوا إليها
~~إنما تدل على مذهب من يشترط في قبول الخبر التعدد في رواته ولا تدل على
~~مذهب من يشترط التواتر فيه فقد ذكر الإمام الغزالي في المستصفى ثم قال
# ونحن نشير إلى جنس المعاذير في رد الأخبار والتوقف فيها أما توقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قول ذي اليدين فيحتمل ثلاثة أمور
# أحدها أنه جوز الوهم عليه لكثرة الجمع وبعد انفراده بمعرفة ذلك مع غفلة
~~الجميع إذ الغلط عليه أقرب من الغفلة على الجمع الكثير وحيث ظهرت أمارات
~~الوهم يجب التوقف
# ثانيها ms022 أنه وإن علم صدقه جاز أن يكون سبب توقفه أن يعلمهم وجوب التوقف في
~~مثله ولو لم يتوقف لصار التصديق مع سكوت الجماعة سنة ماضية فحسم سبيل ذلك
# الثالث أنه قال لولا لو علم صدقه لظهر أثره في حق الجماعة واشتغلت ذمتهم
~~فألحق بقبيل الشهادة فلم يقبل فيه قول الواحد والأقوى ما ذكرناه من قبل
~~PageV01P068
# نعم لو تعلق بهذا من يشترط عدد الشهادة فليزمه اشتراطه ثلاثة ويلمه أن
~~تكون في جمع يسكت عليه الباقون لأنه كذلك كان
# أما توقف أبي بكر في حديث المغيرة في توريث الجدة فلعله كن هناك وجه
~~اقتضى التوقف وربما لم يطلع عليه أحد أو لينظر أنه حكم مستقر أو منسوخ أو
~~ليعلم هل عند غيره مثل ما عنده ليكون الحكم أوكد أو خلافة فيندفع أو توقف
~~في انتظار استظهار بزيادة كما يستظهر الحاكم بعد شهادة اثنين على جزم الحكم
~~إن لم يصادف الزيادة لا على عزم الرد أو أظهر التوقف لئلا يكثر الإقدام على
~~الرواية عن تساهل ويجب حمله على شيء من ذلك إذ ثبت منه قطعا قبول خبر
~~الواحد وترك الإنكار على القائلين به
# وأما رد حديث عثمان في حق الحكم بن أبي العاص فلأنه خبر عن إثبات حق لشخص
~~فهو كالشهادة لا تثبت بقول واحد أو توقفا لأجل قرابة عثمان من الحكم وقد
~~كان معروفا بأنه كلفب أقاربه فتوقفا تنزيها لعرضه ومنصبه من أن يقول متعنت
~~إنما قال ذلك لقرابته حتى يثبت ذلك بقول غيره أو لعلهما توقفا ليسنا للناس
~~التوقف في حق القريب الملاطف ليتعلم منهما التثبت في مثله
# وأما خبر أبي موسى في الاستئذان فقد كان محتاجا إليه ليدفع به سياسة عمر
~~عن نفسه لما انصرف عن بابه بعد أن قرع ثلاثا كالمترفع عن المثول ببابه فخاف
~~أن يصير ذلك طريقا لغيره إلى أن يروي الحديث على حسب غرضه بدليل أنه لما
~~رجع مع أبي سعيد الخدري وشهد له قال عمر إني لم أتهمك ولكني خشيت أن يتقول
~~الناس على رسول ms023 الله صلى الله عليه وسلم ويجوز للإمام التوقف مع انتفاء
~~التهمة لمثل هذه المصلحة كيف ومثل هذه الأخبار لا تساوي في الشهرة والصحة
~~أحاديثنا في نقل القبول عنهم PageV01P069
# وأما رد علي خبر الأشجعي فقد ذكر علته وقال كيف نقبل قول أعرابي بوال على
~~عقبيه بين أنه لم يعرف عدالته وضبطه ولذلك وصفه بالجفاء وترك التنزه عن
~~البول كما قال عمر في فاطمة بنت قيس في حديث السكنى لا ندع كتاب ربنا وسنة
~~نبينا لقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت فهذا سبيل الكلام على ما ينقل من
~~التوقف في الأخبار ا ه
# هذا وقد عقد الحافظ ابن حزم فصلا في كتاب الإحكام للرد على من ذم الإكثار
~~من الرواية وقد أحببنا إيراده على طريق التلخيص تقريبا للمرام وتخليصا
~~للمطالع من كثير من العبارات الشديدة الإيلام قال فصل في فضل الإكثار من
~~الرواية للسنن قال علي وذهب قوم إلى ذم الإكثار من الرواية ونسبوا ذلك إلى
~~عمر وذكروا أنه لم يلتفت إلى رواية فاطمة بنت قيس في أن لا نفقة ولا سكنى
~~للمبتوتة ثلاثا وأنه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لكلام امرأة لا ندري
~~لعلها نسيت
# وتوعد أبا موسى بالضرب إن لم يأته بشاهد على ما حدث به من حكم الاستئذان
# وأن أبا بكر الصديق لم يأخذ برواية المغيرة بن شعبة في ميراث الجدة حتى
~~شهد له بذلك محمد بن مسلمة وأن عثمان حمل إليه محمد بن علي بن أبي طالب من
~~عند أبيه كتاب حكم النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة فقال أغنها عنا فرجع
~~إلى أبيه فقال ضع الصحيفة حيث وجحدتها PageV01P070
# وأن ابن عباس لم يلتفت إلى رواية أبي هريرة في الوضوء مما مست النار ولا
~~إلى رواية علي في النهي عن المتعة ولا إلى رواية أبي سعيد في النهي عن
~~الدرهم بالدرهمين يدا بيد
# وابن عمر ذكرت له رواية أبي هريرة في كلب الزرع فقال إن لأبي هيرة زرعا
~~وذكروا نحو هذا عن نفر من ms024 التابعين
# قال علي وقولهم هذا داحض بالبرهان الظاهر وهو أن يقال لمن ذم الإكثار من
~~الرواية أخبرنا أخير هي أم شر ولا سبيل إلى وجه ثالث فإن قال هي خير
~~فالإكثار من الخير خير وإن قال هي شر فالقليل من الشر شر وهم قد أخذوا
~~بنصيب منه
# أما نحن فنقول إن الإكثار منها لطلب ما صح هو الخير كله ثم نقول لهم
~~عرفونا حد الإكثار من الرواية المذموم عندكم لنعرف ما تكرهون وحد الإقلال
~~المستحب عندكم فإن حدوا لذلك حدا كانوا قد قالوا بغير برهان وبغير علم وإن
~~لم يحدوا في ذلك حدا كانوا قد وقعوا في أسخف منزلة إذ لا يدرون ما ينكرون
# والحق أن الخير كله في التفقه في الآثار والقرآن وضبط ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على أن يبلغ عنه وهذا
~~هو التفقه والنذارة التي أمر الله تعالى بها
# وليت شعري إذا كان الإكثار من الرواية شرا فأين الخير أفي التقليد الذي
~~لا يلتزمه إلا جاهل أو متجاهل أم في التحكم في دين الله بالآراء التي قد
~~حذر الله تعالى منها وزجر النبي صلى الله عليه وسلم عنها
# وقد زعم بعضهم أن مالكا كان يسقط من الموطأ كل سنة وأنه لم يحدث بكثير
~~مما عنده وهذا حال من يريد أن يمدح فيذم ويريد أن يبني فيهدم فإن أرادوا
~~PageV01P071 أن مالكا حدث بالصحيح عنده وترك ما لم يصح فقد أحسن وكذلك كل
~~من حدث بما صح عنده كسفيان وشعبة والأوزاعي وإن أرادوا أنه حدث بالسقيم
~~وترك الصحيح فقد نزهه الله عن ذلك وكذلك إن أرادوا أنه حدث بصحيح وسقيم
~~وترك صحيحا وسقيما فبطل ما أرادوا أن يمدحوه به وكان ذما عظيما لو صح عليه
~~وأعوذ بالله من ذلك
# وممايدل على كذب من قال هذا أن الموطأ ألفه مالك بعد موت يحيى بن سعيد
~~الأنصاري بلا شك وكانت وفاة يحيى في سنة ثلاث وأربعين ومئة ولم يزل الموطأ
~~يرويه ms025 عن مالك منذ ألفه طائفة بعد طائفة وأمة بعد أمة
# وآخر من رواه عنه من الثقات أبو المصعب الزهري لصغر سنه وعاش بعد موت
~~مالك ثلاثا وستين سنة وموطؤه أكمل الموطآت لأن فيه خمس مئة حديث وتسعين
~~حديثا بالمكرر أما بإسقاط التكرار فخمس مئة حديث وتسعة وخمسون حديثا
# وكان سماع ابن وهب للموطأ منمالك قبل سماع أبي المصعب بدهر وكذلك سماع
~~ابن القاسم ومعن بن عيسى وليس في موطأ ابن القاسم إلا خمس مئة حديث وثلاثة
~~أحاديث وفي موطأ ابن وهب كما في موطأ أبي المصعب ولا مزيد فبان كذب هذا
~~القائل
# قال علي وأول من ألف في جمع الحديث حماد بن سلمة ومعمر ثم مالك ثم تلاهم
~~الناس ونحن نحمد ذلك من فعلهم ونقول إن لهم ولمن فعل فعلهم أعظم الأجر
~~لعظيم ما قيدوا من السن وكثير ما بينوا من الحق وما رفعوا من الإشكال في
~~الدين وما فرجوا بما كتبوا من حكم الاختلاف فمن أعظم أجرا منهم جعلنا الله
~~بمنه ممن تبعهم في ذلك بإحسان
# وأما رد عمر لحديث فاطمة بنت قيس فقد خالفته هي وهي من المبايعات
~~المهاجرات الصواحب فهو تنازع بين أولي الأمر وليس قول أحدهما بأولى من
~~PageV01P072 قول الآخر إلا بنص والنص موافق لقولها وهو في رد ذلك مجتهد
~~مأجور مرة ولا تعلق للمستدلين بهذا الخبر فإنهم قد خالفوا الاثنين كليهما
# وأما ما ذكروا من نهي عمر عن الإكثار من الحديث فحدثنا محمد بن سعيد
~~حدثنا أحمد بن عون حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الخشني حدثنا بندار حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن بيان عن الشعبي عن قرظة هو ابن كعب الأنصاري
~~قال شيعنا عمر بن ا لخطاب إلى صرار فانتهى إلى مكان فيه فتوضأ فقال تدرون
~~لم شيعتكم قلنا لحق الصحبة قال إنكم ستأتون قوما تهتز ألسنتهم بالقرآن
~~كاهتزاز النخل فلا تصدوهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~شريككم قال قرظة فما حدثت بشيء بعد ولقد سمعت كما سمع ms026 أصحابي
# فهذا لم يذكر فيه الشعبي أنه سمعه من قرظة وما نعلم أن الشعبي لقي قرظة
~~ولا سمع منه بل لا شك في ذلك لأن قرظة مات والمغيرة بن شعبة أمير بالكوفة
~~هذا مذكور في الخبر الثابت المسند أول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب
~~فذكر المغيرة عند ذلك خبرا مسندا في النوح ومات المغيرة سنة خمسين بلا شك
~~والشعبي أقرب إلى الصبا فلا شك أنه لم يلق قرظة قط فسقط هذا PageV01P073
~~الخبر بل ذكر بعض أهل العلم بالأخبار أن قرظة بن كعب مات وعلي بالكوفة فصح
~~يقينا أن الشعبي لم يلق قرظة
# قال علي ورووا عنه أنه حبس عبد الله بن مسعود من أجل الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما روينا بالسند المذكور إلى بندار حدثنا غندر حدثنا شعبة
~~عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال قال عمر لابن مسعود
~~ولأبي الدرداء ولأبي ذر ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وأحسبه أنه لم يدعهم أن يخرجوا من المدينة حتى مات قال علي هذا مرسل ومشكوك
~~فيه من شعبة فلا يصح ولا يجوز الاحتجاج به ثم هو في نفسه ظاهر الكذب
~~والتوليد
# وقد حدث عمر بحديث كثير فإنه روي عنه خمس مئة حديث ونيف على قرب موته من
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم فهو كثير الرواية وليس في الصحابة أكثر رواية
~~منه إلا بضعة عشر منهم
# والذي صح عن عمر أنه تشدد في الحديث وكان يكلف من حدثه بحديث أن يأتي
~~بآخر سمعه معه وإنما فعل ذلك اجتهادا منه
# وأما الرواية عن أبي بكر الصديق فمنقطعة لا تصح ولو صحت لما كان لهم فيها
~~حجة لأنهم يقولون بخبر الواحد إذا وافقهم ولا معنى لطلب راو آخر عندهم
~~فالذي يدخل خبر الواحد يدخل خبر الاثنين ولا فرق إلا أن يفرق بين ذلك بنص
~~فيوقف عنده
# وأما خبر عثمان فلا ندري على أي وجه أوردوه والذي نظن بعثمان ms027 أنه كان
~~عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية في صفة الزكاة استغنى بها عما عند
~~علي بل نقطع عليه بهذا قطعا ولا وجه لذلك الخبر سوى هذا أو المجاهرة
~~بالمخالفة وقد أعاذه الله من ذلك
# وأما ابن عباس فقد روى في المتعة إباحة شهدها وثبت عليها ولم يحقق النظر
~~PageV01P074 وروى في الدرهم بالدرهمين خبرا عن أسامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليت شعري من جعل قوله أولى من قول من خالفه في ذلك
# وأما قول ابن عمر إن لأبي هريرة زرعا فصدق وليس في هذا رد لروايته
# فالواجب الرد المفترض الذي لا يسوغ سواه وهو الرد إلى الله تعالى وإلى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وقد أمر الله تعالى بطاعة رسوله ولا سبيل إلى
~~ذلك إلا بنقل كلامه وضبطه وتبليغه وقد حض عليه الصلاة والسلام على تبليغ
~~الحديث عنه فقال في حجة الوداع لجميع من حضر ألا فليبلغ الشاهد الغائب فسقط
~~قول من ذم الإكثار من الحديث
# ثم العجب من إيرادهم لهذه الآثار التي ذكرنا عمن أوردوها عنه فوالله
~~العظيم لا أدري غرضهم في ذلك ولا منفعتهم بها لأنهم إن كانوا أوردوها طعنا
~~في القول بخبر الواحد فليس هذا قولهم بل هم كلهم يقولون بخبر الواحد وأيضا
~~فهي كلها أخبار آحاد وليس شيء منها حجة عند من لا يقول بخبر الواحد وهذا
~~عجيب جدا أو يكونوا أوردوها على إباحة رد المرء ما لم يوافقه من خبر الواحد
~~وأخذ ما وافقه من ذلك فهذا هوس لأن لخصومهم أن يردوا بهذا نفسه ما أخذوا هم
~~به ويأخذوا ما ردوه هم منه
# فإن قال قائل الحديث قد يدخله السهو والغلط قيل له إن كنت ممن يقول بخبر
~~الواحد فاترك كل حديث أخذت به منه فإنه في قولك محتمل أن يكون دخل فيه
~~السهو والغلط وإن كنت مقلدا فااترك كل من قلدت فإن السهو والغلط يدخلان
~~عليه بالضمان وقد يدخلان أيضا في الرواة عنهم الذين أخذت دينك عنهم وإن كنت
~~ممن يبطل ms028 خبر الواحد فقد أثبتنا بالبرهان وجوب قبوله PageV01P075
# | الفصل الرابع
#
# | في تمييز علماء الحديث ما ثبت منه مما لم يثبت
# اعلم أن أئمة الحديث لما شرعوا في تدوينه دونوه على الهيئة التي وصل بها
~~إليهم ولم يسقطوا مما وصل إليهم في الأكثر إلا ما يعلم أنه موضوع مختلق
~~فجمعوا ما رووا منه بالأسانيد التي رووه بها ثم بحثوا عن أحوال الرواة بحثا
~~شديدا حتى عرفوا من تقبل روايته ومن ترد ومن يتوقف في قبول روايته
# وأتبعوا ذلك بالبحث عن المروي وحال الرواية إذ ليس كل ما يرويه من كان
~~موسوما بالعدالة والضبط يؤخذ به لما أنه قد يعرض له السهو أو النسيان أو
~~الوهم ولهم في معرفة ذلك طرق مذكورة في كتبهم وكتب علماء الأصول وقد تم لهم
~~بذلك ما أرادوا من معرفة درجة كل حديث وصل إليهم على قدر الوسع والإمكان
~~فصار لهم من الأجر الجزيل والذكر الجميل ما هو كفاء لما لقوه في ذلك من فرط
~~العناء
# وقد دعاهم النظر في أحوال الرواة والمروي والرواية إلى أن يصطلحوا على
~~أسماء يتداولونها بينهم تسهيلا للبحث كما فعل غيرهم من أرباب الفنون وقد
~~جعل من بعدهم ما اصطلحوا عليه فنا مستقلا سموه بمصطلح أهل الأثر وقد اعتنى
~~العلماء الأعلام به وألفوا فيه مؤلفات كثيرة وهو فن لا يسع طالب علم الأثر
~~جهله
# وقد رأيت أن أورد منه فيما يأتي ما ظهر لي عظم جدواه فيما عمدت إليه
~~ولنبدأ بذكر فوائد مهمة تتعلق بذلك PageV01P077
# | الفائدة الأولى
# الاصطلاح اتفاق القوم على استعمال لفظ في معنى معين غير المعنى الذي وضع
~~له في أصل اللغة وذلك كلفظ الواجب فإنه في أصل اللغة بمعنى الثابت واللازم
~~وقد اصطلح الفقهاء على وضعه لما يثاب المرء على فعله ويعاقب على تركه
~~واصطلح المتكلمون على وضعه لما لا يتصور في العقل عدمه
# واللفظ إذا استعمل في المعنى الذي وضعه له المصطلحون يكون حقيقة بالنسبة
~~إليهم ومجازا بالنسبة إلى غيرهم قال في المفتاح الحقيقة هي الكلمة
~~المستعملة في معناها ms029 بالتحقيق والحقيقة تنقسم عند العلماء إلى لغوية وشرعية
~~وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو ما عرفت أن اللفظة يمتنع أن تدل على مسمى
~~من غير وضع فمتى رأيتها دالة لم تشك في أن لها وضعا وأن لوضعها صاحبا
# فالحقيقة لدلالتها على المعنى تستدعي صاحب وضع قطعا فمتى تعين عندك نسبت
~~الحقيقة إليه فقلت لغوية إن كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت شرعية إن كان
~~صاحب وضعها الشارع ومتى لم يتعين قلت عرفية وهذا المأخذ يعرفك أن انقسام
~~الحقيقة إلى أكثر مما هي منقسمة إليه غير ممتنع في نفس الأمر ا ه
# هذا وقد ذكر المحققون أنه ينبغي لمن تكلم في فن من الفنون أن يورد
~~الألفاظ المتعارفة فيه مستعملا لها في معانيها المعروفة عند أربابه ومخالف
~~ذلك إما جاهل بمقتضى المقام أو قاصد للإبهام أو الإيهام مثال ذلك فيما نحن
~~فيه أن يقول قائل عن حديث ضعيف إنه حديث حسن فإذا اعترض عليه قال وصفته
~~بالحسن باعتبار المعنى اللغوي لاشتمال هذا الحديث على حكمة بالغة وأما
~~قولهم لا مشاحة في الاصطلاح فهو من قبيل تمحل العذر وقائل ذلك عاذل في صورة
~~عاذر PageV01P078
# مثال ذلك في الراوي أن يقال كل راو يكون عدلا ضابطا فهو مقبول الرواية
~~وكل راو يكون غير عدل أو غير ضابط فهو مردود الرواية
# ومثال ذلك في المروي أن يقال كل مروي تكون رواته أهل عدالة وضبط فهو
~~مقبول يحتج به وكل مروي لا تكون رواته من أهل العدالة والضبط فهو مردود لا
~~يحتج به
# وأما معرفة حال الراوي المعين وحال المروي المعين فإنما تكون بالبحث عنه
~~بعينه على الطريقة التي جرى عليها أئمة الحديث وقد قاموا بذلك أحسن قيام
~~فكفوا من بعدهم المؤونة
# وقوله من حيث القبول والرد احترز به عن معرفة حال الراوي والمروي من جهة
~~أخرى ككون الراوي أبيض أو أسود أو كون المروي كلاما ظاهر الدلالة على
~~المعنى أو خفي الدلالة عليه
# واعترض عليه من وجهين
# أحدهما أن يكون المحمول في مسائل هذا ms030 الفن هو قولك مقبول أو مردود فتكون
~~المسائل التي محمولها غير ذلك مثل صحيح أو حسن أو ضعيف ونحوها خارجة عن هذا
~~الفن
# وثانيها ان تكون مسائل هذا الفن كلها ترجع إلى قولك الراوي من حيث كذا
~~مقبول ومن حيث كذا مردود والمروي كذلك
# وأما ما يقال من أن في هذا الفن مسائل لا تتعلق بالقبول والرد كآداب
~~الشيخ والطالب ونحو ذلك فالخطب فيه سهل فإن أكثر الفنون قد يتعرض فيها
~~لمباحث غير مقصودة بالذات غير أن لها تعلقا بالمقصود فتكون كالتتمة وهو أمر
~~لا ينكر PageV01P080
# والأولى تسمية هذا الفن بالاسم الأول فإنه أدل على المقصود وليس فيه شيء
~~من الإبهام أو الإيهام وقد جرى على ذلك الحافظ ابن حجر فسمى رسالته
~~المشهورة فيه ب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
# | الفائدة الثالثة
# قد قسموا علم الحديث أولا إلى قسمين قسم يتعلق بروايته وقسم يتعلق
~~بدرايته ثم قسموا كل قسم منها إلى أقسام سموا كل واحد منها باسم ومن أراد
~~معرفة ذلك فليرجع إلى الكتب المبسوطة في علم الحديث
# وقد أحببنا الاقتصار هنا على تعريف العلم المتعلق بروايته والعلم المتعلق
~~بدرايته وقد تعرض لذلك صاحب إرشاد القاصد في أثناء بيان العلوم الشرعية
~~فآثرنا إيراد المقالة بتمامها رعاية لاتصال الكلام ولما فيها من الفوائد
~~التي لا يستغنى عنها في هذا المقام
# قال من المعلوم أن إرسال الرسل عليهم السلام إنما هو لطف من الله تعالى
~~بخلقه ورحمة لهم ليتم لهم امر معاشهم ويتبين حال معادهم فتشتمل الشريعة
~~ضرورة على المعتقدات الصحيحة التي يجب التصديق بها والعبادات المقربة إلى
~~الله تعالى مما يجب القيام به والمواظبة عليها والأمر بالفضائل والنهي عن
~~الرذائل مما يجب قبوله
# فينتظم من ذلك ثمانية علوم شرعية وهي علم القراءات وعلم رواية الحديث
~~وعلم تفسير الكتاب المنزل على النبي المرسل وعلم دراية الحديث وعلم أصول
~~الدين وعلم أصول الفقة وعلم الجدل وعلم الفقه PageV01P081
# وذلك لأن المقصود إما النقل وإما فهم المنقول وإما تقريره وإما تشييده
~~بالأدلة وإما استخراج ms031 الأحكام المستنبطة
# والنقل إن كان لما أتى به الرسول عن الله تعالى بواسطة الوحي فهو علم
~~القراءات أو لما صدر عن نفسه المؤيدة بالعصمة فعلم رواية الحديث
# وفهم المنقول إن كان من كلام الله تعالى فعلم تفسير القرآن أو من كلام
~~الرسول فعلم دراية الحديث
# والتقرير إما للآراء فعلم أصول الحدين أو للأفعال فعلم أصول الفقه وما
~~يستعان به على التقرير علم الجدل ومعرفة الأحكام المستنبطة علم الفقه
# ولا خفاء لدى ذي حجر بما في هذه العلوم من جملة من المنافع أما في الدنيا
~~فحفظ المهج والأموال وانتظام سائر الأحوال وأما في الأخرى فالنجاة من
~~العذاب الأليم والفوز بالنعيم المقيم فلنذكرها على التفصيل برسومها ونشير
~~إلى الكتب المفيدة
# علم القراءة علم بنقل لغة القرآن وإعرابه الثابت بالسماع المتصل ومن
~~الكتب المشهورة المختصرة فيه التيسير ونظمه الشاطبي برد الله مضجعه في
~~لاميته المشهورة فنسخت سائر كتب الفن لضبطها بالنظم ولابن مالك رحمه الله
~~دالية بديعة في علم القراءات لكنها لم تشتهر ومن الكتب المبسوطة كتاب
~~الروضة وشروح الشاطبية
# علم رواية الحديث علم بنقل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله
~~بالسماع المتصل وضبطها وتحريرها PageV01P082
# وأضبط الكتب المجمع على صحتها كتاب البخاري وكتاب مسلم وبعدهما بقية كتاب
~~السنن المشهورة كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني
~~PageV01P083
# والمسندات المشهورة كمسند أحمد وابن أبي شيبة والبزار ونحوها
# وزهر الخمائل لابن سيد الناس مستوعب للسير النبوية
# ومن الكتب المشتملة على متون الأحاديث المجردة من هذه الكتب الإلمام لابن
~~دقيق العيد فيما يتعلق بالأحكام ورياض الصالحين للنووي فيما يتعلق
~~بالترغيبات والترهيبات
# علم التفسير علم يشتمل على معرفة فهم كتاب الله المنزل على نبيه المرسل
~~صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه PageV01P084
# والعلوم الموصلة إلى علم التفسير في اللغة وعلم النحو وعلم التصريف وعلم
~~المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم القراءات
# ويحتاج إلى معرفة أسباب النزول وأحكام الناسخ والمنسوخ وإلى معرفة أخبار
~~أهل الكتاب ويستعان فيه بعلم أصول الفقه وعلم الجدل
# ومن الكتب المختصرة ms032 فيه زاد المسير لابن الجوزي والوجيز للواحدي ومن
~~المتوسطة تفسير الماتريدي والكشاف للزمخشري وتفسير البغوي وتفسير الكواشي
~~ومن المبسوطة البسيط للواحدي وتفسير القرطبي ومفاتيح الغيب للإمام فخر
~~الدين بن الخطيب
# واعلم أن أكثر المفسرين اقتصر على الفن الذي يغلب عليه فالثعلبي تغلب
~~عليه القصص وابن عطية تغلب عليه العربية وابن الفرس أحكام الفقه والزجاج
~~المعاني ونحو ذلك وهاهنا بحث وهو من المعلوم البين أن الله تعالى إنما خاطب
~~خلقه بما يفهمونه ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه وأنزل كتاب كل قوم على
~~لغتهم وإنما احتيج إلى التفسير لما سنذكره بعد تقرير قاعدة وهي أن كل من
~~وضع من البشر كتابا فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى
~~الشرح لأمور ثلاثة
# أحدها كمال فضيلة المصنف فإنه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم على معان
~~دقيقة بكلام وجيز يراه كافيا في الدلالة على المطلوب وغيره ليس في مرتبته
~~فربما عسر عليه فهم بعضها أو تعذر فيحتاج إلى زيادة بسط في العبارة لتظهر
~~تلك المعاني الخفية ومن هنا شرح بعض العلماء تصنيفه
# وثانيها حذف بعض مقدمات الأقيسة اعتمادا على وضوحها أو لأنها من علم آخر
~~وكذلك ترتيب إهمال بعض الأقيسة وإغفال علل بعض القضايا PageV01P085 فيحتاج
~~الشارح أن يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه
~~على الغنية عن البيان ويرشد إلى أماكن ما لا يتبين بذلك الوضوع من المقدمات
~~ويرتب القياسات ويعطي علل ما لا يعطي المصنف علله
# وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب على كثير من اللغات أو
~~لطافة المعنى عن أن يعبر عنه بلفظ يوضحه أو للألفاظ المجازية واستعمال
~~الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في
~~بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات
~~وتكرار الشيء بعينه لغير ضرورة إلى غير ذلك مما يقع في الكتب المصنفة
~~فيحتاج الشارح أن ينبه على ذلك
# وإذا تقررت هذه القاعدة نقول إن القرآن العظيم إنما أنزل باللسان ms033 العربي
~~في زمن أفصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه أما دقائق باطنه فإنما
~~كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر وجودة التأمل والتدبر مع سؤالهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأكثر ودعا لحبر الأمة فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل
# ولم ينقل إلينا عن الصدر الأول تفسير القرآن وتأويله بجملته فنحن نحتاج
~~إلى ما كانوا يحتاجون إليه زيادة على ما لم يكونوا يحتاجون إليه من أحكام
~~الظواهر لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد احتياجا إلى
~~التفسير
# ومعلوم أن تفسيره يكون من قبيل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه
~~من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض لبلاغته وحسن معانيه وهذا لا يستغني
~~عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تأويله إليه ومسبار PageV01P086
~~تام يميز ذلك وتتضح به المسالك وقد أودعناه كتابنا المسمى نغب الطائر من
~~البحر الزاخر وأردفناه هنالك بالكلام على الحروف الواقعة مفردة في أوائل
~~السور اكتفاء بالمهم عن الإطناب لمن كان صحيح النظر
# علم دراية الحديث علم يتعرف منه أنواع الرواية وأحكامها وشروط الرواة
~~وأصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج إلى ما يحتاج إليه علم التفسير من
~~اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبديع والأصول ويحتاج إلى تاريخ النقلة
~~والكلام في احتياجه إلى مسبار يميزه كالكلام فيما سبق
# والكتب المنسوبة إلى هذا العلم كالتقريب والتيسير للنووي وأصله ككتاب
~~علوم الحديث لابن الصلاح وأصله ككتاب المعرفة للحاكم وكتاب الكفاية للخطيب
~~أبي بكر بن ثابت إنما هي مداخل ليست بكتب كافية في هذا العلم
# علم أصول الدين علم يشتمل على بيان الآراء والمعتقدات التي صرح بها صاحب
~~الشرع وإثباتها بالأدلة العقلية ونصرتها وتزييف كل ما خالفها
# والمشهور أن أول من تكلم في هذا العلم في الملة الإسلامية عمرو بن عبيد
~~وواصل بن عطاء وغيرهما من رجال المعتزلة لما وقعت لهم الشبهة في كلام الله
~~تعالى كيف يكون محدثا وهو صفة من صفات القديم وكيف يكون قديما وهو أمر ونهي
~~وخبر وتوراة وإنجيل وقرآن
# والشبهة في مسألة القدر هل ms034 الأشياء الكائنة كلها بقدر الله ولا قدرة
~~للعبد على الخروج عنها فكيف العقاب وإن كان للعبد قدرة على مخالفة المقدور
~~فيلزم تغير علم الأول بالكائنات إلى غير ذلك من المسائل
# وأخذ عنهم أبو الحسن الأشعري وخالفهم في كثير من المسائل
# ومن الكتب المختصرة فيه قواعد العقائد للخوجة نصير الدين الطوسي ولباب
~~الأربعين للقاضي جمال الدين بن واصل ومن المتوسطة المحصل للإمام
~~PageV01P087 فخر الدين ولباب الأربعين للأرموي ومن المبسوطة نهاية العقول
~~للإمام فخر الدين والصحائف للسمرقندي
# علم أصول الفقه علم يتعرف منه تقرير مطالب الأحكام الشرعية العلمية وطريق
~~استنباطها ومواد حججها واستخراجها بالنظر
# ومن الكتب المختصرة فيه القواعد لابن الساعاتي ومختصر ابن الحاجب
~~والمنهاج للبيضاوي ومختصر الروضة لابن قدامة ومن المتوسطة التحصيل للأرموي
~~ومن المبسوطة الأحكام للآمدي والمحصول للإمام فخر الدين بن الخطيب
# علم الجدل علم يتعرف منه كيفية تقرير الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح
~~الأدلة وترتيب النكت الخلافية وهذا متولد من الجدل الذي هو أحد أجزاء
~~المنطق لكنه خصص بالمباحث الدينية وللناس فيه طرق أشبهها طريقة العميدي ومن
~~الكتب المختصرة فيه المغني للأبهري والفصول للنسفي والخلاصة للمراغي
# ومن المتوسطة النفائس للعميدي والرسائل للأرموي ومن المبسوطة تهذيب النكت
~~للأرموي
# علم الفقه علم بأحكام التكاليف الشرعية العملية كالعبادات والمعاملات
~~العادات ونحوها
# | الفائدة الرابعة
# قال عبد الله بن المبارك الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما
~~شاء وقال أيضا بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد
# وقال أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى الطالقاني قلت لعبد الله بن المبارك يا
~~أبا PageV01P088 عبد الرحمن الحديث الذي جاء إن من البر بعد البر أن تصلي
~~لأبويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال عبد الله يا أبا إسحاق عمن هذا
~~قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال
~~ثقة عمن قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا إسحاق إن بين
~~الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها ms035 أعناق
~~المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف
# وقال أبو الزناد أدركت بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال
~~ليس من أهله ذكر ذلك مسلم في صحيحه
# والإسناد مصدر من قولك أسندت الحديث إلى قائله إذ رفعته إليه بذكر ناقله
# وأما السند فهو في اللغة ما استندت إليه من جدار وغيره وهو في العرف طريق
~~متن الحديث وسمي سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه
# مثال الحديث المسند قول يحيى أحد رواة الموطأ أخبرنا مالك عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم على بيع بعض
~~فمتن الحديث فيه هو لا يبع بعضكم على بيع بعض
# والمتن في أصل اللغة الظهر وما صلب من الأرض وارتفع ثم استعمل في العرف
~~فيما ينتهي إليه السند والإضافة فيه للبيان
# وسند الحديث هو ما ذكر قبل المتن ويقال له الطريق لأنه يوصل إلى المقصود
~~هنا وهو الحديث كما يوصل الطريق المحسوس إلى ما يقصده السالك فيه وقد يقال
~~للطريق الوجه تقول هذا حديث لا يعرف إلا من هذا الوجه PageV01P089
# وأما الإسناد فقد عرفت أنه مصدر أسند ولذلك لا يثنى ولا يجمع وكثرا ما
~~يراد به السند فيثنى ويجمع تقول هذا حديث له إسنادان وهذا حديث له أسانيد
~~وأما السند فيثنى ولا يجمع تقول هذا حديث له سندان ولا يقال هذا حديث له
~~أسناد بوزن أوتاد وكأنهم استغنوا بجمع الإسناد بمعنى السند عن جمعه وقد ذكر
~~بعض اللغويين أن السند بمعانيه اللغوية لم يجمع أيضا وقد وقع PageV01P090
~~ذهول لكثير من الأفاضل عن أن الإسناد يأتي بمعنى المصدر ويأتي اسما بمعنى
~~السند فاضطربت عباراتهم حتى أوقعوا المطالع في الحيرة
# | الفائدة الخامسة
# اتفق علماء الحديث على أنه لا يؤخذ بالحديث إلا إذا كانت رواته موصوفين
~~بالعدالة والضبط وأن العدالة وحدها غير كافية ولنذكر لك شيئا مما قالوه في
~~ذلك
# قال أبو الزناد عبد الله بن ذكوان أدركت بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ
~~عنهم ms036 الحديث يقال ليس من أهله
# وقال عبد الله بن المبارك قلت لسفيان الثوري إن عباد بن كثير من تعرف
~~حاله وإذا حدث جاء بأمر عظيم فترى أن أقول للناس لا تأخذوا عنه قال سفيان
~~بلى قال عبد الله فكنت إذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد أثنيت عليه في دينه
~~وأقول لا تأخذوا عنه
# وقال يحيى بن سعيد القطان لم نر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث
~~قال مسلم يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب
# وقال أيوب السختياني إن لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين
~~ما رأيت شهادته جائزة PageV01P091
# وقال عفان بن مسلم كنا عند إسماعيل بن علية فحدث رجل عن رجل فقلت إن هذا
~~ليس بثبت فقال الرجل اغتبته فقال إسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم أنه ليس بثبت
# وقال زكريا بن عدي قال لي أبو إسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روى عن
~~المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن إسماعيل بن
~~عياش ما روى عن المعروفين ولا غيرهم
# وقال عبد الله بن المبارك بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن أقبل وأدبر
~~ذكر ذلك مسلم في صحيحه
# وكان الإمام مالك شديد الانتقاد للرواة وقد نقل عنه في ذلك أقوال أوردها
~~الجلال في إسعاف المبطأ برجال الموطأ ونحن نورد هنا شيئا منها
# روى علي بن المديني عن سفيان بن عيينة أنه قال ما كان أشد انتقاد مالك
~~للرجال وأعلمه بشأنهم
# وقال يحيى بن معين كل من روى عنه مالك بن أنس فهو ثقة إلا عبد الكريم
~~البصري أبا أمية
# وقال النسائي ما أحد عندي من التابعين أنبل من مالك بن أنس ولا أجل ولا
~~آمن على الحديث منه ثم يليه شعبة في الحديث ثم يحيى بن سعيد القطان ليس بعد
~~التابعين آمن على الحديث من هؤلاء الثلاثة ولا أقل رواية عن الضعفاء
~~PageV01P092
# وقال معن بن عيسى كان مالك يقول لا يؤخذ العلم من أربعة ويؤخذ ممن سوى ms037
~~ذلك لا يؤخذ من سفيه ولا يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ولا من كذاب
~~يكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يتهم على أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا من شيخ له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به
# وقال إسحاق بن محمد الفروي سئل مالك أيؤخذ العلم ممن ليس له طلب ولا
~~مجالسة فقال لا فقيل أيؤخذ ممن هو صحيح ثقة غير أنه لا يحفظ ولا يفهم ما
~~يحدث به فقال لا يكتب العلم إلا عمن يحفظ ويكون قد طلب وجالس الناس وعرف
~~وعمل ويكون معه ورع
# وقال إسماعيل بن أبي أويس سمعت خالي مالكا يقول إن هذا العلم دين فانظروا
~~عمن تأخذون دينكم لقد أدركت سبعين ممن يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند هذه الأساطين فما أخذت عنهم شيئا وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال
~~لكان به أمينا لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن وقدم علينا ابن شهاب فكنا
~~نزدحم عند بابه
# وقال أبو سعيد الأعرابي كان يحيى بن معين يوثق الرجل لرواية مالك عنه سئل
~~ع غير واحد فقال ثقة روى عنه مالك
# وقال شعبة بن الحجاج كان مالك أحد المميزين ولقد سمعته يقول ليس كل الناس
~~يكتب عنهم وإن كان لهم فضل في أنفسهم إنما هي أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا تؤخذ إلا من أهلها
# وقال ابن كنانة قال مالك من جعل التمييز رأس ماله عدم الخسران وكان على
~~زيادة PageV01P093
# | الفائدة السادسة
# من أصعب الأشياء الوقوف على رسم العدالة فضلا عن حدها وقد خاض العلماء في
~~ذلك كثيرا فقال بعضهم العدالة هي ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر والإصرار على
~~الصغائر وقال بعضهم هي ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر وعن فعل صغيرة تشعر
~~بالخسة كسرقة باقة بقل وقال بعضهم من كان الأغلب من أمره الطاعة والمروءة
~~قبلت شهادته وروايته ومن كان الأغلب من أمره المعصية وخلاف المروءة ردت
~~شهادته وروايته
# وقال ms038 الغزالي في المستصفى العدالة في الرواية والشهادة عبارة عن استقامة
~~السيرة في الدين ويرجع حاصلها إلى هيئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة
~~التقوى والمروءة جميعا حتى تحصل ثقة النفوس بصدقه فلا ثقة بقول من لا يخاف
~~الله تعالى خوفا وازعا عن الكذب
# ثم لا خلاف في أنه لا تشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي أيضا اجتناب
~~الكبائر بل من الصغائر ما يرد به كسرقة بصلة وتطفيف في حبة قصدا وبالجملة
~~كل ما يدل على ركاكة دينه إلى حد يجترئ على الكذب للأغراض الدنيوية كيف وقد
~~شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الأكل في
~~الطريق والبول في الشارع وصحبة الأرذال والإفراط في المزاح
# والضابط في ذلك فيما جاوز محل الإجماع أن يرد إلى اجتهاد الحاكم فما دل
~~عنده على جراءته على الكذب رد الشهادة به وما لا فلا وهذا يختلف بالإضافة
~~إلى المجتهدين وتفصيل ذلك من الفقه لا من الأصول ورب شخص يعتاد الغيبة
~~ويعلم الحاكم أن ذلك له طبع لا يصبر عنه ولو حمل على شهادة الزور لم يشهد
~~أصلا فقبوله شهادته بحكم اجتهاده جائر في حقه ويختلف ذلك بعادات البلاد
~~واختلاف أحوال الناس في استعظام بعض الصغائر دون بعض ا ه PageV01P094
# وقال الجويني الثقة هي المعتمد عليها في الخبر فمتى حصلت الثقة بالخبر
~~قبل وهذا القول وأمثاله وإن كان مخالفا لما عليه الجمهور في الظاهر فهو
~~المعول عليه عند الجهابذة في الباطن
# وقد انتبه لذلك بعض المتأخرين فقال ما لبابه قد نقل عن كثير من الرواة
~~المأخوذ بروايتهم الإصرار على الصغائر من الغيبة والنميمة وهجران الأخ من
~~غير موجب في الشرع ونحو ذلك من حسد الأقران والبغي عليهم بل وصل الأمر
~~ببعضهم إلى أن يدعو إلى اعتقاد ما لا يدل عليه نقل أو عقل ونسبة من لا يقول
~~به إلى البدعة بل إلى الكفر والظاهر أن المعتبر في عدالة الراوي هو كونه
~~بحيث لا يظن به الاجتراء على الافتراء على النبي صلى ms039 الله عليه وسلم
# وقال العز بن عبد السلام في القواعد الكبرى فائدة لا ترد شهادة أهل
~~الأهواء لأن الثقة حاصلة بشهادتهم حصولها بشهادة أهل السنة أو أولى فإن من
~~يعتقد أنه يخلد في النار على شهادة الزور أبعد في الشهادة الكاذبة ممن لا
~~يعتقد ذلك فكانت الثقة بشهادته وخبره أكمل من الثقة بمن لا يعتقد ذلك
# ومدار قبول الشهادة والرواية على الثقة بالصدق وذلك متحقق في أهل الأهواء
~~تحققه في أهل السنة والأصح أنهم لا يكفرون ببدعهم ولذلك تقبل شهادة الحنفي
~~إذا حددناه في شرب النبيذ لأن الثقة بقوله لم تنخرم بشربه لاعتقاده
~~PageV01P095 إباحته وإنما ردت شهادته الخطابية لأنهم يشهدون بناء على إخبار
~~بعضهم بعضا فلا تحصل الثقة بشهادتهم لاحتمال بنائها على ما ذكرناه ا ه
# ولعدم وقوف بعض الناس على ما ذكرنا من أن بعض العلماء يميل إلى أن الثقة
~~بالخبر هي المعول عليه في أمره انقسم الأغمار منهم إلى فريقين ففريق منهم
~~اعترض على كثير من جهابذة المحدثين حيث رووا عمن لا ترتضى سيرتهم ظنا منهم
~~بأن ذلك من قبيل الشهادة لهم بحسن السيرة ونقاء السريرة فنسبوهم إلى الجهل
~~أو التجاهل وما دروا بأن الرواية عنهم إنما تشعر بالوثوق بخبرهم
# وهذا أيضا إنما يكون في الكتب التي التزم أربابها أن لا يذكروا فيها سوى
~~ما صح من الأخبار
# وفريق منهم صار يذب عن كل من روى عنه إمام من أئمة الحديث وإن كان ممن
~~اتفق علماء الأخبار والآثار على الطعن فيه زعما منهم أنهم لا يروون إلا عمن
~~يكون حسن السيرة نقي السريرة نعم لهم وجه في هذه الدعوى لو صرح ذلك الإمام
~~بأنه لا يروي إلا عمن يكون كذلك
# هذا ومما يستغرب ما ذهب إليه بعض من ينحو في الظاهر نحو مذهب الظاهرية
~~فقال في مقالة له في أصول الفقه وإذا ورد الخبر عن قوم مستورين لم يتكلم
~~فيهم بجرح ولا تعديل وجب الأخذ بروايتهم فإن جرح أحد منهم بجرحة تؤثر في
~~صدقه ترك حديثه وإن كانت ms040 الجرحة لا تتعلق بنقله وجب الأخذ به إلا شارب
~~الخمر إذا حدث في حال سكره فإن علم أنه حدث في حال صحوه وهو ممن هذه صفته
~~أخذ بقوله والأصل العدالة والجرحة طارئة وإذا ثبت على حد ما قلناه ترك
~~الأخذ بحديث صاحب تلك الجرحة ا ه
# وقد نحا نحو هذا المنحى بعض الشيعة فجوز الأخذ برواية الفاسق إذا كان
~~متحرزا من الكذب وعلل ذلك بأن العدالة المطلوبة في الرواية موجودة فيه
# تتمة العدالة مصدر عدل بالضم يقال عدل فلان عدالة وعدولة فهو عدل أي
~~PageV01P096 رضا ومقنع في الشهادة والعدل يطلق على الواحد وغيره يقال هو
~~عدل وهما عدل وهم عدل ويجوز أن يطابق فيقال هما عدلان وهم عدول وقد يطابق
~~في التأنيث فيقال امرأة عدلة وأما العدل الذي هو ضد الجور فهو مصدر قولك
~~عدل في الأمر فهو عادل
# وتعديل الشيء تقويمه يقال عدله تعديلا فاعتدل أي قومه فاستقام وكل مثقف
~~معدل وتعديل الشاهد نسبته إلى العدالة وقد فسر العدالة في المصباح فقال قال
~~بعض العلماء العدالة صفة توجب مراعاتها الاحتراز عما يخل بالمروءة عادة
~~ظاهرا فالمرة الواحدة من صغائر الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة
~~ظاهرا لاحتمال الغلط والنسيان والتأويل بخلاف ما إذا عرف منه ذلك وتكرر
~~فيكون الظاهر الإخلال
# ويعتبر عرف كل شخص وما يعتاده من لبسه وتعاطيه للبيع والشراء وحمل
~~الأمتعة وغير ذلك فإذا فعل ما لا يليق به لغير ضرورة قدح وإلا فلا وعرف
~~المروءة فقال هي آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن
~~الأخلاق وجميل العادات يقال مرؤ الإنسان فهو مريء مثل قرب فهو قريب أي ذو
~~مروءة قال الجوهري وقد تشدد فيقال مروة
# وقد اعترض بعض العلماء على إدخال المروءة في حد العدالة لأن جلها يرجع
~~إلى مراعاة العادات الجارية بين الناس وهي مختلفة باختلاف الأزمنة والأمكنة
~~والأجناس وقد يدخل في المروءة عرفا ما لا يستحسن في الشرع ولا يقتضيه الطبع
~~على أن المروءة من الأمور التي يعسر معرفة حدها على وجه ms041 لا يخفى
# قال بعضهم المروءة الإنسانية وقال بعضهم المروءة كمال المرء كما أن
~~الرجولية كمال الرجل وقال بعضهم المروءة هي قوة للنفس تصدر عنها الأفعال
~~PageV01P097 الجميلة المستتبعة للمدح شرعا وعقلا وشرفا ولعل المروءة بهذا
~~المعنى هو الذي أراده من قال
# ( مررت على المروءة وهي تبكي % فقلت على ما تنتحب الفتاة )
# ( فقالت كيف لا أبكي وأهلي % جميعا دون كل الخلق ماتوا )
# وقال بعض الفقهاء المروءة صون النفس عن الأدناس ورفعها عما يشين عند
~~الناس وقيل سير المرء بسيره أمثاله في زمانه
# فمن ترك المروءة لبس الفقيه القباء والقلنسوة وتررده فيهما بين الناس في
~~البلاد التي لم تجر عادة الفقهاء بلبسهما فيه ومنه المشي في الأسواق مكشوف
~~الرأس حيث لا يعتاد ذلك ولا يليق بمثله ومنه مد الرجلين في مجالس الناس
~~ومنه نقل الرجل المعتبر الماء والأطعمة إلى بيته إذا كان عن بخل وشح وإن
~~كان عن تواضع واقتداء بالسلف لم يقدح ذلك في المروءة وكذلك إذا كان يأكل ما
~~يجد ويأكل حيث يجد زهدا وتنزها عن التكلفات المعتادة ويعرف ذلك بقرائن
~~الأحوال
# وإنما لا تقبل شهادة من أخل بالمروءة لأن الإخلال بها يكون إما لخبل في
~~العقل أو لنقصان في الدين أو لقلة حياء وكل ذلك رافع للثقة بقوله
# ولم يتعرض كثير من علماء الأصول لذكر المروءة لأن المخل بشيء مما يتعلق
~~بها إن كان إخلاله به مما يرفع الثقة بقوله فقد احترزوا عنه وإن كان مما لا
~~يرفع الثقة بقوله لم يضر قال بعضهم العدالة الاستقامة وليس لكمال الاستقامة
~~حد يوقف عنده فاعتبر فيها أمر واحد وهو رجحان جهة الدين والعقل على طريق
~~الشهوة والهوى فمن ارتكب كبيرة سقطت عدالته وقل الوثوق بقوله وكذلك من أصر
~~على صغيرة فأما من أتى بشيء من الصغائر من غير إصرار فعدل بلا شبهة
# وللمحقق ابن تيمية مقالة في العدالة والدل جرى فيها على منهج من يقول
~~برعاية المصالح الأحكام قال العدل في كل زمان ومكان وقوم بحسبه فيكون
~~الشاهد في كل قوم من ms042 كان ذا عدل فيهم وإن كان لو كان في غيرهم كان عدله على
~~PageV01P098 وجه آخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس وإلا فلو اعتبر في شهود كل
~~طائفة أن لا يشهد عليهم إلا من يكون قائما بأداء الواجبات وترك المحرمات
~~كما كانت الصحابة لبطلت الشهادات كلها أو غالبها
# وقال في موضع آخر ويتوجه أن تقبل شهادة المعروفين بالصدق وإن لم يكونوا
~~ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الجيش وحوادث البدو وأهل القرى الذين لا
~~يوجد فيهم عدل وله أصول منها قبول شهادة أهل الذمة في الوصية في السفر إذا
~~لم يوجد غيرهم وشهادة بعضهم على بعض في قول ومنها شهادة النساء فيما لا
~~يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا يشهده الرجال
# ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر إذا حضره اثنان كافران واثنان مسلمان يصدقان
~~ليسا بملازمين للحدود أو اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي
~~في القرآن إنما هي في استشهاد التحمل للأداء وينبغي أن نقول في الشهود ما
~~نقول في المحدثين وهو أنه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع أو شخص
~~دون شخص كما أن المحدثين كذلك
# ونبأ الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للتبين والتثبت كما قال تعالى @QB@ إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ وفي القراءة الأخرى / < فتثبتوا > / فعلينا
~~التبين والتثبت وإنما أمر بالتبين عند خبر الفاسق الواحد ولم يأمر به عند
~~خبر الفاسقين وذلك أن خبر الاثنين يوجب من الإعتقاد ما لا يوجب خبر الواحد
~~أما إذا علم أنهما لم يتواطآ فهذا قد يحصل به العلم
# وقال في موضع آخر شروط القضاء تعتبر حسب الإمكان ويجب تولية الأمثل
~~فالأمثل وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره فيولي لعدم أنفع الفاسقين وأقلهما
~~شرا وأعدل المقلدين وأعرفهما بالتقليد وإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع قدم
~~فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوى فيه الأورع وفيما يندر حكمه ويخاف فيه
~~PageV01P099 الاشتباه الأعلم والأئمة إذا ترجح عنده أحدهم قلده والدليل
~~الخاص الذي يرجح به قولا على قول أولى بالاتباع من دليل عام ms043 على أن أحدهما
~~أعلم وأدين لأن الحق واحد ولا بد ويجب أن ينصب الله على الحكم دليلا
# | الفائدة السابعة
# قد ظن بعض الناس أن العدالة على مذهب الجمهور لا تقبل الزيادة والنقصان
~~فهي كالإيمان عند من يقول بعدم قبوله ذلك والصحيح أن العدالة كالضبط تقبل
~~الزيادة والنقصان والقوة والضعف وقد أشار إلى ذلك علماء الأصول في باب
~~الترجيح في الأخبار وصرح العلامة نجم الدين سليمان الطوفي في شرح الأربعين
~~حيث قال إن مدار الرواية على عدالة الراوي وضبطه فإن كان مبرزا فيهما كشعبة
~~وسفيان ويحيى القطان ونحوهم فحديثه صحيح وإن كان دون المبرز فيهما أو في
~~أحدهما لكنه عدل ضابط بالجملة فحديثه حسن هذا أجود ما قيل في هذا المكان
# واعلم أن العدالة والضبط إما أن ينتفيا فيالراوي أو يوجد فيه العدالة
~~وحدها أو الضبط وحده فإن انتفيا فيه لم يقبل حديثه أصلا وإن اجتمعا فيه قبل
~~وهو الصحيح المعتبر وإن وجدت فيه العدالة دون الضبط قبل حدثه لعدالته وتوقف
~~فيه لعدم ضبطه على شاهد منفصل يجبر ما فات من صفة الضبط وإن وجد فيه الضبط
~~دون العدالة والضبط لم يقبل حديثه لأن العدالة هي الركن الأكبر في الراية
~~ثم كل واحد من العدالة له مراتب عليا ووسطى ودنيا ويحصل بتركيب بعضها مع
~~بعض مراتب للحديث مختلفة في القوة والضعف وهي ظاهرة مما ذكرناه ا ه
~~PageV01P100
# وقد تبين بذلك أن الرواة الجامعين بين العدالة والضبط ينقسمون باعتبار
~~تفاوت درجاتهم فيها إلى تسعة أنواع
# النوع الأول رواة في الدرجة العليا من العدالة والضبط
# النوع الثاني رواة في الدرجة العليا من العدالة وفي الدرجة الوسطى من
~~الضبط
# النوع الثالث رواة في الدرجة العليا من العدالة وفي الدرجة الدنيا من
~~الضبط
# والنوع الرابع رواة في الدرجة الوسطى من العدالة وفي الدرجة العليا من
~~الضبط
# النوع الخامس رواة في الدرجة الوسطى من العدالة والضبط
# النوع السادس رواة في الدرجة الوسطى من العدالة وفي الدرجة الدنيا من
~~الضبط
# النوع السابع رواة في الدرجة الدنيا من ms044 العدالة وفي الدرجة العليا من
~~الضبط
# النوع الثامن رواة في الدرجة الدنيا من العدالة وفي الدرجة الوسطى من
~~الضبط
# النوع التاسع رواة في الدرجة الدنيا من العدالة والضبط
# وهذه الأنواع التسعة متفاوتة الدرجات بعضها أعلى من بعض فالنوع الأول
~~أعلى مما سواه من سائر الأنواع والنوع التاسع أدنى مما سواه منها وما
~~سواهما من الأنواع منه ما يظهر تقدمه على غيره ظهورا بينا كالنوع الثاني
~~بالنظر إلى النوع الثالث وكالنوع الرابع بالنظر إلى النوع الخامس ومنه ما
~~يخفى تقدمه كالنوع الثاني بالنظر إلى النوع الرابع وكالنوع السادس بالنظر
~~إلى النوع الثامن PageV01P101 وهذا من متعلقات مبحث الترجيح الذي هو من
~~أصعب المباحث مسلكا وأبعدها مدركا
# واعلم أن الذي أوجب خفاء تفاوت العدالة عند بعض العلماء أنهم رأوا أن
~~أئمة الحديث قلما يرجحون بها وإنما يرجحون بأمور تتعلق بالضبط وسبب ذلك
~~أنهم رأوا أن الترجيح بزيادة العدالة يوهم الناس أن الراوي الآخر غير عدل
~~فيسوء به ظنهم ويشكون في سائر ما يرويه وقد فرض أنه عدل ضابط
# فإن قلت فما يفعلون إذا كان كلاهما في درجة واحدة في الضبط قلت يمكن
~~الترجيح فيها بأمور عارضة ككون الحديث الذي رواه قد تلقاه عمن كثرت ملازمته
~~له وممارسته لحديثه ونحو ذلك بخلاف الراوي الآخر
# وقد زعم بعضهم عدم تفاوت الضبط أيضا ورد عليه بعضهم بقوله لا شك في تحقق
~~تفاوت مراتب العدالة والضبط في العدول والضابطين من السلف والخلف وقد وضح
~~ذلك حتى صار كالبديهي
# وهذه المسألة لها نظائر لا تحصى قد غلط فيها كثير ممن له موقع عظيم في
~~النفوس فإنهم يذهلون عن بعض الأقسام فتراهم يقولون الراوي إما عدل أو غير
~~عدل وكل منهما إما ضابط أو غير ضابط غير ملاحظين أن العدالة والضبط مقولان
~~بالتشكيك فينبغي الانتباه لذلك فإنه ينحل به كثير من المشكلات
# | استدراك
# وبعد أن وصلت إلى هذا الموضع وقفت على عبارة للحافظ أبي محمد علي بن أحمد
~~بن حزم الظاهري خالف فيها الجمهور في ترجيح الأعدل على العدل ms045 فأحببت
~~إيرادها ملخصة PageV01P102
# وقد علم من وقف على كثير من مؤلفاته أنه يجنح في أكثر المواضع إلى مخالفة
~~الجمهور وهو في أكثر ما خالفهم فيه أقرب إلى الخطأ منه إلى الصواب
# وقد أطلق فكره في ميادين جمح به فيها أشد جماح غير أنه يلوح من حاله أنه
~~لم يكن يريد إلا الإصلاح ومن أعظم ما ينقمون عليه أنه أفرط في التشنيع على
~~من يرد عليهم ولو كانوا من العلماء الأعلام ولعل ذلك نشأ عما أشار إليه في
~~كتاب مداواة النفوس حيث قال ولقد أصابتني علة شديدة ولدت علي ربوا في
~~الطحال شديدا فولد ذلك علي من الضجر وضيق الخلق وقلة الصبر والنزق أمرا
~~حاسبت نفسي فيه فأنكرت تبدل خلقي واشتد عجبي من مفارقتي لطبعي ولنرجع إلى
~~المقصود فنقول
# قال في كتاب الإحكام في أصول الأحكام في صفة من يلزم قبول نقله ومما غلط
~~فيه بعض أصحاب الحديث أن قال فلان يحتمل في الرقائق ولا يحتمل في الأحكام
~~وهذا باطل لأنه تقسيم فاسد لا برهان عليه بل البرهان يبطله لأنه لا يخلو كل
~~حد في الأرض من أن يكون فاسقا أو غير فاسق فإن كان غير فاسق كان عدلا ولا
~~سبيل إلى مرتبة ثالثة فالفقيه العدل مقبول في كل شيء والفاسق لا يحتمل في
~~شيء
# والعدل غير الحافظ لا تقبل نذارته خاصة في شيء من الأشياء لأن شرط القبول
~~الذي نص الله تعالى عليه ليس موجودا فيه ومن كان عدلا في بعض نقله
~~PageV01P103 فهو عدل في سائره ومن المحال أن يجوز قبول بعض خبره ولا يجوز
~~قبول سائره إلا بنص من الله تعالى أو إجماع في التفريق بين ذلك وإلا فهو
~~تحكم بلا برهان وقول بلا علم وذلك لا يحل
# قال علي وقد غلط أيضا قوم آخرون منهم فقالوا فلان أعدل من فلان وراموا
~~بذلك ترجيح خبر الأعدل على من هو دونه في العدالة قال علي وهذا خطأ شديد
~~وكان يكفي من الرد عليهم أن يقال إنهم أترك الناس لذلك وفي ms046 أكثر أمرهم
~~يأخذون بما روى الأقل عدالة ويتركون ما روى الأعدل ولعلنا سنورد من ذلك
~~طرفا صالحا إن شاء الله تعالى
# ولكن لا بد لنا من إبطال هذا القول بالبرهان الظاهر فأول ذلك أن الله عز
~~وجل لم يفرق بين خبر عدل وخبر عدل آخر أعدل من ذلك ومن حكم في الدين بغير
~~أمر الله تعالى أو أمر رسوله عليه الصلاة والسلام أو إجماع متيقن مقطوع به
~~منقول عن رسول الله فقد قفا ما ليس له به علم
# وأيضا فقد يعلم الأقل عدالة ما لا يعلمه من هو أتم منه عدالة وأيضا فكل
~~ما يتخوف من العدل فإنه متخوف من أعدل من في الأرض بعد الرسل وأيضا فإن
~~العدالة إنما هي التزام العدل والعدل هو القيام بالفرائض واجتناب المحارم
~~والضبط لما روى وأخبر به فقط
# ومعنى قولنا فلان أعدل من فلان أنه أكثر نوافل في الخير فقط وهذه صفة لا
~~مدخل لها في العدالة فصح أنه لا يجوز ترجيح رواية على أخرى ولا ترجيح شهادة
~~على أخرى بأن أحد الراويين أو أحد الشاهدين أعدل من الآخر
# وهذا الذي تحكموا به إنما هو من باب طيب النفس وطيب النفس باطل لا معنى
~~له فمن حكم في دين الله عز وجل بما استحسن وطابت نفسه عليه دون PageV01P104
~~برهان من نص ثابت أو إجماع فلا أحد أضل منه نعوذ بالله من الخذلان إلا من
~~جهل ولم تقم عليه حجة فالخطأ لا ينكر وهو معذور مأجور فيجب قبول ما قام
~~عليه الدليل سواء طابت عليه النفس أو لم تطلب وبما ذكرنا يبطل قول من قال
~~هذا الحديث لم يرو من غير هذا الوجه
# تنبيه الضابط من الرواة هو الذي يقل خطؤه في الرواية وغير الضابط هو الذي
~~يكثر غلطه ووهمه فيها سواء كان ذلك لضعف استعداده أو لتقصيره في اجتهاده
~~قال الترمذي في العلل كل من كان متهما في الحديث بالكذب وكان مغفلا يخطئ
~~كثيرا فالذي اختاره أكثر أهل الحديث من الأئمة أن لا ms047 يشتغل بالرواية عنه
# وقد توهم بعض الناس أن الضبط لا يختلف بالقوة والضعف فزعم أن الراوي إما
~~أن يوصف بالضبط وإما أن يوصف بعدمه والموصوفون بالضبط نوع واحد لا يختلف
~~بعضهم عن بعض في الدرجة فلا يقال فلان أتم ضبطا من فلان وقد عرفت أنهم
~~ثلاثة أنواع والعيان يغني عن البرهان
# وأما الثقة فهو الذي يجمع بين العدالة والضبط وهو في الأصل مصدر وثق تقول
~~وثقت بفلان ثقة ووثوقا إذا ائتمنته ولكونه مصدرا في الأصل قيل هو وهي وهما
~~وهم وهن ثقة ويجوز تثنيته وجمعه فيقال هما ثقتان وهم وهن ثقات وتقول وثقت
~~فلانا توثيقا إذا قلت إنه ثقة ومثل الثقة الثبت قال في المصباح رجل ثبت
~~بفتحتين إذا كان عدلا ضابطا والجمع أثبات والثبت أيضا الحجة تقول لا أحكم
~~إلا بثبت وقد ذكروا أنه من أعلى الألفاظ التي تستعمل في الرواية
~~PageV01P105 المقبولة ثقة ومتقن وثبت وحجة وعدل حافظ وعدل ضابط PageV01P106
# | الفصل الخامس
#
# | في أقسام الخبر إلى متواتر وآحاد
# قد تقرر أن من الأشياء ما يعرف بواسطة العقل ككون الواحد نصف الاثنين
~~وككون كل حادث لا بد له من محدث وأن منها ما يعرف بواسطة الحس ككون زيد قال
~~كذا أو فعل كذا فإن القول يدرك بحاسة السمع والفعل يدرك بحاسة البصر والذي
~~يعرف بواسطة الحس قد يعرفه من لم يحس به بواسطة خبر من أحس به
# ولما لم يكن كل مخبر صادقا وكان الخبر يحتمل الصدق والكذب لذاته اقتضى
~~الحال أن يبحث عما يعرف به صدق الخبر إما بطريق اليقين وذلك في الخبر
~~المتواتر أو بطريق الظن وذلك في غير المتواتر إذا ظهرت أمارات تدل على صدق
~~الخبر
# ولما كان الحديث عبارة عن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وكان
~~من لم يدركها بطريق الحس لا سبيل له إلى إدراكها إلا بطريق الخبر اعتنى
~~العلماء PageV01P107 الأعلام ببيان أقسام الخبر مطلقا وجعلوا للحديث الذي
~~هو قسم من أقسام الخبر مبحثا خاصا به اعتناء بشأنه فإذا عرفت هذا نقول
# قد ms048 قسم علماء الكلام والأصول الخبر إلى قسمين خبر متواتر وخبر آحاد
# | الخبر المتواتر
# فالخبر المتواتر هو خبر عن محسوس أخبر به جماعة بلغوا في الكثرة مبلغا
~~تحيل العادة تواطؤهم على الكذب فيه
# وخرج بما ذكر ثلاثة أشياء
# أحدها الخبر عن غير محسوس كالخبر عن حدوث العالم وكون العدل حسنا والظلم
~~قبيحا
# وثانيها الخبر الذي أخبر به واحد
# وثالثها الخبر الذي أخبر به جماعة لم يبلغوا في الكثرة مبلغا تحيل العادة
~~تواطؤهم على الكذب فيه وإن دلت قرائن الأحوال على صدقهم
# والخبر المتواتر مفيد للعلم بنفسه
# | خبر الآحاد
# وخبر الآحاد ويسمى أيضا خبر الواحد هو الخبر الذي لم تبلغ نقلته في
~~الكثرة مبلغ الخبر المتواتر سواء كان المخبر واحدا أو اثنين أو ثلاثة أو
~~أربعة أو خمسة إلى غير ذلك من العداد التي لا تشعر بأن الخبر دخل بها في
~~حيز المتواتر
# والتواتر في اللغة التتابع تقول واترت الكتب فتواترت إذا جاء بعضها في
~~إثر بعض وترا وترا من غير انقطاع والمواترة المتابعة ولا تكون بين الأشياء
~~إلا إذا وقعت بينها فترة وإلا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم أن تصوم
~~يوما وتفطر يوما أو يومين وتأتي به وترا ولا يراد به المواصلة لأنه من
~~الوتر وتترى أصلها PageV01P108 الطبقة الثانية ما يشترط في الطبقة الأولى
~~من كونها تبلغ في الكثرة مبلغا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب في الخير وقس
~~على ذلك ما إذا كانت الطبقات ثلاثة فأكثر
# ولما كانت الأخبار المتواترة في الغالب متعددة الطبقات قال العلماء لا بد
~~في الخبر المتواتر من استواء الطرفين فالطرفان هما الطبقة الأولى والطبقة
~~الأخيرة والوسط وهو ما بينهما والمراد بالاستواء الاستواء في الكثرة
~~المذكورة ولا الاستواء في العدد بأن يكون في كل طبقة مستويا فإنه لا يضر
~~الاختلاف فيه إذا كان كل عدد منها الكثرة المذكورة مثل أن يكون في كل طبقة
~~مستويا فإنه لا يضر الاختلاف فيه إذا كان كل عدد منها فيه الكثرة المذكورة
~~مثل أن يكون عدد الطبقة ألفا وعدد الثانية تسع ms049 مئة وعدد الثالثة ألفا وتسع
~~مئة
# وبما ذكر يعلم أن الرواة إذا لم يبلغوا في الكثرة المبلغ المشروط في
~~الخبر المتواتر سواء كان ذلك في جميع الطبقات أو في بعضها لم يسم خبرهم
~~متواترا وإنما يسمى مشهورا
# قال الغزالي في المستصفى الشرط الثالث أن يستوي طرفاه وواسطته في هذه
~~الصفات وفي كمال العدد فإذا نقل الخلف عن السلف وتوالت الأعصار ولم تكن
~~الشروط قائمة في كل عصر لم يحصل العلم بصدقهم لأن خبر كل عصر خبر مستقل
~~بنفسه فلا بد فيه من الشروط ولأجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع
~~كثرتهم في نقلهم عن موسى صلوات الله عليه تكذيب كل ناسخ لشريعته ولا بصدق
~~الشيعة والعباسية والبكرية في نقل النص على إمامة علي أو العباس أو أبي بكر
~~رضي الله عنهم وإن كثر عدد الناقلين في هذه العصار القريبة لأن بعض هذا
~~وضعه الآحاد اولا ثم أفشوه ثم كثر الناقلون في عصره وبعده PageV01P110
# والشرط إنما حصل في بعض الأعصار فلم تستو فيه الأعصار ولذلك لم يحصل
~~التصديق بخلاف وجود عيسى عليه الصلاة والسلام وتحديه بالنبوة ووجود أبي بكر
~~وعلي وانتصابهما للإمامة فإن كل ذلك لما تساوت فيه الأطراف والواسطة حصل
~~لنا علم ضروري لا نقدر على تشكيك أنفسنا فيه ونقدر على التشكيك فيما نقلوه
~~عن موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام وفي نص الإمامة ا ه
# | المسألة الثانية الخبر المشهور
# خبر الآحاد ينقسم إلى قسمين مشهور وغير مشهور فالمشهور هو خبر جماعة لم
~~يبلغوا في الكثرة مبلغا يمنع تواطؤهم على الكذب فيه فخرج بقولهم خبر الواحد
~~وبتتمة التعريف الخبر المتواتر
# هذا وقد عرف المتواتر بتعاريف شتى وأدلها على المقصود التعريف الذي
~~ذكرناه وقد وقع لبعضهم في تعريفه ما يوهم دخول بعض أقسام المشهور فيه
~~ولعلهم جروا على مذهب أبي بكر الرازي المعروف بالجصاص فإنه جعل المشهور أحد
~~قسمين المتواتر
# وقد ذهب كثير من العلماء إلى تقسيم الخبر إلى ثلاثة أسام متواتر ومشهور
~~وآحاد فيكون المشهور سما مستقلا بنفسه فينبغي ms050 الانتباه لذلك
# وقد عرف بعضهم المشهور بقوله هو الخبر الشائع عن أصل فخرج بذلك الخبر
~~الشائع لا عن أصل وقد يطلق المشهور على ما اشتهر على الألسنة سواء كان له
~~أصل أو لم يكن له أصل وقد مثلوا ما ليس له أصل بحديث علماء أمتي كأنبياء
~~بني إسرائيل وحديث ولدت في زمن الملك العادل كسرى PageV01P111
# وقد يسمى المشهور مستفيضا يقال استفاض الخبر إذا شاع فهو مستفيض وأقل ما
~~ثبت به الاستفاضة اثنان وينقل لك عن بعض الفقهاء وقيل ثلاثة وينقل ذلك عن
~~بعض المحدثين وقيل أربعة وينقل ذلك عن علماء الأصول فقد قالوا المستفيض ما
~~زاد نقلته على ثلاثة
# ومن العلماء من فرق بين المشهور والمستفيض فجعل المشهور أعم إما لكونه لم
~~يشترط في المشهور أن يكون في أوله أيضا مرويا عن غير واحد وشرط ذلك في
~~المستفيض وإما أن يكون جعل المشهور ما رواه اثنان فأكثر والمستفيض ما رواه
~~ثلاثة فأكثر فكل مستفيض عند هؤلاء مشهور وليس كل مشهور مستفيض ومنهم من فرق
~~بينهما بوجه آخر والمهم الانتباه لاختلاف الاصطلاح هنا حذرا من وروع الوهم
# وأما النسبة بين المشهور والمتواتر فهي التباين إلا عند من جعل المشهور
~~قسما من المتواتر
# وأما قول بعض الأفاضل كل متواتر مشهور وليس كل مشهور متواترا وذلك بعد أن
~~عرف منهما بما عرفه به الجمهور فهو مما ينتقد قال بعضهم ولعله أراد
~~بالمشهور المعنى اللغوي لا الاصطلاحي
# وقد وقع لبعض علماء الأثر عبارة تسوغ لصاحبها القول المذكور وهي قوله
~~والغريب وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه فإن تفرد
~~اثنان أو ثلاثة سمي مشهورا ومنه المتواتر ا ه 3 فصاحب هذه العبارة يسوغ له
~~أن يقول كل متواتر مشهور وليس كل مشهور متواتر ا ولا ينتقد عليه ذلك وإنما
~~ينتقد عليه مخالفة الجمهور في الاصطلاح لما ينشأ عنها في كثير من الأحيان
~~من إيقاع في أشراك الأوهام ولعل ذلك الفاضل قد جاءه الوهم من هذا الموضع
~~PageV01P112
# | المسألة الثالثة
# قد عرفت ms051 أن خبر الآحاد ينقسم إلى قسمين مشهور وقد قسم المحدثون غير
~~المشهور إلى قسمين عيز وغريب
# فالعزيز هو الذي يرويه جماعة عن جماعة غير أن عددها في بعض الطبقات يكون
~~اثنين فقط فخرج بذلك المشهور عند من يقول إن أقل ما تثبت به الشهرة ثلاثة
~~وهو المشهور
# والغريب هو الذي ينفرد بروايته واحد في موضع ما من مواضع السند
# والحاصل أن الخبر ينقسم أولا إلى قسمين وآحاد وأن خبر الآحاد ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام مشهور وعزيز وغريب وسيأتي زيادة بيان لذلك إن شاء الله تعالى
# وقد قسم بعض علماء الأصول الخبر إلى ثلاثة أقسام متواتر ومشهور آحاد
~~فجعلوا المشهور قسما مستقلا بنفسه ولم يدخلوه في المتواتر كما فعل الجصاص
~~ولا في خبر الآحاد كما فعل غيرهم وقد عرفوا المشهور بما كان في الأصل خبر
~~آحاد ثم انتشر في القرن الثاني والثالث مع تلق المة له بالقبول فيكون بينه
~~وبين المستفيض عموم وخصوص من وجه لصدقهما فيما رواه في الأصل ثلاثة ثم
~~تواتر في القرن الثاني والثالث وانفراد المستفيض عن المشهور فيما رواه في
~~الأصل ثلاثة ثم لم يتواتر في القرن الثاني والثالث وانفراد المشهور عن
~~المستفيض فيما رواه في الأصل واحد أو اثنان ثم تواتر في القرن الثاني
~~والثالث PageV01P113
# وقد عرف الجصاص المتواتر بقوله هو ما أفاد العلم بمضمون الخبر ضرورة أو
~~نظرا فزاد قوله أو نظرا ليدخل المشهور
# وقد توهم بعضهم من عبارته انه يحكم بكفر منكر المشهور لإدخاله له في
~~المتواتر يكفر جاحده وليس المر كذلك لأن الذي يكفر جاحده إنما هو القسم
~~الأول من المتواتر عنده وهوالذي يفيد العلم ضرورة كصيام شهر رمضان وحج
~~البيت ونحو ذلك بخلاف القسم الثاني منه وهو الذي يفيد العلم نظرا
# قال بعض الأفاضل إنما لم يكفر منكر المشهور لأن إنكاره لا يؤدي إلى تكذيب
~~النبي عليه الصلاة والسلام لأنه لم يسمعه منه عليه الصلاة والسلام من غير
~~واسطة ولم يروه عنه عدد لا يتصور منهم الكذب خطأ أو عمدا وإنما هو ms052 خبر آحاد
~~تواتر في العصر الثاني وتلقاه أهله بالقبول فإنكاره إنما يؤدي إلى تخطئة
~~العلماء نسبتهم إلى عدم التروي حيث تلقوا بالقبول ما لم يثبت وروده عن
~~الرسول
# وتخطئة العلماء ليست بكفر بل هي بدعة وضلالة بخلاف إنكار المتواتر فإنه
~~مشعر بتكذيب النبي عليه الصلاة والسلام إذ المتواتر بمنزلة المسموع منه
~~وتكذيب الرسول كفر
# على ان المشهور لا يوجب علم اليقين وغنما يوجب ظنا قويا فوق الظن الذي
~~يحصل من خبر الآحاد تطمئن به النفس إلا عند ملاحظة كونه في الأصل كان من
~~خبر الآحاد وقد ذكروا للمشهور أمثل منها المسح على الخفين
# والظاهر أنه ليس كل مشهور يعد إنكاره بدعة وضلالة فقد قال الإمام الشافعي
~~في الأم في أثناء محاورة جرت بينه وبين أحد الفقهاء
# وقلت له أرأيت قول الله تبارك وتعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~@QE@ PageV01P114 وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين أليس بين في كتاب الله عز وجل بان الفرض غسل القدمين أو مسحهما قال
~~بلى
# قلت لم مسحت على الخفين ومن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~إلى اليوم من ترك المسح على الخفين ويعنف من مسح
# قال ليس في رد من رده حجة وإذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لم
~~يضره من خالفه
# قلت ونعمل به وهو مختلف فيه كما نعمل به لو كان متفقا عليه ولا نعرضه على
~~القرآن قال لا بل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على معنى ما أراد
~~الله عز وجل
# قلنا فلم لا تقول بهذا في اليمين مع الشاهد وغيره مما تخالف فيه الحديث
~~وتريد إبطال الحديث الثابت بالتأويل وبأن تقول الحديث يخالف ظاهر القرآن ا
~~ه
# | المسألة الرابعة
# قد يقوى الخبر وأصله ضعيف وقد يضعف وأصله قوي وذلك لأسباب تعتريه غير ان
~~الخبر إذا عرضت له القوة لا يرتفع عن درجته وإذا عرض له الضعف نزل عنها
~~فالمتواتر مهما زاد تواتره يبقى متواترا إذ درجة فوقه يرتفع إليها ms053 وإذا نقص
~~تواتره نقصا بينا نزل عن درجته إلى درجة المشهور ثم قد يضعف إلى أن يصير
~~عزيزا ثم غريبا ثم قد يندرس فكم من خبر متواتر قد درسته الأيام ألا ترى أن
~~كثيرا من الأبنية العظيمة لا يعلم الآن يقينا أسماء بنائها فضلا عن زمانهم
~~قال المتنبي
# ( أين الذي الهرمان من بنيانه % ما قومه ما يومه ما المصرع )
# ( تتخلف الآثار عن أصحابها % حينا ويلحقها الفناء فتتبع ) PageV01P115
# والمشهور مهما زادت شهرته لا يرتفع عن درجته إلى درجة المتواتر إذ الشرط
~~في المتواتر أن يكون التواتر موجودا فيه من الطبقة الأولى فما بعدها فإذا
~~فقد ذلك في طبقة من الطبقات لا سيما الأولى لم يعد متواترا فإن كان متواترا
~~في أول الأمر ثم زال عنه التواتر قيل خبر منقطع التواتر فإن لم يكن متواترا
~~من أول الأمر لم يقل له متواتر نعم يسوغ أن يوصف بالتواتر النسبي فيقال هذا
~~الخبر قد تواتر في الطبقة الثانية أو الثالثة مثلا ولا يقال له خبر متواتر
~~على الإطلاق
# فإذا ضعفت الشهرة في المشهور نزل عن درجته وانتقل إلى ما بعدها كما أشرنا
~~إليه وقس على ذلك العزيز والغريب غير أن الغريب لما كان في المنزلة الدنيا
~~فإذا ضعف اندرس وصار نسيا منسيا والخبر قد يحيا بعد الاندراس وذلك بظهور
~~أمر يدل عليه واعلم أنه قد يشتبه الشائع عن أصل بالمتواتر بل قد يشيع خبر
~~لا أصل له فيظنه من لم يتتبع أمره متواترا ولكثرة الاشتباه في هذا الباب
~~على كثير من الناس ظن بعضهم أن لا سبيل إلى أخذ اليقين من الأخبار لا سيما
~~التي مضت عليه قرون كثيرة فقد ذكر في كتب الكلام وكتب الأصول أن فرقة من
~~الناس أنكرت إفادة المتواتر العلم اليقيني وقالت إن الحاصل منه هو الظن
~~القوي الغالب وفرقة منهم سلمت إفادته العلم اليقيني في الأمور الحاضرة
~~وأنكرت في الأمور الغابرة
# قال الغزالي في المستصفى أما إثبات كون التواتر مفيدا للعلم فهو ظاهر
~~خلافا للسمنية حيث حصروا العلم في ms054 الحواس وأنكروا هذا وحصرهم باطل فإنا
~~بالضرورة نعلم كون اللف أكثر من الواحد واستحالة كون الشيء قديما محدثا
~~وامورا أخر ذكرناها في مدراك اليقين سوى الحواس بل نقول حصرهم PageV01P116
~~العلوم في الحواس معلوم لهم وليس ذلك مدركا بالحواس الخمس
# ثم لا يستريب عاقل في أن في الدنيا بلدة تسمى بغداد وإن لم يدخلها ولا
~~يشك في وجود النبياء بل ولا في وجود الشافعي وأبي حنيفة رحمهما الله بل ولا
~~في الدول والوقائع الكبيرة
# فإن قيل لو كان معلوما ضرورة لما خالفناكم قلنا من يخالف في هذا فإنما
~~يخالف بلسانه أو عن خبط في عقله أو عن عناد ولا يصدر إنكار هذا من عدد كثير
~~يستحيل إنكارهم في العادة لما علموه وعنادهم ولو تركنا ما علمناه لقولكم
~~للزمكم ترك المحسوسات لخلاف السوفسطائية ا ه
# وقد أشار في فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة إلى أمر اشتباه المشهور
~~بالتواتر على من لم يمعن النظر فقال في أثناء بيان الأمور الخمسة التي يجب
~~على من يخوض في التكفير أن ينظر فيها قبل الإقدام عليه
# الثاني في النص المتروك أنه ثبت تواترا أو آحادا أو بالإجماع فإن ثبت
~~تواترا فهل هو على شرط التواتر أم لا إذ ربما يظن المستفيض متواترا وحد
~~التواتر ما لا يمكن الشك فيه كالعلم بوجود الأنبياء ووجود البلاد المشهورة
~~وغيرها وأنه متواتر في الأعصار كلها عصرا بعد عصر إلى زمان النبوة وهل
~~يتصور ان يكون قد نقص عدد التواتر في عصر من الأعصار
# والشرط في المتواتر أن لا يحتمل ذلك كما في القرآن أما في غير القرآن
~~فيغمض مدرك ذلك جدا ولا يستقل بإدراكه إلا الباحثون عن كتب التواريخ وأحوال
~~PageV01P117 القرون الماضية وكتب الأحاديث وأحوال الرجال وأغراضهم في نقل
~~المقالات إذ قد يوجد عدد التواتر في كل عصر ولا يحصل به العلم إذ كان يتصور
~~أن يكون للجمع الكثير رابطة في التوافق لا سيما بعد وقوع التعصب بين أرباب
~~المذاهب ا ه
# | المسألة الخامسة
# شرط قوم في التواتر أن يكون ms055 المخبرون لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو
~~شرط غير لازم فإن الحجاج إذا أخبروا عن واقعة صدتهم عن الحج حصل العلم
~~بقولهم وهم محصورون وأهل المدينة إذا أخبروا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشيء حصل العلم بخبرهم وقد حواهم بلد وأهل الجامع أذا أخبروا بنائه في
~~الجمعة حالت بينهم وبين صلاتها حصل العلم بخبرهم وقد حواهم الجامع وهو دون
~~البلد
# وأرادوا بكون المخبرين لا يحصرهم عدد أنهم لكثرتهم وتباين بلدانهم يتعذر
~~أو يتعسر إحصاؤهم فتشنيع ابن حزم على القائلين به جار على عادته في التهويل
~~وحمل عبارة من خالفه على أقبح محاملها وإن كانت ممكنة التأويل
# وشرط قوم في المخبرين عددا معينا بحيث إذا كان عددهم أقل منه لم يسم
~~خبرهم متواترا واختلف في ذلك العدد فقيل هو ثلاثة وقيل أربعة وقيل خمسة
~~وقيل عشرة وقيل اثنا عشر وقيل عشرون وقيل أربعون وقيل خمسون وقيل غير ذلك
~~وهي أقوال ليس لها برهان
# وقال الجمهور الشرط ان يبلغ عدد المخبرين مبلغا يمنع في العادة تواطؤهم
~~على الكذب فيه ولا يمكن تحديد ذلك العدد والضابط في ذلك حصول العلم فإذا
~~حصل علمت أن الخبر متواترا وإلا فلا PageV01P118
# قال الغزالي في المستصفى عدد المخبرين ينقسم إلى ما هو ناقص فلا يفيد
~~العلم وإلى ما هو كامل وهو الذي يفيد العلم وإلى ما هو زائد وهو الذي يحصل
~~العلم ببعضه وتقع الزيادة فضلا عن الكفاية والكامل وهو أقل عدد يورث العلم
~~ليس معلوما لنا لكنا بحصول العلم ضروري نتبين كمال العدد لا أنا بكمال
~~العدد نستدل على حصول العلم فإذا عرفت هذا فالعدد الكامل الذي يحصل التصديق
~~به في واقعة هل يتصور أن لا يفيد العلم في بعض الوقائع
# قال القاضي رحمه الله ذلك محال بل كل ما يفيد العلم في واقعة يفيده في كل
~~واقعة وإذا حصل العلم لشخص فلا بد وان يحصل لكل شخص يشاركه في السماع ولا
~~يتصور ان يختلف
# وهذا صحيح إن تجرد الخبر عن القرائن فغن العلم ms056 لا يستند إلى مجرد العدد
~~ونسبة كثرة العدد إلى سائر الوقائع وسائر الأشخاص واحدة أما إذا اقترنت به
~~قرائن تدل على التصديق فهذا يجوز ان تختلف فيه الوقائع والأشخاص وأنكر
~~القاضي ذلك ولم يلتفت إلى القرائن ولم يجعل لها أثرا وهذا غير مرضي لأن
~~مجرد الإخبار يجوز ان يورث العلم عند كثرة المخبرين وإن لم تكن قرينة ومجرد
~~القرائن أيضا قد يورث العلم وإن لم يكن فيه إخبار فلا يبعد ان تنضم القرائن
~~إلى الأخبار فيقوم بعض القرائن مقام بعض العدد من المخبرين
# ولا ينكشف هذا إلا بمعرفة معنى القرائن وكيفية دلالاتها فنقول لا شك في
~~أنا نعرف أمورا ليس محسوسة إذ نعرف من غيرنا حبة لإنسان وبغضه له وخوف
~~PageV01P119 منه وغضبه وخجله وهذه أحوال في نفس المحب والمبغض لا يتعلق
~~الحس بها قد تدل عليها دلالات آحادها ليست قطعية بل يتطرق إليها الاحتمال
# ولكن تميل النفس بها إلى اعتقاد ضعيف ثم الثاني والثالث يؤكد ذلك ولو
~~أفردت آحادها لتطرق إليها الاحتمال ولكن يحصل القطع باجتماعها كما أن قول
~~كل واحد من عدد التواتر يتطرق إليه الاحتمال لو قدر مفردا ويحصل القطع بسبب
~~الاجتماع
# ومثاله أنا نعرف عشق العاشق لا بقوله بل بأفعال هي أفعال المحبين من
~~القيام بخدمته وبذله ماله وحضور مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وأمور
~~من هذا الجنس فإن كل واحد يدل دلالة لو انفرد لاحتمل أن يكون ذلك لغرض آخر
~~ضمره لا لحبه إياه لكن تنتهي كثرة هذه الدلالات إلى حد يحصل لنا به علم
~~قطعي بحبه وكذلك ببغضه إذا رؤيت منه أفعال ينتجها البغض
# ثم قال فاقتران هذه الدلائل كاقتران الأخبار وتواترها وكل دلالة شاهد
~~يتطرق إليه الاحتمال كقول كل مخبر على حياله وينشأ من الاجتماع العلم وكأن
~~هذا مدرك سادس من مدارك العلم سوى ما ذكرناه في المقدمة من الأوليات
~~والمحسوسات والمشاهدات الباطنة والتجريبيات والمتواترات فليلحق هذا بها
~~وإذا كان هذا غير منكر فلا يبعد أن يحصل التصديق بقول عدد ناقص عند انضمام
~~قرائن ms057 إليه ولو تجرد عن القرائن لم يفد العلم
# وقال العلامة جمال الدين حسن بن يوسف لن المهر الحلي في نهاية الوصول إلى
~~علم الأصول قال أبو الحسن البصري والقاضي أبو بكر كل عدد وقع العلم
~~PageV01P120 بخبره في واقعه لشخص لا بد وأن يكون مفيدا للعلم بغير تلك
~~الواقعة لغير ذلك الشخص إذا سمعه
# وهذا إنما يصح على إطلاقه لو كان العلم قد حصل بمجرد ذلك العدد من غير أن
~~يكون للقرائن المحتفة به مدخل في التأثير لكن العلم قد يحصل بالقرائن
~~العائدة إلى إخبار المخبرين وأحوالهم واختلاف السامعين في قوة السماع للخبر
~~والفهم لمدلوله ومع فرض التساوي في القرائن قد يفيد آحادها الظن ويحصل من
~~اجتماعها العلم فأمكن حصول العلم بثل ذلك العدد في بعض الوقائع للمستمع دون
~~البعض لما اختص به من القرائن التي لا تحصل لغيره
# ولو سلم اتحاد الواقعة وقرائنها لم يلزم من حصول العلم بذلك العدد لبعض
~~الأشخاص حصوله لشخص آخر لتفاوتهما في الفهم للقرائن وتفاوت الأشخاص في
~~الإدراك والذكاء معلوم بالضرورة
# وقال أيضا ظن قوم أن لحصول العلم عقب التواتر يشترط عدد معين وليس بحق
~~فإن العلم هو القاضي بعدد الشهادات دون العكس فرب عدد أفاد العلم في قضية
~~لشخص ولا يحصل مع مثله في تلك القضية لغير ذلك الشخص أو في غيرها له
# وقال بعض المتكلمين إن حصول العلم بطريق تواتر الأخبار يختلف باختلاف
~~الوقائع والمخبرين والسامعين فقد يحصل العلم في واقعة بعدد مخصوص ولا به في
~~واقعة أخرى وقد يحصل بإخبار جماعة مخصوصة ولا يحصل بإخبار جماعة أخرى
~~تساويهم في العدد وقد يحصل لسامع لولا يحصل لسامع آخر
# وقد عرف بعض العلماء المتواتر بقوله هو الخبر الذي يوجب بنفسه العلم فخرج
~~بذلك الآحاد فإن منه ما لا يوجب العلم أصلا ومنه ما يوجب العلم لا بنفسه
~~لكن بواسطة القرائن التي احتفت به PageV01P121
# وفي هذا التعريف إشكال فإنه يوهم أن الموجب للعلم في المتواتر إنما هو
~~مجرد كثرة المخبرين وستعرف ما يرد في ذلك ms058
# قال الإمام فخر الدين الرازي في المحصول أنا لو قدرنا أن أهل بلدة علموا
~~أن أهل سائر البلاد لو عرفوا ما في بلدهم من الوباء العام لتركوا الذهاب
~~إلى بلدهم ولو تركوا ذلك لاختلت المعيشة في تلك البلدة وقدرنا أن أهل تلك
~~البلدة كانوا علماء حكماء جاز في مثل هذه الصورة ان يتطابقوا على الكذب وإن
~~كانوا كثيرين جدا فثبت بهذا إمكان اتفاق الخلق العظيم على الكذب لأجل
~~الرغبة ا ه
# وقال حجة الإسلام الغزالي عن العدد الكثير ربما يخبرون عن أمر تقتضي
~~إياله الملك وسياسته إظهاره والمخبرون من رؤساء جنود الملك فيتصور اجتماعهم
~~تحت ضبط الإيالة على الاتفاق على الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن ضبط
~~الملك لم يتطرق إليهم هذا الوهم
# وقد صرح كثير من علماء الأصول بأن المتواتر لا بد من القرائن فلا يبقى
~~حينئذ فرق بينه وبين خبر الآحاد الذي احتفت به قرائن أوجبت العلم بصدقه
~~ويكون إيجاب كل منهما للعلم إنما هو بمعونة القرائن
# ولا يفيد في الجواب ان يقال القرائن في المتواتر متصلة فهي غير خارجة عنه
~~فصح أن يقال إنه يوجب العلم بنفسه لأن خبر الآحاد المذكور كثيرا ما تكون
~~القرائن فيه متصلة
# والمراد بالقرائن ما يكون متعلقا بحال المخبر والمخبر به والخبر أما
~~PageV01P122 المخبر فكأن يكون غير معروف بالكذب ولا داعي له في ذلك الخبر
~~من رغبة أو رهبة تلجئه إلى الكذب فيه وأما المخبر به فكأن يكون أمرا ممكن
~~الوقوع لا سيما إن ظهرت من قبل مقدمات تقرب أمره وأما الخبر فكأن يكون
~~مسوقا على هيئة واضحة ليس فيهما جمجمة ولا تلعثم ولا اضطراب
# والمراد بالقرائن المنفصلة ما لا يتعلق بما ذكر ومثال ذلك ما إذا أخبر
~~جماعة بموت ابتن لأحد الرؤساء كان مريضا ثم تلا ذلك أن خرج الرئيس من الدار
~~حاسر الرأس حافي القدم ممزق الثياب مضطرب الحال وهو رجل ذو منصب كبير
~~ومروءة تامة لا يخالف عادته إلا لمثل هذه النائبة فإن هذه القرينة منفصلة
~~عن الخبر ولها ms059 أعظم مدخل في العلم بصحته
# واعترض بعضهم بأن العلم إنما حصل بالقرينة فكيف نسبتموه إلى الخبر وأجيب
~~بأن العلم حصل بالخبر بمعونة القرينة ولولا الخبر لجوزنا شخص آخر أو وقوع
~~كارثة تقوم مقام موت الابن
# وقد أسقط بعضهم من تعريف المتواتر قوله بنفسه فقال في تعريفه هو الخبر
~~الذي يوجب العلم وفيه أيضا إشكال لأنه يدخل فيه خبر الآحاد إذا احتفت به
~~قرائن توجب العلم وكأن بعضهم شعر بذلك فقال في تعريفه هو الخبير المفيد
~~للعلم اليقيني
# واعلم أن سبب اختلاف العبارات واضطرابها إنما هو غموض هذا المبحث ودقته
~~بحيث صارت العبارات فيه قاصرة عن أداء جميع ما يجول في النفس منه فكن
~~منتبها لذلك وقس عليه ما أشبهه من المباحث واحرص على أخذ زبدة ما يقولون
~~ولا يصدنك عن ذلك اختلاف العبارات أو الاعتبارات PageV01P123 نورد ما
~~ذكرناه إتماما للفائدة قال في كتاب الإحكام فصل فيه أقسام الأخبار عن الله
~~تعالى
# قال أبو محمد جاء في النص ثم لم يختلف فيه مسلمان في أن ما صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انه قال ففرض اتباعه وأنه تفسير لمراد الله تعالى
~~في القرآن وبيان لمجمله
# ثم اختلف المسلمون في الطريق المؤدية إلى صحة الخبر عنه عليه السلام بعد
~~الإجماع المتيقن المقطوع به على ما ذكرنا وعلى الطاعة من كل مسلم لقول الله
~~تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@
# فنظرنا في ذلك فوجدنا الأخبار تنقسم قسمين خبر تواتر وهو ما نقلته كافة
~~عن كافة حتى تبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خبر لم يختلف مسلمان في
~~وجوب الأخذ به وفي أنه حق مقطوع على غيبه لأن بمثله عرفنا أن القرآن هو
~~الذي تى به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبه علمنا صحة مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبه علمنا عدد ركوع كل صلاة وعدد الصلوات وأشياء كثيرة من
~~أحكام الزكاة وغير ذلك مما لم يبين في القرآن تفسيره
# وقد تكلمنا في كتاب الفصل على ذلك وبينا أن ms060 البرهان قائم على صحته وبينا
~~كيفيته وأن الضرورة والطبيعة توجبان قبوله وأن به عرفنا ما لم نشاهد من
~~البلاد ومن كان قبلنا من الأنبياء والعلماء والفلاسفة والملوك والوقائع
~~والتآليف PageV01P124 ومن أنكر ذلك كان بمنزلة من أنكر ما يدرك بالحواس
~~الأول ولا فرق ولزمه ان لا يصدق بأنه كان قبله زمان ولا أن أباه وأمه كانا
~~قبله ولا أنه مولود من امرأة
# قال علي وقد اختلف الناس في مقدار النقلة للخبر الذي ذكرنا فطائفة قالت
~~لا يقبل الخبر إلا من جميع أهل المشرق والمغرب وقالت طائفة لا يقبل إلا من
~~عدد لا نحصيه نحن وقالت طائفة لا يقبل من أقل من ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا
~~عدد أهل بدر وقالت طائفة لا يقبل إلا من سبعين وقالت طائفة لا يقبل إلا من
~~خمسين عدد القسامة وقالت طائفة لا يقبل إلا من أربعين لأنه العدد الذي لما
~~بلغه المسلمون أظهروا الدين وقالت طائفة لا يقبل إلا من عشرين وقالت طائفة
~~لا يقبل لا من اثني عشر وقالت طائفة لا يقبل إلا من خمسة عشر وقالت طائفة
~~لا يقبل إلا من أربعة وقالت طائفة لا يقبل إلا من ثلاثة لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه إنه قد نزل به جائحة
~~وقالت طائفة لا يقبل إلا من اثنين
# قال علي وهذه كلها أقوال بلا برهان وما كان هكذا فقد سقط ويكفي في إبطال
~~ذلك أن ننبه كل من يقول بشيء من هذه الحدود على أن يقيس كل ما يعتقد صحته
~~من أخبار دينه ودنياه فإنه لا سبيل له البتة إلى ان يكون شيء منها صح عنده
~~بالعدد الذي شرطه كل واحد من ذلك العدد ع مثل ذلك العدد كله وهكذا متزايدا
~~حتى يبلغ إلى تحقيق ذلك الخبر من دينه أو دنياه
# فحصل من كل قول منها بطلان كل خبر جملة لا نحاشي شيئا لأنه وإن مع هو بعض
~~الأخبار من العدد الذي شرط فلا بد ms061 أن يبطل تلك المرتبة فيما فوق ذلك وكل
~~قول أدى إلى الباطل فهو باطل بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# فلم يبق إلا قول من قال بالتواتر ولم يحد عددا قال علي ونقول ها هنا إن
~~PageV01P125 شاء الله تعالى قولا باختصار فنقول وبالله التوفيق لكل من حد
~~في عدد نقله خبر التواتر حدا لا يكون أقل منه يوجب تيقن صدقه ضرورة من
~~سبعين أو عشرين أو عدد لا تحصيهم وغن كان في ذاته محصى ذا عدد محدود أو أهل
~~المشرق والمغرب ولا سبيل إلى لقائه ولا لقاء أحد لهم كلهم ولا بد من
~~الاقتصار على بعضهم دون بعض بالضرورة ولا بد من أن يكون لذلك التواتر الذي
~~يدعونه في ذاته عدد إن نقص منه واحد لم يكن متواترا وإلا فقد ادعوا ما لا
~~يعرف أبدا ولا يعقل
# فإذ لا بد من تحديد عدد ضرورة فنقول لهم ما تقولون إن سقط من هذا الحد
~~الذي حددتم واحد أيبطل سقوط ذلك الواحد قبول ذلك الخبر أم لا يبطله فإن قال
~~يبطله تحكم بلا برهان وكل قول بمجرد الدعوى بلا برهان فهو مطروح ساقط فإن
~~قال بقبوله أسقطنا له آخر ثم آخر حتى يبلغ إلى واحد فقط وإن حد عددا سئل عن
~~الدليل على ذلك فلا سبيل له إليه البتة
# وأيضا فإنه ما في العقول فرق بين نقله عشرون وبين ما نقله تسعة عشر وبين
~~ما نقله سبعون ولا ما نقله تسعة وستون وليس ذكر هذه الأعداد في القرآن وفي
~~القسامة وفي بعض الأحوال بموجب أن لا يقبل أقل منها في الأخبار وقد ذكر
~~تعالى في القرآن أعدادا غير هذه فذكر تعالى الواحد والاثنين والثلاثة
~~والأربعة والمئة ألف وغير ذلك
# ولا فرق بين ما تعلق بعدد منها وبين ما تعلق بعدد آخر منها ولم يأت من
~~هذه العداد في القرآن شيء في باب قبول الأخبار ولا في قيام حجة بهم فصارف
~~PageV01P126 ذكرها إلى ما لم يقصد بها مجرم وقاح محرف للكلم عن مواضعه
# وإن ms062 قال لا يبطل قبول الخبر بسقوط واحد من العدد الذي حد كان قد ترك
~~مذهبه الفاسد ثم سألناه عن إسقاط آخر أيضا مما بقي من ذلك وهكذا حتى يبعد
~~عما حد بعدا شديدا فغن نظروا هذا بما لا يمكن حده من الأشياء كانوا مدعين
~~بلا دليل ومشبهين بلا برهان
# وحكم كل شيء يجعله المرء دينا له أن ينظر في حدوده ويطلبها إلا ما صح
~~بإجماع أو نص أو أوجبت طبيعته ترك طلب حده وقد قال بعضهم لا يقبل من
~~الأخبار إلا ما نقلته جماعة لا يحصرها العدد
# قال أبو محمد وهذا قول من غمرة الجهل لأنه ليس هذا موجودا في العالم أصلا
~~وكل ما فيه فقد حصره العدد وإن لم نعمله نحن وإحصاؤه ممكن لمن تكلف ذلك
~~فعلى هذا القول الفاسد قد سقط جميع الأخبار جملة وسقط كون النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العالم وهذا كفر
# وأيضا فليزم هؤلاء وكل من حد في عدد من لا تصح الأخبار بأقل من نقل ذلك
~~العدد أمر فظيع يدفعه العقل ببديهته وهو ان لا يصح عندهم كل أمر يشهده أقل
~~من العدد الذي حدوا وأن لا يصح عندهم كل أمر حصره عدد من الناس وكل أمر لم
~~يحصره أهل المشرق والمغرب فتبطل الأخبار كلها ضرورة على حكم هذه الأقوال
~~الفاسدة
# وهم يعرفون بضرورة صدق أخبار كثيرة من موت وولادة ونكاح PageV01P127 وعزل
~~وولاية واغتفال منزل وخروج عدو وشر واقع وسائر عوارض العالم مما لا يشهده
~~إلا النفر اليسير ومن خالف هذا فقد كابر عقله ولم يصح عنده شيء مما ذكرنا
~~أبدا لا سيما إن كان ساكنا في قرية ليس فيها إلا عدد يسير مع انه لا سبيل
~~له إلى لقاء أهل المشرق والمغرب
# قال علي فإن سألنا سائل فقال ما حد الخبر الذي يوجب الضرورة فالجواب
~~وبالله تعالى التوفيق أننا نقول إن الواحد من غير الأنبياء المعصومين
~~بالبراهين عليهم السلام قد يجوز عليه تعمد الكذب يعلم ذلك بضرورة الحس وقد
~~يجوز على جماعة ms063 كثيرة أن يتواطؤوا على كذبه إذا اجتمعوا ورغبوا أو رهبوا
~~ولكن ذلك لا يخفى من قبلهم بل تعلم اتفاقهم على ذلك الكذب بخبرهم إذا
~~تفرقوا لا بد من ذلك
# ولكنا نقول إذا جاء اثنان فأكثر من ذلك وقد تيقنا أنهما لم يلتقيا ولا
~~دسسنا ولا كانت لهما رغبة فيما أخبرا به ولا رهبة منه ولا يعلم أحدهما
~~بالآخر فحدث كل واحد منهما مفترقا عن صاحبه بحديث طويل لا يمكن أن يتفق
~~خاطر اثنين على توليد مثله وذكر كل واحد منهما مفترقا عن صاحبه بحديث طويل
~~لا يمكن أن يتفق خاطر اثنين على توليد مثله وذكر كل واحد منهما مشاهدة أو
~~لقاء لجماعة شاهدت أو أخبرت عن مثلها بأنها شاهدت فهو خبر صدق يضطر بلا شك
~~في سمعه إلى تصديقه ويقطع على غيبه
# وهذا الذي قلنا يعلمه حسا من تدبره ووعاه فيما يرده كل روم من أخبار
~~زمانه من موت أو ولادة أو نكاح أو عزل أو ولاية أو واقعة أو غير ذلك وغنما
~~خفي ما ذكرنا على من خفي عليه لقلة مراعاته ما يمر به ولو أنك تكلف إنسانا
~~واحدا اختراع حديث طويل كاذب لقدر عليه يعلم ذلك بضرورة المشاهدة فلو أدخلت
~~PageV01P128 اثنين في بيتين لا يلتقيان وكلفت كل واحد منهما توليد حديث
~~كاذب لما جاز بوجه من الوجوه أن يتفقا فيه من أوله إلى آخره
# هذا ما لا سبيل إليه بوجه من الوجوه أصلا وقد يقع في الندرة التي لن نكد
~~نشاهدها اتفاق الخواطر على الكلمات اليسيرة والكلمتين ونحو ذلك والذي
~~شاهدنا اتفاق شاعرين في نصف بيت شاهدنا ذلك مرتين من عمرنا فقط وأخبرني من
~~لا أثق به أن خاطره وافق خاطر شاعر في بيت كامل واحد ولست أعلم ذلك صحيحا
# وأما الذي لا شك فيه وهو ممتنع في العقل فاتفاقهما في قصيدة بل في بيتين
~~فصاعدا والشعر نوع من أنواع الكلام ولكل كلام تأليف ما والذي ذكره
~~المتكلمون في الأشعار من الفصل الذي سموه المواردة وذكروا ان خواطر ms064 شعراء
~~اتفقت في عدة أبيات فأحاديث مفتعلة لا تصح أصلا ولا تتصل وما هي إلا سرقات
~~وغارات من بعض الشعراء على بعض
# قال علي وقد يضطر خبر الواحد إلى العلم بصحته إلا أن اضطراره ليس بمطرد
~~ولا في كل وقت ولكن على قدر ما يتهيأ وقد بينا ذلك في كتاب الفصل
# قال علي فهذا قسم قال والقسم الثاني من الأخبار ما نقله الواحد عن الواحد
~~فهذا إذا اتصل برواية العدول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب العمل
~~به ووجب العلم بصحته أيضا وبين هذا وبين شهادة العدول فرق نذكره إن شاء
~~الله تعالى وهو قول الحارث بن أسد المحاسبي والحسين بن علي الكرابيسي وقد
~~قال به أبو سليمان وذكره ابن خويز منداد عن مالك بن أنس PageV01P129
# والبرهان على صحة وجوب قبول قول الله عز وجل @QB@ فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~@QE@ فأوجب الله تعالى على كل فرقة قبول نذارة النافر منها بأمره النافر
~~بالتفقه وبالنذارة ومن أمره الله تعالى بالتفقه في الدين وإنذار قومه فقد
~~انطوى في هذا المر إيجاب قبول نذارته على من أمره بإنذارهم والطائفة في لغة
~~العرب التي بها خوطبنا يقع على الواحد فصاعدا وطائفة من الشيء بمعنى بعضه
~~هذا ما لا خلاف بين أهل اللغة فيه ا ه
# وقال في مقدمة كتاب الملل والنحل بعد أن أبان أن من البديهيات التي يشعر
~~بها الطفل في مكان واحد وأنه لا يعلم الغيب أحد ومن علم في مكانين وأنه لا
~~يكون جسمان في مكان واحد وانه لا يعلم الغيب أحد ومن علم النفس بأن علم
~~الغيب لا يعارض فصح ضرورة أنه لا يمكن أن يحكي أحد خبرا كاذبا طويلا فيأتي
~~من لم يسمعه فيحكي ذلك الخبر بعينه كما هو لا يزيد فيه ولا ينقص إذ لو أمكن
~~ذلك لكان الحاكي لمثل ذلك الخبر علاما بالغيب لأن هذا هو علم الغيب نفسه
~~وهو الإخبار عما لا ms065 يعلم المخبر عنه بما هو عليه وذلك كذلك بلا شك
# فكل ما نقله من الأخبار اثنان فصاعدا مفترقان قد أيقنا أنهما لم يجتمعا
~~ولا تشاعرا فلم يختلفا فيه فالبضرورة يعلم أنه حق متيقن مقطوع به على غيبه
~~وبهذا علمنا صحة موت من مات وولادة من ولد وعزل من عزل وولاية من ولي ومرض
~~من مرض وإفاقة من أفاق ونكبة من نكب والبلاد الغائبة عنا PageV01P130
~~والوقائع والملوك والأنبياء عليهم السلام ودياناتهم والعلماء وأقوالهم
~~والفلاسفة وحكمهم لا شك عند أحد يوفي عقله في شيء مما نقل من ذلك كما ذكرنا
~~وبالله تعالى التوفيق
# وله في هذا الكتاب مقالة تناسب ما نحن فيه وقد أحببنا إيرادها هنا بطريق
~~الاختصار قال ونحن نذكر صفة وجوه النقل عند المسلمين لكتابهم ودينهم وما
~~روي عن أئمتهم حتى يقف المسلمين لكل ما ذكرنا ينقسم أقساما ستة
# أولها شيء ينقله أهل المشرق والمغرب عند أمثالهم جيلا جيلا لا يختلف فيه
~~مؤمن ولا كافر منصف غير معاند للمشاهدة وهو القرآن المكتوب في المصاحف في
~~شرق الأرض وغربها لا يشكون ولا يختلفون في ان محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب أتى به وأخبر أن الله عز وجل أوحى به إليه وأن من اتبعه أخذه عنه
~~كذلك ثم أخذ عن اولئك حتى بلغ إلينا
# ومن ذلك الصلوات الخمس فإنه لا يختلف مؤمن ولا كافر ولا يشك أحد أن أهل
~~السند يصلونها كما يصليها أهل الأندلس وأن أهل أرمينية يصلونها كما يصليها
~~أهل اليمن
# وكصيام شهر رمضان فإنه لا يختلف مؤمن ولا كافر ولا يشك أحد في أنه صامه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصامه معه كل من اتبعه في كل لد كل عام ثم
~~كذلك جيلا جيلا إلى يومنا هذا
# وكالحج فإنه لا يختلف مؤمن ولا كافر ولا يشك أحد في انه عليه الصلاة
~~والسلام حج مع أصحابه وأقام المناسك ثم حج المسلمون من كل أفق من الآفاق
~~PageV01P131 كل عام في شهر واحد معروف إلى اليوم وكجملة الزكاة وكسائر ms066
~~الشرائع التي في القرآن من تحريم القرائب والميت والخنزير وسائر ما ورد في
~~نص القرآن
# الثاني شيء نقلته الكافة تعن مثلها حتى يبلغ المر كذلك إلى النبي عليه
~~الصلاة والسلام ككثير من آياته ومعجزاته التي ظهرت يوم الخندق وفي تبوك
~~بحضرة الجيش وككثير من مناسك الحج وكزكاة التمر والبر والشعير والورق
~~والذهب والإبل والبقر والغنم ومعاملته أهل خبير وغير ذلك مما يخفى على
~~العامة وإنما يعرفه كواف أهل العل فقط
# الثالث ما نقله الثقة عن الثقة حتى يبلغ إلى النبي عليه الصلاة والسلام
~~يخبر كل واحد منهم باسم الذي أخبره ونسبه وكلهم معروف الحال والعين
~~والعدالة والزمان والمكان على ان أكثر ما جاء هذا المجيء فإنه منقول نقل
~~الكواف إما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق جماعة من الصحابة وغما
~~إلى الصاحب وغما إلى التابع وغما إلى إمام أخذ عن التابع يعرف لك من كان من
~~أهل المعرفة بهذا الشأن
# وهذا نقل خص الله به المسلمين دون سائر أهل الملل وأبقاه عندهم غضا جديدا
~~مد أربع مئة وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه
~~من لا يحصي ععدهم إلا خالقهم من الآفاق البعيدة ويحافظ على تقييده النقاد
~~منهم فلا تفوتهم زلة في شيء من النقل إن وقعت لأحدهم ولا يمكن فاسقا أن
~~يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالى الشكر
# وهذه الأقسام الثلاثة التي نأخذ ديننا منها ولا نتعداها إلى غيرها
# والرابع شيء نقله أهل المشرق والمغرب أو الكافة أو الواحد الثقة عن
~~أمثالهم إلى ان يبلغ من ليس بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام إلا واحد
~~فأكثر فسكت ذلك المبلوغ إليه عمن أخبره بتلك الشريعة عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام فلم يعرف من هو فهذا نوع يأخذ به كثير من المسلمين ولسنا نأخذ به
~~PageV01P132 البتة ولا نضيفه إلى النبي عليه الصلاة والسلام إذ لم نعرف من
~~حدث به عنه وقد يكون غير ثقة ويعلم منه غير الذي روى عنه ما لم يعرف منه
~~الذي ms067 روى عنه
# والخامس شيء نقل كما ذكرنا إما بنقل أهل المشرق والمغرب أو كافة عن كافة
~~أو ثقة عن ثقة حتى يبلغ إلى النبي = إلا أن في الطريق رجلا مجروحا بكذب أو
~~غفلة أو مجهول الحال فهذا أيضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول
~~به ولا تصديقه ولا الأخذ بشيء منه
# والسادس نقل نقل بأحد الوجوه التي قدمنا إما بنقل من بين المشرق والمغرب
~~أو بالكافة عن الكافة أو بالثقة عن الثقة حتى يبلغ ذلك إلى صاحب أو تابع أو
~~غمام دونهما انه قال كذا أو حكم بكذا غير مضاف ذلك إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام فمن المسلمين من يأخذ بهذا ومنهم من لا يأخذ به ونحن لا نأخذ به
~~أصلا لأنه لا حجة في فعل أحد دون من أمرنا الله باتباعه وأرسله إلينا ببيان
~~دينه ولا يخلو فاضل من وهم لا حجة فيمن يهم ولا يأتي الوحي ببيان وهمه
# | المسألة السابعة
# ينقسم التواتر إلى قسمين لفظي ومعنوي فاللفظي هو ما اتفقت ألفاظ الرواة
~~فيه مثل أن يقولوا فتح فلان مدينة كذا سواء كان اللفظ أو بلفظ آخر يقوم
~~مقامه مما يدل على المعنى المقصود صريحا والمعنوي هو ما تختلف فيه ألفاظ
~~الرواة بأن يروي قسم منهم واقعة وغيره واقعة أخرى وهلم جرا غير ان هذه
~~الوقائع تكون مشتملة على قدر مشترك فهذا القدر المشترك يسمى التواتر المعني
~~أو التواتر من جهة المعنى
# وذلك مثل ان يروي واحد أن حاتما وهب مئة دينار وآخر انه وهب مئة من الإبل
~~وآخر انه وهب عشرين فلسا وهلم جرا حتى يبلغ الرواة حد التواتر فهذه
~~PageV01P133 الأخبار تشترك في شيء واحد وهو هبة حاتم شيئا من ماله وهو دليل
~~على سخائه وهو ثابت بطريق التواتر المعنوي ووجه ذلك أن يقال إن هذه الأخبار
~~مشتركة في أمر واحد وهو كونه سخيا فإن الراوي لخبر منها صريحا راو لهذا
~~المشترك بطريق الإيماء فإذا بلغوا حد التواتر كان هذا المشترك وهو سخاؤه
~~مرويا بطريق التواتر ms068 إلا أنه من قبيل التواتر المعنوي
# وقال بعضهم الوجه في ذلك أن يقال إن هؤلاء الرواة بأسرهم لم يكذبوا بل لا
~~بد ان يكون واحد منهم صادقا وإذا كان كذلك فقد صدق خبر من هذه الأخبار ومتى
~~صدق واحد منهم ثبت كونه سخيا والوجه الأول أقوى لأن السخاء لا يثبت بالمرة
~~الواحدة
# قال بعض علماء الأصول إن الأخبار التي لا تفيد العلم قد تشترك في معنى
~~كلي فإذا بلغ مجموع الرواة حد التواتر صار ذلك الكلي مرويا بالتواتر وذلك
~~مثل أن ينقل جماعة أن عليا رضي الله عنه قتل من العداء كذا في واقعة وينقل
~~جماعة أخرى أنه قتل من الأعداء كذا في واقعة وينقل جماعة أخرى أنه قتل من
~~الأعداء كذا في واقعة أخرى وهلم جرا فإذا بلغ الرواة بأسرهم مبلغ التواتر
~~بين هذه الأخبار وهو شجاعة علي مرويا بالتواتر من جهة المعنى وإن كان كل
~~واحد من تلك الأخبار مرويا بطريق الآحاد وقس على ذلك ما يشبهه مثل حلم أحنف
~~وذكاء إياس PageV01P134
# وقال الشيخ جمال الدين أبو عمرو عثمان المعروف بابن الحاجب في كتاب منتهى
~~الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل إذا اختلفت أخبار المخبرين في التواتر
~~في الوقائع واشتملت على معنى كلي مشرك بجهة التضمن أو الالتزام حصل العلم
~~به كوقائع عنترة في حروبه وحاتم في سخائه وعلي في شجاعته ولا يبعد أن يكون
~~العلم بغيره أسرع وقال في مختصره المشهور إذا اختلف التواتر في الوقائع
~~فالمعلوم ما اتفقوا عليه بتضمن أو التزام كوقائع حاتم وعلي
# وقال الإمام أبو إسحاق إبراهيم الشيرازي في اللمع اعلم ان الخبر ضربان
~~متواتر وآحاد فأما المتواتر فهو كل خبر وعلم مخبره ضرورة وذلك ضربان تواتر
~~من جهة اللفظ كالأخبار المتفقة عن القرون الماضية والبلاد النائية وتواتر
~~من طريق المعنى كالأخبار المختلفة عن سخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه
~~وما أشبه ذلك ويقع العلم بكلا الضربين ا ه
# وإذا ذكر المتواتر تبادر إلى الذهن القسم الول وقد اختلف العلماء في
~~أحاديث ms069 فقال بعضهم هي متواترة وقال بعضهم هي غير متواترة وقال عض المحققين
~~إن الخلاف بين الفريقين لفظي فالذي قال إنها غير متواترة أراد أنها غير
~~متواترة من جهة اللفظ والذي قال إنها متواترة أراد أنها متواترة من جهة
~~المعنى
# قال بعض علماء الأصول إن الكتاب لا يثبت إلا بالتواتر وأما السنة
~~والإجماع فيثبتان بالتواتر وبالآحاد لكن المتواتر فيهما قليل بل المرجح أنه
~~ليس في PageV01P135 السنة متواتر إلا المتواتر في المعنى دون اللفظ ومن
~~أطلق فكلامه محمول على إرادة ذلك ولا في الإجماع أيضا متواتر
# وقال بعضهم متحقق في أصول الشائع كالصلوات الخمس وعدد ركعاتها والزكاة
~~والحج تحققا كثيرا ومرجع تواترها في الحقيقة المعنى دونه اللفظ ويقل تحققه
~~في الأحاديث الخاصة المنقولة بألفاظ مخصوصة لعدم اتفاق الطرفين والوسط فيها
~~وإن كان مدلول كثير منها متواترا في بعض الموارد فهي كالأخبار الدالة على
~~شجاعة علي وكرم حاتم ونظائرهما حتى قال ابن الصلاح من سئل عن إبراز مثال
~~لذلك أعياه طلبه وحديث إنما الأعمال بالنيات ليس متواترا وإن كانت رواته
~~منذ أصر إلى الآن يزيد عددهم على عدد التواتر أضعافا مضاعفة
# وذلك لأن التواتر فيد قد طرأ بعد وكثيرا ما يدعى تواتر ما هو من هذا
~~القبيل مع أن التواتر يشترط فيه أن يكون حاصلا في جميع الأزمنة لا سيما
~~أولها فشرط التواتر فيها مفقود من جهة الابتداء وقد نازع بعض العلماء في
~~ذلك فادعى وجود التواتر بكثرة انتهى باختصار
# وقد وقع هنا من الإبهام والإيهام في العبارات ما قد يضر المبتدي فإنه
~~ربما توهم منها أنه ليس في السنة متواتر مع أن ما تواتر منها سواء كان من
~~جهة اللفظ أو من جهة المعنى كثير يعسر إحصاؤه غير ان الأئمة المتعرضين لضبط
~~السنة لم يعرضوا له لأنه ليس من مباحثهم
# والخلاف المذكور إنما وقع في أحاديث ذكرت في كتب السنة ولها أسانيد شتى
~~اتفقت لها لفرط العناية بها وإلا فالمتواتر يعسر إيراد إسناد له على قواعد
~~المحدثين فضلا عن أسانيد وذلك أن ms070 الإسناد إنما يحرص عليه في أخبار الآحاد
~~لما يعرض فيها من الشك
# وإذا ترددت فيما قلنا فارجع إلى نفسك وانظر هل يمكنك ان تورد إسنادا لما
~~PageV01P136 علمته وتيقنته من الأمور المتواترة التي لا تحصى ولو كانت
~~قريبة العهد بك وإنما ذكرنا ذلك مع ظهروه لأنه قد يكون من شدة الظهور
~~الخفاء
# قال الإمام الحافظ عثمان بن الصلاح في مقدمته المتعلقة بعلوم الحديث ومن
~~المشهور المتواتر الذي يذكره أهل الفقه وأصوله وأهل الحديث لا يذكرونه إلا
~~باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وغن كان الخطيب الحافظ قد ذكره ففي كرمه
~~ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعاتهم
~~ولا يكاد يوجد في رواياتهم فإنه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم
~~بصدقه ضرورة ولا بد في إسناده من استمرار هذا الشرط في روايته من أوله إلى
~~منتهاه
# ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث وإن نقله عدد التواتر
~~وزيادة لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله على ما سبق ذكره
~~نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نراه مثالا لذلك فإنه
~~نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة
~~منهم
# وذكر أبو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده أنه رواه ع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحو من أربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ أنه رواه
~~عنه صلى الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة
~~PageV01P137 المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته
~~العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن أكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول
~~الله إلا هذا الحديث الواحد
# قلت وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر
~~ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار والله أعلم
~~ا ه
# قال الحافظ جلال الدين السيوطي في تدريب ms071 الراوي شرح تقريب النواوي قال
~~ابن الصلاح رواه اثنان وستون من الصحابة وقال غيره رواه أكثر من مئة نفس
~~وفي شرح مسلم للمصنف رواه نحو مئتين قال العراقي وليس في هذا المتن بعينه
~~ولكنه في مطلق الكذب والخاص بهذا المتن رواية بضعة وسبعين صحابيا ثم ذكر
~~أسماءهم واحدا بعد واحد مع الإشارة لمن أخرج حديثه من الأئمة
# وقد أورد أمثلة للمتواتر اللفظي منها حديث الحوض فإنه مروي عن نيف وخمسين
~~من الصحابة ومنها حديث نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فإنه مروي عن نحو
~~ثلاثين منهم ومنها نزل القرآن على سبعة أحرف فإنه مروي عن سبع وعشرين
# وأورد مثالا للمتواتر المعنوي وهو رفع اليدين في الدعاء فإنه قد روي فيه
~~نحو مئة حديث وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم
~~تتواتر لكن القدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع
~~ا ه PageV01P138
# هذا وما قاله ابن الصلاح من ان التواتر لا يبحث عنه في علم الأثر مما لا
~~يمترى فيه قال بعض العلماء العلام ليس المتواتر من مباحث علم الإسناد إذ هو
~~علم فيه عن صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو
~~يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث لإفادته
~~علم اليقين وغن ورد عن غير الأبرار بل عن الكفار
# وأراد بما ذكر أن المتواتر لا يبحث فيه عن رواته وصفاتهم على الوجه الذي
~~يجري في أخبار الآحاد وهذا لا ينافي البحث عن رواته إجمالا من جهة بلوغهم
~~في الكثرة إلى حد يمنع تواطؤهم على الكذب فيه أو حصوله منهم بطريق التفاق
~~والمراد بالاتفاق وقوع الكذب منهم من غير تشاور سواء كان عمدا وكذلك البحث
~~عن القرائن المحتفة به لا سيما إن كان العدد غير كثير جدا ويلحق بالمتواتر
~~في عدم البحث عنه في علم الأثر المستفيض إذا كان أخص من المشهور
# ومما يدل على أن المتواتر ليس من مباحث ms072 علم الإسناد أنه لا يكون له إلا
~~في النادر جدا إسناد على الوجه المألوف في رواته أخبار الآحارد ولذلك ترى
~~علماء الأصول يقسمون خبر الواحد إلى قسمين مسند ومرسل ولا يتعرضون إلى
~~تقسيم المتواتر إلى ذلك فإن اتفق للمتواتر إسناد لم يبحث في أحوال رجاله
~~البحث الذي يجري في أحوال الأسانيد التي تروي بها الآحاد هذا إذا ثبت
~~تواتره لأن الإسناد الخاص يكون مستغنى عنه وإن كان لا يخلو عن الفائدة
# وأما ما ورد بأسانيد كثيرة فإن كانت كثرتها كافية في إثبات التواتر
~~فالأمر ظاهر وإن كانت غير كافية فيه لزمه البحث عن أحوال الرجال ونحوها من
~~سائر قرائن الأحوال ليرفعه إلى درجة المتواتر إن وجد ما يقتضي رفعه إليها
~~أو ينزله إلى درجة المستفيض أو المشهور إن وجد ما يوجب ذلك والمستبصر لا
~~يخفى عليه ما تقتضيه الحال PageV01P139
# وقد أشار الحافظ السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة إلى
~~شيء مما كرنا ولنورد عبارته مختصرة قال حديث جابر مرفوعا من آذى ذميا فأنا
~~خصيمه ومن كنت خصيمه خصمته قال الخطيب منكر وروي عن أحمد بن حنبل أنه قال
~~أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسواق وليس لها
~~أصل من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة ومن آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة
~~ونحركم يوم صومكم وللسائل حق وإن جاء على فرس
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في نكته على ابن الصلاح لا يصح هذا الكلام
~~عن أحمد فإنه أخرج منها حديثا في المسند وهو حديث للسائل حق وإن جاء على
~~فرس وقد ورد من حديث علي وابنه الحسين وابن عباس والهرماس بن زياد
# أما حديث علي فأخرجه أبو داود وأما حديث الحسين فأخرجه أبو داود وأحمد من
~~رواية يعلى وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن عدي وأما حديث الهرماس فأخرجه
~~الطبراني
# وكذلك حديث من آذى ذميا فهو معروف أيضا فروى أبو داود من رواية
~~PageV01P140 صفوان بن سليم عن عدة من أبناء الصحابة عن آبائهم دني ms073 عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق
~~طاقته أو اخذ نه شيئا فأنا حجيجه يوم القيامة وإسناده جيد وإن كان فيه ما
~~لم يسم فإنهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه
~~العدالة فقد رويناه في سنن البيهقي الكبرى قال في روايته عن ثلاثين من
~~أبناء الصحابة
# وأما الحديثان الآخران فلا أصل هما ا ه
# وبعد أن وصلت إلى هنا ريت لابن حزم عبارة تؤيد ما ذكرناه قال في كتاب
~~الأحكام فصل وقد يرد خبر مرسل إلا أن الإجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا
~~جيلا فجيلا فإن كان هذا علمنا أنه منقول نقل كافة كنقل القرآن فاستغنى عن
~~ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا
~~وصية لوارث وكثير من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وإن كان قوم قد رووها
~~بأسانيد فهي منقولة الكافة
# ثم قال وأما المرسل الذي لا إجماع عليه فهو مطرح على ما ذكرنا لأنه لا
~~دليل على قبوله البتة فهو داخل في جملة الأقوال التي إذا أجمع عليها قبلت
~~وإذا اختلفت فيها سقطت وهي كل قولة لم يات بتفصيلها باسمها نص
# وقال في موضع آخر وإذا ورد حديث مرسل أو في أحد ناقليه ضعيف فوجدنا ذلك
~~الحديث مجمعا على أخذه والقول به علمنا يقينا أنه حديث صحيح PageV01P141 لا
~~شك فيه وأنه منقول نقل الكافة مستغنى عن نقل الآحاد وذلك كالحديث لا وصية
~~لوارث وما أشبه ذلك
# | المسألة الثامنة
# قد عرفت أناسا لم يكتفوا بالشروط التي شرطها الجمهور في المتواتر بل
~~زادوا عليها شروطا أخرى فشرط بعضهم وجود الإمام المعصوم في جملة المخبرين
~~وقد نسب ذلك إلى الشيعة قال الإمام الغزالي في المستصفى شرط الروافض أن
~~يكون الإمام المعصوم في جملة المخبرين
# وهذا يوجب العلم بإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام
~~لأنه معصوم فأي حاجة إلى إخبار غيره ويجب ms074 أن لا يحصل العلم بنقلهم على طريق
~~التواتر النص على علي رضي الله عنه إذ ليس فيهم معصوم وان لا تلزم حجة
~~الإمام إلا على من شاهده من أهل بلده وسمع منه دون سائر البلاد وأن لا تقوم
~~الحجة بقول أمرائه ودعاته ورسله وقضاته إذ ليسوا معصومين وان لا يعلم موت
~~أمير وقتله ووقوع فتنة وقتال في غير مصر وكل ذلك لازم على هذيانهم
# وأنكر الشيعة نسبة هذا القول إليهم ونسبة بعضهم إلى ابن الراوندي قال
~~العلامة الحلي في نهاية الوصول شرط ابن الراوندي وجود المعصوم فيهم ولا
~~عبرة غيره
# وقال المحقق بهاء الدين العاملي في الزبدة وشرطه بلوغ رواته في كل طبقة
~~PageV01P142 حدا يؤمن معه تواطؤهم واستنادهم إلى الحس وحصر أقلهم في عدد
~~مجازفة وقول المخالفين باشتراطنا دخول المعصوم افتراء نعم الشرط المرتضى
~~عدم سبق شبهة تؤدي إلى نفيه وشرط قوم أن تختلف أنسابهم فلا يكونوا بني أب
~~واحد وأن تختلف أوطانهم فلا يكونوا في محلة واحدة وتختلف أديانهم فلا
~~يكونوا أهل مذهب واحد
# قال الغزالي وهذا فاسد لأن كونهم من محلة واحدة ونسب واحد لا يؤثر إلا في
~~إمكان تواطئهم والكثرة إلى كمال العدد تدفع هذا الإمكان وإن لم تكن كثرة
~~أمكن التواطؤ من بني الأعمام كما يمكن من الإخوة ومن أهل بلد كما يمكن من
~~أهل محلة وكيف يعتبر اختلاف الدين ونحن نعلم صدق المسلمين إذا أخبروا عن
~~قتل وفتنة وواقعة بل نعلم صدق أهل قسطنطينية إذا أخبروا عن موت قيصر
# فإن قيل فلنعلم صدق النصارى في نقل التثليث عن عيسى عليه السلام وصدقهم
~~في صلبه
# قلنا لم ينقلوا التثليث توقيفا وسماعا عن عيسى بنص صريح لا يحتمل التاويل
~~لكن توهموا ذلك بألفاظ موهمة لم يقفوا على مغزاها كما فهم المشبهة التشبيه
~~من آيات وأخبار لم يفهموا معناها والتواتر ينبغي ان يصدر عن محسوس فأما قتل
~~عيسى عليه السلام فقد صدقوا في انهم شاهدوا شخصا يشبه عيسى عليه السلام
~~مقتولا ولكن شبه لهم ا ه
# وقد نسب ms075 الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي اشتراط ان لا يكونوا على
~~دين واحد إلى اليهود قال في المحصول وأما الشرائط التي اعتبرها قوم مع أنها
~~غير معتبرة فأربعة
# الأول أن لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل لأن أهل الجامع لو
~~أخبروا عن سقوط عن المنارة فيما بين الخلق كان إخبارهم مفيدا للعلم
~~PageV01P143
# الثاني أن لا يكونوا على دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود وهو باطل لأن
~~التهمة إن حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا على دين واحد أو على أديان ارتفعت
~~حصل العلم كيف كانوا
# الثالث أن لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم
# الرابع شرط ابن الراوندي وجود المعصوم في المخبرين لئلا يتفقوا على الكذب
~~وهو باطل لأن المفيد حينئذ قول المعصوم لا خبر أهل التواتر ا ه
# وقد نسب لى اليهود شرط آخر وهو ان يكون في المخبرين أهل الذلة والمسكنة
~~قال الحلي في النهاية شرطت اليهود أن يكون مشتملا على اخبار أهل الذلة
~~والمسكنة ليؤمن تواطؤهم على الكذب وهو غلط فإنا نجد العلم حاصلا عقب إخبار
~~الأكابر والمعظمين والشرفاء اكثر من حصوله عقب خبر المساكين وأهل الذلة
~~لترفع أولئك عن رذيلة الكذب لئلا ينثلم شرفهم
# وشرط قوم كونهم مسلمين قال في اللمع ومن أصحابنا من اعتبر أن يكون العدد
~~مسلمين ومن الناس من قال لا يجوز أن يكون العدد أقل من اثني عشر ومنهم من
~~قال أقله سبعون ومنهم من قال ثلاث مئة وأكثر وهذا كله خطأ لأن وقوع العلم
~~به لا يختص بشيء مما ذكروه فسقط اعتبار ذلك
# وقال في المستصفى شرط قوم أن يكونوا أولياء مؤمنين وهو فاسد إذ يحصل بقول
~~الفسقة والمرجئة والقدرية بل بقول الروم إذا أخبروا بموت ملكهم
# وقال في نزهة الخواطر وكشف غوامض السرائر في اختصار روضة الناظر
~~PageV01P144 وجنة المناظر وليس من شرط التواتر أن يكون المخبرون مسلمين ولا
~~عدولا لأن إفضاءه إلى العلم من حيث إنهم مع كثرتهم لا يتصور اجتماعهم ms076 على
~~الكذب وتواطؤهم عليه ويمكن ذلك من الكفار كإمكانه من المسلمين ا ه
# وقال الحلي في النهاية وشرط بعضهم الإسلام والعدالة لأن الكفر عرضة للكذب
~~والتحريف والإسلام والعدالة ضابط الصدق ولهذا اعتبر إجماع المسلمين دون
~~غيرهم ولأنه لو وقع العلم عقيب إخبار الكفار لوقع عند إخبار النصارى مع
~~كثرتهم عن قتل المسيح وصلبه وهو غلط فإن العلم قد يحصل عند خبر الكفار إذا
~~عرف انتفاء الداعي إلى الكذب كما لو اخبر أهل بلد كافرون بقتل ملكهم
~~والإجماع اختص بالمسلمين عند بعضهم لاستفادته من السمع المختص بإجماع
~~المسلمين وإخبار النصارى غير متواتر لقتلهم في المبدأ
# واعلم أنه قد وقع في هذا الموضع اضطراب في كلام بعض المتأخرين من إذا بحث
~~في مسألة ذهل عما يتعلق بها مما ذكر في محل آخر فاقتضى الحال التنبيه على
~~أمور
# الأمر الأول شرطوا في الراوي أن يكون مسلما فإن كان كافرا لم تقبل روايته
~~هذا إذا كان من غير أهل القبلة وقد صرح كثير من علماء الأصول بانعقاد
~~الإجماع عليه قال في النهاية أجمع العلماء على عدم قبول رواية الكافر الذي
~~لا يكون من أهل القبلة سواء علم منه الاحتراز عن الكذب أو لا وقال غيره
~~اتفق أئمة الحديث وأصول الفقه على اشتراط إسلام الراوي حال روايته وإن لم
~~يكن مسلما حال تحمله PageV01P145
# وقال عضهم لا يقبل خبر الكافر لوجوب التثبت عند خبر المسلم الفاسق فليزم
~~بطريق الأولى عدم اعتبار خبره وقيل إن الفاسق يشمل الكافر وأما قبول شهادته
~~في الوصية مع أن الرواية أضعف من الشهادة فذلك بنص خاص ويبقى العام معتبرا
~~في الباقي
# وقد أبان بعضهم سبب رد رواية الكافر بطريق سهل المسلك فقال ليس الإسلام
~~بشرط لثبوت الصدق إذ الكفر لا ينافي الصدق لأن الكافر إذا كان مترهبا عدلا
~~في دينه معتقدا لحرمة الكذب تقع الثقة بخبره كما لو أخبر عن أمر من أمور
~~الدنيا بخلاف الفاسق فإن جراءته على فعل المحرمات مع اعتقاد تحريمها تزيل
~~الثقة عن خبرة
# ولكن اشتراط الإسلام ms077 باعتبار أن الكفر يورث تهمة زائدة في خبره تدل على
~~كذبه لأن الكلام في الاخبار التي تثبت بها أحكام الشرع وهم يعادوننا في
~~الدين أشد العداوة فتحملهم المعاداة على السعي في هد أركان الدين بإدخال ما
~~ليس منه فيه وإليه أشار الله تعالى في قوله عز ذكره @QB@ لا يألونكم خبالا
~~@QE@ أي لا يقصرون في الإفساد عليكم
# وقد ظهر منهم هذا بطريق الكتمان فإنهم كتوا نعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونبوته من كتابهم بعد أخذ الميثاق عليهم بإظهار ذلك فلا يؤمن من ان
~~يقصدوا مثل ذلك بزيادة هي كذب لا أصل له بطريق الرواية بل هذا هو الظاهر
~~فلهذا شرطنا الإسلام في الراوي
# فتبين بهذا ان رد خبر الكافر ليس لعين الكفر بل لمعنى زائد يمكن تهمة
~~الكذب في خبره وهو المعاداة بمنزلة شهادة الأب لولده فإنها لا تقبل لمعنى
~~زائد يمكن تهمة الكذب في شهادته وهو الشفقة والميل إلى الولد طبعا ا ه
~~PageV01P146 والنص الذي أشير إليه آنفا في قبول شهادة غير المسلم في الوصية
~~والسفر وهو قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في
~~الأرض @QE@ وهذا إنما يجري على مذهب من يقول إن ذلك لم ينسخ ولم يؤول الآية
~~بالتأويل الذي ذكره ابن حزم في الأحكام وانحى على صاحبه بالملام قال في فصل
~~أتم به الكلام في الرد على قوم ادعوا تعارض النصوص وقالوا نرجح أحد النصين
~~بأن يكون أحدهما أبعد من الشناعة ومثلوا ذلك بقوله تعالى @QB@ إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ مع قوله عز وجل @QB@ أو آخران من غيركم @QE@
# قال علي وهذا لا معنى له ولا شناعة إلا المخالفة لله ولرسوله والحكم
~~بالآراء الفاسدة على ما امرنا به فهذه هي الشنعة التي لا شنعة غيرها وقوله
~~تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ مستثنى من آية النهي عن قبول خبر الفاسق
~~فلا يقبل فاسق أصلا إلا في الوصية في السفر ms078 ففقط فغنه يقبل فيها كافران
~~خاصة دون سائر الفساق
# ولا شنعة أعظم ولا أفحش ولا أقبح ولا أظهر بطلانا من قول من قال @QB@ أو
~~آخران من غيركم @QE@ أي من غير قبيلتكم تعالى الله عن هذا الهذر علوا كبيرا
# وليت شعري أي قبيلة خاطب الله عز وجل بهذا الخطاب خاصة دون سائر القبائل
~~وقد قال تعالى في أول الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ وما علمنا الذين
~~آمنوا قبيلة بعينها بل الذين آمنوا عرب وفرس وقبط ونبط وروم وصقلب وخزر
~~وسودان وحبشة وزنج ونوبة وبجاوة وبربر وهند وسند وترك وديلم وكرد
~~PageV01P147
# فثبت بضروة لا مجال للشك فيها أن غير الذين آمنوا هم الكفار ولا ينكر ذلك
~~إلا من سفه نفسه وأنكر عقله وقال على ربه تعالى بغير علم ولا برهان ولعمري
~~لقد كان ينبغي أن يستحي قائل من غيركم من غير قبيلتكم من هذا التأويل
~~الساقط الظاهر عواره الذي ليس عليه من نور الحق أثر
# الأمر الثاني قد توهم بعض الناس أن الذين صرحوا في كتبهم بعدم قبول رواية
~~الكافر هم الذين زادوا في شروط التواتر الإسلام إما وحده أو مقرونا
~~بالعدالة وليس المر كذلك فإن كثيرا ممن صرح بالأول لم يزد في شروط التواتر
~~ذلك وبعضهم ذكره نقلا عن غيره ورد عليه على ان القائلين بهذا الشرط قليلون
~~جدا وتوهم بعضهم أن بين العبارتين تناقضا وليس المر كذلك
# وقد أحببت إزالة الإشكال وإن كنت قد التزمت في هذا الكتاب أن أترك إزالة
~~كل إشكال يعرض في مبحث من المباحث إلى المطالعين بعد أن يترووا فيما ذكرناه
~~فيه تمرينا لهم على استعمال الفكر فنقول
# إن عدم قبول رواية غير المسلم فيما يتعلق بأمر الدين هو مما لم يختلف فيه
~~غير انه إنما يتعين فيما ورد على طريق الآحاد وذلك لأن خبر الآحاد عند من
~~يقبله يشترط فيه أن يكون الراوي مسلما عدلا ضباطا فإن كان فإن كان مسلما
~~غير عدل لا تقبل روايته مع اعتقاده في الدين وجزمه بان سعادته منوطة به ms079
~~فلأن لا تقبل رواية غير المسلم الذي لا يعتقد في الدين ولا يرى أن سعادته
~~منوطة به أولى وهذا ظاهر بين وأما من لا يقول بخبر الآحاد وإن كان الراوي
~~حائزا لأعلى صفات القبول لاحتمال أن يعرض له السهو والغلط ونحو ذلك فالأمر
~~عندهم أظهر وأبين PageV01P148
# وهذه المسألة المفروضة تتصور على ثلاثة أوجه الوجه الأول أن يكون ما رواه
~~قد رواه غيره من المسلمين على الوجه الذي رواه هو به الوجه الثاني أن يكون
~~ما رواه قد رواه غيره من المسلمين على غير الوجه الذي رواه هو به بحيث يقع
~~التعارض بين الروايتين الوجه الثالث أن يكون ما وراه لم يروه غيره من
~~المسلمين
# وهذا ضربان أحدهما أن يكون فيه ما يخالف ما تقرر عندهم من القواعد
~~والأصول والثاني أن لا يكون فيه شيء من ذلك
# وقد تعرض لطرف من هذه المسألة المفروضة بعض العلماء ففي أصول البردوي قال
~~محمد في الكافر يخبر بنجاسة الماء إنه لا يعمل بخبره ويتوضأ به فإن تيمم
~~وأراق الماء فهو أحب إلي وفي الفاسق جعل الاحتياط أصلا ويجب أن يكون كذلك
~~في رواية الحديث فيما يستحب من الاحتياط وكذلك رواية الصبي فيه يجب أن تكون
~~مثل رواية الكافر دون الفاسق المسلم
# قال في الشرح قوله ويجب أن يكون كذلك أي يجب أن يكون شأن الكافر في رواية
~~الحديث كشأنه في الإخبار عن نجاسة الماء فيما يستحب من الاحتياط أي من
~~الأخذ به يعني لا يقبل خبره في الدين ولا يكون حجة كما لو يقبل في نجاسة
~~الماء إلا ان الاحتياط لو كان في العمل به يستحب الأخذ به من غير وجوب كما
~~تستحب الإراقة ثم التيمم هناك
# ويجوز أن يكون معناه ويجب أن يكون الفرق ثابتا بين خبر الكافر والفاسق في
~~رواية الحديث فيما يستحب من الاحتياط أيضا وإن لم يكن خبرهما حجة كثبوته في
~~إخبارهما عن نجاسة الماء فإذا روى الفاسق حديثا لا يكون حجة أصلا ولكن
~~PageV01P149 لو كان الاحتياط في الأخذ به ms080 يكون الاستحباب في العمل به فوق
~~الاستحباب في العمل بخبر الكافر وعلى هذا الوجه يدل سياق الكلام
# ثم قال وإنما قال يجب أن يكون كذلك ها هنا وفيما تقدم لأن الرواية غير
~~محفوظة عن السلف في نقل هؤلاء الحديث
# وأما ما يرويه غير المسلمين على طريق التواتر فهو مقبول مطلقا سواء كان
~~ذلك مما يتعلق أو بغير الدين وما يتعلق بالدين لا فرق فيه بين ما يتعلق
~~بديننا أو بدينهم إن كان لهم دين أو بدين آخر فإذا رووا شيأ مما يتعلق
~~بديننا على طريق التواتر وقد عرفت شروطه التي ذكرها الجمهور فلا بد أن يكون
~~مطابقا للواقع ولا بد مع ذلك أن يكون مرويا عندنا على طريق التواتر فإنه لم
~~تعن أمة من الأمم بأمر دينها مثل نا عني به المسلمون وهذا أمر لا يمتري فيه
~~من له أدنى زوال ريبة بأقل عناية
# وعلى هذا يكون تواتره عندهم مؤكدا لتواتره عندنا ويكون هذا النوع من أعلى
~~المتواترات ومن خبر المر بنفسه أو نظر في كتب أئمة المتكلمين تبين له أن
~~المتواترات وإن اشتركت في إفادة العلم لكن بعضها في الدرج العليا وبعضها في
~~الدرجة الوسطى وبعضها في الدنيا
# وقد أشار ابن حزم إلى هذا النوع في المقالة التي ذكر فيها وجوه النقل عند
~~المسلمين فقال ونحن نذكر إن شاء الله تعالى وجوه النقل التي عند المسلمين
~~لكتابهم ودينهم ثم لما نقلوه عن أئمتهم حتى يقف عليه المؤمن والكافر
~~والعالم والجاهل عيانا فيعرفون أين نقل سائر الأديان من نقلهم فنقول وبالله
~~التوفيق PageV01P150
# إن نقل المسلمين لكل ما ذكرنا ينقسم أقساما ستة أولها شيء ينقله أهل
~~المشرق والمغرب عن أمثالهم جيلا جيلا لا يختلف فيه مؤمن ولا كافر منصف غير
~~معاند للمشاهدة وهو القرآن المكتوب في المصاحف في شرق الأرض وغربها لا
~~يشكون ولا يختلفون أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب أتى به وأخبر أن الله
~~عز وجل أوحى به إليه وأن من اتبعه أخذه عنه كذلك ثم اخذ ms081 ع أولئك حتى بلغ
~~إلينا ومن ذلك الصلوات الخمس
# وقد كرر قوله لا يختلف في ذلك مؤمن ولا كافر في كثير من الأشياء إشارة
~~إلى أنه من أعلى المتواترات حتى شارك فيها غير المسلمين المسلمين فاعرف قدر
~~العبارات وما تضمنه من الإشارات فإن قلت ما الذي دعا من زاد في شروط
~~التواتر إسلام المخبرين إلى هذه الزيادة قلت دعاه إلى ذلك أنه أوردت عليه
~~أخبار غير مطابقة للواقع ومع ذلك أدعى المسلمون أنها متواترة فظن أن العلة
~~فيها جاءت من كون رواتها غير مسلمين فزاد هذا الشرط تخلصا من الإشكال وكان
~~حقه أن يفعل كما فعل الجمهور فإنهم دققوا النظر فيها فتبين لهم أنها غير
~~مستوفية لشرط التواتر المشهورة فارتفع الإشكال من أصله غير أنه كان ضعيفا
~~في علم الكلام
# وقد نشأ من هذه الزيادة التي زادها إشكال آخر وهو انسداد باب التواتر في
~~أكثر المتواترات التي لا تحصى وذلك في الأمور التي كانت قبل ظهور الإسلام
~~ولم تذكر في الكتاب العزيز والأمور التي ظهرت بعده وكان المتأولون لنقلها
~~أولا غير المسلمين مع ان الخبر المتواتر من أهم أركان العلم والمعرفة
~~والحاجة في جل الأحوال ملجئة إليه
# وقد رأيت أن أورد عبارات شتى لا تخلو عن فائدة فيما نحن فيه قال صدر
~~PageV01P151 الشريعة في كتاب التوضيح الخبر لا يخلو من أن تكون رواته في كل
~~عهد قوما يحصى عددهم ولا يمكن تواطؤهم على الكذب لكثرتهم وعدالتهم وتباين
~~أماكنهم أو يصير كذلك بعد القرن الأول أو لا يصير بل رواته آحاد والأول
~~متواتر والثاني مشهور والثالث خبر الواحد
# قال المحقق سعد الدين التفتازاني في التلويح قوله ولا يمكن تواطؤهم أي
~~توافقهم على الكذب حتى لو اخبر جمع غير محصورين بما يجوز تواطؤهم على الكذب
~~فيه لغرض من الأغراض لا يكون متواترا
# وأما ذكر العدالة وتباين الأماكن فتأكيد لعدم تواطئهم على الكذب وليس
~~بشرط في التواتر حتى لو أخبر جمع غير محصور من كفار بلدة بموت ملكهم حصل
~~لنا اليقين
# وأما مثل ms082 خبر اليهود بقتل عيسى عليه السلام وتأبيد دين موسى عليه السلام
~~فلا نسلم تواتره وحصول شرائطه في كل عهد ثم المتواتر لا بد أن يكون مستندا
~~إلى الحس سمعا أو غيره حتى لو اتفق أهل إقليم على مسألة عقلية لم يحصل لنا
~~اليقين حتى يقوم البرهان
# قال المحقق حن الفناري في حاشيته عليه قوله عند المحققين تفسير للكثرة
~~إيماء إلى أن جعل المصنف الكثرة علة لعدم إمكان التواطئ ليس كما ينبغي
# قوله وليس بشرط في التواتر قيل الكلام في تواتر خبر الرسول والعدالة
~~PageV01P152 وتباين الأماكن شرطان فيه لا في مطلق التواتر فلا تقريب لما
~~ذكره والجواب منع القول بالفصل على المختار
# هذا وفي حصوله اليقين بإخبار جمع غير محصور من كفار بلدة بموت ملكهم منع
~~ظاهر لجواز اتفاق تلك البلدة على ذلك الكلام لغرض من الأغراض مثل تغرير
~~المسلمين به لئلا يراعوا الحزم عند الجهاد معهم أو لئلا يتحفظوا على أنفسهم
~~منهم فالأولى أن يقتصر على نفي الاشتراط المذكور
# قوله فلا نسلم تواتره فإن قتل عيسى عليه السلام نقل عن جماعة من اليهود
~~دخلوا البيت الذي كان فيه وكانوا سبعة وقد روي انهم كانوا لا يعرفون المسيح
~~وغنما جعلوا لرجل جعلا فدلهم على شخص في بيت اجتمعوا عليه وقتلوه وزعموا
~~انهم قتلوا عيسى عليه السلام وأشاعوا الخبر وبمثله لا يحصل التواتر
# ومما يتعلق بما نحن فيه ما ذكره علماء الأصول في مسألة هل كان عليه
~~السلام متعبدا بشرع من قبله وقد اختلفوا في ذلك وقد أوضح الفخر الرازي
~~أمرها في المحصول ولنورد لك ما تعلق بغرضنا منه قال القسم الثالث في أن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام هل كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان الأول
~~أنه قبل النبوة هل كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان الاول أنه قبل
~~النبوة هل كان متعبدا بشرع من قبله أثبته قوم ونفاه آخرون وتوقف فيه ثالث
# احتج المنكرون بأنه لو كان تعبدا بشرع أحد لوجب عليه الرجوع إلى علماء
~~تلك الشريعة والاستيفاء منهم ms083 والأخذ بقولهم ولو كان كذلك لاشتهر ولنقل
~~بالتواتر قياسا على سائر أحواله فحيث لم ينقل علمنا أنه ما كان متعبدا
~~بشرعهم
# واحتج المثبتون بأن دعوة من تقدمه كانت عامة فوجب دخوله فيها والجواب أنا
~~لا نسلم عموم دعوة من تقدمه ولو سلمنا ذلك لا نسلم وصول تلك الدعوة إليه
~~بطريق يوجب العلم أو الظن الغالب وهذ هو المراد من زمان الفترة
# البحث الثاني في حاله بعد النبوة قال جمهور المعتزلة وكثير من الفقهاء
~~إنه PageV01P153 لم يكن متعبدا بشرع إبراهيم وقيل بشرع موسى وقيل بشرع عيسى
# واعلم أن من قال كان متعبدا بشرع من قبله إما أن يريد به أن الله تعالى
~~يوحي إليه مثل تلك الأحكام التي أمر بها من قبله أو يريد به أن الله تعالى
~~أمره باقتباس الأحكام من كتبهم فإن قالوا بالأول فإما أن يقولوا به في كل
~~شرعة أو في بعضه والأول معلوم البطلان بالضرورة لأن شرعنا بخلاف شرع من
~~قبلنا في كثير من الأمور والثاني مسلم ولكن ذلك لا يقتضي إطلاق القول بأنه
~~متعبد بشرع غيره لأن ذلك يوهم التبعية ولم يكن عليه السلام تبعا لغيره بل
~~كان أصلا في شرعه
# وأما الاحتمال الثاني وهو حقيقة المسألة فيدل على بطلانه وجوه الأول لو
~~كان متعبدا بشرع أحد لوجب عليه أن يرجع في أحكام تلك الحوادث إلى شرعه وأن
~~لا يتوقف إلى نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك ولو فعله لاشتهر
# فإن قيل إن الملازمة ممنوعة لاحتمال أن يقال إنه عليه الصلاة والسلام علم
~~في تلك الصور أنه غير متعبد فيها بشرع من قبله فلا جرم توقف فيها إلى نزول
~~الوحي أو لنه عليه الصلاة والسلام علم خلو شرعهم عن حكم تلك الوقائع فانتظر
~~الوحي أو ان أحكام تلك الشرائع إن كانت منقولة بالآحاد لم يجز قبولها لأن
~~أولئك الرواة كانوا كفارا ورواية الكفار غير مقبولة PageV01P154
# فالجواب قوله إنما لم يرجع إليها لأنه علم انه غير متعبد فيها بشرع من
~~قبله قلنا فلما لم يرجع في ms084 شيء من الوقائع إليهم وجب ان يكون ذاك علم أنه
~~غير متعبد في شيء منها بشرع من قبله
# وقوله إنما لم يرجع إليها لعلمه بخلو كتبهم عن تلك الوقائع قلنا العلم
~~بخلو كتبهم عنها لا يحصل إلا بالطلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب أن يقع
~~منه ذلك الطلب والبحث
# وقوله لك الحكم إما أن يكون تواترا إلا أنه لا بد في العلم بدلالته على
~~المطلوب من نظر كثير وبحث دقيق فكان يجب اشتغال النبي عليه الصلاة والسلام
~~بالنظر في كتبهم والبحث عن كيفية دلالتها على الحكام
# ثم تعرض لغير ذلك من أدلة المثبتين وأجاب عنها وكان من المنكرين لتعبده
~~عليه الصلاة والسلام بشرع من قبله سواء كان قبل البعثة أو بعدها فارجع إليه
~~إن شئت
# ونقل ابن القشيري عن بعضهم أنه عليه الصلاة والسلام كان قبل البعثة
~~متعبدا بشريعة العقل قال وهذا باطل إذ ليس للعقل شريعة وذكر الحلي في
~~النهاية أن بعض الإمامية ذهب إلى انه كان متعبدا بما يلهمه الله تعالى إياه
~~وأقوى أقوال من ذهب إلى انه كان متعبدا بشرع معين قول من ذهب إلى انه شرع
~~إبراهيم عليه السلام
# قال الإمام المازري هذه المسألة لا تظهر لها ثمرة في الأصول ولا في
~~الفروع البتة ولا يبني عليها حكم في الشريعة
# وأما المسألة الثانية وهي هل شرع من قبلنا شرع لنا أم لا فهي من أهم
~~مسائل الأصول وقد قرب بعضهم أمرها فقال PageV01P155
# إن ما لم يعلم من شرائع من قبلنا إلا من جهة المنتمين إليها فهذا لا بحث
~~فيه لاختلاط ما صح منه بما لم يصح على وجه يحار فيه الجهبذ النحرير
# وأما ما علم من غير جهتهم وهو ما ذكر منها في الكتاب والسنة فمنه ما دل
~~الدليل على الخذ به وهذا لا خلاف فيه ومنه ما دل الدليل على نسخه في شرعنا
~~وهذا أيضا كذلك ومنه ما لم يدل الدليل على الأخذ به ولا على نسخه فهذا هو
~~الذي اختلف فيه
# فقال بعضهم هو ms085 شرع لنا وقال بعضهم ليس بشرع لنا وممن قال هو شرع لنا مالك
~~وجمهور أصحابه وأصحاب أبي حنيفة والشافعي قال بان السمعاني قد اومأ إليه
~~الشافعي في بعض كتبه وقال القرطبي ذهب إليه معظم أصحابنا يعني المالكية
~~وقال القاضي عبد الوهاب إنه الذي تقتضيه أصول مالك
# ونقل ذلك عن محمد بن الحسن قال البرذوي في أصوله قال بعض العلماء تلزمنا
~~شرائع من قبلنا حتى يقوم الدليل على النسخ بمنزلة شرائعنا وقال بعضهم لا
~~تلزمنا حتى يقوم الدليل وقال بعضهم تلزمنا على انها شريعتنا
# والصحيح عندنا أن ما قص الله تعالى منها علينا من غير إنكار أو قصة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غير إنكار فإنه يلزمنا على أنه شريعة رسولنا
~~عليه الصلاة والسلام
# ثم قال وهو المختار عندنا من الأقوال بهذا الشرط الذي ذكرنا قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ وقال @QB@ قل صدق الله فاتبعوا
~~ملة إبراهيم حنيفا @QE@ فعلى هذا الأصل يجري هذا وقد احتج محمد في تصحيح
~~المهايأة والقسمة بقول الله تعالى @QB@ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم @QE@
~~وقال @QB@ لها شرب @QE@ PageV01P156 ولكم شرب يوم معلوم ) فاحتج بهذا النص
~~لإثبات الحكم به في غير المنصوص عليه بما هو نظيره فثبت أن المذهب هو القول
~~الذي اخترناه ا ه
# المسألة التاسعة $
# للمنكرين لإفادة المتواتر علم اليقين شبه منها أنه يجوز أن يخبرنا جماعة
~~لا يمكن تواطؤهم على الكذب بأمر كحياة زيد ويخبرنا جماعة أخرى مثلهم بنقيض
~~خبرهم كموت زيد فلو أفاد المتواتر علم اليقين للزم حصول العلم بالنقيضين
~~وهو محال
# وأجاب الجمهور بأن هذا غير ممكن ولا بد أن يكون أحد الخبرين غير مستوف
~~لشروط التواتر
# ومنها أن كثيرا من الفرق التي لا يحصى عددها تخبر بأمور وهي جازمة وغيرها
~~ينكرها ومن ذلك صلب المسيح عليه السلام فإن اليهود والنصارى يجزمون بوقوعه
~~والمسلمون ينكرون ذلك وينسبون لهم الوهم
# والجواب أن المسلمين لم يسلموا لا لاعتقادهم أن المتواتر لا يفيد اليقين
~~بل لأنه تبين لهم أن ذلك الخبر لم يستوف ms086 الشروط اللازمة في التواتر
# وقد هول المخالفون تهويلا عظيما وزعموا ان المسلمين أنكروا أعظم الأمور
~~المتواترة تواترا فإن النصارى واليهود وهما أمتان عظيمتان قد طبقتا مشارق
~~الأرض ومغاربها وهم يخبرون بصلب المسيح والإنجيل يصرح بذلك فإذا أنكروا هذا
~~الخبر وقد وصل إلى أعلى درجات التواتر فأي خبر بعده يمكن الاعتماد عليه
~~والركون إليه
# وقد أجاب عن ذلك علماء الكلام والأصول غير أن كثيرا منهم اقتصر على
~~الجواب المجمل وهو لا يشفي غليل من قويت عنده هذه الشبهة والذين أجابوا
~~PageV01P157 بجواب مفصل بنى أكثرهم كلامه على مجرد الاحتمال وهو وإن كان
~~مجديا في مقام الجدال غير انه أصل الإشكال وسبب ذلك انهم لم يطلعوا على ما
~~ورد في الإنجيل الذي هو العمدة في انتشلر هذا الخبر ولو اطلعوا عليه لرأوا
~~الخطب أسهل مما ظنوه
# وقد تصدى ابن حزم للجواب عن هذه المسالة وهو من المطلعين على كتب أهل
~~الكتاب فأحببنا نقل عبارته قال في كتاب الملل والنحل ومما يعترض به علينا
~~اليهود والنصارى ة ومن ذهب إلى إسقاط الكواف من سائر الملحدين ان قال
~~قائلهم قد نقلت اليهود والنصارى أن المسيح عليه السلام قد صلب وقتل وجاء
~~القرآن بأنه لم يقتل ولم يصلب فقولوا لنا كيف كان هذا فإن جوزتم على هذه
~~الكواف العظام المختلفة الهواء والديان والأزمان والبلدان والأجناس نقل
~~الباطل فليست بذلك أولى من كافتكم التي نقلت أعلام نبيكم وكتابه وشرائعه
# ثم قال في الجواب عنه إن صلب المسيح عليه السلام لم يقله قط كافة ولا صح
~~بالخبر قط لأن الكافة التي يلزم قبول نقلها هي إما الجماعة التي يوقن أنها
~~لم تتواطأ لتنابذ طرقهم وعدم التقائهم وامتناع اتفاق خواطرهم على الخبر
~~الذي نقلوه عن مشاهدة أو رجوع إلى مشاهدة ولو كانوا اثنين فصاعدا وإما أن
~~يكون عدد كثير يمتنع منه الاتفاق في الطبيعة على التمادى على سنن من
~~تواطؤوا عليه فأخبروا بخبر شاهدوه ولم يختلفوا فيه
# فما نقله أحد أهل هاتين الصفتين عن مثل إحداهما وهكذا حتى يبلغ ms087 إلى
~~مشاهدة فهذه صفة الكافة التي يلزم قبول نقلها ويضطر على صحته إلا ببرهان
# فلما صح ذلك نظرنا فيمن نقل خبر صلب المسيح عليه السلام فوجدناه كواف
~~عظيمة صادقة بلا شك في نقلها جيلا بعد جيل إلى الذين ادعوا مشاهدة
~~PageV01P158 صلبه فإن هناك تبدلت الصفة ورجعت إلى شرط مأمورين مجتمعين
~~مضمون منهم الكذب وقبول الرشوة على قول الباطل
# والنصارى مقرون بأنهم لم يقدموا على أخذه نهارا بأنهم لم يقدموا على أخذه
~~نهارا خوف العامة وإنما أخذوه ليلا عند افتراق الناس عن الفصح وانه لم يبق
~~في الخشبة إلا ست ساعات من النهار وأنه أنزل إثر ذلك وأنه لم يصلب إلا في
~~مكان نازح عن المدينة في بستان فخار متملك للفخاري ليس موضعا معروفا بصلب
~~من يصلب ولا موقوفا لذلك وأنه بعد هذا كله رشي الشرط على أن يقولوا أن
~~أصحابه سرقوه ففعلوا ذلك وأن مريم المجدلانية وهي امرأة من العامة لم تقدم
~~على حضور موضع صلبه بل كانت واقفة على بعد تنظر
# هذا كله في نص الإنجيل عندهم فبطل أن يكون صلبه منقولا بكافة بل بخبر
~~يشهد ظاهره على انه مكتوم تواطأ عليه وما كان الحواريون ليلتئذ بنص الإنجيل
~~إلا خائفين على أنفسهم غيبا عن ذلك المشهد هاربين بأرواحهم مستترين و أن
~~شمعون الصفا غرر ودخل دار قيافا الكاهن أيضا بضوء النار فقيل له أنت من
~~أصحابه فانتفى وجحد وخرج هاربا عن الدار
# فبطل أن ينقل خبر صلبه أحد تطيب النفس عليه على أن نظن به الصدق فكيف أن
~~ينقله كافة وهذا معنى قوله تعالى @QB@ ولكن شبه لهم @QE@ إنما عنى تعالى أن
~~أولئك الفساق الذين دبروا هذا الباطل وتواطؤ عليه هم شبهوا على من قلدهم
~~فأخبروهم أنهم صلبوه وقتلوه وهم كاذبون في ذلك عالمون أنهم كذبة
# ولو أمكن أن يشبه ذلك على ذي حاسة سليمة لبطلت النبوات كلها إذ لعلها
~~شبهت على الحواس السليمة ولو أمكن ذلك لبطلت الحقائق كلها ولأمكن أن يكون
~~كل واحد منا يشبه عليه فيما يأكل ms088 ويلبس وفيمن يجالس وفي حيث هو PageV01P159
~~فلعله نائم أو مشبه على حواسه وفي هذا خروج إلى السخف وقول السوفسطائية
~~والحماقة
# وقد شاهدنا نحن مثل ذلك وذلك أننا أندرنا للجبل لحضور دفن المؤيد هشام بن
~~الحكم المستنصر فرأيت أنا وغيري نعشا فيه شخص مكفن وقد شاهد غسله شيخان
~~جليلان حاكمان من حكام المسلمين ومن عدول القضاة في بيت وخارج البيت أبي
~~رحمه الله وجماعة من عظماء البلد ثم صلينا في ألوف من الناس عليه ثم لم
~~يلبث إلا شهورا نحو السبعة حتى ظهر حيا وبويع عد ذلك بالخلافة ودخلت عليه
~~أنا وغيري وجلست بن يديه ورأيته وبقي ثلاثة أعوام غير شهرين وأيام
# ثم قال وأما قوله تعالى @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@
~~فإنما هو إخبار عن الذين يقولون تقليدا لأسلافهم من النصارى واليهود إنه
~~عليه السلام قتل وصلب فهؤلاء شبه لهم القول أي أدخلوا في شبه منه وكان
~~المشبهون لم شيوخ السوء في ذلك الوقت وشرطهم المعون أنهم قتلوه وصلبوه وهم
~~يعلمون أنه لم يكن ذلك وغنما أخذوا من أمنهم فقتلوه وصلبوه في استتار ومنع
~~من حضور الناس ثم أنزلوه ودفنوه تمويها على العامة التي شبه الخبر لها ا ه
# قال العلامة التقي في الجواب الصحيح وقصة الصلب مما وقع فيها الاشتباه
~~وقد قام الدليل على أن المصلوب لم يكن هو المسيح عليه السلام بل
~~PageV01P160 شبهه وهم ظنوا أنه المسيح والحواريون لم ير أحد منهم المسيح
~~مصلوبا بل أخبرهم بصلبه بعض من شهد ذلك من اليهود
# فبعض الناس يقولون إن أولئك تعمدوا الكذب وأكثر الناس يقول اشتبه عليهم
~~ولهذا كان جمهور المسلمين يقولون في قوله @QB@ ولكن شبه لهم @QE@ عن أولئك
~~ومن قال بالأول جعل الضمير في شبه لهم عن السامعين لخبر أولئك
# فإذا جاز ان يغلطوا في هذا ولم يكونوا معصومين في نقله جاز أن يغلطوا في
~~بعض ما ينقلوه عنه وليس هذا مما يقدح في رسالة المسيح ولا فيما تواتر نقله
~~عنه بأنه رسول الله يجب اتباعه سواء ms089 صلب أو لم يصلب والحواريون مصدقون فيما
~~ينقلونه لا يتهمون بتعمد الكذب عليه لكن إذا غلط بعضهم في بعض ما ينقله لم
~~يمنع ذلك أن يكون غيره معلوما لا سيما إذا كان ذلك الذي غلط فيه مما تبين
~~غلطه فيه في مواضع أخر ا ه
# والضمائر في هذه الآية وفيما قبلها عائدة إلى اليهود قال تعالى @QB@ فبما
~~نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا وبكفرهم وقولهم على
~~مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا
~~حكيما @QE@
# قال المفسرون في قوله @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ ما زائدة والباء
~~للسببية وهي متعلقة محذوف تقديره فعلنا بهم ما فعلنا وأما شبه فهو مسند إلى
~~الجار والمجرور وهو @QB@ لهم @QE@ وهو الظاهر وقال بعضهم @QB@ شبه لهم @QE@
~~أي مثل لهم من حسبوه إياه وفي قوله @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ أي قتلا
~~يقينا أو متيقنين وقال بعضهم المراد أن نفي قتله هو يقين لا ريب فيه بخلاف
~~الذين اختلفوا فيه فإنهم كانوا في شك لعدم إيقانهم بقتله إذ لم تكن معهم
~~حجة يسكنون إليها وقال بعضهم المراد وما علموه يقينا وهو من قولهم الشيء
~~علما إذا عرفته معرفة تامة وهو بعيد PageV01P161
# ورأى بعض الدارسين لكتب أهل الكتاب بناء على ما تراءى له من قرائن
~~الأحوال أن الذين صمموا على إهلاك المسيح من رؤساء اليهود لما لم يجدوه
~~ويئسوا من عودة إليهم عندوا إلى رجل آخر موهمين أنه هو المسيح فصلبوه
~~إرهابا لأتباعه ولمن يخاف أن يكون عنده ميل إلى اتباعه وضعوا حراسا على
~~القبر خشية أن ينبش فتظهر حقيقة الأمر ثم رأوا أن الحزم يقضي عليهم بنقله
~~منه سرا إلى حيث لا يهتدي إليه ففعلوا وخشية أن يفتتن الناس ms090 بعدم وجوده فيه
~~رشوا الحراس بمال جم ليشيعوا أن تلاميذه أتوا في جنح الظلام فأخذوه من
~~القبر وهو نائم
# وقال بعض المفسرين إن الذي صلب كان رجلا ينافق عيسى عليه السلام فلما
~~أرادوا قتله قال انا أدلكم عليه وقد كان عيسى استتر فدخل الرجل بيت عيسى
~~ورفع الله عيسى وألقى شبهه على المنافق فقتلوه وصلبوه وه يظنون أنه عيسى
~~عليه السلام وهذا القول على كل ال أقرب من قول بعضهم إن المسيح عليه السلام
~~لما أجمعت اليهود على قتله وأخبره الله سبحانه بأنه سيرفعه إلى السماء قال
~~لأصحابه أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهه فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل
~~منهم وقال أنا فألقى الله عليه شبهه فأخذ وقتل وصلب
# والمنافق المذكور هو يهو ذا الأسخريوطي وذكر في الإنجيل أنه كان أحد
~~التلاميذ الاثنى عشر الذين اختارهم المسيح لبث دعوته وأعطاهم قوة على إخراج
~~الشياطين وشفاء جميع الأمراض ثم لما بلغه أن رؤساء اليهود قد صمموا على
~~القبض على المسيح وإهلاكه ذهب إليهم وقال لهم أنا أسلمه إليكم فماذا تعطوني
~~على ذلك فأعطوه ثلاثين من الفضة كل واحد منها تساوي قيمة درهما أو درهمين
~~أو نحو ذلك فرضي بها وصار يترقب فرصة لإنجاز ما وعدهم به
# ففي ليلة من الليالي ذهب إليهم وقال إن الفرصة قد أمكنت فأرسلوا معه جمعا
~~كبيرا معهم سيوف وعصي وهذا الجمع مؤلف من اناس من خدمة رؤساء الكهنة ومشايخ
~~الشعب وأناس من جند الروم فذهب بهم إلى سفح جبل الزيتون وكان المسيح في
~~بستان هناك وقال لهم إذا وصلت إليه أقبله فالذي PageV01P162 أقبله هو
~~المسيح فاقبضوا عليه وإنما جعل لهم عامة لأن كثيرين منهم كانوا لا يعرفونه
~~فلما دنا منه سلم عليه ثم تقدم فعانقه فقال له المسيح يا يهوذا أبقبلة تسلم
~~ابن الإنسان
# ثم خرج إلى القوم وقال لهم أنا هو فتقهقروا ناكصين على أعقابهم وسقطوا
~~على الأرض ثم قال لهم المسيح من تطلبون فقالوا نطلب عيسى الناصري فقال لهم
~~قد قلت لكم إني ms091 أنا هو فإن كنتم تطلبونني فعوا هؤلاء يهبون وكان مع بطرس
~~الذي يقال له سمعان الصفا سيف فانتضاه وضرب به عبد عظيم الكهنة فأخذ أذنه
~~اليمنى فقال له المسيح اكفف ولمس أذن العبد فبرئت فحينئذ قيض الجماعة عليه
~~وأوثقوه وذهبوا إلى حيث أرادوا
# وإن أردت معرفة تتمة المسألة فارجع إلى الأناجيل الأربعة وإن كان فيها من
~~الاضطراب في سوق هذه القضية ما لا مزيد عليه والأولى الرجوع إليها مع
~~مراجعة ما قاله مفسروها وكنت أحببت أن أوردها بتمامها على وجه يرتفع به
~~اللبس إليه لتسكن النفس غير أن ذلك يقتضي بسطا زائدا لا يسعد عليه هذا
~~الموضع
# ولنرجع إلى امر يهوذا فنقول ذكر في إنجيل متى أنه يهوذا لما رأى المسيح
~~قد دفن ندم وذهب إلى رؤساء الكهنة وإلى المشايخ وأعاد لهم ما أخذ وقال لهم
~~إني أخطأت بتسليمي إنسانا برا فقالوا ماذا علينا أنت أخبر وطرح ما أخذه في
~~الهيكل وذهب فخنق نفسه وأما ما أعاده من المال فقد اشترى الرؤساء به حقل
~~الفخار وجعلوه مقبرة للغرباء
# قال مفسروه إن يهوذا لما رأى اليهود قد حكموا عل المسيح بالهلاك ولم يكن
~~يظن أن الأمر يصل إلى هذا الحد ذهب إلى الرؤساء وقال لهم ما قال وأعاد لهم
~~ما أخذه من المال راجيا بذلك أن يطلقوه فلما لم يجيبوه إلى ما سأل خنق نفسه
~~PageV01P163 هذا ولما ارتاب بعض علمائنا في أمر يهوذا تراءى لهم أنه هو
~~الذي ألي عليه شبه المسيح فأخذ وصلب ولقي جزاء عمله غير أن الذين كانوا
~~يتلقفون أخبار المسيح عليه السلام من كل فم لما لم يقفوا له على عين ولا
~~أثر ظنوا انه هلك أو اهلك نفسه فلفقوا هذا القول بناء على ما وقع في نفوسهم
~~ومثل ذلك لا يحصى وهذا القول أقوى الأقوال التي قالها من ذهب إلى ان
~~المصلوب كان يشبه المسيح عليه السلام بحيث إن من رآه وكان يعرفه من قبل قال
~~إنه هو أو كأنه هو
# والقول بالشبه المذكور هو المشهور ms092 عند الجمهور وقد أنكره عليهم الجمهور
~~الأمم من غير المسلمين وقد وافقهم على الإنكار ابن حزم مع أن جميع أرباب
~~الملل يقولون بجواز خرق العادة وهذا من أقرب الأمور جوازا في العقل لا سيما
~~إن قضت الحكمة بوقوعه كالمسألة التي نحن بصددها وليس في ذلك ما يوجب إبطال
~~الحقائق
# على انه تقرر في علم الكلام أن الحواس قد تغلط في بعض الأحيان وأن ذلك لا
~~يرفع الاطمئنان إلى ما أدركته في سائر الأحيان ومثل ذلك العقل فأي محذور
~~يحصل أن قيل وعلى ذلك إن المسيح عليه السلام لما أراد اليهود إهلاكه لأنه
~~كان يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحثهم على اتباع الحق والسلوك في
~~مهج الصدق ألقى الله شبهه على رجل مارق منافق مستحق للهلاك فأخذ وصلب وهو
~~بذلك حري ونجا من غوائلهم ذلك البر البري
# وذكر مفسرو الأناجيل أن المسيح عليه السلام لما أراد الجماعة القبض عليه
~~أظهر ثلاث آيات
# الأولى إمساكه أبصارهم حتى لم يعرفوه مع أن ذلك الخائن جعل لمعرفته علامة
~~وكان كثير منهم يعرفه ويؤيد ذلك أنه لما قال لهم من تطلبون ل يقولوا إننا
~~نطلبك بل قالوا عيسى الناصري وذلك لعدم معرفتهم له PageV01P164
# الثانية وقوعهم على ظهورهم إلى الأرض بمجرد قوله أنا هو
# الثالثة إرجاعه أذن العبد التي قطعها بطرس فانظر كيف أثبتوا أخذ المسيح
~~بأبصار القوم حتى جهله من كان يعرفه فلو أراد المسيح حينئذ أن يتركهم
~~وشأنهم ويذهب حيث شاء لأمكن
# فإن قلت لعلع خاف أن يلقوا القبض على تلامذته ظنا أنه بينهم قلت لا خوف
~~في ذلك فإنه تظهر لهم في أقرب مدة حقيقة الحال فيطلقونهم وهم لا مأرب لهم
~~فيما عداه إلا أن نقول لعل اللجاج والعناد يحملهم على دعوى أنه بينهم
~~فيعمدوا إلى أحدهم فيهلكوه لئلا يقال إنه صعد إلى السماء أو نجا منهم بقوة
~~ربانية
# وذكروا أيضا أن المسيح أخذ بأبصار اليهود فلم يروه قبل هذه المرة وذلك
~~أنه كان ذات يوم يمشي في الهيكل في رواق سليمان فأحدقت ms093 به اليهود وقالوا له
~~حتى متى تعذب نفوسنا فإن كنت المسيح فقل لنا علانية فأجابهم بما أثار غضبهم
~~فتناولوا حجارة ليرجموه فلم يستطيعوا ثم جرت بينهم محاورة أخرى أفضت إلى
~~العزم في إمساكه فخرج من بين أيديهم قالوا فخروجه من بين أيديهم إنما أمكن
~~لكونه حجب أبصارهم فلم يروه
# فإن قلت إن المسيح عليه السلام لعله أراد أن ينال على أيديهم الشهادة
~~لتكون له الحسنى وزيادة قلنا لا يسوغ ذلك على هذه الصفة قال تعالى @QB@ ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وهذا من الأمور المحكمة التي اتفقت فيها
~~الشرائع على اختلافها وقد ذكر في الأناجيل أن المسيح عليه السلام كان في
~~الليلة التي قصده فيها القوم يتضرع إلى الله تعالى كثيرا ويسأله أن ينجيه
~~من مكايد أعدائه وكان شديد الحزن والاكتئاب وهذا ينافي أن يكون مريدا
~~للاستسلام لهم
# هذا وإن طريقة ابن حزم طريقة معقولة وهي وإن كانت بعيدة في نظر
~~PageV01P165 قوم فهي قريبة في نظر آخرين ممن خبروا أحوال الناس ودققوا
~~النظر في أمر الحوادث وأكثروا من النظر في التاريخ وبحثوا عن أسباب المسائل
~~وعللها ليقفوا على حقائقها ودقائقها
# وهنا أمر ينبغي التنبه له وهو أن اليهود في ذلك العصر لم يكونوا مستبدين
~~بأمرهم بل كانوا تحت حكم ملوك الروم وكان ملك الروم حينئذ طيباريوس وهو
~~الذي بنيت في عهده مدينة طبرية ونسبت إليه وكان الوالي عليهم من قبله
~~بيلاطوس قال سعيد بن البطريق في نظم الجوهر وملك طيباريوس قيصر برومية
~~وللمسيح خمس عشرة سنة وكان لقيصر هذا صديق يقال له بلاطس من قرية على شط
~~البنطس ولذلك يسمى بلاطس البنطي فولاه على أرض يهوذا
# قال وفي خمس عشرة سنة من ملك طيباريوس هذا ظهر يحيى بن زكريا المعمداني
~~فعمد اليهود في الأردن ولسيدنا المسيح ثلاثون سنة ثم قال وكتب بلاطس إلى
~~طيباريوس الملك بخبر سيدنا المسيح وما تفعله تلاميذه من العجائب الكثيرة من
~~إبراء المرضى وإحياء الموتى فأراد أن يؤمن بسيدنا المسيح ويظهر دين
~~النصرانية فلم يتابعه أصحابه على ms094 ذلك وملك اثنين وعشرين سنة وستة أشهر
# وبيلاطوس المذكور هو الذي ادعى رؤوس اليهود عنده أن المسيح عليه السلام
~~كان يضل شعبهم ويدعي بأنه هو المسيح ملك اليهود وأنه كان يمنع الناس من
~~أداء الجزية لقيصر وطلبوا منه أن يصلبه وإنما لم يتولوا هم المر بأنفسهم
~~لأسباب
# الأول انه لم يكن يسوغ أن يقتلوا أحدا ممن حكموا عليه بالقتل دون موافقة
~~الروم وما وقع منهم مرارا من القيام على المسيح وإرادة رجمه فإنما ذلك من
~~قبيل ما يحصل أحيانا من حكام الرعايا حين اشتداد غضبها وكثيرا ما تتغاضى
~~الحكام عن ذلك إذا لم تخش ضررا منه
# الثاني أنهم كانوا يخافون من الشعب فإن كثيرين منهم كانوا يميلون إلى
~~PageV01P166 المسيح عليه السلام فإذا تولى الحاكم ذلك ووقع من الشعب فتن
~~أمكنه تسكينها بواسطة الجند
# الثالث أن ما ادعوه على المسيح عليه السلام من أنه كان يفتري على الله
~~كذبا ويضل الناس لو صح وثبت فإنه يقتضي بموجب شرعهم الرجم لا الصلب وهم
~~يريدون أن يصلب لاعتقادهم أن الصلب أدعى لزجر الناس عن اتباعه وفيه شفاء
~~غليلهم ما ليس في غيره من انواع القتل
# وقد ذكر في الأناجيل أن بيلاطوس المذكور لما سلمه رؤساء اليهود المسيح
~~عليه السلام وطلبوا منه إهلاكه سأله عما اتهموه له فتبين له افتراؤهم وعرف
~~أنهم إنما أسلموا حسدا وبغيا وتعجب جدا وقال لهم إني لم أجد له علة توجب
~~هلاكه حرص على إطلاقه غير انهم أصروا على ما طلبوا منه وحرضوا جمهور الناس
~~على ذلك فاحب إرضاءهم فأمر الشرط بان يذهبوا به ويجروا ما يرضي أولئك القوم
# وقد اختلف المفسرون في أمر بيلاطوس فقال بعضهم إنه كان في الباطن يميل
~~إلى قتل المسيح ولذلك بادر إلى إمضائه مع أن في يده إطلاقه حالا فضلا عن
~~إبقائه في السجن إلى أن يتروى في أمره مدة ويجري بعد ذلك ما يقتضيه الحال
~~ويدل على ذلك قوله للمسيح عليه السلام لما سأله فلم يجبه مالك لا تكلمني
~~ألا تعلم أن ms095 لي سلطانا على ان أطلقك ولي سلطان على أن أصلبك
# وقال أكثرهم لم يكن بيلاطوس يميل إلى الباطن إلى قتل المسيح عليه السلام
~~ويدل على ذلك أشياء
# الأول ما ظهر منه من تبرئة المسيح وذبه عنه بقدر ما استطاع
# الثاني رؤيا زوجته فإنها أرسلت إليه وهو في مجلس الحكم والمسيح عنده مع
~~القائمين عليه تقول إياك وذلك الصديق لأني رأيت في الحلم من أجله أمورا
~~مزعجة كثيرا وقد اختلفوا في هذا الحلم فقال بعضهم هو من الشيطان ليخلص
~~المسيح فيبقى العالم بغير فداء وقال بعضهم هو من ملك ليشهد الرجال والنساء
~~بكمال المسيح PageV01P167
# الثالث خوف ثورة الشعب فإن كثيرا منهم كانوا يميلون إلى المسيح عليه
~~السلام والولاة أبعد الناس عن إثارة الشعب بدون عابث قوي لذلك وهذا الوالي
~~كان من عباد الأوثان ولم يكن لليهود عنده من حيث الدين شأن ولذلك كان
~~القائمون عليه عازمين في أول الأمر على ان يمسكوه ويقتلوه غيلة وأن يكون
~~ذلك في غير العيد لكثرة اجتماع الناس فيه فلما جاءهم يهوذا الخائن غيروا
~~رأيهم واعتقدوا أن الفرصة قد ساعدت وعزموا على ان يكون ذلك على يد الحاكم
~~لأنه أقرب إلى السلامة من الشعب إن ثار ففعلوا ما فعلوا
# الرابع ما ذكر عنه من أنه كتب من بعد إلى طيباريوس ملك الروم بخبر المسيح
~~وما وقع له من الآيات وبخبر تلاميذه وما يقع على أيديهم من العجائب غير أن
~~كثيرا منهم توقف في صحة هذا الخبر وقال إنه كان عزم على ذلك غير انه خشي ان
~~يعود عليه ذلك بالضرر حيث قتل المسيح بغير حق
# وقد ورد على هذا الفريق إشكال وهو أن يقال إذا كان هذا الوالي يميل إلى
~~إطلاق المسيح والبواعث على ذلك كثيرة فلم لم يطلقه
# وقد أجابوا عن ذلك بأن بيلاطوس كان عزم على إطلاقه فصاح اليهود به وقالوا
~~إن تطلق هذا فما أنت بمحب لقيصر لأن من يجعل نفسه ملكا يكون عدوا لقيصر
~~فارتاع بيلاطوس وخشي بطش قيصر إن بلغه ذلك ms096 فأسلم المسيح إلى ما أسلمه إليه
# وفي هذا الجواب ضعف لأنه يمكنه حينئذ أن يضع المسيح في السجن ويكتب إليه
~~بحقيقة الحال وينتظر ما يأمر به فيجري عليه
# وقال بعضهم فعل ما فعل تخلصا من شغب الشعب فإن الرؤساء حرضوهم على
~~الاجتماع عند دار الحكم وأن يلحوا في طلب إهلاكه فكان كلما قال لهم أي شر
~~صنع هذا يزدادون صياحا قائلين ليصلب فلما رأى أن ذلك لا يفيد شيئا بل تزداد
~~الجلبة كلما حاولهم غسل يديه أمامهم وقال أنا بريء من دم هذا PageV01P168
~~الصديق أنتم أخبر فصاحوا كلهم قائلين دمه علينا وعلى أولادنا وأسلمه إلى
~~الجند لينفذوا الحكم عليه
# قال بعض القسيسين فإن قيل يجوز للوالي أن يخضع لرأي الشعب كله في مثل هذا
~~الأمر فالجواب لا بل يجب على الحاكم أن يحتمل ألف ميتة ولا يحيد عن منهج
~~العدل وإذا جمع بين العلتين يكون الجواب أقوى
# واعلم أن مسألة الصلب إنما أهمت النصارى مع ضعف مأخذها عندهم لبنائهم
~~أكثر أمور دينهم عليها ونسبتهم أكثر أسراره إليها حتى إنهم ينكرون على
~~منكرها أكثر مما ينكرون على منكر التثليث
# وقد بقي في مباحث المتواتر مسائل أخرى مهمة تركناها لأنها مما يهتدي
~~إليها اللبيب بنفسه إذا أمعن فيها النظر PageV01P169
# | الفصل السادس
#
# | في أقسام الحديث
# قبل الخوض في ذلك ينبغي الوقوف على مسألتين
# المسألة الأولى أن المحدثين لا يبحثون عن المتواتر لاستغنائه بالتواتر عن
~~يراد سند له حتى إنه إذا اتفق له سند لم يبحث عن أحوال رواته لما سبق بيانه
~~في المسألة السابعة من الفصل الخامس
# فقول المحدثين إن الحديث ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف يريدون به الحديث
~~المروي من طريق الآحاد وأما الحديث المتواتر فهو خارج عن مورد القسمة
# وقد ألحق بعضهم المستفيض بالمتواتر فجعله أيضا خارجا عن مورد القسمة وقد
~~نقلنا فيما مضى أقوالا في حد المستفيض وقد وقفت الآن على أقوال أخر ذكرها
~~بعض من ألف في القواعد الفقهية فأحببت إيراد خلاصة ذلك قال
# قد اقتضى كلام قوم أن ms097 المستفيض خبر جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب وكلام
~~قوم أنه خبر جمع يفيد ظنا فوق الظن المجرد وقال بعضهم إنه خبر جمع كثير يقع
~~العلم أو الظن بقولهم
# وقال بعض الفقهاء لا تقبل الشهادة بالاستفاضة إلا في مسائل منها النسب
~~والوقف وولاية الوالي وعزله وقال بعضهم إذا استفاض فسق الشاهد بين الناس لم
~~يحتج إلى البحث والسؤال عنه PageV01P171
# وينبغي التنبه لأمر وهو أنه لا يجوز الجرح بمجرد الشيوع والانتشار بل لا
~~بد مع ذلك من حصول العلم فإذا لم يحصل العلم لم يجز الاعتماد عليه وهتك
~~أعراض الناس به وقد صرح بذلك الغزالي وهو الحق لأنه مما يمكن الوقوف عليه
~~وإذا وقع لم يحصل فيه لبس فلا يقع فيه بما لا يفيد العلم من الاستفاضة
~~والاستفاضة تحصل بأقل جموع الكثرة وهو أحد عشر فمن زعم استفاض بدونها فهو
~~ذاهل
# وشرط العمل بالاستفاضة أن لا عارض باستفاضة مثلها فإن عورضت بطل حكمها
~~لأنا إن شرطنا في الاستفاضة العلم فالمعارضة تدل على انه لا استفاضة من
~~الجانبين لأن القاطعين لا يتعارضان وإن اكتفينا بالظن فليس أحد الظنين
~~بأولى من مقابله
# واعلم أن الشيء الذي لا تنضبط أسباب الاطلاع عليه إذا أثارت أسبابه لبعض
~~العارفين ظنا يسوغ له الشهادة لم يسغ له أن يصرح به عند الحاكم لن من
~~الجائز أن لا يتبين له الظن الذي ثار عند الشاهد لا سيما إن قامت عند
~~الشاهد إشارات تقصر عنها العبارات ومن ثم قالوا فيما يشهد فيه بالاستفاضة
~~إن الشاهد لو صرح بأن مستنده الاستفاضة لم يقبل لأنه أضعف قوله بذكر مستنده
~~ا ه
# وقد تبين من عباراتهم المخلفة أن من العلماء من يجعل المستفيض مرادفا
~~للمتواتر ومنهم من يجعله أعلم منه بحيث يقال كل متواتر مستفيض وليس كل
~~مستفيض متواترا ومنهم من يجعله قسما على حدة غير انه دون المتواتر وفوق
~~المشهور وهذا هو المشهور
# والمقصود بما ذكرنا التنبيه على اختلاف الاصطلاح فيه ليعرف المطالع إذا
~~رأى توارد الأحكام المختلفة عليه أن ذلك إنما ms098 هو لاختلاف اصطلاح المصطلحين
~~فيه لا لأمر آخر PageV01P172 المسالة الثانية قد سبق ذكر معنى السند
~~والإسناد وقول ابن المبارك الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما
~~شاء وقد دعا الحال إلى أن نذكر هنا معنى المسند وما يناسبه فنقول
# قال الحافظ ابن حجر في شرح نخبة الفكر والمسند في قول أهل الحديث هذا
~~حديث مسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال
# فقولي مرفوع كالجنس وقولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي فإنه
~~مرسل أو من دونه فإنه معضل أو معلق وقولي ظاهرة الاتصال يخرج ما ظاهره
~~الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الأولى
~~ويفهم من التقييد بالظهور أن الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي
~~لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لإطباق الأئمة الذين خرجوا
~~المسانيد على ذلك
# وهذا تعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه
~~منه وكذا شيخه عن شيخه متصلا إلى صحابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما الخطيب فقال المسند المتصل فعلى هذا الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى
~~عنده مسندا لكن قال إن ذلك قد يأتي لكن بقلة
# وأبعد ابن عبد البر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للإسناد فإنه يصدق
~~على المرسل والمعضل والمنقطع إذا كان المتن مرفوعا ولا قائل به ا ه
# قال بعض العلماء ينبغي أن يراد بموافقة تعريفه لتعريف الحاكم الموافقة في
~~الجملة وإلا فالمتبادر من تعريف الحاكم اختصاص المسند بما اتصل فيه السند
~~حقيقة وقد صرح باشتراط عدم التدليس في رواته نعم إن أرباب المساند لم
~~يتحاموا فيها تخريج معنعنات المدلسين ولا أحاديث من ليس له من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا مجرد الرؤية PageV01P173
# وقد عرفت بما ذكر أن للعلماء في معنى المسند ثلاثة أقوال
# القول الأول قول من قال ن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبه جزم الحاكم في كتابه في علوم ms099 الحديث ولم يذكر
~~فيه غيره وحكاه الحافظ ابن عبد البر في كتاب التمهيد عن قوم من أهل الحديث
# وهذا القول هو المشهور وبه يحصل الفرق بين المسند وبين المتصل والمرفوع
~~وذلك أن المرفوع نظر فيه إلى حال المتن مع قطع النظر عن الإسناد اتصل أم لم
~~يتصل والمتصل نظر فيه إلى حال الإسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوعا كان أم
~~موقوفا والمسند نظر فيه إلى الأمرين وهما الرفع والاتصال فيكون أخص من كل
~~منهما فكل مسند مرفوع وكل مستند متصل وليس كل مرفوع مسندا ولا كل متصل
~~مسندا
# القول الثاني قول من قال المسند هو الذي اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه
~~ذكره الخطيب نقلا عن جمهور أهل الحديث قال ابن الصلاح وأكثر ما يستعمل ذلك
~~فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم
# وعلى ذلك يدخل فيه المرفوع والموقوف فلا يكون بينه وبين المتصل فرق إلا
~~من جهة ان المتصل يستعمل في المرفوع والموقوف على حد سواء بخلاف المسند
~~فإنه يستعمل في المرفوع كثيرا وفي الموقوف قليلا غير أن كلام الخطيب يقتضي
~~دخول المقطوع فيه وهو قول التابعين وكذا قول من بعد التابعين وكلام أهل
~~الحديث يأباه
# القول الثالث قول من قال المسند ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة وهو قد يكون تصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهذا مسند لأنه قد أسند إلى PageV01P174 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس قاله ابن عبد
~~البر في التمهيد
# فعلى هذا يستوي المسند والمرفوع وقد جرى على ذلك الدارقني في قوله في
~~سعيد بن جبير بن حية الثقفي إنه ليس بالقوي يحدث بأحاديث يسندها وغيره
~~يقفها
# هذا وقد استشكل بعضهم ما ذكر في القول الأول من قولهم ms100 كل مسند تصل وليس
~~كل متصل مسندا فقال إن المسند غنما يطلق على المتن والمتصل إنما يطلق على
~~السند فكيف يسوغ حمل أحدهما على الآخر
# ويمكن أن يجاب بأن المراد بقولهم كل مسند متصل أن كل حديث مسند فهو متصل
~~الإسناد وبقولهم ليس كل متصل مسندا أنه ليس كل ما كان متصل الإسناد مسندا
~~وذلك لكونه بعضه ليس بمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما لا يكون
~~مرفوعا إليه لا يقال له مسند فيصح الحمل في الموضعين على الوجه الذي ذكر
# ونظائر ذلك كثيرة لا تحصى وليس في ذلك تعقيد لتبادر المعنى المراد إلى
~~الذهن ومن وقف مع ظواهر الألفاظ حار في أكثر المواضع
# والمراد بالمتصل ما لم يسقط فيه أحد من رجاله ويسمى عدم السقوط اتصالا
~~ويقابل المتصل المنقطع وهو ما سقط فيه واحد من رجاله أو أكثر
# تنبيه لا يقال المتصل في حال الإطلاق إلا في المرفوع والموقوف وأما في
~~حال التقييد فيسوغ أن يقال في المقطوع وهو واقع في كلامهم يقولون هذا متصل
~~إلى سعيد بن المسيب أو إلى الزهري أو إلى مالك
# ولنذكر تفسير هذه الألفاظ فنقول
# المرفوع هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله أو
~~تقريره سواء أضافه إليه صحابي أو تابعي أو من بعدهما وسواء اتصل إسناده أم
~~لا PageV01P175
# وقال الخطيب المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو فعله فعلى هذا لا يدخل فيه ما أرسله التابعون ومن بعدهم قال الحافظ
~~ابن الصلاح ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عنى
~~بالمرفوع المتصل
# والموقوف ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم أو أفعالهم أو
~~تقريرهم وسمي موقوفا لأنه وقف عليهم ولم يتجاوز به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم إن منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي فيكون من الموقوف الموصول
~~ومنه ما لا يتصل إسناده إليه فيكون من الموقوف المنقطع على حسب ما عرف مثله ms101
~~في المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وشرط الحاكم في الموقوف أن يكون إسناده غير منقطع إلى الصحابي وهو شرط لم
~~يوافقه عليه أحد وما ذكر من تخصيص الموقوف بالصحابي إنما هو فيما إذا كر
~~مطلقا وإلا فقد يستعمل في غير الصحابي يقال هذا موقوف على عطاء أو على طاوس
~~أو وقفه فلان على مجاهد ونحو ذلك
# وقد سمى بعض الفقهاء الموقوف بالأثر وأما المحدثون فجمهورهم يطلقون الأثر
~~على المرفوع والموقوف وعلى ذلك جرى الطحاوي في تسمية كتابه المشتمل عليهما
~~بشرح معاني الأثر وكذلك أبو جعفر الطبري في تسمية كتابه المشتمل عليهما
~~بتهذيب الآثار إلا أن إيراده للموقوف فيه إنما كان بطريق التبعية
~~PageV01P176
# والمقطوع ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم أو أفعالهم أو
~~تقريرهم
# وقد استعمل الإمام الشافعي ثم الطبراني المقطوع في المنقطع الذي لم يتصل
~~إسناده ووقع في كلام الحميدي والدارقطني إلا أن الشافعي استعمل ذلك قبل
~~استقرار الاصطلاح كما استعمل الحسن في بعض الأحاديث وهي على شرط الشيخين
# ووقع للحافظ أبي بكر أحمد البردعي عكس هذا فاستعمل المنقطع في المقطوع
~~حيث قال المنقطع هو قول التابعي وحكى الخطيب عن بعض أهل العلم بالحديث أن
~~المنقطع ما روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله قال ابن
~~الصلاح وهو بعيد غريب
# | فائدة
# قال الحافظ السيوطي جمع أبو حفص ابن بدر الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف
~~على الموقوف أورد فيه ما أورده أصحاب الموضوعات في مؤلفاتهم فيها وهو صحيح
~~عن غير النبي صلى الله عليه وسلم إما عن صحابي أو تابعي فمن بعده وقال إن
~~إيراده في الموضوعات غلط فبين الموضوع والموقوف فرق ومن مظان الموقوف
~~والمقطوع مصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وتفسير ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وابن المنذر وغيرهم ا ه
# ولنشرع في بيان أقسام الحديث فنقول قلا الإمام أبو سليمان أحمد الخطابي
~~الحديث عند أهله ثلاثة أقسام صحيح وحسن وسقيم PageV01P177
# فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته
# والحسن ما عرف ms102 مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدرا أكثر الحديث وهو الذي يقبله
~~أكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء
# والسقيم على ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول
# قال العراقي في نكته لم أر من سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في
~~كلام المتقدمين ذكر الحسن هو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن
~~الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح
# وأراد الخطابي بأهل الحديث في قوله الحديث عند أهله ثلاثة أقسام أكثرهم
~~ويمكن إبقاؤه على عمومه نظرا لاستقرار اتفاقهم على ذلك بعد الاختلاف
# وقد اعترض بعضهم على هذا التقسيم بأنا إن نظرنا إلى نفس الأمر فما ثم إلا
~~صحيح وغير صحيح وإن نظرنا إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من
~~ذلك وأجابوا بأن هذا التقسيم مبني عل اصطلاح المحدثين والأقسام التي أشار
~~إليها راجعة إلى هذه الثلاثة
# وأما المتقدمون فقد كان أكثرهم يقسم الحديث إلى قسمين فقط صحيح وضعيف
~~وأما الحسن فذكر بعض العلماء أنهم كانوا يدرجونه في الصحيح لمشاركته له في
~~الاحتجاج به
# وذكر العلامة ابن تيمية أنهم كانوا يدرجونه في الضعيف قال في منهاج السنة
~~النبوية أما نحن فقولنا إن الحديث الضعيف خير من الرأي ليس المراد به
~~الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وحديث إبراهيم الهجري وأمثالهما ممن يحسن الترمذي حديثه أو يصححه
~~PageV01P178
# وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي إما صحيح وإما ضعيف والضعيف نوعان
~~ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم أئمة الحديث بلك الاصطلاح فجاء من لا
~~يعرف لا اصطلاح الترمذي فسمع بعض قول الأئمة الحديث الضعيف أحب إلي من
~~القياس فظن أنه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي وأخذ يرجح طريقه من
~~يرى أنه اتبع للحديث الصحيح وهو في ذلك من المتناقضين الذين يرجحون الشيء
~~على ما هو أولى بالرجحان
# هذا وقد رأينا أن نورد كل قسم من الأقسام الثلاثة في مبحث وجل ما نذكره
~~في الغالب مأخوذ من كلام ms103 مهذب هذا الفن الحافظ عثمان بن الصلاح أو كلام من
~~اقتفى أثره من بعده من المختصرين لكلامه أو المستدركين عليه مع التصرف في
~~بعض المواضع إن دعت الحال إليه PageV01P179
# | المبحث الأول
#
# | في الحديث الصحيح
# الحديث الصحيح هو الحديث الذي يكون متصل الإسناد من أوله إلى منتهاه بنقل
~~العدل الضابط عن مثله ولا يكون فيه شذوذ ولا علة
# فخرج بقولهم الذي يكون متصل الإسناد ما لم يتصل إسناده وهو المنقطع
~~والمرسل والمعضل وبقولهم بنقل العدل ما في سنده من لم تعرف عدالته وهو من
~~عرف بعدم العدالة أو من جهلت حاله أو لم يعرف من هو وبالضابط غير الضابط
~~وهو كثير الخطأ فإن ما يرويه لا يدخل في حد الصحيح وإن عرف هو بالصدق
~~والعدالة وبقولهم ولا يكون فيه شذوذ ما يكون فيه شذوذ والشذوذ مخالفة الثقة
~~في روايته من هو أرجح منه عند تعسر الجمع بين الروايتين وبقولهم ولا علة ما
~~يكون فيه علة
# والمراد بالعلة هنا أمر يقدح في صحة الحديث ولما كان من العلل ما لا يقدح
~~في ذلك قيد بعضهم العلة بالقادحة فقال ولا علة قادحة ومن أطلق العبارة
~~اكتفى بدلالة الحال على ذلك ولكل وجهة وقد زاد بعضهم في تقييد العل فقال
~~ولا علة خفية قادحة والأولى ترك هذه الزيادة لأنها توهم أن العلة الظاهرة
~~لا تؤثر مع أنها أولى بالتأثير من العلة الخفية والعلة الظاهرة مثل ضعف
~~الراوي أو عدم اتصال السند
# وقد اعتذر بعضهم عن ذلك فقال إنما قيد العلة بالخفية لأن الظاهرة قد وقع
~~الاحتراز عنها في أول التعريف وهو مما لا يجدي نفعا
# واختصر بعضهم هذا التعريف فقال الحديث الصحيح ما اتصل سنده PageV01P180
~~بنقل عدل ضابط عن مثله وسلم من شذوذ وعلة فأورد عليه بأن الاختصار يقتضي أن
~~يقال بنقل ثقة عن مثله فإن الثقة هو الجامع بين وصف العدالة والضبط وأجيب
~~عن ذلك بأن الثقة قد يطلق على من كان مقبولا وإن لم يكن تام الضبط والمعتبر
~~في حد الصحيح إنما ms104 هو تام الضبط ولذا فسروا الضابط في تعريفه بتام الضبط
# وما ذكر هو حد الحديث الذي يحكم له بالصحة أهل الحديث بلا خلاف بينهم
~~وأما اختلافهم في صحة بعض الأحاديث فهو إما لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف
