######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0030866
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى: 1342هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1342
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فصل الخطاب في شرح (مسائل الجاهلية، التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0030866
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-30866
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/30866
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 160
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة الطبعة الأولى
# مسائل الجاهلية
# التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة الطبعة الأولى إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا
~~هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~[آل عمران: 102]
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} [النساء: 1]
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب: 70 -
~~71]
# أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار.
# وبعد أيضا: فعن جابر بن عبد الله قال: «كنا عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فخط خطا، وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط
~~الأوسط فقال: هذا سبيل الله، ثم تلا هذه الآية: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153]
# » وكان من عهده صلى الله عليه وآله وسلم إلى أصحابه رضوان الله تعالى
~~عليهم: «وسترون من بعدي اختلافا شديدا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة»
~~، ومحدثات الأمور هي الأمور المخترعة في الدين التي يراد بها التقرب إلى
~~الله سبحانه، وكل محدثة فهي بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فصاحبها في
~~النار، ولو كان قد رآها حسنة.
# PageV01P003
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «قد تركتكم على المحجة البيضاء ليلها
~~كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك» . روى ms01 الأحاديث الثلاثة آنفة الذكر
~~ابن ماجه في أوائل سننه.
# إن الاقتداء بالسلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم في أمور الدين لهو أمر
~~واجب، جاء التصريح به في مثل قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
~~[النساء: 115]
# فالله سبحانه وتعالى قد ذكر في هذه الآية الكريمة تحذيرا شديدا عن مخالفة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومشاققته، ثم عطف على ذلك فقال: {ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين} [النساء: 115] ولا شك أن هذا السبيل هو سبيل الله الذي
~~حذر الله سبحانه المؤمنين أن يخالفوه، وهو ما كان عليه المهاجرون والأنصار،
~~والذين اتبعوهم بإحسان، وهم الذين أثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في قوله:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم} [التوبة: 100]
# إن على كل مسلم أن يعلم ما هو المنهج الصحيح من ضمن المناهج الكثيرة التي
~~تنتسب إلى الإسلام، هذا المنهج الذي طالما غفل عنه جماعات من المسلمين
~~قديما وحديثا، ولم يتنبهوا له، أو أنهم تنبهوا له ولم يرعوه حق رعايته.
# هذا المنهج هو منهج الفرقة الناجية، التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الحديث الذي رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة: «ألا وإن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة في الأهواء، كلها في النار إلا واحدة
~~وهي الجماعة» .
# وفي الحديث المروي في المسانيد والسنن تفسير لهذه الرواية وهي قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم «حين سئل عن الفرقة الناجية: من هي يا رسول الله؟ قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنا عليه وأصحابي» .
# فمن استمسك بهذا السبيل: سبيل المؤمنين الأوائل من المهاجرين والأنصار
~~كان من الناجين يوم القيامة {يوم لا ينفع مال ولا بنون - إلا من أتى الله
~~بقلب سليم} [الشعراء: 88 - 89]
# PageV01P004
# وطالما أن الأمر كذلك فإنه لا بد للدعوة الإسلامية في هذا ms02 العصر خاصة من
~~أمرين:
# أولهما: تصفية دين الإسلام مما هو غريب عنه مما هو مخالف للكتاب والسنة،
~~وما كان عليه سلف الأمة رضوان الله عليهم كالشرك، وجحد الصفات الإلهية
~~وتحريفها باسم التأويل، والاجتهادات الخاطئة، والأحاديث الضعيفة والموضوعة
~~والمنكرة وغير ذلك.
# أما الأمر الثاني: فهو تربية الناس - والجيل الناشئ خصوصا - على هذا
~~الإسلام المصفى من كل شائبة تربية إسلامية صحيحة منذ نعومة أظفاره، ورأس
~~ذلك وأساسه وأسه: توحيد الله سبحانه، وإفراده بالعبادة وحده لا شريك له،
~~والكفر بما يعبد من دونه، فإن حاجة الخلق إلى ذلك وإلى العلم بالله وأسمائه
~~وصفاته فوق كل حاجة، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة، فحاجتهم إليه فوق حاجتهم
~~للطعام والشراب، بل وإلى النفس الذي لا حياة إلا به.
# هذا الأمر المهم العظيم الذي لأجله انقسم الناس إلى مؤمنين وكفار، ودخلوا
~~به الجنة أو النار، هو أجل ما يقضى فيه الأوقات، وتصرف في سبيله الأموال،
~~بل وتبذل النفوس الغالية رخيصة لأجل إعلاء كلمة الله، فحري بنا أن نحرص كل
~~الحرص على تعلم توحيد الله تعالى وتعليمه، والحرص على الابتعاد عما يناقضه
~~من الشرك واتخاذ الصالحين والأنبياء والملائكة وغيرها معبودات مع الله، كما
~~كان عليه أهل الجاهلية، الذين جاء نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~بمخالفتهم في هذا الأمر العظيم، وفي غيره؛ ذلك أن جميع الرسل والأنبياء
~~بعثوا بالتوحيد وهو إفراد الله بالعبادة، قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25] وقال عز
~~اسمه: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} [الزمر:
~~2] وقال سبحانه: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [النساء: 36]
# وقد بقي الناس بعد آدم عشرة قرون على التوحيد، ثم حدث الشرك بشبهة تعظيم
~~الصالحين، والدليل قول الله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [نوح: 23] قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~«أسماء رجال صالحين من
# PageV01P005
# نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى ms03 مجالسهم التي
~~كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك
~~أولئك وتنسخ العلم عبدت» (1) .
# وهذا يدل على أهمية العلم الشرعي، والخسارة العظيمة بفقدانه، فلما حصل
~~هذا أرسل الله نبيه نوحا عليه السلام إلى قومه لما غلوا في الصالحين، ونسي
~~العلم، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن الشرك، قال تعالى:
~~{لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم - قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين}
~~[الأعراف: 59 - 60] وقد ذكر الله في سورة نوح وغيرها قصته معهم، واستكبارهم
~~عن الإيمان، وإفراد الله بالعبادة، وأنه عليه السلام نوع الدعوة لهم؛ ليكون
~~أنجع فيهم، فلم يؤمن معه إلا قليل، ثم أغرقهم الله، فأدخلهم جهنم، أعاذنا
~~الله منها.
# وقد أخبر سبحانه أنه أرسل إلى عاد أخاهم من القبيلة هودا، وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا، وشعيبا إلى مدين، قال تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} [الأعراف: 65] وقال: {وإلى
~~ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم
~~بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب أليم} [الأعراف: 73] وقال عز من قائل: {وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم
~~فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين} [الأعراف: 85] فكل الأنبياء بعثوا
~~بالتوحيد كما تقدم.
# ولما أرسل الله نبينا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كسر تلك الأصنام
~~بعينها التي عبدها قوم نوح عليه السلام، والتي توارثها المشركون، وغيرها من
~~الأصنام، وقد أرسل إلى قوم يتعبدون PageV01P006
# ويحجون ويتصدقون، ويحبون الله ويذكرونه كثيرا، ولكنهم يجعلون بعض
~~المخلوقات وسائط بينهم وبين الله، يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله،
~~ونريد شفاعتهم ms04 عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم، وأناس غيرهم من الصالحين،
~~قال تعالى: {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [الزمر: 3] فجدد لهم نبينا محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم دين أبيهم إبراهيم عليه السلام، وأخبرهم أن هذا التقرب حق
~~لله وحده، ولا يصلح منه شيء لغير الله، لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، ولا
~~غيرهما.
# قال تعالى آمرا نبيه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم: {قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين - وأمرت لأن أكون أول المسلمين - قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم - قل الله أعبد مخلصا له ديني - فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين} [الزمر: 11 - 15]
# وقد كان هؤلاء المشركون يقرون بأن الله هو الخالق وحده لا شريك له، وأنه
~~لا يرزق إلا هو، ولا يحيي ولا يميت إلا هو، ولا يدبر الأمر إلا هو، وأن
~~جميع السماوات السبع وما فيهن، والأرضين السبع وما فيهن، كلهم عبيده، وتحت
~~تصرفه وقهره.
# والدليل على ذلك قول الحق تبارك وتعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [يونس: 31] وقوله تعالى: {قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل أفلا تذكرون - قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم - سيقولون لله قل أفلا تتقون - قل من بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل فأنى
~~تسحرون} [المؤمنون: 84 - 89] وغير ذلك من الآيات.
# فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا، وأنه لم يدخلهم في الإسلام، وعرفت أن
~~التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة، بأن لا يعبد إلا الله، ويكفر بما
~~يعبد من دونه ms05 من
# PageV01P007
# الأنبياء والملائكة والصالحين والمقبورين وغيرهم، وعرفت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قاتلهم على هذا الشرك، ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله
~~وحده، قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18]
~~وقال سبحانه: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال} [الرعد: 14] وتحققت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتلهم
~~ليكون الدعاء كله لله، والنذر كله لله، والذبح كله لله، والاستغاثة كلها
~~بالله، وجميع أنواع العبادة كلها لله، وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم
~~يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء لا يريدون
~~إلا شفاعتهم، والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم، عرفت
~~حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون.
# وهذا التوحيد هو معنى قولك (لا إله إلا الله) فإن الإله هو الذي يقصد
~~لأجل هذه الأمور سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا صالحا، أو شجرة أو قبرا أو
~~جنيا، فإن مشركي العرب لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق، فإنهم يعلمون
~~أن ذلك هو الله وحده كما تقدم، وإنما أرادوا بالإله: الذي يقصد بالعبادة،
~~فأتاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعوهم إلى كلمة التوحيد (لا إله إلا
~~الله) ، وأن يكفروا بما يعبد من دون الله، فأبوا عليه ذلك، وجرى ما هو
~~معروف من نصر الله نبيه عليهم، والتمكين لدينه في الأرض، كما بينت ذلك في
~~كتابي " سيرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم " (1) .
# إذا علمت ذلك، وعلمت الشرك بالله الذي حرمه الله أشد من تحريم الزنى،
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، والذي قال الله فيه: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما} [النساء: 48] وعرفت دين الرسل من أولهم إلى آخرهم، الذي لا يقبل
~~الله من أحد سواه، ms06 وعرفت ما وقع فيه فئام (2) من أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم من الشرك، وضممت إلى ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تقوم
~~PageV01P008
# الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي
~~الأوثان» (1) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~«لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة» وذو الخلصة:
~~طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية (2) وروى مسلم عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «لا يذهب الليل
~~والنهار حتى تعبد اللات والعزى» (3) .
# إذا علمت ذلك أفادك فائدتين:
# الأولى: الفرح بفضل الله وبرحمته، قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [يونس: 58]
# الثانية: الخوف العظيم من الشرك، فإن سادات الأولياء خافوا منه كمثل نبي
~~الله وخليله إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم فقد قال الله عنه أنه دعا ربه
~~بقوله: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35] وقال نبي الله وخليله
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم: «اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم،
~~وأستغفرك لما لا أعلم» (4) وخصوصا أن الله قص علينا في القرآن الكريم عن
~~قوم موسى عليه السلام مع صلاحهم وعلمهم، وأن الله فضلهم على أهل زمانهم،
~~بدليل قوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين} [البقرة: 47] مع ذلك طلبوا من نبيهم أن يجعل لهم إلها
~~غير الله يعبدونه، كما أن للمشركين آلهة يعبدونها، قال تعالى: {وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} [الأعراف: 138] يعني: تجهلون
~~عظمة الله، وما ينبغي أن ينزه عنه من الشريك.
# واعلم أن الله سبحانه من حكمته أنه جعل لكل نبي عدوا، والدليل قوله
~~تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول ms07 غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 112]
~~PageV01P009
# [الأنعام: 112] ، وقال تعالى في الحديث القدسي: «إني خلقت عبادي حنفاء
~~كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم،
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» (1) إذا علمت ذلك كله عظم فرحك
~~بفضل الله وبرحمته، وزاد خوفك من طرائق الشياطين في صد الناس عن سبيل الله،
~~فقد قال إمامهم إبليس لربك عز وجل: {قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم - ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 16 - 17] فقد قعد إبليس وجنوده من
~~الشياطين على الطريق الموصلة إلى الله، ومعهم فصاحة وتزيين وشبه، فالواجب
~~عليك أن تتعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين.
# ولا تخف ولا تحزن إذا أقبلت على الله، وتوكلت عليه، وأصغيت إلى حجته
~~وبيناته {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} [النساء: 76] و {ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه} [الطلاق: 3] أي: كافيه، والموحد الواحد يغلب ألفا من علماء
~~المشركين، قال تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات: 173] فجند الله
~~هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم هم الغالبون بالسيف والسنان، وإنما
~~الخوف على المسلم الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح، وقد من الله تعالى علينا
~~بكتابه الذي جعله {تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} [النحل: 89]
~~فلا يأتي صاحب باطل بحجة أو شبهة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها،
~~كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان:
~~33] قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى
~~يوم القيامة.
# ومن ذلك أن تعلم ما كان عليه أهل الجاهلية من أمور خالفهم فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فإن ذلك من أهم المهمات التي وردت في الكتاب
~~والسنة الصحيحة، وذلك PageV01P010
# لتحذر منها، ثم تحذر منها، وتكون معرفتها زادا لك وسلاحا في وجه
~~المشركين.
# فلقد كان البشر قبل البعثة المحمدية في جاهلية وشر، ms08 ثم أتى الله سبحانه
~~بهذا الخير العظيم (دين الإسلام) كما روى البخاري ومسلم - واللفظ له- عن
~~حذيفة بن اليمان قال: «كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله إنا كنا
~~في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير شر؟ قال: " نعم
~~" فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: " نعم، وفيه دخن " قال: قلت: وما
~~دخنه؟ قال: " قوم يستنون بغير سنتي، ويهتدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر "
~~قلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: " نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم
~~إليها قذفوه فيها " فقلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: " نعم، هم قوم من
~~جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا " قلت: فما ترى إن أدركني ذلك؟ قال: " تلزم
~~جماعة المسلمين وإمامهم " فقلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "
~~فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض على أصل شجرة، حتى يدركك الموت، وأنت
~~على ذلك» (1) وفي رواية أخرى لمسلم (4785) : «يكون بعدي أئمة لا يهتدون
~~بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان
~~إنس» .
# فالجاهلية كانت قبل البعثة، وقد يتلبس الإنسان المسلم بشيء من صفات
~~الجاهلية، فيقال فيه: «إنك امرؤ فيك جاهلية» (2) وكمثل الفخر بالأحساب،
~~والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت، ويأتي الكلام على ذلك في أبواب
~~الكتاب بإذن الله، وهذه لا يكفر صاحبها، فهي من أبواب الكبائر، أما التي
~~يكفر صاحبها فمثل: دعاء غير الله، وطاعة العلماء والحكام في تحليل ما حرم
~~الله أو تحريم ما أحل الله.
# ويأتي الكلام على هذا مفصلا بمشيئة الله، ويعرف كل من النوعين المكفر
~~وغير المكفر بالدليل الشرعي من كتاب وسنة، وما كان عليه سلف الأمة رضوان
~~الله عليهم. PageV01P011
# الأدلة على وجوب مخالفة أهل الجاهلية: الأدلة كثيرة، فمنها قوله تعالى:
~~{وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من ms09 الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون}
~~[المائدة: 48] وقوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون} [المائدة:
~~49] وقوله: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما
~~أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير} [الشورى: 15]
~~وقوله: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون} [الجاثية: 18] فنهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يتبع أهواء الذين لا يعلمون، ويدخل فيه (كل من خالف شريعته، وأهواؤهم هو ما
~~يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر، الذي هو من موجبات دينهم
~~الباطل وتوابع ذلك، فهم يهوونه، وموافقتهم فيه اتباع لما يهوونه) (1) .
# وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا وللكافرين عذاب أليم} [البقرة: 104] (راعنا) : حافظنا، من راعيته
~~إذا تأملته وتعرفت أحواله، وكانت اليهود تقوله لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تشبها بالمؤمنين، وهو بلغتهم سب بالرعونة، فينوونه، فنهى الله
~~عنه المؤمنين (2) .
# بيان سوء عاقبة من اتبع أهل الجاهلية: جاءت أدلة صريحة في بيان العاقبة
~~الشنيعة التي أعدها الله تعالى لمن خالف أمره، وتشبه بأعدائه، مما يدل على
~~قبح الفعل، وشناعته، ومن هذه الأدلة: PageV01P012
# قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير} [البقرة: 120] ففي هذا تهديد شديد ووعيد أكيد للأمة عن اتباع
~~طرائق اليهود والنصارى بعدما علموا من القرآن والسنة، والخطاب مع الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم، والمراد ms10 أمته (1) .
# وقوله: {ولئن اتبعت أهواءهم} [البقرة: 120] ولم يقل: دينهم؛ لأن ما هم
~~عليه مجرد أهواء نفس، ومن ترك الدين اتبع الهوى لا محالة (2) .
# قال أبو العباس رحمه الله: (ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع
~~دينهم اتباع لأهوائهم، بل يحصل اتباع أهوائهم بما هو دون ذلك) (3) .
# قال الله تعالى: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون} [التوبة: 69]
# قال أبو العباس: (ثم قوله: فاستمتعتم وخضتم خبر عن وقوع ذلك في الماضي،
~~وهو ذم لمن يفعله إلى يوم القيامة، كسائر ما أخبر الله به عن الكفار
~~والمنافقين عند مبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه ذم لمن حاله
~~كحالهم إلى يوم القيامة) (4) .
# وصف المتشبهين بما يفيد شناعة فعلهم: كما في قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة
~~الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه» (5) . PageV01P013
# قاعدة كلية عامة: أن هذه الأمة ستتبع سنن من كان قبلها. ودليل ذلك قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون
~~قبلها: شبرا بشبر، وذراعا بذراع. " فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ فقال:
~~" ومن الناس إلا أولئك؟» (1) وقوله: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا،
~~وذراعا ذراعا، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم» (2) .
# وفي ذلك مسائل:
# الأولى: العلم بذلك.
# الثانية: الحذر الشديد من مشابهة المشركين في أي شيء.
# الثالثة: الخوف الشديد من أن يتشبه بهم من غير قصد، ففيه:
# الرابعة والخامسة: أهمية العلم، والخسارة العظيمة بفقدانه.
# السادسة: أنه صلى الله عليه وآله وسلم يخاف على أمته اتباعهم، فلذلك قال
~~ما قال على جهة التعيير والتوبيخ.
# السابعة: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «شبرا بشبر، وذراعا بذراع» كناية
~~عن شدة الموافقة لهم في الكفر والمعاصي، وهو خبر معناه النهي عن اتباعهم،
~~ومنعهم من الالتفات لغير ms11 دين الإسلام، وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» (3) .
# والتشبه يشمل كل شبه يكون في الأعياد والأخلاق والملابس والكلام وغير
~~ذلك.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: «رأى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: " إن هذه من ثياب الكفار، فلا تلبسها» (4)
~~والأمر يطول في هذا، ولعل فيما ذكرنا كفاية إن شاء الله. PageV01P014
# إذا علمت هذا زاد حرصك على تعلم ذلك وتعليمه، وتفهمه وتفهيمه، خصوصا أن
~~علماء هذه الأمة الخاتمة حذروا من سلوك مسالك الجاهلية النكراء، بعدما رأوا
~~ما وقع فيه فئام الناس من البدع والمحدثات، والتشبه بأهل الجاهلية الجهلاء
~~من الأميين والكتابيين، ووقعوا فيما حذر منه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فكان من نتائج ذلك تأليف الكتب المحذرة من الوقوع في ذلك، فألفت في
~~ذلك مؤلفات عديدة، منها ما يتحدث عن البدع عموما، وفي ضمنه التحذير من
~~مشابهة الكفار، ومنها ما هو خاص بالتحذير من مشابهة الكفار.
# ومن هذه المؤلفات هذا المؤلف الذي بين يديك، وهو " مسائل الجاهلية التي
~~خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل الجاهلية " ألف أصله
~~الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد رحمه الله، وتوسع فيها على هذا
~~النحو علامة العراق: الإمام أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله الألوسي
~~رحم الله الجميع.
# وقد كنت عزمت على طباعته سنة 1413 ه لكن ما يسر الله ذلك، ثم عزمت ثانية
~~هذا العام 1422 ه، فكانت هذه الطبعة، ومن رأى فيها شيئا من الخطأ فليبادر
~~إلى نصيحتي مشكورا، بأن يبينه لي، وليكن رائده في هذا المجال وغيره النصح
~~والإرشاد، والتواصي بالحق، ورحم الله عبدا دلني على خطئي، وأهدى إلي عيوبي،
~~وليكن النصح مقرونا بالدليل من كتاب وسنة، وما كان عليه سلف الأمة، وجزاه
~~الله خيرا.
# هذا وصلى الله على عبده ونبيه محمد وعلى النبيين من قبله وسلم تسليما
~~كثيرا.
# كتبه
# علي بن مصطفى خلوف ms12
# الخميس 2 / 2 / 1432ه
# عنوان المراسلات: دمشق: ص. ب 2625
# PageV01P015
### | شيء من ترجمة العلامة الشيخ محمود شكري الألوسي رحمه الله
# شيء من ترجمة العلامة الشيخ
# محمود شكري الألوسي رحمه الله - هو أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله
~~بن محمد بن أبي الثناء الألوسي.
# - ولد رحمه الله في 19 / 9 / 1273 ه في بغداد من بلاد العراق.
# - نشأ رحمه الله في بيت علم ودين، فقد كان كثير من أسرته علماء وأدباء،
~~فأبوه عبد الله (ت 1291) كان عالما، وكذلك جده أبو الثناء محمود صاحب " روح
~~المعاني "، وإن كان عنده شيء من البدع، فالله يسامحه، ومن هؤلاء عمه نعمان
~~خير الدين (1) صاحب " جلاء العينين "، فقد كان خيرا دينا عالما وقورا.
