######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001561
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الأصبهاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1339
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001561
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1561_القول-الصراح-في-البخاري-وصحيحه-الجامع-الأصبهاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ حسين الهرساوي وقدم له : الشيخ جعفر السبحاني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1422
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف بسم الله الرحيم الرحيم الحمد لله تعالى والصلاة على رسوله
~~وآله تتوالى.
# قد بالغ علماء العامة في الثناء على الصحيحين أعني صحيح محمد بن إسماعيل
~~البخاري، وصحيح مسلم بن الحجاج القشيري، وذكروا أنهما أصح الكتب بعد القرآن
~~الكريم والفرقان العظيم، وحكى جماعة منهم اجماع الأمة على صحة الأحاديث
~~المودعة فيهما، وتلقيهم إياهما بالقبول (1)، بل تعدى جماعة من محققيهم
~~لاثبات كون أخبارهما مقطوعة الصدور عن سيد البشر صلى الله عليه وآله، بل
~~ذكروا تصحيح النبي صلى الله عليه وآله، كتاب البخاري، وإذنه في روايته عنه،
~~بل كتاب مسلم أيضا كما ستعرف تفصيل ذلك كله، وشنع جماعة منهم على الشيعة في
~~تركهم العمل بأخبارهما، وعدم اعتمادهم عليهما، قال صاحب النواقض وهو
~~الشهير: بالميرزا مخدوم الشريفي حفيد السيد الشريف في كتابه: من هفواتهم
~~يعني الشيعة إنكارهم كتب الأحاديث الصحاح التي تلقت الأمة بقبولها منها:
~~صحيحا البخاري، ومسلم الذين مر ذكرهما.
# قال أكثر علماء المغرب: أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى صحيح مسلم بن
~~الحجاج القشيري (2).
# PageV00P015
# وقال الأكثرون من غيرهم: صحيح محمد بن إسماعيل البخاري هو الأصح، وما
~~اتفقا عليه، هو ما اتفق عليه الأمة، وهو الذي يقول فيه المحدثون كثيرا:
~~صحيح متفق عليه، ويعنون به اتفاقهما، لا اتفاق الأمة، وان لزمه ذلك (1)،
~~واستدل (السيوطي) في الأزهار] المتناثرة في الأحاديث المتواترة، في كثير من
~~مواردها على الصحيحين، ثم قال في تدريبه بعد كلام النووي: «اتفاق الشيخين»
~~وذكر الشيخ: يعني ابن الصلاح (أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته
~~والعلم القطعي حاصل فيه) قال: خلافا لمن نفى ذلك، محتجا بأنه لا يفيد إلا
~~الظن، وإنما تلقته الأمة بالقبول (2) لأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد
~~يخطئ.
# وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويما، ثم بان لي أن الذي اخترناه أولا هو
~~الصحيح، لأن الظن من هو معصوم من الخطاء لا يخطئ، والأمة في [(3)
# PageV00P016
# إجماعها معصومة عن الخطاء، ولهذا كان الإجماع المبنى على الاجتهاد حجة
~~مقطوعة بها، وقد قال إمام الحرمين: لو حلف ms001 انسان بطلاق امرأة أن ما في
~~الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لزمه
~~الطلاق لإجماع المسلمين على صحته (1)، ثم حكى السيوطي عن النووي انه قال:
~~خالفه (أي ابن الصلاح) المحققون والأكثرون فقالوا: يفيد الظن ما لم يتواتر
~~(2). وقال: تلقى الأمة بالقبول إنما أفاد وجوب العمل بما فيها من غير توقف
~~على النظر فيه بخلاف غير هما فلا يعمل به حتى ينظر فيه ويوجد فيه شروط
~~الصحيح ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل بما فيهما اجماعهم على القطع
~~بأنه كلام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقد اشتد انكار ابن برهان على
~~من قال بقول الشيخ، وبالغ في تغليطه (3).
# قال السيوطي: وكذا عاب ابن عبد السلام على ابن الصلاح هذا القول، ثم قال:
~~قال البلقيني: ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع، فقد نقل
~~بعض الحفاظ المتأخرين مثل قول ابن الصلاح، عن جماعة من الشافعية كأبي
~~إسحاق، وأبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب، والشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي، وعن السرخسي من الحنفية، والقاضي عبد الوهاب من المالكية، وأبي
~~يعلى وابن الزعواني من الحنابلة، وابن فورك وأكثر أهل الكلام من الأشعرية،
~~وأهل الحديث قاطبة، ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صحة
~~التصوف: فالحق به ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه، وقال شيخ الإسلام: ما
~~ذكره النووي في شرح مسلم من جهة الأكثرين، أما
# PageV00P017
# المحققون فلا، وقد وافق ابن الصلاح أيضا المحققون (1).
# ثم قال السيوطي بعد حكايته عن ابن كثير أيضا موافقة ابن الصلاح قلت: وهو
~~الذي اختاره ولا أعتقد سواه. انتهى كلام السيوطي (2).
# وقد ذهب ابن تيمية الذي يستندون بافاداته ويبتهجون بهفواته إلى قول ابن
~~الصلاح أيضا على ما في إمعان النظر.
# وقال شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني في «شرح نخبة الفكر»: الخبر
~~المحتف بالقرائن يفيد العلم خلافا لمن أبى ذلك، قال: هو أنواع:
# منها: المشهور إذا كانت له طرق متبائنة سالمة من ضعف الرواة والعلل.
# منها: ما أخرجه ms002 الشيخان في صحيحهما ما لم يبلغ حد التواتر، فإنه احتف به
~~قرائن.
# منها: جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح عن غيرهما، وتلقي
~~العلماء لكتابهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد
~~كثرة الطرق القاصرة عن التواتر.
# قال: وليس الاتفاق على وجوب العمل فقط، فإن الاتفاق حاصل على وجوب العمل
~~بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان، فلم يبق للصحيحين في هذا مزية، والإجماع
~~حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة، وممن صرح من أئمة الأصول
~~بإفادة ما خرجه الشيخان العلم اليقيني النظري، الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني، ومن
# PageV00P018
# أئمة الحديث أبو عبد الله الحميدي، وأبو الفضل بن الطاهر انتهى (1).
# وبالغ بعض أواخرهم في اثبات قطعية صدور أحاديثهما حتى ألف في ذلك رسالة
~~مستقلة سماها «غاية الإيضاح في المحاكمة بين النووي وابن الصلاح»، وأدرج
~~هذه الرسالة في كتابه المسمى ب‍ «الدراسات»، وأطال فيه لكنه لم يأت في
~~الاستدلال للطرفين بغير ما عرفت في عبارة السيوطي، وحاصل تحريره لدليل ابن
~~الصلاح: «أن تصحيح الحديث ملازم للظن بصدوره، فالإجماع على الصحة معناه
~~حصول الظن من جميع الأمة بالصدور، وظن الأمة بأجمعهم مقطوع العصمة عن
~~الخطاء بدليل قطعية الإجماعات الاجتهادية، ثم إنه أربى على من تقدم عليه
~~فلم يرض بما استثناه غيره مما انتقد أحد من الحفاظ، أو وقع التجانب بين
~~مدلوليه، فذهب إلى أن الخبرين المتناقضين كلاهما مقطوع الصدور، وعدم ظهور
~~وجه الجمع بينهما لا يدل على عدمه في الواقع، وأما ما انتقد عليهما، فهو
~~أيضا لم ينزل عن أعلى درجات الصحة، وهي درجة ما أخرجه الشيخان، ونفي الريب
~~عن وجوب العمل بالمنتقد منهما من غير نظر ووقفة إلى ما يندفع به ذلك
~~الانتقاد بمجرد إخراجهما] له وجوبا مؤكدا لا يوجد في صحيح غيره فان حكم كل
~~حديث صحيح ولو في أدنى مراتب الصحة وجوب العمل لحصول الظن الغالب، ولكن بين
~~ظن وظن ما يكاد يشيه ما بين اليقين والشك، فوجوب العمل هذا بمجرد اخراجهما
~~[(2)، فكيف ms003 إذا نظر فيما أجابوا عن ذلك، وبما جعلوه هباءا منثورا، وتصدى
~~جماعة للجواب عما
# PageV00P019
# تكلم فيه من أحاديث الصحيحين أو أحدهما بل أفرد بعضهم كتابا في ذلك وهو
~~العراقي، وأجاب شيخ الإسلام في مقدمة شرحه عن جميع ما انتقد على البخاري»
~~انتهى بمحصله (1).
# وعثرت على كلام جماعة غير من تقدم يطول ذكرهم ذهبوا إلى ما ذهب إليه
~~هؤلاء لا فائدة مهمة في نقل خرافاتهم، وأطرف من هذا كله ما ذكره الشيخ أحمد
~~النخلي مفتي الحنفية، المترجم في كتاب «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني
~~عشر» (2)، والكتاب موجود في خزانة كتب حرم المدينة المنورة، حيث قال في
~~رسالته التي ذكر فيها مشايخه ومروياته، والرسالة موجودة في خزانة كتب حرم
~~مكة، ما هذا لفظه:
# أخبرنا شيخنا السيد السند أحمد بن عبد القادر، نفع الله تعالى به قال:
~~أخبرنا جمال الدين القيرواني، عن شيخه الشيخ يحيى الخطاب المالكي المكي،
~~قال: أخبرنا عمي الشيخ بركات الخطابي، عن والده، عن جده الشيخ محمد بن عبد
~~الرحمن الخطاب شارح مختصر خليل، قال: مشينا مع شيخنا العارف بالله الشيخ
~~عبد المعطي التنوسي، لزيارة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلما قربنا
~~من الروضة الشريفة، ترجلنا فجعل الشيخ عبد المعطي يمشي خطوات ويقف، حتى وقف
~~تجاه القبر الشريف فتكلم بكلام لم نفهمه، فلما انصرفنا سألناه عن وقفاته؟
~~فقال: كنت أطلب الإذن من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في القدوم
~~عليه، فإذا قال
# PageV00P020
# لي أقدم، قدمت ساعة ثم وقفت، وهكذا حتى وصلت إليه فقلت: يا رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - كل ما رواه البخاري عنك صحيح؟ فقال: صحيح، فقلت:
~~أرويه عنك يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -؟
# فقال: أروه عني، ثم حكى النخلي إجازة عبد المعطي للخطاب، وكذا كل واحد
~~لمن بعده حتى وصل إلى نفسه.
# وأورد صاحب رسالة الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين هذه الحكاية، ثم
~~قال: ووجدت هذا الحديث بخط الشيخ عبد الحق الدهلوي بإسناده له عن الشيخ عبد
~~المعطي ms004 بمعناه وفيه: فلما فرغ من الزيارة وما يتعلق بها سئل أن يروي عنه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - صحيح البخاري وصحيح مسلم؟ فسمع الإجازة من النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - فذكر صحيح مسلم أيضا.
# أقول: هذا كله مضافا إلى ما ذكروا في ترجمة البخاري ومسلم، وأثبتوا لهما
~~من المحاسن الجليلة، والمآثر الأصيلة، والمفاخر الأثيلة، والمدائح العظيمة،
~~والمحامد الجسيمة، والمكارم الفخيمة، وسنتلو عليك شطرا منها فيما بعد ان
~~شاء الله تعالى. PageV00P021
# الفصل الأول الإلزامات PageV00P023
# المعاند وروايات المناقب ذكروا أن البخاري ألف صحيحه في بيت الحرام (1)،
~~والتزم عند كتابة كل حديث أن يغتسل غسلا ويصلي ركعتين ثم يكتب (2)، وقد سمع
~~صحيحه منه تسعون ألفا، ورووا عنه، وأنت إذا سمعت هذا كله، وأمعنت النظر
~~فيها، وتأملت في مطاويها وحوافيها، فمن الآن فاستمع ما يتلى عليك ونحن نبدأ
~~أولا بذكر جملة من التعصبات فنقول:
# قد أنكر كثير من أعيان علمائهم كثيرا من الأخبار الواضحة المتضافرة بل
~~المتواترة بطرقهم المروية، وجملة منها في صحاحهم لما رأوا فيها من الدلالة
~~على الحق الواضح القويم، ويحسبونه هينا، وهو عند الله عظيم، وهي على ما
~~يظهر بالتتبع كثيرة، نذكر شطرا يسيرا.
# منها: بعضها مذكور في الصحاح، وبعضها مشهور مأثور في كثير من كتبهم
~~المعتبرة المعول عليها.
# أما الكبرى: فادلتها مبسوطة مشروحة في كتب الفريقين، ولنكتف من الأخبار
~~المذكورة في كتب القوم مما يتعلق بالمقام بنبذ يسير، فالجرعة تدل على
# PageV00P025
# القدير، فنقول: يدل عليها بعد قوله تعالى، في مواضع عديدة، فمن القرآن:
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى) (1) وما تواتر في كتب
~~الفريقين، من قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: مثل أهل بيتي كسفينة
~~نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك.
# وما رواه ابن حجر المتعصب في الصواعق، قال:
# الحديث الرابع والثلاثون: أخرج الدارقطني، في الإفراد عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: علي باب حطة، من دخل منه كان
~~مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا (2).
# وفي مفتاح النجاة ms005 للبدخشاني، الذي هو من عظماء أهل السنة: أخرج الديلمي
~~عن ابن عمر: علي باب حطة، الحديث (3).
# وأورد السيوطي هذا الحديث في الجامع الصغير الذي قال في وصفه: هذا الكتاب
~~أودعت فيه من الكلم النبوية ألوفا، ومن الحكم المصطفوية صنوفا، اقتصرت فيه
~~على الأحاديث الوجيزة، ولخصت فيه من معادن الأثر ابريزه وبالغت في تحرير
~~التخريج فتركت القشر وأخذت اللباب، وصنته عما تفرد به وضاع أو كذاب، ففاق
~~بذلك الكتب المؤلفة في هذا النوع كالفائق والشهاب (4)
# PageV00P026
# وحوى من نفائس الصناعة الحديثية ما لم يودع قبله في كتاب (1).
# وما تواتر أيضا عند الفريقين من قوله: «إني تارك فيكم الثقلين ما ان
~~تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي» (2).
# وما رواه الحاكم في المستدرك، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع
~~عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني وقال:
# هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (3).
# وروى أيضا بسند آخر عن أبي ذر: من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد
~~فارقني (4).
# PageV00P027
# وروى أيضا، عن عمرو بن شاس حديثا في آخره قال: يا عمرو أما والله لقد
~~آذيتني فقلت: أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-، قال: بلى من آذى عليا فقد آذاني، وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~(1).
# قد عقد البدخشاني في مفتاح النجاة بابا: في ان الحق مع علي يدور كيف ما
~~دار. وأورد فيه أحاديث كثيرة مما أخرجه الترمذي عن أبي يعلى والضياء عن أبي
~~سعيد وابن مردويه عن عائشة أيضا، وعن أبي موسى الأشعري وعن أم سلمة وعن شهر
~~بن حوشب عن أم سلمة والطبراني في الأوسط والصغير عن أم سلمة والديلمي عن
~~عمار بن ياسر، وأبي أيوب، والحاكم، وغيرهم، وذكر بعض هذه الاخبار أيضا
~~الشيخ عبد الحق الدهلوي في رجال المشكاة في ترجمة الأمير - عليه السلام -.
# و رواه الحاكم ms006 في المستدرك بسند متصل، إلى ان قال: حدثني أبو أيوب
~~الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - علي بن أبي طالب بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين (2).
# ورواه أيضا البدخشاني في مفتاح النجاة عن ابن مسعود، وفي كنز العمال أيضا
~~عن ابن مسعود وفيه أيضا عن زيد بن علي عن أبيه عن جده علي - عليه السلام -
~~أمرني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بقتال الناكثين والمارقين
~~والقاسطين، ورواه أيضا محمد بن طلحة الشافعي في كتاب مطالب السؤول وغيرهم
~~في غيرها والناكثون أصحاب وقعة الجمل، والمارقون أصحاب النهروان، والقاسطون
~~أصحاب صفين (2).
# PageV00P028
# منها: حديث المنزلة، أعني قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأمير
~~المؤمنين - عليه السلام -: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى».
# حيث أنه مروي في صحاحهم وغيرها من الكتب التي يعسر تعدادها (1)، وسنفرد
~~لذكرها بابا على حدة، وذكره البخاري في موضعين من صحيحه بطرق ثلاثة (2)،
~~وأورده مسلم (3)، والترمذي (4) في صحيحهما، وابن ماجة في سننه وهو أحد
~~الصحاح الست، على ما ذكره جماعة منهم: ابن خلكان، وأورده الإمام أحمد بن
~~حنبل في مسنده (5)، والنسائي في خصائصه (6)، هؤلاء أرباب الصحاح الست،
~~وأورده غيرهم ممن لا يحصى، وكتب القاضي علي بن المحسن التنوخي وهو من أعيان
~~علمائهم كما يعرف من كتاب الأنساب
# PageV00P029
# للسمعاني، وتاريخ ابن خلكان، كتابا مستقلا في ذكر طرق هذا الحديث، ورواه
~~عن أزيد من عشرين صحابيا، واعترف بكثرة طرقه ابن حجر العسقلاني في فتح
~~الباري (1) وابن حجر المكي في الصواعق (2)، وقد صرح في الصواعق بتواتر حديث
~~تعددت طرقه لكن بأقل من طرق هذا الحديث بكثير، واعترف جماعة منهم بتواتر
~~هذا الحديث منهم العلامة السيوطي، وأورده في رسالة «الأزهار المتناثرة في
~~الأحاديث المتواترة» (2)، وذكره ابن تيمية في المنهاج (3)، مع ولعه
~~بالمماراة واللجاج،] وقال: [ان هذا الحديث صحيح بلا ريب.
# ثم ان غاية الاستغراب ونهاية الاستعجاب أن جماعة من أساطينهم منعوا صحة
~~هذا الحديث مع ما عرفت أن اخراج أحد الشيخين له كاف في الحكم بصحته، ms007 وبكونه
~~مقطوع الصدور، منهم: محققهم المدقق رئيس الحذاق المتكلمين الآمدي، ومنهم:
~~المحقق النحرير العضدي، قال: والجواب منع صحة الحديث، ومنهم: شمس الدين
~~الإصبهاني في شرح الطوالع، وفي شرح التجريد، قال: لا يصح الإستدلال به من
~~جهة السند، ولئن سلم صحة السند الخ.
# وابن حجر المكي مع أنه ممن ادعى الإجماع على أن الصحيحين أصح الكتب بعد
~~كلام الله (5)، واعترف بما تقدم آنفا ذكر كلام الآمدي في مقام الجواب والرد
~~على الشيعة، قال: وجوابها أن هذا الحديث ان كان غير صحيح كما يقول الآمدي
~~فظاهر... الخ (4).
# PageV00P030
# ومنها: حديث الغدير، الذي لا يبلغ خبر من الأخبار درجته في كثرة الطرق،
~~واجتمعت فيه أضعاف أضعاف شروط التواتر، واعترف ابن حجر المكي بصحة أكثر
~~طرقه (1).
# ورواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (2)، والترمذي (3) في صحيحه، وغيرهم
~~ممن يتعذر استيفاء جميعهم، وقد صنف بعضهم فيه كتابا مفردا، بل عن أبي
~~المعالي الجويني، انه يتعجب ويقول: «رأيت ببغداد في يد صحاف مكتوب عليه:
~~هذه المجلدة الثامنة والعشرون من طرق حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه»
~~ويتلوه المجلدة التاسعة والعشرون» (4)، وقد صرح العلامة السيوطي بتواتر هذا
~~الحديث أيضا في الأزهار، ومع هذا فقد كذب هذا الخبر كثير من أعيانهم وحكموا
~~بأنه موضوع، بل أقام جماعة كثيرة منهم أدلة عقلية ونقلية على بطلان هذا
~~الخبر ووضعه.
# منها: حديث «إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي» رواه الترمذي
~~(4)، والنسائي، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وأبو عبد الله الحاكم (5)، وأبو
~~يعلى الموصلي، وأحمد بن حنبل، وابن عبد البر، وابن الأثير
# PageV00P031
# الجزري (1)، ومحب الدين الطبري، وابن حجر المكي (2)، وعلي المتقي (3)،
~~ونور الدين السمهودي، وغيرهم، وحكم ابن تيمية وصاحب الصواقع، بكذبه
~~وبطلانه.
# ومنها: الحديث المروي في شأن نزول قوله تعالى: (إنما وليكم الله...)
~~الآية (4) وإنه في حق أمير المؤمنين - عليه السلام -، رواه جمع كثير وجم
~~غفير من أعيان علمائهم ومفسريهم ومحدثيهم، منهم النسائي، وابن المغازلي،
~~وابن الجوزي، والثعلبي، والواحدي، ومحب الدين الطبري، والعلامة السيوطي،
~~وعلي المتقي، وأبو الشيخ، ms008 وعبد الرزاق، وابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن
~~مردويه، والخطيب، وعبد بن حميد، وابن عساكر، والطبراني، والحافظ أبو نعيم،
~~وغيرهم (5)، ومع هذا كله حكم بوضعه وبطلانه جماعة، منهم: ابن تيمية وغيره.
# ومنها: حديث الطير، وأن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~«اللهم جئني بأحب خلقك إليك فجاء علي - عليه السلام -» (6).
# PageV00P032
# رواه ابن الأثير في جامع الأصول: الستة ورزين في تجريد الصحاح الست، وأبو
~~نعيم في حلية الأولياء، والبلاذري في التاريخ، والسمعاني في الأنساب، وابن
~~البيع في صحيحه، وأبو يعلى في مسنده، والإمام أحمد بن حنبل في فضائل
~~الصحابة، والنطنزي (1) في الخصائص، والنسائي في الخصائص، وابن عساكر، وابن
~~النجار، والبغوي في المصابيح، وابن حجر في المنح المكية، ومحب الدين الطبري
~~في ذخائر العقبى، والعلامة السيوطي في جمع الجوامع، والعلامة المتقي في كنز
~~العمال، وابن المغازلي في المناقب، بأسانيد كثيرة، وألف ابن عقدة في طرق
~~هذا الحديث كتابا مستقلا، وأفرد ابن مردويه أيضا فيه كتابا (2)، ومع ذلك
~~رده ابن تيمية في المنهاج، وحكم ببطلانه، وفي صواقع الكابلي: الخبر - يعني
~~خبر الطير - موضوع.
# قال الشيخ العلامة امام أهل الحديث شمس الدين أبو عبد الله محمد بن
# PageV00P033
# أحمد الدمشقي الذهبي في تلخيصه: لقد كنت زمنا طويلا أظن أن حديث الطير لم
~~يحسن للحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت القول من
~~الموضوعات التي فيه، وممن صرح بوضعه الحافظ شمس الدين الجزري (1).
# ومنها: حديث: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» (2).
# رواه كثير من الأعلام المحدثين وصرح جماعة منهم بصحته، وجماعة بحسنه،
~~ورواه الترمذي في صحيحه (3)، ومع ذلك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وعن
~~البخاري أنه قال: ليس له وجه صحيح، وقال النووي أنه موضوع.
# ومنها: حديث المؤاخاة (4)، المروي في مسند أحمد بن حنبل وصحيح
# PageV00P034
# الترمذي والجمع بين الصحاح الستة للعبدري وكتاب المناقب لابن المغازلي
~~وغيرها من الكتب المعتمدة والأسفار المعتبرة، ومع ذلك ذكر ابن تيمية أن هذا
~~الحديث موضوع عند أهل الحديث لا يرتاب أحد من أهل المعرفة بالحديث أنه
~~موضوع، ms009 وأن واضعه جاهل (1). والعجب أنه مع كونه حنبليا كيف رضي بخروج
~~الإمام أحمد من زمرة أهل المعرفة بالحديث، مع كثرة اطرائه في مدحه،
~~واختياره على مثل أبي حنيفة، والشافعي، لكنه نشأ من قلة تتبعه وكثرة
~~وقاحته.
# ومنها: حديث «سد الأبواب إلا باب علي» (2).
# المروي في كثير من كتبهم المعتمدة منها: صحيح الترمذي، وخصائص النسائي،
~~ومسند الأمام أحمد، ومسند البزار، وجمع الجوامع للسيوطي، وكنز العمال
~~للمتقي، وتاريخ المدينة للسيد نور الدين السمهودي، ورواه الطبراني في
~~الكبير، والأوسط وغيرهم (3).
# PageV00P035
# ذكر ابن تيمية أنه مما وضعه الشيعة على طريق المقابلة.
# ومنها: حديث: «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى
~~إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في بطشه، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي
~~بن أبي طالب» (1).
# رواه جماعة كثيرة، منهم باختلاف في بعض الألفاظ، منهم: البيهقي، والحاكم،
~~والديلمي، وابن شاهين، وعبد الرزاق، وابن بطة، وأبو نعيم، والحافظ عمر بن
~~محمد بن جعفر، وأبو الخير الحاكمي، والنطنزي، وابن المغازلي، ومحب الدين
~~الطبري، والسيد على الهمداني، وغيرهم، ومع هذا حكم جماعة منهم بأنه موضوع
~~على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - (2).
# ومنها: حديث «لمبارزة علي يوم الخندق مع عمرو بن عبد ود، أفضل من أعمال
~~أمتي إلى يوم القيامة» (3).
# رواه كثير منهم: أبو القاسم السهيلي في روض الأنف، والماوردي في
# PageV00P036
# سيره، وبرهان الدين الحلبي الشافعي في انسان العيون في سيرة الأمين
~~والمأمون، (يعني النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -) بل أورده الحاكم في
~~المستدرك على الصحيحين، ونص على صحته واستدرك به على الشيخين أنهما لم
~~يخرجاه مع أنه على شرطهما (1).
# وذكر ابن تيمية أنه من الأكاذيب الموضوعة، ولذا لم يروه أحد من العلماء
~~المسلمين في شيء من الكتب التي يعتمد عليها، بل ولا يجوز أن يكون قتل كافر
~~أفضل من عبادة الجن والأنس، فإن ذلك يدخل فيه عبادة الأنبياء، وقد قتل من
~~الكفار من كان قتله أعظم من قتل عمرو بن عبد ود، وعمرو هذا لم يكن فيه ms010
~~معاداة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ومضارته له وللمؤمنين، مثل ما
~~كان من صناديد قريش الذين قتلوا ببدر مثل أبي جهل وعقبة بن أبي معيط، وشيبة
~~بن ربيعة، والنضر بن الحرث، وأمثالهم الذين نزل فيهم القرآن، وعمرو هذا لم
~~ينزل فيه شيء من القرآن ولا عرف له ذكر في غزاة بدر ولا أحد ولا غير ذلك من
~~مغازي قريش التي غزا فيها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا في سرايا،
~~ولم يشتهر ذكره إلا في قصة خندق.
# ومع أن قصته ليست مذكورة في الصحاح ونحوها، كما نقلوا في الصحاح مبارزة
~~الثلاثة يوم مبارزة حمزة، وعبيدة، وعلي، مع عتبة، وشيبة، والوليد، وكتب
~~التفسير والحديث مملوأة بذكر المشركين الذين كانوا يؤذون النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - مثل أبي جهل وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحرث، وغيرهم
~~وبذكر رؤساء الكفار مثل الوليد بن المغيرة وغيره، ولم يذكر أحد عمرو بن عبد
~~ود، لا في هؤلاء ولا في هؤلاء، ولا كان من مقدمي القتال، فكيف يكون قتل مثل
~~هذا أفضل من عبادة الثقلين؟
# PageV00P037
# ومن المنقول بالتواتر: أن الجيش لم ينهزم بقتله، بل بقوا بعده محاصرين
~~مجدين كما كانوا قبل قتله [(1).....
# وبعد ما شاهدت في الكتب المعتبرة، وسمعت من قول النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ذكر المناقب والفضائل لعلي بن أبي طالب - عليه السلام -
~~وحقانيته، ننظر بعين الانصاف، من دون عصبية، إلى ما في البخاري من الإشكال،
~~الموهن لأصحيته بين الكتب، وذلك في أمور (2).
# PageV00P038
# الأمر الأول: البخاري وعدم روايته عن الصادق - عليه السلام - ] ويعد من
~~أشد تعصباتهم في الجرح والتعديل قولهم في الصادق - عليه السلام - [!
# قال الذهبي في الكاشف: جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله
~~الهاشمي المدني الصادق، أحد الأعلام، وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، ولهذا كان يقول: ولدني
~~أبو بكر مرتين، روى عن أبيه وجده لأمه القاسم، وعبيد الله بن أبي ms011 رافع،
~~وعروة، وعطاء، ونافع، ومحمد بن المنكدر، وعنه خلائق لا يحصى منهم: ابنه
~~موسى، وشعبة، والسفيانان، مالك، ووهب، وحاتم بن إسماعيل، وعبد الوهاب
~~الثقفي، وأبو عاصم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهو أكبر منه، ويحيى بن سعيد
~~قال: ابن المديني سئل يحيى عن جعفر بن محمد؟ فقال: في نفسي منه شيء (1).
# وأقول: عدم اخراج البخاري لحديثه - عليه السلام - وعدم الإحتجاج به،
~~واعتقاد عدم قابليته العياذ بالله، للايداع في صحيحه السقيم، مع اخراجه
~~مرويات كثير من الخوارج والنواصب والكذابين، والوضاعين، والاحتجاج بهم
~~وايداع أحاديثهم في كتابه، وان كان كافيا في الدلالة على نصبه وضلالته
~~وشقاءه، كالدلالة على ترجيح روايات هؤلاء الملاحدة الملاعين والعياذ بالله
~~على رواياته - عليه السلام - (2).
# PageV00P039
# لكن صرح محققهم المدقق الذي يفتخرون بإفاداته أعني ابن تيمية بهذا
~~المطلب، لكمال تورطه في النصب والعداوة وتوغله في الوقاحة والشقاء، قال في
~~المنهاج، مظهر المزيد اللجاج والاعوجاج ما هذا نصه: وبالجملة فهؤلاء الأئمة
~~الأربعة ليس منهم من أخذ عن جعفر قواعد الفقه، لكن رووا عنه الأحاديث كما
~~رووا عن غيره، وأحاديث غيره أضعاف أحاديثه، وليس بين الزهري وحديثه نسبة لا
~~في القوة ولا في الكثرة، وقد استراب البخاري في بعض حديثه لما بلغه عن يحيى
~~بن سعيد فيه كلام فلم يخرج له (1).
# ويمتنع أن يكون حفظه للحديث كحفظ من يحتج بهم البخاري، وهذه العبارة
~~تنادى على البخاري، ويحيى بن معين، ويحيى بن سعيد، الذي هو أقدمهم وأعلمهم
~~بالنصب والانحراف عن أهل البيت - عليهم السلام - (2).
# PageV00P040
# وأما شقاء ابن تيمية وضلالته فمما لا يحتاج إلى بيان، حيث لا يرضى
~~بمساواة الصادق صلوات الله عليه لسائر من روى عنهم البخاري، بل ادعى أولا:
~~ترجيح الزهري (1) عليه - عليه السلام -.
# وثانيا: امتناع أن يكون - عليه السلام - مثل من يحتج بهم البخاري، وستعرف
~~أن البخاري احتج بجماعة من الخوارج والنواصب المطعونين بالكذب والوضع عند
~~أئمتهم (2)، فالثابت عن البخاري ترجيح غيره عليه صلوات الله عليه.
# PageV00P041
# والثابت عن ابن تيمية استمالة ترجيحه على غيره بل امتناع مماثلته
~~ومساواته لغيره في الحفظ ms012 وقد علم مما سبق انحراف الذهبي ذهب الله بنوره
~~أيضا عن أهل البيت - عليهم السلام - حيث أنه بعد أن التزم في كتاب الميزان
~~أن يذكر كل من تكلم فيه أئمة السند بتليين ما وأن لا يشذ عنه أحد مما ذكر
~~في كتاب البخاري وابن عدي في الرجال استثنى منهم الصحابة والأئمة الأربعة،
~~يعني أبا حنيفة، وأحمد بن حنبل، والشافعي ومالكا.
# وقال: إنهم وإن تكلموا فيهم لكني لا أذكرهم في كتابي هذا لجلالتهم في
~~الإسلام (1).
# ومع هذا تعرض لذكر الصادق صلوات الله عليه في هذا الكتاب، وأما استثناءه
~~فيمن استثنى فيدل على أن الذهبي لم يعتقد مساواته لمالك وأبي حنيفة مثلا في
~~الجلالة والعظمة.
# ويدلك هذا وأمثاله على أن أعاظم قدمائهم وعلمائهم لم يزالوا منحرفين عن
~~أهل البيت - عليهم السلام -، وأن ما تصدى جماعة من متأخريهم لإثباته من
~~أنهم لم يزالوا من أهل الولاء لهم والتمسك بحبلهم والإستناد إلى أخبارهم
~~وبذل أموالهم وأنفسهم في سبيل مودتهم إنما هو أكاذيب لفقوها فرارا عن
~~إلزامات الشيعة لهم.
# هذا الذهبي على إمامته وجلالته عندهم تأنف من ذكر الصحابة في كتابه،
# PageV00P042
# وفيهم ضعفاء، مجروحون، مقدوحون، مطعونون ملعونون، ومن ذكر أئمتهم في
~~الفروع مع ما هم عليه من الضلال والفساد المذكور على لسان علمائهم النقاد
~~كما ستعرف، وتعرض لذكره - عليه السلام - في المقدوحين، والعياذ بالله، وان
~~مدحه بأنه بر صادق كبير الشأن، قال في صدر كتاب الميزان:
# «أما بعد هدانا الله وسددنا ووفقنا لطاعته، فهذا كتاب جليل مبسوط في
~~ايضاح نقلة العلم النبوي وحملة الآثار، ألفته بعد كتابي المنعوت بالمغني،
~~وطولت العبارة، وفيه أسماء عدة من الرواة زائدا على من في المغني، زدت
~~معظمهم من الكتاب الحافل المذيل على الكامل لابن عدي، وقد ألف الحفاظ
~~مصنفات جمة في الجرح والتعديل ما بين اختصار وتطويل.
# فأول من جمع كلامه في ذلك الإمام الذي قال فيه أحمد بن حنبل: ما رأيت
~~بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان، وتكلم في ذلك بعده تلامذته، يحيى بن معين،
~~وعلي بن المديني، ms013 وأحمد بن حنبل، وعمر بن علي الفلاس، وأبو خيثمة،
~~وتلامذتهم: كأبي زرعة، وأبي حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبي إسحاق الجوزجاني
~~السعدي، وخلق من بعدهم مثل: النسائي، وابن خزيمة، والترمذي، والدولابي،
~~والعقيلي، وله مصنف مفيد في معرفة الضعفاء، ولأبي حاتم بن حبان كتاب كبير
~~عندي (1) في ذلك، ولأبي أحمد بن عدي كتاب الكامل، هو أكمل الكتب وأجلها في
~~ذلك، وكتاب أبي الفتح الأزدي، وكتاب أبي محمد بن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل، والضعفاء للدارقطني، والضعفاء للحاكم، وغير ذلك.
# PageV00P043
# وقد ذيل ابن طاهر المقدسي على الكامل لابن عدي، بكتاب لم أره، وصنف أبو
~~الفرج بن الجوزي كتابا كبيرا في ذلك، كنت اختصرته أولا، ثم ذيلت عليه ذيلا
~~بعد ذيل.
# والساعة فقد استخرت الله عزوجل في عمل هذا المصنف ورتبته على حروف المعجم
~~حتى في الآباء ليقرب تناوله ورمزت على اسم الرجل من أخرج له في كتابه من
~~الأئمة الستة البخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجة
~~برموزهم السائرة، فإن اجتمعوا على اخراج رجل فالرمز «ع» وان اتفق عليه
~~أرباب السنن الأربعة فالرمز «عو».
# وفيه من تكلم فيه مع ثقته وجلالته بأدنى لين، وأقل تجريح، فلولا أن ابن
~~عدي أو غيره من مؤلفي كتب الجرح والتعديل ذكروا ذلك الشخص لما ذكرته لثقته،
~~ولم أر من الرأي أن أحذف اسم أحد ممن له ذكر بتليين ما في كتب الأئمة
~~المذكورين، خوفا من أن يتعقب علي، لا أني ذكرته لضعف فيه عندي، إلا ما كان
~~في كتاب البخاري وابن عدي وغيرهما، من الصحابة، فاني أسقطهم لجلالة
~~الصحابة، ولا أذكرهم في هذا المصنف; فإن الضعف إنما جاء من جهة الرواة
~~إليهم، وكذا لا أذكر في كتابي من الأئمة المتبوعين في الفروع أحدا لجلالتهم
~~في الاسلام وعظمتهم في النفوس; فإن ذكرت أحدا منهم فأذكره على الإنصاف وما
~~يضره ذلك عند الله ولا عند الناس» (1).
# PageV00P044
# مع العترة الطاهرة ولو تشبث ناصب عنيد ومتعصب جحيد، بأن اعراض البخاري عن
~~الصادق - عليه السلام - وعن روايته ليس لكونه ناصبا منحرفا، بل ms014 دعاه إلى
~~ذلك مزيد التحقيق والتنقيد والتنقيح والتورع وصون الشريعة المطهرة من إدخال
~~ما ليس منها فيها.
# قلنا له: هذا والله عين النصب والإنحراف، وللنواصب والخوارج أن يقولوا:
~~ما دعانا إلى ما قلنا في حق علي - عليه السلام - وأهل بيت النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - إلا مزيد التحقيق والتنقيد والتورع وصون الشرع المقدس،
~~ولذا صرفنا أعمارنا ووجهنا همنا إلى إسقاطهم واسقاط كلماتهم عن درجة
~~الاعتبار حتى لا يدخل في الشريعة ما ليس منها، نعوذ بالله من هذه
~~الهذيانات.
# ولنذكر هنا أمورا، ثم نتعرض للوجه الثاني من الوجوه الواردة على البخاري:
# الأول: في بيان حال مجالد الذي قال القطان شيخ مشايخ البخاري: أنه أحب
~~إلي من جعفر!
# قال الذهبي في ميزان الإعتدال: مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني مشهور،
~~صاحب حديث، على لين فيه، روى عن قيس بن أبي حازم، والشعبي، وعنه يحيى
~~القطان، وأبو أسامة وجماعة، قال ابن معين وغيره: لا يحتج به (1).
# PageV00P045
# وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس ليس بشيء.
# وقال النسائي: ليس بالقوي (1)، وذكر الأشج: أنه شيعي; وقال الدار قطني:
~~ضعيف، وقال البخاري:
# كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وقال الفلاس: سمعت
~~يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لي مجالد كلها عن الشعبي عن مسروق عن
~~عبد الله فعل! (2) وقيل لخالد الطحان: دخلت الكوفة فلم لم تكتب عن مجالد؟
~~قال: لأنه كان طويل اللحية!
# قلت: من أنكر ما له من الشعبي عن مسروق عن عائشة مرفوعا: لو شئت لأجرى
~~الله معي جبال الذهب والفضة (3).
# فظهر أن مجالد مطعون عند مهرة فن الرجال، وأن الإمام أحمد بن حنبل قال في
~~حقه: ليس بشيء، ويحيى بن معين قال: لا يحتج به، ويحيى بن سعيد القطان
~~الفتان يرميه بالوضع، ويقول: لو شئت أن يجعل مجالد هذه الأحاديث كلها عن
~~الشعبي عن مسروق عن عبد الله فعل; ومع هذا يقول هذا الفتان الشقي: أنه أحب
~~إلي من جعفر، نعوذ بالله ونشتكي إلى ms015 الله.
# الثاني: أن جماعة من أعيان العامة ألفوا كتبا ورسائل في مناقب العترة
~~العلوية، وذكروا فيها من الأخبار والآثار المروية بطرقهم ما لا يحصى.
# وذكروا أن مودة السادات من أجزاء الإيمان، ومن الفرائض الأكيدة،
# PageV00P046
# وقالوا بوجوب تعزير المستخف بهم، بل بكفره، وحكموا بحرمة إهانتهم،
~~والوقيعة فيهم، وإن أخطأوا في الإعتقاد، أو فسقوا بالجوارح.
# وذكروا أن السادات يموتون على الإيمان كأزواج النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - والعشرة المبشرة، فهؤلاء وإن وقع منهم ما وقع في الدنيا إلا أنهم
~~حال الخروج منها يموتون مع كمال الإيمان، تصديقا لبشارة رب العالمين.
# والكلام في هذا المطلب طويل، من أراده فعليه المراجعة إلى كتبهم، ونحن لا
~~نذكر منها إلا أحرفا وأسطرا يسيرة.
# والغرض أنه إذا كان إساءة الأدب والإيذاء بالنسبة إلى السادات العلوية
~~بهذه المثابة، فكيف يكون حال من استخف بسيدهم وإمامهم وحجتهم وعمادهم الذي
~~تراب نعاله كحل الجواهر لأعين هؤلاء السادات، وبشرف الانتساب إليه
~~والانقياد له يرجون من الله رفع الدرجات ونيل المثوبات وغفران السيئات.
# وبالجملة فجماعة منهم ألفوا الكتب والرسائل في هذا المعنى فرارا عن
~~إلزامات الشيعة، وإصلاحا لحال أسلافهم، ودفعا لتشنيع الشيعة عليهم بالنصب
~~والانحراف والبغض، ولن يصلح العطار ما أفسده الدهر.
# وعد صاحب الصواعق هذا الإلزام والتشنيع من جملة تعصبات الشيعة، قال في
~~تعداد التعصبات.
# التاسع عشر: أن أهل السنة أفرطوا بغض أهل البيت، ذكر ذلك ابن شهر آشوب،
~~وكثير من علمائهم، ولقبوهم بالنواصب وهو كذب صرد وعصبية ظاهرة، فإنهم
~~يقولون: إن الله تعالى أوجب محبة أهل بيت نبيه على جميع PageV00P047
# بريته ولا يؤمن أحدكم حتى تكون عترة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أحب إليه من نفسه، ويروون في ذلك أحاديث.
# منها: ما رواه البيهقي، وأبو الشيخ، والديلمي، أنه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه.
# ويكون عترتي أحب إليه من نفسه» (1).
# وأخرج الترمذي، والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال: «أحبوا أهل بيتي ms016 بحبي» (2)، إلى غير ذلك من الأخبار.
# ويقولون: من ترك المودة في أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- فقد خانه، وقد قال الله تعالى: (لا تخونوا الله والرسول) (3)، ومن كره
~~أهل بيته فقد كرهه - صلى الله عليه وآله وسلم - ولقد أجاد من أفاد:
# ولا تعدل بأهل البيت خلقا * فأهل البيت هم أهل السيادة وبغضهم لأهل العقل
~~خسر * حقيقي وحبهم عبادة (4) ويوجبون الصلاة عليهم في الصلوات، قال الشيخ
~~الجليل فريد الدين أحمد بن محمد النيسابوري رحمه الله: من آمن بمحمد ولم
~~يؤمن بأهل بيته فليس بمؤمن، أجمع العلماء والعرفاء على ذلك ولم ينكره أحد،
~~انتهى كلام صاحب الصواعق.