~~فيه وإما لاختلافهم في اشتراط هذه الوصاف كما في المرسل
# وإنما قيد نفي الخلاف بأهل الحديث لأنه قد نقل عن أناس من غيرهم أنهم لم
~~يكتفوا بما ذكر في صحة الحديث 3 فقد نقل عن إبراهيم بن إسماعيل بن علية أنه
~~جعل الرواية مثل الشهادة فلم يقبل ما ينفرد به الراوي العدل الضابط وشرط في
~~قبول الحديث أن يرويه اثنان عن اثنين وهو من الفقهاء المحدثين إلا أنه غير
~~مقبول القول عند الأئمة لميله إلى الاعتزال وقد كان الشافعي يرد عليه ويحذر
~~منه
# ونقل عن أبي علي الجبائي من المعتزلة انه قال لا يقبل الخبر إذا رواه
~~العدل إلى إذا انضم إليه خبر عدل آخر أو عضده موافقة ظاهر الكتاب أو ظاهر
~~خبر آخر أو يكون منتشرا بين الصحابة أو عمل به بعضهم كى ذلك أبو الحسين
~~البوصيري في المعتمد
# قال الغزالي إن رواية الواحد تقبل وإن لم تقبل شهادته خلافا للجبائي
~~وجماعة حيث شرطوا العدد ولم يقبلوا إلا قول رجلين ثم لا تثبت رواية كل واحد
~~PageV01P181 إلا من رجلين آخرين وإلى ما ينتهي إلى زماننا يكثر كثرة عظيمة
~~لا يقدر معها على إثبات حديث أصلا
# وقال الفخر الرازي رواية العدل الواحد مقبولة خلافا للجبائي فإنه قال
~~رواية العدلين مقبولة وأما خبر العدل الواحد فلا يكون مقبولا إلا إذا عضده
~~ظاهر أو عمل بعض أصحابه أو اجتهاد أو يكون منتشرا فيهم
# وقد نقل عن بعض أصحاب الحديث أيضا أنهم اشترطوا التعدد في الراوي وكأن
~~الناقل أخذ ذلك من كلام الحاكم
# فقد قال في كتاب علوم الحديث وصف الحديث الصحيح أن يرويه الصحابي المشهور
~~بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وله راويان ثقتان ثم يرويه من أتباع
~~التابعين الحافظ المتقن المشهور بالرواية وله ms105 رواة ثقات وقال في كتاب
~~المدخل إلى كتاب الإكليل الصحيح من الحديث عشرة أقسام خمسة متفق عليها
~~وخمسة مختلف عليها
# فالأول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح
~~وهو أن لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~له راويان ثقتان فأكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له
~~أيضا راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من اتباع الأتباع الحافظ المتقن
~~المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والأحاديث المروية بهذه الشريطة
~~لا يبلغ عددها عشرة آلاف حديث
# القسم الثاني مثل الأول إلا أن رواته من الصحابة ليس له إلا راو واحد
# القسم الثالث مثل الأول إلا أن رواته من التابعين ليس له إلا راو واحد
# القسم الرابع الأحاديث الأفراد الغرائب التي رواها الثقات العدول
~~PageV01P182 القسم الخامس أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم
~~تتواتر الرواية عن آبائهم عن أجدادهم بها إلا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وإياس بن معاوية عن أبيه عن جده
~~وأجدادهم صحابة وأحفادهم ثقات
# قال الحاكم فهذه الأقسام الخمسة مخرجة في كتب الأئمة فيحتج بها وإن لم
~~يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم الول قال والخمسة المختلف فيها
~~المرسل وأحاديث المدلسين إذ لم يذكروا سماعهم وما أسنده ثقة وأرسله جماعة
~~من الثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة إذا كانوا
~~صادقين انتهى كلام الحاكم
# فقد جعل ما ذكره في علوم الحديث شرطا للصحيح مطلقا وجعل ذلك في المدخل
~~شرطا للصحيح عند الشيخين
# وقد نقض عليه الحازمي ما ادعى من أنه شرط الشيخين بما في الصحيح من
~~الغرائب التي تفرد بها بعض الرواة وأجيب بأنه إنما أراد أن كل راو في
~~الكتابين يشترط أن يكون له راويان لا أنه يشترط أن يتفقا في رواية ذلك
~~الحديث بعينه
# وقال أبو علي الغساني ونقله عنه القاضي عياض ليس المراد أن ms106 يكون كل خبر
~~روياه يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم عن تابعيه فمن بعده فغن ذلك يعز وجوده
~~وإنما المراد أن هذا الصحابي وهذا التابعي قد روى عنه رجلان خرج بهما عن حد
~~الجهالة
# قال أبو عبد الله بن المواق مت حمل الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه عليه
~~عياض وغيره ليس بالبين ولا أعلم أحدا روى عنهما انهما صرحا بذلك ولا وجود
~~له في كتابيهما ولا خارجا عنهما PageV01P183
# فإن كان قائل ذلك عرفه من مذهبهما بالتصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب
~~لأن الأمرين معا في كتابيهما وإن كان أخذه من كون ذلك أكثريا في كتابيهما
~~فلا دليل فيه على كونهما اشترطاه ولعل وجود ذلك أكثريا إنما هو لن من روى
~~عنه أكثر من واحد أكثر ممن لم يرو عنه إلا واحد في الرواة مطلقا لا بالنسبة
~~إلى من خرج لهم في الصحيحين
# وليس من الإنصاف إلزامهما هذا الشرط من غير أن يثبت عنهما ذلك مع وجود
~~إخلالهما به أنهما إذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في إخلالهما به درك عليهما
# وقال القاضي أبو بكر ابن العربي في شرح الموطأ كان مذهب الشيخين أن
~~الحديث لا يثبت حتى يرويه اثنان وهو مذهب باطل بل رواية الواحد عن الواحد
~~صحيحه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال في شرح البخاري عند حديث إنما
~~الأعمال بالنيات انفرد به عمر وقد جاء من طريق أبي سعيد رواه البزار بإسناد
~~ضعيف
# قال وحديث عمر وإن كانت طريقة واحدة فإنما بنى البخاري كتابه على حديث
~~يرويه أكثر من واحد فهذا الحديث ليس من ذلك الفن لأن عمر قاله على المنبر
~~بمحضر الأعيان من الصحابة فصار كالمجمع عليه فكأن عمر ذكرهم لا أخبرهم
# ال ابن رشيد العجب منه كيف يدعي عليهما ذلك ثم يزعم انه مذهب باطل فليت
~~شعري من اعلمه بأنهما اشترطا ذلك إن كان منقولا فليبين طريقة لننظر فيها
~~وغن كان عرفه بالاستقراء فقد وهم في ذلك ولقد كان يكفيه في في ذلك أول حديث ms107
~~في البخاري PageV01P184
# وما اعتذر به عنه فيه تقصير لأن عمر لم ينفرد به وحده بل انفرد به علقمة
~~عنه وانفرد به محمد بن إبراهيم عن علقمة وانفرد به يحيى بن سعيد بن محمد
~~وعن يحيى تعددت رواته وأيضا فكون عمر قاله على المنبر لا يستلزم أن يكون كر
~~السامعين بما عندهم بل هو محتمل للأمرين وإنما لم ينكروه أنه عندهم ثقة فلو
~~حدثهم بما لم يسمعوه قط لم ينكروا عليه
# وقد ادعى الحافظ ابن حبان أن رواته اثنين عن اثنين إلى ان ينتهي السند لا
~~توجد أصلا قال بعض المحققين إن أراد أو رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا
~~توجد أصلا فيمكن أن يسلم وأما صورة العزيز فموجودة والعزيز عندهم هو الذي
~~يكون في طبقة من طبقاته اثنان من الرواة فقط وتكون الرواة في سائر طبقاته
~~ليست أقل من اثنين فيشمل ما كان في سائر طبقاته اثنان أو أكثر
# والذي أنكره ابن حبان هو رواية اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي السند
~~فإنكاره ذلك لا يستلزم إنكار الحديث العزيز الذي قرره المحدثون وإنما أنكر
~~نوعا منه وعبارته لا تحتمل غير ذلك
# وها هنا أمر ينبغي الانتباه له وهو أن ظاهر عبارة ابن العربي تشعر بأن
~~الشيخين يشترطان التعدد حتى في الصحابة وظاهر عبارة الحاكم تشعر بخلاف ذلك
# والمشهور عند المحدثين أنهم لم يشترطوا في المشهور فضلا على العزيز
~~التعدد في الصحابة نعم قد اشترط ذلك أبو علي الجبائي ومن نحا نحوه وقد توهم
~~بعضهم أن الحاكم قد نحا في كتابه علوم الحديث منحى أبي علي
# على أن كثيرا من العلماء قال إن عبارته المذكورة لا تدل على أن الحديث
~~المروي يجب أن يجتمع في راويان عن الصحابي الذي رواه ثم عن تابعيه فمنة
~~بعده وإنما تدل على ان كلا من الصحابي والتابعي ومن بعده قد روى عنه رجلان
~~PageV01P185 خرج بهما عن حد الجهالة ليعلم أن الحديث قد رواه المشهورين
~~بالرواية
# وأغرب مما قاله ابن العربي وإن كان لا يستغرب ms108 منه ذلك لجريه على عادته في
~~عدم التثبت وإقدامه على ما لا قدم له فيه وتهويله على مخالفيه قول أبي حفص
~~عمر الميانجي في كتاب ما لا يسع المحدث جهلة شرط الشيخين في صحيحهما أن لا
~~يدخلا فيه إلا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر وان
~~يكون عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة
# هذا وقد اعترض بعض المحققين من أهل الأثر على ما ذكره الحاكم في المدخل
~~من أن الشيخين إنما خرجا من الأقسام الخمسة المتفق عليها عند أئمة الحديث
~~القسم الأول الذي هو الدرجة الأولى من الصحيح وأما الأقسام الأربعة الباقية
~~فإنهما لم يخرجا منها في الصحيحين حديثا فإن البحث والتتبع أدياه إلى أن
~~فيهما شيئا من كل واحد منها
# أما القسم الثاني وهو ما ليس لراويه من الصحابة غير راو واحد مثل حديث
~~عروة بن مضرس الذي ليس له غير الشعبي ففيهما منه جملة من الأحاديث
# وأما القسم الثالث وهو ما ليس لراويه من التابعين إلا راو واحد مثل محمد
~~بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ ففيهما قليل من ذلك كعبد الله بن وديعة وعمر
~~بن محمد بن جبير بن مطعم
# وأما القسم الرابع وهو الأحاديث الأفراد الغرائب التي ينفرد بها ثقة من
~~الثقات ففيهما كثير منه لعله يزيد على مئتي حديث وقد أفردها الحافظ ضياء
~~الدين المقدسي وهي المعروفة بغرائب الصحيح
# وأما القسم الخامس وهو أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم
~~تتواتر الرواية عن آبائهم عن أجدادهم بها إلا عنهم كعمرو بن PageV01P186
~~شعيب عن أبيه عن جده وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وإياس بن معاوية بن مرة
~~عن أبيه عن جده وأجدادهم صحابة وأحفادهم ثقات فليس المانع من إخراجهما هذا
~~القسم في صحيحهما كون الرواية وقعت عن الأب عن الجد بل لكون الراوي أو أبيه
~~ليس على شرطهما وإلا ففيهما أو ms109 في أحدهما من ذلك رواية علي بن الحسين بن
~~علي عن أبيه عن جده ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده
~~ورواية أبي بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده ورواية الحسن وعبد الله ابني
~~محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما عن جدهما وغير ذلك
# وأما الخمسة المختلف فيها فيظن في بادئ الرأي أنه ليس في الصحيحين منها
~~شيء وليس الأمر كذلك
# أما القسم الأول منها وهو مرسل والقسم الثاني وهو أحاديث المدلسين إذا لم
~~يذكروا سماعهم فليس فيهما من ذلك شيء
# وأما القسم الثالث وهو ما أسنده ثقة وأرسله جماعة من الثقات ففي الصحيحين
~~عدة أحاديث اختلف في وصلها وإرسالها
# وأما القسم الرابع وهو روايات الثقات غير الحفاظ العارفين فهو متفق على
~~قبوله والاحتجاج به إذا وجدت شرائط القبول وليس هو من قبيل المختلف فيه ولا
~~يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس يشترط في الراوي أن يكون
~~حافظا
# وأما القسم الخامس وهو روايات المبتدعة إذا كانوا صادقين فهو كما ذكر من
~~الاختلاف فيه وقد وقعت فيهما أحاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم
~~واشتهرت معرفتهم بالحديث فلم يطرحوه للبدعة
# ومن الأقسام المختلف فيها رواية المجهول فقد قبلها قوم وردها آخرون
# وقد بقي للصحيح شروط قد اختلف فيها
# فمنها ما ذكره الحاكم في علوم الحديث من كون الراوي مشهورا بالطلب
~~PageV01P187 وليس مراده الشهرة المخرجة عن الجهالة بل قدر زائد على ذلك قال
~~عبد الرحمن بن عون لا يؤخذ العلم إلا عمن شهد له بالطلب وعن مالك نحوه وفي
~~مقدمة صحيح مسلم عن أبي الزناد قال أدركت بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ
~~عنهم الحديث يقال ليس من أهله
# قال الحافظ ابن حجر والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك إلا إذا
~~كثرت مخارج الحديث فيستغنيان عن اعتبار ذلك كما يستغنى بكثرة الطرق عن
~~اعتبار الضبط التام قال ويمكن أن يقال إن اشتراط الضبط يغني عن ذلك إذ
~~المقصود بالشهرة بالطلب ms110 أن يكون له مزيد اعتناء بالرواية لتركن النفس إلى
~~كونه ضبط ما روى
# ومنها ثبوت التلاقي بين كل راو ومن روى عنه وعدم الاكتفاء بالمعاصرة
~~وإمكان التلاقي بينهما وقد اشترط ذلك البخاري قيل إنه لم يذهب أحد إلى أن
~~هذا شرط لكون الحديث صحيحا بل لكونه أصح وقد أنكر هذا الشرط مسلم في صحيحه
~~وشنع على قائله
# قال العلامة محيي الدين يحيى النووي في شرحه إن مسلما ادعى إجماع العلماء
~~قديما وحديثا على ان المعنعن وهو الذي فيه فلان محمول على الاتصال والسماع
~~إذا أمكن لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم مع
~~التدليس
# ونقل مسلم عن بعض أهل عصره انه قال لا تقوم الحجة بها ولا تحمل على
~~الاتصال حتى يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة فأكثر ولا يكفي إمكان
~~تلاقيهما قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قائله إليه ولا
~~مساعد له من أهل العلم عليه وإن القول به بدعة باطلة وأطنب في التشنيع على
~~قائله PageV01P188
# واحتج مسلم رحمه الله بكلام مختصرة أن المعنعن عند أهل العلم محمول على
~~الاتصال إذا ثبت التلاقي مع احتمال الإرسال وكذا إذا أمكن التلاقي
# وهذا الذي صار إليه مسلم قد أنكره المحققون هذا الذي صار إليه ضعيف والذي
~~رده هو المختار الصحيح الذي عليه أئمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري
~~وغيرهما
# وقد زاد جماعة من المتأخرين على هذا فاشترط القابسي أن يكون قد أدركه
~~إدراكا وزاد أبو المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما
~~وزاد أبو عمرو الداني المقرئ فاشترط معرفته بالرواية عنه
# ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب إليه ابن المديني والبخاري وموافقوهما
~~أن المعنعن عند ثبوت التلاقي إنما حمل على الاتصال لأن الظاهر ممن ليس
~~بمدلس أنه لا يطلق ذلك إلا على السماع ثم الاستقراء يدل عليه فإن عادتهم
~~انهم لا يطلقون ذلك إلا فيما سمعوه إلا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس
~~فإذا ثبت التلاقي غلب على الظن الاتصال والباب مبني على غلبة ms111 الظن فاكتفينا
~~به
# وليس هذا المعنى موجودا فيما إذا أمكن التلاقي ولم يثبت فإنه لا يغلب على
~~الظن الاتصال فلا يجوز الحمل على الاتصال ويصير كالمجهول فإن روايته مردودة
~~لا للقطع بكذبه أو ضعفه بل للشك في حاله والله اعلم
# هذا حكم المعنعن من غير المدلس وأما المدلس فتقدم بيان حكمه في الفصول
~~السابقة وهذا كله تفريع على المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه السلف
~~والخلف من أصحاب الحديث والفقه والأصول أن المعنعن محمول على الاتصال بشرطه
~~الذي قدمناه على الاختلاف فيه PageV01P189
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يحتج بالمعنعن مطلقا لاحتمال الانقطاع
~~وهذا المذهب مردود بإجماع السلف ودليلهم ما أشرنا إليه من حصول غلبة الظن
~~مع الاستقراء والله اعلم
# هذا حكم المعنعن أما إذا قال حدثني فلان أن فلانا قال كقوله حدثني الزهري
~~أن سعيد بن المسيب قال كذا أو حدث بكذا أو نحوه فالجمهور على أن كعن فيحمل
~~على الاتصال بالشرط المتقدم وقال أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وأبو بكر
~~البرديجي لا تحمل أن على الاتصال وإن كانت عن للاتصال والصحيح الول وكذا
~~قال وحدث وذكر وشبهها فكله محمول على الاتصال والسماع ا ه
# ومنها ما ذكره السمعاني في القواطع وهو أن الصحيح لا يعرف برواية الثقات
~~فقط وغنما يعرف بالفهم والمعرفة وكثر السماع والمذاكرة قال بعضهم إن هذا
~~داخل في اشتراط كونه غير معلول لأن الاطلاع على ذلك إنما يحصل بما ذكر من
~~الفهم والمعرفة وغرهما
# واعلم أن هذه المسألة هي من أهم مسائل هذا الفن الجليل الشأن والناظرون
~~في هذا الموضع قد انقسموا إلى ثلاث فرق
# الفرقة الأولى فرقة جعلت جل همها النظر في الإسناد فإذا وجدته متصلا ليس
~~في اتصاله شبهة ووجدت رجاله ممن يوثق بهم حكمت بصحة الحديث قبل إمعان النظر
~~فيه حتى إن بعضهم يحكم بصحته ولو خالف حديثا آخر رواته أرجح ويقول كل ذلك
~~صحيح وربما قال هذا صحيح وهذا أصح وكثيرا ما يكون الجمع بينهما غير ممكن
# وإذا توقف ms112 توقف في ذلك نسبة إلى خالفة السنن وربما سعى في إيقاعه في محنة
~~من المحن مع أن جهابذة هذا الفن قد حكموا بان صحة الإسناد لا تقتضي صحة
~~المتن ولذلك لا يسوغ لمن رأى حديثا له إسناد صحيح أن يحكم PageV01P190
~~بصحته إلا أن يكون من أهل هذا الشأن لاحتمال أن تكون له علة قادحة قد خفيت
~~عليه وقد وصل الغلو بفريق منهم إلى أن ألزموا الناس بالأخذ بالأحاديث
~~الضعيفة الواهية فأوقعوا الناس في داهية وما أدراك ماهيه وهذه الفرقة هم
~~الغلاة في الإثبات
# وأكثرهم من أهل الأثر الذين ليس بهم فيه فضلا عن غيره دقة نظر وقد أشار
~~مسلم إلى ناس منهم يعتدون برواية الأحاديث الضعاف مع معرفتهم بحالها ووصفهم
~~بما هم جديرون به قال في مقدمة كتابه المشهور وأشباه ما ذكرنا من كلام أهل
~~العلم في متهمي رواة الحديث وإخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره
~~على استقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم عقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك
~~وبينوا
# وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار وأفتوا
~~بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر إذ الأخبار في أمر الدين غنما تأتي
~~بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب فإذا كان الراوي لها ليس
~~بمعدن للصدق والأمانة ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه
~~لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين إذ لا يؤمن
~~على من سمع بعض تلك الأخبار أن يستعملها أو يستعمل بعضها ولعلها أو أكثرها
~~أكاذيب لا أصل لها مع أن الأخبار الصحاح من رواته الثقات وأهل القناعة أكثر
~~من أن يضطر إلى نقل من ليس بثقة ولا مقنع
# ولا أحسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف
~~والأسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن
~~PageV01P191 والضعف إلا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة
~~التكثر بذلك عند العوام ولأن ms113 يقال ما أكثر ما جمع فلان من الحديث وألف من
~~العدد
# ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق لا نصيب له فيه وكان بأن
~~يسمى جاهلا أولى من أن ينسب إلى علم ا ه
# الفرقة الثانية فرقة جعلت جل همها النظر في نفس الحديث فإن راقها أمره
~~حكمت بصحته وأسندته إلى النبي عليه الصلاة والسلام وإن كان في إسناده مقال
~~مع أن في كثير من الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة ما هو صحيح المعنى فصيح
~~المبنى غير أنه لم تصح نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام
# وذكر مسلم في مقدمة كتابه حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن رقبة أن
~~أبا جعفر الهاشمي المديني كان يضع أحاديث كلام حق وليست من أحاديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان يرويها النبي صلى الله عليه وسلم
# قوله كرم حق بنصب كرم على انه بدل من أحاديث يريد به كلاما صحيح المعنى
~~وهو حكمه من الحكم وقد كذب فيه لنسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو
~~ليس من كلامه وأبو جعفر هذا قد ذكره البخاري في تاريخه فقال هو عبد الله بن
~~مسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب أبو جعفر القرشي الهاشمي وذكر كلام رقبة
~~وهو هذا الكلام الذي هنا
# وقال بعض الوضاعين لا بأس إذا كان الكلام حسنا أن تضع له إسنادا وحكى
~~القرطبي عن بعض أهل الرأي أنه قال ما وافق القياس الجلي يجوز أن
~~PageV01P192 يعزى إلى النبي عليه الصلاة والسلام
# وإن راعهم أمره لمخالفته لشيء مما يقولون به وإن كان مبنيا على مجرد الظن
~~بادروا لرد الحديث والحكم بوضعه وعدم صحة رفعه وإن كان إسناده خاليا عن كل
~~علة وإن ساعدهم الحال على تأويله على وجه لا يخالف أهواءهم بادروا إلى ذلك
# وهذه الفرقة هم المعتزلة والمتكلمون الذين حذوا حذوهم وقد نحا أناس م
~~غيرهم نحوهم وقد طعنت الفرقة الأولى في هذه الفرقة طعنا شديدا وقابلتهم هذه
~~الفرقة بمثل بمثل ذلك أو أشد نسبوا رواة ما ms114 أنكروه من الأحاديث إلى
~~الاختلاق والوضع مع الجهل بمقاصد الشرع وقد ذكر ابن قتيبة شيئا من ذلك في
~~مقدمة كتابه الذي وضعه في تأويل مختلف الحديث
# والمجاملون منهم اكتفوا بان نسبوا إلى الرواة الوهم والغلط والنسيان وهو
~~مما لا يخلو عنه إنسان وقالوا إن المحدثين أنفسهم قد ردوا كثيرا من أحاديث
~~الثقات بناء على ذلك
# قال الحافظ أبو عيسى الترمذي قد تكلم بعض أهل الحديث في قوم من أجلة أهل
~~العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووثقهم آخرون من الأئمة لجلالتهم وصدقهم وإن
~~كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم يحيى بن سعيد القطان في محمد ين
~~عمرو ثم روى عنه وكان ابن أبي ليلى يروي الشيء مرة هكذا ومرة PageV01P193
~~هكذا بغير الإسناد وإنما جاء هذا من قبل حفظه لأن أكثر من مضى من اهل العلم
~~كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم إنما كان يكتب لهم بعد السماع
# وكان كثير من الرواة يروي بالمعنى فكثيرا ما يعبر عنه بلفظ من عنده فيأتي
~~قاصرا عن أداء المعنى بتمامه وكثيرا ما يكون أدنى تغيير حيلا له وموجبا
~~لوقوع الإشكال فيه وقد أجاز الجمهور الرواية بالمعنى قال وكيع إن لم يكن
~~المعنى واسعا فقد هلك الناس وإنما تفاضل أحد من الأئمة مع حفظهم وقال مجاهد
~~انقض من الحديث إن شئت ولا تزد فيه
# ولا يدخل في هذه الفرقة أناس ردوا بعض الأحاديث الصحيحة الإسناد لشبهة
~~قوية عرضت لهم أوجبت شكهم في صحتها إن كانت مما لا يدل فيه النسخ أو في
~~بقاء حكمها إن كانت مما يدخل فيه فقد وقع التوقف في الأخذ بأحاديث صحيحة
~~الإسناد فقد وقع لك لأناس من العلماء الأعلام المعروفين بنشر السنن بل وقع
~~لأناس من كبار من الصحابة
# فقد زعم محمود بن الربيع الأنصاري وكان ممن عقل رسول الله وهو صغير أنه
~~سمع عتبان بن مالك الأنصاري وكان ممن شهد بدرا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله حرم على النار من قال لا ms115 إله إلا الله يبتغي يذلك وجه
~~الله وكان رسول الله في دار عتبان
# ولهذا الحديث قصة قال محمود فحدثتها قوما فيهم أبو أيوب صاحب رسول الله
~~في غزوته التي توفي فيها بأرض الروم فأنكرها علي أبو أيوب وقال والله ما
~~أظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قط فكبر ذلك علي فجعلت لله
~~علي إن سلمني حتى أقفل من غزوتي أن أسأل عنها عتبان بن مالك إن وجدته حيا
~~في مسجد قومه فقفلت ذكر ذلك البخاري في باب صلاة النوافل جماعة فارجع إليه
~~إن أحببت معرفة القصة وتمام الكلام في ذلك PageV01P194 فانظر إلى أبي أيوب
~~الأنصاري الذي كان من خواص النبي عليه الصلاة والسلام كيف غلب على ظنه عدم
~~صحة هذا الحديث وأقسم على ذلك بناء على انه لم يسمع منه قط عليه السلام ما
~~يشاكل هذا الكلام مما يوهم خلاف المرام ومثل هذا كثير فيما يروي وما كان
~~منه بأسانيد صحيحة مما لا يثبت في نفس الأمر فأكثره مما روي بالمعنى غير أن
~~الراوي لم يساعده اللفظ عن أدائه بتمامه
# قال الشراح قيل إن الباعث له على الإنكار هو أن ظاهر هذا الحديث يوهم أنه
~~لا يدخل أحد من عصاة الموحدين النار وهو مخالف لآيات كثيرة وأحاديث مشهورة
~~وأجيب بحمل التحريم على عدم الخلود
# وقد استدلت المرجئة بهذا الحديث ونحوه على مذهبهم والمرجئة فرقة من كبار
~~الفرق الإسلامية تقول لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة
# والإرجاء من البدع التي يعظم ضررها أنها تنزل بالأمة إلى الحضيض الأسفل
~~وتجعل عاقبتها الدمار وقد نسب ذلك إلى كثير من أعيان الأمة إلا أن النسبة
~~غير صحيحة في كثير منهم والذين صحت نسبة لك إليهم يقولون إن كثيرا ممن
~~ينبزوننا بهذا اللقب لا فرق بيننا وبينهم في المآل وإن فرق بيننا وبينهم
~~ظاهر المقال
# وأما المعتزلة فإنهم ينكرون هذا الحديث ونحوه أشد إنكار وينسبون وضعه
~~للمرجئة ومن نحا نحوهم لمخالفته لمذهبهم فإنهم هم والخوارج يقولون ms116 إن صاحب
~~الكبيرة إذا مات من غير توبة نصوح عنها مخلد في النار ولا يخرج منها أبدا
~~ولا يحاولون تأويل هذا الحديث ونحوه على وجه لا يزعزع مذهبهم لأنهم يقولون
~~إن في ظاهرة إغراء على المعاصي وذلك مناف للحكمة لا سيما من صاحب الشرع
~~الذي بعث لزجر الناس عنها وتنفيرهم منها
# وكانت المرجئة كثيرا ما ترمي من يبالغ في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر PageV01P195 بالقدر يريدون بذلك أذاهم ولا يخفى شدة نفره الناس لا
~~سيما الأمراء والعامة من القدرية وهم المعتزلة
# وقد شاع وذاع أن مذهب المعتزلة نشأ عن التوغل في علم الفلسفة وهو قول
~~أشاعه إما جاهل أو متجاهل فإن مذهب الاعتزال نشأ واستقر في آخر عصر الصحابة
~~ولم يكن قد ترجم شيء من كتب الفلسفة التي يزعمون أنها أغوتهم فانحرفوا بها
~~عن مذهب أهل السنة ولذلك قال بعض العلماء قد رويت أحاديث في ذم القدرية روى
~~بعضها أهل السنن وبعض الناس يثبتها ويقويها ومن العلماء من يطعن فيها
~~ويضعفها ولكن الذي ثبت في ذم القدرية ونوهم هو عن الصحابة كابن عمر وابن
~~عباس
# وقد وقع في مذهبهم مسائل تبعد عن العقل جدا وذلك مثل قولهم من أتى بكبيرة
~~واحدة فقد حبطت جميع طاعاته ومن عمر عمرا مديدا وأتى بكل ما أمكنه من
~~الطاعات واجتنب جميع المنكرات وكان من الموفقين للبر والإحسان ثم عرض له أن
~~تناول جرعة خمر فغص بها فقضي عليه فهو مخلد في النار لا يخرج منها أبدا
# نعم هم أكثر الفرق اعتناء بالقاعدة المشهورة وهي لا يأتي في النقل الصحيح
~~ما يخالف العقل الصريح فإن أتى في النقل الصحيح ما يوهم المخالفة وجب الجمع
~~بينهما وذلك بحمل النقل على معنى لا يخالف العقل وتجعل دلالة العقل قرينة
~~على ذلك
# وهي قاعدة متفق عليها ولم تنقل المخالفة فيها إلا عن أناس من الحشوية وهم
~~فرقة لا يعبأ بها ولعل مخالفتهم مبنية عل كونهم لم يعرفوا ما أريد بالعقل
~~الصريح وقد ظن أناس أن هذه المسألة من ms117 مسائل علم الكلام فقط وليس كذلك بل
~~هي من مسائل أصول الفقة أيضا فقد ذكروا ذلك في مبحث التخصيص وفي مبحث ما
~~يرد به الخبر PageV01P196
# | وهاك عبارات مما ذكروا في مبحث التخصيص
# قال أبو إسحاق الشيرازي في اللمع الأدلة التي يجوز التخصيص بها ضربان
~~متصل منفصل
# فالمتصل هو الاستثناء والشرط والتقييد بالصفة ولها أبواب تأتي إن شاء
~~الله تعالى وبه الثقة
# وأما المنفصل فضربان من جهة العقل ومن جهة الشرع فالذي من جهة العقل
~~ضربان
# أحدهما ما يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك ما يقتضيه العقل من براءة الذمة
~~فهذا لا يجوز التخصيص به لأن ذلك إنما يستدل به لعدم الشرع فإذا ورد الشرع
~~سقط الاستدلال به وصار الحكم للشرع
# والثاني ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه وذلك مثل ما دل عليه العقل من نفي
~~الخلق عن صفاته فيجوز التخصيص به ولهذا خصصنا قوله تعالى @QB@ الله خالق كل
~~شيء @QE@ بالصفات وقلنا المراد به ما خلا الصفات لأن العقل قد دل على انه
~~لا يجوز أن يخلق صفاته فخصصنا العموم به
# تنبيه التخصيص قصر العام على بعض ما يتناوله وهو قد يكون بغير مستقل
~~كالاستثناء والشرط وقد يكون بمستقل كالعقل والعادة وخصت الحنفية اسم
~~التخصيص بما يكون بمستقل وقال الغزالي في المستصفى وبدليل العقل خصص قوله
~~تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ إذ خرج عنه ذاته وصفاته إذ القديم يستحيل
~~تعلق القدرة به وكذلك قوله تعالى ولله على الناس حج البيت ) خرج منه الصبي
~~والمجنون لأن العقل قد دل على استحالة تكليف من لا يفهم PageV01P197
# فإن قيل كيف يكون العقل مخصصا وهو سابق على أدلة السمع والمخصص ينبغي أن
~~يكون متأخرا ولأن التخصيص إخراج ما يمكن دخوله تحت اللفظ وخلاف المعقول لا
~~يمكن ان يتناوله اللفظ
# قلنا قال قائلون لا يسمى دليل العقل مخصصا لهذا الحال وهو نزاع في عبارة
~~فإن تسمية الأدلة مخصصة تجوز فقد بينا أن تخصيص العام محال لكن الدليل يعرف
~~إرادة المتكلم وانه أراد باللفظ الموضوع للعموم معنى خاصا ms118 ودليل العقل يجوز
~~لنا أن الله تعالى ما أراد بقوله @QB@ خالق كل شيء @QE@ نفسه وذاته فإنه
~~وإن تقدم دليل العقل فهو موجود أيضا عند نزول اللفظ وإنما يسمى مخصصا بعد
~~نزول الآية لا قبله
# وأما قولهم لا يجوز دخوله تحت اللفظ فليس كذلك بل يدخل تحت اللفظ من حيث
~~اللسان ولكن يكون قائله كاذبا ولما وجب الصدق في كلام الله تعالى تبين أنه
~~يمتنع دخوله تحت الإرادة مع شمول اللفظ له من حيث الوضع
# وقال الفخر الرازي في فصل تخصيص العموم بالعقل هذا قد يكون بضرورة العقل
~~كقوله تعالى @QB@ خالق كل شيء @QE@ فإنا نعلم بالضرورة أنه ليس خالقا لنفسه
~~وبنظر العقل كقوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ فإنا نخصص الصبي والمجنون لعدم الفهم في حقهما
# ومنهم من نازع في تخصيص العموم بدليل العقل والأشبه عندي أنه لا خلاف في
~~المعنى لأن اللفظ لما دل على ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته
~~في بعض الصور
# فإما أن يحكم بصحة مقتضى العقل والنقل فليلزم صدق النقيضين وهو محال
~~PageV01P198
# أو يرجح النقل على العقل وهو محال لأن العقل أصل للنقل فالقدح في العقل
~~قدح في أصل النقل فالقدح في الأصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا
# وإما أن يرجح حكم العقل على مقتضى العموم وهذا هو مرادنا من تخصيص العموم
~~للعقل
# وأما البحث اللفظي فهو ان العقل هل يسمى خصصا أم لا فنقول إن أردت
~~بالمخصص الأمر الذي يؤثر في اختصاص اللفظ العام في بعض مسمياته فالعقل غير
~~مخصص لأن المقتضى لذلك الاختصاص هو الإرادة القائمة بالمتكلم والعقل يكون
~~دليلا على تحقق تلك الإرادة فالعقل يكون دليل المخصص على هذا التفسير وجب
~~أن لا يكون الكتاب مخصصا للكتاب ولا السنة للسنة لأن المؤثر في ذلك التخصيص
~~هو الإرادة لا تلك الألفاظ
# فإن قيل لو جاز التخصيص بالعقل فهل يجوز النسخ به قلنا نعم لأن من سقطت
~~رجلاه سقط عنه فرض غسل الرجلين وذلك إنما عرف ms119 بالعقل
# وقال القرافي في تنقيح الفصول يجوز عند مالك وأصحابه تخصيص العام بالعقل
~~خلافا لقوم كقوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ خصص العقل ذات الله
~~وصفاته وقال في شرحه الخلاف محكي على هذه الصورة وعندي أنه عائد على
~~التسمية فإن خروج الأمور من هذا العموم لا ينازع فيه مسلم غير أنه لا يسمى
~~بالتخصيص إلا ما كان باللفظ هذا ما يمكن أن يقال أما بقاء العموم على عمومه
~~فلا يقوله مسلم PageV01P199
# وقال جمال الدين الأسنوي في شرح المنهاج أقول لما فرغ المصنف من المخصصات
~~المتصلة شرع في المنفصلة والمنفصل هو الذي يستقل بنفسه أي لا يحتاج في
~~ثبوته إلى ذكر العام معه بخلاف المتصل كالشرط وغيره وقسمه المصنف إلى ثلاثة
~~أقسام وهي العقل والحس والدليل السمعي
# ولقائل أن يقول يرد عليه التخصيص بالقياس وبالعادة وقرائن الأحوال إلا أن
~~يقال إن القياس من الأدلة السمعية ولهذا أدرجه في مسائله ودلالة القرينة
~~والعادة العقلية
# وفيه نظر لأن العادة قد ذكرها في قسم الدليل السمعي وحينئذ يلزم فساده أو
~~فساد الجواب
# الأول العقل والتخصيص به على قسمين أحدهما أن يكون بالضرورة كقوله تعالى
~~@QB@ الله خالق كل شيء @QE@ فإنا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه
~~والتمثيل بهذه الآية ينبني على أن المتكلم يدخل في عموم كلامه وهو الصحيح
~~كما تقدم وعلى أن الشيء يطلق على الله تعالى وفيه مذهبان للمتكلمين والصحيح
~~إطلاقه عليه لقوله تعالى @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد @QE@
~~الآية
# الثاني أن يكون بالنظر كقوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@
~~فإن العقل قاض بإخراج الصبي والمجنون للدليل الدال على امتناع تكليف الغافل
# وقال بعض العلماء أجمعوا على صحة دلالة العقل على خروج شيء عن حكم العموم
~~واختلفوا في تسميته تخصيصا وممن لم يسم ذلك تخصيصا الإمام الشافعي ومن حذا
~~حذوه في ذلك نظرا إلى أن ما خص بالعقل لا تصح إرادته بالحكم وقال من سمى
~~ذلك تخصيصا إن عدم صحة إرادته بالحكم إنما يقتضي عدم التناول من
~~PageV01P200 حيث الحكم ms120 لا من حيث اللفظ وهذا كاف في تحق التخصيص والخلاف
~~بين الفريقين لاتفاقهم على الرجوع إلى العقل فيما نفي عنه حكم العام
# وقال في نزهة الخواطر في اختصار روضة الناظر لا نعلم اختلافا في جواز
~~تخصيص العموم وكيف ينكر ذلك مع الاتفاق على تخصيص قول الله تعالى @QB@ الله
~~خالق كل شيء @QE@ و @QB@ يجبى إليه ثمرات كل شيء @QE@ و @QB@ تدمر كل شيء
~~@QE@ وقد ذكر أن أكثر العمومات مخصصة
# وقال عبيد الله المعروف بصدر الشريعة في التنقيح وشرحه المسمى بالتوضيح
~~بعد أن ذكر ان قصر العام على بعض ما يناوله قد يكون بغير مستقل وقد يكون
~~بمستقل وأنه في غير المستقل يكون حقيقة في البواقي وهو حجة بلا شبهة فيه
~~وأما في المستقل فإنه يكون مجازا يفي البواقي بطريق إطلاق اسم الكل على
~~البعض من حيث القصر وحقيقة من حيث التناول وهو حجة فيه شبهة
# ولم يفرقوا بين الكلام وغيره لكن يجب هناك فرق وهو أن المخصص بالعقل
~~ينبغي أن يكون قطعيا لأنه في حكم الاستثناء لكنه حذف الاستثناء معتمدا على
~~العقل على أنه مفروغ عنه حتى لا نقول إن قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ ونظائره دليل فيه شبهة
# وهذا فرق قد تفرد بذكره وهو واجب الذكر حتى لا يتوهم أن خطابات الشرع
~~التي خص منها الصبي والمجنون بالعقل دليل فيه شبهة كالخطابات الواردة
~~PageV01P201 بالفرائض فإنه يكفر جاحدها إجماعا مع كونها مخصوصة فإن التخصيص
~~بالعقل لا يورث شبهة فإن كل ما يوجب العقل تخصيصه يخص وما لا فلا ا ه
# وقد تعرض ابن حزم الظاهري في كتاب الإحكام لهذه المسألة في باب العموم
~~وقد نقلنا مع العبارة المقصودة ما قبلها من العبارات على طريق التلخيص
~~إتماما للفائدة
# قال الباب الثالث عشر في حمل الأوامر وسائر الألفاظ كلها على العموم
~~وإبطال قول من قال في كل ذلك بالوقف أو الخصوص إلا ما أخرجه عن العموم دليل
~~حق
# قال علي اختلف الناس في هذا الباب فقالت طائفة لا تحمل ms121 الألفاظ لا على
~~الخصوص ومعنى ذلك حملها على بعض ما يقتضيه الاسم في اللغة دون بعض
# وقال بعضهم بل نقف فلا نحملها على عموم ولا خصوص إلا بدليل وقالت طائفة
~~الواجب حمل كل لفظ على عمومه وهو كل ما يقع عليه لفظه المرتب في اللغة
~~للتعبير عن المعاني الواقعة تحته ثم اختلفوا على قولين
# فقالت طائفة منهم إنما يفعل ذلك بعد أن ينظر هل خص ذلك اللفظ شيء أم لا
~~فإن وجدنا دليلا على ذلك صرنا إليه وإلا حملنا اللفظ على عمومه دون أن نطلب
~~على العموم دليلا
# وقالت طائفة الواجب حمل كل لفظ على عمومه وكل ما يقتضيه اسمه دون توقف
~~ولا نظر ولكن إن جاءنا دليل يوجب أن نخرج عن عمومه بعض ما يقتضيه لفظه صرنا
~~إليه حينئذ وهذا قول جميع أصحاب الظاهر وبعض المالكيين وبعض الشافعيين وبعض
~~الحنفيين وبهذا نأخذ وهو الذي لا يجوز غيره
# وإنما اختلف من ذكرنا على قدر ما بحضرتهم من المسائل على ما قدمنا من
~~PageV01P202 أفعالهم فيما خلا فإن وافقهم القول بالخصوص قالوا به وإن
~~وافقهم القول بالعموم قالوا به فأصولهم معكوسة على فروعهم ودلائلهم مرتبة
~~على توجيه مسائلهم وفي هذا عجب أن يكون الدليل على القول مطلوبا بعد اعتقاد
~~القول وإنما فائدة الدليل وثمرته إنتاج ما يجب اعتقاده من الأقوال فمتى
~~يهتدي من اتقد قولا بلا دليل ثم جعل يطلب الأدلة بشرط موافقة قوله وإلا فهي
~~مطرحة عنده
# قال علي فما احتج به من ذهب إلى اللفظ لا يحمل على عمومه إلى بعد طلب
~~دليل على الخصوص أو إلا بدليل على انه للعموم إن قالوا قد وجدنا ألفاظا
~~ظاهرها العموم والمراد بها الخصوص فعلمنا أنها لا تحمل على العموم إلا
~~بدليل
# قال علي وقد تقدم إفسادنا لهذا الاستدلال فيما خلا من القول بالوجوب
~~وبالظاهر ونقول ها هنا إنه ليس وجودنا ألفاظا منقولة عن موضوعها في اللغة
~~بموجب إلى أن يبطل كل لفظ ويفسد وقوع الأسماء على مسمياتها ولو كان ذلك
~~لكاتن وجودنا ms122 آيات منسوخة لا يجوز العمل بها موجبا لترك العمل بشيء من سائر
~~الآيات كلها إلا بدليل يوجب العمل بها من غير لفظها
# وقالوا أيضا لم نجد قط خطابا إلا خاصا لا عاما فصح أن كل خطاب إنما قصد
~~من بلغه ذلك الخطاب من العاقلين البالغين خاصة دون غيرهم
# قال علي هذا تشغيب جاهل متكلم بغير علم ليت شعري أين كان عن قوله تعالى
~~@QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ وأيضا فإن الذي ذكر من توجه الخطاب إلى
~~البالغين العقلاء العاملين بالمر دون غيرهم فإنما ذلك بنص وارد فيهم فهو
~~عموم لهم كلهم ولمن نعن بقولنا بالأمر دون غيرهم فإنما ذلك بنص وارد فيهم
~~فهو عموم لهم كلهم ولم نعن بقولنا بالعموم كل موجود في العالم وإنما عنينا
~~حمل كل لفظ أتى PageV01P203 على ما يقتضي ولو لم يقتض إلا اثنين من النوع
~~فإن ذلك عموم له
# وإنما أنكرنا تخصيص ما اقتضاه اللفظ بلا دليل أو التوقف فيه بلا دليل مثل
~~قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ فقلنا هذا
~~عموم لكل نفس حرمها الله من إنسان ملي أو ذمي وم حيوان نهي عن قتله إما
~~لتملك غيرنا له أو لبعض الأمر ومن خالفنا لزمه أن لا ينفذ تحريم قتل نفي
~~إلا بدليل ومثل قوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام فالواجب أن يحمل على
~~كل مسكر ومن تعدى هذا فقد أبطل حكم اللغة وحكم العقل وحكم الديانة
# قال علي وشغبوا أيضا بآيات الوعيد مثل قوله تعالى @QB@ وإن الفجار لفي
~~جحيم @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ وقالوا
~~إنها غير محمولة على عمومها قال ونحن لم ننكر تخصيص العموم بدليل نص آخر أو
~~ضرورة حس وإنما أنكرنا تخصيصه بلا دليل
# ومما احتجوا به أن قالوا قال الله تعالى @QB@ تدمر كل شيء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وأوتيت من كل شيء @QE@ وقد علمنا أن الريح لم تدمر كل شيء في العالم ms123 وأن
~~بلقيس لم تؤت من كل شيء لأن سليمان عليه السلام أوتي ما لم تؤت هي
# قال علي وهذا كله لا حجة لهم فيه
# أما قوله تعالى @QB@ تدمر كل شيء @QE@ فإنه لم يقل ذلك وأمسك بل قال
~~تعالى @QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها @QE@ فصح بالنص عموم هذا اللفظ لأنه
~~تعالى إنما قال إنها دمرت كل شيء على العموم من الأشياء التي أمرها الله
~~تعالى بتدميرها فسقط احتجاجهم بهذه الآية PageV01P204
# وأما قوله @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم @QE@ فإنه إنما
~~أخبر أنها دمرت كل شيء أتت عليه لا كل شيء لم تأت عليه فبطل تمويههم
# وأما قوله تعالى @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ فإنما حكى تعالى هذا القول
~~عن الهدهد ونحن لا نحتج بقول الهدهد وإنما نحتج بما قال الله تعالى مخبرا
~~به لنا عن علمه أو حققه الله تعالى من خبر من نقل إلينا خبره وقد نقل تعالى
~~إلينا عن اليهود والنصارى أقوالا كثيرة ليست مما يصح فإن قال قائل إن
~~سليمان عليه السلام قال للهدهد @QB@ سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين @QE@
~~قلنا نعم ولكن لم يخبرنا الله تعالى أن الهدهد صدق
# واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وخلق كل شيء @QE@ وهو عز وجل غير مخلوق وبقوله
~~تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ قالوا
~~وإنما قال لهم ذلك بعض الناس وإنما كان الجامعون لهم بعض الناس
# قال علي نحن لا ننكر أن يرد دليل يخرج بعض الألفاظ عن موضوعها في اللغة
~~بل أجزنا ذلك وقد قام البرهان الضروري على أن المراد بخلقه تعالى كل شيء أن
~~ذلك في كل ما دونه عز وجل على العموم وهذا مفهوم من نص الآية لأنه لما كان
~~تعالى هو الذي خلق كل شيء ومن المحال أن يحدث أحد نفسه لضرورات براهين
~~أحكمناها في كتاب الفصل صح أن اللفظ لم يأت قط لعموم الله فيما ذكر أنه
~~خلقه
# وكذلك لما كان المخبرون لهؤلاء بأن الناس قد جمعوا لهم ناسا غير الناس ms124
~~الجامعين وكان الناس الجامعون لهم غير الناس المخبرين لهم وكانت الطائفتان
~~معا غير المجموع لها علمنا أن اللفظ لم يقصد به إلا ما قام في العقل وإنما
~~ننكر دعوى إخراج الألفاظ عن مفهومها بلا دليل ا ه PageV01P205
# | وهاك عبارات مما ذكروا في مبحث ما يرد به الخبر
# قال الشيرازي في اللمع في باب بيان ما يرد به خبر الواحد إذا روى الخبر
~~ثقة رد بأمور
# أحدها ن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لأن الشرع إنما يرد بمجوزات
~~العقول واما بخلاف العقول فلا
# والثاني أن يخالف نص كتاب أو سنة متواترة فيعلم أنه لا أصل له أو منسوخ
# والثالث أن يخالف الإجماع فيستدل به على انه منسوخ أو لا أصل له لأنه لا
~~يجوز أن يكون صحيحا غير منسوخ وتجمع الأمة على خلافه
# والرابع أن ينفرد الواحد برواية ما يجب على الكافة علمه فيدل ذلك على أنه
~~لا أصل له لأنه لا يجوز أن يكون له أصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق
~~العظيم
# والخامس أن ينفرد برواي ما جرت العادة أن ينقله أهل التواتر فلا يقبل
~~لأنه لا يجوز أن ينفرد في مثل هذا بالرواية فأما إذا ورد مخالفا للقياس أو
~~انفرد الواحد برواية ما تعم به البلوى لم يرد وقد حكينا الخلاف في ذلك فأغن
~~عن الإعادة ا ه
# وقال الغزالي في المستصفى القسم الثاني من الأخبار ما يعلم كذبه وهي
~~أربعة
# الأول ما يعلم خلافه بضرورة العقل أو نظره أو الحس والمشاهدة أو أخبار
~~التواتر وبالجملة ما خالف المعلوم بالمدارك الستة الثاني ما يخالف النص
~~القاطع من الكتاب والسنة المتواتر وإجماع الأمة فإنه ورد مكذبا لله تعالى
~~ولرسوله عليه الصلاة والسلام وللأمة PageV01P206
# الثالث ما صرح بتكذيبه مع كثير يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب إذا
~~قالوا حضرنا معه في ذلك الوقت فلم نجد ما حكاه من الواقعة أصلا
# الرابع ما سكت الجمع الكثير عن نقله والتحدث به مع جريان الواقعة بمشهد
~~منهم ومع إحالة العادة السكوت عن ذكره ms125 لتوفر الدواعي على نقله ولإحالة
~~العادة اختصاصه بحكايته
# وقال القرافي الدال على كذب الخبر خمسة وهو منافاته لما علم بالضرورة أو
~~النظر أو الدليل القاطع أو فيما شأنه أن يكون متواترا ولم يتواتر وكقواعد
~~الشرع أو لهما جميعا كالمعجزات أو طلب في صدور الرواة أو كتبهم بعد استقرار
~~الأحاديث فلم يوجد
# ولنقتصر على هذا القدر ففيه كفاية
# الفرقة الثالثة فرقة جعلت همها البحث عما صح من الحديث لتأخذ به
~~PageV01P207 فأعطت المسألة حقها من النظر فبحثت في الإسناد والمتن معا بحث
~~مؤثر للحق فلم ينسب إلى الرواة الوهم والخطأ ونحو ذلك لمجرد كون المتن يدل
~~على خلاف رأي لها مبني على مجرد الظن ولم تعتقد فيهم انهم معصمون عن الخطأ
~~والنسيان
# وهذه الفرقة قد ثبت عندها صحة كثير من الأحاديث التي ردتها الفرقة
~~الثانية وهي المفرطة في أمر الحديث كما ثبت عندها عدم صحة كثير من الأحاديث
~~التي قبلتها الفرقة الأولى وهي المفرطة فيه وهذه الفرقة هي أوسط الفرق
~~وأمثلها وأقربها للامتثال وهي أقل الفرق عددا ومقتفى أثرها ممن أريد به
~~رشدا
# | ملحة من ملح هذا المبحث
# أخرج البخاري تعن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات ثنتين منها في ذات الله قوله @QB@
~~إني سقيم @QE@ وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ واحدة في شأن سارة قال
~~شراحه إنما أطلق عليه الكذب تجوزا وهو من باب المعاريض المحتملة للأمرين
~~لمقصد شرعي PageV01P208
# وقد روى البخاري في الأدب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله عن
~~عمران بن الحصين إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب فأطلق الكذب على ذلك
~~مع ونه من المعاريض نظرا لعلو مرتبته
# وقد أنكر بعض المفسرين من المتكلمين هذا الحديث بناء على ما أسسوه في كتب
~~الكلام فقال في تفسير قوله تعالى @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم
~~@QE@ ذكر قوله إني سقيم على سبيل التعريض بمعنى أن الإنسان لا ينفك في أكثر
~~أحواله عن حصول ms126 حالة مكروهة إما في بدنه وإما في قلبه وكل ذلك سقم وقال
~~بعضهم ذلك القول عن إبراهيم كذب ورووا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات فقلت لبعضهم هذا الحديث PageV01P209
~~لا ينبغي ان يقبل لأن فيه نسبة الكذب إلى إبراهيم فقال ذلك لارجل كيف يحكم
~~بكذب الرواة العدول فقلت لما وقع التعارض بين نسبة الكذب إلى الراوي وبين
~~نسبته إلى الخليل كان من المعلوم بالضرورة أن نسبته إلى الراوي أولى ثم
~~نقول لم لا يجوز أن يكون المراد بكونه كذبا خبرا شبيها بالكذب ا ه
# | اعتراضات على الحد المذكور للحديث الصحيح مع الجواب عنها
# الاعتراض الأول قال الحافظ السيوطي في التدريب أورد عليه التواتر فإنه
~~صحيح قطعا ولا يشترط فيه مجموع من الشروط قال شيخ الإسلام ولكن يمكن أن
~~يقال هل يوجد حديث متواتر لم تجتمع فيه هذه الشروط ا ه
# أقول قد وجد ذلك فيما ذكر ابن حم وقد نقلنا ذلك فيما مضى وهو قال علي وقد
~~يرد خبر مرسل إلا أن الإجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فإن
~~كان هذا علمنا أنه منقول قل كافة كنقل القرآن فاستغنى عن ذكر السند فيه
~~وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث
~~وكثير من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وإن كان قوم قد رووها بأسانيد
~~صحاح وهي منقولة نقل الكافة
# على ان في هذا الإيراد نظرا لأن المتواتر يجب أن لا يدخل حد الصحيح
~~المذكور لوجهين
# الأول ما سبق من أن المحدثين لا يبحثون عن المتواتر لاستغنائه بالتواتر
~~عن إيراد سند له حتى إنه إذا اتفق له سند لم يبحث عن أحوال رواته فقول
~~المحدثين إن الحديث ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف يريدون به الحديث المروي من
~~طريق الآحاد وأما المتواتر فهو خارج عن مورد القسمة وقد ألحق بعضهم
~~المستفيض بالمتواتر في ذلك PageV01P210
# الثاني ما ذكروا من انهم إذا قالوا هذا صحيح ms127 فإنما يريدون بلك أنه مستوف
~~لشروط الصحة ولا يريدون بذلك أنه صحيح في نفس الأمر
# قال الحافظ ابن الصلاح ومتى قالوا هذا صحيح فمعناه أنه اتصل سنده مع سائر
~~الأوصاف المذكورة وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس المر إذ منه ما
~~ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على تلقيها
~~بالقبول وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في
~~نفس الأمر إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر وإنما المراد به أنه لم يصح إسناده
~~على الشرط المذكور
# والصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه ويتنوع إلى مشهور وغريب وبين ذلك
~~ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة
~~التي تنبني الصحة عليها وينقسم باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على
~~العاد الحاضر ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه الأصح على
~~الإطلاق ا ه
# هذا وليس في عبارة ابن الصلاح المذكور أولا ما يوجب خروج المتواتر لكونه
~~مقطوعا به عن الصحيح المذكور لأنه لم يقل ومن شرط الصحيح أن لا يكون مقطوعا
~~به في نفس الأمر بل قال وليس من شرط الصحيح أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر
~~وهي عبارة لا تنافي أن يكون في الصحيح المذكور ما يكون مقطوعا به في نفس
~~الأمر وبهذا تعلم أن لا تنافي بين ما قاله هنا وبين ما قاله فيما بعد وهو
~~أن الحديث الذي اتفق عليه البخاري ومسلم مقطوع بصحته ما توهم ذلك بعض
~~الحفاظ
# ومن الغريب محاولة شيخ الإسلام إدخال المتواتر في تعريف الصحيح المذكور
~~مع أنه قاال في شرح النخبة وإنما أبهمت شروط المتواتر في الأصل لأنه على
~~PageV01P211 هذه الكيفية ليس من مباحث علم الإسناد إذ علم الإسناد يبحث فيه
~~عن صحة الحديث أو ضعفه ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء
~~والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث
# وقال في ms128 موضع آخر في تعريف الصحيح لذاته وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط
~~متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته فأدخل في التعريف ما يخرج به
~~المتواتر قطعا وأما تعريف الجمهور فإنه يمكن دخول المتواتر فيه لو لم
~~يصرحوا بأنهم لم يقصدوا دخوله فيه لو لم يصرحوا بأنهم لم يقصدوا دخوله فيه
~~وما ذكر من أنه قد وجد في المتواتر ما لا سند له أصلا أو ما له سند ولكن
~~فيه مقال قد يقال إنه نادر وخروج الصور النادرة من التعريف قد أجازه بعض
~~العلماء
# هذا وقد وقع لبعض من كتب في هذا الفن وهو فيه ضعيف أن قال قد توهم بعض
~~الأفاضل من قولهم في تعريف المتواتر إنه خبر جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب
~~أنه لا يكون إلا صحيحا وليس كذلك في الاصطلاح بل منه ما يكون صحيحا اصطلاحا
~~بأن يرويه عدول عن مثلهم وهكذا من ابتدائه إلى انتهائه ومنه ما يكون ضعيفا
~~كما إذا كان في بعض طبقاته غير عدل ضابط فهذا ليس بصحيح اصطلاحا وإن كان
~~صحيحا بمعنى انه مطابق للواقع باعتبار أمن تواطئ نقلته على الكذب وعبارة
~~التقريب فيه صريحة فيما ذكرناه إذ جعله قسما من المشهور وقسمة إلى صحيح
~~وغيره أي حسن وضعيف فتبصر ا ه
# أقول يكفي المتبصر أن يرجع إلى وجدانه وأقرب إليه من ذلك أن ينظر في
~~عبارة التقريب التي نقلناها عنه آنفا وليت هذا الناقل اقتفى أثر ذلك الفاضل
~~PageV01P212
# الاعتراض الثاني قد تقرر أن الحسن إذا روي من غير وجه انتقل من درجة
~~الحسن إلى درجة الصحة وهو غير داخل في الحد المذكور وكذلك ما اعتضد بتلقي
~~العلماء له بالقبول فإن بعض العلماء له بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح
# قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكى عن الترمذي أن البخاري صحح حديث
~~البحر هو الطهور ماؤه وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده لكن الحديث عندي
~~صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول وقال أبو الحسن بن الحصار في تقريب ms129 المدارك
~~على موطأ مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث إذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة
~~آية من كتاب الله أو بعض أصول الحديث إذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة آية
~~من كتاب الله أو بعض أصول الشريعة فيحمله ذلك على قبوله والعمل به
# وأجيب عن ذلك بأن الحد المذكور إنما هو للصحيح لذاته وما أورد فهو من
~~قبيل الصحيح لغيره
# الاعتراض الثالث من شرط الحديث الصحيح أن لا يكون في المنكر فحقهم أن
~~يزيدوا في الحد ما يخرج به المنكر وأجيب عن لك بأن الناس في المنكر فريقان
~~فريق يقول إنه هو والشاذ سيان وعلى ذلك فلا إشكال وفريق يقول إن المنكر
~~أسوأ حالا من الشاذ وعلى ذلك يقال إن اشتراط نفي الشذوذ يقتضي اشتراط نفيه
~~بطريق الأولى
# وقد تبين بما ذكرنا أن هذا الحد لا يرد عليه شيء ومما يستغرب في هذا الحد
~~أنه PageV01P213 يمكن أن يوافق أكثر الفرق التي زادت بعض الشروط كالجبائي
~~ومن نحا نحوه مثلا فإنه لا يقول بصحة الحديث إذا انفرد به واحد ولو في طبقة
~~واحدة من الطبقات إلا أن يعضد الحديث عاضد مما ذكر سابقا فإذا استعمل هذا
~~الحد أخرج ما انفرد به واحد من غير أن يكون له عاضد بقوله من غير شذوذ وفسر
~~الشذوذ بما يوافق ما ذهب إليه مع ان الجمهور يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة
~~لمن هو أرجح منه وكمن يشترط في صحة الحديث أن لا يكون الراوي قد عمل بخلافة
~~بعد روايته له فإذا استعمل هذا الحد أخرج الحديث الذي عمل الراوي له بخلافه
~~بقوله ولا علة وجعل من العلل القادحة مخالفة عمل الراوي لما رواه
# وإن أردت إيراد حد يدخل فيه الصحيح لغيره يمكنك أن تقول الحديث الصحيح هو
~~الحديث الذي اتصل إسناده على وجه تسكن إليه النفس مع السلامة من الشذوذ
~~والعلة وإن أردت أجمع منه يمكنك أن تقول الحديث الصحيح هو الحديث المروي
~~على وجه تسكن إليه النفس من الشذوذ والعلة
# | فوائد تتعلق بمبحث ms130 الصحيح
#
# | الفائدة الأولى
#
# | في أن من ألف في الصحيح المجرد هو البخاري ومسلم
# أول من صنف في الصحيح المجرد الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري الجعفي وتلاه الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري
~~وكان مسلم مم أخذ عن البخاري واستفاد منه وهو مع ذلك يشاركه في أكثر شيوخه
~~وكتاباهما أصح كتب الحديث
# وأما قول الإمام الشافعي ما على وجه الأرض بعد كتاب الله أصح من كتاب
~~مالك فإنه كان قبل وجود كتابيهما
# وأما قول بعضهم إن مالكا أول من صنف في الصحيح فهو مسلم غير أنه
~~PageV01P214 لم يقتصر في كتابه عليه بل أدخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات
~~ومن بلاغاته أحاديث لا تعرف كما ذكره الحافظ ابن عبد البر فهو لم يجرد
~~الصحيح
# واعترض بعضهم على ذلك فقال إن مثل ذلك قد وقع في كتاب البخاري قال الحافظ
~~ابن حجر إن كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره من
~~الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما لا على الشرط الذي تقدم التعريف به
# قال والفرق بين ما فيه من المنقطع وبين ما في البخاري أن الذي في الموطأ
~~هو مسموع لمالك كذلك غالبا وهو حجة عنده والذي في البخاري قد حذف إسناده
~~عمدا لقصد التخفيف إن كان ذكره في موضع آخر موصولا أو لقصد التنويع إن كان
~~على غير شرطه ليخرجه عن موضوع كتابه وإنما يذكر ما يذكر من ذلك تنبيها أو
~~استشهادا أو استئناسا أو تفسيرا لبعض آيات أو غير ذلك مما سيأتي عند الكلام
~~على التعليق فظهر بهذا أن الذي في البخاري لا يخرجه عن كونه جرد فيه الصحيح
~~بخلاف الموطأ
# | الفائدة الثانية
#
# | في شرط البخاري ومسلم
# ألف الحازمي كتابا في شروط الأئمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال مذهب
~~من يخرج الصحيح أن يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روى عنهم وهم
~~ثقات أيضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم إخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح
~~إخراجه لا في الشواهد والمتابعات وهذا ms131 باب فيه غموض وطريقة معرفة طبقات
~~الرواة عن راوي الأصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال PageV01P215
# وهو أن تعلم أن أصحاب الزهري مثلا على خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية على
~~التي تليها
# فالأولى في غاية الصحة نحو مالك وابن عيينة ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد
~~البخاري
# والثانية شاركت الأولى في العدالة غير أن الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان
~~وبين طول الملازمة للزهري حتى كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في
~~الحضر والثانية لم تلازم الزهري إلا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في
~~الإتقان دون الطبقة الأولى كالليث بن سعد والأوزاعي والنعمان بن راشد وهو
~~شرط مسلم والثالثة لزموا الزهري مثل أهل الطبقة الأولى غير أنهم لم يسلموا
~~من غوائل الجرح فهم بين الرد والقبول كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي
~~وزمعة بن صالح المكي وهم شرط أبي داود والنسائي
# والرابعة تقوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم
~~لحديث الزهري لأنهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيى الصدفي وإسحاق بن
~~يحيى الكلبي والمثنى بن الصباح وهو شرط الترمذي
# والرابعة قوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم
~~لحديث الزهري لنهم لم يلازموه كثيرا كمعاوية بن يحيى الصدفي وإسحاق بن يحيى
~~الكلبي والمثنى بن الصباح وهم شرط الترمذي PageV01P216
# والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث على الأبواب
~~أن يخرج حديثهم إلا على سبيل الاعتبار والاستشهاد عند أبي داود فمن دونه
~~فأما عند الشيخين فلا كبحر بن كنيز السقاء والحكم بن عبد الله الأيلي
# وقد يخرج البخاري أحيانا عن أعيان الطبقة الثانية ومسلم عن أعيان الطبقة
~~الثالثة وأبو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لأسباب اقتضته
# وقال ابن طاهر شرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث المجمع على ثقة رجاله
~~إلى الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لأن النسائي
~~PageV01P217 ضعف رجالا أخرج لهم الشيخان أو أحدهما وأجيب بأنهما أخرجا من
~~أجمع على ثقته إلى حين تصنيفهما ولا يقدح في ذلك تضعيف النسائي بعد وجود ms132
~~الكتابين
# قال الحافظ ابن حجر تضعيف النسائي إن كان باجتهاده أو نقله عن معاصر
~~فالجواب ذلك وإن نقله عن متقدم فلا قال ويمكن أن يجاب بان نما قاله ابن
~~طاهر هو الأصل الذي بنيا عليه أمرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه
# وسئل العلامة تقي الدين بن تيمية عن مسائل وهي ما معنى إجماع العلماء
~~وإذا أجمعوا فهل يسوغ للمجتهد مخالفتهم وهل قول الصحابي حجة وما معنى الحسن
~~والمرسل والغريب من الحديث وما معنى قول الترمذي حديث حسن صحيح غريب فقد
~~جمع بين الحسن والصحة والغرابة في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا وهل
~~أحاديث الصحيحين تفيد اليقين أو الظن وما شرط البخاري ومسلم فإنهم قد فرقوا
~~بينهما
# فأجاب عنها وقال في الجواب عن المسألة الخبيرة التي نحن الآن في صدد
~~البحث عنها بما صورته
# واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي
~~عنهم يتص بهم وهما مشتركان في رجال آخرين وهؤلاء الذين اتفقا عليهم عليهم
~~مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي أحدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون
~~الأصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به
# وقد يترك من حديث الثقة ما علم أنه أخطأ في فيظن من لا خبرة له أن كل ما
~~رواه ذلك الشخص يحتج به أصحاب الحديث وليس الأمر كذلك فإن معرفة علل الحديث
~~علم شريف يعرفه أئمة الفن كيحيى بن سعيد القطان وعلي بن المديني وأحمد بن
~~حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها أصحابها ا ه
~~PageV01P218
# وأما ما أشار إليه الحاكم من انهما لم يخرجا حديث من لم يرو عنه إلا راو
~~واحد فقد سبق ما قيل فيه وأنه مخالف للواقع
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديث بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة أبي
~~طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد
# وأخرج البخاري حديث عمرو بن تغلب ني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي ولم
~~يرو عنه غير ms133 الحسن
# وحديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب الصالحون ولم يرو عنه غير
~~قيس
# وأخرج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن
~~PageV01P219 الصامت وحديث ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو عنه غير أبي سلمة
~~ونظائر ذلك في الصحيحين كثيرة
# وقد تعرض الحافظ السيوطي في التوشيح لبيان شروط البخاري وموضوع كتابه
~~فأحببت إيراده بتمامه لما فيه من الفوائد المهمة قال في أوله
# | فصل في بيان شروط البخاري وموضوعه
# اعلم أن البخاري لم يوجد عنده تصريح بشرط معين وغنما أخذ ذلك من تسمية
~~الكتاب والاستقراء من تصرفه
# أما أولا فإنه سماه الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسننه وأيامه
# فعلم من قوله الجامع أنه لم يخصه بصنف دون صنف ولهذا أورد فيه الأحكام
~~والفضائل والأخبار عن الأمور الماضية والآتية وغير ذلك من الآداب والرقائق
# ومن قوله الصحيح أنه ليس فيه شيء ضعيف عنده وإن كان فيه مواضع
~~PageV01P220 قد انتقدها غيره فقد أجيب عنها وقد صح عنه أنه قال ما أدخلت في
~~الجامع إلا ما صح
# ومن قوله المسند أن مقصوده الأصلي الأحاديث التي اتصل إسنادها ببعض
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت من قوله أم فعله أم تقريره
~~وأما ما قع في الكتاب من غير ذلك فإنما وقع عرضا وتبعا لا أصلا مقصودا
# وأما ما عرف بالاستقراء من تصرفه فهو أنه يخرج الحديث الذي اتصل إسناده
~~وكان كل من رواته عدلا موصوفا بالضبط فإن قصر احتاج إلى ما يجبر ذلك
~~التقصير وخلا عن أن يكون معلولا أي فيه علة خفية قادحة أو شاذا أي خالف
~~رواته من هو أكثر عددا منه أو أشد ضبطا مخالفة تستلزم التنافي ويتعذر معه
~~الجمع الذي لا يكون فيه تعسف
# والاتصال عندهم أن يعبر كل من الرواة في روايته عن شيخه بصفة صريح في
~~السماع منه كسمعته وحدثني وأخبرني أو ظاهرة فيه كعن أو أن فلانا قال وهذا
~~الثاني في ms134 غير المدلس الثقة أما هو فلا يقبل منه إلا المرتبة الأولى وشرط
~~حمل الثاني على السماع عند البخاري أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء من حدث
~~عنه ولو مرة واحدة
# وعرف بالاستقراء من تصرفه في الرجال الذين يخرج لهم أنه ينتقي أكثرهم
~~صحبة لشيخه وأعرفهم بحديثه وإن أخرج من حديث من لا يكون بهذه الصفة فإنما
~~يخرج في المتابعات أو حيث تقوم له قرينة بأن ذلك مما ضبطه هذا الراوي
~~فبمجموع ذلك وصف الأئمة كتابا قديما زحديثا بأنه أصح الكتب المصنفة في
~~الحديث
# وأكثر ما فضل كتاب مسلم عليه أن يجمع المتون في موضع واحد ولا يفرقها في
~~الأبواب ويسوقها تامة ولا يقطعها في التراجم ويحافظ على الإتيان بألفاظها
~~ولا يروي بالمعنى ويفردها ولا يخلط معها شيئا من أقوال الصحابة ومن بعدهم
~~PageV01P221
# وأما البخاري فإنه يفرقها في الأبواب اللائقة بها لكن ربما كان ذلك
~~الحديث ظاهرا وربما كان خفيا فالخفي ربما حصل تناوله بالاقتضاء أو باللزوم
~~أو بالتمسك بالعموم أو بالرمز إلى مخالفة مخالف أو بالإشارة إلى أن بعض طرق
~~ذلك الحديث ما يعطي المقصود وإن خلا عنه لفظ المتن المسوق هناك تنبيها على
~~ذلك المشار إليه بذلك وأنه صالح لأن يحتج به وإن كان لا يرتقي إلى درجة
~~شرطه
# واحتاج لذلك أن يكرر الأحاديث لأن كثيرا من المتون تشمل على عدة أحكام
~~فيحتاج أن يذكر في كل باب ما يليق به من حكم ذلك الحديث بعينه فإن ساقه
~~بتمامه إسنادا ومتنا طال وإن أهمله فلا يليق به فتصرف فيه بوجوه من التصرف
# وهو أنه ينظر الإسناد إلى غاية من يدور عليه الحديث من الرواة أي ينفرد
~~بروايته فيخرجه في باب عن راو يرويه عن ذلك المنفرد وفي باب آخر عن راو آخر
~~عن ذلك المنفرد وهلم جرا فإن كثرت الأحكام عن عدد الرواة عدل عن سياقه تمام
~~الإسناد إلى اختصاره مطلقا فيسوق المتن تارة تاما وتارة مختصرا
# ثم إنه حال تصنيفه كان قد بسط التراجم والأحاديث فجعل لكل ms135 ترجمة حديثا
~~وبقيت عليه تراجم لم يجد في الحالة الراهنة ما يلائمها فأخلاها عن الحديث
~~وبقيت عليه أحاديث لم يتضح له ما يرتضيه في الترجمة عنها فجعل لها أبوابا
~~بلا تراجم فيوجد فيه أحيانا باب تراجم وليس فيه سوى آية أو كلام الصحابي أو
~~التابعي وأحيانا باب غير مترجم وقد ساق فيه حديثا أو أكثر
# نقل ذلك أبو ذر الهروي عن المستملي وأشار إلى أن بعض من نقل الكتاب بعد
~~موت مصنفه ربما ضم بابا مترجما إلى حديث غير مترجم وأخلى البياض الذي
~~بينهما فيظن بعض الناس أن هذا الحديث يتعلق بالترجمة التي قبلها فيجعل لها
~~وجوها من المحامل المتكلفة ولا تعلق له به البتة ا ه PageV01P222
# وقد أوضح الحافظ ابن حجر ما ذكر في آخر هذا الفصل فقال في مقدمة شرحه وقع
~~في كثير من أبوابه الأحاديث الكثيرة وفي بعضها ما فيه واحد وفي بعضها ما
~~فيه آية من كتاب الله وبعضها لا شيء فيه البتة وقد ادعى بعضهم أنه صنع ذلك
~~عمدا وغرضه أن يبين أنه لم يثبت عنده حديث بشرطه في المعنى الذي ترجم له
~~ومن ثم وقع من بعض من نسخ الكتاب ضم باب لم يذكر فيه حديث إلى حديث لم يذكر
~~فيه باب فأشكل فهمه على الناظر فيه
# وقد أوضح السبب في ذلك الإمام أبو الوليد الباجي المالكي في مقدمة كتابه
~~في أسماء رجال البخاري فقال أخبرني الحافظ أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال
~~حدثنا الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري
~~من أصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرأيت فيه أشياء لم تتم
~~وأشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيئا ومنها أحاديث لم يترجم لها
~~فأضفنا بعض ذلك إلى بعض
# قال أبو الوليد الباجي مما يدل على صحة هذا القول أن رواية أبي إسحاق
~~المستملي ورواية أبي محمد السرخسي ورواية أبي الهيثم الكشميهيني ورواية أبي
~~زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتأخير مع أنهم انتسخوا من أصل ms136 واحد وإنما
~~ذلك PageV01P223 بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة أو رقعة مضافة
~~انه من موضع ما فأضافه إليه ويبين ذلك أنك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة
~~ليس بينها أحاديث
# قال الباجي وغنما اوردت هذا هنا لما عني به أهل بلدنا من طلب معنى يجمع
~~بين الترجمة والحديث الذي يليها وتكلفهم من ذلك من تعسف التأويل ما لا يسوغ
~~انتهى
# قلت هذه قاعدة حسنة يفزع إليها حيث يتعسر الجمع بين الترجمة والحديث وهي
~~مواضع قليلة جدا ستظهر كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# ثم ظهر لي أن البخاري مع ذلك فيما يورده من تراجم الأبواب على أطوار
# إن وجد حديثا يناسب ذلك الباب ولو على وجه خفي وافق شرطه أورده فيه
~~بالصيغة التي جعلها مصطلح لموضوع كتابه وهي حدثنا وما قام مقام ذلك
~~والعنعنة بشرطها عنده
# وإن لم يجد فيه إلا حديثا لا يوفق شرطه مع صلاحيته للحجة كتبه في الباب
~~مغايرا للصيغة التي يسوق بها ما هو من شرطه ومن ثم أورد التعاليق كما سيأتي
~~في فصل حكم التعليق
# وإن لم يجد فيه حديثا صحيحا لا على شرط غيره وكان مما يستأنس به ويقدمه
~~قوم على القياس استعمل لفظ ذلك الحديث أو معناه ترجمة باب ثم أورد في ذلك
~~إما آية من كتاب الله تشهد له أو حديثا يؤيد عموم م دل عليه ذلك الخبر وعلى
~~هذا فالأحاديث التي فيه على ثلاثة أقسام ا ه PageV01P224
# وقد أشكلت عبارة الباجي على بعض الناس فقال وهذا الذي قاله الباجي فيه
~~نظر من حيث إن الكتاب قرئ على مؤلفه ولا ريب أنه لم يقرأ عليه إلا مرتبا
~~مبوبا فالعبرة بالرواية لا بالمسودة التي ذكر صفتها
# وفي هذا النظر نظر لأن الباجي لم يذكر أن الكتاب كان غير مبوب ولا مرتب
~~بل ذكر أنه يوجد في بعض المواضع منه تراجم ليس بعدها شيء وأحاديث للم يترجم
~~لها وهي كما قال الحافظ مواضع قليلة جدا والكتاب على هذه الصفة يمكن ms137 قراءته
~~وأخذه بالرواية
# فإن قلت كيف يفعل إذا ول إلى ترجمة ليس بعدها شيء قلت هنا احتمالان
~~أحدهما أن يترك قراءة الترجمة والثاني أن يقرأها ويشير إلى أنه لم يجد إلى
~~ذلك الوقت ما يناسبها فإن قلت فلم لا يضرب عليها قلت إن كثيرا من المؤلفين
~~مثل ذلك ويأملون أن يجدوا بعد حين ما يناسب الترجمة على ان كثيرا من
~~المؤلفات التي قرئت على مؤلفيها لا تخلو عن بياض
# وأما الأحاديث التي لم يترجم لها فالأمر فيها سهل فإنه يمكن أن يجعل
~~عنوان الترجمة باب ويذكر بعده الحديث الذي بم يجعل له ترجمة خاصة ولا يحتمل
~~هنا عدم قراءته لأن المقصود الأول في كتابه هو معرفة الأحاديث الصحيحة
# وقد وقع في البخاري كثيرا ذكر لفظ باب وليس بعده شيء فمن ذلك في كتاب
~~الإيمان باب حدثنا أبو اليمان قال الشراح باب التنوين بغير ترجمة ولفظ
~~الباب ساقط عند الأصيلي وحينئذ فالحديث التالي من جملة الترجمة السابقة
~~وعلى رواية إثباته فهو كالفصل عن سابقه لتعلقه به وفي الحديث السابق بيان
~~أن حب الأنصار من الإيمان وفي الحديث اللاحق الإشارة إلى سبب تلقيبهم
~~بالأنصار لأن ذلك كان ليلة العقبة لما بايعوا على إعلاء كلمة الله وكان
~~يقال لهم بنو قيلة وقيلة بالفتح الأم التي كانت تجمع القبلتين ا ه
# واعلم أن صحيح مسلم قد قرئ على جامعه مع خلو أبوابه عن التراجم
~~PageV01P225 قال شارحه إن مسلما رتب كتابه على الأبواب فهو مبوب في الحقيقة
~~ولكنه لنم يذكر تراجم الأبواب فيه لئلا يزداد حجم الكتاب أو لغير ذلك وقد
~~ترجم جماعة أبوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد إما لقصور في عبارة
~~الترجمة أو لركاكة في لفظها وإما لغير لك وأنا أحرص على التعبير عنها
~~بعبارات تليق بها في مواطنها
# وأما قول ذلك القائل إن العبرة بالرواية لا بالمسودة التي ذكر صفتها
~~فالجواب أن الرواية إنما تلقيت من نسخ الأصول المأخوذة تلك المسودة وهي في
~~الحقيقة مبيضة
# | الفائدة الثالثة
#
# | في أن الشيخين لم ms138 يستوعبا الصحيح ولا التزما ذلك
# قد ظن أناس انهما قد التزما ان يخرجا كل ما صح من الحديث في كتابيهما
~~فاعترضوا عليهما بأنهما لم يقوما بما التزما به وليس الأمر كذلك
# فقد روي عن البخاري أنه قال ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وتركت
~~جملة من الصحاح خشية أن يطور الكتاب
# وروي عن مسلم أنه لما عوتب على ما فعل من جمع الأحاديث الصحاح في كتاب
~~وقيل له إن هذا يطرق لأهل البدع علينا فيجدون السبيل بأن يقولوا إذا احتج
~~عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال إنما أخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم
~~أقل إن لم أخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف وإنما أخرجت هذا الحديث
~~من الصحيح ليكون عندي وعند من يكتبه عني ولا يرتاب في صحته
# وقد رفع بذلك العتب ولسان حاله يقول إلام على ما يوجب الحب PageV01P226
# ومن الغريب أن بعض الناس لنفرته من تجريد الصحاح صرح بتفضيل سنن النسائي
~~على صحيح البخاري وقال إن من شرط الصحة فقد جعل لمن لم يستكمل في الإدراك
~~سببا إلى الطعن على ما لم يدخل وجعل للجدال موضعا فيما أدخل
# وهو قول شاذ لا يعول عليه ولا يلتفت إليه ولو لم يكن الناقل عن هذا
~~القائل وأمثاله ممن يوثق بنقله لشك اللبيب في صدور ذلك عمن له أدنى سهم في
~~الفهم وكانهم لم يشعروا بما نشأ عن مزج الصحيح بغيره من الضرر الذي حصل
~~لكثير من الناس
# وليتهم نظروا في مقدمة كتاب مسلم نظرة ليقفوا على الباعث لتجريد الصحيح
~~لعلهم يسكتون فيسكت عنهم ولكن الميل إلى الإغراب غريزة في بعض النفوس
# والمقصود هنا قول مسلم وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع
~~كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم ن طرح الأحاديث الضعيفة والروايات
~~المنكرة وتركهم الاقتصار على الأخبار الصيحة المشهورة مما نقله الثقات
~~المعروفون بالصدق والأمانة بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم أن كثيرا مما
~~يقذفون به إلى الأغنياء من الناس وهو مستنكر ms139 ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن
~~ذم الرواية عنهم أئمة الحديث مثل مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وسفيان بن
~~عيينة ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم لما سهل علينا
~~الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصيل ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر
~~القوم الأخبار المنكرة بالأسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها إلى العوام
~~الذين لا يعرفون عيوبها خف عل قلوبنا إجابتك إلى ما سألت ا ه
# وقد نقلنا فيما سبق مقالة أخرى في ذم هذه الفرقة قال في آخرها ومن
~~PageV01P227 ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق لا نصيب له فيه وكان
~~بأن يسمى جاهلا أولى من أن ينسب إلى علم
# وبما ذكرنا من عدم التزامهما إستيعاب الأحاديث الصحيحة أجمع يظهر لك أن
~~لا وجه لإلزام من ألزمهما إخراج أحاديث لم يخرجاها مع كونها صحيحة على
~~شرطيهما قال في شرح مسلم ألزم الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر
~~الدارقطني وغيره البخاري ومسلما رضي الله عنهما إخراج أحاديث تركا إخراجهما
~~مع أن أسانيدها أسانيد قد أخرجا لرواتها في صحيحهما بها
# وذكر الدارقطني وغيره وغيره أن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورويت أحاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في
~~ناقليها ولم يخرجا من أحاديثهم شيئا فليزمهما إخراجهما على مذهبيهما
# وذكر البيهقي أنهما اتفقا على أحاديث من صحيفة همام بن منبه وأن كل واحد
~~منهما انفرد عن الآخر بأحاديث منها مع ان الإسناد واحد وصنف الدارقطني وأبو
~~ذر الهروي في هذا النوع الذي ألزموهما
# وهذا الإلزام ليس بلازم في الحقيقة إنهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح
~~عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعبا وإنما قصد جمع جمل من الصحيح كما يقصد
~~المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا أنه يحصر جميع مسائله
# لكنهما إذا كان الحديث الذي تركاه أو تركه أحدهما مع صحة إسناده في
~~الظاهر أصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من ms140
~~حالهما أنهما اطلعا PageV01P228 فيه على علة إن كانا روياه ويحتمل أنهما
~~تركاه نسيانا أو إيثارا لترك الإطالة أو رأيا أن غيره مما ذكراه يسد مسده
~~أو لغير ذلك والله أعلم
# والظاهر أن المعترضين عليهما في ذلك لم يبلغهم تصريحهما بما ذكر ومنهم
~~ابن حبان فإنه قال ينبغي أن يناقش البخاري ومسلم في تركهما إخراج أحاديث هي
~~من شرطهما
# وقال بعضهم لعل شبهة المعترضين نشأت من تسمية البخاري كتابه بالجامع وهي
~~شبهة واهية لا سيما إن نظر إلى تتمة الاسم وقد عرفت سابقا أنه سماه الجامع
~~الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه
~~وأما الحاكم فإنه الحاكم فإنه اقتصر على ان قال ولم يحكما ولا واحد منهما
~~أنه لم يصح من الحديث غير ما خرجه وقد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة
~~يشتمون برواة الآثار ويقولون إن جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة
~~آلاف حديث
# وقد اختلف العلماء في مقدار ما فاتهما من جهة القلة والكثرة فقال الحافظ
~~أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم شيخ الحاكم قلما يفوت البخاري ومسلما
~~مما يثبت من الحديث ويرد على ذلك قول البخاري فيما نقله الحازمي
~~والإسماعيلي وما تركت من الصحاح أكثر
# وقال لانووي قد فاتهما كثير والصواب قول من قال إنه لم يفت الأصول الخمسة
~~إلا اليسير
# والأصول الخمسة هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي
~~والنسائي
# وقد جعل بعضهم الأصول ستة بضم سنن ابن ماجة إليها قيل أول من فعل ذلك ابن
~~طاهر المقدسي فتابعه أصحال الأطراف والرجال على ذلك وتبعهم PageV01P229
~~غيرهم وإنما لم تذكر هنا لما قال المزي وهو ان كل ما انفرد به ابن ماجة عن
~~الخمسة فهو ضعيف قال الحسيني يعني من الأحاديث وقال ابن حجر إنه انفرد
~~بأحاديث كثيرة وهي صحيحة فالأولى حمل الضعف على الرجال
# وقد جمع مجد الدين ابن الأثير الأصول الخمسة في كتاب وضم إليها موطأ
~~الإمام مالك حتى صارت بذلك ستة ms141 وسماه جامع الأصول من حديث الرسول فصار
~~الوصول إلى هذه الأصول سهل المسلك قريب المدرك
# والمراد بسنن النسائي هنا هي الصغرى لما روي أنه لما صنف الكبرى أهداها
~~لأمير الرملة فقال له أكل ما فيها صحيح فقال فيها الصحيح والحسن وما
~~يقاربهما فقال ميز لي الصحيح من غيره فصنف له الصغرى وسماها المجتبى من
~~السنن
# ويرد على ما ذكر النووي أيضا قول البخاري فيما نقل عنه أحفظ مئة ألف حديث
~~صحيح ومئتي ألف حديث غير صحيح والأحاديث التي في الأصول الخمسة لا تبلغ
~~خمسين ألفا فضلا عن ان تقرب من مئة ألف فيكون ما فاتها من الصحيح كثير جدا
# قال بعض أهل الأثر إن كثيرا من المتقدمين كانوا يطلقون اسم الحديث على ما
~~يشمل آثار الصحابة والتابعين وتابعيهم وفتاويهم ويعدون الحديث المروي
~~بإسنادين حديثين وحينئذ يسهل الخطب وكم من حديث ورد من مئة طريق فأكثر
~~PageV01P230
# وهذا حديث إنما الأعمال بالنيات نقل مع ما فيه عن الحافظ أبي إسماعيل
~~الأنصاري الهروي أنه كتبه من جهة سبع مئة من أصحاب يحيى بن سعيد وقال
~~الإسماعيلي عقب قول البخاري لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا وما تركت من
~~الصحيح أكثر إنه لو أخرج كل حديث صحيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث
~~جماعة من الصحابة ولذكر طرق كل واحد منهم إذا صحت فيصير كتابا كبيرا جدا
# وقال الجوزقي إنه استخرج على أحاديث الصحيحين فكانت عدة الطرق خمسة
~~وعشرين ألف طريق وأربع مئة وثمانين طريقا
# قال بعض المحققين وإذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في
~~كتابيهما بالمكرر ذلك فما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي أخرجاها لعله
~~يبلغ ذلك أيضا أو يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي شرطهما لعله
~~يبلغ PageV01P231 ذلك أو يقرب منه فإذا أضيف ذلك إلى ما جاء عن الصحابة
~~والتابعين بلغ العدة التي يحفظها البخاري بل ربما زادت
# وهذا الحمل متعين وإلا فلو عدت أحاديث المسانيد والجوامع والسنن والمعاجم
~~والفوائد والأجزاء وغيرها مما هو ms142 بأيدينا صحيحهما وغيره ما بلغت ذلك بدون
~~تكرار بل ولا نصفه ا ه
# وقال بعضهم ويؤيد ان هذا هو المراد أن الأحاديث التي بين أيدينا من
~~الصحاح بل وغير الصحاح ولو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والأجزاء
~~وغيرها ما بلغت مئة ألف بلا تكرار بل ولا خمسين ألفا وتبعد كل البعد أن
~~يكون رجل واحد يحفظ ما فات الأمة جميعه مع انه إنما حفظه من أصول مشايخه
~~وهي موجودة ا ه
# وقد تبين بما ذكر أن ما قاله البخاري لا ينافي ما قاله ابن الخرم فضلا
~~عما قاله النووي على ان بعضهم حمل كلام ابن الأخرم فيما فاتهما على الصحيح
~~المجمع عليه فكأن قال لم يفتهما من الصحيح الذي هو في الدرجة الأولى إلا
~~القليل والأمر كذلك والأحاديث التي هي في الدرجة الأولى لا تبلغ كما قال
~~الحاكم عشرة آلاف
# | تتمة في بيان عدد أحاديث الصحيحين
# قال الحافظ ابن الصلاح جملة ما في صحيح البخاري سبعة آلاف ومئتان وخمسة
~~وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة وقد قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة آلاف
~~حديث قال الحافظ العراقي هذا مسلم في رواية الفربري وأما رواية حماد بن
~~شاكر فهي دونها بمئتي حديث ودون ذلك هذه بمئة حديث رواية إبراهيم بن معقل
~~PageV01P232
# قال الحافظ ابن حجر إن عدة أحاديث البخاري في روايات الثلاث سواء وغنما
~~حصل الاشتباه من جهة أن الأخيرين فاتهما من سماع الصحيح على البخاري ما ذكر
~~من آخر الكتاب فروياه بالإجازة فالنقص إنما هو السماع لا في الكتاب
# قال والذي تحرر لي أنها بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات والموقوفات سبعة
~~آلاف وثلاث مئة وسبعة وتسعون حديثا وبغير المكرر من المتون الموصولة ألفان
~~وست مئة وحديثان ومن المتون المعلقة المرفوع التي لم يصلها في موضع آخر منه
~~مئة وتسعة وخمسون فمجموع غير المكرر ألفان وسبع مئة واحد وستون نقل ذلك بعض
~~تلاميذه عنه
# وقد نقل بعض العلماء عن الحافظ المذكور حاصل ما قاله في تحرير العدد إلا
~~أن في زيادة بسط فيما يتعلق بالمكرر ms143 فأحببت إيراد ذلك على وجه يكون أقرب
~~منالا قال
# جملة أحاديث البخاري بالمكرر سبعة آلاف وثلاث مئة وسبعة وتسعون 7397
# وجملة ما فيه من المعلقات وذلك سوى المتابعات وما يذكر بعدها ألف وثلاث
~~مئة وواحد وأربعون حديثا 1341
# وجملة ما فيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات ثلاث مئة
~~ولأربعة وأربعون حديثا 344
# فجملة ما في البخاري المكرر تسعة آلاف واثنان وثمانون 9082 سوى الموقوفات
~~PageV01P233 على الصحابة والمقطوعات الواردة عن التابعين فمن بعدهم
# وعدد كتب البخاري مئة وشيء وعدد أبوابه ثلاثة آلاف وأربع مئة وخمسمون
~~بابا مع اختلاف قليل في نسخ الأصول
# وأما صحيح مسلم فجملة ما فيه بإسقاط المكرر نحو أربعة آلاف حديث قال في
~~شرح مسلم قال الشيخ أبو عمرو يعني ابن الصلاح روينا عن أبي قريش الحافظ قال
~~كنت عند أبي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا
~~فلما قام قلت له هذا جمع أربعة آلاف حديث في الصحيح قال أبو زرعة فلمن ترك
~~الباقي قال الشيخ أراد أن كتابه هذا أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات ا ه
# قال العراقي وهو يزيد على البخاري بالمكرر لكثرة طرقه قال ورأيت عن أبي
~~الفضل أحمد بن سلمة أنه قال إنها اثنا عشر ألف حديث وقال أبو حفص المياجي
~~إنها ثمانية آلاف قال بعض الباحثين في ذلك ولعل هذا أقرب إلى الواقع مما
~~قبله
# وأحمد بن سلمة ممن روى عن مسلم قال النووي في شرح كتابه روى عنه جماعات
~~من كبار أئمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في درجته فمنهم أبو حاتم الرازي
~~وموسى بن هارون وأحمد بن سلمة وأبو عيسى الترمذي وأبو بكر بن خزيمة ويحيى
~~بن صاعد وأبو عوانة الإسفرائني وآخرون لا يحصون ثم قال قال الحاكم أبو عبد
~~الله حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم قال سمعت أحمد بن سلمة يقول رأيت أبا
~~زرعة وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما
~~وفي رواية في معرفة الحديث PageV01P234
# | الفائدة الرابعة ms144
#
# | فما انتقد عليهما والجواب عن ذلك
# قال النووي في شرح مسلم قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا
~~بشرطيهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الإشارة إلى هذا وقد ألف
~~الإمام الحافظ أبو الحسن عل بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمى
~~بالاستدراكات والتتبع وذلك في مئتي حديث مما في الكتابين ولأبي مسعود
~~الدمشقي أيضا عليهما استدراك ولأبي علي الغساني الحياني في كتابه تقييد
~~المهمل في جزء العلل منه استدراك أكثره على الرواة وفيه ما يلزمهما وقد
~~أجيب عن كل ذلك أو أكثره وستراه في مواضعه ا ه
# وقال الحافز ابن حجر في الفصل الثامن من المقدمة ينبغي لكل مصنف أن يعلم
~~أن هذه الأحاديث وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب فإن جميعها
~~وارد من جهة أخرى وهي ما أدعاه الإمام أبو عمرو بن الصلاح وغيره من الإجماع
~~على تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم لصحة جميع ما فيه فإن هذه المواضع
~~متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقي ما حصل لمعظم الكتاب وقد نعرض لذلك
~~ابن الصلاح في قوله إلى مواضع يسيرة انتقدها عليه الدارقطني وغيره وقال في
~~مقدمة شرح مسلم له ما أخذ عليهما يعني على البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من
~~الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول انتهى وهو
~~احتراز حسن
# وقد أحببت أن أورد من هذا الفصل المهم على طريق التلخيص ما يمكن الطالب
~~من الإشراف على هذه النوع الذي هو من أهم الأنواع عند المعروفين في
~~PageV01P235 هذا الفن بالنقد والتمييز ومن أراد الاستيفاء فليرجع إلى الأصل
~~قال أجزل الله ثوابه
# اعلم أن الجواب عما يتعلق سهل لأن وضع الكتابين إنما هو للمسندات والمعلق
~~ليس بمسند ولهذا لم يتعرض الدارقطني فيما تتبعه على الصحيحين إلى الأحاديث
~~المعلقة التي لم توصل في موضع آخر لعلمه بأنها ليست من موضوع الكتاب وغنما
~~ذكرت استئناسا واستشهادا
# وقد ذكرنا الأسباب الحاملة للمصنف على تخريج ذلك التعليق وأن مراده بذلك ms145
~~أن يكون الكتاب جامعا لأكثر الأحاديث التي يحتج بها إلا أن منها ما هو على
~~شرطه فساقه سياق الأصل ومنها ما هو على غير شرطه فغاير السياق في إيراده
~~ليمتاز فانتفى إيراد المعلقات وبقي الكلام فيما علل من الأحاديث المسندات
# وعدة ما اجتمع لنا من ذلك مما في كتاب البخاري وغن شاركه مسلم في بعضه
~~مئة وعشرة أحاديث منها ما وافقه مسلم على تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا
~~ومنها انفرد بتخريجه وه ثمانية وسبعون حديثا
# والأحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم ستة أقسام
# القسم الأول منها ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الإسناد
# القسم الثاني ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الإسناد
# القسم الثالث منها ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه عمن هو اكثر عددا أو
~~أضبط
# القسم الرابع منها ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف
# القسم الخامس منها ما حكم فيه بالوهم على بعض رجاله
# القسم السادس منها ما اختلف فيه بتغيير بعض ألفاظ المتن PageV01P236 وهذا
~~أكثره لا يترتب عليه قدح لإمكان الجمع في المختلف من ذلك أو الترجيح على ان
~~الدارقطني وغيره من أئمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء ذلك من الكتابين كما
~~تعرضوا لذلك في الإسناد
# فهذه جملة أقسام ما انتقده الأئمة على الصحيح وهذا حين الشروع في إيرادها
~~على ترتيب ما وقع في الأصل لتسهل مراجعتها وقد اوردنا نحن من ذلك ما يكفي
~~لمطالع كتابنا هذا
# | في كتاب الصلاة
# 1 - قال الدارقطني أخرجا جميعا حديث مالك عن الزهري عن أنس قال كنا نصلي
~~العصر ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة
# وهذا مما ينتقد به على مالك لأنه رفعه وقال فيه إلى قباء وخالفه عدد كثير
~~منهم شعيب بن أبي حمزة وصالح بن كيسان وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد ومعمر
~~والليث بن سعد وابن أبي ذئب وآخرون انتهى
# وقد تعقبه النسائي أيضا على مالك وموضع التعقب منه قوله إلى قباء
~~والجماعة كلهم قالوا إلى العوالي ومثل هذا الوهم اليسير لا يلزم ms146 منه القدح
~~في صحة الحديث لا سيما وقد أخرجا الرواية المحفوظة ا ه
# أقول وقد أخرج البخاري ذلك في باب وقت العصر وقال في الرواية PageV01P237
~~المحفوظة حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أنس بن
~~مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية
~~فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة
~~على أربعة أميال أو نحوه
# وأخرج مسلم ذلك في باب استحباب التبكير بالعصر وقال في الرواية المحفوظة
~~حدثنا قتيبة بن سعيد قال أنبأنا الليث - ح - وحدثنا محمد بن رمح قال أنبأنا
~~الليث بن شهاب عن أنس بن مالك انه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي
~~والشمس مرتفعة لم يذكر قتيبة فيأتي العوالي ا ه وابن شهاب هو الزهري
# 2 - قال الدارقطني أخرجا جميعا حديث ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لامرأة تسافر
~~وليس معها محرم قال الدارقطني وقد رواه مالك ويحيى بن أبي كثير وسهيل عن
~~سعيد عن أبي هريرة يعني لم يقولوا عن أبيه
# قلت لم يهمل البخاري حكاية هذا الاختلاف بل ذكره عقب حديث ابن أبي ذئب
# والجواب عن هذا الاختلاف كالجواب عن الحديث الثاني فإن سعيدا المقبري سمع
~~من أبيه عن أبي هريرة وسمع من أبي هريرة فلا يكون هذا الاختلاف قادحا وقد
~~اختلف فيه على مالك فرواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث بشر بن عمر عنه عن
~~سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وقال بعده لم يقل أحد من أصحاب مالك في هذا
~~الحديث عن سعيد عن أبيه غير بشر بن PageV01P238 عملا ا ه وقد أخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه من حديث بشر بن عمر أيضا وصحح ابن حبان الطريقين معا والله
~~اعلم
# أقول أخرج البخاري هذا الحديث في باب في كم تقصر ms147 الصلاة فقال حدثنا آدم
~~قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة تابعه يحيى بن أبي كثير وسهيل ومالك
~~عن المقبري عن أبي هريرة ا ه وقوله حرمة بضم الحاء وسكون الراء أي رجل ذو
~~حرمة منها بنسب أو غيره
# | في كتاب الجنائز
# 3 - قال الدارقطني أخرج البخاري حديث داود بن أبي الفرات عن ابن بريدة عن
~~أبي الأسود عن عمر مر بجنازة فقال وجبت الحديث وقد قال علي بن المديني إن
~~ابن بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود ولم يقل في هذا الحديث
~~سمعت أبا الأسود
# قال الدارقطني وقلت أنا وقد رواه وكيع عن عمر بن الوليد الشني عن ابن
~~بريدة عن عمر ولم يذكر بينهما أحد انتهى
# ولم أره إلى الآن من حديث عبد الله بن بريدة إلا العنعنة فعلته باقية إلا
~~أن يعتذر للبخاري عن تخريجه بأن اعتماده في الباب على حديث عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بهذه القصة سواء وقد وافقه مسلم على تخريجه وأخرج البخاري حديث
~~أبي الأسود كالمتابعة لحديث عبد العزيز بن صهيب فلم يستوف نفي العلة عنه
~~كما يستوفيها فيما يخرجه في الأصول والله اعلم
# أقول ذكر البخاري ذلك في باب ثناء الناس على الميت فقال حدثنا
~~PageV01P239 آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنس بن مالك
~~يقول مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم
~~مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب ما وجبت قال هذا
~~أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار أنتم
~~شهداء الله في الأرض
# حدثنا عفان بن مسلم حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبي الأسود قال قدمت المدينة وقد وقع بها ms148 مرض فجلست إلى عمر بن الخطاب فمرت
~~بهم جنازة فأثنى على صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بأخرى فأثني على
~~صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مروا بالثالثة فأثنى على صاحبها شرا فقال
~~وجبت فقال أبو الأسود فقلت وما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخره الله الجنة
~~فقلنا وثلاة قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد
# | في كتاب البيوع
# 4 - قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث مالك عن حميد عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى فقيل وما تزهى قال حتى تحمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه قال الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم إسماعيل بن جعفر وابن المبارك
~~وهشيم ومروان بن ماوية ويزيد بن هارون وغيرهم قالوا فيه قال أنس أرأيت إن
~~منع الله الثمرة قال وقد PageV01P240 أخرجا جميعا حديث إسماعيل بن جعفر وقد
~~فصل كلام أنس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت سبق الدارقطني إلى دعوى الإدراج في هذا الحديث أبو حاتم وأبو زرعة
~~الرازيان وابن خزيمة وغير واحد من أئمة الحديث كما أوضحته في كتابي تقريب
~~المنهج بترتيب المدرج وحكيت فيه عن ابن خزيمة أنه قال رأيت أنس بن مالك في
~~المنام فأخبرني أنه مرفوع وأن معتمر بن سليمان رواه عن حميد مدرجا لكن قال
~~في آخره لا أدري أنس قال بم يستحل أو حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمر في مثل هذا قريب والله اعلم
# قال ابن الأثير في النهاية وفيه نهي عن بيع الثمر حتى يزهى وفي رواية حتى
~~يزهو يقال زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وأزهى يزهي إذا اصفر أو احمر وقيل
~~هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ومنهم من أنكر يزهو ومنهم من أنكر يزهي ا ه
# 5 - قال الدارقطني وأخرجا جميعا حديث ms149 عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس
~~قال بلغ عمر بن الخطاب ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الحديث وقد
~~رواه حماد بن زيد عن عمرو عن طاوس ان عمر قال وكذلك رواه الوليد بن مسلم عن
~~حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس أن عمر قال
# قلت صرح ابن عيينة عن عمرو بسماع طاوس له من ابن عباس وهو أحفظ الناس
~~لحديث عمرو فروايته الراجحة وقد تابعه روح بن القاسم أخرجه مسلم من طريقه ا
~~ه PageV01P241
# قال مسلم في باب تحريم الخمر حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب
~~وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لأبي بكر قال أنبأنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن
~~طاوس عن ابن عباس قال بلغ عمر أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة ألم
~~يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها وباعوها حدثنا أمية بن بسطام قال أنبأنا يزيد بن زريع قال
~~حدثنا روح يعني ابن القاسم عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد مثله ا ه
# تنبيه هذه الخمر كان سمرة أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها
~~منهم غير عالم بتحريم ذلك
# | في كتاب الجهاد
# 6 - قال الدارقطني واخرجا جميعا حديث موسى بن عقبة عن أبي النضر مولى عمر
~~بن عبيد الله قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاصبروا الحديث قال وأبو
~~النضر لم يسمع من ابن أبي أوفى وإنما رواه عن كتابه فهو حجة في رواية
~~المكاتبة
# قلت فلا علة فيه لكنه ينبني على أن شرط المكاتبة هل هو من الكاتب إلى
~~المكتوب إيه فقط أم كل من عرف الخط روى به وإن لم يكن مقصودا بالكتابة إليه
~~الأول هو المتبادر إلى الفهم من المصطلح وأما الثاني فهو عندهم من صور
~~الوجادة لكن يمكن أن يقال هنا إن رواية أبي النضر تكون ms150 عن مولاه عمر بن
~~عبيد الله PageV01P242 عن كتاب ابن أبي أوفى إليه ويكون أخذه لذلك عن مولاه
~~عرضا لأنه قرأه عليه لأنه كان كاتبه فتصير والحالة هذه من الرواية
~~بالمكاتبة كما قال الدارقطني
# 7 - قال الدارقطني واخرج البخاري حديث محمد بن طلحة عن لأبيه عن مصعب بن
~~سعد قال رأى سعد أن له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم قال الدارقططني هذا مرسل قلت صورته صورة
~~المرسل إلا أنه موصول في الأصل معروف من رواية مصعب بن سعد عن أبيه وقد
~~اعتمد البخاري كثيرا من أمثال هذا السياق فأخرجه على أنه موصول إذا كان
~~الراوي معروفا بالرواية عمن ذكره وقد رويناه في سنن النسائي وفي مستخرجي
~~الإسماعيلي وأبي نعيم وفي الحلية لأبي نعيم وفي الجزء السادس من حديث أبي
~~محمد بن صاعد من حديث مصعب بن سعد عن أبيه أنه رأى فذكره وقد ترك الدارقطني
~~أحاديث في الكتاب من هذا الجنس لم يتتبعها
# | في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# 8 - قال الدارقطني أخرج البخاري حديث ابن أبي أويس عن أخيه عن ابن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة
~~وعلى وجه آزر قترة الحديث قال وهذا رواه إبراهيم بن طهمان عن ابن أبي ذئب
~~عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
# قلت قد علق البخاري حديث إبراهيم بن طهمان في التفسير فلم يهمل
~~PageV01P243 حكاية الخلاف فيه ولكن أعله الإسماعيلي من وجه آخر فقال بعد ان
~~أورده هذا خبر في صحته نظر من جهة أن إبراهيم علام بأن الله لا يخلف
~~الميعاد فكيف يجعل ما بأبيه خزيا له مع خبره بأن الله قد وعده أن لا يخزيه
~~يوم يبعثون وأعلمه بأنه لا خلف لوعده انتهى وسيأتي جواب ذلك في موضعه
# | في كتاب اللباس
# 9 - قال الدارقطني اتفقا على إخراج حديث أبي عثمان قال كتب إلينا عمر في
~~الحرير إلى موضع إصبع وهذا لم ms151 يسمعه أبو عثمان من عمر لكنه حجة في قبول
~~الوجادة
# قلت قد تقدم نظير هذا الكلام في حديث أبي النضر عن ابن أبي أوفى
# 10 - قال الدارقطني وأخرج البخاري حديث ثابت عن ابن الزبير قال قال محمد
~~صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وهذا لم
~~يسمعه ابن الزبير من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من عمر
# قلت هذا تعقب ضعيف فإن ابن الزبير صحابي فهبه أرسله فماذا كان وكم في
~~الصحيح من مرسل صحابي وقد اتفق الأئمة قاطبة على قبول ذلك إلا من شذ ممن
~~تأخر عنهم فلا يعتد بمخالفته والله أعلم PageV01P244
# وقد أخرج البخاري حديث ابن الزبير عن عمر تلو حديث ثابت عن ابن الزبير
~~فما بقي عليه للاعتراض وجه
# وقال في آخر الفصل هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل
~~الأسانيد المطلعون على خفايا الطرق وليست كلها من أفراد البخاري بل شاركه
~~مسلم في كثير منها كما تراه واضحا ومرقوما عليه رقم مسلم وهو صورة ( م )
# وعدة ذلك اثنان وثلاثون حديثا فأفراده منها ثمانية وسبعون فقط وليست كلها
~~قادحة بل أكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مندفع وبعضها الجواب عنها
~~محتمل واليسير منها في الجواب عنه تعسف كما شرحته مجملا في أول الفصل
~~وأوضحته مبنيا إثر كل حديث منها
# فإذا تأمل المنصف ما حررته من ذلك عظم مقدار هذا المصنف في نفسه وجل
~~تصنيفه في عينه وعذر الأئمة من اهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم
~~وتقديمهم له على كل مصنف في الحديث والقديم وليسا سواء من يدفع بالصدر فلا
~~يأمن دعوى العصبية ومن يدفع بيد الإنصاف على القواعد المرضية والضوابط
~~المرعية فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
~~والله المستعان وعليه التكلان
# وأما سياق الأحاديث التي لم يتتبعها الدارقطني وهي على شرطه في تتبعه من
~~هذا الكتاب فقد أوردتها في أماكنها من الشرح لتكمل الفائدة مع التنبيه على
~~مواقع الأجوبة المستقيمة كما تقدم ms152 لئلا يستدركها من لا يفهم
# وإنما اقتصرت على ما ذكرته عن الدارقطني عن الاستيعاب لأني أردت أن
~~PageV01P245 يكون عنوانا لغيره لأنه الإمام المقدم في هذا الفن وكتابه في
~~هذا النوع أوسع وأوعب وقد ذكرت في أثناء ما ذكر ع غيره قليلا على سبيل
~~الأمثلة والله أعلم
# وقد أتبع الحافظ ابن حجر هذا الفصل بفصل آخر يناسبه قال في أوله الفصل
~~التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف
~~المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من اخرج له منهم في
~~الأصول والمتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه
# وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان
~~مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته هذا إذا خرج له في الأصول وأما إن
~~خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا تتفاوت درجات من اخرج له منهم
~~في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم
# وحينئذ فإذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعنا فلذلك الطعن مقابل لتعديل هذا
~~الإمام فلا يقبل إلا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي
~~ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح
~~متفاوتة منها ما يقدح ومنها لا يقدح وقد كان أبو الحسن المقدسي يقول في
~~الذي خرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت إلى ما قيل
~~فيه
# وأسباب الجرح مختلفة ومدارها على خمسة أشياء البدعة والمخالفة والغلط
~~وجهالة الحال ودعوى الانقطاع في السند بان يدعى في الراوي انه كان يدلس أو
~~يرسل
# أما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من اخرج لهم في الصحيح لأن شرط
~~PageV01P246 الصحيح أن يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم ان أحدا منهم
~~مجهول فكأنه نازع المصنف في دعواه انه معروف ولا شك أن المدعي لمعرفته مقدم
~~على من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع ذلك فلا تجد في
~~رجال الصحيح أحدا ممن يسوغ إطلاق ms153 اسم الجهالة عليه أصلا كما سنبنيه
# وأما الغلط فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط
~~ينظر فيما أخرج له إن وجد مرويا عنده أو عند غيره من رواية غير هذا الموصوف
~~بالغلط علم أن المعتمد أصل الحديث لا خصوص هذا الطريق وإن لم يوجد إلا من
~~طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح من
~~هذا شيء
# وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال سيىء الحفظ أو له أوهام أو له مناكير وغير
~~ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله إلا أن الرواية عن هؤلاء
~~في المتابعات أكثر منها عند المصنف من الرواية عن أولئك
# وأما المخالفة وينشأ عنها الشذوذ والنكارة فإذا روى الراوي الضابط الصدوق
~~شيئا فرواه من هو أحفظ منه أو أكثر عددا بخلاف ما روى بحيث يتعذر الجمع على
~~قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة أو يضعف الحفظ فيحكم على ما
~~يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه إلا نزر يسير قد بين في
~~الفصل الذي قبله
# وأما دعوى الانقطاع فمدفوعة عمن اخرج لهم البخاري لما علم من شرطه ومع
~~ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس أو إرسال أن تسبر أحاديثهم الموجودة عنده
~~بالعنعنة فإن وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض وإلا فلا
# وأما البدعة فالموصوف بها إما أن يكون ممن يكفر بها أو يفسق فالمكفر بها
~~لا بد ان يكون ذلك التفكير متفقا عليه في قواعد جميع الأئمة كما في غلاة
~~الروافض PageV01P247 من دعوى بعضهم حلول الإلهية في علي أو غيره أو غير ذلك
~~وليس في الصحيح من حديث هؤلاء شيء البتة
# وأما المفسق بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير
~~هؤلاء من الطوائف المخالفين لأصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند إلى تأويل
~~ظاهرة سائغ فقد اختلف أهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله إذا كان معروفا
~~بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامة من خوارم المروءة موصوفا بالديانة ms154
~~والعبادة فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفضيل بين أن يكون
~~داعية إلى بدعته فيرد حديثه أو غير داعية فيقبل وهذا المذهب هو العدل وصارت
~~إليه طرائف من الأئمة وادعى ابن حبان إجماع أهل النقل عليه لكن في دعوى ذلك
~~نظر انتهى باختصار يسير
# وقد أحببت أن أورد من هذا الفصل شيئا ليقف المطالع على مسلكهم في البحث
~~عن حال الرجال الذي هو من أهم المباحث عند أهل الأثر
# | حرف الألف
# ( خ د ) أحمد بن صالح المصري أبو جعفر بن الطبري أحد أئمة الحديث الحفاظ
~~المتقنين الجامعين بين الفقه والحديث أكثر عنه البخاري وأبو داود ووثقه
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فيما نقله عنه البخاري وعلي بن المديني
~~والنميري والعجلي وأبو حاتم وآخرون وكان النسائي سيىء الرأي فيه ذكره مرة
~~فقال ليس بثقة ولا مأمون
# وقد ذكر السبب الحامل له على ذلك أبو جعفر العقيلي فقال كان أحمد بن صالح
~~لا يحدث أحدا حتى يسأل عنه فلما أن قدم النسائي مصر جاء إليه وقد صحب
~~PageV01P248 أو بأن يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه إلا قبل الاختلاط
# ومنها أن يروي في الصحيح عن مدلس بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح
~~بالسماع قيل للحافظ المزي هل وجد لكل ما رواه الشيخان بالعنعنة طرق صرح
~~فيها بالتحديث فقال إن كثيرا من ذلك لم يوجد وما يسعنا إلا تحسين الظن
# ومنها أن يروي عن مبهم كحدثنا فلان أو رجل أو غير واحد فيعينه المستخرج
~~ومثل ذلك ما إذا وقع في الإسناد حدثنا محمد مثلا من غير ذكر ما يميزه عن
~~غيره وكان في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج
# ومنها أن يكون في الحديث مخافة لقاعدة اللغة العربية فيتكلف لتوجيهه
~~ويتحمل لتخريجه فيجيء في رواية المستخرج على القاعدة فيعرف بأنه هو الصحيح
~~وأن الذي في الصحيح قد وقع فيه الوهم من الرواة
# هذا وقد عرفت سابقا الاستخراج في العرف وهو في الأصل بمعنى الاستنباط
~~ويقال لفاعل ذلك المستخرج ms155 بالكسر ويقال للكتاب المؤلف في هذا النوع
~~المستخرج بالفتح وسمي بذلك لاستنباط مؤلفه المتعلقة بأحاديث الكتاب
~~المستخرج عليه وقد يقال له المخرج بالفتح والتشديد كما وقع ذلك في
~~PageV01P248 قوما من أهل الحديث لا يرضاهم أحمد فأبى أن يحدثه فذهب النسائي
~~فجمع الأحاديث التي وهم فيها أحمد وشرع يشنع عليه وما ضره ذلك شيئا واحمد
~~بن صالح إمام ثقة
# قال ابن عدي كان النسائي ينكر عليه أحاديث وهو من الحفاظ المشهورين
~~بمعرفة الحديث ثم ذكر ابن عدي الأحاديث التي أنكرها النسائي وأجاب عنها
~~وليس في البخاري مع ذلك منها شيء وقد تبين ان النسائي انفرد بتضعيف أحمد بن
~~صالح بما لا يقبل
# ( خ ت س ق ) أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي أبو الأشعث مشهور بكنيته
~~وثقه أبو حاتم وصالح جزرة والنسائي وقال أبو داود لا أحدث عنه لأنه كان
~~يعلم المجان والمجون كان مجان بالبصرة يصرون صرر دراهم فيطرحونها على
~~الطريق ويجلسون ناحية فإذا مر مار بصرة وأراد أن يأخذها صاحوا ضعها ليخجل
~~الرجل فعلم أبو الأشعث المارة وقال لهم هيئوا صرر زجاج كصرر الدراهم فإذا
~~مررتم بصررهم فأردتم أخذها فاطرحوا صرر الزجاج وخذوا صرر الدراهم التي لهم
~~ففعلوا
# وتعقب ابن عدي كلام أبي داود هذا فقال لا يؤثر ذلك فيه لأنه من أهل الصدق
~~قلت ووجه عدم تأثيره فيه أنه لم يعلم المجان كما قال أبو داود وإنما علم
~~المارة الذين كان قصد المجان أن يخجلوهم وكأنه كان يذهب مذهب من يؤدب
~~بالمال فلهذا جوز للكارة أن يأخذوا الدرراهم تأديبا للمجان حتى لا يعودوا
~~لتخجيل الناس مع احتمال ان يكونوا بعد ذلك أعادوا لهم دراهمهم والله اعلم
~~وقد احتج به البخاري والترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم
# ( خ ت د ) إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي أحد شيوخ البخاري ولم يكثر عنه
~~وثقه النسائي ومطين وابن معين والحاكم أبو أحمد وجعفر الصائغ والدارقطني
~~وقال في رواية الحاكم عنه أثنى عليه أحمد وليس بقوي وقال الجوزجاني كان
~~PageV01P249 مائلا عن الحق ms156 ولم يكن يكذب في الحديث قال ابن عدي يعني ما
~~عليه الكوفيون من التشيع
# قلت الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي ولا ينبغي أن يسمع
~~قول مبتدع في مبتدع وأما قول الدارقطني فيه د اختلف ولهم شيخ يقال له
~~إسماعيل بن أبان الغنوي أجمعوا على تركه فلعله اشتبه به
# | حرف الباء
# ( ع ) بكر بن عمرو أيبو الصديق البصري الناجي مشهور بكنيته وثقه جماعة
~~وقال ابن سعد يتكلمون في أحاديثه ويستنكرونها
# قلت ليس له في البخاري سوى حديث واحد عن أبي سعيد في قصة الذي قتل تسعة
~~أو تسعين نفسا من بني إسرائيل ثم تاب واحتج به الباقون
# | حرف التاء المثناة
# ( خ م د س ) توبة بن أبي الأسد العنبري البصري من صغار التابعين وثقه ابن
~~معين وأبو حاتم والنسائي وشذ أبو الفتح الأزدي فقال منكر الحديث
# | حرف الثاء المثلثة
# ( ع ) ثور بن زيد المدني شيخ مالك وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي
~~وغيرهم وقال ابن عبد البر صدوق لم يتهمه أحد وكان ينسب إلى رأي الخوارج
~~والقول بالقدر ولم يكن يدعو إلى شيء ن ذلك وحكى عن مالك أنه سئل كيف رويت
~~عن داود الحصين وثور بن زيد وذكر غيرهما وكانوا يرون القدر فقال كانوا لأن
~~يخروا من السماء إلى الأرض أسهل عليهم من أن يكذبوا PageV01P250
# | حرف الجيم
# ( ع ) جعفر بن إياس أبو بشر بن أبي وحشية مشهور بكنيته من صغار التابعين
~~وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وكان شعبة يقول إنه لم
~~يسمع من مجاهد ولا من حبيب بن سالم وقال أحمد كان شعبة ضعف أحاديثه عن حبيب
~~بن سالم وقال البرديجي هو من أثبت الناس في سعيد بن جبير وقال ابن عدي أرجو
~~أنه لا بأس به
# قلت احتج به الجماعة لكن لم يخرج له الشيخان من حديثه عن مجاهد ولا عن
~~حبيب بن سالم
# | حرف الحاء
# ( خ 4 ) حريز بن عثمان الحمصي مشهور من صغار التابعين وثقه أحد وابن معين
~~والأئمة ms157 لكن قال الفلاس وغيره إنه كان ينتقص عليا وقال أبو حاتم لا أعلم
~~بالشام أثبت منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب وثقال البخاري قال أبو
~~اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك
# قلت هذا أعدل الأقوال فلعله تاب وقال ابن حبان كان داعية إلى مذهبه يجتنب
~~حديثه قلت ليس له عند البخاري سوى حديثين أحدهما في صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن عبد الله بن بسر وهو من ثلاثياته والآخر حديثه عبد الواحد
~~النصري عن واثلة بن الأسقع وهو حديث من أفرى الفرى أن PageV01P251 يرى
~~الرجل عينه ما لم تر
# | حرف الخاء
# ( خ م ت س ق ) خالد بن مخلد القطواني الكوفي أبو الهيثم من كبار شيوخ
~~البخاري روي عنه وروى عن واحد عنه قال العجلي ثقة فيه تشيع وقال ابن سعد
~~كان متشيعا مفرطا وقال صالح جزرة ثقة إلا أنه كان متهما بالغلو في التشيع
~~وقال أحمد بن حنبل له مناكير وقال أبو داود صدوق إلا أنه يتشيع وقال أبو
~~حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به
# قلت أما التشيع فقد قدمنا أنه إذا كان ثبت الأخذ والأداء لا يضره لا سيما
~~ولم يكن داعية إلى رأيه وأما المناكير فقد تتبعها أبو أحمد بن عدي من حديثه
~~وأوردها في كامله وليس فيها شيء مما أخرجه له البخاري بل لم أر عنده من
~~أفراده سوى حديث واحد وهو حديث أبي هريرة من عادى لي وليا الحديث وروى له
~~الباقون سوى أبي داود PageV01P252
# | حرف الدال
# ( ع ) داود بن الحصين المدني وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وابن إسحاق
~~وأحمد بن صالح المصري والنسائي وقال أبو حاتم ليس بقوي لولا أن مالكا روى
~~عنه لترك حديثه وقال الساجي منكر الحديث متهم برأي الخوارج وقال علي بن
~~المديني ما روى عن عكرمة فمنكر وكذا قال أبو داود وحديثه عن شيوخه مستقيم
# قلت روى له البخاري حديثا واحدا من رواية مالك عنه عن أبي سفيان مولى ابن
~~أبي أحمد عن ms158 أبي هريرة في العرايا وله شواهد
# | حرف الذال
# ( ع ) ذر بن بعد الله الموهبي أبو عبد الله الكوفي أحد الثقات الأثبات
~~وثقه ابن معين والنسائي وأبو حاتم وابن نمير وقال أبو داود كان مرجئا وهجره
~~إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير لذلك وروى له الجماعة PageV01P253
# | حرف الراء
# ( ع ) روح بن عبادة القيسي أبو محمد البصري أدركه البخاري بالسن ولم يلقه
~~وكان أحد الأئمة وثقه علي بن المديني ويحيى بن معين وأثنى عليه أحمد وغيره
~~وكان عفان يطعن عليه فرد ذلك عليه أبو خيثمة فسكت عنه وقال أبو خيثمة أشد
~~ما رأيت عنه أنه حدث مرة فرد عليه علي ابن المديني اسما فمحاه من كتابه
~~وأثبت ما قاله له علي
# قلت هذا يدل عل إنصافه وقال أبو مسعود طعن عليه اثنا عشر رجلا فلم ينفذ
~~قولهم فيه قلت احتج به الأئمة كلهم
# | حرف الزاي
# ( ع ) زكريا بن إسحاق المكي وثقه ابن معين واحمد وأبو زرعة وأبو حاتم
~~والنسائي وأبو داود وابن البرقي وابن سعد وقال يحيى بن معين كان يرى القدر
~~أخبرنا روح بن عبادة قال رأيت مناديا ينادي بمكة إن المير نهى عن مجالسة
~~زكريا لأجل القدر قلت احتج به الجماعة
# ( خ م ت ق ) زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي العامري الكوفي راوي
~~المغازي عن ابن إسحاق قال يحيى بن آدم عن عبد الله بن إدريس ما أحد أثبت في
~~ابن إسحاق منه لأنه أملى عليه إملاء مرتين وقال صالح جزرة زياد في نفسه ضعف
~~ولكنه أثبت الناس في كتاب المغازي وكذا قال عثمان الدارمي وغيره عن عن ابن
~~معين وقال أحمد بن حنبل وأبو داود حديثه حديث أهل الصدق وضعفه علي بن
~~المديني والنسائي وابن سعد وأفرط ابن حبان فقال لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا
~~انفرد PageV01P254
# قلت ليس له عند البخاري سوى حديثه عن حميد عن أنس ان عمه غاب عن قتال بدر
~~الحديث أورده في الجهاد عن عمرو بن زرارة عنه مقرونا بحديث عبد الأعلى عن
~~حميد ms159 وروى له مسلم والترمذي وابن ماجة
# | حرف السين
# ( خ م ت ) سعيد بن عمرو بن أشوع الكوفي من الفقهاء وزثقه ابن معين
~~والنسائي والعجلي وإسحاق بن راهويه وأما أبو إسحاق الجوزجاني فقال كان
~~زائغا غاليا يعني في التشيع
# قلت والجوزجاني غال في النصب فتعارضا وقد احتج به الشيخان والترمذي
# | حرف الشين
# ( ع ) شريك بن عبد الله بن أبي نمر أبو عبد الله المدني وثقه ابن سعد
~~وأبو داود وقال ابن معين والنسائي لا بأس به وكان يحيى بن سعيد القطان لا
~~يحدث عنه وقال الساجي كان يرمي بالقدر قلت احتج به الجماعة إلا أن في
~~روايته عن أنس لحديث الإسراء مواضع شاذة كما ذكرنا ذلك في آخر الفصل
~~PageV01P255
# | حرف الصاد
# ( خ م د ت س ) صخر بن جويرية أبو نافع وثقه أحمد بن حنبل وابن سعد وقال
~~أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي لا بأس به وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ليس
~~بالمتروك وإنما يتكلم فيه لأنه إن كتابه سقط قال ورأيت في كتاب علي يعني
~~ابن المديني عن يحيى بن سعيد ذهب كتاب صخر فبعث إليه من المدينة احتج به
~~الباقون إلا ابن ماجة
# | حرف الضاد خالي حرف الطاء
# ( خ 4 ) طلق بن غنام الكوفي من كبار شيوخ البخاري وثقه ابن سعد والعجلي
~~وعثمان بن أبي شيبة وابن نمير والدارقطني وقال أبو داود صالح وشذ ابن حزم
~~فضعفه في المحلى بلا مستند واحتج به أصحاب السنن
# | حرف الظاء خالي حرف العين
# ( ع ) عاصم بن أبي النجود المقرئ أبو بكر قال أحمد بن حنبل كان رجلا
~~صالحا وأنا أختار قراءته والأعمش أحفظ منه وقال يعقوب بن سفيان في حديثه
~~اضطراب وهو ثقة وقال أبو حاتم محله الصدق وليس محله أن يقال هو ثقة ولم يكن
~~بالحافظ وقد تكلم فيه ابن علية وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ وقال
~~البزاز لا نعلم أحدا ترك حديثه مع أنه لم يكن بالحافظ
# ( ع ) عامر بن واثلة أبو الطفيل الليثي المكي ms160 أثبت مسلم وغيره له الصحبة
~~وقال أبو علي بن السكن روي عنه رؤيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه ثابتة ولم يرو عنه من وجه ثابت سماعه وكان الخوارج يرمونه باتصاله
~~بعلي وقوله بفضله وفضل أهل بيته وليس بحديثه بأس قال ابن المديني قلت لجرير
~~أكان مغيرة يكره الرواية عن أبي الطفيل قال نعم وقال صالح بن أحمد بن حنبل
~~عن أبيه مكي ثقة وكذا قال ابن سعد وزاد كان متشيعا PageV01P256
# قلت أساء أبو محمد بن حزم فضعف أحاديث أبي الطفيل وقال كان صاحب راية
~~المختار الكذاب وأبو الطفيل صحابي لا شك فيه ولا يؤثر فيه قول أحد ولا سيما
~~بالعصبية والهوى ولم أر له في صحيح البخاري سوى موضع واحد في العلم رواه عن
~~علي وعنه معروف بن خربوذ وروى له الباقون ا ه
# أقول قد سبق ذكر ذلك ولنعده هنا فنقول قال البخاري في كتاب العلم باب من
~~خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا وقال علي حدثوا الناس بما
~~يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن
~~خربوذ عن أبي الطفيل عن علي بذلك ا ه
# قال الشراح هذا الإسناد من عوالي المؤلف لأنه يلتحق بالثلاثيات من جهة أن
~~الراوي الثالث وهو أبو الطفيل صحابي وقدم المؤلف المتن هنا على السند ليميز
~~بين طريق إسناد الحديث وإسناد الأثر أو لضعف الإسناد بسبب معروف أو للتفنن
~~وبيان الجواز ومن ثم وقع في بعض النسخ مؤخرا وقد سقط هذا الأثر كله من
~~رواية الكشميهني
# ومعروف المذكور هو من صغار التابعين ضعفه يحيى بن معين وقال أحمد ما أدري
~~كيف هو وقال الساجي صدوق وقال أبو حاتم يكتب حديثه وروى له مسلم وأبو داود
~~وابن ماجة عن أبي الطفيل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
# ( خ د ت ق ) عبد الله بن صالح الجهني أبو صالح كاتب الليث لقيه البخاري
~~وأكثر عنه وليس هو بشرطه في الصحيح ms161 وإن كان حديثه عنده صالحا فإنه لم يورد
~~له في كتابه إلا حديثا واحدا وعلق عنه غير ذلك على ما ذكر الحافظ المزي
~~وغيره وكلامهم في ذلك متعقب PageV01P257
# ثم ذكر وجه التعقب وقال بعده قلت ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه كان في
~~الأول مستقيما ثم طرأ عليه فيه تخليط فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن
~~أهل الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم فهو من صحيح حديثه
~~وما يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه والأحاديث التي رواها اليخاري عنه
~~في الصحيح بصيغة حدثنا أو قال لي أو قال المجردة قليلة وأورد ذلك ثم قال
# وأما التعليق على الليث من رواية عبد الله بن صالح عنه فكثير جدا وقد عاب
~~ذلك الإسماعيلي على البخاري وتعجب منه كيف يحتج بأحاديثه حيث يعلقها فقال
~~هذا عجيب يحتج به إذا كان منقطعا ولا يحتج به إذا كان متصلا
# وجواب ذلك أن البخاري إنما صنع ذلك لما قررناه أن الذي يورده من أحاديثه
~~صحيح عنده قد انتقاه من حديثه لكنه لا يكون على شرطه الذي هو أعلى شروط
~~الصحة فلهذا لا يسوقه مساق أصل الكتاب وهذا اصطلاح له قد عرف بالاستقراء من
~~صنيعه فلا مشاحة فيه والله أعلم
# ( ع ) عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة البصري من مشاهير المحدثين ونبلائهم
~~أثنى شعبة على حفظه وكان يحيى بن سعيد القطان يرجع إلى حفظه ووثقه أبو زرعة
~~والنسائي وابن سعد وأبو حاتم وذكر أبو داود عن أبي علي الموصلي أن حماد بن
~~زيد كان ينهاهم عنه لأجل القول بالقدر والذي اتضح أنهم اتهموه بالقدر لأجل
~~ثنائه على عمرو بن عبيد فإنه كان يقول لولا أنني أعلم أنه صدوق ما حدثت عنه
~~وأئمة الحديث كانوا يكذبون عمرو بن عبيد وينهون عن مجالسته PageV01P258 فمن
~~هنا اتهم عبد الوارث وقد احتج به الجماعة
# أقول عمرو بن عبيد المذكور كان داعية إلى الاعتزال وقد ذكر مسلم في مقدمة
~~كتابه شيئا مما قيل فيه فقال حدثنا ms162 حسن الحلواني حدثنا نعيم بن حماد ح قال
~~أبو إسحاق وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا أبو داود
~~الطيالسي عن شعبة عن يونس بن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث
# وحدثني عمرو بن علي أبو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف بن أبي
~~جميلة إن عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه أراد أن يحوزها إلى
~~قوله الخبيث
# وحدثنا عبيد بن عمر القواريري حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم أيوب
~~وسمع منه ففقده أيوب فقالوا له يا أبا بكر إنه قد لزم عمرو بن عبيد قال
~~حماد فبينا يوما مع أيوب وقد بكرنا إلى السوق فاستقبله الرجل فسلم
~~PageV01P259 عليه أيوب وسأله ثم قال له أيوب بلغني أنك لزمت ذاك الرجل قال
~~حماد سماه يعني عمرا قال نعم يا أبا بكر إنه يجيئنا بأشياء غرائب قال يقول
~~له أيوب إنما نفر أو نفرق من تلك الغرائب
# وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال
~~قيل لأيوب إن عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ قال
~~كذب أنا سمع الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ
# وحدثني حجاج حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت سلام بن أبي مطيع قال بلغ أيوب
~~أني آتي عمرا فأقبل علي يوما فقال أرأيت رجلا لا تأمنه على دينه فكيف تأمنه
~~على الحديث ا ه
# نبيه حديث من حمل علينا السلاح فليس منا صحيح مروي من طرق وقد ذكرها مسلم
~~في كتاب الإيمان وقد أول علماء أهل السنة هذا الحديث فقال بعضهم هو محمول
~~على المستحيل لذلك بغير تأويل فيكفر ويخرج من الملة وقيل معناه ليس على
~~سيرتنا الكاملة وهدينا وهذا ما يقول الرجل لولده إذا لم يرض فعله لست مني
# وهكذا القول في جميع الأحاديث ms163 الواردة بنحو هذا القول كقوله عليه السلام
~~من غشنا فليس منا فإن مذهب أهل السنة أن من حمل السلاح على المسلمين بغير
~~حق ولا تأويل ولم يستحله فه عاص ولا يكفر بذلك وكان سفيان بن عيينة يكره
~~قول من يفسره بليس على هدينا ويقول بئس هذا القول يعني انه يمسك تأويله
~~ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر
# وحملته المعتزلة على ظاهره فقالوا إن من ارتكب كبيرة ولم يتب خرج من
~~الإيمان وخلد في النار ولا يسمونه مؤمنا ولا كافرا وإنما يسمونه فاسقا
~~ولكون PageV01P260 ظاهر هذا الحديث يؤيد مذهب المعتزلة قال عوف كذب والله
~~عمرو ولكنه أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث يعني أنه أراد أن يعضد بهذه
~~الكلمة مذهبه الباطل وه مذهب المعتزلة
# ومراد مسلم بذكر لك هنا بيان أن عوفا جرح عمرو بن عبيد وكذبه وقد حاول
~~العلماء بيان وجه لتكذيب عوف فقالوا إنما كذبه مع ان الحديث صحيح إما لكونه
~~نسبه إلى الحسن والحسن لم يرو هذا أو لكونه لم يسمعه من الحسن وكان عوف من
~~كبار أصحاب الحسن ولن بقي أن يقال فماذا أراد عوف بقوله ولكنه أراد أن
~~يحوزها إلى قوله الخبيث
# واعلم أن هذا الحديث وأشباهه لو انفرد بروايته ثقات الرواة من المعتزلة
~~ولو لم يكونوا دعاة إلى مذهبهم لا يقبل عند المحدثين البتة لما عرفت من أن
~~المبتدع إذا كان متحرزا من الكذب وموصوفا بالديانة لا يقبل من روايته عند
~~من يقبلها لا ما لا يكون مؤيدا لبدعته ظاهرا
# ولو لم يرو هذا الحديث من طريق غير طريق عمرو وإخوانه لجعل مثالا للحديث
~~الموضوع الذي وضعته المعتزلة تشييدا لمذهبهم وغن كانوا أبعد الناس عن الوضع
# وقد نقلنا سابقا قول بعض العلماء الأعلام إن من يعتقد انه يخلد في النار
~~على شهادة الزور أبعد في الشهادة الكاذبة ممن لا يعتقد ذلك فكانت الثقة
~~بشهادته وخيره أكمل من الثقة بمن لا يعتقد ذلك ودار قبول الشهادة والرواية
~~على الثقة بالصدق وذلك متحقق في أهل الأهواء ms164
# وقد حاول حكيم أهل الأثر ابن حبان حل هذه العقدة على وجه ربما أرضى
~~الفريقين فقال كان يكذب في الحديث وهما لا تعمدا ولا يخفى أن الكذب وهما
~~PageV01P261 عبارة عن وقوع خطا في حديثه على طريق السهو أو الغفلة ونحو ذلك
~~وهو مما لا يخلو عنه إنسان مهما جل حفظه وانتباهه
# قال الحافظ الترمذي قال وكيع إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس وإنما
~~تفاضل أهل العلم بالحفظ والإتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من
~~الخطأ والغلط أحد من الأئمة مع حفظهم
# والظاهر أن عمرو بن عبيد كان جاريا على سنن جمهور أهل الأثر في قبول خبر
~~الواحد إذا استوفى الشروط المشهورة قال ابن حزم في كتاب الإحكام في إثبات
~~خبر الواحد ولا خلاف بين مؤمن ولا كافر قطعا في أن كل صاحب وكل تابع سأله
~~مستفت عن نازلة في الدين أنه لم يقل له قط لا يجوز لك أن تعمل بما أخبرتك
~~به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يخبرك بذلك الكواف كما قالوا لهم
~~فيما أخبروا به انه رأي منهم فلم يلزموهم قبوله
# ثم قال فصح بهذا إجماع الأمة كلها على قبول خبر الواحد الثقة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يجري على ذلك في كل فرقة علماؤها كاهل السنة والخوارج
~~والشيعة والقدرية حتى حدث متكلموا المعتزلة بعد المئة من التاريخ فخالفوا
~~الإجماع في ذلك ولقد كان عمرو بن عبيد يتدين بما يروي عن الحسن ويفتي به
~~هذا أمر لا يجهله من له أقل علم ا ه
# ولا يخفى ما في هذه العبارة من الإشعار بفرط شهرة هذا الرجل مع عظم موقعه
~~في نفوس المعتزلة ولنذكر شيئا من ترجمته مما ذكره أهل الأثر حاذفين كثيرا
~~مما يتعلق بذمه فقد عرف رأيهم فيه فنقول
# هو أبو عثمان عمرو بن عبيد البصري روى عن الحسن وأبي قلابة وروى
~~PageV01P262 عنه الحمادان ويحيى القطان وعيد الوارث وهو الذي ذكرنا آنفا
~~أنه اتهم بالاعتزال لنفيه الكذب عن عمرو ms165 وقال حماد بن زيد كنت مع أيوب
~~ويونس وابن عون فمر عمرو فسلم عليهم ووقف فلم يردوا عليه السلام
# وقال عبد الوهاب الخفاف مررت بعمرو بن عبيد وحده فقلت مالك تركوك قال نهى
~~الناس عني ابن عون فانتهوا وقال عمرو بن النضر سئل عمرو بن عبيد يوما عن
~~شيء وأنا عنده فأجاب فيه فقلت ليس هكذا يقول أصحابنا فقال ومن أصحابك لا
~~أبا لك فقلت أيوب ويونس وابن عون والتيمي قال أولئك أرجاس أنجاس أموات غير
~~أحياء
# وقال محمود بن غيلان قلت لأبي داود إنك لا تروي عن عبد الوارث قال كيف
~~أروي عن رجل يزعم ان عمرو بن عبيد خير من أيوب وابن عون ويونس
# وقال عبيد الله بن محمد التيمي كنا إذا جلسنا إلى عبد الوارث كان أكثر
~~حديثه عن عمرو بن عبيد وقال نعيم بن حماد قيل لابن المبارك لم رويت عن سعيد
~~وهشام الدستوائي وتركت حديث عمرو بن عبيد قال كان عمرو يدعو إلى رأيه ويظهر
~~الدعوة وكانا ساكتين
# وقال أحمد بن محمد الحضرمي سألت ابن معين عن عمرو بن عبيد فقال لا يكتب
~~حديثه فقلت له أكان يكذب فقال كان داعية إلى دينه فقلت له فلم وثقت قتادة
~~وابن أبي عروبة وسلام بن مسكين فقال كانوا يصدقون في حديثهم ولم يكونوا
~~يدعون إلى بدعة
# وقال كامل بن طلحة قلت لحماد يا أبا سلمة رويت عن الناس وتركت عمرو بن
~~عبيد فقال إني رأيت كان الناس يصلون يوم الجمعة إلى القبلة وهو مدبر عنهم
~~فعلمت أنه على بدعة فتركت الرواية عنه وذكروا مرائي كثيرة من هذا القبيل
~~رآها الناس في حقه PageV01P263
# وذكروا عن الحسن أنه قال نعم الفتى عمرو بن عبيد إن لم يحدث وكان الخليفة
~~أبو جعفر المنصور يعجب بزهد عمرو وعبادته ويقول
# ( كلكم يطلب صيد % كلكم يمشي رويد % غير عمرو بن عبيد )
# وتوفي بطريق مكة سنة ثلاث وأربعين مئة وقيل سنة أربع ورثاه المنصور فقال
# ( صلى الإله عليك من متوسد % قبرا مررت به على ms166 مران )
# ( قبرا تضمن مؤمنا متحنفا % صدق الإله ودان بالقرآن )
# ( لو أن هذا الدهر أبقى صالحا % أبقى لنا حقا أبا عثمان )
# ( خ م د س ) عثمان بن محمد بن أبي شيبة الكوفي أحد الحفاظ الكبار وثقه
~~يحيى بن معين وابن نمير والعجلي وجماعة وقال أبو حاتم كان أكبر من أخيه أبي
~~بكر إلا أن أبا بكر ضعيف وعثمان صدوق وذكر له الدارقطني في كتاب التصحيف
~~أشياء صحفها من القرآن في تفسيره كانه ما كان يحفظ القرآن وانكر عليه أحمد
~~أحاديث وتتبعها الخطيب وبين عذره فيها روى له الجماعة سوى الترمذي
# ( ع ) عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي التابعي المشهور وثقه أحمد والنسائي
~~والعجلي والدارقطني إلا أنه قال كان يغلو في التشيع وكان غمام مسجد الشيعة
~~وقاضيهم قلت احتج به الجماعة وما أخرج له في الصحيح شيء مما يقوي بدعته
# ( ع ) عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس احتج به البخاري وأصحاب السنن
~~وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد في الحج مقرونا بسعيد بن جبير وغنما
~~تركه لكلام مالك فيه وقد تعقب جماعة من الأئمة ذلك وصنفوا PageV01P264 في
~~الذب عن عكرمة منهم أبو جعفر بن جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وأبو عبد
~~الله بن مندة وأبو حاتم ابن حبان وابن عبد البر وغيرهم
# ومدار طعن الطاعنين فيه على ثلاثة أشياء وهي الكذب وموافقة الخوارج في
~~مذهبهم وقبول جوائز المراء
# ومدار جواب الذابين عنه على ان قبول جوائز الأمراء لا يوجب القدح إلا عند
~~المشددين وأهل العلم على جواز ذلك وقد صنف في ذلك ابن عبد البر
# وأما البدعة فإن ثبتت عنه فلا تضر في روايته لأنه لم يكن داعية مع أنها
~~لم تثبت عليه
# وأما نسبته إلى الكذب فأشد ما ورد في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر انه
~~قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس
# قال ابن حبان أهل الحجاز يطلقون كذب في موضع أخطأ ويؤيد ذلك قول عبادة بن
~~الصامت كذب أبو ms167 محمد لما أخبر أنه يقول إن الوتر واجب مع انه لم يقله راوية
~~وإنما قاله اجتهادا ولا يقال للمجتهد فيما أداه إليه اجتهاده إنه كذب فيه
~~وغنما يقال أخطأ فيه وقد ذكر ابن عبد البر أمثلة كثيرة تدل على أن كذب تأتي
~~بمعنى أخطأ PageV01P265
# ويتلو ما روي عن ابن عمر في الشدة ما يروي عن ابن سيرين من قوله لمولاه
~~برد لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس وقد عرفت ان كذب قد يكون بمعنى
~~أهخطأ
# وقال بعض العلماء كان عكرمة ربما سمع الحديث من رجلين فيحدث به عن احدهما
~~تارة وعن الآخر تارة أخرى فربما قالوا ما أكذبه فربما قالوا ما أكذبه وه
~~صادق
# وقال أيوب قال عكرمة أرأيت هؤلاء الذين يكذبونني من خلفي أفلا يكذبونني
~~في وجهي يعني انهم إذا واجهوه بذلك أمكنه الجواب عنه والمخرج منه
# وأما طعن مالك فيه فقد بين سببه أبو حاتم قال ابن أبي حاتم سألت أبي عن
~~عكرمة فقال ثقة قلت يحتج بحديثه قال نعم إذا روى عنه الثقات والذي أنكر
~~عليه به مالك إنما هو بسبب رأيه
# على انه لم يثبت عنه من وجه قاطع أنه كان يرى ذلك وغنما كان يوافقهم في
~~بعض المسائل فنسبوه إليهم وقد برأه أحمد والعجلي من ذلك
# وقال ابن جرير لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة ثبت عليه
~~ما ادعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك أكثر محدثي الأمصار
~~لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه
# وأما ثناء الناس عليه من أهل عصره وممن بعدهم فكثير قال الشعبي ما بقي
~~أحد اعلم بكتاب الله من عكرمة وقال جرير عن مغيرة قيل لسعيد بن جبير تعلم
~~أحدا أعلم منك قال نعم عكرمة وقال حبيب بن الشهيد كنت عند عمرو بن دينار
~~فقال والله ما رأيت مثل عكرمة قط
# وحكى البخاري عن عمرو بن دينار قال أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل
~~عن ms168 عكرمة فجعلت كأني أتبطأ فانتزعها من يدي وقال هذا عكرمة مولى ابن عباس
~~هذا أعلم الناس وقال البخاري ليس أحد من أصحابنا إلا احتج بعكرمة
~~PageV01P266
# وقال محمد بن نصر المروزي أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة
~~وقال أبو عمر بن عبد البر كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من
~~تكلم فيه لأنه لا حجة مع أحد تكلم فيه وكلام ابن سيرين فيه لا خلاف بين أهل
~~العلم انه كان أعلم بكتاب الله من ابن سيرين وقد يظن الإنسان ظنا يغضب له
~~ولا يملك نفسه
# ( خ د س ) عمران بن حطان السدوسي الشاعر المشهور كان يرى رأي الخوارج
~~وكان داعية إلى مذهبه وثقه العجلي وقال قتادة كان لا يتهم في الحديث قال
~~يعقوب بن شيبة أدرك جماعة من الصحابة لم يخرج له البخاري سوى حديث واحد وهو
~~إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة أخرجه البخاري في
~~المتابعات PageV01P267
# | حرف الغين
# ( ع ) غالب القطان أبو سليمان البصري وثقه ابن معين والنسائي وأبو حاتم
~~وغيرهم وقال أحمد ثقة وأورده ابن عدي في الضعفاء وأورد له أحاديث الحمل
~~فيها على الراوي عنه عمر بن مختار البصري وقد احتج به الجماعة
# | حرف الفاء
# ( ع ) فليح بن سليمان الخزاعي أو الأسلمي مشهور من طبقة مالك احتج به
~~البخاري وأصحاب السنن وروى له مسلم حديثا واحدا قال الساجي PageV01P268 هو
~~من الصدق وكان يهم ضعفه يحيى بن معين والنسائي وأبو داود
# قلت لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما وإنما
~~أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب بعضها في الرقاق
# | حرف القاف
# ( ع ) قتادة بن دعامة البصري التابعي الجليل أحد الأثبات المشهورين كان
~~يضرب به المثل في الحفظ إلا أنه كان ربما يدلس وقال ابن معين رمي بالقدر
~~وذكر ذلك عنه جماعة واما أبو داود فقال لم يثبت عندنا عن قتادة القول
~~بالقدر والله أعلم احتج به الجماعة
# | حرف الكاف
# ( ع ) كهمس بن الحسن التميمي البصري من ms169 صغار التابعين قال أحمد ثقة
~~وزيادة وقال أبو داود ثقة وقال الساجي صدوق يهم
# قلت أخرج له البخاري أحاديث يسيرة من روايته عن عبد الله بن بريدة واحتج
~~به الباقون
# | حرف اللام خالي حرف الميم
# ( خ 4 ) مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية ابن عم عثمان بن عفان يقال
~~له رؤية فإن ثبتت فلا يعرج على من تكلم فيه وقال عروة بن الزبير كان مروان
~~لا يتهم في الحديث وقد روى عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا على
~~صدقه
# وإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب
~~الخلافة حتى جرى ما جرى فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه كما قرره الإسماعيلي
~~وغيره وأما ما بعد ذلك فغنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وأبو
~~بكر عبد الرحمن بن الحارث وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما
~~كان أميرا عندهم بالمدينة قبل أن يبدو منه في الخلاف على ابن الزبير
~~PageV01P269 ما بدا والله أعلم وقد اعتمد مالك على حديثه ورأيه والباقون
~~سوى مسلم ا ه
# أقول ذكر في تهذيب التهذيب أنه ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل بأربع وروى عن
~~عثمان وعلي وزيد بن ثابت ونقل عن البخاري أنه قال إنه لم ير النبي عليه
~~الصلاة والسلام ثم ذكر أن الإسماعيلي عاب على البخاري تخريج حديثه وعد من
~~موبقاته أنه رمى طلحة يوم الجمل فقتله ثم وثب على الخلافة بالسيف ثم قال
~~وقد اعتذرت عنه في مقدمة شرح البخاري يريد ما نقلناه عنه آنفا
# والذي ينبغي أن يقف عليه كل راغب في علم الأثر أن الإمام البخاري كان جل
~~قصده أن يكون الراوي قد صدق فيما رواه عنه من غير نظر إلى أمر آخر فإذا لاح
~~له صدق الخبر حرص على روايته من غير نظر إلى حال الراوي فيما سوى ذلك غير
~~انه لفرط علمه ونباهته كان يحرص على أن لا تظهر مخالفته للجمهور وكثيرا ما
~~يروي أشياء ms170 مخالفة لما توخاه في شرطه إشارة إلى أن ذلك مما اشتهر عند من
~~يرجع كثير من الناس إليهم ويولون في ذلك عليهم فهو كتاب فيه أسرار تبهر
~~أولي الألباب ولقد أجاد القائل
# ( أعيا فحول العلم حل رموزها % أبداه في الأبواب من أسرار )
# ولهذا كان من حساده ما كان من قيامهم عليه وصد الناس عنه وتحذيرهم منه
~~حتى ضاقت عليه الأرض بما رحبت فقد شعروا أنه أوتي من الفضل ما لم يؤتوا
~~معشاره وانه سبق إلى أمر عظيم ليس لهم إلا أن يقتفوا فيه آثاره وقد أشار
~~البخاري إلى ما في كتابه من الأسرار حيث قال لمحمد بن أبي حاتم الوراق لو
~~نشر بعض أساتذة هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت كتابي ولا عرفوه ثم قال
~~PageV01P270 صنفته ثلاث مرات فادع بالخير لصاحب الكتاب ولمن نبهك على ما
~~نبهك عليه فإنه مما يضن به على غير أهله
# ( ع ) موسى بن عقبة المدني مشهور من صغار التابعين صنف المغازي وهو من
~~أصح المصنفات في ذلك ووثقه الجمهور وقال ابن معين كتاب موسى بن عقبة عن
~~الزهري من أصح الكتب وقال مرة في روايته عن نافع شيء ليس هو فيه كمالك
~~وعبيد الله بن عمر
# قلت فظهر أن تليين ابن معين له إنما هو بالنسبة لرواية مالك وغيره لا
~~فيما تفرد به وقد اعتمده الأئمة كلهم
# ( خ س ) ميمون بن سياه البصري تابعي ضعفه يحيى بن معين وقال أبو داود ليس
~~بذاك وقال أبو حاتم ثقة قلت ما له في البخاري سوى حديثه عن انس من صلى
~~صلاتنا الحديث بمتابعة حميد الطويل وروى له النسائي
# | حرف النون
# ( ع ) نافع بن عمر الجمحي المكي أحد الأثبات قال ابن مهدي كان من أثبت
~~الناس وقال أحمد ثبت ثبت ووثقه يحيى بن معين وأبو حاتم وغير واحد وقال ابن
~~سعد كان ثقة قليل الحديث فيه شيء
# قلت احتج به الأئمة وقد قدمنا أن تضعيف ابن سعد فيه نظر لاعتماده على
~~الواقدي PageV01P271
# | حرف الهاء
# ( ع ) هشام بن أبي عبد ms171 الله الدستوائي أحد الأثبات مجمع على ثقته وإتقانه
~~وقدمه أحمد على الأوزاعي وأبو زرعة على أصحاب يحيى بن أبي كثير وعلى أصحاب
~~قتادة وكان شعبة يقول هذا احفظ مني وكان يحيى القطان يقول إذا سمعت الحديث
~~من هشام الدستوائي فلا تبال أن لا تسمعه من غيره ومع هذه المناقب قال محمد
~~بن سعد كان ثقة حجة إلا انه كان يرى القدر وقال العجلي ثقة ثبت في الحديث
~~إلا انه كان يرى القدر ولا يدعو إليه احتج به الأئمة
# ( ع ) همام بن يحيى البصري أحد الأثبات قال أبو حاتم ثقة صدوق في حفظه
~~شيء وقال الحسن بن علي الحلواني سمعت عفان يقول كان همام لا يكاد يرجع إلى
~~كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه ثم رجع بعد فنظر في كتبه
~~فقال يا عفان كنا نخطئ كثيرا فنستغفر الله
# قلت وهذا يقتضي ان حديث همام بآخره أصح مما سمع منه قديما وقد نص على ذلك
~~أحمد بن حنبل وقد اعتمده الأئمة الستة
# | حرف الواو
# ( ع ) الوليد بن كثير المخزومي أبو محمد المدني نزيل الكوفة وثقه ابن
~~معين وأبو داود وقال الآجري عن أبي داود ثقة إلا انه إباضي
# قلت الإباضية فرقة من الخوراج ليس مقالتهم شديدة الفحش ولم يكن الوليد
~~داعية
# | حرف الياء
# ( يحيى بن أبي كثير اليمامي أحد الأئمة الأثبات الثقات المكثرين عظمة
~~أيوب السختياني ووثقه الأئمة وقال شعبة حديثه أحسن من حديث PageV01P272
~~الزهري وقال يحيى القطان مرسلاته تشبه الريح لأنه كان كثير الإرسال
~~والتدليس والتحديث من الصحف واحتج به الأئمة
# ( ع ) يزيد بن عبد الله بن خصيفة الكندي وقد ينسب إلى جده قال ابن معين
~~ثقة حجة ووثقه أحمد في رواية الأثرم وكذا أبو حاتم والنسائي وابن سعد وروى
~~الآجري عن أبي داود عن أحمد أنه قال منكر الحديث
# قلت هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يغرب على أقرانه بالحديث عرف
~~بالاستقراء من حاله وقد احتج بابن خصيفة مالك والأئمة كلهم
# ( خ ت س ق ) يونس ms172 بن أبي الفرات البصري وثقه أبو داود والنسائي وقال ابن
~~الجنيد عن ابن معين ليس به بأس وهذا توثيق من ابن معين وأما ابن عدي فذكره
~~في ترجمة سعيد بن أبي عروبة وقال ليس بالمشهور وما أدري ما أراد بالشهرة
~~وشذ ابن حبان فقال لا يجوز أن يحتج به لغلبة المناكير في روايته
# قلت ما له في البخاري وفي السنن سوى حديثه عن قتادة عن أنس قال ما أكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على خوان وقد قال الترمذي إن سعيد بن أبي عروبة
~~روى عن قتادة نحو هذا الحديث PageV01P273
# | صلة تتم بها هذه الفائدة
# قد تقرر أن الجرح والتعديل من أهم ما يعني به أهل الأثر وقد ألف الحفاظ
~~فيه كتبا جمة ما بين مطول ومختصر
# وأول من جمع كلامه في ذلك الحافظ يحيى بن سعيد القطان وقد تكلم في ذلك من
~~بعده تلامذته مثل يحيى بن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي
~~الفلاس وتلامذتهم مثل أبي زرعة وأبي حاتم والبخاري ومسلم وأبي إسحاق
~~الجوزجاني وتلاهم في ذلك من بعدهم مثل النسائي وابن خزيمة والترمذي
~~والدولابي والعقيلي وله مصنف مفيد في معرفة الضعفاء
# ومن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب أبي حاتم بن حبان وكتاب أحمد بن بن عدي
~~وهو أكمل الكتب في ذلك وأجلها وهو الكتاب الذي يدعى الكامل وكتاب أبي الفتح
~~الأزدي وكتاب أبي محمد بن أبي حاتم وكتاب الدارقطني في الضعفاء وكتاب
~~الحاكم فيهم
# وقد صنف أبو الفرج بن الجوزي كتابا كبيرا اختصره الذهبي وجعل له ذيلين
~~وجمع معظم ما فيهما في ميزانه وقد عول الناس عليه مع انه تبع ابن عدي في
~~إيراد كل من تكلم فيه ولو كلن ثقة ولكنه التزم ان لا يذكر أحدا من
~~PageV01P274 الصحابة ولا الأئمة المتبوعين قال في الميزان وما كان في كتاب
~~البخاري وابن عدي وغيرهما من الصحابة فإني أسقطهم لجلالة الصحابة ولا
~~أذكرهم في هذا المصنف إذ كان الضعف إنما جاء من جهة الرواة إليهم ms173 وكذا لا
~~أذكر في كتابي من الأئمة المتبوعين في الفروع أحدا لجلالتهم في الإسلام
~~وعظمهم في النفوس
# وقد ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي في مجلد وقد التقط منه الحافظ ابن
~~حجر من ليس في تهذيب الكمال وضم إليه ما فاته في الرواة وتراجم مستقلة في
~~كتابه المسمى لسان الميزان وله كتابان آخران وهما تقويم اللسان وتحرير
~~الميزان
# هذا وقد أطبق العلماء على وجوب بيان أحوال الكذابين من الرواة وإقامة
~~النكير عليهم صيانة للدين قال بعض علماء الأصول ومن الواجب الكلام في الجرح
~~والتعديل لتمييز الصحيح من الآثار من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة على أن
~~حفظها فرض كفاية فيما زاد على القدر المتعين ولا يتأتى حفظ الشريعة إلا
~~بذلك ا ه
# وأما من لا يتعلق بهم حفظ الشريعة فلا يجري هذا الحكم فيهم حتى إن بعض من
~~ألف في الجرح والتعديل قد أغضى عن ذكر كثير ممن تكلم فيه من الرواة
~~المتأخرين وذلك لاستقرار أمر الحديث في الجوامع التي جمعتها الأئمة فمن روى
~~بعد ذلك حديثا لا يوجد فيها لم يقبل منه قال بعضهم والحد الفاصل بين
~~المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاث مئة PageV01P275
# وقد رأيت لبعض أهل الأثر كلاما يتعلق بما نحن فيه وفيه زيادة بسط فأحببت
~~إيراد جل ذلك إتماما للصلة فأقول
# قد تكلم في الرجال خلق لا يتهيأ خصرهم وقد سرد ابن عدي في مقدمة كاملة
~~جماعة إلى زمنه فمن الصحابة ابن عباس وعبادة بن الصامت وأنس ومن التابعين
~~الشعبي وابن سيرين ولك لقلة الضعف فيمن يروون عنهم إذ أكثرهم صحابة وهم
~~عدول وغير الصحابة منهم أكثرهم ثقات إذ لا يكاد يوجد في القرن الأول من
~~الضعفاء إلا القليل
# واما القرن الثاني فقد كان في أوائله من أوساط التابعين جماعة من الضعفاء
~~وضعف أكثرهم نشأ غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فكانوا يرسلون كثيرا
~~ويرفعون الموقوف وكانت لهم أغلاط وذلك مثل أبي هارون العبدي
# ولما كان آخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين ومئة تكلم في التعديل ms174
~~والتجريح طائفة من أئمة فضعف الأعمش جماعة ووثق آخرين ونظر في الرجال شعبة
~~وكان مثبتا لا يكاد يروي إلا عن ثقة ومثله مالك وممن كان في هذا العصر ممن
~~إذا قال قبل قوله معمر وهشام الدستوائي والأوزاعي والثوري وابن الماجشون
~~وحماد بن سلمة والليث بن سعد
# وبعد هؤلاء طبقة منهم ابن المبارك وهشيم وأبو إسحاق الفزاري PageV01P276
~~والمعافى بن عمران الموصلي وبشر بن المفضل وابن عيينة وقد كان في زمانهم
~~طبقة أخرى منهم ابن علية وابن وهب ووكيع
# وقد انتدب في ذلك الزمان لنقد الرجال أيضا الحافظان الحجتان يحيى بن سعيد
~~القطان وابن مهدي وكان للناس وتوثق بهما فصار من وثقاه مقبولا ومن جرحا
~~مجروحا وأما ما اختلفا فيه وذلك قليل فرجع الناس فيه إلى ما ترجح عندهم
~~بحسب اجتهادهم
# ثم ظهرت بعدهم طبقة أخرى يرجع إليهم في ذلك منهم يزيد بن هارون وأبو داود
~~الطيالسي وعبد الرزاق وأبو عاصم النبيل
# ثم صنفت الكتب في الجرح والتعديل والعلل وبينت فيها أحوال الرواة وكان
~~رؤساء الجرح والتعديل في ذلك الوقت جماعة منهم يحيى بن معين وقد اختلفت
~~آراؤه وعبارته في بعض الرجال كما تختلف آراء الفقيه النحرير وعبارته في بعض
~~المسائل التي لا تخلص من إشكال
# ومن طبقة أحمد بن حنبل وقد سأله جماعة من تلامذته عن كثير من الرجال
~~فتكلم فيهم بما بدا له ولم يخرج عن دائرة الاعتدال
# وقد تكلم في هذا الأمر محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته وكلامه جيد
~~معقول
# وأبو خيثمة زهير بن حرب وله في ذلك كلام كثير رواه عنه ابنه أحمد وغيره
# وأبو جعفر عبيد الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة الذي قال فيه أبو داود
~~لم أر أحفظ منه
# وعلي بن المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال
# ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه أحمد هو درة العراق
# وأبو بكر بن أبي شيبة صاحب المسند وكان آي في الحفظ PageV01P277
# وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو ms175 أعلم من رأيت
~~بحديث أهل البصرة
# وإسحاق بن راهويه إمام خراسان
# وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في
~~الجرح والتعديل
# وأحمد بن صالح حافظ مصر وكان قليل المثل
# وهارون بن عبد الله الحمال وكل هؤلاء من أئمة الجرح والتعديل
# ثم خلفتهم طبقة أخرى متصلة بهم منهم إسحاق الكوسج والدارمي والبخاري
~~والعجلي الحافظ نزيل المغرب
# ويتلوهم أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان ومسلم وأبو داود السجستاني وبقي بن
~~مخلد وأبو زرعة الدمشقي
# ثم من بعد جماعة منهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي وله مصنف في
~~الجرح والتعديل وكان كأبي حاتم في قوة النفس وإبراهيم بن إسحاق الحربي
~~ومحمد بن وضاح حافظ قرطبة وأبو بكر بن أبي عاصم وعبد الله بن أحمد وصالح
~~جزرة وأبو بكر الزار ومحمد بن نصر المروزي وأبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة وهو ضعيف لكنه من الأئمة في هذا الأمر
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو بكر الفريابي والبرديجي والنسائي وأبو يعلى
~~وأبو الحسن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وأبو عروبة
~~الحراني وأبو الحسن أحمد بن عمير بن جوصا وأبو جعفر العقيلي
# ويتلوهم جماعة منهم ابن أبي حاتم وأبو طالب أحمد بن نصر البغدادي الحافظ
~~شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو سعيد بن يونس وأبو حاتم بن حبان البستس
~~PageV01P278 والطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال إليه المنتهى في
~~الجرح
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله
~~مسند معلل في ألف جزء وثلاث مئة جزء وأبو الشيخ بن حيان وأبو بكر
~~الإسماعيلي وأبو أحمد الحاكم والدارقطني وبه ختمت معرفة العلل
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو عبد الله بن منده وأبو عبد الله الحاكم وأبو
~~نصر الكلاباذي وأبو مطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلائل السنة
~~وعبد الغني بن سعيد وأبو بكر بن مردويه الأصفهاني وتمام الرازي
# ثم من بعدهم جماعة ms176 منهم أبو الفتح محمد بن أبي الفوراس البغدادي وأبو بكر
~~البرقاني وأبو حاتم العبدوي وقد كتب عنه عشرة أنفس عشرة آلاف جزء وخلف بن
~~محمد الواسطي وأبو مسعود الدمشقي وأبو الفضل الفلكي وله في كتاب الطبقات في
~~ألف جزء وأبو القاسم محمود السهمي وأبو يعقوب القراب وأبو ذر الهرويان
# ثم من بعدهم جماعة منهم الحسن بن محمد الخلال البغدادي وأبو عبد الله
~~الصوري وأبو سعد السمان وأبو يعلى الخليلي
# ثم من بعدهم جماعة منهم ابن عبد البر وابن حزم الأندلسيان والبيهقي
~~والخطيب
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو القاسم سعد بن علي علي بن محمد الزنجاني وابن
~~ماكولا وأبو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وأبو عبد الله
~~الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي PageV01P279
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو الفضل ابن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس الذهلي
~~والمؤتمن بن أحمد بن علي الساجي وشهرويه الديلمي وأبو علي الغساني
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو الفضل بن ناصر السلامي والسلفي وأبو موسى
~~المديني وأبو القاسم بن عساكر وابن بشكوال
# ثم من بعدهم جماعة منهم عبد الحق الإشبيلي وابن الجوزي وأبو عبد الله بن
~~الفخار المالقي وأبو القاسم السهيلي
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو بكر الحازمي وعيد الغني المقدسي والرهاوي
~~وابن مفضل المقدسي
# ثم من بعدهم جماعة منهم أبو الحسن بن القطان وابن الأنماطي وابن نقطة
~~وابن الدبيثي وأبو بكر بن خلفون الأزدي وابن النجار
# ثم من بعدهم جماعة منهم ابن الصلاح والزكي المنذري وأبو عبد الله
~~البرزالي وابن الأبار وابن العديم وأبو شامة وأبو البقاء خالد بن يوسف
~~النابلسي
# ثم من بعدهم جماعة منهم الدمياطي والشرف الميدومي وابن دقيق العيد وابن
~~تيمية
# ثم من بعدهم جماعة منهم المزي والقطب الحلبي وابن سيد الناس والتاج بن
~~مكتوم والشمس الجزري الدمشقي وأبو عبد الله بن أيبك السروجي والكمال جعفر
~~الأدفوي والذهبي والشهاب بن فضل ومغلطاي والشريف الحسيني الدمشقي والزين
~~العراقي
# ثم من بعدهم جماعة منهم الولي العراقي والبرهان الحلبي وابن حجر ms177
~~العسقلاني وآخرون في كل عصر إلا أن المتقدمين كانوا أقرب إلى الاستقامة
~~وأبعد من موجبات الملامة PageV01P280
# ويقسم المتكلمون في الرواة إلى ثلاثة أقسام قم تكلموا في سائر الرواة
~~كابن معين وأبي حاتم
# وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة
# وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي
# ويقسمون من جهة أخرى إلى ثلاثة أقسام أيضا قسم شدد في أمر التعديل وقسم
~~تساهل فيه وقسم توسط في ذلك
# فالقسم الأول وهو المشدد قد أفرط في التثبت في أمر التعديل فلهذا تراه
~~يؤاخذ الراوي بالغلطتين والثلاث فهذا إذ وثق راويا فلا تتوقف في توثيقه
~~وإذا ضعف راويا فتأن في أمره وانظر هل وافقه غيره على ذلك فإن لم يوثق ذلك
~~الراوي أحد من الجهابذة النقاد فهو ضعيف وإن وثقه أحد منهم كان موضعا للنظر
~~والبحث
# فقد قالوا لا يقبل الجرح إلا مفسرا يريدون بذلك أنه لا يكفي في ذلك قول
~~مثل ابن معين مثلا هو ضعيف من غير بيان سبب ضعفه فإذا وثق مثل هذا البخاري
~~ونحوه وقع الاختلاف في هذا الراوي من جهة تصحيح حديثه أو تضعيفه ومن ثم قال
~~أرباب الاستقراء في هذا الفن لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على
~~توثيق ضعيف ثقة يريد اثنان من طبقة واحدة ولهذا كان مذهب النسائي أن لا
~~يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه PageV01P281
# وكل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من مشدد ومتوسط فمن الأولى شعبة والثوري
~~وشعبة أشدهما ومن الثانية يحيى القطان وابن مهدي ويحيى أشدهما ومن الثالثة
~~ابن معين وأحمد وابن معين أشدهما ومن الرابعة أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم
~~أشدهما
# فإذا وثق ابن مهدي راويا وضعفه ابن القطان فإن النسائي لا يتركه لما عرف
~~من تشديد القطان ومن نحا نحوه في النقد
# ومن المتساهلين في النقد الترمذي والحاكم ومن المعتدلين فيه الدارقطني
~~وابن عدي فلينتبه لذلك فإنه من المواضع التي يخشى أن يغلب فيها الوهم على
~~الفهم
# تنبيه ينبغي للجارح في المواضع التي ms178 يتعين عليه في الجرح أن يقتصر على
~~أقل ما يحصل به الغرض ولا يتعدى ذلك إلى ما فوقه ولذلك لام بعض الأئمة بعض
~~إخوانه حيث قال فلان كذاب وقال له آكس كلامك أحسن الألفاظ لا تقل كذاب ولكن
~~قل حديثه ليس بشيء PageV01P282
# وقد حكى مسلم في مقدمة صحيحه أن أيوب السختياني ذكر رجلا فقال هو يزيد في
~~الرقم وكنى بهذا اللفظ عن الكذب وقد جرى الإمام البخاري على هذه الطريقة
~~فأكثر ما يقول منكر الحديث سكتوا عنه فيه نظر تركوه وقل أن يقول فلان كذاب
~~أو وضاع وغنما يقول كذبه فلان رماه فلان بالكذب
# وقال له وراقة إن بعض الناس ينقمون عليك التاريخ يقولون فيه اغتياب الناس
~~فقال إنما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند أنفسنا وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بئس أخو العشيرة وقال يحيى بن سعيد القطان لمن قال له أما تخشى
~~أن يكون هؤلاء خصماءك يوم القيامة لأن يكونوا خصمائي أحب إلي أن يكون خصمي
~~النبي عليه الصلاة والسلام حيث لم أذب عن حديثه
# واعلم أن اضطرار أهل الأثر إلى معرفة أحوال الرواة بعثه على البحث عنها
~~ليعرفوها ثم تدوين ما أمكنهم منها ليعرفها من غاب عنهم أو من يأتي بعدهم
~~فنشأ من ذلك التأليف في تاريخ الرواة وصار يذكر فيه بالعرض ما يتعلق بغيرهم
~~إذا دعا إليه داع على ان الحديث شجون وأن كثيرا مما يحتاج إليه لا تتم
~~معرفته إلا بمعرفة ما لا يحتاج إليه وغن كان من هذا الوجه صار محتاجا إليه
# ثم توسعوا هم وغيرهم في التاريخ فألفوا في أنواعه المختلفة فظهرت تلك
~~الكتب البديعة المختلفة الأنواع المتعددة الأوضاع وكتبهم فيه أجود من كتب
~~غيرهم في الغالب لكثرة تثبتهم وتحريهم للصدق
# وكتبهم المسندة فيه يحتاج الناظر فيها إلى معرفة أحوال السند ليعرف درجة
~~الخبر في الصحة والسقم PageV01P283
# وقد توهم كثير من الناس أن ذكر السند يدل على تقوية الخبر والحال أنه يدل
~~إما على تقويته أو توهينه إلا أنه ينبغي ms179 التنبه لأمر وهو ان بعض المؤرخين
~~ربما غلب عليهم التعصب على من يخالفهم فسعوا في ستر محاسنه بأن ينقلوا عن
~~غيرهم حملهم شدة التعصب على الافتراء عليه ولو كان على لسان غيرهم بأن
~~ينقلوا عن غيرهم ممن لا يوثق به خبرا يشين خالفهم إلا ان هذا لا يخفى على
~~النبيه الباحث
# إلا أن بعض أرباب السخافة يعرضون إلى ما كتبه بعض المؤرخين الثقات في حق
~~مخالفهم مما لو كان في حق محالفيهم لم يكتبوا غير ذلك فيوهمون الأغمار أن
~~فلانا بخس فلانا حقه لكونه مخالفا له كأنهم يريدون أن يخلق المؤرخ له محاسن
~~غير ما فيه
# وقد ترجم أناس من كبار المؤرخين أناسا من المشهورين بالفضل وفوهم فيها
~~حقهم بل زادوا في ذلك فعمد بعض المتعصبين لهم إلى الغض عنهم والتنفير منهم
~~زاعمين أنهم لم يوفوهم حقهم بغيا وعدوانا مع أن المترجمين لو رأوا تلك
~~التراجم لقالوا للمترجمين قد أعطيتمونا فوق ما نستحق وعدوهم من اعظم
~~المخلصين في حبهم لا أن أكثر هؤلاء الأتباع هم بنزلة الرعاع ليس لهم رأي
~~جزل يفرقون به بين الجد والهزل فلا ينبغي أن يعبأ بكلامهم ولا يلتفت إلى
~~ملامهم فهم منكرون للإحسان ليس فيهم غير الصورة من الإنسان
# هذا والمؤلفات في الرواة قد سبق ذكر بعضهم وقد أحببنا أن نعود إلى ذلك
~~وإن تكررت بعض الأسماء فنقول نقلا عمن لهم عناية بذلك
# ومن الكتب المشتملة على الثقات والضعفاء جميعا كتاب ابن أبي خيثمة وهو
~~كثير الفوائد PageV01P284
# والطبقات لابن سعد
# وتواريخ البخاري وهي ثلاثة كبير وهو على حروف المعجم وابتدأه بمن اسمه
~~محمد وأوسط وهو على السنين وصغير
# ولمسلمة بن قاسم ذيل على الكبير سماه الصلة وهو في مجلد
# ولابن أبي حاتم جزء كبير انتقد فيه على البخاري وله في الجرح والتعديل
~~مشى فيه خلف البخاري
# وللحسين بن إدريس الأنصاري الهروي ويعرف بابن خرم على نحو التاريخ الكبير
~~للبخاري
# ولعلي بن المديني تاريخ في عشرة أجزاء حديثية
# ولابن حبان كتاب في أوهام أصحاب التواريخ في ms180 عشرة أجزاء أيضا
# ولأبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود كتاب في الجرح والتعديل
# ولمسلم رواة الاعتبار
# وللنسائي التمييز
# ولأبي يعلى الخليلي الإرشاد
# وللعماد بن كثير التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل جمع فيه بين
~~تهذيب المزي وميزان الذهبي مع زيادات وتحرير في العبارات وهو أنفع شيء
~~للمحدث والفقيه التالي لأثره
# قال الخطيب في جامعه ومن جملة ما يهتم به الطالب سماع تواريخ المحدثين
~~وكلامهم في أحوال الرواة مثل كتب ابن معين رواية الحسين بن حبان
~~PageV01P285 البغدادي وعباس الدوري والمفضل الغلابي وتاريخ ابن أبي خيثمة
~~وحنبل بن إسحاق وخليفة بن خياط ومحمد بن إسحاق السراج وأبي حسان الزيادي
~~وأبي زرعة الدمشقي وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
# قال ويربي على هذه كلها تاريخ البخاري ثم ساق عن أبي العباس بن عقدة أنه
~~قال لو أن رجلا كتب ثلاثين ألف حديث لما استغنى عنه ا ه
# وقد ذكر المحدثون للتاريخ بمعنى التعريف بالوقت الذي حصلت فيه الحادثة
~~فوائد باعتبار فنهم
# أحدها أنه أحد الطرق التي يعلم بها النسخ في أحد الخبرين المتعارضين
~~اللذين تعذر الجمع بينهما
# وثانيهما أنه طريق لمعرفة ما يؤخذ به من أحاديث الثقات الذين لحقهم
~~الاختلاط مما لا يؤخذ به
# ويظهر لك ذلك مما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة عبد الرزاق بن همام
~~الصنعاني قال كان أحد الحفاظ الأثبات أصحاب التصانيف وثقه الأئمة كلهم إلا
~~العباس بن عبد العظيم العنبري وحده فتكلم بكلام أفرط فيه ولم يوافقه عليه
~~أحد وقال ابن عدي رحل إليه ثقات المسلمين وكتبوا عنه إلا أنهم نسبوه إلى
~~التشيع وهو أعظم ما ذموه به وأما الصدق فأرجو انه لا بأس به وقال النسائي
~~PageV01P286 فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة كتبوا عنه أحاديث منكرة وقال الأثرم
~~عن أحمد من سمع منه بعد ما عمي فليس بشيء وما كان في كتبه فهو صحيح فإنه
~~كان يلقن فيتلقن
# قلت احتج به الشيخان في جملة من حديث من سمع منه قبل الاختلاط وضابط ذلك
~~من سمع ms181 منه قبل المئتين فأما بعدها فكان قد تغير وفيها سمع منه أحمد بن
~~شبويه فيما حكى الأثرم عن أحمد وإسحاق الدبري وطائفة من شيوخ أبي عوانة
~~والطبراني ممن تأخر إلى قرب الثمانين ومئتين وروى له الباقون
# وثالثهما معرفة من حدث عمن لم يلقه إما لكونه كذب أو دلس أو أرسل وفي ذلك
~~معرفة ما في السند من انقطاع أو إعضال أو تدليس
# ولا يخفى ان من المهم عند المحدث معرفة كون الراوي لم يعاصر من روى عنه
~~أو عاصره ولكنه لم يلقه لكونهما من بلدين مختلفين ولم يدخل أحدهما بلد
~~الآخر ولا التقيا في حج وغيره مع انه ليست منه إجازة أو نحوها
# قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن حسان
~~بن زيد لم يستعن على الكذابين بمثل لاتاريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فإذا
~~أقر بمولده مع معرفتنا بوقت وفاة الذي انتمى إليه عرفنا صدقه من كذبه وعن
~~حفص بن غياث القاضي قال إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين وهو تثنية سن
~~بمعنى العمر يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه
# وسأل إسماعيل بن عياش رجلا فقال له في أي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال
~~سنة ثلاث عشرة ومئة فقال أنت تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع سنين وفي
~~مقدمة مسلم أن المعلى بن عرفان قال حدثنا أبو وائل قال خرج علينا ابن مسعود
~~بصفين قال أبو نعيم يعني الفضل بن دكين حاكيه عن PageV01P287 المعلى أتراه
~~بعث بعد الموت وذلك لن ابن مسعود توفي سنة اثنتين أو ثلاث وثلاثين قبل
~~انقضاء خلافة عثمان بثلاث سنين وصفين كانت في خلافة علي بعد ذلك
# والتاريخ في اللغة والإعلام بالوقت يقال أرخت الكتاب وورخته بمعنى بينت
~~كتابته قيل إنه ليس بعربي محض بل هو معرب من الفارسية وأصله ماه روز فماه
~~القمر وروز النهار والتعريب فيه على هذا الوجه غير ظاهر
# ومن الغريب أن بعض الناقلين كر أن الأصمعي قال بنو تميم يقولون تورخت
~~الكتاب توريخا ms182 وقيس تقول أرخته تأريخا وقد نقل بعضهم ما يشعر بأن لفظ
~~التاريخ يمني فقال روى ابن أبي خيثمة من طريق محمد بن سيرين قال قدم رجل من
~~اليمن فقال رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا
~~فقال عمر هذا احسن فأرخوا
# | الفائدة الخامسة
#
# | في درجة أحاديث الصحيحين في الصحة
# قد عرفت فيما سبق ان الحديث الصحيح له درجات تتفاوت في القوة بحسب تمكن
~~الحديث من الصفات التي تبنى الصحة عليها وتنبىء عنها وان أصح كتب الحديث
~~كتاب البخاري وكتاب مسلم
# وقد قسموا الحديث الصحيح باعتبار تفاوت الدرجات إلى سبعة أقسام القسم
~~الأول وهو أعلاها ما أخرجه البخاري ومسلم القسم الثاني ما انفرد به
~~PageV01P288 البخاري عن مسلم القسم الثالث ما انفرد به مسلم عن البخاري
~~القسم الرابع ما هو على شرطهما ولكن لم يخرجه واحد منهما القسم الخامس ما
~~هو على PageV01P289 شرط البخاري ولكن لم يخرجه القسم السادس ما هو على شرط
~~مسلم ولكن لم يخرجه القسم السابع ما ليس على شرطهما ولا على شرط واحد منهما
~~ولكنه صح عند أئمة الحديث PageV01P290 PageV01P291 PageV01P292 PageV01P293
~~PageV01P294 PageV01P295 PageV01P296
# وكل قسم من هذه الأقسام أعلى مما بعده غير أنه قد يعرض لبعض الأحاديث من
~~زيادة التمكن من شروط الصحة ما يجعله أرجح من حديث آخر يكون في القسم الذي
~~هو أعلى منه في الدرجة وعلى هذا فيرجح ما انفرد به مسلم ولكنه روي من طرق
~~مختلفة على ما انفرد به البخاري إذا كان فردا وكذلك يرجح ما لم يخرجاه
~~ولكنه ورد بإسناد يقال فيه إنه أصح إسنادا على ما انفرد به أحدهما
~~PageV01P297 لا سيما إن كان في إسناده من فيه مقال وقس على ذلك
# وقد ظن بعض أرباب الأهواء الذين يميلون إلى كتاب البخاري ولا إلى كتاب
~~مسلم أنهم يجدون بسبب هذه المسألة ذريعو إلى الخلاص من حكمهما ليتسع لهم
~~المجال فيما وافق أهواءهم من الآراء وصار دأبهم أن يقولوا كم من حديث صحيح
~~لم يرد في الصحيحين وهو مع ذلك أصح مما ورد ms183 فيهما يظنون انهم بذلك يوهنون
~~أمرهما ويضعون قدرهما
# والحال أن مزية الصحيحين ثابتة ثبوت الجبال الرواسي لا ينكرها إلا غمر
~~يزري بنفسه وهو لا يشعر والعلماء إنما فتحوا هذا الباب لأرباب النقد
~~والتمييز الذين يرجحون ما يرجحون بدليل صحيح مبني على القواعد التي قررها
~~المحققون في هذا الفن وأما المموهون الذين يريدون أن يجعلوا الصحيح سقيما
~~والسقيم صحيحا بشبه واهية جعلوها في صورة الأدلة فينبغي الإعراض عنهم مع حل
~~الشبه التي يخشى أن تعلق بأذهان من يريدون أن يوقعوه في أشراكهم 3 هذا وقد
~~نقل بعض العلماء عن بعضهم انه اعترض على هذا الترتيب الذي جرى عليه أهل
~~الأثر فقال قول من قال أصح الأحاديث ما في الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري
~~ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل على شرطهما ثم ما اشتمل على شرط أحدهما
~~تحكم لا يجوز التقليد فيه إذ الأصحية ليست إلا لاشتمال رواتهما على الشروط
~~التي اعتبراها فإذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث في غير الكتابين أفلا
~~يكون الحكم بأصحية ما في الكتابين عين التحكم
# ثم حكمهما أو أحدهما بأن الراوي المعين مجتمع تلك الشروط مما لا يقطع فيه
~~PageV01P298 بمطابقة الواقع فيجوز كون الواقع خلافه وقد أخرج مسلم عن كثير
~~ممن لم يسلم من غوائل الجرح وكذا في البخاري جماعة تكلم فيهم فدار الأمر في
~~الرواة على اجتهاد العلماء فيهم وكذا في الشروط حتى إن من اعتبر شرطا
~~وألغاه آخر يكون ما رواه الآخر مما ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافئا لمعارضة
~~المشتمل على ذلك الشرط وكذا فيمن تضعف راويا ووثقه آخر
# نعم تسكن نفس غير المجتهد ومن لم يخبر أمر الرواي بنفسه إلى ما اجتمع
~~عليه الأكثر أما المجتهد فباعتبار الشرط وعدمه والذي خبر الراوي فلا يرجع
~~إلا إلى رأي نفسه فما صح من الحديث في غير الكتابين يعارض ما فيهما
# ولا يخفى أن صاحبي الصحيحين لم يكتفيا في التصحيح بمجرد النظر إلى حال
~~الراوي في العدالة والضبط كما يتوهمه ms184 كثير ممن لم يعن بهما ولم يكن له
~~إمعان نظر في أصول الأثر بل ضما إلى ذلك النظر في أمور أخرى بمجموعها يظهر
~~الحكم بالصحة وقد ذكرنا شيئا من ذلك سابقا وربما ألممنا به عند ذكر
~~المستدرك
# وقد تعرض العلامة تقي الدين بن تيمية إلى ما ذكرنا آنفا فقال فصل وأما
~~الحديث الواحد إذا رواه البخاري ورواه الموطأ فقد تكون رجال البخاري أفضل
~~وقد تكون رجال الموطأ فينظر في هذا وهذا إلى رجالهما ونحن وإن كنا نعلم أن
~~الرجال الذين في البخاري اعظم من الرجال الذين في الموطأ على الجملة فهذا
~~لا يفيد العلم بالتعيين فإن أعيان ثقات الموطأ روى لهم البخاري فهم من رجال
~~الموطأ والبخاري والمتن الواحد قد يرويه البخاري بإسناد وهو في الموطأ
~~بإسناد آخر على شرط البخاري أجود من رجال البخاري فالحديث إذا كان مسندا في
~~الكتابين نظر إلى إسنادهما ولا يحكم في هذا بحكم مجمل
# لكن نعلم من حيث الجملة أن الرجال الذين اشتمل عليهم البخاري أصح
~~PageV01P299 من جنس رجال الموطأ وغيرهم والحديث المذكور في الموطأ رجاله
~~رجال البخاري
# وأما معاذ بن فضالة وهشام الدستوائي ونحوهما من رجال أهل العراق فليسوا
~~في الموطأ ومهم من تأخر عن مالك كمعاذ وهشام الدستوائي هو في طبقة شيوخ
~~مالك بمنزلة يحيى بن أبي عروبة ومنصور بن المعتمر والأعمش ويونس بن عبيد
~~وعبد الله بن عون وأمثالهم من رجال أهل العراق الذين هم من طبقة شيوخ مالك
~~والحديث الذي يكون عن رجال البخاري وليس هو في الصحيح لا يحكم بأنه مثل ما
~~في الصحيح مطلقا لكن قد يتفق ان يكون مثله كما قد يتفق أن يكون معتلا وإن
~~كان ظاهر إسناده الصحة والله أعلم ا ه
# أقول قد سبق ذكر هشام الدستوائي في أثناء ذكر من طعن فيه من رجال البخاري
~~وأن الأئمة احتجوا به لأنه كان ثقة حجة ولم يكن وجه للطعن فيه غير أنه كان
~~يرى القدر إلا أنه كان لا يدعو إليه
# هذا ورجحان كتاب البخاري ms185 على كتاب مسلم أمر ثابت أدى إليه بحث جهابذة
~~النقاد واختبارهم وقد صرح بذلك كثير منهم ولم يصرح أحد بخلافة إلا انه نقل
~~عن أبي علي النيسابوري شيخ الحاكم وبعض علماء المغرب ما يوهم رجحان كتاب
~~مسلم عليه أما أبو علي فقد نقل عنه ابن منده أنه قال ما تحت أديم السماء
~~أصح من كتاب مسلم
# وهذه العبارة ليست صريحة في مونه أصح من كتاب البخاري وذلك لأن ظاهرها
~~يدل على نفي وجود كتاب أصح من كتاب مسلم ولا يدل على نفي وجود كتاب يساويه
~~في الصحة وإنما تكون صريحة في ذلك أن لو قال كتاب مسلم أصح كتاب تحت أديم
~~السماء
