######OpenITI#

#META# URI: 1339MuhammadDiyab.TarikhAdabLughaCarabiyya.Hindawi79072819
#META# Tags: linguistics :: literature
#META# ID: 79072819
#META# Title: تاريخ آداب اللغة العربية
#META# AuthorID: 60261920
#META# Author: محمد دياب
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة في الأدب‏

# الباب الأول‏

# 1 - في تعريف اللغة ونشأتها‏

# 2 - في تاريخ اللغة العربية‏

# 3 - في أول كتاب بلغة العرب‏

# 4 - في السنة أو الأحاديث النبوية‏

# 5 - في جواز الاستشهاد بالقرآن والحديث في علوم الأدب‏

# 6 - في بعض ما اشتهر من كتب اللغة‏

# الباب الثاني‏

# 1 - في تعريف الكتابة‏

# 2 - في تاريخ الخط العربي‏

# 3 - في الحروف ونقطها‏

# 4 - في علوم الخط‏

# الباب الثالث‏

# 1 - في تعريف الشعر وفنونه ووجه تعلمه‏

# 2 - في تاريخ الشعر‏

# 3 - فيما يتبع الشعر‏

# 4 - في دواوين الشعر‏

# الباب الرابع‏

# في تاريخ العروض والقافية‏

# الباب الخامس‏

# 1 - في تعريف النحو والصرف والاشتقاق‏

# 2 - في تاريخ النحو بالمعنى العام‏

# الباب السادس‏

# المعاني والبيان والبديع‏

# الباب السابع‏

# في تاريخ المحاضرات‏

# الباب الثامن‏

# 1 - في تعريف الإنشاء ووجه تعلمه وأنواعه‏

# 2 - في تاريخ الإنشاء‏

# 3 - في شذرات من منشآت السلف والخلف‏

# 4 - فيما اشتهر من كتب الإنشاء‏

# حياة المؤلف‏

# مقدمة في الأدب‏

# الباب الأول‏

# 1 - في تعريف اللغة ونشأتها‏

# 2 - في تاريخ اللغة العربية‏

# 3 - في أول كتاب بلغة العرب‏

# 4 - في السنة أو الأحاديث النبوية‏

# 5 - في جواز الاستشهاد بالقرآن والحديث في علوم الأدب‏

# 6 - في بعض ما اشتهر من كتب اللغة‏

# الباب الثاني‏

# 1 - في تعريف الكتابة‏

# 2 - في تاريخ الخط العربي‏

# 3 - في الحروف ونقطها‏

# 4 - في علوم الخط‏

# الباب الثالث‏

# 1 - في تعريف الشعر وفنونه ووجه تعلمه‏

# 2 - في تاريخ الشعر‏

# 3 - فيما يتبع الشعر‏

# 4 - في دواوين الشعر‏

# الباب الرابع‏

# في تاريخ العروض والقافية‏

# الباب الخامس‏

# 1 - في تعريف النحو والصرف والاشتقاق‏

# 2 - في تاريخ النحو بالمعنى العام‏

# الباب السادس‏

# المعاني والبيان والبديع‏

# الباب السابع‏

# في تاريخ المحاضرات‏

# الباب الثامن‏

# 1 - في تعريف الإنشاء ووجه تعلمه وأنواعه‏

# 2 - في تاريخ الإنشاء‏

# 3 - في شذرات من منشآت السلف والخلف‏

# 4 - فيما اشتهر من كتب الإنشاء‏

# حياة المؤلف‏








# | تاريخ آداب اللغة العربية








# | تاريخ آداب اللغة العربية




# تأليف

# محمد دياب






# العلم شيء حسن

# فكن له ms001 ذا طلب



# بسم الله الرحمن الرحيم

# أحمده، علم الإنسان ما لم يعلم، وأصلي على نبيه صاحب الفرقان المحكم، وعلى الآل
~~والصحابة، والتابعين سننه وآدابه.

# وبعد؛ فقد أخبرني فيما سلف صديق يعرف الألمانية أن مستشرقي الألمان عنوا بتاريخ آداب
~~لغتنا العربية ؛ فوضعوا فيه كتابا ذا أسفار مطبوعا بلغتهم، وود الصديق لو يؤلف
~~بالعربية مثل هذا الكتاب؛ فلاح بخاطري أن أشق عباب هذا الموضوع الجليل، فسرت في سبيله
~~متجشما الصعاب بضعة أعوام إلى أن اهتديت إلى وضع مؤلف جامع لأشتاته المتفرقة في بطون
~~مئين من أمهات الكتب ذات الاعتبار، وأبدعت فيه ما أبدعت مما لم تلده القرائح فيما غبر أو
~~حضر، وقد شرحت فيه نشأة العلوم الأدبية وسيرها في مختلف العصور، والكتب التي ألفت فيها،
~~وأزمانها وحياة مؤلفيها، وذكرت فصولا من كل فن اقتضاها سير التأليف، وغير ذلك مما يطول
~~بيانه في هذا المقام، ولا أطري على هذا المؤلف بأنه جليل أو مفيد أو لم يسبق النسج على
~~منواله أو أول كتاب في بابه أو ديوان أدب عزيز يضن به المالك، إلى غير ذلك من الدعاوى
~~الواسعة، بل الحكم في هذا موكول إلى المطلعين، والله الهادي إلى الصواب.

# محمد دياب

# المفتش بالمعارف



# قد عرض هذا الكتاب على نظارة المعارف فأرسلته إلى الأستاذ الفاضل الشيخ حمزة فتح الله
~~المفتش الأول لهذه اللغة، فكتب إلى الأمير الهمام صاحب السعادة يعقوب أرتين باشا وكيل
~~المعارف ما نصه:

# قد فحصنا «تاريخ آداب اللغة العربية» الصادر لنا بشأنه أمر سعادتكم الشفاهي؛
~~فوجدناه مودعا من الفوائد العلمية والمحاسن الأدبية ما يشهد لمؤلفه الفاضل
~~بطول الباع وسعة الاطلاع، فلا أقل من أن تتكرم النظارة بشراء جملة نسخ منه بعد
~~طبعه على نفقة مؤلفه مساعدة للعلم وأهله والفضل وذويه، وها هي نسخته عائدة مع
~~هذا. أفندم 18 ذي الحجة سنة 1314ه / 20 مايو سنة 1897م.

# الفقير إليه عز شأنه

# حمزة فتح
~~الله

# وقد سجل هذا في دفاتر الديوان بقلم اللوازم نمرة 406 في 24 مايو سنة 1897م.





# | مقدمة في الأدب ms002



# (1) أدب النفس

# الأدب: تحلي النفس بالفضيلة، ومظهر ذلك جميل الفعل وحسن القول، قال الشاعر
~~الفزاري:

# أكنيه حين أناديه لأكرمه

# ولا ألقبه والسوأة اللقبا

# كذاك أدبت حتى صار من خلقي

# أني وجدت ملاك الشيمة الأدبا

# ولذا أطلقوه على آثاره فقالوا إنه استعمال ما يحمد قولا وفعلا، أو هو  الوقوف مع
~~المستحسنات، أو هو أن تعظم من فوقك وترفق بمن هو دونك.

# وأصل الأدب: الدعاء، ومنه قيل للوليمة يدعى إليها: مأدبة.
~~(2) أدب الدرس

# ولما كانت علوم اللسان في صدر الإسلام لها العناية القصوى في أخذ الناس بها، وكانت
~~أعظم وسيلة آدبة إلى تزكية نفوسهم؛ أطلقوا عليها اسم «الأدب» وأضافوها إليه، فقالوا:
~~علوم الأدب أو علم الأدب. قال ابن  عباس: كفاك من علم الدين أن تعرف ما لا يسع جهله،
~~ومن علم الأدب أن تروي الشاهد والمثل. وقال والد لابنه: حبب إلى نفسك العلم حتى
~~ترأمه، ويكون لهوك وسكوتك. والعلم علمان: علم يدعوك إلى آخرتك فآثره على ما سواه،
~~وعلم لتزكية القلوب وهو جلاؤها وهو علم الأدب، فخذ بحظك منه. وقال الإمام المطرزي:
~~الأدب الذي كانت تعرفه العرب هو ما يحسن من الأخلاق وفعل المكارم. قال الغنوي:

# لا يمنع الناس مني ما أردت ولا

# أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا

# واصطلح الناس بعد الإسلام بمدة طويلة على تسمية العالم بالشعر أديبا وعلوم العربية
~~أدبا. ا.ه. باختصار.

# وقد يطلق الأدب على الملكة التي يكتسبها ممارس هذه العلوم فيقتدر بها على رواية
~~أشعار العرب وأمثالهم وأخبارهم ونوادرهم، وعلى إجادة قرض الشعر وكتابة الإنشاء؛ فيكون
~~بذلك أديبا، وكانوا يصنفون لهذا الغرض مصنفات جامعة لما عساه تحصل به هذه الملكة من
~~أشعار وأخبار وأمثال ومسائل لغوية ونحوية مبثوثة في أثناء شرح ذلك. وقد قالوا إن أصول
~~هذا الفن وأركانه أربعة دواوين؛ وهي: «أدب الكاتب» لابن قتيبة المتوفى سنة 270 للهجرة،
~~و«الكامل» للمبرد المتوفى سنة 285، و«البيان والتبيين» للجاحظ المتوفى بالبصرة سنة 255،
~~و«النوادر» لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها، وكتب
~~المحدثين في ذلك ms003 كثيرة.

# وقد أنهى العلماء علوم الأدب إلى ثلاثة عشر؛ وهي: متن اللغة، وكتابة الحروف أو الخط،
~~وقرض الشعر، والعروض، والقافية، والنحو، والصرف أو علم الأبنية، والاشتقاق، والمعاني،
~~والبيان، والبديع، والتاريخ أو المحاضرات، وإنشاء النثر. وبعض يسقط البديع ويجعله
~~ذيلا لعلمي المعاني والبيان. وقد نظمت أسماءها غير مراع هذا الترتيب، فقلت:

# لغة وشعر ثم قافية

# نحو عروض ثم إنشاء

# وكذا اشتقاق ثم أبنية

# خط بديع فيه آراء

# وبيان معنى مع محاضرة

# أدب له شرح وأنباء

# وسأبسط القول على تاريخ هذه الفنون باذلا جهد المستطيع في بيان نشأة كل فن، وأدوار
~~سيره، وترقيه مع العصور والأجيال، وهذا في ثمانية أبواب.





# | الباب الأول




# في تاريخ اللغة



# الفصل الأول



# | في تعريف اللغة ونشأتها




# اللغة من حيث هي أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم؛ فاللغة العربية ألفاظ يعبر
~~بها العرب عن المعاني المرادة لهم، وما يبين الألفاظ ومعانيها يسمى «متن اللغة». ومن
~~ذلك: «القاموس». وقال ابن  الحاجب: «حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى.» وفي «كشف الظنون»:
~~علم اللغة؛ علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئاتها الجزئية التي وضعت تلك
~~الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي، وعما حصل من تركيب كل جوهر، وهيئاتها من
~~حيث الوضع والدلالة على المعاني الجزئية، وغايته الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني
~~الوضعية، والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب، ومنفعته الإحاطة بهذه المعلومات وطلاقة
~~العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام، وإيضاح المعاني بالبيانات الفصيحة
~~والأقوال البليغة. فإن قيل: علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية، والتعريف اللفظي من
~~المطالب التصورية، وحقيقة كل علم مسائله وهي قضايا كلية والتصديقات بها وأيا ما كان
~~فهي من المطالب التصديقية؛ فلا تكون اللغة علما. أجيب بأن التعريف اللفظي لا يقصد به
~~تحصيل صورة غير حاصلة كما في سائر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية أو الاسمية، بل
~~المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة؛ ليلتفت إليه ويعلم أنه
~~موضوع له اللفظ، فمآله إلى التصديق بأن هذا اللفظ موضوع بإزاء ذلك المعنى؛ ms004 فهو من
~~المطالب التصديقية. لكن يبقى أنه حينئذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم
~~فيها على الألفاظ المعينة المشخصة بأنها وضعت بإزاء المعنى الفلاني، والمسألة لا بد
~~وأن تكون قضية.

# واختلف في نشأة اللغة: أهي من الأوضاع الإلهية؟ أم من الموضوعات البشرية ؟ (1) فذهب
~~ذاهب إلى أنها توقيف وإيحاء من الله. (2) وذهب آخر إلى أنها مواضعة وتواطؤ من الناس.
~~(3) وقال ثالث: إنها مأخوذة من الأصوات المسموعات كزفيف الريح، وحفيف الطائر، وخرير
~~الماء، وجعجعة الرحى، وأز القدر، وصهيل الفرس، ونعيق الغراب، وبغام الظبية، ومواء
~~الهر، وخشخشة السلاح، وصلصلة الحديد ... وغير ذلك مما يطول تعداده. ولما اختلف اعتبار
~~الصوت عند السامعين تولدت ألفاظ متقاربة النطق لمدلول واحد: كغطيط النائم وخطيطه،
~~وقهقهة الضاحك وقرقرته وكركرته، وكالشخشخة والخشخشة وكالطنطنة والدندنة. ويمكن الجمع
~~والتوفيق بين هذه الأقوال المتضاربة الظاهر، وذلك بأن يلقي الله في صدور بعض خلقه
~~علوما بديهية بأخذ أسامي الأشياء من أصواتها الساذجة، ثم يحرك نفوسهم إلى الاصطلاح
~~والتواطؤ على التسمية؛ ليسهل التفاهم فيما بينهم، وألفاظهم الموضوعة يتناقلها قوم،
~~ويزيد فيها آخرون وهكذا حسب ما تقتضيه ضرورات التخاطب. وصاحب القول الثالث يقول: إن بين
~~اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على أن يضع.
~~(1) المناسبة بين الألفاظ ومعانيها

# في «المزهر»: وقد كاد أهل اللغة يطبقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ والمعاني،
~~قال الخليل: «كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة؛ فقالوا: صر، وفي صوت البازي
~~تقطيعا؛ فقالوا: صرصر». وقال سيبويه في المصادر التي جاءت على الفعلان: إنها
~~تأتي للاضطراب والحركة؛ نحو: الغليان، والغثيان، فقابلوا بتوالي حركات الأمثال
~~حركات الأفعال. وقال ابن  جني: وقد وجدت أشياء كثيرة من هذا النمط؛ من ذلك: المصادر
~~الرباعية المضعفة تأتي للتكرير والزعزعة؛ نحو: القلقلة، والصلصلة، والقعقعة،
~~والقرقرة. والفعلى تأتي للسرعة؛ نحو: الجمزى والزلقى. ومن ذلك: الخضم لأكل الرطب،
~~والقضم لأكل اليابس، فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب، والقاف لصلابتها لليابس، وغير
~~هذا. وفي «الجمهرة»: الخنن في الكلام أشد من الغنن، والخنة أشد من الغنة، والأنيت
~~أشد من الأنين، والرنين أشد من ms005 الحنين، والعطعطة تتابع الأصوات في الحرب وغيرها،
~~والغطغطة صوت غليان القدر وما أشبهها، والجمجمة أن يخفي الرجل في صدره شيئا ولا
~~يبديه، والحمحمة أن يردد الفرس صوته ولا يصهل، والقبص الأخذ بأطراف الأصابع، والقبض
~~الأخذ بالكف كلها. وقال الأصمعي: من أصوات الخيل: الشخير، والنخير ، والكرير؛ فالأول
~~من الفم، والثاني من المنخرين، والثالث من الصدر. والهتل من المطر أصغر من الهطل.
~~ومن ذلك: المد والمط؛ فإن فعل المط أقوى؛ لأنه مد وزيادة جذب فناسب الطاء التي هي
~~أعلى من الدال. وفي «فقه اللغة» للثعالبي: النقش في الحائط، والرقش في القرطاس،
~~والوشم في اليد، والوسم في الجلد، والوشي في الثوب. وقد قالوا: زيادة المبنى تدل
~~على زيادة المعنى؛ من ذلك ما حكاه الزمخشري عن نفسه قال: اجتزت يوما بساحل البحر
~~فرأيت رجلا أعرابيا فسألته عن مركبين؛ صغير وكبير، فسألته عن اسم الكبير، فأشار
~~إلى الصغير وقال: أليس هذا الشقدف؟ فقلت: بلى. فقال: فهذا الشقداف! فانظر إلى بديع
~~مناسبة الألفاظ لمعانيها، وكيف فاوتت العرب في هذه الألفاظ المقترنة المتقاربة في
~~المعاني، فجعلت الحرف الأضعف فيها والألين والأخفى والأسهل والأهمس لما هو أدنى
~~وأقل وأخف عملا أو صوتا، وجعلت الحرف الأقوى والأشد والأظهر والأجهر لما هو أقوى
~~عملا وأعظم حسا! ا.ه. بتصرف.

# السبب في وضع الألفاظ

# وفي «المزهر» أيضا: وقال الإمام فخر الدين وأتباعه: السبب في وضع الألفاظ أن
~~الإنسان الواحد وحده لا يستقل بجميع حاجاته، بل لا بد له من التعاون، ولا تعاون
~~إلا بالتعارف، ولا تعارف إلا بأسباب، كحركات أو إشارات أو نقوش أو ألفاظ توضع
~~بإزاء المقاصد، وأيسرها وأفيدها وأعمها الألفاظ؛ أما أنها أيسر فلأن الحروف
~~كيفيات تعرض لأصوات عارضة للهواء الخارج بالتنفس الضروري الممدود من قبل
~~الطبيعة دون تكلف اختياري؛ وأما أنها أفيد فلأنها موجودة عند الحاجة، معدومة
~~عند عدمها؛ وأما أنها أعمها فليس يمكن أن يكون لكل شيء نقش، كذات الله تعالى
~~والعلوم أو إليه إشارة كالغائبات، ويمكن أن يكون لكل شيء لفظ، فلما كانت
~~الألفاظ أيسر وأفيد وأعم ms006 صارت موضوعة بإزاء المعاني.

# لا يجب أن يكون لكل معنى لفظ

# قال الإمام فخر الدين الرازي وأتباعه: لا يجب أن يكون لكل معنى لفظ؛ لأن
~~المعاني التي يمكن أن تعقل لا تتناهى، والألفاظ متناهية لأنها مركبة من
~~الحروف، والحروف متناهية، والمركب من المتناهي متناه، والمتناهي لا يضبط ما
~~لا يتناهى، وإلا لزم تناهي المدلولات، قالوا: فالمعاني منها ما تكثر الحاجة
~~إليه فلا يخلو عن الألفاظ؛ لأن الداعي لوضع الألفاظ لها حاصل والمانع زائل فيجب
~~الوضع، والتي تندر الحاجة إليها يجوز أن يكون لها ألفاظ وألا يكون. ا.ه.

# ولم تجئ اللغة مرة واحدة، بل جاءت تباعا سائرة مع الاجتماع الإنساني، وكانت
~~مركبة في الأصل من مقاطع ساذجة؛ أي كلمات غير متصرفة ولا متغيرة الأواخر
~~ينطق بها دفعة واحدة مشابهة لأصوات الأشياء المنقولة عنها، وكانت تستعمل
~~أسماء وأفعالا في آن واحد ويعين المراد منها سياقها في الكلام وقرينة الحال.
~~ثم دخل في أبنية هذه الكلمات حروف زوائد للدلالة على اختلاف المراد، وترقت
~~شيئا فشيئا في التصرف وتغير الأواخر إلى أن بلغت ما بلغت من الكمال. وكانت
~~اللغة كما قيل واحدة قبل تفرق بني آدم في أرجاء البسيطة وأقاصيها، فلما
~~تفرقوا اختلفت لهجاتهم لاختلاف طبائع الأقاليم التي سكنوها، فإن كل إقليم له
~~مشاهدات ومسموعات ومؤثرات خاصة به؛ ومن هذا نشأ اختلاف اللغات.



# الفصل الثاني



# | في تاريخ اللغة العربية




# بعد هذا الانتشار تناسل ممن استوطن جنوب آسية الغربي قبائل العرب العاربة عاد وثمود
~~وطسم وجديس وعمليق وأميم وجاسم، فكان لسانهم العربية القديمة إلى أن جاء يعرب بن قحطان
~~من ولد أرفخشذ بن سام وغلب عادا على اليمن، فاعتدل لسانه من السريانية إلى العربية؛
~~ولذا يقال: إنه أول من تكلم بالعربية؛ أي من ولد أرفخشذ ذوي اللسان السرياني، وسمي بنو
~~قحطان بالعرب المتعربة، ونشأ عن ذلك عربية حمير. ولما انتقل منهم إلى الحجاز جرهم
~~الثانية تعلم منهم إسماعيل - عليه السلام - العربية، وكان لسان أبيه إبراهيم عبرانيا
~~أو عبريا؛ ولهذا سمي بنو إسماعيل ب «بالعرب المستعربة». ms007 وروي: أول من فتق لسانه
~~بالعربية المتينة إسماعيل.
~~(1) مقارنة ألفاظ عربية بأخرى عبرية

# والعبرية قريبة من العربية بقدر قرب اللفظين؛ فيقولون في رأس: «روش»، وفي عين:
~~«عاين»، وفي أذن: «أوذن»، وفي يد: «ياد»، وفي رجل: «رغل»، وفي أسبوع:
~~«شابوع»، وفي ساعة: «شاعا »، وفي أرض: «أرص»، وسماء: «شمايم»، وفي كوكب: «كوخاب»،
~~وفي كرم: «كيريم»، وفي زيتون: «زايت»، وفي أكل: «أخال»، وفي ذبح: «ذاباح» ... وغير
~~ذلك كثير يكاد ألا يحصى، وربما اتحد اللفظ في اللغتين: كالحانوت، واليوم.

# ورأيت في «الوسيلة الأدبية» ما نصه بالحرف: «وحكى صاحب «المثل السائر» أنه ورد في
~~بعض سياحته مصر فلقي رجلا من بني إسرائيل عالما فجرى بينهما ذكر اللغة بالفصاحة
~~والملاحة، فقال اليهودي: كيف لا تكون فصيحة مليحة وهي منتخبة من اللغات؟! ومثل
~~لذلك بلفظ «الجمل»، فقال: إنه كان بالعبرانية «كوميلا»، فغير إلى ما سمعت فصار
~~عذبا وفصيحا.» وأقول: إني سمعت من بعض اليهود العارفين بالعبرية أن الجمل يسمى
~~«جمال»، فيكون الفرق بينهما الألف بعد الميم، وأنكر تسميته «كوميلا»، إلا أن هذا
~~يقرب من اسمه بالرومية.

# وفي قرب اللغتين وسبق العبرية على العربية دليل على أن الثانية تهذيب
~~للأولى.

# وتناسل من إسماعيل جيل عظيم كانوا شعوبا وقبائل اختلفت لهجاتهم مع رجوع الكل إلى
~~العربية، ونشأ عن ذلك أن يقال: لغة تميم، لغة هذيل، لغة قيس، لغة طيئ، لغة قريش،
~~وغير ذلك.
~~(2) اختلاف لهجات القبائل

# وهذه العربية المختلفة اللهجات مخالفة أيضا للهجة حمير وقبائل اليمن، وهذا
~~الاختلاف قد يكون بإبدال حركة بأخرى: (1) ككسر أحرف المضارعة في لغة بهراء، فيقولون
~~في نسمع ما تقول: «نسمع ما تقول» ويسمى هذا «تلتلة»، وهي شائعة في لسان أهل
~~مصر، ما عدا الهمزة فإنهم ينطقون بها مفتوحة. (2) وككسر الكاف في نحو: عليكم وبكم
~~في لغة ربيعة، وهم قوم من كلب، ويسمى هذا «وكما». (3) وككسر الهاء في نحو: منهم
~~وعنهم وبينهم في لغة كلب، مع أنه لم يكن قبلها كسرة ولا ياء، ويسمى هذا
~~«وهما».

# وقد يكون بإبدال حرف بآخر: (1) كإبدال الهمزة التي في ms008 أول الكلمة عينا في لغة
~~تميم وقيس، فيقولون في أراق الدم: «عراق الدم»، ويسمى هذا «عنعنة»، ويظهر أن هذا
~~ليس خاصا بالهمزة الأولى؛ فإنه جاء كثأ وكثع اللبن، والكثأة والكثعة وموت ذؤاف
~~وذعاف وغير ذلك. والفرنج يبدلون العين بالهمزة فيقولون في علي : «ألي». (2)
~~وكإبدال الحاء عينا في لغة هذيل فيقولون في حتى حين: «عتى عين» ويسمى هذا
~~«فحفحة». والفرنج يبدلون الخاء بالهاء، فيقولون في أحمد: «أهمد». (3) وكإبدال العين
~~الساكنة المتلوة بالطاء نونا في لغة سعد وهذيل والأزد وقيس والأنصار، فيقولون في
~~أعطاه: «أنطاه»، ويسمى هذا «استنطاء»، وهو شائع الآن في لغة أعراب مصر. (4) وكتبادل
~~الباء والميم في لغة مازن، فيقولون في ابني في مكة: «امني في بكة»، وفي يرمي من
~~كثب: «يرمي من كثم»؛ أي من قرب. وفي كتاب: «مميزات لغات العرب» لصديقنا الفاضل حفني
~~بك ناصف ما نصه:

# وأهل مديرية الدقهلية وبعض الغربية
~~يبدلون هذا الإبدال، ولكن لا في كل المواضع، بل يبدلون الباء الساكنة إذا
~~تلاها نون؛ فيقولون: «يا امني، الجمنة وقعت على التمن»؛ أي: يا ابني،
~~الجبنة وقعت على التبن. وقسم ديروط من أسيوط يبدلون الميم باء في بعض
~~الكلمات، فيقولون: «اقعد بكانك»؛ أي مكانك.
~~(5) وكإبدال كاف المخاطب سينا مهملة، وكاف المخاطبة شينا معجمة في لغة ربيعة
~~ومضر، فيقولون في منك: «منس»، ومنك: «منش»، وتظهر فائدة هذا عند الوقف، ويسمى
~~الأول: «كسكسة»، والثاني: «كشكشة». (6) وكإبدال الكاف شينا مطلقا في لغة اليمن؛
~~فيقولون في كلمني كلاما فأورثني كلاما: «شلمني شلاما فأورثني شلاما»، ويسمى
~~هذا «شنشنة». (7) وكإبدال لام التعريف ميما في لغة حمير؛ فيقولون في القمر والشمس:
~~«امقمر وامشمس» ويسمى هذا: «طمطمانية». (8) وكإبدال السين تاء في لغة اليمن
~~أيضا؛ فيقولون في الناس: «النات»، ويسمى هذا «وتما». (9) وكإبدال الجيم من الياء
~~المشددة أو المخففة أو المفتوحة في لغة قضاعة.

# فالأول نحو:

# خالي عويف «وأبو علج»

# المطعمان اللحم في «العشج»

# أي: أبو علي، والعشي.

# والثاني نحو:

# لاهم إن كنت قبلت «حجتج»

# فلا يزال ساجح يأتيك «بج»

# أي: حجتي، وبي. والساجح: السريع ms009 من الدواب.

# والثالث نحو:

# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا

# أي: أمسيت وأمسيا.

# ويسمى هذا «عجعجة» وفي العجعجة كلام غير هذا. والترك يجعلون «جي» بدلا من ياء
~~النسب في نحو: «مخزنجي».

# وقد يكون بالحذف نحو: حب، واستحى، في: أحب، واستحيا.

# وقد يكون بإمالة الألف نحو الياء في لغة عامة نجد؛ فيقولون في: هوى وغوى:
~~«هوى وغوى».

# وقد يكون بتغيير نحو: رضي وبقي إلى: «رضى وبقى» في لغة طيئ.

# وقد يكون بتخفيف الهمزة نحو: كأس، وبئر، وشؤم في لغة تميم؛ فيقولون: «كاس، وبير،
~~وشوم».

# التضاد

# وقد يكون بإطلاق اللفظ على ما يباين معناه، كإطلاق الجون وهو الأسود على
~~الأبيض، وكإطلاق الوثب على القعود في لغة حمير، روي في أصل المثل «من دخل ظفار
~~حمر» أن أعرابيا دخل على ملك من ملوك حمير، فقال له الملك: «ثب» يريد اقعد
~~بلغته، فوثب الأعرابي، فسأل الملك عن ذلك، فقيل له: إن الوثب بلغة العرب هكذا،
~~فقال: أما إنه ليست عندنا عربيت «من دخل ظفار حمر» أي: تكلم بلغة
~~حمير؛ يضرب لمن يدخل في القوم فيأخذ بزيهم؛ ومن هذا نشأ التضاد في
~~اللغة.

# الترادف

# وقد يكون بإطلاق لفظ آخر على معنى واحد؛ كإطلاق الحوجم على الورد، روي أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وقعت من يده سكين، فقال لأبي هريرة: ناولني السكين، فالتفت أبو
~~هريرة يمنة ويسرة ولم يفهم ما المراد بهذا اللفظ، فكرر له القول فقال: آلمدية
~~تريد؟ وأشار إليها، فقيل له: نعم. فقال: أوتسمى عندكم سكينا؟ ثم قال:
~~والله لم أكن سمعتها إلا يومئذ. وكان أبو هريرة من قبيلة دوس. ومن هذا نشأ
~~ترادف الألفاظ في اللغة.

# اشتراك المعاني في لفظ واحد

# وأما اشتراك المعاني في لفظ واحد فيظهر أن ليس منشؤه اختلاف القبائل، فإننا
~~لو قلنا بلغة واحدة عامة لزم فيها وجود الاشتراك؛ لأن الأشياء التي تستحق
~~التسمية غير متناهية والأسماء متناهية لتركبها من الحروف المتناهية. ومن
~~الاشتراك: النوى في الدار والنية والبعد والغروب في قوله:

# يا ويح قلبي من دواعي الهوى

# إذا ms010 رحل الجيران عند الغروب (1)

# أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا

# ودمع عيني كفيض الغروب (2)

# بانوا وفيهم طفلة حرة

# تفتر عن مثل أقاحي الغروب (3)

# يريد: (1) غروب الشمس. (2) والدلاء العظيمة. (3) والوهاد المنخفضة.

# توجه العرب إلى توحيد لغات القبائل

# ولاختلاف لهجات القبائل أرادت العرب أن توحد اللغة وتهذبها؛ ليسهل التفاهم
~~فيما بينهم بلسان عام، فكانوا يقيمون لذلك حول مكة أسواقهم الشهيرة كسوق عكاظ
~~وذي المجاز ومجنة، ويتناشدون الأشعار ويلقون الخطب ويتبارون في ميادين
~~الفصاحة، ويستقضون قضاة يرضون عنهم ليفصلوا بينهم فيما يختلفون فيه، فكان
~~القضاة يفضلون من رقت عبارته أوج الفصاحة والبلاغة على غيره، ويتخيرون
~~من الألفاظ المترادفة على معنى واحد ما قبله السمع، ويهجرون منها ما مجه
~~الطبع؛ فلهذا كان الشاعر أو الخطيب يبذل مجهوده في أن تكون ألفاظ قصيدته أو
~~خطبته فصيحة مألوفة لكل القبائل، فبهذا فصحت اللغة وخلصت من شوائب الغرابة
~~والوحشة. ولنذكر مثالين لما وصلت إليه اللغة من درجة الفصاحة والبلاغة:

# خطابة أكثم بن صيفي أمام كسرى

# الأول:

# قام أكثم بن صيفي بين يدي كسرى،
~~فقال:

# إن أفضل الأشياء أعاليها، وأعلى الرجال ملوكها، وأفضل الملوك أعمها
~~نفعا، وخير الأزمنة أخصبها، وأفضل الخطباء أصدقها، والصدق منجاة،
~~والكذب مهواة، والشر لجاجة، والحزم مركب صعب، والعجز مركب وطيء، وآفة
~~الرأي الهوى، والعجز مفتاح الفقر، وخير الأمور منقبة الصبر، وحسن الظن
~~ورطة، وسوء الظن عصمة، وإصلاح فساد الرعية خير من إصلاح فساد الراعي،
~~ومن فسدت بطانته كان كالغاص بالماء، وشر البلاد بلاد لا أمير لها،
~~وشر الملوك من خافه البريء، وخير الأعوان من لم يراع الصحبة، وأحق
~~الجنود من حسنت سيرته، ويكفيك من الزاد ما بلغك المحل، وحسبك من شر
~~سماعه، والصمت حكم وقليل فاعله. البلاغة في الإيجاز. من شدد نفر،
~~ومن تراخى ألف.

# فتعجب كسرى من أكثم وأمثاله.

# خطابة قس بن ساعدة في سوق عكاظ

# والثاني:

# خطب قس بن ساعدة في سوق عكاظ فقال:

# أيها الناس، اجتمعوا واسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما
~~هو آت آت، ليل موضوع، وسقف مرفوع، ms011 ونجوم تغور، وبحر يمور.

# أما بعد؛ فإن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ما لي أرى
~~الناس يموتون ولا يرجعون؟ أرضوا بالإقامة فأقاموا؟ أم تركوا كما هم
~~فناموا؟!

# في الذاهبين الأولي

# ن من القرون لنا بصائر

# لما رأيت مواردا

# للموت ليس لها مصادر

# ورأيت قومي نحوها

# تمضي الأصاغر والأكابر

# لا يرجع الماضي ولا

# يبقى من الباقين عابر

# أيقنت أني لا محا

# لة حيث صار القوم صائر

# فصاحة لغة قريش

# وكانت لغة قريش - وهم سكان مكة وضواحيها - منتهى هذا الترقي؛ ففاقت غيرها
~~فصاحة وصراحة، يشهد لذلك ما رواه الأصمعي، وهو: «قال معاوية: أي الناس أفصح؟
~~فقال رجل من السماط: يا أمير المؤمنين، قوم ارتفعوا عن فراتية العراق، وتياسروا
~~عن كسكسة بكر، وتيامنوا عن كشكشة تغلب، ليست فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية
~~حمير. قال: من هم؟ قال: قومك يا أمير المؤمنين. قال: صدقت. قال: فممن أنت؟ قال:
~~من جرم.» قال الأصمعي: وجرم فصحاء العرب.
~~(3) الدخيل في لغة العرب من الألفاظ

# اعلم أن من العرب قبل الإسلام من كان تابعا للفرس؛ كآل المنذر ملوك الحيرة، ومن
~~كان تابعا للروم كآل غسان ملوك الشام. وكان الفرس والروم في ذلك العصر السالف ذوي
~~السلطان وعلو الشأن، فقضى حكم التبع والاختلاط على العرب أن يستعملوا في كلامهم
~~ألفاظا فارسية ورومية مع تغيير فيها إذا اقتضاه منهاج لغتهم، كما دخل في لغتهم من
~~قبل ألفاظ سريانية وحبشة وهندية.

# فمن الفارسية:

# الإبريق والإستبرق والإسفيداج.

# 1

# والبنفسج والبلور والتنور والجرة والجلنار والخوان
~~والخز والديباج والديوان والرسن والزنديق والسكرجة.

# 2

# والسندس والسوسن والشطرنج والشهر والصندل والطبق
~~والطشت والعنبر والفالوذج والفيروزج والقرفة والقرنفل والكافور
~~والكرويا والمسك والنرجس والنسرين.

# 3

# والياسمين والياقوت.

# ومن الرومية:

# الأسطرلاب والإسفنط

# 4

# والبستان والبطاقة والبطريق والترياق والخندريس والخوخ
~~والسجنجل والصراط والفردوس والقسطاس والقسطل والقنطار
~~والقنطرة.

# ومن السريانية:

# البرنسا والتامور والترعة والرباني والطور واليم.

# ومن الهندية:

# أوج معرب أود، ومعناه العلو.

# ومن الحبشية:

# المشكاة، وحار يحور، بمعنى رجع يرجع.

# تقسيم الأسماء الأعجمية إلى ثلاثة أقسام

# قال أبو ms012 حيان: الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام: قسم غيرته العرب وألحقته
~~بكلامها؛ فحكم أبنيته في اعتبار الأصلي والزائد والوزن، حكم أبنية الأسماء
~~العربية الوضع؛ نحو: درهم وبهرج. وقسم غيرته ولم تلحقه بأبنية كلامها؛ فلا
~~يعتبر فيما يعتبر في القسم الذي قبله؛ نحو: آجر. وقسم تركوه غير مغير . فما لم
~~يلحقوه بأبنية كلامهم لم يعد منها، وما ألحقوه عد منها، مثال الأول: خراسان
~~لا يثبت بها فعالان، ومثال الثاني: خرم ألحق بسلم وكركم ألحق
~~بقمقم.

# الاشتقاق من اللفظ الأعجمي

# العرب تأخذ اللفظ العجمي وتتصرف فيه كما تتصرف في اللفظ العربي، كقول علي رضي
~~الله عنه: «مهرجوا لنا كل يوم»، من «المهرجان»، وقولهم: تطلس من «الطيلسان»،
~~وتقرطق من «القرطق»، ودبج من «الديباج»، ودون من «الديوان»، وعلى هذا إذا وجد
~~من اللفظ فعل فلا يكون الفعل شاهدا على أن اللفظ عربي كما زعم ذلك بعض.
~~(4) ألفاظ إسلامية وألفاظ اصطلاحية

# ما نطقت به العرب من الألفاظ زمن الجاهلية هو المعتبر عربية صحيحة، سواء كان
~~أصيلا أو دخيلا.

# وأما ما حرفوه وأدخلوه في لغتهم بعد الإسلام لضرورة اختلاطهم بمغلوبيهم من
~~الأمم؛ فليس من العربية الصحيحة. لكن لما جاءت الشريعة الإسلامية ونسخت ديانات
~~العرب، وكثيرا من آدابهم وعاداتهم، وجاءت بآداب وأحكام إلهية جديدة، تركت ألفاظ
~~وخصصت ألفاظ بعد أن كانت عامة، ونقلت ألفاظ من معانيها الأصلية إلى معان أخر
~~مناسبة لها.

# فمن المتروك قولهم للملك: «الرب»، وفي تحيته: «أبيت اللعن»، وقولهم: «أنعم
~~صباحا وأنعم ظلاما»، وقولهم: «حجرا محجورا» عند الاستعاذة ممن يخشى منه، أو عند
~~إرادة حرمان السائل، وقولهم: «المرباع والنشيطة والفضول».

# 5

# ألفاظ إسلامية

# ومما جاء به الإسلام: «الوضوء والتيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة
~~والإيمان والكفر والنفاق»، فإن العرب تعرف: (1) الوضوء
~~من الوضاءة، وهي الحسن والنظافة، فخصص
~~بالعمل المعهود ذي المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين والمسح من الرأس. (2)
~~والتيمم بمعنى القصد والتوخي، قال الأعشى:

# تيممت قيسا وكم دونه

# من الأرض من مهمه ذي شزن

# فصار علما على مسح الوجه واليدين بالتراب بدل الوضوء غير المتيسر.
~~(3) والصلاة ms013 بمعنى الدعاء، قال الأعشى:

# وصهباء طاف يهوديها

# وأبرزها وعليها ختم

# وقابلها الريح في دنها

# وصلى على دنها وارتسم

# أي: دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد فخصت بما فرضه الله من الأقوال والأفعال
~~المعهودة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. (4) والصوم: بمعنى الإمساك، قال
~~النابغة:

# خيل صيام وخيل غير صائمة

# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

# فخصته الشريعة بإمساك الرجل عن المطعم والمشرب والمباشرة من الفجر إلى
~~الغروب بشرط النية. (5) والحج: بمعنى القصد، قال المخبل السعدي:

# وأشهد من عوف حلولا كثيرة

# يحجون بيت الزبرقان المزعفرا

# فخص بقصد مكة للنسك. (6) والزكاة من زكا: إذا نما أو طهر، وفي حديث علي:
~~«المال تنقصه النفقة، والعلم يزكو بالإنفاق»، فخصت بما يخرج من المال
~~للمساكين. (7) والإيمان من آمن إذا صدق، قال تعالى:

# وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
~~، فخص
~~بالتصديق بالله ورسوله وما جاء به، قال تعالى:

# إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون
~~. (8) والكفر: من كفره إذا
~~ستره؛ ولهذا كانوا يسمون الزارع بالكافر لستره البذر بالتراب، قال تعالى:

# كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته
~~، ويسمون الليل كافرا؛ لأنه يستر بظلمته كل شيء، قال
~~لبيد:

# حتى إذا ألقت يدا في كافر

# وأجن عورات الثغور ظلامها

# فأطلق على مقابل الإيمان بالله ورسوله.
~~(9) والنفاق من نافق اليربوع إذا دخل نافقاءه؛ فأطلق على إخفاء الكفر وإظهار
~~الإيمان أو الرياء.

# ألفاظ اصطلاحية

# وبعد أن توطدت دعائم الإسلام أخذ أهلوه في الحضارة والتقدم، واتسعت دائرة
~~المعارف بالتصنيف في علوم شتى جاءت ألفاظ اصطلاحية في كل علم.

# فمن ألفاظ النحو:

# الإعراب والبناء والرفع والنصب والخفض والضم والفتح
~~والكسر.

# ومن ألفاظ العروض:

# الوتد والسبب والخبن والطي والطويل والمديد.

# ومن ألفاظ القافية:

# الروي والردف والمجرى والرس والمتكاوس والإيطاء.

# ومن ألفاظ البيان:

# المجاز والاستعارة والكناية والعلاقة والقرينة والترشيح
~~والتجريد.

# ومن ألفاظ المعاني:

# الفصاحة والبلاغة والخبر والإنشاء والقصر والفصل
~~والوصل.

# ومن ألفاظ البديع:

# الجناس والاستخدام والافتنان والطباق والتورية
~~والمشاكلة.

# ومن ألفاظ المنطق:

# التصور والتصديق والجنس والنوع ms014 والقضية والشكل والدليل
~~والبرهان.

# ومن ألفاظ الهندسة:

# الوتر والقوس والدائرة والمحيط والكرة والقطر والمركز. وغير
~~ذلك كثير من العلوم والألفاظ.
~~(5) اللغات العامية

# مع كون لغة قريش صارت السائدة على لغات القبائل الأخرى بفصاحتها، وكادت أن تكون
~~لسان التخاطب العام في صدر الإسلام، وبقيت في لسان العلماء والأدباء  وبقايا العرب
~~الخلص ومن خالطهم ولم تزل اللسان العام في الكتابة والتدوين والتصنيف أخذت لهجات
~~سكان الأقاليم المتباعدة مع تقادم العهد ودخول الدخيل فيهم صورا من الكلام فاسدة
~~مبدلة عن أصولها بتغيير حركات أو زيادة حروف أو نقص وغير هذا، وصارت هذه الصور
~~المحرفة ملكات راسخة في ألسنتهم يتكلمون بها في سرهم وجهرهم، ويتقاضون بها
~~أغراضهم، وهذه اللهجات هي اللغات العامية كلغة أهل مصر ولغة الشام ولغة
~~الغرب.

# اللغة الجامعة

# ومع اختلاف هذه اللغات اختلافا ظاهرا حتى يكاد ألا يفهم أهل لغة لغة
~~الآخرين لم يزالوا جميعا يفهمون العربية الصحيحة الصريحة إذا سمعوها أو قرءوها
~~فهي اللغة الجامعة بينهم، والسبب في ذلك أنهم وإن لم يتحاوروا بها تماما فقد
~~تربت آذانهم على سماعها من الصغر إلى الكبر، فإن أولاد المسلمين في الشرق -
~~وهم سواد عظيم إن لم نقل: السواد الأعظم - أول ما يتعلمونه القرآن ويحفظونه أو
~~بعضه، ثم يتعلمون علوم لسانهم ودينهم وأحاديث نبيهم ويحفظون متون ذلك، وكل هذا
~~بصحيح اللغة مكتوب ومقروء، وغير المتعلمين منهم يسمعون القرآن في مآتمهم
~~وأفراحهم وفي منازلهم وحوانيتهم قصد التبرك، ويحفظون من سوره وآياته ما تتم به
~~صلواتهم وكثيرا من الأدعية والأوراد، ويصغون إلى مواعظ الوعظاء وخطب الخطباء،
~~ويتأثرون بما يسمعون ويحضرون دروس العلماء ليتلقوا عنهم ما ينفعهم في دينهم،
~~وهذا كله بالعربية الصحيحة أيضا، فضلا عن كونها لسان الكتابة العام فيما
~~بينهم، بها يكتبون رسائلهم الأهلية ويقرءونها ويسمعونها.

# وعربية الرسائل وإن لم تكن صحيحة من كل وجه فليست بالعامية المحضة.

# ومن شواهد ما تقدم أننا نرى عامة مصر في سمرهم يصغون وكلهم آذان كأنما فوق
~~رءوسهم الطير إلى راوي قصة عنترة وعربيتها في الجملة صحيحة ولا ms015 تخلو من أشعار
~~رقيقة، ويتأثرون عند كل توقيع بما يناسبه؛ فيحزنون عند أسر القائد، ويفرحون
~~بانتصاره كأنهم في ساحة الحرب، ويطربون من سماع أخبار ابنة مالك وما قيل فيها
~~من النسيب وغير هذا.

# فكون كتب العلوم والفنون والآداب بالعربية الصحيحة دون لغة العامة ليس حائلا
~~دون تربيتهم وتقدمهم في المعارف، كما ذهب إلى ذلك بعض المستشرقين من أهل
~~أوروبا، ومال إلى أن الكتابة إذا كانت باللغة العامية في الشرق كانت أقرب إلى
~~الوصول إلى الغاية من التعلم والتربية. وهذه الفكرة كثيرا ما تخطر بأذهان
~~الفرنج المختلطين بالشرقيين فيتكلمون بعربيتهم العامة، ثم يتعلمون الهجاء
~~العربي ويأخذون في المطالعة، فيحسون أن الكلام المقروء ذو تجويد وإعراب وهيئة
~~لفظية تغاير ما اعتادته ألسنتهم من لهجة العامة فيستصعبون الأمر جدا، ويودون
~~لو يكون المكتوب نفس ما اعتادوا نطقه أولا.

# وفاتهم أن لغة التخاطب في كل أمة لا تطابق تماما لسان الكتابة فيها؛ خصوصا
~~في القرى البعيدة عن دوائر التعليم كما هو مشاهد ومسموع، فليس هذا خاصا
~~بالشرق. نعم، درجة التفاوت بين الكلام والمكتوب في مسالك أوروبا تقل عن درجته
~~في ممالك الشرق بسبب أن دائرة التعلم والتعليم في الأولى أوسع منها في الثانية،
~~فإنه كلما سادت المعارف في أمة تقومت ألسنة أفرادها وقربت من الصواب، وكلما
~~تقلص ظلها اعوجت الألسنة وفسدت؛ ولهذا نرى لهجات المتعلمين أقرب إلى الصحة
~~من لهجات الأميين.

# فإذا كانت حكومات الشرق تسعى في نشر التعليم بين أرجائه القاصية والدانية كما
~~في الممالك الغربية اعتدل المقول وبعد عن الفضول.
~~(6) ألفاظ أجنبية دخيلة في لغة العامة

# دخل في لغة العامة ألفاظ أجنبية كثيرة صقلتها الألسنة وقبلتها الآذان واستعملوها
~~كأنها عربية.

# منها: وابور

# VAPEUR

# وعربوه بالقطار، كأنهم
~~أخذوه من: جاءت الإبل قطارا؛ أي بعضها وراء بعض على نسق، وسماه بعض: بالرتل،
~~وهو حسن تناسق الشيء، وعربية اللفظ الإفرنجي بخار.

# ومنها: بوستة

POSTE

# والجرائد تعربها بالبريد،
~~وهو حسن. والبريد في الأصل: البغل، والرسول الحامل للرسائل، والمسافة ذات الأربعة
~~الفراسخ.

# ومنها: تلغراف

# TELEGRAPHE

# وعربوه بالسلك ms016
~~والبرق والسلوك البرقية والإشارة.

# ومنها: بروة أو بروفة

# EPREUVE

# لأول ما يطبع
~~ليقرأ ويصحح أو لصورة الكسوة قبل الخياطة لتختبر، وعربيتها: التجربة
~~والاختبار.

# ومنها: تياترو

# THEATRE

# وعربيتها: ملعب أو
~~ملهى.

# مثل هذه الألفاظ كثير متداول على الألسنة، والذي قضى بذلك ضرورة الاختلاط
~~بالأجانب، ويمكن جمع ما جاء من هذا القبيل في معجم خاص به.



# الفصل الثالث



# | في أول كتاب بلغة العرب




# إن أول كتاب عربي ملأ الأرض نورا والخافقين علما، وهدى العالمين إلى الصراط
~~السوي بعد الاعتساف في شعاب الغي، فأخرجهم من ظلام الجهالة إلى نور المعرفة، ومن
~~أودية الاختلاف إلى أندية الائتلاف، ومن بحر الغواية إلى بر الهداية، ومن مهوى الشقاوة
~~إلى مرقى السعادة، وكان إماما لحضارة العرب ومدنيتهم، وآما لرأس بداوتهم وخشونتهم،
~~ونبراس لغتهم ومشكاة أدبهم؛ هو القرآن المبين، الذي أنزله الله على نبيه الأمين، فكان
~~الآية الكبرى على نبوته، والحجة البالغة على رسالته؛ إذ تحدى ذوي اللسن أن
~~يأتوا بمثال أو صورة لآية منه أو سورة، فوقفت قرائحهم وعجزت ألسنتهم، واعترفوا بأن
~~الأمر لا تبلغه مكنتهم، وقد نزل القرآن منجما في عشرين سنة على حسب الوقائع
~~مشرعا للأحكام بين الناس.

# وقد كتب كله في عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مرتب الآيات والسور، لكن غير مجموع في مصحف
~~واحد بل مفرقا في الرقاع والألواح والعسب واللخاف والأكتاف.

# 1

# وكان يحفظه كله أو بعضه كثير من الصحابة، وقد نظم بعضهم أسماء عشرة من القراء في
~~عهده - عليه الصلاة والسلام - فقال:

# لقد حفظ القرآن في عهد أحمد

# علي وعثمان وزيد بن
~~ثابت

# أبي أبو زيد معاذ وخالد

# تميم أبو الدرداء وابن الصامت

# وكانوا يقرءونه - كما تلقوه عنه عليه الصلاة
~~والسلام - على سبعة أحرف؛ أي لغات أو قراءات.

# 2

# ولما استحر القتل بقراء القرآن يوم اليمامة وقتل منهم سبعون رجلا؛ أمر أبو بكر
~~زيد بن ثابت بجمع القرآن من الرقاع المفرقة وصدور الرجال ونسخه في صحف مجموعة من
~~الورق حتى لا يضيع منه شيء، ففعل زيد ما أمر به ms017 وبقيت الصحف عند أبي بكر حتى توفي
~~وعند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر.

# ولما خيفت الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في القراءات الواردة حتى كان بعضهم
~~يقول: قراءتي خير من قراءتك؛ أرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلي الصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها إليه، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد
~~بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث أن ينسخوها على لغة قريش ففعلوا، وأرسل المصاحف
~~المنسوخة إلى الآفاق ليزول الاختلاف، فأرسل إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى
~~البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة، وحبس بالمدينة واحدا.

# والمصاحف التي بأيدينا الآن هي على حسب ما في مصاحف عثمان بن عفان بالضبط والصحة، لم
~~يشبها أدنى تبديل ولا تحريف.
~~(1) إفادة القرآن للناشئين والمنشئين

# وفضلا عن كون القرآن الكريم قوام الشريعة، هو مقوم الألسنة والأفئدة؛ فإن
~~الناشئين من المسلمين في العصر الأول وبعده عماد ما يتعلمونه في المبدأ «القرآن»،
~~يحفظونه ويجودون قراءته بضبط الحروف والحركات، فكانت تتقوم ألسنتهم وتعتدل
~~لهجاتهم، فإذا شبوا درسوه وتعرفوا معانيه واتخذوه مادتهم اللغوية ونموذج
~~كتاباتهم الإنشائية، فينبغون في الأدب.

# علوم القراءات والتفسير

# ولهذا كان مرجع كثير من علوم السلف إلى القرآن؛ فمنهم أئمة تصدوا لبيان
~~كيفيات قراءته وكتابته، ودونوا من أجل ذلك علوم القراءات والتجويد ورسم
~~المصحف، ومنهم آخرون نصبوا أنفسهم لتفسير مفرداته وشرح مركباته وأسباب نزول
~~آيه، وكشف النقاب عن وجوه بلاغته وإعجازه ونحو ذلك؛ ولهذا دونوا علم التفسير
~~ودون غيرهم علوما أخرى مما يطول شرحه.
~~(2) بعض كتب القراءات المشهورة

# ومن أشهر كتب القراءات: «التيسير في القراءات السبع» لأبي عمرو الداني، ولد سنة
~~371ه، وتوفي سنة 444 بدانية الأندلس، ومنظومة حرز الأماني المعروفة «بالشاطبية» من
~~نظم أبي القاسم بن فيره الأندلسي، ولد بشاطبة سنة 538، وتوفي سنة 590 بالقاهرة،
~~وقد عني الناس بحفظها وتلقينها للولدان المتعلمين.
~~(3) بعض كتب التجويد

# ومن كتب التجويد: «الجزرية» من نظم أبي الخير محمد المعروف بابن الجزري، توفي سنة
~~833ه.

# و«تحفة الأطفال والغلمان في تجويد ms018 القرآن» من نظم الشيخ سليمان الجمزوري، من
~~علماء القرن الثاني عشر.
~~(4) بعض كتب الرسم

# ومن كتب رسم المصحف منظومة رائية من نظم أبي القاسم السالف الذكر، تسمى «عقيلة
~~أتراب القصائد في أسنى المقاصد»، ورسالة تأليف أبي طاهر إسماعيل بن خلف المقري، ولد
~~سنة 554 وتوفي سنة 623.

# و«عمدة العرفان في مرسوم القرآن» تأليف السيد محمد النابلي المتوفى في  أواخر
~~القرن الثالث عشر الهجري.
~~(5) بعض كتب التفسير المشهورة

# ومن أشهر كتب التفسير: «تفسير ابن  عباس» المتوفى سنة 68 في الطائف، ويظهر أنه
~~أول تفسير دون، وقد طبع في المطبعة الأميرية في سفر واحد سنة 1290.
~~و«جامع البيان في تأويل القرآن» تأليف الإمام أبي جعفر محمد الطبري، ولد سنة 224
~~بآمل طبرستان، وتوفي سنة 310 ببغداد، ويوجد منه ثلاثة وعشرون جزءا بالمكتبة
~~الخديوية. وتفسير الإمام الحافظ أبي الليث نصر السمرقندي المتوفى سنة 375. و«غريب
~~القرآن» لأبي بكر محمد السجستاني، توفي سنة 330. و«غريب القرآن» مرتب على حروف
~~المعجم، تأليف الإمام أبي عبيد أحمد الهروي، المتوفى سنة 401. و«مفردات ألفاظ
~~القرآن» تأليف الشيخ أبي القاسم حسين المعروف بالراغب الأصبهاني، كان في أوائل
~~المائة الخامسة. و«الكشاف» للإمام أبي القاسم جار الله الزمخشري الخوارزمي، ولد
~~سنة 467 وتوفي سنة 538 بجرجانية خوارزم، وقد طبع في المطبعة الأميرية سنة 1281 وفي
~~غيرها. و«مفاتيح الغيب» المشهور ب «التفسير الكبير» تأليف الإمام أبي عبد الله محمد
~~الطبرستاني فخر الدين الرازي المعروف بابن الخطيب، ولد سنة 544 وتوفي بمدينة هراة
~~سنة 606، وقد طبع في بولاق سنة 1278، وهو ذو ستة أجزاء. و«تفسير القاضي ناصر الدين
~~البيضاوي» المتوفى بتبريز سنة 685، وقد طبع في الآستانة. و«لباب التأويل في معاني
~~التنزيل» تأليف علاء الدين البغدادي المعروف بالخازن، ولد سنة 670 وتوفي سنة 741
~~بحلب، وقد طبع سنة 1287 بمطبعة المويلحي. و«ألفية في غريب ألفاظ القرآن» تأليف
~~الشيخ زين الدين الكردي نزيل القاهرة، ولد سنة 725 وتوفي سنة 806. و«تفسير الفناري»
~~شمس الدين محمد الرومي، ولد سنة 751 وتوفي سنة 834، و«تفسير الجلالين» جلال الدين
~~المحلي المولود سنة 791 بمصر والمتوفى ms019 سنة 864، وجلال الدين السيوطي المولود سنة
~~849 والمتوفى سنة 911، وقد طبع في المطبعة الأميرية وغيرها. و«مفحمات الأقران في
~~مبهمات القرآن» تأليف جلال الدين السيوطي، وقد طبعت في بولاق سنة 1284. و«السراج
~~المنير» تأليف الخطيب الشربيني المتوفى سنة 977، وقد طبع في بولاق في أربعة أجزاء.
~~و«إرشاد العقل السليم» المعروف ب «تفسير أبي السعود»، وقد طبع في بولاق سنة 1289.
~~و «روح البيان في تفسير القرآن» تأليف الشيخ إسماعيل حقي من علماء القرن الثاني عشر،
~~تم تأليفه سنة 1117، وقد طبع في المطبعة الأميرية سنة 1255. و«روح المعاني» تأليف
~~أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي مفتي بغداد، من علماء القرن الثالث عشر
~~الهجري، وقد طبع في بولاق سنة 1301 في تسعة أجزاء. وهذه الكتب توجد هي وغيرها
~~بالمكتبة الخديوية، وما ذكرناه غرفة من بحر.
~~(6) حكم وآداب من القرآن

# فضلا عن فصاحة القرآن وبلاغته وتشخيصه صورة لغة العرب، وإفادته مريدي هذه اللغة
~~والمنشئين؛ فإن فيه من الحكم والآداب ما فيه كمال النفوس وتحليها بالفضائل،
~~ولنغترف غرفة من بحر هذه الحكم والآداب، فنقول:

# قال تعالى في سورة البقرة:

# ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون
~~،

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
~~،

# كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين
~~،

# وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا
~~للناس حسنا
~~،

# ولكم في القصاص
~~حياة
~~،

# ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون
~~،

# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
~~* وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها
~~ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
~~،

# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين
~~،

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون
~~،

# ولا
~~تجعلوا الله ms020 عرضة لأيمانكم
~~،

# لا
~~إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~،

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى
~~،

# يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~،

# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا
~~فيه
~~،

# إن تبدوا الصدقات فنعما 
~~هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم
~~،

# ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا
~~،

# ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد
~~،

# ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه
~~.

# وفي سورة آل عمران:

# لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون
~~،

# ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر
~~.

# وفي سورة النساء:

# وآتوا اليتامى أموالهم ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا
~~،

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
~~،

# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض
~~،

# إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل
~~،

# وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
~~،

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين
~~،

# لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول
~~.

# وفي سورة المائدة:

# وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~،

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~،

# من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا
~~،

# يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~،

# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~.

# وفي سورة الأعراف:

# وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا
~~،

# ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم
~~،

# خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~.

# وفي سورة الأنفال:

# فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم
~~،

# واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم ms021 خاصة
~~،

# ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~،

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~،

# وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن
~~الله لا يحب الخائنين
~~.

# وفي سورة هود:

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار
~~.

# وفي سورة الحجر:

# فاصفح الصفح الجميل
~~،

# فاصدع بما تؤمر
~~.

# وفي سورة النحل:

# إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
~~،

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~،

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن
~~،

# وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين
~~.

# وفي سورة الإسراء:

# إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها
~~،

# ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى
~~،

# وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا
~~،

# وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~،

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~،

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا
~~،

# ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا
~~،

# ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق
~~،

# ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده
~~،

# وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسئولا
~~،

# وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~،

# ولا تقف ما ليس لك به علم
~~،

# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق
~~الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
~~.

# وفي سورة النور:

# يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون * فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها
~~حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو
~~أزكى لكم والله بما تعملون عليم
~~.

# وفي سورة لقمان:

# يا ms022 بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور * ولا تصعر خدك
~~للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور * واقصد في مشيك واغضض من
~~صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~.

# سورة الحجرات:

# يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم * يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم
~~وأنتم لا تشعرون * إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم *
~~إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون * ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم *
~~يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
~~أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين * واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم * وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين * إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون * يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن
~~خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون * يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم * يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا ms023 إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن
~~الله عليم خبير * قالت الأعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان
~~في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم * إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون * قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء
~~عليم * يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين * إن الله يعلم
~~غيب السماوات والأرض والله بصير بما
~~تعملون
~~.



# الفصل الرابع



# | في السنة أو الأحاديث النبوية




# ويلي القرآن الكريم في المنزلة السنة أو الأحاديث النبوية من حيث اللغة والإنشاء
~~والحكم والآداب، وكانت الصحابة تحفظها، وإنما كانوا لا يكتبونها خشية اختلاطها بالقرآن.
~~وكان أحفظ الصحابة وأكثرهم حديثا: أبو هريرة، ثم ابن  عباس، وأنس بن مالك، وعائشة،
~~وأبو سعيد الخدري، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وغيرهم.

# وروى الأحاديث عن الصحابة التابعون، وأحفظهم: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير،
~~وابن شهاب الزهري، وخارجة بن زيد، وأبو سلمة، وسعيد بن جبير، وقتادة، والأعمش، وغيرهم،
~~وروى عن التابعين تابعوهم.
~~(1) ابتداء تدوين الأحاديث

# وكان ابتداء تدوين الحديث على رأس المائة في خلافة عمر بن عبد العزيز، فإنه كتب
~~إلى الآفاق: «انظروا إلى حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فاجمعوه!» ودونه بأمره ابن
~~شهاب الزهري وغيره.
~~«موطأ مالك بن أنس»

# وفي عصر أبي جعفر المنصور المتولي الخلافة العباسية سنة 137، صنف الإمام
~~مالك بن أنس «الموطأ» بإشارته، وقد قال الخليفة إنه لم يبق على وجه الأرض أعلم
~~مني ومنك، وإني قد شغلتني الخلافة، فضع للناس كتابا ينتفعون به، تجنب فيه
~~رخص ابن  عباس، وشدائد ابن  عمر، ووطئه للناس توطئة. قال مالك: والله لقد
~~علمني التصنيف. وكان تصنيف «الموطأ» بالمدينة، وفي هذا العصر وبعده صنف في
~~السنة كثير من الأئمة كل على حسب ما سنح له وانتهى إليه علمه. ms024

# وكانت الأحاديث تدون ممزوجة بأقوال الصحابة وفتاوي التابعين وغيرهم،
~~ممزوجا فيها الصحيح بغيره إلى أن جاء: (1) الإمام محمد بن إسماعيل البخاري،
~~المولود في بخارى سنة 194، وصنف كتابه في الأحاديث الصحيحة خاصة؛ والسبب في ذلك
~~على ما روي عنه أنه قال: «كنا عند إسحاق بن راهويه، فقال: لو جمعتم كتابا
~~مختصرا لصحيح سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~! قال: فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع
~~«الجامع الصحيح»، وقد ألفته في بضع عشرة سنة.» وفيه من الأحاديث (كما في
~~«تقريب النواوي») سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون بالمكررة، وبحذف المكرر أربعة
~~آلاف (وفي غيره ما يخالف ذلك).

# وقد طبع «صحيح البخاري» عدة مرات في مصر وغيرها، وفي عصرنا الحاضر سنة 1313
~~أمر أمير المؤمنين السلطان عبد الحميد بطبع خمسة آلاف نسخة منه بمطبعة بولاق
~~الأميرية، وأمر أن تراجعه وتصححه طائفة من علماء الأزهر، وأن توزع النسخ
~~المطبوعة على العلماء ومواضع العلم. وقد منحت نظارة معارفنا منه خمسمائة نسخة
~~فوزعتها على أهليها.

# وقد اعتنى الأئمة ب «صحيح البخاري»؛ فمنهم من شرحه ومنهم من اختصره.

# فمن الشارحين له: الحافظ ابن  حجر المولود سنة 773، وسمى شرحه: «فتح الباري»
~~وهو أحد عشر جزءا، والقسطلاني المولود بمصر سنة 851، وسمى شرحه «إرشاد الساري»
~~وهو عشرة أجزاء، وكلا الشرحين مطبوع بمطبعة بولاق الأميرية.

# ومن المختصرين له: الإمام الحسين الزبيدي، فرغ من مختصره المسمى «بالتجريد»
~~سنة 889.

# ثم تلا البخاري (2) تلميذه مسلم، فصنف جامعا آخر في الأحاديث الصحيحة وفيه
~~أربعة آلاف حديث بإسقاط المكرر (كما في «تقريب النواوي» وفي «التقريب» وشرحه)،
~~واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان واحد بأسانيده المختلفة، وألفاظه المختلفة،
~~فسهل تناوله، بخلاف البخاري فإنه قطعها في الأبواب بسبب استنباطه الأحكام
~~منها.

# وقد شرح «صحيح مسلم» النووي، وطبع «الصحيح» وحده ومع الشرح، وطبع أيضا
~~«شرح النووي» على هامش «شرح القسطلاني» بالمطبعة المذكورة.

# و«صحيح البخاري» و«صحيح مسلم» أصح الكتب بعد القرآن العزيز.

# وصنف بعدهما في الصحيح: أبو داود السجستاني المتوفى بالبصرة سنة 275،
~~وأبو عيسى الترمذي المتوفى بترمذ سنة ms025 279، وأبو عبد الرحمن النسائي المتوفى
~~بفلسطين سنة 303، وابن ماجه القزويني المتوفى سنة 273.

# كتب الأحاديث الستة

# قال في «مشكاة المصابيح» للخطيب التبريزي: إن الكتب الستة المشهورة المقررة
~~في الإسلام التي يقال لها الصحاح الست هي: «صحيح البخاري»، و«صحيح مسلم»،
~~و«الجامع للترمذي»، و«السنن» لأبي داود والنسائي، و«سنن ابن  ماجه». وعند البعض
~~«الموطأ» بدل «ابن ماجه»، وصاحب «جامع الأصول» اختار «الموطأ». وفي هذه الكتب
~~الأربعة أقسام من الأحاديث؛ من الصحاح، والحسان، والضعاف. وسمى صاحب «المصابيح»
~~أحاديث غير الشيخين بالحسان. ا.ه.
~~(2) حكم وآداب من السنة

# جاء في الحديث الشريف: «إن من أخيركم أحسنكم خلقا.» وفيه: «إن خياركم أحاسنكم
~~أخلاقا.» وفيه: «إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء
~~شره.» وفيه: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا.» وفيه: «تجد من شر الناس
~~يوم القيامة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه.» وفيه:
~~«الكلمة الطيبة صدقة.» وفيه: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.» وفيه: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو يصمت.» وفيه: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.»
~~وفيه: «من لا يرحم لا يرحم.» وفيه: «من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه، قيل:
~~يا رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه وأمه.»
~~وفيه: «إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ومنع وهات، ووأد البنات، وكره
~~لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال.» وفيه: «من سره أن يبسط له في رزقه
~~وأن ينسأ له في أثره؛ فليصل رحمه.» وفيه: «إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا
~~تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا.» وفيه: «لا يحل للرجل
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام.» وفيه: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن
~~خان.» وفيه: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.» ms026 وفيه:
~~«إذا لم تستحي فاصنع ما شئت.» وفيه: «يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا
~~تنفروا.» وفيه: «خالط الناس ودينك لا تكلمنه.» وفيه: «قال الله تعالى:
~~يسب ابن  آدم الدهر وأنا الدهر؛ بيدي الليل والنهار.» وفيه: «ترى المؤمنين في
~~تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد؛ إذا اشتكى عضو تداعى له سائر جسده
~~بالسهر والحمى.» وفيه: «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من
~~النساء بالرجال.» وفيه: «لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين.» وفيه: «إياكم والجلوس
~~في الطرقات! فقالوا: يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها.

# فقال: إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه! قالوا: وما حق الطريق يا رسول
~~الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.» وفيه: «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع.» وفيه: «من رأى من
~~أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه.» وفيه: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.»
~~وفيه: «اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم لك تكن أغنى الناس، وأحسن
~~إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما.» وفيه: «من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذاك أضعف
~~الإيمان.» وفيه: «اطلبوا العلم ولو بالصين.» وفيه: «من تعلم وهو شاب كان كرسم في
~~حجر، ومن تعلم وهو في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء.» وفيه: «من سئل عن علم
~~فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة.» وفيه: «من ظلم معاهدا أو انتقصه حقه
~~أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا خصيمه يوم القيامة.»
~~وفيه: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.» وفيه: «إياكم والبطنة في الطعام والشراب،
~~فإنها مفسدة للجسد تورث السقم، ومكسلة عن الصلاة، وعليكم بالقصد فيهما فإنه أصلح
~~للجسد وأبعد من السرف.» وفيه: «إياك وكل أمر يعتذر منه.» وفيه: «الخلق كلهم عيال
~~الله، وأحبهم إليه أنفعهم لعياله.» وفيه: «من دل على خير فله أجر فاعله.» وفيه:
~~«رضا الله في ms027 رضا الوالدين، وسخطه في سخط الوالدين.» وفيه: «طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم ومسلمة.»



# الفصل الخامس



# | في جواز الاستشهاد بالقرآن والحديث في علوم الأدب




# يجوز الاستشهاد في علوم الأدب بالقرآن الكريم، وهذا بالإجماع من العلماء؛ لأنه أبلغ
~~كلام عربي بقي لفظه محفوظا إلى الآن كما سمع من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن الدين يقضي بعدم
~~جواز تحريف في نصه الشريف. واختلف في جواز الاستشهاد بأحاديث السنة، فجوزه ابن
~~مالك، ومنعه ابن  الضائع وأبو حيان محتجين بأمرين؛ الأول: أن الأحاديث لم تنقل كما
~~سمعت عنه عليه الصلاة والسلام؛ وإنما رويت بالمعنى. والثاني: أن أئمة النحو المتقدمين
~~من البصرة والكوفة لم يحتجوا بشيء منها.

# ورد الأول - على تقدير تسليمه - بأن النقل بالمعنى إنما كان في الصدر الأول قبل
~~تدوين الأحاديث في الكتب، وقبل فساد اللغة، وغايته تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به، فلا
~~فرق. ورد الثاني بأنه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به، قال
~~أبو الحسن بن الضائع في «شرح الجمل»: «تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك
~~الأئمة كسيبويه وغيره الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمدوا في ذلك على القرآن
~~وصريح النقل عن العرب، ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان الأولى
~~في إثبات فصيح اللغة كلام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأنه أفصح العرب.» وقال أبو حيان في «شرح
~~التسهيل»: قد أكثر المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية
~~في لسان العرب، وما رأيت أحدا من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره.

# على أن الواضعين الأولين لعلم النحو المستقرئين الأحكام من لسان العرب كأبي عمرو
~~بن العلاء، وعيسى بن عمر، والخليل، وسيبويه من أئمة البصريين، والكسائي، والفراء، وعلي
~~بن المبارك الأحمر، وهشام الضرير من أئمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك، وتبعهم على ذلك
~~المسلك المتأخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهل الأندلس. وقد
~~جرى الكلام في ذلك مع بعض المتأخرين الأذكياء فقال: إنما ذكر العلماء ذلك ms028 لعدم وثوقهم
~~أن ذلك لفظ الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الكريم في إثبات
~~القواعد الكلية، وإنما كان كذلك لأمرين؛ أحدهما: أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى فتجد
~~قصة واحدة قد جرت في زمنه

# صلى الله عليه وسلم

# لم يقل بتلك الألفاظ جميعا، نحو ما روي من قوله:
~~زوجتكها بما معك من القرآن، ملكتكها بما معك من القرآن، خذها بما معك من القرآن، وغير
~~ذلك من الألفاظ الواردة، فنعلم يقينا أنه

# صلى الله عليه وسلم

# لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ، بل لا
~~يجزم بأنه قال بعضها؛ إذ يحتمل بأنه قال لفظا مرادفا لهذه الألفاظ فاتت الرواة
~~بالمرادف ولم تأت بلفظه، إذ المعنى هو المطلوب، ولا سيما تقادم السماع وعدم ضبطها
~~بالكتابة والاتكال على الحفظ، والضابط منهم من ضبط المعنى، وأما من ضبط اللفظ فبعيد
~~جدا، لا سيما في الأحاديث الطوال. وقد قال سفيان الثوري: «إن قلت لكم إني أحدثكم كما
~~سمعت فلا تصدقوني، إنما هو المعنى.» ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم
~~يروون بالمعنى.

# الأمر الثاني: أنه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث؛ لأن كثيرا من الرواة كانوا
~~غير عرب بالطبع ويتعلمون لسان العرب بصناعة النحو، فوقع اللحن في كلامهم وهم لا
~~يعلمون، ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب. ونعلم قطعا من غير شك أن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان أفصح العرب، فلم يكن يتكلم إلا بأفصح اللغات وأحسن التراكيب
~~وأشهرها وأجزلها، وإذا تكلم بلغة غير لغته فإنما يتكلم بذلك مع أهل تلك اللغة على طريق
~~الإعجاز وتعليم ذلك له من غير معلم. والمصنف قد أكثر من الاستدلال بما ورد في الأثر
~~متعقبا بزعمه على النحويين، وما أمعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز. وقد قال لنا
~~بدر الدين بن جماعة - وكان ممن أخذ عن ابن  مالك: قلت له: يا سيدي، هذا الحديث رواية
~~الأعاجم، ووقع فيه من روايتهم ما نعلم أنه ليس ms029 من لفظ الرسول! فلم يجب بشيء. قال
~~أبو حيان: وإنما أمعنت الكلام في هذه المسألة؛ لئلا يقول مبتدئ: ما بال النحويين
~~يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر، ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول
~~كالبخاري ومسلم وأضرابهما، فمن طالع ما ذكرناه أدرك السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة
~~بالحديث. ا .ه. من «خزانة الأدب» للبغدادي.

# قال الشاطبي: الحديث على قسمين: قسم اعتنى ناقلة بمعناه دون لفظه، فهذا لم يقع به
~~استشهاد أهل اللسان، وقسم عرف اعتناء ناقله بلفظه لمقصود خاص كالأحاديث التي قصد بها
~~بيان فصاحته

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ ككتابته لهمذان، وكتابته لوائل بن حجر، والأمثال النبوية، فهذا
~~يصح الاستشهاد به في العربية. وتبعه السيوطي في «الاقتراح» فقال: وأما الحديث فيستدل
~~منه بما ثبت أنه قاله - عليه الصلاة والسلام - على اللفظ المروي، وذلك نادر جدا، إنما
~~يوجد في الأحاديث القصار على قلة أيضا، فإن غالب الأحاديث مروي بالمعنى، وقد تداولتها
~~الأعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها كما أدت إليه عباراتهم، فزادوا ونقصوا وقدموا
~~وأخروا وأبدلوا ألفاظا بألفاظ؛ ولهذا نرى الحديث الواحد مرويا على أوجه شتى
~~بعبارات مختلفة. قال الدماميني في «شرح التسهيل»: قد أكثر المصنف من الاستدلال
~~بالأحاديث النبوية، وشنع أبو حيان عليه، وقال: إن ما استند إليه من ذلك لا يتم له
~~لتطرق احتمال الرواية بالمعنى، فلا يوثق بأن ذلك المحتج به لفظه - عليه الصلاة والسلام
~~- حتى تقوم به الحجة، وقد أجريت ذلك لبعض مشايخنا فصوب رأي ابن  مالك فيما فعله
~~بناء على أن اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب، وإنما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط
~~الأحكام الشرعية، وكذا ما توقف عليه من نقل مفردات الألفاظ وقوانين الإعراب، فالظن في
~~ذلك كله كاف. ولا يخفى أنه يغلب على الظن أن ذلك الموكول المحتج به لم يبدل؛ لأن الأصل
~~عدم التبديل، لا سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الأحاديث شائع بين النقلة
~~والمحدثين، ومن يقل منهم بجواز النقل بالمعنى فإنما هو عنده بمعنى التجويز العقلي الذي
~~لا ms030 ينافي وقوع نقيضه؛ فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم بجواز النقل
~~بالمعنى. فيغلب الظن من هذا كله أنها لم تبدل، ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغى
~~ولا يقدح في صحة الاستدلال بها. ثم إن الخلاف في جواز النقل بالمعنى إنما هو فيما لم
~~يدون ولا كتب، وأما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل ألفاظه من غير خلاف
~~بينهم، قال «ابن الصلاح» بعد أن ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنى: «إن هذا الخلاف لا
~~نراه جاريا ولا أجراه الناس - فيما نعلم - فيما تضمنته بطون الكتب، فليس لأحد أن
~~يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظا آخر.» ا.ه.

# وتدوين الأحاديث والأخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الأول قبل فساد اللغة
~~العربية، حين كان كلام أولئك المبدلين على تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به، وغايته
~~يومئذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به، فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال، ثم دون
~~ذلك المبدل على تقدير التبديل، ومنع من تغييره ونقله بالمعنى كما قال ابن الصلاح، فبقي
~~حجة في بابه ولا يضر توهم ذلك السابق في شيء من استدلالهم المتأخر، والله أعلم بالصواب.
~~ا.ه. كلام الدماميني من «خزانة الأدب».



# الفصل السادس



# | في بعض ما اشتهر من كتب اللغة



# (1) مرجع التأليف في اللغة

# قبل الخوض في بيان بعض الكتب المصنفة في اللغة، نذكر ما جاء في «كشف الظنون»، وهو بنصه:

# إن مقصد علم اللغة مبني على أسلوبين؛ لأن منهم من يذهب من جانب اللفظ إلى
~~المعنى بأن يسمع لفظا ويطلب معناه، ومنهم من يذهب من جانب المعنى إلى
~~اللفظ. فلكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل إلى مبتغاه إذ لا
~~ينفعه ما وضع في الباب الآخر؛ فمن وضع بالاعتبار الأول فطريقته ترتيب حروف
~~التهجي، أما باعتبار أواخرها أبوابا وأوائلها فصولا تسهيلا للظفر
~~بالمقصود كما اختاره الجوهري في «الصحاح»، ومجد الدين في «القاموس»، وأما
~~بالعكس؛ أي باعتبار أوائلها أبوابا وأواخرها فصولا كما اختاره ابن  فارس
~~في «المجمل» ms031 والمطرزي في «المغرب»، ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق إليه
~~أن يجمع الأجناس بحسب المعاني، ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في
~~قسم الأسماء من مقدمة الأدب. ثم إن اختلاف الهمم قد أوجب إحداث طرق شتى،
~~فمن واحد أدى رأيه إلى أن يفرد لغات القرآن، ومن آخر إلى أن يفرد غريب
~~الحديث، وآخر إلى أن يفرد لغات الفقه، كالمطرزي في «المغرب»، وأن يفرد
~~اللغات الواقعة في أشعار العرب وقصائدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب،
~~والمقصود هو الإرشاد عند مساس أنواع الحاجات. ا.ه.
~~(2) كتاب «العين» للخليل بن أحمد الفراهيدي ومختصره للزبيدي الإشبيلي

# ممن نبغ في الأدب في المائة الثانية: الخليل بن أحمد البصري الفراهيدي، أو
~~الفرهودي، وهو أول من ضبط لغة العرب وألف فيها كتاب «العين»؛ وسماه بالعين لأنه
~~بدأه بالكلم التي أولها العين، وابتدأها بها لأنها من الحروف القاصية وأكثر في
~~الكلام دورانا، ولا يلحقها تغيير ولا حذف مثل الهمزة والألف، ولا همس مثل الهاء،
~~وهي أنصع من الحاء.

# وترتيب مواد الكتاب اللغوية مبني على مخارج الحروف من الحلق إلى الشفتين هكذا: ع
~~ح ه خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م أ و
~~ي. قال ابن  خلدون: «إن الخليل حصر في كتاب
~~«العين» مركبات حروف المعجم كلها من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي، وهو غاية
~~ما ينتهي إليه التركيب في اللسان العربي، وتأتى له حصر ذلك بوجوه عديدة حاصرة؛
~~وذلك أن جملة الكلمات الثنائية تخرج من الأعداد على التوالي من واحد إلى سبعة
~~وعشرين، وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد؛ لأن الحرف الواحد منها يؤخذ مع كل واحد
~~من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة ثنائية، ثم يؤخذ الثاني مع الستة
~~والعشرين كذلك، ثم الثالث والرابع، ثم يؤخذ السابع والعشرون مع الثامن والعشرين
~~فيكون واحدا، فتكون كلها أعدادا على توالي العدد من واحد إلى سبعة وعشرين، فتجمع
~~كما هي بالعمل المعروف عند أهل الحساب ثم ms032 تضاعف لأجل قلب الثنائي؛ لأن التقديم
~~والتأخير بين الحروف معتبر في التركيب فيكون الخارج جملة الثنائيات، وتخرج
~~الثلاثيات من ضرب عدد الثنائيات فيما يجمع من واحد إلى ستة وعشرين؛ لأن كل ثنائية
~~يزيد عليها حرف فتكون ثلاثية، فتكون الثنائية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من
~~الحروف الباقية ، وهي ستة وعشرون حرفا بعد الثنائية، فتجمع من واحد إلى ستة وعشرين
~~على توالي العدد، ويضرب فيه جملة الثنائيات، ثم تضرب الخارج في ستة جملة مقلوبات
~~الكلمة الثلاثية، فيخرج مجموع تراكيبها من حروف المعجم، وكذلك في الرباعي والخماسي،
~~فانحصرت له التراكيب بهذا الوجه.

# ورتب أبوابه على حروف المعجم بالترتيب المتعارف، واعتمد فيه ترتيب المخارج؛
~~فبدأ بحروف الحلق ثم ما بعده من حروف الحنك، ثم الأضراس، ثم الشفة، وجعل حروف العلة
~~آخرا، وهي الحروف الهوائية. وبدأ من حروف الحلق بالعين؛ لأنه الأقصى منها، فلذلك
~~سمى كتابه بالعين؛ لأن المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم إلى مثل هذا، وهو
~~تسميته بأول ما يقع فيه من الكلمات والألفاظ. ثم بين المهمل منها من المستعمل،
~~وكان المهمل في الرباعي والخماسي أكثر لقلة استعمال العرب له لثقله، ولحق به
~~الثنائي لقلة دورانه، وكان الاستعمال في الثلاثي أغلب فكانت أوضاعه أكثر لدورانه،
~~وضمن الخليل ذلك كله في كتابه «العين» واستوعبه أحسن استيعاب وأوعاه.»
~~ا.ه.

# وقد وقع في كتاب «العين» خلط وغلط؛ ولهذا أنكروا نسبته إلى الخليل وقالوا إنه من
~~جمع «الليث بن نصر» عن الخليل. وقيل: إنه كان قد شرع فيه ورتب أوائله وسماه
~~العين ثم توفي سنة 170 بعد الهجرة، فأكمله تلامذته «النضر بن شميل» و«مؤرج السدوسي»
~~و«نصر بن علي الجضمي» ومن في طبقتهم، فما جاء عملهم مناسبا لما وضعه الخليل في
~~الأول، فأخرجوا الذي وضعه أولا وصنفوا بدله؛ فلهذا وقع فيه خلل كثير يبعد وقوع
~~الخليل في مثله.

# قال السيوطي: «وقد طالعته فرأيت وجه التخطئة غالبا من جهة التصريف والاشتقاق،
~~كذكر حرف مزيد في مادة أصلية، أو مادة ثلاثية في مادة رباعية ونحو ذلك، وأما كون ms033
~~الخطأ في لفظة من حيث اللغة بأن يقال: هذه اللفظة كذب أو لا تعرف! فمعاذ الله لم
~~يقع ذلك وحينئذ لا قدح فيه؛ فالإنكار راجع إلى الترتيب والوضع الأولي، وهذا أمر
~~هين لا يمنع الوثوق بالخليل والاعتماد عليه في نقل اللغة.» ا.ه.

# وفي المائة الرابعة اختصر كتاب «العين» أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي،
~~من علماء الأندلس، مستدركا ما وقع فيه من الغلط، حاذفا المهمل، وكثيرا من شواهد
~~المستعمل، فجاء كتابا مختصرا لطيفا فاق أصله وفضل عليه، وأعجب الناس به
~~كثيرا ولهجوا به، وتوفي مؤلفه بإشبيليه سنة 379 بعد الهجرة.
~~(3) كتاب «الجمهرة» لابن دريد و«التهذيب» للأزهري

# وفي المائة الثالثة، ألف أبو بكر محمد بن دريد المولود بالبصرة سنة 223 كتاب
~~«الجمهرة»، وهو مبدوء ب «أب»، ثم «أت» ثم «أج» إلى آخر الحروف، ثم «بت» و«بث»
~~و«بج» وهكذا، وبعد المضاعف يذكر الألفاظ الثلاثية ثم الرباعية وهكذا، فهو مرتب
~~على حروف المعجم. قال الأزهري: ممن ألف الكتب في زماننا ورمي بافتعال العربية
~~وتوليد الألفاظ «أبو بكر بن دريد»، وقال: سألت عنه إبراهيم بن عرفة (يعني نفطويه)
~~فلم يعبأ به ولم يوثقه في روايته، وهجاه بقوله:

# ابن دريد بقرة

# وفيه عي وشره

# ويدعي من حمقه

# وضع كتاب الجمهرة

# وهو كتاب العي

# ن إلا أنه قد غيره

# قال السيوطي في «المزهر»: معاذ الله، هو بريء،
~~ومن طالع كتاب «الجمهرة» رأى تحريه في روايته، ولا يقبل فيه طعن نفطويه؛ لأنه
~~كان بينهما منافرة عظيمة بحيث إن ابن  دريد هجاه بقوله:

# لو أنزل الوحي على نفطويه

# لكان ذاك الوحي سخطا عليه

# وشاعر يدعى بنصف اسمه

# مستاهل الصفع على أخدعيه

# أحرقه الله بنصف اسمه

# وصير الباقي صراخا عليه

# قال بعضهم: وكان لأبي علي القالي نسخة من «الجمهرة» بخط مؤلفها، وكان قد أعطي
~~فيها 300 مثقال فأبى، فاشتدت الحاجة به فباعها بأربعين مثقالا، وكتب عليه هذه
~~الأبيات:

# أنست بها عشرين عاما وبعتها

# وقد طال وجدي بها وحنيني

# وما كان ظني أنني سأبيعها

# ولو خلدتني في السجون ديوني ms034

# ولكن لعجز وافتقار وصبية

# صغار عليهم تستهل شئوني

# فقلت ولم أملك سوابق عبرتي

# مقالة مكوي الفؤاد حزين:

# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك

# كرائم من رب بهن ضنين

# قال: فأرسلها الذي اشتراها وأرسل معها أربعين دينارا أخرى. ومات ابن دريد
~~ببغداد سنة 321.

# وألف أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري المولود سنة 282 كتاب «تهذيب اللغة»؛ وهو
~~كتاب كبير معتبر في اللغة، مرتب على الحروف باعتبار مخارجها كترتيب كتاب
~~«العين»، وسيأتي مزيد وصف لهذا الكتاب في الكلام على كتاب «المحكم» لابن سيده.
~~وتوفي الأزهري بمدينة هراة سنة 370.
~~(4) كتاب «الصحاح» للجوهري و«المجمل» لابن فارس

# وفي المائة الرابعة، صنف الشيخ أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري كتاب «تاج اللغة
~~وصحاح العربية» على ترتيب لم يسبق إليه؛  فجعله
~~ثمانية وعشرين بابا مرتبة على حروف المعجم، الباب الأول: باب الألف المهموزة، وفيه
~~الكلمات المنتهية بالهمزة، والباب الثاني: باب الباء، وفيه الكلمات المنتهية
~~بالباء، والباب الثالث: باب التاء، والرابع: الثاء، وهكذا إلى آخر الحروف، إلا أنه
~~جعل الواو والياء في باب واحد ذكره بعد باب الهاء، وذكر باب الألف اللينة أخيرا.
~~وفي كل باب من هذه الأبواب يذكر عدة فصول: فصل الألف وفيه الكلمات المبدوءة
~~بالهمزة، ثم فصل الباء وفيه الكلمات التي أوائلها باء، ثم فصل التاء، ثم فصل الثاء،
~~وهكذا إلى الآخر، إلا أنه قدم فصل الواو من كل باب على فصل الهاء، وكان يجب أن
~~يكون عدد الفصول في كل باب 28، إلا أن هذا العدد لم يكمل إلا في خمسة أبواب: الألف
~~المهموزة، واللام، والميم، والنون، وباب المعتل، والأبواب الباقية منها ما نقص
~~فصلا ومنها ما نقص فصلين وهكذا، والباب الأخير لم يفصل فيه. وإسقاط الفصول ناشئ
~~عن كون كلماتها مهملة أو معربة أو غير لازمة في الاستعمال، والمعتبر في الأبواب
~~والفصول أصل المادة، وحروف أوساط الكلم، مراعى فيها ترتيب حروف المعجم
~~أيضا.

# فإن أردت أن تكشف في هذا الكتاب عن الكلم: «بهظ» و«جوانح» و«توقان» و«استئثار»،
~~فابحث عن الأولى في باب الظاء فصل الباء، ms035 وعن الثانية في جنح من باب الحاء فصل
~~الجيم، وعن الثالثة في توق من باب القاف فصل التاء، وعن الرابعة في أثر من باب
~~الراء فصل الهمزة.

# ومن اصطلاح «الصحاح» وتبعه غيره فيه أنه إذا ذكر لفظا وقال عقبه بالكسر أو
~~الفتح أو الضم فالضبط لأول حرف إن كان اسما، ولعينه إن كان فعلا، وإذا قال
~~بالتسكين كان للثاني، وإذا قال محركا أو بالتحريك يكون اللفظ بفتحتين، ومحل كون
~~الضبط للأول في غير المفعلة فالضبط فيها للعين.

# وسمى الجوهري كتابه ب «الصحاح» بالكسر جمع صحيح، أو الفتح مفردا كصحيح؛ لأنه
~~التزم فيه ذكر الصحيح من اللغة بخلاف غيره من الكتب قبله؛ فإنها لم تلتزمه بل جمعت
~~ما صح وغيره، ونبهت على ما لم يثبت غالبا؛ ولذا قالوا: إن «صحاح الجوهري» في
~~اللغة نظير «صحيح البخاري» في الحديث. قال الجوهري في خطبة كتابه: «قد أودعت هذا
~~الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالى منزلتها، وجعل علم الدين
~~والدنيا منوطا بمعرفتها، على ترتيب لم أسبق إليه وتهذيب لم أغلب عليه في ثمانية
~~وعشرين بابا، وكل باب منها ثمانية وعشرون فصلا على عدد حروف المعجم وترتيبها، إلا
~~أن يهمل من الأبواب جنس من الفصول بعد تحصيلها بالعراق رواية وإتقانها دراية
~~ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية، ولم آل في ذلك نصحا ولا ادخرت
~~وسعا.» وجمع الجوهري في صحاحه أربعين ألف مادة.

# وقد كثر تداول هذا الكتاب واشتهر شهرة عظيمة لحسنه وسهولته وما فيه من الفوائد
~~والقواعد والشواهد، لكن قل تداول الناس له في هذه الأيام؛ لأنه طبع خلوا من ضبط
~~الكلمات اللغوية، ومالوا إلى «القاموس» لطبعه مضبوطا ولزيادة مواده. وكثير من
~~الفضلاء يفضلون «الصحاح» على «القاموس» لسهولة عباراته وكثرة شواهده الرصينة، ولعدم
~~تكلفه الإجمال في الكلام، والاختصار البالغ حده. وتوفي الجوهري في حدود الأربعمائة،
~~وقيل سنة 393.

# قال السيوطي: «وكان في عصر صاحب «الصحاح» ابن  فارس، فالتزم أن يذكر في «مجمله»
~~الصحيح، قال في أوله: قد ذكرنا الواضح من ms036 كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي
~~المستنكر، ولم نأل في اجتباء المشهور الدال على تفسير حديث أو شعر، والمقصود في
~~كتابنا هذا من أوله إلى آخره التقريب والإبانة عما ائتلف من حروف العربية، فكان
~~كلاما وذكر ما صح من ذلك سماعا أو من كتاب لا يشك في صحة نسبه؛ لأن من علم
~~أن الله تعالى عند مقال كل قائل فهو حرى بالتحرج من تطويل المؤلفات وتكثيرها
~~بمستنكر الأقاويل وشنيع الحكايات، فقد كان يقال: من تتبع غرائب الأحاديث كذب،
~~ونحن نعوذ بالله من ذلك. وقال في آخره: قد توخيت فيه الاختصار، وآثرت فيه
~~الإيجاز، واختصرت على ما صح عندي سماعا أو من كتاب صحيح النسب مشهور، ولولا
~~توخي ما لم أشك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا.» ا.ه.

# قال أحمد فارس إنه رأى خطبة «المجمل» على غير النسق الذي نسقه الإمام السيوطي، ثم
~~ذكر نصها، وجاء في آخر النص: «وسميته «مجمل اللغة»؛ لأني أجملت فيه الكلام، ولم
~~أكثره بالشواهد والتصاريف إرادة الإيجاز؛ وذلك أني خرجته على حروف المعجم فجعلت
~~كل كلمة أولها ألف في كتاب الألف، وكل كلمة أولها باء في كتاب الباء، حتى أتيت على
~~آخر الحروف كلها.» وتوفي ابن  فارس القزويني سنة 398.
~~(5) كتاب «المحكم» و«المخصص» لابن سيده

# ألف أبو الحسن علي المعروف بابن سيده الأندلسي المولود في دولة علي بن مجاهد
~~سنة 397 كتاب «المحكم» على نحو ترتيب كتاب «العين». قال ابن  خلدون: «وزاد فيه
~~التعرض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها فجاء من أحسن الدواوين، ولخصه محمد بن أبي
~~الحسين (صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس) وقلب ترتيبه إلى ترتيب كتاب
~~«الصحاح» في اعتبار أواخر الكلم وبناء التراجم عليها، فكانا توءمي رحم وسليلي
~~أبوة.»

# قال أبو الفضل بن منظور في خطبة كتابه «لسان العرب»: «ولا أقول: شافهت أو سمعت أو
~~شددت أو رحلت أو نقلت عن العرب العرباء أو حملت؛ فهذه دعاوي لم يترك فيها الأزهري
~~وابن سيده مقالا لقائل، فإنهما عينا في كتابيهما عمن رويا، وبرهنا عما
~~حويا، ولعمري ms037 لقد جمعا فأوعيا وأتيا بالمقاصد فوفيا، وهما من أمهات كتب اللغة
~~على التحقيق، وما عداهما ثنيات للطريق، غير أن كلا منهما مطلب عسر المهلك، ومنهل
~~وعر المسلك، وكأن واضعه شرع للناس موردا عذبا وحلأهم عنه، وارتاد لهم مرعى
~~مريعا ومنعهم منه ، قد أخر وقدم وقصد أن يعرب فأعجم، فرق الذهن بين الثنائي
~~والمضاعف والمقلوب، وبعد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب،
~~فأهمل الناس أمرهما وانصرفوا عنهما وكادت البلاد لعدم الإقبال عليهما تخلو منهما؛
~~وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب.»

# وألف ابن  سيده كتابا آخر في اللغة سماه «المخصص» جمع فيه الأجناس بحسب
~~معانيها، وجعل لكل باب جنسا وما تعلق به، وهو نافع لمن يذهب من جانب المعنى إلى
~~جانب اللفظ عكس المشهور. قال في خطبته: «فلما رأيت اللغة على ما أريتك من الحاجة
~~إليها لمكان التعبير عما نتصوره وتشتمل عليه نفوسنا وخواطرنا، أحببت أن أجرد فيها
~~كتابا يجمع ما تنشر من أجزائها شعاعا، وتنثر من أشلائها حتى قارب العدم
~~ضياعا ... ثم إني لما وضعت كتابي الموسوم ب «المحكم» مجنسا لأدل الباحث على مظنة
~~الكلمة المطلوبة، أردت أن أعدل به كتابا أضعه مبوبا حين رأيت ذلك أجدى على
~~الفصيح المدره، والبليغ المفوه، والخطيب المصقع، والشاعر المجيد المدقع،
~~فإنه إذا كان للمسمى أسماء كثيرة وللموصوف أوصاف عديدة تنقى الخطيب والشاعر منها ما
~~شاءا واتسعا فيما يحتاجان إليه من سجع أو قافية، على مثال ما نجده في الجواهر
~~المحسوسة كالبساتين تجمع أنواع الرياحين، فإذا دخلها الإنسان أهوت يده إلى ما
~~استحسنته حاستا نظره وشمه.»

# وفي المكتبة الخديوية نسخة من «المخصص» ذات 17 سفرا، مكتوبة بقلم مغربي،
~~فيها خروم وتقديم وتأخير، والآن يطبع بمطبعة بولاق الأميرية. وتوفي ابن سيده
~~بدانية سنة 458.
~~(6) «فقه اللغة» للثعالبي

# ألف أبو منصور الثعالبي النيسابوري المولود سنة 350 كتاب «فقه اللغة وسر
~~العربية» في ثلاثين بابا تتضمن من الفصول ما يناهز ستمائة فصل، جمع في كل منها من
~~الألفاظ ما هو من واد واحد، فهو مفيد ms038 لمن يذهب من جانب المعنى إلى جانب اللفظ
~~ك «المخصص» لابن سيده، وتوفي الثعالبي سنة 425.
~~(7) كتاب «أساس البلاغة» للزمخشري

# ألف أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري المولود سنة 467 كتاب «أساس البلاغة» على
~~الترتيب المعهود في حروف المعجم؛ فجعل الكلم المبدوءة بالهمزة في باب  والمبدوءة
~~بالباء في آخر، والمبدوءة بالتاء في ثالث وهكذا، وراعى في ترتيب أوساط الكلم من كل
~~باب ما راعاه في ترتيب أوائلها. والكتاب ليس قاصرا على إفادة اللغة بل يرشد أيضا
~~إلى مناهج الإنشاء لكثرة ما فيه من السجع والشواهد والأمثال وبيان المجاز. قال ابن
~~خلدون: «ومن الكتب الموضوعة أيضا في اللغة كتاب الزمخشري في المجاز، بين فيه كل
~~ما تجوزت به العرب من الألفاظ وفيما تجوزت به من المدلولات، وهو كتاب شريف
~~الإفادة.» ولحسن ترتيبه يسهل على الطالب الكشف منه على معاني الكلم، لكن ربما أبطأ
~~به عن نوال المطلوب اقتصار المؤلف في الغالب على وضع الكلمات في التراكيب دون ذكر
~~معانيها صراحا اعتمادا على فهم المطالع واستنباطه معنى الكلمة من الجملة؛ فلهذا
~~ربما يصح أن يقال إنه كتاب مطالعة لا مراجعة، وفضلا عن هذا قد طبع غير مضبوط
~~بالمطبعة الوهبية سنة 1299. وتوفي الزمخشري سنة 538.
~~(8) نهاية ابن  الأثير

# ألف الإمام مجد الدين أبو السعادات الجزري المعروف بابن الأثير المولود في
~~جزيرة ابن  عمرو سنة 544 كتابه الموسوم ب «النهاية في غريب الحديث والأثر»، جمع فيه
~~من غريب الحديث ما في كتابي الهروي وأبي موسى الأصفهاني في غريبي القرآن والحديث،
~~وزاد عليهما، قال: «وقد سلكت طريق الكتابين في الترتيب والوضع على حروف المعجم
~~بالتزام الحرف الأول والثاني من كل كلمة
~~وإتباعهما بالحرف الثالث منها على سياق الحروف، إلا أني وجدت في الحديث كلمات كثيرة
~~في أوائلها حروف زائدة قد بنيت الكلمة عليها حتى صارت كأنها من نفسها، وكان يلتبس
~~موضعها الأصلي على طالبها، فرأيت أن أثبتها في باب الحرف الذي هو أولها وإن لم يكن
~~أصليا ونبهت عند ذكره على زيادته ... وجعلت على ما فيه من ms039 كتاب الهروي «هاء»
~~بالحمرة، وعلى ما فيه من كتاب أبي موسى «سينا»، وعلى ما أضفته من غيرهما مهملا من
~~غير علامة.» وتوفي ابن  الأثير بالموصل سنة 606.
~~(9) «العباب» و«التكملة» و«مجمع البحرين» للصغاني

# من أئمة اللغة العظام «حسن الصغاني» المولود سنة 577 في لاهور (إحدى مدن  الهند)،
~~وإنما قيل له: الصغاني؛ لأن أحد أسلافه جاء من صغان، إحدى قرى ما وراء النهر، وتوفي
~~سنة 650 في بغداد، ونقل إلى مكة ودفن فيها. ألف كتابه «العباب الزاخر واللباب
~~الفاخر» في عشرين مجلدا مع أنه لم يكمله، بل انتهى فيه إلى مادة: «بكم»؛ ولهذا
~~قيل:

# إن الصغاني الذي

# حاز العلوم والحكم

# كان قصارى أمره

# أن انتهى إلى بكم

# وألف «تكملة الصحاح»، وهي أكبر منه حجما، ثم جمع بينهما في كتاب واحد سماه
~~«مجمع البحرين»، وترتيبه في ذلك كترتيب «الصحاح».
~~(10) كتاب «لسان العرب» لابن منظور

# أعظم كتاب ألف في اللغة هو كتاب «لسان العرب» للإمام جمال الدين بن منظور
~~الأنصاري الخزرجي الأفريقي، نزيل مصر، المولود في سنة 690، وهو كتاب شهرته تغني عن
~~البيان، جمع فيه مؤلفه كثيرا من كتب اللغة ك «الصحاح» و«التهذيب» و«المحكم»
~~و«الجمهرة» و«النهاية»، فهو يغني عن جلها إن لم نقل عن كلها، فيه ثمانون ألف مادة
~~مرتبة ترتيب مواد «الصحاح»، لا يقتصر فيه على إفادة اللغة بل يبين من فنون الأدب
~~وتفسير الآي وشرح الأحاديث والأمثال والأشعار ما يأتي في عرض الكلام ويمس إليه
~~البيان، وهذا كثير يفوق الحصر.

# وقد طبع هذا الكتاب في عشرين جزءا في مطبعة بولاق الأميرية سنة 1300 بعد
~~الهجرة، ولولا طبعه ما كثر تداوله بل كان كنزا مدفونا ودرا مكنونا. وتوفي
~~ابن  منظور سنة 771، وقيل إنه ولد سنة 630 وتوفي سنة 711، وعلى القول الأول يكون
~~ابن  منظور معاصرا للفيروزآبادي صاحب «القاموس» المولود سنة 729، وعلى الثاني تكون
~~وفاة ذاك قبل ولادة هذا.
~~(11) «المصباح» للفيومي

# على نسق كتاب «النهاية» في ترتيب الكلم اللغوية، جرى الإمام أحمد بن محمد بن علي
~~المقري الفيومي، المتوفى سنة 770 في ترتيب كتابه المسمى ms040 ب «المصباح المنير في غريب
~~الشرح الكبير»، وهو مختصر كتاب له مطول كان جمعه في غريب «شرح الوجيز» للإمام
~~الرافعي، وقال في آخر المصباح إنه جمع أصله من نحو سبعين مصنفا، وعد منها
~~كثيرا، وأنه فرغ من تأليفه سنة 734، وقد طبع «المصباح» في مطبعة بولاق الأميرية
~~سنة 1281 وطبع في غيرها.
~~(12) «القاموس» للفيروزآبادي

# ومن كتب اللغة المشهور كتاب «القاموس المحيط» للإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي

# 1

# المولود بكارزين سنة 729، وقد اشتهر هذا الكتاب وتداولته الأيدي أكثر
~~من غيره حتى الآن، وترتيبه على نسق ترتيب «الصحاح»، من اعتبار أواخر الكلمات مجردة
~~للأبواب، وأوائلها للفصول، كما قيل:

# إذا رمت في القاموس كشفا للفظة

# فآخرها للباب والبدء للفصل

# ولا تعتبر في بدئها وأخيرها

# مزيدا ولكن اعتبارك بالأصل

# إلا أن عبارة «الصحاح» أوسع وأصرح لا يظهر عليها أثر التكلف مشفوعة بالشواهد،
~~وعبارة «القاموس» ضيقة موجزة محذوفة الشواهد مطروحة الزوائد، وكثيرا ما يعمى
~~المراد منها على غير الممارس لمطالعته ولا العارف باصطلاحاته، قال في خطبته: ومن
~~بديع اختصاره، وحسن ترصيع تقصاره: (أ) أني إذا ذكرت صيغة المذكر أتبعتها المؤنث
~~بقولي: وهي بهاء ولا أعيد الصيغة. (ب) وإذا ذكرت المصدر مطلقا أو الماضي بدون
~~الآتي ولا مانع

# 2

# فالفعل على مثال كتب. (ج) وإذا ذكرت آتيه بلا تقييد فهو على مثال: ضرب.
~~على أني أذهب إلى ما قال أبو زيد:

# 3

# إذا جاوزت المشاهير من الأفعال التي يأتي ماضيها على «فعل» فأنت في
~~المستقبل بالخيار، إن شئت قلت: يفعل بضم العين، وإن شئت قلت: يفعل بكسرها. (د)
~~وكل كلمة عريتها عن الضبط فإنها بالفتح إلا ما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا
~~للنزاع من البين، وما سوى ذلك فأقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام. (ه)
~~مكتفيا بكتابة ع د ة ج م عن قولي موضع وبلد وقرية، والجمع ومعروف فتلخص، وكل غث
~~إن شاء الله عنه مصروف. ا.ه.

# وفي «القاموس» 60 ألف مادة، فهو يزيد عن «الصحاح» بعشرين ألف، وينقص عن اللسان
~~بمثلها، والمواد المزيدة ms041 عن «الصحاح» كانت تكتب حمراء في نسخ «القاموس» المكتوبة
~~بالأيدي، فلما طبع ميزوها بوضع خطوط فوقها.

# ومن الناس من يفضل «القاموس» على «الصحاح»؛ لزيادة المواد وكثرة اللغات وتكثير
~~المعاني للألفاظ مع الإيجاز ولما في «الصحاح» من الأوهام. وقد مدح «القاموس» غير
~~واحد، قال ابن  العليف المتوفى بمكة سنة 815:

# منذ مد مجد الدين في أيامه

# من بعض أبحر علمه القاموسا

# ذهبت صحاح الجوهري كأنها

# سحر المدائن حين ألقى موسى

# وقال آخر:

# لمجد الدين في القاموس مجد

# وفخر لا يوازيه موازي

# أصح من الصحاح بغير شك

# وإن خلط الحقيقة بالمجاز

# ومنهم من يفضل «الصحاح» على «القاموس»؛ كالشيخ
~~عبد القادر اليمني، قال: «في زماننا قد نقصت رتبة «الصحاح» وشهرته، واكتفى الناس
~~ب «القاموس» لثلاثة أمور: الأول: جهلهم أن «الصحاح» أصح الكتب في اللغة حتى توهموا
~~أنه كثير الغلط لما سمعوا أن فيه تصحيفا يسيرا، ولم يعلموا أن ذلك لا يخلو منه
~~إلا كتاب الله تعالى، وأنه يمكن أن يعرفه كل مشتغل باللغة، الثاني: لجهلهم بعيوب
~~«القاموس» حتى صار عندهم جميع ما فيه قطعيا، الثالث: جهلهم بمحاسن «الصحاح»، وما
~~ادعى المجد أن الجوهري وهم فيه فهو دعوى مجردة، وأوهام «الصحاح» يسيرة كما نص
~~عليه الأئمة؛ ولذلك اعتمد عليه أئمة اللغة بخلاف «القاموس»، وإن أكب عليه أهل
~~عصرنا. على أننا تتبعنا كثيرا مما ادعى المجد وغيره أن الجوهري وهم فيه
~~فوجدناه صحيحا، وقد أبان ذلك شيخنا ابن  الطيب في «شرح القاموس».» ا.ه. وقد رد
~~على أصحاب القول الأول الشيخ عبد الغني النابلسي بقوله:

# من قال: بطلت صحاح الجوهري

# لما أتى القاموس فهو المفتري

# قلت: اسمه القاموس وهو البحر إن

# يفخر فمعظم فخره بالجوهري

# وتوفي الفيروزآبادي في اليمن بزبيد سنة 817، وقد كتب كثير من الحواشي والشروح على
~~«القاموس»؛ فمن ذلك حاشية ابن  الطيب المولود بفاس سنة 1110، وشرح السيد محمد مرتضى
~~نزيل مصر المتوفى بها سنة 1205 عن ستين سنة، وكان تلميذ ابن  الطيب، وقد طبع هذا
~~الشرح حديثا في المطبعة الخيرية سنة 1306 في عشرة أجزاء ms042 ضخام، وقد طبع «القاموس»
~~ثلاث مرات في مطبعة بولاق الأميرية، وآخر طبعة كانت سنة 1301 بعد الهجرة.
~~(13) «مختار الصحاح»

# اختصر «الصحاح» الإمام محمد بن أبي بكر الرازي، وسمى مختصره «مختار الصحاح» وهو
~~مشهور متداول، فرغ من تأليفه سنة 760.
~~(14) «المزهر في علوم اللغة»

# كتاب جليل الفائدة ألفه جلال الدين
~~السيوطي المولود سنة 849 والمتوفى سنة 911، قال في خطبته: «هذا علم شريف ابتكرت
~~ترتيبه واخترعت تنويعه وتبويبه، وذلك في علوم اللغة وأنواعها وشروط أدائها وسماعها،
~~حاكيت به علوم الحديث في التقاسيم والأنواع، وأتيت فيه بعجائب وغرائب حسنة الإبداع،
~~وقد كان كثير ممن تقدم يلم بأشياء من ذلك، ويعتني في تمهيدها ببيان المسالك، غير أن
~~هذا المجموع لم يسبق إليه سابق ولا طرق سبيله قبلي طارق، وقد سميته ب «المزهر في
~~علوم اللغة».» وقد جاء بخمسين نوعا، ثمانية منها راجعة إلى اللغة من حيث الإسناد،
~~وثلاثة عشر منها من حيث الألفاظ، وثلاثة عشر أيضا من حيث المعنى، وخمسة منها من
~~حيث لطائفها، والباقية منها راجعة إلى رجال اللغة ورواتها، وقد طبع هذا الكتاب
~~بمطبعة بولاق سنة 1282.
~~(15) «محيط المحيط» و«قطر المحيط»

# كتابان ألفهما المعلم بطرس البستاني اللبناني المولود سنة 1819 بعد الميلاد،
~~والمتوفى سنة 1883، قال في أول «محيط المحيط» إنه يحتوي على «محيط الفيروزآبادي»،
~~وعلى زيادات كثيرة عثر عليها. وقال في أول «قطر المحيط» إنه سماه بذلك؛ لأن نسبته
~~إلى «محيط المحيط» تقرب من أن تكون كنسبته قطر دائرة إلى محيطها. وفرغ من تأليف
~~الأول سنة 1261 بعد الهجرة، ومن الثاني سنة 1286، وهما في ترتيب المواد اللغوية
~~ك «المصباح»، وقد طبعا في بيروت، ومنهما نسختان في المكتبة الخديوية.
~~(16) «الجاسوس» و«سر الليال»

# كتابان ألفهما أحمد أفندي فارس، صاحب «الجوائب»، الأول في تخطئة «القاموس»، وقد
~~طبع في القسطنطينية سنة 1299، والثاني في القلب والإبدال، وقد تم طبعه سنة 1284
~~بالآستانة العلية، وتوفي أحمد فارس سنة 1305.
~~(17) «أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد»

# كتاب نفيس ألفه الفاضل سعيد أفندي الشرتوني اللبناني، من نبهاء هذا العصر،
~~وقد طبع في بيروت ms043 سنة 1889 بعد الميلاد في سفرين ضخمين، وطريقته في الترتيب
~~ك «المصباح».
~~(18) «قلائد الذهب في فصيح لغة العرب»

# كتاب جمعت فيه من الألفاظ ما هو كثير الدوران على ألسنة الفصحاء، ومشخص للمعاني
~~المتواردة على أفئدة البلغاء، يتبع اللفظ معناه، ويشفع هذا بشاهد أو مثال يهدي إلى
~~مرماه؛ فتستبين بذلك مرامي الكلام، وينال الطالب ما يعز من فوق الثمام:

# يقرب الأقصى مع الإيجاز

# ويردف الأصلي بالمجاز

# شواهده وأمثلته توقف على مناهج الإنشاء والتأليف، وتوفق إلى مدارج الإبداع في
~~التصنيف، يرتب كلمات المادة اللغوية حسب معانيها الأصلية والفرعية، والمواد مرتبة
~~ترتيب الحروف على وجه جميل مألوف يستسهل معه الكشف، ويستعذب منه الرشف. وقد طبع
~~منه السفر الأول في مطبعة بولاق سنة 1311، وهذا السفر يشمل نحو خمسة آلاف كلمة
~~لغوية ولها من الشواهد نحو 500 بيت شعر، و500 آية، و150 حديثا، و100 مثل سائر،
~~وغير ذلك من نوابغ الكلم وجوامع الحكم، وفي مادة «جلل» مقامة أدبية بديعة.





