######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009637
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى: 1342هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1342
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية (مطبوع مع رسالة قطف الثمر لصديق حسن خان)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009637
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9637
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9637
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة محمود شكري الألوسي البغدادي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للدين المبين، وأنار لنا الصراط المستقيم والصلاة
~~والسلام على سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وأصحابه الغر الميامين.
# أما بعد فيقول العبد المفتقر إلى عفو الله وغفرانه محمود شكري الألوسي
~~البغدادي كان الله تعالى له، وأحسن عمله: إني قد وقفت على رسالة صغيرة
~~الحجم كثيرة الفوائد تشتمل على نحو مائة مسألة من المسائل التي خالف فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية من الأميين والكتابيين، وهي
~~أمور ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان ولا أخذت عن نبي من النبيين،
~~ألفها الإمام محيي السنة، ومجدد الشريعة النبوية، أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الوهاب النجدي الحنبلي، تغمده الله تعالى برحمته. فرأيتها في غاية الإيجاز،
~~بل كادت تعد من قبيل الألغاز، قد عبر عن كثير منها بعبارة مجملة، وأتى فيها
~~بدلائل ليست بمشروحة ولا مفصلة. حتى إن من ينظرها ليظن أنها فهرس كتاب، قد
~~عدت فيه المسائل من غير فصول ولا أبواب، ولاشتمالها على تلك المسائل المهمة
~~الآخذة بيد المتمسك بها إلى منازل الرحمة، أحببت أن أعلق عليها شرحا يفصل
~~مجملها ويكشف معضلها من غير إيجاز مخل ولا إطناب ممل.
# مقتصرا فيه على أوضح الأقوال، ومبينا ما أورده من برهان ودليل، عسى الله
~~أن ينفع بذلك المسلمين، ويهدي به من يشاء من عباده المتقين. فيكون سببا
~~للثواب، والفوز يوم العرض والحساب، والأمن من أليم العذاب، وما توفيقي إلا
~~بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.
# PageV01P210
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال المصنف رحمة الله تعالى عليه: هذه مسائل خالف فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما عليه أهل الجاهلية الكتابيين والأميين، مما لا غنى لمسلم
~~عن معرفتها. فالضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الأشياء وأهم ما فيها وأشده
~~خطرا، عدم إيمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن انضاف
~~إلى ذلك استحسان دين الجاهلية والإيمان به، تمت الخسارة والعياذ بالله
~~تعالى، كما قال تعالى [العنكبوت: 52] :. . {والذين ms01 آمنوا بالباطل وكفروا
~~بالله أولئك هم الخاسرون} [العنكبوت: 52]
### | دعاء الصالحين
# دعاء الصالحين (المسألة الأولى) : أنهم يتعبدون بإشراك الصالحين في دعاء
~~الله تعالى وعبادته، ويرون ذلك من تعظيم الصالحين الذي يحبه الله، ويريدون
~~بذلك شفاعتهم عند الله لظنهم أنهم يحبون ذلك كما قال تعالى في أوائل
~~[الزمر2-3] : {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين -
~~ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} [الزمر: 2 - 3]
~~وقال تعالى [يونس: 18] : {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] وهذه أعظم مسألة خالفهم فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى بالإخلاص، وأخبرهم أنه دين الله الذي
~~لا يقبل من أحد سواه وأن من فعل ما يستحسنونه، حرم الله عليه الجنة، ومأواه
~~النار.
# وهذه المسألة هي الدين كله، ولأجلها تفرق الناس بين مسلم وكافر، وعندها
~~وقعت العداوة، ولأجلها شرع الجهاد؛ كما قال تعالى في [البقرة: 193] :
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} [البقرة: 193]
# PageV01P211
### | التفرق
# التفرق (الثانية) : أنهم متفرقون، ويرون السمع والطاعة مهانة ورذالة.
~~فأمرهم الله بالاجتماع، ونهاهم عن التفرقة فقال عز ذكره [آل عمران: 102
~~-103] {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون - واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [آل عمران: 102
~~- 103]
# يقال: أراد سبحانه بما ذكر ما كان بين الأوس والخزرج من الحروب التي
~~تطاولت مائة وعشرين سنة، إلى أن ألف سبحانه بينهم بالإسلام، فزالت الأحقاد،
~~قاله ابن إسحاق، وكان يوم بعاث آخر الحروب التي جرت بينهم، وقد فصل ذلك في
~~"الكامل " ومن الناس من يقول: أراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع
~~الطويل والقتال العريض، ومنه حرب البسوس، كما نقل عن ms02 الحسن رضي الله عنه.
~~وقال تعالى [التغابن: 16] : {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا}
~~[التغابن: 16] إلى غير ذلك من الآيات الناصة على النهي عن الاستبداد
~~والتفرق وعدم الانقياد والطاعة مما كان عليه أهل الجاهلية.
### | مخالفة ولي الأمر
# مخالفة ولي الأمر (الثالثة) أن مخالفة ولي الأمر، وعدم الانقياد له عندهم
~~فضيلة، وبعضهم يجعله دينا. فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك،
~~وأمرهم بالصبر على جور الولاة والسمع والطاعة والنصيحة لهم، وغلظ في ذلك
~~وأبدى وأعاد. وهذه الثلاث هي التي ورد فيها ما في الصحيح صلى الله عليه
~~وسلم: «يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل
~~الله جميعا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» . وروى البخاري عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كره من أميره شيئا، فليصبر، فإنه من
~~خرج من السلطان شبرا، مات ميتة جاهلية» وروى
# PageV01P212
# أيضا عن جنادة بن أبي أمية، قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض،
~~فقلنا: أصلحك الله، حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعنا، فكان فيما أخذ علينا:
~~أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا،
~~وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان»
~~. والأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة، ولم يقع خلل في دين الناس أو
~~دنياهم إلا من الإخلال بهذه الوصية.
### | التقليد
# التقليد (الرابعة) : أن دينهم مبني على أصول أعظمها التقليد، فهو القاعدة
~~الكبرى لجميع الكفار من الأولين والآخرين: كما قال تعالى في [الزخرف: 23-
~~24] : {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون - قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} [الزخرف: 23 - 24] فأمرهم
~~الله تعالى بقوله في [الأعراف: 3] : {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ms03 ما تذكرون} [الأعراف: 3]
# وقال تعالى: [البقرة: 170] : {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}
~~[البقرة: 170] إلى غير ذلك مما يدل على أن أهل الجاهلية كانوا في ربقة
~~التقليد، لا يحكمون لهم رأيا، ولا يشغلون فكرا؛ فلذلك تاهوا في أودية
~~الجهالة. وهكذا كل من سلك مسلكهم في أي عصر كان.
### | الاقتداء بالعالم الفاسق أو العابد الجاهل
# الاقتداء بالعالم الفاسق، أو العابد الجاهل. (الخامسة) : الاقتداء بفسقة
~~أهل العلم وجهالهم وعبادهم فحذرهم الله تعالى من ذلك بقوله [التوبة: 34] :
~~{يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله} [التوبة: 34] وقال تعالى [المائدة: 77] : {قل
~~يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77]
# PageV01P213
# إلى آيات أخر تنادي ببطلان الاقتداء بالفساق وأهل الضلالة والغي، وذلك من
~~سنن الجاهلية وطرائقهم المعوجة.
### | الاحتجاج بما كان عليه الآباء بلا دليل
# الاحتجاج بما كان عليه الآباء بلا دليل (السادسة) : الاحتجاج بما كان
~~عليه أهل القرون السالفة، من غير تحكيم العقل، والأخذ بالدليل الصحيح. وقد
~~أبطل الله تعالى ذلك بقوله في [طه: 49-54] : {قال فمن ربكما يا موسى - قال
~~ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى - قال فما بال القرون الأولى - قال
~~علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى - الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك
~~لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى - كلوا
~~وارعوا أنعامكم} [طه: 49 - 54] إلخ.
# وقال تعالى في [القصص: 36-37] : {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما
~~هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين - وقال موسى ربي أعلم
~~بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون}
~~[القصص: 36 - 37] وقال عز ذكره في سورة [المؤمنون: 23-25] : {ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فقال يا ms04 قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون -
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم
~~ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين - إن هو إلا
~~رجل به جنة فتربصوا به حتى حين} [المؤمنون: 23 - 25]
# وقال تعالى في [ص: 6-7] : {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد - ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق} [ص: 6 - 7]
# فجعلوا مدار احتجاجهم على عدم قبول ما جاءت به الرسل أنه لم يكن عليه
~~أسلافهم، ولا عرفوه منهم، فانظر إلى سوء مداركهم، وجمود قرائحهم، ولو كانت
~~لهم أعين يبصرون بها، وآذان يسمعون بها، لعرفوا الحق بدليله، وانقادوا
~~لليقين من غير تعليله، وهكذا أخلافهم ووراثهم، قد تشابهت قلوبهم.
# PageV01P214
### | الاحتجاج على الحق بقلة أهله
# الاحتجاج على الحق بقلة أهله (السابعة) : الاعتماد على الكثرة، والاحتجاج
~~بالسواد الأعظم والاحتجاج على بطلان الشيءبقلة أهله. فأنزل الله تعالى ضد
~~ذلك وما يبطله، فقال في [الأنعام: 116-117] : {وإن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون - إن ربك هو أعلم
~~من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} [الأنعام: 116 - 117]
# فالكثرة على خلاف الحق لا تستوجب العدول عن اتباعه لمن كان له بصيرة
~~وقلب، فالحق أحق بالاتباع، وإن قل أنصاره؛ كما قال تعالى [ص: 24] : {قال
~~لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم} [ص: 24] فأخبر الله عن أهل
~~الحق أنهم قليلون. غير أن القلة لا تضرهم.
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لهم إن الكرام قليل (1)
# فالمقصود أن من له بصيرة ينظر إلى الدليل، ويأخذ ما يستنتجه البرهان، وإن
~~قل العارفون به، المنقادون له، ومن أخذ ما عليه الأكثر، وما ألفته العامة
~~من غير نظر لدليل فهو مخطئ، سالك سبيل الجاهلية، مقدوح عند أهل البصائر.
### | [الاستدلال على بطلان الشيء ms05 بكونه غريبا]
# الاستدلال على بطلان الشيء بكونه غريبا. (الثامنة) الاستدلال على بطلان
~~الشيء بكونه غريبا. فرد الله تعالى ذلك بقوله في [هود: 116] : {فلولا كان
~~من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين} [هود: 116]
~~ومعنى الآية: (فلولا كان) تحضيض فيه معنى التفجع، أي: فهل كان (من القرون)
~~أي الأقوام المقتربة في زمان واحد {من قبلكم أولو بقية} [هود: 116] أي ذوو
~~خصلة باقية من الرأي والعقل، أو ذوو فضل، على أن يكون البقية اسما للفضل،
~~والهاء (2) . PageV01P215
# للنقل، ومن هنا يقال: فلان من بقية القوم، أي: من خيارهم، ومنه قولهم في
~~الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا، {ينهون عن الفساد في الأرض} [هود: 116]
~~الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم، وفسر الفساد بالكفر وما اقترن به من
~~المعاصي، {إلا قليلا ممن أنجينا منهم} [هود: 116] استثناء منقطع، أي ولكن
~~قليلا منهم أنجينا لكونهم كانوا ينهون.
### | انخداع أهل القوة والحيلة بقوتهم وحيلتهم
# انخداع أهل القوة والحيلة بقوتهم وحيلتهم (التاسعة) : الاستدلال على
~~المطلوب، والاحتجاج بقوم أعطوا من القوة في الفهم والإدراك، وفي القدرة
~~والملك؛ ظنا أن ذلك يمنعهم من الضلال. فرد الله تعالى ذلك عليهم بقوله
~~سبحانه في [الأحقاف: 24-26] : {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا
~~عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم - تدمر كل شيء بأمر
~~ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين - ولقد مكناهم
~~فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون} [الأحقاف: 24 - 26] ومعنى الآية: {ولقد مكناهم}
~~[الأحقاف: 26] أي: قوينا عادا وأقدرناهم، و "ما" في قوله تعالى: فيما إن
~~مكناكم فيه موصولة أو موصوفة و "إن" نافية، أي: في الذي، أو في شيء ما
~~مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الأعمار وسائر مبادئ التصرفات، كما في
~~قوله تعالى ms06 [الأنعام: 6] : {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم} [الأنعام: 6] ولم يكن النفي بلفظ "ما" كراهة لتكرير
~~اللفظ، وإن اختلف المعنى، {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة} [الأحقاف: 26]
~~ليستعملوها فيما خلقت له، ويعرفوا لكل منها ما نيطت به معرفته من فنون
~~النعم، ويستدل بها على شؤون منعمها عز وجل، ويداوموا على شكره جل ثناؤه
~~{فما أغنى عنهم سمعهم} [الأحقاف: 26] حيث لم يستعملوه في استماع الوحي
~~ومواعظ الرسل، {ولا أبصارهم} [الأحقاف: 26] حيث لم يجتلوا بها الآيات
~~التكونية المرسومة في صحائف العالم، {ولا أفئدتهم} [الأحقاف: 26]
# PageV01P216
# حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالى {من شيء} [الأحقاف: 26] أي: شيئا
~~من الأشياء، و"من" مزيدة للتوكيد. وقوله: {إذ كانوا يجحدون بآيات الله}
~~[الأحقاف: 26] تعليل للنفي، {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [الأحقاف: 26]
~~من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء، ويقولون: {فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين} [الأحقاف: 22] فهذه الآية تبطل الاحتجاج بقوم
~~أعطوا من القوة في الفهم والإدراك وفي القدرة والملك؛ ظنا أن ذلك يمنعهم من
~~الضلال.
# ألا ترى أن قوم عاد كما أخبر عنهم التنزيل كانوا من القوة والبسطة في
~~الأموال والأبدان والإدراك وسعة الأذهان وغير ذلك مما لم يكن مثله للعرب
~~الذين أدركوا الإسلام، ومع ذلك ضلوا عن سواء السبيل، وكذبوا الرسل
~~بالأباطيل، فالتوفيق للإيمان بالله ورسله، والإذعان للحق، وسلوك سبيله إنما
~~هو فضل من الله تعالى لا لكثرة مال ولا لحسن حال.
# ومن يرد الحق ويستدل بكون من هو أحسن حالا منه لم يقبله، ولم يحكم عقله،
~~ويتبع ما يوصله إليه الدليل، فقد سلك سبيل الجاهلية، وحاد عن المحجة
~~المرضية. ومثل هذه الآية قوله تعالى [البقرة: 89] : {وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} [البقرة: 89] كان اليهود يعلمون من كتبهم رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وأن الله سيرسل نبيا كريما من العرب، وكانوا من قبل يستفتحون
~~على المشركين ببعثته، ويقولون. يا ربنا أرسل النبي الموعود إرساله؛ ms07 حتى
~~ننتصر على الأعداء، فلما جاءهم ما عرفوا، وهو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~كفروا به؛ حسدا منهم أن تكون النبوة في العرب، وهم بزعمهم أحسن أثاثا
~~ورئيا، ولم يعلموا أن النبوة والإيمان بها فضل من الله يؤتيه من يشاء.
~~ومثلها أيضا قوله تعالى [البقرة: 146-147] : {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون - الحق من ربك
~~فلا تكونن من الممترين} [البقرة: 146 - 147] الضمير في قوله: (يعرفونه)
~~عائد على العلم في قوله [145] : {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين} [البقرة: 145] فكتمانهم الحق، وعدم جريهم على
~~مقتضى
# PageV01P217
# علمهم لما فيهم من الجاهلية، والاعتقاد أن فضل الله مقصور عليهم، لا
~~يتعداهم إلى غيرهم وآية [الأنعام: 19- 20] موافقة لهذه الآية لفظا ومعنى،
~~وهي قوله تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي
~~هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون - الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} [الأنعام:
~~19 - 20]
### | انخداع أهل الثروة بثروتهم
# انخداع أهل الثروة بثروتهم (العاشرة) : الاستدلال بعطاء الدنيا على محبة
~~الله تعالى قال سبحانه [سبأ: 34-39] : {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون - وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما
~~نحن بمعذبين - قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون - وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل
~~صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون - والذين
~~يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون - قل إن ربي يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين}
~~[سبأ: 34 - 39] وقال في سورة "القصص" [46-50] : {وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر ms08 قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يتذكرون - ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين - فلما جاءهم الحق من عندنا
~~قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا
~~سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون - قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما أتبعه إن كنتم صادقين - فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} [القصص: 46 - 50] وفي آيات أخرى في سورة [القصص 76 -
# PageV01P218
### | 78 - 
# ] يقول الله سبحانه {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من
~~الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن
~~الله لا يحب الفرحين - وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب
~~المفسدين - قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون}
~~[القصص: 76 - 78]
# فقد كفانا الله تعالى إبطال هذه الخصلة الجاهلية بقوله في الآية الأولى
~~[سبأ: 36] : {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء} [سبأ: 36] وفي الآية الأخرى
~~بقوله [القصص: 78] : {أولم يعلم أن الله} [القصص: 78] إلخ، فعلمنا من ذلك
~~أن محبة الله ورضاء الله إنما يكون بطاعته والانقياد لرسله، والإذعان للحق
~~باتباع البرهان.
# وأما كثرة المال، وسعة الرزق، وعيش الرخاء، فلا دليل فيه على نجاة المنعم
~~عليه بمثل ذلك، ولو كانت الدنيا وما فيها تعادل عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~من عصاه شربة ماء. قال سبحانه [الزخرف: 33] : {ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون}
~~[الزخرف: 33] وعلى ذلك قول القائل: (1) .
# كم عالم عالم أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل ms09 تلقاه مرزوقا (2)
# ومما ينسب لبعض الأكابر:
# رضينا قسمة الجبار فينا ... لنا علم وللأعداء مال
# فإن المال يفنى عن قريب ... وإن العلم باق لا يزال
# والشواهد كثيرة. والمقصود أن ما كان عليه أهل الجاهلية من كون زخارف
~~الدنيا من الأدلة على قرب من حازها من الله وقبوله عنده فقول بعيد عن الحق،
~~ومذهب باطل لا ينبغي لمن له بصيرة أن يعول عليه. PageV01P219
### | الاستخفاف بالحق لضعف أهله
# الاستخفاف بالحق لضعف أهله (الحادية عشرة) : الاستدلال على بطلان الشيء
~~بأخذ الضعفاء به، وضعف فهم من أخذ به، على ما يدل عليه قول قوم نوح له كما
~~حكاه عنهم الكتاب الكريم. قال تعالى في سورة [الشعراء: 105- 115] : {كذبت
~~قوم نوح المرسلين - إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون - إني لكم رسول أمين -
~~فاتقوا الله وأطيعون - وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~- فاتقوا الله وأطيعون - قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون - قال وما علمي
~~بما كانوا يعملون - إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون - وما أنا بطارد
~~المؤمنين - إن أنا إلا نذير مبين} [الشعراء: 105 - 115]
# فانظر إلى قوم نوح كيف استنكفوا من اتباع نبيهم لسبب اتباع الضعفاء له،
~~وذلك لكون مطمح أنظارهم الدنيا، وإلا لو كانت الآخرة همهم، لاتبعوا الحق
~~أينما وجدوه، ولكن لجاهليتهم أعرضوا عن الحق لاتباع شهواتهم، وانظر إلى
~~هرقل لما كان من العقل والبصيرة على جانب عظيم، اعتقد اتباع الضعفاء دليلا
~~على الحق. فقال في جملة ما سأل أبا سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~"وسألتك عن أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم
~~أتباع الرسل".
# ومثل ذلك قوله تعالى في سورة [هود: 25-27] : {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~إني لكم نذير مبين - أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم -
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين}
~~[هود: 25 ms10 - 27]
### | وصم أنصار الحق بما ليس فيهم
# وصم أنصار الحق بما ليس فيهم (الثانية عشرة) من خصال أهل الجاهلية: رمي
~~من اتبع الحق بعدم الإخلاص، وطلب الدنيا. فرد الله عليهم بقول نبيهم الذي
~~حكاه الله عن نوح في الآيات المذكورة في المسألة الحادية عشرة، بقوله
~~[الشعراء: 111- 115]
# PageV01P220
# {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون - قال وما علمي بما كانوا يعملون - إن
~~حسابهم إلا على ربي لو تشعرون - وما أنا بطارد المؤمنين - إن أنا إلا نذير
~~مبين} [الشعراء: 111 - 115] ومقصودهم أن أتباعك فقراء، آمنوا بك؛ لينالوا
~~مقصدهم من العيش، لا أن إيمانهم كان لدليل يقتضي صحة ما جئت به؛ فلهذا رد
~~عليهم بما رد.
### | التكبر عن نصرة الحق لأن أنصاره ضعفاء
# التكبر عن نصرة الحق لأن أنصاره ضعفاء (الثالثة عشرة) من خصال الجاهلية
~~الإعراض عن الدخول في الحق الذي دخل فيه الضعفاء؛ تكبرا وأنفة. فرد الله
~~تعالى عليهم ذلك بقوله في سورة [الأنعام 52-53] : {ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك
~~عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين - وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 52 -
~~53] ومثل ذلك قوله تعالى: {عبس وتولى - أن جاءه الأعمى} [عبس: 1 - 2] وغير
~~ذلك.
# وحاصل الرد أن من آمن من هؤلاء الضعفاء، إنما كان إيمانه عن برهان، لا
~~كما زعم خصومهم، ولست أنت بمسئول عنهم، ولا هم بمسئولين عن حسابك، فطردهم
~~عن باب الإيمان من الظلم بمكان.
### | استدلالهم على بطلان الشيء بكونهم أولى به لو كان حقا
# استدلالهم على بطلان الشيء بكونهم أولى به لو كان حقا (الرابعة عشرة) :
~~الاستدلال على بطلان الشيء بكونهم أولى به لو كان حقا. قال تعالى في سورة
~~[الأحقاف11] {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف: 11] بعد قوله [10] {قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل ms11 على مثله
~~فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأحقاف: 10]
# PageV01P221
### | جهلهم بالجامع والفارق
# جهلهم بالجامع والفارق (الخامسة عشرة) : الاستدلال بالقياس الفاسد،
~~وإنكار القياس الصحيح، وجهلهم بالجامع والفارق. قال تعالى في سورة
~~[المؤمنين 24-25] {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين - إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين} [المؤمنون: 24 - 25]
~~وقبل الآية [23] : {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [المؤمنون: 23] شروع في
~~بيان إهمال الناس، وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه من النعم قبل
~~هذه الآية، ومن خلفهم من زوالها، وفي ذلك تخويف لقريش، وتقديم قصة نوح عليه
~~السلام على سائر القصص مما لا يخفى وجهه، فقال متعطفا عليهم، ومستميلا لهم
~~إلى الحق {يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 65] أي: اعبدوه وحده، {ما لكم من
~~إله غيره} [الأعراف: 65] استئناف مسوق لتعليل العبادة المأمور بها، {أفلا
~~تتقون} [الأعراف: 65] الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه، والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام، أي: أتعرفون ذلك، أي مضمون قوله تعالى: {ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون} [الأعراف: 65] عذابه تعالى الذي يستوجبه ما أنتم عليه من
~~ترك عبادته سبحانه وحده، وإشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود
~~- لولا إيجاد الله إياه- فضلا عن استحقاق العبادة، فالمنكر عدم الاتقاء، مع
~~تحقق ما يوجبه، {فقال الملأ} [المؤمنون: 24] أي الأشراف {الذين كفروا من
~~قومه} [المؤمنون: 24] وصف الملأ بالكفر مع إشراك الكل فيه للإيذان بكمال
~~عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه، وليس المراد من ذلك إلا ذمهم، دون التميز عن
~~أشراف آخرين آمنوا به عليه السلام أو لم يؤمن به أحد من أشرافهم، كما يفصح
~~عنه قوله: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا} [هود: 27] وهذا القول صدر
~~منهم لعوامهم، {ما هذا إلا بشر مثلكم} [المؤمنون: 24] أي: في الجنس والوصف،
~~من غير فرق بينكم وبينه، وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته
~~العالية، وحطها عن مخصب النبوة، ووصفوه بقوله سبحانه ms12 وتعالى: {يريد أن
~~يتفضل عليكم} [المؤمنون: 24] إغضابا
# PageV01P222
# للمخاطبين عليه عليه السلام وإغراء لهم على معاداته، والتفضل: طلب الفضل،
~~وهو كناية عن السيادة، كأنه قيل يريد أن يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة،
~~مع كونه مثلكم، {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} [المؤمنون: 24] بيان لعدم
~~رسالة البشر على الإطلاق على زعمهم الفاسد، بعد تحقيق بشريته عليه السلام.