# قال بعض أهل الأدب ذهب من لا يعرف معاني الكلام إلى أن مثل قوله
~~PageV01P300 صلى الله عليه وسلم ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء لهجة من
~~أبي ذر مقتضاه أن يكون أبو ذر أصدق العالم أجمع وليس المعنى كذلك وإنما نفى
~~أن يكون أحد أعلى رتبة في الصدق منه ولم ينف أن يكون في الناس مثله في
~~الصدق ولو أراد ما ذهبوا إليه لقال أبو ذر أصدق من أقلت الغبراء وأظلت
~~الخضراء
# وقال بعضهم عن هذه الصيغة تستعمل تارة على مقتضى اللغة فتدل على نفي
~~الزيادة فقط وتستعمل تارة على مقتضى العرف فتدل على نفي الزيادة والمساوة
~~معا وحيث أن عبارة أبي علي تحتمل المعنيين فلا ينبغي أن ينسب إليه أحدهما
~~جزما كما فعل جماعة حيث ذكروا أنه قال إن كتاب مسلم أصح من كتاب البخاري
# وقال بعض العلماء والذي يظهر لي من كلام أبي علي أنه إنما قدم صحيح مسلم
~~لمعنى آخر غير ما يرجع إلى ما نحن بصدده من الشرائط المطلوبة في الصحة بل
~~لك لأن مسلما صنف كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه فكان
~~يتحرز في الألفاظ ويتحرى في السياق بخلاف البخاري فإنه ربما كتب الحديث من
~~حفظه ولم يميز ألفاظ رواته ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه ms186 قال رب
~~حديث سمعته بالبصرة فكتبته بالشام
# ولم يتصد مسلم لما تصدى له البخاري من استنباط الأحكام ليبوب عليها حتى
~~لزم من ذلك تقطيعه للحديث في أبوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد
~~واقتصر على الأحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها إلا في بعض المواضع على
~~سبيل الندرة تبعا لا مقصودا فلهذا قال أبو علي ما قال مع أني رأيت بعض
~~PageV01P301 أئمتنا يجوز أن يكون أبو علي ما رأى صحيح البخاري وعندي في ذلك
~~بعد والأقرب ما ذكرته ا ه
# وأما بعض علماء المغرب فقد نقل عنهم ما يدل على تفضيل كتاب مسلم على كتاب
~~البخاري إلا انه ليس في عبارة أحد منهم ما يشعر بأن ذلك من جهة الصحة فقد
~~نقل عن أحد تلاميذ ابن حزم أنه كان يقول كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم على
~~صحيح البخاري ويظن أنه يعني بذلك ابن حزم
# قال القاسم التجيبي في فهرسته كان أبو محمد بن حزم يفضل كتاب مسلم على
~~كتاب البخاري لأنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث السرد فقد أبان ابن حزم أن
~~تفضيل كتاب مسلم من جهة أنه لم يمزج فيه الحديث بغيره من موقوفات الصحابة
~~والتابعين وغير ذلك
# وقال مسملة بن قاسم القرطبي وهو من أقران الدارقطني في تاريخه عند ذكر
~~كتاب مسلم لم يضع أحد مثله
# وهذا محمول على حسن الوضع وجودة الترتيب وسهولة التناول فإنه جعل لكل
~~حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقة التي ارتضاها واختار ذكرها وأورد
~~فيه ألفاظه المختلفة بخلاف البخاري فإنه يذكر الطرق في أبواب متفرقة ويورد
~~كثيرا من الأحاديث في غير الأبواب التي يتبادر إلى الذهن أنها تذكر فيها
# وقد وقع بسبب ذلك لناس من العلماء أنهم نفوا رواية البخاري لأحاديث هي
~~موجودة فيه حيث لم يجدوها في مظانها السابقة إلى الفهم وقد اعتمد كثير من
~~المغاربة ممن صنف في الأحكام بحذف الأسانيد كعبد الحق على كتاب مسلم في نقل
~~المتون وسياقها لوجودها فيه في موضع واحد ms187 وتقطيع البخاري لها
# وقد تعرض مرجحو كتاب البخاري على كتاب مسلم من جهة الصحة لبيان موجب ذلك
~~فقالوا إن مدار صحة الحديث على ثلاثة أشياء الثقة بالرواة PageV01P302
~~واتصال الإسناد والسلامة من العلل القادحة ولدى الباحث تبين أن كتاب
~~البخاري أرجح في ذلك
# أما من جهة الثقة بالرواة فيظهر رجحانه من اوجه
# أحدها أن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أربع مئة وبضع
~~وثلاثون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم
~~بالإخراج لهم دون البخاري ست مئة وعشرون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم مئة
~~وستون رجلا ولا ريب أن التخريج لمن لم يتكلم فيه أصلا أولى من التخريج لمن
~~تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا
# وثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج
~~أحاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة أخرجها كلها أو أكثرها إلا ترجمة
~~عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فإنه اخرج أكثر تلك النسخ كأبي الزبير عن
~~جابر وسهيل عن أبيه والعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه وحماد بن سلمة عن ثابت
~~وغير ذلك
# وثالثها أن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين
~~لقيهم وجالسهم وعرف أحوالهم واطلع عليهم أحاديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف
~~مسلم فإن أكثر من انفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عصره من
~~التابعين ومن بعدهم ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم منهم
# ورابعها أن البخاري يخرج حديث الطبقة الأولى التي جعل جل اعتماده عليها
~~وقد يخرج من حديث الطبقة الثانية ما يعتمده من غير استيعاب لكن يخرج أكثره
~~على طريق التعليق وربما خرج اليسير من حديث الطبقة الثالثة على طريق
~~التعليق أيضا وقد عرفت فيما سبق أن كتاب البخاري موضوع بالذات للمسندات
~~وأما المعلقات فإنما تذكر فيه استئناسا واستشهادا ولهذا لم يتعرض لها
~~الدارقطني فيما انتقده PageV01P303 عليه وأما مسلم فإنه يخرج أحاديث
~~الطبقيتين على سبيل الاستيعاب ويخرج أحاديث الطبقة الثالثة من غير استيعاب
# وما ms188 ذكر إنما في حق المكثرين فأما غير المكثرين فإنما اعتمد الشيخان في
~~تخريج أحاديثهم على الثقة والعدالة وقلة الخطأ لكن منهم من قوي الاعتماد
~~عليه فأخرج ما تفرد به كيحيى بن سعيد الأنصاري ومنهم من لم يقو الاعتماد
~~عليه فأخرجا له ما شاركه فيه غيره وهو الأكثر وأما الطبقة الرابعة والخامسة
~~فلم يعرجا عليها
# وأما من جهة السلامة من العلل القادحة فلأن الأحاديث التي انتقدت عليهما
~~بلغت مئتي حديث وعشرة أحاديث اختص البخاري منها بأقل من ثمانين واختص مسلم
~~بالباقي ولا شك أن ما قل الانتقاد فيه أرجح مما كثر ذلك فيه وربما ذكر تعلم
~~رجحان كتاب البخاري على كتاب مسلم في الأمور الثلاثة التي عليها مدار صحة
~~الحديث
# وقد نقل عن كثير من الأئمة ترجيح كتابه على غيره بطريق الإجمال قال
~~النسائي وهو شيخ أبي علي النيسابوري ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب
~~محمد بن إسماعيل يعني بالجودة جودة الأسانيد كما هو المتبادر إلى الفهم في
~~عرف المحدثين وناهيك بمثل هذا الكلام من مثل النسائي المشهور بشدة التحري
~~PageV01P304 والتثبت في نقد الرجال فقد ثبت تقدمه في ذلك على أهل عصره حتى
~~قدمه قوم من الحذاق في نقد الرجال على مسلم وقدمه الدارقطني وغيره في ذلك
~~على إمام الأئمة أبي بكر بن خزيمة صاحب الصحيح
# وقال الإسماعيلي في المدخل له أما بعد فإني نظرت في كتاب الجامع الذي
~~ألفه أبو عبد الله البخاري فرأيته جامعا كما سمي لكثير من السنن الصحيحة
~~ودالا على جمل من المعاني الحسنة المستنبطة التي لا يكمل لمثلها إلا من جمع
~~لى معرفة الحديث ونقلته والعلم بالروايات وعللها علما بالفقه واللغة وتمكنا
~~منها كلها وتبحرا فيها وكان يرحمه الله الرجل الذي قصر زمانه على ذلك فبرع
~~وبلغ الغاية فحاز السبق وجمع إلى ذلك حسن النية والقصد للخير فنفعه الله
~~ونفع به
# قال وقد نحا نحوه في التصنيف جماعة منهم الحسن بن علي الحلواني لكنه
~~اقتصر على السنن
# ومنهم أبو داود السجستاني وكان في عصر ms189 أبي عبد الله البخاري فسلك فيما
~~سماه سننا ذكر ما روي في الشيء وإن كان في السند ضعف إذ لم يجد في الباب
~~غيره
# ومنهم مسلم بن الحجاج وكان يقاربه في العصر فرام مرامه وكان يأخذ عنه أو
~~عن كتبه إلا أنه لم يضايق نفسه مضايقة أبي عبد الله وروى عن جماعة كثيرة لم
~~يتعرض أبو عبد الله للرواية عنهم
# وكل قصد الخير غير أن أحدا منهم لم يبلغ من التشدد مبلغ أبي عبد الله ولا
~~تسبب إلى استنباط المعاني واستخراج لطائف فقه الحديث وتراجم البواب الدالة
~~على ماله وصلة الحديث المروي فيه تسببه ولله الفضل يختص به من يشاء
# وقال الحاكم أبو أحمد النيسابوري وهو معاصر لأبي علي النيسابوري ومقدم
~~عليه في معرفة الرجال فيما حكاه أبو يعلى الخليلي في الإرشاد ما ملخصه رحم
~~الله محمد بن إسماعيل الإمام فإنه الذي ألف الأصول وبين الناس وكل من عمل
~~بعده PageV01P305 فإنما أخذه من كتابه كمسلم فرق أكثر كتابه في كتابه
# وقال أيضا في كتاب الكنى كان أحد الأئمة في معرفة الحديث وجمعه ولو قلت
~~إني لم أر تصنيف أحد يشبه تصنيفه في الحسن والمبالغة لم أكن بالغت
# وقال الدارقطني إنما أخذ مسلم كتاب البخاري فعمل عليه مستخرجا وزاد فيه
~~زيادات
# والكلام في ذلك كثير ويكفي منه اتفاقهم على أنه كان أجل من مسلم في
~~العلوم وأعرف منه بفن الحديث وأن مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه
~~ويتتبع آثاره وأن مسلما كان يشهد له بالتقدم في ذلك والإمامة فيه والتفرد
~~بمعرفة ذلك في عصره حتى هجر من أجله شيخه محمد بن يحيى الذهلي لما أثار
~~الفتنة على البخاري حسدا له حتى اضطر البخاري أن يخرج من نيسابور خشية على
~~نفسه
# وعلى كل حال ففضل مسلم لا ينكر فإن البخاري وإن يكن قد قام بأمر الجامع
~~فإن مسلما قد قام بأمر إكماله فهو يتلوه على الأثر وهما للناس شمس وقمر
~~وللأديب البارع أبي عامر الفضل بن إسماعيل الجرجاني في مدح صحيح ms190 البخاري
# ( صحيح البخاري لو أنصفوه % لما خط إلا بماء الذهب )
# ( هو الفرق بين الهدى والعمى % هو السد دون العنا والعطب )
# ( أسانيد مثل نجوم السماء % أمام متون كمثل الشهب )
# ( به قام ميزان دين النبي % ودان له العجم بعد العرب )
# ( حجاب من النار لا شك فيه % يميز بين الرضا والغضب )
# ( وخير رفيق إلى المصطفى % ونور مبين لكشف الريب )
# ( فيا عالما أجمع العالمون % على فضل رتبته في الرتب )
# ( سبقت الأئمة فيما جمعت % وفزت على رغمهم بالقصب ) PageV01P306
# ( نفيت السقيم من الغافلين % ومن كان متهما بالكذب )
# ( وأثبت من عدلته % وصحت روايته في الكتب )
# ( وأبرزت في حسن ترتيبه % وتبويبه عجبا للعجب )
# ( فأعطاك ربك ما تشتهيه % وأجزل حظك فيما يهب )
# ( وخصك في غرفات الجنان % بخير يدوم ولا يقتضب )
# | تتمة
# قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار
~~التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بحة أصلها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها
~~بحال وإن حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها
~~وليس له تأويل سائغ للخبر نقضا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول
# قال الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في مبحث الصحيح في الفائدة السابعة بعد أن
~~ذكر الأقسام السبعة التي سبق بيانها هذه أمهات أقسامه وأعلاها الأول وهو
~~الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ويعنون به اتفاق
~~البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه لكن اتفاق الأمة عليه لازم من ذلك وحاصل
~~معه لاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عيه بالقبول
# وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن
~~نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن وغنما تلقته الأمة بالقبول
~~لأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطئ وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه
~~قويا ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم
~~من الخطأ لا يخطئ والأمة في مجموعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع
~~المبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها وأكثر ms191 إجماعات العلماء كذلك
~~PageV01P307
# وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فوائدها القول بأن ما تفرد به البخاري أو مسلم
~~مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على
~~الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل
~~النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي معروفة عند أهل هذا الشأن ا ه
# ومجمل ما فصله سابقا هو ان ما حكم البخاري ومسلم بصحته بلا إشكال هو ما
~~أورده بالإسناد المتصل وأما المعلق الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر
~~وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر
~~وأن قول البخاري ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح محمول على ما وضع
~~الكتاب لأجله وهو الأحاديث الصحيحة المسندة دون المعلقات والآثار الموقوفة
~~على الصحابة فمن بعدهم والأحاديث المترجم بها ونحو ذلك فإن فيها ما لا يجزم
~~بصحته فيستثنى مما يحكم بإفادته العلم وإن كان إيراده لها في أثناء الصحيح
~~مشعرا بصحة أصله وأن قول الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين لم نجد من
~~الأئمة الماضين رضي الله عنهم من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين
~~الإمامين محمول على ما وضع الكتاب لأجله ولذا لم يرد مثل قول البخاري وقال
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أحق أن
~~يستحيا منه لأنه ليس من شرطه وهذا مهم خافي
# وقد خالف العلامة النووي الحافظ ابن الصلاح فيما ذهب إليه فقال في
~~التقريب وهو كتاب اختصره من الإرشاد الذي اختصره من كتاب علوم الحديث
~~للحافظ المذكور وإذا قالوا صحيح متفق عليه أو على صحته فمرادهم اتفاق
~~الشيخين وذكر الشيخ أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي
~~حاصل فيه وخالفه المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر
# وقال في شرحه على مسلم هذا الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع PageV01P308
~~خلاف ما قاله المحققون والأكثرون فإنهم ms192 قالوا أحاديث الصحيحين التي ليست
~~بمتواترة إنما تفيد الظن فإنها آحاد إنما تفيد الظن على ما تقرر ولا فرق
~~بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك
# وتلقي الأمة بالقبول إنما أفادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه
~~فإن أخبار الآحاد التي في غيرهما يجب العمل بها إذا صحت أسانيدها ولا تفيد
~~إلا الظن فكذا الصحيحان وغنما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما
~~فيهما صحيحا لا يحتاج إلى النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في
~~غيرهما لا يعمل به حتى ينظر وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من إجماع الأمة
~~على العمل بما فيهما إجماعهم على انه مقطوع بأنه كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد أنكر ابن برهان الإمام على من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه
~~ا ه
# وقد أنكر العز عبد السلام على ابن الصلاح ذلك وقال إن المعتزلة يرون أن
~~الأمة إذا علمت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهذا مذهب رديء ا ه
# وقد ذكر هذه المسألة مع الرد عليها صاحب المحصول فقال زعم أبو هاشم
~~والكرخي وتلميذهما أبو عبد الله البصري أن الإجماع على العمل بموجب الخبر
~~يدل على صحة الخبر وهذا باطل لوجهين
# أحدهما أن عمل كل الأمة بموجب الخبر لا يتوقف على قطعهم بصحة ذلك الخبر
~~فوجب أن لا يدل على صحة الخبر أما الأول فلأن العمل بخبر الواحد واجب في حق
~~الكل فلا يكون عملهم به متوقفا على القطع به وأما الثاني فلأنه لما لم
~~يتوقف عليه لم يلزم من ثبوته صحته
# والثاني أن عملهم بمقتضى ذلك الخبر يجوز أن يكون لدليل آخر لاحتمال قيام
~~الأدلة الكثيرة على المدلول الواحد PageV01P309
# احتجوا بأن المعلوم من عادة السلف فيما لم يقطعوا بصحته أن يرد مدلوله
~~بعضهم ويقبله الآخرون
# والجواب أن هذه العادة ممنوعة بدليل اتفاقهم على حكم المجوس بخبر عبد
~~الرحمن
# وقد أشار إليها الغزالي في المستصفى فقال فإن قيل خبر الواحد الذي عملت
~~به الأمة هل يجب ms193 تصديقه قلنا إن عملوا على وفقه فلعلهم عملوا عن دليل آخر
~~وإن عملوا به أيضا فقد أمروا بالعمل بخبر الواحد وإن لم يعرفوا صدقه فلا
~~يلزم الحكم بصدقه
# فإن قيل لو قدر الراوي كاذبا لكان عمل الأمة بالباطل وهو خطأ ولا يجوز
~~ذلك على الأمة
# قلنا الأمة ما تعبدوا إلا بخبر يغلب على الظن صدقه وقد غلب على ظنهم ذلك
~~كالقاضي إذا قضى بشهادة عدلين فلا يكون مخطئا وإن كان شاهدا كاذبا بل يكون
~~محقا لأنه لم يؤمر إلا به ا ه
# وقال بعض علماء الأصول إذا حصل الإجماع على وفق خبر فإما أن يتبين
~~استنادهم إليه أولا فإن تبين استنادهم إليه حكم بصحة ذلك الخبر وقد وهم من
~~قال بغير ذلك وإن لم يتبين استنادهم إليه لم يحكم بصحته لاحتمال استنادهم
~~إلى دليل آخر وغاية ما يقال أنه لم ينقل إلينا وذلك لا يدل على عدمه
# وقال بعضهم يحكم بصحته بناء على أنهم لو استندوا إلى غيره لم يخف علينا
~~PageV01P310
# وأشار بقوله وقد وهم من قال بغير ذلك إلى من يحكم بصحة الخبر مع استناد
~~المجمعين إليه وجوز أن يكون غير ثابت في الواقع وزعم أن المجمعين لا ينسب
~~لهم الخطأ ولو استندوا إلى خبر غير ثابت أنهم إنما أمروا بالاستناد إلى ما
~~ظنوا صحته وهم قد فعلوا ذلك ولا يلزم من ظنهم صحته صحته في نفس الأمر
# وقال في حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة الضلالة الخطأ الذي يؤاخذ عليه
~~صاحبه وقد جرى على شاكله هذا من قال إنه لا يلزم من الإجماع على حكم
~~مطابقته لحكم الله في نفس الأمر وحينئذ فيكون المراد بالضلالة المنفية عنهم
~~ما خالف حكم الله ولو باعتبار ظنهم لا ما خالف حكم الله في نفس الأمر ولا
~~يخفى أن هذا القول يجعل الأمة في حكم الواحد منها في جواز وقوع الخطأ منها
~~بالنظر إلى الواقع ونفس الأمر ا ه
# وقد ذكر الفخر في المحصول مسألة تقرب من هذه المسألة فقال اعتمد كثير ms194 من
~~الفقهاء والمتكلمين في تصحيح خبر الإجماع وأمثاله بأن الأمة فيه على قولين
~~منهم من احتج به ومنهم من اشتغل بتأويله وذلك يدل على اتفاقهم على قبوله
~~وهو ضعيف لاحتمال أن يقال إنهم قبلوه كما يقبل خبر الواحد ويمكن أن يجاب
~~عنه بأن خبر الواحد إنما يقبل في العمليات لا في العمليات وهذه المسألة
~~علمية فلما قبلوا هذا الخبر فيها دل ذلك على اعتقادهم صحته
# والجواب أنا لا نسلم أن كل الأمة قبلوه بل كان من لم يحتج به في الإجماع
~~طعن فيه بأنه من باب الآحاد فلا يجوز التمسك به في مسألة علمية وهب انهم لم
~~يطعنوا فيه على التفصيل لكن لا يلزم من عدم الطعن من جهة واحدة عدم الطعن
~~مطلقا ا ه PageV01P311
# وأراد بخبر الإجماع حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة رواه أحمد في مسنده
~~وروى الترمذي بسنده إلى رول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا
~~يجمع أمتي أو قال أمة محمد على ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ
~~PageV01P312 شذ إلى النار وقال غريب من هذا الوجه ورواه الحاكم بلفظ لا جمع
~~الله هذه الأمة على ضلالة ويد الله مع الجماعة
# وقال ابن حزم في كتاب الإحكام في فصل الرد على من قال إن الجمهور إذا
~~اجتمعوا على قول وخالفهم واحد فإنه لا يلتفت إلى خلافة وقد روي أيضا في هذا
~~من طريق الخشني عن المسيب بن واضح عن معتمر بن سليمان عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة
~~أبدا وعليكم بالسواد العظم فغن من شذ شذ عن الناس قال أبو محمد والمسيب بن
~~واضح قد رأينا له أحاديث منكرة جدا منها عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ضرب أباه فاقتلوه ولو صح لما كان إلا من شذ عن الحق
# ويقال لهم لا يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالمحال
~~وقد رأينا القولة ms195 يكثر القائلون بها ويغلبون على الأرض ثم يقلون ويغلب أهل
~~مقالة أخرى فليلزم على هذا الذي ذكرتم أن الحق كان في المقالة التي كثر
~~أهلها ثم لما قل أهلها بطل فصار الحق في غيرها وهذا خطأ ممن أجازه وصح أن
~~ذلك الحديث مولد
# ولنرجع إلى المسألة التي وقع الخلاف فيها بين ابن الصلاح والنووي فنقول
~~قال الحافظ ابن حجر ما ذكره النووي مسلم من جهة الأكثرين أما المحققون فلا
~~فقد وافق ابن الصلاح أيضا محققون وقال البلقيني ما قاله النووي وابن
~~PageV01P313 عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرين مثل
~~قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كأبي إسحاق وأبي حامد الإسفرائيني
~~والقاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية
~~والقاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية
~~والقاضي عبد الوهاب من المالكية وأبي يعلى وأبي الخطاب وابن الزاغوني من
~~الحنابلة وابن فورك وأكثر أهل الكلام من الأشعرية وأهل الحديث قاطبة ومذهب
~~السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صفوة التصوف فألحق به ما كان على
~~شرطهما وإن لم يخرجاه
# وقد كثر الرادون على ابن الصلاح والمنتصرون له أما الرادون عليه فقد
~~اختلفت عباراتهم والاعتراض عليه عند المحققين وارد من ثلاثة أوجه
# الوجه الأول انه خالف جمهور أرباب الكلام والأصول فإنهم ذهبوا إلى أن
~~أخبار الآحاد لا تفيد العلم وإنما تفيد الظن وذهب هو إلى إخبار الآحاد التي
~~في الصحيحين سوى ما استثني منها تفيد العلم ولو اكتفى بذلك لأمكن أن يقال
~~لعله يريد بالعلم الظن القوي فلا يكون الخلاف بينه وبينهم شديدا لكنه زاد
~~فوصف العلم بكونه يقينيا فلم يبق وجه للصلح بينه وبينهم ولا يخفى أن مخالفة
~~أهل الكلام والأصول ليست بالأمر السهل
# وهنا شيء وهو أن بعض المحققين منهم ذهب إلى أن أخبار الآحاد قد تفيد
~~العلم مع القرائن قال في المحصول اختلفوا في أن القرائن هل تدل على صدق
~~الخبر أم لا فذهب النظام وإمام الحرمين والغزالي ms196 إليه وأنكره الباقون ثم
~~ذكر أدلة الفريقين
# وقال بعد ذلك والمختار أن القريبة قد تفيد العلم إلا أن القرائن لا تفي
~~العبارات بوصفها فقد تحصل أمور نعلم بالضرورة عند العلم بها كون الشخص خجلا
~~أو وجلا مع أنا لو حاولنا التعبير عن جميع تلك الأمور لعجزنا عنه والإنسان
~~إذا أخبر عن كونه عطشان فقد يظهر على وجهه ولسانه من أمارات العطش ما يفيد
~~PageV01P314 العلم بكونه صادقا والمريض إذا أخبر عن ألم في بعض أعضائه مع
~~أنه يصيح وترى عليه علامات ذلك الألم ثم إن الطبيب يعالجه بعلاج لو لم يكن
~~المريض صادقا في قوله لكان ذلك العلاج قاتلا له فها هنا يحصل العلم بصدقه
# وبالجملة فكل من استقرأ العرف عرف أن مستند اليقين في الأخبار ليس إلى
~~القرائن فثبت أن الذي قاله النظام حق ا ه
# ولا ريب أن أكثر أخبار الصحيحين قد اقترنت بها قرائن تدل على صحتها فتكون
~~مفيدة للعلم فيبقى الاعتراض على ابن الصلاح من جهة واحدة وهو انه أطلق
~~الحكم ولم يقيده بهذا النوع ولو قيده بهذا النوع لسلم من الاعتراض على هذا
~~القول فإنه وإن قل القائلون في غاية القوة
# على ان هذا الحكم مع صحته لا تحصل منه فائدة تامة وغنما تحصل الفائدة
~~التامة فيما لو ميز هذا النوع من غيره بالفعل لا سيما إذا بين ما يمكن
~~بيانه من القرائن وأما ما لا يمكن بيانه وإن كان به تمام الإفادة فإن
~~الأدنى في فن التمييز والنقد يسلمه للأعلى فيه على هو الجاري في كل فن
# ولذا قال بعض أنصار ابن الصلاح بعد أن ذكر أن الخبر المحتف بالقرائن
~~ثلاثة أنواع أحدها ما أخرجه الشيخان في صحيحهما مما لم يبلغ حد التواتر
~~وثانيها المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل
~~وثالثها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها إلا للعالم بالحديث المتبحر فيه
~~العارف بأحوال الرواة المطلع على العلل
# وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الوصاف المذكورة ms197 لا ينفي
~~حصول العلم للمتبحر المذكور ومحصل الأنواع الثلاثة التي ذكرناها أن الأول
~~يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة والثالث بما رواه الأئمة ويمكن
~~اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينئذ القطع بصدقه ا ه
# واعترض بعضهم على قوله وكون غيره لا يحصل له العلم لا ينفي حصوله
~~PageV01P315 للمتبحر المذكور فقال حصول ما ذكر ليس محل النزاع إذ الكلام
~~فيما هو سبب العلم للخلق ولا يخفى أن الكلام إنما هو في حصول العلم لمن
~~تشبث بأسبابه وسلك طريقه وأما غيره فإما أن يسلم ذلك لأربابه وأما أن يتشبث
~~بأسبابه
# الوجه الثاني أنه لم يقتصر على ما ذهب إليه بعض المعتزلة الذي أشار قرينه
~~العلامة ابن عبد السلام إلى انه سرى على أثرهم فيه بل زاد على ذلك فإنهم
~~قالوا إن عمل الأمة بموجب خبر يقتضي الحكم بصحته
# وأما هو فقال إن تلقي الأمة للصحيحين بالقبول يقتضي الحكم بصحة جميع ما
~~فيهما من الأحاديث سوى ما استثنى من ذلك فحكم على ما لا يحصى من الأحاديث
~~المختلفة المراتب بحكم واحد وهو القطع بصحتها لوجودها في كتابين تلقتهما
~~الأمة بالقبول
# وأما هم فإنهم حكموا على أحاديث مخصوصة قد وصفت بوصف خاص وهو عمل الأمة
~~بموجبها نحو لا وصية لوارث بحكم خاص يلائمه وهو الحكم بصحتها ومع هذا فقد
~~خالفهم الجمهور منا ومنهم لما ذكروا وشتان ما بين قولهم وقول ابن الصلاح
# هذا وقد ذكرنا سابقا قول ابن حزم وهو قد يرد خبر مرسل إلا أن الإجماع قد
~~صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فإن كان هذا علمنا أنه منقول نقل كافة
~~كنقل القرآن فاستغنى عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده
~~سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث ا ه
# وقد استدل بهذا الحديث من يقول بجواز نسخ القرآن بالسنة قال الفخر في
~~المحصول نسخ القرآن بالسنة المتواترة جائز واقع وقال الشافعي لم يقع ثم ذكر
~~أن الذين قالوا إنه جائز واقع استدلوا بقوله عليه ms198 الصلاة والسلام لا وصية
~~PageV01P316 لوارث فإنه نسخ الوصية للأقربين وأما آية الميراث فإنها لا
~~تمنع الميراث لإمكان الجمع
# ثم قال وهذا ضعيف لأن كون الميراث حقا للوارث يمنع من صرفه إلى الوصية
~~فثبت أن آية الميراث مانعة من الوصية على أن قوله عليه الصلاة والسلام لا
~~وصية لوارث خبر واحد ولو كان متواترا لوجب أن يكون الآن متواترا لأنه خبر
~~في واقعة مهمة تتوفر الدواعي على نقله وما كان كذلك وجب بقاؤه متواترا وحيث
~~لم يبق الآن متواترا علمنا أنه ما كان تواترا في الأصل فالقول بأن الآية
~~صارت منسوخة به يقتضي نسخ القرآن بخبر الواحد وإنه غير جائز بالإجماع
# وقال بعض المحققين ن نسخ القرآن بالسنة لم يجوزه الشافعي ولا أحمد في
~~المشهور عنه وجوزه في الرواية الأخرى وهو قول أصحاب أبي حنيفة وغيرهم وقد
~~احتجوا على ذلك بأن الوصية للوالدين والأقربين نسخها قوله إن الله قد أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
# وليس المر كذلك فإن الوصية للوالدين والأقربين إنما نسختها آية المواريث
~~كما اتفق على ذلك السلف فإنه قال بعد ذكر الفرائض @QB@ تلك حدود الله @QE@
~~الآية فأبان أنه لا يجوز أن يزاد أحد على ما فرض الله له وهذا معنى قول
~~النبي عليه الصلاة والسلام إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
~~وإلا فهذا الحديث إنما رواه أبو داود ونحوه من أصحاب السنن وليس في
~~الصحيحين وإذا كان من أخبار الآحاد فلا يجوز أن يجعل ناسخا للقرآن وبالجملة
~~فلم يثبت أن شيئا من القرآن نسخ بسنة بلا قرآن
# الوجه الثالث أنه بنى الحكم على تلقي الأمة لهما بالقبول ولم يبين ماذا
~~أراد بالأمة ولا ماذا أراد بتلقيها لهما بالقبول وهذان الأمران غير بينين
~~هنا في أنفسهما PageV01P317 فكان حقه أن يبين ما أراد بهما لئلا يذهب الذهن
~~كل مذهب ولئلا يظن به أنه يقصد بالإبهام والإيهام وإن كان ما علم من حاله
~~يدل على أنه بريء من ذلك
# فإن أراد بالأمة علماءها ms199 وهو الظاهر فعلماء الأمة في هذا المقام ثلاثة
~~أقسام المتكلمون والفقهاء والمحدثون أما المتكلمون فقد عرف من حالهم أنهم
~~يردون كل حديث يخالف ما ذهبوا إليه ولو كان من الأمور الظنية فإذا لأورد
~~عليهم من ذلك حديث صحيح عند المحدثين أولوه إن وجدوا تأويله قريب المأخذ أو
~~ردوه مكتفين بقولهم هذا من أخبار الآحاد وهي لا تفيد غير الظن ولا يجوز
~~البناء على الظن في المطالب الكلامية
# فمن ذلك حديث تحاجب الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين
~~والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله
~~تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما
~~أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها فأما النار فلا
~~تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض ولا
~~يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا ا
~~ه
# وهذا الحديث متفق عليه أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما مسلم فأخرجه في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأما البخاري
~~فأخرجه في تفسير سورة ق بهذا اللفظ من طريق عبد لارزاق عن PageV01P318 همام
~~عن أبي هريرة وأخرجه في موضع آخر من طريق صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي
~~هريرة بلفظ اختصمت الجنة والنار إلى ربهما الحديث وفيه أنه ينشئ للنار خلقا
# وقد ذهب المحققون إلى أن الراوي أراد أن يذكر الجنة فذهل فسبق لسانه إلى
~~النار قال في شرح البخاري عند قوله فلا تمتلئ حتى يضع رجله في مسلم حتى يضع
~~الله رجله وأنكر ابن فورك لفظ رجله وقال إنها ثابتة وقال ابن الجوزي هي
~~تحريف من بعض الرواة ورد عليهما برواية الصحيحين بها وأولت بالجماعة كرجل
~~من جراد أي يضع فيها جماعة وأضافهم إليه إضافة اختصاص
# وقال محيي السنة القدم والرجل في هذا الحديث من صفات الله تعالى المنزهة
~~عن ms200 التكييف والتشبيه فالإيمان بها فرض الامتناع عن الخوض فيها واجب
~~فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخائض فيها زائغ والمنكر معطل والمكيف
~~مشبه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
# وقال في شرح مسلم هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وقد مر بيان اختلاف
~~العلماء فيها على مذهبين
# أحدهما وهو قول جمهور السلف وطائفة من المتكلمين انه لا نتكلم في تأويلها
~~بل نؤمن أنها حق على ما أراد الله ولها معنى يليق بها وظاهرها غير مراد
~~PageV01P319
# والثاني وهو قول جمهور المتكلمين أنها تتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا
~~اختلفوا في تأويل هذا الحديث
# فهذا الحديث ونظائره وهي كثيرة يبعد على المتكلم أن يقول بصحتها فضلا عن
~~أن يجزم بذلك وإذا ألجئ إلى القول بصحتها لم يأل هدا في تأويلها ولو على
~~وجه لا يساعد اللفظ عليه بحيث يعلم السامع ان المتكلم لا يقول بجوازه في
~~الباطن
# وقد نشأت بسبب ذلك عداوة شديدة بين المتكلمين والمحدثين يعرفها من نظر في
~~كتب التاريخ حتى إن المتكلمين سموا جمهور المحدثين بالمشبهة والمحدثين
~~سموهم بالمعطلة
# وأما الفقهاء فقد عرف من حالهم أنهم يؤولون كل حديث يخالف ما ذهب إليه
~~علماء مذهبهم ولو كان من المتأخرين أو يعارضون الحديث بحديث آخر ولو كان
~~غير معروف عند أئمة الحديث والحديث الذي عارضوه ثابت في الصحيحين بل مما
~~أخرجه الستة ومن نظر في شروح الصحيحين اتضح له المر
# وقد ترك بعضهم المجاملة للمحدثين فصرح بان ترجيح الصحيحين على غيرهما
~~ترجيح من غير مرجح والذين جاملوا اكتفوا بدلالة الحال وقد أشار إلى ذلك
~~العز بن عبد السلام في كتاب القواعد فقال ومن العجب العجيب أن الفقهاء
~~المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك
~~يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا على
~~تقليد إمامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتأولها بالتأويلات
~~البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده
# وقد رأينا يجتمعون في المجالس فإذا ذكر لأحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه ms201
~~تعجب منه غاية العجب من غير استرواح إلى دليل بل لما ألفه من تقليد
~~PageV01P320 إمامه وتعجبه من مذهب إمامه أولى من تعجبه من مذهب غيره فالبحث
~~مع هؤلاء ضائع مفض إلى التقاطع والتدابر من غير فائدة يجديها وما رأيت أحدا
~~رجع عن مذهب إمامه إذا ظهر له الحق في غيره بل يصر عليه مع علمه بضعفه
~~وبعده
# فالأولى ترك البحث مع هؤلاء الذين إذا عجز أحدهم عن تمشية مذهب إمامه قال
~~لعل إمامي وقف على دليل لم أقف عليه ولم أهتد إليه ولا يعلم المسكين أن هذا
~~مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللائح فسبحان
~~الله ما اكثر من أعمى التقليد بصره حتى حمله على مثل ما ذكرته وفقنا الله
~~لاتباع الحق أين كان وعلى لسان من ظهر ا ه
# وقد أكثروا من الاعتراض على قول ابن الصلاح عن الأئمة تلقت الصحيحين
~~بالقبول فقال بعضهم إن ما ذكره من تلقي الأمة للصحيحين بالقبول مسلم ولكنه
~~لا يختص بهما فقد تلقت الأمة سنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرها
~~بالقبول ومع ذلك فلم يذهب أحد إلى الحكم بصحة ما فيها بمجرد ذلك
# وقال بعضهم إن أراد بالأمة كل الأمة فلا يخفى فساده لأن الكتابين إنما
~~حسنا في المئة الثالثة بعد عصر البخاري وأئمة المذاهب المتبعة وإن أراد
~~بالأمة بعضها وهم من وجد بعد الكتابين فهم بعض الأمة فلا يستقين دليله الذي
~~قواه بتلقي الأمة وثبوت العصمة لهم
# وهذا القول عجيب وكأن قائله لم ينظر في أصول الفقه في كتاب الإجماع
~~ولنذكر عبارة تنبه على ما في قوله من الخطأ ولنقتصر عليها فقد كثر
~~الاستطراد في هذا الكتاب وهو مما يخشى منه الإملال أو تشتيت البال
# قال الغزالي في المستصفى ذهب داود وشيعته من أهل الظاهر إلى أنه لا حجة
~~في إجماع من بعد الصحابة وهو فاسد لأن الأدلة الثلاثة على كون الإجماع
~~PageV01P321 حجة أعني الكتاب والسنة والعقل لا تفرق بين عصر وعصر فالتابعون
~~إذا أجمعوا فهو إجماع من ms202 جميع الأمة ومن خالفهم فهو سالك غير سبيل المؤمنين
~~ا ه
# وقال بعضهم إن تلقي الأمة لهما بالقبول من جهة كون ما فيهما من الأحاديث
~~أصح مما في سواهما من الكتب الحديثية لجلالة مؤلفيها في هذا المر وتقدمهما
~~على من سواهما في ذلك والتزامهما في كتابيهما أن لا يوردا فيهما غير الصحيح
# وهذا يدل على أنهما أرجح مما سواهما على طريق الإجمال ولا يدل ذلك على ان
~~ما فيهما مجزوم بصحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك أقدم
~~الدارقطني وغيره على الانتقاد عليهما مع ان انتقادهم عليهما كان قاصرا على
~~ما يتعلق بالأسانيد وأما الانتقاد عليهما من جهة ما يتعلق بالمتون من جهة
~~مخالفتهما للكتاب أو للسنة المتواترة ونحو ذلك فلم يتصدوا له لأن ذلك من
~~متعلقات علماء الكلام والأصول
# وقد حمل انتقاد الدارقطني وغيره ابن الصلاح على ان يستثنى ما انتقدوه من
~~إفادة العلم مع أن فيما انتقدوه ما الجواب عنه بين وفيما لم ينتقدوه ما هو
~~دون ما انتقدوه
# ولا يخفى ان هذا الاستثناء قد أضعف قوة الحكم في غيره ولذا أقدم بعض
~~أنصاره على أن يستثنى شيئا آخر وهو ما وقع التعارض فيه من الأحاديث بحيث لا
~~يمكن الجمع ولا وقوع النسخ مع عدم ظهور الرجحان في جهته وذلك لاستحالته
~~إفادة المتعارضين من كل وجه العم ومع ذلك فقد حاول أن يجعل الخلاف لفظيا
~~بأن يقال من قال إنه لا يفيد العلم أراد العلم اليقيني ومن قال إنه يفيد
~~العلم أراد العلم الذي لم يصل إلى درجة اليقين
# وأما المنتصرون لابن الصلاح فالسابق منهم إلى ذلك هو العلامة ابن تيمية
~~وقد وقفت له على مقالتين تصدى فيهما إلى هذه المسألة الجليلة الشأن محاولا
~~تقريبها من القواعد الكلامية لتكون أقرب إلى قبول المتكلمين ومن نحا نحوهم
~~فصارت PageV01P322 سهلة الحل لا سيما إذا تزحزح كل من الفريقين عن مكانه
~~قليلا وسعى نحو الآخر
# أما المقالة الأولى فقد كانت جوابا لسائل له هل أحاديث الصحيحين تفيد
~~اليقين وهل ms203 فيهما حديث متواتر وقد أوردتها هنا على طريق الاختصار
# قال لفظ المتواتر يراد به معان إذ المقصود من المتواتر ما يفيد العلم لكن
~~من الناس من لا يسمي متواترا إلا ما رواه عدد كثير يكون العلم حاصلا بكثرة
~~عددهم فقط ويقولون إن كل عدد أفاد العلم في قضية أفاد مثل ذلك العدد العلم
~~في كل قضية
# وهذا قول ضعيف والصحيح ما عليه الأكثرون أن العلم يحصل بكثرة المخبرين
~~تارة وقد يحصل بصفاتهم لدينهم وضبطهم وقد يحصل بقرائن تحتف بالخبر يحصل
~~بمجموع ذلك وقد يحصل بطائفة دون طائفة
# وأيضا فالخبر الذي تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا بموجبه يفيد
~~العلم عند جماهير السلف والخلف وهذا في معنى المتواتر لكن من الناس من
~~يسميه المشهور والمستفيض ويقسمون الخبر متواتر ومشهور وخبر واحد
# وإذا كان كذلك فأكثر متون الصحيحين معلومة متيقنة تلقاها أهل العلم
~~بالحديث بالقبول والتصديق وأجمعوا على صحتها وإجماعهم معصوم من الخطأ كما
~~أن إجماع الفقهاء على الأحكام معصوم من الخطأ ولو أجمع الفقهاء على حكم كان
~~إجماعهم حجة وإن كان مستندهم خبر واحد أو قياسا أو عموما فكذلك أهل العلم
~~بالحديث إذا أجمعوا على صحة خبر أفاد العلم وإن كان الواحد منهم يجوز عليه
~~الخطأ لكن إجماعهم معصوم عن الخطأ
# ثم هذه الأحاديث التي أجمعوا على صحتها قد تتواتر أو تستفيض عند بعض
~~PageV01P323 دون بعض وقد يحصل بصدقها لبعضهم لعلمه بصفات المخبرين وما
~~اقترن بالخبر من القرائن والضمائم التي تفيد العلم
# والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور والعلم عقب
~~الإخبار يحصل في القلب ضرورة كما يحصل في القلب ضرورة كما يحصل في القلب
~~ضرورة كما يحصل الشبع عقب الكل والري عقب الشرب وليس لما يشبع كل واحد أو
~~يرويه قدر معين بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد
~~يكون لاستغناء الآكل بقليله وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح أو غضب أو حزن أو
~~نحو ذلك
# كذلك العلم الحاصل عقب الخبر تارة يكون ms204 لكثرة المخبرين وإذا كثروا فقد
~~يفيد خبرهم العلم وإن كانوا كفارا
# وتارة يكون لدينهم وضبطهم فرب رجلين أو ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم ما لا
~~يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم
# وتارة يحصل العلم بكون كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر مع
~~العلم بأنهما لم يتواطآ فإنه يمتنع في العادة الاتفاق في مثل ذلك مثل ما
~~يروي حديثا طويلا فيه فصول ويرويه آخر كذلك ولم يكن قد لقيه
# وتارة يحصل من العلم بالخبر لمن عنده من الفطنة والذكاء والعلم بأحوال
~~المخبرين وبما اخبروا به ما لا يحصل لمن ليس مثل ذلك
# وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روي بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في
~~العلم ولم يكذبه أحد منهم فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على
~~الكتمان كما يمتنع تواطؤهم على الكذب
# وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من
~~قيد العلم بعدد معين وسوى بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطا عظيما
~~ولهذا كان التواتر ينقسم إلى عام وخاص فأهل العلم بالحديث والفقه قد يتواتر
~~PageV01P324 عندهم في السنة ما لم يتواتر عن د العامة كوجوب الشفعة وحمل
~~العاقلة العقل ونحو ذلك
# وإذا كان الخبر قد يتواتر عند قوم دون قوم فقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون
~~قوم فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه كما يجب ذلك
~~في نظائره ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع الذين
~~أجمعوا على صحته كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع
~~عليها من اهل العلم فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة
# وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم إذ غير العالم لا يكون له
~~قول وغنما القول للعالم فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله
~~كذلك من لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله بل على كل من ليس
~~بعالم أن ms205 يتبع إجماع أهل العلم ا ه
# وخلاصة ما يتعلق به في هذه المقالة أن اكثر متون الصحيحين معلومة متيقنة
~~قد تلقاها أهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق وأجمعوا على صحتها قد تتواتر
~~أو تستفيض عند بعض دون بعض وقد يحصل العلم بصحتها لبعض لعلمه بصفات
~~المخبرين وما اقترن بالخبر من القرائن التي تفيد العلم دون بعض لعدم علمه
~~بذلك
# فعلى من حصل له العلم بذلك أن يجري على مقتضاه من التصديق بها والعمل
~~بموجبها ومن لم يحصل به العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع الذين
~~أجمعوا على صحتها كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها لمن أجمع
~~عليها من أهل العلم إذ لا يتم إجماع إلا إذا سلم غير العالم للعالم فإن لم
~~يسلم لم يعتد بعدم تسليمه إذ ليس لغير العالم قول وإنما القول للعالم
# وأما المقالة الثانية فقد أوردها في رسالة جعلها في قواعد التفسير وقد
~~وقف عليها العلامة البلقيني كما يشعر به ما نقلناه عنه سابقا من أن بعض
~~الحفاظ PageV01P325 المتأخرين نقل مثل قول ابن الصلاح عن جماعة فإنه عنى
~~ببعض الحفاظ المتأخرين صاحب هذه المقالة فيما يظهر
# وقد أوردها صاحبها في فصل من الرسالة المذكورة أورد فيه أولا ان ما ينقل
~~عن المعصوم إن كان مما لا يمكن معرفة الصحيح منه من غيره فعامته مما لا
~~يحتاج إليه وذلك كمدار سفينة نوح عليه السلام ونوع خشبها الذي صنعت منه
~~ونحو ذلك وأما ما يحتاج إليه فإن الله تعالى قد نصب على الحق فيد دليلا
# ثم قال والمقصود ان الحديث الطويل إذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير
~~مواطأة امتنع عليه أن يكون غلطا كما امتنع تأن يكون كذبا فإن الغلط لا يكون
~~في قصة طويلة متنوعة وإنما يكون في بعضها فإذا روى هذا قصة طويلة متنوعة
~~ورواها الآخر مثل ما رواها الأول من غير مواطأة امتنع الغلط في جميعها كما
~~امتنع الكذب في جميعها من غير مواطأة
# ولهذا إنما يقع في مثل ذلك ms206 غلط في بعض ما جرى في القصة مثل حديث اشتراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر فإن من تأمل طرقه علم قطعا أن
~~الحديث صحيح وإن كانوا قد اختلفوا في مقدار اليمن
# وقد بين البخاري في صحيحه فإن جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله لأن غالبه من هذا ولأنه قد تلقاه أهل العلم
~~بالقبول والتصديق والأمة لا تجتمع على خطأ فلو كان الحديث كذبا في نفس
~~الأمر والأمة مصدقة له قابلة له لكانوا قد أجمعوا على تصديق ما هو في نفس
~~الأمر كذب وهذا إجماع على الخطأ وذلك ممتنع
# وإن كنا نحن بدون الإجماع نجوز الخطأ أو الكذب على الخبر فهو كتجويزنا
~~قبل أن نعلم الإجماع على الحكم الذي ثبت بظاهر أو قياس ظني أن يكون
~~PageV01P326 الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فإذا أجمعوا على الحكم جزمنا
~~بأن الحكم ثابت باطنا وظاهرا ولهذا كان جمهور العلم من جميع الطوائف على أن
~~خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا به أنه يوجب العلم
# وهذا هو الذي ذكره المصنفون في أصول الفقه من أصحاب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد إلا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من أهل
~~الكلام أنكروا ذلك ولكن كثير من أهل الكلام أكثرهم يوافقون الفقهاء وأهل
~~الحديث والسلف على ذلك وهو قول أكثر الأشعرية كأبي إسحاق ابن فورك
# وأما ابن الباقلاني فهو الذي أنكر ذلك واتبعه مثل أبي المعالي وأبي حامد
~~وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والآمدي ونحو هؤلاء
# والأول هو الذي ذكره الشيخ أبو حامد وأبو الطيب وأبو إسحاق وأمثاله من
~~أئمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وأمثاله من المالكية وهو
~~الذي ذكره شمس الدين السرخسي وأمثاله من الحنفية وهو الذي ذكره أبو يعلى
~~وأبو الخطاب وأبو الحسن بن الزاغوني وأمثالهم من الحنبلية
# وإذا كان الإجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك
~~بإجماع أهل العلم بالحديث ms207 كما أن الاعتبار في الإجماع على الأحكام بإجماع
~~أهل العلم بالأمر والنهي والإباحة
# والمقصود هنا أن تعدد الطرق مع عدم التشاعر والاتفاق في العادة
~~PageV01P327 يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا من علم
~~أحوال الناقلين وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيىء الحفظ والحديث
~~المرسل ونحو ذلك ولهذا كان أهل العلم يكتبون مثل هذه الأحاديث ويقولون إنه
~~يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يلح لغيره
# قال أحمد قد أكتب حديث الرجل لأعتبره ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي
~~مصر فإنه كان من أكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع
~~في حديثه المتأخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما يقترن هو
~~والليث بن سعد والليث حجة ثبت غمام
# وكما أنهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الرذي فيه سوء حفظ فإنهم أيضا يضعفون
~~من حديث الثقة الصدوق الضابط أشياء يتبين لهم غلطه فيها بأمور يستدلون بها
~~ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من أشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه
~~ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف إما بسبب ظاهر أو خفي
# كما عرفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وأنه صلى في
~~البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حلالا ولكونه لم يصل مما وقع
~~فيه الغلط وكذلك أنه اعتمر أربع عمر وعلموا أن قول ابن عمر إنه اعتمر في
~~رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا أنه تمتع وهو آمن في حجة الوداع وأن قول
~~عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق
~~البخاري أن النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا آخر مما وقع فيه الغلط
~~وهذا كثير
# والناس في هذا الباب طرفان
# طرف من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله لا يميز بين
~~الصحيح والضعيف فيشك في صحة أحاديث أو في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا
~~بها عند أهل العلم به PageV01P328
# وطرف ممن يدعي اتباع الحديث ms208 والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة
~~أو رأى حديثا بإسناد ظاهره الصحة يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم
~~بصحته حتى إذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة أو
~~يجعله دليلا في مسائل العلم مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل هذا غلط
# وكما أن على الحديث أدلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه أدلة يعلم
~~بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من أهل البدع
~~والغلو في الفضائل
# وخلاصة ما يتعلق به الغرض في هذه المقالة أن جمهور ما في البخاري ومسلم
~~من الأحاديث مما يقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله لأنه قد روي من
~~وجهين مختلفين من غير مواطأة وما كان كذلك فإنه في العادة يوجب العلم بصحة
~~الرواية ولأنه قد تلقاه أهل العلم بالقبول والمراد بأهل العلم هنا أهل
~~العلم بالحديث كما ان المراد بأهل العلم في أمر الأحكام أهل العلم بالأمر
~~والنهي وأن أهل العلم كما قد يستشهدون بحديث السيئ الحفظ والمجهول ويعتبرون
~~به لما في تعدد الطرق من تقوية الظن في صحة الرواية قد يحكمون بضعف حديث
~~الثقة الصدوق الضابط بأسباب تحملهم على ذلك ويسمى العلم الذي يعرف به مثل
~~هذا بعلم علل الحديث وهو من أشرف علومهم وكثيرا ما وقفوا بسببه على غلط وقع
~~في حديث رواه ثقة ضابط ومن ذلك ما وقع في بعض طرق البخاري أن النار لا
~~تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا آخر وهذا مما وقع فيه الغلط ومثل هذا كثير
# والناس في هذا الأمر طرفان طرف يشك في صحة أحاديث أو في القطع بها مع
~~كونها معلومة عند أهل العلم بالحديث وهؤلاء فريق من أهل الكلام وطرف كلما
~~وجد حديثا روي بإسناد ظاهره الصحة جعله من جنس ما جزم أهل العلم بصحته فإذا
~~عارض حديثا صحيحا معروفا أخذ يتأوله بتأويلات باردة وهؤلاء وهؤلاء فريق ممن
~~ينتمي إلى الحديث PageV01P329
# وكما أن ms209 على الحديث الصحيح أدلة يعلم بها انه صحيح النسبة وقد تصل الأدلة
~~في القوة إلى أن توصل إلى علم اليقين كذلك عل الحديث الذي ليس بصحيح أدلة
~~يعرف بها حاله وقد أوردنا فيما سبق مقالة تتعلق بتفرق الناس في أمر الحديث
~~إلى ثلاثة وبينا حال كل فرقة منها جعلنا الله من الفرقة الوسطى بيمنه
# وقد تعرض في الجواب بطريق العر 1 لذكر شيء مما وقع في الصحيحين وغيرهما
~~من الوهم في الرواية حيث قال وقد يقال إن ما بدل من ألفاظ التوراة والإنجيل
~~ففي نفس التوراة والإنجيل ما يدل على تبديله وبهذا يحصل الجواب عن شبهة من
~~يقول إنه لم يبدل شيء من ألفاظهما فإنهم يقولون إذا كان التبديل قد وقع في
~~ألفاظ التوراة والإنجيل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحق من
~~الباطل فسقط الاحتجاج بهما ووجوب العمل بهما على أهل الكتاب فلا يذمون
~~حينئذ على ترك اتباعهما والقرآن قد ذمهم على ترك الحكم بما فيهما واستشهد
~~بما فيهما في مواضع
# وجواب ذلك أن ما وقع من التبديل قليل والأكثر لم يبدل والذي لم يبدل فيه
~~ألفاظ صريحة بينه في المقصود تبين غلط ما خالفها ولها شواهد ونظائر متعددة
~~يصدق بعضها بعضا بخلاف المبدل فإنه ألفاظ قليلة وسائر نصوص الكتب يناقضها
# وصار هذا بمنزلة كتب الحديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~إذا وقع في سنن أبي داود أبو الترمذي أو غيرهما أحاديث قليلة ضعيفة كان في
~~الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين ضعف تلك بل
~~وكذلك صحيح مسلم فيه ألفاظ قليلة علط فيها الراوي وفي نفس الأحاديث الصحيحة
~~مع القرآن ما يبين غلطها PageV01P330
# مثل ما روي إن الله خلق التربة يوم السبت وجعل خلق المخلوقات في الأيام
~~السبعة فإن هذا الحديث قد بين أئمة الحديث كيحيى بن معين وعبد الرحمن بن
~~مهدي والبخاري وغيرهم وأنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل صرح
~~البخاري في تاريخه ms210 الكبير أنه من كلام كعب الأحبار كما قد بسط في موضعه
~~والقرآن يدل على غلط هذا وبين أن الخلق في ستة أيام وثبت في الصحيح أن آخر
~~الخلق كان يوم الجمعة فيكون أول الخلق يوم الحد
# وكذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف بكوعين أو ثلاثة فإن
~~الثابت المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما عن عائشة
~~وابن عباس وعبد الله بن عمرو وغيرهم حديث الثلاثة والأربع فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما صلى الكسوف مرة واحدة وفي حديث الثلاث والأربع انه
~~صلاها يوم مات إبراهيم ابنه وأحاديث الركوعين كانت ذلك اليوم
# فمثل هذا الغلط إذا وقع كان في نفس الأحاديث الصحيحة ما يبين أنه غلط
~~والبخاري إذا روى الحديث بطرق في بعضها غلط في بعض الألفاظ ذكر معها الطرق
~~التي تبين ذلك الغلط كما قد بسطنا عليه في موضعه ا ه
# تنبيه ما ذهب إليه هذا المحقق من أن ما وقع في بعض طرق البخاري في حديث
~~تحاج الجنة والنار من أن النار لا تمتلئ حتى حتى ينشئ الله لها خلقا آخر
~~مما وقع فيه الغلط قد مال إليه كثير من المحققين كالبلقيني وغيره
# ومن الغريب في ذلك محاولة بعض الأغمار ممن ليس له إلمام بهذا الفن لا من
~~جهة الرواية ولا من جهة الدراية لنسبة الغلط إليه كأنه ظن أن النقد قد سد
~~بابه على كل أحد أو ظن أن النقد من جهة المتن لا يسوغ لأنه يخشى أن يدخل
~~منه أرباب الأهواء PageV01P331
# ولم يدر أن النقد إذا أجري على المنهج المعروف لم يستنكر وقد وقع ذلك
~~لكثير من أئمة الحديث مثل الإسماعيلي فإنه بعد أن ورد حديث يلقى إبراهيم
~~أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة الحديث قال وهذا خبر في صحته نظر
~~من جهة أن إبراهيم عالم بأن الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بأبيه خزيا
~~له مع إخباره بأن الله قد وعده ان لا يجزيه يوم ms211 يبعثون وعلمه بأن لا خلف
~~لوعده فانظر كيف أعل المتن بما ذكر
# فإن قلت إن كثيرا مما انتقدوه من هذا النوع يمكن تأويله بوجه يدفع النقد
~~قلت إذا أمكن التأويل على وجه يعقل فلا كلام في ذلك وإن كان على وجه لا
~~يعقل لم يلتفت إليه ولو فتح هذا الباب أمكن حمل كل عبارة على خلاف ما تدل
~~عليه ولذا قال بعض علماء الأصول إن في الأحاديث ما لا تجوز نسبته إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغير ظاهرها بعيد عن فصاحته صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ زين الدين العراقي وروينا عن محمد بن طاهر المقدسي ومن خطه
~~نقلت قال سمعت أبا عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي ببغداد يقول قال لنا
~~أبو محمد بن حزم ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا
~~إلا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه الوهم مع إتقانهما
~~وحفظهما وصحة معرفتهما
# فذكر من عند البخاري حديث شريك في الإسراء وأنه قبل أن يوحى إليه وفيه شق
~~صدره قال ابن حزم والآفة من شريك PageV01P332 PageV01P333 PageV01P334
~~PageV01P335 PageV01P336
# وذكر الحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس
~~قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث أعطنيهن قال نعم الحديث قال ابن حزم هذا
~~حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار PageV01P337
~~PageV01P338
# | الفائدة السادسة
#
# | فيما يتعلق بالصحيح الزائد على الصحيحين
# وقد ذكرنا فيما سبق أن الشيخين لم يستوعبا الصحيح ولا التزما ذلك فمن
~~أراد معرفة الصحيح الزائد على ما فيهما فلطلبه في الكتب المصنفة في الصحيح
~~المجرد وفي الكتب المستخرجات على الصحيحين وفي كلام جهابذة المحدثين فإذا
~~نصوا على صحة حديث أخذ به
# | المصنفات في الصحيح المجرد
# أما المصنفات في الصحيح المجرد فمنها المستدرك على الصحيحين للحافظ
~~PageV01P339 أبي عبد الله الحاكم فإنه أودعه ما ليس في الصحيحين مما رأى
~~أنه موافق ms212 لشرطيهما أو شرط أحدهما وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم يكن
~~على شرط واحد منهما مشيرا إلى القسم الول بقوله هذا صحيح على شرط الشيخين
~~أو على شرط البخاري أو على شرط مسلم وإلى القسم الثاني بقوله هذا صحيح
~~الإسناد وربما أورد فيه ما لم يصح عنده منبها على ذلك وهو متساهل في
~~التصحيح
# وقد لخص الذهبي مستدركه وأبان ما فيه من ضعف أو منكر وهو كثير وجمع جزءا
~~في الأحاديث التي فيه وهي موضوعة وهي نحو مئة
# وقال أبو سعد الماليني طالعت المستدرك الذي ألفه الحاكم من أوله إلى آخره
~~فلم أر فيه حديثا على شرطيهما
# قال الذهبي هذا إسراف وغلو من الماليني وإلا ففيه جملة وافرة على شرطيهما
~~وجملة كثيرة على شرط أحدهما ولعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع
~~مما صح سنده وفيه بعض الشيء وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير واهيات لا
~~تصح وفي بعض ذلك موضوعات وهذا المر مما يتعجب منه فإن الحاكم كان من الحفاظ
~~البارعين في هذا الفن ويقال إن السبب في ذلك أنه صنفه في أواخر عمره وقد
~~اعترته غفلة وكان ميلاده في سنة 321 ووفاته في سنة 405 فيكون عمره أربعا
~~وثمانين سنة
# وقال الحافظ ابن حجر إنما وقع للحاكم التساهل لأنه سود الكتاب لينقحه
~~فعالجته المنية ولم يتيسر له تحريره وتنقيحه قال وقد وجدت في قريب نصف
~~الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستدرك إلى هنا انتهى إملاء الحاكم قال وما
~~عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنه إلا بطريق الإجازة والتساهل في القدر المملى
~~قليل بالنسبة إلى ما بعده
# ومراد الحاكم بقوله هذا صحيح على شرطيهما أن يكون رجال ذلك الإسناد
~~المحكوم عليه بذلك قد روى الشيخان عنهم في كتابيهما ويؤيد ذلك PageV01P340
~~تصرف الحاكم في كتابه فإنه إذا كان الحديث الذي عنده مما قد أخرج الشيخان
~~معا أو أحدهما لرواته قال هذا صحيح على شرطيهما أو شرط أحدهما وإذا كان مما
~~لم يخرج الشيخان لجميع ms213 رواته قال صحيح الإسناد فقط
# ويظهر لك ذلك مما تكلم به في حديث من طريق أبي عثمان فإنه حكم عليه بأنه
~~صحيح الإسناد ثم قال وأبو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان النهدي لحكمت
~~بأن الحديث على شرطيهما وإذا خالف الحاكم ذلك في بعض المواضع حمل على السهو
~~والنسيان الذي كان يعتريه إذ ذاك كثيرا
# ولا ينافي ذلك قوله في خطبة مستدركه وأنا أستعين الله تعالى على إخراج
~~أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما لأن المثلية قد تكون
~~في العيان وقد تكون في الأوصاف إلا أنها في الأول مجاز وفي الثاني حقيقة
~~فاستعمل المجاز حيث قال عقب ما يكون عن نفس رواتهما هذا صحيح الإسناد قال
~~رجل لشريح إني قلت لهذا اشتر لي مثل هذا الثوب الذي معك فاشتري ذلك الثوب
~~بعينه فقال شريح لا شيء أشبه بالشيء من الشيء عينه وألزمه بأخذ الثوب
# وتتحقق المثلية في الأوصاف بأن يكون من لم يخرج عنه الشيخان في الصحيحين
~~مثل من خرجا عنه فيهما أو أعلى منه والظاهر أنه يريد بالمثلية عندهما لا
~~عند PageV01P341 غيرهما ويعرف ذلك إما بنصهما على أن فلانا مثل فلان أو
~~أرفع منه وقلما يوجد لك وإما بالألفاظ الدالة على مراتب التعديل كأن يقول
~~في بعض من احتجا به ثق أو ثبت أو صدوق أو لا بأس به أو غير لك من ألفاظ
~~التعديل ثم يوجد عنهما أنهما مثل ذلم أو أعلى منه في بعض من لم يخرجا له في
~~كتابيهما لأن ألفاظ الجرح والتعديل هي معيار مراتب الرواة
# وقال الحافظ العراقي قال النووي إن المراد بقولهم على شرطيهما أن يكون
~~رجال إسناده في كتابيهما لأن ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وقد
~~أخذ هذا من ابن الصلاح فإنه لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال إنه أودعه ما
~~رآه على شرط الشيخين قد أخرجاه عن رواته في كتابيهما إلى آخر كلامه
# وعلى هذا عمل ابن دقيق العيد فإنه ينقل عن الحاكم تصحيحه ms214 لحديث على شرط
~~البخاري مثلا ثم يتعرض عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل
~~الذهبي في مختصر المستدرك وليس ذلك منهم بجيد فإن الحاكم صرح في خطبة كتابه
~~المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وأنا أستعين الله تعالى على إخراج أحاديث
~~أي بمثل رواتها لا بهم أنفسهم ويحتمل أن يراد بمثل تلك الأحاديث وإنما تكون
~~مثلها إذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر
# وقال ولكن هنا أمر فيه غموض لا بد من الإشارة أنهم لا يكتفون في التصحيح
~~بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر إلى غيره بل ينظرون في
~~حاله مع من روى عنه في كثرة ملازمته له أو قلتها أو كونه من بلده ممارسا
~~لحديثه أو غريبا عن بلد من اخذ عنه وهذه أمور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في
~~ذلك
# قال الحافظ ما اعترض به شيخنا على ابن دقيق العيد والذهبي ليس بجيد
~~PageV01P342 لأن الحاكم استعمل لفظه في أعم من الحقيقة والمجاز في الأسانيد
~~والمتون دل على ذلك صنعه فإنه تارة يقول على شرطهما وتارة على شرط البخاري
~~وتارة على شرط مسلم وتارة صحيح الإسناد ولا يعزوه لأحدهما
# وأيضا فلو قصد بكلمة مثل معناها الحقيقي حتى يكون المراد واحتج بغيرها
~~ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط على شرط
~~البخاري فإن شرط مسلم دونه فما كان على شرطه فهو على شرطهما لأنه حوى شرط
~~مسلم وزاد
# قال ووراء ذلك كله أن يروى إسناد ملفق من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس فسماك على شرط مسلم فقط وعكرمة انفرد به البخاري والحق أن هذا ليس على
~~شرط واحد منهما
# وأدق من هذا أن يرويا عن أنس ثقات ضعفوا في أناس مخصوصين من غير حديث
~~الذين ضعفوهم فيهم فيجيء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في
~~الكتابين أو أحدهما فنسبته انه على شرط من خرج له غلط طان يقال في هشيم عن
~~الزهري كل من ms215 هشيم والزهري خرجا له فهو على شرطيهما فيقال بل ليس على شرط
~~واحد منهما لأنها إنما أخرجا عن هشيم من غير حديث الزهري فإنه ضعف فيه لأنه
~~كان دخل عليه فأخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فسأله رؤيته
~~وكانت ثم ريح شديدة فذهبت بالأوراق فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه ولم
~~يكن أتقن حفظهما فوهم في أشياء منها فضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف
~~في ابن جريح مع أن كلا منهما أخرجا له لكن لم يرجا له عن ابن جريح شيئا
# فعلى من يعزو إلى شرطهما أو شرط واحد منهما أن يسوق ذلك السند بنسق رواية
~~من نسب إلى شرطه ولو في موضع من كتابه وكذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من
~~حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بأنه من شرط PageV01P343 الصحيح
~~فقد غفل وأخطأ بل لك متوقف على النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلى أي وجه
~~اعتمد عليه
# وقد اختلف في حكم ما انفرد الحاكم بتصحيحه فقال ابن الصلاح الأولى أن
~~نتوسط في أمره فنقول ما حكم بتصحيحه ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة إن لم
~~يكن من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا أن تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه
~~في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي ا ه
# وظاهر هذا الكلام أن ما انفرد بتصحيحه ولم يكن لغيره فيه حكم ان يجعل
~~دائرا بين الصحيح والحسن احتياطا وقد ظن بعضهم ان كلامه دل على انه يحكم
~~عليه بالحسن فقط فنسب إليه التحكم في هذا الحكم
# وقال كثير من المحدثين إن ما انفرد الحاكم بتصحيحه يبحث عنه ويحكم عنه
~~ويحكم عليه بما يقضي به حاله من الصحة أو الحسن أو الضعف
# والذي حمل ابن الصلاح على ما قال هو ما ذهب إليه من أن أمر التصحيح قد
~~انقطع ولم يبق له أهل والصحيح أنه لم ينقطع وانه سائغ لمن كملت عنده أدواته
~~وكان قادرا عليه
# ومن ms216 الكتب المصنفة في الصحيح المجرد صحيح الإمام أبي بكر محمد بن إسحاق
~~بن خزيمة وهو شيخ ابن حبان القائل فيه ما رأيت على وجه الأرض من يحسن صناعة
~~السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتى كان السنن كلها بين عيينه غيره
# وصحيحه أعلى مرتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه حتى إنه يتوقف في التصحيح
~~لأدنى كلام في الإسناد وقد فقد أكثره من زمان
# ومن الكتب المصنفة فيه صحيح الإمام أبي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي
~~قال الحاكم كان من أوعية العلم في الفقيه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء
~~الرجال وقال غيره كان عارفا بالطب والنجوم والكلام والفقه رأسا في معرفة
~~الحديث وقد أنكروا عليه قوله النبوة العلم والعمل وحكموا عليه PageV01P344
~~بالزندقة وهجروه وكتبوا فيه إلى الخليفة فأمر بقتله فنجاه الله تعالى ثم
~~نفي من سجستان إلى سمرقند وكانت وفاته سنه أربع وخمسين وثلاث مئة
# واسم مصنفه التقاسيم والأنواع وترتيبه مبتدع فإنه ليس على الأبواب ولا
~~على المسانيد ولذا صار الكشف منه عسيرا
# وقد رتبه بعض المتأخرين على الأبواب وعمل له الحافظ أبو الفضل العراقي
~~أطرافا وجرد أبو الحسن الهيثمي زوائده على الصحيحين في كجلد
# وقد نسبوا لابن حبان التساهل في التصحيح إلا أن تساهله أقل من تساهل أقل
~~من تساهل الحاكم قال الحازمي كان ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم
# وعلى كل حال ينبغي تتبع صحيحيه والبحث عما فيه وكذلك صحيح ابن خزيمة فكم
~~فيه من حديث حكم له بالصحة وهو لا يرتقي عن رتبة الحسن
# وأنكر بعضهم نسبة التساهل إلى ابن حبان فقال إن كانت نسبته إلى التساهل
~~باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح لنه يسميه صحيحا وغن
~~كانت باعتبار خفة شروطه فإنه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع
~~من شيخه وسمع منه الآخذ عنه ولا يكون هناك إرسال ولا انقطاع
# وإذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة
~~ولم يأت بحديث منكر ms217 فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله
~~ولأجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض
~~عليه فإنه لا مشاحة في ذلك فابن حبان في ذلك فابن حبان وفى بما التزمه من
~~الشروط بخلاف الحاكم PageV01P345
# ومن الكتب المؤلفة في الصحيح المجرد السنن الصحاح لسعيد بن السكن ومن
~~مظان الصحيح المختارة للحافظ ضياء الدين المقدسي وهو أحسن من المستدرك
~~ولكنها لم تكمل وهي مرتبة على المسانيد
# | المستخرجات على الصحيحين
# الاستخراج أن يعمد حافظ إلى صحيح البخاري مثلا فيورد أحاديثه حديثا حديثا
~~بأسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة من غير طريق البخاري إلى أن يلتقي
~~معه في شيخه أو فيمن فوقه
# لكن لا يسوغ للمخرج أن يعدل عن الطريق التي يقرب فيها اجتماعه مع مصنف
~~الأصل إلى الطريق البعيدة إلا لغرض مهم من علو أو زيادة مهمة أو نحو ذلك
~~وربما ترك المستخرج أحاديث لم يجد له بها إسنادا مرضيا وربما علقها عن بعض
~~رواتها وربما ذكرها من طريق صاحب الأصل
# وقد اعتنى كثير من الحفاظ بالاستخراج لما فيه من الفوائد المهمة وقصروا
~~ذلك غالبا على صحيح البخاري وصحيح مسلم لكونهما العمدة في هذا العلم
# وممن استخرج على صحيح البخاري أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي وأبو
~~بكر أحمد بن محمد البرقاني
# وممن استخرج على صحيح مسلم أبو جعفر أحمد النيسابوري وأبو بكر محمد بن
~~محمد بن رجاء النيسابوري وهو ممن يشارك مسلما في أكثر شيوخه وأبو بكر محمد
~~بن عبد الله الجوزقي وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائني روى فيه عن يونس
~~بن عبد الأعلى وغيره من شيوخ مسلم
# قال الحافظ ابن حجر إن أبا عوانة يقول في مستخرجه بعد أن يسوق طرق مسلم
~~كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق أسانيد تجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما
~~قال من هنا لم يخرجاه ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فإني PageV01P346
~~استقريت صنيعه في ذلك فوجدته يعني مسلما وأبا الفضل أحمد ms218 بن سلمة فإنه كان
~~قرين مسلم وصنف لمثل مسلم
# ومن المستخرجين على كل منهما أبو نعيم الأصفهاني وأبو عبد الله بن الخرم
~~وأبو ذر الهروي وأبو محمد الخلال وأبو مسعود بن سليمان بن إبراهيم
~~الأصفهاني ولأبي بكر بن عبدان الشيرازي مستخرج عليهما في مؤلف واحد
# وقد استخرج محمد بن عبد الملك بن أيمن على سنن أبي داود وأبو علي الطوسي
~~على سنن الترمذي وأبو نعيم على التوحيد لابن خزيمة
# وللمستخرجات فوائد كثيرة
# منها ما يقع من زيادات في الأحاديث التي يوردونها لم تكن في الأصل
~~المستخرج عليه وإنما وقعت لهم تلك الزيادات لأنهم لم يلتزموا إيراد ألفاظ
~~ما استخرجوا عليه بل التزموا إيراد الألفاظ التي وقعت لهم الرواية بها عن
~~شيوخهم وكثيرا ما تكون مخالفة لهم وقد تقع المخالفة في المعنى أيضا
# ومنها علو الإسناد لأن مصنف المستخرج لو روى حديثا من طريق البخاري أو
~~مسلم لوقع أنزل من الطريق الذي رواه به من المستخرج فلو روى أبو نعيم مثل
~~حديثا في مسند أبي داود الطيالسي من طريق مسلم لكان بينه وبينة أبي داود
~~أربعة رجال شيخان بينه وبين مسلم من طريق مسلم وشيخه فإذا رواه من غير طريق
~~مسلم كان بين أبي نعيم وبين أبي داود رجلان فقط لأن أبا نعيم يرويه عن ابن
~~فارس عن يونس بن حبيب عن أبي داود
# ومنها تقوية الحديث بكثرة الطرق وذلك بأن يضم المستخرج شخصا آخر فأكثر مع
~~الذي حدث مصنف الأصل عنه وربما ساق له طرقا أخرى إلى الصحابي بعد فراغه من
~~استخراجه كما يصنع أبو عوانة
# ومنها أن يكون مصنف الصحيح روى عمن اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث في
~~هذه الرواية قبل الاختلاط أو بعده فيبينه المستخرج إما تصريحا PageV01P347
~~عبارة ابن الصلاح وأما المخرج بفتح الميم فهو في الأصل بمعنى مكان الخروج
~~فأطبق على الموضع الذي ظهر منه الحديث وهم الرواة الذين جاء عنهم
# وأما التخريج فيطلق على معنيين
# أحدهما إيراد الحديث بإسناده في كتاب أو إملاء وأكثر ms219 ما تقع هذه العبارة
~~للمغاربة والأولى أن يقولوا الإخراج كما يقوله غيرهم
# الثاني عزو الأحاديث إلى من أخرجها من الأئمة ومنه قيل خرج فلان أحاديث
~~كتاب كذا وفلان له كتاب في تخريج أحاديث الإحياء ونحو ذلك
# | حكم الزيادات الواقعة في المستخرجات
# ذهب ابن الصلاح إلى أن الزيادات الواقعة في المستخرجات يحكم لها بالصحة
~~لأنها مروية بالأسانيد الثابتة في الصحيحين أو أحدهما وخارجة من ذلك المخرج
# واعترض عليه الحافظ ابن حجر في ذلك فقال هذا مسلم في الرجل الذي التقى
~~فيه إسناد المستخرج وإسناد مصنف الأصل وفيمن بعده وأما من بين المستخرج
~~وبين ذلك الرجل فيحتاج إلى نقد لأن المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وإنما
~~جل قصده العلو فإن حصل وقع على غرضه فإن كان مع ذلك صحيحا أو فيه زيادة
~~فزيادة حسن حصلت اتفاقا وإلا فليس ذلك همته
# قال وقد وقع ابن الصلاح هنا فيما فر منه وهو عدم التصحيح في هذا الزمان
~~لأنه أطبق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل أخص من دعواه وهو كونها بذلك
~~الإسناد وذلك إنما هو من متلقي الإسناد إلى منتهاه ا ه
# والمراد بالزيادة في كلام ابن الصلاح الزيادة الواقعة في بعض المتون
~~المذكورة في الصحيحين أو أحدهما وأما الزيادة المستقلة فلا تدخل تحت ذلك
~~الحكم على الإطلاق وقد وقع شيء منها في مستخرج أبي عوانة على مسلم قال بعض
~~أهل PageV01P349 الأثر قد وقع في مستخرج أبي عوانة أحاديث كثيرة زائدة على
~~أصله وفيها الصحيح والحسن بل والضعيف أيضا فينبغي التحرز في الحكم عليها
~~أيضا
# وأما ما وقع فيه وفي غيره من المستخرجات على الصحيحين من زيادة في
~~أحاديثهما أو تتمة لمحذوف أو نحو ذلك فهي صحيحة لكن مع وجود الصفات
~~المشترطة في الصحيح فيمن بين صاحب المستخرج والراوي الذي اجتمع فيه هو
~~وصاحب الأصل
# وللحافظ السيوطي كلام مبسوط يتعلق بما نحن فيه فأحببت إيراده إتماما
~~للفائدة قال في شرح ألفيته مقتضى كلام ابن الصلاح أن يؤخذ جميع ما وجد في
~~كتاب ابن ms220 خزيمة وابن حبان وغيرهما ممن اشترط الصحيح بالتسليم وكذا ما يوجد
~~في الكتب المخرجة على الصحيحين وفي كل ذلك نظر من وجهين
# أما الأول فلأن ابن خزيمة وابن حبان لم يلتزما ان يخرجا الصحيح الذي
~~اجتمعت فيه الشروط التي عرفها ابن الصلاح لأنهما ممن لا يرى التفرقة بين
~~الصحيح والحسن وقد صرح ابن حبان بشرطه وحاصلة أن يكون الراوي عدلا مشهورا
~~بالطلب غير مدلس سمع ممن فوقه إلى أن ينتهي فإن كان يروي من حفظه فليكن
~~عالما بما يحيل المعنى
# فلم يشترط الضبط وعدم الشذوذ والعلة وشرط ابن خزيمة كشرط ابن حبان فإن
~~ابن حبان تابع له وناسخ على منواله ومما يدل على ذلك احتجاجهما بأحاديث من
~~يخرج لهم مسلم في المتابعات فلا يسمى صحيحه بالمعنى الذي ذكره ابن الصلاح
~~وإن كانت صالحة للاحتجاج ما لم يظهر في بعضها علة قادحة PageV01P350
# وأما الثاني فلأن كتاب أبي عوانة وغن سماه بعضهم مستخرجا فإن له فيه
~~أحاديث مستقلة زائدة وإنما تحصل الزيادة في أثناء بعض المتون والحكم بصحتها
~~متوقف على أحوال رواته فرب حديث يخرجه البخاري من طريق أصحاب الزهري ممن لم
~~يتكلم فيه فاستخرجه الإسماعيلي من طريق آخر عن أصحاب الزهري بزيادة فيه
~~وذلك الآخر ممن تكلم فيه ولا يحتج به ولا بزيادته فحينئذ يتوقف الحكم بصحة
~~الزيادة على ثبوت الصفات المشترطة في الصحيح للرواة الذين بين صاحب
~~المستخرج وبين ما اجتمع فيه كالأصل الذي استخرج عليه ا ه
# تنبيه قال ابن الصلاح الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم رضي
~~الله عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ الحديث بعينها من غير
~~زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو
~~الإسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الألفاظ وهكذا ما أخرجه المؤلفون في
~~تصانيفهم المستقلة كالسنن الكبرى للبيهقي وشرح السنة لأبي محمد البغوي
~~وغيرهما مما قالوا فيه أخرجه البخاري أو مسلم
# فلا يستفاد من ذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج أصل ذلك ms221 الحديث مع
~~احتمال أن يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعنى فقد
~~وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى
# وإذا كان الأمر في ذلك على هذا فليس لك أن تنقل حديثا منها وتقول هو على
~~هذا الوجه في كتاب البخاري أو كتاب مسلم إلا ان تقابل لفظه أو يكون الذي
~~خرجه قد قال أخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين
~~فإن مصنفها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحين أو أحدهما غير أن الجمع بين الصحيحين
~~للحميدي الأندلسي منها يشتمل على زيادة تتمات لبعض الأحاديث كما قدمنا ذكره
~~فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين أو أحدهما وهو مخطئ
~~لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين ا ه
~~PageV01P351
# وقال بعض الباحثين في هذا المر إن الحميدي قد ميز في الأكثر تلك الزيادات
~~من ألفاظ الصحيح فإنه يقول بعد سياق الحديث اقتصر منه البخاري على كذا وزاد
~~فيه البرقاني مثلا كذا أو نحو ذلك وعدم التمييز إنما وقع على الأقل فإنه قد
~~يسوق الحديث ناقلا له من مستخرج البرقاني أو غيره ثم يقول اختصره البخاري
~~فأخرج طرفا منه ولا يبين القدر الذي اقتصر عليه فيلتبس الأمر على الواقف
~~عليه ولا يزول عنه اللبس إلا بالرجوع إلى أصله فارتفع عنه الملام في الأكثر
# وأما الجمع بين الصحيحين لعبد الحق فإنه أتى فيه بألفاظ الصحيحين فلك أن
~~تنقل منه وتعزو ذلك للصحيحين أو لأحدهما
# وقد تساهل في نسبة الحديث إلى الصحيحين أو أحدهما أيضا أكثر المخرجين
~~للمشيخات والمعاجم والمرتبين على الأبواب فإنهم يوردون الحديث بأسانيدهم ثم
~~يصرحون بعد انتهاء سياقه غالبا بعزوه إلى البخاري أو مسلم أو إليهما معا مع
~~اختلاف الألفاظ وغيرها يريدون أصله فلينتبه لذلك
# هذا ولابن حزم مقالة في ترتيب كتب الحديث جرى فيها على ما ظهر له في ذلك
~~ذكرها في كتاب مراتب الديانة وقد أورد السيوطي خلاصتها في كتاب التقريب
~~فقال وأما ابن ms222 حزم فإنه قال أولى الكتب الصحيحان ثم صحيح سعد بن السكن
~~والمنتقى لابن الجارود والمنتقى لقاسم بن أصغ
# ثم بعد هذه الكتب أبي داود وكتاب النسائي ومصنف قاسم بن أصبغ ومصنف
~~الطحاوي ومسند أحمد والبزار وأبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة ومسند ابن
~~راهويه والطيالسي والحسن بن سفيان والمستدرك PageV01P352 وابن سنجر ويعقوب
~~بن شيبة وعلي بن المديني وابن أبي عزرة وما جرى مجراها من الكتب التي أفردت
~~لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفا
# ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكرم غيره
# ثم كان فيه الصحيح فهو أجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف
~~بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر
# ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الزريابي
~~وموطأ مالك وموطأ ابن أبي ذئب وموطأ ابن وهب ومسائل ابن حنبل وفقه أبي عبيد
~~وفقه أبي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث
~~والأوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جرى مجراها فهذه طبقة موطأ مالك
~~بعضها أجمع للصحيح منه وبعضها مثله وبعضها دونه
# ولقد أحصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمان مئة حديث ونيفا مسنده
~~ومرسلا يزيد على المئتين وأحصيت ما في موطأ مالك وما في حديث سفيان بن
~~عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس ومئة ونيفا مسندا وثلاث مئة
~~مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها
~~أحاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء ا ه
# وقال الخطيب وغيره إن الموطأ مقدم على كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلى
~~هذا هو بعد صحيح الحاكم وهو روايات كثيرة وأكبرها رواية القعنبي وقد روى
~~الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير وزيادة
~~ونقصان ومن أكبرها وأكثرها زيادات رواية ابن مصعب قال ابن حزم في رواية ابن
~~مصعب هذا زيادة على سائر الموطآت نحو مئة حديث PageV01P353
# | المبحث الثاني
#
# | في الحديث الحسن
# الحديث بالنظر ms223 إلى الواقع ونفس الأمر ينقسم إلى قسمين فقط صحيح وغير صحيح
~~فالصحيح هو ما ثبتت صحة نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام وغير الصحيح
~~هو ما ثبت عدم صحة نسبته إليه
# وهو بالنظر إلينا ينقسم إلى أكثر من ذلك وبهذا الاعتبار يمكن تقسيمه على
~~أوجه شتى
# مثل أن يقال الحديث إما أن تعلم صحته مثل المشهور الذي احتفت به قرائن
~~تفيد العلم وغما أن يعلم عدم صحته مثل الموضوعات التي تخالف ما ثبت بدليل
~~قطعي سواء كان نقليا أو عقليا وإما أن لا يعلم صحته ولا عدم صحته مثل
~~الأحاديث الضعيفة ونحوها
# ومثل أن يقال الحديث إما أن تترجح صحته أو يترجح عدم صحته أو لا يترجح
~~شيء منهما
# ومثل أن يقال الحديث إما أن تعلم صحته أو يغلب على الظن ذلك فيه وإما أن
~~يعلم عدم صحته أو يغلب على الظن ذلك فيه وإما أن لا يغلب على الظن شيء
~~منهما بحيث يبقى الذهن مترددا فيه
# وقد قسم كثير من المتقدمين إلى قسمين فقط صحيح وضعيف وأدرجوا الحسن في
~~الصحيح لمشاركته له في الاحتجاج به PageV01P354
# وقسمه الخطابي إلى ثلاثة أقسام وذلك في معالم السنن حيث قال الحديث عند
~~أهله ثلاثة أقسام صحيح وحسن وسقيم
# فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته
# والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله
~~أكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء
# والسقيم على ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول
# قال العراقي في نكته لم أر من سبق الخطابي إلى التقسيم المذكور وإن كان
~~في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة
~~ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح
~~PageV01P355
# والمراد بأهل الحديث هنا أكثرهم ويمكن إبقاؤه على عمومه نظرا لاستقرار
~~اتفاقهم على ذلك بعد الاختلاف
# واختلف في حد الحسن فقال الترمذي في حده كل حديث يروى لا يكون في إسناده
~~من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه ms224 نحو ذلك فهو عندنا
~~حديث حسن ذكر ذلك في كتاب العلل وهو في آخر جامعه
# واعترض عليه بأنه لم يخص الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فإن الصحيح أيضا لا
~~يكون شاذا ولا تكون رواته متهمين ويبقى عليه أنه اشترط في الحسن أن يروى من
~~غير وجه ولم يشترط ذلك في الصحيح
# وأجيب بأن الترمذي قد ميز الحسن عن الصحيح بشيئين
# أحدهما كون راويه قاصرا عن درجة راوي الصحيح وهو ان يكون غير متهم بالكذب
~~وراوي الصحيح لا بد أن يكون ثقة وفرق بين قولنا فلان غير متهم بالكذب وبين
~~قولنا ثقة
# الثاني مجيئه من غير وجه
# وقال الخطابي في حده الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله واعترض عليه بأنه
~~ليس في عبارته تلخيص مهم وأيضا فالصحيح قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيقتضي
~~أن يدخل في حد الحسن وكأنه يريد مما لم يبلغ درجة الصحيح
# وقال بعضهم إن قوله في أثره وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر
~~العلماء ويستعمله عامة الفقهاء هو من تتمة الحد وبذلك يخرج الصحيح
~~PageV01P356 الذي دخل فيما قبله فإن الصحيح يقبله جميع العلماء بخلاف الحسن
~~فإن بعضهم لا يقبله روي عن ابن أبي حاتم أنه قال سألت أبي عن حديث فقال
~~إسناد حسن فقلت يحتج له قال لا
# وقد حاول بعضهم أن يجعل حد الخطابي موافقا لحد الترمذي فقال قول الخطابي
~~ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروى من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله
~~يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في إسناده من يتهم
~~بالكذب وأما قول الترمذي ولا يكون شاذا فهو مستغنى عنه في عبارة الخطابي
~~لأن عرفان المخرج ينافي الشذوذ
# وقال بعضهم إن عرفان المخرج لا ينافي الشذوذ لأن الشاذ قد أبرز فيه جميع
~~رجاله قد عرف فيه مخرج الحديث ذ لا يدرى من سقط
# ولا يخفى ما في تطبيق أحد الحدين عن الآخر من التكلف لا سيما بعد أن تبين
~~أن الترمذي قد حد أحد قسمي الحسن ms225 وهو الحسن لغيره والخطابي قد حد القسم
~~الآخر وهو الحسن لذاته
# وقال ابن الجوزي في حده ما فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح
~~البناء عليه والعمل به
# واعترض على هذا الحد بأنه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من
~~غيره
# وقال بعضهم ما ذكره ابن الجوزي مبني على ان معرفة الحسن موقوفة على معرفة
~~الصحيح والضعيف لأن الحسن وسط بينهما PageV01P357
# وقال بعضهم لما توسط الحسن بين الصحيح والضعيف عسر تعريفه وصار ما ينقدح
~~في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه
# وقال بعضهم إنه لا مطمع في تمييز الحسن من غيره تمييزا يشفي الغليل غير
~~أن من برع في هذا الفن يمكنه أن يقرب على الطالب مطلبه
# وقد اعتنى ابن الصلاح بإيضاح حد الحسن بقدر الاستطاعة فقال بعد أن أورد
~~الحدود الثلاثة المذكورة هنا قلت كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما
~~ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد أمعنت النظر في ذلك
~~والبحث جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان
~~الحديث الحسن قسمان
# أحدهما الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته غير أنه ليس
~~مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث أي لم يظهر منه
~~تعمد الكذب في الحديث ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بأن
~~روي مثله أو نحوه من وجه آخر أو اكثر حتى اعتضد بمتابعة من تابع راويه على
~~مثله أو بما له من شاهد وهو ورود حديث آخر بنحوه فيخرج بذلك عن أن يكون
~~شاذا أو منكرا وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل
# القسم الثاني أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة غير انه لم
~~يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع ذلك يرتفع
~~عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة
~~الحديث من ان يكون شاذا أو منكرا سلامته من ms226 أن يكون معللا وعلى هذا القسم
~~يتنزل كلام الخطابي
# فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك وكان
~~الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الآخر مقتصرا كل واحد منهما
~~على ما رأى أنه يشكل معرضا عما رأى أنه لا يشكل أو انه غفل عن البعض
~~PageV01P358 وذهل والله اعلم هذا تأصيل ذلك وتوضيحه ا ه
# واعترض عليه بأنه جعل الحسن عند الترمذي مقصورا على رواية المستور وليس
~~كذلك بل يشترك معه الضعيف بسبب سوء الحفظ والموصوف بالغلط والخطأ والمختلط
~~بعد اختلاطه والمدلس إذا عنعن وما في إسناده انقطاع ضعيف فأحاديث هؤلاء من
~~قبيل الحسن عنده إذا وجدت الشروط الثلاثة وهي أن لا يكون في الإسناد من
~~يتهم بالكذب وأن لا يكون الحديث شاذا وأن يروى مثل ذلك أو نحوه من وجه آخر
~~فصاعدا وليست كلها في درجة واحدة بل بعضها أقوى من بعض ومما يقوي هذا أنه
~~لم يتعرض لاشتراط اتصال الإسناد ولذا وصف كثيرا من الأحاديث المنقطعة
~~بالحسن
# وأما قوله وكان الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي الآخر مقتصرا كل
~~واحد منهما على ما رأى أنه يشكل معرضا عما رأى أنه لا يشكل أو انه غفل عن
~~البعض وذهل فقال بعضهم فيه
# إن الخطابي لا يطلق اسم الحسن إلا على النوع الذي ذكره وهو النوع الذي
~~يسميه من يجعل الحسن قسمين باسم الحسن لذاته وأما النوع الذي تركه وهو الذي
~~يسمى عندهم بالحسن لغيره فهو من قبيل الضعيف عنده فتركه لذلك لا لما ذكر
~~ويظهر أن الترمذي أيضا إذا أطلق اسم الحسن فإنما يريد به النوع الذي ذكره
~~وهو الذي يسمى عندهم بالحسن لغيره وأما النوع الذي تركه فهو عنده من قبيل
~~الصحيح فتركه أيضا لذلك لا لما ذكر وهذا لا ينافي إطلاق اسم الحسن على هذا
~~النوع إذا وجدت قرينة تدل على ذلك
# وأما قول بعضهم إن الترمذي قد صحح جملة من الأحاديث لا ترقى عن رتبة
~~الحسن مع انه ممن ms227 يفرق بين الصحيح والحسن فإن فيه إبهاما فإن أراد أنه حكم
~~بصحة أحاديث هي في رتبة الحسن لغيره فالاعتراض عليه وارد وإن أراد أنه حكم
~~PageV01P359 بصحة أحاديث هي في رتبة الحسن لذاته فالاعتراض عليه غير وارد
~~فإن كثيرا من المحدثين يدخله في الصحيح ويجعله في أدنى مراتبه ولذا قالوا
~~إن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم المبين أولا فهذا إذا
~~اختلاف في العبارة دون المعنى
# ولذا يبين من إمعان النظر في هذه وتتبع مواردها أن المحدثين الذين رأوا
~~أنه ينبغي أن يجعل بين الصحيح والضعيف واسطة
# عمد بعضهم إلى قسم من أقسام الصحيح وهو الصحيح الذي فيه شيء من الضعف
~~فأنزله درجة وجعله واسطة بينهما وسماه بالحسن فتقبل المتبعون لآثارهم لذلك
~~بقبول حسن فجعلوا اسم الحسن شاملا للنوعين معا غير أنهم رأوا أن يفرقوا
~~بينهما للاحتياج إلى ذلك فسموا القسم الذي كان مدرجا في الضعيف باسم الحسن
~~لغيره
# وقد حاول محاولون أن يحدوا الحسن مطلقا مع اختلاف أمرهما فقال بعضهم
~~الحسن هو الذي اتصل إسناده بالصدوق الضابط الذي ليس بتام الضبط أو بالضعيف
~~الذي لم يتهم بالكذب إذا عضد عاضد مع السلامة من الشذوذ والعلة
# وقال بعضهم الحسن ما خلا من العلل وكان في سنده المتصل إما راو مستور له
~~به شاهد أو راو مشهور قاصر عن كمال الإتقان
# وقال بعضهم الحسن مسند من قرب من درجة الثقة أو مرسل ثقة روي من غير وجه
~~وسلم من شذوذ وعلة
# وأما الحسن لذاته فقد عرفه بعضهم فقال هو الحديث الذي فيه علة ولا
~~PageV01P360 شذوذ إذا اتصل إسناده برواة معروفين بالعدالة والضبط غير أن في
~~ضبطهم قصورا عن ضبط رواة الصحيح
# فجعله هو والصحيح سواء إلا في تفاوت الضبط فراوي الصحيح يشترط أن يكون
~~موصوفا بالضبط التام وراوي الحسن لا يشترط أن يكون ضابطا في الجملة بحيث لا
~~يكون مغفلا ولا كثير الخطأ وأما سائر شروط الصحيح فإنه لا بد منها في الحسن
~~لذاته
# وقد وجد في كلام ms228 المتقدمين إطلاق الحسن على ما ذكر وعلى غيره قال ابن عدي
~~في ترجمة سلام بن سليمان المدائني حديثه منكر وعامته حسان إلا أنه لا يتابع
~~عليه وقيل لشعبة لأي شيء لا تروي عن عبد الملك بن أبي سليمان العزرمي وهو
~~حسن الحديث فقال من حسنه فررت وكأنهما أرادا المعنى اللغوي وهو حسن المتن
# وربما أطلق على الغريب قال إبراهيم النخعي إذا اجتمعوا كرهوا أن يخرج
~~الرجل حسان أحاديثه قال ابن السمعاني إنه عنى الغرائب
# ووجد للشافعي إطلاقه في المتفق على صحته ولابن المديني في الحسن لذاته
~~وللبخاري في الحسن لغيره وبالجملة فالترمذي هو الذي أكثر من التعبير بالحسن
~~ونوه بذكره
# ولكن حيث ثبت اختلاف الأئمة في معناه حين إطلاقه فلا يسوغ إطلاق القول
~~بالاحتجاج به بل لا بد من النظر في ذلك فما كان منه منطبقا على الحسن لذاته
~~ساغ الاحتجاج به وما كان منه منطبقا على الحسن لغيره ينظر فيه فما كثرت
~~طرقه يسوغ الاحتجاج به وما لا فلا PageV01P361
# | فوائد تتعلق بمبحث الحديث الحسن
#
# | الفائدة الأولى
#
# | في أن بعض الأحاديث قد يعرض لها من الأحوال ما يرفعها من درجتها إلى
~~الدرجة التي هي فوقها
# قد يعرض لبعض الأحاديث أحوال تورثها قوة وبذلك قد يرتفع الضعيف من درجته
~~إلى درجة الحسن وقد يرتفع الحسن من درجته إلى درجة الصحيح وليس هذا الحكم
~~خاصا بالضعيف والحسن بل يشمل الصحيح أيضا باعتبار تنوع درجاته إلا أن بحثنا
~~الآن إنما يتعلق بهما فقط فنقول
# إن الحديث الضعيف قد يكون ضعفه ممكن الزوال وقد يكون غير ممكن الزوال
# فإن كان ممكن الزوال وذلك فيما إذا كان الضعف ناشئا من ضعف حفظ بعض رواته
~~مع كونه من أهل الصدق والديانة فإذا جاء ما رواه من وجه آخر عرفنا أنه قد
~~حفظه ولم يختل فيه ضبطه فيرتفع بذلك من درجة الضعيف إلى درجة الحسن
# ومثل ذلك ما إذا كان ضعفه ناشئا من جهة الإرسال كما في المرسل الذي يرسله
~~إمام حافظ فإن ضعفه يزول بروايته من ms229 وجه خر فيرتفع بذلك من درجة الضعيف إلى
~~درجة الحسن ومثل الإرسال التدليس أو جهالة بعض الرجال
# وإن كان ضعفه غير ممكن الزوال كالضعف ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو
~~كون الحديث شاذا فإن ضعفه لا يزول بروايته من وجه آخر فلا يرتفع بذلك من
~~درجة الضعيف إلى درجة الحسن كحديث من حفظ على أمتي PageV01P362 أربعين
~~حديثا بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء فقد اتفقوا على ضعفه مع كثرة
~~طرقه
# قال بعض الحفاظ إن هذا النوع قد تكثر فيه الطرق وغن كانت قاصرة عن درجة
~~الاعتبار حتى يرتقي عن رتبة المنكر الذي لا يجوز العمل به بحال إلى رتبة
~~الضعيف الذي يجوز العمل به في الفضائل وربما صارت تلك الطرق الواهية بمنزلة
~~الطريق التي فيها ضعف يسير بحيث لو فرض مجيء ذلك الحديث بإسناد فيه ضعف
~~يسير صار مرتقيا من رتبة الضعيف إلى رتبة الحسن لغيره
# وكما قد يرتقي بعض الأحاديث من درجة الضعيف إلى الحسن قد يرتقي يعضها من
~~درجة الحسن إلى درجة الصحيح وذلك في الحسن لذاته فإنك قد عرفت انه هو
~~والصحيح سواء لا فرق بينهما إلا في أمر واحد وهو الضبط فإن رواته لا يشترط
~~فيهم أن يبلغوا في الضبط الدرجة المشترطة في رواة الصحيح فإذا جاء الحديث
~~الحسن لذاته من وجه آخر انجبر ما فيه من خفة الضبط فيرتقي بذلك من درجته
~~وهي الدرجة الأولى من قسمي الحسن إلى درجة الصحيح وهي الدرجة الأخيرة منه
~~ويسمى هذا النوع بالصحيح لغيره
# وهذا النوع غير داخل في حد الصحيح الذي سبق ذكره ولذا قال بعضهم وأورد
~~على هذا التعريف أن الحسن إذا روي من غير وجه ارتقى من درجة الحسن إلى درجة
~~الصحة وهو غير داخل في هذا الحد وأجاب بان المحدود هو الصحيح لذاته لا
~~لغيره وما أورد من قبيل الثاني
# واعترض على ابن الصلاح بأنه اعتنى بالحسن فجعله قسمين أحدهما الحسن لذاته
~~والآخر الحسن لغيره فكان ينبغي ان يعتني بالصحيح وينبه على ان ms230 له قسمين
~~PageV01P363 أيضا أحدهما الصحيح لذاته والآخر الصحيح لغيره فإن كان اقتصاره
~~على تعريف الصحيح لذاته في بابه وذكر الصحيح لغيره في نوع الحسن مبنيا على
~~أنه أصله فكان ينبغي أن يقتصر على تعريف الحسن لذاته في بابه ويكر الحسن
~~لغيره في نوع الضعيف لأنه أصله ولا يخفى أن الخطب في هذا الأمر سهل
# وقد كثر اعتراض أناس على ابن الصلاح من جهة ترتيب كتابه فإنهم قالوا إنه
~~ليس كما ينبغي وفي هذا الاعتراض نظر فإن كتابه أملاه شيئا بعد شيء قاصدا
~~بذلك أن يجمع في كتابه ما أمكنه جمعه من مسائل هذا الفن التي كانت مفرقة في
~~كتب شتى
# فهو أول من جمعه في كتاب واحد حتى صار سهل المنال بعد أن كان لا يحصله
~~إلا أفراد من أرباب الهمم العالية الذين لهم به ولوع شديد حتى لم يمنعهم
~~تفرقة من ان يجمعوه في صدورهم ومثله لا يتيسر له حسن الترتيب لأن ذلك يعوقه
~~عن إتمام الجمع والتأليف وأمر الترتيب بعد ذلك سهل يقدر على القيام به من
~~هو أدنى منه بمراتب وهذا أمر مقرر معروف على أن هؤلاء المعترضين فيهم كثير
~~من أرباب الفضل والنبل فكان حقهم أن يقوموا بهذا الأمر المهم ويكتفوا منه
~~رحمه الله تعالى بقيامه الذي هو أهم
# على ان كتابه مرتب في الجملة بحيث إنه ليس فيه تشويش من الاستفادة
~~والإفادة وذلك مع انسجام عبارته ولطف إشارته نعم ذكر أشياء في مواضع ربما
~~كان غيرها أشد مناسبة منها إلا أن ذلك قليل بالنسبة إلى غيره وعلى كل حال
~~فالمعترضون معترفون بفضله وتقدمه في ذلك وكثيرا ما يكون الاعتراض دليلا على
~~علو مقام المعترض عليه أجزل الله لهم جميعا الثواب والأجر وأبقى لهم في
~~العالمين حسن الذكر PageV01P364
# | الفائدة الثانية
#
# | في بيان الكتب التي يهتدي بها إلى معرفة الحديث الحسن
# قال ابن الصلاح كتاب أبي عيسى الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن وهو
~~الذي نوه باسمه وأكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام ms231 بعض
~~مشايخه والطبقة التي قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من
~~كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي أن
~~تصحح أصلك منه بجماعة أصول وتعتمد على ما اتفقت عليه
# ونص الدارقطني في سننه على كثير من ذلك ومن مظانه سنن أبي داود فقد روينا
~~انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه أيضا ما معناه
~~أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي حديث
~~فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض
# قلت فعلى هذا ما وجدنا في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين
~~ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا أنه من الحسن عند
~~أبي داود
# وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط
~~PageV01P365 الحسن به على ما سبق إذ حكى أبو عبد الله بن منده الحافظ أنه
~~سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب أبي عبد الرحمن عن كل من
~~لم يجمع على تركه وقال ابن منده وكذلك أبو داود السجستاني يأخذ مأخذه ويخرج
~~الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده من رأي الرجال ا ه
# وقد تعقب العلامة أبو الفتح محمد بن سيد الناس اليعمري كلام ابن الصلاح
~~في شأن سنن أبي داود فقال فيما كتبه على الترمذي لم يرسم أبو داود شيئا
~~بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي أن يحمل كلامه على غيره
~~أنه اجتنب الضعيف الواهي وأتى بالقسمين الأول والثاني وحديث من مثل به من
~~الرواة موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا ألزم الشيخ أبو عمرو
~~مسلما من ذلك ما ألزم به أبا داود فمعنى كلامهما واحد
# وقول أبي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها أيضا هو نحو ms232
~~قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج أن ينزل إلى مثل
~~ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد لما يشمل الكل من اسم
~~العدالة والصدق وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان ولا فرق بين الطريقين غير أن
~~مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة يعني الضعيف وأبو داود لم
~~يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه PageV01P366
# قال وفي قول أبي داود إن بعضها أصح من بعض ما يشير إلى القدر المشترك
~~بينها من الصحة وإن تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة أفعل في الأكثر ا ه
# وقد امتعض أناس من هذه العبارة لإشعارها بأن سنن أبي داود بمنزلة صحيح
~~مسلم فإن كلا منهما ذكر الصحيح وما يشبهه وما يقاربه غير أن مسلما التزم أن
~~لا يذكر الحديث الضعيف في كتابه وأبو داود ذكره مع بيان ضعفه فارتفع
~~المحذور من ذكر الضعيف في كتابه فهما عند إمعان النظر في منزلة واحدة بل
~~ربما عد ذكره الضعيف مع البيان من المزايا التي ربما قضت برجحانه فإن معرفة
~~الضعيف الضعيف من المطالب المهمة وهذا مما لم يخطر في بال أحد من علماء
~~الأثر فالبون بينهما بعيد
# على أن في سنن أبي داود كثيرا من الأحاديث التي فيها انقطاع أو إرسال
~~PageV01P367 أو رواية عن مجهول كرجل وشيخ مع انه لم يشر إلى ضعفها وإن أجيب
~~عنه بأنه لم يتعرض لبيان الضعف في هذا النوع لظهوره
# وقد نقل بعضهم عن بعض أهل الأثر أنه قال هو تعقب واه جدا لا يساوي سماعه
~~ثم قال وهو كذلك لتضمنه أحد شيئين وقوع غير الصحيح في مسلم أو تصحيح كل ما
~~سكت عليه أبو داود
# وقد أجيب عن اعتراض ابن سيد الناس بأن مسلما التزم الصحة في كتابه فليس
~~لنا ان نحكم على حديث خرجه فيه بأنه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن
~~الصحيح وأبو داود قال إن ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز أن يكون ms233 صحيحا
~~ويجوز أن يكون حسنا فالاحتياط أن يحكم عليه بالحسن
# وثم أجوبة أخرى منها ان العلمين إنما تشابها في أن كلا أتى بثلاثة أقسام
~~لكنها في سنن أبي داود راجعة إلى متون الأحاديث وفي مسلم إلى رجاله وليس
~~بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافاة
# ومنها أن أبا داود قال إن ما كان فيه وهن شديد بينته ففهم أن ثم شيئا
~~فيها وهن غير شديد لم يلتزم بيانه
# ومنها أن مسلما إنما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات لينجبر القصور
~~الذي في رواية من هو في الطبقة الثانية ثم إنه يقل من حديثهم جدا بخلاف أبي
~~داود فإنه يخرج هؤلاء في الأصول مع الإكثار منها والاحتجاج بها فلذلك نزلت
~~درجة كتابه عن درجة كتاب مسلم
# وقال العلامة أبو بكر محمد بن رشيد الأندلسي السبتي فيما نقله عنه ابن
~~سيد الناس ليس يلزم من كون الحديث لم ينص عليه أبو داود بضعف ولا نص عليه
~~غيره بصحة أن يكون الحديث عند أبي داود حسنا إذ د يكون عنده صحيحا وإن لم
~~يكن عند غيره كذلك
# قال العراقي وقد يجاب عن اعتراض ابن رشيد بأن البن الصلاح إنما ذكر
~~PageV01P368 ما لنا أن نعرف به الحديث عنده والاحتياط أن لا نرتفع به إلى
~~درجة الصحة وإن جاز أن يبلغها عند أبي داود لأن عبارته فهو صالح أي
~~للاحتجاج به فإن كان أبو داود يرى الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط
~~ما قاله ابن الصلاح وغن كان رأيه كالمتقدمين في انقسام الحديث إلى صحيح
~~وضعيف فالاحتياط أن يقال صالح كما عبر هو به ا ه
# وقد توهم بعضهم من عبارة الحافظ المنذري الواقعة في خطبة كتاب الترغيب
~~والترهيب أنه ينسب إلى أبي داود تسمية ما سكت عنه حسنا واعترض عليه بأن هذا
~~غير معروف والمعروف عنه تسميته صالحا
# وقد نظرنا في عبارته فإذا هي لا تدل على ذلك وهي وانبه على كثير مما
~~حضرني حال الإملاء مما تساهل أبو داود في السكوت عن تضعيفه أو ms234 الترمذي في
~~تحسينه أو ابن حبان والحاكم في تصحيحه لا انتقادا عليهم رضي الله عنهم بل
~~مقياسا لمتبصر في نظائرها من هذا الكتاب وكل حديث عزوته إلى أبي داود وسكت
~~عنه فهو كما ذكر أبو داود ولا ينزل عن درجة الحسن وقد يكون على شرط
~~الصحيحين ا ه
# فقوله فهو كما ذكر أبو داود يريد أنه صالح ثم بين أن الصالح لا ينزل عن
~~درجة الحسن وقد يرتفع إلى درجة ما يكون على شرط الشيخين
# وكلام أبي داود فيما يتعلق بكتابه مأخوذ من رسالته إلى أهل مكة وقد وقفت
~~على ملخصها فرأيت أن أورد منه شيئا
# قال إنكم سألتموني أن أذكر لكم الأحاديث التي في كتاب السنن أهي أصح ما
~~عرفت في الباب فاعلموا أنه كله كذلك إلا أن يكون قد روي من وجهين
~~PageV01P369 أحدهما أقدم إسنادا والآخر أقوم من الحفظ فربما كتبت ذلك ولا
~~أرى في كتابي من هذا عشرة أحاديث
# ولم أكتب في الباب إلا حديثا أو حديثين وإن كان في الباب أحاديث صحاح
~~فإنها تكثر وإنما أردت قرب منفعته فإذا أعدت الحديث في الباب من وجهين أو
~~ثلاثة فإنما هو من زيادة كلام فيه وربما تكون كلمة زائدة على الأحاديث
~~وربما اختصرت الحديث الطويل لأني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من يسمعه
~~المراد منه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك
# وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك
~~والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره
~~فإذا لم يكن مسند غير المراسيل فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في
~~القوة
# وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء وإذا كان فيه
~~حديث منكر بينته أنه منكر وليس على نحوه في الباب غيره
# وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده
~~وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض
# وهو كتاب ms235 لا ترد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهي فيه ولا
~~أعلم شيئا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلموه من هذا الكتاب ولا يضر رجلا أن
~~لا يكتب من العلم شيئا بعد ما يكتب هذا الكتاب وإذا نظر فيه وتدبره وتفهمه
~~حينئذ يعلم مقداره وأما هذه المسائل مسائل الثوري ومالك والشافعي فهذه
~~الأحاديث أصولها
# ويعجبني أن يكتب الرجل مع هذه الكتب من رأي أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويكتب أيضا مثل جامع سفيان الثوري فإنه أحسن ما وضع للناس من الجوامع
~~PageV01P370
# والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها مشاهير وهي عند كل من كتب
~~شيئا من الحديث إلا أن تمييزها لا يقدر عليه كل الناس فالحديث المشهور
~~المتصل الصحيح ليس يقدر أن يرده عليك أحد وأما الحديث الغريب فإنه لا يحتج
~~به ولو كان من رواية الثقات من أئمة العلم قال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون
~~الغريب من الحديث وقال يزيد بن أبي حبيب إذا سمعت الحديث فانشده كما تنشد
~~الضالة فإن عرف وإلا فدعه
# ولم أصنف في كتاب السنن إلا الأحكام فهذه أربعة آلاف وثمان مئة كلها في
~~الأحكام فأما أحاديث كثيرة في الزهد والفضائل وغيرها فلم أخرجها والسلام
~~عليكم ا ه
# وقد اشتهر هذا الكتاب بين الفقهاء اشتهارا عظيما لجمعه أحاديث الحكام قال
~~الإمام أبو سليمان الخطابي في معالم السنن اعلموا رحمكم الله تعالى أن كتاب
~~السنن لأبي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول
~~من الناس كافة فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء على اختلاف
~~مذاهبهم فلكل منه ورد ومنه شرب وعليه معول أهل العراق وأهل مصر وبلاد
~~المغرب وكثير من أقطار الأرض
# فأما أهل خراسان فقد أولع أكثرهم بكتاب محمد بن إسماعيل ومسلم بن الحجاج
~~ومن نحا نحوهما في جمع الصحيح على شرطهما في السبك والانتقاد إلا أن كتاب
~~أبي داود أحسن وضعا وأكثر فقها وكتاب أبي عيسى أيضا كتاب حسن والله يغفر
~~لجماعاتهم ويحسن على ms236 جميل النية فيما سعوا له مثوبتهم برحمته ا ه
# وحيث عرفت ما قيل في شأن كتب السنن المذكورة تعرف ان الحافظ السلفي قد
~~أفرط في التساهل حيث قال في شأن الكتب الخمسة قد اتفق على صحتها علماء
~~الشرق والغرب وكيف لا يقال إنه أفرط في التساهل وأبو داود قد صرح بانقسام
~~ما في كتبه إلى صحيح وغيره والترمذي قد ميز في كتابه بين الصحيح والحسن
~~PageV01P371
# فإن قيل بأنه ممن يدرج الحسن في الصحيح ولا يفرده بنوع فهو قد جرى في ذلك
~~على اصطلاحه
# قيل إن العلماء قد صرحوا بأن فيها ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك على أن من
~~سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم ذكره فالفرق بين من يميز
~~بينهما وبين من لا يميز إنما هو اختلاف في العبارة دون المعنى
# وقال بعضهم إن إطلاق السلفي لهذه العبارة مع ما في الكتب الثلاثة في
~~السنن من الضعيف بالنظر إلى قلته بالنسبة إلى غيره لا سيما النسائي فإنها
~~أقلها بعد الصحيحين حديثا ضعيفا
# وقد أضاف بعضهم إلى الكتب الخمسة كتاب ابن ماجة فجعلها بذلك ست واول من
~~فعل ذلك أبو الفضل بن طاهر حيث أدرجه معها في الأطراف ثم الحافظ عبد الغني
~~في كتاب الإكمال في أسماء الرجال كذا أثبته المؤلف وصوابه الكمال في وهو
~~الكتاب الذي هذبه الحافظ المزي
# وقدموا ابن ماجة على الموطأ لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ ولما
~~كان ابن ماجه قد اخرج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث قال
~~بعضهم ينبغي أن يجعل السادس كتاب الدارمي فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر
~~الأحاديث المنكرة والشاذة وإن كانت فيه أحاديث مرسلة وموقوفة فهو مع ذلك
~~أولى منه وقد جعل بعض العلماء كرزين السرقسطي السادس الموطأ وتبعه على ذلك
~~المجد ابن الأثير في كتاب جامع الأصول وكذا غيره
# وأما كتب المسانيد فهي دون كتب السنن الرتبة وكتب المسانيد هي ما أفرد
~~فيه حديث كل صحابي على حدة من غير نظر للأبواب وقد جرت عادة ms237 مصنفيها أن
~~يجمعوا في مسند كل صحابي ما يقع لهم من حديثه صحيحا كان أو سقيما ولذلك لا
~~يسوغ الاحتجاج بما يورد فيها مطلقا
# قال الحافظ ابن الصلاح كتب المسانيد غير ملحقة بالكتب الخمسة التي هي
~~PageV01P372 الصحيحان وسنن أبي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وما جرى
~~مجراها في الاحتجاج بها والركون إلى ما يورد فيها مطلقا كمسند أبي داود
~~الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسى ومسند أحمد بن حنبل ومسند إسحاق بن
~~راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند
~~الحسن بن سفيان ومسند البزار أبي بكر وأشباهها
# فهذه جرت عادة مؤلفيها أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير
~~متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به فلهذا تأخرت مرتبتها وإن جلت لجلالة
~~مؤلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما ألحق بها من الكتب المصنفة على الأبواب
~~والله أعلم ا ه
# وانتقد على ابن الصلاح عده مسند الدارمي في كتب المسانيد لأنه مرتب على
~~الأبواب وإنما سموه بالمسند كما سمى البخاري كتابه بالمسند لكون أحاديثه
~~مسندة وانتقد عليه أيضا تفضيل كتب السنن وما ألحق بها على مسند الإمام أحمد
~~بن حنبل مع انه التزم الصحيح بمسنده
# وأجاب العراقي بأنا لا نسلم ذلك والذي رواه عنه أبو موسى المديني أنه سئل
~~عن حديث فقال انظروه فإن كان في المسند وإلا فليس بحجة فهذا ليس بصريح في
~~أن كل ما فيه حجة بل هو صريح في أن ما ليس فيه ليس بحجة على ان ثم أحاديث
~~مخرجة في الصحيحين وليست فيه
# قال وأما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه أحاديث موضوعة جمعتها في جزء
~~ولعبد الله ابنه فيه زيادات فيها الضعف والموضوع وقد أورد العلامة ابن
~~الجوزي في كتاب الموضوعات أحاديث من المسند لاحت له فيها سمة الوضع
# وقد تصدى الحافظ ابن حجر للرد على ذلك فألف كتابا سماه القول المسدد في
~~الذب عن المسند سرد فيه الأحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة وأضاف إليها
~~خمسة ms238 عشر حديثا أوردها ابن الجوزي في الموضوعات وأجاب عنها PageV01P373
# وقال في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الأربعة ليس في المسند حديث لا أصل
~~له إلا ثلاثة أحاديث أو أربعة منها حديث عبد لارحمن بن عوف أنه يدخل الجنة
~~زحفا قال ويعتذر عنه بأنه مما أمر أحمد بالضرب عليه فترك عليه فترك سهوا أو
~~ضرب عليه وكتب من تحت الضرب
# وقال بعضهم إن مسند أحمد لا يوازيه كتاب من كتب المسانيد في الكثرة وحسن
~~السياق غير انه فاته أحاديث كثيرة جدا بل قيل إنه لم يقع له جماعة من
~~الصحابة الذين في الصحيحين وهم نحو مائتين
# وجملة ما في المسند من الأحاديث أربعون ألفا تكرر منها عشرة آلاف فيبقى
~~ثلاثون ألفا وقال العلامة عبد الرحمن المعروف بأبي شامة في كتاب الباعث على
~~إنكار البدع والحوادث قال أبو الخطاب وأصحاب الإمام أحمد يحتجون بالأحاديث
~~التي رواها في مسنده وأكثرها لا يحل الاحتجاج بها وإنما أخرجها الإمام أحمد
~~حتى يعرف من أين الحديث مخرجه والمنفرد به أعدل أو مجروح ولا يحل الآن
~~لمسلم عالم أن لا يذكر إلا ما صح لئلا يشقى في الدارين لما صح عن سيد
~~الثقلين انه قال من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين قال ويلزم
~~المحدث أن يكون على الصفة التي ذكرناها في أول كتابنا من الحفظ والإتقان
~~والمعرفة بما يتعلق بهذا الشأن
# وقال العلامة ابن تيمية في كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة
~~والقدرية ليس كل ما رواه أحمد في المسند أن لا يروي عن المعروفين بالكذب
~~عنده وإن PageV01P374 كان في ذلك ما هو ضعيف وشرطه في المسند مثل شرط أبي
~~داود في سننه وأما كتب الفضائل فيروي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا أو
~~ضعيفا فإنه لم يقصد أن لا يروي في ذلك إلا ما ثبت عنده
# ثم زاد ابن أحمد زيادات وزاد أبو بكر القطيعي زيادات وفي زيادات القطيعي
~~أحاديث كثيرة موضوعة فظن ذلك الجاهل ان تلك من رواية ms239 أحمد وانه رواها في
~~المسند وهذا خطأ قبيح فإن الشيوخ المذكورين شيوخ القطيعي وكلهم متأخرون عن
~~أحمد وهم ممن يروي عن أحمد لا ممن يروي أحمد عنه
# وهذا مسند أحمد وكتاب الزهد له وكتاب الناسخ والمنسوخ وكتاب التفسير وغير
~~ذلك من كتبه يقول فيها حدثنا وكيع حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان
~~حدثنا عبد الرزاق فهذا أحمد وتارة يقول حدثنا أبو معمر القطيعي حدثنا علي
~~ين الجعد حدثنا أبو نصر التمار فهذا عبد الله
# وكتابه في فضائل الصحابة له فيه هذا وهذا وفيه من زيادات القطيعي يقول
~~حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي وأمثاله ممن هو مثل عبد الله بن أحمد في
~~الطبقة وهو ممن غايته أن يروي عن أحمد فإن أحمد ترك الرواية في آخر عمره
~~لما طلب الخليفة أن يحدثه ويحدث ابنه ويقيم عنده فخاف على نفسه من فتنة
~~الدنيا فامتنع من التحديث مطلقا ليسلم من ذلك لأنه قد حدث بما كان عنده قبل
~~ذلك
# قال بعض الناظرين فيه الحق أن في المسند أحاديث كثيرة ضعيفة وقد بلغ
~~بعضها في الضعف إلى أن أدخلت في الموضوعات ومع ذلك فهو احسن انتقاء وتحريرا
~~من الكتب التي لم تلتزم الصحة فيها وليست الأحاديث الزائدة فيه على ما في
~~الصحيحين بأكثر ضعفا من الأحاديث الزائدة في سنن أبي داود والترمذي عليهما
# وعلى كل حال فسبيل من أراد الاحتجاج بحديث من كتب السنن لا سيما كتاب ابن
~~ماجه ومصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق واحد إذ جميع الجامعين PageV01P375
~~لذلك لم يلتزموا أن لا يخرجوا عن الصحيح والحسن وعلى ذلك ينظر
# فإن كان مريد الاحتجاج بحديث منها متأهلا لتمييز الصحيح من غيره فعليه أن
~~ينظر في اتصال إسناد الحديث وحال رواته ثم يحكم على الإسناد بما أداه إليه
~~البحث والنظر فيقول هذا حديث صحيح الإسناد أو حسنه أو ضعيفه
# ومع ذلك يسوغ له الاحتجاج به إذا كان صحيح الإسناد أو حسنه حتى يتيقن
~~سلامته من الشذوذ والعلة إذ صحة الإسناد أو حسنه ms240 لا تقتضي صحة المتن أو
~~حسنه فإذا تبينت له سلامته من الشذوذ والعلة ساغ له الاحتجاج به
# قال ابن الصلاح مبينا أن صحة الإسناد أو حسنه لا تقتضي صحة الحديث أو
~~حسنه قولهم هذا حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد دون قولهم هذا حديث صحيح
~~أو حديث حسن لأنه قد يقال هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه شاذا أو
~~معللا غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله إنه صحيح الإسناد ولم
~~يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بأنه صحيح في نفسه لأن عدم
~~العلة والقادح هو لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر ا ه
# وقد تعقب الحافظ ابن حجر عبارته الأخيرة فقال الذي لا أشك فيه أن الإمام
~~منهم لا يعدل عن قوله صحيح إلى قوله صحيح الإسناد إلا لأمر ما
# وإن كان مريد الاحتجاج بحديث منها غير متأهل لتمييز الصحيح من غيره
~~فسبيله أن يبحث عن حال ذلك في كلام الأئمة فإن وجد أحدا منهم صححه أو حسنه
~~فله أن يقلده وغن لم يجد ذلك فليس له أن يقدم عل الاحتجاج به إذ في
~~الاحتجاج به خطر عظيم
# هذا وما ذكرناه من ان كان متأهلا لتمييز الصحيح من غيره فله أن يحكم على
~~الحديث بمقتضى ما أداه إليه البحث والنظر هو مبني على مذهب الجمهور الذين
~~قالوا إن المتميزين تمام التمييز يمكن أن يوجدوا في كل زمان وإذا وجدوا ساغ
~~لهم أن يحكموا على الحديث بما يتبين لهم من حاله PageV01P376
# وقد خالفهم ابن الصلاح في ذلك فقال إذا وجدنا فيما نروي من أجزاء الحديث
~~وغيرها حديثا صحيح الإسناد ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته
~~في شيء من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم
~~الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار
~~الأسانيد لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته
~~على ما في كتابه ms241 عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان
# فآل الأمر إذا في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة
~~الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرته من التغيير
~~والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء
~~لسلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة زادها الله شرفا ا ه
# وقد خالف الجمهور ابن الصلاح فقالوا إن ذلك ممكن لمن تمكن في هذا الفن
~~وقويت معرفته بالطرق الموصلة إلى ذلك وعليه جرى العمل فقد صحح جماعة من
~~المتأخرين أحاديث لم يكن لمن تقدمهم فيها تصحيح فمن المعاصرين لابن الصلاح
~~أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب الوهم والإيهام
~~والحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب المختارة وهو كتاب
~~التزم فيه ذكر الصحيح وقد ذكر فها أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها والحافظ زكي
~~الدين عبد العظيم المنذري ومن الطبقة التي تلي هذه الطبقة الحافظ شرف الدين
~~عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وجرى على ذلك أناس بعده
# قال الحافظ ابن حجر قد اعترض على ابن الصلاح كل من اختصر كلامه وكلهم دفع
~~في صدر كلامه من غير إقامة دليل ولا بيان تعليل ومنهم من احتج PageV01P377
~~بمخالفة أهل عصره ومن بعده له في ذلك كابن القطان والضياء المقدسي والزكي
~~المنذري ومن بعدهم كابن المواق والدمياطي والمزي ونحوهم وليس بوارد لأنه لا
~~حجة على ابن الصلاح بعمل غيره وإنما يحتج عليه بإبطال دليله أو معارضته بما
~~هو أقوى منه ومنهم من قال لا سلف له في ذلك ولعله بناه على جواز خلو العصر
~~من المجتهد وهذا إذا انضم إلى ما قبله من أنه لا سلف له فيما ادعاه وعمل
~~أهل عصره ومن بعدهم على خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه
# قال ثم إن في عبارته مناقشات
# منها قوله فإنا لا نتجاسر فظاهره أن الأولى ترك التعرض له لما فيه من
~~التعب والمشقة وإن لم ينهض إلى درجة التعذر ms242 فلا يحسن بعد ذلك قوله فقد تعذر
# ومنها أنه ذكر مع الضبط الحفظ والإتقان وهي ليست متغايرة
# ومنها أنه يفهم من قوله بعد ذلك أنه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث
~~عن ظهر قلبه والمعروف عن أئمة الحديث خلاف ذلك وحينئذ فإذا كان الراوي عدلا
~~لكن لا يحفظ ما سمعه عن ظهر قلب واعتمد ما في كتابه فحدث منه فقد فعل
~~اللازم فحديثه على هذه الصورة صحيح
# قال وفي الجملة ما استدل به ابن الصلاح من كون الأسانيد ما منها إلا وفيه
~~من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح إن أراد أن جميع الإسناد كذلك
~~فممنوع لأن من جملته من يكون من رجال الصحيح وقلما يخلو إسناد من ذلك وإن
~~أراد أن بعض الإسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا على التعذر إلا في جزء
~~ينفرد بروايته من وصف بذلك أما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار
~~الإسناد منا إلى مصنفه كالمسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها إلى
~~مؤلفيها إلى اعتبار إسناد معين فإن المصنف منهم إذا روى حديثا ووجدت
~~الشرائط مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المضطلع فيه على علة لم يمتنع الحكم
~~بصحته ولو لم ينص عليها أحد من المتقدمين PageV01P378
# قال ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتأخرين
~~قد يستلزم رد ما هو صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته إمام
~~متقدم اطلع المتأخر فيه على علة قادحة تمنع من الحكم بصحته ولا سيما إن كان
~~ذلك المتقدم ممن لا يرى التفرقة بين الصحيح والحسن كابن خزيمة وابن حبان
# قال والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الأسانيد المتأخرة ثم يقبل
~~تصحيح المتقدم وذلك التصحيح إنما يصل إلى المتأخر بالإسناد الذي يدعي فيه
~~الخلل فإن كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الإسناد فهو مانع من الحكم
~~بقبول ذلك التصحيح وإن كان لا يؤثر في الإسناد المعين الذي يتصل به رواية
~~ذلك الكتاب إلى مؤلفه ms243 وينحصر النظر في مثل أسانيد ذلك المصنف في المصنف
~~فصاعدا
# لكن قد يقوى ما ذهب إليه ابن الصلاح بوجه آخر وهو ضعف نظر المتأخرين
~~بالنسبة إلى المتقدمين
# وقيل إن الحامل لابن الصلاح على ذلك أن المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا
~~يصفو له من تصحيح كثير وهو مع حرصه على جمع الصحيح غزير الحفظ كثير الاطلاع
~~واسع الرواية فيبعد كل البعد أن يوجد حديث بشرائط الصحة لم يخرجه وهذا قد
~~يقبل لكنه لا ينهض دليلا على التعذر ا ه
# وقال بعضهم إن ما ذكره ابن الصلاح من وقوع الخلل في الأسانيد المتأخرة لا
~~ينتج مدعاه لا سيما في الكتب المشهورة التي استغنت بشهرتها عن اعتبار
~~الإسناد منا إلى مصنفيها ككتاب النسائي مثلا فإنه لا يحتاج في صحة نسبته
~~إلى النسائي إلى اعتبار حال الإسناد منا إليه كما اقتضاه كلامه فإذا روى
~~مصنفه حديثا ولم يعلله وجمع إسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث فيه على علة
~~فما المانع من الحكم PageV01P379 بصحته ولو لم ينص عليها أحد من المتقدمين
~~لا سيما وأكثر ما يوجد من هذا القبيل مما رواته رواة الصحيح وفيهم الضابطون
~~المتقنون الحفاظ
# ويظهر أن هذا لا ينازع فيه من إلمام بهذا الشأن غير أنه ربما يقال إن ابن
~~الصلاح رأى حسم هذا الباب لئلا يدخل منه بعض المموهين الذي لا يميزون بين
~~الصحيح والسقيم وهم مع ذلك يدعون أنهم من الجهابذة في هذا الفن وكثيرا ما
~~راج أمرهم بين الجمهور فرأى سد هذا الباب أقل خطرا
# وكما سد ابن الصلاح باب التصحيح والتحسين كذلك سد باب التضعيف قال في
~~مبحث الضعيف إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول هذا ضعيف وتعني أنه
~~بذلك الإسناد ضعيف وليس لك أن تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء
~~على مجرد ضعف ذلك الإسناد فقد يكون كرويا بإسناد آخر صحيح يثبت بمثله
~~الحديث بل يتوقف جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد
~~يثبت به أو بأنه ms244 حديث ضعيف أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فإن أطلق ولم
~~يفسر ففيه كلام يأتي إن شاء الله تعالى فاعلم ذلك فإنه مما يغلط فيه ا ه
# والكلام الذي أشار إلى أنه سيأتي هو ما ذكره في النوع الثالث والعشرين
~~المعقود لمعرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وهو
# قلت ولقائل أن يقول إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب
~~الذي صنفها أئمة الحديث في الجرح الذي صنفها أئمة الحديث في الجرح التعديل
~~وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان
~~ليس بشيء أو نحو ذلك أو هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط
~~بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر
# وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في
~~أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على أن ذلك أوقع عندنا
~~فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة يبحث عن حاله
~~فإن PageV01P380 أوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم
~~صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فإنه
~~خلص حسن ا ه
# والظاهر أن ابن الصلاح وغن سد الباب سدا محكما من جهة فقد فتح خوخة من
~~جهة أخرى فإنه قال في مستدرك الحاكم بعد أن ذكر تساهل صاحبه في أمر التصحيح
~~فالأولى أن نتوسط في أمره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من
~~الأئمة إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا
~~أن تظهر علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابن حبان لابستي ا ه
# فإن قوله إلا أن تظهر علة توجب ضعفه يشمل ما إذا كانت العلة مما ظهر
~~للمتأخر بسبب البحث والنظر ولو لم يذكرها أحد من المتقدمين ويظهر أن أمر
~~التضعيف أقرب مأخذا من أمر التصحيح ms245 والتحسين
# قال الحافظ السيوطي في التقريب بعد أن ذكر ابن الصلاح كما منع المتأخرين
~~من الحكم بصحة الحديث أو حسنه منعهم فيما سيأتي آخر يثبت بمثله الحديث
# فالحاصل أن ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف على أهل هذه
~~الأزمان لضعف أهليتهم وإن لم يوافق الأول ولا شك أن الحكم بالوضع أولى
~~بالمنع قطعا لا حيث لا يخفى كالأحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص أو
~~ما فيه مخالفة للعقل أو الإجماع
# وأما الحكم للحديث بالتواتر أو الشهرة فلا يمتنع إذا وجدت الطرق المعتبرة
~~في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة وعن العزة أكثر ا ه
# وقد أشكل العصر الذي يبتدئ فيه امتناع التصحيح وغيره عند ابن الصلاح فإن
~~في قوله فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد الأسانيد
~~إبهام والظاهر أن الابتداء يكون مما بعد عصر آخر من ألف في PageV01P381
~~الصحيح وكان بارعا في تمييزه من غيره
# | الفائدة الثالثة
# في معنى قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك $
# قال الحافظ جلال الدين السيوطي في تعليقه على جامع الترمذي الذي سماه قوت
~~المغتذي قال ابن الصلاح قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه إشكال لن
~~الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك
~~القصور وإثباته
# قال وجوابه أن ذلك راجع إلى الإسناد فإذا روي الحديث الواحد بإسنادين
~~أحدهما إسناد حسن والآخر إسناد صحيح استقام أن يقال فيه إنه حديث حسن صحيح
~~أي إنه حسن بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر
# على أنه غير مستنكر أن يكون بعض من قال ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي وهو
~~ما تميل إليه النفس ولا يأباه العقل دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن بصدده
~~انتهى
# وقال ابن دقيق في الاقتراح يرد على الجواب الأول الأحاديث التي قيل فيها
~~حسن صحيح مع انه ليس لها إلا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول
~~هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه ms246 قال والذي أقول في جواب هذا
~~السؤال إنه لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح وإنما يجيئه القصور
~~ويفهم ذلك إذا اقتصر على قوله حسن فالقصور يأتيه من قبل الاقتصار لا من حيث
~~حقيقته وذاته
# وشرح ذلك وبيانه أنه ها هنا صفات تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات
~~بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والإتقان مثلا فوجود PageV01P382 الدرجة
~~الدنيا كالصدق وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو أعلى منه كالحفظ مع
~~الصدق فيصح ان يقال في هذا إنه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق
~~مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والإتقان ويلزم على هذا أن يكون
~~كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويؤيده ورود قولهم هذا حديث حسن في الأحاديث
~~الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهى
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير أصل هذا السؤال غير متجه لأن الجمع بين
~~الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فهنا ثلاث
~~مراتب الصحيح أعلاها والحسن أدناها والثالثة ما تتشرب من كل منهما فإن كل
~~ما كان فيه شبه لم يتمخض لأحدهما اختص برتبة مفردة كقولهم للمز وهو ما فيه
~~حلاوة وحموضة هذا حلو حامض أي مز
# قال فعلى هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح أعلى رتبه عنده من الحسن ويكون
~~حكمه على الحديث بالصحة المحضة أقوى من حكمه عليه بالصحة مع الحسن
# قال الحافظ أبو الفضل العراقي في نكته على ابن الصلاح وهذا الذي قاله ابن
~~كثير تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهمهم معنى كلام الترمذي
# قال الإمام بدر الدين الزركشي والحافظ أبو الفضل بن حجر كلاهما في النكت
~~على ابن الصلاح هذا يقتضي إثبات قسم ثالث ولا قائل به وعبارة الزركشي وهو
~~خرق لإجماعهم ثم إنه يلزم عليه أن لا يكون في كتاب الترمذي حديث صحيح إلا
~~قليلا لقلة اقتصاره على قوله هذا صحيح مع أن الذي يعبر فيه بالصحة والحسن
~~أكثره موجود في الصحيحين
# وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في ms247 محاسن الاصطلاح أيضا في هذا
~~PageV01P383 الجواب نظر لكن جزم الإمام شمس الدين الجزري في الهداية فقال
~~والذي قال صحيح حسن فالترمذي يعني يشاب صحة وحسنا فهو إذن دون الصحيح معنى
# وقال الزركشي فإن قلت فما عندك في رفع هذا الإشكال قلت يحتمل أن يريد
~~بقوله حسن صحيح في هذه الصورة الخاصة الترادف واستعمال هذا قليلا دليل على
~~جوازه كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن بالصحة على قول من أدرج الحسن في
~~القسم الصحيح ويجوز أن يريد حقيقتهما بالصحة على قول من أدرج الحسن في
~~القسم الصحيح ويجوز أن يريد حقيقتهما في إسناد واحد باعتبار حالين وزمانين
~~فيجوز أن يكون سمع هذا الحديث من رجل مرة في حال كونه مستورا أو مشهورا
~~بالصدق والأمانة ثم ترقي ذلك الرجل المسمع وارتفع حاله إلى درجة العدالة
~~فسمعه منه الترمذي أو غيره مرة أخرى فأخبر بالوصفين وقد روي عن غير واحد
~~انه سمع الحديث الواحد على شيخ واحد غير مرة قال وهذا الاحتمال وغن كان
~~بعيدا فهو أشبه ما يقال
# قال ويحتمل أن يكون الترمذي أدى اجتهاده إلى حسنه وأدى اجتهاد غيره إلى
~~صحته أو بالعكس فبان أن الحديث في أعلى درجات الحسن واول درجات الصحيح فجمع
~~بينهما باعتبار مذهبين وأنت إذا تأملت تصرف الترمذي لعلك تسكن إلى قصده هذا
~~انتهى كلام الزركشي وبعضه مأخوذ من الجعبري حيث قال في مختصره وقوله حسن
~~صحيح باعتبار سندين أو مذهبين PageV01P384
# وقال الحافظ ابن حجر في النكت قد أجاب بعض المتأخرين عن أصل الإشكال بأنه
~~باعتبار صدق الوصفين على الحديث بالنسبة إلى أحوال رواته عند أئمة الحديث
~~فإذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم وحسنا عند قوم يقال لك فيه
~~PageV01P385
# قال ويتعقب هذا بأنه لو أراد ذلك لأتى بالواو بالنسبة إلى ما عنده لا
~~بالنسبة التي للجمع فيقول حسن وصحيح
# قال ثم إن الذي يتبادر إليه الفهم أن الترمذي إنما يحكم على الحديث
~~بالنسبة إلى غيره فهذا يقدح في الجواب ويتوقف أيضا على اعتبار الأحاديث ms248
~~التي جمع الترمذي فيها بين الوصفين فإن كان في بعضها ما لا اختلاف عند
~~جميعهم في صحتها قدح في الجواب أيضا لكن لو سلم هذا الجواب لكان أقرب إلى
~~مراده من غيره
# قال وإني لأميل إليه وأرتضيه والجواب عما يرد عليه ممكن
# قال وقيل يجوز أن يكون مراده أن ذلك باعتبار وفين مختلفين وهما الإسناد
~~والحكم فيجوز أن يكون قوله حسن أي باعتبار إسناده صحيح أي باعتبار حكمه
~~لأنه من قبيل المقبول وكل مقبول يجوز أن يطلق عليه اسم الصحة وهذا يمشي على
~~قول من يفرد الحسن من الصحيح بل يسمي الكل صحيحا لكن يرد عليه ما أوردناه
~~أولا من أن الترمذي أكثر من الحكم بذلك على الأحاديث الصحيحة الإسناد
# قال وأجاب بعض المتأخرين بأنه أراد حسن على طريقة من يفرق بين النوعين
~~لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة صحيح على طريقة من لا يفرق بينهما
~~PageV01P386
# قال ويرد عليه ما أوردناه فيما سبق
# قال واختار بعض من أدركناه أن اللفظين عنده مترافان ويكون إتيانه باللفظ
~~الثاني بعد الول على سبيل التأكيد له كما يقال صحيح ثابت أو جيد قوي أو غير
~~ذلك
# قال وهذا قد يقدح فيه القاعدة فإن الحمل على التأسيس خير من الحمل على
~~التأكيد لأن الأصل عدم التأكيد لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة الدالة
~~على ذلك وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني هذا حديث صحيح ثابت
# قال وفي الجملة أقوى الأجوبة ما أجاب به بان دقيق العيد انتهى كلام
~~الحافظ ابن حجر في النكت
# قال في شرح النخبة إذا اجتمع الصحيح والحسن في وصف واحد فالتردد الحاصل
~~من المجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها وهذا حديث يحصل
~~منه التفرد بتلك الرواية
# قال ومحصل الجواب أن تردد أئمة الحديث في ناقليه اقتضى للمجتهد أن لا
~~يصفه بأحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه
~~عند قوم وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد لأنه حقه ms249 أن يقول حسن أو صحيح
~~وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده
# وعلى هذا ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لأن الجزم أقوى من
~~التردد وهذا من حيث التفرد وإلا فإذا لم يحصل التفرد فإطلاق الوصفين معا
~~على الحديث يكون باعتبار إسنادين أحدهما صحيح والآخر حسن وعلى هذا فما قيل
~~فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان فردا لأن كثرة الطرق تقوي
~~PageV01P387
# فإن قيل قد صرح الترمذي بأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه فكيف يقول في
~~بعض الأحاديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# فالجواب أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف بنوع خاص وقع في كتابه
~~وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة أخرى وذ لك أنه يقول في بعض الأحاديث حسن
~~وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي
~~بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب
# وتعريفه إنما وقع على الأول فقط وعبارته ترشد إلى ذلك حيث قال في أواخر
~~كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا فكل
~~حديث روي لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا
~~فهو عندنا حديث حسن
# يعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه حسن فقط أما ما يقول فيه حسن صحيح
~~أو حسن غريب أو حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف
~~ما يقول فيه صحيح فقط أو غريب فقط وكأنه ترك ذلك استغناء بشهرته عند أهل
~~الفن واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط إما لغموضه وإما لأنه
~~اصطلاح جديد ولذلك قيد بقوله عندنا ولم ينسبه إلى أهل الحديث كما فعل
~~الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها ولم
~~يسفر وجه توجيهها فلله الحمد على ما ألهم وعلم
# قلت وظهر لي توجيهان آخران ms250 أحدهما أن المراد حسن لذاته صحيح لغيره والآخر
~~أن المراد حسن باعتبار إسناده صحيح أي أنه أصح شيء ورد في الباب فإنه يقال
~~أصح ما ورد كذا وإن كان حسنا أو ضعيفا فالمراد أرجحه أو أقله ضعفا
~~PageV01P388
# ثم إن الترمذي لم ينفرد بهذا المصطلح بل سبقه إليه شيخه البخاري كما نقله
~~ابن الصلاح في غير مختصره والزركشي وابن حجر في نكتهما
# قال الزركشي واعلم أن هذا السؤال يرد بعينه في قول الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب لأن من شرط الحسن أن يكون معروفا من غير وجه والغريب ما انفرد به أحد
~~رواته وبينهما تناف
# قال وجوابه ان الغريب يطبق على أقسام غريب من جهة المتن وغريب من جهة
~~الإسناد والمراد هنا الثاني دون الأول لأن هذا الغريب معروف عن جماعة من
~~الصحابة لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي فبحسب المتن حسن وبحسب الإسناد
~~غريب لأنه لم يروه من تلك الجماعة إلا واحد ولا منافاة بين الغريب بهذا
~~المعنى وبين الحسن بخلاف سائر الغرائب فإنها تنافي الحسن انتهى ما نقل من
~~قوت المغتذي
# وقد سئل العلامة تقي الدين بن تيمية عن هذه المسألة وما يتعلق بها فقال
~~الجواب أما الغريب فهو الذي لا يعرف إلا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا
~~كحديث الأعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث أنه دخل مكة وعلى
~~رأسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عن أهل الحديث
# فالأول إنما ثبت عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب
# والثاني إنما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر والثالث
~~إنما يعرف من رواية مالك عن الزهري عن أنس ولكن أكثر الغرائب ضعيفة
# وأما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في رواته من هو
~~متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها
~~الترمذي في الحسن
# لكم من الناس ms251 من يقول قد يسمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن
~~غريب فإنه لم يرو إلا من وجه واحد وقد سماه حسنا PageV01P389
# وقد أجيب عنه بأنه قد يكون غريبا لم يرو إلا عن تابعي واحد لكن روي عنه
~~من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في أصله غريب
# وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون مرويا بإسناد صحيح غريب ثم روي عن
~~الراوي الأعلى بطريق صحيح وطريق آخر فيصير بذلك حسنا مع أنه صحيح غريب لأن
~~الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها متهم فإن كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح
~~محض وإن كان أحد الطريقين لم يعلم صحته فهذا حسن
# وقد يكون غريب الإسناد فلا يعرف بذلك الإسناد إلا من ذلك الوجه وهو حسن
~~المتن لأن المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون
~~لمعناه شواهد تبين أن متنه حسن وإن كان إسناده غريبا وإذا قال مع ذلك إنه
~~صحيح فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه الصحة والحسن
~~ويكون غريبا من ذلك الوجه لا يعرف من ذلك الإسناد إلا من ذلك الوجه وغن كان
~~صحيحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وإنما الشبهة في
~~اجتماع الحسن والغربة وقد تقدم أنه قد يكون غريبا ثم يصير حسنا فيكون حسنا
~~غريبا كما ذكر من المعنيين وفي هذا القدر كفاية لأولي الجد والعناية وهنا
~~تم الكلام في المبحث الثاني في الحديث الحسن وبينما كنا نريد أن نشرع في
~~المبحث الثالث في الحديث الضعيف وقفنا على كتاب معرفة علوم الحديث للحافظ
~~الجل المجمع على صدقه وإمامته في هذا الفن أبي عبد الله محمد بن عبد الله
~~الضبي المعروف بالحاكم فوجدنا فيه فوائد مهمة رائقة ينبغي لطالبي هذا الفن
~~الوقوف عليها فرأينا أن نورد من كل مبحث من مباحثه شيئا مما ذكر فيه حتى
~~يكون المطالع لذلك كأنه مشرف عليه PageV01P390
# قال الحاكم أبو عبد الله بن ms252 عبد الله الحافظ النيسابوري
# الحمد لله ذي المن والإحسان والقدرة والسلطان الذي أنشأ الخلق بربوبيته
~~وجنسهم بمشيئته واصطفى منهم طائفة أصفياء وجعلهم بررة أتقياء فهم خواص
~~عباده وأوتاد بلاده يصرف عنهم البلايا ويخصهم بالخيرات والعطايا فهم
~~القائمون بإظهار دينه والمتمسكون بسنن نبيه فله الحمد على ما قدر وقضى
# وأشهد أن لا إله إلا الله زجر عن اتخاذ الأولياء دون كتابه واتباع الخلق
~~دون نبيه وأشهد أن محمدا عبده المصطفى ورسوله المجتبى بلغ عنه رسالته فصلى
~~الله عليه آمرا وناهيا ومبيحا وزاجرا وعلى آله الطيبين
# قال الحاكم أما بعد فإني لما رأيت البدع في زماننا كثرت ومعرفة الناس
~~بأصول السنن قلت مع إمعانهم في كتابه الأخبار وكثرة طلبها على الإهمال
~~والإغفال دعاني ذلك إلى تصنيف كتاب خفيف يشتمل على ذكر أنواع علم الحديث
~~مما يحتاج إليه طلبه الأخبار المواظبون على كتابه الآثار وأعتمد في ذلك
~~PageV01P391 سلوك الاختصار دون الإطناب في الإكثار والله الموفق لما قصدته
~~والمان في بيان ما أردته إنه جواد كريم رؤوف رحيم حدثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن
~~معاوية بن قرة قال سمعت أبي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال
~~ناس من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة
# سمعت أبا عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الآدمي يقول سمعت موسى بن
~~هارون يقول سمعت أحد بن حنبل وسئل عن معنى هذا الحديث فقال إن لم تكن هذه
~~الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم
# قال أبو عبد الله وفي مثل هذا قيل من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق
~~بالحق فلقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي
~~يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث
# ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من
~~الماضين ودمغوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله صلى الله ms253 عليه وعلى
~~آله أجمعين
# سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت أبا نصر أحمد بن سلام
~~الفقيه يقول ليس شيء أثقل على أهل الإلحاد ولا أبغض إليهم من سماع الحديث
~~وروايته بإسناد
# قال أبو عبد الله وعلى هذا عهدنا في أسفارنا وأوطاننا كل من ينسب إلى نوع
~~من الإلحاد والبدع لا ينظر إلى الطائفة المنصورة إلا بعين الحقارة ويسميها
~~الحشوية PageV01P392
# | ذكر أول نوع من أنواع علوم الحديث
# النوع الأول من هذه العلوم معرفة عالي الإسناد قال أبو عبد الله هذا جابر
~~بن عبد الله على كثرة حديثه وملازمته رحل إلى من هو مثله أو دونه مسافة
~~بعيدة في طلب حديث واحد
# والعالية من الأسانيد ليس على ما يتوهمه عوام الناس يعدون الأسانيد فما
~~وجدوا منها أقرب عددا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوهمونه أعلى
# والعالية من الأسانيد التي تعرف بالفهم لا بعد الرجال غير هذا فرب إسناد
~~يزيد عدده على السبعة والثمانية إلى العشرة وهو أعلى مما ينقص عن ذلك
~~PageV01P393 ومثاله
# ما حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري
~~حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله
~~بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا
~~خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا حدث
~~وكذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر
# هذا إسناد صحيح مخرج في كتاب مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه
~~وقد بلغ عدد رواته سبعة وهو أعلى من الأربع الذي قدمنا ذكره فإن الغرض فيه
~~القرب من سليمان بن مهران الأعمش فإن الحديث له وهو إمام من أئمة الحديث
~~وكذلك كل إسناد يقرب من الإمام المذكور فيه فإذا صحت الرواية إلى ذلك
~~الإمام بالعدد اليسير فإنه عالي
# حدثنا علي بن الفضل حدثنا الحسن بن عرفة العبدي ms254 حدثنا هشيم عن يونس بن
~~عبيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني
~~ظلم
# وهذا أعلى ما يقع لأقراننا من الأسانيد وفي إسناده سبعة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وغنما صار عاليا لقربه من هشيم بن بشير وهو أحد الأئمة
# وكذلك كل إسناد يقرب من عبد الملك بن جريج وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي
~~ومالك بن أنس وسفيان بن سعيد الثوري وشعبة بن الحجاج وزهير بن معاوية وحماد
~~بن زيد وغيرهم من أئمة الحديث فإنه عالي وإن زاد PageV01P394 في عدده بعد
~~ذكر الإمام الذي جعلناه مثالا فهذه علامة الإسناد العالي
# | ذكر النوع الثاني من أنواع علوم الحديث
# النوع الثاني في معرف الحديث العلم بالنازل من إسناد ولعل قائلا يقول
~~النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فإن للنزول مراتب لا
~~يعرفها إلا أهل الصنعة فمنها ما تؤدي الضرورة إلى سماعه نازلا ومنها ما
~~يحتاج طالب العلم لى معرفة وتبحر فيه فلا يكتب النازل وهو موجود بإسناد
~~أعلى منه
# | ذكر النوع الثالث من أنواع الحديث
# النوع الثالث من هذا العلم معرفة صدق المحدث وإتقانه وثبته وصحة أصوله
~~وما يتحمله سنه ورحلته من الأسانيد وغير ذلك من غفلته وتهاونه بنفسه وعلمه
~~وأصوله
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~السعدي حدثنا معاوية بت هشام حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب
~~قال ما كل الحديث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدثنا
~~أصحابنا وكنا مشتغلين في رعاية الإبل وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يطلبون ما يفوتهم سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعونه من
~~أقرانهم وممن هو أحفظ منهم وكانوا يشددون على من كانوا يسمعون منه
# وكان جماعة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ثم من أئمة المسلمين
~~يبحثون وينقرون عن الحديث إلى أن يصح لهم PageV01P395
# ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا ms255 أن يبحث عن أحوال المحدث أولا هل
~~يعتقد الشريعة في التوحيد وهل يلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل فيما أوحي
~~إليهم ووضعوا من الشرع
# ثم يتأمل هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه فإن الداعي إلى البدعة لا
~~يكتب عنه ولا كرامة لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه
# ثم يتعرف سنه هل يحتمل سماعه عن شيوخه الذين يحدث عنهم فقد رأينا من
~~المشايخ جماعة أخبرونا بسن يقصر عن لقي شيوخ حدثوا عنهم
# ثم يتأمل أصوله أعتيقة هي أم جديدة فقد نبغ في عصرنا هذا جماعة يشترون
~~الكتب فيحدثون بها وجماعة يكتبون سماعاتهم بخطوطهم في كتب عتيقة في الوقت
~~فيحدثون بها فمن يسمع منهم من غير أهل الصنعة فمعذور بجهله فأما أهل الصنعة
~~إذا سمعوا من أمثال هؤلاء بعد الخبرة ففيه جرحهم وإسقاطهم إلى أن تظهر
~~توبتهم على ان الجاهل بالصنعة لا يعذر فإنه يلزمه السؤال عما لا يعرفه وعلى
~~ذلك كان السلف
# | ذكر الوع الرابع من معرفة علوم الحديث
# النوع الرابع من هذا العلم معرفة المسانيد من الأحاديث وهذا علم كبير من
~~هذه الأنواع لاختلاف أئمة المسلمين في الاحتجاج بغير المسند والمسند من
~~الحديث أن يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه ليس بجهله وكذلك سماع شيخه
~~من شيخه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم إن للمسند شرائط غير ما ذكرنا منها أن يكون موقوفا ولا مرسلا
~~PageV01P396 ولا معضلا ولا في روايته مدلس فهذه الأنواع يجيء شرحها بعد هذا
~~فإن معرفة كل نوع منها علم على الانفراد
# وم شرائط المسند أن لا يكون في إسناده أخبرت عن فلان ولا رفعه فلان ولا
~~أظنه مرفوعا وغير ذلك مما يفسد به ونحن مع هذه الشرائط أيضا لا نحكم لهذا
~~الحديث بالصحة فإن الصحيح من الحديث له شرط نذكره في موضعه إن شاء الله
~~تعالى
# | ذكر النوع الخامس من هذه العلوم
# النوع الخامس منه معرفة الموقوفات من الروايات إن الموقوف على الصحابة
~~قلما يخفى على أهل العلم ومن الموقوف الذي ms256 يستدل به على أحاديث كثيرة ما
~~حدثناه أحمد بن كامل القاضي حدثنا يزيد بن الهيثم حدثنا محمد بن جعفر
~~الفيدي حدثنا ابن فضيل عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي هريرة
~~في قول الله @QB@ لواحة للبشر @QE@ قال تلقاهم جهنم يوم القيامة فتلفحهم
~~لفحة فلا تترك لحما على عظم إلا وضعته على العراقيب وأشباه هذا من
~~الموقوفات يعد في تفسير الصحابة
# فأما ما نقول في تفسير الصحابي إنه مسند فإنما نقوله في غير هذا النوع
~~وذلك فيما إذا أخبر الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عن آية من القرآن أنها
~~نزلت في كذا وكذا فإنه حديث مسند
# ومما يلزم طالب الحديث معرفته نوع من الموقوفات وهي مرسلة قبل الوصول إلى
~~الصحابة
# ومما يلزم طالب الحديث معرفته نوع آخر من الموقوفات وهي مسندة في
~~PageV01P397 الأصل يقصر به بعض الرواة فلا يسنده مثال ذلك ما حدثنا أبو
~~زكريا يحيى بن محمد العنبري حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي
~~حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم حدثنا منصور
~~عن ربعي بن حراش عن أبي مسعود قال إن ما حفظ الناس من آخر النبوة إذا لم
~~تستحي فاصنع ما شئت
# هذا حديث أسنده الثوري وشعبة وغيرهما عن منصور وقد قصر به روح بن القاسم
~~فوقفه
# ومثال هذا في الحديث كثير ولا يعلم سندها إلا الفرسان من حفاظ الحديث ولا
~~يعد في الموقوفات
# | ذكر النوع السادس من معرفة علوم الحديث
# النوع السادس من هذا العلم معرفة الأسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما حدثناه أبو نصر محمد بن محمد بن حامد
~~حدثنا محمد بن حبان الصنعاني حدثنا عمرو بن عبد الغفار PageV01P398
~~الصنعاني حدثنا بشر بن السري حدثنا زائدة عن عمار بن أبي معاوية عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال كنا نتمضمض من اللبن ولا نتوضأ منه
# هذا باب كبير يطول ذكره بالأسانيد فمن ذلك ما ذكرنا ms257 ومن ذلك قول الصحابي
~~المعروف بالصحبة أمرنا أن نفعل كذا ونهينا عن كذا وكذا وكنا نؤمر بكذا وكنا
~~ننهي عن كذا وكنا نفعل كذا وكنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا
~~وكنا لا نرى بأسا كذا وكان يقال كذا وكذا وقول الصحابي من السنة كذا وأشباه
~~ما ذكرناه إذا قاله الصحابي المعروف بالصحبة فهو حديث مسند وكل ذلك مخرج في
~~المسانيد
# | ذكر النوع السابع من أنواع علوم الحديث
# النوع السابع من هذا العلم معرفة الصحابة على مراتبهم وقد قسمهم إلى
~~اثنتي عشرة طبقة والطبقة الثانية عشرة منهم صبيان وأطفال رأوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح أو في حجة الوداع أو في غيرهما
# ثم قال ومن تبحر في معرفة الصحابة فهو حافظ كامل الحفظ فقد رأيت جماعة من
~~مشايخنا يروون الحديث المرسل عن تابعي عن رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~فيتوهمونه صحابيا وربما رووا المسند عن صحابي فيتوهمونه تابعيا
# | ذكر النوع الثامن من علوم الحديث
# النوع الثامن من هذا العلم معرفة المراسيل المختلف في الاحتجاج بها وهذا
~~نوع من علم الحديث صعب قلما يهتدي إليه إلا المتبحر في هذا العلم فإن مشايخ
~~PageV01P399 الحديث لم يختلفوا أن الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث
~~بأسانيد متصلة إلى التابعي فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واكثر ما تروى المراسيل من أهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن أهل مكة عن
~~عطاء بن أبي رباح ومن أهل مصر عن سعيد بن أبي هلال ومن أهل الشام عن مكحول
~~الدمشقي ومن أهل البصرة عن الحسن بن أبي الحسن ومن أهل الكوفة عن إبراهيم
~~بن يزيد النخعي وقد يروى الحديث بعد الحديث عن غيرهم من التابعين إلا أن
~~الغلبة لرواياتهم
# وأصحها مراسيل سعيد بن المسيب وهو فقيه أهل الحجاز ومقدمهم وأول الفقهاء
~~السبعة الذين يعد مالك بن أنس إجماعهم إجماع كافة الناس
# واما مشايخ أهل الكوفة فإن عندهم أن كل حديث أرسله أحد من التابعين أو
~~أتباع التابعين ms258 أو من بعدهم من العلماء فإنه يقال له مرسل وهو محتج به وليس
~~الأمر كذلك عندنا فإن مرسل أتباع التابعين عندنا معضل
# قال يزيد بن هارون لحماد بن زيد يا أبا إسماعيل هل ذكر الله أصحاب الحديث
~~في القرآن فقال بلى ألم تسمع إلى قول الله تعالى @QB@ ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@ فهذا فيمن رحل في طلب
~~العلم ثم رجع به إلى من وراءه ليعلمهم إياه
# ففي هذا النص دليل على أن العلم المحتج به هو المسموع غير المرسل هذا من
~~الكتاب واما من السنة فالحديث المشهور المستفيض وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها حتى يؤديها إلى من لم يسمعها
~~PageV01P400
# | ذكر النوع التاسع من معرفة علوم الحديث
# النوع التاسع من هذا العلم معرفة المنقطع من الحديث وهو غير المرسل وقلما
~~يوجد في الحفاظ من يميز بينهما والمنقطع على أنواع ثلاثة
# 1 - فمثال نوع منها ما حدثناه أبو عمرو عثمان بن أحمد السماك ببغداد
~~حدثنا أيوب بن سليمان السعدي حدثنا عبد العزيز بن موسى اللاحوني أبو روح
~~حدثنا هلال بن حق عن الجريري عن أبي العلاء وهو ابن الشخير عن رجلين من بني
~~حنظلة عن شداد بن أوس قال
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أحدنا أن يقول في صلاته اللهم إني
~~أسألك التثبت في الأمور وعزيمة الرشد وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
~~وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأستغفرك لما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم
~~وأسألك من خير ما تعلم
# هذا الإسناد مثال لنوع من المنقطع لجهالة الرجلين بين أبي العلاء بن
~~الشخير وشداد بن أوس وشواهده في الحديث كثيرة
# 2 - وقد يروي الحديث وفي إسناده رجل غير مسمى وليس بمنقطع ومثال ذلك ما
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب التاجر بمرو حدثنا أحمد بن سيار
~~حدثنا محمد بن كثير أنبأنا سفيان الثوري حدثنا داود بن أبي هند حدثنا شيخ
~~عن أبي هريرة قال ms259 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان
~~يخير الرجل بين العجز والفجور فمن أدرك ذلك الزمان فليختر العجز على الفجور
# وهكذا واه عتاب بن بشير والهياج بن بسطام عن داود بن أبي هند وإذا
~~PageV01P401 الرجل الذي لم يقفوا على اسمه أبو عمر الجدلي وهذا النوع من
~~المنقطع الذي لا يقف عليه إلا الحافظ الفهم المتبحر في الصنعة وله شواهد
~~كثيرة جعلت هذا الواحد شاهدا لها
# 3 - والنوع الثالث من المنقطع أن يكون في الإسناد رواية راو لم يسمع من
~~الذي يروي عنه الحديث قبل الوصول إلى التابعي الذي هو موضع الإرسال ولا
~~يقال لهذا النوع من الحديث مرسل وإنما يقال له منقطع
# مثاله ما حدثناه أبو النصر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه حدثنا محمد بن
~~سليمان الحضرمي حدثنا محمد بن سهل بن عسكر حدثنا عبد الرزاق قال ذكر الثوري
~~عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم وإن
~~وليتموها عليا فهاد مهدي يقيكم على طريق مستقيم
# هذا إسناد لا يتأمله متأمل إلا علم اتصاله وسنده فإن الحضرمي ومحمد بن
~~سهل بن عسكر ثقتان وسماع عبد الرزاق من سفيان الثوري واشتهاره به معروف
~~وكذلك سماع الثوري من أبي إسحاق واشتهاره به معروف وفيه انقطاع في موضعين
~~فإن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري والثوري لم يسمعه من أبي إسحاق
# أخبرناه أبو عمرو بن السماك حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي
~~PageV01P402 حدثنا محمد بن أبي السري حدثنا عبد الرزاق أخبرني النعمان بن
~~أبي شيبة الجندي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق فذكر نحوه
# حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة حدثنا الحسن بن علويه القطان
~~حدثني عبد السلام بن صالح حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا سفيان الثوري حدثنا
~~شريك عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال ذكروا الإمارة والخلافة عند ms260
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بنحوه
# وكل من تأمل ما ذكرناه من المنقطع علم وتيقن أن هذا العلم من الدقيق الذي
~~لا يستدركه إلا الموفق والطالب المتعلم
# | ذكر النوع العاشر من علوم الحديث
# النوع العاشر معرفة المسلسل من الأسانيد ولم يذكر الحاكم تعريف المسلسل
~~وإنما نوعه إلى ثمانية أنواع اكتفى فيها بذكر أمثلتها ثم قال في آخرها فهذه
~~أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس وآثار السماع بين
~~الروايين ظاهرة غير أن رسم الجرح والتعديل عليهما محكم وإني لا أحكم لبعض
~~هذه الأسانيد بالصحة وإنما ذكرتها ليستدل بشواهدها عليها
# وقد تعرض ابن الصلاح لعبارة الحاكم مع بيان حد المسلسل فاقتضى الحال
~~إيراد عبارته هنا إتماما للفائدة قال النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل
~~من الحديث
# التسلسل من نعوت الأسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه
~~واحدا بعدواحد على صفة أو حالة واحدة
# وينقسم ذلك إلى ما يكون صفة للرواية والتحمل وإلى ما يكون صفة للرواة
~~PageV01P403 أو حالة لهم ثم إن صفاتهم في ذلك وأحوالهم أقوالا وأفعالا ونحو
~~ذلك تنقسم إلى ما لا نحصيه
# ونوعه الحاكم أبو عبد الله الحافظ إلى ثمانية أنواع والذي ذكره فيها إنما
~~هو صور وأمثله ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه
# ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمل ما يتسلسل بسمعت فلانا قال سمعت فلانا
~~إلى آخر الإسناد أو يتسلسل بحديثنا أو أخبرنا إلى آخره ومن ذلك أخبرنا
~~والله فلان قال أخبرنا والله فلان إلى آخره
# ومثال ما يرجع إلى صفات الرواة وأقوالهم ونحوها إسناد حديث اللهم أعني
~~على شكرك وذكرك وحسن عبادتك المسلسل بقولهم إني أحبك فقل وحديث التشبيك
~~باليد وحديث العد في اليد في أشباه لذلك نرويها وتروى كثيرة وخيرها ما كان
~~فيها دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس
# ومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواة وقلما تسلم
~~المسلسلات من ضعف أعني في وصف التسلسل لا في أصل المتن ومن المسلسل ما
~~ينقطع تسلسله في وسط ms261 إسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل بأول حديث سمعته على
~~ما هو الصحيح في ذلك والله أعلم
# | ذكر النوع الحادي عشر من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم هو معرفة الأحاديث المعنعنة وليس فيها تدليس وهي
~~متصلة بإجماع أئمة أهل النقل فالرواة الذين ليس من مذاهبهم التدليس سواء
~~عندنا ذكروا سماعهم أو لم يذكروه PageV01P404
# | ذكر النوع الثاني عشر من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم هو المعضل من الروايات فقد ذكر إمام الحديث علي
~~بن عبد الله المديني فمن بعده من أئمتنا أن المعضل من الروايات أن يكون بين
~~المرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من رجل وأنه غير مرسل فإن
~~المراسيل للتابعين دون غيرهم
# مثال هذا النوع من الحديث ما حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأنا
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه
~~عن عمرو بن شعيب قال قاتل عبد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لك سيدك قال لا فقال لو قتلت
~~لدخلت النار قال سيده فهو حر يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآن فقاتل
# فقد أعضل هذا الإسناد عمرو بن شعيب ثم لا نعلم أحدا من الرواة وصله ولا
~~أرسله عنه فهو معضل وليس كل شيء ما يشبه هذا معضلا فربما أعضل أتباع
~~التابعين الحديث وأتباعهم في وقت ثم وصلاه أو أرسله في وقت
# والنوع الثاني من المعضل أن يعضله من أتباع التابعين فلا يرويه عن أحد
~~ويوقفه فلا يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معضلا ثم يوجد ذلك
~~الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا
# هذا وقد قضى الحال بأن نورد هنا ما قاله أناس من أرباب الفن ممن كان بعد
~~الحاكم إتماما للفائدة قال ابن الصلاح المعضل لقب لنوع خاص من المنقطع فكل
~~معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم ms262 يسمونه مرسل كما سبق وهو عبارة عما
~~سقط من إسناده اثنان فصاعدا
# وأصحاب الحديث يقولون أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح PageV01P405
~~مشكل المأخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم قولهم أمر عضيل أي مستغلق شديد
~~ولا التفات في ذلك إلى معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل في المعنى
# ومثاله ما يرويه تابع التابعي قائلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~عن أبي بكر أو عمر أو غيرهما غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم
# وذكر أبو بكر نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للملوك طعامه وكسوته الحديث
~~وقال أي السجزي أصحاب الحديث يسمونه المعضل
# قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب أبو بكر
~~الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك على مذهب من يسمى كل ما لا يتصل مرسلا كما
~~سبق
# وإذا روى تابعي التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم أبو عبد الله نوعا من
~~المعضل مثاله ما رويناه عن الأعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة
~~عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه الحديث فقد أعضله الأعمش وهو
~~عند الشعبي عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصل مسند
# قلت هذا جيد حسن لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على
~~الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم
~~الإعضال أولى والله أعلم
# وقال الحافظ العراقي المعضل ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا من أي
~~PageV01P406 موضع كان سواء سقط الصحابي والتابعي أو التابعي وتابعه أو
~~اثنان قبلهما لكن بشرط أن يكون سقوطهما من موضع واحد أما إذا ms263 سقط واحد من
~~بين رجلين ثم سقط من وموضع آخر من الإسناد واحد آخر فهو منقطع في موضعين
~~ولم أجد في كلامهم إطلاق المعضل عليه وأما قول ابن الصلاح المعضل هو عبارة
~~عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا فهو وإن قول ابن الصلاح المعضل هو عبارة
~~عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا فهو وإن كان مطلقا فهو محمول عليه ا ه
# وقال غيره إن قول ابن الصلاح إن المعضل لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل
~~منقطع وليس كل منقطع معضلا إنما هو جار على قول من لا يخص المنقطع بما سقط
~~من إسناده راو واحد ولا يخصه بالمرفوع وقد نقلنا سابقا شيئا مما ذكره
~~الحاكم في المنقطع
# وقال الحافظ العراقي اختلف في صورة الحديث المنقطع فالمشهور أنه ما سقط
~~من رواته راو واحد غير الصحابي وحكى ابن الصلاح عن الحاكم وغيره من أهل
~~الحديث أنه ما سقط منه قبل الوصول إلى التابعي شخص واحد وإن كان أكثر من
~~واحد سمي معضلا ويسمى أيضا منقطعا فقول الحاكم قبل الوصول إلى التابعي ليس
~~بجيد فإنه لو سقط التابعي كان منقطعا أيضا فالأولى أن يعبر بما قلنا قبل
~~الصحابي
# وقال ابن عبد البر المنقطع ما لم يتصل إسناده والمرسل مخصوص بالتابعين
~~فالمنقطع أعم وحكى ابن الصلاح عن بعضهم أن المنقطع مثل المرسل شامل لكل ما
~~لا يتصل إسناده قال وهذا المذهب أقرب وإليه صار طوائف من الفقهاء وغيرهم
~~وهو الذي ذكره الخطيب في كفايته إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث
~~الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثر ما يوصف
~~بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو
~~ذلك ا ه PageV01P407
# وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع
~~والمعضل قال وجميع ما فيه من قوله بلغني ومن قوله عن الثقة عنده مما لم
~~يسنده أحد وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق مالك إلا ms264 أربعة لا تعرف
~~أحدها إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن والثاني أن رسول الله أري أعمار الناس
~~قبله أو ما شاء الله فكأنه تقاصر أعمار أمته والثالث قول معاذ وآخر ما
~~وصاني به رسول الله وقد وضعت رجلي في الغرز أن قال حسن خلقك للناس والرابع
~~إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة
# ومن مظان المرسل والمنقطع والمعضل كتاب السنن لسعيد بن منصور
# تنبيه قد وقع في كلام بعض علماء الحديث استعمال المعضل فيما لم يسقط فيه
~~شيء من الإسناد أصلا وذلك فيما فيه إشكال من جهة المعنى مثال ذلك ما رواه
~~الدولابي في الكنى من طريق خليد بن دعلج عن معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعا
~~من كانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته وقال هذا معضل
~~يكاد يكون باطلا والظاهر أنه هنا بكسر الضاد من قولهم أعضل الأمر إذا اشتد
~~واستغلق وأمر معضل لا يهتدي لوجهه
# | ذكر النوع الثالث عشر من علوم الحديث
# هذا النوع هو معرفة المدرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام
~~الصحابة وتخليص كلام غيره من كلامه
# ومثال ذلك ما حدثناه أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأنا عمر بن حفص السدوسي
~~حدثنا عاصم بن علي حدثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر PageV01P408 عن
~~القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي وحدثني أن عبد الله أخذ بيده وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد رسول الله أخذ بيد عبد الله فعلمه في
~~الصلاة وقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد قال فإذا قلت هذا فقد
~~قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد
# هكذا رواه جماعة عن زهير وغيره عن الحسن بن الحر وقوله إذا قلت هذا مدرج
~~في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود ثم ذكر دليل الإدراج
# قال أهل الأثر الإدراج نوعان إدراج في المتن وإدراج في الإسناد أما
~~الإدراج في المتن فهو أن يورد في متن ms265 الحديث ما ليس منه على وجه يوهم أنه
~~منه ويسمى ذلك المورد مدرج المتن وهو ثلاثة أقسام مدرج في آخر الحديث ومدرج
~~في أوله ومدرج في أثنائه
# أما المدرج في آخر الحديث فهو الغالب المشهور في هذا النوع ولذا اقتصر
~~ابن الصلاح عليه ومثاله ما ورد في آخر حديث التشهد المذكور سابقا وهو فإذا
~~قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد فإن هذا
~~الكلام مدرج في الحديث من كلام عبد الله بن مسعود وهو مدرج في آخر الحديث
# وقد رواه شبابه بن سوار عنه ففصله وبين أنه من قول عبد الله فقال قال عبد
~~الله فإذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت
~~أن تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل آخر الحديث وجعله من
~~قول ابن مسعود وهو أصح من رواية من أدرج آخره وقوله أشبه بالصواب
# وأما المدرج في أول الحديث فقليل ومثاله ما رواه شبابه بن سوار وغيره عن
~~شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار PageV01P409
# فقوله أسبغوا الوضوء من قول أبي هريرة أدرج في الحديث في أوله ويدل على
~~الإدراج ما رواه البخاري عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة انه قال أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال
~~ويل للأعقاب من النار رواه بعضهم مقتصرا على المرفوع
# ثم إن قول أبي هريرة أسبغوا الوضوء قد روي في الصحيح مرفوعا من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص
# وقال بعضهم إن هذا القسم نادر جدا حتى إنه يعز أن يوجد له مثال ثان يعزز
~~به هذا المثال
# واما المدرج في أثناء الحديث فهو كثير إذا نظر إلى ما أدرج لتفسير
~~الألفاظ الغريبة ومثاله خبر هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن ms266 بسرة بنت
~~صفوان مرفوعا من مس ذكره أو أنثييه أو رفغيه فليتوضأ
# قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام وقد وهم في ذكر الأنثيين
~~والرفغ وإدراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ أن ذلك من قول عروة غير مرفوع
~~وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما
# وقد روي من طريق أيوب من مس ذكره فليتوضأ وكان عروة يقول إذا مس رفغيه أو
~~أنثييه أو ذكره فليتوضأ فكانه لاح له من معنى الخبر أن مس ما قرب من الذكر
~~بمنزلة مس الذكر فقال ما قال فظن بعض الرواة أن ما قاله هو نفس الخبر
~~فأوردوه كذلك وقد تبين للباحثين أن الأنثيين والرفغ مدرجان في أثناء الخبر
# وقد روي من مس رفغه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ وقد توهم بعضهم أنه على
~~هذه الرواية يكون مثالا ثانيا لما وقع فيه الإدراج في الأول وليس كذلك لأن
~~أول الحديث هو من مس وآخره فليتوضأ فالإدراج على كل حال إنما وقع في أثناء