# | الباب الثاني




# في تاريخ الكتابة أو الخط



# الفصل الأول



# | في تعريف الكتابة




# الكتابة أو الخط: تصوير اللفظ بحروف هجائه، ومثلها الكتاب بدون هاء، قال تعالى لعيسى
~~عليه السلام:

# وإذ علمتك الكتاب
~~والحكمة
~~، وقد يطلق كل منهما على المكتوب من إطلاق المصدر على اسم
~~المفعول؛ كالحياكة في المحيك، والبساط في المبسوط، وعلى هذا تعرف الكتابة بأنها:
~~نقوش القلم المخصوصة الدالة على المعاني المقصود دلالة الألفاظ عليها، فهي واللغة
~~سيان، ولا اختلاف بينهما إلا في طريقة التبليغ إلى الذهن، ففي اللغة ينقل الهواء
~~الصوت إلى السمع فيصل إلى الذهن، وفي الكتابة ينظر البصر المكتوب وينقله إليه، وقد
~~تطلق الكتابة على صناعة الإنشاء، وبهذا ترادف النثر وتقابل
~~القريض، قال الشاعر:

# وما كل من لاق اليراع بكاتب

# ولا كل من راش السهام بصائب



# الفصل الثاني



# | في تاريخ الخط العربي




# كثرت الأقوال في أولية الخط العربي، والذي يؤخذ من مجموعها أن أهل اليمن الحميريين
~~كانوا يكتبون، وخطهم المسمى بالمسند كان ذا حروف منفصلة، وكانوا يمنعون العامة من
~~تعلمه. ومن خطهم استنبط ms044 عرب طيئ خطا ذا اتصال وانفصال بدون نقط ولا إعجام سموه
~~بالجزم، فأخذه عنهم أهل العراق، ومن هؤلاء تعلمه عرب قريش. وفي «المزهر»: قال ابن  دريد
~~في «أماليه»: أخبرني السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن  الكلبي عن عوانة قال: أول
~~من كتب بخطنا هذا - وهو الجزم - مرامر بن مرة، وأسلم بن سدرة الطائيان، ثم علموه أهل
~~الأنبار، فتعلمه بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك الكندي، صاحب دومة الجندل،
~~وخرج إلى مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان، فعلم جماعة من أهل مكة؛
~~فلذلك كثر من يكتب بمكة من قريش، فقال رجل من أهل دومة الجندل من كندة يمن على قريش
~~بذلك:

# لا تجحدوا نعماء بشر عليكمو

# فقد كان ميمون النقيبة أزهرا

# أتاكم بخط الجزم حتى حفظتمو

# من المال ما قد كان شتى مبعثرا

# وأتقنتمو ما كان بالمال مهملا

# وطامنتمو ما كان منه منفرا

# فأجريتم الأقلام عودا وبدأة

# وضاهيتمو كتاب كسرى وقيصرا

# وأغنيتمو عن مسند الحي حميرا

# وما زبرت في الصحف أقيال حميرا

# وممن اشتهر في الإسلام بالكتابة من علية الصحابة: عمر وعثمان وعلي وطلحة وأبو عبيدة
~~وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ويزيد بن أبي سفيان.

# وفي «المطالع»: ومعرفة شرذمة من قريش للكتابة لا تنفي عن العرب الأمية التي وصفهم
~~الله بها في قوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم
~~. وانتشرت الكتابة في المدينة بعد الهجرة بنحو سنة، وذلك
~~أنه لما أسرت الأنصار سبعين رجلا من صناديد قريش وغيرهم في غزوة بدر جعلوا على كل واحد
~~منهم من الأسرى فداء من المال، وعلى كل من عجز عن الافتداء بالمال أن يعلم الكتابة
~~لعشرة من صبيان المدينة، فلا يطلقونه إلا بعد تعليمهم، فبذلك كثرت فيها الكتابة وصارت
~~تنتشر في كل ناحية فتحها الإسلام في حياته - عليه السلام - وبعده. وقد بلغ عدد كتابه
~~- عليه السلام - ثلاثة وأربعين كاتبا، منهم: زيد بن ثابت ومعاوية بن أبي سفيان،
~~واختلف في كونه

# صلى الله ms045 عليه وسلم

# يقرأ ويكتب، فمن قال بذلك استدل بقوله تعالى:

# رسول من الله يتلو صحفا مطهرة
~~، وبحديث
~~البخاري أنه - عليه الصلاة والسلام - في غزوة الحديبية أخذ الكتاب ليكتب فكتب. ومن قال
~~بأنه أمي استدل بقوله تعالى:

# وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~، وبحديث البخاري: «نحن
~~أمة أمية لا نكتب ولا نحسب.» وقد أخذ أبو الوليد الأندلسي بظاهر الحديث فقام
~~عليه علماء عصره وطلبوه عند أميرهم فجمعهم وإياه، واحتجوا عليه بأنه قد خالف نص الآية
~~الكريمة، وهي:

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك
~~، فاستظهر عليهم بأن هذا النفي مقيد بما قبل
~~ورود القرآن، وأما بعد أن تحققت أميته وتقررت بذلك معجزاته فلا مانع أن يعرف
~~الكتابة من غير معلم، ويكون ذلك معجزة أخرى له، ووافقه على ذلك شيخه أبو ذر الهروي،
~~والنيسابوري، وجماعة من علماء إفريقية محتجين بما ورد أنه ما مات رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى كتب وقرأ. وقد روي عن جعفر الصادق - رضي الله عنه - أنه قال: كان يقرأ من الكتب
~~وإن كان لا يكتب. ا.ه. بتصرف.

# وقد كتبت المصاحف العثمانية بخط الجزم، وسمي بالخط الكوفي بعد إنشاء الكوفة،
~~واستعمل في عهد بني أمية مع ترقية في درجات الحسن تبعا لحضارة الأمة الإسلامية،
~~وتمييز الحروف المتشابهة بالنقط حدث في صدر الإسلام، ذكر ابن  خلكان في ترجمة الحجاج أن
~~أبا أحمد العسكري قال: «إن الناس غبروا يقرءون في مصحف عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~نيفا وأربعين سنة إلى أيام عبد الملك بن مروان، ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق، ففزع
~~الحجاج بن يوسف إلى كتابه، فسألهم أن يضعوا علامات لهذه الحروف المتشابهة، فيقال إن
~~نصر بن عاصم قام بذلك، فوضع النقط أفرادا وأزواجا، وخالف بين أماكنها فغبر الناس بذلك
~~لا يكتبون إلا منقوطا، فكان مع استعمال النقط يقع التصحيف، فأحدثوا الإعجام، فكانوا
~~يتبعون النقط بالإعجام.» ويظهر من هذا أن الإعجام هو الشكل وأنه غير النقط، وأنه وضع
~~في زمن الحجاج، ms046 وهذا لا ينافي ما روي من أن أول من نقط المصحف «أبو الأسود الدؤلي» فإن
~~النقط الذي وضعه كان عبارة عن علامات الإعراب ليس إلا، كما يؤخذ من الروايات المعزوة
~~إليه، قال أبو علي المقري في كتاب «المقنع»: «اختلف الرواة فيمن نقط المصاحف من
~~التابعين، فروينا أن المبتدي بذلك كان أبا الأسود، وأنه أراد أن يعمل  كتابا في النحو
~~يقوم الناس به ما فسد من كلامهم فقال: أرى أن أبتدئ بإعراب القرآن أولا، فأحضر من
~~يمسك المصحف، وأحضر صبغا يخالف لون المداد، وقال للذي يمسك المصحف: إذا فتحت شفتي
~~فاجعل نقطة فوق الحرف، وإذا كسرتهما فاجعل النقطة تحت الحرف، وإذا ضممتهما فاجعل النقطة
~~إلى جانب الحرف، فإذا أتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فاجعل نقطتين، ففعل ذلك حتى
~~أتى على آخر المصحف.» وذكر في «المحكم» سبب ذلك؛ أن معاوية كتب إلى زياد يطلب عبد الله
~~ابنه، فلما قدم عليه وجده يلحن، فرده إلى زياد وكتب إليه كتابا يلومه فيه على ذلك،
~~فبعث زياد إلى أبي الأسود وطلب منه أن يضع شيئا يصلح الناس به كلامهم ويعرفون به كلام
~~الله تعالى، فأبى ذلك أبو الأسود فوجه زياد رجلا وقال له: اقعد في طريق أبي الأسود
~~فإذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن وتعمد اللحن، فلما مر أبو الأسود رفع الرجل
~~صوته وقال: «أن الله بريء من المشركين ورسوله» بالجر، فاستعظم ذلك
~~أبو الأسود وقال: عز وجه الله أن يتبرأ من رسوله! ثم رجع من فوره إلى زياد وقال له:
~~قد أجبتك إلى ما سألت ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن، فابعث إلي ثلاثين رجلا. فأحضرهم
~~زياد فاختار منهم عشرة، ثم لم يزل يختار حتى اختار رجلا من عبد القيس، فقال: خذ المصحف
~~وصبغا يخالف لون المداد ... وساق الحديث المتقدم.

# وأما ما وضع في زمن الحجاج فكان نقطا لتمييز الحروف المتشابهة، وشكلا للأوائل
~~والأواسط، وخولفت طريقة نقط أبي الأسود إلى طريقة الشكل الحديث، ويقال: إن الخليل بن
~~أحمد هو الذي تمم بقية علامات ms047 الإعجام، كالشدة والمدة والقطعة والصلة، وهذب في
~~جميع العلامات فجعل الضمة واوا صغيرة فوق الحرف، والكسرة ياء تحته، والفتحة ألفا
~~مسطحة فوقه، والشدة رأس شين، والصلة رأس صاد، وسمى كل هذه العلامات «بالشكل» أخذا من
~~شكال الدابة الذي تقيد به، فكأن شكل الكلمة يقيدها عن الاختلاف فيها ويزيل عنها
~~الإبهام. قال ابن  خلكان: إن الخليل هو أول من صنف كتابا في الشكل، ومع ما تقدم
~~فالنقط والشكل يسميان بالإعجام، من أعجمته إذا أزلت عجمته وبينته؛ ولهذا تسمى
~~حروف الهجاء العربية بحروف المعجم. وقد يخصص الإعجام بالحرف المنقوط إذا شاركه في صورته
~~الخطية حرف آخر مهمل فيقال: خاء معجمة وحاء مهملة ومثلهما الذال والدال والزاي والراء
~~والشين والسين والغين والعين، لكن الباء وأمثالها لا توصف بالإعجام، بل بالموحدة
~~والمثناة الفوقية والتحتية والمثلثة، وكذا الظاء يقال فيها: المشالة، والضاد
~~الساقطة.

# وانتقل الخط الكوفي إلى الأمصار التي افتتحها الإسلام، وتنوعت أشكاله ورسومه واختلفت
~~أسماؤه؛ فانتقل من الأمويين إلى بلاد إفريقية الشمالية، وتولد منه الخط المغربي
~~المستعمل للآن في الجزائر وتونس وطرابلس ومراكش، وأول من وصف بحسن الخط في صدر الإسلام
~~«خالد بن الهياج»، وكان يكتب المصاحف والأشعار والأخبار للوليد بن عبد الملك سادس خلفاء
~~بني أمية المتولي الخلافة سنة 86 من الهجرة، وفي أول خلافة بني العباس ظهر «الضحاك»
~~الكاتب، وجاء بعده «إسحاق بن حماد» في خلافة المنصور والمهدي، وقد كتب عليه عدة تلامذة
~~أنواعا مختلفة من الخطوط الموزونة، منها ما يعرف بقلم الطومار الكبير، وقلم الجليل،
~~وقلم السجلات، وقلم الديباج، وقلم العهود، وقلم القصص. ويقال: إن جودة الخط انتهت إلى
~~رجلين من أهل الشام: «الضحاك»، و«إسحاق بن حماد» وكانا يخطان الجليل، قيل: وكأنه
~~الطومار أو قريب منه، وأقول: لعله ما يعرف بالجلي الآن.

# ومن كتاب المصاحف في عهد الرشيد: «خشنام البصري»، و«المهدي الكوفي».

# وفي عهد المأمون أخذ الكتاب بتجويد خطوطهم، وظهر «إبراهيم السجزي» وأخوه يوسف،
~~و«الأحول» الذي تكلم على رسوم الخط وقوانينه وجعله أنواعا، وظهر قلم الثلثين، وقلم
~~الثلث، وقلم النصف، وقلم ms048 النسخ، والقلم الرياسي نسبة إلى ذي الرياستين «الفضل بن سهل»،
~~وكانت تحرر به الكتب السلطانية، وقلم غبار الحلية، ويقال: إن قلم غبار الحلية حروفه
~~كلها مستديرة، بخلاف قلم الطومار فإن حروفه كلها مستقيمة فهما حاشيتان وبينهما خطوط
~~الثلثين والنصف والثلث على حسب استقامة ثلثي الحروف أو نصفها أو ثلثها. ثم كان «أبو
~~الحسين إبراهيم التميمي» معلم المقتدر وأولاده، وكان أكتب أهل زمانه، وله رسالة
~~في الخط سماها «تحفة الوامق». قيل: واستمر الخط الكوفي نحو ثلاثة قرون هجرية إلى أن
~~ظهر في بغداد الوزير «ابن مقلة» وأخوه عبد الله، فحولا الكتابة الكوفية في أواخر
~~القرن الثالث إلى طريقة النسخ المستعملة إلى الآن في كتابة الكتب والمصاحف. لكن الظاهر
~~أن التحويل ابتدأ قبل ابن  مقلة كما يؤخذ مما سبق، وإنما نسب إليه ذلك لكونه هو الذي
~~أتم إزالة غبار الكوفية عن وجه الخط فظهر بديعا. وتوفي ابن  مقلة سنة 328. ومن الثلث
~~والنسخ تولد خط التوقيع، وفي بلاد العجم تولد خط التعليق ويعرف بالفارسي وهو
~~مستعمل بها للآن. وجاء بعد ابن  مقلة «ابن البواب» المتوفى سنة 413، قيل: ولا يوجد في
~~المتقدمين من كتب مثله ولا قاربه وإن كان ابن  مقلة أول من نقل هذه الطريقة من خط
~~الكوفيين وأبرزها في هذه الصورة، وله بذلك فضيلة السبق، وخطه أيضا في نهاية الحسن، لكن
~~ابن  البواب هذب طريقته ونقحها وكساها حلاوة وبهجة. ثم ظهر «أبو الدر ياقوت
~~الموصلي» الملقب بالملكي نسبة إلى السلطان «ملكشاه أبي الفتح بن سلجوق»، قيل: كان
~~مولعا بنسخ «الصحاح للجوهري»، وكان يبيع النسخة منه بمائة دينار، توفي سنة 618. ثم
~~«أبو المجد ياقوت الرومي المستعصمي» المتوفى سنة 698، وهو الذي سار ذكره في الآفاق،
~~واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته.

# وبعد سقوط بغداد انتقل تقدم العلوم والكتابة إلى مصر إلى أن ظهرت الدولة العثمانية
~~بالقسطنطينية، فارتقت فيها الخطوط إلى أقصى درجات الحسن والكمال، واشتهر عندهم من
~~الخطوط: الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع والديواني. ومن أشهر كتابهم
~~المتأخرين حمد الله المعروف بابن الشيخ، والحافظ ms049 عثمان، ومحمود المعروف بجلال الدين،
~~والسيد الحاج محمد المعروف بشكرزاده. ومن أشهر كتاب مصر المعاصرين: محمد أفندي مؤنس،
~~ومحمد أفندي جعفر، واشتهر قبلهما عبد  الله بك زهدي. والآن نرى حسن الخط وتقدمه في
~~حواضر الدولة العلية والعجم. وفي المكتبة الخديوية كثير من المصاحف القرآنية قديمة
~~وحديثة يؤخذ من الاطلاع عليها سير الخط وترقيه؛ منها مصحف مكتوب بالخط الكوفي على رق
~~غزال، إلا أن يد الزمان أضاعت بعض صفحاته وأبلت البعض الآخر، واستحضر هذا المصحف من
~~جامع عمرو بن العاص، ويقال: إنه مصحف سيدنا عثمان بن عفان وأنه الذي كان بين يديه يوم
~~الدار، وأنه استخرج من خزائن المقتدر، فأخذه أبو بكر الخازن وجعله في جامع عمرو،
~~ويحتمل أن يكون المصحف الذي أرسل إلى مصر في عهد الخليفة. ومنها نصف مصحف مكتوب بالخط
~~الكوفي على رق غزال، يقال إنه بخط الإمام جعفر الصادق المولود سنة 80، والمتوفى سنة 148
~~من الهجرة. وهذا وما قبله ليس بهما نقط ولا إعجام. ومنها مصحف مكتوب بخط مغربي من وقف
~~الأمير محمد بك أبي الذهب. ومنها جزء أول سورة الحجر بقلم نسخ يقال إنه بخط «ابن
~~مقلة» في شهور سنة 308، وهو ذو جداول ومحلى بالذهب. ومنها مصحف بقلم ياقوت المستعصمي
~~فرغ من كتابته سنة 690. ومنها مصحف بالقلم الريحاني فرغ من كتابته «عبد الرحمن
~~بن الصائغ» سنة 814، وهذا المصحف وقف السلطان فرج ابن  السلطان برقوق المتوفى سنة 815.
~~ومنها مصحف بقلم «حمد الله» المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري. ومنها مصحف بقلم
~~«الحافظ عثمان» فرغ من كتابته سنة 1083، وآخر مطبوع مأخوذ بالمصورة الشمسية
~~(الفوتوغرافية) من مصحف فرغ من كتابته سنة 1094، وقد أخذت مصاحف الحافظ عثمان شهرة
~~فائقة وللناس فيها رغبات زائدة. وفي المكتبة الخديوية أيضا مجموعات خطوط بأقلام كثيرين
~~من مشاهير الكتاب، منها مجموعات خطوط مطبوعة ومأخوذة بالمصورة من خط محمود جلال
~~الدين، كتب بعضها سنة 1109، ومجموعاته المطبوعة تتخذ الآن أساليب لتعليم الخطوط في
~~المدارس المصرية.

# ولا ريب أن النساخين في العصر السالف كانوا يفنون أعمارهم النفيسة في ms050 نسخ القليل من
~~الكتب، فضلا عن المشاق التي كانوا يكابدونها في النسخ؛ ولذا كانت كتبهم غالية
~~القيمة جدا، وأما الآن فالمطابع نسخت كل هذه الصعوبات وقربت البعيد، وجعلت الكتب سهلة
~~الحصول للغني والفقير. والذي اخترع فن الطباعة رجل جرماني يسمى «يوحنا غوتمبرج» في
~~القرن الخامس عشر الميلادي (راجع الجزء الثاني من كتابنا «دروس الأشياء»).



# الفصل الثالث



# | في الحروف ونقطها




# حروف الخط العربي أثرت عن السلف مرتبة ترتيبين: ترتيب «أبجد هوز حطي كلمن سعفص
~~قرشت ثخذ ضظغ»، وترتيب «أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و لا ي»،
~~وعلى الترتيب الأول نرى عددها 28 حرفا، وعلى الثاني 29 حرفا، فإن فيه أول حرف عبارة
~~عن الألف اليابسة وهي الهمزة التي تقبل الحركات، وأما الألف اللينة التي لا يمكن النطق
~~بها على حدتها، فجاء بها معتمدة على اللام في «لا»، ويحقق ذلك أنه وسطها بين حرفي
~~العلة الواو والياء بخلاف الترتيب الأول، فإنه أدرج قسمي الألف في أول الحروف. وإذا
~~تأملت في الترتيب الثاني تراه في الأغلب جمع الحروف المتقاربة في الصورة الخطية أو
~~النطق بعضها بجانب بعض بخلاف الترتيب الأول، لكنهم يبنون عليه ما يسمونه بحساب الجمل؛
~~فيجعلون من الألف إلى الطاء للآحاد، ومن الياء إلى الطاء للعشرات، ومن القاف إلى الظاء
~~للمئات، ويحسبون الغين بألف. وكلا الترتيبين مبدوء بالألف؛ قيل: لأنها من أقصى الحلق
~~وهو مبدأ المخارج، وقيل: لاستقامته كما أشار إلى ذلك يحيى بن زياد في قوله:

# ألف الكتابة وهو بعض حروفها

# لما استقام على الجميع تقدما

# ويظهر أن تعليم الهجاء على ترتيب «أبجد» سابق على الترتيب الآخر، حكي عن عمر بن
~~الخطاب أنه لقي أعرابيا فقال له: هل تحسن أن تقرأ شيئا من القرآن؟ فقال: نعم. قال:
~~فاقرأ أم القرآن! فقال: والله ما أحسن البنات فكيف الأم؟ قال: فضربه ثم أسلمه إلى
~~الكتاب، فمكث فيه حينا، فهرب ثم أنشأ ms051 يقول:

# أتيت مهاجرين فعلموني

# ثلاثة أسطر متتابعات

# كتاب الله في رق صحيح

# وآيات القران مفصلات

# وخطوا لي أبا جاد وقالوا

# تعلم سعفصا وقريشيات

# وما أنا والكتابة والتهجي

# وما خط البنين من البنات

# وقال أحمد فارس: «أما ترتيب الحروف على أبجد فالظاهر أنه جرى على ترتيب اللغة
~~السريانية إلى حرف التاء وهي فيها «تاو»، ثم زادوا عليها ثخذ ضظغ؛ لأن الثاء والخاء
~~والذال ليس لها فيها شكل مخصوص، وإنما تتميز عن الثاء والكاف والدال بالنقط، وحرفا
~~الضاد والظاء لا وجود لهما فيها لا رسما ولا نطقا، والغين تتميز عن الجيم التي تقدم
~~ذكرها بنقطة في جوفها.» ا.ه. والمغاربة يخالفوننا في ترتيب الأبجدية؛ فهي عندهم أبجد
~~هوز حطي كلمن صعفض قرست ثخذ ظغش؛ ولهذا يخالف حساب جملهم ما عندنا في ستة أحرف تعلم
~~من مقارنة الترتيبين. ويخالفوننا أيضا في الترتيب الثاني فهو عندهم هكذا: «أ ب ت ث ج ح
~~خ د ذ ر ز ط ظ ك ل م ن ص ض ع غ ف ق س ش ه و لا ي»، وينقطون الفاء من أسفل، والقاف
~~واحدة من فوق، ويميلون كالترك بالضاد في النطق نحو الظاء. والفرس يكتبون لغتهم بالحروف
~~العربية إلا أنهم يزيدونها أربعة أحرف: (1) باء بثلاث نقاط ينطق بها بين الباء
~~العربية والفاء كما في «پك» بمعنى جدا. (2) وجيما بثلاث نقط ينطق بها بين الشين
~~والتاء كما في «چوق» بمعنى كثير. (3) وزايا بثلاث نقط ينطق بها بين الزاي والجيم
~~العربيتين كما في «مژدة» بمعنى بشرى. (4) وكافا ينطق بها كالجيم المصرية كما في «گرد»
~~بمعنى شجاع. وكذا الترك يكتبون لغتهم بالحروف العربية لكنهم زادوها هذه الأربعة السالفة
~~وحرفا خامسا، وهو كاف ينطق بها كالنون كما في «بيكباشي» بمعنى رئيس ألف.
~~(1) كتابة الألفاظ غير العربية بالخط العربي

# وكتاب العربية إذا عرض لهم حرف من هذه الأحرف ردوه إلى أقرب الحروف إليه؛
~~فأبدلوا الكاف الفارسية في «نركس» و«كلنار» عند التعريب بالجيم وكتبوا نرجس وجلنار.
~~وأبدلوا باء «پالوزة» الفارسية بالفاء وكتبوا فالوذ، ms052 وعامة مصر يقولون: «بالوظة».
~~قال ابن  فارس في «فقه اللغة»: حدثني علي بن أحمد الصباحي قال: سمعت ابن دريد
~~يقول: حروف لا تتكلم العرب بها إلا ضرورة، فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم إلى
~~أقرب الحروف من مخارجها، كالحرف الذي بين الباء والفاء مثل: پور، إذا اضطروا قالوا:
~~فور. قال ابن  فارس: وهذا صحيح؛ لأن پور ليس من كلام العرب؛ فلذا يحتاج العربي عند
~~تعريبه إياه أن يصيره فاء.

# واستحسن بعض المتأخرين أن يتبع في كتابة هذه الأحرف ما يكتب عند أهلها بتعداد
~~نقطها؛ تنبيها على أنها دخيلة، وأن يلفظ بها كنطقها الأصلي، وهذا الاستحسان أتى
~~له مما رآه ابن  خلدون في مقدمته، وهو: (اعلم) أن الحروف في النطق هي كيفيات
~~الأصوات الخارجة من الحنجرة تعرض من تقطيع الصوت بقرع اللهاة وأطراف اللسان مع
~~الحنك والحلق والأضراس، أو بقرع الشفتين أيضا، فتتغاير كيفيات الأصوات بتغاير ذلك
~~القرع، وتجيء الحروف متمايزة في السمع، وتتركب منها الكلمات الدالة على ما في
~~الضمائر. وليست الأمم كلها متساوية في النطق بتلك الحروف، فقد يكون لأمة من الحروف
~~ما ليس لأمة أخرى، والحروف التي نطقت بها العرب هي ثمانية وعشرون حرفا، ونجد
~~للعبرانيين حروفا ليست في لغتنا، وفي لغتنا أيضا حروف ليست في لغتهم، وكذا
~~الإفرنج والترك والبربر وغير هؤلاء من العجم. ثم إن أهل الكتاب من العرب اصطلحوا في
~~الدلالة على حروفهم المسموعة بأوضاع حروف مكتوبة متميزة بأشخاصها كوضع ألف وباء
~~وجيم وراء وطاء إلى آخر الثمانية والعشرين، وإذا عرض لهم الحرف الذي ليس من حروف
~~لغتهم بقي مهملا عن الدلالة الكتابية مغفلا عن البيان، وربما يرسمه بعض الكتاب
~~بشكل الحرف الذي يليه من لغتنا قبله أو بعده، وليس ذلك بكاف في الدلالة بل هو
~~تغيير للحرف من أصله.

# ولما كان كتابنا مشتملا على أخبار البربر وبعض العجم، وكانت تعرض لنا في أسمائهم
~~أو بعض كلماتهم حروف ليست من لغة كتابتنا ولا اصطلاح أوضاعنا؛ اضطررنا إلى بيانه
~~ولم نكتف برسم الحرف الذي يليه كما ms053 قلناه؛ لأنه عندنا غير واف بالدلالة عليه،
~~فاصطلحت في كتابي هذا على أن أضع ذلك الحرف العجمي بما يدل على الحرفين اللذين
~~يكتنفانه؛ ليتوسط القاري بالنطق به بين مخرجي ذينك الحرفين فتحصل تأديته. وإنما
~~اقتبست ذلك من رسم أهل المصحف حروف الإشمام؛ «كالصراط» في قراءة خلف فإن النطق
~~بصاده فيها معجم متوسط بين الصاد والزاي ، فوضعوا الصاد ورسموا في داخلها شكل الزاي،
~~ودل ذلك عندهم على التوسط بين الحرفين، فكذلك رسمت أنا كل حرف يتوسط بين حرفين
~~من حروفنا، كالكاف المتوسطة عند البربر بين الكاف الصريحة عندنا والجيم أو القاف،
~~مثل: اسم بلكين فأضعها كافا وأنقطها بنقطة الجيم واحدة من أسفل، أو بنقطة القاف
~~واحدة من فوق أو اثنتين، فيدل ذلك على أنه متوسط بين الكاف والجيم أو القاف. وهذا
~~الحرف أكثر ما يجيء في لغة البربر وما جاء من غيره، فعلى هذا القياس أضع الحرف
~~المتوسط بين الحرفين من لغتنا بالحرفين معا ليعلم القارئ أنه متوسط فينطق به كذلك
~~فيكون قد دللنا عليه، ولو وضعناه برسم الحرف الواحد عن جانبيه لكنا قد صرفناه من
~~مخرجه إلى مخرج الحرف الذي من لغتنا وغيرنا لغة القوم.

# وأقول: ما استحسنه البعض وما رآه ابن  خلدون أولا لا يسري حكمه على الألفاظ
~~المعربة المدونة في كتب اللغة، وثانيا إذا اتبعناه في غير هذه الألفاظ
~~وبالقياس عليه وضعنا أوضاعا جديدة كتابية لتشخيص نطق الألفاظ الإفرنجية الدخيلة في
~~لسان تخاطبنا الآن - وهي كثيرة جدا ربما لا يسعها سفر ضخم - تكلمنا بلسان غيرنا،
~~ونحونا بلهجتنا إلى منحى صعب غير مألوف لألسنتنا، وربما تعذر أداؤه مع حركات
~~النطق الأجنبية الغريبة عن حركاتنا، فالأحسن طريقة السلف، وهي إذا مست الحاجة إلى
~~دخول لفظ أجنبي في لغتنا يجب وضعه في القالب العربي والنطق به على حسبه، وبهذا يكون
~~من عداد الألفاظ العربية. قال صاحب «الصحاح»: تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به
~~العرب على منهاجها، وبالمثل نرى الإفرنج إذا أخذوا لفظا من لغتنا فيه حاء أو خاء
~~أو صاد أو ms054 ضاد أو طاء أو ظاء أو عين أو غين أو قاف حروف ليست في لغاتهم حولوا هذه
~~الحروف إلى ما يقرب منها، ويا ليتهم اقتصروا على ذلك! بل حرفوا الكلمات العربية
~~جوهرها وعرضها؛ فالفرنسيس قالوا في صلاح الدين سلدن

# SALADIN

# وفي ابن  سينا أڤسين

# AVICENNE
~~، وفي ابن  رشد أڤروويس

# AVFRROES
~~، وفي رشيد روزيت

# ROSETTE
~~، كلمات صارت في عداد كلماتهم مدونة في معجماتهم. ومع
~~هذا إذا كان الغرض مجرد بيان النطق الأجنبي والمقام مقام توقيف فلا بأس بما استحسنه
~~البعض، ويوضع نقطة تحت الكاف لينطق بها جيما، وفوقها لينطق بها نونا، ووضع ثلاث
~~نقط فوق الفاء لينطق بها كحرف متوسط بين الباء الفارسية والفاء العربية، ووضع ألف
~~صغيرة فوق الحرف وياء بعده إذا أريد إمالته، ووضع ضمة وفتحة فوق الحرف إذا أريد
~~نطقه بحركة متوسطة بين الضمة والفتحة ونحو ذلك، كما ترى بعض هذا في أمثلة صلاح
~~الدين وابن سينا وابن رشد ورشيد السابقة، فتدبر.



# الفصل الرابع



# | في علوم الخط




# قد صنفوا علوما مختلفة في الخط، منها ما يتعلق بأدواته من القلم والدواة والمداد
~~والكاغد. ونظم «ابن البواب» في أدوات الكتابة قصيدة رائية، ولياقوت رسالة فيها أيضا.
~~قال عبد الحميد الكاتب المشهور لمسلم بن قتيبة، وقد رآه يكتب خطا رديئا: «إن كنت تحب
~~أن تجود خطك فأطل جلفتك وأسمنها، وجوف قطتك وأيمنها.» قال مسلم: ففعلت ذلك فجاد
~~خطي. ومنها ما يتعلق بقوانين الكتابة؛ أي في كيفية نقش صور الحروف. ولمحمد أفندي مؤنس
~~المصري رسالة في ذلك سماها: «الميزان المألوف». ومنها ما يتعلق بتحسين الكتابة، ويرجع
~~ذلك إلى حسن تشكيل الحروف، وإلى حسن وضع الكلمات. ومنها ما يتعلق بالإملاء، وللشيخ نصر
~~الهوريني كتاب جليل في هذا الموضوع سماه: «المطالع النصيرية»، وقد تمت تأليفا وطبعا
~~سنة 1275 للهجرة.

# وأعيد طبعها بالمطبعة الأميرية سنة 1302. وللشيخ مصطفى السفطي المؤدب بالمدارس
~~المصرية رسالة مفيدة في هذا الموضوع اسمها: «عنوان النجابة في قواعد الكتابة»، وللفاضل
~~السيد محمد الببلاوي وكيل المكتبة الخديوية منظومة لطيفة في قواعد الرسم، فرغ ms055 من
~~تأليفها سنة 1306، وهي مطبوعة في مجموع المتون. ومنها ما يتعلق بخط المصحف، فإن فيه
~~أشياء جاءت مخالفة للقياس فتحفظ عن السلف ولا يقاس عليها. ومثل خط المصحف في عدم
~~القياس عليه خط العروضيين؛ فإنهم يكتبون في تقطيع الشعر ما يلفظونه تماما، فيكتبون
~~التنوين نونا، والحرف المشدد بحرفين، ويحذفون «ال» الشمسية ونحو ذلك. قال ابن
~~درستويه: «خطان لا يقاس عليهما: خط المصحف ؛ لأنه سنة، وخط العروض؛ لأنه يكتب فيه ما
~~أثبته اللفظ ويسقط عنه ما أسقطه.»





# | الباب الثالث




# في تاريخ الشعر



# الفصل الأول



# | في تعريف الشعر وفنونه ووجه تعلمه



# (1) تعريف الشعر

# الشعر لغة: العلم والفطنة، ومنه: ليت شعري، ثم غلب على منظوم الكلام لشرفه
~~بالوزن والقافية كما غلب الفقه على علم الشرع والنجم على الثريا، ومنه حديث: «إن من
~~الشعر لحكمة، فإذا ألبس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه في الشعر.» قال في
~~«المزهر»: «وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها وطيب
~~أعراقها وذكر أيامها الصالحة وأوطانها النازحة وفرسانها الأنجاد وسمحائها
~~الأجواد؛ لتهز نفوسها إلى الكرم، وتدل أبناءها على حسن الشيم؛ فتوهموا أعاريض
~~فعملوها موازين للكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا؛ لأنهم شعروا به.»
~~ا.ه.

# والمناطقة يشترطون في الشعر الخيال لا الوزن؛ فإنهم أطلقوه على القياس المركب من
~~قضايا خيالية تؤثر في النفس فتصير مبدأ فعل أو ترك أو رضاء أو سخط أو بسط أو قبض أو
~~لذة أو ألم، وجاءهم هذا من الشعر اليوناني فإن المنطق مأخوذ عن اليونان. والشعر
~~بهذا المعنى يفيد عند الاستعطاف والاستقضاء وفي الإقدام على الهيجاء ونحو ذلك ما لا
~~يفيده البرهان، فإن النفس أطوع إلى التخييل منها إلى التصديق؛ لأنه إليها ألذ
~~وأغرب. ثم قالوا: ويزيد في تأثيره الوزن والصوت، قال عبد الغني النابلسي:

# لا تلمني إن السماع يقيت

# وهو يحيي بطيبه ويميت

# وقال طرفة:

# تغن في كل شعر أنت قائله

# إن الغناء لهذا الشعر مضمار

# وقال العطار: من لم يتأثر برقيق الأشعار تتلى
~~بلسان الأوتار على شطوط الأنهار في ظلال ms056 الأشجار؛ فذلك جلف الطبع حمار.

# من كل معنى لطيف أحتسي قدحا

# وكل ساجعة في الكون تطربني

# ونحن نشاهد أهل الصناعة الشاقة يستعينون عليها بالتغني، والإبل عند كلالها
~~ينشطها صوت الحادي والمغني، وشجعان العرب تتمثل بالأشعار وتلقي نفسها عند ذلك في
~~مهالك الأخطار، فلا تبالي بمواقع السيوف ولا بوارق الحتوف. وقال شارح «سلم العلوم»:
~~ولا بد في الشعر من أن يكون جاريا على قانون اللغة، وأن يكون ذا استعارات لطيفة أو
~~تشبيهات بديعة، وأن تكون قضاياه بحيث تؤثر في النفس سواء كانت صادقة أو كاذبة، فلا
~~يجوز فيه استعمال الأوليات الغير مؤثرة، ويجوز استعمال المخيلات ولو كاذبة مستحيلة،
~~وقد يستنتج منه اجتماع الضدين؛ نحو: أنا مضمر الشكوى باللسان مظهرها بالدموع،
~~وكل مضمر صامت، وكل مظهر متكلم، فأنا صامت متكلم، ويقرب من هذا:

# أشكو وأشكر فعله

# فاعجب لشاك منه شاكر

# ا.ه.

# ويظهر أن الاقتصار في تعريف الشعر على الوزن والتقفية آت من اصطلاح العروضيين؛
~~فإنهم لا يبحثون عنه إلا من هذه الجهة، وأن الشعر في اعتبار الأديب يجمع بين شرطي
~~الوزن والخيال، كقوله:

# والشمس لا تشرب خمر الندى

# في الروض إلا من كئوس الشقيق

# لكن ذلك يخرج من الشعر ما هو منه؛ فإن كثيرا من منظوم الكلام مع جودته يخلو من
~~القضايا الخيالية، كقول زهير:

# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله

# على قومه يستغن عنه ويذمم

# وقول لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل

# وقول عنترة:

# لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب

# ولا ينال العلا من طبعه الغضب

# فمثل هذا خال من الخيال، مركب من قضايا أولية، ولا يسعنا أن ننكر أنه شعر جيد في
~~باب الحكم. على أن شرط الخيال مع الوزن لا يستقيم معه تقسيمهم الشعر إلى خمسة
~~أقسام: مرقص، كقوله:

# ومهفهف يحميه عن نظر الورى

# غيران سكنى الملك تحت قبابه

# أوما إلي أن ائتني فأتيته

# والفجر ينظر من خلال سحابه

# فضممته للصدر حتى استوهبت

# مني ثيابي بعض طيب ثيابه

# وكأن قلبي من ms057 وراء ضلوعه

# طربا يخبر قلبه عما به

# ومطرب كقوله:

# لك قد لولا جوارح عيني

# ك لغنت عليه ورق الحمام

# ومقبول كقول زهير:

# ومن يجعل المعروف في غير أهله

# يعد حمده ذما عليه ويندم

# ومسموع مما يستقيم به الوزن، كقول ابن  الرومي:

# بجهل كجهل السيف والسيف منتضى

# وحلم كحلم السيف والسيف مغمد

# ومتروك يمجه الطبع كقوله:

# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا 

# قلاقل هم كلهن قلاقل

# ومع هذا فالشعر الخيالي أجذب للنفس وأشد
~~تأثيرا فيها من غيره، فهو الأحق بأن يسمى شعرا. وعرف الشعر ابن  خلدون بعد أن
~~أطال فيه القول بأنه الكلام البليغ المبني على الاستعارة والأوصاف، المفصل بأجزاء
~~متفقة في الوزن مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده، الجاري على
~~أساليب العرب المخصوصة، ثم قال: «فقولنا: الكلام البليغ جنس، وقولنا: المبني على
~~الاستعارة والأوصاف فصل عما يخلو من هذه فإنه في الغالب ليس بشعر، وقولنا:
~~المفصل بأجزاء متفقة في الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس شعرا
~~عند الكل، وقولنا: مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده بيان للحقيقة؛
~~لأن الشعر لا تكون أبياته إلا كذلك ولم يفصل به شيء، وقولنا: الجاري على الأساليب
~~المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه على أساليب العرب المعروفة، فإنه حينئذ لا
~~يكون شعرا إنما هو كلام منظوم؛ لأن الشعر له أساليب تخصه لا تكون للمنثور، وكذا
~~أساليب المنثور لا تكون للشعر، فما كان من الكلام منظوما وليس على تلك الأساليب
~~فلا يكون شعرا. وبهذا الاعتبار كان الكثير ممن لقيناه من شيوخنا في هذه الصناعة
~~الأدبية يرون أن نظم المتنبي والمعري ليس هو من الشعر في شيء؛ لأنهما لم يجريا على
~~أساليب العرب.» ا.ه.
~~(2) فنون الشعر

# جعل أبو تمام فنون الشعر عشرة: الحماسة، والمراثي، والأدب، والنسيب، والهجاء،
~~والإضافات، والصفات، والسير، والملح، ومذمة النساء، وبنى عليها كتاب «الحماسة»،
~~ومما جاء فيه:

# في باب الحماسة، قول الفند الزماني في حرب البسوس:

# صفحنا عن بني ذهل

# وقلنا: القوم ms058 إخوان

# عسى الأيام أن يرجع

# ن قوما كالذي كانوا

# فلما صرح الشر

# فأمسى وهو عريان

# ولم يبق سوى العدوا

# ن دناهم كما دانوا

# مشينا مشية الليث

# غدا والليث غضبان

# بضرب فيه توهين

# وتخضيع وإقران

# وطعن كفم الزق

# غذا

# 1

# والزق ملآن

# وفي الشر نجاة حي

# ن لا ينجيك إحسان

# وبعض الحلم عند الجه

# ل للذلة إذعان

# وفي باب المراثي قول مهلهل:

# نبئت أن النار بعدك أوقدت

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# وتكلموا في أمر كل عظيمة

# لو كنت شاهدهم بها لم ينبسوا

# وإذا تشاء رأيت وجها واضحا

# وذراع باكية عليها برنس

# تبكي عليك ولست لائم حرة

# تأسى عليك بعبرة وتنفس

# وفي باب الأدب قول مسكين الدارمي:

# وقتيان صدق لست مطلع بعضهم

# على سر بعض غير أني جماعها

# لكل امرئ شعب من القلب فارغ

# وموضع نجوى لا يرام اطلاعها

# يظلون شتى في البلاد وسرهم

# إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها

# وفي باب النسيب قول نصيب:

# كأن القلب ليلة قيل: يغدى

# بليلى العامرية أو يراح

# قطاة عزها

# 2

# شرك فباتت

# تجاذبه وقد علق الجناح

# لها فرخان قد تركا بوكر

# فعشهما تصفقه الرياح

# إذا سمعا هبوب الريح نصا

# 3

# وقد أودى بها القدر المتاح

# فلا في الليل نالت ما ترجي

# ولا في الصبح كان لها براح

# وفي باب الهجاء قول آخر:

# إذا بكرية ولدت غلاما

# فيا لؤما لذلك من غلام!

# يزاحم في المآدب كل عبد

# وليس لدى الحفاظ بذي زحام

# وفي باب الإضافة والمدح قول عتيبة المازني:

# ومستنبح بات الصدى يستتيهه

# 4

# إلى كل صوت فهو في الرحل جانح

# فقلت لأهلي: ما بغام مطية

# وسار أضافته الكلاب النوابح؟

# فقالوا: غريب طارق طوحت به

# متون الفيافي والخطوب الطوارح

# فقمت ولم أجثم مكاني ولم تقم

# مع النفس علات البخيل الفواضح

# وناديت شبلا فاستجاب وربما

# ضمنا قرى عشر لمن لا نصافح

# فقام أبو ضيف كريم كأنه

# وقد جد من فرط الفكاهة مازح

# إلى جذم مال قد نهكنا سوامه

# 5

# وأعراضنا فيه بواق صحائح

# جعلناه دون الذم حتى ms059 كأنه

# إذا عد مال المكثرين المنائح

# 6

# لنا حمد أرباب المئين ولا

# يرى إلى بيتنا مال مع الليل رائح

# وفي باب الصفات قول البعيث الحنفي:

# وهاجرة يشوي مهاها سمومها

# طبخت بها عيرانة واشتويتها

# مفرجة منفوجة حضرمية

# مساندة سر المهارى انتقيتها

# فطرت بها شجعاء قرواء جرشعا

# إذا عد مجد العيس قدم بيتها

# وجدت أباها رائضيها وأمها

# فأعطيت فيها الحكم حتى حويتها

# وفي باب السير والنعاس قول الخطيم:

# وقال وقد مالت به نشوة الكرى

# نعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسل

# أنخ نعط أنضاء النعاس دواءها

# قليلا ورفه عن قلائص ذبل

# فقلت له: كيف الإناخة بعد ما

# حدا الليل عريان الطريقة منجلي؟

# وفي باب الملح قول بعض الحجازيين:

# خبروها بأنني قد تزوج

# ت فظلت تكاتم الغيظ سرا

# ثم قالت لأختها ولأخرى

# جزعا: ليته تزوج عشرا!

# وأشارت إلى نساء لديها

# لا ترى دونهن للسر سترا:

# ما لقلبي كأنه ليس مني

# وعظامي كأن فيهن فترا

# من حديث نما إلي فظيع

# خلت في القلب من تلظيه جمرا

# وفي باب مذمة النساء قول آخر في امرأة طلقها:

# رحلت أنيسة بالطلاق

# وعتقت من رق الوثاق

# بانت فلم يألم لها

# قلبي ولم تبك المآقي

# ودواء ما لا تشتهي

# ه النفس تعجيل الفراق

# لو لم أرح بفراقها

# لأرحت نفسي بالإباق

# وخصيت نفسي لا أري

# د حليلة حتى التلاقي

# وقال عبد العزيز بن أبي الأصبع: «الذي وقع لي أن فنون الشعر ثمانية عشر فنا:
~~غزل، ووصف، وفخر، ومدح، وهجاء، وعتاب، واعتذار، وأدب، وزهد، وخمريات، ومراث،
~~وبشارة، وتهان، ووعيد، وتحذير، وتحريض، وملح، وباب مفرد للسؤال والجواب.»
~~(3) وجه تعلم الشعر

# إذا أردت أن تقول الشعر فتخير أولا من أشعار الشعراء النوابغ الشعر الرصين ذا
~~الخيالات والأساليب، واحفظ كثيرا منه، وتفهم معانيه، فبهذا تتكيف نفسك وتشحذ
~~قريحتك وتتهيأ للنظم، فأقبل عليه وأكثر منه تزكو فيك ملكته. قال الخوارزمي: «من
~~روى حوليات زهير واعتذارات النابغة وحماسيات عنترة وأهاجي الحطيئة وهاشميات
~~الكميت ونقائض جرير وخمريات أبي نواس ومراثي أبي تمام ومدائح البحتري وروضيات
~~الصنوبري ولطائف كشاجم ms060 ولم يخرج إلى الشعر فلا أشب الله قرنه!» وإذا خلوت في مكان
~~يروق فيه نظر المياه وتزكو نفحة الأزهار ويطيب استنشاق الهواء ويستلذ المسموع أجممت
~~فؤادك ونشطت القريحة إلى الشعر. قالت الحكماء: لم يستدع شارد الشعر بأحسن من
~~الماء الجاري والمكان الخالي والشرف العالي. ولقي أبو العتاهية الحسن بن هانئ، فقال
~~له: أنت الذي لا تقول الشعر حتى تؤتى بالرياحين والزهور فتوضع بين يديك؟ قال :
~~وكيف ينبغي للشعر أن يقال إلا على هكذا؟! قال: أما إني أقوله على الكنيف. قال:
~~ولذلك توجد فيه الرائحة، ولا بد أن يكون فيك ما يبعث عليه. قال ابن رشيق: ومن
~~بواعثه العشق والانتشاء. قيل لكثير عزة لم تركت الشعر؟ قال: ذهب الشباب فما
~~أعجب، وماتت عزة فما أطرب، ومات عبد العزيز فما أرغب - يريد عبد العزيز بن مروان.
~~وتخير لعلم شعرك باكورة نهارك عندما تهب من النوم، قال الفرزدق: من أسلس ما يكون
~~الشعر في أول الليل قبل الكرى، وأول النهار قبل الغداء وعند مناجاة النفس واجتماع
~~الفكر، فإذا استعصى عليك بعد هذا كله فراوضه في وقت آخر. قال ابن  خلدون: فإن
~~القريحة مثل الضرع يدر بالامتراء ويجف بالترك والإهمال. قيل لكثير عزة: يا أبا
~~صخر، كيف تصنع إذا عسر عليك الشعر؟ قال: أطوف في الرباع المحبلة، والرياض المعشبة،
~~فإن نفرت عنك القوافي وأعيت عليك المعاني فروح قلبك وأجم ذهنك وارتصد لقولك
~~فراغ بالك، فإنك تجد في تلك الساعة ما يمتنع عليك يومك الأطول وليلك الأجمع. وضع
~~قوافي قصيدتك أولا وابن عليها الأبيات لئلا تجيء القوافي نافرة عن محالها،
~~وإذا جادت قريحتك ببيت لا يناسب سابقه فاتركه إلى موضعه الأليق به. وليكن شعرك
~~فصيحا بليغا يمضي مع النفس، تسابق معانيه ألفاظه إلى الفهم، ذا تأثير في الطباع؛
~~ففي الحماس يكون مهيجا للقوى مثيرا للخواطر باعثا على الحمية، وفي العتاب
~~يكون هاديا للموافقة مولدا للرضا ... إلى غير ذلك. وراجع شعرك بعد الفراغ منه
~~ونقحه، فقد روي أن زهير بن أبي سلمى كان ينظم القصيدة في ms061 شهر وينقحها في سنة؛
~~ولذا كانت قصائده تسمى بالحوليات.

# روي عن البحتري أنه قال: «كنت في حداثتي أروم الشعر، وكنت أرجع فيه إلى طبعي،
~~ولم أكن أقف على تسهيل مأخذه ووجوه اقتضابه حتى قصدت أبا تمام وانقطعت فيه إليه،
~~واتكلت في تعريفه عليه، فكان أول ما قال: يا أبا عبادة، تخير الأوقات وأنت
~~قليل الهموم، صفر من الغموم، واعلم أن العادة جرت في الأوقات أن يقصد الإنسان
~~لتأليف شيء أو حفظه في وقت السحر؛ وذلك أن النفس تكون قد أخذت حظها من
~~الراحة، وقسطها من النوم. وإن أردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعنى رشيقا،
~~وأكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكآبة، وقلق الأشواق ولوعة الفراق، فإذا أخذت
~~في مديح سيد ذي أياد فأشهر مناقبه وأظهر مناسبه، وأبن معالمه وشرف مقامه،
~~ونضد المعاني واحذر المجهول منها. وإياك أن تشين شعرك بالألفاظ الرديئة، وكن
~~كأنك خياط يقطع الثياب على مقادير الأجساد، وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك، ولا
~~تعمل شعرك إلا وأنت فارغ القلب، واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة إلى حسن نظمه؛
~~فإن الشهوة نعم المعين. وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من شعر الماضين، فما
~~استحسن العلماء فاقصده، وما تركوه فاجتنبه ترشد إن شاء الله. قال: فأعملت نفسي
~~فيما قال فوقفت على السياسة.»



# الفصل الثاني



# | في تاريخ الشعر




# الشعر قالته العرب من قديم من عهد عاد وثمود والعمالقة كما يدل على ذلك رواية بعض
~~أخبارهم، إلا أنه لما كانت أحوال الأمم في هذه الأعصر الغابرة مدرجة تحت طي الخفاء
~~لم تصل إلينا أشعار شعرائهم، ولا أخبارهم مفصلة حتى نتعرف منها سير الشعر
~~وترقيه، ولم يزل الأمر مستورا إلى أن جاء عصر آل المنذر ملوك الحيرة قبل الإسلام
~~بنحو مائة سنة فأكثر، فبرح الخفاء وأخذ الشعر في الظهور والنماء. وأولع العرب به حتى
~~صار ديدنا لهم وسجية فيهم ومبلغ علمهم وحكمتهم وأدبهم، يقولونه رجالا ونساء في
~~فنون مختلفة، كالحماسة والفخر والنسيب والحكم والآداب والأخلاق والمدح والهجاء والرثاء
~~والاعتذار والوعيد والعقاب والشكوى وذكر ms062 المنازل والطلول، ووصف الظباء والغزلان وتاريخ
~~الوقائع وأيام الحروب وغير ذلك؛ ولذا قيل: «الشعر ديوان العرب.» قال الخطيب التبريزي:
~~«به يحفظون المكارم والمناسب، ويقيدون به الأيام والمناقب، ويخلدون به معالم
~~الثناء، ويبقون به مواسم الهجاء، ويضمنونه ذكر وقائعهم في أعدائهم، ويستودعونه حفظ
~~صنائعهم إلى أوليائهم.» ا.ه.

# وكان للعرب أسواق يقيمونها يعرضون فيها أشعارهم إما ارتجالا وإما استحضارا، روي أن
~~النابغة الذبياني كانت تضرب له قبة حمراء في سوق عكاظ، فيجلس لشعراء العرب على كرسي،
~~وتأتيه الشعراء فتنشده أشعارها فيفضل من يرى تفضيله، فأنشده في بعض المواسم الأعشى،
~~ثم حسان بن ثابت، ثم الخنساء فأعجبه شعرها، فقال لها: «اذهبي فأنت أشعر من كل ذات
~~ثديين، ولولا أن أبا بصير (يريد الأعشى) أنشدني قبلك لفضلتك على شعراء هذا الموسم،
~~فإنك أشعر الإنس والجن.» فلما أن سمع حسان ذلك غضب، وقال: أنا أشعر منك ومنها. فقال
~~له: يا ابن  أخي، ليس الأمر كما ظننت. ثم التفت إلى الخنساء وقال: خاطبيه يا خناس.
~~فالتفتت إليه الخنساء وقالت: ما أجود بيت في قصيدتك هذه التي عرضتها آنفا؟ قال:
~~قولي فيها:

# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى

# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

# قالت: ضعفت افتخارك وأنزرته في ثمانية مواضع في بيتك هذا. قال: وكيف؟ قالت: قلت:
~~«لنا الجفنات»، والجفنات ما دون العشر، ولو قلت: الجفان لكان أكثر. وقلت: «الغر»،
~~والغرة بياض في الجبهة، ولو قلت: البيض لكان أكثر اتساعا. وقلت: «يلمعن»، واللمعان
~~شيء يأتي بعد شيء، ولو قلت: يشرقن لكان أكثر؛ لأن الإشراق أدوم من اللمعان. وقلت:
~~«بالضحى»، ولو قلت: بالدجى لكان أكثر طراقا. وقلت: «أسياف»، والأسياف ما دون
~~العشرة، ولو قلت: سيوف لكان أكثر. وقلت: «يقطرن»، ولو قلت: يسلن لكان أكثر. وقلت:
~~«دما»، والدماء أكثر من الدم. فسكت حسان ولم يحر جوابا.
~~(1) المعلقات السبع

# ومن أشهر شعر العرب القصائد السبع المشهورة بالمعلقات؛ لأنها علقت على الكعبة
~~احتراما لها، وأصحابها: امرؤ القيس الكندي، وطرفة بن العبد، وزهير بن أبي سلمى
~~المزني، ولبيد بن ربيعة العامري، وعمرو ms063 بن كلثوم، وعنترة بن شداد العبسي، والحارث
~~بن حلزة اليشكري.

# ورأيت على هامش «شرح الزوزني» لهذه المعلقات ما نصه: «إنما سميت المعلقات؛ لأن
~~العرب في الجاهلية كان الرجل منهم يقول الشعر في أقصى الأرض فلا يعبأ به ولا ينشده
~~أحدا، حتى يأتي مكة فيعرضه على أندية قريش، فإن استحسنوه روي وكان فخرا لقائله،
~~وإن لم يستحسنوه طرح ولم يعبأ به. قال أبو عمرو بن العلاء: وكانت العرب تجتمع في
~~كل عام بمكة، وكانت تعرض أشعارها على هذا الحي من قريش. قال ابن  الكلبي: فأول شعر
~~علق في الجاهلية شعر امرئ القيس، علق على ركن من أركان الكعبة أيام الموسم
~~حتى نظر إليه فعلقت الشعراء بعده، وكان ذلك فخرا للعرب في الجاهلية. وعدد من
~~علق شعره سبعة آلاف، إلا أن عبد الملك طرح شعر أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة.
~~وروى آخرون أن بعض أمراء بني أمية أمر من اختار له سبعة أشعار فسماها المعلقات
~~الثواني.»

# قال حماد الراوية: كانت العرب تعرض أشعارها على قريش فما قبلوا منه كان مقبولا،
~~وما ردوا منه كان مردودا، فقدم عليهم علقمة الفحل، فأنشدهم قصيدته التي
~~أولها:

# هل ما علمت وما استودعت مكتوم

# أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم

# فقالوا: هذه سمط الدهر، ثم عاد إليهم العام المقبل فأنشدهم قصيدته التي
~~أولها:

# طحا بك قلب في الحسان طروب

# بعيد الشباب عصر حان مشيب

# فقالوا: هاتان سمطا الدهر.

# وكان للبداوة والحضارة تأثير على الشعر؛ فكان شعر البدوي يدور بين جبل وجمل وحط
~~وترحال ورداء وخباء وصيال ونزال وقتام وغمام، وما أشبه ذلك من مشاهده التي هو فيها،
~~وشعر الحضري بين قصور وحور وترف وطرف ولهو وطرب وخلاعة وما شاكل ذلك.

# وكان الشعر ذا تأثير واعتبار في النفوس؛ فكان الشاعر يرفع قوما ويخفض آخرين
~~بشعره. مما يرشد إلى ذلك ما جاء في ترجمة الأعشى في «الأغاني» من أنه كان لأبي
~~المحلق شرف فمات وقد أتلف ماله، وبقي المحلق وثلاث أخوات له ولم يترك لهم إلا ناقة
~~واحدة وحلتي ms064 برود جيدة كان يسد بها الحقوق. فأقبل الأعشى من بعض أسفاره يريد
~~منزله باليمامة، فنزل الماء الذي به المحلق، فقراه أهل الماء فأحسنوا قراه، فأقبلت
~~عمة المحلق فقالت: يا ابن  أخي هذا الأعشى قد نزل بمائنا وقد قراه أهل الماء،
~~والعرب تزعم أنه لم يمدح قوما إلا رفعهم، ولم يهج قوما إلا وضعهم، فانظر ما
~~أقول لك واحتل في زق من خمر من عند بعض التجار، فأرسل إليه بهذه الناقة والزق
~~وبردتي أبيك، فوالله لئن اعتلج الكبد والسنام والخمر في جوفه ونظر إلى عطفيه في
~~البردتين ليقولن فيك شعرا يرفعك به. قال: ما أملك غير هذه الناقة وأنا أتوقع
~~رسلها! فأقبل يدخل ويخرج ويهم ولا يفعل، فكلما دخل على عمته حضته حتى دخل
~~عليها، فقال: قد ارتحل الرجل ومضى. قالت: الآن والله أحسن ما كان القرى تتبعه ذلك
~~مع غلام أبيك مولى له أسود شيخ، فحيثما لحقه أخبره عنك أنك كنت غائبا عن الماء
~~عند نزوله إياه، وأنت لما وردت الماء فعلمت أنه كان به كرهت أن يفوتك قراه، فإن
~~هذا أحسن لموقعه عنده. فلم تزل تحضه حتى أتى بعض التجار فكلمه أن يقرضه ثمن زق
~~خمر، وأتاه بمن يضمن ذلك عنه فأعطاه، فوجه بالناقة والخمر والبردين مع مولى
~~أبيه، فخرج يتبعه فكلما مر بماء قيل: ارتحل أمس عنه، حتى صار إلى منزل الأعشى
~~بمفتوحة اليمامة، فوجد عنده عدة من الفتيان قد غداهم بغير لحم وصب لهم فضيخا
~~فهم يشربون منه، إذ قرع الباب، فقال: انظروا من هذا؟ فخرجوا فإذا رسول المحلق يقول
~~كذا وكذا، فدخلوا عليه وقالوا: هذا رسول المحلق الكلابي أتاك بكيت وكيت. فقال:
~~ويحكم، أعرابي والذي أرسل إلي لا قدر له! والله لئن اعتلج الكبد والسنام
~~والخمر في جوفي لأقولن فيه شعرا لم أقل قط مثله. فواثبه الفتيان وقالوا: غبت عنا
~~فأطلت الغيبة ثم أتيناك فلم تطعمنا لحما وسقيتنا الفضيخ واللحم والخمر ببابك لا
~~نرضى بذا منك. فقال: ائذنوا له، فدخل فأدى الرسالة، وقد أناخ الجزور بالباب ms065 ووضع
~~الزق والبردين بين يديه. قال: أقره السلام وقل له: وصلتك رحم سيأتيك ثناؤنا.
~~وقام الفتيان إلى الجزور فنحروها وشقوا خاصرتها عن كبدها، وجلدها عن سنامها ثم
~~جاءوا بهما، فأقبلوا يشوون وصبوا الخمر فشربوا، وأكل معهم وشرب ولبس البردين ونظر
~~إلى عطفيه فيهما فأنشأ يقول:

# أرقت وما هذا السهاد المؤرق

# وما بي من سقم وما بي معشق

# ولكني أراني لا أزال بحادث

# أغادي بما لم يمس عندي وأطرق

# حتى انتهى إلى قوله:

# أبا مسمع سار الذي قد فعلتم

# فأنجد أقوام به ثم أعرقوا

# به تعقد الأجمال في كل منزل

# وتعقد أطراف الحبال وتطلق

# قال: فسار الشعر وشاع في العرب، فما أتت على المحلق سنة حتى زوج أخواته الثلاث
~~كل واحدة على مائة ناقة، فأيسر وشرف. وقال ابن  رشيق: «وكانت القبيلة من العرب إذا
~~نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنأتها بذلك، وصنعت الأطعمة، واجتمعت النساء يلعبن
~~بالمزاهر كما يصنعن في الأعراس، وتتباشر الرجال والولدان؛ لأنه حماية لأعراضهم،
~~وذب عن أحسابهم، وتخليد لمآثرهم، وإشارة لذكرهم، وكانوا يهنئون إما بغلام
~~يولد، أو شاعر ينبغ فيهم، أو فرس تنتج.»
~~(2) تأثير الإسلام على الشعر

# وفي أول الإسلام انصرف العرب عن الشعر بما شغلهم من أمر الدين والنبوة والوحي،
~~وما أدهشهم من أسلوب القرآن ونظمه، ولكنهم رجعوا إليه لما علموا أن لا حظر عليه
~~فيما أتاهم به النبي، بل رأوه - عليه الصلاة والسلام - يسمعه ويثيب عليه، فقد أجاز
~~كعب بن زهير بردا حين مدحه بقصيدته التي أولها:

# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

# متيم إثرها لم يفد مكبول

# ويروى أن كعبا باع البردة إلى معاوية بعشرين ألف درهم. قال عمر بن الخطاب: «كان
~~الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه.» فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب
~~وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته، فلما كثر الإسلام
~~وجاءت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر، فلم يئولوا إلى ديوان
~~مدون ولا كتاب مكتوب وألفوا ذلك، وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا
~~أقل ms066 ذلك وذهب عنهم كثير. وقد كان عند آل النعمان بن المنذر منه ديوان فيه أشعار
~~الفحول وما مدح به هو وأهل بيته، فصار ذلك إلى بني مروان أو ما صار منه. وبعد
~~الإسلام بزمن لما كثر تمدن العرب وتحضرهم واختلاطهم بأهل الأمصار أخذ الشعراء في
~~التأنق في الشعر فرق وحسن ولبس صبغة غير صبغته التي كان عليها عصر الجاهلية.
~~وبالإجمال حضارة الإسلام سلت عن الشعر رداء المعاظلة والحوشية، وألبسته حلل الرقة
~~والملاحة، انظر إلى قول جرير:

# إن العيون التي في طرفها حور

# قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به

# وهن أضعف خلق الله إنسانا

# ومما كان يساعد على ترقي الشعر أن الخلفاء والأمراء كان يثيبون الشعراء المجيدين
~~ويقربونهم من مجالسهم؛ فكان الشاعر ينفتق لسانه بالشعر المليح رغبة في الجائزة أو
~~طمعا في الجاه، وقد ينتجع بشعره قاصدا الممدوح مع بعد المشقة طلبا لنواله.
~~وقد انتجع أبو نواس من بغداد قاصدا الخصيب بن عبد الحميد، أمير مصر من قبل
~~الرشيد، ومدحه بقصيدته التي أولها:

# أجارة بيتينا أبوك غيور

# وميسور ما يرجى لديك عسير

# فغمره بإحسانه ورده إلى أوطانه.
~~(3) اعتبار الشعر بعد الإسلام

# ولم تزل درجة الشعر عالية واعتباره في النفوس باقيا عصر الخلفاء الراشدين
~~وخلفاء بني أمية، فقد روي أن بني عبد المدان كانوا يفخرون بطول أجسامهم، حتى قال
~~فيهم حسان:

# لا بأس بالقوم من طول ومن غلظ

# جسم البغال وأحلام العصافير

# فقالوا له: يا أبا الوليد، لقد تركتنا ونحن نستحيي من ذكر أجسامنا بعد أن كنا
~~نفخر بها! فقال لهم: سأصلح منكم ما أفسدت، فقال فيهم:

# وقد كنا نقول إذا رأينا

# لذي جسم يعد وذي بيان

# كأنك أيها المعطى لسانا

# وجسما من بني عبد المدان

# وروي أن الزبرقان بن بدر لما هجاه الحطيئة بشعر قال فيه:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# حط من أمره، فرفع أمره إلى عمر بن الخطاب وأنشده البيت، فقال: ما أرى به بأسا.
~~قال الزبرقان: والله ms067 يا أمير المؤمنين ما هجيت ببيت قط أشد علي منه، فبعث إلى
~~حسان بن ثابت وقال: انظر إن كان هجاه! فقال: ما هجاه ولكن سلح عليه. فأمر الأمير
~~بحبس الحطيئة، فكتب إليه وهو في الحبس:

# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ

# زغب الحواصل لا ماء ولا شجر؟

# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة

# فاغفر عليك سلام الله يا عمر!

# أنت الإمام الذي من بعد صاحبه

# ألقت إليك مقاليد النهى البشر

# ما آثروك بها إذ قدموك لها

# لكن لأنفسهم قد كانت الأثر

# فأمر بإطلاقه وأخذ عليه أن لا يهجو أحدا.

# وكان بنو نمير أشراف قيس وذوائبها، فلما هجا جرير راعيهم بقوله:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# اتضع اسمهم وانحط شأنهم.

# وروي أن جريرا دخل على عبد الملك بن مروان، فأنشده قصيدته التي أولها:

# أتصحو أم فؤادك غير صاحي

# عشية هم صحبك بالرواح؟

# تقول العاذلات: علاك شيب

# أهذا الشيب يمنعني مزاحي؟!

# تعزت أم حرزة ثم قالت:

# رأيت الموردين ذوي لقاح

# ثقي بالله ليس له شريك

# ومن عند الخليفة بالنجاح

# سأشكر أن رددت إلي ريشي

# وأنبت القوادم في جناحي

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح؟

# فلما انتهى جرير إلى هذا البيت كان عبد الملك متكئا، فاستوى جالسا وقال: من
~~مدحنا منكم فليمدحنا بمثل هذا أو فليسكت، ثم أجاز جريرا بمائة ناقة.

# ثم أخذ اعتبار الشعر يتناقص في غضون دولة بني العباس لما كان يؤخذ به الشعراء من
~~مس شرف ذوي المقامات.

# فمن ذلك ما روي أن بشار بن برد في خلافة المهدي ثالث خلفاء بني العباس استنهض
~~بني أمية في استرداد الخلافة إليهم، مدعيا أن الخليفة مغمور في ملاهيه وأن القائم
~~بأعباء الخلافة وزيره يعقوب بن داود، فقال في ذلك:

# بني أمية هبوا طال نومكم

# إن الخليفة يعقوب بن داود

# ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا

# خليفة الله بين الناي والعود

# فضربه حتى مات. وقيل: إن بشار بن برد هجا صالح بن داود أخا يعقوب حين ولي
~~فقال: ms068

# همو حملوا فوق المنابر صالحا

# أخاك فضجت من أخيك المنابر

# فبلغ يعقوب هجاؤه فدخل على المهدي فقال: إن هذا الأعمى المشرك قد هجا الخليفة،
~~قال: وما قال؟ قال: يعفيني أمير المؤمنين من إنشاده، فأبى أن يعفيه، فأنشده:

# خليفة يزني بعماته

# يلعب بالدبوق والصولجان

# أبدلنا الله به غيره

# ودس موسى في حر الخيزران

# فوجه في حمله فخاف يعقوب أن يقدم على المهدي فيمدحه فيعفو عنه ، فوجه إليه من
~~يلقيه في البطيحة.

# وفي القرون الأخيرة مالت الأنظار عن الشعر وقلت جوائزه.
~~(4) تقسيم الشعر إلى أربع طبقات

# وقد قسم الشعر إلى أربع طبقات: شعر جاهلي؛ وهو شعر من جاء قبل الإسلام كشعر
~~امرئ القيس وزهير بن أبي سلمى المتوفى قبل الإسلام بنحو سنة، وشعر مخضرم؛ وهو
~~شعر من أدرك عصر الجاهلية والإسلام، كشعر الأعشى والحطيئة، وشعر إسلامي؛ كشعر
~~شعراء الدولة الأموية مثل الفرزدق وجرير، وشعر مولد؛ كشعر شعراء الدولة
~~العباسية مثل أبي نواس وأبي فراس الحمداني المتوفى سنة 357. قالوا: إن الشعر ختم
~~بأبي فراس كما بدئ بامرئ القيس الكندي.
~~(5) الاستشهاد بالشعر في العلوم

# وشعر الطبقة الأولى والثانية يستشهد به في اللغة وغيرها، وأما شعر الثالثة
~~فالصحيح أنه يستشهد به أيضا، وأما الرابعة فالصحيح أنه لا يستشهد بشعرها إلا في
~~علوم المعاني والبيان والبديع؛ فإنها راجعة إلى المعاني، ولا فرق في ذلك بين
~~الجاهلي والمولد. وقد زيدت طبقة خامسة وهي: شعر المتأخرين، كابن مطروح، وصفي
~~الدين الحلي المتوفى سنة 750. ويلحق بهذه الطبقة شعر شعراء هذا العصر؛ أي القرن
~~الرابع عشر الهجري وما قبله، مثل الشيخ علي الليثي، والشيخ علي أبي النصر من شعراء
~~العائلة الخديوية. ولما توفي خديوي مصر محمد باشا توفيق سنة 1309 من الهجرة رثاه
~~بقصائد الشعر نحو ستين شاعرا ترى أسماءهم وقصائدهم في كتاب «القول الحقيق في رثاء
~~وتاريخ الخديوي المغفور له محمد باشا توفيق».

# ولدرك تفاوت درجات الشعر مع تقلبات العصور نذكر أشعارا لهذه الطبقات تتوارد على
~~باب واحد، كالمدح والنسيب والرثاء.
~~(6) أشعار متواردة على المدح

# قال الشاعر الجاهلي، وهو ms069 زهير بن أبي سلمى، يمدح هرم بن سنان المري:

# إن الخليط أجد البين فانفرقا

# وعلق القلب من أسماء ما علقا

# 1

# وأخلفتك ابنة البكري ما وعدت

# فأصبح الحبل منها واهنا خلقا

# 2

# وفارقتك برهن لا فكاك له

# يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا

# 3

# قامت تراءى بذي ضال لتحزنني

# ولا محالة أن يشتاق من عشقا

# بجيد مغزلة أدماء خاذلة

# من الظباء تراعي شادنا خرقا

# 4

# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت

# من طيب الراح لما يعد أن عتقا

# 5

# شج السقاة على ناجودها شبما

# من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا

# 6

# ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت

# أيدي الركاب بهم من راكس فلقا

# 7

# دانية من شرورى أو قفا أدم

# تسعى الحداة على آثارهم حزقا

# 8

# كأن عيني في غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# 9

# تمطو الرشاء فتجري في ثنايتها

# من المحالة قبا رائدا قلقا

# 10

# لها متاع وأعوان غدون به

# قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا

# وخلفها سائق يحدو إذا خشيت

# منه اللحاق تمد الصلب والعنقا

# وقابل يتغنى كلما قدرت

# على العراقي يداه قائما دفقا

# 11

# يحيل في جدول تحبو ضفادعه

# حبو الجواري ترى في مائه نطقا

# 12

# يخرجن من شربات ماؤها طحل

# على الجذوع يخفن الغم والغرقا

# 13

# بل اذكرن خير قيس كلها حسبا

# وخيرها نائلا وخيرها خلقا

# القائد الخيل منكوبا دوابرها

# قد أحكمت حكمات القد والأبقا

# 14

# غزت سمانا فآبت ضمرا خدجا

# من بعد ما جنبوها بدنا عققا

# 15

# حتى يئوب بها عوجا معطلة

# تشكو الدوابر والأنساء والصفقا

# 16

# يطلب شأو امرأين قدما حسنا

# نالا الملوك وبذا هذه السوقا

# هو الجواد فإن يلحق بشأوهما

# على تكاليفه فمثله لحقا

# أو يسبقاه على ما كان من مهل

# فمثل ما قدما من صالح سبقا

# أشم أبيض فياض يفكك عن

# أيدي العناة وعن أعناقها الربقا

# وذاك أحزمهم رأيا إذا نبأ

# من الحوادث غادى الناس أو طرقا

# فضل الجياد على الخيل البطاء فلا

# يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا

# 17

# قد ms070 جعل المبتغون الخير في هرم

# والسائلون إلى أبوابه طرقا

# إن تلق يوما على علاته هرما

# تلق السماحة منه والندى خلقا

# وليس مانع ذي قربى وذي رحم

# يوما ولا معدما من خابط ورقا

# 18

# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا

# ما كذب الليث عن أقرانه صدقا

# 19

# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا

# ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا

# هذا وليس كمن يعيا بخطبته

# وسط الندي إذا ما ناطق نطقا

# لو نال حي من الدنيا بمنزلة

# وسط السماء لنالت كفه الأفقا

# وقال الشاعر المخضرم وهو الحطيئة يمدح آل لأي:

# ألا هبت أمامة بعد هدء

# تعاتبني وما قضت كراها

# فقلت لها: أمام ذري عتابي

# فإن النفس مبدية نثاها

# وليس لها من الحدثان بد

# إذا ما الدهر عن كثب رماها

# فهل أبصرت أو خبرت نفسا

# أتاها في تمنيها مناها

# كأني ساورتني ذات سم

# نقيع لا يلائمها رقاها

# لعمر الراقصات بكل فج

# من الركبان موعدها مناها

# لقد شدت حبائل آل لأي

# حبالي بعدما ضعفت قواها

# فما تتام جارة آل لأي

# ولكن يضمنون لها قراها

# لعمرك ما يضيع آل لأي

# وثيقات الأمور إلى عراها

# وما تركت حفائظها لأمر

# ألم بها وما صغرت لهاها

# ومن يطلب مساعي آل لأي

# تصعده الأمور إلى علاها

# كرام يفضلون قروم سعد

# أولي أحسابها وأولي نهاها

# وهم فرع الذرى من آل سعد

# إذا ما عد من سعد ذراها

# وخطة ماجد في آل لأي

# إذا ما قام صاحبها قضاها

# إذا اعوجت قناة الأمر يوما

# أقاموها لتبلغ منتهاها

# ويبني المجد راحل آل لأي

# على العوجاء مضطمرا حشاها

# وتسعى للسياسة آل لأي

# فتدركها وما اتصلت لحاها

# لعمرك إن جارة آل لأي

# لعف جيبها حسن ثناها

# وقال الشاعر الإسلامي، وهو الأخطل، يمدح الحجاج بن يوسف:

# صرمت حبالك زينب وقذور

# وحبالهن إذا عقدن
~~غرور

# يرمين بالحدق المراض قلوبنا

# فغويهن مكلف
~~مضرور

# وزعمن أني قد ذهلت عن الصبا

# ومضى لذلك أعصر
~~ودهور

# وإذا أقول: صحوت من أدوائها

# هاج الفؤاد دمى
~~أوانس حور

# وإذا نصبن قرونهن لغدرة

# فكأنما حلت ms071 لهن
~~نذور

# ولقد أصيد الوحش في أوطانها

# فيذل بعد شماسه
~~اليعفور

# أحيا الإله لنا الإمام فإنه

# خير البرية للذنوب
~~غفور

# نور أضاء لنا البلاد وقد دجت

# ظلم تكاد بها
~~الهداة تجور

# الفاخرون بكل يوم صالح

# وأخو المكارم بالفعال
~~فخور

# فعليك بالحجاج لا تعدل به

# أحدا إذا نزلت عليك
~~أمور

# ولقد علمت وأنت أعلمنا به

# أن ابن  يوسف حازم
~~منصور

# وأخو الصفاء فما تزال غنيمة

# منه يجيء بها إليك
~~بشير

# وترى الرواسم تختلفن وفوقها

# ورق العراق سبائك
~~وحرير

# وبنات فارس كل يوم تصطفى

# يعلونهن وما لهن
~~مهور

# والخيل يتعبها على علاتها

# لله منتصب الفؤاد
~~شكور

# خوصا أضر بها ابن  يوسف فانطوت

# والحرب لاقحة
~~لهن زجور

# وترى المذكي في القياد كأنه

# من طول ما جشم
~~الغوار عقير

# هريت نطاف عيونهن فأدبرت

# فكأنهن من الضرارة
~~عور

# وحولن من خلج الأعنة وانطوت

# منها البطون وفي
~~الفحول جفور

# قطع الغزاة عجافهن فأصبحت

# حردا صلادم قرح
~~وذكور

# ولقد علمت بلاءه في معشر

# تغلي شناة صدورهم
~~وتفور

# والقوم زأرهم وأعلى صوتهم

# تحت السيوف غماغم
~~وهرير

# وإذا اللقاح غلت فإن قدوره

# جوف لهن بما
~~ضمن هدير

# طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت

# بشبيب غائلة
~~النفوس غدور

# يرجو البقية بعدما حدقت به

# فرط المنية
~~يحصب وحجور

# فأباح جمعهم حميدا وانثنى

# وله لوقعة آخرين
~~زئير

# وقال الشاعر المولد، وهو المتنبي، يمدح كافورا الإخشيدي:

# من الجآذر في زي الأعاريب

# حمر الحلى
~~والمطايا والجلابيب؟

# إن كنت تسأل شكا في معارفها

# فمن بلاك
~~بتسهيد وتعذيب

# لا تجزني بضنى لي بعدها بقر

# تجزي دموعي
~~مسكوبا بمسكوب

# سوائر ربما سارت هوادجها

# منيعة بين مطعون
~~ومضروب

# وربما وخدت أيدي المطي بها

# على نجيع من
~~الفرسان مصبوب

# كم زورة لك في الأعراب خافية

# أدهى وقد
~~رقدوا من زورة الذيب

# أزورهم وسواد الليل يشفع لي

# وأنثني وبياض الصبح
~~يغري بي

# قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها

# وخالفوها
~~بتقويض وتطنيب

# جيرانها وهم شر الجوار لها

# وصحبها وهم
~~شر الأصاحيب

# فؤاد كل محب في بيوتهم

# ومال كل أخيذ المال
~~محروب

# ما ms072 أوجه الحضر المستحسنات به

# كأوجه البدويات
~~الرعابيب

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية

# وفي البداوة حسن غير
~~مجلوب

# أين المعيز من الآرام ناظرة

# وغير ناظرة في
~~الحسن والطيب؟!

# أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها

# مضغ الكلام ولا
~~صبغ الحواجيب

# ولا برزن من الحمام مائلة

# أوراكهن صقيلات
~~العراقيب

# ومن هوى كل من ليست مموهة

# تركت لون مشيبي
~~غير مخضوب

# ومن هوى الصدق في قولي وعادته

# رغبت عن شعر
~~في الوجه مكذوب

# ليت الحوادث باعتني الذي أخذت

# مني بحلمي الذي
~~أعطت وتجريبي

# فما الحداثة من حلم بمانعة

# قد يوجد الحلم في
~~الشبان والشيب

# ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا

# قبل اكتهال أديبا
~~قبل تأديب

# مجربا فهما من قبل تجربة

# مهذبا كرما
~~من قبل تهذيب

# حتى أصاب من الدنيا نهايتها

# وهمه في ابتداءات
~~وتشبيب

# يدبر الملك من مصر إلى عدن

# إلى العراق فأرض
~~الروم فالنوب

# إذا أتتها الرياح النكب من بلد

# فما تهب بها
~~إلا بترتيب

# ولا تجاوزها شمس إذا شرقت

# إلا ومنه لها إذن
~~بتغريب

# يصرف الأمر فيها طين خاتمه

# ولو تطلس
~~منه كل مكتوب

# يحط كل طويل الرمح حامله

# من سرج كل طويل
~~الباع يعبوب

# كأن كل سؤال في مسامعه

# قميص يوسف في أجفان
~~يعقوب

# إذا غزته أعاديه بمسألة

# فقد غزته بجيش غير
~~مغلوب

# أو حاربته فما تنجو بتقدمة

# مما أراد ولا تنجو
~~بتجبيب

# أضرت شجاعته أقصى كتائبه

# على الحمام فما
~~موت بمرهوب

# قالوا: هجرت إليه الغيث! قلت لهم:

# إلى غيوث
~~يديه والشآبيب

# إلى الذي تهب الدولات راحته

# ولا يمن
~~على آثار موهوب

# ولا يروع بمغدور به أحدا

# ولا يفزع موفورا
~~بمنكوب

# بلى يروع بذي جيش يجدله

# ذا مثله في أحم
~~النقع غربيب

# وجدت أنفع مال كنت أذخره

# ما في السوابق من
~~جري وتقريب

# لما رأيت صروف الدهر تغدر بي

# وفين لي ووفت
~~صم الأنابيب

# فتن المهالك حتى قال قائلها:

# ماذا لقينا من
~~الجرد السراحيب؟!

# تهوي بمنجرد ليست مذاهبه

# للبس ثوب ومأكول
~~ومشروب

# يرى النجوم بعيني من يحاولها

# كأنها سلب في عين
~~مسلوب

# حتى وصلت ms073 إلى نفس محجبة

# تلقى النفوس بفضل
~~غير محجوب

# في جسم أروع صافي العقل تضحكه

# خلائق الناس
~~إضحاك الأعاجيب

# فالحمد قبل له والحمد بعد لها

# وللقنا ولإدلاجي
~~وتأويبي

# وكيف أكفر يا كافور نعمتها

# وقد بلغنك بي يا خير
~~مطلوب

# يا أيها الملك الغاني بتسمية

# في الشرق والغرب
~~عن وصف وتلقيب

# أنت الحبيب ولكني أعوذ به

# من أن أكون محبا
~~غير محبوب

# وقال شاعر العصر «حفني بك ناصف» القاضي بالمحاكم الأهلية يمدح خديوي مصر توفيق
~~باشا، ويهنئه بالعام الجديد، ويذكر حريق قصر عابدين والخديوي في مصيفه 
~~بالإسكندرية:

# وافى يقبل راحتيك العام

# وحنت إليك
~~رءوسها الأيام

# والدهر أقسم لا يجيء بغير ما

# ترضى وكم برت له
~~أقسام

# فاقبل معاذير الزمان فطالما

# قبلت معاذير المنيب
~~كرام

# واغفر جنايته على القصر الذي

# لم تحو مصر
~~نظيره والشام

# شبت به النيران فارتاعت لها

# مهج الأنام
~~وهالها استعظام

# وسعوا إلى إطفائها فتزاحمت

# ثم السنابك
~~والتقى الأقدام

# زاغت لها الأبصار واحتشدت لها الن

# ظار بل طاشت لها الأحلام

# لولا الدخان أحاط حول لهيبها

# ما شك فرد أنها أعلام

# أمر به نفذ القضاء وليس في

# أحكامه نقض ولا إبرام

# لسنا نذكرك القضاء فأنت في

# هذا المقام وفي سواه إمام

# بل حكمة شاء الإله بيانها

# لعباده ليذيع
~~الاستسلام

# حتى يروا أن الملوك وإن علوا

# قدرا تسير
~~عليهم الأحكام

# فإذا اقتدى بهم الرعية أحسنوا

# صبرا وخفت
~~عنهم الآلام

# عين السماء لعابدين تطلعت

# حسدا عليك وللعيون
~~سهام

# وتشوف القصر الكريم لأهله

# والشوق في قلب المحب
~~ضرام

# لم يستطع صبرا على طول النوى

# والصبر في شرع
~~الغرام حرام

# فتصعدت زفراته وتأججت

# جمراته والصب كيف
~~يلام؟!

# لولا الدموع من المطافئ ما انقضى

# منه الهيام ولم
~~يبل أوام

# خرقت طباق الجو إلا أنها

# برد قصارى أمرها
~~وسلام

# والنار من آي القبول فقد عفا

# قربان هابيل لها
~~إضرام

# هذا وكم من نعمة في نقمة

# طويت فلم تفطن لها
~~الأفهام

# عام بما فيه مضى ووفا أبا ال

# عباس عام وجهه
~~بسام

# يفتر ثغر الدهر عن نفحاته

# ويضيء ms074 من قسماته
~~الإظلام

# أيامه بك كلهن مسرة

# وزمانه بك كله
~~إنعام

# مولاي أغرقت الأنام بأنعم

# ليست تفي ببيانها
~~الأقلام

# طوقتهم بمواهب سجعوا بها

# كالروض تسجع في رباه
~~حمام

# عفو وإحسان وحط ضرائب

# ومدارس ومجالس
~~ونظام

# ودوام إرسال الوفود لمنتدى

# أهل العلوم وللعلوم
~~ذمام

# أكرمتهم حتى ملكت قلوبهم

# والحر يملك قلبه
~~الإكرام

# دم يا عزيز لمصر تصلح شأنها

# فدوام ملكك للصلاح
~~دوام

# واستقبل الأيام تكلؤك العلا

# ويحوطك التبجيل
~~والإعظام

# وانعم بعباس وطب بمحمد

# فهما لأوصاف الكمال
~~مرام

# واهنأ بعام قلت في تاريخه:

# توفيقنا تسمو به 
~~الأعوام

# سنة 1309

# وقال الشاعر المجيد أحمد بك شوقي، من موظفي المعية السنية، يهنئ الجناب
~~العالي بعوده من دار الخلافة إلى مصر سنة 1316:

# على قدر الهوى يأتي العتاب

# ومن عاتبت تفديه
~~الصحاب

# ألوم معذبي فألوم نفسي

# فأغضبها ويرضيها
~~العذاب

# ولو أني استطعت لتبت عنه

# ولكن كيف عن روحي
~~المتاب؟

# ولي قلب بأن يهوى يجازى

# ومالكه بأن يجني
~~يثاب

# ولو ساغ العقاب فعلت لكن

# نفار الظبي ليس له
~~عقاب

# يلوم اللائمون وما رأوه

# وقدما ضاع في الناس
~~الصواب

# صحوت فأنكر السلوان قلبي

# علي وراجع الطرب
~~الشباب

# وللعيش الصبا فإذا تولى

# فكل بقية في الكأس
~~صاب

# وما رثت له عندي حبال

# ولا ضاقت له عني
~~ثياب

# وشأني والصبابة منذ كنا

# كما الصهباء يألفها
~~الحباب

# كأن يد الغرام زمام قلبي

# فليس عليه دون هوى
~~حجاب

# كأن جوانحي والحب فيها

# فلاة التيه ما منها
~~مآب

# كأن الحب جوعة قوم موسى

# فبعدي عنه بالسلوى
~~اقتراب

# كأن رواية الأشواق عود

# على بدء وما كمل
~~الكتاب

# كأني والهوى أخوا مدام

# لنا عهد بها ولنا
~~اصطحاب

# إذا ما اعتضت عن عشق بعشق

# أعيد الكأس
~~وامتد الشراب

# وكل هوى بلائمة مشوب

# وحبك بالملامة لا
~~يشاب

# لأنك أنت للأوطان كهف

# وأنت حقوق مصرك
~~والطلاب

# وأنت الرأس ما منه بديل

# وأنت الروح ما عنها
~~مناب

# وأنت سلاحنا ما خان يوما

# وغيرك سهمنا وبه
~~نصاب

# فأهلا «بالأمير» وما رأينا

# هلالا تستقر به
~~الركاب

# ولا شمسا «برأس التين» حلت ms075

# وفي الدنيا ضحاها
~~واللعاب

# وأكرم قادم أنت المفدى

# وأيمن مقدم هذا
~~الإياب

# تغيب عن البلاد وعن بنيها

# ومالك عن قلوبهم
~~غياب

# تقربك المنى آنا وآنا

# تقربك الأحاديث
~~العذاب

# إذا ما سرت من قطر لقطر

# أقام البحر وانتقل
~~السحاب

# إذا جاورت قوما حل فيهم

# صميم المجد والشرف
~~اللباب

# إذا جعل الكرام لنا سماء

# فإنك شمسها وهم
~~الضباب

# ولما جئت «دار الملك» حيت

# بأحسن ما تعود ذا
~~الجناب

# أظلتك الخلافة في ذراها

# وبرت سوحها بك
~~والرحاب

# وفتح للرعاية ألف باب

# هناك وسد للواشين
~~باب

# وردنا الماء بينكما نميرا

# وأظمأ من يريبكما
~~السراب

# وما وجدوا لمفسدة مجالا

# ولكن تنبح القمر
~~الكلاب

# فعيشا فرقدين من الليالي

# وعاش خلائق بكما
~~وطابوا

# نداء الخلف بينكما عقيم

# وداعي الله بينكما
~~مجاب
~~(7) أشعار متواردة على النسيب

# قال امرؤ القيس، وهو جاهلي:

# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي

# وهل يعمن
~~من كان في العصر الخالي؟!

# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد

# قليل
~~الهموم ما يبيت بأوجال؟

# وهل ينعمن من كان أحدث عهده

# ثلاثين
~~شهرا في ثلاثة أحوال

# ديار لسلمى عافيات بذي الخال

# ألح
~~عليها كل أسحم هطال

# وتحسب سلمى لا تزال كعهدنا

# بوادي الخزامى
~~أو على رأس أوعال

# وتحسب سلمى لا تزال ترى طلا

# من الوحش أو
~~بيضا بميثاء محلال

# ليالي سلمى إذ تريك منصبا

# وجيدا
~~كجيد الريم ليس بمعطال

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# كبرت وأن لا يشهد
~~اللهو أمثالي!

# بلى رب يوم قد لهوت
~~وليلة

# بآنسة كأنها خط
~~تمثال

# يضيء الفراش وجهها لضجيعها

# كمصباح زيت في
~~قناديل ذبال

# كأن على لباتها جمر مصطل

# أصاب غضى جزلا
~~وكف بأجذال

# وهبت له ريح بمختلف الصوى

# صبا
~~وشمالا في منازل قفال

# كذبت لقد أصبي على المرء عرسه

# وأمنع عرسي أن
~~يزن بها الخالي

# ومثلك بيضاء العوارض طفلة

# لعوب تنسيني
~~إذا قمت سربالي

# لطيفة طي الكشح غير مفاضة

# إذا
~~انفتلت مرتجة غير متفال

# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها

# تميل
~~عليه هونة غير مجبال

# كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه

# بما
~~احتسبا من ms076 لين مس وتسهال

# إذا ما استحمت كان فيض حميمها

# على متنتيها
~~كالجمان لدى الجالي

# تنورتها من أذرعات وأهلها

# بيثرب أدنى
~~دارها نظر عال

# نظرت إليها والنجوم كأنها

# مصابيح رهبان تشب
~~لقفال

# سموت إليها بعدما نام أهلها

# سمو
~~حباب الماء حالا على حال

# فقالت: سباك الله إنك فاضحي

# ألست
~~ترى السمار والناس أحوالي؟

# فقلت: يمين الله أبرح قاعدا

# ولو
~~قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت

# هصرت
~~بغصن ذي شماريخ ميال

# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا

# ورضت
~~فذلت صعبة أي إذلال!

# حلفت لها بالله حلفة فاجر

# لناموا
~~فما إن من حديث ولا صال

# فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها

# عليه
~~القتام كاسف الظن والبال

# يغط غطيط البكر شد
~~خناقه

# ليقتلني والمرء ليس
~~بقتال

# أيقتلني والمشرفي
~~مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب
~~أغوال؟!

# وليس بذي سيف فيقتلني به

# وليس بذي
~~رمح وليس بنبال

# أيقتلني وقد قطرت فؤادها

# كما قطر
~~المهنؤة الرجل الطالي؟!

# وقد علمت سلمى وإن كان بعلها

# بأن
~~الفتى يهذي وليس بفعال

# وماذا عليه إن ذكرت أوانسا

# كغزلان
~~رمل في محاريب أقوال؟

# وبيت عذارى يوم دجن دخلته

# يطفن
~~بجماء المرافق مكسال

# قليلة جرس الليل إلا وساوسا

# وتبسم عن عذب
~~المذاقة سلسال

# طوال المتون والعرانين كالقنا

# لطاف الخصور
~~في تمام وإكمال

# أوانس يتبعن الهوى سبل المنى

# يقلن
~~لأهل الحلم ضلا بتضلال

# صرفت الهوى عنهن من خشية
~~الردى

# ولست بمقلي الخلال ولا
~~قالي

# كأني لم أركب جوادا للذة

# ولم
~~أتبطن كاعبا ذات خلخال

# ولم أسبأ الزق الروي ولم
~~أقل

# لخيلي كري كرة بعد
~~إجفال

# ولم أشهد الخيل المغيرة
~~بالضحى

# على هيكل نهد الجزارة
~~جوال

# سليم الشظى عبل الشوى شنج
~~النسا

# له حجبات مشرفات على
~~الفال

# وصم صلاب ما يقين من الوجى

# كأن
~~مكان الردف منه على رال

# وقد أغتدي والطير في وكناتها

# لغيث
~~من الوسمي رائده خال

# تحاماه أطراف الرماح تحاميا

# وجاد
~~عليه كل أسحم هطال

# بعجلزة قد أترز الجري لحمها

# كميت
~~كأنها هراوة منوال

# ذعرت بها سربا نقيا
~~جلوده

# وأكرعه وشي البرود من
~~الخال

# كأن ms077 الصوار إذ يجاهدن غدوة

# على جمد
~~خبل تجول بأجلال

# فجال الصوار واتقين بقرهب

# طويل
~~القرا والروق أخنس ذيال

# فعادى عداء بين ثور ونعجة

# وكان
~~عداء الوحش مني على بال

# كأني بفتخاء الجناحين لقوة

# صيود
~~من العقبان طأطأت شملالي

# تخطف خزان الشربة
~~بالضحى

# وقد حجرت منها ثعالب
~~أورال

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى
~~وكرها العناب والحشف البالي