~~أي ولو شاء الله تعالى إرسال الرسل، لأرسل رسلا من الملائكة، وإنما قيل
~~"لأنزل" لأن إرسال الملائكة لا يكون إلا بطريق الإنزال، {ما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين} [المؤمنون: 24] هذا إشارة إلى الكلام المتضمن الأمر بعبادة
~~الله عز وجل، خاصة والكلام على تقدير مضاف أي ما سمعنا بمثل هذا الكلام في
~~آبائنا الماضين قبل بعثته عليه السلام. وقدر المضاف لأن عدم السماع لكلام
~~نوح المذكور لا يصلح للرد فإن السماع بمثله كان في القبول {إن هو إلا رجل
~~به جنة} [المؤمنون: 25] أي ما هو إلا رجل به جنون أو جن يخبلونه ولذلك يقول
~~ما يقول، {فتربصوا به حتى حين} [المؤمنون: 25] فاحتملوه واصبروا عليه
~~وانتظروا لعله يفيق مما هو فيه محمول على مرامي أحوالهم في المكابرة
~~والعناد، وإضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية، وإرادة التفضل،
~~إلى وصفه بما ترى، وهم يعرفون أنه عليه السلام أرجح الناس عقلا، وأرزنهم
~~قولا، وهو محمول على تناقض مقالاتهم الفاسدة، قاتلهم الله تعالى أنى يؤفكون
~~والقياس الفاسد والصحيح، والجامع والفارق، مفصلا في كتب الأصول (1) فبين
~~الرسل عليهم السلام وسائر الناس مشابهة من جهة البشرية ولوازمها الضرورية،
~~فيصح حينئذ قياس الرسل على غيرهم فيها، وعليه قوله تعالى [الكهف: 110،
~~فصلت: 6] : {قل إنما أنا بشر مثلكم} [فصلت: 6] وبين الرسل والأنبياء عليهم
~~السلام وغيرهم من البشر فروق كثيرة منها أن الله تعالى اصطفاهم على الناس
~~برسالاته وبكلامه ووحيه وخصهم بذلك، فلا يقاس أحد من الناس بهم حينئذ من
~~هذه الجهة، كما لا يصح قياس غيرهم بهم في سائر PageV01P223
# خصائصهم التي فصلت في غير هذا الموضع، فالجاهلية لم يميزوا بين القياس
~~الصحيح والفاسد، ولا عرفوا الجامع ms13 ولا الفارق، كما سمعت من قياسهم الرسل
~~على غيرهم، وهكذا أتباعهم اليوم ومن هو على شاكلتهم.
### | الغلو في الصالحين
# الغلو في الصالحين (السادسة عشرة) : الغلو في الصالحين من العلماء
~~والأولياء، كقوله تعالى في سورة [التوبة 30- 32] : {وقالت اليهود عزير ابن
~~الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون - اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون - يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون} [التوبة: 30 - 32] فاتخاذ أحبار الناس أربابا
~~يحللون ويحرمون، ويتصرفون في الكون وينادون في دفع ضر أو جلب نفع من جاهلية
~~أهل الكتابيين، ثم سرى إلى غيرهم من جاهلية العرب، ولهم اليوم بقايا في
~~مشارق الأرض ومغاربها، تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم» الحديث، حتى نرى غالب الناس اليوم معرضين عن الله، وعن دينه
~~الذي ارتضاه، متوغلين في البدع، تائهين في أودية الضلال، معادين للكتاب
~~والسنة ومن قام بهما، فأصبح الدين منهم في أنين، والإسلام في بلاء مبين.
~~وحسبنا الله، ونعم الوكيل.
### | الاعتذار بعدم الفهم
# الاعتذار بعدم الفهم (السابعة عشرة) : اعتذارهم عن اتباع الوحي بعدم
~~الفهم، قال تعالى في
# PageV01P224
# سورة: [البقرة: 87-88] : {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا
~~تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون - وقالوا قلوبنا غلف بل
~~لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} [البقرة: 87 - 88] وفي سورة
~~[النساء155] ، {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}
~~[النساء: 155] الغلف: جمع أغلف، كأحمر وحمر، وهو الذي لا يفقه. وأصله ذو
~~القلفة: الذي لم يختن، أو جمع غلاف، ويجمع على غلف بضمتين أيضا. وأرادوا
~~على الأول: قلوبنا مغشاة بأغشية خلقية مانعة ms14 عن نفوذ ما جئت به فيها. وهذا
~~كقولهم [فصلت: 5] : {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} [فصلت: 5] قصدوا به
~~إقناط النبي صلى الله عليه وسلم عن الإجابة، وقطع طمعه عنهم بالكلية.
# ومنهم من قال معنى غلف: مغشاة معلوم من التوراة تحفظها أن يصل إليها ما
~~تأتي به، أو بسلامة من الفطرة كذلك. وعلى الثاني أنها أوعية العلم، فلو كان
~~ما تقوله حالا وصدقا لوعته.
# قال ابن عباس وقتادة والسدي: أو مملوءة علما، فلا تسع بعد شيئا، فنحن
~~مستغنون بما عندنا عن غيره. ومنهم من قال: أرادوا أنها أوعية العلم؛ فكيف
~~يحل لنا اتباع الأمي، ولا يخفى بعده. وقال تعالى في سورة [هود: 89- 91] :
~~{ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد - واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود - قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز} [هود: 89 - 91] وهذه الآية بمعنى
~~الآية الأولى، وقد كذبهم الله تعالى في دعواهم هذه في الناس كثيرة، وذكر أن
~~السبب في عدم الفهم إنما هو الطبع على القلوب بكفرهم، لا القصور في البيان
~~والتفهيم. وما أحسن قول القائل (1) :
# والنجم تستصغر الأبصار صورته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
~~PageV01P225
### | إنكارهم الحق الذي لا تقول به طائفتهم
# إنكارهم الحق الذي لا تقول به طائفتهم (الثامنة عشرة) : من خصال
~~الجاهلية: أنهم لا يقبلون من الحق إلا ما تقول به طائفتهم. قال تعالى
~~[البقرة: 91] ، {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 91]
# ومعنى {نؤمن بما أنزل علينا} [البقرة: 91] أي: نستمر على الإيمان
~~بالتوراة ومما في حكمها، ومرادهم مما أنزل في تقرير حكمها، ومرادهم بضمير
~~المتكلم إما أنبياء بني إسرائيل- وهو الظاهر، وفيه إيماء إلى أن عدم
~~إيمانهم بالقرآن كان بغيا ms15 وحسدا على نزوله على من ليس منهم، وإما أنفسهم،
~~ومعنى الإنزال عليهم: تكليفهم بما في المنزل من الأحكام.
# وذموا على هذه المقالة لما فيها من التعريض بشأن القرآن، ودسائس اليهود
~~مشهورة، أو لأنهم تأولوا الأمر المطلق العام، ونزلوه على خاص هو الإيمان
~~بما أنزل عليهم، كما هو ديدنهم في تأويل الكتاب بغير المراد منه. {ويكفرون
~~بما وراءه وهو الحق} [البقرة: 91] أي: هم مقارنون لحقيقته، أي: عالمون بها
~~{مصدقا لما معهم} [البقرة: 91] لأن كتب الله يصدق بعضها بعضا، فالتصديق
~~لازم لا ينتقل، وقد قررت مضمون الخبر، لأنها كالاستدلال عليه، ولهذا تضمنت
~~رد قولهم: {نؤمن بما أنزل علينا} [البقرة: 91] حيث أن من لم يصدق بها بما
~~وافق التوراة، لم يصدق بها.
# {قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 91] أمر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك تبكيتا لهم، حيث قتلوا الأنبياء مع
~~ادعاء الإيمان بالتوراة، وهي لا تسوغه.
### | التمسك بخرافات السحر
# التمسك بخرافات السحر (التاسعة عشرة) من خصالهم: الاعتياض عن كتاب الله
~~تعالى بكتب السحر، كما قال تعالى في سورة "البقرة" [101 - 102] : {ولما
~~جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون - واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} [البقرة:
~~101 - 102]
# PageV01P226
# والكلام على هذه الآية في التفاسير مشهور، وهذه الخصلة الجاهلية موجودة
~~اليوم في كثير من الناس، لا سيما من انتسب إلى الصالحين وهو عنهم بمراحل،
~~فيتعاطى الأعمال السحرية من إمساك الحيات، وضرب السلاح، والدخول في
~~النيران، وغير ms16 ذلك مما وردت الشريعة بإبطاله، فأعرضوا، ونبذوا كتاب الله
~~وراء ظهورهم، واتبعوا ما ألقاه إليهم شياطينهم، وادعوا أن ذلك من الكرامات،
~~مع أن الكرامة لا تصدر عن فاسق، ومن يتعاطى تلك الأعمال فسقهم ظاهر للعيان،
~~ولذا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، وفي مثلهم قال تعالى [الكهف: 104] : {الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 104]
### | التناقض في الانتساب
# التناقض في الانتساب (العشرون) : تناقضهم في الانتساب. فينتسبون إلى
~~إبراهيم عليه السلام وإلى الإسلام، مع إظهارهم ترك ذلك، والانتساب إلى
~~غيره.
### | صرف النصوص عن مدلولاتها
# صرف النصوص عن مدلولاتها (الحادية والعشرون) : تحريف كلام الله من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون. ولكم في هذا العصر من هو على شاكلتهم، تراه يصرف النصوص،
~~ويؤولها إلى ما يشتهيه من الأهواء.
# PageV01P227
### | تحريف كتب الدين
# تحريف كتب الدين (الثانية والعشرون) : تحريف العلماء لكتب الدين. قال
~~الله تعالى [البقرة: 78-79] : {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن
~~هم إلا يظنون - فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}
~~[البقرة: 78 - 79] ومن نظر إلى قضاة هذا الزمان (1) وما تلاعبوا به من
~~الأحكام، وصرف التصرف إلى ما تهواه أنفسهم، وتبديل الحق وإبطاله، بما
~~ينالونه من الرشى وغير ذلك مما هم عليه اليوم، تبين له من ذلك بحر لا ساحل
~~له وهكذا بعض المبتدعة وغلاة القبور، وقد بين حالهم في غير هذا الموضع.
### | الانصراف عن هداية الدين إلى ما يخالفها
# الانصراف عن هداية الدين إلى ما يخالفها (الثالثة والعشرون) : وهي من
~~أعجب المسائل والخصال معاداة الدين الذي انتسبوا إليه أشد العداوة،
~~وموالاتهم لمذهب الكفار الذين فارقوهم أكمل الموالاة، كما فعلوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أتاهم بدين موسى، واتبعوا كتب السحر، وهو من دين آل
~~فرعون ومثل هؤلاء في الأمة الإسلامية كثير، هجروا السنة، وعادوها، ونصروا
~~أقوال الفلاسفة وأحكامهم.
### | كفرهم بما مع غيرهم من الحق
# كفرهم بما مع غيرهم من ms17 الحق (الرابعة والعشرون) : أنهم لما افترقوا، وكل
~~طائفة لا تقبل من الحق إلا ما قالته طائفتهم، وكفروا بما مع غيرهم من الحق،
~~قال تعالى في [سورة البقرة: 113] : {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}
~~[البقرة: 113] ولا شك أن هذه من خصال PageV01P228
# الجاهلية، وعلية القوم وكثير من الناس، لا يعتقد الحق إلا معه، لا سيما
~~أرباب المذاهب، يرى كل أهل مذهب أن الدين معه لا يعدوه إلى غيره، وكل حزب
~~بما لديهم فرحون.
# وكل يدعي وصلا بليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
# والحزم أن ينظر إلى الدليل، فما قام عليه الدليل، فهو الحق الحري أن
~~يتلقى بالقبول، وما ليس عليه برهان ولا حجة ينبذ وراء الظهور، وكل أحد يؤخذ
~~من قوله ويرد إلا من اصطفاه الله لرسالته.
### | ادعاء كل طائفة حصر الحق فيها
# ادعاء كل طائفة حصر الحق فيها (الخامسة والعشرون) : أنهم لما سمعوا قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق: «وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة،
~~كلها في النار إلا واحدة» ادعى كل فرقة أنها هي الناجية كما حكى الله عن
~~اليهود والنصارى في قوله تعالى [البقرة: 113] : {وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} [البقرة: 113] مع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين في آخر الحديث المراد من الفرقة الناجية، فقال: «وهم ما
~~كنت أنا عليه وأصحابي» أو كما قال. ورد الله تعالى عليهم بقوله [البقرة:
~~111-112] : {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 111 - 112] والمقصود أنهم
~~ليس لهم برهان على هذه الدعوى، بل الدليل على خلاف ذلك. وأبو العباس تقي
~~الدين تكلم على حديث الفرق في كتابه (منهاج السنة) بما ms18 لا مزيد عليه، حيث
~~استدل به الرافضي على حقية مذهبه وبطلان مذهب أهل السنة، فراجعه إن أردته
~~(1) . PageV01P229
### | إنكار ما أقروا أنه من دينهم
# إنكار ما أقروا أنه من دينهم (السادسة والعشرون) : أنهم أنكروا ما أقروا
~~أنه من دينهم، كما فعلوا في حج البيت، فتعبدوا بإنكاره والبراءة منه مع ذلك
~~الإقرار كما قال تعالى في سورة [البقرة: 125] {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] إلى أن قال [130- 132]
~~: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين - إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين -
~~ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 130 - 132]
# يقال: إن سبب نزول قوله: {ومن يرغب} [البقرة: 130] إلخ ما روي أن عبد
~~الله بن سلام دعا ابني أخيه: سلمة ومهاجرا إلى الإسلام، فقال: قد علمتما أن
~~الله تعالى قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد، فمن
~~آمن به، فقد اهتدى ورشد، ومن لم يؤمن به، فهو ملعون. فأسلم سلمة، وأبى
~~مهاجر، فنزلت. انتهى.
### | المجاهرة بكشف العورات
# المجاهرة بكشف العورات (السابعة والعشرون) : المجاهرة بكشف العورات، قال
~~تعالى في سورة [الأعراف: 28-29] {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون - قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين
~~له الدين كما بدأكم تعودون} [الأعراف: 28 - 29] قال بعض المفسرين: الفاحشة
~~هنا: الفعلة القبيحة المتناهية في القبح، والتاء إما لأنها مجراة على
~~الموصوف المؤنث، أي: فعلة فاحشة. وإما للنقل من الوصفية إلى الاسمية،
~~والمراد بها هنا: عبادة الأصنام وكشف العورة في الطواف، ونحو ذلك. وعن
~~الفراء تخصيصها بكشف العورة. وفي الآية حذف، أي: وإذا فعلوا فاحشة فنهوا
~~عنها قالوا: وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها، محتجين بأمرين: بتقليد
~~الآباء، والافتراء على الله. وكان من سنة ms19 الحمس أنهم لا يخرجون أيام الموسم
~~إلى عرفات. إنما يقفون بالمزدلفة،
# PageV01P230
# وكانوا لا يسلأون، ولا يأقطون، ولا يرتبطون عنزا ولا بقرة، ولا يغزلون
~~صوفا ولا وبرا، ولا يدخلون بيتا من الشعر والمدر، وإنما يكتنون بالقباب
~~الحمر في الأشهر الحرم، ثم فرضوا على العرب قاطبة أن يطرحوا أزواد الحل إذا
~~دخلوا الحرم، وأن يتركوا ثياب الحل، ويستبدلوها بثياب الحرم، إما شراء وإما
~~عارية وإما هبة، فإن وجدوا ذلك فيها، وإلا طافوا بالبيت عرايا. وفرضوا على
~~نساء العرب مثل ذلك. غير أن المرأة كانت تطوف في درج مفرج القوادم
~~والمآخير. قالت امرأة (1) وهي تطوف بالبيت:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# أختم مثل القعب باد ظله ... كأن حمى خيبر تمله
# وكلفوا العرب أن يفيضوا من مزدلفة، وقد كانوا يفيضون من عرفة، إلى غير
~~ذلك من الأمور التي ابتدعوها وتشرعوها، مما لم يأذن به الله. ومع ذلك كانوا
~~يدعون أنهم على شريعة أبيهم إبراهيم عليه السلام وما ذلك إلا لجاهليتهم.
# وغالب من ينتمي إلى الإسلام اليوم ابتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله:
~~فمنهم من اتخذ ضرب المعازف وآلات اللهو عبادة يتعبدون بها في بيوت الله
~~ومساجده، ومنهم من اتخذ الطواف على القبور والقصد إليها والنذور أخلص
~~عبادته وأفضل قرباته، ومنهم من ابتدع الرهبانية والحيل الشيطانية، وزعم أنه
~~سلك سبيل الزهاد وطريق العباد، ومقصده الأعلى شهواته الحيوانية، والفوز
~~بهذه الدنيا الدنية، إلى غير ذلك مما يطول، ولا يعلم ماذا يقول:
# إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم.
### | التعبد بتحريم الحلال
# التعبد بتحريم الحلال (الثامنة والعشرون) : التعبد بتحريم الحلال، فرد
~~الله تعالى ذلك عليهم بقوله في سورة [الأعراف: 31-33] ، {يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين - قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون - قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ms20 ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف:
~~31 - 33] ومعنى الآيات. PageV01P231
# {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31] أي ثيابكم لمواراة
~~عوراتكم عند طواف أو صلاة. وسبب النزول: أنه كان أناس من الأعراب يطوفون
~~بالبيت عراة، حتى أن كانت المرأة لتطوف بالبيت وهي عريانة، فتعلق على سفلها
~~سيورا مثل هذه السيور التي تكون على وجه الحمر من الذباب، وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وكلوا واشربوا} [الأعراف: 31] قال الكلبي:
~~كان أهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام إلا قوتا، ولا يأكلون دسما في أيام
~~حجهم، يعظمون بذلك حجهم، فقال المسلمون: يا رسول الله، نحن أحق بذلك، فأنزل
~~الله تعالى الآية.
# وفيه يظهر وجه ذكر الأكل والشرب هنا. {ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] بتحريم
~~الحلال، كما هو المناسب لسبب النزول، {إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31]
~~بل يبغضهم، ولا يرضى أفعالهم.
# {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] من الثياب وكل ما
~~يتجمل به وخلقه لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف
~~{والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] أي: المستلذات - وقيل المحللات- ومن
~~المآكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها {قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا} [الأعراف: 32] أي هي لهم بالأصالة لمزيد كرامتهم على الله تعالى
~~والكفرة وإن شاركوهم فيها فبالتبع، فلا إشكال في الاختصاص {خالصة يوم
~~القيامة} [الأعراف: 32] أي: لا يشاركهم فيها غيرهم {كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} [الأعراف: 32] أي: مثل تفصيلنا هذا الحكم، نفصل سائر الأحكام لمن
~~يعلم ما في تضامينها من المعاني الرائقة {قل إنما حرم ربي الفواحش}
~~[الأعراف: 33] أي ما تزايد قبحه من المعاصي، ومنه ما يتعلق بالفروج، {ما
~~ظهر منها وما بطن} [الأعراف: 33] بدل من الفواحش، أي جهرها وسرها. وعن
~~البعض: "ما ظهر" الزنا علانية، "وما بطن" الزنا سرا وكانوا يكرهون الأول،
~~ويفعلون الثاني، فنهوا عن ذلك مطلقا.
# وعن مجاهد: "ما ms21 ظهر" التعري في الطواف، "وما بطن" الزنا. والبعض يقول:
~~الأول طواف الرجال بالنهار، والثاني طواف النساء بالليل عاريات. {والإثم}
~~[الأعراف: 33] أي: ما يوجب الإثم، وأصله الذم، ثم أطلق على ما يوجبه من
~~مطلق الذنب، وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء على ما تقدم من معنى الفواحش.
# ومنهم من قال: إن الإثم هو الخمر، وعليه أهل اللغة، وأنشدوا له قول
~~الشاعر:
# نهانا رسول الله أن نقرب الزنى ... وأن نشرب الإثم الذي يوجب الوزرا
# وقول الآخر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذلك الإثم يذهب بالعقول
# {والبغي بغير الحق} [الأعراف: 33] وهو الظلم والاستطالة على الناس، وأفرد
~~بالذكر بناء على التعميم فيما قبله، أو دخوله في الفواحش للمبالغة في الزجر
~~عنه {وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} [الأعراف: 33] بالإلحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم [الأعراف:
~~28] {والله أمرنا بها} [الأعراف: 28] ولا يخفى أن متصوفة زماننا على هذه
~~الخصلة الجاهلية: فقد حرموا على أنفسهم زينة الله والطيبات من الرزق ليعتقد
~~الناس صلاحهم، وابتدعوا الخلوات والرياضات وغير ذلك من شعائرهم في المأكل
~~والملبس وسائر شئونهم، وما دروا أنهم بذلك من القوم الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
### | الإلحاد في أسماء الله سبحانه وصفاته
# الإلحاد في أسماء الله سبحانه وصفاته (التاسعة والعشرون) : الإلحاد في
~~أسمائه وصفاته، قال سبحانه في سورة [الأعراف: 180] : {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون}
~~[الأعراف: 180] تفسير هذه الآية: {ولله الأسماء الحسنى} [الأعراف: 180]
~~تنبيه للمؤمنين على كيفية ذكره تعالى، وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك
~~الغافلين عنه سبحانه، وعما يليق بشأنه، إثر بيان غفلتهم التامة، وضلالتهم
~~الطامة.
# {فادعوه بها} [الأعراف: 180] إما من الدعوة بمعنى التسمية، كقولهم: دعوته
~~زيدا، أو يزيد أي: سميته، أو الدعاء بمعنى النداء، كقولهم: دعوت زيدا، أي:
~~ناديته.
# {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180] أي يميلون وينحرفون فيها
~~عن الحق إلى الباطل، يقال: ألحد، إذا مال عن القصد والاستقامة، ومنه لحد
~~القبر لكونه ms22 في جانبه بخلاف الضريح، فإنه في وسطه.
# والإلحاد في أسمائه سبحانه أن يسمى بلا توقيف فيه، أو بما يوهم معنى
~~فاسدا، كما في قول أهل البدو: يا أبا المكارم، يا أبيض الوجه، يا سخي، ونحو
~~ذلك، فالمراد بترك المأمور به الاجتناب عن ذلك، وأسمائه ما أطلقوه عليه
~~تعالى
# PageV01P232
# وسموه به على زعمهم، لا أسماؤه تعالى حقيقة، وعلى ذلك يحمل ترك الإضمار،
~~بأن يقال: يلحدون بها. وقال تعالى: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها
~~أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وإليه متاب} [الرعد: 30] وهذه الآية في سورة [الرعد: 30] عن
~~قتادة وابن جريج ومقاتل أن الآية نزلت في مشركي مكة لما رأوا كتاب الصلح
~~يوم الحديبية وقد كتب فيه علي رضي الله عنه: " بسم الله الرحمن الرحيم "،
~~فقال سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة.