# PageV00P048
# وذكر ملك العلماء شهاب الدين الدولت آبادي (1) في رسالة مناقب السادات:
~~هم حجة الله على الورى فيهم نزل، (هل أتى) (2)، و (قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) (3)، وعليه قول الشاعر:
# من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم مودة القربى واجبة على
~~المؤمن والسني بالنص الصريح ومن لم يقبل ولم يتبع فليس بمؤمن موحد بل هو
~~كافر ملحد ملعون مرتد وقال المناوي في فيض القدير ما هذا نصه: أخلفوني، بضم
~~الهمزة واللام، أي: يكونوا خلفائي في أهل بيتي علي وفاطمة وابنيهما،
~~فاحفظوا حقي فيهم، وأحسنوا الخلافة عليهم بإعظامهم واحترامهم ونصحهم،
~~والإحسان إليهم، وتوقيرهم والتجاوز عن مسيئهم، (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) (4).
# قال المجد اللغوي: وما احتج به من رمي عوامهم بالابتداع وترك الاتباع، لا
~~ينج فإنه إذا ثبت هذا في معين لم يخرج عن حكم الذرية فالقبيح عمله لا ذاته.
# وقد منع بعض العمال على الصدقات بعض الأشراف لكونه رافضيا فرأى تلك
~~الليلة أن القيامة قد قامت، ومنعته فاطمة من الجواز على الصراط فشكاها
~~لأبيها، فقالت: منع ولدي رزقه.
# PageV00P049
# فاعتل بأنه يسب الشيخين، فالتفتت فاطمة إليهما وقالت: أتؤاخذان ولدي؟
~~قالا: لا، فانتبه مذعورا في حكاية طويلة.
# ولما جرى على الإمام أحمد بن حنبل من الخليفة العباسي ما جرى، ندم وقال:
~~اجعلني في حل، ms017 فقال: ما خرجت من منزلي حتى جعلتك في حل، إعظاما لرسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - لقرابتك منه.
# وحكى المقريزي عن بعض العلماء أنه كان يبغض بعض أشراف المدينة لتظاهرهم
~~بالبدع فرأى المصطفى - صلى الله عليه وآله وسلم - في النوم فعاتبه، فقال:
~~يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حاشا لله ما أكرههم وإنما كرهت
~~تعصبهم على أهل السنة فقال: مسئلة فقهية أليس الولد العاق يلحق بالنسب؟
# قال: نعم، قال: هذا ولد عاق (1).
# أقول: الحكاية التي أجملها في منع بعض العمال هي التي ذكرها مفصلة، السيد
~~نور الدين علي السمهودي في جواهر العقدين.
# وحكاها أيضا رضي الدين علي الحسيني الشامي في تنضيد العقود، نقلا عن
~~السيد عبد الرحيم السمهودي في كتاب الإشراف عن فضل الأشراف، قال السيد نور
~~الدين المذكور: وهو من أعيان علماء العامة كما يظهر من المراجعة إلى كتبهم،
~~أخبرني الإمام الشيخ العلامة محقق المالكية في زمنه شهاب الدين أحمد بن
~~يونس القسطنطني المغربي نزيل الحرمين الشريفين في مجاورته بالمدينة النبوية
~~سنة خمس وسبعين وثلاثمائة.
# أن بعض مشايخه ممن يثق به أخبره أن شخصا من أعيان المغاربة عزم على
~~التوجه من بلاده للحج، قال: حضر إليه شخص من أصحاب الثروة مبلغا
# PageV00P050
# أظنه مائة دينار، وقال له إذا وصلت إلى المدينة النبوية فسأل عن شخص من
~~الأشراف بها يكون صحيح النسب، فتدفع ذلك إليه عسى أن يكون لي بذلك وصلة
~~بجده - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: فلما رجع إليهم ذلك المغربي أخبر:
~~أنه قدم المدينة وسأل عن أشرافها، فقيل له: أن نسبهم صحيح غير أنهم من
~~الشيعة، الذين يسبون، قال: فكرهت دفع ذلك لأحد منهم.
# قال: ثم جلس إلي واحد منهم، أو قال: جلست إليه فسألته عن مذهبه؟ فقال:
~~شيعي.
# فقلت له: لو كنت من أهل السنة لدفعت إليك مبلغا عندي، قال: فشكى فاقته
~~وشدة احتياجه، وسئلني شيئا منه، فقلت: لا سبيل إلي أن أعطيك شيئا.
# فذهب عني فلما نمت تلك الليلة رأيت أن القيامة قد ms018 قامت والناس يجوزون على
~~الصراط فأردت أن أجوز فأمرت فاطمة - عليها السلام - يعني فمنعت، فصرت
~~استغيث ولا أجد مغيثا حتى أقبل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~فاستغثت به، وقلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منعتني فاطمة
~~من الجواز على الصراط! فالتفت إلي وقال: قد قالت: انك منعت ولدها رزقه.
# فقلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والله ما منعته إلا لأنه
~~يسب الشيخين، قال: فالتفتت فاطمة - عليها السلام - إلى الشيخين وقالت لهما:
~~تؤاخذان ولدي بذلك؟ فقالا: لا، بل سامحناه بذلك.
# قال: فالتفت إلي وقال: ما الذي أدخلك بين ولدي وبين الشيخين؟ فانتبهت
~~فزعا، وأخذت المبلغ وجئت إلى ذلك الشريف فدفعته له، فتعجب من PageV00P051
# ذلك، وقال: بالأمس سئلتك في يسير منه، فامتنعت، والآن كيف جئتني به؟
~~فقال: فقصصت عليه القصة فبكى، وقال: أشهدك علي وأشهد الله ورسوله أني لا
~~أسبهما أبدا ما حييت (1).
# وقال في تنضيد العقود: وعدم الإنتقال لما يصدر من ذريته - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - من أجل القربات وأعظم المثوبات.
# ففي توثيق عرى الإيمان للبازري: أن من علامات محبته - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - محبة ذريته، واكرامهم والاغضاء عن انتقادهم.
# فمن انتقد ذرية محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يحب محمدا قط، وان
~~يغض الإنسان من انتقاد ذرية رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأهل
~~البيت لأنهم قوم شرفهم الله تعالى وأجلاهم، فلا تعيب عليهم أفعالهم كما
~~تعيب الأفعال فيمن أقدارهم بحسب أفعالهم.
# وقال الشيخ عبد القادر العبدروسي في كتاب عقد اللئآل في فضائل الآل: حكى
~~التقي المقريزي، عن يعقوب المغربي، أنه كان بالمدينة النبوية في رجب سنة
~~سبع عشرة وثمانمائة، فقال له الشيخ العابد الفاسي: وهما بالروضة المكرمة.
# إني كنت أبغض أشراف المدينة النبوية بني حسين، لتظاهرهم بالرفض، فرأيت
~~وأنا نائم تجاه قبر الشريف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو
~~يقول: يا فلان باسمي: ما لي أراك تبغض أولادي؟
# فقلت: حاشا لله ما أكرههم، وإنما كرهت ms019 ما رأيت من تعصبهم على أهل السنة،
~~فقال لي: مسألة فقهية، أليس الولد العاق يلحق بالنسب؟ فقلت: بلى يا
# PageV00P052
# رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فقال: هذا ولد عاق فلما انتبهت
~~صرت لا ألقى من بني حسين أحدا إلا بالغت في اكرامه، ثم قال: قال التقي
~~المقريزي: وعندي عدة حكايات صحيحة مثل هذا في حق بني حسن، وبني حسين، فإياك
~~والوقيعة فيهم وان كانوا على أي حالة لأن الولد ولد على كل حال صلح أو فجر
~~(1).
# وأيضا في ذلك الكتاب، ورأى الشيخ المحقق العارف المدقق أبو العباس
~~المديني المغربي: فاطمة الزهراء رضي الله عنها كشفا، وهي تقول في أشراف
~~يبغضون الشيخين: أنفك معك وإن كان أجذع.
# وقال ملك العلماء شهاب الدين أحمد بن عمر الهندي الدولت آبادي صاحب
~~«البحر المواج في التفسير والإرشاد» في النحو، و «بديع البيان والمعاني»
~~وغيرها، وهو من عظماء أهل السنة وعلمائهم كما صرح به بعضهم، ويعرف أيضا من
~~كتاب «كشف الظنون»، و «سبحة المرجان»، و «تسلية الفؤاد»، وغيرها، قال في
~~رسالة «مناقب السادات» ما هذا لفظه... (2).
# PageV00P053
# وليعلم، أن مولف هذه الرسالة أعني ملك العلماء عقد فيها بابا في اثبات
~~عدم زوال الإيمان من جميع أولاد رسولنا - صلى الله عليه وآله وسلم - وانهم
~~لا يموتون مصرين على الكبيرة، واستدل فيها بالكتاب والأخبار، وأطال في
~~بيانها واقتصرنا من هذه الرسالة على هذا القدر، وهو كاف في المرام.
# والغرض من هذا كله، انه إذا كان إساءة الأدب والإهانة وعدم المحبة
~~بالنسبة إلى العترة العلوية بهذه المثابة فكيف بالنسبة إلى الأئمة الاثني
~~عشر عليهم صلوات الله الملك الأكبر، الذين هم أصفياء الله من بين الورى
~~وحجج الله على أهل الدنيا والآخرة والأولى مفاخر آل عدنان والمفترض طاعتهم
~~على الإنس والجان ويفتخر هؤلاء العلوية بالانتساب إليهم، ونطق بشطر يسير من
~~مناقبهم ومقاماتهم وكراماتهم لسان المتعصبين والناصبين الجاحدين.
# وذكر نبذة قليلة منها بعض علماء السنة في كتبهم، كفصل الخطاب، وشواهد
~~النبوة للجامي، والفصول المهمة، ومطالب السؤول، وتذكرة الخواص، وروضة
~~الأحباب، ms020 وكتاب ابن روزبهان، وغيرها.
# ويعجبني أن أذكر في المقام كلاما ذكره إمامهم المتعصب المعاند والمشكك
~~الناصب، الجاحد الذي تمسك في كتبه لانتصار مذهبهم بكل PageV00P055
# حشيش، وأنكر كثيرا مما ثبت بالضرورة، حماية للباطل وترويجا للفاسد الكاسد
~~العاطل أعني فخر الدين الرازي، فكلامه أدخل في الزام النواصب رماهم الله
~~بعذاب واصب، قال في رسالته الموضوعة لترجيح مذهب الشافعي، عند ذكر الحجية
~~على ترجيحه:
# الحجة السادسة: القول بأن الشافعي أخطأ في مسألة كذا، إهانة للشافعي
~~القرشي، وإهانة قرشي غير جائز فوجب أن لا يكون القطع بخطائه في شيء من
~~المسائل، انما قلنا أن تخطئته اهانته، لأن اختيار الخطاء ان كان للجهل
~~فنسبة الإنسان إلى الجهل إهانة، وان كان مع العلم كانت مخالفة الحق مع
~~العلم بكونه حقا، من أعظم أنواع المعاصي، وكانت نسبة الإنسان إليه إهانة
~~لله، وإنما قلنا أن إهانة القرشي غير جائزة، لما روى الحافظ باسناده عن سعد
~~بن أبي وقاص، أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول:
~~«من يرد هوان قريش أهانه الله» (1).
# وروى أيضا باسناده، عن أبي هريرة أن سبيعة بنت أبي لهب جاءت إلى النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- ان الناس يصيحون بي، ويقولون: انك ابنة حمالة حطب النار، فقام - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وهو مغضب شديد الغضب، فقال: ما بال أقوام يؤذونني في
~~قرابتي، فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله (2)، ومن آذى الله كان ملعونا
~~لقوله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة)
~~(3).
# PageV00P056
# فإذن ظهر وجه الإستدلال ظهورا لا يرتاب فيه عاقل، وكان الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ يقول: يجب على الرجل أن يحذر من معاندة الشافعي وبغضه وعداوته
~~لئلا يدخل تحت هذا الوعيد (1).
# أقول: وقد ظهر أيضا ظهورا لا يرتاب فيه عاقل كفر من خطأ أمير المؤمنين
~~وسيدة نساء العالمين، والأئمة الطاهرين وأهل البيت المعصومين صلوات الله
~~عليهم أجمعين، وثبت انهم ملعونون في كتاب الله وعلى ms021 لسان نبيه في الدنيا
~~والآخرة، والأخبار متواترة مسطورة في كتبهم وصحاحهم بمنع أبي بكر وعمر أمير
~~المؤمنين عما يدعيه من فدك والخمس وغيرهما.
# وقصارى ما ذكروا في تأويلها وتوجيهها لا تخرج عن تخطئتها لهما ومما يقضى
~~منه العجب، أن الرازي نفسه خطأ الشافعي في مواضع (من هذه الرسالة) فاستحق
~~اللعن والطرد بمقتضى كلامه واحتجاجه.
# بل نسب إليه ما لا يجوز، وهو أعظم من التخطئة حيث ذكر في عدد الاعتراضات
~~التي أوردها الشافعي على الإمام مالك، ما هذا لفظه:
# ومنها: أخبرنا مالك، عن أبي الزبير، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس
~~أنه سئل عن رجل واقع أهله وهو محرم بمنى قبل أن يفيض، فأمره أن ينحر بدنة.
~~قال الشافعي وبه نأخذ.
# وقال مالك: عليه عمرة وحجة تامة وبدنة.
# ورواه عن ربيعة وعن ثور بن زيد عن عكرمة، فهو سيىء القول في عكرمة، ولا
~~يرى لأحد أن يقبل حديثه، وهو يروي بيقين عن عطاء
# PageV00P057
# عن ابن عباس خلافه، وعطاء ثقة عنده، وعند الناس.
# قال الشافعي: والعجب أنه يقول في عكرمة ما يقول، ثم يحتاج إلى شيء من
~~علمه، يوافق قوله، فيسميه مرة، ويسكت عنه أخرى، ويروي عن ثور بن زيد، عن
~~ابن عباس في الرضاع وذبائح نصارى العرب وغيره، ويسكت عن ذكر عكرمة، وإنما
~~يحدثه ثور عن عكرمة، وهذا من الأمور التي ينبغي لأهل العلم أن يتحفظوا
~~فيها.
# ثم قال الفخر: وأما الاعتراض الثاني: وهو أن مالكا إذا احتاج إلى التمسك
~~بقول عكرمة ذكره، وإذا لم يحتج اليه تركه، فهذا إن صح من مالك أورث ذلك
~~طعنا في روايته وفي ديانته، ولو كان الأمر كذلك فكيف جاز الشافعي أن يتمسك
~~بروايات مالك؟ وكيف يجوز أن يقول: إذا ذكرت الأئمة فمالك النجم.
# ولا يخفى أن مقدم القضية الشرطية ثابت بنص الشافعي الذي لا يجوز لأحد
~~التشكيك في صدقه وأمانته، وصحة أقواله، فثبوت التالي واضح بلا مرية، وأمثال
~~هذا كثير في كلامه.
# وقد أبرز هذا الداء الدفين، والانحراف عن الأئمة الطاهرين جماعة ms022 من
~~فضلائهم بل يحتج به الدواني وجعله دليلا على حقية مذهبه.
# قال جلال الدين الدواني في شرحه على العقائد العضدية عند ذكر الحديث
~~المعروف: «ستفرق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» عند حصر
~~الماتن الفرقة الناجية في الأشاعرة ما هذا لفظه:
# فإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة، وكل فرقة تزعم أنها
~~الناجية؟ PageV00P058
# قلت: سياق الحديث مشعر بأنهم مقتدون بما روى عن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم يتمسكون في
~~عقائدهم بالأخبار الصحيحة المروية عنه عليه السلام وعن أصحابه رضي الله
~~عنهم لا يتجاوزون عن ظواهرها إلا بضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة
~~ومن يحذو حذوهم، ولامع النقل عن غيرهم كالشيعة المتشبثين بما روى عن أئمتهم
~~لاعتقادهم العصمة فيهم، انتهى.
# وزاد حسين الخلخالي في حاشيته على شرح العقائد، وأظهر كمال العداوة
~~والنصب الكائن في صدور أعيانهم، وأتى بما يدل على صدور الكذب والافتراء
~~والعياذ بالله عن أئمتنا الطاهرين حيث قال: قوله المتشبثين بما روى عن
~~أئمتهم من غير استنادهم المروي إلى النبي عليه السلام وأصحابه، وذلك
~~الاتباع منهم لأجل اعتقادهم العصمة في أئمتهم وعدم صدور الكذب والافتراء
~~منهم.
# وهذه الحاشية معروفة عندهم، مذكورة في كتاب كشف الظنون ويحتج بقراءتها
~~إبراهيم بن حسن الكردي، في كتاب «الأمم إلى إيقاظ الهمم»، ثم ان بعض
~~المعاصرين من العامة لكثرة ما شاهد من الزامات الشيعة، سلك في المقام سبيل
~~الإنصاف واتخذ طريق المداهنة والمساهلة في اظهار مكنون ضمائر اسلافه فقال
~~في كتابه المسمى ب‍ «حل المعاقد» في شرح العقائد، قوله: كالشيعة الخ.
# ههنا اختلاج فإنه إن أراد أن الشيعة يتبعون الأئمة الذين هم عترة الرسول
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - لكونهم مجددي دين، لا لأنهم ناقلوه عن ناقل
~~الدين فهو PageV00P059
# افتراء، وإن أراد أن الشيعة يتبعون الأئمة لأنهم نقلوا الدين، وهم عدول
~~الأمة حتى أثبتوا العصمة لهم.
# فالطعن إما لعدم كون الأئمة عليهم السلام عدولا، فهو تزلزل الإيمان، أو
~~لعدم صحة الاتباع ms023 بالأئمة، وان كانوا عدولا فهو ترجيح بلا مرجح، فإن معاشر
~~الأشاعرة إنما يتبعون الأشعري، والشافعي لأنهما ناقلا الدين، عادلين فلا
~~فرق فتدبر.
# والعجب من كلام الدواني، ما ذكره محققهم الملقب بشيخ الإسلام، أعني ابن
~~تيمية حيث نسب اتباع أخبار الأئمة عليهم السلام إلى الضلال وشنع غاية
~~التشنيع على اعتقاد حجية اجماعهم، واتحاد قولهم مع قول الرسول - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال في المنهاج:
# وأما الفقه، فهم يعني الشيعة من أبعد الناس عن الفقه، وأصل دينهم في
~~الشريعة هي مسائل ينقلونها عن بعض علماء أهل البيت كعلي بن الحسين، وابنه
~~أبي جعفر، وابنه جعفر بن محمد، وهؤلاء رضي الله عنهم من أئمة الدين وسادات
~~المسلمين لكن لا ينظرون في الإسناد إليهم هل يثبت إليهم أم لا فإنه لا
~~معرفة لهم بصناعة الحديث والإسناد.
# ثم ان الواحد من هؤلاء إذا قال قولا لا يطلب دليله من الكتاب والسنة ولا
~~ما يعارضه، ولا يردون ما تنازع فيه المسلمون إلى الله والرسول كما أمر الله
~~ورسوله بل قد اصلوا لهم ثلاثة أصول:
# أحدها: أن هؤلاء معصومون.
# والثاني: أن كل ما يقولونه فإنه نقل عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-. PageV00P060
# والثالث: أن إجماع العترة حجة، وهؤلاء هم العترة، فصاروا لذلك لا ينظرون
~~إلى دليل ولا تعليل.
# قال: وإن كانت المسألة مما انفردوا بها اعتمدوا على الأصول الثلاثة التي
~~فيها من الجهل والضلال ما لا يخفى.
# وكم لهذا الناصب العنيد من نظائر هذا الكلام لعلك ستطلع على بعضها في
~~تضاعيف المباحث.
# والإنصاف أن هذا النصب والعداوة مما توارثوا بينهم، وورثه خلفهم عن سلفهم
~~ومتأخرهم عن متقدمهم، فإنهم لم يزالوا منحرفين عن العترة الطاهرة - عليهم
~~السلام - ومتخلفين عن سفينة نجاة الأمة.
# هذا إمامهم الأعظم ومجتهدهم الأقدم أبو حنيفة مع أنه حكى عنه ملك العلماء
~~في كتاب «هداية السعداء» من شدة اعتقاده بالعترة الطاهرة - عليهم السلام -
~~وانخفاضه لهم، قد وقع منه مع أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه ما وقع
~~مما يكشف عن بطلان ما ms024 نسبوه إليه من المودة والموالاة.
# قال في «هداية السعداء» في شرح «ذخائر العقبى» في مناقب أولى القربى،
~~قال: القاضي عز الحق والدين الزرندي المدني الحنفي: نقل عن أبي حنيفة
~~الكوفي: أنه مر يوما في سكة من سكك بغداد فرأى بعض أولاد السادات يلعب
~~بالجوز، فنزل من بغلته وأمر أصحابه بالنزول ومشي أربعين خطوة ثم ركب وتوجه
~~إلى أصحابه فقال: من جال في قلبه، أو من ظهر على لسانه أنه خير من صبي أو
~~من غلام من أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو عندي زنديق.
# وهذه الحكاية المرسلة وإن كانت آثار الوضع عليها لائحة لكنها حجة عليه
~~وعلى أتباعه. PageV00P061
# ذكر قاضي القضاة أبو المؤيد محمد الخوارزمي في «جامع مسانيد أبي حنيفة»
~~ما هذا لفظه:
# «أبو حنيفة قال: جعفر بن محمد أفقه من رأيت، ولقد بعث إلي أبو جعفر
~~المنصور، أن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد; فهيأ له مسائل شدادا.
# فلخصت أربعين مسألة وبعثت بها إلى المنصور بالحيرة، ثم أبرد إلي فوافيته
~~على سريره وجعفر بن محمد عن يمينه فوجدت من جعفر هيبة لم أجدها من المنصور.
# فأجلسني ثم التفت إلى جعفر قائلا يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة، فقال:
~~نعم أعرفه.
# ثم قال المنصور: سله ما بدا لك يا أبا حنيفة، فجعلت أسأله ويجيب الإجابة
~~الحسنة، ويفحم حتى أجاب عن أربعين مسألة.
# فرأيته أعلم الناس باختلاف الفقهاء، فلذلك أحكم أنه أفقه من رأيت، أخرجه
~~الحافظ طلحة بن محمد في مسنده عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد، عن جعفر
~~بن محمد بن الحسين الحازمي، عن أبي نجيح إبراهيم بن محمد عن الحسن بن زياد
~~عن أبي حنيفة» (1).
# وأمثال هذا وان كانت كثيرة في كتب الإمامية أيدهم الله وأخبارهم الصحيحة
~~مفصحة عنها، إلا أن العامة يحكمون بوضعها وبطلانها، وفي هذه الحكاية
~~المسندة المعتبرة وجوه من الدلالة على خبث سريرة الإمام الأعظم.
# PageV00P062
# ومنها: أنها تدل على أنه قصد بهذا الأمر الشنيع أن ينصرف وجوه الناس عن ms025
~~أبي عبد الله - عليه السلام - وينفضوا من حوله ويصير - عليه السلام - خفيفا
~~في أعينهم منحط الشأن عندهم واضح الجهل لديهم.
# فإن المنصور لما رأى افتنان الناس به وانهماكهم في حسن الإعتقاد به طلب
~~من أبي حنيفة مسائل مشكلة ليصرف قلوب الناس عنه وبعث إليه أن الناس قد
~~فتنوا بجعفر فهيأ له كذا فلخص له تلك المسائل وبعث بها إليه ثم شافهه -
~~عليه السلام - بها.
# وفيه من الوجوه الدلالة على ضلالته وكفره مالا يخفى وقد عرفت سابقا في
~~الجملة حال إهانة الذرية العلوية بل يكفي في المقام أخبارهم المروية
~~المتضمنة للذم واللوم على معاداة آحاد الناس وحسدهم وترك النصيحة لهم.
# ومنها: أنها تدل على أنه اعتقد عجز الإمام عليه السلام عن أسئلته، وأنه
~~يفحم بمسائل أعدها وهيأها مع قلة باعه في العلوم وعدم اشتغاله بمقدمات
~~الفقه من العربية والنحو واعراضه عن الحديث، وغاية بعده عن الروايات وعدم
~~معرفته بما يعرفه أجلاف الأعراب.
# مع أن علومهم لدنية ومعارفهم ربانية، وهذه المعارضة نظير معارضة يحيى بن
~~أكثم المأبون قاضي المأمون غير المأمون الذي هو من أفاضل قضاتهم وأعاظم
~~ثقاتهم وأماثل هداتهم مع العسكري - عليه السلام - وقصده الزامه وافحامه كما
~~يعلم من المراجعة إلى كتب الخاصة والعامة، وممن أوردها منهم ابن حجر المكي
~~المتأخر المتعصب الباهت في الصواعق.
# ومنها: أنها تدل على أنه من الصادين عن سبيل الله، إذ لا يخلو الأمر في
~~الواقع من أن يكون معتقدا في حق الإمام 7 أنه يدعو الناس والعياذ بالله إلى
~~غير PageV00P063
# دين الله ويرشدهم إلى غير أحكام الله، فأراد صرف قلوبهم عنه فهو أشد
~~ضلالة من النواصب والخوارج.
# ويكفي في شناعة هذا الاعتقاد وضلالته وكفر صاحبه ما ملأت العامة به كتبهم
~~ودساتيرهم وشحنوا به دفاترهم وطواميرهم أو يعتقد أنه يدعوهم إلى الحق
~~المبين ومع ذلك أراد صرفهم عنه فهو من الملحدين بآيات الله والصادين عن
~~سبيل الله أو يكون شاكا في ذلك فكذلك وعلى كل حال لا يخرج من كونه صادا عن
~~دين الله على جميع ms026 التقادير الثلاثة، إذ المدار في الصد على نفس الأمر، دون
~~الاعتقاد فيصير مصداقا لقوله تعالى (الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) (1).
# ولمثل هذا ولظاهره حكم الإمام - عليه السلام - بأنه من الصادين، على ما
~~رواه ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني في جامعه الكافي عن سدير، قال: سمعت أبو
~~جعفر - عليه السلام - وهو داخل، وأنا خارج وأخذ بيدي ثم استقبل القبلة
~~فقال: يا سدير إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار، فيطوفوا بها ثم يأتونا
~~فيعلمونا ولايتهم لنا، وهو قول الله تعالى (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى) (2).
# ثم أومئ بيده إلى صدره، إلى ولايتنا، ثم قال: يا سدير أفأراك الصادين عن
~~دين الله؟ ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثوري في ذلك الزمان، وهم حلق في
~~المسجد، هؤلاء الصادين عن دين الله بلا هدى من الله أو كتاب مبين (3).
# ومما يقضى منه العجب أن بعضهم ذكر أن أبا حنيفة استشهد في طريق
# PageV00P064
# محبة مولانا الصادق - عليه السلام -، قال محمود القادري في كتاب حياة
~~الذاكرين: قيل أن رجلا أتى أبا حنيفة رحمة الله عليه وقال: أخي توفي وأوصى
~~بثلث ماله لإمام المسلمين، إلى من أدفع؟
# فقال له أبو حنيفة: أمرك بهذا السؤال أبو جعفر الدوانيقي وكان يبغض أبا
~~حنيفة كبغض جماعة من أشقياء بلدنا الإمام الشافعي، فحلف السائل كذبا أنه ما
~~أوفى بهذا السؤال، فقال: أبو حنيفة: ادفع الثلث إلى جعفر بن محمد الصادق
~~فإنه هو الإمام الحق، انتهى.
# وذكر صاحب كتاب غرة الراشدين: أن هذه الفتوى صارت سببا لحبه، أقول: ولا
~~أدري كيف جمع أبو حنيفة بين هذا التصديق والاعتراف وذاك التخلف والانحراف
~~وبين هذا الاقرار والالتزام وذاك الإعراض في جميع العقائد والأحكام وما
~~قصده من الإفحام والإلزام.
# اللهم إلا أن يقال: لا غرو، فقد جمع بين الإذعان بنبوة سيد المرسلين
~~والمخالفة في أربعمائة مسألة من مسائل الدين وقد ثبت بحمد الله زندقته
~~وكفره باعترافه.
# حيث انه إذا كان من جال في ms027 قلبه أنه خير من صبي من أهل بيت النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - زنديقا، بمقتضى صريح ما حكى من كلامه، فكيف حال من
~~قصد الالزام والإفحام لأئمة الأعلام من أهل البيت - عليهم السلام -،
~~وبالجملة فشنائعه أكثر من أن تسطر وأشهر من أن تذكر، وقد]... [(1) فيها
~~رسالة مفردة حتى أن حجة الإسلام الغزالي مع احترازه عن لعن يزيد
# PageV00P065
# عليه لعائن الله واحتياطه وتورعه، حكى في كتاب المنخول (1): أن أئمة
~~السلف والخلف يلعنون أبا حنيفة.
# ولنختم هذا الأمر بكلام للناصب العنيد والمغصب الجحيد ابن روزبهان، قال
~~في صدر كتابه: ومن الغرائب أن هذا الرجل يعني العلامة وأمثاله ينسبون
~~مذهبهم إلى الأئمة الاثني عشر - صلوات الله عليهم - أجمعين وهم صدور إيوان
~~الاصطفاء وبدور سماء الاجتباء، ومفاتيح أبواب الكرم، ومجاديح هواطل النعم،
~~ليوث غياض النبالة، وغيوث رياض الأبالة، وسباق مضامير السماحة، وخزان نقود
~~الرماحة، والأعلام الشوامخ في الإرشاد والهداية، والجبال الرواسخ في الفهم
~~والدراية، وهم كما قلت فيهم:
# PageV00P066
# شم المعاطس من أولاد فاطمة * علو رواسي طود الغر والشرف فاقوا العرانين
~~في نشر الندى كرما * بسمح كف خلا من هجنة السرف تلقاهم في غداة الروع إذ
~~رجفت * أكتاف اكفائهم في رحبة التلف مثل الليوث إلى الأهوال سارعة * حماسة
~~النفس لا ميلا إلى الصلف بنو علي وصي المصطفى حقا * أخلاف صدق نموا من أشرف
~~السلف وقال في موضع آخر عند ذكر العلامة رحمه الله: نبذا من فضائل أهل
~~البيت من طرق العامة ما هذا لفظه: ما ذكر من فضائل آل فاطمة صلوات الله على
~~أبيها وعليها وعلى سائر آل محمد والسلام، أمر لا ينكر فإن الإنكار على
~~البحر برمته، وعلى البر بسعته، وعلى الشمس بنورها، وعلى الأنوار بظهورها،
~~وعلى السحاب بجوده، وعلى الملك بسجوده انكار لا يزيد المنكر إلا الاستهزاء
~~به، ومن هو قادر على أن ينكر على جماعة هم أهل السداد وخزان معدن النبوة
~~وحفاظ آداب الفتوة صلوات الله وسلامه عليهم، ثم ذكر قصيدة مشتملة على
~~التسليم على النبي وآله بأسمائهم إلى خاتم الأوصياء ms028 صلوات الله عليهم.
# أقول: ومن الغريب استغرابه لانتساب الإمامية إلى الأئمة الاثني عشر، فإنه
~~لم تكن الإمامية مع افناء أعمارهم في تتبع أحاديث الأئمة PageV00P067
# وأخبارهم، المنتسبين إليهم، فهل يجوز لجاهل أن ينسب أبا حنيفة وسفيان
~~الثوري إليهم؟ أو ينسب مصنفوا صحاح العامة إليهم مع انحرافهم عنهم؟
# هذا أجلهم البخاري، قالوا في حقه: أنه استراب في حق الإمام الصادق! فلم
~~يرو له ولم يحتج بخبره، ولم ير حديثه لائقا بالإيداع في صحيحه السقيم،
~~وبالجملة فالفكر فيهم طويل والتعجب منهم غير قليل. PageV00P068
# الأمر الثاني: يحيى بن سعيد القطان (1) في بيان حال القطان الفتان الذي
~~تفوه بذلك الهذيان فتبعه البخاري، وتوضيح أنه من سادة العامة وكبرائهم
~~وقادتهم وعظمائهم، وأن أئمتهم إليه ينتسبون وبه ينتمون وينتهون.
# فإذا تبين انحرافه عن أهل البيت - عليهم السلام - ثبت انحراف عظمائهم
~~الأعلام، فنقول:
# قال النووي في تهذيب الأسماء: يحيى بن سعيد القطان هو أبو سعيد يحيى بن
~~سعيد بن فروخ التميمي مولاهم البصري القطان، الإمام من تابعي التابعين، سمع
~~يحيى بن سعيد الأنصاري، وحنظلة بن أبي سفيان، وابن عجلان، وسيف بن سليمان،
~~وهشام بن حسان، وابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة، وابن أبي ذوئيب، والثوري،
~~وابن عيينة، ومالكا، ومسعرا، وشعبة، وخلائق وغيرهم.
# وروى عنه الثوري وابن عيينة، وشعبة، وابن مهدي، وعفان، وأحمد بن
# PageV00P069
# حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد
~~القاسم بن سلام، وأبو خيثمة، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومسدد، وعبيد الله بن
~~عمر القواريري، وعمرو بن علي، وابن مثنى، وابن بشار، وخلائق من الأئمة
~~وغيرهم.
# واتفقوا على إمامته وجلالته، ووفور حفظه وعلمه وصلاحه، قال أحمد بن حنبل:
~~ما رأيت مثل يحيى القطان في كل أحواله.
# وقال يحيى بن معين: أقام يحيى القطان عشرين سنة يختم القرآن في كل يوم
~~وليلة، ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة، وما رؤي يطلب جماعة قط نوى
~~ما فاتته فيحتاج إلى طلبها.
# وقال أحمد بن حنبل: يحيى القطان إليه المنتهى في الثبت بالبصرة، وهو أثبت ms029
~~من وكيع، وابن مهدي، وأبي نعيم، ويزيد بن هارون، وقد روى عن خمسين شيخا ممن
~~روى عنهم سفيان، قال: لم يكن في زمان يحيى مثله.
# وقال أبو زرعة: هو من الثقات الحفاظ.
# وقال يحيى بن معين: قال لي عبد الرحمن بن مهدي: لا ترى بعينك مثل يحيى
~~القطان.
# وقال ابن منجويه: كان يحيى القطان من سادات أهل زمانه حفظا وورعا، وفقها
~~وفضلا ودينا وعلما، وهو الذي مهد لأهل العراق رسم الحديث، وأمعن في البحث
~~عن الثقات، وترك الضعفاء.
# وقال بندار: كتب عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى القطان ثلاثين ألفا وحفظها.
~~PageV00P070
# وقال زهير: رأيت القطان بعد وفاته وعليه قميص مكتوب بين كتفيه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم براءة ليحيى بن سعيد من النار، وقال ابن سعد: توفي يحيى
~~القطان في صفر سنة ثمان وتسعين ومائة، وكان مولده سنة عشرين ومائة، (1).
# وقال السمعاني في الأنساب: القطان بفتح القاف وتشديد الطاء المهملة في
~~آخرها نون، هذه النسبة إلى بيع القطن، والمشهور بها هو أبو سعيد يحيى بن
~~سعيد بن فروخ الأحول القطان مولى بني تميم من أئمة أهل البصرة.
# يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وروى عنه أهل العراق، مات
~~يوم الأحد سنة 198 ه‍ وكان إذا قيل له في علته يعافيك الله، قال: أحبه الي
~~أحبه إلى الله عزوجل، وسرد جملة من الأكاذيب السابقة، إلى أن قال: ذكر عمرو
~~بن الفلاس: أن يحيى بن سعيد القطان كان يختم القرآن في كل ليلة، ولم يفته
~~الزوال في المسجد أربعين سنة (2).
# وذكره الذهبي في الكاشف وأثنى عليه (3)، وحكى عن بندار: أنه قال: امام
~~أهل زمانه يحيى القطان (4)، واختلف اليه عشرين سنة فما أظن أنه عصى الله
~~قط، وذكره في حاشية الكاشف واثنى عليه ببعض ما تقدم ومثله.
# وذكره محمد بن حبان في كتاب الثقات ومدحه بأمثال ما تقدم، قال: وصلى عليه
~~إسماعيل بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس وهو أمير البصرة.
# PageV00P071
# وذكره اليافعي في مرآة الجنان ms030 (1)، وأثنى عليه ببعض ما ذكر، وكذا الشيخ
~~عبد الحق في المشكاة وغيرهم، وقد تقدم في الأمر الثاني كلام الذهبي وثنائه
~~عليه وعرفت في كلامه أن يحيى بن معين وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل،
~~وعمرو بن علي الفلاس، وأبو خيثمة تلامذة القطان، وأن أبا زرعة وأبا حاتم
~~والبخاري ومسلما وأبا إسحاق الجوزجاني تلامذته.
# والغرض من هذا كله ضعف ما أجاب به بعض متأخري العامة من أن أهل السنة
~~ليسوا منحصرين في القطان والبخاري حتى يثبت من انحرافهما انحرافهم، مع
~~أنهما ليسا بشيء في جنب العلماء الذين اعتمدوا على أقوال الأئمة الطاهرين
~~من أهل السنة والجماعة.
# ووجوه الضعف والفساد في هذا الكلام أظهر من أن ينبه عليه، ولنقصر في
~~الكلام في الوجه الأول من وجوه الطعن في البخاري على هذا المقدار وهو واف
~~في اثبات المرام من ضلالته بانحرافه عن الإمام الصادق - عليه السلام - وعدم
~~الإحتجاج بأخباره وعدم اخراج رواياته في كتابه، وعدم اطمينانه بصدق لهجته
~~والعياذ بالله.
# وإذ انضاف إلى ذلك ما سيأتي من وجوه القدح من كتابه من احتجاجه بروايات
~~جماعة من الكذابين والوضاعين والخوارج ممن قدح فيهم علماء الرجال من العامة
~~إذ دار الأمر وضوحا وظهورا، وان لم يهتد به من لم يجعل الله له نورا.
# PageV00P072
# الأمر الثالث: اعتقاد البخاري بخلق القرآن أنه كان قائلا بخلق اللفظ
~~بالقرآن وهو ضلال وبدعة عند أكثر العامة، وكان قائلا بأن الإيمان مخلوق،
~~وحال القائل به أيضا كسابقه بل أفظع، ولذلك أخرجوه من بخارا، وخرج من
~~نيسابور وتركه أبو زرعة وأبو حاتم، وشنعا عليه (1)، ونهى محمد بن يحيى
~~الذهلي عن الحضور عنده، وقال: من يحضر عنده فلا يجالسنا ولا يحضر مجلسنا،
~~فتركه المحدثون وانقطع عنه المختلفون اليه، فلما بلغه التشنيع الذهلي عليه
~~قال: حمله على ذلك الحسد على ما رزقني الله من العلم، ومع ذلك روى عن
~~الذهلي في صحيحه ولكن باخفاء وتدليس في اسمه وسيتضح ذلك كله.
# فإن قلت: ألستم، يقولون: أن الرجل إذا كان فاسد العقيدة لكن كان صحيح
~~النقل ms031 مثبتا في خبره بحيث لا يحدث إلا عن ثقة يجوز الاحتجاج بخبره ويصح
~~الاعتماد على روايته؟
# وذكرتم أن جماعة من أرباب الأصول الأربعمائة وغيرها ينتحلون المذاهب
~~الفاسدة لكن اعتمدنا على روايتهم لأنهم رووها في حال استقامتهم، أو لأنهم
~~كانوا ثقات في النقل.
# واستندتم إلى ما روى في حق كتب بني فضال حيث أنه سئل
# PageV00P073
# العسكري عليه السلام عن كتبهم؟ فقال - عليه السلام -: خذوا ما رووا وذروا
~~ما رأوا.
# فإذن ذهب ما توحشته في اثبات كون البخاري مبدعا هدرا، فإنه صحيح النقل
~~وان كان فاسد العقيدة، على أن ما حكى من القول السابق مما وافق فيه
~~الإمامية، فلم تنقمونه عليه وتحكمون بفساد اعتقاده؟
# فإذن ما أديتم في اثبات مدعاكم إلى ركن شديد، حيث لم يثبت به فساد في
~~عقيدته ولا خلل في روايته.
# قلت: لسنا نحن الآن بصدد اثبات اختلال أخباره وضعف أحاديثه ايطالا للأمر
~~على ما سيأتي بل بصدد اثبات فساده في نفسه واختلال عقيدته ولو على مقتضى
~~مذهبهم حيث أن الغرض الزام العامة.
# ولا شبهة في أن اثبات اختلاله على أصولهم وقواعدهم أدخل في هذا المرام
~~مضافا إلى فوائد أخر ستعرفها في طي التفصيل.
# منها: ثبوت حسد بعض كبرائهم على بعض وتضليل بعضهم بعضا وتكفيره، قبالا
~~لما أورده الناصب الشقي نصر الله الكابلي في الصواقع: حيث أنه من الوجوه
~~العقلية على فساد مذهب الإمامية وعدم جواز الاعتماد على أخبارهم، ان بعض
~~قدمائهم وكبرائهم كهشام بن الحكم ضلل بعض أجلائهم كهشام بن سالم ومؤمن
~~الطاق على ما نسبه إلى النجاشي فلا يثبت بخبرهم حكم.
# ونحن الآن نسرد عليك بعض ما ذكروه مما يتعلق بهذه الواقعة، قال العلامة
~~المحدث ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري، ما هذا
~~لفظه قال: حاتم بن أحمد بن محمود:
# سمعت PageV00P074
# مسلم بن الحجاج يقول: لما قدم محمد بن إسماعيل نيسابور ما رأيت عالما ولا
~~واليا فعل به أهل نيسابور ما فعلوا به فاستقبلوه من مرحلتين من البلد أو
~~ثلاث فقال محمد بن ms032 يحيى الذهلي في مجلسه: من أراد أن يستقبل محمد بن
~~إسماعيل غدا فليستقبله فإني استقبله، فاستقبله محمد بن يحيى وعامة علماء
~~نيسابور فدخل البلد فقال: محمد بن يحيى لا تسألوه عن شيء من الكلام، فإن
~~أجاب بخلاف ما نحن عليه وقع بيننا وبينه وشمتت بنا كل اباحتي وجهمي ومرجئي
~~بخراسان.
# فازدحم الناس على محمد بن إسماعيل حتى امتلأت الدار والسطوح فلما كان
~~اليوم الثاني أو الثالث من قدومه قام رجل فسأله عن اللفظ بالقرآن؟ فقال:
~~لفظي بالقرآن مخلوق; وقال بعضهم: لم يقل، فوقع بينهم في ذلك اختلاف حتى قام
~~بعضهم إلى بعض فاجتمع أهل الدار فاخرجوهم.