# فلو أنما أسعى لأدنى معيشة

# كفاني
~~ولم أطلب قليل من المال

# ولكنما أسعى لمجد مؤثل

# وقد
~~يدرك المجد المؤثل أمثالي

# وما المرء ما دامت حشاشة
~~نفسه

# بمدرك أطراف الخطوب ولا
~~آلي

# وقال النابغة الذبياني، وهو جاهلي، يصف المتجردة، وقد دخل على النعمان، ففاجأته،
~~فسقط نصيفها عنها، فغطت وجهها بمعصمها:

# أمن آل مية رائح أو مغتدي

# عجلان
~~ذا زاد وغير مزود؟

# أفد الترحل غير أن ركابنا

# لما تزل
~~برحالنا وكأن قد

# زعم الغداف بأن رحلتنا غدا

# وبذاك
~~خبرنا الغداف الأسود

# لا مرحبا بغد ولا أهلا به

# إن كان تفريق
~~الأحبة في غد

# حان الرحيل ولم تودع
~~مهدرا

# والصبح والإمساء منها
~~موعدي

# في إثر غانية رمتك بسهمها

# فأصاب
~~قلبك غير أن لم تقصد

# غنيت بذلك إذ هم لك جيرة

# منها بعطف
~~رسالة وتودد

# ولقد أصاب فؤاده من حبها

# عن ظهر
~~مرنان بسهم مصرد

# نظرت بمقلة شادن متربب

# أحوى
~~أحم المقلتين مقلد

# والنظم في سلك يزين نحرها

# ذهب توقد،
~~كالشهاب الموقد

# صفراء كالسيراء أكمل خلقها

# كالغصن
~~في غلوائه المتأود

# والبطن ذو عكن لطيف طيه

# والنحر
~~تنفجه بثدي مقعد

# محطوطة المتنين غير مفاضة

# ريا
~~الروادف بضة المتجرد

# قامت تراءى بين سجفي كلة

# كالشمس يوم
~~طلوعها بالأسعد

# أو درة صدفية غواصها

# بهج متى يرها
~~يهل ويسجد

# أو دمية من مرمر مرفوعة

# بنيت بآجر
~~يشاد وقرمد

# سقط النصيف ولم ترد
~~إسقاطه

# فتناولته واتقتنا
~~باليد

# بمخضب رخص كأن بنانه

# عنم يكاد من
~~اللطافة يعقد

# نظرت إليك بحاجة لم تقضها

# نظر السقيم
~~إلى وجوه العود

# تجلو بقادمتي حمامة أيكة

# بردا أسف
~~لثاته بالإثمد

# كالأقحوان غداة غب سمائه

# جفت أعاليه
~~وأسفله ندي ms078

# زعم الهمام بأن فاها بارد

# عذب مقبله
~~شهي المورد

# زعم الهمام - ولم أذقه - أنه

# عذب
~~إذا ما ذقته قلت: ازدد

# زعم الهمام - ولم أذقه - أنه

# يشفى
~~بريا ريقها العطش الصدي

# أخذ العذارى عقدها فنظمنه

# من لؤلؤ
~~متتابع متسرد

# لو أنها عرضت لأشمط راهب

# عبد الإله
~~صرورة متعبد

# لرنا لرؤيتها وحسن حديثها

# ولخاله رشدا
~~وإن لم يرشد

# بتكلم لو تستطيع كلامه

# لدنت له
~~أروى الهضاب الصخد

# وبفاحم رجل أثيث نبته

# كالكرم مال على
~~الدعام المسند

# وإذا لمست لمست أجثم جاثيا

# متحيزا
~~بمكانه ملء اليد

# وإذا طعنت طعنت في مستهدف

# رابي المجسة
~~بالعبير مقرمد

# وإذا نزعت نزعت عن مستحصف

# نزع الحزور
~~بالرشاء المحصد

# وإذا يعض تشده أعضاؤها

# عض الكبير من
~~الرجال الأدرد

# ويكاد ينزع جلد من يصلى به

# بلوافح
~~مثل السعير الموقد

# لا وارد منها يحور لمصدر

# عنها، ولا صدر
~~يحور لمورد

# وقال الأعشى، وهو مخضرم:

# ودع هريرة إن الركب مرتحل

# وهل
~~تطيق وداعا أيها الرجل؟

# غراء فرعاء مصقول
~~عوارضها

# تمشي الهوينا كما يمشي الوجي
~~الوحل

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مر
~~السحابة لا ريث ولا عجل

# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت

# كما
~~استعان بريح عشرق زجل

# ليست كمن يكره الجيران طلعتها

# ولا تراها
~~لسر الجار تختتل

# يكاد يصرعها لولا تشددها

# إذا
~~تقوم إلى جاراتها الكسل

# هركولة فنق درم مرافقها

# كأن أخمصها
~~بالشوك منتعل

# إذا تقوم يضوع المسك
~~أصورة

# والزنبق الورد من أردانها
~~شمل

# ما روضة من رياض الحزن
~~معشبة

# خضراء جاد عليها مسبل
~~هطل

# يضاحك الشمس منها كوكب شرق

# مؤزر
~~بعميم النبت مكتهل

# يوما بأطيب منها نشر رائحة

# ولا
~~بأحسن منها إذ دنا الأصل

# ومنها:

# صدت هريرة عنا ما تكلمنا

# جهلا بأم
~~خليد حبل من تصل

# أأن رأت رجلا أعشى أضر به

# ريب المنون ودهر
~~مفند خبل

# قالت هريرة لما جئت زائرها:

# ويلي عليك
~~وويلي منك يا رجل!

# أما ترانا حفاة لا نعال لنا

# إنا
~~كذلك ما نحفى وننتعل

# وقد أخالس رب البيت غفلته

# وقد
~~يحاذر مني ثم ما يئل

# وقد ms079 أقود الصبا يوما فيتبعني

# وقد
~~يصاحبني ذو الشرة الغزل

# وقد غدوت إلى الحانوت
~~يتبعني

# شاو مشل شلول شلشل
~~شول

# في فتية كسيوف الهند قد علموا

# أن
~~ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل

# نازعتهم قضب الريحان متكئا

# وقهوة مزة
~~راووقها خضل

# لا يستفيقون منها وهي راهنة

# إلا بهات
~~وإن علوا وإن نهلوا

# يسعى بها ذو زجاجات له نطف

# مقلص أسفل
~~السربال معتمل

# ومستجيب تخال الصنج تسمعه

# إذا
~~ترجع فيه القينة الفضل

# والساحبات ذيول الريط آونة

# والرافلات
~~على أعجازها العجل

# من كل ذلك يوم قد لهوت به 

# وفي
~~التجارب طول اللهو والغزل

# وقال عمر بن أبي ربيعة، وهو إسلامي:

# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

# غداة
~~غد أم رائح فمهجر؟

# لحاجة نفس لم تقل في جوابها

# فتبلغ
~~عذرا والمقالة تعذر

# أهيم إلى نعم فلا الشمل جامع

# ولا
~~الحبل موصول ولا القلب مقصر

# ولا قرب نعم إن دنت لك نافع

# ولا
~~نأيها يسلي ولا أنت تصبر

# وأخرى أتت من دون نعم ومثلها

# نهى
~~ذا النهى لو يرعوي أو يفكر

# إذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة

# لها
~~كلما لاقيتها يتنمر

# عزيز عليه أن ألم ببيتها

# يسر
~~لي الشحناء والبغض مظهر

# ألكني إليها بالسلام
~~فإنه

# يشهر إلمامي بها
~~وينكر

# بآية ما قالت غداة لقيتها

# بمدفع
~~أكنان: أهذا المشهر؟

# قفي فانظري أسماء هل
~~تعرفينه؟

# أهذا المغيري الذي كان
~~يذكر؟

# أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن
~~-
~~رعيتك - أنساه إلى يوم أقبر؟

# فقالت: نعم لا شك غير لونه

# سرى
~~الليل يحيي نصه والتهجر

# لئن كان إياه لقد حال بعدنا

# عن
~~العهد والإنسان قد يتغير

# رأت رجلا أما إذا الشمس
~~عارضت

# فيضحى وأما بالعشي
~~فيخصر

# أخا سفر جواب أرض تقاذفت

# به
~~فلوات فهو أشعث أغبر

# قليل على ظهر المطية ظله

# سوى ما
~~نفى عنه الرداء المحبر

# وأعجبها من عيشها ظل
~~غرفة

# وريان ملتف الحدائق
~~أخضر

# ووال كفاها كل شيء يهمها

# فليست
~~لشيء آخر الليل تسهر

# وليلة ذي دوران جشمني السرى

# وقد
~~يجشم الهول المحب المغرر

# فبت رقيبا للرفاق ms080 على شفا

# أحاذر
~~منهم من يطوف وأنظر

# إليهم متى يستمكن النوم منهم

# ولى
~~مجلس لولا اللبانة أوعر

# وباتت قلوصي بالعراء ورحلها

# لطارق
~~ليل أو لمن جاء معور

# وبت أناجي النفس أين خباؤها

# وكيف
~~لما آتي من الأمر مصدر؟

# فدل عليها القلب ريا عرفتها

# لها
~~وهوى النفس الذي كاد يظهر

# فلما فقدت الصوت منهم
~~وأطفئت

# مصابيح شبت بالعشاء
~~وأنور

# وغاب قمير كنت أهوى غيوبه

# وروح
~~رعيان ونوم سمر

# وخفض عني الصوت أقبلت مشية
~~ال

# حباب وشخصي خشية الحي
~~أزور

# فحييت إذ فاجأتها فتولهت

# وكادت
~~بمخفوض التحية تجهر

# وقالت وعضت بالبنان: فضحتني

# وأنت
~~امرؤ ميسور أمرك أعسر

# أريتك إذ هنا عليك ألم تخف
~~-
~~وقيت - وحولي من عدوك حضر؟!

# فو الله ما أدري أتعجيل حاجة

# سرت
~~بك أم قد نام من كنت تحذر؟

# فقلت لها: بل قادني الشوق
~~والهوى

# إليك وما نفس من الناس
~~تشعر
~~«فقلت: كذاك الحب قد يحمل الفتى

# من الهول حتى
~~يستقاد فينحر»

# فقالت وقد لانت وأفرخ روعها:

# كلاك
~~بحفظ ربك المتكبر

# فأنت أبا الخطاب غير مدافع

# علي
~~أمير ما مكثت مؤمر

# فبت قرير العين أعطيت
~~حاجتي

# أقبل فاها في الخلاء
~~فأكثر

# فيا لك من ليل تقاصر طوله

# وما كان
~~ليلى قبل ذلك يقصر

# ويا لك من ملهى هناك ومجلس

# لنا لم
~~يكدره علينا مكدر

# يمج ذكي المسك منها مقبل

# نقي
~~الثنايا ذو غروب مؤشر

# تراه إذا ما افتر عنه كأنه

# حصا
~~برد أو أقحوان منور

# وترنو بعينيها إلي كما رنا

# إلى
~~ظبية وسط الخميلة جؤذر

# فلما تقضى الليل إلا
~~أقله

# وكادت توالي نجمه
~~تتغور

# أشارت بأن الحي قد حان
~~منهم

# هبوب ولكن موعد منك
~~عزور

# فما راعني إلا مناد: ترحلوا!

# وقد
~~لاح معروف من الصبح أشقر

# فلما رأت من قد تنبه
~~منهمو

# وأيقاظهم قالت: أشر كيف
~~تأمر؟

# فقلت: أباديهم فإما أفوتهم

# وإما
~~ينال السيف ثأرا فيثأر

# فقلت: أتحقيقا لما قال كاشح

# علينا
~~وتصديقا لما كان يؤثر؟

# فإن كان ما لا بد منه فغيره

# من
~~الأمر أدنى للخفاء وأستر

# أقص ms081 على أختي بدء حديثنا

# وما لي
~~من أن يعلما متأخر

# لعلهما أن يطلبا لك مخرجا

# وأن
~~يرحبا سربا بما كنت أحصر

# فقامت كئيبا ليس في وجهها دم

# من
~~الحزن تذري عبرة تتحدر

# فقامت إليها حرتان عليهما

# كساءان
~~من خز؛ دمقس وأخضر

# فقالت لأختيها: أعينا على فتى

# أتى
~~زائرا والأمر للأمر يقدر

# فأقبلتا فارتاعتا ثم
~~قالتا:

# أقلي عليك اللوم فالخطب
~~أيسر

# فقالت لها الصغرى: سأعطيه
~~مطرفي

# ودرعي وهذا البرد إن كان
~~يحذر

# يقوم فيمشي بيننا متنكرا

# فلا
~~سرنا يفشو ولا هو يظهر

# فكان مجني دون من كنت أتقي

# ثلاث
~~شخوص؛ كاعبان ومعصر

# فلما أجزنا ساحة الحي قلن
~~لي:

# أما تتقي الأعداء والليل
~~مقمر؟

# وقلن: أهذا دأبك الدهر
~~سادرا

# أما تستحي أو ترعوي أو
~~تفكر؟!

# إذا جئت فامنح طرف عينيك
~~غيرنا

# لكي يحسبوا أن الهوى حيث
~~تنظر

# فآخر عهد لي بها حيث أعرضت

# ولاح لها
~~خد نقي ومحجر

# سوى أنني قد قلت يا نعم قولة

# لها
~~والعتاق الأرحبيات تزجر

# هنيئا لأهل العامرية نشرها
~~ال

# ذيذ ورياها الذي
~~أتذكر

# وقمت إلى عنس تخون نيها

# سرى
~~الليل حتى لحمها متحسر

# وحبسي على الحاجات حتى كأنها

# بقية
~~لوح أو شجار مؤسر

# وماء بموماة قليل أنيسه

# بسابس لم
~~يحدث به الصيف محضر

# به مبتنى للعنكبوت كأنه

# على
~~طرف الأرجاء خام منشر

# وردت وما أدري أما بعد موردي

# من
~~الليل أم ما قد مضى منه أكثر

# فقمت إلى مفلاة أرض كأنها

# إذا
~~التفتت مجنونة حين تنظر

# تنازعني حرصا على الماء رأسها

# ومن
~~دون ما تهوى قليب معور

# محاولة للماء لولا زمامها

# وجذبي لها
~~كادت مرارا تكسر

# فلما رأيت الضر منها
~~وأنني

# ببلدة أرض ليس فيها
~~معصر

# قصرت لها من جانب الحوض منشأ

# جديدا
~~كقاب الشبر أو هو أصغر

# إذا شرعت فيه فليس لملتقى

# مشافرها
~~منه قدى الكف مسأر

# ولا دلو إلا العقب كان رشاءه

# إلى
~~الماء نسع والأديم المضفر

# فسافت وما عافت وما رد شربها

# عن
~~الري مطروق من الماء أكدر

# وقال ابن  زيدون الأندلسي، وهو مولد: ms082

# أضحى التنائي بديلا من تدانينا

# وناب عن طيب
~~لقيانا تجافينا

# بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا

# شوقا
~~إليكم ولا جفت مآقينا

# يكاد حين تناجيكم ضمائرنا

# يقضي علينا الأسى
~~لولا تأسينا

# حالت لفقدكم أيامنا فغدت

# سودا وكانت بكم
~~بيضا ليالينا

# إذ جانب العيش طلق من تألفنا

# ومورد اللهو
~~صاف من تصافينا

# وإذ هصرنا فنون الوصل دانية

# قطوفها فجنينا
~~منه ما شينا

# ليسق عهدكمو عهد السرور فما

# كنتم
~~لأرواحنا إلا رياحينا

# من مبلغ الملبسينا بانتزاحهم

# حزنا مع الدهر
~~لا يبلى ويبلينا؟

# أن الزمان الذي ما زال يضحكنا

# أنسا بقربهم
~~قد عاد يبكينا

# غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعوا

# بأن نغص
~~فقال الدهر آمينا

# فانحل ما كان معقودا بأنفسنا

# وانبت ما كان
~~موصولا بأيدينا

# وقد نكون وما يخشى تفرقنا

# فاليوم نحن وما
~~يرجى تلاقينا

# لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم

# رأيا ولم
~~نتقلد غيره دينا

# لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا

# أن طالما
~~غير النأي المحبينا

# والله ما طلبت أهواؤنا بدلا

# منكم ولا
~~انصرفت عنكم أمانينا

# ولا استفدنا خليلا عنك يشغلنا

# ولا اتخذنا
~~بديلا منك يسلينا

# يا ساري البرق غاد القصر فاسق به

# من كان
~~صرف الهوى والود يسقينا

# ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا

# من لو على
~~البعد حيا كان يحيينا

# يا روضة طالما أجنت لواحظنا

# وردا جلاه الصبا
~~غضا ونسرينا

# ويا حياة تملينا بزهرتها

# منى ضروبا ولذات
~~أفانينا

# ويا نعيما رفلنا من غضارته

# في وشي نعمى سحبنا
~~ذيله حينا

# لسنا نسميك إجلالا وتكرمة

# وقدرك المعتلي عن
~~ذاك يغنينا

# إذا انفردت وما شوركت في صفة

# فحسبنا الوصف
~~إيضاحا وتبيينا

# يا جنة الخلد أبدلنا بسلسها

# والكوثر العذب
~~زقوما وغسلينا

# كأننا لم نبت والوصل ثالثنا

# والسعد قد
~~غض من أجفان واشينا

# سران في خاطر الظلماء يكتمنا

# حتى يكاد لسان
~~الصبح يفشينا

# لا غرو أنا ذكرنا الحزن حين نهت

# عنه النهى
~~وتركنا الصبر ناسينا

# إنا قرأنا الأسى يوم النوى سورا

# مكتوبة
~~وأخذنا الصبر تلقينا

# أما هواك فلم نعدل بمنهله

# شربا وإن كان يروينا
~~فيظمينا

# لم نجف أفق جمال ms083 أنت كوكبه

# سالين عنه ولم نهجره
~~قالينا

# ولا اختيارا تجنبناك عن كثب

# لكن عدتنا على
~~كره عوادينا

# نأسى عليك إذا حثت مشعشعة

# فينا الشمول
~~وغنانا مغنينا

# لا أكؤس الراح تبدي من شمائلنا

# سيما ارتياح
~~ولا الأوتار تلهينا

# دومي على العهد ما دمنا محافظة

# فالحر من دان
~~إنصافا كما دينا

# فما ابتغينا خليلا منك يحسبنا

# ولا استفدنا
~~حبيبا منك يغنينا

# ولو صبا نحونا من علو مطلعه

# بدر الدجى لم
~~يكن حاشاك يصبينا

# أولى وفاء وإن لم تبذلي صلة

# فالذكر يقنعنا
~~والطيف يكفينا

# وفي الجواب قناع لو شفعت به

# بيض الأيادي التي
~~ما زلت تولينا

# عليك مني سلام الله ما بقيت

# صبابة منك
~~نخفيها فتخفينا

# وقال محمود باشا سامي المصري، نزيل جزيرة سيلان الآن:

# ظن الظنون فبات غير موسد

# حيران يكلأ مستنير الفرقد

# تلوي به الذكرات

# 20

# حتى إنه

# ليظل ملقى بين أيدي العود

# طورا يهم بأن يزل بنفسه

# سرفا وتارات يميل على اليد

# فكأنما افترست بطائر حلمه

# مشمولة أو ساغ سم الأسود

# قالوا: غدا يوم الرحيل ومن لهم

# خوف التفرق أن أعيش إلى غد؟!

# هي مهجة ذهب الهوى بشغافها

# معمودة إن لم تمت فكأن قد

# يا أهل ذا البيت الرفيع مناره

# أدعوكم يا قوم دعوة مقصد

# 21

# إني فقدت العام بين بيوتكم

# عقلي فردوه علي لأهتدي

# أو فاستقيدونى

# 22

# ببعض قيانكم

# حتى ترد إلي نفسي أو تدي

# بل يا أخا السيف الطويل نجاده

# إن أنت لم تحم النزيل فأغمد

# هذي لحاظ الغيد بين شعابكم

# فتكت بنا خلسا بغير مهند

# من كل ناعمة الصبا بدوية

# ريا الشباب سليمة المتجرد

# 23

# هيفاء إن خطرت سبت وإذا رنت

# سلبت فؤاد العابد المتشدد

# يخفضن من أبصارهن تختلا

# للنفس فعل القانتات العبد

# فإذا أصبن أخا الشباب سلبنه

# ورمين مهجته بطرف أصيد

# وإذا لمحن أخا المشيب قلينه

# وسترن ضاحية المحاسن باليد

# فلئن غدوت دريئة لعيونها

# فلقد أفل زعارة

# 24

# المتمرد

# ولقد شهدت الحرب في إبانها

# ولبئس راعي الحي إن لم أشهد

# تتقصف المران في حجراتها

# ويعود فيها ms084 السيف مثل الأدرد

# عصفت بها ريح الردى فتدفقت

# بدم الفوارس كالأتي المزبد

# ما زلت أطعن بينها حتى انثنت

# عن مثل حاشية الرداء المجسد

# ولقد هبطت الغيث يلمع نوره

# فى كل وضاح الأسرة أغيد

# تجرى به الآرام بين مناهل

# طابت مشاربها وظل أبرد

# بمضمر أرن كأن سراته

# 25

# بعد الحميم سبيكة من عسجد

# خلصت له اليمنى وعم ثلاثة

# منه البياض إلى وظيف أجرد

# فكأنما انتزع الأصيل رداءه

# سلبا وخاض من الضحى في مورد

# زجل يردد في اللهاة صهيله

# دفعا كزمزمة الحبي المرعد

# 26

# متلفتا عن جانبيه يهزه

# مرح الصبا كالشارب المتفرد

# فإذا ثنيت له العنان وجدته

# يمطو كسيد الردهة المتورد

# 27

# وإذا أطعت له العنان رأيته

# يطوي المهامه فدفدا في فدفد

# يكفيك منه إذا استحس بنبأة

# شدا كألهوب الإباء الموقد

# صلب السنابك لا يمر بجلمد

# فى الشد إلا رض فيه بجلمد

# نعم العتاد إذا الشفاه تقلصت

# يوم الكريهة في العجاج الأربد

# 28

# ولقد شربت الخمر بين غطارف

# شم المعاطس كالغصون الميد

# يتلاعبون على الكئوس إذا جرت

# لعبا يروح الجد فيه ويغتدي

# لا ينطقون بغير ما أمر الهوى

# فكلامهم كالروض مصقول ندي

# من كل وضاح الجبين كأنه

# قمر توسط جنح ليل أسود

# بل رب غانية طرقت خباءها

# والنجم يطرف عن لواحظ أرمد

# قالت وقد نظرت إلي: فضحتني

# فارجع لشأنك فالرجال بمرصد

# فخلبتها بالقول حتى رضتها

# وطويتها طي الحبيرة

# 29

# باليد

# ما زلت أمنعها المنام غواية

# حتى لقد بتنا بليل الأنقد

# 30

# روعاء تفزع من عصافير الضحى

# ترفا وتجزع من صياح الهدهد

# حتى إذا نم الصبا وتتابعت

# زيم

# 31

# الكواكب كالمها المتبدد

# قالت: دخلت وما إخالك بارحا

# إلا وقد أبقيت عار المسند

# 32

# فمسحتها حتى اطمأن فؤادها

# ونفيت روعتها برأي محصد

# وخرجت أخترق الصفوف من العدا

# متلثما والسيف يلمع في يدي

# فلنعم ذاك العيش لو لم ينقضي

# ولنعم هذا العيش إن لم ينفد

# يرجو الفتى في الدهر طول حياته

# ونعيمه والمرء غير مخلد
~~(8) أشعار متواردة على الرثاء

# قال المهلهل يرثي أخاه كليبا، وهو ms085 جاهلي:

# أهاج قذاء عيني الاذكار

# هدوا فالدموع لها انحدار

# وصار الليل مشتملا علينا

# كأن الليل ليس له نهار

# وبت أراقب الجوزاء حتى

# تقارب من أوائلها انحدار

# أصرف مقلتي في إثر قوم

# تباينت البلاد بهم فغاروا

# وأبكي والنجوم مطلعات

# كأن لم تحوها عني البحار

# على من لو نعيت وكان حيا

# لقاد الخيل يحجبها الغبار

# دعوتك يا كليب فلم تجبني

# وكيف يجيبني البلد القفار

# أجبني يا كليب خلاك ذم

# ضنينات النفوس لها مزار

# أجبني يا كليب خلاك ذم

# لقد فجعت بفارسها نزار

# سقاك الغيث إنك كنت غيثا

# ويسرا حين يلتمس اليسار

# أبت عيناي بعدك أن تكفا

# كأن غضا القتاد لها شفار

# وإنك كنت تحلم عن رجال

# وتعفو عنهم ولك اقتدار

# وتمنع أن يمسهم لسان

# مخافة من يجير ولا يجار

# وكنت أعد قربي منك ربحا

# إذا ما عدت الربح التجار

# فلا تبعد فكل سوف يلقى

# شعوبا يستدير بها المدار

# يعيش المرء عند بني أبيه

# ويوشك أن يصير بحيث صاروا

# أرى طول الحياة وقد تولى

# كما قد يسلب الشيء المعار

# كأني إذ نعى الناعي كليبا

# تطاير بين جنبي الشرار

# فدرت وقد عشى بصري عليه

# كما دارت بشاربها العقار

# سألت الحي: أين دفنتموه؟

# فقالوا لي: بسفح الحي دار

# فسرت إليه من بلدي حثيثا

# وطار النوم وامتنع القرار

# وحادت ناقتي عن ظل قبر

# ثوى فيه المكارم والفخار

# لدى أوطان أردع لم يشنه

# ولم يحدث له في الناس عار

# أتغدوا يا كليب معي إذا ما

# جبان القوم أنجاه الفرار؟

# أتغدوا يا كليب معي إذا ما

# حلوق القوم يشحذها الشفار؟

# أقول لتغلب والعز فيها:

# أثيروها لذلكم انتصار

# تتابع إخوتي ومضوا لأمر

# عليه تتابع القوم الحسار

# خذ العهد الأكيد علي عمري

# بتركي كل ما حوت الديار

# وهجري الغانيات وشرب كأس

# ولبسي جبة لا تستعار

# ولست بخالع درعي وسيفي

# إلى أن يخلع الليل النهار

# وإلا أن تبيد سراة بكر

# فلا يبقى لها أبدا أثار

# وقالت الخنساء، وهي مخضرمة:

# قذى بعينك أم بالعين عوار؟

# أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار؟ ms086

# كأن عيني لذكراه إذا خطرت

# فيض يسيل على الخدين مدرار

# تبكي لصخر هي العبرى وقد ولهت

# ودونه من جديد الترب أستار

# تبكي خناس فما تنفك ما عمرت

# لها عليه رنين وهي مفتار

# تبكي خناس على صخر وحق لها

# إذ رابها الدهر إن الدهر ضرار

# لا بد من ميتة في صرفها عبر

# والدهر في صرفه حول وأطوار

# قد كان فيكم أبو عمرو يسودكم

# نعم المعمم للداعين نصار

# صلب النحيزة وهاب إذا منعوا

# وفي الحروب جريء الصدر مهصار

# يا صخر وراد ماء قد تناذره

# أهل الموارد ما في ورده عار

# مشى السبنتى إلى هيجاء معضلة

# له سلاحان؛ أنياب وأظفار

# وما عجول على بو تطيف به

# لها حنينان؛ إعلان وإسرار

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

# فإنما هي إقبال وإدبار

# لا تسمن الدهر في أرض وإن رتعت

# فإنما هي تحنان وتسجار

# يوما بأوجد مني يوم فارقني

# صخر وللدهر إحلاء وإمرار

# وإن صخرا لوالينا وسيدنا

# وإن صخرا إذا نشتو لنحار

# وإن صخرا لمقدام إذا ركبوا

# وإن صخرا إذا جاعوا لعقار

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# جلد جميل المحيا كامل ورع

# وللحروب غداة الروع مسعار

# حمال ألوية هباط أودية

# شهاد أندية للجيش جرار

# فقلت لما رأيت الدهر ليس له

# معاتب وحده يسدي ونيار

# لقد نعى ابن  نهيك لي أخا ثقة

# كانت ترجم عنه قبل أخبار

# فبت ساهرة للنجم أرقبه

# حتى أتى دون غور النجم أستار

# لم تره جارة يمشي بساحتها

# لريبة حين يخلي بيته الجار

# ولا تراه وما في البيت يأكله

# لكنه بارز بالصحن مهمار

# ومطعم القوم شحما عند مسغبهم

# وفي الجدوب كريم الجد ميسار

# قد كان خالصتي من كل ذي نسب

# فقد أصيب فما للعيش أوطار

# مثل الرديني لم تنفد شبيبته

# كأنه تحت طي البرد أسوار

# جهم المحيا تضيء الليل صورته

# آباؤه من طوال السمك أحرار

# مورث المجد ميمون نقيبته

# ضخم الدسيعة في العزاء مغوار

# فرع لفرع كريم غير مؤتشب

# جلد المريرة عند الجمع فخار

# في جوف لحد مقيم ms087 قد تضمنه

# في رمسه مقمطرات وأحجار

# طلق اليدين لفعل الخير ذو فجر

# ضخم الدسيعة بالخيرات أمار

# ليبكه مقتر أفنى حريبته

# دهر وحالفه بؤس وإقتار

# ورفقة حار حاديهم بمهلكة

# كأن ظلمتها في الطخية القار

# لا يمنع القوم إن سألوه خلعته

# ولا يجاوزه بالليل مرار

# وقال كعب بن سعد الغنوي، وهو إسلامي:

# تقول ابنة العبسي: قد شبت بعدنا

# وكل امرئ بعد الشباب يشيب

# وما الشيب إلا غائب كان جائيا

# وما القول إلا مخطئ ومصيب

# تقول سليمى: ما لجسمك شاحبا

# كأنك يحميك الشراب طبيب؟!

# فقلت ولم أعي الجواب ولم أنح

# وللدهر في الصم الصلاب نصيب:

# تتابع أحداث تخرمن إخوتي

# فشيبن رأسي والخطوب تشيب

# لعمري لئن كانت أصابت منية

# أخي والمنايا للرجال شعوب

# لقد عجمت مني الحوادث ماجدا

# عروفا لريب الدهر حين يريب

# لقد كان أما حلمه فمروح

# عليه وأما جهله فعزيب

# أخي ما أخي لا فاحش عند بيته

# ولا ورع عند اللقاء هيوب

# أخي كان يكفيني وكان يعينني

# على نائبات الدهر حين تنوب

# حليم إذا ما سورة الجهل أطلقت

# حبى الشيب للنفس اللجوج غلوب

# هو العسل الماذي لينا ونائلا

# وليث إذا يلقى العداة غضوب

# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا

# وماذا يؤدي الليل حين يئوب؟

# هوت أمه ماذا تضمن قبره

# من المجد والمعروف حين يثيب؟

# أخو شتوات يعلم الضيف أنه

# سيكثر ما في قدره ويطيب

# حبيب إلى الزوار غشيان بيته

# جميل المحيا شب وهو أديب

# كأن بيوت الحي ما لم يكن بها

# بسابس قفر ما بهن عريب

# كعالية الرمح الرديني لم يكن

# إذا ابتدر الخيل الرجال يخيب

# إذا قصرت أيدي الرجال عن العلا

# تناول أقصى المكرمات شبيب

# جموع خلال الخير من كل جانب

# إذا حال مكروه بهن ذهوب

# مغيث مفيد الفائدات معود

# لفعل الندى والمكرمات كسوب

# وداع دعا: يا من يجيب إلى الندا؟

# فلم يستجب عند النداء مجيب

# فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا

# لعل أبا المغوار منك قريب

# يجبك كما قد كان يفعل إنه

# بأمثالها رحب الذراع أريب

# أتاك سريعا واستجاب إلى ms088 الندى

# كذلك قبل اليوم كان يجيب

# كأن لم يكن يدعو السوابح مرة

# بذي لجب تحت الرماح مهيب

# فتى أريحي كان يهتز للندى

# كما اهتز من ماء الحديد قضيب

# فتى ما يبالي أن يكون بجسمه

# إذا نال خلات الكرام شحوب

# إذا ما تراءاه الرجال تحفظوا

# فلم ينطقوا العوراء وهو قريب

# على خير ما كان الرجال خلاله

# وما الخير إلا قسمة ونصيب

# حليف الندى يدعو الندى فيجيبه

# سريعا ويدعوه الندى فيجيب

# غياث لعان لم يجد من يعينه

# ومختبط يغشى الدخان غريب

# عظيم رماد النار رحب فناؤه

# إلى سند لم تجتنحه عيوب

# يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه

# إذا لم يكن في المنقيات حلوب

# حليم إذا ما الحلم زين أهله

# مع الحلم في عين العدو مهيب

# معنى إذا عادى الرجال عداوة

# بعيد إذا عادى الرجال قريب

# غنينا بخير حقبة ثم جلحت

# علينا التي كل الأنام تصيب

# فأبقت قليلا ذاهبا وتجهزت

# لآخر والراجي الحياة كذوب

# وأعلم أن الباقي الحي منهم

# إلى أجل أقصى مداه قريب

# لقد أفسد الموت الحياة وقد أتى

# على يومه علق علي حبيب

# فإن تكن الأيام أحسن مرة

# إلي فقد عادت لهن ذنوب

# جمعن النوى حتى إذا اجتمع الهوى

# صدعن العصا حتى القناة شعوب

# أتى دون حلو العيش حتى أمره

# نكوب على آثارهن نكوب

# كأن أبا المغوار لم يوف مرقبا

# إذا ربأ القوم الغزاة رقيب

# ولم يدع فتيانا كراما لميسر

# إذا اشتد من ريح الشتاء هبوب

# فإن غاب منهم غائب أو تخاذلوا

# كفى ذاك منهم والجناب خصيب

# كأن أبا المغوار ذا المجد لم تجب

# به البيد عنس بالفلاة خبوب

# علاة ترى فيها إذا حط رحلها

# ندوبا على آثارهن ندوب

# وإني لباكيه وإني لصادق

# عليه وبعض القائلين كذوب

# فتى الحرب إن حاربت كان سمامها

# وفي السلم مفضال اليدين وهوب

# وحدثتماني أنما الموت في القرى

# فكيف وهذا روضة وقليب

# وماء سماء كان غير محمة

# بداوية تجري عليه جنوب

# ومنزله في دار صدق وغبطة

# وما اقتال من حكم عليه طبيب

# فلو كانت الدنيا تباع ms089 اشتريته

# بما لم تكن عنه النفوس تطيب

# بعيني أو يمنى يدي وقيل لي:

# هو الغانم الجذلان يوم يئوب

# لعمركما إن البعيد لما مضى

# وإن الذي يأتي غدا لقريب

# وإني وتأميلي لقاء مؤمل

# وقد شعبته عن لقاي شعوب

# كداعي هذيل لا يزال مكلفا

# ولا يناله حتى الممات مجيب

# سقى كل ذكر جاءنا من مؤمل

# على النأي زحاف السحاب سكوب

# وقال ابن  الأنباري، وهو مولد، يرثي ابن  بقية وزير عز الدولة بويه لما صلبه
~~عضد الدولة ببغداد بعد قتل عز الدولة:

# علو في الحياة وفي الممات

# لحق تلك إحدى المعجزات

# كأن الناس حولك حين قاموا

# وفود نداك أيام الصلات

# كأنك قائم فيهم خطيبا

# وكلهم قيام للصلاة

# مددت يديك نحوهم احتفاء

# كمدهما إليهم بالهبات

# ولما ضاق بطن الأرض عن أن

# يضم علاك من بعد الوفاة

# أصاروا الجو قبرك واستعاضوا

# عن الأكفان ثوب السافيات

# لعظمك في النفوس بقيت ترعى

# بحراس وحفاظ ثقات

# وتوقد حولك النيران ليلا

# كذلك كنت أيام الحياة

# ركبت مطية من قبل زيد

# علاها في السنين الماضيات

# وتلك فضيلة فيها تأس

# تباعد عنك تعيير العداة

# ولم أر قبل جذعك قط جذعا

# تمكن من عناق المكرمات

# أسأت إلى النوائب فاستثارت

# فأنت قتيل ثأر النائبات

# وصير دهرك الإحسان فيه

# إلينا من عظيم السيئات

# وكنت لمعشر سعدا فلما

# مضيت تفرقوا بالمنحسات

# غليل باطن لك في فؤادي

# يخفف بالدموع الجاريات

# وكنت تجير من صرف الليالي

# فعاد مطالبا لك بالترات

# ولو أني قدرت على قيام

# بفرضك والحقوق الواجبات

# ملأت الأرض من نظم القوافي

# ونحت بها خلاف النائحات

# ولكني أصبر عنك نفسي

# مخافة أن أعد من الجناة

# وما لك تربة فأقول تسقى

# لأنك نصب هطل الهاطلات

# عليك تحية الرحمن تترى

# برحمات غواد رائحات

# وقال الفاضل إسماعيل باشا صبري محافظ ثغر الإسكندرية الآن يرثي خديو مصر محمد
~~توفيق باشا، المتوفى في أوائل جمادى الثانية سنة 1309:

# نحن لله ما لحي بقاء

# وقصارى سوى الإله فناء

# نحن لله راجعون فمن ما

# ت ومن عاش ألف عام سواء

# يفرح المرء في الصباح ms090 وما يع

# لم ماذا يكنه الإمساء

# ومتاع الدنيا قليل وما يل

# هو به المرء من حطام هباء

# زهد الناس في الحياة ملم

# روعتنا بهوله الأنباء

# قصر حلوان كنت أنضر قصر

# فيه يحلو ويستطاب الهواء

# كنت ذا هيبة يحاذرها الده

# ر وتكبو أمامها البأساء

# كيف أصبحت مستضاما وللخط

# ب إلى ركنك المنيع ارتقاء؟

# ما كذا عهدنا بعزك ترمي

# ه الليالي أو يعتريه انقضاء

# كان بالأمس في ذراك أبو الع

# باس تحيا ببشره الأحياء

# فطوت برده الخطوب وكانت

# قبل تشقى بسعده وتساء

# ويح من شيعوه قد أودعوا القب

# ر كريما يبكي عليه العلاء

# وارتضوا بالبكا وما الحزن إلا

# أن تسيل القلوب والأحشاء

# عاش فينا عذب البشاشة والأخ

# لاق تروى به النفوس الظماء

# وتولى وفي الصدور من الوج

# د عليه ما ليس يرويه ماء

# عطلت مصر من سناه كما قد

# عطلت من حليها الحسناء

# كل خطب في جنب خطبك يا مص

# ر يرجى للناس فيه عزاء

# ما يقول الراثون في فقد توفي

# ق وماذا تحاول الشعراء؟!

# والرزايا في بعضها يطلق القو

# ل وتعيا في بعضها البلغاء

# إن مولاك كان أحسن من تز

# هى بأنوار وجهه البطحاء

# كان للتاج فوق مفرقه ضو

# ء لديه تحقر الأضواء

# كان يجلو دجى الكوارث إن جل

# ت برأي تعنو له الآراء

# كان أدرى الملا بكسب ثناء

# آه لو خلد النفوس ثناء!

# آل توفيق الكرام البسوا الص

# بر رداء فالصبر نعم الرداء!

# أنتم الراسخون في علم ما كا

# ن فقولوا من ذا عداه الفناء؟

# أين قوم شادوا البلاد وسادو

# ها وكانت تهواهم العلياء؟

# ملكوا الأرض حقبة ثم أمسوا

# وهمو في بطونها نزلاء

# سنة الله في البرية لم يس

# تثن منها الملوك والأنبياء

# لا أعزيكم وأنى لقولي

# أن تعزى بمثله الحكماء!

# أحمد الله في العشية والإص

# باح فالبؤس قد تلاه هناء

# إن يكن خر من سمائكم بد

# ر فعباسكم به يستضاء

# ورث الملك عن أبيه فلما

# قام بالأمر دب فينا الرجاء

# واجتنيناه طود مجد وسورا

# دار منه حول البلاد بناء ms091

# حبذا منه همة تترك الصع

# ب ذلولا وعزة قعساء

# وثبات في طيه وثبات

# للمعالي وحكمة وإباء

# وصفات عن كنهها يعجز الوص

# ف وفيها يستغرق الإحصاء

# دام يكسو الزمان حسنا ويسدي

# أنعما لا يشوبهن انتهاء

# وقالت عائشة هانم التيمورية ترثي ابن تها، وهو من الشعر الجزل الرصين المزري
~~بشعر الخنساء:

# إن سال من غرب العيون بحور

# فالدهر باغ والزمان غدور

# فلكل عين حق مدرار الدما

# ولكل قلب لوعة وثبور

# ستر السنا وتحجبت شمس الضحى

# وتغيبت بعد الشروق بدور

# ومضى الذي أهوى وجرعني الأسا

# وغدت بقلبي جذوة وسعير

# يا ليته لما نوى عهد النوى

# وافى العيون من الظلام نذير

# ناهيك ما فعلت بماء حشاشتي

# نار لها بين الضلوع زفير

# لو بث حزني في الورى لم يلتفت

# لمصاب قيس والمصاب كثير

# طافت بشهر الصوم كاسات الردى

# سحرا وأكواب الدموع تدور

# فتناولت منها ابن تي فتغيرت

# وجنات خد شانها التغيير

# فذوت أزاهير الحياة بروضها

# وانقد منها مائس ونضير

# لبست ثياب السقم في صغر وقد

# ذاقت شراب الموت وهو مرير

# جاء الطبيب ضحى وبشر بالشفا

# إن الطبيب بطبه مغرور

# وصف التجرع وهو يزعم أنه

# بالبرء من كل السقام بشير

# فتنفست للحزن قائلة له:

# عجل ببرئي حيث أنت خبير

# وارحم شبابي إن والدتي غدت

# ثكلى يشير لها الجوى وتشير

# وارأف بعين حرمت طيب الكرى

# تشكو السهاد وفي الجفون فتور

# لما رأت يأس الطبيب وعجزه

# قالت ودمع المقلتين غزير:

# أماه قد كل الطبيب وفاتني

# مما أؤمل في الحياة نصير

# لو جاء عراف اليمامة يبتغي

# برئي لرد الطرف وهو حسير

# يا روع روحي حلها نزع الضنا

# عما قليل ورقها ستطير

# أماه قد عز اللقاء وفي غد

# سترين نعشي كالعروس يسير

# وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي

# هو منزلي وله الجموع تصير

# قولي لرب اللحد رفقا بابنتي

# جاءت عروسا ساقها التقدير

# وتجلدي بإزاء لحدي برهة

# فتراك روح راعها المقدور

# أماه قد سلفت لنا أمنية

# يا حسنها لو ساقها التيسير

# كانت كأحلام مضت وتخلفت

# مذ بان يوم البين وهو عسير

# عودي ms092 إلى ربع خلا ومآثر

# قد خلفت عني لها تأثير

# صوني جهاز العرس تذكارا فلي

# قد كان منه إلى الزفاف سرور

# جرت مصائب فرقتي لك بعد ذا

# لبس السواد ونفذ المسطور

# والقبر صار لغصن قدي روضة

# ريحانها عند المزار زهور

# أماه لا تنسي بحق بنوتي

# قبري لئلا يحزن المقبور

# ورجاء عفو أو تلاوة منزل

# فسواك من لي بالحنين يزور

# فلعلما أحظى برحمة خالق

# هو راحم بر بنا وغفور

# فأجبتها والدمع يحبس منطقي

# والدهر من بعد الجوار يجور

# بنتاه يا كبدي ولوعة مهجتي

# قد زال صفو شأنه التكدير

# لا توصي ثكلى قد أذاب وتينها

# حزن عليك وحسرة وزفير

# قسما بغض نواظري وتلهفي

# مذ غاب إنسان وفارق نور

# وبقبلتي ثغرا تقضى نحبه

# فحرمت طيب شذاه وهو عطير

# والله لا أسلو التلاوة والدعا

# ما غردت فوق الغصون طيور

# كلا ولا أنسى زفير توجعي

# والقد منك لدى الثرى مدثور

# إني ألفت الحزن حتى إنني

# لو غاب عني ساءني التأخير

# قد كنت لا أرضى التباعد برهة

# كيف التصبر والبعاد دهور؟

# أبكيك حتى نلتقي في جنة

# برياض خلد زينتها الحور

# إن قيل: عائشة أقول: لقد فنى

# عيشي وصبري والإله خبير

# ولهي على توحيدة الحسن التي

# قد غاب بدر جمالها المستور

# قلبي وجفني واللسان وخالقي

# راض وباك شاكر وغفور

# متعت بالرضوان في خلد الرضا

# ما ازينت لك غرفة وقصور

# وسمعت قول الحق للقوم ادخلوا

# دار السلام فسعيكم مشكور

# هذا النعيم به الأحبة تلتقي

# لا عيش إلا عيشه المبرور

# ولك الهناء فصدق تاريخي بدا

# توحيدة زفت ومعها الحور
~~[بدا = 7، توحيدة = 433، زفت = 487، ومعها = 122، الحور = 245]

# سنة 1294
~~(أ)

# فترى من قصائد المدح أن أغلبها مبدوء بالنسيب وهو أسلوب غريب؛
~~ولعل سببه أن شعراء العرب كانت أشعارهم في الغالب حكاية عن واقع،
~~فكان الشاعر يقص على الممدوح في مدحته ما انتابه من فراق امرأته
~~أو ابن ته ذات المكانة في فؤاده لما لها من الصفات الحسان، ولا يأنف
~~من ذكر اسمها ولا صفاتها، ويقص عليه أيضا ما اعتراه وراحلته من عناء
~~السفر ms093 وركوب الخطر حتى وصل إليه، ثم يمدحه فيستعظم الممدوح حال
~~الشاعر ويجزل له العطاء استعاضة لما نابه، فلما جاء الشعراء
~~المتأخرون أرادوا أن ينسجوا على منوال شعر العرب، فافتتحوا مدائحهم
~~بالتشبب بمحبوب اخترعه وهمهم وخيالهم، وصار هذا الأمر عادة مألوفة
~~لهم. وقال الدسوقي: إن السبب في ذلك تهييج القريحة وتحريك النفس
~~للشعر والمبالغة في الوصف وترويح النفس ورياضتها. وقال أحمد فارس إنه
~~لا شيء أفظع عند الإفرنج من أن يروا في قصائد المدح تغزلا بامرأة
~~ووصفها بكونها رقيقة الخصر ثقيلة الكفل نجلاء العينين سوداء الفرع وما
~~أشبه ذلك، وأفظع منه التشبب بغلام، وأقبح من هذا وذاك نسبة شيء من 
~~صفات المؤنث إلى المذكر؛ كقول الشاعر: «كأن ثدياه حقان»، فإنهم أول
~~ما يبتدئون المدح يوجهونه إلى المخاطب ويجعلونه ضربا من التاريخ،
~~فيذكرون فيه مساعي الممدوح ومقاصده وفضله على من تقدمه من الملوك،
~~وأنه لما مدح أحمد باشا والي تونس بقصيدته التي مطلعها: «زارت سعاد
~~وثوب الليل مسدول»، سئل: هل اسم الباشا «سعاد»؟ فقال: لا، بل هو اسم
~~امرأة. فقال السائل: وما دخل المرأة بينك وبين الباشا؟!

# وأقول: إن العرب ما كانت تشبب بالغلمان قط، وإن هذا ما جاء إلا
~~في شعر المتأخرين، ولم نر في أشعار هؤلاء وأولئك نسبة شيء من صفات
~~المؤنث إلى المذكر، واستشهاد أحمد فارس على هذا بقول الشاعر: «كأن
~~ثدياه حقان» وهم؛ فإن الضمير في «ثدياه» لا يعود لمحبوب
~~مذكر أن توهمه، بل يرجع إلى الصدر في الشطر الأول من البيت، وهو:
~~«وصدر مشرق النحر كأن ثدياه حقان»، ومن أنى جاءه أن هذا
~~الصدر صدر غلام وليس صدر فتاة ولم يرو ما قبل هذا البيت ولا ما بعده
~~من الأبيات، وهو من شواهد سيبويه التي لا يعلم قائلها. وكونه صدر فتاة
~~أحق وألزم. وقد قال الشيخ جمال الدين بن هشام: «وصدر» مرفوع
~~بالابتداء، والخبر محذوف تقديره: ولها صدر. ولم يقل: وله صدر.

# هذا وقد هجر كثير من شعراء العصر الأسلوب العربي القديم كما ترى في
~~قصيدة حفني ms094 بك وغيره.
~~(ب)

# وترى من قصائد النسيب أنهم يذكرون رحيل النساء ونأيهن، ويخاطبون
~~أطلالهن ويصفون محاسنهن، ويذكرون أيام شباب ولهو ولذات قضوها معهن،
~~قال بعض: والنسيب نوع من التشبب، وهو المعبر عنه بالغزل، وهو
~~عند المحققين من أهل الأدب يشتمل على أربعة أنواع: (1) ذكر ما في
~~المحب من الصفات؛ كالشغف والنحول والذبول والحزن والأرق. (2) وذكر
~~ما في المحبوب من الصفات؛ كحمرة الخد، ورشاقة القد، والملاحة
~~والخفر. (3) وذكر ما يتعلق بهما من هجر وصد ووصل وسلو واعتذار
~~ووفاء وإخلاف ونحو ذلك. (4) وذكر ما يتعلق بغيرهما بسببهما من الوشاة
~~والرقباء ونحوهما.
~~(ج)

# وترى من قصائد الرثاء أنها دائرة حول الجزع على الفقيد، وفيض
~~العبرات، والحزن والأسف عليه، ووصف مآثره ونحو ذلك.
~~(د)

# وبالإجمال ترى أن كل نوع من الشعر يناسب زمانه ومكانه، كما يعلم ذلك
~~من التتبع.



# الفصل الثالث



# | فيما يتبع الشعر




# بعد الإسلام لما رسخت أقدام الأمة العربية في الحضارة والعمران في الأندلس والعراق
~~ولواحقهما، أولعوا بالعلوم والفنون والآداب، وركنت نفوسهم إلى ما يريضها ويزكيها
~~من سماع أناشيد الشعراء وألحان المغنين شأن كل أمة توطدت دعائم ملكها وتوفرت
~~دواعي الرفه فيها، فكان شعراؤهم ينظمون جيد الشعر ذي الخيالات التي لا تخطر بفكر
~~العربي البحت، ففاقوا أسلافهم في ذلك حتى نظموا الكلام على أوزان غير المأثورة عنهم في
~~أشعارهم، واستحدثوا فنونا ستة ألحقها الأدباء بالشعر.
~~(1) أولها: الموشح

# واخترعه أرباب الألحان من أهل الأندلس تطبيقا على أصوات الموسيقى، وأول من قاله
~~مقدم بن معافر، وقيل إن بعض الألحان الموسيقية كانت تجيء إلى مصر من بلاد
~~الروم على أوزان ساذجة تضرب على آلات الموسيقى خالية من الكلام، فكان المغنون
~~يأخذون اللحن منها ويتأملون في دوره وتوقيعه، مراعين متحركاته وسواكنه، وينظمون
~~الكلام على هواه وعلى قدر ما فيه من الأغصان والسلاسل حتى يكمل توشيحا موزونا
~~مقفى ويؤخذ مثالا لغيره.

# ويجيء الموشح على أوزان وصور مختلفة، منها أن تأتي ببيت تلتزم فيه التقفية في
~~صدر الشطر الأول وعروضه وصدر الشطر الثاني وضربه، ويسمى هذا البيت «مذهبا»، ms095 ثم
~~تأتي بثلاثة أشطر أخرى تلتزم فيها التقفية أيضا، لكن على حرف آخر، وتسمى هذه
~~الأشطر «دورا»، ثم تعود وتأتي ببيت مقفى كالأول ومتحد معه في حرف التقفية
~~ويسمى قفلة، ثم تأتي بدور آخر وقفلة أخرى، وهكذا إلى سبعة أدوار في الأكثر، مثال
~~هذا موشح ابن  سناء الملك:

# كللي يا سحب تيجان الربا بالحلي

# واجعلي
~~سوارها منعطف الجدول

# المذهب

# يا سما فيك وفي الأرض نجوم وما

# كلما أغربت
~~نجما أشرقت أنجما

# دور

# وهي ما تهطل إلا بالطلا والدمى

# فاهطلي على قطوف الكرم كي تمتلي

# وانقلي للدن طعم
~~الشهد والفوفل

# قفلة

# تتقد كالكوكب الدري للمرتصد

# يعتقد فيها المجوسي
~~ما يعتقد 

# دور

# فاتئد يا ساقي الراح بها واعتمد

# وامل لي حتى تراني عنك في معزل

# قلل فالراح
~~كالعشق إن يزد يقتل

# قفلة

# من ظلم في دولة الحسن إذا ما حكم

# فالسدم يجول في
~~باطنه والندم

# دور

# والقلم يكتب ما سطر فوق القمم

# من ولي في دولة الحسن ولم يعدل

# يعزل الألحاظ
~~الرشا الأكحل

# قفلة

# لا أريم عن شرب صهباء وعن عشق ريم

# فالنعيم عيش
~~جديد ومدام قديم

# دور

# لا أهيم إلا بهذين فقم يا نديم

# وانهل من أكؤس صورن من صندل

# أفضل من
~~نكهة العنبر والمندل

# قفلة

# هل يعود عيش قطعناه بوادي زرود

# والجنود في حضرتي
~~تضرب جنكا وعود؟

# دور

# والحسود في معزل عنا غدا لا يسود

# عذلي لا تعذلوني فالهوى لذ لي

# ما الخلى في
~~الحب مثل العاشق المبتلي

# قفلة

# أسفرت ليلتنا بالأنس مذ أقمرت

# بشرت بملتقى
~~المحبوب واستبشرت

# دور

# شمرت فقلت للظلماء مذ قصرت:

# طولي يا ليلة الوصل ولا تنجلى

# واسبلي سترك
~~فالمحبوب في منزلي

# قفلة

# يا نسيم بلغ سلام المستهام السقيم

# للكريم طه
~~إمام المرسلين العظيم

# دور المديح

# عن اليم وجدي به حدث وشوقي القديم

# ليس لي من ملجأ سوى الحمى الأفضل

# الجلي وآله
~~ذوي الجناب العلي

# قفلة

# وشطر هذا الموشح وزنه: «فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن»، وقد يأتي فيه فاعلن على
~~فاعلان.

# وقد يكون المذهب بيتين يتفق عروضاهما في ms096 قافية ويتفق ضرباهما في أخرى. ويكون
~~الدور خمسة أبيات، ثلاثة منها تتفق أعاريضها في قافية وأضربها في أخرى، والبيتان
~~الآخران يتفقان مع المذهب في قافيتيه، فهما بمنزلة القفلة، كقول بعض
~~المغاربة:

# المذهب

# قابل الصبح الدجى فانهزما

# ومحا بالسيف أفق
~~الغلس

# وجلا الغيم ببرق رقما

# ثوب ديباج به الجو
~~كسي

# دور

# نسخ الصبح أحاديث الدجى

# بيد بيضاء في لوح
~~النهار

# ولكهف المغرب الليل التجى

# حين نادى الفجر في
~~الشرق البدار

# وجلا الصبح جبينا أبلجا

# فاختفى النجم من نوره
~~وغار

# وبكى القمري لما ابتسما

# عاطر الزهر بثغر
~~ألعس

# وزها خد الربا فانسجما

# دمع عين العارض
~~المنبجس

# دور

# للرياض اذهب ترى بلبلها 

# يتغنى بين زهر
~~ينجلي

# وخدود الروض قد كللها

# دمع طل لاشتياق
~~البلبل

# وقدود البان قد قام لها

# يانع الغصن مقام
~~الأسل

# والربا فاحت تحاكي خزما

# وعليها من ثياب
~~السندس

# جيبها زرر بالزهر كما

# زر بالفضة ثوب
~~الأطلس

# وكقول الأديب أمين أفندي الخوري طبيب مستشفى دمياط يوصي الحليلة بآداب
~~جليلة:

# مذهب

# إن أوقات التلاهي قد مضت

# وأتى وقت الزواج
~~المؤنس

# فخذي عني وصايا جمعت

# يا فتاتي من نفيس
~~أنفس

# دور

# إن حسن الحظ ألقانا إلى

# بيت قوم مثلنا في كل
~~حال

# وحليل كل ما فيه حلا

# من جمال ورشاد
~~وكمال

# فبه بدر هناك اكتملا

# أسأل الله لكم
~~حسن المآل

# إن يكن هام بحسن قد حلت

# وزهت بهجته
~~للأنفس

# فأريه فيك أخلاقا سمت

# حسبما يقتضيه طيب
~~المغرس

# دور

# ستنالين الرضا بالابتدا

# والصفا الدائم في
~~شهر العسل

# ويكون الكل فيكم سعدا

# والهنا أين تقيمان
~~يحل

# إنما ذا ليس يبقى سرمدا

# فلقد يعقبه بعض
~~الملل

# ربما نار هوى الزوج خبت

# فأحسني الظن ولا
~~تبتأسي

# فإذا المرأة في ذا عقلت

# تجعل العمر كشهر
~~العرس

# دور

# ودي أخت الزوج واسترضي أباه

# وابذلي كل احترام
~~لأمه

# اتركي الهزل ولا تلقي أخاه

# بمزاح لا ولا
~~ابن ي عمه

# اقضي ما يرضى وخلي ما أباه

# وكذا اهتمي له في
~~همه

# وإذا البشرى عليه ظهرت

# أظهري بشرا له
~~وأتنسي

# وكذا في ms097 غمه لو بدرت

# حدة لا تنزعي
~~للشرس

# دور

# خلي عنك الهزل مع أهل القرين

# لا لكي تستظهري
~~بالعظمة

# بل لأن الهزل للنفس مهين

# مثلما الكبر سجايا
~~المجرمة

# وزني الأعمال بالعقل الرزين

# وقبيل النطق ذوقي
~~الكلمة

# حاذري الجارة مهما برهنت

# كذبا عن حبها
~~واحترسي

# وبك الأقوام مهما أعجبت

# فإلى تمليقهم لا
~~تأنسي

# دور

# أودعي سرك أعماق الفؤاد

# ولدى الحاجة في وقت
~~الصفا

# زوجك المختار من رب العباد

# إذ سواه ليس يرجى
~~للوفا

# امدحي أطواره في كل ناد

# وألقي الشكوى ولو
~~يوما هفا

# إنما الشكوى من الزوج عنت

# تورث الوحشة بعد
~~الأنس

# فأمور مثل هذي لو جرت

# تنطق الألسن بعد
~~الخرس 

# دور

# إن يكن عيب به يوما طرا

# أو أتى أمرا على غير
~~المرام

# غضي من طرفك عنه حذرا

# أن تقوديه لشر
~~وخصام

# فبحسن الرأي تقضي الوطرا

# لا ببذل اللوم أو بذء
~~الكلام

# واحفظي الواجب مهما وصلت

# معه حرية
~~واستحرسي

# ولتك الآداب فيك انطبعت

# خيفة من وصمة
~~الملتبس

# دور

# البسي ما كان محبوبا لديه

# وامنعي ما النفس منه
~~تشمئز

# اجمعي أولاده بين يديه

# واشغليه فيهم عمن
~~يعز

# لا تلحي بالسؤالات عليه

# وأريه فيك نفس
~~المستعز

# وأبعدي الغيرة مهما فتكت

# بالحشى فهي نذير
~~الأبؤس

# وانفري منها إذا ما هاجمت

# كالظبا من أسد
~~مفترس

# دور

# أنت بالحسنى وباللين فقط

# قد تفوزين لدى
~~إرجاعه

# فاحذري أن تركبي متن الشطط

# إن دعت حال إلى
~~إقناعه

# وتأني واعلمي أن الغلط

# غالبا للمرء من
~~إسراعه

# إنما المرأة من قد أدركت

# قصدها تحت لواء
~~الأنس

# لا من الغيرة فيها اشتعلت

# فأضاعت رشدها
~~بالهوس

# دور

# رتبي بيتك فيما تقتضيه

# حال ذاك الزوج في هذا
~~الوجود

# والذي عنه غنى فاقتصديه

# وامنعي الاثنين؛
~~تقتيرا وجود

# إن من وفر شيئا يلتقيه

# فليالي عمرنا بيض
~~وسود

# وبأوقات فراغ قد خلت

# من مهماتك لا بأس
~~ادرسي

# فمبادي طبنا قد تممت

# كلما يصلح أن
~~تلتمسي

# وشطر هذا وما قبله: «فاعلاتن فاعلاتن فاعلن»، وقد جاءت العروض والضرب على
~~فاعلان.

# وقد يكون المذهب أربعة أبيات تتحد أعاريضها في ms098 قافية وأضربها في قافية أخرى،
~~والدور أربعة أخرى تتحد أعاريض ثلاثة منها في قافية وأضربها في أخرى، والبيت الرابع
~~كبيت من المذهب، كقوله:

# المذهب

# اجمعوا بالقرب شملي

# واسمحوا لي
~~بالتلاق

# وصلوا بالود حبلي

# فالنوى مر
~~المذاق

# نال أهل العشق قبلي

# في الهوى ما لا
~~يطاق

# من رأى في الناس مثلي

# من تباريح
~~الفراق؟!

# الدور

# يا ملوك الحسن رفقا

# بمساكين
~~الغرام

# ارحموا من هام عشقا

# وتغشاه
~~السقام

# أنا لا أنفك رقا

# عنك يا أقصى
~~مرام

# فتداركني بفضل

# واطف نار
~~الاشتياق

# وشطر البيت: فاعلاتن فاعلاتن، إلا أن ضربه فاعلان.

# وقد يكون المذهب بيتين تتحد عروضاهما وضرباهما في قافية، والدور بيتين تتحد 
~~عروضاهما، وضرب البيت الأول في قافية أخرى، وضرب البيت الثاني يتحد مع المذهب في
~~القافية وهكذا. ومنه قول الشاعر المجيد أحمد بك شوقي عند الاحتفال بفتح مدرسة في
~~الإسكندرية من مجزوء الرجز:

# يا ربنا يا ذا المنن

# أكثر مدارس
~~الوطن

# واجزل الأجر لمن

# يجري على هذا
~~السنن

# وهب لنا فيما تهب

# حسن الثبات في
~~الطلب

# وفضل علم وأدب

# كي ترتقي منا
~~الفطن

# إن العلوم للورى

# كالنجم يهدي في
~~السرى

# والماء يجري في الثرى

# والروح تسري في
~~البدن

# هن مفاتيح المنى

# وهي أسباب
~~الغنى

# من اقتناهن اقتنى

# ملكا كبيرا في
~~الزمن

# يا من لهذا أسسوا

# ومن له قد
~~غرسوا

# من فضلكم نلتمس

# دوام ذا السعي
~~الحسن

# ها نحن جئنا نشكر

# والشكر منا
~~أجدر

# عذرا إذا نقصر

# فليس للعلم ثمن

# أبقاكمو الله لنا

# مؤيدا
~~سلطاننا

# موفقا عباسنا

# لما به يحيا
~~الوطن
~~(2) وثانيها: الدوبيت

# ويؤخذ من لفظه أنه نشأ عند الفرس، ومعناه بيتان، ويسمونه بالرباعي، وقيل إن
~~اسمه الدوبت بحذف الياء وأنه مركب من كلمتين فارسيتين: «دو» بمعنى اثنين، و«بت»
~~بمعنى حاشية، وعندهم القافية حاشية الفن، فمعنى «دوبت»: فن ذو قافيتين، وقافيتاه
~~تكونان محركتين على وزن «قمري»، فيمتاز عن غيره بدخول القمرية في قافيتيه، وتجيء
~~أيضا في درجه مع الحسن. ا.ه.

# والشائع هو التسمية الأولى.

# ووزن الشطر منه: «فعلن متفاعلن فعولن فعلن محركا»، وقد ms099 يغير متفاعلن إلى
~~متفاعيل أو متفاعيلن، وفعلن المحرك إلى فعلن الساكن أو إلى فعلان.

# ومنه قول الصلاح الإربلي وهو في سجن الملك، فكان سببا في الإفراج عنه:

# ما أمر تجنيك على الصب خفي

# أفنيت زماني
~~بالأسى والأسف

# ما ذا غضب بقدر ذنبي ولقد

# بالغت وما أردت إلا
~~تلفي

# ومنه:

# إحسانك طول الدهر لا أنساه

# لا أذكر بعد خالقي
~~إلا هو

# إن أبعدك الزمان عني حسدا

# مولاي خليفتي عليك
~~الله

# ومنه:

# أهوى رشأ كل الأسى لي بعثا

# مذ عاينه تصبري ما
~~لبثا

# ناديت وقد فكرت في خلقته

# سبحانك ما خلقت هذا
~~عبثا

# ومنه:

# أهوى رشأ حوى من الحسن فنون

# عيناه تقول للهوى كن
~~فيكون

# غنى فتمايل الندامى طربا

# لا شك هو النسيم
~~والقوم غصون

# والدوبيت والموشح معربان، وقيل إن اللحن في الثاني ليس بعيب.
~~(3) وثالثها: الزجل

# وأول شهرته كانت في حواضر المغرب، وأول من قاله «ابن قزمان»، وهو صبي في المكتب.
~~وأصل الزجل رفع الصوت، ثم خص بالصوت الطرب، قال: «له زجل كأنه صوت حاد.» وله
~~أوزان كثيرة جدا حتى قيل: من لا يعرف ألف وزن ليس بزجال، ويجيء على أوزان الشعر
~~والموشح إلا أنه يخرج من بابيهما بكونه بلسان العامة، حتى إنه يشترط فيه
~~اللحن.

# فمنه على وزن البسيط:

# لو ان مائي ذهب ولي مراكب درر

# ما كان لشمسي
~~كسوف ولا جفاني قمر

# ومنه على وزن مجزوء الرمل قول مدغيس الأندلسي:

# ورذاذ دق ينزل

# وشعاع الشمس
~~يضرب

# فترى الواحد يفضض

# وترى الآخر
~~يذهب

# والنبات يشرب ويسكر

# والغصون ترقص
~~وتطرب

# وتريد تجي إلينا

# ثم تستحي وتهرب

# ويسمى منه ما يشبه قصيدة الشعر بالحمل.

# ومنه للغباري:

# جار حبيبي فقلت دا الحجاج

# جا يجور أو
~~يزيد

# لو عدل عشت بو مسرور

# ويكون
~~الرشيد

# دور

# أقلع القلب في هوى العشاق

# والدموع في
~~انحدار

# وبحور الهوى إذا هاجت

# ليس لها من
~~قرار

# كنت أحسب قلبي معوريس

# غرتوا دي
~~البحار

# صحت لما وحلت يا محبوب

# بحر عشقك
~~يزيد

# خفت فيه الغرق فقال افرح

# من غرق مات ms100
~~شهيد

# دور

# أنا يوم في الغبوق باتفرج

# على شط
~~الغدير

# إذ رأيت عالشط واحد واقف

# شب صياد
~~صغير

# نظرت مقلتي إلى منظر

# ما لحسنو
~~نظير

# قلت يا عين إن غرك الصياد

# بالجمال
~~المصيد

# يوقعك في فخاخ شباك عشقو

# وكرا كي
~~يصيد

# دور

# من تحبو حديد سلب قلبي

# يوم صدفتو
~~صدف

# قلت لين يا قاسي لمن دمعو

# سال وحالو
~~وقف

# دار وقال لي ما الاسم بالإنجيل

# قلت اسمي
~~خلف

# قال علينا يكتب ومن يسمع

# دا الكلام
~~يستفيد

# في الحقيقة من لا يكون داود

# ما يلين لو
~~الحديد

# دور

# لك عوارض في الخد مرقومة

# ليس لها من
~~مثال

# وجفاك صار حماق وباب وصلك

# كان وكان يا
~~غزال

# وأنت دوبيت موشح القامة

# يا عزيز
~~الدلال

# ولك ألفاظ صارت مواليا

# بالزجل
~~والنشيد

# وبشعرك متوج القامة

# وأنت بيت
~~القصيد

# دور

# عن محرم شرابنا صمنا

# ونفطر
~~بالثمار

# حين وجدنا سفرجل البستان

# يذهب
~~لاصفرار

# وغنا الطير به الجماد يطرب

# وكذا
~~الجلنار

# في ربيع حين رأى الثمر قاعد

# فيه تعاليق
~~عقيد

# حسب الروض النص من شعبان

# صار يقيد فيه
~~وقيد

# دور

# من لهيب مدمعي جرى الطوفان

# للهيب ما
~~طفى

# وأنا هو الغباري في العشاق

# ما جرى لي
~~كفى

# حين عليا بالصد والهجران

# والبعاد
~~والجفا

# جار حبيبي فقلت دا الحجاج

# جا يجور أو
~~يزيد

# لو عدل عشت بو مسرور

# ويكون
~~الرشيد

# ومنه ما قيل في مدينة سيون بعد أن تخربت بالشام:

# مذهب

# فين يا سيون العز راح

# والمجد راح فين
~~والعظم

# ليه صبحت أرضك براح

# ما قصر إلا
~~وانهدم

# دور

# دور

# فين الحصون فين القلاع

# اللي رءوسها في
~~السحاب

# من بعد هذا الارتفاع

# صبحت مساوية
~~للتراب

# دور

# إن كنت أغدو أو أروح

# منك خيال في
~~فكرتي

# أبكي على فقدك وانوح

# ديما أقول يا
~~حسرتي

# دور

# يا نهر لردن يا مليح

# فين الرياض اللي
~~رويت

# ما عاد هناك كروان يصيح

# ولا بقا في الشط
~~بيت

# دور

# كانت وكنا والزمان

# رايق ومتبسم
~~لنا

# يا هل ترى نفضل كمان

# بالغصب منفيين
~~هنا ms101

# ويقول الزجل في عصرنا هذا كثير من أدباء مصر، منهم الشيخ محمد علي أحد طلبة مدرسة
~~دار العلوم، ومن زجله ما أنشأه حينما قطع محمود باشا الفلكي ناظر المعارف من طلبة
~~هذه المدرسة الجنيه المرتب لكل منهم في الشهر، وهو:

# ما للزمان يا ناس علينا جميل

# تارة بنا يعدل
~~وتارات يميل

# كم للزمن فينا أمور من عجب

# يبدي الفرح ساعات
~~ويبدي الغضب

# يحكي دولاب الماء إذا ما انقلب

# يضحك ولكن أدمعه
~~دوم تسيل

# إن سرنا برهة يسئنا سنين

# وازداد بنا من كتر جوره
~~الأنين

# حتى اشتكى في بطن أمه الجنين

# خايف يبان يصبح
~~بحكمه ذليل

# بسطوته كم قد أذل الأسود

# أخنى على شداد وعاد
~~مع ثمود

# وقبلهم يا ما قضى من جنود

# من كل ماجد شهم بارع
~~نبيل

# دارت بنادي الكل كاس الزمان

# شربو على الترتيب
~~وفاتو المكان

# وانضمت الهيئة لأخبار كان

# حتى استوى فيها السليم
~~والعليل

# من فطنته لم ينس من شخص قط

# إلا عليه هامة تلاطم
~~زلط

# لكن غلط مرة وزاد به الغلط

# قبض غلام مصري مهفهف
~~جميل

# قبض الغلام والمغرمين فيه كتير

# يبلغ ثمانية
~~وأربعين شيخ كبير

# وكل شيخ دمعه بخده غدير

# وإن طال عليه الحال
~~فعمره قليل

# من كل شيخ عالم أبوه الأدب

# لا ينثني عطفه إذا ما
~~الطرب

# يثني معاطف غانيات العرب

# أو عطف زاهي الخد طرفه
~~كحيل

# من كل شيخ نحوي فصيح اللسان

# صرفي فقيه مقري بديع
~~البيان

# حلو المعاني لو بديع الزمان

# أبقاه زمانه كان
~~يلاقي الخليل

# والكل في علم الحديث له مجال

# والهندسة ما عندك
~~إلا رجال

# وكل جغرافي كثير المقال

# وفي الحساب والخط ما لوش
~~مثيل

# وكل دول يبكوا لفقد الولد

# ويصبروا روحهم ولا
~~فيش جلد

# وجت تعزيهم ولاد البلد

# سي فلان وسي علان
~~فصبر جميل

# إزي ما يبكيش أحدهم عليه

# ويكبس المقلة على
~~مقلتيه

# دا كان ولد شاطر واسمه جنيه

# من أكرمين غينا
~~وأصلو أصيل

# كان العشا محسوب عليه والفطور

# والعمة
~~والصرمة وملو المجور

# حتى كرا الأودة ونابت ونور

# وأجرة ms102 المركب نهار
~~الرحيل

# من يوم وفاته كم عيون قد بكت

# حتى الدموع لون
~~العقيق قد حكت

# والجبة من كوع المشايخ شكت

# دابت وقفطانهم يخيل
~~في النخيل

# كان النواح والشلشلة والعديد

# أربع لغات عربي
~~بلاده بعيد

# شرقي وبحراوي وأقصى الصعيد

# وينوحوا ليثي
~~وصوتهم طويل

# يا هل ترى هذا المصاب للعموم

# والا مصيبة جت
~~لدار العلوم

# حتى غدت أهل الملامة تلوم

# والمبغضين فرحوا
~~وأشفوا الغليل

# أروح لمين أبكي وأشكي الزمان

# وإن رحت للزوجة
~~تقول كان ومان

# عمه وتفليس شيء يزرزر كمان

# طلقني يا ابن
~~الناس وشف لك سبيل

# وإن جت حماتي بيتنا يوم تزور

# فايرة شبيه البحر
~~ما لوش جسور

# تمط بوزها متر غير الكسور

# وتقول أنا ليه بخت
~~بنتي يميل

# يا اهل البلاغة والفنون والفكر

# قصر الكلام العلم
~~فقره دكر

# شوفوا لكم صنعة ويكفي بطر

# واللي يكذبني يقيم
~~الدليل

# دي مسألة تكتب بماء الفسيخ

# عني خذوا نانا
~~الزعيق والصريخ

# واتأملوا واقروا وشوفوا التاريخ

# مات الجني واش
~~راح يفيد العويل
~~[مات = 441، الجني = 94، واش = 307، راح = 209، يفيد = 104، العويل = 147]

# سنة 1302

# ومنهم الأديب الشيخ «أحمد القوصي»، ومن زجله في حلاق:

# اصفح وصلح يا ريس

# يا مزين الدنيا
~~والناس
~~«حلاق»

# 1

# مثلك فين اليوم

# ولك أيادي فوق
~~الراس

# دور

# بحق سيدنا «موسى»

# والا مقام
~~«الشعراني»

# ما حد ماشي في «حدك»

# ولا رأيت مثلك
~~ثاني

# دور

# دنتا جدع طيب طاهر

# ومحبتك «فضلة»
~~عندي

# ولك منافع في «الجلده»

# 2

# وليه متحفظشي ودي

# دور

# إزي بتجرح في حواسي

# وأنا بحاسب على
~~شانك

# وليه تقول على الصحبة «بدم»

# وانت «مواسي»
~~أقرانك

# دور

# ولك محاسن «سنتها»

# وصرت قائم
~~بالواجب

# وفي الغسيل كله يطلع

# والعين ما تعلى على
~~الحاجب

# دور

# دنا انكسفت كسوف صنعة

# لما رأيت عني
~~بتقطع
~~«وإشنابك» إنت من الدنيا

# وكل «قصة» ليه
~~تسمع

# دور

# ادعك وشوف «مرآة» فكرك

# وتجعل الواحد
~~باثنين

# إن كنت تزعل من غير ذنب

# تودي «وشك» مني
~~فين

# دور

# وإن كان كلامي فيه غلطة

# أرجوك يا سيدي
~~«تصلحها»

# وخد لوحدة

# 3

# دي عندك

# والمسلمين ليه
~~تقطعها ms103

# دور

# وإن كان كلام واقف في «الحلق»
~~«بحلق» ولا تسأل
~~عنه

# وإن «طشت» مرة في «شروطك»

# وفضلت أرغي
~~سامحني

# ومنهم الأديب الشهير الشيخ محمد النجار، ومن أحماله:

# يا اللي إنت في حسنك عديم المثيل

# وأنا بحبي فيك
~~ضرب بي المثل

# وفي غرامي شرح حالي طويل

# لو كنت أحكي لك على ما
~~حصل

# دور

# يا اللي الغزالة وهي شمس الضحى

# من نور ضيا خدك
~~بقت في خجل

# يا اللي الغزال من لفتتك في التفات

# ومن سواد
~~عينيك أعاروا الكحل

# يا اللي الغزل في وصف حسنك غلا

# سعره وشعره فيه
~~مذاق العسل

# أصبحت من وجدي عليك يا جميل

# أهوى الغزالة
~~والغزال والغزل

# دور 

# يابو قوام مياس يحاكي الغصون

# وجيد يحاكي جيد
~~غزال النقا

# حبك ملا قلبي ولي قد ملك

# وطمعت في قربك وحسن
~~اللقا

# حتى فنى صبري وعمري انقضى

# لك يا حياة النفس طول
~~البقا

# وكم رثى لي في غرامي مليم

# وكم عذرني في الهوى من
~~عذل

# دور

# هندي لحظك يا غزال كم غزا

# في معترك أهل الهوى
~~والغرام

# وكم أسر عشاق وقطع مهج

# وكم هزم من جيش قوامك
~~قوام

# وبالعيون السود أكم صاد أسود

# وكم كسرهم كسر جفنك
~~ونام

# وكم سلب وارحمتاه من قتيل

# دمه يطالب في الهوى من
~~قتل

# دور

# فقت الأهلة يا ضياء العيون

# ودر ثغرك بالعقيق
~~حين برق

# أجرى بريقه من عيوني مطر

# ومن شرار رعده فؤادي
~~احترق

# وصرت غرقان في دموع من ولوع

# وما انطفت ناري بماء
~~الغرق

# وصرت اكدب من يقول مستحيل

# الجمع بين ضدين
~~وأمري جلل

# دور

# سحر الجفون طلسم على ناظري

# وما انفتح للوصل باب
~~مطلبه

# في الرمل أستأنس بوحش الفلا

# والدمع زادي آكله
~~واشربه

# ولذ لي ذلي وعذب العذاب

# ومر صبري كم حلا
~~مشربه

# والجسم من جفنو السقيم صار عليل

# ورق من خصره
~~النحيل وانتحل

# دور

# لما حللت القلب حل الفرج

# والبرج صار طالعه ببدره
~~سعيد

# وخفت من ناري عليه قلت له

# يا قلب كن بردا عليه
~~لا تقيد

# يا هاجري أقلل وخلي ms104 القلا

# نانا بقى دا الجسم
~~ماهوش حديد

# وقل لقلبك مثل قدك يميل

# يا غصن بان والغصن طبعه
~~الميل

# دور

# شبهت لفظك يا فصيح اللسان

# بالدر ينظم باتساق في
~~سلوك

# ونور جبينك قد أقام حجتي

# بأن أمك شمس والبدر
~~أبوك

# وشعرك الليل فوق محيا قمر

# ستر ضياؤه وخاف
~~عليك يحسدوك

# يا شعر لك طوله علي وجميل

# لاجلك أقول يا ليل
~~جميلك وصل

# دور

# يا اللي لاجلك فت نظم القريض

# وكرهت حرفة سوق
~~رواجها كسد

# راحت رجالها والعرب عندهم

# كله صبون والوقت لاخر
~~فسد

# وصغت من فن «الغباري» نضار

# طير غباره وقلت
~~ماهوش حسد

# ليه يمدحوا الفحام وفحمه عويل

# ما يوم شراره
~~بالمعاني اشتعل

# دور

# حسك خلي البال تخلي النظر

# يجر يوم قلبك لعشق
~~الملاح

# البحر دا واسع وبره بعيد

# ياما غرق عاشق وقع فيه
~~وراح

# وارجع واقول العشق إمتى يكون

# خالص لوجهه وفين
~~رجال الصلاح

# إن كان لوجهه فين رجال من قبيل

# من حب ذا عفة
~~وكتم وانقتل

# دور

# مداح محاسنك يا بديع الصفات

# فيك أحسن التشبيه
~~ونظمه انتظم

# عيب «أبو الطيب» وقالوا عليه

# سيد من تنبأ
~~بالمثل والحكم

# شحتر كلام «البحتري» وبحتره

# وفاق «أبو تمام»
~~بقوله الأتم

# ما يوم رأيت له في القوافي دخيل

# ولا زحف منه
~~الزحاف والعلل

# دور

# يا اللي لاجلك صرت منشي بليغ

# في كل موضوع صرت
~~أحكي وأعيد

# وفقت «عنتر» في الغزل والحماس

# وفي الكتابة فقت
~~«عبد الحميد»

# ولي كلام في السهل صار ممتنع

# تلقى «لبيد» إن كان
~~يعارضه بليد

# عليك قصرت الشعر إلا قليل

# والشعر في غير عارفيه
~~مبتذل

# دور

# يا اللي بأسبابك جفاني الكرى

# وصح في وجدي اختلاف
~~الظنون

# واحد يقول عاشق وآخر يقول

# مسحور وغيره يقول
~~أصابه جنون

# وكل قائل قد أصاب الغرض

# وصح قوله والصبابة
~~فنون

# اللحظ سحري والجفا لي مزيل

# عقلي وداء العشق داعي
~~الخبل

# دور الاستغفار

# أستغفرك يا رب وارجع إليك

# تايب وظني فيك قبول من
~~يتوب

# دا انت اسمك التواب على من عصى

# ونا أنا العاصي
~~كثير الذنوب

# يا ms105 رب عاملنا بفضلك وإن

# عاملتنا بالعدل تحرق
~~قلوب

# يا رب صنعك في عبيدك جميل

# لاجلك رفعنا جميل
~~الجمل

# دور المديح

# أرسلت خير الناس لخير الأمم

# رحمة ونور هادي شفيع
~~العصاة

# لمعجزاته الباهرة صدقوه

# لكن بقي القرآن دليل
~~لاح ضياه

# يا ربنا صلي وسلم عليه

# وجملة الأصحاب وآله
~~معاه

# ما صدقت دعوى وصح الدليل

# وما تلي في وصف طه
~~زجل

# يا اللي انت في حسنك عديم المثيل

# وأنا بحبي
~~فيك ضرب بي المثل
~~(4) ورابعها: كان وكان

# وهو نوع من الزجل إلا أنه جعل فنا مستقلا بسبب أن دوره يأتي على بيتين،
~~لكل شطر منهما قافية، والشطران الأولان من البيتين يتحدان في وزن  والأخيران
~~منهما يختلفان بين وزنين، وإذا جاء مركبا من أدوار اتحدت ضروب الأبيات الزوجية
~~في قافية، وأعاريض الفرد به قد تتحد في قافية أخرى، كقوله:

# ومنه:

# يا قاسي القلب مالك

# تسمع وما عندك
~~خبر

# ومن حرارة وعظي

# قد لانت الأحجار

# أفنيت مالك وحالك

# في كل ما لا
~~ينفعك

# ليتك على ذي الحالة

# تقلع عن
~~الإصرار

# تحضر ولكن قلبك

# غايب وذهنك
~~مشتغل

# فكيف يا متخلف

# تحسب من
~~الحضار؟!

# ويحك تنبه لأمرك

# وافهم مقالي
~~واستمع

# ففي المجالس محاسن

# تحجب عن
~~الأبصار

# يحصي دقائق فعلك

# وغمز لحظك
~~يعلمه

# وكيف تعزب عنه

# غوامض الأسرار؟

# تلوت قولي ونصحي

# لمن تدبر
~~واستمع

# فترى أن الشطور الأوائل على وزن مستفعلن فاعلاتن وقد يخبن فاعلاتن أو يشعث،
~~والشطور الثواني دائرة بين وزن مستفعلن مستفعلن، ووزن مستفعلن فاعلان.
~~(5) وخامسها: القومة

# وهي نوع من الزجل أيضا، إلا أنها تمتاز بمجيء دورها على بيتين شطورهما تتحد في
~~قافية ما عدا الشطر الثالث، ووزن كل شطر منها: مستفعلن فاعلان، وقيل أول من اخترعه
~~«ابن نقطة»، برسم الخليفة الناصر. ومن المستظرف أنه لما مات ابن  نقطة وأراد ابنه
~~أن يعرف الخليفة بموته ليأخذ مفروضه أخذ أتباع والده من المسحرين في شهر رمضان
~~ووقف تحت القصر أول ليلة من هذا الشهر، وغنى القومة بصوت
~~رقيق، وقال:

# يا سيد السادات

# لك بالكرم
~~عادات

# أنا ms106 بني ابن  نقطة

# تعيش أبويا
~~مات

# فطرب منه الخليفة وخلع عليه، وفرض له ضعف ما كان لأبيه. ا.ه.

# ومن قراءة هذه العبارة يخطر بالذهن أن هذا الفن سمي بالقومة، وهي المرة من
~~القيام؛ لأن المسحرين كانت تنشده في رمضان لقيام الناس للسحور، ويحرفونه بضم
~~القاف، وبعض يكتبه بالألف بدل تاء الوحدة، فليحرر.
~~(6) وسادسها: المواليا

# ويعرف الآن بالمواويل، جمع موال، فيقال إنه ظهر في بغداد بعد الفتك بالبرامكة
~~والنهي عن رثائهم بالشعر، وإن بعض جواريهم صرن يندبنهم بكلام ذي أربع قطع متفقة في
~~الوزن والتقفية، يكثرن فيه من قولهن: يا مواليا؛ فسمي بذلك. ومن هذا الفن ما يأتي
~~بلسان أهل الأدب ، ومنه ما يأتي بلسان العامة.

# ومنه:

# يا من على نار خدوده خال كحبة عود

# ومهجتي فوق
~~قوامه طير بأعلى عود

# قل لي سبب دي الغضب مني وإلا عود

# واصل ونادم
~~فوصلك لي ولفظك عود

# ومنه:

# ألا هيف اللي تمناه الفؤاد ودعاه

# في موقف الذل
~~خلى العاشقين ودعاه

# كم قلت عيني كفا عن هواه ودعاه

# فإن له
~~قلب عمره ما رحم عاشق

# ولا يخاف من قيامه في الدجى ودعاه

# ومنه:

# يا عبد ابكي على فعل المعاصي ونوح

# يا عبد اعمل
~~عمل طيب وعش مشروح

# دنيا غرورة تجينا في صفة مركب

# ترمي معاشها على
~~شط البحار وتروح

# ومنه:

# إن كنت عاقل وربك بالتقى برك

# ادفع أذاك وهات
~~خيرك ودع شرك

# وإن تعدى حسودك والحسد ضرك

# ناديه يا أيها
~~الإنسان ما غرك؟!

# وبالتأمل في وزن هذا الفن نراه من بحر البسيط، مع تغيير في العروض
~~والقافية.

# وفي صعيد مصر نوع شائع الآن يعرف بالمواويل الحمر

# 4

# ونوع آخر يعرف بالواو.

# ومن الأول: قول الأديب مصطفى بك نجيب:

# امتى بقى يا زمان عدلك يمليني

# 5

# واكتب كتاب الهنا والشوق يمليني

# 6

# كان لي رفاقة وصبحوا اليوم مليني

# 7

# صبحت بيني وبين دار الحبايب سد

# 8

# أقضي الليالي على نار المحبة سد

# 9

# أبكي وأنوح وما حدش يقول لي
~~سد

# الحق علقلب قال للشوق مليني ms107

# 10

# ومنه:

# إنفاق مالك على المحتاج أنجالك

# 11

# من التعرض لكيد الدهر إنجالك

# 12

# ما تسمع اللي بلومه كل أنجالك

# 13

# أنت من الناس واحد من ألوف ملايين

# 14

# أكثر عددهم فوارع والقليل ملايين

# 15

# والدهر قلبه علينا من حديد ملايين

# 16

# وأنت أبو الكل والمساكين أنجالك

# 17

# ومن الثاني:

# الدهر له أرياح وشرود

# وحتى الليالي
~~كحايل

# بدل الغزالات بقرود

# وحمير بعد
~~الكحايل



# الفصل الرابع



# | في دواوين الشعر




# أشعار العرب الجاهليين ما دونت في عصر الجاهلية؛ بسبب أن الأمة كانت أمية،
~~وغاية ما سمع أنه كان عند آل المنذر ديوان فيه أشعار الفحول وما مدح به هو وأهل
~~بيته، فصار ذلك إلى بني مروان، ولكن لم نر هذا الديوان ولا نعلم أين يوجد الآن . هذا
~~وإنما كان بعض الأشعار يحفظ بتواتر روايته. وفي صدر الإسلام اهتم الأدباء برواية الشعر
~~الجاهلي وجمعه وتدوينه وتفسيره مثل: الأصمعي وأبي زيد وأبي عبيدة وحماد الراوية وخلف
~~الأحمر، وقد حذا حذوهم من خلفهم. ونظم هؤلاء وأولئك الشعر وأكثروا منه، وأخذ الشعراء
~~يدونون ما نظموه بأنفسهم غالبا.
~~(1) فمما تدون من أشعارهم واشتهر

# كتاب «العقد الثمين في دواوين الشعراء الستة الجاهليين: النابغة الذبياني، وعنترة
~~العبسي، وطرفة بن العبد، وزهير بن أبي سلمى، وعلقمة الفحل، وامرئ القيس». وقد طبع
~~هذا العقد في مدينة غريفزولد سنة 1869 للميلاد. و«ديوان امرئ القيس الكندي»
~~المتوفى سنة 539 للميلاد؛ وبه ثلاثون قصيدة طبع في مصر سنة 1282 للهجرة مع شرحه
~~للوزير أبي بكر عاصم بن أيوب، وأعيد طبعه سنة 1307. و«ديوان النابغة الذبياني»
~~وتوجد منه نسخة بالمكتبة الخديوية بخط محمود باشا سامي المصري الشهير بالبارودي.
~~و«ديوان المتلمس» المتوفى سنة 550 للميلاد. و«ديوان علقمة الفحل» المتوفى سنة 561
~~للميلاد، وقد طبع بمدينة ليبسيك سنة 1867. و«ديوان زهير بن أبي سلمى» المتوفى قبل
~~الإسلام بنحو سنة، وقد طبع مع شرح له منسوب للأعلم الشنتمري بمدينة ليدن سنة 1306
~~للهجرة من ضمن مجموعة مسماة بالطرف العربية ومنسوبة إلى الشيخ عمر السويدي،
~~ولا أدري من هو المسمى بهذا ms108 الاسم، وأظنه إفرنجيا مستشرقا تسمى به. ومجموع
~~مشتمل على خمسة دواوين لأربعة جاهلية، وهم: النابغة الذبياني، وعروة بن الورد،
~~وحاتم طيء، وعلقمة الفحل، والخامس إسلامي وهو الفرزدق، ومع الديوان الأول شرحه
~~للوزير أبي بكر عاصم بن أيوب البطليوسي المتوفى سنة 194، ومع الثاني والثالث شرحهما
~~لابن السكيت المتوفى سنة 244، وهذا المجموع طبع بالمطبعة الوهبية بمصر سنة
~~1293.

# ومجموعة «المعلقات السبع وشرحها» لعبد الله الزوزني، وعلى الورقة الأولى
~~منه أنه توفي سنة 375، والزوزني نسبة إلى الزوزن؛ وهي بلدة كبيرة بين هراة
~~ونيسابور، وقد طبع بالإسكندرية سنة 1288، وشرحها لأحمد بن النحاس الغريق في النيل
~~سنة 338، وشرحها للشيخ عثمان التنوخي جمع فيه بين الشرحين السابقين. و«جمهرة أشعار
~~العرب» لأبي زيد القرشي المتوفى سنة 170، تكلم فيها على الشعر والشعراء، وجمع لهم
~~تسعة وأربعين قصيدة مقسمة إلى المعلقات والمجمهرات والمنتقيات والمذهبات
~~والمراثي والمشوبات والملحمات، وشرح هذه القصائد بعض الشرح، وقد طبع بالمطبعة
~~الأميرية سنة 1308. و«ديوان قيس بن الخطيم»، أدرك الإسلام ومات قبل الهجرة. و«ديوان
~~الأعشى» المتوفى سنة 7 للهجرة. و«ديوان الخنساء» المتوفاة سنة 24 للهجرة، وقد
~~طبع بمصر سنة 1888، وببيروت سنة 1889 للميلاد، وأضيفت إليه مراث أخرى. و«ديوان
~~حسان بن ثابت» المتوفى سنة 40 للهجرة، وكان شاعر النبي عليه الصلاة والسلام.
~~و«ديوان الحطيئة» المتوفى في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. و«ديوان لبيد
~~بن ربيعة» المتوفى في أول خلافة معاوية بعد أن عاش 140 سنة، وهو مطبوع بمدينة
~~ويانة سنة 1880 للميلاد. و«ديوان أبي محجن الثقفي» الصحابي، وشرحه لأبي هلال الحسن
~~بن سهل، وقد طبع في مدينة ليدن سنة 1303 للهجرة من ضمن المجموعة المسماة
~~بالطرف العربية السابقة. و«ديوان مختارات شعراء العرب»، وبه خمسون قصيدة، وهو
~~مطبوع بمطبعة أبي زيد بمصر 1306، و«ديوان سيدنا علي بن أبي طالب» المتوفى بالكوفة
~~سنة 40 للهجرة، وهو مرتب على حروف المعجم، طبع ببولاق سنة 1251. و«ديوان عمر
~~بن أبي ربيعة» المتوفى سنة 93، وجميع شعره في النسيب ولم يمتدح أحدا؛ ولذا قال له
~~سليمان بن عبد الملك: لم لا تمدحنا؟ فقال: إنما أمدح ms109 النساء لا الرجال، وقد طبع
~~هذا الديوان بمصر سنة 1311.

# و«ديوان الفرزدق» المتوفى بالبصرة سنة 110 بعد أن عاش نحو مائة سنة، وقد تم
~~طبعه بمدينة باريس سنة 1875 للميلاد. و«ديوان جرير» المتوفى سنة 110 باليمامة وقد
~~طبع بمصر سنة 1313. و«ديوان مجنون ليلى» وهو شاعر إسلامي، وقد طبع سنة 1294
~~بمطبعة بولاق. و«ديوان ذي الرمة» المتوفى سنة 117 للهجرة. و«ديوان العجاج»
~~وديوان ابنه رؤبة المتوفى سنة 145 وليس فيهما إلا أراجيز. و«المفضليات» وهي أشعار
~~مختارة جمعها للمهدي المفضل الضبي الأول، وقد طبعت بمدينة ليبسيك سنة 1885
~~للميلاد.

# و«ديوان الحسن بن هانئ» المعروف بأبي نواس المتوفي سنة 195 ببغداد، وقد طبع
~~بمصر سنة 1277. و«ديوان مسلم بن الوليد» الملقب بصريع الغواني من شعراء الدولة
~~العباسية ، توفي سنة 208، وطبع الديوان سنة 1875 للميلاد بمدينة ليدن. و«ديوان
~~إسماعيل أبي العتاهية» المتوفى سنة 211، وقد طبع ببيروت سنة 1886. و«ديوان
~~أبي تمام» حبيب بن أوس الطائي المتوفى بالموصل سنة 228، وقيل: سنة 231، وفيه سبعة
~~فنون من الشعر: المديح، والرثاء، والعتاب، والوصف، والغزل، والفخر، والهجاء، وقصائد
~~كل فن مرتبة على حروف المعجم، وهو مطبوع بمصر سنة 1292 للهجرة، وببيروت سنة
~~1889.

# و«ديوان الحماسة»، وهو ديوان جمع فيه أبو تمام ما اختاره من أشعار العرب،
~~ورتبه على عشرة أبواب: الحماسة، والمراثي، والأدب، والنسيب، والهجاء، والإضافات،
~~والصفات، والسير، والملح، ومذمة النساء؛ وهو مطبوع مع شرحه لأبي زكريا يحيى
~~الشهير بالخطيب التبريزي سنة 1296 بمطبعة بولاق في سفرين. و«ديوان علي بن الرومي»
~~المتوفى سنة 283 ببغداد، وكان شعره غير مرتب فرتبه أبو بكر الصولي على الحروف.
~~و«ديوان الوليد البحتري» الطائي المتوفى سنة 284 بمنبج. و«ديوان عبد الله
~~بن المعتز» العباسي المتوفى سنة 296، وقد طبع بمصر سنة 1308. و«ديوان أبي الطيب
~~أحمد المتنبي» المتوفى سنة 354، وهو ديوان مشهور متداول، وقد طبع بمصر
~~منفردا 1283، وسنة 1302، وطبع مع شرحه للعكبري سنة 1284 بمطبعة بولاق في
~~سفرين.

# و«ديوان أبي فراس الحمداني» المتوفى سنة 357. و«ديوان محمد بن هانئ الأندلسي»
~~المتوفى سنة 362، وقد طبع بمطبعة بولاق سنة 1274 للهجرة، وفي بيروت ms110 سنة 1886
~~للميلاد. و«ديوان محمد أبي الحسن الشريف الرضي» المتوفى ببغداد سنة 406، وقد طبع
~~سنة 1313. و«ديوان أحمد بن زيدون» الوزير الأندلسي المتوفى بمدينة إشبيلية سنة
~~463.

# و«ديوان أبي العلاء المعري» المتوفى سنة 499، وهذا الديوان معروف ب «سقط الزند»،
~~وقد طبعته جمعية المعارف مع شرحه المسمى «التنوير» سنة 1286. و«ديوان إبراهيم
~~بن خفاجى» الأندلسي المتوفى سنة 533، وقيل: سنة 538، وقد طبعته جمعية المعارف بمصر
~~سنة 1286. و«مختارات أشعار العرب» اختارها هبة الله بن الشجري المتوفى سنة 542
~~ببغداد. و«ديوان عمر بن الفارض» المتوفى سنة 579، وقد طبع بمصر منفردا سنة 1299،
~~وطبع مع شرحه لرشيد بن غالب سنة 1289، وهذا الشرح مجموع شرحي حسن البوريني وعبد
~~الغني النابلسي. و«ديوان كمال الدين المعروف بابن النبيه المصري» المتوفى بنصيبين
~~سنة 619، وقد طبع بمصر سنة 1280، وسنة 1313. و«ديوان إبراهيم بن سهل الإشبيلي»
~~المتوفى سنة 649، جمعه الشيخ حسن العطار المصري المتوفى سنة 1250 وطبع سنة 1279
~~بمصر. و«ديوان البهاء زهير» المتوفى بمصر سنة 656 وقد طبع بمصر مرارا.

# و«ديوان محمد بن سليمان التلمساني» الملقب بالشاب الظريف المتوفى بدمشق سنة
~~688، وقد طبع بمصر سنة 1274 وسنة 1308. و«ديوان عبد العزيز الطائي» الملقب بصفي
~~الدين الحلي المتوفى سنة 750، وقد طبع بدمشق سنة 1297. و«ديوان جمال الدين
~~بن نباتة المصري» المتوفى سنة 768، وقد طبع بمصر سنة 1288. و«ديوان شهاب الدين
~~الموسوي» المعروف بابن معتوق المتوفى سنة 1087، وقد طبع بمصر سنة 1278 للهجرة، وفي
~~بيروت سنة 1885 للميلاد. و«ديوان عبد الله الشبراوي» المتوفى سنة 1171، وهو مرتب
~~على حروف المعجم، وقد طبع بمطبعة بولاق سنة 1282، وبالمطبعة المحمودية سنة 1314.
~~و«ديوان السيد عبد الرحمن العيدروس» المتوفى بمصر سنة 1192. و«ديوان السيد علي
~~الدرويش المصري» المتوفى سنة 1270، وهذا الديوان مسمى ب «الإشعار بحميد
~~الأشعار»، وقد طبع بمصر سنة 1284. و«ديوان شهاب الدين المصري» المتوفى سنة 1274،
~~وقد طبع بمصر سنة 1277، وله أيضا كتاب «سفينة الملك ونفيسة الفلك»، وقد قال في
~~خطبتها أنه رتبها على ثلاثة أنابير: صغير ووسيط وكبير؛ الأول: في معرفة الموسيقى،
~~والثاني: فيما نظمه فيها، والثالث: في التلاحين وما فيها من الموشحات والأبيات، وقد
~~طبعت ms111 بمصر سنة 1281.

# و«ديوان محمود أفندي صفوت الساعاتي» المتوفى في أواخر القرن الثالث عشر الهجري،
~~وقد طبع سنة 1276. و«ديوان السيد علي أبي النصر» المتوفى سنة 1298، وقد طبع
~~ببولاق سنة 1300. و«ديوان السيدة عائشة التيمورية» المعاصرة، وهو مطبوع سنة 1303
~~للهجرة. وكتاب «شعراء النصرانية» جمعه وصححه الأب لويس شيخو اليسوعي، وقد رأيت
~~منه أربعة أقسام في شعراء الجاهلية مطبوعة في بيروت سنة 1890 للميلاد.

# وقد جمع في عصرنا هذا الفاضل السيد توفيق البكري كتابا جليلا في المختار من
~~أراجيز العرب، مفسرا للغريب وشارحا للمعاني ومبينا للمقاصد، وقد طبعه سنة
~~1313 للهجرة، وقد صنف أيضا كتابا نافعا سماه «فحول البلاغة» قال في أوله: «هذا
~~سفر وضعناه في المختار من شعر ثمانية من فحول الشعراء وأئمة البلاغة وأمراء الكلام،
~~وهم: مسلم بن الوليد صريع الغواني، وأبو نواس الحسن بن هانئ، وأبو تمام حبيب
~~بن أوس الطائي، وأبو عبادة البحتري، وابن الرومي علي بن العباس، وابن المعتز،
~~وأبو الطيب أحمد المتنبي، وأبو العلاء المعري.» وقد طبعه بالمطبعة الأميرية سنة
~~13 للهجرة.





# | الباب الرابع








# | في تاريخ العروض والقافية



# (1) العروض

# علم أوزان الشعر، والذي اخترعه «الخليل بن أحمد» المتوفى سنة 170 للهجرة، وجاءه
~~ذلك - كما في تاريخ ابن  خلكان - من معرفة الإيقاع والنغم، قالوا: لا فرق بين صناعة
~~العروض وصناعة الإيقاع، إلا أن صناعة الإيقاع تقسيم الزمان بالنغم، وصناعة
~~العروض تقسيم الزمان بالحروف المسموعة.

# وقيل إنه جاء في فكره حينما مر بشوارع البصرة وسمع طرقات مطارق الحدادين بأصوات
~~مختلفة.

# وقال بعض إن شعر اليونان له أوزان مخصوصة، والتفاعيل عندهم تسمى الأيدي
~~والأرجل، ولا يبعد أن يكون وصل إلى الخليل شيء من ذلك فأعانه على إبراز
~~العروض.

# وروى الأخفش عن الحسن بن يزيد قال: سألت الخليل: هل للعروض أصل؟ قال: نعم، مررت
~~بالمدينة حاجا، فرأيت شيخا يعلم غلامه يقول له: قل:

# نعم لا/نعم لا لا/نعم لا/نعم لا لا

# نعم لا/نعم
~~لا لا/نعم لا/نعم لا لا

# فقلت له: ما هذا الذي تقول للصبي؟ فقال: هو علم يتوارثونه عن سلفهم يسمونه ms112
~~«التنعيم»؛ لقولهم فيه: نعم. قال الخليل: فرجعت بعد الحج فأحكمتها. فجرى الخليل في
~~تجزئته على ما سمع من الشيخ، فإن وزن قوله: «نعم لا» فعولن، و«نعم لا لا»
~~مفاعيلن. قيل: وسمى الخليل هذه الصناعة بالعروض؛ لأنه لما شبه البيت من
~~الشعر بالبيت من الشعر شبه ما يقيم وزن الأول بعروض الثاني، وهي الخشبة
~~المعترضة في سقفه، وشبه الأسباب بالأسباب، والأوتاد بالأوتاد، والفواصل بالفواصل.
~~وقيل إنه لما امتحن الشعر ووجد الاختلاف والتنقل في أواخر أبياته على الجملة أكثر
~~منه في أوساطها؛ سمى وسط البيت الذي هو منتهى قسمه الأول عروضا أيضا تشبيها
~~بالعروض، وهو العمود المعترض في وسط الخباء لثباته وقلة تبدله.

# ولما تتبع الخليل أشعار العرب رأى أن أوزانها تنحصر في خمسة عشر وزنا
~~سماها بحورا، وسمى البحور بأسماء مختلفة: الطويل والمديد والبسيط والوافر
~~والكامل والهزج والرجز والرمل والسريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث
~~والمتقارب.

# وأخذ العروض عن الخليل سيبويه، وأخذه عنه الأخفش، وزاد بحرا سماه الخبب. ولم
~~يزل يتواتر أخذ العلماء هذا الفن إلى وقتنا هذا.

# وجعل الجوهري بحور الشعر اثنى عشر لا غير، منها المتدارك، وجعل فيها سبعة مفردات
~~وهي: الوافر، والكامل، والهزج، والرجز، والرمل، والمتقارب، والمتدارك. وخمسة
~~مركبات: الطويل، والمديد، والبسيط، والخفيف، والمضارع. فالطويل مركب من المتقارب
~~والهزج؛ لأن المتقارب مركب من «فعولن»، والهزج مركب من «مفاعيلن»، ومنهما
~~الطويل. والمديد مركب من الرمل والمتدارك؛ لأن الرمل من «فاعلاتن» والمتدارك من
~~«فاعلن»، والمديد منهما. والبسيط مركب من الرجز والمتدارك. والخفيف مركب من
~~الرمل والرجز. والمضارع مركب من الهزج والرمل. ولم يتركب من الكامل والوافر
~~شطر، وأسقط السريع والمنسرح والمقتضب والمجتث، قال: وإنما كثر الخليل الألقاب
~~للتقريب والشرح، وإلا فالسريع من البسيط؛ لأن بناءهما من مستفعلن وفاعلن. والمنسرح
~~والمقتضب من الرجز؛ لأنهما من مستفعلن، وهذا بناء على قاعدته أن مفعولات مقلوب
~~مستفعلن، والمجتث من الخفيف؛ لأنهما من مستفعلن وفاعلاتن، ولا اختلاف بين هذه
~~الأجزاء إلا في تقديم وتأخير أو تكرير بعضها. ا.ه.

# ولمعرفة أجزاء البحور رسموا خمس دوائر وضعوا ms113 فوقها علامات للمتحركات والسواكن من
~~شطر كل بحر؛ فالمتحرك علامته (5) والساكن علامته (1)، وإن شئت قلت علامة الوتد
~~المجموع (155) والمفروق (515)، والسبب الخفيف (15) والثقيل (55). ووضعوا اسم البحر
~~داخل الدائرة تحت علامة مبدأ الشطر، والسير في هذه الدوائر يرشد إليه
~~الموقف.

# ولا يتحتم أن تجيء أوزان البحور على الأجزاء المستخرجة من الدوائر تماما، بل
~~يدخلها الزحاف والعلل والجزء والشطر وغير ذلك مما هو مبين في موضعه، كما يظهر من
~~تقطيع أبيات الشعر المسموعة عند العرب.
~~(1) وتسمى الدائرة الأولى بدائرة المختلف لتركبها من جزأين مختلفين: خماسي
~~«فعولن أو فاعلن»، وسباعي «مفاعيلن أو فاعلاتن»، ويستخرج منها الطويل والمديد
~~والبسيط.

# فأجزاء الطويل: «فعولن مفاعيلن» أربع مرات، وهو كثير الدوران في شعر العرب،
~~ومنه قصيدة امرئ القيس التي أولها:

# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان

# ورسم عفت آياته
~~منذ أزمان

# أتت حجج بعدي عليها فأصبحت

# كخط زبور في مصحف
~~رهبان

# وقصيدته التي أولها:

# خليلي مرا بي على أم جندب

# لنقضي لبنات
~~الفؤاد المعذب

# وقصيدته التي أولها:

# أعني على برق أراه وميض

# يضيء حبيا في
~~شماريخ بيض

# ويهدأ تارات سناه وتارة

# ينوء كتعتاب الكثير
~~المهيض

# وقبض فعولن في الطويل حسن، ويزداد حسنا إن جاء بعده الضرب المحذوف ولا يكاد
~~يسمع إلا مقبوضا، كقوله:

# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه

# ولا كل مؤت نصحه
~~بلبيب

# وأجزاء المديد «فاعلاتن فاعلن» أربع مرات في الدائرة، لكنه لم يسمع إلا
~~مسدسا، وهو قليل في شعرهم، ومنه قصيدة لتأبط شرا أولها:

# إن بالشعب الذي دون سلع

# لقتيلا دمه ما
~~يطل

# خلف العبء علي وولى

# أنا بالعبء له
~~مستقل

# وقصيدة لامرئ القيس منها:

# وخليل قد أفارقه

# ثم لا أبكي على
~~أثره

# وابن عم قد تركت له

# صفو ماء الحوض من
~~كدره

# وابن عم قد فجعت به

# مثل ضوء الصبح في
~~غرره

# وقول علي بن زيد:

# يا لبينى أوقدي النارا

# فالذي تهوين قد
~~حارا

# رب نار بت أرمقها

# تقضم الهندي
~~والغارا

# عندها ظبي يؤججها

# عاقد في الجيد
~~تقصارا

# شادن في عينه حور

# وتخال الوجه
~~دينارا ms114

# ومن مشطور المديد قصيدة لامرأة يقال إنها أم تأبط شرا أو أم السليك
~~بن السلكة، وهي:

# طاف يبغي نجوة

# من هلاك فهلك

# ليت شعري ضلة

# أي شيء قتلك!

# أمريض لم تعد

# أم عدو ختلك؟

# أم تولى بك ما

# غال في الدهر
~~السلك

# والمنايا رصد

# للفتى حيث سلك

# أي شيء حسن

# لفتى لم يك لك

# كل شيء قاتل

# حين تلقى أجلك

# طال ما قد نلت في

# غير كد
~~أملك

# إن أمرا فادحا

# عن جوابي
~~شغلك

# سأعزي النفس إذ

# لم تجب من
~~سألك

# ليت قلبي ساعة

# صبره عنك ملك

# ليت نفسي قدمت

# للمنايا
~~بدلك

# قال أبو العلاء : «هذا الوزن لم يذكره الخليل
~~ولا سعيد بن مسعدة، وذكره الزجاج وجعله سابعا للرمل، وقد يحتمل أن يكون مشطورا
~~للمديد.» ا.ه.

# والعروض الثانية بأضربها الثلاثة قليلة
~~الوجود، وقد استقريت كثيرا من شعر العرب فلم أر منها شيئا، وربما كانت
~~شواهدها المذكورة في كتب العروض موضوعة، فإنهم لم يذكروا قائليها، ورأيت في شارح
~~الخزرجية: «وحكى للثانية ضرب متمم، كقوله:

# صاحبي استنطقا ساعة

# دمنة فيها لذي الحب
~~داء

# وهذه العروض قل أن توجد لمحدث فضلا عن العرب.» وفيه أيضا أن ضربيها الثاني
~~والثالث اللذين وضعهما الخليل لم يسمع نظيرهما للعرب، وقال الزجاج: «لم يجئ على
~~أولهما قصيدة إلا للطرماح.» ا.ه. وكان عليه في هذا المقام أن يذكر أول
~~القصيدة.

# وأجزاء البسيط: «مستفعلن فاعلن» أربع مرات، وهو شائع في الشعر، ومنه قول سالم بن
~~وابصة:

# عليك بالقصد فيما أنت فاعله

# إن التخلق يأتي
~~دونه الخلق

# وموقف مثل حد السيف قمت به

# أحمي الذمار
~~وترميني به الحدق

# فما زلقت ولا أبديت فاحشة

# إذا الرجال على
~~أمثالها زلقوا

# ومنه قول الفضل بن العباس:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا

# لا تنبشوا بيننا
~~ما كان مدفونا

# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم

# وأن نكف الأذى
~~عنكم وتؤذونا

# مهلا بني عمنا من نحت أثلتنا

# سيروا رويدا
~~كما كنتم تسيرونا

# الله يعلم أنا لا نحبكم

# ولا نلومكم أن لا
~~تحبونا

# كل له نية في بغض ms115 صاحبه

# بنعمة الله نقليكم
~~وتقلونا

# وجزء البسيط قليل الاستعمال قبيح الوزن، لم يجئ في شعر العرب إلا نادرا، لكن
~~يحسن إذا حولت العروض والضرب بعد الجزء إلى «فعولن»، ويسمى حينئذ مخلعا، ومنه
~~قول الأعشى:

# ألم ترو إرما وعادا

# أودى بها الليل
~~والنهار

# وقد جاء مكان فعولن مفعولن في قصيدة لامرئ
~~القيس أولها:

# عيناك دمعهما سجال

# كأن شأنيهما
~~أوشال

# أو جدول في ظلال نخل

# للماء من تحته
~~مجال

# من ذكر ليلى وأين ليلى!

# وخير ما رمت ما
~~ينال

# وقال بعض إن المخلع من المنسرح، واستدل بإطباق المحدثين على مفعولات مكان
~~فاعلن، كقول ابن  المعتز :

# العيش مر والموت مر

# فأي هذين لا
~~أذم؟

# أنقل رحلي من كل دار

# خوف المنايا والأرض
~~سم

# وعورض بإطباق العرب على فاعلن.

# ويقرب من مخلع البسيط قول سلمى بن ربيعة:

# إن شواء ونشوة

# وخبب البازل
~~الأمون

# يجشمها المرء في الهوى

# مسافة الغائط
~~البطين

# والبيض يرفلن كالدمى

# في الريط والمذهب
~~المصون

# والكثر والخفض آمنا

# وشرع المزهر
~~الحنون

# من لذة العيش والفتى

# للدهر والدهر ذو
~~فنون

# والعسر كاليسر والغنى

# كالعدم والحي
~~للمنون

# أهلكن طسما وبعده

# غذي بهم وذا
~~جدون

# وأهل جأش ومأرب

# وحي لقمان
~~والتقون

# قال التبريزي: «هذه الأبيات خارجة عما وضعه الخليل، وعما وضعه سعيد ابن مسعدة،
~~وأقرب ما يقال فيها أنها تجيء على السادس من البسيط.» ا.ه. وعد من مجزوء
~~البسيط:

# عجبت ما أقرب الأجل

# منا وما أبعد
~~الأمل!

# وقيل إن البسيط يجيء مشطورا، وبيته:

# دار عفاها القدم

# بين البلى
~~والعدم

# واستخرجوا من هذه الدائرة بحرين مهملين، أحدهما وزنه «مفاعيلن فعولن» أربع مرات
~~عكس الطويل، وسموه المستطيل، ومنه قول بعض المولدين:

# أيسلو عنك قلب بنار الحب يصلى

# وقد سددت نحوي من
~~الألحاظ نصلا؟

# وثانيهما: «فاعلن فاعلاتن» أربع مرات مقلوب المديد، وسموه الممتد، ومنه قول بعض
~~المولدين:

# قد شجاني حبيب واعتراني ادكار

# ليته إذ شجاني
~~ما شجته الديار
~~(2) وتسمى الدائرة الثانية بدائرة المؤتلف؛ لائتلاف أجزائها وتماثلها، ويستخرج
~~منها: الوافر والكامل، فالوافر أجزاؤه «مفاعلتن» ست مرات، لكن عروضه وضربه ms116 لم
~~يسمعا إلا مقطوفين عند عدم الجزء، فيحول كل منهما إلى فعولن، ومنه لقيس
~~بن الخطيم:

# وما بعض الإقامة في ديار

# يهان بها الفتى إلا
~~بلاء

# وبعض خلائق الأقوام داء

# كداء البطن ليس له
~~دواء

# يريد المرء أن يعطى مناه

# ويأبى الله إلا ما
~~يشاء

# وكل شديدة نزلت بقوم

# سيأتي بعد شدتها
~~رخاء

# ولا يعطى الحريص غنى لحرص

# وقد ينمى على
~~الجود الثراء

# غني النفس ما عمرت غني

# وفقر النفس ما عمرت
~~شقاء

# وليس بنافع ذا البخل مال

# ولا مزر بصاحبه
~~السخاء

# وبعض الداء ملتمس شفاه

# وداء النوك ليس له
~~شفاء

# ومن مجزوء هذا البحر قول عربي في ابنه:

# هوى ابني من علا شرف

# يهول عقابه صعده

# هوى من رأس مرقبة

# فزلت رجله ويده

# فلا أم فتبكيه

# ولا أخت فتفتقده

# هوى عن صخرة صلد

# ففزت

# 1

# تحتها كبده

# ألام على تبكيه

# وألمسه فلا أجده

# وكيف يلام محزون

# كبير فاته ولده؟

# وزاد الأخفش عروضا ثالثة مجزوة مقطوعة لها ضرب مثلها، وبيتها:

# عبيلة أنت همي

# وأنت الدهر ذكري

# والكامل أجزاؤه «متفاعلن» ست مرات، وهو كالطويل في كثرة الدوران في الشعر، ومنه
~~معلقة عنترة، وأولها:

# هل غادر الشعراء من متردم

# أم هل عرفت الدار بعد توهم؟

# ومنه:

# نزل المشيب فأين تذهب بعده

# وقد ارعويت وحان منك رحيل؟

# كان الشباب خفيفة أيامه

# والشيب محمله علي ثقيل

# ليس العطاء من الفضول سماحة

# حتى تجود وما لديك قليل

# وقول عربي:

# عادوا مروءتنا فضلل سعيهم

# ولكل بيت مروءة أعداء

# لسنا إذا ذكر الفعال كمعشر

# أزرى بفعل أبيهم الأبناء

# وقول ابن  عبدل الأسدي:

# بيناهمو بالظهر قد جلسوا

# يوما بحيث ينزع الذبح

# فإذا ابن  بشر في مواكبه

# تهوي به خطارة سرح

# فكأنما نظروا إلى قمر

# أو حيث علق قوسه قزح

# وقول قيس بن عاصم المنقري:

# إني امرؤ لا يعتري خلقي

# دنس يفنده ولا أفن

# من منقر في بيت مكرمة

# والغصن ينبت حوله الغصن

# خطباء حين يقوم قائلهم

# بيض الوجوه مصاقع لسن

# ومن مجزوء الكامل قول ابن  زهيمة:

# وجد الفؤاد ms117 بزينبا

# وجدا شديدا متعبا

# أمسيت من كلف بها

# أدعى الشقي المسهبا

# ولقد كنيت عن اسمها

# عمدا لكيلا تغضبا

# وجعلت زينب سترة

# وكنيت أمرا معجبا

# ومن مجزوئه المرفل قول النابغة:

# المرء يأمل أن يعي

# يش وطول عيش قد يضره

# تفنى بشاشته ويب

# قى بعد حلو العيش مره

# وتخونه الأيام حت

# ى لا يرى شيئا يسره

# كم شامت لي إن هلك

# ت وقائل: لله دره!

# قال ابن  مرزوق: ولما كثرت حركات الكامل، وقع في أعاريضه من الاختلاف ما لم يقع
~~في غيره؛ كقول امرئ القيس:

# الله أنجح ما طلبت به

# والبر خير حقيبة الرحل

# بعد قوله في هذه القصيدة بعينها:

# يا رب غانية صرمت حبالها

# ومشيت متئدا على رسلي

# وقول زهير في قصيدة له:

# إن الرزية لا رزية مثلها

# ما تبتغي غطفان يوم أظلت

# ولنعم حشو الدرع أنت إذا

# نهلت من العلق الرماح وعلت

# فاجتمع في هذه الأبيات العروض السالمة
~~والحذاء، وهذا خلاف ما اشترط في العلل من اللزوم.

# واستخرجوا من هذه الدائرة بحرا مهملا بالابتداء من السبب الخفيف وزنه
~~«فاعلاتك» ست مرات، ويقال له: المتوفر، ومنه قول بعض المولدين:

# ما رأيت من الجآذر بالجزيرة

# إن رمين بأسهم جرحت فؤادي
~~(3) وتسمى الثالثة بدائرة المجتلب؛ لأن أجزاءها كلها اجتلبت إليها من دائرة
~~المختلف، واستخرجوا منها الهزج والرجز والرمل، فالهزج أجزاؤه «مفاعيلن» ست مرات على
~~حسب ما تقتضيه دائرته، لكنه لم يسمع عن العرب إلا مجزوا، وهو أقل استعمالا من
~~الكامل، ومنه قصيدة الفند الزماني التي أولها:

# صفحنا عن بني ذهل

# وقلنا القوم إخوان

# قال ابن  مرزوق: وحكي استعمال الهزج مسدسا على الأصل وهو قليل جدا،
~~كقوله:

# عفا يا صاح من سلمى مراعيها

# فظلت مقلتي تجري مآقيها

# ومنه:

# ترفق أيها الحادي بعشاق

# نشاوى قد تعاطوا كأس إشراق

# والرجز أجزاؤه «مستفعلن» ست مرات، وأكثر ما يستعمل منه العرب المشطور، كقول جحدر
~~بن ضبيعة:

# قد يتمت بنتي وآمت كنتي

# وشعثت بعد الرهان حمتي

# ردوا علي الخيل إن ألمت

# إن لم يناجزها فجزوا لمتي

# قد علمت والدة ms118 ما ضمت

# ما لففت في خرق وشمت

# إذا الكماة بالكماة التفت

# أمخدج في الحرب أم أتمت

# وكقول الزباء:

# ما للجمال مشيها وئيدا

# أجندلا يحملن أم حديدا؟!

# أم صرفانا تارزا شديدا

# ويقال إن كل شطرين من هذا بيت، والتزمت العرب التقفية بين الأعاريض والأضرب،
~~ومن غير الأكثر قول امرئ القيس:

# لم تسبنا خيلكم فيما مضى

# حتى استفأنا الحي من أهل ومال

# ذاك وكم كندية سوداء قد

# تستقبل القوم بوجه كالجمال

# قايظننا يأكلن فينا عفرا

# نطعمها قدا ومحروث الخمال

# أيام صبحناكم ملمومة

# كأنها نطقت قد من حزم آل

# من كل قباء بعدو الوكرى

# إذا توانى الخيل بالقوم الثقال

# ومنهوك الرجز كقول دريد بن الصمة يوم هوازن:

# يا ليتني فيها جذع

# أخب فيها وأضع

# أقود وطفاء الزمع

# كأنها شاة صدع

# ويقال إن هذا من مجزوء الرجز، الملتزم فيه التقفية بين الأعاريض
~~والأضرب.

# وللعرب تصرف واتساع في الرجز لكثرته في كلامهم في مواطن الحروب والفخر،
~~قال الزجاج: ولو جاء منه شعر على جزء واحد مقفى لاحتمل ذلك، كقول عبد الصمد بن
~~العدل:

# قالت أجل ماذا الخجل هذا الرجل حين احتفل أهدى بصل

# فجاء بالقصيدة على «مستفعلن»، ومثله قول يحيى بن علي المنجم:

# طيف ألم بذي سلم

# بعد العتم يطوي الأكم

# جاد بفم وملتزم

# فيه نظم إذا يضم

# ويقال إن أول من انترع مثل هذا «مسلم الخاسر»، في قصيدة مدح بها موسى الهادي
~~رابع الخلفاء العباسيين أخا الرشيد، وهي:

# موسى المطر غيث بكر

# ثم انهمر أروى المدر

# كم اعتسر ثم ايتسر

# وكم قدر ثم غفر

# عدل السير باقي الأثر

# خير وشر نفع وضر

# فرع مضر بدر بدر

# والمفتخر لمن غبر

# ولم يسمع شيء من هذا عن العرب، وأقل ما سمع لهم كان على جزأين، كقول دريد
~~السابق.

# واشتهر بالرجز في صدر الإسلام: العجاج، ورؤبة، وكل منهما له ديوان ليس فيه من
~~الشعر غير الأراجيز. وكذا أبو النجم، ومن رجزه:

# خرجت من عند زياد كالخرف

# تخط رجلاي بخط مختلف

# تكتبان في الطريق لام ألف

# وقد تصفحنا ms119 كثيرا من أراجيزهم وأراجيز من سبقهم؛ فرأيناها ملتزما فيها
~~التقفية بين الأعاريض والأضرب، لكن من جاء بعدهم لم يلتزموا التقفية. ومن ذلك
~~مقصورة ابن  دريد التي أولها:

# يا ظبية أشبه شيء بالمها

# ترعى الخزامى بين أشجار النقا

# إما ترى رأسي حاكى لونه

# طرة صبح تحت أذيال الدجا

# ويحتمل أن قول امرئ القيس السابق من الكامل المزاحف المعلول. والرمل أجزاؤه في
~~الدائرة: «فاعلاتن» ست مرات، لكن عروضه لم تسمع في شعر العرب إلا محذوفة عند عدم
~~الجزء، ومنه قصيدة لطرفة أولها:

# أصحوت اليوم أم شاقتك هر؟

# ومن الحب جنون مستعر

# لا يكن حبك داء قاتلا

# ليس هذا منك ماوي بحر

# وقصيدة لعبيد بن الأبرص أولها:

# يا خليلي أربعا واستخبرا ال

# منزل الدارس عن حي حلال

# مثل سحق البرد عفى بعدك ال

# قطر مغناه وتأويب الشمال

# ومن مجزو هذا البحر قصيدة جساس بن مرة، أولها:

# إنما جاري لعمري

# فاعلموا أدنى عيالي

# وأرى للجار حقا

# كيميني من شمالي
~~(4) وتسمى الدائرة الرابعة بدائرة المشتبه؛ لاشتباه أبحرها، ويستخرج منها
~~السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث. «فالسريع» أجزاؤه: «مستفعلن
~~مستفعلن مفعولات» مرتين، لكن المسموع في عروضه أنها لا تجيء تامة.