# ومنهم من قال: سمع أبو جهل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا الله
~~يا رحمن» ، فقال: إن محمدا ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين، فنزلت
~~وعن بعضهم أنه لما قيل لكفار قريش: اسجدوا للرحمن قالوا: وما الرحمن،
~~فنزلت، وقيل غير ذلك مما يطول. وقال تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون - وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون - وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين} [فصلت: 21 - 23] من سورة حم [السجدة: 21-23] ، وفي
~~هذه الآية إخبار أن أهل الجاهلية كانوا يلحدون في صفاته، كما كانوا يلحدون
~~في أسمائه تعالى. أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وجماعة عن
~~ابن مسعود، قال: كنت مستندا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر- قرشي وثقفيان،
~~أو ثقفي وقرشيان- كثير لحم بطونهم؛ قليل عفة قلوبهم، فتكلموا بكلام لم
~~أسمعه، فقال أحدهم: أترون الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخر: إذا رفعنا
~~أصواتنا ms23 يسمعه، وإذا لم نرفع لم يسمع، فقال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه
~~كله. قال: فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون - وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين} [فصلت: 22 - 23] فهذا هو الإلحاد في الصفات. وأنت
~~تعلم أن ما عليه أكثر المتكلمين المسلمين من الإلحاد في الأسماء والصفات
~~فوق ما كان عليه أهل الجاهلية، فسموا
# PageV01P233
# الله بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان، ومنهم من قال: ليس لله صفات قامت
~~به، ومنهم من قال: صفاته ليست عين ذاته ولا غيره، ومنهم من قال: إن صفاته
~~غيره، ومنهم من قال: إن الله لم يتكلم بالكتب التي أنزلها، وأثبتوا له
~~الكلام النفسي، وأنه لم يكلم أحدا من رسله، إلى غير ذلك من الإلحاد الذي
~~حشوا به كتبهم ملؤوها من الهذيان، وظنوا أن الآية مختصة بأهل الجاهلية، وما
~~دروا أنهم الفرد الكامل لعمومها. ومن بصره ونور قلبه، أعرض عن أخذ عقائده
~~من كتب هؤلاء الطوائف، وتلقى معرفة إلهه من كتب السلف المشتملة على نصوص
~~الكتاب والسنة.
### | نسبة النقائص إلى الله سبحانه
# نسبة النقائص إلى الله سبحانه (الثلاثون) : نسبة النقائص إليه سبحانه
~~كالولد والحاجة. فإن النصارى قالوا: المسيح ابن الله، وطائفة من العرب
~~قالوا: الملائكة بنات الله، وقوم من الفلاسفة قالوا بتوليد العقول، وقوم من
~~اليهود قالوا: العزير ابن الله، إلى غير ذلك.
# وقد نزه الله نفسه عن كل ذلك ونفاه عنه بقوله: {قل هو الله أحد - الله
~~الصمد - لم يلد ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 1 - 4] وبقوله
~~[الصافات: 151- 152] : {ألا إنهم من إفكهم ليقولون - ولد الله وإنهم
~~لكاذبون} [الصافات: 151 - 152] وقوله [الأنعام: 100- 101] : {وجعلوا لله
~~شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون
~~- بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم} ms24 [الأنعام: 100 - 101] وهذا يعم جميع الأنواع التي تذكر في
~~هذا الباب عن بعض الأمم، كما أن ما نفاه من اتخاذ الولد يعم أيضا جميع
~~أنواع الاتخاذات، لا اصطفاؤه. كما قال تعالى [المائدة: 18] : {وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن
~~خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وإليه المصير} [المائدة: 18] قال السدي: قالوا: إن الله تعالى أوحى إلى
~~إسرائيل إن ولدك
# PageV01P235
# بكري من الولد فأدخلهم النار، فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم وتأكل
~~خطاياهم، ثم ينادي منادي: أخرجوا كل مختون من بني إسرائيل. وقد قال الله
~~تعالى [المؤمنون: 91] : {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله}
~~[المؤمنون: 91] وقال [الإسراء: 111] : {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل} [الإسراء: 111] وقال
~~تعالى [الفرقان: 1- 2] : {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا - الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 1 - 2] {وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون - لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون - يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون -
~~ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين}
~~[الأنبياء: 26 - 29] وقال سبحانه وتعالى [النحل: 51-57] {وقال الله لا
~~تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون - وله ما في السماوات
~~والأرض وله الدين واصبا} [النحل: 51 - 52] إلى قوله {ويجعلون لما لا يعلمون
~~نصيبا} [النحل: 56] إلى قوله: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون}
~~[النحل: 57]
# وقال الله تعالى [الإسراء: 39-42] : {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا - أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما - ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا
~~نفورا - قل لو كان معه آلهة كما يقولون ms25 إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا}
~~[الإسراء: 39 - 42]
# وقال [الصافات: 149-163] {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون - أم خلقنا
~~الملائكة إناثا وهم شاهدون - ألا إنهم من إفكهم ليقولون - ولد الله وإنهم
~~لكاذبون - أصطفى البنات على البنين - ما لكم كيف تحكمون - أفلا تذكرون - أم
~~لكم سلطان مبين - فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين - وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون - سبحان الله عما يصفون - إلا عباد الله
~~المخلصين - فإنكم وما تعبدون - ما أنتم عليه بفاتنين - إلا من هو صال
~~الجحيم} [الصافات: 149 - 163] وقال [النجم: 19 -27]
# PageV01P236
# {أفرأيتم اللات والعزى - ومناة الثالثة الأخرى - ألكم الذكر وله الأنثى -
~~تلك إذا قسمة ضيزى - إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} [النجم: 19 - 23] إلى قوله: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى} [النجم: 27]
# وقال تعالى [الزخرف: 15] {وجعلوا له من عباده جزءا} [الزخرف: 15] قال بعض
~~المفسرين: (جزءا) ، أي: نصيبا وبعضا. وقال بعضهم: جعلوا لله نصيبا من
~~الولد. وعن قتادة ومقاتل: عدلا. وكلا القولين صحيح، فإنهم يجعلون له ولدا،
~~والولد يشبه أباه.
# ولهذا قال [الزخرف: 17] {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا} [الزخرف: 17] وهو كظيم أي البنات، كما قال في الآية الأخرى [النحل:
~~58] {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [النحل: 58] فقد
~~جعلوها للرحمن مثلا، وجعلوا له من عباده جزءا، فإن الولد جزء من الوالد،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «إنما فاطمة بضعة مني» .
# وقوله [الأنعام: 100] : {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم} [الأنعام: 100] قال الكلبي: "نزلت في الزنادقة، قالوا: إن
~~الله وإبليس شريكان، فالله خالق النور والناس والدواب والأنعام، وإبليس
~~خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب. وأما قوله: {وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا} [الصافات: 158] فقيل: هو قولهم: الملائكة بنات الله، وسمى الملائكة
~~جنا؛ لاختفائهم عن الأبصار، وهو قول مجاهد وقتادة.
# وقيل: قالوا لحي من الملائكة يقال لهم: الجن، ms26 ومنهم إبليس: هم بنات الله.
~~وقال الكلبي: قالوا لعنهم الله: بل بذور يخرج منها الملائكة. وقوله:
~~{وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} [الأنعام: 100] قال بعض المفسرين: هم كفار
~~العرب، قالوا: الملائكة والأصنام بنات الله، واليهود قالوا: عزير ابن الله،
~~والذين كانوا يقولون من العرب: إن الملائكة بنات الله، وما نقل عنهم من أنه
~~صاهر الجن، فولدت له الملائكة، فقد نفاه عنه بامتناع الصاحبة، وبامتناع أن
~~يكون منه جزء، فإنه صمد. وقوله: {ولم تكن له صاحبة} [الأنعام: 101] وهذا
~~لأن الولادة لا تكون إلا من
# PageV01P237
# أصلين، سواء في ذلك تولد الأعيان - التي تسمى الجواهر- وتولد الأعراض
~~والصفات، بل ولا يكون تولد الأعيان إلا بانفصال جزء من الولد، فإذا امتنع
~~أن تكون له صاحبة، امتنع أن يكون له ولد، وقد علموا كلهم أن لا صاحبة له لا
~~من الملائكة، ولا من الجن، ولا من الإنس، فلم يقل أحد منهم إن له صاحبة؛
~~فلهذا احتج بذلك عليهم.
# وما حكي عن بعض كفار العرب أنه صاهر الجن، فهذا فيه نظر. وذلك إن كان قد
~~قيل فهو مما يعلم انتفاؤه من وجوه كثيرة، وكذلك ما قالته النصارى من أن
~~المسيح ابن الله وما قاله طائفة من اليهود أن العزير ابن الله، فإنه قد
~~نفاه سبحانه بهذا وهذا. وتمام الكلام في هذا المقام في كتاب (الجواب الصحيح
~~لمن بدل دين المسيح) و (تفسير سورة الإخلاص) وغيرهما من كتب شيخ الإسلام
~~تقي الدين قدس الله روحه.
### | تنزيههم المخلوق عما نسبوه للخالق
# تنزيههم المخلوق عما نسبوه للخالق (المسألة الحادية والثلاثون) : تنزيه
~~المخلوق عما نسبوه للخالق مثل: تنزيه أحبارهم عن الولد والزوجة لأنهم
~~يقولون: إن الراغبين في استحصال الكمالات كالرهبان وأضرابهم يترفعون عن أن
~~يتدنسوا بدناءة التمتع بالنساء، اقتداء بالمسيح عليه السلام، فانظر إلى
~~سخافة العقول وما قادهم إليه ضلالهم حتى اعترضوا على سيدنا ومولانا محمد
~~صلى الله عليه وسلم في زواجه. وما أحسن ما قال الفاروقي (1) ردا على بعض
~~أحبار النصارى بقوله:
# قل للفرسنل قدوة الرهبان ... الجائليق البترك الرباني
# أنت ms27 الذي زعم الزواج نقيصة ... ممن حماه الله عن نقصان
# ونسيت تزويج الإله بمريم ... في زعم كل مثلث نصراني
# ومن جعل من العرب الملائكة بنات الله، كان يأنف منهن، وسن وأدهن وقتلهن،
~~ونسبوا لله ما يكرهون. والمقصود أن هذه المقالات وأشباهها منشؤها الجهل بما
~~جاءت به الرسل، وعدم تحكيم العقل، وإلا فأهل البصائر لا يتطرق إليهم هذا
~~الخلل، والله الموفق. PageV01P238
### | قولهم بالتعطيل
# قولهم بالتعطيل (الثانية والثلاثون) : القول بالتعطيل، كما كان يقوله آل
~~فرعون. والتعطيل: إنكار أن يكون للعالم صانع، كما قال فرعون لقومه [القصص:
~~38] {ما علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38] ونحو ذلك، ولم يخل العالم عن
~~مثل هذه الجهالات في كل عصر من العصور، وأبناء هذا الزمان إلا النادر على
~~هذه العقيدة الباطلة، ولو نظروا بعين الإنصاف والتدبر، لعلموا أن كل موجود
~~في العالم يدل على خالقه وبارئه:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# ومن أين للطبيعة إيجاد مثل هذه الدقائق التي نجدها في الآفاق والأنفس،
~~وهي عديمة الشعور لا علم لها ولا فهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
### | الشركة في الملك
# الشركة في الملك (الثالثة والثلاثون) : الشركة في الملك، كما تقوله
~~المجوس، والمجوس أمة تعظم الأنوار والنيران والماء والأرض، ويقرون بنبوة
~~زرادشت، ولهم شرائع يصيرون إليها. وهم فرق شتى: منهم المزدكية أصحاب مزدك
~~الموبذ، والموبذ عندهم العالم القدوة، وهؤلاء يرون الاشتراك في النساء
~~والمكاسب كما يشترك في الهواء والطرق وغيرها.
# ومنهم الخرمية أصحاب بابك الخرمى. وهم شر طوائفهم، لا يقرون بصانع ولا
~~معاد ولا نبوة ولا حلال ولا حرام، وعلى مذهبهم طوائف القرامطة والإسماعيلية
~~والنصيرية والكيسانية والزرارية والحكمية وسائر العبيدية الذين يسمون
~~أنفسهم الفاطمية، فكل هؤلاء يجمعهم هذا المذهب، ويتفاوتون في التفصيل،
~~فالمجوس شيوخ هؤلاء كلهم، وأئمتهم وقدوتهم، وإن كان المجوس قد يتقيدون بأصل
~~دينهم وشرائعهم، وهؤلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم ولا بشريعة من
~~الشرائع.
# PageV01P239
### | إنكار النبوات
# إنكار النبوات (الرابعة والثلاثون) : إنكار النبوات. وكانوا يقولون: ما
~~حكى الله عنهم بقوله في [الأنعام: 90- 91] : {أولئك ms28 الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين - وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} [الأنعام: 90 -
~~91]
# تفسير هذه الآية: {وما قدروا الله} [الأنعام: 91] شروع في تقرير أمر
~~النبوة، بعد ما حكى الله سبحانه عن إبراهيم عليه السلام أنه ذكر دليل
~~التوحيد وإبطال الشرك، وقرر سبحانه ذلك بأفصح الدليل بأوضح وجه.
# {حق قدره} [الأنعام: 91] أي: حق معرفته وعن بعضهم: ما عظموا الله حق
~~تعظيمه إذ قالوا منكرين لبعثة الرسل وإنزال الكتب، كافرين بنعمة الله
~~الجليلة فيهما: {ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] أي: شيئا من
~~الأشياء.
# واختلف في قائل ذلك القول الشنيع: فعن مجاهد أنهم مشركو قريش، والجمهور
~~على أنهم اليهود، ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل المبالغة.
# فقيل لهم على سبيل الإلزام: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى}
~~[الأنعام: 91] فإن المراد أنه تعالى قد أنزل التوراة على موسى عليه السلام
~~ولا سبيل لكم إلى إنكار ذلك، فلم لا تجوزون إنزال القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم.؟ والكلام في إثبات النبوة مفصل في غير هذا الموضع، والمقصود أن
~~إنكارها من سنن الجاهلية، وفي الناس كثير ممن هو على شاكلتهم ومعوج طريقهم.
### | جحودهم القدر واحتجاجهم به على الله
# جحودهم القدر، واحتجاجهم به على الله (الخامسة والثلاثون) : جحود القدر،
~~والاحتجاج به على الله تعالى ومعارضة شرع الله بقدر الله. وهذه المسألة من
~~غوامض مسائل الدين، والوقوف على سرها عسر إلا على من وفقه الله تعالى.
~~ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه (شفاء العليل في القضاء والقدر
~~والحكمة والتعليل) . وقد أبطل الله
# PageV01P240
# سبحانه هذه العقيدة الجاهلية بقوله تعالى في آخر سورة [الأنعام: 148-149]
~~: {سيقول الذين أشركوا ms29 لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون - قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين} [الأنعام: 148 - 149] تفسير هذه الآية: (سيقول الذين
~~أشركوا) : حكاية لفن آخر من أباطيلهم. {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا} [الأنعام: 148] لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب
~~القبيح، إذ لم يعتقدوا قبح أفعالهم، بل هم كما نطقت به الآيات يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا، وأنهم إنما يعبدون الأصنام ليقربوهم إلى الله زلفى، وأن
~~التحريم إنما كان من الله عز وجل، فما مرادهم بذلك إلا الاحتجاج على أن ما
~~ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالى على أن المشيئة والإرادة تساوي
~~الأمر، وتستلزم الرضى، كما زعمت المعتزلة، فيكون حاصل كلامهم أن ما نرتكبه
~~من الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت به مشيئة الله تعالى وإرادته، وكل ما
~~تعلقت به مشيئته سبحانه وإرادته فهو مشروع ومرضي عند الله تعالى.
# وبعد أن حكى سبحانه وتعالى ذلك عنهم، رد عليهم بقوله عز من قائل {كذلك
~~كذب الذين من قبلهم} [الأنعام: 148] وهم أسلافهم المشركون. وحاصله أن
~~كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام، وقد دلت المعجزة على صدقهم.
# أو نقول حاصله أن ما شاء الله يجب، وما لم يشأ يمتنع، وكل ما هذا شأنه
~~فلا تكليف به لكونه مشروطا بالاستطاعة، فينتج أن ما ارتكبه من الشرك وغيره،
~~لم يتكلف بتركه ولم يبعث له نبي. فرد الله تعالى عليهم بأن هذه كلمة صدق
~~أريد بها باطل، لأنهم أرادوا بها أن الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة
~~والتكليف كاذبون. وقد ثبت صدقهم بالدلائل القطعية، ولكونه صدقا أريد به
~~باطل، ذمهم الله تعالى بالتكذيب. ووجوب وقوع متعلق المشيئة لا ينافي صدق
~~دعوى البعثة والتكليف؛ لأنهما لإظهار المحجة وإبلاغ الحجة {حتى ذاقوا
~~بأسنا} [الأنعام: 148] أي نالوا عذابنا الذي أنزلناه عليهم بتكذيبهم،
# PageV01P241
# وفيه إيماء إلى أن لهم عذابا مدخرا ms30 عند الله تعالى؛ لأن الذوق أول إدراك
~~الشيء {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} [الأنعام: 148] أي هل لكم من علم
~~بأن الإشراك وسائر ما أنتم عليه مرضي عند الله تعالى فتظهروه لنا بالبرهان؟
~~وهذا دليل على أن المشركين أمم استوجبوا التوبيخ على قولهم ذلك؛ لأنهم
~~كانوا يهزءون بالدين، ويبغون رد دعوة الأنبياء عليهم السلام، حيث قرع
~~مسامعهم من شرائع الرسل عليهم السلام تفويض الأمور إليه سبحانه وتعالى،
~~فحين طالبوهم بالإسلام، والتزام الأحكام، احتجوا عليهم بما أخذوه من كلامهم
~~مستهزئين بهم عليهم الصلاة والسلام، ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه
~~عقدهم، كيف لا والإيمان بصفات الله تعالى فرع الإيمان به عز شأنه وهو عنهم
~~مناط العيوق.
# {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} [الأنعام: 148] أي تكذبون على
~~الله تعالى {قل فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149] أي البينة الواضحة التي
~~بلغت غاية المتانة والقوة على الإثبات، والمراد بها في المشهور: الكتاب
~~والرسول والبيان. {فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] بالتوفيق لها،
~~والحمل عليها، ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم إلى سلوك طريق الحق،
~~وضلال آخرين صرفوه إلى خلاف ذلك. ومن الناس من ذكر وجها آخر في توجيه ما في
~~الآية، وهو أن الرد عليهم إنما كان لاعتقادهم أنهم مسلمون اختيارهم
~~وقدرتهم، وأن إشراكهم إنما صدر منهم على وجه الاضطرار وزعموا أنهم يقيمون
~~الحجة على الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك، فرد الله تعالى
~~قولهم في دعواهم عدم الاختيار لأنفسهم، وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال،
~~فكذب الرسل، وأشرك بالله عز وجل، واعتمد على أنه إنما يفعل ذلك بمشيئة الله
~~تعالى ورام إفحام الرسل بهذه الشبهة، ثم بين سبحانه أنهم لا حجة لهم في
~~ذلك، وأن الحجة البالغة له تعالى لا لهم، ثم أوضح سبحانه أن كل واقع واقع
~~بمشيئته، وأنه لم يشأ منهم إلا ما صدر عنهم، وأنه تعالى لو شاء منهم
~~الهداية لاهتدوا أجمعين. والمقصود أن يتمحض وجه الرد عليهم، وتتخلص عقيدة
~~نفوذ السنة وعموم تغلغلها بكل
# PageV01P242
# كائن عن ms31 الرد، وينصرف الرد إلى دعواهم سلب الاختيار لأنفسهم، وأن إقامتهم
~~الحجة بذلك خاصة. وإذا تدبرت الآية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية، وعجزها
~~معجزا للمعتزلة، إذ الأول مثبت أن للعبد اختيارا وقدرة على وجه يقطع حجته
~~وعذره في المخالفة والعصيان، والثاني مثبت نفوذ مشيئة الله تعالى في العبد،
~~وأن جميع أفعاله على وفق المشيئة الإلهية، وبذلك تقوم الحجة البالغة لأهل
~~السنة على المعتزلة، والحمد لله رب العالمين. ومنهم من وجه الآية بأن
~~مرادهم رد دعوة الأنبياء عليهم السلام على معنى أن الله تعالى شاء شركنا،
~~وأراده منا، وأنتم تخالفون إرادته، حيث تدعونا إلى الإيمان، فوبخهم سبحانه
~~وتعالى بوجوه عدة: منها قوله سبحانه: {فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149]
~~فإنه بتقدير الشرط، أي إذا كان الأمر كما زعمتم {فلله الحجة البالغة}
~~[الأنعام: 149]
# وقوله سبحانه: {فلو شاء} [الأنعام: 149] بدل منه على سبيل البيان، أي لو
~~شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم على دينه، لو كان الأمر كما تزعمون، لكان
~~الإسلام أيضا بالمشيئة، فيجب أن لا تمنعوا المسلمين من الإسلام، كما وجب
~~بزعمكم ألا يمنعكم الأنبياء عن الشرك. فيلزمكم أن لا يكون بينكم وبين
~~المسلمين مخالفة ومعاداة، بل موافقة وموالاة. وحاصله أن ما خالف مذهبكم من
~~النحل يجب أن يكون عندكم حقا؛ لأنه بمشيئة الله تعالى، فيلزم تصحيح الأديان
~~المتناقضة.
# وفي سورة [النحل: 35] {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه
~~من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم
~~فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل: 35] الكلام على هذه الآية
~~كالكلام على الآية السابقة، ولا تراهم يتشبثون بالمشيئة إلا عند انخذال
~~الحجة. ألا ترى كيف ختم بنحو آخر مجادلاتهم في سورة الأنعام في الآية
~~السابقة، وكذلك في سورة [الزخرف: 19-22] : وهو قوله تعالى: {وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون -
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون - أم
~~آتيناهم كتابا من قبله فهم ms32 به مستمسكون - بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [الزخرف: 19 - 22] ويكفي في الانقلاب ما
# PageV01P243
# يشير إليه قوله سبحانه: {قل فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149] والمراد
~~بما حرموه السوائب والبحائر وغيرها. وفي تخصيص الاشتراك والتحريم بالنفي؛
~~لأنهما أعظم وأشهر ما هم عليه. وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول عليه الصلاة
~~والسلام والطعن في الرسالة رأسا، فإن حاصله أي ما شاء الله يجب، وما لم يشأ
~~يمتنع، فلو أنه سبحانه وتعالى شاء أن نوحده، ولا نشرك به شيئا، ونحلل ما
~~أحله، ولا نحرم شيئا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالى لكان
~~الأمر كما شاء من التوحيد ونفي الإشراك، وتحليل ما أحله، وعدم تحريم شيء من
~~ذلك، وحيث لم يكن كذلك، ثبت أنه لم يشأ شيئا من ذلك بل شاء ما نحن عليه.
# وتحقق أن ما يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء أنفسهم. فرد الله تعالى
~~عليهم بقوله {كذلك فعل الذين من قبلهم} [النحل: 33] من الأمم، أي: أشركوا
~~بالله تعالى، وحرموا من دونه ما حرموا، وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به
~~الحق {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل: 35] أي: ليست وظيفتهم إلا
~~البلاغ للرسالة، الموضح طريق الحق والمظهر أحكام الوحي التي منها تعلق
~~مشيئته تعالى باهتداء من صرف قدرته واختياره إلى تحصيل الحق؛ لقوله تعالى:
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] وأما إلجاؤهم إلى ذلك،
~~وتنفيذ قولهم عليه شاءوا أو أبوا كما هو مقتضى استدلالهم فليس ذلك من
~~وظيفتهم، ولا من الحكمة التي يتوقف عليها التكليف، حتى يستدل بعدم ظهور
~~آثاره على عدم حقيقة الرسل عليهم السلام أو على عدم تعلق مشيئته تعالى
~~بذلك، فإن ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الأفعال لا بد في تعلق مشيئته
~~تعالى بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية، وصرف اختيارهم الجزئي إلى تحصيله،
~~وإلا لكان الثواب والعقاب اضطراريين، والكلام على هذه الآية ونحوها مستوفى
~~في تفسير (روح المعاني) وغيره. فجحود القدر والاحتجاج به على الله ومعارضة
~~شرع الله بقدره، كل ذلك من ضلالات ms33 الجاهلية.