# وقال ابن حجر أيضا: قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخه: قدم البخاري
~~بنيسابور سنة خمسين ومائتين، فأقام بها مدة يحدث على الدوام، قال سمعت محمد
~~بن حازم البزار يقول: سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول: سمعت محمد بن يحيى
~~الذهلي يقول: اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح العالم فاسمعوا منه، قال: فذهب
~~الناس اليه واقبلوا على السماع منه حتى ظهر الخلل في مجلس محمد بن يحيى،
~~قال: فتكلم فيه، وقال أيضا:
# وقال أبو أحمد بن عدي ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما
~~ورد نيسابور واجتمع الناس عنده حسده بعض شيوخ الوقت، فقال: يا أبا عبد الله
~~ما تقول في اللفظ بالقرآن، مخلوق هو أو غير مخلوق؟ فأعرض عنه البخاري ولم
~~يجبه ثلاثا، فالح عليه، فقال PageV00P075
# البخاري: القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان
~~بدعة، فشغب الرجل وقال: قد قال: لفظي بالقرآن مخلوق (1).
# وقال أيضا الحاكم: لما وقع بين البخاري وبين محمد بن محمد بن يحيى في
~~مسألة اللفظ انقطع الناس عن البخاري إلا مسلم بن الحجاج، وأحمد بن سلمة،
~~فقال الذهلي: ألا من قال باللفظ فلا يحضر مجلسنا.
# وقال أيضا: قال الحاكم أبو عبد الله: سمعت محمد بن صالح بن هاني يقول:
~~سمعت أحمد بن سلمة النيسابوري يقول: دخلت على البخاري فقلت: يا أبا عبد
~~الله أن ms033 هذا الرجل مقبول بخراسان خصوصا في هذه المدينة وقد لج في هذا الأمر
~~حتى لا يقدر أحد منا ان يكلمه فيه فما ترى؟ قال: فقبض على لحيته ثم قال:
~~(وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد) (2) اللهم إنك تعلم اني لم أرد
~~المقام بنيسابور] اشراء ولا بطرا، ولا طلبا [(3) للرياسة وإنما أبت نفسي
~~إلى الرجوع إلى الوطن لغلبة المخالفين، وقد قصدني هذا الرجل حسدا لما أتاني
~~الله لا غير، ثم قال لي: يا أحمد اني خارج غدا لتختلصوا من حديثه لأجلي
~~(4).
# وقال الحاكم أيضا عن الحافظ أبي عبد الله بن الأخرم قال: لما قام مسلم بن
~~الحجاج وأحمد بن سلمة في مجلس محمد بن يحيى بسبب البخاري قال
# PageV00P076
# الذهلي: لا يساكنني هذا الرجل في البلد، فخشي البخاري وسافر (1).
# وقال أيضا: قال أبو حامد الشرقي (2) سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول:
~~القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ومن زعم لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا
~~يجالس ولا يكلم، ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل فاتهموه، فإنه لا
~~يحضر مجلسه إلا من كان على مذهبه (3).
# وقال تاج الدين عبد الوهاب السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة البخاري:
~~وقال أبو حامد الشرقي (3) رأيت البخاري في جنازة سعيد بن مروان والذهلي
~~يسأله عن الأسماء والكنى والعلل ويمر فيه البخاري مثل السهم فما أتى على
~~هذا شهر حتى قال الذهلي: ألا من يختلف إلى مجلسه فلا يأتنا، فإنهم كتبوا
~~إلينا من بغداد أنه يتكلم في اللفظ، ونهيناه فلم ينته فلا تقربوه.
# قلت: وكان البخاري على ما روى وسنحكي ما فيه ممن قال لفظي بالقرآن مخلوق،
~~وقال محمد بن يحيى الذهلي من زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا يجالس
~~ولا يكلم، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر!
# ثم اعلم أن علماء السنة فتحوا لتخليص البخاري من البدعة والضلالة أبوابا
~~من صنوف الاحتيال ووقفوه بغرائب الهفوات وتكلموا بعجائب الخرافات; منهم:
~~علامتهم السبكي في الطبقات، وحاصل جميع ما ذكره في دفع هذا ms034 الطعن وجوه
~~ثلاثة:
# PageV00P077
# الأول: أن الذهلي والبخاري كانا في هذه المسألة على رأي واحد وعقيدة
~~متحدة إذ كيف يظن بالذهلي اعتقاد ان اللفظ الخارج من بين شفته المحدثين
~~قديم، وهو قول لا يشهد له معقول ولا منقول، ومن زعمه فقد باء باثم عظيم.
# وإنما أراد الذهلي النهي عن الخوض في مسائل الكلام والافصاح بهذا القول
~~خشية أن يجر الكلام إلى ما لا ينبغي كما أن نهي الإمام أحمد بن حنبل أيضا
~~عن القول بأن اللفظ بالقرآن مخلوق منزل على ما ذكر.
# وكلام البخاري عندنا محمول على ذكر ذلك عند الاحتياج فالكلام عند
~~الاحتياج واجب والسكوت عنه عند عدم الاحتياج سنة، وكيف يظن بالبخاري أنه
~~يذهب إلى شيء من أقوال المعتزلة فضلا عن الجهمية؟
# وقد صح عنه أنه قال: إني لاستجهل من لا يكفر الجهمية، ومع ذلك فقد حكم
~~الذهبي برجوع كلام البخاري إلى قول الجهمية وهم شر من المعتزلة.
# الثاني: أن الذهلي حمله الحسد على الوقيعة في البخاري! قال: ولا يرتاب
~~المنصف في أن الذهلي لحقه الحسد التي لم يسلم منها إلا أهل العصمة وقد سأل
~~بعضهم البخاري عما وقع بينه وبين الذهلي فقال البخاري: كم يعتري محمد بن
~~يحيى الحسد في العلم، والعلم رزق الله يعطيه من يشاء.
# الثالث: أن البخاري ما افصح بهذا القول فإنه قد ثبت أنه لما قال له أبو
~~عمرو الخفاف أن الناس قد خاضوا في قولك: «لفظي بالقرآن مخلوق» قال: يا أبا
~~عمرو احفظ ما أقول لك، من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمدان وبغداد
~~والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت لفظي بالقران مخلوق فهو كذاب، فإني
~~لم أقله إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة، قال يعني اني ما PageV00P078
# قلت ذلك الكلام لأنه خوض في صفات الله ولا ينبغي الا للضرورة ولكني قلت:
~~أفعال العباد مخلوقة وهو قاعدة مغنية عن التخصيص في هذه المسألة بالذكر،
~~فان كل عاقل يعلم أن لفظنا من جملة أفعالنا وأفعالنا مخلوقة، ولقد أفصح
~~بهذا المعنى في رواية أخرى ms035 صحيحة عنه، رواها حاتم بن أحمد الكيدري، فقال:
~~سمعت مسلم بن الحجاج إلى آخر ما تقدم في كلام ابن حجر (1).
# أقول: وفساد هذه الوجوه مما لا يخفى على ذي مسكة.
# أما الأول: قلنا: فإنه تصريح ما حكى عن الذهلي أنه قال: من ذهب إلى محمد
~~بن إسماعيل فاتهموه، فإنه لا يحضر مجلسه الا من كان على مذهبه، وهل يمكن
~~صرف هذا الكلام إلى ما هجر به السبكي؟
# مضافا إلى ما هو صريح سائر الكلمات المتقدمة المنقولة عن الذهلي من تضليل
~~البخاري والحكم بأنه مبتدع والنهي عن الحضور عنده وغير ذلك، وكذا ما تقدم
~~منه سابقا من استناده إلى ما كتبوا اليه من بغداد.
# وأما الثاني: ففيه أولا: أنه ينافي ظاهر ما حكى عن الذهلي من ترويجه
~~للبخاري وأمر الناس باستقباله عند قدومه، ثم أمرهم بالسماع منه ووصفه
~~بالرجل الصالح، ونهيه الناس عن السؤال منه في الكلام، لئلا يقع بينه وبين
~~معاشرته معه بأحسن ما يكون، حتى ظهر من البخاري ما ظهر.
# وكتبوا إلى الذهلي من بغداد ما كتبوا; ولو كان الذهلي حسودا لما وقع منه
~~بعض هذا الأمور! بل كان يأمر بالسؤال عنه في الكلام حتى لا يقبل أحد اليه
~~مع أنه نهى عن ذلك، وقال: لا تسألوا عنه في الكلام كما تقدم، مضافا إلى ما
~~ذكروا
# PageV00P079
# في حق الذهلي من المحامد العظيمة والمناقب الفخيمة، وأنه من أجلة شيوخ
~~البخاري وأبي داود والترمذي وابن ماجة والنسائي أصحاب الصحاح كما في تراجم
~~الحفاظ.
# وقال الصفدي في الوافي بالوفيات: محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن
~~فارس الإمام الذهلي مولاهم النيسابوري الحافظ، سمع من خلق كثير روى عنه
~~الجماعة خلا مسلم.
# قال: ارتحلت ثلاث رحلات وأنفقت مائة وخمسين ألفا.
# قال النسائي: ثقة مأمون، قال أبو عمرو الخفاف: رأيت محمد بن يحيى في
~~المنام فقلت ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قلت: ما فعل بحديثك؟ قال: كتب
~~بماء الذهب ورفع في عليين.
# وقال الذهبي في الكاشف: محمد بن يحيى بن ms036 عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي
~~أبو عبد الله النيسابوري الحافظ، عن ابن مهدي وعبد الرزاق وأحمد وإسحاق
~~وعنه (خ) أي البخاري، والأربعة، وابن خزيمة، وأبو عوانه، وأبو علي
~~الميداني.
# ولا يكاد البخاري يفصح باسمه لما وقع بينهما! قال ابن أبي داود: حدثنا
~~محمد بن يحيى وكان أمير المؤمنين في الحديث.
# وقال أبو حاتم: هو امام أهل زمانه توفي 258 ه‍ وله ست وثمانون.
# وفي حاشية الكاشف روى عنه (خ) البخاري في صحيحه، فتارة يقول: حدثنا محمد
~~فلا ينسبه، وتارة يقول: حدثنا محمد بن عبد الله فينسبه إلى جده، وتارة
~~يقول: حدثنا محمد بن خالد فينسبه إلى جد أبيه ولم يقل في موضع PageV00P080
# منها حدثنا محمد بن يحيى، ثم قال: قال ابن أبي حاتم: ثقة صدوق امام (1).
# وقال النسائي: ثقة مأمون إلى غير ذلك مما ذكروه في حقه من جلائل الأوصاف.
# وثانيا: ان هذه المعاندة، والمباغضة، واللداد، والحسد، سيما على العلم
~~والحديث الذي هو من رزق الله تعالى يعطيه من يشاء على ما نص عليه البخاري،
~~مما يوجب الفسق والفجور، والضلال سيما بملاحظة منشأه، وهو حب الرياسة،
~~والشهرة، والتفرد بالأمر الذي نسبوه إلى الذهلي.
# ومع ذلك كيف روى عنه البخاري في صحيحه واحتج بحديثه مع شهادته عليه بما
~~سمعت!؟ وقد بلغ من احتياطه! أنه والعياذ بالله، لم يحتج بخبر الأمام الصادق
~~صلوات الله عليه، كما سمعت لما بلغه عن يحيى بن سعيد.
# ثم انه دلس في كتابه بأن لم يفصح باسم الذهلي (2) مع أنه معتمدا، ثقة، في
~~الحديث عند البخاري، فلا وجه لاخفاء اسمه إلا الحسد والبغض، كما ذكر الذهبي
~~أن منشاءه ما كان بينهما، وان لم يكن ثقة فاخفاء اسمه تدليس وخيانة صريحة،
~~حتى يظن أنه غير الذهلي وأنه رجل موثوق به مسكون إلى قوله (3).
# وثالثا: بعد تسليم أن ما وقع من الذهلي وقع حسدا وبغضا للبخاري، وكذا ما
~~وقع من البخاري نقول:
# يثبت بذلك سقوط أخبارهما جميعا عن درجة
# PageV00P081
# الاعتبار بناء على ما ذكره الكابلي في الصواقع ms037 حيث قال في بيان الأدلة
~~العقلية على بطلان مذهب الإمامية.
# ورابعا: أن قدماءهم وقدوتهم ورواة الأخبار من الأئمة من الثقات الذين
~~أخذوا عنهم الأصول والفروع يكذب بعضهم بعضا كهشام بن الحكم وهشام بن سالم
~~الجواليقي وصاحب الطاق فان كلا منهم ادعى الرواية عن علي بن الحسين وابنه
~~محمد بن علي الباقر وابنه جعفر الصادق وأخذ المذهب عنهم وضلل بعضهم بعضا.
# وقد صنف هشام بن الحكم كتابا في الرد على الجواليقي وصاحب الطاق كما ذكره
~~النجاشي، فلا يثبت بخبرهم حكم انتهى.
# مع أنه من المعلوم أن مجرد رد أحد لا يوجب قدحا ولا جرحا في من رد عليه
~~ولا في الراد.
# فكيف بالتضليل والحكم الابتداع والتكذيب؟
# فنقول: ان قدماء العامة وقدوتهم ومن أخذوا عنهم الأحاديث والأصول والفروع
~~يضلل بعضهم بعضا ويحكم بأنه مبتدع يحرم مجالسته والتكلم معه والحضور عنده
~~كما صدر من الذهلي بالنسبة البخاري كما عرفت ومن أبي زرعة وأبي حاتم
~~الرازيين أيضا بالنسبة إليه كما ستعرف فلا يثبت بخبرهم حكم.
# وأما الثالث: ففيه ما لا يخفى بعد ما حكي من البخاري من الاهتمام في
~~اثبات خلق اللفظ بالقرآن والاستدلال عليه بالشكل الأول من الأشكال
~~PageV00P082
# المنطقية، لا سيما وقد اعترف السبكي بأنه أفصح بذلك، يعني بكلتا
~~المقدمتين في رواية صحيحة عنه.
# وحكى هو أيضا كغيره عن البخاري أنه استدل على المقدمة الأولى أعني قوله:
~~أفعال العباد مخلوقة، وبما رواه عن حذيفة قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ان الله يصنع كل صانع وصنعته.
# والمقدمة الأخرى أعني قوله: ألفاظنا من جملة أفعالنا بديهية باعتراف
~~السبكي.
# والذي نقلنا عنه من قوله: بخلق القران والايمان، فهو أيضا ثابت عنه بلا
~~مرية، وذهب كثير من سلف العامة إلى كفر من قال بهذا القول، وممن نص على
~~كفره زين الدين عبد الرحيم صاحب الفصول العمادية، سبط صاحب الهداية، والشيخ
~~أبو بكر بن حامد، والشيخ أبو حفص الزاهد، والشيخ أبو بكر الإسماعيلي، ولنقل
~~عبارة صاحب الفصول العمادية وهي هذه: من قال بخلق القرآن فهو ms038 كافر، وكذا من
~~قال بخلق الإيمان فهو كافر، وروى عن بعض السلف أنه روى عن أبي حنيفة رحمه
~~الله أن الإيمان غير مخلوق، وسئل الشيخ الامام أبو بكر محمد بن الفضل رحمه
~~الله عن الصلاة خلف من يقول بخلق الايمان؟ قال: لا تصلوا خلفه.
# وذكر أبو سهل بن عبد الله وهو أبو سهل الكبير عن كثير من السلف رحمهم
~~الله ان من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال: الإيمان مخلوق فهو كافر،
~~وحكي أنه وقعت هذه المسألة بفرغانة فأتي بمحضر منها إلى أئمة بخارى، فكتب
~~فيه الشيخ الامام أبو بكر بن حامد والشيخ الامام أبو حفص PageV00P083
# الزاهد والشيخ الامام أبو بكر الإسماعيلي رحمهم الله أن الايمان غير
~~مخلوق، ومن قال بخلقه فهو كافر.
# وقد خرج كثير من الناس من بخارى منهم محمد بن إسماعيل صاحب الجامع بسبب
~~قولهم الايمان مخلوق، انتهى.
# وهذا الرجل يعني صاحب الفصول من أعيان العامة وترجمته موجودة في كتاب
~~«كتائب الاعلام الأخيار» من مذهب النعمان المختار (1).
# وأما ما حكينا عنه من كونه متروكا عند الرازيين فلأن الذهبي وهو الامام
~~الحافظ المتقن المقدم في علم الرجال والحديث ذكر البخاري في كتاب الضعفاء
~~والمتروكين، وقال ما سلم من الكلام لأجل مسألة اللفظ، تركه لأجلها الرازيان
~~(2).
# ويظهر من الذهبي أيضا في الميزان أن الرازيين تركا البخاري كما أن مسلما
~~ترك علي بن المديني شيخ البخاري، قال ما لفظه: علي بن عبد الله بن جعفر أبو
~~الحسن الحافظ أحد الاعلام الأثبات وحافظ العصر، ذكره العقيلي في كتاب
~~الضعفاء، فبئس ما صنع، فقال: جنح إلى ابن أبي داود والجهمية وحديثه مستقيم
~~ان شاء الله.
# قال لي عبد الله بن أحمد: كان أبي حدثنا عنه، ثم امسك عن اسمه، وكان
~~يقول: حدثنا رجل، ثم ترك حديثه بعد ذلك.
# PageV00P084
# قلت: بل حديثه عنه في مسنده، وقد تركه إبراهيم الحربي، وذلك لميله إلى
~~أحمد بن أبي داود; فقد كان محسنا اليه، وكذا امتنع مسلم من الرواية عنه في
~~صحيحه لهذا المعنى، كما امتنع ms039 أبو زرعة وأبو حاتم من الرواية عن تلميذه
~~محمد (1) لأجل مسألة اللفظ، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كان أبو زرعة ترك
~~الرواية عن علي من أجل ما كان منه في المحنة انتهى (2). وجلالة الرازيين
~~مما لا يخفى على ناظر كتب القوم، م، ت، س، ق، فلنذكر شطرا منها:
# أما أبو زرعة: (3) فهو شيخ النسائي، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة، قال
~~الذهبي في الكاشف: عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي الحافظ أحد
~~الأعلام، روى عن أبي نعيم والفضل، وقبيصة، وطبقتهم في الآفاق، وعنه م، ت،
~~س، ق، وأبو زرعة، ومحمد بن الحسين القطان، وأمم (4).
# قال ابن راهويه: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة فليس له أصل (5)، مناقبه
~~تطول.
# وفي حاشية الكاشف: أنه أحد الأئمة المشهورين والأعلام المذكورين،
~~الجوالين، المكثرين، والحافظين، والمتقنين.
# PageV00P085
# روى عنه أبو زرعة الدمشقي الرازي وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وعمرو بن
~~علي الفلاس، وهو من شيوخه وابن أخيه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
~~الكريم الرازي، وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، وهو من اقرانه.
# قال النسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: امام (1).
# وقال أبو مصعب: رأيت مالكا وغيره، فما رأت عيناي مثله، وقال فضلك الصائغ:
~~دخلت على الربيع بمصر فقال لي من اين أنت؟ قلت: من الري من بعض شاكردي أبي
~~زرعة، فقال: تركت أبا زرعة وجئتني، ان أبا زرعة آية وليس له ثان (2).
# وقال عبد الواحد بن غياث ما رأى أبا زرعة مثل نفسه أحدا (3).
# وقال أبو زرعة: أنا أحفظ عشرة آلاف حديث في القراءات، وقال أيضا: كتبت عن
~~إبراهيم بن موسى الرازي مائة ألف حديث، وعن أبي بكر بن أبي شيبة مائة ألف
~~حديث (4).
# وقال محمد بن جعفر بن حمكويه: سئل أبو زرعة الرازي، عن رجل حلف بالطلاق
~~ان أبا زرعة يحفظ مائتي ألف حديث هل حنث؟ قال: لا. وقال:
# PageV00P086
# أحفظ مائة ألف حديث كما يحفظ الانسان قل هو الله أحد، وفي المذاكرة: ثلاث
~~مائة ألف حديث (1).
# وقال أبو بكر محمد ms040 بن عمر الرازي الحافظ: لم يكن في هذه الأمة أحفظ من
~~أبي زرعة، كان يحفظ مائة وأربعين ألفا في القراءات والتفسير وحفظ كتب
~~الامام أبي حنيفة في أربعين يوما، وكان يسريها مثل الماء.
# وذكره ابن حجر العسقلاني في التقريب وقال: أنه امام حافظ، ثقة مشهور من
~~الحادية عشر (2).
# ذكره اليافعي في مرآة الجنان في وقائع سنة أربع وستين ومائتين وأثنى
~~عليه، وذكره ابن جزلة الحكيم في مختصر تاريخ بغداد وفيه أنه قال: أحفظ
~~مائتي ألف حديث كما يحفظ الانسان قل هو الله أحد (3).
# وأما أبو حاتم الرازي: (4) فمناقبه مذكورة في تهذيب الكمال، والكاشف،
~~وتذكرة الحفاظ، وتذهيب التهذيب، وتهذيب التهذيب، وتقريب العسقلاني،
# PageV00P087
# وأنساب السمعاني، وتراجم الحفاظ والتبيان لابن ناصر الدين، وطبقات
~~الفقهاء الشافعية للسبكي، وغيرها (1).
# ولنقصر على شطر يسير منها:
# قال السمعاني في الأنساب في نسبة الحنظلي ما لفظه: وبالري درب مشهور يقال
~~له درب حنظلة منها أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران
~~الرازي الحنظلي امام عصره والمرجوع اليه في مشكلات الحديث، وهو من هذا
~~الدرب، وكان من مشاهير العلماء المذكورين الموصوفين بالفضل والحفظ والرحلة،
~~وسمع محمد بن عبد الله الأنصاري وأبا زيد النحوي وعبيد الله بن موسى، وهوذة
~~بن خليفة، وأبا مسهر الدمشقي، وعثمان بن الهيثم المؤذن وسعيد بن أبي مريم
~~المصري، وأبا اليمان الحمصي في أمثالهم.
# وكان أول كتبه الحديث في سنة تسع ومائتين، روى عنه الأعلام الأئمة مثل
~~يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان المصريان وهما أكبر منه سنا وأقدم
~~سماعا، وأبو زرعة الرازي والدمشقي ومحمد بن عوف الحمصي وهؤلاء من أقرانه،
~~وعلم لا يحصون، وذكر أبو حاتم وقال: أول سنة خرجت في طلب الحديث أقمت سنين
~~أحصيت ماشيا على قدمي زيادة على ألف فرسخ لم أزل أحصي حتى مما زاد على ألف
~~فرسخ تركته.
# وقال أبو حاتم: قلت على باب أبي الوليد الطيالسي، من أغرب علي
# PageV00P088
# حديثا غريبا مسندا صحيحا لم أسمع به فله علي درهم يتصدق به، وقد حضر على ms041
~~باب أبي الوليد خلق من الخلق أبو زرعة فمن دونه، وانما كان مرادي أن يلقي
~~علي ما لم أسمع به فيقولون: هو عند فلان، فاذهب واسمع وكان مرادي أن استخرج
~~منهم ما ليس عندي فما تهيأ لأحد منهم أن يغرب علي حديثا (1).
# الأمر الرابع: التعريف بالبخاري من وجوه الطعن في البخاري ما يدل على عدم
~~ديانته ووثاقته وتدليسه، وأنه تصرف في مال الغير بغير اذنه مع العلم
~~بكراهته وعدم رضاه، وارتكب الكذب الصريح وأقدم على أمر قبيح، كما يظهر كله
~~مما قاله مسلمة بن قاسم في تاريخه على ما نقل عنه قال: وسبب تأليف البخاري
~~الكتاب الصحيح أن علي بن المديني ألف كتاب العلل وكان ضنينا به لا يخرجه
~~إلى أحد ولا يحدث به لشرفه وعظم خطره وكثرة فائدته، فغاب علي بن المديني في
~~بعض حوائجه فأتى البخاري إلى بعض بنيه فبذل له مائة دينار على أن يخرج له
~~كتاب العلل ليراه ويكون عنده ثلاثة أيام ففتنه المال وأخذ منه مائة دينار
~~ثم تلطف مع أمه فأخرجت الكتاب فدفعه اليه، وأخذ عليه العهود والمواثيق أن
~~لا يحبسه عنده أكثر من الأمد الذي ذكر.
# فأخذ البخاري الكتاب وكان مائة جزء فدفعه إلى مائة من الوراقين
# PageV00P089
# وأعطى كل رجل منهم دينارا على نسخه ومقابلته في يوم وليلة، فكتبوا له
~~الديوان في يوم وليلة وقوبل ثم صرفه إلى ولد علي بن المديني، وقال: انما
~~نظرت إلى شيء فيه.
# وانصرف علي بن المديني فلم يعلم بالخبر، ثم ذهب البخاري فعكف على الكتاب
~~شهورا واستحفظ، وكان كثير الملازمة لابن المديني، وكان ابن المديني يقعد
~~يوما لأصحاب الحديث يتكلم في علله وطرقه، فلما أتاه البخاري بعد مدة قال
~~له: ما جلسك عنا؟ قال شغل عرض لي ثم جعل علي يلقى الأحاديث ويسألهم عن
~~عللها، فيبدر البخاري بالجواب بنص كلام علي في كتابه فعجب لذلك، ثم قال له
~~من اين علمت هذا؟! هذا قول منصوص، والله ما أعلم أحدا في زماني يعلم هذا
~~العلم غيري، فرجع إلى ms042 منزله كئيبا حزينا، وعلم أن البخاري خدع أهله بالمال
~~حتى أباحوا له الكتاب.
# ولم يزل مغموما بذلك ولم يثبت الا يسيرا حتى مات، واستغنى البخاري عن
~~مجالسة علي والتفقه عنده بذلك الكتاب، وخرج إلى خراسان وتفقه بالكتاب ووضع
~~الكتاب الصحيح والتواريخ فعظم شأنه وعلا ذكره، وهو أول من وضع في الاسلام
~~كتاب الصحيح، فصار الناس له تباع بكتابه واشتهر لدى العلماء في تأليف
~~الصحيح انتهى (1).
# ووجوه الطعن في البخاري من هذا الكلام ظاهرة الوجه.
# الوجه الرابع: ما يدل على بلادته وبعده عن الفقه ذكر صاحب الكفاية في شرح
~~الهداية في فقه الحنفية، ما لفظه:
# PageV00P090
# وإذا شرب صبيان بلبن شاة فلا رضاع بينها لأنه لا حرمة بين الآدمي
~~والبهائم، لأن الحرمة لا تكون الا بعد الأمية والبهيمة لا يتصور أن تكون
~~أما للآدمي ولادا وكذا رضاعا، وكان محمد بن إسماعيل صاحب الحديث يقول: يثبت
~~به حرمة الرضاع، وانه دخل في بخارى في زمن الشيخ أبي حفص الكبير وجعل يفتي
~~فقال له الشيخ لا تفعل فلست هنالك فأبى أن يقبل نصيحته حتى استفتي عن هذه
~~المسألة إذا رضع صبيان بلبن شاة فافتى بثبوت الحرمة فاجتمعوا وأخرجوه من
~~بخارى بسبب هذه الفتوى (1).
# PageV00P091
# ويعلم حمقه اجمالا من المكاتبة الجارية بين الفاضل التفتازاني وأبي مسعود
~~البخاري حيث كتب البخاري إلى ذلك الفاضل شيئان لا يجتمعان: «الإنسانية
~~والخراسانية» فكتب في جوابه: شيئان لا يفترقان: الحمارية والبخارية، وكذا
~~يعلم من شعر الذي نسبه مؤلف كتاب «روح الرواح» إلى أبي الكاتب في ذم بخارى
~~وهو:
# لو الفرس العتيق أتى بخارى * لصار بطبعها منها حمارا فلم تر مثلها عيني
~~كنيفا * تبوأها أمير الشرق دارا ومن أغلاطه الفاضحة التي يترتب عليه ما لا
~~يحصى من المفاسد ما ذكر في باب الأنساب، من الغاية للسخاوي الشافعي في شرح
~~الهداية المنظومة للشيخ محمد الجزري الشافعي: أن أبا مسعود عقبة بن عمرو
~~البدري لم ينسب كذلك لشهوده بدرا في قول الجمهور، وان عده البخاري في صحيحه
~~ممن شهدها! وانما كان نازلا يعني ساكنا ms043 بها، فقد وقع لكبار أهل الحديث من
~~ذلك أوهام انتهى.
# ولا يخفى ان مثل هذا الغلط مع أنه باطل في نفسه يقود إلى غيره من الباطل
~~العظيم فان البخاري إذا توهم أن أبا مسعود شهد بدرا وقد تقرر عند القوم
~~PageV00P092
# أن أهل بدر كلهم كانوا عادلين فيعد جميع رواياته من الصحيح وهذا بلاء
~~عظيم.
# الوجه الخامس: ما يدل على خيانته الصريحة وضلالته القبيحة وان عادته أن
~~يبتر الأحاديث النبوية الواردة في حق أمير المؤمنين وأهل البيت الطاهرين
~~مما صحت وثبتت عند أكابرهم المحققين وأعاظمهم المنقدين، بل بتر في غير موضع
~~من كتابه ما أورده من الحديث المتعلق بهذا المقام كما نبه عليه بعض أكابرهم
~~الاعلام.
# قال العلامة ذو النسبين ابن دحية الكلبي وهو من أعيان علماء العامة كما
~~يظهر من كتاب ابن خلكان وبغية الوعاة، وحسن المحاضرة، وغيرها في كتب شرح
~~أسماء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما لفظه: ترجم البخاري في وسط
~~المغازي ما هذا نصه:
# بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع، حدثني
~~أحمد بن عثمان، قال:
# حدثنا شريح بن مسلمة، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق،
~~حدثني أبي عن أبي إسحاق سمعت البراء بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - مع خالد بن الوليد إلى اليمن، قال: ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال:
~~مر أصحاب خالد من شاء منهم أن يعقب معك فليعقب، ومن شاء فليقبل فكنت ممن
~~عقب معه، قال: فغنمت أواق ذوات عدد (1).
# حدثني محمد بن بشار، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا علي بن سويد
~~ابن منجوف، عن عبد الله بن بريده، عن أبيه، قال: بعث النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عليا إلى خالد ليقبض الخمس، وكنت أبغض عليا وقد اغتسل، فقلت
~~لخالد: ألا ترى إلى هذا؟ فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~ذكرت له ذلك فقال: يا بريدة أتبغض عليا؟
# PageV00P093
# فقلت: نعم، قال: لا تبغضه، ms044 فإن له في الخمس أكثر من ذلك (1).
# قال ذو النسبين: أورده البخاري ناقصا مبترا كما ترى، وهي عادته في ايراد
~~الأحاديث التي من هذا القبيل، وما ذاك الا لسوء رأيه في التنكب عن هذا
~~السبيل، وأورده الإمام أحمد بن حنبل كاملا محققا والى طريق الصحة فيه
~~موفقا، فقال فيما حدثني القاضي العدل بقية مشايخ العراق تاج الدين أبو
~~الفتح محمد بن أحمد المنداني قراءة عليه بواسط العراق بحق سماعه، على الثقة
~~الرئيس أبي القاسم بن الحصين بحق سماعه على الثقة الواعظ أبي علي الحسين بن
~~المذهب بحق سماعه على الثقة أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان الفطسي بحق
~~سماعه من الامام أبي عبد الرحمن بن عبد الله بحق سماعه على امام أهل السنة
~~أبي عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا عبد
~~الجليل قال: انتهيت إلى حلقة فيها أبو مجاز وابنا بريدة، فقال عبد الله بن
~~بريدة: قال أبي أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط، قال: وأحببت رجلا لم
~~أحبه إلا على بغضه عليا، قال: فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبه ما اصحبه إلا
~~على بغضه عليا، قال: فأصبنا سبيا، فكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - ابعث علينا من تخميسه.
# قال: فبعث الينا عليا في السبي وصيفة هي أفضل من السبي، قال: فخمس وقسم
~~فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم ترد إلى الوصيفة التي
~~كانت في السبي، فانى قسمت وخمست فصارت في الخمس، ثم صارت في أهل بيت النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - ثم صارت في آل علي ووقعت بها.
# PageV00P094
# قال: فكتب الرجل إلى نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: قلت ابعثني
~~فبعثني مصدقا، قال: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق صدق فامسك يدي والكتاب،
~~قال: أتبغض عليا؟ قال: قلت: نعم، قال: فلا تبغضه وان كنت تحبه فازدد له
~~حبا، فوالذي نفس محمد بيده نصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة، قال: ms045 فما
~~كان من الناس أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أحب إلي من
~~علي، قال عبد الله فوالذي لا اله الا هو ما بيني وبين النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في هذا الحديث غير أبي بريدة (1).
# PageV00P095
# ولا يخفى أن صريح هذا الكلام، أن هذا الحذف والاسقاط والتصرف والإختباط
~~والتبديل، والتغيير، والتنقيص، والتبتير، ليس مما يختص بهذا الحديث، بل هذه
~~عادته في كل ما كان من هذا القبيل كما صرح به ابن دحية وصرح أيضا في بتنكبه
~~عن صراط الله القويم.
# وقال: أيضا في موضع آخر بعد أن أورد من حديث مسلم حديثا، ثم أورده عن
~~البخاري ما لفظه: بدئنا بما أورده بكماله وقطعه البخاري واسقط منه على
~~عادته كما ترى وهو مما عيب عليه في تصنيفه على ما جرى ولا سيما اسقاطه لذكر
~~علي رضي الله عنه.
# وناهيك بهذا القول شاهدا على انحراف البخاري عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام وكفاك به دليلا على سوء رأيه وقبح عقيدته وشناعة سريرته وانهماكه في
~~التعصب المخزي بين الأنام، وأي خزي أعظم من أن يبتر الانسان أحاديث الرسول
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - بمحض هواه وسوء رأيه الجالب للهوان والملام
~~وقد ظهر لك انهم في رد الحق هائمون، حائرون، (يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون) (1).
# PageV00P097
# ثم ان جلالة ابن دحية مما لا يخفى على من راجع كتاب وفيات الأعيان لابن
~~خلكان، و «بغية الوعاة» وغيرها.
# قال الأول (1): أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن محمد بن الجميل بن فرح
~~بن خلف بن قومس بن مزلال ابن ملال بن بدر بن دحية بن خليفة بن فروة الكلبي
~~صاحب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الكلبي المعروف بذي النسبين
~~الأندلسي البلنسي الحافظ، إلى أن قال: كان يذكر أن أمه أمة الرحمن بنت أبي
~~عبد الله ابن أبي البسام موسى بن عبد الله بن الحسين بن جعفر بن علي بن
~~محمد بن علي بن موسى بن ms046 جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهم، فلهذا كان يكتب بخطه ذو النسبين بين دحية والحسين رضي الله
~~عنهما، وكان يكتب أيضا: «سبط أبي البسام» إشارة إلى ذلك وكان أبو الخطاب
~~المذكور، من أعيان العلماء، ومشاهير الفضلاء، متقنا لعلم الحديث النبوي وما
~~يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة، وأيام العرب، وأشعارها، واشتغل بطلب
~~الحديث، في أكثر بلاد الأندلس الإسلامية، ولقى بها علمائها ومشايخها، ثم
~~رحل منها إلى برالعدوة ودخل مراكش واجتمع بفضلائها، ثم ارتحل إلى إفريقية،
~~ومنها إلى الديار المصرية، ثم إلى الشام والشرق والعراق.
# وسمع ببغداد من بعض أصحاب ابن الحصين، وسمع بواسط من أبي الفتح محمد بن
~~أحمد ابن الميداني، ودخل إلى عراق العجم وخراسان وما والاها، ومازندران،
~~وكل ذلك في طلب الحديث والاجتماع بأئمته والأخذ عنهم، وهو في تلك الحال
~~يؤخذ عنه، ويستفاد منه; وسمع بأصبهان من أبي
# PageV00P098
# جعفر الصيدلاني، وبنيسابور من منصور بن عبد المنعم الفراوي (1).
# وأثنى عليه في بغية الوعاة وحسن المحاضرة بنظير ما ذكر وقال مات سنة ثلاث
~~وثلاثين وستمائة.
# الوجه السادس: ما يدل على جهله وجحوده وتعصبه حيث أنه طعن في حديث الغدير
~~وضعفه على ما حكاه ابن تيمية عنه في المنهاج.
# وذكر الفاضل البدخشاني وهو من عظماء أهل السنة في كتابه المسمى بنزل
~~الأبرار بعد ذكر حديث الغدير: هذا حديث صحيح مشهور لم يتكلم في صحته الا
~~متعصب جاحد لا اعتبار بقوله.
# فإن الحديث كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد وقد نص
~~الذهبي على كثير من طرقه بالصحة، ورواه من الصحابة عدد كثير.
# وقد نص كثير من أعاظمهم المنقدين وأفاضلهم المحققين على تواتر هذا الحديث
~~فضلا عن صحته كما لا يخفى على من راجع «الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة» للعلامة السيوطي مجدد دينهم في المائة التاسعة، «والفوائد
~~المتكاثرة في الأخبار المتواترة» له أيضا، أو راجع «أسنى المطالب» لابن
~~الجزري أو شرح «الجامع الصغير» لنور الدين العزيري، أو «شرح الجامع الصغير»
~~للمناوي، ms047 أو «المرقاة (2)» لعلي القاري أو «الأربعين» لجلال الدين المحدث
~~وغيرها، وقال العلامة التستري رحمه الله بعد ذكر الحديث: وكيف لا يكون
~~الحديث من الصحاح وقد رواه أحمد بن حنبل في مسنده بأكثر من خمس
# PageV00P099
# عشرة طريقا، وابن عقدة في مائة وخمس طرق، وابن المغازلي في اثني عشر
~~طريقا؟
# وقال بعد روايته هذا الحديث، صحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -، كذا رواه الثعلبي في تفسيره وقد صنف الشيخ الفاضل ختم المحدثين
~~محمد الجزري الشافعي في ذلك رسالة، وقد أثبت فيها تواتر هذا الحديث من
~~سبعين طريقا، ونسب منكره إلى الجهل والعصبية.
# ولنذكر بعض ما قيل في حق ابن الجزري المذكور:
# قال السخاوي في الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: بعد أن ذكر ترجمة مبسوطة
~~وذكر مصنفاته ومشايخه وشطرا من حالاته ما لفظه:
# وقد ذكر الطاوسي في مشيخته وقال: أنه تفرد بعلو الرواية وحفظ الأحاديث
~~والجرح والتعديل ومعرفة الرواية من المتقدمين والمتأخرين إلى آخر ما ذكره.
# وقال في مفتاح كنز الدراية: قال العلامة أبو القاسم عمر بن فهد في معجم
~~شيوخ والده الحافظ تقي الدين بن فهد: هو الامام العلامة أستاذ الأقراء أبو
~~الخيرة قاضي القضاة شمس الدين محمد بن محمد بن محمد علي بن يوسف العمري
~~الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي الشهير بابن الجزري بفتح الجيم والزاء وكسر
~~الراء نسبة إلى جزيرة ابن عمر ببلاد بكر قرب الموصل.
# كان والده تاجرا وبقي مدة من العمر لم يرزق ولدا فلما حج شرب ماء زمزم
~~وسأل الله أن يرزقه ولدا عالما، فولد له شيخنا هذا بعد صلاة الترويح من
~~ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة احدى وخمسين PageV00P100
# وسبعمائة بدمشق ونشأ بها وتفقه بها على العماد بن كثير ولهج بطلب الحديث
~~والقراآت. فسمع من ابن أميلة والصلاح بن أبي عمرو بن كثير في آخرين.
# وذكر له إجازة من الذين هم جماعة، ورحل إلى القاهرة والإسكندرية واعتنى
~~بالقراءات وبرز فيها وبنى مدرسة سماها دار القرآن ودخل بلاد الروم فنشر بها
~~علم القراءات ms048 في البلاد الاسلامية.
# وكان شكيلا حسنا، فصيحا، بليغا، وتلقب في بلاد الروم بالإمام الأعظم، وحج
~~مرات واستقر أخيرا بشيراز، وكان أوقاته بين قراءة قرآن واسماع حديث وغير
~~ذلك، وبورك له فيها.
# وكان مع ازدحام الناس عليه يؤلف قدر ما يكتب الناسخ، لا ينام عن قيام
~~الليل في سفر ولا حضر، ولا يترك صوم الاثنين والخميس وثلاثة أيام من كل
~~شهر.
# وله المؤلفات العديدة الجامعة المفيدة، وعدد جملة منها إلى أن قال: ذكر
~~منها ابن فهد تسعة وثلاثين مؤلفا، توفي في يوم الجمعة سنة ثلاث وثلاثين
~~وثمانمائة، (1).
# ولنكتف بهذا النبذ اليسير فالجرعة تدل على القدير.
# ولنشرع في ذكر وجوه القدح في صحيحه السقيم ونوردها في فصلين:
# أولهما: في ذكر جملة من رواياته الموضوعة وأحاديثه الباطلة مما يجب الحكم
~~بوضعها وبطلانها ولو بنى على أصول العامة وقواعدهم، أو حكم
# PageV00P101
# علمائهم بوضعها وبطلانها أو استشكلوا فيها، وهي وان كانت كثيرة لا تحصيها
~~هذه العجالة الا أنا نأتي ببعضها ليستدل به على باقيها.
# والثاني: في ذكر جملة من رواته الوضاعين الكذابين والخوارج والنواصب
~~بمقتضى تصريحات علمائهم وناقديهم في الحديث والرجال. PageV00P102
# الفصل الثاني الروايات المتكلم فيها PageV00P103
# الفصل الأول: في نبذ من الروايات المشار إليها مع قطع النظر عن التعرض
~~لحال رواتها مما يشهد مضامينها بما فيها.
# حديث: خطبة عائشة فمنها: ما رواه في كتاب النكاح عن عروة أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - خطب عائشة، فقال له أبو بكر:
# إنما أنا أخوك، فقال: «أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال» (1).
# واستشكل بعض علماء العامة، وهو المغلطاي بن قليج الحنفي، فإنه قال: في
~~صحة هذا الحديث نظر، لأن الخلة لأبي بكر إنما كانت بالمدينة وخطبة عائشة
~~كانت بمكة! فكيف يلتئم قوله: إنما أنا أخوك؟
# وأيضا: فالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما باشر الخطبة بنفسه كما
~~أخرجه ابن أبي عاصم من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن خاطب عن عائشة أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - أرسل خولة بنت حكيم إلى أبي ms049 بكر يخطب عائشة
~~فقال لها أبو بكر وهي لا تصلح له انما هي بنت أخيه، فرجعت، فذكرت ذلك للنبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -، فقال: ارجعي فقولي له أنت أخي في الإسلام
~~وابنتك تصلح لي.
# فاتت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال: ادعي رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فجاء فأنكحته (2).
# PageV00P105
# واثنى السيوطي في «حسن المحاضرة» على هذا الرجل، (1) وقال: الامام الحافظ
~~علاء الدين، ولد سنة تسع وثمانين وستمائة (2).
