######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008549
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى: 1342هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1342
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية (المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008549
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8549
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8549
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: يوسف بن محمد السعيد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1425هـ/2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المجد للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# الطبعة الثانية
# الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, أما بعد:
# فهذه هي الطبعة الثانية من هذا الكتاب المبارك, وقد حرصت على تنقيحها
~~وتلافي ما وقع في الطبعة الأولى من الأخطاء التي لم تكن مقصودة.
# ومن الطرائف أن أحد العابثين بالكتب وهو المدعو علي مصطفى خلوف قام
~~بالسطو على الكتاب في طبعته الأولى, ونقل الأخطاء كما هي, ولم يتورع عن
~~العبث به وإفساده.
# وقام الأخ الشيخ عبد الرحمن العسكر بنقده في أحد أعداد جريدة " الجزيرة"
~~وهو العد ذو الرقم 10906 الصادر يوم الخميس 29/6/1423 فلله الأمر من قبل
~~ومن بعد.
# والله المستعان, وصلى آله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# وكتبه الفقير إلى عفو ربه القدير
# يوسف بن محمد السعيد
# عصر الجمعة 26/4/1424
# الرياض- حرسها الله تعالى.
# PageV01P005
# مقدمة التحقيق
# إن الحمد لله, نحمده, ونستعينه, ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا,
~~ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} 1
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} 2
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} 3
# أما بعد:
# فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر
~~الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
# هذا, وإن الله- تعالى- بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وقد مقت- جل
~~جلاله- PageV01P007
### | 5- 
# خرجت الأبيات الشعرية من الدواوين وكتب التخاريج.
### | 6- 
# عرف بالفرق.
### | 7- 
# علقت على بعض المواضع التي رأيت التعليق عليها.
### | 8- 
# وثقت نقولات المؤلف من المصادر التي نقل عنها.
### | 9- 
# قمت بوضع فهارس للكتاب, وهي: فهري ms001 الآيات, والأحاديث والآثار والأبيات
~~والأعلام والفرق والجماعات والكتب الواردة في المتن ومصادر التحقيق
~~والمراجعة, والموضوعات.
# هذا وأسأل الله –تعالى- أن ينفع بهذا الكتاب وأصله من ألفه, وحققه وسعى
~~في نشره, وقرأه.
# {أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين} .
# اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك تبينا محمد وعلى آله وصحبه, والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV01P008
# أهل الأرض عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب, ففتح به أعينا عميا,
~~وآذانا صما, وقلوبا غلفا, فحصل ببركة نبوته الخير العظيم.
# وكان الناس إذ بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم قد حادوا على الصراط
~~المستقيم, وسلكوا طرق الشياطين, فكثر فيهم الفساد والشر, فكانوا أحوج ما
~~يكونون إلى من يدلهم إلى ما أضلوا, وهو دين الله-تعالى- ووحيه.
# وهذا إنما حصل بسبب بعدهم عن منهج الله- تعالى- وشرعه, فأكثر ما جاء عن
~~الله-تعالى- قد درس, وما بقي منه لا يعلم صدقه من كذبه, إذ سلك فيه
~~المؤتمنون عليه- وهم الأحبار- مسلك التغيير والتبديل, فاشتبه حقه بباطله.
# ولما بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم كان غاية همه ومراده عودة الناس
~~إلى الأمر الأول, وهو عبادة الله-تعالى- ونبذ كل ما يعارض ذلك, والقضاء على
~~مآثر الجاهلية, فجد صلى الله عليه وسلم في ذلك واجتهد, حتى ترك الناس على
~~البيضاء ليلها كنهارها, لا يزيغ عنها إلا هالك, وأتم الله- تعالى- به
~~النعمة, وكمل به الدين {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الأسلام} 1.
# وقد حذر الناس من إحياء سنن الجاهلية, والتشبه بأهلها, أو موافقتهم, في
~~شيء من ذلك, فوقع هذا موقعه من الصحابة- رضي الله عنهم- ومن تبعهم من
~~القرون المفضلة.
# ولما بعد الناس من نور النبوة, واجتالتهم الشياطين, فاتبعوا أهواء الذين
~~من قبلهم, فدبت إليهم أنواع من البدع والمحدثات التي لم تكن في أسلافهم حتى
~~استمرأ كثير منهم ذلك, فأنكروا على من أنكر عليهم, PageV01P011
# وحاربوه, وغدت بينهم البدع سننا والسنن بدعا, وتشبهوا بأهل الجاهلية
~~الأميين والكتابيين, ووقعوا فيما حذر منه صلى الله ms002 عليه وسلم.
# ولما رأى علماء هذه الأمة الخاتمة ما وقع فيه المسلمون من ذلك, تجردوا
~~لمحاربته بكل ما يستطيعون, فكان من نتائج ذلك تأليف الكتب المحذرة من
~~الوقوع في ذلك, فألفت في ذلك مؤلفات عدة, منها ما هو خاص بالتحذير من
~~مشابهة الكفار.
# ومن هذه المؤلفات كتاب "المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما عليه أهل الجاهلية" وهو كتيب صغير الحجم عظيم النفع, جمع فيه مؤلفه
~~الإمام العالم الرباني شيخ الإسلام أبو عبد الله محمد بن عبد الوهاب- رحمه
~~الله تعالى- مسائل كثيرة خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~الجاهلية الأميين والكتابيين.
# ولكون هذا الكتاب ذا أهمية كبيرة, فغن العالم السلفي أبا المعالي محمود
~~شكري الألوسي- رحمه الله- قد قام بشرحه شرحا موجزا, استدل فيه لبعض مسائله,
~~وفسر بعض أدلته, وربط بعض مسائله بواقعه الذي يعيش فيه.
# ولأهمية هذا الكتاب وأصله, رغبت في تحقيقه ونشره, لعل الله –تعالى- أن
~~ينفع به, وأن يجعله ذخرا لي يوم ألقاه.
# وقد قسمت العمل في هذا الكتاب قسمين:
# القسم الأول: قسم الدراسة وفيه فصلان:
# الفصل الأول: التعريف بمؤلفي الكتابين وكتابيهما, وفيه المباحث الآتية:
# المبحث الأول: ترجمة موجزة لمؤلف الأصل.
# PageV01P012
# المبحث الثاني: ترجمة موجزة للشارح.
# المبحث الثالث: منهجه في الشرح, ومصادره.
# المبحث الرابع: طبعات الشرح, وتقويمها.
# المبحث الخامس: التعريف بالنسخة الخطية للشارح.
# الفصل الثاني: في الجاهلية, وفيه المباحث الآتية:
# المبحث الأول: تعريف الجاهلية لغة واصطلاحا.
# المبحث الثاني: أنواع الجاهلية
# المبحث الثالث: حكم مخالفة أهل الجاهلية.
# القسم الثاني: قسم التحقيق, وكان عملي فيه على النحو الآتي:
### | 1- 
# قابلت بين النسخة الخطية والمطبوعة, واعتمدت طريقة (النص المختار) , لكون
~~كل واحدة منها تكمل الأخرى, وأرى أن القارئ يهمه سلامة النص, وخروجه على
~~نحو ما أراده مؤلفه, وإبقاء الخطأ في النص مع الإشارة إليه في الحاشية- على
~~نحو ما يفعله كثير من المستشرقين وبعض المتأثرين بهم- أرى أنه مما يشتت ذهن
~~القارئ.
### | 2- 
# ضبطت النص بالشكل, وما كان فيه وجهان أوضحتهما بالشكل, وكذا ما كان فيه
~~ثلاثة وجوه.
### | 3- 
# عزوت الآيات إلى ms003 مواضعها من كتاب الله-تعالى-.
### | 4- 
# خرجت الأحاديث والآثار الواردة, واجتهدت في نقل أحكام أئمة هذا الشأن
~~العظيم, خاصة المتقدمين منهم, ولم أذكر من المتأخرين سوى الشيخ أحمد بن
~~شاكر-رحمه الله تعالى- والشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
# PageV01P013
### | القسم الأول: الدراسة
### | الفصل الأول: تعريف بمؤلف الكتاب
### | المبحث الأول: ترجمة موجزة لمؤلف النص
# ...
# المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية
# للإمام محمد بن عبد الوهاب. 1115-1206ه
# شرح العلامة أبي المعالي محمود شكري الألوسي. 1273-1343ه
# درسه وحققه: د/ يوسف بن محمد السعيد, الأستاذ المشارك بقسم العقيدة
~~والمذاهب الفكرية المعاصرة بكلية أصول الدين بالرياض، الطبعة الأولى: 1425ه
~~- 2004م
# القسم الأول: الدراسة
# وفيه فصلان: التعريف بمؤلفي الكتابين وكتابيهما.، في الجاهلية
# الفصل الأول
# وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: ترجمة موجزة لمؤلف الأصل.
# المبحث الثاني: ترجمة موجزة للشارح.
# المبحث الثالث: منهجه في الشرح, ومصادره.
# المبحث الرابع: طبعات الشرح, وتقويمها.
# المبحث الخامس: التعريف بالنسخة الخطية للشارح.
# المبحث الأول
# ترجمة موجزة لمؤلف الأصل.
# -هو الإمام العلامة الصلح شيخ الإسلام, ومحي ما اندرس من معالمه, أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد ابن أحمد بن راشد بن
~~بريد بن محمد بن مشرف التميمي.
# - ولد -رحمه الله تعالى- في بلدة العيينة في بلاد نجد سنة خمس عشرة ومائة
~~والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في بيت علم ودين, وقد كان والده
~~الشيخ عبد والوهاب (ت1153) قاضي العيينة ومفتيها, وكان جده الشيخ سليمان (ت
~~1079) قاضي نجد عامة ومفتيها.
# بدأ-رحمه الله تعالى- في طلب العلم مبكرا, فقد حفظ القرآن قبل العاشرة من
~~عمره, ثم قرأ على والده مبادئ الفقه الحنبلي, ثم استأذنه في الخروج على
~~الحج, فحج, ثم قصد المدينة النبوية ثم عاد إلى العيينة وأكمل القراءة على
~~والده, ثم سافر بعد إلى مكة والمدينة, وأخذ يتردد على علمائها, فكان ممن
~~أفاد منه الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي الحنبلي نزيل المدينة
~~النبوية, والشيخ محمد حياة السندي (ت 1165) , ثم عاد مرة أخرى إلى ms004 العيينة,
~~وقرا فيها على والده, وبدأ دعوته, حيث دعا على التوحيد والتمسك بالكتاب
~~والسنة, وحذر من الشرك الذي كان سائدا في أعظم ارجاء البسيطة, ثم رحل إلى
# PageV01P017
# العراق, وكان يتردد فيها بين البصرة والزبير, وأخذ هناك عن الشيخ محمد
~~المجموعي, ثم لما أردا العودة إلى بلاده مر ببلدة الأحساء, ونزل هناك على
~~الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي, وأقام عنده يتلقى عنه
~~العلم, ثم رجع إلى نجد, ونشط في دعوته على الله تعالى آمرا بالمعروف, ناهيا
~~عن المنكر, مجاهدا في سبيل الله بكل ما يملك فأحيا الله على يديه سننا قد
~~درست, وترك العمل بها, وعم التوحيد أرجاء كثير من العالم الإسلامي.
# تتلمذ على يدي الشيخ طلبة نجباء, أصبحوا بعد علماء أجلاء, حملوا الدعوة
~~بعده, نهجوا نهجه, فنفع الله تعالى بهم, من هؤلاء: أبناؤه: الشيخ عبد الله
~~(ت 1243) والشيخ حسين (ت 1224) والشيخ علي (ت 1245) وحفيده الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن (ت 1285) والشيخ حمد بن ناصر بن معمر (ت 1225) والشيخ حسين
~~بن غنام (ت 1225) , والشيخ عبد العزيز الحصين (ت1237) .
# ألف الإمام رحمه الله تعالى كتبا ورسائل كثيرة, قامت جامعة الإمام محمد
~~بن سعود الإسلامية جمع أكثرها, وطبعه على نفقتها, وتوزيعه فكانت كثر من عشر
~~مجلدات.
# ومن هذه لكتب:
# - كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد.
# - مسائل الجاهلية.
# - كشف الشبهات.
# - الأصول الثلاثة.
# - مختصر زا المعاد.
# PageV01P018
# - مختصر السيرة.
# - مختصر المغني والشرح الكبير.
# ألم بالشيخ رحمه الله تعالى مرض شديد في أواخر شهر شوال عام 1206, واستمر
~~معه المرض حتى توفاه الله تعالى في أواخر شهر ذي القعدة من العام نفسه,
~~فاللهم ارفع درجته في عليين, واجعله مع الذين أنعمت عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين.
# PageV01P019
### | المبحث الثاني
# ترجمة الشارح
# هو أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بهاء الدين بن محمد بن أبي الثناء
~~شهاب الدين بن عبد الله بن صلاح الدين بن محمود لخطيب الألوسي.
# -ولد رحمه الله تعالى في اليوم التاسع عشر من شهر رمضان عام ثلاثة وسبعين ms005
~~ومائتين وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في بغداد من بلاد العراق.
# -نشأ رحمه الله تعالى, في بيت علم ودين, فقد كان كثير من أسرته علماء
~~وأدباء, فأبوه عبد الله (ت1291) كان عالما, له مؤلفات, وجده أبو الثناء
~~محمود بن شهاب الدين صاحب "روح المعاني" كان –أيضا- عالما, وإن كان عنده
~~شيء من البدع , فالله يسامحه, ومن أولاء عمه نعمان خير الدين صاحب جلاء
~~العينين, فقد كان خيرا دينا عالما وقورا.
# -بدأ أبو المعالي رحمه الله تعالى في طلب العلم في سن مبكرة جدا, فأخذ عن
~~أبيه مبادئ العربية والخط, ثم بعد وفاة أبيه كفله عمه خير الدين فأخذ عنه,
~~كما أخذ عن مشايخ بلده, ومنهم الشيخ إسماعيل بن مصطفى.
# -وبعد أن استوى على سوقه عقد حلقا للعلم في داره ينهل منها الطلاب,
~~ويفيدون منها, كما درس في جامع عادل خاتون, وجامع
# PageV01P020
# الحيدرية, وجامع السيد سلطان علي, ومدرسة المرجان.
# -ألف أبو المعالي-رحمه الله تعالى- مؤلفات كثيرة نفع الله تعالى بها, ومن
~~هذه المؤلفات:
# -غاية الأماني في الرد على النبهاني.
# -فتح المنان, وهو كتاب أتم به التأسيس في الرد على داود بن جرجيس للشيخ
~~عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله-.
# -صب العذاب على من سب الأصحاب.
# -بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب.
# -تاريخ نجد.
# -شرح مسائل الجاهلية, وهو كتابنا هذا.
# -شرح منظومة عمود النسب.
# -الضرائر الشعرية.
# لقد كان الشيخ رحمه الله تعالى على عقيدة السلف أهل السنة والجماعة, يظهر
~~ذلك جليا في مؤلفاته, وخاصة في "بلوغ الأماني", و"شرح مسائل الجاهلية"
~~و"فتح المنان", وكان رحمه الله تعالى شديدا على أهل البدع, محاربا لهم,
~~متأثرا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
# توفي أبو المعالي-رحمه الله تعالى- في اليوم الرابع من شهر شوال عام
~~(1342ه) على أثر مرض ألم به في أواخر شهر رمضان من العام
# PageV01P021
# نفسه, نسأل الله تعالى له الرحمة والنجاة من النار, وجزاه على ما قدم
~~للمسلمين خير الجزاء1. PageV01P022
### | المبحث الثالث
# منهج الشرح
# لقد بين ms006 المؤلف رحمه الله تعالى منهجه في شرحه هذا الكتاب في مقدمة كتابه
~~حيث قال: " ... ولاشتمالها على تلك المسائل المهمة الآخذة بيد من تمسك بها
~~إلى منازل الرحمة, أحببت أن أعلق عليها شرحا يفصل مجملها, ويكشف معضلها, من
~~غير إيجاز مخل, ولا إطناب ممل, مقتصرا فيه على أوضح الأقاويل, ومبينا ما
~~أورده من برهان ودليل".
# فهذا منهجه قد أبانه بهذه السطور.
# وقد أخل رحمه الله تعالى بما ذكره في بعض المواضع, فتجده تارة يطيل في
~~بعضها إطالة غير معتادة, بينما نجده تارة أخرى يذكر المسألة دون أن يتكلم
~~فيها بشيء.
# في تفسيره للآيات جل اعتماده على كتاب جده أبي الثناء "روح المعاني".
# وفي مسائل الاعتقاد يعتمد اعتمادا كبيرا على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وابن القيم.
# PageV01P023
# وهو تارة يصرح بالمصدر الذي نقل عنه, وتارة لا يصرح.
# كما أن الشارح رحمه الله تعالى عني كثيرا بربط هذه المسائل بما يشاهده من
~~أهل زمانه, مما يجعل هذا الكتاب مصدرا معتبرا لمعرفة أحوال الناس وقت
~~الشارح.
# PageV01P024
### | المبحث الرابع
# طبعات الكتاب
# لقد تم طبع هذا الكتاب أول مرة عام 1347ه بالمطبعة السلفية للسيد محب
~~الدين الخطيب رحمه الله تعالى بمصر, أي بعد وفاة المؤلف رحمه الله تعالى
~~بأربع سنوات, واعتمد فيها على نسخة أهداه إياها الأستاذ محمد بهجة الأثري
~~أحد تلامذة المؤلف, ثم صور عن هذه الطبعات مرات كثيرة.
# وقد حرص محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى على أخراجها للناس, كي يفيدوا
~~منها, فكان له ما أراد, فأفاد الناس من هذه الطبعة, وانتشرت بينهم فجزاه
~~الله عنهم خير الجزاء.
# وفي عام 1412ه قامت دار المجد للنشر والتوزيع بالرياض بصف حروف الكتاب
~~صفا جيدا, معتمدة على طبعة الكتاب السابقة, بما فيها تعليقات الناشر.
# الملحوظات على مطبوعة السلفية ومطبوعة دار المجد:
# إن كل عمل بشري لا بد أن يلحقه شيء من النقص, وإنه مع حرص السيد محب
~~الدين على إخراج الكتاب بصورة حسنة, لم تسلم هذه الطبعة من الأخطاء, فمن
~~الأخطاء:
# PageV01P025
### | 1- 
# عدم وصف النسخة الخطية التي اعتمدها ms007 في إخراج الكتاب.
### | 2- 
# عدم تمييزه بين تعليقاته وتعليقات المؤلف, فقد كان له رحمه الله تعالى
~~تعليقات, وللمؤلف تعليقات, فلم يميز بينهما, ولا يعرف ذلك إلا من وقف على
~~المخطوط.
### | 3- 
# التدخل في نص المؤلف, فقد وضعت عناوين للمسائل ليست في النسخة الخطية
~~التي بين أيدينا , فإن كانت موجودة في النسخة الخطية التي اعتمدها, فهذا
~~يدلل على أهمية وصفها, وتصوير بعض أوراقها في أول الكتاب, وإن لم تكن
~~موجودة فهذا تدخل في النص لم يشر إليه.
### | 4- 
# جاء على طرة النسخة التي الخطية التي بين أيدينا ما نصه: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم, إلى حضرة الإمام الهمام, إمام الأئمة, أعني به جناب الشيخ
~~عبد الله بن خلف بن دحيان المحترم, أعلى الله تعالى
### | .... 
# آمين, وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام, أقدم إليك هذا
~~الكتاب, وهو شرح مسائل الجاهلية, هدية لك, فالرجاء قبولها والتحفظ عليها,
~~لأن إبراهيم أفندي نجل السيد ثابت الألوسي وبهجة الأثري أرسلاها إلى مصر
~~لأجل الطبع, لكن بعد ما غيرا فيها وبدلا, وهذه صححت مرارا وتكرارا, فلذلك
~~أوصيك بحفظها والسلام, 3 ذي القعدة 1345ه عبد الكريم السيد عباس".
# وبعد المقابلة لم يظهر لي سوى ما ذكرته قبل, فلعله يشير بهذا الكلام
~~إليه. PageV01P026
### | المبحث الخامس
# وصف النسخة الخطية
# حصلت على هذه النسخة من صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد
~~آل الشيخ-وفقه الله تعالى- وهي مصورة عن مكتبة الموسوعة الفقهية لوزارة
~~الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت.
# وتتكون من خمس وأربعين لوحة, في كل لوحة وجهان, متوسط أسطر كل وجه عشرون
~~سطرا, ومتوسط عدد كلمات كل سطر أربعة عشرة كلمة.
# وخطها جيد, وهي مكتوبة بقلم عبد الكريم السيد عباس الشيخلي عام 1344ه.
# PageV01P027
### | الفصل الثاني: في الجاهلية
### | المبحث الثالث: حكم مخالفة أهل الجاهلية
# ...
# المبحث الثالث: حكم مخالفة أهل الجاهلية
# لقد تظاهرت النصوص من الكتاب والسنة على وجوب مخالفة أهل الجاهلية,
~~وتحريم التشبه بهم, سواء في عباداتهم أو في أعيادهم, وأجمع أهل العلم على
~~ذلك1.
# ولكثرة النصوص الواردة في هذا, اجتهدت في حصر دلالاتها, ms008 مع الاستدلال لكل
~~دلالة بنص أو أكثر, فكانت على النحو الآتي:
# أولا: الأمر الصريح بالمخالفة:
# جاءت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحة في الأمر بمخالفة أهل
~~الجاهلية, مما يعني وجوب مخالفتهم, لأن الأمر يقتضي الوجوب ما لم يصرفه
~~صارف2, ولا صارف هنا, ومن هذه الأحاديث ما يأتي:
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا
~~المشركين: أحفوا الشوارب, وأوفوا اللحى"3. PageV01P039
# وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: "خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مشيخة الأنصار, بيض لحاهم, فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا
~~وخالفوا أهل الكتاب, قال فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا
~~يأتزرو, فقال صلى الله عليه وسلم تسرولوا واتزروا وخالفوا أهل الكتاب, قال
~~فقلنا يا رسول الله إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون, قال: فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتخففوا وانتعلوا, وخالفوا أهل الكتاب, قال: فقلنا يا
~~رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم1 ويوفرون سبالهم2, فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم, وخالفوا أهل الكتاب"3.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "خالفوا اليهود, فإنهم لا يصلون في نعالهم, ولا
~~خفافهم"4. PageV01P040
# ثانيا: النهي عن مشابهة أهل الجاهلية في أهوائهم بصيغته:
# كما جاءت الأدلة صريحة في الأمر بمخالفة أهل الجاهلية, فقد جاءت أيضا
~~صريحة في النهي عن مشابهتهم في أهوائهم بصيغة النهي الحقيقية "لا تفعل" ومن
~~هذه الأدلة:
# قوله تعالى: {ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق} 1
# وقوله تعالى: {ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله
~~إليك} 2
# وقوله تعالى: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم} 3
# وقوله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون} 4
# ففي هذه الآيات نهي من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون, "وقد في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته.
# واهواؤهم هو ما يهوونه, ms009 وما عليه المشركون من هديهم الظاهر, الذي هو من
~~موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك, فهم يهوونه, وموافقتهم فيه اتباع لما
~~يهوونه"5.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا} 6. PageV01P041
# قال ابن كثير رحمه الله تعالى: " نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن
~~يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم"1.
# فهذه بعض الأدلة على النهي عن مشابهة أهل الجاهلية بصيغته.
# ثالثا: بيان سوء عاقبة من اتبع أهل الجاهلية:
# لقد جاءت الأدلة صريحة في بيان العاقبة المخزية التي أعدها الله تعالى
~~لمن خالف أمره, وتشبه بأعدائه, مما يدل على شناعة الفعل وقبحه, ومن هذه
~~الأدلة:
# قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير} 2
# وقوله تعالى: {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين} 3.
# ففي هاتين الآيتين تهديد ووعيد شديد للأمة عن اتباع طرائق اليهود
~~والنصارى بعدما علموا من القرآن والسنة, والخطاب مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته4, ووصف –تعالى- التابعين بأنهم ظالمون , {والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما} 5.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: " ومتابعتهم فيما
~~PageV01P042
# يختصون به من دينهم وتوابع دينهم, اتباع لأهوائهم, بل يحصل اتباع أهوائهم
~~بما هو دون ذلك"1.
# وقوله تعالى: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون) } 2.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "ثم قوله فاستمتعتم وخضتم,
~~خبر عن وقوع ذلك في الماضي, وهو ذم لمن يفعله إلى يوم القيامة, كسائر من
~~أخبر الله به عن الكفار والمنافقين عند مبعث محمد صلى الله عليه وسلم, فإنه
~~ذم لمن حالهم كحالهم إلى يوم القيامة"3.
# رابعا: نعت المتشبهين بما يفيد شناعة فعلهم:
# كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ms010 "أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في
~~الحرم, وبتغ في الإسلام سنة جاهلية, ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريقه"4.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر, وذراعا
~~بذراع, PageV01P043
# حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم, قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال:
~~فمن"
# قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى: "وكان صلى الله عليه وسلم يحب مخالفة
~~أهل الكتاب وسائر الكفار, وكان يخاف على أمته اتباعهم, ألا ترى إلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم على جهة التعيير والتوبيخ: " لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~... ".
# وقال المناوي: "وهو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي
~~والكفر, ثم إن هذا لفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم, ومنعهم من الالتفات
~~لغير دين الإسلام".
# فهذه بعض الأدلة الدالة على وجوب مخالفة أهل الجاهلية وحرمة التشبه بهم,
~~وبقي كثير تركتها اختصارا , والله تعالى أعلم. PageV01P044
### | المبحث الثاني
# أنواع الجاهلية
# تنوع الجاهلية أنواعا بحسب اعتبارات مختلفة, وغليك بعض أنواعها:
# أولا: أنواعها من حيث الإطلاق والتقييد:
# تتنوع الجاهلية من حيث الإطلاق والتقييد نوعين:
# النوع الأول: جاهلية مطلقة, وهي الجاهلية العامة, وهذه كانت قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم, أما بعد المبعث فلا, وذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله, لا يضرهم من خذلهم أو
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس"1.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى-: "فأما في زمان مطلق,
~~PageV01P035
# فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ... "1 وذكر معنى الحديث
~~السابق.
# ومن هذا النوع قوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} 2
# وقول حذيفة رضي الله عنه: "إنا كنا أهل جاهلية وشر, فجاء الله بهذا الخير
~~... "3.
# وعلى هذا, فلا يجوز إطلاق الجاهلية على قرن من القرون منذ بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى يومنا هذا, وما يقع فيه بعض الكتاب من هذه الإطلاقات
~~ينبغي أن يتفادى بالتصحيح4.
# النوع الثاني: جاهلية مقيدة, وهي الجاهلية التي تقوم في ms011 بعض البلدان, أو
~~ببعض الأشخاص والجماعات.
# وهذا النوع يكون حتى بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: "إنك امرؤ فيك جاهلية"5.
# ثانيا: أنواعها من حيث الفترة الزمنية:
# تتنوع الجاهية من حيث الفترة الزمنية نوعين: PageV01P036
# النوع الأول: جاهلية قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا النوع يطلق عليه بعضهم " الجاهلية الأولى".
# قال قتادة في قوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} : "هي ما قبل
~~الإسلام"1
# النوع الثاني: جاهلية ما بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم.
# ويطلق عليها بعضهم " الجاهلية الأخرى".
# والمراد بها: ما شابه فيه الناس بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أهل
~~الجاهلية.
# قال ابن جرير-رحمه الله تعالى-: "فإن فال قائل: أو في الإسلام جاهلية حتى
~~يقال عنى بقوله: {الجاهلية الأولى} التي قبل الإسلام, قيل: فيه أخلاق من
~~أخلاق الجاهلية"2.
# وقال الشوكاني رحمه الله تعالى: "ويمكن أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع
~~في الإسلام من التشبه بأهل الجاهلية بقول أو فعل"3.
# ثالثا: أنواعها من حيث متعلقها:
# تتنوع الجاهلية من حيث متعلقها أنواعا كثيرة جدا, يصعب حصرها, فمنها
~~جاهلية المعتقد, ومنها جاهلية الأخلاق, ومنها جاهلية الاقتصاد, ومنها
~~جاهلية الحكم والسياسة, ومنها جاهلية الفن
### | .... 
# إلخ4 PageV01P037
# وبالجملة, فكل أمر من الأمور خولف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~أمر جاهلي1.
# رابعا: أنواعها من حيث الحكم
# تتنوع الجاهلية من حيث الحكم نوعين:
# النوع الأول: جاهلية كفر.
# ومن هذا النوع قوله-تعالى-: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} 2, وقوله
~~تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون} 3.
# النوع الثاني: جاهلية معصية, وهي ما تكون بترك واجب أو فعل محرم دون
~~الكفر4, وهذه لا يكفر صاحبها5.
# ومن هذا النوع قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: "إنك امرؤ فيك جاهلية"6
~~وكذا الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة على الميت.
# هذه أهم أنواع الجاهلية حسب علمي, والله تعالى أعلم. PageV01P038
### | المبحث الأول: تعريف الجاهلية لغة واصطلاحا
# ...
# المبحث الأول
# تعريف الجاهلية
# أولا التعريف اللغوي:
# الجاهلية في اللغة: مصدر صناعي مأخوذ من الجاهلي نسبة ms012 على الجاهل المشتق
~~من الجهل.
# والجهل خلاف العلم ونقيضه.
# يقال جهل فلان جهلا وجهالة, وجهل عليه وتجاهل واستجهل.
# والجمع منه: جهل, وجهل, وجهل, وجهال, وجهلاء.
# قال تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} 1.
# ومنه قولهم للمفازة التي لا علم بها: "مجهل".
# ويطلق الجهل ويراد به الخفة التي هي خلاف الطمأنينة, ويراد به الطيش,
~~ومنه قولهم للخشبة التي يحرك بها الجمر"مجهل"2, ومنه قول عمرو بن كلثوم في
~~معلقته: PageV01P031
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا1
# والجهل ثلاثة أنواع:
# أحدها: بسيط, وهو خلو النفس من العلم.
# ثانيها: جهل مركب, وهو اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه.
# ثالثها: فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل2.
# التعريف الاصطلاحي:
# اختلفت عبارات الناس في تعريف الجاهلية والمراد منها, وسأذكر هنا بعضا
~~منها, ثم أختم ذلك بالمختار.
# التعريف الأول:
# قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: "المراد بالجاهلية الفترة قبل
~~الإسلام"3
# ويؤخذ على هذا التعريف كونه غير جامع, وذلك أن الجاهلية جاء إطلاقها حتى
~~بعد البعثة, كما قال بن عباس رضي الله عنهما: "سمعت أبي يقول في الجاهلية:
~~اسقنا كأسا دهاقا"4, وابن عباس إنما ولد بعد البعثة5. PageV01P032
# التعريف الثاني:
# قال ابن الأثير- وتبعه ابن منظور-: " هي-أي الجاهلية- الحال التي كانت
~~عليها العرب قبل الإسلام, من الجهل بالله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وشرائع الدين, والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك"1.
# ويؤخذ على هذا التعريف:
# أ-تخصيصه العرب بذلك, مع أن غيرهم من الأمم يشركهم فيه.
# ب- أنه جعل نهاية هذه الحال بظهور الإسلام, وقد مر قبل قليل أن الجاهلية
~~أطلقت حتى بعد الإسلام.