# والمقصود أنه لا جبر ولا تفويض، ولكن أمر بين أمرين، فمن زلت قدمه عن هذه
~~الجادة كان على ما كان عليه أهل الجاهلية، وهي الطريقة التي رد عليها الله
~~سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P244
### | مسبة الدهر
# مسبة الدهر (السادسة والثلاثون) : مسبة الدهر: كقولهم في سورة [الجاثية:
~~24] {وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24] وذلك أن الله تعالى أراد بيان
~~أحكام ضلالهم والختم على سمعهم وقلوبهم وجعل غشاوة على أبصارهم، فحكى عنهم
~~ما صدر عنهم بقوله سبحانه وتعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا}
~~[الجاثية: 24] التي نحن فيها {نموت ونحيا} [الجاثية: 24] أي تموت طائفة،
~~وتحيا طائفة، ولا حشر أصلا. ومنهم من قال: إن كثيرا من عباد الأصنام كان
~~يقول بالتناسخ، وعليه فالمراد بالحياة: إعادة الروح لبدن آخر {وما يهلكنا
~~إلا الدهر} [الجاثية: 24] أي طول الزمان.
# وإسنادهم الإهلاك إلى الدهر إنكار منهم لملك الموت وقبضه الأرواح بأمر
~~الله تعالى، وكانوا يسندون الحوادث مطلقا إليه؛ لجهلهم أنها مقدرة من عند
~~الله تعالى، وأشعارهم لذلك مملوءة من شكوى الدهر (1) وهؤلاء معترفون بوجود
~~الله تعالى، فهم غير الدهرية. فإنهم مع إسنادهم الحوادث إلى الدهر لا
~~يقولون بوجوده سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا والكل يقول باستقلال
~~الدهر بالتأثير.
# وقد جاء النهي عن سب الدهر، أخرج مسلم: «لا يسب أحدكم الدهر، فإن الله هو
~~الدهر» وفي رواية لأبي داود والحاكم "قال الله عز وجل: «يؤذيني ابن آدم
~~يقول: يا خيبة الدهر، فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أقلب
~~ليله ونهاره» وروى الحاكم أيضا: «يقول الله عز وجل: استقرضت عبدي فلم
~~يقرضني، وشتمني عبدي وهو لا يدري، يقول: PageV01P245
# وادهراه! وأنا الدهر» . وروى البيهقي: «لا تسبوا الدهر، قال الله عز وجل:
~~أنا الأيام والليالي، أجددها وأبليها، وآتي بملوك بعد ملوك» . ومعنى ذلك أن
~~الله تعالى هو الآتي بالحوادث، فإذا سببتم الدهر على أنه فاعل، وقع السب
~~على الله عز وجل.
# {وما لهم بذلك من علم} [الجاثية: 24] أي: ليس لهم بما ذكر من قصر الحياة
~~على ms34 ما في الدنيا ونسبة الإهلاك إلى الدهر علم مستند إلى عقل أو نقل {إن هم
~~إلا يظنون} [الجاثية: 24] أي ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد من
~~غير أن يكون لهم ما يصح أن يتمسك به في الجملة. وقد ذكرنا في غير هذا
~~الموضع ما يتعلق بالدهريين، والمقصود أن يقول بإسناد الحوادث إلى غير الله
~~تعالى كالدهر، فذلك ليس له مستند عقلي ولا نقلي، بل هو محض جهل، وقائله
~~جاهل في أي عصر كان. ولأهل زماننا حظ وافر من هذا الاعتقاد الباطل. والله
~~المستعان.
### | إضافة نعم الله إلى غيره
# إضافة نعم الله إلى غيره (السابعة والثلاثون) : إضافة نعم الله إلى غيره،
~~قال الله تعالى في سورة [النحل: 83] : {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون} [النحل: 83] وقد عدد الله تعالى نعمه على عباده في هذه
~~السورة [78: 80] إلي أن قال {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون - فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين - يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} [النحل: 81 - 83]
~~فقوله {يعرفون نعمت الله} [النحل: 83] إلخ استئناف لبيان أن تولي المشركين
~~وإعراضهم عن الإسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه وتعالى أصلا، فإنهم
~~يعرفون أنها من الله تعالى، ثم ينكرونها بأفعالهم، حيث لم يفردوا منعمها
~~بالعبادة، فكأنهم لم يعبدوه سبحانه وتعالى أصلا، وذلك كفران منزل منزلة
~~الإنكار. وأخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد أنه قال: إنكارهم إياها قولهم:
~~ورثناها من آبائنا وأخرج هو وغيره أيضا عن عون بن عبد الله أنه قال:
~~إنكارهم إياها أن يقول الرجل: لولا فلان أصابني
# PageV01P246
# كذا وكذا، ولولا فلان لم أصب كذا وكذا. وفي لفظ: إنكارها: إضافتها إلى
~~الأسباب، وبعضهم يقول: إنكارهم: قولهم: هي بشفاعة آلهتهم عند الله تعالى.
~~ومنهم من قال: النعمة هنا محمد صلى الله عليه وسلم أي: يعرفون أنه- عليه
~~الصلاة والسلام- نبي بالمعجزات، ثم ينكرون ذلك، ويجحدونه عنادا {وأكثرهم
~~الكافرون} [النحل: 83] أي المنكرون بقلوبهم، غير المعترفين بما ذكر.
~~والتعبير بالأكثر إما لأن بعضهم لم يعرف ms35 الحق لنقصان عقله وعدم اهتدائه
~~إليه، أو لعدم نظره في الأدلة نظرا يؤدي إلى المطلوب، أو لأنه لم تقم عليه
~~الحجة؛ لكونه لم يصل إلى حد المكلفين لصغر ونحوه، وإما لأنه يقام مقام
~~الكل، فإسناد المعرفة والإنكار المتفرع عليها إلى ضمير المشركين على
~~الإطلاق من باب إسناد حال البعض إلى الكل.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى في سورة [الواقعة: 81-82] {أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون - وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 81 - 82] أي:
~~تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا.
# روى مسلم وغيره عن ابن عباس قال: «مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال عليه الصلاة والسلام" أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر،
~~قالوا: هذه رحمة وضعها الله" وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا، فنزلت هذه الآية
~~{فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] حتى بلغ {وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون} [الواقعة: 82] » إلى غير ذلك من الآثار. والمقصود أن إسناد النعم
~~إلى غير منعمها الحقيقي كفران لها. وقد ذكرنا مذهب العرب في الأنواء في غير
~~هذا الموضع، وفصلناه تفصيلا، وذكرنا شعرهم الدال على مذهبهم هذا. والله
~~الموفق.
### | الكفر بآيات الله
# الكفر بآيات الله (الثامنة والثلاثون) : الكفر بآيات الله. والنصوص
~~الدالة على ذلك في القرآن كثيرة: منها قوله تعالى في [الكهف: 105- 106] :
~~{أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا - ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا}
~~[الكهف: 105 - 106] بعد قوله سبحانه [الكهف: 103- 104] : {قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} [الكهف: 103 - 104]
# PageV01P247
# فقوله (أولئك) كلام مستأنف منه مسوق لتكميل تعريف الأخسرين، وتبيين
~~خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم، بحيث ينطبق التعريف على المخاطبين. أي أولئك
~~المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور {الذين كفروا بآيات
~~ربهم} [الكهف: 105] بدلائله سبحانه الداعية إلى التوحيد الشاملة للسمعية
~~والعقلية {ولقائه} [الكهف: 105] هو كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من
~~أمور الآخرة، أي لم يؤمنوا بذلك على ما هو عليه {فحبطت أعمالهم ms36 فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105] أي: فنزدري بهم، ونحتقرهم. ومن النصوص
~~ما يدل على أن منهم من كان ينكر بعض الآيات، ومنهم من كان معرضا عنها
~~وهاجرا لها، ولا يخفى عليك أن من الناس اليوم من هو أدهى وأمر مما كان عليه
~~أهل الجاهلية في هذا الباب.
### | اختيار كتب الباطل ونبذ آيات الله
# اختيار كتب الباطل، ونبذ آيات الله (التاسعة والثلاثون) : اشتراء كتب
~~الباطل واختيارها عليها، أي على الآيات. قال تعالى [البقرة: 99-103] :
~~{ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون - أوكلما عاهدوا
~~عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون - ولما جاءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم
~~لا يعلمون - واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} [البقرة: 99 - 102]
~~إلى قوله: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون - ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} [البقرة: 102 - 103]
# ومعنى قوله: {ولقد علموا لمن اشتراه} [البقرة: 102] أي استبدل ما تتلوا
~~الشياطين بكتاب الله. {ما له في الآخرة من خلاق} [البقرة: 102] أي: نصيب
~~{ولبئس ما شروا به أنفسهم} [البقرة: 102] أي: والله لبئس شيئا شروا به حظوظ
~~أنفسهم، أي: باعوها أو شروها في زعمهم ذلك الشراء {ولو أنهم آمنوا}
~~[البقرة: 103] أي بالرسول أو بما أنزل إليه من الآيات أو بالتوراة {واتقوا}
~~[البقرة: 103] أي المعاصي
# PageV01P248
# التي حكيت عنهم. {لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} [البقرة: 103]
~~أي أن ثواب الله تعالى خير لهم، وبمعنى هذه الآية قوله تعالى [البقرة:
~~78-79] {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون - فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 78 - 79]
# وهذه الآية نزلت في أحبار اليهود الذين خافوا أن ms37 تذهب رياستهم بإبقاء صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حالها، فغيروها.
### | القدح في حكمة الله تعالى
# القدح في حكمة الله تعالى (الأربعون) : القدح في حكمته تعالى. أقول: من
~~خصال الجاهلية: القدح في حكمته تعالى، وأنه ليس بحكيم في خلقه. بمعنى أنه
~~سبحانه يخلق ما لا حكمة له فيه، ويأمر وينهى بما لا حكمة فيه. وقد حكى الله
~~تعالى ذلك بقوله في سورة [ص: 27] : {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} [ص: 27] وقال سبحانه
~~في سورة [المؤمنين: 115-116] : {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون - فتعالى الله الملك الحق} [المؤمنون: 115 - 116] وفي سورة [الدخان:
~~38-39] ، {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين - ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الدخان: 38 - 39] وفي سورة [الأنبياء:
~~16-17] ، {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين - لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} [الأنبياء: 16 - 17]
# وفي سورة [الحجر: 85] {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل} [الحجر: 85] إلى غير ذلك من الآيات
~~الناصة على أن الله تعالى لم يخلق شيئا من غير حكمة ولا علة، على خلاف ما
~~يعتقده أهل الباطل من الجاهلين، ومن نحا نحوهم من هذه الأمة ممن نفى الحكمة
~~عن أفعاله سبحانه وتعالى. وهذه مسألة طويلة الذيل، قد كثر فيها
# PageV01P249
# الخصام بين فرق المسلمين، والحق ما كان عليه السلف من إثبات الحكمة
~~والتعليل. وقد أطنب الكلام عليها الحافظ ابن القيم في كتابه (شفاء العليل
~~في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل) وعقد بابا مفصلا في طرق إثبات
~~حكمة الرب تعالى في خلقه وأمره، وإثبات الغايات المطلوبة والعواقب الحميدة
~~التي فعل وأمر لأجلها.
# ومن جملة ما قال في هذا الباب: إنه سبحانه وتعالى أنكر على من زعم أنه لم
~~يخلق الخلق لغاية ولا لحكمة، كقوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}
~~[المؤمنون: 115] وقوله: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين - ما
~~خلقناهما إلا بالحق} ms38 [الدخان: 38 - 39] والحق: هو الحكم والغايات المحمودة،
~~التي لأجلها خلق ذلك كله وهو أنواع كثيرة منها أن يعرف الله بأسمائه،
~~وصفاته، وأفعاله، وآياته. ومنها: أن يحب، ويعبد، ويشكر، ويطاع ومنها: أن
~~يأمر، وينهى، ويشرع الشرائع.
# ومنها: أن يدبر الأمر، ويبرم القضاء، ويتصرف في المملكة بأنواع التصرفات.
~~ومنها: أن يثيب ويعاقب، فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، فيكون أثر
~~عدله وفضله موجودا مشاهدا، فيحمد على ذلك ويشكر.
# ومنها: أن يعلم خلقه أنه لا إله غيره، ولا رب سواه. ومنها: أن يصدق
~~الصادق فيكرمه، ويكذب الكاذب فيهينه. ومنها: ظهور آثار أسمائه وصفاته على
~~تنوعها وكثرتها في الوجود الذهني والخارجي، فيعلم عباده ذلك علما مطابقا
~~لما في الواقع. ومنها: شهادة مخلوقاته كلها بأنه وحده ربها وفاطرها
~~ومليكها، وأنه وحده إلهها ومعبودها. ومنها: ظهور آثار كماله المقدس، فإن
~~الخلق والصنع لازم كماله، فإنه حي قدير، ومن كان كذلك لم يكن إلا فاعلا
~~مختارا. ومنها أن يظهر أثر حكمته في المخلوقات بوضع كل منها في موضعه الذي
~~يليق به، ومجيئه على الوجه الذي تشهد العقول والفطر بحسنه، فتشهد حكمته
~~الباهرة ومنها: أنه سبحانه يحب أن يجود وينعم ويعفو ويغفر ويسامح، ولا بد
~~من لوازم ذلك خلقا وشرعا. ومنها: أنه يحب أن يثنى عليه، ويمدح ويمجد، ويسبح
~~ويعظم ومنها: كثرة
# PageV01P250
# شواهد ربوبيته ووحدانيته وإلهيته. إلى غير ذلك من الحكم التي تضمنها
~~الخلق، فخلق مخلوقاته بسبب الحق. ولأجل الحق، وخلقها ملتبس بالحق، وهو في
~~نفسه حق: فمصدره حق، وغايته حق، وهو يتضمن الحق. وقد أثنى على عباده
~~المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق، لا لشيء ولا لغاية، فقال تعالى [آل
~~عمران: 190- 191] : {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب - الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك} [آل
~~عمران: 190 - 191] وأخبر أن هذا ظن أعدائه، لا ظن أوليائه فقال: {وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا} [ص: 27]
# وكيف يتوهم أنه عرفه ms39 من يقول: إنه لم يخلق لحكمة مطلوبة له، ولا أمر
~~لحكمة، ولا نهى لحكمة، وإنما يصدر الخلق والأمر عن مشيئة وقدرة محضة، لا
~~لحكمة ولا لغاية مقصودة.
# وهل هذا إلا إنكار لحقيقة حمده بل الخلق والأمر إنما قام بالحكم
~~والغايات، فهما مظهران لحمده وحكمته. فإنكار الحكمة إنكار لحقيقة خلقه
~~وأمره، فإن الذي أثبته المنكرون من ذلك لنزه عنه الرب، ويتعالى عن نسبته
~~إليه، فإنهم أثبتوا خلقا وأمرا لا رحمة فيه ولا مصلحة ولا حكمة، بل يجوز
~~عندهم أو يقع أن يأمر بما لا مصلحة للمكلف فيه ألبتة، وينهى عما فيه مصلحة،
~~والجميع بالنسبة إليه سواء ويجوز عندهم أن يأمر بكل ما نهى عنه، وينهى عن
~~جميع ما أمر به، ولا فرق بين هذا وهذا إلا بمجرد الأمر والنهي.
# ويجوز عندهم أن يعذب من لم يعصه طرفة عين، ويثيب من عصاه بل أفنى عمره في
~~الكفر به والشرك والظلم والفجور، فلا سبيل إلى أن يعرف خلاف ذلك منه إلا
~~بخبر الرسول، وإلا فهو جائز عليه. وهذا من أقبح الظن وأسوئه بالرب سبحانه،
~~وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم والجور، بل هذا هو عين الظلم الذي يتعالى
~~الله عنه. والعجب العجاب أن كثيرا من أرباب هذا المذهب ينزهونه عما وصف به
~~نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال، ويزعمون أن إثباتها تجسيم وتشبيه، ولا
~~ينزهونه عن هذا الظلم والجور، ويزعمون أنه عدل وحق، وأن
# PageV01P251
# التوحيد عندهم لا يتم إلا به، كما لا يتم إلا بإنكار استوائه على عرشه،
~~وعلوه فوق سماواته، وتكلمه وتكليمه، وصفات كماله فلا يتم التوحيد عند هذه
~~الطائفة إلا بهذا النفي وذلك الإثبات، والله ولي التوفيق. انتهى المقصود من
~~نقله، وتمام الكلام في هذا الباب من ذلك الكتاب (1) وإليه سبحانه المآب.
### | الكفر بالملائكة والرسل، والتفريق بينهم
# الكفر بالملائكة والرسل، والتفريق بينهم (الحادية والأربعون) : الكفر
~~بالملائكة والرسل والتفريق بينهم. قال تعالى [البقرة: 87- 99] {ولقد آتينا
~~موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه
~~بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما ms40 لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم
~~وفريقا تقتلون - وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون
~~- ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين - بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين - وإذا قيل لهم
~~آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق
~~مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة:
~~87 - 91] إلى أن قال: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين - من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين - ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما
~~يكفر بها إلا الفاسقون} [البقرة: 97 - 99] فقد تبين من هذه الآيات أن بعض
~~الكتابيين كانوا يكفرون بالملائكة والرسل، يفرقون بينهم، أي يؤمنون ببعض
~~ويكفرون ببعض، وهم طائفة من جاهلية اليهود. ولهذا أمرنا الله تعالى
~~بالإيمان بهم وعدم PageV01P252
# التفرقة بينهم، فقال [البقرة: 285] {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} [البقرة: 285]
### | الغلو في الأنبياء والرسل
# الغلو في الأنبياء والرسل (الثانية والأربعون) : الغلو في الأنبياء
~~والرسل عليهم السلام، قال تعالى في سورة [النساء: 171] {يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} [النساء:
~~171] والغلو في المخلوق أعظم سبب لعبادة والغلو في المخلوق أعظم سبب لعبادة
~~الأصنام والصالحين، كما كان في قوم نوح من عبادة نسر وسواع ms41 ويغوث ونحوهم،
~~وكما كان من عبادة النصارى للمسيح عليه السلام، ومثل ذلك القول على الله
~~بغير الحق.
### | الجدال بغير علم
# الجدال بغير علم (الثالثة والأربعون) : الجدال بغير العلم كما ترى كثيرا
~~من أهل الجهل يجادلون أهل العلم عند نهيهم عما ألفوه من البدع والضلالات.
~~وهي صفة جاهلية نهانا الله تعالى عن التخلق بها.
# قال تعالى في سورة [آل عمران: 65-66] {يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون - ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون} [آل عمران: 65 - 66]
# أخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «اجتمعت
~~نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا عنده،
~~فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى: ما كان إبراهيم
~~إلا نصرانيا، فأنزل الله فيهم هذه الآية» المنادية على جهلهم وعنادهم، كما
~~لا يخفى على من راجع التفسير.
# PageV01P253
### | الكلام في الدين بلا علم
# الكلام في الدين بلا علم قال الشيخ: (الرابعة والأربعون) الكلام في الدين
~~بلا علم، أقول: أجمل الشيخ رحمه الله تعالى الكلام في هذه المسألة كل
~~الإجمال كما فعل مثل ذلك في كثير من المسائل، وما أحقها بالتفصيل. وذلك أن
~~أهل الجاهلية من العرب وغيرهم من الكتابيين شرعوا في الدين ما لم يأذن به
~~الله، أما العرب فقد كان الكثير منهم على دين إبراهيم وإسماعيل عليهم
~~السلام إلى أن ظهر فيهم الخزاعي (1) فغير وبدل، وابتدع بدعا كثيرة، وأغرى
~~العرب على عبادة الأصنام، وبحر البحيرة، وحمى الحام، واستقسم بالأزلام، إلى
~~غير ذلك مما فصلناه في غير هذا الموضع. وإن شئت أن تعرف جهل العرب، وما
~~ابتدعوه فاقرأ سورة الأنعام فإن فيها كثيرا من ضلالاتهم ومبتدعاتهم.
# وأما الجاهليون من اليهود والنصارى، فقد اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله والمسيح ابن مريم، وذلك أن أحبارهم ورهبانهم ابتدعوا لهم في
~~الدين بدعا، وحللوا ms42 وحرموا ما اشتهته أنفسهم، فقبلوا ذلك منهم وأطاعوهم
~~عليه، مع أن الدين إنما يكون بتشريع الله ووحيه إلى أنبيائه ورسله عليهم
~~السلام، ولا يكون بآراء الرجال وبحسب أهوائهم، فكل ما لا دليل عليه من كتاب
~~ولا سنة مردود على صاحبه. وقد ذم الله تعالى اليهود على مثل ذلك فقال عز
~~اسمه في سورة [آل عمران: 78] ، {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 78] فمن أول نصوص
~~الكتاب والسنة على حسب شهواته وبمقتضى هواه فهو أيضا من قبيل الذين يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب. وأنت تعلم ما اشتمل عليه اليوم كثير من كتب الشريعة من
~~الآراء التي ليس لها مستند من دلائل الشريعة. فإلى الله المشتكى من صولة
~~الباطل وخمول الحق. PageV01P254
### | الكفر باليوم الآخر
# الكفر باليوم الآخر (الخامسة والأربعون) : الكفر باليوم الآخر، والتكذيب
~~بلقاء الله، وبعث الأرواح، وببعض ما ذكرته الرسل من صفات الجنة والنار. قال
~~تعالى في سورة [الكهف: 103-105] ، {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا - الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا - أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم ولقائه} [الكهف: 103 - 105] الآية. وقد مر الكلام عليها
~~قريبا. وقال تعالى في سورة [النحل: 38-39] ، {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون - ليبين
~~لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} [النحل: 38 -
~~39] إلى غير ذلك من النصوص الواردة في ذلك كله. ولقوم عصرنا من هذا
~~الاعتقاد الجاهلي حظ وافر، ونصيب كامل، ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم
~~في طغيانهم يعمهون، نسأله تعالى التوفيق للهداية.
### | [التكذيب بآية مالك يوم الدين]
# التكذيب بآية {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]
# (السادسة والأربعون) : التكذيب بقوله تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة:
~~4] وهو اليوم الذي يدين الله تعالى العباد فيه بأعمالهم، فيثيبهم على
~~الخيرات ويعاقبهم على المعاصي والسيئات. والتكذيب بهذا اليوم ms43 متفرع على
~~إنكار البعث والحساب والجنة والنار.
### | [التكذيب بآية لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة]
# التكذيب بآية {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة: 254] (السابعة
~~والأربعون) : التكذيب بقوله تعالى [البقرة: 254] {لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة} [البقرة: 254] من قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم
~~الظالمون} [البقرة: 254] والخلة: المودة والصداقة، ومعنى ولا شفاعة أي لا
~~أحد يشفع لأحد إلا من بعد
# PageV01P255
# أن يأذن الرحمن لمن يشاء ويرضى. وأراد بذلك يوم القيامة. والمراد من وصفه
~~بما ذكر: الإشارة إلى أنه لا قدرة لأحد فيه على تحصيل ما ينتفع به بوجه من
~~الوجوه، لأن من في ذمته حق مثلا إما أن يأخذ بالبيع ما يؤديه به، وإما أن
~~يعينه أصدقاؤه، وإما أن يلتجئ إلى من يشفع له في حطه، والكل منتف، ولا
~~مستعان إلا بالله عز وجل.
### | الخطأ في معنى الشفاعة
# الخطأ في معنى الشفاعة (الثامنة والأربعون) : التكذيب بقوله تعالى في
~~سورة [الزخرف: 86] {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون} [الزخرف: 86] قوله: {ولا يملك الذين يدعون} [الزخرف: 86] أي
~~ولا يملك آلهتهم الذين يدعونهم من دونه الشفاعة، كما زعموا أنهم شفعاؤهم
~~عند الله عز وجل {إلا من شهد بالحق} [الزخرف: 86] الذي هو التوحيد.
# {وهم يعلمون} [الزخرف: 86] أي: يعلمونه. والمراد بهم: الملائكة وعيسى
~~وعزير وأضرابهم. وأنت ترى الناس اليوم عاكفين على أصنام لهم يدعونهم من دون
~~الله، وعذرهم عند توبيخهم أن هؤلاء شفعاؤهم. تعالى الله عما يشركون.