# ومنه قول جساس بن مرة:

# إنا على ما كان من حادث

# لم نبدأ القوم بذات العقوق

# قد جربت تغلب أرماحنا

# بالطعن إذ جاروا وحز الحلوق

# لم ينههم ذلك عن بغيهم

# يوما ولم يعترفوا بالحقوق

# وأسعروا للحرب نيرانها

# للظلم فينا باديا والفسوق

# أليس من أردى كليبا لمن

# دون كليب منكم بالمطيق؟

# من شرع العدوان في قاتل

# اقترف الظلم وضنك المضيق

# بدأتم بالظلم في قومكم

# وكنتم مثل العدو الحقيق

# والظلم حوض ليس يسقى به

# ذو منعة في كل أمر يطيق

# فإن أبيتم فاركبوها بما

# فيها من الفتنة ذات البروق

# ومنه قول امرئ القيس:

# أحللت رحلي في بني ثعل

# إن الكريم للكريم محل

# وجدت خير الناس كلهم

# جارا وأوفاهم أبا حنبل

# أقربهم خيرا وأبعدهم

# شرا وأجودهم إن بخل

# ومنه قول حطان بن المعلى:

# أنزلني الدهر على حكمه

# من شامخ ms120 عال إلى خفض

# وغالني الدهر بوفر الغنى

# فليس لي مال سوى عرضي

# أبكاني الدهر ويا ربما

# أضحكني الدهر بما يرضي

# لولا بنات كزغب القطا

# رددن من بعض إلى بعض

# لكان لي مضطرب واسع

# في الأرض ذات الطول والعرض

# وإنما أولادنا بيننا

# أكبادنا تمشي على الأرض

# لو هبت الريح على بعضهم

# لامتنعت عيني من الغمض

# ومن مشطور السريع قول قبيصة الحرمي:

# هاجرتي يا بنت آل سعد

# أأن حلبت لقحة للورد

# جهلت من عنانه الممتد

# ونظري في عطفه الألد!

# إذا جياد الخيل جاءت تردي

# مملؤة من غضب وحرد

# و«المنسرح» أجزاؤه: «مستفعلن مفعولات مستفعلن» مرتين ، إلا أن ضربه عند التمام
~~لا يجيء إلا مطويا، وقال بعض: وكذا عروضه لا تجيء إلا مطوية، ويؤيد هذا
~~تتبع شعر العرب الصحيح، ومنه قول امرئ القيس:

# أنى علي استتب لومكما

# ولم تلوما حجرا ولا عصما

# كلا يمين الإله يجمعنا

# شيء وأخوالنا بنو جشما

# حتى يزور الضباع ملحمة

# كأنها من ثمود أو إرما

# قال الصبان: وحكى غير الخليل ضربا مقطوعا لهذا البحر، كقوله:

# ما هيج الشوق من مطوقة

# قامت على بابه تغنينا

# واستحسن هذا الضرب المحثون وأكثروا منه.

# ومن منهوك المنسرح قول هند بنت عتبة:

# صبرا بني عبد الدار

# صبرا حماة
~~الأدبار

# ضربا بكل بتار

# و«الخفيف» أجزاؤه: «فاعلاتن مستفع لن مفروق الوتد فاعلاتن» مرتين، ومنه قول منقذ
~~الهلالي:

# أي عيش عيشي إذا كنت منه

# بين حل وبين وشك رحيل

# كل فج من البلاد كأني

# طالب بعض أهله بذحول

# ما أرى الفضل والتكرم إلا

# كفك النفس عن طلاب الفضول

# وبلاء حمل الأيادي وإن تس

# مع منا تؤتى به من منيل

# ومنه قصيدة لعدي بن زيد، أولها:

# طال ليلي أراقب التنويرا

# أرقب الليل بالصباح بصيرا

# شط وصل الذي تريدين مني

# وصغير الأمور يجني الكبيرا

# كم ترى اليوم من صحيح تمني

# وغدا حشو ريطة مقبورا

# ومن مجزو الخفيف قول فقيد ثقيف:

# أيها الجيرة اسلموا

# وقفوا كي تكلموا

# خرجت مزنة من ال

# بحر ريا تحمحم

# هي ما كنتي وتز

# عم أني لها ms121 حم

# و«المضارع» أجزاؤه: «مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن» مرتين. و«المقتضب» أجزاؤه:
~~«مفعولات مستفعلن مستفعلن» مرتين، قالوا كلاهما مجزوء وجوبا، وذكروا:

# شاهد الأول:

# دعاني إلى سعادي

# دواعي هوى
~~سعادي

# وشاهد الثاني:

# أقبلت فلاح لها

# عارضان
~~كالثبج

# أدبرت فقلت لها

# والفؤاد في
~~وهج

# هل علي ويحكما

# إن عشقت من
~~حرج؟

# وقد بحثت كثيرا في شعر العرب الذي يؤخذ حجة؛ فلم أعثر على أبيات من كليهما
~~إلى أن رأيت في «حاشية الدمنهوري على الكافي» ما نصه: «قال الدمامني: أنكر الأخفش
~~أن يكون المضارع والمقتضب من شعر العرب، وزعم أنه لم يسمع منهم شيء  منهما، قلت:
~~وهو محجوج بنقل الخليل. وقال الزجاج: هما قليلان حتى إنه لا يوجد منهما قصيدة
~~لعربي، وإنما يروى من كل واحد منهما البيت والبيتان، ولا ينسب بيت منهما إلى
~~شاعر من العرب ولا يوجد في أشعار القبائل.»

# و«المجتث» أجزاؤه في الدائرة: «مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن»، لكنه لم يستعمل إلا
~~رباعيا، ويكاد أن لا يوجد في شعر العرب الجاهلي كالمضارع والمقتضب، ومنه قول
~~العباس بن الأحنف في جارية اسمها «فوز» حجت مع مولاها:

# يا رب رد علينا

# من كان أنسا
~~وزينا

# من لا نسر بعيش

# حتى يكون
~~لدينا

# يا من أتاح لقلبي

# هواه شؤما
~~وحينا

# ما زلت مذ غبت عني

# من أسخن الناس
~~عينا

# ما كان حجك عندي

# إلا بلاء
~~علينا

# وللوليد بن يزيد بن عبد الملك:

# إني سمعت بليل

# نحو الرصافة
~~رنة

# خرجت أسحب ذيلي

# أنظر ما
~~شأنهنه

# إذا بنات هشام

# يندبن والدهنه

# يندبن ويلا وعولا

# والويل حل
~~بهنه

# وحكى بعضهم استعمال المجتث مسدسا، وأنشد:

# يا من على الحب يلحى مستهاما

# لا تلحني إن
~~مثلي لن يلاما

# واستخرجوا من هذه الدائرة أيضا ثلاثة أبحر مهملة، الأول أجزاؤه «فاعلاتن
~~فاعلاتن مستفع لن» مرتين، ويسمى «المتئد»، وقال بعض المولدين:

# ما لسلمى في البرايا من مشبه

# لا ولا البدر
~~المنير المستكمل

# والثاني أجزاؤه: «مفاعيلن مفاعيلن فاع لات»، ويسمى بالمنسرد، وقال منه بعض
~~المولدين:

# لقد ناديت أقواما حين جابوا

# وما بالسمع من
~~وقر لو ms122 أجابوا

# والثالث أجزاؤه: «فاع لاتن مفاعيلن مفاعيلن» مرتين، ويسمى بالمطرد، وقال منه
~~بعض المولدين:

# من مجيري من الأشجان والكرب

# من مزيلي من
~~الإبعاد بالقرب؟
~~(5) وتسمى الدائرة الخامسة بدائرة المتفق؛ لاتفاق أجزائها، ويستخرج منها:
~~المتقارب والمتدارك، فالمتقارب أجزاؤه: «فعولن» ثماني مرات، ومنه قصيدة بشر
~~بن أبي حازم التي أولها:

# غشيت لليلى بشرق مقاما

# فهاج لك الرسم منها
~~سقاما

# بسقط الكثيب إلى عسعس

# تخال منازل سلمى
~~وشاما

# ومنه قصيدة لدريد بن الصمة أولها:

# مدحت يزيد بن عبد المدان

# فأكرم به من فتى
~~ممتدح

# ومنه قول الصلتان العبدي:

# تموت مع المرء حاجاته

# وتبقى له حاجة ما
~~بقي

# وهذا البحر كثير في شعرهم، غير أنه يقل منه المجزو ولم يستعمل منه
~~المشطور، ويجوز فيه خلط العروض التامة بالمحذوفة والمقصورة والمحذوفة بالبتراء
~~لتصرف العرب فيه. وأنشدوا منه لعبيد بن الأبرص:

# هي الخمر تكنى الطلا

# كما الذيب يكنى أبا
~~جعدة

# وأصلحه الخليل بقوله:

# هي الخمر يكنونها بالطلا

# كما الذيب يكنى أبا
~~جعدة

# و«المتدارك» أجزاؤه: «فاعلن» ست مرات، ولم أعثر على شواهد له في أشعار العرب
~~الجاهلية، ومع ذلك وزنه محبوب وفي الأسماع مؤثر في النفوس، خصوصا إذا دخله الخبن،
~~نحو:

# كرة طرحت بصوالجة

# فتلقفها رجل
~~رجل

# أو القطع نحو:

# ما لي مال إلا درهم

# أو برذوني ذاك
~~الأدهم

# وقد اجتمعا في قوله:

# قم نحو حماة وابتهج

# وعلى ذاك المحيا
~~فعج

# وقد سموا هذا البحر بضرب الناقوس والمتسق
~~وغير ذلك، وقال الصبان: «وحكم كثير بشذوذ ورود هذا البحر سالما ووروده مجزوا،
~~وأن المطرد استعماله مخبونا.» ا.ه. وهذا البحر لم يذكره الخليل، بل زاده الأخفش
~~كما سبق، وزعم ابن  رشيق أنه قديم، ومنه:

# يا بني عامر قد تجمعتم

# ثم لم تدفعوا الضيم إذ
~~جئتم

# وقد نظم بعضهم أسماء بحور الخليل،
~~فقال:

# طويل مديد فالبسيط فوافر

# فكامل أهزاج
~~الأراجيز أرملا

# سريع سراح فالخفيف مضارع

# فمقتضب مجتث قرب
~~لتفضلا

# ونظم أوزان البحور كثير من الشعراء، منهم الصفي الحلي، فقال:

# الطويل:

# طويل له دون البحور فضائل

# فعولن مفاعيلن فعولن
~~مفاعل

# المديد: ms123

# لمديد الشعر عندي صفات

# فاعلاتن فاعلن
~~فاعلات

# البسيط:

# إن البسيط لديه يبسط الأمل

# مستفعلن فاعلن
~~مستفعلن فعل

# الوافر:

# بحور الشعر وافرها جميل

# مفاعلتن مفاعلتن
~~فعول

# الكامل:

# كمل الجمال من البحور الكامل

# متفاعلن متفاعلن
~~متفاعل

# الهزج:

# على الأهزاج تسهيل

# مفاعيلن
~~مفاعيل

# الرمل:

# رمل الأبحر يرويه الثقات

# فاعلاتن فاعلاتن
~~فاعلات

# السريع:

# بحر سريع ماله ساحل

# مستفعلن مستفعلن
~~فاعل

# الرجز:

# في أبحر الأرجاز بحر يسهل

# مستفعلن مستفعلن
~~مستفعل

# المنسرح:

# منسرح فيه يضرب المثل

# مستفعلن فاعلن
~~مفتعل

# الخفيف:

# يا خفيفا خفت به الحركات

# فاعلاتن مستفعلن
~~فاعلات

# المضارع:

# بعد المضارعات

# مفاعيلن فاعلات

# المقتضب:

# اقتضب كما سألوا

# فاعلات مفتعل

# المجتث:

# اجتث الحاجات

# مستفعلن فاعلات

# المتقارب:

# عن المتقارب قال الخليل

# فعولن فعولن فعولن
~~فعول

# المحدث:

# حركات المحدث تنتقل

# فعلن فعلن فعلن
~~فعل

# وقد جاءت آيات قرآنية وأحاديث نبوية على
~~الأوزان الشعرية اتفاقا، فمن ذلك آية:

# لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~. وحديث: «إن أنت
~~إلا أصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت»؛ فالآية من مجزو الرمل، والحديث من
~~الرجز المقطوع.

# وقد نظم الشيخ شهاب بيتين لكل بحر مبينا فيهما اسم البحر وأجزاءه،
~~ومقتبسا آية من القرآن الكريم جاءت على وزنه.

# فقال في الطويل:

# أطال عذولي فيك كفرانه الهوى

# وآمنت يا ذا الظبي
~~فأنس ولا تنفر

# فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

# فمن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر

# وقال في المديد:

# يا مديد الهجر هل من كتاب

# فيه آيات الشفا
~~للسقيم

# فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

# تلك آيات الكتاب
~~الحكيم

# وقال في البسيط:

# إني بسطت يدي أدعو على فئة

# لاموا عليك عسى
~~تخلو أماكنهم

# مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

# فأصبحوا لا ترى
~~إلا مساكنهم

# وقال في الوافر:

# غرامي بالأحبة وفرته

# وشاة في الأزقة
~~راكزونا

# مفاعلتن مفاعلتن فعولن

# إذا مروا بهم
~~يتغامزونا

# وقال في الكامل:

# كملت صفاتك يا رشا وأولو الهوى

# قد بايعوك
~~وحظهم بك قد نما

# متفاعلن متفاعلن متفاعلن

# إن الذين يبايعونك
~~إنما

# وقال في الهزج:

# لئن تهزج بعشاق

# فهم في عشقهم
~~تاهوا

# مفاعيلن مفاعيلن

# وقالوا حسبنا
~~الله

# وقال في الرجز:

# يا ms124 راجزا باللوم في موسى الذي

# أهوى وعشقي فيه
~~كان المبتغى

# مستفعلن مستفعلن مستفعلن

# اذهب إلى فرعون إنه
~~طغى

# وقال في الرمل:

# إن رملتم نحو ظبي نافر

# فاستميلوه بداعي
~~أنسه

# فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

# ولقد راودته عن
~~نفسه

# وقال في السريع:

# سارع إلى غزلان وادي الحمى

# وقل أيا غيد ارحموا
~~صبكم

# مستفعلن مستفعلن فاعلن

# يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم

# وقال في المنسرح:

# تنسرح العين في خديد رشا

# حيا بكأس وقال خذه
~~بفي

# مستفعلن مفعولات مستفعلن

# هو الذي أنزل السكينة
~~في

# وقال في الخفيف:

# خف حمل الهوى علينا ولكن 

# ثقلته عوازل
~~تترنم

# فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن

# ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم

# وقال في المضارع:

# إلى كم تضارعون

# فتى وجهه منير

# مفاعيلن فاع لاتن

# ألم يأتكم
~~نذير

# وقال في المقتضب:

# اقتضب وشاة هوى

# من سناك حلولهم

# مفعولات مفتعلن

# كلما أضاء لهم

# وقال في المجتث:

# اجتث من عاب ثغرا

# فيه الجمان
~~النظيم

# مستفع لن فاعلاتن

# وهو العلي
~~العظيم

# وقال في المتقارب:

# تقارب وهات اسقني كأس راح

# وباعد وشاتك بعد
~~السماء

# فعولن فعولن فعولن فعولن

# وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بماء

# وقال في المتدارك:

# دارك قلبي بلمى ثغر

# في مبسمه نظم
~~الجوهر

# فعلن فعلن فعلن فعلن

# إنا أعطيناك
~~الكوثر

# وقال في المخلع:

# خلعت قلبي بنار عشق

# تصلى بها مهجتي
~~الحرارة

# مستفعلن فاعلن فعولن

# وقودها الناس
~~والحجارة

# وقال في الدوبيت:

# دوبيت لنظم فارس ميزان

# ما خصصهم بكسبه
~~الإمكان

# فعلن متفاعلن فعولن فعلن

# بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا

# وقال في المواليا:

# لذ بالموالي الأكابر واعتصم بالله

# يهديك إذا
~~شا وإلا لا تزل باللاه

# مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

# وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله

# لطائف

# الأولى:

# قيل لا حاجة إلى العروض؛ لأن الشعر به شاق ويجيء متكلفا؛
~~فإن العروضي ليتأتى له وزن البيت ينظر في أجزائه ويقابل ما
~~فيها من الأوتاد والأسباب على التفاعيل، وإلى أن ينظم بيتا ينظم
~~الشاعر بالسليقة قصيدة.

# قال أبو فراس:

# تناهض الناس للمعالي

# لما رأوا
~~نحوها نهوضي

# تكلفوا المكرمات كدا

# تكلف
~~النظم للعروضي

# وقال ابن ms125  حجاج:

# مستفعلن فاعلن فعول

# مسائل كلها
~~فضول

# قد كان شعر الورى صحيحا

# قبل أن
~~يخلق الخليل

# وقال بهاء الدين السبكي:

# إذا كنت ذا فكر سليم فلا
~~تمل

# لعلم عروض توقع القلب في
~~كرب

# فكل امرئ عانى العروض
~~فإنما

# تعرض للتقطيع وانساق
~~للضرب

# الثانية:

# ألغز ابن  الصائغ في جبل، فقال:

# يا عروضيا له فطن

# بحرها
~~بالفكر يضطرب

# أيما اسم وضعه وتد

# وهو إذا
~~صحفته سبب

# ويرى في الوزن فاصلة

# ساكن
~~تحريكه عجب

# أراد بالوتد: الجبل، قال تعالى: وجعلنا

# الجبال أوتادا
~~، وهو إذا صحفته جبل، وهو السبب
~~لغة ، ووزنه: فاصلة صغرى؛ لأن جبلا ثلاثة أحرف متحركة بعدها
~~ساكن.

# وألغز بعضهم في الساقية، فقال:

# يا أيها الحبر الذي

# علم
~~العروض به امتزج

# أبن لنا دائرة

# فيها بسيط
~~وهزج

# وظاهر هذا مشكل؛ لأنه ليس في
~~دوائر العروض ما يجمع البسيط والهزج؛ لأن البسيط من دائرة
~~المختلف، والهزج من دائرة المجتلب وأوهم بالبسيط وهو يريد
~~الماء، وأوهم بالهزج وهو يريد الصوت المسموع من الساقية حال
~~دورانها. ا.ه. من الصفدي.

# الثالثة:

# قال في «النفحات الأرجية»: قال الخليل وغيره: للعرب نوعان من
~~الشعر: المخمس والمسمط. قال ابن  رشيق: «المخمس» أن يؤتى بخمسة
~~أقسام على قافية واحدة، ثم بخمسة أخرى على قافية أخرى إلى تمام
~~القصيدة، هذه أصله، وقد يستعمل على أقل من خمسة أو أكثر. أنشد
~~الزجاج:

# سقى طللا بحزوى

# هزيم الودق
~~أحوى

# عهدنا فيه أروى

# زمانا ثم
~~أقوى

# وأروى لا كنود

# ولا فيها
~~صدود

# لها طرف صيود

# ومبتسم
~~برود

# لئن شط المزار

# بها ونأت
~~الديار

# فقلبي مستطار

# وليس له
~~قرار

# وهذا الوزن يحتمل أن يكون من مربع الوافر المقطوع، أو من المضارع المقبوض
~~المكفوف. و«المسمط» أنه يؤتى ببيت مصرع، ثم بأربعة أقسام على قافية واحدة
~~غير قافية البيت الأول، ثم يؤتى بشطر واحد متحد في الوزن والقافية مع
~~البيت الأول؛ نحو:

# توسمت من هند معالم أطلال

# عفاهن طول
~~الدهر في الزمن الخالي

# مرابع من هند خلت ومطايف

# يصيح بمغناها صدى
~~وعوازف

# وغيرها هوج الرياح العواصف

# وكل ms126 مسف ثم
~~آخر رادف

# بأسمح من نوء السماكين هطال

# وهذا جرى عليه اسم المخمس غلطا، وربما كان التسميط بالإتيان بثلاثة أشطر
~~متحدة في التقفية ورابعة على قافية أخرى، ثم بثلاثة أخرى متحدة في
~~التقفية، ورابعة متحدة مع الرابعة السابقة في القافية وهكذا، كقوله:

# خيال هاج لي شجنا

# فبت مكابدا
~~حزنا

# عميد القلب مرتهنا

# بذكر اللهو
~~والطرب

# سبتني ظبية عطل

# كأن رضابها
~~عسل

# ينوء بخصرها كفل

# كميل روادف
~~الحقب

# ا.ه. بتصرف.

# وأقول: التخميس المستعمل الآن بمصر أن يؤتى بأربعة أشطر متحدة في
~~التقفية، وخامسة مخالفة لها في القافية، إلا إذا أريد التصريع، كقول الشيخ
~~إبراهيم راضي المؤدب في تخميس هذا البيت:
~~«كل من في الوجود يطلب صيدا

# غير أن
~~الشباك مختلفات»

# احترس من سواك قربا وبعدا

# وتبصر في
~~الأمر عكسا وطردا

# أنت للناس لست تعلم قصدا

# كل من في الوجود
~~يطلب صيدا

# غير أن الشباك مختلفات

# والتشطير: أن تجعل بيتا بيتين، كقوله في البيت السابق:

# كل من في الوجود يطلب صيدا

# تتجارى لقنصه
~~الغايات

# لو علمنا بسرها لاحترسنا

# غير أن الشباك
~~مختلفات

# ومن الشعر نوع ثالث يسمى «القادوسي» لم يذكره الخليل وذكره غيره، شبه بقواديس
~~الساقية لارتفاع بعض قوافيه في جهة وانخفاضها في جهة أخرى؛ نحو:

# كم للدمى الأبكار

# بالحسن من
~~منازل

# بمهجتي للوجد من

# تذكارها
~~منازل

# منازل غيرها

# سواكب
~~الهواطل

# لما ناء ساكنها

# فأدمعه
~~هواطل
~~(2) القافية

# علم أحوال أواخر الأبيات، وتطلق على مجموع الساكنين اللذين في آخر البيت وما
~~بينهما من المتحركات والمتحرك الذي قبل الساكن الأول، كذا قال الخليل. وقال
~~الكوفيون إنها حرف الروي خاصة. ورأيت في رسالة لابن كيسان مطبوعة في ليدن ما
~~يخالف هذا؛ فإن فيها ما نصه: «قال الخليل: القافية الحرف الذي يلزمه الشاعر في
~~آخر كل بيت حتى يفرغ من شعره، وكان الخليل يسمي الكلمة التي فيها القافية: الضرب
~~والروي.» وهذا مخالف للمشهور، ولما جاء في لسان العرب، وهو: وقال الخليل: القافية
~~من آخر حرف البيت إلى أول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن ms127 كأن القافية على
~~قوله من قول لبيد: عفت الديار محلها فمقامها، من فتحة القاف إلى آخر
~~البيت.

# وقال قطرب: القافية الحرف الذي تبنى القصيدة عليه، وهو المسمى رويا.

# وقال ابن  كيسان: القافية كل شيء لزمت إعادته في آخر البيت. وقد لاذ هذا بنحو قول
~~الخليل لولا خلل فيه.

# وقال الأخفش إنها آخر كلمة في البيت. وقال آخرون: هي المصراع الأخير.

# قال الخطيب التبريزي: والقول قول الأخفش لأنا رأيناهم إذا قالوا البيت حتى تبقى
~~منه كلمة قالوا: بقيت القافية.

# ولو أن شاعرا قال لك اجمع قواف لم تجمع له أنصاف أبيات، وإنما كنت تجمع له
~~كلمات أواخرها الحرف الذي تريد أن تجعله روي القصيدة. ا.ه.

# والعرب يطلقون القافية على البيت وعلى القصيدة.

# قال حسان:

# فنحكم بالقوافي من هجانا

# ونضرب حين تختلط
~~الدماء

# وقال آخر:

# وكم علمته نظم القوافي

# فلما قال قافية
~~هجاني

# وقالت الخنساء:

# وقافية مثل حد السنا

# ن تبقى ويهلك من
~~قالها

# وقال الشميذر الحارثي:

# بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدما

# دفنتم بصحراء
~~الغمير القوافيا

# أي: دفنتم بصحراء الغمير شاعركم صاحب القصائد.

# ويقال إن مهلهل بن ربيعة أول من أجاد تقفية القصائد الطوال، وأنه لم يقل أحد
~~قبله عشرة أبيات من روي واحد، وأنه أول من يروى له كلمة ثلاثون بيتا من
~~الشعر.

# قال الفرزدق:

# ومهلهل الشعراء ذاك الأول

# ولهذا نسبوا إليه وضع القوافي. وأما علم القافية فالظاهر أنه من علم العروض،
~~فيكون من وضع الخليل؛ فإن تعاريف القافية الاصطلاحية وأسماء حروفها وحركاتها
~~وعيوبها وأنواعها منسوبة كلها إلى الخليل ومن تبعه، ولم يؤثر عن زمن الجاهلية
~~وضع علم ولا تدوين فن، ولو كان العلم نفسه من وضع المهلهل لما خفي على النابغة
~~الذبياني شاعر العرب المحكم عيب الإقواء في قصيدته التي أولها:

# أمن آل مية رائح أو مغتدي

# عجلان ذا زاد
~~وغير مزود؟

# فإنه خالف فيها مجرى رويها المكسور حيث قال:

# زعم البوارح أن رحلتنا غدا

# وبذاك خبرنا
~~الغداف الأسود

# ولما أنكر عليه أهل يثرب ذلك لم يعرف ما أنكروا ms128 فألقوه على لسان جارية فتغنت
~~فيه فمدت صوتها في «مزود» ومدت صوتها في قوله «الأسود»، فقال النابغة: ما
~~أبصركم يا أهل يثرب بمجاري الكلام، ورجع عنه فقال:

# وبذاك تنعاب الغراب الأسود

# وقد أقوى النابغة في موضع آخر من هذه القصيدة، فقال:

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته
~~واتقتنا باليد

# بمخضب رخص كأن بنانه

# عنم يكاد من اللطافة
~~يعقد

# ويؤيد ما ذهبنا إليه قول ابن  مرزوق شارح الخزرجية. وإنما أفردت القوافي
~~بالتأليف وإن كانت من علم العروض لكثرة مباحثها، كما أفردت الفرائض بالتآليف وإن
~~كانت من علم الفقه، وكإفراد التصريف بالتأليف وإن كان من علم النحو.

# ولقافية البيت حروف وحركات إذا جاءت للشاعر في مطلع شعره وجب عليه التزامها في
~~بقيته؛ فالحروف ستة نظمها بعضهم فقال:

# روي ووصل والخروج وردفه

# ومن قبله التأسيس ثم
~~دخيل

# والحركات ست أيضا نظمها آخر فقال:

# إن القوافي عندنا حركاتها

# ست على نسق بهن
~~يلاذ

# رس وإشباع وحذو ثم تو

# جيه ومجرى بعده
~~ونفاذ
~~(1)

# فالروي: الحرف الذي ينسب إليه الشعر، ويكون ساكنا ومتحركا.
~~فالساكن: ويسمى مقيدا كالميم الملتزمة أخيرا في قصيدة طرفة بن العبد
~~التي أولها:

# سائلوا عنا الذي يعرفنا

# بقوانا يوم
~~تحلاق اللمم

# يوم تبدي البيض عن أسوقها

# وتلف
~~الخيل أعراج النعم

# ولذا يقال لها: «ميمية طرفة».

# والمتحرك: ويسمى مطلقا كالهمزة في معلقة الحارث بن حلزة التي
~~أولها:

# آذنتنا ببينها أسماء

# رب ثاو
~~يمل منه الثواء (و)

# بعد عهد لنا ببرقة شما

# ء فأدنى
~~ديارها الخلصاء

# ويقال لها «همزية الحارث»، وكالنون في معلقة عمرو بن كلثوم التي
~~أولها:

# ألا هبي بصحنك فاصبحينا

# ولا تبقي
~~خمور الأندرينا

# مشعشة كأن الحص فيها

# إذا ما الماء
~~خالطها سخينا

# ويقال لها المعلقة النونية، وكالباء في قصيدة النابغة التي
~~أولها:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسيه
~~بطيء الكواكب

# تطاول حتى قلت ليس بمنقض

# وليس الذي
~~يرعى النجوم بآيب

# وتسمى بالبائية، وكالميم في قصيدة
~~عبيد بن الأبرص التي أولها:

# لمن جمال قبيل الصبح
~~مزمومة

# ميممات بلادا غير
~~معلومة

# عالين رقما ms129 وأنماطا مظاهرة

# وكللا
~~بعتيق العقل مقرومة

# والباء في قصيدة أبي النشناش التي أولها:

# إذا المرء لم يسرح سواما ولم
~~يرح

# سواما ولم تعطف عليه
~~أقاربه

# واللام في قطعة لابن زيابة أولها:

# نبئت عمرا غارزا رأسه

# في سنة يوعد
~~أخواله (و)

# وتلك منه غير مأمونة

# أن يفعل الشيء إذا
~~قاله

# والعين في قول مسكين الدارمي:

# وفتيان صدق لست مطلع بعضهم

# على سر بعض
~~غير أني جماعها

# لكل امرئ شعب من القلب فارغ

# وموضع نجوى
~~لا يرام اطلاعها

# يظلون شتى في البلاد وسرهم

# إلى 
~~صخرة أعيا الرجال انصداعها

# والهمزة في قطعة للهذيل بن مشجعة:

# إني وإن كان ابن  عمي غائبا

# لمقاذف

# 2

# من خلفه وورائه (ي)

# ومفيده نصري وإن كان امرأ

# متزحزحا في
~~أرضه وسمائه

# ويعاب على الشاعر أن يغير حرف الروي في شعر واحد، وسموا هذا العيب
~~إكفاء، كقول رؤبة:

# أزهر لو يولد بنجم الشح

# ميمم
~~البيت كريم السخ

# وحركة الروي المطلق تسمى مجرى،
~~وحركة ما قبل الروي المقيد توجيها، وفي اختلاف المجرى عيب الإقواء كما
~~تقدم في شعر النابغة، وفي اختلاف التوجيه عيب السناد، كقول امرئ
~~القيس:

# فلا وأبيك ابنة العامر

# ي لا يدعي
~~القوم أني أفر

# تميم بن مر وأشياعها

# وكندة حولي
~~جميعا صبر

# إذا ركبوا الخيل واستلأموا

# تحرقت
~~الأرض واليوم قر
~~(2)

# والوصل: لين أو هاء تلي الروي المطلق، كالواو المتولدة بعد الهمزة في
~~«الثواء»، والألف بعد النون في «الأندرينا»، والياء بعد الباء في
~~«الكواكب»، وهاء التأنيث بعد الميم في «معلومة»، وهاء الضمير في «أقاربه»
~~وفي «أخواله» وفي «جماعها» وفي «ورائه»، فليست الهاء وصلا في مثل قصيدة
~~الحطيئة التي أولها:

# ألا هبت أمامة بعد هدء

# تعاتبني وما
~~قضت كراها

# فقلت لها: أمام ذري عتابي

# فإن
~~النفس مبدية ثناها

# بل هي الروي والألف الوصل، والوصل لا يتأتى في الروي المقيد، وأشار إلى
~~هذا الوراق، فقال:

# قلت: صلني فقد تقيدت في الحب

# به والإسار
~~في الحب ذل

# قال: يا من يجيد علم القوافي

# لا تغالط
~~ما للمقيد وصل

# وحركة هاء الوصل ms130 نفاد أو نفاذ، ولم يسمع في شعر اختلافها.
~~(3)

# والخروج: حرف مد يلي هاء الوصل؛ إن ضمة فواو، وإن فتحة فألف، وإن كسرة
~~فياء، كالواو والألف والياء المتولدة بعد الهاء في «أخواله» و«جماعها»
~~و«ورائه».
~~(4)

# والردف: حرف لين قبل الروي كالألف قبل الهمزة في «الثواء»، والياء قبل
~~النون في «الأندرينا»، والواو قبل الميم في «معلومة». والردف إذا كان
~~بالألف انفردت في الشعر كقصيدة بشر بن أبي خازم التي أولها:

# تعنى القلب من سلمى عناء

# فما
~~للقلب إذ بانت شفاء

# وآذن آل سلمى بارتحال 

# فما للقلب إذ
~~ظعنوا عزاء

# وإذا كان بالواو أو الياء جاز أن
~~يجتمعا في شعر واحد، كقول المعلوط بن بدل السعدي:

# إن الظعائن يوم جو سويقة

# أبكين
~~عند فراقهن عيونا

# غيضن من عبراتهن وقلن لي:

# ماذا لقيت
~~من الهوى ولقينا؟!

# بل لو يساعفنا الغيور بداره

# يوما لقد
~~مات الهوى وحيينا

# وحركة ما قبل الردف حذو، وفي اختلافها عيب السناد، كقول عبيد:

# فإن يك فاتني أسفا شبابي

# وأضحى الرأس
~~مني كاللجين

# وكان اللهو حالفني زمانا

# فأضحى اليوم
~~منقطع القرين

# فقد ألج الخباء على عذارى

# كأن عيونهن
~~عيون عين

# وفي إرداف بعض الشعر دون البعض الآخر عيب السناد، كقول حسان:

# إذا كنت في حاجة مرسلا

# فأرسل حكيما
~~ولا توصه

# وإن باب أمر عليك التوى

# فشاور
~~لبيبا ولا تعصه
~~(5)

# والتأسيس: ألف سبق الروي بحرف وكان معه في كلمته أو في كلمة أخرى، بشرط
~~أن يكون الروي ضميرا أو بعض ضمير، كقول حفص العليمي:

# أقول لحلمي: لا تزعني عن الصبا

# وللشيب
~~لا تذعر علي الغوانيا
~~(من كلمته).

# طلبت الهوى الغوري حتى
~~بلغته

# وسيرت في نجديه ما
~~كفانيا
~~(ضمير).

# فيا رب إن لم تقضها لي فلا تدع

# قذور
~~لهم واقبض قذور كما هيا
~~(بعض ضمير).

# ويا ليت أن الله إن لم ألاقها

# قضى بين
~~كل اثنين ألا تلاقيا

# وأما إذا كان الألف في كلمة أخرى ولم
~~يكن الروي ضميرا ولا بعضه؛ فلا يكون تأسيسا، كقول الصمة بن عبد الله
~~بن الطفيل:

# حننت إلى ريا ms131 ونفسك باعدت

# مزارك
~~من ريا وشعباكما معا

# فما حسن أن تأتي الأمر طائعا

# وتجزع إن
~~داعي الصبابة أسمعا

# وكقول عنترة:

# ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر

# للحرب
~~دائرة على ابني ضمضم

# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

# والناذرين
~~وإن لم ألقهما دمي

# وإذا جاء أول الشعر مؤسسا، لزم التأسيس في باقيه، كقول معدان
~~الكندي:

# صفا ود ليلى ما صفا ثم لم
~~نطع

# عدوا ولم نسمع به قيل
~~صاحب

# فلما تولى ود ليلى لجانب

# وقوم
~~تولينا لقوم وجانب

# وكل خليل بعد ليلى يخافني

# على الغدر أو
~~يرضى بود مقارب

# وإلا جاء عيب السناد، كقول حجر بن حية العبسي:

# ولا أدوم قدري بعدما نضجت

# بخلا
~~لتمنع ما فيها أثافيها

# حتى تقسم شتى بعدما وسعت

# ولا يؤنب
~~تحت الليل عافيها

# لا أحرم الجارة الدنيا إذا اقتربت

# ولا
~~أقوم بها في الحي أخزيها

# ولا أكلمها إلا علانية

# ولا أخبرها
~~إلا أناديها

# فالبيت الثالث غير مؤسس والباقي فيه التأسيس.
~~(6)

# والدخيل حرف متحرك بين التأسيس والروي، كنون «الغوانيا»، وحركته
~~إشباع، وفي اختلافها عيب السناد كقول النابغة:

# وهم طردوا منها بليا فأصبحت

# بلي
~~بواد من تهامة غائر

# وهم منعوها من قضاعة كلها

# ومن مضر
~~الحمراء عند التغاور

# ومما تقدم يعلم أن القافية باعتبار
~~حروفها تسعة أنواع:

# لأنها إما مطلقة؛ أي لها وصل، أو مقيدة ليس لها وصل، وكلتاهما مردوفة
~~أو مؤسسة أو مجردة من الردف والتأسيس. والمطلقة بأقسامها الثلاثة إما
~~موصولة بحرف لين وإما بهاء.

# فالمطلقة المردوفة الموصولة كقول أمية بن أبي الصلت:

# كل عيش وإن تطاول يوما

# صائر مرة إلى
~~أن يزولا

# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي

# في رءوس
~~الجبال أرعى الوعولا

# الوصل حرف لين.

# وكقول عنترة يرثي تماضر زوجة الملك زهير:

# جازت ملمات الزمان
~~حدودها

# واستفرغت أيامها
~~مجهودها

# وقضت علينا بالمنون فعوضت

# بالكره من
~~بيض الليالي سودها

# الوصل هاء.

# والمطلقة المؤسسة الموصولة كقول سعد بن ناشب:

# سأغسل عني العار بالسيف جالبا

# علي
~~قضاء الله ما كان جالبا

# وأذهل عن داري وأجعل هدمها

# لعرضي من
~~باقي ms132 المذمة حاجبا

# الوصل حرف لين.

# وكقول طرفة:

# فكيف يرجى المرء دهرا
~~مخلدا

# وأعماله عما قليل
~~تحاسبه

# ألم تر لقمان بن عاد تتابعت

# عليه
~~النسور ثم غابت كواكبه

# الوصل هاء.

# والمطلقة المجردة الموصولة كقول جليلة بنت مرة:

# يا ابنة الأقوام إن لمت فلا

# تعجلي
~~باللوم حتى تسألي

# فإذا أنت تبينت الذي

# يوجب اللوم
~~فلومي واعذلي

# الوصل حرف لين.

# وكقول طرفة:

# تذكرون إذ نقاتلكم

# لا يضر معدما
~~عدمه

# أنتم نخل نطيف به

# فإذا ما جز
~~نصطرمه

# والمقيدة المردوفة كقول امرئ القيس:

# تطاول الليل علينا دمون

# دمون إنا
~~معشر يمانون

# وإنا لأهلنا محبون

# والمقيدة المؤسسة كقول الحطيئة:

# وغررتني وزعمت أن

# ك لابن في
~~الصيف تامر

# والمقيدة المجردة كقول طرفة:

# خالط الناس بخلق واسع

# لا تكن كلبا على
~~الناس تهر

# وإن التقى ساكنا القافية فهي المترادف، كقول امرئ القيس السابق، وإن
~~كان بينهما حركة فهي المتواتر كقول حطان:

# أنزلني الدهر على حكمه

# من شامخ
~~عال إلى خفض

# وإن كان بينهما حركتان فهي المتدارك، كقول المؤمل:

# وكم من لئيم ود أني شتمته

# وإن كان
~~شتمي فيه صاب وعلقم

# وللكف عن شتم اللئيم
~~تكرما

# أضر له من شتمه حين
~~يشتم

# وإن كان ثلاث حركات فالمتراكب، كقول طرفة:

# ولا أغير على الأشعار أسرقها

# عنها
~~غنيت وشر الناس من سرقا

# وإن أحسن بيت أنت قائله

# بيت يقال إذا
~~أنشدته صدقا

# وإن أربع فالمتكاوس، كقول العجاج:

# أو يبتغوا إلى السماء درجا

# وقافيتا المترادف والمتكاوس نادرتان في الشعر.





# | الباب الخامس




# في تاريخ النحو والصرف والاشتقاق



# الفصل الأول



# | في تعريف النحو والصرف والاشتقاق



# «النحو»: كان يطلق على ما يعم الصرف؛ فكان يبحث فيه عن أبنية الكلم وأحوالها
~~مفردة ومركبة، وكتب السلف ناطقة بذلك. قال ابن  جني في «الخصائص»: «هو انتحاء
~~سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والإضافة
~~وغير ذلك؛ ليلحق من ليس من أهل العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وإن لم يكن منهم،
~~وإن شذ بعضهم عنها رد إليها. وهو في الأصل مصدر شائع؛ ms133 أي نحوت نحوا، كقولك: قصدت
~~قصدا. ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم.» ا.ه.

# وقيل: النحو علم بأقيسة تغير ذوات الكلم وأواخرها بالنسبة إلى لغة العرب. ثم عني
~~العلماء بالصرف وأفردوه بالتصنيف لتشعب مسائله، وخصصوه بعلم أبنية الكلم
~~وأحوالها مفردة. فالأبنية: كبناء اسم الفاعل من الثلاثي على فاعل، واسم المفعول على
~~مفعول، واسم التفضيل على أفعل، واسم المكان واسم الزمان على مفعل أو مفعل. والأحوال:
~~كالإعلال والإدغام والحذف والإبدال. وفي «الارتشاف» لأبي حيان: «التصريف ينقسم إلى
~~قسمين؛ أحدهما: جعل الكلمة على صيغ مختلفة لضروب من المعاني.

# والآخر: تغيير الكلمة لغير معنى طارئ عليها، وينحصر في الزيادة والحذف والإبدال
~~والقلب والنقل والإدغام.» ا.ه.

# وكذا أفردوا النحو بالتأليف وأطلقوه على علم أحوال الكلم، وهي مركبة خاصة كرفع
~~الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف إليه وتقديم المبتدأ على الخبر في حال، وتأخيره في حال،
~~وحذف أحدهما عند الاقتضاء.

# والاشتقاق: أخذ كلمة من أخرى بشرط مناسبتهما معنى وتركيبا، ومغايرتهما في الصيغة،
~~أو هو أن تجد بين اللفظين تناسبا في المعنى والتركيب فترد أحدهما إلى الآخر، والأول
~~باعتبار العمل والثاني باعتبار العلم. والاشتقاق يكون صغيرا إن كان بين اللفظين تناسب
~~في الحروف الأصلية وترتيبها؛ نحو: جذب من الجذب، وكبيرا إن كان بينهما تناسب في
~~الحروف دون الترتيب نحو جذب من الجبذ، وأكبر إن كان بينهما تناسب في نوع بعض الحروف وفي
~~مخارج البعض الآخر كنعق من النهق، وثلب من الثلم، وإذا أطلق الاشتقاق انصرف
~~للصغير.

# وقال في «كشف الظنون»: الاشتقاق علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب
~~مناسبة بين المخرج والخارج بالأصالة والفرعية باعتبار جوهرها، والقيد الأخير يخرج
~~الصرف؛ إذ يبحث فيه أيضا عن الأصالة والفرعية بين الكلم، لكن لا بحسب الجوهرية، بل
~~بحسب الهيئة، مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة، وفي الصرف عن
~~مناسبته بحسب الهيئة، فامتاز أحدهما عن الآخر، واندفع توهم الاتحاد. وموضوعه:
~~المفردات من الحيثية المذكورة. ومبادئه: كثيرة منها قواعد مخارج الحروف. ومسائله:
~~القواعد التي ms134 يعرف منها أن الأصالة والفرعية بين المفردات بأي طريق يكون وبأي وجه
~~يعلم. ودلائله: مستنبطة من قواعد علم المخارج، وتتبع مفردات ألفاظ العرب
~~واستعمالاتها. والغرض منه: تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب على وجه الصواب. وغايته:
~~الاحتراز عن الخلل في الانتساب.

# واعلم أن مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة، وانتساب البعض إلى البعض على وجه
~~كلي إن كان في الجوهر فالاشتقاق، وإن كان في الهيئة فالصرف، فظهر الفرق بين العلوم
~~الثلاثة، وأن الاشتقاق واسطة بينهما، ولهذا استحسنوا تقديمه على الصرف  وتأخيره عن
~~اللغة في التعليم. ثم إنه كثيرا ما يذكر في كتب التصريف، وقلما يدون مفردا
~~عنه إما لقلة قواعده، أو لاشتراكهما في المبادئ، حتى إن هذا من جملة البواعث
~~على اتحادهما. والاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الأمر، قال صاحب
~~«الفوائد الخاقانية»: «اعلم أن الاشتقاق يؤخذ تارة باعتبار العلم، وتارة باعتبار
~~العمل، وتحقيقه: أن الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف الأصول والمعنى بناء على
~~أن الواضع عين بإزاء المعنى حروفا، وفرع منها ألفاظا كثيرة بإزاء المعاني
~~المتفرعة على ما تقتضيه رعاية التناسب؛ فالاشتقاق هو هذا التفريع والأخذ، فتحديده بحسب
~~العلم بهذا التفريع الصادر عن الوضع هو أن تجد بين اللفظين تناسبا في المعنى
~~والتركيب، فتعرف رد أحدهما إلى الآخر وأخذه منه، وإن اعتبرناه من حيث احتياج أحد إلى
~~عمله عرفناه باعتبار العمل، فنقول: هو أن تأخذ من أصل فرعا يوافقه في الحروف
~~والأصول، وتجعله دالا على معنى يوافق معناه.» ا.ه. والحق أن اعتبار العمل زائد
~~غير محتاج إليه، وإنما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات؛ إذ الوضع قد حصل وانقضى على
~~أن المشتقات مرويات عن أهل اللسان، ولعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول عن
~~بعض المحققين، ثم إن المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الأصلية ولو تقديرا، إذ
~~الحروف الزائدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع، وفي المعنى أيضا إما بزيادة أو نقصان،
~~فلو اتحدا في الأصول وترتيبها كضرب من الضرب فالاشتقاق صغير، ولو توافقا في الحروف
~~دون الترتيب كجبذ من الجذب ms135 فهو كبير، ولو توافقا في أكثر الحروف مع التناسب في الباقي
~~كنعق من النهق فهو أكبر ا.ه.

# وفي «الارتشاف»: «الاشتقاق أكبر وأصغر؛ فالأكبر: هو عقد تقاليب الكلمة كيفما قلبتها
~~على معنى واحد نحو: القول والقلو والولق والوقل واللقو واللوق على معنى: الخفة
~~والسرعة. والكلم والكمل واللكم واللمك والمكل والملك على معنى: الشدة والقوة. ولم يقل
~~بهذا الاشتقاق إلا أبو الفتح.

# والاشتقاق الأصغر: إنشاء مركب من مادة يدل عليها وعلى معناها، كأحمر: من الحمرة.
~~وهذا الاشتقاق أثبته الجمهور في أن بعض الكلم قد يشتق من بعض، ولا بد من اتحاد في
~~الحروف الأصلية على ترتيب واحد وفي المعنى، ويدل على أن اللفظ فرع دلالته على
~~معنى زائد على ما اشتق منه نحو: ضارب وضرب، والأصل في الاشتقاق أن يكون من المصادر،
~~وأصدق ما يكون في الأفعال المزيدة والصفات منها وأسماء المصادر والزمان والمكان،
~~ويغلب في العلم، ويقل في أسماء الأجناس، كغراب يمكن أن يشتق من الاغتراب،
~~وجرادة من الجرد.» ا.ه. وكان للاشتقاق بأقسامه الثلاثة أهمية كبرى في قياس اللغة
~~واستنباطها، وعلى ذلك كان مدار السلف في تدوينها. قال ابن  فارس في «فقه اللغة»: «أجمع
~~أهل اللغة إلا من شذ منهم أن للغة العرب قياسا، وأن العرب تشتق بعض الكلم من
~~بعض، وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان، وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر،
~~تقول العرب للدرع: جنة. وأجنه الليل، وهذا جنين؛ أي هو في بطن أمه، وأن الإنس من
~~الظهور، يقولون: آنست الشيء؛ أبصرته. وعلى هذا سائر كلام العرب.» ا.ه.

# وسأل عمرو ابن  العلاء أعرابيا عن اشتقاق الخيل، فقال الأعرابي: استفاد الاسم من
~~فعل السير، يريد أن في مشيها خيلاء، فأخذ اسمها من ذلك. وكان الزجاج يقول:
~~الرحل مشتق من الرحيل، والثور إنما سمي ثورا؛ لأنه يثير الأرض. والثوب إنما سمي
~~ثوبا؛ لأنه ثاب لباسا بعد أن كان غزلا.



# الفصل الثاني



# | في تاريخ النحو بالمعنى العام




# كان العرب يتكلمون كلاما معربا بالسليقة والطبع، قال أعرابي:

# ولست بنحوي يلوك لسانه

# ولكن ms136 سليقي أقول
~~فأعرب

# فلما جاء الإسلام وقضى باختلاطهم مع الأعاجم تولد في لسانهم اللحن، وأول ما ظهر في
~~كلام الموالي والمتعربين من عهد النبي عليه الصلاة والسلام، فخوفا من فساد اللغة وضع
~~الإمام علي رابع الخلفاء الراشدين أصولا لذلك أعطاها لأبي الأسود الدؤلي، وأمره بأن
~~ينحو منحاها، فصار يتبع ما رسمه له الإمام، ويزيد في هذه الأصول، ويعرض عليه كل ما عن
~~له في هذا الشأن، فكان ذلك مبدأ علم النحو، وصار الإمام يرغب في تعلم هذا العلم،
~~فمما يروى عنه أنه قال:

# النحو يصلح من لسان الألكن

# والمرء تكرمه إذا لم
~~يلحن

# وإذا أردت من العلوم أجلها

# فأجلها عندي مقيم
~~الألسن

# لحن الشريف يحطه عن قدره

# فتراه يسقط من لحاظ
~~الأعين

# ما ورث الآباء فيما ورثوا

# أبناءهم مثل العلوم
~~فأتقن

# وعلى ما تقدم يظهر أن ذوي العرفان من العرب قبل وضع النحو كانوا يعرفون علم لسانهم
~~بالتلقي والوراثة عن أسلافهم بدون تدوين في كتاب ولا معرفة للألفاظ الاصطلاحية الحديثة،
~~يرشد إلى ذلك حكاية الخنساء وحسان في سوق عكاظ وقد مرت في الشعر، وحكاية النابغة
~~وقينة المدينة السالفة عند الكلام على القافية، وما روي عن عمر ثاني الخلفاء أنه قال:
~~تعلموا العربية فإنها تزيد في العقل والمروءة. ويقال إن السبب في وضع باب التعجب
~~والاستفهام أن أبا الأسود كان مع ابن ته على سطح بيته، فرأت السماء ونجومها الزواهر
~~وحسن نظامها البديع، فقالت: يا أبت، ما أحسن السماء - بضم النون - فقال: نجومها؛
~~ظنا أنها تسأله عن أي شيء أحسن مما نظرته فيها. فقالت: يا أبت، أردت التعجب
~~والاستفهام من حسنها وبهجتها! فقال: إذن قولي: ما أحسن السماء! وافتحي فاك. وقيل:
~~إنه دخل على ابنة له بالبصرة فقالت له: يا أبت، ما أشد الحر. متعجبة، ورفعت أشد،
~~فظنها مستفهمة، فقال: شهر ناجر. فقالت: إنما أخبرتك ولم أسألك. وإن السبب في وضع باب
~~العطف والنعت أنه سمع رجلا يقرأ: «أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله» بالجر. وتقدم في الكلام على الخط أن ms137 هذا أيضا كان سببا في وضع
~~علامات الإعراب. ولما وضع باب «إن» وأخواتها وعرضه على الإمام، أمره بزيادة «لكن»،
~~وروى عاصم قال: جاء أبو الأسود إلى زياد وهو أمير البصرة، فقال: إني أرى العرب قد
~~خالطت هذه الأعاجم وفسدت ألسنتها، أفتأذن لي أن أضع للعرب ما يعرفون به كلامهم؟
~~فقال له زياد: لا تفعل. قال: فجاء رجل إلى زياد فقال: أصلح الله الأمير! توفي أبانا
~~وترك بنونا. فدعا زياد أبا الأسود وأمره أن يضع ما كان نهاه عنه. ا.ه. وكان أبو الأسود
~~يجلس لتعليم النحو والناس يختلفون إليه للأخذ منه، وكان يزيد فيما وضعه، وكان أعلم
~~الناس بكلام العرب.

# يحكى أن غلاما كان يتعلم منه النحو، فقال له يوما: ما فعل أبوك؟ قال:
~~أخذته حمى فضخته فضخا، وطبخته طبخا، وفتخته فتخا، فتركته فرخا. قال: فما
~~فعلت امرأة أبيك التي كانت تشاره وتجاره وتضاره وتزاره وتهاره وتماره؟ قال: طلقها
~~وتزوج غيرها، فحظيت عنده، ورضيت وبظيت. قال: وما بظيت يا ابن  أخي؟ قال: حرف من
~~العربية لم يبلغك. قال: لا خير لك فيما لم يبلغني منها. ومات أبو الأسود في خلافة
~~عبد الله بن الزبير سنة 67. وكان أخذ عنه النحو أناس نقلوه إلى آخرين، وهؤلاء إلى
~~غيرهم، وزادوا في الأصول وفرعوا وخالطوا عرب البوادي واستنبطوا علوم لغتهم من كلامهم،
~~فإن لغات الحضر كان عرض لها الاختلال، وانقسم القوم في بعض المسائل إلى بصريين وهم
~~أهل البصرة، وكوفيين وهم سكان الكوفة - مدينتان مشهورتان بالعراق العربي تسميان:
~~المصرين - فاتسع الأدب في هاتين المدينتين اتساعا عظيما، وتدونت فيه كتب
~~كثيرة، وعنهما انتشر بين أهل العراق والأندلس والمغرب ومصر وغيرهم.
~~(1) نحاة البصرة

# فمن نحاة البصرة عنبسة بن معدان: ويقال له: عنبسة الفيل، روى الشعر وتعلم
~~النحو من أبي الأسود، وكان أبرع أصحابه.

# ومنهم ميمون الأقرن: أخذ عن أبي الأسود وعن عنبسة فرأس الناس وزاد في
~~الشرح.

# ومنهم عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي: أخذ عن ميمون، وكان أعلم أهل البصرة، وهو
~~أول من علل النحو وقاسه، ms138 وكان يرد كثيرا على الفرزدق، ويكلمه في شعره، فقال
~~فيه الفرزدق:

# فلو كان عبد الله مولى هجوته

# ولكن عبد الله
~~مولى مواليا

# فقال له ابن  أبي إسحاق: ولقد لحنت أيضا في قولك: مولى مواليا، وكان ينبغي أن
~~تقول: مولى موال! وتوفي بالبصرة سنة 117 في خلافة هشام بن عبد الملك.

# ومنهم أبو عمرو بن العلاء المازني: كان في عصر ابن  أبي إسحاق، وكان أعلم الناس
~~بالعربية والشعر ومذاهب العرب، روي أنه سئل عن قوله تعالى :

# فعززنا بثالث
~~، فقال: المعنى شددنا، وأنشد:

# أجد إذا ضمرت تعزز لحمها

# وإذا يشد
~~بنسعها لا تنبس

# 1

# ويروى عنه قال: كنت هاربا من الحجاج بن يوسف، وكان يشتبه علي لفظ «فرجة» هل
~~هو بالفتح أو بالضم، فسمعت قائلا يقول:

# ربما تجزع النفوس من الأم

# ر له فرجة كحل
~~العقال

# بفتح الفاء من فرجة، ثم قال: ألا إنه قد مات الحجاج. قال أبو عمرو: فما أدري
~~بأيهما كنت أشد فرحا بقوله: «فرجة» أو بقوله: «مات الحجاج». وتوفي أبو عمرو
~~سنة 154 في خلافة المنصور.

# ومنهم عيسى بن عمر الثقفي: أخذ عن أبي عمرو، وكان عالما متفيهقا يتقعر في
~~الكلام ويستعمل غريب الألفاظ، ألف كتابين في النحو أحدهما مبسوط سماه
~~«الجامع»، والآخر مختصر سماه «المكمل»، وفيهما يقول الخليل:

# بطل النحو الذي ألفتمو

# غير ما ألف عيسى
~~بن عمر

# ذاك إكمال وهذا جامع

# فهما للناس شمس
~~وقمر

# وتوفي سنة 149 في خلافة المنصور.

# ومنهم يونس بن حبيب الضبي: أخذ عن أبي عمرو وسمع من العرب، وكان من أكابر
~~النحويين، له مذاهب وأقيسة تفرد بها، وكان يقصد حلقاته بالبصرة طلبة العربية
~~وفصحاء الأعراب والبادية، وتوفي سنة 183 في خلافة الرشيد.

# ومنهم أبو خطاب الأخفش: أخذ عن أبي عمرو أيضا، وهو أول من فسر الشعر تحت
~~كل بيت، وما كان الناس يعرفون ذلك قبله، وإنما كانوا إذا فرغوا من القصيدة
~~فسروها.

# ومنهم الإمام الخليل بن أحمد: أخذ عن أبي عمرو، وعيسى بن عمر، ولم يكن قبله ولا
~~بعده مثله، وكان ms139 أعلم الناس وأذكاهم وأفضلهم، قالوا: لم يكن للعرب بعد الصحابة
~~أذكى من الخليل، ولا أجمع، ولا كان في العجم أذكى من ابن  المقفع ولا أجمع.

# قال أبو عمرو التوجي: اجتمعنا بمكة أدباء كل أفق، فتذاكرنا أمر العلماء حتى جرى
~~ذكر الخليل، فلم يبق أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مفتاح العلوم. وأبدع
~~الخليل بدائع لم يسبق إليها؛ كتأليفه اللغة في كتاب «العين»، واختراعه للعروض.
~~توفي سنة 160.

# ومنهم ثلاثة كانوا في عصر واحد، وكانوا أئمة الناس في النحو واللغة  والشعر، منهم
~~أخذ جل ما في أيدي الناس من هذا العلم، وهم: «أبو زيد، وأبو عبيدة، والأصمعي»
~~وكلهم أخذوا عن: أبي عمرو، وعيسى بن عمر، وأبي الخطاب الأخفش، ويونس بن حبيب، وعن
~~جماعة من ثقات الأعراب وعلمائهم، مثل: أبي مالك عمرو بن كركرة صاحب النوادر من
~~بني نمير.

# وأبو زيد الأنصاري: كان أعلم الثلاثة بالنحو، أخذ عنه أكابر الناس، منهم
~~سيبويه، قال: كان يأتي مجلسي سيبويه وله ذؤابتان، فإذا قال: «وحدثني من أثق
~~بعربيته» فإنما يريدني. ويروى أن أعرابيا وقف على حلقة أبي زيد فظن أبو زيد
~~أنه قد جاء يسأل عن مسألة في النحو، فقال له: سل يا أعرابي! فقال له على
~~البديهة:

# لست للنحو جئتكم

# لا ولا فيه
~~أرغب

# أنا ما لي ولامرئ

# أبد الدهر
~~يضرب

# خل زيدا لشأنه

# أينما شاء
~~يذهب

# واستمع قول عاشق

# قد شجاه
~~التطرب

# همه الدهر طفلة

# فهو فيها
~~يشبب

# وكبر سن أبي زيد حتى قارب المائة، ومات سنة 214 في خلافة المأمون، ومن مصنفاته
~~كتاب «النوادر» في اللغة، وقد طبع في عصرنا سنة 1314.

# وأبو عبيدة كان أعلمهم بأيام العرب وأخبارهم وأنسابهم، وهو أول من ألف غريب
~~الحديث. وأقدمه من البصرة إلى بغداد الوزير الفضل بن الربيع، فلما حضر
~~أنشده فطرب منه ثم دخل إبراهيم بن إسماعيل من كتاب الوزير وجلسائه
~~فأجلسه بجانبه وسأله: أتعرف هذا؟ قال: لا. قال: أبو عبيدة علامة أهل البصرة،
~~أقدمناه لنستفيد من علمه. فبعد أن حياه استأذنه في مسألة، فقال: ms140 هات! قال: قال
~~الله تعالى:

# طلعها كأنه رءوس
~~الشياطين
~~، وإنما يقع الوعد والإيعاد بما قد عرف مثله، وهذا لم
~~يعرف. فأجابه بأن الله إنما كلم العرب على قدر كلامهم، أما سمعت
~~قول امرئ القيس:

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب
~~أغوال

# وهم لم يروا الغول قط، ولكنهم لما كان أمر الغول يهولهم أوعدوا به. فاستحسن ذلك
~~الفضل وإبراهيم، وكان هذا سببا في أن يضع أبو عبيدة كتابا في مجاز القرآن، وتوفي
~~سنة 207.

# والأصمعي: كان أتقن القوم باللغة وأعلمهم بالشعر وأحضرهم حفظا، وكان الرشيد
~~يسميه: شيطان الشعر. قال الأخفش: ما رأينا أحدا أعلم بالشعر من الأصمعي وخلف.
~~قيل له: أيهما أعلم؟ قال: الأصمعي؛ لأنه كان
~~نحويا. وكان الإمام أحمد بن حنبل يقول: إن الأصمعي ثقة في السنة. وقال
~~الشافعي: ما رأيت بذلك المعسكر أصدق من الأصمعي. توفي سنة 213 في خلافة المأمون،
~~ورثاه أبو العتاهية بقوله:

# أسفت لفقد الأصمعي لقد مضى

# حميدا له في
~~كل صالحة سهم

# تقضت بشاشات المجالس بعده

# وودعنا إذ ودع
~~الأنس والعلم

# وقد كان نجم العلم فينا حياته

# فلما انقضت
~~أيامه أفل النجم

# ومنهم: حماد بن سلمة، وأبو بشر عمرو المعروف بسيبويه، والنضر بن شميل المازني،
~~وأبو محمد اليزيدي، وكلهم أخذوا عن الخليل وغيره.

# وكان سيبويه أعلم الجميع بالنحو، يروى أن سبب قراءته النحو أنه جاء إلى حماد
~~بن سلمة لكتابة الحديث، فاستملى منه قوله عليه الصلاة والسلام: «ليس من أصحابي أحد
~~إلا ولو شئت لأخذت عليه، ليس أبا الدرداء»؛ يعني: لعتبت عليه إلا أبا الدرداء. فقال
~~سيبويه: ليس أبو الدرداء. فصاح به حماد: لحنت يا سيبويه، إنما هذا استثناء!
~~فقال: والله لأطلبن علما لا يلحنني معه أحد. ثم مضى وأخذ النحو عن الخليل
~~وغيره حتى برع فيه وفاق، وألف كتابه المشهور وكان يطلق عليه بالبصرة اسم «الكتاب»
~~فقط لشهرته ومكانته، وقد اطلعت على نسخة منه بالمكتبة الخديوية مطبوعة بمدينة
~~باريس سنة 1881 بعد الميلاد

# 2

# فرأيته 571 بابا منها في المبدأ: (1) هذا باب علم ما الكلم ms141 من
~~العربية. (2) هذا باب مجاري أواخر الكلم من العربية. (3) هذا باب المسند والمسند
~~إليه. (4) هذا باب اللفظ والمعاني. (5) هذا باب ما يكون في اللفظ من الأعراض. ومنها
~~في الآخر: (567) هذا باب الإدغام في الحروف المتقاربة. (568) هذا باب الإدغام في
~~حروف طرف اللسان والثنايا. (569) هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف
~~الذي لا يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه. (570) هذا باب ما تقلب فيه السين صادا
~~في بعض اللغات. (571) هذا باب ما كان شاذا مما خففوا على ألسنتهم وليس ذلك
~~بمطرد .

# وليتعرف المطلع لسان المتقدمين في تآليفهم وسيرهم فيها، ذكرت هنا بعض
~~تراجم هذه الأبواب، وأذكر نص باب من أصاغرها وهو: «هذا باب اللفظ للمعاني»:
~~«اعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى
~~واحد، واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين، وسنرى ذلك إن شاء الله تعالى. فاختلاف
~~اللفظين لاختلاف المعنيين هو نحو: جلس وذهب. واختلاف اللفظين والمعنى واحد نحو: ذهب
~~وانطلق. واتفاق اللفظين والمعنى مختلف نحو: وجدت عليه: من الموجدة، ووجدت:
~~إذا أردت وجدان الضالة. وأشباه هذا كثير.» وتوفي سنة 180.

# ويحكى أن النضر بن شميل كان بمجلس المأمون، فسأله عن الفرق بين السداد
~~بالفتح والسداد بالكسر، فقال: السداد بالفتح: القصد في الدين والسبيل.
~~والسداد بالكسر: البلغة وكل ما سددت به شيئا. قال له: أوتعرف العرب ذلك؟ فأجاب:
~~نعم، وأنشد قول العرجي:

# أضاعوني وأي فتى أضاعوا

# ليوم كريهة وسداد
~~ثغر

# ويحكى أن النضر لما مرض عاده رجل يكنى أبا صالح، فقال له: مسح الله ما بك!
~~فقال: لا تقل «مسح» بل قل: «مصح»؛ أي أذهبه الله وفرقه، أما سمعت قول
~~الشاعر:

# وإذا الخمرة فيها أزبدت

# أفل الإزباد فيها
~~ومصح

# فقال أبو صالح: إن السين تبدل من الصاد كما يقال: الصراط والسراط، وصقر
~~وسقر. فقال له: أنت إذن أبو سالح، وتوفي النضر سنة 203.

# وكان أبو محمد اليزيدي يصحب يزيد بن منصور خال المهدي يؤدب ولده، فنسب إليه، ثم
~~اتصل بالرشيد فجعله مؤدب المأمون. ويروى أن المأمون سأله يوما ms142 عن شيء،
~~فقال: لا، وجعلني الله فداءك. فاستحسن منه زيادة الواو في هذا الموضع ووصله بعطية
~~سنية. وألف اليزيدي كتاب «النوادر» في اللغة، وكتاب «المقصور والممدود»،
~~ومختصرا في النحو، وكتاب «النقط والشكل». وتوفي سنة 202.

# ومنهم قطرب ومحمد بن سلام: والأول أخذ عن يونس بن حبيب، وفي الطبقات أنه أخذ
~~النحو عن سيبويه، وهو الذي سماه قطربا؛ لأنه كان يراه بالأسحار على بابه، فيقول
~~له: إنما أنت قطرب ليل. والقطرب: دويبة تدب ولا تفتر. واسمه محمد بن المستنير، وله
~~من التصانيف كتاب  «معاني القرآن»، وكتاب «غريب
~~الحديث»، وكتاب «الصفات»، وكتاب «الأصوات»، وكتاب «الاشتقاق»، وكتاب «النوادر»،
~~وكتاب «الأضداد»، وكتاب «خلق الإنسان»، وكتاب «فعل وأفعل»، وكتاب «القوافي»، وكتاب
~~«الأزمنة»، وكتاب «المثلث»، وكتاب «العلل في النحو». وتوفي سنة 206 في خلافة
~~المأمون.

# وأما محمد بن سلام فأخذ عن يونس وغيره، وفي «الطبقات» أنه أخذ عن حماد بن سلمة،
~~وأنه ألف كتابا في طبقات الشعراء، وروى عنه: الإمام أحمد بن حنبل، وأبو العباس
~~ثعلب، وتوفي سنة 232.

# ومنهم أبو الحسن سعيد الأخفش: وكان أعلم من أخذ عن سيبويه، وكان أكبر
~~منه، وهو الذي زاد في العروض بحر «الخبب» كما سبق.

# وفي «الطبقات» أن مروان بن سعيد المهلبي سأل الأخفش عن قوله تعالى:

# فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~: ما
~~الفائدة من هذا الخبر؟ فقال: أفاد العدد المجرد من الصفة. وأراد مروان بسؤاله
~~أن الألف في كانتا تفيد التثنية فلم فسر ضمير المثنى بالاثنتين مع أنه
~~لا يجوز أن يقال: فإن كانتا ثلاثا أو خمسا. وأراد الأخفش أنه كان يجوز أن
~~يقال: فإن كانتا صغيرتين فلهما كذا، وإن كانتا كبيرتين فلهما كذا ونحو ذلك، فلما
~~قال:

# فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان

# أفاد الخبر أن فرض الثلثين تعلق بمجرد كونهما اثنتين
~~فقط، فقد حصل من الخبر فائدة لم يحصل من ضمير المثنى. ا.ه.

# وله كتاب «الأوسط»، وكتاب «المقاييس» في النحو، وكتاب «الاشتقاق»، وكتاب
~~«العروض»، وكتاب «القوافي»، وكتاب «معاني الشعر»، وكتاب «الملوك»، وكتاب «الأصوات»
~~وغير ذلك. وتوفي سنة 215، وقيل سنة ms143 221.

# ومنهم أبو عمرو صالح الجرمي: كان فقيها عالما بالنحو واللغة، وأخذ النحو عن
~~الأخفش وغيره، واللغة عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي. قدم من البصرة إلى بغداد
~~وناظر الفراء.

# قال المبرد: كان الجرمي أثبت القوم في «كتاب سيبويه» وعليه قرأت الجماعة،
~~وله كتاب في السير عجيب، وكتاب «الأبنية»، وكتاب «العروض»، ومختصر في النحو، وكتاب
~~«غريب سيبويه»، توفي سنة 225.

# ومنهم أبو عثمان بكر المازني: كان إمام عصره في النحو والأدب، أخذ عن أبي عبيدة
~~والأصمعي وأبي زيد، وأخذ عنه أبو العباس المبرد. وروى عنه المبرد أن بعض أهل
~~الذمة قصده ليقرأ عليه «كتاب سيبويه»، وبذل له مائة دينار فامتنع. قال: قلت له:
~~جعلت فداك أترد هذه المنفعة مع فاقتك؟  فقال
~~له: إن هذا الكتاب يشتمل على ثلاثمائة وكذا آية من كتاب الله، ولست أرى أن
~~أمكن منها ذميا. قال: فاتفق أن غنت جارية بحضرة الواثق بقول
~~العرجي:

# أظلوم إن مصابكم رجلا

# أهدى السلام تحية
~~ظلم

# فاختلف من كان بالحضرة في إعراب «رجلا»، فمنهم من نصبه وجعله اسم إن، ومنهم من
~~رفعه على أنه خبرها، والجارية مصرة على أن شيخها أبا عثمان المازني لقنها
~~إياه بالنصب، فأمر الواثق بإشخاصه، فلما حضر مجلسه سأله عن ذلك، فقال: إنه
~~منصوب على أنه مفعول لمصابكم، فإنه مصدر بمعنى أصابتكم. فعارضه اليزيدي فقال له:
~~إنه بمنزلة: إن ضربك زيدا ظلم، والدليل عليه أن الكلام معلق إلى أن تقول: «ظلم»
~~فيتم. فاستحسنه الواثق وأمر له بألف دينار. قال: فلما عاد إلى البصرة قال لي: كيف
~~رأيت يا أبا العباس؟ رددنا لله مائة فعوضنا ألفا. وتوفي المازني سنة
~~246 بالبصرة.

# ومنهم أبو عثمان عمرو الجاحظ: كان عالما أديبا متفننا، لكنه كان مشوه
~~الصورة، ومن أخباره أنه قال: «ذكرت للمتوكل لتأديب بعض أولاده، فلما رآني
~~استبشع منظري فأمر لي بعشرة آلاف درهم وصرفني.»

# وروي أنه كان يأكل مع ابن  الزيات فجاءوا بفالوذجة، فأسرع الجاحظ في الأكل
~~حتى خلا ما بين يديه، فقال له ابن  الزيات: تقشعت سماؤك قبل سماء ms144 الناس! فقال
~~الجاحظ: لأن غيمها كان رقيقا. ومن أحسن تصانيفه كتاب «الحيوان»، و«البيان
~~والتبيين»، وقد طبع هذا سنة 1313 في مصر.

# قال أبو القاسم السيرافي: حضرنا مجلس الأستاذ ابن  العميد الوزير، فجرى ذكر
~~الجاحظ، فغض منه بعض الحاضرين وأزرى به، وسكت الوزير عنه، فلما خرج الرجل قلت:
~~سكت أيها الوزير عن هذا الرجل في قوله مع عادتك في الرد على أمثاله. فقال: لم أجد
~~في مقابلته أبلغ من تركه على جهله، ولو وافقته وبينت له لنظر في كتبه وصار بذلك
~~إنسانا يا أبا القاسم، فكتب الجاحظ تعلم العقل أولا، والأدب ثانيا، ولم
~~أستصلحه لذلك. وكان الجاحظ من أئمة المعتزلة، وكان ابن  أبي داود يقول: أنا أثق
~~بظرفه ولا أثق بدينه.

# وروى المبرد قال: دخلت على الجاحظ في آخر أيامه وهو عليل، فقلت له: كيف
~~أنت؟

# فقال: كيف يكون من نصفه مفلوج ولو نشر بالمناشير لما أحس به، ونصفه الآخر
~~منقرس لو طار الذباب بقربه لآلمه وقد جزت التسعين، وأنشد:

# أترجو أن تكون وأنت شيخ

# كما قد كنت أيام
~~الشباب

# لقد كذبتك نفسك ليس ثوب

# خليق كالجديد من
~~الثياب

# وتوفي سنة 255 بالبصرة.

# ومنهم أبو العباس المبرد: نزيل بغداد، كان إماما في النحو واللغة، أخذ عن
~~المازني وغيره، وأخذ عنه نفطويه وغيره، وكان حسن المحاضرة مليح الأخبار كثير
~~النوادر، وكان هو وأبو العباس ثعلب الكوفي عالمين متناظرين قد ختم بهما تاريخ
~~الأدباء. ويروى أن المبرد قال حين بلغه أن ثعلبا تكلم فيه بما لا ينبغي:

# رب من يعنيه حالي

# وهو لا يجري
~~ببالي

# قلبه ملآن مني

# وفؤادي منه خالي

# فلما بلغ ثعلبا ذلك انتهى عن الكلام في المبرد.

# وللمبرد تآليف في الأدب منها كتاب «الكامل»، وقد طبع طبعا حسنا في مصر
~~بالمطبعة الخيرية سنة 1308 بعد الهجرة، ولما توفي سنة 285 في خلافة المعتضد
~~نظم فيه وفي ثعلب ابن  العلاف:

# ذهب المبرد وانقضت أيامه

# وليذهبن أثر المبرد
~~ثعلب

# بيت من الآداب أضحى نصفه

# خربا وباقي النصف منه
~~سيخرب

# فابكوا لما سلب ms145 الزمان ووطنوا

# للدهر أنفسكم على
~~ما يسلب

# وتزودوا من ثعلب فبكأس ما

# شرب المبرد عن قريب
~~يشرب

# وأرى لكم أن تكتبوا أنفاسه

# إن كانت الأنفاس
~~مما يكتب

# ومنهم أبو بكر محمد المعروف بابن دريد: ولد بالبصرة سنة 223 ونشأ بها، وأخذ عن
~~علمائها، ثم انتقل إلى عمان وسكن بها، ثم عاد إلى البصرة ثم خرج إلى فارس وانتقل
~~إلى بغداد، وأقام بها إلى حين وفاته سنة 321، فعمره يقرب من المائة، وكان إمام عصره
~~في اللغة والأدب والشعر، قال المسعودي في «مروج الذهب»: وكان ابن  دريد في بغداد
~~ممن برع في زماننا في الشعر واللغة، وقام مقام الخليل، وأورد أشياء في اللغة لم
~~توجد في كتب المتقدمين، وكان يذهب بالشعر كل مذهب، فمن جيد شعره قصيدته المشهورة
~~بالمقصورة التي مدح بها الشاه ابن  ميكال وولديه، وأولها:

# أما ترى رأسي حاكى لونه

# طرة صبح تحت أذيال
~~الدجى

# واشتعل المبيض في مسوده

# مثل اشتعال النار في
~~جمر الغضا

# وله من المؤلفات المشهورة كتاب «الجمهرة» في اللغة وقد تقدم الكلام عليه، وله
~~كتاب «الاشتقاق»، وكتاب «السرج واللجام»، وكتاب «زوار العرب»، وكتاب «اللغات»،
~~وكتاب «السلاح» وغير ذلك.

# نحاة الكوفة وأدباؤها

# من نحاة الكوفة وأدبائها معاذ بن مسلم الهراء: أستاذ الكسائي وهو أول من
~~وضع التصريف، ولكن لم يظهر له مصنف، وكان صديق الكميت الشاعر، وقد عاش زمنا
~~طويلا يتجاوز المائة، فإنه على الصحيح ولد في أيام عبد الملك المتوفى سنة
~~86، وتوفي سنة نكبة البرامكة أي سنة 187، وفي هذا قال سهل الشاعر قصيدة
~~منها:

# إن معاذ بن مسلم رجل

# ليس لميقات عمره
~~أمد

# قد شاب رأس الزمان واكتهل الده

# ر وأثواب
~~عمره جدد

# قل لمعاذ إذا مررت به:

# قد ضج من طول عمرك
~~الأمد

# ومنهم أبو جعفر محمد الرؤاسي: وهو ابن  أخي معاذ الهراء، وهو أول من وضع من
~~الكوفيين كتابا في النحو سماه «الفيصل»، وأخذ عنه الكسائي أيضا.

# ومنهم أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي: وهو عالم أهل الكوفة، كان إماما في
~~النحو واللغة والقراءات. ms146 والسبب في تعلمه النحو أنه قال مرة: «عييت» بعد أن
~~مشى طويلا، فرد عليه بأن الصواب أن تقول: «أعييت» من التعب، و«عييت»
~~من الحيرة في الأمر، فأنف من ذلك وأخذ يتعلم على معاذ بن مسلم الهراء، ثم
~~ذهب إلى البصرة وأخذ عن الخليل، ثم ذهب إلى البوادي وسمع من العرب، ثم عاد إلى
~~بغداد. وجاء سيبويه من البصرة إلى بغداد، وكان الكسائي يعلم الأمين بن هارون
~~الرشيد، فجمع بينهما وتناظرا، وزعم الكسائي أن العرب تقول: كنت أظن الزنبور
~~أشد لسعا من النحلة، فإذا هو إياها. فقال سيبويه: ليس المثل كذا، بل: فإذا
~~هو هي. وتجادلا طويلا واتفقا على مراجعة عربي خالص لا يشوب كلامه
~~شيء من كلام أهل الحضر، فأحضروا عربيا، فوافق الكسائي بإيعاز من الأمين مع
~~أن الحق مع سيبويه. وتوفي الكسائي سنة 189.

# ومنهم أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء: كان أبرع الكوفيين وأعلمهم بالنحو
~~واللغة وفنون الأدب، أخذ عن الكسائي، وورد بغداد في خلافة المأمون وعلم
~~ولديه، وأمره أن يؤلف كتابا يجمع فيه أصول النحو وما سمع من العربية،
~~فصنف كتاب «الحدود» في سنتين. قال ابن  الأنباري: لو لم يكن لأهل بغداد
~~والكوفة من علماء العربية إلا الكسائي والفراء لكان لهم الافتخار؛ إذ انتهت
~~العلوم إليهما. وتوفي الفراء سنة 207 في خلافة المأمون.

# ومنهم أبو عبد الله محمد المعروف بابن الأعرابي: كان صاحب لغة، أخذ الأدب عن
~~الكسائي وغيره، وأخذ عنه أبو العباس ثعلب وابن السكيت، وكان يناقش العلماء
~~ويستدرك عليهم، ويخطئ كثيرا من نقلة اللغة، وكان يزعم أن أبا عبيدة
~~والأصمعي لا يحسنان شيئا. وكان يقول: جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين
~~الضاد والظاء، فلا يخطئ من يجعل هذه في موضع تلك وينشد:

# إلى الله أشكو من خليل أوده

# ثلاث خلال
~~كلها لي غائض

# بالضاد، ويقول: هكذا سمعته من فصحاء العرب. وكان يحضر مجلسه كثير من
~~المستفيدين، وله مصنفات كثيرة، منها: كتاب «النوادر»، وكتاب «الأنواء»،
~~وكتاب «تاريخ القبائل»، وكتاب «معاني الشعر»، وكتاب «تفسير الأمثال»، وكتاب
~~«الألفاظ»، ms147 ولد في السنة التي توفي فيها الإمام أبو حنيفة؛ أي سنة 150
~~وتوفي سنة 231.

# ومنهم أبو طالب المفضل بن سلمة الضبي: كان فاضلا في الأدب، أخذ عن ابن
~~الأعرابي وغيره، واستدرك على الخليل في كتاب «العين» وصنف في ذلك كتابا، ومن
~~تصانيفه: كتاب «التاريخ في علم اللغة»، وكتاب «المفاخر»، وكتاب «العود
~~والملاهي»، وكتاب «جلاء الشبه»، وكتاب «الطيف»، وكتاب «الاشتقاق»، وكتاب
~~«المقصور والممدود»، وكتاب «المدخل في علم النحو». وروى عنه أبو بكر الصولي،
~~وزعم أنه سمع منه سنة 290 (انتهى من ابن  خلكان في ترجمة أبي الطيب محمد بن
~~المفضل). والمفضل الضبي هذا غير «أبي عبد الرحمن المفضل بن محمد الضبي» الذي
~~جمع للمهدي أشعارا اختارها سماها ب «المفضليات» وتزيد وتنقص، وأصحها التي
~~رواها عنه ابن  الأعرابي؛ فابن الأعرابي متوسط بين المفضلين، ناقل الأدب من هذا
~~إلى ذاك.

# ومنهم أبو العباس ثعلب: كان إمام الكوفيين في النحو واللغة في زمانه، أخذ عن
~~ابن  الأعرابي وغيره، وأخذ عنه: أبو الحسن علي الأخفش، وابن عرفة، وابن
~~الأنباري، وغيرهم. وكان المبرد يقول: أعلم الكوفيين ثعلب.

# حكى ثعلب عن العرب: راكب الناقة طليحان؛ أي: راكب الناقة والناقة طليحان، إلا
~~أنه حذف المعطوف لتقدم ذكر الناقة. ومن تصانيفه كتاب «الفصيح»، وهو صغير الحجم
~~كثير الفائدة، وقد طبع في مطبعة وادي النيل بالقاهرة سنة 1285. وتوفي ثعلب
~~ببغداد سنة 291.
~~(2) من اشتهر بالأدب في بغداد

# وكان كثير من علماء المصرين ينتقلون إلى بغداد ويسكنونها كما علمت، وممن
~~اشتهر بالأدب في بغداد غير من سلفوا:

# يعقوب بن السكيت: كان يؤدب أولاد الخليفة المتوكل، وكتبه جيدة صحيحة
~~منها: «إصلاح المنطق»، ويوجد بالمكتبة الخديوية، وكتاب «الألفاظ»، وقد طبع في سنة
~~1314، وكتاب في معاني الشعر، وكتاب «القلب والإبدال».

# قال أبو الحسن الطوسي: كنا في مجلس أبي الحسن علي اللحياني، وكان عازما على أن
~~يملي نوادره، فقال: تقول العرب مثقل استعان بذقنه. فقال له ابن  السكيت وهو
~~حدث: إنما هو مثقل استعان بدفيه؛ يريدون الجمل إذا نهض استعان بجنبيه، فقطع
~~الإملاء. فلما كان المجلس ms148 الثاني أملى فقال: تقول العرب: هو جاري مكاشري. فقال له
~~ابن  السكيت: وما معنى مكاشري؟ إنما هو مكاسري كسر بيتي إلى كسر بيته، فما أملى
~~اللحياني بعد ذلك. ومات ابن  السكيت ببغداد سنة 244.

# وأبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري المعروف بابن قتيبة: ولد سنة 213
~~ببغداد، وقيل بالكوفة، وأقام بالدينور مدة قاضيا فنسب إليها، ثم سكن
~~بغداد، وكان فاضلا ثقة في النحو واللغة والشعر، متفننا في العلوم. وله من
~~التصانيف: كتاب «أدب الكاتب»، وكتاب «المعارف»، وكتاب «طبقات الشعراء»، وكتاب
~~«الميسر والقداح» وغير ذلك، وأقرأ كتبه ببغداد. ويقال إنه ألف كتاب «أدب 
~~الكاتب» لأبي الحسن وزير المعتمد، وقد طبع في مصر سنة 1300 بمطبعة الوطن، وقد شرحه
~~البطليوسي. وتوفي ابن  قتيبة سنة 276.

# وأبو إسحاق الزجاج: كان عالما ماهرا في
~~الأدب، أخذ عن المبرد وثعلب، وأخذ عنه أبو علي الفارسي. ومن مصنفاته: كتاب
~~«الأمالي»، وكتاب «الاشتقاق»، وكتاب «العروض»، وكتاب «القوافي»، وكتاب مختصر في
~~النحو، وكتاب «فعلت وأفعلت»، وكتاب «ما ينصرف وما لا ينصرف»، وكتاب «شرح أبيات
~~سيبويه»، وكتاب «النوادر»، وتوفي سنة 316 ببغداد.

# وأبو بكر محمد بن السراج: كان إماما جليلا في النحو والأدب، أخذ عن المبرد
~~وغيره، وأخذ عنه أبو سعيد السيرافي، ونقل عنه الجوهري في «صحاحه». ومن مصنفاته
~~المشهورة: كتاب «الأصول في علم العربية»، وكتاب «جمل الأصول»، وكتاب «الاشتقاق»،
~~و«شرح كتاب سيبويه»، وكتاب «الشعر والشعراء»، وتوفي سنة 316.

# وأبو عبد الله إبراهيم نفطويه النحوي: ولد بواسط وسكن بغداد وتوفي بها سنة
~~323، وكان يتبع طريقة سيبويه ويدرس كتابه.

# وأبو بكر محمد بن الأنباري: أخذ عن ثعلب، وكان علامة وقته في الأدب، وله
~~مصنفات كثيرة منها: كتاب «الكافي» في النحو، وكتاب «الأضداد»، وكتاب
~~«الجاهليات»، وكتاب «المذكر والمؤنث»، و«شرح المفضليات» و«السبع الطوال». وتوفي سنة
~~327.

# وأبو القاسم عبد الرحمن الزجاجي: نشأ ببغداد وأخذ النحو عن أبي بكر بن الأنباري
~~وغيره، وصحب أبا إسحاق الزجاج فنسب إليه، وصنف كتابه المشهور ب «الجمل»،
~~وانتفع به ناس كثيرون، وانتقل إلى دمشق وسكنها وتوفي بها سنة 337.

# وأبو محمد ms149 عبد الله بن درستويه: أخذ الأدب عن المبرد وابن قتيبة وغيرهما ببغداد،
~~وأخذ عنه جماعة من الأفاضل كالدارقطني. وله مصنفات كثيرة منها: كتاب «المقصور
~~والممدود»، وكتاب «معاني الشعر»، وكتاب «الإرشاد في النحو»، وكتاب «الهجاء»، وكتاب
~~«أخبار النحويين». وتوفي ببغداد سنة 347 في خلافة المطيع.

# وأبو الحسن الفارسي: ولد بمدينة فسا، ثم انتقل إلى بغداد سنة 307. وأخذ عن
~~الزجاج وغيره حتى برع في النحو، ثم أقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان، وكان
~~بينه وبين المتنبي مجالس. ثم انتقل إلى فارس وصحب عضد الدولة بن بويه، وقد علت
~~منزلته عنده حتى قال: أنا غلام أبي علي الفسوي في النحو، وصنف له كتاب «الإيضاح»،
~~و«التكملة» في النحو، وله تصانيف كثيرة غير ذلك، وتوفي سنة 377 ببغداد.

# وأبو سعيد الحسن السيرافي: تولى قضاء بغداد وكان من أعلم الناس بنحو البصريين،
~~شرح كتاب سيبويه، وله كتاب «ألفات الوصل والقطع»، وكتاب «أخبار النحويين»، وكتاب
~~«صنعة الشعر والبلاغة»، وشرح مقصورة ابن  دريد،
~~وأخذ اللغة عنه، والنحو عن أبي بكر بن السراج، وكان بينه وبين أبي الفرج الأصبهاني
~~صاحب كتاب «الأغاني» تنافس، فقال فيه هذا:

# لست صدرا ولا قرأت على صد

# ر ولا علمك
~~البكي بشاف

# لعن الله كل نحو وشعر

# وعروض يجيء من
~~سيراف

# وتوفي السيرافي سنة 360 ببغداد.

# واشتهر من الموصل أبو الفتح عثمان بن جني: أخذ الأدب عن أبي علي الفارسي، وكان
~~إماما في العربية، وله مصنفات كثيرة منها: كتاب «الخصائص»، و«سر الصناعة»،
~~و«التلقين» في النحو، و«شرح ديوان المتنبي» وكان قد قرأه على صاحبه. قال ابن
~~خلكان: ورأيت في شرحه قال: سأل شخص أبا الطيب المتنبي عن قوله:

# باد هواك صبرت أم لم تصبرا

# فقال: كيف أثبت الألف في تصبرا مع وجود لم الجازمة؟ وكان الواجب أن تقول: لم
~~تصبر، فقال المتنبي: لو كان أبو الفتح هنا لأجابك! يعنيني. وهذه الألف هي بدل من
~~نون التوكيد الخفيفة؛ كان في الأصل: لم تصبرن، ونون التوكيد الخفيفة إذا وقف
~~الإنسان عليها أبدل منها ألفا، قال الأعشى: ms150

# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا

# وكان الأصل «فاعبدن»؛ فلما وقف أتى بالألف بدلا من النون. وتوفي ابن  جني
~~ببغداد سنة 392.

# وكان في عصر ابن  جني «علي بن عيسى الربعي»: أخذ في بغداد عن أبي سعيد السيرافي،
~~ثم خرج إلى شيراز وأخذ عن أبي علي الفارسي، ثم عاد إلى بغداد وشرح كتاب «الإيضاح»
~~لأبي علي، وكتاب الجرمي، وصنف كتاب «البديع» في النحو، وتوفي سنة 420 في
~~بغداد.

# واشتهر في هذا العصر بالأندلس أبو الحجاج يوسف المعروف بالأعلم: من أهل شنتمرية
~~الغرب، رحل إلى قرطبة سنة 433 وأقام بها مدة، وأخذ عن علمائها، وشرح  «الجمل في
~~النحو» لأبي القاسم الزجاجي، وشرح كتاب «أبيات الجمل» في كتاب مفرد، وتوفي سنة 476
~~بمدينة إشبيلية من جزيرة الأندلس.

# واشتهر من المعرة أبو العلاء أحمد المعري:
~~كان إماما واسع الأدب متفننا، قرأ النحو واللغة على أبيه بالمعرة، ثم على محمد
~~بن عبد الله النحوي بحلب، وقرأ عليه أبو القاسم علي التنوخي، والخطيب التبريزي،
~~وتصانيفه مشهورة منها: ديوان «سقط الزند»، وشرحه «ضوء السقط»، وكتاب «اللامع» في
~~شرح شعر المتنبي؛ ولهذا كان يقول وهو أعمى: كأن المتنبي ينظر إلي بلحظ الغيب حيث
~~يقول:

# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي

# وأسمعت كلماتي من
~~به صمم

# وديوان «لزوم ما لا يلزم»، ومنه:

# لا تطلبن بآلة لك رتبة

# قلم البليغ بغير حد
~~مغزل

# سكن السماكان السماء كلاهما

# هذا له رمح وهذا
~~أعزل

# واختصر ديوان أبي تمام وشرحه وسماه «ذكرى حبيب»، وديوان البحتري وسماه «عبث
~~الوليد»، وديوان المتنبي وسماه «معجز أحمد». ومكث مدة خمس وأربعين سنة لا يأكل
~~اللحم كي لا يذبح الحيوان فيؤلمه، والآن يوجد طائفة بأوروبا ترى رأي أبي العلاء
~~المعري، وتقتصر على أكل النبات. ودخل بغداد سنة 398، ثم عاد إلى المعرة وتوفي بها
~~سنة 449، وأوصى بأن يكتب على قبره:

# هذا جناه أبي علي

# وما جنيت على
~~أحد

# واشتهر من تبريز يحيى الخطيب التبريزي: وأخذ عن أبي العلاء وأبي محمد الدهان،
~~ودرس الأدب بالمدرسة النظامية ببغداد وله شعر حسن. ومن ms151 تصانيفه كتاب: «إعراب
~~القرآن»، وكتاب «الكافي» في علمي العروض والقوافي، و«شرح اللمع لابن جني».
~~وشرح «الحماسة» و«ديوان المتنبي» و«المعلقات» و«المفضليات» و«المقصورة» لابن
~~دريد و«سقط الزند»، وأخذ عنه أبو منصور موهوب الجواليقي، وتوفي سنة 502
~~ببغداد.

# وكان في هذا العصر أبو محمد القاسم الحريري البصري: وكان أديبا فاضلا نحويا
~~منشئا، ومن مصنفاته: «درة الغواص في أوهام الخواص»، و«ملحة الإعراب» وشرحها،
~~و«المقامات المشهورة»، وجاء بها إلى بغداد وادعاها فلم يصدقه أدباؤها، وهذه
~~المصنفات مطبوعة ومشهورة. وكان يقول نقلا عن شيخه: إذا قلت ما أسود زيدا، وما
~~أسمر عمرا ، وما أصفر هذا الطائر، وما أبيض هذه الحمامة، وما أحمر هذا الفرس؛
~~فسدت كل مسألة منها من وجه وصحت من وجه، فيفسد جميعها إذا أردت التعجب
~~من الألوان، وتصح جميعها إذا أردت التعجب من سؤدد زيد، وسمر عمرو، وهو الحديث
~~بالليل خاصة، ومن صفير الطائر وكثرة بيض الحمامة، ومن حمر الفرس؛ وهو أن ينتن
~~فوها. ومن شعره:

# ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى

# عن الرشد في
~~أنحائه ومقاصده

# تعاميت حتى قيل إني أخو العمى

# ولا غرو أن يحذو
~~الفتى حذو والده

# وتوفي سنة 516 ببني حرام من البصرة.

# واشتهر من نيسابور أبو الفضل أحمد الميداني: صاحب كتاب «الأمثال» المشهورة،
~~وكتاب «نزهة الطرف في علم الصرف»، وهما مطبوعان، وله مؤلفات حسنة غير ذلك.
~~وكان ينشد كثيرا:

# تنفس صبح الشيب في ليل عارضي

# فقلت: عساه يكتفي
~~بعذاري

# فلما فشا عاتبته فأجابني:

# أيا هل ترى صبحا بغير
~~نهار؟!

# وتوفي سنة 518 بنيسابور.

# واشتهر من هراة إحدى مدن خراسان أبو سعد آدم بن أسد: وكان أديبا فاضلا،
~~ورد بغداد حاجا سنة 520، وقرئ عليه الحديث والأدب، وجرى بينه وبين أبي منصور
~~الجواليقي ببغداد نوع منافرة في شيء اختلفا فيه، فقال الهروي للجواليقي: أنت لا
~~تحسن أن تنسب نفسك؛ فإن الجواليقي نسبة إلى الجمع والنسبة إلى الجمع لا
~~تصح.

# وفي «طبقات» الأنباري أن هذا مغالطة؛ فإن لفظ الجمع إذا سمي به جاز أن
~~ينسب إليه كمدائني وأنماري، وتوفي سنة 536.

# واشتهر ms152 من زمخشر إحدى قرى خوارزم أبو القاسم محمود الزمخشري: وكان إمام عصره في
~~الأدب، وله تصانيف جليلة تدل على علو منزلته وأن لا يدرك شأوه، منها: «الكشاف»
~~في تفسير القرآن الكريم، و«الفائق» في تفسير الحديث، و«أساس البلاغة» في اللغة،
~~و«المفصل»، و«الأنموذج» في النحو، و«المستقصي» في أمثال العرب، و«القسطاس» في
~~العروض، و«ديوان الرسائل»، و«ديوان الشعر»، وكتاب «أسماء الأودية والجبال» وغير
~~ذلك، وقدم بغداد للحج وجاور بمكة زمانا؛ فلذا يقال له: جار الله، وتوفي سنة
~~538 بجرجانية خوارزم بعد رجوعه من مكة.

# ومن مفاخر بغداد في هذا العصر أبو منصور موهوب الجواليقي، وهبة الله بن الشجري،
~~وأبو محمد سعيد المعروف بابن الدهان:

# فالأول: كان إماما في فنون الأدب، أخذ عن الخطيب التبريزي، وصنف للإمام
~~المقتفي كتابا لطيفا في العروض، وألف «شرح أدب الكاتب»، و«المعرب»، وتتمة
~~«درة الغواص» للحريري وسماها: «التكملة فيما يلحن فيه العامة». وكان في
~~اللغة أمثل منه في النحو، وتوفي سنة 539 ببغداد.

# والثاني: كان إماما في النحو واللغة وأشعار العرب وأيامها، وله كتاب «الأمالي»
~~في فنون الأدب، وكتاب سماه «الحماسة» ضاهى به «حماسة» أبي تمام، وتصانيف في
~~النحو. حكى عن المبرد في بناء حذام أنه اجتمع فيه ثلاث علل: التعريف والتأنيث
~~والعدل، فبعلتين يجب منع الصرف، وبالثالثة يجب البناء. وتقابل ابن الشجري
~~والزمخشري ببغداد، وتوفي سنة 542 ببغداد.

# والثالث: كان سيبويه عصره، ومن تصانيفه المفيدة في الأدب: «شرح الإيضاح»
~~و«التكملة»، وشرح «اللمع» لابن جني وسماه «الغرة»، وكتاب «العروض»، وكتاب
~~«الدروس» في النحو، وكتاب «الرسالة السعيدية في المآخذ الكندية» يشتمل على سرقات
~~المتنبي، و«العقود في المقصور والممدود»، و«الغنية في الأضداد». وانتقل من بغداد
~~إلى الموصل، وكانت كتبه قد تخلفت ببغداد، فاستولى الغرق تلك السنة على البلد،
~~فسير من يحضرها إليه، فوجدها قد غرقت، ولما حملت إليه على تلك الصورة بخرها
~~باللاذن لتظهر كتابتها فعمي من ذلك، وأخذ عنه خلق كثير بالموصل، وتوفي سنة
~~569.

# واشتهر من الأنبار - وهي قرية قديمة على الفرات على عشرة فراسخ من بغداد -
~~عبد الرحمن بن محمد ms153 الأنباري: سكن بغداد وأخذ عن الجواليقي وابن الشجري، وتفقه
~~بالمدرسة النظامية، وتصدر لإقراء النحو بها، وتبحر في علم الأدب، وأخذ عنه
~~علماء كثيرون، وله في النحو كتاب «أسرار العربية»، وكتاب «الميزان»، وكتاب «طبقات
~~الأدباء»، وقد اقتطفت منه ومن ابن  خلكان ما أنا بصدده الآن. ولم يزل مشتغلا
~~بالعلم حتى مات سنة 577 ببغداد.

# واشتهر بالأندلس أيضا أبو الحسن علي المعروف بابن خروف الإشبيلي: تخرج على
~~ابن  طاهر النحوي الأندلسي، وشرح «كتاب سيبويه» وكتاب «الجمل» لأبي القاسم
~~الزجاجي، وتوفي سنة 610 بإشبيلية .

# واشتهر من حلب أبو البقاء يعيش بن علي بن يعيش، (المعروف بابن الصائغ)، كان
~~عالما ماهرا في النحو والصرف، واجتمع في دمشق بالشيخ أبي اليمن زيد الكندي،
~~وسأله عن مواضع مشكلة في العربية، وعن إعراب قول الحريري في المقامة العاشرة: «حتى
~~إذا لألأ الأفق ذنب السرحان، وآن انبلاج الفجر وحان»، فاستبهم الجواب على
~~الكندي هل الأفق وذنب مرفوعان أو منصوبان أو أحدهما مرفوع والآخر منصوب؟

# قالوا: ويجوز في ذلك أربعة أوجه، والمختار منها نصب الأفق ورفع ذنب.

# قال ابن  خلكان: ولما وصلت حلب سنة 626 للاشتغال بالعلم؛ وهي إذ ذاك أم البلاد
~~مشحونة بالعلماء والمشتغلين، وكان ابن  الصائغ شيخ الجماعة في الأدب قرأت عليه
~~وابتدأت بقراءة «اللمع» لابن جني عليه، وكان حسن التفهيم لطيف الكلام خفيف الروح
~~ظريف الشمائل كثير المجون مع سكينة ووقار، وشرح كتاب «المفصل» للزمخشري، و«تصريف
~~الملوكي» لابن جني، وتوفي بحلب سنة 643.

# واشتهر بالقاهرة أبو عمرو عثمان المعروف بابن الحاجب: تخرج بها وبرع في علوم
~~العربية وغيرها، ثم انتقل إلى دمشق ودرس بجامعها. قال ابن  خلكان: وقد سألته عن
~~مواضع في العربية مشكلة فأجاب أبلغ إجابة، ومن جملة ذلك أن سألته في بيت
~~المتنبي:

# لقد تصبرت حتى لات مصطبر

# فالآن أقحم حتى
~~لات مقتحم

# عن السبب في خفض مصطبر ومقتحم ولات ليس من أدوات الجر، فأطال الكلام وأحسن
~~الجواب. ا.ه. ولم يذكر ابن  خلكان صورة إجابة ابن  الحاجب عن ذلك خوف الإطالة،
~~وأقول: يجوز في هذا ms154 أن يكون الجر بحتى ولات كلا ليست حاجزا كما جروا بالباء في
~~قولهم: «جئت بلا زاد» على رأي، ونصبوا المضارع بأن في نحو: «لئلا يعلم»، وفي
~~«شرح المتنبي» للعكبري في هذا الموضع التاء في لات زائدة، وقد تزاد في الحروف:
~~كثم وثمت ورب وربت، والجر به شاذ، وقد جر به العرب وأنشدوا:

# طلبوا صلحنا ولات أوان

# فأجبنا أن لات حين بقاء

# ا.ه.

# ثم عاد ابن  الحاجب إلى القاهرة، وأخذ عنه خلق كثير، ومن مصنفاته: «الكافية» في
~~النحو، و«الشافية » في الصرف، وتوفي سنة 646.

# وعلى «الكافية» شروح كثيرة من أشهرها: شرح رضي الدين محمد بن الحسن الأسترباذي
~~المتوفى حوالي سنة 690.

# وهذا الشرح جليل الاعتبار كثير الفوائد، فيه أشياء لا توجد في غيره، وشواهد هذا
~~الشرح أخذها عبد القادر البغدادي المتوفى بالقاهرة سنة 1093 بنى عليها خزانته
~~المشهورة المسماة «خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب»، وهي واسعة الأرجاء مملوءة
~~بجواهر الأدب، قل أن يوجد كتاب في بابها يحاكيها فهي ضالة الأديب، وقد طبعت
~~بمطبعة بولاق سنة 1299 في أربعة أسفار ضخمة.

# واشتهر بدمشق محمد بن عبد الله بن مالك: نشأ بمدينة جيان من الأندلس، ثم انتقل
~~إلى دمشق وأقام بها، وكان بحرا لا يشق عبابه في العلوم، خصوصا في النحو،
~~وتصدر بحلب لإقراء العربية، وكان يجتمع به قاضي القضاة ابن  خلكان ويحترمه لعلمه.
~~ومن تصانيفه منظومة «الكافية الشافية» في النحو؛ وهي ثلاثة آلاف بيت وشرحها ثم
~~لخصها في أرجوزة سماها «الخلاصة»؛ وهي ألف بيت ولذا تعرف ب «الألفية»، ونثر هذه
~~في كتاب سماه: «الفوائد النحوية والمقاصد المحوية»، ولتسهيل هذا الكتاب وتكميله
~~صنف كتابا سماه: «تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد»، واشتهر كتاب «التسهيل» دون
~~كتاب «الفوائد». ومن تصانيفه أيضا: «الإعلام بمثلث الكلام»، و«عدة اللافظ وعمدة
~~الحافظ»، وتوفي بدمشق سنة 672.

# هذا وقد أقبل الناس إقبالا زائدا على «الألفية» يحفظونها ويتعرفون أحكامها؛
~~ولذا أكثر العلماء من شروحها، فممن شرحها محمد بن ناظمها المتوفى سنة 686 بدمشق،
~~وعبد الله بن عبد الرحمن المشهور بابن عقيل المتوفى بالقاهرة سنة ms155 698، وحسن بن قاسم
~~المصري المتوفى سنة 749 وقد شرح «التسهيل» أيضا، وأبو زيد عبد الرحمن المكودي
~~المتوفى سنة 801، وأبو الفضل عبد الرحمن جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911، وبدر
~~الدين علي الأشموني المتوفى في حدود سنة 900، وهذا الشرح يسمى «منهج السالك إلى
~~ألفية ابن  مالك»، ويدرس بالأزهر بعد «شرح ابن  عقيل»؛ لأنه أوسع منه وأصعب.
~~ودونوا على هذه الشروح حواشي، فمن ذلك حاشية أحمد بن قاسم العبادي المتوفى سنة
~~992 على شرح ابن  الناظم، وحاشية الشيخ أحمد السجاعي المتوفى سنة 1197 بمصر على
~~«شرح ابن  عقيل»، وحاشية الشيخ محمد الخضري الدمياطي المتوفى سنة 1288 على هذا
~~الشرح، وهي أوسع وأنفع من «حاشية السجاعي»، وكلاهما تقرأ بالأزهر، وحاشية الشيخ
~~محمد الحفني المصري المتوفى سنة 1101 بمصر على «شرح الأشموني»، وحاشية الشيخ محمد
~~الصبان المصري المتوفى سنة 1216 على هذا الشرح أيضا، ويقرؤها المنتهون
~~بالأزهر.

# ومن إشبيلية علي بن محمد الكتامي أبو الحسن المعروف بابن الضائع: كان إماما في
~~العربية لا يجارى، لازم الشلوبين وفاق أصحابه بأسرهم. أملى على «إيضاح» الفارسي،
~~ورد اعتراضات ابن  الطراوة على الفارسي واعتراضات على سيبويه واعتراضات
~~البطليوسي على الزجاجي، ورد على ابن  عصفور معظم اختياراته، وله «شرح الجمل»،
~~وشرح «كتاب سيبويه»، جمع فيه بين شرحي السيرافي وابن خروف، وله في مشكلاته عجائب،
~~توفي سنة 680.

# وكان من أهل فاس أبو عبد الله محمد بن محمد بن داود المعروف بابن آجروم
~~الصنهاجي: نسبة إلى صنهاجة؛ وهي قبيلة بالمغرب، المتوفى سنة 723، ولا يؤثر عنه
~~إلا «متن الآجرومية»، وعليها شروح كثيرة؛ منها «شرح الشيخ خالد الأزهري» المتوفى
~~سنة 905، وعليه حاشية للسيد محمد أبي النجا من نحاة القرن الثالث عشر. ومنها شرح
~~الشيخ حسن الكفراوي (نسبة إلى كفر الشيخ حجازي بالقرب من المحلة الكبرى)، الأزهري
~~المتوفى سنة 1202 بالقاهرة، وعليه حاشية للشيخ إسماعيل الحامدي شيخ رواق الصعائدة
~~بالأزهر الآن (سنة 1314)، وهذا الشرح أول كتاب يقرؤه طالب النحو بالأزهر ويقرأ بعده
~~«شرح الشيخ خالد» السابق، ويقرأ بعدهما «الأزهرية» وشرحها للشيخ خالد المذكور، وعلى
~~«الأزهرية» ms156 حاشية للشيخ محمد الأمير المتوفى سنة 1232، وحاشية للشيخ حسن العطار
~~المصري المتوفى سنة 1250.

# واشتهر من الأندلس أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي الغرناطي: نزيل مصر، كان إمام
~~عصره في فنون الأدب، أخذ عن ابن  الضائع وغيره، وأخذ عنه كثير من الأئمة كتقي
~~الدين السبكي، وابن قاسم، وابن عقيل، والسمين. وكان يقرئ الناس «كتاب سيبويه»
~~ومصنفات ابن  مالك ويرغبهم فيها ويشرح لهم غامضها. ومصنفاته في العربية كثيرة،
~~منها: «التذييل»، و«التكميل في شرح التسهيل»، وهو مطول، واختصره في كتاب
~~سماه: «ارتشاف الضرب من لسان العرب»، قال الصفدي: لم أره قط إلا يسمع أو يشتغل
~~أو يكتب أو ينظر في كتاب، وكان ثبتا قيما عارفا باللغة، وأما النحو والصرف فهو
~~الإمام المطلق فيهما، وخدم العلم أكثر عمره حتى صار لا يدركه أحد في أقطار الأرض،
~~وله اليد الطولى في التفسير والحديث وتراجم الناس ومعرفة طبقاتهم خصوصا المغاربة،
~~ومن شعره:

# عداي لهم فضل علي ومنة

# فلا أذهب الرحمن
~~عني الأعاديا

# هم بحثوا عن ذلتي فاجتنبتها

# وهم نافسوني
~~فاكتسبت المعاليا

# ومنه:

# سبق الدمع بالمسير المطايا

# إذ نوى من أحب عني
~~نقله

# وأجاد السطور في صفحة الخد

# ولم لا يجيد وهو
~~ابن  مقلة؟!

# ومات بالقاهرة سنة 745.

# واشتهر من مصر عبد الله بن هشام الأنصاري: خاتمة النحاة ذوي الآراء والمذاهب،
~~كان إماما لا يبارى، ومصنفاته في النحو تشهد له برفعة المكانة ورسوخ القدم
~~وللناس إقبال عليها، فمنها: «قطر الندى وبل الصدى» وشرحه، و«شذور الذهب في
~~معرفة كلام العرب» وشرحه، ويقرأ «القطر» و«الشذور» بالأزهر قبل «شرح ابن عقيل»
~~على الألفية وبعد «الأزهرية»، ومنها «مغني اللبيب» ورتبه على ثمانية أبواب،
~~الأول: في تفسير المفردات وفيه يذكر حروف المعاني وما أشبهها، والثاني: في تفسير
~~الجملة وذكر أقسامها وأحكامها، والثالث: في ذكر أحكام ما يشبه الجملة، وهو الظرف
~~والجار والمجرور وذكر حكمهما في التعلق، والرابع: في ذكر أحكام يكثر دورها ويقبح
~~بالمعرب جهلها، والخامس: في ذكر الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها،
~~والسادس في التحذير من أمور اشتهرت بين ms157 المعربين والصواب خلافها، والسابع: في كيفية
~~الإعراب، والثامن: في ذكر أمور كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية،
~~وهي إحدى عشرة قاعدة ويندرج تحت كل باب مواد كثيرة تعرف من الاطلاع على فهرس
~~الكتاب. وله أيضا كتاب «أوضح المسالك إلى ألفية ابن  مالك» وقد نثرها فيه،
~~ويعرف ب «التوضيح»، قال الأمير في حاشيته على المغني هذا: ولد ابن  هشام
~~بالقاهرة سنة 708 ولم يأخذ عن أبي حيان، غير أنه سمع منه «ديوان زهير بن أبي سلمى»،
~~ومن شعره:

# ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله 

# ومن يخطب
~~الحسناء يصبر على البذل

# ومن لم يذل النفس في طلب العلا

# يسيرا يعش
~~دهرا طويلا أخا ذل

# وتوفي سنة 761، ورثاه ابن  نباتة المصري شاعر
~~الملك المؤيد صاحب مصر وحماة بقوله:

# سقى ابن  هشام في الثرى نوء رحمة

# يجر على مثواه
~~ذيل غمام

# سأروي له من سائر المدح سيرة

# فما زلت أروي سيرة
~~ابن  هشام

# تورية بعبد الملك بن هشام صاحب «السيرة». ا.ه.

# وقد اعتنى العلماء بمصنفات ابن  هشام، فشرحوها وكتبوا عليها الحواشي؛ فمن ذلك:
~~«تحفة القريب في الكلام على مغني اللبيب» لمحمد بن أبي بكر المخزومي الإسكندري
~~المعروف بالدماميني، ولد بالإسكندرية وتوفي بالهند سنة 827، وألف هذا الشرح بأمر
~~السلطان أبي الفتح ناصر الدين محمد شاه الهندي، و«التصريح بمضمون التوضيح»؛ وهو شرح
~~للشيخ خالد الأزهري المتوفى بالقاهرة سنة 905، و«بلوغ الإرب بشرح شذور الذهب» لأبي
~~يحيى زكريا الأنصاري المتوفى بمصر سنة 926، و«حاشية السجاعي» المتوفى سنة 1197 على
~~«شرح القطر»، و«حاشية محمد الأمير» المتوفى سنة 1232، و«حاشية محمد الدسوقي»
~~المتوفى سنة 1239، وكلاهما على «المغني».

