######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 131

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : جامع أركان الإسلام للخروصي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: جامع أرك843456C5ط قولان.

#META# bk: جامع أركان الإسلام للخروصي

#META# bkord: 220

#META# archive: 1

#META# الكتاب: جامع أركان الإسلام للخروصي

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: جامع اركان الاسلام للخروصي

#META# bkid: 203

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK جامع أركان الإسلام للخروصي

# جامع أركان الإسلام

# الاعتقاديات

# التكليف لغة تحمل المشقة. وفي الشرع إيجاب الفرائض على المكلف بعد قيام
~~الحجة بها سواء كان الواجب اعتقاديا أو فعليا واجبا أو تركا وشروط التكليف
~~البلوغ والعقل وقيام الحجة وإمكان الإتيان بالمكلف به بعد فهم المعنى من
~~العبارة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي شرع أركان الإسلام وأحكم بنيانه وجعله دينا لخير أمة
~~أخرجت للناس وأعد لهم عليه رضوانه حمدا نهتدي به إلى سبيل الرشاد وندخره
~~وقاية ليوم المعاد والصلاة والسلام على خير مبعوث إلى الكافة بشيرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وعلى آله وأصحابه الذين كانوا على
~~نصرته للحق ظهيرا (وبعد) فإن أفضل شئ تسعى إليه الأقدام الفقه الكافل
~~بمعرفة أركان الإسلام وطالما سولت لي نفسي أن أضع فيه رسالة تتكفل بالمرام.
~~فيعوقني عن ذلك ما أنا به من القصور. ومن حيث أن العلم قد أدبرت أيامه.
~~وأندرست أعلامه. حتى جدد ما في نفسي طلب بعض الإخوان. أصلح الله لي ولهم
~~الحال والشأن. فانتهزت لجمعه فرصة من الزمان. فدونكه مختصرا حريا بالقبول.
~~جمعته من الأثر وأخذته عن السادة الغرر. وعولت فيه غالبا على أثر سيدي أبي
~~نبهان ومختصري قطب الأئمة رحمهما الله تعالى. ولم أحك الأقوال كلها في
~~المسائل روما للاختصار. وربما أشرت إلى الخلاف فقلت على الصحيح إشارة إلى
~~أن المسألة خلافية على أن ذلك الصحيح إنما هو عندي لا عندهم (وسميته بجامع
~~أركان الإسلام) ولست أهلا للتأليف. فما كان من صواب فمن الله، وما كان من
~~خطإ فمني. وقد جمعت مسائل كتابي هذا تقريبا للطالب. وكنت أخذت في طريقة
~~مختصرة جدا. ثم رأيت أن ذلك مخل بمقصودي فأخذت طريقة أوسع من الأولى.
~~والحمد لله أولا وآخرا.

# (الركن الأول في الاعتقاديات)

# ( PageV01P001 باب) التكليف لغة تحمل المشقة. وفي الشرع إيجاب الفرائض
~~على المكلف بعد قيام الحجة بها سواء كان الواجب اعتقاديا أو فعليا واجبا أو
~~تركا وشروط التكليف البلوغ والعقل وقيام الحجة وإمكان الإتيان بالمكلف به
~~بعد ms001 فهم المعنى من العبارة فالحجة (عقلية) في الأمور العقلية كوجود الواجب
~~لذاته وقدمه وبقائه وأنه ليس كمثله شئ وأنه فاعل بالاختيار وهو معنى كونه
~~قادرا وأنه عالم بما كان وما يكون قبل كونه. مريد للممكنات واحد في ذاته
~~وصفاته وأفعاله. حي. سميع. بصير متكلم (وسمعية) فيما لا يدركه العقل إلا
~~بواسطة السمع. وذلك كوجود الأنبياء والملائكة والرسل وأمور المعاد كالبعث
~~والحساب والجنة والنار وغير ذلك.

# (فصل) وأحكام الشروع خمسة: واجب هو ما يثاب على فعله امتثالا ويعاقب على
~~تركه. ومحظور هو ما يثاب على تركه امتثالا ويعاقب على فعله. ومندوب هو ما
~~يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. ومكروه هو ما يثاب على تركه ولا يعاقب
~~على فعله. ومباح فيعود بالنية إما طاعة أو وضدها. هذا هو الصحيح. فلا تخرج
~~مسئلة من مسائل الشروع عن دائرة الخمسة. ولا يطاع الله على الجهل فلا بد من
~~طلب العلم فيما لا يسع جهله؛ فمن ثم قال صلى الله عليه وسلم: طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم ومسلمة.

# ( PageV01P002 فصل) وأول الواجبات معرفة الله تعالى ومعرفة رسله ومعرفة
~~ما جاءت به رسله؛ لأن المعرفة شرط في صحة العبادات فأما معرفة الله فهو أن
~~يثبته المكلف موجودا واجبا لذاته لأن ضد الوجود العدم وأحوال الكائنات
~~وصفاتها وأزمنتها وأمكنتها تنادي بلسان حالها أنها مفتقرة إلى واجب لذاته
~~إذ الأثر لا بد له من مؤثر فإما أن يكون غيره أو نفسه؛ فأما وجوده لنفسه
~~قبل وجوده فذلك محال. وإما أن يكون غيره وذلك الغير إن كان ممكنا افتقر إلى
~~مرجح لوجوده فيدور أو يتسلسل وكل منهما محال. وإن كان واجبا لذاته فهو
~~المقصود. والموجود عين الموجود لا زائد عليه. وأن يثبته قديما باقيا ليس
~~كمثله شئ. فالقدم سلب الأولية عن الذات الواجب لذاته. والبقاء انتفاء
~~الآخرية. وكونه ليس كمثله شئ أي مخالف لسائر الممكنات لا تشبهه ولا يشبهها
~~في شئ وما. وله مصافت ذاتية بمعنى أن ذاته تعالى كفاية فلا تحتاج إلى شئ
~~زائد عليها وصفات ms002 فعلية (فأما الذاتية) فهي التي انصف بها عز وجل في الأزل
~~وفيما لا يزال وهي كونه عالما قادرا مريدا حيا سميعا بصيرا. والخلف في
~~الكلام هل هو صفة فعل فقط أو صفة ذات إن أريد به ففي الخرس كما أريد بالعلم
~~ففي الجهل وبالقدرة ففي العجز إلخ (وأما الفعلية) فهي التي لم يتصف تعالى
~~بها في الأزل بل فيما لايزال. وقالوا إنها هي التي تجامع ضدها في الوجود
~~عند إختلاف المحل كالتوسعة على زيد في الرزق وفي التضييق على عمرو. وأيضا
~~له صفات دائرة بين الذاتية والفعلية بحسب التأويل كالرحمن فإنه إن أريد به
~~الرحمة التي هي الإنعام فهي صفة فعل أو إرادة الإنعام فهي صفة ذات. وصفات
~~الذات قديمة وإن كلا منها واحد. فعلمه تعالى محيط بجميع المعلومات فهو
~~يعلمها بذاته. وأن يثبته واحدا في ذاته وهو سلب التعدد وانتفاء التجزؤ
~~وواحدا في أفعاله بمعنى أن لا أثر لشئ سواه فهو الفعال لما يريد.

# ( PageV01P003 فصل) وأما معرفة الرسل فعلى المكلف أن يعلم أن من الجائز
~~وإرسال الرسل وأنهم مؤيدون بالمعجزات الخارقات للعادات فلا تقبل المعارضة
~~وأنهم من بني آدم فهم أمناء الله في أرضه تجب لهم الأمانة والصدق والفطنة
~~ويستحيل عليهم الغش والخيانة والكذب. وجائز في حقهم ما هو جبلة للبشر
~~كالنوم والأكل ونحوه. وأفعالهم دائرة بين الواجب والمندوب فهم معصومون عن
~~الفواحش والكفر قبل النبوة وبعدها وربما وقعت منهم المعصية غير الفاحشة
~~والصغيرة الخسيسة ولا يقرون عليها إجماعا وتفضيل بعضهم على بعض جائز ورد به
~~النص "تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض" الآية. والرسل ذكر حر آدمي أوحى إليه
~~وأمر بالتبليغ فإن أوحى إليه ولم يؤمر بالتبليغ فهو نبي وإن أمر بالتبليغ
~~من جهة ولم يؤمر من جهة أخرى فهو رسول نبي والأنبياء أكثر من الرسل ولا
~~ينبغي الاقتصار على عدد "منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك" الآية.
~~وورود الأحاديث ببيان العدد دليل الجواز فقط فالإيمان بهم واجب بعد قيام
~~الحجة وأولهم آدم عليه الصلاة ms003 والسلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين وكلهم يسع جهلهم قبل قيام الحجة إلا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا يتم إيمان المكلف إلا بالإقرار بنبوته ورسالته وله معجزات
~~كثيرة وأعظمها القرآن فإنه معجزة باقية على الأبد "لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه" الآية. وهل معرفة أبيه وجده وقبيلته وأنه ولد بمكة ودفن
~~بالمدينة لا يسمع جهله أو واسع؛ قولان.

# ( PageV01P004 فصل) وأما معرفة ما جاءت به الرسل فهي الكتب المنزلة ويجب
~~الإيمان بالقرآن خصوصا وبها عموما وأن الدين عند الله الإسلام وأنه قول
~~وعمل ونية وأن الإيمان والإسلام والدين شئ واحد وأنه لا يسع الشرك والمراد
~~به لا يسع جهل التلبس بشئ منه والشرك إما جحود أو مساواة والكفر أعم منه
~~لأنه كما يطلق على كبائر الشرك يطلق على كبائر الفسوق وهو كفر النعمة
~~(ويجب) أن نعتقد أن كل حي يموت إلا الله تعالى. والموت مفارقة الروح للجسد.
~~وأن عذاب القبر وسؤال الملكين مما تواترت بمعانية الأخبار. وأن البعث حق.
~~وهو رد الروح للجسد بعد مفارقتها له. وتطاير الكتب بأعناق أهلها ثم أخذها
~~باليمين والشمال حق. وأن الحساب حق وهو تمييز العمل خيرا وشرا وإظهار
~~المقبول منه والمردود. وأن الإيمان بالثواب وهو الجنة لأوليائه والإيمان
~~بالعقاب وهو النار لأعدائه واجب. وأن ثوابه لا يشبهه ثواب كما أن عقابه لا
~~يشبهه عقاب. وأن الشفاعة حق خص بها صلى الله عليه وسلم في المحشر ثم شفاعات
~~أخر له ولغيره ولا تنال ظالما ولا سلطانا غشوما ولا من لا يراقب الله في
~~اليتيم ولا صاحب كبيرة مات عليها ولم يتب منها وأن الحوض حق يرده الموفى من
~~أمته صلى الله عليه وسلم (وأما الميزان) فهو تمييز الأعمال كالحساب (وأما
~~الصراط) فهو دين الله القويم ومنهجه المستقيم وأن الملائكة حق وأنهم غير
~~الجن والإنس "عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمر يعملون" منهم حفظة
~~ومنهم خزنة ومنهم غير ذلك (ويجب) الإيمان بالقدر وهو إيجاد الله الأشياء
~~فيما لا ms004 يزال وبالقضاء وهو الحكم بها في الأزل. وأن الله أمر بطاعته وأعد
~~لها ثوابا ونهى عن معصيته وأوجب عليها عقابا. وأن على المؤمن أن يكون خائفا
~~راجيا متوكلا على الله مفوضا إليه أموره.

PageV01P005

# مستسلما لقضائه وقدره راضيا غير ساخط لشئ من أوامره ونواهيه وجميع أحكامه
~~مواليا لأولياء الله من الأولين والآخرين معاديا لأعدائه كذلك واقفا عما لا
~~يعلم. حتى يعلم. أما ولاية الأشخاص غير المنصوص عليهم وبراءة الأشخاص كذلك
~~فلا عليه حتى يكون عالما بأحكام الولاية والبراءة ما يسع منها جهله وما لا
~~يسع. وأن عليه أن يكون تائبا من جميع ما خالف فيه خالقه جملة وتفصيلا. وأن
~~يعلم أن الذنوب منها شرك ومنها كبير غير شرك ومنها صغير مغفور باجتناب
~~الكبير. أما الكبير فلا يكفر إلا التوبة منه كان كبير شرك او كبير فسق
~~ونفاق (ليكن) هذا آخر ما يجب اعتقاده. وال حول والقوة إلا بالله العلي
~~العظيم. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وأصحابه أجمعين.

# المصدر: جامع أركان الإسلام للشيخ العلامة سيف بن ناصر بن سليمان
~~الخروصي.

# ----------------------

# الصلاة

# (الركن الثاني: الصلاة)

# وفرضت ليلة الإسراء خما في اليوم والليلة خلافا لمن قال بفرضية الوتر من
~~أصحابنا نسخ بها ما كان من واجب صلاة قبلها وهي مما علم من الدين بالضرورة
~~يكفر شركا جاحدها. ويقتل ولو في كتمان تاركها (ولها) شروط وأركان وهيئة
~~(فمن) شروطها الإسلام فلا تصح من كافر وهل يعذب عليها وعلى غيرها من
~~الأعمال إن ترك التوحيد؟ المذهب نعم. ولا يطالب بها ولا بغيرها من الأعمال
~~إن أسلم ترغيبا في الإسلام. وبلوغ فلا تلزم صبيا ويؤمر بها مميز لسبع ويضرب
~~لعشر بنحويد (ومن) شروطها العقل فلا تلزم مجنونا ولا إعادة عليه بعد إفاقته
~~إلا أن جن بعد دخول الوقت على الصحيح (ومن) شروطها الطهارة وهي رفع الحدث
~~وإزالة النجس بالماء (ومن) شروطها العلم بوجوبها وبالثواب عليها وبكيفية
~~امتثالها راجيا بها ثواب الله، وخائفا من تركها عقابه (ومن) شروطها العلم
~~بدخول الوقت واستقبال القبلة.

# (باب الطهارة) وفيه ms005 أربعة مباحث:

# الوضوء والغسل والتيمم وإزالة النجاسة.

# ( PageV01P006 فصل في آداب قاضي الحاجة) يتباعد بحيث لا يرى وفي الغائط
~~أكثر منه في البول. فإذا انتهى إلى موضوعه قدم الشمال دخولا واليمين خروجا
~~واستعاذ من الخبيث واعتمد على شقة الأيسر إن جلس لحاجته ولا يقضيها في
~~الأجحرة ولا في أثر حافر وليطلب سهلا منخفضا إن أمكن ولا يشتغل بعمل وإن قل
~~ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. وجوزا ستدبارها. وليجتنب مواجهة القمرين
~~والريح ومواضع الجلوس والأنهار والطرق ومساقط الأثمار وليهي ثلاثة أحجار أو
~~ما شابهها من جامد طاهر منق ليس بذي حرمة كالطعام مثلا ولا متعلق به حق
~~الغير كالعظم والروث فإنه حق لإخوانكم الجن. ولا يمس عورته بيمينه ولا ينظر
~~إلى الخارج وليدفنه إن أمكن. فإذا فرغ استنجى بالماء حتى تطمئن نفسه فلا
~~يبقى للنجس أثر فإنه مما ألحق بالفرض كالختان والرجم.

# ( PageV01P007 الأول مبحث الوضوء) وله شروط وأركان (فمن) شروطه الطهارة
~~من الحيض والنفاس والجنابة ومن كل نجس بدن المتوضئ (ومن) شروطه الختان
~~كالإسلام إذ الختان شرط في جميع العبادات وهو كشف الحشفة بإزالة القلفة أو
~~انكشاف أكثرها لأن الحكم للأغلب وذلك للرجال لا للنساء فإن الختان في حقهن
~~مكرمة للأزواج (ومن) شروطه الماء المطلق وهو الباقي على خلقته سواء نبع من
~~الأرض كالعيون والأنهار أو نزل من السماء كالغدران ومياه الأودية. وكما
~~البحر فإنه الحل ميتته والطهور ماؤه وهو إما قليل وقدر بما دون القلتين
~~فيتنجس بما لاقاه من النجس، ولا يطهر إلا إن غلب عليه الماء الطاهر. أو
~~كثير وضبط بما فوق القلتين فلا ينجسه إلا ما غلب عليه فغير لونه أو طعمه أو
~~ريحه. ولا يخرجه عن الطهورية ما في ممره من طاهر. وإن غير أحد أو صافة ولا
~~ما في مقره كأوراق الأشجار ونحوها لا ما ألقى فيه بقصد كالريحان والشوران
~~فإنه يصير بذلك مضافا كالمعتصر من الشجر فيقال ماء الحمص وماء الباقلا فإنه
~~وإن أزال النجس غير رافع للحدث هذا في القائم فأما الجاري وهو ما حمل ms006
~~التينة أو البعرة أو نحوها فلا ينجسه إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه (من
~~شروطه) القدرة على الاستعمال فإن تعذر استعماله لعلة كالجدري أو لعدم
~~الوصول إليه عدل عنه للتيمم (ومن شروطه) النية كأن يعتقد المكلف رفع الحدث
~~لاستباحة الصلاة ونحوه مما قالوه. وشرطها المقارنة لأول غسلة من الوجه.
~~واستصحابها في العمل إلى الانتهاء وهي من فروض الوضوء على الصحيح (وأما
~~الأركان) فغسل الوجه وهو من منابت الشعر إلى ذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن
~~عرضا. وغسل اليدين من الأصابع إلى المرفقين بدخولهما. ومسح بعض الرأس أو
~~أكثره أو كله. وغسل الرجلين إلى الكعبين بدخلهما. وهذه فرائضه المتفق عليها
~~(وأما سننه) فكثيرة. منها غسل الكفين إلى الرسغين لمن أنتبه من النوم وقيل
~~واجب. ومنها السواك قبله بعود ونحوه. ومنها التسمية قبله.

PageV01P008

# ومنها المضمضة والاستنشاق. ومنها الترتيب والموالاة. ومنها تثليث الغسل.
~~ومنها تخليل اللحية والأصابع. ومنها مسح ظاهر الأذنين وباطنهما بماء جديد.
~~ومنها التوضؤ باليمين. ومنها تقديم الميامن على المياسر. ومنها ترك تنشيف
~~الأعضاء إلا لعذر. ومنها أن يقول آخره: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله إلخ. ومنها غير ذلك. (ومكروهاته) كثيرة.
~~منها الإسراف في الماء. ومنها الزيادة على الثلاث والنقص عنها لغير قليل
~~الماء. ومنها السواك للصائم بعد الزوال. ومنها المبالغة في المضمضة
~~والاستنشاق للصائم؛ فأما لغير الصائم فإنه من السنن.

PageV01P009

# والوضوء في محل الخلاء. والكلام في أثنائه بغير الذكر. والوضوء من الماء
~~المشمس صيفا. والوضوء من أواني الذهب والفضة. ومنها الاستعانة بالغير مع
~~الإمكان. ومنها التوضؤ عريانا. ومنها غير ذلك. (وناقضة) إما ترك ركن من
~~أركانه المتقدمة لا لعذر. أو خارج من سبيلي آدمي. معتادا كبول غائط وحيض
~~ونفاس وطهر ومني ومذي وودي وغير ذلك إلا ريحا يخرج من قبل المرأة. أو غير
~~معتاد كدم وقيح وحصاة ونحوها. أو ما أرتفع من المعدة إلى الفم كفئ وقلس لا
~~حموضة يجدها في حلقه. وبدم الرعاف إن سال من الأنف. أو ms007 نوم باضطجاع. أو ما
~~في حكمه كالمتكئ أن لو زال المتكئ عليه لسقط. وقيل النوم مطلقا. وذهاب عقل
~~بجنون أو إغماء أو سكر أو غير ذلك. أو أرتداد والعياذ بالله كأن يجحد وجود
~~البارئ أو شيئا من صفاته أو شيئا من أفعاله. أ ترك ولاية وجبت أو براءة
~~كذلك. وهل يلزمه الغسل إن رجع إلى الإسلام أو كيفيه الوضوء قولان. وبمس فرج
~~آدمي بلا حائل غير طفل قبلا أو دبرا. وهل محل النقض الثقبة من القبل والدبر
~~أو بموضع الاستحداد وما بين الفرجين أو بالمعورة كلها (وهي) في الرجل
~~والأمة وذوات المحارم من السرة إلى الركبة بدخولهما. وفي الصبي إن ميز
~~كالعبد من مستغلظ الفخذين إلى محل الاستحداد. وفي الأجنبية ما عدا الوجه
~~والكفين والقدمين. والنظر بشهوة كاللمس. ورخص في القواعد من النساء أن يكن
~~كالرجل. والكبائر من الذنوب كالغيبة والنميمة وقطيعة الرحم وعقوق الوالدين
~~ونحوها وفي صغائر الذنوب على القول بوجودها في الخارج قولان. وبمس الميتة
~~البرية من ذوات الدما. ورخص في الولي لأنه لا ينجس حيا ولا ميتا. وقيل
~~الترخيص فيه بعد غسله. وبملاقاة النجس الرطب لأن النجاسة تؤثر في الوضوء
~~النقض بعد تمامه والله أعلم.

# ( PageV01P010 الثاني مبحث الغسل) وهو إما فرض سببه خروج الماء الدافق
~~وهو الجنابة فبأي وه خرج برؤيا أو عبث أو جماع أو تفكر لا فرق في ذلك بين
~~الذكر والأنثى على الصحيح فيما. أو إدخال حشفة أو قدرها من فاقدها في فرج
~~قبل أو دبر حي أو ميت إنسى أو جني وإن بهيمة وبانقطاع حيض أو نفاس من أنثى
~~بلغت تسع سنين فما فوقها (ومن الفروض) غسل الميت على الأحياء على الصحيح
~~وسيجئ إن شاء الله تعالى (أما مسنونه) فمنه غسل الجمعة وإن لغير مصليها.
~~وللعبدين. ولغاسل الميت. وللدخول في الإسلام. وقد تقدم أنه واجب على قول.
~~وللإحرام. ولدخول مكة ووقوف بعرفة أو بمزدلفة أو للحجامة أو غير ذلك
~~(وواجبه) تعميم الجسد بالماء مع الدلك باليد ونحوها (وشرطه) السيلان ولو
~~قليلا والمضمضة والاستنشاق ms008 كالنية واستصحابها (ومن سننه تخليل اللحية. وغسل
~~اليدين قبله. والوضوء. وهل يؤخر غسل الرجلين إلى الفراغ من غسله أو يغسلهما
~~مع الوضوء فقد فعلهما عليه الصلاة والسلام. والسواك والتسمية: والابتداء
~~بالميامن. وغير ذلك (ومن مكروهاته) تكرير المغسول أكثر من ثلاث. والإكثار
~~من الماء. والتنكيس. وعدم الموالاة. والكلام فيه بغير الذكر. ويصح بالغير.
~~ويجزئ في نحو بحر تموجه عن عرك بيد ونحوها إن كان للماء حركة تقوم مقامه.
~~ولا يلزم المرأة نقض ضفيرتها في جنابة ولزمها في حيض ونفاس. واستحسن لها أن
~~تغتسل بنحو أشنان وسدر بعد انقطاعه (تنبيه) وجب على المرأة معرفة الفرق بين
~~الدماء الثلاثة كما وجب على الرجل الفرق بين المياه الثلاثة. (والحيض) هو
~~الدم الخارج من اليفعة لغير ولادة في عشرة أيام فما دونها إلى ثلاثة أيام.
~~وقيل إلى يوم وليلة فتترك له العبادة التي لا تصح بغير طهارة كالصلاة
~~(وقيل) أكثره خمسة عشر يوما (وأقله) دفعة يعقيها الطهر وهي القصة بايضاء
~~وهذا شاذ (أما الطهر) فأقله عشرة أيام وقيل خمسة عشر يوما ولا غاية لأكثره.

PageV01P011

# وقيل أكثره ستون يوما والدم الخارج من فرج المرأة عقب الولادة فيما دون
~~أربعين يوما إلى سبعة أيام هو دم النفاس وقيل فيما دون ستين يوما إلى عشرة
~~وأحكامها واحدة. (ودم الاستحاضة) هو ما تراه المرأة فيما دون العشر الأيام
~~بعد انقضاء مدة الحيض فيختاط عليها طهرها أو يزيد على المدة المقررة للحيض
~~أو تراه الآيس أو الحامل في مدة الحمل فهذا حدث لا تترك له العبادة بل
~~تغتسل وتصلي. ومسائل الحيض تطلب من مظانها.

# ( PageV01P012 الثالث مبحث التيمم) وله شروط وأركان وسنن ومكروهات
~~ومبطلات (وسببه) العجز عن استعمال الماء: إما لفقدانه أو لا حتياجه إليه
~~كعطشه أو عطش دابته أو رفقته ولو في المستقبل. وإما لشدة البرد وذلك أن
~~يخاف من استعماله على نفسه أو متفعة عضو أو بطء برء من مرضه (وأما) شروطه
~~(فأولها) دخول وقت الصلاة فلا يصح قبله على الصحيح (ثانيها) طلب الماء
~~بنفسه أو بغيره. وكيفية الطلب ms009 أن يفتش ويشأل وينظر حواليه من الأرض ويتردد
~~إن أمكن ما لم يخف فوت الوقت أو انقطاعا عن رفقة فإن لم يجد ماء يتيمم
~~(ثالثها) كون التراب طهورا على أي وصف من أوصاف التراب ولو غبار رمل وطفل
~~إن دق وصار له غبار فخرج بالتراب غيره كالرماد والنورة وخرج بالطهور النجس
~~فإنه لا يصح التيمم به. وأن لا يكون مستعملا وهو ما بقى بعضو من أعضاء
~~التيمم (رابعها) كونه غير مخلوط بشئ يغلب عليه (خامسها) وجود العذر المتقدم
~~(سادسها) الإسلام (سابعها) النقاء من الحيض والنفاس (ثامنها) إزالة النجاسة
~~عن بدن المتيمم إن أمكنت (تاسعها) عدم النقص عن ضربتين إحداهما للوجه
~~وثانيتهما لليدين إلى الرسغين (أما فروضه) أي أركانه (فأحدها) النية فلو
~~سفت الريح عليه لم يكفه وهي أن يقول بلسانه مساعدا لقلبه أرفع بتيممي هذا
~~جميع الأحداث وأتيمم لفرض كذا. (ثانيها) مسح الوجه بعد الضربة الأولى
~~(ثالثها) مسح اليدين إلى الرسغين. (رابعها) الترتيب على هذا الوصف كما ذكر
~~(وأما سننه) فمنها التسمية ولو لرفع جنابة أو حيض. ومنها التيامن بأن يمسح
~~يده اليمنى قبل اليسرى. ومنها أن يبدأ بمسح الوجه من أعلاه واليدين من
~~الأصابع إلى الرسغين. ومنها تفريق الأصابع عند الضرب. ومنها غير ذلك من
~~التكبير ونحوه. (أما مكروهاته) فإيصال التراب إلى منابت الشعر. والجمع بين
~~فرضين بتيمم واحد على الأصح. وترك التسمية له. ونفض اليدين عند الضرب.
~~ومنها ترك التيامن. ومنها التنكيس وعدم الموالاة.

PageV01P013

# ومنها عدم تفريق الأصابع عند الضربتين. ومنها غير ذلك (وأما مبطلاته).
~~فأولها: مبطلات الوضوء (ثانيها) رؤية الماء مع الإمكان على استعماله
~~(ثالثها) القدرة على ثمن الماء أن لو بيع بالسعر لا بالزيادة (رابعها) زوال
~~العلة المبيحة للتيمم ولو في الصلاة. وهل يجمع بتيمم واحد فرضين؟ قولان.
~~ويصلي به ما شاء من النوافل إن تيمم لفرض.

# ( PageV01P014 الرابع مبحث إزالة النجاسة) ولا بد من تبين النجاسة وتبيين
~~ما تزال به (فمن) النجاسة الميتة البرية الدموية وهو ما مات من حيوان البر
~~حتف انفه فحيوان الماء طاهر ms010 حل ميتته. ومالا دم له كالخنفساء طاهر. وطهر
~~جراد وحل وصوف ميتة مأكول. وشعرها إن قطع من خارج الجلد. وطهر جلدها
~~بالدباغ وحرم. نجس القرن والظلف والعظم منه أو حل وطهر إن زالت الرطوبة
~~وأكلتها الشمس حتى ابيضت. وما قطع من حي فهو ميتة. وطهر روث الحيوان المباح
~~أكله. وكذا ما يأكل الحب والعشب كالخيل والبغال وحرم. ونجس الجلال منها
~~ومنها الخنزير فهو نجس مطلقا بجميع أجزائه ورطوباته كالكلب إلا المعلم منه
~~ففيه قولان (أما) سباع الوحش والطير فهل هي مباحة أو مكروهة أو حرام أقوال
~~ثلاثة إلا الهر فالصحيح فيه الطهارة وإن لمخطمه. وهي ما يعدو ويساور
~~والخلاف في الضبع والثعلب أقرب منه إلى الحل من باقيها. أما روثها وذرقها
~~فنجس واستحسن تطهير بيض طير مأكول تأهل كدجاج إلا أن لم يمنع من أكل نجاسة
~~فالصحيح نجاسة ظاهرة كذرقه وكالسباع الهوام كالحية والأوزاغ (أما) قمل
~~الحيوان فهو مما لادم له فالطهارة به أولى إلا قمل الإنسان فقد اتفق
~~الأصحاب على نجاسة دمه وجلده وقالوا بطهارة الثوب إن مات فيه ولا حظ للنظر
~~مع الأثر (ومنها) الدم المسفوح وهو ما انتقل من مكانه بنفسه أو هو كل دم
~~خرج رطبا ولو قليلا لادم القروح فإنه غير مسفوح وإن كان نجسا. وطهر دم
~~السمك والكبد والطحال وفي دم العروق واللحم بعد غسل مذبحة مأكول قولان
~~واختلف فيما اجتلب دمه من الحيوان كالبعوض والبرغوث ودم اللبن لا ينجسه إن
~~لم يكن أكثر كدم الفم إن غلب عليه الريق. وفي الماء الخارج من تحت الجلد
~~والصديد قولان أصحهما الطهارة (ومنها المني) قئ الآدمي وغائطه لاريق مسلم
~~ولعابه ومخاطه ولبنه فإنه طاهر كسائر بدنه أما الكافر فنجس على الصحيح وإن
~~كتابيا (ومنها) الخمر إلا إن تخللت أو عولجت فصارت خلا.

PageV01P015

# والصحيح نجاستها وتحريمها. وفي غبار النجس ودخانه التنجس على الصحيح. لا
~~غبار المتنجس ودخانه فالصحيح فيه الطهارة.

# (فصل) يتنجس مالا في نجسا إن كانا رطبين أو أحدهما ويزال النجس عن البدن
~~والثوب وموضع الصلاة ms011 والمأكول والمتناول للاستعمال بالماء إن أمكن وإن
~~مضافا أو مستعملا مع الدلك باليد ونحوها ولو بحرية ولا حد إلا الزوال على
~~الصحيح واشترط في ولوغ كلب سبع: أولاهن وأخراهن بالتراب. وقيل كغيره إن
~~الثالث مجزئة بعد زوال الأثر في رأي من قال بها. وجوز بكل مائع كلعاب ومخاط
~~ودمع وريق. ولا ضير بباقي لون لا ينقص. وندب تغييره لئلا يساء بصاحبه الظن
~~وذلك في غير المتنجس المائع كاللبن والزيت فإنه يراق. وبالنضح بالماء بلا
~~عرك وذلك في بول الصبي الذي لا يطعم قيل والأنثى. قيل ولو خلطاا مأكولا لكن
~~الغالب اللبن في الاقتيات. وهل ما كان مثل بول الرضيع من ماء متنجس وبول
~~حيوان مأكول ونجوه قولان ويغسل المصبوغ بنجس أو متنجس مادام ينحل منه الصبغ
~~وبالرشح بخارج كالجرة والقربة ونحوهما إن تنجست من خارج. وبالدباغ في جلد
~~ميتة الحيوان المأكول وقد تقدم. وبالشمس والريح والزمان للأرض وماتولد منها
~~كنباتها ولو معمولا. وقدر بثلاثة أيام وقيل بسبعة أيام وقيل غير ذلك.
~~وبالوط. وهو طهارة كالثعل والخف إذا تنجسا مما يلي الأرض ووطئ بهما حتى
~~زالت النجاسة. وبالنار في المعمول من الأرض ومعادنها. وبالعمل في المعمول
~~بها كالسكين إن قطع بها بعد التنجس.

PageV01P016

# وبالمسح في الأجساد الملسة كالزجاج والكل مشروط فيه زوال العين وبالنزح
~~في البئر بدلوها أربعين دلوا بعد إخراج النجس والماء والشمس والريح في
~~الخوف إن تنج فيترك فيه الماء ليلا بالشمس ونهارا حتى تطمئن النفس ويلج
~~الماء منه مولج النجاسة وبالجملة مسائل الباب كثيرة والله أعلم (تنبيه) كما
~~يشترط رفع الأحداث للصلاة كذلك الطواف وسجود التلاوة على الصحيح كقراءة
~~القرآن وتشترط الطهارة من الحدث والأكبر للقراءة ودخول المسجد والصوم.
~~وتشترط الطهارة من الحيض والنفاس للوطء في الفرج والطلاق على الصحيح.
~~ويرتفع الحكم بانقطاعها مع الغسل وإن بتيمم أو مرور وقت صلاة متعمدة ترك
~~الغسيل. والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ( PageV01P017 فصل) يجب العلم بالوقت للصلاة وهو إما علم المرء نفسه ولو
~~ظنا أو تقليدا فإن لم يتبين له اجتهد (وأول) ms012 وقت الظهر الزوال وهو عبارة عن
~~زيادة ظل مستو بعد انتهائه في النقص إلى أن يصير ظل المستوى مثله طولا دون
~~القدر الذي زالت عليه. فإذا زاد قيلا فوقت العصر وهل انتهاؤه الاصفرار أو
~~وغيوب القرص؟ قولان (ثم المغرب) من مغيب الشمس يقينا بظهور السواد من
~~المشرف إلى مغيب الشفق الأحمر أو الأبيض وهو بعيد؟ قولان (ثم وقت العشاء)
~~من مغيب أحدهما على كل من القولين إلى ثلث الليل أو إلى نصفه. وشاذ قول من
~~قال إلى طلوع الفجر (ثم الفجر) ووقته من طلوع الفجر الصادق المنتشر إلى بدء
~~الحمرة بالمغرب أو إلى طلوع بعض جرم الشمس قولان وكل الوقت وقت أداء
~~(والأفضل) أول الأوقات إلا الظهر في الحر الشديد. قيل والعشاء في الشتاء
~~وربما صار مكروها إذا لم يبق من الوقت ما يسعها بوظائفها (وقال) بعض
~~أصحابنا إن وقت الظهر والعصر مشترك كالمغرب والعشاء. واستؤنس له بجواز
~~الجمع بين كل فيهما عند المشقة كالسفر وصلاة أهل الضرورات (ولا يصلي) في
~~ثلاثة أوقات: عند طلوع قرن من الشمس؛ وهو بدء شعاع الجرم حتى ترتفع قيد
~~رمح. وعند الاستواء حتى تزول قليلا. وعند مغيب قرن منها حتى يتيقن مغيبها
~~ونهى عن الصلاة تكريها بعد صلاة العصر وصلاة الفجر. وقبل المغرب إذا غابت
~~الشمس. وقبل الصلاة إذا طلع الفجر إلا سنته. قيل ومع الخطب كالجمعة ونحوها
~~وقبل العيدين وبعدهما. وإذا أقيمت المكتوبة في الجماعة وغير ذلك والله أعلم.