# التعريف الثالث:
# وهو للأستاذ محمد قطب حيث قال: " هي-أي الجاهلية- حالة نفسية ترفض
~~الاهتداء بهدى الله, ووضع تنظيمي يرفض الحكم بما أنزل الله"2.
# ويؤخذ على هذا التعريف كونه غير جامع, لأنه أخرج الحال التي تكون عليه
~~أمة من الأمم قبل مجيئها هدى الله.
# وفيه قصر على الوضع التنظيمي الذي يرفض الحكم بما أنزل الله, مع أن الأمر
~~أعظم من ذلك, فحكم الله ليس في الأمور التنظيمية فقط, ms013 بل هو أعم من ذلك
~~كله.
# التعريف الرابع:
# وهو التعريف الذي وضعه مجمع اللغة العربية بالقاهرة: "الجاهلية:
~~PageV01P033
# هي الحالة التي تكون عليها الأمة قبل أن يجيئها الهدى والنبوة".
# ويؤخذ على هذا التعريف ما أخذ على التعريف الأول.
# التعريف الخامس:
# " الجاهلية: هي الحالة التي تكون عليها أمة قبل مجيئها هدى الله, والحالة
~~التي تمتنع فيها أمة ما أو بعض أمة من الاستجابة لهدى الله".
# وهذا التعريف هو المختار عندي, والذي أراه مناسبا لهذا المقام, وذلك
~~للآتي:
### | 1- 
# كون هذا التعريف أدخل أهل الفترات, وأدخل من امتنع من أتباع الهدى بعد إذ
~~جاءه.
# فرسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في قوم أميين لا علم لهم بالكتاب,
~~فهؤلاء يناسبهم الجزء الأول من التعريف, كما أنه صلى الله عليه وسلم لعموم
~~رسالته بعث –أيضا لقوم أهل كتاب, وهؤلاء يناسبهم الجزء الثاني, كما أن في
~~أمته صلى الله عليه وسلم من يمتنع من الاهتداء بهديه.
### | 2- 
# موافقة هذا التعريف لما ذكره العلماء من أقسام الجهل. PageV01P034
### | القسم الثاني: النص المحقق
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للدين المبين, وأنزلنا الصراط المستقيم بأوضح
~~البراهين, والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين, الذي أنقذ بشريعته
~~الغراء من جهل الجاهلين, وعلى آله وأصحابه الغر الميامين, الذين جاهدوا في
~~الله حتى أتاهم اليقين.
# أما بعد:
# فيقول العبد الفقير إلى عفو الله وغفرانه, محمود شكري الألوسي البغدادي-
~~كان الله تعالى له وأحسن عمله-, وأناله من الخير أمله1-: إني وقفت على
~~رسالة صغيرة الحجم, كثيرة الفوائد, تشتمل على نحو مائة مسالة من المسائل
~~التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية من الأميين
~~والكتابيين, وهي أمور ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان, ولا أخذت عن نبي
~~من النبيين, ألفها الإمام العلامة, والقدوة الفهامة2, محيي السنة السنية3,
~~ومجدد الشريعة النبوية, محدث عصره وحافظ دهره تذكرة السلف وعمدة الخلف4,
~~أبو عبد الله محمد بن PageV01P051
# عبد الوهاب النجدي الحنبلي-تغمده الله تعالى برحمته- وأسكنه فسيح جنته.
# بيد أن مسائل تلك الرسالة في غاية الإيجاز, ms014 بل كادت تعد من قبيل الألغاز,
~~قد عبر عن كثير منها بعبارة مجملة, ,اتى بدلائل ليست مشروحة ولا مفصلة, حتى
~~إن من ينظرها يظن أنها فهرس كتاب, قد عدت فيه المسائل من غير فصول ولا
~~أبواب, ولاشتمالها على تلك المسائل المهمة الآخذة بيد من تمسك بها إلى
~~منازل الرحمة, أحببت أن أعلق عليها شرحا يفصل مجملها, ويكشف معضلها, من غير
~~إيجاز مخل, ولا إطناب ممل, مقتصرا فيه على أوضح الأقاويل , ومبينا ما أورده
~~من برهان ودليل, عسى الله أن ينفع بذلك المسلمين, ويهدي به من يشاء من
~~عباده المتقين, فيكون سببا للثواب, والفوز يوم العرض والحساب, والأمن من
~~أليم العذاب, وما توفيقي إلا بالله, عليه توكلت وإليه أنيب. PageV01P052
# قال المصنف- رحمه الله تعالى1-
# بسم الله الرحمن الرحيم2: هذه مسائل خالف فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما عليه أهل الجاهلية الكتابيين والأميين، مما لا غناء للمسلم عن
~~معرفتها.
# فالضد3 يضر حسنه الضد ... وبضدها تتبين الأشياء4 PageV01P053
# أهم ما فيها وأشده خطرا, عدم إيمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم, فإن انضاف إلى ذلك استحسان دين الجاهلية والإيمان به, ثمت
~~الخسارة والعياذ بالله تعالى كما قال عز ذكره: {والذين آمنوا بالباطل
~~وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} 1. PageV01P054
# المسألة الأولى
# أنهم يتعبدون بإشراك الصالحين في عبادة1 الله تعالى، ويرون ذلك من تعظيم
~~الصالحين الذي يحبه الله, ويريدون أيضا2 بذلك شفاعتهم3, لظنهم أنهم يحبون
~~ذلك:
# كما قال تعالى: في أوائل الزمر: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد
~~الله مخلصا له الدين. ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 4.
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} 5
# وهذه أعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأتى
~~بالإخلاص, وأخبرهم أنه دين الله الذي لا يقبل من أحد ms015 سواه, PageV01P055
# وأن1 من فعل ما استحسنوا2, حرم الله عليه الجنة ومأواه النار.
# وهذه المسألة هي الدين كله, ولأجلها تفرق الناس بين مسلم وكافر, وعندها
~~وقعت العداوة, ولأجلها شرع الجهاد, كما قال تعالى في البقرة: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين لله} 3 PageV01P056
# الثانية: أنهم متفرقون, ويرون السمع والطاعة مهانة ورذالة, فأمرهم الله
~~بالاجتماع, ونهاهم عن التفرقة:
# فقال عز ذكره: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} 1
# يقال: أراد سبحانه بما ذكر ما كان بين الأوس2 والخزرج3 من الحروب التي
~~تطاولت مائة وعشرين سنة, إلى أن ألف سبحانه بينهم بالإسلام, فزالت الأحقادز
~~قاله ابن إسحاق4. PageV01P057
# وكان يوم بعاث1 آخر الحروب التي جرت بينهم.
# وقد فصل ذلك في " الكامل"2.
# ومن الناس من يقول: أراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل
~~والقتال العريض, ومنه حرب البسوس3, كما نقل عن الحسن4 رضي الله عنه.
# وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا} 5.
# إلى غير ذلك من الآيات الناصة على النهي عن الاستبداد والتفرق وعدم
~~الانقياد والطاعة مما كان عليه أهل الجاهلية. PageV01P058
# الثالثة:أن مخالفة ولي الأمر, وعدم الانقياد له –عندهم- فضيلة, وبعضهم
~~يجعله دينا, فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك, وامرهم بالصبر على
~~جور الولاة والسمع والطاعة والنصيحة لهم, وغلظ في ذلك, وأبدى وأعاد.
# وهذه الثلاث هي التي ورد فيها ما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: "
~~يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا, وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا, وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم"1.
# وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كره من
~~أميره شيئا, فليصبر, فإنه من خرج من السلطان شبرا, مات ميتة جاهلية"2
# وروى أيضا عن جنادة بن ms016 أبي أمية, قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو
~~مريض, فقلنا: أصلحك الله, حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. PageV01P059
# قال: "دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعنا, فكان1 فيما أخذ علينا: أن
~~بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا,
~~وأن لا ننازع الأمر أهله, إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه
~~برهات"2.
# والأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة, ولم يقع خلل في دين الناس أو
~~دنياهم إلا من خلال الإخلال بهذه الوصية. PageV01P060
# الرابعة: أن دينهم مبني على أصول: أعظمها التقليد, وهو القاعدة الكبرى
~~لجميع الكفار من الأولين والآخرين:
# كما قال تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون. قال أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} 1.
# فأمرهم الله تعالى بقوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 2.
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا} , قال: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} 3.
# إلى غير ذلك مما يدل على أن أهل الجاهلية كانوا في ربقة التقليد, لا
~~يحكمون لهم رأيا, ولا يشغلون فكرا, فلذلك تاهوا في أودية الجهالة, وهكذا كل
~~من سلكهم في أي عصر كان. PageV01P061
# الخامسة:الاقتداء بفسقة أهل العلم وجهالهم وعبادهم:
# فحذرهم الله تعالى من ذلك بقوله: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} 1.
# وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} 2.
# إلى آيات أخر تنادي ببطلان الاقتداء بالفساق وأهل الضلالة والغي, وذلك من
~~سنن الجاهلية وطرائقهم المعوجة. PageV01P062
# السادسة:الاحتجاج بما كان عليه أهل ms017 القرون السالفة, من غير تحكيم العقل,
~~والأخذ بالدليل الصحيح.
# وقد أبطل الله تعالى- ذلك يقوله في "طه": {قال فمن ربكما يا موسى. قال
~~ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال فما بال القرون الأولى. قال علمها
~~عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم
~~فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى. كلوا وارعوا
~~أنعامكم} 1 ... إلخ.
# وقال تعالى في " القصص": {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا
~~إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين.وقال موسى ربي أعلم بمن
~~جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون} 2.
# وقال عز ذكره في سورة "المؤمنين": {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون.فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة
~~ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين. إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى
~~حين} 3 PageV01P063
# وقال تعالى في (ص) : {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على ءالهتكم إن
~~هذا لشيئ يراد ما سمعنا بهذا في الملة الأخرة إن هذا إلا اختلاق} .
# فجعلوا مدار احتجاجهم على عدم قبول ما جاءت به الرسل: أنه لم يكن عليه
~~أسلافهم، ولاعرفوه منهم، فانظر إلى سوء مداركهم، وجمود قرائحهم، ولو كانت
~~لهم أعين يبصرون بها، وآذان يسمعون بها، لعرفوا الحق بدليله، وانقادوا
~~لليقين من غير تعليله، وهكذا أخلافهم ووراثهم، قد تشابهت قلوبهم.
~~PageV01P064
# السابعة: الاعتماد على الكثرة, والاحتجاج بالسواد الأعظم, والاحتجاج على
~~بطلان الشيء بقلة أهله, فأنزل الله تعالى, ضد ذلك وما يبطله, فقال في "
~~الأنعام": {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون. إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين} 1.
# فالكثرة على خلاف الحق لا تستوجب العدول عن اتباعه ms018 لمن كان له بصيرة
~~وقلب, فالحق أحق بالاتباع, وإن قل أنصاره, كما قال تعالى: {قال لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم} 2, فأخبر الله عن أهل الحق أنهم قليل,
~~غير أن القلة لا تضرهم:
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها إن الكرام قليل3 PageV01P065
# المقصود أن من له بصيرة ينظر إلى الدليل, ويأخذ ما يستنتجه البرهان, وإن
~~قل العارفون به, المنقادون له.
# ومن أخذ ما عليه الأكثر وما ألفته العامة من غير نظر الدليل فهو مخطيء,
~~سالك سبيل الجاهلية, مقدوح عند أهل البصائر.
# PageV01P066
# الثامنة:الاستدلال على بطلان الشيء بكونه غريبا, فرد الله تعالى ذلك
~~بقوله في "هود": {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~وكانوا مجرمين} .
# ومعنى الآية: {فلولا كان} تحضيض فيه معنى التفجع, أي: فهلا كان {من
~~القرون} , أي: الأقوام المقتربة في زمان واحد {من قبلكم أولو بقية} , أي:
~~ذوو خصلة باقية من الرأي والعقل, أو ذوو فضل, على أن يكون البقية اسما
~~للفضل, والهاء للنقل, ومن هنا يقال: فلان من بقية القوم, أي: من خيارهم ,
~~ومنه قولهم: " في الزوايا خبايا, وفي الرجال بقايا", {ينهون عن الفساد في
~~الأرض} الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم, وفسر الفساد بالكفر وما
~~اقترن به من المعاصي, {إلا قليلا ممن أنجينا} استثناء منقطع, أي: ولكن
~~قليلا ممن أنجيناهم, لكونهم كانوا ينهون. PageV01P067
# التاسعة: الاستدلال على المطلوب, والاحتجاج بقوم أعطوا من القوة في الفهم
~~والإدراك, وفي القدرة والملك, ظنا أن ذلك يمنعهم من الضلال.
# فرد الله تعالى ذلك عليهم بقوله سبحانه, في "الأحقاف": {فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم. تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين. ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا ms019 وأبصارا وأفئدة
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} 1.
# ومعنى الآية: {ولقد مكناهم} أي: قوينا2 عادا وأقدرناهم.
# و"ما" في قوله تعالى: {فيما إن مكناكم فيه} موصولة أو موصوفة, و"عن"
~~نافية, أي: في الذي, أو في شيء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول
~~الأعمار وسائر مبادي التصرفات, كما في قوله تعالى: {ألم يروا كم3 أهلكنا من
~~قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} 4 , ولم يكن النفي بلفظ "ما"
~~كراهة لتكرير اللفظ, وإن اختلف المعنى, {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة}
~~ليستمعلوها فيما خلقت له, ويعرفوا PageV01P068
# بكل1 منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم, ويستدل بها على شؤون منعمها
~~عز وجل, ويداوموا على شكره جل ثناؤه.
# {فما أغنى عنهم سمعهم} حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل,
~~{ولا أبصارهم} حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالى {من شيء} أي: شيئا من
~~الأشياء2, و "من" مزيدة للتوكيد, وقوله: {إذ كانوا يجحدون بآيات الله}
~~تعليل للنفي.
# {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق
~~الاستهزاء, ويقولون: {فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} .
# فهذه الآية تبطل الاحتجاج يقوم أعطوا من القوة في الفهم والإدراك وسعة
~~الأذهان وغير ذلك ما لم يكن مثله للعرب الذين أدركوا الإسلام, ومع ذلك ضلوا
~~عن سواء السبيل, وكذبوا الرسل بالأباطيل, فالتوفيق للإيمان بالله ورسله,
~~والإذعان للحق, وسلوك سبله, إنما هو فضل من الله تعالى لا لكثرة مال ولا
~~لحسن حال, ومن يرد الحق ويستدل بكون من هو أحسن حالا منه لم يقبله, ولم
~~يحكم عقله, ويتبع ما يوصل غليه الدليل, فقد سلك سبيل الجاهلية, وحاد عن
~~الحجة المرضية.
# ومثل هذه الآية: قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} 3. PageV01P069
# كان اليهود يعلمون من كتبهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم, وأن الله
~~سيرسل نبيا ms020 كريما من العرب, وكانوا من قبل يستفتحون على المشركين ببعثته,
~~ويقولون: يا ربنا أرسل النبي الموعود إرساله, حتى ننتصر على الأعداء, فلما
~~جاءهم عرفوا, وهو محمد صلى الله عليه وسلم, كفروا به, حسدا منهم أن تكون
~~النبوة في العرب, وهم يزعمهم أحسن أثاثا ورئيا, ولم يعلموا أن النبوة
~~والإيمان بها فضل من الله يؤتيه من يشاء.
# ومثلها أيضا قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين} .
# الضمير في قوله: {يعرفونه} عائد على العلم في قوله: {ولئن اتبعت أهواءهم
~~من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} , فكتمانه الحق, وعدم جريهم
~~على مقتضى علمهم لما فيهم من الجاهلية, والاعتقاد أن فضل الله مقصور عليهم
~~ولا يتعداهم على غيرهم.
# وآية "الأنعام" موافقة لهذه الآية لفظا ومعنى, وهي قوله تعالى: {قل أي
~~شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله
~~واحد وإنني بريء مما تشركون. الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} . PageV01P070
# العاشرة: لاستدلال بعطاء الدنيا على محبة الله تعالى:
# قال سبحانه: {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم
~~به كافرون. وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين. قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون. وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون. والذين يسعون في آياتنا معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون. قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له
~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} 1.
# وقال في سورة " القصص ": {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من
~~ربك لتنذر قوما ما أتاهم من ms021 نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~ونكون من المؤمنين. فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي
~~موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل
~~كافرون. قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين.فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} 2. PageV01P071
# وفي آيات أخرى في سورة "القصص" يقول الله سبحانه: {إن قارون كان من قوم
~~موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة
~~إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين. وابتغ فيما آتاك الله
~~الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ
~~الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين. قال إنما أوتيته على علم عندي
~~أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا
~~ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} 1. على آخر الآية.
# فقد كفانا الله تعالى إبطال هذه الخصلة الجاهلية بقوله في الآية الأولى:
~~{قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء} , وفي الآية الأخرى بقوله: {أولم يعلم أن
~~الله} ... إلخ, فعلمنا من ذلك محبة الله ورضى الله إنما يكون بطاعته
~~والانقياد لرسله, والإذعان للحق باتباع البرهان.
# وأما كثرة المال, وسعة الرزق, وعيش الرخاء, فلا دليل فيه على نجاة المنعم
~~عليه بمثل ذلك, ولو كانت الدنيا وما فيها تعادل عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~من عصاه شربة ماء.
# قال سبحانه: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون} 2.
# وعلى ذلك قول القائل3:
# كم عالم عالم أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا PageV01P072
# ومما ينسب لبعض الأكابر:
# رضينا قسمة الجبار فينا ... لنا علم وللأعداء مال
# فإن ms022 المال يفنى عن قريب ... وإن العلم باق لا يزال
# والشواهد كثيرة.
# والمقصود أن ما كان عليه أهل الجاهلية من كون زخارف الدنيا من الأدلة على
~~قرب من حازها من الله وقبوله عنده, فقول بعيد عن الحق, ومذهب باطل لا ينبغي
~~لمن له بصيرة أن يعول عليه. PageV01P073
# الحادية عشرة: الاستدلال على بطلان الشيء بأخذ الضعفاء به, وضعف فهم من
~~أخذ به, على ما يدل عليه قول قوم نوح له كما حكاه عنهم الكتاب الكريم.
# قال تعالى في سورة "الشعراء": {كذبت قوم نوح المرسلين. إذ قال لهم أخوهم
~~نوح ألا تتقون. إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون) . (وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) 1. {فاتقوا الله وأطيعون. قالوا
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون. قال وما علمي بما كانوا يعملون. إن حسابهم إلا
~~على ربي لو تشعرون. وما أنا بطارد المؤمنين. إن أنا إلا نذير مبين} 2.
# فانظر إلى قوم نوح كيف كيف استنكفوا من اتباع نبيهم لسبب اتباع الضعفاء
~~له, وذلك لكون مطمح انظارهم في الدنيا, وغلا لو كانت الآخرة همهم, لاتبعوا
~~الحق أينما وجدوه, ولكن لجاهليتهم اعرضوا عن الحق لاتباع شهواتهم.
# وانظر إلى هرقل لما كان من العقل والبصيرة على جانب عظيم, اعتقد اتباع
~~الضعفاء دليلا على الحق, فقال في جملة ما سأل أبا سفيان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "وسألتك عن أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم, فذكرت أن
~~ضعفاءهم اتبعوه, وهم اتباع الرسل"3. PageV01P074
# ومثل ذلك قوله تعالى في سورة "هود": {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم
~~نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم. فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين}
~~الآيات. PageV01P075
# الثانية عشرة: من خصال أهل الجاهلية رمي من اتبع الحق بغير الإخلاص, وطلب
~~الدنيا, فرد الله عليهم بقول نبيهم الذي حكاه الله عن نوح في ms023 الآية الأولى
~~المذكورة في المسألة الحادية عشرة, بقوله: {قالوا أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون. قال وما علمي بما كانوا يعملون. إن حسابهم إلا على ربي لو
~~تشعرون} .
# ومقصودهم أن أتباعك فقراء, آمنوا بك لينالوا مقصدهم من العيش, لا أن
~~إيمانهم كان لدليل يقتضي صحة ما جئت به, رد عليهم بما رد. PageV01P076
# الثالثة عشرة: من خصال أهل الجاهلية: الإعراض عن الدخول في الحق الذي دخل
~~فيه الضعفاء, تكبرا وأنفة.
# فرد الله تعالى عليهم ذلك بقوله في سورة "الأنعام": {ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من
~~حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} .
# ومثل ذلك قوله تعالى: {عبس وتولى. أن جاءه الأعمى} .
# وغير ذلك.
# وحاصل الرد: أن من آمن من هؤلاء الضعفاء, إنما كان إيمانه عن برهان, لا
~~كما زعم خصومهم, ولست أنت بمسؤول عنهم, ولا هم مسؤولون عن حسابك, فطردهم عن
~~باب الإيمان من الظلم بمكان. PageV01P077
# الرابعة عشرة: لاستدلال على بطلان الشيء بكونهم أولى به لو كان حقا.
# قال تعالى في سورة "الأحقاف": {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} .
# بعد قوله: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} .
~~PageV01P078
# الخامسة عشرة: لاستدلال بالقياس الفاسد, وإنكار القياس الصحيح, وجهلهم
~~بالجامع والفارق.
# قال تعالى في سورة "المؤمنين": {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا
~~إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين. إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين} 1.
# ومعنى2 الآية: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} : شروع في بيان إهمال الناس,
~~وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه من النعم قبل هذه الآية, وما
~~حاقهم3 من ms024 زوالها, وفي ذلك تخويف لقريش.
# وتقديم قصة نوح عليه السلام على سائر القصص مما لا يخفى وجهه, فقال
~~متعطفا عليهم, ومستميلا لهم إلى الحق: {يا قوم اعبدوا الله} , أي: اعبدوه
~~وحده.
# {ما لكم من إله غيره} : استئناف مسوق لتعليل العبادة المأمور بها.
# {فلا تتقون} : الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه, والفاء للعطف على
~~PageV01P079
# مقدر يقتضيه المقام, أي: أتعرفون ذلك, أي: مضمون قوله تعالى: {ما لكم من
~~إله غيره} , فلا تتقون عذابه تعالى الذي يستوجبه ما أنتم عليه من ترك
~~عبادته سبحانه وحده وإشراككم به عز وجل في العبادة ملا يستحق الوجود لولا
~~إيجاد الله إياه, فضلا عن استحقاق العبادة, فالمنكر عدم الاتقاء, مع تحقق
~~ما يوجبه.
# {فقال الملأ} أي: الأشراف الذين كانوا من قومه, وصف الملأ بالكفر مع
~~اشتراك الكل فيه, للإيذان بكمال عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه, وليس المراد من
~~ذلك إلا ذمهم, دون التميز عن أشراف آخرين آمنوا بع عليه السلام, أو لم يؤمن
~~به أحد من أشرافهم, كما يفصح عنه قوله: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا} وهذا القول صدر منهم لعوامهم.
# {ما هذا إلا بشر مثلكم} أي: في الجنس والوصف, من غير فرق بينكم وبينه.
# وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب
~~النبوة, ووصفوه1 بقوله سبحانه وتعالى: {يريد أن يتفضل عليكم} : إغضابا
~~للمخاطبين عليه السلام وإغراء لهم على معاداته.
# والتفضل: طلب الفضل, وهو كناية عن السيادة, كأنه قيل: يريد أن يسودكم
~~ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم.
# {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} : بيان لعدم رسالة البشر على الإطلاق على
~~زعمهم الفاسد, بعد تحقيق بشريته عليه السلام.
# أي: ولو شاء الله تعالى إرسال الرسل, لأرسل رسلا من الملائكة,
~~PageV01P080
# وإنما قيل: لأنزل, لأن إرسال الملائكة لا يكون إلا بطريق الإنزال.
# {ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} , هذا إشارة إلى الكلام المتضمن الأمر
~~بعبادة الله عز وجل, خاصة والكلام على تقدير مضاف, أي: ما سمعنا بهذا
~~الكلام في آبائنا الماضين قبل بعثته عليه السلام, وقدر المضاف, ms025 لأن عدم
~~السمع بكلام1 نوح المذكور لا يصلح للرد, فإن السماع بمثله2 كاف3 في القبول.
# {إن هو إلا رجل به جنة} , أي: ما هو إلا رجل به جنون أو جن يخبلونه,
~~ولذلك يقول ما يقول.
# {فتربصوا به حتى حين} , أي4: فاحتملوه, واصبروا عليه وانتظروا لعله يفيق
~~مما هو فيه محمول على مرامي أحوالهم في المكابرة والعناد.
# وإضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية, وإرادة التفضل إلى وصفه
~~إلى ما ترى, وهم يعرفون أنه عليه السلام أرجح الناس عقلا وأرزنهم قولا, وهو
~~[على ما تقدم5] محمول على تناقض مقالاتهم الفاسدة- قاتلهم الله تعالى أنا
~~يؤفكون6.
# والقياس الفاسد والصحيح, والجامع والفارق, مفصل في كتب الأصوليين.
# فبين الرسل عليهم السلام وسائر الناس مشابهة من جهة البشرية. PageV01P081
# ولوازمها الضرورية, فيصح حين إذن قياس الرسل على غيرهم فيها, وعليه قوله
~~تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم} .
# وبين الرسل والأنبياء عليهم السلام وغيرهم من البشر فروق كثيرة.
# منها: أن الله تعالى اصطفاهم على الناس برسالاته , وبكلامه ووحيه, فلا
~~يقاس أحد من الناس بهم حين إذ من هذه الجهة, كما لا يصح قياس غيرهم بهم في
~~سائر خصائصهم التي فصلت في غير هذا الموضع, فالجاهلية لم يميزوا بين القياس
~~الصحيح والفاسد, ولا عرفوا الجامع ولا الفارق, كما سمعت من قياس الرسل على
~~غيرهم, وهكذا أتباعهم اليوم ومن هو على شاكلتهم. PageV01P082
# السادسة عشرة: الغلو في الصالحين من العلماء والأولياء, كقوله تعالى في
~~سورة "التوبة": {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون. اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون. يريدون أن
~~يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} 1.
# فاتخاذ أحبار الناس أربابا يحللون ويحرمون, ويتصرفون في الكون, وينادون
~~في دفع ضر أو جلب نفع من جاهلية الكتابيين, ثم سرى إلى غيرهم ms026 من جاهلية
~~العرب, ولهم اليوم بقايا في مشارق الأرض ومغاربها, تصديقا لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم ... " الحديث2, حتى نرى غالب
~~الناس اليوم معرضين عن الله, وعن دينه PageV01P083
# الذي ارتضاه, متوغلين في البدع, تائهين في أودية الضلال, معادين للكتاب
~~والسنة ومن قام بهما, فأصبح الدين منهم في أنين, والإسلام في بلاء مبين,
~~وحسبنا الله, ونعم الوكيل.
# PageV01P084
# السابعة عشرة: قال تعالى في سورة البقرة: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا
~~من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون.
~~وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} 1.
# وفي سورة النساء: {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}
~~2.
# الغلف: جمع أغلف, كأحمر وحمر, وهو الذي لا يقفه, وأصله ذو القلفة: الذي
~~لبا يختن, أو جمع غلاف, ويجمع على غلف بضمتين أيضا.
# أرادوا على الأول: قلوبنا مغشاة بأغشية خلقية مانعة عن نفوذ ما جئت به
~~فيها.
# وهكذا قولهم: {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} 3 , قصدوا به
~~إقناط النبي صلى الله عليه وسلم عن الإجابة, وقطع طمعه عنهم بالكلية.
~~PageV01P085
# ومنهم من قال: معنى غلف: مغشاة بعلوم من التوراة تحفظها أن يصل إليها ما
~~تأتي به: أو بسلامة من الفطرة كذلك.
# وعلى الثاني أنها أوعية العلم, فلو كان ما تقوله حقا وصدقا لوعته.
# قال ابن عباس1 وقتادة والسدي2: أو مملوءة علما, فلا تسع بعد شيئا, فنحن
~~مستغنون بما عندنا عن غيره.
# ومنهم3 من قال: أرادوا أنها أوعية العلم, فكيف يحل لنا اتباع الأمي, ولا
~~يخفى بعده4.
# وقال تعالى في سورة هود: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما
~~أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد. واستغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود. قالوا يا شعيب ما نفقه ms027 كثيرا مما
~~تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز} 5.
# وهذه الىية بمعنى الأولى, وقد كذبهم الله تعالى في دعواهم هذه في آيات
~~كثيرة, وذكر أن السبب في عدم الفهم إنما هو PageV01P086
# الطبع على القلوب بكفرهم, لا القصور في البيان والتفهيم.
# وما أحسن قول القائل:
# والنجم تستصغر الأبصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر PageV01P087
# الثامنة عشرة: من خصال الجاهلية أنهم لا يقبلون من الحق إلا ما تقول به
~~طائفتهم.
# قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين} 1.
# ومعنى: {نؤمن بما أنزل علينا} , أي: نستمر على الإيمان بالتوراة وما في
~~حكمها مما أنزل في تقرير حكمها0
# ومرادهم بضمير المتكلم إما أنبياء بني إسرائيل- وهو الظاهر فيه - إيماء
~~إلى أن عدم إيمانهم بالقرآن كان بغيا وحسدا على نزوله على من ليس منهم,
~~وإما أنفسهم.
# ومعنى الإنزال عليهم: تكليفهم في المنزل من الأحكام.
# وذموا على هذه المقالة, من التعريض بشأن القرآن-ودسائس اليهود مشهورة- أو
~~لأنهم تأولوا الأمر المطلق العام, ونزلوه على الخاص, هو الإيمان بما أنول
~~عليهم, كما هو ديدنهم في تأويل الكتاب بغير المراد منه. PageV01P088
# {ويكفرون بما وراءه وهو الحق} , أي: هم مقارنون لحقيته , أي: عالمون بها.
# {مصدقا لما معهم} لأن كتب الله يصدق بعضها بعضا, فالتصديق لازم لا ينتقل,
~~وقد قررت مضمون الخبر , لأنها كالاستدلال عليه, ولهذا تضمنت رد قولهم:
~~{نؤمن بما أنزل علينا} حيث إن من لم يصدق بما وافق التوراة, لم يصدق بها.
# {قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} أمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول ذلك تبكيتا لهم, حيث قتلوا الأنبياء مع ادعاء الإيمان
~~بالتوراة, وهي لا تسوغه. PageV01P089
# التاسعة عشرة: من خصالهم: الاعتياض عن كتاب الله تعالى بكتب السحر:
# كما قال تعالى في سورة البقرة: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما
~~معهم نبذ فريق ms028 من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون1 ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} 2.
# والكلام على هذه الآية في التفاسير المشهورة.
# وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في كثير من الناس, لا سيما من انتسب
~~إلى الصالحين وهم عنهم بمراحل, فيتعاطى الأعمال السحرية من إمساك الحيات
~~وضرب السلاح والدخول في النيران, وغير ذلك PageV01P090
# مما وردت الشريعة بإبطاله, فأعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم,
~~واتبعوا ما ألقاه إليهم شيطاينهم, وادعوا أن ذلك من الكرامات, مع أن
~~الكرامة لا تصدر من فاسق, ومن يتعاطى تلك الأعمال فسقهم ظاهر للعيان, ولذا
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا, وفي مثلهم قال تعالى: {الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} . PageV01P091
# العشرون: تناقضهم في الانتساب, فينتسبون إلى إبراهيم عليه السلام وإلى
~~الإسلام, مع إظهارهم ترك ذلك, والانتساب إلى غيره.