# - بدأ أبو المعالي رحمه الله في طلب العلم في سن مبكرة جدا، فأخذ عن أبيه
~~مبادئ العربية والخط، ثم بعد وفاة أبيه كفله عمه خير الدين فأخذ عنه، كما
~~أخذ عن مشايخ بلده، ومنهم الشيخ إسماعيل بن مصطفى.
# - ألف أبو المعالي رحمه الله مؤلفات كثيرة نافعة إن شاء الله، ومن هذه
~~المؤلفات:
# * فتح المنان، وهو كتاب أتم به منهاج التأسيس في الرد على داود بن جرجيس
~~للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن.
# * بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب.
# * شرح مسائل الجاهلية، وهو كتابنا هذا.
# * شرح منظومة عمود النسب.
# - لقد كان الشيخ رحمه الله على عقيدة ومنهج السلف الصالح رضوان الله
~~عليهم، PageV01P016
# يظهر ذلك جليا في مؤلفاته، وخاصة في " شرح مسائل الجاهلية " و " فتح
~~المنان ".
# - توفي أبو المعالي رحمه الله في اليوم الرابع من شهر شوال عام 1342 ه
~~على أثر مرض ألم به في أواخر شهر رمضان من العام نفسه، نسأل الله تعالى له
~~الرحمة والنجاة من النار، وجزاه على ما قدم للمسلمين خير الجزاء.
# PageV01P017
### | مقدمة العلامة الألوسي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا للدين المبين، وأنار لنا الصراط المستقيم بأوضح
~~البراهين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، الذي أنقذ بشريعته
~~الغراء من جهل الجاهلين، وعلى آله وأصحابه ms13 الغر الميامين، الذين جاهدوا في
~~الله حتى أتاهم اليقين.
# أما بعد:
# فيقول العبد المفتقر إلى عفو الله وغفرانه: محمود شكري الألوسي البغدادي
~~- كان الله تعالى له، وأحسن عمله، وأناله من الخير أمله-: إني وقفت على
~~رسالة صغيرة الحجم، كثيرة الفوائد، تشتمل على نحو مائة مسألة من المسائل
~~التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل الجاهلية من الأميين
~~والكتابيين، وهي أمور ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان، ولا أخذت عن نبي
~~من النبيين، ألفها الإمام العالم العلامة، القدوة الفهامة محيي السنة
~~السنية، ومجدد الشريعة النبوية، محدث عصره، وحافظ دهره، تذكرة السلف، وعمدة
~~الخلف (1) تغمده الله تعالى برحمته، وأسكنه فسيح جنته.
# بيد أن مسائل تلك الرسالة في غاية الإيجاز، بل كادت تعد من قبيل الألغاز،
~~قد عبر عن كثير منها بعبارة مجملة، وأتى فيها بدلائل ليست مشروحة ولا
~~مفصلة، حتى أن من ينظرها يظن أنها فهرس كتاب، قد عدت فيه المسائل من غير
~~فصول ولا أبواب، ولاشتمالها على تلك المسائل المهمة، الآخذة بيد المتمسك
~~بها إلى منازل الرحمة، أحببت أن أعلق عليها شرحا يفصل مجملها، وتكشف
~~معضلها، PageV01P018
# من غير إيجاز مخل، ولا إطناب ممل، مقتصرا فيه على أوضح الأقاويل، ومبينا
~~ما أورده من برهان ودليل، عسى الله أن ينفع بذلك المسلمين، ويهدي به من
~~يشاء من عباده المتقين، فيكون سببا للثواب، والفوز يوم العرض والحساب،
~~والأمن من أليم العذاب، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.
### | الأولى التعبد بإشراك الصالحين في عبادة الله تعالى
# قال المصنف رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه مسائل خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما عليه أهل
~~الجاهلية الكتابيين والأميين، مما لا غناء لمسلم عن معرفتها.
# والضد يظهر حسنه الضد ... وبضدها تتبين الأشياء
# وأهم ما فيها وأشده خطرا عدم إيمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فإن انضاف إلى ذلك استحسان دين الجاهلية والإيمان به تمت
~~الخسارة والعياذ بالله تعالى، كما قال ms14 عز ذكره: {والذين آمنوا بالباطل
~~وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} [العنكبوت: 52]
# PageV01P019
# المسألة الأولى أنهم يتعبدون بإشراك الصالحين في عبادة الله تعالى، ويرون
~~ذلك من تعظيم الصالحين الذي يحبه الله، ويريدون - أيضا - بذلك شفاعتهم؛
~~لظنهم أنهم يحبون ذلك
# كما قال تعالى في أوائل " الزمر " [2 - 3] : {إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين - ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في
~~ما هم فيه يختلفون} [الزمر: 2 - 3]
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18]
# وهذه أعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأتى
~~بالإخلاص، وأخبرهم أنه دين الله الذي لا يقبل من أحد سواه، وأن من فعل ما
~~استحسنوا حرم الله عليه الجنة، ومأواه النار.
# وهذه المسألة هي الدين كله، ولأجلها تفرق الناس بين مسلم وكافر، وعندها
~~وقعت العداوة، ولأجلها شرع الجهاد، كما قال تعالى في " البقرة " [193] :
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} [البقرة: 193]
# PageV01P020
### | [الثانية أنهم متفرقون ويرون السمع والطاعة مهانة ورذالة]
# الثانية
# أنهم متفرقون، ويرون السمع والطاعة مهانة ورذالة
# فأمرهم الله بالاجتماع، ونهاهم عن التفرقة:
# فقال عز ذكره: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون - واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [آل
~~عمران: 102 - 103]
# يقال: أراد سبحانه بما ذكر ما كان بين الأوس والخزرج من الحروب التي
~~تطاولت مائة وعشرين سنة، إلى أن ألف سبحانه بينهم بالإسلام، فزالت الأحقاد،
~~قاله ابن إسحاق، وكان يوم بعاث آخر الحروب التي جرت بينهم، وقد فصل ذلك في
~~" الكامل " (1) .
# ومن الناس من يقول: أراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل
~~والقتال العريض، ومنه حرب البسوس، كما نقل ms15 عن الحسن رضي الله عنه.
# وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا} [التغابن: 16]
# إلى غير ذلك من الآيات الناصة على النهي عن الاستبداد والتفرق وعدم
~~الانقياد والطاعة مما كان عليه أهل الجاهلية. PageV01P021
### | الثالثة أن مخالفة ولي الأمر وعدم الانقياد له عندهم فضيلة
# الثالثة أن مخالفة ولي الأمر، وعدم الانقياد له - عندهم - فضيلة، وبعضهم
~~يجعله دينا
# فخالفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك، وأمرهم بالصبر على جور
~~الولاة والسمع والطاعة والنصيحة لهم، وغلظ في ذلك، وأبدى وأعاد.
# وهذه الثلاث هي التي ورد فيها ما في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» .
# وروى البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من كره
~~من أميره شيئا فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية» (1) .
# وروى - أيضا - «عن جنادة بن أبي أمية، قال: دخلنا على عبادة بن الصامت
~~وهو مريض، فقلنا: أصلحك الله، حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قال: دعانا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فبايعنا، فكان فيما أخذ علينا: " أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا
~~ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا
~~كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان» (2) .
# والأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة، ولم يقع خلل في دين الناس أو
~~دنياهم إلا من الإخلال بهذه الوصية. PageV01P022
### | الرابعة أن دينهم مبني على أصول أعظمها التقليد
# الرابعة أن دينهم مبني على أصول: أعظمها التقليد، فهو القاعدة الكبرى
~~لجميع الكفار من الأولين والآخرين
# كما قال تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون - قال أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} [الزخرف: 23
~~- 24]
# فأمرهم الله تعالى ms16 بقوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3]
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا} [البقرة: 170] قال: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون} [البقرة: 170]
# . . . إلى غير ذلك مما يدل على أن أهل الجاهلية كانوا في ربقة التقليد،
~~لا يحكمون لهم رأيا، ولا يشغلون فكرا؛ فلذلك تاهوا في أودية الجهالة، وهكذا
~~كل من سلك مسلكهم في أي عصر كان (1) . PageV01P023
### | الخامسة الاقتداء بفسقة أهل العلم وجهالهم وعبادهم
# الخامسة الاقتداء بفسقة أهل العلم وجهالهم وعبادهم فحذرهم الله تعالى من
~~ذلك بقوله: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} [التوبة: 34]
# وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77]
# . . . إلى آيات أخر تنادي ببطلان الاقتداء بالفساق وأهل الضلالة والغي،
~~وذلك من سنن الجاهلية وطرائقهم المعوجة (1) . PageV01P024
### | السادسة الاحتجاج بما كان عليه أهل القرون السالفة
# السادسة الاحتجاج بما كان عليه أهل القرون السالفة من غير تحكيم العقل،
~~والأخذ بالدليل الصحيح وقد أبطل الله تعالى ذلك بقوله في " طه " [49 - 54]
~~: {قال فمن ربكما يا موسى - قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى - قال
~~فما بال القرون الأولى - قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى -
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى - كلوا وارعوا أنعامكم} [طه: 49 - 54] إلخ.
# وقال تعالى في " القصص " [36 - 37] : {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات
~~قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين - وقال موسى
~~ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون} [القصص: 36 - 37]
# وقال عز ذكره في سورة " المؤمنين " [23 - 25] : {ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فقال يا ms17 قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون - فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء
~~الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين - إن هو إلا رجل به جنة
~~فتربصوا به حتى حين} [المؤمنون: 23 - 25]
# وقال تعالى في " ص " [6 - 7] {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد - ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق} [ص: 6 - 7]
# فجعلوا مدار احتجاجهم على عدم قبول ما جاءت به الرسل أنه لم يكن عليه
~~أسلافهم، ولا عرفوه منهم، فانظر إلى سوء مداركهم، وجمود قرائحهم، ولو كانت
~~لهم أعين يبصرون بها، وآذان يسمعون بها، لعرفوا الحق بدليله، وانقادوا
~~لليقين من غير تعليله، وهكذا أخلافهم ووراثهم، قد تشابهت قلوبهم.
# PageV01P025
### | السابعة الاعتماد على الكثرة والاحتجاج بالسواد الأعظم
# السابعة الاعتماد على الكثرة، والاحتجاج بالسواد الأعظم، والاحتجاج على
~~بطلان الشيء بقلة أهله فأنزل الله تعالى ضد ذلك وما يبطله، فقال في "
~~الأنعام " [116 - 117] : {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون - إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين} [الأنعام: 116 - 117]
# فالكثرة على خلاف الحق لا تستوجب العدول عن اتباعه لمن كان له بصيرة
~~وقلب، فالحق أحق بالاتباع وإن قل أنصاره كما قال تعالى: {قال لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم} [ص: 24] فأخبر الله عن أهل الحق أنهم
~~قليل، غير أن القلة لا تضرهم:
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها إن الكرام قليل
# فالمقصود أن من له بصيرة ينظر إلى الدليل، ويأخذ ما يستنتجه البرهان وإن
~~قل العارفون به، المنقادون له، ومن أخذ ما عليه الأكثر، وما ألفته العامة
~~من غير نظر الدليل فهو مخطئ، سالك سبيل الجاهلية، مقدوح عند أهل البصائر.
# PageV01P026
### | الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بكونه غريبا ms18
# الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بكونه غريبا فرد الله تعالى ذلك بقوله
~~في " هود " [116] : {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه وكانوا مجرمين} [هود: 116]
# ومعنى الآية: {فلولا كان} [هود: 116] تحضيض فيه معنى التفجع، أي: فهلا
~~كان {من القرون} [هود: 116] أي: الأقوام المقتربة في زمان واحد {من قبلكم
~~أولو بقية} [هود: 116] أي: ذوو خصلة باقية من الرأي والعقل، أو ذوو فضل،
~~على أن يكون البقية اسما للفضل، والهاء للنقل، ومن هنا يقال: فلان من بقية
~~القوم أي: من خيارهم، ومنه قولهم: " في الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا "،
~~{ينهون عن الفساد في الأرض} [هود: 116] الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في
~~قصصهم، وفسر الفساد بالكفر وما اقترن به من المعاصي، {إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم} [هود: 116] استثناء منقطع أي: ولكن قليلا ممن أنجيناهم؛ لكونهم كانوا
~~ينهون.
# PageV01P027
### | [التاسعة الاستدلال على المطلوب والاحتجاج بقوم أعطوا من القوة في الفهم والإدراك وفي القدرة والملك ظنا أن ذلك يمنعهم من الضلال]
# فرد الله تعالى ذلك عليهم بقوله سبحانه في " الأحقاف " [24 - 26] : {فلما
~~رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم - تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين - ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [الأحقاف: 24 -
~~26]
# ومعنى الآية: {ولقد مكناهم} [الأحقاف: 26] أي: قوينا عادا وأقدرناهم، و "
~~ما " في قوله تعالى: {فيما إن مكناكم فيه} [الأحقاف: 26] موصولة أو موصوفة،
~~و " إن " نافية أي: في الذي، أو في شيء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة
~~وطول الأعمار وسائر مبادي التصرفات، كما في قوله تعالى: {ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} [الأنعام: 6] ولم ms19
~~يكن النفي بلفظ " ما " كراهة لتكرير اللفظ، وإن اختلف المعنى، {وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة} [الأحقاف: 26] ليستعملوها فيما خلقت له، ويعرفوا بكل
~~منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم، ويستدل بها على شؤون منعمها عز وجل،
~~ويداوموا على شكره جل ثناؤه، {فما أغنى عنهم سمعهم} [الأحقاف: 26] حيث لم
~~يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل، {ولا أبصارهم} [الأحقاف: 26] حيث
~~لم يجتلوا بها الآيات الكونية المرسومة في صحائف الأعمال، {ولا أفئدتهم}
~~[الأحقاف: 26] حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالى {من شيء} [الأحقاف:
~~26] أي: شيئا من الأشياء، و" من " مزيدة للتوكيد، وقوله: {إذ كانوا يجحدون
~~بآيات الله} [الأحقاف: 26] تعليل للنفي، {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}
~~[الأحقاف: 26] من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء، ويقولون:
~~{فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} [الأحقاف: 22]
# فهذه الآية تبطل الاحتجاج بقوم أعطوا من القوة في الفهم والإدراك وفي
~~القدرة والملك؛ ظنا أن ذلك يمنعهم من الضلال، ألا ترى أن قوم عاد - لما
~~أخبر عنهم
# PageV01P028
# التنزيل - كانوا من القوة والبسطة في الأموال والأبدان والإدراك وسعة
~~الأذهان وغير ذلك ما لم يكن مثله للعرب الذين أدركوا الإسلام، ومع ذلك ضلوا
~~عن سواء السبيل، وكذبوا الرسل بالأباطيل، فالتوفيق للإيمان بالله ورسله،
~~والإذعان للحق، وسلوك سبله، إنما هو فضل من الله - تعالى - لا لكثرة مال
~~ولا لحسن حال، ومن يرد الحق ويستدل بكون من هو أحسن حالا منه لم يقبله، ولم
~~يحكم عقله، ويتبع ما يوصل إليه الدليل، فقد سلك سبيل الجاهلية، وحاد عن
~~الحجة المرضية.
# ومثل هذه الآية: قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} [البقرة: 89]
# كان اليهود يعلمون من كتبهم رسالة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وأن
~~الله سيرسل نبيا كريما من العرب، وكانوا من قبل يستفتحون على المشركين
~~ببعثته، ويقولون: يا ربنا أرسل النبي الموعود إرساله؛ حتى ننتصر على
~~الأعداء، فلما جاءهم ما عرفوا، وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم كفروا به؛ ms20
~~حسدا منهم أن تكون النبوة في العرب، وهم - بزعمهم - أحسن أثاثا ورئيا، ولم
~~يعلموا أن النبوة والإيمان بها فضل من الله يؤتيه من يشاء.
# ومثلها - أيضا - قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون - الحق من ربك فلا تكونن
~~من الممترين} [البقرة: 146 - 147]
# الضمير في قوله: (يعرفونه) عائد على العلم في قوله: {ولئن اتبعت أهواءهم
~~من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} [البقرة: 145] فكتمانهم
~~الحق، وعدم جريهم على مقتضى علمهم لما فيهم من الجاهلية، والاعتقاد أن فضل
~~الله مقصور عليهم، لا يتعداهم إلى غيرهم.
# وآية " الأنعام " موافقة لهذه الآية لفظا ومعنى، وهي قوله تعالى: {قل أي
~~شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله
~~واحد وإنني بريء مما تشركون - الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} [الأنعام: 19 - 20]
# PageV01P029
### | العاشرة الاستدلال بعطاء الدنيا على محبة الله تعالى
# العاشرة الاستدلال بعطاء الدنيا على محبة الله تعالى قال سبحانه: {وما
~~أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون - وقالوا
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين - قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون - وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في
~~الغرفات آمنون - والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون -
~~قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين} [سبأ: 34 - 39]
# وقال في سورة " القصص " [46 - 50] : {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن
~~رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون - ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت ms21 إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين - فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل
~~ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا
~~إنا بكل كافرون - قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين - فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [القصص: 46 - 50]
# وفي آيات أخرى في سورة " القصص " [76 - 78] يقول الله سبحانه: {إن قارون
~~كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين - وابتغ فيما
~~آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك
~~ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين - قال إنما أوتيته على
~~علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} [القصص: 76 - 78]
# PageV01P030
# إلى آخر الآية.
# فقد كفانا الله تعالى إبطال هذه الخصلة الجاهلية بقوله في الآية الأولى:
~~{قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء} [سبأ: 36] وفي الآية الأخرى بقوله: {أولم
~~يعلم أن الله} [القصص: 78] فعلمنا من ذلك أن محبة الله ورضى الله إنما يكون
~~بطاعته والانقياد لرسله، والإذعان للحق باتباع البرهان.
# وأما كثرة المال، وسعة الرزق، وعيش الرخاء، فلا دليل فيه على نجاة المنعم
~~عليه بمثل ذلك، ولو كانت الدنيا وما فيها تعادل عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~من عصاه شربة ماء.
# قال سبحانه: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون} [الزخرف: 33]
# وعلى ذلك قول القائل:
# كم عالم عالم أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# ومما ينسب لبعض الأكابر:
# رضينا قسمة الجبار فينا ... لنا علم وللأعداء مال
# فإن المال يفنى عن قريب ... وإن العلم باق ms22 لا يزال
# والشواهد كثيرة.
# والمقصود أن ما كان عليه أهل الجاهلية من كون زخارف الدنيا من الأدلة على
~~قرب من حازها من الله وقبوله عنده، فقول بعيد عن الحق، ومذهب باطل لا ينبغي
~~لمن له بصيرة أن يعول عليه.
# PageV01P031
### | الحادية عشرة الاستدلال على بطلان الشيء بأخذ الضعفاء به
# الحادية عشرة الاستدلال على بطلان الشيء بأخذ الضعفاء به، وضعف فهم من
~~أخذ به، على ما يدل عليه قول قوم نوح له كما حكاه عنهم الكتاب الكريم
# قال تعالى في سورة " الشعراء " [105 - 115] : {كذبت قوم نوح المرسلين -
~~إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون - إني لكم رسول أمين - فاتقوا الله وأطيعون
~~- وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين - فاتقوا الله
~~وأطيعون - قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون - قال وما علمي بما كانوا يعملون
~~- إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون - وما أنا بطارد المؤمنين - إن أنا إلا
~~نذير مبين} [الشعراء: 105 - 115]
# فانظر إلى قوم نوح كيف استنكفوا من اتباع نبيهم لسبب اتباع الضعفاء له،
~~وذلك لكون مطمح أنظارهم الدنيا، وإلا لو كانت الآخرة همهم لاتبعوا الحق
~~أينما وجدوه، ولكن لجاهليتهم أعرضوا عن الحق لاتباع شهواتهم.
# وانظر إلى هرقل لما كان من العقل والبصيرة على جانب عظيم اعتقد اتباع
~~الضعفاء دليلا على الحق، «فقال في جملة ما سأل أبا سفيان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. " وسألتك عن أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم، فذكرت أن
~~ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل» (1) .
# ومثل ذلك قوله تعالى في سورة " هود " [25 - 27] : {ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه إني لكم نذير مبين - أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~أليم - فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين} [هود: 25 - 27] الآيات. PageV01P032
### | [الثانية عشرة رمي من اتبع الحق بعدم الإخلاص وطلب الدنيا]
# الثانية عشرة من خصال أهل الجاهلية: رمي من ms23 اتبع الحق بعدم الإخلاص، وطلب
~~الدنيا
# فرد الله عليهم بقول نبيهم الذي حكاه الله عن نوح في الآية الأولى
~~المذكورة في المسألة الحادية عشرة بقوله: {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون
~~- قال وما علمي بما كانوا يعملون - إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون}
~~[الشعراء: 111 - 113] الشعراء: [111 - 113] .
# ومقصودهم أن أتباعك فقراء، آمنوا بك؛ لينالوا مقصدهم من العيش، لا أن
~~إيمانهم كان لدليل يقتضي صحة ما جئت به؛ فلهذا رد عليهم بما رد.
# PageV01P033
### | الثالثة عشرة الإعراض عن الدخول في الحق الذي دخل فيه الضعفاء تكبرا وأنفة
# الثالثة عشرة من خصال أهل الجاهلية: الإعراض عن الدخول في الحق الذي دخل
~~فيه الضعفاء؛ تكبرا وأنفة
# فرد الله تعالى عليهم ذلك بقوله في سورة " الأنعام " [52 - 53] : {ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين - وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين} [الأنعام: 52 - 53]
# ومثل ذلك قوله تعالى: {عبس وتولى - أن جاءه الأعمى} [عبس: 1 - 2] وغير
~~ذلك.