~~الحديث والرفغ بضم الراء وفتحها أصل الفخذين
# ومثال ما أدرج في أثناء الحديث لتفسير لفظ غريب حديث أنا زعيم
~~PageV01P410 والزعيم الحميل ببيت في الجنة الحديث فقوله والزعيم الحميل
~~مدرج في أثناء الحديث لتفسير اللفظ الغريب فيه
# والإدراج بجميع أقسامه محظور قال ابن السمعاني من تعمد الإدراج فهو ساقط
~~العدالة وممن يحرف الكلم عن مواضعه وهو ملحق بالكذابين وقد استثنى بعضهم من
~~ذلك ما ادرج لتفسير لفظ غريب لقلة وقوع الالتباس فيه وقد فعله الزهري وغيره
# ولا يسوغ الحكم بالإدراج إلا إذا وجد ما يدل عليه فمن ذلك دلالة المدرج
~~على امتناع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كقول أبي هريرة في
~~حديث للعبد المملوك أجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر
~~أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك وكقول ابن مسعود كما جزم به سليمان بن حرب
~~في حديث الطيرة شرك وما منا إلا ومن ذلك تصريح بعض الرواة بالفصل وذلك
~~بإضافته ms267 لقائله ويتقوى باقتصار بعض الرواة على الأصل كحديث التشهد وهذا هو
~~الأكثر
# ومما دل الدليل على الإدراج فيه حديث ابن مسعود من مات لا يشرك بالله
~~شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار ففي رواية أخرى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أنا أخرى فذكرهما فأفاد أن إحدى
~~الكلمتين من قوله ثم وردت رواية ثالثة أفادت ان الكلمة التي من قوله هي
~~الثانية وأكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها على الكلمة الأولى مضافة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومما دلت الأمارة على الإدراج فيه حديث الكسوف على ما ورد في رواية ابن
~~ماجه وهو إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا تجلى الله
~~لشيء من خلقه خشع له فإن هذه الجملة الأخيرة وهي فإن الله إذا تجلى لشيء من
~~خلقه خشع له يظهر أنها مدرجة من كلام بعض الرواة ولذا لم تقع في سائر
~~الروايات مع أن حديث الكسوف قد روي عن بضعة عشر من الصحابة على انه يكفي أن
~~يقال إنها مخالفة للرواية التي وقعت في الصحيح وهي أن الشمس والقمر
~~PageV01P411 آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم
~~ذلك فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة
# قال أبو حامد الغزالي إن هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب قائلها
~~وغنما المروي ما ذكرنا يعني الحديث الذي ليست فيه هذه الزيادة قال ولو كان
~~صحيحا لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة
~~العقلية التي لا تتبين في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم ما يفرح به الملحدة أن
~~يصرح ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه طريق إبطال
~~الشرع إن كان شرطه أمثال ذلك
# وقد ضعف العلامة ابن دقيق العيد الحكم بالإدراج فيما إذا كان المدرج
~~مقدما على اللفظ المروي أو في أثنائه لا سيما في مثل من مس ذكره أو أنثييه
~~فليتوضأ وقال إن الإدراج إنما يكون بلفظ تابع يمكن ms268 استقلاله عن اللفظ
~~السابق
# قال بعض العلماء وكأن الحامل لهم على عدم تخصيص الإدراج بآخر الخبر تجويز
~~كون التقديم والتأخير من الراوي لظنه الرفع في الجميع واعتماده على الرواية
~~بالمعنى فيبقى المدرج حينئذ في أول الخبر أو أثنائه
# وعلى كل حال فالمرجع إلى الدليل المقتضى لغلبة الظن فإذا وجد حكم
~~بالإدراج سواء كان ذلك في الآخر أو في الأول أو في الوسط
# هذا وأما مدرج الإسناد فهو ما يكون الإدراج فيه له تعلق ما بالإسناد وهو
~~ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# القسم الأول أن يكون الحديث عند راويه بإسناد إلا طرفا منه فإنه عنده
~~بإسناد آخر فيروي الراوي عنه جميعه بالإسناد الأول
# ويلحق بهذا القسم قسم أفرده بعضهم عنه وهو أن يسمع الحديث من شيخه إلا
~~طرفا ثم يسمع لك الطرف بواسطة عنه ثم يرويه جميعه عنه بلا واسطة
# ومثال ذلك حديث إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس في قصة PageV01P412
~~العرنيين وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم إلى إبلنا فشربتم
~~من ألبانها وأبوالها فإن لفظة وأبوالها إنما سمعها حميد ن قتادة عن أنس كما
~~بينه محمد بن أبي عدي ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون وغيرهم إذ رووه عن
~~حميد عن أنس بلفظ فشربتم من ألبانها وعندهم قال حميد قال قتادة عن انس
~~وأبوالها فرواية إسماعيل على هذا فيها إدراج فيه تدليس
# القسم الثاني أن يدرج بعض حديث في حديث آخر مخالف له في السند
# ومثاله حديث رواه سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا
~~تنافسوا الحديث
# فقوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث أدرجه ابن أبي مريم فيه من حديث
~~آخر لمالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا
~~ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك ms269 وليس في الأول ولا
~~تنافسوا وهو في الحديث الثاني
# قال الخطيب وابن عبد البر إن ابن مريم قد وهم في ذلك وخالف جميع الرواة
~~عن مالك في الموطأ وقال حمزة الكناني لا أعلم أحدا قالها عن مالك في حديث
~~أنس غيره
# القسم الثالث أن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع
~~الكل على إسناد واحد من تلك الأسانيد ولا يبين الاختلاف
# | ذكر النوع الرابع عشر من علوم الحديث
# النوع الرابع عشر من هذا العلم معرفة التابعين
# وهذا النوع يشتمل على علوم كثيرة فإنهم على طبقات في الترتيب ومتى غفل
~~PageV01P413 الإنسان عن هذا العلم لم يفرق بين الصحابة والتابعين ثم لم
~~يفرق أيضا بين التابعين وأتباع التابعين قال الله عز وجل @QB@ والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
~~@QE@
# وقد ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثناه أبو عمرو عثمان بن
~~أحمد بن السماك ببغداد وأبو العباس محمد بن يعقوب الموي بنيسابور وأبو أحمد
~~بكر بن محمد الصيرفي بمرو قالوا حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي
~~حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم فلا أدري أذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه قرنين أو
~~ثلاثة
# هذا حديث مخرج في الصحيح لمسلم بن الحجاج وله علة عجيبة حدثناه محمد بن
~~صالح بن هانئ حدثنا محمد بن نعيم حدثنا عمرو بن علي حدثنا أزهر حدثنا ابن
~~عون عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير الناس قرني قال فحدثت به يحيى بن سعيد فقال ليس في حديث ابن عون عن عبد
~~الله فقلت له بلى فيه قال لا فقلت إن أزهر حدثنا عن ابن عون عن ms270 إبراهيم عن
~~عبيدة عن عبد الله قال رأيت أزهر جاء بكتابه ليس فيه عن عبد الله قال عمرو
~~بن علي فاختلفت إلى أزهر قريبا من شهرين للنظر فيه فنظر في كتابه ثم خرج
~~فقال لم أجده إلا عن عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فخير الناس قرنا بعد الصحابة من شافه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وحفظ عنهم الدين والسنن وهم قد شهدوا الوحي والتنزيل PageV01P414
# فمن الطبقة الأولى من التابعين وهم قوم لحقوا العشرة الذين شهد لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجنة سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو
~~عثمان النهدي وقيس بن عباد وأبو ساسان حضين بن المنذر وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة وأبو رجاء العطاردي
# ومن الطبقة الثانية الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس ومسروق بن الأجدع وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد
# ومن الطبقة الثالثة عامر بن شراحيل الشعبي وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة وشريح بن الحارث وهم خمس عشرة طبقة آخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل
~~البصرة ومن لقي عبد الله بن أبي أوفى من أهل الكوفة ومن لقي السائب بن يزيد
~~من أهل المدينة ومن لقي عبد الله بن الحارث بن جزء من أهل مصر ومن لقي أبا
~~أمامة الباهلي من أهل الشام
# وأما الفقهاء السبعة من أهل المدينة فسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار فهؤلاء الفقهاء السبعة
~~عند الأكثر من علماء الحجاز
# وأما المخضرمون من التابعين فهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليست لهم صحبة فمنهم أبو رجاء العطاردي وأبو وائل
~~الأسدي وسويد بن غفلة وأبو عثمان النهدي
# وحدثني بعض مشايخنا من الأدباء أن المخضرم اشتقاقه من أن أهل الجاهلية
~~كانوا يخضرمون آذان الإبل يقطعونها لتكون علامة لإسلامهم إن أغير ms271 عليها أو
~~حوربوا PageV01P415
# ومن التابعين بعد المخضرمين طبقة ولدوا في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسمعوا منه منهم محمد بن أبي بكر الصديق وأبو أمامة بن سهل بن
~~حنيف وسعيد بن سعد بن عبادة والوليد بن عبادة بن الصامت وعلقمة بن قيس
# وطبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم بن
~~سويد النخعي وإنما روايته الصحيحة عن علقمة والأسود ولم يدرك أحدا من
~~الصحابة وليس هذا بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه ومنهم ثابت بن عجلان
~~الأنصاري ولم يصح سماعه من ابن عباس وإنما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن
~~ابن عباس
# وطبقة عداده عند الناس في أتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم أبو
~~الزناد عبد الله بن ذكوان وقد لقي عبد الله بن عمر وأنس بن مالك وأبا أمامة
~~بن سهل وقد أدخل على عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله انتهى ما ذكره
~~الحاكم
# قال بعض أهل الأثر اختلف في طبقات التابعين فجعلهم مسلم في كتاب الطبقات
~~ثلاث طبقات وجعلهم ابن سعد أربع طبقات وقال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الأولى
~~منها قوم لحقوا العشرة منهم سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان
~~النهدي وقيس بن عباد وأبو ساسان حضين بن المنذر وأبو وائل شقيق بن سلمة
~~وأبو رجاء العطاردي
# وقد اعترض على الحاكم في ذلك فإن سعيد بن المسيب إنما ولد في خلافة عمر
~~بن الخطاب ولم يسمع من أكثر العشرة بل قال بعضهم إنه لا تصح له رواية عن
~~أحد من العشرة إلا سعد بن أبي وقاص وكان سعد آخرهم موتا على انه ليس في
~~التابعين من أدرك العشرة وسمع منهم سوى قيس بن أبي حازم ذكر ذلك الحافظ
~~PageV01P416 عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وروي عن أبي داود أنه قال إنه روى
~~عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف
# | ذكر النوع الخامس عشر من علوم الحديث
# وهو معرفة أتباع التابعين فإن غلط ms272 من لا يعرفهم عظم وهم الطبقة الثالثة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم جماعة من أئمة المسلمين وفقهاء الأمصار
~~وفي هذه الطبقة جماعة يشتبه على المتعلم أساميهم فيتوهمهم من التابعين لنسب
~~يجمعهم أو غير ذلك
# منهم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وهو الذي
~~يعرف بالحسين الأصغر يروي عنه عبد الله بن المبارك وغيره وربما قال الراوي
~~عن حسين بن علي عن أبيه فيشتبه على من لا يتحقق أنه مرسل ويتوهمه من
~~التابعين وليس كذلك فإن أولاد علي بن الحسين وين العابدين ستة منهم وهم
~~حدثوا محمد وعبد الله وزيد وعمر وحسين وفاطمة وليس فيهم تابعي غير محمد وهو
~~أبو جعفر باقر العلوم
# ومنهم سليمان الأحول وهو سليمان بن أبي مسلم المكي وربما روي عنه عن ابن
~~عباس فيتأمل الراوي حاله فيقول هذا كبير وهو خال عبد الله بن أبي نجيح فلا
~~ينكر أن يلقى الصحابة وليس كذلك فإنه من الأتباع ورواياته عن طاوس عن ابن
~~عباس
# ومنهم سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعدداه في المصريين كبير السن والمحل
~~روى عنه عمرو بن الحارث وشعبة والليث وقد قيل عنه عن البراء بن عازب فإذا
~~تأمل الراوي محله وسنه وجلالة الرواة عنه لا يستبعد كونه من التابعين وليس
~~كذلك فإن بينه وبين البراء عبيد بن فيروز PageV01P417
# فقد ذكرنا هذه الأسامي ليستدل بها على جماعة من أتباع التابعين لم نذكرهم
~~ويعلم بذلك أن معرفة التباع نوع كبير من العلم
# | ذكر النوع السادس عشر من علوم الحديث
# هذا النوع في معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر وشرح هذه لامعرفة أن طالب
~~هذا العلم إذا كتب حديثا لليث عن عبد الله بن صالح لا يتوهم أن الراوي دون
~~المروي عنه كذلك إذا روى حديثا لابن جريح عن إسماعيل بن علية وما أشبه هذا
~~ومثاله في الروايات كثير
# والمثال الثاني لهذا النوع أن يروي العالم الحافظ المتقدم عن المحدث الذي
~~لا يعلم غير الرواية من كتابه فينبغي للطالب ms273 أن يعلم فضل التابع على
~~المتبوع
# مثال هذا رواية ابن أبي ذئب عن عبد الله بن دينار وأشباهه ورواية أحمد
~~وإسحاق عن عبيد الله بن موسى وأشباهه وليس في هؤلاء مجروح بل كلهم من أهل
~~الصدق إلا أن الرواة عنهم أئمة حفاظ وهم محدثون فقط وقد رأيت في زماننا من
~~هذا النوع ما يطول ذكره ا ه
# قال بعض أهل الأثر هذا نوع مهم تدعو إليه الهمم العالية والنفس الزاكية
~~وقد قيل لا يكون الرجل محدثا حتى يأخذ عمن فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه
# ومن فوائد معرفته الأمن من أن يظن الانقلاب في السند والأمن من أن يتوهم
~~كون المروي عنه أكبر أو أفضل نظرا إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك فتجهل
~~منزلتهما
# ومن هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين ومنها رواية العبادلة وغيرهم من
~~PageV01P418 الصحابة كأبي هريرة وأنس عن كعب الحبار
# وممن جرى على ذلك الإمام البخاري فقد ذكروا أن الذين كتب عنهم وحدث عنهم
~~ينقسمون إلى خمسة طبقات الطبقة الأولى من حدثه عن التابعين مثل محمد بن عبد
~~الله الأنصاري فإنه حدثه عن حميد ومثل مكي بن إبراهيم فإنه حدثه عن يزيد بن
~~أبي عبيد ومثل أبي نعيم فإنه حدثه عن الأعمش
# الطبقة الثانية من كان في عصر هؤلاء لكنه لم يسمع من ثقات التابعين كسعيد
~~بن أبي مريم وأيوب بن سليمان
# الطبقة الثالثة وهي الوسطى من مشايخه من لم يلق التابعين لكن أخذ عن كبار
~~أتباع التابعين كسليمان بن حرب وعلي بن المديني ويحيى بن معين وهذه الطبقة
~~قد شاركه مسلم في الأخذ عنهم
# الطبقة الرابعة رفقاؤه في الطلب ومن سمع قبله قليلا كأبي حاتم الرازي
~~وعبد بن حميد واحمد بن النضر وإنما يخرج عن هؤلاء ما فاته عن مشايخه أو ما
~~لم يجده عند غيرهم
# الطبقة الخامسة قوم في عداد طلبته في السن والإسناد سمع منهم للفائدة
~~كعبد الله بن حماد الأملي وعبد الله بن أبي العاص الخوارزمي وحسين بن محمد
~~القباني
# وقد ms274 روى عنهم أشياء يسيرة وعمل في الرواية عنهم بما روى عثمان بن أبي
~~شيبة عن وكيع أنه قال لا يكون الرجل عالما حتى يحدث عمن فوقه وعمن هو مثله
~~وعمن هو دونه ومما روي عنه نفسه أنه قال لا يكون المحدث كاملا حتى يكتب عمن
~~هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه
# | ذكر النوع السابع عشر من علوم الحديث
# هذا النوع من هذا العلم في معرفة أولاد الصحابة فإن من جهل هذا النوع
~~PageV01P419 اشتبه عليه كثير من الروايات وأول ما يلزم الحديثي معرفته من
~~ذلك أولاد سيد البشر محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن صحت الرواية عنه
~~منهم وقد روي الحديث عن زهاء مئتي رجل وامرأة من أهل البيت ثم بعد هذا
~~معرفة أولاد التابعين وأتباع التابعين وغيرهم من أئمة المسلمين علم كبير
~~ونوع بذاته من أنواع علم الحديث
# | ذكر النوع الثامن عشر من علوم الحديث
# هذا النوع من علم الحديث في معرفة الجرح والتعديل وهما في الأصل نوعان كل
~~نوع منهما علم برأسه وهو ثمرة هذا العلم والمرقاة الكبيرة منه وقد تكلمت
~~عليه في كتاب المدخل إلى معرفة الصحيح بكلام شاف رضيه كل من رآه من أهل
~~الصنعة
# وأصل عدالة المحدث أن يكون مسلما لا يدعو إلى بدعة ولا يعلن من أنواع
~~المعاصي ما تسقط به عدالته فإن كان مع ذلك حافظا لحديثه فهي أرفع درجات
~~المحدثين وإن كان صاحب كتاب فلا ينبغي أن يحدث إلا من أصوله وأقل ما يلزمه
~~أن يحسن قراءة كتابه وإن كان المحدث غريبا لا يقدر على إخراج أصوله فلا
~~يكتب عنه إلا ما يحفظه إذا لم يخالف الثقات في حديثه فإن حدث من حفظه
~~المناكير التي لا يتابع عليها لم يؤخذ عنه
# وقد اختلف أئمة الحديث في أصح الأسانيد فحدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يعقوب قال حدثنا محمد بن سليمان قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول أصح
~~الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر
# وسمعت أبا بكر بن ms275 أبي دارم الحافظ بالكوفة يحكي عن بعض شيوخه عن
~~PageV01P420 أبي بكر بن أبي شيبة قال أصح الأسانيد كلها الزهري عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن علي
# حدثني الحسين بن عبد الله الصيرفي قال حدثني محمد بن حماد الدوري بحلب
~~قال أخبرني أحمد بن القاسم بن نصر بن دوست قال حدثنا حجاج ابن الشاعر قال
# اجتمع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني في جماعة معهم اجتمعوا
~~فتذاكروا فذكروا أجود الأسانيد الجياد
# فقال رجل منهم أجود الأسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر
~~أخي أم سلمة عن أم سلمة
# وقال علي بن المديني أجود الأسانيد ابن عون عن محمد عن عبيدة عن علي
# وقال أبو عبد الله أحمد بن حنبل أجود الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه
# وقال يحيى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
# فقال له إنسان الأعمش مثل الزهري فقال برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري
~~الزهري يرى العرض والإجازة وكان يعمل لبني أمية وذكر الأعمش فمدحه فقال
~~فقير صبور مجانب للسلطان وذكر علمه بالقرآن وورعه
# فأقول وبالله التوفيق إن هؤلاء الأئمة الحفاظ قد ذكر كل منهم ما أدى إليه
~~اجتهاده في أصح الأسانيد ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم أتباع وأكثرهم
~~ثقات فلا يمكن أن يقطع الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد فنقول وبالله
~~التوفيق
# إن أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا كان
~~الراوي عن جعفر ثقة PageV01P421
# وأصح أسانيد الصديق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر
# وأصح أسانيد عمر الزهري عن سالم عن أبيه عن جده
# وأصح أسانيد المكثرين من الصحابة كعبد الله بن عمر مالك عن نافع عن ابن
~~عمر وأصح أسانيد أنس مالك بن أنس عن الزهري عن أنس
# ثم ذكر أوهى الأسانيد ثم قال والكلام في الجرح والتعديل أكثر مما يمكن
~~الاستقصاء فيه لكني قصدت الاختصار في هذا الكتاب ليستدل بالحديث الواحد ms276 على
~~أحاديث كثيرة وقد استقصيت الكلام في إباحة جرح المحدث في المدخل إلى معرفة
~~كتاب الإكليل فاستغنت به عن إعادته ا ه
# | ذكر النوع التاسع عشر من علوم الحديث
# وهو معرفة الصحيح والسقيم وهذا النوع من هذه العلوم غير الجرح والتعديل
~~الذي قدمنا ذكره فرب إسناد يسلم من المجروحين غير مخرج في الصحيح فكم من
~~حديث ليس في إسناده إلا ثقة ثبت وهو معلول واه
# فالصحيح لا يعرف برواته فقط وإنما يعرف بالفهم والحفظ وكثرة السماع
# وليس لهذا النوع من العلم عون اكثر من مذاكرة أهل الفهم والمعرفة ليظهر
~~ما يخفى من علة الحديث فإذا وجدت مثل هذه الأحاديث بالأسانيد الصحيحة غير
~~مخرجة في كتابي الإمامين البخاري ومسلم لزم صاحب الحديث التنقير عن علته
~~ومذاكرة أهل المعرفة به لتظهر علته
# وصفة الحديث الصحيح أن يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زائل
~~عنه اسم الجهالة وهو أن يروي عنه تابعيان عدلان ثم يتداوله أهل PageV01P422
~~الحديث بالقبول إلى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة
# أخبرنا محمد بن أحمد بن تميم الأصم حدثنا عبيد بن شريك قال حدثنا نعيم بن
~~حماد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول قيل لشعبة من الذي يترك حديثه قال
~~إذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعرفون فأكثر ترك حديثه وإذا اتهم
~~بالكذب ترك حديثه وإذا أكثر الغلط ترك حديثه وإذا روى حديثا اجتمع عليه أنه
~~غلط ترك حديثه وما كان غير هذا فارو عنه
# أخبرني عبد الله بن محمد بن موسى قال حدثنا إسماعيل بن قتيبة قال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن الربيع بن خثيم قال
~~إن من الحديث حديثا له وضوء كضوء النهار نعرفه به وإن من الحديث حديثا له
~~ظلمة كظلمة الليل نعرفه بها
# حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال
~~حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا جرير عن رقبة ان عبد الله بن مسور المدائني
~~وضع أحاديث ms277 على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتملها الناس
# حدثنا أبو بكر الشافعي قال حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي قال حدثنا عبد
~~العزيز الأويسي قال حدثنا مالك قال كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول لابن
~~شهاب إن حالي ليست تشبه حالك فقال له ابن شهاب وكيف لك قال ربيعة أنا أقول
~~برأي من شاء أخذه فاستحسنه وعمل به ومن شاء تركه وأنت في القوم تحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيحفظ
# | ذكر النوع العشرين من علوم الحديث
# النوع العشرون من هذا العلم بعد معرفة ما قدمنا كره من صحة الحديث إتقانا
~~ومعرفة لا تقليدا وظنا معرفة فقه الحديث إذ هو ثمرة هذه العلوم وبه قوام
~~الشريعة PageV01P423
# يم ذكر أناسا ممن عرف بفقه الحديث من أهل الحديث منهم محمد بن مسلم
~~الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الرحمن الأوزاعي وسفيان بن عيينة
~~الهلالي وعبد الله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي
~~ويحيى بن يحيى التميمي واحمد بن محمد بن حنبل وعلي بن عبد الله بن جعفر
~~المديني ويحيى بن معين وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن إسماعيل البخاري
~~ومسلم بن الحجاج القشيري وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي وأبو بكر
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة وغيرهم
# وأورد عند ذكر كل واحد منهم ما قيل في شأنه من الثناء ولربما أورد شيئا
~~من كلامه مما يتعلق بهذا النوع
# ثم قال قد اختصرت هذا الباب وتركت أسامي جماعة من أئمتنا كان من حقهم أن
~~أذكرهم في هذا الموضع فمنهم أبو داود السجستاني ومحمد بن عبد الوهاب العبدي
~~وأبو بكر الجارودي وإبراهيم بن أبي طالب وأبو عيسى الترمذي وموسى بن هارون
~~البزاز ة الحسن بن علي المعمري وعلي بن الحسين بن الجنيد ومحمد بن مسلم بن
~~واره ومحمد بن عقيل البلخي وغيرهم من مشايخنا رضي الله عنهم أجمعين
# | ذكر النوع الحادي والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع في معرفة ناسخ الحديث من منسوخه وأنا ذاكر بمشيئة الله ms278 تعالى
~~منه أحاديث يستدل بها على الكثير
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال حدثنا أحمد بن مهدي بن
~~رستم قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن يحيى
~~بن جعدة عن عبد الله بن عمرو القاري عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال توضئوا مما غيرت النار PageV01P424 قال أبو عبد الله
~~هذا المر منسوخ والناسخ له ما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
~~محمد بن عوف قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست النار ثم ذكر أمثلة أخرى
# | ذكر النوع الثاني والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع منه في معرفة الألفاظ الغريبة في المتون وهذا علم قد تكلم فيه
~~جماعة من أتباع التابعين منهم مالك والثوري وشعبة فمن بعدهم
# وأول من صنف الغريب في الإسلام النضر بن شميل له فيه كتاب هو عندنا بلا
~~سماع ثم صنف فيه أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه الكبير ا ه
# قال ابن الصلاح وخالف بعضهم الحاكم فقال أول من صنف فيه أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى وقال بعضهم أول من جمع في هذا الفن شيئا وألفه أبو عبيدة ثم
~~النضر بن شميل ثم عبد الملك بن قريب الأصمعي وكان في عصر أبي عبيدة وتاخر
~~عنه وصنف في ذلك قطرب ثم بعد المئتين جمع أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه
~~المشهور
# | ذكر النوع الثالث والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذا العلم في معرفة المشهور من الأحاديث والمشهور غير
~~الصحيح فرب حدي مشهور لم يخرج في الصحيح فمن ذلك طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم ومنه نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ومنه لا نطاح إلا بولي ومنه من
~~سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار فكل هذه الأحاديث مشهورة بأسانيدها
~~وطرقها ms279 وأبواب يجمعها أصحاب الحديث وكل حديث منها تجمع طرقه في جزء أو
~~جزئين ولم يخرج في الصحيح منها حرف PageV01P425
# وأما الأحاديث المخرجة في الصحيح فمنها إنما الأعمال بالنيات وغنما لكل
~~امرئ ما نوا ومنها إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس الحديث
~~ومنها كل معروف صدقة ومنها إنما جعل الإمام ليؤتم به ومنها تقتل عمارا
~~الفئة الباغية ومنها المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ومنها لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا والطوال من الأحاديث مثل حديث الإيمان وحديث الزكاة
~~وحديث الحج وحديث المعراج
# ومن الطوال التي لم تخرج في الصحيح حديث الطير وحديث قس بن ساعدة وحديث
~~أم معبد وغيرها من الطوال
# فهذه الأنواع التي ذكرنا من المشهور الذي يعرفه أهل العلم وقلما يخفى ذلك
~~عليهم وهو المشهور الذي يستوي في معرفته الخاص والعام
# وأما المشهور الذي يعرفه أهل الصنعة فمثال ذلك ما حدثنا أبو عبد الرحمن
~~محمد بن عبد الله بن أبي الوزير التاجر قال حدثنا أبو حاتم الرازي قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني سليمان التيمي عن أبي مجلز عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على
~~رعل وذكوان
# قال أبو عبد الله هذا حديث مخرج في الصحيح وله رواة عن أنس غير أبي مجلز
~~ورواه عن أبي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الأنصاري ولا يعلم ذلك
~~غير أهل الصنعة فإن غيرهم يقول هو صاحب أنس وهذا حديث غريب أن يرويه عن رجل
~~عن أنس
# ولا يعلم ان الحديث عند الزهري وقتادة وله عن قتادة طرق كثيرة ولا يعلم
~~أيضا أن الحديث بطوله في ذكر العرنيين يجمع ويذاكر بطرقه وأمثال هذا الحديث
~~ألوف من الأحاديث التي لا يقف على شهرتها غير أهل الحديث المجتهدين في جمعه
~~ومعرفته PageV01P426
# | ذكر النوع الرابع والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع منه في معرفة الغريب من الحديث وليس هذا العلم ضد الأول فإنه
~~يشتمل على أنواع شتى لا ms280 بد من شرحها في هذا الموضع
# فنوع منه غرائب الصحيح مثال ذلك ما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال
~~حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا يونس بن بكير عن عبد الواحد بن أيمن
~~المخزومي قال حدثني أيمن قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا يوم الخندق
~~نحفر الخندق فعرضت فيه كذانة وهي الجبل فقلت يا رسول الله كذانة قد عرضت
~~فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رشوا عليها ثم قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتاها وبطنه معصوب بحجر من الجوع فذكر حديثا PageV01P427 طويلا
~~فيه ذكر أهل الصفة ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم وهو حديث في ورقة
~~ورواه البخاري في الجامع الصحيح عن خلاد بن يحيى المكي عن عبد الواحد بن
~~أيمن فهذا حديث صحيح وقد تفرد به عبد الواحد بن أيمن عن أبيه وهو من غرائب
~~الصحيح
# والنوع الثاني من غرائب الحديث غرائب الشيوخ مثاله ما حدثناه أبو العباس
~~محمد بن يعقوب قال حدثنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا بيع حاضر
~~لباد هذا حديث غريب لمالك بن أنس عن نافع وهو إمام يجمع حديثه تفرد به عنه
~~الشافعي وهو غمام مقدم ولا نعلم أحدا حدث به عنه غير الربيع بن سليمان وهو
~~ثقة مأمون
# والنوع الثالث من غريب الحديث غرائب المتون مثال ذلك ما حدثنا أبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن إسحاق الخزاعي بمكة قال حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة
~~PageV01P428 قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا أبو عقيل عن محمد بن سوقة عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله إن هذا الدين متين فأوغل فيه
~~برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
# هذا حديث غريب الإسناد والمتن فكل ما روي فيه فهو من الخلاف على محمد بن
~~سوقة فأما ابن ms281 المنكدر عن جابر فليس يرويه غير محمد \ بن سوقة وعنه أبو
~~عقيل وعنه خلاد بن يحيى فهذه الأنواع التي ذكرتها مثال لألوف من الحديث
~~تجري على مثالها وسننها
# | ذكر النوع الخامس والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع فيه معرفة الأفراد من الأحاديث وهو على ثلاثة أنواع
# النوع الأول فيه معرفة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يتفرد بها
~~أهل مدينة واحدة عن الصحابي
# ومثال ذلك ما حدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى قال حدثنا صالح بن
~~محمد بن حبيب الحافظ قال حدثنا علي بن حكيم قال حدثنا شريك عن أبي الحسناء
~~عن الحكم بن عتيبة عن حنش قال كان علي رضي الله عنه يضحي بكبشين بكبش عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبكبش عن نفسه وقال كان أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أضحي عنه فأنا أضحي عنه أبدا
# تفرد به أهل الكوفة من اول الإسناد إلى آخره لم يشركهم فيه أحد
~~PageV01P429
# ثم اورد للبصرة والمدينة ومصر والشام ومكة وخراسان لكل واحدة منها حديثا
~~قد تفرد به أهلها والمثال الذي نقلناه عنه كاف في الوقوف على هذا النوع
~~بالنظر إلى المبتدئ ولذلك اقتصرنا عليه وقد جرينا على هذا النهج في كثير من
~~المواضع
# النوع الثاني من الأفراد أحاديث يتفرد بروايتها رجل واحد عن إمام من
~~الأئمة
# ومثال ذلك ما حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا أحمد بن شيبان
~~الرملي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نافع عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى نجد فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا فنفلنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا
# تفرد به سفيان بن عيينة عن الزهري وعنه أحمد بن شيبان الرملي
# قال أبو عبد الله هذا النوع من الأفراد يكثر ولا يمكن ذكره لكثرته وهو
~~عند أهل الصنعة متعارف وقد ذكر مثاله
# فأما النوع الثالث من الأفراد فإنه أحاديث لأهل المدينة ينفرد بها عنهم
~~أهل مكة مثلا ms282 وأحاديث ينفرد بها الخراسانيون عن أهل الحرمين مثلا وهذا نوع
~~يعز وجوده وفهمه
# حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ببغداد قال حدثنا محمد بن عيسى
~~المدائني قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية قال حدثنا أبو إسحاق - ح -
~~وحدثنا أبو العباس المحبوبي قال حدثنا محمد بن الليث قال حدثنا يحيى بن
~~إسحاق الكاجفوني قال حدثنا عبد الكبير بن دينار عن PageV01P430 أبي إسحاق
~~عن البراء قال كان رجل يقال له نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت
~~عبد الله
# قال أبو عبد الله أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي إمام تابعي من أهل
~~الكوفة وليس هذا الحديث عند الكوفيين عنه فإن عبد الكبير دينار مروزي ومحمد
~~بن الفضل بن عطية بخاري وقد تفردا به عنه فهو من أفراد الخراسانيين عن
~~الكوفيين
# | ذكر النوع السادس والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم في معرفة المدلسين الذين لا يميز من كتب عنهم
~~بين ما سمعوه وما لم يسمعوه وفي التابعين وأتباع التابعين وإلى عصرنا هذا
~~منهم جماعة
# قال أبو عبد الله فالتدليس عندنا على ستة أجناس
# فمن المدلسين من دلس عن الثقات الذين هم في الثقة مثل المحدث أو فوقه أو
~~دونه إلا أنهم لم يخرجوا من عداد الذين تقبل أخبارهم
# الجنس الثاني قوم يدلسون الحديث فيقولون قال فلان فإذا وقع إليهم من ينقر
~~عن سماعاتهم ويلح ويراجعهم ذكروا فيه سماعاتهم
# الجنس الثالث قوم دلسوا عن أقوام مجهولين لا يدري من هم وأين هم
~~PageV01P431
# قال أبو عبد الله وقد روى جماعة من الأئمة عن قوم من المجهولين منهم
~~سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وبقية بن الوليد قال أحمد بن حنبل إذا حدث
~~بقية عن المشهورين فرواياته مقبولة وإذا حدث عن المجهولين فرواياته غير
~~مقبولة
# والجنس الرابع قوم دلسوا أحاديث رووها عن المجروحين فغيروا أساميهم
~~وكناهم كي لا يعرفوا
# والجنس الخامس قوم دلسوا عن قوم سمعوا منهم الكثير وربما فاتهم الشيء
~~عنهم فيدلسونه
# قال أبو عبد الله ms283 ومن هذه الطبقة جماعة من المحدثين المتقدمين والمتأخرين
~~مخرج حديثهم في الصحيح إلا أن المتبحر في هذا العلم يميز بين ما سمعوه وما
~~دلسوه
# والجنس السادس قوم رووا عن شيوخ لم يروهم قط ولم يسمعوا منهم وإنما قالوا
~~قال فلان فحمل لك عنهم على السماع وليس عندهم عنهم سماع عال ولا نازل
# قال أبو عبد الله قد ذكرت في هذه الأجناس الستة أنواع التدليس ليتأمله
~~طالب هذا العلم فيقيس بالأقل على الأكثر ولم استحسن ذكر أسامي من دلس من
~~أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته غير أني أدل على جملة يهتدي إليها
~~الباحث عن الأئمة الذين دلسوا والذين تورعوا عن التدليس وهو أن أهل الحجاز
~~والحرمين ومصر للعوالي من مذهبهم وكذلك أهل خراسان والجبال وأصبهان وبلاد
~~فارس وخوزستان وما وراء النهر لا يعلم أحد من أئمتهم دلس
# وأكثر المحدثين تدليسا أهل الكوفة ونفر يسير من أهل البصرة
# فأما مدينة السلام بغداد فقد خرج منها جماعة من أهل الحديث مثل أبي النضر
~~هاشم بن القاسم وأبي نوح عبد الرحمن بن غزوان وأبي كامل مظفر بن مدرك
~~PageV01P432 وأبي محمد يونس بن محمد المؤدب وهم في الطبقة الأولى من أهل
~~بغداد لا يذكر عنهم وعن أقرانهم من الطبقة الأولى التدليس ثم الطبقة
~~الثانية بعدهم الحسن بن موسى الأشيب وسريج بن النعمان الجوهري ومعاوية بن
~~عمرو الأزدي والمعلى بن منصور وأقرانهم من هذه الطبقة لم يذكر عنهم التدليس
# ثم الطبقة الثالثة إسحاق بن عيسى بن الطباع ومنصور بن سلمة الخزاعي
~~وسليمان بن داود الهاشمي وأبو نصر عبد الملك بن عبد العزيز التمار لم يذكر
~~عنهم وعن طبقتهم التدليس
# ثم الطبقة الرابعة منهم مثل الهيثم بن خارجة والحكم بن موسى وخلف بن هشام
~~وداود بن عمرو الضبي لم يذكر عنهم وعن طبقتهم التدليس
# ثم الطبقة الخامسة مثل إمام الحديث أحمد بن حنبل ومزكي الرواة يحيى بن
~~معين وصاحبي المسند ابن أبي خيثمة زهير بن حرب وعمرو بن محمد الناقد لم
~~يذكر عن واحد منهم التدليس
# ثم ms284 الطبقة السادسة والسابعة لم يذكر عنهم ذلك إلا لأبي بكر محمد بن محمد
~~بن سليمان الباغندي الواسطي فإن أخذ أحد من أهل بغداد التدليس فعن الباغندي
~~وحده
# | ذكر النوع السابع والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع منه في معرفة علل الحديث وهو علم برأسه غير الصحيح والسقيم
~~والجرح والتعديل
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن سلمة بن عبد الله قال
~~سمعت أبا قدامة السرخسي سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لأن PageV01P433 أعرف
~~علة حديث هو عندي أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا ليس عندي
# وقد اقتصرنا من عبارة الحاكم هنا على هذا القدر وستأتي تتمة عبارته في
~~مبحث أفردناه لهذا النوع
# | ذكر النوع الثامن والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع منه في معرفة الشاذ من الروايات وهو غير المعلول ما يوقف على
~~علته أنه دخل حديث في حديث أو وهم فيه راو أو أرسله واحد فوصله واهم
# فأما الشاذ فإنه حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصل متابع لذلك
~~الثقة
# سمعت أبا بكر أحمد بن محمد المتكلم الأشقر يقول سمعت أبا بكر محمد بن
~~إسحاق يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول قال لي الشافعي ليس الشاذ أن يروي
~~الثقة حديثا يخالف فيه الناس هذا الشاذ من الحديث
# | ذكر النوع التاسع والعشرين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم في معرفة سنن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعارضها مثلها فيحتج أصحاب المذاهب بأحداهما وهما في الصحة والسقم سيان
# ومثال ذلك ما حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب قال أخبرنا الربيع بن
~~سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أن عمر
~~بن عبيد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فأرسل إلى
~~PageV01P434 أبان بن عثمان ليحضر ذلك وهو أمير الحاج فقال أبان سمعت عثمان
~~بن عفان يقول سمعت رسول الله يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
# قال أبو عبد الله ms285 في النهي عن نكاح المحرم باب مخرج أكثره في الصحيح
# ويعارضه هذا الخبر حدثني علي بن حمشاذ العدل قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار
~~عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو
~~محرم
# قال أبو عبد الله وهكذا روي عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وطاوس بن
~~كيسان وعكرمة مولى ابن عباس ومجاهد بن جبر وعبد الله بن أبي مليكة وغيرهم
~~عن عبد الله بن عباس وكان سعيد بن المسيب ينكر هذا الحديث
# وقد كان يزيد بن الأصم يروي عن أبي رافع انه كان يقول كنت والله الرسول
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة وما تزوجها إلا حلالا
# وقد خرجت عليته في كتاب الإكليل في عمرة القضاء بتفصيله وشرحه حتى لقد
~~شفيت
# وذكر الحاكم خمسة أمثلة هذا أحدها ثم قال وقد جعلت هذه الأحاديث التي
~~ذكرتها مثالا لأحاديث كثيرة يطول شرحها في الكتاب PageV01P435
# | ذكر النوع الثلاثين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذا العلم في معرفة الأخبار التي لا معارض لها بوجه من
~~الوجوه
# ومثال ذلك ما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
~~ولا صدقة من غلول
# قال أبو عبد الله هذه سنة صحيحة لا معارض لها وذكر أمثلة أخرى لهذا النوع
~~ثم قال وقد جعلت هذه الحاديث مثالا لسنن كثيرة لا معارض لها وقد صنف عثمان
~~بن سعيد الدارمي فيه كتابا كبيرا
# | ذكر النوع الحادي والثلاثين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم في معرفة زيادة ألفاظ فقهية في أحاديث يتفرد
~~فيها بالزيادة راو واحد
# وهذا مما يعز وجوده ويقل في أهل الصنعة من يحفظه ms286 وقد كان أبو بكر عبد
~~الله بن محمد بن زياد النيسابوري الفقيه ببغداد يذكر بذلك وأبو نعيم عبد
~~الملك بن محمد بن عدي الجرجاني بخراسان وبعدهما شيخنا أبو الوليد
# ومثال هذا النوع ما أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن الطوسي بنيسابور
~~وأبو محمد عبد الله بن محمد الخزاعي بمكة قالا حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة
~~قال حدثنا يحيى بن محمد الجاري قال حدثنا زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن
~~مطيع عن أبيه عن جده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P436 وسلم من شرب في إناء ذهب أو فضة أو في إناء فيه شيء من ذلك
~~فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم
# قال أبو عبد الله هذا حديث روي عن أم سلمة وهو مخرج في الصحيح وكذلك روي
~~من غير وجه عن ابن عمر واللفظة أو إناء فيه شيء من ذلك لم نكتبها إلا بهذا
~~الإسناد
# | ذكر النوع الثاني والثلاثين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذا العلم في معرفة مذاهب المحدثين
# قال مالك بن أنس لا يؤخذ العلم من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه
# وقال يحيى بن معين كان محمد بن مناذر الشاعر زنديقا يخرج إلى البطحاء
~~فيصطاد العقارب ثم يرسلها على المسلمين في المسجد الحرام
# وقال سفيان الثوري إني لأروي الحديث على ثلاثة أوجه أسمع الحديث من الرجل
~~أتخذه دينا وأسمع الحديث من الرجل أتوقف في حديثه وأسمع الحديث من لارجل لا
~~أعتد بحديثه وأحب معرفة مذهبه
# وقال أبو نعيم ذكر الحسن بن صالح عند الثوري فقال ذاك رجل كان يرى السيف
~~على أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال أبو عبد الله الحسن بن صالح فقيه ثقة
~~مأمون مخرج في الصحيح وغنما عنى الثوري أنه كان زيدي المذهب
# قال أبو عبد الله قد ذكرت ما أدى إليه الاجتهاد في الوقت من مذاهب
~~المتقدمين ولم يحتمل الاختصار أكثر منه وفي القلب أن أذكر بمشيئة الله
~~تعالى في غير هذا الكتاب مذاهب ms287 المحدثين بعد هذه الطبقة من شيوخ شيوخي
~~والله الموفق لذلك بمنه ا ه PageV01P437
# أقول قد عرفت من العبارات الواردة في هذا النوع ما أراد الحاكم بمذاهب
~~المحدثين هنا وقد سئل بعض البارعين في علم الأثر عن مذاهب المحدثين مرادا
~~بذلك المعنى المشهور عند الجمهور فأجاب عما سئل عنه بجواب يوضح حقيقة الحال
~~وغن كان فيه نوع إجمال وقد أحبننا إيراده هنا مع اختصار ما
# قال أما البخاري وأبو داود فإمامان في الفقه وكانا من أهل الاجتهاد
# وأما مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وأبو يعلى والبزار
~~ونحوهم فهم على مذهب أهل الحديث ليسوا مقلدين لواحد بعينه من العلماء ولا
~~هم من الأئمة المجتهدين على الإطلاق بل يميلون إلى قول أئمة الحديث
~~كالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأمثالهم وهم إلى مذاهب أهل الحجاز أميل
~~منهم إلى مذاهب أهل العراق
# وأما أبو داود الطيالسي فأقدم من هؤلاء كلهم من طبقة يحيى بن سعيد القطان
~~ويزيد بن هارون الواسطي وعبد الرحمن بن مهدي وأمثال هؤلاء من طبقة شيوخ
~~الإمام أحمد وهؤلاء كلهم لا يألون جهدا في اتباع السنة غير أن منهم من يميل
~~إلى مذهب العراقيين كوكيع ويحيى بن سعيد ومنهم من يميل إلى مذهب المدنيين
~~كعبد الرحمن بن مهدي
# وأما الدارقطني فإنه كان يميل إلى مذهب الشافعي إلا أنه له اجتهاد وكان
~~من أئمة السنة والحديث ولم يكن حاله كحال أحد من كبار المحدثين ممن جاء على
~~أثره فالتزم التقليد في عامة الأقوال إلا في قليل منها مما يعد ويحصر فإن
~~الدارقطني كان أقوى في الاجتهاد منه وكان أفقه وأعلم منه PageV01P438
# | ذكر النوع الثالث والثلاثين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم مذاكرة الحديث والتمييز بها والمعرفة عند
~~المذاكرة بين الصدوق وغيره فإن المجازف في المذاكرة يجازف في التحديث
# ولقد كتبت على جماعة من أصحابنا في المذاكرة أحاديث لم يخرجوا من عهدتها
~~قط وهي مثبتة عندي وكذلك أخبرني أبو علي الحافظ وغيره من مشايخنا أنهم
~~حفظوا على قوم في المذاكرة ms288 ما احتجوا بلك على جرحهم ونسأل الله حسن العواقب
~~والسلامة مما نحن فيه بمنة الله وطوله
# سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري
~~قال حدثنا أبو يحيى الحماني عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد قال تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث
# أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن القاضي قال حدثنا أبي قال حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال حدثنا وكيع قال حدثنا كهمس عن الحسن عن عبد الله بن بريدة
~~عن علي بن أبي طالب قال تزاوروا وأكثروا ذكر الحديث فإنكم إن لم تفعلوا
~~يندرس الحديث وعن أبي الأحوص عن عبد الله قال تذاكروا الحديث فإن حياته
~~مذاكرته
# | ذكر النوع الرابع والثلاثين من علوم الحديث
# هذا النوع منه معرفة التصحيفات في المتون فقد زلق فيه جماعة من أئمة
~~الحديث سمعت أحمد بن يحيى الذهلي يقول سمعت محمد بن عبد القدوس يقول قصدنا
~~شيخا لنسمع منه وكان في كتابه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادهنوا
~~غبا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا عنا PageV01P439
# وأورد الحاكم أمثلة لهذا النوع ونقل أن شيخا أجلس للتحديث فحدث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا أبا عمير ما فعل البعير وأنه قال لا تصحب
~~الملائكة رفقة فيها خرس يريد أنه صحف النغير بالبعير وصحف الجرس بالخرس
# قال في النهاية وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال لأبي عمير أخي
~~أنس يا أبا عمير ما فعل النغير النغير تصغير النغر وهو طائر يشبه العصفور
~~أحمر المنقار وقال وفي الحديث لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس الجرس هو
~~الجلجل الذي يعلق على الدواب قيل إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان
~~عليه الصلاة والسلام يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة وقيل غير ذلك
# قال أبو عبد الله الحاكم سمعت أبا منصور بن أبي محمد الفقيه يقول كنت
~~بعدن اليمن يوما وأعرابي يذاكرنا فقال ms289 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى نصب بين يديه شاة فأنكرت ذلك عليه فجاء بجزء فيه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى نصب بين يديه عنزة فقلت أخطأت إنما هو عنزة أي عصا
# قال أبو عبد الله قد ذكرت مثالا يستدل به على تصحيفات كثيرة المتون صحفها
~~قوم لم يكن الحديث بيشقهم نسخة حرفتهم كما قال عبد الله بن المبارك
# | ذكر النوع الخامس والثلاثين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة تصحيفات الحدثين في الأسانيد سمعت أحمد بن
~~يحيى الذهلي يقول سمعت محمد بن عبدوس يقول PageV01P440 سمعت بعض مشايخنا
~~يقول قرأ علينا شيخ بغداد عن شقبان الثوري عن جلد الجداء عن الجسر
# وذكر أمثل كثيرة هذا أغربها فإن الأصل عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن
~~الحسن وكأن خالدا كان مكتوبا بغير ألف على طريقة بعض الكتاب في حذفها في
~~مثله
# ثم قال الحاكم وقد جعلت هذه الأحاديث التي ذكرتها مثالا لتصحيفات كثيرة
~~أحث به المتعلم على معرفة أسامي رواة الحديث ا ه
# وقد جعل ابن الصلاح هذا النوع والذي قبله نوعا واحدا غير أنه قسمه إلى
~~قسمين وقد أحببت إيراد كلامه ها هنا على طريق الاختصار
# قال النوع الخامس والثلاثين معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها هذا
~~فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف
~~مفيد وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل أنه قال ومن يعرى من الخطأ
~~والتصحيف
# فمثال التصحيف في الإسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن أبي عثمان
~~النهدي عن عثمان بن عفان لتؤدن الحقوق إلى أهلها صحف فيه يحيى بن معين فقال
~~مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وإنما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم
# ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه
~~بإسناده عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد
~~وإنما هو بالراء احتجر في المسجد ms290 بخص أو حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن
~~لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له
~~PageV01P441
# وبلغنا عن الدارقطني أن محمد بن المثنى أبا موسى العنزي قال لهم يوما نحن
~~قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلينا يريد ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة توهم أنه صلى إلى قبلتهم
~~وغنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلى إليها
# وأظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم أبي عبد الله عن أعرابي زعم أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة أي صحفها من عنزة بإسكان
~~النون وعن الدارقطني أيضا أن أبا بكر الصولي أملى في الجامع حديث أبي أيوب
~~من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فقال فيه شيئا بالشن والياء
# فقد انقسم التصحيف إلى قسمين أحدهما في المتن والثاني في الإسناد
# وينقسم قسمة أخرى إلى قسمين أحدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة
~~وذلك هو الأكثر والثاني تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الأحول رواه بعضهم فقال
~~عن واصل الأحدب فذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كأنه
~~ذهب والله أعلم إلى أن ذلك لا يشتبه من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه سمع من
~~رواه
# وينقسم قسمة ثالثة إلى تصحيف اللفظ وهو الأكثر وإلى تصحيف المعنى دون
~~اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثنى في الصلاة إلى عنزة
# وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من تصحيف المنقول عن الأكابر
~~الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوه ونسأل الله التوفيق والعصمة
# | ذكر النوع السادس والثلاثين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذا العلم معرفة الإخوة والأخوات من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم وإلى عصرنا هذا وهو علم برأسه عزيز PageV01P442
# وقد صنف أبو العباس السراج فيه كتابا لكني أجتهد أن أذكر في هذا الموضع
~~بعد الصدر الأول والثاني ما يستفاد فنبدأ بقوم سمعوا من رسول الله صلى ms291 الله
~~عليه وسلم وسمع أولادهم منه إلا الذي له ولد واحد
# العباس بن عبد المطلب والفضل وعبد الله
# وأبو سلمة بن عبد الأسد
# وعمر بن أبي سلمة وزينب بنت أبي سلمة
# وسعد بن عبادة وقيس بن سعد وسعيد بن سعد
# الجنس الثاني من الصحابة علي وجعفر وعقيل وهذا الجنس يكثر
# ومن الأخوة في التابعين محمد بن علي الباقر وعبد الله بن علي وزيد بن علي
~~وعمر بن علي
# إخوة تابعيون سالم وعبد الله وحمزة وعبيد الله وزيد وواقد وعبد الرحمن
~~ولد عبد الله بن عمر كلهم تابعيون
# أبان وعمرو وسعيد ولد عثمان كلهم تابعيون
# عبد الله ومصعب وعروة ولد الزبير تابعيون
# كثير وتمام وقثم ولد العباس تابعيون
# محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة ولد سيرين تابعيون
# وفي التابعين جماعة من المشهورين أخوان محمد وعبد الله ابنا مسلم بن شهاب
~~الزهري
# وهب وهما ابنا منبه
# علقمة وعبد الجبار ابنا وائل بن حجر PageV01P443
# قال أبو عبد الله فهذا الذي ذكرته من الصحابة والتابعين مثال لجماعة لم
~~أذكرهم
# ومن أتباع التابعين سمعت أحمد بن العباس المقري غير مرة يقول سمعت أحمد
~~بن موسى بن مجاهد أبو سفيان بن العلاء وأبو حفص بن العلاء ومعاذ بن العلاء
~~وسنبس بن العلاء بن الريان إخوة
# وسمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ يقول عبد الملك بن أعين وحمران
~~بن أعين إخوة
# قال أبو عبد الله ومما يستفاد في الأخوين عبد الله بن يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط ويزيد بن يزيد بن عبد الله بن قسيط قد روى الواقدي عنهما
# قال أبو عبد الله قد ذكرت من الإخوة في بلدان المسلمين بعض ما يستفاد
~~وفيه ما يستغرب ويعز وجوده في كتب المتقدمين فإني أخذت أكثره لفظا عن أئمة
~~الحديث في بلدي وأسفاري وانا أذكر بمشيئة الله ما لا أحسبه ذكره غيري من
~~افخوة في علماء نيسابور
# | ذكر الإخوة علماء نيسابور على غير ترتيب
# حفص بن عبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن ومت بن عبد ms292 الرحمن وقد حدثوا
~~وأفتوا وأقرؤا
# يحيى بن صبيح وعبد الله بن صبيح حدث عنهما أتباع التابعين وخطتهما عندنا
~~مشهورة
# بشر بن القاسم ومبشر بن القاسم حدثا عن أتباع التابعين ولبشر رحلة إلى
~~مصر وسماع بن ابن لهيعة وإلى المدينة وسماع من مالك وغيره
# أحمد بن حرب العابد وزكريا بن حرب والحسين أفقههم وزكريا أيسرهم وخطتهم
~~التي فيها أعقابهم مشهورة PageV01P444 أحمد ومحمد ابنا النضر بن عبد الوهاب
~~روى عنهما محمد بن إسماعيل البخاري ومحمد أبو العباس السراج محدث بلدنا وقد
~~حدث عن أخويه وحدثا عنه
# | ذكر النوع السابع والثلاثين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة جماعة من الصحابة والتابعين ليس لكل واحد
~~منهم إلا راو واحد دكين بن سعيد المزني صحابي لم يرو عنه غير قيس بن أبي
~~حازم
# وكذلك الصنابح بن الأعسر ومرداس بن مالك الأسلمي وأبو سهم وأبو حازم والد
~~قيس كلهم صحابيون لا نعلم لهم راويا غير قيس بن أبي حازم
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~السعدي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت الحسن يحدث عن صعصعة
~~عم الفرزدق أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ فقال يا رسول الله
~~حسبي لا أبالي أن لا أسمع من القرآن غير هذا
# وكذلك عمرو بن تغلب وسعد مولى أبي بكر الصديق وأحمر كلهم صحابيون لم يرو
~~عنهم غير الحسن
# فهذا مثال لجماعة من الصحابة ليس لهم إلا راو واحد PageV01P445
# وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم إلا أولادهم
# منهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو عه غير سعيد
# ومالك بن نضلة الجشمي لم يرو عنه غير ابنه عوف أبي الأحوص
# وسعد بن تميم السكوني لم يرو عنه إلا ابنه بلال بن سعد وفيهم كثرة فجعلت
~~ما ذكرته مثالا لمن لم أذكره
# وفي التابعين جماعة ليس لهم إلا الراوي الواحد
# حدثنا ms293 أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال
~~حدثني محمد بن أبي سفيان بن جارية الثقفي أن يوسف بن الحكم أبا الحجاج
~~أخبره أن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~يرد هوان قريش أهانه الله
# قال أبو عبد الله لا نعلم لمحمد بن أبي سفيان وعمر بن أبي سفيان بن جارية
~~الثقفي راويا غير الزهري
# وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره
~~وذكرهم في هذا الموضع يكثر
# وكذلك عمرو بن دينار قد تفرد بالرواية عن جماعة من التابعين PageV01P446
~~$ وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم
# وقد تفرد مالك بن أنس بالرواية عن مسور بن رفاعة وعن زهاء عشرة من شيوخ
~~المدينة فلم يحدث عن عبد الله بن شداد وعن بضعة عشر شيخا
# وقد تفرد شعبة بالرواية عن المفضل بن فضالة عن زهاء ثلاثين شيخا من شيوخه
~~فلم يحدث عنهم غيره
# وكذلك كل إمام من أئمة الحديث قد تفرد بالرواية عن شيوخ لم يرو عنهم غيره
~~ا ه
# واعلم أنه قد يوجد في بعض من يذكر تفرد راو بالرواية عنه خلاف في تفرده
~~فلا ينبغي المبادرة إلى الحكم بذلك قبل التتبع الشديد ولذلك قال ابن الصلاح
~~بعد أن نقل عن الحاكم شيئا مما ذكرناه آنفا وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله
~~بعض ما ذكه بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا على الحسبان والتوهم وعلى كل
~~حال فهذا من المواضع التي يستكبر فيها الصواب ويستصغر فيها الخطأ
# | ذكر النوع الثامن والثلاثين من معرفة علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة قبائل الرواة من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم ثم إلى عصرنا هذا
# أذكر كل من له نسب في العرب مشهور حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~PageV01P447 قال حدثنا الربيع بن سليمان وسعيد بن عثمان التنوخي قالا ms294 حدثنا
~~بشر بن بكر عن الأوزاعي قال حدثني أبو عمار شداد عن واثلة بن الأسقع قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى بني كنانة من ولد إسماعيل
~~واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
# قال أبو عبد الله وأنا أذكر في هذا الموضع أحاديث أرويها عن شيوخي فأذكر
~~كل من يرجع من رواتها إلى قبيلة في العرب من الصحابي إلى وقتنا هذا ليستدل
~~بذلك على كيفية معرفة هذا النوع من العلم
# أخبرنا عبدان بن يزيد الدقاق بهمذان قال حدثنا محمد بن صالح الأشج قال
~~حدثنا محمد بن إسحاق اللؤلؤي قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثنا أبو بكر
~~بن عبد الله عن عطية بن قيس عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اخبر تقله
# قال أبو عبد الله أبو الدرداء أنصاري وعطية بن قيس كلابي وأبو بكر هو ابن
~~عبد الله بن أبي مريم غساني وبقية بن الوليد يحصبي والباقون من العجم
# وحدثنا أبو العباس قال حدثنا أبو عتبة قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا
~~إبراهيم بن أبي عبلة وعمرو بن قيس والزبيدي عن الزهر عن عبد الرحمن الأعرج
~~عن ابن بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو قبل السلام
# قال أبو عبد الله عبد الله بن مالك بن بحينة أنصاري وعبد الرحمن الأعرج
~~من موالي قريش والزهري قرشي والزبيدي قرشي وعمرو بن قيس سكوني PageV01P448
~~ومحمد بن حمير يحصبي وأبو عتبة وأبو عتبة قرشي وأبو العباس أموي والباقون
~~موالي
# وقد مثلت بهذه الأحاديث التي ذكرتها مثالا لمعرفة القبائل وهذا الجنس
~~الأول منه
# والجنس الثاني منه معرفة نسخ للعرب وقعت إلى العجم فصاروا رواتها وتفردوا
~~بها حتى لا يقع إلى العرب في بلادهم منها إلا اليسير
# ومثال ذلك نسخة لعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن
~~عبد الله بن الخباب عن أبي سعيد الخدري تفرد ms295 بها عبد الله بن الجراح
~~القهستاني عن القاسم بن عبد الله بن عمر عن عمه عبيد الله
# نسخة لمحمد بن زياد القرشي ينفرد بها إبراهيم بن طهمان الخراساني عنه
# نسخة لعبد الله بن بريدة الأسلمي ينفرد بها الحسين بن واقد المروزي عنه
# نسخ للثوري وغيره من مشايخ العرب ينفرد بها الهياج بن بسطام الهروي عنهم
# نسخ كثيرة للعرب ينفرد بها خارجة بن مصعب السرخسي عنهم
# نسخ للعرب ينفرد بها أبو جعفر عيسى بن ماهان الرازي عنهم
# نسخ للثوري وغيره ينفرد بها أبو مهران بن أبي عمر الرازي عنهم
# نسخ للثوري وغيره ينفرد بها نوح بن ميمون المروزي عنهم
# نسخة لبهز بن حكيم القشيري ينفرد بها مكي بن إبراهيم البلخي عنه
# نسح للعرب ينفرد بها عمرو بن قيس الرازي عنهم
# نسخ لمالك بن أنس الأصبحي وسفيان بن سعيد الثوري وشعبة بن الحجاج العتكي
~~وعبد الله بن عمر العمري ينفرد بها الحسين بن الوليد النيسابوري عنهم
~~PageV01P449
# قال أبو عبد الله هذا الذي ذكرته مثال للجنس الثاني من معرفة القبائل
# الجنس الثالث من هذا النوع معرفة شعوب القبائل قال الله عز وجل @QB@
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@
# قال أبو عبد الله وليعلم طالب هذا العلم أن كل مضري عربي فإن مضر شعبة من
~~العرب وأن كل قرشي مضري فإن قريشا شعبة من مضر وأن كل هاشمي قرشي فإن هاشما
~~شعبة من قريش وان كل علوي هاشمي فمن عرف ما ذكرته في قبيلة المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم جعله مثالا لسائر القبائل فيعلم أن المطلبي قرشي وأن
~~العبشمي قرشي وأن التميمي قرشي وأن العدوي قرشي وأن الأموي قرشي الأصل
~~قرييش وهذه شعب
# وكذلك النهشليون تميميون والدارميون تميميون والسعديون تميميون
~~والسليطيون تميميون والأهتميون تميميون
# وكذلك الخزرجيون أنصاريون والنجاريون أنصاريون والحارثيون أنصاريون
~~والساعديون أنصاريون والسلميون أنصاريون والأوسيون أنصاريون وقال صلى الله
~~عليه وسلم وفي كل دور الأنصار خير
# فهذا مثال لمعرفة الشعب من القبائل
# الجنس الرابع من هذا النوع معرفة شعب مؤتلفة في اللفظ مختلفة في قبيلتين
~~ومثال ms296 ذلك أن أبا يعلى منذرا الثوري التابعي من ثور همدان وأن سعيد بن
~~مسروق الثوري من ثور تميم
# محمد بن يحيى بن حبان المازني من مازن بن النجار سلمة بن عمرو المازني من
~~رهط مازن بن الغضوبة PageV01P450
# عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي من أسلم خزاعة عطاء بن أبي مروان الأسلمي من
~~أسلم بني جمح
# الجنس الخامس من هذا النوع قوم من المحدثين عرفوا بقبائل أخوالهم وأكثرهم
~~من صميم العرب صليبة فغلبت عليهم قبائل الأخوال مثال هذا الجنس
# عيسى بن حفص الأنصاري هكذا يقول القعنبي وغيره وهو عيسى بن حفص بن عاصم
~~بن عمر بن الخطاب كانت أمه ميمونة بنت داود الخزرجية فربما يعرف بقبيلة
~~أخواله
# يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة المخزومي جده أبو قتادة الحارث بن ربعي من
~~كبار الأنصار غلب عليه قبيلة أخواله فإن أمه حديدة بنت نضيلة المخزومية
# وشيخ بلدنا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي عرف بقبيلة سليم وهو أزدي صليب
~~وسألت الشيخ الصالح أبا عمرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمي عن
~~السبب فيه فقال كانت امرأته أزدية فعرف بذلك
# | ذكر النوع التاسع والثلاثين من معرفة علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة أنساب المحدثين من الصحابة وإلى عصرنا هذا
~~وهو نوع كبير من هذه العلوم إلا أن أئمتنا قد كفونا شرحه والكلام فيه
# السائب بن العوام أخو الزبير يجمعه ورسول الله قصي وهو السائب بن العوام
~~بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي
# وحكيم بن حزام يلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قصي
# وممن يجمعهم ورسول الله هذا النسب من التابعين بعد الأشراف من العلوية
~~أولاد العشرة من الصحابة PageV01P451
# أخبرنا أحمد بن سليمان الموصلي قال حدثنا علي بن حرب الموصلي قال حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم شبرا من الأرض طوقه من سبع
~~أرضين ms297 ومن قتل دون ماله فهو شهيد
# هؤلاء كلهم من الزهري قرشيون ذكر النوع الأربعين من معرفة علوم الحديث $
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة أسامي المحدثين وقد كفانا أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل البخاري هذا النوع فشفى بتصنيفه فيه وبين ولخص غير أني لم
~~أستجز إخلاء هذا الموضع من هذا الأصل إذ هو نوع كبير من هذا العلم
# وقد تهاون بعضهم بمعرفة الأسامي فوقعت له أوهام فمن ذلك أن بعضهم ظن أن
~~عبد الله بن شداد هو غير أبي الوليد فقال في حديث يرويه عن عبد الله بن
~~شداد عن أبي الوليد عن جابر وعبد الله بن شداد هو بنفسه أبو الوليد وعبد
~~الله بن شداد أصله مديني وكنيته أبو الوليد روى عنه أهل الكوفة وكان مع علي
~~يوم النهروان وقد لقي عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن عمر
# فهذا جنس من معرفة الأسامي ربما تعذر على جماعة من أهل العلم معرفته
# والجنس الثاني منه معرفة أسامي المحدثين منفردة لا يوجد في رواة الحدث
~~بالاسم الواحد منها إلا الواحد مثال ذلك في الصحابة
# أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد بن المسيب قال حدثني جدي قال
~~حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب PageV01P452 قال
~~أخبرني أبو الحصين الأشعري عن أبي ريحانة واسمه شمعون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المشاغبة
# قال أبو عبد الله هذا حديث غريب الإسناد والمتن وليس في رواة الحديث شكل
~~غيره
# وكذلك النواس بن سمعان ليس في رواة الحديث غيره وهو من أكابر الصحابة
# وفي التابعين من هذا الجنس جماعة منهم زر بن حبيش والمعرور بن سويد وحضين
~~بن المنذر بالضاد المعجمة وفي أتباع التابعين والطبقة التي تليهم جماعة من
~~الرواة ليس لأحد منهم سمي
# | ذكر النوع الحادي والأربعين من معرفة علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة الكنى للصحابة والتابعين وأتباعهم وإلى
~~عصرنا هذا وقد صنف المحدثون فيه كتبا كثيرة ms298 وربما يشذ عنهم الشيء بعد الشيء
~~وأنا ذاكر بمشيئة الله هنا ما يستفاد
# أبو الحمراء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه هلال بن الحارث وكان
~~يكون بحمص قال يحيى بن معين رأيت غلاما من ولده بها
# أبو طالب اسمه عبد مناف هكذا ذكره أحمد بن حنبل عن الشافعي وأكثر
~~المتقدمين على أن اسمه كنيته وأكابر الصحابة كناهم مشهورة مخرجة في الكتب
~~وهذه كنى جماعة من التابعين أخرجتها من سماعاتي
# قال علي بن المديني قلت لأبي عبيدة معمر بن المثنى من اول من قضى
~~PageV01P453 بالبصرة قال أبو مريم الحنفي استقضاه أبو موسى الأشعري قال علي
~~واسمه إياس بن صبيح
# سمعت محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد يقول سمعت يحيى بن معين
~~يقول اسم أبي السليل ضريب بن نقير
# أخبرنا محمد بن المؤمل قال حدثنا الفضل بن محمد قال حدثنا أحمد بن حنبل
~~قال أبو سالم الجيشاني سيان بن هانئ
# وهذه كنى جماعة من أتباع التابعين أخرجتها من سماعاتي إسماعيل بن كثير
~~المكي كنيته أبو هاشم يحيى بن أبي كثير أبو نصر واسم أبي كثير نشيط صفوان
~~بن سليم أبو عبد الله
# | ذكر النوع الثاني والأربعين من معرفة علوم الحديث
# هذا النوع من معرفة هذه العلوم معرفة بلدان رواة الحديث وأوطانهم وهو علم
~~قد زلق فيه جماعة من كبار العلماء بما يشتبه عليهم فيه فأول من يلزمنا من
~~ذلك أن نذكر تفرق الصحابة من المدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانجلاءهم عنها ووقوعهم إلى نواح متفرقة وصبر جماعة من الصحابة بالمدينة
~~لما حثهم المصطفى صلى الله عليه وسلم على المقام بها
# | ذكر من سكن الكوفة من الصحابة
# علي بن أبي طالب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عبد الله بن مسعود خباب بن
~~الأرت سهل بن حنيف سلمان الفارسي حذيفة بن اليمان البراء بن عازب النعمان
~~بن بشير جرير بن عبد الله البجلي عدي بن حاتم الطائي سليمان بن صرد وائل بن
~~حجر سمرة بن ms299 جندب خزيمة بن ثابت أبو الطفيل وغيرهم وهؤلاء أكثرهم دفنوا في
~~الكوفة PageV01P454
# | ذكر من نزل مكة من الصحابة
# الحارث بن هشام عكرمة بن أبي جهل عبد الله بن السائب المخزومي قارئ
~~الصحابة بمكة عتاب بن أسيد وشيبة بن عثمان الحجبي وصفوان بن أمية وسهيل بن
~~عمرو وغيرهم
# | ذكر من نزل البصرة من الصحابة
# عمران بن حصين أبو بزرة الأسلمي أبو زيد الأنصاري أنس بن مالك وتوفي وهو
~~ابن مئة وسبع سنين وقرة بن إياس المزني وغيرهم
# | ذكر من نزل مصر من الصحابة
# عقبة بن عامر الجهني عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح محمية بن جزء عبد الله بن الحارث بن جزء وغيرهم
# | ذكر من نزل الشام من الصحابة
# أبو عبيدة بن الجراح بلال بن رباح عبادة بن الصامت معاذ بن جبل سعد بن
~~عبادة أبو الدرداء شرحبيل بن حسنة خالد بن الوليد عياض بن غنم الفضل بن
~~العباس بن عبد المطلب وهو مدفون بالأردن واثلة بن الأسقع وحبيب بن مسلمة
~~والضحاك بن قيس وغيرهم
# | ذكر من نزل الجزيرة
# عدي بن عميرة الكندي ووابصة بن معبد الأسدي وغيرهما
# | ذكر من نزل خراسان من الصحابة وتوفي بها
# بريدة بن حصيب الأسلمي مدفون بمرو أبو برزة الأسلمي عبد الله بن خازم
~~الأسلمي مدفون بنيسابور برستاق جوين PageV01P455
# قثم بن العباس مدفون بسمرقند
# قال أبو عبد الله وأما مدينة السلامة فإني لا أعلم صحابيا توفي بها إلا
~~أن جماعة من التابعين وأتباع التابعين نزلوها وماتوا بها منهم هشام بن عروة
~~بن الزبير ومحمد بن إسحاق بن يسار وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ولم أستجز
~~إخلاء هذا الموضع من ذكر مدين السلام وشيبان بن عبد الرحمن تعصبا لها إذ هي
~~مدينة العلم وموسم العلماء والأفاضل عمرها الله
# فأما ذكر التابعين وأتباعهم فإنه يكثر لكني أذكر الجنس الثاني من معرفة
~~أوطان رواة الأخبار بأحاديث أرويها وأذكر مواطن رواتها لتكون مثالا لسائر
~~الروايات
# أخبرنا إبراهيم بن عصمة العدل قال حدثنا ms300 أبي قال حدثنا عبدان عبد الله بن
~~عثمان قال حدثنا أبو حمزة عن إبراهيم الصائغ عن أبي الزبير عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
# قال أبو عبد الله جابر بن عبد الله من أهل قباء مدني وأبو الزبير مكي
~~وإبراهيم الصائغ وأبو حمزة وعبدان مروزيون وشيخنا وأبوه نيسابوريان فعلى
~~الحافظ إذا أخذ الحديث أن يذكر أوطان رواته
# ومن دقيق هذا العلم معرفة قوم من المحدثين تغربوا عن أوطانهم إلى بلاد
~~شاسعة وطال مكثهم به فنسبوا إليها ومنهم الربيع بن أنس بصري من التابعين
~~سكن مرو فنسب إليها وقد ذكره المراوزة في تواريخهم وعيسى بن ماهان أبو جعفر
~~الرازي كوفي نزل الري ومات بها فنسب إليها ويوسف بن عدي كوفي PageV01P456
~~ورواياته كلها عن الكوفيين سكن مصر فغلب عليه الاشتهار بأهلها وليس له عنهم
~~سماع وهذا مثال يكثر وبالقليل منه يستدل على كثيره من رزق الفهم
# | ذكر النوع الثالث والأربعين من علوم الحديث
# هذا النوع من معرفة هذه العلوم معرفة الموالي وأولاد الموالي من رواة
~~الحديث في الصحابة والتابعين وأتباعهم فقد قدمنا ذكر القبائل وهذا ضد ذلك
~~النوع
# | ذكر موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فمنهم شقران كان حبشيا لعبد الرحمن بن عوف فوهبه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأعتقه وكان ممن شهد دفن النبي صلى الله عليه وسلم وألقى في قبره
~~قطيفة والحديث به مشهور
# ومنهم ثوبان وكان من سبي اليمن فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وله
~~حديث كثير
# ومنهم رويفع وكان من سبي خيبر
# ومنهم زيد بن حارثة من سبي العرب من كلب من عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعتقه فقيل زيد ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت @QB@
~~ادعوهم لآبائهم @QE@ وكانت امرأته أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فولدت له أسامة بن زيد وأنسة
# أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني بإسناده عن ابن شهاب قال ms301 في
~~ذكر من شهد بدرا أبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو رافع
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه إبراهيم زوجه PageV01P457 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مولاته سلمى فولدت له عبيد الله بن أبي رافع كاتتب
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مويهبة وله رواية وضمرة وقد أعقب ومهران وله حديث وسفينة وسلمان
# حدثنا الحسن بن يعقوب قال حدثنا يحيى بن أبي طالب عن علي بن عاصم بإسناده
~~ذكر أن سلمان كان عبدا فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدين أتاه
~~فأسلم فاتباعه النبي صلى الله عليه وسلم وأعتقه
# وقد كان في التابعين وأتباعهم كثير من الأئمة وكانوا يعدون في الموالي
# أخبرنا أبو العباس السياري قال حدثنا عيسى بن محمد بن عيسى قال حدثنا
~~العباس بن مصعب قال خرج من مرو أربعة من أولاد العبيد ما منهم أحد إلا وهو
~~إمام عصره عبد الله بن المبارك ومبارك عبد وإبراهيم بن ميمون الصائغ وميمون
~~عبد والحسين بن واقد وواقد عبد وأبو حمزة محمد بن ميمون السكري وميمون عبد
# ذكر جماعة منهم رفيع أبو العالية الرياحي كان عبدا لامرأة من بني رياح
~~فأعتقته وهو من كبار التابعين يسار أبو الحسن البصري كان عبدا للربيع بنت
~~النضر عمه أنس بن مالك فأعتقته وأم الحسن خيرة ملاة أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيوب بن كيسان السختياني وكيسان مولى لعنزة فعلى المحدث أن
~~يعرف الموالي من رواة حديثه
# | ذكر النوع الرابع والأربعين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة أعمار المحدثين من ولادتهم إلى وقت وفاتهم
# وقد اختلفت الروايات في سن سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا
~~أنه ولد عام الفيل وأنه بعث وهو ابن أربعين سنة وأنه أقام بالمدينة عشرا
~~PageV01P458 وإنما اختلفوا في مقامه بمكة بعد المبعث فقالوا عشرا وقالوا
~~اثنتي عشرة وقالوا ثلاث عشرة وقالوا خمسة عشرة فهذه نكتة الخلاف ms302 في سنه صلى
~~الله عليه وسلم
# ثم ذكر وفيات كثير من الرواة طبقة بعد طبقة وقال في آخر هذا النوع قد
~~ذكرت طرفا من هذا النوع يعز وجوده وفيه إن شاء الله كفاية وتركت مشايخ بلدي
~~فإنه مخرج في تاريخ النيسابوريين
# | ذكر النوع الخامس والأربعين من علوم الحديث
# هذا النوع نه معرفة ألقاب المحدثين فإن فيهم جماعة لا يعرفون إلا بها ثم
~~منهم جماعة غلبت عليهم الألقاب وأظهروا الكراهية لها فكان سفيان الثوري إذا
~~روى عن مسلم البطين يجمع يديه ويقول مسلم ولا يقول البطين
# قال أبو عبد الله وفي الصحاية جماعة يعرفون بألقاب يطول ذكرهم فمنهم ذو
~~اليدين وذو الشمالين وذو العزة وذو الأصابع وغيرهم وهذه كلها ألقاب ولهؤلاء
~~الصحابة أسام معروفة عند أهل العلم ثم بعد الصحابة في التابعين وأتباعهم من
~~أئمة المسلمين جماعة ذوو ألقاب يعرفون بها
# وقال الحاكم في آخر هذا النوع قد ذكرت في ألقاب المتأخرين بعض ما رويته
~~عن شيوخي فأما الألقاب التي تعرف بها الرواة فأكثر من أن يمكن ذكرها في هذا
~~الموضع وأصحاب التواريخ من أئمتنا رضي الله عنهم قد ذكروها فأغنى ذلك عن
~~ذكرها في هذا الموضع
# | ذكر النوع السادس والأربعين من علوم الحديث
# هذا النوع منه معرفة رواية الأقران من التابعين وأتباع التابعين ومن
~~بعدهم من علماء المسلمين بعضهم عن بعض PageV01P459
# الجنس الول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو ان يروي قرين عن قريبه
~~ثم يروي ذلك القرين عنه
# والجنس الثاني منه غير المدبج ومثاله ما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زاتئدة عن
~~زهي عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا دعا ثلاثا
# قال أبو عبد الله زائدة بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان إلا أني لا أحفظ
~~لزهير عنه راوية
# | ذكر النوع السابع والأربعين من معرفة علوم الحديث
# هذا النوع منه معرفة ms303 المتشابه في قبائل الرواة وبلدانهم وأساميهم وكناهم
~~وصنائعهم وقوم يروي عنهم إمام واحد فتشبه كناهم وأساميهم لأنها واحدة وقوم
~~تتفق أساميهم وأسامي آبائهم فلا يقع التمييز بينهم إلا بعد المعرفة وهي
~~سبعة أجناس قلما يقف عليها إلا المتبحر في الصنعة فإنها أجناس متفقة في
~~الخط مختلفة في المعاني ومن لم يأخذ هذا العلم من أفواه الحفاظ المبرزين لم
~~يؤمن عليه التصحيف فيها وأنا بمشيئة الله تعالى أستقصي في هذا النوع وأدع
~~ذكر الاستشهاد بالأسانيد تحريا للاختصار
# فالجنس الأول من هذه الأجناس معرفة المتشابه في القبائل فمن ذلك القيسيون
~~والعيشيون والعنسيون والعبسيون
# فالقيسيون بطن من تميم وهم رهط قيس بن عاصم المنقري وكل قبيلة من
~~PageV01P460 قبائل العرب فيهم زعيم مشهور اسمه قيس ولعقب المسمى قيسا يقال
~~قيسي
# والعيشيون بصريون منهم عبد الرحمن بن المبارك وغيره
# والعنسيون شاميون منهم عمير بن هانئ وهو تابعي وبلال بن سعد الزاهد وغيره
~~من تابعي أهل الشام
# والعبسيون كوفيون منهم عبيد الله بن موسى وغيره
# الأزديون والأردنيون
# فأما الأزديون فمنهم حماد بن زيد وجرير بن حازم وغيرهما
# والأردنيون شاميون وفيهم كثرة
# الساميون والشاميون فأما الساميون فولد سامة بن لؤي فيهم صحابيون تابعيون
# فأما الشاميون فكثير
# الجنس الثاني من هذا النوع معرفة المتشابه في البلدان
# البلخي والثلجي البلخيون فيهم كثرة ومنهم جماعة من أتباع التابعين منهم
~~سعدان بن سعيد وغيره ومنهم شقيق بن إبراهيم الزاهد الذي يضرب به المثل في
~~الزهد ومنهم الحسن بن شجاع وكان أحمد بن حنبل يقول ما جاءنا من خراسان أحفظ
~~من الحسن بن شجاع وقد روى عنه البخاري في الصحيح
# واما أبو عبد الله محمد بن شجاع الثلجي فإنه كثير الحديث كثير التصنيف
~~رأيت عند أبي محمد بن أحمد بن موسى القمي خازن السلطان عن أبيه عن محمد بن
~~شجاع كتاب المناسك في نيف وستين جزءا كبارا دقاقا
# الجنس الثالث من هذا النوع المتشابه في الأسامي
# شريح وسريج وشريج PageV01P461
# شريح بن الحارث القاضي أبو أمية الكندي سمع علي بن أبي طالب وعبد ms304 الله بن
~~مسعود توفي سنة ثمان وسبعين وهو ابن مئة وسبع وعشرين سنة
# سريج بن النعمان الجوهري سمع زهير بن معاوية وفليح بن سليمان روى عنه
~~أحمد بن حنبل
# شريح بن حيان روى عنه كعب بن سعيد البخاري الزاهد
# عقيل وعقيل
# عقيل بن أبي طالب وغيره وعقيل بن خالد الأيلي وغيره
# أسيد وأسيد وأسيد أسيد بن صفوان روى عن علي بن أبي طالب قال عبد لاملك بن
~~عمير وقد كان أسيد بن صفوان أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# أسيد بن حضير صاحب رسول الله وغيره من المحدثين أسيد بضم الألف وتشديد
~~الياء أسيد بن عمرو بن يثربي الأسيدي
# الجنس الرابع من هذا النوع المتشابه في كنى الرواة
# أبو إياس وأبو أناس
# أبو إياس معاوية بن قرة المزني تابعي في آخرين
# وأبو أناس جوية الأسدي من القراء روى عنه نعيم بن يحيى السعيدي أبو نضرة
~~وأبو بصرة PageV01P462
# أبو نضرة المنذر بن مالك تابعي راويه أبي سعيد الخدري
# وأبو بصرة حميل بن بصرة صحابي
# فأما أبو معبد فجماعة منهم صاحب عبد الله بن عباس
# وأبو معيد حفص بن غيلان الدمشقي
# الجنس الخامس من هذا النوع المتشابه في صناعات الرواة
# الجزار والخراز والخزاز والجرار
# أما الجزارون فمنهم شيخنا عبد الرحمن بن حمدان الهمذاني سمع المسند من
~~إبراهيم بن نصر الراوي والمسند من هلال بن العلاء الرقي
# فأما الخراز فعبد الله بن عون شيخ كبير من أهل العراق وأما أبو عثمان
~~سعيد بن عثمان الخراز فحدثونا عنه عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره
# وأما الخزازون بالزايين فمنهم أبو عامر صالح بن رستم البصري الخزاز سمع
~~الحسن بن أبي الحسن وعبد الله بن أبي مليكة
# وأما الجرار بالراءين فأبو مسعود الجرار الكوفي عنده عن الشعبي وإبراهيم
~~النخعي
# والبقال والنقال
# البقال أبو سعد بن المرزبان الكوفي تابعي PageV01P463
# والنقال الحارث بن سريج من كبار المحدثين وعدداه في البغداديين وهو الذي
~~حمل كتاب الرسالة من يد الشافعي إلى عبد الرحمن بن مهدي
# الجنس السادس من هذا ms305 النوع قوم من رواة الأخبار يروي عنهم راو واحد
~~فتشتبه الناس كناهم وأساميهم
# مثال ذلك أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وأبو إسحاق إسماعيل بن رجاء
~~الزبيدي وأبو إسحاق إبراهيم بن مسلم الهجري قد رووا كلهم عن عبد الله بن
~~أوفى وقد روى عنهم الثوري وشعبة
# وينبغي لصاحب الحديث أن يعرف الغالب على روايات كل منهم فيتميز حديث هذا
~~من ذلك والسبيل إلى معرفته أن الثوري وشعبة إذا رويا عن أبي إسحاق السبيعي
~~لا يزيدان على أبي إسحاق فقط والغالب على رواية أبي إسحاق عن الصحابة
~~البراء بن عازب وزيد بن أرقم فإذا روى عن التابعين فإنه يروي عن جماعة تروي
~~عن هؤلاء وإذا رويا عن أبي إسحاق الشيباني فإنهما يذكران الشيباني في أكثر
~~الروايات فإذا لم يذكرا ذلك فالعلامة الصحيحة أن ما يرويان عن أبي إسحاق عن
~~الشعبي هو أبو إسحاق الشيباني دون غيره
# وأما الهجري فإن شعبة أكثرهما عنه رواية وأكثر رواة الهجري عن أبي الأحوص
~~الجشمي والسبيعي أيضا كثير الرواية عن أبيب الأحوص فلا يقع التمييز في ذلك
~~إلا بالحفظ والدراية فإن الفرق بين حديث هذا وذاك عن أبي الأحوص يطول شرحه
# وأما الزبيدي فإنهما في أكثر الروايات يسميانه ولا يكنيانه إنما يقولان
~~إسماعيل بن رجاء وأكثر روياته عن أبيه وإبراهيم النخعي
# وقد روى شعبة عن أبي بشر وأبي بشر وقلما يسمى واحد منهما
# وأحدهما أبو بشر بيان بن بشر الأحمسي كوفي تابعي والآخر أبو بشر جعفر بن
~~أبي وحشية وأبو وحشية إياس وهو بصري PageV01P464
# والحافظ المميز إذا وجد الحديث عن شعبة عن أبي بشر عن قيس بن أبي حازم أو
~~الشعبي علم انه بيان بن بشر وإذا وجد الحديث عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~علم أنه جعفر بن أبي وحشية
# النوع السابع من هذا النوع قوم تتفق أساميهم وأسامي آبائهم ثم الرواة
~~عنهم من طبقة واحدة من المحدثين فيشتبه التمييز بينهم
# ومثال ذلك ربيع بن سليمان وربيع بن سليمان مصريان في عصر واحد ms306 أحدهما
~~المرادي صاحب الشافعي والثاني الجيزي أبو أبي عبيد الله محمد بن الربيع
~~الجيزي وإسنادهما متقارب
# سمعت الفقيه أبا بكر الأبهري يقول سمعت أبا بكر بن داود يقول لأبي علي
~~النيسابوري الحافظ يا أبا علي إبراهيم عن إبراهيم عن إبراهيم من هم فقال
~~أبو علي إبراهيم بن طهمان عن إبراهيم بن عامر البجلي عن إبراهيم النخعي
~~فقال أحسنت يا أبا علي
# | ذكر النوع الثامن والأربعين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسراياه وعوثه وكتبه إلى ملوك المشركين وما يصح من ذلك وما يشذ وما أبلى كل
~~واحد من الصحابة في تلك الحروب بين يديه ومن ثبت ومن هرب ومن جبن عن القتال
~~ومن كر ومن تدين بنصرته صلى الله عليه وسلم ومن نافق وكيف قسم الغنائم وكيف
~~جعل سلب القتيل بين الاثنين والثلاثة وكيف أقام الحدود في الغلول وهذه
~~أنواع من العلوم لا يستغني عنها عالم
# حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال
~~حدثنا عمرو بن محمد العنقري قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال كنت إلى
~~جنب زيد بن أرقم في يوم فطر فقلت له كم غزوت مع النبي صلى الله PageV01P465
~~عليه وسلم قال سبع عشرة فقلت كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم قال تسع عشرة
# قال أبو عبد الله قد أخبر زيد عن أكثر الأحوال التي شهدها وقال جابر بن
~~عبد الله غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين غزوة
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بت علي الصنعاني بمكة قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن عباد قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهر قال غزا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع وعشرين غزوة
# قال أبو عبد الله وقد ذكر جماعة من الأئمة أن أصح المغازي كتاب موسى بن
~~عقبة عن ابن شهاب فأخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني قال
~~حدثنا جدي قال حدثنا إبراهيم ms307 بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن
~~عقبة قال قال ابن شهاب غزا رسول الله بدرا والكدر ماء لبني سليم ثم غزا
~~غطفان بنخل ثم غزا قريشا وبني سليم بنجران ثم غزا يوم أحد ثم طلب العدو
~~بحمراء الأسد ثم غزا قريشا لموعدهم فأخافوه ثم غزا بني النضير ثم غزا تلقاء
~~نجد يريد محاربا وبني ثعلبة ثم غزوة ذات الرقاع ثم غزوة دومة ثم غزوة
~~الخندق ثم غزوة بني قريظة ثم غزوة بني المصطلق بالمريسيع ثم ذات السلاسل من
~~مشارف الشام ثم غزوة القرد وغزوة الجموح تلقاء أرض بني سليم وغزوة حسمى
~~وغزوة PageV01P466 الطرف وغزوة وادي القرى فهذه غزوات رسول الله بأصح
~~الأسانيد
# فأما سرايا رسول الله فكثيرة وقد أخبرنا محمد بن إبراهيم الهاشمي قال
~~حدثنا الحسين بن محمد القباني قال حدثني أحمد بن الحجاج قال حدثنا معاذ بن
~~فضالة أبو زيد قال حدثني هشام عن قتادة أن مغازي رسول الله وسراياه كانت
~~ثلاثا وأربعين
# قال أبو عبد الله هكذا كتبناه وأظنه أراد السرايا دون الغزوات فقد ذكرت
~~في كتاب الإكليل على الترتيب بعوث رسول الله وسراياه زيادة على المئة
~~وأخبرني الثقة من أصحابنا ببخارى أنه قرأ في كتاب أبي عبد الله محمد بن نصر
~~السرايا والبعوث دون الحروب بنفسه نيفا وسبعين
# قال أبو عبد الله وهذا الموضع لا يسع من ذكر هذا العلم أكثر مما ذكرته
# | وهذه آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغازي التي كان يوصي بها
~~أمراء الأجناد
# أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ببغداد قال حدثنا محمد بن
~~العباس الكابلي قال حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا ابن أبي زائدة
~~عن عمرو بن قيس عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية أوصاهم بتقوى الله في خاصة
~~نفسه ومن معه من المسلمين ثم يقول اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من
~~كفر بالله لا تغلو ms308 ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا شيخا فانيا
# وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال فأيتهم أجابوك إليها
~~PageV01P467 فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن هم أجابوك فاقبل
~~منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم فإن هم أجابوك وإلا فأخبرهم
~~أنهم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين فإن هم أبو فادعهم إلى إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون
# وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري ما حكم
~~الله فيهم وإن أرادوك على أن تعطيهم ذمة الله فلا تعطهم ذمة الله ولكن
~~أعطهم ذممكم وذمم آبائكم فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم آبائكم أهون عليكم أن
~~تخفروا ذمم الله ورسوله
# | ذكر النوع التاسع والأربعين من معرفة علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة الأئمة الثقات المشهورين من التابعين
~~وأتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم من الشرق
~~إلى الغرب
# فمنهم من أهل المدينة
# محمد بن مسلم الزهري محمد بن المنكدر القرشي ربيعة بن أبي ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن الرأي سعد بن إبراهيم الزهري عبد الله بن دينار العدوي مالك بن
~~أنس الأصبحي زيد بن أسلم العدوي زيد بن علي بن الحسين الشهيد جعفر بن محمد
~~الصادق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز خارجة بن زيد بن ثابت
# ومن أهل مكة PageV01P468
# إبراهيم بن ميسرة إسماعيل بن أمية مجاهد بن جبر عمرو بن دينار عبد الملك
~~بن جريج عبد الله بن كثير القارئ قيس بن سعد
# ومن أهل مصر
# عمرو بن الحارث كثير بن فرقد خالد بن مسافر مخرج في الصحيحين وكان أمير
~~مصر حيوة بن شريح التجيبي
# ومن أهل الشام
# إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي مكول الفقيه
~~أبو معيد حفص بن غيلان شرحبيل بن مسلم الخولاني أم الدرداء الأنصارية
# ومن اهل اليمن
# حجر بن قيس المدري الضحاك بن فيروز الديلمي وهب وهمام ومعقل ms309 وعمر بنو
~~منبه جماعتهم ثقات ومعقل أعزهم حديثا همام بن نافع الصنعاني عبد الله بن
~~طاوس
# ومن أهل اليمامة
# ضمضم بن جوس اليمامي هلال بن سراج الحنفي يحيى بن أبي كثير
# ومن أهل الكوفة صعصعة بن صوحان العبدي كميل بن زياد النخعي عامر بن
~~شراحيل الشعبي سعيد بن جبير الأسدي إبراهيم النخعي أبو إسحاق السبيعي مسلم
~~بن أبي عمران البطين سليمان بن مهران الكاهلي الأعمش الأسدي مالك بن مغول
~~البجلي سفيان الثوري عمر بن سعيد الثوري أخوه علي بن صالح بن حي الحسن بن
~~صالح بن حي PageV01P469
# ومن أهل الجزيرة ميمون بن مهران عمرو بن ميمون بن مهران سابق بن عبد الله
~~البربري رقي زيد بن أبي أنيسة غالب بت عبيد الله الجزري
# ومن أهل البصرة
# أيوب بن أبي تميمة السختياني معاوية بن قرة المزني إياس بن معاوية بن قرة
~~أبو عمرو زبان بن العلاء بن عمار واخواه شعبة بن الحجاج قتادة بن دعامة
~~السدوسي ميمون بن سياه
# ومن اهل واسط
# أبو هاشم يحيى بن دينار الرماني خلف بن حوشب طلاب بن حوشب يوسف بن حوشب
~~أصبغ بن يزيد الوراق وكان يكتب المصاحف
# ومن أهل خراسان
# محمد بن زياد قاضي مرو وعنده عن سعيد بن جبير وغيره أبو حريز عبد الله بن
~~الحسين قاضي سجستان إبراهيم بن أدهم الزاهد من أهل بلخ عبد الرحمن بن مسلم
~~أبو مسلم صاحب الدولة قتيبة بن مسلم اتلأمير نصر بن سيار الأمير إسحاق بن
~~وهب البخاري تابعي
# | ذكر النوع الخمسين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم جمع الأبواب التي يجمعها أصحاب الحديث وطلب
~~الفائت منها والمذاكرة بها فقد حدثني محمد بن يعقوب بن إسماعيل الحافظ قال
~~حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال
# وقف المأمون يوما للآذان ونحن وقوف بين يديه إذ تقدم إليه غريب بيده
~~محبرة فقال يا أمير المؤمنين صاحب حديث منقطع به فقال المأمون أيش تحفظ في
~~باب كذا فلم يذكر فيه شيئا ms310 فما زال المأمون يقول حدثنا هشيم وحدثنا
~~PageV01P470 حجاج بن محمد وحدثنا فلان حتى ذكر الباب ثم سأله عن باب ثان
~~فلم يذكر فيه شيئا فذكره المأمون ثم نظر إلى أصحابه فقال أحدهم يطلب الحديث
~~ثلاثة أيام ثم يقول أنا من أصحاب الحديث أعطوه ثلاثة دراهم
# قال عبد الله قد روينا عن جماعة من أئمة الحديث أنهم استحبوا أن يبدأ
~~الحديثي بجمع بابين الأعمال بالنيات ونضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأنا
~~ذاكر بمشيئة الله تعالى بعد البابين الأبواب التي جمعتها وذاكرت جماعة من
~~أئمة الحديث ببعضها
# فمن هذه الأبواب ما مدخلها في كتاب الإيمان مثال ذلك سؤال عبد الله بن
~~مسعود أي الذنب أعظم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الدين النصيحة
~~المستشار مؤتمن لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين من حسن إسلام المرء الأرواح
~~جنود مجندة الحلال بين والحرام بين المعراج ستكون هنات وهنات قصة الخوارج
~~لا تحاسدوا أخبار الرؤية أنزل القرآن على سبعة أحرف لا يجمع الله أمتي على
~~ضلالة
# ومن هذه الأبواب ما مدخلها في كتاب الطهارة مثالها لا يقبل الله صلاة
~~بغير طهور المسح على الخفين الغسل يوم الجمعة إذا ولغ الكلب في الإناء
# ومن هذه الأبواب أبواب في كتاب الصلاة رفع اليدين لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب الصلاة لأول وقتها ولوقتها سبعة يظلهم الله في ظله أخبار الوتر صلاة
~~الليل مثنى مثنى إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة التكبير في العيدين يوم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله صلاة القاعد طرق التشهد
# ومن التفاريق في سائر الكتب اطلبوا الخير لا تذهب الأيام والليالي قصة
~~الغار من كنت مولاه صوموا لرؤيته إن مما أدرك الناس ما عاب طعاما قط القضاء
~~باليمين مع الشاهد أفضلكم من تعلم القرآن لأعطين الراية قصة المخدع من كتم
~~علما قبض العلم مسند أبي العشراء الدارمي إذا أحب الله PageV01P471 عبدا
~~حديث البراء أسلمت نفسي إليك قصة الطير قصة المفطر في رمضان أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى السفر من العذاب طرق الحسن عن صعصعة ms311 كان إذا بعث سرية
# من كذب علي متعمدا اللهم بارك لأمتي في بكورها إذا أتاكم كريم قوم تقتل
~~عمارا الفئة الباغية ذكاة الجنين خطبة عمر بالجابية شر الناس من يخاف لسانه
~~ليس الخبر كالمعاينة ليس بالكذاب من أصلح بين الناس إن أول ما نبدأ به أن
~~نصلي ثم نذبح من صام رمضان وأتبعه بست الأيم أحق بنفسها من حفظ على أمتي
~~أربعين حديثا
# الكمأة من المن نعم الإدام الخل الخيل معقود في نواصيها الخير من قتل دون
~~ماله فهو شهيد كل مسكر حرام إن من الشعر لحكمة قصة العرنيين صلاة في مسجدي
~~هذا اختلاف الأخبار في تزويج ميمونة بنت الحارث الناس كإبل مئة دعوة ذي
~~النون إن الله يحب ان تقبل رخصة أشد الناس بلاء الأنبياء إنه ليغان على
~~قلبي المؤمن غر كريم
# | ذكر النوع الحادي والخمسين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة جماعة من الرواة لم يحتج بحديثهم في
~~الصحيح ولم يسقطوا وهذا علم حسن فإن في رواة الأخبار جماعة بهذه الصفة
# ومثال ذلك في الصحابة أبو عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة لم يصح الطريق
~~إليه من جهة الناقلين فلم يخرج له في الصحيحين وكذلك عتبة بن غزوان وأبو
~~كبشة مولى رسول الله والأرقم بن أبي الأرقم وقدامة بن مظعون والسائب بن
~~مظعون وشجاع بن وهب الأسدي وأبو حذيفة بن عتبة بن PageV01P472 ربيعة وعباد
~~بن بشر وسلامة بن وقش في جماعة من الصحابة
# إلا أني ذكرت هؤلاء رضي الله عنهم فإنهم من المهاجرين الذين شهدوا بدرا
~~وليس لهم في الصحيح رواية إذ لم يصح إليهم الطريق ولهم ذكر في الصحيح من
~~روايات غيرهم من الصحابة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لكل أمة أمين وأمين
~~هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وما يشبه هذا
# ومثال ذلك في التابعين محمدب ن طلحة بن عبيد الله محمد بن أبي بن كعب
~~السائب بن خلاد بن السائب محمد بن أسامة بن زيد عمارة بن خزيمة بن ثابت
~~سعيد ms312 بن سعد بن عبادة عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله إسماعيل بن زيد بن
~~ثابت هؤلاء التابعون عن علو محالهم في التابعين وعلو محال آبائهم في
~~الصحابة ليس في الصحيح ذكر لفساد الطريق إليهم لا لجرح فيهم وفي التابعين
~~جماعة من هذه الطبقة
# ومثال ذلك في أتباع التابعين إبراهيم بن مسلم الهجري عبد الرحمن بن عبد
~~الله المسعودي قيس بن الربيع الأسدي
# ومثال ذلك في أتباع الأتباع مطلب بن زياد حماد بن شعيب سعيد بن زيد أخو
~~حماد يعقوب بن إسحاق الحضرمي عائذ بن حبيب محمد بن ربيعة الكلابي إسماعيل
~~بن عبد الكريم الصنعاني
# ومثال ذلك في الطبقة الخامسة من المحدثين عون بن عمارة الغبري والقاسم بن
~~الحكم العرني
# ومثال ذلك في الطبقة السادسة من المحدثين أحمد بن عبد الجبار العطاردي
~~الحارث بن أبي أسامة أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي إسماعيل بن الفضل
~~PageV01P473
# ومن أهل الكوفة
# علقمة بن قيس النخعي وعامر بن شراحيل الشعبي والحسن بن صالح بن حي
# ومن أهل البصرة
# قتادة بن دعامة السدوسي وأبو العالية زياد بن فيروز وكهمس بن الحسن
~~الهلالي وسعيد بن أبي هروبة في آخرين بعدهم
# ومن أهل مصر
# عبد الرحمن بن القاسم وأشهب بن عبد العزيز وعبد الله بن وهب وعبد الله بن
~~عبد الحكم بن أعين وجماعة من المالكيين بعدهم وكذلك جماعة من أهل الشام
~~وخراسان
# قال أبو عبد الله وقد رأيت أن جماعة من مشايخي يرون العرض سماعا والحجة
~~عندهم في ذلك ما حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن إسحاق
~~الصغاني قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني سعيد
~~المقبري عن شريك بن عبد الله عن أنس بن مالك قال
# بينا نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل فذكر الحديث
~~قال يا محمد إني سائلك فمشتد عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك فقال سل ما
~~بدا لك فقال الرجل نشدتك بربك ورب من قبلك ms313 الله أرسلك إلى الناس كلهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم
# قال أبو عبد الله احتج شيخ الصنعة أبو عبد الله بن إسماعيل البخاري في
~~كتاب العلم من الجامع الصحيح بهذا الحديث في باب العرض على المحدث
# أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني قال حدثنا جدي
~~PageV01P475 قال سمعت إسماعيل بن أبي أويس سمعت خالي مالك بن أنس يقول قال
~~لي يحيى بن سعيد الأنصاري لما أراد الخروج إلى العراق التقط لي مئة حديث من
~~حديث ابن شهاب حتى رويها عنك عنه قال مالك فكتبتها ثم بعثت بها إليه فقيل
~~لمالك أسمعها منك قال هو أفقه من ذلك
# أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثني الزبير بن بكار قال حدثني مطرف بن عبد الله قال صحبت
~~مالكا سبع عشرة سنة فما رأيته قرأ الموطأ على أحد وسمعته يأبى أشد الإباء
~~على من يقول لا يجزيه إلا السماع ويقول كيف لا يقنعك أن تأخذه عرضا والمحدث
~~أخذه عرضا ولم لا تجوز لنفسك ان تعرض أنت كما عرض هو
# حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا ابن أبي
~~أويس قال سئل مالك عن حديثه أسماع هو فقال منه سماع ومنه عرض وليس العرض
~~بأدنى عندنا من السماع
# قال أبو عبد الله قد ذكرنا مذهب جماعة من الأئمة في العرض فإنهم أجازوه
~~على الشرائط التي قدمنا ذكرها ولو عاينوا ما عايناه من محدثي زماننا لما
~~أجازوه فإن المحدث إذ لم يعرف ما في كتابه كيف يعرض عليه
# وأما فقهاء الإسلام الذين أفتوا في الحلال والحرام فإن فيهم من لم ير
~~العرض سماعا واختلفوا أيضا في القراءة على المحدث أهو إخبار أم لا وبه قال
~~الشافعي المطلبي بالحجاز والأوزاعي بالشام والبويطي والمزني بمصر وأبو
~~حنيفة وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل بالعراق وعبد الله بن المبارك ويحيى بن
~~يحيى وإسحاق بن راهويه بالمشرق وعليه عهدنا ms314 أئمتنا وبه قالوا وإليه ذهبوا
~~وإليه نذهب وبه نقول إن العرض ليس بسماع وغن القراءة على المحدث إخبار
~~والحجة عندهم في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي
~~فوعاها حتى يؤديها إلى من لم يسمعها وقوله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع
~~PageV01P476 منكم في أخبار كثيرة
# حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال نضر الله عبدا
~~سمع مقالتي فحفظها فوعاها وأداها فرب حامل فقه غير فقيه
# قال الشافعي فلما ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى استماع مقالته
~~وحفظها وأدائها إلى من يؤديها والأمر واحد دل على انه صلى الله عليه وسلم
~~لا يأمر أن يؤدى عنه إلا ما تقوم به الحجة على من أدي إليه لأنه إنما يؤدي
~~عنه حلال يؤتى وحرام يجتنب وحد يقام ومال يؤخذ ويعطى ونصيحة في دين ودنيا
# قال أبو عبد الله والذي أختاره في الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة
~~عصري أن يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا وليس معه أحد حدثني فلان وما
~~يأخذه من المحدث لفظا مع غيره حدثنا فلان وما قرأ على المحدث بنفسه أخبرني
~~فلان وما قرئ على المحدث فأجاز وهو حاضر أخبرنا فلان وما عرض على المحدث
~~فأجاز له روايته شفاها يقول فيه أنبأني فلان وما كتب إليه المحدث من مدينة
~~ولم يشافهه بالإجازة يقول كتب إلي فلان
# سمعت أبا بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقيه بالري يقول سألت أبا
~~شعيب الحراني الإجازة لأصحابي بالري فقال أبو شعيب حدثنا جدي قال حدثنا
~~موسى بن أعين عن شعبة قال كتب إلي المنصور بحديث ثم لقيته بعد ذلك فسألته
~~عن ذلك الحديث فقال لي أليس قد حدثتك به إذا كتبت به إليك فقد حدثتك
# حدثنا الزبير بن عبد الواحد قال ms315 أخبرنا أبو تراب محمد بن سهل قال حدثنا
~~أحمد بن داود بن قطن بن كثير قال حدثنا محمد بن معاوية قال سمعت
~~PageV01P477 بقية يقول لقيتني شعبة ببغداد فقال لي لو لم ألقك لمت معك كتاب
~~بجير بن سعد قال قلت لا قال إذا رجعت فاكتبه واختمه ووجه به إلي
# هذا آخر ما انتقيناه من كتاب المعرفة في أصول الحديث للحاكم أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ النيسابوري وقد أوردنا هنا جل ما أورده فيه من
~~الفوائد المهمة في كل نوع من النواع واقتصرنا في المواضع التي تعددت فيها
~~الأمثلة على أقل ما يمكن الاقتصار عليه رعاية لحال المبتدئ الذي توخينا أن
~~يحصل له من مطالعة كتابنا هذا خط وافر من المعرفة بهذا الفن وفقنا الله
~~سبحانه لما يحب ويرضى
# وقد وقع إلينا حين الانتقاء نسخة كتبت في القاهرة في دار الحديث الكاملية
~~سنة 634 وقرئت في قلعة الجبل على بعض أهل الأثر وهي منقولة من نسخة الحافظ
~~المنذري المثبت عليها صورة سماعه في آخر كل جزء من اجزائها الخمسة من الشيخ
~~الإمام أبي نزار ربيعة بن الحسن اليمني الحضرمي سنة 602
# وهذا مثال جميع الجزء الأول من علم الحديث على الشيخ الإمام العالم أبي
~~نزار ربيعة بن الحسن بن علي بن يحيى الحضرمي اليمني بحق سماعه له وقراءته
~~على أبي المطهر الصيدلاني بإجازته من ابن خلف عن مصنفه بقراءة الشريف أبي
~~عبد الله محمد بن عبد العزيز بن أبي القاسم الإدريسي الفقيه المحدث أبو
~~محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري وملهم بن فتوح بن بشارة
~~الصوفي وعبد الباقي بن أبي محمد بن علي الخشاب وبركات بن ظافر بن عساكر وصح
~~بمسجد المسمع بمصر يوم السبت من شهر ربيع الأول من سنة اثنتين وست مئة
~~PageV01P478
# وهذا مثال ما كتب في آخر الجزء الثاني بلغ السماع لجميع هذا الجزء على
~~الشيخ الإمام العلام الزاهد أبي نزار ربيعة بن الحسن بن علي بن عبد الله بن
~~يحيى ms316 بن أبي الشجاع الحضرمي بحق قراءته له على أبي المطهر القاسم بن الفضل
~~بن عبد الواحد الصيدلاني بإجازته من الأديب أبي بكر أحمد بن أبي الحسن بن
~~خلف الشيرازي بحق سماعه من الحاكم أبي عبد الله مصنفه صاحبه الفقيه المحدث
~~عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري واختيار الدين أبو المناقب
~~ملهم بن فتوح بن بشارة الصوفي وبركات بن ظافر بن عساكر بن عبد الله
~~الأنصاري في نهار يوم السبت السادس من ربيع الآخر سنة اثنتين وست مئة
~~والحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا محمد خير خلقه وآله وصحبه وسلم
~~تسليما ا ه
# واعلم أن طرق نقل الحديث وتحمله من أهم مباحث هذا الفن وقد تعرض لها
~~علماء الأصول في كتبهم وقد كتب فيها ابن الصلاح ما يشفي الغليل ولما كان ما
~~ذكر في هذا النوع وهو النوع الثاني والخمسون الذي ختم به الحاكم كتابه
~~داخلا فيها وكان هذا المبحث سهل المأخذ أحببنا أن لا تعرض له كما لم نتعرض
~~في كثير من المواضع لأمثاله وغنما اكتفينا بدلالة الطالب على منزلته من
~~الفن كي لا يزهد فيه وعلى مظان البحث عنه كي يرجع إليها عند حصول الداعي
~~إلى ذلك
# غير أن رأينا نذكر هنا شيئا مما قيل في الإجازة لفرط ولوع كثير من
~~المتأخرين بها فنقول من أقسام الأخذ والتحمل الإجازة وهي دون السماع وهي
~~تسعة أنواع
# النوع الأول أن يجيز معينا لمعين كان يقول أجزت لك أو لكم الكتاب الفلاني
~~أو ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك هذا أعلى أنواع الإجازة المجردة عن
~~المناولة وقد اختلف فيها فقال بعض العلماء بجوازها وقال بعضهم بعدم جوازها
~~PageV01P479
# قال ابن الصلاح وزعم بعضهم أنه لا خلاف في جزوازها ولا خالف فيها أهل
~~الظاهر وإنما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي أبو الوليد الباجي فأطلق
~~نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالإجاة من سلف الأمة وخلفها
~~وادعى الإجماع من غير تفصيل وحكى الخلاف في العمل بها ms317
# قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعا من أهل الحديث
~~والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي روي عن صاحبه الربيع
~~بن سليمان قال كان لاشافعي لا يرى الإجازة في الحديث قال الربيع وأنا أخالف
~~الشافعي في هذا
# وقد قال بإبطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد
~~المروروذي وأبو الحسن الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه إلى مذهب الشافعي
~~وقالا جميعا لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة وروي هذا الكلام عن شعبة وغيره
# وممن أبطلها من أهل الحديث الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو محمد عبد
~~الله بن محمد الأصفهاني الملقب بأبي الشيخ والحافظ أبو نصر الوائلي السجزي
~~وحكى أبو نصر فسادها عمن لقيه قال أبو نصر جماعة من أهل العلم يقولون قول
~~المحدث قد أجزت لك أن تروي عني تقديره قد أجزت لك ما لا يجوز في الشرع لأن
~~الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع
# قلت ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي أحد من أبطل الإجازة
~~من الشافعية عن أبي طاهر الدباس أحد أئمة الحنفية قال من قال لغيره أجزت لك
~~أن تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول أجزت لك أن تكذب علي
# ثم إن الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث
~~وغيرهم القول بتجويز الإجازة وإباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض
~~PageV01P480 ويتجه أن نقول إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته وقد أخبره ها
~~جملة فهو كما لو أخبره تفصيلا وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما
~~في القراءة على الشيخ كما سبق وغنما الغرض حصول الإفهام والفهم وذلك يحصل
~~بالإجازة المفهمة والله أعلم
# ثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال
~~من أهل الظاهر ومن تابعهم إنه لا يحب العمل به وإنه جار مجرى المرسل وهذا
~~باطل لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله
~~اعلم
# النوع الثاني أن يعين ms318 الشخص المجاز له دون الكتاب المجاز كأن يقول أجزت
~~لك أو لكم جميع مسموعاتي أو جميع مروياتي وما أشبه ذلك
# والخلاف في هذا النوع أقوى وأكثر والجمهور من العلماء من المحدثين
~~والفقهاء وغيرهم على تجويز الرواية بها أيضا وعلى إيجاب العمل بما يوي بها
~~بشرطه
# النوع الثالث أن يجيز الغير بوصف العموم كأن يقول أجزت لمن أدرك زماني
~~وما أشبه ذلك
# وهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز الإجازة واختلفوا في جوازه كان ذلك
~~مقيدا بوصف خاص أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب كان يقول أجزت لطلبة العلم
~~بمدينة كذا كذا
# قال ابن الصلاح ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدي به انه استعمل هذه
~~الإجازة فروى بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والإجازة في أصلها
~~ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله
# النوع الرابع الإجازة للمجهول أو بالمجهول كأن يقول أجزت لمحمد بن
~~PageV01P481 خالد الحموي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهذه النسبة أو
~~أجزت لفلان أن يروي عني بعض مسموعاتي أو كتاب السنن وهو يروي جملة من كتب
~~السنن المعروفة
# وهذه الإجازة فاسدة لا فائدة لها وليس من هذا القبيل ما إذا أجاز لجماعة
~~مسمين معينين بأنسابهم والمجيز غير عارف بهم فهذا غير قادح في صحة الإجازة
~~كما لا يقدح في صحة السماع عدم معرفته بمن يحضر مجلسه للسماع منه
# النوع الخامس الإجازة المعلقة بالشرط كأن يقول أجزت لفلان إن شاء فلان
~~وقد اختلف فيها فقال قوم لا تجوز لأن ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق وقال
~~قوم هي جائزة وقد وقع ذلك من بعض أئمة الحديث فقد وجد بخط أبي بكر بن أبي
~~خيثمة صاحب يحيى بن معين أجزت لأبي زكريا يحية بن مسلمة أن يروي عني ما أحب
~~من تاريخي الذي سمعه مني أبو محمد القاسم بن الأصبغ ومحمد بن عبد الأعلى
~~كما سمعاه مني وأذنت له في ذلك ولمن أحب من أصحابه فإن أحب أن تكون الإجازة
~~لأحد بعد هذا فأنا ms319 أجزت له ذلك بكتابي هذا وكتبه أحمد بن أبي خيثمة بيده في
~~شوال سنة ست وسبعين ومئتن
# وممن وقع منهم ذلك حفيد يعقوب بن شيبة فقد قال في إجازة له يقول محمد بن
~~أحمد بن يعقوب بن شيبة قد أجزت لعمر بن أحمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن
~~عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من
~~المسند وغيره ولكل من أحب عمر فليرووه عني إن شاؤوا وكتبت لهم ذلك بخطي في
~~صفر سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مئة
# ولو قال المجيز أجزت لمن يشاء فلان أو نحو فالأظهر البطلان لأن فيها
~~جهالة وتعليقا ولو قال أجزت لمن يشاء الإجازة فهو مثل أجزت لمن يشاء فلان
~~بل هذا أظهر في البطلان لأنها أشد في الجهالة والانتشار من حيث إنها علقت
~~بمشيئة من لا يحصر عددهم PageV01P482
# ولو قال أجزت لك كذا إن شئت روايته عني أو اجزت لك كذا إن شئت أن تروي
~~عني أو أجزت لفلان إن شاء الرواية عني فالأظهر الأقوى أن ذلك إذ قد انتفت
~~فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوى صيغته وهو تصريح بمقتضى الحال
~~ومقتضى الحال في كل إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له فكان هذا
~~مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الإطلاق وحكاية للحال لا تعليقا
~~في الحقيقة
# النوع السادس الإجازة للمعدوم وهي على قسمني أحدهما أن يعطف المعدوم على
~~الموجود كأن يقول أجزت لفلان ولمن يولد له والثاني أن يخصص المعدوم
~~بالإجازة من غير عطف كأن يقول أجزت لفلان ولمن يولد له والثاني أن يخصص
~~المعدوم بالإجازة من غير عطف كان يقول أجزت لمن يولد لفلان وهو أضعف من
~~القسم الأول أقرب إلى الجواز
# وحكى ابن الصلاح عن أبي نصر بن الصباغ أنه بين بطلانها قال ابن الصلاح
~~وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لأن الأجازة في حكم الإخبار جملة
~~بالمجاز فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة له ول قدرنا أن
~~الإجازة ms320 إذن فلا يصح ذلك أيضا للمعدوم وهذا يوجب أيضا بطلان الإجازة للطفل
~~الصغير الذي لا يصح سماعه
# النوع السابع الإجازة لمن ليس بأهل حين الإجازة للأداء والأخذ عنه وذلك
~~يشمل صورا لم يذكر ابن الصلاح منها إلا الصبي ولم يفرده بنوع بل ذكره في
~~آخر الكلام على الإجازة للمعدوم
# والإجازة للصبي إن كان مميزا فهي صحيحة كسماعه وقد نقل خلاف ضعيف في صحة
~~سماعه غير أنه لا يعتد به وغن كان تغير مميز فقد اختلف فيه فقال بعضهم لا
~~تصح الإجازة له كما يصح السماع له وقال بعضهم تصح الإجازة له وقال بذلك
~~الخطيب واحتج له بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز له أن تيروي عنه
~~والإباحة تصح للعاقل وغير العاقل وقال وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون
~~للأطفال الغيب عنهم من غير أن يسألوا عن مبلغ أسنانهم وحال تمييزهم
~~PageV01P483 ولم نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال
# وأما الإجازة للكافر فقال الحافظ العراقي لم أجد فيها نقلا وقد تقدم نقلا
~~وقد تقدم ان سماعه صحيح ولم أجد عن أحد من المتقدمين والمتأخرين الإجازة
~~للكافر إلا أن شخصا من الأطباء ممن رأيته بدمشق ولم أسمع عليه يقال له محمد
~~بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته على أبي عبد الله محمد
~~بن عبد المؤمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين وأجاز ابن عبد
~~المؤمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع والإجازة بحضور الحافظ أبي الحجاج
~~يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما حديث منها
~~جزء ابن نمير فلولا أن المزي يرى جواز ذلك ما أقر عليه ثم هدى الله ابن عبد
~~السيد المذكور للإسلام وحدث وسمع منه أصحابنا ا ه واما الإجازة للفاسق
~~والمبتدع فهي أولى بالجواز من الإجازة للكافر ويؤديان إذا زال المانع
# النوع الثامن إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله بعد ليرويه المجاز له
~~إذا تحمله المجيز بعد ذلك وقد اختلف فيها فقال بعضهم هي غر ms321 صحيحة وقال
~~بعضهم هي صحيحة
# قال ابن الصلاح ينبغي أن يبني هذا علة ان الإجازة في حكم الإخبار بالمجاز
~~جملة أو هي إذن فإن جعلت في حكم الإخبار لم تصح هذه الإجازة إذ كيف يخبر
~~بما لا خبر عنده منه وغن جعلت إذنا انبنى هذا على الخلاف في تصحيح الإذن في
~~باب الوكالة فيما لم يملكه الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد
~~ان يشتريه وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الإجازة
# وعلى هذا يتعين على من يروي بالإجازة عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته مثلا
~~أن PageV01P484 يبحث حتى يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل
~~تاريخ هذه الإجازة
# وأما إذا قال أجزت لك ما صح وما يصح عندك من مسوعاتي فهذا ليس من هذا
~~القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجائز أن يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد
~~الإجازة انه سمعه قبل الإجازة ويجوز ذلك وإن اقتصر على قوله ما صح عندك ولم
~~يقل وما يصح لأن المراد أجزت لك أن تروي عني ما صح عندك فالمعتبر إذا فيه
~~صحة ذلك عنده حالة الرواية
# النوع التاسع إجازة الجاز كأن يقول أجزت لك مجازاتي أو أجزت لك رواية ما
~~أجيز لي روايته
# وقد منع من ذلك بعضهم وصنف فيه جزءا وذلك لأن الإجازة ضعيفة فيشتد ضعفها
~~باجتماع إجازتين
# والمشهور الذي عليه العمل أن ذلك جائز وقد حكى الخطيب تجويز ذلك عن
~~الدارقطني وأبي العباس بن عقدة وغيرهما وقد فعله الحاكم في تاريخه وقد كان
~~الفقيه الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن الإجازة وربما تابع
~~بين ثلاث منها
# وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه
~~لشيخه ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فإذا كان مثلا صورة
~~إجازة شيخ لشيخه أجزت له ما صح عنده من سماعاتي فرأى شيئا من مسموعات شيخ
~~شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه حتى يستبين ms322 انه مما كان قد صح عند
~~شيخه كونه من مسموعات شيخه والذي أجازه على ذلك الوجه ولا يكتفي بمجرد صحة
~~ذلك عنده الآن عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره
# هذه أنواع الإجازة المجردة وبقي نوع آخر وهي الإجازة المقرونة بالمناولة
~~وهي أعلى أنواع الإجازة على الإطلاق ولها صور أعلاها أن يدفع الشيخ إلى
~~الطالب أصل سماعه أو فرعه مقابلا به ويقول هذا سماعي أو روايتي عن فلان
~~فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه إياه أو يقول له خذه وانسخه
~~وقابل به ثم رده إلي أو نحو ذلك
# وقد ذكر البخاري الحجة على صحة المناولة في كتاب العلم في باب ما يذكر في
~~المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان حيث قال واحتج بعض أهل الحجاز
~~في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لأمير السرية كتابا
~~وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلا بلغ ذلك المكان قرأه على الناس
~~أخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت أن ابن المسيب
~~قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق
# ووجه الدلالة في الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم ناول أمير السرية
~~كتابا بدون أن يقرأه عليه فجاز له الإخبار بما في الكتاب بمجرد المناولة
~~ووجه الدلالة في الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم ناول رسوله الكتاب ولم
~~يقرأ عليه فجاز أن يسند ما فيه إليه ويقول هذا كتاب رسول الله وتقوم الحجة
~~به على المبعوث إليه كما لو شافههم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وينبني
~~على ذلك ms323 أن الشيخ إذا ناول الطالب كتابا جاز له أن يروي عنه ما فيه
# هذا والمناولة المقرونة بالإجازة حالة محل السماع عند جماعة من أئمة
~~PageV01P485 الحديث وقد غلا بعضهم فجعلها أرفع من السماع لأن الثقة بكتاب
~~الشيخ مع إذنه فوق الثقة بالسماع منه وأثبت لما يدخل من الوهم عل السامع
~~والمسمع والصحيح أنها منحطة عن السماع من الشيخ والقراءة عليه
# وأما المناولة المجردة عن الإجازة كأن يناوله الكتاب مقتصرا على قوله هذا
~~من حديثي أو سماعي ولا يقول اروه عني ولا أجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه
~~رواية مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين
~~على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها وحكى الخطيب عن طائفة من
~~أهل العلم أنهم صححوها وأجازوا الرواية بها
# والمشهور في فعل الإجازة أن يعدي باللام فيقال أجزت لفلان وأجاز بعضهم أن
~~يقال أجزت فلانا قال ابن الصلاح روينا عن أبي الحسن أحمد بن فارس الأديب
~~المصنف رحمه الله أنه قال قال معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز
~~الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فأجازني
~~إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه
~~فيجيزه إياه
# قلت فللمجيز على هذا أن يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي فيعديه بغير
~~حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك ويحتاج إلى ذلك من يجعل
~~الإجازة بمعنى التسويغ والإذن والإباحة وذلك هو المعروف فيقول أجزت لفلان
~~رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم أجزت له مسموعاتي فعلى سبيل الحذف الذي
~~لا يخفى نظيره ا ه
# وما رواه ابن الصلاح عن ابن فارس هو مما ذكره في جزء له صغير سماه مأخذ
~~العلم وقد أورد ذلك في باب الإجازة وقد رأيت أن أورد نبذا منه مما يتعلق
~~بما نحن فيه إتماما للفائدة PageV01P487
# فأما الإجازة فأن يكتب العالم أو يكتب عنه بأمره إني أجزت لفلان أن يروي
~~عني ما صح عنده ms324 من حديثي أو مؤلفاتي وما أشبه هذا من الكلام فذلك أيضا في
~~الجواز والقوة كالذي ذكرناه في المناولة وغيرها وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والحسن بن عمارة وابن جريح وغيرهم من العلماء
# والدليل على صحة الإجازة ما حدثنا علي بن مهرويه حدثنا أحمد بن أبي خيثمة
~~حدثنا أحمد بن أيوب حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا محمد بن إسحاق قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بن جحش بن رياب وأصحابه وبعث معهم كتابا وأمره أن
~~لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه فمضى لما آمره به فلما سار عبد
~~الله يومين فتح الكتاب فإذا فيه إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة
~~بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم فقال عبد الله
~~وأصحابه سمعا وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمضوا ولقوا بنخلة لقريش
~~فقتلوا عمرو بن الحضري كافرا وغنموا ما كان معهم من تجارة لقريش
# وهذا الحديث وما أشبهه من كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة في
~~الإجازة لأن عبد الله وأصحابه عملوا بما كتب له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غير ان يكلمهم بشيء فكذلك العالم إذا أجاز لطالب العلم فله أن يروي
~~ويعمل بما صح عنده من حديثه وعلمه
# وبلغنا أن ناسا يكرهون الإجازة إن اقتصر عليها بطلت الرحل وقعد الناس عن
~~طلب العلم ونحن لسنا نقول إن طالب العلم يقتصر على الإجازة فقط ثم لا يسعى
~~لطلب علم ولا يرحل لكنا نقول الإجازة لمن كان له في القعود عن الطلب عذر من
~~قصور نفقة أو بعد مسافة أو صعوبة مسلك
# فأما أصحاب الحديث فما زالوا يتجشمون المصاعب ويركبون الأهوال ويفارقون
~~الأوطان وينأون عن الأحباب آخذين بالذي حث عليه رسول الله PageV01P488 صلى
~~الله عليه وسلم في الذي حدثناه سليمان بن يزيد عن محمد بن ماجه حدثنا هشام
~~بن عمار حدثنا حفص بن سليمان حدثنا كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن أنس
~~بن ms325 مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
# | صلة مهمة يتعلق معظمها بالصحيح والحسن
# اعلم أن بعض العلماء قد سلك في بيان هذا الفن وحصر أقسامه المشهورة
~~وتعريفها مسلكا صار قريبا قريب المدرك وقد أحببت أن نتبع أثره في ذلك
~~موردين لباب ما أورده مع زيادات يقتضيها المقام وربما وقع في أثناء ذلك
~~تكرار لبعض ما سبق لأمر يحمل عليه فنذكره من غير إشارة وقد آن أن نشرع في
~~ذلك فنقول
# الخبر إما ان يرويه جماعة يبلغون في الكثرة مبلغا تحيل العادة تواطؤهم
~~على الكذب فيه أولا فالأول المتواتر والثاني الآحاد
# والمتواتر ليس من مباحث علم الإسناد لأن علم الإسناد علم يبحث فيه عن صحة
~~الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو يترك
# والمتواتر صحيح قطعا فيجب الأخذ به من غير توقف وهو يفيد العلم بطريق
~~اليقين والمتواتر يندر أن يكون له إسناد مخصوص كما يكون لأخبار الآحاد
~~لاستغنائه بالتواتر عن ذلك وإذا وجد له إسناد معين لم يبحث عن أحوال رجاله
~~بخلاف خبر الآحاد فإن فيه الصحيح وغير الصحيح والصحيح منه لا يحكم له
~~بالصحة على طريق اليقين نعم قد تقترن قرائن تفيد العلم بالصحة
# ولا بد ف خبر الآحاد ان يكون له إسناد معين يبحث فيه عن أحوال رجاله وصيغ
~~أدائهم ونحو ذلك ليعلم المقبول منه من غيره فانحصر البحث هنا في خبر الآحاد
# وخبر الأحاد إن كانت رواته في كل طبقة ثلاثة فأكثر يسمى مشهورا
~~PageV01P489
# وإن كانت رواته في بعض الطبقات اثنين ولم تنقص في سائرها عن ذلك يسمى
~~عزيزا
# وإن انفرد في بعض الطبقات أو كلها راو واحد يسمى غريبا
# والمشهور عندهم أنه لا يشترط في المشهور والعزيز التعدد في الطبقة الأولى
~~فيسمون الحديث مشهورا إذا رواه في كل طبقة ثلاثة فأكثر وإن كان من رواه من
~~الصحابة أقل من ثلاثة ويسمون الحديث عزيزا إذا رواه في بعض الطبقات اثنان
~~ولم تنقص رواته في ms326 سائرها عن ذلك وإن كان الراوي له من الصحابة واحدا فقط
# والغريب إن كانت الغرابة فيه في أصل السند يسمى الفرد المطلق ويقال له
~~أيضا الغريب المطلق وإن كانت الغرابة فيه في غير أصل السند يسمى الفرد
~~النسبي ويقال له أيضا الغريب النسبي والمراد بأصل السند أوله
# وقد عرفت آنفا أن الغريب ما ينفرد بروايته شخص في أي موضع كان من مواضع
~~السند وأن انفراد الصحابي فقط بالحديث لا يوجب الحكم له بالغرابة
# فالفرد المطلق هو ما ينفرد بروايته عن الصحابي واحد من التابعين وذلك
~~كحديث النهي عن بيع الولاء فإنه تفرد به عبد الله بن دينار عن عبد الله بن
~~عمر
# وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد وذلك كحديث شعب الإيمان فإنه تفرد به
~~أبو صالح عن أبي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن أبي صالح وقد يستمر
~~التفرد في جميع رواته أو أكثرهم وفي مسند البزار والمعجم الأوسط للطبراني
~~أمثلة كثيرة لذلك
# والفرد النسبي هو ما ينفرد بروايته واحد ممن بعد التابعين وذلك بأن يرويه
~~عن الصحابي أكثر من واحد ثم ينفرد بالرواية عن واحد منهم أو أكثر واحد
# ويقل إطلاق اسم الفرد على الفرد لانسبي وغنما يطلق عليه في الغالب اسم
~~الغريب قال الحافظ ابن حجر إن أهل الاصطلاح قد غايروا بين الفرد والغريب
~~PageV01P490 من حيث كثر الاستعمال وقلته فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد
~~المطلق والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي وهذا من حيث إطلاق الاسم
~~عليهما وأما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق
~~والنسبي تفرد به فلان أو أغرب به فلان ولا يسوغ الحكم بالتفرد إلا بعد
~~الاعتبار والاعتبار هو تتبع الطرق من الجوامع والمسانيد والأجزاء لذلك
~~الحديث الذي يظن أنه فرد ليعلم هل لرواية متابع أو هل له شاهد أم لا ومظنة
~~معرفة الطرق التي يحصل بها المتابعات والشواهد وينتفي بها التفرد كتب
~~الأطراف
# قال العراقي الاعتبار أن تأتي إلى حديث لبعض الرواة فتعتبره بروايات غيره ms327
~~من الرواة بسبر طرق الحديث لتعرف هل شاركه في ذلك الحديث راو غيره فرواه عن
~~شيخه أم لا فإن يكن شاركه أحد ممن يعتبر بحديثه أي يصلح أن يخرج حديثه
~~للاعتبار به والاستشهاد به سمي حديث هذا الذي شاركه تابعا وسيأتي بيان من
~~يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل
# وإن لم تجد أحدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع أحد شيخ شيخه فرواه
~~متابعا له أم لا فإن وجدت أحدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه
~~أيضا تابعا وقد يسمونه شاهدا
# وإن لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه إلى آخر الإسناد حتى في الصحابي فكل من
~~وجد له متابع فسم حديث الذي شاركه تابعا وقد يسمونه شاهدا
# فإن لم تجد لأحد ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل أتى بمعناه حديث آخر فسم
~~ذلك الحديث شاهدا وإن لم تجد حديثا آخر يؤدي معناه فقد عري من المتابعات
~~والشواهد فالحديث إذا فرد
# قال ابن حبان وطريق الاعتبار في الأخبار مثاله أن يروي حماد بن سلمة
~~حديثا لم يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فينظر هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن PageV01P491 وجد
~~علم أن للخبر أصلا يرجع إليه وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن
~~أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي
~~ذلك وجد يعلم به أن الحديث يرجع إليه وإلا فلا انتهى
# قلت فمثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه
~~الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة أراه
~~رفعه أحبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا
~~الإسناد إلا من هذا الوجه قلت أي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو
~~متروك الحديث عن ابن سيرين عن أبي هريرة ا ه
# مثال ما وجد له ms328 تابع وشاهد ما روى مسلم والنسائي من رواية سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بشاة مطروحة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال ألا أخذوا إهابها فدبغوه
~~فانتفعوا فلم يذكر فيه أحد من أصحاب عمرو بن دينار فدبغوه إلا ابن عيينة
~~وقد رواه إبراهيم بن نافعالمكي عن عمرو فلم يذكر الدباغ
# فنظرنا هل نجد أحدا تابع شيخه عمرو بن دينار على ذكر الدباغ فيه عن عطاء
~~أم لا فوجدنا أسامة بن زيد الليثي تابع عمرا عليه روى الدارقطني والبيهقي
~~من طريق ابن وهب عن أسامة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأهل شاة ماتت ألا نزعتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به
~~قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء وكذلك
~~رواه يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء فكانت هذه متابعات لرواية ابن عيينة
# ثم نظرنا فوجدنا له شاهدا وهو ما رواه مسلم وأصحاب السنن من رواية عبد
~~الرحمن بن وعلة المصري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما إهاب دبغ فقد طهر PageV01P492
# والمتابعة إن حصلت للراوي نفسه فهي المتابعة التامة وإن حصلت لشيخه فمن
~~فوقه فهي المتابعة القاصرة
# والشاهد إن كان يشبه متن الحديث الفرد في اللفظ والمعنى فهو الشاهد
~~باللفظ وغن كان يشبهه في المعنى فقط فهو لاشاهد بالمعنى والشاهد متن يروى
~~عن صحابي آخر يشبه متن الحديث الفرد
# وقد أورد الحافظ ابن حجر مثالا تجتمع فيه المتابعة التامة والمتابعة
~~القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعنى وهو ما رواه الشافعي في الأم عن
~~مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة الثلاثين
# وقد ظن قوم أن هذا الحديث بهذا الفظ ms329 قد تفرد به الشافعي عن مالك فعدوه في
~~غرائبه لأن أصحاب مالك رووه عنه بهذا الإسناد بلفظ فإن غم عليكم فاقدروا له
~~فنظرنا فوجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله القعنبي أخرجه البخاري عنه عن
~~مالك بلفظ الشافعي فهذه متابعة تامة وقد دل على أن مالكا رواه عن عبد الله
~~بن دينار باللفظين معا
# ووجدنا عبد الله بن دينار قد توبع فيه عن ابن عمر من وجهين أحدهما ما
~~أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر فذكر الحديث وفي آخره فإن غمي عليكم فاقدروا ثلاثين والثاني ما أخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه عن جده ابن عمر
~~بلفظ فإن غم عليكم فكملوا ثلاثين فهذه متابعة لكنها قاصرة
# وله شاهدان احدهما من حديث أبي هريرة رواه البخاري عن آدم عن PageV01P493
~~شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس أخرجه النسائي من رواية عمرو بن دينار عن
~~محمد بن حنين عن ابنة عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء وهو
~~فأكملوا العدة ثلاثين فهذا شاهد باللفظ وما قبله شاهد بالمعنى
# | تنبيهات
# التنبيه الأول يسمى حديث الذي شارك الراوي فيه تابعا وقد يسمى شاهدا وأما
~~الشاهد فلا يسمى تابعا وقال بعضهم إن التابعيختص بما كان باللفظ سواء كان
~~من رواية ذلك الصحابي أم غيره والشاهد يختص بما كان بالمعنى كذلك وقال
~~الجمهور ما أتى عن ذلك الصحابي فتابع وما أتى عن صحابي آخر فشاهد فعندهم أن
~~رواية ابن وعلة المذكورة تكون متابعة لعطاء وما رواه يكون متابعا لا شاهدا
# ويقال للتابع المتابع المكسر قال بعضهم قد طلق المتابع على الشاهد
~~والشاهد على المتابع والخطب في ذلك سهل إذ المقصود الذي هو التقوية حاصل
~~بكل منهما فإذا قامت قرينة تدل على المقصود لم يكن في ذلك بأس غير أن
~~الغالب استعمال ms330 كل منهما في معناه الذي يسبق إلى الذهن
# التنبيه الثاني أنه لا انحصار للمتابعات والشواهد في الثقة ولذا قال ابن
~~الصلاح واعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج
~~بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من
~~الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول
~~الدارقطني فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به
# قال بعض العلماء وإنما يدخلون الضعفاء لكون المتابع لا اعتماد عليه وإنما
~~الاعتماد على من قبله وقال بعضهم إنه لا انحصار له في ذلك بل قد يكون كل من
~~المتابع والمتابع عليه إلا أن باجتماعهما تحصل القوة PageV01P494
# التنبيه الثالث قد عرفت أنهم قسموا خبر الآحاد إلى ثلاثة أقسام مشهور
~~وعزيز وغريب وهذا التقسيم إنما هو بالنظر إلى عدد الرواة ولما كان كل قسم
~~من هذه الأقسام لا يخلو من صحيح وغير صحيح عادوا انيا فقسموه بالنظر إلى
~~هذه الجهة إلى مقبول ومردود ثم قسموا كل واحد منهما إلى أقسام
# وقد آن أوان الشروع في ذلك مرجئين البحث عن الشاذ الذي يعد قسما من أقسام
~~الفرد الذي كنا في صدده وكذلك المنكر إلى الموضع الذي يليق بهما فيما سيأتي
~~فنقول
# خبر الآحاد ينقسم إلى قسمين نقبول ومردود فالمقبول هو ما دل دليل على
~~رجحان ثبوته في نفس الأمر والمردود ما لم يدل على رجحان ثبوته في نفس الأمر
# فإن قلت يدخل في تعريف المردود الخبر الذي لا يترجح ثبوته ولا عدم ثبوته
~~بل يتساوى في الأمران قلت نعم واعتذر عن ذلك من أدخله فيه بأن موجبه لما
~~كان التوقف صار كالمردود فألحق به لا لوجود ما يوجب الرد بل لعدم وجود ما
~~يوجب القبول ومن جعله قسما مستقلا عرف المردود بأنه الخبر الذي دل دليل على
~~رجحان عدم ثبوته في نفس الأمر
# وعرف الخبر المتوقف فيه بأنه الخبر الذي لم يدل دليل على رجحان ثبوته ولا
~~على رجحان عدم ثبوته وهذا هو الخبر المشكوك فيه ms331 وهو كثير جدا تكاد تكون
~~أفراده أكثر من أفراد القسمين الآخرين وحكم هذا القسم التوقف فيه البتة إلى
~~أن يوجد ما يلحقه بأحد القسمين المذكورين
# والمقبول ينقسم لى أربعة أقسام صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن
~~لغيره وذلك لأن الحديث إن اشتمل من صفات القبول على أعلى PageV01P495
~~مراتبها فهو الصحيح لذاته وإن لم يشتمل على أعلى مراتبها فإن وجد فيه ما
~~يجبر ذلك القصور الواقع فيه فهو الصحيح لا لذاته بل لغيره وهو العاضد
# وقد مثل ذلك ابن لاصلاح بحديث محمد بنعمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~يبالسواك عند كل صلاة فإن محمد بن عمرو من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه
~~لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه
~~وجلالته فلما انضم إلى ذلك كونه روي من وجه آخر أمنا بذلك ما كنا نخشاه من
~~جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فالتحق الإسناد بدرجة الصحيح
# وإن لم يوجد فيه ما يجبر ذلك القصور الواقع فيه فهو الحسن لذاته وإن كان
~~الحديث ما يقتضي التوقف فيه لكن وجد ما يرجح جانب قبوله فهو الحسن لا لذاته
~~بل لغيره وهو العاضد وذلك نحو أن يكون في الإسناد مستور الحال إذا كان غير
~~مغفل ولا كثير الخطأ في الرواية ولا متهم بالكذب ونحوه من منافيات العدالة
~~فإذا ورد من طريق آخر زال التوقف فيه وحكم بحسنه لا لذاته بل للعاضد
# فالصحيح هو ما اتصل إسناده بنقل عدل ضابط عن مثله من أوله إلى منتهاه
~~وسلم من شذوذ وعلة
# واحترزوا بالقيد الأول وهو قولهم ما اتصل إسناده عما لم يتصل إسناده وهو
~~المنقطع والمعضل والمرسل عند من لا يحتج به
# وبالقيد الثاني وهو قولهم بنقل عدل عن نقل مجهول العين أو الحال أو
~~المعروف بعدم العدالة
# وبالقيد الثالث وهو قولهم ضابط غير الضابط وهو المغفل وكثير الخطأ
# وبالقيد الرابع ms332 وهو قولهم وسلم من شذوذ وعلة ما لم يسلم من ذلك وهو الشاذ
~~والمعلل PageV01P496 قال بعضهم الأخضر أن يقال بنقل ثقة عن مثله لأن الثقة
~~عندهم هو من جمع بين العدالة والضبط
# وأجيب بأن الثقة قد ة يطلق على من كان عدلا في دينه وإن كان غير محكم
~~الضبط والتعريف ينبغي أن يجتنب فيه الألفاظ التي ربما أوقعت في اللبس
# وهذا التعريف إنما هو للصحيح لذاته وهو الذي ينصرف اسم الصحيح إليه عند
~~الإطلاق
# والحسن ما اتصل إسناده بنقل عدل عن مثله من أوله إلة منتهاه وكان في
~~رواته مع كونهم موسومين بالضبط من لا يكون قويا فيه وسلم من شذوذ وعلة
# والمراد بالحسن هنا الحسن لذاته وهو كالصحيح لذاته في كل شيء إلا في أمر
~~واحد وهو تمام الضبط فإن الصحيح لذاته لا بد أن يكون كل واحد من رواته تام
~~الضبط والحسن لذاته لا بد أن يكون في رواته من لا يكون تام الضبط وقد ظهر
~~لك أن المراد بالضابط في تعريف الصحيح التام الضبط وقد اختار بعضهم التصريح
~~بذلك دفعا للالتباس
# والحسن لذاته إذا ورد من طريق آخر مساو للطريق الذيورد منه أو أرجح ارتفع
~~إلى درجة الصحيح لغيره فإن ورد من طريق أدنى من الطريق الذي ورد منه لم
~~يحكم له بالصحة وذلك كأن يرد من طريق الحسن لغيره إلا أن يتعدد هذا الطريق
# والحاصل أن الحسن لذاته يرتفع عن درجته إلى درجة الصحيح إذا ورد من طريق
~~واحد يكون مساويا لطريقة أو راجحا عليه أو من طرق متعددة ولو كان كل واحد
~~منها منحطا عنه
# وأما قول الحافظ المنذري هذا حديث حسن صحيح بلاجمع بين الوصفين معا
~~فللعلماء في مراده أقوال نكتفي هنا بإيراد أحدها وهو أن الحديث الموصوف
~~بذلك إن لم يكن له إلا إسناد واحد فوصفه بالوصفين معا يكون PageV01P497 إما
~~بالنظر إلى تردد الناظر في حال الرواة هل هم ممن بلغ درجة رواة الصحيح
~~فيحكم على ما رووه بالصحة أم هم ممن قصر ms333 عن تلك الدرجة فيحكم على ما رووه
~~بالحسن
# وإما بالنظر إلى اختلاف أئمة الحديث في ذلك فكأنه يقة ل هذا حديث حسن عند
~~قوم صحيح عند قوم
# وعلى الوجهين يكون ما قيل فيه صحيح فقط أقوى مما قيل فيه حسن صحيح لأنه
~~يشعر بالجزم بخلاف ما قيل فيه حسن صحيح لأنه يشعر إما بتردد الفكر فيه بين
~~الصحة والحسن وإما باختلاف الأئمة فيه
# وإن كان الحديث الموصوف بالوصفين معا له إسنادين يكون إطلاقهما معا عليه
~~بالنظر إلى حال الإسناد فكأنه يقول هذا حديث حسن بالنظر إلى أحد الإسنادين
~~وصحيح بالنظر إلى الإسناد الاخر وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح أقوى مما
~~قيل فيه صحيح فقط هذا إذا كان له إسناد واحد فإن كان له أيضا إسنادان لم
~~يتعين ذلك لاحتمالان يكون كل منهما على شرط الصحيح فيكون أقوى مما قيل فيه
~~حسن صحيح فإذا كان له إسنادان وجب البحث لأولا عن حالهما فإذا عرف الحكم
~~برجحان ما يقضي الحال برجحانه
# فإن قيل إن الترمي قد صرح بأن شرط الحسن أن يروي من غير وجه فكيف يقول في
~~بعض الأحاديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# يقال إن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وغنما عرف نوعا خاصا منه وهو ما
~~يقول فيه حسن من غير صفة أخرى وذلك أنه يقول في بعض الأحاديث حسن وفي بعضها
~~صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح
~~غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب PageV01P498
# وتعريفه إنما وقع على ما يقول فيه حسن فقط ويدل على ذلك ما قاله في آخر
~~كتابه وهو ما قلنا في كتابنا حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا فكل
~~حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون
~~شاذا فهو عندنا حديث حسن
# فعرف بهذا إنما عرف ما يقول فيه حسن فقط وأما ما يقول فيه حسن صحيح أو
~~حسن غريب أو حسن ms334 صحيح غريب فلم يعرفه كما لم يعرف ما يقول فيه صحيح أو غريب
~~وكأنه ترك ذلك لشهرته عند أهل الفن واقتصر على تعريف ما يقول فيه حسن فقط
~~إما لخفائه وإما لأنه اصطلاح له جديد لم يكن من قبل فوجب تعريفه من قبله
~~ليعرف ما أراد به
# ويتفاوت الصحيح الرتبة بسبب تفاوت الأوصاف المقتضية للصحة في القوة فمن
~~الرتبة العليا في ذلك ما روي بإسناد أطلق عليه بعض الأئمة أنه أصح الأسانيد
~~كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بن
~~عمرو السلماني عن علي وكإبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود
# ويليها في الرتبة مثل رواية بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن أبيه
~~أبي موسى ومثل رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
# ويليها في الرتبة مثل رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ومثل
~~رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فإن الجميع يشملهم اسم
~~العدالة والضبط إلا أن للمرتبة الأولى من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم
~~روايتهم على التي تليها وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديمها على
~~الثالثة وهي مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا كمحمد بن إسحاق عن
~~عاصم بن عمر عن جابر وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقس على هذا ما يشبهه
~~PageV01P499
# وقد اختلف في أصح الأسانيد فقال البخاري أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع
~~عن ابن عمر
# وقال إسحاق بن راهويه أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه وروي
~~نحوه عن أحمد بن حنبل
# وعن خلف بن هشام البزار أنه قال سألت أحمد بن حنبل أي الأسانيد أثبت فقال
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر
# وقال معمر وروي أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة أصح الأسانيد كلها الزهري عن
~~علي بن الحسين عن أبيه عن علي
# وفي هذه المسألة أقوال أخر مذكورة في المبسوطات ms335
# والمختار أنه لا يحكم لإسناد بأنه أصح الأسانيد كلها إذ لا يمكن أن يحكم
~~لكل راو ذكر فيه بأنه قد حاز أعلى صفات القبول من العدالة والضبط ونحوهما
~~عل وجه لا يوازيه فيه أحد من الرواة الموجودين في عصره ولذلك اضطربت أقوال
~~من خاض في ذلك إذ ليس لديهم دليل مقنع واكثر الأقوال المذكورة في ذلك
~~متكافئة يعسر ترجيح بعضها على بعض في الأكثر فالحكم حينئذ على إسناد معين
~~بأنه أصح الأسانيد على الإطلاق مع عدم اتفاقهم فيه ترجيح بلا مرجح
# قال بعض الحفاظ ومع ذلك يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها على بعض من حيث
~~حفظ الإمام الذي رجح وإتقانه وإن لم يتهيأ ذلك على الإطلاق فلا يخلو النظر
~~فيه من فائدة لأن مجموع ما نقل عن الأئمة من ذلك يفيد ترجيح التراجم التي
~~حكموا لها بالأصحية على ما لم يقع له حكم من أحدهم
# وهذا حيث لم يكن مانع ولذلك قال أبو بكر البرديجي أجمع أهل النقل صحة
~~أحاديث الزهري عن سالم عن أبيه وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة منرواية
~~مالك وابن عيينة ومعمر ما لم يختلفوا فإذا اختلفوا توقف فيها PageV01P500
~~هذا ولما كان لا يلزم من كون الإسناد أصح من غيره أن يكون المتن كذلك قصر
~~الأئمة الحكم عل الإسناد فقط ولا يحفظ عن أحد منهم أنه قال إن الأحاديث
~~المروية بإسناد كذا من الأسانيد التي حكم لها بأنها أصح من غيرها هي أصح
~~الأحاديث
# فإن كان ولا بد من الحكم فينبغي تقييد كل ترجمة بصحابيها أو بالبلدة التي
~~منها أصحاب تلك الترجمة بأن يقال أصح أسانيد فلان كذا وأصح أسانيد أهل بلدة
~~كذا وكذا فإنه أقل انتشارا وأقرب إلى الحصر بخلاف الأول فإنه في أمر واسع
~~شديد الانتشار والحاكم فيه على خطر من الخطأ والخطأ فيه أكثر من الخطأ في
~~مثل قولهم ليس في الرواة من اسمه كذا سوى فلان
# وعلى ذلك يقال أصح أسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر وأصح أسانيد ms336
~~ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وأصح
~~أسانيد أنس بن مالك مالك عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فأثبت أصحاب ثابت
~~حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة وأثبت أصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستوائي
# وأصح أسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وأصح
~~أسانيد اليمانيين معمر عن همام عن أبي هريرة وأثبت أسانيد المصريين الليث
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر وأصح أسانيد الكوفيين
~~يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد
~~عن علي
# ومن الرتبة العليا ما اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في صحيحهما وذلك
~~لجلالة شأنهما في هذا العلم وتقديمها على غيرهما فيه وفرط عنايتهما بتمييز
~~الصحيح PageV01P501 من غيره وتلقي علماء الحديث لكتابيهما بالقبول حتى
~~حكموا في الجملة على كون ما روياه أصح الصحاح
# ولم يختلفوا في هذا الأمر وغنما اختلفوا في أمر آخر وهو ان ما روياه هل
~~يفيد العلم أم لا فذهب ابن الصلاح ومن نحا نحوه إلى أنه يفيد علم اليقين
~~واستثنى من ذلك أحرفا يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد كالدارقطني وغيره قال
~~وهي معروفة عند أهل هذا الشأن
# واستثنى بعضهم أيضا ما وقع التعارض بين مدلوليه مما اتفق وقوعه في
~~كتابيهما وذلك لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم وهذا حيث لم يظهر رجحان
~~أحدهما على الآخر فإن ظهر ذلك كان الحكم للراجح وصار مفيدا للعلم
# وذهب الجمهور إلى أن ما روياه يفيد الظن ما لم يتواتر وذلك لأن شأن
~~الآحاد إفادة الظن ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الأمة لهما
~~بالقبول إنما يقتضي وجوب الأخذ بما فيهما من غير بحث لالتزامهما إخراج
~~الصحيح فقط وفرط براعتهما في معرفته بخلاف غيرهما فإن منهم من لم يلتزم
~~إخراج الصحيح فقط ومنهم من التزم ذلك غير أنه ليس له من البراعة في ذلك ما
~~لهما
# فلم يتعين وجوب العمل بما في ms337 غير كتابيهما إلا بعد البحث والنظر فإن
~~تبينت صحته وجب الأخذ به وإلا فلا فظهر أن إجماع العلماء على وجوب الأخذ
~~بما فيهما إن ثبت الإجماع لا يدل على إجماعهم على القطع بأنه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن الأمة مأمورة بالعمل بالظن حيث لا يطلب القطع والظن
~~قد يخطئ
# هذا وقد قسم الجمهور الحديث الصحيح بالنظر إلى تفاوت الأوصاف المقتضية
~~للصحة فيه إلى سبعة أقسام كل قسم منها أعلى مما بعده
# القسم الأول ما أخرجه البخاري ومسلم ويعبر عنه أهل الحديث بقولهم هذا
~~حديث متفق عليه أو على صحته ومرادهم بالاتفاق عليه اتفاق الشيخين لا اتفاق
~~الأمة وقال ابن الصلاح يلزم من اتفاقهما اتفاقهم لتلقيهم له بالقبول
# القسم الثاني ما انفرد به البخاري PageV01P502
# القسم الثالث ما انفرد به مسلم
# القسم الرابع ما هو على شرطهما مما لم يخرجه واحد منهما
# القسم الخامس ما هو على شرط البخاري مما لم يخرجه
# القسم السادس ما هو على شرط مسلم مما لم يخرجه
# القسم السابع ما ليس على شرطهما ولا شرط واحد منهما ولكن صححه أحد الأئمة
~~المعتمدين في ذلك
# وترجيح كل قسم من هذه الأقسام السبعة على ما بعده إنما هو من قبيل ترجيح
~~الجملة على الجملة لا ترجيح كل واحد من أفراده على كل واحد من أفراد الآخر
~~ولذلك ساغ أن يرجح بعض ما في قسم من الأقسام على ما قبله إذا وجد ما يقتضي
~~الترجيح وذلك كما لو كان الحديث عند مسلم مشهورا فإنه يقدم على ما في
~~البخاري إذا لم يكن كذلك وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت
~~بكونها من أصح الأسانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر فإنه يقدم على ما انفرد
~~به أحدهما مثلا لا سيما إذا كان في إسناده من فيه مقال
# وأما تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم فقد صرح به الجمهور يوجد من أحد
~~التصريح بعكسه ولو صرح أحد بذلك لرده عليه شاهد العيان فالصفات التي تدور ms338
~~عليها الصحة في كتاب البخاري أتم منها في كتاب مسلم وأسد وشرطه فيها أقوى
~~وأشد
# أما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء من
~~روى عنه ولو مرة واكتفى مسلم بالمعاصرة وأما ما أراد مسلم إلزام البخاري به
~~من أنه يلزمه أن لا يقبل العنعنة أصلا فليس بلازم لأن الراوي إذا ثبت له
~~اللقاء مرة كان من المستبعد في رواياته احتمال أن لا يكون سمع منه وإذا فرض
~~ذلك كان مدلسا والمسألة مفروضة في غير المدلس PageV01P503
# وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال الذين تكلم فيهم من رجال
~~مسلم أكثر عددا من الرجال الذين تكلم من رجال البخاري فإن الذين انفرد
~~البخاري بهم أربع مئة وبضعة وثمانون رجلا تكلم بالضعف في ثمانين منهم
~~والذين انفرد بهم مسلم ست ومئة وعشرون رحلا تكلم في الضعف في مئة وستين
~~منهم
# والذين انفرد البخاري بهم ممن تكلم فيه أكثرهم من شيوخه لقيهم وخبرهم
~~وخبر حديثهم بخلاف مسلم فأكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا
~~شك أن المرء أعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه على أن البخاري
~~لم يكثر من إخراج أحاديث من تكلم فيهم من رجاله بخلاف مسلم
# وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال ونحو ذلك فلأن ما انتقد على
~~البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد على مسلم فإن ما انتقد عليهما بلغ
~~مئتين وعشرين حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين منها واختص البخاري منها
~~بثمانية وسبعين ومسلم بمئة وإن كان الانتقاد في أكثر ما انتقد من أحاديثهما
~~مبنيا على علل ليست بقادحة
# وأما رجحان نفس البخاري على نفس مسلم في صناعة الحديث فذلك مما لا ريب
~~فيه وقد كان مسلم تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع آثاره
# وقد أشار تقي الدين بن تيمية إلى هذه المسألة في كتاب منهاج السنة حيث
~~قال إن التصحيح لم يقلد أئمة الحديث فيه البخاري ومسلما بل جمهور ما صححاه
~~كان قبلهما عند ms339 أئمة الحديث صحيحا متلقى بالقبول وكذلك في عصرهما ما صححاه
~~إلا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا انتقدها عليهما طائفة من الحفاظ وهذه
~~المواضع المنتقدة غالبها في مسلم PageV01P504
# وقد انتصر طائفة لهما فيها وطائفة قررت قول المنتقد والصحيح التفصيل فإن
~~فيها مواضع منتقدة بلا ريب مثل حديث أم حبيبة وحديث خلق الله التربة يوم
~~السبت وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأكثر وفيها مواضع لا انتقاد فيها في
~~البخاري فإنه أبعد الكتابين عن الانتقاد ولا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد إلا
~~ويروي اللفظ الآخر الذي يبين أنه منتقد فما في كتابه لفظ منتقد إلا وفي
~~كتابه ما يبين أنه منتقد
# وفي الجملة من نقد سبعة آلاف درهم فلم يبهرج فيها إلا دراهم يسيرة ومع
~~هذا فهي مفيدة ليست مغشوشة محضة فهذا إمام في صنعته والكتابان سبعة آلاف
~~حديث وكسر والمقصود أن أحاديثهما نقدها الأئمة الجهابذة قبلهم وبعدهم
~~ورواها خلائق لا يحصى عددهم إلا الله فلم ينفردا لا برواية ولا بتصحيح
~~والله سبحانه هو الحفيظ يحفظ هذا الدين كما قال الله تعالى @QB@ إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# هذا وكما يتفاوت الصحيح بالنظر إلى الأوصاف المقتضية للصحة فيه يتفاوت
~~الحسن بالنظر إلى الأوصاف المقتضية للحسن فيه
# وأعلى مراتب الحسن رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وعمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده وابن إسحاق عن التيمي وأمثال ذلك
# ويتلو ذلك رواية الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن أرطاة ونحوهم
~~ممن اختلف في تحسين حديثه وتضعيفه
# قال بعض الباحثين إن الذي له مراتب إنما هو الحسن لذاته وأما الحسن
~~PageV01P505 لغيره فلا مراتب له لكن في عبارات أهل الفن ما يدل على أن له
~~أقساما متعددة فإنهم كروا أن الحسن لغيره
# يشمل ما كان في رواته سيئ الحفظ ممن كثر منه الغلط أو الخطأ أو مستور لم
~~ينقل فيه جرح ولا تعديل أو نقل فيه الأمران معا ولم يترجح أحدهما على الآخر
~~أو مدلس بالعنعنة لعدم منافاة ذلك اشتراط ms340 نفي الاتهام بالكذب
# ويشمل أيضا ما فيه إرسال من إمام حافظ لا يشترط الاتصال أو انقطاع بين
~~ثقتين حافظين
# ولأجل كون ما ذكر موجبا للتوقف عن الاحتجاح به اشترطوا فيه أن لا يرد من
~~طريق آخر مساو لطريقة أو فوقه لترجيح أحد الاحتمالين المتساويين الموجبين
~~للتوقف وذلك لأن سيئ الحفظ مثلا يحتمل أن يكون ضبط ما روى ويحتمل أن لا
~~يكون ضبطه فإذا ورد مثل ما رواه أو معناه من طريق آخر غلب على الظن أنه ضبط
~~وكلما كثر المتابع قوي الظن
# وما ذكر من عدم اشتراط الاتصال في الحسن لغيره هو المطابق لما في جامع
~~الترمذي الذي هو أول من عرف هذا النوع وأكثر من ذكره فقد حكم لأحاديث
~~بالحسن مع وجود الانقطاع فيها
# وذكر بعض العلماء أن بعض الأحاديث الضعيفة إذا كثرت طرقها قوي بعضها بعضا
~~وصارت بذلك من قبيل الحسن فيحتج بها وقد نحا نحو ذلك ابن لاقطان حيث قال
~~هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في فضائل الأعمال ويتوقف عن العمل به
~~في الأحكام إلا إذا كثرت طرقه أو عضده اتصال عمل أو موافقة شاهد صحيح أو
~~ظاهر القرآن
# واستحسن ذلك الحافظ ابن حجر وصرح في موضع آخر بأن الضعيف الذي ضعفه ناشئ
~~عن سوء الحفظ إذا كثرت طرقه ارتقى إلى مرتبة الحسن ولكنه هو متوقف في شمول
~~الحسن المسمى بالصحيح عند من لا يفرق بينهما PageV01P506
# وقد أشار العلامة أبو الفتح تقي الدين محمد بن دقيق العيد الاقتراح إلى
~~التوقف في إطلاق الاحتجاج بالحسن حيث قال إن ها هنا أوصافا يجب معها قبول
~~الرواية إذا وجدت في الراوي فإن كان هذا الحديث المسمى بالحسن مما قد وجدت
~~فيه هذه الصفات على أقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح وإن لم توجد
~~فلا يجوز الاحتجاج به وإن سمي حسنا
# اللهم إلا أن يرد هذا إلى أمر اصطلاحي وهو أن يقال إن الصفات التي يجب
~~معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فأعلاها وأوسطها يسمى ms341 صحيحا وأدناها
~~يسمى حسنا وحينئذ يرجع الأمر إلى الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة
~~والمر في الاصطلاح قريب لكن من أراد هذه الطريقة فعليه أن يعتبر ما سماه
~~أهل الحديث حسنا ويتحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك
~~الأحاديث ا ه
# وممن كان لا يحتج بالحسن أبو حاتم الراوي فإنه سئل عن حديث فحسنه فقيل له
~~أتحتج به فقال إنه حسن فأعيد عليه السؤال مرارا وهو لا يزيد على قوله إنه
~~حسن ونحوه أنه سئل عن عبد ربه بن سعيد فقال إنه لا بأس به فقيل له أتحتج
~~بحديثه فقال هو حسن الحديث الحجة سفيان وشعبة
# وقد وجد في كلامهم إطلاق الحسن على الغريب قال إبراهيم النخعي كانوا إذا
~~اجتمعوا كرهوا أن يخرج الرجل حسان أحاديثه قال ابن السمعاني إنه عنى
~~الغرائب ووجد للشافعي إطلاقه في المتفق على صحته ولابن المديني في الحسن
~~لذاته وللبخاري في الحسن لغيره
# وقد وجد إطلاقه مرادا به المعنى اللغوي كما وقع لابن عبد البر حيث روى في
~~كتاب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية
~~PageV01P507 وطلبه عبادة الحديث بطوله وقال هذا حديث حسن جدا ولكن ليس له
~~إسناد قوي أراد بالحسن حسن اللفظ لأنه من رواية موسى البلقاوي وهو كذاب نسب
~~إلى الوضع عن عبد الرحيم العمي وهو متروك
# قال بعض العلماء يلزم على هذا ان يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن
~~اللفظ أنه حسن ولك لا يقوله أحد من المحدثين إذا جروا عل اصطلاحهم
# وقال بعضهم يلزم على هذا أن يوصف كل حديث ثابت بذلك لأن الأحاديث كلها
~~حسنة الألفاظ بليغة
# والظاهر ان المراد بالحسن في مثل عبارة ابن عبد البر ما يميل إليه ذو
~~الطبع السليم إذا طرق سمعه وجود شيء ينكر فيه فإن أكثر الأحاديث التي
~~يرويها الضعفاء يجد السامع منها حزازة في نفسه ولذلك قال بعضهم إن الحديث
~~المنكر ينفر منه قلب طالب العلم في الغالب
# وفي الجملة حيث اختلف صنيع ms342 الأئمة في إطلاق لفظ الحسن فلا يسوغ إطلاق
~~القول بالاحتجاج به إلا بعد النظر في ذلك فما كان منه منطبقا على الحسن
~~لذاته فهو مقبول يسوغ الاحتجاج به وما كان منه منطبقا على الحسن لغيره ففيه
~~تفصيل فإن ورد من طرق يحصل من مجموعها ما يترجح به جانب القبول قبل واحتج
~~به وما لا فلا وهذه أمور جملية لا ينجلي أمرها إلا بالمباشرة
# ومن الألفاظ المستعملة عند أهل الحديث في المقبول الجيد والقوي والصالح
~~والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت والمشبه
# فأما الجيد فقد سوى بعضهم بينه وبين الصحيح وقد وقع في كلام الترمذي حيث
~~قال في الطب هذا حديث جيد حسن وقال بعضهم إنه وإن كان بمعنى صحيح لكن
~~الجهبذ من المحدثين لا يعدل عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة كأن يرتقي الحديث
~~عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه درجة الصحيح فالوصف به أنزل رتبة من
~~الوصف بصحيح PageV01P508
# وكذا القوي
# وأما الصالح فإنه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل أيضا
~~في ضعيف يصلح للاعتبار
# وأما المعروف فهو مقابل المنكر
# وأما المجود والثابت فيشملان الصحيح والحسن
# وأما المشبه فيطلق على الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة إليه كنسبة الجيد
~~إلى الصحيح قال أبو حاتم أخرج عمرو بن حصين الكلابي أول شيء أحاديث مشبهة
~~حسانا ثم أخرج بعد أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا
# تنبيه قول الحفاظ هذا حديث صحيح الإسناد دون قولهم هذا حديث صحيح وقولهم
~~هذا حديث حسن الإسناد دون قولهم هذا حديث حسن لأنه قد يصح الإسناد أو يحسن
~~لثقة رجاله دون المتن لشذوذ أو علة فإن اقتصر على ذلك إمام معتمد فالظاهر
~~صحة المتن وحسنه لأن الأصل هو عدم الشذوذ والعلة
# وقال بعض العلماء الذي لا يشك فيه أن الإمام منهم لا يعدل عن قوله صحيح
~~إلى قوله صحيح الإسناد إلا لأمر ما وعلى كل حال فالتقييد بالإسناد ليس
~~صريحا في صحة المتن أو ضعفه
# ويشهد لعدم التلازم ما رواه النسائي من حديث أبي بكر بن خلاد عن محمد ms343 بن
~~فضيل عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة تسحروا فإن في السحور بركة
~~قال هذا حديث منكر وإسناده حسن
# وقد أورد الحاكم في مستدركه غير حدث يحكم على إسناده بالصحة وعلى
~~PageV01P509 المتن بالوهاء لعلته أو شذوذه وقد فعل نحو لك كثير من
~~المتقدمين وممن فعل ذلك من المتأخرين الحافظ المزي فإنه تكرر منه الحكم
~~بصلاحية الإسناد ونكارة المتن
# وزيادة راوي الصحيح والحسن تقبل مطلقا إن لم تكن منافية لرواية من لم
~~يذكرها لأنها حينئذ كالحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه
~~غيره فإن كانت منافية لها بحيث يلزم قبولها رد الرواية الأخرى بحث عن
~~الراجح منهما فإن كان الراجح منهما رواية من لم يذكر تلك الزيادة لمزيد
~~ضبطه أو كثرة عدده أو غير ذلك من موجبات الرجحان ردت تلك الزيادة وإن كان
~~الراجح منهما رواية من ذكر تلك الزيادة قبلت وإن لم ترجح إحداهما على
~~الأخرى بوجه ما وهو نادر اختلف في ذلك فقال بعضهم تقبل وقال بعضهم يتوقف
~~فيها
# وقد اشتهر عن جمع من العلماء إطلاق القول بقبول زيادة الثقة مع أن قبولها
~~مقيد بما ذكر آنفا ولعلهم إنما سكتوا عن ذلك اكتفاء بما ذكروا في تعريف
~~الصحيح والحسن من اعتبار السلامة من الشذوذ فيهما وفسروا الشذوذ بمخالفة
~~الثقة من هو أوثق منه فلو قبلوا زيادة الثقة مع منافاتها لرواية من هو أوثق
~~منه كانوا قد أخلوا بما شرطوه من السلامة من الشذوذ وفي ذلك من التناقض
~~الجلي ما لا يخفى على أمثالهم
# وأما الذين لم يطلقوا القول في قبول زيادة الثقة فكثير منهم من أئمة
~~الحديث المتقدمين عبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان وأحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وعلي بن المديني والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني
~~فقد نقل عنهم اعتبار الترجيح في الزيادة وغيرها
# ومنهم ابن خزيمة فإنه قيد قبول الزيادة باستواء الطرفين في الحفظ
~~والإتقان فإن كان الساكت عددا أو واحدا أحفظ منه أو لم يكن هو ms344 حافظا وإن
~~كان صدوقا فإن الزيادة لا تقبل PageV01P510 وقد نحا نحوه ابن عبد البر فإنه
~~قال في التمهيد إنما تقبل الزيادة إذا كان راويها أحفظ وأتقن ممن قصر أو
~~مثله في الحفظ فإن كانت من غير حافظ ولا متقن فلا التفات إليها
# ومنهم ابن السمعاني فإنه قيد القبول بما إذا لم يكن الساكتون ممن لا يغفل
~~مثلهم عن مثلها عادة أو لم تكن مما تتوفر الدواعي على نقله
# وقد وقع في رسالة الإمام الشافعي في الأصول ما يشير إلى أن زيادة الثقة
~~ليست مقبولة عنده مطلقا فإنه قال في أثناء كلامه على ما يعتبر به حال
~~الراوي في الضبط ما نصه وسكون إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه فإن خالفه
~~فوجد حديثه أنقص كان في ذلك دليل على صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفت أضر
~~ذلك بحديثه ا ه
# فقد جعل زيادة العدل الذي يختبر ضبطه غير مقبولة إذا خالفت رواية الحافظ
~~بل مضرة بحديثه لدلالتها على قلة ضبطه وتحريه بخلاف نقصه من الحديث لدلالته
~~على تحريه فإذا كانت زيادة العدل الذي لم يعرف ضبطه بعد غير مقبولة إذا
~~خالفت رواية الحافظ تكون زيادة الثقة غير مقبولة إذا خالفت رواية من هو
~~أوثق منه رعاية للراجح في الموضعين
# فإن تصورت أن نسبة العدل الذي لم يعرف ضبطه بعد إلى الحافظ ليست كنسبة
~~الثقة إلى من هو أوثق منه بل بينهما فرق ظاهر فافرض المسألة في حديث ورد من
~~طريقين رجال أحدهما من الدرجة العليا في رواة الصحيح ورجال الآخر من الدرجة
~~الدنيا في رواة الحسن غير أنه وقعت في روايتهم زيادة منافية لما وقع في
~~الرواية الأخرى التي إسنادها من أعلى الأسانيد فهل تتصور أن من يرد الزيادة
~~في المسألة السابقة يتوقف في رد الزيادة هنا وبما ذكرنا يظهر لك قوة ما ذهب
~~إليه الحافظ ابن حجر من دلالة كلام الإمام الشافعي على أن زيادة الثقة ليست
~~مقبولة عنده مطلقا PageV01P511
# | الشاذ والمحفوظ والمنكر والمعروف
# اختلفوا في حد الحديث ms345 الشاذ فقال جماعة من علماء الحجاز هو ما روى الثقة
~~مخالفا لما رواه الناس وعبارة الشافعي في ذلك ليس الشاذ من الحديث أن يروي
~~الثقة ما لا يروي غيره إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس
~~وهو مشعر بأن المخالفة الثقة لمن هو أرجح منه وإن كان واحدا كافية في
~~الشذوذ
# وقال أبو يعلى الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا
~~إسناد واحد يشذ شيخ ثقة كان أو غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل
~~وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط في الشاذ تفرد الثقة بل
~~مطلق التفرد
# وقال الحاكم الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له أصل
~~بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة الناس وذكر أنه يغاير المعلل من
~~حيث إن المعلل وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه من إدخال حديث في
~~حديث أو وهم راو فيه أو وصل مرسل ومحو ذلك والشاذ لم يوقف فيه على علة لذلك
# قال بعض العلماء وهذا مشعر بأنه أدق من المعلل فلا يتمكن من الحكم به إلا
~~من مارس الفن وكان في الذروة العليا من الفهم الثاقب والحفظ الواسع
# ومن أوضح أمثلته ما أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد بن غنام
~~النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس
~~قال في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح PageV01P512 كنوح وإبراهيم
~~كإبراهيم وعيسى كعيسى وقال صحيح الإسناد قال البيهقي عندهما والشذوذ مناف
~~للصحة كما عرفت في حد الصحيح مع أن في الصحيحين أحاديث كثيرة ليس لها إلا
~~إسناد واحد تفرد به ثقة وذلك كحديث إنما الأعمال بالنيات وحديث النهي عن
~~بيع الولاء وهبته وغير ذلك
# وقد ذكر ابن الصلاح في أمر الشاذ تفصيلا أورده بعد ان أنكر على الخليلي
~~والحاكم ما أتيا به من الإطلاق فيه فقال
# إذا انفرد الراوي بشيء ms346 نظر فيه فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من
~~هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا وإن لم يكن فيه
~~مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في ذلك
~~الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به
~~ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الأمثلة وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه
~~وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارما له مزحزحا عن حيز الصحيح
# ثم هو بعد ذلك دائر مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فإن كان المنفرد به غير
~~بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى
~~قبيل الحديث الضعيف وغن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل
~~الشاذ المنكر فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان أحدهما الحديث الفرد
~~المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما
~~يوجب التفرد والشذوذ من النكارة والضعف ا ه
# وقد حاول بعضهم الجواب عن الحاكم فقال إن مقتضى كلامه أن في الصحيح الشاذ
~~وغير الشاذ فلا يكون الشذوذ عنده منافيا للصحة فقال إن مقتضى كلامه أن في
~~الصحيح الشاذ وغير الشاذ فلا يكون الشذوذ عنده منافيا للصحة مطلقا ويدل على
~~ذلك أنه ذكر في أمثلة الشاذ حديثا أخرجه البخاري في صحيحه من الوجه الذي
~~حكم عليه PageV01P513 بالشذوذ ويؤيد ذلك ما ذكره الحاكم في الشاذ من أنه
~~ينقدح في نفس الناقد أنه غلط ولا يقدر على إقامة الدليل على لك وما في
~~الصحيحين من ذلك ليس مما ينقدح في نفس الناقد أنه غلط
# وأما الخليلي فإن الجواب عنه وإن كان ليس سهلا كالجواب عن الحاكم فإنه
~~يمكن أن يقال إنه ليس في كلامه ما يمنع تسمية ما ذكر من الأحاديث السابقة
~~ونحوها صحيحا ولا ينافي ذلك قوله إنه يتوقف فيه ولا يحتج به ألا ترى أنهم
~~يقولون إن الحديثين الصحيحين ms347 إذا تعارضا ولم يمكن الجمع بينهما ولا ترجيح
~~أحدهما على الآخر توقف فيهما فالتوقف في الحديث لعارض لا يمنع من تسميته
~~صحيحا
# والشذوذ ونحوه يطلق غالبا على ما يتعلق بالمتن لوجود ما يقتضي لك فيه أو
~~في طريقة وقد يطلق على ما يتعلق بالمتن أو السند وعليه يقال الشذوذ هو
~~مخالفة الثقة لمن هو أرجح منه سواء كانت بالزيادة أو النقص في المتن أو
~~السند
# مثال الشذوذ في المتن ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن
~~زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر
~~فليضطجع عن يمينه
# قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فإن الناس إنما رووه من
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات
~~أصحاب الأعمش بهذا اللفظ
# ومن أمثلة الشاذ من الأحاديث حديث يوم عرفة وأيام التشريق أيام أكل وشرب
~~فإن المحفوظ في ذلك إنما هو أيام التشريق أيام أكل وشرب وقد جاء الحديث من
~~جميع الطرق على هذا الوجه
# وأما زيادة يوم عرفة فيه فإنما بها موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة
~~بن عامر غير أن هذا الحديث وهو حديث موسى قد حكم بصحته ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم وقال إنه على شرط مسلم والترمذي وقال إنه حسن PageV01P514 صحيح
~~وكأنهم جعلوها من قبيل زيادة الثقة التي ليس فيها شيء من المنافاة لإمكان
~~حملها علا حاضري عرفة فإن الصوم مكروه لهم في ذلك اليوم وغن كان مستحبا
~~لغيرهم
# ومثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس أن رجلا توفي على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل له أحد فقالوا لا إلا غلام أعتقه فجعل صلى الله عليه
~~وسلم ميراثه له فإن حماد بن زيد ms348 رواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر
~~ابن عباس وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره فقال أبو حاتم المحفوظ
~~حديث ابن عيينة مع كون حماد من أهل العدالة والضبط ولكن رجح رواية من هم
~~أكثر عددا منه
# هذا من قبيل في الشاذ ويقال لمقابله وهو الراجح من متن أو سند المحفوظ
~~وفي تسمية بذلك إشارة إلى أن الشاذ لما كان أقرب إلى وقوع الخطأ والوهم فيه