# PageV01P092
# الحادية والعشرون: تحريف كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون.
# ولكم في هذا العصر من هو على شاكلتهم, تراه يصرف النصوص ويؤولها إلى ما
~~يشتهيه من الأهواء.
# PageV01P093
# الثانية والعشرون: تحريف العلماء لكتب الدين.
# قال الله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا
~~يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} .
# ومن نظر إلى قضاة هذا الزمان وما تلاعبوا به من الأحكام, وصرف النصوص إلى
~~ما تهواه أنفسهم, وتبديل الحق وإبطاله, بما ينالونه من الرشا وغير ذلك مما
~~هم عليه اليوم, تبين له من ms029 ذلك بحر لا ساحل له.
# وهكذا بعض المبتدعة وغلاة القبور, وقد بين خالهم في غير هذا الموضع.
~~PageV01P094
# الثالثة والعشرون: وهي من أعجب المسائل والخصال: معاداة الذي انتسبوا
~~إليه أشد العداوة, وموالاتهم لمذهب الكفار الذين فارقوهم أكمل الموالاة.
# كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاهم بدين موسى, واتبعوا كتب
~~السحر, وهو من دين آل فرعون.
# ومثل هؤلاء في الأمة الإسلامية كثير, هجروا السنة, وعادوها, ونصروا أقوال
~~الفلاسفة وأحكامهم.
# PageV01P095
# الرابعة والعشرون: أنهم لما افترقوا- وكل طائفة لا تقبل من الحق إلا ما
~~قالته طائفتهم, وكفروا بما مع غيرهم من الحق-.
# قال تعالى في سورة البقرة: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم فالله يحكم بينهم [يوم القيامة] فيما كانوا فيه يختلفون} .
# ولا شك أن هذا من خصال الجاهلية, وعليه اليوم كثير من الناس, لا يعتقد
~~الحق إلا معه, لا سيما أرباب المذاهب, يرى كل أهل مذهب أن الدين معه لا
~~يعدوه إلى غيره, وكل حزب بما لديهم فرحون.
# وكل يدعي وصلا لليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا
# والحزم أن ينظر إلى الدليل, فما قام عليه الدليل فهو الحق الحري أن يتلقى
~~بالقبول, وما ليس عليه برهان ولا حجة ينبذ وراء الظهور, وكل أحد يؤخذ من
~~قوله ويرد إلا من اصطفاه الله لرسالته. PageV01P096
# الخامسة والعشرون: أنهم لما سمعوا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الافتراق: "وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة, كلها في النار إلا واحدة",
~~ادعى كل فرقة أنها هي الناجية.
# كما حكي عن اليهود والنصارى في قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} 1.
# مع أن النبي صلى الله عليه وسلم بين في آخر الحديث المراد من الفرقة
~~الناجية, فقال: "وهم ما كنت عليه أنا وأصحابي"2 أو كما قال. PageV01P097
# ورد الله تعالى عليهم بقوله: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا ms030 برهانكم إن كنتم صادقين. بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} .
# والمقصود أنهم ليس لهم برهان على هذه الدعوى, بل الدليل على خلاف ذلك.
# وأبو العباس تقي الدين تكلم على حديث الفرق في كتابه منهاج السنة بما لا
~~مزيد عليه, حيث استدل به الرافضي على حقيقة مذهبه وبطلان مذهب أهل السنة,
~~فراجعه إن أردته. PageV01P098
# السادسة والعشرون: أنهم أنكروا ما أقروا أنه دينهم, كما فعلوا في حج
~~البيت, فتعبدوا الله بإنكارهم والبراءة منه مع ذلك الإقرار.
# كما قال تعالى في سورة البقرة: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} 1.
# إلى أن قال: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين. إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين. ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} 2.
# يقال: عن سبب نزول قوله: {ومن يرغب ... } إلخ ما روي أن عبد الله بن سلام
~~دعا ابني أخيه: سلمة ومهاجرا3 إلى الإسلام, فقال:
# قد علمتما أن الله تعالى قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل
~~PageV01P099
# نبيا اسمه أحمد, فمن آمن به فقد اهتدى ورشد, ومن لم يؤمن به فهو ملعون,
~~فأسلم سلمة, وأبى مهاجر, فنزلت. انتهى. PageV01P100
# السابعة والعشرون: التعبد 1 بكشف العورات.
# قال تعالى في سورة الأعراف: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون. قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين كما بدأكم تعودون} 2.
# قال بعض المفسرين: الفاحشة هنا: الفعلة القبيحة المتناهية في القبح,
~~والتاء إما لأنها مجراة على الوصف المؤنث, أي: فعلى فاحشة, وإما للنقل من
~~الوصفية إلى الاسمية, والمراد بها هنا: عبادة الأصنام, وكشف العورة في
~~الطواف, ونجو ذلك.
# وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة.
# وفي الآية حذف, ms031 أي: وإذا فعلوا فاحشة, فنهوا عنها قالوا: وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها, محتجين بأمرين: بتقليد الآباء, والافتراء على
~~الله3. PageV01P101
# وكان من سنة الحمس1 أنهم لا يخرجون أيام المواسم إلى عرفات, إنما يقفون
~~بمزدلفة, وكانوا لا يسلؤون, ولا يأقطون ولا يرتبطون عنزا ولا بقرة, ولا
~~يغزلون صوفا ولا وبرا, ولا يدخلون بيتا من الشعر والمدر, وإنما يكتنون
~~بالقباب الحمر في الأشهر الحرم, ثم فرضوا على العرب قاطبة أن يطرحوا أزواد
~~الحل إذا دخلوا الحرم, وأن يتركوا ثياب الحل, ويستبدلونها بثياب الحرم, إما
~~اشتراء وإما عارية وإما هدية, فإن وجدوا وإلا طافوا البيت عرايا.
# وفرضوا على نساء العرب مثل ذلك, غير أن المرأة كانت تطوف في مفرج القوائم
~~والمواخير.
# قالت امرأة2 وهي تطوف بالبيت:
# اليوم يبدوا بعضه أو كله ... وما بذا منه فلا أحله
# أختم مثل القعب باد ظله ... كأن حمى خيبر تمله
# وكلفوا العرب أن يفيضوا من مزدلفة, وقد كانوا يفيضون من عرفة, إلى غير
~~ذلك من الأمور التي ابتدعوها وشرعوها3, مما لم يأذن به الله. PageV01P102
# ومع ذلك كانوا يدعون أنهم على شريعة أبيه إبراهيم عليه السلام وما ذلك
~~إلا لجهالتهم.
# وغالب من ينتمي إلى الإسلام اليوم ابتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله,
~~فمنهم من اتخذ ضرب المعازف وآلات اللهو عبادة يتعبون بها في بيوت الله
~~ومساجده.
# ومنهم من اتخذ الطواف على القبور والسفر إليها والنذور وأخلص عبادته
~~وأفضل قرباته.
# ومنهم من ابتدع الرهبانية والحيل الشيطانية, وزعم أنه سلك سبيل الزهاد
~~وطريق العباد, ومقصده الأعلى نيل شهواته الحيوانية والفوز بهذه الدنيا
~~الدنية, إلى غير ذلك مما يطول, ولا يعلم ماذا يقول.
# إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم PageV01P103
# الثامنة والعشرون: التعبد بتحريم الحلال.
# فرد الله تعالى ذلك عليهم بقوله في سورة الأعراف: {يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين.قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة ms032 يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون. قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} 1.
# ومعنى الآيات: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} , أي: ثيابكم
~~لمواراة عوراتكم عند طواف أو صلاة.
# وسبب النزول: أنه كان أناس من الأعراب يطوفون بالبيت عراة, حتى إن كانت
~~المرأة لتطوف البيت عريانة, فتعلق على سفلها سيورا مثل هذه السيور التي
~~تكون على وجه الحمر والدواب وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وكلوا واشربوا} مما طاب لكم2.
# قال الكلبي: كان أهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام إلا قوتا, ولا يأكلون
~~دسما في أيام حجهم, يعظمون بذلك حجهم, فقال PageV01P104
# المسلمون: يا رسول الله, نحن أحق بذلك, فأنزل الله تعالى- الآية1.
# وفيه يظهر وجه الأكل والشرب2 هنا.
# {ولا تسرفوا} بتحريم الحلال, كما هو المناسب لسبب النزول.
# {إنه لا يحب المسرفين} بل يبغضهم, ولا يرضى أفعالهم.
# {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} من الثياب وكل ما يتجمل به,
~~وخلقها لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان والحرير والصوف.
# {والطيبات من الرزق} أي: المستلذات, وقيل: المحللات من المآكل والمشارب
~~كلحم الشاة وشحمها ولبنها.
# {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} , أي: هي لهم بالأصالة, لمزيد
~~كرمهم على الله تعالى والكفرة, وإن شاركوهم فيها, فبالتبع, فلا إشكال في
~~الاختصاص.
# {خالصة يوم القيامة} , أي: لا يشاركهم فيها غيرهم.
# {كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} , أي: مثل تفصيلنا هذا الحكم, نفصل سائر
~~الأحكام لمن يعلم ما في تضامينها من المعاني الرائقة.
# {قل إنما حرم ربي الفواحش} , أي: ما تزايد قبحه من المعاصي, ومنه ما
~~يتعلق بالفروج.
# {ما ظهر منها وما بطن} : بدل من الفواحش, أي: جهرها وسرها.
# وعن البعض: {ما ظهر} الزنى العلانية, {وما بطن} الزنى سرا3, PageV01P105
# وكانوا يكرهون الأول, ويفعلون الثاني, فنهوا عن ذلك مطلقا.
# وعن مجاهد, {ما ms033 ظهر} التعري في الطواف, {وما بطن} الزنى.
# والبعض يقول: الأول: طواف الرجال بالنهار. والثاني: طواف النساء بالليل
~~عاريات.
# {والإثم} , أي: ما يوجب الإثم, وأصله الذم, ثم أطلق على ما يوجبه من مطلق
~~الذنب, وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء على ما تقدم من معنى الفواحش.
# ومنهم من قال: إن الإثم هو الخمر, وعليه أهل اللغة , وأنشدوا له قول
~~الشاعر:
# نهانا رسول الله أن نقرب الزنى ... وأن نشرب الإثم الذي يوجب الوزرا
# وقول الآخر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول PageV01P106
# التاسعة والعشرون: الإلحاد في أسمائه وصفاته.
# قال تعالى في سورة الأعراف: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} 1.
# تفسير الآية: {ولله الأسماء الحسنى} : تنبيه للمؤمنين على كيفية ذكره
~~تعالى, وكيفية المعاملة مع المخالين بذلك الغافلين عنه سبحانه, وعما يليق
~~بشأنه, إثر بيان غفلتهم وضلالتهم الطامة.
# {فادعوه بها} : إما من الدعوة بمعنى التسمية, كقولهم: دعوته زيدا, أو
~~بزيد2, أي سميته, أو الدعاء بمعنى النداء, كقولهم: دعوت زيدا, أي: ناديته.
# {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} , أي: يميلون وينحرفون فيها عن الحق على
~~الباطل, يقال: ألحد, إذا مال عن القصد والاستقامة, ومنه: لحد القبر, لكونه
~~في جانبه بخلاف الضريح, فغنه في وسطه.
# والإلحاد في أسمائه- سبحانه- أن يسمى بلا توقيف فيه, أو بما يوهم معنى
~~فاسدا, كنا في قول أهل البدو, يا أب المكارم, يا أبيض الوجه, PageV01P107
# يا سخي, ونحو ذلك, فالمراد بترك المأمور به: الاجتناب عن ذلك, وبأسمائه
~~ما أطلقوه عليه تعالى وسموه به على زعمهم, لا أسماؤه تعالى حقيقة, وعلى ذلك
~~يحمل ترك الإضمار, بأن يقال: يلحدون بها1.
# وقال تعالى: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي
~~أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب} 2.
# وهذه الآية في سورة الرعد.
# عن قتادة وابن جريج ومقاتل أن الآية نزلت في مشركي مكة لما رأوا كتاب
~~الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي رضي ms034 الله عنه: "بسم الله الرحمن الرحيم
~~", فقال سهل بن عمرو: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة3.
# ومنهم من قال: سمع أبو جهل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ألله يا
~~رحمن" , فقال: إن محمدا ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعوا إلهين, فنزلت4.
# وعن بعضهم أنه لما قيل لكفار قريش: {اسجدوا للرحمن} , قالوا: {وما
~~الرحمن} , فنزلت5. PageV01P108
# وقيل غير ذلك مما يطول.
# وقال تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون. وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} 1.
# وهذه الآية إخبار أن أهل الجاهلية كانوا يلحدون في صفاته, كما كانوا
~~يلحدون في أسمائه تعالى.
# أخرج أحمد2 والبخاري3 ومسلم4 والترمذي5 والنسائي6 وجماعة عن ابن مسعود ,
~~قال: " كنت مستترا7 بأستار الكعبة , فجاء ثلاثة نفر: قرشي وثقفيان, أو ثقفي
~~وقرشيان, كثير لحم بطونهم, قليل فقه8 قلوبهم, فتكلموا بكلام لم أسمعه, فقال
~~أحدهم: أترون الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخر: إذا رفعنا أصواتنا يسمعه,
~~وإذا لم نرفع لم PageV01P109
# يسمع , فقال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كله, قال: فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
### | .... 
# } إلى قوله: {من الخاسرين} .
# فهذا هو الإلحاد في الصفات.
# وأنت تعلم أن ما عليه أكثر المتكلمين المسلمين من الإلحاد في الأسماء
~~والصفات فوق ما كان عليه أهل الجاهلية, فسموا الله بأسماء ما أنزل الله بها
~~من سلطان, ومنهم من قال: ليس لله صفات قامت به, ومنهم من قال: صفاته ليس
~~عين ذاته ولا غيره, ومنهم من قال: إن صفاته غيره, ومنهم من قال: إن الله لم
~~يتكلم بالكتب التي أنزلها, وأثبتوا له الكلام النفسي, وأنه لم يكلم أحدا من
~~رسله, إلى غير ذلكمن الإلحاد ms035 الذي حشوا به كتبهم, وملؤوها من الهذيان,
~~وطنوا أن الآية مختصة بأهل الجاهلية, وما دروا أنهم الفرد الكامل لعمومها.
# ومن بصره الله تعالى ونور قلبه, أعرض عن أخذ عقائده من كتب هؤلاء
~~الطوائف, وتلقى معرفة إلهه من كتب السلف المشتملة على نصوص الكتاب والسنة.
# PageV01P110
# الثلاثون: نسبة النقائص إليه سبحاته كالولد والحاجة, فإن النصارى قالوا:
~~{المسيح ابن الله} 1 , وطائفة من العرب قالوا: الملائكة بنات الله, وقوم من
~~الفلاسفة قالوا بتوليد العقول, وقوم من اليهود قالوا: العزيز ابن الله وغير
~~ذلك.
# وقد نزه الله نفسه عن كل ذلك ونفاه:
# بقوله: {قل هو الله أحد.الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا
~~أحد} 2
# وبقوله: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون. ولد الله وإنهم لكاذبون} 3.
# وقوله: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} 4.
# وهو يعم جميع الأنواع التي تذكر في هذا الباب عن بعض الأمم, كما أن ما
~~نفاه من اتخاذ الولد يعم ايضا جميع أنواع الاتخاذات, لا اصطفاؤه
~~PageV01P111
# كما قال تعالى: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير} 1.
# قال السدي: قالوا: إن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل: إن ولدك بكري من
~~الولد, فأدخلهم النار, فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم,
~~ثم ينادي مناد: أخرجوا كل مختون من بني إسرائيل2.
# وقد قال الله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب
~~كل إله} 3
# وقال: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل} 4.
# وقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا.
~~الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن ms036 له شريك في الملك وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا} 5.
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون6. يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم إني إله من دونه PageV01P112
# فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} 1.
# وقال سبحانه وتعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد
~~فإياي فارهبون. وله 2 ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا} 3. إلى قوله:
~~{ويجعلون4 لما لا يعلمون نصيبا} 5 إلى قوله: {ويجعلون لله البنات سبحانه
~~ولهم ما يشتهون} 6.
# وقال الله تعالى: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا. أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملآئكة إناثا إنكم لتقولون قولا
~~عظيما. ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا. قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} 7.
# وقال: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على
~~البنين. ما لكم كيف تحكمون. أفلا تذكرون. أم لكم سلطان مبين. فأتوا بكتابكم
~~إن كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون. سبحان الله عما يصفون. إلا عباد الله المخلصين. فإنكم وما تعبدون.
~~ما أنتم عليه بفاتنين. إلا من هو صال الجحيم} 8.
# وقال: {أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى. ألكم الذكر وله
~~PageV01P113
# الأنثى. تلك إذا قسمة ضيزى. إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى} 1.
# إلى قوله: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} 2.
# وقال تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا} 3.
# قال بعض المفسرين: {جزءا} , أي: نصيبا وبعضا4.
# وقال بعضهم: جعلوا لله نصيبا من الولد 5.
# وعن قتادة6 ومقاتل: عدلا.
# وكلا القولين صحيح, فإنهم يجعلون له ولدا والولد يشبه أباه.
# ولهذا قال: {وإذا بشر ms037 أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسود ا} 7, أي:
~~البنات
# كما قال في الآية الأخرى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} 8.
# فقد جعلوها للرحمن مثلا, وجعلوا ه من عباده جزءا, فإن الولد جزء من
~~الوالد, فقال صلى الله عليه وسلم: "إن فاطمة بضعة مني"9. PageV01P114
# وقوله في الأنعام: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم} 1.
# قال الكلبي: "نزلت في الزنادقة, قالوا: إن الله وإبليس شريكان, فالله
~~خالق النور والناس والدواب والأنعام2, وإبليس خالق الظلمة والسباع والحياة
~~والعقارب"3.
# وأما قوله: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} :
# فقيل: هو قولهم: الملائكة بنات الله, وسمي الملائكة جنا, لاختفائهم عن
~~الأبصار, وهو قول مجاهد وقتادة4.
# وقيل: قلوا لحي من الملائكة يقال لهم: الجن, ومنهم إبليس: هم5 بنات
~~الله6.
# وقال الكلبي: قالوا-لعنهم الله- بل بذور يخرج منها الملائكة.
# وقوله: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} :
# قال بعض المفسرين: هم كفار العرب, قالوا: الملائكة والأصنام بنات الله,
~~واليهود قالوا: عزير ابن الله7.
# والذين كانوا يقولون من العرب: إن الملائكة بنات الله, وما نقل عنهم
~~PageV01P115
# من أنه صاهر الجن, فولدت الملائكة, فقد نفاه عنه بامتناع الصاحبة,
~~وبامتناع أن يكون منه جزء, فإنه صمد.
# وقوله: {ولم تكن له صاحبة} , وهذا لأن الولادة لا تكون إلا من أصلين,
~~سواء في توالد الأعيان- وتسمى الجواهر- وتولد الأعراض والصفات, بل لا يكون
~~تولد الأعيان إلا بانفصال جزء من الوالد , فإذا امتنع أن تكون له صاحبة,
~~امتنع أن يكون له ولد, وقد علموا كلهم أن لا صاحبة له, ولا من الملائكة,
~~ولا من الجن, ولا من الإنس, فلم يقل أحد منهم: إن له صاحبة, فلهذا احتج
~~بذلك عليهم, وما حكي عن بعض كفار العرب أنه صاهر الجن, فهذا فيه نظر, وذلك
~~إن كان قد قيل, فهو مما يعلم انتفاؤه من وجوه كثيرة, وكذلك ما قالته
~~النصارى من أن المسيح ابن الله, وما قاله طائفة من اليهود أن العزير ابن
~~الله, فإنه قد نفاه سبحانه بهذا وهذا.
# وتمام الكلام في هذا المقام في كتاب " الجواب ms038 الصحيح لمن بدل دين المسيح"
~~, و" تفسير سورة الإخلاص" وغيرهما من كتب شيخ الإسلام تقي الدين-قدس الله
~~روحه-. PageV01P116
# الحادية والثلاثون: تنزيه المخلوق عما نسبوه للخالق, مثل: تنزيه أحبارهم
~~عن الولد والحاجة, لأنهم يقولون: إن الراغبين في استحصال الكمالات كالرهبان
~~وأضرابهم يترفعون عن أن يتدنسوا بدناءة التمتع بالنساء, اقتداء بالمسيح
~~عليه السلام0
# فانظر إلى سخافة العقول وما قادهم إليه ضلالهم حتى تعرضوا على سيدنا
~~ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم في زواجه.
# وما أحسن ما قاله الفاروقي ردا على بعض أحبار النصارى:
# قل للفرسنل قدوة الرهبان ... الجاثليق1 البترك الرباني
# أنت الذي زعم الزواج نقيصة ... ممن حماه الله عن نقصان
# ونسيت تزويج الإله بمريم ... في زعم كل مثلث نصراني2 PageV01P117
# ومن جعل من العرب الملائكة بنات الله, كان يأنف منهن, وسن وأدهن وقتلهن,
~~ونسبوا لله ما يكرهون.
# والمقصود أن هذه المقالات وأشباهها منشؤها الجهل بما جاءت به الرسل, وعدم
~~تحكيم العقل, وإلا فأهل البصائر لا يتطرق إليهم هذا الخلل, والله الموفق.
# PageV01P118
# الثانية والثلاثون: القول بالتعطيل, كما كان يقوله آل فرعون.
# والتعطيل: إنكار أن يكون للعالم صانع , كما قال فرعون لقومه: {ما علمت
~~لكم من إله غيري} , ونحو ذلك.
# ولم يخل العلم عن مثل هذه الجهالات في كل عصر من العصور.
# وأبناء هذا الزمان –إلا النادر- على هذه العقيدة الباطلة, ولو نظروا بعين
~~الإنصاف والتدبر, لعلموا أن كل موجود في العالم يدل على خالقه وبارئه:
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
# ومن أين للطليعة إيجاد مثل هذه الدقائق التي نجدها في الآفاق والأنفس,
~~وهي عديمة الشعور لا علم لها ولا فهم؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
~~PageV01P119
# الثالثة والثلاثون: الشركة في الملك, كما تقوله المجوس.
# والمجوس أمة تعظم الأنوار والنيران والماء والأرض, ويقرون بنبوة زرادشت,
~~ولهم شرائع يصيرون إليها.
# وهم فرق شتى:
# منهم المزدكية أصحاب مزدك الموبذ. والموبذ1-عندهم-: العالم القدوة,
~~وهؤلاء يرون الاشتراك في النساء والمكاسب كما يشترك في الهواء والطرق
~~وغيرها.
# ومنهم الخرمية: أصحاب بابك الخرمي2, وهم شر طوائفهم, PageV01P120
# لا يقرون ms039 بصانع ولا معاد ولا نبوة ولا حلال ولا حرام.
# وعلى مذهبهم طوائف القرامطة1 والإسماعيلية2 والنصيرية3 PageV01P121
# والكيسانية والزرارية والحاكمية وسائر العبيدية الذين يسمون أنفسهم
~~"الفاطمية", فكل هؤلاء يجمعهم هذا المذهب, ويتفاوتون في التفصيل.
# فالمجوس شيوخ هؤلاء كلهم وأئمتهم وقدوتهم, وإن كان المجوس قد يتقيدون
~~بأصل دينهم ومذهبهم, وهؤلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم ولا شريعة من
~~شرائعه. PageV01P122
# الرابعة والثلاثون: إنكار النبوات, وكانوا يقولون: ما حكى الله عنهم
~~قوله: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو
~~إلا ذكرى للعالمين. وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس يجعلونه قراطيس
~~تبدونها ويخفون1 كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون} 2.
# وتفسير هذه الآية: {وما قدروا الله} شروع في تقرير أمر النبوة, وبعد ما
~~حكى الله –سبحانه- عن إبراهيم عليه السلام, أنه ذكر دليل التوحيد وإبطال
~~الشرك, وقرر سبحاه ذلك بأوضح الدليل3 وبأوضح وجه.
# {حق قدره} , أي: حق معرفته4.
# وعن بعضهم: ما عظموا الله حق تعظيمه5, إذ قالوا منكرين لبعثه PageV01P123
# الرسل وإنزال الكتب, كافرين بنعمة الله الجليلة فيهما: {ما أنزل الله على
~~بشر من شيء} , أي: شيئا من شيء.
# واختلف في قائلي ذلك القول الشنيع: فعن مجاهد أنهم مشركو قريش. والجمهور
~~على أنهم اليهود , ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل المبالغة.
# فقيل لهم على سبيل الإلزام {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} , فإن
~~المراد أنه تعالى قد أنزل التوراة على موسى عليه السلام, ولا سبيل لكم
~~لإنكار ذلك, فلم لا تجوزون إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم؟.
# والكلام في إثبات النبوة مفصل في غير هذا الموضع.
# والمقصود أن إنكارها من سنن الجاهلية ومعارفهم , وفي الناس اليوم كثير
~~ممن هو على شاكلتهم ومعوج طريقتهم. PageV01P124
# الخامسة والثلاثون: جحود1 القدر, والاحتجاج به على الله تعالى ومعارضة
~~شرع ms040 الله بقدر الله.
# وهذه المسألة من غوامض مسائل الدين, والوقوف على سرها عسر إلا على من
~~وفقه الله تعالى.
# ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه "شفاء العليل في القضاء والقدر
~~والحكمة والتعليل".
# وقد أبطل الله سبحانه هذه العقيدة الجاهلية بقوله تعالى: {سيقول الذين
~~أشركوا لو2 شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}
~~3.
# تفسير هذه الآية: {سيقول الذين أشركوا} : حكاية لفن آخر من أباطيلهم.
~~PageV01P125
# {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} : لم يريدوا بهذا
~~الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح, إذ لم اعتقدوا قبح أفعالهم, بل هم –كما
~~نطقت به الآيات- يحسبون أنهم يحسنون صنعا, ,أنهم إنما يعبدون الأصنام
~~ليقربوهم إلى الله زلفى, وأن التحريم إنما كان من الله عز وجل, فما مرادهم
~~بذلك إلا الاحتجاج على أن ما ارتكبوه حق مشروع ومرضي عند الله تعالى على أن
~~المشيئة والإرادة تساوي الأمر, وتستلزم الرضى1, كما زعمت المعتزلة2, فيكون
~~حاصل كلامهم: أن ما نرتكبه من الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت به مشيئة الله
~~سبحانه وإرادته, فهو مشروع مرضي عند الله تعالى.
# وبعد أن حكى الله سبحانه وتعالى ذلك عنهم, رد عليهم بقوله عز من قائل:
~~{كذب الذين من قبلهم} , وهم أسلافهم المشركون.
# وحاصله أن كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام.
# وقد دلت المعجزة على صدقهم. PageV01P126
# أو نقول: حاصله: أن ما شاء الله يجب, وما لم يشأ يمتنع, وكل ما هذا شأنه
~~فلا تكليف به, لكونه مشروطا بالاستطاعة, فينتج: أن ما ارتكبه من الشرك
~~وغيره, لم يكلف بتركه, ولم يبعث له نبي, فرد الله تعالى عليهم بأن هذه كلمة
~~صدق أريد به باطل, لأنهم أرادوا بها أن الرسل عليهم السلام, في دعواهم
~~البعثة والتكليف كاذبون, وقد ثبت صدقهم بالدلائل القطعية, ولكون1 ذلك صدقا
~~أريد به باطل, ms041 ذمهم الله تعالى بالتكذيب.
# ووجوب وقوع متعلق المشيئة لا ينافي صدق دعوى البعثة والتكليف, لأنهما
~~لإظهار المحجة وإبلاغ الحجة.
# {حتى ذاقوا بأسنا} , أي: نالوا عذابنا الذي أنزلناه عليهم بتكذيبهم, وفيه
~~إيماء على أن لهم عذابا مدخرا عند الله تعالى, لأن الذوق أول إدراك الشيء.
# {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} , أي: هل لكم من علم بأن2, الإشراك
~~وسائر ما أنتم عليه مرضي لله- فتظهروه لنا بالبرهان؟.
# وهذا دليل على أن المشركين أمم استوجبوا التوبيخ على قولهم ذلك, لأنهم
~~كانوا يهزؤون بالدين, ويبغون رد دعوة الأنبياء عليهم السلام, حيث قرع
~~مسامعهم من شرائع الرسل عليهم السلام تفويض الأمور إليه سبحانه وتعالى,
~~فحين طالبوهم بالإسلام, والتزام الأحكام, احتجوا عليهم بما أخذوه من كلامهم
~~مستهزئين بهم-عليهم الصلاة والسلام-, ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه
~~عقدهم, كيف لا والإيمان بصفات PageV01P127
# الله تعالى فرع الإيمان به عز وجل وهو عنهم مناط العيوق1.
# {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} , أي: تكذبون على الله تعالى.
# {قل فلله الحجة البالغة} , أي: البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة
~~والقوة والإثبات, والمراد بها في المشهور: الكتاب والرسول والبيان.
# {فلو2 شاء لهداكم أجمعين} : بالتوفيق إليها, والحمل عليها, ولكن شاء
~~هداية البعض الصارفين اختيارهم إلى سلوك طريق الحق, وضلال آخرين صرفوه إلى
~~خلاف ذلك.
# ومن الناس من ذكر وجها آخر في توجيه ما في الآية, وهو أن الرد عليهم إنما
~~كان لاعتقادهم أنهم مسلمون اختيارهم وقدرتهم, وأن إشراكهم إنما صدر منهم
~~على وجه الاضطرار, وزعموا أنهم يقيمون الحجة على الله تعالى قولهم في
~~دعواهم عدم الاختيار لأنفسهم, وشبههم بمن اغتر قلبه بهذا الخيال, فكذب
~~الرسل, وأشرك بالله عز وجل, واعتمد علة أنه إنما ذلك بمشيئة الله تعالى
~~ورام إفحام الرسل بهذه الشبهة.
# ثم بين سبحانه أنهم لا حجة لهم في ذلك, وأن الحجة البالغة له تعالى لا
~~لهم, ثم أوضح سبحانه أن كل واقع واقع بمشيئته, وأنه PageV01P128
# لم يشأ منهم إلا ما صدر عنهم, وأنه تعالى لو شاء منهم ms042 الهداية لاهتدوا
~~أجمهون.1
# والمقصود أن يتمحض وجه الرد عليهم, وتتلخص عقيدة نفوذ المشيئة2 وعموم
~~تعلقها3 بكل كائن عن الرد, وينصرف الرد إلى دعواهم سلب الاختيار لأنفسهم,
~~وأن إقامتهم الحجة بذلك خاصة.
# وإذا تدبرت الآية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية, وعجزها معجزا
~~للمعتزلة, إذ الأول مثبت أن للعبد اختيارا وقدرة على وجه يقطع حجته وعذره
~~في المخالفة والعصيان, والثاني مثبت نفوذ مشيئة الله تعالى في العبد, وأن
~~جميع أفعاله على وفق المشيئة الإلهية, وبذلك تقوم الحجة البالغة4 لأهل
~~السنة على المعتزلة, والحمد لله رب العالمين.