# وحاصل الرد أن من آمن من هؤلاء الضعفاء إنما كان إيمانه عن برهان، لا كما
~~زعم خصومهم، ولست أنت بمسؤول عنهم، ولا هم مسؤولون عن حسابك، فطردهم عن باب
~~الإيمان من الظلم بمكان.
# PageV01P034
### | الرابعة عشرة الاستدلال على بطلان الشيء بكونهم أولى به لو كان حقا
# الرابعة عشرة الاستدلال على بطلان الشيء بكونهم أولى به لو كان حقا قال
~~تعالى في سورة " الأحقاف " [11] : {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان
~~خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف:
~~11]
# بعد قوله: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[الأحقاف: 10]
# PageV01P035
### | الخامسة عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد وإنكار القياس الصحيح وجهلهم بالجامع والفارق
# الخامسة عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد، وإنكار القياس الصحيح، وجهلهم
~~بالجامع والفارق قال تعالى ms24 في سورة " المؤمنين " [24 - 25] : {فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء
~~الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين - إن هو إلا رجل به جنة
~~فتربصوا به حتى حين} [المؤمنون: 24 - 25]
# ومعنى الآية: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [المؤمنون: 23] شروع في بيان
~~إهمال الناس، وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه من النعم قبل هذه
~~الآية، وما حاقهم من زوالها، وفي ذلك تخويف لقريش، وتقديم قصة نوح عليه
~~السلام على سائر القصص مما لا يخفى وجهه، فقال متعطفا عليهم، ومستميلا لهم
~~إلى الحق: {يا قوم اعبدوا الله} [المؤمنون: 23] أي: اعبدوه وحده، {ما لكم
~~من إله غيره} [المؤمنون: 23] استئناف مسوق لتعليل العبادة المأمور بها،
~~{أفلا تتقون} [المؤمنون: 23] الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه، والفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام، أي: أتعرفون ذلك، أي: مضمون قوله تعالى: {ما لكم
~~من إله غيره} [المؤمنون: 23] فلا تتقون عذابه تعالى الذي يستوجبه ما أنتم
~~عليه من ترك عبادته سبحانه وحده، وإشراككم به عز وجل في العبادة ما لا
~~يستحق الوجود لولا إيجاد الله إياه، فضلا عن استحقاق العبادة، فالمنكر عدم
~~الاتقاء مع تحقق ما يوجبه، {فقال الملأ} [المؤمنون: 24] أي: الأشراف الذين
~~كفروا من قومه، وصف الملأ بالكفر مع اشتراك الكل فيه: للإيذان بكمال
~~عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه، وليس المراد من ذلك إلا ذمهم دون التميز عن
~~أشراف آخرين آمنوا به عليه السلام، أو لم يؤمن به أحد من أشرافهم، كما يفصح
~~عنه قوله: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا} [هود: 27] وهذا القول صدر
~~منهم لعوامهم، {ما هذا إلا بشر مثلكم} [المؤمنون: 24] أي: في الجنس والوصف
~~من غير فرق بينكم وبينه، وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته
~~العالية، وحطها عن منصب النبوة، ووصفوه بقوله سبحانه وتعالى: {يريد أن
~~يتفضل عليكم} [المؤمنون: 24] إغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام، وإغراء
~~لهم على معاداته، والتفضل: طلب الفضل، وهو كناية عن السيادة، كأنه قيل:
~~يريد أن يسودكم
# PageV01P036
# ويتقدمكم بادعاء الرسالة ms25 مع كونه مثلكم، {ولو شاء الله لأنزل ملائكة}
~~[المؤمنون: 24] بيان لعدم رسالة البشر على الإطلاق على زعمهم الفاسد بعد
~~تحقيق بشريته عليه السلام.
# أي: ولو شاء الله تعالى إرسال الرسل لأرسل رسلا من الملائكة، وإنما قيل:
~~لأنزل لأن إرسال الملائكة لا يكون إلا بطريق الإنزال، {ما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين} [المؤمنون: 24] هذا إشارة إلى الكلام المتضمن الأمر بعبادة
~~الله عز وجل، خاصة والكلام على تقدير مضاف، أي: ما سمعنا بهذا الكلام في
~~آبائنا الماضين قبل بعثته عليه السلام، وقدر المضاف لأن عدم السماع بكلام
~~نوح المذكور لا يصلح للرد؛ فإن السماع بمثله كاف في القبول، {إن هو إلا رجل
~~به جنة} [المؤمنون: 25] أي: ما هو إلا رجل به جنون أو جن يخبلونه؛ ولذلك
~~يقول ما يقول، {فتربصوا به حتى حين} [المؤمنون: 25] أي: فاحتملوه، واصبروا
~~عليه، وانتظروا لعله يفيق مما هو فيه: محمول على مرامي أحوالهم في المكابرة
~~والعناد، وإضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية، وإرادة التفضل،
~~إلى وصفه بما ترى، وهم يعرفون أنه عليه السلام أرجح الناس عقلا، وأرزنهم
~~قولا، وهو محمول على تناقض مقالاتهم الفاسدة - قاتلهم الله تعالى أنى
~~يؤفكون -.
# والقياس الفاسد والصحيح، والجامع والفارق مفصل في كتب الأصوليين.
# فبين الرسل عليهم السلام وسائر الناس مشابهة من جهة البشرية ولوازمها
~~الضرورية، فيصح حينئذ قياس الرسل على غيرهم فيها، وعليه قوله تعالى: {قل
~~إنما أنا بشر مثلكم} [الكهف: 110]
# وبين الرسل والأنبياء عليهم السلام وغيرهم من البشر فروق كثيرة:
# منها: أن الله تعالى اصطفاهم على الناس برسالاته وبكلامه ووحيه، فلا يقاس
~~أحد من الناس بهم حينئذ من هذه الجهة، كما لا يصح قياس غيرهم بهم في سائر
~~خصائصهم التي فصلت في غير هذا الموضع، فالجاهلية لم يميزوا بين القياس
~~الصحيح والفاسد، ولا عرفوا الجامع ولا الفارق، كما سمعت من قياسهم الرسل
~~على غيرهم، وهكذا أتباعهم اليوم ومن هو على شاكلتهم.
# PageV01P037
### | السادسة عشرة الغلو في الصالحين من العلماء والأولياء
# السادسة عشرة الغلو في الصالحين من العلماء والأولياء كقوله تعالى ms26 في
~~سورة " التوبة " [30 - 32] : {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون - اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون -
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون} [التوبة: 30 - 32]
# فاتخاذ أحبار الناس أربابا يحللون ويحرمون، ويتصرفون في الكون (1)
~~وينادون في دفع ضر أو جلب نفع من جاهلية الكتابيين، ثم سرى إلى غيرهم من
~~جاهلية العرب، ولهم اليوم بقايا في مشارق الأرض ومغاربها؛ تصديقا لقول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم. . .» الحديث (2)
~~حتى نرى غالب الناس اليوم معرضين عن الله، وعن دينه الذي ارتضاه، متوغلين
~~في البدع، تائهين في أودية الضلال، معادين للكتاب والسنة ومن قام بهما،
~~فأصبح الدين منهم في أنين، والإسلام في بلاء مبين، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل. PageV01P038
### | السابعة عشرة اعتذارهم عن اتباع الوحي بعدم الفهم
# السابعة عشرة اعتذارهم عن اتباع الوحي بعدم الفهم قال تعالى في سورة "
~~البقرة " [87 - 88] : {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا
~~تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون - وقالوا قلوبنا غلف بل
~~لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} [البقرة: 87 - 88]
# وفي سورة " النساء " [155] : {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا} [النساء: 155]
# الغلف: جمع أغلف، كأحمر وحمر، وهو الذي لا يفقه، وأصله ذو القلفة: الذي
~~لم يختن، أو جمع غلاف، ويجمع على غلف بضمتين أيضا.
# وأرادوا على الأول: قلوبنا مغشاة بأغشية خلقية مانعة عن نفوذ ما جئت به
~~فيها.
# وهذا كقولهم: {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} [فصلت: 5] قصدوا به إقناط
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الإجابة، وقطع طمعه عنهم ms27 بالكلية.
# ومنهم من قال: معنى غلف: مغشاة بعلوم من التوراة تحفظها أن يصل إليها ما
~~تأتي به، أو بسلامة من الفطرة كذلك.
# وعلى الثاني: أنها أوعية العلم، فلو كان ما تقوله حالا وصدقا لوعته.
# قال ابن عباس (1) وقتادة والسدي (2) أو مملوءة علما، فلا تسع بعد شيئا،
~~فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره. PageV01P039
# ومنهم من قال: أرادوا أنها أوعية العلم؛ فكيف يحل لنا اتباع الأمي؟ (1)
~~ولا يخفى بعده (2) .
# وقال تعالى في سورة " هود " [89 - 91] : {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد
~~- واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود - قالوا يا شعيب ما نفقه
~~كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا
~~بعزيز} [هود: 89 - 91]
# وهذه الآية بمعنى الآية الأولى، وقد كذبهم الله تعالى في دعواهم هذه في
~~الناس كثيرة، وذكر أن السبب في عدم الفهم إنما هو الطبع على القلوب بكفرهم،
~~لا القصور في البيان والتفهيم.
# وما أحسن قول القائل:
# والنجم تستصغر الأبصار صورته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
~~PageV01P040
### | الثامنة عشرة أنهم لا يقبلون من الحق إلا ما تقول به طائفتهم
# الثامنة عشرة من خصال الجاهلية: أنهم لا يقبلون من الحق إلا ما تقول به
~~طائفتهم
# قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 91]
# ومعنى: {نؤمن بما أنزل علينا} [البقرة: 91] أي: نستمر على الإيمان
~~بالتوراة وما في حكمها مما أنزل في تقرير حكمها، ومرادهم بضمير المتكلم إما
~~أنبياء بني إسرائيل - وهو الظاهر فيه - إيماء إلى أن عدم إيمانهم بالقرآن
~~كان بغيا وحسدا على نزوله على من ليس منهم، وإما أنفسهم، ومعنى الإنزال
~~عليهم: تكليفهم بما في المنزل من الأحكام.
# وذموا على هذه المقالة لما فيها من التعريض بشأن القرآن، ودسائس اليهود
~~مشهورة، ms28 أو لأنهم تأولوا الأمر المطلق العام، ونزلوه على خاص هو الإيمان
~~بما أنزل عليهم، كما هو ديدنهم في تأويل الكتاب بغير المراد منه.
# {ويكفرون بما وراءه وهو الحق} [البقرة: 91] أي: هم مقارنون لحقيته، أي:
~~عالمون بها.
# {مصدقا لما معهم} [البقرة: 91] لأن كتب الله يصدق بعضها بعضا، فالتصديق
~~لازم لا ينتقل، وقد قررت مضمون الخبر؛ لأنها كالاستدلال عليه، ولهذا تضمنت
~~رد قولهم: {نؤمن بما أنزل علينا} [البقرة: 91] حيث إن من لم يصدق بما وافق
~~التوراة لم يصدق بها.
# {قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 91] أمر
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول ذلك تبكيتا لهم، حيث قتلوا الأنبياء
~~مع ادعاء الإيمان بالتوراة، وهي لا تسوغه.
# PageV01P041
### | التاسعة عشرة الاعتياض عن كتاب الله تعالى بكتب السحر
# التاسعة عشرة من خصالهم: الاعتياض عن كتاب الله تعالى بكتب السحر
# كما قال تعالى في سورة " البقرة " [101 - 102] : {ولما جاءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~كأنهم لا يعلمون - واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} [البقرة: 101 - 102]
# والكلام على هذه الآية في التفاسير مشهور.
# وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في كثير من الناس، لا سيما من انتسب
~~إلى الصالحين وهو عنهم بمراحل، فيتعاطى الأعمال السحرية من إمساك الحيات،
~~وضرب السلاح، والدخول في النيران، وغير ذلك مما وردت الشريعة بإبطاله،
~~فأعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، واتبعوا ما ألقاه إليهم شياطينهم،
~~وادعوا أن ذلك من الكرامات، مع أن الكرامة لا تصدر عن فاسق، ms29 ومن يتعاطى تلك
~~الأعمال فسقهم ظاهر للعيان، ولذا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، وفي مثلهم قال
~~تعالى: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}
~~[الكهف: 104]
# PageV01P042
### | العشرون تناقضهم في الانتساب
# العشرون تناقضهم في الانتساب فينتسبون إلى إبراهيم عليه السلام وإلى
~~الإسلام مع إظهارهم ترك ذلك، والانتساب إلى غيره.
### | الحادية والعشرون تحريف كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
# الحادية والعشرون تحريف كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ولكم في
~~هذا العصر من هو على شاكلتهم، تراه يصرف النصوص ويؤولها إلى ما يشتهيه من
~~الأهواء.
# PageV01P043
### | الثانية والعشرون تحريف العلماء لكتب الدين
# الثانية والعشرون تحريف العلماء لكتب الدين قال الله تعالى: {ومنهم أميون
~~لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون - فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 78 - 79]
# ومن نظر إلى قضاة هذا الزمان وما تلاعبوا به من الأحكام، وصرف النصوص إلى
~~ما تهواه أنفسهم، وتبديل الحق وإبطاله، بما ينالونه من الرشا وغير ذلك مما
~~هم عليه اليوم، تبين لهم من ذلك بحر لا ساحل له.
# وهكذا بعض المبتدعة وغلاة القبور، وقد بين حالهم في غير هذا الموضع.
### | الثالثة والعشرون معاداة الدين الذي انتسبوا إليه أشد العداوة وموالاتهم لمذهب الكفار
# الثالثة والعشرون وهي من أعجب المسائل والخصال: معاداة الدين الذي
~~انتسبوا إليه أشد العداوة، وموالاتهم لمذهب الكفار الذين فارقوفم أكمل
~~الموالاة
# كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أتاهم بدين موسى،
~~واتبعوا كتب السحر، وهو من دين آل فرعون.
# ومثل هؤلاء في الأمة الإسلامية كثير، هجروا السنة، وعادوها، ونصروا أقوال
~~الفلاسفة وأحكامهم.
# PageV01P044
### | الرابعة والعشرون عدم قبولهم من الحق إلا ما قالته طائفتهم والكفر بما مع غيرهم من الحق
# الرابعة والعشرون أنهم لما افترقوا - وكل طائفة لا تقبل من الحق إلا ما
~~قالته طائفتهم - كفروا (1) بما مع غيرهم من الحق
# قال تعالى في " سورة البقرة ms30 " [113] : {وقالت اليهود ليست النصارى على
~~شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}
~~[البقرة: 113]
# ولا شك أن هذه من الخصال الجاهلية، وعليه اليوم كثير من الناس، لا يعتقد
~~الحق إلا معه، لا سيما أرباب المذاهب، يرى كل أهل مذهب أن الدين معه لا
~~يعدوه إلى غيره، و {كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53]
# وكل يدعي وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا (2)
# والحزم أن ينظر إلى الدليل، فما قام عليه الدليل فهو الحق الحري أن يتلقى
~~بالقبول، وما ليس عليه برهان ولا حجة ينبذ وراء الظهور، وكل أحد يؤخذ من
~~قوله ويرد إلا من اصطفاه الله لرسالته. PageV01P045
### | الخامسة والعشرون ادعاء كل فرقة أنها هي الناجية
# الخامسة والعشرون أنهم لما سمعوا قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث
~~الافتراق: «وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة»
~~ادعى كل فرقة أنها هي الناجية
# كما حكى الله عن اليهود والنصارى في قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} [البقرة: 113]
# مع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين في آخر الحديث المراد من الفرقة
~~الناجية، فقال: «وهم ما كنت أنا عليه وأصحابي» أو كما قال (1) .
# ورد الله تعالى عليهم بقوله: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 111 -
~~112]
# والمقصود أنهم ليس لهم برهان على هذه الدعوى، بل الدليل على خلاف ذلك.
# وأبو العباس تقي الدين تكلم على حديث الفرق في كتابه " منهاج السنة " بما
~~لا مزيد عليه، حيث استدل به الرافضي على حقية (2) مذهبه وبطلان مذهب أهل
~~السنة، فراجعه إن أردته (3) . PageV01P046
### | السادسة والعشرون أنهم أنكروا ما أقروا أنه من دينهم
# السادسة والعشرون أنهم أنكروا ما ms31 أقروا أنه من دينهم كما فعلوا في حج
~~البيت، فتعبدوا بإنكاره والبراءة منه مع ذلك الإقرار.
# كما قال تعالى في سورة " البقرة " [125] : {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] إلى أن قال: {ومن يرغب
~~عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين - إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين - ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} [البقرة: 130 - 132]
# يقال: إن سبب نزول قوله: {ومن يرغب} [البقرة: 130] ) إلخ ما روي أن عبد
~~الله بن سلام دعا ابني أخيه: سلمة ومهاجرا إلى الإسلام، فقال: قد علمتما أن
~~الله تعالى قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد، فمن
~~آمن به فقد اهتدى ورشد، ومن لم يؤمن به فهو ملعون، فأسلم سلمة، وأبى مهاجر،
~~فنزلت (1) انتهى (2) . PageV01P047
### | السابعة والعشرون التعبد بكشف العورات
# السابعة والعشرون التعبد بكشف العورات قال تعالى في سورة " الأعراف " [28
~~- 29] : {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون - قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون}
~~[الأعراف: 28 - 29]
# قال بعض المفسرين: الفاحشة هنا: الفعلة القبيحة المتناهية في القبح،
~~والتاء إما لأنها مجراة على الموصوف المؤنث، أي: فعلة فاحشة، وإما للنقل من
~~الوصفية إلى الاسمية، والمراد بها هنا: عبادة الأصنام، وكشف العورة في
~~الطواف، ونحو ذلك.
# وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة.
# وفي الآية حذف، أي: {وإذا فعلوا فاحشة} [الأعراف: 28] فنهوا عنها {قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} [الأعراف: 28] محتجين بأمرين: بتقليد
~~الآباء، والافتراء على الله.
# وكان من سنة الحمس (1) أنهم لا يخرجون أيام المواسم إلى عرفات، إنما
~~يقفون بالمزدلفة، وكانوا لا يسلأون، ولا يأقطون، ولا يرتبطون عنزا ولا
~~بقرة، ولا يغزلون صوفا ولا وبرا، ولا يدخلون بيتا من الشعر والمدر، وإنما ms32
~~يكتنون بالقباب الحمر في الأشهر الحرم، ثم فرضوا على العرب قاطبة أن يطرحوا
~~أزواد الحل إذا دخلوا الحرم، وأن يتركوا ثياب الحل، ويستبدلوها بثياب
~~الحرم، إما اشتراء، وإما عارية، وإما هبة، فإن وجدوا ذلك فيها وإلا طافوا
~~بالبيت عرايا. PageV01P048
# وفرضوا على نساء العرب مثل ذلك، غير أن المرأة كانت تطوف في درج مفرج
~~القوائم والمواخير.
# قالت امرأة وهي تطوف بالبيت:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# أختم مثل القعب باد ... ظله كأن حمى خيبر تمله
# وكلفوا العرب أن يفيضوا من مزدلفة، وقد كانوا يفيضون من عرفة، إلى غير
~~ذلك من الأمور التي ابتدعوها وشرعوها مما لم يأذن به الله.
# ومع ذلك كانوا يدعون أنهم على شريعة أبيهم إبراهيم عليه السلام، وما ذلك
~~إلا لجاهليتهم.
# وغالب من ينتمي إلى الإسلام اليوم ابتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله،
~~فمنهم من اتخذ ضرب المعازف وآلات اللهو عبادة يتعبدون بها في بيوت الله
~~ومساجده، ومنهم من اتخذ الطواف على القبور والقصد إليها والنذور أخلص
~~عبادته وأفضل قرباته، ومنهم من ابتدع الرهبانية والحيل الشيطانية، وزعم أنه
~~سلك سبيل الزهاد وطريق العباد، ومقصده الأعلى نيل شهواته الحيوانية، والفوز
~~بهذه الدنيا الدنية، إلى غير ذلك مما يطول، ولا يعلم ماذا يقول.
# إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم (1) . PageV01P049
### | الثامنة والعشرون التعبد بتحريم الحلال
# الثامنة والعشرون التعبد بتحريم الحلال فرد الله تعالى ذلك عليهم بقوله
~~في سورة " الأعراف " [31 - 33] : {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين - قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون - قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 31 - 33]
# ومعنى الآيات: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند ms33 كل مسجد} [الأعراف: 31] أي:
~~ثيابكم لمواراة عوراتكم عند طواف أو صلاة.
# وسبب النزول: أنه كان أناس من الأعراب يطوفون بالبيت عراة، حتى إن كانت
~~المرأة لتطوف بالبيت وهي عريانة، فتعلق على سفلها سيورا مثل هذه السيور
~~التي تكون على وجه الحمر من الذباب، وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وكلوا واشربوا} [الأعراف: 31] مما طاب لكم
~~(1) .
# قال الكلبي: كان أهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام إلا قوتا، ولا يأكلون
~~دسما في أيام حجهم، يعظمون بذلك حجهم، فقال المسلمون: يا رسول الله نحن أحق
~~بذلك، فأنزل الله تعالى الآية.
# وفيه يظهر وجه ذكر الأكل والشرب هنا. PageV01P050
# {ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] بتحريم الحلال، كما هو المناسب لسبب النزول.
# {إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31] بل يبغضهم، ولا يرضى أفعالهم.
# {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] من الثياب وكل ما
~~يتجمل به، وخلقها لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير
~~والصوف.
# {والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] أي: المستلذات، وقيل: المحللات من
~~المآكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها.
# {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} [الأعراف: 32] أي: هي لهم بالأصالة
~~لمزيد كرمهم على الله تعالى والكفرة - وإن شاركوهم فيها - فبالتبع، فلا
~~إشكال في الاختصاص.
# {خالصة يوم القيامة} [الأعراف: 32] أي: لا يشاركهم فيها غيرهم.
# {كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} [الأعراف: 32] أي: مثل تفصيلنا هذا الحكم
~~نفصل سائر الأحكام لمن يعلم ما في تضامينها من المعاني الرائقة.