# ( PageV01P018 فصل) من شروطها اللباس الطاهر لستر العودة وتقدم بيانها.
~~ويجزي مصليا ثوب طاهر ساتر لعورته وظهر وصدره. وتجوز بثياب الصوف والوبر
~~والشعر والنابت كالقطن والكتان ويجب الستر ولو بسعف أو ليف (وتصح) بكل ما
~~يلبس في الأرجل من نعل أو خف ونحوهما بشرط الطهارة ومنعها بعض في النعل
~~والراجح الجواز (ولا يجوز) للرجل الحرير في الصلاة ولا غيرها. ورخص في قدر
~~أصبعين عرضا وجاز للمرأة كالذهب. ومنعا من المعادن السبعة على الصحيح إلا
~~الفضة. وفي الجلود المدبوغة قولان. قال بعض: والمعتمد المنع إلا عند ms013 العدم.
~~(وبطلت) بثوب فيه صور حيوان على الصحيح (وبطلت أيضا) بثوب لا يحجب البصر عن
~~العورة. وفي ثياب المشركين قولان إن لم تغسل والمنع بها أولى إن وجد وغيرها
~~كثوب فيه شعر مشرك أو أقلف بالغ. وفي الثوب المغصوب قولان أصحهما المنع
~~للغاصب لا غير (وأما الحرة) فيلزمها ستر بدنها فيها جميعه إلا الوجه
~~والكفين (والأمة) كالرجل في العورة وقد تقدم (وينبغي) أن يكون المرء في
~~الصلاة على هيئة حسنة. وجميع هيئات اللباس جائزة إذا ستر العورة ومن لم يجد
~~إلا متنجسا فليصل فيه ولا إعادة إن خرج الوقت وهل المتنجس أولى من النحاس
~~والحرير أو العكس قولان. أما الريبة فأولى من المتنجس. ومن لم يجد ساترا
~~لعورته سترها ولو بالأرض ونباتها ولو بالحجارة ويصلي قاعدا على الصحيح
~~(ونهى) فيها عن السدل وهو إرسال الثوب إلى الجوانب مفرقة أطرافه وعن
~~الاحتباء وهو جمع ركبتيه بظهره بثوب ونحوه وذلك في الجلوس. وعن الصماء وهو
~~أن يلبس الرجل ثوبه ويشده على يديه ويتجلل بلا رفع جانب منه. أو رمي الإزار
~~على عاتقه الأيسر فتنكشف عورته تأويلان (ونهى) عن جر الإزار خيلاء ولو في
~~غيرها. والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ( PageV01P019 فصل) من شروط الصلاة الوقوف على مكان طاهر. والأرض كلها
~~مسجد فحيث ما أدركتك الصلاة فصل إلا في المزبلة والمنحرة والمقبرة ولو
~~استؤصلت على الصحيح. إلا من دفن على حجر أو تعدية فإنه إذا زال قبره جازت.
~~وإلا قبر مشرك وباغ وأقلف بالغ وسقط إن لم توجد فيه حياة. وإلا أجزاء
~~الإنسان فتصح في أماكنها بعد قلعها (ومنعت) في معاطن الإبل لا مرابض الغنم.
~~وفي متنجس وحمام. وفي كنائس وبيع. وقال بعض إن بنيت قبل الإسلام جازت فيها.
~~وجوزت في الجميع إلا الموضع النجس. وإلا الموضع الذي فيه تمثال (ومنعت)
~~بالطريق الجائز خوفا من تشويش المارة مع صحتها (ومنعت) في بطن واد مع صحتها
~~خوفا من مائة (ومنعت) بظهر الكعبة إذ لا قبلة لمن صلى عليها. (ومنعت) على
~~المعادن كالحديد والرصاص ونحوهما بلا حائل. ms014 وجوزت به إن كثوب ونحوه (ومنعت)
~~على الجير والطين والتراب المشوي بلا حائل أيضا وصحت به. وجازت على نبات
~~الأرض (وصحت) على نحو بر وشعير بلا حائل وكرهت (ومنع) السجود على غير نابت
~~من الأرض كالصوف والجلود ونحوهما. وفي بطلانها إن سجد عليه قولان (ومن) صلى
~~على نحو حصير مما ينتقل من مكانه وبطرفه نجس صحت أو بطلت قولان. ولا تضر
~~نجاسة بجانبه ما لم تتصل به أما إذا كان النجس قبلته فثلاثة أذرع فيما قيل
~~أو سبعة. فلو حبس بمحل نجس صلى بالإيماء ولا يسجد على النجس.

# (فصل) شرط لصحة الصلاة استقبال القبلة. وهي الكعبة لرائيها والمسجد
~~للحرمى والحرم للآفاقي. ويكفي استقبال الجهة لمن بعد وذلك في حق القادر.
~~فلا تصح الصلاة بدونه. فالعاجز كمريض لا يجد من يوجهه ومربوط وغريق في بحر
~~أو راكب دابة خاف من نفارها PageV01P020 فهؤلاء ونحوهم يصلون كما أمكن وإن
~~الاستقبال للصلاة فرض فتبطل صلاة من لم يستقبل. ومن نواه وصلى إلى غيرها
~~غلطا ثم بان له وهو فيها استقبل وصحت. ومن نوى في إحرامه غيرها لاشتغال قلب
~~أعادها. ومن ظن أنه توجه إليها فبان غير ذلك توجه وصلى أخرى. ومن لم يستقبل
~~ناسيا ونواه فإذا هو غير متوجه إليها أعاد وإن خفى عليه وتحرى الجهة وصلى
~~صحت. وإن علمها في أثناء الصلاة تحول إليها وصحت. وإن تحير في القبلة
~~واجتهد ثم بان له أنه توجه إلى غيرها أعاد في الوقت. وقال بعض: لا إعادة
~~أما بعده فلا إعادة قولا واحدا. وإن تبين أنه استدبرها أعاد مطلقا وأفرط من
~~قال المتحير يصلي أربع صلوات على أربع جهات. ولابد من العلم بفرضية
~~الاستقبال وكونه مأمورا به (والتوجه) بالوجه والقلب وجميع الجوارح راجيا
~~بامتثاله ثواب الله ومتقربا إليه (ومن) نوى الاستقبال عند القيام للصلاة
~~ونسي تجديده مع الإحرام حتى فرغ من صلاته صحت (ويستدل) عليها من جهلها
~~بقبور المسلمين ومساجدهم. وبالمطالع والمغرب. وأقوى أدلتها القطب. وهو نجم
~~صغير في بنات نعش الصغرى بين الجدي والفرقدين (قال ms015 بعضهم):

# من واجه القطب بأرض اليمن بعكس شام وبخلف أذن

# يمن العراق ثم يسرى مصر فصحح استقباله في العمر

# والصحيح أنه ليس بنجم وإنما هو نقطة تدور عليها تلك الكواكب. ومن في
~~سفينة أحرم إليها ثم لا يضره استدارة سفينته والمنتقل ما شيا أو راكبا يحرم
~~إليها ثم لا يضره فيصلى إلى حيث توجه. والله أعلم. (تنبيه) يتبين مما مر أن
~~شروط الصلاة الطهارة. ودخول الوقت. واللباس. والبقعة الطاهرة واستقبال
~~القبلة. فهذه خمسة. وإذا أضفتها إلى ما في أول الركن من كون البلوغ والعقل
~~الإسلام وغيرها شروطا تهتدي إلى معرفتها والله أعلم.

# ( PageV01P021 فصل) فرض الأذان على الكفاية. وفرض الكفاية يقصد حصوله على
~~الجملة من غير نظر إلى فاعله. وذلك على أهل المساجد. ومع الجماعة في أي
~~موضع كانت. وسنة لكل أحد وحده ولا يؤذن إلا أول الوقت لا قبله ولا في
~~أثنائه إلا صلاة الصبح فجائز قبل دخوله. والصحيح لا يؤذن إلا بعد دخوله.
~~فإن أذن لها قبل دخوله أعاد ولا أذان بعد خروج الوقت إلا أن نيم عنها أو
~~نسيت فقولان ولا يؤذن لغير الخمس ولا لها عند عدم تبيين الوقت لغيم نحوه
~~(ويستحب) فيه طهارة البدن واللباس والوقوف على مكان طاهر مع ترك ما سواه من
~~الأفعال. (ويستحب) كون المؤذن أمينا عدلا ورعا عارفا بالأوقات حافظا لها
~~محتسبا به مسمعا به غيره مادا به صوته. فلو أذن جنب أو محدث أو متنجس بدنه
~~أو ثوبه أو مكانه أو بمزبلة أو نحوها أو مباشرا لنحو حرير فهل كره أو منع
~~قولان وهل يؤذن قاعدا أو ماشيا أو راكبا، متوجها إلى القبلة مع إمكان
~~الوقوف؟ قولان. وهل يبطله نحو بول أو غائط وقئ ورعاف قولان وهل يبطله أيضا
~~الأكل والشرب والكلام فيه قولان والغالط فيه يرجع فيأتي به أو يستأنف.
~~ويجزئ فيه عبد وطفل لا مشرك ومجنون وامرأة. ولا يؤذن في مسجد أكير من واحد
~~على الصحيح (وصفته) أن يربع التكبير الأول ويثنى ما سواه من كلماته وإفراد
~~لا إله ms016 إلا الله وآخره على الصحيح (وينبغي) لسامعه أن يقول مثل ما يقول
~~المؤذن إلا في الحيعلتين فإنه يحوقل. واستحب بعض الجمع بينهما. فإذا فرغ
~~قال سامعه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الفضيلة
~~إلخ.. (أما التثويب) فلا يكون إلا في صلاة الصبح. وهو أن يقول المؤذن الأول
~~بعد أن يقعد هنيهة حتى يحمر الفجر. فيقول حى على الصلاة مرة حى الفلاح مرة.
~~وحكمة كالأذان طهارة ونقضا وغيرهما. ولا يثوب إلا المؤذن الأول (وأما
~~الإقامة) فسنة كفاية إذا قام بها البعض كفى. وهي آكد من الأذان حتى قيل
~~بفرضيتها.

PageV01P022

# فلو تركها متعمدا فهل تلزمه إعادة الصلاة قولان. وقيل إن منزلته خسيسة
~~وهي لأداء الفرض لا السنن والنوافل (ولايجزئ) جماعة إقامة مجنون أو طفل أو
~~مشرك. ويكره الكلام بينها وبين تكبيرة الإحرام. ولا بد من طهارة البدن
~~والثوب والمحل فيها وهل يبطلها استدبار القبلة والأ: ل والشرب والكلام
~~كالإسرار بها. أو مع الاضطجاع إلى تمامها قولان وهل يبطلها إقامتها في نحو
~~المعادن والوحل مما لا يصلى عليه قولان (ومن) أقام لنفسه قد خلت عليه جماعة
~~أجزأتهم كما تجزئ إقامتهم الداخل عليهم (ومن) دخل مسجدا قبل انتقاض صفوفه
~~فهل تجزئه إقامتهم قولان. وهي كالأذان بزيادة قد قامت الصلاة مرتين بعد
~~الحيعلتين. وأن الجزم فيها مستحب وهو عدم المد. وأن النساء لا أذان عليهن
~~ولا إقامة. وقيل إن أقمن فحسن. وقيل يقمن بالتكبير والشهادة فقط.

# ( PageV01P023 باب) الصالة فرض إما على الأعيان كالخمس. ولو على مسافر أو
~~مريض أو خائف. وإما فرض على الكفاية كصلاة الجماعة. وصلاة الجنازة وإما سنة
~~راتبة كركعتي الفجر والمغرب وركعتي الطواف ونحوها. أو لسبب كالعيدين
~~والخسوفين وقيام رمضان ونحوها. وإما نقل مطلق وهو ما لا يتعلق بوقت ولا سبب
~~(ونبدأ) بأركان العينية وهي فروضها (فأولها) النية وهي القصد إلى العبادة
~~والعزم عليها بالجوارح طاعة لله ولرسوله محمد عليه الصلاة والسلام. عند
~~إرادة القيام إليها. وتجديدها عند التلبس بتكبيرة الإحرام قال بعض: لا بد
~~من الإتيان بها مرتين، ms017 والصحيح أن الأولى كافية. واستحسن الجمع فيها بني
~~القصد بالقلب والتلفظ باللسان. ولا بد من تعيين شخصية الصلاة من ظهر أو عصر
~~مثلا. واستصحابها إلى آخر الصلاة. فلو نوى الخروج منها بطلت على الصحيح؛
~~وذلك كأن يقول: أصلي لله في مقامي هذا صلاة الظهر أربع ركعات متوجها إلى
~~الكعبة الشريفة أو إلى القبلة أو نحو ذلك طاعة لله ولرسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم (الثاني) من أركانها القيام على القادر خاليا من الشواغل
~~والعلائق. فإن لم يقد صلى جالسا فمضطجعا فمستلقيا ولو قدر بمعين استعان على
~~نهوضه. وأن احتاج إليه في جميع صلاته استعان على الصحيح (وحقيقة) القيام
~~استواؤه بنصب فقار ظهره إن قدر. وليرد بصره نحو سجوده فإن التفت حتى يرى من
~~خلفه بطلت على الصحيح. وليجعل بين رجليه قدر مسقط نعل. وليرسل يديه بحالهما
~~ولا يغمض عينيه ولا يحدبهما. فإن رفع بصره إلى نحو السماء فالخلاف في نقضها
~~(أما التوجيه) فهو سنة على الصحيح إلا إن نسبه أو شيئا منه فلا إعادة. ولو
~~خاف فوات الإمام وجه سائر إليه فإذا وقف في اصف أحرم. ولا يفصل بينه وبين
~~تكبيرة الإحرام بكلام ولا بنحو أكل وشرب. فإن فعل ففي وجوب الإعادة قولان،
~~ومن أحدث فيه بما يبنى في الصلاة بنى. وما لا يبنى عليه فعليه إعادته.
~~فالمأموم مأمور بإتباع إمامه.

PageV01P024

# وإن مات أو جن أو ارتد والعياذ بالله قبل الإحرام أعاده نائبه وإن أتى به
~~في مكان وانتقل منه إلى غيره أعاد على الصحيح. ومن أتى به فتذكر أخرى قبلها
~~أعاده للأولى ومن انتقضت صلاته بوجه ما أعاده إن أعادها. وهو سبحانك اللهم
~~وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. (وندب) ضم توجيه إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام إليه والإتيان به قبله أو بعده. وهو "إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين" وكان ابن مسعود بزيد قبله:
~~رب إني ظلمت نفس وعملت سوءا فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. ثم
~~يوجه. واستحب ms018 بعض أن يضم إليه "إن صلاتي ونسكي" الآية (الثالث) من أركانها
~~تكبيرة الإحرام وهي الله أكبر بعد الانتصاب والتوجيه. ولا بد من اللغة
~~العربية للقادر عليها. وتقديم اسم الجلالة؛ فلو عكس انتقضت على الصحيح.
~~ويحرك همزة الجلالة بلامد فإن مدها بطلت. ولا يمد باء أكبر ولا يزيد واوا
~~ساكنة أو متحركة بين الكلمتين ولا قبل اسم الجلالة. ولا يسكت سكوتا طويلا
~~بين الكلمتين. ولا يضره نحو سعال وعطاس. ويشترط إيقاعها حال الاستقبال لا
~~قبله. ولا يبدل همزة أكبر واوا ولا يزيد في المد الذي على اللام إلى حد لا
~~يراه أحد من القراء. وسميت تكبيرة الإحرام لكونها يحرم على المصلي بإتيانها
~~كل حل له قبلها. (وختلف) في غير الكلمتين مما يفيد معناهما مثل الله أعظم.
~~الله أجل. الله أعز. والصحيح المعمول به هو الأول. فلو قال: الله العليم.
~~أو القادر. أو الرحمن فلا تصح صلاته. ومن نسي الإحرام سهوا رجع إليه. وإن
~~جاوز إلى الرجوع بطلت والإمام يسمع غيره. فلو تقدم المأموم إمامه أعاد
~~صلاته. ومن شك فيه بعد مجاوزته إلى القراءة. الصحيح أنه يعيد صلاته. ولا
~~يجوز الإحرام قبل الوقت. فان فعله أعاد. واستحب بعض الجهر بالإحرام في
~~السرية والجهرية إلا المرأة لأنها مأمورة بخفض صوتها.

PageV01P025

# والصحيح أن المصلي وحده يسر بها ولا يسن رفع الأيدي عند الإحرام خلافا
~~لقومنا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك ومن لحن في التكبير بما لا يبدل
~~به معناه فهل تبطل؟ الصحيح لا.

# (فصل) يسر بالاستعاذة في السرية والجرية. وهل هي سنة أو فرض قولان. وهل
~~قبل القراءة بعد الإحرام أو قبله المعمول به الأول. وهي أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم بلا زيادة. والإسرار تقطيع الحروف من غير أن تسمعا أذناه.
~~والجهر إسماعه نفسه. وصحح أن الجهر ما يسمعه منه غيره. والسر ما تسمعه
~~أذناه إن كان معتدل السمع. ويجب إعجام ذالها. ومن تركها عامدا انقضت صلاته.
~~وقيل هي ناقصة. ولو تركها ناسيها صحت صلاته. وإن تذكرها فليستعذ حيث تذكر.
~~أو يستعيذ عند ms019 القراءة في الركعة الثانية قولان. فلو تذكرها ناسيها في ركوع
~~أو سجود أو قعود لم يأت بها.

# ( PageV01P026 الرابع) من أركانها قراءة الفاتحة في كل ركعة فرضا أو سنة
~~أو نفلا مأموما أو إماما. ومنها البسملة فلو تركها عامدا فهل تبطل أولا
~~قولان. وتسر عند الإسرار بالفاتحة ويجهر بها عند الجهر. فلو نسيها وتذكرها
~~في الرجوع مضى على صلاته بلا رجوع. ولو تذكرها في القراءة رجع إليها. وهل
~~يعيد ما قرأه بعدها أولا قولان. وحكم تاركها عمدا أو سهوا من السورة؛
~~كتاركها من الفاتحة. وقيل لا وهو الصحيح. وهي آية من كل سورة إلا التوبة
~~والفاتحة ترتيبها واجب فلا يقدم حرفا على حرف ولا آية على أخرى. فلو ترك
~~منها شيئا عمدا فسدت صلاته. ولو سها عن أقل من الصنف قيل لا يبطلها. وقول
~~من قال لا تقرأ خلف الإمام لا عمل عليه (وتجب) موالاتها فلا يقطع تخلل بين
~~آياتها ولا يبدل حرفا منها بحرف كذال الذين بزاى أو دال بالمهمة. وأن
~~يقرأها بالعربية ويراعى تشديداتها الأربع عشرة ولا يلحن فيها لحنا يغير
~~المعنى كضم تاء أنعمت أو كسرها. وككسر كاف إياك. ولا يزيد فيها شيئا فلو
~~أشبع في المد مثلا حتى تولد منه حرف فإن غير معنى كمد لام الذين ضر لخروجه
~~عن المعنى. وأن لا يقصد بها الدعاء بل يقرأها بنية القرآن.

# ( PageV01P027 فصل) أجمعوا على قراءة شئ من القرآن مع الفاتحة في
~~الأوليين من المغرب والعشاء. وفي فرض الفجر. وفي الجمعة. وفي السنن الراتبة
~~أو غيرها وفي جميع النفل. وهل تكفي آية واحدة أو ثلاث آيات فصاعدا بعد
~~الفاتحة قولان. وإن نوى المصلي قراءة معينة فقرأ غيرها صحت. ومن لحن في
~~قراءته ولم يبدل آية رحمة بآية عذاب ولم يغير معنى صحت. ومن شرع في القراءة
~~فرأى فرجة في الصف قرأ ومشى إليها ولا يقطعها. وكذلك المتنقل من مكان إلى
~~آخر مما خلف منه كمطر وهدم فإنه لا يقطعها في مشيه وكذا جميع إصلاحها لا
~~إصلاح خارج منها كتنجية ms020 فإنه يقطعها. فإن نوى في إحرامه أن لا يقرأ ثم قرأ
~~ما يكفيه ففي بطلانها قولان. كذا إن نوى فيها فعل ما ليس منا كالأكل فلم
~~يفعل فالقولان. وتكرير السورة في ركعتين جائز. وإن قرأ ثلاث آيات من سور
~~جاز (وندب) في الثانية من الصبح بالإخلاص وآية الكرسي. فإن نسيها لم يرجع
~~إليها. (وندب) مع الفاتحة من سور المفصل في جميعها (وندب) ثلاث سكتات قدر
~~التنفس: الأولى بعد الإحرام وقبل الشروع في الفاتحة. والثانية بعد الفراغ
~~من القراءة وقبل الركوع. والثالثة بعد القيام من السجود ولا يسكت أكثر من
~~قدر التنفس: الأولى بعد فلو سكت زمانا يسع قراءة ما يكفيه لصلاته بطلت.
~~(واتفق) أصحابنا أنه لا يقرأ في الظهرين إلا فاتحة الكتاب. فلو قرأ فيهما
~~وفي الأخيرة من المغرب والأخيرتين من العشاء متعمدا غير الفاتحة ففي النقض
~~قولان. أما في السهو فلا تبطل اتفاقا وأجمعوا على الإسرار في صلاة النهار
~~(ومن) كان أميا لا يقرأ قال في موضع القراءة كموضع التحيات: سبحان الله
~~والحم لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد.

# ( PageV01P028 الخامس) من أركانها الركوع وهو الانحناء بالتكبير لمعتدل
~~الخلقة قدر بلوغ راحتيه ركبتيه وأكمله تسوية ظهره وعنقه ونصب ساقيه ووضع
~~راحتيه على ركبتيه مفرقا بين أصابعهما ولا يلصق ذراعيه بجنبيه بخلاف
~~المرأة. فإن صوب برأسه حتى كان أنزل من ظهره أو إلى خلقه حتى كان ظهره أنزل
~~من رأسه كره له ذلك. وإن حنى رقبته ورأسه فقط فالصحيح. وإن وضع يديه على
~~رأسه أو مدهما أمامه حال ركوعه بطلت. أما إلصاق الفخذين فمكروه. وهل
~~الاعتدال في الركوع واجب؟ الصحيح: نعم للزجر عن تركه زجرا شديدا (وليقل) في
~~ركوعه: سبحان الله ربي العظيم ثلاثا. ولا يشدد الياء المثناة من ربي ويجوز
~~تسكين الياء وفتحها مخففة. وإن قال سبحان ربي العظيم. وبحمده ثلاثا فحسن
~~(وندب) للفذ الزيادة إلى عشر وترا. ولو اقتصر على واحدة أو اثنتين فصلاته
~~تامة على الصحيح. وهل يجزئ غيره من ذكر الله قولان أصحهما البطلان ms021 (ومن)
~~عظم قائما ثم ركع أعاد أو يعيد تعظيمه ويمضى (ومنع) من قراءة القرآن في
~~ركوعه وسجوده (ومن) قال في ركوعه وسجوده: سبحان ربي صحت صلاته. (فإذا) فرغ
~~من التعظيم انتصب قائما قائلا في انتصابه: سمع الله لمن حمده برجوع كل عضو
~~منه إلى محله. فإن كان فذا أو إماما قال ذلك. والمأموم يقول ربنا ولك الحمد
~~ومن جمع بين القولين فلا عليه. وإن أتى بشئ من الأذكار كأستغفر الله صحت
~~صلاته مع الكراهة. ومن قال ذلك وهو قائم صحت أيضا مع الكراهة بل يؤمر أن
~~يبتدى به حين الشروع في الرفع كالتكبير ويجوز إثبات الواو وحذفها (ومن) هوى
~~من ركوعه إلى السجود لم تلزمه مغلظة ولا إعادة على الصحيح. وهل هو ركن من
~~الأركان؟ الصحيح أنه مع الركوع ركن (تنبيه) أفعال الصلاة كلها فرض إلا إحدى
~~جلستي التشهد على الخلاف فيهما. وإن أقوالها كلها ليست فرضا إلا تكبيرة
~~الإحرام والقراءة وفي التشهد قولان. وقيل التكبير عند الانتقال فرض قياسا
~~على تكبيرة الإحرام.

PageV01P029

# وبعض قاسه على غيره من الأقوال فقال بسنيته. وقيل أكثره فرض فلو نسى غير
~~تكبيرة الإحرام أو التكبير قيل ببطلانها. وقيل إن نسى الأكثر ونسب إلى ابن
~~محبوب رحمهما الله أن من نسى شيئا من التكبير فليكبره حيث ذكره راكعا أو
~~ساجدا أو قائما فإن لم يكبر مضى على صلاته ولا نقض. وإن تعمد تركها في
~~محلها بطلت صلاته. (السادس) من أركانها السجود يهوى إليه بعد الرفع من
~~الركوع بالتكبير بتقديم ركبتيه ثم يديه فجبهته فأنفه. وإن عكس كأن قدم
~~اليدين على الركبتين فلا ضير ويتحامل على يديه لا على جبهته وليجاف الرجل
~~بين عضديه ولا يلصق بطنه بفخذيه بخلافها. ولا يفترش ذراعيه. فلو لم تبلغ
~~يداه الأرض في سجوده بطلت. وكذا إن لم يبلغ من بنان رجليه إلا الأقل وصحت
~~إن بلغها الأكثر منها (وجوز) السجود على كور العمامة مع الكراهة (ويستحب)
~~أن يخرج كفيه من الثوب ويباشر بهما الأرض. ولو وصلت أنفه الأرسض دون جبهته ms022
~~بطلت وإن وصلتها الجبهة دون الأنف فقولان (وفسدت) إن لم يسجد على السبعة
~~الأعضاء. (وليسجد) كما أمكنه من به جراحة في بعض أعضائه. وليجعل يديه حذاء
~~أذنيه ضاما أصابعهما ولا يرفع وركيه رفعا فاحشا ولا يلصق إليتيه بعقبيه
~~(ويجوز) وضع يديه بين ركبتيه وأذنيه (وليقل) في سجوده سبحان ربي الأعلى.
~~وما جاز في تسبيح الركوع جاز هنا. وما امتنع هناك امتنع هنا. ومن سبح قبل
~~أن يضع جبهته على الأرض أو رفع وهو يسبح كره له ذلك. ولا يكف شعرا ولا
~~ثوبا. ولا ينكت ولا يقرأ القرآن في سجوده (ثم) يجلس بين السجدتين ناصبا
~~رجله اليمنى ومفترشا رجله اليسرى رافعا رأسه بالتكبير حتى يرجع أعضاءه إلى
~~مقارها (ثم) يرجع بالتكبير للسجدة الثانية. يفعل فيها كالأولى (ثم) ليقم
~~للركعة الثانية مسرعا كالمهر في قيامه بالتكبير مادا به صوته حتى يستوي قائما.

PageV01P030

# فليأت بها مثل الأولى قراءة وركوعا وسجودا (السابع) من أركانها القعود
~~للتشهد فليأت به عقب السجدة الثانية من الركعة الثانية من كل صلاة. وفي
~~الثالثة من المغرب والرابعة من الظهر والعصر والعشاء إن كان حضريا ويتلو
~~التشهد في ذلك الجلوس (والمستحب) في الجلوس نصب ساق اليمنى وافتراش اليسرى
~~رادا بها تحت اليمنى ويجوز أن يجعل ظاهر اليسرى متصلا بالأرض وبنان اليمنى
~~في أخمص اليسرى مع إيصالهما معا إلى الأرض. وليعتمد إلى اليسرى وهو اختيار
~~المغاربة (ومن) وضع بنان يسراه في إخمص يمناه واعتمد عليها عند قعوده صحت
~~صلاته. ومن أوقف إحدى رجليه وافترش الأخرى قاعدا عليها صحت أيضا والمروى
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه يوقف يمناه كما في السجود ويفترش يسراه ويقعد
~~عليها (ومن) رد رجليه معا إلى يمينه أو إلى شماله صحت أيضا مع الكراهة.
~~(وليجانب) في قعوده وضع الإليتين على العقبين كالجلوس على صدور القدمين وهو
~~المعبر عنه بعقب الشيطان. أما تربيع الملوك المنهى عنه أيضا فهو وضع
~~الإليتين وبعض الفخذين إلى الأرض والبعض الآخر مع الركبتين على القدمين أو
~~وضع الإليتين وإحدى الرجلين على الأرض ووضع الأخرى ms023 عليها (وأما) الإفعاء
~~المنهى عنه أيضا فهو إلصاق الإليتين بالأرض ونصب الساقين ووضع اليدين على
~~الأرض كجلوس الكلاب. وقيل هذا هو قعود الحبشة (وأما) القرفصاء المنهى عنه
~~أيضا فهي قعدة المحتبى التي هي الجلوس على الإليتين ونصب الساقين ووضع
~~اليدين عليهما ضامتين لهما إلى البطن مشبكة إحداهما تحت الأخرى. فالهيئات
~~الأربع تفسد صلاة من أتاها بلا خلاف. ولا فرق في ذلك بين فعود التشهد
~~والقعود بين السجدتين. (واليقرأ) الجالس التشهد واضعا يديه على فخذيه موصلا
~~رؤوس أصابعه إلى ركبتيه. ومن لم يقعد للتشهد بطلت صلاته اتفاقا إن تعمد
~~لذلك وهل الواجب من القعدتين الأولى بعد الركعة الثانية. أو الأخيرة في
~~الرباعيات وبعد الثالثة من المغرب.

PageV01P031

# أو كل منهما. أقوال. الصحيح أن القعدة الأخيرة هي الواجبة (وليقرأ) في
~~قعوده المأمور به من التحيات. وهل هي فرض أو سنة قولان ولا تصح الصلاة إلا
~~بها (ولفظها) التحيات المباركات لله والصلاوات الطيبات والسلام على النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إلا
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. بلا واو بين الصلات
~~والطيبات لأنها صفة وبواو بعد الطيبات عاطفا للسلام على الصلوات وبترك
~~الواو من السلام علينا إلخ لكونه مستأنفا. وفيها وجوه أخر ولا يزيد عليها
~~على الصحيح. فإن فرغ من قراءتها قام إلى الثالثة في المغرب وإلى الثالثة
~~والرابعة في الرباعيات إن كان مقيما ثم يقعد للتشهد الآخر. فإذا فرغ منه
~~صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا بما يسر الله له قبل السلم أو بعده.
~~وهل الواجب التشهد كله أو إلى الطيبات أو القعود فقط أقوال. ومن لم يعرف
~~التشهد قرأ مكانه الفاتحه وتعلم وروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال إذا
~~تشهد أحدكم فليقل اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر.
~~وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات (ثم)،
~~ليدع بما بدا له قال الله تعالى: "فإذا فرغت ms024 فانصب وإلى ربك فارغب".

# ( PageV01P032 فصل) يسن بتأكيد تسليم وهو السلام عليكم ورحمة الله فهو
~~تحليل ما حرم بتكبيرة الإحرام من الصلاة. ويصح سلام عليكم من غير تعريف
~~ملتفتا إلى يمينه وإلى شماله ناويا به الحفظة والخروج من الصلاة (واختلف)
~~فيما ينوي بسلامه هل الحفظة فقط. أو الانصراف فقط. أو كلا منهما. أو سائر
~~المسلمين الحاضرين. أو ومن خلفه إن كان إماما أقوال (وإن) سلم قبل انقضاء
~~التحيات بلا عذر أو تركه رأسا فليعد صلاته لا إن لم يصفح أو صفح إلى جهة
~~فلو شك أنه أتى به أم لا قبل فراغه من الصلاة أو بعد فراغه منها فلا عبرة
~~بشكه. وإن سلم قبل التشهد ساهيا تشهد وسجد للسهو وهل هو تسليمة واحدة يلتفت
~~بها يمينا وشمالا وهو المختار. أو تسليمتان قولان ولا يسلم المأموم حتى
~~يفرغ الإمام وإن خرج منها بغير تسليم أعاد وقيل لا إعادة. ويؤمر أن لا
~~يتركه. واختار أكثرنا مسح الوجه بعد التسليم آتيا بلفظ الشهادة. قيل وتركه
~~من الجفاء.

# ( PageV01P033 فصل) ذكر الأصحاب أن أركان الصلاة خمسة. الإحرام. فالقراءة
~~فالركوع فالسجود فالقعود للتشهد وهي المعبر عنها في كتبهم بالحدود وإنما
~~قلنا إن الأركان سبعة بزيادة أن القيام ركن والنية ركن لأنه لا تصح صلاة
~~بدونهما مع الإمكان (أما) الإقامة والتوجيه والاستعاذة وتكبير الركوع
~~وتسبيح السجود وقراءة التشهد والتسليم فهذه سنن تجير بسجود السهو وهو
~~سجدتان. وهل هو بعد التسليم أو قبله الصحيح الأول. وقول إن كانتا الزيادة
~~فبعده أو لنقص فقبله وهما من تمام الصلاة يلزمان بالغلط كزيادة فعل أو نقصه
~~من السنن. وقيل يلزمان بالقيام في موضع القعود. وبالعكس فقط. وليس لسجود
~~السهو تشهد ولا سلام ولو سها وهو إمام فعليه وحده إن لم يتبعه في سهوه من
~~خلفه وإن تبعه لزمتاهما معا ولو تكرر السهو فسجدتان فقط على الصحيح. ولو شك
~~فيهما لا يلزمه سهو على الصحيح (ومن) نسيهما أتى بهما عقب أخرى. وقيل يأتي
~~بهما بدون صلاة. وإن جمع فسها في الأولى أتى به ms025 بعدها. وقيل بعد الثانية
~~وهل هما فرض مشروع لجبر الصلاة أو سنة لرغم الشيطان صحح الأول. وبالجملة قد
~~مضى ما فيهما من قول (أما مندوباتها) فهي السكتات الثلاث. ووضع الركبتين
~~قبل اليدين في السجود. ورفع اليدين قبل الركبتين في النهوض. وإرسال اليدين
~~حال القيام. ووضعهما على الركبتين حال الركوع. وعلى الأرض ضاما أصابعهما في
~~السجود مابين الركبتين والأذنين مجافيا بين العضدين عن البطن. ووضعهما على
~~الركب حال القعود. والنظر إلى موضع السجود. فهذه وأمثالها من مندوبات
~~الصالة. وأنت خبير أن المندوب على فعله الثواب وليس في تركه عقاب (ولو) قيل
~~إن الخشوع ركن من الصالة وهو السكون فيها والتواضع وعدم الإلتفات إلى غير
~~الله تعالى. أو هو الخوف من العقاب والطمع في الثواب. أو هو غض البصر وخفض
~~الجناح ولين القلب. أو هو عدم العبث في الصلاة. أو هو التواضع والإقبال
~~إليها بكل القلب.

PageV01P034

# أو غير ذلك لكان وجيها لأنه لا ثواب لصلاة من لا خشوع فيها (وأما
~~مكروهاتها) فكثيرة منها ترك شئ من مستحباتها. ومنها وضع يديه في كميه.
~~ومنها الإلتفات. ومنها الجهر بمحل الإسرار وعكسه. ومنها الاختصار وهو وضع
~~يديه على خاصرته. ومنها تغميض بصره. ومنها نقر السجود وهو ضربه الأرض
~~بجبهته.