~~من مقابله الراجح عليه بمنزلة غير المحفوظ
# والمعتمد في حد الشاذ بحسب الاصطلاح أنه ما يرويه الثقة مخالفا لمن هو
~~أرجح منه
# وأما المنكر فقد اختلف أيضا في حده والمعتمد فيه بحسب الاصطلاح أنه ما
~~يرويه غير الثقة مخالفا لمن هو أرجح منه
# فهما متباينان لا يصدق أحدهما على شيء مما يصدق عليه الآخر وهما يشتركان
~~في اشتراط المخالفة ويمتاز الشاذ عنه بكون راويه ثقة ويمتاز المنكر عن
~~الشاذ بكون راويه غير ثقة
# وقال بعض أهل الأثر إذا تفرد الصدوق بما لا متابع له فيه ولا شاهد ولم
~~يكن عنده من الضبط ما يشترط في الصحيح ولا الحسن قيل لما تفرد به شاذ
~~PageV01P515 وهذا هو أحد القسمين منه فإن خولف مع ذلك كان ما تفرد به أشد
~~في الشذوذ وربما سماه بعضهم منكرا وإن كان عنده من الضبط ما يشترط في
~~الصحيح أو الحسن لكنه خالف من هو أرجح منه قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو
~~القسم الثاني من الشاذ وهذا هو الذي شاع إطلاق اسم الشاذ عليه
# وإذا تفرد المستور أو الموصوف بسوء الحفظ أو المضعف في بعض مشايخه خاصة
~~أو نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له
~~وشاهد قيل لما تفرد به منكر وهذا هو أحد قسمي المنكر وهو الذي وجد إطلاق
~~المنكر عليه لكثير من المحدثين كأحمد والنسائي
# فإن خولف مع ذلك كان ما تفرد به أجدر بإطلاق اسم المنكر عليه مما قبله
~~وهذا هو القسم الثاني من المنكر وهو ms349 الذي شاع عند الأكثرين إطلاق اسم
~~المنكر عليه
# وذكر مسلم في مقدمة صحيحة ما نصه وعلامة المنكر في حديث المحدث إذا ما
~~عرضت روايته للحدث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا خالفت روايته
~~روايتهم ولم تكد توافقها فإن الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير
~~مقبولة ولا مستعملة ا ه
# قال الحافظ ابن حجر والرواة الموصوفون بهذا هم المتركون فعل هذا رواية
~~المتروك عند مسلم تسمى منكرة وهذا هو المختار وجعل ابن الصلاح المنكر بمعنى
~~الشاذ وسوى بينهما وقسم الشاذ كما ذكرنا ذلك آنفا إلى قسمين وأشار إلى
~~التسوية بينهما في بحث المنكر حيث قال
# بلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي أنه قال المنكر هو الحديث الذي
~~ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا
~~من وجه آخر فأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو
~~النكارة أو الشذوذ موجود في كلام كثير من أهل الحديث والصواب فيه
~~PageV01P516 التفصيل الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر
~~ينقسم إلى قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فإنه بمعناه ا ه
# وقد أنكر عليه بعض العلماء التسوية بينهما وانتصر له بعضهم فقال قد
~~أطلقوا في غير موضع النكارة على رواية الثقة مخالفا لغيره ومن ذلك حديث نزع
~~الخاتم حيث قال أبو داود هذا حديث منكر مع أنه من رواية همام بن يحيى وهو
~~ثقة احتج به أهل الصحيح وفي عبارة النسائي ما يفيد في هذا الحديث بعينه أنه
~~يقابل المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما أفراد مخصوصة عندهم
# وأجيب بأن الأولى في مراعاة الأكثر الغالب في الاستعمال عند جمهور أهل
~~الاصطلاح هذا ما قيل في المنكر
# ويقال لمقابله وهو الراجح من متن أو سند المعروف
# مثال المنكر من جهة المتن ما رواه النسائي وابن ماجة من حديث أبي زكير
~~يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أو رسول الله ms350 صلى
~~الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه ويقول
~~غاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق
# قال النسائي هذا حديث منكر تفرد به أبو زكير وهو شيخ صالح أخرج له مسلم
~~في المتابعات غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد أطلق عليه الأئمة
~~القول بالتضعيف فقال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج به وقال العقيلي
~~لا يتابع على حديثه وقال ابن عدي أحاديثه مستقيمة سوى أربعة عد منها هذا
~~PageV01P517
# ومثال المنكر من جهة الإسناد ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب بن حبيب
~~وهو أخو حمزة بن حبيب الزيات المقرئ عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن
~~بان عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أقام الصلاة وآتى الكاة
~~وحج وصام وقرى الضيف دخل الجنة
# قال أبو حاتم هو منكر لأن غير حبيب من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا
~~وهو المعروف
# وينقسم المقبول أيضا إلى مأخوذ به وغير مأخوذ به وذلك لأنه لا يخلو من أن
~~يسلم من معارضة حديث آخر يضاده أولا
# فإن سلم من ذلك قيل له المحكم وحكمه الأخذ بلا توقف وأمثلته كثيرة منها
~~لا يقبل الله صلاة بغير طهور وحديث إنما الأعمال بالنيات
# وإن لم يسلم من معارضة حديث آخر يضاده فلا يخلو من أن يكون معارضه مقبولا
~~أولا فإن كان غر مقبول فالحكم للمقبول إذ لا حكم للضعيف مع القوي وإن كان
~~مقبولا فلا يخلو من أن يمكن بينهما بغير تعسف أولا فإن أمكن الجمع بينهما
~~بغير تعسف أخذ بهما معا لظهور أن لا تضاد بينهما عند إمعان النظر ونما هو
~~بالنظر لما يبدو في أول وهلة ويقال لهذا النوع مختلف الحديث وللجمع بين
~~الأحاديث المختلفة فيه تأويل مختلف الحديث وهو أمر لا يقوم به حق القيام
~~غير أفراد من العلماء الأعلام الذين لهم براعة في أكثر العلوم لا سيما
~~الحديث والفقه والأصول والكلام وللإمام الشافعي فيه مصنف ms351 جليل من جملة كتب
~~الأم وهو أول من صنف في ذلك
# قال ابن الصلاح وإنما يكمل للقيام بمعرفة مختلف الحديث الأئمة الجامعون
~~بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون على المعاني الدقيقة واعلم أن ما يذكر
~~في PageV01P518 هذا الباب ينقسم إلى قسمين
# أحدهما أن يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما
~~فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك القول بهما معا ومثاله حديث لا عدوى ولا طيرة
~~مع حديث لا يورد ممرض على مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الأسد
# ووجه الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالى
~~جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه
~~كما في سائر الأسباب
# ففي الحديث الأول نفى صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقده أهل الجاهلية من
~~أن ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن أعدى الأول وفي الثاني أعلم بأن الله
~~سبحانه جعل ذلك سببا لذلك ولهذا الحديث أمثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث
~~لابن قتيبة في هذا المعنى إن لم يكن قد أحسن فيه من وجه فقد أساء في أشياء
~~منه قصر باعه فيها وأتى بما غيره أولى وأقوى
# وقد روينا عن محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام أنه قال لا أعرف أنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده
~~فليأتني به لأؤلف بينهما
# القسم الثاني أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك على ضربين أحدهما
~~أن يظهر كون أحدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ
# والثاني أن لا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما فيفزع
~~حينئذ إلى الترجيح ويعمل بالأرجح منهما والأثبت كالترجيح بكثرة الرواة أو
~~بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر ولتفصيلها موضع غير هذا ا ه
# وإنما شرطوا في مختلف الحديث ان يمكن فيه الجمع بغير تعسف لأن الجمع
~~PageV01P519 مع التعسف لا يكون إلا بحمل الحديثين المتعارضين معا أو أحدهما
~~على وجه لا يوافق منهج الفصحاء ms352 فضلا عن منهج البلغاء في كلامهم فكيف يمكن
~~حينئذ نسبة ذلك إلى أفصح الخلق على الإطلاق ولذلك جعلوا هذا في حكم ما لا
~~يمكن فيه الجمع وقد ترك بعضهم ذكر هذا القيد اعتمادا على كونه مما لا يخفى
# وقد أنكر كثير من المحققين كل تأويل بعيد وإن لم يتبين فيه التعسف حتى
~~توقفوا في كثير من الأخبار التي رواها الثقات لأمر دعاهم إلى ذلك مع انهم
~~لو أولوها كما فعل غيرهم لزال سبب التوقف ولكن لما رأوا التأويل فيها لا
~~يخلو عن بعد لم يلتفتوا إليه ومنهم العلامة تقي الدين بن تيمية فإنه مع
~~كونه كابن حزم في شدة الميل إلى التمسك بالآثار متى لاحت عليها أمارة من
~~أمارت الصحة
# حكم بغلط الراوي في رواية وأنه ينشئ للنار خلقا وذلك في حديث تخاصم الجنة
~~والنار إلى ربهما المذكور في البخاري في باب إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~وقال إن الصواب في ذلك ما رواه في موضع آخر وهو وأما الجنة فينشئ الله لها
~~خلقا غير أن الراوي سبق لسانه إلى النار عوضا عن الجنة
# مع أن كثيرا من العلماء ذهبوا إلى تأويله مع معارضته في الظاهر لقوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ وذلك للتخلص من نسبة الغلط إلى
~~الراوي فقال بعضهم المراد بالخلق ما يكون من غير ذوي الأرواح وذلك كأحجار
~~تلقي في النار وذلك لئلا يلزم أن يعذب أحد بغير ذنب وقال بعضهم لا مانع أن
~~يكون المنشأ للنار من ذوي الأرواح غير أنهم لا يعذبون بها وذلك كما في
~~خزنتها من الملائكة وثم تأويلات أخرى لا يليق ذكرها إلا بمن لا يعرف قدر
~~القول الفصل
# وحكم بوهم الراوي في زيادة ولا يرقون وفي الحديث الذي ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في وصف السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب إنهم لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى PageV01P520 ربهم
~~يتوكلون وهذه الزيادة وهي ولا يرقون وقعت في إحدى روايات مسلم
# واستدل ms353 على كونها وهما بكون الراقي محسنا إلى أخيه وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد سئل عن الرقي من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه وقال
~~لا بأس بالرقي ما لم يكن شركا
# وجعل الفرق بين الراقي والمسترقي أن الراقي محسن نافع والمسترقي ملتفت
~~إلى غير الله بقلبه مع انه يمكن تخصيص الراقي هنا بمن كان معتمدا على رقيته
~~معتقدا عظم نفعها للمسترقي ملتفتا إلى ذلك كما هو مشاهد في بعض الرقاة عرف
~~أخذ به وكان هو الناسخ والآخر هو المنسوخ
# مثال ذلك ما رواه مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من
~~الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال إنما جعل الله الإمام
~~ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا
~~وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون
# وما رواه مالك أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج في مرضه فأتى أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر أبو بكر فأشار
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كما أنت فجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله وكان الناس
~~يصلون بصلاة أبي بكر ا ه
# فلما كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا والناس خلفه قياما في
~~PageV01P521 مرضه الذي مات فيه عرفنا أن أمره الناس بالجلوس في سقطته عن
~~الفرس كان قبل ذلك فتكون صلاته قاعدا والناس خلفه قياما ناسخة لأن يجلس
~~الناس بجلوس الإمام وموافقة لما أجمع عليه الناس من أن الصلاة قائما إذا
~~أطاقها المصلي وقاعدا إذا لم يطق ذلك وأن ليس للمطيق القيام منفردا أن يصلي
~~قاعدا فيصلي المريض خلف الإمام الصحيح قاعدا والإمام قائما ويصلي الإمام
~~المريض جالسا ms354 ومن خلفه من الأصحاء قياما يصلي كل منهما فرضه كما لو كان
~~منفردا ولو استخلف الإمام غيره كان حسنا
# وقد وهم بعض الناس وقال لا يؤمن أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~واحتج بحديث رواه منقطعا عن رجل مرغوب عن الرواية عنه لا يثبت بمثله حجة
~~على أحد فيه لا يؤمن أحد بعدي جالسا
# وإن كان متعلق الحديثين مما لا يمكن وقوع النسخ فيه كالخبر المحض أو كان
~~مما يمكن وقوع النسخ فيه كالأمر والنهي ولكن لم يعرف المتأخر منهما نظر في
~~المرجحات فإن وجد في أحدهما ما يقتضي رجحانه على الآخر أخذ به وترك الآخر
~~فإن لم يوجد ذلك وجب التوقف فيهما
# أما القسم الأول وهو ما لا يمكن وقوع النسخ فيه فلأن التعارض فيه بين
~~الحديثين إنما يكون بالتناقض والتناقض بين الخبرين يدل على أن أحدهما كذب
~~قطعا تفلا يكون صادرا من النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان غير متعين وجب
~~التوقف في كل منهما في أمر الدين وأمر التوقف هنا مما لا يظن أنه توقف فيه
~~أحد يعرف
# وقد بلغ الإفراط في الاحتياط ببعض المعتزلة وهو أبو بكر بن كيسان الأصم
~~البصري إلى أن قال كما ذكره ابن حزم لو أن مئة خبر ثبت أنها كلها صحاح إلا
~~واحد منها لا يعرف بعينه أيها هو فإن الواجب التوقف عن جميعها
# وأما القسم الثاني وهو ما يمكن وقوع النسخ فيه فلأن التعارض فيه بين
~~PageV01P522 الحديثين لما لم يوقف على طريق إزالته وهو معرفة الناسخ منهما
~~أو الراجح تعين المصير إلى التوقف لعدم وجود طريق إلى غير ذلك
# وأما الجمع بينهما فغير ممكن لإفضائه إلى التكليف بالمحال وقيل بالتخيير
~~وقيل غير ذلك
# ومبحث التعارض والترجيح من أهم مباحث أصول الفقه وأصبعها وقد أطلق
~~العلماء في ميدانه الفسيح الأرجاء أعنة أقلامهم فمن أراد الاستيفاء فعليه
~~بالكتب المبسوطة فيه غير أنه ينبغي له أن يختار منها الكتب التي لأربابها
~~براعة في نحو الأصول
# | فوائد تتعلق بمبحث التعارض والترجيح ms355
#
# | الفائدة الأولى
# ذهب كثير من العلماء إلى أنه يمتنع أن يرد في الشرع متكافئان في نفس
~~الأمر بحيث لا يكون لأحدهما مرجح مع تعارضهما من كل وجه وبه قال العنبري
~~وابن السمعاني وقال هو مذهب الفقهاء وحكاه عن أحمد بن حنبل القاضي وأبو
~~الخطاب من أصحابه وهو المنقول عن الشافعي
# قال الصيرفي في شرح الرسالة صرح الشافعي بأنه لا يصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبدا حديثان صحيحان متضادان ينفي أحدهما ما يثبته الآخر من غير
~~جهة الخصوص والعموم والإجمال والتفسير إلا على وجه النسخ وإن لم نجده
# وذهب الأكثرون إلى أن ذلك غير ممتنع بل هو جائز وواقع وقد اختلفوا على
~~فرض وقوع التعادل في نفس الأمر مع عجز المجتهد عن الترجيح بينهما وعدم وجود
~~دليل آخر فقيل إنه يخير وقيل إن الدليلين يتساقطان ويطلب الحكم من موضع آخر
~~أو يرجع إلى عموم أولي البراءة الأصلية ونقل ذلك عن أهل PageV01P523 الظاهر
~~وأنكر على ابن حزم نسبته إليهم وقال إنما هو قول بعض شيوخنا وهو خطا بل
~~الواجب الأخذ بالزائد إذا لم يقدر على استعمالهما جميعا
# وقيل إن كان التعارض بين حديثين تساقطا ولا يعمل بواحد منهما وإن كان بين
~~قياسين يخير بينهما
# وقيل بالتوقف واستبعده بعضهم وقال كيف يتوقف لا إلى غاية وأمد إذ لا يرجى
~~فيه ظهور الرجحان وإلا لم يكن مما فرض فيه التعادل في نفس الأمر بخلاف ما
~~فيه التعادل بالنظر إلى ظاهر الحال فإنه يرجى فيه ظهور المرجح فيعقل التوقف
~~فيه إلى أن يظهر المرجح
# وقيل يؤخذ بالأشد وقيل يصار إلى التوزيع إن أمكن تنزيل إحدى الأمارتين
~~على أمر والأمارة الأخرى على أمر آخر
# وقيل إن الحكم فيه كالحكم قبل ورود الشرع فتجيئ فيه الأقوال المشهورة في
~~ذلك
# وقد نسب القول المذكور وهو القول بتكافؤ الأدلة إلى القائلين بأن كل
~~مجتهد مصيب ولذا قال بعض العلماء إن الترجيح بين الظواهر المتعارضة إنما
~~يتعين عند من يقول إن المصيب في الفروع واحد وأما من يقول ms356 إن كل مجتهد مصيب
~~فلا يتعين عنده الترجيح لاعتقاده أن الكل صواب
# وقد أنكر كثير من العلماء هذا القول
# قال العلامة أبو إسحاق إبراهيم الشاطبي في كتاب الموافقات التعارض إما أن
~~يعتبر من جهة ما في نفس الأمر وإما من جهة نظر المجتهد
# أما من جهة ما في نفس الأمر فغير ممكن بإطلاق وقد مر آنفا في كتاب
~~الاجتهاد من ذلك في مسألة أن الشريعة على قول واحد ما فيه كفاية
~~PageV01P524
# وأما من جهة نظر المجتهد فممكن بلا خلاف إلا أنهم إنما نظروا فيه بالنسب
~~إلى كل موضع لا يمكن فيه الجمع بين الدليلين وهو صواب فإنه إن أمكن الجمع
~~فلا تعارض كالعام مع الخاص والمطلق مع القيد وأشباه ذلك
# وقال في كتاب الاجتهاد في المسألة الثالثة الشريعة كلها ترجع إلى قول
~~واحد في فروعها وإن كثر الخلاف كما أنها في أصولها كذلك
# والدليل عليه أمور
# أحدها أدلة القرآن من ذلك قوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فنفى أن يقع فيه الاختلاف البتة ولو كان فيه
~~ما يقتضي قولين مختلفين لم يصدق عليه هذا الكلام على حال والآيات في ذم
~~الاختلاف والأمر بالرجوع إلى الشريعة كثيرة كلها قاطع في أنها لا اختلاف
~~فيها
# الثاني أن عامة أهل الشريعة أثبتوا في القرآن والسنة الناسخ والمنسوخ
~~إنما هو فيما بين دليلين يتعارضان بحيث لا يصح اجتماعهما بحال وإلا لما كان
~~أحدهما ناسخا والآخر منسوخا والفرض خلافة
# فلو كان الاختلاف من الدين لما كان لإثبات الناسخ والمنسوخ من غير نص
~~قاطع فيه فائدة وكان الكلام في ذلك كلاما فيما لا يجني ثمرة إذ كان يصح
~~العمل بكل واحد منهما ابتداء ودواما استنادا إلى أن الاختلاف أصل من أصول
~~الدين لكن هذا باطل بإجماع على أن الاختلاف لا أصل له في الشريعة وهكذا
~~القول في كل دليل مع معارضة كالعموم والخصوص والإطلاق والتقييد وما أشبه
~~ذلك
# الثالث أنه لو كان في الشريعة مساغ للخلاف لأدى إلى تكليف ما ms357 لا يطاق
~~PageV01P525 لأن الدليلين إذا فرضنا تعارضهما وفرضناهما مقصودين معا للشارع
~~فإما أن يقال إن المكلف مطلوب بمقتضاهما أو لا أو مطلوب بأحدهما دون الآخر
~~والجميع غير صحيح
# فالأول يقتضي افعل لا تفعل لمكلف واحد من وجه واحد وهو عين التكليف بما
~~لا يطاق
# والثاني باطل لأنه خلاف الفرض إذ الفرض توجه الطلب بهما فلم يبق إلا
~~الأول فليزم منه ما تقدم لا يقال إن الدليلين بحسب شخصين أو حالين لأنه
~~خلاف الفرض وهو أيضا قول واحد لا قولان لأنه إذا انصرف كل دليل إلى جهة لم
~~يكن ثم اختلاف وهو المطلوب
# الرابع أن الأصوليين اتفقوا على إثبات الترجيح بين الأدلة المتعارضة إذا
~~لم يمكن الجمع وأنه لا يصح إعمال أحد دليلين متعارضين جزافا من غير نظر في
~~ترجيحه على الآخر والقول بثبوت الخلاف في الشريعة يرفع باب الترجيح جملة إذ
~~لا فائدة فيه ولا حاجة إليه على ثبوت الخلاف أصلا شرعيا لصحة وقوع التعارض
~~في الشريعة لكن لك فاسد فما أدى إليه مثله
# الخامس أنه شيء لا يتصور لأن الدليلين المتعارضين إذا قصدهما الشارع مثلا
~~لم يحصل مقصوده لأنه إذا قال في الشيء الواحد افعل لا تفعل فلا يمكن أن
~~يكون المفهوم منه طلب الفعل لقوله لا تفعل لقوله لا تفعل ولا طلب تركه
~~لقوله افعل فلا يحصل للمكلف فهم التكليف فلا يتصور توجهه على حال والأدلة
~~على ذلك كثيرة لا يحتاج فيها إلى التطويل انتهى باختصار قليل ثم أورد بعد
~~ذلك اعتراضات من طرف المخالفين وأجاب عنها PageV01P526
# وقال الفخر في المحصول اختلفوا في أنه هل يجوز تعادل الأمارتين فمنع
~~الكرخي منه مطلقا وجوزه الباقون
# ثم المجوزون اختلفوا في حكمه عند وقوعه فعند القاضي أبي بكر منا وأبي علي
~~وأبي هاشم من المعتزلة حكمه التخيير وعند بعض الفقهاء حكمه أنهما يتساقطان
~~ويجب الرجوع إلى مقتضى العقل
# والمختار أن نقول تعادل الأمارتين إما أن يقع في حكمين متنافيين والفعل
~~واحد وهو كتعارض الأمارتين على كون الفعل قبيحا ومباحا وواجبا وإما ms358 أن يكون
~~في فعلين متنافيين والحكم واحد نحو وجوب التوجيه إلى جهتين قد غلب في ظنه
~~أنهما جهة القبلة
# أما القسم الأول فهو جائز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع
# إما أنه جائز في الجملة فلأنه يجوز أن يخبرنا رجلان بالنفي والإثبات
~~وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لأحدهما مزية على الآخر
# وأما أنه في الشرع غير واقع فالدليل عليه أنه لو تعادلت أمارتان على كون
~~هذا الفعل محظورا أو مباحا فإما أن يعمل بهما معا أو يتركا معا أو يعمل
~~بأحدهما دون الثانية وهو محال لأنهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن
~~العمل بهما البتة كان وضعهما عبثا والعبث غير جائز على الله تعالى
# وأما الثالث وهو أن يعمل بإحداهما دون الأخرى فإما أن يعمل بإحداهما على
~~التعيين أولا على التعيين والأول باطل لأنه ترجيح من غير مرجح فيكون ذلك
~~قولا في الدين بمجرد التشهي وإنه غير جائز والثاني أيضا باطل لأنا إذا
~~خيرناه بين الفعل والترك فقد أبحنا له الفعل فيكون ترجيحا لأمارة الإباحة
~~بعينها على أمارة الحظر ولك هو القسم الذي تقدم إبطاله فثبت أن القول
~~بتعادل الأمارتين في PageV01P527 حكمين متنافيين والفعل واحد يفضي إلى هذه
~~الأقسام الباطلة فوجب ان يكون باطلا
# ثم قال وأما القسم الثاني وهو تعادل الأمارتين في فعلين متنافيين والحكم
~~واحد فهذا جائز ومقتضاه التخيير والدليل على جوازه وقوعه في صور
# إحداها قوله عليه الصلاة والسلام في زكاة الإبل في كل أربعين بنت لبون
~~وفي كل خمسين حقة فمن ملك مئتين فقد ملك أربع خمسينات وخمس أربعينات فإن
~~أخرج الحقات فقد أدى الواجب إذ عمل بقوله في كل خمسين حقه وإن اخرج بنات
~~اللبون فقد عمل بقوله في كل أربعين بنت لبون وليس أحد اللفظين أولى من
~~الآخر
# وثانيتها من دخل الكعبة فله أن يستقبل أي جانب منها شاء لأنه كيف فعل فهو
~~مستقبل شيئا من الكعبة
# وثالثتها أن الولي إذا لم يجد من اللبن لا ما يسد رمق أحد ms359 رضيعيه ولو
~~قسمه عليهما أو منعهما لماتا ولو سقى أحدهما مات الآخر فها هنا هو مخير بين
~~أن يسقي هذا فيهلك ذاك أو ذاك فيهلك هذا ولا سبيل التخيير
# ورابعتها أن ثبوت الحكم في الفعليين المتنافيين نفس إيجاب الضدين وذلك
~~يقتضي إيجاب فعل الضدين كل واحد منهما بدلا من الآخر
# واحتج الخصم على فساد التخيير بأن أمارة وجوي كل واحد من الفعلين اقتضت
~~وجوبه على وجه لا يسوغ الإخلال به والتخيير بينه وبين ضده يسوغ الإخلال به
~~فالقول بالتخيير مخالف لمقتضى الأمارتين معا
# والجواب أن اارة وجوب الفعل تقتضي وجوبه قطعا فأما المنع من الإخلال به
~~على كل حال فموقوف على عدم الدلالة على قيام غيره مقامه وإذا كان كذلك لم
~~يكن التخيير مخالفا لمقتضى الأمارتين ا ه PageV01P528
# وقد اعترض على الفخر في هذا الموضع بعض من يقول بوقوع التعارض في كلام
~~الشارع على جهة التكافؤ فأتى بما لا يخرج عن دائرة الخيال واكتفى بذلك عن
~~الإتيان بمثال
# | الفائدة الثانية
# قد ذكر ابن حزم في كتاب الإحكام في أصول الأحكام مبحث التعارض وبين فيه
~~مسلكه فأحببت إيراد ما ذكره على طريق التلخيص قال
# | فصل فيما ادعاه قوم من تعارض النصوص
# قال علي إذا تعارض الحديثان أو الآيتان أو الآية والحديث فيما يظن من لا
~~يعلم ففرض على كل مسلم استعمال كل ذلك لأنه ليس بعض ذلك بأولى بالاستعمال
~~من بعض ولا حديث بأوجب من حديث آخر مثله ولا آية أولى بالطاعة من آية أخرى
~~مثلها كل من عند الله عز وجل وكل سواء في باب وجوب الطاعة والاستعمال
# قال علي ولا خلاف بين المسلمين في أنه لا فرق بين وجوب طاعة قول الله عز
~~وجل @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ وبين وجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أمره أن يصلي المقيم ظهرا والمسافر ركعتين وأنه ليس ما في القرآن من ذلك
~~بأوجب ولا أثبت مما جاء من ذلك منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كانوا قد ms360 اختلفوا في كيفية الطريق التي بها يصح النقل فقط
# فإذا ورد النصان كما ذكرنا فلا يخلو ما يظن به التعارض منهما وليس تعارضا
~~من أحد أربعة أوجه لا خامس لها
# الوجه الأول أن يكون أحدهما أقل معاني من الآخر أو يكون أحدهما حاظرا
~~والآخر مبيحا أو يكون أحدهما موجبا والآخر نافيا فالواجب ها هنا أن يستثنى
~~الأقل معاني من الأكثر معاني وذلك PageV01P529 3 مثل امر الله عز وجل بقطع
~~يد السارق والسارقة جملة مع قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع إلا في ربع
~~دينار فصاعدا فوجب استثناء سارق أقل من ربع دينار من القطع وبقي سارق ما
~~عدا ذلك على وجوب القطع عليه
# ومثل قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ مع إباحته
~~المحصنات من نساء أهل الكتاب بالزواج فكن بذلك مستثنيات من جملة المشركات
~~وبقي سائر المشركات على التحريم
# ومثل أمره عليه الصلاة والسلام أن لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت
~~وأذن للحائض أن تنفر قبل أن تودع فوجب استثناء الحائض من جملة النافرين
# فقد رأينا في هذا المسائل استثناء الأقل معاني من الأكثر معاني ولا نبالي
~~في هذا الوجه كنا نعلم أي النصين ورد أولا أو لا نعلم ذلك وسواء كان الأكثر
~~معاني ورد أولا أو ورد آخرا كل ذلك سواء ولا يترك واحد منهما للآخر ولكنهما
~~يستعملان معا كما ذكرنا
# الوجه الثاني أن يكون أحد النصين موجبا بعض ما أوجبه النص الآخر أو حاظرا
~~بعض ما حظره النص الآخر فهذا يظنه قوم تعارضا وتحيروا في ذلك فأكثروا
~~وخبطوا العشواء وليس في شيء من ذلك تعارض وقد بينا غلطهم في هذا الكتاب في
~~كلامنا في باب دليل الخطاب وذلك مثل قوله عز وجل @QB@ وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ وقوله في موضع آخر @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ فكان أمره
~~تعالى بالإحسان إلى الوالدين غير معارض للإحسان إلى سائر الناس وإلى
~~البهائم بل هو بعضه وداخل في جملته
# وقد غلط قوم في هذا الباب فظنوا قوله عليه الصلاة والسلام في ms361 سائمة الغنم
~~كذا معارضا لقوله في مكان آخر في كل أربعين شاة وليس كما ظنوا بل الحديث
~~الذي فيه ذكر السائمة هو بعض الحديث الآخر وداخل في عمومه والزكاة واجبة في
~~السائمة بالحديث الذي فيه ذكر السائمة وبالحديث الآخر معا والزكاة واجبة في
~~غير السائمة بالحديث الآخر خاصة PageV01P530
# وكذلك غلط قوم آخرون فظنوا قوله تعالى @QB@ والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة @QE@ معارضا لقوله تعالى @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
~~@QE@ ولقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# وظن قوم أن قوله تعالى @QB@ أو دما مسفوحا @QE@ معارض لقوله تعالى لا
~~@QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ وليس كذلك على ما قدمنا قبل لأنه ليس في
~~شيء من النصوص التي ذكرنا نهي عما في الآخر
# ليس في حديث السائمة نهي عن أن يزكي غير السائمة ولا أملا بها فحكمها
~~مطلوب من غير حديث السائمة
# ولا في إخباره تعالى بأنه خلق الخيل لتركب وزينة نهي عن أكلها وبيه \ عها
~~ولا إباحة لهما فحكمهما مطلوب من مكان آخر
# ولا في تحريمه تعالى الدم المسفوح إخبار بأن ما عدا المسفوح حلال بل هو
~~كله حرم بالآية الأخرى كما قلنا إنه ليس في أمره تعالى بالإحسان إلى الآباء
~~نهي عن الإحسان إلى غيرهم ولا أمر به فحكم الإحسان إلى غير الآباء مطلوب من
~~مكان آخر ومن فرق بين شيء من هذا الباب فقد تحكم بلا دليل وتكلم بالباطل
~~بغير علم ولا هدى من الله تعالى قال علي فهذا وجه
# والوجه الثالث أن يكون أحد النصين فيه أمر بعمل ما معلق بكيفية ما أو
~~بزمان ما أو مكان ما أو شخص ما أو عدد ما ويكون في النص الآخر نهي عن عمل
~~ما بكيفية ما أو في زمان ما أو مكان ما أو عدد ما أو عذر ما ويكون في كل
~~واحد من العملين المذكورين اللذين أمر بأحدهما ونهي عن الآخر شيء ما يمكن
~~أن يستثنى من الآخر وذلك بأن يكون على ما وصفنا في كل نص من النصين
~~المذكورين ms362 حكمان فيكون بعض ما ذكر في أحد النصين عاما PageV01P531 لبعض ما
~~ذكر في النص الآخر ولأشياء أخر معه ويكون الحكم الثاني الذي في النص الثاني
~~عاما أيضا لبعض ما ذكر في هذا النص الآخر ولأشياء أخر معه
# قال علي وهذا من أدق ما يمكن أن يعترض أهل العلم من تأليف النصوص ومن
~~أغمضه وأصعبه ونحن بمثل من ذلك أمثلة تعين بحول الله وقوته على فهم هذا
~~المكان اللطيف ليعلم طالب العلم الحريص عليه وجه العمل في ذلك إن شاء الله
~~عز وجل وما وجدنا أحدا قبلنا شغل باله في هذا المكان بالشغل الذي يستحقه
~~هذا الباب فإن الغلط والتناقض يكثر فيه جدا إلا من سدده الله بمنة ولطفه لا
~~إله لا هو
# فمن ذلك أمره عليه الصلاة والسلام بالإنصات للخطبة وفي الصلاة مع قوله
~~تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ فنظرنا في
~~النصين المذكورين فوجدنا الإنصات عاما يشمل كل كلام سلاما كان أو غيره
~~ووجدنا ذلك في وقت خاص وهو وقت الخطبة والصلاة ووجدنا في النص الثاني إيجاب
~~رد السلام وهو بعض الكلام في كل حالة على العموم
# فقال بعض العلماء معنى ذلك أنصت إلا عن السلام الذي أمرت بإفشائه ورده في
~~الخطبة وقال بعضهم رد السلام وسلم إلا أن تكون منصتا للخطبة أو في الصلاة
# قال علي فليس أحد الاستثنائين أولى من الثاني فلا بد من طلب الدليل من
~~غيرهما وقال وغنما صرنا إلى إيجاب رد السلام وابتدائه في الخطبة دون الصلاة
~~لأن الصلاة قد ورد فيها نص بين بأنه عليه الصلاة والسلام فيها فلم يرد بعد
~~أن كان يرد وأنه سئل عن ذلك فقال إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإنه أحدث
~~أن لا تكلموا في الصلاة أو كلاما هذا معناه
# وليس امتناع رد السلام في الصلاة موجبا أن لا يرد أيضا في الخطبة لأن
~~الخطبة ليست صلاة ولم يلزم فيها استقبال القبلة ولا شيء مما يلزم في الصلاة
~~وأما PageV01P532 الخطبة فإنا نظرنا في ms363 أمرها فوجدنا المعهود والأصل إباحة
~~الكلام جملة ثم جاء النهي عن الكلام في الخطبة وجاء الأمر برد السلام واجبا
~~فكان النهي عن الكلام زيادة عل معهود الأصل وشريعة واردة قد تيقنا لزومها
~~وكان رد السلام وإفشاؤه أقل معاني من النهي عن الكلام فوجب استثناؤه فصرنا
~~بهذا إلى الترتيب الذي ذكرنا القسم الأول منه آنفا
# قال علي ونقول قطعا إنه لا بد ضرورة في كل ما كان هكذا من دليل قائم بين
~~البرهان على الصحيح من الاستثنائين والحق من الاستعمالين لأن الله قد تكفل
~~بحفظ دينه فلو لم يكن ها هنا دليل لائح وبرهان واضح لكان ضمان الله خائنا
~~وهذا كفر لمن أجازه فصح أنه لا بد من وجوده لمن يسره الله تعالى لفهمه
~~وبالله التوفيق
# الوجه الرابع أن يكون أحد النصين حاظرا لما أبيح في النص الآخر بأسره قال
~~علي فالواجب في هذا النوع أن ننظر إلى النص الموافق لما كنا عليه لو لم يرد
~~واحد منهما فنتركه ونأخذ بالآخر لا يجوز غير هذا أصلا
# وبرهان ذلك أنا على يقين من أننا قد كنا على ما في ذلك الحديث الموافق
~~لمعهود الأصل ثم لزمنا يقينا العمل بالأمر الوارد بخلاف ما كنا عليه بلا شك
~~فقد صح عندنا يقينا إخراجنا عما كنا عليه ثم يصح عندنا نسخ ذلك الأمر
~~الزائد الوارد بخلاف معهود الأصل ولا يجوز أن نترك يقينا بشك ولا أن نخالف
~~الحقيقة للظن وقد نهى الله تعالى عن ذلك فقال @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون @QE@
# ولا يحل أن يقال فيما صح وورد الأمر به هذا منسوخ إلا بيقين ولا يحل أن
~~يترك أمر قد تيقن وروده خوفا أن يكون منسوخا ولا أن يقول قائل لعله منسوخ
~~كيف ونحن على يقين مقطوع به من أن المخالف لمعهود الأصل هو الناسخ بلا شك
# وبرهان ذلك ما ذكرناه آنفا من ضمان الله تعالى حفظ الشريعة والذكر ms364 المنزل
~~PageV01P533 فلو جاز أن يكون ناسخ من الدين مشكلا بمنسوخ حتى لا يدري
~~الناسخ من المنسوخ أصلا لكان الدين غير محفوظ وقد صح بيقين لا إشكال فيه
~~نسخ الموافق لمعهود الأصل من النصين بورود النص الناقل عن تلك الحال
# فمن ذلك أمره عليه الصلاة والسلام أن لا يشرب أحد قئما وجاء الحديث بأنه
~~عليه الصلاة والسلام شرب قائما فقلنا نحن علي يقين من أنه كان الأصل أن
~~يشرب كل أحد كما شاء من قيام أو قعود أو اضطجاع ثم جاء النهي عن الشرب
~~قائما بلا شك فكان مانعا مما كنا عليه من الإباحة السالفة ثم لا ندري أنسخ
~~ذلك بالحديث الذي فيه إباحة الشرب قائما أم لا فلم يحل لأحد ترك ما قد تيقن
~~أنه أمر به خوفا أن يكون منسوخا فإن صح النسخ بيقين صرنا إليه ولم نبال
~~زائدا كان على معهود الأصل أم موافقا له
# كما فعلنا في الوضوء مما مست النار فإنه لولا أنه روى جابر أنه كان آخر
~~الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لأوجبنا
~~الوضوء من كل ما مست النار ولكن ما صح انه منسوخ تركناه
# وأما من تناقض فأخذ مرة بحديث قد ترك مثله في مكان آخر وأخذ بضده فذو
~~بنيان هار يخاف أن ينهار به في النار
# قال علي وغن أمدنا الله بعمر وأيدنا بعون من عنده فسنجمع في النصوص التي
~~ظاهرها التعارض كتبا كافية من غيرها فهذه الوجوه هي التي فيها الغموض وقد
~~بيناها بتوفيق الله عز وجل
# وها هنا وجه خامس ظنه أهل الجهل معارضا ولا تعارض فيه أصلا ولا إشكال
~~وذلك ورود حديث بحكم ما في وجه ما وورود حديث آخر بحكم آخر في ذلك الوجه
~~بعينه فظنه قوم تعارضا وليس كذلك ولكنهما جميعا مقبولان ومأخوذ بهما
# ونحو ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابن مسعود
~~PageV01P534 بالتطبيق في الركوع وروي من طريق أبي حميد وضع الأكف على الركب ms365
~~فهذا لا تعارض فيه وكلا الأمرين جائز أي ذلك فعله المرء حسن
# قال علي إلا أن يأتي أمر بأحد الوجهين فيكون حينئذ مانعا من الوجه الآخر
~~وقد جاء الأمر بوضع الأكف على الركب نصا مانعا من التطبيق على ما بينا من
~~أخذ الزائد المتيقن في حال وروده ومنعه ما كان مباحا قبل ذلك وقد وجدنا
~~أمرا ثابتا بالأخذ بالركب فخرج عن هذا الباب وصح أن التطبيق منسوخ بيقين
~~على ما جاء عن سعد أننا كنا نفعله ثم نهينا عنه وأمرنا بالأخذ بالركب
# وهذا إنما هو في الأفعال الصادرة منه عليه الصلاة والسلام لا في الأوامر
~~المتدافعة ومثل ذلك ما روي من نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجمع بين
~~المرأة وعمتها والمرأة وخالتها مع قوله تعالى وقد ذكر ما حرم من النساء ثم
~~قال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ فكان نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~مضادا إلى ما نهرى الله عنه في هذه الآية
# وقد سقط هنا قوم أساؤوا النظر جدا فقالوا إن ذكر بعض ما قلنا في نص ما
~~وعدم ذكره في نص آخر دليل على سقوطه وهذا ساقط جدا لأنه لا يلزم تكرير كل
~~شريعة في كل آية وفي كل حديث ولو لزم ذلك لبطلت جميع شرائع الدين أولها عن
~~آخرها لأنها غير مذكورة في كل آية ولا في كل حديث
# فصح أنه لا تعارض ولا اختلاف في شيء من القرآن والحديث الصحيح وأنه كله
~~متفق وبطل مذهب من أراد ضرب الحديث بعضه ببعض أو ضرب الحديث بالقرآن وصح أن
~~ليس شيء من كل ذلك مخالفا لسائره علمه من علمه وجهله من جهله إلا أن الذي
~~ذكرنا من العمل هو القائم في بديهة العقل والذي يقود إليه مفهوم اللغة التي
~~خوطبنا بها في القرآن والحديث وبالله التوفيق
# فكل ذلك كلفظة واحدة وخبر واحد موصول بعضه ببعض ومضاف بعضه إلى بعض ومبني
~~بعضه على بعض إما بعطف وإما باستثناء وهذان PageV01P535 الوجهان أعني العطف
~~والاستثناء يوجبان الأخذ بالزائد أبدا وقد ms366 بين ذلك النبي عليه الصلاة
~~والسلام في حلة عطارد إذ قال لعمر إنما يلبس هذه من لا خلاق له ثم بعث إليه
~~حلة سيراء فأتاه عمر فقال يا رسول الله أبعثت إلي هذه وقد قلت في حلة عطارد
~~ما قلت إني لم أبعثها إليك لتلبسها وفي بعض الأحاديث إنما بعثت إليك بها
~~لتصيب بها حاجتك أو كلاما هذا معناه
# ففي هذا الحديث تعليم عظيم لاستعمال الأحاديث والنصوص والأخذ بها كلها
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أباح ملك الحلة من الحرير وبيعها وهبتها وكسوتها
~~النساء وأمر عمر أن يستثني من ذلك اللباس المذكور في حديث النهي فقط وأن لا
~~يتعدى ما أمر إلى غيره وأن لا تعارض بين أحكامه
# وفي هذا الحديث أن حكمه عليه الصلاة والسلام في عين ما حكم على جميع نوع
~~تلك العين لأنه إنما وقع الكلام على حلة سيراء كان يبيعها عطارد ثم أخبر
~~عليه الصلاة والسلام أن ذلك الحكم جار في كل حلة حرير وأخبر أن ذلك الحكم
~~لا يتعدى إلى غير اللباس وهذا هو قولنا في عموم الحكم وإبطال القياس
# هذا ما قاله ابن حزم ولم يقتصر على ذلك بل وصله بتتمة فقال
# | فصل في تمام الكلام في تعارض النصوص
# قال علي وذهب بعض أصحابنا إلى ترك الحديثين إذا كان أحدهما حاظرا والآخر
~~مبيحا أو كان أحدهما موجبا والآخر مسقطا قال فيرجع حينئذ إلى ما كنا نكون
~~عليه لو لم يرد ذانك الحديثان
# قال علي وهذا خطأ من جهات
# أحدها أننا قد أيقنا أن الأحاديث لا تتعارض وإذا بطل التعارض فقد بطل
~~الحكم الذي يوجبه التعارض إذ كل شيء بطل سببه فالمسبب فيه باطل بضرورة الحس
~~والمشاهدة PageV01P536
# الثاني أنهم يتركون كلا الخبرين والحق في أحدهما بلا شك فإذا تركوهما
~~جميعا فقد تركوا لاحق يقينا في أحدهما ولا يحل لأحد أن يترك الحق اليقين
~~أصلا
# الثالث أنهم لا يفعلون ذلك في الآيتين اللتين إحداهما حاظرة والأخرى
~~مبيحة أو إحداهما موجبة والثانية نافية بل يأخذون بالحكم الزائد ms367 ويستثنون
~~الأقل من الأكثر وقد بينا فيما سلف أنه لا فرق في وجوب ما جاء في القرآن
~~وبين وجوب ما جاء في كلام النبي عليه الصلاة والسلام
# قال علي وكان في حجتهم في ذلك إن أحد الخبرين ناسخ بلا شك ولسنا نعلمه
~~بعينه فلما لم نعلمه لم يجز لنا أن نقدم عليه بغير علم فندخل في قوله تعالى
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ الآية
# قال علي وهذه الحجة فاسدة من وجهين أحدهما أنهم يلزمهم مثل ذلك في
~~الآيتين وهم لا يفعلون لك والوجه الثاني أنه لا يجوز أن يقال في خبر ولا
~~آية إن هذا منسوخ إلا بيقين ويكفي من بطلان هذا الذي احتجوا به أننا على
~~يقين من أن الحكم الزائد على معهود الأصل رافع لما كان الناس عليه قبل
~~وروده فهو الناسخ بلا شك ونحن على شك هل نسخ ذلك الحكم بحكم آخر يردنا إلى
~~ما كنا عليه أم لا فحرام ترك اليقين للشكوك وبالله التوفيق
# قال علي وقد سبق خاطر أبي بكر محمد بن داود إلى ما ذهبنا إليه إلا أنه
~~رحمه الله اخترم قبل إنعام النظر في ذلك وذلك أنه قال في كتاب الوصول
~~والعمل في الخبرين المتعارضين كالعمل في الآيتين ولا فرق
# قال علي وقال بعض أهل القياس نأخذ بأشبه الخبرين بالكتاب والسنة
# قال علي وهذا باطل لأنه ليس الذي ردوا إليه حكم هذين الخبرين أولى بأن
~~يؤخذ به من الخبرين المردودين إليه بل النصوص كلها سواء في وجوب الأخذ بها
~~والطاعة لها فإذ قد صح ذلك بيقين فماذا الذي جعل بعضها مردودا وبعضها
~~PageV01P537 مردودا إليه وما الذي أوجب أن يكون بعضها أصلا وبعضها فرعا
~~وبعضها حاكما وبعضها محكوما فيه
# فإن قال الاختلاف الواقع في هذين هو الذي حط درجتهما إلى أن يعرضا على
~~غيرهما قال علي وهذه دعوى مفتقرة إلى برهان لأنه ليس الاختلاف لكونهما
~~معروضا على غيهما لأن الاختلاف باطل فظنهم أنه اختلاف ظن فاسد يكذبه قول
~~الله عز وجل @QB@ ولو ms368 كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
~~فإذ قد أبطل الله تعالى الاختلاف الذي جعلوه سببا لعرض الحديثين على سنة
~~أخرى أو آية أخرى فقد وجب ضرورة أن يبطل مسببه الذي هو العرض وهذا برهان
~~ضروري
# قال علي وإذا كانت النصوص كلها سواء في باب وجوب الأخذ بها فلا يجوز
~~تقوية أحدهما بالآخر وغنما ذلك من باب طيب النفس وهذا هو استحسان الباطل
~~وقد أنكره بعضهم على بعض
# قال علي وقد رجح بعض أصحاب القياس أحد الخبرين على الآخر بترجيحات فاسدة
~~نذكرها إن شاء الله ونبين غلطهم فيها فمن ذلك أن قالوا إذا كان أحد الخبرين
~~معمولا به والآخر غير معمول به رجحنا بذلك الخبر المعمول به على غير
~~المعمول به
# قال علي وهذا باطل لما نذكره بعد هذا إلا أننا نقول ها هنا جملة لا يخلو
~~الخبر قبل أن يعمل به من أن يكون حقا واجبا أو باطلا فإن كان حقا واجبا لم
~~يزده العمل به قوة لأنه لا يكن أن يكون حق أحق من حق آخر في أنه حق وإن كان
~~باطلا فالباطل لا يحقه أن يعمل به
# قال علي وقالوا إن كان أحد الخبرين حاظرا والآخر مبيحا فإنا نأخذ بالحاظر
~~وندع المبيح
# قال علي وهذا خطأ لأنه تحكم بلا برهان ولو عكس عاكس PageV01P538 فقال بل
~~نأخذ بالمبيح لقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ ولقوله
~~تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ ولقوله تعالى @QB@
~~يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ أما كان يكون قوله أقوى من
~~قولكم ولكنا لا نقول ذلك بل نقول إن كل أمر من الله تعالى لنا فهو يسر وهو
~~رفع الحرج وهو التخفيف ولا يسر ولا تخفيف ولا رفع حرج أعظم من شيء أدى إلى
~~الجنة ونجى من جهنم سواء كان حظرا أو إباحة
# وقال في فصل آخر وقد أجاز بعض أصحابنا أن يرد حديث صحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويكون الإجماع على ms369 خلافه قال دليل على أنه منسوخ
# قال علي وهذا عندنا خطأ فاحش متيقن لوجهين أحدهما أو ورود حديث صحيح يكون
~~الإجماع على خلافه معدوم لم يكن قط فمن ادعى أنه موجود فليذكره لنا ولا
~~سبيل له إلى وجوده أبدا والثاني أن الله تعالى قال @QB@ إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون @QE@ فما تكفل الله عز وجل به فهو غير ضائع أبدا
~~والوحي ذكر والذكر محفوظ بالنص فكلامه عليه الصلاة والسلام محفوظ بحفظ الله
~~عز وجل فلو كان الحديث الذي ادعى هذا القائل أنه مجمع على تركه وأنه منسوخ
~~كما ذكر لكان ناسخه الذي اتفقوا عليه قد ضاع ولم يحفظ
# قال علي ولسنا ننكر أن يكون حديث صحيح وآية صحيحة التلاوة منسوخين إما
~~بحديث آخر صحيح وإما بآية متلوة ويكون الاتفاق على النسخ المذكور ثبت إلا
~~أننا نقول لا بد أن يكون الناسخ لهما موجودا أيضا عندنا منقولا إلينا
~~محفوظا عندنا وإنما الذي منعنا منه أن يكون المنسوخ محفوظا منقولا مبلغا
~~إلينا ويكون الناسخ له قد سقط ولم ينقل إلينا لفظا فهذا باطل عندنا معدوم
~~البتة
# | الفائدة الثالثة
# قد عرفت فيما سبق أن الحديثين إذا لاح بينهما التعارض ابتدئ أولا بالجمع
~~بينهما فإن لم يمكن ذلك نظر هل هما مما يمكن وقوع النسخ فيه أم لا فإن كانا
~~مما يمكن وقوع النسخ فه بحث عن المتأخر منهما فإن وقف عليه جعل ناسخا وأخذ
~~به PageV01P539 وترك الآخر وغن كانا مما لا يمكن وقوع النسخ فيه أو كانا
~~مما يمكن وقوع النسخ فيه لكن لم يوقف عل المتأخر منهما بحث عن الراجح منهما
~~فإن عرف أخذ به وترك الآخر وإن لم يعرف الراجح منهما تعين التوقف فيهما
# قال الأستاذ أبو إسحاق الشيرازي في كتاب اللمع في باب القول في ترجيح أحد
~~الخبرين على الآخر وجملته أنه إذا تعارض خبران وأمكن الجمع بينهما وترتيب
~~أحدهما على الآخر في الاستعمال فعل وإن لم بمكن وأمكن نسخ أحدهما بالآخر
~~فعل على ما بينته في باب بيان ms370 الأدلة التي يجوز التخصيص بها وما لا يجوز
~~فإن لم يمكن ذلك رجح أحدهما على الآخر بوجه من وجوه الترجيح
# وقد أورد بعض العلماء هنا إشكالا وهو أن البحث هنا غنما هو في تعارض
~~الحديثين المقبولين وقد سبق قريبا أن الحديث المقبول إذا عارضه حديث غير
~~مقبول أخذ بالمقبول وترك الآخر إذ لا حكم لضعيف مع القوي وما ذكر في هذا
~~الموضع يدل على أن الخبرين المقبولين قد يكون أحدهما راجحا والآخر مرجوحا
~~وقد لا يظهر وجه الترجيح فيتوقف فيهما
# وقد تقرر أن الثقة إذا خالفه من هو أرجح منه سمي حديثه شاذا والشاذ من
~~المردود وأن الحديث إذا وقع الخلاف فيه بالإبدال في متنه أو سنده ولا مرجح
~~سمي حديثه مضطربا والمضطرب من المردود
# وذهب بعض العلماء إلى تقديم الترجيح ثم الجمع ثم النسخ وذهب آخرون إلى
~~تقديم الترجيح ثن النسخ ثم الجمع وقد ذكر بعض من ذهب إلى تقديم الترجيح على
~~ما سواه أن العقول مطبقة على تقديم الراجح على غيره فتقديم غيره عليه هدم
~~لقواعد الأصول وأما هذه الأصول فهي من تصرفات العقول PageV01P540 فكل من
~~أبدى فيها وجها معقولا قبل منه وإن خالف المشهور الذي عليه الجمهور
# نعم يسوغ تأويل المرجوح بعد تقديم الراجح عليه بحمله على الراجح عليه من
~~غير أن ينقص شيئا من معناه وليس هذا من قبيل الجمع فإن الجمع هو أن يحمل كل
~~منهما على بعض معناه
# وأما قول من قال الإعمال أولى من الإهمال فإن أراد الإعمال ولو مع رجحان
~~غيره عليه فممنوع وإن أراد الإعمال مع تساوي الحديثين فمسلم
# وقال بعض المرجحين لهذا القول الملخص من التعارض من وجهين
# أحدهما ما يرجع إلى الركن بأن لم يكن بين الدليلين مماثلة كنص الكتاب
~~والخبر المتواتر مع خبر الواحد والقياس أو خبر الواحد مع القياس لأن شرط
~~قبول خبر الواحد والقياس أن لا يكون ثمة نص من الكتاب والسنة المتواترة
~~والإجماع بخلافه
# وكذا إذا كان لأحد الخبرين من الآحاد أو لأحد القياسين رجحان ms371 على الآخر
~~بوجه من وجوه الترجيح لأن العمل بالراجح واجب عند عدم التيقن بخلافه ولا
~~عبرة للمرجوح بمقابلة الراجح
# ولكن هذا إنما يستقيم بين خبري الواحد وبين القياسين لأن كلا منهما ليس
~~بدليل موجب للعلم وإنما يوجب الظن أو علم غالب الرأي وهذا يحتمل التزايد من
~~حيث القوة بوجوه الترجيح
# فأما بين النصين كتابا وسنة متواترة في حق الثبوت فلا يتصور الترجيح لن
~~العلم بثبوتهما قطعي والعلم القطعي لا يحتمل التزايد في نفسه من حيث الثبوت
~~وإن كان يحتمله من حيث الجلاء والظهور إلا إذا وقع التعارض في وجبهما بأن
~~كان أحدهما محكما والآخر فيه احتمال فالمحكم أولى
# وثانيهما ما يرجع إلى الشرط بأن لا يثبت التنافي بين الحكمين ويتصور
~~PageV01P541 الجمع بينهما لاختلاف المحل والحال والقيد والإطلاق والحقيقة
~~والمجاز واختلاف الزمان حقيقة أو دلالة
# وبيانه أن النصين إذا تعارضا ولم يكن أحدهما خاصا والآخر عاما فإما أن لا
~~يكون بينهما زمان يصلح للنسخ ففي الخاصين يحمل أحدهما على قيد أو حال أو
~~مجاز ما أمكن وفي العامين من وجه يحمل على وجه يتحقق الجمع بينهما وفي
~~العامين لفظا يحمل أحدهما على بعض والآخر على بعض آخر أو على القيد
~~والإطلاق
# وأما أن يكون بينهما زمان يصلح للنسخ بأن كان المكلف يتمكن من الفعل
~~والاعتقاد أو من الإعتقاد لا غير على الاختلاف فيه فيمكن العمل بالطريقين
~~بالتناسخ والتخصيص والتقييد والحمل على المجاز في العامين والخاصين فأصحاب
~~الحديث يرون العمل بطريق التخصيص والبيان أولى والمعتزلة يرون العمل بالنسخ
~~أولى
# وقال مشايخنا وهو اختيار أبي منصور الماتريدي ينظر في عمل الأمة في ذلك
~~فإن حملوه على النسخ يجب العمل به وإن حملوه لى التخصيص يجب العمل به وإن
~~لم يعرف عمل الأمة في ذلك على أحد الوجهين أو استوى عملهم فيه بأن عمل
~~بعضهم على أحد الوجهين وبعضهم على الوجه الآخر فيرجع في ذلك إلى شهادة
~~الأصول فيعمل بالوجه الذي شهدت به
# وإن كان أحدهما خاصا والآخر عاما فإن عرف تاريخهما وبينهما زمان ms372 يصح فيه
~~النسخ فإن كان الخاص سابقا والعام متأخرا نسخ الخاص به وإن كان العام سابقا
~~والخاص متأخرا نسخ من العام بقدر الخاص ويبقى الباقي وإن وردا معا وكان
~~بينهما زمان لا يصح فيه النسخ يبني العام على الخاص فيكون المراد من العام
~~ما وراء المخصوص وهذا قول مشايخ العراق والقاضي أبي زيد ومن تابعه من
~~ديارنا
# وقال الشافعية يبنى العام على الخاص في الفصلين حتى إن الخاص السابق
~~PageV01P542 يكون مبنيا للعام اللاحق فيكون المراد من العام ما وراء قدر
~~المخصوص بطريق البيان
# والجواب فيه على قول مشايخ سمرقند كذلك إذا لم يكن بينهما زمان يصلح
~~للنسخ لأنه لا يندفع التناقض إلا بهذا الطريق فأما إذا كان زمان يصلح للنسخ
~~فقالوا يتوقف في حق الإعتقاد ويعمل بالنص العام بعمومه ولا يبنى على الخاص
~~ا ه
# وقد ذكر كثير من علماء الأصول أن الدليلين المتعارضين قد يكونان متقارنين
~~في الورود عن الشارع وبينوا الحكم في ذلك فقالوا وإن تقارن المتعارضان فإن
~~تعذر الجمع بينهما بحث عن الراجح منهما فإن لم يعلم تعين المصير إلى
~~التخيير
# ولم يتعرضوا لذكر النسخ هنا لما أن من شرطه التراخي بينهما فإذا تقارنا
~~الورود لم يمكن جعل أحدهما ناسخا والآخر منسوخا
# وقد استشكل بعض العلماء ذلك فقال إن التقارن بين المتنافيين لا يتصور في
~~كلام الشارع لأنه تناقض لا يليق بمنصبه بل لا بد أن يكون أحدهما متأخرا إلا
~~أنه ربما جهل التاريخ
# وقد أجاب عن ذلك بعضهم فقال يجوز
# أن يراد بالتقارن هنا التقارن في زمن التكلم بالنسة إليه تقدس وتعالى على
~~الوجه المتصور في حقه إذ لا يلزم عليه تناقض لأنه لا يلزم أن يكون ذلك
~~الزمان زمان النسبة
# وأن يراد به التقارن في النزول على النبي عليه أفضل الصلاة والسلام إذ لا
~~يلزم عليه تناقض لما ذكر
# وأن يراد به التقارن في الورود أي الوصول إلينا أي إلى الطبقة الأولى منا
~~الآخذين عنه عليه أفضل الصلاة والسلام إن تصور تقارن ذلك إذ لا ms373 يلزم عليه
~~تناقض أيضا لما ذكر PageV01P543
# وأن يراد به التعاقب بالنسبة لزمان المتكلم أو زمان النزول أو زمان
~~الولود خصوصا في الأخير ومن المشهور ان تقارن الأقوال مع اتحاد القائل
~~الحادث ليس إلا بمعنى التعاقب
# هذا ولعل الأسبق إلى الفهم من كلامهم أن المدار في التقارن بمعناه الظاهر
~~أو بمعنى التعاقب وغيره بالنسبة للكتاب على زمان النزول وبالنسبة للسنة على
~~زمان الورود أي التكلم منه عليه أفضل الصلاة والسلام
# على أن لقائل أن يقول إن التقارن بين المتنافيين لا يلزم على الإطلاق أن
~~يكون تناقضا محذورا لجواز أن يكون للتخيير بينهما أو لحكمة أخرى
# فإن قلت حمل التقارن على التعاقب لا يصح هنا لأن مقتضاه النسخ ولم يذكر
~~في أحكام هذا القسم
# قلت قد يمنع أن مقتضاه ذلك بناء على اعتبار التراخي في النسخ انتهى ما
~~أجاب به وليته لو أتى بمثال ليعلم أن هذه المسألة ليست محصورة في دائرة
~~الخيال كثير من المسائل المفروضة التي لا ينالها سوى الوهم لا سيما إن كانت
~~بعيدة عن الفهم
# وقد وقع في كتب أصول الفقه مسائل كثيرة مبنية على مجرد الفرض وهي ليست
~~داخلة فيه وكثيرا ما أوجب ذلك حيرة المطالع النبيه حيث يطلب لها أمثلة
~~فيرجع بعد الجد والاجتهاد ولم يحظ بمثال واحد
# فينبغي الانتباه لهذا الأمر ولما ذكره بعض العلماء وهو أن كل مسألة تذكر
~~في أصول الفقه ولا ينبني عليها فروع فقهية أو آداب شرعية أو لا تكون عونا
~~في ذلك فهي غير داخلة في أصول الفقه وذلك أن هذا العلم لم يختص بإضافته إلى
~~الفقه إلا لكونه مفيدا له ومحققا للاجتهاد فيه فإذا لم يفد ذلك لم يكن أصلا
~~له
# ويخرج على هذا كثير من المسائل التي تكلم عليها المتأخرون وأدخلوها فيه
~~كمسألة ابتداء وضع اللغات ومسألة الإباحة هل هي تكليف أم لا ومسألة أمر
~~PageV01P544 المعدوم ومسألة كان النبي صلى الله عليه وسلم متعبدا بشرع من
~~قبله أم لا
# وكذلك كل مسألة ينبني عليها فقه إلا أنه لا ms374 يحصل من الخلاف فيها خلاف في
~~فرع من فروع الفقه مثل مسألة الأمر بواحد مبهم من أشياء معينة كما في كفارة
~~اليمين فقيل إن الأمر بذلك يوجب واحدا منها لا بعينه وقيل إنه يوجب الكل
~~فعل الكل فقيل الواجب أعلاها وإن تركها فقيل يعاقب على أدناها فهذه المسألة
~~وما أشبهها من المسائل التي فرضوها مما لا ثمرة له في الفقه غير داخلة في
~~أصوله
# وقد رأيت في كتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الحديث للحافظ الحازمي
~~عبارة ربما كان لها موقع عظيم هنا في المقدمة في بيان شروط النسخ ومنها أن
~~يكون الخطاب الناسخ متراخيا عن المنسوخ فعلى هذا يعتبر الحكم الثاني فإنه
~~لا يعدو أحد القسمين إما أن يكون متصلا أو منفصلا
# فإن كان متصلا بالأول لا يسمى نسخا إذ من شرط النسخ التراخي وقد فقد ها
~~هنا لأن قوله عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا القمص ولا السرويلات ولا
~~الخفاف إلا أن يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين وغن كان صدر الحديث يدل
~~على منع لبس لخفاف وعجزه يدل على جوازه وهما حكمان متنافيان غير أنه لا
~~يسمى نسخا لانعدام التراخي فيه ولكن هذا النوع يسمى بيانا
# وإن كان منفصلا نظرت هل يمكن بينهما فإن أمكن الجمع جمع 1 PageV01P545
~~البلخي أبو بكر بن أبي خيثمة إسحاق بن الحسن الحربي سهل بن عمار العتكي
# قال أبو عبد الله جميع من ذكرناهم في هذا النوع بعد الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم قوم قد اشهروا بالرواية ولم يعدوا في الطبقة الأثبات المتقنين
~~الحفاظ
# | ذكر النوع الثاني والخمسين من علوم الحديث
# هذا النوع من هذه العلوم معرفة من رخص في العرض على العالم ورآه سماعا
~~ومن رأى بالإجازة من بلد إلى بلد إخبارا ومن أنكر ذلك ورأى شرح الحال فيه
~~عند الرواية
# وبيان العرض أن يكون الراوي حافظا متقنا فيقدم المستفيد إليه جزءا من
~~حديثه أو أكثر من ذلك فيناوله فيتأمل الراوي حديثه فإذا خبره وعرف أنه من
~~حديثه قال للمستفيد قد وقفت ms375 على ما ناولتنيه وعرفت الأحاديث كلها وهذه
~~رواياتي عن شيوخي فحدث بها عني فقال جماعة من أئمة الحدي إنه سماع منهم من
~~أهل المدينة
# أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أحد الفقهاء السبعة حكاه مالك
~~عن شيوخه عنه وأبو عبد الله عكرمة مولى عبد الله بن عباس ومحمد بن مسلم بن
~~عبيد الله بن شهاب بن زهرة الزهري وربيعة بن أبي عبد الرحمن الرأي والعلاء
~~بن عبد الرحمن بن يعقوب ويحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري وهشام بن عروة بن
~~الزبير القرشي ومحمد بن عمرو بن علقمة الليثي ومالك بن أنس بن أبي عامر
~~الأصبحي وعبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد الأندراوردي في جماعة بعدهم
# ومن أهل مكة
# مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم وسفيان بن عيينة الهلالي ومسلم
~~بن خالد الزنجي في جماعة بعدهم PageV01P747
# | الفائدة الثانية
# قد عرفت أن هذا الفن يبحث فيه عن مصطلح أهل الأثر قال الحافظ زين الدين
~~عبد الرحيم العراقي في أول شرح ألفيته التي لخص فيها كتاب ابن الصلاح في
~~هذا الفن وبعد فعلم الحديث خطير وقعه كبير نفعه عليه مدار أكثر الأحكام وبه
~~يعرف الحلال والحرام ولأهله اصطلاح لا بد للطالب من فهمه فلهذا ندب إلى
~~تقديم العناية بكتاب في علمه ا ه
# فهذا الفن مدخل لعلم الحديث وقد سماه بعضهم بعلم دراية الحديث وعرفه
~~بقوله علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن من صحة وحسن وضعف ورفع ووقف
~~وقطع وعلو ونزول وكيفية التحمل والأداء وصفات الرجال وما أشبه ذلك
# وقد اختصره بعضهم فقال علم يعرف به أحوال الراوي والمروي من حيث القبول
~~والرد وقد نظمه الجلال السيوطي في ألفيته فقال
# ( علم الحديث ذو قوانين تحد % يدرى بها أحوال متن وسند )
# ( فذانك الموضوع والمقصود % أن يعرف المقبول والمردود )
# وقد فسر بعضهم التعريف المذكور فقال قوله علم يمكن أن يراد به القواعد
~~والضوابط كقولك كل حديث صحيح يسوغ الاحتجاج به والباء في قوله يعرف به
~~للسببية واللام في قوله ms376 حال الراوي والمروي للجنس إذ لا يعرف بهذا العلم
~~حال الراوي المعين أو المروي المعين وإنما يعرف به حال غير المعين
~~PageV01P792 وترى ويجوز فيها التنوين وتركه قال تعالى @QB@ ثم أرسلنا رسلنا
~~تترا @QE@ أي واحدا بعد واحد بفترة بينهما وتواتر الخبر مجيء المخبرين به
~~واحدا بعد واحد من غير اتصال
# | وهاهنا مسائل مهمة تتعلق بهذا المبحث
#
# | المسألة الأولى
# قد عرفت مما سبق أن الخبر لا يسمى متواترا إلا إذا وجد فيه أمران
# أحدهما أن يكون ذلك الخبر مما يدرك بالحس ويكون مستند المخبرين هو
~~الإحساس به على وجه اليقين وذلك مثل أن يقولوا رأينا زيد يفعل كذا وسمعنا
~~عمرا يقول كذا فإن كان الخبر مما لا يدرك بالحس لا يسمى متواترا ولا يفيد
~~العلم وإن كان المخبرون به لا يحصون كثرة فلو استدل مستدل على حدوث العالم
~~بأن أناسا لا يحصرون يقولون بحدوثه وقابله القائل بقدمه بمثل دليله وقال إن
~~أناسا لا يحصرون يقولون بقدمه فمثل هذه المسألة يجب أن يرجع فيها إلى
~~الاستدلال بأمر آخر
# الثاني أن يكون عدد المخبرين به بلغ في الكثرة مبلغا تحيل العادة تواطؤهم
~~على الكذب فيه فإن لم يبلغ المخبرون به هذا المبلغ لم يسم ذلك الخبر
~~متواترا وإن أفاد العلم بسبب أمر آخر يدل على صدقه ومن ثم قال بعضهم
~~المتواتر هو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه فاحترز بقوله بنفسه عن الخبر
~~الذي علم صدقه بأمر آخر كقرينة دلت على صدق من أخبر به
# تتمة قد يكون الناقلون للخبر طبقة واحدة وهي الجماعة التي استندت في
~~الإخبار إلى الإحساس بالمخبر به وهي المثبتة لأصل الخبر فإذا تلقينا الخبر
~~عنها فالأمر ظاهر وقد يكون الناقلون للخبر طبقتين وذلك فيما إذا تلقينا
~~الخبر عن جماعة تلقت الخبر عن الجماعة التي استندت في الإخبار إلى الإحساس
~~بالمخبر به ويشترط في PageV01P1092 | 2 | PageV02P001 - سمعت أبا زرعة وذكر
~~حديثا حدثنا به عن الأويسي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن عمر ضرب لليهود
~~والنصارى والمجوس إقامة ثلاث ليال ms377 بالمدينة يتسوقون ويقضون حوائجهم
# قال أبو زرعة في الموطأ مالك عن نافع عن أسلم أن عمر
# والصحيح ما في الموطأ
# 26 - سألت علي بن الحسين بن الجنيد عن حديث رواه سعيد بن سلام العطار عن
~~عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي ص = في قوله من استطاع
~~إليه سبيلا
# قال الزاد والراحلة
# قال هذا حديث باطل
# | علل أخبار رويت في الغزو والسير
# 27 - سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن حجاج عن إسماعيل عن قيس عن
~~جرير أن النبي ص = قال من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة
# قال أبي الكوفيون سوى حجاج لا يسندونه
# ومرسل أشبه
# 28 - سألت أبي عن حديث رواه إبراهيم بن شيبان عن يونس بن ميسرة بن حلبس
~~عن أبي إدريس عن عبد الله بن حوالة عن النبي ص = قال يخندون أجنادا
# قال هو صحيح حسن غريب
# 29 - سمعت أبي وذكر حديثا رواه وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ص = قال وفد الله ثلاثة الغازي
~~والحاج والمعتمر
# قال أبي ورواه سليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه عن مرداس الجندعي عن كعب
~~قوله ورواه عاصم عن أبي صالح عن كعب قوله PageV02P025
# | المبحث الثالث في الحديث الضعيف
# قال بعض العلماء الحديث هو ما لم يجمع صفات الحديث الصحيح ولا صفات
~~الحديث الحسن
# وقال بعضهم الأولى في حده أن يقال هو ما لم يبلغ مرتبة الحسن
# ولا يخفى أن ما يكون نازلا عن مرتبة الحسن يكون عن مرتبة الصحيح أنزل فلا
~~احتياج إذا إلى ذكر الصحيح في حده
# وقد قسموا الضعيف إلى أقسام جعلوا جعلوا لبعضها لقبا خاصا به لوجود
~~الداعي إليه وذلك كالمرسل والمنقطع والمعضل والمعلل والشاذ والمضطرب وتركوا
~~بعضها غفلا لعدم الداعي إلى ذلك
# وقد حاول بعضهم حصر أقسامه فنظر في شروط القبول وهي شروط الصحيح والحسن
~~فوجدها ستة وهي اتصال السند حيث لم ينجبر ms378 المرسل بما يؤيده وعدالة الرواة
~~والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة ومجيء الحديث من وجه آخر حيث كان في
~~الإسناد مستورا لم تعرف أهليته وليس متهما كثير الغلط والسلامة من الشذوذ
~~والسلامة من العلة القادحة
# ثم نظر في الضعيف فرأى أن منه ما يفقد شرطا فقط ومنه ما يفقد شرطين ومنه
~~ما يفقد أكثر من ذلك فتبين له بهذا النظر أقسام كثيرة تبلغ فيما ذكره بعض
~~من عني بأمرها اثنين وأربعين قسما PageV02P546
# وقال بعد إيرادها قسما قسما هذه أقسام الضعيف باعتبار الانفراد والاجتماع
~~وقد تركت من الأقسام التي يظن انقسامه إليها بحسب اجتماع الأوصاف عدة أقسام
~~وهي اجتماع الشذوذ ووجود ضعيف أو مجهول أو مستور في الإسناد لأنه لا يمكن
~~اجتماع ذلك على الصحيح لأن الشذوذ تفرد الثقة فلا يمكن وصف ما فيه راو ضعيف
~~أو مجهول أو مستور بأنه شاذ
# ويمكن الزيادة في هذه الأقسام وذلك بأن ينظر إلى فقد العدالة مثلا فيجعل
~~باعتبار ما يدخل تحته أنواعا فإنه يشمل ما يكون بكذب الراوي أو تهمته بذلك
~~أو فسقه أو بدعته أو جهالة عينه أو جهالة حاله فإذا لوحظ كل واحد منها على
~~حدة ولوحظ مثل ذلك في مثله زادت الأقسام زيادة كثيرة
# وقد تصدى بعضهم لذلك غير أنه أبان أن تلك الأقسام تنقسم إلى ثلاثة أنواع
~~نوع منها لم يتحقق وجوده ولا إمكانه ونوع منها تحقق إمكانه دون وجوده ونوع
~~منها قد تحقق إمكانه ووجوده
# وقد صرح غير واحد بقلة فائدة هذا التقسيم وذلك لأن المراد به إن كان
~~معرفة مراتب الضعيف فليس فيه ما يفيد ذلك
# فإن قيل إنه قد يفيد ذلك لأن هذا التقسيم يعرف به ما فقد كل قسم من
~~الشروط فإذا وجدنا قسمين قد فقد أحدهما من الشروط أكثر حكمنا عليه بأنه
~~أضعف
# قيل إن هذا الحكم لا يسوغ على إطلاقه فقد يكون الأمر بالعكس وذلك كفاقد
~~الصدق فإنه أضعف مما سواه وإن كان فاقدا للشروط الخمسة الباقية
# وإن كان المراد به تخصيص كل قسم ms379 باسم فالقوم لم يفعلوا ذلك فإنهم لم
~~يسموا منها إلا القليل كما ذكرنا آنفا ولم يتصد المقسم نفسه لذلك
# وإن كان المراد به معرفة كم قسما يبلغ بالبسط فهذه فائدة لا تستوجب هذه
~~النصب
# ويمكن أن يقال فائدة ذلك حصر الأقسام ليبحث عما وقع منها مما لم يقع
~~ومعرفة منشأ الضعيف في كل قسم PageV02P547
# وأما قول بعضهم إنه قد خاض في تقسيمه أناس ليسوا من أهل هذا الشأن فتعبوا
~~وأتعبوا ولو قيل لأطولهم يدا في ذلك ايتنا بمثال مما ليس له لقب خاص لبقي
~~حائرا فهو ضعيف لأن التقسيم إذا لم يكن فيه ما يعترض به عليه يقبل من أي
~~مقسم كان وعدم معرفته ببعض أمثلة الأقسام التي لم يتحقق وجودها بعد لا يضره
~~ويكفيه أن يقول قد قمت بطرف من المسألة وهو بيان الأقسام وبقي طرف آخر منها
~~تركته لغيري وهو البحث في أمثلة كل قسم وبيان ما وقف عليه منها
# وقد أفرد ابن الجوزي عن الضعيف نوعا آخر سماه المضعف
# وهو الذي لم يجمع على ضعفه بل فيه إما في المتن أو في المسند تضعيف لبعض
~~أهل الحديث وتقوية لآخرين منهم وهو أعلى مرتبة من الضعيف المجمع عليه
# ومحل هذا فيما إذا لم يترجح أحد الأمرين أو كان التضعيف هو المرجح ولا
~~فقد وقع في كتب ملتزمي الصحة حتى البخاري أشياء من هذا القبيل
# وذكر النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح أنه قال شرط مسلم في صحيحه أن
~~يكون الحديث متصل الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه سالما من
~~الشذوذ والعلة
# قال وهذا حد الصحيح
# فكل حديث اجتمعت فيه هذه الشروط فهو صحيح بلا خلاف بين أهل الحديث
# وما اختلفوا في صحته من الأحاديث فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء شرط من
~~هذه الشروط أو بينهم خلاف في اشتراطه كما إذا كان بعض الرواة مستورا أو كان
~~الحديث مرسلا
# وقد يكون سبب اختلافهم أنه هل اجتمعت فيه هذه الشروط أم انتفى بعضها وهو
~~الأغلب في ms380 ذلك كما إذا كان الحديث في رواته من اختلف في كونه من شرط الصحيح
~~فإذا كان الحديث رواته كلهم ثقات غير أن فيهم أبا الزبير المكي مثلا أو
~~سهيل بن أبي صالح أو العلاء بن عبد الرحمن أو حماد بن سلمة قالوا فيه هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم وليس بصحيح على شرط البخاري لكون هؤلاء عند مسلم
~~ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم
# وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولى ابن عباس وإسحاق بن محمد
~~الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم
# قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل في معرفة
~~المستدرك عدد من أخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم أربع
~~مئة وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج
~~بهم البخاري في الجامع الصحيح ست مئة وخمسة وعشرون شيخا
# وأما قول مسلم في صحيحه في باب صفة رسول الله ص = ليس كل شي صحيح عندي
~~وضعنه هاهنا يعني في كتابه هذا الصحيح وإنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه
# فمشكل
# فقد وضع فيه أحاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن
~~لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه
# قال الشيخ وجوابه من وجهين
# أحدهما أن مراده أنه لم يضع فيه إلا ما وجد عنده فيه شروط الصحيح المجمع
~~عليه وإن لم يظهر اجتماعها في بعض الأحاديث عند بعضهم
# والثاني أنه أراد أنه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا
~~أو إسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم فيه إنما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو
~~الظاهر من كلامه فإذا ذكر لما سئل عن حديث أبي هريرة فإذا قرأ فأنصتوا
# هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح
# فقيل لم لم تضعه هاهنا فأجاب بالكلام المذكور PageV02P548
# ومع هذا فقد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في إسنادها أو متنها لصحتها ms381
~~عنده وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط أو سبب آخر وقد استدركت وعللت
# وقال بعضهم أراد مسلم بالإجماع في قوله وإنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه
# إجماع أربعة من أئمة الحديث أحمد بن حنبل وابن معني وعثمان بن أبي شيبة
~~وسعيد بن منصور الخرساني
# وذكر النووي في موضع آخر منه أن مسلما انتقد عليه روايته في صحيحه عن
~~جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الدرجة الثانية التي ليست من شرط
~~الصحيح
# ثم نقل عن ابن الصلاح أنه أجاب عن ذلك من أوجه
# أحدهما أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده
# ولا يقال إن الجرح مقدم على التعديل لأن ذلك فيما إذا كان الجرح ثابتا
~~مفسر السبب وإلا فلا يقبل الجرح إذا لم يكن كذلك
# وقد قال الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وأبو داود به من
~~جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت فيهم الطعن المؤثر
~~مفسر السبب
# الثاني أن يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الأصول وذلك بأن
~~يذكر الحديث أولا بإسناد رجاله ثقات ويجعله أصلا ثم يتبعه بإسناد آخر أو
~~أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد بالمتابعة أو لزيادة ينبه على
~~فائدة فيما قدمه
# الثالث أن يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرأ عليه بعد PageV02P550 أخذه
~~عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في
~~أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن أخي عبد الله بن وهب ذكر أبو عبد الله الحاكم
~~أنه اختلط بعد الخمسين ومئتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن
~~أبي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط آخرا ولم يمنع ذلك من صحة
~~الاحتجاج في الصحيحين بما أخذ عنهم قبل ذلك
# الرابع أن يعلو بالشيخ الضعيف إسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل
~~فيقتصر على العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل هذا
~~الشأن في ذلك
# وذكر في موضع آخر منه ms382 وهو مما يناسب ما نحن فيه من وجه أن مسلما أشار في
~~مقدمة صحيحه إلى أنه يقسم الأحاديث ثلاثة أقسام
# الأول ما رواه الحفاظ المتقنون
# والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والإتقان
# والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وأنه إذا فرغ من القسم الأول أتبعه
~~الثاني
# وأما الثالث فلا يعرج عليه
# ثم قال وقد اختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الإمامان الحافظان
~~الحاكم أبو عبد الله وصاحبه أبو بكر البيهقي إن المنية قد اخترمت مسلما قبل
~~إخراج القسم الثاني وإنه إنما ذكر القسم الأول
# قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه
~~وليس الأمر على ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فإنك إذا نظرت تقسيم
~~مسلم في كتابه الحديث على ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر أن القسم الأول
~~حديث الحفاظ وأنه إذا انقضى هذا أتبعه بأحاديث من لم يوصف بالحذق والإتقان
~~PageV02P551 مع كونهم من أهل الستر والصدق وتعاطي العلم ثم أشار إلى ترك
~~حديث من أجمع العلماء أو اتفق الأكثر منهم على تهمته وبقي من اتهمه بعضهم
~~وزكاه بعضهم فلم يذكره هنا
# ووجدته ذكر في أبواب كتابه حديث الطبقتين الأوليين وأتى بأسانيد الثانية
~~منها على طريق الإتباع للأولى والاستشهاد أو حيث لم يجد في الباب للقسم
~~الأول شيئا وذكر أقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم آخرون ممن ضعف أو اتهم ببدعة
# وكذلك فعل البخاري
# فعندي أنه أتى بطبقاته الثلاث في كتابه على ما ذكر ورتب في مقدمة كتابه
~~وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه
# فالحاكم تأول أنه إنما أراد أن يفرد لكل طبقة كتابا ويأتي بأحاديثها خاصة
~~مفردة وليس ذلك مراده بل إنما أراد بما ظهر من تأليفه وبان من غرضه أن يجمع
~~ذلك في الأبواب ويأتي بأحاديث الطبقتين فيبدأ بالأولى ثم يأتي بالثانية على
~~طريق الاستشهاد والإتباع حتى استوفى جميع الأقسام الثلاثة
# ويحتمل أن يكون أراد بالطبقات الثلاثة الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة
~~هي التي اطرحها
# وكذلك علل الأحاديث التي ms383 ذكر ووعد أنه يأتي بها قد جاء في مواضعها من
~~الأبواب من اختلافهم في الأسانيد كالإرسال والإسناد والزيادة والنقص وذكر
~~تصحيف المصحفين وهذا يدل على استيفائه غرضه في تأليفه وإدخاله في كتابه كل
~~ما وعد به
# قال القاضي وقد فاوضت في تأويلي هذا ورأيي فيه من يفهم هذا الباب فما
~~رأيت منصفا لا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تأمل الكتاب وطالع مجموع
~~الأبواب
# ولا يعترض على هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم أن مسلما أخرج ثلاثة كتب
~~من المسندات أحدها هذا الذي قرأه على الناس
# والثاني يدخل فيه عكرمة وابن إسحاق صاحب المغازي وأمثالهما
# والثالث يدخل فيه من الضعفاء فإنك إذا PageV02P552 تأملت ما ذكر ابن
~~سفيان لم يطابق الغرض الذي أشار إليه الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتابه
~~فتأمله تجده كذلك إن شاء الله تعالى
# هذا آخر كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره ظاهر جدا
# | تقسيم الحديث الضعيف إلى أقسامه المشهورة على طريقة المحدثين
# وقد أحببنا أن نقسم الحديث الضعيف إلى أقسامه المشهورة المأخوذة
~~بالاستقراء والتتبع متبعين لآثار القوم فإن ذلك أقرب إلى الطبع وأعظم في
~~النفع
# وقد بينا فيما سبق أن الحديث ينقسم إلى قسمين مقبول ومردود وأن المقبول
~~هو الصحيح والحسن والمردود هو الضعيف وبينا شروط القبول
# ولا يخفى أن معرفة شروط القبول توجب معرفة سبب الرد إذ سبب الرد ليس إلا
~~فقد شرط من شروط القبول فأكثر
# وقد أرجع بعضهم سبب الرد إلى أمرين أحدهما عدم الاتصال في السند
# والثاني وجود أمر في الراوي يوجب طعنا
# وعدم الاتصال هو سقوط راو من الرواة من السند ويقال لهذا السقوط انقطاع
~~وللحديث الذي سقط من سنده راو فأكثر الحديث المنقطع ويقابله الحديث المتصل
~~وهو الذي لم يسقط من سنده راو من الرواة
# ويدخل تحت المنقطع بهذا المعنى المنقطع الذي سيأتي ذكره فإذا قسم من
~~أقسامه
# والأمور التي يوجب كل واحد منها الطعن في الراوي عشرة الكذب والتهمة به
~~وفحش الغلط والغفلة والوهم والمخالفة والفسق ms384 والجهالة والبدعة وسوء الحفظ
# وإذا عرف هذا نقول الحديث الضعيف هو ما وجد فيه شيء مما يوجب الرد
~~PageV02P553 وموجب الرد وهو بعينه موجب الضعف أمران أحدهما سقوط راو من
~~الرواة من إسناده والثاني وجود أمر في الراوي يوجب طعنا فيه فعلى ذلك يكون
~~الحديث الضعيف نوعين
# أحدهما ما يكون موجب الرد فيه سقوط راو من الرواة من سنده
# وثانيهما ما يكون موجب الرد فيه وجود أمر في الراوي يوجب طعنا فيه
# أما النوع الأول وهو الحديث الضعيف الذي يكون موجب الرد فيه سقوط راو من
~~الرواة من سنده فهو أربعة أقسام المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع وذلك لأن
~~السقوط إما أن يكون من مبادي السند أو من آخره بعد التابعي أو من غير ذلك
# فالأول المعلق والثاني المرسل والثالث إن كان الساقط فيه اثنين فصاعدا مع
~~التوالي فهو المعضل وإلا فهو المنقطع
# فالمعلق هو الحديث الذي سقط من أول سنده راو فأكثر كقول البخاري قال بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي ص = ( الله أحق أن يستحيى منه )
# قال الحافظ ابن حجر ومن صور المعلق أن يحذف منه جميع السند ويقال مثلا
~~قال ص = ومنها أن يحذف منه إلا الصحابي أو إلا الصحابي والتابعي معا ومنها
~~أن يحذف من حدثه ويضيفه إلى من فوقه فإن كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد
~~اختلف فيه هل يسمى تعليقا أم لا والصحيح في هذا التفصيل فإذا عرف بالنص أو
~~الاستقراء أن فاعل ذلك مدلس قضي به وإلا فتعليق
# وإنما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف وقد يحكم بصحته إن
~~عرف بأن يجيء مسمى من وجه آخر فإن قال جمع من أحذفه ثقات جاءت مسألة
~~التعديل على الإبهام والجمهور لا يقبل حتى يسمى لكن قال ابن الصلاح هنا إن
~~وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما أتى فيه بالجزم حمل
~~PageV02P554 على أنه ثبت إسناده عنده وإنما حذف لغرض من الأغراض وما أتى
~~فيه بغير الجزم ففيه مقال
# وقد أوضحت ms385 أمثلة ذلك في النكت على ابن الصلاح
# والمرسل هو الحديث الذي سقط من آخر سنده من بعد التابعي وصورته أن يقول
~~التابعي سواء كان كبيرا أو صغيرا قال رسول الله ص = كذا أو فعل كذا أو فعل
~~بحضرته كذا ونحو ذلك
# وإنما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لاحتمال أن يكون غير صحابي
~~وإذا كان ذلك احتمل أن يكون ضعيفا وإذا كان ثقة احتمل أن يكون روى عن تابعي
~~آخر يكون ضعيفا وهكذا
# وقد وجد بالاستقراء رواية ستة أو سبعة من التابعين بعضهم عن بعض وهذا
~~أكثر ما وجد في هذا النوع
# فإن عرف من عادة التابعي الذي أرسل الحديث أنه لا يرسل إلا عن ثقة فمذهب
~~الجمهور التوقف فيه لاحتمال أن يكون من أرسله عنه ضعيفا عند غيره وإن كان
~~ثقة عنده فالتوثيق في الرجل المبهم غير كاف عندهم ومع ذلك فثم احتمال آخر
~~وإن كان بعيدا وهو أن يكون الإرسال في ذلك الموضع قد جرى على خلاف عادته
~~بسبب ما
# وإن عرف من عادته أنه يرسل عن الثقات وغيرهم لم يقبل مرسله اتفاقا
# هذا ولما كان المرسل مما عني بأمره المؤلفون في أصول الفقه أو أصول
~~الحديث أحببنا أن نفيض فيه هنا فنقول ذكر العلماء في حده ثلاثة أقوال
# القول الأول وهو المشهور أن المرسل ما رفعه التابعي إلى النبي ص = سواء
~~كان من كبار التابعين كعبيد الله بن عدي بن الخيار وقيس بن أبي حازم وسعيد
~~بن المسيب وأمثالهم أو من صغار التابعين كالزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وأشباههم
# القول الثاني أنه ما رفعه التابعي الكبير إلى النبي ص = فعلى هذا لا يسمى
~~ما رفعه صغار التابعين مرسلا ولكن منقطعا
# قال ابن الصلاح قول PageV02P555 الزهري وابن أبي حازم ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وأشباههم من أصاغر التابعين قال رسول الله ص = حكى ابن عبد البر
~~أن قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد
~~والاثنين وأكثر روايتهم عن التابعين
# قلت ms386 وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول إلى التابعي
~~مرسلا والمشهور التسوية بين التابعين في اسم الإرسال كما تقدم
# قال بعض العلماء لم أر التقييد بالكبير صريحا في كلام أحد من المحدثين
~~وأما تقييد الشافعي المرسل الذي لم يقبل إذا اعتضد بأن يكون من رواية
~~التابعي الكبير فليس فيه دلالة على أن ما يرفعه التابعي الصغير لا يسمى
~~مرسلا
# على أن الشافعي قد صرح بتسمية ما يرفعه من دون كبار التابعين مرسلا وذلك
~~في قوله ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار
~~التابعين بدلائل ظاهرة
# وقد اعترض على ابن الصلاح هنا من وجهين أحدهما في قوله قبل الوصول إلى
~~التابعي
# فإن الصواب في ذلك أن يقال قبل الوصول إلى الصحابي وقد تبع في ذلك الحاكم
# الثاني في إشعاره بأن الزهري لم يلق من الصحابة إلا الواحد والاثنين مع
~~أنه قد لقي من الصحابة ثلاثة عشر فأكثر وهم عبد الله بن عمر وأنس بن مالك
~~وسهل بن سعد وربيعة بن عباد وعبد الله بن جعفر والسائب بن يزيد وسنين أبو
~~جميلة وأبو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر
# ولم يسمع من عبد الله بن جعفر بل رآه رؤية وقيل إنه سمع من جابر وقد سمع
~~من محمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن أبي مالك القرظي
~~وهم مختلف في صحبتهم
# وأنكر أحمد ويحيى سماعه من أبي عمر وأثبته علي بن المديني PageV02P556
# القول الثالث أنه ما سقط راو من إسناده فأكثر من أي موضع كان
# فعلى هذا يكون المرسل والمنقطع بمعنى واحد
# والمعروف في الفقه وأصوله أن ذلك يسمى مرسلا إلا أن أكثر ما يوصف
~~بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي ص =
# وقال الحاكم في كتاب المعرفة إن الإرسال مخصوص بالتابعين
# وخالف ذلك في الدخل فقال هو قول التابعي أو تابعي التابعي قال رسول الله
~~ص = وبينه وبين الرسول قرن ms387 أو قرنان ولا يذكر سماعه من الذي سمعه يعني في
~~رواية أخرى
# وقد أطلق المرسل على المنقطع من أئمة الحديث أبو زرعة وأبو حاتم
~~والدارقطني وقد صرح البخاري في حديث لإبراهيم النخعي عن أبي سعيد الخدري
~~بأنه مرسل لكون إبراهيم لم يسمع من أبي سعيد وصرح هو وأبو داود في حديث
~~العون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود بأنه مرسل لكونه لم يدرك
~~ابن مسعود
# وأما قول بعض أهل الأصول المرسل قول غير الصحابي قال رسول الله ص =
# فالمراد به ما سقط منه التابعي مع الصحابي أو ما سقط منه اثنان بعد
~~الصحابي ونحو ذلك
# ولو حمل على الإطلاق لزم بطلان اعتبار الأسانيد وترك النظر في أحوال
~~الرواة وهو بين الفساد ولذا خصه بعضهم بأهل الأعصار الأول يعني القرون
~~الفاضلة
# وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام إن الإرسال رواية الراوي عمن لم
~~يسمع منه
# وعليه فتكون رواية من روى عمن سمع منه ما لم يسمع منه بأن يكون بينهما
~~واسطة فيها ليست من قبيل الإرسال بل من قبيل التدليس فيكون في حد المرسل
~~أربعة أقوال
# وهذا الاختلاف يرجع إلى اختلاف في الاصطلاح ولا مشاحة فيه PageV02P557
# والمرسل اسم مفعول من قولهم أرسل الحديث إرسالا
# والإرسال في الأصل الإطلاق وعدم التقييد تقول أرسلت الطائر إذا أطلقته
~~وأرسلت الكلام إرسالا إذا أطلقته من غير تقييد وسمي هذا النوع من الحديث
~~بالمرسل لإطلاق الإسناد فيه وعدم تقييده براو يعرف
# وقد فرق أهل الأثر هنا بين الاسم والفعل عند الإطلاق نبه على ذلك الحافظ
~~ابن حجر في شرح النخبة حيث قال إن أهل الاصطلاح غايروا بين الفرد والغريب
~~من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق
~~والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي
# وهذا من حيث إطلاق الاسمية عليهما
# وأما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق
~~والنسبي تفرد به فلان أو أغرب به فلان
# وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل ms388 هما متغايران أم لا فأكثر
~~المحدثين على التغاير لكنه عند إطلاق الاسم وأما عند استعمال الفعل المشتق
~~فيستعملون الإرسال فقط فيقولون أرسله فلان سواء كان مرسلا أم منقطعا ومن ثم
~~أطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعمالهم على كثير من المحدثين أنهم لا
~~يغايرون بين المرسل والمنقطع
# وليس كذلك لما حررناه وقل مننبه على النكتة في ذلك
# وقد اختلف العلماء في الاحتجاج بالمرسل اختلافا شديدا لا يتسع للبحث فيه
~~مثل هذا الكتاب
# قال الحافظ السيوطي وقد تلخص في ذلك عشرة أقوال يحتج به مطلقا لا يحتج به
~~مطلقا يحتج به إن أرسله أهل القرون الثلاثة يحتج به إن لم يرو إلا عن عدل
~~يحتج به إن أرسله سعيد فقط يحتج به إن اعتضد يحتج به إن لم يكن في الباب
~~سواه هو أقوى من المسند يحتج به ندبا لا وجوبا يحتج به إن أرسله صحابي
~~PageV02P558
# ونقل عن القاضي أبي بكر أنه قال لا أقبل المرسل ولا في الأماكن التي
~~قبلها الشافعي حسما للباب بل ولا مرسل الصحابي إذا احتمل سماعه من تابعي
# قال والشافعي لا يوجب الاحتجاج به في هذه الأماكن بل يستحبه كما قال
~~أستحب قبوله ولا أستطيع أن أقول الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل
# وقال غيره فائدة ذلك أنه لو عارضه متصل قدم عليه ولو كان حجة مطلقا
~~تعارضا لكن قال البيهقي مراد الشافعي بقوله أستحب أختار هذا
# والحديث المرسل ضعيف لا يحتج به عند جمهور المحدثين وكثير من الفقهاء
~~وأصحاب الأصول والنظر وذلك للجهل بحال الساقط من السند فإنه يحتمل أن يكون
~~غير صحابي وإذا كان كذلك فيحتمل أن يكون ضعيفا
# وإن اتفق أن يكون المرسل لا يروي إ لا عن ثقة فالتوثيق مع الإبهام غير
~~كاف
# وقال بعض الأئمة الحديث المرسل صحيح يحتج به وقيد ابن عبد البر ذلك بما
~~إذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات فإن كان فلا خلاف في
~~رده
# وقال أبو داود في رسالته إلى أهل مكة ms389 وأما المراسيل فقد كان يحتج بها
~~العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتلكم
~~فيها وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره فإذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم
~~يوجد المسند فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة
# وقال ابن جرير أجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل ولم يأت عنهم إنكاره
~~ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المئتين
# قال ابن عبد البر كأنه يعني أن الشافعي أول من رده
# وقد انتقد بعضهم قول من قال إن الشافعي أول من ترك الاحتجاج بالمرسل فقد
~~نقل ترك الاحتجاج عن سعيد بن المسيب وهو من كبار التابعين ولم ينفرد هو
~~بذلك بل قال به من بينهم ابن سيرين والزهري
# وقد أخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين أنه قال لم يكونوا يسألون عن
~~الإسناد فلما وقعت الفتنة قيل سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ
~~حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم
# وقد ترك الاحتجاج بالمرسل ابن مهدي ويحيى القطان وغير واحد ممن قبل
~~الشافعي والذي يمكن نسبته إلى الشافعي في أمر المرسل هو زيادة البحث عنه
~~والتحقيق فيه
# وقد روى الشافعي عن عمه قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أنه قال إني
~~لأسمع الحديث أستحسنه فما يمنعني من ذكره إلا كراهية أن يسمعه سامع فيقتدي
~~به وذلك أني أسمعه من الرجل لا أثق به قد حدث به عمن أثق به أو أسمعه من
~~رجل أثق به قد حدث به عمن لا أثق به
# وهذا كما قال ابن عبد البر يدل على أن ذلك الزمان كان يحدث فيه الثقة
~~وغيره
# وأخرج العقيلي من حديث ابن عون قال ذكر أيوب السختياني لمحمد بن سيرين
~~حديثا عن أبي قلابة فقال أبو قلابة رجل صالح ولكن عمن ذكره أبو قلابة
# وأخرج في الحلية من طريق ابن مهدي عن ابن لهيعة أنه سمع شيخا من الخوارج
~~يقول بعدما تاب إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن ms390 تأخذون دينكم فإنا كنا إذا
~~هوينا أمرا صيرنا له حديثا
# قال الحافظ ابن حجر هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل إذ بدعة
~~الخوارج كانت في مبدأ الإسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن
~~بعدهم وهؤلاء إذا استحسنوا أمرا جعلوه حديثا وأشاعوه فربما سمع الرجل الشيء
~~فحدث به ولم يذكر من حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويجيء الذي يحتج
~~بالمنقطعات فيحتج به مع كون أصله ما ذكرت PageV02P559
# وأما مراسيل الصحابة فحكمها حكم الموصول على المشهور الذي ذهب إليه
~~الجمهور قال ابن الصلاح ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في
~~أصول الفقه مرسل الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن
~~النبي ص = ولم يسمعوه منه لأن ذلك في حكم الموصول المسند لأن روايتهم عن
~~الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لأن الصحابة كلهم عدول
# قال الحافظ العراقي وفي قوله لأن روايتهم عن الصحابة
# نظر والصواب أن يقال لأن غالب روايتهم إذ قد سمع جماعة من الصحابة من بعض
~~التابعين
# وسيأتي في كلام ابن الصلاح في رواية الأكابر عن الأصاغر أن ابن عباس
~~وبقية العبادلة رووا عن كعب الأحبار وهو من التابعين وروى كعب أيضا عن
~~التابعين
# ولم يذكر ابن الصلاح خلافا في مرسل الصحابي
# وفي بعض كتب الأصول أنه لا خلاف في الاحتجاج به
# وليس بجيد فقد قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني إنه لا يحتج به
# والصواب ما تقدم
# ونقل القاضي عبد الجبار عن الشافعي أن الصحابي إذا قال قال رسول الله ص =
~~كذا قبل إلا إن علم أنه أرسله
# وكذا نقله ابن بطال في شرح البخاري
# وهذا خلاف المشهور من مذهبه فقد ذكر ابن برهان في الوجيز أن مذهبه في
~~المراسيل أنه لا يجوز الاحتجاج بها إلا مراسيل الصحابة ومراسيل سعيد وما
~~انعقد الإجماع على العمل به
# وأما مراسيل من أحضر إلى النبي ص = غير مميز كعبيد الله بن عدي بن الخيار
~~فلا يمكن أن يقال إنها مقبولة كمراسيل الصحابة لأن ms391 رواية الصحابة إما أن
~~تكون عن النبي ص = أو عن صحابي والكل مقبول
# واحتمال كون الصحابي الذي أدرك وسمع يروي عن التابعين بعيد بخلاف مراسيل
~~هؤلاء فإنها عن التابعين بكثرة فقوي احتمال أن يكون الساقط غير صحابي وجاء
~~احتمال كونه غير ثقة PageV02P561
# وقد تكلم العلماء في عدة الأحاديث التي صرح ابن عباس بسماعها من النبي ص
~~= فقال الغزالي في المستصفى إنها أربعة وهو قول غريب
# وقد قلده في ذلك جماعة
# وعن يحيى القطان ويحيى بن معين وأبي داود صاحب السنن أنها تسعة
# وذكر بعض المتأخرين أنها دون العشرين لكن من طرق صحاح
# وقد اعتنى الحافظ ابن حجر بجمع الصحاح والحسان منها فزادت عنده على
~~الأربعين
# وهذا سوى ما هو في حكم السماع كحكاية حضور فعل أمر بحضرة النبي ص =
# وقد عقد ابن حزم في كتاب الإحكام فصلا يتعلق بالمرسل فقال فيه قال أبو
~~محمد المرسل من الحديث هو الذي سقط بين أحد رواته وبين النبي ص = ناقل واحد
~~فصاعدا
# وهو المنقطع أيضا
# وهو غير مقبول ولا تقوم به حجة لأنه عن مجهول
# وقد قدمنا أن من جهلنا حاله ففرض علينا التوقف عن قبول خبره وعن قبول
~~شهادته حتى نعلم حاله
# وسواء قال الراوي حدثنا الثقة أو لم يقل لا يجب أن نلتفت إلى ذلك إذ قد
~~يكون عنده ثقة من لا يعلم من جرحته ما يعلم غيره وقد قدمنا أن الجرح أولى
~~من التعديل
# وقد وثق سفيان الثوري جابرا الجعفي وجابر قد عرف من حاله ما عرف ولكن قد
~~خفي أمره على سفيان فقال بما ظهر منه إليه
# ومرسل سعيد بن المسيب ومرسل الحسن البصري وغيرهما سواء لا يؤخذ منه شيء
# وقد ادعى بعض من لا يحصل ما يقول أن الحسن البصري كان إذا حدثه بالحديث
~~أربعة من الصحابة أرسله
# قال فهو أقوى من المسند
# قال أبو محمد وقائل هذا أترك خلق الله لمرسل الحسن وحسبك بالمرء سقوطا أن
~~يضعف قولا يعتقده ويعمل به ويقوي قولا يتركه ويرفضه PageV02P562
# وقد كذب ms392 على رسول الله ص = وهو حي وقد كان في عصر الصحابة منافقون
~~ومرتدون فلا يقبل حديث قال راويه فيه عن رجل من الصحابة أو حدثني من صحب
~~رسول الله حتى يسميه ويكون معلوما بالصحة الفاضلة قال الله عز وجل @QB@
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@
# وقد ارتد قوم ممن صحب النبي ص = كعيينة بن حصن والأشعث بن قيس وعبد الله
~~بن أبي سرح
# ولقاء التابع لرجل من أصاغر الصحابة شرف وفخر عظيم فأي معنى يسكت عن
~~تسميته لو كان ممن حمدت صحبته
# ولا يخلو سكوته من أحد وجهين أنه لم يعرف من هو ولا عرف صحة دعواه الصحبة
~~أو لأنه كان من بعض من ذكرنا
# حدثنا عبد الله بن يوسف عن أحمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسى عن أحمد بن
~~محمد عن أحمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا يحيى بن يحيى أنبأنا خالد بن
~~عبد الله عن عبد الملك عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر الصديق وكان خال
~~ولد عطاء قال أرسلتني أسماء إلى عبد الله بن عمر فقالت بلغني أنك تحرم
~~أشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الأرجوان وصوم رجب كله فأنكر ابن عمر أن
~~يكون حرم شيئا من ذلك
# فهذه أسماء وهي صاحبة من قدماء الصحابة وذوات الفضل منهم قد حدثها بالكذب
~~من شغل بالها حديثه عن ابن عمر حتى استبرأت ذلك فصح كذب ذلك المخبر
# فواجب على كل أحد أن لا يقبل إلا من عرف اسمه وعرفت عدالته وحفظه
# قال أبو محمد والمخالفون لنا في قبول المرسل هم أترك خلق الله للمرسل إذا
~~خالف مذهب صاحبه ورأيه
# ولو تتبعنا ما تركوا من الأحاديث المرسلة لبلغ ذلك PageV02P563 أزيد من
~~ألفين وإنما أوقعهم في الأخذ بالمرسل أنهم تعلقوا بأحاديث مرسلات في بعض
~~مسائلهم فقالوا فيها بالأخذ بالمرسل ثم تركوه في غير تلك المسائل وإنما غرض
~~القوم نصر ms393 المسألة الحاضرة بما أمكن من باطل أو حق ولا يبالون بأن يهدموا
~~من ذلك ألف مسألة لهم ثم لا يبالون بعد ذلك بإبطال ما صححوه في هذه المسألة
~~إذا أخذوا في الكلام في أخرى
# فما أحد ينصح نفسه يثق بحديث مرسل أصلا
# وقال بعض الحفاظ ممن ينحو نحو ابن حزم في عدم التقيد بقول من الأقوال قد
~~تنازع الناس في قبول المراسيل وفي ردها
# وأصح الأقوال أن منها المقبول ومنها المردود ومنها الموقوف فمن علم من
~~حاله أنه لا يرسل إلا عن ثقة قبل مرسله ومن عرف أنه يرسل عن الثقة وغير
~~الثقة كان إرساله رواية عمن لا يعرف حاله فهذا موقوف
# وما كان من المراسيل مخالفا لما رواه الثقات كان مردودا
# وإذا كان المرسل قد ورد من وجهين وكان كل من الروايين قد أخذ العلم عن
~~غير شيوخ الآخر فهذا يدل على صدقه فإن من أخبر بمثل ما أخبر به الآخر مع
~~العلم بأن واحدا منهما لم يستفد ذلك من الآخر فإنه يعلم أن الأمر كذلك
# ولنختم هذا المبحث بكلام الإمام الشافعي رضي الله عنه فإنه إمام الكلام
~~روى البيهقي في المدخل عن شيخه الحاكم عن الأصم عن الربيع عنه أنه قال
~~المنقطع مختلف فمن شاهد أصحاب رسول الله ص = من التابعين فحدث حديثا منقطعا
~~عن النبي ص = اعتبر عليه بأمور منها أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث
# فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله ص = بمثل معنى ما
~~روى كانت هذه دلالة على صحة ما قبل عنه وحفظه
# وإن انفرد بإسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك
~~PageV02P564 ويعتبر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه
~~من غير رجاله الذين قبل عنهم
# فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي أضعف من الأولى وإن لم يوجد
~~ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب النبي ص = قولا له فإن وجد يوافق ما
~~روى عن ms394 النبي ص = كانت في هذا دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل إن
~~شاء الله تعالى وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن
~~النبي ص =
# ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن
~~الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما يروي عنه ويكون إذا شرك أحدا من
~~الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه ووجد أنقص كانت في هذه دلائل على صحة
~~مخرج حديثه
# ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا يسع أحدا منهم قبول مرسله
# قال وإن وجدت الدلائل لصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله أراد به
~~اخترنا
# ولا نستطيع أن نزعم أ الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك أن معنى المنقطع
~~مغيب يحتمل أن يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه إذا سمي وأن بعض المنقطعات
~~وإن وافقه مرسل مثله فقد يحتمل أن يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم
~~يقبل
# وإن قول بعض أصحاب رسول الله ص = إذا قال برأيه لو وافقه لم يدل على صحة
~~مخرج الحديث دلالة قوية إذا نظر فيها ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع
~~قول بعض أصحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا فمن وافقه من بعض الفقهاء
# قال فأما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب النبي ص =
~~فلا أعلم أحدا منهم يقبل مرسله لأمور أحدها أنهم أشد PageV02P565 تجوزا
~~فيمن يروون عنه والآخر أنهم توجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا بضعف مخرجه
~~والآخر كثرة الإحالة في الأخبار وإذا كثرت الإحالة كان أمكن للوهم وضعف من
~~يقبل عنه
# ثم إن السقوط من السند قد يكون واضحا يشترك في معرفته كثيرون من أهل الفن
~~ولا يخفى عليهم وذلك في مثل ما إذا كان الراوي لم يعاصر من روى عنه وقد
~~يكون خفيا لا يدركه إلا الأئمة الحذاق المطلعون على طرق الأحاديث وعلل
~~الأسانيد والأول يدرك بمعرفة التاريخ لتضمنه التعريف ms395 بأوقات مواليد الرواة
~~ووفياتهم وطلبهم وارتحالهم وغير ذلك
# وقد ادعى أناس الرواية عن شيوخ أظهر التاريخ كذب دعواهم فيها ولذا عني
~~المحدثون بالتاريخ كثيرا
# ويقال للإسناد الذي يكون السقوط فيه واضحا المرسل الجلي وللإسناد الذي
~~يكون السقوط فيه خفيا المدلس بالفتح إن كان الإسقاط صادرا ممن عرف لقاؤه
~~لمن روى عنه والمرسل الخفي إن كان الإسقاط صادرا ممن عرف معاصرته له ولم
~~يعرف إنه لقيه وهذا على قول من فرق بينهما وجعلهما متباينين وأما من جعل
~~المرسل الخفي داخلا في المدلس فإنه يعرف المدلس بأنه هو الإسناد الذي يكون
~~السقوط فيه خفيا
# ويقال لهذا النوع من التدليس تدليس الإسناد
# وثم نوع آخر يقال له تدليس الشيوخ
# أما تدليس الإسناد فهو أن يسقط اسم شيخه الذي روى عنه ويرتقي إلى من فوقه
~~فيسند ذلك إليه بلفظ غير مقتض للاتصال ولكنه متوهم له كقوله عن فلان أو أن
~~فلانا أو قال فلان موهما بذلك أنه سمعه ممن رواه عنه
# وإنما يكون تدليسا إذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه أو لقيه ولم يسمع
~~PageV02P567 منه أو سمع منه ولم يسمع منه ذلك الحديث الذي دلسه عنه
# أما إذا روى عمن لم يدركه بلفظ موهم فإن ذلك ليس بتدليس على الصحيح
~~المشهور
# وحكى ابن عبد البر في التمهيد عن قوم أنه تدليس فجعلوا التدليس أن يحدث
~~الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع
# قال وعلى هذا فما سلم من التدليس أحد
# وقد أكثر العلماء من ذم التدليس والتنفير منه والزجر عنه قال شعبة
~~التدليس أخو الكذب
# وقال وكيع الثوب لا يحل تدليسه فكيف الحديث وقال بعضهم المدلس داخل في
~~قول النبي ص = من غشنا فليس منا
# لأنه يوهم السامعين أنه حديثه متصل وفيه انقطاع
# هذا إن دلس عن ثقة فإن كان ضعيفا فقد خان الله ورسوله وهو كما قال بعض
~~الأئمة حرام إجماعا
# وقد اختلف في قبول رواية من عرف بالتدليس فقال فريق من أهل الحديث
~~والفقهاء لا تقبل ms396 رواية المدلس بحال بين السماع أو لم يبين
# والتدليس مما يقتضي الجرح عندهم
# والمشهور التفصيل وهو أن ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع
~~والاتصال فحكمه حكم المرسل وأنواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت
~~وحدثنا وأخبرنا وأشباهها فهو مقبول محتج به
# وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا
~~كقتادة والأعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم
# وهذا لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل والحكم
~~أنه لا يقبل من المدلس حتى يبين
# وأما تدليس الشيوخ فهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه أو
~~ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف PageV02P567 ومثاله قول أبي بكر
~~بن مجاهد أحد أئمة القراء حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله يريد به عبد الله
~~بن أبي داود السجستاني
# وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته على من يطلب الوقوف على حاله
~~وأهليته
# وهو مكروه
# وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله على ذلك
~~كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة أو كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع
~~منه من هو دونه أو كونه أصغر سنا من الراوي عنه أو كونه كثير الرواية عنه
~~فيحب إيهاما لكثرة الشيوخ أن يعرفه في موضع بصفة وفي موضع آخر بصفة أخرى
~~ليوهم أنه غيره
# وقد كان الخطيب لهجا بذلك في تصانيفه
# قال ابن الصباغ في العدة من فعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة عند الناس
~~وإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب أن لا يقبل خبره
# وإن كان هو يعتقد فيه الثقة فقد يغلط في ذلك لجواز أن يعرف غيره من جرحه
~~ما لا يعرفه هو
# وإن كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول فلا يجب قبول خبره حتى يعرف
~~من روى عنه
# وأما تدليس التسوية فإنه داخل في تدليس الإسناد
# وجعله بعضهم قسما مستقلا بنفسه فقسم التدليس إلى ثلاثة ms397 أقسام تدليس
~~الإسناد وتدليس الشيوخ وتدليس التسوية
# وأما تدليس التسوية هو أن يسقط ضعيفا بين ثقتين وصورته أن يروي حديثا عن
~~شيخ ثقة وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من
~~الثقة الأول فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن
~~الثقة الثاني بلفظ محتمل فيصير السند كله ثقات PageV02P568
# وهذا شر أقسام التدليس لأن فاعل ذلك قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده
~~الواقف على السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة وفي
~~ذلك من التدليس في الحديث ما لا يخفى
# وهو قادح فيمن فعله عمدا
# وقد سمى ابن القطان هذا النوع بالتسوية بدون لفظ التدليس فيقول سواه فلان
~~وهذه تسوية
# والقدماء يسمونه تجويدا فيقولون جوده فلان أي ذكر من فيه من الجياد وترك
~~غيرهم
# وقال بعض العلماء التحقيق أن يقال متى قيل تدليس التسوية فلا يد أن يكون
~~كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوسائط في ذلك الإسناد قد اجتمع بشيخ شيخه
# وإن قيل تسوية بدون تدليس لم يحتج إلى اجتماع أحد منهم بمن فوقه وقد وقع
~~في هذا بعض الأئمة فإنه روى عن ثور عن ابن عباس
# وثور لم يلقه وإنما روى عن عكرمة عنه فأسقط عكرمة لأنه غير حجة عنده
# وأما المرسل الخفي فهو ما كان الإسقاط فيه صادرا ممن عرف معاصرته لمن روى
~~عنه ولم يعرف لقاؤه له
# وقد عرفت أن بعض العلماء يفرق بينه وبين المدلس وبعضهم يجعله داخلا فيه
# وممن فرق بينهما الحافظ ابن حجر حيث قال والفرق بين المدلس والمرسل الخفي
~~دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو أن التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه
~~إياه فأما إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه فهو المرسل الخفي
# ومن أدخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي
~~في تعريفه والصواب التفرقة بينهما
# ويدل على أن اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها إطباق أهل العلم
~~بالحديث على أن ms398 رواية المخضرمين كأبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم عن
~~النبي ص = من قبيل الإرسال لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى
~~PageV02P569 به في التدليس لكان هؤلاء مدلسين لأنهم عاصروا النبي ص = ولكن
~~لم يعرف هل لقوه أم لا
# وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الإمام الشافعي وأبو بكر البزار
# وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد
# ويعرف عدم الملاقاة بإخباره عن نفسه بذلك أو بحزم إمام مطلع ولا يكفي أن
~~يقع في بعض الرق زيادة راو بينهما لاحتمال أن يكون من المزيد ولا يحكم في
~~هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع
# وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل
~~الأسانيد
# وقد نوقش فيما ذكر بأن المخضرمين إنما لم يعدوا إرسالهم من قبيل التدليس
~~لأنه من قبيل الإرسال الجلي وذلك لأن المخضرم هو من عرف عدم لقائه النبي ص
~~= لا من لم يعرف أنه لقيه وبينهما فرق
# وليس المراد بالمرسل هنا المرسل بالمعنى المشهور وهو ما سقط من سنده
~~الصحابي بل المراد به ما يكون فيه مطلق الانقطاع
# وقال الخطيب في الكفاية التدليس هو تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي
~~ممن دلسه عنه بروايته إياه على وجه يوهم أنه سمعه منه ويعدل عن البيان لذلك
# قال ولو أنه بين أنه لم يسمعه من الشيخ الذي دلسه عنه وكشف عن ذلك لصار
~~ببيانه مرسلا للحديث غير مدلس فيه لأن الإرسال للحديث ليس بإيهام من المرسل
~~كونه سامعا ممن لم يسمع منه وملاقيا لمن لم يلقه إلا أن التدليس الذي
~~ذكرناه متضمن الإرسال لا محالة لإمساك المدلس عن ذكر الواسطة وإنما يفارق
~~حال المرسل بإيهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو المؤمن لأمره فوجب كون
~~PageV02P570 التدليس متضمنا للإرسال والإرسال لا يتضمن التدليس لأنه يقتضي
~~إيهام السماع ممن لم يسمع منه ولهذا لم يذم العلماء من أرسل وذموا من دلس
# وقال ابن عبد البر في التمهيد التدليس عند جماعتهم اتفاقا هو أن يروي عمن
~~لقيه ms399 وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه وإنما سمعه من غيره عنه ممن يرضى
~~حاله أو لا يرضى على أن الأغلب في ذلك أنه لو كانت حاله مرضية لذكره وقد
~~يكون لأنه استصغره
# قال وأما حديث الرجل عمن لم يلقه كمالك عن سعيد بن المسيب والثوري عن
~~إبراهيم النخعي فاختلفوا فيه
# فقالت فرقة إنه تدليس لأنهما لو شاء لسميا من حدثهما كما فعلا في الكثير
~~مما بلغهما عنهما
# وقالت طائفة من أهل الحديث إنما هو إرسال قالوا فكما جاز أن يرسل سعيد عن
~~النبي ص = وعن أبي بكر وعمر وهو لم يسمع منهم ولم يسم أحد من أهل العلم ذلك
~~تدليسا كذلك مالك عن سعيد
# قال ولئن كان هذا تدليسا فما أعلم أحدا من العلماء قديما ولا حديثا سلم
~~منه إلا شعبة والقطان فإنهما ليس يوجد لهما شيء من هذا لا سيما شعبة
# وفي كلامه ما يشير إلى الفرق بين التدليس والإرسال الخفي والجلي لإدراك
~~مالك لسعيد في الجملة وعدم إدراك الثوري للنخفي أصلا ولكنه لم يتعرض
~~لتخصيصه بالثقة فتخصيصه بها في موضع آخر من تمهيده اقتصار على الجائز منه
# وقد صرح في موضع آخر منه بذمه في غير الثقة فقال ولا يكون ذلك عندهم إلا
~~عن ثقة فإن دلس عن غير ثقة فهو تدليس مذموم عند جماعة من أهل الحديث وكذلك
~~إن حدث عمن لم يسمع منه فقد جاوز حد التدليس الذي رخص فيه من رخص من
~~العلماء إلى ما ينكرونه ويذمونه ولا يحمدونه
# وقد سبقه إلى ذلك يعقوب بن شيبة كما حكاه الخطيب عنه
# وهو مع قوله في PageV02P571 موضع آخر إنه إذا وقع فيمن لم يلقه أقبح
~~وأسمج يقتضي أن الإرسال أشد بخلاف قوله الأول فإنه مشعر بكونه أخف فكأنه
~~هنا عنى الإرسال الخفي لما فيه من إيهام اللقي والسماع معا وهناك الجلي
~~لعدم الالتباس فيه لا سيما بعد أن صرح بأن الإرسال قد يبعث عليه أمور لا
~~تضيره كأن يكون سمع الخبر من جماعة عن المرسل ms400 عنه بحيث صح عنده ووقر في
~~نفسه أو نسي شيخه فيه مع علمه به عن المرسل عنه أو كان أخذه له مذاكرة أو
~~لمعرفة المتخاطبين بذلك الحديث واشتهاره بينهم أو لغير ذلك مما هو في معناه
# وقد تعرض ابن حزم لذكر التدليس في كتاب الإحكام فقال في فصل من يلزم قبول
~~نقله الأخبار وأما المدلس فينقسم قسمين
# أحدهما حافظ عدل ربما أرسل حديثه وربما أسنده وربما حدث به على سبيل
~~المذاكرة أو الفتيا أو المناظرة فلم يذكر له سندا وربما اقتصر على ذكر بعض
~~رواته دون بعض فهذا لا يضر سائر رواياته شيئا لأن هذا ليس جرحة ولا غفلة
~~لكنا نترك من حديثه ما علمنا يقينا أنه أرسله وما علمنا أنه أسقط بعض من في
~~إسناده ونأخذ من حديثه ما لم نوقن فيه شيئا من ذلك
# وسواء قال أخبرنا فلان أو قال عن فلان أو قال فلان عن فلان كل ذلك واجب
~~قبوله ما لم يتيقن أنه أورد حديثا بعينه إيرادا غير مسند فإن أيقنا ذلك
~~تركنا ذلك الحديث وحده فقط وأخذنا سائر رواياته
# وقد روينا عن عبد الرزاق بن همام قال كان معمر يرسل لنا أحاديث فلما قدم
~~عليه عبد الله بن المبارك أسندها له
# وهذا النوع منه كان جلة أصحاب الحديث وأئمة المسلمين كالحسن البصري وأبي
~~إسحاق السبيعي وقتادة بن دعامة وعمرو بن دينار وسليمان الأعمش وأبي الزبير
~~وسفيان الثوري وسفيان بن PageV02P572 عيينة
# وقد أدخل علي بن عمر الدارقطني فيهم مالك بن أنس ولم يكن كذلك ولا يوجد
~~له هذا إلا في قليل من حديثه أرسله مرة وأسنده أخرى
# وقسم آخر قد صح عنهم إسقاط من لا خير فيه من أسانيدهم عمدا وضم القوي إلى
~~القوي تلبيسا على من يحدث وغرورا لمن يأخذ عنه ونصرا لما يريد تأييده من
~~الأقوال مما لو سمى من سكت عن ذكره لكان ذلك على أو مرضا في الحديث
# فهذا رجل مجروح وهذا فسق ظاهر واجب اطراح جميع حديثه صح أنه دلس فيه ms401 أو
~~لم يصح أنه دلس فيه وسواء قال سمعت أو أخبرنا أو لم يقل كل ذلك مردود غير
~~مقبول لأنه ساقط العدالة غاش لأهل الإسلام باستجازته ما ذكرناه ومن هذا
~~النوع كان الحسن بن عمارة وشريك بن عبد الله القاضي وغيرهما
# قال علي ومن صح أنه قبل التلقين ولو مرة سقط حديثه كله لأنه لم يتفقه في
~~دين الله عز وجل ولا حفظ ما سمع وقد قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ
~~سمع منا حديثا فحفظه حتى بلغه غيره
# فإنما أمر عليه الصلاة والسلام بقبول تبليغ الحافظ
# والتلقين هو أن يقول القائل حدثك فلان بكذا ويسمي له من شاء من غير أن
~~يسمعه منه فيقول نعم
# فهذا لا يخلو من أحد وجهين ولا بد من أحدهما ضرورة إما أن يكون فاسقا
~~يحدث بما لم يسمع أو يكون من الغفلة بحيث يكون ذاهل العقل مدخول الذهن
# ومثل هذا لا يلتفت إليه لأنه ليس من ذوي الألباب ومن هذا النوع كان سماك
~~بن حرب أخبر بأنه شاهد ذلك منه شعبة الإمام الرئيس بن الحجاج
# وأما النوع الثاني وهو الحديث الضعيف الذي يكون موجب الرد فيه وجود أمر
~~PageV02P573 في الراوي يوجب طعنا فيه فهو أقسام يعرف اسم كل قسم منها ورسمه
~~مما نذكره الآن
# وهو أن الحديث الضعيف إن كان موجب الرد فيه كذب الراوي في الحديث فهو
~~الموضوع
# وإن كان تهمته بالكذب فهو المتروك
# وإن كان فحش غلطه أو كثرة غفلته أو ظهور فسقه فهو المنكر
# وإن كان وهمه فهو المعلل
# وإن كان مخالفته للثقات فإن كانت المخالفة بالإدراج فيه فهو المدرج
# وإن كانت بالتقديم والتأخير فهو المقلوب
# وإن كانت بالإبدال فيه مع التدافع حيث لا مرجح فهو المضطرب
# وإن كانت بتغيير الحروف مع بقاء صورة الخط فإن كان التغيير بالنسبة إلى
~~النقط فهو المصحف
# وإن كان بالنسبة إلى الشكل فهو المحرف
# | زيادة بسط
# الموضوع هو الحديث المكذوب على رسول الله ص = سواء كان عمدا أم خطأ
# والمتروك هو الحديث الذي ms402 ينفرد بروايته من يتهم بالكذب في الحديث
# ويدخل فيه من عرف بالكذب في غير الحديث وإن لم يظهر كذبه في الحديث وذلك
~~لأن التساهل في غير الحديث قد يجر إلى التساهل في الحديث
# قال بعض علماء الأصول من تشدد في الحديث وتساهل في غيره فالأصح أن روايته
~~ترد لأن الظاهر أنه إنما تشدد في الحديث لغرض وإلا لزم تشدده مطلقا
~~PageV02P574 وقد يتغير ذلك الغرض أو يحصل بدون تشدد فيكذب
# وقال بعضهم يرد خبر من عرف بالتساهل في الحديث النبوي دون المتساهل في
~~حديثه عن نفسه وأمثاله وما ليس بحكم في الدين
# وينبغي أن يكون محل الخلاف بين من يرد حديثه وبين من لا يرده في الكذب
~~الذي لا يفضي إلى الخروج عن العدالة وأما الكذب الذي يفضي إلى الخروج عن
~~العدالة ولو لم يكن فيه إلا خرم المروءة فلا خلاف في ترك حديث المعروف به
~~عندهم
# وأما المطروح فقد جعله بعضهم نوعا مستقلا وعرفه بأنه هو ما نزل عن الضعيف
~~وارتفع عن الموضوع ومثل له بحديث جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
# وقد أدى نظر بعضهم إلى أنه هو الحديث المتروك المعرف هنا فيكون هذا القسم
~~مما له اسمان
# والمنكر هو الحديث الذي ينفرد بروايته من فحش غلطه أو كثرت غفلته أو تبين
~~فسقه بغير الكذب
# وهذا على رأي من لا يشترط في المنكر مخالفة راويه للثقات وقد سبق بيان
~~المنكر على قولهم
# والمعلل هو ما اطلع فيه بعد البحث والتتبع على وهم وقع لراويه من وصل
~~منقطع أو إدخال حديث في حديث أو نحو ذلك
# والمدرج هو ما أدرج في الحديث مما ليس منه على وجه يوهم أنه منه
# والإدراج قد يكون في المتن وقد يكون في الإسناد
# مثال الإدراج في المتن ما روي عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ص =
~~علمه التشهد فقال قل التحيات لله والصلوات فذكر التشهد إلى آخره وهو أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
# وذكر بعده فإذا ms403 قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن
~~تقعد فاقعد PageV02P575
# فقوله فإذا قلت هذا إلى آخره إنما هو من كلام ابن مسعود أدرج في الحديث
~~ويدل على الإدراج ما جاء في الرواية الأخرى وهو قال عبد الله فإذا قلت هذا
~~فقد قضيت صلاتك
# ومثال الإدراج في الإسناد ما رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك الحديث
# فرواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش لأن واصلا لا يذكر فيه
~~عمرا بل يجعله عن أبي وائل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون
~~ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل
# وقد بين الإسنادين معا يحيى بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل
~~أحدهما من الآخر رواه البخاري في صحيحه عن عمرو بن علي عن يحيى عن سفيان عن
~~منصور والأعمش كلاهما عن أبي وائل عن عمرو عن عبد الله وعن سفيان عن واصل
~~عن أبي وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل
# قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش
~~ومنصور وواصل عن أبي وائل عن عمرو فقال دعه دعه
# لكن رواه النسائي عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان عن واصل وحده عن أبي
~~وائل عن عمرو بن شرحبيل
# فزاد في السند عمرا من غير ذكر أحد أدرج عليه رواية واصل
# فكأن ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل بإسناد واحد
~~ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فاقتصر بعضهم على بعض شيوخ سفيان ولهذا
~~قالوا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في
~~الرواية عن شيخ واحد أن يحذف بعضهم بل يأتي به عن جميعهم PageV02P576
~~لاحتمال أن يكون اللفظ ms404 في السند أو المتن لأحدهم وتكون رواية من عداه
~~محمولة عليه فإذا حذف أحدهم فربما كان هو صاحب ذلك اللفظ
# وقد عرف بعضهم المدرج في المتن بقوله هو زيادة تقع فيه
# والأولى أن يزاد وليست منه وعرفه بعضهم بقوله هو الملحق بالحديث من قول
~~بعض رواته
# وقد ذكرنا كثيرا مما يتعلق بالمدرج فيما سبق
# والمقلوب هو ما وقعت المخالفة فيه بالتقديم والتأخير
# وذلك كما في حديث أبي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل
~~عرشه
# فإن فيه ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله
# فهذا مما انقلب على أحد الرواة وإنما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
~~كما ورد في البخاري وفي مسلم في بعض طرقه فعكس الراوي الذي انقلب عليه
~~الأمر فجعل اليمين في موضع الشمال والشمال في موضع اليمين
# وقد دل على القلب أمران أحدهما الرواية الأخرى التي اتفق عليها الشيخان
# والثاني ما يقتضيه وجه الكلام لأن المعروف صدور الإنفاق في أغلب الأحيان
~~عن اليمين وهذا النوع من قبيل القلب في المتن وهو قليل
# والغالب في القلب أن يكون في الإسناد
# ومن أمثلة القلب في المتن ما رواه خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة
~~مرفوعا إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا
~~تشربوا
# رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
# وهو مقلوب فإن المشهور المروي في الصحاح أن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم PageV02P577
# ويؤيد ذلك ما جاء في يعض الروايات أن ابن أم مكتوم وكان أعمى لا يؤذن حتى
~~يقال له أصبحت أصبحت
# وقد جمع ابن خزيمة بينهما فجوز أن يكون النبي ص = جعل أذان الليل نوبا
~~بينهما فجاء الخبران على حسب الحالين وتابعه ابن حبان عليه بل بالغ حتى جزم
~~بذلك
# وقال البلقيني إنه بعيد ولو فتحنا باب التأويل لاندفع كثير من علل
~~المحدثين
# قال ويمكن أن يسمى ذلك بالمعكوس فيفرد بنوع ولم أر من ms405 تعرض لذلك
# ومن أمثلة ذلك ما رواه الطبراني من حديث أبي هريرة إذا أمرتكم بشيء فأتوه
~~وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم فإن المعروف ما في الصحيحين ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم
# ومثال القلب في الإسناد وهو الأكثر قلب كعب بن مرة إلى مرة بن كعب وقلب
~~مسلم بن الوليد إلى الوليد بن مسلم ونحو ذلك
# هذا ما قاله بعض أهل الأثر ممن خص القلب بما ذكر
# وقال الأكثرون القلب أعم من ذلك وجعلوا القلب في الإسناد قسمين
# أحدهما أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو آخر في طبقته ليصير
~~بذلك غريبا مرغوبا فيه وذلك نحو حديث مشهور بسالم جعل مكانه نافع
# وكحديث مشهور بمالك جعل مكانه عبيد الله بن عمر
# وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي
# ويقال إن فاعل ذلك هو الذي يطلق عليه أنه يسرق الحديث وربما قيل في
~~الحديث نفسه إنه مسروق
# وإطلاق السرقة في ذلك لا يظهر إلا فيما إذا كان الراوي المبدل به منفردا
~~به وحينئذ لا يستغرب أن يقال إن المبدل قد سرقه منه PageV02P578
# الثاني أن يؤخذ إسناد متن فيجعل لمتن آخر ويجعل ذلك المتن لإسناد آخر
~~وسماه العلامة ابن الجزري بالقلب المركب وقد فعل ذلك بعضهم اختبارا لحفظ
~~المحدث أو لكونه ممن يقبل التلقين أو لا يقبله
# وقد جرى ذلك للإمام البخاري فقد حكى عدة من المشايخ أن ذلك الإمام الأوحد
~~لما قدم بغداد وسمع به أصحاب الحديث اجتمعوا وعمدوا إلى مئة حديث فقلبوا
~~متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن
~~آخر ودفعوا ذلك إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا
~~المجلس أن يلقوا ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس
# فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرهم ومن
~~البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن
~~حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري لا أعرفه ms406
# فسأله عن آخر فقال لا أعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من
~~عشرته والبخاري يقول لا أعرفه
# فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم ومن
~~كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم
# ثم انتدب إليه رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة
~~فقال البخاري لا أعرفه فسأله عن آخر فقال لا أعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا
~~بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا أعرفه
# ثم انتدب إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من
~~الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه
# فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك
~~الأول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أتى
~~على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل PageV02P579 إسناد إلى متنه
~~وفعل بالآخرين مثل ذلك ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى
~~متونها فأقر له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل
# قال بعضهم إنه لا يتعجب من حفظ البخاري لها وتيقظه لتمييز صوابها من
~~خطأها لأنه في الحفظ بمكان وإنما يتعجب من حفظه لتواليها كما ألقيت عليه من
~~مرة واحدة
# وقد وقع القلب من بعض الثقات الأثبات وذلك بغير قصد فقد ذكر أحمد في
~~مسنده عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال حدث سفيان الثوري عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ص = قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
# فقلت له تعست يا أبا عبد الله يريد عثرت فقال كيف هو فقلت حدثني عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة عن النبي ص = فقال
~~صدقت
# وقد اشتمل هذا الخبر على شدة إنصاف الثوري وتواضعه وعدم أنفته من الرجوع
~~إلى الصواب وعلى فرط غيره تلميذه القطان على أمر الحديث حتى خاطب أستاذه
~~بما خاطبه به مع عثوره ms407 في موضع يعثر فيه لأن جل رواية نافع إنما هي عن ابن
~~عمر وإنما اتفق هنا أن كان الأمر على خلاف المعتاد
# وقد خطأ يحيى القطان شعبة أيضا وذلك حيث حدثوه عنه بحديث لا يجد عبد طعم
~~الإيمان حتى يؤمن بالقدر
# عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي فقال حدثنا به سفيان عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن ابن مسعود
# وهذا هو الصواب
# ولا يتأتى ليحيى أن يحكم على شعبة بالخطأ إلا بعد أن يتيقن أن الصواب في
~~غير روايته
# على أن الذين يميلون للجمع بأي حال كان يقولون في مثل هذا الوضع يحتمل أن
~~يكون عند أبي إسحاق على الوجهين فحدث به كل مرة بأحدهما فإن PageV02P580
~~مثل هذا الاحتمال يستبعده المحققون
# نعم يرتفع الاستبعاد لو أتت رواية عن الحارث تشعر بذلك
# على أن مدار الأمر عند المحققين إنما هو البناء على ما يغلب على الظن
~~والاحتمال البعيد لا يعول عليه عندهم
# هذا وقد عرف بعضهم القلب في المتن بقوله هو أن يعطى أحد الشيئين ما اشتهر
~~للآخر
# ويقرب منه قول العلامة شمس الدين محمد بن الجزري هو أن يكون الحديث على
~~وجه فينقلب بعض لفظه على الراوي فيتغير معناه وربما انعكس وجعله نوعا
~~مستقلا سماه بالمنقلب ومثل له بأمثلة منها ما ورد في البخاري في حديث تخاصم
~~الجنة والنار وهو أنه ينشئ الله لها خلقا فذهل الراوي الآخر فقلب الجنة
~~بالنار فصار ذلك من قبيل المنقلب
# والمضطرب هو ما وقعت المخالفة فيه بالإبدال على وجه يحصل فيه التدافع مع
~~عدم وجود المرجح
# وقال ابن الصلاح المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه
~~بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له
# وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا
~~تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك
~~من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف
~~المضطرب ولا له حكمه
# ثم قد يقع الاضطراب في ms408 متن الحديث وقد يقع في الإسناد وقد يقع ذلك من راو
~~واحد وقد يقع من رواة له جماعة
# والاضطراب موجب ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط
# وقال بعضهم المضطرب هو الذي يروى على أوجه مختلفة سواء كان ذلك من راو
~~واحد أو أكثر فإن رجحت إحدى الروايتين أو الروايات لم يسم مضطربا
~~PageV02P581 لأن الواجب حينئذ الأخذ بالراجحة وترك المرجوحة لكونها إما
~~شاذة أو منكرة وكذلك إن أمكن الجمع بين تلك الروايات
# والاضطراب قد يكون في المتن وقد يكون في السند وقد يكون فيهما
# ومثال الاضطراب في المتن فيما أورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت
~~سألت أو سئل النبي ص = عن الزكاة فقال إن في المال لحقا سوى الزكاة
# وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن أبي
~~حمزة عن الشعبي عن فاطمة
# ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة
# فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل
# وقول البيهقي إنه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني إسنادا معارض بما رواه ابن
~~ماجه هكذا
# وقال بعضهم إن ما ذكره لا يصلح مثالا فإن شيخ شريك ضعيف فهو مردود من قبل
~~ضعف راويه لا من قبل اضطرابه
# نعم إنه يزداد بالاضطراب ضعفا
# وأيضا فإنه مما يمكن تأويله بأنه يمكن أن تكون روت كلا من اللفظين عن
~~النبي ص = وأن المراد بالحق المثبت المستحب وبالمنفي الواجب
# وقال بعضهم قل أن يوجد للاضطراب في المتن مثال سالم من الخدش فإن الأمثلة
~~التي يوردونها منها ما يمكن الجمع فيه بين الروايات ومنها ما يكون بعض
~~الروايات فيه راجحة وفي الحالين لا يبقى الاضطراب
# ومثال الاضطراب في الإسناد حديث أبي بكر الصديق أنه قال يا رسول الله
~~أراك شبت قال شيبتني هود وأخواتها
# فهذا مضطرب فإنه لم يرو إلا من طريق أبي إسحاق السبيعي
# وقد اختلف عليه فيه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم
~~من جعله من مسند أبي بكر ومنهم من جعله من ms409 مسند سعد ومنهم من جعله من مسند
~~عائشة
# وقد وقع الاختلاف فيه على نحو عشرة أوجه أوردها الدارقطني ورواته ثقات لا
~~يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع متعذر PageV02P582
# | وهنا أمور ينبغي الانتباه لها
# الأمر الأول أن المحدثين قلما يحكمون على الحديث بالاضطراب إذا كان
~~الاختلاف فيه واقعا في نفس المتن لأن ذلك ليس من شأنهم من جهة كونهم محدثين
~~وإما هو من شأن المجتهدين
# وإنما يحكمون على الحديث بالاضطراب إذا كان الاختلاف فيه واقعا في نفس
~~الإسناد لأنه من شأنهم
# وذلك لأن الاطلاع على ما في الإسناد من علة على ما ينبغي يعسر على غيرهم
~~بخلاف الاطلاع على ما في المتن من علة سواء كان فيه اضطراب أم لا فإنه سهل
~~المدرك فلذلك صرفوا جل عنايتهم إلى بيان ما يتعلق بالإسناد ليكفوا غيرهم
~~مؤونة ذلك ولذلك تتعرض لذكر ما وقع فيه الاضطراب من جهة المتن وإنما تعرضوا
~~للمضطرب لأنه داخل في المعل فانتبه لذلك
# الأمر الثاني لأن المضطرب قد يكون صحيحا وذلك في مثل ما إذا وقع الاختلاف
~~في اسم رجل أو أبيه أو نسبته أو نحو ذلك فإنه لا يضر بعد ما ثبت كونه ثقة
~~ويحكم لذلك الحديث بالصحة مع تسميته مضطربا
# وفي الصحيحين أحاديث كثيرة من هذا القبيل ولذا قال بعض العلماء وقد يدخل
~~القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن
# الأمر الثالث قد وقع الاختلاف في الصلاة الكائنة في قصة ذي اليدين فإن
~~الراوي شك فيها مرة ولم يدر أهي الظهر أو العصر وقال مرة إحدى صلاتي العشي
~~إما الظهر وإما العصر وجزم مرة بالعصر وقال مرة أكبر ظني أنها العصر
# وقد روى النسائي ما يشهد لأن الشك فيها كان من أبي هريرة ولفظه صلى النبي
~~ص = إحدى صلاتي العشي قال أبو هريرة ولكني نسيت
# قال بعض العلماء والظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك وكان ربما
~~PageV02P583 غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها وربما غلب على ظنه أنها العصر
~~فجزم بها ثم طرأ الشك في ms410 تعيينها على ابن سيرين أيضا فقد ثبت عنه أنه قال
~~سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا
# وكأن السبب في ذلك عدم الاهتمام بغير ما في القصة من الأحكام
# وقد حاول بعضهم الجمع فذهب إلى أن القصة وقعت مرتين
# وكثيرا ما يسلك بعضهم مثل ذلك في الجمع توصلا إلى تصحيح كل من الروايات
~~صوتا للرواة من أن ينسب الغلظ أو السهو أو النسيان إليهم
# وكأن عناية هؤلاء بالرواة فوق عنايتهم بالمرويات فجمعهم كلا جمع لا سيما
~~إن كان مما ينبو عنه السمع
# وقد جرى ذكر ذي اليدين في كثير من كتب الأصول وذلك في مبحث وجوب الأخذ
~~بما يرويه الواحد إذا كان عدلا فإنهم ذكروا أن بعض العلماء ذهب إلى أنه لا
~~يقبل خبر الواحد العدل واستدل على ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام لم يقبل
~~خبر ذي اليدين حتى شهد له أبو بكر وعمر
# وأجابوا عن ذلك ومنهم الفخر فإنه قال في الجواب إن ذلك إن دل فإنما يدل
~~على اعتبار ثلاثة أبي بكر وعمر وذي اليدين ولأن التهمة كانت قائمة هناك
~~لأنها كانت واقعة في محفل عظيم والواجب فيها الاشتهار
# وقد ذكرنا سابقا جوابا لغيره وهو قوله أما توقف رسول الله ص = عن قبول
~~قول ذي اليدين فيحتمل ثلاثة أمور
# أحدها أنه جوز الوهم عليه لكثرة الجمع بعد انفراده بمعرفة ذلك مع غفلة
~~الجميع إذ الغلط عليه أقرب من الغفلة على الجمع الكثير
# وحيث ظهرت أمارات الوهم يجب التوقف
# الثاني أنه وإن علم صدقه جاز أن يكون سبب توقفه أن يعلمهم وجوب التوقف في
~~مثله ولو لم يتوقف لصار التصديق مع سكوت الجماعة سنة ماضية فحسم سبيل ذلك
~~PageV02P584
# الثالث أنه قال قولا لو علم صدقه لظهر أثره في حق الجماعة واشتغلت ذمتهم
~~فألحق بقبيل الشهادة فلم يقبل فيه قول الواحد والأقوى ما ذكرناه من قبل
# نعم لو تعلق بهذا من يشترط عدد الشهادة يلزمه اشتراط ثلاثة ويلزمه أن
~~يكون في جمع يسكت عليه الباقون لأنه كذلك كان
# والظاهر أن المستدلين ms411 بهذه القصة والمجيبين عن استدلالهم لم يأخذوها من
~~أئمة الحديث أو كتبهم كما هو دأبهم ولذلك ذكر صاحب تفضيل السلف على الخلف
~~في الأصول أن من مناقب الأستاذ أبي إسحاق الشيرازي أنه على كبر سنه وانتهاء
~~رياسة العلم ببغداد إليه كان يتردد إلى بعض علماء الحديث لمعرفة ما أشكل
~~عليه من النقل وأحكام الرواية والعلل
# ولنذكر ما ورد في الصحيحين في قصة ذي اليدين قال البخاري
# باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة أو أطول
~~حدثنا آدم حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قال
# صلى بنا النبي ص = الظهر أو العصر فسلم فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول
~~الله أنقصت فقال النبي ص = لأصحابه أحق ما يقول قالوا نعم فصلى ركعتين
~~أخريين ثم سجد سجدتين
# قال سعد ورأيت عروة بن الزبير صلى من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلى ما
~~بقي وسجد سجدتين وقال هكذا فعل النبي ص =
# باب من لم يتشهد في سجدتي السهو وسلم أنس والحسن ولم يتشهدا وقال قتادة
~~لا يتشهد حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن أيوب بن
~~PageV02P585 أبي تيمية السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول
~~الله انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله
~~فقال رسول الله ص = أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله ص = فصلى
~~اثنتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد في سجدتي
~~السهو تشهد قال ليس في حديث أبي هريرة
# باب يكبر في سجدتي السهو حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن إبراهيم عن
~~محمد عن أبي هريرة قال صلى النبي إحدى صلاتي العشي محمد وأكثر ظني أنها
~~العصر ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده ms412 عليها وفيهم
~~أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاة ورجل
~~يدعوه النبي ص = ذو اليدين فقال أنسيت أم قصرت فقال لم أنس ولم تقصر قال
~~بلى قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه
~~فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر
# وقال مسلم في باب السهو في الصلاة والسجود له وحدثني عمرو الناقد وزهير
~~بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو أنبأنا سفيان بن عيينة قال أنبأنا أيوب
~~قال سمعت محمد بن سيرين يقول سمعت أبا هريرة يقول
# صلى بنا رسول الله ص = إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما PageV02P586
~~العصر فسلم في ركعتين ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليه مغضبا وفي
~~القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يتكلما وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة فقال ذو
~~اليدين فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فنظر النبي ص = يمينا
~~وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق لم تصل إلا ركعتين فصلى ركعتين
~~وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع
# قال وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال وسلم
# وحدثنا أبو الربيع الزهراني قال أنبأنا حماد قال أنبأنا أيوب عن محمد عن
~~أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي بمعنى حديث سفيان
# وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن داود الحصين عن أبي سفيان مولى
~~ابن أبي أحمد أنه قال سمعت أبا هريرة يقول صلى لنا رسول الله ص = صلاة
~~العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال أقصرت الصلاة يا رسول الله أم
~~نسيت فقال رسول الله كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فأقبل
~~رسول الله على الناس فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فأم رسول
~~الله ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس ms413 بعد التسليم
# وحدثني حجاج بن الشاعر قال أنبأنا هارون بن إسماعيل الخزاز قال
~~PageV02P587 أنبأنا علي وهو ابن المبارك قال أنبأنا يحيى قال حدثنا أبو
~~سلمة قال أنبأنا أبو هريرة أن رسول الله ص = صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم
~~سلم فأتاه رجل من بني سليم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت وساق
~~الحديث
# وحدثني إسحاق بن منصور قال أنبأنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلاة الظهر سلم رسول
~~الله من الركعتين فقال رجل من بني سليم واقتص الحديث
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير
~~أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم عن خالد عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن
~~حصين أن رسول الله ص = صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام
~~إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له
~~صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال أصدق هذا قالوا نعم
~~فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
# وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد
~~وهو الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم رسول الله
~~في ثلاث ركعات من العصر ثم قال فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال
~~أقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلى الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم
~~سجد سجدتي السهو ثم سلم
# واعلم أن في حديث ذي اليدين فوائد جمة وقواعد مهمة PageV02P588
# منها جواز النسيان في الأفعال والعبادات على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأنهم لا يقرون على الخطأ في ذلك
# ومنها أن الواحد إذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم سئلوا
~~عنه ولا يعمل بقوله من غير سؤال
# ومنها إثبات سجود السهو وأنه سجدتان وأنهما على هيئة سجود ms414 الصلاة وأنه
~~يسلم من سجود السهو وأنه لا تشهد فيه
# ومنها أن كلام الناسي للصلاة والذي يظن أنه ليس فيها لا يبطلها وبهذا قال
~~جمهور العلماء
# وذهب بعضهم إلى أن الصلاة تبطل بالكلام ناسيا أو جاهلا لحديث ابن مسعود
~~وزيد بن أرقم وزعموا أن الحديث الوارد في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن
~~مسعود وزيد بن أرقم
# قالوا لأن ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا ذلك عن الزهري قالوا ولا يمنع من
~~هذا كون أبي هريرة رواه وهو متأخر الإسلام عن بدر لأن الصحابي قد يروي ما
~~لا يحضره بأن يسمعه من النبي ص = أو من أحد أصحابه الحاضرين لذلك
# وقد رد ذلك ابن عبد البر في التمهيد فقال أما ادعاؤهم أن حديث ذي اليدين
~~منسوخ بحديث ابن مسعود فغير صحيح لأنه لا خلاف بين أهل الحديث والسير أن
~~حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجع من أرض الحبشة قبل الهجرة وأن حديث أبي
~~هريرة أبي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدنية وإنما أسلم أبو هريرة عام
~~خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف
# وأما حديث زيد بن أرقم فليس فيه بيان أنه قبل حديث أبي هريرة أو بعده
~~والنظر يشهد أنه قبل حديث أبي هريرة PageV02P589
# وأما قولهم إن أبا هريرة لم يشهد ذلك فليس بصحيح بل شهوده لها محفوظ من
~~رواية الثقات الحفاظ ففي البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا هريرة قال صلى لنا
~~رسول الله ص = إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين وذلك الحديث وقصة ذي اليدين
~~وفي رواية صلى بنا رسول الله وفي رواية في مسلم وغيره بينا أنا أصلي مع
~~رسول الله
# وأما قولهم إن ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط وإنما المقتول يوم بدر ذو
~~الشمالين وقد ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل السير فيمن قتل يوم بدر قال ابن
~~إسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غبشان من خزاعة حليف لبني زهرة فذو
~~اليدين غير ذي الشمالين ففيه حضور أبي هريرة قصة ذي ms415 اليدين وأن المتكلم رجل
~~من بني سليم وفي رواية عمران بن الحصين أن اسمه الخرباق كما ذكر ذلك مسلم
# فذو اليدين الذي شهد السهو في الصلاة سلمي وذو الشمالين المقتول ببدر
~~خزاعي وهو يخالفه في الاسم والنسب
# وأما قول الزهري في حديث السهو إن المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه
# وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب عند أهل العلم بالنقل
~~تركه من روايته خاصة ولا يعلم أحد من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول
~~على حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وكونه لم يتم له
~~إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه بشر
~~والكمال لله تعالى ولك أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ص = PageV02P590
# فقول الزهري إنه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطة فيه
# ومن أراد زيادة البيان فليرجع إلى التمهيد
# ومن الغريب ما وقع فيما رواه النسائي مما يدل على أنهما واحد وهو فقال له
~~ذو الشمالين بن عمرو أنقصت الصلاة أن نسيت فقال النبي ص = ما يقول ذو
~~اليدين فصرح بأن ذو الشمالين هو ذو اليدين لكن نص الشافعي في اختلاف الحديث
~~على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين
# قال بعض المؤلفين قوله صلى لنا رسول الله صلاة العصر فسلم ركعتين وفي
~~رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان
# وفي حديث عمران بن الحصين سلم رسول الله في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل
~~منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج
~~غضبان يجر رداءه
# وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقال رجل
~~بسيط اليدين فقال أقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قضية ثالثة في يوم آخر
# فقد اختار هذا المؤلف في الجمع بين الروايات التي نقلناها عن مسلم هنا أن
~~يقال سها رسول الله ص = ثلاث مرات مرة في صلاة الظهر ومرتين في صلاة العصر
~~وفي كل مرة يقوم ذو ms416 اليدين فيقول ما نقل عنه ويقول رسول الله أصدق ذو
~~اليدين أو هذا فيقول الناس نعم
# وسبب اختيار ذلك مع غرابة اتفاق مثل هذه الحال ثلاث مرات الحرص على صون
~~بعض الرواة من نسبة الوهم أو الغلط أو السهو إليهم مع أنه لا ملام في مثل
~~ذلك عليهم فاربأ بنفسك عن الاعتراض على كثير مما يقال فإن في ذلك إضاعة
~~للوقت وهي عثرة لا تقال
# والمصحف هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النقط في الكلمة مع بقاء صورة
~~PageV02P591
# ومثاله حديث من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال
# إذا غيرت ستا وجعلتها شيئا كما وقع ذلك لبعض الأدباء فيه
# والتصحيف كما يقع في المتن يقع في الإسناد ومثاله فيه تصحيف بعض الحدثين
~~ابن مزاجم وهو بالراء والجيم ابن مزاحم بالزاي والحاء
# والمحرف هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة
~~الخط فيها
# ومثال ذلك ما وقع لبعض الأعراب فإنه رأى في كتاب من كتب الحديث أن النبي
~~ص = كان إذا صلى نصبت بين يديه عنزة
# والعنزة الحربة فظنها بسكون النون ثم روى ذلك بالمعنى على حسب وهمه فقال
~~كان النبي ص = إذا صلى نصبت بين يديه شاة
# وكما يقع التحريف في المتن يقع في الإسناد
# ومثاله فيه أن تجعل بشيرا بفتح الباء وكسر الشين بشيرا بضم الباء وفتح
~~الشين
# وقس على ذلك ما أشبهه
# واعلم أن التصحيف والتحريف قد يطلق كل منهما على ما يشمل هذين النوعين بل
~~قد يطلق كل منهما على كل تغيير يقع في الكلمة ولو مع عدم بقاء صورة الخط
~~فيها
# تنبيه كثيرا ما يحاول أناس إزالة التصحيف عن كلمات يتوهمون أنها قد صحفت
~~فيغيرونها بما بدا لهم لا سيما إن كانت قريب المأخذ فيحدث بذلك التصحيف بعد
~~أن لم يكن وهم يظنون أنهم أزالوه بعد أن كان
# ومن أمثلة ذلك ما ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي حيث قال
~~حديث عمران بن حصين من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى ms417 قاعدا فله PageV02P592
~~نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد
# البخاري بلفظ أنه سئل رسول الله ص = عن صلاة الرجل قاعدا فقال إن صلى
~~قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما الحديث
~~مثله
# تنبيه المراد بالنائم المضطجع
# وصحف بعضهم هذه اللفظة فقال إنما هو صلى بإيماء أي بالإشارة كما روي أنه
~~ص = على ظهر الدابة يومئ إيماء قال ولو كان من النوم لعارض نهيه عن الصلاة
~~لمن غلبه النوم
# وهذا إنما قاله هذا القائل بناء على أن المراد بالنوم حقيقته وإذا حمل
~~على الاضطجاع اندفع الإشكال
# قوله ويروى صلاة النائم على النصف من صلاة القاعد
# قلت رواه بهذا اللفظ ابن عبد البر وغيره وقال السهيلي في الروض ربما نسب
~~بعض الناس النسائي إلى التصحيف وهو مردود لأنه في الرواية الثابتة وصلاة
~~النائم على النصف من صلاة القاعد
# قلت وهو يدفع ما تعلل به القائل الأول
# وقال ابن عبد البر جمهور أهل العلم لا يجيزون النافلة مضطجعا فإن أجاز
~~أحد النافلة مضطجعا مع القدرة على القيام فهو حجة له فإن لم يجزه أحد
~~فالحديث إما غلط أو منسوخ
# وقال الخطابي لا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما
~~كما رخصوا فيها قاعدا فإن صحت هذه اللفظة ولم تكن من كلام بعض الرواة
~~أدرجها في الحديث وقاسه على صلاة القاعد أو اعتبره لصلاة المريض نائما إذا
~~عجز عن القعود جاز التطوع مضطجعا للقادر على القعود
# انتهى
# وما ادعياه من الاتفاق على المنع مردود فقد حكاه الترمذي عن الحسن البصري
~~وهو أصح الوجهين عن الشافعية
# وقد ذكرنا كثيرا مما يتعلق بالتصحيف فيما سبق
# هذا وقد بقي مما يتعلق بمخالفة الراوي لغيره من الثقات مما لم نذكره
~~سابقا قسم يسمى بالمزيد في متصل الأسانيد وهو ما كانت المخالفة فيه بزيادة
~~راو في PageV02P593 الإسناد وقد جمع الحافظ العراقي بينه وبين خفي الإرسال
~~في موضع واحد وابتدأ بخفي الإرسال فقال فيه هو أن ms418 يروي الرجل عمن سمع منه
~~ما لم يسمع منه أو عمن لقيه ولم يسمع منه أو عمن عاصره ولم يلقه فهذا قد
~~يخفى على كثير من أهل الحديث لكونهما قد جمعهما عصر واحد
# وهذا النوع أشبه بروايات المدلسين وقد أفرده ابن الصلاح بالذكر عن نوع
~~المرسل فتبعته على ذلك
# ثم ذكر أن خفي الإرسال يعرف بأربعة أمور
# أحدها أن يعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الأئمة على ذلك أو يعرف ذلك
~~بوجه صحيح
# الثاني أن يعرف عدم سماعه منه مطلقا بنص إمام على ذلك أو نحوه
# الثالث أن يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث وإن سمع منه غيره وذلك إما بنص
~~إمام أم إخباره عن نفسه في بعض طرق الحديث أو نحو ذلك
# الرابع أن يرد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما
# ثم قال وهذا القسم الرابع محل نظر لا يدركه إلا الحفاظ النقاد ويشتبه ذلك
~~على كثير من أهل الحديث لأنه ربما كان الحكم للزائد وربما كان الحكم للناقص
~~والزائد وهم فيكون من نوع المزيد في متصل الأسانيد
# وذلك جمعت بينه وبين خفي الإرسال وإن كان ابن الصلاح جعلهما نوعين
# وكذلك الخطيب أفردهما بالتصنيف
# وصنف في الأول كتابا سماه التفصيل لمبهم المراسيل وصنف في الثاني كتابا
~~سماه تمييز المزيد في متصل الأسانيد وفي كثير مما ذكره فيه نظر والصواب ما
~~ذكره ابن الصلاح من التفصيل واقتصرت عليه
# ولنذكر ما ذكره ابن الصلاح في ذلك برمته قال النوع السابع والثلاثون
~~معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس يقول سمعت
~~وائلة ابن الأسقع يقول سمعت أبا مرثد الغنوي PageV02P594 يقول سمعت رسول
~~الله ص = يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها
# فذكر سفيان في هذا الإسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر أبي إدريس
# أما الوهم في ذكر سفيان فمن دون ابن المبارك لا من ms419 ابن المبارك لأن
~~جماعات ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ
~~الإخبار بينهما
# وأما ذكر ابن إدريس فيه فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم وذلك لأن جماعة
~~من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة وفيهم من
~~صرح فيه بسماع بسر من واثلة
# قال أبو حاتم الرازي يرون أن ابن المبارك وهم في هذا
# وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس فغلط ابن المبارك وظن أن هذا مما روي عن
~~أبي إدريس عن واثلة
# وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه
# قلت قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل
~~الأسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن
~~كان بلفظة عن في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللا بالإسناد الذي ذكر
~~فيه الزائد لما عرف في نوع المعلل وكما يأتي ذكره إن شاء الله في النوع
~~الذي يليه وإن كان فيه تصريح بالسماع أو بالإخبار كما في المثال الذي
~~أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر
~~في هذا الحديث قد سمعه من أبي إدريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما
~~جاء مثله مصرحا به في غير هذا
# اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما كنحو ما ذكره أبو حاتم في
~~المثال المذكور
# وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين فإذا لم يجيء عنه ذكر
~~ذلك حملناه على الزيادة المذكورة والله أعلم
# وقال بعض العلماء بعد ما أورد ما ذكروه في حكم هذا النوع وبالجملة فلا
~~يطرد الحكم هنا بشيء معين كما لم يطرد ذلك في تعارض الوصل والإرسال
~~PageV02P595
# وقد أحببنا أن نورد ذلك لمناسبته لما نحن فيه فنقول إذا اختلف الرواة في
~~حديث فرواه بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا فللعلماء في ذلك أربعة أقوال
# القول الأول أن الحكم لمن وصل وهو الأظهر ms420 وإليه ذهب علماء الأصول
# القول الثاني أن الحكم لمن أرسل ويحكى عن أكثر أصحاب الحديث
# القول الثالث أن الحكم للأكثر فإن كان من أرسله أكثر ممن وصله فالحكم
~~للإرسال وإن كان من وصله أكثر ممن أرسله فالحكم للوصل
# القول الرابع أن الحكم للأحفظ فإن كان من أرسله أحفظ فالحكم للإرسال وإن
~~كان من وصله أحفظ فالحكم للوصل
# والذي يظهر أن محل كل قول من هذه الأقوال إنما هو فيما لم يظهر مرجح
~~لخلافه ومن تتبع آثار متقدمي هذا الفن كابن مهدي والقطان والبخاري وأحمد
~~ظهر له إنهم لم يحكموا في هذه المسألة بحكم كلي بل جعلوا المعول في ذلك على
~~المرجح فمتى وجد كان الحكم له ولذلك تراهم يرجحون تارة الوصل وتارة الإرسال
~~كما يرجحون تارة عدد الذوات على الصفات وتارة العكس
# ومما يناسب هذه المسألة مسألة أخرى يجعلونها تالية لها في الذكر وهي ما
~~إذا رفع بعضهم الحديث إلى النبي ص = ووقفه بعضهم على الصحابي أو رفعه واحد
~~في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر
# وقد اختلف في هذه المسألة
# فقال بعضهم إن الحكم للرافع لأنه مثبت وغير ساكت ولو كان نافيا فالمثبت
~~مقدم عليه لأنه علم ما خفي عليه
# وقال بعضهم إن الحكم للواقف ويحكى عن أكثر أصحاب الحديث
# وقال بعضهم إن الحكم للرافع إلا أن يقفه الأكثرون
# وقد أشار إلى هذا PageV02P596 القول العلامة ابن الجوزي في موضوعاته حيث
~~قال إن البخاري ومسلما تركا أشياء تركها قريب وأشياء لا وجه لتركها فمما لا
~~وجه لتركه أن يرفع الحديث ثقة ويقفه آخر فترك هذا لا وجه له لأن الرفع
~~زيادة والزيادة من الثقة مقبولة إلا أن يقفه الأكثر ويرفعه واحد فالظاهر
~~غلطه وإن كان من الجائز أن يكون حفظ دونهم
# قال الحاكم قلت للدارقطني فخلاد بن يحيى فقال ثقة إنما أخطأ في حديث واحد
~~فرفعه ووقفه الناس
# وقلت له فسعيد بن عبيد الله الثقفي فقال ليس بالقوي يحدث بأحاديث يسندها
~~وغيره يقفها
# هذا وقد ذكرنا في الضعيف وأقسامه ms421 ما فيه تبصرة للمبتدي وتذكرة لغيره إلا
~~بحث المعلل فإنا لم نوفه حق من البيان مع أنه من أهم المباحث فأحببنا
~~إفراده بالبحث اعتناء بشأنه
# وقبل أن نشرع في ذلك نقول كما أن للحديث المقبول وهو الصحيح ونحوه مراتب
~~كذلك للحديث المردود وهو الضعيف ونحوه مراتب
# والضعيف إذا رتب على حسب شدة الضعف قدم الموضوع وهذا أمر لا خلاف فيه
~~ويتلوه المتروك ثم المنكر ثم المعلل ثم المدرج ثم المقلوب ثم المضطرب
# وقال الخطابي شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول
# وقال بعضهم الضعيف الذي ضعفه لا لعدم الاتصال يقدم فيه الموضوع ثم
~~المتروك ثم المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشاذ ثم المعلل ثم المضطرب
# والضعيف الذي ضعفه لعدم الاتصال يقدم فيه المعضل ثم المنقطع ثم المدلس ثم
~~المرسل
# وهذا الترتيب الذي ذكروه إنما نظروا فيه إلى الجملة وإلا فقد يكون في
~~المقدم ما هو أخف ضعفا مما بعده
# وانظر إلى المعضل مثلا فإنهم قدموه على المنقطع وجعلوه أسوأ منه حالا مع
~~أن المنقطع قد يكون مساويا للمعضل وذلك فيما إذا كان الانقطاع فيه من
~~موضعين وكان المعضل قد سقط منه اثنان فقط على الشرط PageV02P597 وهو
~~التوالي وقد يكون أسوأ حالا منه وذلك فيما إذا كان الانقطاع فيه من ثلاثة
~~مواضع وحينئذ فتقديم المعضل على المنقطع والحكم عليه بأنه أسوأ حالا منه
~~إنما هو بالنظر للغالب فهو حكم مبني على الجملة فينبغي الانتباه لذلك ولما
~~أشبهه
# | بيان شاف للمعلل من الحديث
# هذا النوع من أجل أ واع علوم الحديث وأشرفها وأدقها وأغمضها ولا يقوم به
~~إلا من كان له فهم ثاقب وحفظ واسع ومعرفة تامة بالأسانيد والمتون وأحوال
~~الرواة ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أئمة الحديث كعلي بن المديني
~~وأحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن أبي شيبة وأبي حاتم الرازي وأبي زرعة
~~والدارقطني
# ويقال للمعلل المعلول والمعلل أما المعلول فقد وقع في كلام البخاري
~~والترمذي وابن عدي والدارقطني وأبي يعلى الخليلي والحاكم وغيرهم
# وقد أنكر بعض العلماء ذلك ms422 من جهة اللغة وأنهم قالوا إن المعلول في اللغة
~~اسم مفعول من عله إذا سقاه السقية الثانية
# وتعقبهم آخرون فقالوا قد ذكر في بعض كتب اللغة عل الشيء إذا أصابته علة
~~فيكون لفظ معلول هنا مأخوذا منه قال ابن القوطية عل الإنسان مرض والشيء
~~أصابته العلة فيكون استعماله بالمعنى الذي أرادوه غير منكر بل قال بعضهم
~~استعمال هذا اللفظ أولى لوقوعه في عبارات أهل الفن مع ثبوته لغة ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ
# قال ابن هشام في شرح بانت سعاد عند قول كعب
# ( تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت % كأنه منهل بالراح معلول )
# قوله معلول اسم مفعول كما أن منهلا كذلك إلا أن فعله ثلاثي مجرد يقال عله
~~يعله بالضم على القياس ويعله بالكسر إذا سقاه ثانيا وأصل ذلك أن
~~PageV02P598 الإبل إذا شربت في أول الورد سمي ذلك نهلا فإذا ردت إلى
~~أعطانها ثم سقيت الثانية سمي ذلك العلل
# وزعم الحريري أن المعلول ل يستعمل إلا بهذا المعنى وأن إطلاق الناس له
~~على الذي أصابته العلة وهم وأنه إنما يقال لذلك معل من أعله الله وكذا قال
~~ابن مكي وغيره ولحنوا المحدثين في قولهم حديث معلول وقالوا الصواب معل أو
~~معلل
# انتهى
# والصواب أنه يجوز أن يقال عله فهو معلول من العلة إلا أنه قليل وممن نقل
~~ذلك الجوهريي في صحاحه وابن القوطية في أفعاله وقطرب في كتاب فعلت وأفعلت
~~وذكر ابن سيده في المحكم أن في كتاب أبي إسحاق في العروض معلول ثم قال ولست
~~على ثقة منه
# انتهى
# قيل ويشهد بهذه اللغة قولهم عليل كما تقول جريح وقتيل
# انتهى
# ولا دليل في ذلك لقولهم عقيد وضمير وهما بمعنى مغفل لا بمعنى مفعول
# ونظير هذا أن المحدثين يقولون أعضل فلان الحديث فهو معضل بالفتح ورد بأن
~~المعروف أعضل الأمر فهو معضل كأشكل فهو مشكل
# وأجاب ابن الصلاح بأنهم قالوا أمر عضيل أي مشكل وفعيل يدل على الثلاثي
~~فعلى هذا يكون لنا عضل قاصرا وأعضل متعديا وقاصرا كما ms423 قالوا ظلم الليل
~~وأظلم الليل وأظلم الله الليل
# انتهى
# وقد بينا أن فعيلا يأتي من غير الثلاثي ثم إنه لا يكون من الثلاثي القاصر
# وأما المعلل فقد شاع استعمال القوم له وذاع وهو اسم مفعول من قولك عللته
~~تعليلا إلا أن التعليل في اللغة لا يناسب المعنى المراد لأنه بمعنى الإلهاء
~~تقول عللت الصبي بالطعام تعليلا إلا ألهيته عن اللبن
# ولذا قال بعضهم الأحسن أن يسمى هذا النوع بالمعل لأن الأكثر في استعمال
~~الفعل أن يقولوا أعله PageV02P599 فلان بكذا والقياس فيه أن يكون اسم
~~المفعول منه معلا وهو المعروف في اللغة وإن كان نادر الاستعمال فإن الأكثر
~~في الاستعمال لفظ عليل وقد جاء معل في عبارة بعض المحدثين
# وهذا أوان الشروع في إيراد عبارات القوم في المعل قال جامع أشتات هذا
~~الفن الحافظ ابن الصلاح النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه أهل
~~الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة
~~والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة
# اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها وإنما يضطلع
~~بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة
~~فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن
~~الظاهر السلامة منها
# ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر
# ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم إلى
~~ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع أو
~~دخول حديث في حديث أو وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أو
~~يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه
# وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل أن يجيء الحديث بإسناد موصول ويجيء
~~أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على
~~جمع طرقه قال الخطيب أبو بكر السبيل إلى معرفة علة الحديث ms424 أن PageV02P600
~~يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في
~~الإتقان والضبط
# وروي عن علي بن المديني قال الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطوه
# ثم قد تقع العلة في إسناد الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع
~~في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالإرسال
~~والوقف وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن
# فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة
~~يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص =
~~قال البيعان بالخيار الحديث
# فهذا الإسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل
~~حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار إنما هو عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم يعلى بن عبيد وعدل عن
~~عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة
# ومثال العلة في المتن ما نفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح
~~بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم
# فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه فكانوا
~~يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو
~~الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في الصحيح ورأوا أن من رواه باللفظ
~~المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد أنهم
~~كانوا PageV02P601 لا يبسملون فرواه على ما فهم وأخطأ لأن معناه أن السورة
~~التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية
# وانضم إلى ذلك أمور منها أنه ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح بالتسمية
~~فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله ص = والله أعلم
# ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب
~~القادحة في ms425 الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف المانعة من العمل
~~به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل ولذلك تجد في كثير من كتب علل
~~الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح
~~وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث
# ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو إرسال
~~من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال من أقسام الصحيح ما هو
~~صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله أعلم
# قال المحقق الطيبي في الخلاصة في علم الحديث أقول وفي قول ابن الصلاح
~~فعلل قوم هذه الرواية إشارة إلى أنه غير راض عن تخطئتهم مسلما وذلك أن
~~المذكور في المتفق عليه عن أنس قال صليت مع رسول الله ص = وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع أحد منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية أن النبي
~~ص = وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها PageV02P602
# وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل قال سمعني أبي وأنا
~~أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال أي بني محدث إياك والحدث وقد صليت مع
~~النبي ص = وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع منهم أحدا يقولها فلا تقلها إذا
~~أنت صليت فقل الحمد لله رب العالمين
# فأين العلة ولعل المعل مال إلى مذهبه والإذعان للحق أحق من المراء
# وقد تصدى العلامة ابن تيمية لبيان هذه المسألة على الوجه الذي أداه إليه
~~بحثه وذلك حين سأله سائل عن حديث أنس صليت خلف النبي ص = وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول قراءة ولا آخرها هل هو مضطرب أم لا ما حكم هذا الحديث مختصرا
~~فقال في جوابه
# أما حديث أنس فرواه مسلم في صحيحه باللفظ المذكور وروي في ms426 الصحيح بألفاظ
~~لا تخلف هذا اللفظ مثل قوله فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم
# وهذا اللفظ لا ينافي الأول لأن أنسا لم ينف القراءة في السر ولا يمكنه
~~نفي ذلك فإنه قد ثبت في الصحيحين أن النبي ص = كانت له سكتة طويلة بين
~~التكبير والقراءة فإذا قرأ في تلك السكتة البسملة لم يسمعها أنس ولا يمكنه
~~في ذلك فإن أنسا إنما نفى ما يمكنه العلم بانتفائه وهو ذكرها جهرا
# وفي الترمذي وغيره أن أنسا سئل هل كان رسول الله ص = يقرأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال إنك لتسألني عن شيء ما سألني عنه أحد وقال لا أحفظه
# وهذا لا ينافي ذلك الأول لأنه سأله عن قراءة ذلك سرا وهو لا يعلم ذلك
# فأحاديث أنس الصحيحة كلها مؤتلفة متفقة تبين أنه نفى الجهر بالقراءة وأنه
~~لم يتكلم في قراءتها سرا لا بنفي ولا إثبات وحينئذ فلا اضطراب في أحاديثه
~~PageV02P603 الصحيحة ولكن من العلماء من ظن أن أنسا لم يقل ذلك ولكن روى أن
~~النبي ص = كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وأن مقصود أنس كان
~~الإخبار بالسورة لا بالكلمة وأن الراوي عن أنس ظن أن مقصوده هو الكلمة وأنه
~~رواه بالمعنى فنفى القراءة بالبسملة اجتهادا منه لا سماعا عن انس
# لكن من المعلوم أن رواية الثقات الأثبات لا تدفع بمثل هذه الاحتمالات لا
~~سيما وافتتاح الصلاة بالفاتحة من العلم الذي يعلمه كل واحد فكل من صلى أنس
~~خلفه من الخلفاء والأمراء وغيرهم يفتتح الصلاة بالفاتحة وجميع الناس يعلمون
~~ذلك فلم يكن في هذا من العلم ما يحتاج به إلى رواية أنس ولا ينحصر مثل هذا
~~في الصلاة خلف النبي ص = وصاحبيه فلو لم يكن إلا تلك الرواية لم يجز
~~تفسيرها بهذا فكيف مع تصريح الأحاديث الصحيحة عن أنس بمقصوده ومراده
# وقد مع محمد بن طاهر المقدسي جزأ في طرق حديث أنس ورواية الثقات الأثبات
~~له بهذا اللفظ عن أنس على وجه يعلم من تدبره أنه محفوظ صحيح ms427 كما أخرجه أهل
~~الصحيح وليس عن النبي ص = حديث صحيح يناقض حديث أنس بل غيره من الأحاديث
~~الصحيحة كحديث عائشة وأبي هريرة وغيرهما يوافق حديث أنس وما خالفه فإما أن
~~يكون ضعيفا أو يكون محتملا والله أعلم
# وقد سئل عن هذه المسألة مرة أخرى فأجاب عنها بجواب مبسوط وهي من المسائل
~~المهمة التي اشتد فيها النزاع بين الفريقين وقد صنف من الجانبين مصنفات
~~كثيرة غير أن منهم من التزم الانتصار للقول الذي ألزم نفسه الأخذ به محاولا
~~جعل الصحيح ذا علة والمعل سالما من العلة
# ومنهم من التزم الانتصار لما أداه إليه الدليل وهؤلاء قد أحسنوا وما على
~~المحسنين من سبيل
# وقال الحاكم في كتاب علوم الحديث في النوع السابع والعشرين هذا
~~PageV02P604 النوع منه معرفة علل الحديث وهو علم برأسه غيره صحيح والسقيم
~~والجرح والتعديل
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن سلمة بن عبد الله قال
~~سمعت أبا قدامة السرخسي يقول عبد الرحمن بن مهدي يقول لأن أعرف علة حديث هو
~~عندي أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا ليست عندي
# قال أبو عبد الله وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل فإن
~~حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث تكثر في أحاديث الثقات بأن يحدثوا بحديث
~~له علة فيخفى عليهم علمها فيصير الحديث معلولا والحجة فيه عندنا الحفظ
~~والفهم والمعرفة لا غير
# وقال عبد الرحمن بن مهدي معرفة الحديث إلهام فلو قلت للعالم بعلل الحديث
~~من أين قلت هذا لم لكن له حجة
# وأخبرني أبو علي الحسين بن محمد بن عبدويه بالري قال حدثنا محمد بن صالح
~~الكيليني قال سمعت أبا زرعة وقال له رجل ما الحجة في تعليلكم الحديث
# قال الحجة أن تسألني عن حديث له علة فاذكر علته ثم تقصد ابن واره يعني
~~محمد بن مسلم بن واره فتسأله عنه ولا تخبره بأنك قد سألتني عنه فيذكر علته
~~ثم تقصد أبا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا على ذلك الحديث فإن وجدت بيننا ms428
~~خلافا في علته فاعلم أن كلا منها تكلم على مراده وإن وجدت الكلمة متفقة
~~فاعلم حقيقة هذا العلم
# قال ففعل الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم عليه فقال أشهد أن هذا العلم إلهام
# ثم ذكر بعد ذلك من علل الحديث عشرة أجناس وأورد لكل جنس مثالا مع بيان
~~العلة التي فيه وقد أحببت أن أذكر ذلك موردا قبل كل مثال تعريف الجنس الذي
~~أورد ذلك المثال لأجله زيادة في الإيضاح لما في هذا النوع من الغموض وهاك
~~ما أورده PageV02P605
# الجنس الأول من أجناس علل الحديث أن يكون السند ظاهره الصحة ولكن فيه من
~~لا يعرف بالسماع ممن روى عنه
# ومثاله ما حدثنا به أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن إسحاق
~~الصغاني قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ص = قال من جلس مجلسا كثر فيه
~~لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك
# قال أبو عبد الله هذا حديث من تأمله لم يشك أنه شرط الصحيح وله علة فاحشة
# حدثني أبو نصر أحمد بن محمد الوراق قال سمعت أبا حامد أحمد بن حمدون
~~القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل البخاري فقبل
~~بين عينيه وقال دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين
~~وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام قال حدثنا مخلد بن يزيد الحراني
~~قال أخبرنها ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي ص = في كفارة المجلس فما علته
# قال محمد بن إسماعيل هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير
~~هذا الحديث إلا أنه معلول حدثنا به موسى بن إسماعيل قال حدثنا PageV02P606
~~وهيب قال حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال محمد بن إسماعيل ms429 هذا أولى
~~فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماع من سهيل
# والجنس الثاني من علل الحديث أن يسند الحديث من وجه ظاهره الصحة ولكن
~~يكون مرسلا من وجه رواه الثقات الحفاظ
# ومثاله ما حدثنا به أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد
~~الدروي قال حدثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان عن خالد الحذاء أو عاصم عن أبي
~~قلابة عن أنس قال قال رسول الله ص = أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله
~~عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم أبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ
~~بن جبل وإن لك أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة
# قال أبو عبد الله وهذا علته من نوع آخر فلو صح بإسناده لأخرج في الصحيح
~~إنما روى خالد عن أبي قلابة أن رسول الله ص = قال أرحم أمتي مرسلا فأسند
~~ووصل إن لكل أمة أمينا وأبو عبيدة أمين هذه الأمة
# هكذا رواه البصريون الحفاظ عن خالد الحذاء وعاصم جميعا فأسقط المرسل من
~~الحديث وخرج المتصل بذكر أبي عبيدة في الصحيحين
# والجنس الثالث من علل الحديث أن يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروى عن
~~غيره لاختلاف بلاد رواته
# ومثاله ما حدثنا به أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن إسحاق
~~الصغاني قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~PageV02P607 عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه أن رسول
~~الله ص = قال إني لأستغفر الله وأبو إليه في اليوم مئة مرة
# قال أبو عبد الله وهذا إسناد لا ينظر فيه حديثي إلا ظن أنه من شرط الصحيح
# والمدنيون إذا رووا عن الكوفيين زلقوا
# حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هاني قال حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال
~~حدثنا أبو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني قال سمعت أبا بردة
~~يحدث عن الأغر المزني وكانت له صحبة قال قال رسول الله ص = إنه ليغان على
~~قلبي فأستغفر ms430 الله في اليوم مئة مرة
# قال أبو عبد الله رواه مسلم بن الحجاج في الصحيح عن أبي الربيع وهو
~~الصحيح المحفوظ ورواه الكوفيون أيضا مسعر وشعبة وغيرهما عن عمرو بن مرة عن
~~أبي بردة هكذا
# والجنس الرابع من علل الحديث أن يكون الحديث محفوظا عن صحابي يروى عن
~~تابعي فيقع الوهم بالتصريح بما يقتضي صحته عن غيره ممن لا يكون معروفا من
~~جهته
# ومثاله ما أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال حدثنا
~~أحمد بن محمد بن عيسى القاضي قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا زهير بن محمد
~~عن عثمان بن سليمان عن أبيه أنه سمع النبي ص = يقرأ في المغرب بالطور
# قال أبو عبد الله قد خرج العسكري وغيره من المشايخ هذا الحديث في
~~PageV02P608 الوحدان وهو معلول من ثلاثة أوجه أحدها أن عثمان هو ابن أبي
~~سليمان والآخر أن عثمان إنما رواه عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه
# والثالث قوله سمع النبي ص =
# وأبو سليمان لم يسمع من النبي ص = ولم يره وقد خرجت شواهده في التلخيص
# والجنس الخامس من العلل أن يكون روي بالعنعنة وسقط منه راو دل عليه طريق
~~أخرى محفوظة
# ومثاله ما حدثنا به أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا بحر بن نصر قال
~~أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن أبن شهاب عن علي بن الحسين عن
~~رجال من الأنصار أ هم كانوا مع رسول الله ص = ذات ليلة فرمي بنجم فاستنار
~~فذكر الحديث بطوله