# وكان حافظا عارفا بفنون الحديث، علامة في الأنساب، وله أكثر من مائة مصنف
~~كشرح البخاري وشرح ابن ماجة وغير ذلك مات في سنة 762 ه‍ (3).
# وأجاب عن هذا الإشكال العسقلاني في فتح الباري بما لفظه، قلت: اعتراضه
~~الثاني يرد اعتراضه الأول بوجهين:
# أحدهما: أن المذكور في الحديث الأخوة، وهي أخوة الدين والذي اعترض به
~~الخلة، وهي أخص من الاخوة، ثم الذي وقع بالمدينة هو قوله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: لو كنت متخذا خليلا... الحديث.
# الماضي في المناقب من رواية أبي سعيد فليس فيه اثبات الخلة إلا بالقوة لا
~~بالفعل.
# الوجه الثاني: أن في الثاني اثبات ما نفاه في الأول، والجواب عن اعتراضه
~~بالمباشرة امكان الجمع، بأنه خاطبه بذلك بعد أن أرسلها (4).
# PageV00P106
# أقول: توضيح ايراد المورد بحيث يظهر منه سقوط هذا الجواب وفساده، أن مراد
~~أبي بكر بقوله: إنما أنا أخوك ماذا؟
# فإن أراد الأخوة الثابتة بمقتضى الاسلام، حيث أن المؤمنين بعضهم أخوة
~~بعض، لزم منه اعتقاد بطلان نكاح المسلمين والمسلمات، وبطلان الأنكحة
~~السابقة الواقعة في هذه الشريعة، بل في جميع الشرايع، وانسداد باب التناكح
~~بين المسلمين بالمرة.
# وهذا مما لا يمكن أن ينسب إلى بليد أحمق، ويتأنف عن احتماله كل سفيه
~~أخرق، فكيف يعتقده الخليفة الذي هو في غاية الدهاء والفراسة؟!
# وان أراد منه الاخوة الثابتة له بالخصوص بتخصيص من النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - بذلك فهذا التخصيص قد ثبت في حديث الخلة بالمدينة، وهو متأخر
~~عن تزويج عائشة!
# فكيف يقوله أبو بكر بمكة؟
# وحديث الخلة، المشتمل على ms050 تخصيصه بالاخوة رواه البخاري في باب المناقب
~~بطرق عديدة:
# منها: ما عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة
~~الاسلام ومودته (1).
# ومنها: ما عن ابن عباس: لو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر، ولكن
~~أخي وصاحبي (2).
# PageV00P107
# وتوضيح الايراد الثاني: ان ظاهر ما رواه البخاري أنه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - باشر الخطبة بنفسه وهو ينافي ما في الرواية الأخرى، أنه أرسل
~~خولة لخطبتها، ولا يمكن الجمع أيضا، فإنه بعد أن عرف أبو بكر أن أخوة
~~الاسلام لا تمنع من التزويج بما ذكرت له خولة، وبلغت إليه من النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - كيف شافه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ثانيا
~~بهذا التوهم الفاسد والاعتقاد الكاسد؟
# إذا عرفت هذا ظهر لك فساد ما أجاب به العسقلاني، فإن قوله المذكور في
~~حديث الاخوة، وهي أخوة الدين، والذي اعترض به الخلة وهي أخص من الاخوة، في
~~غاية الضعف والبطلان، وناش من عدم فهم مرام المورد، حيث أن المورد حمل
~~الاخوة على الاخوة الخاصة الثابتة لأبي بكر لتخصيص لما في الحمل على الاخوة
~~العامة في الدين من الشناعة.
# وذكر أن هذه الاخوة الخاصة ثابتة في حديث الخلة، وهو بالمدينة ولشهرة هذا
~~الحديث اكتفى بقوله:
# أن الخلة كانت بالمدينة، ولم يرد أن الخلة هي الاخوة حتى يورد عليه بأنها
~~غيرها، وأنها أخص منها.
# ولما رأى المورد ان رعاية جانب الخليفة أولى من البخاري احتمل أن يكون
~~مراد الخليفة الاخوة في الدين فاستشكل في حديث البخاري وصحته!
# فان من ابتلى ببليتين يختار أهونهما، والعسقلاني غفل عن ذلك كله وتفوه
~~بما لا محصل له.
# بل يزيد الامر به شناعة، من أن المراد الاخوة في الدين، وأن الخلة غير
~~الاخوة مع أن حديث الخلة مما تعرض هو لشرحه، وكان حين الجواب بباله حتى أنه
~~أشار اليه بقوله: الحديث الماضي في المناقب عن أبي سعيد، ولا حول ولا ms051 قوة
~~إلا بالله. PageV00P108
# وأما جوابه عن الاشكال الثاني: بامكان الجمع، فقد عرفت ما فيه، فلابد له
~~من تكذيب الحديث أو تحميق الخليفة وتضليله، فإن اختار الأول فقد أجاد، وان
~~أصر على العناد وقدح في الخليفة الغير السالك مسلك السداد، فهذا هو عين
~~المراد لأهل الرشاد وأشهى إلينا من تكذيب حديث صحيح امامهم العماد.
# نسبة الخلاف إلى إبراهيم ومنها: ما أورده في مواضع عديدة من صحيحه.
# منها: ما في كتاب التفسير: قال: حدثنا إسماعيل، قال حدثنا أخي عن ابن أبي
~~ذئب، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قال يلقى إبراهيم أباه فيقول: يا رب إنك وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون فيقول
~~الله: اني حرمت الجنة على الكافرين، وفي رواية أخرى: فيقول: يا رب انك
~~وعدتني ألاتخزني يوم يبعثون، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ (1).
# ولا يخفى ما في هذا الافتراء من غاية الازراء بشأن إبراهيم - عليه السلام
~~- ومخالفته لنص الكتاب الكريم.
# أما أولا: فلخطائه في اعتقاد أن تعذيب أبيه خزي له بل خزي أعظم، وأي خزي
~~أعظم من هذا.
# فان ذلك مما لا يتخيله من له أدنى عقل ودراية فضلا عن النبي المعصوم
~~المبعوث للهداية.
# وثانيا: للجهل بالمراد من وعده تعالى بأن لا يخزيه.
# وثالثا: مخالفته للدلائل العقلية الدالة على المنع من الاستغاثة للمشركين
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم.
# PageV00P109
# قال الرازي في تفسيره: وسبب هذا المنع ما ذكره الله تعالى في قوله: (من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) (1)، وأيضا قال: (أن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك) (2) والمعنى أنه تعالى لما أخبر عنهم انه يدخلهم
~~النار وطلب الغفران لهم جار مجرى طلب أن يخلف الله وعده ووعيده، وأنه لا
~~يجوز.
# وأيضا، لما سبق قضاء الله تعالى بأنه يعذبهم فلو طلبوا غفرانه لصاروا
~~مردودين وذلك يوجب نقصان درجة النبي وحط مرتبته.
# وأيضا أنه قال: (ادعوني استجب لكم) (2) وقال عنهم أنهم أصحاب الجحيم فهذا
~~الاستغفار يوجب دخول ms052 الخلف في أحد هذين النصين وأنه لا يجوز.
# ورابعا: مخالفته لأمر الله تعالى بل إصراره على المخالفة حيث لم ينته
~~بنهي الله تعالى إياه في الدنيا عن الاستغفار، وصرح بممنوعيته عن الاستغفار
~~لأبيه الفخر الرازي في تفسيره (4) في قوله تعالى: (وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه).
# وخامسا: بمنافاة هذه الرواية لقوله تعالى (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
~~منه)، قال العسقلاني: قد استشكل الإسماعيلي هذا الحديث من أصله وطعن في
~~صحته، فقال بعد أن أخرجه:
# «هذا حديث في صحته نظر من جهة أن إبراهيم عالم بأن الله لا يخلف الميعاد،
~~فكيف يجعل ما بأبيه خزيا له مع علمه بذلك».
# PageV00P110
# وقال غيره: هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالى: (وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) (1).
# قال: والجواب عن ذلك، أن أهل التفسير اختلفوا في الوقت الذي تبرأ إبراهيم
~~فيه من أبيه، فقيل: كان ذلك في الحياة الدنيا لما مات مشركا، وهذا الوجه
~~للطبري من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، واسناده
~~صحيح.
# وفي الرواية فلما، مات لم يستغفر له، ومن طريق علي بن طلحة عن ابن عباس
~~نحوه، قال: استغفر له ما كان حيا فلما مات امسك.
# وأورد أيضا، من طريق مجاهد وقتادة وعمرو بن دينار نحو ذلك، وقيل إنما
~~تبرأ منه يوم القيامة لما آيس منه حين مسخ على ما صرح به في رواية ابن
~~المنذر التي أشرت إليها، وهذا أخرجه الطبري أيضا من طريق عبد الملك بن أبي
~~سليمان سمعت سعيد بن جبير يقول: ان إبراهيم يقول يوم القيامة: رب والدي،
~~فإذا كانت الثالثة أخذ بيده فيلتفت إليه وهو ضبعان فيتبرأ منه.
# ومن طريق عبيد بن عمير قال: يقول إبراهيم لأبيه: اني كنت آمرك في الدنيا
~~فتعصيني ولست تاركك اليوم، فخذ بحقوتي فيأخذ بضبيعيه فيمسخ ضبعا، فإذا رآه
~~إبراهيم مسخ تبرأ منه.
# ويمكن الجمع بين القولين بأنه تبرأ منه لما مات مشركا، ms053 فترك الاستغفار
~~لكن لما رآه يوم القيامة أدركته الرقة والرأفة فسأل فيه، فلما رآه مسخ يئس
~~منه حينئذ وتبرأ تبريا أبديا.
# PageV00P111
# وقيل أن إبراهيم لم يتيقن موته على الكفر لجواز أن يكون آمن في نفسه ولم
~~يطلع إبراهيم على ذلك ويكون وقت تبريه منه بعد اكالة التي وقعت في هذا
~~الحديث (1).
# هذا غاية ما تشبثوا به لدفع الطعن عن هذا الخبر وفسادها مما لا يخفى.
# أما الأخير: الذي نسب إلى القيل: فيرده جميع رواياتهم التي اذعنوا
~~بصحتها.
# منها: ما نقله العسقلاني وقال: اسناده صحيح.
# ومنها: ما أورده في الدر المنثور، قال: أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله: (فلما تبين له) (2) حين مات وعلم أن التوبة قد انقطعت منه.
# وأخرج الفريابي وابن خزيمة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ،
~~وأبو بكر الشافعي في فوائده، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: لم يزل
~~إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات، فلما تبين له أنه عدو لله فتبرأ منه، يقول:
~~لما مات على الكفر.
# وأما ما ذكره بقوله: ويمكن الجمع، فلا معنى محصل له لان مناط الاشكال على
~~أن إبراهيم بعد علمه بأنه كان مشركا ومات عليه كما سلمه في هذا الجواب، كيف
~~استغفر له ويشفع فيه مع علمه بأنه تعالى لا يخلف الميعاد.
# فإن أراد العسقلاني من قوله: لما رآه أدركته الرقة، بيان داعي الاستغفار
~~فهو من قبيل أصوات الحيوانات التي تصدر من غير ارتباط، حيث أن الكلام
# PageV00P112
# والاشكال في عدم جواز الاستغفار، فالجواب عنه ببيان داعيه كما ترى، وان
~~أراد أن الرقة والرأفة يجوز ارتكاب المنهي عنه فهو مما لا يتفوه به عاقل
~~فضلا عن فاضل.
# وكيف لا يلتزم به في تجويز جميع الشنايع والقبائح والفسق والزنا واللواط
~~فلو زنى أحد بامرأة شابة دعته إلى الزنا من باب الرأفة والرقة لزمه الحكم
~~بالجواز والإباحة؟!
# وأما كلامه الأول: فحاصله الاختلاف في أن وقت التبري هل هو في الدنيا بعد
~~موته أو في الآخرة بعد مسخه؟
# وتخيل أنه لو ms054 كان التبري في القيامة لم يلزم قبح، ووجوه الفساد في هذا
~~الكلام أيضا واضحة، اما أولا:
# فلأن صريح كتاب الله وقوع التبري من إبراهيم حيث قال: (تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه) (1).
# وأتى بصيغة الماضي الفعلين جميعا وصرف اللفظ عن الحقيقة إلى المجاز من
~~غير دليل غير جائز.
# وثانيا: ان من الواضح تعدد الروايات على وقوع التبري في الدنيا وفيها
~~باعتراف العسقلاني بصحته وهي موافقة لظاهر القرآن والروايات المخالفة أقل
~~عددا غير موصوفة بالصحة مخالفة لظاهر القرآن.
# ومن البين ترجيح الأولى فيزيد الاشكال لا أنه يندفع.
# ثالثا: أنه على فرض ترجيح الروايات الثانية يندفع الاشكال الأخير الذي
~~ذكره غير الإسماعيلي.
# PageV00P113
# وأما الأول: فباق مجاله حيث أن مناطه ليس على المخالفة لظاهر الآية، بل
~~على أن إبراهيم بعد ما علم شرك آزر وعلم ان الله لا يخلف الميعاد كيف جعل
~~ما بابيه خزيا له؟
# ورابعا: أن الأقوال الأخيرة التي نقلها عن سعيد بن جبير وعبيد الله بن
~~عمير لا يدل على أن المراد من التبري في الآية هو التبري في الآخرة، فإنهما
~~اقتصرا على ذكر قصة إبراهيم من غير أن يفسر الآية بذلك.
# وخامسا: أن هذه الأقوال والروايات بعينها مما يستشكل فيها الإسماعيلي
~~وغيره، إذ هي مثل ما في البخاري ويرد عليها ما يرد عليه من طعن في حديث
~~البخاري كيف لا يطعن عليها، وهل هذا الا مثل أن يجاب عن الاشكال بإعادة
~~حديث البخاري.
# سادسا: أنه لو حمل حديث التبري يوم القيامة اختل نظم الآية وفات ما هو
~~المقصود المهم منها، إذ الغرض منها أن إبراهيم مع كونه أواها حليما موصوفا
~~بشده الرقة والشفقة لما تبين له كفر أبيه تبرأ منه ولم يستغفر له والمؤمنون
~~أولى بان لا يستغفروا للمشركين، ولهذا ذكر هذه الآية عقيب قوله: (ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى) (1).
# قال الرازي في تفسيره: في توصيف إبراهيم - عليه السلام - بالاواه والحليم
~~ما لفظه: اعلم أنه تعالى انما وصفه بهذين الوصفين في ms055 هذا المقام لأنه تعالى
~~وصفه بشدة الرقة والشفقة والخوف والوجل، ومن كان كذلك فإنه لعظيم رقته على
~~أبيه
# PageV00P114
# وأولاده فبين تعالى أنه مع هذه العادة تبرأ من أبيه وغلظ قلبه عليه لما
~~ظهر له اصراره على الكفر، فأنتم بهذا المعنى أولى.
# ولذلك وصفه أيضا بأنه حليم، لان أحد أسباب الحكم رقة القلب وشدة العطف
~~لان المرء إذا كان حاله هكذا اشتد حلمه عند الغضب (1).
# وأنت خبير بان هذا الكلام انما يتم لو كان المراد التبري في الدنيا، إذ
~~لو كان تبريه منه في الآخرة مع استغفاره له في الدنيا حتى بعد موته لم يكن
~~هذا مما يوجب امتناع المؤمنين عن الاستغفار لأقربائهم من المشركين بل كان
~~مؤيدا لجوازه إلى غير ذلك من وجوه الفساد في هذا الكلام.
# نسبة الخلاف إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ومنها: ما أورده في
~~كتاب التفسير عن ابن عمر قال: لما توفي عبد الله بن أبي، جاء ابنه عبد الله
~~بن عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فسأله أن يعطيه
~~قميصه يكفن فيه أباه، فأعطاه ثم سئله أن يصلي عليه، فقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~تصلي عليه؟! وقد نهاك ربك أن تصلي عليه.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إنما خيرني الله، فقال:
~~(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم)،
~~وسأزيد على السبعين، قال: انه منافق، قال: فصلى عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: فأنزل الله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره) (2) (2).
# PageV00P115
# حكم الغزالي في المنخول (1) بان هذا الحديث كذب قطعا.
# قال بعد ذكر الاحتجاجات الشافعية على حجية المفهوم وردها، ما هذا لفظه:
~~على أن ما نقل في آية الاستغفار، كذب قطعا، إذ الغرض منه التناهي في ms056 تحقيق
~~اليأس من المغفرة، فلا يظن برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ذهول
~~عنه.
# وقال العسقلاني في شرح البخاري: وقد استشكل فهم التخيير من الآية على
~~كثير، وسبق جواب الزمخشري عن ذلك.
# وقال صاحب الانصاف: مفهوم الآية مما زلت فيه أقدام حتى أنكر القاضي أبو
~~بكر الباقلاني صحة الحديث، وقال: لا يجوز أن يقبل هذا ولا يصح أن رسول -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قاله.
# وقال امام الحرمين في مختصره: هذا الحديث غير مخرج في الصحيح، وقال في
~~البرهان: لا يصححه أهل الحديث.
# وقال الغزالي في المستصفى: الأظهر أن هذا الخبر غير صحيح، وقال الداوودي
~~الشارح: هذا الحديث غير محفوظ، وهذا عجيب.
# وحكى ابن حجر في فتح الباري أيضا هذه الأقوال فراجع (2).
# حديث: احراق بيت النملة ومنها: رواه في كتاب بدء الخلق، قال: حدثنا
~~إسماعيل بن أبي أويس، قال حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: نزل نبي من الأنبياء
~~تحت شجرة فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، ثم أمر ببيتها فاحرق
~~بالنار، فأوحى الله تعالى إليه: فهلا نملة واحدة؟ (2)
# PageV00P116
# ويكفي في بطلانه ما ذكره الفخر الرازي تشنيعا على الشيعة من أنهم في
~~طعنهم على الصحابة أقل ادراكا وشعورا من نملة سليمان حيث أنها علمت أن
~~أصحاب سليمان بمجرد ادراكهم صحبته النبي في مدة قليلة لا يعتمدون اهلاك
~~النمل وحطمها، واحتملت أن يقع منهم لا عن التفات، فلذا قيده بقولها: (وهم
~~لا يشعرون) (1).
# واستحسن هذا الكلام بعض أعيان متأخري العامة، وهو صاحب التحفة الاثني
~~عشرية، قال في مقام تسفيه من يطعن على الصحابة ما هذا لفظه:... (2).
# PageV00P117
# فإذا كان حطم النمل التي تقع تحت الاقدام ممتنعا من جنود النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - عمدا فامتناع اهلاكها واحراقها من نفس النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أولى، فلينظر العاقل أن هؤلاء القوم المصححين
~~لروايات البخاري الموجبة لاثبات أمثال هذا على الأنبياء عليهم السلام أولى
~~بالتسفيه والتحميق أو ms057 من يطعن على جماعة من الصحابة بالنصوص الثابتة
~~الصحيحة عند الفريقين المروية في أسفار الفريقين.
# حديث: تفضيل الخلفاء وتكذيب رواته ومنها: ما أورده في باب مناقب عثمان عن
~~ابن عمر قال: كنا في زمن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا نعدل بأبي
~~بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لا نفاضل بينهم (1).
# PageV00P118
# والدلائل على الكذب والبطلان في هذا الهذيان والبهتان أكثر من أن تحصى
~~وأوفر من أن تستقصى إذ قد ثبت بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة مما صحت
~~من طرقهم ورويت في صحاحهم أفضلية علي - عليه السلام - عن الشيخين فضلا عن
~~الثالث.
# ثم ان هذا الخبر مخالف لاجماعهم حيث أنهم مجمعون على أفضليته - عليه
~~السلام - عن غير الثلاثة من الصحابة، ولذا بالغ علامتهم المحدث ابن عبد
~~البر في الاستيعاب في ابطال هذا الخبر، قال:
# أخبرنا محمد بن زكريا ويحيى بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن يحيى قالوا
~~حدثنا أحمد بن سعيد بن حرم ثنا أحمد بن خلد ثنا مروان بن عبد الملك، قال
~~سمعت هارون بن إسحاق يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: من قال أبو بكر وعمرو
~~عثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة.
# فذكرت له هؤلاء والذين يقولون: أبو بكر، وعمر، وعثمان ثم يسكتون فتكلم
~~فيهم بكلام غليظ.
# وكان يحيى بن معين يقول: أبو بكر وعمر وعلي وعثمان.
# وقال أبو عمرو: من قال بحديث ابن عمر: كنا نقول على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان ثم نسكت، يعني فلا نفاضل
~~وهو الذي أنكر ابن معين وتكلم فيه بكلام غليظ، لأن القائل بذلك قد قال
~~بخلاف ما اجتمع عليه أهل السنة من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر، بأن
~~عليا أفضل الناس بعد عثمان، هذا مما لم يختلفوا فيه وإنما اختلفوا في تفضيل
~~علي وعثمان، واختلف السلف أيضا في تفضيل علي وأبي بكر. PageV00P119
# وفي اجماع الجميع الذي وصفنا دليل على أن ms058 حديث ابن عمر وهم وغلط وأنه لا
~~يصح معناه وان كان اسناده صحيحا (1).
# ويلزم من قال به أن يقول بحديث جابر وحديث ابن سعيد: كنا نبيع أمهات
~~الأولاد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهم لا يقولون
~~بذلك، فقد ناقضوا وبالله التوفيق.
# حديث: ليلة الإسراء ومنها: قصة الاسراء، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله، قال: حدثني سليمان عن شريك بن عبد الله، أنه قال: سمعت أنس بن مالك
~~يقول: ليلة أسري برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من مسجد الكعبة،
~~«أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحي إليه وهو نائم في المسجد الحرام.
# فقال: أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم.
# فكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه، وتنام
~~عينه ولا ينام قلبه.
# PageV00P120
# وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه
~~فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبرئيل، فشق جبرئيل ما بين نحره إلى لبته
~~حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده، حتى أنقى جوفه، ثم أتى
~~بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا إيمانا وحكمة، فحشا به صدره ولغاديده -
~~يعني: عروق حلقه - ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا من
~~أبوابها فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال: جبرئيل، فقالوا: ومن معك؟ قال:
~~معي محمد، قال: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، قالوا: فمرحبا به وأهلا إلى آخر ما
~~ذكره (1).
# وأورده مسلم أيضا في صحيحه، وقال النووي في شرح مسلم، قوله ذلك: قبل أن
~~يوحي إليه: وهو غلط لم يوافق عليه، فإن الاسراء أقل ما قيل فيه، أنه كان
~~بعد مبعثه - صلى الله عليه وآله وسلم - بخمسة عشر شهرا.
# وقال الحربي: كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة.
# وقال الزهري: كان ذلك بعد مبعثه بخمس سنين، وقال ابن إسحاق: أسري به وقد
~~فشا الإسلام بمكة والقبائل، وأشبه هذه الأقوال قول الزهري، وابن إسحاق، ms059 إذ
~~لم يختلفوا أن خديجة رضي الله عنها صلت معه بعد فرض الصلاة عليه، ولا خلاف
~~في أنها توفيت قبل الهجرة بمدة ثلاث سنين وقيل بخمس.
# PageV00P121
# ومنها: أن العلماء مجمعون على أن فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون
~~هذا قبل أن يوحى إليه؟!
# وأما قوله: في رواية شريك، وهو نائم، وفي الرواية الأخرى: بينا أنا عند
~~البيت، بين النائم واليقظان، فقد يحتج به من يجعلها رؤية نوم، ولا حجة فيه،
~~إذ قد يكون ذلك حالة أول وصول الملك إليه، وليس في الحديث ما يدل على كونه
~~نائما في القصة كلها.
# هذا الكلام للقاضي رحمه الله، وهذا الذي قاله في رواية شريك، وان أهل
~~العلم أنكروها، قد قاله غيره، وذكر البخاري رواية شريك هذه عن أنس في كتاب
~~التوحيد في صحيحه وأتى بالحديث مطولا.
# قال الحافظ عبد الحق في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية:
~~هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن أبي نمر، عن أنس وقد زاد فيه زيادة
~~مجهولة، وأتى فيه بألفاظ غير معروفة، وقد روى حديث الاسراء جماعة من الحفاظ
~~المتقنين عن الأئمة المشهورين، كابن شهاب، وثابت البناني، وقتادة، يعني عن
~~أنس: فلم يأت أحد منهم بما أتى به شريك وشريك ليس بالحافظ عند أهل الحديث،
~~قال: والأحاديث التي تقدمت قبل هذا هي المعول عليها (1).
# وقال الكرماني في الكواكب الدراري: قال النووي: جاء في رواية شريك أوهام
~~أنكرها العلماء، في جملتها أنه قال: «ذلك قبل أن يوحي اليه»، وهو غلط لم
~~يوافق عليه.
# PageV00P122
# وأيضا العلماء أجمعوا على أن فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل
~~الوحي.
# أقول: وقول جبرئيل في جواب بواب السماء، إذ قال: أبعث؟ قال: نعم، صريح في
~~أنه كان بعده (1).
# وقال ابن القيم في زاد المعاد: فصل قال الزهري: عرج برسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - إلى بيت المقدس والى السماء قبل خروجه إلى المدينة
~~بسنة.
# وقال ابن عبد البر وغيره: كان بين الاسراء والهجرة سنة وشهران، وكان
~~الاسراء ms060 مرة واحدة وقيل مرتين، مرة يقظة ومرة مناما، وأرباب هذا القول
~~كأنهم أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك وقوله: ثم استيقظت، وبين سائر
~~الروايات.
# ومنهم من قال: بل كان هذا مرتين، مرة قبل الوحي بقوله: في حديث شريك:
~~«وذلك قبل أن يوحى اليه» ومرة بعد الوحي، كما دلت عليه سائر الأحاديث.
# ومنهم من قال: بل ثلاث مرات، مرة قبل الوحي، ومرتين بعده.
# وكل هذا خبط، وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من أرباب النقل الذين إذا رؤا في
~~قصة لفظ تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة أخرى، فكلما اختلف عليهم
~~الروايات عددوا الوقائع.
# والصواب الذي عليه أئمة النقل أن الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة،
~~ويا عجبا لهؤلاء الذين زعموا أنه مرارا، كيف ساغ لهم أن يظنوا أنه في
# PageV00P123
# كل مرة تفرض عليه الصلاة خمسين، ثم يتردد بين ربه وبين موسى، حتى تسير
~~خمسا، ثم يقول:
# «أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي، ثم يعيدها في المرة الثانية إلى خمسين، ثم
~~يحطها عشرا عشرا، وقد غلط الحفاظ شريكا في ألفاظ من حديث الاسراء (1).
# حديث: تفضيل زيد بن عمرو بن نفيل على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~ومنها: ما أورده في كتاب الذبائح: «حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز -
~~يعني ابن المختار: أخبرنا موسى بن عقبة قال: أخبرني سالم أنه سمع عبد الله
~~يحدث عن رسول الله: أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح - وذاك قبل أن
~~ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الوحي - فقدم إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - سفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، ثم
~~قال: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله
~~عليه»!!. (2) وأورد هذا الحديث الامام أحمد بن حنبل وأبو يعلى والبزار
~~وغيرهم من أكابر القوم مع التصريح بأكل رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - مما ذبح على النصب، قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح
~~البخاري:
# وقد وقع في ms061 حديث سعيد بن زيد الذي قهر منه وهو عند أحمد، فكان زيد يقول:
~~عذت بما عاذ به إبراهيم ثم يخر ساجدا للكعبة، قال: فمر بالنبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وزيد بن حارثة وهما يأكلان من سفرة لهما فدعياه.
# PageV00P124
# قال: يا بن أخي لا آكل مما ذبح على النصب، قال: فما رأي النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - يأكل مما ذبح على النصب من يومه وذلك.
# وفي حديث زيد بن حارثة عند أبي يعلى والبزار وغيرهما، قال: خرجت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوما من مكة وهو مرد في مذبحنا شاة على
~~بعض الأصنام فاذبحناها فلقينا زيد بن عمرو، فذكر الحديث مطولا، فقال زيد:
~~اني لا أكل مما لم يذكر اسم الله عليه (1).
# وأورده البخاري أيضا في موضع آخر من صحيحه، لكن بتعبير وتبديل، قال في
~~كتاب المناقب، باب حديث زيد بن عمرو ابن نفيل: حدثني محمد بن أبي بكر، قال:
~~حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا موسى، حدثنا سالم بن عبد الله بن عمر أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - لقى زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن
~~ينزل على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الوحي فقدمت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - سفرة فأبى أن يأكل منها.
# ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل الا ما ذكر اسم
~~الله عليه، وان زيد بن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها
~~الله تعالى وانزل لها من السماء الماء وانبت لها من الأرض ثم تذبحونها على
~~غير اسم الله؟ انكارا لذلك واعظاما له (2).
# وأيا من هذه الروايات قلنا به يوجب اثبات طعن عظيم على سيد النبيين وأفضل
~~المرسلين واثبات أعرفية زيد بالله وتعظيمه منه - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-.
# ويدل على أن مثل هذا الامر الذي ارتكز قبحه في عقل زيد الغير المتدين
# PageV00P125
# بدين وفي عقول المتقطنين وان لم يكونوا بالشرايع ملتزمين، قد خفي على سيد ms062
~~البشر نعوذ بالله من هذه الهذيانات.
# إذ لو قيل بموجب رواية أحمد وأبي يعلى والبزار من أكله مما ذبح على النصب
~~بل مباشرته لهذا الذبح مع زيد بن حارثة فالامر واضح، ولو قيل بموجب ما رواه
~~البخاري في كتاب الذبائح فهو أيضا لا يخلو من رضائه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - بهذا الامر الشنيع وحفظ هذا اللحم في السفرة وعدم ابائه عن أكله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ودعوته لزيد في الاكل منه واباء زيد وأعرفيته
~~بالله منه وأورعيته وأعقليته.
# ولو قيل بموجب ما رواه في كتاب المناقب فكذلك اتحاد الحديثين، فلابد من
~~ارجاع الضمير في قوله: فأبى، إلى زيد كما هو سياق الكلام والمقام والحديث
~~يفسر بعضه بعضا، كما صرح به أعيان العامة فيلزم جميع ما ذكرنا.
# ولو تعسف متعسف فارجع الضمير إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلا
~~أقل دعوة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - زيدا إلى هذا الامر القبيح
~~الذي تقررت حرمته في الشرايع السابقة بل في شريعة إبراهيم على ما اعترف بعض
~~أعيانهم وارتكز قبحه في العقول ولننقل بعض كلمات القوم مما يتعلق بالمقام.
# فنقول من عجيب الأمر أن ابن روزبهان لابتلائه بضيق خناق الالزام والافحام
~~من علامة العلماء الاعلام حيث ذكر هذا الحديث بعين الالفاظ التي أوردها
~~البخاري في كتاب الذبائح، من أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لقى
~~زيد بن عمرو فقدم اليه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - سفرة فيها
~~لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال: اني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم! اضطرب
~~واختل عقله وضاق عليه الامر فاختلق تتمة لهذا الحديث غير مرتبطة به لفظا
~~ولا معنى. PageV00P126
# فقال: من غرائب ما يستدل به على ترك أمانة هذا الرجل وعدم الاعتماد
~~والوثوق على نقله رواية هذا الحديث، فقد روى بعض هذا الحديث ليستدل به على
~~مطلوبه وهو الطعن في رواية الصحاح، وما ذكر تمامه وتمام الحديث: «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لما قال ms063 لزيد بن عمرو بن نفيل هذا
~~الكلام، قال: وأنا أيضا لا آكل من ذبيحتهم ومما لم يذكر عليه اسم الله
~~تعالى فاكلا معا».
# وهذا الرجل لم يذكره التتمة ليتمكن من الطعن في الرواية، نسأل الله
~~العصمة من التعصب فإنه بئس الضجيع.
# أقول: فيه أولا: ان هذه التتمة موضوعة مختلقة افتراها واخترعها هذا
~~الناصب، ونسخ صحيح البخاري موجودة منتشرة في شرق العالم وغربها ليس فيها من
~~هذه التتمة عين ولا أثر فليراجع من أراده.
# وثانيا: انه إما أن يكون الضمير في الحديث في قوله: «فأبى» و «ثم قال»
~~راجعا إلى الرسول أو إلى زيد، فان كان راجعا إلى الرسول - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - فنفس العبارة المنقولة كافية في دفع الطعن، ولا يتمكن من الطعن
~~فيه وان لم تكن هذه التتمة موجودة مع أن صريح كلامه ابتناء عدم التمكن من
~~الطعن ودفعه على هذه التتمة وأيضا على التقدير فالضمير في هذه التتمة في
~~قوله: «قال وأنا أيضا» ان كان راجعا إلى الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- فلا معنى له أصلا بل يصير من قبيل الهذيان، إذ بعد قول الرسول - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في الحديث: أنا لا آكل، فأي معنى لقوله ثانيا: وأنا أيضا
~~لا آكل؟
# وان كان إلى زيد فلهذه التتمة مدخلية في دفع الطعن عن زيد؟ والكلام لم
~~يكن فيه، ولم يرده العلامة قدس الله روحه حتى يحذف التتمة لأجله،
~~PageV00P127
# وان كان الضمير في الحديث في قوله: «فأبى ثم قال» راجعا إلى زيد فلا معنى
~~لقوله: لما قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لزيد هذا الكلام.
# فان هذا الكلام على هذا التقدير لم يقله رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -، بل قاله زيد ولا شبهة في أن هذا الكلام إشارة إلى الكلام المنقول
~~في عبارة العلامة رحمه الله.
# وبهذا التقرير يعلم خيانة ابن روزبهان في النقل وافترائه كما يعلم من
~~سخافة عقله وقلة ادراكه، حيث أنه اختلق عبارة لا يمكن ارتباطها بالحديث وقد
~~اقتصر ms064 العلامة التستري نور الله مرقده لتوضيح الفقرة الأولى أعني خيانته في
~~النقل، دون الثانية قبالا لما تفوه به في حق العلامة، لامن جهة أنه خفي
~~عليه ما قررناه.
# فقال رحمة الله عليه: من بدايع حيل هذا الناصب العاجز الكاذب الخائن أنه
~~لما أراد التفصي عن التشنيع المتوجه على أصحابه في هذه الرواية بضم بعض ما
~~اخترعه من العبارات أرعد وأبرق أولا تشدد في اظهار التعجب والغرابة ونسبة
~~المصنف قدس الله روحه إلى الخيانة والتقصير، وختم ذلك بسؤال العصمة عن
~~التعصب ليسد بذلك باب رجوع الناظرين إلى مأخذ الرواية فلا يظهر خيانته فيها
~~بالزيادة عليها.
# والحاصل إنا قد راجعنا صحيح البخاري فكان الحديث كما نقله المصنف تغمده
~~الله بغفرانه، ولم يكن من الإضافة التي ذكرها هذا الناصب الخائن الشقي عين
~~ولا أثر، فمن أبى لحسن ظنه في هذا الشقي السقيم فليراجع ذلك الصحيح، ليتضح
~~له ما أتى به من الكذب الصريح.
# ومن هاهنا أيضا يظهر صدق ما أشرنا إليه في بعض المباحث، من أن
~~PageV00P128
# أصحاب الناصب يعد ما نبههم الشيعة على شناعة بعض أحاديثهم، يزيدون على
~~ذلك أو ينقصون عنه على حسبما عرض لهم من ضيق الخناق فلا يعتد بما يرويه أهل
~~الشقاق انتهى كلامه رفع مقامه.
# وليعلم أن جماعة من أعيانهم كالجرجاني والإسماعيلي وغيرهما نقلوا ألفاظ
~~الحديث المروي في كتاب المناقب أيضا مطابقة لما في باب الذبائح.
# قال في فتح الباري في شرح البخاري قوله: فقدمت بضم القاف، قوله إلى النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - كذا الأكثر، وفي رواية الجرجاني، وكذا أخرجه
~~الزبير بن بكار والفاكهي وغيرهما (1).
# ولننقل بعض كلماتهم الأخر مما يتعلق بالمقام.
# قال ابن حجر العسقلاني: قال الداودي: كان النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قبل البعث يجانب المشركين في عباداتهم ولكن لم يكن يعلم ما يتعلق
~~بأمر الذبائح، وكان زيد قد علم ذلك من أهل الكتاب الذين لقيهم (2)، وسخافته
~~ظاهرة.
# وقال السهيلي في روض الانف بعد نقل الحديث: وفيه سؤال يقال: كيف وفق الله
~~زيد إلى ms065 ترك أكل ما ذبح على النصب وما لم يذكر اسم الله عليه! ورسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أولى بهذه الفضيلة في الجاهلية لما ثبت الله له
~~من عصمته!؟
# فالجواب من وجهين:
# الأول: انه ليس في الحديث حين لقيه ببلدح، فقدمت إليه السفرة، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أكل منها، وانما في الحديث أن زيدا قال
~~حين قدمت السفرة لا اكل مما لم يذكر اسم الله عليه.
# PageV00P129
# الجواب الثاني: ان زيدا انما فعل ذلك برأي رآه لا بشرع متقدم، وإنما تقدم
~~شرع إبراهيم بتحريم الميتة لا بتحريم ما ذبح لغير الله، وانما نزل تحريم
~~ذلك في الاسلام.
# وبعض الأصوليين يقولون: الأشياء قبل ورود الشرع على الإباحة، فان قلنا
~~بهذا وقلنا ان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يأكل مما ذبح على
~~النصب، فإنما فعل مباحا، وان كان لا يأكل منها فلا اشكال، وان قلنا أيضا،
~~أنها ليست على الإباحة ولا على التحريم وهو الصحيح.
# فالذبائح خاصة لها أصل في تحليل الشرع المتقدم، فالشاة والبعير ونحو ذلك
~~مما أحله الله تعالى في دين من قد كان قبلنا، ولم يقدح في ذلك التحليل
~~المتقدم ما ابتدعوه حتى جاء الاسلام وأنزل الله سبحانه: (ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه) (1).
# ألا ترى كيف بقيت ذبائح أهل الكتاب عندنا على أصل التحليل بالشرع المتقدم
~~ولم يقدح في التحليل ما أحدثوه من الكفر وعبادة الصلبان، فكذلك كان ما ذبحه
~~أهل الأوثان محللا بالشرع المتقدم حتى خصه القرآن بالتحريم (2).
# وقال الزركشي، وهو من أكابر القوم، في كتاب التنقيح بعد نقل الحديث: ان
~~قيل كان نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - أولى بهذه الفضيلة، قلنا: ليس
~~في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أكل من السفرة.
# وأجاب السهيلي: بأن زيدا انما قال ذلك برأي منه لا شرع متقدم، وفي
# PageV00P130
# شرع إبراهيم تحريم الميتة لا تحريم ما ذبح لغير الله وانما نزل تحريم ذلك
~~في الاسلام، وهذا الذي قاله ms066 ضعيف، بل كان في شريعة الخليل تحريم ما ذبح
~~لغير الله، وقد كان عدو الأصنام، والله تعالى يقول: (ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا) (1).
# وبالجملة فرواية نسبة أكل مما ذبح على النصب إلى النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - كما صرح في رواية أحمد وأبو يعلى والبزار وغيرهم أو دعوته غيره
~~إلى أكله مع أنه مما يجتنب عنه اليهود والنصارى ويختص بعابدي الأصنام مما
~~لا تخفى.
# حديث: «كذب إبراهيم ثلاث كذبات» ومنها: ما يدل على صدور الكذب عن إبراهيم
~~وهو مروي في الصحيحين والفاظه على ما في الجمع بين الصحيحين هكذا:
# ان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال في صفة حال الخلق يوم
~~القيامة: وانهم يأتون آدم ويسألونه الشفاعة فيعتذر إليهم، فيأتون نوحا
~~فيعتذر إليهم، فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من
~~أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، أما ترى ما نحن فيه، فيقول لهم ان ربي قد غضب
~~غضبا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده مثله، واني قد كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي
~~اذهبوا إلى غيري (2).
# PageV00P131
# وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: لم يكذب إبراهيم
~~النبي قط الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله وواحدة في شأن سارة (1).
# وما ذكروا في توجيهه، من أن المراد «صورة الكذب» ينافي امتناعه من
~~الشفاعة لأجلها وينافي غضب الرب لأجلها.
# قال الفخر الرازي: واعلم ان بعض الحشوية روى عن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أنه قال: ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، فقلت: الأولى أن لا
~~يقبل مثل هذه الاخبار، فقال على طريق الاستنكار: ان لم نقبله لزمنا تكذيب
~~الرواة، فقلت له: يا مسكين ان قلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم - عليه
~~السلام -، وان أردناه لزمنا الحكم بتكذيب الرواة ولا شك أن صون إبراهيم عن
~~الكذب أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب (2).
# حديث امتناع علي بن أبي طالب عن صلاة الليل ومنها: ما أورده في غير موضع
~~منه مما يدل ms067 على امتناع أمير المؤمنين علي - عليه السلام - عن صلاة الليل،
~~أعني التهجد، واحتجاجه على تركها بشبهة الجبرية التي لا يسوغ لأحد التمسك
~~بها وان كان قائلا بالخبر كما ستعرف في كلامهم.
# قال البخاري في باب تحريص النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على صلاة
~~الليل والنوافل:
# عن الزهري أخبرني علي بن الحسين أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب
~~أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - طرقه وفاطمة بنت النبي
~~فقال: لا تصليان؟
# PageV00P132
# فقلت يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنفسنا بيد الله لو شاء
~~أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - حين قلت له
~~ولم يرجع الي، ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول: كان الانسان أكثر شيء
~~جدلا (1)، وأورده أيضا في كتاب التفسير في باب «وكان الانسان أكثر شيء
~~جدلا» (2).
# وأورده أيضا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (3).
# وأورده أيضا في كتاب رد الجهمية وغيرهم في باب المشية والإرادة (4).
# وذكر جماعة من متأخري العامة هذا الخبر الموضوع في مقابل الرواية الصحيحة
~~الثابتة بطرقهم وطرق الشيعة، من أن عمر رد على الرسول - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - في قوله: ايتوني بدواة وقرطاس ونسبته إلى الهجر، فقالوا: كما وقع من
~~عمر هذا فقد وقع من علي - عليه السلام -، فما هو الجواب هنا هو جوابنا
~~ثمة!.
# ولعمري أن هذه المعارضة والمقابلة غاية الحماقة ونهاية الخرافة، إذ فيها
~~مضافا إلى وجوه الفرق بين القضيتين أن هذا الخبر من موضوعات عهد بني أمية
~~ولم يرد في كتاب من كتب الشيعة.
# والاستشهاد برواية البخاري كاستشهاد ابن آوى بذنبه، بل هو مخالف لما ثبت
~~وصح في كتب الفريقين من كثرة عبادته - عليه السلام - حتى قال جماعة من
~~العامة، منهم ابن أبي الحديد: أن الناس تعلموا منه المواظبة على صلاة الليل
~~والعبادات.