### | قتل أولياء الله
# قتل أولياء الله (التاسعة والأربعون) : قتل أولياء الله، وقتل الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس، قال تعالى في سورة [البقرة: 61] {وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} [البقرة: 61] وقال
~~في سورة [آل عمران: 183] {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم
~~فلم قتلتموهم ms44 إن كنتم صادقين} [آل عمران: 183] إلى آيات أخر في هذا المعنى
~~صرحت بما لاقاه الأنبياء والرسل عليهم السلام وأتباعهم المخلصون ودعاة الحق
~~(1) وبما كابدوه من أعداء الله والجهلة الطغاة مما تنهد له الصياصي
~~PageV01P256
# وتبيض منه النواصي. هؤلاء أكابر الأمة المحمدية وعلماؤها الأعلام، قد
~~صادفوا عند دعوتهم إلى الحق والمحافظة عليه ما يسود منه وجه القرطاس، وتشيب
~~منه لمم المداد. والأنبياء- صلوات الله عليهم- وأتباعهم المؤمنون- وإن
~~كانوا يبتلون في أول الأمر- فالعاقبة لهم، كما قال تعالى لما قص قصة نوح
~~[هود: 49] : {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك
~~من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين} [هود: 49] وفي الحديث المتفق على
~~صحته «لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا إلى ملك الروم، فطلب من
~~يخبره بسيرته، وكان المشركون أعداءه، لم يكونوا آمنوا به فقال: "كيف الحرب
~~بينكم وبينهم قالوا: الحرب بيننا وبينه سجال، يدال علينا المرة، وندال عليه
~~الأخرى. فقال: كذلك الرسل تبتلى، وتكون لها العاقبة» . فإنه كان يوم بدر
~~نصر الله المؤمنين، ثم يوم أحد ابتلي المؤمنون، ثم لم ينصر الكفار بعدها،
~~حتى أظهر الله تعالى الإسلام. فإن قيل: ففي الأنبياء من قد قتل، كما أخبر
~~الله تعالى في الآيات السابقة أن بني إسرائيل يقتلون النبيين بغير الحق،
~~وفي أهل الفجور من يؤتيه الله ملكا وسلطانا ويسلطه على المتدينين كما سلط
~~بخت نصر على بني إسرائيل، وكما سلط كفار المشركين وأهل الكتاب- أحيانا- على
~~المسلمين قيل: أما من قتل من الأنبياء فهم كمن يقتل من المؤمنين في الجهاد
~~شهيدا. قال تعالى [آل عمران: 146-148] : {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير
~~فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب
~~الصابرين - وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين - فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين} [آل عمران: 146 - 148] ومعلوم أن من
~~قتل من المؤمنين شهيدا في القتال، كان حاله أكمل من ms45 حال من يموت حتف أنفه
~~قال تعالى [آل عمران: 169] : {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] ولهذا قال تعالى [التوبة: 52] :
~~{قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} [التوبة: 52] أي: إما النصر والظفر،
~~وإما الشهادة والجنة.
# ثم إن الدين الذي قاتل عليه الشهداء
# PageV01P257
# ينتصر ويظهر، فيكون لطائفته السعادة في الدنيا والآخرة، من قتل منهم كان
~~شهيدا، ومن عاش منهم كان منصورا سعيدا، وهذا غاية ما يكون من النصر، إذ كان
~~الموت لا بد منه، فالموت على الوجه الذي تحصل به سعادة الدنيا والآخرة
~~أكمل، بخلاف من يهلك هو وطائفته، فلا يفوز لا هو ولا هم بمطلوبهم، لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة. والشهداء من المؤمنين قاتلوا باختيارهم، وفعلوا
~~الأسباب التي بها قتلوا، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهم اختاروا
~~هذا الموت، إما أنهم قصدوا الشهادة، وإما أنهم قصدوا به ما يصيرون شهداء،
~~عالمين بأن لهم السعادة في الآخرة وفي الدنيا بانتصار طائفتهم وببقاء لسان
~~الصدق لهم ثناء ودعاء، بخلاف من هلك من الكفار، فإنهم هلكوا بغير اختيارهم،
~~هلاكا لا يرجون معه سعادة الآخرة، ولم يحصل لهم ولا لطائفتهم شيء من سعادة
~~الدنيا، بل أتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين، وقيل
~~فيهم [الدخان: 25-29] : {كم تركوا من جنات وعيون - وزروع ومقام كريم -
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين - كذلك وأورثناها قوما آخرين - فما بكت عليهم
~~السماء والأرض وما كانوا منظرين} [الدخان: 25 - 29] وقد أخبر سبحانه أن
~~كثيرا من الأنبياء قتل معه ربيون كثير، أي: ألوف كثيرة، وأنهم ما ضعفوا ولا
~~استكانوا لذلك، بل استغفروا من ذنوبهم التي كانت سببا لظهور العدو، وأن
~~الله تعالى آتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة، فإذا كان هذا قتل
~~المؤمنين، فما الظن بقتل الأنبياء؟ ففيه لهم ولأتباعهم من سعادة الدنيا
~~والآخرة ما هو من أعظم الفلاح. وظهور الكفار على المؤمنين- أحيانا- هو بسبب
~~ذنوب المسلمين، كيوم أحد، فإن تابوا انتصروا على الكفار، وكانت العاقبة
~~لهم، كما قد جرى مثل ms46 هذا للمسلمين في عامة ملاحمهم مع الكفار. وهذا من آيات
~~النبوة وأعلامها ودلائلها، فإن النبي، صلى الله عليه وسلم إذا قاموا بعهوده
~~ووصاياه، نصرهم الله، وأظهرهم على المخالفين له، فإذا ضيعوا عهوده ظهر
~~أولئك عليهم.
# فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وجودا وعدما من
~~غير سبب
# PageV01P258
# يزاحم ذلك، ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما من غير مزاحمة وصف آخر
~~يوجب العلم بأن المدار علة للدائر، وقولنا: "من غير وصف آخر": يزيل النقوض
~~الواردة. فهذا الاستقراء والتتبع يبين أن نصر الله وإظهاره هو بسبب اتباع
~~النبي، وأنه سبحانه يريد إعلاء كلمته ونصره ونصر أتباعه على من خالفه، وأن
~~يجعل لهم السعادة ولمن خالفهم الشقاء، وهذا يوجب العلم بنبوته، وأن من
~~اتبعه كان سعيدا، ومن خالفه كان شقيا. ومن هذا ظهور بخت نصر على بني
~~إسرائيل، فإنه من دلائل نبوة موسى؛ إذ كان ظهور بخت نصر إنما كان لما غيروا
~~عهود موسى، وتركوا اتباعه، فعوقبوا بذلك، وكانوا- إذ كانوا متبعين لعهود
~~موسى - منصورين مؤيدين، كما كانوا في زمن داود وسليمان وغيرهما. قال تعالى
~~[الإسراء: 4-8] : {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا - فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا - ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا - إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
~~وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا - عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم
~~عدنا} [الإسراء: 4 - 8] فكان ظهور بني إسرائيل على عدوهم تارة، وظهور عدوهم
~~عليهم تارة من دلائل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم وآياته، وكذلك ظهور أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم على عدوهم تارة، وظهور عدوهم عليهم تارة، هو من
~~دلائل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته. وكان نصر الله لموسى
~~وقومه على عدوهم في حياته وبعد موته، كما جرى لهم من ms47 يوشع وغيره من دلائل
~~نبوة موسى، وكذلك انتصار المؤمنين مع محمد صلى الله عليه وسلم في حياته
~~وبعد مماته مع خلفائه من أعلام نبوته ودلائلها. وهذا بخلاف الكفار الذين
~~ينتصرون على أهل الكتاب أحيانا، فإن أولئك لا يكون مطاعهم إلى نبي، ولا
~~يقاتلون أتباع الأنبياء على دين، ولا يطلبون من أولئك أن يتبعوهم على
~~دينهم، بل قد يصرحون بأنا نصرنا عليكم بذنوبكم، وأن لو اتبعتم دينكم لم
~~ننصر عليكم.
# PageV01P259
# وأيضا فلا عاقبة لهم، بل الله يهلك الظالم بالظالم، ثم يهلك الظالمين
~~جميعا، ولا قتيلهم يطلب بقتله سعادة بعد الموت، ولا يختارون القتل ليسعدوا
~~بعد الموت. فهذا وأمثاله مما يظهر الفرق بين انتصار الأنبياء وأتباعهم،
~~وبين ظهور بعض الكفار على المؤمنين، أو ظهور بعضهم على بعض، ويبين أن ظهور
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأمته على أهل الكتاب: اليهود والنصارى، هو من جنس
~~ظهورهم على المشركين: عبدة الأوثان، وذلك من أعلام نبوته ودلائل رسالته،
~~ليس هو كظهور بخت نصر على بني إسرائيل وظهور الكفار على المسلمين. وهذه
~~الآية مما أخبر به موسى، وبين أن الكذاب المدعي للنبوة لا يتم أمره، وإنما
~~يتم أمر الصادق. فإن من أهل الكتاب من يقول: محمد وأمته سلطوا علينا
~~بذنوبنا مع صحة ديننا الذي نحن عليه، كما سلط بخت نصر وغيره من الملوك.
~~وهذا قياس فاسد، فإن بخت نصر لم يدع نبوة، ولا قاتل على دين، ولا طلب من
~~بني إسرائيل أن ينتقلوا عن شريعة موسى إلى شريعته، فلم يكن في ظهوره إتمام
~~لما ادعاه من النبوة ودعا إليه من الدين، بل كان بمنزلة المحاربين قطاع
~~الطريق إذا ظهروا على القوافل، بخلاف من ادعى نبوة ودينا، ودعا إليه، ووعد
~~أهله بسعادة الدنيا والآخرة، وتوعد مخالفيه بشقاوة الدنيا والآخرة، ثم نصره
~~الله، وأظهره، وأتم دينه، وأعلى كلمته، وجعل له العاقبة، وأذل مخالفيه. فإن
~~هذا من جنس خرق العادات المقترن بدعوى النبوة، فإنه دليل عليها. وقد تغرق
~~في البحر أمم كثيرة، فلا يكون ذلك دليلا على نبوة نبي، ms48 بخلاف غرق فرعون
~~وقومه، فإنه كان آية بينة لموسى. وهذا موافق لما أخبر به موسى - عليه
~~الصلاة والسلام- من أن الكذاب لا يتم أمره، وذلك بأن الله حكيم لا يليق به
~~تأييد الكذاب على كذبه من غير أن يبين كذبه.
# ولهذا أعظم الفتن: فتنة الدجال الكذاب، لما اقترن بدعواه الألوهية بعض
~~الخوارق، كان معه ما يدل على كذبه من وجوه: منها: دعواه الألوهية، وهو
~~أعور، والله ليس
# PageV01P260
# بأعور، مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مؤمن قارئ وغير قارئ، والله تعالى
~~لا يراه أحد حتى يموت، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلامات
~~الثلاث في الأحاديث الصحيحة. فأما تأييد الكذاب، ونصره، وإظهار دعوته
~~دائما، فهذا لم يقع قط، فمن يستدل على ما يفعله الرب سبحانه بالعادة
~~والسنة، فهذا هو الواقع على ذلك- أيضا- بالحكمة، فحكمته تناقض أن يفعل ذلك،
~~إذ الحكيم لا يفعل هذا. وقد قال تعالى [الفتح: 22-23] : {ولو قاتلكم الذين
~~كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا - سنة الله التي قد خلت من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الفتح: 22 - 23] فأخبر أن سنة الله التي لا
~~تبديل لها: نصر المؤمنين على الكافرين. والإيمان المستلزم لذلك يتضمن طاعة
~~الله ورسوله، فإذا نقص الإيمان بالمعاصي كان الأمر بحسبه، كما جرى يوم أحد.
~~وقال تعالى [فاطر: 42-43] : {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا - استكبارا
~~في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت
~~الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا} [فاطر: 42 -
~~43] فأخبر أن الكفار لا ينظرون إلا سنة الأولين، ولا يوجد لسنة الله تبديل،
~~لا تبدل بغيرها، ولا تتحول، فكيف النصر للكفار على المؤمنين الذين يستحقون
~~هذا على الأمم؟ وكذلك قال في المنافقين وهم الكفار في الباطن دون الظاهر
~~ومن فيه شعبة نفاق [الأحزاب: 60-62] : {لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك ms49 بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا - ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا - سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب: 60 - 62] والسنة هي العادة،
~~فهذه عادة الله المعلومة، فإذا نصر من ادعى النبوة وأتباعه على من خالفه،
~~إما ظاهرا وإما باطنا نصرا مستقرا، فإن ذلك دليل على أنه نبي صلى الله عليه
~~وسلم، إذ كانت سنة الله وعادته نصر المؤمنين بالأنبياء الصادقين على
~~الكافرين والمنافقين، كما أن سنته تأييدهم بالآيات البينات، وهذه منها.
# ومن ادعى النبوة وهو كاذب، فهو
# PageV01P261
# من أكفر الكفار وأظلم الظالمين، قال تعالى [الأنعام: 93] : {ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله} [الأنعام: 93] وقال تعالى [الزمر: 32] : {فمن أظلم ممن كذب
~~على الله وكذب بالصدق إذ جاءه} [الزمر: 32] وقال تعالى [العنكبوت: 68] :
~~{ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه} [العنكبوت: 68]
~~وقال تعالى [الأنعام: 144] : {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس
~~بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأنعام: 144] ومن كان كذلك،
~~كان الله يمقته، ويبغضه، ويعاقبه، ولا يدوم أمره، بل هو كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: «إن الله يملي للظالم،
~~فإذا أخذه لم يفلته "، ثم قرأ [هود: 102] : {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} [هود: 102] » ، وقال- أيضا- في الحديث الصحيح
~~عن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمن كمثل
~~الخامة من الزرع، تفيؤها الرياح، تقيمها تارة وتميلها أخرى، ومثل المنافق
~~كمثل شجرة الأرز، لا تزال ثابتة على أصلها، حتى يكون انجعافها مرة واحدة» .
~~فالكاذب الفاجر وإن عظمت دولته، فلا بد من زوالها بالكلية، وبقاء ذمه ولسان
~~السوء له في العالم، وهو يظهر سريعا، ويزول سريعا، كدولة الأسود العنسي،
~~ومسيلمة الكذاب، والحارث الدمشقي، وبابك الخرمي ونحوهم. وأما الأنبياء،
~~فإنهم يبتلون كثيرا ليمحصوا بالبلاء، فإن ms50 الله تعالى يمكن للعبد إذا
~~ابتلاه، ويظهر أمره شيئا فشيئا، كالزرع، قال تعالى [الفتح: 29] : {محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} [الفتح: 29] (أي فراخه) {فآزره} [الفتح:
~~29] (أي قواه) {فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} [الفتح: 29]
~~ولهذا كان أولى من يتبعهم ضعفاء الناس باعتبار هذه الأمور. وسنة الله في
~~أنبياء الله وأوليائه الصادقين وفي أعداء الله والمتنبئين الكذابين مما
~~يوجب الفرق بين النوعين، وبين دلائل النبي الصادق ودلائل المتنبي
# PageV01P262
# الكذاب. وقد ذكر ابتلاء النبي والمؤمنين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع
~~كقوله تعالى [الأنعام: 34] : {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين}
~~[الأنعام: 34] وقال تعالى [البقرة: 214] : {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} [البقرة: 214]
~~قال تعالى [يوسف: 109- 111] : {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون - حتى إذا استيئس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين -
~~لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [يوسف: 109 - 111]
# والمقصود أن إيذاء القائمين بالحق، والناصرين له من سنن أهل الجاهلية،
~~وكثير من أهل عصرنا على ذلك، والله المستعان.
### | الإيمان بالجبت والطاغوت
# الإيمان بالجبت والطاغوت (الخمسون) : الإيمان بالجبت والطاغوت، وتفضيل
~~المشركين على المسلمين. قال تعالى في سورة [النساء: 51] : {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا ms51 نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} [النساء: 51] هذه الآية نزلت في حيي بن
~~أخطب وكعب بن الأشرف في جمع من يهود، وذلك أنهم خرجوا إلى مكة بعد وقعة
~~أحد؛ ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينقضوا العهد الذي
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان، فأحسن
~~مثواه، ونزلت اليهود في دور قريش، فقال أهل مكة: أنتم أهل كتاب،
# PageV01P263
# ومحمد صلى الله عليه وسلم صاحب كتاب، فلا يؤمن هذا أن يكون مكرا منكم،
~~فإن أردت أن نخرج معك، فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما، ففعل، ثم قال كعب:
~~يا أهل مكة! ليجيء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون، فنلزق أكبادنا بالكعبة، فنعاهد
~~رب البيت لنجهدن على قتال محمد، ففعلوا ذلك، فلما فرغوا قال أبو سفيان
~~لكعب: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم، فأينا أهدى طريقا
~~وأقرب إلى الحق: أنحن أم محمد؟ قال كعب: اعرضوا علي دينكم، فقال أبو سفيان:
~~نخن ننحر للحجيج الكوماء، ونسقيهم اللبن، ونقري الضيف، ونفك العاني، ونصل
~~الرحم، ونعمر بيت ربنا، ونطوف به، ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق دين آبائه،
~~وقطع الرحم، وديننا القديم، ودين محمد الحديث، فقال كعب: أنتم والله أهدى
~~سبيلا مما عليه محمد، فأنزل الله في ذلك الآيات. والجبت في الأصل: اسم صنم،
~~فاستعمل في كل معبود غير الله. والطاغوت: يطلق على كل باطل من معبود أو
~~غيره. ومعنى الإيمان بهما: إما التصديق بأنهما آلهة، وإشراكهما بالعبادة مع
~~الله تعالى، وإما طاعتهما وموافقتهما على ما هما عليه من الباطل، وإما
~~القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم- مثلا. والمتبادر المعنى الأول، أي
~~أنهم يصدقون بألوهية هذين الباطلين، ويشركونهما في العبادة مع الإله الحق،
~~ويسجدون لهما.
### | لبس الحق بالباطل
# لبس الحق بالباطل (الحادية والخمسون) : لبس الحق بالباطل، وكتمانه، قال
~~تعالى في سورة [آل عمران: 71] : {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} [آل عمران: 71] وفي المراد أقوال: أحدها: ms52 أن
~~المراد تحريفهم التوراة والإنجيل. ثانيها: أن المراد إظهارهم الإسلام،
~~وإبطانهم النفاق. ثالثها: أن المراد الإيمان بموسى وعيسى، والكفر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. ورابعها: أن المراد ما يعلمونه في قلوبهم من حقيقة رسالته
~~صلى الله عليه وسلم، وما يظهرونه من تكذيبه.
### | الإقرار بالحق للتوصل إلى دفعه
# الإقرار بالحق للتوصل إلى دفعه (الثانية والخمسون) : التعصب للمذهب،
~~والإقرار بالحق للتوصل إلى دفعه.
# PageV01P264
# قال تعالى في سورة [آل عمران: 72-74] : {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون - ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم -
~~يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [آل عمران: 72 - 74] قال الحسن
~~والسدي: تواطأ اثنا عشر رجلا من أحبار يهود خيبر وقرى عرين، وقال بعضهم
~~لبعض: ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد، واكفروا آخر
~~النهار، وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا، وشاورنا علماءنا، فوجدنا محمدا ليس
~~بذاك، وظهر لنا كذبه، وبطلان دينه، فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم،
~~وقالوا: إنهم أهل كتاب، وهم أعلم به، فيرجعون عن دينهم إلى دينكم.
### | اتخاذ النبيين أربابا
# اتخاذ النبيين أربابا (الثالثة والخمسون) : تسميتهم اتباع الإسلام شركا.
~~قال تعالى [آل عمران: 79- 80] : {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران: 79 - 80]
~~أخرج ابن إسحاق بسنده: حين «اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل
~~نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى الإسلام، [قالوا] :
~~أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال رجل من أهل
~~نجران نصراني يقال له الرئيس: أو ذاك تريد منا يا ms53 محمد؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "معاذ الله أن نعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غيره، وما
~~بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني» ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
### | تحريف الكلم عن مواضعه
# تحريف الكلم عن مواضعه (الرابعة والخمسون) : تحريف الكلم عن مواضعه، ولي
~~الألسنة بالكتاب.
# PageV01P265
# قال تعالى في سورة [آل عمران: 78] : {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 78] روي أن
~~الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا، وذلك أنهم حرفوا التوراة والإنجيل،
~~وألحقوا بكتاب الله تعالى ما ليس منه. واختلف الناس في أن المحرف هل كان
~~يكتب في التوراة أم لا؟ فذهب جمع إلى أنه ليس في التوراة سوى كلام الله
~~تعالى، وأن تحريف اليهود لم يكن إلا تغييرا وقت القراءة، وتأويلا باطلا
~~للنصوص، وأما أنهم يكتبون ما يرومون في التوراة على تعدد نسخها فلا.
~~واحتجوا لذلك بما روي أن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله تعالى لم يغير
~~منهما حرف، ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل وكتب كانوا يكتبونها من عند
~~أنفسهم، ويقولون: إن ذلك من عند الله، وما هو من عند الله، فأما كتب الله
~~تعالى فإنها محفوظة لا تحول. وبأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~لليهود إلزاما لهم: «ائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين» ، وهم يمتنعون
~~عن ذلك، فلو كانت مغيرة إلى ما يوافق مرامهم ما امتنعوا، بل وما كان يقول
~~لهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه يعود على مطلبه الشريف
~~بالإبطال. وذهب آخرون إلى أنهم بدلوا، وكتموا ذلك في نفس كتابهم، واحتجوا
~~على ذلك بكثير من الظواهر (1) . ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ؛ لاحتمال
~~التواطؤ، أو فعل ذلك في البعض دون البعض، وكذلك لا يمنع منه قول الرسول لهم
~~ذلك؛ لاحتمال علمه ببقاء بعض ما يفي بغرضه سالما عن التغيير، إما لجهلهم
~~بوجه دلالته، أو لصرف الله تعالى إياهم عن ms54 تغييره. وتمام الكلام في تفسير
~~الجد عند الكلام على هذه الآية، وكذا في (الجواب الصحيح) لشيخ الإسلام.
~~وكثير من الأمة المحمدية سلكوا مسلك الكتابييين في التحريف، والتأويل،
~~واتباع شهواتهم. وقال تعالى في سورة [النساء: 46] : PageV01P266
# {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا} [النساء: 46] والكلام على هذه الآية- أيضا- مستوفى في التفسير.
### | تلقيب أهل الهدى بألقاب غريبة
# تلقيب أهل الهدى بألقاب غريبة (الخامسة والخمسون) : تلقيب أهل الهدى
~~بالصابئة والحشوية. فقد كان أهل الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابىء،
~~كما كانوا يسمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، كما ورد في عدة أحاديث
~~من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما تنفيرا للناس عن اتباع غير سبيلهم وهكذا تجد
~~كثيرا من هذه الأمة يطلقون على من خالفهم في بدعهم وأهوائهم أسماء مكروهة
~~للناس. والصابئة أمة قديمة على مذاهب مختلفة، قد تكلم عليها أهل المقالات
~~بما لا مزيد عليه. وأما الحشوية، فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا
~~معنى له في الكتاب والسنة؛ كالحروف في أوائل السور، وكذا قال بعضهم، وهم
~~الذين قال فيهم الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا، وكانوا يجلسون في حلقته
~~أمامه: "ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة"، أي: جانبها. وخصوم السلفيين يرمونهم
~~بهذا الاسم؛ تنفيرا للناس عن اتباعهم والأخذ بأقوالهم، حيث يقولون في
~~المتشابه: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7] وقد أخطأت أستهم
~~الحفرة، فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في الكتاب ولا في السنة،
~~بل يقولون في الاستواء مثلا: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
~~والإقرار به إيمان، والجحود به كفر. وقد أطال الكلام في هذه المسألة شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه، ولخص ذلك في كتابه (جواب أهل الإيمان)
~~في التفاضل بين آيات القرآن (1) . PageV01P267
# ومن الناس من فرق بين مذهب السلف ومذهب الحشوية، بأن ms55 مذهب الحشوية ورود
~~ما يتعذر التوصل إلى معناه المراد مطلقا، فالاستواء- مثلا- عندهم له معنى
~~يتوصل إليه بمجرد سماعه كل من يعرف الموضوعات اللغوية، إلا أنه غير مراد؛
~~لأنه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل، ومعنى آخر يليق به- تعالى- لا
~~يعلمه إلا هو عز وجل. وكيف يكون مذهب السلف هو مذهب الحشوية، وقد رأى الحسن
~~البصري الذي هو من أكابر السلف سقوط قول الحشوية، ولم يرض أن يقعد قائله
~~تجاهه؟! والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل
~~هذا اللقب الخبيث. قال أبو محمد عبد الله بن قتيبة في "تأويل مختلف
~~الأحاديث ": "إن أصحاب البدع سموا أهل الحديث بالحشوية، والنابتة،
~~والمتجبرة، والجبرية، وسموهم الغثاء، وهذه كلها أنباز لم يأت بها خبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أتى في القدرية أنهم «مجوس هذه الأمة،
~~فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم» . وفي الرافضة:
~~«يكون قوم في آخر الزمان يسمون الرافضة، يرفضون الإسلام ويلفظونه،
~~فاقتلوهم، فإنهم مشركون» وفي المرجئة: «صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي،
~~لعنوا على لسان سبعين نبيا: المرجئة والقدرية» . وفي الخوارج: «يمرقون من
~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية» ، و «كلاب أهل النار» . هذه أسماء من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلك أسماء مصنوعة انتهى. وفي "الغنية" (1)
~~أن الباطنية تسمي أهل الحديث "حشوية" لقولهم بالأخبار وتعلقهم بالآثار. وفي
~~كتاب "حجة الله البالغة" (2) "واستطال هؤلاء الخائضون على معشر أهل الحديث،
~~وسموهم مجسمة، ومشبهة، وقالوا: هم المتسترون بالبلكفة (3) وقد وضح لدي
~~وضوحا بينا أن استطالتهم هذه ليست بشيء، وأنهم مخطئون في مقالتهم رواية
~~ودراية، وخاطئون في طعنهم أئمة الهدى انتهى.