# قال أبو عبد الله علة هذا الحديث أن يونس على حفظه وجلالة محله قصر به
~~وإنما هو عن ابن عباس قال حدثني رجال من الأنصار
# هكذا رواه ابن عيينة ويونس في سائر الروايات وشعيب بن أبي حمزة وصالح بن
~~كيسان والأوزاعي وغيرهم عن الزهري وهو مخرج في الصحيح
# والجنس السادس من العلل أن يختلف على رجل بالإسناد وغيره ويكون المحفوظ
~~ما قابل الإسناد
# ومثاله ما حدثنا به أبو إسحاق إبراهيم بن ms431 محمد بن يحيى قال حدثنا أبو
~~العباس الثقفي قال حدثنا حاتم بن الليث الجوهري قال حدثنا حامد بن أبي حمزة
~~السكري قال حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال قلت يا رسول الله PageV02P609 مالك
~~أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا قال كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها
~~جبريل عليه السلام إلي فحفظنيها
# قال أبو عبد الله لهذا الحديث علة عجيبة حدثني أبو عبد الله محمد بن
~~العباس الضبي من أصل كتابه قال أخبرنا أحمد بن علي بن رزين الفاشاني من أصل
~~كتابه قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال بلغني أن
~~عمر بن الخطاب قال يا رسول الله إنك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا فقال
~~رسول الله ص = إن لغة إسماعيل كانت قد درست فأتاني بها جبريل فحفظنيها
# والجنس السابع من علل الحديث أن يختلف على رجل في تسمية من روى عنه أو
~~عدم تسميته
# ومثاله ما حدثنا به الشيخ أبو بكر بن إسحاق الفقيه قال أخبرنا أبو بكر
~~يعقوب بن يوسف المطوعي قال حدثنا أبو داود سليمان بن محمد المباركي قال
~~حدثنا أبو شهاب عن سفيان الثوري عن الحجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي ص = المؤمن غر كريم والفاجر خب
~~لئيم
# قال أبو عبد الله وهكذا رواه عيسى بن يونس ويحيى بن الضريس عن الثوري
~~فنظرت فإذا له علة أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد المحبوبي بمرو قال حدثنا
~~أحمد بن سيار قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن الحجاج بن
~~فرافصة عن رجل عن أبي سلمة قال سفيان أراه ذكر أبا هريرة قال قال رسول الله
~~ص = المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم
# والجنس الثامن من علل الحديث أن يكون الراوي عن شخص قد أدركه وسمع منه
~~ولكنه لم يسمع منه ذلك ms432 الحديث
# ومثاله ما حدثنا به أبو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن
~~PageV02P610 إسحاق الصغاني قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا هشام بن أبي
~~عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن أنس بن مالك أن النبي ص = كان إذا أفطر
~~عند أهل بيت قال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار ونزلت عليكم
~~السكينة
# قال أبو عبد الله قد ثبت من غير وجه رواية يحيى بن أبي كثير عن أنس إلا
~~أنه لم يسمع منه هذا الحديث وله علة أخبرنا أبو العباس قاسم بن قاسم
~~السياري وأبو محمد الحسن بن حليم المروزيان بمرو قالا حدثنا أبو الموجه قال
~~أخبرنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام عن يحيى بن أبي كثير قال
~~حدثت عن أنس أن النبي ص = كان إذا أفطر عن أهل بيت قال أفطر عندكم الصائمون
~~وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة
# والجنس التاسع من علل الحديث أن يكون للحديث طريق معروف فيروي أحد رجاله
~~الحديث من غير ذلك الطريق فيقع في الوهم
# ومثاله ما أخبرنا به أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي قال
~~حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال
~~حدثني المنذر بن عبد الله الحزامي عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله ص = كان إذا افتتح الصلاة قال سبحانك
~~اللهم تبارك اسمك وتعالى جدك وذكر الحديث بطوله
# قال أبو عبد الله لهذا الحديث علة صحيحة والمنذر عبد الله أخذ طريق
~~الجادة فيه حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله العلوي النقيب بالكوفة قال
~~حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال
~~حدثنا عبد العزيز بن سلمة قال حدثنا عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن النبي ص = أنه كان إذا افتتح
~~الصلاة فذكر الحديث بغير هذا ms433 اللفظ وهذا مخرج في الصحيح لمسلم PageV02P611
# الجنس العاشر من علل الحديث أن يروى الحديث مرفوعا من وجه موقوفا من وجه
# ومثاله ما أخبرنا به أحمد بن علي بن الحسن المقرئ قال حدثنا أبو فروة
~~يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي قال حدثنا أبي عن أبيه عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر عن النبي ص = قال من ضحك في صلاته يعيد الصلاة ولا يعيد
~~الوضوء
# قال أبو عبد الله الحاكم لهذا الحديث علة صحيحة أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~عبد الرحمن السبيعي بالكوفة قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قال
~~حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي سفيان قال سئل جابر عن الرجل يضحك في الصلاة
~~قال يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء
# قال أبو عبد الله فقد ذكرنا علل الحديث على عشرة أجناس وبقيت أجناس لم
~~نذكرها وإ ما جعلتها مثالا لأحاديث كثيرة معلولة ليهتدي إليها المتبحر في
~~هذا العلم فإن معرفة علل الحديث من أجل هذه العلوم انتهى كلام الحاكم
# وقد ألفت في علل الحديث كتب وأجلها كتاب ابن المديني وان أبي حاتم
~~والخلال وأجمعها كتاب الدارقطني
# وقد وقفت على أحد هذه الكتب وهو كتاب الإمام أبي محمد عبد الرحمن ابن
~~الإمام أبي حاتم فرأيته من الكتب الجليلة المقدار التي لا يستغني عن
~~الاطلاع عليها وتكرار النظر إليها من أراد الإشراف على هذا النوع الذي هو
~~من أغمض الأنواع فضلا عمن يحب أن يعد نفسه لاتباع آثار الواقفين على أسراره
# قال في مقدمة الكتاب حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد قال سمعت محمد بن عبد
~~الله بن نمير يقول قال عبد الرحمن بن مهدي معرفة الحديث إلهام
# قال ابن نمير وصدق لو قلت له من أين قلت لم يكن له جواب
# وسمعت أبي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة
# وسمعت PageV02P612 أبي يقول مثل معرفة الحديث كمثل فص ثمنه مئة دينار
~~وآخر مثله على لونه ثمنه عشرة دراهم
# وقد أحببت أن أورد منه ms434 أمثلة سهلة المأخذ ليقف الطالب على مسلك جهابذة
~~القوم في ذلك فإنه جم الفائدة وهاك ما أردنا إيراده
# | بيان علل أخبار رويت في الطهارة
# 1 - سألت أبي عن حديث رواه داود بن أبي هند عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي ص = غسل يوم الجمعة واجب في كل سبعة أيام
# قال أبي هذا خطأ إنما هو ما رواه الثقات عن أبي الزبير عن طاوس عن أبي
~~هريرة موقوف
# 2 - سمعت أبي ذكر حديثا رواه عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن
~~النبي ص = كانت له خرقة يتمسح بها
# فقال إني رأيت في بعض الروايات عن عبد العزيز أنه كان لأنس بن مالك خرقة
~~وموقوف أشبه ولا يحتمل أن يكون مسندا PageV02P613
# 3 - سألت أبي وحدثنا عن محمد بن إكليل عن إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن
~~مسلم عن قيس بن خالد عن أبي هريرة عن النبي ص = إذا سقط الذباب في شراب
~~أحدكم فلغمسه ثم ليطرحه فإن أحد جناحيه داء والآخر دواء
# فقال أي هذا حديث مضطرب الإسناد
# 4 - سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي ص = قال لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن
# قال أبي هذا خطأ إنما هو عن ابن عمر قوله
# | باب علل أخبار رويت في الصلاة
# 6 - سمعت أبي يقول كتبت عن ثابت بن موسى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان
~~عن جابر عن النبي ص = من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار
# قال أبي فذكرت لابن نمير فقال الشيخ لا بأس به والحديث منكر
# قال أبي الحديث موضوع
# 7 - سمعت أبي يقول حديث ابن مسعود في التطبيق منسوخ لأن في حديث ابن
~~إدريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله أن
~~النبي ص = طبق
# ثم أخبر سعد فقال صدق أخي قد كنا نفعل ثم أمرنا بهذا يعني بوضع اليدين
~~على الركبتين
# 8 - سألت أبي ms435 عن الحديث الذي رواه ابن أبي عروبة عن قتادة عن PageV02P614
~~أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي ص = إذا كنتم ثلاثة فأحقكم بالإمامة أقرؤكم
# ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أتيت النبي ص
~~= في نفر فقال إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكبركم
# قلت لأبي قد اختلف الحديثان فقال حديث أوس بن ضمعج قد فسر الحديثين
# 9 - سألت أبي عن حديث أوس بن ضمعج عن ابن مسعود عن النبي ص = فقال قد
~~اختلفوا في متنه رواه فطر والأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن
~~ابن مسعود عن النبي ص = قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
# ورواه شعبة والمسعودي عن إسماعيل بن رجاء لم يقولوا أعلمهم بالسنة
# قال أبي كان شعبة يقول إسماعيل بن رجاء كأنه شيطان من حسن حديثه وكان
~~يهاب هذا الحديث يقول حكم من الأحكام عن رسول الله ص = لم يشاركه أحد قال
~~أبي شعبة أحفظ من كلهم قال أبو محمد عبد الرحمن أليس قد رواه السدي عن أوس
~~بن ضمعج قال إنما رواه الحسن بن يزيد الأصم عن السدي وهو شيخ أين كان
~~الثوري وشعبة عن هذا الحديث وأخاف أن لا يكون محفوظا
# 10 - سألت أبي عن حديث رواه الأنصاري عن سعيد بن راشد عن عطاء عن ابن عمر
~~عن النبي ص = من أذن فهو يقيم
# قال أبي هذا حديث منكر وسعيد ضعيف الحديث وقال مرة متروك الحديث
# 11 - سمعت أبي وذكر حديثا رواه محمد بن الصلت عن أبي خالد الأحمر عن حميد
~~عن أنس عن النبي ص = في افتتاح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وأنه كان يرفع
~~يديه إلى حذو أذنيه
# فقال هذا حديث PageV02P615 كذب لا أصل له ومحمد بن الصلت لا بأس به كتبت
~~عنه
# 12 - سألت أبي عن حديث رواه الوليد عن الأوزاعي عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله ص = من فاتته صلاة العصر وفواتها ms436 أن تدخل الشمس صفرة فكأنما
~~وتر أهله وماله
# قال أبي التفسير من قول نافع
# 13 - سألت أبي عن حديث رواه ابن حمير عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ص = قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج غير تمام
# قال هذا حديث منكر جدا
# 14 - سألت أبي عن حديث رواه يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر قال
~~كان رسول الله ص = إذا رأى رجلا مغير الخلق خر ساجدا لله
# قال أبي هذا حديث منكر
# 15 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه يزيد بن هارون عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي ص = ما بين المشرق والمغرب قبلة
# قال أبو زرعة هذا وهم الحديث حديث ابن عمر موقوف
# 16 - سمعت أبا زرعة وحدثنا عن عباد بن موسى عن طلحة بن يحيى الأنصاري عن
~~يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس قال إذا عرف PageV02P616 الغلام يمينه من
~~شماله فمروه بالصلاة
# فسمعت أبا زرعة يقول الصحيح عن الزهري فقط قوله
# | علل أخبار رويت في الزكاة والصدقات
# 17 - سمعت أبي يقول لا أعلم روى الثوري عن إبراهيم بن أبي حفصة إلا حديثا
~~واحدا عن سعيد بن جبير قال الخال يعطى من الزكاة
# 18 - وسئل أبو زرعة عن حديث رواه القواريري عن يزيد بن هارون عن حجاج بن
~~أرطاة عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ص = قال ما أدي زكاته فليس كنزا
# قال أبو زرعة هكذا رواه القواريري والصحيح موقوف
# 19 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه محمد بن المثنى أبو موسى عن محمد بن عثمة
~~عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي ص = قال فيما سقت
~~السماء والبعل العشر وفيما سقت العيون والنواضح والسواني نصف العشر
# قال أبو زرعة الصحيح عن ابن عمر موقوف
# | علل أخبار رويت في الصوم
# 20 - سألت أبي عن حديث رواه ms437 محمد بن حرب الأبرش عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله ص = ليس من البر الصيام في السفر
# قال أبي هذا حديث منكر ولم يروه غير محمد بن حرب PageV02P617
# 21 - سألت أبي عن حديث رواه بقية عن مجاشع بن عمرو عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله ص = إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلته
~~وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين
# قال أبي هذا حديث منكر ومجاشع ليس بشيء
# 22 - سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن مغراء عن الأعمش عن أنس قال
~~سافرنا مع رسول الله ص = فمنا الصائم ومنا المفطر وكان من صام في أنفسنا
~~أفضل وكان المفطرون هم الذين يعملون ويعينون ويستقون فقال رسول الله ص =
~~ذهب المفطرون بالأجر
# قال أبي هذا حديث منكر
# 23 - سألت أبي عن حديث رواه عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن أسلم عن محمد
~~بن المنكدر عن محمد بن كعب أنه أتى أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا
~~فوجده قد رحلت راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل فقلنا أسنة قال ليس
~~بسنة
# ورواه محمد بن عبد العزيز بن مجبر عن ابن المنكدر عن محمد بن كعب أنه أتى
~~أنس بن مالك فذكر الحديث قال فقلت سنة فقال نعم سنة قال أبي حديث الدراوردي
~~أصح
# | علل أخبار رويت في المناسك
# 24 - سألت أبي عن حديث رواه أبو خالد الأحمر عن ابن جريج عن عبد الكريم
~~بن مالك عن عكرمة عن أنس عن النبي ص = أنه قال لرجل يسوق بدنة اركبها قال
~~أبي عكرمة عن أنس ليس له نظام وهذا حديث لا أدري ما هو PageV02P618
~~PageV02P619
# | علل أخبار رويت في الجنائز
# 30 - سألت أبا زرعة عن حديث رواه الدراوردي عن كثير بن زيد عن زينب ابنة
~~نبيط عن أنس أن النبي ص = علم قبر عثمان بن مظعون بصخرة
# قال أبو زرعة هذا خطأ يخالف الداراوردي فيه يرويه حاتم وغيره عن كثير ms438 بن
~~زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب وهو الصحيح
# 31 - سئل أبي عن حديث رواه هدبة عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي ص = قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
# قال أبي هذا خطأ إنما هو موقوف على أبي هريرة لا يرفعه الثقات
# 32 - سألت أبي عن حديث رواه محمد بن المنهال الضرير عن يزيد بن زريع عن
~~معمر عن أبي إسحاق عن أبيه عن حذيفة قال النبي ص = من غسل ميتا فليغتسل
# قال أبي هذا حديث غلط ولم يبين غلطه
# 33 - سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي بزة عن مؤمل عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أنس عن النبي ص = قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه أمة من الناس يبلغون
~~مئة فيشفعون فيه إلا شفعوا
# قال أبي هذا حديث باطل
# | علل أخبار رويت في البيوع
# 34 - سألت أبا زرعة عن حديث رواه حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي ص = أنه نهى أن يستأجر الأجير حتى يعلم أجره
# ورواه الثوري عن حماد عن إبراهيم عن أبي سعيد موقوف قال أبو زرعة الصحيح
~~موقوف عن أبي سعيد لأن الثوري أحفظ PageV02P620
# 35 - سألت أبي عن حديث رواه عبد الكريم بن الناجي عن الحسن بن مسلم عن
~~الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ص = قال من حبس العنب أيام
~~القطاف ليبيع من يهودي أو نصراني كان له من الله مقت
# قال أبي هذا حديث كذب باطل
# قلت تعرف عبد الكريم هذا قال لا قلت فتعرف الحسن بن مسلم قال لا ولكن تدل
~~روايتهم على الكذب
# 36 - سألت أبي عن حديث رواه ابن وهب عن ابن لهيعة عن دراج عن ابن حجيرة
~~عن أبي هريرة عن رسول الله ص = أنه قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله
# هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من ms439 فضل الله
# فسمت أبي يقول هذا حديث منكر ودراج في حديثه صنعة
# | علل أخبار رويت في النكاح
# 37 - سمعت أبي يقول سمعت أبا نعيم وحدثنا عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن
~~النبي ص = قال لا نكاح إلا بولي
# فقال أبو نعيم أخطأ فيه فسمعت أبي يقول إنما هو الحكم عن علي قوله
# 38 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه بقية عن إسحاق أبي يعقوب المدني عن عبد
~~الله بن الحسن عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ص = من سعادة المرء أن
~~تكون زوجته موافقة وأولاده أبرارا وإخوانه صالحين وأن يكون رزقه في بلده
# قال أبو زرعة هذا حديث منكر
# 39 - سألت أبا زرعة عن حديث روي عن همام عن قتادة عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ص = PageV02P621 قال لا تنكح المرأة على
~~خالتها ولا على عمتها
# قال أبو زرعة هذا خطأ إنما هو همام عن يحيى نفسه
# 40 - سمعت أبي يقول سألت أحمد بن حنبل عن حديث سليمان بن موسى عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة عن النبي ص = قال لا نكاح إلا بولي
# وذكرت له حكاية ابن علية فقال كتب ابن جريج مدونة فيها أحاديثه ومن حدث
~~عنه ثم لقيت عطاء ثم لقيت فلانا فلو كان محفوظا عنه لكان هذا في كتبه
~~ومراجعاته
# 41 - سئل أبي عن حديث رواه ابن أبي مليكة العرب بعضها لبعض أكفاء إلا
~~حائكا أو حجاما
# قال باطل أنا نهيت ابن أبي شريح أن يحدث به ونهيته عن حديث آخر
# | علل أخبار رويت في الحدود
# 42 - سألت أبي عن حديث رواه الحسن عن يحيى الجشني عن زيد بن واقد عن
~~مكحول عن جبير بن نفير عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله ص = أقيموا
~~الحدود في الحضر والسفر على القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم
# ثم قال أبي هذا حديث حسن إن كان محفوظا
# 43 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه ابن ms440 المبارك عن عنبسة بن سعيد عن الشعبي
~~عن جابر عن النبي ص = قال لا يستفاد من الجرح حتى يبرأ
# قال أبو زرعة هو مرسل مقلوب
# 44 - سألت أبي عن حديث رواه معاذ بن خالد العسقلاني عن زهير بن محمد عن
~~يزيد بن زياد عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أن النبي PageV02P622 الحارثي
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبي عن ابن عمر قال قال رسول الله ص
~~= لا شفعة لغائب ولا لصغير
# فقال أبو زرعة هذا حديث منكر لا أعلم أحدا قال بهذا الغائب له شفعة
~~والصبي حتى يكبر فلم يقرأ علينا هذا الحديث
# | باب علل أخبار رويت في اللباس
# 49 - سألت أبا زرعة عن حديث النبي ص = في تختمه أفي يمينه أصح أم في
~~يساره قال في يمينه الحديث أكثر ولم يصح هذا ولا هذا
# 50 - سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي ص = قال لا تدخل الملائكة بيتا فيها جلد نمر
# قال أبي هذا حديث منكر
# 51 - سألت أبا زرعة عن حديث رواه بقية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي ص = أنه لم يكن يرى بالقز والحرير للنساء بأسا فقال أبو زرعة هذا
~~حديث منكر
# قلت تعرف له علة قال لا
# 52 - وسألت أبي عن حديث رواه سهل بن عثمان عن العقيلي عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن أمه قالت دخل رسول الله ص = على عقيل فوهب له خاتما أهداه
~~إلى رسول الله ص = النجاشي مثل الفلكة فكتب رسول الله ص = فيه قل هو الله
~~أحد والمعوذتين
# قال أبي هذا حديث منكر والعقيلي هو ابن عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه
~~ليس بشيء
# 53 - وسألته عن حديث رواه شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن مهاجر السامي عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله ص = من لبس PageV02P624 ثوب شهرة ألبسه الله يوم
~~القيامة ثوب مذلة
# قال ms441 أبي هذا الحديث موقوف أصح
# 54 - وسألته عن حديث روي عن عبد الرحمن بن المهاجر قال رأيت في يد أنس
~~خاتما من ذهب
# قال أبي هو شيخ كوفي ليس بمشهور روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء
~~وأبو معاوية الضرير
# | باب علل أخبار رويت في الأطعمة
# 55 - سألت أبي عن حديث رواه تميم بن زياد عن أبي جعفر الرازي عن ابن جريج
~~عن عطاء عن جابر عن النبي ص = أنه قال نعم الإدام الخل
# قال أبي هذا حديث منكر بهذا الإسناد
# 56 - وسئل أبو زرعة عن حديث كان رواه قديما عن عبد الرحمن بن عبد الملك
~~بن شيبة الحزامي عن ابن أبي فديك عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي ص = قال إذا قرب إلى أحدكم الحلواء فليأكل منها ولا يردها
# فامتنع أبو زرعة من أن يحدثنا به وقال هذا حديث منكر
# 57 - وسئل عن حديث رواه عبيد الله بن عائشة عن عبد الرحمن بن حماد بن
~~عمران عن موسى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله قال دخلت
~~على رسول الله ص = وفي يده سفرجلة فألقاها إلي وقال إنها تجم الفؤاد
# قال أبو زرعة هذا حديث منكر
# | علل أخبار رويت في أمور شتى
# 58 - سمعت أبي يقول وذكر حديثا حدثه به بشار بن عمر الخراساني
~~PageV02P625 بمصر سنة ست عشرة ومئتين قال حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~قال ملعون ملعون من أحاط على مشربة أو باعد مقربة
# فسئل حميد الطويل ما المشربة قال بئر ماء يشرب منه الناس فضرب عليه خباءه
~~أو قببه
# وأما المقربة فطريق كان يختصره فقطعه عن ممر الناس
# قال أبي هذا حديث منكر
# 59 - سمعت أبي حدثنا عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن يحيى بن سلام عن عثمان
~~بن مقسم عن نعيم بن المجمر عن أبي هريرة قال قال رسول الله ص = إن أكذب
~~الكاذبين الصناع
# قال أبي هذا حديث كذب وعثمان ms442 هو البري ويحيى بن سلام هو الذي روى عنه عبد
~~الحكم بصري وقع إلى مصر
# 60 - سألت أبي عن حديث رواه المسيب بن واضح عن يوسف بن أسباط عن الثوري
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي ص = قال مداراة الناس صدقة
# قال أبي هذا حديث باطل لا أصل له ويوسف بن أسباط دفن كتبه
# 61 - سألت أبي عن حديث رواه بقية عن عمر الدمشقي عن مكحول عن واثلة بن
~~الأسقع أن رسول الله ص = يوم خيبر جعلت له مأدبة وأكل متكئا واطلى بالنورة
~~وأصابته الشمس ولبس البرطلة
# قال أبي هو عمر بن موسى الوجيهي وهذا حديث باطل
# 62 - سألت أبي عن حديث رواه محمد بن سليمان بن أبي داود عن زهير بن محمد
~~عن الوضين بن عبد الرحمن عن جنادة عن أبي الدرداء قال قال رسول الله ص = من
~~خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة
# قال أبي هذا حديث موضوع PageV02P626
# 63 - سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال رأيت علي
~~بن الحسين يخضب بالسواد وأخبرني أن أباه كان يخضب به
# قال أبي هذا حديث منكر وكان الزهري رجلا قصيرا وكانت أسنانه مشبكة بالذهب
~~وكان يخضب بالسواد
# 64 - سمعت أبي وحدثنا عن بسام بن خالد عن شعيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب
~~عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ص = إذا بلغكم عني
~~حديث يحسن بي أن أقوله فأنا قلته وإذا بلغكم عني حديث لا يحسن بي أن أقوله
~~فليس منس ولم أقله قال أبي هذا حديث منكر الثقات لا يرفعونه
# 65 - سألت أبي عن حديث رواه سليمان بن شرحبيل عن الوليد بن مسلم عن سعيد
~~بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر أن رسول الله ص = نهى عن حلق القفا إلا عند
~~الحجامة
# قال أبي هذا حديث كذب هذا الإسناد يمكن أن يكون دخل لهم حديث في حديث
# قال أبي رأيت هذا الحديث في كتاب ms443 سليمان بن شرحبيل فلم أكتبه وكان سليمان
~~عندي في حيز لو أن رجلا وضع له لم يفهم وكذلك هشام بن عمار كل ما دفع إليه
~~قرأه وكذا كان هشام بن خالد كانوا لا يميزون وكان دحيم يميز ويضبط حديث
~~نفسه
# 66 - سألت أبي عن حديث رواه عاصم بن إبراهيم الداري عن محمد بن سليمان
~~الصنعاني عن منذر بن النعمان الأفطس عن وهب بن منبه عن عبد الله بن عباس
~~قال النبي ص = لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا
# قال أبي هذا حديث منكر وبهذا الإسناد اشفعوا فلتؤجروا
# قال أبي هذا أيضا منكر PageV02P627
# 67 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو ثابت محمد بن عبيد الله عن عبد
~~العزيز الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله ص =
~~أن تهدم الآجام
# قال إنما هي زينة الدنيا
# قال أبو زرعة هكذا قال أبو ثابت وإنما هو عبد الله بن نافع يعني عن نافع
~~عن ابن عمر عن النبي ص =
# 68 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو سعيد محمد بن أسعد عن زهير عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ص = إن كان في شيء من
~~أدويتكم شفاء ففي شرطة حجام أو شربة عسل أو حبات سوداء أو لذعة من نار
~~توافق داء وما أحب أن أكتوي
# قال أبو زرعة هذا حديث منكر
# 69 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه محمد بن مصفى عن بقية عن رافع أو رويفع
~~عن أبي الزبير عن جابر قال قال لا تقصوا الأظفار في أرض العدو فإنه أشد
~~للقبضة وأحل للعقدة
# قال أبو زرعة هذا حديث منكر وأبي لم يحدث به
# 70 - سمعت أبي يقول روى ابن أخت عبد الرزاق عن عبد الرزاق عن يحيى بن
~~العلاء عن الأعمش عن خيثمة عن عبد الله قال جبلت القلوب على حب من أحسن
~~إليها وبغض من أساء إليها
# قال أبي هذا حديث منكر وكان ابن ms444 أخت عبد الرزاق يكذب
# 71 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه سويد بن سعيد عن عبد الرحمن بن أبي
~~الرجال عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر PageV02P628 قال قال
~~النبي ص = من قال في ديننا برأيه فاقتلوه
# قال أبو زرعة سمعت يحيى بن معين يقول وقد قيل له روى سويد هذا الحديث
~~فقال ينبغي أن يبدأ بسويد فيستتاب
# 72 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه يوسف بن عدي عن حفص بن غياث عن ليث عن
~~عطاء عن ابن عباس رفعه قال إذا غابت الشمس فكفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة
~~العشاء فإنها ساعة تنتشر فيها الشياطين
# فقال أبو زرعة هذا حديث منكر
# 73 - سألت أبي عن حديث رواه داود بن رشيد عن بقية عن معاوية بن يحيى عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ص = قال من حدث بحديث فعطس
~~عنده فهو حق
# قال أبي هذا حديث كذب
# 74 - سألت أبي عن حديث رواه أبو بكر بن أبي عتاب الأعين عن أبي صالح عن
~~الليث عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي ص = قال يدخل الجنة بشفاعة
~~رجل من أمتي أكثر من مضر وبني تميم فقيل من هو يا رسول الله فقال أويس
~~القرني
# قال أبي هذا الحديث ليس هو في كتاب أبي صالح عن الليث نظرت في أصل الليث
~~وليس فيه هذا الحديث ولم يذكر أيضا الليث في هذا الحديث خبرا ويحتمل أن
~~يكون سمعه من غير ثقة ودلسه ولم يروه غير أبي صالح
# 75 - سألت أبي عن حديث رواه العلاء بن عمرو الحنفي عن يحيى بن يزيد
~~الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن النبي ص = أنه قال أحبوا العرب
~~لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي
# فسمعت أبي يقول هذا حديث كذب PageV02P629
# 76 - سألت أبي عن حديث رواه بقية عن محمد بن أبي جميلة عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله ص = لو ms445 شاء الله أن لا يعصى ما خلق إبليس
# فسمعت أبي يقول هذا حديث منكر ومحمد مجهول
# 77 - سألت أبي عن حديث رواه بقية عن حبيب بن عمر عن أبيه عن ابن عمر عن
~~عمر عن رسول الله ص = أنه قال ينادي مناد يوم القيامة ليقم خصماء الله وهم
~~القدرية
# فقال هذا حديث منكر وحبيب بن عمر ضعيف الحديث مجهول لم يرو عنه غير بقية
# هذا وفيما أوردناه من الأمثلة كفاية في تعريف الطالب بمسلك جهابذة القوم
~~غير أن رأينا أن نرفعه إلى ما فوق تلك الدرجة فأوردنا له أمثلة أخرى فوق
~~تلك وهاك ما أردنا إيراده
# 1 - سمعت أبا زرعة يقول في حديث رواه الفريابي عن مالك بن مغول عن سيار
~~بن الحكم عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله بن سلام قال قدم علينا رسول
~~الله ص = فقال إن الله عز وجل قد أحسن الثناء عليكم في الطهور فقال @QB@
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@
# وذكر الاستنجاء بالماء
# ورواه سلمة بن رجاء عن مالك بن مغول عن سيار عن شهر عن محمد بن عبد الله
~~بن سلام قال قال أبي قدم علينا رسول الله ص =
# ورواه أبو خالد الأحمر عن داود بن أبي هند عن شهر عن النبي ص = مرسلا
~~فسمعت أبا زرعة يقول الصحيح عندنا والله أعلم عن محمد بن عبد الله بن سلام
~~فقط ليس فيه عن أبيه PageV02P630
# 2 - سمعت أبي يقول في حديث رواه ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حنش
~~الصنعاني عن ابن عباس أن رسول الله ص = كان يخرج ليبول فيتمسح بالتراب فقال
~~يا رسول الله الماء منك قريب فقال ما أدري لعلي لا أبلغه
# فقال أبي لا يصح هذا الحديث ولا يصح في هذا الباب حديث
# 3 - سألت أبا زرعة عن حديث رواه سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~بعض أزواج النبي ص = اغتسلت من جنابة فجاء النبي ص = فقالت له فتوضأ بفضلها
~~وقال الماء لا ينجسه ms446 شيء
# ورواه شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة فقال الصحيح عن ابن
~~عباس عن النبي ص = بلا ميمونة
# 4 - سألت أبا زرعة عن حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير فقلت
~~إنه يقول عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عمر عن النبي ص =
# ورواه الوليد بن كثير فقال عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر عن النبي ص = قال إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء
# قال أبو زرعة ابن إسحاق يمكن أن يقضى له
# قلت له ما حال محمد بن جعفر فقال صدوق فقلت لأبي إن حجاج بن حمزة حدثنا
~~عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير فقال عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله
~~بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن النبي ص = فقال أبي محمد بن عباد بن
~~PageV02P631 ص = قال من خصى عبده خصيته
# قال أبي هذا حديث منكر
# | علل أخبار رويت في الأحكام والأقضية
# 45 - قبل لأبي يصح حديث أبي هريرة عن النبي ص = في اليمين مع الشاهد فوقف
~~وقفة فقال ترى الدراوردي ما يقول يعني قوله قلت لسهيل فلم يعرفه
# قلت فليس نسيان سهيل دافعا لما حكى عنه ربيعة وربيعة ثقة والرجل يحدث
~~بالحديث وينسى قال أجل هكذا هو ولكن لم نر أن يتبعه متابع على روايته وقد
~~روى عن سهيل جماعة كثيرة ليس عند أحد منهم هذا الحديث قلت إنه يقول بخبر
~~الواحد قال أجل غير أني لا أدري لهذا الحديث أصلا عن أبي هريرة أعتبر به
~~وهذا أصل من الأصول لم يتابع عليه ربيعة
# 46 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن النبي ص = قضى بشاهد ويمين
# فقالا هو صحيح قلت يعني أنه يروى عن ربيعة هكذا قلت فإن بعضهم يقول عن
~~سهيل عن أبيه عن زيد بن ثابت قالا ms447 وهذا أيضا صحيح جميعا صحيحين
# 47 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه إبراهيم بن الليث عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ص =
~~قال الشفعة ما لم تقع الحدود فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
# قال أبو زرعة هذا حديث باطل فامتنع أن يحدث به وقال اضربوا عليه
# 48 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه ابن عائشة عن محمد بن الحارث PageV02P632
~~جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث بمحمد بن جعفر بن الزبير
~~أشبه
# 5 - سألت أبي عن حديث رواه عيسى بن يونس عن الأحوص بن حكيم عن رشدين بن
~~سعد قال قال رسول الله ص = لا ينجس الماء إلا ما غلب عليه طعمه ولونه
# فقال أبي يوصله رشدين بن سعد يقول عن أبي أمامة عن النبي ص =
# ورشدين ليس بقوي والصحيح مرسل
# 6 - سألت أبي عن حديث رواه عن عياش عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال كان آخر الأمر من رسول الله ص = ترك الوضوء مما مست
~~النار فسمعت أبي يقول هذا حديث مضطرب المتن إنما هو أن النبي ص = أكل كتفا
~~ولم يتوضأ
# كذا رواه الثقات عن ابن المنكدر عن جابر
# ويحتمل أن يكون شعيب حدث به من حفظه فوهم فيه
# 7 - سمعت أبي وذكر حديثا رواه مروان الفزاري عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~مهران عن سعيد المقبري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص = لولا أن
~~يثقل على أمتي لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل
# قال أبي إنما هو عن أبي هريرة عن النبي ص =
# 8 - سألت أبا زرعة عن حديث رواه وكيع بن الجراح عن الأعمش عن أبي إسحاق
~~عن حارثة عن خباب شكونا إلى رسول الله ص = الرمضاء فلم يشكنا
# قال أبو زرعة أخطأ فيه وكيع إنما هو على ما رواه شعبة وسفيان عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن وهب عن ms448 خباب عن النبي ص = PageV02P632
# 9 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن آدم عن الحسن بن عياش عن
~~ابن أبجر عن الأسود عن عمر أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود
# هل هو صحيح أو يرفعه وحديث الثوري عن الزبير بين عدي عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عمر أنه كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه فقط
# فقالا سفيان أحفظ
# وقال أبو زرعة هذا أصح يعني حديث سفيان عن الزبير بن عدي عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عمر
# 10 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن أبي زائدة عن يحيى بن سعيد عن
~~مسلم بن يسار قال رأى ابن عمر رجلا يعبث في الصلاة بالحصى فقال إذا صليت
~~فلا تعبث واصنع كما صنع رسول الله ص =
# فذكر الحديث فقالا هكذا رواه ابن أبي زائدة وإنما هو مسلم بن أبي مريم عن
~~علي بن عبد الرحمن المعاوي عن ابن عمر قلت لهما الوهم ممن هو فقالا من ابن
~~أبي زائدة قال أبو زرعة ابن أبي زائدة قلما يخطئ فإذا أخطأ أتى بالعظائم
# 11 - وسمعته وذكر حديثا رواه مروان الفزاري عن سهل بن عبد الله المروزي
~~عن عبد الملك بن مهران عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ص = قال من أكل
~~الطين فكأنما أعان على قتل نفسه
# قال أبي هذا حديث باطل وسهل بن عبد الله وعبد الملك بن مهران مجهولان
~~PageV02P633
# 12 - وسمعته وذكر حديثا رواه إبراهيم بن عيينة عن عمرو بن منصور عن
~~الشعبي عن ابن عمر قال أتي النبي ص = في غزوة تبوك بجبنة فدعا بسكين فسمى
~~وقطع
# قال أبي جابر الجعفي يقول عن الشعبي عن ابن عباس
# وكلاهما ليس بصحيح وهو منكر
# 13 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه القعنبي عن مالك عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي ص = سئل عن السمن الجامد تقع فيه
~~الفأرة فقال خذوها وما حولها فألقوها ms449
# قال أبو زرعة هذا الحديث في الموطأ مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله أن النبي ص =
# مرسل وقال أبي الصحيح من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس عن ميمونة عن النبي ص =
# 14 - وسألت أبي عن الحديث الذي رواه داود بن رشيد عن سلمة بن بشر بن صيفي
~~عن عباد بن بشر السامي عن أبي عقال عن أنس بن مالك عن النبي ص = قال أثردوا
~~ولو بالماء
# قال أبي حدثنا النفيلي بهذا الحديث عن عباد بن كثير الرملي عن عبد الرحمن
~~السندي عن أنس بن مالك قال أبي عباد بن كثير الرملي هذا مضطرب الحديث ظننت
~~أنه أحسن حالا من عباد بن كثير البصري فإذا هو قريب منه
# 15 - سألت أبا زرعة عن حديث يحيى بن اليمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن
~~سعد عن أبي مسعود أن النبي ص = عطش حول الكعبة فاستسقى فأتي بشراب من
~~السقاية فشمه فقطب فقال علي ذنوبا من زمزم فصبه عليه ثم شربه PageV02P634
# قال أبو زرعة هذا إسناد باطل عن الثوري عن منصور
# وهم فيه يحيى بن اليمان وإنما ذاكرهم سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~المطلب بن أبي وداعة مرسل
# ولعل الثوري إنما ذكره تعجبا من الكلبي حين حدث بهذا الحديث مستنكرا من
~~الكلبي
# 16 - سألت أبي عن حديث رواه هيثم بن جميل عن شريك عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال نهى النبي ص = أن يتنفس في الإناء قال أبي إنما يروونه عن
~~شريك عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ص =
# 17 - سألت أبي عن حديث رواه بقية عن مسلم بن زياد عن مكحول قال سمعت ابن
~~عمر يقول ما أمر عمر بن الخطاب بشرب الطلاء قط ولا سقاه قط
# سمعت أبي يقول هذا وهم
# مكحول لم يسمعه من ابن عمر
# | علل أخبار رويت في الزهد
# 18 سألت أبي عن حديث رواه مسلم بن إبراهيم عن ms450 شعبة عن يزيد بن خمير عن
~~سليمان بن مرثد عن أبي الدرداء عن النبي ص = قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا
# قال أبي كذا حدثنا مسلم وحدثنا أبو عمر الحوضي عن سفيان عن يزيد بن خمير
~~عن سليمان عن ابن ابنة أبي الدرداء عن أبي الدرداء قال لو تعلمون
# موقوف
# قال أبي وهذا أشبه وموقوف وأصحاب شعبة لا يرفعون هذا الحديث PageV02P635
# 19 - سألت أبي عن حديث رواه سويد بن عبيد العزيز عن زيد بن واقد عن بسر
~~بن عبيد الله عن أبي إدريس عن معاذ عن النبي ص = قال ألا أخبركم بملوك أهل
~~الجنة كل ضعيف متضعف ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره
# فقال أبي هذا حديث خطأ إنما يروى عن أبي إدريس كلامه فقط
# 20 - سمعت أبي يقول كان محمد بن ميمون المكي أميا مغفلا قيل لأبي إن محمد
~~بن ميمون الخياط المكي روى عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن شعبة عن ابن إسحاق
~~عن قيس بن أبي حازم عن عتبة بن غزوان قال لقد رأيتنا وأنا سابع سبعة ما لنا
~~طعام إلا الأسودين الحديث بطوله فقال أبي هذا حديث باطل بهذا الإسناد وما
~~أبعد أن يكون قد وضع للشيخ فإنه كان أميا
# | علل أخبار رويت في المناسك
# 21 - سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن ابن جريج قال أحسن ما سمعت
~~في بيض النعامة حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ص = قال
~~في بيض النعام في كل بيضة صيام يوم أو إطعام مسكين
# قال أبي هذا حديث ليس بصحيح عندي ولم يسمع ابن جريج من أبي الزناد شيئا
~~يشبه أن يكون ابن جريج أخذه من إبراهيم بن أبي يحيى
# 22 - سألت أبي عن حديث رواه همام عن قتادة عن عزراة عن الشعبي أن الفضل
~~بن عباس حدثه وأن أسامة بن زيد حدثه أن النبي ص = كان يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة
# هل سمع الشعبي ms451 منهما فقال لا يحتمل وينبغي أن يكون بينهما أحد ولكن كذا
~~حدث به همام فلا أدري ما هذا الأمر PageV02P636
# 23 - سألت أبي عن حديث رواه يعقوب بن سفيان عن عمرو بن عاصم عن عبيد الله
~~بن الوازع عن ليث بن أبي سليمان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنه كان إذا
~~سافر وركب قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا
# وذكر الحديث
# فقال هذا حديث ليس له أصل بهذا الإسناد
# | علل أخبار رويت في الغزو والسير
# 24 - سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء بن زبر
~~أنه سمع أبا سلام الأسود قال سمعت عمرو بن عبسة قال صلى بنا النبي ص = إلى
~~بعير من المغنم فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير فقال ولا يحل لي من
~~غنائمكم هذه إلا الخمس والخمس مردود فيكم
# قال أبي ما أدري ما هذا لم يسمع أبو سلام من عمرو بن عبسة شيئا إنما يروي
~~عن أبي أمامة عنه
# 25 - سمعت أبي وذكر حديثا رواه عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن يزيد
~~عن أبي العلاء بن اللجلاج عن أبي هريرة قوله لا يجمع الله غبارا في سبيل
~~الله ودخان جهنم في منخري عبد مسلم الحديث
# قال أبي قال لنا أبو صالح عن الليث
# وإنما هو صفوان بن أبي يزيد
# وأرى أن بين عبيد الله بن أبي جعفر وبين صفوان سهيل بن أبي صالح
# 26 - سألت أبي عن حديث رواه سفيان عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله عن
~~النبي ص = أنه قال لرسول مسيلمة لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتك
# ورواه أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن ابن معين السعدي عن عبد
~~الله عن النبي ص = قال أبي الثوري أحفظ من أبي بكر PageV02P637
# 27 - سألت أبي عن حديث رواه الفضل بن موسى عن شريك عن أبي إسحاق عن عمارة
~~بن عبد عن علي عن النبي ص = قال ما من غادر ms452 إلا وله لواء غدر يوم القيامة
# قال أبي من رفع هذا الحديث فقد غلط رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمارة
~~عن علي موقوف
# ورواه زهير عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي قال أبي عمارة أشبه
# 28 - سألت أبي عن حديث رواه أبو إسحاق الفزاري عن رجل من أهل الشام عن
~~أبي عثمان عن أبي خداش قال كنا في غزاة فنزل الناس منزلا فقطع الناس الطريق
~~ومدوا الحبال على الكلأ فلما رأى ما صنعوا قال سبحان الله لقد غزوت مع رسول
~~الله ص = غزوات فسمعته يقول الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلأ والنار
# قال أبي هذا الرجل من أهل الشام هو عندي بقية بن الوليد وأبو عثمان هو
~~عندي حريز بن عثمان وأبو خداش لم يدرك النبي ص = إنما حكى عن رجل من أصحاب
~~النبي ص =
# وكذلك حدثنا أبو اليماني وعلي بن الجعد عن حريز كما وصفت وإنما لم يسمه
~~أبو إسحاق لأنه كان حيا في ذلك الوقت
# 29 - سألت أبي عن حديث رواه محمد بن المبارك الصوري عن PageV02P638
~~الهيثم بن حميد عن حفص بن غيلان عن مكحول قال دخلت أنا وابن أبي زكريا
~~وسليمان بن حبيب على أبي أمامة بحمص فسلمنا عليه فقال إن رسول الله ص = قد
~~بلغ ما أمر به فبلغوا عني ما تسمعون
# سمعت النبي ص = يقول من خرج في سبيل الله فهو ضامن على الله إن توفاه
~~الله أدخله الجنة وإن رده فبما نال من أجر أو غنيمة والخارج من بيته إلى
~~المسجد ضامن على الله تعالى إن توفاه الله أدخله الجنة وإن رده فبما نال من
~~أجر أو غنيمة والداخل بيته بسلام ضامن على الله
# قال أبي هذا حديث خطأ مكحول لم ير أبا أمامة
# 30 - سألت أبي عن حديث رواه بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن جابر بن عبد الله قال خرجنا مع رسول الله ص
~~= في غزوة ms453 تبوك فكانت تدعى غزوة العسرة فبينما هو يسير إذا هو بجماعة في ظل
~~شجرة قال ما هذه الجماعة قالوا يا رسول الله رجل صام فجهده الصوم قال ليس
~~البر أن تصوموا في السفر
# قال أبي روى هذا الحديث شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن
~~الحسن عن جابر بن عبد الله عن النبي ص =
# 31 - سألت أبي عن حديث عمرو بن أبي قيس عن منصور عن أبي بكر بن حفص عن
~~أبي صالح عن عبادة عن النبي ص = أنه عاد عبد الله بن رواحة فما تحول عبد
~~الله عن مكانه فقال النبي ص = من شهداء أمتي قالوا القتيل في سبيل الله قال
~~القتل في سبيل الله شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة الحديث PageV02P639
# قال أبي ورواه سعيد عن أبي بكر بن حفص عن أبي الفصيح أبو أبي المصبح عن
~~ابن السمط عن عبادة عن النبي ص = قال أبي وهذا أشبه ليس لأبي صالح معنى لم
~~يضبط عمرو وضبط شعبة
# وهذا حديث من حديث أهل الشام وهو أبو المصبح المقرائي عن شرحبيل بن السمط
~~عن عبادة
# 32 - سألت أبي عن حديث رواه صالح بن موسى الطلحي عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله ص = الزموا الجهاد تصحوا وتستغنوا قال أبي هذا
~~حديث باطل وصالح الطلحي ضعيف الحديث
# | علل أخبار رويت في البيوع
# 33 - سألت أبا زرعة عن حديث رواه حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي ص = أنه نهى أن يستأجر الأجير حتى يعلم أجره ورواه
~~الثوري عن حماد عن إبراهيم عن أبي سعيد موقوف قال أبو زرعة الصحيح موقوف عن
~~أبي سعيد لأن الثوري أحفظ
# 34 - سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن عون عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن جابر قال قضاني رسول الله ص = وزادني قال أبي كذا حدثنا عمرو بن
~~عون وأحسبه قد غلط إنما يروى هذا الحديث عن مسعر ms454 عن محارب بن دثار عن جابر
~~عن النبي ص = قال أبي ولا يعرف هذا الحديث من حديث عمرو عن جابر ولا يحتمل
~~أن يكون عن عمرو عن جابر PageV02P640
# 35 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن عباد عن عبد العزيز
~~الدراوردي عن حميد عن أنس أن النبي ص = قال إن لم يثمرها الله فبم يستحل
~~أحدكم مال أخيه فقالا هذا خطأ إنما هو كلام أنس
# قال أبو زرعة كذا يرويه الدراوردي ومالك بن أنس مرفوعا والناس يروونه
~~موقوفا من كلام أنس
# 36 - سألت أبي عن حديث رواه مسلم بن خالد عن علي بن يزيد بن ركانة عن
~~داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ص = لما أمر بإخراج بني النضير
~~جاء أناس منهم فقالوا يا رسول الله إنما أمرت بإخراجنا ولنا على الناس ديون
~~فقال النبي ص = فضعوا وتعجلوا
# قال أبي رواه ابن جريج عن ابن ركانة عن عكرمة أن النبي ص =
# لم يذكر داود بن الحصين ولم يذكر ابن عباس قال أبي لا يمكن أن يكون مثل
~~الحديث متصلا
# 37 - سألت أبي عن حديث رواه عباس الخلال عن سليمان بن عبد الرحمن قال
~~حدثنا بشر بن عون قال حدثنا بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال
~~قال رسول الله ص = عباد الله لا تمنعوا فضل ماء ولا نار ولا كلأ فإن الله
~~عز وجل جعلهم متاعا للمقوين وقوة للمستمتعين قال أبي هذا حديث منكر
# 38 - سألت أبي عن حديث رواه بقية عن ابن ثوبان عن أبيه عن طاوس عن عبد
~~الله بن عمر أنه باع سرجا فقدم المبتاع فرده ورد معه درهمين PageV02P641 أو
~~ثلاثة فقال ابن عمر لو باع لعله كان يخسر فيه أكثر من ذلك
# قال أبي هذا خطأ إنما هو ثوبان عن ليث عن طاوس
# 39 - سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار عن
~~اليمان بن عدي الحضرمي عن الزبيدي عن الزهري ms455 عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~قال النبي ص = أيما امرئ أفلس وعنده مال امرئ بعينه لم يقبض منه شيئا فهو
~~أحق بعين ماله فإن كان قبض منه شيئا فهو أسوة الغرماء
# وأيما امرئ مات وعنده مال امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو لم يقتض فهو أسوة
~~الغرماء
# قال أبي هذا خطأ إنما هو الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن النبي ص =
~~واليمان هذا شيخ ضعيف الحديث
# 40 - سألت أبي عن حديث رواه بقية عن زرعة بن عبد الله الزبيدي عن عمران
~~بن أبي الفضل عن نافع عن ابن عمر قال قيل يا رسول الله ما يجمل بالعرب من
~~التجارة قال بيع الإبل والبقر والغنم قيل يا رسول الله فما يجمل بالموالي
~~قال بيع البز وإقامة الحوانيت
# قال أبي هذا حديث باطل وزرعة وعمران جميعا ضعيفان
# 41 - وسألت أبي فقلت له فإن إسماعيل بن عياش روى هذا الحديث PageV02P642
~~عن عمران بن أبي الفضل عن نافع عن ابن عمر عن النبي ص = أنه قيل له ما يحسن
~~بالعرب من التجارة قال الإبل قيل فما يحسن بالموالي من التجارة قال البز
~~والخز قال أبي وهذا الحديث باطل موضوع وكأن ذلك من عمران
# 42 - سألت أبي عن حديث رواه محمد بن حمير قال حدثني الأوزاعي قال حدثني
~~ثابت بن ثوبان قال حدثني مكحول عن أبي قتادة قال كان عثمان يشتري الطعام
~~ويبيعه قبل أن يقبضه فقال له رسول الله ص = إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل
~~قال أبي هذا حديث منكر بهذا الإسناد
# 43 - سألت أبي عن حديث رواه سويد بن عبد العزيز عن حميد الطويل عن أنس
~~قال استعار بعض آل رسول الله ص = قصعة فضاعت فضمنها رسول اله ص =
# قال أبي هذا حديث باطل ليس فيه استعار
# وهم فيه سويد بن عبد العزيز
# ولفظ هذا الحديث غير هذا اللفظ شبه الكذب
# إنما الصحيح ما حدثناه الأنصاري عن حميد عن أنس قال كان النبي ص = عند
~~بعض أمهات المؤمنين ms456 فأرسلت أخرى بقصعة فيها طعام فضربت يد رسول الله فسقطت
~~القصعة فانكسرت فأخذ النبي ص = الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى وجعل يجمع
~~فيه الطعام ويقول غارت أمكم كلوا وحبس الرسول حتى جاءت بقصعتها التي في
~~بيتها ودفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وترك المكسورة في بيت التي كسرتها
~~PageV02P643
# 44 - سألت أبي عن حديث رواه يعقوب الزهري عن عبد العزيز بن مسيح الأسدي
~~أخبرني قتادة عن عيينة بن عاصم بن سعر بن نقادة عن أبيه حدثني أبي وعمومتي
~~عن نقادة قال قلت لرسول الله إني رجل مغفل فأين أسم ولم أرك تسم في الوجه
~~قال في موضع الجرير من السالفة
# قال فوسم نقادة هناك حلقة هديه فوسم بها رجل من بني يربوع فاستعدى عليه
~~نقادة بعض الخلفاء فقال دخل معي في ميسم أمرني به رسول الله ص = فقضى عليه
~~أن لا يسم ميسمه فقطع الحلقة فسميت بتيراء بني يربوع
# قال أبي هذا حديث منكر وهؤلاء مجهولون قال أبو محمد قال بعض أهل العربية
~~الجرير من السالفة الزمام والسالفة صفحة العنق
# والمغفل رجل له إبل أغفال
# وهي التي لا سمات عليها وواحدها غفل
# 45 - سألت أبي عن حديث رواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال إنما
~~جعل رسول الله ص = الشفعة فيما لم يقسم
# فإذا قسم ووقعت الحدود فلا شفعة
# قال أبي الذي عندي أن كلام النبي ص = هذا القدر إنما جعل النبي ص =
~~الشفعة فيما لم يقسم قط ويشبه أن يكون بقية الكلام هو كلام جابر فإذا قسم
~~ووقعت الحدود فلا شفعة
# والله أعلم
# قلت له وبما استدللت على ما تقول قال لأنا وجدنا في الحديث إنما جعل
~~PageV02P644 النبي ص = الشفعة فيما لم يقسم
# تم المعنى فإذا وقعت الحدود فهو كلام مستقبل ولو كان الكلام الأخير عن
~~النبي ص = كان يقول إنما جعل النبي ص = الشفعة فيما لم يقسم
# وقال إذا وقعت الحدود
# فلما لم نجد ذكر الحكاية عن النبي ص = في الكلام الأخير استدللنا أن
~~استقبال الكلام الأخير ms457 من جابر لأنه هو الراوي عن رسول الله ص = هذا الحديث
# وكذلك نص حديث مالك عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة أن النبي ص = قضى
~~بالشفعة فيما لم يقسم فإذا أوقعت الحدود فلا شفعة فيحتمل في هذا الحديث أن
~~يكون الكلام الأخير كلام سعيد وأبي سلمة ويحتمل أن يكون كلام ابن شهاب
# وقد ثبت في الجملة قضاء النبي ص = بالشفعة فيما لم يقسم في حديث ابن شهاب
~~وعليه العمل عندنا
# 46 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه إبراهيم بن أبي الليث عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ص
~~= قال الشفعة ما لم تقع الحدود فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
# قال أبو زرعة هذا حديث باطل فامتنع أن يحدث به وقال اضربوا عليه
# 47 - سئل أبو زرعة عن حديث رواه عبيد الله بن محمد التيمي المعروف بابن
~~عائشة عن محمد بن الحارث الحارثي عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن
~~أبيه عن ابن عمر عن النبي ص = قال الشفعة كحل العقال
# قال أبو زرعة هذا حديث منكر ولم يقرأه علينا في كتاب الشفعة وضربنا عليه
# 48 - سألت أبي عن حديث رواه هشام بن عمار بآخره عن PageV02P645 إسماعيل
~~بن عياش عن ابن جريج عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~النبي ص = في الضب وقصة خالد بن الوليد
# قال أبي هذا خطأ إنما هو الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن ابن عباس
~~عن خالد بن الوليد عن النبي ص =
# قلت لأبي وفي حديث إسماعيل عن ابن جريج
# قال فأتي النبي ص = بإناء فشرب وعن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد بن
~~الوليد فقال النبي ص = لابن عباس أتأذن لي أن أسقي خالدا فقال ابن عباس ما
~~أحب أن أوثر بسور النبي ص = على نفسي فتناول ابن عباس فشربه
# قال أبي هذا من حديث عبيد الله بن عبد ms458 الله ولا من حديث أبي أمامة بن سهل
~~وإنما هو حديث الزهري عن أنس
# قال أبو محمد وفي هذا الحديث بعد هذا الكلام فقال النبي ص = من أطعمه
~~الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا
~~فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإني لا أعلم يجزي من الطعام والشراب
~~إلا اللبن
# قال أبي ليس هذا من حديث الزهري إنما هو من حديث علي بن زيد بن جدعان عن
~~عمر بن حرملة عن ابن عباس عن النبي ص =
# قال أبي وأخاف أن يكون قد أدخل على هشام بن عمار لأنه لما كبر تغير
# 49 - سألت أبي عن حديث رواه تميم بن زياد عن أبي جعفر الرازي عن ابن جريج
~~عن عطاء عن جابر عن النبي ص = أنه قال نعم الإدام الخل
# قال أبي هذا حديث منكر بهذا الإسناد
# 50 - سمعت أبي ورأى في كتابي عن هارون بن إسحاق عن محمد بن بشر عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ص = أنه سئل عن أكل الضب
~~فقال ما أنا بآكله ولا محرمه
# فسمت أبي PageV02P646 يقول هذا حديث فيه وهم وإنما هو عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر عن النبي ص =
# 51 - سألت أبي عن حديث رواه الفضل بن دكين عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
~~عن الزهري عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة
# فقال هذا خطأ إنما هو إبراهيم بن إسماعيل بن عمرو بن دينار عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة ليس للزهري معنى كذا رواه الدراوردي وهذا الصحيح موقوف
~~قيل قد رفعه عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل فقال هو خطأ إنما هو
~~موقوف
# 52 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو الربيع الزهراني عن حماد بن
~~زيد عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي ص = بين ms459 العبد والكفر ترك الصلاة
# فقال أبو زرعة هذا خطأ رواه بعض الثقات من أصحاب حماد فقال حدثنا حماد
~~قال حدثنا عمرو بن دينار أو حدثت عنه عن جابر
# موقوف
# قلت لأبي زرعة الوهم ممن هو قال ما أدري يحتمل أن يكون حدث حماد مرة كذا
~~ومرة كذا
# قلت فبلغك أنه توبع أبو الربيع في هذا الحديث فقال ما بلغني أن أحدا
~~تابعه
# وقال أبي رواه بعضهم مرفوعا بلا شك وهو أبو الربيع وبعضهم بالشك غير
~~مرفوع وكأن بالشك غير مرفوع أشبه
# 53 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~أبي ليلى الكندي عن سلمان قال لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم
# قلت ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن أوس بن ضمعج عن سلمان قلت أيهما الصحيح
~~فقالا سفيان أحفظ من شعبة وحديث الثوري أصح
# 54 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه المعتمر بن سليمان عن أبيه عن
~~قتادة عن أنس قال كانت عامة وصية رسول الله ص = حين PageV02P647 حضرة الموت
~~الصلاة وما ملكت أيمانكم
# قال أبي نرى أن هذا خطأ والصحيح حديث همام عن قتادة عن صالح أبي الخليل
~~عن سفينة عن أم سلمة عن النبي ص =
# قال أبو زرعة رواه سعيد بن أبي عروبة فقال عن قتادة عن سفينة عن أم سلمة
~~عن النبي ص =
# وقال وابن أبي عروة أحفظ وحديث همام أشبه زاد همام رجلا
# 55 - سألت أبي عن حديث رواه أبو الطاهر بن السرح قال حدثنا أشعث بن شعبة
~~عن حنش بن الحارث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت رأيت
~~الطيب في مفرق رسول الله ص = وهو محرم
# فقال حدثنا أبو نعيم قال لنا حنش عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة عن
~~النبي ص = ولم يقل عن أبيه
# قلت لأبي أيهما أشبه قال أبو نعيم أثبت ولا أبعد أن يكون قال لهم مرة عن
~~أبيه عن عائشة عن النبي ص =
# 56 - سألت أبي وأبا زرعة عن ms460 حديث رواه سعيد بن خثيم عن حنظلة عن سالم عن
~~أبيه أنه كان إذا نظر إلى رجل يريد السفر يقول أودعك كما كان رسول الله ص =
~~يودع ثم يقول أستودع الله دينك وأمانتك وخواتم عملك
# قالا وهم سعيد في هذا الحديث
# وروى هذا الحديث الوليد بن مسلم فوهم فيه أيضا فقال عن حنظلة عن سالم عن
~~القاسم عن ابن عمر والصحيح عندنا والله أعلم عن حنظلة عن عبد العزيز بن عمر
~~عن يحيى بن إسماعيل بن جرير عن قزعة عن ابن عمر عن النبي ص =
# قال أبو زرعة حدثنا أبو نعيم قال لنا عبد العزيز بن عمر عن يحيى بن
~~PageV02P648 إسماعيل بن جرير عن قزعة عن ابن عمر عن النبي ص = أنه كان إذا
~~ودع رجلا قال أستودع الله دينك وأمانتك
# ذاكرت به أبي قال حدثنا أبو نعيم عن عبد العزيز هذا الحديث
# 57 - سئل أبي عن حديث أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال أبو بكر للنبي
~~ص = ما شيبك قال شيبتني هود
# الحديث متصل أصح كما رواه شيبان أو مرسل كما رواه أبو الأحوص قال مرسل
~~أصح
# قلت لأبي روى بقية عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~أبي بكر عن النبي ص =
# فقال هذا خطأ ليس فيه ابن عباس
# 58 - سألت أبي عن حديث رواه رواد بن الجراح قال حدثنا أبو سعد الساعدي
~~قال سمعت أنس بن مالك قال سمعت رسول الله ص = يقول الناس مستوون كأسنان
~~المشط ليس لأحد على أحد فضل إلا بتقوى الله
# قال أبي هذا حديث منكر وأبو سعد مجهول
# 59 - سمعت أبي وذكر حديثا حدثنا به عن زكرياء بن يحيى الوقاد قال قرئ على
~~عبد الله بن وهب قال قال الثوري قال مجالد قال أبو الوداك قال أبو سعيد
~~الخدري قال عمر بن الخطاب قال رسول الله ص =
# قال أخي موسى يا رب أرني الذي كنت أريتني في السفينة فأوحى الله تبارك
~~وتعالى إليه يا موسى ms461 إنك ستراه فلم يلبث إلا يسيرا حتى أتاه الخضر وهو فتى
~~طيب الريح حسن بياض الثياب مشمرها فقال سلام عليك ورحمة الله PageV02P649
~~يا موسى بن عمران إن ربك يقرأ عليك السلام ورحمة الله فقال موسى هو السلام
~~ومنه السلام وإليه السلام والحمد لله رب العالمين الذي لا أحصي نعمه ولا
~~أقدر على أداء شكره إلا بمعونته
# فقال موسى عليه السلام أريد أن توصيني بوصية ينفعني الله بها بعدك فقال
~~الخضر يا طالب العلم إن القائل أقل ملالة من المستمع فلا تلم جلساءك إذا
~~حدثتهم واعلم أن قلبك وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءك واعزف عن الدنيا
~~فانبذها وراءك فإنها ليست لك بدار ولا لك فيها محل قرار وإنما جعلت بلغة
~~للعباد ليتزودوا منها للمعاد وذكر الحديث
# قال أبي هذا حديث باطل كذب
# قلت وذكرت هذا الحديث لأبي الجنيد الحافظ فقال هو موضوع
# 60 - سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه بقية عن معاوية بن يحيى الطرابلسي
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ص = قال إن المعونة تنزل من
~~الله على قدر المؤونة وإن الصبر ينزل من الله بقدر الشكر
# قال أبي كنت معجبا بهذا الحديث حتى ظهرت لي عورته فإذا هو معاوية عن عباد
~~بن كثير عن أبي الزناد
# قال أبو زرعة الصحيح ما رواه الدراوردي عن عباد بن كثير عن أبي الزناد
~~فبين معاوية بن يحيى وأبي الزناد عباد بن كثير وعباد ليس بالقوي
# 61 - سألت أبي عن حديث رواه إسحاق بن خالد الأعسم عن إبراهيم بن رستم قال
~~حدثنا أبو حفص العبدي عن إسماعيل بن سميع عن PageV02P650 أنس قال قال رسول
~~الله ص = العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان ويدخلوا
~~في الدنيا فإذا خالطوا السلطان ودخلوا في الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم
~~واجتنبوهم
# فقال أبي هذا حديث منكر يشبه أن يكون في الإسناد رجل لم يسم وأسقط ذلك
~~الرجل
# وهنا انتهى ما أردنا إيراده من كتاب علل الحديث لابن أبي ms462 حاتم الرازي وهو
~~من الأئمة المشهورين قال الذهبي في الميزان عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن
~~إدريس الرازي الحافظ الثبت ابن الحافظ الثبت يروي عن أبي سعيد الأشج ويونس
~~بن عبد الأعلى وطبقتهما وكان ممن جمع بين علو الرواية ومعرفة الفن وله
~~الكتب النافعة ككتاب الجرح والتعديل والتفسير الكبير وكتاب العلل
# وما ذكرته لولا ذكر أبي الفضل السليماني له وبئس ما صنع فإنه قال ذكر
~~أسامي الشيعة من المحدثين الذين يقدمون عليا على عثمان الأعمش النعمان شعبة
~~بن الحجاج عبد الرزاق عبيد الله بن موسى عبد الرحمن بي أبي حاتم
# وكان والده أبو حاتم من كبار الحفاظ البارعين في معرفة العلل ويظهر لك
~~ذلك من هذا الكتاب فإن ما ذكر فيه إلا قليلا مأخوذ عنه ومقتبس منه وكان
~~جاريا في مضمار أبي زرعة والبخاري
# وذكر بعض أهل الأثر أن بعض الأجلاء من أهل الرأي سأل أبا حاتم عن أحاديث
~~فقال في بعضها هذا خطأ دخل لصاحبه حديث في حديث وهذا PageV02P651 باطل وهذا
~~منكر وهذا صحيح
# فسأله من أين علمت هذا هل أخبرك الراوي بأنه غلط أو كذب فقال لا ولكني
~~علمت ذلك
# فقال له الرجل أتدعي الغيب فقال ما هذا ادعاء غيب قال فما الدليل على
~~قولك فقال أن تسأل غيري من أصحابنا فإن اتفقنا علمت أنا لم نجازف
# فذهب الرجل إلى أبي زرعة وسأله عن تلك الأحاديث بعينها فاتفقا فتعجب
~~السائل من اتفاقهما من غير مواطأة فقال أبو حاتم أفعلمت أنا لم نجازف ثم
~~قال والدليل على صحة قولنا أنك تحمل دينارا بهرجا إلى صيرفي فإن أخبرك أنه
~~يهرج وقلت له أكنت حاضرا حين بهرج أو هل أخبرك الذي بهرجه بذلك يقول لك لا
~~ولكن علم رزقنا معرفته
# وكذلك إذا حملت إلى جوهري فص ياقوت وفص زجاج يعرف ذا من ذا
# ونحن نعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه وأن يكون كلاما يصلح أن يكون كلام
~~النبوة ونعرف سقمه ونكارته بتفرد من لم تصح عدالته
# وهذه المسألة ليست من المسائل ms463 الغامضة فإن كل من اشتغل بفن من الفنون
~~وتفرغ له وسلك مسلك أهله وصرف عنايته إليه قد يحكم في مسائله بحكم لا يتيسر
~~له إقامة الدليل الظاهر عليه وإن كان له في نفس الأمر دليل ربما كان أقوى
~~من الأدلة الظاهرة إلا أن العبارة تقصر عنه ولذلك ترى المشاركين له في تلك
~~الحال يحكمون بمثل حكمه في الغالب
# ومن ثم اتفق الجهابذة من العلماء على أنه يرجع في مسائل كل فن إلى أهله
~~المعنيين بأمره
# وعلى ذلك فلا يستغرب أن يقال إنه يجب في الحديث أن يرجع فيه إلى أئمة
~~المشهورين الذين تفرغوا له وصرفوا أعمارهم في تحصيله والبحث عن غوامضه
~~وعلله وأحوال رجاله فإذا ثبت اتفاقهم على شيء ثبوتا بينا لم يسغ العدول عنه
~~ومن سلك مسلكهم تبين له مثل ما تبين لهم
# ( لا تقل قد ذهبت أربابه % كل من سار على الدرب وصل ) PageV02P652
# | صلة تتعلق بالضعيف وهي تشتمل على ثلاث مسائل
# المسألة الأولى اتفق العلماء على أنه لا يجوز ذكر الموضوع إلا مع بيان في
~~أي نوع كان وأما غير الموضوع من الضعيف فقد اختلفوا فيه
# 1 - فذهب قوم إلى جواز الأخذ به والتساهل في أسانيده وروايته من غير بيان
~~لضعفه إذا كان من غير الأحكام والعقائد مثل فضائل الأعمال والقصص
# وممن نقل عنه جواز التساهل في ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل
# أما ابن مهدي فإنه نقل عنه أنه قال إذا روينا عن رسول الله ص = في الحلال
~~والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا في الرجال وإذا روينا في
~~الفضائل والثواب والعقاب تساهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال
# وأما أحمد بن حنبل فقد نقل عنه قال الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل
~~فيها حتى تجيء شيء فيه حكم وقال ابن إسحاق رجل تكتب عنه هذه الأحاديث يعني
~~المغازي ونحوها وإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا وقبض أصابع يديه
~~الأربع
# وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن للأخذ بالحديث الضعيف في الفضائل ونحوها عند
~~من سوغ ذلك ms464 ثلاثة شروط
# أحدها أن يكون الضعيف غير شديد الضعف فيخرج من انفرد من الكذابين
~~والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه
# وقد نقل بعضهم الاتفاق على ذلك
# الثاني أن يندرج تحت أصل معمول به
# الثالث أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط
# وقد ذكر هذين الشرطين ابن عبد السلام وابن دقيق العيد PageV02P653
# ويظهر من الشرط الثالث أنه يلزم بيان ضعف الضعيف الوارد في الفضائل
~~ونحوها كي لا يعتقد ثبوته في نفس الأمر مع أنه ربما كان غير ثابت في نفس
~~الأمر
# ومن نظر في الأحاديث الضعيفة نظر إمعان وتدبر تبين له أنها إلا القليل
~~منها يغلب على الظن أنها غير ثابتة في نفس الأمر
# وقد ذكر ابن حزم ما يقرب من ذلك حيث قال إننا قد أمنا ولله الحمد أن تكون
~~شريعة أمر بها رسول الله ص = أو ندب إليها أو فعلها عليه الصلاة والسلام
~~فتضيع ولم تبلغ إلى أحد من أمته إما بتواتر أو بنقل الثقة عن الثقة حتى
~~تبلغ إليه وأمنا أيضا قطعا أن يكون الله تعالى يفرج بنقلها من لا تقوم
~~الحجة بنقله من العدول وأمنا أيضا قطعا أن تكون شريعة يخطئ فيها راويها
~~الثقة ولا يأتي بيان جلي واضح بصحة خطئه فيه
# وأمنا أيضا قطعا أن يطلق الله عز وجل من قد وجبت الحجة علينا بنقله على
~~وضع حديث فيه شرع يسنده إلى من تجب الحجة بنقله حتى يبلغ به إلى رسول الله
~~ص =
# وكذلك نقطع ونبت بأن كل خبر لم يأت قط إلا مرسلا أو لم يروه قط إلا مجهول
~~أو مجروح ثابت الجرحة فإنه خبر بالك بلا شك موضوع لم يقله رسول الله ص = إذ
~~لو جاز أن يكون حقا لكان ذلك شرعا صحيحا غير لازم لنا لعدم قيام الحجة
~~علينا فيه
# قال علي وهذا الحكم الذي قدمنا إنما هو فيما نقله من اتفق على عدالته
~~كالصحابة وثقات التابعين ثم كشعبة وسفيان ومالك وغيرهم من الأئمة في عصرهم
~~وبعدهم إلينا وإلى يوم القيامة ms465 وفي كل من ثبتت جرحته كالحسن بن عمارة
~~PageV02P654 وجابر الجعفي وسائر المجروحين الثابتة جرحتهم
# وأما من اختلف فيه فعدله قوم وجرحه آخرون فإن ثبتت عندنا عدالته قطعنا
~~على صحة خبره وإن ثبتت عندنا جرحته قطعنا على بطلان خبره وإن لم يثبت عندنا
~~شيء من ذلك وقفنا في ذلك وقطعنا ولا بد حتما على أن غيرنا لا بد أن يثبت
~~عنده أحد الأمرين فيه وليس خطؤنا نحن إن أخطأنا وجهلنا إن جهلنا حجة على
~~وجوب ضياع دين الله تعالى بل الحق ثابت ومعروف عند طائفة وإن جهلته أخرى
~~والباطل كذلك أيضا كما يجهل قوم ما نعلمه نحن أيضا
# والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
# ولا يصح الخطأ في خبر الثقة إلا بأحد ثلاثة أوجه إما تبين الراوي
~~واعترافه بأنه أخطأ فيه
# وإما شهادة عدل على أنه سمع الخبر مع راويه فوهم فيه
# وإما بأن توجب المشاهدة بأنه خطأ
# هذا وجزم ابن حزم بجرح الراويين المذكورين إنما هو مبني على المشهور من
~~أمرهما عند جمهور المحدثين وقد ترجم كلا منهما الذهبي في الميزان
# فقال في ترجمة الأول منهما الحسن بن عمارة ت ق الكوفي الفقيه مولى بجيلة
~~عن ابن أبي مليكة وعمرو بن مرة وخلق وعنه السفيانان ويحيى القطان وشبابة
~~وعبد الرزاق
# قال ابن عيينة كان له فضل وغيره أحفظ منه
# وقال شعبة روى الحسن بن عمارة أحاديث عن الحكم فسألنا الحكم عنها فقال ما
~~سمعت منها شيئا
# وقال النضر بين شميل قال الحسن بن عمارة إن الناس كلهم في حل مني ما خلا
~~شعبة
# وقال الدولابي أبو بشر حدثني أبو صالح بن عصام بن رواد بن الجراح
~~العسقلاني حدثنا أبي وسألته عن قصة شعبة والحسن بن عمارة فقال كان ابن
~~عمارة موسرا وكان الحكم بن عتيبة مقلا فضمه إلى نفسه فكان الحكم يحدثه ولا
~~يمنعه فحدثه بقريب من عشرة آلاف قضية عن شريح وغيره وسمع شعبة عن
~~PageV02P655 الحكم شيئا يسيرا فلما توفي الحكم قال شعبة للحسن من رأيك أن
~~تحدث عن ms466 الحكم بكل ما سمعته قال نعم ما أكتم شيئا قال فقال من أراد أن ينظر
~~إلى أكذب الناس فلينظر إلى الحسن بن عمارة فقبل الناس منه وتركوا الحسن بن
~~عمارة
# قال ابن أبي رواد دخلت أنا وشعبة على الحسن نعوده في مرضه فدار شعبة فقعد
~~وراء الحسن من حيث لا يراه فجعل الحسن يقول الناس كلهم من قبلي في حل ما
~~خلا شعبة ويومئ إليه
# توفي سنة ثلاث وخمسين ومئة وكان من كبار الفقهاء في زمانه ولي قضاء بغداد
# وقال في ترجمة الثاني منهما جابر بن يزيد د ت ق ابن الحارث الجعفي الكوفي
~~أحد علماء الشيعة له عن أبي الطفيل والشعبي وخلق وعنه شعبة وأبو عوانه وعدة
~~قال ابن مهدي عن سفيان كان جابر الجعفي ورعا في الحديث ما رأيت أورع منه في
~~الحديث
# وقال شعبة صدوق
# وقال يحيى بن أبي كثير عن شعب كان جابر إذا قال أنبأنا وحدثنا وسمعت فهو
~~من أوثق الناس
# وقال وكيع ما شككتم في شيء فلا تشكوا أن جابرا الجعفي ثقة
# وقال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال سفيان الثوري لشعبة لئن تكلمت
~~في جابر الجعفي لأتكلمن فيك
# وقال جرير بن عبد الحميد لا أستحل أن يحدث عن جابر الجعفي كان ممن يؤمن
~~بالرجعة
# وقال يحيى بن يعلى المحاربي طرح زائدة حديث جابر الجعفي وقال هو كذاب
~~يؤمن بالرجعة
# وقال عثمان بن أبي شيبة أنبأنا أبي عن جدي قال إن كنت لآتي جابرا الجعفي
~~في وقت ليس فيه خيار ولا قثاء فيحول حول خوخة ثم يخرج إلي بخيار أو ثقاء
~~فيقول هذا من بستاني
# وقال ابن حبان كان جابر سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ كان يقول إن عليا
~~يرجع إلى الدنيا
# وقال ابن عدي حدثنا علي بن الحسن بن فديد أنبأنا عبيد الله بن يزيد بن
~~العوام سمعت إسحاق بن مطهر سمعت الحميدي سمعت سفيان سمعت جابرا الجعفي يقول
~~انتقل العلم الذي كان في النبي ص = إلى علي ثم انتقل ms467 من علي إلى الحسن ثم
~~لم يزل حتى بلغ جعفرا
# قال PageV02P656 ابن عدي وعامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة
# 2 - وذهب قوم إلى عدم جواز الأخذ بالحديث الضعيف في أي نوع كان وقد أشار
~~إلى ذلك العلامة عبد الرحمن المعروف بأبي شامة في كتاب الباعث على إنكار
~~البدع والحوادث حيث قال وقد أملى في فضل رجب الشيخ الحافظ أبو القاسم علي
~~بن الحسن يعني ابن عساكر مجلسا وهو السادس بعد الأربع مئة من أماليه وقد
~~سمعناه من غير واحد ممن سمعه عليه ذكر فيه ثلاثة أحاديث كلها منكرة
# أحدها حديث صلاة الرغائب الذي بينا حاله
# والثاني حديث زائدة بن أبي الرقاد قال حدثنا زياد النميري عن أنس قال كان
~~رسول الله ص = إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان
# قال الحافظ تفرد به زائدة عن زياد بن مأمون البصري عن أنس
# قلت وقال الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي زائدة بن أبي الرقاد منكر الحديث
~~وزياد بن ميمون البصري أبو عمار متروك الحديث
# وقال أبو عبد الله البخاري الإمام زياد بن ميمون أبو عمار البصري صاحب
~~الفاكه عن أنس تركوه
# الحديث الثالث حديث منصور بن زيد بن زائدة بن قدامة الأسدي عن موسى بن
~~عمران عن أنس قال قال رسول الله ص = إن في الجنة عينا أو قال نهرا يقال له
~~رجب ماؤه أحلى من العسل وأبيض من اللبن فمن صام يوما من رجب شرب من ذلك
~~النهر
# قال الحافظ أبو القاسم تفرد به منصور عن موسى
# ثم قال منتقدا على الحافظ المذكور وكنت أود أن الحافظ لم يذكر ذلك فإن
~~فيه تقريرا لما فيه من الأحاديث المنكرة فقدره كان أجل من أن يحدث عن رسول
~~الله ص = بحديث يرى أنه كذب ولكنه جرى في ذلك على عادة جماعة من أهل الحديث
~~يتساهلون في أحاديث فضائل الأعمال وهذا عند المحققين من أهل الحديث وعند
~~علماء الأصول والفقه خطأ بل ينبغي أن يبين أمره إن ms468 علم وإلا PageV02P657
~~دخل تحت الوعيد فق قوله ص = من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين
# 3 - وقد نقل في حكم الحديث الضعيف قول ثالث وهو أنه يؤخذ به في الأحكام
~~أيضا إذا لم يوجد في الباب غيره وقد نسب ذلك إلى أحمد بن حنبل واشتهر عنه
~~غاية الاشتهار
# وقد كان أناس من المتكلمين يتعجبون من هذا القول غاية التعجب بناء على أن
~~أحكام الدين ينبغي أن تكون مبنية على أساس متين
# وكان أناس من غيرهم يعجبون بهذا القول ويعدونه أمارة على فرط الاتباع
~~والتباعد عن الابتداع وكان بينهما فريق آخر التزم في ذلك الصمت متمثلا بقول
~~من قال
# ( فبعضنا قائل ما قاله حسن % وبعضنا ساكت لم يؤت من حصر )
# وقد حاول العلامة ابن تيمية إزالة الإشكال من أصله فقال في كتاب منهاج
~~السنة النبوية إن قولنا إن الحديث الضعيف خير من الرأي ليس المراد به
~~الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~وحديث إبراهيم الهجري ممن يحسن الترمذي حديثه أو يصححه
# وكان الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي إما صحيح وإما ضعيف والضعيف نوعان
~~ضعيف متروك وضعيف ليس بمتروك فتكلم أئمة الحديث بذلك الاصطلاح فجاء من لا
~~يعرف اصطلاح الترمذي فسمع قول بعض أئمة الحديث الضعيف أحب إلي من القياس
~~فظن انه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي وأخذ يرجح طريقة من يرى أنه
~~أتبع للحديث الصحيح
# وهو في ذلك من المتناقضين الذين يرجحون الشيء على ما هو أولى بالرجحان
~~منه PageV02P658
# وقد ذكر كثير من المؤلفين ممن كان بعد العلامة المذكور قول الإمام أحمد
~~من غير أن يفسروه بما فسره به فكأنهم لم يطلعوا على ما قاله أو لم يظهر لهم
~~ذلك فإن بعضهم كان يميل إلى إثبات كل ما روي على أي وجه كان
# ويدلك على ذلك قول بعضهم إن الحديث الضعيف إذا تلته الأمة بالقبول ينزل
~~منزلة المتواتر حتى إنه ينسخ به القرآن
# واستدل على ذلك بأن حديث ms469 لا وصية لوارث قد جعلوه ناسخا لآية الوصية مع أن
~~بعض الأئمة قال إن أهل الحديث لا تثبته لكن لما تلقته الأمة بالقبول صار في
~~حكم المتواتر
# ولا يخفى أن هذا قول مستغرب جدا
# وقد ذكرنا فيما مضى أن بعض العلماء الأعلام قال إن الوصية للوالدين
~~والأقربين إنما نسختها آية المواريث كما اتفق على ذلك السلف فإن الله تعالى
~~قال بعد ذكر الفرائض @QB@ تلك حدود الله @QE@ الآية
# فأبان أنه لا يجوز أن يزاد أحد على ما فرض الله له
# وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه
~~فلا وصية لوارث
# وإلا فهذا الحديث إنما رواه أبو داود ونحوه من أصحاب السنن وليس في
~~الصحيحين
# وإذ كان من أخبار الآحاد فلا يجوز أن يجعل ناسخا للقرآن
# وبالجملة فلم يثبت أن شيئا من القرآن نسخ بسنة بلا قرآن
# وذكرنا أيضا أن ابن حزم ذهب إلى أن ذلك الحديث متواتر فإنه قال قد يرد
~~خبر مرسل إلا أن الإجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فإذا كان
~~ذلك علمنا أنه منقول نقل كافة كنقل القرآن فاستغني عن ذكر السند فيه وكان
~~ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث
# المسألة الثانية قد نشأ من رواية الأحاديث الضعيفة من غير بيان لضعفها
~~ضرر عظيم عرفه من عرفه وجهله من جهله
# وقد شدد النكير مسلم في مقدمة صحيحه على من فعل ذلك وذلك حيث قال وأشباه
~~ما ذكرنا من كلام أهل العلم في متهمي رواه الحديث وإخبارهم عن معايبهم كثير
~~يطول الكتاب بذكره PageV02P659 على استقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم
~~وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا
# وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار وأفتوا
~~بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي
~~بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب
# فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن ms470 للصدق والأمانة ثم أقدم على الرواية عنه
~~من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك عاشا
~~لعوام المسلمين إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو
~~يستعمل بعضها ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها
# مع أن الأخبار الصحيحة من رواية الثقات وأهل القناعة أكثر من أن يضطر إلى
~~نقل من ليس بثقة ولا مقنع
# ولا أحسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف
~~والأسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعيف
~~إلا أن الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة التكثر بذلك عند العوام
~~ولأن يقال ما أكثر ما جمع فلان من الحديث وألف من العدد
# ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق لا نصيب له فيه وكان بأن
~~يسمى جاهلا أولى من أن ينسب إلى علم
# انتهى كلام الإمام مسلم
# وإنما قصر مسلم غشهم على عوام المسلمين مع أن كثيرا من خواصهم قد لحقهم
~~من ذلك ما لحق عوامهم لأن الخواص كان يمكنهم أن يقفوا على حقيقة الأمر
~~ولكنهم قصروا فكأنه جعلهم هم الغاشين لأنفسهم فإن كثيرا منهم كان إذا رأى
~~حديثا قد ذكره أحد أولئك الغاشين للأمة في دينها من غير بيان لحاله فإن كان
~~موافقا لرأيه أو لرأي من يهوى أن ينتصر له كيف ما كان الحال بادر لنقله
~~ونشره والاستشهاد به من غير بحث عنه مع معرفته بأن في كثير مما يروى
~~الموضوع والضعيف الذي اشتد ضعفه PageV02P660
# وإن كان مخالفا لرأيه من يحب أن ينتصر له فإن وجده غير قابل للتأويل على
~~وجه يوافق ما يذهب إليه تركه وكثيرا ما يخطر في باله أن مخالفه ربما وقف
~~عليه واستند إليه فيعد له حينئذ تأويلا ربما كان هو أول الضاحكين على نفسه
~~منه وذلك استعدادا لهجوم الخصم قبل أن يهجم عليه
# وإن وجده قابلا للتأويل على وجه يوافق ما يهواه تساوى عنده الحالات وسكنت
~~نفسه ms471
# ومن نظر في الكتب المؤلفة في تخرج الأحاديث المذكورة في كثير من كتب
~~الكلام أو الفقه أو الأصول أو التفسير رأى من كثرة الأحاديث الضعيفة
~~الواهية التي يوردونها للاحتجاج أمرا هائلا وقد حكم أهل البصيرة من العلماء
~~الأعلام بأن هؤلاء الذين يوردونها للاستشهاد بها لا يعذرون إلا من لم يقصر
~~منهم في البحث والاجتهاد فإنه إذا أخطأ بعد ذلك لم يكن ملوما
# وقد تعرض كثير من العلماء الذين وقفوا على الضرر الذي نشأ من نشر
~~الأحاديث الضعيفة في الأمة من غير إشارة إلى ضعفها لبيان ذلك وقد أحببت أن
~~أورد شيئا من ذلك على طريق التلخيص
# قال الحكيم المحقق أبو الريحان البيروني في الكتاب الذي ألفه في تحقيق ما
~~ينسب لأهل الهند من مقالة في مبحث صورة السماء والأرض إن القرآن لم ينطق في
~~هذا الباب وفي كل شيء ضروري بما يحوج إلى تعسف في تأويل وإنما هو في
~~الأشياء الضرورية معها حذو القذة بالقذة وبإحكام من غير تشابه ولم يشتمل
~~أيضا على شيء مما اختلف فيه وأيس من الوصول إليه
# وإن كان الإسلام مكيدا في مبادئه بقوم من مناوئيه أظهروه بانتحال وحكوا
~~لذوي السلامة في القلوب من كتبهم ما لم يخلق الله منه فيها شيئا لا قليلا
~~ولا كثيرا فصدقوهم وكتبوها عنهم مغترين بنفاقهم وتركوا ما عندهم من الكتاب
~~الحق لأن قلوب العامة إلى الخرافات أميل فتشوشت الأخبار لذلك
# ثم جاءت طامة أخرى من جهة الزنادقة كأصحاب ماني كعبد الكريم بن أبي
~~العوجاء وأمثاله فشككوا ضعاف الغرائز في الواحد الأول من جهة التعديل
~~PageV02P661 والتجوير وأمالوهم إلى التثنية وزينوا عندهم سيرة ماني حتى
~~اعتصموا بحبله
# وهو رجل غير مقتصر على جهالاته في مذهبه دون الكلام في هيئة العالم بما
~~ينبئ عن تمويهاته وانتشر ذلك في الألسنة وانضاف إلى ما تقدم من المكايد
~~اليهودية فصار رأيا منسوبا إلى الإسلام سبحان الله عن مثله والذي يخالفه
~~ويتمسك بالحق المطابق للقرآن فيه موسوما بالكفر والإلحاد محكوما على دمه
~~بالإراقة غير مرخص في سماع ms472 كلامه وهو دون ما يسمع من كلام فرعون @QB@ أنا
~~ربكم الأعلى @QE@ @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ وتطاول العصبية ربما
~~يميل عن الطريقة المثلى للحمية والله يثبت قدم من يقصده ويقصد الحق فيه
# وقال الحافظ ابن حزم في كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل ذكر فصول
~~يعترض بها جهلة الملحدين على ضعفاء المسلمين
# قال أبو محمد إنا لما تدبرنا أمر طائفتين ممن شاهدنا في زماننا هذا
~~وجدناهما قد تفاقم الداء بهما فإما إحداهما فقد جلت المصيبة فيها وبها وهم
~~قوم افتتحوا عنفوان فهمهم وابتدؤا دخولهم إلى المعارف بطلب علم العدد
~~وبرهانه وطبائعه ثم تدرجوا إلى تعديل الكواكب وهيئة الأفلاك وفيما دون ذلك
~~من الطبيعيات وعوارض الجو ومطالعة شيء من كتب الأوائل وحدودها التي نصبت في
~~الكلام وما مازج بعض ما ذكرنا من آراء الفلاسفة في القضاء بالنجوم وأنها
~~ناطقة مدبرة وكذلك الفلك
# فأشرقت هذه الطائفة من أكثر ما طالعت مما ذكرنا على أشياء صحاح يراهنها
~~ضرورية لائحة ولم يكن معها من جودة القريحة وصفاء النظر ما تعلم به أن من
~~أصاب في عشرة آلاف مسألة مثلا جائز أن يخطئ في مسألة واحدة لعلها أسهل من
~~المسائل التي أصاب فيها فلم تفرق هذه الطائفة بين ما صح مما طالعوه بحجة
~~برهانية وبين ما في أثناء ذلك وتضاعيفه مما لم يأت عليه من ذكره من الأوائل
~~إلا بإقناع أو بشغب أو بتقليد ليس معه شيء مما ذكرنا PageV02P662
# فحملوا كل ما أشرفوا عليه محملا واحدا وقبلوه قبولا مستويا فسرى فيهم
~~العجب وتداخلهم الزهو وظنوا أنهم قد حصلوا على مباينة العالم في ذلك
~~وللشيطان موالج خفية ومداخل لطيفة فتوصل إليهم من باب غامض وهو إصغار كل
~~شيء من علوم الديانة التي هي الغرض المقصود من كل ذي لب والتي هي نتيجة
~~العلوم التي طالعوا لو عقلوا سبلها ومقاصدها
# فلم يعبأوا بآية من كتاب الله الذي هو جامع علوم الأولين والآخرين والذي
~~لم يفرط فيه من شيء والذي من فهمه كفاه ولا بسنة من سنن ms473 رسول الله ص = التي
~~هي بيان الحق ونور الألباب
# ولم تلق هذه الطائفة من حملة الدين إلا أقواما لا عناية عندهم بشيء مما
~~قدمناه
# وإنما عنيت من الشريعة بأحد ثلاثة أوجه إما بألفاظ ينقلون ظاهرها ولا
~~يعرفون معانيها ولا يهتمون بفهمها وإما بمسائل من الأحكام لا يشتغلون
~~بدلائلها ومنبعثها وإنما حسبهم منها ما أقاموا به 8 جاههم وحالهم وإما
~~بخرافات منقولة عن كل ضعيف وكذاب وساقط لم يهتبلوا قط بمعرفة صحيح منها من
~~سقيم ولا مرسل من مسند ولا ما نقل عن النبي ص = مما نقل عن كعب الأحبار
~~ووهب بن منبه عن أهل الكتاب
# فنظرت الطائفة الأولى إلى هذه الآخرة بعين الاستهجان والاحتقار
~~والاستجهال فتمكن الشيطان منهم وحل فيهم حيث أحب فهلكوا وضلوا واعتقدوا أن
~~دين الله لا يصح منه شيء ولا يقوم عليه دليل فاعتقد أكثرهم الإلحاد
~~واستعمال الفرائض والعبادات وآثروا الراحات وركوب اللذات وقصدوا كسب المال
~~كيف تيسر وظلم العباد وتدين الأقل منهم بتعظيم الكواكب فأسفت نفس المسلم
~~الناصح لهذه الملة وأهلها على هلاك هؤلاء المساكين وخروجهم عن جملة
~~المؤمنين بعد أن غذوا بلبان الإسلام ونشئوا في حجور أهله PageV02P663
# وأما الطائفة الثانية فهم قوم ابتدؤا الطلب بحديث النبي ص = فلم يزيدوا
~~على طلب علو الإسناد وجمع الغرائب دون أن يهتموا بشيء مما كتبوا ويعملوا به
~~وإنما تحملوه حملا لا يزيد عن قراءته دون تدبر معانيه ودون أن يعلموا أنهم
~~المخاطبون به وأنه لم يأتي هملا ولم يقله رسول الله ص = عبثا بل أمرنا
~~بالتفقه فيه والعمل به بل أكثر هذه الطائفة لا يعمل عندهم إلا بما جاء من
~~طريق مقاتل بن سليمان والضحاك بن مزاحم وتفسير الكلبي وتلك الطبقة وكتب
~~البدء التي إنما هي خرافات موضوعات ولدها الزنادقة تدليسا على الإسلام
~~وأهله
# فأطلقت هذه الطائفة كل اختلاط لا يصح مثل أن الأرض على حوت والحوت على
~~قرن ثور والثور على الصخرة والصخرة على عاتق ملك والملك على الظلمة والظلمة
~~على ما لا يعلمه إلا الله عز وجل ms474
# فنافرت هذه الطائفة كل برهان ولم يكن عندهم أكثر من قولهم نهينا عن
~~الجدال
# وليت شعري من نهاهم عنه والله يقول في كتابه المنزل على نبيه المرسل @QB@
~~وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ وأخبر تعالى عن قوم نوح أنهم قالوا @QB@ يا نوح
~~قد جادلتنا فأكثرت جدالنا @QE@
# وقد نص الله تعالى في غير موضع من كتابه على أصول البراهين وقد نبهنا
~~عليها في غير ما موضع من كتابنا هذا
# وحض تعالى على التفكر في خلق السموات والأرض ولا يصح الاعتبار في خلقهما
~~إلا بمعرفة هيآتهما وانتقال الكواكب في أفلاكهما واختلاف حركاتها في
~~التغريب والتشريق ونحو ذلك
# وكذلك معرفة الطبائع وامتزاج العناصر وعوارضها وتركيب أعضاء الحيوان من
~~عصبه وعضله وعظامه وعروقه وشرايينه واتصال أعضائه بعضها ببعض وقواه المركبة
# فمن أشرف على ذلك وعلمه رأى عظيم القدرة وتيقن أن كل ذلك صنعة ظاهرة
~~وإرادة خالق مختار PageV02P664
# ثم زاد قوم منهم فأتوا بالأفيكة التي يقشعر منها وهي أن أطلقوا أن الدين
~~لا يؤخذ بحجة فأقروا عيون الملحدين وشهدوا أن الدين لا يثبت إلا بالدعاوي
~~والغلبة
# وهذا خلاف قول الله عز وجل @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@
# هذا قول الله عز وجل وما جاء به نبيه ص = وفي تلك الكفاية والغناء عن قول
~~كل قائل
# وقد حاج ابن عباس الخوارج وما علمنا أحدا من الصحابة نهى عن الاحتجاج فلا
~~معنى لرأي من جاء بعدهم فكان كلام هذه الطائفة مغريا للطائفة الأولى بكفرها
~~إذ لم يروا في خصومهم في الأغلب إلا من هذه صفته
# ثم زادت هذه الثانية غلوا في الجنون فعابوا كتبا لا علم لهم بها ولا
~~طالعوها ولا رأوا منها كلمة ولا قرؤوها ولا أخبرهم عما فيها ثقة كالكتب
~~التي فيها هيئة الأفلاك ومجاري النجوم والكتب التي جمعها أرسطاطاليس في
~~حدود الكلام
# قال أبو محمد وهذه الكتب كلها سالمة مفيدة دالة على توحيد الله عز وجل
~~وقدرته عظيمة المنفعة في انتقاد جميع العلوم وعزم منفعة الكتب التي ذكرنا
~~في الحدود ففي مسائل الأحكام الشرعية بها ms475 يعترف كيف التوصل إلى الاستنباط
~~وكيف تؤخذ الألفاظ على مقتضاها وكيف يعرف الخاص من العام والمجمل من المفسر
~~وبناء الألفاظ بعضها على بعض وكيف تقديم المقدمات وإنتاج النتائج وما يصح
~~من ذلك صحة ضرورية أبدا وما يصح مرة ويبطل أخرى وما لا يصح البتة وضرب
~~الحدود التي من شذ عنها كان خارجا عن أصله ودليل الخطاب ودليل الاستقراء
~~وغير ذلك مما لا غناء بالفقيه المجتهد لنفسه ولأهل ملته عنه
# قال أبو محمد فلما رأينا عظم المحنة فيما تولد في الطائفتين اللتين ذكرنا
~~رأينا من عظيم الأجر وأفضل العمل بيان هذا الباب المشكل بحول الله تعالى
~~وقدرته وتأييده فنقول وبه عز وجل نتأيد ونستعين إن كل ما صح ببرهان أي شيء
~~كان فهو في القرآن وكلام النبي عليه الصلاة والسلام منصوص مسطور يعلمه كل
~~PageV02P665 من أحكام النظر وأيده الله تعالى بفهم وأما كل ما عدا ذلك مما
~~لا يصح ببرهان وإنما هو إقناع أو شغب فالقرآن وكلام النبي عليه الصلاة
~~والسلام منه خاليان والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد ومعاذ الله أن يأتي كلام الله سبحانه وتعالى أو كلام نبيه
~~عليه الصلاة والسلام بما يبطله عيان أو برهان إنما ينسب هذا إلى القرآن
~~والسنة من لا يؤمن بهما ويسعى في إبطالهما @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون @QE@
# ولسنا من تفسير الكلبي ومن جرى مجراه في شيء ولا نحن من نقل المتهمين في
~~شأن إنما نحتج بما نقله الأئمة الثقات الأثبات من رؤساء المحدثين مسندا فمن
~~فتش الحديث الصحيح وجد فيه كل ما قلنا والحمد لله رب العالمين
# انتهى ما تعلق الغرض بإيراده
# وقد تعرض حجة الإسلام أبو حامد الغزالي لبيان عظم الضرر الذي نشأ من
~~هاتين الطائفتين في كتاب المنقذ من الضلال ونحا في كلامه قريبا من منحى ابن
~~حزم في ذلك فارجع إليه إن شئت
# هذا ومن شدد النكير على أولئك المحدثين الذين يروون الأحاديث الضعيفة من
~~غير بيان ضعفها حتى حصل من الضرر ما حصل ms476 جمهور المتكلمين على الاختلاف
~~فرقهم
# وقد ذكر ابن قتيبة في مقدمة كتاب تأويل مختلف الحديث ما قاله المتكلمون
~~من القدرية في ذلك
# فإن قيل إن هؤلاء لا يقولون بالحديث فيكف يسمع كلامهم في أهله وهم أشد
~~الناس عداوة لهم يقال بأن هؤلاء لا يتوقعون في وجوب الأخذ بالحديث إذا كان
~~متواترا أو كان غير متواتر إلا أنه احتف به من القرائن ما يدل على صحته
~~وإنما يتوقفون في الأخذ بالحديث إذا كان مرويا من طريق الآحاد ولم تقم
~~قرينة على صحته وأما الأحاديث الضعيفة فلا يقولون بها أصلا وقد نحا منحاهم
~~المتكلمون PageV02P666 منا ومن نظر في كتب الكلام أو الأصول تبين له أنهم
~~لا ينكرون الأخذ بالحديث مطلقا كما توهمه عبارة أناس يريدون التنفير منهم
~~مع أن التنفير منهم يمكن أن يحصل بغير الافتراء عليهم ونسبة ما لا يقولون
~~بهم إليهم
# المسألة الثالثة قد عرفت أن العلماء الأعلام قد أنكروا إنكارا شديدا على
~~الذين يروون الأحاديث الضعيفة من غير بيان لضعفها وأما من رواها مع بيان
~~ضعفها فلم ينكروا عليه وذلك لأن رواية كثير من علماء الحديث للأحاديث
~~الضعيفة لم تكن تخلو عن فائدة مهمة
# قال العلامة النووي في شرح مسلم قد ذكر مسلم في هذا الباب أن الشعبي روى
~~عن الحارث الأعور وشهد أنه كاذب وعن غيره حدثني فلان وكان متهما وعن غيره
~~الرواية عن المغفلين والضعفاء والمتروكين فقد يقال لم حدث هؤلاء الأئمة عن
~~هؤلاء مع علمهم بأنهم لا يحتج بهم
# ويجاب عنه بأجوبة أحدها أنهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لئلا يلتبس
~~في وقت عليهم أو على غيرهم أو يتشككوا في أمرها
# الثاني أن الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به أو يستشهد كما قدمناه في فصل
~~المتابعات ولا يحتج به على انفراده
# الثالث أن روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل
~~فيكتبونها ثم يميز أهل الحديث والإتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم
~~معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري حين نهى عن الرواية عن الكلبي فقيل له ms477
~~أنت تروي عنه فقال أنا أعلم صدقه من كذبه
# الرابع أنهم قد يروون عنهم أحاديث الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال
~~والقصص والزهد ومكارم الأخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وسائر
~~PageV02P667 الأحكام
# وهذا الضرب من الحديث يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما
~~سوى الموضوع منه والعمل به لأن أصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند
~~أهله وعلى كل حال فإن الأئمة لا يروون عن الضعفاء شيئا يحتجون به على
~~انفراده في الأحكام فإن هذا شيء لا يفعله إمام من أئمة المحدثين ولا محقق
~~من غيرهم من العلماء
# وأما فعل كثيرين من الفقهاء أو أكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل
~~قبيح جدا وذلك لأنه إن كان يعرف ضعفه لم يحل له أن يحتج به فإنهم متفقون
~~على أنه لا يحتج بالضعيف في الأحكام وإن كان لا يعرف ضعفه لم يحل له أن
~~يهجم على الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا أو بسؤال
~~أهل العلم به إن لم يكن عارفا والله أعلم
# تنبيه إذا أردت نقل الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه قال رسول الله
~~كذا أو فعل كذا لإشعار ذلك بالجزم بل قل فيه روي عن رسول الله ص = أنه قال
~~كذا أو فعل كذا أو بلغنا عنه كذا أو جاء عنه كذا أو روى بعضهم عنه كذا وما
~~أشبه ذلك من الصيغ التي لا تشعر بالجزم
# ومثل الضعيف ما يشك في صحته وضعفه وخلاف ذلك منكر عند القوم يستحق صاحبه
~~اللوم
# قال النووي في مقدمة شرح صحيح البخاري قال العلماء المحققون من المحدثين
~~وغيرهم إذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه قال رسول الله ص = أو فعل أو أمر
~~أو نهى أو حكم وشبه ذلك من صيغ الجزم
# وكذا لا يقال روى أبو هريرة أو قال أو ذكر أو أخبر أو حدث أو نقل أو أفتى
~~وشبه ذلك وكذا لا يقال ذلك في التابعين فمن بعدهم
# فما كان ضعيفا ms478 فلا يقال فيه شيء من ذلك بصيغة الجزم وإنما يقال في
~~PageV02P668 الضعيف بصيغة التمريض فيقال روي عنه أو نقل أو ذكر أو حكي أو
~~يقال أو يروى أو يحكى أو يعزى أو جاء عنه أو بلغنا عنه
# قالوا وإذا كان الحديث أو غيره صحيحا أو حسنا عن المضاف إليه فيقال بصيغة
~~الجزم ودليل هذا كله أن صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضاف إليه فلا يطلق إلا
~~فيما صح وإلا فيكون في معنى الكاذب عليه وهذا التفصيل مما تركه كثير من
~~الناس من المصنفين في الفقه والحديث وغيرهما ومن غيرهم
# وقد اشتد إنكار الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي على
~~من خالف هذا من العلماء وهذا التساهل من فاعله قبيح جدا فإنهم يقولون في
~~الصحيح بصيغة التمريض وفي الضعيف بالجزم وهذا خروج عن الصواب وقلب للمعاني
~~والله المستعان
# وقد اعتنى البخاري رضي الله عنه بهذا التفصيل في صحيحه فيقول في الترجمة
~~الواحدة بعض الكلام بتمريض وبعضه بجزم مراعيا ما ذكرنا وهذا ما يزيدك
~~اعتقادا في جلالته وتحريه وروع واطلاعه وتحقيقه وإتقانه PageV02P669
~~PageV02P670
# | الفصل السابع في رواية الحديث بالمعنى وما يتعلق بذلك
# اختلف العلماء في رواية الحديث بالمعنى فذهب قوم إلى عدم جواز ذلك مطلقا
~~منهم ابن سيرين وثعلب وأبو بكر الرازي وغيرهم ويروى ذلك عن ابن عمر وذهب
~~الأكثرون إلى جواز ذلك إذا كان الراوي عارفا بدقائق الألفاظ بصيرا بمقدار
~~التفاوت بينها خبيرا بما يحيل معانيها فإذا أبدل اللفظ الذي بلغه بلفظ آخر
~~يقوم مقامه بحيث يكون معناه مطابقا لمعنى اللفظ الذي بلغه جاز ذلك
# وقد تعرض لهذه المسألة علماء الأصول ولما كانت من المسائل المهمة جدا
~~أحببت أن أورد من عباراتهم هنا ما يكون فيه كفاية لمطالع كتابنا قال
~~الأستاذ أبو إسحاق الشيرازي في اللمع باب القول في حقيقة الرواية وما يتصل
~~بها والاختيار في الرواية أن يروي الخبر بلفظه لقوله ص = نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمع قرب حامل فقه إلى ما ms479 هو أفقه منه
# فإن أورد الرواية بالمعنى نظر فإن كان ممن لا يعرف معنى الحديث لم يجز
~~لأنه لا يؤمن أن يغير معنى الحديث
# وإن كان ممن يعرف معنى الحديث نظر فإن كان ذلك في خبر محتمل لم يجز أن
~~يروي بالمعنى لأنه ربما نقله بلفظ لا يؤدي مراد الرسول ص = فلا يجوز أن
~~يتصرف فيه وإن كان خبرا ظاهرا ففيه وجهان من أصحابنا من قال لا يجوز لأنه
~~ربما كان التعبد باللفظ كتكبير الصلاة والثاني أنه يجوز وهو الأظهر
~~PageV02P671 لأنه يؤدي معناه فقام مقامه ولهذا روي عن النبي ص = أنه قال
~~إذا أصبت المعنى فلا بأس
# وهذا الحديث قد رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم
~~الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن أكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله
~~إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أوديه كما أسمعه منك يزيد حرفا أو ينقص
~~حرفا فقال إذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلال وأصبتم المعنى فلا بأس
# فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا
# وذكر بعض أهل الأثر أن أناسا من المجوزين للرواية بالمعنى استأنسوا بحديث
~~مرفوع فيه قلنا يا رسول الله إنا نسمع منك الحديث فلا نقدر أن نؤديه فقال
~~إذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا وأصبتم المعنى لا بأس
# قال وهو حديث مضطرب لا يصح بل ذكره الجوزقاني وابن الجوزي في الموضوعات
~~وفي ذلك نظر
# وقال الغزالي في المستصفى نقل الحديث بالمعنى دون اللفظ حرام على الجاهل
~~بمواقع الخطاب ودقائق الألفاظ أما العالم بالفرق بين المحتمل وغير المحتمل
~~والظاهر والأظهر والعام والأعم فقد جوز له الشافعي ومالك وأبو حنيفة
~~وجماهير الفقهاء أن ينقله على المعنى إذا فهمه
# وقال فريق لا يجوز له إلا إبدال اللفظ بما يرادفه ويساويه في المعنى كما
~~يبدل القعود بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والإبصار بالإحساس
~~بالبصر والحظر بالتحريم وسائر ما لا يشك فيه وعلى الجملة ما لا يتطرق إليه
~~PageV02P672 تفاوت بالاستنباط والفهم وإنما ذلك فيما فهمه ms480 قطعا لا فيما
~~فهمه بنوع استلال يختلف فيه الناظرون
# ويدل على جواز ذلك للعالم الإجماع على جواز شرح الشرع للعجم بلسانهم إذا
~~جاز إبدال العربية بعجمية ترادفها فلأن يجوز إبدال عربية بعربية ترادفها
~~وتساويها أولى وكان سفراء رسول الله ص = في البلاد يبلغونهم أوامره بلغتهم
~~وكذلك من سمع شهادة الرسول ص = فله أن يشهد على شهادته بلغة أخرى وهذا لأنا
~~نعلم أنه لا تعبد في اللفظ وإنما المقصود فهم المعنى وإيصاله إلى الحق وليس
~~في ذلك كالتشهد والتكبير وما تعبد فيه باللفظ
# فإن قيل فقد قال ص = نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقد ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه
# قلنا هذا هو الحجة لأنه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه فما لا
~~يختلف الناس فيه من الألفاظ المترادفة فلا يمنع منه
# وهذا الحديث بعينه قد نقل بألفاظ مختلفة والمعنى واحد وإن أمكن أن تكون
~~جميع تلك الألفاظ قول رسول الله ص = في أوقات مختلفة لكن الأغلب أنه حديث
~~واحد ونقل بألفاظ مختلفة فإنه روي رجم الله امرأ ونضر الله امرأ
# وروي ورب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه غير فقيه وكذلك الخطب المتحدة
~~والوقائع المتحدة رواها الصحابة رضي الله عنهم بألفاظ مختلفة فدل ذلك على
~~الجواز
# وقال الفخر الرازي في المحصول يجوز نقل الخبر بالمعنى وهو مذهب الحسن
~~البصري وأبي حنيفة خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشرائط ثلاث إحداها
~~أن لا تكون الترجمة قاصرة عن الأصل في إفادة المعنى
# وثانيها أن لا يكون فيها زيادة ولا نقصان
# وثالثها أن تكون الترجمة مساوية للأصل في الجلاء PageV02P673 والخفاء لأن
~~الخطاب يقع تارة بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم وأسرار استأثر الله بعلمها
~~فلا يجوز تغييرها عن وصفها
# لنا وجوه الأول أن الصحابة نقلوا قصة واحدة بألفاظ مختلفة مذكورة في مجلس
~~واحد ولم ينكر بعضهم على بعض فيه وذلك يدل على قولنا
# الثاني أنه يجوز شرح ms481 الشرع للعجم بلسانهم فإذا جاز إبدال العربية
~~بالعجمية فبأن يجوز إبدالها بعربية أخرى أولى ومن أنصف علم أن التفاوت بين
~~العربية وترجمتها بالعربية أقل مما بينها وبين العجمية
# الثالث أنه روي عنه عليه السلام أنه قال إذا أصبتم المعنى فلا بأس
# وعن ابن مسعود أنه كان إذا حديث قال قال رسول الله كذا أو نحوه
# الرابع وهو الأقوى أنا نعلم بالضرورة أن الصحابة الذين رووا عن رسول الله
~~ص = في ذلك المجلس بل كما سمعوها يذكرونها وما ذكروها إلا بعد الأعصار
~~والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها على تلك الألفاظ
# احتج المخالف بالنص والمعقول
# أما النص فقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم
~~أداها كما سمعها
# قالوا وأداؤه كما سمع هو أداء اللفظ المسموع
# ونقل الفقيه إلى من هو أفقه منه معناه والله أعلم أن الأفطن ربما فطن
~~بفضل فقهه من فوائد اللفظ بما لم يفطن له الراوي لأنه ربما كان دونه في
~~الفقه
# وأما المعقول فيمن وجهين
# الأول أنا لما جربنا رأينا أن المتأخر ربما استنبط من فوائد بآية أو خبر
~~ما لم يتنبه له أهل الأعصار السالفة من العلماء المحققين فعلمنا أنه لا يجب
~~في كل ما كان من فوائد اللفظ أن يتبنه له السامع في الحال وإن كان فقيها
~~ذكيا نفسه فلو جوزنا النقل بالمعنى فربما حصل التفاوت العظيم مع أن الراوي
~~يظن أن لا تفاوت PageV02P674
# الثاني أنه لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول بلفظ نفسه كان للراوي الثاني
~~تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا أولى لأن تبديل لفظ الراوي أولى
~~بالجواز من تبديل لفظ الشارع وإن كان ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة فذلك
~~يقضي إلى سقوط الكلام الأول لأن الإنسان وإن اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا
~~ينفك عن تفاوت وإن قل فإذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الأخير تفاوتا
~~فاحشا بحيث لا يبقى بين الكلام الأخير وبين الأول نوع مناسبة
# والجواب عن الأول أن من أدى كلام الرجل فإنه ms482 يوصف بأنه أدى كما سمع وإن
~~اختلف الألفاظ وهكذا الشاهد والترجمان يقع عليهما الوصف بأنهما أديا كما
~~سمعا وإن كان لفظ الشاهد خلاف لفظ المشهود عليه ولغة المترجم غير لغة
~~المترجم عنه
# وعن الثاني والثالث ما تقدم قبل
# وقال القرافي في شرح تنقيح الفصول في الأصول ونقل الخبر بالمعنى عند أبي
~~الحسين وأبي حنيفة والشافعي جائز خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين بشروط أن
~~لا تزيد الترجمة ولا تنقص ولا تكون أخفى ولا أجلى لأن المقصود إنما هو
~~إيصال المعاني فلا يضر فوات غيرها
# ومتى زادت عبارة الراوي أو نقصت فقد زاد في الشرع أو نقص وذلك حرام
~~إجماعا ومتى كانت عبارة الحديث جلية فغيرها بعبارة خفية فقد أوقع في الحديث
~~وهنأ يوجب تقديم غيره عليه بسبب خفائه فإن الأحاديث إذا تعارضت في الحكم
~~الواحد يقدم أجلاها على أخفاها فإذا كان أصل الحديث جليا فأبدله بخفي فقد
~~أبطل منه مزية حسنة تخل به عند التعارض
# وكذلك إذا كان الحديث خفي العبارة فأبدلها بأجلى منها فقد أوجب له حكم
~~التقديم على غيره وحكم الله لا يقدم غيره عليه عند التعارض فقد تسبب بهذا
~~التغيير في العبارة إلى تغيير حكم الله تعالى وذلك لا يجوز
# فهذا هو مستند هذه PageV02P675 الشروط فإذا حصلت هذه الشروط فحينئذ يجري
~~الخلاف في الجواز أما عند عدمها فلا يجوز إجماعا
# حجة الجواز أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمعون الأحاديث ولا يكتبونها
~~ولا يكررون عليها ثم يروونها بعد السنين الكثيرة ومثل هذا يجزم الإنسان فيه
~~بأن نفس العبارة لا تنضبط بل المعنى فقط ولأن أحاديث كثيرة وقعت بعبارات
~~مختلفة وذلك مع اتحاد القصة وهو دليل جواز النقل بالمعنى ولأن لفظ السنة
~~ليس متعبدا به بخلاف لفظ القرآن فإذا ضبط المعنى فلا يضر فوات ما ليس
~~بمقصود
# حجة المنع قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله أو نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي فأداها كما سمعها فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه إلى
~~من ليس بفقيه ms483
# فقوله فأداها كما سمعها يقتضي أن يكون اللفظ المؤدى كاللفظ المسموع عملا
~~بكاف التشبيه
# والمسموع في الحقيقة إنما هو اللفظ وسماع المعنى تبع له والتشبيه وقع
~~بالمسموع فلا يشبهه حينئذ إلا المسموع أما المعنى فلا وذلك يقتضي أنه عليه
~~الصلاة والسلام أوجب نقل مثل ما سمعه لا خلافه وهو المطلوب
# قال صاحب ميزان العقول في الأصول مسألة نقل الحديث بالمعنى هل يجوز أم لا
~~أجمعوا أنه إذا كان لفظا مشتركا أو مجملا أو مشكلا فإنه لا يجوز إقامة لفظ
~~آخر مقامه
# أما إذا كان لفظا ظاهرا مفسرا فإقامة لفظ آخر مثله بأن قال قعد رسول الله
~~ص = على رأس الركعتين في صلاة الظهر مكان ما روي أنه جلس على رأس الركعتين
~~هل يجوز فعند أصحابنا يجوز وهو ظاهر مذهب الشافعي وقد روي عن الحسن البصري
~~كذلك
# وقال بعض أصحاب الحديث إنه لا يجوز
# وقيل هو اختيار ثعلب من أئمة اللغة وحجة هؤلاء حديث رسول الله ص = فإنه
~~قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها
# ولأن النبي عليه الصلاة والسلام مخصوص بكمال الفصاحة والبلاغة كما روي
~~أنه قال أنا أفصح العرب ولا فخر
# وروي PageV02P676 عنه أنه قال أوتيت خمسا لم يؤتهن أحدا قبلي وذلك منها
~~وأوتيت جوامع الكلم
# وإذا كان الأمر كذلك فلا شك أن في النقل إلى لفظ آخر احتمال الاختلال في
~~المعنى فيجب الاقتصار على اللفظ المنصوص عليه ولهذا الطريق لا يجوز نقل
~~القرآن بالمعنى فكذا هذا
# ووجه قول العامة ما روي عن عبد الله بن مسعود وغيره أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال هكذا أو نحوا منه أو قريبا منه
# وهذا نقل بالمعنى وقد اشتهر عن الصحابة أنهم قالوا أمرنا رسول الله ص =
~~بكذا ونهانا عن كذا
# وهذا نقل من حيث المعنى وإجماع الصحابة حجة
# والمعنى في المسألة هو أن الامتناع إما أن يكون لأجل اللفظ أو لأجل
~~المعنى والأول فاسد فإن سنة النبي عليه الصلاة والسلام وضعت لبيان الأحكام
~~وهو الغرض وهذا لا يختص ms484 بلفظ دون لفظ ولأنه لم يتعلق شيء من الغرض بلفظ
~~الحديث لأنه ليس بمعجز ولا يتعلق الثواب وجواز الصلاة به بخلاف القرآن فإنه
~~معجز وقد تعلق بتلاوته الثواب وجواز الصلاة
# فلئن كان لا يجوز نقل القرآن من لفظ إلى لفظ فلم ذا لا يجوز في الحديث مع
~~أن ثم جاء النقل بطريق الرخصة أيضا كما روي عن عبد الله بن مسعود أنه سمع
~~رجلا يقول طعام اليتيم
# ولم يمكنه أن يقول طعام الأثيم
# فقال له قل طعام الفاجر فلأن يجوز في الحديث أولى
# وإن كان لأجل المعنى فالمعنى لا يختلف ولا يختل بالنقل إلى لفظ مثله في
~~المعنى نحو قولهم قعد مكان جلس ولهذا كان نقل كلمة الشهادة من اللفظ المروي
~~بالعربية إلى كل لسان جائز لما كان الغرض هو المعنى دون اللفظ فكذا هذا
~~بخلاف الأذان والتشهد حيث لا يجوز النقل عن ألفاظهما إلى غيرهما لأن الشرع
~~جاء بتلاوة ألفاظهما وعلق بهما الثواب الخاص على أن الأذان شرع للإعلام
~~وإنه لا يحصل إلا بالألفاظ المعروفة ولهذا لم يجوزوا النقل من اللفظ
~~المشترك والمجمل إلى لفظ آخر لما فيه من احتمال الإخلال بالمعنى
~~PageV02P677
# وأما الحديث فنقول لا حجة في الحديث لأن من نقل الحديث بالمعنى من كل وجه
~~يقال إنه أدى كما سمع فإنه يقال للمترجم من لغة إلى لغة قد أدى كما سمع
# على أن المراد بالحديث إذا كان لفظ الحديث مشتركا أو مشكلا أو مجملا يمكن
~~احتمال الخلل فيه بالنقل إلى لفظ آخر ونحن نمنع النقل في مثل هذا الموضع
~~لهذا الوهم وفي الحديث ما يدل عليه فإنه قال فرب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه ورب حامل فقه ليس بفقيه
# وما لا يشتبه من الألفاظ ولا يختلف اجتهاد المجتهدين فيه يستوي فيه
~~الفقيه وغير الفقيه والكامل في الفقيه والناقص
# وقال بعض علماء الحنابلة تجوز رواية الحديث بالمعنى المطابق للفظ للعارف
~~بمقتضيات الألفاظ الفارق بينها ومنع منه ابن سيرين لقوله عليه الصلاة
~~والسلام فأداها كما سمعها ولقوله ms485 عليه الصلاة والسلام للبراء حين قال
~~ورسولك الذي أرسلت
# قال قل ونبيك الذي أرسلت
# ولنا جواز شرح الحديث والشهادة على الشهادة العربية بالعجمية وعكسه فهذا
~~أولى ولأن التعبد بالمعنى لا باللفظ بخلاف القرآن ولأنه جائز في غير السنة
~~فكذا فيها إذ الكذب حرام فيهما والراوي بالمعنى المطابق مؤد كما سمع
# ثم المراد منه من لا يفرق وليس الكلام فيه
# وفائدة قوله عليه الصلاة والسلام للبراء ما ذكر عدم الالتباس بجبريل أو
~~الجمع بين لفظتي النبوة والرسالة
# قال أبو الخطاب ولا يبدل لفظا بأظهر منه إذ الشارع ربما قصد إيصال الحكم
~~باللفظ الجلي تارة وبالخفي أخرى
# قلت وكذا بالعكس وهو أولى
# وقد فهم هذا من قولنا المعنى المطابق
# والله أعلم
# وقال ابن حزم فصل قال علي وحكم الخبر عن النبي ص = أن يورد بنص لفظه لا
~~يبدل ولا يغير إلا في حال واحدة وهي أن يكون المرء PageV02P678 قد تثبت فيه
~~وعرف معناه يقينا فيسأل فيفتي بمعناه وموجبه فيقول حكم رسول الله بكذا ونهى
~~عن كذا وحرم كذا والواجب في هذه القضية ما صح عن النبي ص = وهو كذا وكذلك
~~الحكم فيما جاء من الحكم في القرآن ولا فرق
# وجائز أن يخبر المرء بموجب الآية وبحكمها بغير لفظها وهذا ما لا خلاف فيه
~~من أحد في أن ذلك مباح كما ذكرنا
# وأما من حدث وأسند القول إلى النبي ص = وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي ص
~~= فلا يحل له إلا تحري الألفاظ كما سمعها لا يبدل حرفا مكان آخر وإن كان
~~معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يؤخر آخر وكذلك من قصد تلاوة آية أو
~~تعلمها ولا فرق
# وبرهان ذلك أن النبي ص = علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي أرسلت
# فلما أراد البراء أن يعرض ذلك الدعاء على النبي ص = قال وبرسولك الذي
~~أرسلت فقال النبي ص = لا وبنبيك الذي أرسلت
# فأمره عليه الصلاة والسلام أن لا يضع لفظة رسول في موضع لفظة نبي وذلك حق
~~لا يحيل معنى وهو ms486 عليه السلام رسول ونبي
# فكيف يسوغ للجهال المغفلين أن يقولوا إنه عليه الصلاة والسلام كان يجيز
~~أن يوضع في القرآن مكان عزيز حكيم غفور رحيم أو سميع عليم
# وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرآنا والله يقول مخبرا عن نبيه @QB@ ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ ولا تبديل أكثر من وضع كلمة مكان أخرى
# أم كيف يسوغ إباحة القراءة المفروضة في الصلاة بالأعجمية مع ما ذكرنا ومع
~~إجماع الأمة أن إنسانا لو قرأ أم القرآن فقدم آية على أخرى أو قال الشكر
~~للصمد مولى الخلائق وزعم أن ذلك في القرآن لعد ممن يفتري على الله الكذب
~~ومع قوله تعالى @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@
# ففرق تعالى PageV02P679 بينهما وأخبر أن القرآن إنما هو باللفظ العربي لا
~~العجمي وأمر بقراءة القرآن في الصلاة فمن قرأ بالأعجمية فلم يقرأ القرآن
~~بلا شك
# واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالى @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ وبخطابه
~~تعالى لنا بالعربية حاكيا كلام موسى عليه السلام
# قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لأن الذي في زبر الأولين إنما هو معنى
~~القرآن لا القرآن ولو كان القرآن في زبر الأولين لما كان محمد ص = مخصوصا
~~به ولا كانت له فيه آية
# وهذا خلاف النص
# وأما حكايته تعالى لنا كلام موسى وغيره بلغتنا فلم يلزمنا تعالى بقراءة
~~ألفاظهم بنصها ولا نمنع نحن تفسير القرآن بالأعجمية لمن يترجم له وإنما
~~نمنع من تلاوته في الصلاة أو على سبيل التقرب بتلاوته إلى الله تعالى بغير
~~اللفظ الذي أنزل به لا بكلام أعجمي ولا بغير تلك الألفاظ وإن وافقتها في
~~العربية ولا بتقديم تلك الألفاظ بعينها ولا بتأخيرها وإنما نجيز الترجمة
~~التي أجازها النص على سبيل التعليم والإفهام فقط لا على سبيل التلاوة التي
~~يقصد بها القربة وبالله تعالى التوفيق
# ومن حدث بحديث فبلغه إلى غيره كما بلغه إياه غيره وأخذ عنه فليس أن يكرره
~~أبدا فقد أدى ما عليه بتبليغه
# وأما اللحن في الحديث ms487 فإن كان شيئا له وجه في لغة بعض العرب فليروه كما
~~سمعه ولا يبدله ولا يرده إلى أفصح منه ولا إلى غيره وإن كان شيئا لا وجه له
~~في لغة العرب البتة فحرام على كل مسلم أن يحدث باللحن عن رسول الله ص = فإن
~~فعل فهو كاذب عليه لأنا قد أيقنا أنه عليه السلام لم يلحن قط وفرض عليه أن
~~يصلحه ويبشره يكشطه من كتابه ويكتبه معربا ويحدث به معربا ولا يلتفت إلى ما
~~وجد في كتابه من لحن ولا إلى ما حدثه به شيوخه ملحونا
# ولهذا لزم من طلب الفقه أن يتعلم النحو واللغة وإلا فهو ناقص منحط
~~PageV02P680 لا تجوز له الفتيا في دين الله عز وجل وكان ابن عمر يضرب ولده
~~على اللحن
# وقد روي عن شعبة أو عن حماد بن سلمة الشك مني أنه قال من حدث عني بلحن
~~فقد كذب علي
# وكان شعبة وحماد وخالد بن الحارث وبشر بن المفضل والحسن البصري لا يلحنون
~~البتة
# وبالله التوفيق
# وقال ابن المطهر الحلي في نهاية الوصول في البحث الحادي عشر في نقل
~~الحديث بالمعنى اختلف الناس في أنه هل يجوز نقل الحديث المروي عن النبي
~~عليه الصلاة والسلام بالمعنى فجوزه الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد والحسن
~~البصري وأكثر الفقهاء وبعض المحدثين
# والمجوزون شرطوا أمورا ثلاثة الأول أن لا تكون الترجمة قاصرة عن الأصل في
~~إفادة المعنى
# الثاني أن لا يكون فيها زيادة ولا نقصان
# الثالث أن تكون الترجمة مساوية للأصل في الجلاء والخفاء لأن الخطاب قد
~~يقع بالمحكم والمتشابه لحكمة خفية فلا يجوز تغييرها عن وصفها
# والمانعون جوزوا إبدال اللفظ بمرادفه ومساويه في المعنى كما يبدل القعود
~~بالجلوس والعلم بالمعرفة والاستطاعة بالقدرة والحظر بالتحريم
# وبالجملة ما لا يتطرق إليه تفاوت في الاستنباط والفهم وإنما ذلك فيما فهم
~~قطعا لا فيما فهم بنوع من الاستدلال الذي يختلف فيه الناظرون
# واتفقوا على منع الجاهل بمواقع الخطاب ودقائق الألفاظ وإنما الخلاف في
~~العالم الفارق بين المحتمل وغيره والظاهر والأظهر والعام والأعم ms488
# والوجه الجواز لنا وجوه الأول الصحابة نقلوا قصة واحدة مذكورة في مجلس
~~واحد بألفاظ مختلفة ولم ينكر بعضهم على بعض فيه وهو يدل على قبوله وفيه نظر
~~لأنه حكاية حال فلعلهم عرفوا أن الراوي قصد نقل المعنى ونبه بما يدل عليه
# الثاني يجوز شرح الشرع للعجمي بلسانه وهو إبدال العربية بالعجمية
~~فبالعربية أولى ومعلوم أن التفاوت بين العربية وترجمتها أقل مما بينها وبين
~~العجمية PageV02P681 وفيه نظر فإن السامع للترجمة يعلم أن المسموع ليس كلام
~~النبي عليه الصلاة والسلام
# الثالث روي عنه عليه الصلاة والسلام إذا أصبتم المعنى فلا بأس
# وفيه نظر إذ المراد نفي البأس في العمل بمقتضى ما دل عليه الحديث لا
~~النقل عنه
# الرابع كان ابن مسعود إذا حدث قال قال رسول الله كذا أو نحوه
# وفيه نظر إذ الفرق واقع بين ما إذا أطلق أو قال كذا أو نحوه فإن فيه
~~تصريحا بنقل المعنى وأن اللفظ منه
# الخامس نعلم قطعا أن الصحابة لم يكتبوا ما نقلوه ولا كرروا عليه بل كما
~~سمعوا أهملوا إلى وقت الحاجة بعد مدد متباعدة وذلك يوجب القطع بأنهم لم
~~ينقلوا نقس اللفظ بل المعنى
# السادس اللفظ غير مقصود لذاته وإنما القصد المعنى واللفظ أداة في
~~استعلامه فلا فرق لإثبات ذلك المعنى بأي لفظ اتفق
# واحتج المخالف بوجوه الأول قوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه ليس
~~بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
# وأداؤه كما سمع هو أداء اللفظ المسموع ونقل الفقه إلى من هو أفقه منه
~~معناه أن الأفقه قد يتفطن بفضل معرفته من فوائد اللفظ لما لا يتفطن إليه
~~غير الفقيه الذي رواه
# الثاني التجربة دلت على أن المتأخر يستخرج من فوائد ألفاظ النبي عليه
~~الصلاة والسلام ما لم يسبقه المتقدم إليه فعرفنا أن السامع لا يجب أن يتنبه
~~لفوائد اللفظ في الحال وإن كان فقيها ذكيا فجاز أن يتوهم في اللفظ المبدل
~~أنه ms489 مساو للآخر وبينهما تفاوت لم يتفطن له
# الثالث لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول بلفظ من عنده لجاز للراوي عن
~~الراوي تبديل لفظ الأصل بل هو أولى فإن تبديل لفظ الراوي أولى من تبديل
~~PageV02P682 لفظ الشارع ولو جاز ذلك لجاز للثالث الراوي عن الثاني وللرابع
~~الراوي عن الثالث وهكذا وذلك يستلزم سقوط الكلام الأول بالكلية فإن المعبر
~~إذا ترجم وبالغ في المطابقة تعذر عليه الإتيان بلفظ ليس بينه وبين اللفظ
~~الأول تفاوت بالكلية فتنتفي المناسبة بين كلام النبي عليه الصلاة والسلام
~~وكلام الراوي الأخير
# والجواب أن من أدى المعنى بتمامه يوصف بأنه أدى كما سمع وإن اختلفت
~~الألفاظ ولهذا يوصف الشاهد والمترجم بأداء ما سمعا وإن عبرا بلفظ مرادف على
~~أن هذا الحديث حجة لنا فإنه عليه الصلاة والسلام ذكر العلة وهي اختلاف
~~الناس في الفقه فما لا يختلف فيه الناس كالألفاظ المترادفة لا يمنع منه
# على أن هذا الحديث بعينه قد نقل بألفاظ مختلفة والمعنى واحد يروى رحم
~~الله امرأ ونضر الله امرأ ورب حامل فقه لا فقه له وغير فقيه
# وهذه الألفاظ وإن أمكن أن يكون جميعها قول الرسول في أوقات مختلفة لكن
~~الأغلب أنه حديث واحد
# وقد رأيت بعض من ألف في أصول الحديث أو أصول الفقه قد أطال في بيان ما
~~قيل في هذه المسألة فأحببت أن أورد من كلامهم هنا ما يزيد المسألة جلاء
~~فأقول
# ذهبت طائفة من العلماء إلى أنه لا تجوز الرواية بالمعنى مطلقا ونقل ذلك
~~عن كثير من المحدثين والفقهاء وأهل الأصول وهو مذهب الظاهرية ونقل عن عبد
~~الله بن عمر وجماعة من التابعين منهم ابن سيرين وبه قال الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرائيني وأبو بكر الرازي
# قال القرطبي وهو الصحيح من مذهب مالك ويدل على ذلك قوله لا أكتب إلا على
~~رجل يعرف ما يخرج من رأسه وذلك في جواب من قال له لم لم تكتب عن الناس وقد
~~أدركتهم متوافرين وكذلك تركه الأخذ عمن لهم فضل وصلاح إذا كانوا لا يعرفون ms490
~~ما يحدثون به
# قال بعض العلماء وفي هذا إشارة إلى انتشار الرواية بالمعنى في عصره وقد
~~PageV02P683 كان الحديث في الصدور فخشي مالك أن يخلطوا فيما يحدثون به فترك
~~الرواية عنهم لذلك ولو كانوا يحفظون لفظ الحديث لم يترك الأخذ عنهم
# ونقل البيهقي والخطيب وغيرهما عن مالك أنه منع الرواية بالمعنى في الحديث
~~وأجاز ذلك في غيره
# وقد شدد بعض المانعين من الرواية بالمعنى أعظم تشديد حتى لم يجيزوا أن
~~يبدل حرف بآخر وإن كان معناهما واحدا ولا أن تقدم كلمة على أخرى وإن كان
~~المعنى لا يختلف في ذلك بل زاد بعضهم في التشديد فمنع من تثقيل خفيف أو
~~تخفيف ثقيل ونحو ذلك ولو خالف اللغة الفصحى
# وذلك لما في تبديل اللفظ المروي من خوف الدخول في الوعيد حيث نسب إلى
~~النبي ص = لفظا لم يقله ولأن النبي عليه الصلاة والسلام قد أوتي جوامع
~~الكلم واختصر له الكلام اختصارا وغيره ولو كان من أرباب الفصاحة والبلاغة
~~لا يبلغ درجته
# وكثيرا ما يظن الراوي بالمعنى أنه قد أتى بلفظ يقوم مقام الآخر ولا يكون
~~كذلك في نفس الأمر كما ظهر ذلك في كثير من الأحاديث
# وانظر إلى ما وقع لشعبة مع جلالته وإتقانه فإنه سمع عن إسماعيل بن علية
~~حديث النهي عن أن يتزعفر الرجل فرواه عنه بالمعنى بلفظ نهي عن التزعفر
# فأنكر إسماعيل ذلك عليه لدلالة روايته على العموم مع أن الرواية في الأصل
~~إنما تدل على اختصاص النهي بالرجال فانتبه إسماعيل لما لم يتنبه له شعبة مع
~~أن رواية شعبة عنه إنما هي من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر
# ولأنه عليه الصلاة والسلام قد رد على من علمه ما يقول إذا أخذ مضجعه إذ
~~قال ورسولك فقال عليه الصلاة والسلام لا ونبيك
# ولأنه عليه الصلاة والسلام قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فأداه كما
~~سمعه
# وقد اعتنى مسلم في صحيحه ببيان اختلاف الرواة حتى في حرف من المتن ربما
~~لا يتغير به المعنى بخلاف البخاري
# وقال بعضهم كان ms491 ينبغي أن يكون هذا المذهب هو الواقع ولكن لم يتفق ذلك
~~PageV02P684
# وذهب جمهور العلماء إلى جواز الرواية بالمعنى لمن يحسن ذلك بشرط أن يكون
~~جازما بأنه أدى معنى اللفظ الذي بلغه
# وهؤلاء المجيزون
# منهم من شرط أن يأتي بلفظ مرادف كالجلوس مكان القعود أو العكس
# ومنهم من شرط أن يكون ما جاء به مساويا للأصل في الجلاء والخفاء
# وقال أبو بكر الصيرفي إذا كان المعنى مودعا في جملة لا يفهمها العامي إلا
~~بأداء تلك الجملة فلا تجوز رواية تلك الجملة إلا بلفظها
# ومنهم من شرط أن لا يكون الحديث من قبيل المتشابه كأحاديث الصفات وقد حكى
~~بعضهم الإجماع على هذا وذلك لأن اللفظ الذي تكلم به النبي ص = لا يدري هل
~~يساويه اللفظ الذي تكلم به الراوي ويحتمل ما يحتمله من وجوه التأويل أم لا
# ومنهم من شرط أن لا يكون الحديث من جوامع الكلم كقوله عليه الصلاة
~~والسلام إنما الأعمال بالنيات
# وقوله من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
# وقوله البينة على المدعي ونحو ذلك
# وقال بعض العلماء للرواية بالمعنى ثلاث صور أحدها أن يبدل اللفظ بمرادفه
~~كالجلوس بالقعود وهذا جائز بلا خلاف
# وثانيها أن يظن دلالته على مثل ما دل عليه الأول من غير أن يقطع بذلك
~~فهذا لا خلاف في عدم جواز التبديل فيه
# وثالثها أن يقطع بفهم المعنى ويعبر عما فهم بعبارة يقطع بأنها تدل على
~~ذلك المعنى الذي فهمه من غير أن تكون الألفاظ مترادفة
# فهذا موضع الخلاف والأكثرون على أنه متى حصل القطع بفهم المعنى مستندا
~~إلى اللفظ إما بمجرده أو إليه مع القرائن التحق بالمترادف PageV02P685
# وقد تبين من البحث في هذه المسألة والتتبع لما قيل فيها أن للمجيزين
~~للرواية بالمعنى ثمانية أقوال
# القول الأول قول من فرق بين الألفاظ التي لا مجال للتأويل فيها وبين
~~الألفاظ التي للتأويل فيها مجال فأجاز الرواية بالمعنى في الأولى دون
~~الثانية نقل ذلك أبو الحسين القطان عن بعض أصحاب الشافعي
# ويقرب من هذا القول قول من ms492 فرق بين المحكم وغيره كالمجمل والمشترك فأجاز
~~الرواية بالمعنى في الأول دون الثاني
# القول الثاني قول من فرق بين الأوامر والنواهي وبين غيرهما فأجاز الرواية
~~بالمعنى في الأولى دون الثانية
# قال الماوردي والروياني وشرط الرواية بالمعنى أن يكون ما جاء به مساويا
~~للأصل في الجلاء والخفاء وإلا فيمتنع كقوله ص = لا طلاق في إغلاق
# فلا يجوز التعبير عن الإغلاق بالإكراه وإن كان هو معناه لأن الشارع لم
~~يذكره كذلك إلا لمصلحة
# وجعلا محل الخلاف في غير الأوامر والنواهي وجزما بالجواز فيهما ومثلا
~~الأمر بقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الأسودين الحية والعقرب
# فيجوز أن يقال أمر بقتلهما والنهي بقوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا سواء بسواء
# فيجوز أن يقال نهي عن بيع الذهب بالذهب إلا سواء بسواء
# القول الثالث قول من فرق بين من يستحضر لفظ الحديث وبين من لا يستحضر
~~لفظه بل نسيه وإنما بقي في ذهنه معناه فأجاز الرواية بالمعنى للثاني دون
~~الأول وذلك لأنه كان مأمورا بأداء الحديث كما سمعه وذلك إنما يكون بروايته
~~باللفظ فلما عجز عن ذلك بسبب نسيانه لم يبق في وسعه إلا روايته بالمعنى
~~فإذا أتى بلفظ يؤدي ذلك المعنى فقد أتى بما في وسعه قال تعالى @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وهذا القول أقوى الأقوال لأن الرواية بالمعنى إنما أجازها من أجازها من
~~العلماء الأعلام للضرورة ولا ضرورة إلا في هذه الصورة وإلا فلا يظن بذي
~~كمال PageV02P686 في العقل والدين أن يجيز تبديل الألفاظ الواقعة في كلام
~~النبي ص = مع استحضاره لها بألفاظ من عنده ثم ينسبها إلى النبي ص = بلفظ
~~صريح في صدورها منه
# قال الماوردي في الحاوي لا تجوز الرواية بالمعنى لمن يحفظ اللفظ لزوال
~~العلة التي رخص فيها بسببها وتجوز لغيره لأنه تحمل اللفظ والمعنى وعجز عن
~~أحدهما فلزمه أداء الآخر لا سيما إن كان في تركه كتم للأحكام فإن لم ينسه
~~لم يجز أن يورده بغيره لأن في كلام النبي ص = من الفصاحة ما ليس ms493 في غيره
# القول الرابع قول من فرق بينهما غير أنه عكس الحكم فأجاز الرواية بالمعنى
~~لمن يستحضر اللفظ لتمكنه حينئذ من التصرف فيه بإيراد ألفاظ تقوم مقام تلك
~~الألفاظ في المعنى ولم يجزها لمن لا يستحضر اللفظ لعدم تمكنه من ذلك ولم
~~يكتف بوجود المعنى في الذهن لاحتمال أن يكون ذلك المعنى أزيد مما يدل عليه
~~اللفظ الذي نسيه أو أنقص منه ولذا منع العلماء من وضع العام في موضع الخاص
~~والمطلق في موضع المقيد ومن العكس وذلك لاشتراطهم أن يكون ما جاء الراوي
~~مساويا للأصل
# القول الخامس قول من أجاز الرواية بالمعنى بشرط أن يقتصر في ذلك على
~~إبدال اللفظ بمرادفه مع بقاء تركيب الكلام على حاله وذلك لأن تغيير تركيب
~~الكلام كثيرا ما يخل بالمرام بخلاف إبدال اللفظ بمرادفه فإنه يفي بالمقصود
~~من غير محذور فيه وهو قول قوي وقد ادعى بعض العلماء أن هذا جائز بلا خلاف
# ومثال ذلك إبدال القتات بالنمام والعكس
# قال مسلم في صحيحه حدثنا شيبان بن فروخ وعبد الله بن محمد بن أسماء
~~الضبعي قالا حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل الأحدب عن أبي وائل
~~عن حذيفة أنه بلغه أن رجلا ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله ص = يقول
~~لا يدخل الجنة نمام PageV02P687
# حدثنا علي بن حجر السعدي وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا جرير عن
~~منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث إلى الأمير
~~قال فجاء حتى جلس إلينا فقال حذيفة سمعت رسول الله ص = يقول لا يدخل الجنة
~~قتات
# القول السادس قول من فرق بين من يورد الحديث على قصد الاحتجاج أو الفتيا
~~وبين من يورده لقصد الرواية فأجاز الرواية بالمعنى للأول دون الثاني
# القول السابع قول من أجاز الرواية بالمعنى للصحابة خاصة وذلك لأمرين
~~أحدهما كونهم من أرباب اللسان الواقفين على ما فيه من أسرار البيان
# وثانيهما سماعهم أقوال النبي ص = مع مشاهدتهم لأفعاله ووقوفهم على أحواله
~~بحيث وقفوع على مقصده جملة ms494 فإذا رووا الحديث بالمعنى استوفوا المقصد كله
# على أنهم لم يكونوا يروون بالمعنى إلا حيث لم يستحضروا اللفظ وإذا رووا
~~بالمعنى أشاروا في أكثر الأحيان إلى ذلك فصارت النفس مطمئنة لما يروونه
~~بالمعنى بخلاف من بعدهم فإنهم لم يكونوا في درجتهم في معرفة اللسان والوقوف
~~بالطبع على أسرار البيان مع عدم سماعهم لشيء من أقواله عليه الصلاة والسلام
~~ولا مشاهدتهم لشيء من أفعاله ولا وقوفهم على حال من أحواله
# وقد حكى هذا القول الماوردي والروياني وجزما بأنه لا يجوز لغير الصحابي
~~الرواية بالمعنى وجعلا الخلاف في المسألة في الصحابي دون غيره
# وقد استدل على أن بعض الصحابة كانوا يروون الأحاديث بالمعنى كما روي عن
~~بعض التابعين أنه قال لقيت أناسا من الصحابة فاجتمعوا في المعنى واختلفوا
~~علي في اللفظ فقلت ذلك لبعضهم فقال لا بأس به ما لم يخل معناه حكاه الشافعي
# وبما روي عن جابر بن عبد الله عن حذيفة أنه قال إنا قوم عرب نورد
~~الأحاديث فنقدم ونؤخر
# وبما روي عن بعض الصحابة كابن مسعود أنه كان يقول في بعض ما يرويه قال
~~رسول الله ص = كذا أو نحوه PageV02P688 بالمقصود فكيف تسوغ الرواية بالمعنى
~~فيه مطلقا مع أن كثيرا من العلماء قد شددوا في أمر العلم يريدون بذلك ما
~~يتعلق بالاعتقاد ما لم يشددوا في غيره فقالوا لا يقبل فيه إلا الدليل
~~القطعي وذلك إما آية صريحة فيه أو حديث متواتر كذلك أو دليل عقلي ليس فيه
~~شبهة
# وقد تعرض الأستاذ الأجل أبو الحسين أحمد بن فارس لأمر الرواية بالمعنى في
~~رسالته التي سماها مأخذ العلم فقال في باب القول في اللحن ذهب أناس إلى أن
~~المحدث إذا روى فلحن لم يجز للسامع أن يحدث عنه إلا لحنا كما سمعه وقال
~~آخرون بل على السامع أن يرويه إذا كان عالما بالعربية معربا صحيحا مقوما
~~بدليل نقوله وهو أنه معلوم أن رسول الله ص = كان أفصح العرب وأعربها وقد
~~نزهه الله عز وجل عن اللحن وإذا كان كذا فالوجه ms495 أن يروى كلامه مهذبا من كل
~~لحن وكان شيخنا أبو الحسن علي بن إبراهيم القطان يكتب الحديث على ما سمعه
~~لحنا ويكتب على حاشية كتابه كذا قال يعني الذي حدثه والصواب كذا وهذا أحسن
~~ما سمعت في هذا الباب
# فإن قيل قائل فما تقول في الذي حدثكموه علي بن إبراهيم عن محمد بن يزيد
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن عبد السلام
~~عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قام رسول الله ص = بالخيف
~~من منى فقال نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها كما سمع فرب حامل فقه غير
~~فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
# وقد أمر رسول الله ص = أن يبلغ المبلغ كما سمع
# قيل له إنما أراد أن يبلغه في صحة المعنى واستقامة المراد به من غير
~~زيادة ولا نقصان يغيران المعنى فأما أن يسمع اللحن فيؤديه فلا
# وبعد فمعلوم أن النبي ص = كان لا يلحن فينبغي أن تؤدى مقالته عنه في صحة
~~كما سمع منه PageV02P690
# وقال في باب الإجازة واعلم أن جماعة من الناس سلكوا فيما تقدم ذكرنا له
~~مسلكا لعل غيره أسهل منه وأقرب من التعمق والتنطع فقالوا إن حدث المحدث جاز
~~أن يقال حدثنا وإن قرئ عليه لم يجز أن يقال حدثنا ولا أخبرنا وإن حدث جماعة
~~لم يجز للمحدث عنه أن يقول حدثني وإن حدث بلفظه لم يجز أن يتعدى ذلك اللفظ
~~وإن كان قد أصاب المعنى
# قال أحمد بن فارس وهذا عندنا شديد لا وجه له لأن من العلماء من كان يتبع
~~اللفظ فيؤديه ومنهم من كان يحدث بالمعنى وإن تغير اللفظ وبلغنا أن الحسن
~~كان يحدث عن المعاني والتثبت حسن لكن أهل العلم قد يتساهلون إذا أدوا
~~المعنى ويقولون لو كان أداء اللفظ واجبا حتى لا يغفل منه حرف لأمرهم رسول
~~الله ص = بإثبات ما يسمعونه منه كما أمرهم بإثبات الوحي الذي لا يجوز تغيير
~~معناه ولا ms496 لفظه فلما لم يأمرهم بإثبات ذلك دل على أن الأمر بالتحديث أسهل
~~وإن كان أداء ذلك باللفظ الذي سمعه أحسن
# وبالله التوفيق
# وقال في باب الفرق بين قول المحدث حدثنا وبين قوله أخبرنا ذهب أكثر
~~علمائنا إلى أنه لا فرق بين قول المحدث حدثنا وبين قوله أنبأنا
# وذهب آخرون إلى أن قوله حدثنا دال على أنه سمعه لفظا وأن قوله أنبأنا يدل
~~على أنه سمعه قراءة عليه وهذا عندنا باب من التعمق والأمر في ذلك كله واحد
# سمعت علي بن أبي خالد يقول ما سمعت محمد بن أيوب يقول في حديثه إلا
~~أنبأنا وما سمعناه يقول حدثنا وابن أيوب عندنا من كبار المحدثين والذي
~~حكيناه عنه دليل على ما قلناه من أن التحديث والإخبار واحد
# فأما العرب فلا فرق عندهم بين قول القائل حدثني وبين قوله أخبرني وقد سمى
~~الله تعالى كتابه حديثا مرة ونبأ مرة والنبأ هو الخبر ثم عن الشاعر يقول
~~مرة هذا ومرة هذا
# أنشدني أبي قال أنشدني أبو إسحاق الخطيب
# ( وخبرتماني أن تيماء منزل % لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا )
~~PageV02P691
# وأنشدنيه غيره وحدثتماني
# وأنشدني الطيب بن محمد التميمي قال أنشدنا القصباني لكعب بن سعد الغنوي
# ( وحدثتماني إنما الموت بالقرى % فكيف وهاتا هضبة وقليب )
# وأنشدني غيره وخبرتماني
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح نخبة الفكر وأما الرواية بالمعنى فالخلاف
~~فيها شهير والأكثر على الجواز ومن أقوى حججها الإجماع على جواز شرح الشريعة
~~للعجم بلسانهم للعارف به فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية
~~أولى وقيل إنما تجوز في المفردات دون المركبات وقيل إنما تجوز لمن يستحضر
~~اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل إنما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه
~~وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه
~~بخلاف من كان مستحضرا للفظه
# وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه
# ولا شك أن الأولى إيراد الحديث بألفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض
~~ينبغي سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا ms497 يحسن ممن يظن أنه يحسن كما
~~وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق
# وأشار بعض من أمعن النظر في هذه المسألة إلى أن الأدلة التي يوردها
~~المجيزون للرواية بالمعنى إنما تدل على جواز ذلك للضرورة
# وذلك إذا لم يستحضر الراوي لفظ الحديث وإنما بقي في ذهنه معناه ومع ذلك
~~فقد كان المحتاطون في الأمر يشيرون إلى أن الرواية إنما كانت بالمعنى
# قال ابن الصلاح ينبغي لمن يروي حديثا بالمعنى أن يتبعه بأن يقول أو كما
~~قال أو نحو هذا وما أشبه ذلك من الألفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود
~~وأبي الدرداء وأنس PageV02P692
# قال الخطيب والصحابة أرباب اللسان وأعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا
~~يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من
~~الخطر
# وأما استدلالهم بالإجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به
~~وأنه إذا جاز ذلك بلغة أخرى فجوازه بالعربية أولى ففيه أمران
# الأمر الأول أن ذلك إنما أجيز للضرورة وهو شرح الشرع لمن لا يحسن العربية
~~بلسانه الذي يحسنه لا سيما إن كان ممن دخل في الدين حديثا ولم يكن له إلمام
~~بالعربية فإنه يعرف الدين أولا بلغته ثم يؤمر بأن يتعلم من العربية ما يعرف
~~به ما يلزمه من أمر الدين رأسا من غير احتياج إلى ترجمة وذلك تقديما للأهم
~~على المهم
# قال الإمام الشافعي في الرسالة في أصول الفقه فإن قال قائل ما الحجة في
~~أن كتاب الله محض بلسان العرب لا يخالطه فيه غيره فالحجة فيه كتاب الله قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@
# فإن قال قائل فإن الرسل قبل محمد ص = كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة وإن
~~محمدا ص = بعث إلى الناس كافة
# فقد يحتمل أن يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون على الناس كافة أن يتعلموا
~~لسانه أو ما أطاقوه منه ويحتمل أن يكون بعث بألسنتهم
# فإن قال قائل فهل من دليل على أنه بعث بلسان قومه خاصة ms498 دون ألسنة العجم
~~قال الشافعي فالدلالة على ذلك بينة في كتاب الله عز وجل في غير موضع فإذا
~~كانت الألسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد أن يكون بعضهم تبعا
~~لبعض وأن يكون الفضل في اللسان المتبع على التابع
# وأولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي ص = ولا يجوز والله
~~تعالى أعلم أن يكون أهل لسانه أتباعا لأهل لسان غير لسانه في PageV02P693
~~حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل أهل دين قبله فعليهم اتباع دينه
# وقد بين الله تعالى ذلك في غير آية من كتابه قال الله عز ذكره @QB@ وإنه
~~لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين @QE@ وقال @QB@ وكذلك أنزلناه حكما عربيا @QE@ وقال @QB@ وكذلك
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها @QE@ وقال تعالى @QB@ حم
~~والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@
# ثم قال فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتى يشهد به أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله
~~تعالى وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وأمر به من التسبيح والتشهد
~~وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته
~~وأنزل به آخر كتبه كان خيرا له كما عليه أن يتعلم الصلاة والذكر فيها ويأتي
~~البيت وما أمر بإتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه لا
~~متبوعا
# الأمر الثاني أن استدلالهم بما ذكر غير ظاهر وذلك أنهم إن أرادوا أن
~~الحديث حيث جاز إبدال ألفاظه بألفاظ أخرى من اللغة الأعجمية على طريق
~~الترجمة يكون إبدال ألفاظه بألفاظ أخرى من اللغة العربية على طريق الرواية
~~بالمعنى أولى بالجواز ورد عليهم القرآن فإنهم أجازوا إبدال ألفاظه بألفاظ
~~أخرى من اللغة الأعجمية على طريق الترجمة ولم يجز أحد إبدال ألفاظه بألفاظ
~~أخرى من اللغة العربية على طريق الرواية بالمعنى
# ولهم أن ms499 يقولوا إن بينهما فرقا من وجهين
# أحدهما أن القرآن معجز والإعجاز فيه يتعلق باللفظ والمعنى فإذا أجيز
~~إبدال ألفاظه بألفاظ أخرى من اللغة العربية على طريق الرواية بالمعنى وقع
~~إخلال بأمر الإعجاز من وجه مع حصول الالتباس على كثير من الناس مع عدم
~~الاضطرار إلى ذلك PageV02P694
# فإن أشكل شيء منه على من يعرف العربية أزيل إشكاله بطريق التفسير أو
~~التأويل بخلاف إبدال ألفاظه بألفاظ أخرى من اللغة الأعجمية على طريق
~~الترجمة لمن لا يحسن العربية فإنه مع الاضطرار إلى ذلك ليس فيه ما ذكر من
~~الالتباس
# وأما الحديث فإنه ليس كذلك فلا محذور في إبدال ألفاظه بألفاظ أخرى سواء
~~كانت من اللغة العربية أو الأعجمية
# الثاني أن القرآن متواتر مشهور عند الأمة بحيث لا يخفى أمره على أحد منهم
~~فلا داعي لروايته بالمعنى لأنها إنما أجيزت للضرورة وإن أطلق الإجازة أناس
~~لم يمعنوا النظر في المسألة ولا ضرورة تلجئ إلى ذلك في القرآن
# وأما الحديث فكثير منه من قبيل أخبار الآحاد التي يختص بمعرفتها فرد أو
~~بضع أفراد فإذا منع من لا يستحضر اللفظ من روايته بالمعنى ربما ضاع كثير من
~~الأحكام المهمة التي وردت فيه فسوغ الجمهور ذلك إلا أنه يقال إن كثيرا ممن
~~منع الرواية بالمعنى كأهل الظاهر قد جروا على طريقة قويمة لا يضيع فيها شيء
~~من الأحكام وقد سبق ذكرها في مقالة ابن حزم
# وقال الطيبي في الخلاصة في أصول الحديث قال في شرح السنة
# ذهب قوم إلى اتباع لفظ الحديث منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن
~~سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن أنس وابن عيينة وعبد الوارث ويزيد بن زريع
~~ووهب وبه قال أحمد ويحيى
# وذهب جماعة إلى الرخصة في نقله بالمعنى منهم الحسن والشعبي والنخعي
# قال ابن سيرين كنت أسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد
# وقال سفيان الثوري إن قلت إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني فإنما هو
~~المعنى
# وقال وكيع إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس ms500 PageV02P695
# وقال ابن الصلاح من ليس عالما بالألفاظ ومقاصدها ولا خبيرا بما يخل
~~بمعانيها لا تجوز له الرواية بالمعنى بالإجماع بل يتعين اللفظ الذي سمعه
~~وإن كان عالما بذلك فقد منعه قوم من أصحاب الحديث والفقه والأصول وقالوا لا
~~يجوز إلا بلفظه
# وقال قوم لا تجوز في حديث النبي ص = وتجوز في غيره
# وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف تجوز في الجميع إذا قطع بأداء المعنى
~~وهذا في غير المصنفات أما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه أصلا وإن كان بمعناه
# أقول قول من ذهب إلى التفصيل هو الصحيح لأنه صلوات الله وسلامه عليه أفصح
~~من نطق بالضاد وفي تراكيبه أسرار ودقائق لا يوقف عليها إلا بها كما هي فإن
~~لكل تركيب من التراكيب معنى بحسب الفصل والوصل والتقديم والتأخير لو لم
~~يراع ذلك لذهب مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص
~~والإجمال وغيرهما
# وكذا الألفاظ التي ترى مشتركة أو مترادفة إذ لو وضع كل موضع الآخر لفات
~~المعنى الذي قصد به ومن ثم قال صلوات الله وسلامه عليه نضر الله عبدا سمع
~~مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه
# رواه أبو داود والترمذي عن ابن مسعود PageV02P696
# وكفى بهذا الحديث لفظا ومعنى شاهد صدق على ما نحن بصدده فإنك إن أقمت
~~مقام كل لفظة ما يشاكلها أو يرادفها اختل المعنى وفسد PageV02P697
# فإنك لو وضعت موضع نضر الله رحم الله أو غفر الله وما شاكلهما أبعدت
~~المرمى فإن من حفظ ما سمعه وأداه من غير تغيير فإنه جعل المعنى غضا طريا
~~ومن بدل وغير فقد جعله مبتذلا ذاويا
# وكذا لو أنبت امرأ مناب العبد فات المعنى لأن العبودية هي الاستكانة
~~والمضي لأمر الله ورسوله بلا امتناع ولا استنكاف من أداء ما سمع إلى من هو
~~أعلم منه
# وخصت المقالة بالذكر من بين الكلام والخبر لأن حقيقة القول هو المركب من
~~الحروف المبرزة ليدل على وجوب أداء اللفظ المسموع
# وإرداف وعاها حفظها ms501 مشعر بمزيد التقرير لأن الوعي إدامة الحفظ وعدم
~~النسيان
# وفي رواية أخرى فأداها كما سمعها
# أوثر أداها على رواها وبلغها ونحوهما دلالة على أن تلك المقالة مستودعة
~~عنده واجب أداؤها إلى من هو أحق بها وأهلها غير مغيرة ولا متصرف فيها
# وكذا تخصيص ذكر الفقه دون العلم للإيذان بأن الحامل غير عار من العلم إذ
~~الفقه علم بدقائق مستنبطة من الأقيسة والنصوص ولو قيل غير عالم لزم جهله
# وكذا تكرير رب وإناطة كل بمعنى يخصها فإن السامع أحد رجلين إما أن لا
~~يكون فقيها فيجب عليه أن لا يغيرها لأنه غير عارف بالألفاظ المتشاكلة فيخطئ
~~فيه أو يكون عارفا بها لكنه غير بليغ فربما يضع أحد المترادفين موضع الآخر
~~ولا يقف على رعاية المناسبات بين لفظ ولفظ
# فإن المناسبة لها خواص ومعان لا يقف عليهما إلا ذو دربة بأساليب النظم
~~كما قررناه في شرح التبيان في قسم الفصاحة والله أعلم PageV02P698
# واعلم أن الحديث المروي بالمعنى إنما يستشهد به فيما يتعلق بأصل المعنى
~~فقط فاستدلال بعضهم بنحو تقديم كلمة على أخرى فيه أو نحو ورود العطف فيه
~~بالفاء دون الواو أو بالعكس ليس في محله
# وكذلك استدلال بعضهم به في الأمور المتعلقة بالألفاظ وتركيبها وذلك لأن
~~كثيرا ممن كان يروي بالمعنى كان لا يهتم حين الرواية بمراعاة ذلك بل كان
~~بعضهم ليس له وقوف تام على اللغة العربية فضلا عن أسرارها التي يختص
~~بمعرفتها أناس من أئمة اللسان PageV02P699
# وقد ذكر العلامة جلال الدين السيوطي حكم الأحاديث المروية بالمعنى عند
~~علماء العربية في كتاب الاقتراح في أصول النحو فقال فصل
# وأما كلامه ص = فيستدل منه بما ثبت أنه قاله على اللفظ المروي وذلك نادر
~~جدا وإنما يوجد في الأحاديث القصار على قلة أيضا فإن غالب الأحاديث مروية
~~بالمعنى وقد تداولتها الأعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما أدت إليه
~~عبارتهم فزادوا ونقصوا وقدموا وأخروا وأبدلوا ألفاظا بألفاظ ولهذا ترى
~~الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا على أوجه شتى بعبارات مختلفة ومن ثم
~~أنكر ms502 على ابن مالك إثباته القواعد النحوية بالألفاظ الواردة في الحديث
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل قد أكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع
~~في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رأيت أحدا من
~~المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره على أن الواضعين الأولين لعلم
~~النحو المستقرئين للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر
~~والخليل وسيبويه من أئمة البصريين والكسائي والفراء وعلي بن مبارك الأحمر
~~وهشام الضرير من أئمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم على هذا المسلك
~~المتأخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهل الأندلس
# وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض المتأخرين الأذكياء فقال إنما ترك العلماء
~~ذلك لعدم وثوقهم بأن ذلك لفظ الرسول ص = إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن
~~في إثبات القواعد الكلية وإنما كان ذلك لأمرين
# أحدهما أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه ص
~~= لم تنقل بتلك الألفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من
~~القرآن
# ملكتكها بما معك
# خذها بما معك
# وغير ذلك من الألفاظ الواردة في هذه القصة
# فنعلم يقينا أنه ص = لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ بل نجزم PageV02P700 بأنه
~~قال بعضها إذ يحتمل أنه قال لفظا مرادفا لهذه الألفاظ غيرها فأتت الرواة
~~بالمرادف ولم تأت بلفظه إذ المعنى هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع
~~وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال على الحفظ
# والضابط منهم من ضبط المعنى وأما ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في
~~الأحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري إن قلت لكم إني أحدثكم كما سمعت فلا
~~تصدقوني إنما هو المعنى
# ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم إنما يروون بالمعنى
# الأمر الثاني أنه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لأن كثيرا من
~~الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع
~~اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير ms503 الفصيح
~~من لسان العرب
# ونعلم قطعا من غير شك أن رسول الله ص = كان أفصح الناس فلم يكن ليتكلم لا
~~بأفصح اللغات وأحسن التراكيب وأشهرها وأجزلها وإذا تكلم بلغة غير لغته
~~فإنما يتكلم بذلك مع أهل تلك اللغة على طريق الإعجاز وتعليم الله ذلك له من
~~غير معلم والمصنف قد أكثر من الاستدلال بما ورد في الأثر متعقبا بزعمه على
~~النحويين وما أمعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز وقد قال لنا قاضي
~~القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن أخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا
~~الحديث رواية الأعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم أنه ليس من لفظ الرسول ص
~~= فلم يجب بشيء
# قال أبو حيان وإنما أمعنت الكلام في هذه المسألة لئلا يقول المبتدئ ما
~~بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي
~~في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم وأضرابهما فمن طالع ما ذكرناه أدرك
~~السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة بالحديث
# انتهى كلام أبي حيان بلفظه
# وقال أبو الحسن بن الضائع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعنى هو السبب
~~عندي في ترك الأئمة كسيبويه وغيره الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث
~~واعتمدوا PageV02P701 في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح
~~العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان الأولى في إثبات فصيح اللغة
~~كلام النبي ص = لأنه أفصح العرب
# قال وكان ابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فإن كان على وجه الاستظهار
~~والتبرك بالمروي فحسن وإن كان يرى أن من قبله أغفل شيئا وجب عليه استدراكه
~~فليس كما رأى
# انتهى
# ومثل ذلك قول صاحب ثمار الصناعة النحو علم يستنبط بالقياس والاستقراء من
~~كتاب الله تعالى وكلام فصحاء العرب فقصره عليهما ولم يذكر الحديث
# نعم اعتمد عليه صاحب البديع فقال في أفعل التفضيل لا يلتفت إلى قول من
~~قال إنه لا يعمل لأن القرآن والأخبار والأشعار نطقت بعمله ثم أورد آيات
# ومن الأخبار حديث ما من أيام أحب إلى الله ms504 فيها الصوم
# ومما يدل على صحة ما ذهب إليه ابن الضائع وأبو حيان أن ابن مالك استشهد
~~على لغة أكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار
# وأكثر من ذلك حتى صار يسميها لغة يتعاقبون
# وقد استدل به السهيلي
# ثم قال لكني أقول إن الواو فيه علامة إضمار لأنه حديث مختصر رواه البزار
~~مطولا مجودا قال فيه إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار
# وقال ابن الأنباري في الإنصاف في منع أن في خبر كاد وأما حديث كاد الفقر
~~أن يكون كفرا
# فإنه من تغييرات الرواة لأنه ص = أفصح من نطق بالضاد
# انتهى كلام السيوطي
# وحديث كاد الفقر أن يكون كفرا
# ضعيف قال بعض المحدثين أخرج أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن أنس
~~مرفوعا كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر
# وفي لفظ أن يسبق القدر
# وفي سنده يزيد الرقاشي وهو ضعيف وله شواهد ضعيفة PageV02P702
# | فروع لها تعلق بالرواية بالمعنى
# الفرع الأول للعلماء في اختصار الحديث وهو حذف بعضه والاقتصار في الرواية
~~على بعضه أقوال
# القول الأول المنع من ذلك مطلقا بناء على المنع من الرواية بالمعنى لأن
~~حذف بعض الحديث ورواية بعضه ربما أحدث الخلل فيه والمختصر لا يشعر
# قال عتبة قلت لابن المبارك علمت أن حماد بن سلمة كان يريد أن يختصر
~~الحديث فينقلب معناه قال فقال لي أوفطنت له
# وروى يعقوب بن شيبة عن مالك أنه كان لا يرى أن يختصر الحديث إذا كان عن
~~رسول الله ص =
# وقال أشهب سألت مالكا عن الأحاديث يقدم فيها ويؤخر والمعنى واحد قال ما
~~كان منها من قول رسول الله ص = فإني أكره ذلك وأكره أن يزاد فيها وينقص
~~منها وما كان من قول غير رسول الله ص = فلا أرى بذلك بأسا إذا كان المعنى
~~واحدا
# وكان عبد الملك بن عمير وغيره لا يجيزون أن يحذف منه حرف واحد فإن كان
~~لشك فهو سائغ كان مالك يفعله كثيرا
# القول الثاني الجواز ms505 مطلقا وينبغي تقييد الإطلاق بما إذا لم يكن المحذوف
~~متعلقا بالمأتي به تعلقا يخل حذفه بالمعنى كالاستثناء والشرط فإن كان كذلك
~~لم يجز بلا خلاف وهو ظاهر
# القول الثالث أنه إن لم يكن رواه التمام قبل ذلك هو أو غيره لم يجز وإن
~~كان قد رواه على التمام قبل ذلك هو أو غيره جاز
# القول الرابع أنه يجوز ذلك للعالم العارف إذا كان ما تركه متميزا عما
~~نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك
~~ما تركه
# وهذا ينبغي أن يجوز حتى عند من لم يجز الرواية بالمعنى لأن المحذوف
~~والمروي حينئذ يكونان بمنزلة خبرين منفصلين وهو الصحيح كما قال ابن الصلاح
# ولا فرق PageV02P703 في هذا بين أن يكون قد رواه قبل على التمام أولا
# ومحل جواز روايته مختصرا ما إذا كان الراوي رفيع المنزلة مشهورا بالضبط
~~والإتقان بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه أو نقصان ما سمعه بخلاف من ليس
~~كذلك
# قال الخطيب إن من روى حديثا على التمام وخاف إن رواه مرة أخرى على
~~النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول مرة ما لم يكن سمعه أو أنه نسي في الثاني
~~باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه أن ينفي هذه الظنة عن نفسه
# وقال سليم الرازي إن من روى بعض الخبر ثم أراد أن ينقل تمامه وكان ممن
~~يتهم بأنه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها
# قال ابن الصلاح من هذا حاله فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام
~~إذا كان قد تعين عليه أداء تمامه لأنه إذا رواه أولا ناقصا أخرج باقيه عن
~~حيز الاحتجاج به ودار بين أن لا يرويه أصلا فيضيعه رأسا وبين أن يرويه
~~متهما فيه فتضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه
# وممن ذهب إلى جواز اختصار الحديث مسلم وقد أشار إلى ذلك في مقدمة صحيحه
~~حيث قال
# ثم إنا إن شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت ms506 عنه وتأليفه على شريطة سوف
~~أذكرها وهو أنا نعمد إلى جملة ما أسند من الأخبار عن رسول الله ص = فنقسمها
~~على ثلاثة أقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار إلا أن يأتي موضع لا
~~يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى أو إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة
~~تكون هناك لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقول مقام حديث تام
~~فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة أو أن يفصل ذلك
~~المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته
~~PageV02P704 فإعادته بهيئته إذا ضاق ذلك أسلم
# فأما ما وجدناه بدا من إعادته بجملته من غير حاجة منا إليه فلا نتولى
~~فصله إن شاء الله تعالى
# قال بعض الشراح عند قوله أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث هذه مسألة
~~اختلف العلماء فيها وهي رواية بعض الحديث فمنهم من منعه مطلقا بناء على منع
~~الرواية بالمعنى ومنعه بعضهم وإن جازت الرواية بالمعنى إذا لم يكن رواه هو
~~أو غيره بتمامه قبل هذا وجوزه جماعة مطلقا ونسبه القاضي عياض إلى مسلم
# والصحيح الذي ذهب إليه الجمهور والمحققون من أصحاب الحديث والفقه والأصول
~~التفصيل وجواز ذلك من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا
~~يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه سواء جوزنا الرواية بالمعنى أم لا
~~وسواء رواه قبل تاما أم لا
# هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة فأما من رواه تاما ثم خاف إن رواه ثانيا
~~ناقصا أن يتهم بزيادة أولا أو نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز النقصان
~~ثانيا ولا ابتداء إن كان قد تعين عليه أداؤه
# وأما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الأبواب فهو بالجواز أولى بل يبعد
~~طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه علم الأئمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم
~~من أصناف العلماء
# وهذا معنى قول مسلم أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره
~~إذا أمكن
# وقوله إذا ms507 أمكن يعني إذا وجد الشرط الذي ذكرناه على مذهب الجمهور من
~~التفصيل
# وقوله ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فإعادته بهيئته إذا PageV02P705 ضاق
~~ذلك أسلم
# يعني ما ذكرنا وهو أنه لا يفصل إلا ما ليس مرتبطا بالباقي وقد يعسر هذا
~~في بعض الأحاديث فيكون كله مرتبطا بالباقي أو يشك في ارتباطه ففي هذه
~~الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيئته لكون أسلم مخافة من الخطأ والزلل والله
~~أعلم
# وقد تعرض ابن الصلاح في مبحث اختصار الحديث لحكم تقطيعه فقال وأما تقطيع
~~المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب ومن
~~المنع أبعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث ولا يخلو من
~~كراهية والله أعلم
# وممن نسب إليه فعل ذلك أحمد وأبو داود والنسائي وقد أشكل نسبة ذلك إلى
~~مالك وأحمد
# أما مالك فلما نقل أشهب عنه أنه كان يكره النقص من الحديث وقد ذكرنا
~~عبارته بلفظها قريبا وأما أحمد فلما نقل الخلال عنه أنه قال إنه ينبغي أن
~~لا يفعل
# وقد يجاب عن ذلك بأنهما ربما كانا يفرقان بين الرواية وغيرها فيمنعان ذلك
~~في حال الرواية ويجيزانه في حال الاستشهاد لا سيما إن كان المعنى المستنبط
~~من القطعة التي يراد الاستشهاد بها مما يدق على الأفكار فإن إيرادها وحدها
~~أقرب إلى الفهم وأبعد من الوهم
# واختار بعض المحققين التفصيل في هذه المسألة فقال إن حصل القطع بأن
~~المحذوف لا يخل بالباقي فلا كراهة في ذلك وإن لم يحصل ذلك فلا يخلو الأمر
~~من كراهة إلا أن درجاتها تختلف باختلاف حاله في ظهور ارتباط بعضه ببعض
~~وخفائه
# وقد تباعد مسلم عن ذلك فإنه لكونه لم يقصد ما قصده البخاري من استنباط
~~الأحكام أورد كل حديث بتمامه من غير تقطيع له ولا اختصار إذا لم يقل فيه
~~مثل حديث فلان أو نحوه
# الفرع الثاني إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم أتبعه بإسناد آخر وقال عند
~~انتهائه مثله أو نحوه فهل للراوي عنه أن يقتصر على الإسناد الثاني ويسوق ms508
~~PageV02P706 لفظ الحديث المذكور عقيب الإسناد الأول في ذلك ثلاثة أقوال
# أحدها المنع وهو قول شعبة فقد روي عنه أنه قال فلان عن فلان مثله لا يجزئ
~~وروي عنه أنه قال قول الراوي نحوه شك
# والثاني جواز ذلك إذا عرف أن الراوي لذلك ضابط متحفظ يذهب إلى تمييز
~~الألفاظ وعد الحروف فإن لم يعرف منه ذلك لم يجز وهو قول سفيان الثوري
# الثالث جواز ذلك في قوله مثله وعدم جواز ذلك في قوله نحوه وهو قول يحيى
~~بن معين وعلى هذا يدل كلام الحاكم حيث يقول إن مما يلزم الحديثي من الضبط
~~والإتقان أن يفرق بين أن يقول مثله أو يقول نحوه فلا يحل له أن يقول مثله
~~إلا بعد أن يعلم أنهما على لفظ واحد ويحل له أن يقول نحوه إذا كان على مثل
~~معانيه
# وهذا على مذهب من لا يجيز الرواية بالمعنى فأما على مذهب من يجيزها فلا
~~فرق بين مثله ونحوه
# وكان غير واحد من أهل العلم إذا أراد رواية مثل هذا يورد الإسناد الثاني
~~ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه وكذلك إذا كان المحدث قد قال نحوه
# وإذا ذكر المحدث إسناد الحديث وطرفا من المتن وأشار إلى بقيته بقوله
~~الحديث أو وذكر الحديث ونحو ذلك فليس للراوي عنه أن يروي الحديث عنه بكماله
~~بل يقتصر على ما سمع منه وهذا أولى بالمنع من المسألة التي قبلها لأن
~~المسألة التي قبلها قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك بإسناد آخر وفي هذه
~~الصورة لم يسبق إلا هذا القدر من الحديث
# وسأل بعض المحدثين الأستاذ المقدم في الفقه والأصول أبا إسحاق
~~الإسفرائيني عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع على هذا الوصف أن يروي الحديث بما
~~فيه من الألفاظ على التفصيل
# وسأل البرقاني الفقيه الحافظ أبا بكر الإسماعيلي عمن قرأ إسناد حديث على
~~PageV02P707 الشيخ ثم قال وذكر الحديث فهل يجوز أن يحدث بجميع الحديث فقال
~~إذا عرف المحدث والقارئ ذلك الحديث فأرجو أن يجور ذلك والبيان ms509 أولى أن يقول
~~كما كان
# والطريقة المثلى أن يقتص ما ذكره الشيخ على وجهه فيقول قال وذلك الحديث
~~بطوله ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه إلى آخره
# وهذا الفرع مما تشتد إلى معرفته حاجة المعتنين بصحيح مسلم لكثرة تكرر
~~مثله ونحوه ونحو ذلك فيه
# الفرع الثالث قال ابن الصلاح إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر
~~وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعنى واحد كان له أن يجمع بينهما في
~~الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما خاصة ويقول أخبرنا فلان وفلان
~~واللفظ لفلان أو وهذا لفظ فلان قال أو قالا أخبرنا فلان أو ما أشبه ذلك من
~~العبارات
# ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة مثل قوله حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن الأعمش وساق الحديث فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار
~~بأن اللفظ المذكور له
# فأما إذا لم يخص لفظ أحدهما بالذكر بل أخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال
~~أخبرنا فلان وفلان وتقاربا في المعنى قالا أخبرنا فلان
# فهذا غير ممتنع على مذهب تجويز الرواية بالمعنى
# وقول أبي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وأبو توبة قالا حدثنا أبو الأحوص مع
~~أشباه لهذا في كتابه يحتمل أن يكون من قبيل الأول فيكون اللفظ لمسدد
~~ويوافقه أبو توبة في المعنى ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد
~~أورد لفظ أحدهما خاصة بل رواه بالمعنى عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في
~~قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل المعنى واحد قالا حدثنا أبان
~~PageV02P708
# وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى وليس ما أورده لفظ كل
~~واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري أو غيره ولا بأس به
~~على مذهب تجويز الرواية بالمعنى
# وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض وأراد
~~أن يذكر ms510 جميعهم في الإسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل أن يجوز
~~كالأول لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه ويحتمل أن لا يجوز
~~لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق فإنه
~~اطلع على رواية غير من نسب اللفظ إليه وهو على موافقتهما من حيث المعنى
~~فأخبر بذلك والله أعلم
# هذا وما ذكره ابن الصلاح من أن إعادة مسلم لذلك أحد الراويين خاصة يشعر
~~بأن اللفظ المذكور له هو الظاهر المتبادر إلى الذهن مع احتمال أن تكون
~~الإعادة لمجرد بيان أن الراوي الذي أعيد ذكر اسمه ثانيا قد صرح بالتحديث
~~دون الراوي الذي لم يعد ذكر اسمه فينبغي الانتباه لذلك
# وقد استبعد بعضهم ما ذكره ابن الصلاح من أن قول أبي داود حدثنا مسدد وأو
~~توبة المعنى قالا حدثنا الأحوص فيه احتمال لئلا يكون قد أورد لفظ أحدهما
~~خاصة بل رواه بالمعنى عن كليهما وذلك لأنه يدل على أن المأتي به حينئذ هو
~~لفظ ثالث غير لفظي من روى عنهما مع أن الغالب المعروف في مثل ذلك أن المحدث
~~لا بد أن يورد الحديث بلفظ مروي له برواية واحدة والباقي بمعناه
# وقال بعضهم هذا أمر غير مستبعد وقصارى الأمر فيه أن يكون ملفقا منهما
~~والتلفيق قد جرى عليه كثير من المحدثين
# ومنه نوع قد ذكره القوم في آخر مبحث صفة الرواية كما ذكروا الرواية
~~بالمعنى في أثنائه ولنورد ذلك لمناسبته لما نحن فيه فنقول قالوا وإذا سمع
~~بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ آخر فخلطه وعزاه جملة إليهما مبينا أن بعضه
~~عن أحدهما وبعضه عن الآخر من غير تمييز لما سمعه من كل شيخ من الآخر جاز
~~PageV02P709
# ومن أمثلة ذلك حديث الإفك في الصحيح من رواية الزهري فإنه قال حدثني عروة
~~وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة
~~قال وكل قد حدثني طائفة من حديثها ودخل حديث بعضهم في بعض وأنا أوعى ms511 لحديث
~~بعضهم من بعض فذكر الحديث
# وما من شيء من ذلك الحديث المروي على تلك الصفة إلا وهو في الحكم كأنه
~~رواه عن أحد الرجلين على الإبهام حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز
~~الاحتجاج بشيء من ذلك الحديث لأنه ما قطعه منه إلا ويجوز أن تكون عن ذلك
~~الراوي المجروح ولا يجوز لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد الراويين
~~ويروي الحديث عن الآخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالإفصاح
# وكثيرا ما يستعمل التلفيق أرباب المغازي والسير
# وقد انتقدوا التلفيق على الزهري وهو أول من فعل ذلك فقالوا كان ينبغي له
~~أن يفرد حديث كل واحد منهم عن الآخر والأمر فيه سهل إذا كان الكل ثقات
# وأما ما عيب به البخاري فليس بعيب عند الجمهور الذي يجيز الرواية بالمعنى
~~هذا عبد الله بن وهب لم يتأخر البخاري ولا غيره من الأئمة عن التخريج له مع
~~كونه كان يفعل ذلك وأما حماد فإن البخاري لم يترك الاحتجاج به لكونه كان
~~يفعل ذلك بل لكونه قد ساء حفظه ولذا لم يخرج له في الأصول واقتصر مسلم فيما
~~قاله الحاكم على روايته عن ثابت مع أنه كان من الأئمة الأثبات الموصوفين
~~بأنهم بلغوا درجة الأبدال فتفريق البخاري بينه وبين ابن وهب إنما يرجع لما
~~يتعلق بالإتقان والحفظ فإن ابن وهب كان أشد إتقانا لما يرويه وأحفظ
# وما قيل من أن البخاري كان لا يعرج على البيان ولا يلتفت إليه هو مبني
~~على الغالب وإلا فقد عرج على البيان في بعض الأحيان كقوله في تفسير البقرة
~~حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وأبو أسامة واللفظ لجرير فذكر حديثا
# وفي الصيد والذبائح حدثنا يوسف بن راشد أخبرنا وكيع ويزيد بن هارون
~~واللفظ ليزيد
# وقد رأيت هنا أن أستطرد لأربع مسائل PageV02P710
# المسألة الأولى قد ذكرنا فيما سبق أنه قد ثبت ترجيح صحيح البخاري على
~~صحيح مسلم فيما يتعلق بأمر الصحة وأما ما يتعلق بغير ذلك فربما كان في صحيح
~~مسلم ما يرجح به ms512 على صحيح البخاري وقد عرفت في هذا الفرع أن من روى عن
~~اثنين فأكثر وكان بين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعنى واحد فله أن يجمع
~~بينهما في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما غير أن الأولى في ذلك أن
~~يعين صاحب اللفظ الذي اقتصر عليه وأن مسلما التزم ذلك بخلاف البخاري فإنه
~~جرى على خلاف الأولى في ذلك في أكثر المواضع
# وقد ذكر بعض المعتنين بصحيح مسلم شيئا من هذا القبيل فأحببت إيراده
# 1 - فمن ذلك كونه أسهل متناولا من حيث إنه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق
~~به وجمع فيه طرقه وأورد أسانيده المتعددة وألفاظه المختلفة فصار استخراج
~~الحديث منه ومعرفة طرقه المتعددة وألفاظه المختلفة سهلا
# بخلاف البخاري فإنه يذكر تلك الوجه المختلفة في أبواب متفرقة وكثير منها
~~يذكره في غير الباب الذي يتبادر إلى الذهن أنه أولى به لأمر ما قصده
~~البخاري فصار استخراج الحديث منه فضلا عن معرفة طرقه المتعددة وألفاظه
~~المختلفة صعبا حتى إن كثيرا من الحفاظ المتأخرين قد نفوا رواية البخاري
~~لأحاديث هي فيه PageV02P711 حيث لم يجدوها في مظانها
# 2 - ومن ذلك اعتناؤه بالتمييز بين حدثنا وأخبرنا وتقييده ذلك على مشايخه
~~في روايته وكان من مذهبه الفرق بينهما وأن حدثنا لا يجوز إطلاقه إلا لما
~~سمعه من لفظ الشيخ خاصة وأخبرنا لما قرئ على الشيخ وهذا الفرق هو مذهب
~~الشافعي وأصحابه وجمهور أهل العلم بالمشرق وروي هذا المذهب عن ابن جريج
~~والأوزاعي وابن وهب والنسائي وصار هو الشائع الغالب على أهل الحديث
# وذهبت جماعة إلى أنه يجوز أن يقال فيما قرئ على الشيخ حدثنا وأخبرنا وهو
~~مذهب الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وهو مذهب البخاري
~~وجماعة من المحدثين
# وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز إطلاق حدثنا ولا أخبرنا في القراءة ويقال
~~إنه قول ابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي وأحمد بن حنبل والنسائي وغيرهم
# قال بعض الحفاظ أجود العبارات في القراءة على الشيخ أن يقال قرأت على
~~فلان أو قرئ ms513 على فلان وأنا أسمع فأقر به
# ويتلو ذلك أن يقال حدثنا فلان قراءة عليه وأخبرنا قراءة عليه
# 3 - ومن ذلك اعتناؤه بضبط اختلاف لفظ الرواة في الحديث كقوله حدثنا فلان
~~وفلان واللفظ لفلان قال أو قالا حدثنا فلان
# وقد يكون الاختلاف في حرف
# ثم إن الاختلاف في اللفظ قد يكون مما يتغير به المعنى وقد يكون مما لا
~~يتغير به المعنى
# وما يتغير به المعنى قد يكون التغير فيه خفيا بحيث لا ينتبه له إلا
~~الجهبذ النحرير
# وقد التزم البيان في جميع ذلك بقدر الإمكان
# 4 - ومن ذلك تحريه في مثل قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا
~~PageV02P712 سليمان يعني ابن بلال عن يحيى وهو ابن سعيد
# فلم يستجز رضي الله عنه أن يقول سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد لكونه لم
~~يقع في روايته منسوبا فلو قاله منسوبا لكان مخبرا عن شيخه أنه أخبره بنسبته
~~مع أنه لم يخبره بها
# وهذا مما يشاركه فيه البخاري كما يظهر من قول بعض أهل الأثر ليس للراوي
~~أن يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته على ما سمعه من شيخه لئلا يكون كاذبا على