# PageV00P133
# بل بعد تسليم الخبر أيضا لا معنى للمعارضة، قال ابن حجر ردا على ابن
~~بطال، ما لفظه: ومن اين له أن عليا لم يمتثل ms068 ما دعاه الله، فليس في القصة
~~تصريح بذلك وانما أجاب علي بما ذكر اعتذارا عن تركه القيام بغلبة النوم ولا
~~يمتنع أنه صلى عقيب هذا المراجعة وليس في الخبر ما ينفيه.
# ولننقل بعض كلمات ابن تيمية في المنهاج مما يعلم منه غاية نصبه وشقاوته
~~وضلالته وانهماكه في عداوته حيث أنه أطال الكلام في مواضع عديدة من كتابه
~~في بطلان التمسك بشبهة القدر وأن بطلانها ضروري ثم نسب صريحا التمسك بها
~~إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - قال:
# الاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين
~~والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة، إذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه
~~وترك ما يجب عليه من حقوقه، بل يطلب منه ماله عليه ويعاقبه على عدوانه
~~عليه، وانما هو من جنس شبه السوفسطائية التي تعرض في العلوم، فكما انك تعلم
~~فسادها بالضرورة وان كانت تعرض كثيرا لكثير من الناس حتى قد يشك في وجود
~~نفسه، وغير ذلك من المعارف الضرورية، فكذلك هذا يعرض في الاعمال حتى يظن
~~أنها شبهة في اسقاط الصدق والعدل الواجب وغير ذلك، وإباحة الكذب والظلم
~~وغير ذلك.
# ويعلم بالضرورة ان هذه شبهة باطلة، ولهذا لا يقبلها أحد عند التحقيق ولا
~~يحتج بها أحد الا مع عدم علمه بالحجة بما فعله، فإذا كان معه علم بان ما
~~فعله هو المصلحة وهو المأمور، وهو الذي ينبغي فعله، لم يحتج بالقدر وكذلك
~~إذا كان معه علم بان الذي لم يفعله ليس عليه أن يفعله أو ليس بمصلحة أو ليس
~~هو مأمورا به لم يحتج بالقدر، بل اذا كان متبعا لهواه بغير علم احتج
~~بالقدر، ولهذا PageV00P134
# قال المشركون: (لو شاء الله ما أشركنا ولا آبائنا ولا حرمنا من شيء) قال
~~الله تعالى: (هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان أنتم إلا
~~تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهديكم أجمعين) (1) فان هؤلاء
~~المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم أن هذه الحجة داحضة وباطلة فان أحدهم ms069 لو
~~ظلم الاخر، أو حرج في ماله، أو فرج امرأته، أو قتل ولده، أو كان مصرا على
~~الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال: لو شاء الله لم أفعل هذا، لم يقبلوا منه
~~هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره، وانما يحتج بها المحتج رفعا لللوم بلا
~~وجه.
# فقال الله لهم: هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ بأن هذا الشرك والتحريم من
~~أمر الله وأنه مصلحة ينبغي فعله، ان تتبعون إلا الظن، فإنه لا علم عندكم
~~بذلك، ان تظنون ذلك الا ظنا وان أنتم إلا تخرصون تحرزون وتفترون، فعمدتكم
~~في نفس الأمر ظنكم وخرصكم ليس في عمدتكم في نفس إلا وكون الله شاء ذلك
~~وقدره.
# فإن مجرد المشية والقدرة لا تكون عمدة لأحد في الفعل ولا حجة لأحد على
~~أحد ولا عذرا لأحد إذ الناس كلهم مشتركون في القدر، فلو كان هذا حجة وعمدة
~~لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر
~~والفاجر، ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس من الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم
~~وما يضرهم.
# وهؤلاء المشركون المحتجون بالقدر على ترك ما أرسل الله به رسله من
# PageV00P135
# توحيده والايمان به لو احتج به بعضهم على بعض في سقوط حقوقه ومخالفة أمره
~~لم يقبله منه، بل كان هؤلاء المشركون يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا،
~~ويقاتل بعضهم بعضا، على فعل (ما يرونه) (1) تركا لحقهم أو ظلما، فلما جاءهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يدعوهم إلى حق الله على عبادة وطاعة
~~أمره احتجوا بالقدر (2).
# وقال في موضع آخر: وهذا السؤال أعني لزوم افحام الأنبياء في جواب الكفار،
~~انما يتوجه على من يسوغ الاحتجاج بالقدر ويقيم عذر نفسه أو غيره، إذا عصى
~~بأن هذا مقدر علي، ويرى أن شهود هذا هو شهود الحقيقة، أي الحقيقة الكونية.
# وهؤلاء كثيرون في الناس وفيهم من يدعي أنه من الخاصة العارفين أهل
~~التوحيد الذين فنوا في توحيد الربوبية، ويقولون: أن العارف إذا فنى في شهود
~~توحيد الربوبية، لم يستحسن حسنه ms070 ولم يستقبح قبحه (2)، ويقول بعضهم من شهد
~~الإرادة سقط عنه الأمر، ويقول بعضهم الخضر عليه السلام سقط عنه التكليف
~~لأنه شهد الإرادة.
# وهذا الضرب كثير في متأخري الشيوخ النساك والصوفية والفقراء بل في
~~الفقهاء والأمراء والعامة، ولا ريب أن هؤلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين
~~يقرون بالامر والنهي وينكرون القدر وبمثل هؤلاء طال لسان المعتزلة والشيعة
~~في المنتسبين إلى السنة.
# PageV00P136
# فان من أقر بالأمر والنهي والوعد والوعيد وفعل الواجبات وترك المحرمات
~~ولم يقل أن الله خلق أفعال العباد ولا يقدر على ذلك ولا شاء المعاصي، هو قد
~~قصد تعظيم الأمر وتنزيه الله تعالى عن الظلم وإقامة حجة الله على نفسه لكن
~~ضاق عطنه فلم يحسن الجمع بين قدرة الله التامة وبين المشية العامة، وخلقه
~~الشامل وبين عدله وحكمته، وأمره ونهيه، ووعده ووعيده، فجعل الله الحمد ولم
~~يجعل له تمام الملك.
# والذين اثبتوا قدرته ومشيته، وخلقه وعارضوا بذلك أمره ونهيه ووعده ووعيده
~~شر من اليهود والنصارى كما قال هذا المصنف (1).
# فان قولهم يقتضي افحام الرسل، ونحن انما نرد من أقوال هذا وغيره ما كان
~~باطلا، وأما الحق فعلينا أن نقبله من كل قائل وليس لأحد أن يرد بدعة ببدعة
~~ولا يقابل باطلا بباطل.
# والمنكرون للقدر وان كانوا في بدعة فالمحتجون به على الامر أعظم بدعة وان
~~كان أولئك يشبهون المجوس فهؤلاء يشبهون المشركين المكذبين للرسل، الذين
~~قالوا: لو شاء الله ما أشركنا ولا آبائنا ولا حرمنا من دونه من شيء.
# وقد كان في أواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم جماعة من هؤلاء القدرية،
~~وأما المحتجون بالقدر على الامر فلا يعرف لهم طائفة من طوائف المسلمين
~~معروفة وانما كثروا في المتأخرين (2).
# وهذه الكلمات كلها كما ترى تسليم التشنيعات التي أوردها العلامة قدس
# PageV00P137
# سره على العامة أعني على الأشاعرة، منهم الذين هم الأكثرون عددا وعدة،
~~ومع هذا كله قال هذا الناصب ما نقلنا عنه، أولا ما هذا لفظه:
# ثم يعلم ان هذه الحجة باطلة بصريح العقل، عند كل أحد مع الايمان بالقدر،
~~وبطلان ms071 هذه الحجة لا يقتضي التكذيب بالقدر، وذلك أن بني آدم مفطورون على
~~احتياجهم إلى جلب المنفعة ودفع المضرة، ولا يعيشون ولا يصلح لهم دين ولا
~~دنيا إلا بذلك.
# فلابد أن يتأمروا بما فيه محصل منافعهم ودفع مضارهم، سواء بعث إليهم رسول
~~أم لم يبعث، لكن علمهم بالمنافع والمضار بحسب عقولهم وقصودهم، والرسل صلوات
~~الله عليهم، بعثوا بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها.
# فاتباع الرسل أكمل الناس في ذلك، والمكذبون للرسل انعكس الأمر في حقهم،
~~فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون المصالح، فهم شر الناس، ولابد لهم مع ذلك من
~~أمور يجتلبونها وأمور يجتنبونها، وأن يتدافعوا جميعا ما يضرهم من الظلم
~~والفواحش ونحو ذلك.
# فلو ظلم بعضهم بعضا في دمه، أو ماله، أو حرمه، فطلب المظلوم الاقتصاص
~~والعقوبة، لم يقبل أحد من ذوي العقول احتجاجه بالقدر، ولو قال: اعذروني،
~~فان هذا كان مقدرا علي، لقالوا: وأنت لو فعل بك ذلك، فاحتج عليك ظالمك
~~بالقدر، لم تقبل منه، وقبول هذه الحجة يوجب الفساد الذي لا صلاح معه، وان
~~كان الاحتجاج بالقدر مردودا في فطر جميع الناس وعقولهم، مع ان جماهير الناس
~~مقرون بالقدر، علم أن الاقرار بالقدر لا PageV00P138
# ينافي دفع الاحتجاج به، بل لابد من الايمان به، ولابد من رد الاحتجاج به.
# ولما كان الجدل ينقسم إلى حق وباطل وكان من لغة العرب: أن الجنس، إذا
~~انقسم إلى نوعين: أحدهما أشرف من الآخر، خصوا الأشرف باسم الخاص، وعبروا عن
~~الآخر، باسم العام، كما في لفظ الجائز العام والخاص، والمباح العام والخاص،
~~وذوي الأرحام العام والخاص، ولفظ الجواز، العام والخاص، ويطلقون لفظ
~~الحيوان على غير الناطق، لاختصاص الناطق باسم الانسان غلبوا في لفظ الكلام
~~والجدل، فلذلك يقولون: فلان صاحب كلام ومتكلم، إذا كان قد يتكلم بلا علم،
~~ولهذا ذم السلف، أهل الكلام والجدل.
# فإذا لم يكن الكلام بحجة صحيحة، لم يكن الا جدلا محضا، والاحتجاج بالقدر
~~من هذا الباب، كما في الصحيح عن علي رضي الله عنه قال: طرقني رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله ms072 وسلم - وفاطمة فقال: ألا تقومان فتصليان، فقلت: يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا
~~بعثنا، قال فولى وهو يقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا، فإنه لما أمرهم
~~بقيام الليل فاعتل علي بالقدر، وأنه لو شاء الله لايقظنا، علم النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ان هذا ليس فيه إلا مجرد الجدل الذي ليس بحق، فقال:
~~وكان الانسان أكثر شيء جدلا (1).
# وأنا والله استحيي من بيان لوازم كلامه الميشوم سيما بعد ضم بعضها إلى
~~بعض، وتعصبات هذا الملحد الزنديق وتحاملاته كثيرة لم أر أحدا من علماء
~~العامة بلغ مبلغه في التعصب وتجاسر على بعض ما صدر عنه، وقد تقدم كلامه في
~~حجية أقوال العترة الطاهرة.
# PageV00P139
# وبلغ من تعصبه إلى أن صنف رسالته في فضل معاوية ويزيد، كما ذكره صلاح
~~الدين في فوات الوفيات المذيل على تاريخ ابن خلكان، فإنه اثنى عليه أولا
~~بأوصاف جميلة، فقال: شيخنا الامام الرباني امام الأئمة ومفتي الأمة وبحر
~~العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ
~~الاسلام قدوة الأنام علامة الزمان وترجمان القرآن علم الزهاد وأوحد العباد
~~قامع المبتدعين وآخر المجتهدين نزيل دمشق صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى
~~مثلها ثم ضيع ست ورقات تقريبا في أحواله ثم عد من مصنفاته رسالة في فضل
~~معاوية وابنه يزيد (1).
# ابن تيمية وطاعة أولى الأمر وقال في موضع من المنهاج: أبو بكر وعمر رضى
~~الله عنهما وليا الامر، والله قد أمر بطاعة أولى الأمر، وطاعة ولي الأمر
~~طاعة الله ومعصيته معصية الله، فمن سخط أمره وحكمه فقد سخط أمر الله وحكمه،
~~وعلي وفاطمة ردا أمر الله وسخطا حكمه وكرها رضى الله، لان الله يرضيه طاعته
~~وطاعة ولي الامر طاعته فمن كره طاعة ولي الامر فقد كره رضوان الله، والله
~~يسخط بمعصيته ومعصية ولي الامر معصيته، فمن اتبع معصية ولي الامر فقد اتبع
~~ما اسخط الله وكره رضوانه (2).
# كفانا بهذا قدحا في أبي بكر وعمر حيث انهما أسخطا ms073 عليا وفاطمة صلوات الله
~~عليهما ومن أسخطهما فقد أسخط رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على ما
~~في
# PageV00P140
# الصحيحين للبخاري ومسلم، قال الله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة) (1).
# ولينظر العاقل جسارة هذا الخبيث حيث نسب إلى أمير المؤمنين والصديقة
~~الطاهرة أنهما أسخطا الله وكرها رضوانه مع ما ملؤا به كتبهم وطواميرهم من
~~مناقبهما وفضائلهما ويستدل على ذلك بأنهما سخطا حكم أبي بكر وهو ولي الامر.
# ولا يعقل انه إذا ثبت انهما سخطاه ثبت انه ليس ولي الامر والشيعة يستدلون
~~بأمثال هذا على أن أبا بكر غاصب للامر، وكيف يجعل هذا الشقي كونه ولي الامر
~~أمرا مفروغا عنه ويفرع عليه هذه الهذيانات، ولذا ترى علماء السنة اعملوا كل
~~حيلة في دفع هذا الطعن واثبات أنهما لم يسخطا على أبي بكر.
# وذكر هذا الشقي في موضع آخر أن أمير المؤمنين عليا - عليه السلام - أخطأ
~~في سبعة عشر موضعا وخالف نص القرآن الكريم.
# ولهذا وأمثاله صار مطعونا في عصره مخذولا في زمانه عند علماء السنة أيضا
~~وأفتى جماعة من أهل نحلته بكفره وزندقته.
# وفي تاريخ اليافعي أنه نودي بدمشق وغيره، أن من كان على عقيدة ابن تيمية
~~فدمه وماله حلال، وقال ابن حجر المكي صاحب الصواعق في كتابه المسمى بأشرف
~~الوسائل إلى فهم الشمائل، ما هذا لفظه: قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية
~~أنه ذكر شيئا بديعا، وهو أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - لما رأى ربه
~~واضعا يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة (2) والشملة والستار.
# PageV00P141
# قال العراقي: لم نجد لذلك أصلا، أقول بل هذا من قبيل رأيهما وضلالهما، إذ
~~هو مبني على ما ذهبنا إليه وأطالا في الاستدلال له والحط على أهل السنة في
~~نفيهم له، وهو اثبات الجهة والجسمية لله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا، ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ما يصم منه
~~الاذان ويقضي عليه بالزور والكذب والضلال والبهتان، قبحهما الله وقبح من
~~قال بقولهما، والامام ms074 أحمد وأجلاء مذهبه مبرأون عن هذا الوصمة القبيحة كيف
~~وهي كفر عند كثيرين.
# وقال المحقق الدواني في شرح العقائد العضدية: ولابن تيمية أبي العباس
~~أحمد وأصحابه ميل عظيم إلى اثبات الجهة ومبالغة في القدح في نفيها، ورأيت
~~في بعض تصانيفه: انه لا فرق عند بديهية العقل بين ان يقال: هو معدوم أو
~~يقال طلبته في جميع الأمكنة فلم أجده، ونسب النافين إلى التضليل; هذا مع
~~علو كعبه في العلوم النقلية والعقلية كما يشهد به من تتبع تصانيفه.
# وقال أيضا عند ذكر القدم الجنسي للعالم: وقد قال به بعض المحدثين
~~المتأخرين وقد رأيت في بعض تصانيف ابن تيمية القول به في العرش.
# ابن حجر العسقلاني ومعرفته بابن تيمية وقال ابن حجر في «الدرر الكامنة في
~~أعيان المائة الثامنة»: وكان يعني، ابن تيمية يتكلم على المنبر بطريقة
~~المفسرين مع الفقه والحديث فيورد في ساعة من الكتاب والسنة والنظر ما لا
~~يقدر أحد ان يورده في عدة مجالس، كأن هذه العلوم بين عينيه فيأخذ منها ما
~~يشاء ويذر. PageV00P142
# ومن ثم نسب أصحابه إلى الغلو فيه واقتضى له ذلك العجيب بنفسه حتى رهل على
~~أبناء جنسه واستشعر أنه مجتهد، فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم قديمهم
~~وحديثهم حتى انتهى إلى عمر فخطأه في شيء، فبلغ الشيخ إبراهيم الرقي فأنكر
~~عليه فذهب اليه واعتذر واستغفر.
# وقال في حق علي خطأ في سبعة عشر أشياء ثم خالف فيها نص الكتاب منها:
~~اعتداد المتوفى عنها زوجها أطول الأجلين.
# وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في الأشاعرة حتى أنه سب الغزالي فقام
~~عليه قوم كادوا يقتلونه ولما قدم غازان بجيوش التتار إلى الشام خرج إليه
~~وكلمه بكلام قوي، فهم بقتله ثم نجى واشتهر أمره من يومئذ، ثم ساق الكلام
~~إلى أن قال: ضبطوا عليه كلمات في العقائد وقعت منه في مواعظه وفتاويه
~~فذكروا انه ذكر حديث النزول، فنزل عن المنبر درجتين فقال: كنزولي هذا، فنسب
~~إلى التجسيم.
# ورده من توسل بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أو استغاث، فأشخص ms075 من
~~دمشق...
# ثم قال: وافترق الناس فيه شيعا فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكره في
~~العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله: ان اليد والقدم والساق
~~والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستوى على العرش بذاته، فقيل له: يلزم من ذلك
~~التحيز والانقسام، فقال: أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام،
~~فالزم بأنه يقول بالتحيز في ذات الله تعالى.
# ومنهم من ينسبه إلى الزندقة، لقوله: أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- لا يستغاث به وان في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وكان أشد الناس عليه في PageV00P143
# ذلك النور البكري فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك، قال بعض الحاضرين
~~يعزر، فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه ان كان تنقيصا يقتل وان لم يكن
~~تنقيصا لا يعزر.
# ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم (1)، ولقوله: انه كان
~~مخذولا حيث ما توجه وانه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها.
# وانه قاتل للرياسة لا للديانة، ولقوله: انه يحب الرياسة، وان عثمان يحب
~~المال.
# ولقوله: أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول; وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح
~~اسلامه، على قول.
# وكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل وما نسبه من الثناء على (2) قصة أبي
~~العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فالزموه بالنفاق
~~لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يبغضك الا منافق (3).
# ونسبة قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت
~~ويطريه، فكان ذلك مولدا لطول سجنه وله وقائع شهيرة، وكان إذا حوقق والزم
~~يقول: لم أرد هذا انما أردت كذا فيذكر احتمالا بعيدا (4).
# PageV00P144
# ابن حجر المكي ومعرفته بابن تيمية وقال ابن حجر (1) في رسالته المسماة ب‍
~~«الجوهر المنظم في زيارة المقبر المكرم»: فان قلت: كيف تحكى الاجماع السابق
~~على مشروعية الزيارة والسفر إليها وطلبها، وابن تيمية من متأخري الحنابلة
~~منكر لمشروعية ذلك كله كما رواه السبكي في حطه وأطال ms076 أعني ابن تيمية في
~~الاستدلال لذلك بما تمجه الاسماع وتنفر عنه الطباع بل زعم حرمة السفر إليها
~~اجماعا وانه لا يقصر فيه الصلاة، وان جميع الأحاديث الواردة فيها موضوعة
~~وتبعه بعض من تأخر عنه من أهل مذهبه؟
# قلت: من ابن تيمية حتى ينظر اليه أو يعول في شيء من أمور الدين عليه؟ وهل
~~هو الا كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة
~~حتى أظهروا أعوار سقطاته وقبائح أوهامه وغلطاته، كالعز بن جماعة عبد أضله
~~الله وأغواه والبسه رداء الخزي وأرواه وبوأه من قوة الافتراء والكذب ما
~~اعقبه الهوان وأوجب له الحرمان.
# ولقد تصدى شيخ الاسلام وعالم الامام المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه
~~وأمانته النقي السبكي للرد عليه في تصنيف مستقل، أفاد فيه وأجاد فأصاب
~~وأوضح بيان حججه طريق الصواب.
# ومن عجائب الوجوه ما تجاسر عليه بعض السذجاء، من الحنابلة فغير في وجوه
~~مخدراته الحسان التي لم يطمثهن انس قبله ولا جان، وأتى بما دل على جهله،
~~وأظهر به عوار غباوته وعدم فضله.
# PageV00P145
# فليته إذا جهل استحيى من ربه وعساه، إذا فرط وافرط رجع إلى الله، لكن إذا
~~غلبت الشقاوة واستحكمت الغباوة، فعياذا بك اللهم من ذلك وضراعة إليك في ان
~~نديم لنا سلوك أعظم المسالك.
# هذا وما وقع من ابن تيمية مما ذكر، وان كان عثرة لا تقال أبدا ومصيبة
~~لتستمر عليه شومها دواما وسرمدا.
# ليس بعجيب فإنه سولت له نفسه وهواه وشيطانه، انه ضرب مع المجتهدين بسهم
~~صائب وما درى المحروم، انه أتى بأقبح المعائب إذ خالف اجماعهم في مسائل
~~كثيرة وتدارك على أئمتهم سيما على الخلفاء الراشدين باعترافات سخيفة شهيرة
~~وأتى من نحو هذه الخرافات بما تمجه الاسماع وتنفر عنه الطباع حتى تجاوز إلى
~~الجانب الأقدس المنزه عن كل نقص والمستحق لكل كمال أنفس، فنسب اليه العظايم
~~والكبائر وخرق سباج عظمته وكبرياء جلالته بما أظهره للعلامة على المنابر من
~~دعوى الجهة والتجسيم والتضليل من لم يعتقد ذلك من المتقدمين والمتأخرين حتى
~~قام عليه علماء ms077 عصره والزموا السلطان بقتله أو حبسه فقهره وحبسه إلى أن مات
~~وخمدت تلك البدع، فزالت تلك الظلمات، ثم انتصر له اتباع لم يرفع الله لهم
~~رأسا ولم يظهر لهم جاها ولا بأسا بل ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب
~~من الله ذلك بما عصوا وما كانوا يعتدون.
# وقال المولوي عبد الحليم في كتابه المسمى ب‍ «حل المعاقد» في شرح
~~العقائد: كان تقي الدين ابن تيمية حنبليا لكنه تجاوز عن الحد وحاول اثبات
~~ما ينافي عظمة الحق تعالى وجلاله، فاثبت له الجهة والجسم وله هفوات أخر كما
~~يقول: وأن أمير المؤمنين سيدنا عثمان رضي الله عنه كان يحب المال، وأن
~~PageV00P146
# أمير المؤمنين سيدنا علي رضي الله عنه ما صلح ايمانه فإنه آمن في حال
~~صباه، وتفوه في حق أهل بيت النبي ما لا يتفوه به المؤمن المحقق.
# وقد وردت الأحاديث الصحاح في مناقبهم في الصحاح، وانعقد مجلس في قلعة
~~جبل، وحضر العلماء الاعلام والفقهاء العظام، ورئيسهم كان قاضي القضاة زين
~~الدين المالكي، وحضر ابن تيمية، فبعد القيل والقال بهت ابن تيمية.
# وحكم قاضي القضاة بحبسه وكان ذلك سنة سبع مأة وخمس من الهجرة، ثم نودي
~~بدمشق وغيره: من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه، كذا في مرآة الجنان
~~للامام أبي محمد عبد الله اليافعي، ثم تاب وتخلص من السجن سنة سبعمأة وسبع
~~من الهجرة.
# وقال: أبا أن يكون اشعريا: ثم نكث عهده وأظهر مكنونه ومرموزه فحبس حبسا
~~شديدا مرة ثانية، ثم تاب وتخلص من السجن وأقام بالشام، وله هناك واقعات،
~~كتبت في كتب التواريخ ورد أقاويله وبين أحواله الشيخ ابن حجر في المجلد
~~الأول من الدرر الكامنة والذهبي في تاريخه وغيرهما من المحققين.
# هذا الكلام وقع في البين والمرام ان ابن تيمية لما كان قائلا بكونه تعالى
~~جسما، قال بأنه ذو مكان فان كل جسم لابد له من مكان على ما ثبت ولما ورد في
~~الفرقان الحميد (الرحمن على العرش استوى) (1)، قال ان العرش مكانه ولما كان
~~الواجب أزليا ms078 عنده، وأجزاء العالم حوادث عنده فاضطر إلى القول بأزلية جنس
~~العرش وقدمه، وتعاقب أشخاصه الغير المتناهية، فمطلق التمكن له تعالى أزلي
~~والتمكنات المخصوصة حوادث عنده كما ذهب المتكلمون إلى حدوث التعلقات.
# PageV00P147
# وصنف بعض الأواخر كتابا سماه منتهى المقال في شرح حديث لا تشد الرحال،
~~وأوضح فيه فساد ابن تيمية وجمع فيه شطرا من مساويه ومعائبه وأغلاطه
~~وكفرياته، وحكى فيه منشورا طويلا أمر به السلطان، ودقته تنقل منه بعض ما
~~يتضمن بيان اعتقاده بالجهة والتجسيم، وهي هذه.
# وكان الشقي ابن تيمية في هذه المدة، قد بسط لسان قلمه، ومد عنان كلمه،
~~وتحدث في مسائل القرآن، والصفات، ونص في كلامه على أمور منكرات، وتكلم فيما
~~سكت عنه الصحابة والتابعون، وفاه بما يمجه السلف الصالحون، وأتى في ذلك بما
~~أنكره أئمة الاسلام، وانعقد على خلافه اجماع العلماء الاعلام، واشتهر من
~~فتاواه في البلاد ما استخف به عقول العوام، وخالف فيه علماء عصره وفقهاء
~~شامه ومصره، وبعث رسائله إلى كل مكان، وسمى كتبه أسماء ما أنزل الله بها من
~~سلطان، ولما اتصل بنا ذلك ومن سلكه من هذه المسالك، وما أظهروا من هذه
~~الأحوال، وأشاعوه وعلى أنه استخف قومه فأطاعوه حتى اتصل بنا أنهم صرحوا في
~~حق الله بالحرف والأصوات والتجسيم فقمنا في حق الله تعالى، مشفقين من هذا
~~النبأ العظيم، إلى آخر النشور الطويل.
# وستعرف شطرا من تعصباته فيما سيأتي انشاء الله تعالى، وهذه الكلمات وان
~~كانت خارجة عن المقصود إلا انا اتينا به لفوائد:
# منها: اظهار كون هذا الشقي من النواصب الطغام، والكفرة اللئام، واظهار ان
~~من يلقبه بشيخ الاسلام ويذكره في كتابه بتعظيم تام من متأخريهم الاعلام
~~مثله في الضلالة والخروج عن الاسلام.
# ومنها: تشفي قلوب المؤمنين إذا اطلعوا على شرحه على منهاج الكرامة
~~للعلامة الحلي قدس الله روحه وكثرة تشنيعه عليه فأحببت أن يطلعوا على شطر
~~من أحواله ونبذ من محنه وابتذاله. PageV00P148
# ومنها: ان يعلم صحة ما نسبه علماء الشيعة إلى الحنابلة من القول بالتجسيم
~~وان انكار وجود هذا القول ms079 بينهم كانكار ذو وجود أبي بكر وعمر ومن المجسمة
~~امامهم المعول عليه في الحديث والرجال الذهبي كما يعرف من طبقات السبكي،
~~ومنهم: الحافظ ابن مندة كما يعرف من تاريخ اليافعي، ومنهم: كهمس شيخ
~~البخاري، ومضر وأحمد الجهمي كما يعرف من الشهرستاني في الملل والنحل،
~~وجماعة أخرى، ومع هذا كله يطعنون على الشيعة بأن هشام بن الحكم من المجسمة
~~لقوله: أنه تعالى جسم لا كالأجسام، مع براءته من هذا القول، وأنه انما
~~أورده الزاما يعلم من كتب العامة كالملل والنحل فضلا عن كتب الشيعة.
# حديث: خطبة بنت أبي جهل ومنها: أعني من رواياته الموضوعة ما يتضمن قصة
~~خطبة بنت أبي جهل قال في كتاب الفضائل في باب ذكر أصهار النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني علي
~~بن الحسين أن المسور بن مخرمة، قال: ان عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك
~~فاطمة، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: يزعم قومك انك
~~لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فسمعته حين تشهد، يقول: أما بعد فاني أنكحت أبا العاص ابن
~~الربيع فحدثني وصدقني، وأن فاطمة بضعة مني وأني أكره أن يسوءها، والله لا
~~تجتمع بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبنت عدو الله عند رجل
~~واحد فترك علي الخطبة (1).
# PageV00P149
# وهذا الخبر من موضوعات عهد بني أمية أيضا، وهو الذي أشير إليه في تعصبات
~~ابن تيمية أنه أخذ بمفهومه وذكر ما يستحيى من ذكره وقال: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - مدح صهره أبا العاص المشرك في هذا الخبر، ثم
~~تفوه بما (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ) (1).
# ويدل على هذا ما حكاه ابن أبي الحديد في الجزء الثالث من شرحه عن الشيخ
~~أبي جعفر الإسكافي:
# أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة
~~في علي تقتضي الطعن فيه ms080 والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله.
# فاختلفوا، ما أرضاه منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومن
~~التابعين عروة بن الزبير، روى الزهري عن عروة بن الزبير، قال: حدثتني عائشة
~~قالت كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذ أقبل العباس وعلي
~~فقال: يا عائشة ان هذين يموتان على غير ملتي، أو قال: ديني، إلى أن قال.
# وأما عمرو بن العاص فروى عنه الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما
~~مسندا متصلا بعمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- يقول: ان آل أبي طالب ليسوا بأوليائي وانما وليي الله وصالح المؤمنين
~~(2).
# PageV00P150
# وأما أبو هريرة فروى قصة خطبة بنت أبي جهل، وان النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - خطب على المنبر وذكر ما ذكر.
# أقول: ثم ان جماعة من العامة ذكروا، أن رعاية الأدب يقتضي ترك رواية هذا
~~الحديث.
# وذكروا: ان نقله تنقيص لأمير المؤمنين - عليه السلام -، وفي كثير من
~~كتبهم أن ابا حنيفة عاتب الأعمش ولامه على رواية هذا الحديث، وقال: أنه وان
~~كان صحيحا لكن لا يسوغ لك نقله، مع عدم ابتناء مسألة دينية عليه.
# وذكروا أن ابا حنيفة وشريك بن عبد الله وابن أبي شبرمة، وابن أبي ليلى،
~~اتفقوا وذهبوا إلى دار الأعمش ولاموه على روايته هذا الحديث. PageV00P151
# وبعد هذا كله، فكيف يمكن التزام أن السيد السجاد زين العابدين - عليه
~~السلام - روى هذا الحديث واشاعه، فروى عنه الزهري أليس هو أولى برعاية أدب
~~جده؟ أم لم يكن أعرف من أبي حنيفة وعسره بمقام جده؟
# وان نقل هذا الحديث تنقيص له بل استغرب ابن حجر من المسور انه كيف روى
~~هذا الحديث لزين العابدين - عليه السلام -؟ قال في فتح الباري:
# ولا أزال أتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتى قال: انه
~~لو أودع عنده السيف لا يمكن أحدا منه حتى تزهق روحه رعاية لكونه ابن ابن
~~فاطمة محتجا بحديث الباب، ولم يراع ms081 خاطره في أن ظاهر سياق الحديث المذكور
~~غضاضة على علي بن الحسين لما فيه من إيهام غض جده علي بن أبي طالب حيث أقدم
~~على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة حتى اقتضي أن يقع من النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - في ذلك من الإنكار ما وقع (1).
# حديث: الاستسقاء للكفار ومنها: رواية ابن مسعود في استسقاء الكفار، وحكاه
~~عن أسباط وهو غلط واختلاط، كما نبه عليه جماعة منهم، وقالوا: ان ما رواه
~~أسباط، وهم وتفصيله:
# انه قال: عن مسروق، قال: أتيت ابن مسعود فقال: إن قريشا أبطؤوا عن
~~الإسلام فدعا عليهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فأخذتهم سنة حتى
~~هلكوا فيها، وأكلوا الميتة والعظام، فجاءه أبو سفيان فقال: يا محمد - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -! جئت تأمر بصلة الرحم; وإن قومك قد هلكوا فادع الله
~~تعالى فقرأ: (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان
# PageV00P152
# مبين) (1)، ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى: (يوم نبطش البطشة
~~الكبرى) (2) يوم بدر، قال:
# وزاد أسباط عن منصور فدعى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فسقوا
~~الغيث فاطبقت عليهم سبعا وشكى الناس كثرة المطر، فقال: «اللهم حوالينا لا
~~علينا»، فانحدرت السحابة عن رأسه فسقوا الناس حولهم (2).
# وقد اعترض العيني في عمدة القاري على البخاري: بزيادته أسباط هذا!.
# فقال الداودي: أدخل قصة المدينة في قصة قريش وهو غلط، وقال أبو عبد
~~الملك: الذي زاده أسباط، وهم أخلاط، لأنه ركب سند عبد الله بن مسعود على
~~متن حديث أنس بن مالك وهو قوله: فدعى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- فسقوا الغيث إلى آخره.
# وكذا قال الحافظ شرف الدين الدمياطي وقال: حديث عبد الله بن مسعود كان
~~بمكة وليس فيه هذا، والعجب من البخاري كيف أورد هذا، وكان مخالفا لما رواه
~~الثقات، وقد ساعد بعضهم البخاري بقوله: لا مانع أن يقع ذلك مرتين.
# وفيه نظر لا يخفى، وقال الكرماني: فان قلت: قصة قريش والتماس أبي سفيان
~~كانت في مكة لا في المدينة قلت: القصة مكية ms082 الا القدر الذي زاد أسباط فإنه
~~وقع في المدينة (3).
# PageV00P153
# حديث: أخذ الأجرة على القرآن ومنها: ما رواه عن ابن عباس في كتاب الطب:
# أن نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مروا بماء فيهم
~~لديغ - أو: سليم - فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق؟ ان في
~~الماء رجلا لديغا - أو: سليما - فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على
~~شاء فبرأ فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله
~~أجرا؟ حتى قدموا المدينة، فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -!
~~أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ان
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله (1).
# وهذا الخبر مروي عن عائشة أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وقد عده ابن الجوزي في «الموضوعات»، وأدرجها في الأحاديث الموضوعة
~~والروايات المكذوبة قال: روى عمرو بن المخرم البصري عن ثابت الحفار عن ابن
~~مليكة عن عائشة قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن كسب
~~المعلمين؟ فقال: ان أحق ما أخذ عليه الأجر كتاب الله (2).
# قال ابن عدي: لعمرو أحاديث مناكير، وثابت لا يعرف والحديث منكر (3).
# وفي الميزان: ثابت الحفار عن أبي مليكة بخبر منكر، قال ابن عدي لا يعرف
~~(4).
# PageV00P154
# حديث: فيه تكذيب (وإن طائفتان...) ومنها: ما رواه في كتاب الصلح: ان أنسا
~~قال قيل للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لو أتيت عبد الله بن أبي،
~~فانطلق إليه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وركب حمارا، فانطلق
~~المسلمون يمشون معه وهي أرض سبخة فلما أتاه النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال إليك عني! والله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار
~~منهم: والله لحمار رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أطيب ريحا منك،
~~فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه فغضب لكل منهما أصحابه، فكان بينهما ضرب
~~بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنها نزلت: (وان طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا ms083 فأصلحوا بينهما) (1) (2).
# قال الزركشي في التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح: فبلغنا أنها نزلت: وان
~~طائفتان، قال ابن بطال:
# يستحيل نزولها في قصة عبد الله بن أبي وأصحابه، لأن أصحاب عبد الله ليسوا
~~بمؤمنين وقد تعصبوا له في الإسلام في قصة الإفك.
# وقد رواه البخاري في كتاب الاستيذان عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مر في مجلس فيه أخلاط من المشركين
~~والمسلمين وعبدة الأوثان واليهود وفيهم عبد الله بن أبي فذكر الحديث، فدل
~~على أن الآية لم تنزل فيه وانما نزلت في قوم من الأوس والخزرج اختلفوا
~~فاقتتلوا بالعصى والنعال.
# وقال ابن حجر: وقد استشكل ابن بطال نزول الآية المذكورة، وهي قوله تعالى:
~~(وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) (3) في هذه القصة لأن المخاصمة
# PageV00P155
# وقعت بين من كان مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من الصحابة وبين
~~الصحابة وبين عبد الله بن أبي وكانوا إذ ذاك كفارا فكيف ينزل فيهم طائفتان
~~من المؤمنين؟
# ولا سيما ان كانت قصة أنس وأسامة متحدة، فان في رواية أسامة فاستب
~~المسلمون والمشركون، قلت: يمكن ان يحمل على التغليب، مع ان فيها اشكالا من
~~جهة أخرى، وهي أن حديث أسامة صريح في ان ذلك كان قبل وقعة بدر وقبل أن يسلم
~~عبد الله بن أبي وأصحابه، والآية المذكورة في الحجرات ونزولها متأخر جدا
~~وقت مجيء الوفود لكنه يحتمل ان يكون آية الاصلاح نزلت قديما فيندفع الاشكال
~~(1).
# أقول: أما احتمال التغليب فمما لا يرضى به اللبيب الأديب، إذ لم يقع
~~توصيف الكفار العابدين للأصنام بالايمان ولو على سبيل التغليب في نظم ولا
~~أثر ولا حديث ولا آية تحققت هذه الكلمة فيها، ولم يجوزه أحد من العلماء،
~~ولا شاهد على جوازه، ولو رفعنا اليد عن ظواهر الآيات والاخبار بمجرد
~~الاحتمالات البعيدة التي لا شاهد عليها ولا داعي إليها، لاندفع الأمان من
~~جميع النصوص وانقلبت الشريعة ظهرا لبطن.
# وتصديق البخاري ليس بداع عقلي ولا ديني مع ما علم من حاله وسائر رواياته. ms084
# وأما احتمال تعدد النزول فهو مما لا يرضى به أكابرهم ولا يزالون يشنعون
~~على علماء الامامية في قولهم في بعض الآيات أنها وردت في كذا بأنها
# PageV00P156
# وردت في قصة أخرى ولا يحتملون تعدد النزول كما أورده في شأن نزول آية:
~~(وآت ذا القربى حقه) (1).
# وكما أورده ابن تيمية في قوله تعالى: (سئل سائل بعذاب واقع) (2)، من
~~ابطال نزولها في قصة الحارث ابن النعمان الفهري بان السورة مكية وقد نزلت
~~قبل ذلك بسنين.
# أبو حنيفة يكذب حديث أبي هريرة ومنها: ما أورده في كتاب الأشربة عن أبي
~~هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: لا يزني حين يزني وهو
~~مؤمن (2) الحديث.
# وبالغ امامهم الأعظم أبو حنيفة في رد هذا الخبر وتكذيبه والطعن عليه، قال
~~في كتاب العالم والمتعلم من تصانيفه على ما نص عليه الكفوي في كتاب الاعلام
~~الاخبار، ما لفظه: قال المتعلم أي أبو مطيع البلخي: ما قولك في أناس رووا
~~أن المؤمن إذا زنى خلع الايمان من رأسه كما يخلع القميص، ثم إذا تاب أعاد
~~إليه إيمانه؟ أتشك في قولهم أو تصدقهم؟ فان صدقت قولهم دخلت في قول
~~الخوارج، وان شككت في قول الخوارج ورجعت عن العدل الذي وضعت، وان كذبت
~~قولهم الذي قالوا كذبت قول النبي عليه السلام فإنهم رووا عن رجال شتى حتى
~~ينتهى به رسول الله عليه السلام.
# قال العالم اي أبو حنيفة: أكذب هؤلاء ولا يكون تكذيبي لهؤلاء وردي
# PageV00P157
# عليهم تكذيبا للنبي عليه السلام، إنما يكون التكذيب لقول النبي عليه
~~السلام أن يقول الرجل أنا مكذب للنبي عليه السلام.
# وأما إذا قال: أنا مؤمن بكل شيء تكلم به النبي عليه السلام غير أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - لم يتكلم بالجور ولم يخالف القرآن فهذا من
~~التصديق بالنبي والقرآن وتنزيه له من الخلاف على القرآن ولو خالف النبي
~~عليه السلام القرآن وتقول على الله لم يدعه تبارك وتعالى حتى يأخذه باليمين
~~ويقطع منه الوتين كما قال الله تعالى في القرآن (1).
# والنبي عليه ms085 السلام لا يخالف كتاب الله، ومخالف كتاب الله لا يكون نبي
~~الله وهذا الذي رووه خلاف القرآن، ألا ترى إلى قوله: الزانية والزاني؟ ثم
~~قال: واللذان يأتيانها منكم ولم يعن به من اليهود والنصارى ولكن عنى به
~~المسلمين فرد على كل رجل يحدث عن النبي عليه السلام بخلاف القرآن وليس ردا
~~على النبي ولا تكذيبا له ولكن ردا على من يحدث عن النبي عليه السلام
~~بالباطل والتهمة دخلت عليه لا على نبي الله.
# كل شيء تكلم به النبي عليه السلام سمعنا به أو لم نسمعه فعلى الرأس
~~والعين، وقد آمنا به ونشهد أنه كما قال النبي عليه السلام، ونشهد أيضا على
~~النبي عليه السلام، أنه لم يأمر بشيء نهى عنه يخالف أمر الله تعالى ولم
~~يقطع شيئا وصله الله تعالى، ولا وصف أمرا وصف الله تعالى، ذلك الأمر بخلاف
~~ما وصفه النبي عليه السلام، ونشهد أنه كان موافقا لله عزوجل في جميع الأمور
~~فلم يبتدع
# PageV00P158
# ولم يتقول غير ما قال الله ولا كان من المتكلفين ولذلك قال الله تعالى:
~~(من يطع الرسول فقد أطاع الله) (1).
# ونحن أوردنا هذا الكلام الزاما على العامة لا تصديقا لهذا الاحتجاج
~~واعترافا بمتانة هذا الاستدلال من مخالفة هذا الخبر لكتاب الله إذ فيه من
~~وجوه النظر ما لا يخفى على من له أدنى تأمل.