# واشتهر من مصر أيضا «أبو الفضل عبد الرحمن المعروف بجلال الدين السيوطي»: كان
~~إماما مجتهدا في العلوم كما تشهد بذلك مصنفاته التي تبلغ ثلاثمائة كتاب، أخذ عن
~~تقي الدين الشمني، ومحيي الدين الكافيجي وغيرهما، وقال إنه تبحر في سبعة علوم:
~~التفسير، والحديث، والفقه، والنحو، والمعاني، والبديع، وأصل الفلسفة. وقد وصل في
~~هذه العلوم الستة سوى الفقه إلى درجة لم يصل إليها ولا وقف ms158 عليها أحد من أشياخه،
~~ومن مصنفاته في فن العربية: كتاب «الأشباه والنظائر النحوية»، وهو كتاب جامع
~~للمهمات مرتب على سبعة فنون كل فن مستقل بخطبة ولقب، وكتاب «الاقتراح» في علم
~~أصول النحو، قال في أوله: هذا كتاب غريب الوضع عجيب الصنع في علم لم أسبق إلى
~~ترتيبه، وهو علم أصول النحو الذي هو بالنسبة إلى النحو كأصول الفقه بالنسبة إلى
~~الفقه. رتبه على مقدمة وسبعة كتب، وشرح «الألفية» و«التوضيح» و«المغني» وشواهده
~~وحشى «الشذور» وغير ذلك، وإن أردت الاطلاع على أسماء مصنفاته فعليك بترجمته في
~~كتابه المسمى ب «حسن المحاضرة»، وتوفي سنة 911.

# وفي القرن السابع الهجري، وما بعده إلى وقتنا، هذا مال النحاة في الغالب عن
~~الابتداع في الأصول وقصروا همهم على فهم وتفهيم ما دونه السلف؛ فأكثروا من
~~تصنيف الشروح والحواشي على متونهم كما رأيتهم فعلوا في مصنفات ابن  مالك ومصنفات
~~ابن  هشام، وقد تغالوا في هذا الأمر حتى كتبوا كتبا على الحواشي سموها
~~التقارير كتقارير شمس الدين محمد الإنبابي، من أكابر علماء القرن الرابع عشر على
~~«حاشية أبي النجاء» على «شرح الشيخ خالد» على «متن الآجرومية»، وعلى «حاشية العطار»
~~على «شرح الأزهرية»، وعلى حواشي «القطر»، وعلى حواشي «الشذور»، وعلى حواشي
~~«ابن عقيل»، وعلى حواشي «الصبان». وقد توفي الشيخ الإنبابي سنة 1313.
~~(3) دراسة النحو في الأزهر

# قبل الخوض في ذلك نذكر لمعة من تاريخ هذا الجامع الشهير فنقول: الأزهر مدرسة
~~جامعة واسعة الأرجاء، أنشأها جوهر قائد الخليفة المعز الفاطمي بعد أن فتح مصر سنة
~~358 واختط مدينة القاهرة، وكان الشروع في بنائه سنة 359، وكمل بناؤه سنة 361،
~~وترتب المتصدرون لقراءة العلم به سنة 380 في عهد العزيز بن المعز. ولقد أخذ الأزهر
~~شهرة واسعة ملأت طباق الأرض؛ فهرعت إليه الناس أفواجا من أقاصي مصر والشام
~~والمغرب والترك والكرد واليمن والهند وغيرها طلبا للعلم والأخذ عن علمائه، وبه
~~لكل طائفة ممتازة منزل يعرف بالرواق، أو جهة تعرف بالحارة بها خزائن من خشب يضع
~~فيها الطلاب بعض مختصاتهم الخفيفة. ويبلغ عدد ما به من ms159 الأروقة نحو 22 رواقا،
~~ومن الحارات 15 حارة، ولكل رواق أو حارة شيخ يرجع إليه فيما يختص بطائفته.

# وللجامع رحبة سماوية واسعة جدا تعرف بالصحن، بها أربعة صهاريج، وله ست منارات
~~للأذان، وسبع مزاول لمعرفة الوقت، وثمانية أبواب بعد كل باب ذي فرجتين بابين. وما
~~زال ملوك مصر وأمراؤها بعد الخليفة المعز يعتنون بالأزهر ويجددون في بنائه
~~ويوقفون الأرزاق على علمائه وطلابه إلى وقتنا هذا؛ ففي سنة 1190 الأمير عبد الرحمن
~~كتخدا زاد في اتساعه طولا وعرضا قسما عظيما، وهو القسم المرتفعة أرضه  قليلا
~~من جهة الشرق، ويشتمل هذا القسم على 50 عمودا من الرخام تحمل مثلها من البواكي،
~~وأنشأ به محرابا ومنبرا جديدين، وفي جهته الجنوبية بنى مدفنا له، ورواقا
~~للصعائدة، وكتابا بأعلاه وبابا كبيرا ذا فرجتين واسعتين بجوار الرواق، ومنارة
~~بجانب الباب، وبالجبهة الغربية من الجامع جدد مدرسة الطيبرسية (1) ومدرسة
~~الأقبغاوية (2)، وبين المدرستين ممشى ينتهي إلى باب كالسابق، وبنى فوق الباب
~~كتابا، وله منشآت بالجامع غير ذلك.

# وفي هذا العصر أمر مولانا الخديو الأفخم عزيز مصر عباس باشا حلمي الثاني الأكرم
~~بشراء الأملاك التي تتاخم الجامع من جنوبه الغربي وإدخالها فيه، وبناء عمارة ضخمة
~~في موضعها تشتمل على رواق عظيم ومحل رفيع للمشيخة، فأقيمت العمارة وشيد الرواق
~~فجاء أفخم وأبدع رواق في الأزهر، وسمي بالرواق العباسي، وكذا أمر - حفظه الله
~~- بإنشاء مكتبة نفيسة في محل المدرسة الأقبغاوية، وبتشكيل مجلس لإدارة شئون الأزهر
~~يتركب من رئيس وخمسة أعضاء؛ الرئيس شيخ الجامع، والأعضاء ثلاثة من أفاضل
~~علماء الأزهر، واثنان من العلماء الموظفين في الحكومة. ورئيس المجلس الآن سنة
~~1314 صاحب الفضيلة الشيخ «حسونة النواوي»، وأعضاؤه أرباب الفضل والعرفان: الشيخ
~~«محمد عبده» القاضي بمحكمة الاستئناف الأهلية، والشيخ «عبد الكريم سلمان» وكيل قلم
~~«الوقائع المصرية» بديوان الداخلية، والشيخ «سليم البشري» شيخ المالكية، والشيخ
~~«مصطفى عز» الشافعي، والشيخ «يوسف النابلسي» شيخ الحنابلة.

# ويبلغ عدد علماء ومدرسي الأزهر الآن نحو 190، وعدد الطلبة به يتجاوز ثمانية
~~آلاف، وعليهم ضابط عام يفصل في وقائعهم كما يأمره ms160 شيخ الجامع، والضابط الآن هو
~~السيد أحمد الجندي.

# والعلوم التي تدرس بالأزهر هي: تفسير القرآن، والحديث، والفقه وأصوله، وعلم
~~الكلام (الإلهيات)، والمنطق، والنحو، والصرف، والمعاني، والبيان، والبديع، والعروض،
~~والقافية وغير ذلك.

# ولنرجع إلى ما نحن بصدده الآن فنقول:

# يدرسون في الأزهر من كتب النحو: «شرح الشيخ حسن الكفراوي على متن الآجرومية»،
~~ثم «حاشية أبي النجا على شرح الشيخ خالد»، ثم «حاشية العطار على الأزهرية»، ثم
~~«حاشية السجاعي على شرح القطر»، ثم «شرح الشذور» وحواشيه، ثم «حاشية السجاعي - أو
~~الخضري - على شرح ابن  عقيل على ألفية ابن  مالك»، ثم «حاشية الصبان على شرح
~~الأشموني على الألفية»، ثم «المغني» وشروحه وحواشيه، وذلك في نحو ست سنوات، وهذا
~~كله بعد حفظ الطلاب متن الآجرومية ومنظومة الألفية وغيرهما. وكيفية الدراسة أن
~~يعين المدرس لطلبته جزءا من أول الكتاب المراد قراءته يطالعه كل واحد منهم على
~~انفراده أو بالاشتراك مع غيره، ثم يجيئون في اليوم التالي ويجلسون بين يدي شيخهم
~~بهيئة حلقة ويسمعون منه توضيح ما عينه لهم ويناقشونه فيه، هذا يسأل وهذا يعترض
~~على المصنف، وثالث يجيب عنه وهكذا، وكل منهم يجتهد في إظهار علمه في مناقشاته
~~وربما طالع لهذا الغرض حواشي غير المقرر قراءتها، ولا يزال الطلبة في أخذ ورد
~~وتصويب وتخطئة إلى أن ينتهي الدرس في نحو ساعتين، وربما لا يتم الجزء المعين
~~فيعين لهم جزءا آخر ويحصل فيه ما حصل في سابقه وهكذا إلى أن يفرغ الكتاب، وهذه
~~الطريقة تربي فيهم ملكة الجدل والبحث.

# دراسة النحو في المدارس

# نتقدم أولا بذكر نبذة من تاريخ المدارس في مصر، فنقول: قبل استيلاء محمد علي
~~باشا رأس الأسرة الفخيمة الخديوية على مصر كانت المعارف فيها قاصرة على معرفة
~~القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم بالكتاتيب التي أنشأها سلاطين المماليك
~~وأمراؤهم، وعلى التخرج من علوم الأزهر السابقة، فكانت هذه الكتاتيب بمنزلة
~~مدارس ابتدائية، والأزهر بمنزلة مدارس ثانوية وعليا، فلما استقام الأمر للباشا
~~بهذه الديار أنشأ عدة مدارس ذات شأن كبير، منها: مدرسة للطب بأبي زعبل، ومدرسة ms161
~~للهندسة ببولاق، ومدرسة للألسن، ومدرسة للزراعة ببلد نبروه، ومدرسة للصناعات،
~~وثلاث مدارس للفنون الحربية. ثم اقتفى أثره في ذلك من خلفه من أمراء هذه
~~الأسرة الخديوية وكذا حكوماتهم وأشراف الأمة؛ فزادوا في المدارس وشيدوا في
~~أركانها وفرضوا لها النفقات إلى أن وصلت إلى ما هي عليه في وقتنا الحاضر من
~~التقدم والنظام، يدير شئونها ديوان عال يرأسه وزير كبير من وزراء الحكومة وله
~~وكيل من كبار الأمراء وأعالمهم ومفتشون ماهرون وكتاب أماثل، وهذا الديوان
~~يسمى ديوان المعارف، ويرأسه الآن (سنة 1314) صاحبا العطوفة والعرفان «حسين
~~باشا فخري»، و«يعقوب باشا أرتين». ويتبع هذا الديوان نحو أربعين مدرسة ابتدائية
~~تعلم فيها القراءة والكتابة والقرآن والنحو والحساب ومبادئ الهندسة والخط
~~ورسم الحروف ورسم الأشكال وصور الأر ض وتقويم البلدان والتاريخ والأخلاق
~~واللغات الإنكليزية والفرنساوية والتركية، وذلك في مدة أربع سنين. وثلاث
~~مدارس تجهيزية تعلم فيها العلوم السابقة مع الاتساع في مسائلها والزيادة
~~في فروعها، ويزاد عليها المعاني والبيان والبديع والإنشا والتاريخ الطبيعي
~~والطبيعة والكيميا والهيئة، وهذا في مدة خمس سنين، ومدرسة للحقوق ومدرسة
~~للهندسة ومدرسة للطب ومدرسة للصيدلة ومدرسة للولادة، ومدرستان للصنائع إحداهما
~~ببولاق والأخرى بالمنصورة، ومدرسة للزراعة بالجيزة، وثلاث مدارس لتخريج معلمين
~~أكفاء.

# وفي هذه المدارس الآن ما بين ثمانية آلاف وتسعة آلاف متعلم، وفيها وفي
~~الديوان 443 موظفا بين رئيس ووكيل ومفتشين وكتاب ونظار مدارس ومدرسين
~~وضباط، وينفق في ذلك كله ما يتجاوز مائة ألف جنيه مصري. وأيضا توجد مدرسة
~~لتخريج ضباط في الجيش تابعة لديوان الحربية. وللأهالي والأجانب مدارس أخرى لا
~~تقل عن مدارس الحكومة في العدد. وهذه وتلك خلاف الكتاتيب المنتظمة وغيرها، وهي
~~كثيرة جدا يزيد عدد ما بها من المتعلمين هي والأزهر وجوامع العلم الأخرى
~~عما في المدارس السابقة كلها.

# عود إلى ما نحن بصدده

# كان المقرر تدريسه في النحو بالمدارس الابتدائية الأميرية هو كتاب «الفصول
~~الفكرية»، تأليف المرحوم عبد الله باشا فكري، من علماء وأمراء القرن الرابع عشر
~~المتوفى سنة 1307، وكتاب «القواعد الأولية» للشيخ محمد حسين من علماء ms162 الأزهر
~~وأساتذة المدارس.

# وللمدارس التجهيزية وما فوقها: «شرح ملحة الحريري» للشيخ حسين والي، و«شرح
~~أنموذج الزمخشري» للشيخ محمد عسكر، وشرح «الألفية» للسيوطي، و«أنوار الربيع في
~~النحو والصرف والبيان والبديع» للشيخ محمود العالم. وكان تعليم النحو في هذه
~~المدارس لا يأتي بالثمرة المطلوبة؛ لأن هذه الكتب وإن كانت صحيحة في ذاتها إلا
~~أنها ليست منسوقة في تصنيفها على حسب أعمار الناشئة المتعلمين، ولأن معلمي
~~هذا العلم وإن كانوا عارفين به لا يحسنون طريقة أدائه إلى أذهان الأحداث، ولا
~~يراعون طاقاتهم، فكان هؤلاء يهملونه بسبب ما يعترضهم من الصعوبات في طريق
~~تعلمهم.

# فلما أخذ بزمام المعارف صاحب السعادة والدراية يعقوب باشا أرتين سنة 1884
~~للميلاد وشرع في إصلاح شئونها والسير بها في طرق النجاح أمر كثيرا من ذوي
~~الفضل بتصنيف مؤلفات جديدة في علوم المدارس موافقة للناشئين، وقد أمرني أنا
~~وحفني بك ناصف ومحمد بك صالح القاضيين الآن بالمحاكم الأهلية، والشيخ مصطفى
~~طموم المدرس بالمدرسة الخديوية بتأليف ثلاثة كتب سهلة المأخذ في النحو مدرجة
~~على حسب أعمار تلامذة المدارس الابتدائية، فألفنا هذه الكتب وقدمناها إلى
~~سعادته، فعرضها على لجنة من أفاضل العلماء فأثنوا عليها، وحلت لديه محل
~~القبول، وأمر بطبعها فطبعت بمطبعة بولاق وانتشرت بين أبناء المدارس وانتفعوا
~~بها انتفاعا زائدا، وأخذت شهرة واسعة، وأجازنا عليها بمائة ليرة مصرية. ثم
~~أمرنا بعد ذلك بتصنيف كتاب رابع في النحو أوسع من الثلاثة المتقدمة، وكتاب خامس
~~في علوم البلاغة للمدارس التجهيزية فصنفناهما، وطبعا وعم نفعهما وأجازنا
~~عليهما بمائة أخرى. وكان معنا في الكتاب الرابع محمود أفندي عمر بدلا من محمد
~~بك صالح، وفي الكتاب الخامس محمد أفندي سلطان أستاذ اللغة العربية بمدرسة
~~الحقوق بدلا منهما.

# وليست طريقة تعليم النحو في المدارس كطريقته في الأزهر؛ فإن المعلم فيها لا
~~يحدد جزءا من الكتاب تطالعه التلاميذ من قبل، بل يعطي الدرس أولا في وقته
~~المحدد له والتلامذة يفهمونه منه بدون كبير مناقشة يضيع معها الزمن سدى،
~~ويسألهم أسئلة تثبت ما أخذوه في أذهانهم، ثم يكلفهم بواجب ms163 علمي
~~يؤدونه في منازلهم تطبيقا على الدرس الذي سمعوه، وفي اليوم التالي يعيد
~~سؤال البعض في بعض مسائل الدرس السابق، ثم يعطي درسا آخر وهكذا، وفي خلال كل
~~ثلاثة أشهر ما عدا أشهر المسامحة يختبرهم فيما حصلوه من العلم، ويعطيهم درجات
~~على حسب إجاباتهم فيه، وقبل الاختبار يجتهدون في مذاكرته رغبة في الحصول على
~~الدرجات العلى.





# | الباب السادس




# في تاريخ علوم البلاغة





# | المعاني والبيان والبديع




# بعدما نظر علماء السلف في كلام العرب من جهة صحته ودونوا لذلك النحو، تتبعوا كلام
~~البلغاء منهم فرأوا أن تراكيبه تتفاوت بهيئات وخواص تدل على معان ثانوية زائدة عن
~~أصل المعنى، فاستنبطوا من ذلك أصولا دونوها ونوعوها إلى ثلاثة علوم؛ الأول: يبحث
~~فيه عن الخواص والهيئات التي تقتضيها المقامات والأحوال، وسموه «علم البلاغة أو
~~المعاني». والثاني: يعرف به إيراد المعنى الواحد بعبارات مختلفة في وضوح الدلالة عليه،
~~وسموه «علم البيان»، وإن شئت قلت: هو علم يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية.
~~والثالث: يبحث فيه عن وجوه تكسو الكلام حسنا، وسموه «البديع». وقد سموا العلوم
~~الثلاثة تارة بالبديع، وتارة بعلوم البلاغة. ومسائل هذه الفنون لم تجئ دفعة واحدة، بل
~~تلاحقت واحدة بعد أخرى ثم رتبت أخيرا.

# ويظهر أن أبا عبيدة المتوفى سنة 206 هو أول من صنف في المجاز، فإنه لما سئل
~~بمجلس الفضل بن الربيع عن التشبيه في قوله تعالى:

# طلعها
~~كأنه رءوس الشياطين

# وأجاب بأنه كقول امرئ القيس:

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟!

# كان هذا سببا في أن يضع كتابا في مجاز القرآن، وقد سبق بسط ذلك في تاريخ
~~النحو.

# وعبد الله بن المعتز العباسي المتوفى سنة 296 أول من كتب في البديع، فإنه جمع من
~~وجوهه سبعة عشر نوعا، وقال في كتابه: «وما جمع قبلي فنون البلاغة أحد ولا سبقني
~~إليه مؤلف، ومن أحب أن يقتدي بي ويقتصر على ما اخترعناه فليفعل، ومن رأى إضافة
~~شيء من المحاسن إليه فله اختياره.»

# وعاصره قدامة الكاتب، فجمع منها عشرين نوعا توارد معه على ms164 سبعة منها وسلم له
~~ثلاثة عشر، فتكامل لهما ثلاثون، ثم جمع أبو هلال العسكري المتوفى سنة 395 سبعة
~~وثلاثين في كتابه المسمى ب «الصناعتين». ثم جمع مثلها ابن  رشيق القيرواني المتوفى
~~سنة 456 في كتابه المسمى ب «العمدة»، ثم أوصلها عبد العظيم بن أبي الأصبع العدواني
~~المصري المتوفى سنة 654 إلى التسعين في كتاب سماه «تحرير التحبير في علم
~~البديع».

# ثم جاء صفي الدين عبد العزيز الحلي المتوفى سنة 750 ونظم قصيدة طويلة فيها 140
~~نوعا باعتبار أصناف التجنيس نوعا واحدا، وجعل كل بيت منها مثالا لنوع، وذكر اسم
~~النوع البديعي إلى جانب البيت وسماها «الكافية البديعية»، ثم شرحها شرحا لطيفا. ثم
~~حذا الناس حذوه ونظموا بديعيات، منها بديعية عز الدين الموصلي المتوفى في حدود سنة 800،
~~ملتزما في البيت ذكر اسم النوع، وشرحها شرحا وافيا، وتسمى ب «الفتح الآلي في
~~مطارحة الحلي»، ومنها بديعية شرف الدين إسماعيل اليمني المعروف بابن المقري المتوفى
~~سنة 837، جمع فيها 150 نوعا من أنواع البديع، وبديعية الشيخ أبي بكر علي المعروف بابن
~~حجة الحموي المتوفى سنة 837، وتعرف ب «خزانة الأدب» وشرحها، والمولى الناصر هو الذي
~~رسم له بنظمها ملتزما فيها تسمية النوع، ومجاريا فيها الصفي الحلي، وكان يشيد
~~البيت فيرسم له بهدمه، ويقول له بيت الصفي أصفى موردا، فيعيد النظم إلى أن يحكم له
~~بالسبق، كذا ذكر في خطبة الشرح. ومنها بديعية عائشة الباعونية الدمشقية المتوفاة سنة
~~922، وتسمى ب «الفتح المبين»، وقد شرحتها شرحا مختصرا، والشرح مطبوع مع شرح
~~بديعية ابن  حجة سنة 1304 في المطبعة الخيرية بالقاهرة، ومنها بديعية عبد الغني
~~النابلسي المتوفى سنة 1143 المسماة «نسمات الأسحار»، وقد شرحها شرحا جليلا متقنا
~~سماه «نفحات الأزهار»، أتى في خطبته على ذكر البديعيات الأربع السابقة، وعاب بديعتي
~~الموصلي وابن حجة، وقد طبع الشرح بمطبعة بولاق سنة 1299.

# والشيخ عبد القاهر الجرجاني المتوفى سنة 471 ألف كتاب «دلائل الإعجاز» و«أسرار
~~البلاغة» في المعاني والبيان، ومن كلامه: «إن الكلام الذي يدق فيه النظر ويقع به
~~التفاضل هو الذي ms165 تدل بلفظه على معناه اللغوي، ثم تجد لذلك اللفظ دلالة ثانية على
~~المعنى المقصود، فهناك ألفاظ ومعان أول ومعان ثوان.»

# وأبو يعقوب يوسف السكاكي المتوفى سنة 626، ألف كتاب «مفتاح العلوم» قال في مقدمته:
~~«اعلم أن علم الأدب متى كان الحامل على الخوض فيه مجرد الوقوف على بعض الأوضاع وشيء من
~~الاصطلاحات، فهو لديك على طرف الثمام، أما إذا خضت فيه لهمة تبعثك على الاحتراز عن
~~الخطأ في العربية وسلوك جادة الصواب فيها، اعترض دونك منه أنواع تلقى لأدناها عرق
~~القربة، لا سيما إذا انضم إلى همتك الشغف بالتلقي لمراد الله تعالى من كلامه الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فهناك يستقبلك منها ما لا يبعد أن يرجعك
~~القهقرى، وكأني بك وليس معك من هذا العلم إلا ذكر النحو واللغة قد ذهب بك الوهم إلى أن
~~ما قرع سمعك هو شيء قد افترعته عصبية الصناعة لا تحقيق له، وإلا فمن لصاحب علم الأدب
~~بأنواع تعظم تلك العظمة، لكنك إذا اطلعت على ما نحن مستودعوه كتابنا هذا مشيرين فيه إلى
~~ما تجب الإشارة إليه، ولن يتم لك ذلك إلا بعد أن تركب له من التأمل كل صعب وذلول؛ علمت
~~إذ ذاك أن صوغ الحديث ليس إلا من عين التحقيق وجوهر السداد.»

# وقد قسم «المفتاح» إلى ثلاثة أقسام؛ الأول: في الصرف. والثاني: في النحو. والثالث:
~~في علوم المعاني والبيان والبديع. وعرف المعاني بأنه تتبع خواص تراكيب الكلام في
~~الإفادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها من الخطأ في تطبيق
~~الكلام على ما يقتضي الحال ذكره، قال: وأعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له
~~فضل تمييز ومعرفة، وهي تراكيب البلغاء لا الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناعة البلاغة.
~~وأعني بخاصية التركيب ما يسبق منه إلى الفهم عند سماع ذلك التركيب. وعرف البيان بأنه
~~معرفة إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة بالزيادة في وضوح الدلالة عليه أو بالنقصان،
~~ليحترز بالوقوف على ذلك عن الخطأ في مطابقة الكلام لتمام المراد ms166 منه. وقد طبع بالمطبعة
~~الأدبية بالقاهرة سنة 1317 للهجرة.

# وقد شرح القسم الثالث من «المفتاح» العلامة محمود بن مسعود الشيرازي المتوفى سنة
~~710، وسمى شرحه «مفتاح المفتاح»، وشرحه أيضا السيد الشريف علي الجرجاني المتوفى سنة
~~816، ولخص هذا القسم محمد بن عبد الرحمن القزويني خطيب دمشق المتوفى سنة 739، وسمى
~~كتابه «تلخيص المفتاح»، ثم وضحه في كتاب سماه «إيضاح المعاني والبيان»، وضم إليه ما
~~خلا عنه مما تضمنه «المفتاح» مع زيادات من «دلائل الإعجاز» و«أسرار البلاغة»، وقد شرح
~~«التلخيص» مسعود بن عمر التفتازاني - المدعو بسعد المتوفى سنة 791 - شرحا واسعا سماه
~~«المطول»، ثم اختصر المطول في شرح يعرف ب «مختصر السعد». وقد شرح «التلخيص»
~~أيضا عصام الدين إبراهيم الإسفراييني المتوفى بسمرقند سنة 951 - وقيل سنة 945 - وسمى
~~شرحه ب «الأطول». وقد أخذ شواهد «التلخيص» الشيخ عبد الرحيم العباسي المتوفى سنة 963،
~~وبنى عليها كتابا جليلا في الأدب يشبه «خزانة الأدب» للبغدادي، وسماه «معاهد
~~التنصيص». وشروح التلخيص الثلاثة السابقة تقرأ بالأزهر بعد كتب النحو، وقد أكثر
~~العلماء من الحواشي على شرحي التفتازاني؛ فمنها على المطول حاشية السيد الجرجاني
~~المتوفى سنة 816، وحاشية حسن چلبي الفناري المتوفى سنة 886، وحاشية عبد الحكيم الهندي
~~المتوفى سنة 1067. ومنها على المختصر حاشية أحمد بن يحيى حفيد السعد المتوفى سنة 906،
~~وحاشية محمد الحنفي المتوفى سنة 1181، وحاشية الشيخ محمد الدسوقي المتوفى سنة
~~1230.

# وأبو الليث السمرقندي من علماء النصف الثاني من القرن التاسع صنف متنا في
~~الاستعارات يعرف ب «السمرقندية»، يقرؤه الطلاب المبتدئون، وقد كتب عليه كثير من
~~العلماء، فمن ذلك «شرح العصام»، و«شرح أحمد الملوي» المتوفى سنة 1181، و«حاشية الشيخ
~~حسن العطار» المتوفى سنة 1250، و«حاشية الشيخ إبراهيم الباجوري» المتوفى سنة 1267، وعلى
~~«شرح العصام» حاشية لحفيده الشيخ علي المتوفى بمكة سنة 1007، وحاشية للشيخ محمد
~~الصبان المتوفى سنة 1206، وعلى «شرح الملوي» حاشية للشيخ محمد الأمير المصري المتوفى
~~سنة 1232، وحاشية للشيخ محمد الدمنهوري فرغ من تأليفها سنة 1233، وحاشية للشيخ محمد
~~الخضري الدمياطي المتوفى سنة 1288.

# ومحمد بن الشحنه التركي المتوفى سنة 815 بحلب له منظومة في المعاني والبيان ms167 والبديع،
~~وهي مائة بيت؛ ولذا يقال لها: «مائية المعاني والبيان». ولمحمد بن عبد الحق الطرابلسي
~~شرح عليها سماه «درر الفوائد المستحسنة» فرغ من تأليفه سنة 1109، ولمحمد بن العزى شرح
~~عليها أيضا سماه «مواهب الرحمن» فرغ من تأليفه سنة 1134.

# وجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 له أرجوزة سماها «عقود الجمان في
~~علم المعاني والبيان»، قال فيها:

# وهذه أرجوزة مثل الجمان

# ضمنتها علم المعاني والبيان

# لخصت فيها ما حوى التلخيص مع

# ضم زيادات كأمثال اللمع

# وقد شرحها شرحا حسنا.

# والشيخ عبد الرحمن الأخضري له منظومة أيضا سماها «الجوهر المكنون في الثلاثة فنون»،
~~فرغ من نظمها سنة 950، وعليها «شرح حلية اللب المصون»، تأليف الشيخ أحمد الدمنهوري
~~المتوفى سنة 1192. وللشيخ مخلوف حاشية على هذا الشرح فرغ من تأليفها سنة 1265.

# والشيخ محمد الصبان المتوفى سنة 1206 له كتاب في البيان يعرف ب «الرسالة البيانية»،
~~وللشيخ محمد عليش المصري المتوفى سنة 1299 حاشية عليها، وكذا للشيخ مخلوف حاشية عليها،
~~وقد طبعت سنة 1285 بالمطبعة الوهبية بمصر، وأيضا للشيخ محمد الإنبابي حاشية كبيرة
~~عليها طبعت ببولاق سنة 1315.

# والشيخ حسين المرصفي من أساتذة المدارس المصرية له كتاب جليل في فنون الأدب ويسمى
~~ب «الوسيلة الأدبية»، وقد طبع سنة 1289 بمطبعة المدارس الملكية، وكان - رحمه الله - مع
~~كونه بصيرا واسع الاطلاع في الأدب حسن المحاضرة والنوادر قرأت عليه كتابه هذا بمدرسة
~~«دار العلوم»، وقد جاء في مقدمته ما نصه: «اعلم أن هذه الفنون وغيرها من علوم العربية
~~كما سبقت الإشارة إليه إنما تحصلت لباذلي هممهم في تحصيلها بتتبع الكلم العربي، يسمعونه
~~منهم ويروونه عنهم، وأول من تنبه لاستخراج هذه الفنون واتخاذها معيارا لصناعة
~~الكلام حسب ما تقتضيه الشاعران الشهيران «مسلم بن الوليد» و«أبو تمام حبيب بن أوس
~~الطائي»، ولكن لم يدوناها، وإنما كانا يتحدثان بها ويسميانها البديع، ولما أكثر من
~~استعمال مقتضياتها وتبعهما بعض شعراء ذلك العصر غالب ميلهم مع زخرفة الألفاظ، أخذ
~~الشعر هيئة غير هيئته العربية، حتى إن فحول الشعراء إذ ذاك كانوا يقولون: قد ms168 أفسد
~~هؤلاء الشعر بذلك الشيء الذي يسمونه البديع. ولم يزل يتزايد الحديث في ذلك إلى أن جاء
~~عبد الله بن المعتز، وقدامة الكاتب، فوضع كل منهما موضوعا لطيفا، ثم اتسع القول
~~فيه بعد وأقبل عليه كتاب الإنشاء وسموه: البيان.

# وهذا أنموذج تأليف الأوائل في هذه الفنون، ابتدأ بعضهم كتابه بقوله: «البلاغة على
~~عشرة أقسام: الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتلاؤم، والفواصل، والتجانس، والتصريف،
~~والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان.» ثم أخذ في بيان كل منها والاستشهاد عليه، وذكر
~~تفاوت البلغاء فيه. ولما اتسعت دائرة القول في العلوم الفلسفية بين المسلمين حتى أفضى
~~بهم التكلم في تخليص العقائد الإسلامية وإزاحة الشبه عنها إلى كشف حقيقة النبوة
~~وبيان جهة إعجاز القرآن، رأى الناس نفع هذه الفنون في معرفة إعجاز القرآن الذي هو برهان
~~الدين الحق، فصارت من العلوم الدينية، واشتغل بها طائفة من الناس وأكثروا فيها من
~~التآليف، وأولهم الشيخ عبد القاهر. وبحسب اختلاف جهات البحث ميزوا الفنون وخصوا
~~كلا بلقب، وهي ثلاثة فنون: فن يبحث عن الألفاظ من حيث كونها مستعملة في معانيها التي
~~وضعت لها أو فيما يناسبها اعتمادا على المناسبات، وسموه «فن البيان»، وفن يبحث عن
~~المركبات من حيث تختلف صورها لاختلاف الأغراض منها، وسموه «فن المعاني»، وفن يبحث
~~عن أحوال تعرض للكلام فتكسبه حسنا وسموه «البديع».» ا.ه.

# والشيخ محمد البسيوني من علماء الأزهر وأساتذة المدارس، له كتاب في العلوم الثلاثة
~~سماه «حسن الصنيع»، وقد طبع بمطبعة ديوان المعارف سنة 1301، وكان يقرأ بمدرسة
~~الحقوق.

# والشيخ محمود العالم المنزلي، من علماء الأزهر وأساتذة المدارس، المتوفى حوالي سنة
~~1310، له كتاب جمع فيه خمسة علوم: الصرف، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع، وسماه
~~«أنوار الربيع»، وقد طبع في مطبعة بولاق سنة 1302، وكان يقرأ بالمدارس
~~التجهيزية.

# والشيخ الفاضل هارون عبد الرزاق، من علماء الأزهر وأساتذة المدارس، له كتاب حسن
~~الصياغة في فنون البلاغة طبع بالمطبعة الأميرية ببولاق سنة 1889 للميلاد، وهو رسالة
~~صغيرة كانت تقرأ بالمدارس.

# وقد ألفنا أنا وحفني بك ناصف ومحمد أفندي سلطان، والشيخ مصطفى طموم كتاب ms169 «دروس
~~البلاغة» لتلامذة المدارس التجهيزية، يقرأ بعد كتبنا النحوية السابقة، وقد طبع
~~بالمطبعة الأميرية سنة 1310.





# | الباب السابع








# | في تاريخ المحاضرات




# كانت سوق الأدب رائجة في عهد خلفاء بني أمية في الشام والأندلس، وخلفاء بني العباس في
~~العراق؛ إذ كانوا يقربون من مجالسهم أدباء عصرهم ليحادثوهم بما يروح نفوسهم
~~ويشرح صدورهم من قص نوادر غريبة وأخبار عجيبة وإنشاد أشعار رقيقة. وعلى سننهم جرى
~~عمالهم في الأمصار؛ فكان الأديب يبذل وسعه في تعرف أنباء السالفين والحاضرين وحفظ
~~أشعارهم واستحضار ملحهم ولطائفهم ليكون ذا اطلاع واسع واقتدار بارع على أن يحضره
~~بداهة في مجلس الخليفة أو الأمير ما يقتضي الحال ذكره، لينال منه كذا جائزة. وقد
~~دونوا لهذا الغرض مصنفات تجمع نوادر وأخبارا وملحا وأشعارا وغيرها، وسموا معرفة
~~ذلك بعلم المحاضرات، وهو لا ريب نوع خاص من علم التاريخ.

# وأساس هذا العلم على ما يقال كتاب «كليلة ودمنة»، الذي ترجمه إلى العربية عبد الله
~~بن المقفع كاتب الخليفة أبي جعفر المنصور العباسي المتولي الخلافة سنة 137 للهجرة، وهو
~~كتاب يشتمل على حكايات موضوعة على ألسنة الحيوانات، متضمنة حكما وسياسات تهذب
~~الأخلاق والنفوس، وضعه الفيلسوف بيدبا لملك الهند في القرن الرابع قبل الميلاد، وقد
~~طبع هذا الكتاب أحد علماء الإفرنج الشهير بسلفستر دساسي

# Sylvestere de saey

# سنة 1816، وطبع أيضا في مطبعة وادي النيل بالقاهرة
~~سنة 1297 للهجرة، وفي مطبعة بولاق، وفي بيروت سنة 1884. وفي عصر الخليفة المنصور هذا
~~صنف محمد بن إسحاق كتاب «المغازي والسير».

# ومما دون في المحاضرات كتاب «العقد الفريد» لشهاب الدين أحمد بن محمد
~~الأندلسي، المعروف بابن عبد ربه، المتوفى بقرطبة سنة 328، قال في خطبته: «وبعد، فإن أهل
~~كل طبقة وجهابذة كل أمة قد تكلموا في الأدب وتفلسفوا في العلوم على كل لسان ومع كل
~~زمان، وإن كل متكلم منهم قد استفرغ غايته وبذل مجهوده في اختصار بديع معاني المتقدمين
~~واختيار جواهر ألفاظ السالفين، وأكثروا في ذلك حتى احتاج المختصر منها إلى اختصار،
~~والمتخير إلى اختيار. ثم إني رأيت آخر كل ms170 طبقة وواضعي كل حكمة ومؤلفي كل أدب أعذب
~~ألفاظا وأسهل بنية وأحكم مذهبا وأوضح طريقة من الأول؛ لأنه ناقض متعقب والأول باد
~~متقدم، فلينظر الناظر إلى الأوضاع المحكمة والكتب المترجمة بعين إنصاف، ثم يجعل
~~عقله حكما عادلا قاطعا، فعند ذلك يعلم أنها شجرة باسقة الفرع طيبة المنبت زكية
~~التربة يانعة الثمرة، فمن أخذ بنصيبه منها كان على إرث من النبوة ومنهاج من الحكمة،
~~لا يستوحش صاحبه ولا يضل من تمسك به. وقد ألفت هذا الكتاب وتخيرت جواهره من متخير
~~جواهر الآداب، ومحصول جوامع البيان، فكان جوهر الجوهر ولباب اللباب. وإنما لي فيه
~~تأليف الاختيار وحسن الاختصار وفرش لدور كل كتاب، وما سواه فمأخوذ من  أفواه العلماء
~~ومأثور عن الحكماء والأدباء.

# وقد نظرت في بعض الكتب الموضوعة، فوجدتها غير متفرقة في فنون الأخبار ولا جامعة لجمل
~~الآثار، فجعلت هذا الكتاب كافيا جامعا لأكثر المعاني التي تجري على أفواه العامة
~~والخاصة وتدور على ألسنة الملوك والسوقة، وحليت كل كتاب منها بشواهد من الشعر
~~تجانس الأخبار في معانيها، وتوافقها في مذاهبها، وقرنت بها غرائب من شعري ليعلم الناظر
~~في كتابنا هذا أن لمغربنا على قاصيته وبلدنا على انقطاعه حظا من المنظوم
~~والمنثور. وسميته كتاب «العقد الفريد»؛ لما فيه من مختلف جواهر الكلام مع دقة المسلك
~~وحسن النظام، وجزأته على خمسة وعشرين كتابا كل كتاب منها جزءان، فتلك خمسون جزءا في
~~خمسة وعشرين كتابا، قد انفرد كل كتاب منها باسم جوهرة من جواهر العقد. فأولها كتاب
~~«اللؤلؤة في السلطان»، ثم كتاب «الفريدة في الحروب ومدار أمرها»، ثم كتاب «الزبرجدة في
~~الأجواد والأصفاد»، ثم كتاب «الجمانة في الوفود»، ثم كتاب «المرجانة في مخاطبة الملوك»،
~~ثم كتاب «الياقوتة في العلم والأدب»، ثم كتاب «الجوهرة في الأمثال»، ثم كتاب
~~«الزمردة في المواعظ والزهد»، ثم كتاب «الدرة في التعازي والمراثي»، ثم كتاب
~~«اليتيمة في النسب وفضائل العرب»، ثم كتاب «العسجدة في كلام الأعراب»، ثم كتاب «المجنبة
~~في الأجوبة»، ثم كتاب «الواسطة في الخطب»، ثم كتاب «المجنبة الثانية في ms171 التوقيعات
~~والفصول والصدور وأخبار الكتبة»، ثم كتاب «العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم
~~وأيامهم»، ثم كتاب «اليتيمة الثانية في أخبار زياد والحجاج والطالبيين والبرامكة»، ثم
~~كتاب «الدرة الثانية في أيام العرب ووقائعهم»، ثم كتاب «الزمردة الثانية في فضائل
~~الشعر ومقاطعه ومخارجه»، ثم كتاب «الجوهرة الثانية في أعاريض الشعر وعلل القوافي»، ثم
~~كتاب «الياقوتة الثانية في الألحان واختلاف الناس فيه»، ثم كتاب «المرجانة الثانية في
~~النساء وصفاتهن»، ثم كتاب «الجمانة الثانية في المتنبئين والموسومين والبخلاء
~~والطفيليين»، ثم كتاب «الزبرجدة الثانية في بيان طبائع الإنسان وسائر الحيوان»، ثم كتاب
~~«الفريدة الثانية في الطعام والشراب»، ثم كتاب «اللؤلؤة الثانية في الفكاهات
~~والملح».» ا.ه. وقد طبع بمطبعة بولاق سنة 1293.

# وكتاب «الأغاني» لأبي الفرج علي الأصفهاني المتوفى ببغداد سنة 356، وهو كتاب جامع
~~لكثير من السير والنوادر والأشعار وأيام العرب وأخبارهم، وقصص الملوك في الجاهلية
~~والخلفاء في الإسلام، وقد بنى كل ذلك على المائة صوت المختارة للخليفة هارون الرشيد
~~العباسي، وهذا الكتاب قل أن يوجد له مثيل، وقد طبع في عشرين سفرا بمطبعة بولاق
~~الأميرية سنة 1285، وطبع السفر الحادي والعشرون من هذا الكتاب في مدينة ليدن سنة
~~1305.

# وكتاب «نثر الدرر» لأبي سعد منصور بن الحسين وزير مجد الدولة رستم بن بويه، من
~~أدباء القرن الرابع، اختصره من كتاب «نزهة الأدب».

# وكتاب «محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء» لأبي القاسم الحسين بن محمد
~~المعروف بالراغب الأصفهاني، كان في أوائل المائة الخامسة، وهو كتاب نفيس في سفرين،
~~طبعته جمعية المعارف المصرية سنة 1287 بمطبعة السيد إبراهيم المويلحي.

# وكتاب «زهر الآداب وثمر الألباب» لأبي إسحاق إبراهيم المعروف بالحصري القيرواني
~~المتوفى بالقيروان سنة 453، وقد طبع على هامش كتاب «العقد الفريد» المتقدم.

# وكتاب «الغرر والدرر» للشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الطاهر المتوفى ببغداد سنة
~~436 وهو ذو ثلاثة أسفار.

# وكتاب «ربيع الأبرار ونصوص الأخبار» لأبي القاسم محمود الزمخشري المتوفى
~~سنة 538.

# وكتاب «زاد الرفاق» لأبي المظفر محمد الأبيوردي المتوفى بأصبهان سنة 557.

# و«أبو قماش» لشرف الدين مبارك بن أحمد الإربلي المتوفى سنة 637 في ms172 الموصل، جمع فيه من
~~النوادر ما لا يحصى.

# وكتاب «محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار» لمحيي الدين
~~أبي بكر محمد المعروف بابن العربي، المتوفى بدمشق سنة 638.

# وكتاب «العدد والمعدود» تأليف أبي يحيى زكريا المراغي، من علماء النصف الثاني من
~~القرن السادس، فيه مائة باب، ثمانون منها في خمس مقالات، وعشرون منفردة.

# و«ريحانة الأدب» لأبي الحسن علي بن موسى الأندلسي المتوفى سنة 673، جمع فيه بين «عيون
~~الأخبار»، و«مستحسنات الأشعار».

# وكتاب «تمام المتون إلى شرح رسالة ابن  زيدون» التي كتب بها إلى ابن جهور، لصلاح
~~الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة 764.

# و«التذكرة» لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي أيضا، وهي ثلاثون سفرا جمع فيها نوادر
~~الأشعار ولطائف الأبيات نظما ونثرا.

# و«ثمرات الأوراق» لابن حجة الحموي، المتوفى سنة 837، وقد طبع منفردا سنة 1300
~~بالمطبعة الوهبية، وطبع أيضا على هامش «محاضرات الراغب» السابقة.

# و«فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء» لشهاب الدين أحمد الدمشقي المعروف بابن عرب شاه
~~المتوفى بالخانقاه الصالحية من القاهرة سنة 854، وقد نحا منحى كتاب «كليلة ودمنة»، وقد
~~طبع بمطبعة بولاق سنة 1276.

# و«روض الأخبار المنتخب من ربيع الأبرار» لمحيي الدين محمد بن الخطيب، المتوفى سنة
~~940، قال في أوله: «لما كان علم المحاضرات علما نافعا لا تدرك غايته؛ استخرجت من
~~بحث فوائده على وجه الاختصار ما عثرت عليه في كتب الأدباء.» ا.ه. واسم الكتاب يدل على
~~انتخابه من كتاب الزمخشري.

# و«المستطرف في كل فن مستظرف» لشهاب الدين أحمد الإبشيهي، من علماء القرن التاسع، وقد
~~طبع في بولاق سنة 1285.

# وكتاب «طراز المجالس» لأحمد بن محمد الخفاجي المتوفى سنة 1069، وله أيضا كتاب
~~«ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا»، ذكر فيه من عاصرهم من الشعراء والأدباء في الشام
~~والمغرب وجزيرة العرب ومصر، وقد طبع بمطبعة بولاق سنة 1273.

# وكتاب «نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن»، لأحمد بن محمد الأنصاري اليمني، من
~~علماء النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.





# | الباب الثامن




# في تاريخ الإنشاء وفيه اربع فصول



# الفصل الأول



# | في تعريف الإنشاء ووجه تعلمه وأنواعه




# الإنشاء في ms173 اللغة: الشروع والإيجاد والوضع، نقول: أنشأ الغلام يمشي؛ إذا شرع في
~~المشي. وأنشأ الله العالم: أوجدهم. وأنشأ فلان الحديث: وضعه.

# وفي اصطلاح الأدباء: هو صناعة النثر، ويعرف بفن الكتابة؛ فهو يقابل قرض الشعر،
~~ويكون سجعا، وموازن الفواصل، ومرسلا.

# فالسجع: يكون ذا فقر متحدة فواصلها في الحرف الأخير؛ نحو:

# سرر مرفوعة * وأكواب
~~موضوعة
~~؛ فإن الفاصلتين «مرفوعة» و«موضوعة» اتحدتا في العين، فإن كانت
~~ألفاظ الفقرة أو أكثرها مثل ما يقابلها من ألفاظ قرينتها وزنا وتقفية كان السجع
~~مرصعا نحو: «يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.»

# والموازن: كالسجع لكن فواصله تتحد في الوزن دون الحرف الأخير؛ نحو:

# ونمارق مصفوفة * وزرابي
~~مبثوثة
~~؛ فإن «مصفوفة» و«مبثوثة» اتحدتا في الوزن دون التقفية؛ إذ
~~الأولى على الفاء والثانية على الثاء ولا عبرة بتاء التأنيث. وإن كانت ألفاظ إحدى
~~القرينتين أو أكثرها مثل ما يقابلها من الأخرى في الوزن كان الموازن مماثلا؛ نحو:

# وآتيناهما الكتاب المستبين *
~~وهديناهما الصراط المستقيم
~~.

# والمرسل: ما جاء من غير توخي تقفية أو وزن، وقد جاء بالثلاثة القرآن، وأحسنها
~~المرسل؛ فإنه يمضي مع النفس، وأسرع إلى الأفهام في أداء المعنى، فإن منشئ السجع قد
~~يضطر إلى تقديم لفظ وحقه التأخير، أو الإتيان بلفظ لا يوافق موضعه كي يتيسر له
~~التقفية أو الوزن، وقد يحذف ما تضيق عبارته عنه فيأتي الكلام معقودا ركيكا، فإن جاءت
~~الألفاظ فيهما على ترتيب المعاني بحيث لا يظهر على الكلام غبار التكلف أو القلاقة؛
~~فقد امتازا عن المرسل بحسن وقعهما في الأسماع، وهما لا يوجدان في غير العربية.

# قال ابن  خلدون: «السجع هو الكلام الذي يؤتى به قطعا، ويلتزم في كل كلمتين منه
~~قافية واحدة، والمرسل هو الذي يطلق الكلام فيه إطلاقا ولا يقطع أجزاء بل يرسل
~~إرسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها. وقد استعمل المتأخرون أساليب الشعر وموازينه في
~~المنثور من كثرة الإسجاع والتزام التقفية وتقديم النسيب بين يدي الأغراض، وصار هذا
~~المنثور إذا تأملته من باب الشعر وفنه، ولم يفترقا إلا في الوزن، واستمروا على ms174 هذه
~~الطريقة واستعملوها في المخاطبات السلطانية، وقصروا الاستعمال في المنثور كله على هذا
~~الفن الذي ارتضوه، وخلطوا الأساليب فيه، وهجروا المرسل وتناسوه، وخصوصا أهل المشرق،
~~وصارت المخاطبات السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية على هذا الأسلوب
~~الذي أشرنا إليه، وهو على صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام على
~~مقتضى الحال من أحوال المخاطب والمخاطب، ويجب أن تنزه هذه المخاطبات عن هذا
~~المنثور المقفى؛ إذ أساليب الشعر تنافيها اللوذعية وخلط الجد بالهزل، والإطناب في
~~الأوصاف، وضرب الأمثال، وكثرة التشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو ضرورة إلى ذلك في
~~الخطاب.

# والمحمود في الخطابات السلطانية الترسل ؛ وهو إطلاق الكلام وإرساله من غير تسجيع
~~إلا في الأقل النادر وحيث ترسله الملكة إرسالا من غير تكلف له، أما إجراؤها
~~على هذا النحو الذي هو من أساليب الشعر فمذموم، وما حمل عليه أهل العصر إلا
~~استيلاء العجمة على ألسنتهم وقصورهم لذلك عن إعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى
~~الحال، فعجزوا عن الكلام المرسل وأولعوا بهذا المسجع يلفقون به ما نقصهم من تطبيق
~~الكلام على المقصود ويجبرونه بذلك القدر من التزيين بالإسجاع والألقاب البديعة،
~~ويغفلون عما سوى ذلك، حتى إنهم يخلون بالإعراب والتصريف في الكلمات إذا دخلت لهم
~~في تجنيس أو مطابقة لا يجتمعان مع صحتها.» ا.ه. بتصرف. وأحسن السجع ما تساوت فيه
~~القرائن وقصرت نحو:

# يا أيها المدثر *
~~قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك
~~فطهر * والرجز فاهجر
~~، ويليه ما طالت فيه
~~القرينة الثانية عن الأولى طولا لا يخرجها عن الاعتدال، وعكسه غير حسن، فإن السمع
~~يكون متوقعا طول الثانية كالأولى، فإذا قصرت نبا عنها ولم يصل إلى غايته
~~المنتظرة.

# وعلى من يريد أن يبرع في صناعة الإنشاء أن يتزود من فنون الأدب، لا سيما اللغة
~~والمحاضرات، ثم يطالع بإمعان نظر منشآت من اشتهروا بالبراعة في هذه الصناعة، ثم
~~ينثر أبياتا شعرية أو يدرس فصولا من كتاب ممتاز ك «مقدمة ابن  خلدون»، ويلخص هذه
~~الفصول أو يطوي الكتاب ويكتب من تلقاء نفسه ما علق بذهنه ms175 منها، أو يأخذ مثلا سائرا
~~ويبني عليه موضوعا واسعا، أو يكتب قصة سمعها أو يصف منظرا رآه، وفي كل هذا يعرض ما
~~كتبه على منشئ ماهر كي يرشده إلى الصواب. وبالجملة هذه الصناعة لا تصير ملكة إلا
~~بالمرانة والدربة.

# والإنشاء أنواع: منها الترسل؛ أي إنشاء الرسائل، وتسمى الكتب أيضا. ومنها التحرير؛
~~أي كتابة دواوين الحكومات وصحف الأخبار المعروفة بالجرائد. ومنها التأليف؛ أي تصنيف كتب
~~العلوم. ومنها القصص؛ أي وضع القصص أو الحكايات. ومنها الخطابة؛ أي وضع الخطب. ومنها
~~الوصف.



# الفصل الثاني



# | في تاريخ الإنشاء




# كانت الرسائل تفتح في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والصحابة والتابعين بكتابة: «من فلان إلى
~~فلان»، سواء كانت الكتابة من أعلى إلى أدنى، أو من أدنى إلى أعلى، أو بين متساويين، وقد
~~يسبق ذلك: «بسم الله الرحمن الرحيم» ويليه: «السلام عليك»، أو «السلام على من اتبع
~~الهدى»، وبعد هذا: «أما بعد؛ فإن الأمر كيت وكيت»، أو «أما بعد؛ فإني أحمد إليك
~~الله وإن الأمر كذا وكذا.» وقد يؤخر السلام في آخر الكتاب.

# وكانت عبارة الرسائل سهلة لا يتوخى فيها السجع ولا تزيين فيها الألفاظ إلا إذا
~~جاء ذلك عفوا.

# ولما أراد عليه الصلاة والسلام أن يكتب للملوك قيل له: يا رسول الله، إنهم لا يقرءون
~~كتابا إلا إذا كان مختوما. فاتخذ

# صلى الله عليه وسلم

# خاتما من فضة منقوشا عليه ثلاثة أسطر:
~~«محمد» في سطر و«رسول» في الوسط و«الله» فوق ذلك، وصار يختم به كتبه، وقد اتخذ هذا
~~سنة من بعده.

# قال ابن  عبد ربه في «عقده» ما نصه: «كان رسول الله يكتب إلى الصحابة وأمراء جنوده:
~~من محمد رسول الله إلى فلان. وكذا كانوا يكتبون إليه يبدءون بأنفسهم. فممن كتب إليه
~~وبدأ بنفسه أبو بكر والعلاء بن الحضرمي وغيرهما، وكذلك كتب الصحابة والتابعين. ثم لم
~~تزل حتى ولي الوليد بن عبد الملك فعظم الكتاب وأمر أن لا يكاتبه الناس بمثل ما
~~يكاتب به بعضهم بعضا، فجرت به سنة الوليد إلى يومنا هذا، إلا ما ms176 كان من عمر بن
~~عبد العزيز ويزيد الكامل؛ فإنهما عملا بسنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم رجع الأمر إلى رأي
~~الوليد، والقوم عليه إلى اليوم.» ا.ه.

# ولما ارتفع شأن الخلافة الإسلامية وبلغت مبلغها من العظمة والفخار واتسع مجال
~~الأدب، اصطلحوا على ديباجات يصدرون بها كتبهم المقدمة إلى ديوان الخلافة أو ما
~~يتبعها؛ فكانوا يكتبون إلى الخليفة في أول الكتاب: «أدام الله بقاء الديوان العزيز، أو
~~خلد سلطانه، أو نحو ذلك» وإلى الملك: «أطال الله بقاء الملك أو خلد الله ملكه أو ما
~~أشبه»، وإلى الأمير: «أعز الله أنصار الجانب الشريف ، أو أعز الله نصره أو نحوه»،
~~وإلى الوزير: «أدام الله سعادة الوزير، أو خلد مجده أو أسبغ عليه نعمه أو ما شاكله»،
~~ويدعون للقضاة والحكام بعز الأحكام وتأييدها، ثم بعد هذا الدعاء كانوا يمدحون المكتوب
~~إليه بعدة أوصاف تليق بمقامه، ثم يدخلون في أغراضهم المقصودة لهم بمثل هذه
~~العبارات الآتية: «العبد أو المملوك يقبل الأرض، أو الأعتاب الشريفة وينهي ما هو
~~كذا وكذا» أو: «الخادم المطيع يقبل الأيدي الكريمة وينهي ...» أو: «صنيعتكم يتشرف
~~بعرض ما هو كيت وكيت»، أو «الداعي ينهي ما هو ...» وبعد بيان الغرض من الرسالة يختمونها
~~بالدعاء، ويؤرخونها إن كانت في أول ليلة من الشهر بكتابة: «كتب لأول ليلة منه،
~~أو لغرته، أو مستهله»، وفي الليلة الثانية: «كتب لليلة الثانية»، وعلى
~~هذا القياس إلى آخر الشهر. ويكتب في الليلة الأخيرة: «لآخر ليلة منه، أو سلخه، أو
~~انسلاخه»، وإن كتب في اليوم الأول يؤرخون بكتابة: «كتب لليلة خلت، أو أول الشهر، أو
~~غرة الشهر»، وفي الثاني: «لليلتين خلتا»، وفي الثالث: «لثلاث خلون أو خلت»،
~~وكذا إلى «عشر ليال خلون أو خلت»، وفي الحادي عشر: «لإحدى عشرة ليلة خلت أو خلون» إلى
~~الرابع عشر فيكتبون: «لأربع عشرة ليلة خلت أو خلون»، وفي الخامس عشر «للنصف من كذا»،
~~وفي السادس عشر: «لأربع عشرة ليلة بقيت أو بقين» إلى التاسع عشر فيكتبون: «لإحدى عشرة
~~ليلة بقيت أو بقين»، وفي ms177 العشرين: «لعشر ليال بقين أو بقيت» وهكذا إلى الثامن
~~والعشرين فيكتبون: «لليلتين بقيتا»، وفي التاسع والعشرين: «لليلة بقيت»، وفي اليوم
~~الأخير: «لآخر يوم من كذا أو سلخه أو انسلاخه». فالليل عندهم سابق النهار وأول الشهر
~~أول ليلة يرون فيها الهلال. قال ابن عبد ربه في «عقده»: «لا بد من تاريخ الكتاب؛ لأنه
~~لا يدل على تحقيق الأخبار وقرب عهد الكتاب وبعده إلا بالتاريخ، فإن أردت أن تؤرخ
~~كتابك فانظر إلى ما مضى من الشهر وما بقي منه، فإن كان ما بقي أكثر من نصف الشهر كتبت
~~لكذا أو كذا ليلة مضت من شهر كذا، وإن كان الباقي أقل من النصف جعلت مكان «مضت»
~~«بقيت». وقد قال بعض الكتاب: «لا تكتب إذا أرخت إلا بما مضى من الشهر؛ لأنه
~~معروف وما بقي منه مجهول».» ا.ه.

# وبعد التاريخ يكتبون على الرسائل أسماءهم، أو يطبعون خواتمهم. فإذا عرض الكاتب على
~~الخليفة أو السلطان أو الأمير الرسالة المرفوعة إليه وأمره أن يكتب على حاشيتها بما
~~يفصل في شأنها فما كتبه كانوا يسمونه توقيعا

# 1

# ومثل هذا في عصرنا يسمى شرحا.

# قال ابن  خلدون: «ومن خطط الكتابة التوقيع، وهو أن يجلس الكاتب بين يدي السلطان في
~~مجالس حكمه وفصله، ويوقع على القصص المرفوعة إليه أحكامها والفصل فيها متلقاة من
~~السلطان بأوجز لفظ وأبلغه، فإما أن تصدر كذلك وإما أن يحذو الكاتب على مثالها في
~~سجل يكون بيد صاحب القصة.» ا.ه.

# وقال أيضا: «إن الرسائل وغيرها في سالف العصر إلى عهد خلافة بني العباس كانت
~~تكتب في الرق المهيأ بالصناعة من الجلد، ثم طمى بحر التأليف والتدوين وكثر ترسيل
~~السلطان وصكوكه وضاق الرق عن ذلك؛ فأشار الفضل بن يحيى بصناعة الكاغد، وصنعه وكتب فيه
~~رسائل السلطان وصكوكه، واتخذه الناس من بعده صحفا لمكتوباتهم السلطانية والعلمية،
~~وبلغت الإجادة في صناعته ما شاءت.» ا.ه.

# وقال في موضع آخر: «وكانت صناعة الكتابة عند بني العباس رفيعة، وكان الكاتب يصدر
~~السجلات مطلقة ويكتب في آخرها اسمه، ويختم عليها بخاتم السلطان؛ ms178 وهو طابع منقوش فيه اسم
~~السلطان أو شارته، يغمس في طين أحمر مذاب بالماء ويسمى طين الختم، ويطبع به
~~على طرفي السجل عند طيه وإلصاقه، ثم صارت السجلات من بعدهم تصدر باسم السلطان
~~ويضع الكاتب فيها علامته أولا وآخرا.» ا.ه. وقال أيضا: «وأما الخاتم فهو من الخطط
~~السلطانية والوظائف الملوكية، والختم على الرسائل والصكوك معروف للملوك قبل الإسلام
~~وبعده، وقد ثبت في الصحيحين أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أراد أن يكتب إلى قيصر، فقيل له: إن
~~العجم لا يقبلون كتابا إلا أن يكون مختوما. فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه «محمد
~~رسول الله». قال البخاري: جعل الثلاث كلمات في ثلاثة أسطر وختم به، وقال: لا ينقش أحد
~~مثله. قال: وتختم به أبو بكر وعمر وعثمان، ثم سقط من يد عثمان في بئر أريس، وكانت
~~قليلة الماء فلم يدرك قعرها بعد، واغتم عثمان وتطير منه وصنع آخر على مثله.

# وفي كيفية نقش الخاتم والختم به وجوه؛ وذلك أن الخاتم يطلق على الآلة التي تجعل
~~في الإصبع، ومنه: تختم؛ إذا لبسه. ويطلق على النهاية والتمام، ومنه: ختمت الأمر؛
~~إذا بلغت آخره، وختمت القرآن كذلك. ومنه: خاتم النبيين، وخاتم الأمر. ويطلق على
~~السداد الذي يسد به الأواني والدنان ويقال فيه ختام، ومنه قوله تعالى:

# ختامه مسك
~~، وقد غلط من فسر هذا بالنهاية والتمام،
~~قال: لأن آخر ما يجدونه في شرابهم ريح المسك، وليس المعنى عليه وإنما هو من الختام الذي
~~هو السداد؛ لأن الخمر يجعل لها في الدن سداد الطين أو القار يحفظها ويطيب
~~عرفها وذوقها، فبولغ في وصف خمر الجنة بأن سدادها من المسك، وهو أطيب عرفا
~~وذوقا من القار والطين المعهودين في الدنيا. فإذا صح إطلاق الخاتم على هذه كلها
~~صح إطلاقه على أثرها الناشئ عنها؛ وذلك أن الخاتم إذا نقشت به كلمات أو أشكال ثم
~~غمس في مداف من الطين أو مداد ووقع على صفح القرطاس بقي أثر الكلمات في ذلك الصفح،
~~وكذلك إذا طبع به على جسم لين ms179 كالشمع فإنه يبقى نقش ذلك المكتوب مرتسما فيه.
~~وإذا كانت كلمات وارتسمت فقد يقرأ من الجهة اليسرى إذا كان النقش على الاستقامة من
~~اليمنى، وقد يقرأ من الجهة اليمنى إذا كان النقش من الجهة اليسرى؛ لأن الختم يقلب جهة
~~الخط في الصفح عما كان في النقش من يمين أو يسار، فيحتمل أن يكون الختم بهذا الخاتم
~~بغمسه في المداد أو الطين ووضعه على الصفح فتنقش الكلمات فيه ويكون هذا من معنى
~~النهاية والتمام، بمعنى صحة ذلك المكتوب ونفوذه، كأن الكتاب إنما يتم العمل به بهذه
~~العلامات وهو من دونها ملغى ليس بتمام ...»

# وأما الرسائل التي كانت سائرة بينهم فكانوا يبتدئونها بما يعن لهم مع مراعاة حال
~~المكتوب إليه، فبعضهم كان يبتدئ بنحو: «كتابي إلى فلان أطال الله بقاءه»، أو: «كتابي
~~إلى ولدي العزيز أمتع الله به»، أو: «إلى فلان التاجر أدام الله إقباله»، ثم يقول:
~~«وبعد؛ فكيت وكيت»، ثم ينهي الرسالة بقوله: «والسلام». وبعضهم كان يبتدئ بالسلام
~~والتحية ويبالغ في وصفها، ثم يقول: «نخص بذلك فلان» ويمدحه ويدعو له ثم يقول: «وبعد؛
~~فالأمر ما هو كذا وكذا»، ثم يتم الكتاب بما يشعر بالانتهاء، ويؤرخون الرسائل
~~ويوقعون عليها كما سبق.

# وكانوا يتوخون في هذه الرسائل السجع وتحسين الألفاظ، لكن بعضهم كان يطنب في صدور
~~الكتب ويبالغ في مدح المكتوب إليه ويوجز في الغرض المقصود، وهذا غير حسن في زماننا؛
~~ولهذا اختاروا الآن في صدور الكتب الرسمية والأهلية ديباجات مختصرة يتلوها الغرض
~~المقصود.

# أما الكتب الرسمية في مصر - وإن شئت قلت: الرسائل بين موظفي الحكومة أو كما يقولون
~~الإفادات أو الجوابات - فديباجاتها عربية مشوبة بالتركية، مع أن عبارات الرسائل نفسها
~~عربية محضة، فيكتبون:

# لجلالة السلطان:

# شوكتلو ولي النعم أفندمز حضرتلريناه.

# وللحضرة الفخيمة الخديوية:

# دولتلو فخامتلو خديو مصر أفندمز حضرتلري.

# وللصدر الأعظم:

# دولتلو فخامتلو صدر أعظم أفندم حضرتلري.

# ولشيخ الإسلام:

# دولتلو سماحتلو أفندم حضرتلري.

# وللسر عسكر:

# دولتلو عطوفتلو أفندم حضرتلري.

# وللمشير:

# دولتلو أفندم حضرتلري.

# ولذي الرتبة الأولى من الصنف الأول:

# عطوفتلو أفندم حضرتلري. ms180

# ولذي الرتبة الأولى من الصنف الثاني:

# سعادتلو أفندم حضرتلري.

# ولذي الرتبة الثانية من الصنف الأول:

# عزتلو أفندم.

# ولذي الرتبة الثانية من الصنف الثاني:

# عزتلو أفندي أو بك.

# ولذي الرتبة الثالثة:

# رفعتلو أفندي أو بك.

# ولذي الرتبة الرابعة:

# فتوتلو أفندي.

# ولذي الرتبة الخامسة:

# حميتلو أفندي.

# وجاء هذا من دخول مصر في حوزة الأتراك. ويمكن الاصطلاح على ديباجات عربية خالصة
~~توازي هذه، وقد أخذ بعض الناس في ذلك الآن فكتبوا بدل «دولتلو فخامتلو» صاحب الدولة
~~والفخامة، وبدل «أفندمز» مولانا وغير ذلك.

# وبعد هذه الديباجات يدخلون على المقاصد بعبارات وجيزة تليق بالمكتوب إليه مثل: «يرفع
~~هذا للسدة الكريمة العبد الخاضع فلان وينهي ...» أو: «أتشرف برفع هذا للمقام العالي وأنهي
~~...» أو: «أعرض على مسامع دولتكم ما هو ...» أو: «أحيط عطوفتكم علما بما هو ...» أو: «أقدم
~~هذا لسعادتكم راجيا كذا» أو: «ألتمس من عزتكم كيت وكيت» أو: «أبدي لحضرتكم كذا» وعلامة
~~الانتهاء كلمة «أفندم».

# ويؤرخونها بالتاريخ العربي والإفرنجي معا، ويضعونه أسفل الرسالة. والمستعمل الآن في
~~التاريخ أن يكتب عدد ما مضى من أيام الشهر بالرقم وبعده اسم الشهر ثم اسم السنة، وفوقها
~~ما يدل عليها من الأرقام، فيكتب مثلا: «25 شعبان سنة 1314».

# ثم يكتبون أسماء وظائفهم ويختمون تحتها. وإن اقتصر المرسل على كتابة الاسم سموا ذلك
~~إمضاء، ويسمون آلة طبع الاسم ختما لا خاتما.

# وإن كانت الرسائل الرسمية جوابا عن أخرى ابتدءوها بعد الديباجات بنحو: «طبقا للأمر
~~الصادر في كذا نمرة كذا أو أمر دولتكم» أو: «بناء على أمر عطوفتكم أو سعادتكم» أو:
~~«بناء على ما ورد إلينا من عزتكم» أو: «حيث إن حضرتكم طلبتم كذا».

# وأما الرسائل الأهلية الآن فيكتبون في صدورها مثل: «حضرة الفاضل أو الكامل أو الأديب
~~أو المحترم أو العزيز أو الأخ أو صديقنا أو السيد فلان دام بقاؤه أو لا زال ملحوظا
~~بعين العناية أو نحو ذلك». وقد يجمع الكاتب بين وصفين أو ثلاثة، ثم بعد ذلك يذكرون
~~عبارات تفيد إهداء التحية والسلام إلى المكتوب إليه، ثم يدخلون في الأغراض ms181 ويتممون
~~الكتاب بنحو: «اقبلوا فائق احترامي، والسلام». ويؤرخونها بالتاريخ العربي أو الإفرنجي،
~~وبعضهم يكتبه أسفل الرسالة وبعضهم يكتبه أعلاها كعادة الإفرنج، ويمضونها بكتابة: «عبدكم
~~فلان أو الخاضع المطيع أو محسوبكم أو صديقكم أو المحب المخلص أو والدكم أو أخوكم أو
~~الفقير إليه تعالى أو الحقير أو نحو ذلك». ومع هذا قد مال أغلب الناس إلى ترك مثل هذا
~~واقتصروا على كتابة الاسم مجردا أو ختمه.

# وبعد إنهاء الرسالة رسمية أو أهلية توضع في غلاف يسمى «ظرفا» مصنوعا على
~~صورتها بعد طيها، وأطراف الظروف مصمغة فتبل ويلصق بعضها ببعض، ويكتب عليه  عنوان
~~المكتوب إليه، وهو الديباجة المصدرة بها الرسالة.

# وعبارة الرسائل الرسمية والأهلية سهلة لا يتوخى فيها السجع، إلا أن أدباء عصرنا
~~يحذون في رسائلهم حذو أدباء السلف ليظهروا فضل أدبهم.

# ومن أشهر ما كتب في الرسائل: رسائل أبي الفضل أحمد بن الحسين المعروف ببديع الزمان
~~الهمذاني، المتوفى سنة 393، وقد طبعت بمطبعة الجوائب سنة 1298، وقد كتب عليها شرحا
~~مفيدا الشيخ إبراهيم الأحدب الطرابلسي، وطبع هذا الشرح سنة 1890 للميلاد في بيروت.
~~ورسائل أبي بكر الخوارزمي، وكان معاصرا للبديع، وقد طبعت بمطبعة الجوائب سنة 1297.
~~ورسالة أبي الوليد أحمد المعروف بابن زيدون الأندلسي المتوفى بإشبيلية سنة 463، وقد
~~أنشأها على لسان ولادة بنت المستكفي في هجاء الوزير أبي عامر بن عبدوس الملقب
~~بالفار، وعليها شرح جليل لأبي بكر محمد بن نباتة المتوفى سنة 768 يعرف ب «سرح
~~العيون».

# ومما ساعد على تقدم صناعة الإنشاء في عصرنا هذا (سنة 1314 للهجرة) صحف الأخبار
~~الحاضرة المعروفة بالجرائد، وإنشاؤها في الجملة مرسل حسن يفهمه العوام ويرضاه الخواص.
~~وأقدم الجرائد العربية المنتشرة الآن في مصر الجريدة الرسمية المعروفة ب «الوقائع
~~المصرية»؛ فإن إنشاءها كان منذ ست وستين سنة في عهد المغفور له محمد علي باشا، ثم
~~جريدة «الأهرام» التي أنشئت من نحو 22 سنة وصاحبها الفاضل «تقلا باشا»، ثم جريدة
~~«الوطن» ومحررها الفاضل «ميخائيل أفندي عبد السيد»، وكلتاهما ظهرت في عهد المغفور له
~~إسماعيل باشا خديو مصر، ثم ms182 جريدة «المقطم» التي أنشئت منذ تسع سنين، ومنشئوها
~~الأفاضل: يعقوب أفندي صروف وفارس أفندي نمر وجاهين أفندي مكاريوس، ثم جريدة «المؤيد»
~~وصاحبها الفاضل الشيخ علي يوسف وعمرها نحو ثماني سنين، وكلتاهما ظهرت في عهد المغفور له
~~محمد باشا توفيق خديو مصر.

# وأما كتب العلوم فسير التأليف فيها لم يتغير عما كان عليه في العصر السالف، اللهم
~~إلا من جهة حسن الوضع والترتيب والتقريب إلى الأذهان. ومن عاداتهم أن يبتدئوها بخطب
~~مفتتحة بالبسملة والحمدلة والصلاة والتسليم، ثم يقولون: وبعد؛ فكذا وكذا،
~~ويبينون الغرض من تأليف الكتاب، وقد يذكرون فيه اسم الخليفة أو الملك أو الأمير 
~~الذي ألف في عصره هذا الكتاب. وبعض معاصرينا لا يستحسنون ذلك وفاتهم أن هذا مفيد
~~في تاريخ العلوم. وفي هذه الخطب المؤلفون يظهرون براعتهم في الإنشاء، ويتوخون فيها
~~تهذيب الكلام وتحسينه بأنواع البديع كبراعة الاستهلال والسجع والجناس، ولهذا أفرد
~~العلماء بعض خطب المصنفات بالشروح.

# وأما القصص فمنها ما له خارج يطابقه فيكون من علم التاريخ، ومنها ما هو حكايات
~~مخترعة وضعت لتسلية النفوس وقت الفراغ ككتاب «ألف ليلة وليلة»، وهذا النوع يعرف الآن
~~بالروايات، وقد أكثر من التصنيف فيه معاصرونا اقتداء بالإفرنج، فإنهم في هذا الفن قد
~~حازوا قصبات السبق.

# ومن الحكايات الموضوعة «المقامات الأدبية» التي قصد بها منشئوها جمع مواد لغوية في
~~حكايات لطيفة حسنة الأسلوب، يرغب فيها طالب الأدب ويسهل عليه حفظها ويتعرف منها
~~أساليب الإنشاء، ك «مقامات أبي الفضل أحمد بن الحسين الهمذاني» المعروف ببديع الزمان
~~المتوفى سنة 393، نسب روايتها إلى عيسى بن هشام، ومبنى حديثها إلى أبي الفتح الإسكندري
~~وكلاهما اخترعه وهمه وخياله. وقد طبعت هذه المقامات سنة 1293 بمطبعة الجوائب، وهي إحدى
~~وخمسون مقامة، وقد شرحها شرحا لطيفا الفاضل الشيخ محمد عبده، وقد طبع هذا الشرح في
~~بيروت سنة 1889 للميلاد.

# و«مقامات أبي محمد القاسم بن علي الحريري البصري» المتوفى سنة 516 بالبصرة، قال في
~~خطبتها: «وبعد؛ فإنه قد جرى ببعض أندية الأدب الذي ركدت في هذا العصر ريحه وخبت
~~مصابيحه، ms183 ذكر المقامات التي ابتدعها بديع الزمان وعلامة همذان - رحمه الله - وعزا إلى
~~أبي الفتح الإسكندري نشأتها، وإلى عيسى بن هشام روايتها وكلاهما مجهول لا يعرف ونكرة
~~لا تتعرف، فأشار من إشارته حكم وطاعته غنم إلى أن أنشئ مقامات أتلو فيها تلو البديع،
~~وإن لم يدرك الظالع شأو الضليع ...» إلى أن قال: «وأنشأت خمسين مقامة تحتوي على جد القول
~~وهزله، ورقيق اللفظ وجزله، وغرر البيان ودرره، وملح الأدب ونوادره، إلى ما وشحتها به
~~من الآيات ومحاسن الكنايات ورصعته فيها من الأمثال العربية واللطائف الأدبية والأحاجي
~~النحوية والفتاوي اللغوية والرسائل المبتكرة والخطب المحبرة والمواعظ المبكية والأضاحيك
~~الملهية مما أمليت جميعه على لسان أبي زيد السروجي وأسندت روايته إلى الحارث بن همام
~~البصري ...» إلى أن قال: «ومن نقد الأشياء بعين المعقول، وأنعم النظر في مباني الأصول،
~~نظم هذه المقامات في سلك الإفادات، وسلكها مسلك الموضوعات عن العجماوات والجمادات، ولم
~~يسمع بمن نبا سمعه عن تلك الحكايات أو أثم رواتها في وقت من الأوقات ... فأي حرج على
~~من أنشأ ملحا للتنبيه لا للتمويه، ونحا بها منحى التهذيب لا الأكاذيب؟! وهل هو في ذلك
~~إلا بمنزلة من انتدب لتعليم أو هدي إلى صراط مستقيم؟!» ا.ه. وقد طبعت في بولاق سنة
~~1300 للهجرة، وكثير من طلاب الأدب يحفظونها أو بعضها. وقد علق الأدباء عليها شروحا
~~كثيرة من أشهرها الشروح الثلاثة لأبي العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسي الشريشي المتوفى
~~سنة 619، وقد طبع منها: «الشرح الكبير» في سفرين بمطبعة بولاق سنة 1300.

# و«مقامات جمال الدين أبي الطاهر محمد بن يوسف السرقسطي» المعروف بابن الإشتركوني
~~المتوفى سنة 538، وهي خمسون مقامة أنشأها بقرطبة على منوال «مقامات الحريري»، والتزم
~~فيها ما لا يلزم؛ ولذا تعرف ب «المقامات اللزومية»، وحدث فيها المنذر بن حمام عن
~~السائب بن تمام.

# و«المقامات الزينبية» لشمس الدين أبي الندى معد ابن  أبي الفتح المعروف بابن صيقل
~~الجزري المتوفى سنة 701، وهي خمسون مقامة على منوال «مقامات الحريري»، نسبها إلى أبي
~~نصر المصري وعزا روايتها إلى القاسم بن جربال ms184 الدمشقي. و«مجمع البحرين» وهو ستون مقامة
~~على منوال «مقامات الحريري»، أنشأها الشيخ ناصيف اليازجي المتوفى سنة 1287، وقد طبعت
~~ببيروت سنة 1856 وسنة 1872 للميلاد.

# وفي كتابي «قلائد الذهب في فصيح لغة العرب» أنشأت في ألفاظ مادة «جلل» مقامة على
~~منوال «مقامات الحريري»، التزمت في كل سجعة منها أن آتي بكلمة من هذه المادة وتعرف
~~ب «المقامة الجلالية»، وسيأتي ذكرها في الفصل الثالث.

# وأما الخطب فلا تزال أحوال الناس في كل عصر تدعو إلى قيام نبلائهم ليخطبوا فيهم بما
~~يقوم معوجهم أو يرشدهم إلى ما فيه صلاحهم أو يعظهم الموعظة الحسنة أو يستفزهم
~~إلى خير أو يثبطهم عن ضير أو نحو ذلك. وكان الخطباء في العصر السالف يخطبون
~~ارتجالا في الأحوال القائمة بينهم، وقبل الإسلام كانت لهم أسواق يلقون فيها الخطب،
~~وبعده كانوا يلقونها في المحافل والمساجد. وفي عصرنا هذا الخطب الدينية مدونة يحفظها
~~الخطباء ويلقونها كما هي أيام الجمع على المصلين وقت الظهر، وهذه الخطب تسمى
~~ب «المنبرية»؛ لأنهم يلقونها وهم على المنابر. وكثير من العلماء صنف لكل جمعة من كل
~~شهر خطبة خاصة بها، ومصنفات الخطب تعرف ب «الدواوين»، فإذا اتبع خطيب مسجد ديوان
~~خطب خاص؛ تكررت الخطبة الواحدة قدر سني الخطابة.

# هذا، وقد جمع السيد المرتضى أبو القاسم على بن الطاهر المتوفى سنة 436 ببغداد المختار
~~من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الخطب والرسائل والحكم في كتاب سماه «نهج
~~البلاغة» قال في خطبته: «وقد رأيت كلامه عليه السلام يدور على أقطاب ثلاثة؛ أولها:
~~الخطب والأوامر، وثانيها: الكتب والرسائل، وثالثها: الحكم والمواعظ.» وعلى هذا النهج
~~شرح لطيف للقاضي الفاضل الشيخ محمد عبده، طبع في بيروت سنة 1885 للميلاد.

# ولأبي يحيى عبد الرحيم المعروف بابن نباتة خطيب حلب المتوفى سنة 374 بميافارقين
~~«ديوان خطب أدبية» عليه شروح كثيرة، منها شرح لعبد اللطيف البغدادي المتوفى سنة 629،
~~ومنها شرح الشيخ طاهر أفندي الجزائري، من أفاضل هذا العصر، وقد طبع هذا الشرح مع الخطب
~~في بيروت سنة 1311. وابن نباتة هذا ms185 اجتمع مع المتنبي في خدمة سيف الدولة
~~بن حمدان.

# وينخرط في سلك الخطب مقالات الزمخشري المعروفة ب «أطواق الذهب في المواعظ والخطب»،
~~طبعت في بيروت في مطبعة جمعية الفنون سنة 1293، وعليها شرح لطيف للشيخ الفاضل يوسف
~~أفندي الأسير. و«مقامات الزمخشري» الوعظية، وقد طبعت بالمطبعة العباسية بمصر سنة 1312،
~~وعليها شرح له. و«مقالات عبد المؤمن» المغربي الأصفهاني المعروفة ب «أطباق الذهب»، قد
~~سلك فيها مسلك الزمخشري في «أطواقه»، وقد طبعت بدار الطباعة ببولاق سنة 1280
~~للهجرة.

# ومن دواوين الخطب المنبرية ديوان شيخ الإسلام أبي يحيى زكريا الأنصاري المتوفى سنة
~~926، ويسمى ب «التحفة العلية في الخطب المنبرية». وديوان الشيخ إبراهيم  السقا
~~الأزهري، المتوفى سنة 1298، ويسمى «غاية الأمنية في الخطب المنبرية». وديوان الفاضل
~~السيد محمد الببلاوي وكيل المكتبة الخديوية، وقد طبع هذه السنة (سنة 1314) بمطبعة
~~بولاق.

# وأما الوصف فطريقة كتابة السلف والخلف فيه كطريقتهم في غيره من حيث ابتكار المعاني
~~وحسنها وتسجيع الكلام وإرساله، إلا أن تجدد المرثيات المبتدعة مع العصور
~~المتوالية والأمكنة المختلفة جعلت صور الإنشاء فيها بديعة الآن عما كانت عليه قبل،
~~فالحضارة والإقليم لهما تأثير عظيم على الوصف الكتابي كتأثيرهما على الشعر، وهذا النوع
~~من أهم أنواع الإنشاء، وفيه تتفاوت أقدار المنشئين، وقد عني به الإفرنج كثيرا تبعا
~~لمدنيتهم.



# الفصل الثالث



# | في شذرات من منشآت السلف والخلف




# خطب أبو طالب في محفل زواج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بخديجة بنت خويلد فقال: «الحمد لله الذي
~~جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضئ معد، وعنصر مضر، وجعل لنا بيتا
~~محجوجا وحرما آمنا، وجعلنا أمناء بيته وسواس حرمه، وجعلنا حكاما على الناس.
~~وإن ابن  أخي محمد بن عبد الله من علمتم قرابته، وهو لا يوزن به أحد إلا رجح به،
~~فإن كان في المال قل فإن المال ظل زائل، وقد خطب خديجة بنت خويلد، وبذل لها من
~~الصداق ما عاجله وآجله من مالي كذا وكذا، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم، وخطر
~~جليل.»

# وكتب عليه الصلاة والسلام إلى خالد بن الوليد جوابا ms186 عن كتابه له بإسلام بني الحارث
~~وقد أرسل إليهم، وهو: «من محمد رسول الله إلى خالد بن الوليد، سلام عليك، فإني
~~أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد؛ فإن كتابك جاءني مع رسولك يخبرني بأن
~~بني الحارث قد أسلموا قبل أن تقاتلهم، وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الإسلام، وشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن قد هداهم الله بهداه، فبشرهم وأنذرهم
~~وأقبل وليقبل معك وفدهم، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.»

# رسالة معزوة إلى أبي بكر وعمر بعثا بها كما قيل إلى علي: روي عن أبي عبيدة أنه
~~قال:

# لما استقامت الخلافة لأبي بكر بين المهاجرين والأنصار ولحظ بعين الهيبة
~~والوقار، وإن كان لم يزل كذلك بعد هنة كاده الشيطان بها، فدفع الله - عز وجل
~~- شرها ورحض عرها ويسر خيرها وأزاح ضيرها ورد كيدها وقسم ظهر النفاق
~~والفسوق من أهلها؛ بلغ أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - عن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - تلكؤ وشماس، وتهمهم ونفاس، وكره أن يتمادى الحال وتبدو
~~العداوة وتنفرج ذات البين، ويصير ذلك دربة لجاهل مغرور، أو عاقل ذي دهاء، أو
~~صاحب سلامة ضعيف القلب خوار العنان، دعاني فحضرته وعنده عمر بن الخطاب وحده،
~~وكان يدمل أرضه بالسرجين، وكان عمر قبسا له ظهيرا معه يستضيء برأيه، ويستملي
~~على لسانه. فقال لي: يا أبا عبيدة، ما أيمن ناصيتك، وأبين الخير بين عينيك
~~وعارضيك، ولقد كنت من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بالمكان المحوط والمحل المغبوط، ولقد
~~قال فيك في يوم مشهود: «أبو عبيدة أمين هذه الأمة.» وطالما أعز الله بك
~~الإسلام، وأصلح فساده على يديك، ولم تزل للدين ملجأ، وللمؤمنين دوحا، ولأهلك
~~ركنا، ولإخوانك ردءا، قد أردتك لأمر له ما بعده، خطره مخوف، وصلاحه معروف،
~~ولئن لم يندمل جرحه بمسبرك ولم تستجب حيته لرقيتك، فقد وقع اليأس وأعضل
~~البأس، واحتيج بعد ذلك إلى ما هو أمر من ذلك وأعلق، وأعسر منه وأغلق. والله
~~أسأل تمامه بك ms187 ونظامه على يديك، فتأن له يا أبا عبيدة، وتلطف فيه، وانصح
~~لله تعالى ولرسوله

# صلى الله عليه وسلم

# ولهذه العصابة غير آل جهدا، ولا قال جدا،
~~والله كالئك وناصرك، وهاديك ومبصرك، وبه الحول والتوفيق. امض إلى علي واخفض
~~جناحك له، واغضض من صوتك عنده، واعلم أنه سلالة أبي طالب، ومكانه ممن قد فقدناه
~~بالأمس

# صلى الله عليه وسلم

# مكانه، وقل له:

# البحر مغرقة، والبر مفرقة، والجو أكلف، والليل أغلف، والسماء جلواء،
~~والأرض صلعاء، والصعود متعذر، والهبوط متعسر، والحق رءوف عطوف، والباطل شنوف
~~عنوف، والعجب قادح الشرار، والضغن رائد البوار، والتعريض شجار الفتنة،
~~والقعة ثقوب العداوة، وهذا الشيطان متكئ على شماله متحبل بيمينه، نافج
~~حضنيه لأهله ينتظر الشتات والفرقة، ويدب بين الأمة بالشحناء والعداوة عنادا
~~لله ولرسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولدينه ثالبا، يوسوس بالفجور ويدلي بالغرور، ويمني
~~أهل الشرور، ويوحي إلى أوليائه بالباطل والزور، دأبا له مذ كان على عهد
~~أبينا آدم

# صلى الله عليه وسلم
~~، وعادة منه منذ أهانه الله - عز وجل - في سالف الدهر، لا
~~ينجى منه إلا بعض النواجذ على الحق، وغض الطرف عن الباطل، ووطء هامة
~~عدو الله وعدو الدين بالأشد فالأشد، والأحد فالأحد، وإسلام النفس لله
~~- عز وجل - فيما حاز رضاه، وجنب سخطه.

# ولا بد الآن من قول ينفع إذا ضر السكوت، وخيف غبه، ولقد أرشدك من أفاء
~~ضالتك، وصافاك من أحيا مودته لك بعتابك، وأراد الخير بك من آثر البقاء
~~معك.

# ما هذا الذي تسول لك نفسك؟ ويدوى به قلبك؟ ويلتوي به عليك رأيك؟ ويتخاوص
~~دونه طرفك؟ ويسري فيه ظعنك؟ ويتراد معه نفسك؟ وتكثر معه صعداؤك ولا يفيض
~~به لسانك؟ أعجمة بعد إفصاح؟ أتلبيس بعد إيضاح؟ أدين غير دين الله عز وجل؟
~~أخلق غير خلق القرآن؟ أهدى غير هدى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ أمثلي يدب له
~~الضراء؟ أو يمشي إليه الخمر؟ أم مثلك ينقبض عليه الفضاء أو يكسف في عينه
~~القمر؟ ما هذه القعقعة بالشنان؟ وما هذه الوعوعة باللسان؟ إنك جد عارف
~~باستجابتنا ms188 لله - عز وجل - ولرسوله - عليه السلام - وخروجنا من أوطاننا
~~وأموالنا وأولادنا هجرة إلى الله تعالى عز ذكره، ولنصرة نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~زمان أنت فيه في كن الصبا وخدر الغرارة، غافل عما يشيب ويريب، لا
~~تعي ما يراد ويشاد، ولا تحصل ما يساق ويقاد سوى ما أنت جار عليه إلى
~~غايتك التي إليها عدى بك، وعندها حط رحلك غير مجهول القدر ولا مجحود الفضل،
~~ونحن في أثناء ذلك نعاني أحوالا تزيل الرواسي، ونقاسى أهوالا تشيب النواصى،
~~خائضين غمارها راكبين تيارها نتجرع صابها، ونشرج عيابها، ونسوغ عبابها،
~~ونحكم أساسها ونبرم أمراسها، والعيون تحدج بالحسد، والأنوف تعطس بالكبر،
~~والصدور تستعر بالغيظ، والأعناق تتطاول بالفخر، والشفار تشحذ بالمكر، والأرض
~~تميد بالخوف، ولا ننتظر عند المساء صباحا، ولا عند الصباح مساء، ولا ندفع في
~~نحر أمر لنا إلا بعد أن نحسو الموت دونه، ولا نبلغ إلى شيء إلا بعد جرع الغصص
~~معه، ولا نقوم منآدا إلا بعد اليأس من الحياة عنده، فادين في كل ذلك لرسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# بالأب والام، والخال والعم، والنشب، والسبد واللبد، والهلة
~~والبلة، بطيب نفس وقرور عين، ورحب أعطان، وثبات عزائم، وصحة عقول،
~~وطلاقة أوجه، وذلاقة ألسن، هذا إلى خفيات أسرار ومكنونات أخبار كنت عنها
~~غافلا، ولولا حداثة سنك لم تكن عنها ناكلا. كيف وفؤادك مشهوم، وعودك معجوم،
~~وغيبك مخبور، والقول فيك كثير؟ والآن قد بلغ الله بك، وأرهص الخير لك، وجعل
~~مرادك بين يديك. وعن علم أقول ما تسمع، فارتقب زمانك وقلص إليه أردانك،
~~ودع التجسس والتعسس لمن لا يضلع إليك إذا خطا، ولا يتزحزح عنك إذا عطا،
~~فالأمر غض، والنفوس فيها مض، وإنك أديم هذه الأمة فلا تحلم لجاجا، وسيفها
~~العضب فلا تنب اعوجاجا، وماؤها العذب فلا تحل أجاجا. والله لقد سألت
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن هذا الأمر، فقال لي: «يا أبا بكر، هو لمن يرغب عنه، لا
~~لمن يرغب فيه ويجاحش عليه، ولمن تضاءل له لا لمن ينتفخ إليه، ms189 ولمن يقول: هو لك،
~~لا لمن يقول: هو لي.»

# والله لقد شاورني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في الصهر، فذكر فتيانا من قريش، فقلت:
~~أين أنت من علي؟ فقال: «إني لأكره لفاطمة ميعة شبابه، وحداثة سنه.» فقلت له:
~~متى كنفته يدك ورعته عينك حفت بهما البركة، وسبغت عليهما النعمة، مع
~~كلام كثير خطبت به عنك ورغبته فيك، وما كنت عرفت منك في ذلك حوجاء ولا
~~لوجاء، فقلت ما قلت وأنا أرى مكان غيرك، وأجد رائحة سواك، وكنت لك إذ ذاك
~~خيرا منك الآن لي، ولئن كان عرض بك رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقد كنى عن غيرك،
~~وإن كان قال فيك فما سكت عن سواك. وإن يختلج في نفسك شيء فهلم فالحكم
~~مرضي، والصواب مسموع، والحق مطاع، ولقد نقل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى ما
~~عند الله - عز وجل - وهو عن هذه العصابة راض، وعليها حدب، يسره ما
~~يسرها ويكيده ما كادها، ويرضيه ما أرضاها ويسخطه ما أسخطها. ألم تعلم
~~أنه لم يدع أحدا من أصحابه وخلطائه وأقاربه وشجرائه إلا أبانه بفضيلة،
~~وخصه بمكرمة، وأفرده بخلالة لو أصفقت الأمة عليه لكان عنده إبالتها
~~وكفالتها وكرامتها وغزارتها، أتظن أنه

# صلى الله عليه وسلم

# ترك الأمة نشرا سدى بددا
~~عدى عباهل مباهل طلاحا مفتونة بالباطل مغبونة عن الحق، لا ذائد ولا حائط
~~ولا ساقي ولا واقي ولا هادي ولا حادي؟! كلا والله ما اشتاق إلى ربه تعالى ولا
~~سأله المصير إلى رضوانه حتى ضرب الصوى، وأوضح الهدى، وأمن المهالك
~~والمطاوح، وسهل المبارك والمهايع، وشدخ يافوخ الشرك بإذن الله عز وجل، وشرم
~~وجه النفاق لوجه الله تعالى جده، وجدع أنف الفتنة في ذات الله تبارك
~~اسمه، وتفل في وجه الشيطان بعون الله جل ذكره، وصدع بملء فيه ويده بأمر
~~الله عز وجل.

# وبعد، فهؤلاء المهاجرون والأنصار عندك ومعك في دار واحدة، وبقعة جامعة، إن
~~استقالوني لك وأشاروا عندي بك، فأنا واضع يدي في يدك، وصائر إلى رأيهم فيك،
~~وإن ms190 تكن الأخرى، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، وكن العون على مصالحهم، والفاتح
~~لمغالقهم، والمرشد لضالهم، والرادع لغاويهم، فقد أمر الله بالتعاون على البر،
~~وأهاب إلى التناصر على الحق، ودعنا نقضي هذه الحياة الدنيا بصدور بريئة من
~~الغل، ونلقى الله عز وجل بقلوب سليمة من الضغن.

# وبعد، فالناس ثمامة فارفق بهم، واحن عليهم، ولن لهم، ولا تشق نفسك بنا
~~خاصة فيهم، واترك ناجم الحقد حصيدا، وطائر الشر واقعا، وباب الفتنة غلقا،
~~فلا قال ولا قيل، ولا لوم ولا تبيع، والله - عز وجل - على ما نقول وكيل، وبما
~~نحن عليه بصير.

# قال أبو عبيدة: فلما تهيأت للنهوض، قال لي عمر: كن لدى الباب هنيهة فلي معك نصيب
~~من القول، فوقفت ولا أدري ما كان بعدي، إلا أنه لحقني بوجه يندى تهللا، وقال: قل
~~لعلي:

# الرقاد محلمة، واللجاج ملحمة، والهوى مفحمة، وما منا أحد إلا وله
~~مقام معلوم، وحق مشاع أو مقسوم، ونبأ ظاهر أو مكتوم، وإن أكيس الكيسى من
~~منح الشارد تألفا، وقارب البعيد تلطفا، ووزن كل امرئ بميزانه، ولم يخلط
~~خبره بعيانه، ولم يجعل فتره مكان شبره، ولا خيره مكان شره، ولا خير في
~~معرفة مشوبة بنكرة، ولا في علم معتمل في جهل، ولسنا كجلدة رفغ البعير بين
~~العجان وبين الذنب، وكل صال فبناره، وكل سبيل فإلى قراره. وما كان سكوت هذه
~~العصابة إلى هذه الغاية لعي وشي، وكلامها اليوم لفتق أو رتق، فقد جدع
~~الله بمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# أنف كل ذي كبر، وقصم ظهر كل جبار، وقطع لسان كل كذوب،
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال؟! ما هذه الخنزوانة التي في فراش رأسك؟ وما هذا
~~الشجا المعترض في مدارج أنفاسك؟ وما هذه الوحرة التي أكلت شراسيفك، والقذاة
~~التي أعشت ناظرك؟ وما هذا الدخس والدس اللذان يدلان على ضيق الباع، وخور
~~الطباع؟ وما هذا الذي لبست بسببه جلدة النمر؟ واشتملت عليه بالشحناء والنكر،
~~لشد ما استسعيت إليها، وسريت سرى ابن  أنقد إليها. إن العوان لا تعلم
~~الخمرة، وإن الحصان لا ms191 تكلم خبرة، وما أحوج الفرعاء إلى فال، وما أفقر
~~الصلعاء إلى حال! لقد خرج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والأمر محبس، ليس لأحد فيه
~~ملمس ... ولم يسير فيك قولا، ولم يستنزل فيك قرآنا، ولم يجزم في شأنك حكما،
~~ولسنا في كسروية كسرى، ولا قيصرية قيصر، إنما ذلك لأخدان فارس، وأبناء الأصفر،
~~قوم جعلهم الله جزرا لسيوفنا، وخرزا لرماحنا، ومرمى لطعاننا، وتبعا
~~لسلطاننا، بل نحن في نور نبوة، وضياء رسالة، وثمرة حكمة، وأثرة رحمة، وعنوان
~~نعمة، وظل عصمة، بين أمة مهدية بالحق والصدق، مأمونة على الفتق والرتق، لها من
~~الله عز وجل قلب أبي، وساعد قوي، ويد ناصرة، وعين باصرة. أتظن أن أبا
~~بكر الصديق وثب على هذا الأمر، مفتاتا على هذه الأمة خادعا لها، متسلطا
~~عليها؟! أتراه امتلخ أحلامها، وأزاغ أبصارها، وحل عقدها، وأحال عقولها،
~~واستل من صدورها حميتها، وانتزع من أكبادها عصبيتها، ونكث رشاءها،
~~وأنضب ماءها، وأضلها عن هداها، وساقها إلى رداها، وجعل نهارها ليلا،
~~ووزنها كيلا، ويقظتها رقادا، وصلاحها فسادا؟ إن كان هكذا إن سحره لمبين،
~~وإن كيده لمتين! كلا والله بأي خيل ورجل، وبأي سنان ونصل، وبأي قوة
~~ومنة، وبأي ذخر وعدة، وبأي أيد وشدة، وبأي عشيرة وأسرة، وبأي تدرع
~~وبسطة؟! لقد أصبح عندك بما وسمته منيع العقبة، رفيع العتبة. لا والله ولكن سلا
~~عنها؛ فولهت إليه، وتطامن لها؛ فلصقت به، ومال عنها، فمالت إليه، واشتمل دونها؛
~~فاشتملت عليه، حبوة حباه الله بها، وعاقبة بلغه الله إياها، ونعمة سربله
~~الله جمالها، ويد أوجب عليه شكرها، وأمة نظر الله به لها، ولطالما حلقت فوقه
~~في أيام رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو لا يلتفت لفتها، ولا يرتصد وقتها، والله أعلم
~~بخلقه، وأرأف بعباده، يختار ما كان لهم الخيرة.

# وإنك بحيث لا يجهل موضعك من بيت النبوة، ومعدن الرسالة، وكهف الحكمة، ولا
~~يجحد حقك فيما أتاك ربك، ولكن لك من يزاحمك بمنكب أضخم من منكبك، وقرب
~~أمس من قربك، وسن أعلى من سنك، وشيبة أروع من شيبتك، ms192 وسيادة لها عرق من
~~الجاهلية، وفرع في الإسلام والشريعة، ومواقف ليس لك فيها من جمل ولا ناقة، ولا
~~تذكر منها في مقدمة ولا ساقة، ولا تضرب فيها بذراع ولا إصبع، ولا تخرج منها
~~ببازل ولا هبع، فإن عذرت نفسك فيما تهدر به شقشقتك من صاغيتك، فاعذرنا فيما
~~تسمع منا في لين وسكون، مما لا تبعده منه، ولا تناضله عليه. ولئن حدثت بهذا
~~نفسك، ليتنخشن عليك ما ينسيك الأولى، ويلهيك عن الأخرى، ولو علم من عرضنا به ما
~~في أنفسنا له وعليه؛ لما سكت، ولاتخذت أنت وليجة إلى بعض الأرب. فأما أبو بكر
~~الصديق فلم يزل حبة سويداء قلب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وعلاقة همه، وعيبة سره،
~~ومثوى حزنه، ومفزع رأيه ومشورته، وراحة كفه، ومرمق طرفه، وذلك كله بمحضر الصادر
~~والوارد من المهاجرين والأنصار، شهرته مغنية عن الدلالة عليه، ولعمري إنك أقرب
~~إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قرابة، لكنه أقرب قربة، والقرابة لحم ودم، والقربة روح
~~ونفس، وهذا فرق قد عرفه المؤمنون، وكذلك صاروا أجمعين، ومهما شككت فيه فلا تشك
~~أن يد الله مع الجماعة، ورضوانه لأهل الطاعة، فادخل فيما هو خير لك اليوم،
~~وأنفع لك غدا، والفظ من فيك ما تعلق بلهاتك، وانفث سخيمة صدرك عن نفاثك،
~~فإن يكن في الأمد طول، وفي الأجل فسحة فستأكله مريا أو غير مري، وستشربه
~~هنيا أو غير هني، حين لا راد لقولك إلا من كان منك، ولا تابع لك إلا من
~~كان طامعا فيك، يمض إهابك، ويفري قادمتك، ويزري على هديك، هناك تقرع السن من
~~ندم، وتجرع الماء ممزوجا بدم، وحينئذ تأسى على ما مضى من عمرك، ودرج من قومك،
~~فتود أن لو سقيت بالكأس التي أبيتها، ورددت للحال التي استبريتها.
~~ولله تعالى فينا أمر هو بالغه، وغيب هو شاهده، وعاقبة هو المرجو لضرائها
~~وسرائها، وهو الولي الحميد، الغفور الودود.

# قال أبو عبيدة رضي الله عنه: فمشيت متزملا أتوجى كأنما أخطو على أم رأسي؛ فرقا
~~من الفرقة، وشفقا على ms193 الأمة، حتى وصلت إلى علي - رضي الله تعالى عنه - في خلاء،
~~فأبثثته بثي كله، وبرئت إليه منه ورفقت به، فلما سمعها ووعاها، وسرت في أوصاله
~~حمياها، قال: حلت معلوطة، وولت مخروطة، حل لا حليت التعس أدنى لها من أن
~~أقول لعا:

# إحدى لياليك فهيسي هيسي

# لا تنعمي الليلة بالتعريس

# نعم يا أبا عبيدة، أكل هذا في أنفس القوم، يحتبون عليه ويضطبعون به؟

# قال أبو عبيدة: فقلت: لا جواب لك عندي، إنما أنا قاض حق الدين، وراتق فتق
~~الإسلام، وساد ثلمة الأمة، يعلم الله ذلك من جلجلان قلبي، وقرارة نفسي.

# قال علي رضي الله عنه: والله ما كان قعودي في كسر هذا البيت قصدا للخلافة، ولا
~~إنكارا للمعروف، ولا زراية على مسلم، بل لما وقذني به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بفراقه،
~~وأودعني من الحزن بفقده، وذلك أني لم أشهد بعده مشهدا إلا جدد لي حزنا، وذكرني
~~شجوا، وإن الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع في غيره، فقد عكفت على عهد الله أنظر
~~فيه، وأجمع ما تفرق منه، رجاء ثواب معد لمن أخلص عمله وسلم لعلمه ومشيئة ربه.
~~على أني ما علمت أن التظاهر علي واقع، ولا عن الحق الذي سبق إلي دافع، وإذا قد
~~أفعم الوادي بي، وحشد النادي من أجلي، فلا مرحبا بما ساء أحدا من المسلمين، وفي
~~النفس كلام لولا سابق قول، وسالف عهد، لشفيت غيظي بخنصري وبنصري، وخضت لجته
~~بأخمصي ومفرقي، لكني ملجم إلى أن ألقى الله عز وجل، وعنده أحتسب ما نزل بي. وأنا غاد
~~إلى جماعتكم، ومبايع لصاحبكم، وصابر على ما ساءني وسركم؛ ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا، وكان الله على كل شيء شهيدا.

# قال أبو عبيدة: فعدت إلى أبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - فنصصت القول على
~~غره، ولم أختزل شيئا من حلوه ومره، وذكرت غدوه إلى المسجد. فلما كان صباح يومئذ
~~وافى علي، فخرق إلى أبي بكر فبايعه، وقال خيرا، ووصف جميلا، وجلس زميتا، واستأذن
~~للقيام ونهض، فشيعه عمر؛ تكرمة ms194 له واستئثارا لما عنده، فقال له علي: ما قعدت عن
~~صاحبكم كارها له، ولا أتيته فرقا منه، وإنما أقول ما أقول لعلة، وإنى لأعرف
~~مسمى طرفي، ومخطى قدمي، ومنزع قوسي، وموقع سهمي، ولكني قد أزمت على فأسي؛ ثقة
~~بالله في الإبالة في الدنيا والآخرة.

# فقال له عمر رضي الله عنه: كفكف غربك، واستوقف سربك، ودع العصا بلحائها، والدلاء
~~برشائها، فإنا من خلفها وورائها، إن قدحنا أورينا، وإن متحنا أروينا، وإن جرحنا أدمينا،
~~وإن نصحنا أربينا، ولقد سمعت أماثيلك التي لغوت بها عن صدر أكل بالجوى، ولو شئت
~~لقلت على مقالتك ما إذا سمعته ندمت على ما قلته ، زعمت أنك قعدت في كسر بيتك؛ لما وقذك
~~به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بفراقه، أفراق رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وقذك وحدك ولم يقذ سواك؟! بل
~~مصابه أعظم وأعز من ذلك، فإن من حق مصابه ألا يصدع شمل الجماعة بكلمة لا عصام لها،
~~ولا يزرى على أخيارها بما لا يؤمن كيد الشيطان في عقباها. هذه العرب حولنا والله لو
~~تداعت علينا في مصبح يوم لم نلتق في ممساه. وزعمت أن الشوق بك إلى اللحاق به كاف
~~عن الطمع في غيره، فمن الشوق إليه نصرة دينه، ومؤازرة أولياء الله تعالى جده،
~~ومعاونتهم فيه. وزعمت أنك عكفت على عهد الله عز وجل؛ تجمع ما تبدد منه، فمن العكوف على
~~عهده النصيحة لعباده، والرقة على خلقه، وبذل ما يصلحون به، ويرشدون إليه. وزعمت
~~أنك لم تعلم أن التظاهر عليك واقع، ولك عن الحق الذي سبق إليك دافع! فأي تظاهر وقع
~~عليك، وأي حق لك ليط دونك، وقد علمت ما قالت الأنصار لك بالأمس سرا وجهرا، وما تقلبت
~~عليه بطنا وظهرا، فهل ذكرتك أو أشارت بك، أو وجدنا رضاها عنك؟! هؤلاء المهاجرون، من
~~الذي قال بلسانه تصلح لهذا الأمر، أو أومأ بعينه، أو همهم في نفسه؟! أتظن أن الناس قد
~~ضلوا من أجلك وعادوا كفارا زهدا فيك، وباعوا الله عز وجل ورسوله

# صلى الله ms195 عليه وسلم
~~؛ تحاملا
~~عليك؟! لا والله، ولكنك اعتزلت تنتظر الوحي، وتتوكف مناجاة الملك لك، ذاك أمر طواه
~~الله عز وجل بعد محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، أكان الأمر معقودا بأنشوطة، أو مشدودا بأطراف ليطة؟!
~~كلا والله، إن الغيابة لمحلقة، وإن الشجرة لمورقة، ولا عجماء بعد حمد الله إلا وقد
~~فصحت، ولا عجفاء إلا وقد سمنت، ولا بلهاء إلا وقد فطنت، ولا شوكاء إلا وقد نقحت، ومن
~~أعجب شأنك قولك: لولا سابق قول وسالف عهد لشفيت غيظي! وهل ترك الدين لأحد من أهله أن
~~يشفي غيظه بيده ولسانه، تلك جاهلية قد استأصل الله شأفتها، ودفع عن الناس آفتها ، واقتلع
~~جرثومتها، وهور ليلها، وغور سيلها، وأبدل منها الروح والريحان، والهدى
~~والبرهان، وزعمت أنك ملجم، فلعمري إن من اتقى الله عز وجل، وآثر رضاه، وطلب ما
~~عنده، أمسك لسانه، وأطبق فاه، وجعل سعيه لما وراءه.

# قال علي رضي الله عنه: والله ما بذلت ما بذلت وأنا أريد نكثه، ولا أقررت بما أقررت
~~وأنا أريد حولا عنه، وإن أخسر الناس صفقة عند الله من آثر النفاق، واحتضن الشقاق،
~~وبالله سلوة من كل كارث، وعليه التوكل في جميع الحوادث، ارجع يا أبا حفص ناقع القلب،
~~فسيح البال، مبرود الغليل، فصيح اللسان فليس وراء ما سمعته وقلته إلا ما يشد الأزر ويحط
~~الوزر ويضع الإصر، ويجمع الألفة ويرفع الكلفة ويوقع الزلفة، بمعونة الله عز وجل، وحسن
~~توفيقه.