# (ومن) المبالغة في خفض الرأس في الركوع (ومنها) تشبيك أصابعه أو فرقعتها
~~(ومنها) تغطية فمه (ومنها) الصالة بالحمام أو الطريق أو نحو المزبلة
~~والكنيسة (ومنها) الصلاة بمحضر طعام يتوق إليه (ومنها) تأخير الوقت لغير
~~ضرورة (ومنها) مس العورة من فوق الثوب إن لم تتمثل (ومنها) العبث فيها.
~~والتحدث بأمور الدنيا (ومنها) الصفن وهو رفع إحدى الرجلين (ومنها) الصفد
~~وهو افتران القدمين (ومنها) الصلاة إلى غير السترة كالجدار ونحوه. وهي سنة
~~من سننها. ولايصمد إليها بل تكون على حاجبه الأيمن أو الأيسر. وهل طولها
~~ثلاثة أشبار وارتفاعها كمؤخر الرحل أو تصح ولو بسهم. وإن لم يمسكنه نصبها
~~وضعها معترضة. فإن لم يجدها خط خطا ولا يضر ماوراءها ولو حائضا أو أقلف أو
~~جنبا أو مشركا أو خنزيرا ms026 أو كلبا ونحوه. وهل تفسد الصلاة بمرور هؤلاء إن
~~تكن سترة. ولا خط فيما دون سبعة أذرع أو ثلاثة أو لا يقطعها شئ؟ أقوال.

# ( PageV01P035 فصل) ينقضها ترك شرط من شروطها المتقدمة كالصلاة قبل الوقت
~~أو إلى غير القبلة مع العلم أو الإحداث فيها أو نحو ذلك. وترك ركن من
~~أركانها كالاإحرام أو الركوع أو القيام. وترك سنة من سننها عامدا كترك
~~الاستعاذة أو التحيات (وينقضها) ترك الإسلام والعياذ بالله بقول مكفر أو
~~فعل أو أعتقاد فإن عرض له في صلاته شئ من هذا بادر إلى رده بالإقرار لله
~~بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حقه. وكذا في حق الرسل. والولاية
~~والبراءة وغير ذلك (وينقضها) تكرار ركن فعلى عمدا كركوع مرتين. أو تقديم
~~ركن حقه التأخير كالركوع قبل القراءة (وينقضها) أكل وشرب وإن قل عمدا. وفي
~~النسيان قولان أصحهما البطلان (وينقضها) الكلام فيها بما ليس من أقرالها
~~لغير إصلاحها. والخلاف إن كان له. أما لو تكلم ساهيا فقولان والصحيح
~~البطلان. ولو أصغى سمعه إلى استماع شئ ما ليعرفه انتقضت لا إن دخل سمعه بلا
~~تعمد. وصحح أن لا تبطل بالاستماع مطلقا ما لم يشغله عنها (وينقضها) لعب
~~بثوب أوبدن أو حلية (وينقضها) الالتفات حتى يرى من خلفه (ويجوز) العمل
~~القليل لإصلاحها كالخطوة والخطوتين من غير رفع القدمين عن الأرض. وكشد
~~العمامة وتسوية الرداء والتحول مما لا يتأتى فيه السجود إلى ما يتأتى.
~~والعمل الواحد الخفيف سهوا لا يبطلها ويبطلها عمدا (وبالجملة) فالأمور
~~الشاغلة عنها ناقضة لها حديث النفس إن لم يكن خطابا وجوابا. والمراد به
~~كثرة خبط النفس وتحدثها فيما خطر لها لا خوص ما يجاب به السؤال؛ لأن حديث
~~النفس قهرى فيندب له تقليله بالدفاع بحد لاجتهاده وله أن ينتقل من مكان
~~لآخر لإزالة الضرر الطارئ عليه كالمطر وكإتلاف دابته أو ماله. وأن يغمض
~~عينيه عن نحو التراب. ويخرج نحو الذرة والذباب من كأذنيه وعينيه. وأن يقتل
~~الحية والعقرب إن خافهما. وأن يتقدم أويتأخر نحو خطوة أو خطوتين. وأن ms027 يبزق
~~على شماله في ثوبه أو غيره ونحو ذلك.

# ( PageV01P036 باب) صلاة الجماعة فرض كفاية كما تقدم في الخمسة الواجبة.
~~ويزاد على الشروط السابقة كون الصلاة إمام ومأموم لأخذها من الاجتماع. وسنة
~~في جنازة وخسوفين وعيدين وتراويح ووتر في رمضان وفي الاستسقاء (ويجوز)
~~تركها لعذر كمطر وبرد وحر شديدين أو لريح ونحوها. وكذا ذو علة تمنعه. وكذا
~~من يخاف من غريم لم يجد وفاءه وعدو وجبار وسبع نحوها (فالإمام) شرطه
~~الإسلام فلا إمامة لكافر. والتمييز ومغمى عليه وسكران (ومن) شرطه الطهارة
~~فلا إمامة لمحدث (ومن) شرطه الذكورة فلا إمامة.

PageV01P037

# لإنثى ولا خنى نعم إن كانت الأنثى تصلي بمثلها في النفل خاصة. وقيل ولو
~~في الفرض (ويشترط) كونه بالغا فلا إمامة لصبي في الفرض على الصحيح. وتجوز
~~في النفل. سليم الأعضاء التي يكون فقدها قادحا في الصلاة كقطع اليد أو
~~الرجل. فقيها قارئا صينا. فالمراد بالفقه العلم بما يجب عليه في كيفية
~~الصلاة وشروطها والمراد بالقارئ. من يقرأ بلا لحن والمراد بالصين كونه
~~تاركا للذنوب الكبائر غير مصر على صغير. ورعا عن الشبهات. وهل الفقيه أولى
~~من القارئ. أو بالعكس قولان الصحيح الأول (ومن) شرط الإمام أن لا يكون
~~أقلف. بالغاء. وفي إمامة العنين والخصى والمجبوبكراهة شديدة إلا أن يؤم
~~بمثله. وأنه لا صحة لصلاة قوم خلف إمام وهم له كارهون. ولا خلف المنتمى إلى
~~غير عشيرته. ولاخلف من بيده حرام. ولا خلف زان ولا ئط ولا صلاة لإمامين في
~~مسجد واحد (ولا تصلى) صلاة واحدة بإمامين معا ولا واحدة بعد أخرى. نعم تجوز
~~في المساجد التي ليست بمعمورة (ولا تجوز) الصلاة خلف من علم أنه يقنت فيها
~~ولو دخلها غير عالم صحت صلاته. ولاصلاة خلف غير المتولى كصلاة المر. وحده
~~في الأجر. وفي إمامة العبد بإذن سيده قولان. وفي إمامة القاعد بالقائمين هل
~~إن كان متوليا أو خلف الإمام العدل أو ممنوعة مطلقا. أوال. وعلى القول
~~بالجواز هل يصلون خلفه قياما أو قعودا قولان. ولاتصح إمامة الأمي بالقارئ
~~ولا من لا ms028 يفارقه النجس بغيره. وجوزت بمن هو مثلهم. وفي الإمام أن يجهر
~~بالإحرام وتكبير الرفع والخفض وبقول سمع الله لمن حمده جهرا يسمع به من
~~خلفه في الصلاة السرية ويجهر بالفاتحة والسورة مع ما تقدم في العشاءين
~~والفجر والجمعة جميع السنن كالعيدين والتراويح والخسوفين والاستسقاء. ومن
~~يتباطأ في قراءته وركوعه وسجوده فلا يؤم لأن في الجماعة الضعيف والمريض
~~والكبير وذا الحاجة أما المقيم فإنه أولى من المسافر. والمتوضئ أولى من
~~المتيمم والبصير أولى من الأعمى.

PageV01P038

# والمرتدى أولى من المتزر. ومن صلى خلف غير الأولى من هؤلاء جازت صلاته
~~(والإمام) يسوي الصفوف حتى تستوي أو يأمر من يسويها. وينوى أن يصلى بهم
~~صلاة معينة (وتنعقد) بإمام ومأموم. ولو فذا في غير الجمعة. ويقف عن يمينه
~~ساجدا حذاء منكبيه. فإن كانوا أكثر من واحد صفوا خلفه. وعلى المأمومين أن
~~يصطفوا ولا يجعلوا فرجة بينهم إلا النساء فلا صف عليهن (وإذا) أقيمت الصلاة
~~المكتوبة في مسجد امتنعت الصلاة فيه إلا مع الإمام أي إذا أحرم الإمام. ولا
~~يتقدم المأموم الإمام في وقوفه لأنه ليس بإمام له حينئذ. وإن لم يجد منضعا
~~في الصف جر واحدا واصطفا. وهل إن اصطف وحده تصح قولان. وإن كان في الصف
~~فرجة سدوها وإلا بطلبت صلاة من انقطع منه. وليجر رجله عند انتقاله لسدها
~~وليقرأ عند مسيره إليها (وارتفاع) المأموم جائز وإن على دار أما الإمام فلا
~~يرتفع أكثر من ذراع. وصلاة من كان خارج المسجد خلف إمامه جائزة. ولا يسبقهم
~~إمامهم بأكثر من عمل فإن سبقهم بأكثر بطلت صلاتهم. وينوي المأموم صلاة
~~الإمام خلفه وإن كان مسافرا. وينبغي أن يكون الأفضل خلفه. ولاينزل صلاته
~~غير صلاة الإمام فلا يصلي فرضا والإمام متنفل، بل يتحد فرضه وفرض إمامه.
~~ومتابعته له في أقواله وأفعاله فلا يجوز له سبقه ولا مصاحبته وإن قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده قال المأموم ربنا ولك الحمد. ولا يتأخر عن إمامه
~~تأخرا كثيرا فمثلا يقول الله أكبر بعد فراغ إمامه بلافصل. وإن أحرم قبله
~~أعاد ms029 صلاته (ولا يحمل) الإمام عن المأ/وم غير قراءة السورة. وقول من قال
~~يحمل عنه جميع ماسوى تكبيرة الإحرام من الأقوال لا عمل عليه. وبطلان صلاة
~~الإمام يستلزم بطلان صلاة من خلفه. قيل إلا إن كان بطلاتها بإتيانه لها بلا
~~وضوء أو بثوب نجس سهوا. وعليه إخبارهم ولا يلتفتون إليه أن أخيرهم بعد أن
~~أردوا كان أخباره في الوقت أو بعده. وقيل يلزمهم العمل بقوله لا أن تعمد
~~الصلاة بلا وضوء ونحوه.

PageV01P039

# كذا إن طرأ عليه بما لا يبني به فيما. وإن سها نبهوه بالتسبيح وقيل غير
~~ذلك. فإن انتبه اتبعوه وإلا مضوا وتركوه إلى أن تبطل صلاته فيتمون فرادى
~~(والمرأه) تصفق بيديها في التنبيه. ولزمه اتباع منبهه فيما نبهه ولا يمضون
~~عنه حتى تنتقض صلاته بما ظهر لهم مالم يخافوا فوت الوقت. وإن أحدث بقئ أو
~~رعاف أو حدث استخلف رجلا منهم ويتم بهم من حيث كان هو فيها. وعلى المستخلف
~~أن يطاوعه وهل يجوز لهم أن يستخلفوا إن لم يستخلف عليهم. أو يمضوا فرادى
~~قولان. ولا يستخلف خليفته إن أحدث. وهل يستخلف في صلاة الجنازة قولان (فرع)
~~إن سبق الإمام المأموم وأراد الدخول معه فيها وجه وأحرم ويتبعه. فإذا قضى
~~الإمام صلاته فرأ خلفه هو التشهد إلى ورسوله. فإذا سلم الإمام قام هو رأتى
~~بالباقي عليه ولا بد أن يقوم بتكبيرة فيكون ما أدركه معه آخر في صلاته. وما
~~يبدله هو أولها. فالقيام كله بالتكبير لئلا يخلو عمل في الصلاة منه. وجعله
~~البدر أبو ستة من فعل الجهلة. وقال بعض لا يدخل المأموم مع الإمام إلا في
~~حال قيامه أو قعوده لا غير وهذا قول لبعض أصحابنا. ولا يدخل عليه مطلقا في
~~حال دفع المضار عنه أو عن غيره على الصحيح (واختلفوا) فيما يأتي به المأموم
~~بعد تسليم إمامه هل هو قضاء. فعلى هذا ما أدركه معه ليس هو بأول صلاته. أو
~~هو أداء وما أدركه هو أولها قولان. وتظهر فائدة الخلاف فيمن أدرك الأخيرة
~~من المغرب مثلا فعلى ms030 القول بالقضاء يقوم بعد تسليم الإمام من غير تكبير إلى
~~الركعتين ويقرأ فيهما الفاتحة وسورة من غير جلوس للتحيات بينهما. وعلى
~~القول بالأداء يقوم إلى واحدة يقرأ فيها الفاتحة وسورة. وإذا رفع من سجوده
~~جلس للتشهد. ثم يقوم للثانية ويأتي بها. وقيامه لتلك الواحدة يحتمل كونه
~~بالتكبير الذي يرفع به رأسه من آخر سجدة إلى القيام الثاني ويحتمل كونه
~~بدونه. وإن سلام الداخل عليه إنما يأتي به حال القعود ولو دخل عليه في غيره.

PageV01P040

# وقول يأتي به في الحال الذي دخل علهي من قيام أو قعود (والمسافر) الداخل
~~على المقيم يلزمه إتمام الرباعية ولا يدخل المأموم عليه إلا إن علمه لم
~~يجاوز الركعتين على الأصح (والمقيم) له الدخول على المسافر. فإذا فاتته
~~الركعة الأولى وسلم الإمام من الثانية فهل يقوم بتكبير إلى أول صلاته ثم
~~يقوم بتكبير التشهد بعد رفعه رأسه من السجدةى الثانية ث ميتم ما بقى عليه
~~من صلاته. أو يقوم بتكبير التشهد ويتم صلاته ثم يستدرك الركعة الأولى التي
~~فاتته قولان. ولايدخل المأموم على إمامه مالم يعرفه على ما هو فيه من
~~الصلاة لعدم تأتي عقد النية له. وكذا لا يدخل حتى يعرفه مقيما أو مسافرا
~~(ومن) أدرك من الجمعة ركعة مع الإمام أتى بالثانية لا إن أدرك ما دون
~~الركعة. وجوز (ومن) أدرك من الجمعة ركعة مع الإمام أتى بالثانية لا إن أدرك
~~ما دون الركعة. وجوز (ومن) فاته إمامه بتكبير الصلاة كله فهل يأتي به كل
~~تكبيرة في موضعها. أو يأتي بتكبير القيام والركوع في قيام واحد. وبتكبير
~~السجود كله في قعود واحد. أو يأتي بالتكبيرات كلها في قيام أو فيقعود في
~~موضع واحد خلاف. وكذا التعظيم والتسبيح. أما الركوع والسجود فإنه يأتي بكل
~~منهما في موضعه. أو في موضع واحد. والقراءة كلها في قيام واحد (ومن) فاته
~~الإمام بشئ من صلاته يقصد إلى أوله ويبتدئ منه لأن اتباعه قد زال (ومن) دخل
~~عليه وفاته بالفاتحة فهل يقرؤها أو لا قولان (ومن) أدركه في ركوعه ms031 فهو مدرك
~~لتلك الركعة ولا يلزمه قضاؤها. وهل تكفيه تكبيرة واحدة إذا نواها للإحرام
~~الصحيح نعم وإن سها عن إتباعه حتى سجد فاتته الركعة ولزمه قضاؤها. والسبب
~~الحاصل به الفوت مصور بسبق الإمام والنوع والسهو والحدث المبنى به في
~~الصلاة وإصلاح الفساد. والله أعلم.

# ( PageV01P041 باب) يقصر المسافر إن تعدى الفرسخين الرباعية إلى ركعتين
~~وهل هما قصر أو فرضت الرباعية ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر ركعتان
~~قولان. وهل يقصر إن خرج من عمران بلده ناويا مجاوزة الفرسخين أو لا يقصر
~~حتى يجاوزهما قولان. إلا أن نوى مبيتا أو مقيلا داخلهما فإنه يتم على كل
~~حال (ولا يجوز) الإتمام لمسافر إلا أن صلى خلف مقيم أو خرج وقد حضر وقت
~~الأولى أو فسدت عليه في حضر وأوراد قضاءها في السفر. فلو صلى أربعا لزمته
~~الإعادة لأن المتم في السفر كالمقصر في الحضر والقصر في أي سفر ولو في
~~معصية. أو لا يجوز إلا في السفر المباح لأنه رخصة. أو لا يجوز إلا في
~~المتقرب فيه إلى الله تعالى كالحج والجهاد أقوال (والذهب) المسافر يلزمه
~~القصر وإن في بلد ما دام لم ينو الإقامة فيه. وإن جنح بعض المقاربة إلى أنه
~~يجب له الإتمام فيها. وهل يسع جهل القصر إن وجب مالم تقم عليه الحجة أو لا
~~والمعتمد الأول. وإن خرج لم يتعد الفرسخين ونوى المقيل أو المبيت أتم.
~~ويقصر مادام مسافرا ولو في رجوعه إلى أن يدخل وطنه أو إلى أن يدخل عمران
~~بلده أو إلى بيته أقوال. ولو خرج من أمياله ثم رجع إليها أتم مالم يقصر
~~خارجها. أما المغرب والصبح فلا قصر فيهما إجماعا (والفرسخان) ستة أميال.
~~فالفرسخ ثلاثة أميال. والفرسخان إن جهلهما المسافر فأخبره مخبز ولو غير ثقة
~~فهل هو حجة عليه فيقصر أو حتى يلزمه التقصير. أو لا يكون حجة إلا الأمين
~~أقوال (ويجوز) للمسافر الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء إحياء
~~للسنة لا للاستراحة كما يجوز الجمع للمطر الذي يتأذى به. ومثله البرد
~~الشديد ms032 وجميع المضرات كالمرض. الاستحاضة رخصة بلا قصر. بأن يقرن بين الظهر
~~والعصر في وقت ما والمغرب والعشاء. ولا يضر الفصل بإقامة الثانية. وهل إن
~~تكلم بينهما بكلام يسير انتقض الجمع ولو في إصلاحهما. أو لا ما لم يتحول عن
~~القبلة قولان.

PageV01P042

# ولا بد من نية الجمع وقت الأولى كأن يقول نويت تأخير الظهر إلى وقت العصر
~~(ويجوز) جمع الظهر مع العصر في أي وقتيهما والمغرب مع العشاء كذلك. والأفضل
~~لمقيم البلد التقصير دون الجمع.

# (فصل) يجب اتخاذ الوطن في بلد لا يخرجه منها إلا مخوف كجدب وعدو ومجاعة
~~ونحوها لأنه شرط في صحة الصلاة فلا صلاة لمن لا وطن له ويجزئ في اتحاذه
~~النية أما نزعه فلا بد معها من الخروج، وقيل لا بد من التلفظ بنزعه معها.
~~وينبغي فيما تجوز فيه الصلاة. ولا يوطن ما لا نصح فيه كسقف البيت والمزبلة
~~وقارعة الطريق. وهل له وطن واحد أو أربعة أو ثلاثة أو ما شاء أقوال ولو
~~أتخذ أكثر من أربعة في مرة بطل اتخاذه. وجوز إن تتابعت. وصحت الأربعة
~~الأول. فإن لم يكن بين وطنية ستة أميال قصر حتى يدخل الآخر كالمسافر الداخل
~~أميال وطنه. وهل إن كان له دار في بلدة وإن لم ينوها وطنا فهي وطنه على
~~الصحيح. وإن وطنه وطن آبائه إن لم يوطن. ولا يجوز أن ينزع حتى يوطن آخر إن
~~لم يكن له إلا واحد فلو كان فيجزئه ما بقى. وإن وطن الراعي إبله وغنمه فيتم
~~إذا نزل لمبيت أو مقبل. ووطن أهل السفن سفنهم فيلزمهم الإتمام إذا رست. وإن
~~ساروا فهل حتى يجاوزوا لفرسخين أو من حين ما ساروا إن نووا قطعهما قولان.
~~ولا صف عليهم إن صلوا بجماعة (ووطن) الزوجات وطن أزواجهن. ووطن المماليك هو
~~وطن ساداتهم. وكل من الزوجات والعبيد لا يلزمهم اتخاذ الوطن لأنفسهم لكونهم
~~تبعا. ومماليك الزوجة تبع لسيدتهم فهم تبع لزوجها. ولو كان لمماليكها أزواج
~~فهن تبع لهم أيضا. ولو لم يتخذ زوج المرأة وطنا فهل توطن لنفسها ms033 أو تصلي
~~مرة قصرا ومرة تماما صحح الأول وكذلك المماليك (والمرأة) إذا شرطت في عقد
~~نكاحها السكنى في مكان فإنها تتم فيه وتقصر في غيره إن كانت مع زوجها
~~المتمم ما لم تنزع شرطها فتنوي المقام معه. وتعيد صلاتها إن صلت تماما معه
~~إن لم تنزعه. وإن تزوجها وهي مقيمة ولم تشترط فإنها تتم وإن قصر زوجها.

PageV01P043

# وتتبعه في صلاته إن سافرت معه ولو رجعت إلى وطنها مثلا. وإن كانت بدوية
~~وشركت السكنى مع أهلها وهم بداة أتمت فيهم وتبعته إذا خرجت معه (والحضرية)
~~لا يجوز لها تزوج البدوي لنهيه عليه الصلاة والسلام عن نزع الوطن من القرار
~~وجعله في البادية (ووطن) المرأة وطن أبيها ما لم يدخل عليها الزوج فإذا دخل
~~فهي تبع له إن جلبها ولو طلقها أو مات وإن ظهر في نكاحها فساد أعادت ما صلت
~~بالتبع وكذا العبد إن ظهر في بيعه انفساخ أعاد ما صلى إن كان بين صلاة
~~بائعه ومشتريه فرق والمشترك صلاته صلاة ساداته فإذا كان في وطن أحدهم أتم.
~~وإن خرج من أميال أوطانهم جميعا قصر. وقيل من كان في نوبته صلى صلاته. وان
~~أخرجه سيده من ملكه أتم ما لم يخرج عن أميال وطنه (ووطنه) إذا اعتنق وطن
~~معتقه ما لم يوطن لنفسه. والبنوك إذا بلغوا ولم يوطن أبوهم صلوا تماما.
~~ووطن عبيد أطفاله وعتقائه ولقيطه ماذام طفلا وطنه. قالوا والطفل إذا بلغ في
~~مكان أتم فيه حتى يخرج منه ولو في السفر ما لم يتخذ لنفسه (وينبغي) للرجال
~~أن يبين وطنه لمن يرجع وطنه إليه والله أعلم.

# ( PageV01P044 باب) صلاة الجمعة ركعتان في وقت الظهر من يوم الجمعة في
~~مصر مع إمام بار أو فاجر أو نائبه بأذان فخبطة فإقامة. يجهر فيهما الإمام
~~بالقراءة بالفاتحة وشئ من القرآن في كل ركعة منهما. ويستحب بالمأثور من
~~القرآن عنه عليه الصلاة والسلام كالجمعة وهل أتاك حديث الغاشية. ويجزئ غير
~~ذلك لعدم اختصاصها كغيرها بمخصوص ولتكن الخطبة متصلة بالأذان والإقامة
~~بالخطبة والصلاة بالإقامة. فلا ms034 يخطب الخطيب حتى يتم المؤذن أذانه. ولا ينزل
~~عن منبره حتى يقول المقيم قد قامت الصلاة (ومما) ينبغي للإمام أن يأتي
~~المنبر فيقدم في طلوعه اليمنى فإذا استوى قعد منتظرا للأذان فإذا فرغ
~~المؤذن قام على المنبر وأخذ في خطبته. يبدأ بذكر الله والثناء عليه والصلاة
~~على نببيه. ثم يعظ ويذكر. ويعتمد في خطبته على كقوس وغلا فعلى أعواد المنبر
~~مقبلا بوجهه على الناس (وحكمها) في الدخول مع الإمام كباقي الصلاة إلا إن
~~لم يدرك ركعة فليصل أربعا على الصحيح. فإن فسدت عليه وعلم بفسادها في الوقت
~~أعادها أربعا وبعد الوقت كذلك لأنه لا جمعة له فليصر إلى صلاة نفسه. أو
~~يقضيها بعد الوقت ركعتين صلاة الإمام صحح الأول. وقيل بالتفصيل إن كان
~~الفساد من قبل المأموم أو من قبل الإمام. فإن كان من قبله أعادها في الوقت
~~أربعا وبعده ركعتين. وإن كان من قبل إمامه صلاها أربعا في الوقت وبعده
~~(وقد) أجمعت الأمة على أنها فرض عين على من اجتمعت فيه شروطها لقوله تعالى
~~"فاسعوا إلى ذكر الله" ولقوله ولفعله عليه الصلاة والسلام. وقيل إنها فرض
~~عين في حق من تعينت عليه وفرض كفاية على عامة المسلمين. فلو صلى أربعا ثم
~~أدرك الجمعة فهل فرضه صلاته الأولى فينتفل بجمعته أو تتعين عليه الجمعة
~~فتكون فرضه قولان.

# ( PageV01P045 فصل) شروطها إما مع غيرها من العبادات كالبلوغ والعقل
~~وغيرهما وقد تقدمت. وإما خاصة بها وربما شاركت في بعضها صلاة الجماعة. وهي
~~الذكورة والحرية والإقامة والصحة. فلا جمعة لامرأة وعبد ومسافر ومريض فإن
~~صلاها هؤلاء مع الإمام جمعة صحت لهم بإجماع وسقط عنهم فرض الظهر (فلو) كان
~~إمامها عبدا أو مسافرا أو صبيا بإذن الإمام ففي الجمعة على هذه الصورة ولان
~~أصحهما المنع. كذا إن كان استناب أحدهم في بعضهم. والمدبر مملوك لا المكاتب
~~فإنه حر من حينه (وليس) للمقيم إنشاء سفر يوم الجمعة ما لم يجاوز الفرسخين
~~قبل دخول الوقت. أو له ما لم يدخل الوقت وإن لم يجاوزهما لأنه مخاطب بالسعي ms035
~~إليها حينئذ قولان. (ولها موانع) كالخوف من العدو ونحوه. وتضييع المال أو
~~الأنفس اللازم عليه حفظها وغير ذلك. والله أعلم.

# ( PageV01P046 فصل) يشترط لصحتها المصر والإمام والجماعة والوقت والنداء
~~وهو الأذان والخطبة والإقامة. فأما المصر والإمام فهما شرطان لوجوبها
~~ولصحتها فمتى حصلا وجبت إجماعا. فلو حصل أحدهما دون الآخر ففي وجوبها في
~~المصر مع عدم الإمام قولان. وهل هو المصر الممصر والمراد به أحد الأمصار
~~السبعة التي مصرها عمر رضى الله عنه أو المصر مطلقا وهو أن يكون مكانا
~~منحازا بما فيه من قرى ومدن وغير ذلك لا يحتاج أهله في قضاء حوائجهم غالبا
~~أن يتعدوه. فإن حصل مكان هذه صفته سواء كان متصل العمارة أو متفصلها سمى
~~مصرا قولان. وإطلاق الأصحاب في أثرهم على المصر الممصر في الغالب فمن ثم
~~تجب عندهم في صحاري على حال. وهل تجب في غيرها من قرى المصر إذا كانت أبعد
~~من فرسخين قولان (من) شروطها المسجد المجامع فلا تصلي بصحراء وأما الإمام
~~فلا يشترط فيه العدالة على الصحيح بل ولو جائرا لتوجه الوعيد على تاركها
~~ولو خلف الجورة فلو أذن الإمام لعالمه في صلاة الجمعة صحت. وهل تجب في
~~الأمصار الممصرة ولو لم يكن بها سلطان قولان (وأما الجماعة) فشرط فيها إذ
~~لا تصح من منفرد اتفاقا. وهل الجماعة هنا الجمع مطلقا فيقع على الثلاثة
~~فصاعدا أو لا بد من ثلاثة عشر لبقائهم معه صلى الله عليه وسلم بعد انفضاض
~~أصحابه. أو الأربعون. أو الخمسون. أقوال فلو انفض الجمع قبل إحرامه صلى
~~أربعا وبعد الإحرام فقولان. كذا لو لم يبق إلا من لا تجب معه فالقولان
~~(الوقت) شرط إذ لا صحة قبل وقتها. وهي بدل من الظهر فوقتها الزوال فلا تصح
~~قبله. وكذا لو خرج وقت الظهر وقد بقى ركن من أركانها. ولا تقضى جمعة إن
~~فسدت بل أربعا وليس قضاؤها كقضاء غيرها (وأما النداء) وهو الأذان فإنه شرط
~~لصحتها أيضا فلا تقام بلا أذان. وهل يجوز تقديمه على الوقت الصحيح لا. ثثم
~~هل ms036 هو أذان واحد تتصل به الخطبة الصحيح نعم فإذا أذن المؤذن وجب السعي وحرم
~~البيع على من تجب عليه لا على كامرأة وصبي وعبد.

PageV01P047

# وما يشغل عن السعي حكمه حكم البيع. فإن تبايع من يجب عليهم السعي أثموا
~~اتفاقا. وهل فسد البيع فيحرم المبيع أو لا قولان (والخطبة) شرط لها أيضا
~~فلا تصح بدونها جمعة على الصحيح فإن لم تكن خطبة صلوا أربعا اللهم إلا أن
~~تجب عليه فإنهم يصلون ركعتين ويأثمون بتركها. وهل صحت صلاتهم فالجواب نعم
~~على الصحيح (وأقلها) الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله والثناء على
~~الله والاستغفار لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات وينبغي الوصية بالتقوى. وليست
~~شطرا من الصلاة على الصحيح وهل خطبة واحدة أو خطبتان بينهما جلسة خفيفة
~~قولان (وشرط) الخطيب أن يكون على طهارة ممن تجب عليه الجمعة وتجوز إمامته
~~ولا يخطب إلا قائما مستقبلا بوجهه الناس مقدما للخطبة على الصلاة فإن أحدث
~~وهو فيها مما يبنى عليه في الصلاة تطهر وبنى فإن تعذر رجوعه استأنف غيره
~~الخطبة بإذن الإمام (أما) الجماعة فإنهم يجلسون مستقبلى الإمام وعليهم
~~السكينة والوقار. ولينصتوا إذا أخذ الإمام في الخطبة. ولا يتكلم أحدهم فإن
~~تكلم بما ليس من إصلاح الصلاة فسدت جمعته. وفي تشميت العاطس ورد السلام
~~قولان. فإن خرج المتكلم من المسجد إلى حيث لا تجوز صلاته بصلاتهم ثم رجع
~~صحت صلاته. ولا يتخطى رقاب الناس إلا لأجل سد فرجة ونحوها. فإذذا فرغ
~~الخطيب أقام المؤذن لأن الإقامة شرط لصحتها. والله أعلم.

# (فصل) يسن للجمعة تأهب كتقليم الأظفار. ونتف الإبط. يوم الخميس. ثم
~~السواك. ثم الغسل. وهو كغس الجنابة. ولو قدم بعد الفجر خلافا لمن قال
~~بوجوبه. وليس أحسن الثياب والطيب والبكور. والسعي على الأقدام أفضل منه على
~~الرواحل إلا لعذر وغير ذلك.

# ( PageV01P048 باب صلاة الخوف) يحرم بهم الإمام ثم يفترق الناس فرقتين
~~تقابل العدو واحدة. ويصلي الإمام بالأخرى ركعة ثم تنصرف فتواجه العدو وتجئ
~~التي كانت مواجهة له فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يسلم ويسلمون جميعا وليس
~~على ms037 المواجهين تحية إنما عليهم السلام إذا سلم الإمام. فصلاة الخوف على هذا
~~ركعتان في حق الإمام. وركعة في حق المأموم. في الخمس كلها في الحضر والسفر
~~وهو المذهب وعليه ابن عباس (أما) الخائف على دمه فيصلى كما أمكنه إن لم يكن
~~باغيا لقوله تعالى "فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ولا سجود إن لم يقدر بل
~~يومئ. أما الباغي فعليه الإتيان بها كاملة فإن لم يقدر الخائف على التكبير
~~كبر خمسا. ولا إعادة بعد الوقت اتفاقا. واستحبها بعض فيه مع الأمن
~~(والراكب) الخائف المطلوب يصلي على دابته كما أمكنه واقفا أو سائرا ولو إلى
~~غير القبلة. فإن لم يقدر إلا على التكبير كبر خمسا. أما الطالب فيصليها
~~تامة وليتوضا إن أمكنه وإلا تيمم. وإلا نواه وصلى. ويجوز له أن يقصر صلاته
~~من وظائفها ما لم يمكنه أن يأتي به. ويقصر ما لم يمكنه منها ولو إلى
~~الإيماء.

# ( PageV01P049 باب) من لا يقدر على الوقوف في الصلاة لمرض ونحوه أتى بها
~~جالسا لقوله عليه الصلاة والسلام "يصلي المريض قائما فان لم يستطيع صلى
~~قاعدا" الحديث. (واختلف) في صفة القعود للعاجز عن القيام. هل هو كقعود
~~التشهد مع إرسال يديه. أو يوقف رجليه ويوصلهما بالأرض ويجعل بينهما فرجة
~~وعليه أهل المغرب قولان. وهل المصلي قاعدا ومئ لركوعه وسجوده أو يومئ
~~للركوع ويسجد إن قدر قولان. وهل الإيماء الذي هو بدل من الركوع والسجود أن
~~يطأطئ برأسه في كل ويجل إيماء السجود أخفض. أو يمد عنقه أمامه للركوع ونحو
~~صدره للسجود قولان (ومن) حصل له عذر مانع من القيام وهو فيها أكملها قاعدا
~~بالبناء على ما صلى منها (ومن) قدر على القيام وقد صلى قاعدا لذر يكملها
~~قائما بالبناء على ما صلى ولا يعمل بين القعود والقيام شيئا (ومن) حدث عليه
~~مرض وهو في عمل قبل تمامه فإنه يتمه في الحالة التي انتقل إليها. ومن حدثت
~~له الراحة فهو على هذا الحال (ورخص) أبو عبيدة رحمه الله في الاستناد مع
~~العجز عن الاستقلال فإن عجز ms038 انتقل إلى الجلوس (وحد) المرض الجائز فيه
~~القعود للمصلى أن يضعف ولا يقدر أن يقوم بنفسه. كذا من كان تلحقه مشقة إن
~~قام فهو كالعاجز عنه. فإن لم يستطع المريض القعود صلى مضطجعا (وصفة)
~~الاضطجاع أن يستلقى ورجلاه إلى القبلة ويومئ في اضطجاعه في ركوعه وسجوده.
~~وإيماء السجود أخفض منه في الركوع وقيل غير ذلك. ومن شق عليه استقبال
~~القبلة صلى إلى الجهة التي هو فيها وإن استدبرها. فلو لم يمكنه التحول عن
~~فراشه صلى عليه ولو متنجسا وكذا ثوبه إن لم يقدر على غيره. فإن لم يقدر على
~~حفظ وضوئه جمع الصلاتين. فإن عجز عن الصلاة مضجعا استحضرها في نفسه من
~~أولها إلى آخرها. فإن عجز فليكبر لها. وهل يكبر جميع تكبيراتها أو سبع
~~تكبيرات أو ستا أو خمسا أو أربعا أقوال. فإن عجز كبر له غيره وتبعة إن قدر.

PageV01P050

# فإن لم يقدر سقط عنه فرضه لقوله تعالى "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها".
~~وهل يجوز له الجمع إذا صار إلى التكبير أولا قولان. ومن رجع إلى التكبير هل
~~عليه التوجيه والتسليم ولا قولان. هذا ومن لم يقدر على النطق بشئ من
~~أقوالها فإنه يأتي بأفعالها كلها. ويكيف الأقوال في أماكنها وكالمريض
~~الأسير الممنوع. ومن ضيق عليه المكان. والمقيد في الأرض والمربوط والغريق
~~ونحو ذلك.