# {قل إنما حرم ربي الفواحش} [الأعراف: 33] أي: ما تزايد قبحه من المعاصي،
~~ومنه ما يتعلق بالفروج.
# {ما ظهر منها وما بطن} [الأعراف: 33] بدل من الفواحش، أي: جهرها وسرها.
# وعن البعض: {ما ظهر} [الأعراف: 33] الزنى علانية، {وما بطن} [الأعراف:
~~33] الزنى سرا (1) وكانوا يكرهون الأول، ويفعلون الثاني، فنهوا عن ذلك
~~مطلقا.
# وعن مجاهد: {ما ظهر} [الأعراف: 33] التعري في الطواف، {وما بطن}
~~[الأعراف: 33] الزنى.
# والبعض يقول: الأول: طواف الرجال بالنهار، والثاني: طواف النساء بالليل
~~عاريات.
# {والإثم} [الأعراف: 33] أي: ما يوجب الإثم، وأصله ms34 الذم، ثم أطلق على ما
~~يوجبه من مطلق الذنب، وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء على ما تقدم من معنى
~~الفواحش. PageV01P051
# ومنهم من قال: إن الإثم هو الخمر، وعليه أهل اللغة (1) وأنشدوا له قول
~~الشاعر:
# نهانا رسول الله أن نقرب الزنى ... وأن نشرب الإثم الذي يوجب الوزرا
# وقول الآخر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
### | التاسعة والعشرون الإلحاد في أسمائه وصفاته
# التاسعة والعشرون الإلحاد في أسمائه وصفاته قال سبحانه في سورة " الأعراف
~~" [180] : {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون} [الأعراف: 180]
# تفسير هذه الآية: {ولله الأسماء الحسنى} [الأعراف: 180] تنبيه للمؤمنين
~~على كيفية ذكره تعالى، وكيفيه المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه
~~سبحانه، وعما يليق بشأنه إثر بيان غفلتهم التامة، وضلالتهم الطامة.
# {فادعوه بها} [الأعراف: 180] إما من الدعوة بمعنى التسمية كقولهم: دعوته
~~زيدا، أو بزيد، أي: سميته، أو الدعاء بمعنى النداء كقولهم: دعوت زيدا، أي:
~~ناديته.
# {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180] أي: يميلون وينحرفون فيها
~~عن الحق إلى الباطل، يقال: ألحد إذا مال عن القصد والاستقامة، ومنه: لحد
~~القبر لكونه في جانبه بخلاف الضريح، فإنه في وسطه.
# والإلحاد في أسمائه سبحانه أن يسمى بلا توقيف فيه، أو بما يوهم معنى
~~فاسدا، كما في قول أهل البدو: يا أبا المكارم، يا أبيض الوجه، يا سخي، ونحو
~~ذلك، فالمراد بترك المأمور به الاجتناب عن ذلك، وبأسمائه ما أطلقوه عليه
~~تعالى وسموه به على زعمهم، لا أسماؤه تعالى حقيقة، وعلى ذلك يحمل ترك
~~الإضمار بأن PageV01P052
# يقال: يلحدون بها (1) .
# وقال تعالى: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي
~~أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب} [الرعد: 30]
# وهذه الآية في سورة " الرعد ".
# عن قتادة وابن جريج ومقاتل أن الآية نزلت في مشركي مكة لما رأوا كتاب
~~الصلح يوم الحديبية، وقد كتب فيه علي رضي الله عنه: " بسم الله الرحمن
~~الرحيم "، فقال سهيل بن ms35 عمرو: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة.
# ومنهم من قال: «سمع أبو جهل قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا
~~الله يا رحمن "، فقال: إن محمدا ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين،
~~فنزلت» (2) .
# وعن بعضهم أنه لما قيل لكفار قريش: {اسجدوا للرحمن} [الفرقان: 60] قالوا:
~~{وما الرحمن} [الفرقان: 60] فنزلت (3) .
# وقيل غير ذلك مما يطول.
# وقال تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون - وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} [فصلت: 21 -
~~23]
# وهذه الآية إخبار أن أهل الجاهلية كانوا يلحدون في صفاته، كما كانوا
~~يلحدون في أسمائه تعالى. PageV01P053
# أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وجماعة عن ابن مسعود، قال:
~~«كنت مستترا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر: قرشي وثقفيان، أو ثقفي
~~وقرشيان، كثير لحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال
~~أحدهم: أترون الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخر: إذا رفعنا أصواتنا يسمعه،
~~وإذا لم نرفع لم يسمع، فقال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كله. قال: فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله تعالى: {وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون} [فصلت: 22] ) إلى قوله: {من الخاسرين} [فصلت: 23] » (1) .
# فهذا هو الإلحاد في الصفات.
# وأنت تعلم أن ما عليه أكثر المتكلمين المسلمين من الإلحاد في الأسماء
~~والصفات فوق ما كان عليه أهل الجاهلية، فسموا الله بأسماء ما أنزل الله بها
~~من سلطان، ومنهم من قال: ليس لله صفات قامت به، ومنهم من قال: صفاته ليست
~~عين ذاته ولا غيره، ومنهم من قال: إن صفاته غيره، ومنهم من قال: إن الله لم
~~يتكلم بالكتب التي أنزلها، وأثبتوا له الكلام النفسي، وأنه لم يكلم أحدا من
~~رسله، إلى غير ذلك من الإلحاد ms36 الذي حشوا به كتبهم، وملؤوها من الهذيان،
~~وظنوا أن الآية مختصة بأهل الجاهلية، وما دروا أنهم الفرد الكامل لعمومها
~~(2) على العرش استوى [طه: 5] ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. .
# ومن بصره الله تعالى ونور قلبه أعرض عن أخذ عقائده من كتب هؤلاء الطوائف،
~~وتلقى معرفة إلهه من كتب السلف المشتملة على نصوص الكتاب والسنة.
~~PageV01P054
### | الثلاثون نسبة النقائص إليه سبحانه كالولد والحاجة
# الثلاثون نسبة النقائص إليه سبحانه كالولد والحاجة فإن النصارى قالوا:
~~{المسيح ابن الله} [التوبة: 30] وطائفة من العرب قالوا: الملائكة بنات
~~الله، وقوم من الفلاسفة قالوا بتوليد العقول، وقوم من اليهود قالوا: العزير
~~ابن الله (1) إلى غير ذلك.
# وقد نزه الله نفسه عن كل ذلك ونفاه بقوله: {قل هو الله أحد - الله الصمد
~~- لم يلد ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 1 - 4]
# وقوله: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون - ولد الله وإنهم لكاذبون} [الصافات:
~~151 - 152]
# وقوله: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون - بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} [الأنعام: 100 - 101]
# وهذا يعم جميع الأنواع التي تذكر في هذا الباب عن بعض الأمم، كما أن ما
~~نفاه من اتخاذ الولد يعم - أيضا - جميع أنواع الاتخاذات، لا اصطفاؤه.
# كما قال تعالى: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير} [المائدة: 18]
# قال السدي: قالوا: إن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل: أن ولدك بكري من
~~الولد، فأدخلهم النار، فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم، وتأكل
~~خطاياهم، ثم ينادي مناد: أخرجوا كل مختون من بني إسرائيل. PageV01P055
# وقد قال الله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله}
~~[المؤمنون: 91]
# وقال: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل} ms37 [الإسراء: 111]
# وقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا -
~~الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 1 - 2]
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون - لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون - ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} [الأنبياء: 26 - 29]
# وقال سبحانه وتعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد
~~فإياي فارهبون - وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا} [النحل: 51 -
~~52] إلى قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا} [النحل: 56] إلى قوله:
~~{ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} [النحل: 57]
# وقال الله تعالى: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا
~~- أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
~~- ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا - قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} [الإسراء: 39 - 42]
# وقال: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون - أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون - ألا إنهم من إفكهم ليقولون - ولد الله وإنهم لكاذبون - أصطفى
~~البنات على البنين - ما لكم كيف تحكمون - أفلا تذكرون - أم لكم سلطان مبين
~~- فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين - وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون - سبحان الله عما يصفون - إلا عباد الله المخلصين -
~~فإنكم وما تعبدون - ما أنتم عليه بفاتنين - إلا من هو صال الجحيم}
~~[الصافات: 149 - 163]
# PageV01P056
# وقال: {أفرأيتم اللات والعزى - ومناة الثالثة الأخرى - ألكم الذكر وله
~~الأنثى - تلك إذا قسمة ضيزى - إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى} [النجم: 19 - 23] إلى قوله: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} [النجم: 27]
# وقال تعالى: {وجعلوا له ms38 من عباده جزءا} [الزخرف: 15]
# قال بعض المفسرين: {جزءا} [الزخرف: 15] أي: نصيبا وبعضا.
# وقال بعضهم: جعلوا لله نصيبا من الولد.
# وعن قتادة ومقاتل: عدلا.
# وكلا القولين صحيح، فإنهم يجعلون له ولدا، والولد يشبه أباه.
# ولهذا قال: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا} [الزخرف:
~~17] أي: البنات.
# كما قال في الآية الأخرى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} [النحل: 58]
# فقد جعلوها للرحمن مثلا، وجعلوا له من عباده جزءا، فإن الولد جزء من
~~الوالد، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «إنما فاطمة بضعة مني» (1) .
# وقوله في " الأنعام " [100] : {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم} [الأنعام: 100]
# قال الكلبي: " نزلت في الزنادقة، قالوا: إن الله وإبليس شريكان، فالله
~~خالق النور والناس والدواب والأنعام، وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات
~~والعقارب ".
# وأما قوله: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158]
# فقيل: هو قولهم: الملائكة بنات الله، وسمي الملائكة جنا؛ لاختفائهم عن
~~الأبصار، وهو قول مجاهد وقتادة. PageV01P057
# وقيل: قالوا لحي من الملائكة يقال لهم: الجن، ومنهم إبليس: هم بنات الله
~~(1) .
# وقال الكلبي: قالوا - لعنهم الله -: بل بذور يخرج منها الملائكة.
# وقوله: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} [الأنعام: 100]
# قال بعض المفسرين: هم كفار العرب، قالوا: الملائكة والأصنام بنات الله،
~~واليهود قالوا: عزير ابن الله، والذين كانوا يقولون من العرب: إن الملائكة
~~بنات الله، وما نقل عنهم من أنه صاهر الجن، فولدت له الملائكة، فقد نفاه
~~عنه بامتناع الصاحبة، وبامتناع أن يكون منه جزء، فإنه صمد.
# وقوله: {ولم تكن له صاحبة} [الأنعام: 101] وهذا لأن الولادة لا تكون إلا
~~من أصلين، سواء في ذلك توالد الأعيان - وتسمى الجواهر - وتوالد الأعراض (2)
~~والصفات، بل ولا يكون تولد الأعيان إلا بانفصال جزء من الوالد، فإذا امتنع
~~أن تكون له صاحبة امتنع أن يكون له ولد، وقد علموا كلهم أن لا صاحبة له، لا
~~من الملائكة، ولا من الجن، ولا من الإنس، فلم يقل أحد منهم: إن له صاحبة؛
~~فلهذا احتج بذلك عليهم، وما حكي عن بعض كفار العرب أنه ms39 صاهر الجن فهذا فيه
~~نظر، وذلك إن كان قد قيل فهو مما يعلم انتفاؤه من وجوه كثيرة، وكذلك ما
~~قالته النصارى من أن المسيح ابن الله، وما قاله طائفة من اليهود أن العزير
~~ابن الله، فإنه قد نفاه سبحانه بهذا وهذا.
# وتمام الكلام في هذا المقام في كتاب " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
~~" (3) و" تفسير سورة الإخلاص " (4) وغيرهما من كتب شيخ الإسلام تقي الدين
~~قدس الله روحه. PageV01P058
### | الحادية والثلاثون تنزيه المخلوق عما نسبوه للخالق
# الحادية والثلاثون تنزيه المخلوق عما نسبوه للخالق مثل: تنزيه أحبارهم عن
~~الولد والحاجة؛ لأنهم يقولون: إن الراغبين في استحصال الكمالات كالرهبان
~~وأضرابهم يترفعون عن أن يتدنسوا بدناءة التمتع بالنساء، اقتداء بالمسيح
~~عليه السلام.
# فانظر إلى سخافة العقول، وما قادهم إليه ضلالهم حتى اعترضوا على سيدنا
~~ومولانا محمد صلى الله عليه وآله وسلم في زواجه.
# ومن أحسن ما قاله الفاروقي ردا على بعض أحبار النصارى:
# قل للفرسنل قدوة الرهبان ... الجاثليق (1) البترك الرباني (2)
# أنت الذي زعم الزواج نقيصة ... ممن حماه الله عن نقصان
# ونسيت تزويج الإله بمريم ... في زعم كل مثلث نصراني (3)
# ومن جعل من العرب الملائكة بنات الله كان يأنف منهن، وسن وأدهن وقتلهن،
~~ونسبوا لله ما يكرهون.
# والمقصود أن هذه المقالات وأشباهها منشؤها الجهل بما جاءت به الرسل، وعدم
~~تحكيم العقل، وإلا فأهل البصائر لا يتطرق إليهم هذا الخلل، والله الموفق.
~~PageV01P059
### | الثانية والثلاثون القول بالتعطيل
# الثانية والثلاثون القول بالتعطيل، كما كان يقوله آل فرعون والتعطيل:
~~إنكار أن يكون للعالم صانع (1) كما قال فرعون لقومه: {ما علمت لكم من إله
~~غيري} [القصص: 38] ونحو ذلك.
# ولم يخل العالم عن مثل هذه الجهالات في كل عصر من العصور، وأبناء هذا
~~الزمان إلا النادر على هذه العقيدة الباطلة، ولو نظروا بعين الإنصاف
~~والتدبر لعلموا أن كل موجود في العالم يدل على خالقه وبارئه:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# ومن أين للطبيعة إيجاد مثل هذه الدقائق التي نجدها في الآفاق والأنفس،
~~وهي عديمة الشعور لا علم ms40 لها ولا فهم - تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
~~-. PageV01P060
### | الثالثة والثلاثون الشركة في الملك
# الثالثة والثلاثون الشركة في الملك، كما تقوله المجوس والمجوس أمة تعظم
~~الأنوار والنيران والماء والأرض، ويقرون بنبوة زرادشت، ولهم شرائع يصيرون
~~إليها.
# وهم فرق شتى:
# منهم المزدكية أصحاب مزدك الموبذ، والموبذ - عندهم -: العالم القدوة،
~~وهؤلاء يرون الاشتراك في النساء والمكاسب كما يشترك في الهواء والطرق
~~وغيرها.
# ومنهم الخرمية: أصحاب بابك الخرمي، وهم شر طوائفهم، لا يقرون بصانع ولا
~~معاد ولا نبوة ولا حلال ولا حرام.
# وعلى مذهبهم طوائف (1) يجمعهم هذا المذهب، ويتفاوتون في التفصيل.
# فالمجوس شيوخ هؤلاء كلهم، وأئمتهم وقدوتهم، وإن كان المجوس قد يتقيدون
~~بأصل دينهم وشرائعهم، وهؤلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم، ولا بشريعة
~~من شرائعه. PageV01P061
### | الرابعة والثلاثون إنكار النبوات
# الرابعة والثلاثون إنكار النبوات وكانوا يقولون: ما حكى الله عنهم بقوله:
~~{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين - وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} [الأنعام: 90 -
~~91] (يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون) (1) {كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} [الأنعام: 91]
# تفسير هذه الآية: {وما قدروا الله} [الأنعام: 91] شروع في تقرير أمر
~~النبوة، بعدما حكى الله سبحانه عن إبراهيم عليه السلام أنه ذكر دليل
~~التوحيد وإبطال الشرك، وقرر سبحانه ذلك بأوضح الدليل وبأوضح وجه.
# {حق قدره} [الأنعام: 91] أي: حق معرفته (2) .
# وعن بعضهم: ما عظموا الله حق تعظيمه (3) {إذ قالوا} [الأنعام: 91] منكرين
~~لبعثة الرسل وإنزال الكتب، كافرين بنعمة الله الجليلة فيهما: {ما أنزل الله
~~على بشر من شيء} [الأنعام: 91] أي: شيئا من الأشياء.
# واختلف في قائلي ذلك القول الشنيع: فعن مجاهد أنهم مشركو قريش، والجمهور
~~على أنهم اليهود، ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلى الله عليه وآله وسلم
~~على سبيل المبالغة.
# فقيل لهم على سبيل الإلزام: {قل من أنزل الكتاب ms41 الذي جاء به موسى}
~~[الأنعام: 91] فإن المراد أنه تعالى قد أنزل التوراة على موسى صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولا سبيل لكم إلى إنكار ذلك، فلم لا تجوزون إنزال القرآن
~~على محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ PageV01P062
# والكلام في إثبات النبوة مفصل في غير هذا الموضع.
# والمقصود أن إنكارها من سنن الجاهلية ومعارفهم، وفي الناس كثير ممن هو
~~على شاكلتهم ومعوج طريقتهم.
### | الخامسة والثلاثون جحود القدر والاحتجاج به على الله تعالى
# الخامسة والثلاثون جحود القدر، والاحتجاج به على الله تعالى، ومعارضة شرع
~~الله بقدر الله وهذه المسألة من غوامض مسائل الدين، والوقوف على سرها عسر
~~إلا على من وفقه الله تعالى.
# ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه " شفاء العليل في القضاء والقدر
~~والحكمة والتعليل ".
# وقد أبطل الله سبحانه هذه العقيدة الجاهلية بقوله تعالى: {سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون - قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}
~~[الأنعام: 148 - 149]
# تفسير هذه الآية: {سيقول الذين أشركوا} [الأنعام: 148] حكاية لفن آخر من
~~أباطيلهم.
# {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا} [الأنعام: 148] لم يريدوا
~~بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح؛ إذ لم يعتقدوا قبح أفعالهم، بل هم
~~كما نطقت به الآيات - {يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 104] وأنهم إنما
~~يعبدون الأصنام ليقربوهم إلى الله زلفى، وأن التحريم إنما كان من الله عز
~~وجل، فما مرادهم بذلك إلا الاحتجاج على أن ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند
~~الله تعالى على أن المشيئة والإرادة تساوي الأمر، وتستلزم الرضى كما زعمت
~~المعتزلة (1) فيكون حاصل PageV01P063
# كلامهم أن ما نرتكبه من الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت به مشيئته سبحانه
~~وإرادته، فهو مشروع ومرضي عند الله تعالى.
# وبعد أن حكى سبحانه وتعالى ذلك عنهم، رد عليهم بقوله - عز من قائل -:
~~{كذب الذين من قبلهم} [الأنعام: 148] وهم ms42 أسلافهم المشركون.
# وحاصله: أن كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام، وقد دلت المعجزة على
~~صدقهم.
# أو نقول: حاصله: أن ما شاء الله يجب، وما لم يشأ يمتنع، وكل ما هذا شأنه
~~فلا تكليف به؛ لكونه مشروطا بالاستطاعة، فينتج: أن ما ارتكبه من الشرك
~~وغيره لم يتكلف بتركه، ولم يبعث له نبي، فرد الله تعالى عليهم بأن هذه كلمة
~~صدق أريد بها باطل؛ لأنهم أرادوا بها أن الرسل عليهم السلام في دعواهم
~~البعثة والتكليف كاذبون، وقد ثبت صدقهم بالدلائل القطعية، ولكونه صدقا أريد
~~به باطل ذمهم الله تعالى بالتكذيب.
# ووجوب وقوع متعلق المشيئة لا ينافي صدق دعوى البعثة والتكليف؛ لأنهما
~~لإظهار المحجة وإبلاغ الحجة.
# {حتى ذاقوا بأسنا} [الأنعام: 148] أي: نالوا عذابنا الذي أنزلناه عليهم
~~بتكذيبهم، وفيه إيماء إلى أن لهم عذابا مدخرا عند الله تعالى؛ لأن الذوق
~~أول إدراك الشيء.
# {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} [الأنعام: 148] أي: هل لكم من علم بأن
~~الإشراك وسائر ما أنتم عليه مرضي لله تعالى فتظهروه لنا بالبرهان؟
# وهذا دليل على أن المشركين أمم استوجبوا التوبيخ على قولهم ذلك؛ لأنهم
~~كانوا يهزؤون بالدين، ويبغون رد دعوة الأنبياء عليهم السلام، حيث قرع
~~مسامعهم من
# PageV01P064
# شرائع الرسل عليهم السلام تفويض الأمور إليه سبحانه وتعالى، فحين طالبوهم
~~بالإسلام، والتزام الأحكام، احتجوا عليهم بما أخذوه من كلامهم مستهزئين بهم
~~- عليهم الصلاة والسلام -، ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم، كيف لا
~~والإيمان بصفات الله تعالى فرع الإيمان به - عز شأنه - وهو عنهم مناط
~~العيوق (1) ؟
# {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} [الأنعام: 148] أي: تكذبون على
~~الله تعالى.
# {قل فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149] أي: البينة الواضحة التي بلغت
~~غاية المتانة والقوة على الإثبات، والمراد بها في المشهور: الكتاب والرسول
~~والبيان.
# {فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] بالتوفيق لها، والحمل عليها،
~~ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم إلى سلوك طريق الحق، وضلال آخرين
~~صرفوه إلى خلاف ذلك.
# ومن الناس من ذكر وجها آخر في توجيه ما في الآية، وهو ms43 أن الرد عليهم إنما
~~كان لاعتقادهم أنهم مسلمون اختيارهم وقدرهم، وأن إشراكهم إنما صدر منهم على
~~وجه الاضطرار، وزعموا أنهم يقيمون الحجة على الله تعالى ورسوله عليه الصلاة
~~والسلام بذلك، فرد الله تعالى قولهم في دعواهم عدم الاختيار لأنفسهم،
~~وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال، فكذب الرسل، وأشرك بالله عز وجل،
~~واعتمد على أنه إنما يفعل ذلك بمشيئة الله تعالى، ورام إفحام الرسل بهذه
~~الشبهة.