# ومنهم من وجه الآية بأن مرادهم رد دعوة الأنبياء عليهم السلام على معنى
~~أن الله تعالى شاء شركنا, وأراده منا؟ , وأنتم تخالفون إرادته, حيث تدعونا
~~إلى الإيمان, فوبخهم سبحانه بوجوه عدة5:
# منها: قوله سبحانه: {فلله الحجة البالغة} , فإنه بتقدير الشرط, أي: إذا
~~كان الأمر كما زعمتم {فلله الحجة البالغة} PageV01P129
# وقوله سبحانه {فلو1 شاء} بدل2 منه على سبيل البيان, أي: لو شاء لدل كلا
~~منكم ومن مخالفيكم على دينه, لو كان الأمر كما تزعمون, لكان الإسلام أيضا
~~بالمشيئة, فيجب أن لا تمنعوا3 المسلمين من الإسلام, كما وجب بزعمكم ألا
~~يمنعكم الأنبياء عن الشرك, فيلزمكم أن لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة
~~ومعاداة, بل موافقة وموالاة.
# وحاصله: أن ما خالف مذهبكم من النحل يجب أن يكون عندكم حقا, لأنه مشيئة
~~الله تعالى , فيلزم تصحيح الأديان المتناقضة.
# وفي سورة النحل: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين} 4.
# الكلام على هذه الآية كالكلام على الآية السابقة, ولا تراهم يتشبتون
~~بالمشيئة إلا عند انخزال الحجة, ألا ترى كيف ختم بنحو آخر مجادلاتهم في
~~سورة الأنعام في الآية السابقة, وكذلك في سورة الزخرف, وهو قوله تعالى:
~~{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك ms043 من علم إن هم إلا
~~يخرصون. أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون. بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} 5. PageV01P130
# ويكفي في الانقلاب ما يشير إليه قوله سبحانه: {قل فلله الحجة البالغة} ,
~~والمراد بما حرموه: السوائب والبحائر وغيرها.
# وفي تخصيص الاشتراك والتحريم بالنفي, لأنهما أعظم وأشهر ما هم عليه,
~~وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام, والطعن في الرسالة أصلا,
~~فإن حاصله: أي ما شاء الله يجب, وما لم يشأ يمتنع, فلو أنه سبحانه وتعالى
~~شاء أن نوحده ولانشرك به شيئا ونحلل ما أحله ولا نحرم شيئا مما حرمنا كما
~~تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالى, لكان الأمر كما شاء من التوحيد ونفي
~~الإشراك, وتحليل ما أحله, وعدم تحريم شيء من ذلك, وحيث لم يكن كذلك, ثبت
~~أنه لم يشأ شيئا من ذلك, بل شاء ما نحن عليه, وتحقق أن ما يقوله الرسل
~~عليهم السلام من تلقاء أنفسهم.
# فرد الله تعالى عليهم بقوله: {كذلك فعل الذين من قبلهم} من الأمم, أي:
~~أشركوا بالله تعالى, وحرموا من دونه ما حرموا, وجادلوا رسلهم بالباطل
~~ليدحضوا به الحق.
# {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} , أي: ليست وظيفتهم إلا البلاغ
~~للرسالة, الموضح طريق الحق, والمظهر أحكام الوحي التي منها تحتم تعلق
~~مشيئته تعالى باهتداء من صرف قدرته واختياره إلى تحصيل الحق, لقوله تعالى:
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} 1.
# وأما إلجاؤهم إلى ذلك, وتنفيذ قولهم عليه شاؤوا أو أبوا كما هو مقتضى
~~استدلالهم, فليس ذلك من وظيفتهم, ولا من الحكمة التي يتوقف PageV01P131
# عليها التكليف, حتى يستدل بعدم ظهور آثاره على عدم حقية الرسل عليهم
~~السلام أو على عدم تعليق مشيئته تعالى
# بذلك, فإن ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الأفعال لا بد في تعلق مشيته
~~تعالى بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية, وصرف اختيارهم الجزئي إلى تحصيله,
~~إلا لكان الثواب والعقاب اضطراريين.
# والكلام على هذه الآية ونحوها مستوفى في تفسير " روح المعاني" وغيره.
# فجحود القدر, والاحتجاج به على الله, ومعارضة شرع ms044 الله بقدره, كل ذلك من
~~ضلالات الجاهلية.
# والمقصود أنه لا جبر ولا تفويض, ولكن أنر بين أمرين, فمن زلت قدمه عن هذه
~~الجادة كان على ما كان عليه أهل الجاهلية, وهي الطريقة التي رد عليها الله
~~سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم. PageV01P132
# السادسة والثلاثون: مسبة الدهر, كقولهم في سورة الجاثية1: {وما يهلكنا
~~إلا الدهر} 2.
# وذلك أن الله تعالى أراد بيان أحكام ضلالهم, والختم على سمعهم وقلوبهم,
~~وجعل غشاوة على أبصارهم, فحكى عنهم ما صدر عنهم بقوله سبحانه وتعالى:
# {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا} التي نحن فيها.
# {نموت ونحيا} , أي: تموت طائفة, وتحيا طائفة, ولا حشر أصلا.
# ومنهم من قال: إن كثيرا من عباد الأصنام كان يقول بالتناسخ3, وعليه,
~~فالمراد بالحياة: إعادة الروح لبدن آخر.
# {وما يهلكنا إلا الدهر} , أي: طول الزمان.
# وإسنادهم الإهلاك إلى الدهر إنكار منهم لملك الموت وقبضه الأرواح
~~PageV01P133
# بأمر الله تعالى, وكانوا يسندون الحوادث مطلقا إليه, لجهلهم أنها مقدرة
~~من عند الله تعالى وأشعارهم لذلك مملؤة من شكوى الدهر, مثل قولهم:
# أشاب الصغير وأفنى الكبير ... كر الغاداة ومر العشي1
# ومثل قول الآخر:
# منع البقاء تقلب الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي2
# وقول الآخر:
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبالي
# وكنت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال3
# والشعر في ذلك قديما وحديثا كثير.
# وهؤلاء معترفون بوجود الله تعالى, فهم غير الدهرية, فإنهم- مع إسنادهم
~~الحوادث إلى الدهر- لا يقولون بوجوده –سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا.
# والكل يقول باستقلال الدهر بالتأثير. PageV01P134
# وقد جاء النهي عن سب الدهر.
# أخرج مسلم1: " لا يسب أحدكم الدهر, فإن الله هو الدهر".
# وفي رواية لأبي داود2 والحاكم3: "قال الله عز وجل: "يؤذيني ابن آدم يقول:
~~يا خيبة الدهر, فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر, فإني أنا الدهر, أقلب ليلة
~~ونهاره".
# وروى الحاكم4 -أيضا-: " يقول عز وجل: استقرضت عبدي فلم يقرضني, وشتمني
~~عبدي وهو لا يدري, يقول: وادهراه! وأنا الدهر".
# وروى البيهقي 5: " لا تسبوا الدهر, قال الله عزو جل: أنا الأيام ms045
~~والليالي, أجددها وأبليها, وآتي بملوك بعد ملوك".
# ومعنى ذلك أن الله تعالى هو الآتي بالحوادث, فإذا سببتم الدهر على أنه
~~فاعل, وقع السب على الله عز وجل PageV01P135
# {وما لهم بذلك من علم} , أي: ليس لهم بما ذكر من قصر الحياة على ما في
~~الدنيا ونسبة الهلاك إلى الدهر علم مستند من عقل أو نقل.
# {إن هم إلا يظنون} , أي: ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد من غير
~~أن يكون لهم ما يصح أن يتمسك به في الجنلة.
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما يتعلق بالدهرين.
# والمقصود أن كمن يقول بإسناد الحوادث إلى غير الله تعالى كالدهر, فليس له
~~مستند عقلي ولا نقلي, بل هو محض الجهل, وقائله جاهل في أي عصر كان.
# ولأهل زماننا حظ وافر من هذا الاعتقاد الباطل, والله المستعان.
# PageV01P136
# السابعة والثلاثون: إضافة نعم الله إلى غيره.
# قال الله تعالى في سورة النحل: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكافرون} .1
# وقد عدد الله تعالى نعمه على عباده في هذه السورة, إلى أن قال: {وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون. فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين. يعرفون
~~نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} 2.
# فقوله: {يعرفون نعمت الله ... } إلخ, استئناف لبيان أن تولي المشركين
~~وإعراضهم عن الإسلام, ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه وتعالى –أصلا,
~~فإنهم يعرفون أنها من الله تعالى, ثم ينكرونها بأفعالهم, حيث لم يفردوا
~~منعمها بالعبادة, فكأنهم لم يعبدوه- سبحانه وتعالى- أصلا, وذلك كفران منزل
~~منزلة الإنكار. PageV01P137
# وأخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد أنه قال: "إنكارهم إياها قولهم: ورثناها
~~من آبائنا"1.
# وأخرج هو وغيره أيضا عن عون بن عيد الله أنه قال: "إنكارهم إياها أن يقول
~~الرجل: لولا فلا أصابني كذا وكذا, ولولا فلان لم أصب كذا وكذا"2.
# وفي لفظ " إنكارهم: إضافتها إلى الأسباب".
# وبعضهم يقول: إنكارهم: قولهم: هي بشفاعة آلهتهم عند الله تعالى3.
# ومنهم من قال: النعمة هنا محمد صلى الله ms046 عليه وسلم4, أي: يعرفون أنه عليه
~~الصلاة والسلام نبي بالمعجزات, ثم ينكرون ذلك, ويجحدونه عنادا.
# {وأكثرهم الكافرون} , أي: منكرون بقلوبهم, غير المعترفين بما ذكر,
~~والتعبير بالأكثر إما لأن بعضهم لم يعرف الحق, لنقصان عقله, وعدم اهتدائه
~~إليه, أو لعدم نظره في الأدلة نظرا يؤدي إلى PageV01P138
# المطلوب, أو لأنه لم تقم عليه الحجة, لكونه لم يصل إلى حد المكلفين, لصغر
~~أو نحوه, وإما لأنه يقام مقام الكل, فإسناد المعرفة والإنكار المتفرع عليها
~~إلى ضمير المشركين على الإطلاق من باب إسناد حال البعض إلى الكل.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى في سورة الواقعة: {أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون. وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} , أي: تقولون مطرنا بنء كذا وكذا.
# روى مسلم وغيره عن ابن عباس, قال: "مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم, فقال عليه الصلاة والسلام: أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر,
~~قالوا هذه رحمة وضعها الله, وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا, فنزلت هذه الآية:
~~{فلا أقسم بمواقع النجوم
### | .... 
# } حتى بلغ {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} ".
# إلى غير ذلك من الآثار.
# وقد ذكرنا مذهب العرب في الأنواء في غير هذا الموضع , وفصلناه تفصيلا,
~~وذكنا شعرهم الدال على مذهبهم هذا, والله الموفق PageV01P139
# الثامنة والثلاثون: الكفر بآيات الله.
# والنصوص الدالة على ذلك في القرآن كثيرة.
# منها قوله تعالى في الكهف: {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا
~~آياتي ورسلي هزوا} 1, بعد قوله سبحانه: {هل ننبئكم2 بالأخسرين أعمالا.
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. أولئك} 3
~~إلخ.
# فقوله: {أولئك} كلام مستأنف منه مسوق لتكميل تعريف الأخسرين, وتبيين
~~خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم, بحيث ينطبق التعريف على المخاطبين, أي:
~~أولئك المنعوتون4 بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور.
# {الذين كفروا بآيات ربهم} : بدلائله سبحانه الداعية إلى التوحيد, الشاملة
~~للسمعية والعقلية. PageV01P140
# {ولقائه} : هو كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من أمور الآخرة, أي:
~~لم يؤمنوا بذلك ms047 على ما هو عليه.
# {فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} , أي: فنزدري بهم,
~~ونحتقرهم.
# ومن النصوص ما يدل على أن منهم من كان ينكر بعض الآيات, ومنهم من كان
~~معرضا عنها وهاجرا لها.
# ولا يخفاك أن من الناس اليوم من هو أدهى وأمر مما كان عليه أهل الجاهلية
~~في هذا الباب. PageV01P141
# التاسعة الثلاثون: اشتراء كتب الباطل, واختيارها عليها, أي: على الآيات.
# قال تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون.
~~أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون. ولما جاءهم رسول
~~من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} 1.
# إلى قوله: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون. ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} 2.
# ومعنى قوله: {ولقد علموا لمن اشتراه} , أي: استبدل ما تتلوا الشياطين
~~بكتاب الله.
# {ما له في الآخرة من خلاق} , أي: نصيب.
# {ولبئس ما شروا به أنفسهم} , أي: والله لبئس شيئا شروا به PageV01P142
# حظوظ أنفسهم, أي: باعوها أو شروها في زعمهم ذلك الشراء.
# {ولو أنهم آمنوا} , أي: بالرسول, أو بما أنل إليه من الآيات, أو
~~بالتوراة.
# {واتقوا} , أي: المعاصي التي حكيت عنهم.
# {لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} , أي: أن ثواب الله تعالى خير
~~لهم.
# وبمعنى هذه الآية قوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}
~~.
# وهذه الآية نزلت في أحبار اليهود الذين خافوا أن تذهب رئاستهم بإبقاء صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حالها, فغيروها. PageV01P143
# الأربعون: القدح في حكمته تعالى.
# أقول: من خصال أهل الجاهلية: القدح في ms048 حكته تعالى, وأنه ليس بحكيم في
~~خلقه, بمعنى أنه سبحانه يخلق ما لا حكمة له فيه, ويأمر وينهى بما لا حكمة
~~فيه.
# وقد حكى الله ذلك بقوله في سورة ص: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} 1.
# وقال سبحانه في سورة المؤمنين: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق} 2.
# وفي سورة الدخان: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين. ما
~~خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون} 3.
# وفي سورة الأنبياء: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين. لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} 4 PageV01P144
# وفي سورة الحجر: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن
~~الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل} 1.
# إلى غير ذلك من الآيات الناصة على أن الله تعالى لم يخلق شيئا من غير
~~حكمة ولا علة, على خلاف ما يعتقده أهل الباطل من الجاهليين, ومن نحى نحوهم
~~من هذه الأمة ممن نفى الحكمة عن أفعاله سبحانه وتعالى.
# وهذه المسألة طويلة الذيل, قد كثر فيها الخصام بين فرق المسلمين, والحق
~~ما كان عليه السلف من إثبات الحكمة والتعليل.
# وقد أطنب الكلام عليها الحافظ ابن القيم في كتابه " شفاء العليل في مسائل
~~القضاء والقدر والتعليل", وعقد بابا مفصلا في طرق إثبات حكمة الرب تعالى في
~~خلقه وأمره, وإثبات الغايات المطلوبة والعواقب الحميدة التي فعل وأمر
~~لأجلها.
# ومن جملة ما قال في هذا الباب: " إنه سبحانه وتعالى أنكر2 على من زعم أنه
~~لم يخلق الخلق لغاية ولا بحكمة, كقوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} ,
~~وقوله: {أيحسب الأنسان أن يترك سدى} , وقوله: {وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما إلا بالحق} , والحق: هو الحكم والغايات
~~المحمودة, التي لأجلها خلق ذلك كله, وهو أنواع كثيرة:
# منها: أن يعرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله وآياته.
# ومنها: أن يحب ويعبد ويشكر ويذكر ويطاع PageV01P145
# ومنها أن يأمر وينهى ويشرع الشرائع.
# ومنها أن يدبر الأمر, ويبرم القضاء ms049 ويتصرف في المملكة بأنواع التصرفات.
# ومنها أن يثيب ويعاقب ويجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته, فيكون1 أثر
~~عدله وفضله موجودا مشاهدا, فيحمد على ذلك ويشكر.
# ومنها أن يعلم خلقه أنه لا غله غيره ولا رب سواه.
# ومنها أن يصدق الصادق فيكرمه, ويكذب الكاذب فيهينه.
# ومنها ظهور آثار أسمائه وصفاته على تنوعها وكثرتها في الوجود الذهني
~~والخارجي, فيعلم عباده ذلك علما مطابقا لما يف الواقع.
# ومنها شهادة مخلوقاته كلها بأنه وحده ربها وفاطرها ومالكها, وأنه وحده
~~إلهها ومعبودها0
# ومنها ظهور آثار كماله المقدس, فإن الخلق والصنع لازم كماله, فإنه حي
~~قدير, ومن كان كذلك لم يكن إلا فاعلا مختارا.
# ومنها أن يظهر أثر حكمته في المخلوقات بوضع كل منها في موضعه الذي يليق
~~به, ومجيئه على الوجه الذي تشهد العقول والفطر بحسنه. فتشهد حكمته الباهرة.
# ومنها أنه سبحانه يحب أن يجود وينعم ويعفو ويغفر ويسامح, ولا بد من لوازم
~~ذلك خلقا وشرعا.
# ومنها أنه يحب أن يثنى عليه ويمدح ويمجد ويسبح ويعظم. PageV01P146
# تعديل
# PageV01P147
# بما لا مصلحة للمكلف فيه البتة وينهى عما في مصلحة, والجميع بالنسبة إليه
~~سواء.
# ويجوز عندهم أن يأمر بكل ما نهى عنه, وينهى عن جميع ما أمر به, ولا فرق
~~بين هذه وهذا إلا مجرد الأمر والنهي.
# ويجوز عندهم أن يعذب من لم يعصه طرفة عين, [بل أفنى عمره في طاعته وشكره]
~~, ويثيب من عصاه , بل أفنى عمره في الكفر به والشرك والظلم والفجور, فلا
~~سبيل إلى أن يعرف خلاف ذلك منه إلا بخبر الرسول, وإلا فهو جائز عليه.
# وهذا من أقبح الظن وأسوئه بالرب سبحانه, وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم
~~والجور, بل هذا هو عين الظلم الذي يتعالى الله عنه.
# والعجب العجاب أن كثيرا من أرباب هذا المذهب ينزهونه عما وصف به نفسه من
~~صفات الكمال ونعوت الجلال, ويزعمون أن إثباتها تجسيم وتشبيه, ولا ينزهزنه
~~عن هذا الظلم والجور ويزعمون أنه عدل وحق, وأن التوحيد عندهم لا يتم إلا
~~به, كما لا يتم إلا بإنكار استوائه على عرشه, ms050 وعلوه فوق سماواته, وتكلمه
~~وتكليمه, وصفات كماله فلا يتم التوحيد عند هذه الطائفة إلا بهذا النفي وذلك
~~الإثبات, والله ولي التوفيق".
# انتهى المقصود من نقله, وتمام الكلام في هذا الباب في ذلك الكتاب, وإليه
~~سبحانه المآب. PageV01P148
# الحادية والأربعون: الكفر بالملائكة والرسل والتفريق بينهم.
# قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين. بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله
~~بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فبآؤوا بغضب على غضب
~~وللكافرين عذاب مهين. وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما
~~أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} 1.
# إلى أن قال: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. من كان عدوا لله وملآئكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين. ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها
~~إلا الفاسقون} 2. PageV01P149
# فقد تبين من هذه الآيات أن بعض الكتابيين كانوا يكفرون بالملائكة والرسل،
~~ويفرقون بينهم، أي: يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، وهم طائفة من جاهلية اليهود،
~~ولهذا أمرنا الله تعالى بالإيمان بهم وعدم التفرقه بينهم، فقال: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} .
~~PageV01P150
# الثانية والأربعون: الغلو في الأنبياء والرسل عليهم السلام.
# قال تعالى في سورة "النساء ": {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن ms051 مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} .
# والغلو في المخلوق أعظم سبب لعبادة الأصنام والصالحين، كما كان في قوم
~~نوح من عبادة نسر وسواع ويغوث ونحوهم، وكما كان من عبادة النصارى للمسيح
~~عليه السلام.
# ومثل ذلك: القول على الله بغير الحق. PageV01P151
# الثالثة والأربعون: الجدال بغير العلم، كما ترى كثيرا من أهل الجهل
~~يجادلون أهل العلم عند نهيهم عما ألفوه من البدع والضلالات، وهي صفة
~~جاهلية، نهانا الله تعالى عن التخلق بها.
# قال تعالى في سورة "آل عمران ": {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون) ها أنتم هؤلاء حاججتم
~~فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون} .
# أخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: "اجتمعت
~~نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا عنده،
~~فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى: ما كان إبراهيم
~~إلا نصرانيا، فأنزل الله فيهم هذه الآية" المنادية على جهلهم وعنادهم، كما
~~لا يخفى على من راجع التفسير. PageV01P152
# الرابعة والأربعون: قال الشيخ: الرابعة والأربعون: الكلام في الدين بلا
~~علم.
# أقول: أجمل الشيخ رحمه الله تعالى الكلام في هذه المسألة كل الإجمال, كما
~~فعل مثل ذلك في كثير من مسائل, وما أحقها بالتفصيل.
# وذلك أن هل الجاهلية من العرب وغيرهم من الكتابيين شرعوا في الدين ما لم
~~يأذن به الله:
# أما العرب فقد كان الكثير منهم على دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~إلى أن ظهر فيهم الخزاعي1 -وهو عمرو بن لحي وكان الحجازيون يتخذونه ربا في
~~امتثال أمره وطاعته, والانتهاء عما نهى-, فغير وبدل, وابتدع بدعا كثيرة,
~~وأغرى العرب على عبادة الأصنام, وبحر البحيرة, وحمى الحام, واستقسم
~~بالأزلام, إلى غير ذلك مما فصلناه في غير هذا الموضع.
# وإن شئت ms052 أن تعرف جهل العرب وما ابتدعوه فاقرأ سورة الأنعام, فإن فيها
~~كثيرا من ضلالاتهم ومبتدعاتهم2. PageV01P153
# وأما الجاهليون من اليهود والنصارى, فقد اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله والمسيح ابن مريم, وذلك أن أحبارهم ورهبانهم ابتدعوا لهم في
~~الدين بدعا, وحللوا وحرموا ما اشتهته أنفسهم, فقبلوا ذلك منهم وأطاعوهم
~~عليه, مع أن الدين إنما يكون بتشريع الله ووحيه إلى أنبيائه ورسله, ولا
~~يكون بآراء الرجال وبحسب أهوائهم, فكل ما لا دليل عليه من كتاب ولا سنة
~~مردود على صاحبه.
# وقد ذم الله تعالى اليهود على مثل ذلك, فقال عز اسمه- في سورة آل عمران:
~~{وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون} .
# فمن أول نصوص الكتاب والسنة على حسب شهواته وبمقتضى هواه فهو أيضا من
~~قبيل الذين يلوون ألسنتهم بالكتاب.
# وأنت تعلم ما اشتملت عليه اليوم كثير من كتب الشريعة من الآراء التي ليس
~~لها مستند من دلائل الشريعة, فإلى الله المشتكى من صولة الباطل وخمول الحق.
~~PageV01P154
# الخامسة والأربعون: الكفر باليوم الآخر والتكذيب بلقاء الله وبعث الروح
~~وببعض ما ذكرته الرسل من صفات الجنة والنار.
# قال تعالى في سورة الكهف: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. أولئك الذين كفروا
~~بآيات ربهم ولقائه} الآية, وقد مر الكلام عليها قريبا.
# وقال تعالى في سورة النحل: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ليبين لهم الذي يختلفون
~~فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين}
# إلى غير ذلك من النصوص الواردة في ذلك كله.
# ولقوم عصرنا من هذا الاعتقاد الجاهلي حظ وافر ونصيب كامل, ومن يضلل الله
~~فما له من هاد, ويذرهم في طغيانهم يعمهون, نسأله تعالى التوفيق للهداية.
~~PageV01P155
# السادسة والأربعون: التكذيب بقوله تعالى: {مالك يوم الدين} , وهو اليوم
~~الذي يدين الله تعالى ms053 العباد فيه أعمالهم, فيثيبهم على الخيرات, ويعاقبهم
~~على المعاصي والسيئات.
# والتكذيب بهذا اليوم متفرع على إنكار البعث والحساب والجنة والنار.
~~PageV01P156
# السابعة والأربعون: التكذيب بقوله تعالى: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}
~~من قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} .
# والخلة: المودة والصداقة.
# ومعنى: {ولا شفاعة} , أي: لا أحد يشفع لأحد إلا من بعد أن يأذن الرحمن
~~لمن يشاء ويرضى.
# وأراد بذلك يوم القيامة.
# والمراد من وصفه بما ذكر: الإشارة إلى أنه لا قدرة لأحد فيه على تحصيل ما
~~ينتفع به بوجه من الوجوه, لأن من فيه ذمته مثلا إما أن يأخذ بالبيع ما
~~يؤديه به, وإما أن يعينه أصدقاؤه, وإما أن يلتجيء إلى من يشفع له في حظه,
~~والكل منتف ولا مستعان إلا بالله عزوجل. PageV01P157
# الثامنة والأربعون: التكذيب بقوله تعالى في سورة الزخرف: {ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} .
# قوله: {ولا يملك الذين يدعون} , أي: ولا يملك آلهتهم الذين يعونهم من
~~دونه الشفاعة, كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله عزو جل.
# {إلا من شهد بالحق} الذي هو التوحيد.
# {وهم يعلمون} , أي: يعلمونه, والمراد بهم: الملائكة وعيسى وعزير
~~وأضرابهم.
# وأنت ترى الناس اليوم عاكفين على أصنام لهم يعونهم من دون الله, وعذرهم
~~عند توبيخهم: أن هؤلاء شفعاؤهم تعالى الله عما يشركون. PageV01P158
# التاسعة والأربعون: قتل أولياء الله وقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس.
# قال تعالى في سورة البقرة: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من
~~الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق1 ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون} 2.
# وقال في سورة آل عمران: {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم
~~فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين} 3.
# إلى آيات أخرى في هذا المعنى صرحت بما لاقاه الأنبياء والرسل عليهم
~~السلام وأتباعهم المخلصون ودعاة الحق4, وبما كابدوه من أعداء الله والجهلة
~~الطغاة, مما تنهد له ms054 الصياصي وتبيض منه النواصي.
# هؤلاء أكابر الأمة المحمدية وعلماؤها الأعلام, قد صادفوا عند PageV01P159
# دعوتهم إلى الحق والمحافظة عليه ما يسود منه وجه القرطاس, وتشيب منه لمم
~~المداد.
# والأنبياء1 عليهم السلام وأتباعهم المؤمنون وإن كانوا يبتلون في الأول,
~~فالعاقبة لهم:
# كما قال تعالى لما قص قصة نوح: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين} 2.
# وفي الحديث المتفق على صحته لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا إلى
~~ملك الروم, فطلب من يخبره بسيرته- وكان المشركون حينئذ أعداءه, لم يكونوا
~~آمنوا به- فقال: "كيف الحرب بينكم وبينه؟ قالوا: الحرب بيننا وبينه سجال,
~~يدال علينا مرة وندال عليه أخرى, فقال: كذلك الرسل تبتلى وتكون لها
~~العاقبة"3.
# فإنه كان يوم بدر نصر الله المؤمنين ويوم أحد ابتلي المؤمنون, ثم لم ينصر
~~الكفار بعدها, حتى أظهر الله تعالى الإسلام.
# فإن قيل: ففي الأنبياء من قد قتل, كما أخبر الله تعالى في الآيات السابقة
~~أن بني إسرائيل يقتلون بغير الحق, وفي أهل الفجور من يؤتيه ملكا وسلطانا
~~يسلطه على المتدينين كما سلط بخت نصر على بني إسرائيل, وكما سلط كفار
~~المشركين وأهل الكتاب أحيانا على المسلمين؟. PageV01P160
# قيل: أما من قتل من الأنبياء فهم كمن يقتل من المؤمنين في الجهاد شهيدا.
# قال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. وما كان قولهم إلا
~~أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين. فآتاهم1 الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين} 2.
# ومعلوم أن من قتل من المؤمنين شهيدا3 في القتال, كان حاله أكمل من حال من
~~يموت حتف أنفه.
# قال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون} 4.
# ولهذا قال تعالى: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} 5 , أي: إما
~~النصر والظفر, وإما الشهادة والجنة.
# ثم إن ms055 الدين الذي قاتل عليه الشهداء ينتصر ويظهر, فيكون لطائفته السعادة
~~في الدنيا والآخرة: من قتل منهم كان شهيدا, ومن عاش منهم كان منصورا سعيدا,
~~وهذا غاية ما يكون من النصر, إذ كان الموت لا بد منه, فالموت على الوجه
~~الذي تحصل به سعادة الدنيا والآخرة أكمل, بخلاف من يهلك هو وطائفته, فلا
~~يفوز لا هو ولا هم بمطلوبهم لا في الدنيا ولا في الآخرة. PageV01P161
# والشهداء من المؤمنين قاتلوا باختيارهم, وفعلوا الأسباب التي بها قتلوا,
~~كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, فهم احتاروا هذا الموت, إما أنهم قصدوا
~~الشهادة, وإما أنهم قصدوا ما به يصيرون شهداء عالمين بأن لهم السعادة فب
~~الآخرة, وفي الدنيا بانتصار طائفتهم وببقاء لسان الصدق لهم ثناء ودعاء,
~~بخلاف من هلك من الكفار, فإنهم هلكوا بغير اختيارهم هلاكا لا يرجون معه
~~سعادة الآخرة, ولم يحصل لهم ولا لطائفتهم شيء من سعادة الدنيا, بل أتبعوا
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين, وقيل فيهم: {كم تركوا من
~~جنات وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} 1.
# وقد أخبر سبحانه أن كثيرا من الأنبياء قتل معه ربيون كثير, أي: ألوف
~~كثيرة, وأنهم ما ضعفوا ولا استكانوا لذلك, بل استغفروا من ذنوبهم التي كانت
~~سبب ظهور العدو, وأن الله تعالى آتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة.
# فإذا كان هذا قتل المؤمنين, فما الظن بقتل الأنبياء؟ ففيه لهم ولأتباعهم
~~من سعادة الدنيا والآخرة ما هو من أعظم الفلاح.
# وظهور الكفار على المؤمنين أحيانا هو بسبب ذنوب المسلمين, كيوم أحد, فإن
~~تابوا انتصروا على الكفار, وكانت العاقبة لهم, كما قد جرى مثل هذا للمسلمين
~~في عامة ملاحمهم مع الكفار.
# وهذا من آيات النبوة وأعلامها ودلائلها, فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قاموا بعهوده ووصاياه, ونصرهم الله, وأظهرهم على PageV01P162
# المخالفين له, فإذا ضيعوا عهوده ظهر أولئك عليهم.
# فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وجودا وعدما ms056 من
~~غير سبب يزاحم ذلك, ودوران الحم مع الوصف وجودا وعدما من غير مزاحمة وصف
~~آخر يوجب العلم بأن مدار علة للدائر, وقولنا: "من غير وصف آخر": يزيل
~~النقوض الواردة.
# فهذا الاستقراء والتتبع يبين أن نصر الله وإظهاره هو بسبب أتباع النبي,
~~وأنه سبحانه يريد إعلاء كلمته ونصره ونصر أتباعه على من خالفه, وأن يجعل
~~لهم السعادة ولمن خالفهم الشقاء, وهذا يوجب العلم بنبوته, وأن من اتبعه كان
~~سعيدا, ومن خالفه كان شقيا.