# وخطب عمر بن الخطاب، فقال: «أيها الناس، اتقوا الله في سريرتكم وعلانيتكم، وأمروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر، ولا تكونوا مثل قوم كانوا في سفينة فأقبل أحدهم على موضعه
~~يخرقه، فنظر إليه أصحابه فمنعوه، فقال: هو موضعي ولي أن أحكم عليه، فإن أخذوا على يده
~~سلم وسلموا، وإن تركوه هلك وهلكوا معه، وهذا مثل ضربته لكم، رحمنا الله
~~وإياكم.»

# وكتب إلى أبي موسى الأشعري: «بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فإن القضاء فريضة
~~محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أدلي إليك؛ فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له، آس
~~بين ms196 الناس في مجلسك ووجهك، حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا يخاف ضعيف من جورك. والبينة
~~على من ادعى، واليمين على من أنكر. والصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحا حرم
~~حلالا أو أحل حراما، ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك
~~أن ترجع عنه، فإن الحق قديم، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. الفهم الفهم
~~عند ما يتلجلج في صدرك مما لم يبلغك في كتاب الله ولا سنة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. اعرف
~~الأمثال والأشباه، وقس الأمور عند ذلك، ثم اعمد إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق
~~فيما ترى، واجعل للمدعي حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليه، فإن أحضر بينة
~~أخذت له بحقه وإلا وجهت عليه القضاء، فإن ذلك أنفى للشك وأجلى للعمى وأبلغ في العذر.
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور، أو
~~ظنينا في ولاء أو قرابة، فإن الله قد تولى منكم السرائر ودرأ عنكم بالشبهات. ثم
~~إياك والقلق والضجر والتأذي بالناس والتنكر للخصوم في مواطن الحق التي يوجب الله بها
~~الأجر، ويحسن به الذخر! فإنه من يخلص نيته فيما بينه وبين الله - تبارك وتعالى - ولو
~~على نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزين للناس بما يعلم الله خلافه منه
~~هتك الله ستره وأبدى فعله، والسلام عليك.»

# ووقع في أسفل كتاب كتبه إليه سعد بن أبي وقاص في بنيان يبنيه بما صورته: «ابن ما
~~يكنك من الهواجر وأذى المطر.»

# وكتب عثمان بن عفان إلى علي بن أبي طالب وكان خرج إلى الينبع وقد أحاط الناس
~~بعثمان: «أما بعد، فقد بلغ السيل الزبى، وجاوز الحزام الطبيين، وطمع في كل من كان
~~يضعف عن نفسه، ولم يغلبك مثل مغلب فأقبل إلي صديقا أو عدوا:

# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل

# وإلا فأدركني ولما
~~أمزق!»

# وخطب علي بن أبي طالب - عليه السلام - لما خاطبه العباس وأبو سفيان بن حرب في أن
~~يبايعا له بالخلافة بعد ms197 موت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# خطبة، منها: «أيها الناس، شقوا أمواج
~~الفتن بسفن النجاة، وعرجوا عن طريق المنافرة، وضعوا عن تيجان المفاخرة، أفلح من نهض
~~بجناح، أو استسلم فأراح. هذا ماء آجن، ولقمة يغص بها آكلها، ومجتنى الثمرة لغير وقت
~~إيناعها كالزارع بغير أرضه، فإن أقل يقولوا: حرص على الملك، وإن أسكت يقولوا: جزع
~~من الموت! هيهات بعد اللتيا والتي، والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي
~~أمه، بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى
~~البعيدة.»

# وكتب للأشتر النخعي لما ولاه على مصر وأعمالها عهدا يجمع كثيرا من  المحاسن،
~~وهو: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين مالك
~~بن الحارث الأشتر في عهده إليه حين ولاه مصر: جباية خراجها، وجهاد عدوها، واستصلاح
~~أهلها، وعمارة بلادها؛ أمره بتقوى الله، وإيثار طاعته، واتباع ما أمر الله به في
~~كتابه من فرائضه وسننه التي لا يسعد أحد إلا باتباعها، ولا يشقى إلا مع جحودها
~~وإضاعتها، وأن ينصر الله - سبحانه - بقلبه ويده ولسانه؛ فإنه جل اسمه قد تكفل
~~بنصر من نصره، وإعزاز من أعزه، وأمره أن يكسر نفسه عند الشهوات، ويزعها عند
~~الجمحات؛ فإن النفس أمارة بالسوء إلا ما رحم الله.

# ثم اعلم يا مالك أني وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور،
~~وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك، ويقولون
~~فيك ما كنت تقول فيهم، وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن
~~عباده، فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح، فاملك هواك وشح بنفسك عما لا
~~يحل لك؛ فإن الشح بالنفس الإنصاف منها فيما أحبت أو كرهت. وأشعر قلبك
~~الرحمة للرعية، والمحبة لهم، واللطف بهم، ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم
~~أكلهم؛ فإنهم صنفان: إما أخ لك في الدين، أو نظير لك في الخلق، يفرط منهم الزلل،
~~وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم ms198 في العمد والخطأ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي
~~تحب أن يعطيك الله من عفوه وصفحه؛ فإنك فوقهم، ووالي الأمر عليك فوقك، والله فوق من
~~ولاك، وقد استكفاك أمرهم وابتلاك بهم. ولا تنصبن نفسك لحرب الله؛ فإنه لا يد لك
~~بنقمته، ولا غنى بك عن عفوه ورحمته، ولا تندمن على عفو، ولا تبجحن بعقوبة، ولا
~~تسرعن إلى بادرة وجدت منها مندوحة، ولا تقولن إني مؤمر آمر فأطاع؛ فإن
~~ذلك إدغال في القلب، ومنهكة للدين، وتقرب من الغير، فإذا أحدث لك ما أنت فيه من
~~سلطانك أبهة أو مخيلة، فانظر إلى عظم ملك الله فوقك، وقدرته منك على ما لا تقدر
~~عليه من نفسك؛ فإن ذلك يطامن إليك من طماحك، ويكف عنك من غربك، ويفيء إليك بما
~~عزب عنك  من عقلك.

# وإياك ومساماة الله في عظمته، والتشبه به في جبروته؛ فإن الله يذل كل جبار،
~~ويهين كل مختال. أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ومن خاصة أهلك ومن لك فيه هوى من
~~رعيتك؛ فإنك إلا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده، ومن خاصمه
~~الله أدحض حجته، وكان لله حربا حتى ينزع ويتوب. وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله
~~وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم؛ فإن الله سميع دعوة المضطهدين، وهو للظالمين
~~بالمرصاد. وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق، وأعمها في العدل، وأجمعها لرضا
~~الرعية؛ فإن سخط العامة يجحف برضا الخاصة، وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضا
~~العامة. وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤنة في الرخاء، وأقل معونة له في
~~البلاء، وأكره للإنصاف، وأسأل بالإلحاف، وأقل شكرا عند الإعطاء، وأبطأ عذرا عند
~~المنع، وأضعف صبرا عند ملمات الدهر من أهل الخاصة، وإنما عماد الدين وجماع
~~المسلمين والعدة للأعداء؛ العامة من الأمة، فليكن صغوك لهم، وميلك معهم. وليكن
~~أبعد رعيتك منك وأشنأهم عندك أطلبهم لمعائب الناس؛ فإن في الناس عيوبا الوالي أحق
~~من سترها، فلا تكشفن عما غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير ما ms199 ظهر لك والله يحكم
~~على ما غاب عنك، فاستر العورة ما استطعت؛ يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك. أطلق
~~عن الناس عقدة كل حقد، واقطع عنك سبب كل وتر، وتغاب عن كل ما لا يصح لك، ولا تعجلن
~~إلى تصديق ساع؛ فإن الساعي غاش وإن تشبه بالناصحين، ولا تدخلن في مشورتك
~~بخيلا يعدل بك عن الفضل، ويعدك الفقر، ولا جبانا يضعفك عن الأمور، ولا حريصا يزين
~~لك الشره بالجور؛ فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله.

# إن شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا ومن شركهم في الآثام؛ فلا يكونن لك
~~بطانة ، فإنهم أعوان الأثمة، وإخوان الظلمة، وأنت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل
~~آرائهم ونفاذهم وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم ممن لا يعاون ظالما على ظلمه، ولا
~~آثما على إثمه، أولئك أخف عليك مئونة، وأحسن لك معونة، وأحنى عليك عطفا، وأقل
~~لغيرك إلفا؛ فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك. ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم
~~بمر الحق لك، وأقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لأوليائه واقعا من هواك
~~حيث وقع. والصق بأهل الورع والصدق، ثم رضهم على ألا يطروك، ولا يبجحوك
~~بباطل لم تفعله؛ فإن كثرة الإطراء تحدث الزهو وتدني من العزة.

# ولا يكونن المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء؛ فإن ذلك تزهيدا لأهل الإحسان في
~~الإحسان، وتدريبا لأهل الإساءة على الإساءة، وألزم كلا منهم ما ألزم نفسه. واعلم
~~أنه ليس شيء بأدعى إلى حسن ظن راع برعيته من إحسانه إليهم، وتخفيفه المئونات عليهم،
~~وترك استكراهه إياهم على ما ليس قبلهم، فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظن
~~برعيتك؛ فإن حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا. وإن أحق من حسن ظنك به لمن حسن
~~بلاؤك عنده، وإن أحق من ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك عنده.

# ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة، واجتمعت بها الألفة، وصلحت
~~عليها الرعية، ولا تحدثن سنة تضر بشيء من ماضي تلك السنن؛ فيكون ms200 الأجر لمن
~~سنها، والوزر عليك بما نقضت منها. وأكثر مدارسة العلماء، ومنافثة الحكماء، في تثبيت
~~ما صلح عليه أمر بلادك، وإقامة ما استقام به الناس قبلك. واعلم أن الرعية طبقات، لا
~~يصلح بعضها إلا ببعض، ولا غنى ببعضها عن بعض؛ فمنها جنود الله، ومنها كتاب العامة
~~والخاصة، ومنها قضاة العدل، ومنها عمال الإنصاف والرفق، ومنها أهل الجزية والخراج
~~من أهل الذمة ومسلمة الناس، ومنها التجار وأهل الصناعات، ومنها الطبقة السفلى من
~~ذوي الحاجة والمسكنة، وكلا قد سمى الله سهمه، ووضع على حده فريضة في كتابه أو
~~سنة نبيه - صلى الله عليه وآله - عهدا منه عندنا محفوظا. فالجنود بإذن الله حصون
~~الرعية، وزين الولاة، وعز الدين، وسبل الأمن، وليس تقوم الرعية إلا بهم، ثم لا
~~قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به في جهاد عدوهم، ويعتمدون
~~عليه فيما يصلحهم، ويكون من وراء حاجاتهم، ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف
~~الثالث من القضاة والعمال والكتاب؛ لما يحكمون من المعاقد، ويجمعون من المنافع،
~~ويؤتمنون عليه من خواص الأمور وعوامها، ولا قوام لهم جميعا إلا بالتجار وذوي
~~الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم، ويقيمونه من أسواقهم، ويكفونهم من الترفق
~~بأيديهم ما لا يبلغه رفق غيرهم، ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة الذين يحق
~~رفدهم ومعونتهم، وفي الله لكل سعة، ولكل على الوالي حق بقدر ما يصلحه. وليس يخرج
~~الوالي من حقيقة ما ألزمه الله من ذلك إلا بالاهتمام والاستعانة بالله وتوطين نفسه
~~على لزوم الحق والصبر عليه فيما خف عليه أو ثقل. فول من جنودك أنصحهم في نفسك لله
~~ولرسوله ولإمامك، وأنقاهم جيبا، وأفضلهم حلما، ممن يبطئ عن الغضب، ويستريح إلى
~~العذر، ويرأف بالضعفاء، وينبو على الأقوياء، وممن لا يثيره العنف، ولا يقعد به الضعف.
~~ثم الصق بذوي الأحساب وأهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة، ثم أهل النجدة
~~والشجاعة والسخاء والسماحة؛ فإنهم جماع من الكرم، وشعب من العرف، ثم تفقد
~~من أمورهم ما يتفقد الوالدان من ولدهما، ولا ms201 يتفاقمن في نفسك شيء قويتهم به، ولا
~~تحقرن لطفا تعاهدتهم به وإن قل؛ فإنه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك وحسن الظن
~~بك، ولا تدع تفقد لطيف أمورهم اتكالا على جسيمها؛ فإن لليسير من لطفك موضعا
~~ينتفعون به، وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه.

# وليكن آثر رءوس جندك عندك من واساهم في معونته، وأفضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع
~~من وراءهم من خلوف أهليهم، حتى يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو، فإن عطفك
~~عليهم يعطف قلوبهم عليك. وإن أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد، وظهور
~~مودة الرعية، وأنه لا تظهر مودتهم إلا بسلامة صدرهم ، ولا تصح نصيحتهم إلا
~~بحيطتهم على ولاة أمورهم، وقلة استثقال دولهم، وترك استبطاء انقطاع مدتهم. فأفسح
~~في آمالهم، وواصل في حسن الثناء عليهم، وتعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم؛ فإن كثرة
~~الذكر لحسن أفعالهم تهز الشجاع، وتحرض الناكل إن شاء الله. ثم اعرف
~~لكل امرئ منهم ما أبلى، ولا تضيفن بلاء امرئ إلى غيره، ولا تقصرن به دون غاية
~~بلائه، ولا يدعونك شرف امرئ إلى أن تعظم من بلائه ما كان صغيرا، ولا ضعة امرئ إلى
~~أن تستصغر من بلائه ما كان عظيما. واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب، ويشتبه
~~عليك من الأمور؛ فقد قال الله تعالى لقوم أحب إرشادهم:

# يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول
~~، فالرد إلى الله: الأخذ بمحكم كتابه، والرد إلى الرسول:
~~الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.

# ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور، ولا تمحكه
~~الخصوم، ولا يتمادى في الزلة، ولا يحصر من الفي‏ء إلى الحق إذا عرفه، ولا تشرف نفسه
~~على طمع، ولا يكتفى بأدنى فهم دون أقصاه، أوقفهم في الشبهات، وآخذهم بالحجج،
~~وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم، وأصبرهم على تكشف الأمور، وأصرمهم عند اتضاح
~~الحكم، ممن لا يزدهيه إطراء، ولا يستميله إغراء، وأولئك قليل. ثم أكثر ms202 تعاهد قضائه،
~~وأفسح له في البذل ما يزيل علته، وتقل معه حاجته إلى الناس، وأعطه من المنزلة
~~لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك؛ ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك، فانظر في ذلك
~~نظرا بليغا، فإن هذا الدين قد كان أسيرا في أيدي الأشرار، يعمل فيه بالهوى،
~~ويطلب به الدنيا. ثم انظر فى أمور عمالك فاستعملهم اختبارا، ولا تولهم محاباة
~~وأثرة، فإنهم جماع من شعب الجور والخيانة، وتوخ منهم أهل التجربة والحياء من
~~أهل البيوتات الصالحة، والقدم في الإسلام المتقدمة، فإنهم أكرم أخلاقا، وأصح
~~أعراضا، وأقل في المطامع إشرافا، وأبلغ في عواقب الأمور نظرا. ثم أسبغ عليهم
~~الأرزاق؛ فإن ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم،
~~وحجة عليهم إن خالفوا أمرك أو ثلموا أمانتك. ثم تفقد أعمالهم وابعث العيون من أهل
~~الصدق والوفاء عليهم، فإن تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة
~~والرفق بالرعية. وتحفظ من الأعوان فإن أحد منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه
~~عندك أخبار عيونك اكتفيت بذلك شاهدا، فبسطت عليه العقوبة في بدنه، وأخذته بما أصاب من
~~عمله، ثم نصبته بمقام المذلة، ووسمته بالخيانة، وقلدته عار التهمة.

# وتفقد أمر الخراج بما يصلح أهله، فإن في صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم، ولا
~~صلاح لمن سواهم إلا بهم؛ لأن الناس كلهم عيال على الخراج وأهله. وليكن نظرك في
~~عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج؛ لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة، ومن
~~طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد وأهلك العباد، ولم يستقم أمره إلا قليلا، فإن
~~شكوا ثقلا أو علة أو انقطاع شرب أو بالة أو إحالة أرض اغتمرها غرق أو أجحف بها
~~عطش، خففت عنهم بما ترجو أن يصلح به أمرهم. ولا يثقلن عليك شيء خففت به المئونة عنهم،
~~فإنه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك، وتزيين ولايتك، مع استجلابك حسن ثنائهم،
~~وتبجحك باستفاضة العدل فيهم، معتمدا فضل قوتهم بما ذخرت عندهم من إجمامك لهم، ms203 والثقة
~~منهم بما عودتهم من عدلك عليهم في رفقك بهم، فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فيه
~~عليهم من بعد احتملوه طيبة أنفسهم به، فإن العمران محتمل ما حملته، وإنما يؤتى
~~خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنما يعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة على الجمع، وسوء ظنهم
~~بالبقاء، وقلة انتفاعهم بالعبر.

# ثم انظر فى حال كتابك، فول على أمورك خيرهم، واخصص رسائلك التي تدخل فيها مكائدك
~~وأسرارك بأجمعهم لوجود صالح الأخلاق ممن لا تبطره الكرامة، فيجترئ بها عليك في خلاف لك
~~بحضرة ملأ، ولا تقتصر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمالك عليك، وإصدار جواباتها على
~~الصواب عنك فيما يأخذ لك ويعطي منك، ولا يضعف عقدا اعتقده لك، ولا يعجز عن إطلاق ما
~~عقد عليك، ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور؛ فإن الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره
~~أجهل. ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك واستنامتك وحسن الظن منك، فإن الرجال
~~يتعرفون لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم، وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة
~~شي‏ء، ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك؛ فاعمد لأحسنهم كان في العامة أثرا،
~~وأعرفهم بالأمانة وجها، فإن ذلك دليل على نصيحتك لله ولمن وليت أمره، واجعل لرأس
~~كل أمر من أمورك رأسا منهم لا يقهره كبيرها، ولا يتشتت عليه كثيرها. ومهما كان في
~~كتابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته.

# ثم استوص بالتجار وذوي الصناعات وأوص بهم خيرا، المقيم منهم والمضطرب بماله،
~~والمترفق ببدنه؛ فإنهم مواد المنافع، وأسباب المرافق وجلابها من المباعد والمطارح
~~في برك وبحرك وسهلك وجبلك، وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها ولا يجترئون عليها،
~~فإنهم سلم لا تخاف بائقته وصلح لا تخشى غائلته. وتفقد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك،
~~واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقا فاحشا وشحا قبيحا واحتكارا للمنافع،
~~وتحكما في البياعات، وذلك باب مضرة للعامة وعيب على الولاة، فامنع من الاحتكار
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وآله - منع منه، وليكن البيع بيعا سمحا بموازين
~~عدل، وأسعار لا تجحف بالفريقين من ms204 البائع والمبتاع، فمن قارف حكرة بعد نهيك إياه
~~فنكل به، وعاقب في غير إسراف.

# ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم من المساكين والمحتاجين وأهل
~~البؤسى والزمنى فإن في هذه الطبقة قانعا ومعترا. واحفظ الله ما استحفظك من حقه
~~فيهم، واجعل لهم قسما من بيت مالك، وقسما من غلات صوافي الإسلام في كل بلد فإن
~~للأقصى منهم مثل الذي للأدنى، وكل قد استرعيت حقه، فلا يشغلنك عنهم بطر، فإنك
~~لا تعذر بتضييعك التافه لإحكامك الكثير المهم، فلا تشخص همك عنهم، وتصعر خدك
~~لهم. وتفقد أمور من لا يصل إليك منهم ممن تقتحمه العيون وتحقره الرجال، ففرغ لأولئك
~~ثقتك من أهل الخشية والتواضع، فليرفع إليك أمورهم، ثم اعمل فيهم بالإعذار إلى الله يوم
~~تلقاه، فإن هؤلاء من بين الرعية أحوج إلى الإنصاف من غيرهم. وكل فأعذر إلى الله
~~في تأدية حقه إليه. وتعهد أهل اليتم وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له، ولا ينصب
~~للمسألة نفسه، وذلك على الولاة ثقيل والحق كله ثقيل، وقد يخففه الله على أقوام طلبوا
~~العاقبة فصبروا أنفسهم، ووثقوا بصدق موعود الله لهم. واجعل لذوي الحاجات منك قسما
~~تفرغ لهم فيه شخصك، وتجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك، وتقعد عنهم
~~جندك وأعوانك من أحراسك وشرطك حتى يكلمك متكلمهم غير متتعتع، فإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله - يقول في غير موطن: «لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من
~~القوي غير متتعتع.» ثم احتمل الخرق منهم والعي، ونح عنهم الضيق والأنف يبسط الله
~~عليك بذلك أكناف رحمته، ويوجب لك ثواب طاعته. وأعط ما أعطيت هنيئا، وامنع في إجمال
~~وإعذار.

# ثم أمور من أمورك لا بد لك من مباشرتها؛ منها: إجابة عمالك بما يعيا عنه كتابك.
~~ومنها: إصدار حاجات الناس يوم ورودها عليك بما تحرج به صدور أعوانك. وأمض لكل يوم
~~عمله، فإن لكل يوم ما فيه، واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل تلك المواقيت،
~~وأجزل تلك ms205 الأقسام وإن كانت كلها لله إذا صلحت فيها النية، وسلمت منها الرعية.
~~وليكن في خاصة ما تخلص به لله دينك؛ إقامة فرائضه التي هي له خاصة فأعط الله من
~~بدنك في ليلك ونهارك، ووف ما تقربت به إلى الله من ذلك كاملا غير مثلوم ولا
~~منقوض بالغا من بدنك ما بلغ. وإذا قمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفرا ولا
~~مضيعا، فإن في الناس من به العلة وله الحاجة، وقد سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - حين وجهني إلى اليمن كيف أصلي بهم؟ فقال: «صل بهم كصلاة أضعفهم،
~~وكن بالمؤمنين رحيما.»

# أما بعد، فلا تطولن احتجابك عن رعيتك، فإن احتجاب الولاة عن الرعية
~~شعبة من الضيق، وقلة علم بالأمور، والاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر
~~عندهم الكبير، ويعظم الصغير، ويقبح الحسن ويحسن القبيح، ويشاب الحق بالباطل، وإنما
~~الوالي بشر لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الأمور، وليست على الحق سمات تعرف بها
~~ضروب الصدق من الكذب، وإنما أنت أحد رجلين: إما امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحق
~~ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه أو فعل كريم تسديه؟ أو مبتلى بالمنع فما أسرع كف
~~الناس عن مسألتك إذا أيسوا من بذلك مع أن أكثر حاجات الناس إليك مما لا مئونة
~~فيه عليك من شكاة مظلمة أو طلب إنصاف في معاملة. ثم إن للوالي خاصة وبطانة فيهم
~~استئثار وتطاول وقلة إنصاف في معاملة، فاحسم مادة أولئك بقطع أسباب تلك الأحوال،
~~ولا تقطعن لأحد من حاشيتك وحامتك قطيعة، ولا يطمعن منك في اعتقاد عقدة تضر بمن
~~يليها من الناس في شرب أو عمل مشترك يحملون مئونته على غيرهم، فيكون مهنأ ذلك لهم دونك،
~~وعيبه عليك في الدنيا والآخرة. وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد، وكن في ذلك
~~صابرا محتسبا، واقعا ذلك من قرابتك وخاصتك حيث وقع، وابتغ عاقبته بما يثقل عليك
~~منه، فإن مغبة ذلك محمودة، وإن ظنت الرعية بك حيفا فأصحر لهم بعذرك، واعدل
~~عنك ms206 ظنونهم بإصحارك، فإن في ذلك رياضة منك لنفسك، ورفقا برعيتك، وإعذارا تبلغ به
~~حاجتك من تقويمهم على الحق. ولا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك ولله فيه رضا، فإن
~~في الصلح دعة لجنودك وراحة من همومك، وأمنا لبلادك، ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد
~~صلحه، فإن العدو ربما قارب ليتغفل، فخذ بالحزم، واتهم في ذلك حسن الظن. وإن عقدت
~~بينك وبين عدوك عقدة أو ألبسته منك ذمة، فحط عهدك بالوفاء، وارع ذمتك
~~بالأمانة، واجعل نفسك جنة دون ما أعطيت، فإنه ليس من فرائض الله شي‏ء الناس أشد
~~عليه اجتماعا مع تفرق أهوائهم وتشتت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود، وقد لزم ذلك
~~المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر، فلا تغدرن بذمتك ولا
~~تخيسن بعهدك ولا تختان عدوك، فإنه لا يجترئ على الله إلا جاهل شقي، وقد جعل الله
~~عهده وذمته أمنا أفضاه بين العباد برحمته، وحريما يسكنون إلى منعته، ويستفيضون إلى
~~جواره، فلا إدغال ولا مدالسة ولا خداع فيه.

# ولا تعقد عقدا تجوز فيه العلل، ولا تعولن على لحن قول بعد التأكيد
~~والتوثقة، ولا يدعونك ضيق أمر لزمك فيه عهد الله إلى طلب انفساخه بغير الحق، فإن
~~صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من عذر تخاف تبعته، وأن تحيط بك من الله
~~فيه طلبة فلا تستقيل فيها دنياك ولا آخرتك.

# إياك والدماء وسفكها بغير حلها! فإنه ليس شي‏ء أدعى لنقمة، ولا أعظم لتبعة، ولا
~~أحرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها، والله سبحانه مبتدئ بالحكم
~~بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة، فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام؛
~~فإن ذلك مما يضعفه ويوهنه بل يزيله وينقله، ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل
~~العمد؛ لأن فيه قود البدن، وإن ابتليت بخطأ وأفرط عليك سوطك أو سيفك أو يدك بعقوبة،
~~فإن في الوكزة فما فوقها مقتلة، فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن أن تؤدي إلى أولياء
~~المقتول حقهم. وإياك ms207 والإعجاب بنفسك، والثقة بما يعجبك منها، وحب الإطراء! فإن ذلك
~~من أوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين. وإياك والمن على
~~رعيتك بإحسانك، أو التزيد فيما كان من فعلك، أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك، فإن
~~المن يبطل الإحسان، والتزيد يذهب بنور الحق، والخلف يوجب المقت عند الله والناس،
~~قال الله تعالى:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما
~~لا تفعلون
~~. وإياك والعجلة بالأمور قبل أوانها، أو التسقط فيها
~~عند إمكانها، أو اللجاجة فيها إذا تنكرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت. فضع كل أمر
~~موضعه، وأوقع كل عمل موقعه . وإياك والاستئثار بما الناس فيه أسوة، والتغابي عما
~~يعنى به مما قد وضح للعيون، فإنه مأخوذ منك لغيرك، وعما قليل تنكشف عنك أغطية
~~الأمور، وينتصف منك للمظلوم. املك حمية أنفك، وسورة حدك، وسطوة يدك، وغرب
~~لسانك، واحترس من كل ذلك بكف البادرة، وتأخير السطوة، حتى يسكن غضبك فتملك
~~الاختيار، ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربك. والواجب عليك أن
~~تتذكر ما مضى لمن تقدمك من حكومة عادلة، أو سنة فاضلة، أو أثر عن نبينا صلى الله
~~عليه وآله، أو فريضة في كتاب الله، فتقتدي بما شاهدت مما عملنا به فيها، وتجتهد لنفسك
~~في اتباع ما عهدت إليك في عهدي هذا، واستوثقت به من الحجة لنفسى عليك؛ لكيلا تكون
~~لك علة عند تسرع نفسك إلى هواها. وأنا أسأل الله بسعة رحمته، وعظيم قدرته على إعطاء
~~كل رغبة، أن يوفقني وإياك لما فيه رضاه من الإقامة على العذر الواضح إليه وإلى خلقه،
~~مع حسن الثناء في العباد، وجميل الأثر في البلاد، وتمام النعمة، وتضعيف الكرامة، وأن
~~يختم لي ولك بالسعادة والشهادة، إنا إليه راغبون. والسلام على رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا. والسلام.»

# وخطب معاوية على منبر المدينة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «يا أهل المدينة، إني
~~لست أحب أن تكونوا خلقا كخلق العراق، يعيبون الشيء وهم فيه، ms208 كل امرئ منهم شيعة
~~نفسه. واقبلونا بما فينا، فإن ما وراءنا شر لكم، وإن معروف زماننا هذا منكر زمان
~~قد مضى، ومنكر زماننا هذا معروف زمان لم يأت، ولو قد أتى فالرتق خير من الفتق، وفي كل
~~بلاغ ولا مقام على الرزية.»

# وخطب الحجاج حين ولاه عبد الملك العراق وأمره أن يحشر الناس إلى المهلب في حرب
~~الأزارقة:
~~«أنا ابن  جلا وطلاع الثنايا

# متى أضع العمامة
~~تعرفوني

# صليب العود من سلفي نزار

# كنصل السيف وضاح
~~الجبين

# وماذا تبتغي الشعراء مني

# وقد جاوزت حد
~~الأربعين؟

# أخو خمسين مجتمع أشدي

# وتنجدني مداورة
~~الشئون

# أما والله إني لأحمل الشر بحمله، وأحذوه بفعله، وأجزيه بمثله، وإني لأرى رءوسا قد
~~أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها، وإني لأنظر الدماء بين العمائم واللحى تترقرق.

# قد شمرت عن ساقها فشمري

# هذا أوان الحرب
~~فاشتدي زيم

# قد لفها الليل بسواق حطم

# ليس براعي إبل ولا
~~غنم

# ولا بجزار على ظهر وضم

# قد لفها الليل بعصلبي

# أروع جراح من
~~الدوي

# مهاجر ليس بأعرابي

# قد شمرت عن ساقها فشدوا

# ما علتي وأنا شيخ
~~جلد

# والقوس فيها وتر عرد

# مثل ذراع البكر أو
~~أشد

# إني والله يا أهل العراق، ومعدن الشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق، لا يغمز جانبي
~~كتغماز التنين، ولا يقعقع لي بالشنان، ولقد فررت عن ذكاء، وفتشت عن تجربة،
~~وأجريت مع الغاية، وإن أمير المؤمنين نثر كنانته، ثم عجم عيدانها، فوجدني أمرها
~~عودا، وأشدها مكسرا، فوجهني إليكم ورماكم بي، فإنه طالما أوضعتم في الفتن
~~وسننتم سنن البغي وسعيتم في الضلالة. وايم الله لألحونكم لحو العصا، ولأقرعنكم قرع
~~المروة، ولأعصبنكم عصب السلمة، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل. أما والله لا أعد
~~إلا وفيت، ولا أخلق إلا فريت، وإياي وهذه الزرافات والجماعات، وقال وقيل وما
~~يقولون وفيم أنتم! والله لتستقيمن على طريق الحق، أو لأدعن لكل رجل منكم
~~شغلا في جسده. من وجدته بعد ثالثة من بعث المهلب سفكت دمه، وانتهبت ماله، وهدمت
~~منزله.»

# وله أيضا: «يا أهل العراق، إن الشيطان قد استبطنكم فخالط ms209 اللحم والدم والمسامع
~~والأطراف والأعضاد والشفاه، ثم مضى إلى الأمخاخ والأصماخ، ثم ارتفع فعشش، ثم باض
~~وفرخ، فحشاكم شقاقا ونفاقا، وإن أشعركم خلافا، اتخذتموه دليلا تتبعونه، وقائدا
~~تطيعونه، ومؤامرا تستشيرونه، وكيف تنفعكم تجربة أو تعظكم وقعة، أو يحجزكم إسلام، أو
~~يردكم إيمان؟! ألستم أصحابي بالأهواز حيث رمتم المكر، وسعيتم بالغدر، واستجمعتم للكفر،
~~وظننتم أن الله يخذل دينه وخلافته، وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تنسلون لواذا، وتنهزمون
~~سراعا؟! يوم الزاوية، وما يوم الزاوية! بها كان فشلكم وتنازعكم وتخاذلكم، وبراءة
~~الله منكم، ونكوص وليه عنكم إذا وليتم كالإبل الشوارد إلى أوطانها النوازع إلى
~~أعطانها، لا يسأل المرء عن أخيه، ولا يلوي الشيخ على بنيه، حتى عضكم السلاح،
~~وقصمتكم الرماح يوم دير الجماجم. وما دير الجماجم! به كانت المعارك والملاحم، بضرب
~~يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. يا أهل العراق، أهل الكفرات والفجرات،
~~والغدرات بعد الخترات، والثورة بعد الثورات، إن أبعثكم إلى ثغوركم غللتم وخنتم، وإن
~~أمنتكم أرجفتم، وإن خفتم نافقتم، لا تذكرون نقمة ولا تشكرون نعمة. يا أهل العراق، هل
~~استخفكم ناكث، أو استغواكم غاو، أو استفزكم عاص، أو استنصركم ظالم، أو استعضدكم
~~خالع إلا وثقتموه وآويتموه وعزرتموه ونصرتموه ورضيتموه وأرضيتموه؟! يا أهل
~~العراق، هل شغب شاغب، أو نعب ناعب، أو نعق ناعق، أو زفر زافر إلا كنتم أتباعه وأنصاره؟!
~~يا أهل العراق، ألم تنهكم المواعظ؟ ألم تزجركم الوقائع؟ يا أهل الشأم، إنما أنا لكم
~~كالظليم الذاب عن فراخه ينفي عنها المدر، ويباعد عنها الحجر، ويكنها من المطر،
~~ويحميها من الضباب ويحرسها من الذباب، يا أهل الشأم، أنتم الجبة والرداء، وأنتم
~~العدة والحذاء.»

# وكتب عبد الحميد كاتب مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، رسالة لكتاب أوصاهم فيها
~~بمحاسن الآداب، وهي: «أما بعد، حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة، وحاطكم ووفقكم
~~وأرشدكم، فإن الله عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين - صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين - ومن بعد الملوك المكرمين أصنافا، وإن كانوا في الحقيقة سواء،
~~وصرفهم في صنوف الصناعات، وضروب ms210 المحاولات، إلى أسباب معاشهم وأبواب أرزاقهم،
~~فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات، أهل الأدب والمروءات، والعلم والرزانة. بكم
~~تنتظم للخلافة محاسنها، وتستقيم أمورها، وبنصحائكم يصلح الله للخلق سلطانهم
~~وتعمر بلدانهم، لا يستغني الملك عنكم، ولا يوجد كاف إلا منكم؛ فموقعكم
~~من الملوك موقع أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها يبصرون، وألسنتهم
~~التي بها ينطقون، وأيديهم التي بها يبطشون، فأمتعكم الله بما خصكم من فضل
~~صناعتكم، ولا نزع عنكم ما أضفاه من النعمة عليكم! وليس أحد من أهل الصناعات كلها
~~أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة، وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم.

# أيها الكتاب ، إذا كنتم على ما يأتي في هذا الكتاب من صفتكم، فإن الكاتب يحتاج
~~من نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات أموره أن يكون حليما في موضع
~~الحلم، فهيما في موضع الحكم، مقداما في موضع الإقدام، محجما في موضع
~~الإحجام، مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف، كتوما للأسرار، وفيا عند الشدائد،
~~عالما بما يأتي من النوازل، يضع الأمور مواضعها، والطوارق في أماكنها، قد نظر في كل
~~فن من فنون العلم فأحكمه، وإن لم يحكمه أخذ منه بمقدار ما يكتفى به. يعرف
~~بغريزة عقله وحسن أدبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل
~~صدوره، فيعد لكل أمر عدته وعتاده، ويهيئ لكل وجه هيئته وعادته.
~~فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الآداب، وتفقهوا في الدين، وابدءوا بعلم
~~كتاب الله عز وجل والفرائض، ثم العربية فإنها ثقاف ألسنتكم، ثم أجيدوا الخط
~~فإنه حلية كتبكم، وارووا الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها، وأيام العرب والعجم
~~وأحاديثها وسيرها؛ فإن ذلك معين لكم على ما تسمو إليه هممكم. ولا تضيعوا
~~النظر في الحساب؛ فإنه قوام كتاب الخراج. وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيها
~~ودنيها، وسفساف الأمور ومحاقرها؛ فإنها مذلة للرقاب، مفسدة
~~للكتاب. ونزهوا صناعتكم عن الدناءة، واربئوا بأنفسكم عن السعاية والنميمة
~~وما فيه أهل الجهالات. وإياكم والكبر والسخف والعظمة؛ فإنها عداوة مجتلبة
~~من غير إحنة. وتحابوا في الله - عز وجل - في ms211 صناعتكم، وتواصوا عليها بالذي هو
~~أليق لأهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم. وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا
~~عليه، وواسوه حتى يرجع إليه حاله ويثوب إليه أمره، وإن أقعد أحدا منكم الكبر
~~عن مكسبه ولقاء إخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه، واستظهروا بفضل تجربته وقديم
~~معرفته. وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته إليه أحوط منه على ولده
~~وأخيه؛ فإن عرضت في الشغل محمدة فلا يصرفها إلا إلى صاحبه، وإن عرضت
~~مذمة فليحملها هو من دونه، وليحذر السقطة والزلة والملل عند تغير الحال؛
~~فإن العيب إليكم معشر الكتاب أسرع منه إلى الفراء ، وهو لكم أفسد منه لها، فقد
~~علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه من يبذل له من نفسه ما يجب له عليه من حقه، فواجب
~~عليه أن يعتقد له من وفائه، وشكره، واحتماله، وخيره، ونصيحته، وكتمان سره، وتدبير
~~أمره ما هو جزاء لحقه، ويصدق ذلك تبعا له عند الحاجة إليه، والاضطرار إلى ما
~~لديه، فاستشعروا ذلك وفقكم الله من أنفسكم في حالة الرخاء والشدة، والحرمان
~~والمواساة، والإحسان، والسراء والضراء، فنعمت الشيمة هذه لمن وسم بها من أهل
~~هذه الصناعة الشريفة!

# وإذا ولي الرجل منكم أو صير إليه من أمر خلق الله وعياله أمر فليراقب الله
~~- عز وجل - وليؤثر طاعته، وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا؛ فإن الخلق
~~عيال الله، وأحبهم إليه أرفقهم بعياله، ثم ليكن بالعدل حاكما، وللأشراف مكرما،
~~وللفيء موفرا، وللبلاد عامرا، وللرعية متألفا، وعن أذاهم متخلفا. وليكن في
~~مجلسه متواضعا حليما، وفي سجلات خراجه واستقضاء حقوقه رفيقا. وإذا صحب أحدكم
~~رجلا فليختبر خلائقه، فإذا عرف حسنها وقبيحها أعانه على ما يوافقه من
~~الحسن، واحتال على صرفه عما يهواه من القبح بألطف حيلة وأجمل وسيلة. وقد علمتم
~~أن سائس البهيمة إذا كان بصيرا بسياستها التمس معرفة أخلاقها؛ فإن كانت رموحا لم
~~يهجها إذا ركبها، وإن كانت شبوبا اتقاها من بين يديها، وإن خاف منها شرودا
~~توقاها من ناحية رأسها، وإن كانت حرونا قمع برفق هواها في طرقها، ms212 فإن استمرت
~~عطفها يسيرا فيسلس له قيادها. وفي هذا الوصف من السياسة دلائل لمن ساس
~~الناس وعاملهم وجربهم وداخلهم. والكاتب لفضل أدبه، وشريف صنعته، ولطيف حيلته،
~~ومعاملته لمن يحاوله من الناس ويناظره ويفهم عنه أو يخاف سطوته أولى بالرفق
~~لصاحبه، ومداراته وتقويم أوده من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا، ولا تعرف
~~صوابا، ولا تفهم خطابا، إلا بقدر ما يصيرها إليه صاحبها الراكب عليها. ألا
~~فارفقوا رحمكم الله في النظر، وأعملوا ما أمكنكم فيه من الروية والفكر، تأمنوا
~~بإذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة، ويصير منكم إلى الموافقة،
~~وتصيروا منه إلى المؤاخاة والشفقة، إن شاء الله.

# ولا يجاوزن الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه ونباله وخدمه وغير
~~ذلك من فنون أمره قدر حقه، فإنكم مع ما فضلكم الله به من شرف صنعتكم خدمة لا
~~تحملون في خدمتكم على التقصير، وحفظة لا تحتمل منكم أفعال التضييع والتبذير.
~~واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم، واحذروا متالف السرف
~~وسوء عاقبة الترف، فإنهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان أهلهما، ولا سيما
~~الكتاب وأرباب الآداب. وللأمور أشباه وبعضها دليل على بعض، فاستدلوا على مؤتنف
~~أعمالكم بما سبقت إليه تجربتكم، ثم اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجة، وأصدقها
~~حجة، وأحمدها عاقبة. واعلموا أن للتدبير آفة متلفة، وهو الوصف الشاغل لصاحبه عن
~~إنفاذ علمه ورويته، فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من منطقه، وليوجز في
~~ابتدائه وجوابه، وليأخذ بمجامع حججه، فإن ذلك مصلحة لفعله، ومدفعة للشاغل عن إكثاره
~~وليضرع إلى الله في صلة توفيقه وإمداده بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله
~~وآدابه، فإنه إن ظن منكم ظان، أو قال قائل إن الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته
~~إنما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره، فقد تعرض بحسن ظنه أو مقالته إلى أن يكله الله - عز
~~وجل - إلى نفسه، فيصير منها إلى غير كاف، وذلك على من تأمله غير خاف. ولا يقول أحد
~~منكم إنه أبصر ms213 بالأمور وأحمل لعبء التدبير من مرافقه في صناعته ومصاحبه في خدمته، فإن
~~أعقل الرجلين عند ذوي الألباب من رمى بالعجب وراء ظهره، ورأى أن أصحابه أعقل منه وأجمل
~~في طريقته، وعلى كل واحد من الفريقين أن يعرف فضل نعم الله جل ثناؤه من غير اغترار
~~برأيه، ولا تزكية لنفسه، ولا يكاثر على أخيه أو نظيره، وصاحبه وعشيره. وحمد الله واجب
~~على الجميع وذلك بالتواضع لعظمته، والتذلل لعزته، والتحدث بنعمته.

# وأنا أقول في كتابي هذا ما سبق به المثل: من تلزمه النصيحة يلزمه العمل، وهو جوهر
~~هذا الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل؛ فلذلك جعلته آخره وتممته به.
~~تولانا الله وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولى به من سبق علمه بإسعاده
~~وإرشاده، فإن ذلك إليه وبيده. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.»

# وكتب وصاية على شخص إلى بعض الرؤساء، فقال: «حق موصل كتابي هذا عليك كحقه علي؛ إذ
~~رآك موضعا لأمله، ورآني أهلا لحاجته، وقد أنجزت الحاجة فصدق أمله.»

# وكتب وهو منهزم مع مروان: «أما بعد: فإن الله تعالى جعل الدنيا محفوفة بالكره
~~والسرور، فمن ساعده الحظ فيها سكن إليها، ومن عضته بنابها ذمها ساخطا عليها،
~~وشكاها مستزيدا لها، وقد كانت أذاقتنا أفاويق استحليناها، ثم جمحت بنا نافرة ورمحتنا
~~مولية، فملح عذبها وخشن لينها، فأبعدتنا عن الأوطان، وفرقتنا عن الإخوان، فالدار
~~نازحة والطير بارحة، وقد كتبت والأيام تزيدنا منكم بعدا، وإليكم وجدا، فإن تتم
~~البلية إلى أقصى مدتها يكن آخر العهد بكم وبنا، وإن يلحقنا ظفر جارح من أظفار من
~~يليكم نرجع إليكم بذل الإسار، والذل شر جار. نسأل الله الذي يعز من يشاء
~~ويذل من يشاء أن يهب لنا ولكم ألفة جامعة في دار آمنة تجمع سلامة الأبدان والأديان،
~~فإنه رب العالمين وأرحم الراحمين.»

# ووقع جعفر بن يحيى إلى رجل شكاه بعض عماله: «قد كثر شاكوك، وقل شاكروك، فإما
~~عدلت وإما اعتزلت.»

# وكتب الحسين بن الحسن بن سهل إلى صديق له يدعوه: «نحن في مأدبة ms214 لنا تشرف على روضة
~~تضاحك حسنا، قد باتت السماء تعلها، فهي مشرقة بمائها حالية بنوارها، فاحضرنا لنكون على
~~سواء من استمتاع بعضنا ببعض.»

# فكتب إليه: «هذه الصفة لو كانت في أقاصي الأطراف لوجب انتجاعها، وحث المطي في
~~ابتغائها، فكيف في موضع أنت تسكنه، وتجمع إلى أنيق منظره حسن وجهك وطيب شمائلك؟ وأنا
~~الجواب.»

# وكتب عمرو بن مسعدة إلى المأمون: «كتابي إلى أمير المؤمنين ومن قبلي من قواده
~~وسائر أجناده في الانقياد والطاعة على أحسن ما تكون، طاعة جند تأخرت أرزاقهم، وانقياد
~~كفاة تراخت أعطياتهم، واختلت لذلك أحوالهم، والتاثت معه أمورهم.» فلما قرأه
~~المأمون استحسنه، وأمر للجند بعطائهم لسبعة أشهر.

# وكتب طاهر بن الحسين لابنه أبي العباس عبد الله المعروف بابن طاهر حين ولاه المأمون
~~من الرقة إلى مصر كتابا جمع فيه كل ما تحتاج إليه الأمراء من الآداب والسياسة، وهو:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: فعليك بتقوى الله وحده لا شريك له، وخشيته ومراقبته
~~عز وجل ومزايلة سخطه، وحفظ رعيتك في الليل والنهار. والزم ما ألبسك الله من العافية
~~بالذكر لمعادك، وما أنت صائر إليه، وموقوف عليه، ومسئول عنه، والعمل في ذلك كله بما
~~يعصمك الله - عز وجل - وينجيك يوم القيامة من عقابه وأليم عذابه، فإن الله - سبحانه
~~وتعالى - قد أحسن إليك، وأوجب عليك الرأفة بمن استرعاك أمرهم من عباده، وألزمك العدل
~~فيهم، والقيام بحقه وحدوده عليهم، والذب عنهم، والدفع عن حريمهم وبيضتهم، والحقن
~~لدمائهم، والأمن لسبيلهم، وإدخال الراحة عليهم، ومؤاخذك بما فرض عليك وموقفك
~~عليه، ومسائلك عنه، ومثيبك عليه بما قدمت وأخرت، ففرغ لذلك فهمك وعقلك
~~ونظرك، ولا يشغلك عنه شاغل، فإنه رأس أمرك، وملاك شأنك، وأول ما يوفقك الله عز وجل به
~~لرشدك.

# وليكن أول ما تلزم به نفسك، وتنسب إليه أفعالك؛ المواظبة على ما افترض الله - عز
~~وجل - عليك من الصلوات الخمس، والجماعة عليها بالناس، وعلى سننها: من إسباغ الوضوء لها،
~~وافتتاح ذكر الله - عز وجل - فيها، وترتل في قراءتك، وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك،
~~وتصدق ms215 فيها لربك ونبيك، واحضض عليها جماعة من معك وتحت يدك، وادأب عليها فإنها كما
~~قال الله - عز وجل - تنهى عن الفحشاء والمنكر. ثم أتبع ذلك بالأخذ بسنن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وبالمثابرة على خلائقه، واقتفاء آثار السلف الصالح من بعده. وإذا ورد عليك أمر
~~فاستعن عليه باستخارة الله - عز وجل - وتقواه، ولزوم ما أنزل الله - عز وجل - في كتابه
~~من أمره ونهيه وحلاله وحرامه، وإتمام ما جاءت به الآثار عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم قم
~~فيه بما يحق لله - عز وجل - عليك. ولا تمل عن العدل فيما أحببت أو كرهت لقريب من
~~الناس أو بعيد، وآثر الفقه وأهله، والدين وحملته، وكتاب الله - عز وجل - والعاملين
~~به، فإن أفضل ما يزين به المرء الفقه في دين الله، والطلب له، والحث عليه،
~~والمعرفة بما يتقرب به منه إلى الله - عز وجل؛ فإنه الدليل على الخير كله والقائد له
~~والآمر به والناهي عن المعاصي والموبقات كلها، وبه مع توفيق الله - عز وجل -
~~يزداد العبد معرفة له وإجلالا له ودركا للدرجات العلى في المعاد، مع ما في ظهوره
~~للناس من التوقير لأمرك، والهيبة لسلطانك والأنس بك، والثقة بعدلك.

# وعليك بالاقتصاد في الأمور كلها، فليس شيء أبين نفعا، ولا أخص أمنا ولا أجمع
~~فضلا منه، والقصد داع إلى الرشد، والرشد دليل على التوفيق، والتوفيق قائد إلى
~~السعادة، وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد، وأثره في دنياك كلها. ولا تقصر في طلب
~~الآخرة والأعمال الصالحة، والسنن المعروفة ومعالم الرشد، ولا غاية لاستكثار البر والسعي
~~له إذا كان يطلب به وجه الله ومرضاته ومرافقة أوليائه في دار كرامته. واعلم أن
~~القصد في شأن الدنيا يورث العز، ويحصن من الذنوب، وإنك لن تحوط نفسك ومرتبتك
~~ولا تستصلح أمورك بأفضل منه، فأته واهتد به تتم أمورك وتزد مقدرتك، وتصلح خاصتك
~~وعامتك. وأحسن الظن بالله - عز وجل - تستقم لك رعيتك، والتمس الوسيلة
~~إليه في الأمور كلها تستدم به النعمة عليك.

# ولا تتهمن أحدا من الناس فيما ms216 توليه من عملك قبل أن تستكشف أمره، فإن إيقاع التهم
~~بالبرآء والظنون السيئة بهم مأثم، فاجعل من شأنك حسن الظن بأصحابك، واطرد عنك سوء
~~الظن بهم وارفضه فيهم، يعنك ذلك على اصطناعهم ورياضتهم، ولا يجدن عدو الله
~~الشيطان في أمرك مغمزا، فإنه إنما يكتفي بالقليل من وهنك، فيدخل عليك من الغم في
~~سوء الظن بهم ما ينقص لذاذة عيشك. واعلم أنك تجد بحسن الظن قوة وراحة، وتكتفي به ما
~~أحببت كفايته من أمورك، وتدعو به الناس إلى محبتك والاستقامة في الأمور كلها لك. ولا
~~يمنعنك حسن الظن بأصحابك والرأفة برعيتك أن تستعمل المسألة والبحث عن أمورك والمباشرة
~~لأمور الأولياء، والحياطة للرعية والنظر فيما يقيمها ويصلحها، بل لتكن المباشرة لأمور
~~الأولياء والحياطة للرعية والنظر في حوائجهم وحمل مئوناتهم آثر عندك مما سوى ذلك، فإنه
~~أقوم للدين، وأحيا للسنة. وأخلص نيتك في جميع هذا، وتفرد بتقويم نفسك تفرد من
~~يعلم أنه مسئول عما صنع، ومجزي بما أحسن، ومأخوذ بما أساء، فإن الله - عز وجل -
~~جعل الدين حرزا وعزا، ورفع من اتبعه وعززه، فاسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين
~~وطريقة الهدى، وأقم حدود الله - عز وجل - في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم وما
~~استحقوه، ولا تعطل ذلك، ولا تهاون فيه، ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة، فإن في
~~تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك. واعزم على أمرك في ذلك بالسنن المعروفة، وجانب
~~البدع والشبهات يسلم لك دينك، وتقم لك مروءتك. وإذا عاهدت عهدا فأوف به، وإذا
~~وعدت خيرا فأنجزه. واقبل الحسنة وادفع بها، وأغمض عن عيب كل ذي عيب من رعيتك. واشدد
~~لسانك عن قول الكذب والزور، وأبغض أهل النميمة، فإن أول فساد أمورك في عاجلها
~~وآجلها: تقريب الكذوب والجرأة على الكذب؛ لأن الكذب رأس المآثم، والزور والنميمة
~~خاتمتها؛ لأن النميمة لا يسلم صاحبها، وقائلها لا يسلم له صاحب، ولا يستقيم لمطيعها
~~أمر. وأحبب أهل الصلاح والصدق وأعز الأشراف بالحق، وواس الضعفاء، وصل
~~الرحم وابتغ بذلك وجه الله تعالى وإعزاز أمره، والتمس ms217 فيه ثوابه والدار الآخرة،
~~واجتنب سوء الأهواء والجور، واصرف عنهما رأيك، وأظهر براءتك من ذلك لرعيتك، وانعم
~~بالعدل في سياستهم، وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك إلى سبيل الهدى. واملك
~~نفسك عند الغضب، وآثر الوقار والحلم، وإياك والحدة والطيش والغرور فيما أنت
~~بسبيله! وإياك أن تقول: أنا مسلط أفعل ما أشاء! فإن ذلك سريع إلى نقص الرأي
~~وقلة اليقين بالله - عز وجل. وأخلص لله وحده النية فيه واليقين به.

# واعلم أن الملك لله - سبحانه وتعالى - يؤتيه من يشاء، وينزعه ممن يشاء، ولن تجد
~~تغير النعمة وحلول النقمة إلى أحد أسرع منه إلى جهلة النعمة من أصحاب السلطان والمبسوط
~~لهم في الدولة، إذا كفروا نعم الله وإحسانه، واستطالوا بما آتاهم الله - عز وجل -
~~من فضله. ودع عنك شره نفسك، ولتكن ذخائرك وكنوزك التي تدخر وتكنز البر والتقوى،
~~والعدل، واستصلاح الرعية، وعمارة بلادهم والتفقد لأمورهم، والحفظ لدمائهم، والإغاثة
~~لملهوفهم، واعلم أن الأموال إذا كثرت وادخرت في الخزائن لا تنمو، وإذا كانت في
~~صلاح الرعية وإعطاء حقوقهم وكف المئونة عنهم نمت وزكت، وصلحت بها العامة،
~~وتزينت بها الولاة، وطاب بها الزمان، واعتقد فيه العز والمنعة. فليكن كنز خزائنك
~~تفريق الأموال في عمارة الإسلام وأهله، وفرق منه على أولياء أمير المؤمنين قبلك
~~حقوقهم، وأوف رعيتك من ذلك حصصهم، وتعهد ما يصلح أمورهم ومعاشهم، فإنك إذا فعلت
~~ذلك قرت النعمة عليك، واستوجبت المزيد من الله - عز وجل - وكنت بذلك على جباية خراجك
~~وجمع أموال رعيتك وعملك أقدر، وكان الجميع لما شملهم من عدلك وإحسانك أساسا لطاعتك،
~~وأطيب نفسا بكل ما أردت. فاجهد نفسك فيما حددت لك في هذا الباب ولتعظم خشيتك فيه،
~~وإنما يبقى من المال ما أنفق في سبيل الله. واعرف للشاكرين شكرهم وأثبهم
~~عليه.

# وإياك أن تنسيك الدنيا وغرورها هول الآخرة فتتهاون بما يحق عليك! فإن التهاون يورث
~~التفريط، والتفريط يورث البوار. وليكن عملك لله - عز وجل - وارج الثواب فيه، فإن
~~الله سبحانه قد أسبغ عليك نعمته في الدنيا، وأظهر لديك فضله، ms218 فاعتصم بالشكر وعليه
~~فاعتمد؛ يزدك الله خيرا وإحسانا، فإن الله - عز وجل - يثيب بقدر شكر الشاكرين،
~~وإحسان المحسنين. ولا تحقرن ذنبا، ولا تمالئن حاسدا، ولا ترحمن فاجرا، ولا
~~تصلن كفورا، ولا تداهنن عدوا، ولا تصدق نماما، ولا تأمنن غدارا، ولا
~~توالين فاسقا، ولا تتبعن غاويا، ولا تحمدن مرائيا، ولا تحقرن
~~إنسانا، ولا تردن سائلا فقيرا، ولا تحسنن باطلا، ولا تلاحظن مضحكا، ولا
~~تخلفن وعدا، ولا تزهون فخرا، ولا تظهرن غضبا، ولا تأتين ندما، ولا تمشين
~~مرحا، ولا تزكين سفيها، ولا تفرطن في طلب الآخرة، ولا تدفعن الأيام
~~عتابا، ولا تغمضن عن ظالم رهبة منه أو محاباة، ولا تطلبن ثواب الآخرة في الدنيا،
~~وأكثر مشاورة الفقهاء، واستعمل نفسك بالحلم، وخذ عن أهل التجارب وذوي العقل والرأي
~~والحكمة، ولا تدخلن في مشورتك أهل الرفه والبخل، ولا تسمعن لهم قولا، فإن ضررهم
~~أكثر من منفعتهم، وليس شيء أسرع فسادا لما استقبلت فيه أمر رعيتك من الشح، واعلم
~~أنك إذا كنت حريصا كنت كثير الأخذ قليل العطية، وإذا كنت كذلك لم يستقم أمرك إلا
~~قليلا، فإن رعيتك إنما تعقد على محبتك بالكف عن أموالهم، وترك الجور عليهم. ووال من
~~صافاك من أوليائك بالإفضال عليهم وحسن العطية لهم، واجتنب الشح، واعلم أنه أول ما
~~عصى الإنسان به ربه، وأن العاصي بمنزلة الحري، وهو قول الله عز وجل:

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون
~~. فسهل طريق الجود بالحق، واجعل للمسلمين كلهم من فيئك حظا
~~ونصيبا، وأيقن أن الجود من أفضل أعمال العباد، فاعدده لنفسك خلقا، وارض به عملا
~~ومذهبا.

# وتفقد الجند في دواوينهم ومكاتبهم، وأدرر عليهم أرزاقهم، ووسع عليهم في
~~معايشهم، ليذهب الله - عز وجل - بذلك فاقتهم، فيقوى لك أمرهم، وتزيد به قلوبهم في
~~طاعتك وأمرك خلوصا وانشراحا. وحسب ذي السلطان من السعادة أن يكون على جنده ورعيته ذا
~~رحمة في عدله وحيطته وإنصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته، فزايل مكروه أحد البابين
~~باستشعار فضيلة الآخر ولزوم العمل به تلق - إن شاء الله تعالى - نجاحا وصلاحا ms219
~~وفلاحا.

# واعلم أن القضاء من الله تعالى بالمكان الذي ليس يعدل به شيء من الأمور؛ لأنه
~~ميزان الله الذي تعدل عليه أحوال الناس في الأرض، وبإقامة العدل في القضاء والعمل تصلح
~~أحوال الرعية، وتأمن السبل، وينتصف المظلوم، ويأخذ الناس حقوقهم وتحسن المعيشة،
~~ويؤدى حق الطاعة، ويرزق الله العافية والسلامة، ويقوم الدين، وتجري السنن والشرائع
~~على مجاريها بتنجيز الحق والعدل في القضاء. واشتد في أمر الله عز وجل، وتورع عن
~~النطف، وامض لإقامة الحدود، وأقلل العجلة، وابعد عن الضجر والقلق، واقنع بالقسم
~~وليسكن ريحك، ويقر حدك، وانتفع بتجربتك، وانتبه في صمتك، واسدد في منطقك ، وأنصف
~~الخصم، وقف عند الشبهة، وأبلغ في الحجة، ولا يأخذك في أحد من رعيتك محاباة ولا مجاملة
~~ولا لومة لائم، وتثبت وتأن وراقب وانظر، وتفكر وتدبر واعتبر، وتواضع لربك،
~~وارفق بجميع الرعية وسلط الحق على نفسك، ولا تسرعن إلى سفك دم، فإن الدماء من
~~الله - عز وجل - بمكان عظيم انتهاكا لها بغير حقها، وانظر هذا الخراج الذي
~~استقامت عليه الرعية، وجعله الله للإسلام عزا ورفعة، ولأهله توسعة ومنعة، ولعدوه
~~وعدوهم كبتا وغيظا، ولأهل الكفر من معاهدتهم ذلا وصغارا، فوزعه بين أصحابه
~~بالحق والعدل والتسوية والعموم فيه، ولا ترفعن منه شيئا عن شريف لشرفه، ولا عن
~~غني لغناه، ولا عن كاتب لك، ولا عن أحد من خاصتك وحاشيتك، ولا تأخذن منه فوق
~~الاحتمال، ولا تكلفن أمرا فيه شطط، واحمل الناس كلهم على مر الحق، فإن ذلك أجمع
~~لألفتهم، وألزم لرضا العامة.

# واعلم أنك جعلت بولايتك خازنا وحافظا وراعيا، وإنما سمي أهل عملك رعيتك؛
~~لأنك راعيهم وقيمهم، وخذ منهم ما أعطوك من عفوهم ونفذه في قوام أمرهم وصلاحهم
~~وتقويم أودهم، واستعمل عليهم ذوي الرأي والتدبير والتجربة والخبرة بالعمل، والعلم
~~بالسياسة والعفاف، ووسع عليهم في الرزق فإن ذلك من الحقوق اللازمة لك فيما تقلدت
~~وأسند إليك، ولا يشغلنك عنه شاغل، ولا يصرفنك عنه صارف، فإنك متى آثرته وقمت فيه
~~بالواجب استدعيت به زيادة النعمة من ربك، وحسن الأحدوثة في عملك، ms220 واستجررت به المحبة
~~من رعيتك، وأعنت على الصلاح فدرت الخيرات ببلدك، وفشت العمارة بناحيتك، وظهر
~~الخصب في كورك، وكثر خراجك وتوفرت أموالك وقويت بذلك على ارتياض جندك وإرضاء
~~العامة بإفاضة العطاء فيهم من نفسك، وكنت محمود السياسة مرضي العدل في ذلك عند عدوك،
~~وكنت في أمورك كلها ذا عدل وآلة وقوة وعدة، فتنافس في هذا ولا تقدم عليه شيئا؛
~~تحمد مغبة أمرك إن شاء الله تعالى.

# واجعل في كل كورة من عملك أمينا يخبرك أخبار عمالك، ويكتب إليك بسيرهم وأعمالهم،
~~حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاين لأموره كلها، فإن أردت أن تأمرهم فانظر في عواقب ما
~~أردت من ذلك، فإن رأيت السلامة فيه والعافية ورجوت فيه حسن الدفاع والصنع فأمضه
~~وإلا فتوقف عنه، وراجع أهل البصر والعلم به، ثم خذ فيه عدته، فإنه ربما نظر
~~الرجل في أمر من أموره قد أتاه على ما يهوى فأغواه على ذلك وأعجبه، فإن لم ينظر في
~~عواقبه أهلكه ونقض عليه أمره، فاستعمل الحزم في كل ما أردت، وباشره بعد عون الله - عز
~~وجل - بالقوة. وأكثر من استخارة ربك في جميع أمورك. وافرغ من عمل يومك، ولا تؤخره
~~لغد، فإن لغد أمورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي أخرت، واعلم أن اليوم
~~إذا مضى ذهب بما فيه، فإذا أخرت عمله اجتمع عليك عمل يومين، فيثقلك ذلك حتى تعرض عنه،
~~وإذا أمضيت لكل يوم عمله أرحت نفسك وبدنك، وأحكمت أمور سلطانك.

# وانظر أحرار الناس وذوي الفضل منهم ممن بلوت صفاء طويتهم، وشهدت مودتهم لك ومظاهرتهم
~~بالنصح والمحافظة على أمرك، فاستخلصهم وأحسن إليهم. وتعاهد أهل البيوتات ممن قد
~~دخلت عليهم الحاجة فاحتمل مئونتهم، وأصلح حالهم حتى لا يجدوا لخلتهم مسا.
~~وأفرد نفسك بالنظر في أمور الفقراء والمساكين ومن لا يقدر على رفع مظلمته إليك،
~~والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه، فسل عنه أحفى مسألة، ووكل بأمثاله أهل الصلاح
~~من رعيتك ومرهم برفع حوائجهم وحالاتهم إليك لتنظر فيها بما يصلح الله به أمرهم،
~~وتعاهد ms221 ذوي البأساء ويتاماهم وأراملهم، واجعل لهم أرزاقا من بيت المال اقتداء بأمير
~~المؤمنين - أعزه الله - في العطف عليهم، والصلة لهم، ليصلح الله بذلك عيشهم ويرزقك
~~به بركة وزيادة. وأجر للأضراء من بيت المال، وقدم حملة القرآن منهم
~~والحافظين لأكثره في الجراية على غيرهم، وانصب لمرضى المسلمين دورا تئويهم،
~~وقواما يرفقون بهم، وأطباء يعالجون أسقامهم، وأسعفهم بشهواتهم ما لم يؤد ذلك
~~إلى إسراف في بيت المال. واعلم أن الناس إذا أعطوا حقوقهم وأفضل أمانيهم لم يرضهم
~~ذلك، ولم تطب أنفسهم دون رفع حوائجهم إلى ولاتهم طمعا في نيل الزيادة، وفضل الرفق
~~منهم، وربما يبرم المتصفح لأمور الناس لكثرة ما يرد عليه ويشغل ذهنه وفكره منها ما
~~يناله به مئونة ومشقة، وليس من يرغب في العدل ويعرف محاسن أموره في العاجل، وفضل ثواب
~~الآجل كالذي يستفز بما يقربه إلى الله تعالى ويلتمس به رحمته. وأكثر الإذن للناس
~~عليك، وأرهم وجهك، وسكن لهم حراسك، واخفض لهم جناحك، وأظهر لهم بشرك، ولن
~~لهم في المسألة والمنطق، واعطف عليهم بجودك وفضلك، وإذا أعطيت فأعط بسماحة، وطيب نفسك،
~~والتماس للصنيعة والأجر من غير تكدر ولا امتنان، فإن العطية على ذلك تجارة مربحة
~~إن شاء الله تعالى.

# واعتبر بما ترى من أمور الدنيا، ومن مضى قبلك من أهل السلطان والرئاسة في القرون
~~الخالية، والأمم البائدة، ثم اعتصم في أحوالك كلها بأمر الله والوقوف عند محبته والعمل
~~بشريعته وسنته، وإقامة دينه وكتابه، واجتنب ما فارق ذلك وخالف ما دعا إلى سخط الله - عز
~~وجل. واعرف ما يجمع عمالك من الأموال وينفقون منها ولا تجمع حراما ولا تنفق
~~إسرافا. وأكثر مجالسة العلماء ومشاورتهم ومخالطتهم، وليكن هواك اتباع السنن
~~وإقامتها، وإيثار مكارم الأمور ومعاليها. وليكن أكرم دخلائك وخاصتك عليك من إذا رأى
~~عيبا فيك لم تمنعه هيبتك عن إنهاء ذلك إليك في سر، وإعلامك ما فيه من النقص، فإن
~~أولئك أنصح أوليائك ومظاهريك لك.

# وانظر عمالك الذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل
~~فيه عليك ms222 بكتبه ومؤامرته، وما عنده من حوائج عمالك، وأمور كورك ورعيتك. ثم فرغ لما
~~يورده عليك من ذلك سمعك وبصرك وفهمك وعقلك، وكرر النظر فيه والتدبر له، فما كان
~~موافقا للحق والحزم فأمضه، واستخر الله - عز وجل - فيه، وما كان مخالفا
~~لذلك فاصرفه إلى التثبت فيه والمسألة عنه. ولا تمن على رعيتك ولا غيرهم بمعروف
~~تؤتيه إليهم، ولا تقبل من أحد منهم إلا الوفاء والاستقامة والعون في أمور المسلمين،
~~ولا تصنعن المعروف إلا على ذلك. وتفهم كتابي إليك، وأكثر النظر فيه والعمل به
~~واستعن بالله على جميع أمورك، فإن الله - عز وجل - مع الصلاح وأهله. وليكن أعظم
~~سيرتك، وأفضل رغبتك ما كان لله - عز وجل - رضا ولدينه نظاما ولأهله عزا وتمكينا،
~~وللملة والذمة عدلا وصلاحا. وأنا أسأل الله أن يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك.
~~والسلام.»

# ومن نثر أبي الفضل محمد المشهور بابن العميد، وزير ركن الدولة ابن  بويه: «خير
~~القول ما أغناك جده، وألهاك هزله. المرء أشبه شيء بزمانه، وصفة كل زمان
~~منتسخة من سجايا سلطانه، اجتنب سلطان الهوى وشيطان الميل. المرح والهزل بابان إذا
~~فتحا لم يغلقا إلا بعد العسر، وفحلان إذا ألقحا لم ينتجا غير الشر.»

# وكتب أبو علي عبد الرحيم المصري المعروف بالقاضي الفاضل، وزير صلاح الدين الأيوبي، في
~~صفة قلعة شاهقة: «وهذه القلعة عقاب في عقاب، ونجم في سحاب، وهامة لها الغمامة عمامة،
~~وأنملة إذا خضبها الأصيل كان الهلال لها قلامة.»

# وكتب إلى عبد الله الطبري: «وصل كتابك، فصادفني
~~قريب العهد بالانطلاق من عنت الفراق، ووافقني مستريح الأعضاء والجوانح من جوى
~~الاشتياق، فإن الدهر جرى على حكمه المألوف في تحويل الأحوال، ومضى على رسمه المعروف
~~في تغيير الأشكال، وأعتقني من مخالبك إعتاقا لا تستحق به ولاء، وأبرأني من عهدتك
~~براءة لا تستوجب معها دركا ولا استثناء، ونزع من عنقي ربقة الذل في إخائك بيدي
~~جفائك، ورش على ما كان يضرم في ضميري من نيران الشوق بالسلو، وشن على ما كان يلتهب
~~في صدري من الوجد ماء اليأس، ms223 ومسح أعشار قلبي فلأم فطوري بجميل الصبر، وشعب أفلاذ
~~كبدي فلاحم صدوعها بحسن العزاء، وتغلغل في مسالك أنفاسي فعوض عن النزاع إليك نزوعا
~~عنك، ومن الذهاب فيك رجوعا دونك، وكشف عن عيني ضبابات ما ألقاه الهوى على بصري، ورفع
~~عنها غيابات ما سدله الشك دون نظري، حتى حدر النقاب عن صفحات شيمك، وسفر عن
~~وجوه خليقتك، فاذهب فقد ألقيت حبلك على غاربك، ورددت إليك ذمم عهدك.»

# وكتب ولد ابن  العميد أبو الفتح علي كتابا إلى بعض أصدقائه يستهديه شرابا، وهو:
~~«قد اغتنمت الليلة - أطال الله بقاءك يا سيدي ومولاي - رقدة من عين الدهر ، وانتهزت
~~فرصة من فرص العمر، وانتظمت مع أصحابي في سمط الثريا، فإن لم تحفظ علينا النظام بإهداء
~~المدام، عدنا كبنات نعش، والسلام.»

# وكتب الصاحب ابن  عباد إلى صديق له: «نحن يا سيدي في مجلس غنى إلا عنك، شاكر إلا
~~منك، قد تفتحت فيه عيون النرجس، وتوردت خدود البنفسج، وفاحت مجامر
~~الأترج، وفتقت فأرات النارنج، وانطلقت ألسن العيدان، وقامت خطباء الأطيار،
~~وهبت رياح الأقداح، ونفقت سوق الأنس، وقام منادي الطرب، وامتد سحاب الند،
~~فبحياتي إلا ما حضرت فقد أبت راح مجلسنا أن تصفو إلا أن تتناولها يمناك. وأقسم
~~غناؤه أن لا يطيب حتى تعيه أذناك، فخدود نارنجه قد احمرت خجلا لإبطائك، وعيون
~~نرجسه قد حدقت تأميلا للقائك.»

# وكتب البديع الهمذاني إلى أبي نصر بن المرزبان: «كنت - أطال الله بقاء سيدي ومولاي -
~~في قديم الزمان أتمنى للكتاب الخير، وأسأل الله أن يدر عليهم أخلاف الرزق،
~~ويمد لهم أكناف العيش، ويوطئهم أعراف المجد، ويؤتيهم أصناف الفضل، ويركبهم أكتاف
~~العز، وقصاراي أن أرغب إلى الله تعالى في أن لا ينيلهم فوق الكفاية، ولا يمد لهم في حبل
~~الرعاية، فشد ما يطغون للنعمة ينالونها، والدرجة يعلونها، وسرع ما ينظرون من عال،
~~بما ينظمون من حال، ويجمعون من مال، وتنسيهم أيام اللدونة أوقات الخشونة، وأزمان
~~العذوبة ساعات الصعوبة.

# وللكتاب مزية في هذا الباب؛ فبينما هم في العطلة إخوان كما انتظم السمط، وفي
~~العزلة ms224 أعوان كما انفرج المشط، حتى لحظهم الجد لحظة حمقاء بمنشور عمالة، أو صك جعالة؛
~~فيعود عامر ودهم خرابا، وينقلب شراب عهدهم سرابا، فما غلت أمورهم حتى أسبلت
~~ستورهم، ولا علت قدورهم إلا خلت بدورهم، ولا اتسعت دورهم إلا ضاقت صدورهم، ولا
~~أوقدت نارهم إلا انطفأ نورهم، ولا زاد مالهم إلا نقص معروفهم، ولا ورمت أكياسهم
~~إلا ورمت أنوفهم، ولا تبجلت عتاقهم إلا فظعت أخلاقهم، ولا صلحت أحوالهم إلا فسدت
~~أفعالهم، ولا حسنت حالهم إلا قبحت خلالهم، ولا فاض جاههم إلا غاضت مياههم، ولا
~~لانت برودهم إلا صلبت حدودهم، ولا علت جدودهم إلا سفل جودهم، ولا طالت أيديهم إلا
~~قصرت أياديهم، وقصارى أحدهم من المجد أن ينصب تخته تحته، ويوطئ استه دسته، ويقف غلامه
~~أمامه ونائبه من الكرم دار يصهرج أرضها، ويزبرج بعضها، ويزوق سقوفها، ويعلق شفوفها،
~~وكفاه من الفضل أن تحمل الغاشية قدامه، وتغدو الحاشية أمامه، وناهيه من الشرف ألفاظ
~~فقاعية، وثياب مشقاعية، يلبسها ملوما، ويحشوها لوما ولوما، وهذه صفة فاضلهم.
~~ومنهم من يحتمل الود أيام خشكاره حتى إذا أيسر جعل ميزانه وكيله، وأسنانه أكيله،
~~وأليفه رغيفه، وأنيسه كيسه، وأمينه يمينه، ودنانيره سميره، ومفتاحه ضجيعه، وصناديقه
~~صديقه، ثم جمع الذرة إلى الذرة، ووضع البدرة على البدرة، فلم يضع النظر من طرفه، ولا
~~الصرة من كفه، ولا يخرج ماله من عهدة خاتمه إلا يوم مأتمه، فهو يجمع لحادث حياته، أو
~~وارث مماته، يسلك في الغدر كل طريق، ويبيع بالدرهم ألف صديق.

# وقد كان الظن بصديقنا أبي سعيد - أيده الله
~~تعالى - أنه إذا أخصب آوانا كنفا من ظله، وحبانا من فضله، فمن لنا الآن بعدله؟ إنه -
~~أطال الله بقاء الشيخ - حين طارت على رأسه عقاب المخاطبة بالرئيس، وجلس من الديوان في
~~صدر الإيوان، افتض عذرة السياسة ببعض المختلفة إلي، وجعل يعرضه للهلاك، ويسبب
~~عليه بمال الأتراك، ويشحن داره بالدجالة، ويكده بالفرسان والرجالة. وجعلت
~~أكاتبه مرة وأقصده أخرى، فأذكره أن الراكب ربما استنزل، والوالي ربما عزل، ثم يجف
~~ريق الخجل على لسان العذر، ms225 وتبقى الحزازة في الصدر. فما زاده قولي إلا غلوا في تهكمه،
~~وعلوا في تحكمه، وجعل يمسني الجمر في ظلمه، ويبرأ إلي من علمه، وأقول إذا رأيت ذلة
~~السؤال وعزة الرد منه:

# قل لي: متى فرزنت سر

# عة ما أرى يا
~~بيدق؟!

# وما أضيع وقتا بذكره قطعته، هلم إلى الشوق وشرحه، فقد نكأ القلب بقرحه، وكيف أكاد
~~أصف شوقا لا يفرع الدهر فروة حاله، ولا ينتقض عروة انحلاله، فما أولاني أن أذكره
~~مجملا، وأتركه مفصلا.»

# وكتب أيضا إلى القاسم الكرجي: «يعز علي - أطال الله بقاء الشيخ الرئيس - أن ينوب
~~في خدمته قلمي عن قدمي ، ويسعد برؤيته رسولي دون وصولي، ويرد مشرعة الأنس به كتابي قبل
~~ركابي، ولكن ما الحيلة والعوائق جمة:

# وعلي أن أسعى ولي

# س علي إدراك
~~النجاح

# وقد حضرت داره وقبلت جداره، وما بي حب الحيطان ولكن شغفا بالقطان، ولا عشق
~~الجدران ولكن شوقا إلى السكان. وحين عدت العوادي عنه أمليت ضمير الشوق على لسان
~~القلم معتذرا إلى الشيخ على الحقيقة عن تقصير وقع، وفتور في الخدمة عرض، ولكني
~~أقول:

# إن يكن تركي لقصدك ذنبا

# فكفى أن لا أراك
~~عقابا»

# وكتب إلى أبي عامر الضبي يعزيه:
~~«إذا ما الدهر جر على أناس

# حوادثه أناخ
~~بآخرين

# فقل للشامتين بنا: أفيقوا

# سيلقى الشامتون كما
~~لقينا

# أحسن ما في الدهر عمومه بالنوائب، وخصوصه بالرغائب، فهو يدعو الجفلى إذا ساء، ويختص
~~بالنعمة إذا شاء. فلينظر الشامت، فإن كان أفلت فله أن يشمت! ولينظر الإنسان في الدهر
~~وصروفه، والموت وصنوفه، من فاتحة أمره، إلى خاتمة عمره، هل يجد لنفسه أثرا في نفسه؟ أم
~~لتدبيره عونا على تصويره؟ أم لعمله تقديما لأمله؟ أم لحيله تأخيرا لأجله؟ كلا،
~~بل هو العبد لم يكن شيئا مذكورا، خلق مقهورا، ورزق مقدورا، فهو يحيا جبرا، ويهلك
~~صبرا. وليتأمل المرء كيف كان قبلا، فإن كان العدم أصلا، والوجود فضلا، فليعلم الموت
~~عدلا. والعاقل من رفع من حوائل الدهر ما ساء، ليذهب ما ضر بما نفع، وإن أحب أن لا
~~يحزن ms226 فلينظر يمنة، فهل يرى إلا محنة؟ ثم ليعطف يسرة، فهل يرى إلا حسرة؟

# ومثل الشيخ الرئيس من تفطن لهذه الأسرار وعرف هذه الدار، فأعد لنعمتها صدرا لا
~~يملؤه فرحا، ولبؤسها قلبا لا يطير جزعا، وصحب الدهر برأي من يعلم أن للمتعة
~~حدا، وللعارية ردا.

# ولقد نعي إلي أبو قبيصة - قدس الله روحه وبرد ضريحه - فعرضت علي آمالي
~~قعودا، وأماني سودا، وبكيت والسخي بما يملك، وضحكت وشر الشدائد ما يضحك، وعضضت
~~الإصبع حتى أفنيته، وذممت الموت حتى تمنيته، والموت خطب قد عظم حتى هان، وأمر قد
~~خشن حتى لان، ونكر حتى قد عم حتى صار عرفا، والدنيا قد تنكرت حتى صار الموت
~~أخف خطوبها، وجنت حتى صار أصغر ذنوبها، وأضمرت حتى صار أيسر غيوبها، وأبهمت حتى صار
~~أظهر عيوبها، ولعل هذا السهم آخر ما في كنانتها، وأزكى ما في خزانتها، ونحن معاشر
~~التبع نتعلم الأدب من أخلاقه، والجميل من أفعاله، فلا نحثه على الجميل وهو الصبر، ولا
~~نرغبه في الجزيل وهو الأجر، فلير فيهما رأيه إن شاء الله.»

# وكتب أبو بكر الخوارزمي إلى ابن  سهل سعيد: «وصل كتاب سيدي المنتظر المؤتلف،
~~والمستبطأ المتشوف، بعد أن عاتبت الدهر على تأخره ولمته، وبعد أن ذممت فيه البخت
~~وشتمته، وبعد أن نظرت إليه وهو غائب مثالا، ورأيته في النوم خيالا، وبعد أن عددت له
~~الليالي والأيام عدا، وحسبت في الأوقات والأنفاس ضربا وعقدا، وبعد أن ظننت الظنون
~~بسيدي وبوده، وتوهمت الأيام في وفائه وعهده، وحسبت وأنا أستغفر الله أنه قد أثبت اسمه
~~في جريدة الغدر، وجالس أبناء الدهر، وبعد أن أنشدت فيه:

# لم تزل تجهل الخيانة حتى

# علمتك الأيام كيف
~~تخون

# فويلي إن لم يعف سيدي عني، ولم يغفر لي ما بدر مني، ولم يجعلني في حل من سوء
~~ظني، وفهمته، ولم أزل أكرر قراءته حتى حفظته، ثم تزودت في ذلك حتى حفظت غاية باءاته،
~~وصارت روايته تقطع علي صلاتي وتستهلك أكثر أوقاتي. ثم عرضته على أصدقائي، وأصدقاء
~~ولائي، فما منهم إلا من سألنيه ms227 ونافسني فيه واستعارنيه، ونيته أن لا يرد العارية، ولا
~~يؤدي الأمانة. ثم نسخوه، ولو طلبته منهم لما أعادوه.

# ذكر سيدي من شوقي إليه ما لم يتكلم فيه إلا عن لساني، ولم يترجم إلا عن شاني، ولقد
~~طويت بعده بساط المدام، ورفعت صحيفة المؤانسة والندام، وطلقت الراح ثلاثا، وفارقت
~~الغناء بثاثا، حتى جفت الأقداح، واستخصتني الراح، ونسي بناني الأترج والتفاح.
~~ولقد ترك سيدي بخروجه رسوم الطرب من إخوانه دارسة، وآثار الفرح طامسة، وديار المنادمة
~~والمجالسة مقفرة، وأطلال المحادثة والمساعدة متنكرة، قد هبت عليها بغتة ريح الأدبار،
~~وطلع عليها نجم البلاء والإقفار، ونفذ فيها حكم الفناء، ولمستها يد العفاء. سألني سيدي
~~عن ذكري له، وكيف لا يذكره من يراه، وإن كان لا يلقاه؟ بل كيف يذكره من ليس ينساه؟ وكيف
~~يسلو عنه من لا يرى عوضا منه؟ وكيف يغب ذكره من لا يفتح عينيه على أكرم منه عليه،
~~وأحب منه إليه. وقد عرفته أنا هجرنا الشراب وأغلقنا هذا الباب، ثم إن شربنا في
~~كل فترة نبوة أو بيعة خلافة فلا نقل إلا تذكاره، ولا تحية إلا أذكاره، ولا حديث إلا
~~أنسنا به كان، ووحشتنا له الآن، ولا اقتراح على المغني الأشعر في أوله ذكر غيبته،
~~وفي آخر تمني أوبته. رد الله تعالى سيدي إلى إخوانه الذين أنا أولهم في المحبة،
~~وإن كنت آخرهم في الرتبة، على حالة يقع الشكر وراء حقها، وتكل مطايا التعديد والبشر في
~~مسافات طرقها، والناس يقولون ردك الله سالما إلى سالمين، وأنا أقول ردك تعالى
~~غانما إلى غانمين، فإن من سعد بلقياك فهو غانم، كما أن من حرم النظر إلى طلعتك فهو
~~غارم. وأرجو أن يتقدم سيدي بوصوله عند الفطر، فيجتمع لي عيدان وفطران، كما اجتمع علي
~~بغيبته صومان، على أن صوم العين أشد من صوم البطن، فإن مسافة صوم العين مجهولة الأمد
~~والعدد، مخوفة الزيادة والمدد، ومسافة صوم البطن يوم وشيك المهلة، قريب العشية من
~~الغدوة. فحصتي من صوم هذه السنة المباركة حصتان، ويومي منه يومان، وتأبى ms228 صروف الدهر
~~أن تأتيني إلا مزدوجة في قران، وذلك أني صمت عن النظر إلى طلعة سيدي شهري رجب
~~وشعبان، وصمت عن الطعام والشراب شهر رمضان، وقد قال الخليع الشامي:

# سكران سكر هوى وسكر مدامة

# فمتى يفيق فتى به
~~سكران؟!

# وأنا أقول:

# صومان صوم نوى وصوم عبادة

# فمتى يعيش فتى له
~~صومان؟!»

# وكتب إلى تلميذ له: «وصل كتابك يا سيدي فسرني نظري إليه، ثم غمني اطلاعي عليه
~~لما تضمنه من ذكر علتك، جعل الله أولها كفارة وآخرها عافية، ولا أعدمك على الأولى
~~أجرا وعلى الأخرى شكرا، وبودي لو قرب علي متناول عيادتك، فاحتملت عنك  بالتعهد
~~والمساعدة بعض أعباء علتك، فلقد خصني من هذه العلة قسم كقسمك، ومرض قلبي لمرض جسمك،
~~وأظن أني لو لقيتك عليلا لانصرفت عنك وأنا أعل منك، فإني بحمد الله تعالى جلد
~~على أوجاع أعضائي غير جلد على أوجاع أصدقائي، ينبو عني سهم الدهر إذا رماني،
~~وينفذ في إذا رمى إخواني، فأقرب سهامه مني أبعد سهامه عني، كما أن أبعدها عني أقربها
~~مني، شفاك الله وعافاك، وكفاني فيك المحذور وكفاك، ورفع جنبك وغفر ذنبك، وآمن سربك وشرح
~~قلبك، وأعلى كعبك.»

# وكتب إلى صديق: «الأيام - أيدك الله - بيني وبينك تراجمة لي عن صحة وفائك، وشهود
~~عندي على صدق إخائك، وأقل حقوقك علي يلزمني ألا أشغل لساني بغير شكرك، ولا قلبي
~~إلا بذكرك، ولو تجاوز طبقات أهل مودتك في ميدان المقة، وتنازعوا خصل الأنس والثقة،
~~رجوت أن أكون سابقا ليس له سابق، ولا يذكر معه لاحق، وأن تجلى الغاية مني عن محبة
~~مرباة بالوفاء، وعن شكر مرضع بالدعاء. وقد بلغني خبر سعيك لفلان في العمل الذي هو
~~دون قدره، وإن كان فوق أعمال عصره فشكرتك عنه وإن كان بشكرك أوفى وأملى وبإيفائك حقك
~~أحق وأولى. وأردت أن أكل شكرك إليه، ولا أتطفل فيه عليه، فكرهت أن تطوى صحيفة الشكر
~~ولم يجر لي فيها اسم، وأن تختم جريدة المشاركة ولم يكن لي فيها قسم، فذكرته لك وأنت
~~له أذكر، وشكرتك عنه ms229 وهو لك مني أشكر، على أني أرغب بذلك الحر عن التلطخ بأوضار
~~الأعمال، فإنها مزالق أقدام الرجال، ضنا به عن تخاليط الأيام، وصيانة لمحله عن
~~مدانسة الأوهام، ونعمتك عليه مقتسمة بيني وبينه، بل أكثرها لي دونه، فما ظنك بعارفة
~~واحدة تكسبك شكرين، وتستعبد لك حرين. وجدير بمن هطلت عليه سحائب عنايتك، ورفرفت حوله
~~أجنحة رعايتك، أن ينبو عنه سيف الزمان مثلوما، ويرجع عن ساحته عسكر الزمان مهزوما.
~~والله - عز وجل - أسأل أن لا يحرمك نعمة يمد بها إليك عنق ودود، ومنة تفقأ
~~عنك عين حسود.

# أخبرت أنك - أيدك الله - تحدث نفسك بزيارتي، وإنه ليسرني أن أخطر ببالك،
~~ويسوءني أن أصير زيادة في إشغالك، ولا تجشم نفسك، فإن خيالك في كل ليلة نائب عندي
~~عنك، وإن لم يكن فيه ولا في الدنيا كلها عوض لي منك.»

# ومن «مقامات الحريري» المقامة السادسة المراغية: روى الحارث بن همام، قال: حضرت
~~ديوان النظر بالمراغة، وقد جرى به ذكر البلاغة، فأجمع من حضر من فرسان البراعة، وأرباب
~~اليراعة، على أنه لم يبق من ينقح الإنشاء، ويتصرف فيه كيف شاء، ولا خلف بعد السلف، من
~~يبتدع طريقة غراء، أو يفترع رسالة عذراء، وأن المفلق من كتاب هذا الأوان،
~~المتمكن من أزمة البيان، كالعيال على الأوائل، ولو ملك فصاحة سحبان
~~وائل.

# وكان بالمجلس كهل جالس في الحاشية، عند مواقف الحاشية، فكان كلما شط القوم في
~~شوطهم، ونثروا العجوة والنجوة من نوطهم، ينبئ تخازر طرفه، وتشامخ أنفه، أنه
~~مخرنبق لينباع، ومجرمز سيمد الباع، ونابض يبري النبال، ورابض يبغي
~~النضال، فلما نثلت الكنائن، وفاءت السكائن، وركدت الزعازع، وكف المنازع، وسكنت
~~الزماجر، وسكت المزجور والزاجر، أقبل على الجماعة وقال: لقد جئتم شيئا إدا، وجرتم عن
~~القصد جدا، وعظمتم العظام الرفات، وافتتم في الميل إلى من فات، وغمصتم جيلكم الذين
~~فيهم لكم اللدات، ومعهم انعقدت المودات. أنسيتم يا جهابذة النقد، وموابذة الحل
~~والعقد، ما أبرزته طوارف القرائح، وبرز فيه الجذع على القارح من العبارات
~~المهذبة، والاستعارات المستعذبة، والرسائل الموشحة، والأساجيع المستملحة؟ ms230 وهل للقدماء
~~إذا أنعم النظر من حضر، غير المعاني المطروقة الموارد، المعقولة الشوارد، المأثورة
~~عنهم لتقادم الموالد، لا لتقدم الصادر على الوار؟ وإني لأعرف الآن من إذا أنشا وشى،
~~وإذا عبر حبر، وإن أسهب أذهب، وإذا أوجز أعجز، وإن بده شده، ومتى اخترع خرع،
~~فقال له ناظورة الديوان، وعين أولئك الأعيان: من قارع هذي الصفاة، وقريع هذه الصفات؟
~~فقال: إنه قرن مجالك، وقرين جدالك، وإذا شئت ذاك فرض نجيبا، وادع مجيبا، لترى
~~عجيبا. فقال له: يا هذا إن البغاث بأرضنا لا يستنسر، والتمييز عندنا بين الفضة
~~والقضة متيسر، وقل من استهدف للنضال، فخلص من الداء العضال، أو استثار نقع
~~الامتحان، فلم يقذ بالامتهان، فلا تعرض عرضك للمفاضح، ولا تعرض عن نصاحة الناصح، فقال:
~~كل امرئ أعرف بوسم قدحه، وسيتفرى الليل عن صبحه. فتناجت الجماعة فيما يسبر
~~به قليبه، ويعمد فيه تقليبه. فقال أحدهم: ذروه في حصتي، لأرميه بحجر قصتي، فإنها عضلة
~~العقد، ومحك المنتقد، فقلدوه في هذا الأمر الزعامة، تقليد الخوارج أبا نعامة.
~~فأقبل على الكهل وقال: اعلم أني أوالي هذا الوالي، وأرقح حالي بالبيان الحالي، وكنت
~~أستعين على تقويم أودي، في بلدي بسعة ذات يدي، مع قلة عددي، فلما ثقل حاذي، ونفد
~~رذاذي، أممته من أرجائي برجائي، ودعوته لإعادة روائي وإروائي، فهش للوفادة وراح،
~~وغدا بالإفادة وراح. فلما استأذنته في المراح إلى المراح، على كاهل المراح، قال: قد
~~أزمعت أن لا أزودك بتاتا، ولا أجمع لك شتاتا، أو تنشئ لي أمام ارتحالك، رسالة
~~تودعها شرح حالك، حروف إحدى كلمتيها يعمها النقط، وحروف الأخرى لم يعجمن قط، وقد
~~استأنيت بياني حولا، فما أحار قولا، ونبهت فكري سنة، فما ازداد إلا سنة، واستعنت
~~بقاطبة الكتاب، فكل منهم قطب وتاب. فإن كنت صدعت عن وصفك باليقين، فأت بآية إن
~~كنت من الصادقين. فقال له: لقد استسعيت يعيوبا، واستسقيت أسكوبا، وأعطيت القوس
~~باريها، وأسكنت الدار بانيها، ثم فكر ريثما استجم قريحته، واستدر لقحته، وقال: ألق
~~دواتك وأقرب، وخذ أداتك واكتب:

# الكرم - ثبت الله ms231 جيش سعودك - يزين، واللؤم - غض الدهر جفن حسودك - يشين،
~~والأروع يثيب، والمغور يخيب، والحلاحل يضيف، والماحل يخيف، والسمح يغذي، والمحك
~~يقذي، والعطاء ينجي والمطال يشجي، والدعاء يقي والمدح ينقي والحر يجزي، والإلطاط يخزي،
~~واطراح ذي الحرمة غي، ومحرمة بني الآمال بغي، وما ضن إلا غبين، ولا غبن إلا
~~ضنين، ولا خزن إلا شقي، ولا قبض راحه تقي. وما فتئ وعدك يفي، وآراؤك تشفي، وهلالك
~~يضي، وحلمك يغضي، وآلاؤك تغني، وأعداؤك تثني، وحسامك يفني، وسؤددك يقني، ومواصلك
~~يجتني، ومادحك يقتني، وسماحك يغيث، وسماؤك تغيث، ودرك يفيض، وردك يغيض.

# ومؤملك شيخ حكاه فيء، ولم يبق له شيء، أمك بظن حرصه يثب، ومدحك بنخب مهورها
~~تجب، ومرامه يخف، وأواصره تشف، وإطراؤه يجتذب، وملامه يجتنب، ووراءه ضفف، مسهم
~~شظف، وحصهم جنف، وعمهم قشف، وهو في دمع يجيب، ووله يذيب، وهم تضيف، وكمد
~~نيف، لمأمول خيب، وإهمال شيب، وعدو نيب، وهدو تغيب، ولم يزغ وده فيغضب،
~~ولا خبث عوده فيقضب، ولا نفث صدره فينفض، ولا نشز وصله فيبغض، وما يقتضي كرمك نبذ
~~حرمه، فبيض أمله بتخفيف ألمه، ينث حمدك بين عالمه، بقيت لإماطة شجب، وإعطاء
~~نشب، ومداواة شجن، ومراعاة يفن، موصولا بخفض، وسرور غض، ما غشي معهد غني، أو
~~خشي وهم غبي، والسلام.

# فلما فرغ من إملاء رسالته، وجلى في هيجاء البلاغة عن بسالته، أرضته الجماعة فعلا
~~وقولا، وأوسعته حفاوة وطولا. ثم سئل من أي الشعوب نجاره، وفي أي الشعاب وجاره؟
~~فقال:

# غسان أسرتي الصميمة

# وسروج تربتي
~~القديمة

# فالبيت مثل الشمس إش

# راقا ومنزلة
~~جسيمة

# والربع كالفردوس مط

# يبة ومنزهة
~~وقيمة

# واها لعيش كان لي

# فيها ولذات
~~عميمة!

# أيام أسحب مطرفي

# في روضها ماضي
~~العزيمة

# أختال في برد الشبا

# ب وأجتلي النعم
~~الوسيمة

# لا أتقي نوب الزما

# ن ولا حوادثه
~~المليمة

# فلو ان كربا متلف

# لتلفت من كربي
~~المقيمة

# أو يفتدى عيش مضى

# لفدته مهجتي
~~الكريمة

# فالموت خير للفتى

# من عيشه عيش
~~البهيمة

# تقتاده برة الصغا

# ر إلى العظيمة
~~والهضيمة

# ويرى السباع تنوشها

# أيدي الضباع ms232
~~المستضيمة

# والذنب للأيام لو

# لا شؤمها لم تنب
~~شيمة

# ولو استقامت كانت ال

# أحوال فيها مستقيمة

# ثم إن خبره نما إلى الوالي، فملأ فاه باللآلي، وسامه أن ينضوي إلى أحشائه، ويلي
~~ديوان إنشائه، فأحسبه الحباء، وظلفه عن الولاية الإباء.

# قال الراوي: وكنت عرفت عود شجرته، قبل إيناع ثمرته، وكدت أنبه على علو قدره، قبل
~~استنارة بدره، فأوحى إلي بإيماض جفنه، أن لا أجرد عضبه من جفنه. فلما خرج بطين
~~الخرج، وفصل فائزا بالفلج، شيعته قاضيا حق الرعاية، ولاحيا له على رفض الولاية،
~~فأعرض متبسما، وأنشد مترنما:

# لجوب البلاد مع المتربة

# أحب إلي من 
~~المرتبة

# لأن الولاة لهم نبوة

# ومعتبة يا لها
~~معتبة!

# وما فيهم من يرب الصن

# يع ولا من يشيد ما
~~رتبه

# فلا يخدعنك لموع السراب

# ولا تأت أمرا إذا ما
~~اشتبه

# فكم حالم سره حلمه

# وأدركه الروع لما
~~انتبه!

# ومن «أطواق الذهب» المقامة الثامنة: «ما أسعدك لو كنت في سلامة الضمير، كسلاسة الماء
~~النمير، وفي النقاء عن الريبة، كمرآة الغريبة، وفي نفاذ الطية، كصدر الخطية، وفي
~~أخذ الأهبة، كالواقع في النهبة! لكنك ذو تكدير، كرجرجة الغدير، ومتلطخ بالخبائث،
~~كخرقة الطامث، وذو عجز وتواني، كمكسال الغواني، وتارك للاستعداد، كالشاك في
~~المعاد.»

# ومن «أطباق الذهب» المقالة السابعة والعشرون: «أشرف الأنفاس أحرها، وأفضل الأذكار
~~أسرها، وراء الجهر بالدعاء لام، والذي يحسن إفشاؤه سلام. ترك الذكر يشبه الكبرياء،
~~وإعلانه يوجب الرياء، وإخفاؤه سنة زكرياء، فإذا دعوت الله فعم، ولا تجهر فإنك لا
~~تنادي الصم، إنه لا يسمع بالغضروف، ولا يحتاج منك إلى الأصوات والحروف، هو راحم
~~النمال العمش، ورازق النعاب في العش، يعلم خطرات الأوهام، كما يحصر قطرات الرهام، فيا
~~أيها الملح في الدعاء، ويا جهوري النداء، أتسترزق بالإلحاح والإرهاق، وتقتضي
~~القضيم بالنهاق، للعجول إذا حرص جؤار، وللعجول إذا نهم خوار، وللأتان على الأري
~~نهيق، وللضفدع في الأدي نقيق، والحريص سريع السغب، كثير الشغب، والقانع لا يستنبط
~~الماء بنقرات المعول، والمخلص يدعو بسره لا بحركات المقول. والصبر من الهلع أجمل،
~~والنية أبلغ ms233 وأعمل، والصمت من الصراخ أنفع، والفيل من العصفور أشبع، والحوت الصموت
~~أقنع، وزعاق الضفادع أشنع، ولسان الحال أفصح، وبساط الرحمة أفسح، فسبح تسبيح الحيتان
~~في النهر، واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر، وأقل من سؤالك فهو فعال
~~لما يريد، واخفض من ندائك فهو أقرب إليك من حبل الوريد.»

# وكتب محمد بن حبيب الحلبي صاحب كتاب «نسيم الصبا»، المتوفى سنة 779 في وصف السماء
~~وزينتها: «أيقظتني ليلة دواعي الهموم، فنظرت نظرة في النجوم، فإذا السماء كأنها
~~روضة مزهرة، أو صرح كنس جواريه مسفرة، أو غدير تطفو عليه الفواقع، أو بنفسج نور
~~أقاحه لامع ، أو مسح ألقي عليه درر غواص، أو ستر به لعين كل نجم وصواص، أو جمر في
~~خلال رماد، أو كما قال من أجاد:

# بساط زمرد نثرت عليه

# دنانير تخالطها
~~دراهم

# ونهر المجرة يجري في سندسها، ويسري ليسقي ذابل نرجسها، يا له من نهر صفا ماؤه، وعقد
~~على الأفق لواؤه! يتقلب القلب إليه، ويقف طرف الطرف عليه، ويقبل نحوه الدبران،
~~وينصب على شطه الميزان، ويحوم حوله النسران، ويعوم فيه الحوت والسرطان.

# والثريا كالكرة أو كجام

# أو بنان أو طائر أو
~~وشاح

# أو باقة من نرجس، أو كأس يدار في المجلس، أو شمع يتوقد، أو شمس من عسجد، أو شذر
~~منضود، أو كرم أو عنقود، أو عقد لؤلؤ حسن الاتساق، أو أقراط خود ترتعد فرقا
~~من الفراق:

# وسهيل كوجنة الحب في اللو

# ن وقلب المحب في
~~الخفقان

# أو كمصباح تلعب به أيدي الرياح، أو ظامئ يريد أن يرد، أو فارس في حمى الحمى
~~مجتهد، أو مشوق يتبع الآثار، أو غريب لا يزور ولا يزار، أو غريق يدعي قوة السباحة،
~~أو ماجد أنف من الذل فألف السياحة، أو مغاضب يدعى فلا يجيب، أو محب يغض الطرف
~~ويفتحه خوف الرقيب، والجوزاء النيرة كالشجرة المنورة:

# كأنها منطقة من ذهب

# قد عقدت على قباء
~~أزرق

# والفرقدان الهاديان المرشدان:

# كأنهما إلفان قال كلاهما

# لشخص أخيه: قل فإني
~~سامع

# والذراع يذرع شقة الأفق، والجبهة ms234 تسجد على مفارق الطرق، والعيوق يعوق عن السير إذا
~~سار، والعواء أعينها نشاوى قد تغشاها خمار، والسماك معتقل رمحه، والنثرة منتظمة
~~كالسبحة، والنعائم تحدوها النعامى، وزهرة الزهرة تضيء بين الخزامى، وبهرام يخجل
~~البهرمان، والإكليل ليس يكل من مسايرة الأظعان، والمقدم لا يتأخر عن الإعناق والإيجاف،
~~والصرفة قد همت مع العسكر بالانصراف:

# تمر بواديا ليلا وتطوى

# نهارا مثلما طوي
~~الإزار

# فكم بصقالها صدي البرايا

# وما يصدى لها أبدا
~~غرار

# فبينما أنا أسرح في درر الدراري نظري، وأروض في رياضها جواد فكري، وأقدس من
~~هي مسخرات بأمره، وأنزه من هدى خلقه في بره وبحره، إذ هب نسيم السحر،
~~يروي عن أهل نجد أطيب الخبر، فعطر الكون بعرفه، وملك الرق برقته ولطفه، وأهدى
~~الروح إلى الأرواح، وأطرب السمع بأحاديثه الصحاح:

# فهو حياة لكل حي

# كأن أنفاسه
~~نفوس

# فاستبشرت بوروده، وحصلت على الفائدة من وفوده، وسر بمناجاته سري، وقلت له والدموع
~~تجري:

# أعد ذكر من حل الغضا يا محدثي

# وإن أضرموه
~~بالأضالع والصدر

# ولا تنس سكان العقيق وإن هم

# على وجنتي أجروه
~~في مدة الهجر

# فلما أتممت الإنشاء والإنشاد، وشرعت في طلب الإسعاف والإسعاد؛ تبسم الفجر ضاحكا
~~من شرقه، ونصب أعلامه على منازل أفقه، فانطوى نشر الليل، وكف من غمره الذيل،
~~وارتفت الحجب، وتأججت نار الشهب، واقتنص بازي الضوء غراب الظلام، وفض كافور النور
~~عن الغسق مسك الختام:

# وشرد الصبح عنا الليل فاتضحت

# سطوره البيض في
~~ألواحه السود

# وفلت جيوش الدجى، وحرك النهار منه ما سجى، وجنح جنحه إلى الرحيل، وتلا
~~لسان حال التحويل:

# يقلب الله الليل والنهار إن
~~في ذلك لعبرة لأولي الأبصار
~~.»

# وله أيضا في وصف الشمس والقمر: «بكرت يوما بعد أداء الفرض، أتفكر في خلق
~~السموات والأرض، فلمحت المشرق بالنظر، وإذا قرن الغزالة قد ظهر، كأنه جذوة نار، أو قطعة
~~من دينار، أو كأس ستر بعضه بالحباب، أو حسناء غطت وجهها بنقاب، ثم كشفت أستارها،
~~وألقت على الأفق أنوارها، وبرزت كأنها كرة في ميدان، أو مجن دولاب ضمخ بالزعفران، أو
~~مرآة ms235 لم تصقل ولم تطرق، أو وجه المليحة في خمار أزرق، أو سبيكة زجاج منتفخة الجوانب،
~~أو بودقة يحرك فيها ذهب ذائب:

# وكأنها عند انبساط شعاعها

# تبر يذوب على فروع
~~المشرق

# فقلت: أهلا بالجارية، التي في طلعتها ما يغني عن الجارية، والعين التي تغار منها
~~العين، والجونة التي وضح منها الجبين، والسراج الوهاج التي تبرجت بها الأبراج.
~~أنت المخصوصة بالشرف والرفعة، أنت واسطة عقد الكواكب السبعة، أنت للحكمة برهان،
~~وللفلك معيار وميزان، أنت الناطقة في صمتها، التي قصر البليغ عن وصفها ونعتها، أنت
~~ملك مقدم، أنت النير الأعظم، أنت يوح، التي تغدو في مصالح العالم وتروح، أنت ذكا
~~التي ذكت نارها، أنت الضحى التي علا منارها، أنت الشمس، التي بها تعرف الأوقات
~~الخمس، بك ينشر الظل ويطوى، ويشتد النبات بعد ضعفه ويقوى، ويستدل على طريق
~~الصواب، ويعلم عدد السنين والحساب. لما سفرت رافلة في الحلل المعصفرة، محيت آية
~~الليل وجعلت آية النهار مبصرة، وناهيك بها منزلة، وحسبك أن صفاتك في الكتاب
~~منزلة.