~~شيخه فإن أراد تعريفه وإيضاحه وإزالة اللبس المتطرق إليه لمشابهة غيره
~~فطريقه أن يقول قال حدثني فلان يعني ابن فلان أو الفلاني أو هو ابن فلان أو
~~الفلاني أو نحو ذلك فهذا جائز حسن قد استعمله الأئمة
# وقد أكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الإكثار حتى إن كثيرا من
~~أسانيدهما يقع في الإسناد الواحد منها موضعان أو أكثر من هذا الضرب كقوله
~~في أول كتاب البخاري في باب من سلم المسلمون من لسانه ويده قال أبو معاوية
~~حدثنا داود هو ابن أبي هند عن عامر قال سمعت عبد الله هو ابن عمرو
# وكقوله في كتاب مسلم في باب منع النساء من الخروج إلى المساجد حدثنا عبد
~~الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى وهو ابن سعيد
# ونظائره كثيرة PageV02P713
# وإنما يقصدون بهذا الإيضاح كما ms514 ذكرنا أولا فإنه لو قال حدثنا داود أو عبد
~~الله لم يعرف من هو لكثرة المشاركين في هذا الاسم ولا يعرف ذلك في بعض
~~المواطن إلا الخواص والعارفون بهذه الصفة وبمراتب الرجال فأوضحوه لغيرهم
~~وخففوا عنهم مؤونة النظر والتفتيش
# وهذا الفصل نفيس يعظم الانتفاع به فإن من لا يعاني هذا الفن قد يتوهم أن
~~قوله يعني وقوله هو زيادة لا حاجة إليها وأن الأولى حذفها
# وهذا جهل قبيح والله أعلم
# 5 - ومن ذلك سلوكه الطريقة المثلى في رواية صحيفة همام بن منبه نحو قوله
~~حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام قال هذا
~~ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله ص = فذكر أحاديث منها قال رسول الله
~~ص = إذا توضأ أحدكم فليستنشق الحديث
# ووجه ذلك يظهر مما ذكره ابن الصلاح حيث قال النسخ المشهورة المشتملة على
~~أحاديث بإسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن أبي هريرة رواية عبد الرزاق عن
~~معمر عنه ونحوها من النسخ والأجزاء منهم من يجدد ذكر الإسناد في أول كل
~~حديث منها ويوجد هذا في كثير من الأصول القديمة وذلك أحوط
# ومنهم من يكتفي بذكر الإسناد في أولها عند أول حديث منها أو في كل مجلس
~~من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالإسناد أو وبه
~~وذلك هو الأغلب الأكثر
# وإذا أراد من كان سماعه على هذا الوجه تفريق تلك الأحاديث ورواية كل حديث
~~منها بالإسناد المذكور في أولها جاز ذلك عند الأكثرين منهم وكيع بن الجراح
~~ويحيى بن معين وأبو بكر الإسماعيلي وهذا لأن الجميع معطوف على الأول
~~PageV02P714 فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة
~~تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في أوله
# ومن المحدثين من أبى إفراد شيء من تلك الأحاديث المدرجة بالإسناد المذكور
~~ورآه تدليسا وسأل بعض أهل الحديث الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني الفقيه
~~الصولي عن ذلك فقال لا يجوز
# وعلى هذا من كان سماعه على هذا ms515 الوجه فطريقه أن يبين ويحكي ذلك كما جرى
~~كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع
~~قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة وذكر أحاديث منها وقال رسول الله ص = إن أدنى مقعد أحدكم في الجنة أن
~~يقول له تمن الحديث
# وهكذا فعل كثير من المؤلفين والله أعلم
# واعلم أنه لا يظهر وجه لقول من منع إفراد شيء من تلك الأحاديث المدرجة
~~بالإسناد المذكور إلا أن يقال إن باب الرواية مبين على الاتباع وهو لم يرو
~~على هذا الوجه من التفريق فيكون ذلك من قبيل الابتداع وهو بعيد
# وأما البخاري فإنه سلك طريقا آخر وهو أنه يقدم أول حديث من الصحيفة
~~المذكورة وهو حديث نحو الآخرون السابقون
# ثم يعطف عليه الحديث الذي يريد إيراده وطريق مسلم أوضح ولذا قل من اطلع
~~على مقصد البخاري في ذلك وقد حمل ذلك بعضهم على أن يبحثوا على وجه المطابقة
~~بين الحديث الأول والترجمة فلم يأتوا بما فيه طائل
# على أن البخاري لم يطرد عمله في ذلك فإنه أورد في كثير من المواضع بعضا
~~من الأحاديث الواقعة في الصحيفة المذكورة ولم يصدر شيئا منها بالحديث
~~المشار إليه PageV02P715
# وهذا الحديث هو أول حديث في صحيفة شعيب أيضا ويشير إلى ذلك قول البخاري
~~في باب لا تبولوا في الماء الراكد
# حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج حدثه أنه سمع
~~أبا هريرة يقول إنه سمع رسول الله ص = يقول نحن الآخرون السابقون وبإسناده
~~قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
# وهاتان الصحيفتان قل أن يوجد في إحداهما حديث إلا وهو في الأخرى
# 6 - ومن ذلك اعتناؤه في إيراد الطرق وتحويل الأسانيد بإيجاز العبارة مع
~~حسن البيان
# 7 - ومن ذلك ترتيبه للأحاديث على نسق يشعر بكمال معرفته بدقائق هذا العلم
~~ووقوفه على أسراره وهو أمر لا يشعر به إلا من أمعن النظر في كتابه مع
~~معرفته بأنواع ms516 العلوم التي يفتقر إليها صاحب هذه الصناعة كأصول الدين وأصول
~~التفسير وأصول الحديث وأصول الفقه ونحو أصول الفقه الفقه وعلوم العربية
~~وأسماء الرجال ودقائق علم الإسناد والتاريخ مع الذكاء المفرط وجودة الفكر
~~ومداومة الاشتغال به ومذاكرة المشتغلين به متحريا للإنصاف قاصدا للاستفادة
~~والإفادة PageV02P716
# وقد أشار بعض العلماء إلى الوجوه التي ظهرت له في ترجيح صحيح مسلم فقال
~~والذي يظهر لي من كلام أبي علي أنه إنما قدم صحيح مسلم لمعنى آخر غير ما
~~نحن بصدده من الشرائط المطلوبة في الصحة بل ذلك لأن مسلما صنف كتابه في
~~بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الألفاظ ويتحرى في
~~السياق بخلاف البخاري فإنه ربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز ألفاظ رواته
~~ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه أنه قال رب حديث سمعنه بالبصرة فكتبته
~~بالشام
# ولم يتصد لما تصدى له البخاري من استنباط الأحكام ليبوب عليها حتى لزم من
~~ذلك تقطيعه للحديث في أبوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر
~~على الأحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها إلا في بعض المواضع على سبيل
~~الندرة تبعا لا مقصودا فلهذا قال أبو علي ما قال مع أني رأيت بعض أئمتنا
~~يجوز أن يكون أبو علي ما رأى صحيح البخاري وعندي في ذلك بعد والأقرب ما
~~ذكرته وأبو علي المذكور هو أبو علي النيسابوري شيخ الحاكم وقد نقل عنه ابن
~~مندة أنه قال ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم
# وقال بعض شراح كتاب البخاري بعد أن بين رجحانه على ما سواه من كتب الحديث
~~من جهة الصحة وأكثر ما فضل به كتاب مسلم عليه أنه يجمع المتون في موضع واحد
~~ولا يفرقها في الأبواب ويسوقها تامة ولا يقطعها في التراجم ويحافظ على
~~الإتيان بألفاظها ولا يروي بالمعنى ويفردها ولا يخلط معها شيئا من أقوال
~~الصحابة ومن بعدهم
# وقد ذكرنا ذلك فيما سبق
# المسألة الثانية جرت عادة كتبة الحديث باختصار بعض ألفاظ الأداء في ms517 الخط
~~دون النطق PageV02P717
# فمن ذلك حدثنا فإنهم يقتصرون في كتابتها على ثنا وهي الثاء والنون والألف
~~وقد يحذفون الثاء ويقتصرون على الضمير وحده وهو نا
# ومن ذلك أخبرنا فإنهم يقتصرون في كتابتها على أنا
# وقد التزموا في الغالب تحريف الألف الأخيرة منهما إلى جهة اليمين ليحصل
~~التمييز بينها وبين ما يشابهها في الصورة مما ليس برمز وقد يزيد بعضهم
~~الراء فتصير أرنا وكأن الذي زادها خشي أن يظن أنها مختصرة من أنبأنا وإن
~~جرت عادتهم بعدم اختصارها كما يشاهد فيما لا يحصى من الكتب
# ومن ذلك قال ونحو فقد جرت العادة بحذفه فيما بين رجال الإسناد خطا وذكره
~~حال القراءة لفظا مثال ذلك قول البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر
~~الشعبي فإن الكاتب يحذف أحدهما وأما القارئ فإنه ينبغي له أن يلفظ بهما معا
# ولو لم يلفظ القارئ بما تركه الكاتب يكون مخطئا غير أن هذا الخطأ لا يؤثر
~~في صحة السماع فقد قال بعض الحفاظ إن الظاهر أن السماع صحيح للعلم بالمقصود
~~ويكون هذا من قبيل الحذف لدلالة الحال عليه
# ومما قد يغفل عنه من ذلك ما إذا كان في الإسناد قرئ على فلان أخبرك فلان
~~فينبغي للقارئ أن يقول فيه قيل له أخبرك فلان
# وقد وقع في بعض ذلك قرئ على فلان حدثنا فلان فينبغي أن يقال فيه قرئ على
~~فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا في بعض الكتب ويصح في الصورة
~~الثانية أن يقال قرئ على فلان قيل له قلت حدثنا فلان إلا أن ما ذكر من قبل
~~أخصر
# ومن عرف اللغة العربية لم يعسر عليه أن يأتي في كل موضع بما يقتضيه
# ومن ذلك أنه قد جرت العادة بحذفه في الخط دون اللفظ وذلك كقول البخاري
~~حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون
# والأصح أنه سمع
# وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر وأرادوا أن يجمعوا بينهما فقد جرت عادة
~~أهل الحديث إذا انتقلوا من إسناد إلى إسناد أن يكتبوا ms518 بينهما ح
# وهي حاء مفردة مهلمة وهي مأخوذة من التحول إشارة إلى التحول من إسناد إلى
~~إسناد آخر PageV02P718
# وقد توهم بعض الناس أنها خاء معجمة إشارة إلى أنه إسناد آخر أو إشارة إلى
~~الخروج من إسناد إلى إسناد
# وسبب ذلك أن المتقدمين لم يتكلموا فيها بشيء وأول من تكلم عنها ابن
~~الصلاح
# واختار بعض الحفاظ كونها مأخوذة من حائل لكونها حائلة بين الإسنادين وأنه
~~لا يتلفظ بها وأنكر ما قاله بعضهم من كونها مأخوذة من لفظ الحديث وكان إذا
~~وصل إليها يقول الحديث وكأن هذا الإنكار مبني على كون الحديث لم يذكر
# وهذه الحاء الدالة على التحول من إسناد إلى إسناد هي في صحيح مسلم أكثر
~~منها في صحيح البخاري
# واختار ابن الصلاح أن يقول القارئ عند الانتهاء إليها حا ويستمر في قراءة
~~ما بعدها وهو أحوط الوجوه وأعدلها وعلى ذلك جرى جل أهل الحديث
# وقد كتب بعض الحفاظ في موضعها عوضا منها صح
# وحسن إثبات صح هنا لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد سقط ولئلا يركب
~~الإسناد الثاني على الإسناد الأول فيجعلا إسنادا واحدا
# المسألة الثالثة علم الحديث علم عظيم الشأن يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الشيم فمن عزم على طلبه فليقدم إخلاص النية وليسأل الله أن يوفقه ويعينه
~~عليه فإذا أخذ فيه فليجد في الطب وليحرص على التحصيل ففي صحيح مسلم من حديث
~~أبي هريرة عن النبي ص = أنه قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
# وقال يحيى بن أبي كثير لا ينال العلم براحة الجسم
# وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغنى النفس فيفلح ولكن
~~من طلبه بذلة النفس وضيف العيش وخدمة العلماء أفلح
# وليبدأ بشيوخ بلده وينبغي أن يتخير المشهور منهم بطلب الحديث المشار إليه
~~PageV02P719 بالإتقان له والمعرفة به وليأخذ المهم مما عندهم فقال قال أبو
~~عبيدة من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم
# فإذا فرغ من ذلك فليرحل إلى غيره من البلاد إن ظهر له أن في ذلك فائدة
~~فإن المقصود ms519 بالرحلة أمران أحدهما تحصيل علو الإسناد
# والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم فإذا كان الأمران
~~موجودين في بلده ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة بالنظر إلى ما يقصده
# وإذا كانا موجودين في بلد الطالب وفي غيره استحبت له الرحلة ليجمع
~~الفائدتين من علو الإسنادين وعلم الطائفتين
# وسأل عبد الله بن أحمد أباه هل ترى لطالب العلم أن يلزم رجلا عنده علم
~~فيكتب عنه أو يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع فيها فقال يرحل فيكتب
~~عن الكوفيين والبصريين وأهل المدينة ومكة يشام الناس يسمع منهم
# والأصل في الرحلة ما روي عن جابر بن عبد الله أنه قال بلغني حديث عن رسول
~~الله ص = لم اسمعه فابتعت بعيرا فشددت عليه رجلي وسرت شهرا حتى قدمت الشام
~~فأتيت عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له جابر على الباب فأتاه فقال له
~~جابر بن عبد الله فأتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فأخبره فقام يطأ ثوبه حتى
~~لقيني فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله ص = في
~~القصاص ولم أسمعه فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسمعه PageV02P720
# فقال سمعت رسول الله ص = يقول يحشر الله العباد أو قال الناس عراة غرلا
~~بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شيء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما
~~يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل
~~الجنة ولأحد من أهل النار عنده مظلمة حتى أقصه منه حتى اللطمة قلنا كيف
~~وإنما نأتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات
# ورحلة موسى إلى الخضير معروفة وهي مذكورة على طريق التفصيل في الصحيح
# ويكفي في أمر الرحلة قوله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@
# ولم يزل السلف والخلف من الأئمة يعتنون بالرحلة قال سعيد بن المسيب إن
~~كنت لأغيب الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد
# وقال الشعبي في مسألة كان ms520 يرحل فيما دونها إلى المدينة
# وقال ابن مسعود لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني لرحلت إليه
# وقال أبو العالية كنا نسمع عن الصحابة فلا نرضى حتى خرجنا إليهم فسمعنا
~~منهم
# وليجل شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال العلم ولا يثقل عليه ولا يضجره
~~فإن ذلك يغير الأفهام ويفسد الأخلاق ويحيل الطباع
# ومن فعل ذلك فإنه يخشى عليه أن يحرم الانتفاع
# ولا يكن ممن يمنعه الحياء أو الكبر عن كثير من الاستفادة والاستزادة فقد
~~قال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر
# وقال وكيع لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو
~~مثله وعمن هو دونه PageV02P721
# وليحذر من كتمان شيء لينفرد به عن أضرابه فإن ذلك لؤم لا يصدر إلا من
~~جهلة الطلبة الموصوفين بضعة النفس وفاعل ذلك جدير بأن لا ينتفع به
# قال إسحاق بن راهويه قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع فوالله ما أفلحوا
~~ولا نجحوا
# وقال ابن عباس إخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فإن خيانة
~~الرجل في علمه أشد من خيانته في ماله
# وقد روي عن بعض الأئمة أنهم فعلوا ذلك وهو محمول على كتم ذلك عمن لم يروه
~~أهلا لا سيما إن كان ممن يحمله فرط التيه والإعجاب على المحاماة عن الخطأ
~~والمماراة في الصواب
# فال الخليل بن أحمد لأبي عبيدة معمر بن المثنى لا تردن على معجب خطأ
~~فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا
# ولا يقتصر على سماع الحديث وكتابته دون معرفته وفهمه فيكون ممن أتعب نفسه
~~بدون أن يظفر بطائل قال الخطيب ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث
~~وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف على اختلاف وجوهه
~~والتصرف في أنواع علومه إلا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة
~~بالحشوية لوجب على الطالب الأنفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه
# وما أحسن قول القائل
# ( إن الذي يروي ولكنه % يجهل ما يروي وما يكتب )
# ( كصخرة تنبع أمواهها % تسقي الأرض وهي ms521 لا تشرب )
# وليقدم العناية أولا بمعرفة مصطلح أهل الحديث وأحسن كتاب ألف في ذلك كتاب
~~الحافظ أبي عمرو عثمان المعروف بابن الصلاح قال مؤلفه في آخر النوع الثامن
~~والعشرين في معرفة آداب طالب الحديث ثم إن هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن
~~مفصح عن أصوله وفروعه شارح لمصطلحات أهله ومقاصدهم PageV02P722 ومهماتهم
~~التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو إن شاء الله جدير بأن تقدم
~~العناية به
# وقد صار معول كل من جاء بعده
# وقد جمع كثير من العلماء نكتا عليه تتضمن إما تقييد مطلق أو إيضاح مغلق
~~أو غير ذلك من فائدة مهمة فينبغي للمعنيين بهذا الأمر الوقوف عليها وتوجيه
~~النظر إليها
# ثم ليبدأ بالصحيحين ثم بسنن أبي داود والنسائي والترمذي ثم بسائر ما تمس
~~حاجة صاحب الحديث إليه من كتب المساند وأهمها مسند أحمد ومن كتب الجوامع
~~المصنفة في الأحكام والمقدم منها هو موطأ مالك ومن كتب علل الحديث ومن
~~أجودها كتاب العلل عن أحمد وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال
~~وتواريخ المحدثين ومن أفضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل
~~لابن أبي حاتم
# وقد اقتفى فيه أثر البخاري ومن كتب الضبط لمشكل الأسماء ومن أكملها كتاب
~~الإكمال لأبي نصر بن ماكولا
# ولا يجهد نفسه في الطلب ولا يحملها ما لا تطيق ففي الحديث الصحيح خذوا من
~~الأعمال ما تطيقون
# وقال الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة
# وقال إن هذا العلم إن أخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الأيام
~~والليالي أخذا رفيقا تظفر به
# ولا يغفل عن المذاكرة فإن لها نفعا جزيلا قال علي بن أبي طالب تذاكروا
~~هذا الحديث وإلا تفعلوا يدرس
# وقال عبد الله بن مسعود تذاكروا الحديث فإن حياته مذاكرته
# وقال إبراهيم النخعي من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ولو أن يحدث به من
~~لا يشتهيه
# وقال الخليل بن أحمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك
# وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك فقد قال بعض العلماء ms522
~~قلما يمهر في علم الحديث ويقف على غوامضه ويستبين الخفي من فوائده إلا من
~~جمع متفرقه وألف متشتته وضم بعضه إلى بعض واشتغل PageV02P723 بتصنيف أبوابه
~~وترتيب أصنافه فإن ذلك الفعل مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ
~~الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكسب أيضا
~~جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر كما قال الشاعر
# ( يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم % والجهل يلحق أمواتا بأموات )
# والتأليف أعم من التخريج والتصنيف والانتقاء إذا التأليف مطلق الضم
# والتخريج إخراج المحدث الأحاديث من الكتب وسوقها بروايته أو رواية بعض
~~شيوخه أو نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين
~~وقد يطلق على مجرد الإخراج والعزو
# والتصنيف جعل كل صنف على حدة وقد يطلق على مجرد الضم
# والانتقاء إخراج ما يحتاج إليه من الكتب
# وللعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريقان إحداهما التصنيف على الأبواب وهو
~~تخريجه على أحكما الفقه وغيره وتنويعه أنواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل
~~نوع في باب بحيث يتميز ما يتعلق بالصلاة مثلا عما يتعلق بالصيام
# وأهل هذه الطريقة منهم من اقتصر على إيراد ما صح فقط كالشيخين ومنهم من
~~لم يقتصر على ذلك كأبي داود والترمذي والنسائي
# الثانية التصنيف على المساند وهو أن يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من
~~حديثه سواء كان صحيحا أو غير صحيح ويجعله على حدة وإن اختلفت أنواعه
# وأهل هذه الطريقة
# منهم من رتب أسماء الصحابة على حروف المعجم كالطبراني في المعجم الكبير
~~والضياء المقدسي في المختارة التي لم تكمل
# وهذا أسهل تناولا
# ومنهم من رتبها على القبائل فقدم بني هاشم ثم الأقرب فالأقرب إلى رسول
~~الله ص = في النسب
# ومنهم من رتبها على السبق في الإسلام فقدم العشرة ثم أهل بدر ثم أهل
~~PageV02P724 الحديبية ثم من أسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من أسلم يوم
~~الفتح ثم أصاغر الصحابة سنا كالسائب بن يزيد وأبي الطفيل وختم بالنساء
# وقد سلك ابن حبان في صحيحه طريقة ثالثة فرتبه ms523 على خمسة أقسام وهي الأوامر
~~والنواهي والأخبار عما احتيج إلى معرفته كبدء الوحي والإسراء وما فضل به
~~نبينا على سائر الأنبياء والإباحات وأفعال النبي عليه الصلاة والسلام مما
~~اختص به
# ونوع كل واحد من هذه الخمسة إلى أنواع
# ولقد أغرب في ذلك كما أغرب بعض المحدثين في بيان سبب إغرابه حيث قال صحيح
~~ابن حبان ترتيبه مخترع ليس على الأبواب ولا على المساند ولهذا سماه
~~التقاسيم والأنواع وسببه أنه كان عارفا بالكلام والنجوم والفلسفة ولهذا
~~تلكم فيه ونسب إلى الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من سجستان إلى
~~سمرقند
# والكشف من كتابه عسير جدا
# وقد رتبه بعض المتأخرين على الأبواب وعمل له الحافظ أبو الفضل العراقي
~~أطرافا وجرد الحافظ أبو الحسن الهيثمي زائده على الصحيحين في مجلد
# ولهم في جمع الحديث طرق أخرى منها جمعه على حروف المعجم فيجعل مثلا حديث
~~إنما الأعمال بالنيات في حرف الألف
# وقد جرى على ذلك أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس وابن طاهر في أحاديث
~~كتاب الكامل لابن عدي
# ومنها جمعه على الأطراف وذلك بأن يذكر طرف الحديث ثم يجمع أسانيده إما مع
~~عدم التقيد بكتب مخصوصة أو مع التقيد بها وذلك مثل ما فعل أبو العباس أحمد
~~بن ثابت العراقي في أطراف الكتب الخمسة والمزي في أطراف الكتب الستة وابن
~~حجر في أطراف الكتب العشرة
# ومن أعلى المراتب في تصنيف الحديث تصنيفه معللا بأن يجمع في كل حديث طرقه
~~واختلاف الرواة فيه فإن معرفة العلل أجل أنواع الحديث وبها يظهر إرسال ما
~~يكون متصلا أو وقف ما يكون مرفوعا وغير ذلك من الأمور المهمة PageV02P725
# وقال البخاري في صحيحه باب إذا أعتق عبدا مشتركا بين اثنين أو أمة بين
~~الشركاء حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن أبيه عن
~~النبي ص = قال من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق
# حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ms524 أن
~~رسول الله ص = قال من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم
~~العبد عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه
~~ما عتق
# حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن PageV02P725
# والذين صنفوا في العلل
# منهم من رتب كتابه على الأبواب كابن أبي حاتم وهو أحسن لسهولة تناوله
# ومنهم من رتب كتابه على المساند كالحافظ الكبير الفقيه المالكي يعقوب بن
~~شيبة البصري نزيل بغداد أخذ عن أحمد وابن المديني وابن معين وتوفي في سنة
~~اثنتين وستين ومئتين فإنه ألف مسندا معللا غير أنه لم يتم ولو تم لكان في
~~نحو مئتي مجلد
# والذي تم منه هو مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعتبة بن غزوان وبعض
~~الموالي وعمار
# ويقال إن مسند علي منه في خمس مجلدات ويقال إنه كان في منزله أربعون
~~لحافا أعدها لمن كان يبيت عنده من الوراقين الذي يبيضون المسند ولزمه على
~~ما خرج من المسند عشرة آلاف دينار
# قال بعض المشايخ إنه لم يتم مسند معلل قط
# هذا وقد جرت عادة أهل الحديث أن يفردوا بالجمع والتأليف بعض الأبواب
~~والشيوخ والتراجم والطرق
# أما الأبواب فقد أفرد بعض الأئمة بعضها بالتصنيف وذلك كباب رفع اليدين
~~فقد أفرده البخاري بالتصنيف وكذلك باب القراءة خلف الإمام وكباب القضاء
~~باليمين مع الشاهد فقد أفرده الدارقطني بالتصنيف وكباب القنوت فقد أفرده
~~ابن مندة بالتصنيف وكباب البسملة فقد أفرده ابن عبد البر وغيره بذلك وغير
~~ذلك
# وأما الشيوخ فقد جمع بعض العلماء حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على
~~انفراده فجمع الإسماعيلي حديث الأعمش وجمع النسائي حديث الفضيل بن عياض
~~وجمع غيرهما غير ذلك
# وأما التراجم فقد جمعوا ما جاء بترجمة واحدة من الحديث كمالك عن نافع عن
~~ابن عمر وكسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وكهشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة ونحو ذلك PageV02P726
# وأما الطرق فقد جمعوا طرق بعض الأحاديث وذلك كحديث ms525 قبض العلم
# فقد جمع طرقه الطوسي وحديث من كذب علي متعمدا
# فقد جمع طرقه بعض المحدثين وغير ذلك
# المسألة الرابعة قد ذكرنا فيما سبق أن طالب علم الحديث ينبغي له أن يقدم
~~العناية أولا بمعرفة مصطلح أهله ثم يبتدئ بالصحيحين ثم بسنن أبي داود
~~والنسائي والترمذي ثم بسائر ما تمس حاجة طالب علم الحديث إليه ومن كتب
~~المساند وكتب الجوامع المصنفة في الأحكام وكتب علل الحديث وكتب معرفة
~~الرجال وتواريخ المحدثين وذكرنا ما يتعلق بالصحيحين على وجه يشرف الناظر
~~فيه على حقيقة أمرهما ويعرف أن لصاحبيهما من الفضل ما لا يقدر قدرة إلا من
~~عرف مقدار عنائهما فيما تصديا له وعنايتهما بإفادة الناس
# وقد أحببنا أن ننبه الطالب هنا على أمور ينبغي له أن يقف عليها قبل
~~الشروع فيها ليأخذ للأمر عدته من قبل فعسى أن يصبح بذلك عما قريب معدودا من
~~ذوي الإتقان بل الإيقان عند أهل هذا الشأن
# الأمر الأول قد قسم العلماء الحديث الصحيح باعتبار تفاوت درجاته في القوة
~~إلى سبعة أقسام وفائدة هذا التقسيم تظهر عند التعارض والاضطرار إلى الترجيح
# القسم الأول ما أحرجه البخاري ومسلم
# القسم الثاني ما انفرد به البخاري عن مسلم
# القسم الثالث ما انفرد به مسلم عن البخاري
# القسم الرابع ما هو على شرطهما ولكن لم يخرجه واحد منهما PageV02P727
# القسم الخامس ما هو على شرط البخاري ولكن لم يخرجه
# القسم السادس ما هو على شرط مسلم ولكن لم يخرجه
# القسم السابع ما ليس على شرطهما ولا شرط واحد منهما ولكنه صح عند أئمة
~~الحديث
# وكل قسم من هذه الأقسام يحكم له بالرجحان على ما بعده وهذا الحكم إنما
~~يؤخذ به في الجملة ولذا قال إنه يسوغ أن يحكم برجحان حديث على حديث آخر
~~يكون من القسم الذي هو أعلى منه في الدرجة إذا وجد له من زيادة التمكن من
~~شروط الصحة ما يجعله أرجح منه وعلى ذلك فيرجح ما انفرد به مسلم إذا روي من
~~طرق مختلفة على ما انفرد به البخاري ms526 إذا لم يرو إلا من طريق واحدة ويرجح ما
~~أخرجه غيرهما إذا ورد بإسناد يقال فيه إنه أصح إسنادا على ما أخرجه أحدهما
~~لا سيما إن كان في إسناده من فيه مقال
# وقال بعض الحفاظ مؤيدا لذلك قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا وذلك كأن يتفق
~~البخاري ومسلم على إخراج حديث غريب ويخرج مسلم أو غيره حديثا مشهورا أو مما
~~وصفت ترجمته بكونها أصح الأسانيد وبذلك يعلم أن مرادهم بترجيح صحيح البخاري
~~على صحيح مسلم إنما هو ترجيح الجملة على الجملة لا ترجيح كل فرد من أحاديثه
~~على كل فرد من أحاديث الآخر
# وهنا أمر ينبغي الانتباه له وهو أن بعض العلماء يظنون أن صاحبي الصحيحين
~~يكتفيان في التصحيح بمجرد النظر إلى حال الراوي في العدالة والضبط وعدم
~~الإرسال من يغر نظر إلى غير ذلك وليس الأمر كما يظنون بل ينظرون مع ذلك إلى
~~حال من روى عنه في كثرة ملازمته له أو قلتها أو كونه من بلده ممارسا لحديثه
~~أو غريبا عن بلد من أخذ عنه إلى غير ذلك من الأمور المهمة الغامضة التي لا
~~يشعر بها إلا من أمعن النظر فيها مع البراعة في الحديث وأصوله
# وقد أشار إلى ذلك بعض الحفاظ حيث قال مجيبا لمن سأله عن شرط البخاري
~~PageV02P728 ومسلم لهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص
~~بهم وهما مشتركان في رجال آخرين وهؤلاء الذين اتفقا عليهم عليهم مدار
~~الحديث المتفق عليه وقد يروي أحدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الأصل
~~وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث
~~الثقة ما علم أنه أخطأ فيه فيظن من لا خبرة له أن لك ما رواه ذلك الشخص
~~يحتج به أرباب الصحيح وليس الأمر كذلك
# وعلم علل الحديث علم شريف يعرفه أئمة الفن كيحيى بن سعيد القطان وعلي بن
~~المديني وأحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهي علوم
~~يعرفها أصحابها
# الأمر الثاني قد ms527 عرفت أن الخبر إن كان متواترا أفاد العلم قطعا وإن كان
~~غير متواتر بل كان خبر آحاد لم يفد العلم قطعا غير أن في أخبار الآحاد ما
~~يروى على وجه تسكن إليه النفس بحيث يفيد غلبة الظن وهي قد تسمى علما
# وذهب بعض العلماء إلى أن أخبار الآحاد إذا كانت مخرجة في الصحيحين أو في
~~أحدهما تفيد العلم قطعا لتلقي الأمة لهما بالقبول
# وأنكر الجمهور ذلك وقالوا إن أخبار الآحاد لا تفيد العلم قطعا ولو كانت
~~مخرجة في الصحيحين أو أحدهما وتلقي الأمة لهما بالقبول إنما يفيد وجوب
~~العمل بما فيهما بناء على أن الأمة مأمورة بالأخذ بكل خبر يغلب على الظن
~~صدقه ولا يفيد أن ما فيهما ثابت في نفس الأمر قطعا
# وذلك كالقاضي فإنه مأمور بالحكم بشهادة من كان عدلا في الظاهر وكونه
~~مأمورا بذلك لا يدل على أن شهادة العدل لا بد أن تكون مطابقة للواقع وثابتة
~~في نفس الأمر لاحتمال أن يكون قد شهد بخلاف الواقع إما لوهم وقع له إذا كان
~~PageV02P729 عدلا في نفس الأمر أو لكذب لم يتحرج منه إذا كان عدلا فيما
~~يبدو للناس فقط والقاضي على كل حال قد قام بما وجب عليه
# وقد استثنى من ذهب إلى أن أخبار الآحاد إذا كانت مخرجة في الصحيحين أو في
~~أحدهما تفيد العلم قطعا بعض الأحاديث من ذلك وهي الأحاديث التي تكلم فيها
~~بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره
# قال وهي معروفة عند أهل هذا الشأن
# فإذا عرفت هذا ظهر لك أنه يجب على من أراد أن يعرف الصحيحين على وجه
~~الإتقان أن يعرف هذه الأحاديث التي انتقدت وينظر فيما أورد عليها فما لم
~~يجد عنه جوابا سديدا غادره في المستثنى وما وجد عنه جوابا سديدا أخرجه منه
~~وحكم له بالصحة إما في الظاهر والباطن إن كان ممن يأخذ بهذا المذهب أو في
~~الظاهر فقط إن كان ممن يأخذ بمذهب الجمهور
# وقد قسموا الأحاديث التي انتقدت عليهما ستة أقسام
# القسم الأول ما تختلف ms528 الرواية فيه بالزيادة أو النقص من رجال الإسناد فإن
~~أخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وأعل المنتقد ذلك بالطريق الناقصة ينظر
~~فإن كان الراوي قد سمعه فالزيادة لا تضر لأنه يكون قد سمعه بواسطة عن شيخه
~~ثم لقيه فسمعه منه وإن كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع
~~من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح
# وإن أخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وأعل المنتقد ذلك بالطريق المزيدة
~~ينظر فإن كان ذلك الراوي صحابيا أو ثقة غير مدلس فقد أدرك من روى عنه
~~إدراكا بينا أو صرح بالسماع من طريق أخرى إن كان مدلسا اندفع الاعتراض وثبت
~~عدم الانقطاع فيما صححه صاحب الصحيح وإلا ثبت الانقطاع وحينئذ يجاب أن صاحب
~~الصحيح إنما يخرج مثل ذلك إذا كان له متابع وعاضد وحفته قرينة تقويه فيكون
~~التصحيح قد وقع من حيث المجموع PageV02P730
# وقد وقع في البخاري ومسلم من ذلك حديث الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن
~~عباس في قصة القبرين وإن أحدهما كان لا يستبرئ من بوله
# قال الدارقطني خالف منصور فقال عن مجاهد عن ابن عباس
# وأخرج البخاري حديث منصور على إسقاط طاوس
# وقال الترمذي بعد أن أخرج الحديث رواه منصور عن مجاهد عن ابن عباس
# وحديث الأعمش أصح يعني المتضمن للزيادة
# قال الحافظ ابن حجر وهذا في التحقيق ليس بعلة لأن مجاهدا لم يوصف
~~بالتدليس وسماعه من ابن عباس صحيح في جملة الأحاديث ومنصور عندهم أتقن من
~~الأعمش مع أن الأعمش أيضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار على ثقة
~~والإسناد كيفما دار كان متصلا فمثل هذا لا يقدح في صحة الحديث إذا لم يكن
~~راويه مدلسا وقد أكثر الشيخان من تخريج مثل هذا ولم يستوعب الدارقطني
~~انتقاده
# القسم الثاني ما تختلف الرواة فيه بتغيير بعض الإسناد فإن أمكن الجمع ولم
~~يقتصر صاحب الصحيح على أحد الوجهين أو الأوجه لكون المختلفين متعادلين في
~~الحفظ ونحوه لم يكن في ذلك شيء وذلك كما في حديث البخاري في بدء الخلق من
~~حديث ms529 إسرائيل عن الأعمش ومنصور جميعا عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال
~~كنا عند النبي ص = في غار فنزلت والمرسلات
# قال الدارقطني لم يتابع إسرائيل عن الأعمش عن علقمة أما عن منصور فتابعه
~~شيبان عنه
# وكذا رواه مغيرة عن إبراهيم عنه
# وقد حكى البخاري الخلاف في ذلك
# وإن لم يمكن الجمع وكان المختلفون متفاوتين في الحفظ ونحوه فإذا أخرج
~~صاحب الصحيح الطريق الراجحة وأعرض عن غيرها أو أشار إليها لم يكن في ذلك
~~شيء أيضا فإن مجرد الاختلاف غير قادح إذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب
~~يوجب الضعف
# وفي البخاري من هذا حديث الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر
~~أن النبي ص = كان يجمع بين قتلى أحد ويقدم أقرأهم PageV02P731
# قال الدارقطني رواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري مرسلا ورواه معمر
~~عن الزهري عن أبي صعير عن جابر
# ورواه سليمان بن كثير عن الزهري حدثني من سمع جابرا وهو حديث مضطرب
# قال الحافظ ابن حجر أطلق الدارقطني القول بأنه مضطرب مع إمكان نفي
~~الاضطراب عنه بأن يفسر المبهم بالذي في رواية الليث وتحمل رواية معمر على
~~أنه سمعه من شيخين
# وأما رواية الأوزاعي المرسلة فقصر فيها بحذف الواسطة
# فهذه طريقة من ينفي الاضطراب عنه وقد ساق البخاري ذكر الخلاف فيه وإنما
~~أخرج رواية الأوزاعي مع انقطاعها لأن الحديث عنده عن عبد الله بن المبارك
~~عن الليث والأوزاعي جميعا عن الزهري فأسقط الأوزاعي عبد الرحمن بن كعب
~~وأثبته الليث وهما في الزهري سواء وقد صرحا بسماعهما له منه فقبل زيادة
~~الليث لثقته ثم قال بعد ذلك ورواه سليمان بن كثير عن الزهري عمن سمع جابرا
~~وأراد بذلك إثبات الواسطة بين الزهري وبين جابر فيه في الجملة وتأكيد رواية
~~الليث بذلك ولم يرها علة توجب اضطرابا
# وأما رواية معمر فقد وافقه عليه سفيان بن عيينة فرواه عن الزهري عن ابن
~~أبي صعير وقال ثبتني فيه معمر
# فرجعت روايته إلى رواية معمر
# القسم الثالث ما تفرد بعض ms530 الرواة بزيادة فيه عمن هو أكثر عددا أو اضبط
~~فهذا لا يؤثر الإعلال به إلا إن كانت تلك الزيادة فيها منافاة بحيث يتعذر
~~الجمع
# أما إن كانت تلك الزيادة لا منافاة فيها فلا إذ تكون كالحديث المستقل إلا
~~أن يتضح بالدلائل أن تلك الزيادة مدرجة من كلام بعض الرواة
# ومثال ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من طريق ابن أبي عروبة وجرير بن حازم
~~عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة من أعتق شقصا
# وذكرا فيه الاستسعاء PageV02P732
# قال الدارقطني فيما انتقده عليهما قد رواه شعبة وهشام وهما أثبت الناس في
~~قتادة فلم يذكرا الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله
~~من قول قتادة وهو الصواب
# وقال الأصيلي وابن القطان وغيرهما من أسقط السعاية في الحديث أولى ممن
~~ذكرها لأنها ليست في الأحاديث الأخر من رواية ابن عمر
# وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكروها
# وقال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها
~~وتارة لم يذكرها فدل على أنها ليست من متن الحديث كما قال غيره
# قال مسلم في صحيحه في كتاب العتق حدثنا يحيى بن يحيى قال قلت لمالك حدثك
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ص = من أعتق شركا له في عبد فكان له مال
~~يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق
# وحدثناه قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد
# ح وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم
# ح وحدثنا أبو الربيع وأبو كامل قالا حدثنا حماد حدثنا أيوب
# ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله
# ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد
~~PageV02P733
# ح وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني إسماعيل
~~بن أمية
# ح وحدثنا هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن ms531 وهب أخبرني أسامة
# ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب
# كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر بمعنى حديث مالك عن نافع
# وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن
~~النبي ص = قال في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال يضمن
# وحدثني عمرو الناقد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ابن أبي عروبة عن قتادة
~~عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي ص = قال من أعتق
~~شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له مال فإن لم يكن له مال استسعي
~~العبد غير مشقوق عليه
# وحدثناه علي بن خشرم أخبرنا عيسى يعني ابن يونس عن سعيد بن أبي عروبة
~~بهذا الإسناد وزاد إن لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعى في
~~نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه
# حدثني هارون بن عبد الله حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت قتادة
~~يحدث بهذا الإسناد بمعنى حديث ابن أبي عروبة وذكر في الحديث قوم عليه قيمة
~~عدل PageV02P734 ابن عمر قال قال رسول الله ص = من أعتق شركا له في مملوك
~~فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة
~~عدل على المعتق فأعتق ما أعتق
# حدثنا مسدد حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره
# حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي ص =
~~قال ( من أعتق نصيبا له في مملوك أو شركا له في عبد وكان له من المال ما
~~يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق ) قال نافع وإلا فقد عتق منه ما عتق قال
~~أيوب لا أدري أشيء قاله نافع أو شيء في الحديث
# حدثنا أحمد بن مقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة أخبرني ms532
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يفتي في العبد أو الأمة يكون بين الشركاء فيعتق
~~أحدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله إذا كان للذي أعتق من المال ما
~~يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع إلى الشركاء أنصباؤهم ويخلى سبيل
~~المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي ص =
# ورواه الليث وابن أبي ذئب وابن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن
~~أمية عن نافع عن ابن عمر عن النبي ص = مختصرا
# باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على
~~نحو الكتابة
# حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا يحيى بن آدم حدثنا جرير بن حازم قال سمعت
~~قتادة قال حدثني النضر بن أنس بن مالك عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال
~~قال النبي ص = ( من أعتق شقيصا من عبد ) PageV02P736
# وحدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن النبي ص = قال ( من أعتق نصيبا أو شقيصا في
~~مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه فاستسعي به غير
~~مشقوق عليه )
# تابعه حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف عن قتادة اختصره شعبة
# قال بعض شراح البخاري عند ذكر قوله تابعه حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن
~~خلف عن قتادة أراد المؤلف بهذا الرد على من زعم أن الاستسعاء في هذا الحديث
~~غير محفوظ وأن سعيد بن أبي عروبة تفرد به فاستظهر له برواية جرير بن حازم
~~لموافقته ثم ذكر ثلاثة تابعوهما على ذكرها فنفى عنه التفرد
# ثم قال واختصره شعبة وكأنه جواب عن سؤال مقدر وهو أن شعبة أحفظ الناس
~~لحديث قتادة فكيف ترك ذكر الاستسعاء فأجاب بأن هذا لا يؤثر فيه ضعفا لأنه
~~أورده مختصرا وغيره أورده بتمامه والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد
# ورواية شعبة أخرجها مسلم والنسائي من طريق غندر عنه عن قتادة بإسناده
~~ولفظه عن النبي ص = في ms533 المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه وقال يضمن
# ومن طريق معاذ عن شعبة بلفظ من أعتق شقصا من مملوك فهو حر من ماله
# وقد اختصر ذكر السعاية هشام الدستوائي عن قتادة إلا أنه اختلف عليه في
~~إسناده فمنهم من ذكر فيه النضر بن أنس ومنهم من لم يذكره
# وذهب جماعة من العلماء إلى أن الاستسعاء مدرج في الحديث من كلام قتادة
~~PageV02P737 كما رواه همام بن يحيى عن قتادة بلفظ أن رجلا أعتق شقصا من
~~مملوك فأجاز النبي ص = عتقه وغرمه بقية ثمنه
# قال قتادة إن لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه
# أخرجه الدارقطني والخطابي
# وأبى ذلك جماعة منهم الشيخان فصححوا كون الجمع مرفوعا ورجح ذلك ابن دقيق
~~العيد وذلك لأن سعيد بن أبي عروبة أعرف بحديث قتادة فإنه كان أكثر ملازمة
~~له وأخذا عنه من همام وغيره وهمام وشعبة وإن كانا أحفظ من سعيد لكن ما
~~روياه لا ينافي ما رواه وإنما اقتصرا من الحديث على بعضه وليس المجلس متحدا
~~حتى يتوقف في زيادة سعيد فإن ملازمة سعيد لقتادة كانت أكثر منهما فسمع منه
~~ما لم يسمعه غيره
# وهذا كله لو انفرد سعيد وهو مع ذلك لم ينفرد
# وما أعل به حديث سعيد من كونه اختلط أو تفرد به مردود لأنه في الصحيحين
~~وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه
~~كثيرون منهم أربعة قد تقدم ذكرهم وهمام هو الذي انفرد بفصل الاستسعاء من
~~الحديث وجعله من قول قتادة فدل على أنه لم يضبطه كما ينبغي
# وقد احتج من لا يقول بالاستسعاء بحديث عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة
~~مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله ص = فجزأهم
~~أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
# أخرجه مسلم
# ووجه الدلالة فيه أن الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق
~~ثلثه وأمره بالسعي في أداء بقية قيمته لورثة الميت
# القسم الرابع ما تفرد به ms534 بعض الرواة ممن ضعف منهم وفي البخاري من ذلك
~~حديثان
# أحدهما حديث أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده PageV02P738 قال
~~كان للنبي ص = فرس يقال له اللخيف
# قال الدارقطني هذا ضعيف وقد ضعفه أحمد وابن معين وقال النسائي ليس بالقوي
# لكن تابعه عليه أخوه عبد المهيمن بن عباس قال في الميزان أبي وإن لم ثبتا
~~فهو حسن الحديث وأخوه عبد المهيمن واهي
# وثانيهما في الجهاد من البخاري في باب إذا أسلم قوم في دار الحرب حديث
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر استعمل مولى له
~~يسمى هنيا على الحمى
# الحديث بطوله
# قال الدراقطني إسماعيل ضعيف
# قال في الميزان إسماعيل محدث مكثر فيه لين روى عن خاله مالك وأخيه عبد
~~الحميد وأبيه وعنه صاحبا الصحيح وإسماعيل القاضي والكبار
# قال أحمد لا بأس به
# وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى صدوق ضعيف العقل ليس بذاك
# وقال أبو حاتم محله الصدق مغفل
# وقال النسائي ضعيف
# وقال الدارقطني لا أختاره في الصحيح
# وقال ابن عدي روى عن خاله مالك غرائب لا يتابعه عليها أحد
# قال الحافظ ابن حجر أظن الدارقطني إنما ذكر هذا الموضع من حديث إسماعيل
~~خاصة وأعرض عن الكثير من حديثه عند البخاري لكون غيره شاركه في تلك
~~الأحاديث وتفرد بهذا فإن كان كذلك فلم ينفرد بهذا بل تابعه عليه معن بن
~~عيسى فرواه عن مالك كرواية إسماعيل سواء
# القسم الخامس ما حكم فيه بالوهم على بعض رواته
# وهذا الحكم إنما يقبل إذا ظهر دليل يدل على وقوع الوهم وإلا نسب الوهم
~~إلى من حكم بالوهم
# قال بعض الحفاظ قد وقع في صحيح مسلم ألفاظ قليلة غلط فيها الراوي مثل ما
~~روي إن الله خلق التربة يوم السبت وجعل خلق المخلوقات في الأيام
~~PageV02P739 السبعة
# فإن هذا الحديث قد بين أئمة الحديث مثل يحيى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي
~~والبخاري وغيرهم أنه غلط وأنه ليس من كلام النبي ص = بل ms535 صرح البخاري أنه من
~~كلام كعب الأحبار
# والقرآن قد بين أن الخلق كان في ستة أيام وثبت في الصحيح أن آخر الخلق
~~كان يوم الجمعة فيكون أول الخلق يوم الأحد
# وكذلك ما روي أن النبي ص = صلى الكسوف بركوعين أو ثلاثة
# فإن الثابت المروي في الصحيحين وغيرهما عن عائشة وابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو وغيرهم أنه صلى كل ركعة بركوعين
# ولهذا لم يخرج البخاري غير ذلك وضعف هو وغيره من الأئمة حديث الثلاثة
~~والأربع فإن النبي ص = إنما صلى الكسوف مرة واحدة
# وفي حديث الثلاث والأربع أنه صلى صلاة الكسوف يوم مات إبراهيم ابنه
# وحديث الركوعين كان في ذلك اليوم
# فمثل هذا الغلط إذا وقع كان في نفس الأحاديث الصحيحة ما يبن أنه غلط
~~والبخاري إذا روى الحديث بطرق في بعضها غلط في بعض الألفاظ ذكر معها الطرق
~~التي تبين ذلك الغلط
# وقال وكما أن أهل العلم بالحديث يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء
~~حفظ فإنهم يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط أشياء يتبين لهم غلطه فيها
~~بأمور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من أشرف علومهم
# وغلط الثقة الصدوق الضابط قد يعرف بسبب ظاهر وقد يعرف بسبب خفي
# ومما وقع فيه الغلط ما في بعض طرق البخاري إن النار لا تمتلئ حتى ينشئ
~~الله لها خلقا آخر
# وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان
# طرف من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله PageV02P740
~~لا يميز بي الصحيح والضعيف فيشك في صحة أحاديث أو في القطع بها مع كونها
~~معلومة قطعا عند أهل العلم بالحديث
# وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة
~~و رأى حديثا بإسناد ظاهره الصحة يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم
~~بصحته حتى إذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة أو
~~يجعله دليلا في مسائل العلم مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل هذا غلط
~~فكما ms536 أن على الحديث أدلة يعلم بها أنه صدق وقد يقطع به فعليه أدلة يعلم بها
~~أنه كذب وقد يقطع به مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من أهل البدع
~~والغلو في الفضائل
# وقال محمد بن طاهر المقدسي سمعت أبا عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي
~~ببغداد يقول قال لنا أبو محمد بن حزم ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما
~~شيئا لا يحتمل مخرجا إلا حديثين لكل واحد مهما حديث تم عليه في تخريجه
~~الوهم مع إتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما
# فذكر من عبد البخاري حديث شريك عن أنس في الإسراء وأنه قبل أن يوحى إليه
~~وفيه شق صدره
# قال ابن حزم والآفة من شريك
# والحديث الثاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس قال
~~كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي ص = ثلاث
~~أعطنيهن قال نعم الحديث
# قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار
# وقد أشار شراح صحيح مسلم إلى أن هذا الحديث من الأحاديث المشهورة
~~بالإشكال وقد امتعض بعضهم بما قاله ابن حزم فبالغ في التشنيع عليه وقال إنه
~~كان هجاما على تخطئه الأئمة الكبار وإطلاق اللسان فيهم ولا نعلم أحدا من
~~أئمة الحديث نسب عكرمة بن عمار إلى وضع الحديث
# وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة PageV02P741
# وقال في الميزان عكرمة بن عمار العجلي اليمامي له رواية عن طاوس وسالم
~~وعطاء ويحيى بن كثير وعنه يحيى القطان وابن مهدي وأبو الوليد وخلق روى أبو
~~حاتم عن ابن معين أنه قال كان أميا حافظا
# وقال أبو حاتم صدوق ربما يهم
# وقال عاصم بن علي كان مستجاب الدعوة
# وقال أحمد بن حنبل ضعيف الحديث وكان حديثه عن إياس بن سلمة صالحا
# قال الحاكم أكثر مسلم الاستشهاد به
# وقال البخاري لم يكن له كتاب فاضطرب حديثه عن يحيى
# وقال معاذ بن معاذ سمعت عكرمة بن عمار يقول أحرج على ms537 رجل يرى القدر إلا
~~قام فخرج عني فإني لا أحدثه
# وكانت البصرة عش القدرية
# وفي صحيح مسلم قد ساق له أصلا منكرا عن سماك الحنفي عن ابن عباس في
~~الثلاثة التي طلبها أبو سفيان وثلاثة أحاديث أخر بالإسناد
# وأبو زميل بضم الزاي وفتح الميم واسمه سماك بن الوليد الحنفي اليمامي ثم
~~الكوفي
# القسم السادس ما اختلف فيه بتغيير بعض ألفاظ المتن
# وهذا لا يتعرتب عليه قدح في الأكثر وذلك أنه منه ما يمكن الجمع فيه
# وما يمكن الجمع فيه هو في الحقيقة غير مختلف بل هو مؤتلف وما لا يمكن
~~الجمع فيه فإنه يؤخذ فيه بالراجح إن تبين رجحان بعض الروايات على بعض
# ويبقى الإشكال في نوع واحد منه وهو ما لم يمكن الجمع فيه ولا ظهر رجحان
~~بعض الروايات فيه على بعض
# وهذا لا سبيل فيه إلا التوقف وهذا فيما يظهر نادر جدا لأنه يبعد مع كثرة
~~المرجحات أن لا يجد العالم النحرير مرجحا لإحدى الروايات على غيرها لا سيما
~~بعد المبالغة في البحث والتتبع
# ومن أمثلة القسم السادس حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وحديث جابر في
~~قصة الجمل وحديثه في وفاء دين أبيه
# وقد ذكرنا حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وما يتعلق بذلك على وجه
~~التفصيل في بحث المضطرب PageV02P742
# واعلم أن الدارقطني وغيره من أئمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء النقد فيما
~~يتعلق بالمتن كما تعرضوا لذلك في الإسناد وذلك لأن النقد المتعلق بالإسناد
~~دقيق غامض لا يدركه إلا أفراد من أئمة الحديث المعروفين بمعرفة علله بخلاف
~~النقد المتعلق بالمتن فإنه يدركه كثير من العلماء الأعلام المشتغلين
~~بالعلوم الشرعية والباحثين عن مسائلها الأصلية والفرعية ككثير من المفسرين
~~والفقهاء وأهل أصول الفقه وأصول الدين
# وقد وهم هنا أناس فظن بعضهم أن المحدث ليس له أن يتعرض للنقد من جهة
~~المتن فكأنه توهم ذلك من جعلهم وظيفة المحدث التعرض للنقد من جهة الإسناد
~~أنه يمنع من التعرض للنقد من جهة المتن
# مع أن مقصودهم بذلك بيان أن ms538 النقد من جهة الإسناد هو من خصائصه لعدم
~~اقتدار غيره على ذلك
# فينبغي له أن لا يقصر فيما يطلب منه
# فإذا قم بذلك فله أن يتعرض للنقد من جهة المتن إذا ظهر له في المتن علة
~~قادحة فيه فحكمه حكم غيره فكما أن غيره له أن يتعرض للنقد من جهة المتن إذا
~~ظهر له ما يوجبه فله هو ذلك إذا ظهر له ما يوجبه بل هو أرجح من غيره
# وقد تعرض كثير من أئمة الحديث للنقد من جهة المتن إلا أن ذلك قليل جدا
~~بالنسبة لما تعرضوا له من النقد من جهة الإسناد لما عرفت
# فمن ذلك قول الإسماعيلي بعد أن أورد الحديث الذي رواه البخاري عن ابن أبي
~~أويس عن أخيه عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال يلقى
~~إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة الحديث هذا خبر في صحته
~~نظر من جهة أن إبراهيم عالم بأن الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما بأبيه
~~خزيا له مع إخباره بأن الله قد وعده أن لا يخزيه يوم يبعثون وأعلمه بأنه لا
~~خلف لوعده
# وقد أعل الدارقطني هذا الحديث من جهة الإسناد فقال هذا رواه إبراهيم بن
~~PageV02P743 طهمان عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
# وأجيب عن ذلك بأن البخاري قد علق حديث إبراهيم بن طهمان في التفسير فلم
~~يهمل حكاية الخلاف فيه
# وينبغي للناظر في الصحيحين أن يبحث عما انتقد عليهما من الجهتين فبذلك
~~تتم له الدراية فيما يتعلق بالرواية
# الأمر الثالث قد أشار مسلم في أول مقدمة صحيحه إلى الباعث له على تأليفه
~~وإلى ما يريد أن يورده فيه من أقسام الحديث حيث قال
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على خاتم النبيين وعلى
~~جميع الأنبياء والمرسلين أما بعد فإنك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت أنك
~~هممت بالفحص عن تعرف الأخبار المأثورة عن رسول الله ص = في سنن الدين
~~وأحكامه وما كان منها في ms539 الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من
~~صنوف الإسناد بالأسانيد التي بها نقلت وتداولها أهل العلم فيما بينهم فأردت
~~أرشدك الله أن توقف على جملتها مؤلفة محصاة
# وسألتني أن ألخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر فإن ذلك زعمت يشغلك عما
~~له قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها وللذي سألت أكرمك الله حين رجعت
~~إلى تدبره وما يؤول إليه الحال إن شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة
# وظننت حين سألتني تجشم ذلك أن لو عزم لي عليه وقضي له تمامه كان أول من
~~يصيبه نفع ذلك إياي خاصة قبل غيري من الناس لأسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف
~~إلا أن جملة ذلك أن ضبط القليل من هذا الشأن وإتقانه أيسر على المرء من
~~معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام إلا بأن يوقفه
~~على التمييز غيره PageV02P744
# وإذا كان الأمر في هذا كما وصفناه فالقصد منه إلى الصحيح القليل أولى بهم
~~من ازدياد السقيم وإنما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع
~~المكررات منه لخاصة من الناس من رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة بأسبابه وعلله
~~فذلك إن شاء الله يهجم بما أوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه
~~فإما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من أهل التيقظ والمعرفة فلا
~~معنى لهم في طلب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل
# ثم إنا إن شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت عنه وتأليفه على شريطة سوف
~~أذكرها وهو أنا نعمد إلى جملة ما أسند من الأخبار عن رسول الله ص = فنقسمها
~~على ثلاثة أقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار إلا أن يأتي موضع لا
~~يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى أو إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة
~~تكون هناك لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام
~~فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة أو أن يفصل ذلك
~~المعنى من جملة الحديث ms540 على اختصاره إذا أمكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته
~~فإعادته بهيئته إذا طاق ذلك أسلم
# فأما ما وجدنا بدا من إعادته بجملته من غير حاجة منا إليه فلا نتولى فصله
~~إن شاء الله تعالى
# فأما القسم الأول فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من
~~غيرها وأنقى من أن يكون ناقلها أهل استقامة في الحديث وإتقان لما نقلوا لم
~~يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من
~~المحدثين وبان ذلك في حديثهم
# فإذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من الناس أتبعناها أخبارا يقع في
~~أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان كالصنف المقدم قبلهم على
~~أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم
~~كعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم وأضرابهم من حمال
~~PageV02P745 الآثار ونقال الأخبار فهم وإن كانوا بما وصفنا من العلم والستر
~~عند أهل العلم معروفين فغيرهم من أقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الإتقان
~~والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة
# ثم ذكر أنه لا يخرج فيه الأحاديث المروية عن قوم هم عند أهل الحديث أو
~~عند الأكثر منهم متهمون وكذلك من الغالب على حديثهم المنكر أو الغلط وأن
~~علامة المنكر في حديث المحدث أن تخالف روايته رواية غيره من أهل الحفظ أو
~~لا تكاد توافقها فإذا كان الأغلب من حديثه ذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله
# ثم قال وقد شرحنا من مذهب الحديث وأهله بعض ما يتوجه به من أراد سبيل
~~القوم ووفق لها وسنزيد إن شاء الله تعالى شرحا عند ذكر الأخبار المعللة إذا
~~أتينا عليها في الأماكن التي يليق بها الشرح والإيضاح إن شاء الله تعالى
# وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنع كثير ممن نصب نفسه محدثا
~~فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار
~~على الأحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والأمانة
~~بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم ms541 أن كثيرا مما يقذفون به إلى الأغبياء من
~~الناس هو مستنكر عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم أئمة الحديث مثل
~~مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وعبد
~~الرحمن بن مهدي وغيرهم من الأئمة لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من
~~التمييز والتحصيل ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر القوم الأخبار المنكرة
~~بالأسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها
~~خف على قلوبنا إجابتك على ما سألت
# وقد اختلف العلماء فيما ذكره مسلم هنا وهو أنه يقسم الأحاديث ثلاثة أقسام
~~الأول ما رواه الحفاظ المتقنون
# والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في PageV02P746 الحفظ والإتقان
# والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وأنه إذا فرغ من القسم الأول أتبعه
~~الثاني وأما الثالث فلا يتشاغل به ولا يعرج عليه
# فقال بعضهم إن مسلما كان أراد أن يفرد لكل قسم من القسمين كتابا فاخترمته
~~المنية قبل إخراج القسم الثاني وإنه إنما أتى بالقسم الأول
# وقال بعضهم إن مسلما قد ذكر في كتابه حديث الطبقتين الأوليين وأتى بحديث
~~الثانية منهما على طريق الإتباع للأولى والاستشهاد أو حيث لم يجد للطبقة
~~الأولى شيئا وذكر فيه أقواما تكلم فيهم قوم وزكاهم آخرون ممن ضعف أو اتهم
~~ببدعة وخرج حديثهم
# وكذلك فعل البخاري وكذلك علل الحديث التي ذكر ووعد بأنه يأتي بها فقد جاء
~~بها في مواضعها من الأبواب من اختلافهم في الأسانيد كالإرسال والإسناد
~~والنقص والزيادة وذكر تصحيف المصحفين فيكون مسلم قد استوفى غرضه في تأليفه
~~وأدخل في كتابه كل ما وعد به وهو ظاهر لمن تأمل الكتاب وأمعن النظر في كثير
~~من الأبواب
# وعلى هذا ينبغي لمن يشتغل بصحيح مسلم أن ينتبه إلى ذلك ليكون على بصيرة
~~في أمره
# ومن تدبر الأمور التي ذكرنا أن من يريد معرفة الصحيحين كما ينبغي ينبغي
~~له أن يتنبه إليها ويبحث عنها تبين له أنه لا يوجد في مجموع شروحهما
~~المشهورة ما يفي بذلك ولم يستغرب قول كثير من علماء ms542 المغرب شرح كتاب
~~البخاري دين على الأمة
# يعنون أن علماء الأمة لم يفوا بما يجب له من الشرح على الوجه الذي أشرنا
~~إليه
# وقد ذكر بعض أرباب الأخبار ممن أشرف من كل فن من الفنون المشهورة على طرف
~~منها أن الناس إنما استصعبوا شرحه من أجل ما يحتاج إليه من معرفة
~~PageV02P747 الطرق المتعددة ورجالها من أهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة
~~أحوالهم واختلاف الناس فيهم
# وكذلك يحتاج إلى إمعان النظر في تراجمه فإنه يترجم الترجمة ويورد فيها
~~الحديث بسند وطريق ثم يترجم أخرى وفيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من
~~المعنى الذي ترجم به الباب
# وكذلك في ترجمة وترجمة إلى أن يتكرر الحديث في أبواب كثيرة بحسب معانيه
~~واختلافها
# وأن من شرحه ولم يستوف هذا لم يقف بحق الشرح وأن قول من قالوا شرح
~~البخاري دين على الأمة
# يعنون به أن أحدا من علماء الأمة لم يف بما يجب له من الشرح بهذا
~~الاعتبار
# ولا يخفى أن معرفة وجه الجمع بين الترجمة والحديث ليس من الأعراض التي
~~تهم كثيرا طالب علم الحديث
# على أن المواضع التي لم يظهر فيها وجه الجمع بين الترجمة والحديث هي
~~قليلة جدا
# وسبب ذلك يظهر مما ذكره الباجي في مقدمة كتابه في أسماء رجال البخاري حيث
~~قال أخبرني الحافظ أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال حدثنا الحافظ PageV02P748
~~أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من أصله الذي
~~كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفربري فرأيت فيه أشياء لم تتم وأشياء مبيضة
~~منها تراجم لم يثبت بعدها شيئا ومنها أحاديث لم يترجم لها فأضفنا بعض ذلك
~~إلى بعض
# قال الباجي وإنما أوردت هذا هنا لما عني به أهل بلدنا من طلب معنى يجمع
~~بين الترجمة والحديث الذي يليها وتكلفهم من ذلك من تعسف التأويل ما لا يسوغ
# قال الحافظ ابن حجر قلت هذه قاعدة حسنة يفزع إليها حيث يتعسر الجمع بين
~~الترجمة والحديث وهي مواضع قليلة جدا ستظهر كما سيأتي إن شاء الله ms543 تعالى
# فالذي يهم طالب علم الحديث لذاته كثيرا في كل باب إنما هو معرفة ما صح
~~فيه من الحديث ومعرفة إسناده الذي تتوقف عليه صحته
# وأما ما ذكره من معرفة الطرق المتعددة ورجالها ومعرفة أحوالهم واختلاف
~~الناس فيهم فإن هذا أمر ليس بالصعب الوعر المسلك البعيد المدرك بل كثيرون
~~ممن هم دون شراحه في معرفة علوم الحديث يحسنون ذلك ويقدرون على القيام بما
~~يلزم من ذلك
# على أن الشيخين لا سيما البخاري لم يكونا ينظران في التصحيح والتضعيف إلى
~~مجرد الإسناد بل ينظران إلى أمور أخرى كما سبق بيانه
# فالواجب في الشرح الوافي بالمرام أن يكون فيه وراء ما ذكر بيان درجة كل
~~حديث فيه وبيان وجه الجمع بينه وبين غيره إذا كان معارضا له عند إمكان
~~الجمع وبيان الراجح من المتعارضين عند عدم إمكان الجمع إلى غير ذلك من
~~المطالب المهمة
# ولنرجع إلى المقصود بالذات في هذا الفصل وهو الرواية بالمعنى فنقول لا
~~خلاف في أن الأولى إيراد الحديث بلفظه دون التصرف فيه إلا أنه قد يضطر في
~~بعض المواضع إلى الرواية بالمعنى وذلك فيما إذا لم يستحضر الراوي اللفظ
~~وإنما بقي معناه في ذهنه فلو لم تجوز له الرواية بالمعنى ضاع الحكم
~~المستفاد منه فكان في ذلك مفسدة لا سيما إن كان الحكم من الأحكام المهمة
~~التي تضطر إلى PageV02P749 معرفتها الأمة فلم يكن بد من تجويز الرواية
~~بالمعنى في هذه الصورة
# وشرطوا أن يكون الراوي بالمعنى من العارفين بمدلولات الألفاظ الواقفين
~~على ما يحيل معانيها بحيث إذا غير الألفاظ لم يتغير معنى الأصل بوجه من
~~الوجوه
# وشرط بعضهم مع ذلك أن يشير إلى أن روايته قد حصلت بالمعنى
# إلا أنه بعد البحث والتتبع تبين أن كثيرا ممن روى بالمعنى قد قصر في
~~الأداء ولذلك قال بعضهم ينبغي سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط من لا
~~يحسن ممن يظن أنه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا
# وقد نشأ عن الرواية بالمعنى ضرر عظيم حتى عد من جملة ms544 أسباب اختلاف الأمة
~~قال بعض المؤلفين في ذلك في مقدمة كتابه إن الخلاف قد عرض للأمة من ثمانية
~~أوجه
# وجميع وجوه الخلاف متولدة منها ومتفرعة عنها
# الأول منها اشتراك الألفاظ واحتمالها للتأويلات الكثيرة
# الثاني الحقيقة والمجاز
# الثالث الإفراد والتركيب
# الرابع الخصوص والعموم
# الخامس الرواية والنقل
# السادس الاجتهاد فيما لا نص فيه
# السابع الناسخ والمنسوخ
# الثامن الإباحة والتوسيع
# وقال في باب الخلاف العارض من جهة الرواية والنقل هذا الباب لا تتم
~~الفائدة التي قصدناها منه إلا بمعرفة العلل التي تعرض للحديث فتحيل معناه
~~فربما أوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه إشكالا يحوج العلماء إلى
~~طلب التأويل البعيد PageV02P750
# فاعلم أن الحديث المأثور عن رسول الله ص = وعن أصحابه والتابعين لهم تعرض
~~له ثماني علل أولاها فساد الإسناد
# والثانية من جهة نقل الحديث على معناه دون لفظه
# والثالثة من جهة الجهل بالإعراب
# والرابعة من جهة التصحيف
# والخامسة من جهة إسقاط شيء من الحديث لا يتم المعنى إلا به
# والسادسة أن ينقل المحدث الحديث ويغفل السبب الموجب له أو بساط الأمر
~~الذي جر ذكره
# السابع أن يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه
# الثامنة نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ
# وقد أحببنا أن نقتصر مما ذكر على ما هو أمس بما نحن بصدده
# العلة الأولى وهي فساد الإسناد
# وهذه العلة هي أشهر العلل عند الناس حتى إن كثيرا منهم يتوهم أنه إذا صح
~~الإسناد صح الحديث وليس كذلك فإنه قد يتفق أن يكون رواة الحديث مشهورين
~~بالعدالة معروفين بصحة الدين والأمانة غير مطعون عليهم ولا مستراب بنقلهم
~~ويعرض مع ذلك لأحاديثهم أعراض على وجوه شتى من غير قصد منهم إلى ذلك
# والإسناد يعرض له الفساد من أوجه منها الإرسال وعدم الاتصال ومنها أن
~~يكون بعض رواته صاحب بدعة أو متهما بكذب وقلة ثقة أو مشهورا ببلة وغفلة أو
~~يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فإن من كان مشهورا بالتعصب ثم
~~روى حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من ms545 غير طريقه لزم أن يستراب به
# وذلك أن إفراط عصبية الإنسان لمن يتعصب له وشدة محبته يحمله على افتعال
~~الحديث وإن لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه
# ومما يبعث على الاسترابة بنقل الناقل أن يعلم منه حرص على الدنيا وتهافت
~~على الاتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم فإن من كان بهذه الصفة لم
~~يؤمن عليه التغيير والتبديل والافتعال للحديث والكذب حرصا على مكسب يحصل
~~عليه ألا ترى قول القائل
# ( ولست وإن قربت يوما ببائع % خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب )
~~PageV02P751
# ( ويعتده قوم كثير تجارة % ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي )
# وقد روي أن قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما رأوا الإسلام قد ظهر وعم
~~ودوخ وأذل جميع الأمم ورأوا أنه لا سبيل إلى مناصبته رجعوا إلى الحيلة
~~والمكيدة فأظهروا الإسلام من غير رغبة فيه وأخذوا أنفسهم بالتعبد والتقشف
~~فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الأحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا
# وإذا كان عمر بن الخطاب يتشدد في الحديث ويتوعد عليه والزمان زمان
~~والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي أثنى عليه رسول
~~الله ص = فما ظنك بالحال في الأزمنة التي ذمها وقد كثرت البدع وقلت الأمانة
# وللبخاري أبي عبد الله في هذا الكتاب عناء مشكور وسعي مبرور
# وكذلك لمسلم وابن معين فإنهم انتقدوا الحديث وحرروه ونبهوا على ضعفاء
~~المحدثين والمتهمين بالكذب حتى ضج من ذلك من كان في عصرهم وكان ذلك أحد
~~الأسباب التي أوغرت صدور الفقهاء على البخاري فلم يزالوا يرصدون له المكاره
~~حتى أمكنتهم فيه فرصة بكلمة قالها فكفروه بها وامتحنوه وطردوه من موضع إلى
~~موضع PageV02P752
# العلة الثانية وهي نقل الحديث على المعنى دون اللفظ بعينه
# وهذا باب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشأت منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك أن
~~أكثر المحدثين لا يراعون ألفاظ النبي ص = التي نطق بها وإنما ينقلون إلى من
~~بعدهم معنى ما أراده بألفاظ أخرى ولذلك نجد الحديث الواحد في المعنى الواحد
~~يرد بألفاظ شتى ولغات مختلفة يزيد بعض ألفاظها على بعض على أن ms546 اختلاف ألفاظ
~~الحديث قد يعرض من أجل تكرير النبي ص = له في مجالس مختلفة وما كان من
~~الحديث بهذه الصفة فليس كلامنا فيه وإنما كلامنا في اختلاف الألفاظ الذي
~~يعرض من أجل نقل الحديث على المعنى
# ووجه الغلط الواقع من هذه الجهة أن الناس يتفاضلون في قرائحهم وأفهامهم
~~كما يتفاضلون في صورهم وألوانهم وغير ذلك من أمورهم وأحوالهم فربما اتفق أن
~~يسمع الراوي الحديث من النبي ص = أو من غيره فيتصور معناه في نفسه على غير
~~الجهة التي أرادها وإن عبر عن ذلك المعنى الذي PageV02P753 تصور في نفسه
~~بألفاظ أخر كان قد حدث بخلاف ما سمع من يغر قصد منه إلى ذلك
# وذلك أن الكلام الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد يكون فيه اللفظة
~~المشتركة التي تقع على الشيء وضده ففي مثل هذا يجوز أن يذهب النبي ص = إلى
~~المعنى الواحد ويذهب الراوي عنه إلى المعنى الآخر فإذا أدى معنى ما سمع دون
~~لفظه بعينه كان قد روى عنه ضد ما أراده غير عامد ولو أدى لفظه بعينه لأوشك
~~أن يفهم منه الآخر ما لم يفهم الأول وقد علم ص = أن هذا سيعرض بعده فقال
~~محذرا من ذلك ( نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها فرب مبلغ
~~أوعى من سامع )
# وإن أحببت أن تعرف مقدار ما قد تؤدي إليه الرواية بالمعنى فيكفيك أن تنظر
~~في الحديث الذي انفرد بإخراجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم قال
~~حدثنا الأوزاعي عن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك أنه حدثه فقال
~~صليت خلف النبي ص = وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب
~~العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا آخرها
# ثم رواه من رواية الوليد عن الأوزاعي أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أنه سمع أنسا يذكر ذلك
# وروى مالك في الموطأ عن حميد عن أنس قال صليت وراء أبي بكر وعمر وعثمان
~~فكلهم كان لا يقرأ بسم ms547 الله الرحمن الرحيم
# وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله ص =
# وقد أعل بعض المحدثين الحديث المذكور وقالوا إن من رواه باللفظ المذكور
~~قد رواه بالمعنى الذي وقع في نفسه فإنه فهم من قول أنس كانوا يستفتحون
~~بالحمد لله رب العالمين أنهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فرواه
~~على ما فهم وأخطأ لأن مراد أنس بيان أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من
~~السور PageV02P754 هي الفاتحة وليس مراده بذلك أنهم كانوا لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# فانظر إلى ما أدت إليه الرواية بالمعنى على قول هؤلاء حتى نشأ بذلك من
~~الاختلاف في هذا الأمر المهم ما لا يخفى على ناظره
# وقال ابن الصلاح في الأحاديث الواردة في الصحيح المتعلقة بدخول الجنة
~~بمجرد الشهادة مثل حديث من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة
# وحديث من شهد أن لا إله إلى الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه
~~النار
# وحديث لا يشهد أحد أنه لا إله إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو
~~تطعمه يجوز أن يكون ذلك اقتصارا من بعض الرواة نشأ من تقصيره في الحفظ
~~والضبط لا من رسول الله ص = بدلالة مجيئه تاما في رواية غيره ويجوز أن يكون
~~اختصارا من رسول الله فيما خاطب به الكفار عبدة الأوثان الذين كان توحيدهم
~~لله تعالى مصحوبا بسائر ما يتوقف عليه الإسلام ومستلزما له
# واعلم أن الرواية بالمعنى قد أحسن بضررها كثير من العلماء وشكوا منها على
~~اختلاف علومهم غير أن معظم ضررها كان في الحديث والفقه لعظم أمرهما وقد نسب
~~لكثير من العلماء الأعلام أقوال بعيدة عن السداد جدا اتخذها كثير من خصومهم
~~ذريعة للطعن فيهم والازدراء بهم ثم تبين بعد البحث الشديد والتتبع أنهم لم
~~يقولوا بها وإنما نشأت نسبتها إليهم من أقوال رواها الراوي عنهم بالمعنى
~~فقصر في التعبير عما قالوه فكان من ذلك ما كان
# فينبغي لكل ذي نباهة أن لا يبادر بالاعتراض على ms548 المشهورين بالفضل والنبل
~~بمجرد أن يبلغه قول ينبو السمع عنه عن أحد منهم وليتثبت في ذلك وإلا كان
~~جديرا بالملام
# هذا وقد تعرض العلامة النحرير نجم الدين أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي
~~للضرر الذي نشأ من الرواية بالمعنى في مذهبه فقال في آخر كتاب صفة المفتي
~~في باب جعله لبيان عيوب التأليف وغير ذلك ليعرف المفتي كيف يتصرف في
~~المنقول PageV02P755 ويقف على مراد القائل ما يقول ليصح نقله للمذهب وعزوه
~~إلى الإمام أو إلى بعض من إليه ينسب
# اعلم أن أعظم المحاذير في التأليف النقلي إهمال نقل الألفاظ بأعيانها
~~والاكتفاء بنقل المعاني مع قصور الناقل عن استيفاء مراد المتكلم الأول
~~بلفظه وربما كانت بقية الأسباب مفرعة عنه لأن القطع بحصول مراد المتكلم
~~بكلامه أو الكاتب بكتابه مع ثقة الراوي تتوقف على انتفاء الإضمار والتخصيص
~~والنسخ والتقديم والتأخير والاشتراك والتجوز والتقدير والنقل والمعارض
~~العقلي
# فكل نقل لا يؤمن معه حصول بعض الأسباب لا نقطع بانتفائها نحن ولا الناقل
~~ولا نظن عدمها ولا قرينة تنفيها ولا نجزم فيه بمراد المتكلم بل ربما ظنناه
~~أو توهمناه
# ولو نقل لفظه بعينه وقرائنه وتاريخه وأسبابه انتفى هذا المحذور أو أكثره
# وهذا من حيث الإجمال وإنما يحصل الظن به حينئذ بنقل المتحري فيعذر تارة
~~لدعوى الحاجة إلى التصرف لأسباب ظاهرة ويكفي ذلك في الأمور الظنية وأكثر
~~المسائل الفروعية
# وأما التفصيل فهو أنه لما ظهر التظاهر بمذاهب الأئمة والتناصر لها من
~~علماء الأمة وصار لكل مذهب منها أحزاب وأنصار وصار دأب كل فريق نصر قول
~~صاحبهم وقد لا يكون أحدهم اطلع على مأخذ إمامه في ذلك الحكم فتارة يثبته
~~بما أثبته إمامه ولا يعلم بالموافقة وتارة يثبته بغيره ولا يشعر بالمخالفة
# ومحذور ذلك ما يستجيزه فاعل هذا من تخريج أقاويل إمامه في مسألة إلى
~~مسألة أخرى والتفريع على ما اعتقده مذهبا له بهذا التعليل وهو لهذا الحكم
~~غير دليل ونسبة القولين إليه بتخريجه وربما حمل كلام الإمام فيما خالف
~~نظيره على ما يوافقه استمرارا لقاعدة تعليله وسعيا ms549 في تصحيح تأويله وصار كل
~~منهم ينقل عن الإمام ما سمعه منه أو بلغه عنه من غير ذكر سبب لا تاريخ فإن
~~العلم بذلك قرينة في فهم مراده من ذلك اللفظ كما سبق PageV02P756
# فيكثر لذلك الخبط لأن الآتي بعده يجد عن الإمام اختلاف أقوال واختلاف
~~أحوال فيتعذر عليه نسبة أحدهما إليه على أنه مذهب له يجب مصير مقلده إليه
~~دون بقية أقاويله إن كان الناظر مجتهدا وأما إن كان مقلدا فغرضه معرفة مذهب
~~إمامه بالنقل عنه ولا يحصل غرضه من جهة نفسه لأنه لا يحسن الجمع ولا يعلم
~~التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه
# وهذا المحذور إنما لزم من الإخلال بما ذكرناه فيكون محذورا
# ولقد استمر كثير من المصنفين والحاكمين على قولهم مذهب فلان كذا ومذهب
~~فلان كذا
# فإن أرادوا بذلك
# أنه نقل عنه فقط فلم يفتون به في وقت ما على أنه مذهب الإمام وإن أرادوا
~~أنه المعول عليه عنده ويمتنع المصير إلى غيره للمقلد فلا يخلو حينئذ إما أن
~~يكون التاريخ معلوما أو مجهولا فإن كان معلوما فلا يخلو أن يكون مذهب إمامه
~~أن القول الأخير ينسخ إذا كان مناقضا كالأخبار أو ليس مذهبه كذلك بل يرى
~~عدم نسخ الأول بالثاني
# أو لم ينقل عنه شيء من ذلك فإن كان مذهبه اعتقاد النسخ فالأخير مذهبه فلا
~~يجوز الفتوى بالأول للمقلد ولا التخريج منه ولا النقض به وإن كان مذهبه أنه
~~لا ينسخ الأول بالثاني عند التنافي فإما أن يكون الإمام يرى جواز الأخذ
~~بأيهما شاء المقلد إذا أفتاه المفتي أو يكون مذهبه الوقف أو شيئا آخر فإن
~~كان مذهبه القول بالتخيير كان الحكم واحدا وإلا تعدد ما هو خلاف الغرض وإن
~~كان ممن يرى الوقف تعطل الحكم حينئذ ولا يكون له فيها قول يعمل عليه سوى
~~الامتناع من العمل بشيء من أقواله
# وإن لم ينقل عن إمامه شيء من ذلك فهو لا يعرف حكم إمامه فيها فيكون شبيها
~~بالقول بالوقف في أنه يمتنع من ms550 العمل بشيء منها
# هذا كله إن علم التاريخ وأما إن جهل فإما أن يمكن الجمع بين القولين
~~باختلاف حالين أو محلين أو ليس يمكن PageV02P757
# فإن أمكن فإما أن يكون مذهب إمامه جواز الجمع حينئذ كما في الآثار أو
~~وجوبه أو التخير أو الوقف أو لم ينقل عنه شيء من ذلك
# فإن كان الأول أو الثاني فليس له حينئذ إلا قول واحد وهو ما اجتمع منهما
~~فلا يحل حينئذ الفتيا بأحدهما على ظاهره على وجه لا يمكن الجمع
# وإن كان الثالث فمذهبه أحدهما بلا ترجيح وهو بعيد سيما مع تعذر تعادل
~~الأمارات
# وإن كان الرابع والخامس فلا عمل إذا
# وأما إن لم يمكن الجمع مع الجهل بالتاريخ فإما أن يعتقد نسخ الأول
~~بالثاني أولا فإن كان يعتقد ذلك وجب الامتناع عن الأخذ بأحدهما لأنا لا
~~نعلم أيهما هو المنسوخ عنده وإن لم يعتقد النسخ فإما التخيير وإما الوقف أو
~~غيرهما فالحكم في الكل سبق
# ومع هذا كله فإنه يحتاج إلى استحضار ما اطلع عليه من نصوص إمامه عند
~~حكاية بعضها مذهبا له
# ثم لا يخلو إما أن يكون إمامه يعتقد وجو تجديد الاجتهاد في ذلك أولا فإن
~~اعتقده وجب عليه تجديده في كل حين أراد حكاية مذهبه وهذا يتعذر في مقدرة
~~البشر إلا أني شاء الله تعالى لأن ذلك يستدعي الإحاطة بما نقل عن الإمام في
~~تلك المسألة على جهته في كل وقت يسأل
# ومن لم يصنف كتبا في المذهب بل أخذ أكثر مذهبه من قوله وفتاويه كيف يمكن
~~حصر ذلك عنه هذا بعيد عادة
# وإن لم يكن مذهب إمامه وجوب تجديد الاجتهاد عند نسبة بعضها إليه مذهبا له
~~ينظر فإن قيل ربما لا يكون مذهب أحد القول بشيء من ذلك فضلا عن الإمام قلنا
~~نحن لم نجزم بحكم فيها بل رددنا نقل هذه الأشياء عن الإمام
# وقلنا إن كان كذا لزم منه كذا ويكفي في إيقاف إقدام هؤلاء تكليفهم نقل
~~هذه الأشياء عن الإمام ومع ذلك فكثير من هذه الأقسام ms551 قد ذهب إليه كثير من
~~الأئمة وليس هذا موضع بيانه فلينظر من أماكنه
# وإنما يقابلون هذا التحقيق بكثرة نقل الروايات والأوجه والاحتمالات
~~PageV02P758 والتهجم على التخريج والتفريع حتى لقد صار هذا عادة وفضيلة فمن
~~لم يأت بذلك لم يكن عندهم بمنزلة فالتزموا للحمية نقل ما لا يجوز نقله لما
~~علمته آنفا
# ثم قد عم أكثرهم بل كلهم نقل أقاويل يجب الإعراض عنها في نظرهم بناء على
~~كونها قولا ثالثا وهو باطل عندهم أو لأنها مرسلة في سندها عن قائها وخرجوا
~~ما يكون بمنزلة قول ثالث بناء على ما يظهر لهم من الدليل فما هؤلاء بمقلدين
~~حينئذ
# وقد يحكي أحدهم في كتابه أشياء يتوهم المسترشد أنها إما مأخوذة من نصوص
~~الإمام أو مما اتفق الأصحاب على نسبتها إلى الإمام مذهبا له ولا يذكر
~~الحاكي له ما يدل على ذلك ولا أنه اختيار له ولعله يكون قد استنبطه أو رآه
~~وجها لبعض الأصحاب أو احتمال فهذا أشبه بالتدليس فإن قصده فشبه المين وإن
~~وقع سهوا أو جهلا فهو أعلى مراتب البلادة والشين كما قيل
# ( فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة % وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم )
# وقد يحكون في كتبهم ما لا يعتقدون صحته ولا يجوز عندهم العمل به ويدفعهم
~~إلى ذلك تكثير الأقاويل لأن من يحكي عن الإمام أقوالا متناقضة أو يخرج خلاف
~~المنقول عن الإمام فإنه لا يعتقد الجمع بينهما على وجه الجمع بل إما
~~التخيير أو الوقف أو البدل أو الجمع بينها على وجه يلزم عنها قول واحد
~~باعتبار حالين أو محلين وكل واحد من هذه الأقسام حكمه خلاف حكم هذه الحكاية
~~عند تعريها عن قرينة مفيدة لذلك والغرض كذلك
# وقد يشرح أحدهم كتابا ويجعل ما يقوله صاحب الكتاب المشروح رواية أو وجها
~~أو اختيارا لصاحب الكتاب ولم يكن ذكره عن نفسه أو أنه ظاهر المذهب من غير
~~أن يبين سبب شيء من ذلك وهذا إجمال وإهمال
# وقد يقول أحدهم الصحيح من المذهب أو ظاهر المذهب كذا ولا يقول وعندي
~~ويقول ms552 غيره خلاف ذلك فليس يقلد العامي إذا فإن كلا منهم يعمل بما يرى
~~فالتقليد إذا ليس للإمام بل للأصحاب في أن هذا مذهب الإمام PageV02P759
# ثم إن أكثر المصنفين والحاكمين قد يفهمون معنى ويعبرون عنه بلفظ يتوهمون
~~أنه واف بالغرض وليس كذلك فإذا نظر أحد فيه وفي قول من أتى بلفظ واف بالغرض
~~ربما يتوهم أنها مسألة خلاف لأن بعضهم قد يفهم من عبارة من يثق به معنى قد
~~يكون على وفق مراد المصنف وقد لا يكون فيحصر ذلك المعنى في لفظ وجيز
~~فبالضرورة يصير مفهوم كل واحد من اللفظين من جهة التنبيه وغيره وغير مفهوم
~~الآخر
# وقد يذكر أحدهم في مسألة إجماعا بناء على عدم علمه بقول يخالف ما يعلمه
# ومن تتبع حكاية الإجماعات ممن يحكيها وطالبه بمستنداتها علم صحة ما
~~ادعيناه
# وربما أتى بعض الناس بلفظ يشبه قول من قبله ولم يكن أخذه منه فيظن أنه قد
~~أخذه منه فيحمل كلامه على محمل كلام من قبله فإن رؤي مغايرا له نسب إلى
~~السهو أو الجهل أو تعمد الكذب أو يكون قد أخذ منه وأتى بلفظ يغاير مدلول
~~كلام من أخذ منه فيظن أنه لم يأخذ منه فيحمل كلامه على غير محمل كلام من
~~أخذ منه فيجعل الخلاف فيما لا خلاف فيه أو الوفاق فيما فيه خلاف
# وقد يقصد أحدهم حكاية معنى ألفاظ الغير وربما كانوا ممن لا يرى جواز نقل
~~المعنى دون اللفظ
# وقد يكون فاعل ذلك ممن يعلل المنع في صورة الغرض بما يفضي إليه من
~~التحريف غالبا
# وهذا المعنى موجود في أكثر ألفاظ الأئمة
# ومن عرف حقيقة هذه الأسباب ربما رأى ترك التصنيف أولى إن لم يحترز عنها
~~لما يلزم من هذه المحاذير وغيرها غالبا
# فإن قيل يرد هذا فعل القدماء وإلى الآن من غير نكير وهو دليل الجواز وإلا
~~امتنع على الأمة ترك الإنكار إذا لقوله تعالى @QB@ وينهون عن المنكر @QE@
~~ونحوه من الكتاب والسنة
# قلنا الأولون لم يفعلوا شيئا مما عبناه فإن الصحابة لم ينقل عن ms553 أحد منهم
~~تأليف فضلا عن أن يكون على هذه الصفة وفعلهم غير ملزم لمن لا يعتقده حجة
~~PageV02P760 بل لا يكون ملزما لبعض العوام عند من لا يرى أن العامي ملزم
~~بالتزام مذهب إمام معين
# فإن قيل إنما فعلوا ذلك ليحفظوا الشريعة من الإغفال والإهمال
# قلنا قد كان أحسن من هذا في حفظها أن يدونوا الوقائع والألفاظ النبوية
~~وفتاوى الصحابة ومن بعدهم على جهاتها مع ذكر أسبابها كما ذكرنا سابقا حتى
~~يسهل على المجتهد معرفة مراد كل إنسان بحسبه فيقلده على بيان وإيضاح
# وإنما عبنا ما وقع في التأليف من هذه المحاذير لا مطلق التأليف وكيف يعاب
~~مطلقا وقد قال النبي ص = قيدوا العلم بالكتابة
# فلما لم يميزوا في الغالب ما نقلوه مما خرجوه ولا ما عللوه مما أهملوه
~~وغير ذلك مما سبق بان الفرق بين ما عبناه وبين ما صنفناه
# وأكثر هذه الأمور المذكورة يمكن أن أذكرها من كتب المذهب مسألة مسألة لكن
~~يطول هنا
# وإذا علمت عذر اعتذارنا وخيرة اختيارنا فنقول الأحكام المستفادة في
~~مذهبنا وغيره من اللفظ أقسام كثيرة
# منها أن يكون لفظ الإمام بعينه أو إيمائه أو تعليله أو سياق كلامه
# ومنها أن يكون مستنبطا من لفظه إما اجتهادا من الأصحاب أو بعضهم
# ومنها ما قيل إنه الصحيح من المذهب
# ومنها ما قيل إنه ظاهر المذهب
# ومنها ما قيل إنه المشهور من المذهب
# ومنها ما قيل فيه نص عليه يعني الإمام أحمد ولم يتعين لفظه
# ومنها ما قيل إنه ظاهر كلام الإمام ولم يعين قائله لفظ الإمام
# ومنها ما قيل ويحتمل كذا ولم يذكر أنه يريد بذلك كلام الإمام أو غيره
~~PageV02P761
# ومنها ما ذكر من الأحكام سردا ولم يوصف بشيء أصلا فيظن سامعه أنه مذهب
~~الإمام وربما كان بعض الأقسام المذكورة آنفا
# ومنها ما قيل إنه مشكوك فيه
# ومنها ما قيل إنه توقف فيه الإمام ولم يذكر لفظه فيه
# ومنها ما قال فيه بعضهم اختياري ولم يذكر له أصلا من كلام أحمد أو غيره
# ومنها ما قيل ms554 إنه خرج على رواية كذا أو على قول كذا ولم يذكر لفظ الإمام
~~فيه ولا تعليله له
# ومنها أن يكون مذهبا لغير الإمام ولم يعين ربه
# ومنها أن يكون لم يعمل به أحد لكن القول به لا يكون خرقا لإجماعهم
# ومنها أن يكون بحيث يصح تخرجه على وفق مذاهبهم لكنه لم يتعرضوا له بنفي
~~ولا إثبات
# ثم قال ثم الرواية قد تكون نصا أو إيماء أو تخريجا من الأصحاب
# واختلاف الأصحاب في ذلك ونحوه كثير لا طائل فيه إذ اعتماد المفتي على
~~الدليل ما لم يخرج عن أقوال الإمام وصحبه وما قال بها أو ناسيها إلا أن
~~يكون مجتهدا مطلقا أو في مذهب إمامه ويروي في مسألة خلاف قول إمامه وأصحابه
~~لدليل ظهر له وقوي عنده وهو أهل لذلك
# انتهى ما ذكره العلامة ابن حمدان
# ومما يناسب ما نحن فيه ما ذكره بعض العلماء الأعلام وهو ينبغي لمن شرح
~~الله صدره إذا بلغته مقالة عن بعض الأئمة أن لا يحكيها لمن يتقلد بها بل
~~يسكت عن ذكرها إن تيقن صحتها وإلا توقف في قبولها فما أكثر ما يحكى عن
~~الأئمة مما لا حقيقة له وكثير من المسائل يخرجها بعض الأتباع على قاعدة
~~متبوعة مع أن ذلك الإمام لو رأى أنها تفضي لما تفضي إليه لما التزمها
~~والشاهد يرى ما لا يرى الغائب PageV02P762
# ومن الغريب أن بعض الناس ينسب إلى بعض الأئمة قواعد لم يذكرها وإنما
~~استخرجها من بعض الفروع المنقولة عنه ثم يبني عليها ما رآه مناسبا لها من
~~المسائل ولذا قال بعض العلماء في الرد على من نسب إلى بعض الأئمة أنهم
~~يقولون إن الخاص لا يلحقه البيان وإن العام قطعي كالخاص وإنه لا ترجيح
~~بكثرة الرواة وإنه لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف ونحو ذلك أصلا إن هذه أصول
~~مخرجة على كلامهم ولا تصح بها رواية عنهم وليست المحافظة عليها والتكلف في
~~الجواب عما يرد عليها بأحق من المحافظة على من يخالفها والجواب عما يرد
~~عليه
# وقد اختلف المخرجون ms555 في كثير من التخريجات ورد بعضهم على بعض فينبغي
~~التفريق بين الأقوال التي هي أقوالهم في الحقيقة وبين الأقوال التي هي
~~مخرجة على أقوالهم كما يفعله المحققون من العلماء وبذلك ينحل كثير من الشبة
~~التي تعرض في كثير من المواضع والله الموفق
# | فوائد شتى الفائدة الأولى
# قد ذكر الحافظ ابن الصلاح طريق نقل الحديث من الكتب المعتمدة التي صحت
~~نسبتها إلى مصنفيها فقال في آخر النوع الأول إذا ظهر بما قدمناه انحصار
~~طريق معرفة الصحيح والحسن الآن في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب
~~المعتمدة فسبيل من أراد العمل أو الاحتجاج بذلك إذا كان ممن يسوغ له العمل
~~بالحديث أو الاحتجاج به لذي مذهب أن يرجع إلى أصل قد قابله هو أو ثقة أو
~~غيره بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه
~~الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك
~~الأصول والله أعلم
# وقال بعضهم ومن أراد أخذ الحديث من كتاب من الكتب المعتمدة للعمل
~~PageV02P763 به أو الاحتجاج به إن كان أهلا لذلك والأهلية في كل شيء بحسبه
~~فسبيله كما قال ابن الصلاح أن يأخذه من نسخة معتمدة قد قابلها هو أو ثقة أو
~~غيره بأصول صحيحة معتمدة مروية بروايات متنوعة يعني فيما تكثر الروايات فيه
~~كالفربري والنسفي وحماد بن شاكر بالنسبة إلى صحيح البخاري أو أصول متعددة
~~فيما مداره على رواية واحدة كأكثر الكتب
# وقد فهم جماعة من عبارته اشتراط التعدد
# وقال بعضهم ليس في عبارته ما يقتضي ذلك فينبغي حمل كلامه هنا على كون
~~التعدد مستحبا لا واجبا ليكون موافقا لما ذكره بعد في مبحث الحسن حيث قال
~~وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن أو هذا حديث حسن صحيح
~~ونحو ذلك فينبغي أن تصحح أصلك بجماعة أصول وتعتمد على ما اتفقت عليه
# فقوله هنا فينبغي قد يشير إلى عدم اشتراط ذلك وأنه إنما هو مستحب وهو
~~كذلك إلا أن يقال إن ما ذكر هنا إنما ms556 هو في مقابلة المروي وما ذكر سابقا
~~إنما هو في مقابلة ما يراد أخذه للعمل به أو الاحتجاج به وهو مما ينبغي
~~زيادة الاحتياط فيه
# وقال النووي في شرح مسلم قال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح اعلم أن
~~الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الأعصار
~~قبله إثبات ما يروى إذ لا يخلو إسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا
~~يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لأن يعتمد عليه في ثبوته وإنما المقصود بها
~~بقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة زادها الله كرامة
# وإذا كان ذلك فسبيل من أراد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم وأشباهه أن
~~ينقله من أصل مقابل على يدي ثقتين بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة
~~ليحص له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد PageV02P764 بالتحريف
~~والتبديل الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول فقد تكثر تلك الأصول المقابل
~~بها كثرة تتنزل منزلة التواتر ومنزلة الاستفاضة
# هذا كلام الشيخ
# وهذا الذي قاله محمول على الاستحباب والاستظهار وإلا فلا يشترط تعدد
~~الأصول والروايات فإن الأصل الصحيح المعتمد يكفي وتكفي المقابلة به والله
~~أعلم
# ثم هل يشترط في نقل الحديث للعمل به أو للاحتجاج به أن تكون له به رواية
~~فالظاهر مما تقدم عدم اشتراط ذلك
# وذكر العراقي أن بعض الأئمة حكى الإجماع على أنه لا يحل الجزم بنقل
~~الحديث إلا لمن له به رواية وهو الحافظ أبو بكر بن خير الأموي بفتح الهمزة
~~الإشبيلي وهو خال أبي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور وقد اتفق
~~العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله ص = كذا حتى يكون عنده
~~ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات لقول رسول الله ص = ( من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )
# وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا دون تقييد
# قال في تدريب الراوي وقد تعقب الزركشي في جزء له فقال فيما قرأته بخطه
~~نقل الإجماع عجيب وإ ms557 ما حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن
~~برهان إجماع الفقهاء على الجواز فقال في الأوسط ذهب الفقهاء كافة إلى أنه
~~لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها
~~وإن لم يسمع
# وحكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني الإجماع على جواز النقل من الكتب
~~المعتمدة ولا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث
~~PageV02P765 والفقه وقال إلكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح
~~جاز له أن يرويه ويحتج به
# وقال قوم من أصحاب الحديث لا يجوز له أن يرويه لأنه لم يسمعه وهذا غلط
~~وكذا حكاه إمام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة
~~بهم في حقائق الأصول يعني المقتصرين على السماع لا أئمة الحديث
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سؤال كتبه إليه أبو محمد بن
~~عبد الحميد وأما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق
~~العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها والاستناد إليها لأن الثقة
~~قد حصلت بها كما تحصل بالروايات ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في
~~النحو واللغة والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس
# ومن اعتقد أن الناس قد اتفقوا على الخطأ في ذلك فهو أولى بالخطأ منهم
~~ولولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع
~~الشارع إلى قول الأطباء في صور وليست كتبهم مأخوذة في الأصل إلى عن قوم
~~كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة على أشعار
~~العرب وأكثرهم كفار لبعد التدليس
# قال وكتب الحديث أولى بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتنائهم بضبط النسخ
~~وتحريرها فمن قال إن شرط التخريج من كتاب يتوقف على اتصال السند إليه فقد
~~خرق الإجماع وغاية المخرج أن ينقل الحديث من أصل موثوق بصحته وينسبه إلى من
~~رواه ويتكلم على علته وغريبه وفقهه
# قال وليس الناقل للإجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هؤلاء الأئمة ms558 قال بل
~~نص الشافعي في الرسالة على أنه يجوز أن يحدث بالخبر وإن لم يعلم أنه سمعه
~~فليت شعري أي إجماع بعد ذلك PageV02P766
# قال واستدلاله على المنع بالحديث المذكور أعجب وأعجب إذ ليس في الحديث
~~اشتراط ذلك وإنما هو تحريم القول بنسبة الحديث إليه حتى يتحقق أنه قاله
# وهذا لا يتوقف على روايته بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج
~~الصحيح أو كونه نص على صحته إمام وعلى ذلك عمل الناس
# وعبارة البرهان في هذه المسألة هي وإذا وجد الناظر حديثا مسندا في كتاب
~~صحيح ولم يسترب في ثبوته واستبان انتفاء اللبس والريب عنه ولم يسمع الكتاب
~~من شيخ فهذا رجل لا يروي ما رآه والذي أراه أنه يتعين عليه العمل به
# ولا يتوقف وجوب العمل على المجتهدين بموجبات الأخبار على أن تنتظم لهم
~~الأسانيد في جميعها والمعتمد في ذلك إن روجعنا فيه الثقة
# والشاهد له أن الذين كانوا يرد عليهم كتاب رسول الله ص = على أيدي نقلة
~~ثقات كان يتعين عليهم الانتهاء إليه والعمل بموجبه ومن بلغه ذلك الكتاب ولم
~~يكن مخاطبا بمضمونه ولم يسمعه من مسمع كان الذين قصدوا بمضمون الكتاب
~~ومقصود الخطاب
# ولو قال هذا الرجل رأيته في صحيح محمد بن إسماعيل البخاري وقد وثقت
~~باشتمال الكتاب عليه فعلى الذي سمعه يذكر ذلك أن يثق به ويلحقه بما يلقاه
~~بنفسه ورآه أو رواه من الشيخ المسمع
# ولو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه فإن فيه سقوط منصب الرواية
~~عند ظهور الثقة وصحة الرواية وهم عصبة لا مبالاة بهم في حقائق الأصول
# وإذا نظر الناظر في تفاصيل هذه المسائل وجدها جارية في الرد والقبول على
~~ظهور الثقة وانخرامها
# وهذا هو المعتمد الأصولي فإذا صادفناه لزمناه وتركنا وراءنا المحدثين
~~ينقطعون في وضع ألقاب وترتيب أبواب PageV02P767
# وقال بعض الفقهاء وإذا أراد المفتي المقلد أن ينقل عن المجتهد فله في ذلك
~~طريقان أحدهما أن يكون له إمامه في ذلك سند صحيح يعتمد عليه
# الثاني أن يأخذه عن ms559 كتاب معروف قد تداولته الأيدي لا سيما إن كان من
~~الكتب التي ثبتت بالتواتر أو الشهرة نسبتها إلى مصنفيها الذين يعتمد عليهم
~~في النقل
# فإن لم يجد إلا في كتاب لم يشتهر في عصره أو اشتهر فيه ولكن لم يشتهر في
~~دياره لم يسغ له النقل عنه إلا أن يكون ما يريد نقله عنه قد نقله عنه كتاب
~~مشهور فيكون التعويل في النقل عليه لا على الكتاب الآخر الذي لم يشتهر
# وقال بعضهم ما يوجد من كلام رجل أو مذهبه في كتاب مشهور معتمد عليه يجوز
~~للناظر فيه أن يقول قال فلان كذا وإن لم يسمعه من أحد لأن وجود ذلك على هذه
~~الصفة بمنزلة الخبر المتواتر أو المستفيض فلا يحتاج في مثله إلى إسناد
# وقد بحث جماعة في عبارة ابن خير المذكورة فقال بعضهم إنه لو لم يورد
~~الحديث الدال على تحريم نسبة الحديث إلى النبي ص = حتى يتحقق أنه قال لكان
~~مقتضى كلامه منع إيراد ما يكون في الصحيحين أو أحدهما حيث لا رواية له به
~~وجواز نقل ما له به رواية ولو كان ضعيفا
# وأما ما ادعاه من الإجماع فيمكن حمله على إجماع مخصوص وهو إجماع المحدثين
~~وإن قال كثير من العلماء إنه لم يقل به إلا بعض المحدثين
# وقال بعضهم إن كلامه ليس على ظاهره وإنه إنما قصد به ردع العامة ومن لا
~~علم له بالحديث عن الإقدام على الرواية عن النبي ص = بغير سند وأما جلة
~~العلماء الذين يمكنهم مراجعة الكتب والنقل منها فلم يقصد منعهم من ذلك
~~ويكون مستندهم في ذلك الوجادة وهي إحدى وجوه الروايات وإن كانت من أدناها
# وإنما قال حتى يكون ذلك القول عنده مرويا ولم يقل حتى يكون مرويا له لأن
~~العبارة الثانية تشعر بأن يكون له به رواية بخلاف الأولى فنه لا تدل على
~~PageV02P768 ذلك بل تدل على أنه قد ثبت عنده أ ه روي عن النبي ص = وإن لم
~~يتصل السند إليه بأن يرويه غيره ويتحقق هو ذلك ms560
# | الفائدة الثانية
# الوجادة بالكسر هي قسم من أقسام أخذ الحديث ونقله وهي ثمانية
# السماع من الشيخ
# والقراءة على الشيخ
# والإجازة
# والمناولة
# والمكاتبة
# وإعلام الشيخ
# والوصية الكتاب
# والوجادة
# وذكر ابن الصلاح الوجادة فقال الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير
~~مسموع من العرب روينا عن المعافى بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم أن
~~المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا
~~إجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني
~~المختلفة
# يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغنى
~~وجدا وفي الحب وجدا
# ومثال الوجادة أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو
~~لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله
~~أن يقول وجدت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان بن فلان ويذكر
~~شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط فلان عن فلان
~~ويذكر الذي حدثه ومن فوقه
# وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير
~~أنه أخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان
# وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان أو قال فلان
# وذلك تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس
# وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا وأخبرنا
# وانتقد ذلك على فاعله PageV02P769
# وإذا وجد حديثا في تأليف شخص وليس بخطه فله أن يقول ذكر فلان أو قال فلان
~~أخبرنا فلان أو ذكر فلان عن فلان
# وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من الاتصال
# وهذا كله إذا وثق بأنه خط المذكور أو كتابه
# فإن لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان أو وجدت عن فلان أو نحو ذلك من
~~العبارات
# أو ليفصح بالمستند فيه بأن يقول كما قاله بعض من تقدم قرأت في كتاب فلان
~~وأخبرني فلان أنه بخطه أو يقول وجدت في ms561 كتاب ظننت أنه بخط فلان أو في كتاب
~~ذكر كاتبه أنه فلان بن فلان أو في كتاب قيل إنه بخط فلان
# وإذا أراد أن ينقل عن كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا إلا
~~إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة كما نبهنا
~~عليه في آخر النوع الأول
# وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان أنه ذكر كذا وكذا
# ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما أشبه هذا من العبارات
# وقد تسامح أكثر الناس في هذه الأزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير
~~تحر وتثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل منه عنه من غير
~~أن يثق بصحة النسخة قائلا قال فلان كذا وكذا أو ذكر فلان كذا وكذا
# والصواب ما قدمناه
# فإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط
~~والسقط وما أحيل من جهته إلى غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق اللفظ الجازم
~~فيما يحكيه من ذلك
# وإلى هذا فيما أحسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس
~~والعلم عند الله تعالى
# هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة
# وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية
~~أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك
# وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل بذلك PageV02P770
# قلت قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول
~~الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه
# وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل
~~فيها على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما
~~تقدم في النوع الأول والله أعلم
# قال بعض العلماء قد ذكر ابن الصلاح حكم الوجادة المجردة وهي ما لا يكون
~~فيها للواجد إجازة ممن وجد ذلك بخطه ولم يتعرض لحكم الوجادة ms562 مع الإجازة وقد
~~استعمل ذلك غير واحد من أهل الحديث كقول بعضهم وجدت بخط فلان وأجازه لي وقد
~~لا يصرح بالإجازة كقول عبد الله بن أحمد وجدت بخط أبي حدثنا فلان
# وهذا ليس فيه شيء
# والمروي بالوجادة المجردة في حكم المنقطع والمرسل
# وقال بعضهم الأولى جعله في حكم المعلق
# وأجاز جماعة من المتقدمين الرواية بالوجادة مما ليس لهم به سماع ولا
~~إجازة ويروى عن ابن عمر أنه قال إنه وجد في قائم سيف أبيه صحيفة فيها كذا
# وعن يحيى ين سعيد القطان أنه قال رأيت في كتاب عندي عتيق لسفيان الثوري
~~حدثني عبد الله بن ذكوان وذكر حديثا
# وعن يزيد بن أبي حبيب أنه قال أودعني فلان كتابا أو كلمة تشبه هذه فوجدت
~~فيه عن الأعرج
# وكان يحدث بأشياء مما في الكتاب ولا يقول أخبرنا ولا حدثنا
# والظاهر أنهم اقتصروا في ذلك على من سمعوا منه في الجملة وعرفوا حديثه مع
~~إيرادهم له بوجدت أو رأيت ونحوها
# وقد كره الرواية عن الصحف غير المسموعة غير واحد من السلف ومنعوا النقل
~~والرواية بالوجادة المجردة ولذا قال بعضهم إن ما وقع من ذلك ليس من
~~PageV02P771 باب الرواية وإنما هو من باب الحكاية عما وجده
# وقال بعضهم قول القائل وجدت بخط فلان إذا وثق بأنه خط أقوى من قوله قال
~~فلان
# وذلك لأن القول يقبل الزيادة والنقص والتغيير لا سيما عند من يجيز النقل
~~بالمعنى بخلاف الخط
# وقد استدل بعضهم للعمل بالوجادة بحديث أي الخلق أعجب إيمانا قالوا
~~الملائكة قال كيف لا يؤمنون وهم عند ربهم قالوا الأنبياء قال كيف لا يؤمنون
~~وهم يأتيهم الوحي قالوا نحن قال كيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم قالوا فمن
~~يا رسول الله قال قوم يأتون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها
# روى هذا الحديث الحسن بن عرفة في جزئه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده
# وله طرق كثيرة وفي بعضها بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون
~~به ويعملون بما ms563 فيه أولئك أعظم منكم أجرا
# أخرجه أحمد والدارمي والحاكم
# وفي هذا الاستدلال نظر لأن تلك الصحف لم يأخذوا بها لمجرد الوجدان بل
~~لوصولها إليهم على وجه يوجب الإيقان
# | الفائدة الثالثة
# قد ذكرنا سابقا أن سبيل من أراد العمل أو الاحتجاج بالحديث أن يرجع إلى
~~أصل قد قابله هو أو ثقة غيره بأصول صحيحة
# وقد تعرض أهل الفن لأمر المقابلة في مبحث كتابه الحديث وضبطه وقد أحببنا
~~ذكر ذلك فنقول
# ذكروا أن على الطالب مقابلة كتابه بكتاب شيخه الذي يرويه عنه سماعا أو
~~إجازة أو بأصل أصل شيخه المقابل به أصل شيخه أو بفرع مقابل بأصل السماع
~~المقابل بالشروط أو بفرع مقابل بفرع قوبل كذلك
# والغرض أن يكون كتاب الطالب مطابقا لكتاب شيخه الذي رواه عنه PageV02P772
# وإنما قيدوا أصل الأصل بكونه قد قوبل عليه الأصل لأنه قد يكون لشيخه عدة
~~أصول قد قوبل أصل شيخه بأحدها فإنها لا تكفي المقابلة بغيره لاحتمال أن
~~تكون فيه زيادة أو نقص فيكون قد أتى بشيء لم يروه شيخه له أو حذف شيئا مما
~~رواه شيخه له
# ويقال للمقابلة المعارضة تقول قابلت الكتاب بالكتاب مقابلة إذا جعلته
~~قبالة الآخر وصيرت فيه مثل ما في الآخر
# وعارضت الكتاب بالكتاب معارضة إذا عرضته على الآخر وصيرت ما فيه مثل ما
~~في الآخر
# وقد تسمى المعارضة عرضا
# والمقابلة متعينة لا بد منها
# قال هشام بن عروة قال لي أبي أكتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال لم تكتب
# وقال أفلح بن بسام كنت عند القعنبي فقال لي كتبت قلت نعم قال عارضت قلت
~~لا قال لم تصنع شيئا
# وقال الأخفش إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ منه ولم يعارض خرج أعجميا
# وقال بعضهم من كتب ولم يقابل فهو كمن غزا ولم يقاتل
# وأفضل المعارضة أن يعارض الطالب كتابه بنفسه مع شيخه بكتابه في حال
~~تحديثه به فإنه يحصل في ذلك غالبا من وجوه الاحتياط من الجانبين ما لا يحصل
~~في غيره
# هذا إذا كان كل منهما ms564 أهلا لهذا الأمر وذا عناية به فإن لم تجتمع هذه
~~الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها
# وقيد ابن دقيق العيد الأفضلية بتمكن الطالب مع ذلك من التثبت في القراءة
~~والسماع وإلا فتقديم المقابلة حينئذ أولى بل قال إنه يقول إنه أولى مطلقا
~~لأنه إذا قوبل أولا كان في حال السماع أيسر وأيضا فإنه إذا وقع إشكال كشف
~~عنه وضبط فقرئ على الصحة فكم من جزء قرئ بغتة فوقع فيه أغاليط وتصحيفات لم
~~يتبين صوابها إلا بعد الفراغ فأصلحت
# وربما كان ذلك على خلاف ما وقعت القراءة عليه فكان كذبا إن قال قرأت لأنه
~~لم يقرأ على ذلك الوجه
# وقال الحافظ أبو الفضل الجارودي أصدق المعارضة مع نفسك
# وقال PageV02P773 بعضهم لا تصح مقابلته مع أحد غير نفسه ولا يقلد غيره
~~ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة بل يقابل نسخته بالأصل حرفا حرفا حتى
~~يكون على ثقة ويقين من مطابقتها له
# قال ابن الصلاح وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب أهل التشديد المرفوضة في
~~أعصارنا ولا يخفى أن الفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الأول
# وقال ابن دقيق العيد هذا يختلف باختلاف الناس فمن عادته عدم السهو عند
~~النظر فيهما فهذا مقابلته بنفسه أولى ومن عادته السهو فهذا مقابلته مع غيره
~~أولى
# ويستحب أن ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا
~~سيما إن أراد النقل منها وقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن لم ينظر في
~~الكتاب والمحدث يقرأ هل يجوز أن يحدث بذلك عنه فقال أنا عندي فلا يجوز ولكن
~~عامة الشيوخ هكذا سماعهم
# وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية والصحيح أن ذلك لا يشترط وأنه يصح
~~السماع وإن لم ينظر أصلا في الكتاب حالة القراءة وأنه لا يشترط أن يقابله
~~بنفسه بل يكفيه مقابلة نسخته بأصل الراوي وإن لم يكن ذلك حالة القراءة وإن
~~كانت المقابلة على يدي غيره إذا كان ثقة موثوقا بضبطه
# وأما من لم يعارض ms565 كتابه بالأصل ونحوه أصلا فقد اختلف في جواز روايته منه
~~فمنع من ذلك بعضهم وقال لا يحل لمسلم التقي الرواية مما لم يقابل بأصل شيخه
~~أو نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالأصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المأمون
~~على ما ينظر فيه فإذا وقع مشكل نظر معه حتى يتبين ذلك
# وقد نحا قريا من منحاه من قال لا يجوز للراوي أن يروي عن شيخه شيئا سمعه
~~عليه من كتاب لا يعلم هل هو كل الذي سمعه أو بضعه وهل هو على وجهه أم لا
~~PageV02P774
# وأجاز ذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وجماعة منهم أبو بكر الخطيب غير
~~أن الخطيب ذكر أنه يشترط أن تكون نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند الرواية
~~أنه لم يعارض وحكى عن شيخه أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي هل
~~للرجل أن يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض بأصله فقال نعم ولكن لا بد أن
~~يبن أنه لم يعارض
# قال وهذا هو مذهب أبي بكر البرقاني فإنه روى لنا أحاديث كثيرة قال فيها
~~أخبرنا فلان ولم أعارض بالأصل
# قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو أن يكون ناقل النسخة من الأصل غير
~~سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط
# ثم إنه ينبغي أن يراعي في كتاب شيخه بالنسبة إلى من فوقه مثل ما ذكرنا
~~أنه يراعيه في كتابه ولا يكونن كطائفة من الطلبة إذا رأوا سماع شيخ لكتاب
~~قرؤوه عليه من أي نسخة اتفقت
# | الفائدة الرابعة
# قد ذكر أهل الفن في مبحث كتابة الحديث وضبطه أمورا مهمة لا يسع الطالب
~~جهلها
# الأمر الأول ينبغي لكاتب الحديث أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما
~~وتميز أحدهما عن الآخر
# والدارة حلقة منفرجة أو منطبقة وممن جاء عنه الفصل بين الحديثين بالدارة
~~أو الزناد وأحمد بن حنبل وإبراهيم بن إسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري
~~ومن المحدثين من لا يقتصر عليها بل يترك بقية السطر خاليا عن الكتابة
~~مبالغة في الفصل والتمييز وكذا يفعل ms566 في التراجم ورؤوس المسائل وما أشبه ذلك
# واستحب الخطيب أن تكون الدارات غفلا فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه
~~ينقط في الدارة التي تليه نقطة أو يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض أهل
~~العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك أو في معناه
# الأمر الثاني ينبغي للكاتب أن يحافظ على كتابة الثناء على الله تعالى عند
~~ذكر PageV02P775 اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى وكذلك كتابة الصلاة
~~والتسليم على النبي ص = عند ذكره ولا يسأم من تكرر ذلك فأجره عظيم فإن كان
~~الثناء والصلاة والتسليم ثابتا في أصل سماعه أو أصل الشيخ فالأمر واضح وإن
~~لم يكن في الأصل فلا يتقيد به وليكتبه وليتلفظ به عند القراءة لأنه ثناء
~~ودعاء يثبته لا كلام يرويه
# قال ابن الصلاح وما وجد في خط أبي عبد الله أحمد بن حنبل من إغفال ذلك
~~عند ذكر اسم النبي ص = فلعل سببه أنه كان يرى التقيد في ذلك بالرواية وعز
~~عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة
# قال الخطيب أبو بكر وبلغني أنه كان يصلي على النبي ص = نطقا لا خطأ قال
~~وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك ورواه عن علي بن المديني وعباس
~~بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلاة على النبي ص = في كل حديث
~~سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى يرجع إليه
# قال بعضهم يريدان أنهما لم يتركا الصلاة على النبي ص = في كل حديث سمعاه
~~سواء وقعت الصلاة في الرواية أم لا وإذا دعاهما الاستعجال إلى ترك كتابتها
~~بيضا لها في الكتاب ليتيسر لهما كتابتها فيما بعد
# ويحتمل أن يكون إغفال أحمد بن حنبل له للاستعجال إما لكونه في حال الرحلة
~~أو لنحو ذلك
# والظاهر ما أشار إليه ابن الصلاح من أنه كان يرى التقيد بما في الرواية
~~ويؤيد ذلك ما ذكره في مبحث صفة الرواية حيث قال ثبت عن عبد الله به أحمد بن
~~حنبل أنه رأى ms567 أباه إذا كان في الكتاب عن النبي فقال المحدث عن رسول الله
~~ضرب وكتب عن رسول الله
# وقال الخطيب أبو بكر هذا غير لازم وإنما استحب أحمد اتباع المحدث في لفظه
~~وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر بإسناده عن صالح بن أحمد بن PageV02P776
~~حنبل قال قلت لأبي يكون في الحديث قال رسول الله فيجعله الإنسان قال النبي
~~فقال أرجو أن لا يكون به بأس
# وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة أنه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز
~~فجعلا يغيران النبي إلى رسول الله فقال لهما حماد أما أنتما فلا تفقهان
~~أبدا
# ومال ابن دقيق العيد إلى ما جرى عليه أحمد فإنه قال في الاقتراح والذي
~~نميل إليه أن تتبع الأصول والروايات فإن العمدة في هذا الباب هو أن يكون
~~الإخبار مطابقا لما في الواقع فإذا دل اللفظ على أن الرواية هكذا ولم يكن
~~الأمر كذلك لم تكن الرواية مطابقة لما في الواقع ولهذا أقول إذا ذكرت
~~الصلاة لفظا من غير أن تكون في الأصل فينبغي أن تصحبها قرينة تدل على ذلك
~~مثل كونه يرفع رأسه عن النظر في الكتاب بعد أن كان يقرأ فيه وينوي بقلبه
~~أنه هو المصلي لا حاكيا عن غيره
# وعلى هذا فمن كتبها ولم تكن في الرواية فينبغي له أن ينبه على ذلك وعليه
~~جرى الإمام الحافظ شرف الدين أبو الحسين علي بن محمد اليونيني في نسخة صحيح
~~البخاري التي جمع فيها بين الروايات فإنه يشير بالرمز إليها إثباتا ونفيا
# وينبغي أن يجتنب في أمر الصلاة والتسليم شيئين
# أحدهما أن يجعلهما منقوصين في الخط بأن يرمز إليهما بحرفين أو أكثر نحو ص
~~ل كما يفعله الكسائي من النساخ قال بعضهم وقد وجد بخط الذهبي وبعض الحفاظ
~~كتابتهما هكذا صلى الله علم
# والأولى خلافه
# وقد وجدتهما بخطه كما ذكر ولم يكتبهما على أصلهما في موضع وسبب ذلك فيما
~~يظهر هو الاستعجال والحرص على إكمال ما هو بصدده
# ويؤيد ذلك أنه لم يكتب عند ذكر أحد ms568 من الصحابة رضي الله عنهم رضي الله
~~PageV02P777 عنه مع أنه من المعروفين بالحرص على ذلك
# ولا يخفى أن مثل هذا يمكن تداركه فيما بعد بواسطة الناسخ بأن يقال له
~~اكتب عليه وسلم على أصلهما واكتب رضي الله عنه عند ذكر اسم كل صحابي فإن
~~كان ذلك من جهة المؤلف لم يكن من قبيل التصرف في الأصل أصلا
# والثاني أن يجعلهما منقوصين في اللفظ بأن يقتصر على أحدهما كأن يقول صلى
~~الله عليه أو عليه السلام فإن الأمر قد ورد بالأمر بالصلاة والتسليم معا
~~قال الله سبحانه وتعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@
# وقال بعض العلماء إنما تظهر الكراهة فيما إذا اقتصر المرء على أحدهما
~~دائما وأما من كان يأتي بالصلاة تارة وبالتسليم تارة من غير إخلال بواحد
~~منهما فلا تظهر الكراهة فيما أتى به ولكنه خلاف الأولى إذ لا يزاع في كون
~~الجمع بينهما مستحبا
# ويؤيد ذلك وقوع الصلاة مفردة في رسالة الإمام الشافعي وصحيح مسلم
~~والتنبيه لأبي إسحاق الشيرازي وغير ذلك من كتب العلماء الأعلام
# الأمر الثالث ينبغي لطالب العلم ضبط كتابه بالنقط والشكل ليؤديه كما سمعه
~~فقد قيل إعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من إشكاله
# والإعجام هو النقط تقول أعجمت الحرف إذا أزلت عجمته وميزته عن غيره
~~بالنقط
# والاستعجام الاستغلاق يقال استعجم عليه الكلام واستعلق واستبهم إذا أريج
~~عليه فلم يقدر أن يتكلم
# والشكل هو إعلام الحرف بالحركة تقول شكلت الكتاب شكلا إذا أعلمته بعلامات
~~الإعراب
# والإشكال الالتباس تقول أشكل الأمر إذا التبس PageV02P778
# وقد اتفق العلماء على استحسان الضبط إلا أنهم اختلفوا في أنه هل ينبغي أن
~~يقتصر على ضبط المشكل أو ينبغي أن يضبط هو وغيره
# فقال بعضهم إنما يشكل ما يشكل ولا حاجة إلى الشكل مع عدم الإشكال قال علي
~~بن إبراهيم البغدادي في كتاب سمات الخط ورقومه إن أهل العلم يكرهون الإعجام
~~والإعراب إلا في الملتبس
# وقال بعضهم ينبغي أن يشكل ما يشكل وما ms569 لا يشكل وذلك لأن المبتدئ وغير
~~المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل على أنه قد يظن أن الشيء غير
~~مشكل لوضوحه في بادئ الرأي وهو عند التأمل وإمعان النظر يكون مشكلا وكثيرا
~~ما يتهاون الطالب الواثق بمعرفته فيترك الضبط في بعض المواضع لاعتقاده أنها
~~واضحة ثم يبدو له بعد حين إشكال فيها فيندم على تفريطه
# والتهاون وخيم العاقبة والإنسان معرض للنسيان وأول ناس أول الناس
~~فالاحتياط إنما هو في شكل ما يشكل وما لا يشكل وفي ذلك عموم النفع لجميع
~~الطبقات
# وينبغي للطالب أن لا يغفل عن ضبط الأسماء فقد قال أبو إسحاق إبراهيم
~~النجيرمي أولى الأشياء بالضبط أسماء الرجال لأنها لا يدخلها القياس ولا
~~قبلها ولا بعدها شيء يدل عليها
# وذكر أبو علي الغساني أن عبد الله بن إدريس قال لما حدثني شعبة بحديث أبي
~~الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته @QB@ وحور عين @QE@ لئلا أغلط
~~يعني فيقرأه أبا الجوزاء بالجيم والزاي PageV02P779
# ويستحب في الألفاظ المشكلة أن يكرر ضبطها بأن يضبطها في متن الكتاب ثم
~~يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فإن ذلك أبلغ في الحاشية مفردة
~~مضبوطة فإن ذلك أبلغ في إبانتها وأبعد من التباسها لأن المضبوط في أثناء
~~الأسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه أو تحته لا سيما عند ضيقها ودقة
~~الخط وأوضح من ذلك أن يقطع حروف الكلمة المشكلة في الهامش لأنه يظهر شكل
~~الحرف بكتابته مفردا وذلك في بعض الحروف كالباء والياء بخلاف ما إذا كتبت
~~الكلمة مجتمعة والحرف المذكور في أولها أو وسطها
# قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح
~~المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا فلا يبقى بعده
~~إشكال
# وينبغي التنبه لما يقع من الضبط نقطا أو شكلا في خط العلماء الأعلام من
~~جهة غيرهم فإنه قد يخفى حتى على الحذاق ومن القبيح ما يفعله بعضهم من ذلك
~~قصدا لرفع نسبة الخطأ إليه فيما وقع منه ms570 من قبل وأقبح من ذلك من يفعله قصدا
~~لنسبة الخطأ إليهم
# الأمر الرابع وكما ينبغي أن تضبط الحروف المعجمة بالنقط ينبغي أن نضبط
~~الحروف المهملة بعلامة تدل على عدم إعجامها
# وسبيل الناس في ذلك مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط التي فوق
~~المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين
~~ونحوها من المهملات
# وقد اختلفوا في كيفية نقط السين المهملة فقال بعضهم ينبغي أن تكون النقط
~~التي تحت السين المهملة مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة كالأثافي هكذا
~~وقال بعضهم ينبغي أن تكون النقط التي توضع تحت السين على صورة النقط التي
~~توضع فوق الشين والأولى أن تكون مقلوبة هكذا ويستثنى من هذا PageV02P780
~~الأمر الحاء فإنها لو نقطت من تحت لالتبست بالجيم
# ومن الناس من يجعل علامة الإهمال فوق الحروف المهملة كقلامة ظفر مضجعة
~~على قفاها لتكون فرجتها إلى فوق
# ومنهم من يجعل علامة الإهمال أن يكتب تحت الحرف المهمل مثله مفردا فيجعل
~~تحت الحاء المهملة حاء مهملة صغيرة وتحت الصاد صادا مهملة صغيرة وكذا تحت
~~سائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه العلامات الثلاثة شائعة معروفة
# وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له
~~كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا
# قال الحافظ العراقي سمعت بعض أهل الحديث يفتح الراء من رضوان فقلت له في
~~ذلك فقال ليس لهم رضوان بالكسر فقلت إنما سمي بالمصدر وهو بالكسر فقال
~~وجدته بخط فلان بالفتح وسمي من لا يحضرني ذكره الآن
# ثم إني وجدت بعد ذلك في الكتب القديمة هذا الاسم وفوقه فتحة فتأملت
~~الكتاب فإذا هو يخط فوق الحرف المهمل خطا صغيرا فعلمت أنه علامة الإهمال
~~وأن الذي قاله بالفتح من ها هنا أتي PageV02P781
# ومن العلامات التي لم تشع علامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل النبرة
~~والنبرة هي كما ذكر الجوهري وابن سيده الهمزة ومنهم من يجعل ذلك فوق الحرف
~~المهمل
# ومن الناس وهم الأكثر من يقتصر ms571 في بيان الحروف المهملة على ما هو الأصل
~~فيها وهو إخلاؤها عن العلامة
# ولا يخفى أن مخلفة ما هو الأصل لا تنبغي إلا إذا دعا إلى ذلك داع وهو
~~الخوف من وقوع الاشتباه في موضع لا يستبعد فيه ذلك فوضع علامة الإهمال على
~~مثل الراء من رضوان من قبيل وضع الشيء في غير محله
# ولم يتعرض أهل هذا الفن للكاف واللام وذكرهما المصنفون في الخط فقالوا إ
~~الكاف إذا لم تكتب مبسوطة يجعل في وسطها كاف صغيرة وقد يختصرها بعضهم حتى
~~تكون كالهمزة واللام يجعل في وسطها لام أي هذه الكلمة بتمامها لا صورة ل
# والهاء إذا وقعت في آخر الكلمة وخيف اشتباهها بهاء التأنيث جعل فوقها هاء
~~مشقوقة
# الأمر الخامس قال ابن الصلاح من شأن الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح
~~والتضبيب والتمريض
# أما التصحيح فهو كتابة صح على الكلام أو عنده ولا يفعل ذلك إلا فيما صح
~~رواية ومعنى غير أنه عرضة للشك أو للخلاف فيكتب عليه صح ليعرف أنه لم يغفل
~~عنه وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه
# وأما التضبيب ويسمى أيضا التمريض فيجعل على ما صح ورده كذلك من جهة النقل
~~غير أنه فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص مثل أن يكون غير جائز من جهة
~~العربية أو يكون شاذا عند أهلها يأباه أكثرهم أو مصحفا أو ينقص PageV02P782
~~من جملة الكلام كلمة أو أكثر وما أشبه ذلك
# فيمد على مثل هذا خط أوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا
~~يظن ضربا وكأنه صاد التصحيح بمدتها دون حائها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح
~~مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل
~~عليه التصحيح وكتب حرف ناقص على حرف ناقص إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله
~~وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على ما
~~هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا أو يظهر له بعد ذلك في صحته ms572 ما لم
~~يظهر له الآن
# ولو غير ذلك وأصلحه على ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من
~~المتجاسرين الذين غيروا ثم ظهر الصواب فيما أنكروه والفساد فيما أصلحوه
# وأما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي
~~المعروف بابن الإفليلي أن ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما أن
~~الضبة مقفل بها
# قال المؤلف ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على
~~كسر أو خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات
# ومن مواضع التضبيب أن يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع فمن عادتهم تضبيب
~~موضع الإرسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على الكلام
~~الناقص
# ويوجد في بعض أصول الحديث القديمة في الإسناد الذي تجتمع فيه جماعة
~~معطوفة أسماؤهم بعضها على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم فيتوهم
~~PageV02P783 من لا خبرة له أنها ضبة وليست بضبة وكأنها علامة وصل فيما
~~بينها أثبتت تأكيدا للعطف خوفا أن تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله
~~تعالى
# ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورة تشبه صورة التضبيب
~~والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان والله أعلم
# وقد اعترض بعضهم على ما ذكره ابن الصلاح من أن الضبة سميت بهذا الاسم
~~لأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر أو خلل
~~فاستعير لها اسمها فقال هذا بعيد لأن ضبة القدح جعلت للجبر وهذه ليست جابرة
~~وإنما هي علامة لكون الرواية هكذا ولم يتجه وجهها أي علامة لصحة ورودها
~~لئلا يظن الرائي أنها غلط فيصلحها وقد يأتي من بعد ذلك من يظهر له وجه ذلك
~~وقد غير بعض المتجاسرين ما الصواب إبقاؤه
# وأجيب عن ذلك بأن وجه الشبه بينهما كونهما موضوعين على ما فيه خلل وهذا
~~كاف في صحة التشبيه وفي صحة الاستعارة
# على أن في الإشارة إلى أن في ذلك الموضع خللا ما نوعا من أنواع الجبر ms573 وإن
~~لم يكن خبرا تاما
# وقال بعض العلماء التضبيب هو كتابة صورة ضب فوق ما هو ثابت من جهة النقل
~~غير أن فيه خللا ما
# وقد أشكل ذلك على بعض الباحثين فقال إن المعروف أن الضبة خط يكون أوله
~~مثل الصاد المهملة وهذا يقتضي أن يكون أوله مثل الضاد المعجمة وعلى هذا يجب
~~أن توضع نقطة فوقه أوله ولم تجر عادتهم بذلك
# ويرتفع الإشكال إذا علم أن واضعي العلائم التزموا أن يجردوها ما له نقطة
~~عن نقطته اختصارا من جهة ودفعا للالتباس من جهة أخرى ألا ترى أن النحاة
~~جعلوا علامة السكون الخاء المأخوذة من أول خفيف ولما لم ينقطوها صارت هكذا
~~( ح ) وعلامة الحرف المشدد الشين المأخوذة من أول شديد ولما لم ينقطوها
~~صارت PageV02P784 هكذا ( س ) وعلامة الكسرة الياء ولما لم ينقطوها صارت
~~هكذا ( ى )
# غير أن أكثر العلائم يلحقها فيما بعد تغير حتى إنه ربما بعدت عن أصلها
~~بعدا شديدا
# وقد أشار سيبويه إلى شيء من ذلك في باب الوقف حيث قال ولهذا علامات
~~فللإشمام نقطة وللذي أجري مجرى الجزم والإسكان الخاء ولروم الحركة خط بين
~~يدي الحرف وللتضعيف الشين
# وقال بعض الكتاب التصحيح هو وضع صح فوق ما صح من جهة الرواية وغيرها وهو
~~عرضة للشك إشارة إلى أنه كان شاكا فيه فبحث عنه إلى أن صح فخشي أن يعاوده
~~الشك فكتبها ليزول عنه الشك فيما بعد
# والتضبيب هو وضع الضبة وهي بعض صح تكتب على شيء فيه شك ليبحث عنه فإذا
~~تبين له صحته أتمها بضم الحاء إليها فتصير صح ولو جعل لها علامة غيرها
~~لتكلف الكشط لها
# وكتب صح مكانها
# وإن وقع في الرواية خطأ محض لا شك فيه فينبغي أن يكتب فوقه كذا بخط دقيق
~~ويبين الصواب في الهامش
# الأمر السادس ينبغي الاعتناء بأمر اللحق واللحق في اصطلاح أهل الحديث
~~والكتابة ما سقط من أصل الكتاب فألحق بالحاشية
# وهو بفتح اللام والحاء ويجوز بسكون الحاء وهو في اللغة الشيء الرائد وكل
~~شيء لحق شيئا ms574
# وقد استعمل اللحق بالمعنى الاصطلاحي بعض الشعراء فقال كأنه بين أسطر لحق
# والمختار في تخريج الساقط في الحواشي أن يخط الكاتب من موضع سقوطه من
~~السطر خطا صاعدا إلى فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة الحاشية
~~التي يكتب فيها اللحق ويبدأ في الحاشية بكتبه اللحق مقابلا للخط المنعطف
~~وليكن ذلك في الحاشية ذات اليمين وإن كانت تلي وسط ورقة إن اتسعت له
~~فليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة لا نازلا به إلى أسفل
# وإنما اختير كتابة اللحق صاعدا إلى أعلى الورقة لئلا يخرج بعده نقص آخر
~~فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كتب الأول نازلا إلى أسفل وإذا
~~كتب الأول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له
~~PageV02P785
# وهذا إن لم يزد اللحق على سطر فإن كان اللحق سطرين أو سطورا فلا يبتدئ
~~بسطوره من أسفل إلى أعلى بل يبتدئ بها من أعلى إلى أسفل بحيث يكون منتهاها
~~إلى جهة باطن الورقة إذا كان التخريج في جهة اليمين وإذا كان في جهة الشمال
~~وقع منتهاها إلى جهة طرف الورقة
# وإنما اختير تخرج اللحق في جهة اليمين لأنه لو خرجه إلى جهة الشمال فربما
~~ظهر بعده في السطر نفسه نقص آخر فإن خرجه قدامه إلى جهة الشمال أيضا وقع
~~بين التخريجين إشكال حيث يشتبه موضع هذا السقط بموضع ذاك السقط وإن خرج
~~الثاني إلى جهة اليمين تقابلت عطفة التخريج إلى جهة الشمال وعطفة التخريج
~~إلى جهة اليمين وربما تلاقتا فأشبه ذلك الضرب على ما بينهما بخلاف ما إذا
~~خرج الأول إلى جهة اليمين فإنه حينئذ يخرج الثاني إلى جهة الشمال فلا
~~يلتقيان
# ولا يلزم إشكال إلا أن يتأخر النقص إلى آخر السطر فلا وجه حينئذ إلا
~~تخريجه إلى جهة الشمال لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به وللأمن
~~من نقص يحدث بعده
# نعم إن ضاق ما بعد آخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق لضيقه أو لضيقه
~~بالتجليد بأن ms575 يكون السقط في الصحيفة اليمنى فلا بأس حينئذ بالتخريج إلى جهة
~~اليمين وقد وقع ذلك في خط غير واحد من أهل العلم
# وينبغي أن يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من
~~يكتب انتهى اللحق
# ومنهم من يكتب في آخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع
~~التخريج ليؤذن باتصال الكلام
# وهذا اختيار بعض أهل الصنعة من أهل المغرب واختيار القاضي أبي محمد بن
~~خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من أهل المشرق مع طائفة وليس ذلك
~~بمرضى إذ قد يقع في الكلام ما هو مكرر مرتين فأكثر لمعنى صحيح فإذا كررت
~~الكلمة لم يؤمن أن توافق ما يتكرر حقيقة أو يشكل PageV02P786 أمرها فيحصل
~~بذلك ارتياب وزيادة إشكال فالأولى الاقتصار على كتابة صح
# وذكر بعض أرباب النكت أن كلمة صح قد ينتظم بها الكلام بعدها فيظن أنها من
~~أصل الكتاب
# وأجيب بأن هذا نادر بالنسبة لما قبله على أن الحذاق من الكتبة يكتبونها
~~صغيرة وبعضهم يكتبها بمداد أحمر وبعضهم لا يتم كتابة الحاء منها
# وقال بعضهم الأحسن الرمز لذلك بشيء لا يقرأ ويحصل ذلك بطمس صاد صح وعدم
~~تعريف حائها
# واختار ابن خلاد أيضا في عطفه خط التخريج أن تمد حتى تلحق بأول اللحق في
~~الحاشية
# وهذا غير مرضي لأن فيه تسويدا للكتاب لا سيما عند كثرة الإلحاقات مع عدم
~~الاضطرار لذلك فإن العطفة اليسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق
~~كافية في رفع اللبس وإن كان فيما ذهب إليه من مدها إلى أول اللحق زيادة في
~~رفعه
# قال العراقي فإن لم يكن اللحق قبالة موضع السقوط بأن لا يكون ما يقابله
~~خاليا وكتب اللحق بموضع آخر فيتعين حينئذ جر الخط إلى أول اللحق أو يكتب
~~قبالته يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك لزوال اللبس
# وقد رأيت في خط غير واحد ممن يعتمد عليه اتصال الخط إذا بعد اللحق عن
~~مقابل موضع النقص وهو حينئذ حسن والأصل في التخريج قول ms576 زيد بن ثابت في نزول
~~قوله تعالى @QB@ غير أولي الضرر @QE@ بعد نزول @QB@ لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين @QE@ كما في سنن أبي داود فألحقتها والذي نفسي بيده ولكأني أنظر
~~إلى ملحقها عند صدع في كتف
# وأما ما يكتب في حاشية الكتاب من غير أصل الكتاب في شرح أو تنبيه
~~PageV02P787 على غلط أو اختلاف رواية أو نسخة أو نحو ذلك فقال بعضهم إنه لا
~~ينبغي أن يخرج له لئلا يدخل اللبس ويحسب من الأصل وإنه لا يخرج إلا لما هو
~~من نفس الأصل لكن يجعل على ذلك الحرف المقصود علامة كالضبة والتصحيح لتدل
~~عليه
# واعترض عليه بأن كلا من الضبة والتصحيح اصطلح به لغير ذلك فخوف اللبس
~~أيضا حاصل بل هو فيه أقرب
# وقال بعضهم ينبغي أن يخرج له لكن على نفس الكلمة التي من أجلها كتبت
~~الحاشية لا بين الكلمتين
# قال ابن الصلاح التخريج أولى وأدل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالتباس
# ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل في أن خط ذاك الخريج
~~يقع بين الكلمتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة
~~التي من أجلها خرج المخرج في الحاشية والله أعلم
# وقد جرت عادة كثير من الكتاب أن يشيروا إلى الحاشية بالحاء المهملة مفردة
~~وقد يمدونها وقد يكتبون لفظ حاشية بدون نقط
# وإلى النسخة بالخاء المعجمة مفردة ويلتزمون نقطها لئلا تشتبه بالحاشية
~~وقد يكتبون لفظ نسخة والأكثر كتابتها على صورة غير واضحة مع عدم النقط
~~لتكون كالرمز
# وينبغي أن يلاحظ في الحواشي عدم كتابتها بين السطور لا سيما إن كانت ضيقة
~~وترك شيء من جوانب الورقة ونحو ذلك وقال بعض الشعراء في الحث على اقتناء
~~الكتب الجيدة الخط والضبط
# ( خير ما يقتني اللبيب كتاب % محكم النقل متقن التقييد )
# ( خطه عارف نبيل وعاناه % فصح التبييض بالتسويد )
# ( لم يخفه إتقان نقط وشكل % لا ولا عابه لحاق المزيد )
# ( فكأن التخريج في طرتيه % طرر صففت ببيض الخدود ) PageV02P788
# القول الثامن قول من أجاز الرواية بالمعنى للصحابة والتابعين ms577 فقط ومنع من
~~ذلك غيرهم
# قال لأن الحديث إذا قيده الإسناد وجب أن لا يختلف لفظه فيدخله الكذب وذلك
~~لأن الرواية بالمعنى لا سيما إن تعدد الراوون بها توجب رواية الحديث على
~~وجوه شتى مختلفة في اللفظ والاختلاف في اللفظ كثيرا ما يوجب الاختلاف في
~~المعنى وإن كان يسيرا بحيث لا يشعر به إلا قليل من أهل الفضل والنبل
~~والاختلاف في المعنى يدل على أن ذلك الحديث لم يرو كما ينبغي بل وقع خطأ في
~~بعض رواياته أو في جميعها فيكون فيها ما لم يقله النبي ص =
# وهذا المحذور إنما يظهر بعد تدوين الحديث وتقييده بالإسناد فإذا منع
~~أتباع التابعين فمن بعدهم من الرواية بالمعنى لم يظهر ذلك المحذور هذا فحوى
~~كلامه
# هذا وقد كان التابعون فريقين فريق يورد الأحاديث بألفاظها وفريق يوردها
~~بمعانيها روي عن ابن عون أنه قال كان الحسن وإبراهيم والشعبي يأتون بالحديث
~~على المعاني وكان القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون الحديث
~~على حروفه
# وروي عن سفيان أنه قال كان عمرو بن دينار يحدث الحديث على المعنى وكان
~~إبراهيم بن ميسرة لا يحدث إلا على ما سمع
# وهنا تمت الأقوال الثمانية التي قيلت في أمر الرواية بالمعنى
# وقد ذكر بعضهم قولا تاسعا وهو قول من قال تجوز الرواية بالمعنى إن كان
~~موجب الحديث علما فإن كان موجبه عملا لم تجز في بعض كحديث أبي داود وغيره
~~مفتاح الصلاة الطهور وتحليلها التسليم
# وحديث الصحيحين خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب
~~والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور
# وتجوز في بعض وقد أشكل هذا القول على كثير من الباحثين وذلك لأن موجب
~~الحديث كان علما يجب الاحتياط فيه كثيرا لأن الرواية بالمعنى كثيرا ما لا
~~تكون وافية PageV02P789
# ( فيناجيك شخصه من قريب % وينايك نصه من بعيد )
# ( فاصحبنه تجده خير جليس % واختبره تجده أنس الفريد )
# وقال بعضهم في الحث على نسخ الكتب النافعة
# ( فوائد نسخ الكتب شتى كثيرة % وكل على نهج السداد يعينه )
# ( فلو لم ms578 يكن منها سوى ترك غيبة % وصحبة من يردي الفتى ويشينه )
# ( لكان جديرا باللبيب التزامه % وإن سئمت في الطرس منه يمينه )
# ( ومنها اكتساب القوت من وجه حله % وغنيته عن ذي نوال يمونه )
# ( ومنها اكتساب العلم وهو أجلها % وعلم الفتى يسمو به ويزينه )
# ( ومنها بقاء الذكر بعد وفاته % إذا نسياه إلفه وقرينه )
# ( وهذا إذا ما كان في الخير خطه % وإلا ففي يوم المعاد يخونه )
# الأمر السابع إذا وقع في الكتاب ما ليس منه فإنه ينبغي أن ينفى عنه ذلك
~~إما بالضرب عليه والحك له أو المحو والضرب خير من الحك والمحو
# قال ابن خلاد قال أصحابنا الحك تهمة وقال غيره كان الشيوخ يكرهون حضور
~~السكين مجلس السماع حتى لا يبشر شيء لأن ما يبشر منه ربما يصح في رواية
~~أخرى وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا
~~صحيحا في رواية الآخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر وحك وهو إذا خط عليه من
~~رواية الأول وصح عند الآخر اكتفى بعلامة الآخر عليه بصحته
# وقال بعض العلماء إن تحقق كون غلطا سبق إليه القلم فالكشط أولى لئلا
~~يتوهم بالضرب أن له أصلا وإلا فلا على أن الكشط فيه مزيد تعب مع إضاعة
~~الوقت وربما أفسد الورقة وما تنفذ إليه وكثير من الورق يفسده الكشط
~~PageV02P789
# والكشط مأخوذ من قولهم كشط البعير إذا نزع جلده ولا يقال فيه سلخ وإنما
~~يقال ذلك في الشاة تقول سلخ الشاة إذا نزع جلدها
# ومرادهم بالكشط هنا الحك والبشر والبشر مأخوذ من قولهم بشرت الأديم إذا
~~قشرت وجهه
# والأكثر من الاستعمال لفظ الحك لإشعاره بالرفق بالقرطاس وقد وقع الكشط في
~~قول الشاعر في ذم كاتب
# ( حذقك في الكشط دليل على % أنك في الخط كثير الغلط )
# وأما المحو فإنه يسود غالبا القرطاس وهو لا يمكن إلا إذا كانت الكتابة في
~~لوح أو رق أو ورق صقيل جدا وكان المكتوب في حال الطراوة
# وتتنوع طرق المحو فتارة يكون بالإصبع وتارة يكون بخرقه
# ومن ms579 أغربها مع أنه أسلمها ما روي عن سحنون بن سعد أحد الأئمة من فقهاء
~~المالكية أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه
# وهذا يومئ إلى ما روي عن إبراهيم النخعي أنه كان يقول من المروءة أن يرى
~~في ثوب الرجل وشفتيه مداد
# وذكر عن أبي إسحاق الشيرازي أن ثيابه كانت كأنما أمطرت مدادا وكان لا
~~يأنف من ذلك
# وذكر عن عبيد الله بن سليمان أنه رأى على ثوبه أثر صفرة فأخذ من مداد
~~الدواة وطلاه به ثم قال المداد بنا أحسن من الزعفران وأنشد
# ( إنما الزعفران عطر العذارى % ومداد الدوي عطر الرجال )
# ويحكى عن بعض الفضلاء أنه كان يأكل طعاما فوقع منه على ثوبه فكساه حبرا
~~وقال هذا أثر علم وذاك أثر شره
# وللأديب أبي الحسن الفنجكردي PageV02P790
# ( مداد الفقيه على ثوبه % أحب إلينا من الغالية )
# ( ومن طلب الفقه ثم الحديث % فإن له همة عالية )
# ( ولو تشتري الناس هذي العلوم % بأرواحهم لم تكن غالية )
# ( رواة الأحاديث في عصرنا % نجوم وفي الأعصر الخالية )
# وأما الضرب فلا محذور فيه وهو علامة بينة في إلغاء المضروب عليه مع
~~السلامة من التهمة لإمكان قراءته بعد الضرب ولذلك قالوا أجود الضرب أن لا
~~يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على إبطاله ويقرأ من
~~تحته ما خط عليه
# وقد اختلفوا في الضرب على خمسة أقوال
# القول الأول أن يخط فوق المضروب عليه خطا مختلطا بالكلمات المضروب عليها
~~ويسمى هذا الضرب عند أهل المشرق والشق عند أهل المغرب
# ومثال ذلك على هذا القول
# القول الثاني أن يخط فوق المضروب عليه خطا لا يكون مختلطا بالكلمات
~~المضروب عليها بل يكون فوقها منفصلا عنها لكنه يعطف طرفي الخط على أول
~~المضروب عليه وآخره بحيث يكون كالباء المقلوبة
# ومثال ذلك على هذا القول
# القول الثالث أن يكتب في أول الزائد لا وفي آخره إلى
# وقد يكتب عوضا من لفظ لا لفظ من أو لفظ زائد وقد يقتصر بعضهم على الزاي
~~منها
# قال بعض العلماء ومثل هذا ms580 يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية أخرى
# وقد يضاف إليه الرمز لمن أثبته أو لمن نفاه من الرواة
# وقد يقتصر على الرمز لكن حيث يكون الزائد كلمة أو نحوها PageV02P791
# القول الرابع أن يحوق على أول الكلام المضروب عليه بنصف دائرة كالهلال
~~وكذلك على آخره ( ومثال ذلك على هذا القول )
# القول الخامس أن تكتب أول الزيادة دائرة صغيرة وكذلك في آخرها وقد سماها
~~واضعها صفرا لخلو ما أشير إليه بها من الصحة كما سماها الحساب بذلك لخلو
~~موضعها من العدد ومثال ذلك على هذا القول ثم إذا أشير إلى الزائد بنصف
~~دائرة أو بصفر فليكن ذلك في كل جانب في أصل الكتاب فإن ضاق المحل فلتجعل في
~~الأعلى مثال ذلك في نصف الدائرة مثال ذلك في الصفر
# وإذا كثرت سطور الزائد فلك على هذه القوال الثلاثة الأخيرة أن تكرر علامة
~~الإبطال بأن تضعها في أول كل سطر وآخره لما في ذلك من زيادة البيان ولك أن
~~لا تكررها بأن تكتفي بوضعها في أول الزائد وآخره
# وقد اختلفوا في الضرب على الحرف المكرر
# فقال بعضهم أولاهما بالإبطال الثاني لأن الأول كتب على الصواب والثاني
~~كتب على الخطأ والخطأ أولى بالإبطال
# وقال بعضهم أولاهما بالإبقاء أجودهما صورة وأدلهما على قراءته
# وفصل بعضهم تفصيلا حسنا فقال إن تكرر الحرف في أول السطر فينبغي أن يضرب
~~على الثاني صيانة لأول السطر عن التسويد والتشويه وإن تكرر في آخر السطر
~~فينبغي أن يضرب على أولهما صيانة لآخر السطر عن ذلك فإن أوائل السطور
~~وأواخرها أولى بالصيانة عن ذلك فإن اتفق أن يكون أحدهما في آخر السطر
~~والآخر في أول السطر الآخر فينبغي أن يضرب على الذي يكون في آخر السطر فإن
~~أول السطر أولى بالمراعاة
# فإن كان التكرر في المضاف أو في المضاف إليه أو في الصفة أو في الموصوف
~~أو نحو ذلك لم يراع حينئذ أول السطر وآخره بل يراعى الاتصال بين المضاف
~~والمضاف إليه ونحوهما في الخط فلا يفصل بالضرب بينهما ويضرب ms581 على الحرف
~~المتطرف من المتكرر دون المتوسط
# وإذا وقع في الكتاب تقديم وتأخير فينبغي أن PageV02P792 يشار إلى ذلك
~~فمنهم من يكتب أول المتقدم كتابة يؤخر وأول المتأخر يقدم كل ذلك بأصل
~~الكتاب إذا اتسع وإلا فبالهامش ومنهم من يرمز إلى ذلك بصورة م وهذا حسن إن
~~لم يكن المحل قابلا لتوهم أن الميم رمز لكتاب مسلم
# الأمر الثامن ينبغي للطالب إذا كان الكتاب مرويا بروايتين أو أكثر ووقع
~~في بعضها اختلاف وأراد الإشارة إلى ذلك أن يحترز مما يوقع في اللبس
# قال ابن الصلاح في الأمر الرابع عشر من الأمور المفيدة في كتابة الحديث
~~وضبطه ليكن فيما تختلف فيه الروايات قائما بضبط ما يختلف فيه في كتابه جيد
~~التمييز كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه أمرها وسبيله أن يجعل أولا متن كتابه
~~على رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة لرواية أخرى ألحقها أو من نقص أعلم
~~عليه أو من خلاف كتبه إما في الحاشية وإما في غيرها معينا في كل ذلك من
~~رواه ذاكرا اسمه بتمامه فإن رمز إليه بحرف أو أكثر فعليه ما قدمنا ذكره من
~~أنه يبين المراد بذلك في أول كتابه أو آخره كيلا يطول عهده به فينساه أو
~~يقع كتابه إلى غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمى
# وقد يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات المختلفة
# واكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك أبو ذر
~~الهروي من المشارقة وأبو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ
~~وأهل التقييد فإذا كان في الرواية الملحقة زيادة على التي في متن الكتاب
~~كتبها بالحمرة وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب
~~حوق عليها بالحمرة ثم على فاعل ذلك تبين من له الرواية المعلمة بالحمرة في
~~أول الكتاب أو آخره على ما سبق والله أعلم
# والذي سبق هو ما ذكره في الأمر الرابع حيث قال لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه
~~في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره ms582 في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين
~~PageV02P793 روايات مختلفة ويرمز إلى رواية كل راو بحرف واحد من اسمه أو
~~حرفين وما أشبه ذلك فإن بين في أول كتابه أو آخره مراده بتلك العلامات
~~والرموز فلا بأس ومع ذلك الأولى أن يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم
~~راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر على العلامة ببعضها والله أعلم
# تنبيه لا يسوغ للكاتب أن يكتب الحواشي في كتاب لا يملكه إلا بإذن مالكه
# فإن قيل فهل يسوغ ذلك وجود عبارة في الأصل تخالف معتقده ويخشى إذا لم
~~يكتب حاشية تتضمن الإشارة إليها أو الرد عليها أن تضر بعض المطالعين
# يقال لا فإن له مندوحة عن كتابة الحاشية في نفس الكتاب بكتابتها في فرخة
~~توضع هناك على أنه كثيرا ما تصدى لمثل هذا الأمر من ليس له بأهل ممن يظن
~~أنه له أهل حتى ربما كان إفساده أكبر من إصلاحه حتى صح أن يقال كم حاشية
~~أتت بغاشية
# وقد وقع في ذلك القديم والحديث
# الأمر التاسع ينبغي لكاتب الحديث تحقيق الخط وتجويده دون المشق والتعليق
# قال بعض الأئمة شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة وأجود الخط أبينه
# وقال بعضهم الخط علامة فكلما كان أبين كان أحسن
# وقال بعضهم وزن الخط وزن القراءة وأجود القراءة أبينها وأجود الخط أبينه
# والمشق سرعة الكتابة قاله الجوهري
# وقال بعضهم المشق خفة اليد وإرسالها مع بعثرة الحروف وعدم إقامة الأسنان
# والتعليق خلط الحروف التي ينبغي تفرقها وإذهاب أسنان ما ينبغي إقامة
~~أسنانه وطمس ما ينبغي إظهار بياضه فيجتمعان في عدم إقامة الأسنان وينفرد
~~التعليق بخلط الحروف وضمها والمشق ببعثرتها وإيضاحها بدون القانون المألوف
~~وهو مفسد لخط المبتدي ودليل على تهاون غيره
# وأهل العلم وإن لم يستقبحوا المشق والتعليق وإغفال النقط والشكل في
~~PageV02P794 المكاتبات إذا كان المكتوب إليه ممن لا يستعجم عليه فإنه يعدون
~~ذلك في كتب العلم مستقبحا
# وتحقيق الخط هو أن تميز كل حرف بصورته المميزة له
# وتجويد الخط تحسينه
# والحسن في أي شي كان مما ms583 تميل إليه النفس طبعا وكثيرا ما دعا حسن الخط
~~إلى المطالعة في كتاب لا يميل المطالع إليه
# وسأل الصوفي بعض الكتاب عن الخط متى يستحق أن يوصف بالجودة فقال إذا
~~اعتدلت أقسامه وطالت ألفه ولامه واستقامت سطوره وضاهى صعوده حدوره وتفتحت
~~عيونه ولم تشتبه راؤه ونونه وأشرق قرطاسه وأظلمت أنقاسه وأسرع إلى العيون
~~تصوره وإلى القلوب تنوره وقدرت فصوله واندمجت أصوله وتناسب دقيقه وجليله
~~وتساوت أطنابه واستدارت أهدابه وصغرت نواجذه وانفتحت محاجره وخرج عن نمط
~~الوراقين وبعد عن تصنع المحررين وخيل إليك أنه يتحرك وهو ساكن
# ولا تحصل جودة الخط إلا بإعطاء كل حرف ما يستحقه من التقوس والانحناء
~~والانبطاح وغير ذلك من الطول أو القصر والرقة أو الغلظة ومراعاة المناسبة
~~بين الحروف بعضها مع بعض وبين الكلمات كذلك إلى غير ذلك مما هو معروف عند
~~أهله
# ومن تتمة ذلك مراعاة الفواصل وحسن التدبر في فصل الكلمات
# قال علماء الأثر يكره في مثل عبد الله بن فلان أن يكتب عبد في آخر
~~PageV02P795 السطر والباقي في أول السطر الآخر ومثل ذلك ما أشبهه مما
~~يستقبح صورة وإن كان غير مقصود نحو قاتل فلان في النار
# فلا يكتب قاتل في آخر سطر وما بعده في أول السطر الآخر
# وتشتد الكراهة إن وقع عبد ونحوه في آخر الصحيفة اليسرى وما بعده في أول
~~الصحيفة اليمنى التي تليها فإن الناظر فيها ربما يبتدئ بالقراءة فيها كذلك
~~من غير تأمل وإذا انتبه لذلك احتاج إلى قلب الورقة ليرى ما كتب في الصحيفة
~~اليسرى السابقة
# وجعل ذلك ابن دقيق العيد من باب الأدب لا من باب الوجوب
# وحسن الخط تتفاوت درجاته تفاوتا شديدا وذلك على حس تفاوت رعاية النسبة
~~المطلوبة فيه وقد أشار إلى ذلك بعضهم في أثناء البحث عن فن تركيب الحروف
~~حيث قال كما أن للحروف حسنا مخصوصا في حال إفرادها كذلك لها حسن مخصوص في
~~حال تركيبها من تناسب الشكل ونحوه
# ومبادئ ذلك أمور استحسانية ترجع إلى رعاية النسبة الطبيعية في الأشكال
~~وله ms584 استمداد من الهندسة ولذلك قال بعض الحكماء الخط هندسة روحانية وإن ظهرت
~~بآلة جسمانية
# والناس كثيرا ما يختلون في ترجيح بعض الخطوط على بعض في الحسن وهو غير
~~مستغرب فإنه نظير اختلافهم في ترجيح بعض الناس على بعض في ذلك
# والاستحسان كثيرا ما يختلف باختلاف الإلف والعادة والمزاج إلا أن المرجع
~~في ذلك إلى أرباب الفن ممن عرف بسلامة الطبع ودقة النظر وفرط البراعة فيه
# واعلم أن الخط العربي يمكن فيه من السرعة ما لا يمكن في غيره ويحتمل من
~~تكبير الحروف وتصغيرها ما لا يحتمل غيره ويقبل من النوع ما لا يقبله غيره
~~ولذلك كثرت أنواع الخط العربي والمشهور منها عند المتأخرين ستة أنواع وهي
~~الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع
# والمراد بالتعليق هنا خط وضعه بعض الفرس ثم عنوا به عناية شديدة حتى
~~PageV02P796 صار يقال له الخط الفارسي ويقال له أيضا الخط المعلق وهو خط
~~تعصب الإجادة فيه وهو غير قديم العهد فلا ينبغي أن يتوهم من قول المتقدمين
~~بكراهة الخط المعلق أنهم يعنون هذا بل مرادهم به الخط الذي أذهبت أسنانه
~~وخلط فيه بين الحروف التي ينبغي تفرقها وطمس فيه بياض ما ينبغي إظهار بياضه
# ويشبه هذا الخط من وجه الخط المسلسل وهو خط متصل الحروف ليس في حروفه شيء
~~منفصل
# وأما المتقدمون فقد اشتهر عندهم أنواع كثيرة من أنواع الخط العربي وقد
~~تصدى لذكرها أبو الفرج محمد بن إسحاق البغدادي المعروف بابن النديم في كتاب
~~الفهرست وقد أحببت إيراد شيء مما ذكره على طريق التلخيص قال في المقالة
~~الأولى في وصف لغات الأمم من العرب والعجم ونعوت أقلامها وأنواع خطوطها
~~وأشكال كتاباتها
# أول الخطوط العربية الخط المكي وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي فأما
~~المكي والمدني ففي ألفاته تعويج إلى يمنة اليد وأعلى الأصابع وفي شكله
~~إضجاع يسير
# ثم استخرج الأقلام الأربعة واشتق بعضها من بعض قطبة وكان أكتب الناس على
~~الأرض بالعربية وكان في أيام بني أمية
# ثم جاء الضحاك بعده فزاد على قطبة وكان ms585 أكتب الخلق بعده وكان في أول
~~خلافة بني العباس
# ثم ذكر من جاء بعدهما وأتبع ذلك بذكر أربعة وعشرين قلما وذكر أن مخرجها
~~كلها من أربعة أقلام قلم الجليل وقلم الطومار الكبير وقلم النصف الثقيل
~~وقلم الثلث الكبير الثقيل وأن مخرج هذه الأقلام الأربعة من القلم الجليل
~~وهو أبو الأقلام
# نقل ذلك من خط أبي العباس بن ثوابة
# ثم نقل عن غيره أنه قال ولم يزل الناس يكتبون على مثال الخط القديم الذي
~~ذكرناه إلى أول الدولة العباسية فحين ظهر الهاشميون اختصت المصاحف بهذه
~~PageV02P797 الخطوط وحدث خط يسمى العراقي وهو المحقق الذي يسمى الوراقي ولم
~~يزل يزيد ويحسن حتى انتهى الأمر إلى المأمون فأخذ أصحابه وكتابه بتجويد
~~خطوطهم فتفاخر الناس في ذلك
# وظهر رجل يعرف بالأحوال المحرر من صنائع البرامكة عارف بمعاني الخط
~~وأشكاله فتكلم على رسومه وقوانينه وجعله أنواعا وكان هذا الرجل يحرر الكتب
~~النافذة من السلطان إلى ملوك الأطراف في الطوامير وكان في نهاية الحرفة
~~والوسخ وكان مع ذلك سمحا لا يليق على شيء فلما نشأ ذو الرياستين الفضل بن
~~سهل اخترع قلما وهو أحسن الأقلام ويعرف بالرياسي ويتفرع إلى عدة أقلام
# وفي أيام المقتدر ظهر إسحاق بن إبراهيم التميمي ويكنى بأبي الحسين وكان
~~يعلم المقتدر وأولاده وله رسالة في الخط سماها تحفة الوامق ولم ير في زمانه
~~أحسن منه خطا ولا أعرف بالكتابة وأخوه أبو الحسن نظيره ويسلك طريقته وابنه
~~إسماعيل بن إسحاق وابنه القاسم بن إسماعيل ومن ولده أبو العباس عبد الله بن
~~أبي إسحاق وهؤلاء كانوا في نهاية حسن الخط والمعرفة بالكتابة
# وممن كتب بالمداد من الوزراء الكتاب أبو أحمد العباس بن الحسن وأبو الحسن
~~علي بن عيسى وأبو علي محمد بن علي بن مقلة ولد سنة 272 وتوفي سنة 328
~~PageV02P798
# وممن كتب بالحبر أخوه أبو عبد الله الحسن بن علي ولد سنة 278 وتوفي سنة
~~338
# وهذان رجلان لم ير مثلهما في الماضي إلى وقتنا هذا وعلى خط أبيهما مقلة
~~كتبا واسم مقلة علي ms586 بن الحسن بن عبد الله ومقلة لقب
# وقد كتب في زمانهما جماعة وبعدهما من ألهما وأولادهما فلم يقاربوهما
~~وإنما يندر من الواحد منهم الحرف بعد الحرف والكلمة بعد الكلمة وإنما
~~الكمال كان لأبي علي وأبي عبد الله
# وقد رأيت مصحفا بخط مقلة
# قال بعض الكتاب يظن كثير من الناس أن الوزير أبا علي هو أول من ابتدع هذا
~~الخط المعروف وليس كذلك فقد وجد من الكتب فيما قبل المئتين ما ليس على صورة
~~الكوفي بل يبعد عنه إلى بعض هذه الأوضاع المتداولة الآن وإن كان هو إلى
~~الكوفي أقرب منها وأميل لقربه من أصله المنقول عنه
# نعم إن ابن مقلة قد زاد في التأنق في هندسة الحروف وفي إجادة تحريرها
~~ومنه انتشر الخط
# ثم جاء بعده علي بن هلال المعروف بابن البواب فزاد في التأنق PageV02P799
~~فازداد الخط بهجة وطلاوة ولشهرة خطه بالحسن الباهر
# قال أبو العلاء المعري
# ( ولاح هلال مثل نون أجادها % يجاري النضار الكاتب بن هلال )
# وقد اخترع كثيرا من الأقلام وكانت وفاته سنة 413 ورثاه بعض الشعراء فقال
# ( استشعر الكتاب فقدك سالفا % وقضت بصحة ذلك الأيام )
# ( فلذاك سودت الدوي وجوهها % أسفا عليك وشقت الأقلام )
# ثم جاء بعدهما كثير ممن اتبعهما بإحسان وهم مذكورون في طبقات الخطاطين
# وقد تعرض بعض المتأخرين من الكتاب لذكر الأقلام على حسب ما وقف عليه فقال
~~اعلم أن أصل الأقلام اثنان ومنهما تستنبط بقية الأقلام
# الأول المحقق وهو أصل بذاته ويقال إنه أول قلم وضع والريحان مستنبط منه
~~ويكتبان بالقلم المحرف وهو ما كان ذا سن مرتفعة من الجهة اليمنى ارتفاعا
~~كثيرا إذا كان مكبوبا وذلك لأن الفركات وهي رقة الزوايا تظهر به أكثر ويرقق
~~المنتصبات كالألف ورأس اللام كما أن المدور يثخنها
# والمدور هو ما استوى سناه
# وخصا بأن لا يطمس فيهما عين ولا فاء ولا قاف ولا ميم ولا واو وأن يكونا
~~منيرين
# والفرق بينهما أ الريحان بقلمه مفتح الأعين والمحقق بغيره
# وقال ابن البواب نسبة الريحان إلى المحقق كنسبة الحواشي إلى ms587 النسخ
# والنسخ مستنبط من الريحان والفرق بينهما أن النسخ إعرابه أقل من الريحان
~~وفيه تعليق وطمس فقرب من الرقاع ويكتب النسخ بالقلم المدور وكذلك التواقيع
~~الصغار والمراسلات
# والثاني الثلث هو أصل بذاته وقلم التوقيع مستنبط منه والرقاع مستنبط من
~~التوقيع فحد التوقيع أن لا يحتمل الإعراب وإلا فهو ثلث خفيف ولعدم
~~PageV02P800 استدعائه الإعراب قصرت ألفه فإن قيل لم وفرت شحمته قيل ليزيد
~~مع تدويره في تثخين منتصباته وإخفاء فركاته
# والمؤنق وهو قلم الأشعار مستنبط من المحقق والثلث على رأي جماعة فلك إذا
~~أن تكتبه بقطة قلم المحقق وإن شئت بقطة قلم الثلث لتركبه منهما والثلث يكتب
~~بالقلم الذي يكون بين التحريف والتدوير وهو ما كان ذا سن مرتفعة من الجهة
~~اليمنى ارتفاعا يسيرا إذا كان مكبوبا ويكتب بهذا القلم أيضا التواقيع
~~الشبيهة بالثلث
# وقال ابن البواب هو أصل بذاته وأنكر على من جعله مركبا منهما فقال المؤنق
~~وهو قلم الأشعار ليس مركبا من المحقق والثلث كما يخيل لبعض المبتدئين وإنما
~~وقع الاشتباه لمشاكلة بعض حروفه حروف المحقق وبعضها حروف الثلث لكن بينهما
~~مباينة يدركها حذاق هذه الصناعة
# والمحقق من أحسن الخطوط وأصعبها على الكتاب وقل من يقدر على كتابته بحيث
~~لا يمزج شيئا من حروفه بحروف المؤنق
# والثلث مما تقوي المداومة عليه اليد وتعينها على بقية الأقلام
# ومما يبين الفرق أن الراء والنون والواو والياء المفردات إذا كانت في
~~المؤنق لم تخل عن قصر وعماقة والمحقق بالعكس في هذه الحروف الأربعة وإذا
~~كانت في الثلث كانت أعمق وأقصر فتبين بما ذكر أن المؤنق ليس مركبا من
~~المحقق والثلث فمن قام في هذه الثلاثة على الصراط وجانب طرفي التفريط
~~والإفراط فهو الكامل في علم الكتابة المشار إليه بالإصابة
# واعلم أن لكل قلم من السبعة شيئا يختص به
# فالمحقق والريحان بالمصاحف والأدعية والنسخ بالتفسير والحديث ونحوهما
~~والثلث بالتعليم والتوقيع بالتواقيع الكبار التي للأمراء والقضاة والأكابر
~~والرقاع بالتواقيع الصغار والمراسلات والمؤنق بكتابة الشعر
# ولنرجع إلى ذكر ما يكره في الخط فنقول قد عرفت ms588 أنهم يكرهون فيه التعليق
~~والمشق وكما يكرهون فيه ذلك يكرهون فيه التدقيق لأن الخط الدقيق لا ينتفع
~~به PageV02P801 من في نظره ضعف وربما ضعف نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به
~~قال أحمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن إسحاق وقد رآه يكتب خطا دقيقا لا تفعل
~~فإنه يخونك أحوج ما تكون إليه
# وقال أبو حكيمة كنا نكتب المصاحف بالكوفة فيمر بنا علي بن أبي طالب فيقوم
~~علينا فيقول اجل قلمك قال فقططت منه ثم كتبت فقال هكذا نوروا ما نور الله
~~عز وجل
# وكان بعض المشايخ إذا رأى خطا دقيقا قال هذا خط لا يوقن بالخلف من الله
# يريد أنه لو يعلم أن ما عنده من الورق لو توسع فيه لأتاه الخلف من الله
~~لم يحرص عليه ذلك الحرص فكأن تدقيقه الخط لعدم إيقانه بالخلف من الله تعالى
# وقال بعض العلماء إن الذي يكتب الخط الدقيق ربما يكون قصير الأمل لا يؤمل
~~أن يعيش طويلا
# وقد يقال إنه قد يكون طويل الأمل غير أنه لا يخطر بباله ضعف البصر في
~~الكبر
# وقد كان أناس مولعين بتدقيق الخط حتى بعد تقدمهم في السن منهم الحافظ شمس
~~الدين ابن الجزري
# ومنهم من المتقدمين أبو عبد الله الصوري فإنه كتب صحيح البخاري ومسلم في
~~مجلد لطيف وبيع بعشرين دينارا PageV02P802 PageV02P803 PageV02P804
# وذكر بعضهم أن في تدقيق الخط رياضة للبصر كما يراض كل عضو بما يخصه وأن
~~من لم يفعل ذلك وأدمن على سواه ربما تصعب عليه معاناته فيما بعد إذا دعاه
~~إلى ذلك داع فيكون كمن ترك الرياضة بالمشي فإنه يحصل له مشقة فيه فيما بعد
~~بخلاف من اعتاده أحيانا
# وهذه الكراهة إنما تكون فيما إذا كان ذلك بغير عذر فإن كان ثم عذر كأن لا
~~يكون في الورق سعة أو يكون رحالا يريد حمل كتبه معه لتكون خفيفة المحمل لم
~~يكره ذلك قال محمد بن المسيب الأرغياني كنت أمشي في مصر وفي كمي مئة جزء في
~~كل جزء ألف حديث
# وقيل لأبي بكر ms589 عبد الله الفارسي وكان يكتب خطا دقيقا لم تفعل هذا فقال
~~لقلة الورق والورق وخفة الحمل على العنق PageV02P805
# الأمر العاشر كما وقع التصحيف في غير الحديث وقع التصحيف في الحديث وقد
~~عرفت أن التصحيف المتعلق بالحديث منه ما يتعلق بالمتن ومنه ما يتعلق
~~بالإسناد
# وقد ألف كثير من العلماء الأعلام كتبا في ذلك فمنهم من تعرض لبيان
~~التصحيف مطلقا
# ومنهم من اقتصر على بيان التصحيف الذي وقع في غير الحديث من كتب الأدب
~~ونحوها
# ومنهم من اقتصر على بيان التصحيف الذي وقع في كتب الحديث فقط
# وليس مراد من ألف في ذلك الطعن في المصحفين والوضع من قدرهم فإن فيهم من
~~وقع ذلك منه نادرا وهو من أهل التثبت لا سيما إن كان في موضع تعسر فيه
~~السلامة من الخطأ ولذا قال بعض الحفاظ إن كثيرا من التصحيف المنقول عن
~~الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوه ومن يعرى عن الخطأ والنبيل
~~من عدت غلطاته بل مرادهم بيان الصواب والتنبيه على ما يخشى أن يزل فيه من
~~لم ينتبه له من الطلاب
# والتصحيف قسمان تصحيف بصر وهو الأكثر وذلك كتصحيف بشر ببسر وتصحيف سمع
~~كتصحيف عاصم الأحول بواصل الأحدب
# قال الدارقطني في حديث لعاصم الأحول رواه بعضهم فقال عن واصل الأحدب هذا
~~من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر يريد أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة
~~وإنما أخطأ فيه سمع من رواه
# والتصحيف ينشأ غالبا من الأخذ من الصحف من غير تدريب الأساتذة حتى قيل
~~إنه مأخوذ منها فإذا قيل صحف كذا فكأنه قيل أخذه من الصحيفة ويقال له
~~الصحفي
# قال بعض اللغويين الصحيفة قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه وإذا نسب إليها
~~قيل رجل صحفي بفتحتين يريدون أنه يأخذ العلم منها دون المشايخ PageV02P806
# والتصحيف تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الموضع يقال صحفه فتصحف
~~أي غيره فتغير حتى التبس
# ونقل عن الحافظ المزي وكان من أبعد الناس عن التصحيف ومن أحسنهم أداء
~~للإسناد والمتن ms590 أنه كان يقول إذا أغرب عليه أحد برواية مما يذكره بعض شراح
~~الحديث وكان ذلك على خلاف المشهور عنده هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه
~~إلا على مجرد الصحف ولم يأخذ إلا منها
# وقد ذكر بعض من تعرض لبيان علل الحديث التي تعرض له فتحيل معناه أن من
~~جملة ذلك نقل الحديث من الصحف دون السماع من أئمته وأن كثيرا من الناس يعول
~~على إجازة الشيخ له دون لقائه والتلقي منه ثم يأخذ بعد ذلك علمه من الصحف
~~والكتب التي لا يعلم صحتها من سقمها وربما كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف
~~الحروف ويبدل الألفاظ وينسب جميع ذلك إلى شيخه وهو له ظالم
# ومن ثم وجب على النقاد المليين بمعرفة الصحيح من السقيم إذا ورد عليهم
~~حديث يخالف المشهور لا سيما إن كان مما ينبو عنه السمع أن ينظروا أولا في
~~سنده فإن وجدوا في رواته من لا يوثق به لم يعولوا عليه وإن لم يجدوا ذلك
~~رجعوا إلى التأويل فإن أمكن تأويله بغير تعسف قبلوه ولم ينكروه وإلا ردوه
~~وحملوا ما وقع فيه على وهم عرض لبعض الرواة
# والتحريف العدول بالشيء من جهته
# وحرف الكلام تحريفا عدل به عن جهته وهو قد يكون بالزيادة فيه والنقص منه
~~وقد يكون بتبديل بعض كلماته وقد يكون بحمله على غير المراد منه
# فالتحريف أعم من التصحيف
# وخص الأدباء التصحيف بتبديل الكلمة بكلمة أخرى تشابهها في الخط وتخالفها
~~في النقط وذلك كتبديل العذل بالعدل والغدر بالعذر والعيب بالعتب
# والتحريف بتبديل الكلمة بكلمة أخرى تشابهها في الخط والنقط معا وتخالفها
~~في الحركات كتبديل الخلق بالخلق والفلك بالفلك والقدم بالقدم PageV02P807
# وقد كان الخط العربي في أول الأمر خاليا من النقط والشكل فكان لا يؤمن
~~فيه التصحيف والتحريف على كل قارئ ثم وضع بعد ذلك النقط والشكل
# أما النقط فللتمييز بين بعض الحروف المشتركة في صورة واحدة فأمن بذلك من
~~التصحيف
# وأما الشكل فلبيان الحركات التي للحروف فأمن بذلك من التحريف فصار الخط
~~العربي مع حسن ms591 الصورة وافيا بالغرض المطلوب من الخط
# وإنما اختاروا جعل الشكل مستقلا لما أشرنا إليه في بعض رسائلنا في الخط
~~حيث قلنا قد اختلفت مناهج أرباب الكتابة في أمر الحركات فمنهم من لم يتخذ
~~لها علائم في الخط كالسامرة
# ومنهم من اتخذ لها علائم
# وهؤلاء أقسام منهم من اتخذ لها علائم متصلة بالحروف حتى تتغير صورة الحرف
~~بتغير حركته كأهل الحبشة فإن لكل حرف عندهم صورا شتى تختلف باختلاف حركته
~~ومنهم من اتخذ لها علائم لا تتغير صورة الحرف بتغيرها
# وهؤلاء قسمان قسم اختاروا أن تكون علائم الحركات في أثناء الكلمة فرسموا
~~حركة كل حرف متحرك بعده في أثناء السطر كاليونانيين واللاتينيين
# وكأن هؤلاء جعلوا الحركة جزأ من الكلمة في الكتابة وبذلك سهلت القراءة
~~وصعبت الكتابة وذلك أن الكابت بها يغدو كأنه يكتب الكلمة مرتين
# وقسم اختاروا أن تجعل علائم الحركات مستقلة خارجة عن السطر فتوضع علامة
~~الحركة فوق الحرف المحرك بها أو تحته كالعرب والعبرانيين والسريانيين
# وهؤلاء قد جعلوا زمام الحركات في أيديهم وبذلك يتيسر لهم أن يجروا على
~~مقتضى الحال من الشكل عند الإشكال وتركه عند عدم الإشكال وتركه أو شدة
~~الاستعجال
# وقد بلغ الخط العربي من الكمال ما لا يخفى على من نظر في الكتب التي غفل
~~عنها الزمان فلم يصبها بآفة فبقيت إلى هذا العهد فإن كثيرا منها كتب بخط
~~يروق الطرف مع حسن الضبط ووضع علائم الوقف بحيث يقرأ فيها كل قارئ بدون
~~أدنى توقف PageV02P808
# وقد توهم بعض أهل الأدب من أهل الأندلس أن في الخط العربي من الأشياء ما
~~لا يوجد في غيره من الخطوط متلقفا ذلك من أناس لم يقفوا على حقيقة الأمر ثم
~~ظهر بعد أعصر أناس من غير أهل الأدب فزعموا ذلك وقد شعروا بشيء يقال في
~~الخط العربي فبادروا للاعتراض عليه والإزراء به وظنوا أن ذلك يشعر بنباهتهم
~~ويقربهم عند الأمم الأخرى وهم في الأكثر لا يحسنون خطوطهم
# وبينما هم ينتظرون الشكر وحسن الذكر عندهم إذا بكثير من أرباب تلك الخطوط ms592
~~والمهيمنين عليها قد ردوا عليهم وسددوا سهام اللوم إليهم وقالوا لهم قفوا
~~مكانكم فما لكم ولأمر لم تخبروه وأبانوا أن شكايتهم ليست من نفس الخط
~~العربي كما فعل أولئك الأغمار بل من بعض أنواع السقيمة الشديدة الاشتباه
~~التي ألفها كثير من الناس وحثوا على الاعتناء بالخط المحقق والتزام الشكل
~~ولو يما يشكل فقط ووضع العلائم الدالة على الوقف ونحوه
# ولا يخفى أنه يوجد في بعض أنواع الخط العربي ما تعسر قراءته حتى على كثير
~~من الحذاق كالخط المسلسل وهو الذي تتصل حروفه ولا ينفصل منها شيء وكأن
~~واضعه قصد به أن يجعله من قبيل الإلغاز في الخط فلا ينبغي أن تكتب به وبما
~~شابهه في عسر الحل إلا المذكرات التي يحب صاحبها أن لا يطلع عليها غيره
~~ويسوغ أن تكتب به المراسلات الخاصة إذا كان المرسل إليه من العارفين به لا
~~سيما إن كانا يحبان أن لا يطلع عليها غيرهما والحكيم من وضع كل شيء في
~~موضعه
# وليس الاعتراض على الخط واللغة ونحوهما منكرا بل هو مطلوب إذا كان على
~~وجهه فإن بيان النقص في الشيء ربما دعا إلى إزالته فيكون من موجبات الكمال
~~وإنما المنكر التهافت عل الاعتراض من غير معرفة ولا اختبار كما يفعله كثير
~~من الأغمار
# وقد وقفت على مقالات فيها بيان حال الخط العربي وما قاله أهل المعرفة فيه
~~وهي صادرة ممن خبر كما خبر غيره من خطوط الأمم المشهورة
# وقد أحببت أن أورد هنا ما ذكر فيها بعد الجمع بينها مع الاختصار والتنقيح
~~وها هو ذلك PageV02P809 رأوا أن صور الحروف اللاتينية لا تشتمل على جميع
~~حروفهم فجعلوا لكل حرف من الحروف المختصة بهم صورتين أو أكثر من صور الحروف
~~اللاتينية
# انظر إلى الشين مثلا وهي مما لا يوجد في اللاتينية فترى بعضهم يصورها
~~بالسين والهاء وبعضهم بالسين والزاي وبعضهم بالكاف والهاء وبعضهم بالسين
~~والكاف والهاء وبعضهم بغير ذلك وقس عليه سائر الحروف التي توجد في لغتهم
~~ولا توجد في لغة اللاتين وليتهم كانوا سلكوا في ms593 ذلك مسلكا واحدا حتى لا يقع
~~المطالع في كثير من المواضع في الحيرة
# وقد أظهر العرب فيما استعاروه لهذه الأحرف من الصور حكمة بالغة تظهر مما
~~قرره العارفون باللغات السامية وهو أن اللغة العربية والسريانية والعبرانية
~~قد نشأت من أصل واحد هو لهن بمنزلة الأم وهي اللغة الآرامية نسبة إلى آرام
~~أحد أبناء سام وهذه اللغات الثلاث بمنزلة الأخوات ومما يدل على ذلك كثرة
~~التشابه بينهن
# ولما كان الأمر كذلك أحبوا أن يراعوا في أمر تصوير هذه الحروف جانب
~~الأختين إلا أن مراعاتهم لجانب السريانية التي أخذوا هذا الخط من أربابها
~~كان أكثر وذلك أن الألفاظ العربية التي فيها صاد وهي موجودة في السريانية
~~والعبرانية تجعل السريانيون ضادها عينا والعبرانيون صادا نحو أرض وضان وضاق
~~وقبض فإنها في السريانية أرع وعان وعاق وقبع والعبرانية أرص وصان وصاق وقبص
~~فاستعاروا للضاد صورة للصاد مجاراة للعبرانيين الذين يجعلون الضاد صادا ولم
~~يستعيروا لها صورة العين مجاراة للسريانيين الذين يجعلون الضاد عينا لما
~~بين الضاد والعين من البعد في اللفظ
# وقد فعلوا عكس ذلك في الظاء فإنهم لم يصوروها بالصاد كما يلفظها
~~العبرانيون ولكن صورها بالطاء كما يلفظها السريانيون وذلك لأن البعد ما بين
~~الظاء والصاد أكثر من البعد ما بين الظاء والطاء ولأن صورة الصاد قد
~~استعيرت لصورة الضاد ولأن مجاراة من أخذوا عنهم الخط أولى PageV02P811
# والألفاظ العربية التي فيها ذال وهي موجودة فيهما يجعل السريانيون ذالها
~~دالا والعبرانيون زايا نحو ذكر وذهب وذراع فإنها في السريانية دكر ودهب
~~ودراع وفي العبرانية زكر وزهب وزراع
# والألفاظ العربية التي فيها ثاء وهي موجودة فيهما يجعل السريانيون ثاءها
~~تاء والعبرانيون شينا نحو ثلج وثعلب وثقل وثور ووثب واثنان وثلاثة
# وقد نشأ من الاستعارة المذكورة أن صار لاثني عشر حرفا ست صور يشترك في كل
~~صورة منها حرفان فحصل بذلك التباس وزاد بجعل الحاء كالجيم والزاي كالراء
~~والشين كالسين والقاف كالفاء مع التشريك بين التاء والباء والياء والنون في
~~صورة واحدة إذا كن في غير ms594 آخر الكلمة فصار الالتباس شديدا
# وكيف لا والحروف العربية ثمانية وعشرون والصور الدالة عليها في الكتابة
~~سبعة عشر
# وبقوا على ذلك حينا من الدهر ثم حزبهم الأمر إلى ربع الالتباس فاخترعوا
~~طريقة النقط فامتاز كل حرف بصورة لا يشاركه فيها غيره إلا أنه بعد اختراع
~~هذه الطريقة قد كتبت كتب كثيرة بدون نقط جريا على الطريقة القديمة إلا أنهم
~~الآن قلما يكتبون شيئا بغير نقط إلا أسماءهم في بعض المواضع كالرسائل
~~ونحوها فإن أحدهم إذا كتب رسالة إلى غيره أو كتبت من طرفه فإنه يضع اسمه في
~~آخرها بغير نقط وكثيرا ما يفعلون ذلك في الشهادات والصكوك ويسمى ذلك عندهم
~~بالإمضاء وهو من الأمور التي تنكر عليهم
# وقد جرى العرب في أول الأمر على ما جرى عليه الأمم السامية من عدم وضع
~~علائم للحركات فكانوا يكتبون الحروف فقط ثم بعد حين اخترعوا لها علامات
~~وجعلوها فوق الحروف أو تحتها ولم يدخلوها في صفها كما فعل كثير من الأمم