# وقد قال العلامة ابن القيم في "كافيته الشافية": "فصل في تلقيبهم أهل
~~السنة بالحشوية، وبيان من أولى بالوصف المذموم PageV01P268
# في هذا اللقب من الطائفتين، وذكر أول من لقب به أهل السنة من أهل البدع:
# ومن العجائب قولهم لمن اقتدى ... بالوحي من أثر ومن قرآن
# حشوية يعنون حشوا في الوجو ... د وفضلة في أمة الإنسان
# ويظن ms56 جاهلهم بأنهم حشوا ... رب العباد بداخل الأكوان
# إذ قولهم فوق العباد وفي السما ... ء الرب ذو الملكوت والسلطان
# ظن الحمير بأن "في" للظرف وال ... رحمن محوي بظرف مكان
# والله لم يسمع بذا من فرقة ... قالته في زمن من الأزمان
# لا تبهتوا أهل الحديث به فما ... ذا قولهم تبا لذي البهتان
# بل قولهم: إن السماوات العلا ... في كف خالق هذه الأكوان
# حقا كخردلة ترى في كف ... ممسكها تعالى الله ذو السلطان
# أترونه المحصور بعد أم السما؟ ... يا قومنا ارتدعوا عن العدوان
# كم ذا مشبهة وذا حشوية ... صرف بلا جحد ولا كتمان
# تدرون من سمت شيوخكم ... بهذا الاسم في الماضي من الأزمان
# سمى به عمرو لعبد الله (1) ذا ... ك ابن الخليفة طارد الشيطان
# فورثتم عمروا كما ورثوا لعبد الله ... أنى يستوي الإرثان
# تدرون من أولى بهذا الاسم ... وهو مناسب أحواله بوزان
# من قد حشا الأوراق والأذهان من ... بدع تخالف مقتضى القرآن
# هذا هو الحشوي لا أهل الحديث ... أئمة الإسلام والإيمان
# وردوا عذاب مناهل السنن التي ... ليست زبالة هذه الأذهان
# ووردتم القلوط (2) مجرى كل ذي ال ... أوساخ والأقذار والأنتان
# وكسلتم أن تصعدوا للورد من ... أثر الشرائع خيبة الكسلان PageV01P269
# وحاصل هذه الأبيات أن أعداء الحق وخصوم السنة وأضداد الكتاب والسنة
~~يلقبون سلف الأمة المتمسكين بالكتاب والسنة بلقب "الحشوية" فالخواص منهم
~~يقصدون بهذا الاسم أن المسمى به حشو في الوجود وفضلة في الناس، لا يعبأ
~~بهم، ولا يقام لهم وزن؛ إذ لم يتبعوا آراءهم الكاسدة، وأفكارهم الفاسدة.
~~وأما العوام منهم فيظنون أن تسمية السلف بالحشوية لقولهم بالفوقية، وكون
~~الإله في السماء، بمعنى أنهم اعتقدوا- وحاشاهم- أن الله تعالى حشو هذا
~~الوجود، وأنه داخل الكون تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وهذا
~~بهتان عظيم على أهل الحديث. على أن هذا القول لم يقل به أحد. وأعداء الحق
~~في عصرنا هذا على هذا المسلك الجاهلي، فتراهم يرمون كل من تمسك بالكتاب
~~والسنة بكل لقب مذموم بين المسلمين، والله المستعان على ما تصفون.
### | التكذيب بالحق
# التكذيب بالحق (السادسة والخمسون) ms57 : افتراء الكذب على الله، والتكذيب
~~بالحق. وشواهد هذه المسألة من الكتاب والسنة كثير، وهذا دأب المخالفين
~~للدين المبين، كاليهود والنصارى، يدعون أن ما هم عليه هو الحق، وأن الله
~~أمرهم بالتمسك به، وأن الدين المبين ليس بحق، وأن الله تعالى أمرهم
~~بتكذيبه، كل ذلك لاتباع أسلافهم، لا ينظرون إلى الدليل، وهكذا أهل البدع
~~والضلالات يعتقدون بدعهم الحق، وأن الله أمرهم بها، وأن ما عليه أهل الحق
~~مفترى، لا يصدقون به.
# وكل يدعي وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
### | الافتراء على المؤمنين
# الافتراء على المؤمنين (السابعة والخمسون) : رمي المؤمنين بطلب العلو في
~~الأرض. قال تعالى في سورة [يونس: 78] : {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين} [يونس:
~~78] هذا الكلام مسوق لبيان أن موسى عليه السلام ألقمهم الحجر، فانقطعوا عن
~~الإتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح، واضطروا
~~إلى التشبث بذيل التقليد الذي هو دأب كل عاجز محجوج، وديدن كل معالج لجوج.
~~على أنه استئناف وقع جوابا عما قبله من كلامه عليه السلام على طريقة: قال
~~موسى، كأنه قيل: فماذا قالوا لموسى عليه
# PageV01P270
# السلام حين قال لهم ما قال؟ فقيل: قالوا عاجزين عن المحاجة: {أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض} [يونس: 78]
~~أي: الملك. كما روي عن مجاهد، وعن الزجاج أنه سمي الملك كبرياء، لأنه أكبر
~~ما يطلب من أمر الدنيا. فكل من دعا إلى الحق رماه من كان على المسلك
~~الجاهلي أن قصده من الدعوة طلب الرئاسة والجاه، من غير أن ينظروا إلى ما
~~دعا إليه، وما قام عليه من البراهين.
### | رمي المؤمنين بالفساد في الأرض
# رمي المؤمنين بالفساد في الأرض (الثامنة والخمسون) : رمي المؤمنين
~~بالفساد في الأرض. شاهد هذه المسألة آيات كثيرة، حاصلها أن المخالفين لهم
~~من المؤمنين مفسدون في الأرض. انظر إلى قولهم في أوائل سورة "البقرة"
~~الآية: 11، كيف ادعوا أنهم هم مصلحون، وقد رد الله عليهم بقوله: {ألا إنهم
~~هم المفسدون ms58 ولكن لا يشعرون} [البقرة: 12] البقرة: 12. وهكذا من هو على
~~شاكلة أولئك، من الذين استحلوا غيهم وتمكنت بدعهم من قلوبهم:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# نسأله تعالى أن يثبت قلوبنا على دينه القويم، وأقدامنا على الصراط
~~المستقيم.
### | رمي المؤمنين بتبديل الدين
# رمي المؤمنين بتبديل الدين (التاسعة والخمسون) : رمي المؤمنين بتبديل
~~الدين. قال تعالى في سورة [غافر: 26] : {إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد} [غافر: 26] اعتقدوا أن ما هم عليه من الضلال هو الدين
~~الحق، ومن أراد تحويلهم عن اعتقادهم الكاسد، وصرفهم عما هم عليه من الغي،
~~[فقد أراد] إخراجهم من الدين، وإفسادا في الأرض. وهكذا ديدن أعداء الحق في
~~كل عصر".
### | اتهام أهل الحق بالفساد في الأرض
# اتهام أهل الحق بالفساد في الأرض (الستون) : كونهم إذا غلبوا بالحجة،
~~فزعوا إلى السيف والشكوى إلى الملوك، ودعوى احتقار السلطان، وتحويل الرعية
~~عن دينه. قال تعالى في سورة [الأعراف: 127] : {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض} [الأعراف: 127] فانظر إلى شكوى
# PageV01P271
# آل فرعون وقومه إليه، وتحريشهم إياه على مقاتلة موسى عليه السلام
~~وتهييجه، وما ذكر في آخر الآية من احتقار ما كانوا عليه.
### | [تناقض مذهبهم لما تركوا الحق]
# تناقض مذهبهم لما تركوا الحق (الحادية والستون) : تناقض مذهبهم لما تركوا
~~الحق. قال تعالى في سورة [ق: 4-5] : {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا
~~كتاب حفيظ - بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} [ق: 4 - 5] فقوله:
~~{بل كذبوا بالحق} [ق: 5] إلخ، إضراب أتبع الإضراب الأول للدلالة على أنهم
~~جاءوا بما هو أفظع من تعجبهم، وهو التكذيب بالحق، الذي هو النبوة الثابتة
~~بالمعجزات، في أول وهلة، من غير تفكر ولا تدبر، {فهم في أمر مريج} [ق: 5]
~~مضطرب، وذلك بسبب نفيهم النبوة عن البشر بالكلية تارة، وزعمهم أن اللائق
~~بها أهل الجاه والمال كما ينبئ عنه قولهم: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم} [الزخرف: 31] تارة أخرى، وزعمهم أن النبوة سحر مرة أخرى،
~~وأنها كهانة ms59 أخرى، حيث قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم مرة: ساحر، ومرة:
~~كاهن، أو هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من البعث واستبعاد له، وتكذيب وتردد
~~فيه، أو قولهم في القرآن: هو شعر تارة، وهو سحر أخرى. وقال تعالى في سورة
~~[الذاريات: 7-11] : {والسماء ذات الحبك - إنكم لفي قول مختلف - يؤفك عنه من
~~أفك - قتل الخراصون - الذين هم في غمرة ساهون} [الذاريات: 7 - 11] الحبك:
~~جمع حبيكة، كطريقة، أو حباك، كمثال ومثل، والمراد بها إما الطرق المحسوسة
~~التي تسير فيها الكواكب، أو المعقولة التي تدرك بالبصيرة، وهي ما يدل على
~~وحدة الصانع وقدرته وعلمه وحكمته إذا تأملها الناظر. وقوله: {إنكم لفي قول
~~مختلف} [الذاريات: 8] أي: متخالف، متناقض في أمر الله عز وجل، حيث تقولون:
~~إنه جل شأنه خلق السماوات والأرض، وتقولون بصحة عبادة الأصنام معه سبحانه،
~~وفي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فتقولون تارة: إنه مجنون، وأخرى: إنه
~~ساحر، ولا يكون الساحر إلا عاقلا، وفي أمر الحشر، فتقولون تارة: لا حشر ولا
~~حياة بعد الموت أصلا، وتزعمون أخرى أن أصنامكم
# PageV01P272
# شفعاؤكم عند الله تعالى يوم القيامة، إلى غير ذلك من الأقوال المتخالفة
~~فيما كلفوا بالإيمان به. وقوله: {يؤفك عنه من أفك} [الذاريات: 9] أي: يصرف
~~عن الإيمان بما كلفوا الإيمان به. {قتل الخراصون} [الذاريات: 10] أي:
~~الكذابون من أصحاب القول المختلف. {الذين هم في غمرة ساهون} [الذاريات: 11]
~~الغمرة: الجهل العظيم يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه، والسهو:
~~الغفلة. وقال تعالى في أواخر سورة [الأنعام: 159] : {إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون} [الأنعام: 159] هذه الآية استئناف لبيان أحوال أهل الكتابين إثر
~~بيان حال المشركين، بناء على ما روي عن ابن عباس وقتادة: أن الآية نزلت في
~~اليهود والنصارى. أي: بددوا دينهم، وبعضوه، فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم.
~~{وكانوا شيعا} [الأنعام: 159] أي: فرقا تشايع كل فرقة إماما، وتتبعه، أي:
~~تقويه، وتظهر أمره. أخرج أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال، ms60 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلهم في
~~الهاوية إلا واحدة، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، كلهم في
~~الهاوية إلا واحدة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في الهاوية
~~إلا واحدة» . واستثناء الواحدة من فرق كل من أهل الكتابين إنما هو بالنظر
~~إلى العصر الماضي قبل النسخ، وأما بعده؛ فالكل في الهاوية، وإن اختلفت
~~أسباب دخولهم. {لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] أي: من السؤال عنهم،
~~والبحث عن تفرقهم، أو من عقابهم، أو أنت بريء منهم. {إنما أمرهم إلى الله}
~~[الأنعام: 159] تعليل للنفي المذكور، أي: هو يتولى وحده أمرهم: أولاهم
~~وأخراهم، ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة. ومن الناس من قال: المفرقون: أهل
~~البدع من هذه الأمة: فقد أخرج الحكيم الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه: {إن الذين
~~فرقوا} [الأنعام: 159] إلخ: «هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة» فيكون
~~الكلام- حينئذ - استئنافا لبيان حال المبتدعين، إثر بيان حال المشركين،
~~إشارة إلى أنهم ليسوا منهم ببعيد.
# والمقصود أن أهل الجاهلية سواء كانوا أميين أو كتابيين قد فرقوا دينهم،
~~وتغايروا في الاعتقاد، فكان عباد الأصنام كل قوم لهم صنم يدينون له، ولهم
# PageV01P273
# شرائع مختلفة في عبادتها، ومنهم من كان يعبد كوكبا، ومنهم من كان يعبد
~~الشمس، ومنهم، ومنهم، وكذلك الكتابيون على ما بينا. فالافتراق ناشئ عن
~~الجهل، وإلا فالشريعة الحقة في كل زمان لا تعدد فيها ولا اختلاف، ولذلك ترى
~~القرآن يوحد الحق ويعدد الباطل: قال تعالى [البقرة: 257] : {الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات} [البقرة: 257] فانظر كيف أفرد النور الذي هو الحق،
~~وجمع الظلمات التي هي الباطل والزيغ، فتفرقة الآراء، والاختلاف في الاعتقاد
~~من خصال الجاهلية وما كان عليه أهل الباطل، والاتفاق على العقيدة الحقة هو
~~من دأب أتباع الرسل والمتمسكين بما شرعه الله تعالى.
### | [دعواهم العمل بالحق الذي عندهم]
# دعواهم العمل بالحق الذي ms61 عندهم (الثانية والستون) : دعواهم العمل بالحق
~~الذي عندهم. كما قال تعالى في سورة [البقرة: 91] : {وإذا قيل لهم آمنوا بما
~~أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما
~~معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 91] أي:
~~نستمر على الإيمان بالتوراة وما في حكمها مما أنزل لتقرير حكمها، ومرادهم
~~بضمير المتكلم إما أنبياء بني إسرائيل- وهو الظاهر، وفيه إيماء إلى أن عدم
~~إيمانهم بالقرآن كان بغيا وحسدا على نزوله على من ليس منهم- وإما أنفسهم،
~~ومعنى الإنزال عليهم: تكليفهم بما في المنزل من الأحكام، وذموا على هذه
~~المقالة لما فيها من الشرعي بشأن القرآن، ودسائس اليهود مشهورة، وتمام
~~الكلام في التفسير.
### | [الزيادة في العبادة]
# الزيادة في العبادة (الثالثة والستون) : الزيادة في العبادة، كفعلهم يوم
~~عاشوراء.
### | النقص من العبادة
# النقص من العبادة (الرابعة والستون) : النقص منها، كتركهم الوقوف. قال
~~تعالى [البقرة: 199] ،
# PageV01P374
# {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] أي: من عرفة، لا من مزدلفة.
~~والخطاب عام، والمقصود إبطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع. فقد أخرج
~~البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كانت قريش ومن دان دينها
~~يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكانت سائر العرب يقفون بعرفات، فلما
~~جاء الإسلام، أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات، ثم يقف بها،
~~ثم يفيض منها، فذلك قوله سبحانه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة:
~~199] » ومعناها: ثم أفيضوا أيها الحجاج من مكان أفاض جنس الناس منه قديما
~~وحديثا، وهو عرفة، لا من مزدلفة.
### | تعبدهم بترك الطيبات من الرزق
# تعبدهم بترك الطيبات من الرزق (الخامسة والستون) : تعبدهم بترك أكل
~~الطيبات من الرزق، وترك زينة الله التي أخرج لعباده. قال تعالى في سورة
~~[الأعراف: 31-32] : {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين - قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ms62
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} [الأعراف: 31 - 32] وسبب النزول- على ما روي
~~عن ابن عباس - أنه كان أناس من الأعراب يطوفون بالبيت عراة، حتى إن كانت
~~المرأة لتطوف بالبيت وهي عريانة، فتعلق على سفلها سيورا مثل هذه السيور
~~التي تكون على وجه الحمر من الذباب، وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أوكله ... وما بدا منه فلا أحله
# فأنزل الله تعالى هذه الآية: {يا بني آدم} [الأعراف: 31] إلخ. {وكلوا
~~واشربوا} [الأعراف: 31] مما طاب لكم، قال الكلبي: "كان أهل الجاهلية لا
~~يأكلون من الطعام إلا قوتا، ولا يأكلون دسما في أيام حجهم، يعظمون بذلك
~~حجهم، فقال المسلمون: يا رسول الله! نحن أحق بذلك، فأنزل الله تعالى
~~الآية". ومنه يظهر وجه ذكر الأكل والشرب هنا {ولا تسرفوا} [الأعراف: 31]
~~بتحريم الحلال، كما هو المناسب لسبب النزول أو بالتعدي إلى الحرام. {قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] من الثياب وكل ما يتجمل به
# PageV02P275
# {والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] أي: من المستلذات، وقيل: المحللات من
~~المآكل والمشارب، كلحم الشاة وشحمها ولبنها. {قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا} [الأعراف: 32] أي: هي لهم بالأصالة لمزيد كرامتهم على الله تعالى،
~~والكفرة- إن شاركوهم فيها- فبالتبع، {خالصة يوم القيامة} [الأعراف: 32] لا
~~يشاركهم فيها غيرهم.
### | تعبدهم بالمكاء والتصدية
# تعبدهم بالمكاء والتصدية (السادسة والستون) : تعبدهم بالمكاء والتصدية.
~~قال تعالى في سورة "الأنفال" [35] : {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} [الأنفال: 35] تفسير هذه الآية:
~~{وما كان صلاتهم عند البيت} [الأنفال: 35] أي: المسجد الحرام، الذي صدوا
~~المسلمين عنه، والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الإشارة إلى أنه بيت الله،
~~فينبغي أن يعظم بالعبادة، وهم لم يفعلوا. {إلا مكاء} [الأنفال: 35] أي:
~~صفيرا. {وتصدية} [الأنفال: 35] أي: تصفيقا، وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع
~~له صوت. والمراد بالصلاة: إما الدعاء، أو أفعال أخر كانوا يفعلونها،
~~ويسمونها صلاة، وحمل المكاء والتصدية عليها بتأويل ذلك بأنها لا فائدة
~~فيها، ولا معنى لها، كصفير الطيور، وتصفيق اللعب. وقد يقال: المراد أنهم
~~وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة ms63 التي يليق أن تقع عند البيت. يروى أنهم
~~كانوا إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي، يخلطون عليه بالصفير
~~والتصفيق. ويروى أنهم يصلون أيضا. ويرون أنهم كانوا يطوفون عراة: الرجال
~~والنساء مشبكين بين أصابعهم، يصفرون فيها، ويصفقون. وباقي الآية معلوم.
~~والمقصود أن مثل هذه الأفعال لا تكون عبادة، بل من شعائر الجاهلية. فما
~~يفعله اليوم بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون أنهم
~~يذكرون الله، فهو من قبيل فعل الجاهلية، وما أحسن ما يقول القائل فيهم:
# أقال الله صفق لي وغن ... وقل كفرا وسم الكفر ذكرا؟
# وقد جعل الشارع صوت الملاهي صوت الشيطان، قال تعالى [الإسراء: 64] :
# PageV02P276
# {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [الإسراء: 64]
### | النفاق في العقيدة
# النفاق في العقيدة (السابعة والستون) : دعواهم الإيمان عند المؤمنين،
~~فإذا خرجوا خرجوا بالكفر الذي دخلوا به.
### | دعاؤهم الناس إلى الضلال بغير علم
# دعاؤهم الناس إلى الضلال بغير علم (الثامنة والستون) : دعاؤهم الناس إلى
~~الضلال بغير علم.
### | دعاؤهم إلى الكفر مع العلم
# دعاؤهم إلى الكفر مع العلم (التاسعة والستون) : دعاؤهم الناس إلى الكفر
~~مع العلم.
### | المكر الكبار
# المكر الكبار (السبعون) : المكر الكبار: كفعل قوم نوح قال تعالى في سورة
~~"نوح" عليه السلام [22-24] : {ومكروا مكرا كبارا - وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - وقد أضلوا كثيرا} [نوح: 22
~~- 24] ومعنى الكبار: الكبير. والمكر الكبار: احتيالهم في الدين، وصدهم
~~للناس عنه، وإغراؤهم وتحريضهم على أذية نوح عليه السلام. وهكذا فعل أخلاف
~~هؤلاء من مردة الدين، وأتباع الهوى وعبدة الدنيا، يفعلون مع دعاة الحق كما
~~فعل قوم نوح عليه السلام معه، قد تشابهت قلوبهم، نسأله تعالى أن يعيذ رجال
~~الحق من كيد مثل هؤلاء الفجرة، ويصونهم من مكرهم.
# وقد جربتهم فرأيت منهم ... خبائث بالمهيمن نستجير
### | حالة علمائهم
# حالة علمائهم (الحادية والسبعون) : أئمتهم: إما عالم فاجر، وإما عابد
~~جاهل. قال تعالى:
# PageV02P277
# [البقرة: 75- 79] {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ms64 وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون - وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم
~~به عند ربكم أفلا تعقلون - أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون -
~~ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون - فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 75 - 79] فذكر في
~~الآية أن فريقا من أسلاف اليهود- وهم الأحبار- كانوا يسمعون التوراة
~~ويؤولونها تأويلا فاسدا حسب أغراضهم، بل كانوا يحرفونها بتبديل كلام من
~~تلقائهم، كما فعلوا ذلك في نعته صلى الله عليه وسلم، فإنه روي أنه من صفاته
~~فيها أنه أبيض ربعة، فغيروه بأسمر طويل، وغيروا آية الرجم بالتسخيم وتسويد
~~الوجه، كما في البخاري. {ومنهم} [البقرة: 78] فريق {أميون لا يعلمون
~~الكتاب} [البقرة: 78] إلا بالدعاوى الكاذبة، والمراد بهم جهلة مقلدة، لا
~~إدراك لهم، وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من التفسير. والمقصود أن تحريف
~~الكلم، واتباع الهوى، والقول على الله من غير علم من خصال الجاهلية. وأنت
~~تعلم حال أحبار السوء اليوم والرهبان الذين يقولون على الله ما لا يعلم قد
~~تجاوزوا الحد في اتباع الهوى، وتأويل النصوص، وما أشبه ذلك، مما يستحي منه
~~الإسلام، والأمر لله.