# ثم بين سبحانه أنهم لا حجة لهم في ذلك، وأن الحجة البالغة له تعالى لا
~~لهم، ثم أوضح سبحانه أن كل واقع واقع بمشيئته، وأنه لم يشأ منهم إلا ما صدر
~~عنهم، وأنه تعالى لو شاء منهم الهداية لاهتدوا أجمعين.
# والمقصود أن يتمحض وجه الرد عليهم، وتتخلص عقيدة نفوذ المشيئة وعموم
~~PageV01P065
# تعلقها (1) بكل كائن عن الرد، وينصرف الرد إلى دعواهم سلب الاختيار
~~لأنفسهم، وأن إقامتهم الحجة بذلك خاصة.
# وإذا تدبرت الآية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية، وعجزها معجزا
~~للمعتزلة، إذ الأول مثبت أن للعبد اختيارا وقدوة على وجه يقطع حجته وعذره
~~في المخالفة والعصيان، والثاني مثبت نفوذ مشيئة الله تعالى في العبد، وأن
~~جميع أفعاله على وفق المشيئة الإلهية، وبذلك تقوم الحجة لأهل السنة على
~~المعتزلة، والحمد لله رب العالمين.
# ومنهم من وجه الآية بأن مرادهم رد دعوة الأنبياء عليهم السلام على معنى
~~أن الله تعالى شاء شركنا، وأراده منا، وأنتم تخالفون إرادته، حيث تدعونا
~~إلى الإيمان، فوبخهم سبحانه وتعالى بوجوه عدة:
# منها: قوله سبحانه: {فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149] فإنه بتقدير
~~الشرط، أي: إذا كان الأمر كما زعمتم {فلله الحجة البالغة} [الأنعام: 149]
# وقوله سبحانه: {فلو شاء} [الأنعام: 149] بدلا منه على سبيل البيان، أي:
~~لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم على دينه، لو كان الأمر كما تزعمون لكان
~~الإسلام - أيضا - بالمشيئة، فيجب أن لا تمنعوا المسلمين من الإسلام، كما
~~وجب بزعمكم ألا يمنعكم الأنبياء عن الشرك، فيلزمكم أن لا يكون بينكم وبين
~~المسلمين مخالفة ومعاداة، بل موافقة وموالاة.
# وحاصله: أن ما خالف مذهبكم من النحل ms44 يجب أن يكون عندكم حقا؛ لأنه بمشيئة
~~الله تعالى، فيلزم تصحيح الأديان المتناقضة.
# وفي سورة " النحل " [35] : {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من
~~قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل: 35] PageV01P066
# الكلام على هذه الآية كالكلام على الآية السابقة، ولا تراهم يتشبثون
~~بالمشيئة إلا عند انخذال الحجة، ألا ترى كيف ختم بنحو آخر مجادلاتهم في
~~سورة " الأنعام " في الآية السابقة، وكذلك في سورة " الزخرف " [19 - 22] ،
~~وهو قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم
~~ستكتب شهادتهم ويسألون - وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من
~~علم إن هم إلا يخرصون - أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون - بل
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [الزخرف: 19 - 22]
# ويكفي في الانقلاب ما يشير إليه قوله سبحانه: {قل فلله الحجة البالغة}
~~[الأنعام: 149] والمراد بما حرموه: السوائب والبحائر وغيرها.
# وفي تخصيص الاشتراك والتحريم بالنفي لأنهما أعظم وأشهر ما هم عليه،
~~وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول - عليه الصلاة والسلام - والطعن في الرسالة
~~رأسا؛ فإن حاصله: أي: ما شاء الله يجب، وما لم يشأ يمتنع، فلو أنه سبحانه
~~وتعالى شاء أن نوحده، ولا نشرك به شيئا، ونحلل ما أحله، ولا نحرم شيئا مما
~~حرمنا - كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالى - لكان الأمر كما شاء من
~~التوحيد، ونفي الإشراك، وتحليل ما أحله، وعدم تحريم شيء من ذلك، وحيث لم
~~يكن كذلك ثبت أنه لم يشأ شيئا من ذلك، بل شاء ما نحن عليه، وتحقق أن ما
~~يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء أنفسهم.
# فرد الله تعالى عليهم بقوله: {كذلك كذب الذين من قبلهم} [الأنعام: 148]
~~من الأمم، أي: أشركوا بالله تعالى، وحرموا من دونه ما حرموا، وجادلوا رسلهم
~~بالباطل ليدحضوا به الحق.
# {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل: 35] أي: ليست وظيفتهم إلا
~~البلاغ للرسالة، الموضح طريق الحق، والمظهر ms45 أحكام الوحي التي منها تحتم
~~تعلق مشيئته تعالى باهتداء من صرف قدرته واختياره إلى تحصيل الحق؛ لقوله
~~تعالى:
# PageV01P067
# {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69]
# وأما إلجاؤهم إلى ذلك، وتنفيذ قولهم عليه شاؤوا أو أبوا - كما هو مقتضى
~~استدلالهم - فليس ذلك من وظيفتهم، ولا من الحكمة التي يتوقف عليها التكليف،
~~حتى يستدل بعدم ظهور آثاره على عدم حقية الرسل عليهم السلام، أو على عدم
~~تعلق مشيئته تعالى بذلك، فإن ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الأفعال لا
~~بد في تعلق مشيئته تعالى بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية، وصرف اختيارهم
~~الجزئي إلى تحصيله، وإلا لكان الثواب والعقاب اضطراريين.
# والكلام على هذه الآية ونحوها مستوفى في تفسير " روح المعاني " (1)
~~وغيره.
# فجحود القدر، والاحتجاج به على الله، ومعارضة شرع الله بقدره، كل ذلك من
~~ضلالات الجاهلية.
# والمقصود أنه لا جبر ولا تفويض، ولكن أمر بين أمرين، فمن زلت قدمه عن هذه
~~الجادة كان على ما كان عليه أهل الجاهلية، وهي الطريقة التي رد عليها الله
~~سبحانه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم. PageV01P068
### | السادسة والثلاثون مسبة الدهر
# السادسة والثلاثون مسبة الدهر كقولهم في سورة " الجاثية " [24] : {وما
~~يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24]
# وذلك أن الله تعالى أراد بيان أحكام ضلالهم، والختم على سمعهم وقلوبهم،
~~وجعل غشاوة على أبصارهم، فحكى عنهم ما صدر عنهم بقوله سبحانه وتعالى:
~~{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا} [الجاثية: 24] التي نحن فيها {نموت
~~ونحيا} [الجاثية: 24] أي: تموت طائفة، وتحيا طائفة، ولا حشر أصلا.
# ومنهم من قال: إن كثيرا من عباد الأصنام كان يقول بالتناسخ، وعليه
~~فالمراد بالحياة: إعادة الروح لبدن آخر.
# {وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24] أي: طول الزمان.
# وإسنادهم الإهلاك إلى الدهر إنكار منهم لملك الموت وقبضه الأرواح بأمر
~~الله تعالى، وكانوا يسندون الحوادث مطلقا إليه؛ لجهلهم أنها مقدرة من عند
~~الله تعالى، وأشعارهم لذلك مملوءة من شكوى الدهر (1) .
# وهؤلاء معترفون بوجود الله تعالى، فهم غير الدهرية، فإنهم - مع إسنادهم
~~الحوادث إلى الدهر - لا يقولون بوجوده، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا. PageV01P069
# والكل ms46 يقول باستقلال الدهر بالتأثير.
# وقد جاء النهي عن سب الدهر.
# أخرج مسلم: «لا يسب أحدكم الدهر، فإن الله هو الدهر» (1) .
# وفي رواية لأبي داود والحاكم (2) «قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يقول:
~~يا خيبة الدهر، فلا يقل أحدكم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أقلب ليله
~~ونهاره» (3) .
# وروى الحاكم (4) - أيضا -: «يقول الله عز وجل: استقرضت عبدي فلم يقرضني،
~~وشتمني عبدي وهو لا يدري، يقول: وادهراه! وأنا الدهر» .
# وروى البيهقي (5) «لا تسبوا الدهر، قال الله عز وجل: أنا الأيام
~~والليالي، أجددها وأبليها، وآتي بملوك بعد ملوك» .
# ومعنى ذلك أن الله تعالى هو الآتي بالحوادث، فإذا سببتم الدهر على أنه
~~فاعل وقع السب على الله عز وجل.
# {وما لهم بذلك من علم} [الجاثية: 24] أي: ليس لهم بما ذكر من قصر الحياة
~~على ما في الدنيا، ونسبة الإهلاك إلى الدهر علم مستند إلى عقل أو نقل.
# {إن هم إلا يظنون} [الجاثية: 24] أي: ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن
~~والتقليد من غير أن يكون لهم ما يصح أن يتمسك به في الجملة.
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما يتعلق بالدهريين. PageV01P070
# والمقصود أن من يقول بإسناد الحوادث إلى غير الله تعالى كالدهر، فليس له
~~مستند عقلي ولا نقلي، بل هو محض جهل، وقائله جاهل في أي عصر كان.
### | [السابعة والثلاثون إضافة نعم الله إلى غيره]
# السابعة والثلاثون إضافة نعم الله إلى غيره قال الله تعالى في سورة "
~~النحل " [83] : {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} [النحل:
~~83]
# وقد عدد الله تعالى نعمه على عباده في هذه السورة إلى أن قال: {وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون - فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين - يعرفون
~~نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} [النحل: 81 - 83]
# {يعرفون نعمت الله} [النحل: 83] إلخ، استئناف لبيان أن تولي المشركين
~~وإعراضهم عن الإسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه وتعالى أصلا، فإنهم
~~يعرفون أنها من الله تعالى، ثم ينكرونها ms47 بأفعالهم، حيث لم يفردوا منعمها
~~بالعبادة، فكأنهم لم يعبدوه سبحانه وتعالى أصلا، وذلك كفران منزل منزلة
~~الإنكار.
# وأخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد أنه قال: " إنكارهم إياها قولهم: ورثناها
~~من آبائنا " (1) .
# وأخرج هو وغيره - أيضا - عن عون بن عبد الله أنه قال: " إنكارهم إياها أن
~~يقول الرجل: لولا فلان أصابني كذا وكذا، ولولا فلان لم أصب كذا وكذا " (2)
~~. PageV01P071
# وفي لفظ: " إنكارها: إضافتها إلى الأسباب ".
# وبعضهم يقول: إنكارهم: قولهم: هي بشفاعة آلهتهم عند الله تعالى.
# ومنهم من قال: النعمة - هنا - محمد صلى الله عليه وآله وسلم (1) أي:
~~يعرفون أنه - عليه الصلاة والسلام - نبي بالمعجزات، ثم ينكرون ذلك،
~~ويجحدونه عنادا.
# {وأكثرهم الكافرون} [النحل: 83] أي: المنكرون بقلوبهم، غير المعترفين بما
~~ذكر، والتعبير بالأكثر إما لأن بعضهم لم يعرف الحق؛ لنقصان عقله، وعدم
~~اهتدائه إليه، أو لعدم نظره في الأدلة نظرا يؤدي إلى المطلوب، أو لأنه لم
~~تقم عليه الحجة؛ لكونه لم يصل إلى حد المكلفين لصغر ونحوه، وإما لأنه يقام
~~مقام الكل، فإسناد المعرفة والإنكار المتفرع عليها إلى ضمير المشركين على
~~الإطلاق من باب إسناد حال البعض إلى الكل.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى في سورة " الواقعة " [81 - 82] :
~~{أفبهذا الحديث أنتم مدهنون - وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 81 -
~~82] أي: تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا.
# روى مسلم وغيره عن ابن عباس، قال: «مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فقال - عليه الصلاة والسلام -: أصبح من الناس شاكر، ومنهم
~~كافر، قالوا: هذه رحمة وضعها الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا، فنزلت هذه
~~الآية: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] حتى بلغ: {وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] » .
# إلى غير ذلك من الآثار.
# وقد ذكرنا مذهب العرب في الأنواء في غير هذا الموضع، وفصلناه تفصيلا،
~~وذكرنا شعرهم الدال على مذهبهم هذا، والله الموفق. PageV01P072
### | الثامنة والثلاثون الكفر بآيات الله
# الثامنة والثلاثون الكفر بآيات الله والنصوص الدالة على ذلك في القرآن
~~كثيرة:
# منها قوله تعالى في " الكهف " [105 - 106] : {أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه ms48 فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا - ذلك جزاؤهم
~~جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا} [الكهف: 105 - 106] بعد قوله
~~سبحانه: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا - أولئك} [الكهف: 103 - 105] إلخ.
# فقوله: {أولئك} [الكهف: 105] كلام مستأنف منه مسوق لتكميل تعريف
~~الأخسرين، وتبيين خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم، بحيث ينطبق التعريف على
~~المخاطبين، أي: أولئك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور.
# {الذين كفروا بآيات ربهم} [الكهف: 105] بدلائله سبحانه الداعية إلى
~~التوحيد، الشاملة للسمعية والعقلية.
# {ولقائه} [الكهف: 105] هو كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من أمور
~~الآخرة، أي: لم يؤمنوا بذلك على ما هو عليه.
# {فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105] أي: فنزدري
~~بهم، ونحتقرهم.
# ومن النصوص ما يدل على أن منهم من كان ينكر بعض الآيات، ومنهم من كان
~~معرضا عنها، وهاجرا لها.
# ولا يخفاك أن من الناس اليوم من هو أدهى وأمر مما كان عليه أهل الجاهلية
~~في هذا الباب.
# PageV01P073
### | التاسعة والثلاثون اشتراء كتب الباطل واختيارها على الآيات
# التاسعة والثلاثون اشتراء كتب الباطل، واختيارها عليها، أي: على الآيات
# قال تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون -
~~أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون - ولما جاءهم رسول
~~من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون - واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}
~~[البقرة: 99 - 102]
# إلى قوله: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} [البقرة: 102]
# ومعنى قوله: {ولقد علموا لمن اشتراه} [البقرة: 102] أي: استبدل ما تتلو
~~الشياطين بكتاب الله.
# {ما له في الآخرة من خلاق} [البقرة: 102] أي: نصيب.
# {ولبئس ما شروا به أنفسهم} [البقرة: 102] أي: والله لبئس شيئا شروا به
~~حظوظ أنفسهم، أي: باعوها أو شروها في زعمهم ذلك الشراء.
# {ولو أنهم ms49 آمنوا} [البقرة: 103] أي: بالرسول أو بما أنزل إليه من الآيات
~~أو بالتوراة.
# {واتقوا} [البقرة: 103] أي: المعاصي التي حكيت عنهم.
# {لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} [البقرة: 103] أي: أن ثواب
~~الله تعالى خير لهم.
# وبمعنى هذه الآية قوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون - فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}
~~[البقرة: 78 - 79] البقرة: [78 - 79] .
# وهذه الآية نزلت في أحبار اليهود الذين خافوا أن تذهب رئاستهم بإبقاء صفة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حالها، فغيروها.
# PageV01P074
### | الأربعون القدح في حكمته تعالى
# الأربعون القدح في حكمته تعالى أقول: من خصال أهل الجاهلية: القدح في
~~حكمته تعالى، وأنه ليس بحكيم في خلقه، بمعنى أنه سبحانه يخلق ما لا حكمة له
~~فيه، ويأمر وينهى بما لا حكمة فيه.
# وقد حكى الله تعالى ذلك بقوله في سورة " ص " [27] : {وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار}
~~[ص: 27]
# وقال سبحانه في سورة " المؤمنين " [115 - 116] : {أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون - فتعالى الله الملك الحق} [المؤمنون: 115 -
~~116]
# وفي سورة " الدخان " [38 - 39] : {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين - ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الدخان: 38 - 39]
# وفي سورة " الأنبياء " [16 - 17] : {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~لاعبين - لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين}
~~[الأنبياء: 16 - 17]
# وفي سورة " الحجر " [85] : {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل} [الحجر: 85]
# إلى غير ذلك من الآيات الناصة على أن الله تعالى لم يخلق شيئا من غير
~~حكمة ولا علة، على خلاف ما يعتقده أهل الباطل من الجاهليين، ومن نحا نحوهم
~~من هذه الأمة ممن نفى الحكمة عن أفعاله سبحانه وتعالى.
# وهذه مسألة طويلة الذيل، قد كثر فيها الخصام بين فرق المسلمين، والحق ms50 ما
~~كان عليه السلف من إثبات الحكمة والتعليل.
# PageV01P075
# وقد أطنب الكلام عليهما الحافظ ابن القيم في كتابه " شفاء العليل في
~~مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل "، وعقد بابا مفصلا في طرق إثبات
~~حكمة الرب تعالى في خلقه وأمره، وإثبات الغايات المطلوبة والعواقب الحميدة
~~التي فعل وأمر لأجلها.
# ومن جملة ما قال في هذا الباب: " إنه سبحانه وتعالى أنكر على من زعم أنه
~~لم يخلق الخلق لغاية ولا بحكمة كقوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}
~~[المؤمنون: 115] وقوله: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين - ما
~~خلقناهما إلا بالحق} [الدخان: 38 - 39] والحق: هو الحكم والغايات المحمودة،
~~التي لأجلها خلق ذلك كله، وهو أنواع كثيرة:
# منها: أن يعرف الله بأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وآياته.
# ومنها: أن يحب، ويعبد، ويشكر، ويطاع.
# ومنها: أن يأمر، وينهى، ويشرع الشرائع.
# ومنها: أن يدبر الأمر، ويبرم القضاء، ويتصرف في المملكة بأنواع التصرفات.
# ومنها: أن يثيب ويعاقب، فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، فيكون
~~أثر عدله وفضله موجودا مشاهدا، فيحمد على ذلك ويشكر.
# ومنها: أن يعلم خلقه أنه لا إله غيره، ولا رب سواه.
# ومنها: أن يصدق الصادق فيكرمه، ويكذب الكاذب فيهينه.
# ومنها: ظهور آثار أسمائه وصفاته على تنوعها وكثرتها في الوجود الذهني
~~والخارجي، فيعلم عباده ذلك علما مطابقا لما في الواقع.
# ومنها: شهادة مخلوقاته كلها بأنه وحده ربها وفاطرها ومليكها، وأنه وحده
~~إلهها ومعبودها.
# ومنها: ظهور آثار كماله المقدس، فإن الخلق والصنع لازم كماله، فإنه حي
# PageV01P076
# قدير، ومن كان كذلك لم يكن إلا فاعلا مختارا.
# ومنها: أن يظهر أثر حكمته في المخلوقات بوضع كل منها في موضعه الذي يليق
~~به، ومجيئه على الوجه الذي تشهد العقول والفطر بحسنه، فتشهد حكمته الباهرة.
# ومنها: أنه سبحانه يحب أن يجود وينعم، ويعفو ويغفر ويسامح، ولا بد من
~~لوازم ذلك خلقا وشرعا.
# ومنها: أنه يحب أن يثنى عليه، ويمدح ويمجد، ويسبح ويعظم.
# ومنها: كثرة شواهد ربوبيته ووحدانيته وإلهيته.
# إلى غير ذلك من الحكم التي تضمنها الخلق، فخلق مخلوقاته بسبب الحق، ولأجل
~~الحق، وخلقها ملتبس بالحق، وهو ms51 في نفسه حق، فمصدره حق، وغايته حق، وهو
~~يتضمن الحق.
# وقد أثنى على عباده المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق، لا لشيء ولا
~~لغاية، فقال تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب - الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك} [آل
~~عمران: 190 - 191]
# وأخبر أن هذا ظن أعدائه، لا ظن أوليائه، فقال: {وما خلقنا السماء والأرض
~~وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا} [ص: 27]
# وكيف يتوهم أنه عرفه من يقول: إنه لم يخلق الخلق لحكمة مطلوبة له، ولا
~~أمر لحكمة، ولا نهى لحكمة، وإنما يصدر الخلق والأمر عن مشيئة وقدرة محضة،
~~لا لحكمة ولا لغاية مقصودة؟!
# وهل هذا إلا إنكار لحقيقة حمده؟!
# PageV01P077
# بل الخلق والأمر إنما قام بالحكم والغايات، فهما مظهران لحمده وحكمته.
# فإنكار الحكمة إنكار لحقيقة خلقه وأمره، فإن الذي أثبته المنكرون من ذلك
~~ينزه عنه الرب، ويتعالى عن نسبته إليه، فإنهم أثبتوا خلقا وأمرا لا رحمة
~~فيه ولا مصلحة ولا حكمة، بل يجوز عندهم - أو يقع - أن يأمر بما لا مصلحة
~~للمكلف فيه البتة، وينهى عما فيه مصلحة، والجميع بالنسبة إليه سواء.
# ويجوز - عندهم - أن يأمر بكل ما نهى عنه، وينهى عن جميع ما أمر به، ولا
~~فرق بين هذا وهذا إلا بمجرد الأمر والنهي.
# ويجوز - عندهم - أن يعذب من لم يعصه طرفة عين، [بل أفنى عمره في طاعته
~~وشكره] (1) ويثيب من عصاه، بل أفنى عمره في الكفر به والشرك والظلم
~~والفجور، فلا سبيل إلى أن يعرف خلاف ذلك منه إلا بخبر الرسول، وإلا فهو
~~جائز عليه.
# وهذا من أقبح الظن وأسوئه بالرب سبحانه، وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم
~~والجور، بل هذا هو عين الظلم الذي يتعالى الله عنه.
# والعجب العجاب أن كثيرا من أرباب هذا المذهب ينزهونه عما وصف به نفسه من
~~صفات الكمال ونعوت الجلال، ويزعمون أن إثباتها تجسيم وتشبيه، ولا ينزهونه
~~عن هذا الظلم والجور، ويزعمون أنه ms52 عدل وحق، وأن التوحيد - عندهم - لا يتم
~~إلا به، كما لا يتم إلا بإنكار استوائه على عرشه، وعلوه فوق سماواته،
~~وتكلمه وتكليمه، وصفات كماله! فلا يتم التوحيد عند هذه الطائفة إلا بهذا
~~النفي وذلك الإثبات، والله ولي التوفيق " (2) .