# ومن هذا: ظهور بخت نصر على بني إسرائيل, فإنه من دلائل نبوة موسى, إذ كان
~~ظهور بخت نصر إنما كان لما غيروا عهود موسى, وتركوا اتباعه, فعوقبوا بذلك,
~~وكانوا- إذ كانوا متبعين لعهود موسى- منصورين مؤيدين, كما كانوا في زمن
~~داود وسليمان وغيرهما.
# قال تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا. فإذا1 جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم2 عبادا لنا أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا3. إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
~~وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا PageV01P163
# المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا. عسى ربكم أن يرحمكم
~~وإن عدتم عدنا} 1.
# فكان ظهور بني إسرائيل على عدوهم تارة, وظهور عدوهم عليهم تارة من دلائل
~~نبوة موسى صلى الله عليه وسلم على عدوهم تارة, وظهور عدوهم تارة2, هو من
~~دلائل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته.
# وكان نصر الله لموسى وقومه على عدوهم في حياته وبعد موته, كما جرى لهم من
~~يوشع وغيره من دلائل نبوة موسى, وكذلك انتصار المؤمنين مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم في حياته وبعد مماته مع خلفائه من أعلام نبوته ودلائلها.
# وهذا بخلاف الكفار الذين ينتصرون على أهل الكتاب أحيانا, فإن أولئك لا
~~يكون مطاعم إلى نبي, ولا يقاتلون أتباع الأنبياء على دين, ولا يطلبون من
~~أولئك أن يتبعوهم على دينهم, بل قد يصرحون بأنا إنما نصرنا عليكم ms057 بذنوبكم,
~~وأن لو اتبعتم دينكم لم ننصر عليكم.
# وأيضا فلا عاقبة لهم, بل الله يهلك الظالم بالظالم, ثم يهلك الظالمين
~~جميعا, ولا قتيلهم يطلب بقتله سعادة بعد الموت, ولا يختارون القتل ليسعدوا
~~بعد الموت.
# فهذا وأمثاله مما يظهر الفرق بين انتصار الأنبياء وأتباعهم, وبين ظهور
~~PageV01P164
# بعض الكفار على المؤمنين, أو ظهور بعضهم على بعض, وبين1 أن ظهور محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأمته على أهل الكتاب: اليهود والنصارى, هو من جنس ظهورهم
~~على المشركين: عباد الأوثان, وذلك من أعلام نبوته ودلائل رسالته, ليس هو
~~كظهور بخت نصر على بني إسرائيل وظهور الكفار على المسلمين.
# وهذه الآية مما أخبر بها2 موسى, وبين أن الكذاب المدعي للنبوة لا يتم
~~أمره, وإنما يتم أمر الصادق.
# فإن من أهل الكتاب من يقول: محمد وأمته سلطوا علينا بذنوبنا مع صحة ديننا
~~الذين نحن عليه, كما سلط بخت نصر وغيره من الملوك.
# وهذا قياس فاسد , فإن بخت مصر لم يدع النبوة, ولا قاتل على دين, ولا طلب
~~من بني إسرائيل أن ينتقلوا من شريعة موسى إلى شريعته, فلم يكن في ظهوره
~~إتمام لما ادعاه من النبوة ودعا إليه من الدين, بل كان بمنزلة المحاربين
~~قطاع الطرق الذين ظهروا على القوافل, بخلاف من ادعى نبوة ودينا, ودعا إليه
~~ووعد أهله بسعادة الدنيا والآخرة, وتوعد مخالفيه بشقاوة الدنيا والآخرة, ثم
~~نصره الله وأظهره وأتم دينه وأعلى كلمته وجعل له العاقبة وأذل مخالفيه.
# فإن هذا من جنس خرق العادات المقترن بدعوى النبوة, فإنه دليل عليها, وذاك
~~من جنس خرق العادات التي لم تقترن بدعوى النبوة3 فإنه ليس دليلا عليها.
~~PageV01P165
# وقد يغرق 1 في البحر أمم كثيرة, فلا يكون ذلك دليلا على نبوة نبي, بخلاف
~~غرق فرعون وقومه, فإنه كان آية بينة لموسى.
# وهذا موافق لما أخبر به موسى عليه الصلاة والسلام من أن الكذاب لا يتم
~~أمره, وذلك بأن الله حكيم لا يليق به تأييد الكذاب على كذبه من غير أن يبين
~~كذبه.
# ولهذا أعظم الفتن: فتنة الدجال الكذاب, ms058 لما اقترن بدعواه الألوهية بعض
~~الخوارق, كان معها ما يدل على كذبه من وجوه:
# منها: دعواه الألوهية, وهو أعور والله ليس بأعور2, مكتوب بين عينيه:
~~كافر3, يقرؤه كل مؤمن قارئ وغير قارئ4, والله تعالى لا يراه أحد حتى يموت5,
~~وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلامات الثلاث في الأحاديث.
~~الصحيحة.
# فأما 6 تأييد الكذاب ونصره وإظهار دعوته دائما فهذا لم يقع قط, فمن يستدل
~~على ما يفعله الرب سبحانه بالعادة والسنة, فهذا هو PageV01P166
# الواقع على ذلك أيضا بالحكمة, فحكمته تناقض أن يفعل ذلك, إذ الحكيم لا
~~يفعل هذا.
# وقد قال تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا
~~ولا نصيرا. سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} 1.
# فأخبر أن سنة الله التي لا تبديل لها: نصر المؤمنين على الكافرين.
# والإيمان المستلزم لذلك يتضمن طاعة الله ورسوله, فإذا نقص الإيمان
~~بالمعاصي كان الأمر بحسبه, كما جرى يوم أحد.
# وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم2 نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا. استكبارا في الأرض ومكر
~~السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد
~~لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا} 3.
# فأخبر أن الكفار لا ينظرون إلا سنة الأولين, ولا يوجد لسنة الله تبديل,
~~لا تبدل بغيرها ولا تتحول, فكيف النصر للكفار على المؤمنين الذين يستحقون
~~هذا الاسم؟!.
# وكذلك قال في المنافقين- وهم الكفار في الباطن دون الظاهر- ومن فيه شعبة
~~من نفاق: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا. ملعونين أينما
~~PageV01P167
# ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا} 1.
# والسنة هي العادة, فهذه عادة الله المعلومة, فإذا نصر من ادعى النبوة
~~وأتباعه على من خالفه, إما ظاهرا وإما باطنا نصرا مستقرا, فذلك دليل على
~~أنه نبي صادق, إذ ms059 كانت سنة الله وعادته نصر المؤمنين بالأنبياء الصادقين
~~على الكافرين والمنافقين, كما أن سنته تأييدهم بالآيات البينات, وهذه منها.
# ومن ادعى النبوة وهو كاذب, فهو من أكفر الكفار وأظلم الظالمين:
# قال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} 2.
# وقال تعالى: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه} 3.
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه}
~~4.
# وقال تعالى: {فمن5 أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين} 6.
# ومن كان كذلك, كان الله يمقته ويبغضه ويعاقبه ولا يدوم PageV01P168
# أمره, بل هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن أبي
~~هريرة قال: " إن الله يملي للظالم, فإذا أخذه لم يفلته ", ثم قرأ: {وكذلك
~~أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} 1, وقال أيضا في
~~الحديث الصحيح عن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع, تفيؤها الرياح, تقيمها تارة وتميلها
~~أخرى, ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز, لا تزال ثابتة على أصلها, حتى يكون
~~انجعافها مرة واحدة"2.
# فالكاذب الفجر وإن عظمت دولته, فلا بد من زوالها بالكلية, وبقاء ذمه
~~ولسان السوء له في العالم, وهو يظهر سريعا ويزول سريعا كدولة الأسود العنسي
~~ومسيلمة الكذاب والحارث الدمشقي3, وباب الرومي4 ونحوهم. PageV01P169
# وأما الأنبياء فإنهم يبتلون كثيرا ليمحصوا البلاء, فإن الله تعالى إنما
~~يمكن للعبد إذا ابتلاه, ويظهر أمره شيئا فشيئا, كالزرع. قال تعالى: {محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الأنجيل كزرع أخرج شطأه} , أي: فراخه {فآزره} , أي: قواه
~~{فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ms060 منهم مغفرة وأجرا عظيما} 1.
# ولهذا كان أول من يتبعهم2 ضعفاء الناس باعتبار هذه الأمور.
# وسنة الله في أنبياء الله وأوليائه الصادقين, وفي أعداء الله والمتنبئين
~~الكذابين مما يوجب الفرق بين النوعين, وبين دلائل النبي الصادق ودلائل
~~المتنبي الكاذب.
# وقد ذكر ابتلاء النبي والمؤمنين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع:
# كقوله تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين} 3.
# وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله قريب} 4. PageV01P170
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير
~~للذين اتقوا أفلا تعقلون.حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم
~~نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين.لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} .
# والمقصود أن إيذاء القائمين بالحق والناصرين له من سنن أهل الجاهلية,
~~وكثير من أهل عصرنا على ذلك والله المستعان. PageV01P171
# الخمسون: الإيمان بالجبت والطاغوت, وتفضيل المشركين على المسلمين.
# قال تعالى في سورة النساء: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا} 1.
# هذه الآية نزلت في حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف في جمع من يهود, وذلك أنهم
~~خرجوا إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم, فنزل
~~كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه, ونزلت اليهود في دور قريش, وقال أهل مكة:
~~أنتم أهل كتاب, ومحمد صلى الله عليه وسلم صاحب كتاب, فلا يؤمن هذا أن ms061 يكون
~~مكر منكم؟ فإن أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما, ففعل, ثم
~~قال كعب: يا أهل مكة! ليجيء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون, فنلزق أكبادنا
~~بالكعبة, فنعاهد رب البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ذلك.
# فلما فرغوا قال أبو سفيان لكعب: إنك امروء تقرأ الكتاب وتعلم,
~~PageV01P172
# ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى طريقا وأقرب إلى الحق: نحن أم محمد؟ قال
~~كعب: أعرضوا علي دينكم, فقال أبو سفيان: نحن ننحر للحجيج الكوماء , ونسقيهم
~~اللبن, ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن
~~أهل الحرم , ومحمد فارق دين آبائه, وقطع الرحم وديننا القديم ودين محمد
~~الحديث, فقال كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد, فأنزل الله في ذلك
~~الآية.
# والجبت في الأصل: اسم صنم, استعمل في كل معبود لغير الله.
# والطاغوت: يطلق على كل باطل من معبود أو غيره.
# ومعنى الإيمان بهما: إما التصديق بأنهما آلهة, وإشراكهما بالعبادة مع
~~الله تعالى, وإما طاعتهما وموافقتهما على ما هما عليه من الباطل, وإما
~~القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم مثلا.
# والمتبادر المعنى الأول, أي: أنهم يصدقون بألوهية هذين الباطلين,
~~ويشركونهما في العبادة مع الإله الحق ويسجدون لهما. PageV01P173
# الحادية والخمسون: لبس الحق بالباطل, وكتمانه.
# قال تعالى في سورة آل عمران: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} 1.
# وفي المراد أقوال:
# أحدهما: أن المراد تحريفهم التوراة والأنجيل2.
# ثانيهما: أن المراد إظهارهما الإسلام, وإبطالهم النفاق3.
# ثالثهما: أن المراد الإيمان بموسى وعيسى والكفر بمحمد4 عليه السلام.
~~PageV01P174
# رابعها: أن المراد ما يعلمونه في قلوبهم من حقيقة رسالته صلى الله عليه
~~وسلم وما يظهرونه من تكذيبه. PageV01P175
# الثانية والخمسون: التعصب للمذهب, والإقرار بالحق للتوصل إلى دفعه.
# قال تعالى في سورة آل عمران: {وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون. ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو
~~يحآجوكم عند ربكم قل ms062 إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم.
~~يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم} .
# وقال الحسن والسدي: تواطأ اثنا عشر رجلا من أحبار يهود خيبر وقرى عرين,
~~وقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد,
~~اكفروا آخر النهار, وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا, فوجدنا
~~محمدا ليس بذاك, وظهر لنا كذبه وبطلان دينه, فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في
~~دينهم, وقالوا: إنهم أهل كتاب وهم أعلم به فيرجعون عن دينهم إلى دينكم.
~~PageV01P176
# الثالثة والخمسون: تسمية اتباع الإسلام شركا.
# قال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
# أخرج ابن إسحاق بسنده: حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل
~~نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, ودعاهم إلى الإسلام, قالوا: أتريد
~~يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال رجل من أهل نجران
~~نصراني يقال له الرئيس" أو ذاك تريد منا يا محمد؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "معاذ الله أن نعبد غير الله, أو نأمر بعبادة غير الله, وما
~~بذلك بعثني, ولا بذاك أمرني" , فأنزل الله تعالى هذه الآية. PageV01P177
# الرابعة والخمسون: تحريف الكلم عن مواضع ولي الألسنة بالكتاب.
# قال تعالى في سورة آل عمران: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} 1.
# روي أن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا, وذلك أنهم حرفوا التوراة
~~والإنجيل, وألحقوا بكتاب الله تعالى ما ليس منه2.
# واختلف الناس في أن المحرف هل كان يكتب في التوراة أم! , فذهب جمع إلى
~~أنه ليس في التوراة سوا كلام الله تعالى, وأن تحريف اليهود لم يكن ms063 إلا
~~تحريفا وقت القراءة, وتأويلا باطلا للنصوص, وأما أنهم يكتبون ما يرومون في
~~التوراة على تعدد نسخها فلا.
# واحتجوا لذلك بما روي أن التوراة والإنجيل كما أنولهما الله تعالى, لم
~~يغير منهما حرف, ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل وكتب كانوا يكتبونها من
~~عند أنفسهم, ويقولون: إن ذلك من عند الله, وما هو من عند الله, فأما كتب
~~الله تعالى فإنها محفوظة لا تحول.
# وبأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لليهود: إلزاما لهم:" ائتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن PageV01P178
# كنتم صادقين", وهم يمتنعون عن ذلك, فلو كانت مغيرة إلى ما يوافق مرامهم
~~ما امتنعوا, بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, لأنه
~~يعود على مطلبه الشريف بالإبطال.
# وذهب آخرون إلى أنهم بدلوا, وكتبوا ذلك في نفس كتابهم, واحتجوا على ذلك
~~بكثير من الظواهر.
# ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ, لاحتمال التواطوء, أو فعل ذلك في البعض دون
~~البعض, وكذلك لا يمنع منه قول الرسول لهم ذلك, لاحتمال علمه ببقاء بعض ما
~~يفي بغرضه سالما عن التغيير, إما لجهلهم بوجه دلالته, أو لصرف الله تعالى
~~إياهم عن تغييره.
# وتمام الكلام في تفسير الجد عند الكلام على هذه الآية , وكذا في الجواب
~~الصحيح لشيخ الإسلام.
# وكثير من الأمة المحمدية سلكوا مسلك الكتابيين في التحريف والتأويل,
~~واتباع شهواتهم.
# وقال تعالى في سورة النساء" {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين
~~ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم
~~الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} .
# والكلام على هذه الآية أيضا مستوفى في التفسير. PageV01P179
# الخامسة والخمسون: تلقيب أهل الهدى بالصائبة والحشوية.
# فقد كان لأهل الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابيء, كما كانوا يسمون
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك, كما ورد في عدة أحاديث من صحيح البخاري1
~~ومسلم2 وغيرهما, تنفيرا للناس عن اتباع سبيلهم.
# وهكذا تجد كثيرا من هذه الأمة يطلقون على من خالفهم ms064 في بدعهم وأهوائهم
~~أسماء مكروهة للناس.
# والصابئة أمة قديمة على مذاهب مختلفة, قد تكلم عليها أهل المقالات بما لا
~~مزيد عليه3.
# وأما الحشوية, فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا معنى له في الكتاب
~~والسنة, كالحروف في أوائل السور وكذا قال بعضهم, وهم الذين PageV01P180
# قال فيهم الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا, وكانوا يجلسون في حلقته
~~أمامه: "ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة", أي جانبها.
# وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم, تنفيرا للناس عن اتباعهم والأخذ
~~بأقوالهم, حيث يقولون في المتشابه: {وما يعلم تأويله إلا الله} .
# وقد أخطأت استهم الحفرة1, فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في
~~الكتاب ولا في السنة, بل يقولون في الاستواء مثلا: الاستواء غير مجهول
~~والكيف غير معقول والإقرار به إيمان, والجحود به كفر"2. PageV01P181
# وقد أطال الكلام في هذه المسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه1,
~~ولخص ذلك في كتابه: جواب أهل الإيمان في التفاضل بين آيات القرآن".
# ومن الناس من فرق بين مذهب السلف ومذهب الحشوية, بأن مذهب الحشوية ورود
~~ما يتعذر التوصل إلى معناه المراد مطلقا, فالاستواء مثلا عندهم له معنى
~~يتوصل إليه مجرد سماعه كل من يعرف الموضوعات اللغوية, إلا أنه غير مراد,
~~لأنه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل, ومعنى آخر يليق به تعالى لا يعلمه
~~إلا هو عز وجل.
# وكيف يكون مذهب السلف هو مذهب الحشوبة, وقد رأى الحسن البصري الذي هو من
~~أكابر السلف سقوط قول الحشوية, ولم يرض لأن يقعد قائله تجاهه؟!.
# والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل هذا
~~اللقب الخبيث.
# قال أبو محمد عبد الله بن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: "إن أصحاب البدع
~~سموا أهل الحديث بالحشوية والنابتة والمتجبرة والجبرية وسموهم الغثاء, وهذه
~~كلها أنباز لم يأت بها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أتى:
~~PageV01P182
# في القدرية 1 أنهم: " مجوس هذه الأمة, فإن مرضوا فلا تعودوهم, وإن ماتوا
~~فا تشهدوا جنائزهم"2.
# وفي الرافضة3: " يكون قوم ms065 في آخر الزمان يسمون الرافضة, يرفضون
~~PageV01P183
# الإسلام, ويلفظونه, فقاتلوهم, فإنهم مشركون"1.
# وفي المرجئة2: " صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي, لعنوا على سبعين نبيا:
~~المرجئة والقدرية"3.
# "أصل الشيعة وأصولها" لمحمود حسين آل كاشف الغطا، تاريخ الإماممية
~~وأسلافهم من الشيعة" د. عبد الله فياض، "الشيعة والتصحيح" د. موسى موسوي.
~~PageV01P184
# وفي الخوارج1: " يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية"2, و" كلاب
~~النار"3.
# هذه أسماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتلك أسماء مصنوعة"4 انتهى.
# =قال ابن الجوزي: "وهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# وأخرجه ابن أبي عاصم (2/462) ح592 من حديث معاذ مرفوعا بلفظ: "ما بعث
~~الله نبيا قط، إلا جعل في أمته قدرية ومرجئة، وإن الله تعالى لعن على لسان
~~سبعين نبيا القدرية والمرجئة".
# وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (2/643) 1159
~~من حديث محمد بن كعب القرظي عن عبد الله. PageV01P185
# وفي "الغنية" أن الباطنية تسمي أهل الحديث "حشوية" لقولهم بالأخبار
~~وتعلقهم بالآثار1.
# وفي كتاب "حجة الله البالغة": "واستطال هؤلاء الخائضون على معشر أهل
~~الحديث, وسموهم مجسمة ومشبهة, وقالوا: هم المتسترون بالبلكفة, وقد وضح لدي2
~~وضوحا بينا أن استطالتهم هذه ليست بشيء وأنه مخطئون في مقالتهم3 رواية
~~ودراية وخاطئون في طعنهم أئمة الهدى"4 انتهى.
# وقد قال العلامة ابن القيم في "كافيته الشافية": "فصل في تلقيبهم أهل
~~السنة بالحشوية وبيان5 من أولى بالوصف المذموم66 من هذا اللقب من
~~الطائفتين, وذكر أول من لقب به أهل السنة من أهل البدع.
# ومن العجائب قولهم لمن اقتدى ... بالوحي من أثر ومن قرآن
# حشوية يعنون حشوا في الوجو ... د وفضلة في أمة الإنسان
# ويظن جاهلهم بأنهم حشوا ... رب العباد بداخل الأكوان
# إذ قولهم فوق العباد وفي السما ... ء الرب ذو الملكوت والسلطان
# ظن الحمير بأن في للظرف والر ... حمن محوي بظرف مكان
# والله لم يسمع بذا من فرقة ... قالته في زمن من الأزمان
# لا تبهتوا أهل الحديث به فما ... ذا قولهم تبا لذي بهتان PageV01P186
# بل قولهم: إن السماوات ms066 العلى ... في كف خالق هذه الأكوان
# حقا كخردلة ترى في كف مم ... سكها تعالى الله ذو السلطان
# أترونه المحصور بعد أم السما ... يا قومنا ارتدعوا عن العدوان
# كم ذا مشبهة وكم1 حشوية ... فالبهت لا يخفى على الرحمن2
# [يا قوم إن كان كتاب وسنة ال ... مختار حشوا فاشهدوا ببيان
# [أنا محمد إلهنا حشوية ... صرف بما لا جحد ولا كتمان] 3
# تدرون من سمت شيوخكم به ... ذا الاسم في الماضي من الأزمان
# سمى به ابن عبيد عبد الله4 ذا ... ك ابن الخليفة طارد الشيطان5
# فورثتم عمرا كما ورثوا لعب ... د الله أنى يستوي الإرثان
# تدرون من أولى بهذا الاسم وه ... و مناسب أحواله بوزان
# من قد حشا الأوراق والأذهان من ... بدع تخالف موجب6 القرآن
# هذا هو الحشوي لا أهل الحدي ... ث أئمة الإسلام والإيمان
# وردوا عذاب مناهل السنن التي ... ليست زبالة هذه الأذهان
# ووردتم القلوط7 مجرى كل ذي ال ... أوساخ والأقذار والأنتان PageV01P187
# وكسلتم أن تصعدوا للورد من رأس الشريعة خيبة الكسلان
# وحاصل هذه الأبيات أن أعداء الحق وخصوم السنة وأضداد الكتاب والسنة
~~يلقبون سلف الأمة المتمسكين بالكتاب والسنة بلقب "الحشوية":
# فالخواص منهم يقصدون بهذا الاسم أن المسمى به حشو في الوجود وفضلة في
~~الناس, لا يعبأ بهم ولا يقام لهم وزن, إذ لم يتبعوا آراءهم الكاسدة
~~وأفكارهم الفاسدة.
# وأما العوام منهم فيظنون أن تسمية السلف بالحشوية لقولهم بالفوقية, وكون
~~الإله في السماء, بمعنى أنهم اعتقدوا وحاشاهم, أن الله تعالى حشو هذا
~~الوجود, وأنه داخل الكون – تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا- وهذا
~~بهتان عظيم على أهل الحديث.
# على أن هذا القول لم يقل به أحد.
# وأعداء الحق في عصرنا هذا على هذا المسلك الجاهلي, فتراهم يرمون كل من
~~تمسك بالكتاب والسنة بكل لقب مذموم بين المسلمين, والله المستعان على ما
~~تصفون. PageV01P188
# السادسة والخمسون: افتراء الكذب على الله, والتكذيب بالحق.
# وشواهد هذه المسألة من الكتاب والسنة كثير, وهذا دأب المخالفين للدين
~~المبين, كاليهود والنصارى يدعون أن ما هم عليه هو الحق, وأن الله ms067 أمرهم
~~بالتمسك به, وأن الدين المبين ليس بحق, وأن الله تعالى أمرهم بتكذيبه, كل
~~ذلك لاتباع أسلافهم, لا ينظرون إلى الدليل, وهكذا أهل البدع والضلالات
~~يعتقدون بدعهم الحق, وأن الله أمرهم بها, وأن ما عليه أهل الحق مفترى, ولا
~~يصدقون به.
# وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا PageV01P189
# السابعة والخمسون: رمي المؤمنين بطلب العلو في الأرض.
# قال تعالى في سورة يونس: {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا
~~وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما1 بمؤمنين} 2.
# هذا كلام مسوق لبيان أن موسى عليه السلام ألقهم الحجر, فانقطعوا عن
~~الإتيان بكلام له متعلق بكلامه عليه السلام, فضلا عن الجواب الصحيح,
~~واضطروا إلى التشبث بذيل التقليد الذي هو دأب كل عاجز محجوج, وديدن كل
~~معالج لجوج.
# على أنه استئناف وقع جوابا عما قبله من كلام موسى عليه السلام على طريقة:
~~قال موسى, كأنه قيل: فماذا قالوا لموسى عليه السلام حين قال لهم ما قال؟
~~فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة: {أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا
~~وتكون لكما الكبرياء في الأرض} , أي: الملك, كما روي عن مجاهد3, وعن الزجاج
~~أنه إنما سمى الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا4. PageV01P190
# فكل من دعا إلى الحق رماه من كان على المسلك الجاهلي أن قصده من الدعوة
~~طلب الرئاسة والجاه, من غير أن ينظروا إلى ما دعا إليه, وما قام عليه من
~~البراهين.
# PageV01P191
# الثامنة والخمسون: رمي المؤمنين بالفساد في الأرض.
# شاهد هذه المسالة آيات كثيرة, حاصلها أن المخالفين لهم من المؤمنين
~~مفسدون في الأرض.
# انظر إلى قولهم في أوائل سورة البقرة, كيف ادعوا أنهم هم مصلحون, فرد
~~الله عليهم بقوله: {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} 1.
# وهكذا من هو على شاكلة أولئك, من الذين استحلوا غيهم, وتمكنت بدعهم من
~~قلوبهم.
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا2
# نسأله تعالى أن يثبت قلوبنا على دينه القويم, وأقدامنا على الصراط
~~المستقيم. PageV01P192
# التاسعة والخمسون: رمي المؤمنين بتبديل الدين.
# قال ms068 تعالى في سورة مؤمن1: {إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد} 2.
# اعتقدوا ما هم3 عليه من الضلال هو الدين الحق, ومن أراد تحويلهم من
~~معتقدهم الكاسد, وصرفهم عما هم عليه من الغي, فقد أراد4 إخراجهم من الدين
~~وإفسادا في الأرض.
# وهكذا ديدن أعداء الدين في كل عصر. PageV01P193
# الستون: كونهم إذا غلبوا بالحجة, فزعوا إلى السيف والشكوى إلى الملوك, و
~~[دعوى] احتقار السلطان, [وتحويل] الرعية عن دينه.
# قال تعالى في سورة الأعراف: {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض} .
# فانظر إلى شكوى آل فرعون وقومه إليه, وتحريشهم إياه على مقاتلة موسى عليه
~~السلام وتهييجه, وما ذكر في آخر الآية من احتقار ما كانوا عليه. ما بين
~~حاصرتين ليس من المخطوط, وقد وضع في المطبوع بين حاصرتين, وهما علامة
~~الإضافة إلى النص. PageV01P194
# الحادية والستون: تناقض مذهبهم لما تركوا الحق.
# قال تعالى في سورة ق: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ. بل
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} 1.
# فقوله: {بل كذبوا بالحق ... } إلخ, إضراب أتبع الإضراب الأول للدلالة على
~~أنهم جاءوا بما هو أفظع من تعجبهم, وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة
~~الثابتة بالمعجزات, في أول وهلة, من غير تفكر ولا تدبر.
# {فهم في أمر مريج} مضطرب, وذلك بسبب نفيهم النبوة عن البشر بالكلية تارة,
~~وزعمهم أن اللائق بها أهل الجاه والمال كما ينبئ عنه قولهم: {وقالوا لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} 2 تارة أخرى, وزعمهم أن النبوة
~~سحر مرة أخرى, وأنها كهانة أخرى, حيث قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة: ساحر, ومرة: كاهن, أو هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من البعث واستبعاد
~~له وتكذيب وتردد فيه, أو قولهم في القرآن: هو شعر تارة, وهو سحر أخرى.
# وقال تعالى في الذاريات: {والسماء ذات الحبك. إنكم لفي قول PageV01P195
# مختلف. يؤفك عنه من أفك. قتل الخراصون. الذين هم في غمرة ساهون} 1.
# {الحبك} : جمع حبيكة, كطريقة أو حباك, كمثال ومثل, والمراد ms069 بها إما الطرق
~~المحسوسة التي تسير فيها الكواكب, أو المعقولة التي تدرك بالبصيرة, وهي ما
~~يدل على وحدة الصانع وقدرته وعلمه وحكمته إذا تأملها الناظر.
# وقوله: {إنكم لفي قول مختلف} , أي: متخالف متناقض في أمر الله عز وجل,
~~حيث تقولون: إنه جل شأنه خلق السماوات والأرض, وتقولون بصحة عبادة الأصنام
~~معه, وفي أمر الرسول فتقولون تارة: إنه مجنون وأخرى إنه ساحر, ولا يكون
~~الساحر إلا عاقلا, وفي أمر الحشر, فتقولون تارة: لا حشر ولا حياة بعد الموت
~~أصلا, وتزعمون أخرى أن أصنامكم شفعاؤكم عند الله تعالى يوم القيامة, إلى
~~غير ذلك من الأقوال المتخالفة فيما كلفوا بالإيمان به2.
# وقوله: {يؤفك عنه من أفك} أي: يصرف عن الإيمان بما كلفوا الإيمان به.
# {قتل الخراصون} أي: الكذابون من أصحاب القول المختلف.
# {الذين هم في غمرة ساهون} الغمرة: الجهل العظيم يغمرهم ويشملهم شمول
~~الماء الغامر لما فيه, والسهو: الغفلة.
# قال تعالى في أواخر سورة الأنعام: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} 3.
~~PageV01P196
# هذه الآية استئناف لبيان أحوال أهل الكتابين إثر بيان حال المشركين, بناء
~~على ما روي عن ابن عباس1 وقتادة2: أن الآية نزلت في اليهود والنصارى.
# أي: بددوا دينهم, وبعضوه فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم.
# {وكانوا شيعا} أي: فرقا تشايع كل فرقة إماما, وتتبعه أي تقويه وتظهر
~~أمره.
# أخرج أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, كلهم في الهاوية إلا واحدة,
~~وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة, كلهم في الهاوية إلا واحدة,
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية إلا واحدة"3.
# واستثناء الواحدة من فرق كل من أهل الكتابين إنما هو بالنظر إلى العصر
~~الماضي قبل النسخ, وأما بعده, فالكل في الهاوية, وإن اختلفت أسباب دخولهم.
# {لست منهم في شيء} , من السؤال عنهم والبحث عن تفرقهم أو من عقابهم, أو
~~أنت بريء منهم.
# {إنما ms070 أمرهم إلى الله} : تعليل للنفي المذكور, أي: هو يتولى وحده أمرهم:
~~أولاهم وأخراهم ويدبره حسب ما تقتضيه الحكمة. PageV01P197
# ومن الناس من قال: المفرقون أهل البدع من هذه الأمة:
# وقد أخرج الحكيم الترمذي1 وابن جرير2 والطبراني3 وغيرهم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه: {إن الذين فرقوا ... } إلخ: "هم
~~أهل البدع والأهواء من هذه الأمة".
# فيكون الكلام حينئذ استئنافا لبيان حال المبتدعين إثر بيان حال المشركين
~~إشارة على أنهم ليس منهم ببعيد4.
# والمقصود أن أهل الجاهلية سواء كانوا أميين أو كتابيين قد فرقوا دينهم,
~~وتغايروا في الاعتقاد, فكان عباد الأصنام كل قوم لهم صنم يدينون له, ولهم
~~شرائع مختلفة في عبادتها, ومنهم من كان يعبد كوكبا, ومنهم من كان يعبد
~~الشمس, ومنهم , ومنهم, وكذلك الكتابيون على ما بينا.