### | زعمهم أنهم أولياء الله
# زعمهم أنهم أولياء الله (الثانية والسبعون) : زعمهم أنهم أولياء لله من
~~دون الناس. دليل هذه المسألة قوله تعالى في سورة [الجمعة: 6- 8] : {قل يا
~~أيها الذين هادوا} [الجمعة: 6] أي: تهودوا، أي: صاروا يهودا. {إن زعمتم
~~أنكم أولياء لله} [الجمعة: 6] أي: أحباء له سبحانه، ولم يضف أولياء إليه
~~تعالى كما في قوله سبحانه: {ألا إن أولياء الله} [يونس: 62] ليؤذن بالفرق
~~بين مدعي الولاية ومن يخصه بها. {من دون الناس} [الجمعة: 6] أي: متجاوزين
~~عن
# PageV02P278
# الناس {فتمنوا الموت} [الجمعة: 6] أي: فتمنوا من الله أن يميتكم، وينقلكم
~~من دار البلية إلى محل ms65 الكرامة {إن كنتم صادقين} [الجمعة: 6] في زعمكم،
~~واثقين بأنه حق، فتمنوا الموت فإنه من أيقن أنه من أهل الجنة أحب أن يتخلص
~~إليها من هذه الدار التي هي قرارة الإنكار والأكدار. وأمر صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لهم ذلك إظهارا لكذبهم، فإنهم كانوا يقولون: {نحن أبناء الله
~~وأحباؤه} [المائدة: 18] ويدعون أن الآخرة لهم عند الله خالصة، ويقولون: {لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا} [البقرة: 111] كما أخبر تعالى عن الكتابيين في
~~كتابه، فقال جل شأنه [البقرة: 111-112] : {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة:
~~111 - 112] وروي أنه لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كتبت يهود
~~المدينة ليهود خيبر: إن اتبعتم محمدا أطعناه، وإن خالفتموه خالفناه،
~~فقالوا: نحن أبناء خليل الرحمن، ومنا عزير ابن الله والأنبياء، ومتى كانت
~~النبوة في العرب؟ نحن أحق بها من محمد، ولا سبيل إلى اتباعه، فنزلت
~~[الجمعة: 6- 7] : {قل يا أيها الذين هادوا} [الجمعة: 6] الآية {ولا يتمنونه
~~أبدا} [الجمعة: 7] إخبار بحالهم المستقبل، وهو عدم تمنيهم الموت، وذلك خاص
~~بأولئك المخاطبين. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: «والذي
~~نفسي بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه» ، فلم يتمنه أحد منهم، وما ذلك
~~إلا لأنهم كانوا موقنين بصدقه صلى الله عليه وسلم، فعلموا أنهم لو تمنوا
~~لماتوا من ساعتهم، ولحقهم الوعيد، وهذه إحدى المعجزات. {بما قدمت أيديهم}
~~[الجمعة: 7] أي: بسببه، كأنه قيل: انتفى تمنيهم بسبب ما قدمت، والمراد بما
~~قدمته أيديهم: الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار، ولما كانت اليد من بين
~~جوارح الإنسان مناط عامة أفعاله، عبر بها تارة عن النفس وأخرى عن القدرة
~~{والله عليم بالظالمين} [الجمعة: 7] أي: بهم، وإيثار الإظهار على الإضمار
~~لذمهم، والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون في كل ما يأتون ويذرون من الأمور التي
~~من جملتها ادعاء ما هم ms66 عنه بمعزل، أي: والله عليم بما
# PageV02P279
# صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي، وبما سيكون منهم، فيجازيهم على ذلك.
~~{قل إن الموت الذي تفرون منه} [الجمعة: 8] ولا تجسرون على أن تمنوه مخافة
~~أن تؤخذوا بوبال أفعالكم. {فإنه ملاقيكم} [الجمعة: 8] ألبتة، من غير صارف
~~يلويه، ولا عاطف يثنيه. {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة} [الجمعة: 8]
~~الذي لا تخفى عليه خافية. {فينبئكم بما كنتم تعملون} [الجمعة: 8] من الكفر
~~والمعاصي بأن يجازيكم بها. وهذا ديدن الزائغين، وشأن الملحدين، كما قال
~~تعالى عن اليهود: {نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم
~~بشر ممن خلق} [المائدة: 18] وقد ورث هذه الخصلة كثير ممن ينتمي إلى الملة
~~الإسلامية، بل كل من الفرق يقول: نحن أولياء الله، مع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في حديث الفرق في بيان الفرقة الناجية: «وهم ما أنا عليه
~~وأصحابي» .
### | دعوى محبة الله مع ترك شرعه
# دعوى محبة الله، مع ترك شرعه (الثالثة والسبعون) : دعواهم محبة الله مع
~~ترك شرعه. فطالبهم سبحانه بقوله في سورة [آل عمران: 31] : {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل
~~عمران: 31] قال الحسن وابن جريج: "زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم يحبون الله، فقالوا: يا محمد إنا نحب ربنا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية". وروى الضحاك عن ابن عباس قال: «وقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على قريش في المسجد الحرام، وقد نصبوا أصنامهم، وعلقوا عليها بيض
~~النعام، وجعلوا في آذانها الشنوف (1) وهم يسجدون لها، فقال: "يا معشر قريش،
~~لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل، ولقد كانا على الإسلام "، فقالت
~~قريش: يا محمد، إنما نعبد هذه حبا لله؛ لتقربنا إلى الله زلفى، فأنزل الله
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله} [آل عمران: 31] إلخ» . وفي رواية أبي صالح
~~أن اليهود لما قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه أنزل الله هذه الآية، فلما
~~نزلت عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود، PageV02P280
# فأبوا أن ms67 يقبلوها. وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال:
~~"نزلت في نصارى نجران، وذلك أنهم قالوا: إنما نعظم المسيح، نعبده حبا لله،
~~وتعظيما له، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليهم. وبالجملة إن من تلبس
~~بالمعاصي لا ينبغي له أن يدعي محبه الله، وما أحسن قول القائل:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
### | [تمنيهم على الله تعالى الأماني الكاذبة]
# تمنيهم على الله تعالى الأماني الكاذبة (الرابعة والسبعون) : تمنيهم على
~~الله تعالى الأماني الكاذبة. قال تعالى في سورة [آل عمران: 23-24] : {ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون - ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} [آل عمران: 23 - 24] أخرج ابن
~~إسحاق وجماعة عن ابن عباس قال: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت
~~المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله تعالى، فقال النعمان بن عمرو
~~والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال: "على ملة إبراهيم ودينه "،
~~قالا: "فإن إبراهيم كان يهوديا"، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فهلما إلى التوراة، فهي بيننا وبينكم، فأينا عليه "، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية» . وفي البحر: "زنى رجل من اليهود بامرأة، ولم يكن بعد في ديننا
~~الرجم، فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تخفيفا على الزانيين
~~لشرفهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما أحكم بكتابكم» ،
~~فأنكروا الرجم، فجيء بالتوراة، فوضع جرهم بن صوريا يده على آية الرجم، فقال
~~عبد الله بن سلام: جاوزها يا رسول الله، فأظهرها، فرجما، فغضبت اليهود،
~~فنزلت. ومعنى قوله: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات}
~~[آل عمران: 24] أي: المذكور من التولي والإعراض حاصل لهم بسبب هذا القول
~~الذي رسخ اعتقاهم به، وهونوا به الخطوب، ولم يبالوا معه بارتكاب المعاصي ms68
~~والذنوب. والمراد بالأيام المعدودات: أيام عبادتهم العجل {وغرهم في دينهم
~~ما كانوا يفترون} [آل عمران: 24] أي: غرهم افتراؤهم وكذبهم، أو الذي كانوا
~~يفترونه من قولهم: {لن تمسنا النار} [آل عمران: 24] أو من قولهم: {نحن
~~أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]
# PageV02P281
# أو مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم: إن آباءنا الأنبياء يشفعون لنا، وأن
~~الله تعالى وعد يعقوب أن لا يعذب أبناءه إلا تحلة القسم. فرد عليهم سبحانه
~~بقوله: {فكيف إذا جمعناهم} [آل عمران: 25] إلخ. روي أن أول راية ترفع لأهل
~~الموقف من رايات الكفار راية اليهود، فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد،
~~ثم يأمر بهم إلى النار. وهكذا رأينا كثيرا من أهل زماننا يفعلون ما يفعلون
~~من المنكرات، اعتمادا على الشفاعة، أو على علو الحسب وشرف النسب، والله
~~المستعان. وفي سورة [البقرة: 80-81] : {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون - بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} [البقرة: 80 - 81]
### | اتخاذ قبور الصالحين مساجد
# اتخاذ قبور الصالحين مساجد (الخامسة والسبعون) : اتخاذ قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد. هذه المسألة من خصال الكتابيين أيام الجاهلية. وفي ذلك ورد
~~الحديث الصحيح: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» ،
~~ثم قال: «فلا تتخذوها مساجد» . وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» . وفي لفظ لمسلم: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» . وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس، قالا: «لما نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، طفق يطرح خميصة على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه،
~~فقال - وهو كذلك-: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد"، يحذر ما صنعوا".» وفي الصحيحين- أيضا- عن عائشة أن أم سلمة وأم
~~حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال
~~لها: "مارية"، وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها، فقال رسول ms69 الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله» وعن ابن عباس
~~قال: «لعن
# PageV02P282
# رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج» ، رواه أهل السنن الأربعة فهذا التحذير منه، واللعن عن مشابهة أهل
~~الكتاب في بناء المسجد على قبر الرجل الصالح صريح في النهي عن المشابهة.
~~وفي هذا دليل على الحذر عن جنس أعمالهم، حيث لا يؤمن في سائر أعمالهم أن
~~يكون من هذا الجنس. ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الأمة من
~~بناء القبور مساجد، واتخاذ القبور مساجد بلا بناء، وكلا الأمرين محرم،
~~معلون فاعله بالمستفيض من السنة، وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر
~~الأحاديث والآثار، ولهذا كان السلف يبالغون في المنع.
### | اتخاذ آثار الأنبياء مساجد
# اتخاذ آثار الأنبياء مساجد (السادسة والسبعون) : اتخاذ آثار أنبيائهم
~~مساجد، كما ورد عن عمر رضي الله عنه فإن هذه المسألة من بدع جاهلية
~~الكتابيين، كانوا يتخذون آثار أنبيائهم مساجد، فورثهم الجاهلون من هذه
~~الأمة، فتراهم يبنون على موضع اختفى به النبي صلى الله عليه وسلم، أو وصل
~~قدمه المبارك إليه، أو تعبد فيه، فهذا ليس يحمد في الشريعة؛ لجره إلى
~~الغلو. وفي العراق مواضع كثيرة بنوا عليها مباني، كالمقام الذي زعموا أن
~~الشيخ الكيلاني تعبد فيه، وكأثر الكف الذي زعم الشيعة أنه أثر كف الإمام
~~علي لما وضعه على الصخرة فأثر فيها، فبنوا عليها مسجدا، وكعدة أماكن زعموا
~~أن الخضر رئي فيها، ولا أصل له، إلى غير ذلك مما لا يستوعبه المقام. فينبغي
~~لمن يدعي الإسلام أن يتجنبها، وينهى عن حضورها، وإن رمي بالإنكار، وعداوة
~~الأشرار، وكيد المارقين الفجار. وفي المسألة تفصيل لا بأس بذكره: قال شيخ
~~الإسلام: أما مقامات الأنبياء والصالحين- وهي الأمكنة التي قاموا فيها أو
~~أقاموا، أو عبدوا الله سبحانه- لكنهم لم يتخذوها مساجد- فالذي بلغني في ذلك
~~قولان عن العلماء المشهورين: أحدهما ms70 النهي
# PageV02P283
# عن ذلك، وكراهته، وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة، إلا أن يكون قصدها
~~للعبادة مما جاء به الشرع، مثل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها
~~للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم، وكما كان يتحرى الصلاة عند
~~الاسطوانة، وكما تقصد المساجد للصلاة، ويقصد الصف الأول، ونحو ذلك. القول
~~الثاني: أنه لا بأس باليسير من ذلك، كما نقل عن ابن عمر أنه كان يتحرى قصد
~~المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلكها اتفاقا لا قصدا (1) . وسئل الإمام أحمد عن الرجل يأتي هذه
~~المشاهد، ويذهب إليها، ترى ذلك؟ قال: أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى، وعلى ما كان
~~يفعله ابن عمر، يتتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره، فليس بذلك بأس
~~أن يأتي الرجل المشاهد، إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا، وأكثروا فيه
~~(2) . وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم أنه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد
~~التي بالمدينة وغيرها يذهب إليها؟ فقال: أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه، فيصلي في بيته، حتى يتخذه مسجدا، وعلى
~~ما كان يفعل ابن عمر، كان يتتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم، حتى
~~أنه رئي يصب في موضع ماء، فسئل عن ذلك، فقال: «رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصب ههنا ماء» ، قال: أما على هذا فلا بأس به. قال: ورخص فيه، ثم قال
~~ولكن قد أفرط الناس جدا، وأكثروا في هذا المعنى. فذكر قبر الحسين وما يفعل
~~الناس عنده. رواهما الخلال في كتاب الأدب. فقد فصل أبو عبد الله في المشاهد
~~وهي الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء والصالحين من غير أن تكون مساجد لهم
~~كمواضع بالمدينة بين القليل الذي لا يتخذونه عيدا، أو الكثير الذي يتخذونه
~~عيدا كما تقدم. وهذا التفصيل جمع فيه بين الآثار وأقوال ms71 الصحابة: فإنه قد
~~روى البخاري في صحيحه عن موسى بن عقبة قال: "رأيت سالم بن عبد الله يتحرى
~~أماكن من الطريق، ويصلي فيها، ويحدث PageV02P284
# أن أباه كان يصلي فيها، وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك
~~الأمكنة"، فهذا كما رخص الإمام أحمد. وأما كراهته، فقد روى سعيد بن منصور
~~في سننه قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن
~~عمر قال: خرجنا معه في حجة حجها، فقرأ بنا في الفجر ب {ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] و {لإيلاف قريش} [قريش: 1] في الثانية، فلما رجع
~~من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد، فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجد صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه، فقال: "هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم، اتخذوا
~~آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل، ومن لم تعرض له
~~الصلاة فليمض". فقد كره عمر اتخاذ مصلى النبي صلى الله عليه وسلم عيدا،
~~وبين أن أهل الكتاب إنما هلكوا بمثل هذا، كانوا يتبعون آثار أنبيائهم،
~~ويتخذونها كنائس وبيعا (1) . وروى محمد بن وضاح وغيره: "أن عمر بن الخطاب
~~أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم لأن الناس كانوا
~~يذهبون تحتها، فخاف عمر الفتنة عليهم. وما ذكره عمر هو الحري بالقبول، وهو
~~مذهب جمهور الصحابة، غير - ابنه- وهو الذي يجب العمل به، ويعول عليه.
### | اتخاذ السرج على القبور
# اتخاذ السرج على القبور (السابعة والسبعون) : اتخاذ السرج على القبور.
~~دليل حرمة ذلك ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث الذي سبق
~~ذكره من لعن من يفعل ذلك. وليتك رأيت ما يوقد في ترب أئمة أهل البيت ونحوها
~~من الشموع، ولا سيما في ليالي رمضان والليالي المباركة، وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا.
### | اتخاذ القبور أعيادا
# اتخاذ القبور أعيادا (الثامنة والسبعون) : اتخاذها أعيادا. اعلم أن العيد
~~اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا ما تعود السنة أو يعود
~~الأسبوع أو الشهر ms72 أو نحو ذلك (2) فالعيد يجمع أمورا منها: يوم عائد، كيوم
~~الفطر، ويوم الجمعة. ومنها PageV02P285
# اجتماع فيه. ومنها: أعمال تجمع ذلك من العبادات أو العادات. وقد يختص
~~العيد بمكان بعينه، وقد يكون مطلقا. هؤلاء مسلمو أهل العراق، لكل تربة ولي
~~يوم مخصوص يجتمعون فيه للزيارة، كزيارة الغدير، ومرد الرأس. ومنهم من خص له
~~يوم من أيام الأسبوع، فالجمعة لفلان، والسبت لفلان، والثلاثاء لفلان،
~~وهكذا. ومن ذلك بعض الأيام والليالي المباركة، كليلة القدر، وأيام الأعياد،
~~وليلة النصف من شعبان، وغير ذلك، مما لم ينزل الله به من سلطان.
### | الذبح عند القبور
# الذبح عند القبور (التاسعة والسبعون) : الذبح عند القبور. قال الله تعالى
~~[الأنعام: 162-163] : {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين -
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 162 - 163] أمره الله
~~تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله، ويذبحون له، أي أنه أخلص
~~لله صلاته وذبيحته؛ لأن المشركين يعبدون الأصنام ويذبحون لها، فأمره الله
~~تعالى بمخالفتهم، والانحراف عما هم فيه، والانقياد بالقصد والنية والعزم
~~على الإخلاص لله تعالى، فمن تقرب لغير الله تعالى ليدفع عنه ضيرا، أو يجلب
~~له خيرا، تعظيما له، من الكفر الاعتقادي والشرك الذي كان عليه الأولون.
~~وسبب مشروعية التسمية تخصيص مثل هذه الأمور العظام بالإله الحق المعبود
~~العلام، فإذا قصد بالذبح غيره، كان أولى بالمنع. وصح نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عمن استأذنه بالذبح ببوانة، وأنه قد نذر ذلك، فقال له صلى الله عليه
~~وسلم: «أكان فيها صنم؟ "، قال: "لا"، قال: "فهل كان فيها عيد من أعياد
~~المشركين؟ "، قال: " لا"، قال: "فأوف بنذرك» . أخرج ذلك أبو داود في سننه.
~~وهذا السائل موحد مقرب لله سبحانه وتعالى وحده، لكن المكان الذي فيه معبود
~~غير الله، وقد عدم، أو محل لاجتماعهم يصلح مانحا، فلما علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ليس هناك شيء من ذلك، أجازه، ولو علم شيئا مما سأل عنه،
~~لمنعه، صيانة لحمى التوحيد، وقطعا لذريعة الشرك. وصح- أيضا- عنه صلى الله
~~عليه وسلم ms73 أنه قال: «دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب "،
~~قالوا: كيف ذلك يا رسول الله؟
# PageV02P286
# قال: "مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئا، قالوا
~~له: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا للآخر:
~~قرب، قال: ما كنت أقرب شيئا لأحد دون الله عز وجل، فضربوا عنقه، فدخل
~~الجنة» . ففي هذا الحديث من الفوائد: كون المقرب دخل النار بالسبب الذي لم
~~يقصد، بل فعله تخلصا من شرهم، وأنه كان مسلما، وإلا لم يقل: دخل النار.
~~وفيه ما ينبغي الاهتمام به من أعمال القلوب، التي هي المقصود الأعظم والركن
~~الأكبر. فتأمل في ذلك، وانظر إلى فؤادك في جميع ما قالوه، وألق سمعك لما
~~ذكروه، وانظر الحق، فإن الحق أبلج والباطل لجلج، فبالنظر التام إلى ما كان
~~عليه المشركون من تقربهم لأوثانهم؛ لتقربهم إلى الله؛ لكونهم شفعاء لهم عند
~~الله، وشفاعتهم بسبب أنهم رسل الله أو ملائكة الله أو أولياء الله، يتبين
~~لك ما عليه الناس الآن، والله المستعان.
### | التبرك بآثار المعظمين
# التبرك بآثار المعظمين (الثمانون) : التبرك بآثار المعظمين، كدار الندوة،
~~وافتخار من كانت تحت يده بذلك. كما قيل لحكيم بن حزام: بعت مكرمة قريش،
~~فقال: "ذهبت المكارم إلا التقوى". هذه الخصلة قد امتدت عروق ضلالها في
~~أودية قلوب جهلة المسلمين، وزادوا في الغلو بها على ما كان عليه جاهلية
~~العرب والكتابيين. ولا بدع من حكيم بن حزام القريشي الأسدي إذا ما رد على
~~من قال له: بعت مكرمة قريش؟ وقد باعها من معاوية بمائة ألف درهم: "ذهبت
~~المكارم إلا التقوى". كيف لا وقد كان عاقلا سريا، فاضلا تقيا، سيدا بماله
~~غنيا، أعتق في الجاهلية مائة رقبة، وحمل على مائة بعير، وحج في الإسلام
~~ومعه مائة بدنة قد جللها بالحبرة، وكفها عن أعجازها، وأهداها، ووقف بمائة
~~وصيف بعرفة في أعناقهم أطواق الفضة منقوش فيها: "عتقاء الله عن حكيم بن
~~حزام "، وأهدى ألف شاة، وهو الذي عاش في الجاهلية ستين سنة، وفي ms74 الإسلام
~~ستين سنة، وولد في الكعبة.
# PageV02P287
### | [الفخر بالأحساب]
# (الحادية والثمانون) : الفخر بالأحساب.
### | [الاستسقاء بالأنواء]
# (الثانية والثمانون) : الاستسقاء بالأنواء.
### | [الطعن في الأنساب]
# (الثالثة والثمانون) : الطعن في الأنساب.
### | [النياحة]
# (الرابعة والثمانون) : النياحة. أقول: هذه المسائل الأربع دليل بطلانها
~~حديث واحد، وهو ما رواه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم، بسنده إلى أبي مالك
~~الأشعري: أن النبي، صلى الله عليه وسلم حدثه قال: «أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء
~~بالنجوم، والناحبة- أو قال: النائحة- إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم
~~القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب» . الفخر في الأحساب: افتخارهم
~~بمفاخر الآباء. والطعن في الأنساب: إدخالهم العيب في أنساب الناس، تحقيرا
~~لآبائهم، وتفضيلا لآباء أنفسهم على آباء غيرهم، والاستسقاء بالنجوم:
~~اعتقادهم نزول المطر بسقوط نجم في المغرب مع الفجر، وطلوع آخر يقابله من
~~المشرق، فقد كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا، وقال تعالى: {وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] وهذا مفصل في كتب الأنواء بما لا مزيد عليه.