# انتهى المقصود من نقله، وتمام الكلام في هذا الباب من ذلك الكتاب، وإليه
~~سبحانه المآب. PageV01P078
### | الحادية والأربعون الكفر بالملائكة والرسل والتفريق بينهم
# الحادية والأربعون الكفر بالملائكة والرسل والتفريق بينهم قال تعالى:
~~{ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون - وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون - ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من
~~قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين - بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب
~~مهين - وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 87 - 91]
# إلى أن قال: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين - من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين - ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها
~~إلا الفاسقون} [البقرة: 97 - 99]
# فقد تبين من هذه الآيات أن بعض الكتابيين كانوا يكفرون بالملائكة والرسل،
~~يفرقون بينهم، أي: يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، وهم طائفة من جاهلية اليهود،
~~ولهذا أمرنا الله تعالى بالإيمان بهم وعدم التفرقة بينهم، فقال: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير}
~~[البقرة: 285]
# PageV01P079
### | الثانية ms53 والأربعون الغلو في الأنبياء والرسل عليهم السلام
# الثانية والأربعون الغلو في الأنبياء والرسل عليهم السلام قال تعالى في
~~سورة " النساء " [171] : {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله
~~إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} [النساء: 171]
# والغلو في المخلوق أعظم سبب لعبادة الأصنام والصالحين، كما كان في قوم
~~نوح من عبادة نسر وسواع ويغوث ونحوهم، وكما كان من عبادة النصارى للمسيح
~~عليه السلام.
# ومثل ذلك القول على الله بغير الحق.
### | الثالثة والأربعون الجدال بغير علم
# الثالثة والأربعون الجدال بغير علم كما ترى كثيرا من أهل الجهل يجادلون
~~أهل العلم عند نهيهم عما ألفوه من البدع والضلالات، وهي صفة جاهلية، نهانا
~~الله تعالى عن التخلق بها.
# قال تعالى في سورة " آل عمران " [65 - 66] : {يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون - ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون} [آل عمران: 65 - 66]
# أخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
# PageV01P080
# «اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى:
~~ما كان إبراهيم إلا نصرانيا، فأنزل الله فيهم هذه الآية» المنادية على
~~جهلهم وعنادهم، كما لا يخفى على من راجع التفسير.
# قال الشيخ:
### | الرابعة والأربعون الكلام في الدين بلا علم
# الرابعة والأربعون الكلام في الدين بلا علم أقول: أجمل الشيخ رحمه الله
~~تعالى الكلام في هذه المسألة كل الإجمال، كما فعل مثل ذلك في كثير من
~~المسائل، وما أحقها بالتفصيل.
# وذلك أن أهل الجاهلية من العرب وغيرهم من الكتابيين شرعوا في الدين ما لم
~~يأذن به الله:
# أما العرب فقد كان الكثير منهم ms54 على دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~إلى أن ظهر فيهم الخزاعي فغير وبدل، وابتدع بدعا كثيرة، وأغرى العرب على
~~عبادة الأصنام، وبحر البحيرة، وحمى الحام، واستقسم بالأزلام، إلى غير ذلك
~~مما فصلناه في غير هذا الموضع (1) .
# وإن شئت أن تعرف جهل العرب، وما ابتدعوه فاقرأ سورة " الأنعام " فإن فيها
~~كثيرا من ضلالاتهم ومبتدعاتهم. PageV01P081
# وأما الجاهليون من اليهود والنصارى، فقد {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله والمسيح ابن مريم} [التوبة: 31] وذلك أن أحبارهم ورهبانهم
~~ابتدعوا لهم في الدين بدعا، وحللوا وحرموا ما اشتهته أنفسهم، فقبلوا ذلك
~~منهم وأطاعوهم عليه، مع أن الدين إنما يكون بتشريع الله ووحيه إلى أنبيائه
~~ورسله، ولا يكون بآراء الرجال وبحسب أهوائهم، فكل ما لا دليل عليه من كتاب
~~ولا سنة مردود على صاحبه (1) .
# وقد ذم الله تعالى اليهود على مثل ذلك، فقال - عز اسمه - في سورة " آل
~~عمران " [78] : {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 78]
# فمن أول نصوص الكتاب والسنة على حسب شهواته وبمقتضى هواه فهو - أيضا - من
~~قبيل الذين يلوون ألسنتهم بالكتاب.
# وأنت تعلم ما اشتمل عليه - اليوم - كثير من كتب الشريعة من الآراء التي
~~ليس لها مستند من دلائل الشريعة (2) فإلى الله المشتكى من صولة الباطل،
~~وخمول الحق. PageV01P082
### | الخامسة والأربعون الكفر باليوم الآخر والتكذيب بلقاء الله وبعث الأرواح
# الخامسة والأربعون الكفر باليوم الآخر، والتكذيب بلقاء الله، وبعث
~~الأرواح، وببعض ما ذكرته الرسل من صفات الجنة والنار
# قال تعالى في سورة " الكهف " [103 - 105] : {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا -
~~أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه} [الكهف: 103 - 105] الآية، وقد مر
~~الكلام عليها قريبا.
# وقال تعالى في سورة " النحل " [38 - 39] : {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون - ليبين
~~لهم الذي ms55 يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} [النحل: 38 -
~~39]
# إلى غير ذلك من النصوص الواردة في ذلك كله.
# ولقوم عصرنا من هذا الاعتقاد الجاهلي حظ وافر، ونصيب كامل، و {من يضلل
~~الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأعراف: 186] نسأله تعالى
~~التوفيق للهداية.
# PageV01P083
### | السادسة والأربعون التكذيب بقوله تعالى مالك يوم الدين
# السادسة والأربعون التكذيب بقوله تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]
# وهو اليوم الذي يدين الله تعالى العباد فيه بأعمالهم، فيثيبهم على
~~الخيرات، ويعاقبهم على المعاصي والسيئات.
# والتكذيب بهذا اليوم متفرع على إنكار البعث والحساب والجنة والنار.
# PageV01P084
### | السابعة والأربعون التكذيب بقوله تعالى لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
# السابعة والأربعون التكذيب بقوله تعالى: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}
~~[البقرة: 254]
# من قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} [البقرة: 254]
# والخلة: المودة والصداقة.
# ومعنى {ولا شفاعة} [البقرة: 254] أي: لا أحد يشفع لأحد إلا من بعد أن
~~يأذن الرحمن لمن يشاء ويرضى.
# وأراد بذلك يوم القيامة.
# والمراد من وصفه بما ذكر: الإشارة إلى أنه لا قدرة لأحد فيه على تحصيل ما
~~ينتفع به بوجه من الوجوه؛ لأن من في ذمته حق - مثلا - إما أن يأخذ بالبيع
~~ما يؤديه به، وإما أن يعينه أصدقاؤه، وإما أن يلتجئ إلى من يشفع له في حطه
~~(1) والكل منتف، ولا مستعان إلا بالله عز وجل. PageV01P085
### | الثامنة والأربعون التكذيب بقوله تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
# الثامنة والأربعون التكذيب بقوله تعالى في سورة " الزخرف " [86] : {ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف:
~~86]
# قوله: {ولا يملك الذين يدعون} [الزخرف: 86] أي: ولا يملك آلهتهم الذين
~~يدعونهم من دونه الشفاعة، كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله عز وجل.
# {إلا من شهد بالحق} [الزخرف: 86] الذي هو التوحيد.
# {وهم يعلمون} [الزخرف: 86] أي: يعلمونه، والمراد بهم: الملائكة وعيسى
~~وعزير وأضرابهم. ms56
# وأنت ترى الناس اليوم عاكفين على أصنام لهم يدعونهم من دون الله، وعذرهم
~~عند توبيخهم أن هؤلاء شفعاؤهم - تعالى الله عما يشركون -.
# PageV01P086
### | التاسعة والأربعون قتل أولياء الله وقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس
# التاسعة والأربعون قتل أولياء الله، وقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس.
~~قال تعالى في سورة " البقرة " [61] : {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا
~~بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} [البقرة: 61]
# وقال في سورة " آل عمران " [183] : {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين} [آل عمران: 183]
# إلى آيات أخر في هذا المعنى صرحت بما لاقاه الأنبياء والرسل عليهم السلام
~~وأتباعهم المخلصون ودعاة الحق، وبما كابدوه من أعداء الله والجهلة الطغاة،
~~مما تنهد له الصياصي، وتبيض منه النواصي.
# هؤلاء أكابر الأمة المحمدية وعلماؤها الأعلام، قد صادفوا عند دعوتهم إلى
~~الحق والمحافظة عليه ما يسود منه وجه القرطاس، وتشيب منه لمم المداد.
# والأنبياء - صلوات الله عليهم - وأتباعهم المؤمنون - وإن كانوا يبتلون في
~~أول الأمر - فالعاقبة لهم، كما قال تعالى لما قص قصة نوح: {تلك من أنباء
~~الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين} [هود: 49]
# وفي الحديث المتفق على صحته «لما أرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~رسولا إلى ملك الروم، فطلب من يخبره بسيرته - وكان المشركون أعداءه، لم
~~يكونوا آمنوا به - فقال: " كيف الحرب بينكم وبينه؟ قالوا: الحرب بيننا
~~وبينه سجال، يدال علينا المرة، وندال عليه الأخرى. فقال: كذلك الرسل تبتلى،
~~وتكون لها العاقبة» (1) . PageV01P087
# فإنه كان يوم بدر نصر الله المؤمنين، ثم يوم أحد ابتلي المؤمنون، ثم لم
~~ينصر الكفار بعدها، حتى أظهر الله تعالى الإسلام.
# فإن قيل: ففي الأنبياء من قد قتل، كما أخبر الله تعالى في الآيات السابقة
~~أن بني إسرائيل يقتلون النبيين بغير الحق، وفي أهل الفجور من يؤتيه الله
~~ملكا وسلطانا، ويسلطه على المتدينين كما سلط بخت نصر على بني ms57 إسرائيل، وكما
~~سلط كفار المشركين وأهل الكتاب - أحيانا - على المسلمين.
# قيل: أما من قتل من الأنبياء فهم كمن يقتل من المؤمنين في الجهاد شهيدا.
# قال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين - وما كان قولهم إلا
~~أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين - فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين} [آل عمران: 146 - 148]
# ومعلوم أن من قتل من المؤمنين شهيدا في القتال كان حاله أكمل من حال من
~~يموت حتف أنفه.
# قال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]
# ولهذا قال تعالى: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} [التوبة: 52] أي:
~~إما النصر والظفر، وإما الشهادة والجنة.
# ثم إن الدين الذي قاتل عليه الشهداء ينتصر ويظهر، فيكون لطائفته السعادة
~~في الدنيا والآخرة، من قتل منهم كان شهيدا، ومن عاش منهم كان منصورا سعيدا،
~~وهذا غاية ما يكون من النصر، إذ كان الموت لا بد منه، فالموت على الوجه
~~الذي تحصل به سعادة الدنيا والآخرة أكمل، بخلاف من يهلك هو وطائفته، فلا
~~يفوز لا هو ولا هم بمطلوبهم، لا في الدنيا ولا في الآخرة.
# PageV01P088
# والشهداء من المؤمنين قاتلوا باختيارهم، وفعلوا الأسباب التي بها قتلوا
~~كالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فهم اختاروا هذا الموت، إما أنهم قصدوا
~~الشهادة، وإما أنهم قصدوا به ما يصيرون شهداء، عالمين بأن لهم السعادة في
~~الدنيا والآخرة، وفي الدنيا بانتصار طائفتهم، وببقاء لسان الصدق لهم ثناء
~~ودعاء، بخلاف من هلك من الكفار، فإنهم هلكوا بغير اختيارهم هلاكا لا يرجون
~~معه سعادة الآخرة، ولم يحصل لهم ولا لطائفتهم شيء من سعادة الدنيا، بل
~~أتبعوا {في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} [القصص: 42]
~~وقيل فيهم: {كم تركوا من جنات وعيون - وزروع ومقام كريم - ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين - كذلك وأورثناها قوما آخرين - فما ms58 بكت عليهم السماء والأرض وما
~~كانوا منظرين} [الدخان: 25 - 29]
# وقد أخبر سبحانه أن كثيرا من الأنبياء قتل معه ربيون كثير، أي: ألوف
~~كثيرة، وأنهم ما ضعفوا ولا استكانوا لذلك، بل استغفروا من ذنوبهم التي كانت
~~سببا لظهور (1) العدو، وأن الله تعالى آتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة،
~~فإذا كان هذا قتل المؤمنين فما الظن بقتل الأنبياء؟ ففيه لهم ولأتباعهم من
~~سعادة الدنيا والآخرة ما هو من أعظم الفلاح.
# وظهور الكفار على المؤمنين - أحيانا - هو بسبب ذنوب المسلمين كيوم أحد،
~~فإن تابوا انتصروا على الكفار، وكانت العاقبة لهم، كما قد جرى مثل هذا
~~للمسلمين في عامة ملاحمهم مع الكفار.
# وهذا من آيات النبوة وأعلامها ودلائلها، فإن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا قاموا بعهوده ووصاياه نصرهم الله، وأظهرهم على المخالفين له، فإذا
~~ضيعوا عهوده ظهر أولئك عليهم.
# فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجودا
~~وعدما من غير سبب يزاحم ذلك، ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما من غير
~~مزاحمة وصف آخر يوجب PageV01P089
# العلم بأن المدار علة للدائر، وقولنا: " من غير وصف آخر": يزيل النقوض
~~الواردة.
# فهذا الاستقراء والتتبع يبين أن نصر الله وإظهاره هو بسبب اتباع النبي،
~~وأنه سبحانه يريد إعلاء كلمته ونصره ونصر أتباعه على من خالفه، وأن يجعل
~~لهم السعادة، ولمن خالفهم الشقاء، وهذا يوجب العلم بنبوته، وأن من اتبعه
~~كان سعيدا، ومن خالفه كان شقيا.
# ومن هذا ظهور بخت نصر على بني إسرائيل، فإنه من دلائل نبوة موسى؛ إذ كان
~~ظهور بخت نصر إنما كان لما غيروا عهود موسى، وتركوا اتباعه، فعوقبوا بذلك،
~~وكانوا - إذ كانوا متبعين لعهود موسى - منصورين مؤيدين، كما كانوا في زمن
~~داود وسليمان وغيرهما.
# قال تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا - فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا - ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا - إن ms59 أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
~~وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا - عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم
~~عدنا} [الإسراء: 4 - 8]
# فكان ظهور بني إسرائيل على عدوهم تارة، وظهور عدوهم عليهم تارة من دلائل
~~نبوة موسى صلى الله عليه وسلم وآياته، وكذلك ظهور أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم على عدوهم تارة، وظهور عدوهم عليهم تارة هو من دلائل رسالة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأعلام نبوته.
# وكان نصر الله لموسى وقومه على عدوهم في حياته وبعد موته، كما جرى لهم من
~~يوشع وغيره من دلائل نبوة موسى، وكذلك انتصار المؤمنين مع محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حياته وبعد مماته مع خلفائه من أعلام نبوته ودلائلها.
# وهذا بخلاف الكفار الذين ينتصرون على أهل الكتاب أحيانا، فإن أولئك لا
~~يكون مطاعهم إلى نبي، ولا يقاتلون أتباع الأنبياء على دين، ولا يطلبون من
~~أولئك
# PageV01P090
# أن يتبعوهم على دينهم، بل قد يصرحون بأنا نصرنا عليكم بذنوبكم، وأن لو
~~اتبعتم دينكم لم ننصر عليكم.
# وأيضا فلا عاقبة لهم، بل الله يهلك الظالم بالظالم، ثم يهلك الظالمين
~~جميعا، ولا قتيلهم يطلب بقتله سعادة بعد الموت، ولا يختارون القتل ليسعدوا
~~بعد الموت.
# فهذا وأمثاله مما يظهر الفرق بين انتصار الأنبياء وأتباعهم، وبين ظهور
~~بعض الكفار على المؤمنين، أو ظهور بعضهم على بعض، ويبين أن ظهور محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأمته على أهل الكتاب: اليهود والنصارى، هو من جنس
~~ظهورهم على المشركين: عبدة الأوثان، وذلك من أعلام نبوته ودلائل رسالته،
~~ليس هو كظهور بخت نصر على بني إسرائيل، وظهور الكفار على المسلمين.
# وهذه الآية مما أخبر به موسى، وبين أن الكذاب المدعي للنبوة لا يتم أمره،
~~وإنما يتم أمر الصادق.
# فإن من أهل الكتاب من يقول: محمد وأمته سلطوا علينا بذنوبنا مع صحة ديننا
~~الذي نحن عليه، كما سلط بخت نصر وغيره من الملوك.
# وهذا قياس فاسد، فإن بخت نصر لم ms60 يدع نبوة، ولا قاتل على دين، ولا طلب من
~~بني إسرائيل أن ينتقلوا عن شريعة موسى إلى شريعته، فلم يكن في ظهوره إتمام
~~لما ادعاه من النبوة ودعا إليه من الدين، بل كان بمنزلة المحاربين قطاع
~~الطريق إذا ظهروا على القوافل، بخلاف من ادعى نبوة ودينا، ودعا إليه، ووعد
~~أهله بسعادة الدنيا والآخرة، وتوعد مخالفيه بشقاوة الدنيا والآخرة، ثم نصره
~~الله، وأظهره، وأتم دينه، وأعلى كلمته، وجعل له العاقبة، وأذل مخالفيه.
# فإن هذا من جنس خرق العادات المقترن بدعوى النبوة، فإنه دليل عليها.
# وقد تغرق في البحر أمم كثيرة، فلا يكون ذلك دليلا على نبوة نبي، بخلاف
~~غرق فرعون وقومه فإنه كان آية بينة لموسى.
# PageV01P091
# وهذا موافق لما أخبر به موسى - عليه الصلاة والسلام - من أن الكذاب لا
~~يتم أمره، وذلك بأن الله حكيم لا يليق به تأييد الكذاب على كذبه من غير أن
~~يبين كذبه.
# ولهذا أعظم الفتن: فتنة الدجال الكذاب، لما اقترن بدعواه الألوهية بعض
~~الخوارق، كان معه ما يدل على كذبه من وجوه:
# منها: دعواه الألوهية، وهو: «أعور، والله ليس بأعور» ، «مكتوب بين عينيه:
~~كافر» ، يقرؤه كل مؤمن قارئ وغير قارئ، والله تعالى لا يراه أحد حتى يموت،
~~وقد ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه العلامات الثلاث في الأحاديث
~~الصحيحة (1) .
# فأما تأييد الكذاب، ونصره، وإظهار دعوته دائما، فهذا لم يقع قط، فمن
~~يستدل على ما يفعله الرب سبحانه بالعادة والسنة فهذا هو الواقع على ذلك -
~~أيضا - بالحكمة، فحكمته تناقض أن يفعل ذلك، إذ الحكيم لا يفعل هذا.
# وقد قال تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا
~~ولا نصيرا - سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا}
~~[الفتح: 22 - 23]
# فأخبر أن سنة الله التي لا تبديل لها: نصر المؤمنين على الكافرين.
# والإيمان المستلزم لذلك يتضمن طاعة الله ورسوله، فإذا نقص الإيمان
~~بالمعاصي كان الأمر بحسبه، كما جرى يوم أحد.
# وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ms61 ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا - استكبارا في الأرض ومكر
~~السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد
~~لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا} [فاطر: 42 - 43] PageV01P092
# فأخبر أن الكفار لا ينظرون إلا سنة الأولين، ولا يوجد لسنة الله تبديل،
~~لا تبدل بغيرها، ولا تتحول، فكيف النصر للكفار على المؤمنين الذين يستحقون
~~هذا الاسم؟
# وكذلك قال في المنافقين - وهم الكفار في الباطن دون الظاهر - ومن فيه
~~شعبة نفاق: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا - ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا - سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا} [الأحزاب: 60 - 62]
# والسنة هي العادة، فهذه عادة الله المعلومة، فإذا نصر من ادعى النبوة
~~وأتباعه على من خالفه، إما ظاهرا وإما باطنا نصرا مستقرا، فإن ذلك دليل على
~~أنه نبي صادق، إذ كانت سنة الله وعادته نصر المؤمنين بالأنبياء الصادقين
~~على الكافرين والمنافقين، كما أن سنته تأييدهم بالآيات البينات، وهذه منها.
# ومن ادعى النبوة وهو كاذب فهو من أكفر الكفار وأظلم الظالمين:
# قال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} [الأنعام: 93]
# وقال تعالى: {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه} [الزمر:
~~32]
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه}
~~[العنكبوت: 68]
# وقال تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأنعام: 144]
# PageV01P093
# ومن كان كذلك كان الله يمقته، ويبغضه، ويعاقبه، ولا يدوم أمره، بل هو كما
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: «إن
~~الله يملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته "، ثم قرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن ms62 أخذه أليم شديد} [هود: 102] » (1) [هود: 102] ، وقال -
~~أيضا - في الحديث الصحيح عن أبي موسى أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع، تفيؤها الرياح، تقيمها تارة
~~وتميلها أخرى، ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز، لا تزال ثابتة على أصلها حتى
~~يكون انجعافها مرة واحدة» (2) .
# فالكاذب الفاجر وإن عظمت دولته فلا بد من زوالها بالكلية، وبقاء ذمه
~~ولسان السوء له في العالم، وهو يظهر سريعا، ويزول سريعا كدولة الأسود
~~العنسي، ومسيلمة الكذاب، والحارث الدمشقي، وبابك الخرمي ونحوهم.