# ( PageV01P051 باب) الأداء فعل كل ما دخل وقته قبل خروجه. والمؤدي إلى ما
~~فعل من العبادات في وقتها (ووقت) المؤدي الزمان المقدر له شرعا موسعا كان
~~أو مضيقا. والقضاء فعل كل العبادة خارج وقتها، والمقضى المفعول خارج الوقت
~~من العبادة. (والإعادة) ما فعل ثانيا في وقت أدائه لخلل واقع في الفعل أولا
~~من فوات شرط أو ركن، فالموحد التارك للصلاة أو فاعل لها بما لم يشرع فيها
~~يقضى إن تاب. والمشرك إن أسلم لا يؤمر بقضاء ما فاته زمان شركه إذ الإسلام
~~جب لما قبله فالتارك للصلاة تهاونا بها كافر كفر نعمة. والمستحل لتركها
~~مشرك. والعامة لتركها حتى خرج وقتها آثم ولازم له قضاؤها وعليه ms039 الكفارة.
~~وقال بعض لا تلزمه ورخصوا في تاركها عمدا أن يجتزئ بالتوبة في تركها.
~~وأوجبوا على المصلي تارة تاركا لها أخرى أن يقضى. وهل يقضي ماصلاه ومالم
~~يصله. أو لا يقضي إلا ما لم يصله قولان (وصفة) القضاء هي صفة الأداء
~~فالمتروكة عمدا أو الفاسدة في السفر تقضيان سفريتين ولو في الحضر.
~~والمتروكة عمدا والفاسدة في الحضر تقضيان حضريتين ولو في السفر. والمتروكة
~~لسهو أو نوم في الحضر تقضي حضرية إن تذكر فيه أو انتبه. والمتروكة بأحدهما
~~يراعى فيها حال التذكر والانتناه لقوله عليه الصلاة والسلام "من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها" فيلزمه الإتيان بها فيه ولا
~~يجوز تأخيرها لأنه وقتها المقدر لها شرعا. ويؤذن لها ويقام كالمؤداة في
~~الوقت ولا كفارة عليه. أو وقت وجوبها وتكون دينا عليه يأتي بها متى شاء
~~فيكون الإتيان بها قضاء في وقت غير محدود لها ولا يؤذن ولا يقام لها قولان.
~~(والمصلي) إذا لم يقصد أداء التي فرضها الله عليه تلزمه إعادتها على
~~الصحيح. وهل تلزمه الكفارة أولا قولان. وإن تردد فيما صلاه لشك عراه بنى
~~على اليقين. وأما الشاك فيها حتى لا يدري كم صلى فإنه يتم ثم يعيد هذا إذا
~~كان وحده. أما خلف إمامه ليسجد للسهو. وقيل لا يشتغل بالشك.

PageV01P052

# إما إن شك صلى أم لا في الوقت فليصل حتى يكون على يقين (ومن) سها حتى لا
~~يدري أين كان فيها أعاد لا إن كان خلف إمام والشك التردد في أمرين على
~~السواء. وقيل من شك في الركعة التي هو فيها أهى الرابعة أم الثالثة قطعها
~~واستأنف. وقيل يمضي على اليقين كما تقدم. ولا صلاة لسكران وتلزم شارب الخمر
~~عمدا إعادتها والكفارة (وأما) من غاب عقله بغير المسكر كالمريض الغائب عقله
~~بمرضه والمغمى عليه فلا يلزمهما إلا بدل الصلاة إن وقع ذلك لهما في الوقت.
~~والله أعلم.

# (باب)السنة الطريقة المسلوكة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وسلوكها
~~كونه مواظبا عليها بخلاف النفل (وتنقسم) إلى مؤكدة يحكم ms040 بخسة تاركها كسنة
~~الفجر. وإلى غير مؤكدة يجوز فعلها وتركها. فمن السنة المؤكدة الوتر. وخالف
~~ابن محبوب رحمه الله فقال بوجوبه وعلى تاركه عمدا مع العلم المغلظة والبدل.
~~وقال بعض: الوتر سنة غير مؤكدة (ووقته) بعد أداء فرض العشاء ولو في وقت
~~المغرب في الجمع إلى طلوع الفجر. والقراءة فيه بالفاتحة وشئ من القرآن
~~كالفرض. وأما عدد ركعاته فمن واحدة إلى إحدى عشرة بالفصل بين كل ركعتين
~~بالتسليم. ثم الإتيان بالواحدة التي هي الوتر بإحرام وقراءة والواحدة مجزئة
~~لمن اقتصر عليها. واستحسن الإتيان بالثلاث بغير فصل بل بتسمية واحدة.
~~وشددوا في المعتمد لتركه فألزموه ما يلزمه تارك الفرض. وخالف بعضهم فقال
~~بالبدل لغير وعذروا النائم والناسي إن فات الوقت. واستحسن لمن أراد أن
~~ينتقل بعده أن ينام قبل نفله. وشدد بعض فمنع من النفل بعده إلا بعد
~~الانتباه من النوم. وضعفه سيدى أبو نبهان، ولا يصلى جماعة إلا في رمضان بعد
~~القيام.

# ( PageV01P053 فصل) من السنن المؤكدة ركعتان قبل فرض الفجر. وركعتان بعد
~~فرض المغرب (أمام) سنة الفجر فبعد اتضح الفجر ركعتان بالفاتحة وشئ من
~~القرآن. واستحسن مع الفاتحة قل ياأيها الكافرون في الأولى. وبالإخلاص ثلاثا
~~معها في الثانية. ولا يفصل بينها وبين الفريضة إلا الذكر ومأمورات الصلاة
~~(أما) من دخل فوجد الإمام في الفرض صلى منه فإذا أسلم إمامه صلاها بعد طلوع
~~الشمس. وهل يمتد وقتها إلى الزوال أو على الفور قولان. فلو لم يخف فوت
~~الإمام صلاها خارج المسجد ودخل معه. وقيل لا يصليها إذا أقيمت الفريضة.
~~وجوز أن يصليها ولو داخل المسجد. وجوز له أيضا إذا صلى مع الإمام أن يصليها
~~ولو قبل طلوع الشمس. وسنة المغرب وهي ركعتان بعد فرضه يقرأ فيهما بالفاتحة
~~وشئ من القرآن. وسنة الفجر آكد لأنه عليه الصلاة والسلام قضاها بعد طلوع
~~الشمس لا سنة المغرب (والقارن) بين الصلاتين في السفر لا يصلي سنة المغرب
~~ولا يلزمه بدلها بعد تمام صلاته خلافا لأصحابنا من أهل المغرب رحمة الله
~~عليم لأنه لا يلزم بدل ms041 غير الواجب وقد فات وقتها باقتران العشاءين والفاصل
~~بينهما غير قارن والله أعلم (ومن الرواتب) ركعتان قبل الظهر أو الجمعة بعد
~~الزوال. وركعتان بعد الظهر. وركعتان قبل العصر وركعتان قبل العشاء. وركعتان
~~بعدها. وركعتان تحية المسجد. وركعتان بعد الوضوء. وكلها بالفاتحة وشئ من
~~القرآن. ولا تصلي في جماعة (من السنة) صلاة الضحى ومى صلاة الأوابين.
~~وأقلها ركعتان. وأكثرها ثمان وقيل لا نهاية لأكثرها (ووقتها) منذ ترتفع
~~الشمس قيد رمح إلى الاستواء. وأفضلها إذا رمضت الفصال. ويجوز الفصل بين كل
~~ركعتين والوصل (ومن السنة) قيام الليل وأفضله في النصف الأخير. وهو ركعتان
~~ركعتان. ويجوز أن ينويه أربعا أو ستا أو أكثر شفعا. ويسلم بين كل ركعتين.
~~(ومن السنة) قيام رمضان بعد العشاء إلى طلوع الفجر ولا عبرة بمن أجازه قبلها.

PageV01P054

# وصلاة القيام بالجماعة أفضل وقد صلاه عليه الصلاة والسلام ثماني ركعات.
~~واتفقت الأمة على أنه أربع وعشرون ركعة. وإن تأخر عنه الوتر صلاه بهم جماعة
~~من صلى بهم القيام. وهل يصلي بهم غير من صلى بهم القيام جماعة قولان والله
~~أعلم (ومن السنة) المؤكدة ركعتان بعد الطواف. من تركهما حتى خرج من الحرم
~~لزمه الدم وعليه ركوعهما كان الطواف لحج أو عمرة والأولى صلاتهما خلف
~~المقام. ويجوز ركوعهما في المسجد أو الحرم وهما بالفاتحة وشئ من القرآن.
~~وإن طاف بعد الفجر أو بعد صلاة العصر أخرهما وصلاهما بعد المغرب. وبعد طلوع
~~الشمس والله أعلم (ومن السنة) المؤكدة صلاة العيد على الصحيح وخست منزلة
~~تاركها وعلى الناس أن يخرجوا إلى الجبانة ليصليها القادر عليها إلا في
~~المسجد الحرام فإنها أفضل فيه. إلا أن النساء لا يخرجن إلا بإذن أزواجهن
~~على رأى من ألزمهن الخروج. والعبيد فليستأذنوا مواليهم. وهل المسافر يلزمه
~~الخروج إليها أم لا قولان كالنساء (ووقتها) من بعد طلوع الشمس إلى ربع
~~النهار والصحيح إلى الاستواء وهي ركعتان بالفاتحة وسورة في جماعة يجهر
~~الإمام بالقراءة والتكبير ويزاد فيها سبع تكبيرات. أو تسع. أو إحدى عشرة.
~~أو ثلاث عشرة ولا يؤذن لها ms042 ولا يقام. هل الاستعاذة بعد الكبير أو قبله بعد
~~الإحرام قولان فإن عقدها بثلاث عشرة فليكبر بعد الإحرام خمسا. وليقرأ ثم
~~يركع فليسجد فليقم للثانية فيقرأ. فإذا فرغ من القراءة كبر خمسا ثم ليركع
~~فليستو قائما وليكبر ثلاثا يأتي بها بين الركوع والسجود. وقيل يكبر بعد
~~الإحرام ستا وبعد القراءة في الثانية سبعا. وفي باقي الوجوه يكبر في الأولى
~~شفعا وفي الثانية وترا ولا جماعة على أهل منى يوم الأضحى. هل تنتقض بزيادة
~~تكبيرة أو نقصها على العمد قولان. لا في النسيان (ومن) لم يسمع تكبير
~~الإمام لكثرة الناس أو لعله به كبر على عادة الناس في ذلك الوقت (أما
~~الخطبة) فهي شرط فلا تصح إلا بها.

PageV01P055

# وهي بعد الصلاة يخطب الإمام أو نائبه قائما ولا يجلس إلا لعذر يفتتح
~~خطبته بالتكبير. قال القطب عفا الله عنه: كل خطبة تبتدأ بالحمد إلا خطبة
~~العيدين (وندب) لها السواك والاغتسال والتطيب ولباس الزينة. وتأخير صلاة
~~الفطر للاشتغال بزكاة الفطر. والأكل قبلها وتقديم صلاة الأضحى والإمساك عن
~~الأكل إلى أن يصلي الإمام. وهي وإن كانت مؤكدة فهي على الكفاية على الصحيح
~~(وندب) الرجوع من غير الطريق التي سار إلى الصلاة فيها والله أعلم (ومن
~~السنة) سجود التلاوة بلا إحرام ولا سلام بعده في أحد عشر موضعا. آخر
~~الأعراف. وفي الرعد. والنحل. والإسراء ومريم. والحج. والفرقان. والنمل.
~~والجرز. وص. وفصلت. يسبح في سجوده مثل تسبيح الصلاة. وقيل غير ذلك. وهل هو
~~واجب لمن قرأها أو استمع قارئها. أو سنة ليست بلازمة قولان فمن ثمت اختلف
~~فيها هل يسجدها في وقت لا تجوز فيه الصالة أو إلى غير القبلة أو على غير
~~طهارة. فمنع من قال بوجوبها. واجاز الآخرون. فالقارئ لها ولو في الصلاة
~~إماما أو مأموما يسجدها على الصحيح. فإن تعمد تركها ففي فساد صلاته قولان.
~~لا إن كان ناسيا. يهوي إليها بالتكبير ولا يكبر حال قيامه منها. ولو
~~استمعها من غيره وهو في الصالة سجدها بعد فراغه من الصالة إن تعمد لسماعها
~~لا ms043 إن لم يتعمد. ولو كان في موضع لا يجوز السجود عليه لنجاسته أخرها حتى
~~يجد ما يسجد عليه. أما الجنب والحائض والنفساء فلا سجود عليهم. وقيل يسجدون
~~إذا تطهروا. فلو سمعها من غير قصد لسماعها ففي سجودها عليه قولان. فإن
~~استمع لها من صبي أو امرأة قرأها وسجد وقيل يتبعهما في السجود. ولا يسجد
~~القارئ ولا المستمع إن تكررت قراءتها إلا مرة على الصحيح. أما الكاتب لها
~~من غير تلاوة فلا سجود عليه على الصحيح.

PageV01P056

# وكذا لو تلاها مشرك وقيل يقرؤها ثم يسجد (ومن السنة) لخسوف القمر ولكسوف
~~الشمس ركعتان يشترط لهما شروط الصلاة وهل تصلى جماعة أو فرادى أو في القمر
~~جماعة وللشمس فرادى أو بالعكس أقوال. بلا أذان ولا إقامة والصحيح أنه بركوع
~~واحد في كل ركعة. وقيل يحرم ثم يقرأ ثم يرجع من الركوع إلى القراءة ثم يركع
~~ثانية ثم يسجد ولا خطبة بعدهما. وقيل يخطب في كسوف الشمس وقيل يدعو ويعظ
~~(واستحسن) ركعتان مع الزلزلة والريح والظلمة والصواعق والأمور المهولة
~~الخارقة للعادة والله أعلم (ومن السنة) الاستسقا. وهو طلب السقيا بدعاء
~~وتضرع حين ترتفع الشمس ومن سنته ركعتان في جماعة بالفاتحة وشئ من القرآن.
~~فإذا فرغ استقبل الناس بوجهة فيحول رداء من اليمين إلى الشمال وبالعكس
~~تفاؤل بتحول الحال. ثم يرفع يديه فيطلب غيثا عاما. ويجوز بدعاء واستغفار
~~بلا صلاة ويؤمنون على دعائه وإن صلوا فرادى جاز. ولا يحضر ذمى فإنه محل
~~الحرمان. ويجوز تكرره (وصفة) خروجهم أن يكونوا في ثياب خلقة خاشعين لله
~~ويؤمرون بالصدقة قبل الخروج. فإا صلوا أقبلوا على دعائهم والأحسن بالمأثور.
~~ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا غير رائث مجلجلا سحا
~~طبقا ا ه. وما أشبه ذلك (ويجوز) تكرر الخروج قيل إلى ثلاث مرات أو مالم
~~يسقوا. ولا بأس بإخراج الأطفال والنساء. (وينبغي) خروج الصالحين وأهل
~~الأحلام فإنهم أسرع للإجابة. ولا يفعلون أفعال الجاهلية كالطواف في الجبال
~~والصحارى بالبكاء والصراخ والله أعلم (ومن السنة) وداع المنزل والمسجد عند
~~إرادة ms044 السفر ركعتان بالفاتحة وقل يا أيها الكافرون وبالإخلاص ثلاثا ومثل
~~ذلك عند القدوم.

# ( PageV01P057 باب) يستحب للعاقل الاقتداء بالصالحين في إتيانهم بالزائد
~~على الواجب عليهم من صلاة وزكاة وصوم وحج لقوله عليه الصلاة والسلام
~~النوافل بعد الفرائض تهدم الذنوب وقوله عليه الصلاة والسلام: الصلاة خير
~~موضوع. الحديث (وكانت) صلاته صلى الله عليه وسلم كل يوم وليلة أثنتى عشرة
~~ركعة. أربعا قبل الظهر. وأربعا بعدها. وأربعا قبل العصر. وركعتين بعد
~~العشاء وركعتين قبل الصبح. وبالليل تسع عشرة ركعة يصليها قائما وقاعدا ولا
~~أذان ولا إقامة لصلاة النفل. ولا بدفيها من قراءة ثلاث آيات مع الفاتحة.
~~وجوزت بالفاتحة فقط. ولا يجوز لنفل في الأوقات المنهي عنها الصالة فيها
~~(ولا يجوز) للقائم والماشي والراكب والقاعد الإتيان به. ولا بد من الإحرام
~~إلى القبلة (ويجوز) بالإيماء للركوع والسجود. ولو تبين فساده لم تجب إعادته
~~على الصحيح (واستحسن) إعادة قيام رمضان إن تبين فساده. وصلاته مثنى مثنى
~~ويجوز كالفرض، وشروطه شروط الصلاة (ويجوز) بالتيمم مع القدرة على الماء.
~~ولا يصلي بالتكبير (ويجوز) جعله للاحتياط إلا سنتي الصبح والمغرب وهل إكثار
~~الركعات فيه أفضل من إطالة القيام به أو العكس قولان. وقيل الأول أولى
~~بالنهار والثاني بالليل (ومن) قطع النافلة ليلا وخير ما يلقى به العبد ربه
~~الصلاة الكاملة الشروط والأركان وكونه سالما من جميع الفجور. والله أعلم.

# ( PageV01P058 باب) فرض على الكفاية الصلاة على الميت الموحد. وهلك
~~تاركها مع الإمكان وقيام الحجة. لا من خرج من بطن أمه ميتا. ولا أقلف بالغ
~~بلا عذر. ولا قاتل نفسه. ولا باغ حارب فقتل باغيا. ولا قاطع طريق حد غر
~~تائب. وفي معناه قيل كل محدود غير تائب. وفي قاطع الرحم والمولى الآبق
~~والزوجة الناشزة والمبتدع المجسم بلا تأويل قولان. أما مرتكب الكبيرة ما
~~عدا هؤلاء فالصحيح أنه يصلي عليهم لعموم الأمر في الحديث. إلا المبتدعة
~~المجسمة وتارك الصلاة عمدا فالصحيح المنع من الصلاة عليهما (ويشترط) في
~~المصلي أن يكون ذكرا حرا بالغا وليا للميت. ويجوز غير الولي بإذنه. فإن ms045 عدم
~~الولي فالإمام أو السلطان. فالجماعة يقدمون أفضلهم. فالمولى بإذن سيده.
~~فالمرأة مع عدم الرجال على الصحيح. (وشروط) هذه الصلاة هي شروط الفرض
~~كالطهارة واستقبال القبلة ونحوها (وكيفيتها) أن يقف على رأس المرأة وصدر
~~الرجل فينوي أداء الصلاة على هذا الميت (واستحسن) أن يتلفظ بلسانه كأن
~~يقول: إن نيتي أن أصلي على هذا الميت طاعة لله ولرسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ثم يوجه توجيه الصلاة. أو يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله وتعالى الله. فيكبر للإحرام. فيستعيذ فيقرأ الفاتحة مع البسملة. فيكبر
~~ثانية. فيقرأ الفاتحة مرة أخرى. فيكبر ثالثة فيأخذ في الثناء على الله
~~والصلاة والسلام على رسول الله والاستغفار للمؤمنين والمؤمنات. واختار سيدى
~~أو نبهان رحمة الله عليه أن لا يكون شيئا محدودا (ثم) يأخذ في الدعاء للميت
~~إن كان متولى وإلا ترحم للأحياء والأموات من المسلمين (واستحسن) أن يقول في
~~دعائه. ربنا الذي يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شئ قدير. اللهم اغفر
~~لأحيانا وأمواتنا وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا
~~الصالحين. اللهم إن هذا ونحن عبيدك بنو إمائك توفيته قبلنا وأبقيتنا بعده.
~~اللهم لا تحرمنا أجره يارب العالمين آمين.

PageV01P059

# اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آل محمد واغفر لنا ولإخواننا من المؤمنين
~~والمؤمنات. (أما) المتولى فيزاد فيه على ما تقدم: اللهم تجاوز عن سيئاته
~~وأبدله دارا خيرا من داره ووسع عليه في لحده وألحقه بنبيك محمد عليه الصلاة
~~والسلام، وأصعد روحه مع أرواح الصديقين والصالحين (وإن) كان طفلا لمتولى
~~زاد فيه اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وذخرا وأجرا عندك ولأبويه أو لأبيه إن
~~كان الأب متولى فقط فيكبر. فيحمد الله وصلي ويسلم على نبيه محمد عليه
~~الصلاة والسلام فيسلم تسليمة خفيفة يصفح بها يمينا وشمالا.

# ( PageV01P060 فصل) يندب لمن حضر مشرفا على الموت من المسلمين أن يلقنه
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لقوله عليه الصلاة والسلام
~~لقنوا موتاكم الحديث. وقول جابر رحمة الله طالما قلناها إن تقبلت. وتلاوة: ms046
~~يوم يأتي بعض آيات ربك الآية. حرصا منه على مخالفة زميلة. فإذا مات غمض
~~عينيه وشد فاه ويمم إلى القبلة وأخذ في تجهيزه ودفنه. (فيجب) في حقه ثلاثة
~~أمور ما عدا الصلاة (أحدها) الغسل بالماء المطلق. وهو فرض كفاية. يغسل
~~الرجل رجال. والمرأة نساء إلا إن تعذر ذلك. فإن كل فريق يصب الماء على
~~الميت صبا. (وقيل) يتيم له إلا الزوجين فإن كل واحد منهما يغسل صاحبه
~~والطفل الذكر فيما دون سبع سنين لا بأس إن غسلته النساء (وشهيد) المعركة
~~فالصحيح أنه لا يغسل ويزمل في ثيابه. وينزع منه الخف والخاتم وما عليه من
~~حديد أو حرير إن مات فيها لا إن جاوزها حيا فإنه يغسل على الصحيح وفي قتيل
~~البغي وقاتل نفسه والمحدود في إصداره هل يغسلون أم لا قولان. ولا كرامة
~~لمشرك فلا يغسل وإن كتابية في بطنها حمل من مسلم إلا إن خرج بعضه (أما) من
~~لم يتبين خلقه من الأطفال فإنه يلف في خرقة نظيفة ويوارى بلا غسل ولا صلاة.
~~(والمحرم) يغسل بماء وسدر ولا يمس طيبا. ويكفن بثوبى إحرامه. ولا يخمر
~~رأسه. (والواجب) تعميم جسده بالماء مرة واحدة. وندب ثلاثا. أولاها بماء
~~مطلق. وثانيتها بماء وسدر. وثالثتها بماء وكافور إن أمكن (وكيفيته) أن تنزع
~~ثيابه وتستر عورته ويحمل تحت ستر فيغسل الغاسل يديه. ثم على يده حائلا
~~كخرقة ونحوها. وثم يلين جسد الميت بالماء فيزيل ما عليه من نجس وكذا مثل
~~خاتم وحديد. ثم يغسله من رأسه إلى قدميه يبدأ بالميامن كالغسل من الجنابة ز
~~وفي الغسلة الثانية يجعل مثل الأشنان أو السدر إن أمكن وإلا فالماء مجز.
~~يفعل به في المثانية يقعده على رفق قيلا فيعصر بطنه ثم يغسل فرجيه. ثم يفعل
~~مثل الأولى حتى ينقى جسده ثم يوضؤه وضوء الصلاة.

PageV01P061

# ثم يفعل كذلك في الغسلة الثالثة ويجعل في هذه الأخيرة شيئا من الكافور إن
~~أمكن هذا فيمن أمكن غسله. فإن خيف عليه تساقط لحمه وانحلال جلده لعلة
~~كالجدري تيمم له والتيمم له كتيمم ms047 الحي ضربتين ضربة لوجهه وضربه لكفيه إلى
~~الرسغين (فإن) كمل غسله جفف جسده بكثوب (ثم) أخذ في تكفينه وهو الأمر
~~الثاني من الأمور الواجبة له. والكفن من رأس المال على الصحيح. كالماء
~~للغسل إن لم يوجد إلا بالمثن ولو لم يوص. هذا إن كان له مال لم يحط به دين.
~~فإن أحاط الدين بتركته فهل يكفن بأقل ما يجتزى به وهو ثوب. وإن بلا إذن
~~ديانه، أو يجعل في شئ من قشار الأشجار إن لم يأذنوا قولان (فإن) أعدم الميت
~~كفنا كفنه وارثه من ماله. ولا يجوز من الزكاة. نعم إن دفعت لغيره لكونه
~~أهلا لها فدفع ذلك الغير كفنا لهذا الميت كفن به. فإن عدم الوارث ففي بيت
~~مال المسلمين. فإن لم يكن فعلى الحاضرين (ومتى) فرغ من تغسيله وتجفيفه أخذ
~~في تحنيطه فتؤخذ الذريرة على قطع من القطن فتوضع على مخارجه وهي فمه ومنخره
~~وعيناه وأذناه. وهل يجعل على وجهه وفرجه كإبطيه وراحتيه أو لا خلاف وإن
~~كانت في عدة من زوجها إلا المحرم والمحرمة فقد تقدم أنهما لا يمسان طيبا.
~~فإن عدم الذريرة ونحوها فالأذخر ونحوه من الأشجار الطيبة العرف كاف (ثم)
~~يدرج في أكفانه (أقله) لفافة تغطيه فإن لم تكف فمن رأسه إلى ركبتيه (وكثرة)
~~ثلاثة أو خمسة. وقيل بسبعة للنساء. وهو مما تجوز به الصلاة كالقطن والكتان
~~والصوف والوبر ونحوها ولو في الفرو من الجلود (وبالجملة) فكل ما تصح به
~~الصلاة فالقميص والسراويل جائز إلا أن القميص يشق فيلف عليه. والسراويل
~~تفتق فتجعل رجلاه في جانب منه. ويجوز الخلق. وندب الأبيض (وصفته) أن يجعل
~~في لفائفه إن كان أكثر من واحد (وندب) إزار يجعل على صدره فوق ثديبه وقميص
~~ولفافة. وفي العمامة قولان كالخمار في حق المرأة. وقال بعض: الكفن كله يلف
~~على الميت بعد جعل كله لفائف.

PageV01P062

# وبعض يقول بالرداء في حق المرأة. ثم تلف الأكفان عليه من جهة اليمين أولا
~~ثم من جهة الشمال فيحزم بالخيوط. ويجوز أن يؤخذ من الأكفان فيحزم به ms048 فيجعل
~~على كسرير فيدخن عليه بالعود. ويدار من تحته ثلاثا مرتين من داخل ومرة من
~~خارج يبدأ بالميامن. وإلا فكما أمكن لأنه من المستحب (وينبغي) تغطية السرير
~~وهو النعش حتى قيل إنه في حق البالغين من النساء واجب. فيصلي عليه كما
~~قدمنا فيحمل سريره على الأعناق إن أمكن إلى مدفنه (ويؤمر) الحامل أن يبدأ
~~بالسرير من مقدمة فيجعل الميمنة على عاتقه الأيسر ويثنى بالتي تليها جانبه
~~المؤخر. ثم يدور فيأخذ الميسرة من مقدمة فيجعلها على عاتقه الأيمن وبعدها
~~فيتأخر إلى ما يليها من مؤخر. وإن لم يفعل كذلك على هذا الترتيب جاز لكن
~~يكره له أن يدخل بين قوائم السرير (والمشيع) الأفضل له أن يكون وراءها.
~~ويجوز قدامها وعن يمينها وشمالها. ولا يحرم الركوب إلا أنه يؤمر معه أن لا
~~يتقدم. والقادر على المشي أعظم أجرا. وفي المشي بها تكره العجلة بل الرفق
~~بالسير بها. ويؤمر برد النساء لأنها إن شيعت الجنازة مع عدم الحاجة إليها
~~ترجع بالوزر (ويكره) الكلام إلا ما يحتاج إليه من أمرها أو مايكون من ذكر
~~الله. وقيل كل ما كان من طاعة الله من قراءة أو تسبيح أو أمر أو نهي أو
~~نحوه فلا بأس به. وهل يجوز الرجوع قبل دفنه أولا وأن يأذن وليه. أو إذا
~~أذن. أ وإذا صلى عليه أقوال (ويجوز) دفنه في أي وقت كان إلا في الثلاثة
~~الأوقات المنهي عن الصالة فيها (الأمر الثالث) مما يجب للميت على الأحياء
~~هو الدفن بموضع مباح أو مملوك للميت بنفسه أو في ملك الغير بإذنه فيحفر له
~~قبر عمقه من ذراعين إلى أربعة ثم يلحد له جهة القبلة. ويجوز الشق ولو وسط
~~الحفرة قدر طوله. اللحد أفضل حتى قال سيدي أبو نبهان إن أمكن اللحد فلا
~~يستعمل الشق (وينبغي) لوليه أن يضمه في لحده أو من يأمره.

PageV01P063

# ويجوز ولو بالغير (المرأة) يضعها في لحدها من هو أولى بغسلها من زوج أو
~~ولي. وليس للغير إلا إن عدم الولي. فالثقة من الحاضرين لأنه لا ms049 بد من
~~دفنها. والعبد أولى به سيده من أوليائه (وصفة) وضعه أن يؤتى به من جهة
~~رجليه فيضجع على يمينه برفق فتخرج يده اليمنى فيستقبل بوجهه القبلة. وتقطع
~~منه الحزائم. وقيل ترخى. وبحسر عن خده الأيمن. وقيل لا. وقيل يكشف عن عينه
~~اليمنى ليعاين الملكين (ويقول) واضمه باسم الله وعلى ملة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أو يقول: باسم الله والحمد لله وعلى ملة رسول الله إلخ. أو
~~يزيد. منها خلقناكم الآية. فإن كان وليا دعى له (ويستر) القبر بشئ من
~~الثياب حين الوضع له لأنه من السنة. ثم تنصب عليه اللبن أو ما أشبهها نصبا
~~وما كان من خلل بينها فيصلح. ثم يطين عليه إن أمكن وبعد فيهال عليه التراب
~~(ويؤمر) أن يكون خروجهم من باب القبر مثل دخوله فإن فعل في هذا الموضع غير
~~ما أمر به لا على وجه الاستخفاف فلا لوم. ولا يخرج إلا بعد أن يتمه إلا إن
~~قام به الغير أو كان له عذر (ويجوز) إن ضاق به اللحد أن يخرج منه ليوسع.
~~وهل يجوز أن يفرش تحته شئ من الفراش الصحيح نعم. إلا أن خرج على جهة
~~الإسراف (فإن) هيل عليه التراب رفع قدر شبر أو قدر ما يستدل عليه أنه قبر.
~~والأحسن التسنيم ويجوز التربيع. ولا يهال التراب عليه من غير حائل على
~~الميت إن أمكن خلافا لأصحابنا من أهل المغرب رحمهم الله. ورش القبر بالماء
~~سنة. ولا يزاد هل تراب القبر إلا إن مست حاجة لذلك (ولا يبنى) على القبور
~~بما مست النار كالأجر ونحوه. فإن طين عليه خوفا من أن يندرس فلا بأس
~~(ويجعل) على القبر علامة كالسقف ونحوه حتى يعلم أنه قبر. وإن كتب عليه: إن
~~هذا قبر فلان أو تاريخ موته فلا بأس (ويجوز) مع الضرورة الاثنان فأكثر أن
~~يجعلا في قبر واحد. وليقدم الأفضل إلى القبلة.

PageV01P064

# أما لو لحد لكل لحد فهو الأفضل وإن كانوا في حفرة واحدة (ولاضمان) على
~~واضعه إن انخرق الكفن في حال ms050 وضعه أو حدث ببدنه حدث عند وضعه من غير قصد
~~فهو كذلك. أما مع القصد فهو من الظلم والضمان لوارثه (والذمي) أولى به أهل
~~دينه ولا يقبر في مقابر المسلمين. وإن استخرج المقبور بنحو سيل جاز أن يقبر
~~في غير ذلك الموضع. وهل يبقى قبرا لاستخراجه منه الصحيح لا (وحريم) القبر
~~ضراعان. أو ذراع. أو قدر مالا يضر به أقوال ولا يقتل في القبر ذو روح ولا
~~يبصق فيه. والمشي عليه من غير ضرورة لا يجوز (المقبرة) ثلاثة قبور فصاعدا.
~~فإن منع مانع كمؤذ من نحو حية وما أشبهها حفر له في موضع آخر إلى ثلاثة ثم
~~يقال لذلك دعنا نفعل ما أمرنا ثم أفعل ما أمرت كذا روى عن ابن عباس (ويعزى)
~~ولي الميت فإنه من السنة (وينبغي) أن يهدي إليهم الطعام إلى ثلاثة أيام.
~~خلافا لما نحن فيه من البدعة التي التي لا يرضى بها عاقل. فإن من أصابته
~~مصيبة أدخل عليه أهل الزمان مصيبة أخرى بل هي من الأولى أولى لفقدانه ميته وماله.

# فيالله للمسلمين من هذه البدعة الشنيعة. إنا لله وإنا إليه راجعون.

# المصدر: جامع أركان الإسلام للشيخ العلامة سيف بن ناصر بن سليمان
~~الخروصي.

# ---------------------

# الزكاة

# ( PageV01P065 الركن الثالث الزكاة) وهي فرض قرنه الله تعالى بالصلاة وهل
~~وجبت بلا تفصيل بمكة وفصلت بالمدينة. أو فرضت في السنة الثانية من الهجرة
~~قولان. وأشرك مستحل تركها. وتاركها بلا استحلال منافق. وهل يسع جهلها أو لا
~~وإن وسع جهل تأخير أدائها قولان (وتجب) على حر بالغ عاقل مسلم مالك للنصاب
~~ملكا تاما إجماعا. في فعم إن كانت سائمة. وفي ثمر مقتات كبر وتمر وفي
~~النقدين (فأما) على اليتيم والمجنون والعبد وناقص لملك فخلاف. مثاره هل هي
~~عبارة كغيرها. أو حق لمحتاج على غني (والصحيح) وجوبها في أموال الأغنياء من
~~المسلمين ولو كيتيم ومجنون فلا تجب على عبد وذمي لأن مال العبد لسيده
~~والذمي عليه الجزية. اللهم إلا أن يكون من نصارى العرب فإنها تضاعف عليهم
~~الزكاة.