# ثم تمشت على بساطها، وخطرت في وشيها ورياطها، وسبحت في فلكها مرشدة
~~إلى الحقائق، مظهرة أسرار الساعات والدرج والدقائق:

# تسمو إلى كبد السماء كأنها

# تبغي هناك دفاع أمر
~~معضل

# واستمرت سائرة يحدوها مر النسيم،

# والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
~~، فلم يزل
~~فكري يصاحبها، وطرفي يرعاها ويراقبها:

# حتى إذا بلغت إلى حيث انتهت

# وقفت كوقفة سائل عن
~~منزل

# ثم انثنت تبغي الخدور كأنها

# طير هفا لمخافة من
~~أجدل

# فلما حجبت عن العيون شخصها، وخطف المغرب من يد المشرق قرصها، واكتحلت جفون الأفق
~~بالنار، وطرد زنجي الليل رومي النهار، بزغ الهلال، بأمر ذي الجلال، كأنه
~~قوس موتور، أو زورق منحدر في بحر الديجور، أو شطر سوار أو منجل معد لحصاد
~~الأعمار، أو خنجر مرهف النصلين، أو نون مرسومة من لجين، أو شفة كأس مائلة، أو
~~مخلب عقاب صائلة، أو قطعة من قيد، أو فخ نصب للصيد، أو حرف جيم، أو عرجون قديم،
~~أو حاجب شيخ أدركه الشمط، أو ms236 نعل من حافر أدهم الدجى سقط، أو ذباب سيف خرج من جفنه،
~~أو راكع يعبد من لا يحدث أمر إلا بإذنه. وفي معناه من قصيدة:

# وترى الهلال يلوح في أفق السما

# يبدو كقوس
~~بالمنى يرميني

# أو شبه فخ أو كدملج غادة

# وكجانب المرآة
~~والعرجون

# وجبين حب بالعمامة قد زها

# وكوجه خود بالنقاب
~~مصون

# وكناب فيل أو قلامة أنمل

# وكزورق وكحاجب
~~مقرون

# أو كالسوار أزيل منه البعض أو

# قربوس سرج مذهب أو
~~نون

# وكشأفة الكأس المخبأ بعضه

# ضمن الشفاه ومنجل
~~مسنون

# هو منجل الأعمار للحصد الذي

# يفني أولي التزيين
~~والتحسين

# وإذا مضى سبع تراه كأنه 

# نصف لتعويذ بدا
~~لعيون

# وإذا تكامل صار جاما صافيا

# وكأنه من لؤلؤ
~~مكنون

# أو غادة قد أسفرت عن وجهها

# غنيت عن التحسين
~~والتزيين

# هذا هو المشهور في تشبيهه

# قدما وذلك جمعه
~~يكفيني

# فقلت: مرحبا بمن ثياب مناوئه رثاث، قر عينا ستعود قمرا بعد ثلاث، ثم تصير
~~بدرا، إن في ذلك لذكرى:

# وإذا رأيت من الهلال نموه

# أيقنت أن سيكون
~~بدرا كاملا

# أنت الزمهرير الذي ليس له في نضارته نظير، أنت الزبرقان الذي له في كل شهر مهرجان.
~~أيها القمر، كم محب طاب له فيك السمر، أيها الواضح الباهر، ما أنت إلا مثل سائر،
~~أيها البدر الكامل، الذي فضله للبرية شامل، لا تأس على ما فاتك من الدرج، ولا يكن
~~في صدرك من الغزالة حرج:

# فقد تخمد الشمس الصباح بضوئها

# تفاوتت الأنوار والكل
~~رائق

# منازلك معروفة، ومحاسنك موصوفة، وشرفك باذخ، وقدمك راسخ، وآياتك ظاهرة، وسفارتك
~~سافرة، كم أوضحت من طريق، وهديت الرفيق إلى الفريق، وذكرت محبوبا لمحبوبه، وبلغت
~~طالبا غاية مطلوبه. أحسن بضوء ذبالتك! وحسبي مثلا بهالتك، جعلك الباري في السموات
~~نورا، وكان أمر الله قدرا مقدورا، فسبحان من جلا بمحياك حندس الغسق، وأقسم بك
~~في قوله:

# والقمر إذا اتسق
~~. قدرك أثيث أثيل،
~~ومحبك نبيه نبيل، ووجهك يا بثينة الحسن جميل:

# على رسل فما لك من مجار

# إلى رتب العلاء ولا
~~رسيل

# فتبارك اسم من ألبسكما أحسن ms237 الحبر، وتعالى جد من جعلكما مصباحين لأهل النظر،

# ومن آياته الليل والنهار والشمس
~~والقمر
~~.

# ثم لم يبرح يسري وأنا لا أبرح، وينجلي وأنا أشاهد وجهه الأصبح، إلى أن غاب واختفى،
~~وحسبنا الله وكفى.»

# وله أيضا في وصف البحر والنهر: «هزتني رياح الأمل البسيط، إلى امتطاء ثبج البحر
~~المحيط، فأتيت سفينة يطيب للسفر مثواها، وركبت فيها باسم الله مجراها ومرساها، موقنا
~~بأن المقدور صائر، معرضا عن قول الشاعر:

# لا أركب البحر أخشى

# علي منه
~~المعاطب

# طين أنا وهو ماء

# والطين في الماء
~~ذائب

# يا لها سفينة! على الأموال أمينة، ذات دسر وألواح، تجري مع الرياح ، وتطير بغير جناح،
~~وتعتاض عن الحادي بالملاح. تخوض وتلعب، وترد ولا تشرب. لها قلاع كالقلاع، وشراع
~~يحجب الشعاع، وسكينة وسكان، ومكانة وإمكان، وجؤجؤ وفقار، وأضلاع محكمة بالقار، وجسم
~~عار من الفؤاد، وهو في عين الماء بمنزلة السواد، بعيدة ما بين السحر والنحر، من أحسن
~~الجواري المنشآت في البحر، معقودا بنواصيها الخير كالخيل، لا تمل من سير النهار ولا من
~~سرى الليل:

# ما رأى الناس من قصور على الما

# ء سواها تسير سير
~~القداح

# كأنها وعل ينحط من شاهق، أو عرباض سابق يحثه سائق، أو عقرب شائلة، أو عقاب
~~صائلة. أو غراب أعصم، أو تمساح أو أرقم، أو ظليم نفر في الظلام، أو جواد فر مستنكفا
~~من صحبة الأنام، حاكمها عادل في حكمه، عارف بنقض أمرها وبرمه، يهتدي بالنجوم، ويبتدي
~~باسم الحي القيوم، يبرز من نواتيها في جنود، يشمل إحسانهم أهلها أيقاظا وهم رقود،
~~يتأنقون فيما يعمرون، ويفعلون ما يؤمرون:

# يكثرون الصياح حتى كأن الس

# فن تجري من خوف
~~ذاك الصياح

# فبينما نحن من البحر في قاموسه، كتب الجو حروف الغيم في طروسه، وثارت ريح عاصف،
~~يتبعها رعد قاصف، فمالت بنا الفلك واضطربت، ودنت شفتها من رشف الماء واقتربت،
~~واستمرت ترفع وتخفض، وتقرب وترفض، وتعلو على الأوتاد، وتهيم في كل واد، وتحوم وتحول،
~~وتجود وتجول، وتضرم في الكبود نار ناجر، إلى أن بلغت القلوب الحناجر:

# ألا فارجه ms238 واخشه إنه

# هو البحر فيه الغنى
~~والغرق

# ثم نظر إلينا من لا تخفى عليه السرائر، وأمر الجارية بحمل العبيد إلى بعض الجزائر،
~~فلم ندر إلا ونحن تجاه جزيرة، تسر النفوس بمحاسنها الغزيرة، فانحدرت ماضيا إلى
~~بنيها، نائبا عن السفينة وساكنيها، فوجدتها مخضرة الأفنان، مخضلة الكثبان،
~~بها من الياقوت ما يرجع خاسئا مناويه، ومن الأشجار ما يحمل الفواكه والأفاويه، وبين
~~رياضها نهر شديد الخضر، أرضه ذهب وحصباؤه درر، وأمواجه عكن وداراته سرر:

# عذب إذا ما عب منه ناهل

# فكأنه من ريق خود
~~ينهل

# لين الأديم، مزاجه من تسنيم، يصقله الصبا ويفركه النسيم، فكأنه دروع موضونة ، أو
~~مبارد مسنونة، أو دمع يتسلسل، أو أفاع تتململ، أو ذوب فضة يسيل، أو صفحة سيف صقيل، أو
~~لوح بلور مرقوم، أو رحيق بالمسك مختوم:

# وكأن الطيور إذ وردته

# من صفاء به تزق
~~فراخا

# إن مالت إليه الغصون فالشخوص ترقص في الخيال، وإن كرعت منه الظباء فالغيد يرشفن من
~~ثغور أترابهن الزلال، وإن أشرقت عليه النجوم خلت الفلك يدور في أرجائه، وإن تجلى له
~~البدر حسبته قلبا خافقا بين أحشائه. قال مؤيد الدين الطغرائي:

# والشمس إن وافته راد الضحى

# حسناء في مرآته
~~ناظرة

# أنموذج الماء الذي جاءنا ال

# وعد بأن نسقاه في
~~الآخرة

# فلبثت فيها مدة، مفكرا فيما رأيت من الفرج بعد الشدة، مؤمنا بالقدر خيره وشره،
~~وحلوه ومره، واقفا على شكر من تجري الفلك في البحر بأمره:

# ربما تجزع النفوس لأمر

# ولها فرجة كحل
~~العقال

# ولم أزل بها في أحسن حال، وأرغد عيش وأنعم بال، إلى أن حرك الله مني ما كان
~~ساكنا، وأدخلني مصر بمشيئته آمنا.»

# وكتب المغفور له عبد الله باشا فكري، المتوفى سنة 1307، عن الحضرة الخديوية إلى ملك
~~دارفور: «حمدا لمن ألف بين قلوب المؤمنين، وجعلهم بنعمته إخوانا في الدين، وصلاة
~~وسلاما على رسول جنابه وسيد أحبابه، وعلى آله وأصحابه، من كافل الديار المصرية وما
~~والاها من الأقطار السودانية، إلى حضرة صفوة السادة الأماجد، الجامع ما تفرق من مكارم
~~المحامد، غرة جبين ms239 الشرف الأجلى، وقرة عين المجد الأعلى، بحر الفضل الزاخر، وبدر
~~سماء المحاسن والمفاخر، وفخر الأوائل والأواخر، الملك المعظم، السلطان
~~المفخم، محمد بن الحسين المهدي سلطان مملكة دارفور، حفظه الله بدوام السرور، والسعد
~~الموفور. آمين.

# بعد سلام ينبئ عن صريح الوداد، ويخبر عما في صميم الفؤاد، من صحيح المحبة
~~والاتحاد، وتحية يحلو على الألسن حسن تكريرها، ويعبر عن صدق الولاء طيب عبيرها، وشوق
~~يقل عنه البيان، ويكل دونه البنان، وسؤال عن الخاطر العالي أدام الله معاليه،
~~وحف بطوالع السعد أيامه ولياليه. بينما نحن في انتظار ما يرد من الرسائل، والثناء
~~على حسن تلك الشمائل، ورد لنا خطابكم الكريم، فقابلناه بمزيد من التعظيم، وسررنا بحسن
~~صحتكم، وما أبديتموه من لطف مودتكم، فالله يرعى تلك الصحة ويلحظها، ويديم هذه المحبة
~~ويحفظها. وقد أوضحتم أن سلفنا السعيد المنتقل إلى رحمة ربه المجيد - ضاعف الله حسناته
~~وأحله أعالي جناته - كان قد جعل فلانا وكيلا في رؤية أموركم البهية على منهج
~~السداد، ونحن أيضا قررناه في هذه الوظيفة، وأوصيناه بالاهتمام فيما يتعلق بتلك
~~الحضرة الشريفة، وسيجد منا في ذلك حسن المساعدة، ودوام التسهيل والمعاضدة. ثم ما
~~تكرمتم بإرساله مع كريم خطابكم، على يد القاصدين الواردين من عالي جنابكم، قوبل
~~بقبوله عند وصوله، والمبعوث مع القاصدين المذكورين لناديكم الكريم، ما هو موضح
~~بالبطاقة المطوية مع هذا الرقيم، والمرجو أن تتصل بيننا روابط الود على الدوام،
~~كما جمعتنا علاقة الأخوة في الإسلام! وصلى الله على سيدنا محمد بدر التمام، وعلى
~~آله وأصحابه الأعلام، غيوث الأفضال، وغايات الكمال.»

# ولما سافر - رحمه الله - إلى مؤتمر المستشرقين بمدينة استكهلم عاصمة مملكة
~~السويد، أرسل خطابا إلى صاحب الدولة رياض باشا، صورته:

# دولتلو أفندم حضرتلري

# أقدم من تحايا التبجيل والتكريم، ما يليق بذلك المقام الكريم، داعيا
~~بدوام ظلال الإقبال، وجمال الأحوال، وكمال الآمال، أعطر الأرجاء بأريج الثناء،
~~وأستقبل قبلة الإجابة بخير الدعاء. وقبل هذا حررت لسيدي الباشا علي الهمم،
~~مبارك الطلعة المحترم، وذكرت بعض الجهات التي وردناها، في طريق الواجهة التي
~~قصدناها، وكتبت ms240 أيضا لبعض الأجلاء، من السادة الأخلاء، ولبثت أنتظر أن
~~يجيبني أحد بسطر أو بعض سطر، ولو بقدر قلامة ظفر، فما جاءني عن الدار ولا
~~غيرها خبر، حتى حررت بالتلغراف لبعض الأصدقاء، فلم يظهر قبل وصولنا إلى السويد
~~أثر. اللهم إلا أني كتبت من باريس يوم العيد، بالتلغراف للمعية السنية قياما
~~بواجب العبودية من التعبيد، والتبريك لجناب ولي النعم الخديو الأعظم السعيد،
~~أبقاه الله ممتعا بأنجاله وجميع آله بعمر مديد وحظ مزيد، مهنأ
~~بالأعياد والمواسم، وثغور المسرة له كمحياه السعيد بواسم، يشيع الماضي
~~مبرورا، ويستقبل الآتي مسرورا، ويكسوها من نوره نورا؛ فجاءني الجواب
~~في بياض اليوم لم يتأخر، مبشرا بالقبول والممنونية.

# وذلك لدينا عيد أكبر، وحظ أوفر، وسجدنا لله داعين ومؤمنين، ومسرين
~~ومعلنين، ولم يزل دأبنا في كل موضع حللناه، وموقع نزلناه، نؤدي وظيفة
~~الدعاء أحسن الأداء، وننشر ألوية مدائحه الجليلة عاطرة النشر، ونخلد في
~~المسامع والمجامع طيب الذكر، ونعدد ما نعلم من المآثر الغراء والمفاخر
~~الحسناء، تربو على الإحصاء، ونستتبعها بذكر محاسن أمراء رجاله، الأمناء
~~الموازين له في أعماله، الناسجين على منواله، في محاسن خلاله، وأقمنا في
~~باريس نحو عشرين يوما نراجع ما كتبناه بمصر من المواضيع التي حررناها للعرض
~~على المؤتمر السويدي، ونعيد عليها النظر وفي خلال ذلك نتردد على معرض
~~باريس العام وغيره من المواضع الشهيرة، فشاهدنا من الصنائع والبضائع وأنواع
~~البدائع والنظام والإتقان والإحكام، ما يحتاج في إيضاحه من البيان، وتقريبه
~~للأفهام، إلى مجلدات ضخام، واستخدام أعوام.

# وسنذكر في الرحلة - إن شاء الله - مما رأيناه في هذه العاصمة وغيرها ما
~~يبلغه الجهد ويساعد عليه الحال. وفي أثناء تلك المدة أردنا معاينة المدارس
~~الموجودة هنا، فصادفنا الوقت وقت عطلة، فكانت كلها مقفلة معطلة، فلم أحصل
~~على الغرض من ذلك، إلا أني لم آل جهدا في تحصيل قدر كاف من بروجراماتها
~~وقوانينها وترتيباتها عن أنواع متنوعة من ابتدائية وثانوية، وخصوصية بعضها
~~بالشراء وبعضها بالاستهداء، وأحضرت جملة جداول وبيانات عن بعض أدوات التعليم
~~وأثمانها، ومحلات بيعها، وشاهدنا جملة من المدارس ms241 المذكورة مختلفة الأنواع،
~~إلا أنها خالية من الدروس والمدرسين والتلامذة، ليس بها إلا البواب وبعض
~~الخدم، فرأينا محلات التدريس وبعض أدوات التعليم. وكان من جملة ما رأيناه
~~مدرسة زراعية سافرنا إليها من باريس بسكة الحديد ورجعنا في يومنا، وكانت مغلقة
~~أيضا، ولم نجد مدرسة من التي رأيناها جاريا فيها العمل إلا مدرسة خاصة
~~بالأطفال الصغار من سن سنتين ونصف وثلاث سنين يقيمون بها إلى سن ستة،
~~ويتولى أمرهم فيها معلمات قد صرن لهن كالأمهات المشفقات، يتحببن إليهم
~~ويتحببون إليهن، ويراعين تعليمهم بطرق سهلة في غاية البساطة واللطافة
~~والملاءمة لحال الطفل، لا يظنها إلا من اللعب والمحادثة.

# وقد أحضرنا ترتيبا عنها مفصلا، وأعجبتني الطريقة المتبعة بها جدا.
~~ثم سرنا من باريس إلى لوندرة، وأقمنا بها أياما، ومنها إلى محل المأمورية
~~معرجين على روتردام، ثم ليدن، ثم أمستردام، ثم كولونيا، ثم هامبورج، ثم
~~كوبنهاج، ثم مالمو، وهي أول ثغور مملكة السويد. وفي أثناء مسيرنا منها إلى
~~العاصمة صادفنا من معتبري البلاد من عرف من هيئة ملابسنا المشرقية من الطربوش
~~والعمامة أننا من أعضاء المؤتمر الذين طوحت بهم إلى بلادهم مرامي السفر،
~~فصاروا يتعرفون إلينا ويتقربون منا ويلاطفوننا غاية الملاطفة،
~~ويجملون لنا المقابلة والمعاملة، إلى أن وصلنا إلى استكهلم، ونزلنا الأوتيل.
~~وهناك اجتمعنا بالكونت لاندبرج، فحضر وسلم علينا، ومضينا معه إلى مكتب
~~المؤتمر محل أشغاله، فأطلعنا على المحل المعد لانعقاد المؤتمر في جلساته
~~العامة والخاصة ومواضعنا فيه، وهي في جزء مرتفع عن باقيه بدرج، وبه كرسي
~~للملك وخلف ظهره العائلة الملوكية، وعن يساره موقف من يخطب وكراسي لجلوس
~~الوفد المصري، وعن يمينه بعض وزرائه وسفير العجم في الآستانة العلية؛ محسن
~~خان، والوفد العثماني وبقية وفد العجم، وبين يديه الكتب المهداة إليه. وفي
~~باقي المحل أسفل من هذه الدرجة مواضع باقي الناس أعضاء المؤتمر، والمحل يسع فوق
~~خمسمائة نفس، وفي أعلاه محل مرتفع مشرف عليه لجلوس النساء به، يسع نحو مائة
~~وخمسين. وأعطى الكونت لكل واحد منا علامة العضوية في المؤتمر، وهي شبه
~~وردة ms242 من قماش لماع ملون بالألوان الموجودة في علمي السويد والنرويج،
~~مثبتة في شبه زر يجعل في عروة السترة، لبس الملك واحدة منها.

# وقد حضر في أثناء وجودنا هناك، فرآنا وعرفه بنا الكونت فسلم علينا بيده
~~واحدا واحدا، وقابلنا بغاية البشاشة، ولما سلم علي أظهر محبته للجناب
~~الخديو المعظم، وشكره على إرسال الوفد، وسروره بحضوري، ولما سلم على أمين
~~بك قال له: أنت ترجماني لوالدك، وفي ثاني يوم وهو يوم الأحد طلبنا إلى سرايته
~~بعربات حضرت إلينا لمقابلته المقابلة الرسمية، ولم تكن المقابلة الأمسية
~~رسمية، فتوجهنا بالكساوي التشريفية والنياشين كما أشير علينا، فلما دخلنا
~~عليه وجدناه بالكسوة التشريفية والنشانات أيضا، فأعلن المسرة والممنونية
~~والثناء على الجناب الخديو الفخيم، وسلمت إليه المحرر الكريم الخديو،
~~وأجبت قائلا:

# مولاي، أقدم لجلال مقامك الرفيع الشأن تحايا التعظيم والإجلال
~~والثناء الفائق من لدن مولاي خديو مصر المعظم، مؤيدا ذلك
~~بتقديم محرر سموه المنطوي على خالص المودة، المتضمن تعييني وتعيين
~~رفاقي الماثلين بين يدي عظمتكم، للحضور في المؤتمر العمومي العلمي الذي
~~توجهت خواطركم الملوكية لانعقاده في هذه المملكة العامرة، لما يترتب
~~عليه من الفوائد المهمة لنشر العلم وتقدمه واتحاده، باشتراك القريب
~~والبعيد والشرقي والغربي فيه، ولم يكن ذلك ليتأتى إلا بتوجه همة
~~الملوك إليه. فلك يا مولاي الفضل الجزيل على ذلك المسعى الجميل، وأختم
~~قولي بتقديم واجب تشكراتي لما نلت من لطف الرعاية الملوكية، لا
~~سيما في هذا الموقف النبيل، لا زال موقع إجلال ومنتهى كمال. وكان ذلك
~~يوم الأحد، أول سبتمبر سنة 1889.

# وبعد ذلك انصرفنا، وفي ثاني يوم اجتمع الناس لافتتاح المؤتمر، وحضر الملك في
~~الميعاد المقرر، وحضر الناس وأخذ كل موضعه، فافتتح الملك المؤتمر بخطبة حسنة
~~ألقاها وأجاد فيها وفي حسن أدائها، قال في ضمنها: «إن السلطة قبل كانت للقوة
~~والاستبداد وليست الآن إلا للعلم.» ومضى فيها حتى أتمها واقفا والناس بين
~~يديه وقوف، ثم جلس. وخطب بعده المسيو كريمر وافد النمسا، ثم سفير العجم، فخطب
~~خطبة باللغة الفارسية، ثم وافد السلطنة العلية العثمانية أحمد ms243 مدحت أفندي،
~~فتلا مقالة باللغة التركية. ثم أشير إلي، فقمت وأنشدت قصيدة كنت أعددتها
~~لذلك بعد ارتحالنا من باريس، فأتممتها في الطريق، وبيضتها في استكهلم،
~~فابتدأت أقول:

# اليوم أسفر للعلوم نهار

# وبدت لشمس سمائها
~~أنوار

# ومضيت فيها إلى آخرها، وصفق الناس لكل من خطب، وبالجملة لي ما أتممت
~~الإنشاد، وخاطبني أناس منهم باستحسانها في اليوم، وحضر كاتب المؤتمر على أثر
~~الفراغ منها، وسارني بطلب نسختها، فأخذها في الحفلة. وخطب بعد ذلك أناس،
~~منهم الموسيو شفر وافد فرنسا. وكانت هذه الحفلة خاصة بذلك ليس فيها تقديم
~~موضوعات علمية. ثم قام الملك وودع الحاضرين، وصافح البعض وصافحنا وقال
~~حسنا، وانصرف وانصرفنا، وانفضت الحفلة، وارفضت الجمعية.

# وبعد ذلك انقسم المؤتمر إلى فصول متعددة، فكنا في الفصل الأول المعد للغة
~~العربية، وصارت الفصول تجتمع كل يوم وتقدم فيها الموضوعات المعدة
~~للعرض عليها بعد أن يقدم بيانها لكتاب اللجنة إجمالا. ويكون في كل يوم بعد
~~الظهر فسحة ووليمة ونزهة كل مرة في جهة وبكيفية غير التي قبلها. واستمر
~~الحال على ذلك إلى أن انقضى المؤتمر. وفي أثناء انعقاد جلسات فصوله المذكورة
~~قدم مني ومن جميع رفاقي ما أردنا تقديمه مما أعددناه لذلك، وقوبل ما
~~عرض من كل واحد منا بالاستحسان والاعتبار، وقد أبقى واحد منا عنده
~~نسخة مما عرضه بعد تقديم نسخته، وأعطى من معه نشان من بلاده، نشانا من طرف
~~الملك، وأعطيت نشانا من النوع المسمى «وازا» من الدرجة الأولى، فشكرت للملك
~~ودعوت لمولاي ولي النعم الخديو الأكرم.

# وقبل قيامنا من استكهلم أولم الملك وليمة خاصة في سرايته دعا إليها
~~خواص أعضاء المؤتمر إلى مائدته الخاصة، وكنت من جملتهم، وقبل الدخول إلى
~~المائدة أعلم كل واحد بموضعه منها وموضع من بجانبيه، فكان عن يمين الملك
~~سفير العجم في دار السعادة، وعن يمين السفير المشار إليه البارون دوكريمر
~~الوافد من طرف النمسا، وكنت عن يمين البارون دوكريمر، وعن يميني الكونت
~~دولاندبرج.

# وفي أثناء الطعام، شرب الملك على اسم الجناب الخديو، خاصة بعد الالتفات
~~إلى ناحيتي، ms244 فقمت مؤديا رسوم التعظيم والشكر.

# وكان كلما صادفني في موضع من المواضع يكلفني بإبلاغ سلامه وشكره
~~للحضرة الفخيمة الخديوية، وكرر القول بمحبته للجناب الكريم وقال: إنه أخي.
~~وعزفت الموسيقى بسلام الحضرة الخديوية مرارا، كان آخرها في آخر مدة
~~المؤتمر بناحية خرستيانيا من مملكة النورويج، فكنا نقوم في أثناء السلام
~~مؤدين شعائر التعظيم والاحترام. وانتهى المؤتمر والمأمورية بحمد الله على خير،
~~وكل واحد ممن معنا في غاية الاستقامة والكمال وانتظام الأحوال، والمحافظة
~~على شعائر ديانته وحكومته وهيئاته وملابس بلاده وإقامة صلاته، داعين للخديو
~~الأعظم ناشرين لمدائحه.

# وقد أخذنا في الرجوع إلى الوطن العزيز، ووصلنا إلى ناحية «جوتمبرج»، ومنها
~~نتوجه اليوم إن شاء الله إلى «كوبنهاج»، إلى «برلين»، إلى «ويانة»، إلى
~~«تريستا»، إلى «برنديزي»، إلى «الإسكندرية»، ناذرين بعض الصدقة والصلاة
~~والسلام على النبي عليه السلام إذا حظينا بتقبيل يد جناب خديونا المعظم
~~ولي الإنعام، ولقاء ساداتنا وإخواننا وأحبابنا الكرام، 13 سبتمبر سنة
~~1889.

# وكتب المرحوم الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري في سنة 1301 إلى الشيخ أحمد الحلواني كما
~~جاء في «الوسائل الأدبية في الرسائل الأحدبية»:

# بسم الله وبحمده

# تحية تحيا بها معاهد تنصيص المحبة، وتحلو بها موارد تخصيص الوفاء الذي
~~يفرح به الحبيب نفسه وعينه وقلبه، أرق من خصر ممشوق، لأهيف معشوق،
~~ومن صهبا كعين الديك صفى سلافها الراووق، وأدق من جسم نحله الضنى
~~كجسم محبك، وأكله العنا كمن ابتلي ببينك بعد أن بلي بقربك،
~~وثناء يروق سنا وسناء، ويفوق القمر نورا والشمس ضياء، لحضرة نضرة وجه هذه
~~الأيام، التي لولاها لما عرف فرقا بين الليالي والأيام الأنام، السيد الذي
~~شد الله به أزر السيادة، ومد بمدده على وجه البسيطة بحر السعادة، روض
~~الأمالي والأماني، حضرة الأخ الهمام السيد الحلواني، لا زال يتيه على محبيه
~~تيه الملوك على بعض المساكين، ويليه كل صديق فيه أمين، «آمين».

# سيدي، ما الذي أوجب تناسيك لمحبك الذي لم ينس لعهدك، والذي لا يزال على ممر
~~الأيام يرقب إلك، ويرعى ودك؟ وما الذي توهمته في صديقك الفقير الصادق ms245 حتى
~~قطعت صدقات رسائلك عنه وهو بها وامق، وبك واثق؟ سيدي، ما هذا التجني، والإغضاء
~~عني؟ سيدي، ما لعرائس كتبك عني استأخرت، ولأوانس فضلك مني استنفرت؟ وإني بها
~~لرءوف شغوف، بحسنها الشفوف. سيدي، ما لك نسيت من لهج بذكرك وذكراك، ولا
~~يتمنى بعد دوام الإيمان إلا دوام محياك؟ سيدي، ما لي لا أرى هدهد كتابك
~~المبين، أم كان من الغائبين؟ لأعذبن خاطري به عذابا شديدا أو
~~لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين، يأتيني من سبأ ساحتك بنبأ يقين، يقيني من
~~الجوى، فيقيني أنه شفاء لقلبي الجريح من النوى. أفأن أحاط بما لم يحط به
~~في البلاغة أحد جرد سيف القطيعة لرحم أحبته وأحد؟! أو أن جد درسيس
~~البراعة ما جد، أو مزح، جند خميس الهجران، وصعر خده للإخوان، ومرح؟!
~~كلا، إنه لكتاب كريم، وإن كان ربما شرد ونفر كريم. سيدي، ما لخمائل جمائلك
~~التي كانت تهز أعطافها نسمات الحنين، إلى أسيف بينك الذي به له في كل آن أنين،
~~تسنت ولم تتثن كعادتها؟

# وما لشمائلك التي لعبت بها شمول اللطافة، وهي أحلى من الزرافة، وألذ من
~~الكنافة، تجنت ولم ترمقني حور غاداتها، الرافلات في حرائر بهجتها؟ سيدي، ما
~~هذا الدلال وما له من دليل؟ وما ذلك الملال وليس له وجه جميل، بعد دلك
~~الجميل من ذلك الجناب الجليل؟ إن كنت مقصرا فأنت بكل كمال محلق، أو
~~كنت عن الوفاء أقصرت فيما أسلفت فإني الآن على بابك متملق. سيدي،
~~وأبيك، ما هذا الظن بمعاليك، وأخيك وحميك وفيك؟ ما كذا كان أملي فيك! سيدي،
~~كيف أمكن علياك، أن تخرق بغير الإحسان سماء سجاياك؟ ولا سبيل لخرق العوائد ولا
~~مجال، وقد قيل أيضا إن الخرق والالتئام في السموات محال، ولا أزال أقول: سيدي
~~سيدي، حتى يشتد بعودك إلى حنانك إلي ساعدي، ثم أرجع فأقول: سيدي، الحمد لله
~~الذي أنجاك وأنجالك وحباك وأحباك السلامة من ذلك الحادث المهول، والحمد
~~لله الذي كفى الجميع أمره، ولم يجرع أحدا منا مره، فلكم ولنا وللجميع
~~الهناء الأكبر، وله ms246 تعالى الحمد والشكر أكثر ما يحمد وأكبر ما يشكر، والله
~~تعالى يمتع الوجود بدوام طلعتكم، التي هي مطالع السعود ما تعطر كل نادي،
~~بالثناء على مقامكم الرفيع من الفقير عبد الهادي.

# قال الشيخ عبد الهادي بعد هذه الرسالة ما نصه:

# وجواب هذه الرسالة لم يرد لنا، مع أنه كما أشار حضرة الشيخ في جوابه الآتي
~~يعلم أنه أرسله هو وغيره، فكأنما ضن بها بريدها، أو قطع الطريق مريدها. ثم
~~مضت شهور ولم يصلني من ساحة حضرته جواب ما، وكان متن الدورق الذي نظمناه في
~~أسماء الأضداد وتفضل هو بشرحه بطرفه، فأرسله فوجدت في خطبته بيتا كان 
~~مخرجا بالهامش، فيه بيان لما درجنا عليه فيه مضروبا عليه، فكتبت له هذه
~~الرسالة، جاعلا سجع نثرها كنظمها، منسوجا على روي واحد، حتى تكون كملبوس
~~الوقت إذا استحسن أهله أن تكون البدلة من لون واحد أو متقارب، مع عدم سآمة
~~السمع لذلك السجع لاختلاف حركاته، والتئام مناسباته فيما أظن، فقلت:

# قد أومأت لك باللواحظ عزة

# أفيرتجى لك بعد ذلك عزة؟

# كلا فما لمتيم أبدا بدت

# إلا وقد ضربت عليه الذلة

# في مقلتيها فترة تغزو بها

# أهل الهوى لا تعتريها فترة

# مهما تحركتا فما بمتيم

# أبدا حراك هل تحرك ميت؟!

# ولقد يشوبهما دلالا سكرة

# فتنوب أبطال الصبابة كسرة

# من ذا يرى الألحاظ سكرى ثم لا

# يغشاه من نظر إليها سكرة؟

# من ذا يراها راقصات ثم لا

# تعروه من دون اختيار هزة؟

# من ذا يرى هذا التغنج ثم لم

# يوقعه منه في خيال غنجة؟

# يغزو مزجج حاجبيها مهجة

# أفتستطيع المرهفات المهجة؟

# من ذا يرى هذا التزجج ثم يز

# عم أن له مما دهاه نجدة؟

# وكأنما الأهداب ترمي في الحشا

# شررا له في كل قلب حرقة

# هي ريش سهم منية ترمي به

# عن قوس حاجبها فتصمي الرمية

# من رام نظرة ذلك الحور الذي

# حارت لخدعته العقول الفكرة

# فليستعد لمحنة تغشاه يا

# ويلاه إن غشيته تلك المحنة!

# عقباك غير حميدة يا طرف إن

# لم تغضضن تسفر إليك حميدة ms247

# فالعين تشخص والفؤاد على شفا

# جرف له في كل آن أنة

# وإذا ذوائبها غدت مسترسلا

# ت فالقلوب ذوائب تتفتت

# وإذا معاطفها انثنت متمايسا

# ت فالعقول ذوائب تتشتت

# حركات لطف لا تكاد ترى كأن

# جمع التحرك والسكون الميسة

# لا تعجبن فإن فيها النشر في

# ه الطي فيه القبض فيه البسطة

# وبوجنتيها للقلوب جهنم

# أبدا وفيها للنواظر جنة

# كادت تعبد نهية لي وهي تح

# سب أنها كنهى سوائي نهية

# لا أنها وعيونها المرضى بأع

# ين سيدي ملحوظة مكتنة

# السيد الحلوان من بهدى طرا

# ئقه اقتدت فنجت لعمري الأمة

# وبنوره اهتدت الأفاضل وارتوت

# من ذلك البحر المحيط أئمة

# وبه ترشحت الفهوم وبان من

# طرق البيان حقائق مكنية

# وبنحو تصريفات تحريراته

# سهلت من الآداب طرق صعبة

# وبحسن تحبيرات تحريراته

# راقت وساغت للمعارف شرعة

# من نظمه انتثرت عقود بلاغة

# وفصاحة هي للمعاني عدة

# وبنثره انتظمت سموط براعة

# وبداعة هي للبدائع بهجة

# هو قدوة للعالمين وقرة

# للناظرين ومنة هي منية

# فيشنف الأسماع منه منطق

# عذب به تحيا النفوس الميتة

# ويشوف الأبصار منه طلعة

# هي للوفود بكل بشر طلقة

# وترنح الأبصار منه حكمة

# شرعية أو نكتة أدبية

# وتروح الأرواح منه رؤية

# تغدو بها الألباب وهي روية

# وتفرح الأحباب منه خليقة

# هي بالثناء وبالسناء خليقة

# وتفتح الأبواب أبواب الهدى

# منه لعمرك سنة سنية

# فلكل عين من سناه قرة

# ولكل قلب من هداه هدية

# ولكل نفس من علاه منية

# ولكل شخص من حلاه حلية

# يا سيدي قد كنت أعهد دورقي

# في فيه لكن لاحتياج ضبة

# فرأيتها لما أتى خفيت وسو

# د وجهها المبيض عندك شطبة

# قد أفرغت منه وحقك قطرة

# رهقته من أن فارقته قترة

# هي عند حضرتك الشريفة فلة

# لكنها وأبيك عندي قلة

# بيت تهدم من مدينة نظمه

# لكنه لبني الصناعة قلعة

# خطبته مني خطبة فأجبتها

# فتروحت بحلاه منه قينة

# فامنن عليها بالرجوع لأصلها

# فلقد دهتها بالبلاء الفرقة

# لا زلت تمحو ثم تثبت ما تشا

# ء وأسفرت لك بالأماني العزة

# سلام تلوح في مشارق المهارق منه على صدق ms248 الإخاء كواكب آيات بينات، وتفوح في
~~رقائق شقائق خده من حق الوفاء بعهده نفحات عنبريات، يراجع به مهديه معاشرة
~~المعاشرة التي بت السيد طلاقها بتا، ويجدد به عهد الود الوثيق الذي لا ترى
~~في سبيله عوجا ولا أمتا. وتحيات أرق من نسمات الصبا إذا تنسمت، وأشرق من
~~بسمات الصبا إذا تبسمت، وأشوق من رف رقيق ثغر عروس زفت، ولف رشيق قد
~~خود رفت غلائها وشفت، آنس من سمر غانية تطوست، تتغنج في سمرها تارة
~~وتتغنى تارات، وأنفس من مائسة تبرجت تنثني معاطفها الرشيقة الرقيقة الحركات،
~~إلى حضرة روضة بصري وبصيرتي، ونضرة طلعة نعمي ونعمتي، السيد الذي بإعرابه بنيت
~~قصور البيان بعد انقضاضها وسورت، وببدائع بدائهه جمعت أشتات المعاني بعد
~~انفضاضها، وصورت مشكاة الشريعة والحقيقة، ومرقاة الطريقة للخليقة على
~~الحقيقة.

# سيدي الذي له أشكر أيادي فضل علي توالت، وعوائد بر عني قط ما تناءت
~~ولا توانت، وإليه أشكو شقتي التي بعدت، ومشقتي لبينه الذي رأيت روحي به قد
~~بعدت، وتواني كتبه التي كانت لروحي في كل غدوة غدوة، ومنن تحننه التي كانت
~~تنفس عن النفوس في كل مساء وغدوة. وأظنه - إن شاء الله - يقبل شكايتي،
~~ويقبل علي ممتنا بما به راحتي ورحمتي، فإما منا بعد بعده
~~بالمراسلات، وإما فداء - فداه أبي وأمي - بما هو النعمة الكبرى من المشاهدات.
~~فإني والله - والله أعلم - أعلم أني أحن إلى أثره وعينه حنين الخمس إلى
~~الست، وأحنو على طرائف لطائفه حنو الوالدة على الابن والبنت، وأتشوق إليه
~~تشوق شيبتي لعود عيد رونق شبيبتي، فإن بذلك تفوق وتروق صحتي، ويغوث ولا
~~يعوق به رونق قريحتي.

# وماذا عليك أيها السيد إذا جعلت ذلك من جملة مالك من حسنى الحسنات، ومنحت
~~به محبك الذي لا يتسنه وده بتسنه السنوات؟ منحك الله كل ما تمنيت، ونفحك
~~بنفحات قدسه أينما كنت وحيثما انتهيت، آمين. في 13ج سنة 1301.

# فورد جواب هذه الرسالة في 22ج سنة تاريخه بما صورته:

# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# سيدي، أما توقد أشواقي، فقد صعد الروح إلى ms249 التراقي، بل أسالها دمعا من
~~أحداقي، فهي منهلة المآقي، ما بها ولا لها من راقي، فآها لها من حدق،
~~صبحها الدمع ومساها الأرق! وكيف لا يصوب دمعها الغدق، فيقضي بالغرق، هياما
~~بتلك الشمائل التي لو دنت من الصخر لرق وإلا انفلق، أو رنت إلى البحر لأصبح
~~عذبا فراتا يشفي الحرق وإلا انفرق؟ فلو أنه النيل لطاب حتى لا يشتكي منه
~~شرق وإلا احترق. أم كيف لا يعروها شوقا إلى ذلك الخلق الكريم، الذي هو أرق
~~من النسيم، أرق على أرق؟ ثم آها وآها من ذلك الشوق الذي طبخني حتى العرق
~~مرق! وحتى غلى العرق أيضا، فقيل انشلوه من المرق وإلا احترق. ومن العجب أني مع
~~هذا الحال المشروح، أغدو وأروح، ولكن من حلاوة الروح، وربما طار طير وهو مذبوح!
~~فيا حبيبي أكذا؟ ويقول السيد أني طلقت عشرته الشريفة بتا، وكيف وهي التي
~~أمت بها إلى الزمان متا؟ يا أيها السيد، مكره عبدك لا بطل، ولا
~~تؤاخذني في تغيير المثل، فكيف يثبت السيد الطلاق، ولا طلاق في إغلاق باتفاق،
~~ولا أقول بإطباق؟ أيحكم بالتفريق على الطريق، ويدير هذه الكأس على الريق، وذلك
~~خلاف مذهبه، ومما لا يقول، أليس قد علم تعطشي به، لتوطني بمصر، حتى أجلو
~~بقرب مجلسه الكريم، صدأ ما أصابني لبعده من الإصر؟

# فأما انقطاع الأخبار، وتواني الأسفار، فذلك شكيتي، وعين قضيتي؛ فقد
~~أرسلت للسيد كتابين، ولم أقف من جوابهما على أثر ولا عين، فهل طارا في مخالب
~~البين، في المابين؟ إذن فما أصنع في سوء البخت، وتربع كيوان فوق التخت،
~~وتصرف الوقت بأنواع المقت؟ لولا ما نتعلل به من استعمال الصبر في انتظار
~~حلاوة الفرج، وعادة الصبر أن يغتال كل حرج. فبينا أنا في صبيحة قد ابتسمت
~~بالصباحة، كوجه المليحة تلألأت منه الملاحة، إذ طلع كوكب تائية السيد البهية
~~التي أربت بوشيها المحبوك، وتبرها المسبوك على كل تائية، ولعمري لقد وردت على
~~العبد مهموما فسلت همه، مغموما فسلت غمه، معتلا فأبرأت عليله، مستهاما
~~فبردت غليله، غافلا فنبهته، جاهلا ms250 ففقهته، فقلت لها: أهلا بك من زائرة، على
~~أنك أشرد من غزال سافرة، على أنك أدق من خيال ساحرة، على أن سحرك الزلال حلال،
~~فلوحي للدر شمسة بل للدراري شمسا، وبوحي للتائيات وغيرها نبرز من بدائعك
~~الروائع همسة، فلا تسمعها بعد ذلك إلا همسا، واسطعي على تفننك في بيان بدائع
~~المعاني بذلك المحيا البشيش، حتى تقول أجنحة الطواويس، لا شك أن حسني على
~~بديع تلونه في الريش، واطرفي عين نور الشجر بطرف ألفاظك اليانعة النضرة،
~~واكتمي نفس نسيم السحر بأنفاس معانيك الرائعة العطرة، وامتزجي بالأرواح التي
~~أصبحت تتقاطر عليك، فروحيها بلطف السمر، فإنك من لطائف شمائل منشيك معتصرة ،
~~ثم تفضلي فاهزئي بالمعلقات، واكتبي بصكهن فإنك قد قضيت بأنهن قد صرن
~~مطلقات، واضربي سيارة جرير بفخارة الفرزدق، ولفي نسائج بشار في أبيه وارمي بها
~~في وجه مهلهلات أبي الشمقمق، واضحكي ببواسم جواهرك المنتظمة من تقاطيع ابن
~~بسام، وقطعي عن رأس تقاطيف الجزار مقاطعات اللحام، وأسمعي سجع المطوق رنة
~~سهمك المفوق، واصفعي قفا ما يساميك من أشعار العرب بوجه أشعار العجم، وافعلي
~~بجميعها فعل أبي الطائي بالغنم، ثم هكذا فافعلي وبخدود حسان الأشعار فإنك
~~عزتها، وإن كنت في عشقي جميلا لا كثيرا، فتنعلي سودي فديتك بوجودي،
~~فما يشق لك غبار، ولا تجارين في مضمار.

# ثم عندي لك نصيحة فخذيها صريحة، احذري على مالك من الرمزات، أن تسرقها عيون
~~الغواني غمزات، وعلى رقة غزلياتك أن تختلسها مغازلة، وشدة حماسياتك أن
~~تستلها سيوفا للمقاتلة. وصوني مواصيلك عن مقاطيع الشعراء، فإنهم لما
~~أدركهم من حرفة الأدب سراق. وتبرقعي ببراقع التورية إلا عن الأكفاء من ألباب
~~الألباء، ففيهم عن نهزة الأدب مراق. ثم هاتي خبريني عن سر أسألك عنه،
~~فمثلك من يعربه، واصدقيني وإن كان الصدق كالصديق قد عز مطلبه، ولا تقولي:
~~أنا شعر والشعر أعذبه أكذبه! بالله ماذا أراد السيد من زفافك إلي يا أيتها
~~العروس، وأنا كما ترين على حافة القدوس، لا أحسن أن أعض ولا أن أبوس ولا
~~أحوس ولا أدوس؟ فقالت: أراد ms251 أن تتمتع بالنظر إلى محاسني الغرا. فقلت: أهان
~~عليه عقلي حتى يبهره بتلك المحاسن بهرا؟ قالت: ورام أن يحيي لك بين أهل الأدب
~~ذكرا. فقلت: سبحان الله، وهل يستحيل السها بدرا؟ قالت: وأحب أن يذكرك
~~بعهد الوداد نظما كما ذكرك به نثرا. قلت: وهل نسيته لحظة فأحتاج للذكرى؟
~~قالت: واشتهى أن يفرغ عليك حلة أساليب البلاغة، فلعلك أن تكتب على طرازها ولو
~~سطرا؟ فقلت: تلك لعمري رتب تسقط الأماني دونها حسرى، على أن النسر قد عز
~~ابن  دأية قسرا، وعشش في وكريه حتى رأيت النجوم منه ظهرا، أفبعد ما صار
~~شيبي بدرا، يبغي عندي من الأدب بدرا، أو من الشعر شعرى؟ وهل أبقت رحى الأيام
~~لبا أو قشرا، أو ترك معصار الدهر خلا أو خمرا؟ اللهم غفرا! قالت: وقصد
~~أن يتعرف لما صنعته بدورقه السرى سرا، فإنك نحرت خطبته نحرا، وكسرت ضبة فمها
~~كسرا. قلت: وقد فهت أنت أيضا بذلك جهرا، وتركت الناس تروي ذلك عنك كما تروي
~~بك برا وبحرا! لا وألحاظ إشارتك السكرى، حين اكتحلت سحرا، فأسرت أبطال
~~الصبابة أسرا، ثم قالوا: أتحبها؟ قلت: بهرا، ما جمشت تلك العذراء، ولا خمشت
~~لها نحرا، ولا أسقطت لفيها درا ولا أرقت لريقها العذب خمرا، وإنما تركت
~~حسنها يقطر قطرا.

# بالله متى زادت خطبة عن أربعة وأربعين شطرا؟ ثم بالله كيف صدقت أني أنقض
~~منها سطرا بطرا، وما عهدت عندي غدرا؟ قالت: لعمري لقد أرهقتك عسرا،
~~وأوسعتك زجرا، على أني لم أستبطن لك شرا، ولم أرد بك - لعمري - إلا خيرا،
~~فكيف ترى يميني هذه؟ قلت: برا، وهل أتوهم فيك شيئا نكرا؟! لا وطلعة
~~السيد التي هي للوفود طلعة غرا، لا وحسن تخلصه الذي إن اكتحلت به العيون
~~المرضى فإنها من المرض تبرا. قالت: إذن فقدم للسيد على وجهي شكرا، ومهد له
~~فيما كان عذرا. قلت: قد فعلت؛ فقد زففت إليه عروسا بكرا. قالت: أهي مثلي
~~تائية كبرى؟ قلت: بل كافية صغرى. قالت: ولم تركت الشعراء ينظرون إليك إذ
~~خالفت الروي شزرا؟! ms252 قلت: أليست الكاف أخت التاء في أمور جاءت تترى، أليست
~~تلاقيها وتقالبها فيما يجل حصرا؟! قالت: ولكن ما هي هي فلا بد للعدول من نكتة
~~أخرى. فقلت: قد أتممتها في الكأس المروق؛ فأحببت أن تكون للسيد بشرى.
~~قالت: أما هذا فليكن عذرا، فقل: أهي مثلي في محاسني الغرا، وهل تحكيني
~~نثرا أو شعرا، أو كفلا أو خصرا، أو صدرا أو نحرا، أو قدرة أو قدرا؟
~~قلت: كلا، ولكنها إن لم تؤكل درمكا فتمرا، وإن لم تشرب قهوة فدرا، وإن لم
~~تنظر شمسا فبدرا، وإن لم تسمع معبدا فعمرا، وإن لم تشم مسكا فزهرا.
~~على أني ربما فشرت في ذلك فشرا، وعلى كل حال فما تجيء للبك قشرا، فأنت
~~أسرى وأشد أسرا، وأعظم قدرا. قالت: فانو عن غيري الصوم ثم استيقظ من
~~النوم، وحدث عني القوم، إني سيدة القصائد اليوم.

# فاستيقظت من المنام، وقد بلغت المحاورة بيني وبينها حد التمام، فإن لم
~~يؤوله السيد بما يرام، فليسمه على الأقل أضغاث أحلام. والسلام. 26ج سنة
~~1301.

# القصيدة المشار إليها في الجواب

# لا يا بثينة والهوى لم أسلك

# ولغير ما ترضينه لم أسلك

# هاتي فديتك خبريني ما الذي

# قدرت أن أسلوه منك فتشتكي؟

# أهو ابتسامك أم سلامك أم كلا

# مك أو قوامك وهو أصل تهتكي؟!

# أهو اللمى وإليه قد وقد الظما؟

# آها على رشفات ذاك المضحك!

# أهو الرقيق كدين أرباب الهوى

# من خصرك المتزهد المتنسك؟

# أهو الصحاح من الثنايا تزدهي؟

# أهو المراض من الجفون الفتك؟

# يا بثن لا والله ما قلبي سلا

# يوما هواك نعم سلوت تنسكي

# لا والصباح من الجبين المزدهي

# لا والدجى من فرعك المحلولك

# لا وازدهار الكون مهما أشرقت

# شمس الضحى من وجهك المستضحك

# بالله قولي كيف تمكن سلوتي؟

# أولست أخشى منك سرعة مهلكي؟!

# أخشى لحاظك فهو سيف منتضى

# أوما إلي اسكن فلم أتحرك

# وبسحره قد راعني إذ راقني

# فكأنه لفظ الذكي ابن  الذكي

# السيد النحوي عون الملتجي

# والمرتجى غوث اللهيف المشتكي

# البارع الندس الذي سبق الورى

# مجدا فأصبح في العلا ms253 لم يدرك

# غواص علم كل علم زاخر

# ما للأنام بشطه من مسلك

# جواب آفاق الفنون إلى مدى

# لم يحكه أحد الورى فيما حكي

# صواغ ما سبكت قرائحه من الن

# كت النضار طبيب ما لم يسبك

# أوما ترى الدنيا غدت محبوكة

# بحلى له من قبلها لم تحبك

# وسل المطالع والمطالع والوسا

# ئل والرسائل ثم لا نتحكك

# وعلى يمينك إن دخلت القصر من

# باب الفتوح فثم دورقه الزكي

# فانهل إذن من كأسه وادخل حدي

# قة أنسه وإلى الفواكه فاسلك

# وإذا شممت أريج ذاك السيد ال

# مفضال ثم فقم إذن وتمسك

# وله فبايع فهو بالإجماع في

# كل الفنون غدا أجل مملك

# وله التزم وبه اعتصم أو فانقصم

# وله فمق وبه فثق واستمسك

# هو عروة الدين التي لم يعرها

# أدنى انفصام في مقام أضنك

# هو رونق الدنيا وروق نعيمها

# هو صيقل الألباب مما تشتكي

# أفديه من يقظ يكاد ذكاؤه

# ينساب بشرا في الوجوه الحلك

# ثقف إذا أوما إلى العضل التي

# أعيت رمى أعضاءها بتفكك

# روض إذا فكه استطرت فكاهة

# وتراه جد فطار قلب الدوسك

# إن راح ينشد قلت: عبد صبابة

# أو جاء يرشد قلت: رب تنسك

# وإذا أفادك ظل مثل المستفي

# د فصرت في وصف المفيد المدرك

# خلق له سجد النسيم ولو سرى

# حقبا ليدرك لطفه لم يدرك

# وانظر إلى الأدب استرق له فإن

# قلت اغتدى مملوكه لم تأفك

# أما رقيق الشعر فهو عتيقه

# والحر يحسن للرقيق الأسلك

# والدر راعته دراري نثره

# فله بقاع البحر أي تمسك

# والورق ما أدت لطافة سجعه

# نغما لتحكي السجع بل لتبرك

# ما الورق إن سالت رقائق لفظه ال

# عربي تمحو عجمة المتترك

# اللفظ يخطب والبلاغة منبر

# والكون يسمع أو يخط بمألك

# فضحت بديهته روية من ترى

# فإذا بدت لم يبق بعض تشكك

# يجلو بزوغ الشمس من بدهاته

# ما الناس من ظلماته في معرك

# ولجوده عندي حديث مطرب

# قد غار منه البحر بعد تهتك

# كم جعفر من فضله يحيى به

# من يرتجيه فلا يقول ببرمكي

# سقيا لأيام مضت في ms254 ظله

# قشعت دجى ليل الهموم الأحلك

# حيث الطرائف والظرائف والمعا

# رف والعوارف في مزيد تشبك

# يا عادة الأيام هل لك عودة؟

# عودي فعودينا فديت وأوشكي

# عودي فعودي قد ذوى ظمأ إلى

# تلك العلا وخذي حشاي أو اتركي

# عودي لدور الدورق السلسال في

# نادي الصفا ولكل ملكي فاملكي

# عودي فمولاي اصطفاه لنفسه

# ولقد يكون على الأقل مشركي

# يا أيها الأستاذ هذا دورقي

# ملكي وقد أصلت فيه تملكي

# وأبحت لي حور القصور بروضه

# فظللت ثم على الأرائك أتكي

# أأسومه خسفا وفيه لي المنى

# لقد انتهجت إذن سبيل تضنك

# أأحوطه بدمي وأثلم ثغره

# أيقوم ثلم دون لثم يشتكي

# وأبيك ما أسقطت منه درة

# فيما علمت وقد عجبت لما حكي

# فعقود خطبته بخاتم ربها

# متناسقات لم ترع بتفكك

# وكما عهدت قصورها العلياء لم

# ترتع بنقض لا ولا بتدكك

# وعلى افتراض النقض فالأستاذ يب

# رم ما اقتضاه رأيه لتورك

# ولينظر الأستاذ في البيت الذي

# أوما له فقد استفز تشككي

# أو فليطوقنا بنعمة رده

# إن لم يجده كذاك فلنستدرك

# فالبيت ليس لدي إثباتا ولا

# محوا ولا عدا ولا نقدا شكي

# لا زال ينفحنا بألطف نفحة

# فنشم ريا طيب خاطره الزكي

# أحمد الحلواني

# وكتب الإبياري إلى الحلواني أيضا ردا لكتابين وردا منه يسأل في ذيلهما عن مسائل في
~~الدورق: «سيدي الذي لا أطلب بعد دوام الإيمان إلا دوامه، وأن لا تبرح كواكب السعد
~~والسؤدد إلا أنصاره وخدامه، ورد جوابك الأول والثاني، فكانا أوقع عندي من ضرب
~~المثالث والمثاني، بما أنبآه من خبر سلامة السيد التي هي بهجة مهجتي، وروح روحي وسداد
~~سدتي، وإن كبرا علي كبر تجني حبيب رنق النعاس في لواحظه النرجسية، وحقق أنه من ماء
~~اللطائف مصور، فرأى الدلال مقيسا والمطاوعة غير قياسية ولو مجازية. ولعمري ما يوم
~~العيد عندي، إلا يوم يأتيني من تلك الحضرة كتاب، أو يرد من تلقاء مدين فضلها الباهر
~~سؤال، وإن كنت أبيت منه في ارتباك وارتياب؛ إذ قد وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا وأصبحت لملازمة الأمراض لا تعدم ms255 حسناء حالتي المتوهمة ذاما ولا تفقد عيبا، مع
~~ما ينضم لذلك من حرماني الأمد المديد من رؤية طالع طلعتك وتروح روحي بقطف ثمر سمر
~~حضرتك، وكثرة رؤيتي - حاشا من أشرت في كتابك إليهم - من تقذي العين برؤيتهم، وتتجرح
~~القرائح بما يتفق من مجاراة قرائحهم؛ فلذا نحمد الله في كل وقت مرتين، ونلجأ إليه أن
~~يمنح أولئك نفحة رقة تفقأ من غلظتهم كل عين، ولكن لا يزال لطف الله تلمع لي بروقه،
~~وتلمح لقلبي بما أشوقه، من كتب السيد التي تمنع كل بأس عن كل بائس، وتمنح كل فرج وفرح
~~لكل آيس ويائس، ومن ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك من قصور نظره. وأبيك إن رسائلك
~~لعيني بصري وبصيرتي لقرة، ولطلعتي وجهي ووجاهتي لغرة ناهيك من غرة، لا
~~أملك وربك العجب لحسن مواقعها، ولا الغبطة لكمال جمال منافعها، فلله تلك الروية
~~وسبحان من سواها، ودقة ذلك النظر الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها،
~~وإني وحق الله بما تبديه إلي من هذه التنبيهات، لكالنديم يقول في مجلس أنسه النظيم،
~~طاب الصبوح لنا فهات وهات، وهكذا هكذا تكون المحبة الحقيقية، والسنة المحمدية
~~الأحمدية، وإلا فلا وكذا يكون الإيمان اليافع، والعلم النافع، وإلا فيا ضيعة
~~الأعمار تمشي سبهللا.

# ولقد أود أن يكون وجه الدهر لي في جمال شيمتك، وأماني في إصابة فهمك، وآمالي في جودة
~~قريحتك. وليت دعائي مجابا فأدعو الله بقرب أو اتحاد الدارين، وأن يجعلني ملازما لك
~~ملازمة العرض للجوهر في الدارين، فإن شوقي إلى حضرتك أكثر وأكثر من كل شيء إلا من
~~ذكرك وذكراك، ولهفي عليك أكبر وأكبر إلا من صبرك عني وعدم سماحك بأن أراك، ويروقني أن
~~رأى السيد - حفظه الله - فراش النقد وطيئا فتربع عليه، وفراش القلم مني متهافتا على
~~سراج الجمع بغير تحرير فقص جناحيه. لا والله ما أقول ذلك إلا حقا، أرى به لك يدا لا
~~تزال في عنقي طوقا، وهكذا الإخلاص يكون، والمؤمن مرآة المؤمن كما تفيدون، وقد أثبت
~~عندي في «ذاج» ما لفظه: ms256

# ذأجت ماء بهمز بعد معجمة

# شربت ما قل أو حتى رويت ظمأ

# وقلت في «الفوج»: وفسر الفيج شخص واحد وجماعة ومرحانا ... إلخ، وقد كان غرني فيه
~~تشبيه السيد مرتضى، وكان عدم تأملي فيه غير مرتضى، وبيت الشرح قد قلنا في قافيته - كما
~~فهما - وهو منبئ بأني لم أر فيه التضاد صريحا، بل بحسب ما يفهم من عبارتهم وإلى
~~الآن لم أزل أشم منها تلك الرائحة، فإن غدت لحضرتكم فائحة فتجارة رابحة، وإلا فما
~~مانع من هدم بيته كليا، أولى من أكون فيه بلا موافق دعيا. وأما المطاوعة فلم
~~يطعني اليراع فيها أن يجري بغير ما سبق، فإن كان كافيا وإلا فما تراه
~~أحق.

# أسأل الله أن يلقيني بلقياك نضرة وسرورا، ويزيدني بدوام حبك وفضلك فضلا
~~وحبورا، ويوزعني من شكر صنيعتك ما أملأ به وطاب الأيام، وأستروح به إن شاء الله طيب
~~حسن الختام. هذا وحضرات من نوهتم بذكرهم وطيبتم الكتاب بعبير نشرهم يزفون إلى ساحة
~~فضلكم عرائس تحيات، تتهادى في غلائل أشواق متباهيات غير متناهيات، والسلام.»

# وكتب القاضي الفاضل الشيخ محمد عبده إلى أحد أصحابه وكان في السجن بسبب الحوادث
~~العرابية في 9 محرم سنة 1300:

# عزيزي

# تقلدتني الليالي وهي مدبرة

# كأنني صارم في كف منهزم

# هذه حالتي، اشتد ظلام الفتن حتى تجسم بل تحجر، فأخذت صخوره من مركز
~~الأرض إلى المحيط الأعلى، واعترضت ما بين المشرق والمغرب، وامتدت إلى
~~القطبين فاستحجرت في طبقاتها طباع الناس؛ إذ تغلبت طبيعتها على المواد
~~الحيوانية أو الإنسانية، فأصبحت قلوب الثقلين كالحجارة أو أشد
~~قسوة، فتبارك الله أقدر الخالقين! انتثرت نجوم الهدى، وتدهورت الشموس
~~والأقمار، وتغيبت الثوابت النيرة، وفر كل مضيء منهزما من عالم
~~الظلام، ودارت الأفلاك دورة العكس، ذاهبة بنيراتها إلى عوالم غير عالمنا هذا،
~~فولى معها آلهة الخير أجمعين، وتمحضت السلطة لآلهة الشر، فقلبوا الطباع
~~وبدلوا الخلق وغيروا خلق الله وكانوا على ذلك قادرين.

# رأيت نفسي اليوم في مهمه لا يأتي البصر على أطرافه في ليلة داجية
~~غطي فيها وجه السماء بغمام سوء، ms257 فتكاثف ركاما ركاما، لا أرى إنسانا ولا
~~أسمع ناطقا ولا أتوهم مجيبا، أسمع ذئابا تعوي وسباعا تزأر، وكلابا تنبح
~~كلها يطلب فريسة واحدة، هي ذات الكاتب. والتف على رجلي تنينان عظيمان، وقد
~~خويت بطون الكل، وتحكم فيها سلطان الجوع، ومن كانت هذه حاله فهو لا ريب
~~من الهالكين. تقطع الأمل وانفصمت عروة الرجاء، وانحلت الثقة بالأولياء،
~~وضل الاعتقاد بالأصفياء، وبطل القول بإجابة الدعاء، وانفطر من صدمة الباطل
~~كبد السماء، وحقت على أهل الأرض لعنة الله والملائكة والأنبياء وجميع
~~العالمين. سقطت الهمم، وخربت الذمم، وغاض ماء الوفاء، وطمست
~~معالم الحق، وحرفت الشرائع وبدلت القوانين، ولم يبق إلا هوى يتحكم
~~وشهوات تقضى ، وغيظ يحتدم، وخشونة تنفذ، تلك سنة القدر، والله لا
~~يهدي كيد الخائنين، وذهب ذوو السلطة في بحور الحوادث الماضية يغوصون
~~لطلب أصداف من الشبه، ومقذوفات من التهم، وسواقط من اللمم، ليموهوها بمياه
~~السفسطة، ويغشوها بأغشية من معادن القوة، ليبرزوها في معرض السطوة، ويغشوا
~~بها أعين الناظرين. لا يطلبون ذلك لغامض يبينونه، أو لمستور يكشفونه،
~~أو لحق خفي فيظهرونه، أو خرق بدا فيرقعونه، أو نظام فاسد
~~فيصلحونه. كلا؛ بل ليثبتوا أنهم في حبس من حبسوه غير مخطئين، وقد وجدوا
~~لذلك أعوانا من حلفاء الدناءة وأعداء المروءة، وفاسدي الأخلاق وخبثاء
~~الأعراق. رضوا لأنفسهم قول الزور وافتراء البهتان، واختلاق الإفك. وقد تقدموا
~~إلى مجلس التحقيق بتقارير محشوة من الأباطيل، ليكونوا بها علينا من
~~الشاهدين، كل ذلك لم تأخذني فيه دهشة، ولم تحل قلبي وحشة، بل أنا على أتم
~~أوصافي التي تعلمها غير مبال بما يصدر به الحكم أو يبرمه القضاء، عالما
~~بأن كل ما يسوقه القدر وما ساقه من البلاء، فهو نتيجة ظلم لا شبهة للحق
~~فيه؛ لأن الله يعلم - كما أنت تعلم - أنني بريء من كل ما رموني به، ولو
~~اطلعت عليه لوليت منه رعبا أو كنت من الضاحكين!

# نعم، حنقني الغم، وأحمى فؤادي الهم، وفارقني النوم ليلة كاملة عندما
~~رأيت اسمك الكريم واسم بقية الأبناء والإخوان المساكين تنسب إليهم أعمال لم ms258
~~تكن، وأقوال لم تصدر عنهم لقصد زجهم في المسجونين، لكن اطمأن قلبي وسكن
~~جأشي عندما رأيت تواريخ التقارير متقادمة، ومع ذلك لم يصلكم شرر الشر، فرجوت
~~أن الحكومة لم ترد أن تفتح بابا لا يذر الأحياء ولا الميتين. قدم
~~فلان وفلان تقريرين جعلا فيهما تبعات الحوادث الماضية على عنقي، ولم يتركا
~~شيئا من التخريف إلا قالاه، وذكرا أسماءكم في أمور أنتم جميعا أبعد الناس
~~عنها، لكن لا حرج عليهما فإني لأراهما من المجانين! ولم أتعجب من هذين
~~الشخصين؛ إذ يعملان مثل هذا الذنب القبيح، ويرتكبان هذا الجرم الشنيع، ولكن
~~أخذني العجب كل العجب غاية العجب بالغ ما شئت في عجبي ؛ إذ أخبرني المدافع
~~عني بتقرير قدمه فلان الذي أرسلت إليه السلام، وأبلغته سروري عندما
~~سمعت باستخدامه، وأنا في هذا الحبس رهين، إلى هذا الوقت لم يصلني التقرير ولكن
~~سيصل إلي، إنما فيما بلغني أنه شهادة بأقبح شيء لا يشهد به إلا عدو
~~مبين. هذا اللئيم الذي كنت أظن أنه يألم لألمي، ويأخذه الأسف لحالي،
~~ويبذل وسعه إن أمكنه في المدافعة عني، فكم قدمت له نفعا، ورفعت له ذكرا،
~~وجعلت له منزلة في قلوب الحاكمين، كم سمعني أقاوم هجاء الجرائد وأوسع
~~محرريها لوما وتقريعا، وأهزأ بتلك الحركات الجنونية، وكان هو علي في بعض
~~أفكاري هذه من اللائمين، كان ينسب فلانا لسوء القصد اتباعا لرأي فلان،
~~وأعارضه أشد المعارضة، ثم لم أنقض له عهدا، ولم أبخس له ودا، وحقيقة
~~كنت مسرورا لوجوده موظفا فما باله أصبح من الناكثين؟! آه، ما أطيب هذا
~~القلب الذي يملي هذه الأحرف، ما أشد حفظه للولاء، ما أغيره على حقوق الأولياء،
~~ما أثبته على الوفاء، ما أرقه على الضعفاء، ما أشد اهتمامه بشئون الأصدقاء،
~~ما أعظم أسفه لمصائب من بينهم وبينه أدنى مودة، وإن كانوا فيها غير صادقين! ما
~~أبعد هذا القلب عن الإيذاء، ولو للأعداء، ما أشده رعاية للود، ما أشده
~~محافظة على العهد، ما أعظم حذره من كل ما توبخ عليه الذمم الطاهرة، ما أقواه ms259
~~إقداما على العمل الحق، والقول الحق، لا يطلب عليه جزاء، وكم اهتم بمصالح قوم
~~وكانوا عنها غافلين! هذا القلب الذي يؤلمونه بأكاذيبهم هو الذي سر قلوبهم
~~بالترقية، وملأها فرحا بالتقدم، ولطف خواطرهم بحسن المعاملة، وشرح
~~صدورهم بلطيف المجاملة، ودافع عنهم أزمانا، خصوصا هذا اللئيم، أفنشرح الصدور
~~وهم يحرجون؟ ونشفي القلوب وهم يؤلمون؟ ونفرحها وهم يحزنون؟ تالله قد
~~أضلوا وما كانوا مهتدين. هذا القلب ذاب معظمه من الأسف على ما
~~يلم بالهيئة العمومية من مصائب هذه التقلبات وما ينشأ عنها من فساد
~~الطباع، الذي يجعل العموم في قلق مستديم، وما بقي من هذا القلب فهو في خوف
~~على من يعرفهم على عهد مودته، فإن تسللوا جميعا بمثل هذه الأعمال، وأصبحوا
~~من مودته خالين، واتخذوه وقاية لهم من المضرة، وجعلوه ترسا يعرضونه
~~لتلقي سهام النوائب التي يتوهمون تفويقها إليهم كما اتخذوه قبل ذلك سهما
~~يصيبون به أغراضهم فينالون منها حظوظهم، فقد أراحوا تلك البقية من الفكر فيهم،
~~والله يتولى حسابهم وهو أسرع الحاسبين.

# آه، ما أظن أن تلك البقية تستريح من شاغل الفكر في شئون الأحبة وإن جاروا
~~في تصرفهم. إن طبيعة هذا القلب لطبيعة ناعم الخز إذا اتصل بذي الود، وإن
~~كان خشنا فصعب أن ينفصل ولو مزقته خشونته، وإن هذا القلب في علاقة مع
~~الأوداء كالضياء مع الحرارة، أيما حادث يحدث وأيما كيماوي يدقق لا يجد
~~للتحليل بينهما سبيلا، وأظنك في العلم بثبوت تلك الطبيعة فيه كنت من
~~المتحققين.

# أي عزيزي:

# الآن وصلني تقرير اللئيم، فقرأته بأول نظرة، ووجدته كما بلغني،
~~وسأرد عليه في بضع دقائق بما يسود وجهه ويخجله إن كان إنسانا، ولكن
~~تصادف فراغ الحبر من الدواة، فسأنتظر بالرد عليه وتتميم رقيمي إليك بعض ساعات
~~فكن من المنتظرين.

# رددت على التقرير وكان كل ما فيه الغش والتغرير، وذكر فيه فلانا بأشنع ما
~~يؤاخذ به إنسان في هذه المسألة كما ذكره الخبيثان قبله، ولكن دفعت ما قاله في
~~جانبه أيضا، وأخذت على نفسي كل مسئولية تنسب إليه أو إليكم، ms260 فما عليكم إن
~~سئلتم إلا أن تكونوا منكرين، ربما يسألكم «القموسيون» عن معلوماتكم في شئوني
~~أيام الحوادث، فلا يدخل عليكم غش السؤال والإرهاب، ولكن عبروا عما كنتم
~~تشهدون وتعلمون من أفكاري وأقوالي التي كانت تهزأ بالحكومة الفلانية ومن كانوا
~~لها من الطالبين.

# إلى هذا الحد قفوا، فإن سئلتم فقولوا: ما نحن بتأويل الأحلام بعالمين. في
~~هذا الوقت وصلني الرقيم مبشرا ببقائكم في مركزكم، فقمت ورفعت يدي ورجلي
~~وناديت: الحمد لله رب العالمين، وأخذني الأسف على حبس فلان، لكن دل إطلاقه
~~على حسن حالة الباقين.

# يا عزيزي، أعود إلى ذكر ما لأولئك القوم كأنما قذف بهم من مشاهق جبل،
~~فسقطوا على رءوسهم فغشيهم من شدة الصدمة ما غشيهم، فقاموا ينطقون بما لا
~~يعلمون، ويتكلمون ولا يفهمون. ما بالهم يقذفون من أفواههم أخلاطا أقذر من
~~البلغم، وأمر من الصفراء؟ وكأنما جرعوا جرعة من السم فقلبت أمعاءهم
~~فاستفرغت من حلاقيمهم أخبث ما يحملون. ما بال دنان قلوبهم تفيض من اللؤم بأشد
~~من فيضان بئر برهوت، تقذف بسائلات بشعة الطعم خبيثة النظر كريهة الرائحة،
~~تضطر معانيها للفرار منها؟ لكن أعضاء التحقيق من زكام الحوادث الأخيرة لا
~~يشمون ولا يذوقون، ومن ظلماتها لا يبصرون. هل بطل يا عزيزي ما جاء على لسان
~~النبوات: «الإنسان أسير الإحسان»؟ هل نقض ما جاء من ذلك: «المعروف بذر
~~المحبة يغرسها في أعماق القلوب»؟ هل هدمت قاعدة: «إن الحيوان يقاد
~~بالزمام، والإنسان يقاد بالصنيعة»؟ هل كان خرافا ما قرره الحكماء من الفصول
~~الطويلة تقسيما للمحبة وبيانا لفضائلها ومنافعها في الاجتماع الإنساني
~~الخبيث؟ هل كان خرافا ما حوته الكتب متعلقا بموجبات روابط النوع البشري؟ أم
~~صح كله لكن الناس به جاهلون؟ هل أتأسف أن كنت سباقا إلى الخيرات؟ هل
~~أتأسف أن كنت مقداما في المكرمات؟ هل أتأسف أن كنت شجاعا في الدفاع عن
~~ذوي مودتي؟ هل أتأسف أن كنت أبيا أغار أن ينسب مكروه أو ذل لأولي صلتي؟ هل
~~أستحق العقاب على حبي لبلادي والناس لها كارهون؟ كلا، والله لن يكون ms261 ذلك،
~~ولم أزدد في سبيل الفضيلة إلا بصيرة، ولم أزدد في المحافظة عليها إلا ثباتا،
~~ولئن عشت لأصنعن المعروف، ولأغيثن الملهوف، ولأنقذن الهاوي في حفرة الغدر،
~~ولآخذن بيد المتضرع من ضغط الظلم، ولأتجاوزن عن السيئات ولأتناسين جميع
~~المضرات، ولأبينن لقومي أنهم كانوا في ظلمات يعمهون، ولأظهرن
~~الصديق في أجمل صوره، ولأجلونه للناس في أبهى حلله، ولأثبتن لهم ببرهان
~~العمل أنه فكرك الثاني في روحك الواحدة، وأنه جسمك الآخر في حياتك المتحدة،
~~وأنه صاحبك إذا طال ليل الكدر، ومصباحك إذا أغسق دجى الهموم، تستضيء به في حل
~~ما انعقد، وتستعين بقوته في تيسير ما عثر، وتذهب به إلى أوج المعالي، والناس من
~~معجزات الصديق يتعجبون.

# إنني اليوم أعجز من المقعد عن طلوع النخل، ومن المفلس عن حرية التصرف،
~~وقد صار سقوط الجاه كمرض يصيب الجميل الفاتن، فينحف الجسم ويغير اللون،
~~ويقلص الشفاه، ويضعف القوى، ويقعد عن الحركة، ويبعد عن نيل المطلوب،
~~ويثقل عن الأهل والعشائر في التمريض ويسئمهم إن طال من معاناة العلاج فيصبح
~~المريض منهم في أدنى المنازل، وقد كان ربا وهم له ساجدون، يذهب عنه البهاء
~~وينكسف من وجهه الضياء، وتنكره عن الرؤية أعين العشاق، وتمجه طباع ذوي
~~الأذواق، وتمحي من جبينه تلك الأسطر الجلية العبارة الصادقة النسبة الناطقة
~~بالحق القائلة ها هنا كنز الرغبات، ها هنا منال الحاجات، ها هنا ما يروح الروح،
~~ها هنا ما يقضي وطرا في الأنفس، ها هنا ما يخشى منه على الأرواح والأفئدة،
~~فينحرف عنه السالكون إليه وقد كانوا قبل على آثار غباره يتدافعون. وقيسوا على
~~مرض الجميل مرض صاحب جاه، ولا أظنكم بالقياس تجهلون.

# لكن أقول لكم إن الحوادث المريعة سوف تنسى، وإن الشرف سوف يرد، ولئن أبت
~~طبيعة هذه الأرض بخستها أن يكون لها من عوده نصيب فليعودن في بلاد خير منها،
~~ولأجذبن إلى المجد أحبتي ومن إلى المجد ينجذبون، كل ذلك إن عشت وساعدتني
~~صحة الجسم، ولا أطلب شيئا فوق هذين سوى معونة الله الذي عرفه بعض الناس وبعضهم
~~له ms262 منكرون. أطلت عليك الكلام فلا تسأم، وأظنه آخر كتاب مني إليك في السجن
~~إلا أن يحدث حادث يسمح بالكتابة مرة أخرى، فإن تلاقينا بعد اليوم كانت المشافهة
~~أزكى، وإلا كانت المراسلة أجل وأعلى. ولا تجزع فليس في الأمر ما يفزع، وهو
~~أهون مما يتوهمون، وأسأل الله أن يغض عنكم أبصار الظالمين، ويحفظكم من
~~نكاية الخائنين، ويسر قلبي بالطمأنينة عليكم وعلى سائر الإخوان والأبناء
~~أجمعين.

# وجاء في الجريدة الرسمية الصادرة في 26 يناير سنة 1887 من إنشاء حضرة الفاضل الشيخ
~~عبد الكريم سلمان فصل يصف فيه ليلة راقصة في قصر عابدين الخديوي:

# باللو سراي عابدين

# ليلة الثلاثاء 25 يناير
~~1887

# هي حلية الدهر، وطراز الفخر ، وهي جامعة المسرة والبشر من مبادئها حتى مطلع
~~الفجر، وهي مرايا التحف، ومرائي الطرف، ومظاهر العوائد المستعذبات، ومجالي
~~اللطائف المستبدعات، طاولت وإن لم تطل بياض النهار افتخارا، وعلت حجة نورها
~~على شموسه انتصارا، فبها أفاض الخديو المعظم في سجال نعمه، وأورد من اختارهم
~~موارد بره وكرمه، فظهر للكل في صفات الوالد الحنون، وأولاهم غيث فضله
~~الهتون.

# ولقد ظهرت آثار تلك النعم العميمة على ظواهر السراي العامرة، فتلألأت رحبتها
~~بشعل الأساطين على شكل معين، وانتظمت فيها الفوارس والمشاة يحفظون النظام،
~~ويبتدرون السلام، وتحلت وجهها ومداخلها بالأضواء الكهربائية أشكالا وصفوفا،
~~وأنوار الشموع ضروبا وصنوفا.

# أما مدخل السراي فكان طريقه مرصع اليمنة واليسرة بأكر النور الأرضية ذوات
~~الألوان الشفافة الدرية، وما يليه مزدانا بالنجف والصحب على أشكال الباقات
~~الريحانية ومن وراء ذلك إلى سلم الصعود إلى مواطن الرياضة والجلوس، فكلها مما
~~يكل لسان القلم إذا أراد التوصيف، ويشق لسانه إن رام التعريف. فيا ما أبهج
~~هذه المرائي الغريبة! ويا ما أعذب ما بينها من تلك المناسبات القريبة! شموع
~~تتلاعب في مرايا تتقابل فتعدد الوحدة وتتوحد الكثرة! وتجتمع الشتيتات وباقات
~~الريحان في الطرقات، تتباهى منثور الزهور في المجتمعات، فما أميلح ما تفاخر
~~به الأخوات!

# ولئن كان هذا فوق ما قلناه فما هو بأغرب مما بتلك الحديقة السطحية، وما أدراك
~~ما ms263 تلك الحديقة، غرست أشجارها ونجومها فوق سطح الدور الأول بين المرمر والرخام،
~~وفصلت طرقاتها على أشكال هندسية تأخذ بمجامع القلوب استغرابا، ونبتت أعوادها
~~المخضرة تحت السقوف، ولقد كانت الأنوار تغازل هاتيك النباتات وترنو إليها
~~بعين الإعجاب، فتختلس هي منها بعض الضوء، وتعرضها عليها بلونها الزاهي،
~~فيتحلل بينهما الضوء إلى أصوله الأصلية وتتعدد الفروع، فينبهم على الطبيعي
~~تحليل الأضواء، فلا يسعه إلا التسليم بأن فوق كل ذي علم عليم ...

# وفي أوائل الساعة الخامسة العربية بدأ المدعوون يغدون زمرا وفرادى،
~~تتلاعب في صدورهم وسامات الشرف وعلامات الامتياز، ولم تكمل الساعة الخامسة حتى
~~كمل عدد من قربهم الخديوي المعظم. ودعاهم ورضي عنهم ورعاهم، وهم نحو الألف
~~والمائتين من سراة آله ورجال دولته وأمراء بلاده الملكية والعسكرية، وعلماء
~~دياره ووجوه رعيته وكبراء نزلاء القطر، وأجلاء القنصلاتات، وضباط الجيش
~~المصري وجيش الاحتلال من الإنجليز، ومشاهير الرؤساء الروحية والأعيان من
~~الأوروباويين على اختلافهم في التبعية والانتماء ما بين ذكران وإناث، على أجمل
~~ما يكون من الزي والهيئات. كل أولئك حلوا تلك الساحة الخديوية الفيحاء آمنين،
~~فلاقوا من الكرم العميم والإجلال والتكريم، ما لا عين رأت ولا خطر على فكر قبل
~~تلك الليلة الغراء ...

# وقد تشرف بالمثول لدى الحضرة الفخيمة الخديوية على وجه مخصوص كثير من
~~الأمراء والفضلاء والوجوه والنبلاء والأكارم، بين وطنيين وأجنبيين، ملكيين
~~وعسكريين، من رجال وسيدات، فلاقوا من جنابه الكريم ما لا يكاد يبينه الوصف من
~~الإكرام والتحية والتبجيل، فألان الجانب وسهل الخطاب، وأدخل المسرة على كل
~~ذات تشرفت بالمثول شأن جنابه العالي الذي جبل عليه، وطبعه الكريم الذي
~~فطر به ومال إليه في كل حال.

# وفي منتصف الساعة السادسة العربية، فتحت قاعة الرقص فتسابقت إليها غادات
~~الغانيات، يسحبن مطارف الخيلاء، ويتبخترون في حلل الزهو والإعجاب، وتلت
~~عليهن الموسيقى سور الألحان، فطربت بها هاتيك الغزلان، وظهرت آثاره على
~~الجوارح، فماست تلك القدود السمهريات في وسط الميدان حتى أرقصت القلوب ورسمت
~~في ميسانها دوائر ذوات الذنب من الكواكب العلويات، وخطوط النيازك من شهب
~~السموات، فانتصرت ms264 الهيئة الإفرنجية الحديثة على تعاليم أرسطو وبطليموس في هذه
~~الفنون، ولم تبق باصرة إلا شخصت إلى هذا الصنع الدقيق بعين الإعجاب
~~والاستحسان.

# وبعد منتصف الليل ببضع دقائق فتحت قاعة موائد الكرم (بوفيه)، وإذا هي بغية
~~الطالب وطلبة الراغب، فيها من صنوف المأكل ما تتوق إليه النفوس، وتشتهيه
~~الأرواح، فتوارد عليها كل من جمعهم النادي وأكلوا هنيئا وشربوا ما حلا وطاب
~~مريئا، وتنقلوا بين أكل وشرب وتفكه وتحلية، يترددون كلما تاقت
~~النفوس، ويطلبون ما يشتهون فيجدونه حاضرا بين أيديهم بأسرع من لمح الطرف،
~~وأمضى من حركة الأفكار في المعقولات. وكل من فرغت حاجته منهم خرج إلى الرياضة
~~في الحديقة وفي الطرقات بين القاعات وفي مواطن الاستراحات، وكلها كانت بهجة
~~الناظر وقرة الخاطر، مصطفة في جوانبها الزهور والأنوار على أحسن ما
~~يمكن من بديع الإتقان، ولن يزال الناس كذلك في مرح وفرح ومسرة وابتهاج،
~~يتباهون بعميم كرم الجناب الرفيع، ويتفاخرون في كيفية الثناء على جنابه
~~الكريم، ويرفعون لمقامه المنيف جلائل الشكر والامتنان، حتى مضى بعد نصف الليل
~~ساعتان، فأخذوا في الانصراف.

# وجاء في جريدة «الأهرام» الصادرة في 25 أكتوبر سنة 1897 هذا الفصل:

# قعود البنات

# هذا بحث جديد لم يخض الشرق في عبابه بعد، نزفه إلى أبناء الشرق
~~عامة لما نجد فيه من الفائدة، ونحن نتوقع له الرضا العام لاعتقادنا بأنه من
~~أهم الأبحاث وأخلقها بالتدوين، ولثقتنا بأن الرأي الشرقي سيأنس به ولو بعد حين،
~~فتنجلي الغياهب عن الحقيقة ويعم الجدال فيه، فنتوصل إلى استئصال شأفة داء
~~قد تمكن منا؛ إذ الحقيقة بنت البحث، فنقول:

# ليس ما يستحق أن يشغل الخواطر ويحمل على الإشفاق ويدعو إلى اشتغال الكتاب
~~أكثر من شأن تلك البنت التي يمر بها سن الزواج، فتجلس في منزلها تنظر إلى
~~ماضي أيامها، ولا شاغل لها غير حديث النفس ومعاتبة القضاء. ومن العجيب أننا لا
~~نجد من يهتم بشأنها، ولا نرى شاعرا يذكرها، ولا قصاصا يحتفل بها، ولا
~~مرسحا يمثل عنها، بل إن أكثر ذكرهم إنما يكون للمتزوجات أو للآنسات ms265
~~القادمات على الزواج؛ ولعل ذلك لأنه لا يعترض حياتها الساكنة على مقتضى
~~الظاهر ما يدعو إلى مثل هذا الاهتمام، حتى إنه إذا استأثرت بها رحمة الله فلا
~~نجد بين خلقه من يذرف عليها دمعة حزن، أو يودع تلك الزهرة الذابلة بنظرة
~~إشفاق.

# أما تلك التي قدر الله عليها أن لا تجري على سنن الله، وقضى عليها أن لا
~~تشترك في الزوجية كسائر أخواتها في الجنسية، فهي لا تزال بعد أن يمضي عليها عصر
~~الشبيبة منغصة العيش لا يروق لها النظر إلى هناء الناس، ولا يطيب لديها
~~إلا الرجوع إلى سابق أيامها، والأسف على شبابها الزائل.

# ولسنا نرى في المجتمع الإنساني أشد منها نكدا ولا أتعس حالا ؛ فإن
~~تجملها بالفضيلة وتحليها بشعائر الرفق والحنان وممارستها للأيام، كل ذلك لا
~~يشفع عند الأكثرين بذهاب نضارة وجهها، وانقضاء دولة محاسنها، هذا إذا وقيت
~~العثار في زمن شبابها، وإلا فإن وصمة ذلك العثار لا تزال ملازمة لها طوال العمر
~~حتى تدرج معها في القبر.

# وإننا نراها ناحلة الجسم ساهية الطرف، شاحبة اللون، إذا مدت يدها للسلام
~~نجدها باردة كأنما لا يجول فيها دم الحياة، وربما اضطربت واختلجت فلا تجد
~~مخرجا مما هي فيه؛ وذلك لما يخلق فيها القنوط من الضعة، فلا تحسب نفسها من
~~أعضاء ذلك المجتمع، وتظن ألا حق لها بالدخول فيه.

# وإن بعض أولئك البنات ينظرن إلى ظل الشباب وقد تقلص، وزهرة الرجاء
~~وقد ذبلت، وأن لا بد لهن من بعض الهناء في هذا الوجود، ولا هناء لهن بعد
~~اضمحلال الشباب، وفوت الأمل، فيعملن على السعي وراء هناء الناس، فإذا لم
~~يتيسر لهن السعادة فهن يهنأن بسعادة الآخرين. غير أن ذلك لا يعبأ به
~~لندوره بينهن، ولسعيهن وراء ذلك الهناء من طريق الاضطرار، فهن ينظرن إليه
~~بالعين، ولا يشعرن به في القلب.

# وقد يتولد فيهن بعد ذلك اليأس مبدأ التسليم للقضاء في كل أمر، فإذا رأين
~~مثلا حاجة قد وضعت في غير موضعها أو وقفن على عثرة لأحد فلا يخطئن واضع تلك ms266
~~الحاجة، ولا يندفعن باللوم على ذلك العاثر، بل ينسبن هذا الخلل وتلك العثرة إلى
~~إرادة القضاء؛ ذلك لأنهن يقسن كل أمر عليهن. وإذ كن يعتقدن ألا ذنب
~~لهن في قعودهن فهن لا يخطئن أحدا في ذنب أتاه، ويكتفين بالقول أن ذلك
~~العاثر ما خلق ليكون سعيدا.

# ثم إنه يعتريهن ذهول لطيف ينتج عما سبق لهن من الأحلام الكاذبة والآمال
~~الخائبة، فهن قد خطون في هذا الوجود خطوات ملؤها الرغبة والنشاط والأمل
~~والمطامع، فخابت كل مساعيهن؛ ولذلك فإنهن يبدأن بذكر تلك الأيام الزائلة، فلا
~~ينقطعن عن تكراره في كل يوم إلى أن يخيم على تلك الذكرى ضباب الملل، ويرين
~~أن صدى ذلك الصوت الحنون وهو صوت الأمل قد انقطع، فينتبهن إلى اليأس فالخمول،
~~ولا يطيب لهن غير الوحدة والانقطاع عن الناس. وما أشد ما يكون شقاؤهن عندما
~~تبتدئ آثار التجعيد تظهر في تلك الوجنات التي كانت تجرحها خطرات النسيم، ويرون
~~حياة الشباب وقد ماتت في تلك العيون التي كانت تحيي وتميت. فيطرقن الرءوس
~~قانطات، وهن ينظرن إلى المستقبل فلا يجدن غير الفراغ والخلاء. ثم تأتي عليهن
~~تلك الساعة الهائلة، وهي بلوغهن إلى الخامسة والثلاثين من العمر فترتجف أيديهن
~~كأنها تبحث عن طفل تضمه ولا تجده. وينصرف حنان قلوبهن عن الإنسان إلى حيوان
~~يلاعبنه، وطير يأنسن به. وتشتد فيهن الكآبة فربما أفضت إلى الجنون أو إلى
~~الموت، أو أنهن يصبحن كالأطفال فيعجبن لكل أمر وينذهلن لكل ما يبدو لهن وإن لم
~~يكن على شيء مما يوجب الغرابة، فلا يتميزن في شيء عن الأحداث.

# وإننا لا نجد ما يحمل على الشفقة مثل تلك الفتاة التي قد ظلمتها
~~الهيئة الاجتماعية فوق ما ظلمها القضاء؛ فإن الرجل العزب قد يبلغ سن الهرم
~~ولا يزال محترما، وأما الفتاة العزبة فلا تلبث أن تخطو سن الزواج حتى يعرض
~~عنها كل إنسان، وتسمج في كل عين. ولا عجب بعد ذلك إذ رأينا النساء ولا سيما
~~الآنسات يحرصن على تنقيص الأعمار! وحبذا لو وقف ظلمهن عند هذا الحد، فإن ms267
~~الفتاة إذا اضطرت إلى الارتزاق من عمل يديها فإنها لا تكافأ عن عملها بنصف ما
~~يكافأ به الرجل ولو تساويا في العمل! فإذا أضفت إلى ذلك ما تقيدها به
~~الهيئة من العوائد والمصطلحات التي تغل يد حريتها، وجدت أنها من أتعس البشر
~~حالا.

# هذا ما نقلناه ملخصا عن إحدى الجرائد الشهيرة، نقول إن من أهم واجبات
~~الآباء أن يجدوا أكفاء لبناتهن، وإذا لم يجدن لهن أكفاء فإن قرين السوء خير
~~لهن من القعود.

# وجاء في جريدة «المقطم» الصادرة في 23 أغسطس سنة 1897 من إنشاء الفاضل نجيب أفندي
~~الجاويش في هذا الفصل:

# القلم في الشرق

# حضرات الأفاضل أصحاب «المقطم»

# غير خاف على كل ذي عقل صريح أن العلم والكتابة من لوازم التمدن، وأن نوع
~~الإنسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا إلى إعلام ما في ضميره إلى غيره،
~~اتخذ له طرائق شتى لإيصال مسائل العلوم ومبادئ المعارف وما انتحله من المذاهب
~~تارة علما وتعليما، وتارة محاكاة وتلقينا إلى تكميل نفسه البشرية. والتكميل
~~لا يتم إلا بالعلم بحقائق الأشياء. ولم نجد لهذا العهد الذي أدركناه واسطة أو
~~ذريعة لنقل كافة العلوم وسائر الفنون بأسرع ما يمكن من الوقت للاطلاع عليها،
~~وتهذيب الأخلاق بها، وتشويق النفوس إلى الكمالات الإنسانية وتحريكها إلى حسن
~~الاقتداء والاقتفاء بإمرار النظر إلى آثار الأقدمين والمحدثين إلا الجرائد.
~~والناظر في موضوعي لأول عارض يظن أني أريد الإفاضة في هذا المجال؛
~~وإنما همي المقصود من هذا المقال البحث في أمر المعارف والتحقيق في شأن
~~الكتابة والتصنيف، وما آل إليه القلم بين ظهرانينا - نحن معاشر الشرقيين-
~~الأمر الذي ساعف عليه بخل الأغنياء وتقتير الموسرين وتقاعدهم عن شد أزر حملة
~~العلم والمؤلفين وتراجعهم عن تنشيط أولئك الذين قد خملوا واستراحوا من حيث تعب
~~هؤلاء الكرام في جمع الدنيا وحشد الأموال.

# ولما رأيت هذا العرق من البخل والحرص نابضا على أولئك، قلت مع القائلين
~~اليوم إن القلم لا يزال في الشرق ميتا، والعلم لا يتعدى نفرا قليلا، ولا
~~يكاد يدرك له إلا أثر ms268 ضئيل، أو رسم محيل تلقاه ذووه كدا واجتهادا،
~~وتعلموه تأدبا لا تكسبا. وعليه يحق لرجال العلم وحملة الأقلام في
~~الشرق أن يقيموا مأتم العلم، ويعقدوا مناحة الفضل كما فعل علماء ما وراء النهر
~~لما بلغهم أن العلم والحكمة قد توافى إليهما الأخساء وأرباب الكسل،
~~وقالوا: كان يشتغل بهما أرباب الهمم العلية والأنفس الزكية، الذين يقصدون
~~العلم لشرفه والكمال به، فيأتون علماء وينتفع بهم وبعلمهم، ومن ها هنا هجرت
~~الفنون وعلوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها. ونحن اليوم قد غدونا نندب
~~الحالة التي أمسى فيها العلم ساقط المنزلة منحط الرتبة لقلة اعتناء القائمين
~~بأمره، وأصبح القلم حملا على صاحبه، وعبئا على ناقله، ولكساد سوقه وموت
~~الطامعين وإقبالهم على جمع الحطام وكسب الدينار، وتفرغهم لبهارج هذا
~~التمدن الجديد، واشتغال السواد الكبير من أهل البلاد بلغات الغرباء؛ ولهذا
~~السبب الظاهر ضن الأغنياء بفضلات مالهم على فقراء الشعب وتعساء القلم، وقد
~~دخل هؤلاء تحت قول المعري:

# أولو الفضل في أوطانهم غرباء

# تشذ وتنأى عنهم القرباء

# فما سبئوا الراح الكميت للذة

# ولا كان منهم للخراد سباء

# غير أن الأنظار لا تقف عند حد، ومطامع النفوس لا تنتهي إلى غاية، فقد تزيا
~~به اليوم رهط من المقلدين، واتجر به قوم من المقصرين، فابتذلوا محاسنه
~~وصوحوا زهرته، وقد عرفت جملة من أكابر الكتاب وفحولة المحصلين القائلين قد
~~جاء اليوم الذي يحق لنا فيه أن نقبع في زوايا الخمول ونتستر بمسوح الأسى
~~والانقباض ونهجر المحابر والأقلام؛ لأنه قد تطاول إليها واستلم أعنتها قوم
~~هم أحوج من صبيان المكاتب إلى التعليم! فقاتل الله القلم الذي يمشي في أيدي
~~الجهال الأغمار، ولا يعلم أنه يمشي تحت الضعفة الأغرار!

# وغير منكر أن الأمة الخارجة من الظلمة إلى النور تكون أشبه بجواد مرتبط
~~في مكان داج، إذا حللت لجامه وواجهته بالنور بغتة عشا بصره، وانبهرت عينه،
~~وأصبح جريه ضربا من العقال. وإذا سئلنا لماذا نحن في تأخر وانحطاط؟ وبلادنا
~~أشبه شيء بنا؟ أجبنا مع العارفين أن الشرقيين لا يزالون بالنسبة إلى غيرهم ms269 من
~~الأمم والقبائل أطفالا رضعا يقتضي لهم التدرب والتعلم المقرون بالتربية
~~الصحيحة والتهذيب الخالص، ليدرجوا ويشبوا على الشغف بالعلوم، والكلف
~~بالصنائع والفنون التي تعود على الأمة بالإصلاح والعمارية.

# وقد سطا على المشارقة داء عقام أشبه شيء بالبرسام، أو إذا شئت قل السرسام،
~~ونعني به داء المحاسدة والمباغضة، فإن المرء إذا رأى أخاه بالغا حدا
~~قصر هو عنه أعمل الفكر وسهر الليل ليوقعه في أشراك الويل والخسران. وصار
~~الكاتب إذا أطلق العنان لقلمه موضوعا للتهكم والسخرية؛ لأن الناس أصبحوا
~~اليوم كلهم ساسة؛ ولهذا ترى العلماء والخطباء قد هجروا طريقة الفرنجة في
~~الكتابة والتعليم، وضنوا بأفكارهم ونفثات أقلامهم لئلا يصبحوا مضغة في أفواه
~~المتشدقين، ولماظة بين شفاه المدعين، وخرجوا من قول القائل:

# وأسوأ أيام الفتى يوم لا يرى

# له أحدا يزري عليه وينكر

# وقد رأيت طائفة من أولئك الذين يعتقدون في أنفسهم التمييز عن الأتراب والنظر
~~بمزيد من الفطنة والذكاء، قد شرعوا يكتبون من غير نظر وتحصيل، بل بتقليد
~~صادر عن التعثر بأذيال التشبه الصارفة عن صوب الصواب والانخداعات المزخرفة
~~المتلألئة كالسراب. وكل مصدر هذا الاغترار حب الظهور بمظهر التحذلق
~~والتردي ببعض القشور التي التقطوها، والزخارف التي لبسوها، ليظهروا التكايس
~~ببضاعة مزجاة، حتى إذا وضعت تحت مجهر النظر والفحص، وجدت مغشوشة مزجاة.
~~قلت: وما حملني على الانصباب في هذا المضمار وركوب مثل هذا المركب الخشن؟
~~وخصوصا في جريدة سيارة ك «المقطم» إلا هوى الذود عن عصابة أعنيها بهذه
~~الصبابة، كاشفا القناع عن وجه الحقيقة التي أصبحت اليوم في الشرق كأنها في دار
~~غربة لا يصاحبها إلا أهلها، وما ذلك إلا لاختلاط الأحوال، وتبدل الأشكال،
~~وانبراء الكافة لإنشاء صحف السياسة، ونبذهم مبادئ العلوم والفنون الآيلة إلى
~~رفع منار الأوطان الواقعة تحت مخالب الإفرنج والطارئين من كل حدب.

# نعم، لقد كثر المتشبهون واختلفت أحوالهم، وتستر بزيهم المتسترون، وفسدت
~~الأعمال، وكسدت سوق كل حال، ولم يعد يعرف الفاضل من المفضول. ومن أعجب الأشياء
~~أني لا أرى إلا طامعا في هذا الفن، مدعيا له على خلوه ms270 عن تحصيل آلاته
~~وأسبابه، وقد قيل إن الجهل داء لا ينتهي إليه سقم السقيم.

# وقد يندرج في مطاوي هذا الموضوع الجليل مواد جوهرية، وأنظار دقيقة، منها
~~أسباب ذيوع مثل هذه الجرائد المعروفة عند قراء «المقطم» بقلة جدواها،
~~وخفة بضاعة أهلها؛ لأنها لم تنشر إلا لغرض الكسب وحشو المعد والطعن على
~~العلماء وأرباب الفضل. وبالله ماذا يرجى من جرائد ليس في أدمغة أصحابها شعاعة
~~من النور والعلم؟ أسفي على كل من يستهلك زمانه في سفاسف لا طائل تحتها! هكذا
~~يكون شأن البلاد التي لم يثبت قدم أهلها في المعارف الصحيحة والمبادئ الحقة؛
~~لأن الجرائد ولا مراء من الصناعات الشريفة المقصودة لتهذيب الأفكار وتدريب
~~الأخلاق قبل المنفعة الخاصة، والتي هي على هذا المبدأ القديم أشهر من أن تعرف.
~~حقا، إن هذه العناية الشريفة قد رذلت اليوم حتى صار أكثر الذين يتعاطونها
~~جهلاء يروجون بها أكاذيبهم.

# والسبب الثاني الذي هو أس تأخر أهل الشرق: فقدان المبدأ الصحيح من
~~الصدور، وهو دعامة النجاح في المغرب. أما الذين ضحوا الحياة لأجل مبدئهم من
~~الشرقيين فقليل ما هم، ولم تلق منهم أحدا يوما إلا توجع لك مما أصاب
~~الأوطان من الذل والصغار لعدم وجود العدد الكافي من الرجال للقيام بالدفاع
~~عن الشرق وآله. ويقيني أنه لا يمضي ردح من الحين إلا وتهب الليوث من
~~غاباتها؛ لأن الشرق كما أسلفنا في حاجة إلى أهل القلم، ولا حياة لأمة إلا
~~بأعلامها وهداتها، فهم مصابيح العلم وأقمار العرفان.

# وعندي كلام كثير عما أصاب المشرق من تمدن أوربا، وما آلت إليه هذه
~~الحركة الفكرية، ووجوب إقامة المجامع العلمية ودرس الفنون والصنائع، والرحلة في
~~طلبها من البلاد البعيدة، وحالة التأليف ومصيره، والحض على عدم الاعتماد على
~~أهل الغنى واليسار في بلاد الشرق؛ لأن هؤلاء لا مأثرة منهم تؤمل ولا خير
~~يرجى:

# وظالم عنده كنوز

# من أم دفر ومن لهاها

# وعذرت حاجة بعسر

# على عليل قد اشتهاها

# وربما بسطت ذلك في فرصة أخرى لتنشيط بني قومي وتشجيع رهطي على الإقدام
~~والاندفاع في ms271 سبيل إحياء مجد القلم وإعادة رونقه الماضي، وتجديد ذكر السلف حتى
~~لا يقال يوما إن العلوم قد دثرت عند الشرقيين ومات القلم بموتهم الأدبي
~~والسياسي، ورحم الله عبدا علم فعمل.

# وجاء في جريدة «المؤيد» الصادرة في 28 جمادى الأولى سنة 1317 للهجرة، يصف ليلة ماطرة،
~~ما نصه:

# السيل الجارف

# حدثنا أهالي القاهرة صباح اليوم ببعض ما نحدثهم عن ضواحيها من عصف
~~الرياح وقصف الرعود وانهمال الأمطار التي لا نعدها إلا سيلا جارفا.

# قطنا منذ بضعة أيام عزبة الزيتون، تبعا لإشارة الأطباء فيما هو أجود
~~للأطفال من الهواء، فلم تكد الساعة العاشرة تحين مساء حتى اختفى أديم السماء،
~~واسود وجه الأفق، وأنذرت بروقه بالرعود، ورعوده بالهجوم، فلم تك إلا هنيهة 
~~حتى هراق السحاب ما في سقائه من فوق، لا لسراب كاذب رآه ولكن لأن السيل سيأتي
~~بعد قليل من أعالي الجبال جارفا بتياره الشديد كل ما يجده أمامه.

# ولا حاجة لأن نطيل على القارئ الشرح، ولكن في قصة ما شاهدنا من المزعجات وما
~~كابدنا من شدائد النازلة مثال صغير يشرح الحادث الكبير.

# فليمثل القارئ بيتا صغيرا في زاوية حديقة كبيرة، مساحتها ثلاثة أفدنة،
~~مسورة من جميع جوانبها بإحكام، ذلك هو المنزل الذي كنا نقطنه في تلك
~~الحديقة الرحبة، قد اعتنى بها صاحبها من ذوات العاصمة اعتناء مثله
~~بمثلها.

# فلما جادت السحب بوابلها الغزير استيقظنا على دوي الرعد القاصف، وبريق
~~البرق الخاطف، وخرير الماء ينزل على السقف نحو ساعة من الزمان، حتى تأثر
~~السقف ونزلت منه قطرات زادتنا قلقا، وخصوصا على الأطفال.

# ولو اقتصر على هذا الحد لقال قراء العاصمة: نحن كابدنا أشد من هذا
~~العناء هولا! ولكن الذي فوجئنا به بعد ذلك فأرانا الموت ألوانا هو أن السيل
~~انقض كأنما هو النيل يفيض من أحد الشلالات الكبرى، وصار صدى هديره يرسل لنا
~~النذير وراء النذير، ودوي سقوط المنازل واحدا بعد آخر يكاد يصعق منا
~~القلوب، فلم نجد بدا من أن نهجر مأوانا ونلجأ إلى الحديقة لنعتصم بسياج من
~~أشجارها، ثم تحققنا ms272 عندئذ أن اندلاق السيل قد وصل إلى جنوب الحديقة فجرف
~~السور دفعة واحدة من الشرق إلى الغرب، وهو لا يقل عن مائة متر، وتدفق تيار
~~السيل في عرض الحديقة كلها حتى قطعها إلى الشمال في علو نحو متر ماء، فما
~~استتم خروجنا من محيط المنزل حتى امتلأ ماء وأتلف كل شيء فيه. ثم لم
~~يلبث أن سقط السور الشمالي على مثال سقوط الجنوبي، وبقيت الدار بعد ذلك نحو
~~ثلاث ساعات ثم تقوضت جدرانها الأربع، أما نحن فلم يعصمنا شجر ولم تحمنا ربوة
~~في الحديقة التي كانت كأنها في هذه الحالة واد سحيق، ولكن ألهمنا الله أن نلجأ
~~إلى عجلة الساقية فنعلو سطحها؛ لأنه آمن كل مكان في الحديقة التي صارت لجة
~~تضرب أمواجها بين جنباتها. وهكذا قضينا المسافة بين الساعة الحادية عشرة
~~والساعة السابعة صباحا أشد ما كان يؤلمنا ويؤذينا نزول الأمطار علينا في
~~خلالها مدرارا، وليس بين أيدينا غطاء ولا وطاء إلا وقد أخذ أضعاف حظه من
~~الماء، ثم لم ينجنا من هول ما كنا فيه وسوء عقباه إلا العربات التي
~~جاءتنا باكرا لإنقاذنا من هذه الكربة.

# وقد كنت أحسب أن ما نابنا من هول هذه الليلة الدهياء أكثر مما ناب سوانا،
~~ولكني تحققت أن أكثر سكان الجهة الشمالية من عزبة الزيتون قد كانت مصائبهم
~~أدهى وأمر؛ إذ ليس لدى كل واحد منهم ساقية تمكن من الالتجاء إليها فخففت
~~بعض ويلاته. وعلى هذا النمط ينبغي لأهالي القاهرة أن يرثوا لحالة سكان نحو 300
~~منزل جرفها السيل بما فيها بين عزبة الزيتون والمطرية مما لم يبق معه لحديث
~~القاهرة في هذه الحادثة شأن. لطف الله بعباده وجعل من ماء هذا الحادث الفجائي
~~ريا لبعض شراقي هذا العام، آمين!

# وكتب صديقنا الفاضل حفني بك ناصف إلى الفاضل السيد توفيق البكري شيخ مشايخ الطرق،
~~وكان قد زاره يوم احتفال في بيته، فلم يقم بحفاوته:

# كتابي إلى السيد السند، ولا أجشمه الجواب عنه، فذلك ما لا أنتظره منه، وإنما
~~أسأله أن ينشط إلى ms273 قراءته، ويتنزل إلى مطالعته، وله الرأي بعد ذلك أن يحاسب
~~نفسه أو يزكيها ويحكم عليها أو لها.

# فقد تنفع الذكرى إذا كان هجرهم

# دلالا فأما ملالا فلا نفعا

# زرت السيد ويعلم الله أن شوقي إلى لقائه، كحرصي على بقائه، وكلفي بشهوده
~~كشغفي بوجوده، فقد بعد والله عهد هذا التلاق، وطال أمد الفراق، وتصرم
~~الزمان، وأنا من رؤيته في حرمان، فقيل لي إنه خرج لتشييع زائر، وهو عما قليل
~~حاضر، فانتظرت رجوعه، وترقبت طلوعه، ولم أزل أعد اللحظات، وأستطيل
~~الأوقات، حتى بزغت الأنوار، وارتج صحن الدار، وظهر الاستبشار على وجوه
~~الزوار، وجاء السيد في مركبه، وجلالة محتده ومنصبه، فقمنا لاستقباله،
~~وهينمنا بكماله، فمر يتعرف وجوه القوم حتى حازاني، وكبر على عينه أن تراني،
~~فغادرني ومن على يساري، وأخذ في السلام على جاري، وجر السلام الكلام،
~~وتكرر القعود والقيام، وأنا في هذه الحال أوهم جاري، أني في داري، وأظهر
~~للناس أن شدة الألفة، تسقط الكلفة.

# ومر السيد بعد ذلك من أمامي ثلاث مرات، ومن الغريب أنه لم يستدرك ما فات،
~~وأغرب منه أنه استخلص لنفسه من المجلس أربعة ودعاهم إلى الحجرة فدخلوا معه، فلم
~~يبق إلا القيام والإمساك عن الكلام:

# تمرون الديار ولم تعوجوا

# كلامكمو علي إذن حرام

# وكنت أظن أن مكانتي عند السيد لا تنكر، وأن عهدي لديه لا يخفر، فإذا
~~أنا لست في العير، ولا في النفير، وغيري عند السيد كثير، وذهاب صاحب أو أكثر
~~عليه يسير:

# ومن مدت العليا إليه يمينها

# فأكبر إنسان لديه صغير

# ولا أدعي أني أوازي السيد - صانه الله - في علو حسبه، أو أدانيه في
~~علمه وأدبه، أو أقاربه في مناصبه ورتبه، أو أكاثره في فضته وذهبه، وإنما
~~أقول: ينبغي للسيد أن يميز بين من يزوره لسماع الأغاني والأذكار، وشهود الأواني
~~على مائدة الإفطار، وبين من يزوره للسلام، وتأييد جامعة الإسلام، وأن يفرق
~~بين من يتردد عليه استخلاصا للخلاص، ومن يتردد إجابة لدعوة الإخلاص، وأن لا
~~يشتبه عليه طلاب الفوائد بطلاب العوائد، وقناص الشوارد بنقباء
~~الموالد، ms274 ورواد الطرف بأرباب الحرف:

# فما كل من لاقيت صاحب حاجة

# ولا كل من قابلت سائلك العرفا

# فإن حسن عند السيد أن يغضي عن بعض الأجناس، فلا يحسن أن يغضي عن جميع
~~الناس، وإلا فلماذا يطوف على بعض الضيوف، ويحييهم بصنوف من المعروف،
~~ويتخطى الرقاب لصروف، ويخترق لأجله الصفوف، فإن زعم السيد أنه أعلم بتصريف
~~الأقلام، فليس بأقدم هجرة في الإسلام، وإن رأى أنه أقدر مني على إطرائه، فليس
~~بممكن أن يتخذه من أوليائه:

# ولا أروم بحمد الله منزلة

# غيري أحق بها مني إذا راما

# وإنما أصون نفسي عن المهانة والضعة

# ولا أعرضها للضيق وفي الدنيا سعة:

# وأكرم نفسي إنني إن أهنتها

# وحقك لم تكرم على أحد بعدي

# فلا يصعر السيد من خده، فقد رضيت بما ألزمني من بعده، ولا يغض من
~~عينه، فهذا فراق بيني وبينه، وليتخذني صاحبا من بعيد، ولا يكلمني إلى يوم
~~الوعيد:

# كلانا غني عن أخيه حياته

# ونحن إذا متنا أشد تغانيا

# ومني على السيد السلام، على الدوام، ومبارك إذا لبس جديدا، وكل عام وهو
~~بخير إذا استقبل عيدا، ومرحى إذا أصاب وشيعته السلامة إذا غاب، وقدوما
~~مباركا إذا آب، وبالرفاء والبنين إذا أعرس، وبالطالع المسعود إذا أنجب،
~~ورحمه الله إذا عطس، ونوم العافية إذا نعس، وصح نومه إذا استيقظ، وهنيئا
~~إذا شرب، وما شاء الله كان إذا ركب، ونعم صاحبه إذا انفجر الفجر، وسعد مساؤه
~~إذا أذن العصر، وبخ بخ إذا نثر، ولا فض فوه إذا شعر، وأجاد وأفاد إذا
~~خطب، وأطرب وأغرب إذا كتب، وإذا حج البيت فحجا مبرورا، وإذا شيع جنازتي
~~فسعيا مشكورا.

# وكتب الفاضل الشيخ إبراهيم اليازجي:

# وافاني كتابك العزيز والنفس نازعة إلى ما يزيل نفارها، والقريحة تائقة إلى ما
~~يشحذ غرارها، فكان روضة باسمة الكمائم، فائحة النسائم، قد ردت على النفس
~~انبساطها، وأحيت البادرة فاستأنفت نشاطها، فأنا منه ما بين وشي يخجل طراز
~~العبقرية، وزخرف دونه نضرة السابرية، تناجيني منه رشاقة ألفاظ تفتضح قدود
~~الحسان، وغضاضة أنفاس يغار منها ورد الجنان، ورقة ms275 خطاب يشف عن ود صفي،
~~ولطف حفي، وكرم وفي، وعتب أعذب من الماء القراح، وأرق من نسمات الصبا في
~~الصباح، حتى لقد حبب إلي تقصيري، وشفع عند نفسي في قبول معاذيري. على
~~أن ما عندي من الولاء لا يعتريه - معاذ الله - وهن، ولا يخلقه تمادي زمن،
~~أو ترامي وطن، ولكن صروف الأحداث قد قصرت الجهد، وصرفت جواد العزيمة عن القصد.
~~والله يعلم أني لو نزلت على حكم نوازل الدهر، ولم أدافع طلائعها بما بقي من
~~ساقة الصبر، لما كان في همتي إلا كسر اليراع، وهجر المحابر والرقاع. وحسبي من
~~العذر ما أعرفه من حلمك المألوف، وما ألفته من كرمك المعروف، والله أسأل
~~أن يبقيك لي من الدهر نصيبا، ويمتعني بلقائك قريبا بمنه وكرمه.