# فالافتراق ناشئ عن الجهل وإلا فالشريعة الحقة في كل زمان لا تعدد فيها
~~ولا اختلاف, ولذلك ترى القرآن يوحد الحق ويعدد الباطل:
# قال تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} 5. PageV01P198
# فانظر كيف أفرد النور الذي هو الحق, وجمع الظلمات التي عي الباطل والزيغ,
~~فتفرقة الآراء والاختلاف في الاعتقاد من خصال الجاهلية وما كان عليه أهل
~~الباطل, والاتفاق على العقيدة الحقة هو من دأب أتباع الرسل والمتمسكين يما
~~شرعه الله تعالى.
# PageV01P199
# الثانية والستون: دعواهم العمل بالحق الذي عندهم.
# كما قال تعالى في سورة البقرة: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا
~~نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} 1.
# أي: نستمر على الإيمان بالتوراة وما في حكمها مما أنزل لتقرير حكمها.
# ومرادهم بضمير المتكلم إما أنبياء بني إسرائيل وهو الظاهر, وفيه إيماء
~~إلى عدم إيمانهم بالقرآن كان بغيا وحسدا على نزوله على من ليس منهم, وإما
~~أنفسهم, معنى الإنزال عليه: تكليفهم بما في المنزل من الأحكام.
# وذموا2 على هذه المقالة لما فيها ms071 من التعريض بشأن القرآن, ودسائس اليهود
~~مشهورة3 وتمام الكلام في التفسير. PageV01P200
# الثالثة والستون: الزيادة في العبادة, كفعلهم يوم عشوراء. PageV01P201
# الرابعة والستون: النقص منها, كتركهم الوقوف.
# قال تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} , أي: من عرفة لا من مزدلفة.
# والخطاب عام والمقصود إبطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع.
# فقد أخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كانت قريش ومن دان
~~دينها يقفون بالمزدلفة, وكانوا يسمون الحمس, وكان سائر العرب يقفون بعرفات,
~~فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف
~~بها, ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} .
# ومعناها: ثم أفيضوا أيها الحجاج من مكان أفاض جنس الناس منهقديما وحديثا,
~~وهو عرفة لا من مزدلفة. PageV01P202
# الخامسة والستون: تعبدهم بترك أكل الطيبات من الرزق, وترك زينة الله التي
~~أخرج لعباده.
# قال تعالى في سورة الأعراف: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه1 لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} 2.
# وسبب النزول- على ما روي عن ابن عباس- أنه كان أناس من الأعراب يطوفون
~~بالبيت عراة, حتى إن كانت المرأة لتطوف بالبيت وهي عريانة, فتعلق على
~~أسفلها سيورا مثل هذه السيور التي كانت على وجه الحمر من الذباب, وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فأنزل الله تعالى هذه الآية: {يا بني آدم ... } إلخ3.
# {وكلوا واشربوا} مما طاب لكم. PageV01P203
# قال الكلبي: "كان أهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام إلا قوتا, ولا يأكلون
~~دسما في أيام حجهم يعظمون بذلك حجهم, فقال المسلمون: يا رسول الله! نحن أحق
~~بذلك, فأنزل الله تعالى الآية".
# ومنه يظهر وجه ذكر الأكل والشرب هنا.
# {ولا تسرفوا} بتحريم الحلال كما هو مناسب لسبب النزول أو بالتعدي إلى
~~الحرام.
# {قل من حرم زينة الله ms072 التي أخرج لعباده} من الثياب وكل ما يتجمل به.
# {والطيبات من الرزق} , أي: من المستلذات, وقيل: المحللات من المآكل
~~والمشارب, كلحم الشاة وشحمها ولبنها.
# {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} , أي: هي لهم بالأصالة لمزيد
~~كرامتهم على الله تعالى والكفرة – إن شاركوهم فيها- فالبتبع.
# {خالصة يوم القيامة} لا يشاركهم فيها غيرهم. PageV01P204
# السادسة والستون
# تعبدهم بالمكاء والتصدية.
# قال تعالى في سورة الأنفال: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} 1.
# تفسير هذه الآية: {وما كان صلاتهم عند البيت} , أي: المسجد الحرام الذي
~~صدوا الناس عنه, والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الإشارة إلى أنه بيت
~~الله, وينبغي أن يعظم بالعبادة, وهم لم يفعلوا.
# {إلا مكاء} , أي: تصفيقا, وهو ضرب اليد باليد حيث يسمع له صوت.
# والمراد بالصلاة إما الدعاء أو أفعال أخر كانوا يفعلونها , ويسمونها صلاة
~~وحمل المكاء والتصدية عليها بتأويل ذلك بأنها لا فائدة منها ولا معنى لها
~~كصفير الطيور وتصفيق اللعب.
# وقد يقال: المراد أنهم كانوا وضعوا المكاء والتصدية مكان الصلاة التي
~~يليق أن تقع عند البيت. PageV01P205
# يروى أنهم كانوا إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي, يخلطون عليه
~~بالصفير والتصفيق.
# ويروى أنهم يصلون أيضا.
# ويروى أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة: الرجال والنساء مشبكين بين أصابعهم
~~يصفرون فيها ويصفقون.
# وباقي الىية معلوم.
# والمقصود أن مثل هذه الأفعال لا تكون عبادة بل من شعائر الجاهلية.
# فما يفعله بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون أنهم
~~يذكرون الله, فهو من قبيل فعل الجاهلية, وما أحسن ما يقول القائل فيهم:
# أقال الله لي صفق وغني وقل كفرا وسمي الكفر ذكرا
# وقد جعل الشارع صوت الملاهي صوت الشيطان, قال تعالى: {واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا} . PageV01P206
# السابعة والستون: دعواهم الإيمان عند المؤمنين, فإذا خرجوا خرجوا بالكفر
~~الذي دخلوا به1. PageV01P207
# الثامنة والستون: دعاؤهم الناس إلى الضلال بغير علم1. PageV01P208
# التاسعة والستون: دعاؤهم الناس إلى ms073 الكفر مع العلم. وهذه حال اليهود,
~~فإنهم يعلمون من كتبهم صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم, ومع ذلك يدعون
~~الناس إلى مخالفته والكفر به, وتكذيبه, كما قال تعالى: {ود كثير من أهل
~~الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين
~~لهم الحق} البقرة: 109, وقال تعالى: {ا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} آل عمران: 71. وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب
~~لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما
~~تعملون} آل عمران:99.
# ومشابهوهم في عصرنا هذا كثير, وذلك أن أغلب دعاة الضلالة بعلمون أن الحق
~~هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ويستيقنون ذلك, ومع ذلك الناس على
~~خلافه, ويشككونهم فيه, حسدا من عند أنفسهم فغلى الله المشتكى وهو المستعان.
# PageV01P209
# السبعون: المكر الكبار كفعل قوم نوح.
# قال تعالى في سورة نوح عليه السلام: {ومكروا مكرا كبارا. وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد أضلوا كثيرا} .
# ومعنى الكبار: الكبير.
# والمكر الكبار: احتيالهم في الدين, وصدهم للناس عنه, وإغراؤهم وتحريضهم
~~على أذية نوح عليه السلام.
# وهكذا فعل أخلاف هؤلاء من مردة الدين وأتباع الهوى وعبدة الدنيا, يفعلون
~~مع دعاة الحق كما فعل قوم نوح عليه السلام معه, وقد تشابهت قلوبهم, نسأله
~~تعالى أن يعيذ رجال الحق من كيد مثل هؤلاء الفجرة ويصونهم من مكرهم.
# فقد جربتهم فرأيت منهم خبائث بالمهيمن نستجير PageV01P210
# الحادية والسبعون: أئمتهم: إما عالم فاجر, وإما عابد جاهل.
# قال تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به
~~عند ربكم أفلا تعقلون. أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون.
~~ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون. فويل ms074 للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا1
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} 2.
# فذكر في الآية أن فريقا من أسلاف اليهود وهم الأحبار, كانوا يسمعون
~~التوراة ويؤولونها تأويلا فاسدا حسب أغراضهم, بل كانوا يحرفونها بتبديل
~~كلام من تلقائهم, كما فعلوا ذلك في نعته صلى الله عليه وسلم, فإنه روي أنه
~~من صفاته فيها أنه أبيض ربعة, فغيروه بأسمر طويل, وغيروا آية الرجم
~~بالتسخيم وتسويد الوجه, كما في البخاري3. PageV01P211
# {ومنهم} فريق.
# {أميون لا يعلمون الكتاب} إلا بالدعاوى الكاذبة, والمراد بهم جهلة مقلدة,
~~لا إدراك لهم.
# وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من التفسير.
# والمقصود أن تحريف الكلم, واتباع الهوى, والقول على الله من غير علم من
~~خصال الجاهلية.
# وأنت تعلم حال أحبار السوء اليوم والرهبان الذين يقولون على الله ما لا
~~يعلم قد تجاوزوا الحد في اتباع الهوى وتأويل النصوص وما أشبه ذلك مما
~~يستحيي منه الإسلام, والأمر لله.
# PageV01P212
# الثانية والسبعون: زعمهم أنهم أولياء لله من دون الناس.
# دليل هذه المسألة قوله تعالى في سورة الجمعة: {قل يا أيها الذين هادوا}
~~1, أي: صاروا يهودا.
# {إن زعمتم أنكم أولياء لله} , أي: أحباء له سبحانه , ولم يضف {أولياء}
~~إليه تعالى كما في قوله سبحانه: {ألا إن أولياء الله} 2, ليؤذن بالفرق بين
~~مدعي الولاية ومن يخصه بها.
# {من دون الناس} أي: متجاوزين عن الناس.
# {فتمنوا الموت} , أي: فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم من دار البلية
~~إلى محل الكرامة.
# {إن كنتم صادقين} في زعمكم, واثقين بأنه حق, فتمنوا الموت, فإنه من أيقن
~~أنه من أهل الجنة أحب أن يتخلص إليها من هذه الدار التي هي قرارة الأنكاد3
~~والأكدار.
# وأمر صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك إظهارا لكذبهم, فإنهم كانوا
~~يقولون: {نحن أبناء الله وأحباؤه} 4 , ويدعون أن الآخرة لهم عند الله
~~خالصة, PageV01P213
# ويقولون: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا} , وكما أخبر تعالى: عن
~~الكتابيين في كتابه, فقال جل شأنه: {وقالوا لن ms075 يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 1.
# وروي أنه لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود
~~خيبر: إن اتبعتم محمدا أطعناه, وإن خالفتموه خالفناه, فقالوا: نحن أبناء
~~خليل الرحمن, ومنا عزير ابن الله والأنبياء, ومتى كانت النبوة في العرب؟!
~~نحن أحق بها من محمد, ولا سبيل إلى اتباعه, فنزلت: {قل يا أيها الذين
~~هادوا} الآية2.
# {ولا يتمنونه أبدا} : إخبار بحالهم المستقبل, وهو عدم تمنيهم الموت, وذلك
~~خاص بأولئك المخاطبين.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم: " والذي نفسي بيده لا
~~يقولها أحد منكم إلا غص يريقه"3. فلم يتمنه أحد منهم, وما ذلك إلا لأنهم
~~كانوا موقنين بصدقه صلى الله عليه وسلم, فعلموا أنهم لو تمنوا لماتوا من
~~ساعتهم, ولحقهم الوعيد, وهذه إحدى المعجزات.
# {ما قدمت أيديهم} أي: بسببه, وكأنه قيل: انتفى تمنيهم بسبب ما قدمت,
~~والمراد بما قدمته أيديهم, الكفر والمعاصي الموجبة لدخول PageV01P214
# النار, ولما كانت اليد من بين جوارح الإنسان مناط عامة أفعاله, عبر بها
~~تارة عن النفس وأخرى عن القدرة.
# {والله عليم بالظالمين} , أي: بهم, وإيثار الإظهار على الإضمار لذمهم
~~والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون في كل ما يأتون ويذرون من الأمور التي من
~~جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل, أي: والله عليم بما صدر منهم من فنون الظلم
~~والمعاصي, وبما سيكون منهم, فيجازيهم على ذلك.
# {قل إن الموت الذي تفرون منه} ولا تجسرون على أن تمنوه مخافة أن تؤخذوا
~~بوبال أفعالكم.
# {فإنه ملاقيكم} البتة, من غير صارف يلويه, ولا عاطف يثنيه.
# {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة} الذي لا تخفى عليه خافية.
# {فينبئكم بما كنتم تعملون} من الكفر والمعاصي بأن يجازيكم بها.
# وهذا ديدن الزائغين وشأن الملحدين كما قال تعالى عن اليهود: {نحن أبناء
~~الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن ms076 خلق} .
# وقد ورث هذه الخصلة كثير ممن ينتمي إلى الملة الإسلامية, بل كل من الفرق
~~يقول: نحن أولياء الله, ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الفرق
~~في بيان الفرقة الناجية: "وهم ما أنا عليه وأصحابي PageV01P215
# الثالثة والسبعون: دعواهم محبة الله مع ترك شرعه, فطالبهم سبحانه بقوله
~~في سورة آل عمران: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم} 1.
# قال الحسن2 وابن جريج3: "زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنهم يحبون الله, فقالوا: يا محمد! إنا نحب ربنا, فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية".
# وروى الضحاك عم ابن عباس قال: " وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش
~~في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في
~~آذانها الشنوف4, وهم يسجدون لها, فقال: " يا معشر قريش لقد خالفتم ملة
~~أبيكم إبراهيم وإسماعيل, ولقد كانا على الإسلام", فقالت قريش: يا محمد!
~~إنما نعبد هذه حبا لله, لتقربنا على الله PageV01P216
# زلفى, فأنزل الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله ... } إلخ.
# وفي رواية أبي صالح أن اليهود لما قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} أنزل
~~الله هذه الآية, فلما نزلت عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود,
~~فأبوا أن يقبلوها.
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: "نزلت في نصارى
~~نجران, وذلك أنهم قالوا: إنما نعظم المسيح, نعبده حبا لله, وتعظيما له,
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليهم".
# وبالجملة: من تلبس بالمعاصي لا ينبغي له أن يدعي محبة الله. وما أحسن قول
~~القائل:
# عصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع PageV01P217
# الرابعة والسبعون: تمنيهم على الله الأماني الكاذبة.
# قال تعالى في سورة آل عمران: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك بأنهم
~~قالوا لن تمسنا النار ms077 إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون}
~~1.
# أخرج ابن إسحاق وجماعة عن ابن عباس قال: " دخل رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بيت المدارس2 على جماعة من اليهود, فقال النعمان بن عمرو والحارث
~~بن ويد: على أي دين أنت يا محمد؟ قال: "على ملة إبراهيم ودينه", قالا: فإن
~~إبراهيم كان يهوديا, فقال بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فهلما إلى
~~التوراة, فهي بيننا وبينكم, فأينا3 عليه" فأنزل الله تعالى هذه الآية"4.
# وفي البحر: " زنى رجل من اليهود بامرأة, ولم يكن بعد في ديننا
~~PageV01P218
# الرجم, فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, تخفيفا على الزانيين
~~لشرفهما, فقال رسول صلى الله عليه وسلم: "إنما أحكم بكتابكم", فأنكروا
~~الرجم, فجيء بالتوراة, فوضع حبرهم1 ابن صوريا يده على آية الرجم, فقال عبد
~~الله بن سلام: جاوزها يا رسول الله, فأظهرها, فرجما, فغضبت اليهود,
~~فنزلت"2.
# ومعنى قوله: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} , أي:
~~المذكور من التولي والإعراض حاصل لهم بسبب هذا القول الذي رسخ اعتقادهم
~~به3, وهونوا به الخطوب, ولم يبالوا معه بارتكاب المعاصي والذنوب.
# والمراد بالأيام المعدودات: أيام عبادتهم العجل.
# {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} , أي: غرهم افتراؤهم وكذبهم, أو الذي
~~كانوا بفترونه من قولهم: {لن تمسنا النار} , أو من قولهم: {حن أبناء الله
~~وأحباؤه} , أو مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم: إن آباءنا الأنبياء يشفعون
~~لنا, وإن الله تعالى وعد يعقوب أن لا يعذب أبناءه إلا تحلة القسم4, فرد
~~عليهم سبحانه بقوله: {فكيف إذا جمعناهم
### | .... 
# } إلخ.
# روي أن أول راية ترفع لأهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود,
~~PageV01P219
# فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد, ثم يأمر بهم إلى النار.
# وهكذا رأينا كثيرا من أهل زماننا ما يفعلون من المنكرات, اعتمادا على
~~الشفاعة, أو على علو الحسب وشرف النسب, والله المستعان.
# وفي سورة البقرة: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ms078 ما لا تعلمون. بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} . PageV01P220
# الخامسة والسبعون: اتخاذهم قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد.
# هذه المسألة من خصال الكتابيين أيام جاهليتهم.
# وفي ذلك ورد الحديث الصحيح: "لعن الله اليهود والنصارى, اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد" 1, ثم قال: " فلا تتخذوها مساجد".
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قاتل
~~الله اليهود والنصارى, اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"2.
# وفي لفظ لمسلم: "لعن الله اليهود والنصارى, اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
# وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس, قال: "لما نزل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم, طفق يطرح خميصة على وجهه, فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه, فقال:
~~-وهو كذلك-: "لعن الله اليهود والنصارى, PageV01P221
# اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد", يحذر مما صنعوا"1.
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال لها: "مارية", وذكرتا من
~~حسنها وتصويرها فيها, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أولئك إذا مات
~~الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا, وصوروا فيه تلك الصور, أولئك
~~شرار الخلق عند الله"2.
# وعن ابن عباس قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج", رواه أهل السنن الأربعة3. PageV01P222
# فهذا التحذير منه, واللعن عن مشابهة أهل الكتاب في بناء المسجد على قبر
~~الرجل الصالح صريح في النهي عن المشابهة.
# وفي هذا دليل على الحذر من جنس أعمالهم, حيث لا يؤمن في سائر أعمالهم أن
~~يكون من هذا الجنس.
# ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الأمة, من بناء القبور مساجد,
~~واتخاذ القبور مساجد بلا بناء, وكلا الأمرين محرم, ملعون فاعله بالمستفيض
~~من السنة, وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الأحاديث والآثار,
~~ولهذا كان السلف يبالغون في المنع.
# PageV01P223
# السادسة والسبعون: اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد.
# كما ورد عن ms079 عمر رضي الله عنه – فغن هذه المسألة –أيضا- من بدع جاهلية
~~الكتابيين, كانوا يتخذون آثار أنبيائهم مساجد. فورثهم الجاهلون من هذه
~~الأمة, فتراهم يبنون على موضع اختفى به النبي صلى الله عليه وسلم, أو وصل
~~قدمه المبارك إليه, أو تعبد فيه, وهذا ليس مما يحمد في الشريعة, لجره إلى
~~الغلو.
# وفي العراق مواضع كثيرة بنوا عليها مباني, كالمقام الذي زعموا أن الشيخ
~~الكيلاني تعبد فيه, وكأثر الكف الذي زعم الشيعة أنه أثر كف الإمام علي لما
~~وضع على الصخرة فأثر فيها, فبنوا عليها مسجدا, وكعدة أماكن زعموا أن الخضر
~~رؤي فيها, ولا أصل له, إلى غير ذلك مما لا يستوعبه المقام.
# فينبغي لمن يدعي الإسلام أن يتجنبها, وينهى عن حضورها, وإن رمي بالإنكار,
~~وعداوة والأشرار, وكيد المارقين الفجار.
# وفي المسألة تفصيل لا بأس بذكره.
# قال شيخ الإسلام: "فأما1 مقامات الأنبياء والصالحين وهي الأمكنة التي
~~قاموا فيها وأقاموا, أو عبدوا الله سبحانه لكنهم لم يتخذوها مساجد, فالذي
~~بغني في ذلك قولان عن العلماء مشهوران: PageV01P224
# أحدهما: النهي عن ذلك وكراهته, وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة, إلا أن
~~يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع, ومثل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم قصدها للعبادة, كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم, وكما كان يتحرى
~~الصلاة عند الإسطوانة1, وكما تقصد المساجد للصلاة, ويقصد الصف الأول, ونحو
~~ذلك.
# والقول الثاني: أن لا بأس باليسير من ذلك, كما نقل عن ابن عمر أنه كان
~~يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم [قد] 2 سلكها اتفاقا لا قصدا.
# وسئل الإمام أحمد عن الرجل يأتي المشاهد, ويذهب إليها, ترى ذلك3: قال:
~~أما على حديث ابن أم مكثوم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في
~~بيته حتى يتخذ ذلك مصلى4, وعلى ما كان يفعله ابن عمر, يتتبع مواضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأثره, فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد, إلا أن
~~الناس قد أفرطوا ms080 في هذا جدا وأكثروا فيه.
# وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم أنه سئل عن الرجل يأتي المشاهد PageV01P225
# التي بالمدينة وغيرها يذهب إليها؟ فقال: أما حديث على حديث ابن أم مكثوم
~~أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا, وعلى
~~ما كان يفعل ابن عمر, كان يتتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم, حتى
~~رؤي يصب1 في موضع ماء, فسئل عن ذلك, فقال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصب ههنا2 ماء"3, وقال: أما على هذا فلا بأس, قال: ورخص فيه, ثم قال: ولكن
~~قد أفرط الناس جدا, وأكثروا في هذا المعنى, فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس
~~عنده. رواه الخلال في كتاب الأدب.
# فقد فصل أبو عبد الله في المشاهد- وهي الأماكن التي فيها آثار الأنبياء
~~والصالحين من غير أن تكون مساجد لهم كمواضع بالمدينة- بين القليل الذي لا
~~يتخذونه عيدا, والكثير4 الذي يتخذونه عيدا كما تقدم.
# فإنه قد روى البخاري في صحيحه عن موسى بن عقبة قال: "رأيت سالم5 بن عبد
~~الله يتحرى أما كن الطريق, ويصلي فيها, ويحدث أن أباه كان يصلي فيها, وأنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة"6. PageV01P226
# فهذا كما رخص الإمام أحمد.
# وأما كراهته1, فروى سعيد بن منصور في سننه قال: حدثنا أبو معاوية قال:
~~حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن عمر قال: خرجنا معه في حجة حجها, فقرأ
~~بنا في الفجرب {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} 2, و {لإيلاف قريش} 3 في
~~الثانية, فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد, فقال: ما هذا؟
~~فقالوا: مسجد صلى الله عليه وسلم فيه, فقال: "هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم,
~~اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا, من عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل, ومن لم تعرض
~~له الصلاة فليمض4"5.
# فقد كره عمر اتخاذ مصلى النبي صلى الله عليه وسلم عيدا, وبين أن أهل
~~الكتاب إنما هلكوا بمثل هذا, وكانوا يتبعون آثار أنبيائهم, ويتخذونها كنائس
~~وبيعا.
# وروى محمد بن ms081 وضاح وغيره: "أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع
~~تحتها النبي صلى الله عليه وسلم, لأن الناس PageV01P227
# كانوا يذهبون تحتها, فخاف عمر الفتنة عليهم ".
# وما ذكره عمر هو الحري بالقبول, وهو مذهب جمهور الصحابة, غير ابنه , وهو
~~الذي يجب العمل به, ويعول عليه. PageV01P228
# المسألة1 السابعة والسبعون: اتخاذ السرج على القبور.
# دليل حرمة ذلك ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث الذي
~~سبق ذكره من لعن من يفعل ذلك.
# وليتك رأيت ما يوقد في ترب أئمة أهل البيت ونحوها من الشموع, ولا سيما في
~~ليالي رمضان والليالي المباركة, وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا2. PageV01P229
# الثامنة والسبعون: اتخاذها أعيادا1.
# اعلم أن العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا ما
~~تعود السنة أو يعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك. فالعيد يجمع أمورا:
# منها: يوم عائد, كيوم الفطر, ويوم الجمعة.
# ومنها: أعمال تجمع ذلك من العبادات أو العادات.
# وقد يختص العيد بمكان بعينه, وقد يكون مطلقا.
# هؤلاء مسلمو أهل العراق, لكل تربة ولي يوم مخصوص يجتمعون فيه للزيارة,
~~كزيارة الغدير, ومرد الرأس.
# ومنهم من خص له يوم من أيام الأسبوع, فالجمعة لفلان, والسبت لفلان2,
~~والثلاثاء لفلان, وهكذا.
# ومن ذلك بعض الأيام والليالي المباركة, كليلة القدر, وأيام PageV01P230
# الأعياد, وليلة النصف من شعبان, وغير ذلك, كل ذلك مما لم ينزل الله به
~~سلطان, ومن مكايد الشيطان. PageV01P231
# التاسعة والسبعون: الذبح عند القبور.
# قال الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} 1.
# أمره الله تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله, ويذبحون له.
~~أي: أنه أخلص لله صلاته وذبيحته, لأن المشركين يعبدون الأصنام ويذبحون لها,
~~فأمر الله تعالى بمخالفتهم, والانحراف عما هم فيه والانقياد بالقصد والنية
~~والعزم على الإخلاص لله تعالى, فمن تقرب لغير الله تعالى ليدفع عنه ضيرا,
~~أو يجلب له خيرا, تعظيما له, من الكفر الاعتقادي والشرك الذي كان عليه
~~الأولون.
# وسبب مشروعية التسمية ms082 وتخصيص مثل هذه الأمور العظام بالإله الحق المعبود
~~العلام, فإذا قصد بالذبح غيره كان أولى بالمنع.
# وصح نهيه صلى الله عليه وسلم عن الذبح عمن استأذنه بالذبح ببوانة, وأنه
~~قد نذر ذلك, فقال صلى الله عليه وسلم: " أكان فيها صنم؟ قال: لا, قال: هل
~~كان فيها عيد من أعياد المشركين؟ ", PageV01P232
# قال: لا, قال: أوف بنذرك", أخرج ذلك أبو داود في سننه1.
# وهذا السائل موحد مقرب لله سبحانه وتعالى وحده, لكن المكان الذي فيه
~~معبود غير الله, وقد عدم, أو محل لاجتماعهم يصلح مانعا, فلما علم صلى الله
~~عليه وسلم أن ليس هناك شيء من ذلك , أجازه, ولو علم شيئا مما سأل عنه,
~~لمنعه صيانة لحمى التوحيد وقطعا لذريعة الشرك.
# وصح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "دخل الجنة رجل في ذباب, ودخل
~~النار رجل في ذباب", قالوا: "كيف ذلك يا رسول الله؟! , قال: مر رجلان على
~~قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئا, قالوا له: قرب ولو ذبابا,
~~فقرب ذبابا, فخلوا سبيله, فدخل النار, وقالوا للآخر قرب, قال: ما كنت أقرب
~~شيئا لأحد دون الله عز وجل, فضربوا عنقه, فدخل الجنة"2.
# ففي هذا الحديث من الفوائد: كون المقرب دخل النار بالسبب الذي لم يقصده,
~~بل فعله تخلصا من شرهم, وأنه كان مسلما, وإلا لم يقل: دخل النار.
~~PageV01P233
# وفيه ما ينبغي الاهتمام به من أعمال القلوب التي هي المقصود الأعظم
~~والركن الأكبر.
# فتأمل في ذلك, وانظر إلى فؤادك في جميع ما قالوه, وألق سمعك لما ذكروه,
~~وانظر الحق, فإن الحق أبلج والباطل لجلج, فبالنظر التام إلى ما كان عليه
~~المشركون من تقريبهم لأوثانهم, لتقربهم إلى الله, لكونهم شفعاء لهم عند
~~الله, وشفاعتهم بسبب أنهم رسل الله أو ملائكته أو أولياء الله, يتبين لك ما
~~عليه الناس الآن, والله المستعان. PageV01P234
# الثمانون: التبرك بآثار المعظمين, كدار الندوة1, وافتخار من كانت تحت يده
~~بذلك, كما قيل لحكيم بن حزام: بعت مكرمة قريش؟! , فقال: "ذهبت2 المكارم إلا
~~التقوى"3.
# هذه الخصلة ms083 قد امتدت عروق ضلالها في أودية قلوب الجهلة مسلمين, وزادوا
~~على ما كان عليه أهل جاهلية العرب والكتابيين.
# ولا بدع من حكيم بن حزام القرشي الأسدي إذا ما رد على من قال له:
~~PageV01P235
# بعت مكرمة قريش, وقد باعها من معاوية بمائة ألف درهم: "ذهبت المكارم إلا
~~التقوى".
# كيف لا وقد كان عاقلا سريا فاضلا تقيا سيدا بماله غنيا, أعتق في الجاهلية
~~مائة رقبة, وحمل على مائة بعير, وحج ومعه مائة بدنة قد جللها بالحبرة,
~~وكفها عن أعجازها وأهداها ووقف بمائة وصيف بعرفة في أعناقهم أطواق الفضة
~~منقوش فيها: "عتقاء الله عن حكيم بن حزام", وأهدى ألف شاة, وهو الذي عاش في
~~الجاهلية ستين سنة, وفي الإسلام ستين سنة, وولد في الكعبة " PageV01P236
# الحادية والثمانون
# الفخر بالأحساب.
# الثانية والثمانون
# الاستسقاء بالأنواء.
# الثالثة والثمانون
# الطعن في الأنساب.
# الرابعة والثمانون
# النياحة.
# أقول: هذه المسائل الأربع دليل بطلانها حديث واحد, وهو ما رواه البخاري
~~ومسلم1, بسنده إلى أبي مالك الأشعري: أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثه
~~قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب, والطعن
~~في الأنساب, والاستسقاء PageV01P237
# بالنجوم والنياحة" وقال: "النائحة1 إذا لم تتب قبل موتها, تقام يوم
~~القيامة وعليها سربال من قطران, ودرع من جرب".
# الفخر في الأحساب: افتخارهم بمفاخر الآباء.
# والطعن في الأنساب: إدخالهم العيب في أنساب الناس, تحقيرا لآبائهم,
~~وتفضيلا آباء أنفسهم على آباء غيرهم.
# والاستسقاء بالنجوم: اعتقادهم نزول المطر, بسقوط نجم في الغرب مع الفجر,
~~وطلوع آخر يقابله من المشرق, فقد كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا, وقال
~~تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} 2.
# وهذا مفصل في كتب الأنواء3 بما لا مزيد عليه.
# ومعنى قوله في النائحة: " وعليها سربال من قطران": أن الله تعالى يجازيها
~~بلباس من قطران, لأنها كانت تلبس الثياب السود".
# وقوله: "درع من جرب": يعني يسلط على أعضائها الجرب والحكة, بحيث يغطي
~~بدنها تغطية الدرع –وهو القميص- لأنها كانت تجرح بكلماتها المحرقة قلوب ذوي
~~المصيبات.
# فهذا حديث دل على بطلان ما كان عليه أهل الجاهلية ms084 من هذه الخصال الرديئة.
~~PageV01P238
# وورثتهم اليوم من هذه الأمة, تجاوزوا فيها أسلافهم, وزادوا في الطنبور
~~نغمات, فتراهم يفتخرون بمزايا آبائهم وهم بمراحل عنهم, فهذا يقول: كان جدي
~~السيخ الفلاني, وهذا يقول: جدي العالم الرباني, إلى غير ذلك.