# ( PageV01P066 باب) تجب في تمر ms051 ولو مغليا ويبس، وكله جنس فيحمل بعضه على
~~بعض. وفي الرطب والبسر إن أكلا قبل اليبس قولان (ويشترط) فيه النصاب وهو
~~خمسة أوسق. والوسق ستون صاعا. والصاع أربعة أمداد. والمد رطل وثلث. الرطل
~~خمس عشرة أوقية. والأوقية عشرة دراهم. والدرهم ثلثا مثقال وهو ستون حبة
~~شعير متوسط مقطوع الطرفين (وفي) الزبيب ولا يحمل على التمر على الصحيح (وفي
~~البر) والشعير وهل يحمل أحدهما على الآخر أو لا قولان. ولا عبرة بمن قال
~~تحمل الحبوب كلها بعضها على بعض لأنها أنواع متفرقة (وفي) ذرة وسلت (وفي)
~~عدس ودخن. أما غير هذه من ذوات القرون فقولان (وفي) هذا ونحوه إن تم نصابا
~~العشر إن سقى بلا علاج كالنهر ونحوه. ونصفه إن سقى بمعالجة. ولا يحمل
~~أحدهما على الآخر اتفاقاص ز وهل يحمل العلس على الشعير قولان. وما زرع على
~~شئ منهما فهل هو على ما زرع على شئ منهما فهل هو على ما زرع عليه أو على ما
~~أدرك أو على الأغلب أو بالمحاصصة أقوال. وما اختلط مع آخر من نوع مالا يحمل
~~عليه اعتبر كل على حدة إلا إن كان أحدهما لا عبرة به في الآخر فإنه يعطي
~~حكمه وقعادة الأرض إن كانت بجزه مسمى مما أخرجت حملت لا إن كانت بدراهم أو
~~بمسمى من المكيل (وما) كان من نوع وفيه جيد وردئ أخرج من كل بقسطة. ولا
~~يجوز إخراج ردئ عن جيد (ومن) له زراعتان فأكثر أدرك أحدهما قبل الآخر حمل
~~المتأخر على سابقة فيما دون ثلاثة أشهر على الصحيح. وما بيع من زرع أو نخل
~~قبل أن يشتد حبه ويدرك ثمره فلا شئ فيه. وإن بقى في أرضه حتى أدرك وتم
~~نصابه وجيت عليه كما لو باعه بعد درداكه. وما أكل رطبا وبسراص ويقى ما تجب
~~فيه الزكاة زكاة لا إن لم تجب فيه. وما احتاجت إليه الغلة من عناء بعد
~~وجوبها فيها فعلى الزكاة مثل ما على ربها لأنها شرك على الصحيح (أما)
~~الخضروات فلا زكاة فيها اتفاقا ms052 (ولا يشترط) في النصاب أن يكون المالك واحد.
~~فالملاك كألمالك.

PageV01P067

# وقيل لا يستم شرك بشريك لا تلزمه كوقف ومشرك ويستتم الزوج بمال زوجته مع
~~المفاوضة وبالعكس على الصحيح وما تلف من غلة بعد وجوب الزكاة فيها وقيل
~~إمكان إخراجها بلا تقصير فلا شئ عليه. وما أكله هو وعماله إبان الحصاد فلا
~~شئ فيه على الصحيح. وما أعطاه لوجه الله فالصحيح لا زكاة فيه.

# (فصل) وجب إجماعا في مائتي درهم فضة وفي عشرين مثقالا ذهبا ربع العشر
~~بشرط أن يحول عليها الحول. وما خالطها فلم يقدر على زواله فلا يحمل في
~~الزكاة علهيا بل يكون في كل باسم ما كان عليه من قبل في حكمه. وفي هذا ما
~~يدل على أن ما يكتب في الأوراق أ ويجعل في الأواني فلا يقدر على زواله لا
~~زكاة فيه. ولا زكاة في الزيادة حتى تبلغ ذهبا أربعة مثاقيل وفضة أربعين
~~درهما على الصحيح. ففي الذهب حينئذ عشر مثقال وفي الفضة درهم ويحمل كل مهما
~~على الآخر فيخرج عن كل منهما على الآخر فيخرج عن كل منهما ما يلزم فيه. وهل
~~يؤدي من كل بقسطه أو يجوز أن يؤدي عن الآخر بالقيمة إن لم يبلغ كل مهما
~~نصابا قولان (وليؤد) إذا كان دينا في الذمة ولو لم يحل الأجل. ويسقط من
~~عليه ولو لم يحل أيضا. وقيل يؤدي إن حل الأجل ولا عليه في دين ممنوع من
~~أخذه لعدم انتهاء الأجل أو لإعسار غريم أو بغير ذلك. أو يزكي إذا رجا أخذه.
~~وما أيس منة ثم قبضه فليزك عما مضى. وهل يسقط زكاة كل سنة أو لا. أو لا
~~يزكي إلا سنة واحدة أقوال. ولا يسقط من عليه إلا من الذهب والفضة في الزكاة
~~وما دخل عليه من نوعيهما في حوله فائدة. أو بعد تمامه ولم يزك عنهما حمل
~~على ما قبله على الصحيح. ولا فرق فيما دخل عليه أن يكون من بيع غلة أو أصل
~~أو ميراث ونحو ذلك. فإن تلف من يده شئ ms053 من هذا وقد زكاه من قبل فبقى بما لا
~~تبلغ فيه الزكاة حمل على ما بقى في يده فزكاه في وقته الذي جعله له.
~~والصحيح إن بقى أقل من أربعين درهما أو أربعة مثاقيل من الذهب فلا شئ فيه.

PageV01P068

# وقيل لا شئ حتى يحول الحول على نصاب كامل في يده ومالم يستفده إلا من بعد
~~مجاوزة يومه أو شهره فالصحيح أنه قد اتقطع حوله فلا شئ عليه. أما إذا لم
~~يبق شئ في يده مما زكاه من قبل ثم استفاد نصابا فلا زكاة فيه إلا من بعد
~~الحول. وإن أخرج ما عليه من زكاة النقد في يومه أو شهره إلا درهما فأكثر
~~فاستفاد أتلزمه زكاة الفائدة أم لا قولان. أما لو أكل الفائدة الداخلة عليه
~~قبل دخول يومه أو شئ فلا شئ عليه فيها. وإن بقى في يده ما تجب فيه فلم يؤد
~~حتى حال حول آخر فقول يؤدي عن الجميع. وقول يطرح ما عليه لها. فإن بقى نصاب
~~بكماله أدى وإلا فلا شئ عليه ولا يكمل نصاب زكاة النقد بمال الشريك. ويزكي
~~الحلى ولو للسلاح بالوزن وصحيح. أو بالقيمة أو بما جعل فيه أقوال. وحديث
~~"ليس في الحلي زكاة" محمول على حلي غير الذهب والفضة أو منسوخ والله أعلم.

# ( PageV01P069 فصل) تجب في أموال التجارة كانت عروضا أو حيوانا أو عقارا
~~بشرط نية التجارة وكمال النصاب والحول. فإن نقص في أثناء الحول ثم كمل مع
~~تمامه وجبت. ولا يضر ذلك النقصان. وهل بما جعله فيها من النقد أو بقيمتها
~~يوم الإخراج ما لم تنقص عما جعله قولان. وعلى القول بالقيمة فهل يؤدي من
~~العروض بقيمتها أو لابد من بذل الثمن قولان. (وزكاة التجارة) ربع العشر
~~كالنقدين ولذلك قال الخليلي رحمه الله عليه فهي تحمل على كل من الذهب
~~والفضة ولا تلزم في الشجر كالسكر إلا إن زرع للتجارة فإن قصدها أدخل ما
~~غرمه على زرعه من النقد أو بقيمته. وهل الرأي للمصدق أو إلى ربه قولان
~~(ويسقط) عنه قعادة أرضه ms054 ومائه وللتاجر أن يترك من سلعته التي اتجر بها ما
~~يكفيه لكسوته ومؤنته هو وعياله إن لم يتم حوله. فإن تم وقد وجبت عليه
~~فقولان. (وما) اشتراه من أرض لزرع أو نخل ونحوها فأخرج ما تبلغ فيه الزكاة
~~أو كان له مايحمله عليه فهل عليه الزكاة من ثمارها كما هي في أصل ماله. أو
~~بزكاة التجارة أو بهما معا أقوال. وما زرعه أو اشتراه من النخل لغير
~~التجارة ثم استغل فلا شئ حتى يبيعه بالنقد فيحول عليه الحول وهو نصاب فإنها
~~تجب فيه. وما أنفقه من رأس ماله وقد أراد به التجارة فلا زكاة فيه إلا من
~~بعد حصاده إلا إن حال حوله فإنه من مال التجارة يقوم عليه بسعره. وقيل
~~بزكاة ما أنفق فيه كما تقدم. وما اشتره من الدواب لإثارة أرضه وغرمه عليها
~~فلا شئ عليه فيه. وكذا آلات استخراج الماء والله أعلم.

# ( PageV01P070 فصل) الركاز هو دفين الجاهلية ومن وجد ركازا فعليه خمسه قل
~~أو كثر. وقال بعض: إن كان أقل من خمسة دوانيق فلا شئ. ومصرفه في أهل الزكاة
~~إن عدم الإمام (وشرطه) أن يكون ذهبا أو فضه فيه علامة مشرك. قال القطب: ولا
~~يأخذه غير مستحق الغنيمة فالمرأة والعبد والمشرك والطفل والذمي ليس لهم مه
~~شئ والمذهب الأول. وإن وجده في أرض غيره فهو له لأنه ليس ملكا لصاحبها.
~~وقيل له ولا يأخذه إن وجده وفيه علامة مسلم. وإن وجد بعضه فيه علامة مشرك
~~وبعضه فيه علامة مسلم قيل لا يأخذه وقيل يأخذ ما فيه علامة المشرك وإلا فهو
~~لقطة. وإن كان في ملك الغير فهو لذلك الغير فإن امتنع منه فللمالك من قبل
~~وإلا فهو لقطة والله أعلم.

# ( PageV01P071 باب زكاة الأنعام) ولا زكاة في شئ من الحيوان غيرها إلا أن
~~أعدت للتجارة. ويشترط الحول وكمال النصاب والسوم. ويأتي الكلام عليها
~~(فتصاب الغنم) أربعون شاة وفيها شاة. ثم لا شئ إلى مائة وإحدى وعشرين
~~فشاتان إلى مائتين وواحدة فثلاث شياة. إلى ثلاثمئاة وواحدة فأربع شياه. إلى ms055
~~أربعمائة ففي كل مائة شاة. أو لا شئ فيما زاد عن المائتين وواحدة إلى
~~أبعمائة ففيها أربع شياة. قولان. ثم في كل مائة شاة ويستتم الضأن بالمعز
~~وبالعكس (ونصاب الإبل والبقر) ما يزيد على الأربع ففي كل خمس شاة إلى خمس
~~وعشرين ففيها بنت مخاض إلى ست وثلاثين ففيها بنت لبون. إلى ست وسبعين فبنتا
~~لبون. إلى إحدى وتسعين فحقتان. إلى مائة وإحدى وعشرين فثلاث بنات لبون. إلى
~~إحدى وثلاثين ومائة فبنتا لبون وحقة. وبعد ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة هذا في الإبل (وأما البقر) فإنها على ما مضى في الإبل لكن الجذعة
~~من البقر مكان بنت مخاض من الإبل. والثنية موضع بنت لبون. والرباعية مكان
~~الحقة. والسديسر مكان الجذعة فالخلاف في التسمية. ولا يحمل صنف على الآخر
~~نعم تحمل الجوامليس على البقر لأنها منها. ولا شئ في الأوقاص والإشناق على
~~الصحيح. فالوقص بالتحريك ما بين الفريضتين في الزكاة. وقيل هو مابين
~~الفريضتين في البقر. والشنق بالتحريك قيل هو الأول وقيل خاص بالإبل. وتحسب
~~الصغار مع الكبار. وهل هو المولود مطلبقا. أو ما تبع أمه فخرج راعيا. أو
~~إذا خلط الشجر مع اللبن. أو لا يعد إلا إذا استغنى عن أمه أقوال. والسائمة
~~المكتفية بالرعي غالبا في حولها. أما غير السائمة وهي العوامل فلا زكاة على
~~الصحيح فيها. وقيل إن بلغت في عملها الزكاة زكي عملها وإلا زكيت. وكذا
~~العلوفة. وإن نقصت عما تجب فيها الزكاة ثم تمت قبل تمام الحول وجبت. هذا إن
~~زكيت من قبل وإلا فقد انتقض الحول. وعلى رب المال أن ينتظر الساعي للزكاة
~~وليس عليه أن يجئ بما شيته إلى المصدق بخلاف النقد.

PageV01P072

# فإن تلف شئ من ماله وهو في انتظاره زكى الباقي لا غير. وإن زاد ماله بعد
~~الحول وهو في انتظاره لم يلزمه شئ. وإن لم يزك لعامين فأكثر فهل يسقط مال
~~الزكاة في العام الأول. أو لا قولان. (ولا يجزئ) في زكاة الغنم الاثنى معز
~~أو جذع ضأن ms056 ذكرا كان أو أنثى. أما الإبل والبقر لا تجرئ فيها إلا الإناث
~~إلا في مسألة واحدة هو أن يأخذ المصدق ابن اللبون مكان بنت مخاض. فإن لم
~~يجد المصدق ماوجب عليه من سن فليأخذ الساعي ما فوقه أو دونه وليترادد
~~الفضل. ولا يأخذ الساعي كرائم الأموال كالربى وذوات الحمل والفحول ونحوها.
~~ولا يأخذ ذوات عوار ولا عيب ولا هرمة. ومهما تراضيا على شئ من ذلك جاز
~~(وصفة) الأخذ أن يقف الساعي وسط الغنم فيصيح بها إلى أن نفترق فرقتين. وليس
~~الصياح بمعتبر بل يفعل بها ما يقسمها قسمين فيختار ربها شطرا ثم يختار
~~الساعي من الشطر الثاني واحدة وربها واحدة هكذا إلى يكمل النصاب. وقيل غير
~~ذلك ولا يشترط كون المالك واحدا على الصحيح. بل تؤخذ من المشاع (واختلفوا)
~~في الخلطة بغير المشاع فقيل مهما اختلطت حلبا ومربضا ومرعى وقيل إذا اختلطت
~~في الرعي والفحل والماء والحلب. وقيل غير ذلك. ومهما كان من خليطين فأكثر
~~فليترادد الفضل إذا تمت الخلطة حولا. ولا خلطة بين مسلم وذمي. ولا بينه
~~وبين عبد. ولا بينه وبين صبي. وقيل إن جرت من مولى العبد وولى الصبي وإلا
~~فلا خلطة (ولا يجمع) بين متفرق لأجل الزكاة ولا يفرق بين مجتمع وإذا قد
~~ذكرنا ما يجب في الأنعام فإنا نذكر هنا الأسنان لتكون على بصيرة (فأول)
~~مولود الغنم يسمى جديا والأنثى عناقا. فإذا تم له حول ودخل في الثاني فهو
~~جذع. فإن أتم عامين ودخل في الثالثة فهو ثنى. فإذا دخل في الرابعة فهو
~~رباع، والأنثى في هذه الأسماء بالهاء. فيقال: رباعية ونحوها. فإذا تمت
~~الرابعة ودخل في الخامسة فهو سديس للذكر والأنثى. فإذا تمت الخامسة ودخل في
~~السادسة فهو سالغ.

PageV01P073

# وليس بعده سن يسمى، بل يقال: سالغ عام وعامين والضأن كالمعز إلا في
~~المولود إلى الحول فإنه يسمى حملا (أما الإبل) فالمولود يسمى حوارا إلى
~~فصاله عن أمه. ويسمى فصيلا إن فطم عن أمه. فإن أكمل عاما ودخل في الثاني
~~فهو ابن مخاض وهي بنت ms057 مخاض. فإن أتم الثانية ودخل في الثالثة فهو بان لبون
~~وهي بنت لبون. فإن دخل في الرابعة فهو حق وهي حقه. فإن دخل في الخامسة فهو
~~جذع وهي جذعة. وإن دخل في السادسة فهو ثنى وي ثنية. فإن دخل السابعة فهو
~~رباع وهي رباعية. فإن دخل الثامنة فهو سديس وهي سديسة. فإن دخل التاسعة
~~فبازل. والعاشرة فهو مخلف وهي مخلفة. فما بعد ذلك فلا يسمى، بل يقال: بازل
~~عام أو عامين فأكثر (وأما سن البقر) فولد البقر هو العجل وأنثاه عجله. فإن
~~تمت السنة ودخل في الثانية فهو تبيع والأنثى تبيعة إلى تمام الثانية ثم هو
~~جذع وهي جذعة إلى تمام الثالثة ثم هو ثنى وهي ثنية إلى تما الرابعة. ثم هو
~~رباع وهي رباعية إلى تمام الخامسة فكلاهما سديس إلى تمام السادسة فكلاهما
~~سالغ والله أعلم.

# ( PageV01P074 باب) أمر الزكاة في أيام العدل للإمام. فمن فرق زكاته بلا
~~إذانه لم يجزه ورخص إن أتم له. ونائب الإمام مثله (ولتوضع) في أهلها بأمره
~~إن لم يحتج إليها. فإن احتاج أخذها كلها ووضعها في عز الدولة. وإن احتاج
~~لبعضها فرق ثلثها أو نصفها على فقرائ كل بلدة. وإن مخالفين أو فسافا وليضع
~~الباقي في مصالح المسلمين وفي الجهاد وأدواته كالخيل ونحوها. وله الجبر
~~عليها إن حمى مملكته عاما (وزكاة الثمار) متى أدركت وهل المحتسب إن نزل
~~منزلته مثله أو لا. قولان. ولا تعطى لجبار فإنه ليس بأهل لها. فلو قهر
~~عليها لزم رب المال زكاة أخرى. وإن وضعها الجبار في أهلها بمحضر من ربها
~~فهل تجزئ عنه أو لا قولان. كما لو اغتصبها الفقراء منه (وأعلم) إن الله لم
~~يكل أمر الزكاة إلى غيره بل حكم فيها بنفسه فقال: (إنما الصدقات للفقراء)
~~الآية. فجعلها لثمانية أصناف (والخصال) المبيحة لأخذ الزكاة خمس: (أولها
~~الإسلام) فلا تعطى لذمي وهل سهم المؤلفة باق أو ذهب بقوة الإسلام في أيام
~~عمر رضى الله تعالى عنه. وإن نزل أحد منزلة أولئك واحتيج إليه أعطى وإلإ
~~فلا. وقيل ms058 يعطى من غير الزكاة (الثانية العدالة) (فلا تعطى لفاسق يستعين
~~بها على معصية الله على الصحيح). فلو أخذها ومعه كبيرة ثم تاب فهل يردها
~~لصاحبها. أو يضعها في الفقراء. أو لا شئ عليه أقوال أما عامل الإمام فلا
~~يشترط فيه العدالة إن كان الإمام متولي (الثالثة الفقر) فلا تعطى لغني فلو
~~أخذها وهو في زى الفقراء ثم تاب؛ ردها لصاحبها على الصحيح. والغني من تكفيه
~~غلته هو وعياله سنة ولا دين عليه وليأخذ الفقير ما يكفيه سنة. فإن كان له
~~ما يكفيه لبعض السنة أخذ ما يكفيه لتمامها. أو له أن يدخر قدر خمسة عشر
~~درهما أو إن جاز أن يدخر فلا حد ذلك ما لم يخرج إلى الغنى أقول ولا يحسب
~~عليه ما يحتاج إليه كالبيت والخادم والآنية ونحوها.

PageV01P075

# وأجيزت لغنى فيه منفعة للمسلمين كالمجاهدين والولاة والقضاة والعداء
~~الذين يتفرغون لأمر الدين وقيل لا تعطى لغني مطلقا فإن أخذها فقيرا فاستغنى
~~وقد بقى منها في يده فهل يرده لكونه زكاة أو ينفقها على نفسه ولا شئ عليه
~~لا ستحقاقه لها قبل، فصارت ملكا له قولان وكما لا تعطى لغني فلا تعطى من
~~ينفق عليه غني ولا يعطيها من لزمته نفقته، قال القطب غفر الله له: والظاهر
~~الجواز إن كان يجعلها في غير النفقطة مما لا بد منه كدين لله أو لمخلوق لا
~~يجد له وفاء. قال ويعطيها أمه تحت زوج فقير. ويعطيها أولاده البلغ. وقيل إن
~~أجازهم وبناته البالغات مثل نية وتدفعها المرأة لزوجها ونيها إن كانوا
~~فقراء ولايخرجها من بلده إلى بلد آخر مهما وجدلها ولو فاسقا على الصحيح.
~~ولا تعطى لقوي محترف كتاجر إن كان له ما يكفيه من حرفته وتجارته بل إن
~~احتاج إليها لطلب علم أو معيشة أو قضاء دين أعطى (الرابعة الحرية) فلا تدفع
~~لعبد والمكاتب حر وإن بقي عليه شئ من كتابته وهو المراد بقوله تعالى "وفي
~~الرقاب" (الخامسة) كون الآخذ غير هاشمي ولا مطلبي ولا مولاهما نعم إن عدموا
~~خمس الخمس أعطوها ms059 فمن ثم لا تجد هذا الشرط في غالب كتب المشارقة (تنبيه) هل
~~الفقير والمسكين واحد. أو الفقير من لا يسأل والمسكين السائل. أو الفقير من
~~له بلغة من العيش والمسكين من لا شئ له. أو بالعكس أقوال (أما العاملون)
~~فهم الذين يأمرهم الإمام أن يأخذوها ممن وجبت عليه. وهل للعاملون ممن
~~الصدقة. أو لكل ما يكفيه لعامه كالفقير.

PageV01P076

# أو على ما يرى لهم الإمام أقوال ولهم أن ينفقوا على أنفسهم ماداموا في
~~العمل وإن كانوا (أغنياء وأما الغارب) فهو الذي لزمه دين بلا تبذير ولا
~~فساد كان حالا أو آجلا ولو تباعة أو حقا لله كالكفارة ونحوها فإنه يأخذ من
~~الزكاة ولو أسرف وتاب أعطيناء كذا دين تحمله لإصلاح ذات البين (أما ابن
~~السبيل) فالمسافر في غير معصية فاحتاج في سفره فلتعط له ولو غنيا في داره
~~فإن رجع إلى وطنه وفي يده شئ منها فليصرفه إلى أهلها. وقيل يأكله ولا شئ
~~عليه. وأفرط من قال يردها كلها إذا وصل وطنه. وأما أهل سبيل الله فهم
~~الغزاة وأهل الرباط في الثغور (ويجوز) وضعها في صنف من هذه الأصناف مع عدم
~~الإمام أو من يقوم مقامه وأما في زمن العدل فالإمام هو الأولى بها (وتجوز)
~~الاستنابة فيها بشرط كون النائب عن ربها ثقة. أما غير الثقة فخى يعلم أنها
~~بلغت أهلها فإن تلفت من يد نائبه قبل وصولها إلى أهلها ضمنها وإن تلفت من
~~يد الثقة فقولان. أما القابض لها بأمر الإمام إن ضاعت قبل وصولها إليه فلا
~~ضمان على بها كذا إن قبضها نائب الفقير أو المسكين لأنه يد القابض له
~~(وأعلم) إن الزكاة حق على الأغنياء فلا تدفع لغير أهلها كالمتقوى بها على
~~المعصية. والجامع للعمال. ولا لعبد ولا لقوي محترف إن وجد حرفة ولا لمن لا
~~يتولى على قول. ولا لمخالف إن وجد غيره وإن فاسقا منا. ولا تؤخذ منهم إن لم
~~يعلموا خلافه. ولا لطالبها منك عند بعض. الصواب هنا الجواز ولا يخرج بها عن
~~البلد. أو ms060 جاز نقلها لذى قرابة أو جاز مطلقا. فإن لم تبلغ أهلها ضمن. ولا
~~لبناء مسجد وكفن لميت وصلاح لطريق (واختلف) في الزكاة إن رجعت لمعطيها
~~بكارث أو شراء ونحوه. فقال بعض لا تحل لأنه زكاة في يد آخذها. والصحيح أنها
~~تصير ملكا لمستحقها فمنى رجعت إلى معطيها بنحو ماذاكر حلت له (واختلف) في
~~تقديمها إن احتيج إليها فبعض أجاز تقديمها واشترط بعض بقاء المعطى إلى
~~وجوبها. وقال آخرون يجوز تقديمها والله أعلم.

PageV01P077

# (فصل) للزكاة أسباب هي: ملك النصاب وكمال الحول في غير الثمار واليبس
~~فيها. وشروط وهي الحرية والإسلام وتعين المالك (ولها أركان) هو إخراج
~~المسمى بنية إخراج الزكاة المفروضة. وصرفها في أهلها. ومنعها ممن لا تصح له
~~(وسنن) كثيرة: (منها) تقديم الأخوج والصالح والقريب على غيرهم (ومنها)
~~إخراج الأجود (ومنها) أن يدفعها بنفسه طبية بها نفسه. أن لا يمن بها كما أن
~~تأخيرها عن وقتها مكروه. وإعطاؤها لغير المتولي كذلك وأعطاؤها من يتبجح بها
~~والأحوج منه موجود. ومنها غير ذلك. وقد تقدم كل في موضعه والله أعلم.

# ( PageV01P078 باب) صدقة الفطر على الغني بشرط الإسلام. صاع من غالب قوت
~~البلد. تجب بمغيب شمس آخر يوم من رمضان. أو بطلوع فجر أول يوم من شوال
~~قولان. وهي فرض غير منسوخ على الصحيح. أو هي سنة واجبة. أو الأخذ بها فضيلة
~~أقوال. وتلزم الغني عن نفسه وعياله من حر أو عبد من ذكر أو أنثى إن لزمه أن
~~ينفق عليهم كبنية وعبيده إلا إن كان لبنيه مال. وأما من لا يلزمه عوله من
~~بلغ أولاده فلا شئ عليه من قبلهم كأولاد بنيه إن لم يلزمه عولهم. وأما
~~الزوجات فعليه الصدقة عنهن لا من كانت غنية فبعض ألزمها دونه كالناشز منهن
~~إن لم يكن سبب النشوز منه. وغير المدخول بها فالصحيح لا شئ عليه كالمطلقة
~~البائن. أما الرجعية فهي زوجة حكما. وعبيد الزوجة ليس عليه منهم شئ كالزوجة
~~المشركة لأن الإسلام شرط كعبيده المشركين. أما أهل الإسلام من عبيده فلا
~~قول إلا وجوبها ms061 عنهم. والخلاف في الآبق والمغصوب أما الغائب برأي سيده
~~فعليه في الصحيح ما لم يعلم موته وإن طال زمانه. وإن رجع الآبق والمغصوب
~~أدى عنهم على الصحيح. والمشترك من العبيد فطرته على الشركاء كل على قدر
~~ماله فيه. أما المدبر فعليه زكاته والعبد المشتري للتجارة هل يزكي عنه أو
~~لا قولان. إلا أن تكون الزكاة تجارته واجبة فقيل يجزئه ذلك وقيل لا. وأزواج
~~العبيد لا شئ عليه من قبلهن إن كن إماء. أما الحرائر منهن فلا شئ. عليه على
~~الصحيح. والعبد المشتري شراء فاسدا فلا شئ عليه من قبله. ومن حدث عليه من
~~الأولاد والعبيد قبل مغيب شمس آخر يوم من رمضان فعليه عنهم إتفاقا. لا من
~~حدث عليه بعد طلوع شمس يوم العيد. (وضابط) الغنى الذي تجب من أجله أن يكون
~~له ما يكتفي به في شهره أو سنته أو يوم فطر ما يفضل عن دينه وتبعاته قدر ما
~~يخرجه عن نفسه وعمن يعوله وإلا فلا شئ عليه.

# ( PageV01P079 فصل) يخرجها مما يأكله غالبا في عامه. وقيل في شهر وقيل في
~~يومه. وهو ضعيف جدا. فإن كان ما يأكله من أنواع شتى فقيل يخرج من الأوسط.
~~وقبل بالغالب. وهل يخرج مما تجب فيه الزكاة من الحبوب. أو يخرج مما يأكل
~~ولو لبنا أو لحما أو غير ذلك قولان. وله أن يخرج الأفضل. وإن أدى من الرطب
~~أو البسر أدى من البسر ضعف الصاع. ومن الرطب صاعا ونصفا لما يعتوره من
~~النقصان. واختلفوا في تجزؤ الصاع إن كان من حب وتمر فأجازه بعض (ووقت
~~إخراجها) ما بين الفجر إلى أن يخرج إلى الصلاة يوم الفطر. ويجوز إخراجها
~~ليلة الفطر. وإن أخرجها في رمضان فقولان. ولا يجزئه إخراجها قبله. وإن مات
~~المعطي في رضمان قبل ليلة الفطر لزمه مرة أخرى كما لو استغنى الأخذ. وكذلك
~~لو مات المعطي لزم الآخذ رد ما أخذ ولا يضيق تأخير الإخراج عن وقت الصلاة
~~إذا أخرجه في ذلك اليوم. فإن أخرها عن يومها فهي دين عليه ms062 ما لم يدن
~~بتركها. وإن حضره الموقت لزمه أن يوصي بها على الصحيح.

# ( PageV01P080 فصل) تدفع للفقراء والمساكين من أهل الزكاة أو لأهل الزكاة
~~مطلقا. والفقير من لا تجب عليه في أحد الثلاثة الأقوال المتقدمة. لأن من
~~يصح له أن يأخذها لا يجوز أن تجب عليه. وصحح سيدي أبو نبهان رحمه الله أن
~~من لا يكفيه لسنة عمله أو غلته من الثمرة إلى النمرة فهو الفقير ولا تصح
~~لذمي وفي المخالف قولان بل الأولى بها أهل الولاية وإلا فالعوام من أهل
~~دعوتنا وأجاز الشيخ أبو سعيد رحمه الله دفعها للفقير ولو ذميا فلو دفعها
~~للغنى في زي الفقراء أو مشرك في زي المسلمين فعليه الإعادة لها. وقيل لا.
~~وللمعطي أن يدفع للفقير من صاع إلى ما يكفيه هو وعياله إلى سنة. أما لو
~~دفعها لغير حاضر فإن كان بوكيل المعطي أو مأموره فهي عليه حتى يصل من دفع
~~إليه لا إن كان وكيل المعطي بفتح الطء فإن كيده. ويجوز تصديق الأمين إن قال
~~دفعتها عنك (ويجوز) لو كيله أن يأخذها إن كان فقيرا وأن يدفعها لعياله على
~~بعض القول. (وتخرج) من مال اليتيم بوصي أو وكيل. وفي المحتسب قولان. وعبد
~~اليتيم كذلك ومن في حكم اليتيم من مجنون وأبكم فهو كذلك. والمسافر عن بلده
~~يخرجها حيث كان إلا إن أوصى بها أحدا من أهله. ومختلف في القيمة هل تجزئ عن
~~الطعام أو لا قولان. وللإمام العدل أن يجبر عليها فيجعلها في مصالح
~~المسلمين. وإن تمادى من وجبت عليه في إخراجها إلى الموت وجب عليه أن يوصى
~~بها على الصحيح. فان لم يوصى بها فلا شئ على وارثه على الصحيح وقيل إن
~~علمها باقية في ماله أداها والله أعلم.

# المصدر: جامع أركان الإسلام للشيخ العلامة سيف بن ناصر بن سليمان
~~الخروصي.

# -------------------

# الصيام

# ( PageV01P081 الركن الرابع الصيام) وهو في اللغة الإمساك مطلقا، وشرعا
~~الإمساك بالنية من الليل عما يصل الجوف من مأكول ومشروب. وعن جماع
~~والكبيرة. من الفجر إلى الغروب تقربا إلى الله تعالى ms063 (وشرائطه) البلوغ
~~والعقل والإسلام والطهارة من حيض ونفاس. والقدرة عليه (وتعتوره) الأحكام
~~الخمسة فينقسم إلى واجب ومندوب وحرام ومكروه ومباح (فأما الواجب) فهو إما
~~لزمان كرمضان أو لا يجاب كالنذر أو لسبب آخر كالكفارة وفرض رمضان في السنة
~~الثانية من الهجر ة لليلتين خلتا من شعبان فهو مما علم من الدين بالضرورة.
~~فمن أنكر وجوبه أشرك وهل أول واجب في الإسلام صوم عاشوراء أو ثلاثة أيام من
~~كل شهر أو هما معا. ونسخ برمضان. أو بأيام معدودات ثم نسخن برمضان أو لا
~~صوم قبله وإنما صوم عاشوراء في الجاهلية أقوال (وأبيح) الأكل والشرب
~~والجماع ما لم ينم أو يصل العشاء ثم نسخ فصار مباحا إلى ظهور الفجر ولا بد
~~فيه من علم ونية. فالعلم يلزم المكلف إذا دخل الشهر أن يعلم إلزام صومه
~~وكيفية امتثاله ووجوب الثواب والعقاب على فعله أو تركه فلا يسع الجاهل جهله
~~إذا وجب عليه العمل. فكل من أخبره بوجوبه كان حجة عليه على الصحيح (ثم
~~العلم) بدخول الشهر ويحصل بالرؤية أو الشهورة أو بشهادة عدلين. وفي الواحد
~~قولان لان أما الرؤية فوقت اعتبارها الغروب فإن رأى الهلال يوم تسعة وعشرين
~~من شعبان لزمه الصوم ولقوله عليه لاصلاة والسلام: صوموا لرؤية الهلال.
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا. أي فأنموا له ثلاثين لشعبان إن غم أو
~~له ولرمضان إن غم آخره (ومن) رآه خلف الشمس نهارا فلليلة المقبلة. أو إن
~~بعد الزو ال فمن المقبلة وقبله فمن الماضية قولان (ومن) رآه وحده صام وإن
~~خالفت رؤيته للناس في هلال شوال أفطر سرا ولا يصدق في الإفطار وقد يصام
~~بالعدل وقد يفطر. فإن صاموا به فغم آخر صاموا ثلاثين غير اليوم الذي شهد
~~أنه منه على الصحيح.

PageV01P082

# وأما شهادة العدلين فإنه يصام ويضطر بها اتفاقا. أو بشهادة رجل وامرأتين.
~~وقد تقدم الخلاف في الواحد. والشهادة توجب عملا لا علما. وهل العبد كالحر
~~والأمة كالحرة. قولان. لا شهادة أهل الذمة لأنهم ليسوا من هذه المالة فمن
~~ثم قال ms064 القطب لا يعمل بخبر السلك وعلل بأنه يكتبه مشرك أو خائن (والبلاد)
~~إن لم تختلف مطالعها فهل يجب حمل بعضها على بعض. أو لكل قوم هلالهم. قولان
~~(ومنادي) السلطان في عدله وجوره بدخول الشهر حجة إن لم يكن ممن يستحل تقديم
~~الشهور كالعالم المقتدي به. وإن بلغ حد التواتر لم يحتج لشهادة لأن التوتر
~~يفيد علما وعملا. لا شهرة الدعوى فإنها ليست بشئ كما أن ضرب المدافع
~~والطبول كذلك (ومن) لا يصل إلى معرفة رمضان كالمحبوس والمختفي خوفا على
~~نفسه فعليه أن يتحرى فيصوم. فإن وافق رمضان أجزأه. أو بعضه أدى الباقي
~~قضاء. وإن وافق ما بعده فكذلك على المشهور. لا إن كان صومه قبل رمضان فإنه
~~تجب الإعادة. واليوم الذي شك فيه أنه من رمضان. أما لو صامه تطوعا أو
~~احتياطا فهلي يكره. أو هو أحوط. أو هو مخير. أو مومه معصية. أو يندب إن كان
~~غيما أقوال والذي يؤمر به في هذا اليوم الإنتظار إلى أن يختلط المسافر
~~بالمقيم وترجع الرعاة انتظارا للخبر فإن جاء مخبر بالرؤية أو أنه من رمضان
~~فعليه الإمساك بقية يومه. وهل يجزئه إن نواه من الليل بأن قال إن كان من
~~رمضان فأنا أصومه. أو لا يجزئه مطلقا لأنه على غير يقين فإن صح بعد انقضاء
~~الشهر إنه قبل اليوم الذي صاموه فهل عليهم بدله. أو قد برئت منه الذمة
~~وانقضى فلا شئ عليهم. قولان. (وأما العمل) فهو الإمساك عن المفطرات وعن
~~إخراج المني وعن الكبائر كما تقدم.