# وكتب الفاضل مصطفى بك نجيب:

# الفونوغراف

# مثال القوة الناطقة، من غير إرادة سابقة، يقتطف الألفاظ اقتطافا، ويختطف
~~الصوت اختطافا. مطبعة الأصوات، ومرآة الكلمات، ينقل الكلام من ناحية إلى
~~ناحية، نقل كلام عمر - رضي الله عنه - إلى سارية. أشد من الصدى في فعله، في
~~إعادة الصوت على أصله، كأنه الحرف عن يد الطابع، والوتر عن يد الضارب، والقصب
~~عن فم القاصب. يحفظ الكلام ولا يبيده، ومتى استعدته منه يعيده، من غير أن يبقي
~~لفظا في صدره، أو يكتم شيئا من أمره، كأنما حفظ الوديعة، في نفسه طبيعة،
~~فلو تقدم له الوجود في مرتبة الزمن لما احتجنا في الأخبار إلى عنعنة، ولا في
~~الدعاوى إلى بينة، بل كان يسمعنا كلام السيد المسيح في المهد، وصوت عازر من
~~اللحد، وكانت استودعته الفلاسفة حكمتهم، وأنشدوه كلمتهم، فرأينا به غرائب
~~اليونان وبدائع الرومان، وربما سمعنا خطب سحبان، وشعر سيدنا حسان، بذلك
~~اللسان، وأصبح وجود الإنسان، غير محدود بزمن من الأزمان.

# لله دره من تلميذ يستوعب ما عند المعلم، ويستخلصه في لحظة، معيدا لقوله
~~ناقلا صوته ولفظه!

# لقد وجدت مكان القول ذا سعة

# فإن وجدت لسانا قائلا فقل

# نديم ليس فيه هفوة النديم، وسمير لا ينسب إليه تقصير، تسكته وتستعيده،
~~وتذمه وتستجيده، وتنقصه ms276 وتستزيده، وهو في كل هذه الأحوال، راض بما يقال، لا
~~يكل من تحديث، ولا يمل من حديث. نمام كما ينم لك ينم عليك، وينقل
~~لغيرك كما ينقل إليك، فهو المصور لكل فن، المتكلم بكل لغة، المتحدث عن كل
~~إنسان، المؤرخ لكل زمان، الشاعر، الناثر، المغني العازف، لا تعجزه
~~العبارة، ولا يجهده الأداء، ولا يضره اختلاف شكل، ولا تباين أصل، بل تعدت
~~شدة حفظه البشرية من اللغات، إلى حفظ أصوات العجماوات، إلى حركة اصطكاك
~~الجمادات.

# فيا لله من أيهما نعجب؟ ولأيهما نطرب؟ أمن الفونوغراف وقد نقل صوتنا كما
~~نطقنا؟ أم من شقيقه الفوتوغراف إذ ينقل صورتنا كما خلقنا؟ فنرى من في أقصى
~~أقطار الأرض ويرانا وكلانا عن مكانه لم يتحول، ويسمعنا حديثه المعنعن ونسمعه
~~حديثنا المسلسل.

# وكتب صديقنا الفاضل حسن أفندي توفيق لبعض أصحابه، وقد لامه على عدم مكاتبته:

# عذلت أيها الصديق ولات حين عذل، حيث أملت أن أكون لك كما أنت لي، وأنا
~~ذلك الخدن الذي ملئت جوانحه شوقا، وحشيت أحشاؤه صدقا. أغرك إرجاء
~~المكاتبة؟ أم غرك صمت الأقلام؟ والقلوب كالسبيكة إذا أصدأها السكون فهي
~~خالصة الباطن، أو كجمرة الزند تتأجج وهي مغبرة الظاهر. بل تحكم لديك
~~الشك فحكمت، وكان عهدي بك اليقين. ومع هذا فإني لأشكرك على عذلك، وأحمدك على
~~فضلك، فلا لوم إلا بين أصدقاء، ولا عتاب إلا بين أوداء، وما اختياري بهذا أن
~~أقرع عصاك، بل أن أجعل شكك يقينا في صديق رؤيتك أشهى آماله، ولقاؤك أعظم
~~أمنياته، والسلام.

# وكتب الفاضل مصطفى أفندي الدمياطي:

# الأناة

# ليس في الأناة مظنة العجز ولو أدنت من الفوت، وإنما العجز في العجلة التي
~~تعقبها الندامة، فما أضيع الفرصة إذا انتهزها المرء بلا روية!

# ولم لا يكون الإنسان طويل الأناة، بعيدا عن التسرع؟ الغاية فرس جموح لا
~~تراض بغير الحزم والتأني، وما مثل الإنسان عجولا إلا كمن امتطى جوادا لا
~~يقوى على رياضته؛ لأن يده غير قادرة على ضبطه، فتراه عاجزا عن إيقافه عند
~~الحاجة، كذلك المتعجل تراه مدفوعا برغبات لم يرضها، ms277 فهي تعدو به ولكن إلى
~~هوة عمق قرارها إذا سقط فيها فلن ينهض منها. فعلام يتعجل المريد؟ بل لماذا
~~يغفل الروية في الأمر؟

# نار الروية نار جد منضجة

# وللبديهة نار ذات تلويح

# وقد يفضلها قوم لعاجلها

# لكنه عاجل يمضي مع الريح

# أيريد أن يقطع ولا سكين؟ أو يحصد في إبان البذر؟ أو أن يأكل من الفواكه وهي
~~فجة؟ أو يدخل الدار قبل أن يؤذن له؟ أو يكسر الباب قبل أن يفتح عليه؟ أو
~~أن يعمل بغير الحكمة؟

# إذا عزمت على أمر تحاوله

# فاسلك من الحزم في تطلابه طرقا

# إن الأناة لطرف إن ونيت ونى

# عن اللحاق وإن أجهدته سبقا

# وكتب الفاضل أحمد بك زكي رسالته الثالثة من كتابه «السفر إلى المؤتمر»، في وصف رومية
~~المدائن، فقال:

# يا للعجب يا للعجب! كأني نسيت الكتابة بلغة العرب، أو كأن مقامي بهذا
~~البلد، أضاع اللب وأذهب الرشد، فكيف العمل فكيف العمل؟! وأنا كلما حاولت
~~التحرير أو أخذت في التحبير، استعصى القلم وحرن جواد التفكير، وانهالت علي
~~المطالب انهيالا لا يجعلني أعرف بم يجب الاستهلال؟ ومتى يكون الختام؟ وكيف
~~أتخلص إلى تلخيص شيء من المذكرات الجمة؟ والمفكرات العديدة التي اقتطفتها أو
~~جمعتها على هذه المدينة المختالة في حلل البهاء والجمال، المجللة بما
~~أودع فيها من آثار العظمة ومشاهد الجلال، ففيها العمائر الفاخرة الفائقة،
~~والقصور الواسعة الشاهقة، والمزارات المتعددة المتنوعة، والبقايا الكثيرة مما
~~خلفه فيها القياصرة والإمبراطرة، والقناصل والأمراء، والأشراف
~~والكبراء، والسادات والباباوات، فإنها من يوم نشأتها إلى الآن ما زالت عاصمة
~~السياسة والحل والعقد، وكعبة الديانة الوثنية ثم النصرانية، وكل من يتولى
~~الأمر فيها سعى بما في وسعه لتوسيع نطاقها، وبذل جهده في زخرفتها، بما يوجب
~~له الفخار، ويستبقي ذكره على ممر الأيام، فلذلك ترى شوارعها فسيحة، وميادينها
~~أنيقة، وفي كل ساحة فسقية يتدفق الماء منها، وفيها بأشكال معجبة، وأصوات
~~مطربة، وقد نصبوا فيها كثيرا من المسلات التي استجلبوها من بلادنا، مع
~~أن عاصمتنا القاهرة خلو منها بالمرة (والذي بقي عندنا من المسلات ما ms278 زال في
~~موضعه يندب التمدن الذي كان حوله، ويتحسر على عدم العناية به مثل أمثاله
~~في أوروبا وأمريكا). وللمباني في رومية منظر رائق بهيج بألوان زاهية
~~براقة تعجب النظار، وعلى جميع جدرانها وأبوابها ونوافذها ومطلاتها
~~وشرفاتها وأفاريزها ترى التماثيل من النقوش البارزة، والتصاوير المختلفة،
~~والرسوم المتعددة، كأن كل واحد من أهاليها أراد أن يستوقف السائحين والجائلين
~~والرائحين والجائين. بل هذا غرام قام بهم وشغف لازمهم فلا مندوحة لهم عنه؛ لأنك
~~ترى حتى الجزار يزوق حانوته بأغصان الأشجار، ويعرض اللحم على الأنظار
~~مقطعا قطعا، ملتفا أعلاها بقراطيس من الورق الأبيض، تنضم ثنياته إلى
~~بعضها فتجمعها زهرة من الزهر المختلف الألوان. ومثله بائع الخضر في حسن
~~الترتيب وجمال العرض، ولا ينقص عنهما غيرهما، فكل واحد يتفنن فيما يلزم
~~الخلائق بالإقبال عليه.

# وقد اغتنمنا فرصة مقامنا بهذا البلد لزيارة ما به من الكنائس التي يضرب بها
~~المثل في الضخامة والفخامة والمتانة والتناهي في الإبداع، واللاتناهي في
~~الإغراب، والتشييد الهائل والزخرفة التي تلهي ولا شك المتعبدين والمتعبدات،
~~وتشغل المتنسكين والمتنسكات بالنظر إليها. وإن العقل ليحار في كيفية
~~تشييدها، ويذعن باقتدار ذلك الذي صورها بالقلم على القرطاس، ثم أبرزها
~~مجسمة على سطح البسيطة، حاوية كمال التناسق، وتمام التناسب، وإحكام الصنع،
~~وإتقان الوضع في كل نوع من جدرانها وعمدانها وسواريها إلى عقودها إلى سقوفها
~~إلى قبابها، حتى إنه لم يترك مقالا لقائل، ولم يدع مجالا لاستعمال ليت
~~ولو. وفوق ذلك فإن للقوم بحفظها عناية لا بعدها ولا قبلها؛ ففي كل كنيسة منها
~~سلالم للتعمير والترميم، والتجبير والتتميم، ومع كثرة الكنائس والبيع بها -
~~فإنها تكاد تناهز نصف الألف - رأينا القوم مشتغلين بتشييد غيرها. وأنت تعلم ما
~~حاق في هذا الزمان بالحكومة البابوية والسلطة الدينية من الضعف والاضمحلال في
~~بلاد أوروبا على العموم وإيطاليا على الخصوص.

# هذا وقد زرنا معرض الصور والرسوم، ومصنع الفصوص والفسيفساء في قصر
~~«الفاتيكان»، ورأينا بهما من العجائب والغرائب التي يقصر عن تفصيلها هذا
~~الإجمال. ثم شاهدنا ما بالمدينة من آثار القدماء والمتاحف والمعارض ms279 والقصر
~~الملوكي والأطلال القديمة والسراديب المنقورة في قلب الجبل، حيث كان النصارى في
~~مبدأ أمرهم يلجئون إليها أيام الاضطهاد، ويتقون بالاختفاء فيها شر عباد
~~الأوثان.

# وقد رأينا في كل ساحاتها وباحاتها وميادينها وبساتينها وفي كافة الأرجاء من
~~منازهها وشوارعها، تماثيل كبارهم وعظمائهم الذين قاموا بخدمة الوطن، وترقية شأن
~~البلاد وتعزيز مقام الأمة، بحيث إن ذكرهم لا يمكن أن يمحوه الزمان، وبذلك
~~عرف الأهلون عالمهم وجاهلهم كبيرهم وحقيرهم مقدار الأجر العظيم الذي يصيبه
~~من ينفع الوطن من أي وجه كان، وبأي عمل كان. ووقف السكان عموما على تواريخ
~~أولئك الذين استفادت منهم البلاد فائدة حسية أو معنوية قليلة أو جليلة،
~~واتخذوهم نموذجا لتهذيب الأبناء الناشئين وتربيتهم على السير في جادتهم
~~ومحاكاتهم في خدمة الأوطان. وهنا ينبغي لي أن أقف قليلا كاسف البال
~~متحسرا على إهمال أهل بلادنا هذا الأمر الذي هو أفضل الأعمال، وأجل ما
~~تشد لأجله الرحال؛ فإن الذي يعلم أنه إذا خدم وطنه عرف قومه قدره،
~~وأجلوا ذكره، وشادوا له الآثار والمباني التي تضمن له عمرا غير العمر
~~الفاني، وتستديم حياته إلى كل جيل، لا شك أنه يضحي النفس والنفيس ويواظب
~~على السعي والعمل لنيل هذا الشرف الذي ليس بعده شرف. ألا ترى أن الكثير من
~~علمائنا وفضلائنا قد انقرض ذكرهم بمجرد دخولهم في رمسهم، اللهم إلا أن يكون
~~لهم كتاب متداول مشهور - وهم الأقلون؟ وهل يصح لي أن أعرف بني وطني
~~الكرام بأن السعي في تخليد ذكر الأماجد الأماثل الذين يخدمون الوطن هو أكبر
~~باعث ينهض بالنفوس، ويحرك العزائم، ويحد القرائح، ويوجب الإقدام على
~~العظائم، فتغتنم الأمة والوطن أجل المغانم ويربحان باجتهاد أفرادهما وسعي
~~أبنائهما، من غير أن يكونا على الدوام في حاجة إلى الأجنبي والدخيل، لا نسير
~~إلا بمشكاة نورهما، ولا نهتدي إلا بهدايتهما وإرشادهما؟ أم آن لنا أن نفطن إلى
~~هذه الحقائق وندرك ما وراءها من المنافع، فنطرح الحسد من نفوسنا، ونسعى جميعا
~~في وجهة واحدة لصالح الوطن العزيز كل بقدر ما عنده، ونعضد بعضنا لنكون ms280
~~كالبنيان المرصوص؟ فلعل أهل بلادنا تهزهم الأريحية المصرية، وتثور فيهم
~~النخوة الوطنية والحمية الأهلية فيتشبهون بأمم أوروبا لنوال الفلاح
~~والنجاح!

# أواه! تحدثني نفسي عند كتابة هذه السطور بأن الكثير من القراء لا بد أن
~~يستخف بهذا المقال، ولكني أنادي من له حياة أو كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد، فتلك لعمرك عواطف وطنية وإحساسات قومية وددت لو يشعر بها أهلي، كما
~~تملكتني حينما رأيت الخاصة والعامة في هذه المدينة واقفين تمام الوقوف على
~~جميع ماجريات أولئك العظماء الذين أقيمت لهم التماثيل والأنصاب، وتزينت
~~بصورهم قصور الملوك وقاعات الدواوين، حتى كان ذلك باعثا للأمة الطليانية على
~~مباراة الأمم العظيمة، ففتحت المعامل الكبيرة، وألفت الشركات الجليلة،
~~وأقدمت على مهام الأعمال فحفظت ثروة البلاد، وروجت الصنائع الوطنية، فاكتسبت
~~أيما اكتساب. نعم، لا ننكر أن الدولة الطليانية واقعة الآن في أزمة مالية
~~وقد برك فيها جمل الفقر، ولكن لها عذر واضح من حيث إنها في وقت قصير أنشأت
~~مواني حربية بحرية، وأنجزت كثيرا من الأعمال العظيمة ذات المنفعة العمومية كي
~~تضاهي الدول الكبيرة والأمم المثرية، فكانت كالزارع ينفق كل ما عنده ثم
~~ينتظر الغلة والريع، وقد بدأت تجني ثمار ما غرست وأخذ الخير يدر
~~عليها، وأظن أنه لا يمضي عليها نحو النصف مائة حتى تنفض ما عليها من غبار
~~الفاقة، وتفيق مما حاق بها من الارتباك والإعسار.

# وكأني بك أيها القارئ قد مللت من هذا الاستطراد، وتود مني بدل ذلك أن
~~أكاشفك بما رأيته في هذه البلاد من الأمور العرضية الثانوية، التي قد يكون
~~وراءها فائدة معجلة جزئية يمكن إدخالها في بلادنا، مثل: العربات والسكة
~~الحديدية والبريد والتلغراف والبواخر والشرطة (البوليس)، وما أشبه ذلك من
~~التنظيمات من أنهم يضعون أسماء الشوارع على رقع مربعة من الرخام؛ لكي لا يتطرق
~~إليها البلاء بسرعة، كما حصل عندنا في الأخشاب التي وضعتها نظارة الأشغال في
~~القاهرة بمصاريف باهظة. ولكني أقول لك إن الحر شديد جدا، وإني أقاسي منه أكثر
~~منك من عهد مبارحتي للإسكندرية إلى ms281 هذا اليوم، حتى كأني ذهبت إلى أسوان أو
~~السودان، فأعفني من ذلك الآن - عافاك لله - وأعتقد أن الحر في هذا العام
~~بأوروبا أشد منه في كل عام، بل لم يعهد القوم له مثيلا قبل الآن، ولقد كنت
~~أستغرب ذلك في أرض أوروبا حتى قرأت في جريدة «التريبونا» الصادرة في يوم
~~الإثنين 22 أغسطس تلغرافا من باريس، ينبئها بأن اشتداد الحر فوق العادة قد
~~أتلف صحة الجنود وهم يتمرنون في جملة جهات، وآخر من ويانة يقول إن القيظ
~~مستمر فيها وأنه وردت عليها الأخبار من جملة مدائن أن الحر سبب وفيات
~~كثيرة، وأن سبعة من العساكر زهقت أرواحهم من اشتداد الحر، بينما كانوا في
~~مرانتهم، وأن الفلاحين قد اضطروا لترك أعمالهم، وأن الفاكهة قد أصابتها أضرار
~~بليغة. فكيف لا تشفق علي مع ذلك كله؟ وقد كنت أيضا بالأمس (يوم الأحد)
~~أتريض في رومة، ورأيت في منازهها من رأيت وما رأيت، وحسبك مني هذه
~~الإشارة ...

# وعرب هذا الفاضل فصلا حكميا نشرته إحدى المجلات الفرنسوية، وكان له وقع عظيم
~~في نفوس قرائها، فأبدع في إنشاء ما عرب، حتى فاق المعرب أصله أسلوبا وأخذا
~~بالقلوب. ويا ليت المعربين ينحون هذا المنحى في معرباتهم! وها هو الفصل بنصه الفائق:

# بين المجانين

# أسرتي أثيلة في المجد، كثيرة في العد، مشهورة بالنعمة والثراء، ولها من الجاه
~~مكانة علياء. ولي إخوة تحسدهم البدور والأغصان، لما امتازوا به من الرشاقة
~~والجمال، وأما أخواتي فقد خلقهن الله فتنة لذوي الألباب، يسحرن العقول،
~~ويفتكن بالأرواح ... ولا جناح، فلماذا يا ربي أفردتني بالدمامة والبشاعة
~~والسماجة والشناعة بين أفراد هذه الأسرة الباهية الباهرة، الزاهية الزاهرة؟!
~~كأنني عنوان الاختلال والاعتلال في نظام الأكوان، أو مجمع أسباب النفور
~~والاشمئزاز، بل لعنة الرحمن مجسمة في جسد إنسان.

# لا أرى أمامي وجهة واحدة أجعلها كعبة آمالي. ويعلم الله أن فؤادي ينطوي على
~~عواطف الحب الشديد، والولاء الصادق، ولكنني لا أجد فردا في الوجود يرضى بأن
~~تحوم حوله أميالي. فلله در الحب والهيام! وأف أف لهذا العالم الذي ms282 أنا
~~فيه ينبوع الجزع والفزع! كل من أسعى في التودد إليه والتقرب منه يفر
~~من وجهي مرعوبا مذعورا، بل إن الذين تدفعهم عواطفهم الكريمة وإحساساتهم
~~الشريفة إلى الشفقة علي والرثاء لحالي، لا يلبثون أن يغضوا أبصارهم عني
~~ويولوني ظهورهم، هلعا وفرقا!

# وحيثما وليت وجهي، وأينما ساقتني أقدامي، رأيت الجو المحيط بي مشحونا
~~بجراثيم القلى والبغضاء، فقد حكمت علي معاندة القدر، ونحس الطالع، وقبح
~~الطلعة، بأن أهيم وحدي، على وجهي، في بيداء بهماء، ولا أجد فيها وسيلة للنجاة.
~~فالأماني والمسرات وحب الشهرة وغير ذلك من الرغائب التي فطر بقية الناس
~~عليها، هي كلها أمامي دوائر مسحورة، ومناطق مطلسمة، لا أكاد أقترب منها حتى
~~يقذفني الرصد الموكل عليها، بأنواع العذاب ... والهوان والنكال.

# معارفي واسعة متنوعة، ومعلوماتي غزيرة متعددة، بحيث يقف دونها أكابر العلماء
~~المشهورين موقف الجهالة والاستفادة. عندي من قوة العزيمة والثبات على النشاط،
~~ما يجعل الراحة في نظري عذابا لا يطاق. فؤادي كله رأفة وحنان، على كافة
~~المخلوقات على الإطلاق، حتى إنني لأشفق على الحشرة الضعيفة، والدودة الضئيلة
~~أن أطأهما بقدمي على غير علم مني.

# سبحانك ربي، أنت أرحم الراحمين! ماذا أصنع بهذه المواهب التي أفضتها علي
~~من خزائن علمك، ونفحات فضلك؟ أفلا ينبغي لي الاختلاط بالناس كي تظهر آثارها
~~ومزاياها؟ فلماذا متى اقتربت منهم يصيبني من العذاب أشكال وألوان؟ وأينما نزلت
~~أحاط بي الهزء والسخرية والازدراء؟ وكنت سببا في انخلاع القلوب واضطراب
~~العقول؟ لقد أصبحت وكل خطوة من خطواتي تقودني إلى هاوية عميقة، وغيابة
~~سحيقة، فعيشي زقوم، وحياتي كلها غموم وهموم.

# لما أتيت إلى عالم الوجود واستقبلتني القابلة، ألقتني بعنف على
~~الأرض، وفرت صارخة مذعورة! ولما رأتني المرضعة، ارتجفت وهرولت إلى
~~خارج الدار، وهي تقسم بأغلظ الأيمان، أنها لن تحملني على صدرها، ولا تغذوني
~~بدرها! فنظرت إلي والدتي فغشيها من الهم ما غشيها، ووقعت عن
~~كرسيها مغمى عليها، فأدركها والدي؛ وإذ أبصرني، اصطكت أسنانه وارتعدت
~~فرائصه، وصاح: «ما هذا بشرا إن هذا إلا مسخ دميم، ولا يستحق أن يعيش!»
~~فتسامع ms283 بي الأطباء، وقالوا: «بل نحفظه مثالا غريبا على غرائب المسوخ
~~وعنوانا على فلتات الطبيعة في التشويه!»

# ألا لعنة الله على الأطباء، فهم سبب حياتي، بل أصل ما أقاسيه من بلائي
~~وشقائي! وجاءت عجوز شمطاء، منقطعة عن الأهل والأولياء، فأخذها الحنان علي،
~~وأخذتني، وآوتني، وقامت بتربيتي حتى ترعرعت، فإذا في فؤادي شغف شديد
~~بالمحبة والوداد، فملت بكليتي إلى كل ما وقع عليه بصري، من أرض وعشب وحيوان
~~في الفلاة، وهمت ولوعا بكل شيء من البهيمة التي ترعى تحت أقدامي، حتى
~~الإنسان الذي خلقه الله ليتأمل في بدائع الملكوت، ولو أنه يفزع لرؤيتي، ويفر
~~من أمامي. شغفت بحب الكائنات، من أشرفها وأسماها إلى أحقرها وأدناها. ركعت
~~أمام أمي، وتضرعت إليها أن ترمقني بعين المحبة، فنالها رعب شديد، وخارت
~~قواها وضاع هداها! ذهبت إلى أبي، فنهرني وطردني بنفور واشمئزاز. بل نفر عني
~~حتى أحقر العبيد مفتخرا بشكله الإنسي وظاهره الآدمي، ورفض أن يكون له أدنى
~~علاقة بشخص عليه علائم الغضب السماوي، والسخط الرباني. بل إن الكلب ... الكلب
~~الذي اخترته من أقبح الأنواع وأبشعها، وأشوهها وأشنعها، خاف من وجهي، وأطلق
~~سيقانه للهرب من منظري!

# فلما رأيت نفسي طريدا مهجورا، ممقوتا ملعونا، أجمعت رأيي على الوحدة
~~والاعتزال، والمعيشة في بطون الغابات وفوق نواصي الجبال، منفردا حقيرا،
~~كالدودة في الحجر الأصم. وبقيت في عزلتي، أعاني الآلام، تزيدها الأفكار
~~والأشجان، وأقاسي الهموم والأحزان، بسبب النفي من هذا العالم الذي لا ينبغي أن
~~يكون لي فيه نصيب من الحب والوداد.

# ولما أصبحت مطرودا من معاشرة الناس، رأيت أن أتفرغ للنظر في عجائب الكون
~~وجمال الطبيعة، وصار همي طول يومي، وسمري في سهري التلقي والتحصيل عن
~~مشاهير الأموات الذين تركوا لنا زبدة أفكارهم، وثمرة أتعابهم، وخلاصة أعمالهم،
~~وأرشدتني الأرض إلى كنوزها وعجائبها، وسلمتني كتب الحكماء مفاتيح علومهم
~~ومعارفهم. فقرأت، ونظرت، وفكرت، حتى انكشفت لي الحقائق من خدرها المكنون،
~~وسرها المكتوم، وانطبعت على صدري بطابعها الرباني، وظهرت لي خفايا الماضي
~~في أتم الظهور، وانكشفت أمامي أسرار الوجود، من غير ما ms284 قناع يحجب
~~محياها الوسيم، بل توصلت بطول المراقبة، ودوام الرياضة، وكثرة الاختبار،
~~إلى معرفة المستقبل من الأمور والشئون، ونظمت من القريض الدرر والدراري،
~~ضمنتها خلاصة آرائي وأفكاري، لكن وا أسفاه! كلما ارتقى عقلي واتسع نطاق
~~فكري وصفت قريحتي، ازدادت آلامي شدة وحدة، حينما أراني في هذا العالم - عالم السعادة والحب والهناء - محكوما علي دون سواي بأن أعيش في نكد وكراهة
~~وشقاء، وأن لا أكون محبوبا على الإطلاق، إلى ما شاء الله.

# لذلك عزمت على السياحة، لعلي أجد في بعض الأجزاء الأخرى من هذه المسكونة
~~الملعونة أناسا مخلوقين على غير هذه الصورة الربانية، التي جعلت في قومي
~~إعجابا بأنفسهم فاق حدود الأنفة والكبرياء (قلت: قومي! فوا حسرتى! أمثلي له
~~قوم ينتسب إليهم ؟!)

# إن الخلائق البشرية على أنواع تفوق الحصر، فلماذا لا أجد أثناء تسياري في
~~أطراف المعمور أناسا يشبهونني ويحبونني؟ ولماذا لا يصيبني أنا أيضا نصيبي
~~من السعادة والهناء؟ فاستودعت الله ذلك الشخص الوحيد الذي عني بي، وأعني به
~~تلك العجوز الشمطاء، وكانت قد أصبحت عمياء بلهاء، فلم تشمئز من وضع يدها
~~المرتعشة على رأسي المشوه الدميم، ثم ودعتني ودعت لي ... ولكنها لم تتمالك من
~~اختتام دعائها بهذه الكلمات: «ليتك يا بني لم تخرج من حيز العدم!» فأفلت
~~من فمي، رغما عني تبسم، يصحبه تهكم، وهرولت مسرعا إلى خارج دارها
~~...

# اتفق لي في بعض الأيام أنني أمضيت النهار كله في حل وترحال، حتى إذا
~~حان الأصيل، وجدت نفسي في منتهى إحدى الغابات، وأبصرت بالقرب منها دارا
~~خلاوية جميلة التفت حولها الأشجار، تفوح منها أعطار الأزهار، وتتناغى
~~فوقها الأطيار، وقد تسلقت أغصان الورد والياسمين على أسوارها، وتشابكت
~~فوقها فروع الدوالي واللبلاب، ونزل على الأزهار ندى المساء، فضاع شذاها،
~~وتأرجت به سائر الأرجاء. فأخذت أستنشق هذا النسيم وهذه الأعطار بشغف
~~وهيام. نعم، بشغف وهيام؛ لأن هذا النعيم على الأقل لم يكن محظورا علي،
~~ممنوعا عني ... وبينما أنا أمتع أنفي بشميم الأريج، وعيني بالمنظر
~~البهيج، إذا بسمعي قد اشترك أيضا في هذا النعيم، فقد ms285 استرعاه صوت رخيم في
~~البستان، وأرشدتني رقة النغمة إلى أنه صادر من سرب نساء، فكتمت
~~نفسي، وأصغيت، لا بأذني وحدها، بل بكل حواسي، وإذا بهن يتجاذبن أطراف
~~الكلام، عن الحب والغرام، وعن الصفات والخواص التي تولده في
~~الفؤاد.

# وسمعت إحداهن تقول كلمات، كان لها في فؤادي الكليم، سحر عجيب، قالت:
~~«كلا، ليس الجمال في الرجال، هو الذي يجذب فؤادي، ويمتلك قيادي؛ بل الرجل
~~الذي تتوق إليه روحي، وتميل إليه عواطفي، هو الذي يمتاز بسمو المدارك، حتى
~~يتسلط على عقول الآخرين، ويكون له فؤاد كله شغف وهيام، يجعله يستخدم قريحته
~~في خدمة أقل أغراضي، وأدنى مشتهياتي. وخلاصة القول أن الذي أتطلبه هو
~~نابغة الرجال في عصره، بحيث يكون كله وجد وغرام؛ وما عدا ذلك فهو عندي والعدم
~~سيان.» فسألتها إحدى صويحباتها: «أتقدرين أن تحبي رجلا مشوها
~~ممسوخا ولو كان آية الآيات في العواطف والإحساسات؟ أو أعجوبة العصر في الذكاء
~~والفضل؟» فأجابتها الأولى بصوتها الشجي، ولفظها الشهي: «نعم، أشعر من
~~نفسي بهذه القدرة، وإذا كان فؤادي كما أعهده لا يخيب ظني، فإنه
~~يخيل إلي أني أهيم وجدا بالرجل الممتاز بنبيل الخصال، وجليل الصفات،
~~مهما كانت خلقته مشوهة دميمة.»

# وكان في سياج البستان ثغرة بين الأغصان، فاسترقت النظر من خلالها كما
~~استرقت السمع من ورائها، لعلي أحظى بنظرة إلى تلك التي نفثت بمقالها روح
~~الرجاء في فؤادي اليئس الحيران، فرأيت في ملامحها ما يدل على شدة
~~التفكير والاستغراق؛ وكانت ذوائبها الذهبية مرسلة على جبينها الوضاح، ولها
~~ظل ممدود على لواحظها الساجية الساحرة، وفي كل حركة من حركاتها دليل على علو
~~النفس ورقة العواطف. بل إن لونها الصافي كان يشف عن صفاء ضميرها، وارتياح
~~روحها. وربما كانت صاحبتي في نظر غيري لا تعد بين ربات الجمال، ولكن
~~عيوني وفؤادي صوروها أمامي ملكا في صورة إنسان. قل لي بعيشك، أين هو الطيف
~~اللطيف يهديك محاسن ولذائذ مثل تلك التي أرسلت إلى قلبي الكئيب شعاعا من
~~الأمل الرباني، بعد أن تولاه اليأس والقنوط؟

# لعمري! كانت هذه ms286 اللحظة سببا في حياتي؛ فإنني أسرعت بالعودة إلى الغابة،
~~المحدقة بمنزل تلك الغادة، وقاسمت الوحوش في كهوفها، وهنالك صرفت الأيام،
~~وكلها أحلام في الغرام والهيام، وكنت متى أرخى الظلام سدوله وستر ذاتي عن أعين
~~الرقباء، سعيت إلى دارها، وأقمت فؤادي حارسا على كل خطوة من خطواتها
~~في غدوها ورواحها. وكنت أتسلل بين الأغصان، لإمتاع الأسماع بنغمات صوتها
~~الرنان، أما الليالي فكنت أقضيها كلها تحت نوافذ غرفتها، ولم يكن لي
~~حينئذ من هم سوى ترديد التغريد، وكثرة الشكوى من لوعة الجوى؛ فكان صوتي
~~الشجي يوقظها من نومها في أغلب الأوقات، وكانت أينما وضعت أقدامها أثناء
~~تنزهها، ترى قصائدي الغزلية تبث إليها شكوى الضنى، وقسوة الهوى، ودوام
~~الإعجاب بها والتشبيب بحبها.

# حتى لقد انتهت بها الحال أن تحركت في نفسها دواعي حب الاستطلاع للوقوف على
~~حقيقة الأمر، وكشف غوامض هذا السر، فوقع خيالها البكر، في أحبولة العشق ... ولا
~~فخر. آه! لماذا لم تيبس يدي؟ ولم يشل ساعدي؟ ولماذا لم ينقبض صوتي في
~~صدري؟ قبل أن تمكنت من جعلها تشاطرني هذه العواطف الغرامية
~~الملعونة؟

# أرسلت لها نظمي ونثري، يبثانها وجدي وحزني، وقلت لها إنني سمعت
~~تحاورها مع أترابها، ولكنني أكثر دمامة وأشد تشويها حتى من الأبالسة
~~والعفاريت والشياطين، وإنني أقبح بآلاف من المرات من كل ما صوره أو
~~يصوره الوهم والخيال، وإنما أخبرتها بأنني أتعشقها إلى درجة
~~تقرب من العبادة، وأنها هي الوجود أمامي، وما عداها فهو العدم.

# غير أن ألحاني كانت مطربة، ونغماتي شجية بحيث لا يكاد يصدق معها
~~اعترافي بتشويه خلقتي، فأجابتني، وأوجد جوابها عالما جديدا من حولي، عالما
~~كله لذات ومسرات، وأكدت لي أنها لا تنظر إلى الجمال على الإطلاق، ولكن
~~الروح وحدها هي الجديرة بحبها؛ وأن من كان مثلي في رقة التعبير ولطف
~~الشعور، لا يمكن أن تراه بعين المقت والنفور، بل وعدتني بأنها تحبني ولو
~~كنت في الدمامة والبشاعة أكثر مما وصفت لها نفسي.

# تعالوا فانظروا، أين تنتهي الحماقة ويسوق الغرور! فإنني صدقت قولها،
~~وتدثرت برداء ستر جسمي ms287 كله، واعتمدت على الأيمان التي حلفتها لي
~~بأنها لا تسعى في رؤيتي قبل اليوم الذي أعينه لهذه المكاشفة، بل لهذه
~~المباغتة، فكنت أتجرأ في كل ليلة على التقرب منها، والجلوس بجانبها، في
~~أيكة كثيفة الأشجار، ملتفة الأغصان، بحيث لا يتوصل أحد إلى الوصول إلينا،
~~إلا بعض الأشعة من ضياء القمر.

# وكنت أطيل السمر معها، فأشرح لها أسرار الطبيعة، وأفتح خزائن العلوم،
~~وأكشف كنوز المعارف، ولكنني ما كنت لأهمل وصف الوجد والغرام، وشكوى الهوى
~~والهيام، بحيث كنت تارة أتجلى أمامها في مظهر الحكيم العاقل، والفيلسوف
~~الفاضل؛ ثم لا ألبث أن ألبس ثياب المغرم المتيم، والعاشق الولهان ...

# وا حسرتاه! لماذا قضيت يا ربي بانصرام هذا الوصال، وسرعة انقضاء هذا الزمن
~~السعيد؟ فإنني ما كدت أتمتع بلذة الحياة حتى قالت لي صاحبتي ذات ليلة:
~~«سافر بعيدا عني، اذهب إلى حيث تجعل الناس مثلي في الإعجاب بك والاشتياق
~~إليك، واجعل لنفسك شهرة فائقة تزكي اختياري، وتؤيد انتقائي، ثم ارجع
~~إلي وطالبني بإنجاز الوعد، والوفاء بالعهد؛ إن العهد كان مسئولا.»
~~فتلهفت فرقا من الفراق، وطلبت منها توثيق عرى الميعاد وتوكيد المقال،
~~فأغلظت الأيمان والأقسام. وفي تلك الدقيقة كان الهواء يلاعب الأوراق،
~~ويداعب الأغصان، ففتح فيما بينهما نافذة أطل القمر منها علينا، وأرسل شعاع
~~ضياء إلينا، فتوسمت في عينيها بريقا من شدة الوجد والهيام، بريقا يدل
~~على أنها لم تحاول المكيدة والخداع، فقد كان نظرها هادئا ومستقرا، ويلوح
~~على ملامحها أنها استسلمت لأمر عظيم، قضت به على نفسها؛ فخفق فؤادي
~~طربا، وانحبس لساني اضطرابا، وأخذت يدها فوضعتها على قلبي هنيهة ...
~~وأنا ساكت ساكن، ثم قبلتها مثنى وثلاث، وانصرفت من حضرتها، فلم تعد
~~تسمع بي مدة أيام طوال ...

# اخترت لنفسي خلوة سبرت فيها غور العلوم، وبصرت بالمنطوق منها
~~والمفهوم، وهمت في أودية الشعر، وأرسلت اليراع يحلي الطروس بأبكار
~~أفكاري العالية، وبدائع تصوراتي السامية، وقد كانت كلها متجمعة في خزانة
~~صدري، ثم نشرتها على الملأ من الناس، فقابلوها بإعجاب أيما إعجاب، حنى
~~الفلاسفة رءوسهم أمام فروضي ونظرياتي، وأقروا ms288 بالعجز عن مجاراتي، وأما
~~العلماء فسيقتفون أثري إلى ما شاء الله من الزمان، في الطرق الجديدة التي
~~هديتهم إليها، والطرائق المبتكرة التي أهديتهم إياها. ولم أقنع بالبحث في
~~العلوم العالية، والمطالب الغامضة، والمسائل العويصة، بل هلهلت الشعر،
~~ونظمت قلائد القصائد في النسيب والتشبيب، فكانت العذراء تترنم بها
~~وتترنح لها، حتى تلتهب بنار الجوى، فيخرج من احتراق الفؤاد بخار ندي
~~يتلألأ على جبينها الوضاح، ويحمر منه محياها الوضاء. وأجمع الناس
~~من ذكور وإناث، مع اختلافهم في الأعمار والأجناس، والأديان والأوطان، على
~~الإعجاب بهذا النابغة المجهول، الذي جعله الله آية الآيات، وأعجوبة الأعاجيب؛
~~إذ أتاح له الجمع بين سامي العلم والعرفان، وصافي الفكر والخيال.

# حينئذ رجعت إلى صاحبتي، وزرتها بالتكتم المعهود، وأتيتها بالبرهان 
~~الصادق، والدليل الصادع، على أنني ذلك الذي طبقت شهرته السبع الطباق، وتحدث
~~بذكره الركبان في الآفاق، وقد كان فؤادها حدثها بذلك، ثم طالبتها بالوعد
~~الجميل، وحسن الجزاء ... واتخذنا الظلام ستارا لاتحادنا. وكانت السماء
~~خالية من النجوم، والأرض ساكنة مطمئنة لا حراك بها

# 1

# ولا عليها، وأوراق الأشجار ثابتة على الأغصان، فاستندت على صدري،
~~ولم تصدر منها أي حركة تشعر بالنفور والاستنكاف. وقد توالت اجتماعاتنا،
~~وتعددت مقابلاتنا ... وكنت سعيدا سعيدا، أغبط نفسي ولا أكاد أصدق
~~حواسي! ولكن ثمرة حبنا المشئوم، أوشكت أن تكشف أمرنا، وتفضح سرنا، بحيث
~~أصبح من اللازم أن أهرب بها، أو أن نوثق ارتباطنا بالاحتفالات الرسمية
~~المقررة بين الناس، كما أكدناه بطبيعة الحال. واستحال علينا التأجيل،
~~فخدعتني بمواعيدها، وأذهبت رشادي بدموعها، وانضم إلى ذلك فؤادي؛ فأغراني
~~وأغواني وأعماني، وحينئذ عقدت النية، واتفقنا على أنها تنظر النظرة
~~الأولى إلى وجه خليلها بل حليلها، ونحن أمام الذي يتولى صيغة العقد الشرعي
~~بيننا.

# فلما حل اليوم الموعود، برزت من خدرها في دارها، وليس معها سوى
~~شاهدين، وأبيها المحزون؛ لأنه اضطر إلى الرضا باقتراننا دفعا للفضيحة
~~والعار. وقد كانت صاحبتي هيأتهم لمرأى شخص دميم الخلقة، مشوه الوجه للغاية
~~والنهاية، ولكنها لم يكن في وسعها أن تهيئهم لرؤيتي ... فدخلت الدار
~~وكانت الأنظار ms289 كلها - إلا عيناها - موجهة نحوي، شاخصة إلي، فصاح
~~الحاضرون صيحة فزع واضطراب، اهتزت لها جدران الدار، أما العاقد فقد
~~وقع الكتاب من يده، وطفق يهمهم ويتمتم من غير معرفة ولا تمييز،
~~ويقرأ الأوراد والأدعية المخصصة لطرد الجن والعفاريت، ووقع أبوها وقعة لن يقوم
~~منها إلا يوم القيامة، وأما الشاهدان فأسرعا بالهرب إلى خارج الدار وهما لا
~~يصدقان بالنجاة.

# وكنا قد اخترنا الليل لهذه الحفلة؛ فكانت الأنوار تضيء الدار بنور ضئيل،
~~تعبث به الريح، فاقتربت من عروسي وهي ترتعش وتبكي، ولم تكن تجسر على رفع
~~بصرها نحوي، وقلت لها: «انظري ها هو زوجك يا سيدتي!» وكشفت نقابها، فانتفض
~~جسمها، وأغمي عليها، فلم تعلم مقدار المصيبة التي حلت بها. أما أنا فلم
~~أرفعها عن الأرض، بل وقفت في مكاني ... ثابتا صامتا؛ إذ قد زال سعدي، وحقت
~~علي لعنة ربي، وتولاني خبال ضاع معه الرشد والصواب، فحملوا العروس إلى
~~مخدعها، وبعد هنيهة امتلأ المكان بالناس قليلا قليلا، وكان القوم ينظرون
~~إلى الوحش بعين الارتياب والارتعاد، فتنبهت لنفسي، وصرخت فيهم صرخة شديدة
~~فولوا الأدبار، فرميت بنفسي إلى خارج الدار، واختفيت في الغابة بين
~~الأشجار.

# حتى إذا تكاثف الظلام وحان ميعاد اجتماعنا المعتاد، ذهبت خفية إلى الدار،
~~فرأيت شباك صاحبتي مفتوحا، فتسلقت إلى غرفتها، فلم أجد أحدا فيها، وكانت
~~مع ذلك تسطع بالأنوار، ورأيت مصباحين بالقرب من سرير العروس، فرفعت الكلة
~~(الناموسية)، وإذا هي في عداد الأموات، فلم أنتحب ولم أتوجع ... كلا، بل
~~شعرت بفرح صادر عن قلب كله قسوة وجمود، حينما أبصرت الشخص الوحيد الذي
~~أحبني في هذا العالم مطروحا أمامي، بارد الجسم، فاقد الحراك، عادم الإحساس،
~~هذا الشخص المحبوب الذي سيكون عما قريب وليمة للدود. ثم قلبت نظري في
~~الغرفة فإذا بمائدة مجللة بغطاء أسود، رأيت تحته جثة مولود قد فارقته
~~الحياة، رأيت له أشداقا هائلة مخوفة، وملامحة دميمة قبيحة، وأعضاؤه نحيلة
~~نحيفة، والشعر والوبر نابتان على كل جسده بهيئة فظيعة. والخلاصة أنه تشويه في
~~تشويه، لا يشبه سوى أبيه، فتحققت حينئذ أنه ms290 «ابن حلال»، ومن يشابه أبه
~~فما ظلم.

# حملت زوجتي وولدي، وذهبت بهما إلى الغابة، واختفيت معهما في مغارة مظلمة
~~عميقة، ونمت بجانبهما ألاعب الديدان التي كانت تسرح وتمرح في جسديهما ... نعم،
~~كنت أشعر بالسعادة أثناء وجودي في المغارة! حتى إذا لم يبق من الجسدين سوى
~~العظم الرميم، دفنت الرمتين الباليتين، وعدت إلى مسقط رأسي.

# وجدت أبي قد قضى نحبه، وبقية إخوتي يعللون النفس بأنني قد سبقته ...
~~فطردتهم أجمعين، ووضعت يدي على كافة الأملاك والأموال، وتاقت نفسي لرؤية
~~المرأة التي ربتني ... فأراني الناس قبرها ... فرويته بدموع مرة نابعة من
~~كبد حرى. ولعمري لا أدري كيف أمكنني البكاء عليها، مع أنني لم أجد دمعة
~~واحدة عند فقد امرأتي وولدي!

# وعشت في سعادة وراحة بال مدة من الزمان. ولكن الناس توصلوا للعلم بأنني
~~ذلك الفيلسوف المجهول، وذلك الشاعر المفلق الذي ذاع صيته واشتهر فضله، فلم أنل
~~بعد ذلك شيئا من الراحة والسلام؛ إذ أصبحت الخلائق تتوافد علي من كل مكان،
~~وأحاطوا بداري، والسعيد السعيد الذي يحظى بمقابلتي! وكانت الأبصار كلها شاخصة
~~إلي، والضحك والقهقهة محيطين بي، بل أصبحت أتخيل الهواء مشحونا شياطين
~~يتهكمون ويضحكون ... ومن ذلك اليوم لم يتركني الناس وحدي، ولم أتمكن من
~~الخلوة بنفسي ولا ساعة من الزمان ...

# هذه حال الدنيا!

# وكل الناس مجنون ولكن

# على قدر الهوى اختلف الجنون

# وكتب الفاضل السيد محمد علي الببلاوي، من خطبه المنبرية:

# الحمد لله الذي يعلم خائنة الأعين وما تكن الصدور، الحاكم العدل، جامع
~~الناس ليوم النشور، المنتقم الجبار، يوم لا ينفع مال ولا بنون، أحمده هدى من
~~شاء إلى صراطه المستقيم، وأشكره مستمدا فيض فضله العميم، وأتوب إليه
~~وأنزهه عما يقول المبطلون، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة تشفي
~~القلوب من السقم، وأشهد أن محمدا رسول الله أرسله رحمة للأمم. اللهم صل
~~وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عدد ما كان وما يكون.

# أما بعد، فيا عباد الله تعهدوا الصدق، فمن تعهده سلم، والزموا الحق
~~فيا فوز من له لزم! واحذروا ms291 الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، وإياكم
~~والغش فالغش مرتعه وخيم، ودعوا الفجور فإن الفجار لهم عذاب أليم،
~~وتقربوا إلى الله ألا إن حزب الله هم المفلحون، وقد أمركم الله
~~بالتحاب فما امتثلتم أمره، وزجركم عن التباغض فما رعيتم زجره، ونهاكم عن
~~المعاصي وأنتم عنها غافلون، وكونوا عباد الله إخوانا، وليمدد أحدكم يد الإعانة
~~لأخيه، وليساعده بقدر الإمكان، فالساعي في الخير شريك فيه، واعتبروا
~~بأحوال قوم معكم إلى التعاون سابقون، فرحم الله امرأ أخلص لأخيه النصيحة،
~~وعامل الناس بخلق حسن ونية صحيحة، وطهر ظاهره وباطنه مما اتصف به
~~المنافقون، فتوبوا إلى الله وأنتم في سعة من الأيام، وعجلوا بالتوبة قبل أن
~~يهجم جيش الحمام، وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون.
~~(الحديث) اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى
~~الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما،
~~ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب.

# وكتب حضرة الفاضل علي أفندي حامد يشكو ويستعطف:

# أشكو إليك ما كلت قوتي عن مزاولته، وضعفت عزيمتي عن مقاومته من ركوب
~~متن الاعتساف، والخروج في الأعمال عن جادة الإنصاف، وتشعب دواعي الشقاء
~~والعناء، حتى بلغ السيل الزبى، فصور الهفوات، تقابل بأقصى العقوبات،
~~والحسنة بالسيئة والإكرام بالإيلام، وحسن المجاملة بسوء المعاملة، وليس في
~~مقدوري الاستغناء عن هذه المرتبات القليلة التي أبذل في سبيل الحصول عليها نفيس
~~الحياة للقيام بتلك الأعمال الجليلة، فوجود الحياة عدم، وأحرار الدهر خدم،
~~والأيام لم ترع حقوقا، ولم تبق شروقا، ولم يسلم أحد من تجنيها، ولم
~~تصف لمصافيها ومواليها، وقد أنهيت أملي إلى رحابك، ووجهت رجائي للوقوف
~~على بابك، عله أن يسعده نظر سيدي العالي، ويحقق آمالي فأكون ممن
~~استفتح باب العطايا فبذل الشكر، والله يحب المحسن ويضاعف له الأجر.

# وكتبت «المقامة الجلالية» التي سبقت الإشارة إليها، وهي:

# حكى الجلالي ابن  الخيالي قال: أجلتني الأقدار عن مكة أجل الديار،
~~فجللت عنها قاصدا جلولاء، والأرض قد جللتها السماء، لا أملك دقا
~~ولا جلا، ولا ms292 كثرا ولا قلا، ذاكرا:

# كل شيء ما خلا الله جلل

# والفتى يسعى ويلهيه الأمل

# ومعي هاجن جلت عن الولد، وهم جليل طال عليه الأمد، وغلام جلجل وفرس ذو
~~جلجل، وحمار جلال يجل عن الكلال، فتجللنا الدواب بعد أن جللها
~~بالجل الغلام، وسرنا نحمد ذا الجلال والإكرام. فلما قطعنا جل الطريق،
~~سمعنا جلجلة هزبر طليق، وما رأيناه حتى تجلجل منا الفؤاد،
~~وجلجلنا الزناد، وصاح الشيخ: أمر جلل، ينهب الأجل! وتلته الفتاة
~~صارخة: هيا يا قوم إلى الجلى والعين منها:

# لجوج إذا سحت سحوح إذا بكت

# بكت فأدقت في البكا وأجلت

# فأجابها الفتى:

# إذا دعوت إلى جلى ومكرمة

# يوما سراة كرام الناس فادعينا

# ثم عقد في عنقه خيط الجلجل، وهجم على الأسد المجلجل، ورماه فأصاب
~~جلجلان قلبه، فتجلجل في الأرض بذنبه، فشكرنا المولى الجليل، وسرنا حتى
~~أمسينا بوادي الجليل، فأنشدت:

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

# بفج وحولي إذخر وجليل؟

# وهل أردن يوما مياه مجنة

# وهل يبدون لي شامة وطفيل؟

# ثم أصبحنا جالين عن الوادي، فسمعنا جل بن عدي وهو ينادي:

# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل

# وبين النقى أأنت أم أم سالم؟

# ثم مررنا على دارة جلجل وحي جلان، فرأينا في عرصاته رعاة يرعون
~~الدقائق والجلائل والثنيان ينشدون:

# لنا غنم نسوقها غزار

# كأن قرون جلتها العصي

# ومعهم إماء سود، يجتللن جلة الوقود، فتقدمت إلى كبير القوم، وبثثت إليه
~~جلاجل نفسي، فما أجلني ولا أدقني، بل أجابني برفع الرأس. وقابلنا في البادية
~~جالة من اليهود، أجلوا عن الحرم المحمود. وعند دخولنا قصبة الجلوليين،
~~فاح علينا من رياضها شذا الجل والياسمين، ونزلنا في مسجدها القاصي، وشرع
~~شيخنا في تدريس مجلة لقمان، فأحاط به قوم أجلاء الشان:

# أماجد صيد ذوو تجلة

# ترى عليهم للندى برهانا

# وبعد الفراغ من الدرس، أخذوا يجلونه بالتحية وانحناء الرأس. وأحلونا من
~~فضلهم دار الكرامة، وخصوه بالدراسة والإمامة.

# وكتبت إلى خليل شط مزاره:

# كتابي إليك وقد طال بي الانتظار، وشوقي يجل عن الكيف والانحصار، فشخصك دائم
~~المثول أمام إنساني، وعن سواك ms293 من الأخلاء ألهاني وأنساني. فلله أيام
~~قضيناها، وليال من الدهر اختلسناها! كان السرور فيها ضاربا خيامه، والأنس
~~ناشرا أعلامه، طوي بساطها وكأن الأمر ما كان، غير أنها زرعت بفؤادي شجرة
~~الأشجان. لكن عودها حليف أوبتك، وتجددها رهين إشارتك. فمتى يقرب المزار،
~~وتنجلي سحب الأكدار؟ فاضرب لعودك أجلا، فالعود لا شك أحمد. واكتب
~~بقربك وصلا، فالوصل أضمن للعهد، وعهدي من خلقك الوفاء وحسن الولاء، فلا
~~تجعل صفقة شوقي إليك خسرا، بل هبني بعد العسر يسرا. والسلام.

# وكتبت إلى صديق سافر إلى الأندلس وكنت قد ودعته على ميناء الإسكندرية وقت
~~السفر وأهداني مطبوع صورته (فتوغرافيته):

# أخي الشقيق

# بينا أنا أفكر فيما أتيح لك من المقدور مذ فارقتنا يوم المرفأ، وامتطيت صهوة
~~البحر الجموح تؤم الأندلس، إذ جاءني البشير بالرسالة والهدية منك، فاطمأن
~~قلبي وسكن روعي ونعم بالي، وهدأ بلبالي، ووئدت بنات صدري بسهام سروري؛ إذ
~~الأولى أنبأتني بركوبك متن السلامة، ونزولك بحبوحة الكرامة، والثانية لما سفرت
~~عنها اللثام، وألفيتها مثال صورتك، سجدت لله شكرا على ما أهديت وأسديت،
~~وكأنك أوحي إليك أن ناظري حسد خاطري على خيالك، فأرسلت له من مثالك، لتفصم عنه
~~آخية الحسد خشية أن يشيب من الكمد. وقد أحطت الصورة بالسور الكلي وموضوعها
~~شخصي، وقد أرسلت لك مع هذا مثالي هدية وتذكارا لي. والسلام.

# وعربت من الفرنسوية إلى العربية ما يأتي:

# وصف مساء صيف

# ذات يوم حره شواظ من نار، خرجنا وقت الأصيل نلتمس شواطئ الأنهار لنستنشق
~~نسمات العصور، ونشتفي من نفثات الحرور، فجلسنا بقرب الماء، في حديقة غناء،
~~فكان يروقنا رقص الغصون، إذا هب عليها النسيم، ويطربنا هزج السواقي وخرير
~~العيون، عن رنات المثاني وغناء النديم، والشمس قد كست النهر حلة من ذهب،
~~فأخذ يموج ويعجب كل العجب، إلى أن مالت عنه وتوجت رءوس الجبال والأشجار،
~~بتيجان من جلنار. وكلما أخذت الغزالة في الرقاد، ضربت ألوان الخليقة إلى
~~السواد، وأخذ كل راع يئوب بماشيته من مرعاها، ويقودها إلى مأواها. ثم عدنا
~~وقد أخذت تهدأ الأصوات، وتسكن المتحركات، والعلي ms294 الأعلى يلحظ الكل بعين
~~رعايته وهم سكون، ويكلأ أرواحهم وما يكنون.

# وفي سنة 1308 للهجرة رغب أصحاب جريدة «الأزهر» إلى أهل الأدب أن يكتبوا في موضوعات
~~اقترحوها عليهم، كالشوق والتعارف قبل اللقاء، والتهادي والتقاضي ولطف السؤال والتهاني،
~~فكتب كثير من أدباء العصر في هذه الموضوعات المقترحة.

# فمن ذلك ما كتبه الفاضل الشيخ حمزة فتح الله، رسالة في الشوق، وهي:

# مولاي، أما الشوق إلى رؤياك فشديد، وسل فؤادك عن صديق حميم، وود صميم،
~~وخلة لا يزيدها تعاقب الملوين، وتألق النيرين، إلا وثوقا في العرى،
~~وأحكاما في البنا، ونماء في الغراس، وتشييدا في الدعائم. ولا يظنن سيدي
~~أن عدم ازدياري ساحته الشريفة، واجتلائي طلعته المنيفة، لتقاعس أو تقصير، فإن
~~لي في ذلك معذرة اقتضت التأخير . والسيد - أطال الله بقاءه - أجدر من قبل معذرة
~~صديقه، وأغضى عن ريث استدعته الضرورة. وبعد، فرجائي من مقامكم السامي أن لا
~~تكون معذرتي هذه عائقا لكم عن زيارتي، فلكم منة طوقتمونيها ولكم فيها
~~فضل البداءة، وعلي دوام الشكران. والسلام.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل الشيخ عبد الكريم سلمان في التهادي:

# الإنسان الكامل، المولى الفاضل، دام كماله، وزاد إقباله

# كتابي إلى الأستاذ والهدايا تزيد في التواد وتوسع في قوة الارتباط إن كانت
~~لغير من حظرها عليه الشرع القويم، والشيخ مني بمنزلة الأخ من أخيه، أو أنا
~~منه بمثابة الولد من أبيه، ولا داعية لي إليه سوى الصلة به، ولا أريد منه غير
~~الوداد

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى
~~.

# وقد اخترت لك من كتب الأدب العربي القديم كتابا حديث العهد بالوجود، بعثته
~~إلى حضرتك معترفا بأنه نموذج فضلك، ومعنى أدبك، يعترف لك مهديه بأنه لاحظ
~~المناسبات، ونظر إلى الرغبات، وقبل أن تشتغل بالبحث فيه عن اسمه والأوصاف،
~~أعلمك بأنه كتاب «المنسوب والمضاف»، فهنيئا له بالشيخ يقدره حق قدره،
~~وهنيئا للشيخ به يزيده في أمره. وإن قبول الأستاذ لهديتي مكفول بحسن أخلاقه،
~~وطهارة أعراقه، وبعلمه بأن النفع بها وهي عنده أعم وأوفى، فله الحمد على ما ms295
~~قبل، والشكر على ما أولى.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل حفني بك ناصف في التهادي:

# الهدية في نظر الأصفياء جليلة وإن كانت في نفسها قليلة، ومكانتها خطيرة وإن
~~كانت يسيرة، وسنة حسنة اجتمعت على فضلها الألسنة:

# مضت الدهور وأمرها مستحسن

# وتعاقبت بمديحها الأيام

# اللهم إلا إن لبست جلباب الرياء، وولجت أبواب الارتشاء. ولا مراء أن
~~الأوداء من ذلك براء:

# لا يبتغون سوى الوفاء وما لهم

# غير البقاء على الصفاء مرام

# وما زالت الهدية شعار الأصدقاء، وعنوان تذكار الولاء، كم جددت بين الأصحاب
~~عهود التحاب:

# وتعهدت ودا فعاد شتيته

# ولشمله بعد البداد نظام

# قد وصلتني يد العصا فحبذا الإهداء، وأهلا بتلك اليد البيضاء، وليست هذه أول
~~أياديك علي، ولا أكبر عارفة جاءت من ناديك إلي، وقد أمنت بها النوب،
~~واعتضدت بها على تفريق شمل الكرب.

# فإذا طغى بحر الهموم ضربته

# بعصاي فاجتازت به الأقدام

# تنفلق بها من الأيام صخور، فتنبجس منها عيون السرور، وتلقف ما يصنع الأعداء
~~فتذهب بسحر البغضاء. وإذا اشتد هجير الوحشة نشرت ظلال أنسها، أو عصى فرعون
~~الدهر راعته ببأسها:

# فكأنما أوصى الكليم لنابها

# حتى يرى آياته الأقوام

# وقد فكرت ماذا أقابل به طرفتك؟ وأتلقى به تحفتك؟ إلى أن هداني الله
~~أن يد المنعم إنما تقابل بالأفواه، ليعزز القبول بالقبل، ويؤدى الرسم
~~باللثم، فأرسلت إليك فم سجارة، وجعلته لهذا المعنى إشارة، وقلت:

# مولاي كم فاضت يمينك بالندى

# حتى غدوت غريق بحر الأنعم

# والشكر أوجب أن أقبل راحها

# فكنيت عن هذا بإهداء الفم

# وقد علمت أن المنظر البهيج يتم بالتدبيج، فاخترت أن يكون مبدؤه كالليل إذا
~~عسعس، ومنتهاه كالصبح إذا تنفس، إيذانا بزوال الشرور بالسرور، ورمزا إلى
~~الخروج من الظلمات إلى النور.

# وكتب الفاضل محمود بك أبو النصر في التهادي:

# يا أيها المولى الذي

# عمت أياديه الجميلة

# اقبل هدية من يرى

# في حقك الدنيا قليلة

# غرة وجه السعود، وقرة عين الوجود،
~~الأمير الجليل:

# يا جليل الفضائل، إليك توجه الآمال، ويا جميل الشمائل، بساحتك تحط الرحال، تلك
~~هي الساحة الفيحاء، ms296 والشيمة الحسناء، والهمة العلياء، واليد البيضاء، والأعمال التي بها
~~تضرب الأمثال، كم من نعم أسديتها، ومكارم أوليتها، وعلوم أحييتها، فأنت المصدر
~~والمورد، والمقصد والموعد، إليك أقدم تلك الهدية المرضية وأرفع ذلك الكتاب
~~المستطاب، مشفعا في قبوله كرم سجاياك، وعظم مزاياك، وإني وإن كنت أعلم أن مقامك
~~العلي يجل عن أن يرفع إليه مثله، فقد عرفناك متواضعا في علاك، قريبا مع اعتلاك.

# دنوت تواضعا وعلوت مجدا

# فشأناك انخفاض وارتفاع

# كذاك الشمس يبعد أن تسامى

# ويدنو الضوء منها والشعاع

# وحاشا أن أهدي للقمر نورا، أو للشمس ضياء، أو أبعث ببنية القطر إلى ذلك البحر،
~~ولكني أحببت أن يحظى بلثم بنانك، وينال من كرمك وإحسانك. وقد عهدناك تهتز للمكارم
~~اهتزاز الصارم، وترتاح لإسداء الجميل كما يرتاح للكرم النزيل، وللشفاء العليل، وما هو
~~إلا من نور فكرك مقتبس، فعساه يحظى بالقبول فأبلغ غاية المأمول. والسلام.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل سلطان أفندي محمد في التعارف:

# كتابي إلى مولاي وقد نمى إلي حديث فضائله، ونقلت لي الصبا عبير شمائله،
~~كتاب امرئ دله التواتر على البحر الزاخر، وأرشده أرج النسيم إلى الروض
~~المقيم، فوله بورود شرعته، والاستظلال بدوحته، وائتلاف النفوس إذا كان
~~فطريا، كان ميلها بمجرد الرؤية أو السماع طبيعيا. ومن ثم قدمت التعرف
~~إليه بهذا الخطاب، حتى أرد عليه وقد نظمني في سلك الأصحاب، وسيلقى من
~~قاصده ما يجعله مفزع رأيه وحقيبة سره، ويحقق به ثقته، فيرفع منزلته، ويصبح
~~في مقدمة بطانته، ويشمله بعنايته. والسلام.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل أحمد أفندي سمير في التعارف:

# يعلم سيدي أن المودة لا تباع ولا تشترى، وإنما هي نتيجة الاجتماع
~~والتعارف، وقد خلق الله الإنسان مضطرا إليهما؛ لأن انتظام العمران عليهما
~~موقوف، ولهذا شهد العيان بأن المنفرد بأعماله المستبد بآرائه عرضة للخطأ مظنة
~~لعدم الثقة، بخلاف ما إذا كان الاشتراك في الفكر قاعدة للعمل، فلا بد أن الصواب
~~يتمحض منه لضعف التفرد وقوة الاجتماع؛ إذ لا جرم أن المرء كما قيل: قليل
~~بنفسه كثير بإخوانه. وقد سمعت عن ms297 السيد وقرأت من آثاره المأثورة ما حببه
~~إلي، وشاقني للتعرف به، لنشترك في منفعة تبادل الأفكار، فإني لا أكتفي
~~بمجرد السماع، ولا أقول إن الأذن تعشق قبل العين، فإنما هي جارحة صغيرة، ولكن
~~كلي ميال إليه، محب لاستجلاء مرآه، عالم أني إذا دخلت إلى موادته من باب
~~التلاقي لا أجد دهري:

# يقرب مني كل شخص كرهته

# ويبعد عني من إليه أميل

# فإن لم يتيسر أن يراني أو أراه، فليسعدني ببضعة أسطر تضمن لي رضاه عن هذه
~~المعرفة الترسلية، لنتراءى بأعين الطروس، قبل أعين الرءوس، ونتجاذب أحاديث
~~المراسلة، إن عزت المقابلة. وقد وقفت عليه خالص ودي، واخترته من بين رجال
~~العصر سعيا لكسب المعالي بمعرفته، فكل امرئ بما كسب رهين، وليس للإنسان إلا ما 
~~سعى.

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل الشيخ أحمد مفتاح في التهادي:

# الهدية - غمرك الله بالمعروف - تبسط يد المودة، وتدر بها أخلاف
~~القرب، وتغرس بين المتحابين من الائتلاف بقدر ما تقطع بينهما من شجر الخلاف.
~~وما أنا فيما أهديه إليك إلا كمستبضع تمرا إلى أرض خيبر، أو كالواهب الماء
~~للبحر، والضوء للبدر، والملك لسليمان، والمال لقارون، والحلم لأحنف، والذكاء
~~لإياس، والتفسير لابن عباس. وما ذاك إلا كتاب كما تراه ضرب في الإحكام
~~بسهم، ووعى من الأحكام ما خلت منه مفعمات الأسفار وموجزات الرسائل، فهو كما
~~قيل كل الصيد في جوف الفرا:

# تزين معانيه ألفاظه

# وألفاظه زائنات المعاني

# على أني وإن تطفلت عليك وسقت لك هذا الكتاب، مزدلفا إلى جنابك الرحب
~~ومقامك الأسنى، فقد أصبت كبد الصواب، ووضعته حيث يعرفه أهلوه، ويتقبله من
~~باذله عالموه، علما بأنك عماد العلوم، وأساس الفضائل، لا تغادر شاردة إلا
~~وعيتها، ولا نادرة إلا رويتها، وإلا:

# لو كان يهدى على قدري وقدركمو

# لكنت أهدي لك الدنيا وما فيها

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل الشيخ طه محمود في التهاني:

# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم

# وزال عنك إلى أعدائك الألم

# لقد تقلبت في حلل السراء، ms298 حتى ما أشتهي حلة، وتضلعت من كئوس
~~النعماء حتى لا أسأل ساقيا علة، فلم أجد في الحلل الضافية، ولا في المشارب
~~الصافية ألذ ولا أجمل من العافية، وما آب إلي بعد الظعن أعز علي من صحة
~~البدن، ولا رحل عني بعد الإلمام، ضيف أبغض إلي من الآلام. ولو لم يكن إلا
~~بعد الحبيب، أو قرب الطبيب، وإلا قطيعة الوالد أو صلة العائد، لقلت البعد
~~والقطيعة أشهى إلى النفس من القرب والصلة. فماذا يثير من شجنك إذا أصبحت معافى
~~في بدنك؟! وأي شيء مع الصحة رديء أو بدون الصحة جيد؟! ومن أجل هذا كانت
~~العافية أولى ما أهنئ به السيد، فالحمد لله أن عافاك «أيها السيد» وشفاك،
~~ووافاك بأمره من الصحة ما كان جفاك .

# وبعد، فلا أطيل بشرح حالي التي رجعت بها من عند السيد يوم عدته، فوجدته
~~بحيث يرجو العدو ويخاف الحبيب، وما هو إلا أن نصبت قدمي مدة من الزمان أستشرف
~~إلى ما يرد علي من نحو سيدي. وقد حالفت السهاد، وخالفت الرقاد، مذ رأيت
~~أن دوحة المجد قد اعتراها ذبول، وأن سيف الشهامة قد أصابه فلول، إلى أن
~~وردت علي البشرى تترى، بأن الله قد أذن لظاعن العافية أن يئوب إلى
~~وطنه، ولنازح القوة أن يثوب إلى بدنه. فلا تسل عما ثاب إلى قلبي من الأفراح
~~ونزح عن صدري من الهموم والأتراح، وما ابتسم من ثغور المكارم، وما تهلل من
~~جباه الفضائل، فأنت تعلم موقع تجلي الكروب من القلوب، وكيف مورد السرور من
~~الوجوه والصدور، وما مقدار الاعتدال بعد الاعتلال. فليهنئك «سيدي» ما كساك الله
~~من ثياب الصحة بعد شكوى ألمت بساحتك، فلم تحجبنا عن سماحتك، وإن حجبت عن
~~صباحتك ولم تصب من حلمك وعلمك، وإن أصابت من جسمك ورسمك. وما كنت في شكواك هذه
~~إلا الذهب، ولا عجب، امتحنه صائغه بشيء من الحرارة ليبين معياره ويظهر
~~مقداره، فإذا هو إكسير، ولا ينبئك مثل خبير، أو الشمس توارت في الحجاب، أو
~~حال بيننا وبينها قزعة سحاب، لنعرف نعمة ms299 الله علينا فيها، ولم تلبث السحابة
~~أن تقشعت فاعتدل الجو، وتمحض الصفو، فليطب السيد نفسا وليقر عينا بعظيم
~~فضل الله عليه، وعميم إحسانه إليه، فيما أعاد إليه من الصحة، ومنحه به أعظم
~~منحة:

# ولا زال يرفل في حلة

# سداها ولحمتها العافية

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل السيد محمد علي الببلاوي في التعارف:

# سيدي، إن مكارم الأخلاق ومعالي الهمم مما تسترق القلوب وتسترق العقول وتمتلك
~~الأرواح وإن لم تتلاق الأشباح. فإني مذ سرى إلي النسيم بأخلاقكم
~~الغراء، وابتسم لي ثغر هذا العصر عن آثاركم الزهراء، وتواترت الأخبار
~~بحبكم للفضل وأهله، وارتياحكم للعلم وذويه وأنا مشغوف الفؤاد بالتعرف
~~بسيادتكم، مشغول البال بالتوصل إلى رياض مودتكم ولعلمي أن للصداقة حقوقا
~~وللمصاحبة شروطا، ربما صعبت على من حاولها، وعزت على من أراد الوفاء
~~بها، كنت أرى الوحدة بي أولى، والانفراد بي أسلم. ولكن ما زالت تنمي إلي
~~أحاسن شمائلكم المشرفة، وتتوارد على مسامعي محاسن سيركم المطهرة، فينمو
~~الوجد ويزداد الشوق:

# والأذن تعشق قبل العين أحيانا

# وما كنت أجد سبيلا للتعرف ولا سببا للتودد، ولا تجسر نفسي على
~~المراسلة ابتداء، إلى أن رأيت سيدي قد اهتم للأدب فأعلى مناره، ونظر للإنشاء
~~فرفع مقداره، ونصر دولته، وأحيا صولته، وأعاد شبابه، وفتح لأدباء هذا العصر
~~بابه، فعلمت أن الدهر قد ساعدني والفرصة قد أمكنتني، من مصافحة ما أملت،
~~ومصافاة ما أردت، من اجتناء ثمار مودة سيدي والتعرف به والتمسك بأهداب
~~فضائله، والتزود من آدابه، فإن الأدب أحسن ما يستصبح بأنواره، وأشرف ما
~~يتسابق لاقتطاف أنواره، ويحمد التطفل على موائده، ويمدح التنافس في التقاط
~~فرائد فوائده، فجعلت طلب الانتظام، في سلك أرباب الأفلام وسيلة لورود عذب
~~وداده، ونمير التعرف به. فإن رأى سيدي أن يعد نفس حر في عداد معارفه، ويقابل
~~رسالته بما اشتهر من لطائفه، حتى تتمتع بالرؤية الأبصار، كما تمتعت
~~المسامع بطيب الأخبار، كنت مديم الشكر لأفضاله، مستمر الثناء على
~~كماله.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل عبد الله أفندي الأنصاري في التهادي:

# المولى - أدام الله وجوده ms300 ممتعا بهدايا الأيام، وتحف الأعوام - طالما
~~أوقد من الرفد إلي، ووجه من الخيرات ما أفعم يدي، حتى أصبحت - وله
~~الفضل والمنة - أجر ذيول النعماء على غبراء البأساء، وأجتلي معارف
~~السراء بعوارفه البيضاء التي لا يوازيها ثناء وحمد، ولا يوازيها عطاء ورفد،
~~ولا يطاولها سماء وبحر، ولا يغالبها بؤس وفقر. وإن لي من آلاء السيد - حفظه
~~الله وأدام علاه - ما أينع وأزهر وأورق وأثمر، حدائق قامت لشكره عيدانها، وسجدت
~~لفضله أغصانها، وترنمت طربا، وتمايلت عجبا، بنفحات هي عرفه، وبركات هي
~~عرفه. ولي أمل في جنابه وأنا سليل نعمته، وعهدي بأخلاقه وأنا ابن  مودته،
~~أن يمن بقبول ما أهديته، وهو من مال نفسه وثمرة غرسه، باكورة تفاح يرفعها
~~إجلال وإعظام، وتصحبها تحية وسلام.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل محمد أفندي علي المنياوي في التهاني:

# لك الهناء بما قد نلت من شرف

# وافت بشائره بالقلب فابتهجا

# ليرق سعدك، ويحظ جدك، وينعم بالك، ويجزل نوالك، فإن إسداء الفضل عليك
~~بعض ما يرتاح الفؤاد بانتمائه إليك، وقد هبت أرواح البشائر بأريجها العاطر،
~~تروي لنا مرفوع ما ساد بمعناك من الرتب الفاخرة، واتصل بمغناك من المنح
~~الباهرة، التي أخصب غيث سرورها جدب النفوس، وأحيا روض أنسها بعد أن شابه البوس،
~~فازدهت أفنانه وماست عجبا، وهشت ورقه وغردت طربا، وأصبح يانع الزهر
~~باسم الثغر، يفتر عن شكر المنعم وإنعامه، والدهر وتبلج أيامه بما أولى من
~~الفضل، من هو له أهل.

# فيا حبذا دهر على ما به أولى

# ويا حبذا من منه قد فاز بالجدوى

# فلتهنأ ذاتكم الشريفة بهذه الرتبة المنيفة، لا زال كوكب سعدكم بسماء المجد
~~يسمو، وساطع حبوره بسرادق القلب يزهو وينمو. والسلام.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل وفا أفندي في الشوق:

# أما بعد سلامي عليك، فهذا كتابي إليك، ينبئك عني، وعن شوقي وعن ودي. ولا
~~أزيدك علما أني ما كتبته من دواة، ولا أجريت عليه قلما، ولكنها دموع وشوق
~~سالت على القرطاس، وجرت على حركات الخواطر والأنفاس، وهبت عليها حرارة كبدي
~~بالأشواق، ووجدي بالفراق، فبينما ms301 هي عقيقة حمراء، إذ صارت فحمة سوداء. ألا وإن
~~كتابي هو قلبي ولساني، أما تراه على رقته ولطف عبارته، وصدق طويته بين
~~يديك، مقبلا عليك، ينشره الشوق ويطويه لا يخفي أمرا، ولا يكتم عنك سرا،
~~وتلك صفات لساني وقلبي معك، فما الذي أبتغيه بعد؟! وقد بعثت إليك بالأصغرين،
~~وما أنا إلا بهذين. نعم، أرجو بقاك ممتعا بنعمك؛ لأكون على الدوام محل
~~نظرك. والسلام.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل مصطفى أفندي نصر في التهاني:

# أيها العزيز

# أكتب إليك والعين قريرة، والنفس مسرورة، والقريحة قد أوسعها الفرح جودة،
~~والفكر قد جلا الصفاء عنه كسادا، واللسان قد أورثه الانشراح طلاقة، والكلم قد
~~يسر الحبور جموحها، ووطأ من أكنافها، والتحرير قد أسلس الجذل قياده، وأدنى
~~ملتمسه، فاللسان يتلو في أساطير القلب سور السرور، وينطلق بما يمليه عليه من آي
~~التهنئة وصيغ التبريك. وهو لا يتكلف لعبارة صوغا، ولا للفظ بحثا؛ إذ قد
~~كفاه طيب الخاطر وابتهاج النفس مؤنة ذلك، وأراحاه من عنائه، فالألفاظ تتسابق
~~إليه، والعبارات تتوارد عليه، والمترادفات تتجمع بناديه، فيختار منها ما طابق
~~واقع الحال، واقتضاه مقتضى المقام. إلا أن الحق أقول إن العبارات ولو تهيأت
~~أسبابها، وتوفرت موادها ضيقة النطاق عن حصر الغرض، غير محيطة بمكنون
~~الضمير في الإعراب. كيف لا وحديث التهنئة أسوقه إلى زهرة الإخوان، وكوكب
~~الأقران، وحلية الأكفاء، قريع دهره في الأدب، منقطع القرين في العلم، إمام أهل
~~الفضل، قدوة أرباب الكمال، من استمسك من الجد بالعروة الوثقى فشغل بالقلوب
~~أمنع مكان، وحل بأسمى منزل فمحضت له الإخلاص، وتمنت له أجزل الصلات،
~~وتحرت له أكمل الرضا؟! وهكذا فليجز الذين أوتوا العلم والفضل. ويا حبذا لو
~~اتبع أولو الفضل سننه، وكان لهم به أسوة حسنة، فالسؤدد غاية الطريق التي
~~اتخذها، والنجح لؤلؤ اليم الذي خاض لجته. فلعمر الصدق إن في الاجتهاد
~~ارتياحه، وفي العمل طيب خاطره، وفي المثابرة سروره، والإقدام دأبه، ومضاء
~~العزيمة ديدنه، والمعارف سبيله، والعلم دليله، والعقل هاديه، والسريرة رقيبة،
~~والنفع مرمى غرضه، والكمال غايته.

# ومن ذلك ms302 ما كتبه الفاضل عبد الخالق بك ثروت، في التقاضي:

# إليك يا من قد استأسر النفوس بكرمه، واسترق الأحرار بجميل صنعه، وأولى
~~النعم والخيرات، وأسدى المعروف والمبرات، أرفع كتابا تبعثه إلى ناديك
~~العالي عوامل الحاجة وتزجيه إلى ساحتك دواعي الشدة. آمل أن يكون تذكرة
~~بأمري، والذكرى تنفع المؤمنين، وتفكرة بحالي والله لا يضيع أجر
~~المحسنين. فقد كان سيدي - رفع الله قدره وأعلى مرتبته - وعدني، ومثله من يتمسك
~~من الوفاء بالعروة الوثقى، ويقطع حبل الإخلاف بسيف الوفاء، ويطرز خلعة الوعد
~~بوشي العطاء؛ أن يرسل لي من خيراته، ويوليني من آلائه وحسناته، ويضاعف لي من
~~مننه، ويزيدني من عطائه ما أشد به أزري على الزمان، وأطاول به نوائب
~~الحدثان. فقد بارزني الدهر بسيوفه، ورماني بسهامه، وأناخ علي بكلاكله،
~~وقد طال الأمد على حاجتي عند سيدي - أطال الله بقاءه - حتى طار غراب شبابها،
~~وصاح بجانب ليلها، فخفت أن تكون هبت عليها ريح النسيان، وعصفت بها عاصفات
~~الحدثان، فكتبت إلى سيدي ومولاي تلك الرقعة استعجل بها بره، وأستدر
~~بها ضرع عطائه، علما بأن التعجيل يكبر العطية وإن كانت صغيرة،
~~ويكثرها وإن كانت يسيرة، فعسى أن يكون قد لاح نجم النجاح، وهب نسيم
~~الفلاح، فيرسل سيدي إلي سحاب كرمه، ويمطرني من غياث فضله، فترف غصون
~~آمالي بعد ذبولها، وتضحك وجوه مطالبي بعد عبوسها. وأملي في ذلك فسيح؛ فإن سيدي
~~من أكرم الناس نسبا، وأشرفهم حسبا، ومثله جدير بحفظ العهد وإنجاز الوعد، فإن
~~رأى سيدي أن يخفف ثقل الحاجة عني، ويرد ما سلبه الدهر مني، بقطرة من
~~بحر عطائه، ومنة من بعض آلائه، ويجبر ما كسره الفقر من جناحي، ويرد عني
~~النوائب التي لا تفتأ تتولاني، عقدت لساني على مدحه، ووقفت نفسي على شكره،
~~فيحرز من الله أجرا جزيلا، ومني شكرا جميلا، إن شاء الله.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل أحمد أفندي رأفت في التقاضي:

# السيد الفاضل - أدام الله علاءه، وأطال بقاءه، وجعله موئل الكرم ومسدي النعم
~~- قد غمرني بنعمائه، وطوقني بآلائه، حتى قصرت حمدي عليه، وأمسكت ms303 لساني عن
~~الشكر إلا إليه. وكان من مننه علي، وأياديه البيضاء لدي، أن وعدني أنه
~~يقلدني في أول العام وظيفة عالية، ومرتبة سامية، فاخضل روض الأمل بعد
~~ذبوله، وبزغ كوكبه بعد أفوله، واتسع نطاقه، واستبشر القلب نبيل أمنيته،
~~والحصول على طلبته، واشتد أزري على مقارعة كتائب الزمان، وقوي جناني على
~~صد جيوش الحدثان، وما زالت بي الأيام، حتى حان أول العام، وما تحقق الوعد، أو
~~أوفي العهد. ومثل السيد من إذا وعد وفى، أو تعهد أوفى. ومولاي يعلم
~~أن صاحب الحاجة سيئ الظن بالأيام، مريض الثقة بالأنام؛ فداخلتني لذلك الظنون،
~~وأسلمت خاطري الهواجس، وعاد الدهر مغضبا يقارعني بسيفين، ويطاعنني
~~برمحين، كأنما يقتص مني جزاء ما جنته يداي من إثم الاستظهار عليه، وأسلمتني
~~زرق الخطوب، وتغشتني سود النوب، وأحدقت بي حمر الكرب، وصبت علي صروف
~~الدهر، فصرت إلى حال لا يحلو، وأنزلت إلى عذاب لا يعذب، وألجأني صفر
~~اليدين، إلى ركوب متن الدين، فصار العناء سميري، والشقاء نجيي، والغموم
~~لزامي، والهموم ندامي، وقرارة الأكدار مقامي، حتى تخيلت أن المنون إلي
~~بالمرصاد، فخفت المصار إلى دار القرار، قبل بلوغ الأوطار:

# أفي دين ذي المعروف يجمل أنني

# تنوء بي البؤسى ويثقلني العسر

# وأنت الذي أعطى المكارم حقها

# ولم يحك جدواك السحاب ولا البحر

# فعجل فخير البر يحمد عاجلا

# وأوف فوعد الحر دين به الحر

# هذا ولكني رجعت وحكمت العقل فعذرت السيد، وحملت ذلك على أنه إنما لم
~~يعجل بإنجازه وعده، وإيفاء عهده، إلا لتقليد عبده وظيفة أسمى ومرتبة أعلى،
~~وأرشدني مرشد الحجا أن مثل تلك الرسالة بين يدي حضرته، وأوفدها على محلته،
~~عل مولاي يستدرك ما فات، ويحسن إلى عبده فيما هو آت. فإن شاء ألا يرد
~~طرف هذا الأمل كليلا وصحيحه عليلا؛ عجل لعبده من البر ما يسترق به
~~فؤاده، ويمتلك به قلبه، فملأت بشكره ما بين الخافقين، وأسمعت حمده المشرقين،
~~وأذعته في البر والبحر، وتابعته في السر والجهر، وأن يجد لي سبيلا في التوصل
~~إلى إحدى الطلبتين، وتحقيق إحدى الأمنيتين، رجوته ms304 التعجيل بإخباري، فاليأس إحدى
~~الراحتين، ورغبت منه التصريح، فذلك مما يريح.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل عبد العزيز أفندي محمد في التقاضي:

# عهدي بالسيد الجليل - أدامه الله - مصدرا للمكارم، تشتق منه صفاتها،
~~ومظهرا للفضائل تتجلى فيه آياتها، سباقا إلى غايات المجد، دراكا
~~لمطالب الحمد، أريحيا لا يصبو إلا إلى إسداء المنن، جوادا لا يطمع
~~طرفه في بث عوارفه إلى ثمن، ما أمه أسير فاقة إلا وألفى لديه كهفا
~~منيعا، وجاها رفيعا، وجنابا مريعا، وما قصده ذو حاجة إلا وصدر عن مورد
~~فضله، شاديا بثنائه معلنا بولائه. فلا هم له إلا ارتياد مواقع النعم، وافتقاد
~~متعلقات الهمم. وإن لي إلى السيد حاجة إن لم يسعف بقضائها، فيا حسرة نفسي
~~وطول شقائها، وليست هذه بأول مرة استمحت فيها عالي مروءته، واستمطرت صيب
~~همته، فإنه طالما طوقني قلائد نعمه، وأرسل علي مدرار كرمه، فليجر في هذه
~~أيضا على عادته، ويقابلني بما عودني من كرامته، ومعاذ الله أن اسأله ما ليس في
~~وسعه، أو أن أستقضيه شيئا يحرص على منعه، ولكنني:

# أريد بسطة كف أستعين بها

# على قضاء حقوق للعلا قبلي

# والذي يكفل لي تلك البسطة أن يقلدني سيدي وظيفة مناسبة لحالتي، حتى تكون لي
~~درعا أتقي بها مهانة الفقر، وسيفا أكف به عوادي الدهر. وما لي والإقسام
~~عليه في إنالتي هذه البغية بنفيس وقت قضيته في خدمة العلم واقتناء أبكاره،
~~وطويل عناء تحملته في مزاولة الأدب، واكتشاف أسراره، ونفس ارتاضت بالفضل، وآثرت
~~غصة الفقر على منة البذل. وله من سنيات الفضائل، وعليات الفواضل،
~~وجليات المآثر، وجليلات المفاخر ما لو أقسم به عليه في إنالة أعز المطالب
~~لألزمه كرم سجاياه بر ذلك القسم، وإجابة دواعي الهمم. فها أنا ذا أقسم
~~على سيدي بهذه الشيم الباهرات، وتلك الأخلاق الطاهرات، أن يغرس عندي هذه
~~الصنيعة، فقد وجد لها مكانا، وأن يسديني تلك المنة حتى لا آلوها شكرانا،
~~وإلا فرأيه في ذلك مسدد إن شاء الله.

# ومن ذلك ما كتبه الفاضل حسين أفندي توفيق في التقاضي:

# كتابي ms305 إلى رب النعماء، واليد البيضاء، وقد أصبحت كما قال الحريري: «خاوي
~~الوفاض، بادي الأنفاض، لا أملك بلغة، ولا أجد في جرابي مضغة.» قد التوى
~~علي أمري، وثقل من حاجتي ظهري، مد الاحتياج علي أطنابه، وسربلني
~~الافتقار إهابه، والدنيا مكدرة بأحداثها، وقصورها منغصة بأجداثها، نعيمها
~~يضفو ولكن لا يصفو، وأنت - كما أعلم - مفرج كربتي، ومنقذي من
~~شدتي، بطرفة من طرف رفدك، ولمحة من لمحات برك، فإن استدررت حلوبة
~~مالك، فقد لاذ غيري بجاهك، ما يممت غيرك وكيف يقصد النهر من جاوز البحر؟!
~~ويحتاج إلى النجم من يسري في ضوء البدر؟! فأستهز عطف جودك، وأستمطر سحاب
~~كرمك. كيف وأنت قبلة المعروف، وملاذ الملهوف، إليك تشد الرحال، وبك
~~تناط الآمال، أولياؤك منك في ظل ممدود، وهناء وسعود، أفأنت الشمس عمت
~~بالإشراق، أو الغيث والى الاندفاق، لكن:

# من قاس جدواك يوما

# بالسحب أخطأ مدحك

# فالسحب تعطي وتبكي

# وأنت تعطي وتضحك

# نسب الكرم بك عريق، وروض المجد أنيق، أصل راسخ، وفرع شامخ، تهتز للمكارم
~~اهتزاز الحسام، وتثبت أمام الشدائد بثغر بسام:

# تراه إذا ما جئته متهللا

# كأنك تعطيه الذي أنت سائله

# حكمت الآمال في أموالك، واستعبدت الأحرار بفعالك، ينابيع الجود من أناملك
~~تتفجر، وربيع السماح بك ضاحك لا يضجر، فلا زلت مولاي ممتعا بشرف
~~سجاياك وشيمك، مستمدا الشكر من غراس نعمك، ولا زالت الأنام تنفع بتلك
~~الشيم، وتجني ثمار ذلك الكرم، ودمت للمكارم بدر تم لا يناله خسوف، وشمس
~~فضل لا يلحقها كسوف. أطال الله لك البقاء، كتطول يديك بالعطاء،
~~آمين.
~~(1) الأمثال السائرة

# مما يعنى به الأديب من كلام العرب؛ الأمثال السائرة المأثورة عنهم، فإنها كما
~~قال الزمخشري: «قصارى فصاحة العرب العرباء وجوامع كلمها، ونوادر حكمها، وبيضة
~~منطقها، وزبدة بلاغتها التي أعربت عن القرائح السليمة، والركن البديع إلى ذرابة
~~اللسان، وغرابة اللسن؛ حيث أوجزت اللفظ فأشبعت المعنى، وقصرت العبارة فأطالت
~~المغزى، ولوحت فأغرقت في التصريح، وكنت فأغنت عن الإفصاح بله الاستظهار
~~بمكانها، والتمنع بجانبها عند الانتظام في سلك التذاكر، وإفاضة أزلام التناظر،
~~وتذاوق بعض أهل ms306 الأدب بعضها، وإنها للمحافل إذا حوضر بها بهاء، وللأفاضل متى
~~أوردوها أبهة، وللنثر أنى سلكت أثناءه طلاوة، وللشعر كيف انساقت في تضاعيفه
~~متانة.»

# منها: البس لكل حالة لبوسها، إما نعيمها وإما بوسها. إن البغاث بأرضنا
~~يستنسر. إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا. إياك أعني واسمعي يا جارة. بلغ
~~السيل الزبى. بكل واد أثر من ثعلبه. تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. تقطع
~~أعناق الرجال المطامع. ثار حابلهم على نابلهم. أحشفا وسوء كيلة. الخلة تدعو
~~إلى السلة. يخبط خبط عشواء. دون ذلك خرط القتاد. رجع بخفي حنين. الصيف
~~ضيعت اللبن. تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. أنجز حر ما وعد. رمتني بدائها
~~وانسلت. حسبك من شر سماعه. حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق. لا أطلب أثرا
~~بعد عين. لا يحزنك دم هراقه أهله. اليوم خمر وغدا أمر. على أهلها تجني براقش.
~~شنشنة أعرفها من أخزم. ضغث على إبالة. ألق دلوك في الدلاء. كل فتاة بأبيها
~~معجبة. أنف في السماء واست في الماء. كالقابض على الماء. عند جهينة الخبر
~~اليقين. لا تعدم الحسناء ذاما. ألزم للمرء من ظله. يا عاقدا اذكر حلا.
~~قطعت جهيزة قول كل خطيب.

# وقد جرت آي من القرآن الكريم مجرى الأمثال، منها:

# قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى
~~،

# لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون
~~،

# ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله
~~،

# لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~،

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~،

# كل نفس بما كسبت رهينة
~~،

# ما
~~على المحسنين من سبيل
~~،

# كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~،

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار
~~،

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى
~~،

# ولا ينبئك مثل خبير
~~،

# كل حزب بما لديهم فرحون
~~،

# لا يستوي الخبيث والطيب
~~،

# ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~،

# من يعمل سوءا يجز به
~~،

# ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~.

# وكذا أحاديث نبوية، منها:
~~«إذا لم تستح فاصنع ما شئت.» «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.» «دع ما يريبك ms307
~~إلى ما لا يريبك.» «إياك وكل أمر يعتذر منه.» «الحكمة ضالة المؤمن.» «إن من
~~البيان لسحرا.» «إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.»

# ومن كلام أبي بكر:

# إن البلاء موكل بالمنطق.

# ومن كلام علي:

# المنية ولا الدنية. المرء مخبوء تحت لسانه. قيمة كل امرئ ما
~~يحسن.

# وكذا جرت أبيات وشطور من الشعر مجرى الأمثال. فمن ذلك قول طرفة بن العبد في
~~معلقته:

# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة

# على المرء من وقع
~~الحسام المهند

# إذا أنت لم تنفع بودك أهله

# ولم تنك بالبوسى
~~عدوك فابعد

# لعمرك ما الأيام إلا معارة

# فما اسطعت من
~~أيامها فتزود

# ولا خير في خير ترى الشر دونه

# ولا نائل يأتيك
~~بعد التلدد

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا 

# ويأتيك بالأخبار
~~من لم تزود

# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له

# بتاتا، ولم
~~تضرب له وقت موعد

# وقول زهير بن أبي سلمى في معلقته:

# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب

# تمته ومن
~~تخطئ يعمر فيهرم

# ومن لا يصانع في أمور كثيرة

# يضرس بأنياب
~~ويوطأ بمنسم

# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله

# على قومه يستغن
~~عنه ويذمم

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# وإن يرق أسباب
~~السماء بسلم

# ومن يجعل المعروف في غير أهله

# يكن حمده ذما
~~عليه ويندم

# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه

# يهدم ومن لا
~~يظلم الناس يظلم

# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه

# ومن لا يكرم
~~نفسه لا يكرم

# ومهما يكن عند امرئ من خليقة

# وإن خالها تخفى
~~على الناس تعلم

# وإن سفاه الشيخ لا حلم عنده

# وإن الفتى بعد
~~السفاهة يحلم

# وقول الشنفرى في لاميته:

# لعمرك ما في الأرض ضيقا على امرئ

# سرى راغبا
~~أو راهبا أو هو يعقل

# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن

# بأعجلهم إذ
~~أجشع القوم أعجل

# وقول ابن  دريد في مقصورته:

# من ظلم الناس تحاموا ظلمه

# وعز عنهم جانباه
~~واحتمى

# وهم لمن لان لهم جانبه

# أظلم من حيات أنباث
~~السفا

# عبيد ذي المال وإن لم يطعموا

# من غمرة في جرعة ms308
~~تشفي الصدى

# وهم لمن أملق أعداء وإن

# شاركهم فيما أفاد
~~وحوى

# من لم يعظه الدهر لم ينفعه ما

# راح به الواعظ
~~يوما أو غدا

# من لم تفده عبرا أيامه

# كان العمى أولى به
~~من الهدى

# من قاس من لم يره بما يرى

# أراه ما يدنو إليه ما
~~نأى

# من عطف النفس على مكروهها

# كان الغنى قرينه حيث
~~انتوى

# وإنما المرء حديث بعده

# فكن حديثا حسنا لمن
~~وعى

# وآفة العقل الهوى فمن علا

# على هواه عقله فقد
~~نجا

# وقول المتنبي:

# وإذا كانت النفوس كبارا

# تعبت في مرادها
~~الأجسام

# يراد من القلب نسيانكم

# وتأبى الطباع على
~~الناقل

# ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت

# على عينه
~~حتى يرى صدقها كذبا

# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به 

# في طلعة الشمس ما
~~يغنيك عن زحل

# لعل عتبك محمود عواقبه

# فربما صحت الأجسام
~~بالعلل

# لأن حلمك حلم لا تكلفه

# ليس التكحل في
~~العينين كالكحل

# وما الحسن في وجه الفتى شرف له

# إذا لم يكن في
~~فعله والخلائق

# يهون علينا أن تصاب جسومنا

# وتسلم أعراض لنا
~~وعقول

# ومن ينفق الساعات في جمع ماله

# مخافة فقر فالذي
~~فعل الفقر

# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى

# فلا الحمد
~~مكسوبا ولا المال باقيا

# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها

# سرور محب أو
~~إساءة مجرم

# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا

# لمن بات في
~~نعمائه يتقلب

# لا تلق دهرك إلا غير مكترث

# ما دام يصحب فيه
~~روحك البدن

# فما يديم سرورا ما سررت به

# ولا يرد عليك
~~الفائت الحزن

# وإذا لم يكن من الموت بد

# فمن العجز أن تكون
~~جبانا

# إنا لفي زمن ترك القبيح به

# من أكثر الناس
~~إحسان وإجمال

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على
~~جوانبه الدم

# ومن العداوة ما ينالك نفعه

# ومن المودة ما يضر
~~ويؤلم

# والظلم من شيم النفوس فإن تجد

# ذا عفة
~~فلعلة لا يظلم

# من يهن يسهل الهوان عليه

# ما لجرح بميت
~~إيلام

# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن

# يخلو من ms309 الهم
~~أخلاهم من الفطن

# وليس يصح في الأذهان شيء

# إذا احتاج النهار
~~إلى دليل

# وفي الناس من يرضى بميسور عيشه

# ومركوبه رجلاه
~~والثوب جلده

# ومن جهلت نفسه قدره

# رأى غيره منه ما لا
~~يرى

# وقد عني كثير من الأدباء بجمع أمثال العرب وتدوينها، وأشهرهم: أبو الفضل أحمد
~~الميداني النيسابوري المتوفى سنة 518 للهجرة، فإنه جمع في كتاب سماه «مجمع
~~الأمثال» ما ينيف عن ستة آلاف مثل، بعضها جاهلي وبعضها إسلامي والبعض مولد،
~~ورتبها على حروف المعجم، وذكر قصص وأسباب هذه الأمثال، وهو كتاب جيد في بابه،
~~وقد طبع سنة 1284 بدار الطباعة ببولاق.

# وألف أبو القاسم محمود الزمخشري المتوفى سنة 538 كتاب «المستقصى في أمثال
~~العرب»، ويروى أنه ندم على تأليفه لما وقع له كتاب «مجمع الأمثال» للميداني، ورآه
~~يفوق كتابه في حسن التأليف والوضع وبسط العبارة وكثرة الفوائد، وفي المكتبة
~~الخديوية نسخة من «المستقصى» مكتوبة بالقلم سنة 1112.



# الفصل الرابع



# | فيما اشتهر من كتب الإنشاء




# من أقدم ما كتب في صناعة الإنشاء كتاب «الصناعتين»؛ أي صناعتي النثر والنظم لأبي
~~هلال العسكري المتوفى سنة 395، وقد رتبه على عشرة أبواب؛ الأول: في البلاغة، والثاني:
~~في تمييز جيد الكلام من رديئه، والثالث: في معرفة صنعة الكلام، والرابع: في البيان مع
~~حسن السبك وجودة الوصف، والخامس: في الإيجاز والإطناب، والسادس: في حسن الأخذ وقبحه
~~وجودته ورداءته، والسابع: في التشبيه، والثامن: في السجع والازدواج، والتاسع: في
~~البديع، والعاشر: في مقاطع الكلام ومباديه.

# وألف ضياء الدين أبو الفتح نصر الله الموصلي المتوفى سنة 637 كتاب «المثل السائر
~~في أدب الكاتب والشاعر» قال في خطبته: «إن علم البيان لتأليف النظم والنثر بمنزلة أصول
~~الفقه للأحكام، وقد ألف الناس فيه كتبا، وجلبوا ذهبا وحطبا، وما من تأليف إلا وقد
~~تصفحت شينه وسينه، وعلمت غثه وسمينه، فلم أجد ما ينتفع به في ذلك إلا كتاب
~~«الموازنة» لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، وكتاب «سر الفصاحة» لأبي محمد عبد الله
~~بن سنان الخفاجي، إلا أن كلا الكتابين قد أهملا من ms310 هذا العلم أبوابا، ولربما ذكرا في
~~بعض المواضع قشورا وتركا لبابا ... وهداني الله لابتداع أشياء لم تكن من قبلي مبتدعة،
~~وقد بنيته على مقدمة ومقالتين؛ فالمقدمة تشتمل على أصول علم البيان، والمقالتان
~~تشتملان على فروعه. فالأولى في الصناعة اللفظية، والثانية في الصناعة المعنوية.» ا.ه.
~~بحذف. وقد طبع سنة 1282 بمطبعة بولاق. وقد اختصره في كتاب أضاف إليه الرسائل
~~والتقليدات والمكاتبات والمقاطيع المستحسنة، ويوجد هذا المختصر في المكتبة الخديوية.

# وشرح «المثل» أبو منصور الجواليقي، وابن أبي الحديد، وسمى شرحه «الفلك الدائر على
~~المثل السائر»، ورد عليه أبو القاسم محمود السنجاري المتوفى سنة 640 في كتاب سماه
~~«نشر المثل السائر وطي الفلك الدائر». وصنف خليل بن أيبك الصفدي كتابا سماه «نصرة
~~الثائر على المثل السائر»، قال في خطبته إن ابن أبي الحديد أورد مؤاخذات على صاحب
~~«المثل»، ووجدته قد أغفل كثيرا وأخذ قليلا، فأحببت أن أتتبع مواضع المؤاخذات التي
~~تركها.

# وألف محمود بن سليمان الحلبي المتوفى سنة 725 كتاب «حسن التوسل إلى صناعة
~~الترسل» قال في خطبته: «لما جعل الله لي في كتابة الإنشاء رزقا باشرت بسببه من
~~وظائفها ما باشرت، وعاشرت من أجله من أكابر أهلها وأئمتها من عاشرت، ورأيت من مذاهبهم
~~في أساليبها ما رأيت، ورويت عنهم من قواعدها بالمجاورة والمحاورة ما رويت، واطلعت
~~بكثرة المباشرة على طرائق، وألجئت فيها باختلاف الوقائع إلى مضائق أي مضائق، ونشأ لي
~~من الولد وولد الولد من عاناها، وترشح لها من بني من لم أرض له بالتلبس بصورتها
~~دون التحلي بمعناها، فأحببت أن أضع لهم ولمن يرغب في ذلك في هذه الأوراق من فصولها
~~قواعد، وأقيم لهم فيها على ما لم يسع الجهل به من أصولها وفروعها شواهد ليأتوا هذه
~~الصناعة من أبوابها، ويعلموا من طرقها ما هو الأخص بأوضاعها والأولى بها.»

# وألف أبو العباس أحمد القلقشندي نزيل القاهرة المتوفى سنة 821 كتاب «صبح
~~الأعشى في كتابة الإنشا»، وهو كتاب جليل في بابه إلا أنه لم يطبع، والنسخة التي
~~بالمكتبة الخديوية ناقصة بعض أجزاء، ms311 وفي الجزء الرابع منه مكاتبات عن ملوك مصر، وفي
~~الخامس مقاصد المكاتبات الإخوانيات، وما يكتب به الرئيس إلى المرءوس، والمرءوس إلى
~~الرئيس، والنظير إلى النظير، وفي السادس ما يكتب من الولايات عن الملوك، وقد اختصره في
~~كتاب سماه «ضوء الصبح المسفر وجني الدوح المثمر».

# وقد ألف الفاضل سعيد أفندي الخوري الشرتوني كتابا مفيدا سماه «الشهاب الثاقب في
~~صناعة الكاتب»، طبع في بيروت سنة 1884.

# وقد ألفت سنة 1306 كتابا في الإنشاء النظري، تكلمت فيه على التفكر في الموضوع
~~والكتابة فيه، وأدرجت في هذه ستة فصول؛ الأول: في صحة الألفاظ، والثاني: في تخير
~~الألفاظ، والثالث: في موافقة اللفظ موضعه، والرابع: في بلاغة الكلام، والخامس: في متانة
~~السياق، والسادس: في عيوب الكلام. وبعد هذه الفصول ذكرت طرق تعليم الإنشاء في المدارس
~~الابتدائية والتجهيزية والعالية ، وقد طبع هذا الكتاب سنة 1306 بمطبعة بولاق
~~الأميرية، وقرظه عدة من الأفاضل، منها ما كتبه صديقنا الفاضل «حفني بك ناصف»،
~~فقال:

# أي عذر بعد هذا الكتاب

# لعري عن حلية
~~الكتاب

# بان وجه الإنشاء فيه ولم يب

# ق عسيرا سلوك نهج الصواب

# حل بيت الأسماع من غير إذن

# وأتى للقلوب من كل
~~باب

# ليت شعري هل يبتغي بعد هذا

# بينات على انتصار
~~دياب

# إلى هنا انتهى ما أردنا إيراده في هذا الكتاب، والحمد لله على التمام، وكان ذلك في 19
~~شوال سنة 1314 للهجرة.

# محمد دياب

# المفتش بنظارة المعارف العمومية





# | حياة المؤلف




# من إنشاء ابنه ملتزم طبع الكتاب

# لأيام خلت من شهر رجب سنة 1269 للهجرة، من أسرة شريفة، في منوف العلا، ولد
~~والدي العزيز مؤلف هذا الكتاب. ولما بلغ أشده وقرأ وكتب وحسب، بعث به والده
~~إلى الأزهر، فأخذ فقه الشافعي عن الشيخ إبراهيم السقا، والنحو والصرف عن الشيخ عفيفي
~~الباجوري، وعلوم البلاغة والأصول عن الشيخ أحمد شرف الدين المرصفي، والمنطق عن الشيخ
~~الأجهوري الضرير.

# وفي أوائل يناير سنة 1874 للميلاد، دخل مدرسة دار العلوم، فتلقى فيها التفسير عن
~~الشيخ أحمد شرف الدين المذكور آنفا، وفقه أبي حنيفة ms312 عن الشيخ سليم عمر والشيخ حسونة
~~النواوي، وعلوم الأدب عن الشيخ حسين المرصفي، والدرس التام في التاريخ العام عن مؤلفه
~~أبي السعود أفندي، والحساب والهندسة والهيئة وتقويم البلدان عن يعقوب بك صبري، والطبيعة
~~والكيمياء عن منصور أفندي أحمد، والخط عن محمد بك جعفر. ومدة التعلم هذه كانت نشاطا
~~واجتهادا ومجاراة في ميادين التحصيل، فضرب بسهم في كل علم من هذه العلوم، وسار في
~~طليعة نوابغ المدرسة المعدودين، وكتب موضوعات إنشائية وعلمية تناسب ذلك العصر،
~~أدرجت في المجلة العلمية التي كانت تسمى «روضة المدارس».

# وفي 16 يوليو سنة 1876 اختير معلما للنحو في مدرسة أطفال الجند بالقلعة، وكانت
~~تعرف بالخيرية، وكان بها ما ينيف عن ألف تلميذ، فألف لتلاميذه كتاب «الدروس
~~النحوية»، وطبعه سنة 1294 للهجرة.

# وفي 21 أبريل سنة 1879 اختير مدرسا للحساب والهندسة في مدرسة «المبتديان»
~~بالناصرية، فألف كتابه المشهور ب «النخبة السنية في الأصول الحسابية»، وطبعته نظارة
~~المعارف مرتين: سنة 1298، وسنة 1300 بعد أن اعتمده مجلس معارفها الأعلى، وعم نفعه
~~جميع المدارس، وعرب من الفرنسوية مسائل تطبيقية على مقالات الهندسة، وطبع منها مسائل
~~المقالة الأولى بمطبعة الهلال سنة 1302. وكذا عرب ألف مسألة رياضية طبعت سنة 1313،
~~وكتابا في الجبر لم يطبع. ومع وظيفته هذه عهد إليه في يناير سنة 1882 تعليم الحساب
~~والهندسة، وتقويم البلدان في مدرسة الآثار القديمة. وفي سنة 1886 اختير مدرسا لدروس
~~الأشياء في مدرسة «المبتديان» السالفة الذكر، فألف فيها كتابا ذا ثلاثة أجزاء،
~~طبع مرات بمطبعة بولاق الأميرية، وكانت دراسة هذه الدروس في مدارس الحكومة وغيرها
~~على طبق ما جاء في كتابه هذا.

# وفي نوفمبر سنة 1887 اختير أستاذا لتعليم الإنشاء في القسم العالي من مدرسة
~~المعلمين المسماة الآن ب «المدرسة التوفيقية». (والتعليم في هذه المدرسة على ثلاث
~~درجات: تعليم ابتدائي ومدته أربع سنين، وتعليم ثانوي يرقى عن الأول ومدته كانت أربعا
~~ثم صارت خمسا، والآن هي ثلاث فقط، وتعليم عال أرقى منهما ومدته ثلاث سنين، والغرض من
~~هذا القسم تخريج معلمين أكفاء ليعلموا في ms313 المدارس.) والمترجم له كان أستاذ هؤلاء
~~المعلمين في الإنشاء، فصنف من أجلهم كتاب «الإنشاء النظري»، وقرظه كثير من أدباء
~~العصر، وقرره ديوان المعارف لتلامذة المدارس، وطبع في مطبعة بولاق الأميرية سنة
~~1306. وألف أيضا معجما في اللغة العربية سماه «قلائد الذهب في فصيح لغة العرب»،
~~ولدرك منزلة هذا المعجم في دائرة المعجمات اللغوية يراجع ما كتب بشأنه في باب
~~اللغة من الجزء الأول من «تاريخ أدب اللغة» هذا وما قرظه به كبار العلماء، وطبع منه
~~الجزء الأول بمطبعة بولاق الأميرية سنة 1311. وكان من اللجنة التي عهدت إليها نظارة
~~المعارف تأليف أربعة كتب في النحو، وكتاب خامس في البلاغة، سهلة المأخذ مدرجة على
~~حسب أعمار تلامذة المدارس الابتدائية والثانوية، فألفت هذه الكتب فحازت رضا
~~الكافة، وفتحت الطريق لعلوم الأدب.

# وفي سنة 1892 عهد إليه تعليم التاريخ في مدرسة دار العلوم، فألف منه «خلاصة
~~تاريخ مصر القديم والحديث»، وقد أقرته نظارة المعارف واستعملته في بعض مدارسها،
~~وطبع طبعا حسنا في مطبعة بولاق، وعرب من الفرنسوية «تخطيط أوروبا» ولكنه لم
~~يطبع.

# وفي فبراير سنة 1893 تعين مفتشا ثانيا للغة العربية في جميع المدارس، وفي خلال
~~مدة وظيفته بالتفتيش ألف كتابه هذا.

# ومكافأة على قيامه بوظائفه خير قيام وجه إليه المغفور له خديو مصر توفيق باشا
~~الرتبة الرابعة سنة 1303، وأنعم عليه سمو المولى الخديوي عباس باشا الأفخم بالرتبة
~~الثالثة سنة 1314.

# وقد ساح في أوروبا أثناء عطلة المدارس ثلاث مرات سنة 1888، وسنة 1892، وسنة 1896
~~ابتغاء التزود من اللغة الفرنسوية فاستفاد وأفاد بما عربه منها.

# فلنا من هذه الحياة نابغة صرف عصر الشبيبة مجدا في طلب العلوم، سباقا إلى
~~نيل المعارف، فبلغ في الكبر مبلغ علامة متفنن، له في كل جو متنفس، ومن كل
~~نار مقتبس، فياض بعلمه على قومه، أمتعني الله بحياته مدى الزمان. آمين.

# كتب لخمسة عشر يوما خلت من شعبان سنة 1318.

# محمد رياض دياب ms314