# وكذلك الطعن في الأنساب, وهذا يقول: إن آباء فلان لم يكونوا من العترة
~~الطاهرة, وذاك يقول: إن آباء فلان لم يكونوا من ذوي الأحساب الباهرة.
# وكذلك الاستسقاء بالأنواء, ولم يعتقد كثير من الناس أن ما كان من فعل رب
~~الأرض والسماء.
# وهكذا النوح على الأموات, فقد اتخذه كثير من الناس من أفضل الأعمال, وسبب
~~الوصول إلى مرضاة ذي الجلال, لا سيما من اتخذ المآتم الحسينية في كل عام,
~~فهناك من البدع ما تكل عن نقله ألسنة الأقلام, والويل كل الويل, لمن أنكر
~~شيئا من ذلك, فإنهم يوردونهم موارد العطب والمهالك, والأمر لله, ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. PageV01P239
# الخامسة والثمانون: تعيير الرجل بفعل غيره, لا سيما أبوه وأمه.
# فخالفهم صلى الله عليه وسلم, وقال: "أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية ".
# والحديث في صحيح الإمام البخاري في باب المعاصي من أمر الجاهلية, ولا
~~يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنك امرؤ فيك
~~جاهلية" , وقال الله تعالى في النساء: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} .
# وهذا الباب في كتاب الإيمان من صحيحه, ثم قال: "حدثنا سليمان ابن حرب,
~~قال: حدثنا شعبة عن واصل عن معرور, قال: لقيت أبا ذر بالربذة1, وعليه حلة
~~وعلى غلامه حلة, فسألته عن ذلك, فقال إني ساببت رجلا, فعيرته بأمه, فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذر أعيرته بأمه؟! , إنك امرؤ فيك
~~جاهلية, إخوانكم خولكم, جعلهم الله تعالى تحت أيديكم, فمن كان أخوه تحت
~~يده, فليطعمه مما يأكل, وليلبسه مما يلبس, ولا تكلفوهم ما يغلبهم, فإن
~~كلفتموهم فأعينوهم"2. PageV01P240
# وقد أطنب شراح الحديث في شرحه, وليس هذا موضع استقصائه, والمقصود منه أن
~~تعيير الرجل بفعل غيره ليس من ms085 شأن كامل الإيمان والمعرفة, فإن أبا ذر رضي
~~الله تعالى عنه, قبل بلوغه المرتبة القصوى من المعرفة تساب هو وبلال الحبشي
~~المؤذن, فقال له: يا ابن السوداء, فلما شكا بلال إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له: شتمت بلالا, وعيرته بسواد أمه, قال: نعم, قال: حسبت أنه
~~بقي فيك شيء من كبر الجاهلية" فألقى أبو ذر خده على التراب, ثم قال: لا
~~أرفع خدي حتى يطأ بلال خدي بقدمه".
# والناس اليوم-والأمر لله- قد كثرت فيهم خصال الجاهلية, فتراهم يعيرون أهل
~~البلد كلهم بما صدر عن واحد منهم, فأين ذلك من خصال الجاهلية؟!.
# PageV01P241
# السادسة والثمانون: الافتخار بولاية البيت.
# فذمهم الله تعالى بقوله: {مستكبرين به سامرا تهجرون} .
# وهذه الآية من سورة المؤمنين, وهي من بتمامها قوله تعالى: {قد كانت آياتي
~~تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون. مستكبرين به سامرا تهجرون} 1.
# ومعنى الآية على ما في التفسير:
# {قد كانت آياتي تتلى عليكم} : تعليل لقوله قبل: {لا تجأروا اليوم إنكم
~~منا لا تنصرون} , أي: دعوا الصراخ فإنه لا يمنعكم منا, ولا ينفعكم عندنا,
~~فقد ارتكبتم أمرا عظيما وإثما كبيرا, وهو التكذيب بالآيات, فلا يدفعه
~~الصراخ, فكنتم عند تلاوتها:
# {على أعقابكم تنكصون} , أي: معرضون عن سماعها أشد الإعراض, فضلا عن
~~تصديقها والعمل بها, النكوص: الرجوع, والأعقاب: جمع عقب: وهو مؤخر الرجل,
~~ورجوع الشخص على عقبه: رجوعه في طريق الأول, كما يقال: رجع عوده على بدئه.
~~PageV01P242
# {مستكبرين به} , أي: بالبيت الحرام, والباء للسببية, وسوغ بها الإضمار مع
~~أنه لم يجر اشتهار استكبارهم وافتخارهم بأنهم خدام البيت وقوامه.
# {سامرا} , أي: تسمرون بذكر القرآن والطعن فيه, وذلك أنهم كانوا يجتمعون
~~حول البيت يسمرون, وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن, وتسميته سحرا أو شعرا.
# و {تهجرون} من الهجر –بفتح السكون- بمعنى القطع والترك, والجملة في موضع
~~الحال, أي: تاركين الحق والقرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم على تقدير عود
~~الضمير {به} له, وجاء الهجر بمعنى الهذيان, وجوز أن يكون المعنى عليه, أي:
~~تهذون في شأن القرآن أو النبي صلى ms086 الله عليه وسلم أو أصحابه, أو ما يعم
~~جميع ذلك, ويجوز أن يكون من الهجر –بضم السكون- وهو الكلام القبيح.
# فأنكر الله تعالى عليهم بقوله: {أفلم يدبروا القول} ليعلموا –بما فيه من
~~وجوه الإعجاز- أنه الحق من ربهم, فيؤمنوا به, {أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
~~الأولين} , أي: بل جاءهم
### | .... 
# إلخ.
# والمقصود أن من خصال الجاهلية التكبر بسبب الرئاسة على المواضع المقدسة,
~~كما هو –اليوم- حال كثير ممن يدعي الشرف بسبب ذلك, فمنهم من ادعى الشرف على
~~المسلمين بسبب رئاسته على مكة والمدينة, ومنهم من ادعاه بسبب الرئاسة على
~~المشاهد ومقامات الصالحين, وهؤلاء الذين يدعون انتسابهم إلى عبد القادر
~~الجيلي في بغداد يدعون الشرف بسبب رئاستهم على قبر عبد القادر, واستيلائهم
~~على النذور والصدقات والذبائح والقرابين الشركية, التي يتعبدها جهلة
~~المسلمين من الهنود والأكراد ونحوهم, وهم أفسق خلق الله, وأدنؤهم نفسا,
~~وأرذل
# PageV01P243
# خلق الله مسلكا, فما يفيدهم ذلك عند الله شيئا, وما ينجيهم من مقت الله
~~وعذابه, وإن ظن بهم العوام ما ظنوا, فهم عند الله وعند عباده الصالحين,
~~أحقر من الذر, وأبعد من رحمته يوم القيامة.
# PageV01P244
# السابعة والثمانون: الافتخار بكونهم من ذرية الأنبياء عليهم السلام.
# فرد الله عليهم بقوله: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون} 1.
# وهذه الآية في أواخر الجزء الأول من سورة البقرة, وتفسيرها:
# {تلك أمة قد خلت} : الإشارة إلى إبراهيم عليه السلام وأولاده في قوله:
~~{ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين ... } 2 إلخ.
# والأمة أتت لمعان, والمراد بها هنا الجماعة, مت "أم", بمعنى قصد, وسميت
~~كل جماعة يجمعهم أمر ما: إما دين واحد, أو زمان واحد, أو مكان, بذلك لأنهم
~~يؤم بعضهم بعضا, ويقصده.
# والخلو: المضي, وأصله الانفراد.
# {لها ما كسبت ولكم ما كسبتم} , والمعنى: إن انتسابكم إليهم لا يوجب
~~انتفاعكم بأعمالهم, وإنما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم, كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: "يا معشر قريش! إن أولى الناس بالنبي: ms087 PageV01P245
# المتقون, فكونوا بسبيل من ذلك, فانظروا أن لا يلقاني الناس يحملون
~~الأعمال, وتلقوني بالدنيا, فأصد عنكم بوجهي"1
# وهذا الحديث بمعنى قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} 2.
# ومعنى قوله: {ولا تسألون عما كانوا يعملون} . لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا
~~تثابون بحسناتهم.
# وهذه الخصلة موجودة اليوم في كثير من المسلمين, ورأس مالهم الافتخار
~~بالآباء, فمنهم من يقول: أنا من ذرية عبد القادر الكيلاني, ومنهم من يقول:
~~أنا من ذرية أحمد الرفاعي, ومنهم من يقول: أنا بكري, ومنهم من يقول: أنا
~~عمري, ومنهم من يقول: أنا علوي أو حسني أو حسيني, ولا فضيلة لهم ولا تقوى,
~~وكل ذلك لا ينفعهم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى اله بقلب سليم,
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة: " يا فاطمة بنت محمد, لا أغني
~~عنك من الله شيئا"3.
# وما قصد أولئك المفتخرين بآبائهم- وهم عارون عن كل فضيلة- إلا أكل أموال
~~الناس بالباطل, وفي المثل: "كن عصاميا, ولا تكن عظاميا"
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي4 PageV01P246
# ولله در من قال يرد على المفتخر بذلك:
# أقول لمن غدا في كل يوم ... يباهينا بأسلاف عظام
# أتقنع بالعظام وأنت تدري ... بأن الكلب يقنع بالعظام
# وقال آخر:
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه PageV01P247
# الثامنة والثمانون: الافتخار بالصنائع, كما افتخر أهل الرحلتين على أهل
~~الحرث.
# يريد بالرحلتين: رحلة الشتاء إلى اليمن, ورحلة الصيف إلى الشام, وهي عادة
~~كانت لقريش, كما ذكر في سورة الإيلاف.
# والمقصود أنه لا ينبغي للتاجر أن يفتخر بتجارته على أهل الحرث, ولا أهل
~~كل حرفة على المحترفين بحرفة أخرى, فإن كل ذلك من المكاسب الدنيوية التي
~~يتوصل بها إلى عبادة الله وطاعته وامتثال أوامره واجتناب نواهيه, ليتوصل
~~بذلك إلى النجاة الأبدية, وهي مدار الفخر, وأما ما سوى ذلك كله فظل زائل
~~ونعيم غير مقيم, فلا ينبغي للعاقل أن يفخر بزخارف ms088 الدنيا الدنيئة, ولا يعلم
~~متى يفارقها, نسأله تعالى التوفيق والعمل الصالح الذي يرضيه. PageV01P248
# التاسعة والثمانون: عظمة الدنيا في قلوبهم.
# كقولهم: {لولا نزل1 هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} .
# أي: من خصال الجاهلية مراعاة الدنيا, وعظمتها في قلوبهم, كما حكى الله
~~عنهم: {ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون. وقالوا لولا نزل2
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون} 3.
# هذه الىية من سورة الزخرف, وموضع الاستشهاد فيها قوله: {وقالوا لولا نزل4
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} .
# المراد من القريتين: مكة والطائف.
# قال ابن عباس: "الذي من مكة: الوليد بن المغيرة المخزومي, والذي من
~~الطائف, حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي, وكل منهما كان عظيما, ذا PageV01P249
# جاه ومال, وكان الوليد بن المغيرة يسمى "ريحانة قريش", وكان يقول: لو كان
~~ما يقول محمد حقا لنزل علي أو على أبي مسعود, يعني عروة بن مسعود, وكان
~~يكنى بذلك"1.
# وهذا باب آخر من إنكارهم للنبوة. وذلك أنهم أنكروا أولا أن يكون النبي
~~بشرا, ثم لما بكتوا بتكرير الحجج, ولم يبق عندهم تصور رواج لذلك, جاؤوا
~~بالإنكار من وجه آخر, فحكموا على الله سبحانه أن يكون الرسول أحد هذين.
# وقولهم: {هذا القرآن} ذكر على وجه الاستهانة, لأنهم لم يقولوا هذه
~~المقالة تسليما, بل إنكارا, كأنه قيل: هذا الكذب الذي يدعيه, لو كان حقا
~~لكان الحقيق به رجل من القريتين عظيم.
# وهذا منهم لجهلهم بأن رتبة الرسالة, إنما تستدعي عظيم النفس بالتخلي عن
~~الرذائل الدنية, والتحلي بالفضائل والكمالات القدسية, دون التزخرف بالزخارف
~~الدنيوية.
# فأنكر سبحانه عليهم بقوله: {أهم يقسمون رحمة ربك} , وفيه تجهيل وتعجيب من
~~تحكمهم بنزول2 القرآن العظيم على من أرادوا.
# {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} قسمة تقتضيها مشيئتنا
~~المبنية على الحكم والمصالح, ولم نفوض أمرها إليهم, وعلما منا بعجزهم عن
~~تدبيرها بالكلية.
# {ورفعنا ms089 بعضهم فوق بعض} في الرزق وسائر مبادئ العيش. PageV01P250
# {درجات} متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة, فمن ضعيف وقوي
~~وغني وفقير وخادم ومخدوم, وحاكم ومحكوم.
# {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} : ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم, ويستخدموهم
~~في مهنهم, ويسخروهم في أشغالهم, حتى يتعايشوا, ويترادفوا, ويصلوا إلى
~~مرافقهم, لا لكمال في الموسع عليه, ولا لنقص في المقتر عليه, ولو فرضنا ذلك
~~إلى تدبيرهم لضاعوا وهلكوا, فإذا كانوا في تدبير خويصة أمرهم وما يصلحهم من
~~متاع الدنيا الدنية وهو على طرف الثمام1 بهذه الحالة, فما ظنهم بأنفسهم في
~~تدبير أنفسهم2, وفي تدبير أمر الدين, وهو أبعد من مناط العيوق, ومن أين لهم
~~البحث عن أمر النبوة والتخير لها من يصلح لها ويقوم بأمرها.
# وفي قوله تعالى: {نحن قسمنا ... } إلخ ما يزهد3 في الانكباب على طلب
~~الدنيا, ويعين على التوكل على الله عز وجل والانقطاع إليه جل جلاله.
# فاعتبر "نحن قسمنا بينهم" ... تلقه حقا وبالحق نزل4
# {ورحمت ربك خير مما يجمعون} , أي: النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين
~~خير مما يجمعونه من حطام الدنيا الدنية, فالعظيم من رزق تلك الرحمة دون
~~الحطام الدنيء الفاني. PageV01P251
# وأنت تعلم أن كثيرا من الناس اليوم على ما كان عليه أهل الجاهلية في هذه
~~الخصلة, فتراهم لا يعتبرون العلم إذا كان صاحبه فقير الحال, وينظرون على
~~الغني, ويعتبرون أقواله.
# ولله در القائل:
# رب حلم أضاعه عدم الما ل وجهل غطى عليه النعيم PageV01P252
# التسعون: ازدراء الفقراء.
# فأنزل الله سبحانه قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه} .
# أقول: هذه الآية في أوائل سورة الأنعام, وبيان معناها متعلق بما, وهو
~~قوله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين} 1.
# فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار المذكورين لعلهم ينتظمون في
~~سلك المتقين, نهي ms090 عن كون ذلك بحيث يؤدي إلى طردهم.
# ويفهم في بعض الروايات أن الآيتين نزلتا معا, ولا يفهم ذلك من البعض
~~الآخر.
# فقد أخرج الإمام أحمد2 والطبراني3 وغيرهما عن ابن مسعود PageV01P253
# رضي الله عنه قال: "مر الملأ من قريش على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين, فقالوا: يا محمد, رضيت
~~هؤلاء من قومك! أهؤلاء من الله عليهم من بيننا! أنحن نكون تبعا لهؤلاء!
~~أطردهم عنك, فلعلك إن طردتهم أن نتبعك –فأنزل الله تعالى- فيهم القرآن:
~~{وأنذر به} إ لى قوله: {فتكون من الظالمين} ".
# واخرج ابن جرير1 وابو الشيخ والبيهقي في الدلائل وغيرهم عن خباب قال: "
~~جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري. فوجدا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في أناس ضعفاء من المؤمنين,
~~فلما رأوهم حوله حقروهم, فأتوه, فخلوا به, فقالوا: نحب أن تجعل لنا منك
~~مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا, فإن وفود العرب تأتيك, فنستحي أن ترانا
~~قعودا مع هؤلاء الأعبد, فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد
~~معهم إن شئت, قال: نعم, قالوا: فاكتب لنا عليك بذلك كتابا, فدعا بالصحيفة,
~~ودعا عليا ليكتب – ونحن قعود في ناحية- إذ نزل جبريل بهذه الآية: {ولا تطرد
~~الذين ... } غلخ.
# ثم دعانا, فأتيناه وهو يقول: {سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة} 2.
~~فكنا نقعد معه, فغذا اراد أن يقوم قام وتركنا, فأنزل الله تعالى: {واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه PageV01P254
# ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه1 وكان أمره فرطا} 2.
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا, فإذا بلغ الساعة التي يقوم
~~فيها قمنا وتركناه حتى يقوم".
# وأخرج ابن المنذر3 وغيره عن عكرمة قال: بة وشيبة ابنا ربيعة وقرظة بن عبد
~~عمرو بن نفيل, والحارث بن عامر بن نفيل, ومطعم ابن عدي في أشراف الكفار من
~~عبد مناف إلى أبي ms091 طالب, فقالوا: لو أن ابن أخيك طرد عنا هؤلاء الأعبد
~~والحلفاء, كان أعظم له في صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لاتباعنا إياه
~~وتصديقه, فذكر ذلك أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم, فقال عمر بن الخطاب:
~~لو فعلت يا رسول الله حتى ننظر ما يردون بقولهم, وما يصيرون إليه من أمرهم,
~~فأنزل الله سبحانه: {وأنذر به الذين يخافون} إلى قوله سبحانه: {ليس الله
~~بأعلم بالشاكرين} , وكانوا بلالا وعمار بن ياسر وسالما4 مولى أبي حذيفة
~~وصبيحا مولى أسيد, والحلفاء: ابن مسعود, والمقداد بن عمرو وواقد بن عبد
~~الله الحنظلي وعمرو وبن عبد عمرو, ومرثد بن أبي مرثد, وأشباههم, ونزل في
~~أئمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} 5, فلما
~~نزلت أقبل عمر, فاعتذر من مقالته, فأنزل الله تعالى: {وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا} 6. PageV01P255
# وقوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} : جملة معترضة بين النهي وجوابه,
~~تقريرا له, ودفعا لما عسى أن يتوهم كونه مسوغا لطرد المتقين من أقاويل
~~الطاعنين في دينهم, كدأب قوم نوح حيث قالوا: {وما نراك1 اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي} 2, والمعنى: ما عليك شيء ما من حساب إيمانهم وأعمالهم
~~الباطنة, كما يقوله المشركون حتى تتصدى له, وتبني على ذلك ما تراه من
~~الأحكام, وإنما وظيفتك- حسب ما هو شأن منصب الرسالة- النظر إلى ظواهر
~~الأمور وإجراء الأحكام على موجبها, وتفويض البواطن وحسابها إلى اللطيف
~~الخبير, وظواهر هؤلاء دعاء ربهم بالغداة والعشي.
# وروي عن ابن زيد أن المعنى: ما عليك شيء من حساب رزقهم3, أي: من فقرهم,
~~والمراد: لا يضرك فقرهم شيء ليصح لك الإقدام على ما أراده المشركون منك
~~فيهم.
# وقوله: {وما من حسابك عليهم من شيء} عطف على ما قبله, وجيء به – مع أن
~~الجواب قد تم بذلك- مبالغة في بيان كون انتفاء حسابهم عليه ينظمه4, في سلك
~~ما لا شبهة له أصلا, وهو كون انتفاء حسابه صلى الله عليه وسلم عليهم, فهو
~~على طريقة قوله سبحانه: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} 5 ms092
~~في راي. PageV01P256
# وقال الزمخشري: "إن الجملتين في معنى جملة واحدة تؤدي مؤدى {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} , كأنه قيل: لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه, وحينئذ لا
~~بد من الجملتين , وتعقب بأنه غير حقيق بجلالة التنزيل.
# وقوله: {فتكون من الظالمين} جواب للنهي. PageV01P257
# الحادية والتسعون: عدم الإيمان بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر.
# والكلام على ذلك مفصل في التفسير وكتب الحديث والعقائد.
# والآيات في ذلك كثيرة منها, قوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} 1.
# ومن الشعر الجاهلي في إنكار البعث والنشور.
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تزين بالسنام
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من القينات والشرب الكرام
# تحيينا السلامة أم بكر ... فهل لي بعد قومي من سلام
# يحدثنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام2
# وقال آخر3: PageV01P258
# حياة ثم موت ثم نشر حديث خرافة يا أم عمرو
# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون. أوآباؤنا الأولون} .
# وقد تكلمنا على معتقدات الجاهلية وأديانهم في غير هذا الموضع.
~~PageV01P259
# الثانية والتسعون: الإيمان بالجبت والطاغوت, وتفضيل دين المشركين على دين
~~المسلمين.
# قال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} 1.
# وقد تقدم الكلام على ذلك مفصلا.
# والمقصود هنا أن جهلة الكتابيين كانوا يقولون للمشركين: أنتم أهدى من
~~المسلمين, وما عندكم خير مما عليه مجمد وأصحابه.
# وترى المتصوفة والغلاة اليوم على هذا المنهج, يقولون: إن دعاة أهل القبور
~~والغلاة خير ممن يمنع عن ذلك من أهل التوحيد وحفاظ السنة. PageV01P260
# الثالثة والتسعون: كتمان الحق مع العلم به.
# كما حكى الله ذلك عن أحبار بني إسرائيل من اليهود والنصارى, فقد كتموا ما
~~ورد في كتبهم من البشائر المحمدية, وهم يعلمون بورودها وذكرها في كتبهم.
# والكلام في هذا الباب مفصل في: "الجواب الصحيح1" لشيخ الإسلام فعليك به
~~فإنه كتاب لم يؤلف مثله. PageV01P261
# الرابعة والتسعون: القول ms093 على الله بلا علم.
# وهو أساس كل فساد وأصل الضلال.
# وأكثر الناس حظا من هذه الخصلة الجاهلية مبتدعة المتكلمين, فقد تكلموا في
~~الصفات الإلهية بما لم ينزل الله بها1 من سلطان, وأولوا نصوص الشريعة بما
~~تهواه أنفسهم كما فعله الرازي في كتابه أساس التقديس2.
# وجزى الله شيخ الإسلام خيرا, فقد رد عليه, ونقض أساسه، وسجل ضلاله وجهله،
~~وضيق أنفاسه3، {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} 4.
~~PageV01P262
# الخامسة والتسعون: التناقض الواضح.
# قال تعالى: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} 1.
# وهكذا أهل البدع من الغلاة وغيرهم يدعون الإسلام, ويعملون أعمالا تناقض
~~ما هم عليه من الدين. PageV01P263
# والسادسة والتسعون, والسابعة والتسعون, والثامنة والتسعون, والتاسعة
~~والتسعون, والمائة.
# العيافة والطرق والطيرة والكهانة والتحاكم إلى الطاغوت, ونحو ذلك:
# وقد تكلمنا على هذه الأمور في كتابنا "بلوغ الأرب في أحوال العرب1"2 بما
~~لا مزيد عليه, وذكرنا هناك أوابدهم وخرافاتهم وسائر ضلالاتهم.
# وكل ذلك من أعمال جهلة المسلمين اليوم, وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# وغالب مسائل الأصل رؤوس3 مسائل في كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم" ومن
~~أراد التفصيل فليراجع إليه.
# وهذه آخر ما أردنا شرحه من المسائل التي أبطلها الإسلام, والحمد لله ولي
~~الإنعام, والصلاة والسلام على خير الأنام ومصباح الظلام وعلى آله وصحبه ومن
~~تبعهم بإحسان على قيام الساعة وساعة القيام. PageV01P264
# وكان ذلك في اليوم الخامس من ذي الحجة الحرام, وهو يوم الخميس بعد الظهر
~~من سنة خمس وعشرين من هجرة النبي عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام.
# 5 ذي الحجة 1325ه
# وقد فرغت من كتابته صباح الجمعة في اليوم السابع والعشرين من شهر شعبان
~~سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وألف من هجرة خير الأنام – عليه الصلاة
~~والسلام- في بغداد دار السلام, في جامع الحيدر خانة, وأنا الفقير إليه عز
~~شأنه عبد الكريم بن السيد عباس الشيخلي – غفر الله لهما ولجميع المسلمين.
# 27 شعبان سنة 1344 PageV01P265
### | مصادر ومراجع
# ...
# فهرس المراجع
### | 1- 
# إثبات صفة العلو، لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة
~~المقدسي، حققه وعلق عليه ms094 د/ أحمد بن عطية الغامدي، مؤسسة علوم القرآن
~~ببيروت، ومكتبة العلوم والحكم بالمينة النبوية، ط1/1409ه.
### | 2- 
# الأجوبة على أحاديث المصابيح، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
### | 3- 
# أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ، لأبي العباس أحمد بن يوسف بن أحمد
~~المعروف بالقرماني، تحقيق فهمي سعد، عالم الكتب ببيروت، ط1/1412ه.
### | 4- 
# أخبار المدينة النبوية، لعمر بن شبة، تحقيق عبد الله الدويش، دار العليان
~~ببريدة.
### | 5- 
# الأخبار النجدية، لمحمد بن عمر الفاخري، تحقيق د/عبد الله بن يوسف الشبل،
~~جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
### | 6- 
# الأربعون حديثا، لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري، حققه وخرج أحاديثه بدر
~~البدر، مكتبة المعلا بالكويت، ط1/1408ه.
### | 7- 
# إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكيرم –تفسير أبي السعود، للقاضي
~~أبي السعود بن محمد العمادي الحنفي، مكتبة الرياض الحديثة 1401ه
# PageV01P293
### | 1- 
# إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني،
~~المكتب الإسلامي، ط1/1399ه.
### | 2- 
# الأزمنة وتلبية الجاهلية، لأبي علي محمد بن المستنير قطرب، حققه وقدم له
~~د/حنا جميل حداد، مكتبة المنار بالزرقاء في الأردن، ط1/1405.
### | 3- 
# الأسماء والصفات، لأبي بكر محمد بن الحسين البيهقي، تحقيق عماد الدين
~~حيدر، دار الكتاب العربي ببيروت، ط1/1405.
### | 4- 
# الاشتقاق، لمحمد بن الحسن الأزدي المعروف بابن دريد، تحقيق عبد السلام
~~هارون، مكتبة الخانجي بمصر1958.
### | 5- 
# أصل الشيعة وأصولها، لمحمد حسين آل كاشف الغطا، قدم له مرتضى العسكري،
~~مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ط4/1402.
### | 6- 
# أضواء على العقيدة الدرزية، لأحمد الفوزان، دار الوثائق بالكويت،
~~ط3/1410.
### | 7- 
# الاعتقاد، لأبي أحمد بن الحسين البيهقي تحقيق أحمد مرسي، حديث أكادمي
~~باكستان.
### | 8- 
# اعتفادات فرق المسلمين والمشركين، للرازي، مراجعة علي سامي النشار، دار
~~الكتب العلمية ببيروت، 1402.
### | 9- 
# أعلام العراق، لمحمد بهجت الأثري، المطبعة السلفية بمصر1345.
### | 10- 
# إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، لأبي عبد الله بن أبي بكر بن أيوب
~~الزرعي الدمشقي، المشهور بابن قيم الجوزية، تحقيق محمد حامد الفقي، دار
~~المعرفة ببيروت.
### | 11- 
# اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لأبي العباس
# PageV01P294
# شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني, تحقيق ناصر العقل,
~~ط1/1404.
### | 1- 
# الأمالي في لغة العرب، لأبي علي بن إسماعيل بن القاسم ms095 القالي البغدادي،
~~دار الكتب العلمية ببيروت.
### | 2- 
# الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التاريخ، عبد الله بن سعد الرويشد،
~~رابطة الأدب الحديث، ط2/1404.
### | 3- 
# الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته، لسماحة الشيخ عبد العزيو بن عبد
~~الله بن باز، الرئاسة العامة لإدراة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد، 1403.
### | 4- 
# الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في الدعوة، رسالة ماجستير بقسم العقيدة
~~والمذاهب المعاصرة بالرياض، للباحث محمد السكاكر.
### | 5- 
# الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، لأبي بكر جلال الدين عبد الرحمن
~~السيوطي، تحقيق د/ذيب القحطاني، 1409.
### | 6- 
# الأنواء في مواسم العرب، لأبي محمد بن مسلم بن قتيبة الدنيوري.
### | 7- 
# الأنواء والأزمنة ومعرفة أعيان الكواكب في النجوم، لعبد الله بن حسين بن
~~عاصم الثقفي، تحقيق د/نوري حمود القيسي ومحمد نايف الديلمي، دار الجيل
~~ببيروت ط1/1416.
### | 8- 
# أيام العرب قبل الإسلام، لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي، جمع وتحقيق
~~ودراسة د/عادل جاسم البياتي، عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، ط1/1407.
### | 9- 
# البحر المحيط، لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي، دار
~~الفكر ببيروت، ط2/1403.
# PageV01P295
### | 1- 
# بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، جمع من الباحثين، جامعة الإمام
~~محمد بن سعود الإسلامية.
### | 2- 
# البدء والتاريخ، المنسوب إلى المطهر ابن طاهر المقدسي، مكتبة الثقافة
~~الدينية بمصر.
### | 3- 
# البدع والنهي عنها، لابن وضاح، تحقيق محمد دهمان، دار البصائر بمشق،
~~ط2/1400.
### | 4- 
# البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان، لأبي الفضل السكسكي، تحقيق د/ بسام
~~العموش، مكتبة المنار ط1/1408
### | 5- 
# بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، لمحمود شكري الألوسي، عنى بشرحه
~~وتصحيحه وضبطه محمد بهجت الأثري، دار الكتب العلمية، ط2.
### | 6- 
# بهجة المجالس وأنس المجالس وشحد الذهن والهاجس، لأبي عمر يوسف بن عبد
~~الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي، تحقيق محمد مرسي الخولي، دار
~~الكتب العلمية ببيروت، ط2/1987.
### | 7- 
# البيان والتبيين، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، دار الفكر للجميع.
### | 8- 
# تاج العروس في شرح القاموس، لمحب الدين أبي الفيض محمد مرتضى الحسيني
~~الزبيدي، دار الكتاب العربي، مصور عن الطبعة الأولى.
### | 9- 
# تاريخ الإسلام، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد التركماني المعروف ms096
~~بالذهبي، تحقيق د/ عمرعبد السلام التدمري، دار الكتاب العربي ببيروت.
### | 10- 
# تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة، د/ عبد الله فياض، مؤسسة الأعلمي
~~للمطبوعات، ط3/1406.
# PageV01P296
### | 1- 
# تفسير القرآن، لعبد الرزاق الصنعاني، تحقيق د/ مصطفى مسلم محمد، مكتبة
~~الرشد، ط1/1410.
### | 2- 
# تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير
~~القرشي الدمشقي، دار إحياء الكتب العربية.
### | 3- 
# تفسير القرآن العظيم، للإمام عبد الرحمن محمد بن إدريس الرازي المشهور
~~بابن أبي حاتم، تحقيق د/ أحمد العماري، مكتبة الدار بالمدينة النبوية،
~~ط1/1408.
### | 4- 
# تلبيس إبليس، لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، دار الكتب العلمية
~~ببيروت، ط1/1403.