~~ومعنى قوله في النائحة: «وعليها سربال من قطران» : أن الله تعالى يجازيها
~~بلباس من قطران لأنها كانت تلبس الثياب السود. وقوله: «درع من جرب» ، يعني:
~~يسلط على أعضائها الجرب والحكة، بحيث يغطي بدنها تغطية الدرع- وهو القميص-؛
~~لأنها كانت تجرح بكلماتها المحرقة قلوب ذوي المصيبات. فهذا الحديث دل على
~~بطلان ما كان عليه أهل الجاهلية من هذه الخصال الرديئة. وورثتهم اليوم من
~~هذه الأمة، تجاوزوا فيها أسلافهم، وزادوا في الطنبور نغمات، فتراهم يفتخرون
~~بمزايا آبائهم وهم بمراحل عنهم، فهذا يقول: كان جدي الشيخ الفلاني، وهذا
~~يقول: جدي العالم الرباني، إلى غير ذلك. وكذلك الطعن في الأنساب، فهذا
~~يقول: إن آباء فلان لم يكونوا من العترة الطاهرة، وذاك يقول: إن آباء فلان
~~لم يكونوا من ذوي الأحساب الباهرة، وكذلك الاستسقاء بالأنواء، ولم يعتقد
~~كثير من
# PageV02P288
# الناس أن ما كان [إنما هو] من فعل رب الأرض والسماء. وهكذا النوح على
~~الأموات، فقد اتخذه كثير من الناس من أفضل الأعمال، وسبب الوصول إلى ms75 مرضاة
~~ذي الجلال، لا سيما من اتخذ المآتم الحسينية في كل عام، فهناك من البدع ما
~~تكل عن نقله ألسنة الأقلام، والويل كل الويل لمن أنكر شيئا من ذلك، فإنهم
~~يوردونه موارد العطب والمهالك، والأمر لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
### | تعيير الرجل بفعل أمه وأبيه
# تعيير الرجل بفعل أمه وأبيه (الخامسة والثمانون) : تعيير الرجل بفعل
~~غيره، لا سيما أبوه وأمه. فخالفهم صلى الله عليه وسلم، وقال: «أعيرته بأمه؟
~~إنك امرؤ فيك جاهلية» . والحديث في صحيح الإمام البخاري في باب "المعاصي من
~~أمر الجاهلية، ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إنك امرؤ فيك جاهلية» ، وقول الله تعالى في سورة [النساء: 48]
~~: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]
~~وهذا الباب في كتاب الإيمان من صحيحه، ثم قال: "حدثنا سليمان بن حرب، قال:
~~حدثنا شعبة عن واصل عن المعرور، قال: لقيت أبا ذر بالربذة، وعليه حلة وعلى
~~غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال: «إني ساببت رجلا، فعيرته بأمه، فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذر، أعيرته بأمه؟! إنك امرؤ فيك جاهلية،
~~إخوانكم خولكم، جعلهم الله تعالى تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده،
~~فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم،
~~فأعينوهم» . وقد أطنب شراح الحديث في شرحه، وليس هذا موضع استقصائه،
~~والمقصود منه أن تعيير الرجل بفعل غيره ليس من شأن كامل الإيمان والمعرفة،
~~فإن أبا ذر رضي الله تعالى عنه قبل بلوغه المرتبة القصوى من المعرفة تساب
~~هو وبلال الحبشي المؤذن، فقال له: "يا ابن السوداء"، فلما شكا بلال إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «شتمت بلالا، وعيرته بسواد أمه! "،
~~قال: "نعم"، قال: "حسبت أنه بقي فيك
# PageV02P289
# شيء من كبر الجاهلية» ، فألقى أبو ذر خده على التراب، ثم قال: "لا أرفع
~~خدي حتى يطأ بلال خدي بقدمه ". والناس اليوم- والأمر لله- قد كثرت فيهم
~~خصال الجاهلية، فتراهم يعيرون ms76 أهل البلد كلهم بما صدر عن واحد منهم، فأين
~~ذلك من خصال الجاهلية؟
### | الافتخار بولاية البيت
# الافتخار بولاية البيت (السادسة والثمانون) : الافتخار بولاية البيت.
~~فذمهم الله تعالى بقوله: {مستكبرين به سامرا تهجرون} [المؤمنون: 67] وهذه
~~الآية في [سورة المؤمنين: 66- 67] وهي بتمامها قوله تعالى: {قد كانت آياتي
~~تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون - مستكبرين به سامرا تهجرون}
~~[المؤمنون: 66 - 67] ومعنى الآية على ما في التفسير: {قد كانت آياتي تتلى
~~عليكم} [المؤمنون: 66] تعليل لقوله قبل [65] : {لا تجأروا اليوم إنكم منا
~~لا تنصرون} [المؤمنون: 65] أي: دعوا الصراخ، فإنه لا يمنعكم منا، ولا
~~ينفعكم عندنا، فقد ارتكبتم أمرا عظيما، وإثما كبيرا، وهو التكذيب بالآيات،
~~فلا يدفعه الصراخ، فكنتم عند تلاوتها: {على أعقابكم تنكصون} [المؤمنون: 66]
~~أي: معرضون عن سماعها أشد الإعراض، فضلا عن تصديقها والعمل بها، والنكوص:
~~الرجوع، والأعقاب: جمع عقب وهو مؤخر الرجل، ورجوع الشخص على عقبه: رجوعه في
~~طريق الأول، كما يقال: رجع عوده على بدئه. {مستكبرين به} [المؤمنون: 67]
~~أي: بالبيت الحرام، والباء للسببية وسوغ بهذا الإضمار، مع أنه لم يجر ذكر
~~اشتهار استبكارهم، وافتخارهم بأنهم خدام البيت وقوامه. {سامرا} [المؤمنون:
~~67] أي: تسمرون بذكر القرآن والطعن فيه، وذلك أنهم كانوا يجتمعون حول البيت
~~يسمرون، وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا أو شعرا {تهجرون}
~~[المؤمنون: 67] من الهجر- فتح فسكون - بمعنى القطع والترك، والجملة في موضع
~~الحال، أي: تاركين الحق والقرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم على تقدير عود
~~الضمير (به) له، وجاء الهجر بمعنى الهذيان، وجوز أن يكون المعنى عليه، أي.
~~تهذون في شأن القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه، أو ما يعم
~~جميع ذلك، ويجوز أن يكون
# PageV02P290
# من الهجر- بضم فسكون- وهو الكلام القبيح. فأنكر الله تعالى عليهم بقوله
~~[68] : {أفلم يدبروا القول} [المؤمنون: 68] ليعلموا- بما فيه من وجوه
~~الإعجاز- أنه الحق من ربهم، فيؤمنوا به {أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
~~الأولين} [المؤمنون: 68] أي: بل جاءهم إلخ. والمقصود أن من خصال الجاهلية
~~التكبر بسبب الرئاسة على المواضع المقدسة، كما هو- اليوم- حال كثير ممن
~~يدعي الشرف ms77 بسبب ذلك، فمنهم من ادعى الشرف على المسلمين بسبب رئاسته على
~~مكة والمدينة، ومنهم من ادعاه بسبب الرئاسة في المشاهد أو مقامات الصالحين،
~~وهؤلاء الذين يدعون انتسابهم إلى عبد القادر الجيلاني في بغداد يدعون الشرف
~~بسبب رياستهم على قبر عبد القادر، واستيلائهم على النذور والصدقات والذبائح
~~والقرابين الشركية، التي يتعبدها بها جهلة المسلمين من الهنود والأكراد
~~ونحوهم، وهم (1) أفسق خلق الله، وأدناهم نفسا، وأرذل خلق الله مسلكا، فما
~~يفيدهم ذلك عند الله شيئا، وما ينجيهم من مقت الله وعذابه، وإن ظن بهم
~~العوام ما ظنوا، فهم عند الله وعند عباده الصالحين أحقر من الذر، وأبعدهم
~~عن رحمته يوم القيامة.
### | [الافتخار بكونهم من ذرية الأنبياء]
# الافتخار بكونهم من ذرية الأنبياء (السابعة والثمانون) : الافتخار بكونهم
~~من ذرية الأنبياء عليهم السلام. فرد الله عليهم بقوله: {تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} [البقرة: 134] هذه
~~الآية في آخر الجزء الأول من [سورة البقرة: 134- 141] وتفسيرها: {تلك أمة
~~قد خلت} [البقرة: 134] الإشارة إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم وأولاده في
~~قوله [130] : {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [البقرة: 130] إلخ. و"الأمة" أتت
~~لمعان، والمراد بها- هنا- الجماعة، من "أم "، بمعنى قصد، وسميت كل جماعة
~~يجمعهم أمر ما: إما دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان، بذلك؛ لأنهم يؤم
~~بعضهم بعضا، ويقصده. والخلو: المضي؛ وأصله الانفراد. {لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم} [البقرة: 134] والمعنى: إن انتسابكم إليهم لا يوجب انتفاعكم
~~بأعمالهم، وإنما PageV02P291
# تنتفعون بموافقتهم واتباعهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: «يا معشر قريش،
~~إن أولى الناس بالنبي المتقون، فكونوا بسبيل من ذلك فانظروا أن لا يلقاني
~~الناس يحملون الأعمال، وتلقوني بالدنيا، فأصد عنكم بوجهي» . وهذا الحديث
~~بمعنى قوله تعالى [الحجرات: 13] : {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير} [الحجرات: 13] ومعنى قوله: {ولا تسألون عما كانوا يعملون} ms78 [البقرة:
~~134] لا تؤاخذون بسيئاتهم، كما لا تثابون بحسناتهم. وهذه الخصلة موجودة
~~اليوم في كثير من المسلمين، ورأس مالهم الافتخار بالآباء، فمنهم من يقول:
~~أنا من ذرية عبد القادر الجيلاني، ومنهم من يقول: أنا من ذرية أحمد
~~الرفاعي، ومنهم من يقول: أنا بكري، ومنهم من يقول: أنا عمري، ومنهم من
~~يقول: أنا علوي أو حسني أو حسيني، ولا فضيلة لهم ولا تقوى، وكل ذلك لا
~~ينفعهم {يوم لا ينفع مال ولا بنون - إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء:
~~88 - 89] ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة: «يا فاطمة بنت محمد،
~~لا أغني عنك من الله شيئا» وما قصد أولئك المفتخرين بآبائهم- وهم عارون عن
~~كل فضيلة - إلا أكل أموال الناس بالباطل، وفي المثل: "كن عصاميا، ولا تكن
~~عظاميا".
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# ولله در من قال يرد على المفتخر بذلك:
# أقول لمن غدا في كل يوم ... يباهينا بأسلاف عظام
# أتقنع بالعظام وأنت تدري ... بأن الكلب يقنع بالعظام
# وقال آخر:
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
### | الافتخار بالصنائع
# الافتخار بالصنائع (الثامنة والثمانون) : الافتخار بالصنائع، كما افتخر
~~أهل الرحلتين على أهل الحرث. يريد بالرحلتين: رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة
~~الصيف إلى الشام، وهي
# PageV02P292
# عادة كانت لقريش، كما ذكر في سورة الإيلاف. والمقصود أنه لا ينبغي للتاجر
~~أن يفتخر بتجارته على أهل الحرث، ولا أهل كل حرفة على المحترفين بحرفة
~~أخرى، فإن كل ذلك من المكاسب الدنيوية التي يوصل بها إلى عبادة الله،
~~وطاعته، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ليتوصل بذلك إلى النجاة الأبدية،
~~وهي مدار الفخر. وأما ما سوى ذلك فكله ظل زائل ونعيم غير مقيم، فلا ينبغي
~~للعاقل أن يفخر بزخارف الدنيا الدنيئة، ولا يعلم متى يفارقها. نسأله تعالى
~~التوفيق، والعمل الصالح الذي يرضيه.
### | عظمة الدنيا في قلوبهم
# عظمة الدنيا في قلوبهم (التاسعة والثمانون) : عظمة الدنيا في قلوبهم.
~~كقولهم: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} ms79 [الزخرف:
~~31] أي: من خصال الجاهلية مراعاة الدنيا، وعظمتها في قلوبهم، كما حكى الله
~~عنهم ذلك بقوله: {ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون - وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - أهم يقسمون رحمت ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون} [الزخرف: 30 - 32] هذه الآية
~~في [الزخرف: 30-32] ، وموضع الاستشهاد فيها قوله: {وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31] المراد من القريتين: مكة
~~والطائف. قال ابن عباس: "الذي من مكة: الوليد بن المغيرة المخزومي، والذي
~~من الطائف: حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، وكل منهما كان عظيما، ذا جاه
~~ومال، وكان الوليد بن المغيرة يسمى "ريحانة قريش "، وكان يقول: لو كان ما
~~يقول محمد حقا لنزل علي أو على أبي مسعود، يعني عروة بن مسعود، وكان يكنى
~~بذلك. وهذا باب آخر من إنكارهم للنبوة، وذلك أنهم أنكروا أولا أن يكون
~~النبي بشرا، ثم لما بكتوا بتكرير الحجج، ولم يبق عندهم تصور رواج لذلك،
~~جاءوا بالإنكار من وجه آخر، فحكموا على الله سبحانه أن يكون الرسول أحد
~~هذين. وقولهم: {هذا القرآن} [الزخرف: 31] ذكر له على وجه الاستهانة،
# PageV02P293
# لأنهم لم يقولوا هذه المقالة تسليما، بل إنكارا، كأنه قيل: هذا الكذب
~~الذي يدعيه، لو كان حقا، لكان الحقيق به رجل من القريتين عظيم. وهذا منهم
~~لجهلهم بأن رتبة الرسالة إنما تستدعي عظيم النفس بالتخلي عن الرذائل
~~الدنية، والتحلي بالكمالات والفضائل القدسية، دون التزخرف بالزخارف
~~الدنيوية. فأنكر سبحانه عليهم بقوله: {أهم يقسمون رحمت ربك} [الزخرف: 32]
~~وفيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم بنزول القرآن العظيم على من أرادوا. {نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} [الزخرف: 32] قسمة تقتضيها مشيئتنا
~~المبنية على الحكم والمصالح، ولم نفوض أمرها إليهم، علما منا بعجزهم عن
~~تدبيرها بالكلية. {ورفعنا بعضهم فوق بعض} [الزخرف: 32] في الرزق وسائر
~~مبادئ العيش. {درجات} [الزخرف: 32] متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه
~~الحكمة، فمن ms80 ضعيف وقوي، وغني وفقير، وخادم ومخدوم، وحاكم ومحكوم. {ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا} [الزخرف: 32] ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم، ويستخدموهم
~~في مهنهم، ويسخروهم في أشغالهم، حتى يتعايشوا، ويترافدوا، ويصلوا إلى
~~مرافقهم، لا لكمال في الموسع عليه، ولا لنقص في المقتر عليه، ولو فوضنا ذلك
~~إلى تدبيرهم لضاعوا وهلكوا، فإذا كانوا في تدبير خويصة أمرهم، وما يصلحهم
~~من متاع الدنيا الدنية وهو على طرف الثمام بهذه الحالة، فما ظنهم بأنفسهم
~~في تدبير أنفسهم، وفي تدبير أمر الدين، وهو أبعد من مناط العيوق، ومن أين
~~لهم البحث في أمر النبوة، والتخير لها من يصلح لها، ويقوم بأمرها. وفي قوله
~~تعالى: {نحن قسمنا} [الزخرف: 32] إلخ ما يزهد في الانكباب على طلب الدنيا،
~~ويعين على التوكل على الله عز وجل، والانقطاع إليه جل جلاله.
# فاعتبر "نحن قسمنا بينهم " ... تلقه حقا وبالحق نزل
# {ورحمت ربك خير مما يجمعون} [الزخرف: 32] أي: النبوة وما يتبعها من سعادة
~~الدارين خير مما يجمعونه من حطام الدنيا الدنية، فالعظيم من رزق تلك الرحمة
~~دون ذلك الحطام الدنيء الفاني. وأنت تعلم أن كثيرا من الناس اليوم على ما
~~كان عليه أهل الجاهلية في هذه الخصلة، فتراهم لا يعتبرون العلم إذا كان
~~صاحبه فقير الحال،
# PageV02P294
# وينظرون إلى الغني، ويعتبرون أقواله. ولله در من قال (1) .
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطى عليه النعيم
### | ازدراء الفقراء
# ازدراء الفقراء (التسعون) : ازدراء الفقراء. فأنزل سبحانه قوله: {ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} [الأنعام: 52] أقول:
~~هذه الآية في أوائل [سورة الأنعام: 52] ، وبيان معناها يتعلق بما قبلها،
~~وهو قوله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون - ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين} [الأنعام: 51 - 52] فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإنذار المذكورين لعلهم ينتظمون في سلك المتقين، نهي عن كون ذلك بحيث يؤدي ms81
~~إلى طردهم. ويفهم من بعض الروايات أن الآيتين نزلتا معا، ولا يفهم ذلك من
~~البعض الآخر. فقد أخرج الإمام أحمد والطبراني وغيرهما عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال: «مر الملأ من قريش على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب
~~وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد، رضيت هؤلاء
~~من قومك، أهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ ، أنحن نكون تبعا لهؤلاء؟ اطردهم
~~عنك، فلعلك إن طردتهم أن نتبعك. فأنزل الله تعالى فيهم القرآن: {وأنذر به
~~الذين} [الأنعام: 51] إلى قوله سبحانه: {فتكون من الظالمين} [الأنعام: 52]
~~» . وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ والبيهقي في "الدلائل" وغيرهم عن خباب قال:
~~«جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري، فوجدا النبي، صلى الله
~~عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في أناس ضعفاء من المؤمنين،
~~فلما رأوهم حوله حقروهم، فأتوه، فخلوا به، فقالوا: نحب أن تجعل لنا منك
~~مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك، فنستحي أن ترانا
~~قعودا مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك، فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا، فاقعد
~~معهم إن شئت، قال: نعم. PageV02P295
# قالوا: فاكتب لنا عليك بذلك كتابا، فدعا بالصحيفة، ودعا عليا ليكتب- ونحن
~~قعود في ناحية - إذ نزل جبريل بهذه الآية: {ولا تطرد الذين} [الأنعام: 52]
~~إلخ، ثم دعانا، فأتيناه وهو يقول: {سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة}
~~[الأنعام: 54] فكنا نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا، فأنزل الله
~~تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا} [الكهف: 28] فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقعد معنا، فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم» . وأخرج
~~ابن المنذر وغيره عن عكرمة قال: "مشى عتبة وشيبة ابنا ربيعة وقرظة بن عبد
~~عمرو بن نوفل، والحارث بن عامر بن نوفل، ومطعم بن عدي في أشراف الكفار من
~~عبد ms82 مناف إلى أبي طالب، فقالوا: لو أن ابن أخيك طرد عنا هؤلاء الأعبد
~~والحلفاء، كان أعظم له في صدورنا، وأطوع له عندنا، وأدنى لاتباعنا إياه
~~وتصديقه، فذكر ذلك أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال عمر بن الخطاب:
~~لو فعلت يا رسول الله حتى ننظر ما يريدون بقولهم، وما يصيرون إليه من
~~أمرهم، فأنزل الله سبحانه: {وأنذر به الذين يخافون} [الأنعام: 51] إلى قوله
~~سبحانه: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53] وكانوا بلالا وعمار بن
~~ياسر وسالما مولى حذيفة وصبيحا مولى أسيد، والحلفاء: ابن مسعود والمقداد بن
~~عمرو وواقد بن عبد الله الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو ومرثد بن أبي مرثد
~~وأشباههم، ونزل في أئمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء: {وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض} [الأنعام: 53] فلما نزلت أقبل عمر، فاعتذر من مقالته، فأنزل
~~الله تعالى: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} [الأنعام: 54] وقوله {ما
~~عليك من حسابهم من شيء} [الأنعام: 52] جملة معترضة بين النهي وجوابه،
~~تقريرا له، ودفعا لما عسى أن يتوهم كونه مسوغا لطرد المتقين من أقاويل
~~الطاعنين في دينهم، كدأب قوم نوح حيث قالوا: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي} [هود: 27] والمعنى: ما عليك شيء ما من حساب إيمانهم
~~وأعمالهم الباطنة، كما يقوله المشركون، حتى تتصدى له، وتبني على
# PageV02P296
# ذلك ما تراه من الأحكام، وإنما وظيفتك- حسبما هو شأن منصب الرسالة- النظر
~~إلى ظواهر الأمور، وإجراء الأحكام على موجبها، وتفويض البواطن وحسابها إلى
~~اللطيف الخبير، وظواهر هؤلاء دعاء ربهم بالغداة والعشي. وروي عن ابن زيد أن
~~المعنى ما عليك من شيء من حساب رزقهم، أي: من فقرهم، والمراد لا يضرك فقرهم
~~شيئا ليصح لك الإقدام على ما أراده المشركون منك فيهم. وقوله: {ما عليك من
~~حسابهم من شيء} [الأنعام: 52] عطف على ما قبله، وجيء به- مع أن الجواب قد
~~تم بذلك- مبالغة في بيان كون انتفاء حسابهم عليه ينظمه في سلك ما لا شبهة
~~فيه أصلا، وهو كون انتفاء حسابه صلى الله عليه وسلم عليهم، فهو على طريقة
~~قوله سبحانه [الأعراف: ms83 34، النحل: 61] {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون} [النحل: 61] وهذا في رأي. وقال الزمخشري: "إن الجملتين في
~~معنى جملة واحدة يؤدي مؤدى [الأنعام: 164، الإسراء: 15، فاطر: 18، الزمر:
~~7] {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الزمر: 7] كأنه قيل: لا تؤاخذ أنت ولا هم
~~بحساب صاحبه، وحينئذ لا بد من الجملتين، وتعقب بأنه غير حقيق بجلالة
~~التنزيل. وقوله: {فتكون من الظالمين} [الأنعام: 52] جواب للنهي.
### | إنكارهم الملائكة والوحي والرسالة والبعث
# إنكارهم الملائكة والوحي والرسالة والبعث (الحادية والتسعون) : عدم
~~الإيمان بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، والكلام على ذلك مفصل في
~~التفسير وكتب الحديث والعقائد. والآيات في ذلك كثيرة، منها قوله تعالى
~~[التغابن: 7] : {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} [التغابن: 7] ومن الشعر الجاهلي في
~~إنكار البعث والنشور:
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تزين بالسنام
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من القينات والشرب الكرام
# تمنينا السلامة أم بكر ... فهل لي بعد قومي من سلام
# يحدثنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام
# PageV02P297
# وقال آخر:
# حياة ثم موت ثم نشر ... حديث خرافة يا أم عمرو
# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى [الصافات: 16-17، والواقعة: 47-
~~48] : {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون - أوآباؤنا الأولون}
~~[الواقعة: 47 - 48] وقد تكلمنا على معتقدات الجاهلية وأديانهم في غير هذا
~~الموضع.
### | إيمانهم بالجبت والطاغوت
# إيمانهم بالجبت والطاغوت (الثانية والتسعون) : الإيمان بالجبت والطاغوت،
~~وتفضيل دين المشركين على دين المسلمين. قال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا} [النساء: 51] وقد تقدم الكلام على ذلك مفصلا. والمقصود-
~~هنا- أن جهلة الكتابيين كانوا يقولون للمشركين: أنتم أهدى من المسلمين، وما
~~عندكم خير مما عليه محمد وأصحابه، وترى المتصوفة والغلاة اليوم على هذا
~~المنهج، يقولون: إن دعاة أهل القبور والغلاة خير ممن يمنع عن ذلك من أهل
~~التوحيد وحفاظ السنة.
### | كتمان الحق مع العلم به
# كتمان الحق مع العلم به (الثالثة والتسعون) : كتمان الحق ms84 مع العلم به.
~~كما حكى الله ذلك عن أحبار بني إسرائيل من اليهود والنصارى، فقد كتموا ما
~~ورد في كتبهم من البشائر المحمدية، وهم يعلمون بورودها وذكرها في كتبهم.
~~والكلام على هذا الباب مفصل في (الجواب الصحيح) لشيخ الإسلام، فعليك به،
~~فإنه كتاب لم يؤلف مثله.
### | القول على الله بلا علم
# القول على الله بلا علم (الرابعة والتسعون) : القول على الله بلا علم.
~~وهو أساس كل فساد وأصل الضلال. وأكثر الناس حظا من هذه الخصلة الجاهلية
~~مبتدعة المتكلمين، فقد تكلموا في الصفات الإلهية بما لم ينزل الله به من
~~سلطان، وأولوا نصوص
# PageV02P298
# الشريعة بما تهواه أنفسهم، كما فعله الرازي في كتابه: "أساس التقديس ".
~~وجزى الله شيخ الإسلام خيرا، فقد رد عليه، ونقض أساسه، وسجل ضلاله وجهله،
~~وضيق أنفاسه، {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} [البقرة: 251]
### | التناقض
# التناقض (الخامسة والتسعون) : التناقض الواضح، قال تعالى: {بل كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} [ق: 5] وهكذا أهل البدع من الغلاة وغيرهم
~~يدعون الإسلام، ويعملون أعمالا تناقض ما هم عليه من الدين.
### | الكهانة وما في حكمها
# الكهانة وما في حكمها (السادسة والتسعون - والسابعة والتسعون - والثامنة
~~والتسعون - والتاسعة والتسعون - والمائة) : العيافة، والطرق، والطيرة،
~~والكهانة، والتحاكم إلى الطاغوت، ونحو ذلك. وقد تكلمنا على هذه الأمور في
~~كتابنا "بلوغ الأرب في أحوال العرب " بما لا مزيد عليه، وذكرنا هناك
~~أوابدهم وخرافاتهم وسائر ضلالاتهم، وكل ذلك من أعمال جهلة المسلمين اليوم،
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وغالب مسائل الأصل رؤوس مسائل في كتاب
~~"اقتضاء الصراط المستقيم " ومن أراد التفصيل فليرجع إليه. وهذا آخر ما
~~أردنا شرحه من المسائل التي أبطلها الإسلام، والحمد لله ولي الإنعام،
~~والصلاة والسلام على خير الأنام، ومصباح الظلام، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم
~~بإحسان.
# في 5 ذي الحجة وهو يوم الخميس بعد الظهر من سنة 1325 ه. PageV02P299 ms85