# ومن عجيب الامر أن العلامة التفتازاني حكم بان بعض روايات البخاري من
~~موضوعات الزنادقة حاكيا ذلك عن يحيى بن معين وهو المعول عليه في معرفة
~~الصحيح من السقيم، قال في «التلويح شرح التوضيح» قوله: وانما هذا خبر
~~الواحد في معارضة الكتاب لأنه مقدم لكونه قطعيا متواتر النظم لا شبهة في
~~متنه ولا في سنده لكن الخلاف انما هو في عمومات الكتاب وظواهره، فمن يجعلها
~~ظنية يعتبر بخبر الواحد إذا كان على شرائطه عملا بالدليلين ومن يجعل العام
~~قطعيا فلا يعمل بخبر الواحد في معارضته، ضرورة أن الظني يضمحل بالقطعي فلا
~~ينسخ الكتاب به، ولا يزاد عليه أيضا لأنه بمنزلة النسخ واستدل ms086 على ذلك
~~بقوله عليه السلام: تكثر لكم الأحاديث من بعدي فإذا أروى لكم حديث فاعرضوه
~~على كتاب الله تعالى فما وافق كتاب الله فاقبلوه وما خالفه فردوه (2).
# وأجيب بأنه خبر واحد قد خص منه البعض اعني المتواتر والمشهور فلا يكون
~~قطعيا فكيف يثبت به مسألة الأصول على أنه مما يخالف عموم قوله
# PageV00P159
# تعالى: (ما آتاكم الرسول فخذوه) (1) وقد طعن فيه المحدثون، بان في رواته
~~يزيد بن ربيعة، وهو مجهول وترك في اسناده واسطة بين الأشعث وثوبان، فيكون
~~منقطعا.
# وذكر يحيى بن معين أنه حديث وضعه الزنادقة، وايراد البخاري إياه في صحيحه
~~(2) لا ينافي الانقطاع وكون أحد رواته غير معروف بالرواية.
# ابن حزم وتكذيب حديث المعازف وكذا ابن حزم الأندلسي وهو من أعيان علماء
~~العامة ويحتج بافاداته صاحب الامتاع، وذكر محي الدين ابن العربي في «الباب
~~الثالث والعشرين والمائتين» من الفتوحات: «رأيت النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - وقد عانق أبا محمد بن حزم المحدث فغاب الواحد في الاخر فلم يزالا
~~واحدا وهو رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فهذه غاية الوصلة وهو
~~المعبر عنه بالاتحاد» (3).
# وابن حزم هذا حكم بموضوعية بعض روايات البخاري أيضا.
# قال في كتاب المحلى: ومن طريق البخاري «قال هشام بن عمار: أنا صدقة بن
~~خالد أنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، أنا عطية بن قيس الكلابي، أنا عبد
~~الرحمن غنم الأشعري، حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري، والله ما كذبني
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: ليكونن من أمتي أقوام
~~يستحلون الحرير
# PageV00P160
# والخمر والمعازف» (1)، وهذا منقطع لم يتصل، ما بين البخاري وصدقة بن
~~خالد، ولا يصح في هذا الباب شيء أبدا، وكل ما فيه فموضوع (2).
# ولنقتصر في ذكر رواياته الموضوعة التي تدل مضامينها على كذبها على القدر،
~~فان الكلام في ذلك يطول جدا.
# وهذا شطر من موضوعاته التي لا توافق أصول العامة وقواعدهم أيضا، وأما
~~الروايات المخالفة لما ورد عن أهل بيت العصمة والطهارة، وصح عن معادن العلم
~~والحكمة ms087 فمما لا تحصى، ولسنا نتعرض لها في هذه الرسالة فإنها تحتاج إلى
~~كتاب مفرد في ذلك.
# فلنرجع إلى بيان أحوال يسير من رواة أحاديثه وممن احتج بهم واستدل لهم:
~~فنقول في توضيح شنايع بعض من روى عنه البخاري وغيره من أرباب الصحاح الست
~~ولا نأتي في هذا الفصل أيضا إلا بما كتب أعيان العامة وعلمائهم مما يتضح
~~منه قدح رواتهم وكونهم ضالين مبدعين أو خارجين عن الاسلام والدين أو كذابين
~~وضاعين ولا نروي عن علماء الامامية في اثبات هذا الامر شيئا.
# وليعلم ان التعرض لحال جميع رواته الموصوفين بما ذكر يحتاج إلى
# PageV00P161
# مجلدات ضخام ويأبى عند المقام، فالأولى التعرض لحال مشاهير رواتهم وأعيان
~~قادتهم وثقاتهم ومن أكثروا عنه النقل والرواية في جميع كتبهم، فيعلم منه
~~حال باقيهم ومن لم نسمهم.
# ثم ان من كان من هؤلاء المشاهير صحابيا أو من التابعين فهو عند العامة
~~معدل بنص الفرقان الكريم وأحاديث الرسول الكريم وخير الأمة بمقتضي ما يرونه
~~عن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: خير القرون الذي من بعدي،
~~فإذا أوضحنا شنائع أمثال هؤلاء ومن كلمات علمائهم فالسكوت عن حال الباقين
~~أولى وأحرى. PageV00P162
# الفصل الثالث مشاهير الرواة في حديث السنة PageV00P163
# عبد الله بن عمر بن الخطاب عقد له البخاري بابا مفردا في مناقبه، وروى
~~فيه عن ابن عمر عن أخته حفصة: أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~عبد الله رجل صالح (1).
# ويكفي في الجزم بوصفه، كون راويه نفس عبد الله عن أخته!
# وأما مطاعنه فكثيرة، فقد تغيظ عليه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- لما وقع منه في طلاق امرأته، ففي الدر المنثور للسيوطي أخرج مالك
~~والشافعي وعبد الرزاق في المصنف وأحمد وعبد بن حميد، والبخاري، ومسلم، وأبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو يعلى،
~~وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن ابن عمر: أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر
~~ذلك عمر لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فغيظ فيه رسول الله ms088 - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ثم قال: ليرجعها ثم يمسكها حتى تطهر، فان بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها.
# فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق بها النساء، وقرأ: يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل
# PageV00P165
# عدتهن، وفى نقل الخبر بطوله فائدة أخرى وهي أن يعلم أن القول بتحريف
~~القرآن للذين لا يزالون يشنعون به على الشيعة مما يدل عليه رواياتهم المتفق
~~الموجودة في جميع صحاحهم.
# ثم ذكر السيوطي روايات عديدة أخر أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~فطلقوهن قبل عدتهن، مع أن الموجود في القرآن الذي بأيدينا اليوم: (فطلقوهن
~~لعدتهن) (1).
# وهذا الأمر أعني عدم قدرته على طلاق زوجته هو الذي منع أباه عمر أن يوصي
~~إليه ويستخلفه، فإنه لما قيل لعمر استخلف عبد الله ابنك، قال: لا يصلح لها
~~لأنه لا يحسن أن يطلق امرأته كما في كثير من كتب القوم.
# عبد الله بن عمر لم يبايع علي بن أبي طالب ثم ان ابن عمر ممن لم يبايع
~~أمير المؤمنين، ولم يعتقد حقية خلافته وانكار خلافة أحد الخلفاء الراشدين
~~كفر وضلالة عند العلماء السنة.
# وبايع يزيد بن معاوية، وهو أيضا كفر عندهم على ما نص به محمد بن شعيب
~~الكشي من أكابر الحنفية في كتاب التمهيد.
# قال من رضي بامام باطل فإنه يكفر.
# أما الفقرة الأولى: وهي امتناعه عن بيعة أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~فيدل عليها ما أورده أبو عبد الله الحاكم في المستدرك، وهو ممن اتفقوا على
~~أنه من أعظم الأئمة.
# قال ثم بعث، إي علي - عليه السلام - إلى سعد بن وقاص، وعبد الله بن عمر،
~~ومحمد بن مسلم، فقال: قد بلغني عنكم هنات، فقال سعد: صدقوا لا أبايعك، ولا
~~اخرج معك حيث تخرج حتى تعطني سيفا يعرف المؤمن من الكافر.
# وقال له ابن عمر أنشدك الله والرحم أن لا تحملني على ما لا أعرف، والله
~~لا أبايع حتى يجتمع المسلمون على ما جمعهم الله عليه.
# ويدل عليها أيضا، ما ذكره ms089 سبط ابن الجوزي في التذكرة، قال: وقال ابن
# PageV00P166
# جرير: وممن امتنع من بيعته أي علي بن أبي طالب - عليه السلام - حسان بن
~~ثابت، وأبو سعيد الخدري، والنعمان بن بشير، ورافع بن خديج، في آخرين، وفي
~~زيد بن ثابت، ومحمد بن سلمة خلاف، وقال غير ابن جرير: لم يباعه قدامة بن
~~مظعون وعبد الله بن سلام، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن عمر، وسعد،
~~وصهيب، وزيد بن ثابت وأسامة بن زيد، وكعب بن مالك، وهرب قوم إلى الشام
~~وهؤلاء يسمون العثمانية (1).
# وفي بعض الروايات ما يدل على أنه بايع ثم استقال البيعة، فاقاله أمير
~~المؤمنين - عليه السلام -.
# عبد الله بن عمر وبيعته ليزيد والحجاج وذكر ابن مسكويه في كتاب نديم
~~الفريد، أن عبد الله بن حارث قال لعبد الله بن عمر: أتيت علي بن أبي طالب
~~وله قرابة وسابقة وفضائل عديدة فبايعته طائعا غير مكره، ثم جئته فقلت أقلني
~~أقالك الله ثم تدق الباب على أصحاب الحجاج تقول: خذوا بيعتي فإني سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول:
# «من مات ليلة وليس في عنقه بيعة امام مات ميتة جاهلية» ثم اضطرب الحبل
~~بالناس فزعمت انك لا تعرف حقا فتنصره ولا باطلا فتقاتل أهله. الخبر.
# ويدل على الثانية ما رواه البخاري في صحيحه الذي هو أصح الكتب بعد القرآن
~~بزعمهم في كتاب الفتن في باب: «إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه»:
~~عن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده
~~فقال: اني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول:
# «ينصب لكل غادر لواء
# PageV00P167
# يوم القيامة،» وأنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله وأني لا
~~أعلم عذرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله، ثم ينصب له القتال،
~~واني لا أعلم أحدا منكم خلعه، ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني
~~وبينه (1).
# قال العسقلاني في شرحه: وكان ابن عمر لما مات معاوية كتب إلى يزيد ms090
~~ببيعته.
# وقال ابن الملقن في شواهد التوضيح معنى الترجمة، انما هو في خلع أهل
~~المدينة ليزيد بن معاوية ورجوعهم عن بيعته، وما قالوا له، وقالوا بغير
~~حضرته خلاف ما قالوا بحضرته، وذلك ان ابن عمر بايعه، فقال عنده بالطاعة
~~بخلافته، ثم خشي على بنيه وحشمه النكث مع أهل المدينة حتى نكثوا بيعة يزيد،
~~فوعظهم وجمعهم وأخبرهم أن النكث أعظم القدر.
# والغرض من نقل هذه العبارة الرد على بعض متأخريهم حيث قال لم ينسب أحد من
~~العلماء ابن عمر إلى بيعة يزيد، وليس في الباب الا كلمة بايعنا وهو محمول
~~على التغليب، ولذا لم ينسب شراح البخاري البيعة إليه صريحا.
# وقال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: ووقع عند الإسماعيلي من طريق سهل
~~بن إسماعيل، عن حماد بن زيد، في أوله من الزيادة عن نافع، ان معاوية أراد
~~على ابن عمر ان يبايع ليزيد فأبى وقال: لا أبايع لأميرين فأرسل إليه معاوية
~~بمأة ألف درهم، فأخذها فدس إليه رجلا فقال له ما يمنعك أن تبايع فقال: إن
~~ذاك لذاك; يعني عطاء ذلك المال لأجل وقوع المبايعة، ان ديني عندي اذا
~~الرخيص، فلما مات معاوية كتب إلى يزيد ببيعته، فلما خلع أهل المدينة،
~~الحديث.
# PageV00P168
# ويدل على الفقرتين معا ما ذكره سبط ابن الجوزي قال: قال الزهري: والعجب
~~ان عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص لم يبايعا عليا وبايعا يزيد بن معاوية
~~ويرشد إليهما.
# وأيضا ما ذكره القسطلاني في باب ما كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والتمرة من كتاب المزارعة في شرح حديث
~~نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعة على عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- وأبي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية، قال: قوله: وصدرا من امارة
~~معاوية اي خلافته.
# وانما لم يذكر ابن عمر خلافة علي لأنه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه كما
~~هو مشهور في صحيح الاخبار.
# وكان رأى ابن عمر أنه لا يبايع لمن لا يجتمع ms091 عليه الناس، ولهذا لم يبايع
~~أيضا لابن الزبير ولا لعبد الملك في حال اختلافهما، وبايع ليزيد بن معاوية،
~~ثم لعبد الملك بن مروان، بعد قتل ابن الزبير (1).
# وفي كثير من الكتب أن ابن عمر طرق الحجاج ليلا وقال هات يدك أبايعك لأمير
~~المؤمنين عبد الملك فاني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول:
~~من مات وليس عليه بيعة امام فموته جاهلية، فأنكر عليه الحجاج مع كفره وعتوه
~~وقال له: بالأمس تقعد عن بيعة علي بن أبي طالب وأنت اليوم تسألني البيعة من
~~عبد الملك بن مروان؟ يدي عنك مشغولة لكن هذا رجلي (2).
# PageV00P169
# عبد الله بن عمر يخالف علي بن أبي طالب ويدل عليها أيضا، بل وزيادة أن
~~ابن عمر كان يعد الخلفاء الصالحين، ويعد منهم معاوية ويزيد، ولا يعد أمير
~~المؤمنين عليا - عليه السلام -.
# وكفاه بهذا نصبا وشقاوة وكفرا وضلالة ولعمري أن هذا هو غاية الانهماك في
~~معاداة الله ورسوله وأوليائه، وموالاة أعدائه واربى في ذلك على الخوارج
~~والنواصب، وكيف يتفوه من له شرذمة من الحياء في حق يزيد بأنه صالح لا يوجد
~~مثله، ويعتقد أنه خليفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مع ما وقع
~~منه من وقعة الطفوف ووقعة المدينة ووقعة الحرة، وما تواتر منه من الولع على
~~شرب الخمر وأنواع الكبائر.
# ولا يعتقد في حق أمير المؤمنين - عليه السلام - مع ما صلح وثبت عن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - من طرقهم في حقه من الفضائل والمناقب، والنصوص
~~الدالة على خلافته، التي يحملها علماء السنة على ما بعد الخلفاء الثلاث،
~~ويقولون: ليس فيها التقييد بأنه خليفتي بلا فصل، والآيات الكريمة التي نزلت
~~في شأنه، وما دل على وجوب مودته، وفرض طاعته، مما لا تحصيها مجلدات ضخام،
~~أنه خليفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# وقد بلغ شناعة معاوية ويزيد حدا لم يقدر علماء العامة على انكارها،
~~واستنكفوا من القول الجميل في حقهما.
# قال ابن روزبهان المتعصب وغيره: أن معاوية لم يكن من الخلفاء ms092 حتى نذب عنه
~~المطاعن، بل هو من الملوك، بل يستدلون بما يرونه من النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أنه قال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم يكون ملكا»، خصوصا على
~~نفي الخلافة عنه. PageV00P170
# وبالجملة، قال السيوطي في تاريخ الخلفاء: أخرج ابن عساكر عن عبد الله بن
~~عمر قال أبو بكر الصديق: أصبتم اسم عمر الفاروق قرن من حديد، أصبتم اسم ابن
~~عفان ذو النورين قتل مظلوما يؤتي كفلين من الرحمة، ومعاوية وابنه ملكا لأرض
~~المقدسة، والسفاح وسلام، والمنصور، وجابر، ومهدي، والأمين، وأمير الغضب،
~~كلهم من بني كعب بن لوي كلهم صالح، لا يوجد مثله، قال الذهبي: له طرق عن
~~ابن عمر لم يرفعه أحد (1).
# والرواية ثابتة عن ابن عمر وله طرق عديد بنص الذهبي، وفي كنز العمال عن
~~عبد الله بن عمر، يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة، أبو بكر الصديق أصبتم
~~اسمه، عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه، عثمان ذو النورين قتل مظلوما أو
~~بي كفلين من الرحمة ملك الأرض المقدسة، ومعاوية وابنه، ثم يكون السفاح،
~~والمنصور، وجابر، والأمين، وسلام، وأمير الغضب، لا يرى مثل كلهم من بني كعب
~~بن لوي فيهم رجل من قحطان، منهم من لا يومين منهم من يقال له لتبايعنا أو
~~ليقتلنك، فان لم يبايعهم قتلوه (2).
# وكفاه هذا الكلام خزيا وخسارة وعداوة لأهل بيت العصمة والطهارة.
# وقد ناقض نفسه فبايع لعبد الملك ولم يكن من هؤلاء المعدودين ثم ان أم
~~المؤمنين عائشة علامة عصرها ومجتهدة دهرها التي حفظت أربعين ألف حديث
~~بزعمهم كذبت ابن عمر وغلطه في روايات عديدة وحكمت بافترائه على رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -.
# منها: ما في صحيح البخاري عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة بن الزبير
# PageV00P171
# المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة، وإذا أناس يصلون في
~~المسجد صلاة الضحى قال: فسئلناه عن صلاتهم؟.
# فقال: بدعة، ثم قال له: كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -؟.
# قال: أربع، إحداهن في رجب، فكرهنا أن ms093 نرد عليه، قال: وسمعنا استنان عائشة
~~أم المؤمنين في الحجرة، فقال عروة يا أماه، يا أم المؤمنين، ألا تسمعين ما
~~يقول أبو عبد الرحمن؟
# قالت: ما يقول؟ قال: يقول: ان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~اعتمر أربع عمرات، إحداهن في رجب، قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما
~~اعتمر عمرة الا وهو شاهده، وما اعتمر في رجب قط (1).
# وفي صحيح مسلم: أنها قالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في
~~رجب وما اعتمر في عمرة الا وأنا معه، قال: وابن عمر يسمع، فما قال لا، ولا
~~نعم سكت.
# ومنها: ما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة
~~قال: توفيت ابنة لعثمان، فجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عباس، فقال
~~عبد الله بن عمر: لعمرو بن عثمان ألا تنهى عن البكاء؟ فان رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه، فقال ابن
~~عباس: قد كان عمر، يقول بعض ذلك،.... فذكر ذلك لعائشة فقالت: رحم الله عمر
~~والله ما حدث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ان الله ليعذب المؤمن
~~ببكاء أهله عليه، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إن الله
~~ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه.
# PageV00P172
# قال: وقالت عائشة: حسبكم قران: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) (1)... قال ابن
~~أبي مليكة: والله ما قال ابن عمر شيئا (2).
# ومنها: ما رواه البخاري عن ابن عمر ان رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم (3).
# وروى البيهقي عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - ابن ام مكتوم رجل أعمى فإذا أذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال، وكان
~~بلال يبصر الفجر وكانت عائشة تقول غلط ابن عمر وذكر هذه الرواية ابن حجر في
~~فتح الباري أيضا (4).
# ومنها: ما رواه الطبراني في «الأوسط»: عن موسى بن طلحة، قال بلغ عائشة ms094 أن
~~ابن عمر يقول: ان موت الفجأة سخطة على المؤمنين، فقالت: يغفر الله لابن عمر
~~إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -:
# «موت الفجأة تخفيف على المؤمنين وسخطة على الكافرين» (5).
# ومنها: ما رواه الدار قطني في سننه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أنها بلغها قول ابن عمر في القبلة الوضوء، فقالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - يقبل وهو صائم ثم لا يتوضأ (6)، وكذا رد عليه ابن عباس
~~ترجمان القرآن.
# PageV00P173
# قال السيوطي في الاتقان: وان عبر واحد بقوله: نزلت في كذا، وصرح الآخر
~~بذكر سبب خلافه فهو المعتمد، وذاك استنباط مثاله ما أخرجه البخاري عن ابن
~~عمر قال: أنزلت: نساءكم حرث لكم في اتيان النساء في أدبارهن (1).
# وتقدم عن جابر التصريح بذكر سبب خلافه فالمعتمد حديث جابر كما أخرجه أبو
~~داود والحاكم (2).
# وبعض ما ذكرنا كاف في سقوط أخباره عن درجة الاعتبار، وكيف يثق العاقل
~~الحازم على أخبار هذا المنهمك في الضلالة، المفارق عن طاعة الله ورسوله،
~~الذي وقع وعلم منه امتناعه عن البيعة لعلي بن أبي طالب، واقدامه على بيعة
~~يزيد، وعده للخلفاء الصالحين، وما وقع وعلم منه تحريف الحديث ووهمه فيه،
~~سيما فيما خالف كتاب الله بنص عائشة.
# ومما يقضي منه العجب أن ابن عمر هذا، ممن روى حديث باب حطة.
# فقد أخرج الديلمي عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: علي باب حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا (3).
# PageV00P174
# فالحمد لله على ثبوت ما اعترف به نفسه.
# عبد الله بن عمرو بن العاص هو زاهد القوم!! روى البخاري في مواضع عديدة
~~من صحيحه ما محصله:
# انه سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ان عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يصوم ولا يفطر ويصلي ولا ينام.
# فقال - صلى الله عليه وآله وسلم - له: ان لجسدك عليك حقا، وان لعينك عليك
~~حقا، وان لزوجك عليك حقا، وان لزورك عليك حقا، فصم وأفطر ms095 وقم ونم وصم من
~~الشهر ثلاثة أيام، فان الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر، فقال عبد
~~الله: اني أطيق أفضل من ذلك، قال فصم يوما وأفطر يومين، قال: اني أطيق أفضل
~~من ذلك، فقال - صلى الله عليه وآله وسلم - فصم يوما وأفطر يوما فذلك صيام
~~داود، وهو أفضل الصيام فقلت: أطيق أفضل من ذلك، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: لا أفضل من ذلك (1).
# ومجمل أحواله انه أيضا ممن تخلف عن أمير المؤمنين - عليه السلام - وفارقه
~~وخرج عن طاعته وعصاه وآذاه وقاتله وحاربه وأعان أعداءه وأخذل أولياءه.
# وكان على ميمنة عسكر معاوية، وتقلد سيفين من غاية حرصه على القتال.
# PageV00P175
# وافتخر بارتكاب هذه العظائم الكبائر والانحراف عن امام الأبرار، وموالاة
~~قدوة الأشرار والفجار، وانشد في ذلك الاشعار.
# وكل من اتصف ببعض هذه الصفات فضلا عن كلها فهو هالك كافر خارج عن طاعة
~~الله عاص لله ورسوله مؤذ لله مندرج في زمرة من أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بمقاتلته من القاسطين مفارق لله ورسوله تارك لما أمر الله
~~به في كتابه متهور في ضلالة، منهمك في الشقاوة، موصوف بكل رذيلة، ويجب
~~الاجتناب عنه والتحرز منه وعدم الاعتماد عليه، لما رواه الحاكم في المستدرك
~~- وهو على ما نص عليه علمائهم من أعظم الأئمة الذين حفظ الله بهم الدين
~~وانتفع بتصانيفه أهل المشرق والمغرب -.
# قال: قال له: - اي لعبد الله بن عمرو بن العاص - أبوه يوم صفين أخرج
~~فقاتل، قال: يا أبتاه أتأمرني أن أخرج فأقاتل وقد كان من عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ما قد سمعت؟!
# قال: أنشدك بالله أتعلم ان ما كان من عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - إليك; أنه أخذ بيدك فوضعها في يدي فقال: اطع أباك عمرو بن العاص
~~قال: نعم، قال: فإني آمرك أن تقاتل، قال فخرج يقاتل فلما وضعت الحرب قال
~~عبد الله:
# لو شهدت جمل مقامي ومشهدي * بصفين يوما شاب منها الذوائب عشية جاء أهل
~~العراق ms096 كأنهم * سحاب ربيع زعزعته الجنائب وجئناؤهم ندوي كأن صفوفنا * من
~~البحر موج موجه متراكب PageV00P176
# إذا قلت قد ولوا سراعا بدت * لنا كتائب منهم وارجحنت كتائب فدارت رحانا
~~واستدارت رحاهم * سراة النار ما تولي المناكب فقالوا لنا إنا نرى أن
~~تبايعوا * عليا فقلنا: بل نرى ان نضارب (1).
# وفي أسد الغابة لابن الأثير الجزري، قال في ترجمة ابن عمرو بن العاص:
# وكانت معه راية أبيه يوم اليرموك، وشهد معه أيضا صفين، وكان على الميمنة
~~(2)، قال له أبوه: يا عبد الله اخرج فقاتل، فقال: يا أبتاه أتأمرني ان أخرج
~~فأقاتل؟ وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بعهد إلي ما عهد،
~~قال: اني أنشدك الله يا عبد الله ألم يكن آخر عهد إليك رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أن أخذ بيدك ووضعها في يدي؟ وقال: اللهم بلى، قال:
~~فاني أغرم عليك ان تخرج فتقاتل فخرج وتقلد سيفين (3).
# وما ذكر من انه ندم بعد ذلك لا يفيد في اصلاح حاله فان التوبة عن حقوق
~~الناس لا يكفي فيها مجرد الندم، سيما انه ندم على القتال، لاعلى التخلف عن
~~أمير المؤمنين ومفارقته، وهل يرجع بعد ذلك إلى متابعته والتفرد بحاشيته.
# وحسبك في هذا المقام شهادة عمرو بن العاص على ان الخروج على أمير
~~المؤمنين خلع رقية الاسلام وتهور في الضلالة وإعانة على الباطل.
# PageV00P177
# قال سبط ابن الجوزي، وهو من أئمة الحنفية ومن شراح الجامع الصغير وصحيح
~~مسلم، ومحامده موجودة في كتب القوم، قال في كتاب تذكرة خواص الأمة:
# وفي هذا السنة وهي سنة ست ثلاثين، اتفق معاوية وعمرو بن العاص على قتال
~~علي واصطلحا على ذلك قبل نزول علي على النخيلة في أيام وقعة الجمل بعد ان
~~كان معاوية قد يئس منه، وعزم عمرو على المسير إلى نصرة علي، فأعطاه معاوية
~~مصرا طعمة فمال إليه.
# وقال أهل السير لما حصر عثمان خرج عمرو بن العاص إلى الشام فنزل فلسطين،
~~وكان يؤلب على عثمان لانحرافه عنه فأقام بفلسطين حتى قتل عثمان.
# عمرو ms097 بن العاص ومعاوية فقيل لمعاوية انه لا يتم ذلك الأمر الا بعمرو،
~~فإنه دويهة العرب، فكتب إليه يستدعيه ويستعطفه، ويعده المواعيد ان هو وافقه
~~على قتال أمير المؤمنين، ويذكر ما جرى على عثمان، فكتب اليه عمرو:
# «أما بعد فاني قرئت كتابك وفهمته، فأما ما دعوتني إليه من خلع ربقة
~~الإسلام من عنقي والتهون معك في الضلالة واعانتي إياك على الباطل واختراط
~~السيف في وجه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وهو أخو رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - ووليه ووصيه، ووارثه، وقاضي دينه ومنجز وعده، وصهره على
~~ابنته سيدة نساء العالمين، وأبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل
~~الجنة.
# وأما قولك: انك خليفة عثمان فقد عزلت بموته، وزالت خلافتك. PageV00P178
# وأما قولك: أن أمير المؤمنين أشلى الصحابة على قتل عثمان فهو كذب، وزور،
~~وغواية، ويحك يا معاوية أما علمت أن أبا الحسن بذل نفسه لله تعالى، وبات
~~على فراش رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وقال فيه: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، فكتابك لا يخدع ذا عقل وذا دين والسلام».
# فلما قرء كتابه قال له عتبة بن أبي سفيان: لا تيأس منه، فكتب إليه وارغبه
~~في الولاية وأشركه معه في سلطانه وكان في أسفل كتابه:
# جهلت ما تعلم محلك عندنا * فأرسلت شيئا من عتاب وما تدري فثق بالذي عندي
~~لك اليوم آنفا * من العز والاكرام والجاه والقدر واكتب عهدا ترتضيه مؤكدا *
~~واشعفه بالبذل مني وبالبر فكتب اليه عمرو يقول:
# أبى القلب مني أن يخادع بالمكر * بقتل بن عفان أجر إلى الكفر واني لعمري
~~ذو دهاء وفطنة * ولست أبيع الدين بالرشح والدفر أليس صغيرا ملك مصر ببيعة *
~~هي العار في الدنيا على الال من عمرو وذكر سيف عن هشام بن محمد أنه كتب
~~عمرو إلى معاوية:
# معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل * به منك دنيا فانظرن كيف تصنع PageV00P179
# فان تعطني مصرا فاربح بصفقة * أخذت بها شيخا يضر وينفع فكتب إليه معاوية:
~~قد أقطعتك مصرا طعمة، واشهد عليه شهودا، وبات عمرو ms098 طول ليلته متفكرا فدعى
~~غلاما يقال له وردان، (وهو الذي ينسب إليه مكان بمصر يقال له سوق وردان)
~~فقال له: ما ترى يا وردان؟
# فقال: ان مع علي آخرة ولا دنيا، وان مع معاوية دنيا ولا آخرة، فالتي مع
~~علي تبقى، والتي مع معاوية تفنى، فلما أصبح ركب فرسه ومعه عبد الله ابنه،
~~وهو يقول له: لا تذهب إلى معاوية ولا تبع آخرتك بدنيا فانية، وهو متحير فلم
~~يزل حتى وصل إلى طريقين، أحدهما: تأخذ إلى المدينة، والأخرى: إلى دمشق،
~~فوقف عندهما، ثم ضرب رأس فرسه، نحو دمشق، وقال معاوية ارفق من علي وأتى
~~معاوية (1).
# ثم ان عبد الله بن عمرو كان يحدث عن كتب اليهود والنصارى، التي حملها معه
~~من الشام في وقعة اليرموك، حتى أتقاه الناس، وقل حديثه مع أنه كان أكثر
~~حديثا من أبي هريرة، وكانوا قد يقولون له:
# حدثنا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا تحدثنا عن الصحيفة.
# وتفصيل الواقعة مذكور في كثير من الكتب، منها «شرح نخبة الفكر» لعلي
~~القاري، ومنها: «حاشية القالي المسمات بقضاء الوطر».
# PageV00P180
# عبد الله بن عمرو بن العاص في كلام معاوية ثم ان معاوية الذي عقد البخاري
~~بابا في مناقبه، وروى في حقه أنه فقيه، كذب عبد الله بن عمرو.
# وقد رواه البخاري أيضا، في صحيحه عن الزهري قال: كان محمد بن جبير بن
~~مطعم يحدث، انه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش، ان عبد الله بن عمرو
~~بن العاص يحدث، انه سيكون ملك من قحطان، فغضب معاوية فقام، فاثنى على الله
~~بما هو أهله، ثم قال:
# أما بعد فإنه بلغني ان رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب الله، ولا
~~تؤثر عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فاؤلئك جهالكم، فإياكم
~~والأماني التي تضل أهلها، فاني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~يقول: ان هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد الا كبه الله على وجهه، وما
~~أقاموا الدين (1).
# والرواية تدل على ان ms099 عبد الله بن عمرو كان عند معاوية من المضلين الجهال
~~ولعمري ان هذا هو مصداق المثل المعروف: ويل لمن كفره نمرود.
# عبد الله بن الزبير أثنى عليه علماء العامة في كثير من كتبهم ووصفوه
~~بمحامد عظيمة ومحاسن فخيمة وعده جماعة منهم من مصاديق الخلفاء الاثني عشر
~~الذين ذكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - انه يكون الدين بهم
~~عزيزا.
# PageV00P181
# ونقلوا من كثرة صلاته وعباداته أشياء، منها: انه قسم الدهر على ثلاث
~~ليال: فليلة هو قائم حتى الصباح، وليلة هو راكع حتى الصباح، وليلة هو ساجد
~~حتى الصباح.
# ومنها: انه كان يواصل الصوم سبعا، يصوم يوم الجمعة فلا يفطر الا يوم
~~الجمعة الاخر، ويصوم بالمدينة فلا يفطر الا بمكة، ويصوم بمكة فلا يفطر الا
~~بالمدينة.
# قالوا ولقد قام يوما إلى الصلاة فمر حجر من حجارة المنجنيق بلبنة مطبوخة
~~من شرفات المسجد فمرت بين لحيته وصدره فوالله ما خشع لها بصره، ولا قرائته،
~~ولا ركع دون الركوع الذي كان يركع.
# ولقد كان إذا دخل في الصلاة خرج من كل شيء إليها، ولقد كان يركع في
~~الصلاة فيقع الزحم على ظهره ويسجد فكأنه مطروح، إلى غير ذلك كثيرة.
# وهو أيضا لا يقصر في المطاعن عن أخويه المتقدمين بل يربوا عليهما بكثير
~~بل لا يمكن استيفاء جميع ما فيه في هذه الرسالة على بعضها.
# وهو على ما نص عليه عمر بن الخطاب الذي يزعم علماء القوم انه كان مسددا،
~~يقع في الخارج كلما، يجري على لسانه وينزل الوحي على طبق رأيه: كان شيطانا
~~كاملا، ففي محاضرات الراغب الأصبهاني: «مر عمر رضي الله عنه بصبيان يلعبون
~~وفيهم عبد الله بن الزبير فعدا، ووقف عبد الله بن الزبير، فقال له عمر: ما
~~لك لا تذهب مع الصبيان؟ فقال: يا أمير المؤمنين لم أجن إليك فاخافك، ولم
~~يكن في الطريق ضيق فأوسعه لك، فقال عمر: اي شيطان يكون هذا» (1).
# PageV00P182
# والراغب هذا من أجلة علماء القوم، نقل السيوطي في بغية الوعاة عن
~~الزركشي: أن فخر الدين الرازي، ms100 عد الراغب من أئمة السنة، وقرنه بالغزالي،
~~وقال: هذه فائدة حسنة، قال: وكنت أظنه معتزليا فتحقق عندي خلافه بهذا
~~الكلام (1).
# ثم ان ابن الزبير الحد بمكة وعليه نصف عذاب العالم بمقتضى رواياتهم.
# ففي كنز العمال: يلحد رجل من قريش بمكة يقال له عبد الله عليه شطر عذاب
~~العالم.
# وعن ابن عمر انه سيلحد في الحرم رجل لو توزع ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت
~~(2).
# وعن ابن عمر: يحلها وتحل به رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين
~~لوزنتا (3).
# وعن ابن عمر أيضا: يلحد بمكة كبش أي سيد من قريش اسمه عبد الله عليه مثل
~~أوزار نصف الناس (4).
# وعن عثمان يلحد رجل من قريش بمكة يكون عليه نصف عذاب العالم (4).
# وعن عثمان ورجال المحدثين ثقات، وذكر العلامة محمد بن علي
# PageV00P183
# الحكيم الترمذي من أعيان العامة الذي قالوا فيه انه من الأوتاد الأربعة
~~ومدائحه معلومة من فيض القدير للمناوي، ذكر في كتاب نوادر الأصول:
# حدثنا إبراهيم بن المستمر الهذلي قال: حدثني عبد الرحمن بن سليمان قال:
~~سمعت أبي يذكر عن أبيه قال: صحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة فقال النافع
~~لا تمر بي على المصلوب، يعني ابن الزبير فما فجئه في جوف الليل الا ان صك
~~محمد جذعه فجلس فمسح عينيه ثم قال: يرحمك الله يا أبا خبيب ان كنت وان كنت،
~~ولقد سمعت أباك الزبير يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -:
~~من يعمل سوء يجز به في الدنيا أو في الآخرة، فان يك هذا بذاك فهه، فهه (1).
# قال أبو عبد الله: فأما في التنزيل فقد احمله فقال: (من يعمل سوءا يجز
~~به) (2)، دخل فيه البر والفاجر، والولي والعدو، والمؤمن والكافر، ثم يقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في هذا الحديث بين الموطنين، فقال:
~~يجزيه في الدنيا أو في الآخرة، وكأنه أخبر بأنه يجزي بذلك السوء في أحد
~~الموطنين، إما في الدنيا وإما في الآخرة.
# وليس يجمع عليك الجزاء في الموطنين، ألا ترى إن ابن عمر قال: ms101 فان يك هذا
~~بذاك فهه به، معناه انه قاتل في حرم الله وأحدث حدثا عظيما فيها حتى أحرق
~~البيت، ورمى الحجر الأسود بالمنجنيق، فانصدع حتى صبب بالفصه، فهو إلى يومنا
~~كذلك وسمع للبيت آمين.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم فتح مكة أنها لم تحل
~~لأحد قبلي، ولا تحل
# PageV00P184
# بعدي وانما أحلت بي ساعة من نهار، حرمت يوم خلقت السماوات والأرض.
# ولما رأى ابن عمر فعله ثم رآه مقتولا مصلوبا، ذكر قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: من يعمل سوء يجز به، ثم قال: ان يك هذا القتل بذلك
~~الذي فعله فهه به، أي، ان كان جوزي بذلك السوء، السوء من هذا القتل والصلب.
# وروى العلامة السيوطي في جمع الجوامع عن إسحاق بن سعيد عن أبيه قال: أتى
~~عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير، فقال: يا بن الزبير اياك والالحاد في
~~حرم الله تعالى، فاني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول
~~سيلحد فيه رجل من قريش لو أن ذنوبه توزن بذنوب الثقلين لرجحت عليه فانظر لا
~~يكون.
# ومن ظريف الأمر أن البخاري أيضا أورد في صحيحه، ما يدل على ان ابن الزبير
~~أحل حرم الله، وهذه ألفاظه في كتاب التفسير:
# حدثني عبد الله بن محمد قال: حدثني يحيى بن معين، قال حدثنا حجاج، قال
~~ابن جريج، قال ابن أبي مليكة، وكان بينهما شيء فغدوت على ابن عباس فقلت:
~~أتريد أن تقاتل ابن الزبير فتحل حرم الله؟
# فقال: معاذ الله، ان الله كتب ابن الزبير وبني أمية محلين، واني والله لا
~~أحله أبدا (1).
# وفي فتح الباري للعسقلاني: ان الضمير في قوله: «بينهما» راجع إلى ابن
~~عباس وابن الزبير قال: قوله:
# «محلين» أي أنهم كانوا يحلون القتال في الحرم، وإنما نسب ابن الزبير إلى
~~ذلك، وان كان بنو أمية هم الذين ابتدأوه في القتال وحصروه.
# PageV00P185
# وإنما بدأ منه أولا دفعهم عن نفسه لأنه بعد أن ردهم الله عنه، حصر بني
~~هاشم ms102 ليبايعوه فسرع فيما يؤذن بإباحة القتال، وكان الناس يسمون ابن الزبير
~~المحل لذلك (1).
# ومن عجيب الأمر ما في هذه الرواية من ان ابن عباس يرى ابن الزبير أهلا
~~للخلافة لشرف نسبه مع أنه قد وقع منه بالنسبة إلى ابن عباس ما وقع كما
~~سيأتي، ومع انه قد طعن فيه في صدر الرواية بما نقلنا وفي ذيله بكلام آخر لم
~~ننقله.
# ومع ان جماعة منهم ذكروا انه قال: كانت في ابن الزبير ضلال لا تصلح معها
~~للخلافة.
# ومن اطلع على بعض ما وقع بين ابن عباس وابن الزبير من مشاجرات والمذاكرات
~~جزم بان هذه الجملة التي لم نوردها موضوعة على ابن عباس.
# ومن شنائع أحواله انه كان يقاتل على الدنيا وتحمل وزر جميع من قاتل وقتل
~~معه، والأخبار الواردة في ذم التكالب على الدنيا وطلب الرياسة الباطلة
~~ومقاتلة الناس عليها مما لا يمكن احصاؤها.
# روى البخاري في كتاب الفتن عن أبي المنهال قال: لما كان ابن زياد ومروان
~~بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة، فانطلقت مع أبي إلى أبي
~~برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب،
~~فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث، فقال: يا أبا برزة ألا ترى ما وقع
~~فيه الناس؟ فأول شيء سمعته تكلم به: إني إحتسبت عند الله أني أصبحت
# PageV00P186
# ساخطا على أحياء قريش، إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من
~~الذلة والقلة والضلالة، وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - حتى بلغ بكم ما ترون، وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم، ان ذاك
~~الذي بالشام والله إن يقاتل إلا على الدنيا، وان هؤلاء الذين بين أظهركم
~~والله إن يقاتلون إلا على الدنيا، وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا
~~على الدنيا (1).
# وفي فتح الباري: في معنى «ان ذاك الذي بمكة» زاد يزيد بن ذريع يعني ابن
~~الزبير.
# والحاكم في المستدرك أيضا أورد هذه الرواية، وفي فتح الباري في معنى قول
~~أبي ms103 برزة: اني احتسبت عند الله، ان معناه انه يطلب بسخطه على الطوائف
~~المذكورين من الله أجرا على ذلك لان الحب في الله والبغض في الله من
~~الايمان (2).
# فثبت بنص ابن حجر، ان البغض على ابن الزبير بغض في الله، وان السخط عليه
~~يوجب الغفران، وان حبه كما هو شعار السنية خروج عن الإيمان.
# وقال ابن الملقن في شرحه: وأما قول أبي برزة: «واحتسابه سخطه على أخبار
~~قريش عند الله تعالى» فكأنه قال: اللهم لا أرضى ما يصنع قريش من القتال على
~~الخلافة، فاعلم ذلك من نيتي واني أسخط أفعالهم واستباحتهم للدماء والأموال،
~~فأراد ان يحتسب ما يعتقده من انكار القتال في الإسلام عند الله وذخرا، فانه
~~لم يقدر من التعبير عليهم الا بالقول والنية التي بها يأجر الله عباده.
# PageV00P187
# وروى الحاكم في المستدرك باسناده، عن نافع عن ابن عمر، انه قال لرجل سأله
~~عن القتال مع الحجاج، أو مع ابن الزبير، فقال له ابن عمر: مع أي الفريقين
~~قاتلت فقتلت ففي لظى، قال وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (1).
# ومن قبائحه التي لا تحصى الدفاتر الطوال، لوازم شناعتها انه كان ينقص
~~أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وجميع بني هاشم، واغرى أباه الزبير
~~على قتاله، وأغرى عائشة على وقعة الجمل، وأهانها، وخوفها، بقوله:
# أدركنا علي; وحلف يمينا كاذبة وسن سنة شهادة الزور، وهي أول شهادة زور
~~وقعت في الاسلام على ما نص عليه علماؤهم، وقاتل أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - وسبه وشتمه واسقط ذكر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن
~~الخطبة في الجمعة وغيرها، ولا يشك جاهل فضلا عن عالم في كفر من وصف ببعض
~~هذه الصفات فضلا عن جميعها، وضلالته وانهماكه في خسارته وشقاوته.