# ( PageV01P083 وآخره) مغيب الشمس إجماعا (وأوله) الفجر الصادق الأبيض
~~المستطير (أما النية) فلابد منها في كل ليلة ولو نفلا أو نذرا أو عن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج أو عن كفارة أو عن قضاء. وينبغي أن يساعد لسانه قلبه كأن
~~يقول غدا أصبح صائما الفريضة من شهر رمضان لله تعالى من طلوع الفجر إلى
~~الليل ونحو ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام: لاصوم إلا بنية من الليل
~~(وأخطأ) من قال إن من صام رمضان بلا نية أنه يجزئه. ms065 أو هو شاذ. وقيل إن
~~النية الواحدة للشهر كله مجزئه فأجيزت من أول ليلة منه بل قالوا من نواه
~~آخر يوم من شعبان أجزأه. وإن وقعت للبعض لم تجز للكل. كذا إن رجع عنها من
~~الليل فلا صوم له ولو أمسك نهارا. وإن رجع عنا نهارا وأمسك فالصحيح أن صومه
~~تام لأنه على نية من ليله. والمشرك إذا أسلم والصبي إذا بلغ والمجنون إذا
~~أفاق وقد مضى بعض الشهر عليهم فهل يلزمهم الماضي بناء على أنه فريضة واحدة
~~أو لا يلزمه إلا ما أدركوه من الشهر. قولان. أما المغمى عليه إن نواه ليلا
~~فأغمى عليه قبل الفجر فهل عليه بدل يومه. أو لا شئ عليه. قولان. فلو أغمى
~~عليه بعد الصبح وقد أصبح على نية الصوم فلا شئ عليه اتفاقا. وإن كان
~~الإغماء والجنون قبل الشهر فبقيا على حالهما حتى خرج فلا شئ.

# ( PageV01P084 فصل) يجب الإمساك عن زمان الصوم عما يصل الجوف عمدا من أي
~~منفذ كان كفم وأنف وجرح ودبر ولو دمعا مخاطا أو ريقا بأن عن الفم. لا إن
~~سبقه بلا قصد. وفي العين والأذن قولان. ولو غير مأكول أو مشروب كذباب وحجر
~~وأخطأ من قال إلى غير المأكول لا يفطر لأن الصوم عناه الإمساك. والآكل مالا
~~يؤكل غير ممسك كالشارب لما لا يشرب. وجاء الحديث بأن أكحل التراب ذنب عظيم.
~~أما الأذن فقيل لا توصل الجوف والصحيح غيره. فلو قطر كدواء فيها فعلى قول
~~من يقول إنها توصل. فهل عليه بدل يومه أو لا شئ عليه ما لم يجد طعمه في
~~حلقه. قولان. والعين أقرب منها إلى قم. وقيل يجوز الاكتحال. فإن وجد طعمه
~~وإلا فقد كره على الصحيح. وبعض كره الاكتحال بالصبر. وبعض بما فيه أدوية ما
~~كولة (واختلف) في الاحتقان من القبل. أما الدبر فإنه موصل إلى الجوف على
~~الصحيح كما تقدم (أما) من أكره على أن أو يشرب بالقتل أو المثلة فعل وأعاد
~~يوما وقيل لا يفعل (ومن) وجر بقمة طعام أو شراب قهرا ms066 فلا تقض عليه. قيل بدل
~~يومه كذا إن أكل أو شرب ناسيا فالصحيح لابد عليه. وقيل بدل يومه فلو سبقه
~~لحلقه وقد تذكر لصومه فكذلك، لا إن قدر على إخراجه والمخطئ لأكله وشربه
~~لأحد طرفيه. فإن كان في ظنه في الليل أنه دخل عليه فأطر فتبين أنه في
~~النهار أبدل يومه. أو ما مضى من صومه قولان. أن تسحر وظنه بقاء الليل وقد
~~طلع عليه الفجر فالصحيح لا شئ عليه إلا أن يكون مخاطرا. ويجوز له تلمظ الشئ
~~كالطعام إن احتاج لمعرفته ولا شئ إن أخرجه من فيه. وإن لاكه ليطعمه أحد
~~الأطفال فكذلك. وإن بلع الماء في لمضضة والاستنشاق بلا عمد ولا مبالغة حال
~~الوضوء للصلاة فرضا كانت أو نفلا قبل دخول الوقت أو بعده فلا شئ عليه. وبعض
~~قال عليه يوم. وبعض فرق بين النفل والفرض. وبعض فرق بين كونه قبل دخول
~~الوقت أو بعده وصحح الأول. وكالوضوء الغسل من الجنابة ولإزالة النجس.

PageV01P085

# وإن أدى فاء عمدا أحترز عن بلع شئ من النجس مع الريق فإن ولج حلقه
~~فالاختلاف في بدل يومه. أو ما مضى من صومه. كما لو آذته ضرورسه فأبانها فلا
~~شئ عليه إلا أن يلج حلقه لا إن أدى من غير قصد فاحترز وإن غلبه القئ فانتهى
~~إلى حلقه ولم يبلغ فاه فلا شئ عليه. وإن ظهر على لسانه أخرجه فإن رده
~~متعمدا فالبدل لما مضى أو يومه. قولان. وإن استقاء فعليه القضاء قيل ليومه
~~أو لما من صومه. وبعض عذره إن كان لضرورة. وما طلع من صدره من بخاع فقدر
~~على إخراجه فلا شئ فيه على الصحيح لا إن رده بعد القدرة فإنه كالأكل.
~~والنازل من الرأس كذلك إن أمكن إخراجه وإلا فلا شئ فيه. وكما يجب الإمساك
~~عما تقدم يجب عن غيبوبة الحشفة في قبل أو دبر من أنثى أو أذكر من بنى آدم
~~أو البهائم فإن كان في زوجة أو سرية لزمه النقض اتفاقا، وهما كذلك إن
~~طاوعتاه والخلاف في تحريمهما. وفاقد ms067 الحشفة إن أولج قدرها مثله وغير الزوجة
~~والسرية ناقض، ولو لم تولج الحشفة. بل ولو في صدر أو بطن على الصحيح لأنه
~~كبيرة. وخروج المني مطلقا. ولو بعبث أو تفكر ويلزم به الكفر ولاكفارة مع
~~العلم أو الجهل. إلا المقهور على الوطء بلا مطاوعة فالمرأة لا شئ عليها.
~~وقيل بدل يومها. ومختلف في الكفارة عنها على من قهرها. أما الذكر فإنه عليه
~~البدل والكفارة لأن انتشار الآلة بلا قصد غير ممكن. والتقية بالفعل لا تصح.
~~أما لو عبث به عابث وهو نائم ولم ينتبه إلا والماء الدافق يفجؤه فلا شئ
~~عليه. وقيل بدل يومه كذا إن قبل فأمنى فمن ثم قال بعض التقبيل ناقض مطلفا
~~وبعض كرهه الشباب وبعض أجازه مطلقا وبعض كرهه مطلقا، أما تضييع الغسل من
~~جنابة أو حيض أو نفاس ليلا حتى أصبح نهارا فتواني من غير عذر فعليه البدل
~~والكفارة. وهل البدل ليومه أو ما مضى من صومه. قولان. وإن قام غير مخاطر
~~ونيته أن يقوم للإغتسال فأدركه الصبح جنبا فالصحيح أن عليه بدل نومه. وإن
~~نسي جنابته أو الصوم فأصبح جنبا فكذلك.

PageV01P086

# وصحح أن لا شئ علهي إن بادر من حين تذكر. وإن أصابته الجنابة فاغتسل من
~~حينه فلا شئ عليه كذلك يجب الكفر والكفارة (ونقض) الصيام بالارتداد إلى
~~الشرك والعياذ بالله كاعتقاد ما يوجبه من تشبيه البادئ تعالى أو فعل ما
~~يؤدي إليه كتحليل دماء المسلمين وأموالهم لغير تأويل كالذبح لغير الله
~~وكبائر النفاق على الصحيح كالغيبة والنميمة واليمين الفاجرة والكذب على
~~الله أو على رسوله عمدا وكإهراق الدم والسعي في الأرض وأكل الحرام والنظر
~~إلى المحارم وغير ذلك. وظاهر كلامهم أن النقض بالكبيرة فعليه كانت أو تركية
~~كترك الصلاة والصوم. وقال بعض لا نقض بكبائر النفاق إلا ما ورد فيه النص.
~~ومن أفطر على حرام كالربا والميتة فالصحيح أن عليه البدل لصومه. وهل لما
~~مضى أو يومه. قولان. كما أن بعضا لا يلزم في كبيرة الفسق إلا النقض فلا
~~كفارة على قوله بل ms068 عليه بدل يومه أو ما مضى من صومه.

# ( PageV01P087 فصل) يباح الإفطار لمضطر بجوع أو عطش أو مرض إلى ما يحيى
~~به نفسه إن خاف على نفسه الهلكة إن أخر إلى الليل ولا عليه إلا ما أفطر من
~~يوم أو أكثر إلا إن جاوز ما يجزئه كما يباح للحامل والمرضع إن خافتا على
~~ولديهما المضرة فيأكلان ويشربان بقدر ما يندفع به الضرر وليس عليهما إلا ما
~~أفطر تاه وقيل عليهما لكل يوم إطعام مسكين. والصحيح لا إطعام بل عليهما
~~القضاء إتفاقا. والإجماع في اشيخ الكبير والعجوز والمريض الذي لا يرجو برما
~~إذا لم يقدروا على الصوم أفطروا بما يندفع به عنهم الضرر وهل على كل واحد
~~منهم أفطر أن يطعم عن كل يوم مسكينا أو لا. ويصوم عنه وليه إن كان معسرا
~~ويؤتجر من يصوم عنه من ماله إن كان موسرا. أو لا شئ عليهم وصححه سيدي أبو
~~نبهان رحمه الله عليه أقوال. اللهم إلا أن يطيقوه أداء أو قضاء. أما المريض
~~والمسافر والحائض والنفساء فليس عليهم إلا القضاء إتفاقا إذا أفطروا لما
~~جاز أو وجب يوما ما، بل استحب بعضهم للحائض والنفساء إذا نزل بهما الإمساك
~~بقية يومهما كما أنهما يمسكان إذا طهرتا. وصحح أن لا إمساك عليهما إذ لا
~~يلزمهما عمل لا نفع فيه لهما أما المستحاضة فهي في حكم الطاهر في جميع
~~قضيتها ولها وعليها في الحكم أن ضيعت المضيع. اللهم إلا إن كانت جاهلة
~~فعلها لا يلزمها إلا البدل. وأما المريض المباح له الإفطار فهو العاجز عن
~~أكل مبلغ يطيق به الصوم. أو كان لا يشتهي الطعام وعجز عن الصوم. أو ما يطلق
~~عليه اسم مرض لظاهر عموم الآية، وهو ضعيف أقوال والسفر المخير فيه مشروط
~~بتعدى الفرسخين في غير معصية الله. أ/ا العاصي فهل يجوز له الإفطار في سفره
~~أو لا قولان (والإفطار) للمسافر رخصة والصوم عزيمة وهل الأفضل فيه الصوم أو
~~الإفطار تردده والمريض والمسافر لا يفطر ان إلا عن نية من الليل فإن أصبح ms069
~~المريض على نية الإفطار فلا شئ إلا بدل ما أفطر فإنه قضاه في حياته وإلا
~~فالوصية به.

PageV01P088

# وإن بقى في عجزه فلا شئ عليه (والمسافر) نيته بليل بعد أن يخرج من وطنه
~~قبل الفجر. وإن نواه في وطنه فأصبح مسافرا جاز له على قول أن يفطر لا إن
~~أصبح فيه. فإن أمسك يومه اختلف في قضائه وإلا لزمه قضاء ما مضى من صومه.
~~وإن خرج من بلده قبل الفجر فأدركه الصبح ولم يجاوزهما فأفطر فلا شئ عليه.
~~وما صامه في سفر ثم أتبعه بافطار فيه فهل يتم له. أو لا ينتقض إلا ما كان
~~بين فطرين. أو لا ينتقض عليه إلا ما أفطر لأنه مخير في سفره بين الصوم
~~والإفطار أقوال (كره) لمسافر قدم أن يأكل بقية يومه يمنزله. ولا بأس إن أكل
~~في سفره. وجاز له وطء زوجته نهارا إن وجدها طهرت من كحيض في يومه لأنه في
~~حكم السفر على الصحيح وإن برئ المريض وقدم المسافر وأمكنهما الصوم فلا
~~يصوما حتى دخل رمضان الثاني صاما الحاضر وأطعما عن كل يوم مسكينا.

# ( PageV01P089 فصل) يشترط لمفطر بسبب كمرض وسفر تتابع في القضاء ولو
~~أفطره متفرقا ولا يعذر إن أفطره بسبب كالمرض ونحوه. كما يعذر في رمضان
~~والصحيح إنه مثله إلا في السفر على الصحيح. وإن عرض له في قضائه رمضان آخر
~~أو يوم النحر أو حيض أو نفاس صح البناء ولا يضر. وهل إذا احتضر ولم يقض وقد
~~أمكنه القضاه تلزمه الوصية. ويصوم الوارث إن لم يوص أو لا يصوم أحد عن أحد
~~قولان. وإن أوصى بالصوم جاز الإطعام عنه. وأن أوصى بالإطعام لم يجز الصوم.
~~وليس في البدل والكفارة إن أفسدا صومهما إلا انهدامه. وإن تعمده (وأما
~~النذر) فإنه يختلف فيه هل يجوز عنه الإطعام وإن قدر عليه. أو لا وما لزمه
~~من صوم كنذر أو كفارة أو قضاء فاعترض فيه الأيام أداه كما هو عليه. وإن
~~لزمه شهر مثلا فدخل فيه برؤية الهلال فتقص فلا شئ عليه على ms070 الصحيح (وأعلم)
~~إن أحكام مفرى رمضان مختلفة كعمد ونسيان وإكراه. فالمتعمد لجماع أو أكل أو
~~شرب كفارة مغلظة: عتق رقبة أو صوم متتابعين أو طعام ستين مسكينا. وهل مخير
~~فيها أو على الترتيب. قولان. أصحهما الأول. وقضاء الشهر أو ماضيه أو يومه
~~أو التوبة مجزئة عن الكل أقوال. وفيه غير ذلك. وهل عن كل يوم كفارة. أو عن
~~الشهر كله. أو مالم يكفر أو عن كل فعلة فعلها أقوال والمستخرج للمنى عمدا
~~مثله. أما المكر فلا كفارة عليه وقد تقدم. والناسي رزق ساقه الله إليه فلا
~~شئ عليه. وقيل بالبدل ليومه وتقدم أيضا. والحائض والنفساء كالمريض والمسافر
~~لا عليهم إلا قضاؤه. ولا يصح للحائض والنفساء صومه. أما المسافر فمخير بين
~~الصوم والإفطار.

PageV01P090

# وإن ترددوا في الأفضل منهما والمريض إن لم يطق الصوم فليس له أن يحمل
~~نفسه على ما يتلفها أو يقرب من إتلافها ومن أفطر لشبهة فأوجب عليه بعض بدل
~~يومه وبعض ما مضى من صومه وذلك بناء منهم على إختلافهم هل رمضان فرائض
~~متعددة أو فريضة واحدة وقد مضى وشرائط صحته قد تقدمت وهي (الإسلام) فلا يصح
~~صوم كافر وإن قلنا إنه مخاطب بفروع الشريعة فليس مرادنا إلا أنه معاقب
~~عليها في الآخرة (والعقل) وقد تقدم الكلام أن لا صوم لمجنون (والتقاء) من
~~الحيض والنفاس فالحائض والنفساء لا صوم لهما (والعلم بدخول الشهر) فصوم
~~الجاهل أو لشاك لا يصح إذ لا تؤدي عبادة على الشك. فمن ثمت صحح بعض أن صوم
~~يوم الشك حرام. بل لو ثبت أنه من رمضان فلا يجزئ (وحرم) صوم مريض يضر به
~~الصوم. وزمن لا يطيقه. وحامل ومرضع يضر الصوم بهما أو بولديهما (ويحرم)
~~الوصال في الصوم.. وهو أن لا يفطر بين اليومين (وحرم) صوم العيدين إجماعا
~~(وأما أركانه) فهي النية لكل ليلة لأداء الفرض. وتجزئ فيه نية واحدة
~~والإمساك عن مفطر ما فمن لم ينو فلا صوم له والمضيع له عمدا كذلك. وصائم
~~فلا يدرك الصوم صورة بدونه كذا قيل (ومسنوناته) كثيرة. ms071 منها التسحر ولو
~~بقليل فرقا بين صومنا وصوم أهل الكتاب. وتأخيره إن تيقن بقاء الليل. وتعجيل
~~الفطر إذا تيقن دخوله. ومنها كون الفطر على ما لا تمسه النار كالتمر ونحوه
~~فإن لم يجد فعلى الماء. ومنها أن يقول مع الفطر: اللهم لك صمت وعلى رزقك
~~أفطرت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت. ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجل
~~إن شاء الله. ومنها الإفطار في الفرض قبل صلاة المغرب ومنها ترك المشاتمة
~~والمخاصمة فإن شاتمه أحد فليقل إني صائم. ومنها ترك الفحش قولا وفعلا. وقد
~~علمت ما في الغيبة والتميمة ونحوهما. ومنها ترك الاحتجام خشية الضعف. وقد
~~عده بعض من النواقض. ومنها ترك القبلة وقد علمت ما فيها. ومنها ترك السواك
~~بعد الزوال وتركه بالأخضر مطلقا ليفطر على خلوف.

PageV01P091

# ومنها ترك المبالغة في المضمضة والاستنشاق زمان الصوم (واستحسن) بعض إن
~~عالج ما فيه غبار كدقيق أن يلوى على فيه ومنخره بكثوب ومنها الإمساك ومنها
~~الإمساك يوم الشك إلى الضحى. ومنها ترك الصوم إذا انتصف شعبان إلا لسبب
~~كالقضاء ونحوه (وأعلم) أن العمل يضاعف في شهر رمضان على بقية السنة بسبعين
~~ضعفا فيسن الإكثار فيه من فعل الخير كصدقة وتلاوة القرآن وغير ذلك. ومنها
~~صلاة القيام وتقدم الكلام عليه. ومنها الاعتكاف ولا سيما في العشر الأواخر
~~وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله (وأما مكروهاته) فكثيرة. منها ترك مسنون
~~مما تقدم كتأخير الإفطار لمن قصده ورأى أن فيه فضيلة وكالمتشاتمة والمخاصمة
~~وكالتدخين بعود ونحوه وكالصوم يوم الشك فإنه خلاف السنة. ومنها الاكتحال
~~وقد علمت ما فيه. أما الدخان المسمى بالتتن فإنه مفطر على الصحيح وإن لم
~~يلج حلقه لأنه كبيرة لكونه مسكرا ملحقا بالخمر وبالجملة فالموصل إلى الجوف
~~ولو من أذن أو أنف أو مضمضة أو استنشاق بمبالغة وحقنة في قبل ونحو ذلك
~~وكالقئ عمدا. وقد علمت ما في هذه الأشياء (وأما مبطلاته) فترك ركن من
~~أركانه المتقدمة كترك النية من الليل. وكالأكل والشرب والجماع عن عمد. وترك
~~الغسل من الجنابة والحيض والنفاس ms072 إلى الصبح عمدا لو جاهلا. وفعل الكبيرة
~~على الصحيح. إلا كبيرة الشرك على عمد فإنها مفسدة للصوم اتفاقا. كالزنا
~~وشرب المسكر كالخمر (وأما المباح فيه) ففطر المريض والمسافر ونحوهما. ومضغ
~~شئ من الطعام لكطفل. وأكل بقية اليوم لمسافر قدم بلده وقد أكل خارج أمياله
~~ولمتطهرة من حيض أو نفاس نهارا وإن أحب بعض الإمساك لهؤلاء الثالثة وقد
~~تقدم ما في هذه البحوث فلير أجع بتأمل والله أعلم.

# ( PageV01P092 فصل) صوم النذر كالفرض شروطا وأركانا ومبطلات (ويجب)
~~التتابع إلا إن قصده متفرقا. قال عليه الصلاة والسلام من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يطيع الله فليطمه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه. فلو نذر
~~أن يصوم العيدين فلا يصوم وفي كفارة النذر قولان. ومن نذر صوم سنة لزمه
~~فليقض العيدين وشهر رمضان. والمرأة أيام حيضها ونفاسها إلا أن نذر صوم هذه
~~السنة فإنه لا قضاء عليه في شئ من ذلك فلو ضيع صوم نذره فعليه القضاء ولا
~~كفارة. ومباحثه تطلب من مظانها.

# ( PageV01P093 فصل) يندب تتبع الأيام الفاضلة فيكثر فيها عمل الخير كيومي
~~الإثنين والخميس. والعشر الأوائل من المحرم وكان داود عليه السلام يصوم
~~يوما ويفطر يوما. وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يصوم من أول الشهر
~~ثلاثة أيام ومن وسطه وآخره كذلك. وقال عليه صلاة والسلام لا صوم لمن صام
~~الدهر. وكان صلى الله عليه وسلم يصوم أيام البيض وقول إنه أفضل الصيام.
~~ولأن صوم الدهر لأن الحسنة بعشر وقد أكرم الله هذه الأمة بكرامات (منها)
~~شهر رجب لأنه شهر الله وهو الأصم لعدم القتال فيه فلا تسمع فيه قعقعة
~~السلاح. والأصب لأن الله يصب الرحمة فيه. وقد تاب الله فيه على أنبيائه
~~وأوليائه وأنقذهم من أعدائه قيل هو أفضل الشهور ماعدا رمضان وشعبان. وفضل
~~شعبان عليه لأنه شهره صلى الله عليه وسلم وإنما كان شهره لغفلة الناس عنه
~~فأنشأ الصيام فيه. وعنه صلى الله عليه وسلم من صام رجب غفر الله له ما سلف
~~والأخير منه والحسنة بعشر ms073 وأعظم الليالي ليلة الفطر وليلة الأضحى. والأولى
~~من رجب وليلة النصف من شعبان. وليلة عاشوراء. وهي العاشر من المحرم فمن قام
~~ليلة من الليالي الثلاث وصام يومها كتب له أجر شهيد في حياته وبعد موته.
~~ومنها شهر شعبان فإنه صلى الله عليه وسلم ما كان أكثر صياما منه في شعبان
~~قال صلى الله عليه وسلم من صام أول خميس في شعبان وأول خميس من وسطه وآخر
~~خميس منه كان حقا على الله أن يدخله الجنة. ومنها رمضان فيه ليلة القدر وهي
~~خير من ألف شهر. وفضائله أكثر من أن تحصى. ومنها ليلة الفطر من شوال وهو
~~يوم الجزاء والثواب. ومنها الأيام العشر الأول من ذي الحجة (ويستحب) صيام
~~التسعة الأول. وإكثار الدعاء والاستغفار خصوصا اليوم التاسع فإن فيه من
~~الخيرات ما لا يحصيها العادون. وقد روى ما من أيام العمل فيهن أفضل وأحب
~~PageV01P094 إلى الله من أيام عشر ذي الحجة الحديث. ومنها يوم عرفة وإنما
~~أفرد بالذكر والدعاء هناك. ومنها يوم النحر ولا يصام فيه. ومنها يوم الجمعة
~~روى خير يوم طلعت فيه لاشمس يوم الجمعة فيه خلق الله آدم وفيه تاب الله
~~عليه وفيه أهبطه إلى الأرض وفيه مات وفيه تقوم الساعة الحديث. ويستحب صيامه
~~على الصحيح. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا
~~إلا أعطاه. ومن حقوق يوم الجمعة أن يقرأ فيه قل هو الله أحد مائة مرة عند
~~طلوع الشمس. ومن فعل ذلك فقد جعل للجمعة حقا لا يجعله إلا الملائكة. ومنها
~~يوم عاشوراء فينبغي صومها. قال صلى الله عليه وسلم إن عشت لأصومن التاسع
~~والعاشر وفي الحديث من صام عاشوراء كتب له عبادة ستين سنة وفضائله كثيرة
~~جدا. ومنها صيام ستة أيام من شوال قال عليه صلاة والسلام من صام رمضان ثم
~~أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر. وأول الستة اليوم الثاني وآخرها
~~السابع على الصحيح (ويستحب) صوم السابع والعشرين من رجب قيل إنه بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه ms074 وسلم في ذلك اليوم. والخامس والعشرين من ذي القعدة فيه
~~أنزل الله البيت الحرام ز والأول من المحرم. والثالث منه فيه دعاء زكريا
~~ربه فاستجيب له (تنبيه) من دخل صيام التطوع ثم أفسده عمدا لزمه إعادته على
~~الصحيح. وكذا كل نفل دخل فيه إلا الحج فإنه إن دخل فيه وجب عليه وقيل والحج
~~أيضا على الخلاف. ويستأنس لوجوب القضاء بقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم
~~وشروط صوم النفل كشروط صوم الفرض فما يفسد ذلك يفسد هذا والله أعلم.

# ( PageV01P095 باب) الاعتكاف لغة اللبث وشرعا اللبث في المسجد من شخص
~~بنية وهو سنة في كل وقت يصح الصوم فيه. وفي العشر الأخيرة من رمضان آكد
~~اقتداء به صلى الله عليه وسلم وطلبا لليلة القدر وله أركان وشروط (فأركانه)
~~البث. والنية. ومعتكف. ومعتكف فيه (وشروطه) وإسلام وعقل خلوص من جنابة وحيض
~~ونفاس والمعتكف شرطه أن يكون بالمسجد الذي تقام فيه الجماعة. والأحب في
~~جامع البلد إلا النساء. فالأفضل لهن البيوت أو جوز المسجد مطلقا. أو لا
~~يكون إلا بالمسجد الحرام. أو النبوي. أو بيت المقدس أقوال. وهل أقله ثلاثة
~~أيام. أو عشر. أو يوم واحد أقوال. ويختص بالصلاة وقراءة القرآن والذكر بل
~~بجميع ما فيه قربة. ويجوز الخروج لما لا بد منه كسؤال عما لزمه في الحال.
~~وصلاة الجمعة والجماعة. ولميت تعين عليه. ولا يقف لتعزية ونحوها. ولحاجة
~~الإنسان. وطهارة كوضوء وغسل ولطعامه ولو لعياله. ولو عيادة مريض على طريقة.
~~وقيل مطلقا ولا يدخل تحت سقف غير سقف معتكفه وصحح الجواز ويجوز التحدث بما
~~لا إثم فيه مع الغير ولو في المسجد أو خارجه إن خرج لحاجته كإيصاء أهله
~~(ويجوز) له أيضا الدهن وغسل رأسه وعقد نكاح لأنه عبادة كصلة أرحامه ونحوها
~~وشراء وبيع لما لا بد منه كقوته والصوم شرط لصحته لأنه روى لا اعتكاف إلا
~~بصوم وإن خرج من معتكفه من غير عذر فسد اعتكافه ويدخل قبل الغروب إن نوى
~~اعتكاف شهر وقبل الفجر إن نوى بعض الأيام. أما لو نوى أن ms075 يعتكف ثم رجع عن
~~نيته فلا شئ عليه. فلو اعتكف بعض الأيام ناويا تمام عشر مثلا ثم رجع لزمه
~~تمام يومه. واختلف هل يلزمه تمام ما بقى أو لا (وأعلم) أن الاعتكاف قسمان
~~مندوب إليه وواجب إن أو جبه على نفسه بنذر. فأما المندوب فقد تقدم. وأما
~~المنذور فلا بد من الوفاء به إن أمكن فان عين أياما فهي عليه. وإن نذر ولم
~~يعين ثم تركه لم يلزمه إلا إعادته. وتقدم أن الدخول من الليل أو قبل الفجر
~~ولا بد من استغراق النهار إلى الليل.

PageV01P096

# ولابد من دخول الليالي مع الأيام إن كان أكثر من يوم واحد إلا أن يكون
~~نذر شهرا أو نصفه. فلا بد له أن يأكل إلا في معتكفه. وإن خرج لما جاز له
~~ووقف لا شئ فإن عليه أن يبد له بعد تمامه. وإن خرج لا لجائز ففي فساد
~~اعتكافه وعدمه قولان (ومبطلاته) هي مبطلات الصيام. والجماع مطلقا ولو في
~~الليل. والاستمنا بالعمد كالجماع. وعليه الكفارة على المشهور إن تعمده.
~~وعليه البدل في اللازم. ومختلف في غير اللازم وما قيل في إفساده شهر رمضان
~~فقد قيل هنا. أما لو نذر اعتكاف يوم النحر أو يوم الفطر لم يلزمه لأن
~~صومهما معصية. وهل عليه كفارة نذره قولان أما لو قطعا عليه فليس عليه إلا
~~تمامه من بعدهما. والمرض والحيض والنفاس وما يكون من نحو هذا فهو عذر له
~~وليس عليه إلا تمام من بعد أن كان نذرا. أما لو أخرج من معتكفه قهرا فله أن
~~يتمه في غيره من المساجد كذا لو خاف لنهدامه. وإن عين مسجدا لزمه فيه ولو
~~في غير بلده فإن لم يقدر أن يخرج لمانع جاز أن يعتكف في مسجد بلده. وعليه
~~الكفارة لنذره. ويتصدق للكراء ذاهبا وراجعا على الصحيح. وقيل ذاهبا فقط إلا
~~أن لا يقدر عليه فالأقرب أن لا يكون له نذر فيما لا يقدر. ولا شئ عليه. وما
~~بقى عليه ولم يؤده فهل تلزمه الوصية إن حضره الموقت فالصحيح نعم. ms076 وقيل إنه
~~من أعمال البدن كالصلاة والصوم فلا وصية عليه فيه. وهل يلزم الوارث أن علم
~~أنه لم يؤده قولان والله أعلم.

# الحج والعمرة

# ( PageV01P097 الركن الخامس الحج والعمرة) أما الحج فهو لغة القصد مطلقا
~~وشرعا قصد المسجد الحرام لفعل المناسك. وهو كالأركان المتقدمة مما بنى
~~الإسلام عليه وعلم من الدين بالضرورة. فيكفر شركا جاحده. وهل هو مما لا يسع
~~جهله كالصلاة إن حضر وقتها. أو واسع جهله حتى يحضره الموت قولان ثم هل هو
~~على الفور أو متراخ قولان أيضا. فمن ثمت جاز الإيصاء به. ومن وجب عليه فمات
~~ولم يحج ولم يوص من غير عذر مات ميتة جاهلية. ومن أوصى به فهل هو من رأس
~~المال. أو من الثلث وعلى القول بأنه من رأس المال فهل هو قيل التبعات أو
~~بزاحمها أو بعدها أقوال. بناء على أن حقوق الله هل تقدم على حقوق العباد.
~~ا, تزاحمها أو هي متأخرة عنها. ولا يجب في العمر إلا مرة ما لم يوجبه على
~~نفسه بإجماع (وشروطه) بلوغ. وعقل. وإسلام. وحرية. واستطاعة فلا يصح من صبي.
~~وخالف الإمام إبن محبوب رحمهما الله فقال إن وقع منه أجزا إن كان مميزا.
~~ولا من مجنون فإن فعل لم يصح لعدم التمييز. ويحرم للصبي والمجنون وليهما
~~ويمنعهما من ممنوعات الإحرام. ولا يصح من كافر لأن الإسلام شرط لصحة
~~العبادات لا لكونه غير مكلف بالفروع. ولا من عبد فإن حج لم يجزه إن استطاع
~~بعد عتقه. وإن عتق قبل وقوفه بعرفة أجزأه وعليه دم لإحرامه ودم لمبيته بمنى
~~قبل عتقه. ولا من غير مستطيع فإن تكلفة أجزأه عن حجة الإسلام (والاستطاعة)
~~على هي الزاد والراحلة. أو هما مع صحة البدن وأمان الطريق. أو مع مرافقة
~~الأصحاب وهو الصحيح. أو هو صحة البدن أو الصحة مع المال أو مع المال
~~والاحتيال. أو هي الزاد والراحلة وأمان الطريق فقط. أو هي حال المستطيع
~~باستكمال الشروط وارتفاع الموانع بلا تحديد وهو حسن ومن يشترط المال مع
~~الزاد والراحة هل هو ms077 من فضلته. أو يبيع من أصله بلا تحمل دين إذا بقى ما
~~يكفيه وعياله إلى أن يحج أقوال وسبيل المرأة كالرجل بشرط أن يكون لها زوج
~~أو ذو محرم منها أو ثقات المسلمين.

PageV01P098

# واستطاعة الحج فعله وهو حركة الفاعل وسكونه في أوقاته ومشاهده وهي غير
~~استطاعة السبيل.

# (فصل) العمرة فرض عند أكثرنا وهي داخلة في الحج لا حج إلا بها. ولو نفلا.
~~وقيل إنها سنة وهي الحج الأصغر. ويجوز استنا به الغير فيهما عن مريض آيس من
~~زوال مابه فلا يقدر على تأديتهما كالكبير والمقعد على الصحيح والمرأة تنوب
~~عن الرجل على الصحيح. ولا تصح نيابة العبد ولو بإذن سيده على الصحيح. وتصح
~~من الأعمى عن البصير لا من الصبى. وفي إجازتها عمن لم يحج عن نفسه قولان.
~~كالنيابة عن غير الولي. وقيل لا يدعو لأخروى إلا لمتول.

# ( PageV01P099 فصل) التخلص من التباعة واجب لاسيما إذا أراد الحج. وكذا
~~حقوق الله تعالى وإن أوصى واستخلف أمينا كفى. وليوسع من زاده استحبا
~~باليتسع خلقه وبصاح خصماءه وجيرانه وأرحامه ويودعهم كأهله ويظهر لهم الشفقة
~~ولا يظهر لهم انقطاعه هنالك. ولا يصغ إلى عاذل. فإذا عزم على الخروج ودع
~~منزله أو مسجده بركعتين استجابا وتاب من جميع ذنوبه. واستحسن في ركعتيه
~~الأولى بالكافرون مع الفاتحة والثانية بالإخلاص معها أيضا. وليقل بعدهما
~~اللهم إنك افترضت على الحج وأمرت به فاجعلني ممن استجاب لك ومن وفدك الذي
~~رضيت وكنيت وسميت (وليتخذ) أصحابا أمناء لأن المسافر يحتاج لمن يعينه في
~~سفره ويحفظ تركته إذا مات ويستوصى له. وأقل الأصحاب ثلاثة أو أربعة (وليقل)
~~عند خروجه وركوبه دابته: الله أكبر ثلاثا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى والعمل بما ترضى
~~اللهم هون علينا السفر واطو لنا الأرض اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة
~~في الأهل والمال والولد. اللهم أصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا. فإا
~~انبعثت به دابته قال الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر. فكلما ms078 طلع كبر،
~~أو هبط سبح (وندب) الذكر عند لك شجر ومدر ورطب ويابس. فإذا نزل قال الحمد
~~لله الذي بلغنا سالمين ربنا أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين اللهم
~~ارزقنا بركة منزلنا هذا واصرف عنا شره وبأسه وأبدلنا به خير أمنه.