~~غير السامية إلا أنهم انتبهوا من أول الأمر لأمر المد فجعلوا له علامة تدل
~~عليه واعتنوا به حتى جعلوا العلامة حرفا من الحروف يوضع بعد الحرف الممدود
~~داخلا معه في الصف فإن كان الممدود مفتوحا جعلوا علامة مده الألف وإن كان
~~PageV02P812 مضموما جعلوا علامة مده الواو وإن كان مكسورا جعلوا علامة مده
~~الياء
# وقد غفل عن هذا الأمر الذي انتبه له العرب من أول الأمر كثير من الأمم
~~التي لها عناية شديدة بأمر الكتابة حتى إنهم لم يضعوا له علامة أصلا
# وقد أصبح الخط العربي بعد وضع علائم الحركات مع النقط وافيا بتمام الغرض
~~بحيث صارت الكلمات العربية يقرؤها الواقف على حروفها وحركاتها من غير توقف
# وهذه المزية قلما توجد في خط أمة من الأمم حتى إن بعض الأمم المتقدمة في
~~العلوم والمعارف يحتاج المرء بعد تعلم خطها أن يتعلم قراءة جل الكلمات التي
~~في لغتهم كلمة كلمة حتى يتيسر له بعد ذلك أن يقرأ في كتبهم قراءة خالية من
~~الشوائب إلا ms595 أن كتابة مثل اللغة الفارسية بها لا يخلو من إشكال لمخالفة
~~طباع اللغات السامية لطباع غيرها من سائر اللغات
# ومما يستغرب أن الأمم الغربية مع اتفاقهم في صور الحروف الهجائية قد
~~اختلفوا في لفظ كثير منها فترى كثيرا من الألفاظ إذا كتبت بحروفهم يقرؤها
~~كل فريق منهم على وجه يخالف غيره
# وعلى ذلك فلا تستغرب اختلافهم في أسماء كثير من المدن ونحوها
# وقد نشأ من ذلك أن صار أغلب الألفاظ المصورة بحررفهم إذا كان من اللغات
~~الغربية عندهم كالصينية والهندية والفارسية مجهولا لا يعرف كيف يلفظ به عند
~~أهله وذلك أن الذين تلقوا أولا تلك الألفاظ من العارفين بها قد كتبوها على
~~مقتضى اصطلاحهم فإذا قرأها غيرهم من الأمم الأخرى قرأها كل فريق منهم على
~~مقتضى اصطلاحه
# فنشأ من ذلك اختلاف في اللفظ وكان الواجب عليهم كما اتفقوا في صور الحروف
~~مع اختلاف لغاتهم أن يتفقوا على ما تدل عليه بحيث إنه إذا كتبت كلمة
~~بحروفهم أن تكون قراءتهم لها على وجه واحد واتفاقهم في هذا الأمر أهم من
~~PageV02P813 اتفاقهم في أمور تتعلق بالأكل والشرب واللباس ونحو ذلك مما لا
~~يتعلق ضرر عظيم باختلافه
# وقد نشأ من اختلافهم اختلاف كتبة العرب في هذا العصر في بعض الألفاظ
~~الأعجمية المأخوذة من اللاتينية أو اليونانية فإن كل فريق منهم ينطق بها
~~كما ينطق بها القوم الذين تلقى عنهم ذلك وهو مختلفون فيه
# وقد تصدى بعضهم لتغيير بعض الألفاظ المذكورة في الكتب العربية القديمة مع
~~أنها أقرب إلى الأصل فليحذر من ذلك وليترك القديم على حاله ولينتبه إلى
~~غيره حتى لا يبعد عن أصله بعدا شاسعا
# ولنذكر لك أمرا ربما تستغربه جدا وهو أن اللغة اللاتينية وهي اللغة
~~العلمية المتفق عليها بينهم لا يتفقون في أمر التلفظ بها حتى إنه قد يتكالم
~~بها اثنان منهم فلا يفهم أحدهما ما يقول له الآخر وهذه عثرة لا تقال
# وقد وقع في خط السريانيين شيء من الشوائب توجب الإشكال فيه في كثير من
~~المواضع وهو أنهم ms596 كثيرا ما يكتبون من الحروف ما لا يقرأ وذلك أن لغتهم كان
~~قد أصابها مع طول العهد بعض تغير فسقط بعض الحروف من بعض الكلمات غير أن
~~الكتبة لم يحبوا أن يسقطوا تلك الحروف من الكتابة لئلا يخالفوا من كان
~~قبلهم من أسلافهم في كتابتها فأبقوها على حالها غير أنهم يسقطونها حال
~~القراءة ولا يلفظون بها وهذا يدل على أنهم كانوا يكتبون قبل سقوط تلك
~~الحروف فيكون أمر الكتابة عندهم قديم العهد
# وأما العبرانيون فإنهم كالعرب لا يكتبون إلا ما يلفظون به وما وقع من
~~العرب على خلاف ذلك فإنه قليل لا يذكر وذلك كواو أولئك وألف مائة
# وأما الأمم الأخرى فقد أفرطت في ذلك فكأنها جعلت الأصل في الكتابة تصوير
~~اللفظ بصورته التي كان عليها من قبل فصار من يريد أن يتعلم القراءة في
~~لغتهم يحتاج بعد إتقان مبادئ القراءة والكتابة أن يتعلم قراءة ما لا يحصى
~~من الكلمات كلمة كلمة حتى تتيسر له القراءة على وجه لا شائبة فيه فحاكوا
~~بذلك PageV02P814 أهل الصين
# وقد سعت فئة من علمائهم في إصلاح هذا الخلل العظيم فلم يجد سعيهم شيئا
# وقد اعترض كثير من علماء الآثار على المتأخرين من كتاب اللغة العربية من
~~ثلاثة أوجه
# الأول تصرفهم في الخط القديم الذي كان يكتب به على وجه جعله أدنى مما كان
~~عليه في التناسب والوضوح حتى إن حروف خطهم أمست غير متناسبة في المقدار
~~والشكل وصار كثير منها شديد الاشتباه بغيره بحيث إن القارئ يحتاج إلى إمعان
~~النظر في كثير من الحروف حتى يهتدي إلى قراءتها
# الثاني تركهم الشكل إلا قليلا جدا ونشأ من ذلك أن يصير القارئ إن لم يكن
~~بارعا في العربية لا سيما إن لم يكن من أهلها في اضطراب شديد حين القراءة
~~لأنه إما أن يقرأ الكلمات المحتملة لوجوه شتى بأي وجه اتفق له فيكون خطؤه
~~أكثر من صوابه وإما أن يقف وهو حائر حتى يجد من يزيل حيرته إن تيسر ذلك
# الثالث تركهم علائم الفصل بين الجمل ms597 حتى صار القارئ لا سيما إن كان يقرأ
~~بسرعة لا يدري أن يقف وربما وقف في موضع ليس موضع الوقف فيضطر حينئذ إلى
~~البحث عن موضع الوقف فيما مضى أو فيما يأتي وكثيرا ما يحيل ذلك المعنى
~~وكثيرا ما يضطر المطالع إلى قراءة الصحيفة كلها أو الفصل كله حتى يجد ما
~~يطلبه هناك من المطالب
# وقد جرى على آثارهم في هذا الأمر المنكر أرباب المطابع عندهم بل زادوا
~~عليهم في ذلك فإن النساخ في كثير من الأحيان يعلمون بحبر أحمر أو بغيره على
~~ما يرونه جديرا بأن ينتبه إليه أو يوقف عليه
# وذكر بعضهم وجها آخر وهو أنهم لم يضعوا لإحدى الحركات وهي الفتحة الممالة
~~إلى الكسرة علامة مع قلة الحركات عندهم بالنسبة إلى ما عند غيرهم
~~PageV02P815
# وقد نسب بعضهم النقص إلى لغتهم من هذه الجهة وإن كان هذا النقص ليس بشيء
~~يذكر بالنظر إلى ما لها من المحاسن الوافرة فإنه لا يوجد شيء ولو كان جم
~~المزايا فائقا على غيره في ذلك إلا وفيه نقص من جهة
# وذلك أن الحركات عند العرب أربعة الضمة والكسرة والفتحة الخالصة والفتحة
~~المشوبة وهي الممالة إلى الكسرة إلا أن أكثر النحاة يجعلها ثلاثة ويسقط
~~الفتحة الممالة لعدم وجودها عند جميع قبائل العرب ولعدم وقوعها في كلام
~~الفصحاء منهم
# والحركات عند العبرانيين والسريانيين والفرس خمسة وهي الأربعة السابقة مع
~~الضمة الممالة إلى الفتحة
# وقد تبين من البحث والتتبع أن هذه الحركة كانت في اللغة العربية قديما
# ومن الغريب أن الضمة الممالة إلى الفتحة والفتحة الممالة إلى الكسرة قد
~~رجعنا إلى لسان جميع أبناء العرب في أكثر الأقطار بحيث يندر من يخلو كلامه
~~عنهما وسبب ذلك سهولتهما مع تأثير اللغات الأخرى وتأثير اللغات بعضها في
~~بعض مما لا ينكر
# والحركات عند غير الساميين قد تبلغ إلى ثمانية
# انتهى ما أردنا إيراده من تلك المقالات
# وقد وقع فيها ما لا يخلو عن شيء مما لا تخلو عنه مقالة وإن عني صاحبها
~~بأمرها كثيرا
# فمن ذلك ما ms598 ذكر فيها من أن كتابة الفارسية ونحوها بالخط العربي لا يخلو
~~عن إشكال فإن الاختبار دل على خلاف ذلك
# وقد علمنا ذلك علم اليقين لوقوفنا عليها وعلى أحوال كثير ممن يقرأ بها
~~على اختلاف درجاتهم ولفرط استسهالهم القراءة بها ترك أكثرهم الشكل حتى إنه
~~يندر أن يوجد ذلك في كتبهم
# وقد استعاروا للحروف التي توجد عندهم ولا توجد في العربية صورة أقرب
~~الحروف إليها مخرجا وجعلوا لها علامة تميزها وهي أربعة PageV02P816 الباء
~~المشوبة بالفاء وتكتب على صورة الباء ويوضع تحتها ثلاث نقط
# والجيم المشوبة بالشين وتكتب على صورة الجيم ويوضع تحتها ثلاث نقط
# والزاي المشوبة بالصاد وتكتب على صورة الزاي ويوضع فوقها ثلاث نقط
# والكاف المتولدة بين الغين والقاف وهي المعروفة بالجيم المصرية وتكتب على
~~صورة الكاف ويوضع فوقها نقطة وإنما لم يكتبوها بصورة الغين لكون الغين
~~منقوطة فيحتاجون للتمييز بينهما إلى زيادة النقط وهي كثيرة الوجود عندهم
~~فيكون في ذلك كلفة
# ومنها ما ذكر فيها من نسبة النقص إلى اللغة العربية من جهة قلة الحركات
~~فيها بالنظر إلى غيرها من اللغات فإن مجرد قلة الحركات في لغة لا يوجب نقصا
~~فيها لا سيما إن كانت الحركات الواقعة فيها هي أحسن الحركات بل ربما جعلت
~~كثرة الحركات هي الموجبة للنقص لا سيما إن وقعت فيها حركات ثقيلة منصبة على
~~أن اللغة العربية يوجد فيها جل الحركات المعروفة في اللغات المشهورة وإن
~~كان بعضها خاصا ببعض القبائل إلا أن ذلك أمر خفي لم يقف عليه إلا قليل من
~~أئمة اللغة الذين صرفوا عمرهم في التنقيب عنها والبحث في أسرارها
# ولنذكر لك مما يتعلق بالحركات ما يمكن إيراده في مثل هذا الوضع فنقول
~~الكلام هو اللفظ المفيد ويتركب من الكلمات
# والكلمات تتركب من الحروف وقد تكون الكلمة على حرف واحدث مثل ق وهذه
~~الحروف التي تتركب منها الكلمات تسمى حروف المباني وحروف الهجاء
# ثم إن الحرف لا يخلو من حركة أو سكون
# فالحركة هي كيفية عارضة للحرف يمكن معها أن يوجد عقبة ms599 حرف من حروف المجد
~~وذلك كما في الميم من من فإنه يمكن مدها فيقال في حال فتحها مان وفي حال
~~ضمها مون وفي حال كسرها مين
# وبهذا يظهر أن الحركة ثلاثة أنواع فتحة وضمة وكسرة
# فالفتحة هي الحركة التي إذا مدت تولد منها الألف
# والضمة هي الحركة التي إذا مدت تولد PageV02P817 منها الواو
# والكسرة هي الحركة التي إذا مدت تولد منها الياء
# ويقال لهذه الحروف الثلاثة في مثل هذا الموضع حروف المد
# والسكون هو كيفية عارضة للحرف يمتنع معها أن يوجد عقبه أحد حروف المد
~~وذلك كما في النون من من فإنه وهو على حاله من السكون لا يمكن أن يحدث بعده
~~حرف من حروف المد
# قال بعض الحكماء إن الذي تدل عليه الجيم أو الميم مثلا لا يمكن أن ينطق
~~به مفردا وكذلك ما تدل عليه الضمة أو الفتحة أو الكسرة وإنما يحدث الصوت
~~بمجموعهما وذلك أن الصوت المتميز في السمع يحدث من شيئين أحدهما يتنزل منه
~~منزلة المادة وهو الذي يسمى حرفا غير مصوت والثاني يتنزل منه منزلة الصورة
~~وهو الذي يسمى حرفا مصوتا ويسميه أهل لساننا حركة
# والحركة قسمان مفردة وغير مفردة فالمفردة هي ما كانت خالصة غير مشوبة
~~بغيرها وهي ثلاثة الضمة والفتحة والكسرة وغير المفردة هي ما كانت مشوبة
~~بغيرها بأن تكون بين حركتين غير خالصة إلى إحداهما وتسمى بالحركة المشوبة
~~كما تسمى الأولى بالحركة المحضة وهي أيضا ثلاثة
# وحيث كان المرجع بالحركات إلى أصوات مخصوصة لم ينبغ القطع بانحصارها
~~مطلقا في عدد وإنما نقول إن الذين بحثوا عن اللغات المشهورة قد استقرؤوا
~~الحركات فوجدوها تبلغ ثمانية وقد أوردناها في رسائلنا في الخط على طريق
~~التفصيل إلا أنه لغموض هذا المبحث ربما لم يهتد لفهم ما هنالك كثير من
~~المطالعين لذكر العبارات المختلفة في الظاهر فأحببنا إيراد ذلك هنا على
~~طريق الإجمال وها هو ذلك
# الحركات في اللغة العربية تبلغ ستا
# قال العلامة ابن جني إن ما في أيدي الناس في ظاهر الأمر ثلاث وهي ms600 الضمة
~~والكسرة والفتحة ومحصولها في الحقيقة PageV02P818 ست وذلك أن بين كل حركتين
~~حركة فالتي بين الفتحة والكسرة هي الفتحة قبل الألف الممالة نحو فتحة عين
~~عالم وكاتب وكما أن الألف التي بعدها بين الألف والياء والتي بين الفتحة
~~والضمة هي التي قبل ألف التفخيم نحو الفتحة التي قبل الألف في الصلاة
~~والزكاة والحياة وكذلك قال وعاد التي بين الكسرة والضمة ككسرة قاف قيل وسين
~~سير هذه الكسرة المشمة ضما ومثلها الضمة المشمة كسرا نحو ضمة قاف في المنقر
~~وضمة عين ابن مذعور وباء ابن بور فهذه ضمة أشربت كسرة كما أنها في قيل وسير
~~كسرة أشربت ضما فهما لذلك كالصوت الواحد لكن ليس في كلامهم ضمة مشربة فتحة
~~ولا كسرة مشربة فتحة
# ويدل على أن هذه الحركات معتد بها اعتداد سيبويه بألف الإمالة والتفخيم
# وقد عد الكسرة المشمة ضما والضمة المشمة كسرا شيئا واحدا لكونها كالصوت
~~الواحد ولم يذكر فتحة الإمالة الصغرى إلحاقا لها بإحدى الحركتين الواقعة هي
~~بينهما فإذا زدنا ما ذكر كانت الحركات ثمانية
# وقد أحببنا ذكرها على طريق التفصيل فنقول
# الحركة الأولى الضمة المحضة وهي الحركة التي تحدث عند ضم الضفتين ضما
~~شديدا وهي المعروفة باسم الضمة عند العرب بحيث إذا ذكرت لم يخطر في بالهم
~~غيرها PageV02P819
# الحركة الثانية الضمة المشوبة بالفتحة وهي حركة خفيفة شائعة في اللغات
~~المشهورة ولخفتها وشيوعها كثر نطلق العرب بها حتى كادوا ينسون الضمة المحضة
~~التي هي الضمة العربية ومن الغريب أن جل من تؤخذ عنهم العربية ينطقون بها
~~كذلك حين تلقي الناس عنهم فيقولون خذ وكل وقل بضمة مشوبة بالفتحة
# غير أن القراء لما وجدوا أن الأمر قد تفاقم شددوا الإنكار في ذلك ففازوا
~~بعد عناء وشدة وصار كثير من الناس يتنبه لذلك ويأتي بالضمة المحضة حين
~~القراءة وهذه الضمة موجودة في بعض لغات العرب
# قال العلامة ابن جني في سر الصناعة وأما الفتحة الممالة نحو الضمة فالتي
~~تكون قبل ألف التفخيم وذلك نحو الصلاة والزكاة ودعا وعزا وقام وصاغ وكما ms601 أن
~~الحركة هنا قبل الألف ليست فتحة محضة بل هي مشوبة بشيء من الضمة فكذلك
~~الألف التي بعدها ليست ألفا محضة لأنها تابعة لحركة هذه صفتها فجرى عليه
~~حكمها
# وقال العلامة السكاكي في المفتاح التفخيم هو أن تكسي الفتحة ضمة فتخرج
~~بين بين إذا كان بعدها ألف منقلبة عن الواو لتميل تلك الألف إلى الأصل
~~كقولك الصلاة والزكاة
# وقد سمى سيبويه الألف التي هنا بألف التفخيم كما سمى ألف الإمالة بألف
~~الترخيم
# والترخيم تليين الصوت
# وهذه الحركة واقعة في كلام الفصحاء ذكر ذلك العلامة عبد القاهر الجرجاني
~~في شرح الإيضاح حيث قال في باب مخارج الحروف اعلم أن هذه الحروف يأخذ بعضها
~~شبه بعض ويكتسي طرفا من مذاقته فيتولد من ذلك فروع وتلك PageV02P820 الفروع
~~أربعة عشر ستة منها مستحسنة يؤخذ بها في التنزيل والشعر والكلام الفصيح
# أولها ألف الأمالة نحو عالم وعابد جنحت إلى الياء وتشبهت بها فصارت كأنها
~~حرف آخر
# الثاني ألف التفخيم وهي الألف التي يسري فيها شيء من الضمة كقولهم الصلاة
~~والزكاة ولميلها إلى الواو كتبت بالواو كما كتبت ألف الإمالة في نحو فقضيهن
~~بالياء لميلها إليه
# وقد وجدت هذه الضمة في لغة الفرس وذلك في نحو بمعنى القوة
# وقد أشار إليها سيبويه حيث قال في باب اضطراد الإبدال في الفارسية البدل
~~مضطرد في كل حرف ليس من حروفهم يبدل منه ما قرب منه من حروف الأعجمية ومثل
~~ذلك تغييرهم الحركة في مثل زور وآشوب فيقولون زور وآشوب وهو التخليط لأن
~~هذا ليس من كلامهم
# وتسمى هذه الضمة عندهم بالضمة المجهولة والواو التي بعدها بالواو
~~المجهولة وقد يزيدون بعد الواو ألفا إشارة إلى كون الضمة هنا مشوبة بالفتحة
~~وذلك في نحو خواجه وخواب وكأنهم جروا في هذه على منهج من يكتب الربا بواو
~~ويجعل بعدها ألفا
# قال بعض الأفاضل وكتابة الألف بعد الواو في الربا جار على مذهب من يكتب
~~زيد يدعو بالألف فإن في كتابتها ثلاثة مذاهب تكتب مطلقا ولا تكتب مطلقا
~~تكتب في الجمع ولا ms602 تكتب في الفرد والمذهب الثالث هو المشهور
# وكتبت في المصحف بواو بعده ألف على لغتين يقول ربوا وهم أهل الحيرة الذين
~~تعلمت العرب الكتابة منهم وكان أولئك يكتبون هكذا على لغتهم فتبعهم
~~PageV02P821 الصحابة رضي الله عنهم في كتابته كذلك وإن لم يكن ذلك لغتهم
~~ذكره الفراء وحكاه عن النووي في التحرير ويكتب في الرسم الاصطلاحي بالألف
# ومن قبيل خواجه لفظ خوارزم في لغة أهلها
# قال في معجم البلدان هي محركة الأول بحركة بين الضمة والفتحة والألف
~~مسترقة مختلسة ليست بألف صحيحة هكذا يتلفظون به قال الخطيب الموفق المكي ثم
~~الخوارزمي يتشوق إليها
# ( أأبكاك لما أن بكى في ربا نجد % سحاب ضحوك البرق منتحب الرعد )
# ( له قطات كاللآلئ في الثرى % ولي عبرات كالعقيق على خدي )
# ( تلفت منها نحو خوارزم والها % حزينا ولكن أين خوارزم من نجد )
# والأولى في مثل هذا الموضع أن تكتب بدون واو هكذا خارزم وعليه جرى
~~المراعون للقياس وأما من كتبها بواو بعدها ألف فغالبهم ممن يقول خوارزم
~~بواو مفتوحة بعدها ألف فلا يكون فيما فعلوا مخالفة للقياس
# الحركة الثالثة الضمة المشوبة بالكسرة وهي الضمة التي قد أشمت شيئا من
~~الكسرة قال في سر الصناعة وأما الضمة المشوبة بالكسرة فنحو قولك في الإمالة
~~مررت بمذعور وهذا ابن بور نحوت بضمة العين والباء نحو كسرة الراء فأشممتها
~~شيئا من الكسرة وكما أن هذه الحركة قبل هذه الواو ليست ضمة محضة ولا كسرة
~~مرسلة فكذلك الواو أيضا بعدها هي مشوبة بروائح الياء
# وهذا مذهب سيبويه وهو الصواب لأن هذه الحروف تتبع الحركات قبلها فكما أن
~~الحركة مشوبة غير مخلصة فالحرف اللاحق بها أيضا في حكمها
# وأما أبو الحسن فكان يقول مررت بمذعور وهذا ابن بور فيشم الضمة قبل الواو
~~رائحة الكسرة ويخلص الواو واوا محضة البتة وهذا تكلف فيه شدة في
~~PageV02P822 النطق وهو مع ذلك ضعيف في القياس فهذا ونحوه مما لا بد في
~~أدائه وتصحيحه للسمع من مشافهة توضحه وتكشف عن غامض سره
# فإن قيل فلم جاز في الفتحة ms603 أن ينحى بها نحو الكسرة والضمة وفي الكسرة أن
~~ينحى بها نحو الضمة وفي الضمة أن ينحى بها نحو الكسرة على ما قدمت ومثلت
~~ولم يجز في واحدة من الكسرة والضمة أن ينحى بها نحو الفتحة
# فالجواب في ذلك أن الفتحة أول الحركات وأدخلها في الحلق والكسرة بعدها
~~والضمة بعد الكسرة فإذا بدأت بالفتحة وتصعدت تطلب صدر الفم والشفتين اجتازت
~~في مرورها بمخرج الياء والواو فجاز أن تشمها شيئا من الكسرة أو الضمة
~~لتطرقها إياهما ولو تكلفت أن تشم الكسرة أو الضمة رائحة من الفتحة لاحتجت
~~إلى الرجوع إلى أول الحلق فكان في ذلك انتقاض عادة الصوت بتراجعه إلى وراءه
~~وتركه التقدم إلى صدر الفم والنفوذ بين الشفتين فلما كان في إشمام الكسرة
~~أو الضمة رائحة الفتحة هذا الانقلاب والنقض ترك ذلك فلم يتكلف البتة
# فإن قلت فقد نراهم نحوا بالضمة نحو الكسرة في مذعور وابن بور ونحوهما
~~والضمة كما تعلم فوق الكسرة فكما جاز لهم التراجع في هذا فهلا جاز أيضا في
~~الكسرة والضمة أن ينحى بهما نحو الفتحة
# فالجواب أن بين الضمة الكسرة من القرب والتناسب ما ليس بينهما وبين
~~الفتحة فجاز أن يتكلف نحو ذلك بين الضمة والكسرة لما بينهما من التجانس
~~فيما قد تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب وفيما سنذكره أيضا في أماكنه وهو مع
~~ذلك قليل مستكره ألا ترى إلى كثرة قيل وبيع وغيض وقلة نحو مررت بمذعور وابن
~~بور PageV02P823
# ولعل أبا الحسن أيضا إلى هذا نظر في امتناعه من إعلال الواو في نحو مذعور
~~وتركها واوا محضة لأن له أن يقول إن الحركة التي قبل الواو لم تتمكن في
~~الإعلال والإشمام تمكن الفتحة في الإشمام في نحو عالم وقام ولا تمكن الكسرة
~~في قيل وبيع فلما كان الإشمام في مذعور ونحوه عنده خلسا خفيا لم يقوا عل
~~إعلال الواو بعده كما أعلت الألف في نحو عالم وقام والكسرة في نحو قيل وغيض
~~فلذلك لم تعتل عنده الواو في مذعور وابن بور وأخلصها واوا ms604 محضة فهذا قول من
~~القوة على ما تراه
# ثم قال وقد كان يجب على أصحابنا إذ ذكروا فروع الحروف نحو ألف الإمالة
~~وألف التفخيم وهمزة بين بين أن يذكروا أيضا الياء في نحو قيل وبيع والواو
~~في نحو مذعور وابن وبور على أنه قد يمكن الفصل بين الياء والواو وبين الألف
~~بأنها لا بد أن تكون تابعة وأنهما قد لا يتبعان ما قبلهما وما علمت أن أحدا
~~من أصحابنا خاض في هذا الفن هذا الخوض ولا أشبعه هذا الإشباع ومن وجد قولا
~~قاله والله يعين على الصواب بقدرته
# الحركة الرابعة الكسرة المشوبة بالضمة وهي الكسرة التي قد أشمت شيئا من
~~الضمة
# قال في سر الصناعة وأما الكسرة المشوبة بالضمة فنحو قيل وبيع وغيض وسيق
~~وكما أن الحركة قبل هذه الياء مشوبة بالضمة فالياء بعدها مشوبة بروائح
~~الواو على ما تقدم في الألف
# قال بعض المحققين تشم الكسرة ضمة في نحو قيل وجيء وسيء في لغة أسد وقيس
~~وعقيل فإنهم يقربون كسرة الأول من الضمة إشارة إلى الأصل والإشمام في مثل
~~هبت يا زيد إذا أريد أنه صار مهيبا أحسن من الإشمام في هيب لفصله بين
~~PageV02P824 الفعل المبني للفاعل من الفعل المبني للمفعول وقد أشمت الكسرة
~~ضمة في مثل تغزين إشارة إلى الأصل فإنه كان تغزوين
# وقال بعض القراء حقيقة الإشمام في نحو سيء وسيئت وقيل وغيض وسيق وحيل أن
~~ينحى بكسرة أوائل هذه الأفعال نحو الضمة يسيرا ليدل بذلك على أن الضم
~~الخالص أصلها كما ينحى بالفتحة الممالة نحو الكسرة قليلا ليدل بذلك أيضا
~~على انقلاب الألف عن الياء أو لتقرب بذلك من كسرة قبلها أو بعدها
# وقال بعض علماء العربية للعرب في الفعل المجهول من نحو قال وباع ثلاث
~~لغات الأولى قيل وبيع بالكسرة وهي في اللغات أشهر وورودها في الآثار أكثر
# الثانية قيل وبيع بالإشمام وهي وإن كانت قليلة فهي فصيحة الثالثة قول
~~وبوع بالضم وهي لغة غير فصيحة
# وحقيقة الإشمام هنا هو أن تنحو بالكسرة نحو الضمة ms605 فتميل الياء الساكنة
~~بعدها نحو الواو قليلا إذ هي تابعة لحركة ما قبلها هذا هو مراد القراء
~~والنحاة بالإشمام في هذا الموضع
# وقال بعضهم الإشمام هنا كالإشمام في حالة الوقف يعنون ضم الشفتين فقط مع
~~بقاء الكسر على حاله غير مشوب بشيء من الضم
# وهذا خلاف المشهور عند الفريقين
# وقال بعضهم هو أن تأتي بضمة خالصة بعدها ياء ساكنة
# وهذا أيضا غير مشهور عندهم لأن الإشمام عندهم هنا هو حركة بين حركتي الضم
~~والكسر بعدها حرف بين الواو والياء
# وقال في الجوهر الزاهر قرأن ابن عمر سيق وحيل وسيء وسيئت بإشمام الضم على
~~اللغة الأسدية وروى عنه هشام الإشمام في قيل وجيء وغيض عليها PageV02P825
~~لاتباع الأثر وروى عنه ابن ذكوان إخلاص الكسر فيها لاتباع الأثر وفي ذلك
~~الجمع بين اللغة القرشية والأسدية
# وكيفية التلفظ بالإشمام أن تلفظ فاء الكلمة بحركة تامة مركبة من حركتين
~~إفرازا لا شيوعا بحيث يكون جزء الضمة وهو الأقل مقدما وجزء الكسرة وهو
~~الأكثر تاليا له وتنظير بعضهم له بالإمالة يوهم الشيوع
# وقيل يشار بالضم مع الفاء أو قبلها أو بعدها وكل ذلك باطل أما الأول فلأن
~~الكسر يقتضي التسفل والضم يقتضي الانطباق فكيف يجتمعان معا وأما الثاني وهو
~~الإشارة بالضم قبل الفاء فإنه لم يسمع ولا قارئ به وأما الثالث فإن الياء
~~تمنع من ذلك
# وقيل الإشمام هنا صريح الضم
# وليس بشيء لأنه إن كان مع الواو فلغة لم يقرأ بها وإن كان مع الياء فخروج
~~عن كلام العرب
# فإن قيل هل تسمع الإشارة إلى الضم أو ترى وهل يحكم على الحرف الذي أشمت
~~حركته بالضم أو بالكسر
# فإن قيل هل تسمع الإشارة إلى الضم أو ترى وهل يحكم على الحرف الذي أشمت
~~حركته بالضم أو بالكسر
# يقال إن الإشارة إلى الضم تسمع وترى في نفس الحرف الأول هنا والحرف الأول
~~محكوم عليه بالكسر مع الإشارة إلى الضم
# وما ذكر من كون الإشمام هو الإتيان بحركة تامة مركبة من حركتين على طريق
~~الإفراز هو قول ms606 بعض المتأخرين
# وظاهر كلام الفراء والنحويين أنه الإتيان بحركة تامة ممتزجة من حركتين
~~وهما الكسرة والضمة على طريق الشيوع
# وإذا أمعن النظر وجد هذا من قبيل اختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات قال
~~الإمام أبو علي الفارسي في كتاب حجج القراءات حجة من أشم الضم الكسر ومال
~~به نحوه في هذه الأفعال وهي قيل وغيض وسيء وحيل وسيق وجيء أن ذلك أدل على
~~فعل ألا تراهم قالوا كيد زيد يفعل وما زيل زيد يفعل فإذا حركوا الفاء بهذه
~~الحركة أمنوا التباس الفعل المبني للفاعل بالفعل المبني للمفعول وانفصل منه
~~وكان أشد إبانة للمعنى المقصود PageV02P826
# ومن الحجة فيه أنهم قد أشموا رد وشد وشبهة من المضعف المبني على فعل مع
~~أن الضمة تلحق فاءه فإذا كانوا قد تركوا الضم الخالص إلى هذه في المواضع
~~الذي يصح فيها الضم فلزومها حيث يلزم الكسر فيه في أكثر اللغات أجدر ودل
~~استعمالهم هذه الحركة في رد ونحوه من المضعف على تمكنها في قيل وشبهه
~~وكونها أمارة للفعل ولولا ذلك لم تترك الضمة الخالصة إليها في رد وشبهه
# ومن الحجة في ذلك أنهم قالوا أنت تغزين فأشموا الزاي الضم وزاي تغزين
~~كقاف قيل فكما التزم الإشمام هناك التزم في قيل وكذا في اختير أشمت التاء
~~منه لما كانت كقاف قيل وكما أشم تغزين لينفصل من باب ترمين أشم قيل ونحوه
~~ليمتاز من الفعل المبني للفاعل نحو كيد وزيل وليكون أدل على فعل
# ومما يقوي قول من أشم قيل أن هذه الضمة المنحو بها محو الكسرة قد جاءت في
~~قولهم شربت من المنقر وهذا ابن مذعور فأمالوا هذه الضمات نحو الكسرة لتكون
~~أشد مشاكلة لما بعدها وأشبه به وهو كسر الراء فإذا أخذوا بهذا لتشاكل
~~الألفاظ وحيث لا يميز معنى من معنى آخر فأن يلتزموا ذلك حيث يزيل ويخلص
~~معنى من معنى أجدر وأولى الحركة الخامسة الكسرة المحضة وهي الكسرة الخالصة
~~التي لا يشوبها شيء من غيرها وذلك كحركة من وفي وحركة أوائل قيل وبيع وهيب
~~إذا لم ms607 تشم
# الحركة السادسة الفتحة المحضة وهي الفتحة الخالصة التي لا يشوبها شيء من
~~غيرها كفتحة ما ومن
# وقد شاب أكثر الناس الفتحة المحضة إما بالكسرة وذلك في نحو خيل وليل وسيل
~~وميل وإما بالضمة وذلك في نحو يوم وقوم ونوم
# كما شابوا الكسرة المحضة بالفتحة وذلك في نحو صل وأحسن وأنعم وأبشر وبشر
~~PageV02P827 من ضمة أو فتحة أو كسرة بغيرها في كثير من المواضع فينبغي
~~الانتباه لذلك
# الحركة السابعة الفتحة الممالة وهي حركة بين الفتحة المحضة والكسرة
~~المحضة
# والإمالة عندهم هو أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة وذلك مثل فتحة النون في
~~الناس والباء في الكبر عند من أمال ذلك
# وليست الإمالة لغة جميع العرب فإن أهل الحجاز لا يميلون ولكن يفخمون إلا
~~أنه قد تقع منهم الإمالة قليلا
# وأرباب الإمالة هم تميم ومن جاورهم من سائر أهل نجد كأسد وقيس
# ولا يقال إمالة إلا إذا بولغ في إمالة الفتحة نحو الكسرة وما لم يبالغ
~~فيه يقال الترقيق والإمالة بين بين وقد يسمي بعضهم الترقيق إمالة صغرى وما
~~بولغ فيه إمالة كبرى
# وهذه الحركة موجودة في اللغة الفارسية وتسمى عند أهلها بالكسرة المجهولة
# وإذا مدت ظهر بعدها حرف هو إلى الياء أقرب منه إلى الألف ويسمى بالياء
~~المجهولة ويكتب بالياء وذلك نحو سير بإمالة كسرة السين وهو بمعنى الشبعان
~~والنطق به كالنطق بلفظ سار في العربية إذا أميل إمالة كبرى فإن كان بإخلاص
~~كسرة السين كان بمعنى الثوم لأن الإمالة في العربية طارئة والتفخيم هو
~~الأصل
# قالوا ويدل على ذلك أن كل ما يمال لو فخمته لم تكن لاحنا فإنه ما من كلمة
~~تمال إلا وفي العرب من يفخمها فدل اطراد الفتح على أصالته وفرعيتها
# ولو أملت كل مفخم كنت لاحنا فإن الإمالة لا تكون إلا بسبب فإن فقد امتنعت
~~الإمالة وتعين الفتح
# على أنه يمكن أن يقال إنما كتبوها بالألف رعاية للغة قريش التي هي
~~المقصودة بالأصالة
# وكثيرا ما يفرق الفرس بين معنى الكلمة بمثل ذلك نحو شير فإنه بالكسر ms608
~~المحض بمعنى اللبن وبالكسر الممال إلى الفتح بمعنى الأسد
# ونظير ذلك روي فإنه بالضم المحض بمعنى الوجه وبالضم المشوب بالفتح بمعنى
~~الصفر وهو نوع من PageV02P828 النحاس
# وإنما لم تكتب ألفه الإمالة في العربية بالياء مع أنها إلى الياء أقرب
~~منها إلى الألف
# ومما جاء بالإمالة في لغة قريش لا في إمالا قال في النهاية جاء في حديث
~~بيع الثمر إمالا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح الثمرة
# هذه الكلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث
~~وأصلها إن وما ولا فأدغمت النون في الميم وما زائدة في اللفظ لا حكم لها
~~وقد أمالت العرب لا إمالة خفيفة والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء
~~وهو خطأ ومعناها إن لم تفعلوا هذا فليكن هذا
# وأما الفتحة المشوبة بالضمة فهي الفتحة التي تكون قبل ألف التفخيم وذلك
~~نحو فتحة اللام في الصلاة والكافي في الزكاة عند من يشوبها بشيء من الضمة
~~وقد سبق ذكرها فإنها عين الحركة الثانية المسماة بالضمة المشوبة بالفتحة
# والمشهور عند الجمهور تسميتها بالفتحة المشوبة بالضمة وذلك أنهم لاحظوا
~~أن الأصل فيها أن تكون فتحة بدليل أنها في أكثر لغات العرب هي كذلك فيكون
~~شوبها بالضمة أمرا طارئا عليها ولم يلتفتوا إلى أن الضم صار فيها أظهر من
~~الفتح ولا إلى أن الشائبين لها بالضم قد كتبوا بعدها الواو دون الألف
~~فينبغي الانتباه لمثل ذلك فقد وقع في مبحث الحركات مع شدة غموضه من اختلاف
~~العبارات إما لاختلاف الاعتبارات أو لغير ذلك ما ربما يوقع النبيه في حيرة
~~شديدة
# هذا وقد ذكر سيبويه ألف التفخيم والألف التي تمال إمالة شديدة في الحروف
~~الفرعية التي تستحسن
# الحركة الثامنة الفتحة المرققة وهي المتوسطة بين الفتحة المحضة والفتحة
~~الممالة
# قال بعض القراء الإمالة قسمان شديدة ومتوسطة والمتوسطة هي التي
~~PageV02P829 تكون بين الفتح المتوسط والإمالة الشديدة
# وينبغي أن يجتنب في الشديدة القلب الخالص والإشباع المبالغ فيه وكلا
~~الإمالتين جائز في القراءة غير أني أختار الإمالة الوسطى التي هي بين بين
~~لأن ms609 الغرض من الإمالة حاصل بها
# وقال بعض علماء الرسم الإمالة هي أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة وبالألف إن
~~كانت بعدها نحو الياء فإن كان جزء الكسرة أكثر سميت محضة وربما عبر عنها
~~بالكسر وإن كان جزء الكسرة أقل سميت تقليلا وإن تساويا سميت بين بين
# وهذا يدل على أن بين الفتحة والكسرة ثلاثة حركات وما سبق يدل على أن
~~بينهما حركتين وإذا أمعنت النظر تبين لك أن هذا من قبيل اختلاف العبارات
~~لاختلاف الاعتبارات
# والمراد بالفتحة المحضة الفتحة التي تنشأ عن فتح الفم بلا تكلف
# قال بعض القراء الفتح ويقال له التفخيم ينقسم إلى قسمين فتح شديد وفتح
~~متوسط
# فالفتح الشديد هو نهاية فتح القارئ فمه بلفظ الحرف المفتوح وهو معدوم في
~~لغة العرب والقراء يعدلون عنه وأكثر ما يوجد في ألفاظ أهل خراسان ومن قرب
~~منهم فيما إذا كان بعد الفتح ألف وهو مكروه عند القراء معيب في القراءة غير
~~أن الكراهة في ذلك أخف من الكراهة فيما ليس بعده ألف وذلك مثل ما يفعله بعض
~~الناس في لام عليهم ودال لديهم
# والفتح المتوسط هو ما يكون بين الفتح الشديد والإمالة الصغرى وهو الذي
~~يستعمله أهل الفتح من القراء وإنما نبهنا عل هذه لما ذكره بعض الجهابذة من
~~أن بعض من يستعمل الفتح الشديد يزعم أنه الفتح المتوسط وينسب من استعمل
~~الفتح المتوسط إلى الإمالة
# وقد حذر بعض أرباب الفن من تفخيم العجم وترقيق العرب والمراد بتفخيم
~~العجم الفتح الشديد الذي اعتاده أهل التفخيم منهم والمراد بترقيق العرب
~~PageV02P830 الإمالة الصغرى التي هي لغة لبعض قبائل العرب فإن من العرب من
~~لا يميل أصلا ومنهم من يميل في بعض المواضع إمالة كبرى ومنهم من يستعمل في
~~موضعها الإمالة الصغرى
# وأما الحركة المختلسة فهي حركة غير متميزة في الحس وتسمى الحركة المجهولة
~~وبها قرأ أبو عمرو @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@
# قال ابن جني وأما الحركة الضعيفة المختلسة كحركة همزة بين بين وغيرها من
~~الحروف التي يراد اختلاس حركاتها تخفيفا فليست حركة مشمة ms610 شيئا من غيرها من
~~الحركتين وإنما أضعف اعتمادها فأخفيت لضرب من التخفيف وهي بزنتها إذا وفت
~~ولم تختلس
# وقد تقدمت الدلالة على أن همزة بين بين كغيرها من سائر المتحركات في
~~ميزان العروض الذي هو حاكم وعيار على الساكن والمتحرك وكذلك غير هذه الهمزة
~~من الحروف المخفاة الحركات نحو قوله عز اسمه @QB@ ما لك لا تأمنا @QE@ وغير
~~ذلك كله محرك وإن كان مختلسا
# ويدل على حركته قوله تعالى @QB@ شهر رمضان @QE@ فيمن أخفى فلو كانت الراء
~~الأولى ساكنة والهاء قبلها ساكنة لاجتمع ساكنان في الأصل ليس الأول منهما
~~حرف لين والثاني مدغما نحو دابة وشابة
# وقال أبو علي حركة البناء والإعراب يستعمل في الضمة والكسرة منهما وجهان
~~الإشباع والاختلاس وليس في الفتحة إلا الإشباع والاختلاس وإن كان صوته أضعف
~~من الإشباع وأخفى فالحرف المختلس حركته بزنة المتحرك فمن روى الإسكان عن
~~أبي عمرو في @QB@ بارئكم @QE@ فلعله سمعه يختلس فطنة لضعف الصوت والحركة
~~أنه سكن وعلى هذا يأمركم ويشعركم ونحوه كله على الاختلاس مستقيم حسن وقد
~~جاء إسكان مثل هذا في الشعر
# وقال بعض القراء إذا كانت القراءة بشيء مما شاع وذاع وقد تلقته الأئمة
~~بالإسناد الصحيح الذي هو الركن الأعظم في ذلك لم يضر خلاف مخالف فكم من
~~PageV02P831 قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير منهم ولم يعتبر إنكارهم
~~كإسكان بارئكم ويأمركم وأئمة القراء لا تجري على الأفشى في اللغة والأقيس
~~في العربية بل على الأثبت في الرواية
# | الفائدة الخامسة
# رأى كثيرون من أهل النبل المولعين بالعربية وما يتعلق بها من خط ونحوه
~~أنه ينبغي أن يوضع في هذا العصر علائم للحركات المشوبة ليكون الخط العربي
~~وافيا بالغرض فيه فإنا كثيرا ما نحتاج إلى كتابة كلمات فيها شيء من تلك
~~الحركات فإن كتبناها بما يقرب منها من الحركات المحضة كان تحريفا لها وربما
~~كان مغيرا لمعناها مع أن الأمر في ذلك سهل إذ ليس فيه تغيير لشيء من الخط
~~وإن الحاجة ماسة إليه جدا فنكون قد أجبنا داعي الزمان
# على أنه ms611 ينبغي لنا أن نراعي شأن سائر الأمم التي كتبت لغاتها بالخط
~~العربي كالفرس ومن نحا نحوهم فإنهم كثيرا ما يحتاجون إلى العلائم الأخرى
~~فإذا وضعت كان الخط العربي وافيا بحاجتهم وفاء تاما ولا ينبغي أن يلتفت إلى
~~قول من يقول إن هذا نقص لا يذكر بالنسبة إلى ما وقع في الخطوط الأخرى فإن
~~هذا قول من يرض بالنقص مع إمكان الكمال ولقد أحسن من قال
# ( ولم أر في عيوب الناس عيبا % كنقص القادرين على التمام )
# ولو دعا الداعي إلى ذلك في عصر الخليل لبادر هو أو أحد ممن ينتمي إليه
~~إلى إجابة الداعي وأما عدم وضعهم قديما علامة للحركات المشوبة كالإمامة
~~والإشمام مع وجود ذلك في لغة العرب فيمكن أن يكون سببه كون ذلك ليس في لغة
~~قريش التي هي المقصود الأول وعليها عند اختلاف اللغات المعول ويضم إلى هذا
~~ما كان لهم من شدة العناية بالرواية والتلقي من الأفواه
# هذا لباب ما يقال في هذه القضية على كثرته وتشعبه
# ولا يخفى أن هذا كلام صادر عن أخلاء لا يشوب صفاءهم كدر فينبغي أن يصفى
~~إليه ويقبل عليه ولا يحسب لغوا كما يفهم من لحن كلام بعض اللغاة
~~PageV02P832
# وقيل الخوض في غمار هذا البحث نذكر هنا شيئا وهو أن ما ظن من عدم وضع
~~القوم علامة للإمالة والإشمام ليس كذلك فقد تبين من البحث والتتبع أنهم
~~وضعوا لهما علامة بل زادوا فوضعوا علامة لاختلاس الحركة ولزيادة الحرف
~~وحذفه وغير ذلك مما ربما لا تمس الحاجة إليه كثيرا كالروم والإشمام والنقل
~~في حال الوقف
# قال بعض النحاة في الوقف على المتحرك خمسة أوجه الإسكان والروم والإشمام
~~والتضعيف والنقل ولكل منها علامة وقد ذكر سيبويه هذه العلائم في كتابه وهو
~~تلميذ الخليل بن أحمد مخترع هذا الشكل المزيل للإشكال وله في ذلك كتاب
# ومن أراد البحث عن العلائم المذكورة فعليه بكتاب المحكم في نقط المصاحف
~~وكيفية ضبطها على مذهب القراء وسنن النحويين لأبي عمرو الداني
# وقد كان لأهل المغرب عناية شديدة بذلك ms612 وهو أم يتوقف إتقانه والبراعة فيه
~~على علم وعمل وقد أدركنا أناسا لهم في ذلك يد بيضاء منهم العلامة الوالد
~~غير أه قد كاد هذا الأمر أن ينسى وعسى أن يتنبه بعض نبهائهم لدرسه وإحيائه
~~قبل أن يدرس والكمال يدعو بعضه بعضا كما أن النقص كذلك
# وقد اعترض بعض من ألف في علم الخط على المؤلفين في أصول الحديث لذكرهم
~~مسائل كثيرة تتعلق بعلم الخط في فنهم وإن كان لها فيه مناسبة وجعل الأول
~~بهم أن يكتفوا بذكرها في الكتب الموضوعة في علم الخط فإنها به أجدر
# ويمكن أن يقال إن كتب الخط لما كانت في الغالب لا تقرأ اضطروا إلى ذكرها
~~على أن الخط أمر ذو بال والتساهل فيه ربما أوقع خللا عظيما في الحديث
~~والحديث ذو شجون وأكثر المسائل إذا لم تذكر أطرافها لا يكون فيها كبير طائل
# وهذا ليس شيئا بالنظر لما فعله كثير ممن ألف في أصول الفقه فإنهم ذكروا
~~فيه مسائل كثيرة من فنون شتى حتى وصل الحال ببعضهم إلى أن ذكر فيه فن
~~المنطق وفي مقدمتهم الغزالي PageV02P833
# قال في مقدمة المستصفى نذكر في هذه المقدمة مدارك العقول وانحصارها في
~~الحد والبرهان ونذكر شرط الحد الحقيقي وشرط البرهان الحقيقي وأقسامهما على
~~منهاج أوجز مما ذكرناه في كتاب محك النظر وكتاب معيار العلم وليست هذه
~~المقدمة من جملة علم الأصول ولا من مقدماته الخاصة به بل هي مقدمة العلوم
~~كلها وكل من لا يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلا فمن شاء أن لا يكتب هذه
~~المقدمة فليبدأ بالكتاب من القطب الأول فإن ذلك أول أصول الفقه
# وحاجة جميع العلوم النظرية إلى هذه المقدمة كحاجة أصول الفقه إليها
# ولنرجع إلى المقصود فنقول حيث لم يكن بد من وضع علائم للحركات الفرعية
~~ينبغي أن تكون سهلة قريبة من أصلها في الصورة ولذا استحسن بعضهم جعل علامة
~~الفتحة الممالة الفتحة بعينها إلا أنه قلبها فجعل طرفها متجها إلى الجهة
~~اليمنى هكذا - - قال بعض شراح الصحيحين في حديث إمالا فاصبروا ms613 وحديث وإمالا
~~فلا تبايعوا إنه بإمالة لام لا إلى الكسر ولا يكتب بياء بل يوضع فوق اللام
~~شكلة منحرفة علامة على الإمالة
# وإنما جعل هؤلاء هذه العلامة فوق الحرف نظرا إلى أن الأصل في اللغة
~~العربية عدم الإمالة فإذا لم ينتبه القارئ وظنها فتحة لم يعد بذلك لاحنا
~~بخلاف ما لو جعلت تحت الحرف فإن القارئ إذا لم ينتبه وظنها كسرة وأتى
~~بالحرف مكسورا عد لاحنا
# وقوى هذا الظن في مثل موسى وعيسى وذكرى وبشرى
# وقد جعل بعضهم هذه العلامة مشتركة بين الإمالة الصغرى والكبرى إلا أنه
~~فرق بينهما فجعلها في الإمالة الكبرى تحت الحرف وربما زاد بعضهم على ذلك
~~فوضع فوق الألف نقطتين هكذا وجعلها في الإمالة الصغرى فوق الحرف وقد التزم
~~هؤلاء أن يكتبوا ذلك بالمداد الأحمر PageV02P834
# وأما الفرس ونحوهم فإن الأولى لهم أن يضعوا علامة الإمالة تحت الحرف وذلك
~~لأمرين أحدهما أن الإمالة ليست من الأمور الطارئة في لغتهم ولذا كتبوا حرف
~~المد الذي بعدها بصورة الياء الثاني أنهم وإن عدوا أن من كسر نحو سير وشير
~~مما أمالوه لاحنا فإنهم يعدون أن من فتحة أشد لحنا
# والظاهر أنه ينبغي لمن أراد أن يكتب نحو قيس وزن وكل بالإمالة كما ينطبق
~~به العامة وهو في الأصل مكسور أن يجعل علامة الإمالة تحت الحرف رعاية لما
~~ذكر
# وقد التزم بعض الكتاب أن يجعل الفتحة إذا تلاها مد قائمة وبعضهم لم يلتزم
~~ذلك إلا في بعض المواضع نحو يرقى ويروى ويهوى والمرتقى والمنتقى ونحو راس
~~وياس واستأذن إذا خففت فيه الهمزة بخلاف مثل كاتب وكتابة حتى إن بالمواضع
~~التي حذف فيها حرف المد نحو هذا وهؤلاء وههنا وإلاله والرحمن والسموات ولكن
~~نحو ذلك
# وكما التزم بعضهم أن يجعل الفتحة إذا تلاها مد قائمة التزم بعضهم ذلك في
~~الكسرة فجعلها قائمة إذا تلاها مد سواء كان ذلك في مواضع لا يخشى فيه
~~الاشتباه نحو كريم وحليم وكبير وجليل أو كان في مواضع يخشى فيه الاشتباه
~~نحو أدنى وأقصى وأعطى وأولي ms614 وأبدي وأخفي فإنها أفعال مضارعة للمتكلم وهي
~~إذا فتحت ياؤها صارت أفعالا ماضية للغائب إلا أن الداعي هنا أضعف من الداعي
~~فيما قبله والأولى للكاتب أن لا يلتزم خشية أن لا يقوم بحقه
# هذا وقد يظن أن الفتحة والكسرة قد وضعتا من أول الأمر على صورة واحدة غير
~~أنه فرق بينهما بجعل الفتحة من فوق والكسرة من تحت وليس الأمر كذلك فإن
~~الخليل لما وضع العلائم جعل علامة الضمة واوا صغيرة توضع فوق الحرف وعلامة
~~الفتحة ألفا صغيرة فوق الحرف إلا أنه جعلها مضجعة وعلامة الكسرة ياء توضع
~~تحت الحرق واختار لذلك الياء المردودة وهي التي يرجع بها إلى PageV02P835
~~الجهة اليمنى هكذا ( ) إلا أنها تغيرت فيما بعد حتى صارت كالفتحة
# وقد اختار بعض العجم وضعها فوق الحرف علامة على الإمالة إلا أنه اختصر
~~فيها حتى صارت هكذا ( ) ومناسبة الياء للإمالة لا تخفي ولو وضعت تحت الحرف
~~لم يكن في ذلك بأس لتميزها بصورتها ويمكن التصرف فيها على أوجه شتى مختلفة
~~الوضع هكذا ( ) وينبغي لمن أراد ذلك اختيار أسهلها عليه
# أما الضمة المشوبة بالفتحة فالأولى أن تجعل علامتها نفس الضمة المشهورة
~~بدون زيادة شيء عليها إلا أنها تجعل مقلوبة بأن يكون طرفها متجها إلى
~~الأعلى هكذا ( ) وذلك مثل الصلوة والزكوة والحيوة في العربية عند من يكتبها
~~بالواو ويجعل حركة ما قبلها ضمة مشوبة بالفتحة ومثل زور وآشوب في الفارسية
~~وينبغي تسمية هذه الحركة بالضمة المشوبة
# وبزيادة هاتين العلامتين يتيسر كتابة الفارسية بدون إخلال بشيء من
~~حركاتها وذلك أن الفرس وكثيرا من الأمم لا يوجد في لغتهم إلا خمس حركات وهي
~~الضمة والفتحة والكسرة والفتحة الممالة إلى الكسرة والضمة المشوبة بالفتحة
# وأما الضمة المشوبة بالكسرة فالأولى أن تجعل علامتها نفس الضمة المشهورة
~~بزيادة خط تحتها متصل بها هكذا ( _ ) وهذه الصورة مناسبة لما وضعت له لأن
~~وضع شبه الكسرة تحت الضمة يشعر بأن هنا حركة ممتزجة من حركتين هما الضمة
~~والكسرة وأن الضمة متقدمة على الكسرة وعالية عليها وإن كان التقدم هنا ms615
~~والسبق على طريق المجاز ومثال ذلك مررت بمذعور وابن بور
# وهذه الحركة وإن كانت قليلة في العربية فهي كثيرة في بعض اللغات المشهورة
~~وينبغي تسميتها بالضمة الممالة لأن في لفظ الإمالة بحسب العرف إشعارا بوجود
~~الميل إلى الكسرة ومما يحرك لهذا الحركة رد نحوه من المضاعف المبني لما لم
~~يسم فاعله وقد أشار إلى ذلك سيبويه حيث قال أما ما كان من بنات الياء فتمال
~~ألفه PageV02P836 لأنها في موضع ياء وبدل منها ففنحوا نحوها كما أن بعضهم
~~يقول قد رد وقال الفرزدق
# ( وما حل من جهل حبى حلمائنا % ولا قائل المعروف فينا يعنف )
# فيشم كأنه ينحو نحو فعل فكذا نحو الياء
# وأما الكسرة المشوبة بالضمة فالأولى أن يجعل علامتها نفس علامة مقابلتها
~~وهي الضمة المشوبة بالكسرة لكونها أشبه الحركات بها إلا أنها توضع مقلوبة
~~هكذا ومثال ذلك قيل وجيء وخيف وهيب وانقيد واختير وخفت وهبت وينبغي أن يكتب
~~مثل قيل وجيء على هذه اللغة الياء دون الواو وذلك لن الحرف الذي ينشأ عن
~~هذه الحركة هو إلى الياء أقرب منه إلى الواو وقد ذهب بعض الناس إلى كتابته
~~في غير العربية بصورة الواو وذلك لكونه مشوبا به وجعل الحركة التي نشأ عنها
~~نوعا من أنواع الضمة لكونها مشوبة بها وهو مخالف للظاهر فإن الظاهر كون هذه
~~الحركة نوعا من أنواع الكسرة لكون الكسر أغلب عليها وكتابة الحرف نشأ بصورة
~~الياء لكونه أشبه بها
# وما في اللغة العربية فيتعين كتابته بالياء لثلاثة أمور أحدهما ما ذكر
~~وهو كونه أشبه بها الثاني أن أشهر اللغات فيه هي لغة من يلفظ به بالياء
~~الثالث رعاية الاحتياط فإنه إذا كتب على هذه اللغة بالواو ولم ينتبه القارئ
~~للإشمام وأتى بالضم الخالص يكون قد ترك اللغة الفصيحة وهي لغة من يشم
~~الكسرة ضمة إلى لغة غير فصيحة وهي لغة من يقول فيه قول وجوء بالضم الخالص
~~وأما إذا كتب بالياء فإنه إذا لم ينتبه للإشمام وأتى بالكسرة الخالص يكون
~~قد ترك اللغة الفصيحة وهي لغة ms616 من يشم الكسرة ضمة إلى اللغة التي هي أفصح
~~منها وهي لغة من يقول قيل وجيء بالكسرة الخالص
# وأكثر الناس في أمر العلائم أما مفرط فمن المفرطين في ذلك من PageV02P837
~~لا يكاد يضع علامة في موضع من المواضع ومن المفرطين فيه من لا يكاد يترك
~~موضعا بغير علامة
# وقد رأيت بعض قراء الفرس جعل ل ( ما ) ونحوها علائم فجعل ل ( ما )
~~الشرطية الطاء واللاستفهامية الميم وللموصولة الخاء إشارة إلى أنها خبرية
~~لا إنشائية وللزائدة الصاد إشارة إلى أنها صلة في الكلام وللكافة الكاف
~~وجعل ذلك فوق الميم ما وكتبه بأحرف صغيرة بمداد أحمر وجرى على مثل ذلك في
~~كثر من الأشياء
# والأولى في أمر العلائم أن لا توضع إلا حيث يضطر إليها أو يبعث عليها
~~باعث / وهاك جدولا في الحركات وما يتعلق بها أسماء الحركات العلامات مثالها
~~بالعربية مثالها بالفارسية معناها الضمة جد بر ملآن الضمة المشوبة صلوة خود
~~نفسه الضمة الممالة رد الكسرة صل أي شيء الكسرة المشمة هبت جه الفتحة صلى
~~الله عليه وسلم هب رأس الفتحة الممالة درجة سه ثلاثة
# وهذا المبحث واسط الأطراف جدا وفيما ذكرنا كفاية للطالب المنتهية والله
~~الموفق PageV02P838
# وقد عرفت أنه قد انتقد على أكثر كتاب العربية عدم وضعهم علائم للوقف في
~~أكثر الإحيان حتى صار القارىء لا سيما إن كان يقرأ بسرعة لا يدري أين يقف
~~وإذا وقف فربما وقف في موضع ليس من مواضع الوقف فيضطر حينئذ إلى البحث
~~معرفة مواضع الوقف ومراعاتها في حال القراءة والكتابة
# وأعظم الناس اعتناء بأمر الوقف كتاب الكتاب العزيز والتالون له حق تلاوته
~~وذلك لما ورد عن السلف من الأمر بمعرفته ومراعاته روي عن علي رضي الله عنه
~~أنه سئل عن قوله تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ فقال الترتيل تجويد
~~الحروف ومعرفة الوقف
# وقال بعض القراء باب الوقف جليل القدر عظيم الخطر لا يتأتى لأحد معرفة
~~معاني القرآن ولا استنباط الأدلة الشرعية منه إلا بمعرفة الفواصل وقال
~~بعضهم لما لم يمكن القارئ أن يقرأ السورة في ms617 نفس واحد وجب اختيار موضع يسوغ
~~الوقوف عليه والابتداء بما بعده ويتحتم أن يكون موضعا لا يحيل الوقوف عليه
~~المعنى ولا يخل بالفهم وبذلك يحصل القصد وتظهر دلائل الإعجاز
# وقد حث كثير من السلف عليه واشترط كثير من الخلف على المجيز أن لا يجيز
~~أحدا إلا بعد معرفته بالوقف والابتداء فإذا عرف ذلك ساغ له أن يصل في مواضع
~~الوقف عند امتداد النفس فإن التالي كالضارب في الأرض / ومواضع الوقف بين
~~يديه كالمنازل فالعارف لا يتعدى منزلا إلا إذا أيقن أنه يصل إلى المنزل
~~الذي بين يديه والنهار قائم والجاهل بالمنازل يعرس حيث أجنه الليل وقد يكون
~~في موضع يلحقه فيه ضرر من تلف نفس أو مال أو غير ذلك
# فالقارئ العارف بالمقاطع يقف حيث لا يلحقه لوم والجاهل يقف عند انتهاء
~~نفسه فقد يقف في موضع يضر الوقوف به لإحالته المعنى أو إخلاله بالفهم وقد
~~PageV02P839 حذر العلماء من الوقف على المواضع التي لم يتم فيها الكلام
~~وحثوا على تجنبها
# وقد قسم بعضهم الوقف إلى قسمين تام وقبيح قالوا ولو قال جائز وقبيح أو
~~حسن وقبيح لكان أقرب إلى التقابل بين القسمين وكأن صاحب هذا التقسيم جعل ما
~~يقابل القبيح قسما واحدا وهو قول غريب
# وقسمه بعضهم إلى قسمين تام وحسن فالتام عنده هو الذي يحسن الوقف عليه
~~والابتداء بما بعده والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما
~~بعده
# والمشهور تقسيم الوقف إلى ثلاثة أقسام تام وكاف وحسن ووجه الحصر في ذلك
~~أم يقال إن القارئ إذا وقف على كلام تام فإن انقطع عما بعده لفظا ومعنى فهو
~~التام وإن تعلق بما بعده فإن كان من جهة المعنى دون اللفظ فهو الكافي وإن
~~كان التعلق من جهة اللفظ فهو الحسن
# فالوقف التام هو الذي لا يتعلق به ما بعده لا من جهة اللفظ ولا من جهة
~~المعنى وأكثر ما يكون عند انتهاء القصص وعند رؤوس الآي نحو الوقف على @QB@
~~مالك يوم الدين @QE@ فإنه يليه @QB@ إياك نعبد وإياك ms618 نستعين @QE@ ونحو
~~الوقف على نستعين فإنه يليه @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ ونحو @QB@
~~وأولئك هم المفلحون @QE@ فإنه يليه @QB@ إن الذين كفروا @QE@
# والكافي هو الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده لا أن ما بعده له
~~تعلق به من جهة المعنى ولذلك كان دون التام ويكون الكافي في رؤوس الآي وفي
~~غيرها وقد يكون بعضه أكفى من بعض وذلك في نحو قوله تعالى @QB@ يؤتي الحكمة
~~من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب
~~@QE@ فالوقف على ( من يشاء ) كاف والوقف على ( كثيرا ) أكفى منه
# والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به من
~~جهة اللفظ ويسمى أيضا الصالح لصلوح الوقف عليه وذلك نحو ( الحمد لله )
~~PageV02P840 فإن الوقف عليه الحسن لأن المراد معقول غير أنه لا يحسن
~~الابتداء بما بعده فلا بد من أن يعيد ما قبله ليتسق بذلك الكلام ونحو الوقف
~~على @QB@ رب العالمين @QE@ فإنه يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما
~~بعده إلا عند أناس قالوا إذا كان رأس آية كما هنا جاز ذلك بل قال بعضهم إن
~~الأفضل الوقف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها اتباعا لهدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# استدلوا على ذلك بما روي عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطع آية آية يقول @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ ثم يقف ثم يقول @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ثم يقف ثم
~~يقول @QB@ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ رواه أبو داود ساكتا عليه
~~والترمذي وأحمد وغيرهم وهو حديث حسن وسنده صحيح
# والذي مال إليه أكثر الباحثين في الوقف أن كل موضع يتعلق به ما بعده من
~~جهة اللفظ لا يسوغ إن وقف عليه أن يبتدأ بما بعده ولو كان رأس آية
# قال العماني الناس مختلفون في الوقف فمنهم من قال هو على الأنفاس فإذا
~~انقطع النفس في التلاوة فعنده الوقف فكأنهم جعلوا الوقف تابعا لمقطع
~~الأنفاس / وجعلوها الأصل والوقوف ms619 مبنيه عليها
# وقال آخرون الفواصل كلها مقاطع فكل رأس هو وقف واحتجوا بما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقطع قراءته آية آية وبما روي عن أبي عمرو
~~وعامة الأئمة أن الوقف على رأس الآية تام وكاف وحسن
# ثم قال وأعدل الأقوال عندنا أن الوقف قد يكون في أوساط الآي وقد يكون في
~~أواخرها والأغلب في رؤوس الآي أنها وقف عندها وأكثرها في السور ذوات الآي
~~القصار كسورة مريم وطه والشعراء والصافات ونحوها ألا ترى أن PageV02P841
# قوله تعالى في سورة والصفات @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون @QE@ هو رأس
~~آية ومع ذلك لا يجوز الوقف عليه لأن الابتداء بما بعده يؤدي إلى قبح فاحش
# وكذلك قوله في الزخرف @QB@ أبوابا وسررا عليها يتكؤون @QE@ هو رأس آية
~~وليس بوقف لأن قوله @QB@ وزخرفا @QE@ معطوف على ما قبله ولم تكثر المعطوفات
~~ها هنا فيجوز لطول الكلام فإن وقف على قوله @QB@ وزخرفا @QE@ تم الكلام
~~وحسن الوقف عليه ومن هذا في القرآن كثير ذكرت نبذا منه ليقاس عليه
# قال أبو حاتم أكثر أواخر الآي من أول القرآن إلى أخره تام أو كاف أو صالح
~~أو مفهوم إلا الشيء بعد الشيء
# وهذا الذي استثناه هو ما ذكرته لك ولذلك قلت كتب الوقف فلم تكثر كثرة كتب
~~القراءة لأنهم اقتصروا على غير الفواصل التي اعتقدوا فيها أنها مقاطع فكل
~~من عمل من المتقدمين كتابا في الوقف فإنما أورد فيه الوقوف التي في أواسط
~~الآي ولم يتعرضوا لغيرها من الفواصل إلا اليسير أرادوا أن يرخصوا للقارئ
~~الوقف في أواسط الآي كما جاز له الوقف على أواخرها لأن الآية ربما طالت فلم
~~يبلغ النفس آخرها ولئلا يتوهم أن انقطاع الأنفاس إنما يكون عند أواخر
~~الآيات دون أواسطها فيضيق الأمر به عند القارئ 1 ه
# وممن جرى على هذا القول العلامة السجاوندي ولذا كتب فوق كثير من الفواصل
~~لا قال العلامة ابن الجزري في النشر قول أئمة الوقف لا يوقف على كذا معناه
~~أنه لا يبتدأ بما بعده إذ ms620 كل ما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء بما
~~بعده وقد أكثر السجاوندي من هذا القسم وبالغ في كتابة لا والمعنى عنده لا
~~تقف وكثير منه يجوز الابتداء بما بعده وأكثر يجوز الوقف عليه
# وقد توهم من لا معرفة له من مقلدي السجاوندي أن منهعه من الوقف على ذلك
~~يقتضي أن الوقف عليه قبيح ي لا يحسن الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده وليس
~~كذلك بل هو من الحسن يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده
~~PageV02P842 فصاروا إذا اضطرهم ضيق النفس يتركون الوقف على الحسن الجائز
~~ويتعمدون الوقف على القبيح الممنوع
# فتراهم يقولون ( صراط الذين أنعمت عليهم غير ) ثم يقولون ( غير المغضوب
~~عليهم ) ويقولون ( هدى للمتقين الذين ) ثم يبتدئون فيقولون ( الذين يؤمنون
~~بالغيب ) ويتركون الوقف على ( عليهم ) وعلى المتقين الجائزين قطعا ويقفون
~~على غير والذين اللذين تعمد الوقف عليهما قبيح بالإجماع لأن الأول مضاف
~~والثاني موصول وكلاهما ممنوع من تعمد الوقف عليه
# وحجتهم في ذلك قول السجاوندي لا قلت ليت شعري إذ منع من الوقف عليه هل
~~أجاز الوقف على غير أو الذين فيعلم أن مراد السجاوندي بقوله لا أي لا يوقف
~~عليه على أن يبدأ بما بعده كغيره من الأوقاف
# ثم ذكر بعض / وقوف انتقدها عليه ثم قال ومثل ذلك كثير في وقوف السجاوندي
~~فلا يتغير بكل ما فيه بل يتبع فيه الأصوب ويختار منه الأقرب
# وهذا وقد قسم بعضهم حيث قال والوقوف على خمس درجات فأعلاها رتبة التام ثم
~~الحسن ثم الكافي ثم الصالح ثم المفهوم وهذه العبارات قد استعملها أبو حاتم
~~في كتابه وهي وإن كانت كثيرة فهي متقاربة فالحسن والكافي يتقاربان والتام
~~فوقهما والحسن يقارب التام والصالح والمفهوم يتقاربان أيضا والجائز دونهما
~~في الرتبة
# والمستحب للقارئ أن يقف على التام فإن لم يجد إليه سبيلا فالحسن فإن لم
~~يمكن فالكافي وكذلك الصالح
# والمفهوم أنه ما دام يقدر على الوقف في المواضع المنصوص عليها لا يعدل
~~عنها إلى الجائز ولا يعدل عن الجائز إلى المواضع التي يكره ms621 قطع النفس عندها
# والحسن المذكور هنا أعلى درجة من الحسن المذكور سابقا فإنه هنا يقارب
~~PageV02P843 التام وكأنه أحد نوعين ولكنه أدناهما قال بعضهم قد يتفاوت
~~التام في التمام وذلك نحو @QB@ لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني @QE@ فإن
~~الوقف عليه تام ولكن الوقف على بعده وهو @QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا
~~@QE@ أتم لتعلقه به تعلقا خفيا ولأنه آخر الآية وقد سمى بعضهم هذا النوع
~~الشبيه بالتمام
# وينبغي لمن أراد المراجعة في كتاب من كتب هذا الفن أن يعرف أولا حد كل
~~قسم من الأقسام عند مؤلف ذلك الكتاب ليكون على بصيرة في أمره وقد وضعوا
~~علائم لهذه الأقسام فجعلوا التاء أو الميم للتام والحاء للحسن والكاف
~~للكافي والصاد للصالح والجيم للجائز وقد التزموا كتابة هذه العلائم بالأحمر
~~ووضعها فوق موضع الوقف
# وقد توضع في بعض المواضع علامتان إما للإشارة بأنه من المواضع المحتملة
~~لوجهين وإما للإشارة إلى أن ثم قولين لأرباب الفن لم يظهر للواضع رجحان
~~أحدهما على الآخر إلا أن هنا أمرا يجب الانتباه له وهو أنه كثيرا ما يرى
~~الناظر في عباراتهم اختلافا مبينا على الآخر إلا أن هنا أمر يجب الانتباه
~~له وهو أنه كثيرا ما يرى الناظر في الحقيقة فيحكم به مع أنه ربما لم يكن
~~هناك اختلاف وكما يقع هذا بسبب الاختلاف في الاصطلاح قد يقع عكسه وهو أن
~~يظن بسبب اتفاق عباراتهم في الظاهر أن لا خلاف هناك مع أنه قد يكون هناك
~~خلاف
# وأما السجاوندي فإنه قسم الوقف إلى خمسة أقسام لكل قسم منها علامة توضع
~~فوق محل الوقف وتكون بالمداد الأحمر والأقسام الخمسة هي اللازم والمطلق
~~والجائز والمحجوز لوجه والمرخص للضرورة وقد تبع أثره في ذلك جل كتاب الكتاب
~~العزيز من بعده ولذلك انتشرت طريقته في البلاد
# وقد أحببنا بيان ما اصطلح عليه ليكون التالي في المصاحف التي جرى كتابها
~~على طريقته على بصيرة في الوقف والابتداء فنقول
# فالوقف اللازم عنده هو ما قد يوهم غير المراد إذا وصل بما بعده نحو قوله ms622
~~PageV02P844 تعالى في صفة المنافقين @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ فالوقف هنا
~~عنده لازم إذ لو وصل بقوله @QB@ يخادعون الله @QE@ لتوهم قبل التدبر أن
~~الجملة صفة لقوله ( بمؤمنين ) فينتفي بذلك الخداع عنهم ويتقرر الإيمان
~~خالصا عن الخداع خالصا عن الخداع كما يكون ذلك في قولك ما هؤلاء بمؤمنين
~~مخادعين مع أن المقصود هو نفي الإيمان عنهم وإثبات الخداع لهم
# ونحو قوله تعالى @QB@ ولا يحزنك قولهم إن العزة لله @QE@ ونحو قوله تعالى
~~@QB@ فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ فالوقف عند قولهم
~~لازم فإنه لو وصل لتوهم أن ما بعده هو المقول وليس كذلك بل هو جملة مستأنفة
~~وردت للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديدا لهم
# وعلامة الوقف اللازم الميم
# والوقف المطلق هو ما يكون ما بعده مما يحسن الابتداء به وذلك كالاسم
~~المبتدأ به نحو @QB@ الله يجتبي @QE@ والفعل المستأنف نحو @QB@ سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا @QE@ والشرط نحو @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@
~~والاستفهام نحو @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ والنفي نحو @QB@ ما
~~كان لهم الخيرة @QE@ @QB@ إن يريدون إلا فرارا @QE@ ونحو ذلك حيث لم يكن
~~ذلك مقولا لقول سابق وعلامة الوقف المطلق الطاء
# والوقف الجائز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين نحو @QB@ وما
~~أنزل من قبلك @QE@ فإن واو العطف في الجملة التالية لها وهي @QB@ وبالآخرة
~~هم يوقنون @QE@ يرجح الوصل وتقديم المفعول على الفعل ووجود الضمير يرجح
~~الوقف فتساويا وإن كان الوصل هنا أرجح من جهة ومثل ذلك @QB@ إن هذا كان لكم
~~جزاء وكان سعيكم مشكورا @QE@ فالوقف على جزاء وإن كان جائزا إلا أن الوصل
~~هنا أحسن رعاية للفواصل وعلامة الوقف الجائز الجيم PageV02P845
# والوقف المحجوز لوجه هو ما يكون للوقف فيه وجه إلا أن الوصل فيه يكون
~~أولى نحو @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ فإن مجيء ما
~~بعده وهو @QB@ فلا يخفف عنهم العذاب @QE@ فالفاء المشعرة بالسبب يقتضي
~~الوصل ومجيء هذه الجملة على هذه الهيءة يجعل للفصل وجها وعلامة الوقف
~~المجوز الزاي
# والوقف المرخص فيه للضرورة هو الذي لا يرخص فيه في حال ms623 الاختيار الاضطرار
~~وذلك ما بعده لا يستغني عما قبله وإن كان مفهوما في الجملة ويرخص فيه في
~~حال الاضطرار وذلك إما لانقطاع النفس أو لطول الكلام غير أنه إذا وقف عليه
~~ابتدأ بما بعده من غير أن يعود وذلك نحو قوله تعالى @QB@ والسماء بناء @QE@
~~فإن ما بعده وهو @QB@ وأنزل من السماء ماء @QE@ وإن كان غير مستقل لوجود
~~ضمير فيه يعود على ما قبله إلا أنه جملة مفهومة ونحو كل من فواصل @QB@ قد
~~أفلح المؤمنون @QE@ إلى قوله @QB@ هم فيها خالدون @QE@ وعلامة الوقف المرخص
~~فيه الصاد
# وأما الوقف القبيح فهو الوقف في موضع لم يتم فيه الكلام وذلك كالوقف على
~~الشرط دون جزائه والمبتدأ دون خبره وعلى ذي الحال دون الحال وعلى المستثنى
~~منه دون المستثنى وعلى أحد مفعولي باب ظننت دون الآخر وعلى الموصوف دون
~~الصفة وعلى المؤكد دون المؤكد وعلى المبدل منه دون البدل وعلى ذلك بسبب
~~عطاس أو انقطاع نفس لزمه أن يعود إلى ما قبله ويبتدىء منه حتى يتسق الكلام
# والقبيح تتفاوت درجاته في القبح فبعضه أقبح من بعض ففي قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~@QE@ يقبح الوقوف على سكارى وأقبح منه الوقوف هنا على الصلاة
# وأما الابتداء فلا يكون إلا اختياريا إذ ليس كالوقف قد تدعو إليه ضرورة
~~فلا يجوز إلا بمستقبل بالمعنى واف بالمقصود وهو ما ينقسم إليه الوقف
~~وتتفاوت درجاته في التمام والكفاية والحسن والقبح كما تتفاوت درجات الوقف
~~PageV02P846
# وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء حسنا نحو @QB@ من بعثنا من مرقدنا هذا
~~@QE@ الوقف على هذا قبيح للفصل فيه بين المبتدأ وخبره ولأنه يوهم أن
~~الإشارة إلى المرقد والابتداء بها كاف أو تام لاستئنافه وأما الابتداء بما
~~بعده فهو قبيح شديد القبح
# وعلامة الوقف القبيح لا فإذا وضعت فوق موضع علم أنه لا وقف هناك وأنه
~~ينبغي للقارىء الوصل إلا أن يكون تحته علامة رؤوس الآيات فله أن يقف هناك
~~من غير إعادة بناء على قول من أجاز ms624 الوقوف على رؤوس الآي مطلقا كأبي عمرو
~~فإنه روي عنه أنه كان يتعمد رؤوس الآي وهو أحب إلي
# إلا أن كل ذي طبع سليم يحكم بأن إجازتهم لذلك مشروطة بعدم وقوع مانع خاص
~~وذلك كما في قوله تعالى في سورة والصافات @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون
~~ولد الله وإنهم لكاذبون @QE@ فإنه لا يتصور أن يجيز أحد الوقف على ليقولون
~~على أن يبتدأ بما بعده قال بعض المفسرين كل ما في القرآن من القول لا يجوز
~~الوقف عليه لأن ما بعده حكايته
# وها هنا علائم أخرى قد يضعها بعض الكتاب
# فمن ذلك القاف وهي علامة الوقف الذي قال به بعض العلماء ولم يقل به
~~أكثرهم ومن ذلك قف وهي علامة على أن الوقف هنالك يؤمر به القارئ على طريق
~~الاستحباب بحيث إنه إذا لم يقف ووصل لم يكن عليه شي ومن ذلك السين وهي
~~علامة على السكتة وهي وقفة من غير تنفس
# قال بعض أهل الفن الوقف والقطع والسكت عبارات يطلقها المتقدمون مريدين
~~بها في الغالب الوقف وقد فرق المتأخرون بينها فقالوا
# القطع عبارة عن ترك القراءة فيكون القارئ كالمعرض عنها والمتنقل إلى حالة
~~أخرى غيرها وهو مشعر بالانتهاء ولذا يطلب منه الاستعاذة للقراءة المستأنفة
~~وينبغي أن يكون القطع عند رأس آية قال سعيد بن منصور في سننه PageV02P847
# حدثنا أبو الأحوص عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل أنه كانوا يكرهون أن
~~يقرؤوا بعض الآية ويدعوا بعضها وهذا إسناد صحيح وابن الهذيل تابعي كبير
~~وقوله كانوا يريد به الصحابة
# الوقف عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية تنفس وقد
~~سكت حمزة على الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة
# وقد اختلفت ألفاظ أهل الفن في التعبير عنها فقيل هي سكتة قصيرة وقيل هي
~~سكتة مختلسة من غير إشباع وقيل هي وقفة يسيرة وقيل هي وقفة خفيفة وقيل هي
~~سكتة لطيفة من غير قطع وقيل هي وقيفة
# قال أبو علي الفارسي في حجيج القراءة يسكت حمزة على ياء شيء قبل ms625 الهمزة
~~سكتة خفيفة ثم يهمز وكذلك يسكت على لام المعرفة في الأرض وفي الأسماء
~~والآخرة ونحوها وكأنه راد بهذه الوقيفة التي وقفها تحقيق الهمزة وتبيينها
~~فجعل الهمزة بهذه الوقيفة قبلها في حال لا يجوز معها إلا التحقيق لأن
~~الهمزة قد صارت مضارعة للمبتدأ بها والمبتدأ بها لا تخفف ألا ترى أن أهل
~~التخفيف لا يخففونها مبتدأة فهذه الوقيفة آذنت بتحقيقها إذ صيرتها في حال
~~ما لا يخفف من الهمز
# ومما يقوي ذلك مدهم الألف إذا كانت الهمزة بعدها نحو السماء وماء إلا ترى
~~أن مد الألف إذ كانت الهمزة بعدها أطول منه فيها إذا لك يكن بعدها همزة نحو
~~@QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ ليكون ذلك أبين للهمزة فكذلك وقف حمزة
~~هذه الوقيفة لتكون أبين للهمزة اه
# واختلف في السكت فقيل يجوز في رؤوس الآيات مطلقا في حالة الوصل لقصد
~~البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد على ذلك والمشهور أنه مقيد بالسماع
~~PageV02P848 والنقل وأنه لا يسوغ إلا فيما صحت به الرواية لمعنى مقصود
~~بذاته وقد رووا عن حفص أنه كان يسكت في الكهف على عوجا وفي يس على مرقدنا
~~وفي القيامة على النون من من راق وفي المطففين على اللام من بل ران
# وقال بعض علماء العربية بعد أن ذكر أنهم نقلوا عن حمزة أنه قرأ ومكر
~~السيء بإسكان الهمزة لعلة اختلس فظن سكونا أو وقف وقفة خفيفة ثم المبتدأ
# وقد أوضح بعض المفسرين هذه المسألة فقال عند ذكر قوله تعالى فلما جاءهم
~~نذير إلا بأهله قرأ الجمهور استكبار في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله ) قرأ الجمهور ومكر السيء بكسر الهمزة والأعمش وحمزة
~~بإسكانها إما إجراء للوصل مجرى الوقف وإما إسكانا لتوالي الحركات وإجراء
~~للمنفصل مجرى المتصل كإبل
# وزعم المبرد أن هذا لا يجوز في كلام منثور ولا شعر لأن الحركات الإعراب
~~دخلا للفرق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين أن يكون الأعمش يقرأ بهذا
~~وقال إنما وقف والدليل على هذا أنه تمام الكلام وأن الثاني ms626 لما لم يكن تمام
~~الكلام أعربه والحركة في الثاني أثقل منها في الأول لأنها ضمة بين كسرتين
# وقال الزجاج قراءة حمزة موقوفا عند الحذاق بيائين لحن لا يجوز وإنما يجوز
~~في الشعر للاضطرار
# وقال أبو علي إن قراءة حمزة بإسكان الهمزة في الوصل مبني على إجرائها في
~~الوصل مجرى الوقف ويحتمل وجها آخر وهو أن يجعل ( ئ ولا ) من قوله ( مكر
~~السيء ولا ) بمنزلة إبل فأسكن الحرف الثاني كما يسكن من إبل فيقال إبل
~~لتوالي الكسرتين لا سيما والكسرة الأولى هنا في ياء فخفف بإسكان لاجتماع
~~الياآت والكسرات كما خففت العرب مثل ذلك بالحذف وبالقلب ونزلت حركة الإعراب
~~في هذا بمنزلة حركة غير الإعراب ولا تختل بذلك دلالة الإعراب لأن الحكم
~~بمواضعها معلوم كما كان معلوما في المعتل والإسكان للوقف فإذا ساغ في
~~PageV02P849 قراءته ما ذكر من التأويل لم يسغ لقائل أن يقول إنه لحن وقال
~~الزمخشري لعله اختلس فظن سكونا أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ
# | تنبيهات
# التنبيه الأول يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك ما
~~لا يغتفر في غيرها فربما أجيز الوقف والابتداء لشيء مما ذكر ولولاه لم يجز
~~وهذا الذي يسميه السجاوندي المرخص فيه للضرورة وذلك نحو الوقف على المغرب
~~في قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ وعلى
~~@QB@ النبيين @QE@ وعلى @QB@ عاهدوا @QE@ ونحو كل من فواصل @QB@ قد أفلح
~~المؤمنون @QE@ إلى قوله @QB@ هم فيها خالدون @QE@
# وقد ذكر النحويون أنه يكره الوقف الناقص في التنزيل مع إمكان التام فإن
~~لم يمكن بأن طال الكلام ولم يوجد في أثنائه وقف تام حسن الأخذ بالوقف
~~الناقص وقد يحسن الوقف هنا يشعر بأن @QB@ قيما @QE@ / نفصل عنه ومنها أن
~~يكون الكلام مبنيا على الوقف نحو @QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما
~~حسابيه @QE@
# وأما ما قصر من الجمل فإنهم لم يسوغوا فيها ما سوغوا في غيرها وإن لم يكن
~~هناك تعلق لفظي ولذا لم يذكروا الوقف على @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات @QE@ لقرب الوقف على @QB@ القدس ms627 @QE@ ولم يجز كثير منهم الوقف على
~~@QB@ وتعز من تشاء @QE@ لقربه من @QB@ وتذل من تشاء @QE@ لوجود الازدواج
~~بين الجملتين وهو وحده كاف في توكيد الوصل فقد ذكروا أنه ينبغي في الوقف
~~مراعاة أمر الازدواج فيوصل ما يوقف على نظيره مما يوجد التمام عليه من أجل
~~الازدواج نحو @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ ونحو
~~@QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@
# التنبيه الثاني قد يختلف الوقف باختلاف الإعراب أو القراءة
# مثال اختلاف الوقف الإعراب نحو قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله
~~@QE@ PageV02P850 فإنه تام عند من جعل ما بعده مستأنفا وهو الراجح وغير تام
~~عند من جعله معطوفا فيكون الوقف التام عند @QB@ الراسخون في العلم @QE@
~~وبين الوقفين ها مراقبة ونحو قوله تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ فإن الوقف
~~فيه حسن إن جعلته @QB@ الذين @QE@ في @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ مجرورا
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هم وتام إن جعلته مرفوعا على أنه مبتدأ
~~وخبره @QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@
# مثال اختلاف الوقف باختلاف القراءة نحو قوله تعالى @QB@ وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا @QE@ فإن الوقف فيه تام على قراءة من كسر الخاء من @QB@
~~واتخذوا @QE@ وغير تام بل كاف على قراءة من فتحها ونحو قوله تعالى @QB@
~~يحاسبكم به الله @QE@ فإنه كاف على قراءة من رفع @QB@ فيغفر @QE@ @QB@
~~ويعذب @QE@ وحسن على قراءة من جزم
# وقد يختلف الوقف باختلاف المذهب نحو قوله تعالى @QB@ ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا @QE@ فإن الوقف هنا لازم عند من ذهب إلى أن شهادة القاذفين لا
~~تقبل وإن تابوا غير لازم عند من ذهب إلى أن شهادتهم تقبل إذا تابوا
# وقد سبق ذكر المراقبة ومرادهم بها أن يكون في الآية وقفان لا يسوغ
~~للقارىء أن يجمع بينهما لتنافيهما وإنما يسوغ له أن يأتي بأحدهما دون الآخر
# وقد جعل بعض الكتاب علامة المراقبة بين الوقفين واوين مقلوبين متقابلتين
~~وجعل من أمثله ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@
# التنبيه ms628 الثالث لا يقوم بأمر الوقف حق القيام إلا نحوي بارع في علم
~~التفسير واقف على أسرار البلاغة وقد تصدى لهذا الأمر العظيم أناس ممن لا
~~يحسنونه فخبطوا فيه خبط عشواء في ليلة ظلماء فلا ينبغي أن يعتمد على كل قول
~~يذكر فيه كقول من أجاز أن يقف القارئ على قوله تعالى @QB@ فانتقمنا من
~~الذين أجرموا وكان حقا @QE@ PageV02P851 ) ثم يبتدئ ويقول @QB@ علينا نصر
~~المؤمنين @QE@ وقج حذر المحققون من مثل ذلك
# قال ابن الجزري ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراءة أو
~~يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفا وقفا أو ابتداء ينبغي أن يتعمد
~~الوقوف عليه بل ينبغي تحري المعنى الأتم والوقف الأوجه ومن ثم لم يسغ أن
~~يقف على @QB@ وارحمنا أنت @QE@ ثم يبتدئ فيقول @QB@ بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم @QE@ على معنى القسم ولا على @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء @QE@ ثم
~~يبتدىء فيقول @QB@ الله رب العالمين @QE@ فإن هذا وما أشبهه تعسف وتمحل
~~وتحريف للكلم عن مواضعه
# وقال بعض العلماء ينبغي لمن عرف العربية ونظر في كتب التفسير وكان من
~~أولي الفهم أن ينظر في المواضع التي اختلف العلماء في أمر الوقف فيها فإن
~~ترجح عنده شيء أخذ به وإلا فلا يقف هنالك وليتجاوزه إلى غيره من المواضع
~~التي يحسن الوقوف عليها والابتداء بما بعدها بلا خلاف بين المحققين فهو
~~أسلم
# التنبيه الرابع قد عرفت أن المحدثين يجعلون بين الحديثين دارة للفصل
~~بينهما وأن بعضهم كان يخلي بقية السطر من الكتابة ليكون البياض الذي فيه
~~مؤكد ا للفصل فإن البياض في جميع المواضع واحدا والحذاق منهم يجعلونه
~~مختلفا باختلاف المواضع مراعين فيه ما يقتضيه الموضع
# وقد أشار إلى ذلك ابن السيد حيث قال والفصل إنما يكون بعد تمام الكلام
~~الذي ابتدىء به واستئناف كلام غيره وسعة الفصول وضيقها على مقدار تناسب
~~الكلام فإن كان القول المستأنف مشاكلا للقول الأول بمعنى منه جعل الفص
~~صغيرا وإن كان مباينا له PageV02P852 بالكلية جعل الفصل أكبر من ذلك فأما
~~الفصل قبل تمام القول ms629 فهو أعيب العيوب على الكاتب والوراق جميعا وترك
~~الفصول عند تمام الكلام عيب أيضا إلا أنه دون الأول
# وقد أورد صاحب الصناعتين كثيرا مما قيل في الوصل والفصل وقد أحببت أن
~~أورد من ذلك شيئا ليعلم المعرضون عن مراعاتها ما كان لهما قديما من حسن
~~الرعاية
# قال قيل للفارسي ما البلاغة فقال معرفة الفصل من الوصل وقال المأمون
~~لبعضهم من أبلغ الناس فقال من قرب الأمر البعيد المتناول الصعب الدرك
~~بالألفاظ اليسيرة فقال ما عدل سهمك عن الغرض ولكن البليغ من كان كلامه في
~~مقدار حاجته ولا يجيل الفكر في اجتلاب الغريب الوحشي ولا الساقط السوقي وإن
~~البلاغة إذا اعتزلتها المعرفة بمواضع الفصل والوصل كانت كاللآلئ بلا نظام
# وقال المأمون ما أعجب بكلام أحد كإعجابي بكتاب القاسم بن عيسى فإنه يوجز
~~في غير عجز ويصيب مفاصل الكلام ولا تدعوه المقدرة إلى الإطناب ولا تميل به
~~الغزارة إلى الإسهاب ويجلي عن مراده في كتبه ويصيب المغزي في ألفاظه
# وكان أكثم بن صيفي إذا كاتب ملوك الجاهلية يقول لكتابه افصلوا بين منقضي
~~كل معنى وصولا إذا كان الكلام معجونا بعضه ببعض وكان الحارث بن شمر الغساني
~~يقول لكاتبه المرقش إذا نزع بك الكلام إلى الابتداء بمعنى غير ما أنت فيه
~~فافصل بينه وبين تبيعته من الألفاظ فإنك إن مذقت ألفاظك بغير ما يحسن أن
~~يمذق نفرت القلوب عو وعيها وملته الأسماع واستثقلته الرواة PageV02P853
~~وكان صالح بن عبد الرحمن التميمي الكاتب يفصل بين الآيات كلها وبين تبيعتها
~~من الكتاب كيف وقعت وكان يقول ما استؤنف إن إلا وقع الفصل وكان جبل يفصل
~~بين الفاءات كلها وقد كره بعض الكتبة ذلك وأحبه يأمر كتابه بالفصل بين بل
~~وبلى وليس وقال المأمون ما أتفحص من رجل شيئا كتفحصي عن الوصل والفضل في
~~كتابه
# وأمر الفصل في الخط أمر ذو بال وقد أشار إليه بعض الجهابذة في مقالة له
~~في البسملة حيث قال والقول الفصل فيها من القرآن حيث كتبت في المصحف بالقلم
~~الذي كتب به ms630 سائر القرآن وأنها ليست من السور حيث كتبت وحدها في سطر مفصولة
~~عن السور
# ويؤيد ذلك أن الصحابة ق بالغوا في تجريد القرآن فلم يكتبوا في المصحف
~~شيئا مما ليس منه ولذلك لم يكتبوا أسماء السور ونحو ذلك ولا آمين في آخر
~~الفاتحة ولذا كره كثير من العلماء كتابة أسماء السور ونحو ذلك لمخالفته لما
~~جرى عليه الصحابة رضي الله عنهم
# روي عن النخعي أنه أتي بمصحف مكتوب فيه سورة كذا وهي كذا آية فقال آمح
~~هذا فإن ابن مسعود كان يكرهه وروي عن ابن سيرين أنه كره النقط والفواتح
~~والخواتم وروي عنه وعن الحسن أنهما قالا لا بأس بنقط المصاحف وروي عن أبي
~~العالية أنه كان يكره الجمل في المصحف وفاتحة سورة كذا وخاتمة سورة كذا
~~وكان يقول جردوا القرآن PageV02P854
# وروي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال ما كانوا يعرفون شيئا مما أحدث في
~~المصاحف إلا النقط الثلاث على رؤوس الآي وقال غيره أول ما أحدثوا النقط عند
~~آخر الآي ثم الفواتح والخواتم وقال قتادة بدؤوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا
~~وأخرج أبو عبيد وغيره عن ابن مسعود أنه قال جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء
# قال الإمام الحليمي تكر كتابة الأعشار والأخماس وأسماء السور وعدد الآيات
~~فيه لقوله جردوا القرآن وأما النقط فيجوز لأنه ليس له صورة فيتوهم لأجلها
~~ما ليس بقرآن قرآنا وإنما هي دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن
~~يحتاج إليها
# وقال بعض العلماء ينبغي أن لا يخلط بالقرآن ما ليس منه كعدد الآيات
~~والسجدات والعشرات والوقوف واختلاف القراءات ومعاني الآيات
# وقال بعض المقرئين لا أستجيز النقط بالسواد لما فيه من التغيير لصورة
~~الرسم ولا أستجيز جمع قراءآت شتى في مصحف واحد بألوان مختلفة لأنه من أعظم
~~التخليط والتغيير للمرسوم وأرى أن تكون الحركات والتنوين والتشديد والسكون
~~والمد بالحمرة والهمزات بالصفرة
# والمراد بالنقط المذكور في كلام بعض التابعين هو النقط الذي أحدث في
~~عصرهم للدلالة على الحركات قال بعض العلماء كان الشكل في الصدر ms631 الأول
~~PageV02P855
# بطري النقط وأول من فعل ذلك الإمام الأجل أبو الأسود الدؤلي وذلك أنه كان
~~أراد أن يعمل كتابا في النحو يفقوم الناس به ما فسد من لسانهم فقال أرى أن
~~ابتدئ بإعراب القرآن أولا فأحضر من يمسك المصحف وأحضر صبغا يخالف لون
~~المداد وقال للذي يمسك المصحف إذا فتحت شفتي فاجعل نقطة فوق الحرف وإذا
~~كسرتهما فاجعل النقطة تحت الحرف وإذا ضممتهما فاجعل فعل ذلك حتى أتى على ى
~~خر المصحف
# ويقال إن أول من فعل ذلك هو نصر بن عاصم الليثي ويقال يحيى بن يعسر
~~وهؤلاء الثلاثة من أجله تابعي البصرة والمعروف عند أكثر العلماء أن أول من
~~فعل ذلك هو أبو الأسود
# وأما الشكل المتداول الآن فهو من وضع الخليل بن أحمد وهو أوضح فالفتحة
~~عنده ألف صغيرة توضع فوق الحرف والضمة واو صغيرة توضع فوق الحرف والكسرة
~~ياء صغيرة مردودة توضع تحته والتنوين زيادة مثلها فإن كان مظهرا وذلك قبل
~~حرف الحلق ركبت فوقها وإلا أتبعت بها
# وتكتب الألف المحذوفة والمبدل منها في محلها حمراء والهمزة المحذوفة تكتب
~~همزة بلا حرف وهي حمراء أيضا ويوضع على النون قبل الباء ميم حمراء علامة
~~على القلب وقبل الحلق سكون وتعرى عند الإدغام والإخفاء ويسكن كل مسكن ويعرى
~~المدغم ويشدد ما بعده إلا الطاء قبل التاء فيكتب عليها السكون نحو فرطت
~~ومدة الممدود لا تجاوزه
# وكان أبو الأسود قد اقتصر على وضع علائم للحركات الثلاث والتنوين فوضع
~~الخليل لذلك علائم على طريقته وزاد على ذلك فوضع لكل من الهمز والتشديد
~~والروم والإشمام والسكون علامة رضي الله عنهم وعمن سعى سعيهم قاصدا نفع
~~الناس غير مريد بذلك منهم أجرا إلا المودة في العلم PageV02P856
# | الفائدة السابعة
# ينبغي أن يتخذ لأجل الوقف أربع علائم وهي كافية بالنظر إلى أكثر الكتب
# العلامة الأولى علامة السكت وهي خط كالفتحة يوضع بين يدي الحرف المسكون
~~عليه هكذا ( ) وهذه العلامة كان الخليل جعلها علامة الروم والروم عندهم هو
~~الإتيان بحركة آخر الكلمة في حال الوقف خفية ms632 حرصا على بيان حركتها التي
~~تحرك بها حال الوصل
# قال بعض العلماء للعرب في الوقف على أواخر الكلم أوجه متعددة والمستعمل
~~منها عند أئمة القراءة تسعة وهي السكون والروم والإشمام والإبدال والنقل
~~والإدغام والحذف والإثبات والإلحاق
# والروم عندهم هو النطق ببعض الحركة وسمي روما تروم الحركة وتريدها حيث لم
~~تسقطها بالكلية ويدرك ذلك القوي السمع إذا كان منتهبا لأن في آخر الكلمة
~~صوتيا خفيفا
# ويشارك الروم الاختلاس في كون كل منهما غير تامة إلا أن بينهما فرقا وهو
~~أن الروم لا يكون في الفتح والنصب ويكون في الوقف دون الوصل والثابت فيه من
~~الحركة أقل من الذاهب والاختلاس يدخل في الحركات الثلاث كما في @QB@ لا
~~يهدي @QE@ و @QB@ نعما @QE@ @QB@ يأمركم @QE@ عند من استعمل الاختلاس فيها
~~ولا يختص بمحل الوقف وهو الآخر والثابت فيه من الحركة أكثر من الذاهب فإن
~~المأتي به من الحركة في الاختلاس نحو الثلثين
# ولما ترك الناس البحث عن الروم وما أشبهه لم تبق لهم حاجة في علامتها
~~فنسيت أو كادت تنسى ولما كنا الآن محتاجين للسكت أكثر من احتياجنا للروم
~~رأينا جعلها علامة عليه ولا يخفي أن بين ما وضعت له في الأصل وما نقلت إليه
~~الآن شيئا من المناسبة
# وكان بعض كتاب الأندلس يضعها في آخر السطر إذا بقيت لا تتسع PageV02P857
~~لكتابة الكلمة المروم كتابتها وهذا من الواضع التي حيرت الكتاب حتى اختلفوا
~~فيها فإن بعضهم يرى أن يكتب بعضها في آخر السطر وبقيتها في أول السطر الآخر
~~ولا يرى بتجزئة الكلمة بأسا للضرورة وخص بعضهم ذلك بالكلمات القابلة للفصل
~~في الكتابة مثل الإرسال والمراسلة والتراسل والاسترسال وهذا معيب عند أهل
~~الصناعة لا يختلفون في ذلك
# وبعضهم يرى أن يكتب بعضها في آخر السطر ثم يبعد عنه قليلا ويكتب بقيتها
~~وهؤلاء يرون أولى لأنه بذلك يمكن للقارىء أن يقرأ الكلمة بتمامها من غير
~~انتقال إلى سطر آخر وغاية ما فيه أنه يجد بين الكلمة وتتمتها فاصلا ألجأ
~~إليه مراعاة التناسب بين أواخر الأسطر
# وبعضهم يرى ما ms633 رأى الكاتب الأندلسي وهو أن تكتب الكلمة بتمامها في أول
~~السطر الآخر وبذلك يخلص من تجزئة الكلمة الواحدة غير أن البياض الذي يبقى
~~في آخر السطر لما كان موهما لأنه قد ترك علامة للفصل اقتضى رفعه بوضع هذه
~~العلامة دفعا لهذا الوهم فكأن هذه العلامة تقول لناظرها صل ولا تقف
# وقد رأيت بعضهم يضع هذه العلامة في أثناء السطر ذا وقع فيه بياض بطريق
~~السهو لئلا يظن الناظر أن ذلك البياض قد ترك بطريق القصد لكتابة شيء فيه
~~وهو مما يقع كثيرا
# وعلامة السكت إنما توضع في المواضع التي يكون ما بعدها متصلا بما قبلها
~~اتصالا شديدا غير أنه لا يبلغ في الشدة درجة الاتصال الذي بين الفعل وفاعله
~~والمبتدأ وخبره والموصول وصلته ونحو ذلك فإن الاتصال إذا بلغ مثل هذه
~~الدرجة لم يسغ وضع علامة السكت فإذا رأى القارئ علامة السكت ساغ له أن يقف
~~هناك وقفة خفيفة لا يكاد السامع يشعر بها
# فمما فيه يسوغ السكت عليه قول بعض أرباب الحكم المأثورة على العاقل أن لا
~~يكون راغبا إلا في إحدى ثلاث خصال تزود لمعاد أو مرمة لمعاش أو لذة
~~PageV02P858 في غير محرم وقوله ثلاث خصال من أفضل أعمال البر - الصدق في
~~الغضب والجود في العسرة والعفو عند المقدرة وقوله ثلاث خصال ليس معهن غربة
~~- كف الأذى وحسن الأدب ومجانبة الريب وقوله السكوت في موضعه من صفات صفوة
~~الرجال - كما أن النطق في موضعه من أشرف الخلال
# وقوله مما يدل على علم العالم معرفته بما يدرك من الأمور - وإمساكه عما
~~لا يدرك - وتزيينه نفسه بالمكارم وظهور علمه للناس من غير أن يظهر منه فخر
~~لا عجب - ومعرفته بزمانه الذي هو فيه - وبصره بالناس وأخذه بالقسط -
~~وإرشاده المسترشد - وحسن مخالقته خلطاءه - وتسويته بين قلبه ولسانه -
~~وتحريه العدل في كل أمر - ورحب ذرعه فيما نابه - واحتجاجه بالحجج فيما عمل
~~- وحسن تبصره
# وقوله حبب إلى نفسك العلم حتى تألفه وتلزمه - ويكون هو لهوك ولذتك وسلوتك
~~وبلغتك وقوله إن استطعت أن لا ms634 تخبر بشيء إلا وأنت به مصدق - وألا يكون
~~تصديقك إلا ببرهان فافعل وقوله لا يصلح العلم بغير حلم - ولا الحفظ بغير
~~فهم - ولا الحسب بغير أدب - ولا الغنى بغير كرم - ولا الجد بغير جد
# ولا بأس بوضع هذه العلامة في آخر السطر إذا بقي فيه بياض لا يتسع لكتابة
~~الكلمة المروم كتابتها على ما جرى عليه بعض كتاب الأندلس
# ويسوغ وضعها في مثل قول بعض علماء الأصول في الكلام على اللغات وأنها هل
~~هي توقيفية أم اصطلاحية والجواب عن التمسك بقوله تعالى @QB@ وعلم آدم
~~الأسماء كلها @QE@ أن يقول لم لا يجوز أن يكون المراد من التعليم أنه ألهمه
~~الاحتياج إلى هذه الألفاظ وأعطاه ما لأجله قدر على الوضع
# مع أن هذا الموضع ليس من مواضع الفصل أصلا لكن توضع العلامة لمجرد
~~التمييز بين الكلامين
# ومثل قوله والأثارة في قوله تعالى @QB@ أو أثارة من علم @QE@ هو ما يروى
~~PageV02P859
# ويستغنى عن وضع هذه العلامة بوجود علامة أخرى لحصول المقصود وذلك في مثل
~~قول بعض أرباب / التجويد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى - @QB@ ورتل
~~القرآن ترتيلا @QE@ الترتيل هو أن تأتي بالقراءة على ترسل وتؤدة بتبيين
~~الحروف والحركات
# وقد كان الكتاب قديما يكتبون الآيات في مثل هذه المواضع إما بمداد يخالف
~~في اللون ما يكتب به غيرها أو بقلم أدق منه أو بخط مخالف في النوع له فكان
~~المقصود حاصلا بذلك
# وهنا أمر ينبغي الانتباه له وهو أن السكت كالوقف له درجات متفاوتة في
~~المقدار حتى إنه في بعض المواضع لا يكاد يشعر به لشدة خفائه وذلك في مثل
~~قولك جاد لنا فلان فإنه إذا كان من الجود تجد نفسك مسوغة إلى السكت على
~~الدال سكتة خفيفة خفية بخلاف ما إذا كان من الجدال
# ونحو قولك ما سعى أحد في فساد فساد فإن الفاء الثانية لا بد فيها من سكتة
~~خفية ونحو قولك ما لك لا تجعل مالك دون مالك وأنت تعلم أنه سيكون له دونك
~~مالك وانظر إلى لفظ قد رشاني في قول ms635 بعض القضاة مفتخرا بالعدل
# ( فما خفض الأعادي قدر شاني % ولا قالوا فلان قد رشاني )
# فإنك لا تشك أنه لابد من سكت فيه في الموضعين أما في الأول فعلى الراء
~~وأما في الثاني فعلى الدال وقد أشار إلى وقوع السكت في الشعر السيد المرتضى
~~فإنه قال عند ذكر قول الكميت
# ( وما أنا ممن يزجر الطير همه % أصاح غراب أم تعرض ثعلب )
# يجب الوقوف على الطير ثم يبدأ بهمه ليفهم الغرض ولا يخفى أن المراد
~~بالوقف هنا السكتة الخفيفة لا الوقف بالمعنى المشهور فإنه يوجب إسكان الراء
~~فيختل الوزن على أن هنا أمرا آخر وهو أن الوقف فيه يوجب التقاء الساكنين
~~وقد تقرر أنه لا يقع الساكنين في الشعر إلا في الآخر وأما في غيره فلا يقع
~~نعم PageV02P860 أجاز بعضهم وقوع ذلك في المتقارب واستشهد على ذلك بقول
~~الشاعر
# ( فذاك القصاص وكان التقاص % فرضا وحتما على المسلمينا )
# أجاز ذلك في عروض هذا الضرب من الشعر ولم يجزه في غيرها
# وهذه المسألة وما شاكلها من متعلقات علم قوانين القراءة وهو علم يعرف عنه
~~العلامات المميزة بين الحروف المشتركة في الصور والعلامات الدالة على
~~الإدغام والمد والقصر والفصل والوصل والمقاطع وأحوال هذه العلامات وأحكامها
~~ونحو ذلك وهذا العلم وعلم قوانين الكتابة متلازمان لغاية واحدة وهو معرفة
~~دلالة الخط على اللفظ وذكر بعضهم أن شدة الاحتياج إلى هذين الفنين وفرط
~~عناية النفوس الإنسانية بمعرفتهما وتعلمهما أغنت عن التصنيف فيهما
# العلامة الثانية الوقف الحسن اعلم أن القوم قرروا أن معرفة مواضع الوقف
~~متوقفة على معرفة المعنى وهو أمر بين بنفسه والتجربة تعضده فإنك إذا راقبت
~~من يقرأه وهو عارف بمعنى ما يقرأه تجده لا يقف إلا في المواضع التي يسوغ
~~الوقف عليها مع إعطاء كل موضع ما يستحقه من المقدار ويقف
# فتارة تراه يقف وقفة قصيرة جدا بحيث تقارب الوقفة المسماة بالسكتة وذلك
~~حيث يكون ما بعد ذلك الكلام متصلا بما قبله اتصالا فيه قوة غير أن ذلك
~~الكلام مفهوم في الجملة وهذا الموضع هو الموضع ms636 الذي يسمى الوقف عليه بالوقف
~~الحسن
# وتارة تراه يقف وقفة أطول منها وذلك حيث يكون ما بعد ذلك الكلام / متصلا
~~بما قبله اتصالا أدنى في القوة من الاتصال المذكور وهذا الموضع هو الذي
~~يسمى الوقف التام عليه بالوقف الكافي
# وتارة تراه يقف وقفة طويلة تكاد توهم السامع أنه يريد قطع القراءة وذلك
~~حيث يكون ذلك الموضع قد تم فيه الكلام وهذا الموضع هو الموضع الذي يسمى
~~الوقف عليه بالوقف التام PageV02P861
# ومواضع الوقف التام ظاهرة بينة في الغالب ولذلك يندر الاختلاف فيها وقد
~~تكون متعينة وذلك إذا وقعت في آخر الكلام وذلك كما في الحكم الآتية قال
~~عبدالله المأمون خير الكلام ما شكل الزمان وقال أحمد بن أبي دؤاد الاستصلاح
~~خير من الاجتياح وقال بعض الحكماء لا تكن تلميذا لمن يبادر إلى الأجوبة قبل
~~أن يتدبرها ويتفكر فيما يتفرغ عنها
# وأما مواضع الوقف الحسن أو الكافي فقد تكون غير بينة ولذا لم يندر وقوع
~~الاختلاف فيها فكثير ما يحكم بعض الناظرين على وقف بأنه حسن ويحكم غيره
~~بأنه كاف وذلك لاختلاف نظرهم في درجة التعلق بين الكلام الموقوف عليه وبين
~~ما بعده وكثيرا ما يكون المختلف فيه في الدرجة الوسطى بين النوعين فيكون
~~الاختلاف هناك غير مستغرب
# والظاهر أن المواضع التي يختلف في كون الوقف فيها حسنا أو كافيا ينبغي أن
~~يجعل الوقف فيها من قبيل الحسن احتياطا ونهاية ما في ذلك أن يجعل الوقف
~~فيها أقصر وهو لو لم يقف أصلا لم يكن عليه شيء بل ربما كان أحسن لم يؤد ذلك
~~إلى الاضطرار إلى الوقوف في موقف غير مستحسن
# وقد عرفت أنهم ذكروا أن الناظر في كتب القوم إذا وجدهم قد اختلفوا في
~~الوقف في موضع فقال بعضهم يحسن الوقف فيه وقال بعضهم بخلافه ولم يترجح عنده
~~أحد الوجهين أن الأولى أن لا يقف في غير مواضع الوقف كان ملوما
# ومن أحكم ما ذكرناه في هذا البحث اكتفى به في أكثر المواضع ومن أراد
~~الزيادة فعليه بمطالعة كتاب من ms637 الكتب المبسوطة فيه المذكور فيها الأسباب
~~والعلل
# وقد نظرت في كثير من الكتب فوجدت مناهج الكتاب فيها مختلفة من جهة الوقف
~~وذلك أن
# منهم من اقتصر على قسم واحد منه وهو الوقف التام الذي هو أحسن
~~PageV02P862 الأوقاف وجعل له علامة وأغفل ما عداه إلا أن في هذا نوع تقصير
~~لأنه يتعب القارىء لا سيما عند طول الكلام فيضطر إلى الوقوف قبل الوصول
~~إليه فإذا لم يجد موقفا قريبا منه وقف كيف ما كان
# وكثير ما يكون الوقوف هناك غير حسن فنشأ من ذلك أن صار في كثير من
~~المواضع لا يصل إلى الأحسن مع انقطاعه عن الحسن
# ومنهم من اقتصر من ذلك على قسمين وهما الوقف التام والوقف الكاف ي الشبيه
~~بالتام وجعلوا لكل واحد منها علامة وهؤلاء لا يلحقهم ملام لحصول المقصود
~~بذلك في جل الكتب
# ومنهم من أتى بالأقسام الثلاثة إلا أنهم اقتصروا على علامتين إحداهما
~~للوقف التام والأخرى للوقف الكافي والحسن وجعلوا العلامة مشتركة بينهما
# ويمكن أن يقال إن هؤلاء كالذين قبلهم قد اعتبروا الوقف قسمين تاما وكافيا
~~غير أنهم قد ألحقوا بالكافي قسما من الحسن وهو ما لا ريب في حسنه ولذلك
~~اقتصروا على علامة واحدة
# وهؤلاء منهم من يجعل علامة الكافي والحسن كتابة الكلمة الأولى أو الحرف
~~الأول منها لا سيما إن كان الواو بالحبر الأحمر أو يجعل فوقها خطا / كذلك
~~إشارة إلى أن تلك الكلمة مما يسوغ الابتداء بها وأن ما قبلها يسوغ الوقف
~~عليه ومنهم من يجعل العلامة نقطة صغيرة ومنهم من يجعل العلامة واوا مقلوبة
~~هكذا
# وهذا الذي اخترناه لأمرين أحدهما أن هذه العلامة هي أكثر شيوعا عندهم
~~الثاني أنها لما كانت في صورة الواو كانت مذكرة بالوقف غير أنا رأينا ان
~~تبقى هذه الواو المقلوبة على حالها عند قصد الدلالة بها على الوقف الحسن
~~وأن يزاد فيها شيء كنقطة أو خط عند قصد الدلالة بها على الوقف الكافي الذي
~~هو أطول مما قبله في المدة وأهم منه
# ومما فيه ما يحسن ms638 الوقوف عليه قول بعض أرباب الحكم المأثورة العلم زين
~~PageV02P863 لصاحبه في الرخاء ومنجاة له في الشدة وقوله حق العاقل أن يتخذ
~~مرآتين ينظر من إحداهما في مساوي نفسه فيتصاغر بها وينظر من الأخرى في
~~محاسن الناس فيحليهم بها ويأخذ ما استطاع منها
# وقوله لا تكونن على الإساءة أقوى منك على الإحسان ولا إلى البخل أسرع منك
~~إلى الجود وقوله سوسوا أحرار الناس بمحض المودة والعامة بالرغبة والرهبة
~~والأسافل بالمخافة وقوله لا تعد الغنم غنما إذا ساق غرما ولا الغرم غرما
~~إذا ساق غنما
# العلامة الثالثة علامة الوقف الكافي وهي الواو المقلوبة غير أنه يزاد
~~فيها شيء كنقطة أو خط تمييزا بينها وبين علامة الوقف الحسن
# ومما فيه ما يكون الوقوف عليه كافيا قول بعض أرباب الحكم المأثورة لا
~~تقدم على أمر حتى تنظر في عاقبته ولا ترد حتى ترى وجه المصدر وقوله من ورع
~~الرجل أن لا يقوم ما لا يعلم ومن أربه أن يتثبت فيما يعلم وقوله كن في جميع
~~الأمور في أوسطها فإن خير الأمور أوساطها
# وقوله العاقل لا يعادي ما وجد إلى المحبة سبيلا ولا يعادي من ليس له منه
~~بد وقوله من أحسن ذوي العقول عقلا من أحسن تقدير أمر معاشه ومعاده تقديرا
~~لا يفسد عليه واحد منهما الآخر فإن أعياه ذلك رفض الأدنى وآثر عليه الأعظم
~~وقوله تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول على الأصحاب وطب نفسا عن كثير مما
~~يعرض لك فيه صواب القول والرأي مداراة لئلا يظن أصحابك أن ما بك التطاول
~~عليهم
# العلامة الرابعة علامة الوقف التام اعلم أن الكتاب قد اختلفت مناهجهم في
~~ذلك
# فمنهم من كان يضع نقطة إلا أن بعضهم كان يجعلها كبيرة لئلا تشتبه بالنقطة
~~التي كان يضعها للوقف الذي ليس بتام ومنهم من كان يضع ثلاث نقط على
~~PageV02P864
# هيئة الأثافي كما في نقط الشين ومنهم من كان يضع واوا مقلوبة ومنهم من
~~كان يجعلها ثلاثا على الهيئة المذكورة ومنهم من كان يضع دارة إما مطبقة أو
~~منفرجة ms639 ومنهم من كان يضع هاء لها عينان وهي ذات طرف مردود إلى الجانب
~~الأيمن هكذا ه وكأنها رمز إلى لفظ انتهى
# ومن الكتاب من لم يقتصر على واحدة مما ذكر فربما وضع في وضع دارة وفي
~~موضع آخر نقطا ونحو ذلك ولما كان الوقف التام متفاوت الدرجات في التمام
~~ينبغي لمن جعل له علامات أن يخص كل واحدة منها بنوع منه غير أن الدارة لا
~~ينبغي أن توضع إلا لأتم أنواعه كأن يكون الموضع آخر قصة ونحو ذلك
# وفي هذا المبحث شيء وهو أن يقال قد ذكرتم أن بعض المواضع قد يتجاذبه
~~أمران أحدهما يقتضي الوصل والآخر يقتضي الفصل وهو ثلاثة أقسام فهل يمكن أن
~~يجعل لكل قسم منها / علامة يعرف بها فيقال نعم وذلك بالجمع بين الخط الذي
~~هو علامة الوصل والنقطة التي هي علامة الفصل فإذا كان الموضع مما يرجح فيه
~~جانب الوصل على الفصل وضع فيه خط بعده نقطة هكذا - وإذا كان الموضع مما
~~يرجح فيه جانب الفصل على الوصل وضعت فيه نقطة بعدها خط هكذا - وإذا كان
~~الموضع مما لم يرجح فيه أحدهما على الآخر وضع الخط بين نقطتين هكذا -
# هذا وما يذكر من العلائم المختلفة التي تدل كل واحدة منها على قسم من
~~أقسامه إنما يحتاج إليه في الكلام المنثور الذي لم يقيد بسجع وأما الكلام
~~المنثور المقيد بالسجع فيكفي فيه علامتان توضع إحداهما في آخر الفقرة
~~الأولى للدلالة على موضع الوقف وعلى أن السجعة لم تتم بعد والأخرى في آخر
~~الفقرة الثانية للدلالة على الوقف وعلى أن السجعة قد تمت إلا أنه ينبغي أن
~~تكون أقوى في الدلالة على الوقف من التي قبلها
# وعلى ذلك يسوغ أن تكون الأولى علامة الوصل والثانية نقطة أو الأولى
~~PageV02P865 نقطة صغيرة والثانية نقطة كبيرة أو الأولى واوا مقلوبة
~~والثانية واوا مقلوبة متميزة بزيادة فيها
# ومن أمثلة السجع قول بعض أرباب البلاغة إياكم ومقابلة النعمة بالكفران -
~~واذكروا هل جزاء الإحسان إلا الإحسان وأبرزوها في معرض من حسن الذكر -
~~وقابلوها ms640 بما يليق بها من الشكر وقوله بلغني أن فلانا ناظر فلما توجهت عليه
~~الحجة كابر وقد كنت أحسب أنه أعرف بالحق من أن يعقه وأهيب لحجاب العدل
~~والإنصاف من أن يشقه أو لم يعلم أن الكابرة تشعر بضعف الحس ومهانة النفس
# وقوله اعتذر الأستاذ من صغر الكتاب واختصاره وقد أغناه الله عما تكلفه من
~~اعتذاره وإنما الصغير ما صغر قدره لا ما صغر حجمه فأما ما أفاد وجاوز
~~المراد فليس بصغير بل هو أكبر من كل كبير
# وقد يعرض في السجع في بعض المواضع أمور توجب الإشكال في وضع العلائم فمن
~~المواضع المشكلة أن تكون السجعة مركبة من ثلاث فقر وينبغي هنا أن توضع
~~العلامة المشعرة بانتهاء السجعة عند الفقرة الثالثة ويوضع عند الثانية
~~علامة مثل العلامة التي توضع عند الأولى
# مثل ذلك قوله جزى الله الأستاذ عن الجود خيرا فقد أقام له سوقا كانت
~~كاسدة واهب منه ريحا كانت راكدة وأحيا منه أرضا كانت هامدة وعمر للمعروف
~~دارا طالما تيه في قفارها لا ندراس آثارها وانهدام منارها
# وقوله يعز علينا أن يكثر بين تلاقينا عدد الأيام وتعبر عن ضمائرنا ألسن
~~الأقلام ونتناجى في الكتب بصور الكلام
# وكثيرا ما يعرض في بعض المواضع هنا ما يجعل وضع علامة الوصل إما في
~~الأولى أو في الثانية أولى من غيرها وإن كانت العلامة المتخذة في الأصل
~~غيرها فعلامة الوصل يحتاج إليها في كثير من المواضع التي جعل غيرها علامة
~~فيه ومثال PageV02P866 ذلك قوله الظنون - أمر لا يعول عليه المتقون ولا
~~يخلطون ما كان بما لعله لا يكون
# ومن المواضع المشكلة أن توجد فقرة ليس لها أخت وينبغي هنا أن تعطى حكمها
~~في حد ذاتها نحو قوله إن للعقول مغارس كمغارس الأشجار فإذا طابت بقاع الأرض
~~للشجر زكا ثمرها وإذا كرمت النفوس للعقول حسن نظرها
# ومن المواضع المشكلة المواضع التي يكون فيها سجع في سجع وينبغي هنا أن
~~توضع علامة الوصل في السجع الذي يكون في السجع ومثال ذلك قول بعضهم / في
~~علم ms641 البيان وهو فن قد نضب ماؤه فلم يظهر له ثمر وذهب رواؤه فلم يؤثر فيه
~~غير الأثر وقول بعضهم هذا كتاب قد أودع من جواهر الكلم - ما يفوق قلائد
~~العقيان - وعقود الدرر ومن زواهر الحكم - ما يروق الجنان - ويجلو البصر
# وقد اختلف العلماء في أنه هل يجوز أن يقال إن في القرآن سجعا أم لا فقال
~~قوم إنه لا يجوز ووافقهم على ذلك الرماني وقد أشار إلى ذلك في إعجاز القرآن
~~حيث قال إن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعنى عليه والفواصل هي
~~التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها ولذلك كانت الفواصل بلاغة
~~والسجع عيبا
# وقال قوم إنه يجوز ذلك قال بعضهم ليس كل السجع يقصد في نفسه ثم يحال
~~المعنى عليه بل منه ما يتبع المعنى وهو غير مقصود في نفسه وهذا مما لا يعاب
~~بل مما يستحسن
# والظاهر أن الذي دعا قوما إلى تسمية جميع ما في القرآن فواصل مع الامتناع
~~عن تسمية ما تماثلت حروفه منه سجعا رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاحق
~~بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم لا كون السجع في نفسه معيبا فإن
~~السجع في نفسه يرجع إلى تماثل الحروف أو تقاربها في مقاطع الفواصل
# وإنما لم يجىء في القرآن كله ولا أكثره سجع لأنه نزل بلغة العرب وعلى
~~PageV02P867 عرفهم وعادتهم وكان البليغ منهم لا يكون في كلامه كله ولا
~~أكثره سجع لما فيه من أمارات التكلف لا سيما مع طول الكلام ولم يخل من
~~السجع لأنه يحسن في بعض الكلام لا سيما اقتضاه المقام
# قال حازم ( 1 ) من الناس من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة
~~الأطراف متقاربة في الطول والقصر ( 2 ) لما فيه من التكلف ومنهم من يرى أن
~~التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع
~~أكيد جدا ومنهم - وهو الوسط - من يرى أن السجع وإن كان زينة للكلام فقد
~~يدعو إلى التكلف فرأيي أن لا يستعمل في جملة الكلام ( 3 ) وأن ms642 لا يخلى
~~الكلام منه جملة وأنه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف
# قال وكيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما نزل القرآن على أساليب الفصيح من
~~كلام العرب فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلامهم وإنما لم يجىء
~~على أسلوب واحد لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون مستمرا على نمط واحد
~~لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولأن الارفتنان في ضروب
~~PageV02P868 الفصاحة أعلى من الاستمرار على ضرب واحد فلهذا وردت بعض الآي
~~متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثلة
# تنبيهات مهمة تتعلق بالسجع أوردها صاحبالإتقان ( 1 )
# الأول قال أهل البديع أحسن السجع ونحوه ما تساوت قرائنه نحو @QB@ في سدر
~~مخضود وطلح منضود وظل ممدود @QE@ ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو @QB@
~~والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ أو الثالثة نحو @QB@ خذوه فغلوه
~~ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@ وقال ابن
~~الأثير الأحسن في الثانية المساواة وإلا فأطول قليلا وفي الثالثة أن تكون
~~أطول وقال الخفاجي لا يجوز أن تكون الثانية أقصر من الأولى
# الثاني قالوا أحسن السجع ما كان قصيرا لدلالته على قوة المنشىء وأقله
~~كلمتان نحو @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@ الآيات @QB@ والمرسلات عرفا
~~@QE@ الآيات @QB@ والذاريات ذروا @QE@ الآيات @QB@ والعاديات ضبحا @QE@
~~والآيات والطويل ما زاد عن العشر وما / بينها متوسط كآيات سورة القمر
# الثالث قال الزمخشري فيكشافة القديم لا تحسن المحافظة على الفواصل
~~لمجردها إلا مع بقاء المعاني على سردها على المنهج الذي يقتضيه حسن النظم
~~والتئامه فأما أن تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه إلى
~~مورده فليس من قبيل البلاغة وبنى على ذلك أن التقديم في @QB@ وبالآخرة هم
~~يوقنون @QE@ ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص
# الرابع مبنى الفواصل على الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور
~~وبالعكس
# كقوله @QB@ إنا خلقناهم من طين لازب @QE@ مع قوله @QB@ عذاب واصب @QE@ و
~~@QB@ شهاب ثاقب @QE@ PageV02P869 وقوله @QB@ بماء منهمر @QE@ مع قوله @QB@
~~قد قدر @QE@ و @QB@ سحر مستمر @QE@
# وقوله @QB@ وما لهم من دونه من وال ms643 @QE@ مع قوله @QB@ وينشئ السحاب
~~الثقال @QE@
# الخامس كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف المد واللين وإلحاق النون وحكمته
~~وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه إنهم إذا تمنوا يلحقون الألف
~~والياء والواو والنون لأنهم أرادوا مد الصوت ويتركون ذلك إذا لم يترنموا
~~وجاء القرآن على أسهل موقف وأعذب مقطع
# السادس حروف الفواصل إما متماثلة وإما متقاربة فالأولى مثل @QB@ والطور
~~وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور @QE@ والثاني مثل @QB@ الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين @QE@ @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب @QE@ قال الإمام فخر الدين وغيره وفواصل
~~القرآن لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة ورعاية
~~التشابه في الفواصل لازمة
# السابع كثر في الفواصل التضمين والإيطاء لأنهما ليسا معيبين في النثر إن
~~كانا معيبين في النظم فالتضمين أن يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله
~~تعالى @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل @QE@ والأيطاء تكرر الفاصلة
~~بلفظها كقوله تعالى في ( الإسراء ) @QB@ هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ وختم
~~بذلك الآيتين بعدها اه
# فإن قيل هل يسوغ وضع علامة تشعر بالتضمين يقال أما في السجع فإن ذلك يسوغ
~~فيه بل يستحب ومثال ذلك ما كتبه بعض البلغاء موقعا به على كتاب ورد بمدح
~~رجل وذم آخر إذا كان للمحسن من الجزاء ما يقنعه وللمسيء من النكال ما يقمعه
~~بذل المحسن ما يجب عليه رغبة وانقاد المسيء لما يكلفه رهبة
# وأما في الشعر فلا يسوغ وذلك لأنه يوجب عدم التناسب في أواخر السطور
~~PageV02P870 وهو مهم عندهم مع قلته في نفسه وقلة الاحتياج إليه نعم لو قيل
~~إنه يسوغ وضعها إذا بعد عن آخر السطر قليلا مع حفظ التناسب بينها إذا تكررت
~~لم يستبعد
# قال فيالعمدة في باب أحكام القوافي في الخط ( 1 ) إذا صارت الواو الأصلية
~~وصلا للقافية سقطت في الخط كما تسقط واو الوصل وياؤه وذلك مثل واو يغزو
~~للواحد ولم يغزوا للجماعة إذا كانت القافية على الزاي ومثل واو يغزو ياء
~~يقضي للغائب وتقضي ms644 للمؤنثة الغائبة والمذكر المخاطب وكذلك ياء القاضي
~~والغازي إذا كانا معرفين بالألف واللام هذا هو الوجه
# فإن كتب بإثبات الواو والياء فعلى باب المسامحة والأجود أن تكون الواو
~~والياء خارجا في الغرض وكذلك ياء الضمير نحو غلامي إذا كنت القافية الميم
~~فالوجه سقوط الياء فإن كتبت المسامحة ففي الغرض كما قدمت ق ( 2 ) ومن العرب
~~من يقول هذا الغاز ومررت بالقاض بغير ياء وهذا تقوية لمذهب من حذفها في
~~الخط إذا كانت وصلا للقافية
# وإن كان في قوافي القصيدة ما يكتب بالياء وما يكتب بالألف كتبا / جميعا
~~بالألف لتستوي القوافي وتشتبه صورتها في الخط اه
# ولفرط عناية الكتاب برعاية التناسب بين أوائل السطور بعضها مع بعض وكذلك
~~أواخرها قال بعض الأدباء في وصف المسطرة عن لسانها
# ( أنا للكاتب اللبيب إمام % ولما تبتغي يداه قوام )
# ( فإذاما حددت للكتب حدا % وقفت عند حدي الأقلام )
# فإذا قيل هل يسوغ أن يوضع في أثناء أبيات الشعر علائم لوقف القارىء على
~~مواضع الوقف لا ليقف عندها بل لئلا يقع له في بعض المواضع وهم يحجبه عن
~~PageV02P871 الفهم فقد ذكرتم ( 1 ) أن السيد المرتضى قال في بيت الكميت
~~المذكور آنفا إنه يجب الوقوف على الطير ثم يبدأ بهمه
# يقال إنا لم نصادف فيما رأينا من الدواوين وضع علائم لذلك ومن أهمه هذا
~~الأمر يتيسر له أن يشير إلى ذلك في الحاشية ويخشى من فتح هذا الباب أن يدخل
~~في هذا الأمر الدقيق من ليس له أهلا فيضع العلائم في غير مواضعها فيكون
~~الضرر أكبر من النفع لكن لو قام به من يحسن لم يكن في ذلك شيء وعلى ذلك
~~يكتب البيت هكذا
# ( وما أنا ممن يزجر الطير همه % أصاح غراب أم تعرض ثعلب )
# فإن قيل هل يسوغ وضع علامة في آخر الشطر الأول إذا وجد فيه ما يقتضي ذلك
~~لا سيما إن وضعت بعيدا عنه قليلا بحيث لا تخل بالتناسب بين أواخر الشطر
~~الأول ولا أوائل الشطر الثاني
# يقال إنه لا يظهر ملجىء إلى ذلك إلا ms645 إذا وقع في البيت إدماج ونشأ منه
~~التباس والإدماج هو أن يأتي الشاعر بكلمة يكون بعضها جزءا من الشطر الأول
~~وبعضها جزءا من الشطر الثاني وقد قصر بعض شراحالحماسة في تعريفه حيث قال
~~عند ذكر قول الشاعر
# ( وما غمرات الموت إلا نزالك الكمي على لحم الكمي المقطر % )
# في هذا البيت إدماج والإدماج أن تكون علامة التعريف في النصف الأول من
~~البيت والمعرف في النصف الثاني وهو يقل في الأوزان الطوال ويكثر في القصار
~~كقول الأعشى
# ( استأثر الله بالمكارم والع % دل وولى الملامة الرجلا )
# ( والشعر قلدته سلامة ذا ال % إفضال والشيء حيثما جعلا ) PageV02P872
# فإذا وقع في البيت إدماج اضطر الكاتب في الغالب إلى تجزئة الكلمة إلى
~~جزئين ووضع كل واحد منهما في موضعه فإذا نشأ من ذلك إشكال تعينت إزالته
~~فإذا كانت العلامة وافية بالغرض لم يكن بد منها
# والكلمات من جهة التجزئة أقسام فمنها ما تسهل فيه التجزئة ومنها ما تعسر
~~فيه ومنها ما تكاد تتعذر فيه
# ولبعض الكتاب مهارة في أمر التجزئة حتى إن بعضهم لا يكاد يقع اشتباه فيما
~~جزأه وقد أحببنا أن نورد من هذا النوع أمثلة كثيرة لشدة الحاجة إليه وتركنا
~~تمييز كل قسم منه من غيره للمطالعين فمما وقع فيه الإدماج قول بعض الشعراء
~~في وصف القلم
# ( ناحل الجسم ليس يعرف مذكا % ن نعيما وليس يعرف ضرا ) / وقول بعضهم
# ( إن حشو الكلام من لكنة المر 00 % 00 ء وإيجازه من التقويم )
# وقول بعضهم - وكان بعض الأئمة العظام يكثر إنشاده وقد ينسب إليه -
# ( فلا تفش سرك إلا إليك % فإن لكل نصيح نصيحا )
# ( وإني رأيت غواة الرجا 00 % 00 ل لا يتركون أديما صحيحا )
# ومما وقع فيه الإدماج قول بعضهم الإمام الزكي والفارس المع 00 % 00 تحت
~~العجاج غير الكهام ( 1 ) )
# ( راعيا كان مسجحا ( 29 ففقدنا % ه وفقد المسيم فقد المسام ( 3 ) )
~~PageV02P873 وقول بعضهم
# ( إن شرخ الشباب والشعر الأس 00 % 00 ود مالم يعاص كان جنونا )
# وقول بعضهم
# ( وأزجر الكاشح العدو إذا اغ 00 % 00 تابك عندي ms646 زجرا على أضم )
# ومما وقع فيه الإدماج قول بعضهم
# ( أحل وامرر وضر وانفع ولم وأخ 00 % 00 شن ورش وابن وانتدب للمعالي )
# وقول بعضهم
# ( فوحق البيان يعضده البر 00 % 00 هان في مأقط ( 2 ) ألد الخصام )
# ( ما رأينا سوى السماحة شيئا % جمع الحسن كله في نظام )
# ( هي تجري مجرى الإ صابة في الرأ 00 % 00 ي ومجرى الأرواح في الأجسام )
# ومما وقع فيه الإدماج قول بعضهم
# ( الألمعي الذي يظن بك الظ 00 % 00 ن كأن قد رأى وقد سمعا )
# وقول بعضهم
# ( خير إخوانك المشارك في الضر 00 % 00 وأين الشريك في الضر أينا
# وقول بعضهم
# ( قربا مربط النعامة مني % لقحت حرب وائل عن حيال )
# ( لا بجير أغنى فتيلا ولا ره 00 % 00 ط كليب تزاجروا عن ضلال )
# ( لم أكن من جناتها علم الل % ه وإني بحرها اليوم صالي )
# وقول بعضهم
# ( احذر مودة ماذق % مزج المرارة بالحلاوة ) PageV02P874 / يحصي الذنوب
~~عليك أيام الصداقة للعداوة
# وينبغي الانتباه هنا لأمرين
# أحدهما أن بعضا من المواضع قد يظن فهيا إدماج فيجزىء الكاتب الكلمة مع
~~أنه لا إدماج هنالك وذلك مثل قول بعضهم
# ( بنى عليك بتقوى الإله % فإن العواقب للمتقي )
# ( وإنك ما تأت من وجهه % تجد بابه غير مستغلق )
# ( عدوك ذو العقل أبقى عليك % من الصاحب الجاهل الأخرق )
# وقد يعرض الوهم للكاتب الشاعر في بعض المواضع ولا يزول عنه ذلك إلا إذا
~~وزن البيت بميزانه
# الثاني أن بعض الكتبة قد يقع لهم بسبب الذهول أو عدم المعرفة أن يجزئوا
~~الكلمة في الأبيات التي وقع فيها إدماج تجزئة غير صحيحة فينبغي الانتباه
~~إلى ذلك وانظر إلى لفظ ( الناس ) مثلا فإنه قد يكون آخر جزئها الأول هي
~~النون الأولى وهي النون الساكنة المنقلبة عن لام التعريف وأول جزئها الثاني
~~هي النون المتحركة وهي النون الأصلية وقد يكون آخر جزئها الأول هي الألف
~~وأول جزئها الثاني هي السين فمن الأول قول بعضهم
# ( أيها الفارغ المريد لعيب ال % ناس مهلا عن المغيبة مهلا ) ( إن في نفسك
~~التي بين جنبي % ك ms647 عن الناس لو تفكرت شغلا )
# ومن الثاني قول بعضهم
# ( تركتني صحبة النا % س ومالي من رفيق )
# ( لم أجد إشفاق ندما % ني كإشفاق الصديق )
# ومما يعد من علائم الوقف الألف والهاء فقد جرت عادة كثير من المتأخرين
~~أنهم إذا نقلوا عبارة عن أحد أن يكتبوا في آخرها ألفا ورأس هاء إشارة إلى
~~لفظ PageV02P875 انتهى وكان حقهم أن يكتفوا برأس الهاء فقط لأن قاعدة أرباب
~~العلائم أنهم يكتفون بأقل ما يحصل به المقصود ولا يسوغون الزيادة عليه فلو
~~كان رأس الهاء قد جعل علامة على شيء آخر واضطروا إليها ساع لهم أن يزيدوا
~~الألف للتمييز بينهما ولم يقع ذلك ولذا ذهب أناس الآن إلى الرجوع إلى مقتضى
~~القاعدة فاقتصروا على رأس الهاء وربما وضع بعضهم قبلها نقطة
# وأما المتقدمون فقد كانوا يصرحون بما يدل على الانتهاء فيقولون انتهى ما
~~ذكره فلان أو هذا آخر كلام فلان أو نحو ذلك ولا يكتفون بقولهم انتهى ما
~~ذكره من غير تصريح بالاسم
# والظاهر أن الداعي لهم إلى ذلك أنه قد يكون في العبارة المنقولة عبارة
~~أخرى نقلها المنقول عنه عن غيره فلو اكتفوا بذلك من غير تصريح بالاسم حصل
~~اشتباه في كثير من المواضع ولم يدر المطالع لمن يرجع الضمير فالتزموا
~~التصريح دفعا لذلك ولذلك قد يتركونه في مواضع لا يقع فيها اشتباه بل قد
~~يتركون الإشارة إلى انتهاء العبارة في مثل ذلك
# والاختصار ومنه الإضمار إنما يستجيزه البلغاء في المواضع التي لا يقع
~~فيها اشتباه ولا إخلال بالفهم إلا إذا كان المقام يقتضي ذلك لنكتة مهمة
# واعلم أنه قد جرت عادة النقلة أنهم إذا نقلوا عبارة من العبارات غير أنه
~~دعاهم الحال إلى حذف شيء منها مما وقع في أثنائها لعدم تعلق الغرض به أن
~~يشيروا إلى ذلك بقولهم ثم قال ثم يأتوا بتتمة العبارة المروم نقلها مما
~~تعلق به غرضهم وبذلك يعلم المطالع أنه قد طوي شيء فيما بين ما قبل ثم قال
~~وبين ما بعده وقد يحذفون ثم ويقتصرون على قال
# وهذا ms648 أمر يلام من أخل به عندهم إلا أن يصرح بأنه قد تصرف في العبارة
~~PageV02P876 والظاهر أن تصريحه بذلك لا يرفع عنه اللوم في كثير من المواضع
~~مع إمكان الإشارة إلى مواضع الحذف
# وأرى أن المختصرين الذين يحبون أن يحافظوا على الألفاظ الواقعة في الأصل
~~ولم يبدلونها بألفاظ من عندهم غير أنهم يرون حذف بعض العبارات التي لا
~~يتعلق بها غرضهم أن يضعوا في مواضع الحذف رأس القاف إشارة إلى ذلك وهي
~~مذكرة بلفظ قال التي جرت عادتهم باستعمالها في مثل هذا الموضع وكنت قديما
~~أضع رأس الفاء إشارة للفظ الحذف على أنه لو لم توضع نقطة أصلا لم يكن بأس
~~لامتياز هذه الصورة بنفسها وهذه العلامة مهمة فإنه قد يعرض في بعض المواضع
~~إشكال للمطالع فلا يدري هل هو ناشيء من حذف شيء هناك لو بقي لم يكن ثم
~~إشكال أو ناشيء من الأصل والغالب أنه ينسبه للمختصر فيترك السعي في حله
~~لتصوره أن ذلك نشأ من إخلال المختصر مع أن ذلك الموضع ربما كان من المواضع
~~التي لم يحذف فيها شيء بل قد يعرض الإشكال للمختصر في وقت لا يتيسر له فيه
~~الرجوع إلى الأصل فيندم على تقصيره حيث لا ينفعه ندمه فإذا وضعت هذه
~~العلامة كان الخطب أسهل وهاك مثال ذلك قال أوحد عصره أبو عثمان عمرو بن بحر
~~الجاحظ في أول البيان والتبيين
# اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من
~~التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجببما نحسن ونعوذ بك من السلاطة
~~والهذر كما نعوذ بك من العي والحصر وقديما تعوذوا بالله من شرهما وتضرعوا
~~إلى الله في السلامة منهما قال النمر بن تولب
# ( أعذني رب من حصر وعي % ومن نفس أعالجها علاجا )
# وقد ذكر الله جميل بلائه في تعليم البيان وعظيم نعمته في تقويم اللسان
~~فقال @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@ وقال @QB@ هذا
~~بيان للناس @QE@ PageV02P877 ) ومدح القرآن بالبيان والإفصاح وبحسن التفصيل
~~والإيضاح وبجودة ms649 الإفهام وحكمة الإبلاغ وسماه فرقانا وقال @QB@ عربي مبين
~~@QE@ وقال @QB@ وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ وقال @QB@ ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ وقال @QB@ وكل شيء فصلناه تفصيلا @QE@
# ومدار الأمر على البيان والتبيين وعلى الإفهام والتفهيم وكلما كان اللسان
~~أبين كان أحمد كما أنه كلما كان القلب أشد استبانة كان أحمد ومن أجل الحاجة
~~إلى حسن البيان وإعطاء الحروف حقوقها من الفصاحة رام أبو حذيفة واصل بن
~~عطاء وكان ألثغ إسقاط الراء من كلامه وإخراجها من حروف منطقه فلم يزل يكابد
~~ذلك ويغالبه حتى صار لغرابته مثلا ولظرافته معلما
# إرشاد لا ينبغي أن توضع علامة من العلائم في موضع من المواضع إلا بعد أن
~~يدعو إليها داع مهم ويتحقق أن ذلك الموضع من مواضعها وقد جرت عادة بعض
~~الكتاب أن يضعوا كثيرا من العلائم مع عدم الداعي إليها فكأنهم يظنون أن فيه
~~وأما الذين يضعونها في غير مواضعها فهم مسيئون جدا لإيقاعهم القاريء في شرك
~~الوهم المبعد له عن الفهم وكأن هؤلاء يظنون أن العلائم من قبيل الزينة في
~~الخط
# وقد وقع هذا الظن لكثير ممن عني بالخط من المتأخرين من غير بحث عما يتعلق
~~به فكانوا يرون في كثير من الخطوط علائم وضعت لأمر خاص فظنوها من قبيل
~~الزينة فصاروا يضعونها كيف ما اتفق وإذا سئلوا عن ذلك قالوا إن هذا من
~~PageV02P878 تتمة الصناعة وقد رأينا أساتذتنا يفعلونه ولا يسعنا إلا
~~اتباعهم فكل خير في اتباع من سلف
# فإن قلت إنهم كثيرا ما يضعون علامة للاستفهام وعلامة للتعجب فهل يحسن ذلك
~~يقال يحسن ذلك إذا كان في العبارة احتمال لغيرهما أما في الاستفهام ففي نحو
~~ما يكتب زيد وأما في التعجب ففي نحو ما أحسن هذا الفتى
# غير أن كثيرا منهم يضعون علامة الاستفهام في مثل أأسيء إليه وقد أحسن إلي
~~مع أنه لا استفهام هنا في الحقيقة ويضعون علامة التعجب في مواضع لا يجد
~~الناظر فيها شيئا يتعجب منه غير وضع تلك العلامة
# وأما وضع علامة قبل مقول القول للدلالة عليه ms650 فإنما يحسن في بعض المواضع
~~بسبب داع يدعو إليه كأن يفصل بين القول والمقول شيء ربما ينشأ عنه التباس
# ومبحث العلامات وما يتعلق بها مبحث واسع الأطراف جدير بأن يفرد بالتأليف
~~وقد دللناك على الطريق فاسلك فيه أن شئت حتى تصل إلى الغاية PageV02P879
# | الفائدة الثامنة
# قلما يخلو كتاب ألف في فن من الفنون من ذكر مسائل ليست من على سبيل
~~الاستطراد وقد اختلفت أحوال المؤلفين فيه فمنهم من كان يؤثر الإقلال منه
~~ومنهم من كان يرى الإكثار منه ومن المقلين منه المؤلفون في أصول الأثر لما
~~أن لهم فيه عما سواه شغلا شاغلا
# وأما ترك بعض مباحث من الفن اعتمادا على أنها قد ذكرت في فن آخر فهو قليل
~~وقد وقع ذلك لهم فإن أكثرهم لم يذكر مبحث الترجيح ومن ذكره منهم اكتفى
~~ببيانه على طريق الإيجاز بحيث لا يتجاوز ما كتب فيه ورقتين مع أن مبحث
~~الترجيح مهم جدا لأنه الذي يفزع إليه عند اختلاف الروايات مع عدم إمكان
~~الجمع بينها
# ووجوه الترجيح كثيرة يصعب حصرها وقد قسمها بعضهم بعضهم إلى سبعة أقسام
~~القسم الأول الترجيح بحال الراوي كأن يكون أحدهما أكثر ضبطا أو اشد ورعا من
~~الآخر فإنه يرجح عليه
# القسم الثاني الترجيح بالتحمل كأن يكون أحدهما تحمل جميع ما يرويه بعد
~~البلوغ فإنه يرجح على الآخر الذي تحمل بعض ما يرويه قبل البلوغ وبعضه بعده
# القسم الثالث الترجيح بكيفية الرواية كأن يكون أحدهما ممن لا يروي فيرجح
~~المدني لدلالته على التأخير
# القسم الخامس الترجيح بلفظ الخبر كأن يكون أحد الخبرين فصيحا دون الآخر
~~فيقدم عليه لأن الفصيح أقرب إلى أن يكون هو الصحيح وكأن يكون أحد الخبرين
~~قد ورد بلغة قريش دون الآخر فإن ما ورد بلغة قريش أشبه بأن يكون
~~PageV02P880 لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وكأن يكون حكم أحد الخبرين معقول
~~المعنى دون الآخر
# القسم السادس الترجيح بالحكم كترجيح الناقل عن البراءة الأصلية على
~~المقرر لها وقيل الأمر بالعكس وكترجيح الدال على الخطر على الدال ms651 على
~~الإباحة وقيل لا ترجيح في ذلك لأن الحظر والإباحة حكمان شرعيان وصدق الراوي
~~فيهما وتيرة واحدة
# القسم السابع الترجيح بأمر خارجي كأن يكون أحد الخبرين يشهد له القرآن أو
~~الحديث المشهور أو الإجماع أو دليل العقل دون الآخر فيرجح عليه لمعاضدة
~~الدليل له
# والذي حملهم على ترك هذا المبحث أو عدم التوسع فيه أنهم رأوا أن وجوه
~~الترجيح كثيرة وقد أبلغها بعضهم إلى أكثر من مئة وجه فإذا ذكروا ذلك مستوفى
~~موضحا بالأمثلة لم يكف فيه نحو مئة ورقة فإن ذكروا مسائلة خالية عن المثال
~~كانت شبيهة بالمسائل التي لا تخرج عن دائرة الخيال
# على أن كثيرا من وجوه الترجيح قد اختلف فيه حتى صار بعضهم يرجح وجها
~~ويرجح الآخر مقابلة الآخر مقابلة وربما نفى بعضهم رجحان أحد المتقابلين
~~فإذا حاول المؤلف بيان دليل كل فريق ثم بيان الراجح منهما بمقتضى ما تبين
~~له بالدليل طال الأمر جدا فتركوا هذا المبحث المهم لعلماء أصول الفقه لما
~~بين الفنين من التناسب مع ما بين أهلها من التقارب
# وما ذكر هنا لا يستغرب أصلا بالنظر إلى ما ذكره العلامة السكاكي في حال
~~علم المعاني والبيان قبل أن يكتب فيه ما كتب فإنه قال بعد أن أبان فضل ذلك
~~وأنه لا علم بعد علم الأصول المشهورة بعلم الكلام أعون على معرفة
~~PageV02P881 المشتبهات من الكتاب العزيز ولا أنفع في در لطائف نكته وأسراره
~~منه وأن كثيرا من الآيات قد تصدى لها من ليسوا من أهل هذا العلم فأخذوا بها
~~من مآخذ مردودة وحملوها على محامل غير مقصودة وهم لا يدرون ولا يدرون أنهم
~~لا يدرون -
# ثم مع ما لهذا العلم من الشرف الظاهر والفضل الباهر لا ترى علما من الضيم
~~ما لقي ولا مني من سوم الخسف بما مني أين الذي مهد له قواعد ورتب له شواهد
~~وبين له حدودا يرجع إليها وعين له رسوما يعرج عليها ووضع له أصولا وقوانين
~~وجمع له حججا وبراهين وشمر لضبط متفرقاته ذيله واستنهض في استخلاصها من ms652
~~الأيدي رجله وخيله
# ( علم تراه أيادي سب % )
# ( فجزء حوته الدبور % وجزء حوته الصبا )
# انظر باب التحديد فإنه جزء منه في أيدي من هو انظر باب الاستدلال فإنه
~~جزء منه في أيدي من هو بل تصفح معظم أبواب أصول الفقه من أي علم هي ومن
~~يتولاها وتأمل في مودعات من مباني الإيمان ما ترى من تمناها سوى الذي
~~تمناها وعد وعد ولكن الله جلت حكمته إذ وفق لتحريك القلم فيه عسى ان يعطى
~~القوس باريها بحول منه عز سلطانه وقوته فما الحول والقوة إلا به
# وقد تدارك ما ربما يوهمه هذا الكلام من نسبة التقصير الشديد إلى من تقدمه
~~من أهل هذا العلم الذين عنوا بشأنه فيكون من قبيل الإساءة إلى المحسنين كما
~~يفعله كثير من الأغمار الذين يظنون أن في إنكار فضل غيرهم دلالة قوية على
~~فضلهم فقال من قبل ذلك دفعا لهذا الوهم هذا ما أمكن من تقرير كلام
~~PageV02P882 السلف رحمهم الله في هذين الأصلين ومن ترتيب الأنواع فيهما
~~وتذييلها بما كان يليق بها وتطبق البعض منها بالبعض وتوفيه كل من ذلك حقه
~~على موجب مقتضى الصناعة ن وسيحمد ما أوردت ذوو البصائر
# وإني أوصيهم / إن أورثهم كلامي نوع استماله أو فضلا لي عليهم فغير مستبدع
~~في أي ما نوع فرض أن يزل عن أصحابه ما هو أشبه بذلك النوع في بعض الأصول أو
~~الفروع أو التطبيق للبعض بالبعض متى كانوا المخترعين له وإنما يستبدع ذلك
~~ممن زجى عمره راتعا في مائدتهم تلك ثم لم يقوا أن يتنبه
# وعلماء هذا الفن وقليل ما هم كانوا - في اختراعه واستخراج أصوله وتمهيد
~~قواعدها وإحكام أبوابها وفصولها والنظر في تفاريعها واستقراء أمثلتها
~~اللائقة بها وتلقطها من حيث يجب تلقطها وإتعاب الخاطر في التفتيش والتنقير
~~عن ملاقطها وكذا النفس والروح في ركوب المسالك المتوعرة إلى الظفر بها مع
~~تشعب هذا النوع إلى شعب بعضها أدق من البعض وتفننها أفانين بعضها أغمض من
~~بعض - كما عسى أن يقرع سمعك طرف من ذاك فعلوا ما ms653 وفت به القوة البشرية إذ
~~ذاك ثم وقع فتورها منهم ما هو لازم الفتور
# | الفائدة التاسعة
# قد أشكل على بعض الباحثين قول بعض أرباب هذا الفن يشترط في راوي الصحيح
~~أن يكون تام الضبط مع قوله بتفاوت درجات الصحيح بسبب تفاوت درجات العدالة
~~والضبط في رواته وقال إن تمام الضبط لا يتصور فيه تفاوت PageV02P883 فكيف
~~يصح أن يقال إن رواة الصحيح تتفاوت درجاتهم في العدالة والضبط بحيث يكون
~~بعضهم أدنى من بعض ف ذلك
# وقد توهم أنه إذا قيل هذا الراوي أدنى من ذاك الراوي في الضبط لم يسغ أن
~~يقال عنه إنه تام الضبط بل يقال عنه حينئذ سيء الحفظ أو ضعيفه وسيء الحفظ
~~أو ضعيفه لا يعد من رواة الصحيح
# وطلب تصوير هذه المسألة من القائلين بها
# وقد رأينا من الحكمة الإجابة إلى ما طلب لإزالة ما نشأ من كلامه من
~~الشبهة التي علقت بأذهان كثير من الناظرين فيه مع أن هذه المسألة من أهم
~~مسائل الفن وهي مما لا رب فيه عند أربابه وعند من أمعن النظر فيها كثيرا من
~~غيرهم
# ولما في ذلك من زيادة البيان - وهي مطلوبة في مثل ذلك - فنقول لنفرض ان
~~جماعة من الراغبين في معرفة أشعار من يستشهد بكلامهم من الشعراء قصدوا أحد
~~أئمة أهل الأدب البارعين في ذلك للأخذ عنه فأجابهم إلى ما طلبوا منه واعتنى
~~بأمرهم وصار في كل يوم يروي لهم شيئا مما عنده ليحفظوه ثم يختبرهم في كل
~~مدة ولم يزل الأمر كذلك حتى أخذوا عنه نحو ألف بيت فأحب أن يختبرهم اختبارا
~~تاما يعرف به درجاتهم في الحفظ والإتقان ليجعلهم أقساما يلقى على كل قسم
~~منهم مقدار ما يقتضيه استعداده رعاية للحكمة وكانوا ستين
# فنظر أولا في ضعيفي الحفظ فرأى في أربعة وعشرين منهم ضعفا شديدا في الحفظ
~~بحيث إنهم كانوا يخلون في كل مئة بيت بنحو ثلاثين بيتا إلى نحو خمسين بيتا
~~فجعل هؤلاء قسما واحدا ووسمهم في نفسه بسوء الحفظ وقلة الإتقان ولم يهمه
~~أمر ms654 تقسيمهم إلى أقسام بل أهمه أمر العناية بهم بسوء الحفظ وقلة الإتقان
~~ولم يهمه أمر تقسيمهم إلى أقسام بل أهمه أمر العناية بهم إشفاقا عليهم فإن
~~قوة العناة كثير ما تجعل مثلهم من أهل الدراية
# ثم نظر في بقيتهم وهم ستة وثلاثون فرآهم ثلاثة أقسام كل قسم منهم يبلغ
~~اثني عشر وهم متقاربون في أمرهم فأمعن النظر في أعرهم وهو القسم الأول
~~PageV02P884 فوجده يخل في كل مئة بيت بما دون العشر إلا أن أفراده مختلفة
~~في ذلك فمنهم من يخل منها بنحو / الثلاثة أو الأربعة فقط ومنهم من يخل منها
~~بنحو الخمسة والستة ومنهم من يخل منها بالسبعة إلى التسعة فتبين أن هذا
~~القسم وهو الدرجة العليا في الحفظ والإتقان ينقسم إلى ثلاث درجات عليا وهي
~~التي لا تخل بأكثر من نحو أربعة أبيات في المئة و وسطى وهي التي لا تخل
~~بأكثر من نحو ستة فيها و دنيا وهي التي تخل بنحو السبعة والثمانية والتسعة
# وبهذا تعلم أن من لا يخل في المئة بأكثر من نحو أربعة أبيات يعد من أهل
~~الدرجة العليا من الدرجة العليا في الحفظ والإتقان وبينما اللبيب يكبر شأن
~~أناس من العلماء الأعلام يكاد الواحد منهم لا يخطئ في كل ألف مسألة إلا
~~بنحو عشر عشرها وربما كان مدرك الخطأ فيها خفيا ويعجب مما أوتوا من فرط
~~النباهة والذكاء إذا بالغبي يزري بهم ويستعظم ذلك الخطأ إن كان منهم وذلك
~~لعدم معرفته بلزوم ملاحظة النسبة وأن الإنسان لا يخلو من الخطأ والسهو
~~والنسيان
# ثم أمعن النظر في أوسطهم وهو القسم الثاني فوجده يخل في كل مئة بيت بما
~~دون العشرين ولا ينقص عن العشر ثم أمعن النظر في أدناهم وهو القسم الثالث
~~فوجده يخل في كل مئة بيت بما دون الثلاثين ولا ينقص عن العشرين ثم فعل في
~~هذين القسمين مثل ما فعل في القسم الأول وقد أوردنا هذا المثال على طريق
~~التقريب ومن فهم هذا المثال انحل عنه الإشكال في هذا الموضع وفي غيره ms655 مما
~~يشاكله
# قال بعض المحققين اعلم أن مدار الرواية على عدالة الراوي وضبطه فإن كان
~~مبرزا فيهما فحديثه صحيح وإن كان دون المبرز فيهما أو في أحدهما لكنه عدل
~~ضابط بالجملة فحديثه حسن
# ثم العدالة والضبط إما أن يوجدا في الراوي أو ينتفيا أو يوجد أحدهما دون
~~الآخر فإن وجدا في الراوي قبل حديثه وإن انتفيا فيه لم يقبل حديثه
~~PageV02P885
# وإن وجدت فيه العدالة دون الضبط لم يرد حديثه لعدالته ولم يقبل لعدم ضبطه
~~بل يتوقف فيه إلا أن يظهر ما يوجب رجحان جانب الرد فيرد أو رجحان جانب
~~القبول فيقبل ومنن ذلك أن يوقف له على شاهد يحصل به جبر الضعف الذي في
~~راوية من جهة الضبط
# وإن وجد فيه الضبط دون العدالة لم يقبل حديثه لأن العدالة هي الركن
~~الأكبر في الرواية ثم كل واحد من العدالة والضبط له مراتب عليا ووسطى ودنيا
~~ويحصل من تركيب بعضها مع بعض مراتب للحديث مختلفة في القوة والضعف
# وهنا أمر مهم يعد عند العارفين من أهل هذا الفن من قبيل المضنون به على
~~غير أهله وهو أنه لا ينبغي ترك الرواية عن الموسومين بسوء الحفظ وقلة
~~الإتقان كما يتوهمه غير العارف بل في الرواية عنهم فائدة عظيمة عند
~~الجهابذة النقاد ولذلك كانوا حريصين على ذلك وتتبين لك الفائدة فيما نحن
~~فيه من أوجه أحدها أن نفرض أن اثنين من القسم الأول وهي الدرجة العليا في
~~الحفظ والإتقان اختلفا في بيت فرواه أحدهما على وجه والآخر على وجه آخر
~~فإنه يعترينا حيرة في الأمر فإذا رأينا بعد ذلك أحدا ممن شاركهما في الأخذ
~~عن ذلك الإمام - وإن كان موسوما بسوء الحفظ والإتقان - قد رواه على الوجه
~~الذي رواه احدهما فإنها تترجح روايته على رواية الآخر في الغالب وينسب
~~المنفرد بالرواية الأخرى للوهم في هذا الموضع فقد أفادت رواية هذا الضعيف
~~تقوية أحد القوتين على الآخر
# بل لو فرضنا أن أحد الراويين من القسم الأول وهي الدرجة العليا والآخر من
~~القسم الثالث وهي ms656 الدرجة الدنيا ورأينا هذا / الراوي الضعيف قد وافقت
~~روايته نرجحها في الغالب على الرواية التي انفرد بها من كان في الدرجة
~~العليا فيكون من قبيل قولهم وضعيفان يغلبان قويا
# وإنما قلنا في الغالب لأنه قد تقع موانع من ذلك ولا يدركها إلا الجهابذة
~~PageV02P886 وقليل ما هم فينبغي لغيرهم أن لا يزاحموهم في هذا الموضع فإنه
~~من مزال الأقدام
# الوجه الثاني ان نفرض أن واحدا من أحد الأقسام الثلاثة الموصوفة بالضبط -
~~وإن كان مختلفة الدرجات فيه - قد روى قصيدة خالية من بيت يرويه فيها اثنان
~~من الموصوفين بعدم الضبط على وجه واحد وهو مما يشاكل تلك القصيدة وليس في
~~الأبيات التي تعزى لغيرها من القصائد فإن اتفاق اثنين منهما إذا كان من غير
~~تواطؤ يقوى صحة روايتهما على ما فيهما من الضعف ويكون هذا مما حفظه
~~الضعيفان ونسيه القوي ولو كان من الدرجة الأولى في الضبط
# ومبنى هذا على أن ليس كل ما يرويه الحافظ المتقن صوابا لاحتمال ان يكون
~~قد زل في بعض المواضع وإن كان ذلك منه قليلا وليس كل ما يرويه غير الحافظ
~~المتقن خطأ لإصابته في كثير من المواضع والعاقل اللبيب هو الذي يسعى لمعرفة
~~صواب كل فريق ليأخذ به
# وقد بلغت البراعة ببعض الجهابذة إلى أن كانوا يعرفون صدق الراوي من كذبه
~~ولهذا كان بعضهم يروي عن بعض من يتهم بالكذب وكان ينهى الناس عن الرواية
~~عنه ولما استغرب ذلك منه وقيل له أنت تروي عنه قال أنا اعرف صدقه من كذبه
~~اه إلا أن هذا أمر لا يخلو عن غرر وربما كان فيه خطر
# الوجه الثالث أن يروي كثير من غير أرباب الضبط بيتا على وجه واحد لا
~~يختلفون فيه ويرويه واحد من الضابطين على غير ذلك الوجه فالظاهر ترجيح
~~رواية الكثير لأن عروض الوهم للواحد أكثر من عروضه للعدد الكثير لا سيما إن
~~كان ما رووه أرجح في الظاهر عند العارفين بذلك
# | الفائدة العاشرة
# قد ذكرنا فيما مضى حكم الرواية عمن وسم بسمة الدبعة ms657 إلا أنه ليس كافيا في
~~مثل هذه المسألة المهمة فاقتضى الحال زيادة البيان فنقول قال الحافظ
~~PageV02P887 ابن حجر في شرح نخبة الفكر البدعة إما أن تكون بمكفر كأن يعتقد
~~ما يستلزم الكفر أو مفسق
# فالأول لا يقبل صاحبها الجمهور وقيل يقبل مطلقا وقيل إن كان لا يعتقد حل
~~الكذب لنصرة مقالته قبل والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة
~~تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو أخذ ذلك على الإطلاق
~~لاستلزم تكفير جميع الطوائف فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا
~~متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فأما من لم
~~يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من
~~قبوله
# والثاني هو من لا تقتضي بدعته التكفير أصلا وقد اختلف في قبوله ورده فقيل
~~يرد مطلقا وهو بعيد وأكثر ما علل به أن في الرواية عنه ترويحا لأمره
~~وتنويها بذكره وعلى هذا ينبغي أن لا يروي عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير
~~مبتدع وقيل يقبل مطلقا إلا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم وقيل يقبل من لم يكن
~~داعية إلى بدعته لأن تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على
~~ما يقتضيه مذهبه وهذا في الأصح
# وأغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير / تفصيل إلا
~~أن روى ما يقوى بدعته فيرد على المذهب المختار وبه صرح الحافظ أبو إسحاق
~~إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ أبي داود والنسائي في كتابه معرفة الرجال
~~فقال في وصف الرواة ومنهم زائغ عن الحق أي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه
~~حيلة إلا ن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا إذا لم يقو به بدعته 1 ه وما
~~قاله متجه لأن العلة التي لها رد حديث الداعية وارده فيما إذا كان ظاهر
~~المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله اعلم 1 ه PageV02P888
# وظاهر هذه العبارة يدل على قبول رواية المبتدع ms658 إذا كان عدلا ضابطا سواء
~~كان داعية أو غير داعية إلا فيما يتعلق ببدعته وقال بعض العلماء لا تقبل
~~رواية المبتدع الذي يكفر ببدعته وأما الذي لا يكفر بها فقد اختلف العلماء
~~في روايته فمنهم من ردها مطلقا ومنهم من قبلها مطلقا إذا لم يكن ممن يستحل
~~الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه سواء كان داعية إلى بدعته أو غير داعية
~~ومنهم من قال تقبل إذا لم يكن داعية إلى بدعته ولا تقبل إذا كان داعية
~~إليها وهذا مذهب كثيرين من العلماء أو أكثرهم
# والقول برد روايتهم مطلقا ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب أئمة
~~الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف على
~~قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم وإسماعهم من غير إنكار منهم
~~قال الحافظ العراقي وقد احتج الشيخان بالدعاة أيضا وقد وقع لأناس ممن
~~يفرقون بين الداعية وغيره حيرة في ذلك
# وقد أشار إلى هذه المسألة الحافظ ابن حزم في مبحث الإجماع في فصل أفرده
~~لحكم أهل الأهواء وقد أحببنا إيراد نبذ منه هنا قال
# فصل في أهل الأهواء هل يدخلون في الإجماع أم لا قال قوم لا يدخلون في
~~جملة من يعتد بقوله وقالت طائفة هم داخلون في جملتهم قال أبو محمد والذين
~~قالوا لا يدخلون في جملتهم قد تناقضوا فأدخلوا في مسائل الخلاف قول قتادة
~~وهو قدري مشهور وأدخلوا الحسن بن علي وهو رأس من رؤوس الزيدية وأدخلوا
~~PageV02P889 عكرمة وهو صفري وأدخلوا جابر بن زيد وهو إباضي ق
# والذي نقول به والله تعالى التوفيق إن إجماع الأمة كلها بلا خلاف منها
~~على الاعتداء بمن ذكرنا في الخلاف والإجماع برهان ضروري كاف في فساد قول من
~~قال لا يدخلون في الإجماع وبيان لتناقضهم
# قال أبو محمد وقد فرق جماهير أسلافنا من أصحاب الحديث بين الداعية من أهل
~~الأهواء وغير الداعية فقالوا إن الداعية مطرح وغير الداعية مقبول
# وهذا قول في غاية الفساد لأنه تحكم بغير دليل ق ولأن الداعية أولى ms659 بالخير
~~وحسن الظن لأنه ينصر ما يعتقد أنه حق عنده وغير الداعية كاتم للذي يعتقد
~~أنه حق وهذا لا يجوز لأنه مقدم على كتمان الحق أو يكون معتقدا لشيء لم
~~يتيقن أنه حق فذلك أسوأ وأقبح ق فسقط الفرق المذكور وصح أن الداعية وغير
~~الداعية سواء ق
# وكل من لم يكن مرتكبا لشيء مما أوجع على تحريمه ولم يكن مع ذلك مقدما على
~~ما يعتقده حراما وإن كان مما اختلف فيه وكان معنيا بأحكام القرآن والحديث
~~والإجماع والاختلاف فهو ممن يعتد بقوله في الخلاف ما لم يفارق ما قد صح فيه
~~الإجماع وسواء كان مرجئا أو قدريا أو شيعيا أو إباضيا أو صفريا أو سنيا
~~صاحب / رأي أو قياس أو صاحب حديث
# وكل من كان فاسقا سواء كان منا أو من مخالفينا لا يلتفت إليه وإن كان
~~عالما وكان قد نفر ليتفقه لأنه من الفساق الذين أمرنا أن نتثبت في خبرهم
~~PageV02P890
# وكل من كان فاضلا مسلما سواء كان منا أو من غيرنا من الفرق إلا أنه لم
~~ينفر ليتفقه في الدين وليس عالما بالكتاب والحديث والإجماع والاختلاف لكنه
~~مشتغل إما بعبادة أو بعلم من العلوم المحمودة كالكلام في أصول الاعتقادات
~~أو القراآت أو النحو أو اللغة أو رواية الحديث فقط دون تفقه في أحكامه أو
~~التواريخ أو الأخيار أو الشعر أو النسب أو الطب أو الحساب أو الهندسة أو
~~الفلسفة أو علم الهيئة أو كان مشغولا بما أبيج له من أمور دنياه ومكاسبه
# فليس يعتد به في اختلاف العلماء في الشريعة لأنه ليس ممن أمرنا بقبول
~~نذارته في الأحكام والعبادات لكنه محسن فيما عني به من العلوم المذكورة
~~ويلزم أن يرجع إلى نقله في ذلك العلم الذي عني به أو العلوم التي عني بها
~~إن كان جامعا لعلوم شتى فيحتج بنقله فيما اعترض في خلال أحكام الفقه من لغة
~~أو نحو أو حكم في عيب أو جناية أو حساب دخول شهر أو ما يتعلق بالأحكام من
~~الاعتقادات وفي القسمة للمواريث ms660 والغنائم وبين الشركاء وفي تعديل الرواة
~~وتخريجهم وفي أزمان الرواة ولقاء بعضهم بعضا والرق بين أسمائهم وأنسابهم
~~المفرقة بين أشخاصهم
# وإذا أقام الدليل من أصول علمه على صحة قوله قبل ولا فرق في كل ذلك بين
~~كل من كان من أهل نحلتنا وبين من كان مخالفا لنا ما لم يخرج من قبة الإسلام
~~وعن حظيرة الإيمان ولم يستحق عند جميع علمائنا الكفر وقد بينا من يكفر ومن
~~لا يكفر في كتابنا الموسوم بكتاب الفصل لأنه أملك بهذا المعنى ولله الحمد
# ولعلماء الأصول من المتكلمين هنا قول مستغرب عند غيرهم ق ذكره الإمام
~~الغزالي في المستصفى حيث قال المبتدع إذا خالف لم ينعقد الإجماع دونه إذا
~~لم يكفر بل هو كمجتهد فاسق وخلاف المجتهد الفاسق معتبر PageV02P891
# فإن قيل لعله يكذب في إظهار الخلاف وهو لا يعتقده قلنا لعله يصدق ولا بد
~~من موافقته كيف وقد نعلم اعتقاد الفاسق بقرائن أحواله في مناظراته
~~واستدلالاته والمبتدع ثقة يقبل قوله فإنه ليس يدري أنه فاسق أما إذا كفر
~~ببدعته فعند ذلك لا يعتبر خلافه وإن كان يصلي إلى القبلة ويعتقد نفسه مسلما
~~لأن الأمة ليست عبارة عن المصلين إلى القبلة بل عن المؤمنين وهو كافر وإن
~~كان لا يدري أنه كافر نعم لو قال بالتشبيه والتجسيم وكفرناه فلا يستدل على
~~بطلان مذهبه بإجماع مخالفيه على بطلان التجسيم مصيرا إلى أنهم كل الأمة
~~دونه لأن كونهم كل الأمة موقوف على إخراج هذا من الأمة والإخراج من الأمة
~~موقوف على دليل التكفير فلا يجوز أن يكون دليل تكفيره ما هو موقوف على
~~تكفيره فيؤدي إلى إثبات الشيء بنفسه
# نعم بعد أن كفرناه بدليل عقلي لو خالف في مسألة أخرى لم يلتفت إليه فلو
~~تاب وهو مصر على المخالفة في تلك المسألة التي أجمعوا عليها في حال كفره
~~فلا يلتفت إلى خلافه بعد الإسم لأنه مسبوق بإجماع كل الأمة وكان المجمعون
~~في ذلك الوقت كل الأمة دونه فصار كما لو خالف كافر كافة الأمة ثم أسلم وهو ms661
~~مصر على ذلك الخلاف فإن ذلك لا يلتفت إليه / إلا على قول من يشترط انقراض
~~العصر في الإجماع
# فإن قيل لو ترك بعض الفقهاء الإجماع بخلاف المبتدع المكفر إذا لم يعلم أن
~~بدعته توجل الكفر وظن أن الإجماع لا ينعقد دونه فهل يعذر من حيث أن الفقهاء
~~لا يطلعون على معرفة ما يكفر به من التأويلات
# قلنا للمسألة صورتان
# إحداهما أن يقول الفقهاء نحن لا ندري أن بدعته توجب الكفر أم لا ففي هذه
~~الصورة لا يعذرون فيه إذ يلزمهم مراجعة علماء الأصول ويجب على العلماء
~~تعريفهم فإذا أفتوا بكفره فعليهم التقليد فإن لم يقنعهم التقليد فعليهم
~~السؤال عن الدليل حتى إذا ذكر لهم دليله قاطع فإن لم يدركه فلا PageV02P892
~~يكون معذورا كمن لا يدرك دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لا عذر
~~مع نصب الله تعالى الأدلة القاطعة
# الصورة الثانية أن لا يكون قد بلغته بدعته وعقيدته فترك الإجماع لمخالفته
~~فهو معذور في خطئه وغير مؤاخذ به وكأن الإجماع لم ينتهض في حقه كما إذا لم
~~يبلغه الدليل الناسخ لأنه غير منسوب إلى تقصير بخلاف الصورة الأولى فإنه
~~قادر على المراجعة والبحث فلا عذر له في تركه
# ثم ذكر أن للمرء طريقا لمعرفة ما يكفر به غير أن الخطب في ذلك طويل وأنه
~~قد أشار إلى شيء منه في كتابه فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة
# | الفائدة الحادية عشرة
# القرآن هو الإمام المبين الذي لا تنزل بأحد في الدين نازلة إلا وفيه
~~الدليل على سبيل الهدى فيه قال تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون @QE@
# قال بعض الأئمة جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من
~~القرآن وقال بعض علماء الأصول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء فهو
~~في القرآن أو فيه أصله قرب أو بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما
~~حكم به ms662 أو قضي به وإنما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار
~~فهمه وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~وجهه إلا وجدت مصداقة في كتاب الله PageV02P893
# وقد اتفقت الفرق المتتمية إلى الإسلام على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة
~~ونقل عن الخوارج أنهم لا يأخذون من السنة بما يكون مخالفا ما لظاهر القرآن
~~كأن يكون فيها تخصيص لما فيه من العموم ونحو ذلك وإنما يأخذون منها بما كان
~~فيه بيان لما أجمل في القرآن وذلك كأوقات الصلاة وعدد ركعاتها ونحو ذلك
# وقد توقف بعض المحققين في هذا النقل حيث أن الموردين له لم يذكروا أنهم
~~نقلوه من كتبهم على أن الفرق كلها قلما يطمأن لما ينقله بعضهم عن بعض لأن
~~كثيرا منهم قد يغلب عليه التعصب فلا ينقل مذهب المخالفين له على وجهه بل
~~ربما كان جل قصده إظهار الفرق بين الفرق ولو كان بأمر مختلف ولذا قل
~~الاطمئنان لى كثير مما يذكر في كتب الملل والنحل حتى إن بعض من ألفوا فيها
~~مع كونهم في أنفسهم ثقات لما اعتمدوا في بعض المواضع على ما نقله غيرهم ممن
~~كان من أهل التعصب ولم يشعروا بحالهم وقع في كلامهم هناك زلل فينبغي
~~الانتباه لمثل هذا الأمر
# وكيف يتوقف عن الأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا من يأخذ
~~بالكتاب / المنزل عليه وهو يتلو ما فيه من الآيات الدالة على وجوب اتباعه
~~قال الله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وقال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
~~وقال عز وجل ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) والآيات في هذا المعنى كثيرة وهي
~~صريحة ظاهرة الدلالة
# ومن ثم ترى كل فرقة تدعي أنها آخذة بالكتاب والسنة وأشد الفرق ms663 ادعاء
~~PageV02P894 لذلك الظاهرون غير أنهم لم يقتصروا على ذلك بل نسبوا غيرهم من
~~الفرق إلى الإعراض عن السنة حتى لم ينج منهم كثير ممن يرجع إليه في علم
~~الحديث وأكثروا من التشنيع وأعظم الأسباب قول مخالفيهم بالقياس وهم ينكرونه
~~إنكارا شديدا وأشد القوم إفراطا في ذم المخالفين لهم ابن حزم فإن له فيهم
~~أقوالا تستك منها المسامع
# وقد امتعض من ذلك من ذلك مخالفوهم فوصفوهم بالجمود وجعلوهم في باب
~~الإجماع بمنزلة العوام الذين لا يعتد بخرفهم حتى إن بعضهم لم يستثن من ذلك
~~من ينسب إليه هذا المذهب وهو الإمام المشهور أبو سليمان داود بن علي
~~الأصفهاني المعروف بالظاهري قال بعض علماء الأصول لا يعتد بخلاف من أنكر
~~القياس لأن من أنكره لا يعرف طرق الاجتهاد وإنما هو ممتسك بالظواهر فهو
~~كالعامي الذي لا معرفة له وهو مذهب الجمهور
# وقال بعض الفقهاء إن مخالفة داود لا تقدح في انعقاد الإجماع على المختار
~~الذي عليه الأكثرون والمحققون وقال صاحب المفهم قال جل الفقهاء والأصوليين
~~إنه لا يعتد بخلافهم بل هم جملة العوام وإن من اعتد بهم فإنما ذلك لأن
~~مذهبه يعتبر خلاف العوام في انعقاد الإجماع والحق خلافه
# وقد استنكر بعض أهل الأصول القول بعدم الاعتداد بقول داود في الإجماع مع
~~أنه كان في الدرجة العليا في سعة العلم وسداد النظر ومعرفة أقوال الصحابة
~~والتابعين والقدرة على الاستنباط مع الزهد والورع وقد دونت كتبه وكثرت
~~أتباعه وقد بلغ ما ألفه ثمانية عشر ألف ورقة وكان مولده بالكوفة ومنشأه
~~ببغداد وبها توفي سنة 270
# وقد تصدى ابن حزم لبيان من يعذر في الخطأ في هذا الموضع ومن لا يعذر وقد
~~أحببنا أن نورد نبذا مما ذكره ليطلع عليه من يريد الوقف على رأيه في هذه
~~المسألة المهعمة وها هو ذلك PageV02P895
# قال في الباب الموفي أربعين من كتاب الإحكام لأصول الأحكام وهو آخر
~~الكتاب إن أحكام الشريعة كلها قد بينها الله تعالى بلا خلاف فهي كلها
~~مضمونة الوجود لعامة العلماء وإن تعذر وجود ms664 بعضها على بعض الناس فمحال أن
~~يتعذر وجوده على كلهم لأن الله لا يكلفنا ما ليس في وسعنا قال تعالى @QB@
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وقال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج @QE@ وتكليف إصابة ما لا سبيل إلى وجود حرج
# وقد اتفق العلماء على أن القرآن والسنن مواضع لوجود أحكام النوازل ثم
~~اختلفوا فقالت طائفة لا موضع آلبته لطلب حكم النوازل من الشريعة ولا لوجوده
~~غير ذلك وقال آخرون بل ها هنا مواضع أخر يطلب فيها حكم النازلة وهي دليل
~~الخطاب والقياس وقول أكثر / العلماء وعمل أهل المدينة وغير ذلك مما شرحناه
~~وبينا حكمه فيما سلف من كتابنا هذا
# وقد كانت في ذلك أقوال لقوم من أهل الكلام قد درست مثل قول بعضهم الواجب
~~أن يقال بأول ما يقع في النفس في أول الفكر وقول بعضهم الواجب أن يقال
~~بالأثقل لأنه خلاف الهوى وقول بعضهم الواجب أن يقال بالأخف لقوله تعالى
~~@QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# وهذه أقوال فاسدة يعارض بعضها بعضا وكل ما ألزمنا الله فهو يسر وإن ثقل
~~علينا وكل شريعة نكلف بها فهي خلاف الهوى لأن تركها كان موافقا للهوى وما
~~يقع في أوائل الفكر قد يكون من قبيل الوسواس فلا لازم لنا إلا ما ألزمنا
~~الله تعالى سواء وقع في النفس أو لم يقع وساء كان أخف أو أثقل
# وقد أوضحنا فيما سلف البراهين الضرورية على ان الحق لا يكون في قولين
~~مختلفين في حكم واحد في وقت واحد في إنسان واحد في وجه واحد ونتوقف
~~PageV02P896 فيما لم يقم على حكمه عندنا دليل وما كان بهذه الصفة فلا تحل
~~الفتيا فيه لمن لم يلح له وجهه ولا شك أن عند غيرنا بيان ما جهلناه كما ان
~~عندنا بيان كثير مما جهله غيرنا ولم يعر بشر من نقص أو نسيان أو غفلة
# وإذا قام البرهان عند المرء على صحة قول ما قياما صحيحا فحقه التدين به
~~والفتيا به والعمل به والدعاء ms665 إليه والقطع بأنه الحق عند الله عز وجل وليس
~~من هذا الحكم بشهادة العدلين وهما قد يكونان في باطن أمرهما عند الله
~~كاذبين أو مغفلين إذ لم يكلفنا الله تعالى معرفة باطن ما سهدا به لكن كلفنا
~~الحكم بشهادتهما
# وقد علمنا أنه لا يمكن أن يخفى الحق في الدين على جميع المسلمين بل لا بد
~~أن يقع طائفة من العلماء على صحة حكمه بيقين لما قدمنا من أن الدين مضمون
~~بيانه ورفع الإشكال عنه بقول الله تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ وبقوله
~~تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ ولكن قد قال الله تعالى ( وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ) فصح بالنص أن الخطأ
~~مرفوع عنا
# فمن حكم بقول ولم يعرف أنه خطأ وهو عند الله تعالى خطأ فقد أخطأ ولم
~~يتعمد الحكم بما يدري أنه خطأ فهذا لا جناح عليه في ذلك عند الله تعالى
~~@QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ وبقوله تعالى [ لتبين للناس ما نزل إليهم ) ولكن
~~قد قال الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@ فصح بالنص أن الخطأ مرفوع عنا
# فمن حكم بقول ولم يعرف أنه خطأ وهو عند الله تعالى خطأ فقد أخطأ ولم
~~يتعمد الحكم بما يدري أنه خطأ فهذا لا جناح عليه في ذلك عند الله تعالى
~~وهذه الآية عموم دخل فيه المفتون والحكام والعاملون والمعتقدون فارتفع
~~الجناح عن هؤلاء بنص القرآن فيما قالوه أو علموا به مما هم مخطئون فيه وصح
~~أن الجناح إنما هو على من تعمد بقلبه الفتيا أو التدين أو الحكم أو العمل
~~بما يدري أنه ليس حقا أو بما لم يقدره إليه دليل أصلا
# ومن جاءه من ربه الهدى وهو البرهان الحق فلا يحل له تركه واتباع ما هويت
~~نفسه وظن أنه الحق وسواء في هذا المقام عليه البرهان في فتياه أو في معتقده
~~في PageV02P897 اعتزاله أو تشيعه أو إرجائه أو شرايته ومن جوز الشك في
~~البرهان وتمادى على مخالفته وقطع بظنه في ms666 أنه لعل هنا برهانا آخر يبطل هذا
~~البرهان الذي أقيم عليه فهذا مبطل للحقائق كلها وقوله يقود إلى ان لا يحقق
~~شيئا من الشرائع إلا بالظن فقط
# وأما من اعتقد قولا اتباعا لمن نشأ بينهم فهو مذموم صادف الحق أو لم
~~يصادفه لأنه لم يقصده من حيث أمر من اتباع النصوص ومن قال إن هذه الآية أو
~~الخبر قد نسخهما الله عز وجل أو خصهما أو خص منهما أو لم يلزمنا أو أراد
~~بهما غير ما يفهم منهما ولم يأت على دعواه بنص صحيح فقد قال على الله ما لم
~~يعلم
# وليس هو كمن تعلق بنص لم يبلغه ناسخة ولا ما خصه ولا ما زيد / به عليه
~~لأن هذا قد أحسن ولزم ما بلغه وليس عليه غير ذلك حتى يبلغه خلافه من نص آخر
~~فمن لم يتعلق بشيء أصلا بل تحكم في الدين فهو على خطر عظيم جدا ومن قال
~~بهذا ممن نشاهده وهلا ساهيا غير عارف بما اقتحم فيه من الدعوى فهو معذور
~~بجهله ما لم ينبه على خطئه فإن نبه عليه فثبت على خلاف ما بلغه عامدا فهذا
~~غير معذور لأنه خالف الحق بعد بلوغه إليه
# وأما من روي عنه شيء من ذلك ممن سلف ممن كان أن يظن به أنه سمع في ذلك
~~نصا له فيه وهو ممن يظن به أحسن الظن فهو معذور ولا يقين عندنا أنه تحكم في
~~الدين بلا شبهة دخلت عليه
# وأما من شاهدناه أو لم نشاهده ممن صح عندنا يقين حاله فنحن على يقين أنه
~~ليس عنده في ذلك أكثر من الدعوى والقول على الله تعالى بما لا يعلم ومن
~~ادعى في حديث صحيح قد أقر بصحته أو بصحة مثله في إسناده نسخا أو تخصيصا أو
~~تخصيصا منه أو ندبا فكما قلنا في مدعي ذلك في الآيات ولا فرق
# ومن تعلق بقول لم يجد فيه مخالفا ولم يقطع بأنه إجماع فهذا إن ترك لذلك
~~PageV02P898 عموم نص صحيح أو خصوص نص صحيح فمعذور ms667 مأجور مرة وإن خطأ ما لم
~~يوقف على ذلك النص فإن وقف عليه فتمادى على خلافه فهو ممن تمادى على مخالفة
~~أمر الله تعالى
# ومن تعلق بدليل الحطاب أو القياس فهو مخطيء يقينا إلا انه معذور مأجور
~~مرة ما لم تقم الحجة عليه في بطلانهما ومن تعلق بالرأي فظن أنه مصيب في ذلك
~~فهو معذور مأجور مرة إلا أن تقوم عليه الحجة ببطلانه فإن قامت عليه الحجة
~~ببطلانه فثبت على القول به فهو ممن يحكم في الدين بما لم يأذن به الله
~~تعالى
# والحكم بالرأي أضعف من كل ما تقدم وقد تعلق القائلون به بالحديث المنسوب
~~إلى معاذ وهو حديث واه ساقط
# وأما الوجوه التي لا نقطع فيها بخطأ مخالفنا بل نقول نحن على الحق عند
~~أنفسنا ومخالفنا عندنا مخطيء مأجور فثلاثة
# الوجه الأول وهو أدق ذلك وأغمضه ان ترد آيتان عامتان أو حديثان صحيحان
~~عامان أو آية عامة وحديث صحيح عام وفي كل واحدة من الآيتين أو في كل واحد
~~من الحديثين أو في كل واحد من الآية والحديث تخصيص لبعض ما في عموم النص
~~الآخر منهما وذلك كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بأم القرآن مع قوله وقد ذكر الإمام وإذا قرأ فأنصتوا
# الوجه الثاني أن يرد حديثان صحيحان متعارضان أو آيتان متعارضتان أو آية
~~معارضة لحديث صحيح تعارضا متقاوما في أحد النصين منع وفي الثاني إيجاب في
~~ذلك الشيء بعينه لا زيادة في أحد النصين منع وفي الثاني إيجاب في ذلك الشيء
~~بعينه لا زيادة في أحد النصين على الآخر ولا بيان في أيهما PageV02P899
~~الناسخ من المنسوخ كالنص الوارد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب قائما
~~والنص الوارد أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب قائما
# فإن من ترك الخبرين معا ورجع إلى الأصل الذي كان يجب لو لم يرد ذلك
~~الخبران أو رجح أحد الخبرين على المعارض له بكثرة رواته أو بأنه رواه من هو
~~أعدل ممن روى ms668 الآخر وأحفظ وما أشبه هذا من وجوه الترجيحات التي أوردناها في
~~باب الكلام في الأخبار / من ديواننا هذا وبيان وجوه الصواب منها من الخطأ
~~فإن هذا أيضا مكان يخفى بيان الخطأ فيه جدا
# وأما نحن فنقول بالأخذ بالزائد شرعا إلا أننا نقول وبالله التوفيق إن من
~~مال إلى أحد هذه الوجوه في مكان م تركه في مثل ذلك المكان واخذ بالوجه
~~الآخر مقلدا أو مستحسنا فما دام لم يوقف على تناقضه وفساد حكمه فمعذور
~~مأجور حتى إذا وقف على ذلك فتمادى فهو متبع لهواه
# الوجه الثالث ان يتعلق بحديث ضعيف لم يتبين له ضعفه أو بحديث مرسل أو
~~ادعى تجريحا في راوي حديث صحيح إما بتدليس أو نحوه أو ادعى أن الناقل أخطأ
~~فيه فمن اعتقد صحة ما ذكر من ذلك فهو معذور مأجور
# فإذا ترك في مكان آخر مثل ذلك الحديث أو رد مرسلا آخر إرساله فقط وأخذ
~~بحديث آخر فيه من التعليل كما في الذي قد رده في مكان آخر ووقف على ذلك -
~~فتمادى - فهو متبع لهواه لإقدامه على الحكم في الدين بما قد سهد لسانه
~~ببطلانه وإن لم نقطع بأنه مخطيء لإمكان أن يكون قد صادف الحق
# فإن قال قائل كيف تقولون فيمن بلغه نص قرآن أو سنة صحيحة بخبر ليس من باب
~~الأمر إلا أنه قد جاء ذلك الخبر في نص آخر باستثناء منه أو زيادة عليه ولم
~~يبلغه النص الثاني
# فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن هذا بخلاف الأمر لأن الأوامر قد ترد
~~ناسخا PageV02P900 بعضها بعضا فيلزمه ما بلغه حتى بلغه ما نسخه وليس الخبر
~~كذلك بل يلزمنا تصديق ما بلغنا من ذلك لأن الله تعالى لا يقول إلا الحق
~~وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وعليه أن يعتقد مع ذلك أن ما كان في ذلك
~~الخبر من تخصيص لم يبلغه أو زيادة لم تبلغه فهي حق
# ولا نقطع بتكذيب ما ليس في ذلك الخبر أصلا وكذلك أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ قال ms669 لا تصدقوا أهل الكتاب إذا حدثوكم ولا تكذبوهم فتكذبوا بحق
~~أو تصدقوا بباطل أو كلاما هذا معناه فهذا حكم الأخبار الواردة في الوعظ
~~وغيره وما كان من الأخبار لا يحتمل خلاف نصه صدق كما هو ولزم تكذيب كل ظن
~~خالف نص ذلك الخبر وبالله تعالى التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل
# والحديث المذكور أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب
~~يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله
~~وما أنزل الآية قال الشراح يعني إذا كان ما يخبرونهم به محتملا لئلا يكون
~~في نفس الأمر صدقا فيكذبوه أو كذبا فيصدقوه فيقعوا في الحرج
# | الفائدة الثانية عشرة
# قد بينا فيما سبق العلوم الشرعية وأقسامها وحد كل واحد منها وذكرنا فيه
~~PageV02P901 أن علم الحديث ينقسم إلى قسمين قسم يتعلق بروايته وقسم يتعلق
~~بدرايته وأن العلماء قسموا كل واحد منهما إلى أقسام سموا كل واحد منها باسم
# وقد أحببنا الزيادة هنا على ما ذكر هناك فنقول قال بعض المحدثين تنقسم
~~علوم الحديث الآن إلا ثلاثة أقسام
# الأول حفظ متون الحديث ومعرفة غريبها وفقهها وهذا أشرفها
# والثاني حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها وهذا كان
~~مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه وألف من الكتب فلا فائدة في
~~تحصيل / ما هو حاصل
# والثالث جمعه وكتابته وسماعه والبحث عن طرقه وطلب العلو فيه والرحلة إلى
~~البلدان لأجل ذلك والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من العلوم النافعة فضلا
~~عن العمل به الذي هو المطلوب الأصلي إلا أنه لا بأس به لأهل البطالة لما
~~فيه من بقاء سلسلة الإسناد المتصلة بسيد البشر
# وقد اعترض عليه بعض العلماء في قوله وهذا قد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف
~~فيه وألف من الكتب فقال ويقال عليه إن كان التصنيف في هذا الفن يوجب
~~الاتكال على ذلك وعدم الاشتغال به فالقول كذلك في الفن الأول فإن فقه
~~الحديث وغربيه ms670 لا يحصى كم صنف فيه بل لو ادعى مدع أن التصانيف فيه أكثر من
~~التصانيف في تمييز الرجال والصحيح من السقيم لما كان قوله غير صحيح بل ذلك
~~هو الواقع
# فإن كان الاشتغال بالأول مهما فالاشتغال بالثاني أهم لأنه المرقاة إلى
~~الأول فمن أخل به خلط السقيم بالصحيح والمجرح بالمعدل وهو لا يشعر
~~PageV02P902 فالحق أن كلا منهما في علم الحديث مهم ولا شك أن من جمعهما حاز
~~القدح المعلى مع قصوره فيه إن أخل بالثالث ومن أخل بهما فلا حظ له في اسم
~~الحافظ ومن أحرز الأول وأخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا ومن أحرز
~~الثاني وأخل الأول لم يبعد عنه أسم المحدث لكن فيه نقص بالنسبة إلى الأول
# ومن جمع الثلاث كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد باثنين منهما كان دونه
~~إلا أن من اقتصر على الثاني والثالث فهو محدث صرف لاحظ له في اسم الفقيه
~~كما أن من انفرد بالأول فلاحظ له في اسم المحدث ومن انفرد بالأول والثاني
~~فهل يسمى محدثا فيه بحث اه
# فإن قيل هل يمكن الجمع بين قول هذا الناقد ومن نحا نحوه وقول من قال
~~العلوم ثلاثة علم نضج وما احترق وهو علم النحو والأصول وعلم لا نضج ولا
~~احترق وهو علم البيان والتفسير وعلم نضج واحترق وهو علم الحديث والفقه
# يقال نعم يمكن الجمع بينهما بأن يراد بنضج العلم كونه قد بين بيانا كافيا
~~بحيث لا يحتاج طالبه إلى فرط عناء في تحصيل مطلبه وباحتراقه كونه قد استقصي
~~البحث فيه ثم تجوز به الحد فأفضى ذلك إلى ذكر كثير مما لا تمس إليه الحاجة
~~إما لكونه مما يفرض فرضا أو لنحو ذلك حتى يصير الطالب لكثرة المباحث مع عدم
~~معرفته ما يلزم منها مما لا يلزم حائرا في أمره
# وهذا المعنى لا يظهر بتمامة في علم الحديث وإنما يظهر في نحو النحو فإن
~~فيه كثيرا مما لا تمس الحاجة إليه لا سيما الحجج التي لا يدل عليها نقل ولا
~~عقل ms671 والأولى إخراج علم الحديث من هذا القسم
# وهذا العبارة وإن كانت من قبيل الملح التي تستحسن في المحاضرة ولا يستقصى
~~البحث فيها إلا أن فيها إشارة إلى أمر ينبغي الانتباه إليه وهو أن ما نضج
~~واحترق من العلوم ينبغي السعي في تنقيحه ليسهل على الطالب تناوله
~~PageV02P903 والانتفاع به وما لم ينضج منها السعي في إكمال مباحثه لينضج أو
~~يقرب من النضج
# ومن أمعن النظر في هذا الأمر تبين له أن فرط النضج في علم من العلوم لا
~~يفضي إلى احتراقه وإنما يفضي في الغالب إلى إفراد بعض مباحثه بالبحث فإذا
~~اتسع الأمر في مبحث منها صار فنا مستقلا بنفسه وإن كان متفرعا عن غيره
~~وكثيرا ما يكون الفن المتفرع من غيره واسع الأطراف جدا قال بعض المحدثين
~~علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة كل نوع منها علم مستقل لو / أنفق الطالب
~~فيه عمره لما أدرك نهايته
# ولما كان الاستقصاء في العلوم غير ممكن حث العلماء طلابها على الاقتصار
~~فيها أو الاقتصاد وقد ذكر في أوائل الإحياء ما يتعلق بهذا الأمر فأحببنا
~~إيراد ذلك قال وإن تفرعت من نفسك وتطهيرها وقدرت على ترك ظاهر الإثم وباطنه
~~وصار ذلك ديدنا لك وعادة متيسرة فيك وما أبعد ذلك منك فاشتغل بفروض
~~الكفايات وراع التدريج فيها
# فابتدئ بكتاب الله تعالى ثم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم بعلم
~~التفسير وسائر علوم القرآن من علم الناسخ والمنسوخ والمفصول والموصول
~~والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم
~~الفقه دون الخلاف ثم بأصول الفقه وهكذا إلى بقية العلوم على ما يتسع له
~~العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طلبا للاستقصاء
~~فإن العلم كثير والعمر قصير
# وهذه العلوم آلات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها وكل ما يطلب
~~لغيره فلا ينبغي أن ينسى فيه المطلوب ويستكثر منه
# فاقتصر من شائع علم اللغة على ما تفهم به كلام العرب وتنطق به ومن
~~PageV02P904 غريبه على غريب القرآن وغريب ms672 الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من
~~علم النحو على ما يتعلق بالمتاب والسنة فملا من علم إلا وله اقتصار واقتصاد
~~واستصقاء ونحن نشير إليها في التفسير والحديث والفقه والكلام لتقيس بها
~~غيرها
# فالاقتصار في التفسير ما يبلغ ضعف القرآن كما صنفه الواحدي النيسابوري
~~وهو الوجيز
# والاقتصاد ما يبلغ ثلاثة أضعاف القرآن كما صنفه من الوسيط فيه وما وراء
~~ذلك استصقاء مستغنى عنه فلا مرد له إلى إنتهاء العمر
# وأما الحديث فالاقتصار فيه تحصيل ما في الصحيحين بتصحيح نسخة على رجل
~~خبير بعلم متن الحديث وأما حفظ أسامي الرجال فقد كفيت فيه بما تحمله عنك من
~~قبلك ولك أن تعول على كتبهم وليس يلزمك حفظ متون الصحيحين ولكن تحصله
~~تحصيلا تقدر منه على طلب ما تحتاج إليه عند الحاجة
# وأما الاقتصاد فيه فأن تضيف إليهما ما خرج عنهما مما ورد في المسندات
~~الصحيحة وأما الاستقصاء فما وراء ذلك إلى استيعاب كل ما نقل من الضعيف
~~والقوي والصحيح والسقيم مع معرفة الطرق الكثيرة في النقل ومعرفة أحوال
~~الرجال وأسمائهم واوصافهم
# وأما الفقه فالاقتصار فيه على ما يحويه مختصر المزني وهو الذي رتبناه في
~~خلاصة المختصر والاقتصاد يه ما يبلغ ثلاثة أمثاله وهو القدر الذي أوردناه
~~في الوسيط من المذهب والاسقصاء ما أوردناه في البسيط إلى ما وراء ذلك من
~~المطولات
# وأما الكرم فالمقصود فيه حماية المعتقدات التي نقلها أهل السنة عن السلف
~~الصالح لا غير وما وراء ذلك لكشف حقائق الأمور من غير طريقها ومقصود حفظ
~~السنة تحصل رتبة الاقتصار منه بمعتقد وجيز وهو اقدر الذي أوردناه في كتاب
~~قواعد العقائد من جملة هذا الكتاب PageV02P905
# والاقتصاد فيه ما يبلغ قدر مئة ورقة وهو الذي أوردناه في كتاب الاقتصاد
~~في الإعتقاد ويحتاج إليه لمناظرة مبتدع ومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها
~~عن قلب العامي وذلك لا ينفع إلا مع العوام قبل اشتداد تعصبهم وأما المبتدع
~~بعد ان يعلم من الجدل ولو شاء يسيرا فقلما ينفع معه الكلام 1 ه
# ومن فروع علم الحديث علم ms673 ناسخ / الحديث ومنسوخه وهو داخل في علم تأويل
~~مختلف الحديث وأفردوه عنه لفرط العناية به فإنهم اتفقوا على أنه من اهم
~~علوم الحديث والمشهور أنه فن وعر المسلك وذهب بعضهم إلى أن الخطب في معرفته
~~سهل وما وقع لكثير ممن ألف فيه إدخال كثير مما ليس منه يه ليس ناشئا من
~~وعورة مسلكه بل لعدم وقوفهم على جميع ما يلزم في معرفته قال بعض المحدثين
~~هذا النوع وإن تعلق بعلم الحديث فهو بأصول الفقه أشبه
# ومن فروع علم الحديث معرفة أسباب ورود الحديث وقد صنف فيه بعض العلماء
~~وقد جرت عادة اكثر شراح الحديث التعرض لذلك إذا كان للحديث سبب ووقفوا عليه
~~كما انهم كثيرا ما يتعرضون لغير ذلك مما يهم الطالب معرفته غير أنه ينتقد
~~على كثير منهم أمر وهو أنهم كثيرا ما يدخلون في معنى الحديث مالا يدل عليه
~~الحديث
# وقد وقع مثل ذلك لكثير من المفسرين أيضا وقد حذر من ذلك بعض المحققين
~~منهم فقال ينبغي للمفسر أن لا يحمل لفظ الكتاب العزيز ما لا يحتمله لئلا
~~ينسب إلى الله سبحانه أشياء لم يلقها ولا دل لفظ كتابه عليها فالتفسير في
~~الحقيقة إنما هو شرح الفظ المستغلق عند السامع بما هو واضح عنده مما يرادفه
~~أو يقاربه أو له دلالة عليه بإحدى طرق الدلالات
# هذا وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الاقتصار والاقتصاد في هذا الفن وقد
~~أحببنا أن نختم هذا الكتاب بمقالة متممة لما نحن فيه الآن ومذكرة بما سلف
~~من قبل وهي للعلامة مجد الدين المبارك بن الأثير وقد أوردها في خطبة كتابه
~~جامع الأصول PageV02P906 لأحاديث الرسول فقال
# وبعد فإن شرف العلوم يتفاوت بشرف مدلولها وقدرها يعظم بعظم محصولها ولا
~~خلاف عند ذوي البصائر أن أجلها ما كانت الفائدة فيه اعم والنفع به أتم
~~والسعادة باقتنائه أدوم والإنسان بتحصيله ألزم كعلم الشريعة الذي هو طريق
~~السعداء إلى دار البقاء ما سلكه أحد إلا اهتدى ولا استمسك به من خاب ولا
~~تجنبه من رشد فما امنع جناب ms674 من احتمى بحماه وأرغد مآب من ازدان بحلاه
# وعلوم الشريعة على اختلافها تنقسم إلى فرض ونفل والفرض ينقسم إلى فرض عين
~~وفرض كفاية ولكل واحد منهما أقسام وأنواع بعصها أصول وبعضها فروع وبعضها
~~مقدمات وبعضها متممات وليس هذا موضع تفصيلها إذ ليس لنا بغرض
# إلا أن من أصول فروض الكفايات علم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآثار أصحابه رضي الله عنهم التي هي ثاني أدلة الأحكام ومعرفتها أمر شريف
~~وشأن جليل لا يحبط به إلا من هذب نفسه بمتابعة أوامر الشرع ونواهيه وأزاح
~~الزيغ عن قلبه ولسانه
# وله أصول وأحكام وقواعد وأوضاع واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون
~~والفقهاء يحتاج طالبه إلى معرفتها والوقف عليها بعد تقديم معرفة اللغة
~~والإعراب اللذين هما أصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة بلسان
~~العرب
# وتبك الأشياء
# كالعلم بالرجال وأساميهم وأنسابهم وأعمارهم ووقت وفاتهم
# والعلم بصفات الرواة وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم PageV02P907
# والعلم بمستند الرواة وكيفية أخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ
~~الرواة وإيرادهم ما سمعوه وإيصاله إلى من يأخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم
~~بجواز نقل الحديث بالمعنى / ورواية بعضه والزيادة فيه وإضافة ما ليس منه
~~إليه وانفراد الثقة بزيادة فيه
# والعلم بالسند وشرائطه والعالي منه والنازل
# والعلم بالحرج والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين
# والعلم بأقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر إليهما وإلى الغريب
~~والحسن وغيرهما
# والعلم بأخبار المتواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وغير لك مما تواضع عليه
~~أئمة الحديث وهو بينهم متعارف
# فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها وأحاط بها من جميع جهاتها وبقدر
~~ما يفوته منها تنزل عن الغاية درجته وتنحط عن النهاية رتبته إلا أن معرفة
~~المتواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وإن تعلقت بعلم الحديث فإن المحدث لا
~~يفتقر إليها لأن ذلك من وظيفة الفقيه لأنه يستنبط الأحكام من الأحاديث
~~فيحتاج إلى معرفة المتواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ
# وأما المحدث فوظيفته أن ينقل ويروي ما سمعه من الأحاديث كما سمعه فإن
~~PageV02P908 تصدى لما رواه فزيادة في الفضل وكمال ms675 في الاختيار جمعنا الله
~~وإياكم معشر الطالبين على قبول الدلائل وألهمنا وإياكم الاقتداء بالسلف
~~الصالح من الأئمة الأوائل وأحلنا وإياكم من العلم النافع أعلى المنازل
~~ووفقنا إياكم للعمل بالعالي من الحديث والنازل إنه سميع الدعاء حقيق
~~بالإجابة PageV02P909
# مما لا شك فيه عند الباحثين في أمر الخطوط وتولد بعضها من بعض أن الخط
~~العربي المعروف بالخط الكوفي قد تولد من الخط السرياني المعروف بالخط
~~السرتجيلي ويدل على ذلك أمور
# الأول شدة التشابه بين الخطين بحيث يظن الناظر في أول الأمر أنهما من نوع
~~واحد
# الثاني أن الحروف المفصولة عما بعدها في الخط السرياني وهي الألف والدال
~~والراء والزاي والواو والتاء والصاد والهاء هي الحروف المفصولة عما بعدها
~~في الخط العربي ويستثنى من ذلك التاء والصاد والهاء فإن العرب التزمت وصلها
# الثالث أن العرب كانوا كالسريانيين يعدون حروف الهجاء على نسق أبجد
~~فيقولون أبجد هوز خطي كلمن سعفص قرشت
# ولما رأوا أن في لغتهم ستة أحرف لم توجد فيها زادوا لفظتين وهما ثخذ ضظغ
# فاجتمع بذلك شمل الحروف العربية
# ولما رأى العرب أن هذه الحروف الستة ليس فيها صور في الخط السرياني لعدم
~~الاحتياج فيه إلى ذلك عمدوا إلى كل حرف منها فنظروا إلى الحرف الذي يناسبه
~~فجعلوه على صورته فنشأ من ذلك أن صارت الثاء مع التاء والخاء مع الحاء
~~والذال مع الدال والضاد مع الصاد والظاء مع الطاء والغين مع العين على صورة
~~واحدة
# وقد استحسن ذلك منهم بعض المحققين في اللغات السامية ووصفهم بالبراعة حيث
~~قال إن العرب لما رأوا أن صور الحروف في الخط السرياني اثنتان وعشرون
~~والحروف العربية ثمانية وعشرون لم يخترعوا صورا جديدة للحروف المختصة بهم
~~كما فعل بعض الأمم الغربية الشمالية ولا اتخذوا طريقة وضع صورتين أو أكثر
~~لكل حرف من الحروف المختصة بهم كما فعل اللاتين في الفاء والخاء والثاء
~~والراء اليونانيات وكما فعل من اقتفى من الأمم الغربية حين PageV02P910 ms676