# وأما الأنبياء فإنهم يبتلون كثيرا ليمحصوا بالبلاء، فإن الله تعالى يمكن
~~للعبد إذا ابتلاه، ويظهر أمره شيئا فشيئا كالزرع، قال تعالى: {محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} [الفتح: 29] أي: فراخه {فآزره} [الفتح:
~~29] أي: قواه {فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} [الفتح: 29]
# ولهذا كان أول من يتبعهم ضعفاء الناس باعتبار هذه الأمور.
# وسنة الله في أنبياء الله وأوليائه الصادقين وفي أعداء الله والمتنبئين
~~الكذابين مما يوجب الفرق بين النوعين، وبين دلائل النبي الصادق ودلائل
~~المتنبي الكذاب.
# وقد ذكر ابتلاء النبي والمؤمنين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع:
~~PageV01P094
# كقوله تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين} [الأنعام:
~~34]
# وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله قريب} [البقرة: 214]
# قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير
~~للذين اتقوا أفلا تعقلون - حتى ms63 إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم
~~نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين - لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل
~~شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [يوسف: 109 - 111]
# والمقصود أن إيذاء القائمين بالحق، والناصرين له من سنن أهل الجاهلية،
~~وكثير من أهل عصرنا على ذلك، والله المستعان.
# PageV01P095
### | الخمسون الإيمان بالجبت والطاغوت وتفضيل المشركين على المسلمين
# الخمسون الإيمان بالجبت والطاغوت، وتفضيل المشركين على المسلمين قال
~~تعالى في سورة " النساء " [51] : {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا} [النساء: 51]
# هذه الآية نزلت في حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف في جمع من يهود، وذلك أنهم
~~خرجوا إلى مكة بعد وقعة أحد؛ ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان، فأحسن مثواه، ونزلت اليهود في دور قريش،
~~فقال أهل مكة: أنتم أهل كتاب ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم صاحب كتاب، فلا
~~يؤمن هذا أن يكون مكرا منكم، فإن أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين
~~وآمن بهما، ففعل، ثم قال كعب: يا أهل مكة ليجئ منكم ثلاثون ومنا ثلاثون،
~~فنلزق أكبادنا بالكعبة، فنعاهد رب البيت لنجهدن على قتال محمد، ففعلوا ذلك،
~~فلما فرغوا قال أبو سفيان لكعب: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا
~~نعلم، فأينا أهدى طريقا وأقرب إلى الحق: أنحن أم محمد؟ قال كعب: اعرضوا علي
~~دينكم، فقال أبو سفيان: نخن ننحر للحجيج الكوماء (1) ونسقيهم اللبن، ونقري
~~الضيف، ونفك العاني، ونصل الرحم، ونعمر بيت ربنا، ونطوف به، ونحن أهل
~~الحرم، ومحمد فارق دين آبائه، وقطع الرحم، وديننا القديم، ودين محمد
~~الحديث، فقال كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد، فأنزل الله في ذلك
~~الآيات (2) .
# والجبت في الأصل: اسم صنم، فاستعمل في كل ms64 معبود غير الله. PageV01P096
# والطاغوت: يطلق على كل باطل من معبود أو غيره.
# ومعنى الإيمان بهما: إما التصديق بأنهما آلهة، وإشراكهما بالعبادة مع
~~الله تعالى، وإما طاعتهما وموافقتهما على ما هما عليه من الباطل، وإما
~~القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم مثلا.
# والمتبادر المعنى الأول، أي أنهم يصدقون بألوهية هذين الباطلين،
~~ويشركونهما في العبادة مع الإله الحق، ويسجدون لهما (1) . PageV01P097
### | الحادية والخمسون لبس الحق بالباطل وكتمانه
# الحادية والخمسون لبس الحق بالباطل، وكتمانه قال تعالى في سورة " آل
~~عمران " [71] : {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون} [آل عمران: 71]
# وفي المراد أقوال:
# أحدها: أن المراد تحريفهم التوراة والإنجيل.
# ثانيها: أن المراد إظهارهم الإسلام، وإبطانهم النفاق.
# ثالثها: أن المراد الإيمان بموسى وعيسى، والكفر بمحمد عليه السلام.
# ورابعها: أن المراد ما يعلمونه في قلوبهم من حقيقة رسالته صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وما يظهرونه من تكذيبه (1) . PageV01P098
### | الثانية والخمسون التعصب للمذهب والإقرار بالحق للتوصل إلى دفعه
# الثانية والخمسون التعصب للمذهب، والإقرار بالحق للتوصل إلى دفعه قال
~~تعالى في سورة " آل عمران " [72 - 74] : {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون - ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم -
~~يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [آل عمران: 72 - 74]
# قال الحسن والسدي: تواطأ اثنا عشر رجلا من أحبار يهود خيبر وقرى عرين،
~~وقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد،
~~واكفروا آخر النهار، وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا، وشاورنا علماءنا، فوجدنا
~~محمدا ليس بذاك، وظهر لنا كذبه، وبطلان دينه، فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في
~~دينهم، وقالوا: إنهم أهل كتاب، وهم أعلم به، فيرجعون عن دينهم إلى دينكم
~~(1) . PageV01P099
### | الثالثة والخمسون تسميه اتباع الإسلام شركا
# الثالثة والخمسون تسميه اتباع الإسلام شركا قال تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه ms65 الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [آل عمران: 79 - 80]
# أخرج ابن إسحاق بسنده: «حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل
~~نجران عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ودعاهم إلى الإسلام، قالوا:
~~أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال رجل من أهل
~~نجران نصراني يقال له الرئيس: أوذاك تريد منا يا محمد؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " معاذ الله أن نعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غيره،
~~وما بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني "، فأنزل الله تعالى هذه الآية» (1) .
~~PageV01P100
### | [الرابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه ولي الألسنة بالكتاب]
# الرابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه، ولي الألسنة بالكتاب قال تعالى
~~في سورة " آل عمران " [78] : {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 78]
# روي أن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا، وذلك أنهم حرفوا التوراة
~~والإنجيل، وألحقوا بكتاب الله تعالى ما ليس منه.
# واختلف الناس في أن المحرف هل كان يكتب في التوراة أم لا؟ فذهب جمع إلى
~~أنه ليس في التوراة سوى كلام الله تعالى، وأن تحريف اليهود لم يكن إلا
~~تغييرا وقت القراءة، وتأويلا باطلا للنصوص، وأما أنهم يكتبون ما يرومون في
~~التوراة على تعدد نسخها فلا.
# واحتجوا لذلك بما روي أن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله تعالى لم
~~يغير منهما حرف، ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل وكتب كانوا يكتبونها من
~~عند أنفسهم، ويقولون: إن ذلك من عند الله، وما هو من عند الله، فأما كتب
~~الله تعالى فإنها محفوظة لا تحول.
# وبأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «كان يقول لليهود إلزاما لهم: "
~~ائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم ms66 صادقين» ، وهم يمتنعون عن ذلك، فلو كانت
~~مغيرة إلى ما يوافق مرامهم ما امتنعوا، بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنه يعود على مطلبه الشريف بالإبطال.
# وذهب آخرون إلى أنهم بدلوا، وكتموا ذلك في نفس كتابهم، واحتجوا على ذلك
~~بكثير من الظواهر.
# PageV01P101
# ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ؛ لاحتمال التواطؤ، أو فعل ذلك في البعض دون
~~البعض، وكذلك لا يمنع منه قول الرسول لهم ذلك؛ لاحتمال علمه ببقاء بعض ما
~~يفي بغرضه سالما عن التغيير، إما لجهلهم بوجه دلالته، أو لصرف الله تعالى
~~إياهم عن تغييره.
# وتمام الكلام في تفسير الجد عند الكلام على هذه الآية، وكذا في " الجواب
~~الصحيح " (1) لشيخ الإسلام.
# وكثير من الأمة المحمدية سلكوا مسلك الكتابيين في التحريف، والتأويل،
~~واتباع شهواتهم.
# وقال تعالى في سورة " النساء " [46] : {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في
~~الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن
~~لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} [النساء: 46]
# والكلام على هذه الآية - أيضا - مستوفى في التفسير. PageV01P102
### | الخامسة والخمسون تلقيب أهل الهدى بالصابئة والحشوية
# الخامسة والخمسون تلقيب أهل الهدى بالصابئة والحشوية فقد كان أهل
~~الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابئ، كما كانوا يسمون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بذلك، كما ورد في عدة أحاديث من " صحيح البخاري " و"
~~مسلم " (1) وغيرهما (2) ؛ تنفيرا للناس عن اتباع غير سبيلهم.
# وهكذا تجد كثيرا من هذه الأمة يطلقون على من خالفهم في بدعهم وأهوائهم
~~أسماء مكروهة للناس.
# والصابئة أمة قديمة على مذاهب مختلفة، قد تكلم عليها أهل المقالات بما لا
~~مزيد عليه.
# وأما الحشوية فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا معنى له في الكتاب
~~والسنة كالحروف في أوائل السور، وكذا قال بعضهم، وهم الذين قال فيهم الحسن
~~البصري لما وجد قولهم ساقطا، وكانوا يجلسون في حلقته أمامه: " ردوا هؤلاء
~~إلى حشا الحلقة "، أي: جانبها. ms67
# وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم؛ تنفيرا للناس عن اتباعهم والأخذ
~~بأقوالهم، حيث يقولون في المتشابه: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران:
~~7]
# وقد أخطأت استهم الحفرة، فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في
~~الكتاب ولا في السنة، بل يقولون في الاستواء مثلا: " الاستواء غير مجهول،
~~والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر ". PageV01P103
# وقد أطال الكلام في هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه
~~(1) ولخص ذلك في كتابه " جواب أهل الإيمان في التفاضل بين آيات القرآن ".
# ومن الناس من فرق بين مذهب السلف ومذهب الحشوية، بأن مذهب الحشوية ورود
~~ما يتعذر التوصل إلى معناه المراد مطلقا، فالاستواء - مثلا - عندهم له معنى
~~يتوصل إليه بمجرد سماعه كل من يعرف الموضوعات اللغوية، إلا أنه غير مراد؛
~~لأنه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل، ومعنى آخر يليق به - تعالى - لا
~~يعلمه إلا هو عز وجل.
# وكيف يكون مذهب السلف هو مذهب الحشوية وقد رأى الحسن البصري الذي هو من
~~أكابر السلف سقوط قول الحشوية، ولم يرض أن يقعد قائله تجاهه؟!
# والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل هذا
~~اللقب الخبيث.
# قال أبو محمد عبد الله بن قتيبة في " تأويل مختلف الأحاديث ": " إن أصحاب
~~البدع سموا أهل الحديث بالحشوية، والنابتة، والمتجبرة، والجبرية، وسموهم
~~الغثاء، وهذه كلها أنباز لم يأت بها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما أتى:
# في القدرية (2) «أنهم " مجوس هذه الأمة، إن (3) مرضوا فلا تعودوهم، وإن
~~ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم» (4) .
# وفي الرافضة: «يكون قوم في آخر الزمان يسمون الرافضة، يرفضون الإسلام،
~~PageV01P104
# ويلفظونه، فاقتلوهم، فإنهم مشركون» (1) .
# وفي المرجئة: «صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي، لعنوا على لسان سبعين
~~نبيا: المرجئة والقدرية» (2) .
# وفي الخوارج (3) «يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية» (4) و
~~«كلاب أهل النار» (5) .
# هذه أسماء من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتلك أسماء مصنوعة "
~~(6) انتهى.
# وفي " الغنية " أن الباطنية تسمي أهل الحديث " حشوية " لقولهم ms68 بالأخبار
~~وتعلقهم بالآثار (7) .
# وفي كتاب " حجة الله البالغة ": " واستطال هؤلاء الخائضون على معشر أهل
~~PageV01P105
# الحديث، وسموهم مجسمة، ومشبهة، وقالوا: هم المتسترون بالبلكفة (1) وقد
~~وضح لدي (2) وضوحا بينا أن استطالتهم هذه ليست بشيء، وأنهم مخطئون في
~~مقالتهم (3) رواية ودراية، وخاطئون في طعنهم أئمة الهدى " (4) انتهى.
# وقد قال العلامة ابن القيم في " كافيته الشافية ": " فصل في تلقيبهم أهل
~~السنة بالحشوية، وبيان من أولى بالوصف المذموم في هذا اللقب من الطائفتين،
~~وذكر أول من لقب به أهل السنة من أهل البدع:
# ومن العجائب قولهم لمن اقتدى ... بالوحي من أثر ومن قرآن
# حشوية يعنون حشوا في الوجو ... د وفضلة في أمة الإنسان
# ويظن جاهلهم بأنهم حشوا ... رب العباد بداخل الأكوان
# إذ قولهم فوق العباد وفي السما ... ء الرب ذو الملكوت والسلطان
# ظن الحمير بأن في للظرف والرح ... من محوي بظرف مكان
# والله لم يسمع بذا من فرقة ... قالته في زمن من الأزمان
# لا تبهتوا أهل الحديث به فما ... ذا قولهم تبا لذي البهتان
# بل قولهم: إن السماوات العلى ... في كف خالق هذه الأكوان
# حقا كخردلة ترى في كف مم ... سكها تعالى الله ذو السلطان
# أترونه المحصور بعد أم السما ... يا قومنا ارتدعوا عن العدوان
# كم ذا مشبهة وكم حشوية ... فالبهت لا يخفى على الرحمن
# تدرون من سمت شيوخكم به ... ذا الاسم في الماضي من الأزمان PageV01P106
# سمى به ابن عبيد عبد الله ذا ... ك ابن الخليفة طارد الشيطان (1)
# فورثتم عمرا كما ورثوا لعب ... د الله أنى يستوي الإرثان
# تدرون من أولى بهذا الاسم وه ... PageV01P107
# وأعداء الحق في عصرنا هذا على هذا المسلك الجاهلي، فتراهم يرمون كل من
~~تمسك بالكتاب والسنة بكل لقب مذموم بين المسلمين، والله المستعان على ما
~~يصفون.
### | السادسة والخمسون افتراء الكذب على الله والتكذيب بالحق
# السادسة والخمسون افتراء الكذب على الله، والتكذيب بالحق وشواهد هذه
~~المسألة من الكتاب والسنة كثير، وهذا دأب المخالفين للدين المبين كاليهود
~~والنصارى، يدعون أن ما هم عليه هو الحق، وأن الله أمرهم بالتمسك به، وأن
~~الدين المبين ms69 ليس بحق، وأن الله تعالى أمرهم بتكذيبه، كل ذلك لاتباع
~~أسلافهم، لا ينظرون إلى الدليل، وهكذا أهل البدع والضلالات يعتقدون بدعهم
~~الحق، وأن الله أمرهم بها، وأن ما عليه أهل الحق مفترى، لا يصدقون به (1) .
~~PageV01P108
# وكل يدعي وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
### | السابعة والخمسون رمي المؤمنين بطلب الغلو في الأرض
# السابعة والخمسون رمي المؤمنين بطلب الغلو في الأرض قال تعالى في سورة "
~~يونس " [78] : {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين} [يونس: 78]
# هذا الكلام مسوق لبيان أن موسى عليه السلام ألقمهم الحجر، فانقطعوا عن
~~الإتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح، واضطروا
~~إلى التشبث بذيل التقليد الذي هو دأب كل عاجز محجوج، وديدن كل معالج لجوج.
# على أنه استئناف وقع جوابا عما قبله من كلامه عليه السلام على طريقة: قال
~~موسى، كأنه قيل: فماذا قالوا لموسى عليه السلام حين قال لهم ما قال؟ فقيل:
~~قالوا عاجزين عن المحاجة: {أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض} [يونس: 78] أي: الملك.
# كما روي عن مجاهد (1) وعن الزجاج أنه سمي الملك كبرياء، لأنه أكبر ما
~~يطلب من أمر الدنيا (2) .
# فكل من دعا إلى الحق رماه من كان على المسلك الجاهلي أن قصده من الدعوة
~~طلب الرئاسة والجاه، من غير أن ينظروا إلى ما دعا إليه، وما قام عليه من
~~البراهين. PageV01P109
### | الثامنة والخمسون رمي المؤمنين بالفساد في الأرض
# الثامنة والخمسون رمي المؤمنين بالفساد في الأرض شاهد هذه المسألة آيات
~~كثيرة، حاصلها أن المخالفين لهم من المؤمنين مفسدون في الأرض.
# انظر إلى قولهم في أوائل سورة " البقرة " [الآية: 11] ، كيف ادعوا أنهم
~~هم مصلحون، وقد رد الله عليهم بقوله: {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون} [البقرة: 12]
# وهكذا من هو على شاكلة أولئك من الذين استحلوا غيهم، وتمكنت بدعهم من
~~قلوبهم.
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# نسأله تعالى أن يثبت قلوبنا على دينه ms70 القويم، وأقدامنا على الصراط
~~المستقيم (1) . PageV01P110
### | التاسعة والخمسون رمي المؤمنين بتبديل الدين
# التاسعة والخمسون رمي المؤمنين بتبديل الدين قال تعالى في سورة " غافر "
~~[26] : {إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} [غافر: 26]
# اعتقدوا أن ما هم عليه من الضلال هو الدين الحق، ومن أراد تحويلهم عن
~~اعتقادهم الكاسد، وصرفهم عما هم عليه من الغي، فقد أراد إخراجهم من الدين،
~~وإفسادا في الأرض.
# وهكذا ديدن أعداء الحق في كل عصر.
### | [الستون كونهم إذا غلبوا بالحجة فزعوا إلى السيف والشكوى إلى الملوك]
# الستون كونهم إذا غلبوا بالحجة فزعوا إلى السيف والشكوى إلى الملوك،
~~ودعوى احتقار السلطان، وتحويل الرعية عن دينه
# قال تعالى في سورة " الأعراف " [127] : {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض} [الأعراف: 127]
# فانظر إلى شكوى آل فرعون وقومه إليه، وتحريشهم إياه على مقاتلة موسى عليه
~~السلام وتهييجه، وما ذكر في آخر الآية من احتقار ما كانوا عليه (1) .
~~PageV01P111
### | الحادية والستون تناقض مذهبهم لما تركوا الحق
# الحادية والستون تناقض مذهبهم لما تركوا الحق قال تعالى في سورة " ق " [4
~~- 5] : {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ - بل كذبوا بالحق
~~لما جاءهم فهم في أمر مريج} [ق: 4 - 5]
# فقوله: {بل كذبوا بالحق} [ق: 5] إلخ إضراب أتبع الإضراب الأول للدلالة
~~على أنهم جاؤوا بما هو أفظع من تعجبهم، وهو التكذيب بالحق، الذي هو النبوة
~~الثابتة بالمعجزات في أول وهلة من غير تفكر ولا تدبر.
# {فهم في أمر مريج} [ق: 5] مضطرب، وذلك بسبب نفيهم النبوة عن البشر
~~بالكلية تارة، وزعمهم أن اللائق بها أهل الجاه والمال كما ينبئ عنه قولهم:
~~{لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31] تارة أخرى،
~~وزعمهم أن النبوة سحر مرة أخرى، وأنها كهانة أخرى، حيث قالوا في النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مرة: ساحر، ومرة: كاهن، أو هو اختلاف حالهم ما بين
~~تعجب من البعث واستبعاد له، وتكذيب وتردد فيه، أو قولهم في القرآن: هو شعر
~~تارة، وهو سحر أخرى (1) .
# وقال تعالى في سورة " الذاريات ms71 " [7 - 11] : {والسماء ذات الحبك - إنكم
~~لفي قول مختلف - يؤفك عنه من أفك - قتل الخراصون - الذين هم في غمرة ساهون}
~~[الذاريات: 7 - 11]
# (الحبك) : جمع حبيكة كطريقة، أو حباك كمثال ومثل، والمراد بها إما الطرق
~~المحسوسة التي تسير فيها الكواكب، أو المعقولة التي تدرك بالبصيرة، وهي ما
~~يدل على وحدة الصانع وقدرته وعلمه وحكمته إذا تأملها الناظر.
# وقوله: {إنكم لفي قول مختلف} [الذاريات: 8] أي: متخالف، متناقض في أمر
~~الله عز وجل، حيث تقولون: إنه جل شأنه خلق السماوات والأرض، وتقولون بصحة
~~عبادة الأصنام PageV01P112
# معه سبحانه، وفي أمر الرسول، فتقولون تارة: إنه مجنون، وأخرى: إنه ساحر،
~~ولا يكون الساحر إلا عاقلا، وفي أمر الحشر، فتقولون تارة: لا حشر ولا حياة
~~بعد الموت أصلا، وتزعمون أخرى أن أصنامكم شفعاؤكم عند الله تعالى يوم
~~القيامة إلى غير ذلك من الأقوال المتخالفة فيما كلفوا بالإيمان به.
# وقوله: {يؤفك عنه من أفك} [الذاريات: 9] أي: يصرف عن الإيمان بما كلفوا
~~الإيمان به.
# {قتل الخراصون} [الذاريات: 10] أي: الكذابون من أصحاب القول المختلف.
# {الذين هم في غمرة ساهون} [الذاريات: 11] الغمرة: الجهل العظيم يغمرهم
~~ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه، والسهو: الغفلة.
# وقال تعالى في أواخر سورة " الأنعام " [159] : {إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون} [الأنعام: 159]
# هذه الآية استئناف لبيان أحوال أهل الكتابين إثر بيان حال المشركين، بناء
~~على ما روي عن ابن عباس وقتادة: أن الآية نزلت في اليهود والنصارى.
# أي: بددوا دينهم، وبعضوه، فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم.
# {وكانوا شيعا} [الأنعام: 159] أي: فرقا تشايع كل فرقة إماما، وتتبعه، أي:
~~تقويه، وتظهر أمره.
# أخرج أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلهم في الهاوية إلا
~~واحدة، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، كلهم في الهاوية إلا واحدة،
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في الهاوية إلا واحدة» .
# واستثناء الواحدة من فرق كل ms72 من أهل الكتابين إنما هو بالنظر إلى العصر
~~الماضي قبل النسخ، وأما بعده فالكل في الهاوية، وإن اختلفت أسباب دخولهم.