# ( PageV01P100 باب) يشترط للإحرام الزمان والمكان (فالمكان) المواقيت
~~فلأهل اليمن ومن سلك طريقهم يلملم. ويقال له ألملم. وهو جبل على مرحلتين من
~~مكه ولأهل نجد ومن سلك معهم قرن بإسكان الراء. ويسمى قرن المنازل وهذا
~~الميقات على مرحليتين من مكة أيضا ولأهل المدينة ومن سلك مسلكهم ذو الحليفة
~~وتسمى آبار على وهي على ستة أميال من المدينة وعشر أو تسع مراحل من مكة
~~ولأهل الشام ومن سلك معهم جحفة وتسمى مهيعة وهي على ثلاث مراحل من مكة
~~والناس الآن يحرمون من رابغ مقابل لها من جهة الشرق ولأهل العراق ذات عراق.
~~وهي قرية مشرفة على العقيق أو العقيق فمن وصل ميقاته ولم يحرم بل جاوز إلى
~~غير منها فهل عليه دم أو لا وختاره الشيخ إسماعيل رحمه الله قولان. ومن جاز
~~على ميقات غيره فهل يلزمه الإحرام الصحيح نعم. ومن منزله داخل المواقيت
~~أحرم من بيته. ومن بالحرم كساكن مكة إحرامه من هناك للحج وللعمرة من الحل
~~كالتنعيم ونحوه. ومن بيته خارج الميقات وأحرم منه صح وليتق ما يتقيه المحرم
~~(والإحرام) فرض لا حج لتاركه. أما كونه من الميقات فسنة تجبر بالدم على
~~الصحيح. فمن جاوزه ولم يخف الفوت وأمكنه الرجوع إلى الميقات رجع إليه فأحرم
~~منه ولا شئ عليه على الصحيح. هل يرجع ما لم يدخل الحرم أو ما لم يدخل مكة
~~أو ما لم يطف بالبيت أقوال. ومن أحرم بحج فحبسه عدو أو مرض حتى مضت عليه
~~أيامه وفاته طاف وسعى إن أمكنه وأحل وعليه الحج من قابل (ومن) قصد مكة
~~شرفها الله ولو لغير حج وعمرة لزمه الإحرام على الصحيح إلا المترددين إليها
~~كالحطاب ونحوه (وأركان الحج) الإحرام من الميقات والوقوف بعرفات. وطواف
~~الزيارة بعد الذبح والحلق. ms079 ومن زار قبلهما أعادهما وزار ثانية. وقيل لا
~~إعادة عليه. وقيل يجبر بالدم أقوال (وأما الزمان) فأصله قوله تعالى الحج
~~أشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة.

PageV01P101

# وقال أصحابنا شهران وعشرة أيام وصحح لانقضاء الإحرام فمن لم يدرك الإحرام
~~والوقوف قبل فجر يوم النحر فاته الحج. وقال بعض أشهره شوال وذو القعدة
~~وتسعة أيام من ذي الحجة وليلة النحر. وإنما يقال أشهر بالجمع نظرا إلى أن
~~المعنى وقت أفعال الحج أشهر فهي بهذا الاعتبار ثلاثة. فلا إحرام والتلبية
~~والوقوف ونحوها قبل عشر ذي الحجة. والرمي والحلق والنحر والمبيت بمنى بعد
~~ذلك وطواف الإفاضة يجوز تأجيره إلى آخر ذي الحجة وإن كان فوريا. وقيل أشهره
~~شهران وعشرون يوما من ذي الحجة فلا يؤخر الطواف على ذلك. ومن قال شهران
~~وعشرة يجوز تأخيره ولا حد له ما لم يصب النساء أو الطيب أو ينو الخروج أو
~~يصطد قيل طواف الزيارة ولا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره فإن أحرم به في
~~غيرها كان عمرة فتكفيه عن الواجبة. وإن تقدمت له عمرة كانت نفلا كمن أحرم
~~للصلاة قبل الوقت فإنها نافلة وتقدم الكلام على أشهره.

# ( PageV01P102 فصل) التلبية للإحرام كتكبيرة الإحرام للصلاة والتحقيق
~~أنها والنية جزآن من الإحرام. أو خارجتان واجبتان قولان (ويستحب) الاغتسال
~~للإحرام بماء وسدر أو بماء فقط إن أمكن وإلا جاز الوضوء (ويصح) وإن بلا
~~وضوء حتى لو أحرم وهو جنب أجزأه ولو وجد الماء كالحائض والنفساء. (ويصح)
~~الإحرام بالعمرة في كل شهر. ويعتمر في السنة ما قدر لا في أشهر الحج فليس
~~إلا التي لزمته للحج أو لا تصح في السنة إلا مرة كالحج قولان (ويستحب) أن
~~يلبس للإحرام ثوبين جديدين أو غسيلين لم يلبسا بعد الغسل لا مخيطين. ولا
~~ضير بملبوسين وإن دنسا لا بمتنجسين ويكفي ما ستر العورة من اللباس
~~(وركعتان) إن لم يحضر وقت مكتوبة ويكفي على أثرها إن كانت. ثم ليعقد النية
~~للإحرام وهي أن يقول بلسانه مساعدا لقبلة إني أحرم من هذا الميقات بحج ms080 أو
~~بعمرة أو بهما معا طاعة لله ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم (ويجوز) بما
~~أحرم عليه صاحبه أو رفقته. ثم يلي ثلاثا في مجلسه مستقبل القبلة. وإن قال
~~اللهم إني أريد الحج فيسره لي وتقبله مني وحرمت على نفسي الطيب والنساء
~~والصيد والمنحيط فحسن. ويذكر في تلبيته ما أحرم عليه وإن لم يذكره جاز
~~(وإن) تركها ولم يلب لم يكن محرما لأنها ركن من الإحرام. وهي لبيك اللهم
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك. بفتح
~~همز إن وكسرها هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينقص. وفي الزيادة
~~عليها قولان. وكان صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من تلبيته يسأل الله رضوانه
~~والجنة ويستعيذ به من النار وهو إما أن يحرم بالحج حده أو بالعمرة وحدها في
~~غير أشهره. فإن كان فيها سمى متمتعا بالعمرة إلى الحج. وإن ساق هديا لم يحل
~~حتى يبلغ الهدى محله بمنى يوم النحر ويقيم محرما وإن طاف وسعى لعمرته
~~(والقرآن) وهو أن يحرم بهما في أشهره فلا يطوف ولا يسعى حتى يرجع من عرفات
~~لطواف الزيارة فيحل منهما بعد الحلق يوم النحر.

PageV01P103

# ويطوف لهما طوافا وسعيا. أو إذا قدم طاف لعمرته وسعى ولزمه إحرامه. ولا
~~يطوف بالبيت إلا الحجه يوم النحر ويسعى له قولان. وقيل إذا فرغ من سعى
~~العمرة جدد الإحرام للحج (ومن) القرآن أن يحرم بإحداهما فيدخل عليه الآخر
~~على خلاف في إدخال العمرة على الحج (أما التمتع) فالإحرام بالعمرة في أشهره
~~فإذا قضاها بطواف وسعى أحل إلى يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة فيطوف
~~ويركع ركعتين ويحرم على أثهما بالحج من تحت الميزاب. أو من المسجد أو من
~~بطحاء مكة. أو من مسجد الجن. وإن أحرم بلا طواف من بعد صلاة جاز. وقيل لا
~~بد من الطواف. (واستحسن) الجمع بين الظهرين في منى كالعشاءين (ويلزم)
~~المتمتع الهدى إن كان وطنه خارج الحرم. وهو الضحية وله أن يأكل منها ويتصدق
~~ويدخل ms081 وإن لم يجد صام ثلاثة أيام من العشر إلا يوم النحر. وصام سبعة إذا
~~رجع لأهله في الطريق أو إذا رجع من عمل الحج ولو بمكة أو ولو وصل أهله. وإن
~~تلف ماله يوم النحر قبل أن يضحى بعث به في السنة المقبلة. وإن استفاد مالا
~~قبل مغيب شمس يوم النحر وإن صام الثلاثة قبل لزمه الهدى (والتمتع) أفضل من
~~الإفراد والقرآن تسهيلا. وليكثر المتمتع الطواف بالبيت (أما المفرد) فهو أن
~~يهل بحج فقط فيلتزم إحرامه حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر. وإذا قدم مكة
~~فلا يطوف بالبيت. وليقم على إحرامه وليستلم البيت. وإن طاف وسعى لزمه هدى.
~~ويلبي بحج كلما صلى.

# ( PageV01P104 فصل) يتجرد المحرم في إزار ورداء ونعلين فلا يلبس السراويل
~~ولا المخيط ولا الخف فإن لم يجد الإزار لبس السراويل بعد فك خيوطه. وقيل لا
~~يفكها. ويلبس الخفين بعد قطعهما من أسفل الكعبين ولا يعقد إزاره على بدنه
~~وقال جابر رحمه الله لمن قال له إن إزاري ينحل اعقده أو أوثقه. ولا يحتزم
~~المحرم ولا يزر ثوبا ولو على يديه ولا يعقد على نفسه بثوب أو نحو، (وإن)
~~خاف أمسك السيف ونحوه بيده وجوز أن يشهد هميان نفقته أو نفقة غيره. وليجعله
~~تحت ثوبه مما يلي بدنه. ولا يحمل على رأسه. ولا يشد عليه كالمصابة ونحوها.
~~ولا يلبس القلادة ولا الخاتم ونحوه مما يشد على البدن ويكون كالطوق (ويجوز)
~~للمرأة القميص والسراويل والخف. وإن لبس شيئا مما منع منه كالمطيب لزمه دم
~~إلا إن نسى فنزعه حين تذكر ولبى فلا دم عليه. وإن تذكر لباس مخيط أخرجه من
~~أسفل وإن لم يمكنه إلا بالشق شقه. وإن لبس المخيط إلى الليل أو من الليل
~~إلى النهار ناسيا لزمه دم. ولا يضر ثوب فيه لون شئ له رائحة إن ذهبت
~~(والمرأة) تلبس ما تلبسه قبل الإحرام إلا ما فيه الطيب أو الزينة كالذهب
~~والحرير. ولا تغطي وجهها لأن إحرامها فيه. ولا تكتحل وإن سدلت ثوبا على
~~وجهها بلامس له جاز. ms082 ولا تكشف رأسها وإحرام الرجل برأسه كله فإن غطاه فدم
~~إلا الناسي فإنه ينزع ويلبي ما لم ينس إلى الليل كما تقدم. ويجوز له أن
~~يغطي أنفه وفمه عن النتن.

# ( PageV01P105 فصل) يحرم على المحرم الجماع ودواعيه يفسد حجه بغيبوبة
~~الحشفة وبلا استمناء وكذا القبلة والنظر واللمس بشهوة ويفسد الحج بها
~~مطلقا. وقيل بالجماع والاستمناء فقط. ويلزم بكل ما حرك الذكر دم. ويفسد ولو
~~بعد الوقوف إن وقع قبل طواف الإفاضة. ويلزم الهدي والحج من قابل. وإذا
~~أفسده بالجماع قبل عرفة أحرم وأبدله ولزمه الهدي. إلا إن كان لا يدرك ذلك
~~فليهد الهدي وليحج من قابل وكما يفسد الجماع الحج يفسد العمرة عمدا أو
~~نسيانا. قال القطب والظاهر عندي أن الناسي لا هدي عليه وعليه الحج من قابل
~~(وإن) أفسده بفعل مفسد أو ترك ركن لزمه الهدي والحج من قابل ولا يزوج الحرم
~~ولا يتزوج ولا يتزوج له ولا يعقد ولا يشهد النكاح. وقيل إنه عليه الصلاة
~~والسلام تزوج وهو محرم (ومن) عمل معصية حال إحرامه لزمه الجزاء وهي الفسوق
~~لقوله عز من قائل "ولا فسوق". وقيل الفسوق والسباب ومن جادل بالباطل حتى
~~غضب أو أغضب فعليه دم. وقال بعض يطعم مسكينا (وكره) ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما من الطيب قبل الإحرام بيوم أو يومين لأنه محرم على المحرم
~~مطلقا (وجوز) الريحاني العربي على أنه ليس من الطيب وجوز الطيب إن طبخ
~~بمأكول لتغيره بالطبخ. وكما يحرم عليه الطيب يحرم الصيد وأكله ولو صاده
~~غيره ولو كان الصائد غير محرم. وإن صيد فأكله بذبح محل فهل تلزمه قيمة ما
~~أكل أو الكل قولان. وإن بذبح محرم فأكله لزمهما الجزاء. من أفسد حج نفل
~~عمدا أو خطأ لزمه القضاء والهدي على الصحيح إلا أن أمكنه أن يعيده من عامه
~~فليعد (ولا) يقلم المحرم أظفاره ولا يحلق شعره ولا ينتفه. ولا يقتل القمل
~~ولا يطرحه لوا يقطع شيئا من بدنه. فإن فعل ففي شعره إطعام مسكين كظفر. وفي
~~شعرتين مسكينين كالظفرين: وفي ms083 الثلاث فما فرقهن دم كالأظفار. وإن تكرر منه
~~ولم يكفر والجنس واحد كفر واحده. وقيل كل يوم كغارة. وفي القملة إن قتلها
~~قبضة من طعام.

PageV01P106

# وقال ابن عباس لا شئ على قاتل القملة والصحيح أنه إذا لم يتعمد. ومن قطع
~~بدنه أو أدناه لزمه دم. وكذا إن فعل في غيره (ومنع) بعض الغسل للمحرم إلا
~~لجنابة مخافة قلع شعر أو جلد وكالجنابة الحيض والنفاس (ويؤمر) بالاغتسال
~~لدخوله مكة وعرفات. وأجازه الأصحاب ولو لغير ذلك وحل له صيد البحر وقتل كل
~~مؤذ كالحية والعقرب والكلب والعقور ولو لم يخفه. وإن خافه فقولان. ويقتل
~~الغراب أو الغراب الأبقع. وهل إن خافه أو ولو لم يخفه. وتقبل الفأرة
~~والحدأة مطلقا أو إن خيف منهما قولان. والبيض من الصيد صيد. ومن أخذ الصيد
~~أطلقه ولو قبل الإحرام إذا أراد الإحرام (ويطرح) المحرم عن نفسه ما ليس منه
~~كالبرغوث والقراد. أما الجراد فقيل إنه لا شئ فيه لأنه من البحر. والصحيح
~~أن في الجراد تمرة وقيل حكومة (ويجوز) للحرم الدهن بما لا طيب فيه
~~والاكتحال بما لا زينة فيه ولا طيب. وقيل يجوز بالإثمد لوجع. وكذا يستاك
~~بما لا طيب فيه. والتداوى مثله. ويجوز الاحتجام لضرورة ولا عليه إلا إن قطع
~~شعرا وإن لغير ضرورة يفتدى مطلقا وقيل لا. ومن حك جسده فأدمى فلا شئ ما لم
~~يقطع شعرا أو جلدا. وقيل عليه. وكذا إن تسوك فأدمى فاه. ويخرج الشوكة
~~والمدة من الدمل ولافدية. وقيل عليه (ويجوز) له الاحتطاب والاختبار وإيقاد
~~النار ودخول البيت والقبة والمظلة بدون أن يمس سقفا. وإن لهبت شعره النار
~~افتدى. وبحلق رأسه لضرورة كصداع أو قمل أذاه. وليفتد بصوم ثلاثة أيام أو
~~إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر أو ذبح شاة. والذبح والإطعام
~~لمساكين الحرم. والصوم حيث شاء (ويستحب) له رفع الصوت بالتلبية بلا إلحاح
~~ولا ترك. والمرأة تسمع نفسها. وإن سلم عليه فلا يرد عليه حتى يتمها. ويلي
~~ولو جنبا ويرفع صوته بها دبر كل صلاة. ms084 وعند الركوب وعلى كل شرف وواد. وعند
~~استيقاظ من نومواستقبال ناس أو سماع متكلم ليعلموا أنه محرم والتلبية شعار
~~الحاج وافضل الحج العج.

PageV01P107

# وهو رفع الصوت بالتلبية والثج وهو إهراق الدماء يوم النحر.

# (فصل) فإذا دخل الحرم فليتق إصابة شجر وليقل اللهم هذا حرمك وأمنك فحرم
~~لحمى ودمى وبشرى على النار وأجرني من عذابك واجعلني من أوليائك وأهل طاعتك
~~(وإذا) دنا من مكة فقد قربت الديار وآن المزار فليسكب العبرات. وليستقل من
~~العثرات فإن هناك تضعف الحسنات. وتمحق السيئات. لمن سبقت له العناية.
~~وأدركته مقدمات الهداية. اللهم اهدنا إلى تقواك ز ووفقنا إلى رضاك (وليدخل)
~~من الثنية العليا إن أمكنه وهو المسمى بكداء بالمد كما أن الخروج من الثنية
~~السفى. وهو الموضع المسمى بكدى بتشديد الياء (ويستحب) له الغسل إن أمكن
~~وإلا توضأ. وينبغي أن يحرز متاعه بموضع. وليسرع إلى البيت. ولا يقطع
~~التلبية فإذا رآه قال الله أكبر. ثلاثا اللهم زد بيتك هذا شرفا وتعظيما
~~ومهابة وتكريما وزد من عظمه وشرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تكريما وإيمانا
~~واجعلني من عبادك الصالحين (فإذا) أراد الدخول قدم رجله اليمنى وقال: اللهم
~~إنك أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا
~~دار السلام. اللهم اغفر لي ذنوب وأدخلني أبواب رحمتك. ثم يقول وهو يمشي في
~~المسجد بعد التكبير ثلاثا: اللهم إن البلد بلدك والبيت بيتك جئت أطلب رضاك
~~وإتمام طاعتك متبعا لأمرك راضيا بقضائك وقدرك أسألك مسئلة البائس الفقير.
~~وأدعوك دعاء الخائف المستجير. المضطر إليك المستسلم لأمرك الخائف من عذابك
~~المشفق من عقوبتك. أسألك أن تستقبلني بعظيم عفوك. وأن تجود لي بمغفرتك وأن
~~تعينني على أداء فرائضك. الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. اللهم اغفر لي وللمؤمنين
~~والمؤمنات (فإذا) انتهى إلى الحجر الأسود قطع التلبية أو إذا وصل المسجد أو
~~إذا رأى البيت أقوال أصحها الأول.

PageV01P108

# وليقتبل الحجر الأسود بلا ضرر إن أمكنه وإلا مسه بيده وقبلها وإلا ms085 أشار
~~إليه وكبر ثلاثا، وقال: اللهم إليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاجعل
~~جائزتي فكاك رقبتي وأسعدني في دنياى وآخرتي. وقام حياله حيث لا يرى الباب
~~(وليعقد) النية للطواف ويدعو لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات ويصلي على النبي
~~وآله ويسلم. ويأخذ على يمينه فإذا وصل إلى الحج كبر ثلاثا وقال: اللهم إني
~~أسألك إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنتك وسنة نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم (وليقل) في طوافه سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولله الحمد ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلي الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم. وعند الباب يكبر ثلاثا ويقول: اللهم اغفر لنا ذنوبنا
~~وقنعنا بما رزقتنا وقنا شح أنفسنا واجعلنا من المفلحين. ثم يمشى ويسبح
~~ويهلل ويكبر فإذا انتهى إلى الميزاب كبر ثلاثا قائلا: اللهم إني أسألك
~~الراحة عند الموت والعفو والتيسير عند الحساب والنجاة من العذاب. ثم يمشي
~~وهو يسبح ويكبر إلخ. فإذا أتى الركن اليماني كبر ثلاثا وقبله إن أمكنه وإلا
~~أشار إليه كالحجر قائلا: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار. ومنهم من يقول اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وضيق
~~الصدر وعذاب القبر وموقف الخزي في الدنيا والآخرة ثم يقرأ الآية "ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة" إلى آخرها ثم يمشي مهللا مكبرا حتى ينتهي إلى الحجر يفعل
~~ذلك سبع مرات يبتدئ بالحجر ويختم به. (والمرأة كالرجل ولا رمل على النساء
~~في الطواف إجماعا ولا على الرجال على الصحيح وإن ما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه واقعة حال. وكرهت في الطواف قراءة القرآن حتى يسمع من
~~بجنبه (وندب) التسبيح والتهليل والوقوف عند الحجر الباب وعند الميزاب. ولا
~~يجب ذكر ولا دعاء بعينه (ومن) طاف على غير طهارة لم يجزه لأنه صلاة حل فيه
~~الكلام (وكره) الأكل والشرب إلا لضرورة.

PageV01P109

# وإن انتقض وضوءه أو أقيمت مكتوبة قطعة ثم بنى. وجاز بعد الصبح والعصر
~~بتأخير الركعتين لا في الأوقات ثلاثة ms086 الممتنة الصالة فيها. ولا يصح وراء
~~المسجد (ومن) طاف أقل من سبعة أشواط رجع واستأنف. ومن شك بنى على يقين ثم
~~يركع ويعيد طوافه. وإنزاد علهي فتذكر ركع ثم بنى على الزيادة ورجع وقيل إن
~~كان بالزيادة شفعا زاد واحدا ثم ركع ثم أعاد وركع وإن نقص أتم ما نقص وركع
~~ثم أعاد وركع وذلك أحوط. ومن خرج من الطواف من غير عذر ابتدأه ومن طاف جنبا
~~أعاد وإلا فلا طواف له وإن انتقض وضوءه توضأ وبنى (وسن) بعد كل أسبوع
~~ركعتان بتأكيد حتى إن بعضا قال بفرضيتهما والأفضل ركوعهما خلف المقام إن
~~أمكن وإلا فحيثما أمكن من المسجد. وإن سعى وحلق ولم يركع فهل يفسد حجه أو
~~يعيد الطواف والسعي والحلق وعليه دم أو لا إعادة عليه وعليه بدنة أقوال
~~(والحطيم) من البيت فمن دخله في طوافه فلا طواف له وليعد طوافه فإذا أحل
~~على ذلك فعليه دم. ومن طاف على يساره منكسا أعاد وإلا فلا يجزئه. وإذا فرغ
~~من طوافه أتى زمزم وشرب من مائها وصب على رأسه وجسده داعيا (ويستحب) له في
~~الدعاء أن يقول اللهم إني أسألك إيمانا تاما ويقينا ثابتا وعلما نافعا دينا
~~قيما وعملا صالحا ورزقا حلالا واسعا وشفاء من كل داء. ثم يأتي البيت بين
~~ركن الحجر والباب فيلصق بطنه بجدار البيت باسطا ذراعيه وكفيه عليه وإن لم
~~يمكنه قام حياله فيحمد الله ويسبحه ويهلكه ويكبره ويثنى عليه ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات (ومما) ينبغي
~~أن يدعو به أن يقول: يارب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار وأعذني من
~~الشيطان الرجيم ومن كل عمل يهدي إلى صراط الجحيم وطهرني من كل خلق ذميم
~~وهذا مقام العائذ بك النار فحرم شعري ولحي ودمي وبشري على النار واجعلني من
~~عبادك الصالحين. وإن دعا بغير ذلك فلا بأس. وإن قدم بعد الركعتين الركن على
~~زمزم فلا بأس.

# ( PageV01P110 فصل) السعي بين الصفا والمروة هل هو فريضة وصحح. أو سنة
~~مؤكدة قولان. ms087 فمن فرغ من طوافه وركوعه وهو معتمر خرج من باب الصفا من بين
~~الاسطوانتين المذهبتين وهو يقول: رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. وإن خرج لا من هناك فقد أخطأ السنة ولا شئ
~~عليه. فإذا انتهى إلى الصفا صعد عليه قدر ما يرى البيت. وقيل إلى خمس
~~درجات. وإن قام بأصله كما تؤمر المرأة فلا عليه. وليكبر سبعا ويثنى على
~~الله بما شاء. ويصلي على رسوله عليه الصلاة والسلام. ويستغفر لذنبه
~~وللمؤمنين والمؤمنات ويسأل الله حوائجه. وليرفع صوته بالتكبير والتحميد
~~والابتداء بالصفاء سنة. والإرمال في السعي سنة يلزم بتركه دم. والمرأة لا
~~إرمال عليها بل تسرع المشي. وإن لم يرمل وقصر أعاد ولزمه دم. وإن لم يقصر
~~أعاده وال شئ عليه (وندب) أن يكون السعي على طهارة. وإن سعى على غير طهارة
~~جاز وهو بميل الوادي بين العلمين الأخضرين (والابتداء) بالصفا سنة يقول
~~مريده وهو على الصفا الله أكبر ثلاث مرات أو سبع مرات. ثم لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير. وبالمأثور من
~~الدعاء ثم ينحدر قائلا: اللهم اجعل هذا المشي كفارة لكل مشي كرهته مني.
~~وبين العلمين عند الرمل. رب اغفر وارحم وتجاوز عما نعلم. واهدنا الطريق
~~الأقوم. إنك الأعز الأكرم. وأنت الرب وأنت الحكم: اللهم نجنا من النار
~~سراعا سالمين. ولا تخزنا يوم الدين. وإن نسي الرمل حتى جاوز موضعه رجع إليه
~~ما لم تجاوزه ثلاث خطوات أو أكثر. فإذا انتهى إلى المروة يفعل كما فعل في
~~الصفا هكذا حتى يتم سبعة أشراط الذهاب شوط والرجوع شوط ولا يعتبر من قال
~~بغير هذا. وإذا بدأ بالمروة ألفى الأول. وإن نسي الهرولة كلها ثم قصر أو
~~حلق أو وطئ النساء قدم. ألغى إلا أعاد السعي كما تقدم. ولللأكثر منه ما
~~للكل. ومن قدمه على الطواف أعاده بعده. وأن جامع قبل أن يطوف فسدت عمرته.

PageV01P111

# وكذا الحج وعليه الجج من قابل وله ms088 في سعيه الأكل والشرب لا البيع والشراء
~~إلا إذا لم يجد إلا به وأن تعب استراح. وإن خرج منه لحاجة ولم ينو قطعه
~~بنى. فإن كان لعمرته قصر أو حلق إذا أتم وإن قصر أو حلق وقد ترك السعي
~~عامدا فسدت عمرته. وكذا حجه بناء على أنه ركن أو عليه بدفة قولان.

# (باب) يودع المكي والمتمتع البيت يوم التروية. وهو اليوم الثامن من ذي
~~الحجة بسبة أشواط يركع بعدها ركعتين فيحرم بعدهما بالحج كما تقدم من تحت
~~الميزاب أو البطحاء. وجاز إحرامه بلا طواف. وقيل من أراد الخروج من الحرم
~~فعلية وداع البيت بالطواف مطلقا يغتسل قبل طوافه إن أمكن ثم يتوجه إلى منى
~~ملبيا بحجه ولا يطوف بعد الإحرام. وليمشي في الطريق الأعظم إن أمكنه. وفي
~~سيره إلى عرفات ورجوعه. وإذا بلغ منى قال اللهم إن هذه منى وهي مما دللت
~~عليه من المناسك أن تمن علي فيها وفي غيرها بما مننت به على أوليائك. ويبيت
~~هناك ويذكر الله ولزمه دم إن لم يبت بها على الصحيح. إلا إن أدرك بعض الليل
~~هناك فلا دم كالآتي من بعيد (وليصل) هناك خمس صلوات وهي أفضل من الصلاة
~~بالمسجد الحرام (وأول) منى جمرة العقبة وآخرها حياض الماء عند مجمع الجبل
~~الكبير الذي يكون عن يمين الذاهب إلى عرفات. ولا يجاوز منى حتى تكون الشمس
~~على رؤس الجبال. وإن جاوز منى قبل الفجر قدم وإلا فقد أخطأ السنة ولا
~~كفارة. وفي عبارة أخرى إذا بلغ محسرا وقف حتى تطلع الشمس ثم يمضي إلى عرفات
~~ملبيا حتى ينتهي إليها.

# ( PageV01P112 فصل) الحج عرفة، كما أن العمرة الطواف. فمن فاته الوقوف
~~بها فالهدى والحج من قابل. ولا يفسد الوقوف بجنابة أو حيض أو نفاس لأمره
~~عليه الصلاة والسلام الحائض أن تفعل كل المناسك لا الطواف. وإذا انتهى
~~إليها. قال اللهم اجمع لي في هذا المنزل جوامع الخير كله واصرف عني جوامع
~~الشر كله. وعرفني فيه ما عرفت أولياءك. وأهل طاعتك واجعلني متبعا لسنتك
~~وسنة نبيك ms089 عليه الصلاة والسلام. اللهم إليك صمدت وإياك قصدت وما عندك أردت
~~أسألك أن تبارك لي في رزقي وأن تلقيني في عرفات حاجتي وإن تباهي بي
~~ملائكتك. ولا وقوف قبل الزوال فإذا زالت الشمس ندب له الاغتسال إن أمكن
~~وإلا توضأ وجمع الصلاتين بعد الخطبة. والجمع واجب ولو على مكي لا على أهل
~~عرفة. ويبلغ مسجدها الإمام الأعظم أو نائبه فيخطب فيؤذن المؤذن ويصلي الظهر
~~والعصر جمعا بأذان واحد وإقامتين في أول وقت الظهر ويقف إلى الغروب ويصلي
~~وراءه ولو فاجرا أو مخالفا إن لم يدخل مفسدا فيها. ويقف الواقف وراءه أو عن
~~يمينه راكبا أو قائما مستقبل القبلة. وعرفات من الحل وليست الخطبة بواجبة
~~وأدرك الحج من أدرك أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، والشمس لم تغب أو من أدرك صلاة الفجر في جمع مع الإمام وقد وقف ساعة
~~من الليل بعرفة إن أتى من بعيد قولان. وإن لم يقف بها بطل حجه كمن أقاض قبل
~~الغروب على الصحيح. وقيل عليه دم وتم حجه (وليجتنب) في وقوفه عرفة وهي طريق
~~ضيق بين جبلين بين عرفة. وجمع إلى جبل الرحمة أو هي وادي عرفة غربي مسجدها
~~أو هي أسفل عرفة. وكذا يجتنب موضوع الاراك. وأما عرفت فكلها موقف. فيقف
~~للدعاء بعد الصلاة ويجتهد فيه وفي الذكر والصلاة على النبي لى الله عليه
~~وسلم والاستغفار له وللمؤمنين. ويندب الدعاء بالمأثور (والدعاء) سنة
~~والوقوف إلى الغروب وحل الإفطار للصائم واجب بالنية. ولا يدع بما لا يحل في
~~هذا وفي غيره وهو ما يستحيل وقوعه.

PageV01P113

# ولا يلحن في دعائه فإن اللحن للإجابة مانع. ولما وقف صلى الله عليه وسلم
~~فخطب ورغب قال هذا مقام قد قمته أنا والنبيون من قبلي وأفضل ما قالته
~~الأنبياء من قبلي وقلته: لا إله إلا الله. فليكثر منها. قال صلى الله عليه
~~وسلم المغفرة لمن وقف بعرفات والجنة لمن تاب. ومن لم يقصد بوقوفه القربة
~~فلا ثواب لحجه بل لا يصح على الصحيح. ms090 ومن ذهب عقله بجنون أو سكر ونحوه فلا
~~وقوف له بل ولا طواف. فإذا غاتب الشمس دفع من عرفات إلى مزدلفة يسير الراكب
~~العنق إلا إن وجد فرجة حرك ويقول: الله إليك أفضت ومن عذابك أشفقت وبك
~~رضيت. فاقبل نسكي وقو ضعفي وارحم تضرعي وقلة حيلتي وبعد مسيري وسلم لي
~~ديني. ويكثر من التلبية والذكر فإذا وصل جمعا. جمع بين المغرب والعشاء. وهل
~~يلزمه الجمع بها ما لم يخف طلوع الفجر أو ما لم يذهب ثلث الليل الأول. أو
~~تكره الصلاة في غيرها. أو يصلي المغرب إذ هبط من بطن عرفة. أو حيث شاء
~~ويؤخر العشاء إلى مزدلفة أو يجمع بينهما حيث شاء أقوال. أصحها عدم الجواز
~~في غير مزدلفة. فإذا انتهى إليها هيأ منها سبعين حصاة كالبندقة أو أخذف.
~~ويستحب غسلها ويجوز بحصى الحرم كله. ومن رمى بحصى الحل أعاد. ولزم المبيت
~~بها وإن لم يبت بها قدم. وصح حجه (ويجوز) تقدم الضعفاء بليل كالنساء
~~والمرضى ونحوهم. وليكثر ليلته من الدعاء والذكر. وهل المبيت فيها فرض أو
~~سنة قلوان. كالذكر عند المشعر الحرام والمشعر الحرام ما قرب من جبل مزدلفة.
~~ومزدلفة كلها موقف إلا واد محسر. ومن أدرك الناس بجمع فوقف معهم ساعة فلا
~~كفارة عليهم (وندب) أن يقول في دعائه اللهم ارزقني في هذا المنزل جوامع
~~الخير كله واصرف عني جوامع الشرك كله وليكثر من الاستغفار والذكر والدعاء
~~فإن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة ولأصوات المؤمنين دوى تحت العرش. وإذا
~~طلع الفجر صلوا بغلس ووقفوا ساعة يذكرون الله ويسألون حوائجهم ويلبون ثم
~~يفيضون سائرين رويدا يلبون ويذكرون.

PageV01P114

# ومن طلعت عليه الشمس فيها فعليه دم. ولا يقطعون التلبية حتى يصلوا جمرة
~~العقبة من منى (ومن) وصل قطع التلبية وقال اللهم اهدني للهدى ووفقنى للتقوى
~~وعافنى في الآخرة والأولى. ثم يرمى الجمرة جمرة العقبة بعد طلوع الشمس بسبع
~~حصيات. وله رميها إلى. الزوال. وإن رماها قبل الطلوع أو ليلا أعاد وإلا
~~لزمه دم. ولا يرمى في ذلك اليوم إلا ms091 جمرة العقبة يرميها من بطن الوادي
~~جاعلا منى عن يمينة والبيت عن يساره وإن رماها من فوقها لزمه دم إن لم يعد
~~قبل الذبح. وإن لم تقع الحصاة فيها أعادة ويكره رميها من غير ذلك. ويكبر مع
~~كل حصاة ويقول في الأخيرة ولله الحمد أو يقول مع كل تكبيرة قولان
~~(والتكبير) عند الرمي سنة فمن نسيه كله فليعد الرمي. وإن فاته فعليه دم.
~~وإن نسي تكبيرة أو تكبيرتين أعاد حصاة أو حصاتين بتكبير إن تذكر وإلا
~~فليفعل معروفا. وإن رمى جمرة العقبة في ذلك اليوم انصرف وهو يقول: اللهم
~~هؤلاء حصياتي وأنت أحصى لهن مني فتقبلهن واجعلهن في الآخرة ذخرا لي وأثبني
~~عليهن غفرانك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وارزقنا نضرة وسرورا.
~~ولا يقف عندها ولا تلزمه صلاة عيد في جماعة في منى ثم ليفعل أربعا (الأولى)
~~ذبح الضحية ولا تجب إلا على المتمتع والقارن والمحصر لا على أهل الأمصار.
~~ومن قدم الحلق على الذبح لزمه دم. أو قدم الذبح على الرمي فهل يلزمه دم أو
~~لا لقوله صلى الله عليه وسلم: ارم ولا حرج لقائل إني نحرت قبل أن أرمى
~~قولان. من لا ضحية ولا هدى له فيحلق أو يقصر بعد الرمي ثم يمضي لزيارة
~~البيت وندب التعجيل (الثاني) الحلق وهو أفضل ويتعين لمن لا يمكنه التقصير
~~كالمبدأ شعره أو قصير الشعر. أو التقصير ويقصر من مقدم رأسه لا من مؤخر
~~فإنه لا يجزيه. ومن لا شعر له أجرى الموسى على رأسه. والمرأة تقصر لا غير
~~ولا نقصر أكثر من أصبعين على الصحيح وتدفنه أو تلقيه.