# وأدلة الكبرى وان كانت بينة مبينة مشروحة ومبسوطة، إلا ونحن نأتي بجملة
~~من الأخبار الواردة من طرق القوم ثم نعطف على بيان الصغرى.
# وحقيقة هذا الطعن تنحل إلى مطاعن لا تحصى، يليق أن يفرد كل منها بفصل
~~وباب.
# فنقول: يدل عليها مضافا إلى ms104 ما سبق، مما يدل على أن معصية علي معصية
~~الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وطاعته طاعته، ومفارقته مفارقته، وانه
~~باب حطة من خرج عنه كان كافرا.
# PageV00P188
# وما أورده البدخشاني من عظماء أهل السنة في مفتاح النجاة قال: أخرج مسلم
~~والترمذي والنسائي عن زر بن حبيش، قال: سمعت عليا - عليه السلام - يقول:
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبي الأمي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني الا منافق (1).
# وأخرج أحمد والترمذي وحسنه، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : «لا يحب عليا منافق ولا يبغض عليا
~~مؤمن» (2).
# وفي رواية ابن أبي شيبة: لا يبغض عليا الا مؤمن ولا يحبه منافق (3)، وعند
~~الطبراني في الكبير عنها:
# لا يحب عليا الا مؤمن ولا يبغض عليا الا منافق.
# وأخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري والبزار والطبراني في الأوسط عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قالا: «كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا» (4).
# وأخرج الطبراني في الكبير عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي:
# «محبك محبي ومبغضك مبغضي» (5).
# قال وأخرج الطبراني في الكبير عن أم سلمة رضي الله عنها عن رسول
# PageV00P189
# الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني
~~فقد أحب الله ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله (1).
# قال: وأخرج أبو يعلى والبزار عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: «من آذى عليا فقد آذاني».
# قال: وأخرج ابن عدي عن جابر رضي الله عنه: ان النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال لعلي: يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في
~~النار (2).
# وأخرج الديلمي عن الحسين رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: لو أن عبدا عبد الله مثل ما قام نوح في قومه، وكان له ms105 مثل أحد
~~ذهبا فأنفقه في سبيل الله، ومد في عمره حتى يحج ألف عام على قدميه، ثم قتل
~~بين الصفاء والمروة مظلوما، ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم
~~يدخلها (3).
# وأخرج ابن مردويه عن عطية بن سعد قال: دخلنا على جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه وهو شيخ كبير فقلنا: أخبرنا عن هذا الرجل - علي بن أبي طالب -
~~فرفع حاجبيه ثم قال: ذاك من خير البشر، فقيل له:
# ما تقول في رجل يبغض عليا؟ قال: ما يبغض عليا الا كافر (4).
# PageV00P190
# وأخرج عن سالم بن أبي الجعد، قال: تذاكروا فضل علي عند جابر بن عبد الله
~~فقال: وتشكون فيه؟
# فقال بعض القوم: انه أحدث، قال: وما يشك فيه الا كافر، أو منافق.
# وأخرج أحمد والبزار وأبو يعلى وابن عدي والحاكم وأبو نعيم في فضائل
~~الصحابة عن علي كرم الله وجهه، قال: دعاني رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فقال: ان فيك مثلا من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبه
~~النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به، ألا وانه يهلك في اثنان محب مفرط
~~يفرطني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على ان باهتني (1).
# وروى البخاري في كتاب الايمان من صحيحه ان النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: سباب المسلم فسق وقتاله كفر، ورواه في كتاب الفتن وفي كتاب
~~الأدب أيضا (2).
# وروى الحاكم في المستدرك عن أبي عبد الله الجدلي، قال: دخلت على أم سلمة
~~رضي الله عنها فقالت لي أيسب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيكم؟
~~فقلت: معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها، قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - يقول: من سب عليا فقد سبني (3). هذا حديث صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه (4).
# PageV00P191
# وقد رواه أبو بكر بن عثمان البجلي عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظ، قال: سمعت
~~أبا عبد الله الجدلي يقول: حججت وأنا غلام فمررت بالمدينة وإذا الناس عنق
~~واحد فاتبعتهم فدخلوا على أم سلمة زوجة النبي - صلى ms106 الله عليه وآله وسلم -
~~فسمعتها يقول: يا شبث (1) بن ربعي فأجابها رجل جلف جاف لبيك يا أمتاه،
~~قالت: يسب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في ناديكم؟ قال: وأنى
~~ذلك؟ قالت: فعلي بن أبي طالب، قال: انا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا، قالت:
~~فاني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: من سب عليا فقد
~~سبني، ومن سبني فقد سب الله تعالى (2).
# وفي المستدرك أيضا، عن أبي مليكة قال: جاء رجل من أهل الشام فسب عليا عند
~~ابن عباس، فحصبه ابن عباس فقال: يا عدو الله آذيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - (ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) (3)، لو كان رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - حيا لآذيته، قال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (4).
# ولنكتف بهذا المقدار فان الكلام في ذلك يطول جدا.
# ولنذكر بعض ما صدر من هذا الشقي مما يعلم منه انطباق جميع أخبار الذم
~~واللعن والطرد عليه.
# فنقول: ذكر علامتهم المحدث ابن عبد البر في الاستيعاب قال علي بن
# PageV00P192
# أبي طالب: ما زال الزبير يعد منا أهل البيت حتى نشأ عبد الله.
# وذكر ابن الأثير الجزري في كتاب أسد الغابة: وكان علي رضي الله عنه يقول:
~~ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ له عبد الله (1) وذكر سبط ابن الجوزي
~~في التذكرة: وفي رواية، أن عليا لما التقى بالزبير، قال له: كنا نعدك في
~~خيار بني عبد المطلب حتى بلغ ابنك السوء ففرق بيننا (2).
# قال ابن أبي الحديد في أواخر شرحه: روى المسعودي عن سعيد بن جبير ان ابن
~~عباس دخل على ابن الزبير فقال له ابن الزبير: إلى م تؤتيني وتعنفي؟ قال ابن
~~عباس: اني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: بئس المرء
~~المسلم ليشبع ويجوع جاره، وأنت ذلك الرجل، فقال ابن الزبير لاكتم بغضكم أهل
~~البيت منذ أربعين سنة!
# وتشاجرا فخرج من مكة فأقام بالطائف حتى ms107 مات.
# قال وقطع عبد الله بن الزبير في الخطبة ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - جمعا كثيرة فاستعظم الناس ذلك فقال: اني لا أرغب عن ذكره، ولكن
~~له أهيل سوء، إذا ذكرته اطلعوا أعناقهم فأنا أحب ان اكبتهم.
# قال: لما كاشف عبد الله بن الزبير بني هاشم وأظهر بغضهم، وعابهم وهم بما
~~هم به في أمرهم، ولم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في خطبته،
~~لا يوم الجمعة ولا غيرها، عاتبه على ذلك قوم من خاصتة، وتشاءموا بذلك منه،
~~وخافوا عاقبته.
# فقال: والله ما تركت ذلك علانية الا وأنا أقوله سرا وأكثر منه; لكني رأيت
# PageV00P193
# بني هاشم إذا سمعوا ذكره اشرأبوا وأحمرت ألوانهم، وطالت رقابهم والله ما
~~كنت لآتي لهم سرورا وأنا أقدر عليه، والله لقد هممت ان أحظر لهم حظيرة ثم
~~أضرمها عليهم نارا!!
# فاني لا أقتل منهم إلا آثما كفارا سحارا، لا إنماهم (1) الله، ولا بارك
~~عليهم، بيت سوء، لا أول لهم ولا آخر، والله ما ترك نبي الله فيهم خيرا،
~~استفرع نبي الله صدقهم فهم أكذب الناس.
# فقام اليه محمد بن سعد بن أبي وقاص فقال: وفقك الله يا أمير المؤمنين!
~~أنا أول من أعانك في أمرهم، فقام عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي، فقال:
~~والله ما قلت صوابا، ولا هممت برشد، أرهط رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - تعيب، وإياهم تقتل، والعرب حولك! والله لو قتلت عدتهم أهل بيت من
~~الترك مسلمين ما سوغه الله لك، والله لو لم ينصرهم الناس منك لنصرهم الله
~~بنصره.
# فقال: اجلس أبا صفوان فلست بناموس (2).
# فبلغ الخبر عبد الله بن العباس، فخرج مغضبا ومعه ابنه حتى أتى المسجد
~~فقصد المنبر فحمد الله فاثنى عليه، وصلى على رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ثم قال: أيها الناس ان ابن الزبير يزعم أن لا أول لرسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ولا آخر، فيا عجبا كل العجب لافترائه ولكذبه!
~~والله ان أول من أخذ ms108 الإيلاف، وحمى عيرات قريش لهاشم، وإن أول من سقى بمكة
~~عذبا، وجعل باب الكعبة ذهبا لعبد المطلب، والله لقد نشأت ناشئتنا مع ناشئة
~~قريش، وإن كنا لقالتهم إذا قالوا، وخطباءهم إذا خطبوا،
# PageV00P194
# وما عد مجد كمجد أولنا، ولا كان في قريش مجد لغيرنا; لأنها في كفر ماحق،
~~ودين فاسق، وضلة وضلالة، في عشواء (1) عمياء، حتى اختار الله تعالى لها
~~نورا، وبعث لها سراجا فانتجبه طيبا من طيبين، لا يسبه بمسبة، ولا يبغي عليه
~~غائلة، فكان أحدنا وولدنا، وعمنا وابن عمنا، ثم ان أسبق السابقين إليه منا
~~وابن عمنا (2) ثم تلاه في السبق، ثم أهلنا ولحمتنا واحدا بعد واحد.
# ثم إنا لخير الناس بعده وأكرمهم أدبا، أشرفهم حسبا، وأقربهم منه رحما.
# واعجبا كل العجب لابن الزبير! يعيب بني هاشم، وانما شرف هو وأبوه وجده
~~بمصاهرتهم; أما والله انه لمسلوب قريش، ومتى كان العوام بن خويلد يطمع في
~~صفية بنت عبد المطلب! قيل للبغل: من أبوك يا بغل؟ فقال: خالي الفرس، ثم
~~نزل.
# عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس قال: خطب ابن الزبير بمكة على
~~المنبر، وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال: ان ههنا رجلا أعمى الله
~~قلبه كما أعمى بصره، يزعم أن متعة النساء حلال من الله ورسوله، يفتي في
~~القملة والنملة، وقد احتمل مال البصرة بالأمس، وترك المسلمين بها يرتضجون
~~(3) النوى، وكيف ألومه في ذلك، وقد قاتل أم المؤمنين، وحواري رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ومن وقاه بيده.
# فقال ابن عباس لقائده سعد بن جبير بن هشام مولى بني أسد بن خزيمة:
# PageV00P195
# استقبل بي وجه ابن الزبير، وارفع من صدري; وكان ابن عباس قد كف بصره
~~فاستقبل به قائده وجه ابن الزبير، وأقام قامته فحسر عن ذراعيه، ثم قال: يا
~~بن الزبير:
# قد أنصف القارة من راماها * إنا إذا مافئة نلقاها يرد أولاها على أخراها
~~* حتى تصير حرضا دعواها يا بن الزبير، أما العمى فان الله تعالى يقول:
~~(فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى ms109 القلوب التي في الصدور) (1)، وأما فتياى
~~في القملة والنملة; فان فيها حكمين، لا تعلمها أنت ولا أصحابك.
# وأما حمل المال فإنه كان مالا جبيناه فأعطينا كل ذي حق حقه، وبقيت بقية
~~وهي دون حقنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا، وأما المتعة: فسل أمك أسماء إذا
~~نزلت عن بردي عوسجة.
# وأما قتالنا أم المؤمنين: فبنا سميت أم المؤمنين لا بك ولا بأبيك; فانطلق
~~أبوك وخالك إلى حجاب مده الله عليها فهتكاه عنها، ثم أتخذاها فتنة يقاتلان
~~دونها، وصانا حلائلهما في بيوتهما، فما أنصفا الله ولا محمدا من أنفسهما أن
~~أبرزا زوجة نبيه وصانا حلائلهما.
# وأما قتالنا إياكم: فإنا لقيناكم زحفا، فان كنا كفارا فقد كفرتم بفراركم
~~منا، وان كنا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيانا، وأيم الله لولا مكان صفية
~~فيكم، ومكان خديجة فينا لما تركت لبني أسد بن عبد العزى عظما إلا كسرته.
# PageV00P196
# فلما عاد ابن الزبير إلى أمه سألها عن بردي عوسجة؟ فقالت: ألم أنهك عن
~~ابن عباس، وعن بني هاشم! فإنهم كعم (1) الجواب إذا بدهوا، فقال: بلى
~~وعصيتك، فقالت: يا بني احذر هذا الأعمى الذي ما اطاقته الإنس والجن، واعلم
~~أن عنده فضائح قريش ومخازيها بأسرها; فإياك وإياه آخر الدهر.
# وهذه القضية تشهد على ابن الزبير بالكفر من وجوه عديدة لا تخفى، وليت
~~شعري لم لم يوجد هذا التكاذيب والتخاصم سقوط أخبارهما عن درجة الحجية
~~والاعتبار عند العامة، وأوجب مجرد رد هشام بن الحكم على هشام بن سالم مع
~~عدم العلم بحقيقة سقوط أخبارهما جميعا عن الاعتبار والحجية، كما ذكره
~~المتعصب الكابلي.
# وفيها أيضا شهادة على ان ابن عباس الملقب بترجمان القرآن عند القوم،
~~والذي عقد البخاري بابا في مناقبه وروى في حقه: أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - دعا له بان يعلمه الله الحكمة، يرى حلية المتعة.
# وأما اقدام ابن الزبير على سب أمير المؤمنين - عليه السلام - فيعلم
~~تفصيله من الرجوع إلى تاريخ روضة الأحباب وهو من التواريخ المعتبرة للقوم.
# عبد الله بن الزبير وخدعته لعائشة وأما ms110 ما وقع منه في وقعة الجمل: فقد
~~ذكر السمعاني في الانساب في نسبة الحوأبي وورد في حديث عصام بن قدامة عن
~~عكرمة عن ابن عباس ان
# PageV00P197
# النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال لنسائه: ليت شعري أيتكن صاحبة
~~الجمل الأديب، وقيل الأحمر، تنحبها كلاب الحوأب.
# وروى إسماعيل بن أبي خالد، كذلك عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة أنها مرت
~~بماء فنبحتها كلاب الحوأب فسألت عن الماء؟ فقالوا: هذه ماء الحوأب.
# والقصة في ذلك أن طلحة والزبير بعد قتل عثمان وبيعة علي خرجا إلى مكة
~~وكانت عائشة حاجة تلك السنة بسبب اجتماع الفساد والغيث من البلاد بالمدينة
~~بقتل عثمان، فخرجت عائشة هاربة من الفتنة.
# فلما لحقها طلحة والزبير حملاها إلى البصرة في طلب دم عثمان من علي، وكان
~~معها ابن الزبير عبد الله ابن أختها أسماء ذات النطاقين، فلما وصلت عائشة
~~معهم إلى هذا الماء نبحت الكلاب عليها فسألت عن الماء واسمه؟ فقيل: لها
~~الحوأب، فتوقفت على الرجوع فدخل عليها ابن أختها ابن الزبير وقال:
# ليس هذا ماء الحوأب حتى قيل انه حلف على ذلك وكفر عن يمينه، والله أعلم،
~~وتممت عائشة إلى البصرة وكانت وقعة الجمل المعروفة (1).
# وقال قاضي القضاة ابن الشحنة الحلبي في كتاب روض المناظر:
# في سنة ست وثلاثين: أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى البلاد عماله
~~فبعث عمار بن شهاب إلى الكوفة، وكان من المهاجرين وولي عثمان بن حنيف
~~الأنصاري البصرة، وعبيد الله بن عباس اليمن، وقيس بن سعد الأنصاري مصر،
~~وسهل بن حنيف الأنصاري الشام، فرجع من الطريق لما سمع بعصيان
# PageV00P198
# معاوية وكذلك عمارة لقيه طلحة بن خويلد الذي ادعى النبوة في خلافة أبي
~~بكر فقال: ان أهل الكوفة لا يستدلون بأبي موسى الأشعري، فرجع ولما وصل عبد
~~الله إلى اليمن خرج الذي كان بها من قتل عثمان وهو يعلى بن منبه بما بها من
~~الأموال إلى مكة وصار مع عائشة وطلحة والزبير وجمعوا جمعا عظيما وقصدوا
~~البصرة، ولم يوافقهم عبد الله ms111 بن عمر.
# وأعطى يعلى بن منبه لعائشة جملا كان اشتراه بمائة دينار اسمه عسكر، وقيل
~~بثمانين وركبته ومروا بمكان اسمه الحوأب فنبحتهم كلابه فقالت عائشة: أي ماء
~~هذا؟
# فقيل لها: هذا ماء الحوأب فصرخت وقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن
~~تنبحها كلاب الحوأب؟ ثم ضرب عضد بعيرها فاناخته، وقالت: دونني فأقاموا يوما
~~وليلة فقال لها عبد الله بن الزبير: انه كذب ليس هذا ماء الحوأب.
# ولم يزل بها وهي تمتنع، فقال: النجا النجا فقد أدرككم علي، فارتحلوا
~~فوصلوا البصرة (1).
# وقال ابن قتيبة في «الإمامة والسياسة»: فلما انتهوا إلى ماء الحوأب في
~~بعض الطريق ومعهم عائشة تنبحها كلاب الحوأب، فقالت لمحمد بن طلحة: أي ماء
~~هذا؟
# قال: ماء الحوأب.
# قالت: ما أراني إلا راجعة.
# PageV00P199
# قال: لم؟ قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول لنسائه:
~~كأني باحديكن قد نبحها كلاب الحوأب، وإياك أن تكون هي أنت يا حميراء!
# فقال لها محمد بن طلحة: تقدمي رحمك الله، ودعي هذا القول.
# فأتى عبد الله بن الزبير فحلف لها بالله لقد خلفته في أول الليل، وأتاها
~~ببينة زور من الاعراب فشهدوا بذلك.
# وقال جمال الدين المحدث في «روضة الأخبار» نحو ما ذكروا: إنه لما امتنعت
~~من الذهاب جاء ابن الزبير بخمسين شاهد شهدوا أنه ليس بماء الحوأب.
# وقالوا: هي أول شهادة زور أقيمت في الاسلام.
# وأن عائشة ما قنعت بتلك الشهادة وكانت تجزع وتضطرب حتى صاح عبد الله بن
~~الزبير من أخريات الناس أدركنا علي.
# فخافت عائشة وطلبت دليلا فقال لها طلحة: ان الدليل قد فر لغلطه وخطائه في
~~تلك التسمية، وبالجملة هذه القضية متواترة مذكورة في كتب الخاصة والعامة.
# وفي التذكرة لسبط ابن الجوزي: نقلا عن ابن جرير أن طلحة والزبير قالا
~~لها: ما هذا الحوأب; وأحضرا خمسين رجلا فشهدوا بذلك وحلفوا، وأن الشعبي
~~قال: هي أول شهادة زور أقيمت في الاسلام (1).
# PageV00P200
# أقول: لا منافاة فان المقتضى ms112 الجمع بينها، ان الثلاثة اشتركوا في هذا
~~الفعل القبيح، والصنيع الشنيع، وإقامة شهود الزور.
# وذكر أيضا حكاية طويلة محصلها أنه طلب أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~الزبير ووعظه وزجره وذكره قول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال
~~للزبير لتقابلن عليا وأنت ظالم له.
# فقال الزبير: لو ذكرت هذا ما خرجت من المدينة ووالله لا أقاتلك.
# وفي رواية: فما الذي أصنع وقد التقيا حلقتا البطان ورجوعي على عار، فقال
~~علي - عليه السلام - له: ارجع بالعار ولا تجمع بين العار والنار فأنشد
~~الزبير في ذلك الاشعار، وعاد إلى عائشة وقال لها: ما كنت في موطن منذ عقلت
~~عقلي الا وأنا أعرف أمري الا هذا.
# قالت له: فما تريد أن تصنع؟ قال: أذهب وادعهم، فقال له عبد الله ولده:
~~جمعت هذين الفريقين حتى إذا حد بعضهم لبعض أردت أن تتركهم وتذهب؟
# أحسست برايات ابن أبي طالب فرأيت الموت الأحمر منها ومن تحتها، تحملها
~~فئة انجاد سيوفهم حداد؟!
# فغضب الزبير وقال: ويحك قد حلفت أن لا أقاتله.
# فقال: كفر عن يمينك، فدعا غلاما له يقال له مكحول فاعتقه.
# وفي رواية أن الزبير لما قال له ابنه ذلك غضب وقال له: ابنه والله لقد
~~فضحتنا فضيحة لا نغسل منها رؤسنا أبدا، فحمل الزبير حملة منكرة.
~~PageV00P201
# باختصار فلينظر العاقل إلى هذا الشقي المنهمك في الضلالة كيف كان يغري
~~عائشة وأباه إلى مقاتلة نفس رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ووصيه
~~وابن عمه ومن كان معصيته معصيته وطاعته طاعته، وكيف كان بعد ترك مقاتلته
~~فضيحة باقية في أعقابهم.
# وفي الروايات المعتبرة أنه افتخر عند معاوية بأنه وقف في الصف بإزاء علي
~~بن أبي طالب.
# فقال له معاوية: لا جرم قتلك وأباك بيده اليسرى وبقيت اليمنى فارغة.
# ومن نتائج بغضه انه كان يحب خروج سيد الشهداء صلوات الله عليه من مكة إلى
~~العراق وكان عليه السلام - أثقل خلق الله عليه لما علم أن أهل الحجاز
~~لايبايعونه ما دام هو - عليه السلام - بالبلد وقد ينافق فيظهر ms113 كراهته
~~لخروجه.
# وقال صلوات الله عليه: ان ابن الزبير ليس شيء من الدنيا أحب اليه من أن
~~أخرج من الحجاز، وقد علم أن الناس ما يعدلونه بي فود اني خرجت حتى يخلو له.
# وقال ابن عباس له - عليه السلام - وقد رآه عارفا جازما على الخروج لقد
~~أقررت عين ابن الزبير بالخروج من الحجاز، وهو اليوم لا ينظر إليه أحد معك
~~ومر ابن عباس بابن الزبير فقال: قرت عينك يا بن الزبير، ثم قال:
# يالك من قبرة بمعمر * خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت ان تنقري *
~~هذا حسين سائر فأبشري هذا حسين يخرج إلى العراق ويخليك والحجاز، ذكر هذا
~~كله جماعة، منهم علامتهم المحدث عمر بن فهد المكي في «اتحاف الورى» في
~~PageV00P202
# ضمن حكاية طويلة ومجدد دينهم في المأة التاسعة السيوطي: في «تاريخ
~~الخلفاء» وغيرهما في غيرهما.
# ولعمري لو لم يكن لابن الزبير الا فرحته وسروره بمفارقة مثل أبي عبد الله
~~- عليه السلام - وخروجه من الحجاز لكفاه خزيا وخسارة وشقارا وضلالة، ولو
~~كان له أدنى حظ من الايمان وأقل قسط من الايقان لما صار قرير العين بمسير
~~الحسين صلوات الله وسلامه عليه بل بكى وذاب ألما، وصار قلبه لذلك مجروحا
~~وعينه مقروحا وأطال الحزن والكآبة، ويعنى بالشجن والسامة وهل يسر بالفراق
~~الا الشامت الكاشح والمبغض الغير الناصح.
# عبدلله بن الزبير ومحاصرته لبني هاشم ومن شنائع أطواره وقبائح أفعاله ما
~~صدر منه بالنسبة إلى سيدنا محمد بن الحنفية وابن عباس من التشديد عليهما
~~وايذائهما وحصرهما في الشعب واحضار الحطب لاحراقهما لامتناعهما من مبايعته
~~مع عدم صلاحيته للخلافة بنص علماء القوم.
# قال في الاستيعاب: قال علي بن زيد الجدعاني: كان عبد الله بن الزبير كثير
~~الصلاة شديد البأس كريم الجدات، والامهات، والخالات الا انه كان فيه خلال
~~لا تصلح للخلافة، لأنه كان بخيلا ضيق العطن سيء الخلق، حسودا، كثير الخلاف
~~أخرج محمد بن الحنفية، ونفى عبد الله بن عباس إلى الطائف (1).
# وبعد ملاحظة ما تقدم من تصريحهم بأن من رضي بامام ms114 باطل فإنه يكفر
# PageV00P203
# يتضح غاية الوضوح كفر نفس الامام الباطل الذي لا يصلح للإمامة.
# وفي تاريخ ابن خلكان في ترجمة سيدنا ابن الحنفية: ولما دعى ابن الزبير
~~إلى نفسه وتابعه أهل الحجاز بالخلافة دعى عبد الله ابن عباس ومحمد بن
~~الحنفية رضي الله عنهما إلى البيعة فأبيا ذلك، وقالا له: لا نبايعك حتى
~~يجتمع لك البلاد ويتفق الناس فأساء جوابهم وحصرهم وآذاهم وقال لهما والله
~~لئن لم تبايعا أحرقتكما بالنار.
# وذكر ابن حجر في فتح الباري في كتاب التفسير: كان ابن عباس وابن الحنفية
~~بالمدينة ثم سكنا مكة فطلب منهما ابن الزبير البيعة فابيا حتى يجتمع الناس
~~على رجل فضيق عليهما فبعثا رسولا إلى العراق فخرج اليهما جيش في أربعة
~~آلاف، فوجدوهما محصورين وقد احضر الحطب على الباب يخوفهما بذلك فاخرجوهما
~~إلى الطائف.
# وقال عمر بن فهد المكي في «اتحاف الورى» في وقائع سنة ست وستين: فيها دعى
~~عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفية ومن معه من أهل بيته وسبعة عشر رجلا من
~~وجوه أهل الكوفة منهم أبو الطفيل عامر بن واثلة الصحابي ليبايعوه فامتنعوا
~~وقالوا: لا نبايع حتى تجتمع الأمة فأكثر ابن الزبير الوقيعة في ابن
~~الحنفية، وذمه فاغلظ له عبد الله بن هاني الكندي وقال: لئن لم يضرك الا
~~تركنا بيعتك لا يضرك شيء، وان صاحبنا يقول لو بايعني الأمة كلها غير سعد
~~مولى معاوية ما قتلته وانما عرض بذكر سعد لأن ابن الزبير أرسل إليه فقتله
~~فسب عبد الله، وسب أصحابه، وأخرجهم من عنده، فأخبروا ابن الحنفية بما كان
~~منهم ولم يلح عليهم ابن الزبير. PageV00P204
# فلما استولى المختار على الكوفة، وصارت الشيعة تدعوا لابن الحنفية، خاف
~~ابن الزبير ان يتداعي الناس إلى الرماية فحينئذ ألح على ابن الحنفية وعلى
~~أصحابه في البيعة له، فجلسهم بزمزم وتوعدهم بالقتل والاحراق، وأعطى إليه
~~عهدا ان لم يبايعوه ينفذ فيهم ما توعدهم به وضرب لهم على ذلك أجلا، فأشار
~~بعض من كان مع ابن الحنفية عليه أن يبعث إلى المختار ms115 والى من بالكوفة رسولا
~~يعلمهم حالهم وحال من معهم وما كان توعدهم به ابن الزبير.
# فوجد ثلاثة نفر من أهل الكوفة حين نام الحرس على باب زمزم، وكتب معهم إلى
~~المختار وإلى أهل الكوفة يعلمهم حاله وحال من معه وما توعدهم به ابن الزبير
~~من القتل والتحريق بالنار ويطلب منهم النصرة، ويسألهم ان لا يخذلوه كما
~~خذلوا الحسين - عليه السلام - وأهل بيته.
# فقدموا على المختار فدفعوا اليه الكتاب فنادى في الناس فقرأ عليهم الكتاب
~~إلى أن قال: فوجه المختار أبا عبد الله الجدلي في سبعين راكبا من أهل
~~القوة، ووجه ظبيان بن عمارة أخا بني تميم، ومعه أربعمأئة، وبعث معه لابن
~~الحنفية أربعمائة درهم وسير أبا معتمر في مأة وهاني بن قيس في مأة وعمير
~~ابن طارق في أربعين ويونس ابن عمران في أربعين وكتب إلى محمد بن علي مع
~~الطفيل بن عامر ومحمد بن قيس بتوجيه الجند اليه وخرج الناس أثرهم في أثر
~~بعض.
# وجاء أبو عبد الله الجدلي، حتى نزل ذات عرق في سبعين راكبا فأقام بها حتى
~~أتاه عمير ويونس في ثمانين راكبا فبلغوا مأة وخمسين رجلا، فسار بهم حتى
~~دخلوا المسجد الحرام، ومعهم الكافر كوبات، (1) وهم ينادون يا لثارات
# PageV00P205
# الحسين - عليه السلام - حتى انتهوا إلى زمزم وقد أعد ابن الزبير الحطب
~~ليحرقهم، وكان قد بقي من الأجل يومان فطردوا الحرس، وكسروا أعواد زمزم
~~ودخلوا على ابن الحنفية، فقالوا: خل بيننا وبين عدو الله ابن الزبير.
# فقال لهم: اني لا استحل القتال في حرم الله، فقال ابن الزبير واعجبا لهذه
~~الخشبية ينعون حسينا، ثم كأني قتلته، والله لو قدرت على قتلته لقتلتهم،
~~وانما قيل لهم خشبية لأنهم وصلوا إلى مكة وبأيديهم الخشب كراهة اشهار
~~السيوف في الحرم وقيل لأنهم أخذوا الحطب الذي أعده ابن الزبير وقال ابن
~~الزبير: أيحسبون أني أخلى سبيلهم دون أن أبايع ويبايعون؟!
# فقال أبو عبد الله الجدلي: أي ورب الكعبة والمقام ورب الحل والحرام لتخل
~~سبيلهم أو لنجادلنك بأسيافنا جدالا يرتاب فيه المبطلون. ms116
# فقال ابن الزبير: هل أنتم والله الا أكلة رأس لو أذنت لأصحابي ما مضت
~~ساعة حتى تعطف رؤسهم.
# فقال له قيس بن مالك: أما والله اني لأرجو إذا رمت ذلك ان يرسل إليك قبل
~~أن ترى ما تحب.
# فكف ابن الحنفية أصحابه وحذرهم الفتنة، ثم قدم أبو المعتمر في مائة وهاني
~~بن قيس في مائة وظبيان ابن عمارة في مائتين، ومعه المال حتى دخلوا المسجد
~~الحرام فكبروا وقالوا: «يا لثارات الحسين - عليه السلام -» رآهم ابن الزبير
~~وخافهم.
# فخرج محمد بن الحنفية ومن معه إلى شعب علي وهم يسبون ابن الزبير
~~ويستأذنون ابن الحنفية فيه، فيأبى عليهم واجتمع مع محمد في الشعب أربعة
~~PageV00P206
# آلاف رجل، فقسم بينهم ذلك المال ثم ذكر مما يتعلق بهذه القصة أشياء كثيرة
~~لم ننقلها اختصارا (1).
# قال ابن أبي الحديد: قال المسعودي: وكان عروة بن الزبير يعذر أخاه عبد
~~الله في حصر بني هاشم في الشعب، وجمعه الحطب ليحرقهم ويقول انما أراد بذلك
~~أن ألا تنتشر الكلمة، ولا يختلف المسلمون، وأن يدخلوا في الطاعة، فتكون
~~الكلمة واحدة، كما فعل عمر بن الخطاب ببني هاشم لما تأخروا عن بيعة أبي
~~بكر، فإنه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار. (2) ولا ينبغي أن يفعل عما يفهم
~~من هذا الاعتذار فإنه يدل على ان احضار عمر الحطب لاحراق بيت سيدة النساء
~~وأمير المؤمنين صلوات الله عليهم كان أمرا مسلما مفروغا عنه عند قدمائهم
~~فلا يجدي انكار متأخريهم طائلا.
# ويدل على أن جسارة ذلك الشقي على أهل البيت أوجبت هذه الأمور وأثمرت هذه
~~العظائم، وأنه لو لم يجرأ أولا ذاك الملعون على ما فعل لما جرى على أهل
~~البيت ما جرى.
# اللهم العن أول من أسس أساس الظلم والجور عليهم، وآخر تابع له على ذلك.
# ومما عيب على ابن الزبير أنه قال: لتنتهن عائشة عن بيع رباعها أو لأحجرن
~~عليها، وكانت لا تمسك شيئا مما يأتي في يدها بل تتصدق به. فنذرت عائشة ان
~~لا يكلمه.
# PageV00P207
# قال السيد السمهودي في «جواهر العقدين»: فان ms117 في قوله ذلك جرأة عليها
~~وتنقيصا لقدرها بنسبتها إلى ارتكاب التبذير الموجب لمنعها من التصرف مع
~~كونها أم المؤمنين وخالته أخت أمه ولم يكن أحد عندها في منزلته، فرأت ذلك
~~منه نوع عقوق فجعلت مجازاته ترك مكالمته.
# وقال ابن حزم في المحلى في «كتاب الحجر»: وأما الرواية عن ابن الزبير
~~فطامة الأبد لا وما ندري كيف استحل مسلم أن يحتج بخطيئة ووهلة وزلة كانت من
~~ابن الزبير، والله تعالى يغفر له إذ أراد مثله في كونه من أصاغر الصحابة أن
~~يحجر على مثل أم المؤمنين التي أثنى الله عليها أعظم الثناء في بعض القرآن،
~~وهو لا يكاد ليجزي منها في الفضل عند الله تعالى ثم قال: ومعاذ الله من هذا
~~ومن أن تكون أم المؤمنين توصف بسفه وتستحق ان يحجر عليها نعوذ بالله من هذا
~~القول. (1) وأصل الرواية على ما ذكرها البخاري في كتاب البر والصلة: أن
~~عائشة حدثت أن عبد الله بن الزبير قال:
# في بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة أو لاحجرن عليها، قالت:
~~أهو قال هذا؟ قالوا: نعم قالت،: هو لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا
~~فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالت: لا والله لا أشفع فيه
~~أحدا ولا أتحنث إلى نذري فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن
~~المخرمة وعبد الرحمن بن الأسود ابن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال أنشدكما
~~بالله لما أدخلتماني على عائشة فإنها لا تحل لها أن تنذر قطيعتي فاقبل به
~~المسور وعبد الرحمن مشتملين بارديتهما حتى استأذنا على
# PageV00P208
# عائشة فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته أندخل؟ فقالت عائشة:
~~أدخلوا، قالوا كلنا؟ قالت: نعم أدخلوا كلكم ولا تعلم أن معهما ابن الزبير،
~~فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعشق عائشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق
~~المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمت وقبلت منه، ويقولان ان النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قد نهى عما عملت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم أن ms118
~~يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتجريح، طفقت
~~تذكرهما وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد فلم يزالا حتى كلمت ابن الزبير
~~وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل
~~دموعها خمارها (1).
# ولابن الزبير شنائع كثيرة غير ما قدمنا وفيما ذكرناه كفاية.
# عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري وهو وان بالغ القوم في ثنائه ومدحه
~~وتوثيقه والاطراء عليه، لكن يعلم بأدنى تتبع أنه أيضا من المنافقين (2)،
~~الأشرار والملعونين بلسان - صلى الله عليه وآله وسلم - ووصيه
# PageV00P209
# سيد الأبرار، ومن المبغوضين، المنحرفين عن أهل البيت الأطهار صلى الله
~~عليه وعليهم، ما تعاقبت الادوار، ونص رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- ضلالته واضلاله، ذكر محدثهم النحرير ابن عساكر الذي اثنى عليه ابن خلكان،
~~واليافعي في تاريخه عن أبي يحيى حكيم، قال: كنت جالسا مع عمار فجاءه أبو
~~موسى فقال: ما لي ولك ألست أخاك؟ قال: ما أدري ولكن سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - يلعنك ليلة الجمل قاله: انه قد استغفر لي قال عمار:
~~قد شهدت اللعن ولم أشهد الاستغفار (1).
# وهذا الحديث وان حكم ابن عدي وابن الجوزي بوضعه ونسبا الوضع إلى بعض
~~رواته لكن رد عليهم علامتهم المحض السيوطي في اللآلي المصنوعة قال:
# قال ابن عدي: حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي، ثنا محمد بن علي بن خلف
~~العطار، ثنا حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع عن، عمران بن ظبيان، عن حكيم بن
~~يحيى قال: كنت جالسا مع عمار... الخ، قال: قال ابن عدي: والبلاء من العطار
~~لا من حسين، قلت: العطار وثقه الخطيب في تاريخه (2).
# وفي لسان الميزان قال الخطيب: قال محمد بن منصور: كان - يعني العطار -
~~ثقة، مأمونا حسن العقل (3).
# ثم لا يخفى ان كثيرا من علماء العامة صرحوا، بان لعن الكافر أيضا غير
# PageV00P210
# جائز، حتى يثبت موته على الكفر، فيتضح حينئذ حال أبي موسى غاية الوضوح،
~~وذكر ابن أبي الحديد في مواضع من شرحه أن أمير ms119 المؤمنين - عليه السلام -
~~يلعن أبا موسى في قنوت صلاته وفي كنز العمال، وهو من الكتب التي عليها غاية
~~اعتمادهم واستنادهم:
# عن عبد الرحمن ابن معقل قال: صليت مع علي صلاة الغداة فقنت فقال: في
~~قنوته اللهم عليك بمعاوية وأشياعه وعمرو بن العاص وأشياعه وعبد الله بن قيس
~~وأشياعه. (1) وروى جماعة منهم البيهقي عن علي - عليه السلام - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ان بني إسرائيل اختلفوا فلم يزل
~~اختلافهم بينهم حتى بعثوا حكمين فضلا وأضلا، وأن هذه الأمة مختلفة فلا يزال
~~اختلافهم بينهم حتى يبعثوا حكمين ضلا وضل من اتبعهما.
# وقال سبط ابن الجوزي: قال الشعبي: لما فصل الحكمان من دومة الجندل عزم
~~علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالى عنه على قتالهم، فقام خطيبا وقال: أيها
~~الناس قد كنت أمرتكم بأمر في هذه الحكومة فخالفتموني وعصيتموني، ولعمري ان
~~المعصية تورث الندم، فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوازن:
# أمرتكم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا الرشد الا ضحى الغد ألا ان هذين
~~الحكمين، قد نبذا كتاب الله وراء ظهورهما، فأماتا ما أحيى القرآن، وأحييا
~~ما أمات القرآن، واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله،
# PageV00P211
# فحكما بغير بينة ولا سنة ماضية، وكلاهما لم يرشدا فبرئا من الله ورسوله
~~وصالح المؤمنين، فاستعدوا الجهاد (1).
# وذكر هذه الخطبة أيضا ابن الصباغ من علماء القوم في «الفصول المهمة» وقال
~~محدثهم الحاوي للمحاسن والمفاخر ابن عبد البر في «الاستيعاب»، في ترجمة أبي
~~موسى الأشعري في الكنى:
# ولم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان، ثم لما دفع أهل الكوفة حتى
~~قتل عثمان ثم كان منه بصفين.
# وفي التحكيم ما كان، وكان منحرفا عن علي لأنه عزله ولم يستعمله، وغلبه
~~أهل اليمن في إرساله التحكيم.
# وقال في باب الأسماء في ترجمة عبد الله بن قيس: وولاه عمر على البصرة في
~~حين عزل المغيرة عنها، فلم يزل عليها إلى صدر من خلافة عثمان، فعزله عثمان
~~عنها وولاه عبد الله بن عامر بن ms120 كريز، فنزل أبو موسى حينئذ الكوفة وسكنها،
~~فلما رفع أهل الكوفة سعيد بن العاص، ولوا أبا موسى وكتبوا إلى عثمان
~~يسألونه أن يوليه فأقره عثمان على الكوفة، إلى أن مات.
# وعزله علي عنها، فلم يزل واجدا على علي - عليه السلام -، حتى جاء منه ما
~~قال حذيفة، فقد روى فيه الحذيفة كلام كرهت ذكره، والله يغفر له ثم كان من
~~أمره يوم الحكمين ما كان (2).
# والذي طوى ذكره من كلام حذيفة، فقد ذكره غيره، وهو أنه وصف
# PageV00P212
# بعض الناس عند حذيفة أبا موسى بالدين، فقال حذيفة: أما أنتم فتقولون ذلك،
~~وأما أنا فاشهد أنه عدو لله ولرسوله، وحرب لهما في الحياة الدنيا، ويوم
~~يقوم الأشهاد، ويوم لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار.
# وهذا الكلام وان أخفاه وستره وتأنف عن ذكره صاحب الاستيعاب، الا أنه يكفي
~~في المقام ما صرح به من انحراف أبي موسى عن علي - عليه السلام -، وحديث ما
~~كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم علي بن أبي طالب، في غاية الاشتهار، وقد
~~أورده في ترجمته - عليه السلام -.
# وذكر ابن حجر في فتح الباري، في شرح ما رواه البخاري من أن عليا بعث
~~عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفروا ويستنهضا الناس.
# وان أبا موسى أخذ في تخذيل الناس عن النهوض ناقلا عن عمر ابن شبه،
~~والطبراني، بسندهما إلى ابن أبي ليلى، وذكر عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة
~~الدينوري في كتاب الإمامة والسياسة ما لفظه:
# وذكروا أن عليا لما نزل قريبا من الكوفة بعث عمار بن ياسر ومحمد بن أبي
~~بكر إلى أبي موسى الأشعري، وكان أبو موسى عاملا لعثمان على الكوفة فبعثهما
~~علي إليه وإلى أهل الكوفة يستنصرهم.
# فلما قدما عليه قام عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر، فدعوا الناس إلى نصرة
~~علي - عليه السلام - فلما أمسوا دخل رجال من أهل الكوفة على أبي موسى،
~~فقالوا: ترى الخروج مع هذين الرجلين إلى صاحبهما أم لا؟
# قال أبو موسى: أما سبيل الآخرة ففي ان تلزموا بيوتكم; وأما سبيل ms121
~~PageV00P213
# الدنيا وسبيل النار فالخروج مع من أتاكم فأطاعوه; فتباطأ الناس على علي -
~~عليه السلام -، وبلغ عمارا ومحمدا ما أشار به أبو موسى على أولئك فأتياه
~~فأغلظا له في القول.
# فقال أبو موسى: والله ان تبعة عثمان في عنقي وعنق صاحبكما; ولئن أرادنا
~~للقتال ما لنا إلى قتال أحد من سبيل حتى نفرغ من قتلة عثمان، ثم خرج أبو
~~موسى وصعد المنبر ثم قال: أيها الناس ان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - الذين صحبوه في المواطن أعلم بالله وبرسوله ممن لم يصحبه، وان
~~لكم حقا علي أؤديه إليكم، ان هذه الفتنة، النائم فيها خير من اليقظان،
~~والقائم فيها خير من الساعي والساعي خير من الراكب، فاغمدوا سيوفكم حتى
~~تخلى هذه الفتنة.