### | 5- 
# التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لأبي الفضل أحمد بن علي
~~بن محمد بن محمد، الشهير بابن حجر العسقلاني، تحقيق د/ شعبان إسماعيل،
~~مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.
### | 6- 
# التمهيد في أصول الفقه، لأبي الخطاب الكلوذاني، دراسة وتحقيق مفيد أبو
~~عمشة، جامعة أم القرى، ط1/1406.
### | 7- 
# التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لأبي عمر يوسف بن عبد الله
~~بن محمدبن عبد البر النمري القرطبي، تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي وآخرين،
~~مؤسسة قرطبة.
### | 8- 
# التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، لأبي الحسن محمد بن أحمد الملطي،
~~قدم له وعلق عليه محمد زاهد الكوثري، مكتب نشر الثقافة الإسلامية1368.
### | 9- 
# تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لجمال الدين أبي الحجاج يوسف بن عبد
~~الرحمن المزي، تحقيق: بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة ببيروت، ط2/1403.
# PageV01P298
### | 1- 
# تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، حققه وقدم له عبد السلام
~~هارون، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباءوالنشر.
### | 2- 
# جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، دار
~~الفكر 1405.
### | 3- 
# الجامع الصحيح، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، المكتبة
~~الإسلامية بإستانبول1981.
### | 4- 
# الجامع الصحيح، للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري، ترقيم محمد فؤاد عبد
~~الباقي، دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة.
### | 5- 
# الجامع الصحيح، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، تحقيق أحمد
~~شاكر، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط2/1398.
### | 6- 
# الجامع لأحكام القرآن، لمحمد بن أحمد القرطبي، دار إحياء التراث العربي. ms097
### | 7- 
# الجامع لشعب الإيمان، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق محمد
~~السعيد بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية ببيروت، ط1/1410.
### | 8- 
# جاهلية القرن العشرين، لمحمد قطب، دار الشروط 1409.
### | 9- 
# جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام، لأبي زيد القرشي، حققه وضبطه
~~وزاد في شرحه علي البجاوي.
### | 10- 
# جمهرة الأمثال، لأبي هلال الحسن بن عبد الله العسكري، ضبطه وكتب هوامشه
~~ونسقه د/أحمد عبد السلام، وخرج أحاديثه أبو هاجر محمد السعيد بسيوني زغلول،
~~دار الكتب العلمية ببيروت، ط1/1408.
# PageV01P299
### | 1- 
# جمهرة أنساب العرب, لأبي محمد علي بن حزم الأندلسي, ط 1/1974ه.
### | 2- 
# الجواب الصحيح لم بدل دين المسيح: لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد
~~الحليم بن تيمية الحراني, تحقيق علي بن حسن بن ناصر وزملائه, دار الوطن,
~~ط1/1414.
### | 3- 
# الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح, لمحمد الألوسي, تحقيق أحمد حجازي
~~سقا, دار الجيل ببيروت ط1.
### | 4- 
# الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي, لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر
~~بن أيوب الزرعي الدمشقي, الشعير بابن قيم الجوزية, دار الندوة الجديدة ,
~~ط3/1400.
### | 5- 
# حجة الله البالغة, لأحمد شاه ولي الله الدهلوي, دار الكتاب الإسلامي.
### | 6- 
# الحركات الباطنية في العالم الإسلامي, د/ محمد الخطيب, مكتبة الأقصى
~~بعمان الأردن, ط2/1406.
### | 7- 
# حلية الأولياء وطبقات الأصفياء, لأبي أحمد بن عبد الله الأصفهاني, دار
~~الكتاب العربي, ط4/1405.
### | 8- 
# حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب, لحسين خزعل, دار الكتب ببيروت, ط 1/1968.
### | 9- 
# الحيوان, لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ, تحقيق عبد السلام هارون, شركة
~~ومطبعة مصطفى بابي الحلبي وأولاده بمصر ط2.
### | 10- 
# خبيئة الأكوان في معرفة المذاهب والأديان, لصديق حسن خان, دار الكتب
~~العلمية ببيروت, ط1/1405.
# PageV01P300
### | 1- 
# خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب, لعبد القادر البغدادي, دار صادر.
### | 2- 
# داعية التوحيد محمد بن عبد الوهاب, لعبد العزيز سيد الأهل, دار العلم
~~للملايين, ط1/1974.
### | 3- 
# الدر المنثور في التفسير بالمأثور, لأبي بكر جلال الدين عبد الرحمن
~~السيوطي, دار الفكر ببيروت.
### | 4- 
# درء تعارض العقل والنقل, لشيخ الإسلام أبي العباس بن تيمية الحراني,
~~تحقيق د/ محمد رشاد سالم, جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, ط1/1399.
### | 5- 
# دعاوى المناوئين ms098 لدعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض, لعبد
~~العزيز العبد اللطيف, مكتبة طيبة بالرياض, ط1.
### | 6- 
# دلائل النبوة ومعرفة أصحاب الشريعة. لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي,
~~تحقيق د/ عبد المعطي قلعجي, دار الكتب العلمية ببيروت, ط1/1404.
### | 7- 
# ديوان أبي الشيص الخزاعي وأخباره, لعبد الله الجبوري, المكتب الإسلامي
~~ببيروت. ط1/1404.
### | 8- 
# ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري المسمى بالتبيان في شرح
~~الديوان, ضبطه وصححه ووضع فهارسه: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد
~~الحفيظ شلبي, دار المعرفة ببيروت.
### | 9- 
# ديوان أبي العتاهية, دار صادر ببيروت.
### | 10- 
# ديوان الأخرس. لعبد الغفار بن عبد الواحد بن وهب الموصلي البغدادي
~~البصري, حققه وعلق عليه وليد الأعظمي, عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية,
~~ط1/1406.
# PageV01P301
### | 1- 
# ديوان الإمام الشافعي, جمع محمد عفيف زعبي, مؤسسة الزعبي ببيروت,
~~ط2/1392.
### | 2- 
# ديوان الإمام علي بن أبي طالب, شرح الدكتور يوسف فرحات, دار الكتاب
~~العربي, ط6/1420.
### | 3- 
# ديوان السموءل بن عاديا, المكتبة الشعبية.
### | 4- 
# ديوان حسان بن ثابت, دار صادر ببيروت.
### | 5- 
# ديوان ديك الجن الحمصي, تحقيق وشرح أنطوان محسن القوال, دار الكتاب
~~العربي, ط1/1407.
### | 6- 
# ديوان طرفة بن العبد, شرحه وقدم له مهدي محمد بن ناصر الدين, دار الكتب
~~العلمية ببيروت, ط1/1407.
### | 7- 
# ديوان عمرو بن كلثوم, جمعه وحققه وشرحه, د/إميل بديع يعقوب, دار الكتاب
~~العربي, ط1/1411.
### | 8- 
# ذكر مذاهب الفرق الثنتين والسبعين المخالفة للسنة والمبتدعين, لسعد
~~اليافعي, تحقيق د/ موسى الدويش, دار البخاري بالمدينة النبوية, ط1/1410.
### | 9- 
# ربيع الأبرار ونصوص الأخبار, لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري
~~الخوارزمي, تحقيق د/ سليمان النعيمي.
### | 10- 
# الرد على الجهمية, لعثمان بن سعيد الدارمي, قدم له وخرج أحاديثه وعلق
~~عليه, بدر البدر, الدار السلفية بالكويت, ط1/1405.
### | 11- 
# الرد على الرافضة, لأبي حامد محمد المقدسي, تحقيق عبد الوهاب خليل
~~الرحمن, الدار السلفية بالهند. ط1/1403.
### | 12- 
# الرد على المنطقيين, لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية, إدارة
~~ترجمان السنة بباكستان, ط1/1396.
# PageV01P302
### | 1- 
# رسائل العدل والتوحيد, للحسن البصري, والقاضي عبد الجبار, والقاسم الرسي,
~~والشريف المرتضى, ويحي بن الحسين, تحقيق د/محمد عمارة, دار الشروق 1407.
### | 2- 
# روح التشيع, لعبد الله نعمة, دار ms099 البلاغة ببيروت 1413.
### | 3- 
# الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لا بن هشام, لأبي القاسم السهيلي,
~~قدم له وعلق عليه وضبطه طه عبد الرؤوف سعد, دار الفكر ببيروت.
### | 4- 
# روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد حال الإمام وتعداد غزوات
~~ذوي الإسلام, للشيخ حسين بن غنام, حرره وحققه ناصر الدين الأسد, وقابله على
~~أصله الشيخ عبد العزيز بن محمد آل الشيخ, ط3/1403.
### | 5- 
# روضة الناظر وجنة المناظر في علم أصول الفقه, لموفق الدين أبي محمد عبد
~~الله بن قدامة المقدسي, راجعه سيف الدين الكاتب, دار الكتاب العربي,
~~ط1/1401.
### | 6- 
# روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين, للشيخ محمد بن عثمان
~~القاضي, مطبعة الحلبي, ط3/1410.
### | 7- 
# زاد المسير في علم التفسير, لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي, المكتب
~~الإسلامي.
### | 8- 
# سقط الزند, لأبي العلاء المعري, شرحه احمد شمس الدين, دار الكتب العلمية
~~ببيروت, ط1/1408.
### | 9- 
# السنة لابن أبي عاصم, ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة, للشيخ ناصر الدين
~~الألباني, المكتب الإسلامي ببيروت, ط1/1400.
### | 10- 
# السنة, أحمد بن نصر المروزي, خرج أحاديثه وعلق عليه سالم السلفي, مؤسسة
~~الكتب الثقافية, ط1/1408.
# PageV01P303
### | 1- 
# السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة, لمحمد رشيد رضا, المنار 1347.
### | 2- 
# السنن, لأبي داود سليمان بن الأشعت السجستاني, إعداد عبيد الدعاس وصاحبه,
~~دار الحديث, مصورة عن الطبعة الأولى 1388.
### | 3- 
# السنن, لعلي بن عمر الدارقطني, عني به عبد الله هاشم المدني, دار المحاسن
~~بالقاهرة.
### | 4- 
# السنن, لمحمد بن زيد الربعي, أبي عبد الله ابن ماجة القزويني, حقق نصوصه,
~~ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمود فؤاد عبد الباقي.
### | 5- 
# سنن الدارمي: دار الفكر ببيروت.
### | 6- 
# السنن الصغرى "المجتبى" لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي, اعتنى به
~~ورقمه وصنع فهارسه: عبد الفتاح أبو غدة, مكتب المطبوعات الإسلامية ط2.
### | 7- 
# السنن الكبرى, لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي, دار الفكر ببيروت.
### | 8- 
# السنن الكبرى, لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي, تحقيق د/عبد الغفار
~~بن سليمان البنداري, وسيد كسروي حسن, دار الكتب العلمية بيروت ط1/1411.
### | 9- 
# سير أعلام النبلاء, لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي, أشرف على تحقيقه
~~شعيب الأرناؤوط, مؤسسة الرسالة ms100 ببيروت ط2/1402.
### | 10- 
# سيرة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب, لأمين سعيد, دار الملك عبد العزيز
~~بالرياض. 1395.
# PageV01P304
### | 1- 
# السيرة النبوية لابن هشام, حققها مصطفى السقا وآخرون, شركة مكتبة ومطبعة,
~~مصطفى البابي الحلب وأولاده بمصر, ط2.
### | 2- 
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب, لأبي الفلاح عبد الحي بن عماد الحنبلي, دار
~~إحياء التراث العربي.
### | 3- 
# شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة, لأبي القاسم هبة الله ابن الحسن ابن
~~منصور الطبري اللالكائي, تحقيق د/أحمد سعد حمدان, دار طيبة للنشر والتوزيع
~~بالرياض.
### | 4- 
# شرح الأصول الخمسة, للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني, تحقيق د/ عبد
~~الكريم عثمان, مكتبة وهبة بمصر, ط2/1408.
### | 5- 
# شرح السنة, للحسين بن مسعود البغوي, حققه وعلق عليه, وخرج أحاديثه شعيب
~~الأرناؤوط ومحمد زهير شاويش, المكتب الإسلامي ط2/1403.
### | 6- 
# شرح القصائد العشر, للخطيب أبي زكريا يحي بن علي التبريزي, ضبطه وصححه
~~عبد السلام الحوفي, دار الكتب العلمية ببيروت ط1/1405.
### | 7- 
# شرح القصائد المشهورات, الموسومة بالمعلقات, لأبي جعفر النحاس, دار الكتب
~~العلمية ببيروت.
### | 8- 
# شرح المعلقات السبع, للحسين بن أحمد الزوزني, صححه وراجعه لجنة من
~~الأدباء, دار الكتب العلمية ببيروت, 1398.
### | 9- 
# شرح المفضليات, لأبي زكريا يحي بن علي التبريزي, المعروف بالخطيب
~~التبريزي, تحقيق علي البجاوي, دار نهضة مصر للطباعة 1977.
# PageV01P305
### | 1- 
# شرح ديوان الحماسة: لأبي زكريا يحي بن علي التبريزي, المعروف بالخطيب
~~التبريزي, عالم الكتب ببيروت.
### | 2- 
# شرح ديوان المتنبي, المنسوب لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي, برلين.
### | 3- 
# شرح صحيح مسلم, لأبي زكريا يحي النووي, دار الفكر.
### | 4- 
# شرح مقامات الحريري, للشريسي, تحقيق محمد حجي وأحمد الشرقاوي, دار الغرب
~~الإسلامي.
### | 5- 
# الشريعة, لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري, تحقيق محمد حامد الفقي, أنصار
~~السنة المحمدية.
### | 6- 
# شعر علي بن جبلة, جمعه وحققه د/حسين عطوان, دار المعارف بالقاهرة ط3.
### | 7- 
# الشعر والشعراء, لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري, تحقيق
~~وشرح أحمد محمد شاكر, دار المعارف بمصر.
### | 8- 
# شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل. لأبي عبد الله
~~محمد بن ابي بكر ابن أيوب الزرعي الدمشقي الشهير بابن قيم الجوزية, دار
~~المعرفة ببيروت.
### | 9- 
# الشيخ محمد بن عبد ms101 الوهاب, لأحمد بن حجر آل بوطامي.
### | 10- 
# الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره, د/ عبد الله العثيمين, دار العلوم
~~بالرياض.
### | 11- 
# الشيعة والتصحيح, د/موسى الموسي 1408.
### | 12- 
# صب العذاب على من سب الأصحاب, محمود شكري الألوسي, تحقيق عبد الله
~~البخاري ط1/1417.
# PageV01P306
### | 1- 
# الصحاح لإسماعيل الجوهري, تحقيق أحمد عبد الغفور عطار, ط2/دار العلم
~~للملايين ببيروت.
### | 2- 
# الصناعتين الكتابة والشعر, لأبي هلال الحسن, بن عبد الله, بن سهل
~~العسكري, حققه وضبط نصه د/مفيد قميحة, دار المنار للطباعة والنشر ط1/1401.
### | 3- 
# الضعفاء الكبير, لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي المكي, تحقيق
~~د/عبد المعطي قلعجي, دار الكتب العلمية ببيروت ط1/1404.طبعة أخرى قدم لها
~~وأشرف على طبعها علي المدني , مكتبة المدني ومطبعتها.
### | 4- 
# الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد بن منيع الزهري البصري, دار صادر ببيروت.
### | 5- 
# العبر وديوان المبتدا والخبر, لعبد الرحمن بن خلدون, مؤسسة جمال للطباعة
~~والنشر 1399.
### | 6- 
# العدة في أصول الفقه, لأبي يعلى الفراء الحنبلي, حققه وعلق عليه وخرج
~~نصوصه د/أحمد بن علي سير مباركي, مؤسسة الرسالة ببيروت ط1/1400.
### | 7- 
# عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر, لإبراهيم
~~بن عيسى دار اليمامة بالرياض.
### | 8- 
# العقد الفريد لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي, شرحه وضبطه
~~وصححه وعنون موضوعاته ورتب فهارسه أحمد أمين وآخرون, دار الكتاب العربي
~~ببيروت 1403.
### | 9- 
# عقيدة الدروز عرض ونقد, لأحمد بن محمد الخطيب, عالم الكتب ط3/1409.
# PageV01P307
### | 1- 
# عقيدة السلف أصحاب الحديث، لأبي عثمان الصابوني، تحقيق بدر البدر، الدار
~~السلفية بالكويت، ط1/1404.
### | 2- 
# عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، د/
~~صالح العبود، مكتبة الغرباء الأثرية، ط3/1417.
### | 3- 
# العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي،
~~تحقيق إرشاد الحق الأثري، إدارة العلوم الأثرية بباكستان، ط2/1401.
### | 4- 
# العلل الواردة في الأحاديث النبوية، لعلي بن عمر الدارقطني، تحقيق محفوظ
~~الرحمن السلفي، دار طيبة بالرياض، ط1/1405.
### | 5- 
# علماء نجد خلال ستة قرون، عبد الله بن عبد الرحمن البسام، مكتبة النهضة
~~الحديث بمكة المكرمة، ط1/1398.
### | 6- 
# عنوان المجد في تاريخ نجد، عثمان بن بشر، مكتبة الرياض ms102 الحديثة.
### | 7- 
# عيون الأخبار، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، شرحه وضبطه
~~وعلق عليه د/يوسف طويل، دار الكتب العلمية ببيروت.
### | 8- 
# الغنية لطالبي طريق الحق، لعبد القادر الجيلاني، مصطفى البابي الحلبي،
~~ط2/1375.
### | 9- 
# فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد،
~~الشهير بابن حجر العسقلاني (ت852) ، قرأ أصله تصحيحا وتحقيقا سماحة الشيخ
~~عبد العزيز بن عبد الله بن باز، قام بإخراجه وتحقيقه محب الدين الخطيب،
~~رقمه محمود فؤاد عبد الباقي، المكتبة السلفية، ط3/1407.
# PageV01P308
### | 1- 
# فتح المجيد شرح كتاب التوحيد, للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ, الرئاسة
~~العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية
~~السعودي ط2/1411.
### | 2- 
# فرق الشيعة للحسن بن موسى النوبختي, دار الأضواء ط2/1404.
### | 3- 
# الفرق بين الفرق, لعبد القاهر البغدادي, تحقيق محمد محي الدين عبد
~~الحميد, دار المعرفة ببيروت.
### | 4- 
# الفصل في الملل والأهواء والنحل, لأبي محمد علي بن حزم الأندلسي, تحقيق
~~د/ محمد إبراهيم نصر وصاحبه, دار الجيل ببيروت.
### | 5- 
# فهرس الفهارس والأثبات, عبد الحي الكتاني, اعتناء د/ إحسان عباس, دار
~~الغرب. ط2/1402.
### | 6- 
# الفهرست لأبي الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحاق الوراق المعروف بابن النديم،
~~تحقيق رضا تجدد، دار المسيرة، ط 3/ 1988.
### | 7- 
# في الفكر الديني الجاهلي قبل الإسلام, د/محمد إبراهيم فيومي, عالم الكتب
~~بالقاهرة 1979.
### | 8- 
# فيض القدير شرح الجامع الصغير, لزين الدين عبد الرؤوف بن علي المناوي,
~~دار المعرفة ببيروت.
### | 9- 
# قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة, لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد
~~الحليم بن تيمية الحراني, تحقيق د/السيد الجميلي, دار الكتاب العربي ببيروت
~~ط1/1405.
### | 10- 
# القول في علم النجوم, لأبي بكر بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي,
~~درسه وحققه د/ يوسف بن محمد السعيد, دار أطلس للنشر والتوزيع بالرياض.
~~ط1/1420.
# PageV01P309
### | 1- 
# الكافية الشافية في الانتصار للفرق الناجية, لأبي عبد الله محمد بن أبي
~~بكر ابن أيوب الزرعي الدمشقي الشهير بابن قيم الجوزية, دار المعرفة ببيروت.
### | 2- 
# الكامل في التاريخ لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد
~~الكريم الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري, دار ms103 الكتاب العربي. ط4/1403.
### | 3- 
# الكامل في اللغة والأدب, لأبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد
~~النحوي, كتب هوامشه نعيم زرزور, تغاريد بيضون, دار الكتب العلمية ببيروت.
~~ط1/1407.
### | 4- 
# الكامل في ضعفاء الرجال, لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني, قرأها
~~ودققها على المخطوطات يحي مختار غزاوي, دار الفكر, ط3/1409.
### | 5- 
# الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل, لأبي القاسم
~~جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي, دار المعرفة ببيروت.
### | 6- 
# لسان العرب, لجمال الدين ابن منظور, دار صادر.
### | 7- 
# لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب, لمؤلف مجهول, تحقيق وتعليق عبد
~~الرحمن آل الشيخ, دارة الملك عبد العزيز بالرياض.
### | 8- 
# المبسوط في القراءات العشر, لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني,
~~تحقيق السبيع حمزة حاكمي, دار القبلة للثقافة الإسلامية بجدة ومؤسسة علوم
~~القرآن ببيروت ط2/1408.
# PageV01P310
### | 1- 
# مجاز القرآن, صتعة أبي عبيدة معمر بن المثنى, عارضه بأصوله وعلق عليه د/
~~محمد فؤاد سزكين, مؤسسة الرسالة ببيروت, ط2/1401.
### | 2- 
# مجمع الأمثال لأبي الفضل محمد بن أحمد الميداني, تحقيق محمد أبو الفل
~~إبراهيم, مكتبة الحلبي.
### | 3- 
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد, لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي, دار
~~الكتاب العربي ط3/1403.
### | 4- 
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع عبد الرحمن القاسم وابنه محمد،
~~شؤون الحرمين.
### | 5- 
# مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب, جامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
### | 6- 
# المحاضرات في الآداب واللغة, للحسن اليوسي, تحقيق وشرح محمد حجي وأحمد
~~الشرقاوي, دار الغرب الإسلامي ببيروت.
### | 7- 
# المحصول في علم الأصول, لفخر الدين محمد بن عمر الرازي, دراسة وتحقيق طه
~~جابر فياض العلواني, مؤسسة الرسالة ط2/1412.
### | 8- 
# المحكم والمحيط الأعظم في اللغة, لعلي بن إسماعيل بن سيده, تحقيق عبد
~~الستار فراج. دار الكتاب الإسلامي بمصر.
### | 9- 
# محمد بن عبد الوهاب, لأحمد عبد الغفور عطا, ط1.
### | 10- 
# مختصر التحفة الاثني عشرية, لمحمود شكري الألوسي, تحقيق محب الدين
~~الخطيب, المكتبة السلفية بمصر.
### | 11- 
# مختصر العلو, لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد تحقيق التركماني
~~المعروف بالذهبي, اختصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني, المكتب الإسلامي
~~ببيروت, ط1/1401. ms104
# PageV01P311
### | 1- 
# المختصر في أخبار البشر, لعناد الدين إسماعيل أبي الفداء, مكتبة المتنبي
~~بالقاهرة.
### | 2- 
# المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية,
~~للشيخ محمد بن عبد الوهاب, حققه ودرسه وشرحه يوسف بن محمد السعيد, دار
~~المؤيد للنشر والتوزيع بالرياض, ط1/1415.
### | 3- 
# المستدرك على الصحيحين, للحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع
~~النيسابوري, دار الكتاب العربي.
### | 4- 
# المستقصى من أمثال العرب, لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري
~~الخوارزمي, دار الكتب العلمية ببيروت, ط2/1408.
### | 5- 
# المسك الأذفر في نشر مزايا القرن الثاني عشر والثالث عشر, لمحمود شكري
~~الألوسي, تحقيق د/ عبد الله الجبوري , دار العلوم للطباعة والنشر 1402.
### | 6- 
# المسند، للإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المكتب
~~الإسلامي، ط5/1405.
### | 7- 
# المسند, لأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي, تحقيق حسين
~~سليم أسد, دار المأمون للتراث بدمشق وبيروت, ط1/1401.
### | 8- 
# مسند الطياليسي, لأبي داود سليمان بن الجارود الفارسي البصري, دار
~~المعرفة ببيروت.
### | 9- 
# مشاهير علماء نجد وغيرهم, عبد الرحمن آل الشيخ, دار اليمامة بالرياض
~~ط1/1392.
### | 10- 
# مشكاة المصابيح, لأبي زكريا يحي بن علي التبريزي, المعروف بالخطيب
~~التبريزي, تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني,
# PageV01P312
# المكتب الإسلامي ببيروت, ط3/1405.
### | 1- 
# مصطلحات إسلامية, لمحيي الدين القضماني, المكتب الإسلامي ببيروت,
~~ط1/1410.
### | 2- 
# المصنف, لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني, تحقيق وتخريج وتعليق حبيب
~~الرحمن الأعظمي, المكتب الإسلامي, ط2/1403.
### | 3- 
# مصنف في أحاديث والآثار, لأبي بكر بن محمد بن أبي شيبة العبسي, حققه
~~وصححه عامر العمري الأعظمي, الدار السلفية.
### | 4- 
# معالم التنزيل= تفسير البغوي, للحسين بن مسعود البغوي, إعداد وتحقيق خالد
~~عبد الرحمن العك ومروان سوار, دار المعرفة ببيروت, ط1/1406.
### | 5- 
# معاني القرآن, لأبي زكريا يحي بن زياد الفراء, عالم الكتب, ط2/1401.
### | 6- 
# معاني القرآن وإعرابه, لأبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج, شرح وتحقيق
~~د/ عبد الجليل عبده شلبي, عالم الكتب, ط1/1408.
### | 7- 
# معاهد التنصيص على شواهد التلخيص, لعبد الرحيم بن أحمد العباسي, حققه
~~وعلق حواشيه وصنع فهارسه محمد محيي الدين عبد الحميد, عالم الكتب ببيروت,
~~1367.
### | 8- 
# معجم الأدباء, لأبي عبد ms105 الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي, دار
~~إحياء التراث العربي.
### | 9- 
# المعجم الأوسط, لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني, تحقيق طارق بن عوض
~~الله بن محمد وعبد المحسن الحسيني, دار الحرمين بالقاهرة, ط1/1415.
# PageV01P313
### | 1- 
# معجم البلدان, لأبي عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي, دار
~~إحياء التراث العربي ببيروت.
### | 2- 
# المعجم الصغير, لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني, تحقيق عبد الرحمن
~~محمد بن عثمان, دار الفكر, ط2.
### | 3- 
# معجم ألفاظ القرآن الكريم, وضع مجمع اللغة بالقاهرة.
### | 4- 
# المعجم الكبير, لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني, حققه وخرج أحاديثه
~~حمدي عبد المجيد السلفي, ط 2.
### | 5- 
# معجم مقاييس اللغة, لأبي الحسن احمد بن فارس زكريا الرازي, حققه وضبطه
~~عبد السلام محمد هارون دار الفكر 1399.
### | 6- 
# المعلم بفوائد مسلم, لأبي عبد الله المازري, تحقيق وتعليق محمد الشاذلي
~~النيفر, دار الغرب الإسلامي ببيروت, ط2/1992.
### | 7- 
# المغني في أبواب العدل والتوحيد، القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني،
~~حققه جماعة من الباحثين، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر.
### | 8- 
# المفردات في غريب القرآن لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب
~~الأصفهاني, تحقيق وضبط محمد سيد كيلاني, دار المعرفة ببيروت.
### | 9- 
# مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري،
~~تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة النهضة المصرية.
### | 10- 
# الملل والنحل، لأبي الفتح الشهرستاني، تحقيق محمد سيد كيلاني، دار
~~المعرفة.
### | 11- 
# الملل والنحل لأبي منصور عبد القاهر البغدادي, تحقيق ألبير نصر, دار
~~المشرق.
# PageV01P314
### | 1- 
# المنمق في أخبار قريش, لابن حبيب البغدادي, صححه وعلق عليه, خرشيد أحمد
~~فاروق, عالم الكتب, ط1/1405.
### | 2- 
# منهاج السنة النبوية لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن
~~تيمية الحراني, تحقيق د/ محمد رشاد سالم, جامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية. ط1/1406.
### | 3- 
# الموطأ للإمام مالك بن أنس, صححه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي, دار إحياء
~~الكتب العربية لعيسى البابي الحلبي وشركائه.
### | 4- 
# النسب, لأبي عبيد القاسم بن سلام, تحقيق ودراسة مريم محمد خير الدرع, دار
~~الفكر, ط1/1410.
### | 5- 
# نقائض جرير والفرزدق, لأبي عبيدة معمر بن المثنى, وضع حواشيه خليل منصور,
~~دار الكتب ms106 العلمية ببيروت ط1/1419.
### | 6- 
# النكت والعيون= تفسير الماوردي, لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
~~البصري, راجعه وعلق عليه السيد بن عبد المقصود عبد الرحيم, مؤسسة الكتب
~~الثقافية ببيروت ودار الكتب العلمية, ط1/1412.
### | 7- 
# نهاية الأرب في فنون الأدب, للنويري, المؤسسة المصرية العامة للتأليف
~~والترجمة والطباعة والنشر.
### | 8- 
# نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب, لأحمد بن علي القلقشندي, دار الكتب
~~العلمية ببيروت.
### | 9- 
# النهاية في غريب الحديث, لأبي السعادات المبارك بن محمد مجد الدين بن
~~الأثير, تحقيق محمد طاهر محمد الزاوي ود/ محمود الطناحي, المكتبة العلمية.
# PageV01P315
### | 1- 
# الوافي بالوفيات, لصلاح الدين خليل بن أبيك الصفدي, اعتناء هلموت ريتر,
~~ستوتغارت 1411.
### | 2- 
# الوساطة بين المتنبي وخصومه, لعلي بن عبد العزيز الجرجاني, تحقيق علي
~~البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم, القاهرة 1954.
# PageV01P316
### | 1- 
# تاريخ الدولة السعودية، لأمين سعيد، دارة الملك عبد العزيز بالرياض.
### | 2- 
# تاريخ الرسل والملوك، لمحمد بن جرير الطبري (ت310) ، تحقيق محمد أبو
~~الفضل إبراهيم، دار المعاريف.
### | 3- 
# تاريخ الفرق الإسلامية، لمحمد خليل الزين، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات،
~~ط2/1985.
### | 4- 
# تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية،
~~لمحمد أبي زهرة، دار الفكر العربي 1987.
### | 5- 
# تاريخ اليعقوبي، لأحمد بن يعقوب بن جعفر العباسي المعروف باليعقوبي، دار
~~صادر، 1412.
### | 6- 
# تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي،
~~دار الكتب العلمية ببيروت.
### | 7- 
# تاريخ دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي،
~~تحقيق عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر ببيروت.
### | 8- 
# تاريخ واسط، لبحشل، تحقيق كوركيس عواد، عالم الكتب ببيروت، ط1/1406.
### | 9- 
# التبصير في الدين وتمييز الفرق الناجية عن الفرق الهالكين، لأبي المظفر
~~طاهر بن محمد الإسفراييني (ت471) ، تحقيق كمال يوسف الحوت، عالم الكتب
~~ببيروت، ط1/1403.
### | 10- 
# التدمرية، لشيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن تيمية الحراني، تحقيق محمد
~~السعوي، ط1/1405.
### | 11- 
# التعريفات، لعلي بن محمد الشريف الجرجاني، مكتبة لبنان،1985. PageV01P397 ms107