PageV01P115

# وليأخذ ن شار به لا من لحيته ويقلم أظفاره يحلق عانته والحلق والتقصي نسك
~~يجب بتركه دم كان التارك متمتعا أو حاجا وإذا ذبح وحلق أو قصر حل له الحلال
~~كله إلا النساء والطيب والصيد فحتى يزور البيت لأنه التحلل الأصغر، أما
~~الأكبر فزيارة البيت بالطواف والسعي وهو طواف الإفاضة ولا حج لتاركه ولا
~~يلزم مكيا غيره (الثالثة) أن يقول بعد حلقه: ms092 اللهم بارك لي في تفثى واغفر
~~لي ذنبي واشكر لي حلقى. ويكثر من قول: الحمد لله رب العالمين رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~(الرابعة) زيارة البيت وإن جاز تأخيرها كما تقدم فالتعجيل أفضل ويفعل في
~~الزيادة ما تقدم أو لدخوله المسجد والطواف والركوع وزمزم والملنزم والخروج
~~للسعي فإذا قضى رجع من حينه لمنى. ولا يبيت بمكة فإن بات فدم وليقم بمنى
~~أيام التشريق. وليرم كل يوم بعد الزوال وقبل الصلاة الجرات الثلاث. الأولى
~~وهي التي من جهة المشرق يرميها بسبع وتكبير كما في جمرة العقبة. فإذا فرغ
~~تقدمها واستقبل القبلة ودعا بما دعا به على الصفا. ثم يمضي للوسطى فيجعلها
~~عن يمينه ويرميها بسبع مع تكبير كذلك. ثم يتقدمها يسارا عند المسيل ويدعو
~~كذلك. ثم جمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع وتكبير كذلك ولا يقف.
~~يفعل ذلك أيام التشريق فإن تعجل في اليوم الثاني راح إلى مكة مع النفر
~~الأول وإن رمى بعد الصالة فأساء ولا شئ عليه. وإن قبل الزوال فليعده. ولا
~~يرمي بليل الخائف. وإن وقعت حصاة على غير الجمرة كانسان ومحمل ثم وقعت فيها
~~أبد لها. ورخص فيها ولا يبيت أحد بغير منى إلا الراعى ويصبح بها ويرمي. ومن
~~فاته الرمي في اليومين الأولين فليرم في الثالث بحصى الأيام كلها ولا عليه
~~ويرمي جمرة بعد جمرة ثم يرجع عليهن كذلك. ورخص أن يرمي كل واحدة إحدى
~~وعشرين.

PageV01P116

# وإن فاته اليوم الأول رمى بأربعة عشر كذلك والمتعجل يدفن حصى اليوم
~~الثالث بعد الزوال بأصل العقبة أو يلقيه تحتها وإن توانى حتى أدركه ليل
~~اليوم الثالث لزمه الإقامة حتى يرمي اليوم الثالث بعد الزوال.

# (فصل) سن لمريد خروج من مكة أن يودع البيت بطواف سبعة أشواط. ولزم بتركه
~~دم فإذا طاف ركع ركعتين خلف المقام أو في المسجد وجاز ولو في الحرم. ومن
~~ترك ركعتي الطواف لزمه دم. وإن كانت امرأة فحاضت ولم تركع فجامعها زوجها
~~فدم. وإن ركعت ms093 في الحرم بعد الطهارة فلا شئ (وأتى) زمزم وصب على رأسه وشرب
~~من مائها. وقال كالعمرة من الدعاء ثم يقوم بين الباب والحجر فيلصق بطنه
~~بالجدار ويمد يديه معتمدا بيمناه على أسكفة الباب حيث تبلغ. ويقبض أستاره
~~بيسراه ويطيل في الدعاء. ولا يبيع بعد الوداع ولا يشتري. وجاز بيع وشراء
~~قبله في مواسم الحج كلها. ويمضي حزينا على فراق البيت (ومما) ينبغي من
~~الدعاء عند الركن أن يقول: اللهم كما قضيت نسكي وقويت ضعفي فأتمم لي قضاء
~~حاجتي اللهم لا تجعل هذا آخر العهد مني ببيتك الحرام اللهم أتم لي أجري
~~ويسر لي أمري ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~واعف عني واغفر لي وارحمني أنت مولاي فنعم المولى ومنعم النصير. تائبون.
~~آيبون لربنا حامدون وإنا إلى ربنا راغبون ومنقلبون. والحمد لله رب
~~العالمين. ويصلى ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويستغفر لذنبه
~~وللمؤمنين والمؤمنات. وإذا ركب راحلته: فليقل اللهم إني أعوذ بك من وغثاء
~~السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في المال والأهل والولد. والحمد لله رب
~~العالمين.

# ( PageV01P117 فصل) المعتمر إن ترك طواف العمرة أو طاف على غير طهارة
~~فسدت ويفوت بالجماع أو الحلق أو التقصير. ومن لم يبيت بمنى ليلة عرفة
~~وليالي الجمار فبكل ليلة دم (ولا حج) لمن لا يفق بعرفة بعد الزوال إلى
~~الغروب. أو لا بد من سويعة من النهار وسويعة من الليل. فإن غربت الشمس ولم
~~يقف فات أو من أدرك ساعة من الليل ولحق صلاة الفجر بجمع من الناس ثم وتقدم
~~ذلك. ومن ترك الذبح الواجب وهو ذبح المتعة أو ذبح الاحصار أو ذبح القران
~~لزمه دم. ومن لم يحلق ولم يقصر وخرج من مكة فدم. ومن مات بعد الوقوف أتم
~~عنه وليه أو رفيقه ما بقى وتم حجه ولا وداع عنه لأن الوداع على الحي
~~المفارق للبيت. ولا يرمي ولا يزور حتى يفعل عن نفسه وإلا فكمن أدخل حجا في
~~حج. ومن ترك الجمار حتى خرجت أيام ms094 التشريق فبكل جمرة دم لكل يوم. وذلك تسع
~~شياه إن تأخر نفره إلى الثالث. وست إن نفر في الثاني. وعاشرة أو سابقة ليوم
~~النحر لجمرة العقبة إن تركها حتى فات الرمي. وان علم أنه رمى العقبة بأقل
~~من سبع وترك حتى فات فدم. وإن ترك حصاة من حصى الجمار فإطعام مسكين أو
~~حصاتين فمسكينين أو ثلاثا فاكثر فدم. ولزم من قدم نسكا على نسك أو ترك
~~الوداع فدم والله أعلم (تنبيه) مناسك العمرة خمسة الإحرام من المواقيت إن
~~كان خارجها ودخل بها في غير أشهر الحج أو فيها ولم يفرد أما لو أفرد فإذا
~~قضى حجه خرج إلى الحل كالتنعيم. الثاني التلبية. والثالث الطواف. والرابع
~~السعي. والخامس الحلق إن لم يسق هديا وقد تقدم (ومناسك) الحج عشرة: الإحرام
~~والتلبية والمبيت بمنى ليلة عرفة وليالي التشريق والوقوف بعرفة والمبيت
~~بالمزدلفة. وهل الذكر فيها واجب أو سنة قولان. وصحح الأول. والرمي والذبح
~~والحلق وطواف الزيارة والسعي. وتجبر بالدم إلا الإحرام والوقوف بعرفة وطواف
~~الزيارة.

# ( PageV01P118 باب) تقرر أن الحج والعمرة ركن من أركان الإسلام ولهما
~~شروط. وأركان. وواجبات. وسنن ومكروهات. ومحرمات ومفسدات. وأنهما يجبان في
~~العمرة مرة إلا لموجب آخر كالنذر (فأما الشروط) فالإسلام والبلوغ والعقل
~~والحرية والاستطاعة (وأما الأركان) فالإحرام بالنية من الميقات مع التلبية
~~والطواف للعمرة والوقوف بعرفات للحج. ويشترط في الواقف أن يكون أهلا
~~للعبادة والطواف بالبيت للزيارة سبعة أشواط بطهارة وستر عورة ونحوها واختلف
~~في السعي كما تقدم ويتحلل منه بعمرة إن فاته ويقضى من قابل. ولا وقت لها.
~~وأما الحج فمخصوص بوقت وهو أشهره كما تقدم فإن أحرم به في غيرها فعمرة
~~والإحرام شرط فيهما (وأما واجبهما) فالسعي والحلق أو التقصير والترتيب
~~لأكثر الأركان بأن يقدم الإحرام على الجميع والوقوف على طواف الزيارة.
~~ويقدم الحلق والتقصر عليه أيضا. والطواف على السعي (ومن) الواجب له أيضا
~~المبيت بمزدلفة والذكر عند المشعر الحرام على الصحيح والمبيت بمنى ليالي
~~منى وذبح الضحية للقارن أو المتمتع (وأما السنن) فكثيرة. منها تقديم العمرة ms095
~~عليه في عام واحد. ومنها التنظيف قبل الإحرام. وأن يترك الطيب قبل الإحرام
~~ولو بيوم واحد وأن يلبس إزارا ورداءا أبيضين جديدين أو غسيلين. ومنها النطق
~~بالنية وأن يرفع صوته بالتلبية ويكثر منها اختلاف الأحوال وأن يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وبطلب رضوان الله والجنة ويستعيذ به من النار.
~~وأن يكون الإحرام بعد صلاة رض أو نفل. والإغتسال له ولدخول مكة وللوقوف
~~بعرفة وللمبيت بالمزدلفة إن أمكن. وأن يدخل مكة قبل الوقوف بعرفة وأن يواظب
~~على الأدعية المأثورة. وأن يدخل من حيث دخل النبي صلى الله عليه وسلم. وأن
~~يبدأ بالطواف من الحجر وأن يكون طوافه في المسجد. وأو يودع البيت عند خروجه
~~إلى الحل. ومنها الخطبة بعرفة. ومنها الوقوف عن يمين الإمام. ومنها جمع
~~العشاءين بالمزدلفة كالخمس بمنى ليلة عرفة.

PageV01P119

# وأن لا يخرج منها حتى تطلع الشمس. وأن يأخذ حصى الجمار من المزدلفة أو من
~~الحرم. وأن يغسله وأن يصلي الفجر بجمع بغلس. وإذا وصل الجبل الذي هو آخر
~~المزدلفة وقف عنده يذكر الله. وأن يقطع محسرا قبل طلوع الشمس. وأن يرمي
~~جمرة العقبة بعد طلوع الشمس ويعقبه الحق وهو أفضل للرجال. والذكر والتكبير
~~في جميع ذلك كله سنن (ومن السنة) تعجيل زيارة البيت. وأن يفعل ما فعله في
~~العمرة من الابتعداء في الطواف بالحجر واستلامه. واستلام الركن اليماني.
~~والتهليل والتكبير والدعاء. كما نقدم الركوع خلف المقام أو في المسجد وأن
~~يشرب من زمزم. ويأتي الملتزم ويخرج من باب الصفا. ويفعل في سعيه ما فعله
~~قبل. ثم يرجع إلى منى بعد سعيه مسرعا ليبيت بها ليال التشريق ويرمي الجمار
~~ولا يبيت في غيرها وبالجملة فكل ما يجبر بالدم فهو من السنن المؤكدة. وما
~~لاشئ فيه من هذه السنن فهو من السنن المستحبة (وأما مكروهاتهما) فكثيرة.
~~فمنها ترك سنة من السنن المتقدمة. ومنها الجدال والمشماكسة والنظر لما لا
~~يحل. والسفر إليهما تعويلا على المسألة. ومنها المشي تكلفا مع عدم القدرة
~~عليه. ورمي الجمار بما رمي به قبل، ومنها ms096 قلع شعرة ونحوها بحك أو نحوه.
~~ومنها الاكتحال بما لا طيب فيه والتختم. ومنها الأكل والشرب في الطواف إلا
~~لضرورة. ومنها قراءة القرآن في الطواف. ومنها الزحام على الحجر أو الركن
~~اليماني حتى يناله ومنها غير ذلك (وأما محرماتهما) فالوط. والاستمناء
~~ويفسدان بهما أو بأحدهما. والقبلة والمباشرة بشهوة. وعقد نكاح وإشهاد عليه
~~على الصحيح. وتطيب في بدن أو ثوب. وليس خف بلا قطع من أسفل. وليس مخيط في
~~الرجل بخلاف المرأة. وتغطية رأس بما يعد ساترا. وتغطية المرأة وجهها كذلك
~~(ويحرم) قلع شعر وإزالة ظفر كما تقدم (ويحرم) التعرض للصيد البري الوحشي
~~المأكول. وكذا الجزء منه كبيضة.

PageV01P120

# فلا يحل اصطياده ولا بيعه ولا شراؤه ولا الدلالة عليه ولا قتله ولا أكله
~~ولو صاده غير محرم من الحل (أما) صيد الحرم فإنه لا يحل لمحرم ولا محل (وحد
~~الحرم) من الكعبة إلى جهة المدينه أربعة أميال ونصف. وإلى جدة أثناء عشر
~~ميلا وإلى تهامة ستة أميال. وإلى جهة عرفات إحدى عشر ميلا. وإلى جهة العراق
~~تسعة أميال ومن أتلف الصيد فيه محلا أو محرما فعليه ضمانه بمثله إن كان له
~~مثل وإلا فالقيمة يحكم به عدلان ولو وجد فيه أثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو عن الصحابة فلابد من الحكمة. فإن لم يجد العدلين هنالك طلبهما من
~~بلده أو غيرها.

# ( PageV01P121 فصل) في القرة الوحشية بقرة كالحمار الوحشي وقيل جزور. وفي
~~الوعل بقرة أو شاة قولان. وفي الظبي شاة. وفي أولاد ما بجزئ على أمهاتها
~~إلا على قول من يقول بالقيمة. وفي الأرنب عناق. وفي اليربوع جفرة. وفي الضب
~~جدى جمع الماء والشجر. وقيل صاع من طعام. والضبع صيد وجزاؤه كبش مسن. وفي
~~الثعلب شاة. وقيل إنهما من نوع السباع فلا فديه وفي النعامة بدنة. وفي
~~الحمامة شاة. وقيل إن بحمام الحرم شاة ولحمام الحل درهمين. وفي بيض النعام
~~إن كان به فرخ حي فمات ولد شاة وإلا فنصف درهم أو ربع صاع. ولا شئ في البيض
~~الفاسد إن كسره. ms097 وفي العصفور إطعام مسكين أو بالقيمة قولان. ولا شئ في سباع
~~الطير ولا في سباع الوحش على الصحيح لأنها ليست من الصيد على الأشهر فيها.
~~وتقدم جواز قتل الفواسق الخمس. وما يؤذي كبعض وبق وزنبور وبرغوت وما أشبهه
~~فهل تقتل أو لا قولان وكما يحرم التعرض للصيد يحرم التعرض للشجر الحرمى على
~~المحل والمحرم لقوله عليه الصلاة والسلام إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السماوات والأرض الحديث. إلا الأذخر. فلا يجوز في شجرة بعد النهى ولا في
~~خلاه إلا المنع. أما بقله مع ما يؤكل من شجرة مثل الحماض من غير نزع لأصله
~~ففيه قولان. كما يكون من ثمر مثل سدره ونخله (وجوز) السنا من غير قلع وما
~~زرعه من هوله فلا بأس في إخراجه على الصحيح. فإن تعرض لشئ منه على العمد
~~ففي الدوحة بدنة وفي الجزلة شاة. وفي القضيب درهم. وفي الصغيرة جدا القيمة
~~أو دم إن كان لها عود وإلا فدرهم فيما ليس له ساق. وما كان من الحشيش فإلى
~~القيمة يرد. ومختلف في الخطإ هل هو كالعمد أو لا شئ فيه. وبالجملة فأكثر
~~الجزاء في الشجر بدنة. وأقله إطعام مسكين ولا شئ في اليابس من شجرة ورقا أو
~~حطبا. وإن أحدث في صيده أو شجره أكثر من واحد من الناس فهل على كل واحد
~~جزاء أو على الجميع جزاء واحد قولان. أما لو أطلق دابته لنرعى ففي الجزاء
~~عليه قولان.

PageV01P122

# وقيل ما لم يهدها إلى شئ بعينه (وكما) تلزم حكومة العدلين في الصيد كذلك
~~في الشجر (وشرط) كونهما بالغين صحيحي العقل حرين مسلمين ذكرين من أهل
~~الاستقامة. فلا تصح حكومة من اختل شرط منه. فإن لم يعرفا سألا ولو المحكوم
~~عليه إن كان عالما بالحكم ثم يحكمان عليه بمثله من النعم فيرجع إلى ما يكون
~~له من القيمة يشتري بها البر في عدل السعر. ثم يفرض على عدد مبلغه من
~~المساكين لكل مسكين نصف صاع. وإن صام فيوم عن كل مسكين. وهل هذه الكفارة
~~على ms098 التخيير أو الترتيب على ما ذكر في الآية قولان. والإطعام لمساكين مكة
~~كالذبح أو حيث شاء كالصوم قولان (ومحرم) المدينة كحرم مكة في الحرمة لا في
~~الجزاء على الصحيح.

# (فصل) المحصر إما بعدو أو بمعرض يحل من حجه وعمرته وينحر الهدي حيث أحصر
~~أو يبعث هديه إن ساقه فينحر في الحرم لوقت مخصوص يحل عقبه (وحل) له الحلال
~~إلا النساء والطيب. فإلى الطواف واسعي من قابل إن كان متمتعا. وإن كان
~~قارنا أو مفردا أحل بعد نحر يوم النحر. وحل له الحلال إلا النساء والطيب
~~فحتى يحج من قال. أو محصر المرض لا يحل إلا بطواف وسعي قولان. وإن لم يكن
~~مع محصر مرض هدى أحل إذا فات الحج أو إذا صح وحج وعليه هدى ولا شئ. على أن
~~في قوله تعالى: فإن أحصر تم. الآية هديا مسوقا وهو ضعيف. وإن اشترط أنه إن
~~أحصر أحل حيث حبس فلا هدى عليه إلا إن كان معه هدى فحتى يبلغ محله. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

# ( PageV01P123 باب) الهدى إما واجب وهو ما كان عن تمتع أو يمين أو نذر أو
~~فدية لأذى أو إفساد أو إحصار أو قتل صيد أو قطع شجر أو إدماء أو قلع إظفار
~~أو شعر أو لباب مخيط أو تطيب أو ترك سنة أو تقديم نسك على ما قبله. والتطوع
~~بما ليس بلازم ولا يكون إلا من الأزواج الثمانية (وأقله) شاة وأكثره بدنة
~~ولا يجزئ إلا ثنى المعز وجذع الضأن فصاعدا. وفي السمين القارح من جذع المعز
~~قولان. أما البدنة فلا يجزئ فيها أقل من الجذع ولا إشتراك في الشاة إنما هي
~~عن واحد فإن بدا له أن يرجع فيه قبل أن يسميه بلسانه فله ذلك ولو ساقه أو
~~أشعره على الصحيح. ولا محل له البيت العيق. فلا بد له أن يجاوز به الحل وفي
~~أي موضع من الحرم ذبحه ففرقه على أهله إلا هدى المعة فإنه لا ينحر إلا بمنى
~~يوم النحر وإن احتاج فله أن يركبه ويحمل ms099 عليه إلا لمضرة تلحقه. وقيل مالم
~~يقلده. ولا ينزع شيئا منه كوبر وشعر وما سقط منه فله أن ينتفع به ولا تشعر
~~الغنم بل تقلد. ومتى قلد أو أشعر لزمه الإحرام من حينه على الصحيح إن قصد
~~حجا أو عمره وولد الهدى تابع له فلو تلف قبل محله ففي إبداله قولان. أما
~~إبدال هديه اللازم فعليه. وإن عطب قبل بلوغه محله فإن كان واجبا تصرف فيه
~~لأنه عليه بدله. وما كان تطوعا ذبحه وصبغ من دمه نعله وضرب صفحته اليمنى
~~ولا ينتفع به هو ولا رفقته (أما) الواجب فيبد له والتطوع لا شئ فيه إن عطب
~~قبل الذبح وما دخل به الحرم في العشر من ذي الحجة استحسن تركه ليذبح يوم
~~النحر بمنى إن لم يخف عليه. وإذا بلغ محله فذبحه تصدق به على المساكين. ولا
~~يأكل منه إلا هدى التمتع والقران والتطوع لا ماعداها. وما أضاعه أبدله
~~بمثله إن كان عن واجب. وإن دفعه لفقير فليس له أن ينتفع منه إن رد إليه
~~شيئا منه. وإن سرق منه بعد الذبح أجزاء على الصحيح.

# ( PageV01P124 فصل) لا تجب ضحية على غير متمتع أو قارن لا على أهل
~~الأمصار كما تقدم. وهي سنة لا ينبغي أن يدعها من قدر عليها. وأنها لكالهدى
~~لا تصح إلا من بهيمة الأنعام. وهي الأزواج الثمانية. وأفضلها الإبل ثم
~~البقر ثم الضأن ثم المعز. وقيل إن الضأن هي الأفضل والبدنة من الإبل.
~~والبقرة عن سبعة والشاة من المعز أو الضأن عن واحد. فالثنى من الإبل
~~والرباع من البقر عن سبعة. والجذع من الإبل عن خمسة. وما دورن ذلك من سن
~~كحقة فما دونها إلى ابن مخاض عن واحد. وثنى بقر عن خمسة وجذعها عن ثلاثة.
~~وحقتها عن واحد. وجذع ضأن كثنى معز عن واحد. ودون ذلك لا يجوز أن يكون ضحية
~~وما سماه ضحية منها فلا يصرفها عن ذلك. أو إذا سمى في عشر ذي الحجة لا ما
~~نواه بقلبه فإن له أن يرجع عنه (ووقت ذبحها) ms100 يوم النحر بعد الصلاة إلى مغيب
~~شمسه إلا أن ضل عليه فإن له أن يذبحه متى وجده. أما لو تركه عمدا فربما
~~يجوز له أن يذبحه في أيام التشريق على الصحيح. فإن ذبح والإمام في الخطبة
~~لم يصح أن يكون ضحية. وأما لو ذبح والإمام في الصلاة فالخلاف في حل لحمه.
~~وهل يلزمه بدله إن كان سماه قولان. ولو صلى بنفسه مع غير الجماعة أجزأ وإن
~~لم تكن جماعة في البلد ذبح إذا ارتفعت الشمس قدر ما يصلى الناس في القرى.
~~وإن ذبح قبل ذلك فذبيحة لحم لا ضحية. وإذا ذبح في ذلك ضحيته أكل وتصدق. وهل
~~يتصدق بالثلثين أو لا حد في ذلك أقوال ولا يتصدق بجميعها كما لا يأكلها
~~كلها. وقيل لا شئ عليه في الحالين. وليذبح هديه بيده ولو امرأة إن قدر وإلا
~~ذبحه مسلم فلا يصح من كتابي. وينتفع بما يكون من جلودها وإن نتجت ضحيته في
~~عشر ذى الحجة فلا يجوز أن تكون ضحية في منى ولا في غيرها (ونهى) عن المعيبة
~~كالشر ماء وهي مشقوقة الأذن. والمقابلة وهي مقطوعة الأذن إلى قدام وبقى
~~معلقا. والخرقاء وهو ثقب كبير مستدير في الأذن. والمدابرة وهو قطع الأذن
~~وبقى معلقا إلى ورائها. والجدعاء.

PageV01P125

# والعدوراء والعرجاء التي لم تبلغ المعرى. ومجزورة الضرع. ويابسة الحرع
~~التي لم يخرج لبنها (أما) ما كسر قرنها أو قطع ذنبها فهل لا بأس بها ما بقى
~~منه شئ. أو حتى ما يبقى قدر ما يلوى به الأصبع أو الحبل أو حتى يبقى ثلثه
~~أو ربعه. والذنب كالقرن أقوال (أما) الجاء فلا أحد يمنع من جوازها
~~والنزامها عليه الصلاة والسلاع لو جوبها عليه لأنها من خواصه (وندب) في
~~الإبل أن تعقل يسراها وتنجر قائمة على ثلاث إلا في موضع يتأذى بدمها
~~فباركه. وأن يمسح قبل النحر على ظهرها قائلا: اللهم هذا قرباني أو ضحيتي
~~فتقبل مني. وعند الاستقبال بها "إني وجهت وجهي" الآية. وأن يكون على طهارة.
~~ثم يقول: بسم الله والله اكبر اللهم ms101 إن هذا منك وإليك والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ( PageV01P126 باب) سن زيارة قبره عليه الصلاة والسلام. ومن حج ولم يزره
~~فقد جفاه. ومن زاره ميتا فكمن زاره حيا. والأحسن أن تكون بعد الحج ولا وقت
~~لها ولا إحرام وهي أفضل المندوبات لعظم شأنه عليه الصلاة والسلام فينبغي
~~لمن قصده أن يكثر من الصلاة والسلام عليه في طريقه فإذا رأى المدينة
~~وحيطانها كبر ثلاثا وسأل الله أن يتقبلها منه وأعلن بقراءة (ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب) الآيات. إلى أن يدخل سككها ثم يتلو (لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) الآيتين. فإذا وصل أحرز متاعه
~~واغتسل أو توضأ إن لم يمكنه وليس أحسن ثيابه وتطيب وقصد المسجد (وليتصور)
~~في نفسه تردده عليه صلى الله عليه وسلم في تلك البقاع الشريفة (وليدخل) من
~~باب السلام متواضعا بسكينة وأدب مقدما يمناه على يسراه ولا يشتغل بشئ فإن
~~زيارته تسليم عليه صلى الله عليه وسلم من وراء الحائط وعلى صاحبيه أبى بكر
~~وعمر رضى الله عنهما وشهادة لله بالوحدانية وله صلى الله عليه وسلم
~~بالرسالة ويسأله الشفاعة ويتوسل به إلى الله في حط الأوزار وغفران الذنوب.
~~وليصل ركعتين يختم بهما زيارته بين القبر والمنبر في الروضة الشريفة (وأقل)
~~التسليم عليه صلى الله عليه وسلم. السلام عليك يارسول الله ورحمة الله
~~وبركاته (أكمله) أن يستلم الركن ويستدبر القبلة مستقبلا رأس القبر ثم يشير
~~بيده اليمنى ويقول: السلام عليكم يارسول الله السلام عليك يانبي الله
~~السلام عليك ياولى الله السلام عليك ياصفى الله السلام عليك ياأمين الله
~~السلام عليك ياخيرة الله السلام عليك يا محمد بن عبدالله السلام عليك يا
~~أبا القاسم.

PageV01P127

# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول الله وأمينه وأنك
~~بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في سبيل ربك حتى أتاك
~~اليقين صلى الله عليك وسلم حيا وميتا وجزاك الله عنا أفضل ما يجزي نبيا عن
~~أمته وذكرك بخير ما يذكر به الذاكرون (ثم) ms102 ليتقدم قليلا فليجعل وجهه تلقاء
~~وجهه صلى الله عليه وسلم فيقل: يارسول الله: أنا فلان بن فلان جئت زائرا
~~ومسلما عليك ومستشفعا بك إلى الله أن يحط أوزاري ويغفر ذنوبي ويستر عيوبي
~~ويعصمني في بقية عمري ولا يكلني إلى نفسي فكن شفيعي صلى الله وسلم عليك
~~وعلى آلك وأصحابك وأزواجك (ثم) ليتأخر عن يمينه قدر ذراع فيقول: السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وعلى وزيرك وناصريك وصاحبيك ومؤنسيك
~~وضجيعيك ومشيريك (ثم) ليتأخر عن يمنيه قيلا فيسلم على الخليفة الأول أبى
~~بكر وليقل بعد السلام جزاك الله عن سيدنا محمد صلى الله خيرا (ثم) ليتأخر
~~أيضا قدر ذراع عن يمينه ويسلم على الخليفة الثاني وليقل مثل ما تقدم. ثم
~~ليرجع إلى موقفه الأول ويتوسل به صلى الله عليه وسلم ويستشفع كالأولى. وإن
~~أمكن أ، يزور أهل البقيع وشهداء أحد ومسجد قباء فعل (فإذا) أراد السفر أتى
~~المسجد وفعل في زيارته مثل الأولى وليواظب على الصلاة في المسجد فإنه أفضل
~~المساجد إلا المسجد الحرام. والأصح أن موضع قبره صلى الله عليه أشرف البقاع
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (قد انتهى بحمد الله تعالى جامع أركان الإسلام) وإن كانت أركانه أكثر من
~~أن تحصى وكفى بالأحاديث دليلا على عدم إحصائها. وقد نبه عليه الصلاة
~~والسلام على أن هذه الخمسة هي الأمهات فمن واظب عليها واجتنب المحارم
~~والكبائر أوشك أن يدخله الله الجنة برحمته.

# الخاتمة

# ( PageV01P128 ولنضع) هنا خاتمة تنبه على شئ من علم الأخلاق وغيرها
~~(فأول) يجب على المكلف اجتناب الكبائر فإنها تحبط ثواب العمل (ومنها)
~~الإصرار ولو على صغيرة واختلف في الكبائر فمنهم من حصرها بالعد. ومنهم من
~~جدها (فالأولون) منهم من قال سبع ومنهم من قال تسع (وقال) بعض المحققين هي
~~سبع عشر تفصيلها (أربع) من أعمال القلوب وهي الشرك بالله. والإصرار على
~~معصية الله. والقنوط من رحمة الله. والأمن من مكر الله (وأربع) من اللسان
~~وهي شهادة الزور وقذف المحن. واليمين الغموس. والسحر وهو ما كان من كلام أو
~~فعل لقلب ms103 الأعيان (وثلاث) في بطن وهي شرب المسكر كالخمر ونحوه وأكل مال
~~اليتيم ظلما. وأكل الربا (واثنتان) في الفرج وهما الزنا واللواطة (واثنتان)
~~في اليدين وهما القتل والسرقة (وواحدة) في الرجلين وهي القرار من الزحف إن
~~كان الواحد باثنين غير متحرف لقتال أو متجزا إلى فئة. وقال ابن عباس هي إلى
~~السبعين أقرب (وحدها) آخرون بحدود أحسنها ما أوعد الله عليه في الآخرة سواء
~~أوجب فيه عقوبة في الدنيا أو لا. وبمعناه ما ورد عن ابن عباس كل ما نهى
~~الله عنه فهو كبيرة. وقال مرة ما توعد عليه بالنار فهو كبيرة (فالتوبة) من
~~الكبائر واجبة. وقال تعالى "وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون" (ثم) ملازمة التقوى وهي فعل المأمورات وترك
~~المنهيات واجبة والتباعد عن الشبهات.

PageV01P129

# فإن من رعى حول الحي يوشك أن يقع فيه (وليجانب) في أعماله الرياء فإنه
~~مشرك الأصغر ويفسد العمل ويناى صاحبه في القيامة يا مرائي يا فاجر يا فاسق
~~يا غادر يا خاسر خاب سعيك وضل عملك (ولا يخلص) العامل عمله حتى يكون الناس
~~والأحجار عنده سواء (والحسد) وهو تمنى زاول النعمة عن المنعم عليه وأنه
~~ليأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والحسد هل هو كبيرة ولو لم يعل به إذا
~~أقره أو إن عمل به لحديث من حسد فلا يبغى قولان (والكبر) وهو تسفيه الحق
~~وغمط الخلق بتخطئة الصواب والمصيب كعكسه. أما الكبر على ذوى الكبر فتواضع
~~(المداهنة) وهي بذل الدين بالدنيا أما بذل الدنيا لأجل الدين فهو جائز. وحب
~~الدنيا المؤدي إلى تضييع فرض وسخط مقدور رأس كل خطيئة. وحبها يورث كسلا
~~وقساوة قلب (والحقد) وأصله البغض الدائم كالغل والضغن وهي في حق السملم
~~كبائر. والشهوة وهي من أركان الكفر كالرغبة. فالشهوة أن يدخل في طاعة
~~فيتوكها لشهوته وهل هي في الفرض خاصة أو قد تكون في النفل قولان. والرغبة
~~هي إذلال المسلم نفسه لدنيوى بقول أو فعل أو اعتقاد (ومنها) الغضب وهو
~~غليان دم القلب بإرادة الانتقام. ms104 ومستعمله في غير حل هالك لا على صاحب منكر
~~أو مطلوب بحق لقوله تعالى "جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم" الآية. أو
~~تجب النصيحة للمسلم ومعاتبته (ومنها) الرهبة وهي الخوف لا من الله تعالى
~~فإنه محمود. أما من مائع حق لازم فحرام لأنه من ضعف اليقين. والركون إلى
~~الباطل. ولا يوصف مسلم بحمية وعصبية وهما حب قوم على سوء فعلهم وهل حب
~~المعصية كبيرة مطلقا أو على قدرها قولان. وذم المكر والخديعة. ولا يوصف
~~بهما مسلم وجازا في حرب جائز. وذم السفه ويكون من القلب أو من الجوارح وهو
~~كالغي خلاف الرشاد. وذم السرف وإن في نفقة في غير محلها المطعم من لا يستحق
~~كذى خمر ونحوه. ويحجر على السفيه فلا يتصرف والبغى والظلم والاعتداء حرام.
~~ولا يشتغل بشاغل عن الآخرة.

PageV01P130

# ومشتغل بما يحتاجه أو بما أجيز له ليس بمكروه. وذم الرغبة في الدنيا
~~كالشح بها ونسيان الآخرة وهو ترك ما يوصل لخيرها كعمل موجب لعذابه (وحرم)
~~إهانة الإسلام وأهله وتعظيم الكفر وأربابه. وبغض المعروف وأهله كفر كتعظيم
~~منسكر وحبه ومعوقته وإن يجهل. والأشر والبطر زيادة فيما لا يعنى ولا يوصف
~~بهما مسلم. (والبطر) يكون بلسان كافتراء وشتم وغيبة ونميمة ونهى عن معروف
~~وأمر بمكر وإيذاء من حرم إيذاؤه وبغيره من الجوارح كمنع واجب. وتجسس عن
~~عورة مطلقا (وحرمت) غيبة مسلم ولو طفلا أو مجنونا أو عبدا وهي الإخبار عنه
~~بمنقص ولو أذن بها أو على الجهل وهلك محلها (ويجب) إشهار بدعة ومبتدع بما
~~لا كذب فيه (ومن) ذنوب اللسان النميمة ومعناها: نقل الكلام بين الناس على
~~وجه الإفساد. والاهتمام والاستحلال والأمر بها نميمة. وهل هلك محرش بين
~~البهائم أو عصى فقط قولان.ومشتغل بما يحتاجه أو بما أجيز له ليس بمكروه.
~~وذم الرغبة في الدنيا كالشح بها ونسيان الآخرة وهو ترك ما يوصل لخيرها كعمل
~~موجب لعذابه (وحرم) إهانة الإسلام وأهله وتعظيم الكفر وأربابه. وبغض
~~المعروف وأهله كفر كتعظيم منسكر وحبه ومعوقته وإن يجهل. والأشر والبطر
~~زيادة فيما لا يعنى ولا ms105 يوصف بهما مسلم. (والبطر) يكون بلسان كافتراء وشتم
~~وغيبة ونميمة ونهى عن معروف وأمر بمكر وإيذاء من حرم إيذاؤه وبغيره من
~~الجوارح كمنع واجب. وتجسس عن عورة مطلقا (وحرمت) غيبة مسلم ولو طفلا أو
~~مجنونا أو عبدا وهي الإخبار عنه بمنقص ولو أذن بها أو على الجهل وهلك
~~محلها (ويجب) إشهار بدعة ومبتدع بما لا كذب فيه (ومن) ذنوب اللسان النميمة
~~ومعناها: نقل الكلام بين الناس على وجه الإفساد. والاهتمام والاستحلال
~~والأمر بها نميمة. وهل هلك محرش بين البهائم أو عصى فقط قولان.

# ----NO PAGE NO------ ms106