# أبو موسى كان مخالفا لعلي بن أبي طالب وروى الحاكم في المستدرك عن الشعبي
~~قال: لما قتل عثمان وبويع لعلي رضي الله عنه، خطب أبو موسى وهو على الكوفة:
~~فنهى الناس عن القتال والدخول في الفتنة.
# فعزله علي عن الكوفة من ذي قار وبعث إليه عمار بن ياسر والحسن بن علي
~~فعزلاه (1).
# وقال سبط ابن الجوزي في التذكرة: قال سيف بن عمر: لما خرج علي من
~~المدينة، وذلك في آخر شهر ربيع الاخر سنة ست وثلاثين، كتب إلى أهل الكوفة
~~يستنفرهم وكان أبو موسى الأشعري واليا عليها.
# فجاء الناس يستشيرونه في الخروج فقال أبو موسى: ان أردتم الدنيا فأخرجوا
~~وان أردتم الآخرة فأقيموا.
# PageV00P214
# وبلغ عليا قوله فكتب إليه: اعتزل عن عملنا مذموما مدحورا يا بن الحائك
~~فهذا أول يومنا منك.
# قال: وذكر المسعودي في مروج الذهب أن عليا كتب إلى أبي موسى انعزل عن هذا
~~الأمر مذموما مدحورا فان لم تفعل فقد أمرت من يقطعك اربا اربا يا بن الحائك
~~ما هذا أول هناتك وان لك لهنات وهنات، ثم بعث علي الحسن وعمارا إلى الكوفة
~~فالتقاهما أبو موسى، فقال له الحسن لم ثبطت القوم عنا فوالله ما أردنا الا
~~الاصلاح.
# فقال: صدقت ولكني سمعت رسول الله - صلى ms122 الله عليه وآله وسلم - يقول:
~~ستكون فتنة يكون القاعد فيها خيرا من القائم والماشي خيرا من الراكب فغضب
~~عمار وسبه.
# وروى البخاري في صحيحه بسنده إلى أبي وائل قال: دخل أبو موسى وأبو مسعود
~~على عمار حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم، فقالا: ما رأيناك أتيت
~~أمرا أكره عندنا من اسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت.
# فقال عمار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا أكره عندي من ابطائكما عن هذا
~~الأمر، وكساهما حلة، حلة، ثم راحوا إلى المسجد (1). وروى أيضا بسند آخر عن
~~شقيق ابن سلمة قال: كنت جالسا مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار، فقال أبو
~~مسعود: ما من أصحابك أحد الا لو شئت لقلت فيه غيرك، وما رأيت منك شيئا منذ
~~صحبت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أعيب عندي من استسراعك في هذا
~~الأمر، فقال عمار: يا أبا مسعود! وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ
~~صحبتما النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أعيب عندي من أبطائكم في هذا
~~الأمر، فقال أبو مسعود: وكان
# PageV00P215
# مؤسرا يا غلام هات حلتين، فاعطى إحداهما أبا موسى والأخرى عمارا، وقال
~~روحا فيه إلى الجمعة (1).
# وبالجملة فقد تواتر عن أبي موسى انحرافه عن أمير المؤمنين وبغضه له
~~وتخذيل الناس عنه، والحكم بان القتال معه دخول في الفتنة المنهية، وذم أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - له وبغض ما ذكر كاف في الدلالة على شقاوته
~~وضلالته عن النهج القويم وانحرافه عن الصراط المستقيم سيما إذا لوحظت
~~الأخبار الواردة من طرقهم في فضائله - عليه السلام -، وأنه مع الحق والحق
~~معه، وان مواليه موالي الله، ومبغضه مبغض لله ورسوله، وما ورد في خصوص
~~محارباته من الأحاديث النبوية.
# ومن طريف الأمر ان أبا موسى كان يعلم ذلك كله ويشهد به ووقع منه ما وقع،
~~فقد روى ابن مردويه على ما في مفتاح النجاة عن أبي موسى أنه قال: أشهد أن
~~الحق مع علي، ولكن مالت الدنيا باهلها ولقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله ms123 وسلم - يقول له: «يا علي أنت مع الحق والحق بعدي معك».
# وروى الحاكم في المستدرك عن عتاب بن ثعلبة، قال حدثني أبو أيوب الأنصاري
~~في خلافة عمر بن الخطاب قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~علي بن أبي طالب - عليه السلام - بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين،
~~بالطرافات والنهروانات وبالسعفات قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - مع من نقاتل من هؤلاء الأقوام؟ قال: مع علي بن أبي طالب (2).
# PageV00P216
# وفي كنز العمال عن ابن مسعود، قال خرج رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فاتى منزل أم سلمة فجاء علي - عليه السلام - فقال رسول الله: - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - يا أم سلمة هذا والله قاتل القاسطين، والناكثين،
~~والمارقين، من بعدي (1).
# وروى أيضا، عن زيد بن علي بن الحسين بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بقتال عساكر الناكثين،
~~والمارقين، والقاسطين.
# ثم ان حديث خاصف النعل من الأحاديث المستفيضة التي أوردها جماعة لا تحصى
~~في كتبهم، كالحاكم في المستدرك، والنسائي في الخصائص وابن أبي شيبة في
~~المصنف، وأحمد بن حنبل في المسند، وأبو يعلى في مسنده وابن حبان في صحيحه،
~~وأبو نعيم في الحلية، والضياء المقدسي في المختارة والذهبي في المعجم
~~المختصر، والمحب الطبري في الرياض النضرة، وذخائر العقبى وابن مندة في كتاب
~~الصحابة، وابن الأثير في أسد الغابة، والسيوطي في جمع الجوامع، وعلي المتقي
~~في كنز العمال، وغيرهم في غيرها، ولنكتف بعبارة بعضهم:
# روى الحاكم في المستدرك عن أبي سعيد قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فانقطعت نعله فتخلف علي يصلحها فمشى قليلا ثم قال: ان
~~منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم
~~وفيهم أبو بكر وعمر قال أبو بكر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟
# قال: لا، ولكن خاصف
# PageV00P217
# النعل يعني عليا فاتياه فبشراه فلم يرفع رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله ms124
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~(1).
# وفي كنز العمال ومسند أبي يعلى: كنا جلوسا في المسجد فخرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - فجلس الينا وكأن على رؤسنا الطير لا يتكلم منا
~~أحد، فقال: ان منكم رجلا يقاتل على تأويل القرآن كما قوتلتم على تنزيله
~~فقام أبو بكر فقال: أنا هو يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -؟ قال:
~~لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة، فخرج علينا علي - عليه السلام - ومعه نعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يصلح منها، ش، حم، ع، حب، ك، حل، ض
~~(2).
# وبالجملة فالمطلب من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى اكثار الشواهد عليه.
# وإذا لم يعتد أبو موسى بمدح النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لحروبه
~~وغزواته عليه السلام بل أمره به فياليته اعتد واعتنى بما صدر عن شيخيه من
~~التمني والشعف والغرام على أن يكون مصدرين لهذه الحروب.
# ومن عجيب الامر أن رواية الفتنة التي قرئها على المنبر وخذل الناس بها عن
~~النهوض انما وردت في حقه، وقد صرف الكلام عن موضعه على ما يظهر من كنز
~~العمال، حيث روى عن أبي مريم.
# قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: يا أبا موسى أنشدك الله ألم تسمع
# PageV00P218
# رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار»، وأنا سائلك عن حديث فان صدقت والا بعثت عليك من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من يقررك به! أنشدك الله أليس انما
~~عناك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ما أنت نفسك؟
# فقال أنها ستكون فتنة بين أمتي أنت يا أبا موسى فيها، نائما خير منك
~~قاعدا وقاعدا خير منك ماشيا، فخصك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~ولم يعم الناس، فخرج أبو موسى ولم يرد فيها شيئا (1).
# ومن أعظم الشواهد وأقوى الدلائل على ضلاله ونفاقه وعناده وشقاقه ما صدر
~~منه في قضية التحكيم حيث رأى عبد ms125 الله بن عمر بن الخطاب الذي مر شطر من
~~فضائحه وقبائحه أهلا للخلافة وخلع أمير المؤمنين - عليه السلام - عن
~~الإمامة وبلغ الغاية القصوى من الضلالة والجهالة والخباثة والعداوة
~~والشقاوة والخسارة والجسارة، وتفصيل القضية مذكور في كثير من كتبهم، منها
~~كتاب سبط ابن الجوزي والفصول المهمة وروضة الأحباب وشرح النهج وغيرها
~~فراجع.
# ومن طريف الامر أن عمرو بن العاص الداعي إلى النار شبه أبا موسى بالحمار
~~الحامل للاسفار فاعقب الحمار بذلك العار والشنار.
# وقال عبد الله بن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة: ثم قام عمرو فقال:
~~أيها الناس هذا أبو موسى شيخ المسلمين وحكم أهل العراق، ومن لا يبيع الدين
~~بالدينار، وقد خلع عليا وأثبت معاوية، فقال أبو موسى: ما لك عليك لعنة الله
~~ما أنت الا كمثل الكلب تلهث، قال عمرو: لكنك مثل الحمار يحمل الاسفار
~~واختلط الناس وهذه القضية بعينها مذكورة في الفصول المهمة وروضة
# PageV00P219
# الأحباب وتذكرة سبط ابن الجوزي، ورسالة رفع الالتباس في ضرب المثل من
~~القرآن، والإقتباس للسيوطي فراجع.
# ويظهر من هذه الترجمة شطر من فضائح عمرو بن العاص أيضا، وقد سبق في
~~تضاعيف الكتاب بعضها، ولذا أطوي عن التعرض له بترجمة مستقلة، وان كان ببالي
~~سابقا.
# وفي التذكرة لسبط ابن الجوزي أيضا، أنه كان علي إذا صلى الغداة، قنت ودعى
~~ولعن معاوية، وعمروا، وأبا الأعور السلمي، وحبيبا، وعبد الرحمن بن الخالد،
~~والضحاك ابن قيس، والوليد بن عقبة (1).
# وفيها أيضا: أن عليا - عليه السلام - قال له يا ابن النابغة: متى لم تكن
~~للفاسقين وليا وللمسلمين عدوا هل تشبه الا أمك التي دفعت بك؟
# فقام عمرو وقال: لا يجمع بيني وبينك مجلس بعد اليوم، فقال علي: ان الله
~~قد طهر مجلسي منك ومن أشباهك (2).
# وفيها أيضا: ان ابن عباس قال لأبي موسى: قبحك الله يا بن قيس، لقد حذرتك
~~غدرة الفاسق الخبيث فأبيت؟
# فقال أبو موسى: ظننت انه ينصح الأمة، وما ظننت أنه يبيع الآخرة بالدنيا
~~(3)، وقد ثبت ضلالته واضلاله بنص النبوي المتقدم انفا حيث قال في وصف ms126
~~الحكمين أنهما ضلا وأضلا.
# PageV00P220
# وروى امامهم الحافظ الثقة أبو يعلى الموصلي في الذي يعرف شطر من محامده
~~ومحاسنه من الرجوع إلى كتاب الثقات لابن حبان، وتاريخ الحاكم، وأنساب
~~السمعاني وتذكرة الذهبي، و «مفتاح كنز الدراية» وغيرها في مسنده بسنده
~~المتصل عن أبي برزة قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فسمع
~~صوت غناء فقال: انظروا ما هذا؟ فنظرت فإذا معاوية وعمرو بن العاص يتغنيان،
~~فجئت فأخبرت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: اللهم أركسهم في
~~الفتنة ركسا اللهم دعهما النار دعا (1).
# وروى هذا الحديث امام مذهبهم أحمد بن حنبل أيضا في مسنده الذي ستسمع شطرا
~~مما أثنوا عليه، وقالوا في صحته والاعتماد عليه وأنه الأصل في معرفة الصحيح
~~من السقيم.
# ورواه أيضا امامهم العلامة بقية الحفاظ أبو القاسم الطبراني في معجم
~~الكبير بسنده المتصل عن ابن عباس قال: سمع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- صوت الرجلين يتغنيان وهما يقولان:
# ولا يزال حواري يلوح حطامه * ذوى الحرب عنه ان يجن فيقبرا فسأل عنهما
~~فقيل له معاوية وعمرو بن العاص، فقال: اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ودعهما
~~إلى النار دعا (2).
# وقبائح عمرو بن العاص لا تخفى على من له أدنى تتبع في الكتب، ولا تفي هذه
~~الرسالة باحصائها.
# PageV00P221
# والعجب ان القوم رووا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه صلى
~~عليه، ففي الرياض النضرة لمحب الدين الطبري: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال: اللهم صل على أبي بكر فإنه يحبك ويحب رسولك، اللهم صل على
~~عمر فإنه يحبك ويحب رسولك، اللهم صل على عثمان فإنه يحبك ويحب رسولك، اللهم
~~صل على أبي عبيدة ابن الجراح فإنه يحبك ويحب رسولك اللهم صل على عمرو بن
~~العاص فإنه يحبك ويحب رسولك أخرجه الخلعي (1).
# فلينظر العاقل إلى هؤلاء الضالين المعاندين كيف لا يصلون على أمير
~~المؤمنين وآله الطاهرين مع اعترافهم بقضاء الأدلة على جوازها، ورجحانها،
~~وكيف تركوا ذكر أمير المؤمنين - عليه السلام - في هذا الرواية؟! وان لم ms127
~~يتركوه إلا تعصبا ونصبا، لكن نعم ما فعلوا، حيث لم يقرنوا اسمه الشريف بهذه
~~الأسامي الميشومة الملعونة، وكيف يروون في حق مثل هذا الشقي الملحد ان
~~النبي صلى عليه؟
# وشنع بعض متأخريهم غاية التشنيع، على ما رواه الكشي، وأورده القاضي في
~~«مجالس المؤمنين»: من أنه ذكر محمد بن أبي بكر عند الإمام الصادق صلوات
~~الله عليه فقال - عليه السلام -: رحمه الله وصلى عليه.
# ومن الطريف ان المخاطب الظريف لما سمع رواية الصلوات على محمد بن أبي بكر
~~الذي كان ذا سداد، ورشاد، وصاحب نسك وعبادة، واجتهاد، ولد في زمان النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - وأثنى عليه الوصي، وحزنت بجليل رزئه أم
~~المؤمنين، ودعت على قاتله اللعين، حاد عنها وشغب عليها، فورم أنفه وشخب
~~وجهه والتاع قلبه
# PageV00P222
# وتحارزت عيونه، وانتفخت أوداجه، ونظر شزار، واستشاط غيظا، وضاق ذرعا ولم
~~يعلم أن أئمته وشيوخه يردون الصلاة على من دعى عليه النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -.
# وذكر عماد الدين أبو الفداء إسماعيل في كتابه المسمى بالمختصر من أخبار
~~البشر: انه لما بلغ عائشة قتل أخيها محمد جزعت عليه وقنتت في دبر كل صلاة
~~تدعو على معاوية وعمرو بن العاص (1).
# وروى الحاكم في المستدرك حديثا صحيحا يتضمن لعن عائشة على عمرو بن العاص!
# فأخرج بسنده عن مسروق أنه ذكر عند عائشة أن عليا قتل ذا الثدية فقالت لي:
~~إذا أنت قدمت الكوفة فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد فلما
~~قدمت وجدت الناس أشياعا.
# فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك، قال: فأتيتها بشهادتهم، فقالت:
~~لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لي انه قتله بمصر، قال هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه (2).
# وفي كثير من الكتب أنه يؤلب على عثمان ويفسد الأمر عليه، ذكر صاحب
~~الاستيعاب في ترجمة عبد الله بن أبي سرح انه لما ولاه اياه يعني مصرا عثمان
~~وعزل عنها عمرو بن العاص يطعن على عثمان ويؤلب عليه ويسعى في فساد أمره، ms128
~~فلما بلغه قتل عثمان وكان معتزلا بفلسطين قال: اني إذا نكأت قرحة أدميتها
~~أو نحو ذلك.
# PageV00P223
# وذكر ترجمة محمد بن أبي حذيفة، أنه كان محمد بن أبي حذيفة أشد الناس
~~تأليبا على عثمان وكذلك كان عمرو بن العاص منذ عزله عن مصر يعمل حيلته
~~بالتاليب والطعن على عثمان.
# وذكر في ترجمته أيضا نحو ذلك، وأورد نحوه السيوطي في «حسن المحاضرة» وابن
~~ظهير في «الفضائل الباهرة».
# ومسألة خبث ولادته معروفة في كثير من الكتب، منها: «انسان العيون في سيرة
~~الأمين والمأمون»، ومنها: كتاب «المستطرف»، ومنها: «تذكرة سبط ابن الجوزي»
~~ومحصلها أن أمه كانت بغيا عند عبد الله ابن صدعان فوطئها في طهر واحد أبو
~~لهب وأمية بن سلف وأبو سفيان بن حرب والعاص بن الوائل وادعي كلهم عمرو،
~~فألحقته أمه بالعاص وقيل لها: لم اخترت العاص؟ فقالت: لأنه كان ينفق على
~~بناتي.
# ويعجبني ما أورده عالمهم المحدث ابن الشحنة الجلبي في كتاب روض المناظر
~~قال في سنة ستين مات معاوية، وكان عمره خمسا وسبعين سنة، وكان يغلب حلمه
~~على ظلمه، وكان داهية، يحسن سياسة الملك.
# دخلت عليه أروى بنت الحارث بن عبد المطلب فقال لها: مرحبا بك يا خالة كيف
~~حالك؟
# فقالت: بخير يا بن أختي لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة وتسميت
~~بغير اسمك، وأخذت غير حقك، وكنا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاء،
~~حتى قبض الله نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - مشكورا سعيه، مرفوعا
~~منزلته، فوثبت علينا بعده تميم وعدي وأمية، فابتزونا حقنا، وليتم علينا،
~~فكنا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون، وكان PageV00P224
# علي بن أبي طالب بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى.
# فقال لها عمرو بن العاص: كفي أيتها العجوز الضالة، واقصري عن قولك مع
~~ذهاب عقلك، فقالت:
# وأنت يا ابن النابغة (1)، تتكلم وأمك كانت أشهر بغي بمكة، وأرخصهن أجرة،
~~فادعاك خمسة من قريش، كل يقول هو لي، فسئلت أمك عن ذلك، فقالت: كلهم أتاني
~~فانظروا أيهم أقرب شبها به وكان أقربهم شبها ms129 بك العاص بن وائل فألحقوك به.
# فقال لها معاوية عفى الله عما سلف، هاتي حاجتك، فقالت: أريد ألفي دينار
~~اشتري بها فوارة في أرض خوارة تكون لفقراء بني الحارث بن عبد المطلب، وألفي
~~دينار أخرى أزوج بها فقراء بني الحارث، وألفي دينار أخرى، أستعين بها على
~~شدة الزمان، فأعطاه ستة آلاف دينار وانصرفت (2)، وذكر هذه الحكاية أيضا
~~بعينها أبو الفداء إسماعيل في المختصر (3).
# وبالجملة فمطاعن هذا الشقي كثيرة لا يمكن استيفاؤها ويكفيه ما وقع منه في
~~مقاتلته لنفس رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، ومن حربه حربه، وسلمه
~~سلمه، وما تواتر منه من معاداته أولياء الله وموالاته أعداء الله، وكونه من
~~القاسطين ومن الفئة الباغية بنص النبوي المتواتر بين الفريقين في حق عمار
~~وغير ذلك.
# ومما يقضي منه العجب أن جماعة من أساطينهم وأعيانهم رووا في حق هذا
~~الملحد الكافر الملعون أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مما
~~تدل على صلاحه
# PageV00P225
# وفضله: كأحمد بن حنبل، والترمذي، وابن عساكر، والطبراني، وأبو يعلى،
~~والبيهقي، والحاكم وابن سعد، وغيرهم، مضافا إلى ما مر من صلاة النبي عليه
~~كما يعلم من المراجعة إلى «جمع الجوامع»، و «كنز العمال» روى في الأخير:
~~عمرو بن العاص من صالحي قريش (1).
# والترمذي عن طلحة: أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص (2).
# وفي مسند أحمد والترمذي عن عقبة بن عامر الاكمال: نعم أهل البيت عبد الله
~~وأبو عبد الله وأم عبد الله ابن عمرو بن العاص (3).
# وابن عساكر عن عمرو بن دينار عن جابر ان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- دخل على عمرو بن العاص فقال: أن عمرو بن العاص لرشيد الأمر (4) وعن طلحة
~~بن عبيد الله ان عمرو بن العاص لمن صالحي قريش ونعم أهل البيت عبد الله
~~وأبو عبد الله: أحمد بن حنبل وابن عدي عن جابر يا عمرو انك لذي رأي رشيد في
~~الاسلام.
# أبو هريرة الدوسي الذي ملأوا كتبهم وطواميرهم من رواياته وقد سبق نقلا عن
~~ابن أبي الحديد المعتزلي أن معاوية ms130 بذل له مالا ليفتري على أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه حديثا يدل على ذمه ففعل.
# PageV00P226
# ويعلم من كثير من كتب القوم أنه كان معروفا بالتساهل في الرواية والوضع
~~والاختلاق، روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عبد الله بن عمر في
~~الحديث الرابع والعشرين بعد المائة: من المتفق عليه أي مما اتفق البخاري
~~ومسلم على روايته، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أمر بقتل
~~الكلاب الا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية، فقيل لابن عمر: أن أبا هريرة
~~يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: ان لأبي هريرة زرعا (1).
# وروى في الحديث السادس والستين بعد المائة، في مسند أبي هريرة: من المتفق
~~عليه أيضا عن أبي رزين قال: خرج الينا أبو هريرة فضرب يده على جبهته وقال:
~~ألا انكم تحدثون علي (2) أني أكذب على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- لتهتدوا وأضل، الحديث. (3) وروى في الحديث الستين بعد المأة: من المتفق
~~عليه في مسند أبي هريرة يروي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: من تبع
~~جنازة فله قيراط من الأجر.
# فقال ابن عمر: قد أكثر علينا أبو هريرة (4).
# وقال علي القاري من أجلاء علمائهم ونحارير محققيهم وفضلائهم في المرقاة
~~شرح المشكاة: وعنه أي عن أبي هريرة قال: إنكم - أي معشر التابعين وقيل
~~الخطاب مع الصحابة المتأخرين - تقولون أكثر أبو هريرة أي الرواية عن
# PageV00P227
# النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - والله الموعد، أي موعدنا فيظهر عنده
~~صدق الصادق وكذب الكاذب لأن الاسرار تنكشف هنالك.
# وقال الطيبي: أي لقاء الله الموعد، أي موعدنا، يعنى به يوم القيامة فهو
~~يحاسبني على ما أزيد أو أنقص لا سيما على رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - إلى ما ذكر.
# وفي المفاتيح للخلخالي، شرح المصابيح أيضا ما يقرب مما ذكر.
# وقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب الرد على من قال بتناقض الحديث:
~~ما يدل على أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعمر وعثمان وعائشة كانوا
~~يكذبون ms131 أبا هريرة واعتذر عنه بما لا يجدي، قال: فأما طعنه على أبي هريرة
~~بتكذيب عمر وعثمان وعلي وعائشة، فإن أبا هريرة صحب رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - نحوا من ثلاث سنين وأكثر الرواية عنه، وعمر بعده نحوا من
~~خمسين سنة، وكانت وفاته تسع وخمسين، وفيها توفيت أم سلمة زوجة النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -، وتوفيت عائشة قبلها بسنة، فلما أتى من الرواية عنه،
~~بما لم يأت بمثله من صحبه من أجلة أصحابه والسابقين الأولين إليه اتهموه
~~وأنكروا عليه وقالوا: كيف سمعت هذا وحدك ومن سمعه معك وكانت عائشة أشدهم
~~انكارا عليه، حتى تطاولت الأيام بها وبه وكان عمر شديدا على من أكثر
~~الرواية.
# وروى الطبراني في المعجم الأوسط ان أبا هريرة روى أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - قال: من لم يوتر فلا صلاة له، فقالت: ومن سمع هذا من
~~أبي القاسم ما بعد العهد وما نسينا، إنما قال أبو القاسم:
# من جاء بالصلوات الخمس يوم القيامة، حافظا على وضوئها ومواقيتها،
~~وركوعها، وسجودها، لم ينتقص منه شيئا كان PageV00P228
# له عهد أن لا يعذبه، ومن جاء وقد انتقص منهن شيئا فليس له عهد عند الله
~~ان شاء رحمه وان شاء عذبه.
# وروى شمس الأئمة في كتاب الأصول: أنه لما سمعت - أي عائشة - أبا هريرة
~~يروى أن ولد الزنا شر الثلاثة، قالت: كيف يصح هذا!؟ وقد قال الله تعالى:
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى (رحمهما الله) (1).
# وفي كنز العمال عن ميمون بن مهران أنه شهد ابن عمر صلى على ولد الزنا،
~~فقيل له: أن أبا هريرة لم يصل عليه، وقال: هو شر الثلاثة، فقال ابن عمر: هو
~~خير الثلاثة.
# وروى أيضا بعد الرواية السابقة، أن عائشة قالت: لابن أختها ألا تعجب من
~~كثرة رواية هذا الرجل أي أبي هريرة؟ ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- حدث بأحاديث لو عدها عاد لأحصاها.
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي أن أبا هريرة روى أن رسول الله - صلى
~~الله عليه ms132 وآله وسلم - قال: «لا يمش أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو
~~ليخلعهما جميعا» (2).
# وروى الحافظ أبو زرعة العراقي في كتاب شرح الاحكام عن ابن أبي شيبة عن
~~ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ان عائشة كانت تمشي في خف واحد
~~وتقول لاخيفن أبا هريرة قال واسناده صحيح.
# PageV00P229
# وروى أيضا في كتاب المذكور أنه روى ابن عبد البر في «التمهيد» عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها أخبرت أبا هريرة يحدث عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنه قال الشوم في الثلاث: الفرس، والمرأة والدار، فطارت شقة منها في
~~السماء وشقة في الأرض، ثم قالت: كذب والذي أنزل الفرقان على أبي القاسم من
~~حدث عنه بهذا؟ ولكن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يقول: كان
~~أهل الجاهلية يقولون الطيرة في المرأة والدار والدابة، ثم قرأت عائشة: (ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك
~~على الله يسير) (1) (2).
# وذكر ابن الأثير في النهاية: ومنه حديث عائشة: «فطارت شقة منها في السماء
~~وشقة في الأرض» هو مبالغة في الغضب والغيظ (3). وأورد هذا الحديث بعينه
~~وبتمامه عبد الله بن قتيبة في كتاب الرد على من قال بتناقض الحديث أيضا.
# ورواه أيضا أحمد بن حنبل وابن خزيمة والحاكم قال ابن حجر العسقلاني في
~~فتح الباري: روى أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان، أن
~~رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا: أن أبا هريرة قال: ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قال: الطيرة في الفرس، والمرأة، والدار، فغضبت
~~غضبا شديدا وقالت: ما قاله؟ وانما قال: ان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك
~~(4).
# PageV00P230
# وفي كتاب الأصول للسرخسي أنه لما بلغ عمر أن أبا هريرة يروي بعض مالا
~~يعرف، قال: لتكفن عن هذا أو لألحقنك بجبال دوس (1).
# وفي كنز العمال عن السائب بن يزيد، قال سمعت عمر بن الخطاب، يقول لأبي
~~هريرة: لتتركن الحديث عن رسول ms133 الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أو لالحقنك
~~بأرض دوس وقال لكعب لتتركن الحديث أو لالحقنك بأرض القردة (2).
# وذكر علامتهم الزمخشري في الفائق: أن أبا هريرة استعمله عمر على البحرين
~~فلما قدم عليه قال: يا عدو الله وعدو رسوله سرقت من مال الله فقال: لست
~~بعدو الله ولا عدو رسوله، ولكني عدو من عاداهما وما سرقت، ولكنها سهام
~~اجتمعت ونتاج خيل فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في بيت المال ثم دعاه
~~إلى العمل فأبى.
# فقال عمر: فان يوسف قد سئل العمل، فقال: ان يوسف مني بريء وأنا منه برآء
~~وأخاف ثلثا واثنتين، قال: أفلا تقول خمسا؟ قال: أخاف أن أقول بغير حكم
~~واقضى بغير علم، وأخاف أن يضرب ظهري ويشتم عرضي ويؤخذ مالي.
# البراء: البري المراد بالبراءة بعده عنه في المقايسة لقوة يوسف على
~~الاستقلال بأعباء الولاية وضعفه عنه، وأراد بالثلاث والاثنتين: الخلال
~~المذكورة وانما جعلها قسمين لكون الثنتين وبالا عليه في الآخرة والثلاث
~~بلاء أو ضررا في الدنيا.
# ويظهر من رسالة الفخر الرازي في تفضيل الشافعي، أن الحنفية كانوا
# PageV00P231
# يطعنون في أبي هريرة، قال: وأما أصحاب الرأي فان أمرهم في باب الخبر
~~والقياس عجيب، فتارة يرجحون القياس على الخبر، وتارة بالعكس.
# أما الأول: فهو أن مذهبنا، أن التصرية سبب مثبت للرد، وعندهم ليس كذلك،
~~ودليلنا: ما أخرج في الصحيحين عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد، فإنه يخير النظرين
~~بعد أن يحلبها ثلاثا ان رضيها أمسكها وان سخطها ردها، ورد معها وصاعا من
~~تمر (1).
# واعلم أن الخصوم لما لم يجدوا لهذا الخبر تأويلا البتة بسبب، أنه مفسر في
~~محل الخلاف، اضطروا إلى أن يطعنوا في أبي هريرة، وقالوا: انه كان متساهلا
~~في الرواية، وما كان فقيها، والقياس على خلاف هذا الخبر، لأنه يقتضي تقدير
~~خيار العيب بالثلاث، ويقتضي تقويم اللبن بصاع من تمر من غير زيادة ولا
~~نقصان، ويقتضي اثبات عوض في مقابلة لبن حادث بعد العقد، ms134 فهذه الاحكام
~~مخالفة للأصول فوجب رد ذلك الخبر لأجل القياس.
# وذكر ابن حجر في فتح الباري في كتاب البيوع: أنه قال الحنابلة: واعتذر
~~الحنفية عن الأخذ بحديث المصراة باعذار شتى، فمنهم من طعن في الحديث لكونه
~~من رواية أبي هريرة، ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة، فلا يؤخذ
~~بما رواه مخالفا للقياس الجلي (2).
# PageV00P232
# أبو حنيفة يطعن على أبي هريرة وذكر الزندويستي (1) وهو من أجلة علماء
~~الحنفية وأعاظم مشايخهم وأثنى عليه الكفوي في «كتائب الاعلام الأخيار» في
~~كتابه المسمى ب‍ «روضة العلماء» روى عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه سئل،
~~فقيل له: إذا قلت قولا وكان كتاب الله يخالف قولك؟ قال: أترك قولي بكتاب
~~الله، فقيل: إذا كان خبر الرسول يخالف قولك؟ قال: أترك قولي بخبر الرسول،
~~فقيل: إذا كان قول الصحابي يخالف قولك؟ قال:
# أترك قولي بقول الصحابي، فقيل له: إذا كان قول التابعين يخالف قولك؟ قال:
~~إذا كان التابعي رجلا فأنا رجل، ثم قال: أترك قولي بجميع قول الصحابة الا
~~ثلاثة منهم: أبو هريرة، وأنس بن مالك، وسمرة بن جندب.
# قال: قال الفقيه أبو جعفر الهندواني: انما لم يترك قوله بقول هؤلاء
~~الثلاثة لأنهم مطعونون إلى آخر ما ذكره.
# وحكى أيضا عن عيسى بن أبان أنه قال: أقلد أقاويل جميع الصحابة الا ثلاثة
~~منهم: أبو هريرة، و وابصة بن معبد (2)، وأبو سنابل بن بعكك.
# والقضية السابقة أعني مطعونية أبي هريرة عند أبي حنفية مذكورة في «كتائب
~~الأعلام الأخيار» أيضا.
# ويظهر من ابن حزم الأندلسي من أعيان محققي القوم الذي ذكروا أنه بلغ
# PageV00P233
# رتبة الاجتهاد فكان لا يقلد أحدا من الأئمة الأربعة، وذكر محيى الدين في
~~الفتوحات أنه رآه صار متحدا مع الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - في كتاب
~~«المحلى» في مسألة أحقية البايع بمتاع المبتاع إذا أفلس: ان محمد بن الحسن
~~الشيباني مقلد الحنفية وتلميذ إمامهم الأعظم، والذي نقلوا في حقه من
~~الشافعي: أن اليهود والنصارى لو نظروا في تصانيف محمد بن الحسن لآمنوا من ms135
~~غير اختيار، كان يطعن في أبي هريرة، ولا يحتج بروايته.
# قال ابن حزم: روينا من طرق أبي عبيدة، أنه ناظر في هذه المسألة، محمد بن
~~الحسن، فلم يجد عنده أكثر من أن قال: هذا من حديث أبي هريرة.
# قال علي: نعم والله من حديث أبي هريرة البر الصادق، لا من حديث مثل محمد
~~بن الحسن الذي قيل لعبد الله بن المبارك: من أفقه أبو يوسف أو محمد بن
~~الحسن؟ فقال: قل أيهما أكذب (1).
# وليت شعري أن الحنفية لماذا يعتمدون على رواية أبي هريرة بعد ما صدر في
~~حقه عن إمامهم الأعظم وتلميذه الأفخم ما صدر؟!
# ومن مطاعنه: أنه كان يلعب بالشطرنج، ذكر الدميري في حياة الحيوان في لغة
~~العقرب ما لفظه: وروى الصعلوكي تجويزه، أي الشطرنج عن عمر بن الخطاب، وأبي
~~هريرة، والحسن البصري، والقاسم بن محمد، وأبي قلابة، وأبي مجلز، وعطاء،
~~والزهري وربيعة بن عبد الرحمن، وأبي الزياد، والمروي، عن أبي هريرة من
~~اللعب به مشهور في كتب القوم.
# وذكر ابن الأثير في النهاية: وفي حديث بعضهم قال رأيت أبا هريرة
# PageV00P234
# يلعب السدر، السدر لعبة يقامر بها، تكسر سينها وتضم، وهي فارسية معربة عن
~~ثلاثة أبواب (1)، يعني «سه در».
# وقال ابن تيمية المتعصب الناصب في منهاجه: ان مذهب جمهور العلماء أن
~~الشطرنج حرام وقد ثبت عن علي بن أبي طالب انه مر بقوم يلعبون الشطرنج فقال:
~~(ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون)؟ (2).
# وكذلك النهي عنها معروف عن أبي موسى وابن عباس وابن عمر وغيرهم من
~~الصحابة، وتنازعوا في أن أيهما أشد تحريما؟ الشطرنج أو النرد، فقال مالك:
~~الشطرنج أشد من النرد.
# وهذا منقول عن ابن عمر لأنها تشغل القلب بالفكر، والذي يصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة، وقال أبو حنيفة وأحمد: النرد أشد (3).
# واعترف بصحة هذا الحديث المروي عن أمير المؤمنين - عليه السلام -، ابن
~~روزبهان في كتابه.
# وفي كنز العمال: ملعون من لعب الشطرنج، والناظر إليها كالآكل للحم
~~الخنزير، رواه عبدان، وأبو موسى، وابن حزم، عن حبة بن ms136 مسلم وفيه أيضا: إذا
~~أمرتم بهذا، الذين يلعبون بهذه الأزلام، والشطرنج، والنرد، وما كان من هذه
~~فلا تسلموا عليهم، وإن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم.
# والديلمي عن أبي هريرة: ويكفي في ذم اللعب به هذا الحديث الذي
# PageV00P235
# حدث به أبو هريرة نفسه، وروى في كنز العمال روايات أخر كثيرة دالة على
~~حرمته وذم فاعله، و «أنه من أهل النار»، و «انه من شرار خلق الله»، و «لا
~~ينظر الله إليه يوم القيامة»، نقلا عن الديلمي وابن أبي شيبة، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن ماجة، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وهؤلاء كلهم من
~~أساطين دينهم ومذهبهم، وسودوا في اثبات فضائلهم ومحامدهم أوراقا طويلة. ومن
~~قبائح أبي هريرة وشنائعه الفظيعة، انه كان منحرفا عن أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه، موليا لعدوه، معاد لوليه.
# ولما نبهه على ذلك الأصبغ بن نباته استرجع ولم يحر جوابا.
# قال سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة: قال اصبغ: فقلت يا معاوية لا
~~تقتل بقتلة عثمان، فإنك لا تطلب إلا الملك والسلطنة، ولو أردت نصرته
~~لفعلته، ولكنك تربصت به وتقاعدت لتجعل ذلك سببا إلى الدنيا; فغضب، فأردت أن
~~أزيده، فقلت يا أبا هريرة أنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أقسم عليك بالله الذي لا إله إلا هو، وبحق رسوله هل سمعت رسول الله يقول
~~يوم غدير خم في حق أمير المؤمنين: «من كنت مولاه فعلي مولاه»؟
# فقال: إي والله لقد سمعته يقول ذلك.
# فقلت: إذن أنت يا أبا هريرة واليت عدوه وعاديت وليه، فتنفس أبو هريرة
~~وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فتغير وجه معاوية، وقال: يا هذا كف عن
~~كلامك فلا تستطيع أن تخدع أهل الشام عن الطلب بدم عثمان، فإنه قتل مظلوما.
~~PageV00P236
# سبط ابن الجوزي ومن المناسب جدا ان نتعرض هنا اجمالا لحال سبط بن الجوزي،
~~وشطر من محامده واثبات انه من أعاظم علماء القوم، وان تذكرته من الكتب
~~المعتمدة، فإنا ننقل كثيرا عن تذكرته فربما يجر أحد المتعصبين الجاهلين ms137 على
~~ازرائه والقدح في جلالته أو في كتابه، أو عدم صحة انتساب الكتاب إليه.
# فنقول: هو من أعيان علمائهم المحققين وأجلاء محدثيهم المنقدين ولا يزال
~~سلف علمائهم وخلفهم يستندون إلى إفاداته ويحتجون بكلماته كإمامهم الذهبي،
~~وابن حجر العسقلاني، والسيوطي والصفدي، وابن خلكان، وتقي الدين الفاسي،
~~ونور الدين السمهودي، وصاحب الصواعق، وغيرهم.
# وقد اعتمد على كتابه المذكور جماعة، منهم: السمهودي وغيره، حتى أن
~~علامتهم المتعصب نقل عن كتابه هذا - أعني تذكرة خواص الأمة - في الصواعق.
# واعتمد على كلامه جماعة، منهم: الحافظ أبو المؤيد الخوارزمي، من أوائل
~~مسند أبي حنيفة، عند دفع الإشكالات عن أبي حنيفة.
# قال: وأما قوله: أن أبا حنيفة لحن حيث قال في مسألة: القتل بالقتل، ولو
~~رماه بأباقبيس، فالجواب عنه بوجوه ثلاثة: الأول: أنه ذكر الإمام الحافظ سبط
~~بن الجوزي انه افتراء على أبي حنيفة.
# وجعله الكابلي في الصواعق من قرناء الطبري، والبخاري، واحتج بكتاب تاريخه
~~عند الجواب عن طعن درء الحد عن المغيرة. PageV00P237
# والذهبي أثنى عليه في العبر في أخبار من غبر (1) لكن عابه وازدري عليه في
~~كتاب الميزان (2)، وعابه في كتاب تاريخه، فقال: انه ألف مرآة الزمان فتراه
~~يأتي بمناكير الحكايات، وما أظنه بثقة بل يحيف ويجازف ثم انه يترفض.
# وقال في موضع آخر كان حنبليا وتحول حنفيا للدنيا، وتعقبه العلامة الكفوي
~~في كتائب الاعلام الأخيار وقال: واعلم ان صاحب «مرآة الزمان» قد كان ناقلا
~~عمن تقدمه في التاريخ ووظيفته الرواية والعهدة على الراوي فنسبته إلى
~~المجازفة جور عليه فان غالب التاريخ لا يشترط فيه الأسانيد التي لا غبار
~~عليها، على أن صلاح الدين الصفدي والشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي ومن
~~بعدهما تطفلوا على تاريخه ونقلوا من «مرآة الزمان» شيئا كثيرا فان لم يكن
~~ثقة فهم ليسوا بثقات.
# وقال ابن خلكان في تاريخه بعد ذكر عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي
~~وكان سبطه شمس الدين (3).... أبو المظفر يوسف بن قزغلي الواعظ المشهور،
~~حنفي المذهب، وله صيت وسمعة في مجالس وعظه مقبول عند الملوك وغيرهم، وصنف ms138
~~تاريخا كبيرا رأيته بخطه في أربعين مجلدا سماه
# PageV00P238
# «مرآة الزمان» وتوفي ليلة الثلاثاء، حادي عشرين ذي الحجة سنة أربع وخمسين
~~وستمائة بدمشق بمنزله بجبل قاسيون ودفن هناك، ومولده سنة احدى وثمانين
~~وخمسمائة ببغداد، رحمه الله تعالى، وكان يقول: أخبرتني أمي أن مولدي سنة
~~اثنتين وثمانين (1).
# وذكره الذهبي في كتبه وأثنى عليه، قال في سيره: الشيخ العالم المتفنن
~~الواعظ البليغ المؤرخ الاخباري، واعظ الشام شمس الدين أبو المظفر يوسف بن
~~قزغلي بن عبد الله التركي العوني الهبيري البغدادي الحنفي سبط الامام أبي
~~الفرج ابن الجوزي، انتهت إليه رئاسة الوعظ وحسن التذكير ومعرفة التاريخ،
~~وكان حلو الايراد، لطيف الشمائل، مليح الهيئة، وافر الحرمة، له قبول زائد،
~~وسوق نافق بدمشق، أقبل عليه أولاد الملك العادل، وأحبوه، وصنف «تاريخ مرآة
~~الزمان» وأشياء، ورأيت له مصنفا يدل على تشيعه، وكان العامة يبالغون في
~~التغالي في مجلسه، سكن دمشق من الشبيبة، وأفتى ودرس.
# توفي بمنزله بسفح قاسيون، وشيعه السلطان والقضاة وكان كيسا ظريفا
~~متواضعا، كثير المحفوظ، طيب النغمة، عديم المثل، له تفسير كبير في تسعة
~~وعشرين مجلدا، توفي في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وستمائة (2).
# PageV00P239
# قد تمت الرسالة المسماة بالقول الصراح فنسأل الله سبحانه وتعالى أن
~~يوفقنا بالشكر دائما ولاداء الحق والتمسك بحبل الله المتين قائما على (ومن
~~يهد الله فماله من مضل) والحمد لله رب العالمين * * * ms139