# {لست منهم في شيء} [الأنعام: 159] أي: من السؤال عنهم، والبحث عن تفرقهم،
~~أو من عقابهم، أو أنت بريء منهم.
# PageV01P113
# {إنما أمرهم إلى الله} [الأنعام: 159] تعليل للنفي المذكور، أي: هو يتولى
~~وحده أمرهم: أولاهم وأخراهم، ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة.
# ومن الناس من قال: المفرقون: أهل البدع من هذه الأمة:
# فقد أخرج الحكيم الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم «عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله سبحانه: {إن الذين فرقوا} [الأنعام:
~~159] إلخ: " هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة» (1) .
# فيكون الكلام - حينئذ - استئنافا لبيان حال المبتدعين إثر بيان حال
~~المشركين، إشارة إلى أنهم ليسوا منهم ببعيد.
# والمقصود أن أهل الجاهلية سواء كانوا أميين أو كتابيين قد فرقوا دينهم،
~~وتغايروا في الاعتقاد، فكان عباد الأصنام كل قوم لهم صنم يدينون له، ولهم
~~شرائع مختلفة في عبادتها، ومنهم من كان يعبد كوكبا، ومنهم من كان يعبد
~~الشمس، ومنهم، ومنهم، وكذلك الكتابيون على ما بينا.
# فالافتراق ناشئ عن الجهل، وإلا فالشريعة الحقة في كل زمان لا تعدد فيها
~~ولا اختلاف، ولذلك ترى القرآن يوحد الحق ويعدد الباطل: PageV01P114
# قال تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} [البقرة: 257]
# فانظر كيف أفرد النور الذي هو الحق، وجمع الظلمات التي هي الباطل والزيغ،
~~فتفرقة الآراء، والاختلاف في الاعتقاد من خصال الجاهلية وما كان عليه أهل
~~الباطل، والاتفاق على العقيدة الحقة هو من دأب أتباع الرسل والمتمسكين بما
~~شرعه الله تعالى.
### | الثانية والستون دعواهم العمل بالحق الذي عندهم
# الثانية والستون دعواهم العمل بالحق الذي عندهم كما قال تعالى في سورة "
~~البقرة " [91] : {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 91]
# أي: نستمر ms73 على الإيمان بالتوراة وما في حكمها مما أنزل لتقرير حكمها،
~~ومرادهم بضمير المتكلم إما أنبياء بني إسرائيل - وهو الظاهر، وفيه إيماء
~~إلى أن عدم إيمانهم بالقرآن كان بغيا وحسدا على نزوله على من ليس منهم -
~~وإما أنفسهم، ومعنى الإنزال عليهم: تكليفهم بما في المنزل من الأحكام.
# وذموا على هذه المقالة لما فيها من التعريض بشأن القرآن، ودسائس اليهود
~~مشهورة، وتمام الكلام في التفسير (1) . PageV01P115
### | الثالثة والستون الزيادة في العبادة
# الثالثة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء (1) .
~~PageV01P116
### | الرابعة والستون النقص من العبادة
# الرابعة والستون النقص منها كتركهم الوقوف قال تعالى: {ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس} [البقرة: 199] أي: من عرفة، لا من مزدلفة (1) .
# والخطاب عام، والمقصود إبطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع.
# فقد أخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كانت قريش ومن دان
~~دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكانت سائر العرب يقفون
~~بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي
~~عرفات، ثم يقف بها، ثم يفيض منها، فذلك قوله سبحانه: {ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس} [البقرة: 199] » (2) .
# ومعناها: ثم أفيضوا أيها الحجاج من مكان أفاض جنس الناس منه قديما
~~وحديثا، وهو عرفة، لا من مزدلفة.
### | [الخامسة والستون تعبدهم بترك أكل الطيبات من الرزق وترك زينة الله التي أخرج لعباده]
# الخامسة والستون تعبدهم بترك أكل الطيبات من الرزق، وترك زينة الله التي
~~أخرج لعباده قال تعالى في سورة " الأعراف " [31 - 32] : PageV01P117
# {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين - قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} [الأعراف: 31 - 32]
# وسبب النزول - على ما روي عن ابن عباس - أنه كان أناس من الأعراب يطوفون
~~بالبيت عراة، حتى إن كانت المرأة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق على سفلها
~~سيورا مثل هذه السيور التي تكون على وجه الحمر ms74 من الذناب، وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فأنزل الله تعالى هذه الآية: {يا بني آدم} [الأعراف: 31] إلخ.
# {وكلوا واشربوا} [الأعراف: 31] مما طاب لكم.
# قال الكلبي: " كان أهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام إلا قوتا، ولا
~~يأكلون دسما في أيام حجهم، يعظمون بذلك حجهم، فقال المسلمون: يا رسول الله
~~نحن أحق بذلك، فأنزل الله تعالى الآية ".
# ومنه يظهر وجه ذكر الأكل والشرب هنا.
# {ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] بتحريم الحلال، كما هو المناسب لسبب النزول
~~أو بالتعدي إلى الحرام.
# {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] من الثياب وكل ما
~~يتجمل به.
# {والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] أي: من المستلذات، وقيل: المحللات من
~~المآكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها.
# {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} [الأعراف: 32] أي: هي لهم بالأصالة
~~لمزيد كرامتهم على الله تعالى، والكفرة - إن شاركوهم فيها - فبالتبع.
# {خالصة يوم القيامة} [الأعراف: 32] لا يشاركهم فيها غيرهم.
# PageV01P118
### | [السادسة والستون تعبدهم بالمكاء والتصدية]
# السادسة والستون تعبدهم بالمكاء والتصدية قال تعالى في سورة " الأنفال "
~~[35] : {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون} [الأنفال: 35]
# تفسير هذه الآية: {وما كان صلاتهم عند البيت} [الأنفال: 35] أي: المسجد
~~الحرام، الذي صدوا المسلمين عنه، والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الإشارة
~~إلى أنه بيت الله، فينبغي أن يعظم بالعبادة، وهم لم يفعلوا.
# (إلا مكاء) أي: صفيرا.
# (وتصدية) أي: تصفيقا، وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت.
# والمراد بالصلاة: إما الدعاء، أو أفعال أخر كانوا يفعلونها، ويسمونها
~~صلاة، وحمل المكاء والتصدية عليها بتأويل ذلك بأنها لا فائدة فيها، ولا
~~معنى لها كصفير الطيور، وتصفيق اللعب.
# وقد يقال: المراد أنهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة التي يليق أن
~~تقع عند البيت.
# يروى أنهم كانوا إذا أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي يخلطون
~~عليه بالصفير والتصفيق (1) .
# ويروى أنهم يصلون - أيضا -.
# ويروى أنهم كانوا يطوفون عراة: الرجال والنساء مشبكين بين أصابعهم،
~~PageV01P119
# يصفرون فيها، ويصفقون (1) .
# وباقي الآية ms75 معلوم.
# والمقصود أن مثل هذه الأفعال لا تكون عبادة، بل من شعائر الجاهلية.
# فما يفعله اليوم بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون
~~أنهم يذكرون الله، فهو من قبيل فعل الجاهلية، وما أحسن ما يقول القائل
~~فيهم:
# أقال الله صفق لي وغن ... وقل كفرا وسم الكفر ذكرا
# وقد جعل الشارع صوت الملاهي صوت الشيطان، قال تعالى: {واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا} [الإسراء: 64]
### | السابعة والستون دعواهم الإيمان عند المؤمنين فإذا خرجوا خرجوا بالكفر الذي دخلوا به
# السابعة والستون دعواهم الإيمان عند المؤمنين، فإذا خرجوا خرجوا بالكفر
~~الذي دخلوا به (2) . PageV01P120
### | الثامنة والستون دعاؤهم الناس إلى الضلال بغير علم
# الثامنة والستون دعاؤهم الناس إلى الضلال بغير علم (1) .
### | التاسعة والستون دعاؤهم الناس إلى الكفر مع العلم
# التاسعة والستون دعاؤهم الناس إلى الكفر مع العلم (2) . PageV01P121
### | [السبعون المكر الكبار]
# السبعون المكر الكبار: كفعل قوم نوح قال تعالى في سورة " نوح " عليه
~~السلام [22 - 24] : {ومكروا مكرا كبارا - وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - وقد أضلوا كثيرا} [نوح: 22 - 24]
# ومعنى الكبار: الكبير.
# والمكر الكبار: احتيالهم في الدين، وصدهم للناس عنه، وإغراؤهم وتحريضهم
~~على أذية نوح عليه السلام.
# وهكذا فعل أخلاف هؤلاء من مردة الدين، وأتباع الهوى، وعبدة الدنيا،
~~يفعلون مع دعاة الحق كما فعل قوم نوح عليه السلام معه، قد تشابهت قلوبهم،
~~نسأله تعالى أن يعيذ رجال الحق من كيد مثل هؤلاء الفجرة، ويصونهم من مكرهم.
# وقد جربتهم فرأيت منهم ... خبائث بالمهيمن نستجير
# PageV01P122
### | الحادية والسبعون أئمتهم إما عالم فاجر وإما عابد جاهل
# الحادية والسبعون أئمتهم: إما عالم فاجر، وإما عابد جاهل قال تعالى:
~~{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون - وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون ms76 - أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون - ومنهم أميون
~~لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون - فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 75 - 79]
# فذكر في الآية أن فريقا من أسلاف اليهود - وهم الأحبار - كانوا يسمعون
~~التوراة ويؤولونها تأويلا فاسدا حسب أغراضهم، بل كانوا يحرفونها بتبديل
~~كلام من تلقائهم، كما فعلوا ذلك في نعته صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه روي
~~أنه من صفاته فيها أنه أبيض ربعة، فغيروه بأسمر طويل، وغيروا آية الرجم
~~بالتسخيم وتسويد الوجه كما في البخاري.
# (ومنهم) فريق {أميون لا يعلمون الكتاب} [البقرة: 78] إلا بالدعاوى
~~الكاذبة، والمراد بهم جهلة مقلدة، لا إدراك لهم.
# وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من التفسير.
# والمقصود أن تحريف الكلم، واتباع الهوى، والقول على الله من غير علم من
~~خصال الجاهلية.
# وأنت تعلم حال أحبار السوء اليوم والرهبان الذين يقولون على الله ما لا
~~يعلم قد تجاوزوا الحد في اتباع الهوى، وتأويل النصوص، وما أشبه ذلك مما
~~يستحيي منه الإسلام، والأمر لله.
# PageV01P123
### | الثانية والسبعون زعمهم أنهم أولياء لله من دون الناس
# الثانية والسبعون زعمهم أنهم أولياء لله من دون الناس دليل هذه المسألة
~~قوله تعالى في سورة " الجمعة " [6] : {قل يا أيها الذين هادوا} [الجمعة: 6]
~~أي: تهودوا، أي: صاروا يهودا.
# {إن زعمتم أنكم أولياء لله} [الجمعة: 6] أي: أحباء له سبحانه، ولم يضف
~~(أولياء) إليه تعالى كما في قوله سبحانه: {ألا إن أولياء الله} [يونس: 62]
~~ليؤذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه بها.
# {من دون الناس} [البقرة: 94] أي: متجاوزين عن الناس.
# {فتمنوا الموت} [البقرة: 94] أي: فتمنوا من الله أن يميتكم، وينقلكم من
~~دار البلية إلى محل الكرامة.
# {إن كنتم صادقين} [البقرة: 94] في زعمكم، واثقين بأنه حق، فتمنوا الموت؛
~~فإنه من أيقن أنه من أهل الجنة أحب أن يتخلص إليها من هذه الدار التي هي
~~قرارة الأنكاد والأكدار.
# وأمر صلى الله عليه ms77 وآله وسلم أن يقول لهم ذلك إظهارا لكذبهم، فإنهم
~~كانوا يقولون: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18] ويدعون أن الآخرة
~~لهم عند الله خالصة، ويقولون: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا} [البقرة:
~~111] كما أخبر تعالى عن الكتابيين في كتابه، فقال جل شأنه: {وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين - بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} [البقرة: 111 - 112]
# وروي «أنه لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتبت يهود المدينة
~~ليهود خيبر: إن اتبعتم
# PageV01P124
# محمدا أطعناه، وإن خالفتموه خالفناه، فقالوا: نحن أبناء خليل الرحمن،
~~ومنا عزير ابن الله والأنبياء، ومتى كانت النبوة في العرب؟! نحن أحق بها من
~~محمد، ولا سبيل إلى اتباعه، فنزلت: {قل يا أيها الذين هادوا} [الجمعة: 6] »
~~الآية (1) .
# {ولا يتمنونه أبدا} [الجمعة: 7] إخبار بحالهم المستقبل، وهو عدم تمنيهم
~~الموت، وذلك خاص بأولئك المخاطبين.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم: «والذي نفسي بيده لا
~~يقولها أحد منكم إلا غص بريقه» (2) فلم يتمنه أحد منهم، وما ذلك إلا لأنهم
~~كانوا موقنين بصدقه صلى الله عليه وآله وسلم، فعلموا أنهم لو تمنوا لماتوا
~~من ساعتهم، ولحقهم الوعيد، وهذه إحدى المعجزات. PageV01P125
# {بما قدمت أيديهم} [البقرة: 95] أي: بسببه، كأنه قيل: انتفى تمنيهم بسبب
~~ما قدمت، والمراد بما قدمته أيديهم: الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار،
~~ولما كانت اليد من بين جوارح الإنسان مناط عامة أفعاله عبر بها تارة عن
~~النفس وأخرى عن القدرة.
# {والله عليم بالظالمين} [البقرة: 95] أي: بهم، وإيثار الإظهار على
~~الإضمار لذمهم، والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون في كل ما يأتون ويذرون من
~~الأمور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل، أي: والله عليم بما صدر منهم
~~من فنون الظلم والمعاصي، وبما سيكون منهم، فيجازيهم على ذلك.
# {قل إن الموت الذي تفرون منه} [الجمعة: 8] ولا تجسرون على أن تمنوه مخافة
~~أن تؤخذوا بوبال ms78 أفعالكم.
# {فإنه ملاقيكم} [الجمعة: 8] البتة، من غير صارف يلويه، ولا عاطف يثنيه.
# {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة} [الجمعة: 8] الذي لا تخفى عليه
~~خافية.
# {فينبئكم بما كنتم تعملون} [الجمعة: 8] من الكفر والمعاصي بأن يجازيكم
~~بها.
# وهذا ديدن الزائغين، وشأن الملحدين، كما قال تعالى عن اليهود: {نحن أبناء
~~الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق} [المائدة: 18]
# وقد ورث هذه الخصلة كثير ممن ينتمي إلى الملة الإسلامية، بل كل من الفرق
~~يقول: نحن أولياء الله، مع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في حديث
~~الفرق في بيان الفرقة الناجية: «وهم ما أنا عليه وأصحابي» (1) .
~~PageV01P126
### | الثالثة والسبعون دعواهم محبة الله مع ترك شرعه
# الثالثة والسبعون دعواهم محبة الله مع ترك شرعه فطالبهم سبحانه بقوله في
~~سورة " آل عمران " [31] : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31]
# قال الحسن وابن جريج: «زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنهم يحبون الله، فقالوا: يا محمد إنا نحب ربنا، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية» (1) .
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: «وقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~قريش في المسجد الحرام، وقد نصبوا أصنامهم، وعلقوا عليها بيض النعام،
~~وجعلوا في آذانها الشنوف (2) وهم يسجدون لها، فقال: " يا معشر قريش، لقد
~~خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل، ولقد كانا على الإسلام "، فقالت قريش:
~~يا محمد إنما نعبد هذه حبا لله؛ لتقربنا إلى الله زلفى، فأنزل الله تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله} [آل عمران: 31] إلخ» (3) .
# وفي رواية أبي صالح «أن اليهود لما قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه}
~~[المائدة: 18] أنزل الله هذه الآية، فلما نزلت عرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على اليهود، فأبوا أن يقبلوها» (4) .
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: " نزلت في نصارى
~~نجران، وذلك أنهم قالوا: إنما نعظم المسيح، نعبده حبا لله، وتعظيما له،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا ms79 عليهم" (5) .
# وبالجملة: من تلبس بالمعاصي لا ينبغي له أن يدعي محبة الله، وما أحسن قول
~~القائل: PageV01P127
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري (1) في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
### | [الرابعة والسبعون تمنيهم على الله تعالى الأماني الكاذبة]
# الرابعة والسبعون تمنيهم على الله تعالى الأماني الكاذبة قال تعالى في
~~سورة " آل عمران " [23 - 24] : {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون - ذلك
~~بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا
~~يفترون} [آل عمران: 23 - 24]
# أخرج ابن إسحاق وجماعة عن ابن عباس قال: «دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بيت المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله تعالى، فقال
~~النعمان بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال: " على ملة
~~إبراهيم ودينه "، قالا: " فإن إبراهيم كان يهوديا "، فقال لهما رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " فهلما إلى التوراة، فهي بيننا وبينكم، فأينا
~~عليه "، فأنزل الله تعالى هذه الآية» .
# وفي البحر: «زنى رجل من اليهود بامرأة، ولم يكن بعد في ديننا الرجم،
~~فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تخفيفا على الزانيين
~~لشرفهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إنما أحكم بكتابكم "،
~~فأنكروا الرجم، فجيء بالتوراة، فوضع حبرهم ابن صوريا يده على آية الرجم،
~~فقال عبد الله بن سلام: جاوزها يا رسول الله، فأظهرها، فرجما، فغضبت
~~اليهود، فنزلت» (2) . PageV01P128
# ومعنى قوله: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} [آل
~~عمران: 24] أي: المذكور من التولي والإعراض حاصل لهم بسبب هذا القول الذي
~~رسخ اعتقاهم به، وهونوا به الخطوب، ولم يبالوا معه بارتكاب المعاصي
~~والذنوب.
# والمراد بالأيام المعدودات: أيام عبادتهم العجل.
# {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} [آل عمران: 24] أي: غرهم افتراؤهم
~~وكذبهم، أو الذي كانوا يفترونه من قولهم: {لن تمسنا النار} [آل عمران: 24]
~~أو من قولهم: {نحن ms80 أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]
# PageV01P129
# ، أو مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم: إن آباءنا الأنبياء يشفعون لنا، وإن
~~الله تعالى وعد يعقوب أن لا يعذب أبناءه إلا تحلة القسم.
# فرد عليهم سبحانه بقوله: {فكيف إذا جمعناهم} [آل عمران: 25] إلخ.
# روي أن أول راية ترفع لأهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود، فيفضحهم
~~الله تعالى على رؤوس الأشهاد، ثم يأمر بهم إلى النار.
# وهكذا رأينا كثيرا من أهل زماننا يفعلون ما يفعلون من المنكرات، اعتمادا
~~على الشفاعة، أو على علو الحسب وشرف النسب، والله المستعان.
# وفي سورة " البقرة " [80 - 82] : {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون - بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون - والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}
~~[البقرة: 80 - 82]
# PageV01P130
### | الخامسة والسبعون اتخاذ قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد
# الخامسة والسبعون اتخاذ قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد هذه المسألة من
~~خصال الكتابيين أيام جاهليتهم.
# وفي ذلك ورد الحديث الصحيح: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد» (1) ثم قال: «فلا تتخذوها مساجد» (2) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~«قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (3) .
# وفي لفظ لمسلم: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
~~(4) .
# وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس قالا (5) «لما نزل برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه،
~~فقال - وهو كذلك -: " لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» ، يحذر ما صنعوا " (6) .
# وفي الصحيحين - أيضا - عن عائشة «أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال لها: " مارية "،
~~وذكرتا من حسنها وتصاوير PageV01P131
# فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أولئك قوم إذا مات فيهم
~~العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، ms81 وصوروا فيه تلك الصور،
~~أولئك شرار الخلق عند الله» (1) .
# وعن ابن عباس قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج» ، رواه أهل السنن الأربعة (2) .
~~PageV01P132
# فهذا التحذير منه، واللعن عن مشابهة أهل الكتاب في بناء المسجد على قبر
~~الرجل الصالح صريح في النهي عن المشابهة.
# وفي هذا دليل على الحذر عن جنس أعمالهم، حيث لا يؤمن في سائر أعمالهم أن
~~يكون من هذا الجنس.
# ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الأمة من بناء القبور مساجد،
~~واتخاذ القبور مساجد بلا بناء، وكلا الأمرين محرم، معلون فاعله بالمستفيض
~~من السنة، وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الأحاديث والآثار،
~~ولهذا كان السلف يبالغون في المنع.
# PageV01P133
### | السادسة والسبعون اتخاذ آثار أنبيائهم مساجد
# السادسة والسبعون اتخاذ آثار أنبيائهم مساجد كما ورد عن عمر رضي الله عنه
~~فإن هذه المسألة من بدع جاهلية الكتابيين، كانوا يتخذون آثار أنبيائهم
~~مساجد، فورثهم الجاهلون من هذه الأمة، فتراهم يبنون على موضع اختفى به
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو وصل قدمه المبارك، أو تعبد فيه، فهذا
~~ليس يحمد في الشريعة؛ لجره إلى الغلو.
# وفي العراق مواضع كثيرة بنوا عليها مباني كالمقام الذي زعموا أن الشيخ
~~الكيلاني تعبد فيه، وكأثر الكف الذي زعم الشيعة أنه أثر كف الإمام علي لما
~~وضعه على الصخرة فأثر فيها، فبنوا عليها مسجدا، وكعدة أماكن زعموا أن الخضر
~~رئي فيها، ولا أصل له، إلى غير ذلك مما لا يستوعبه المقام.
# فينبغي لمن يدعي الإسلام أن يتجنبها، وينهى عن حضورها، وإن رمي بالإنكار،
~~وعداوة الأشرار، وكيد المارقين الفجار.
# وفي المسألة تفصيل لا بأس بذكره:
# قال شيخ الإسلام: " أما مقامات الأنبياء والصالحين - وهي الأمكنة التي
~~قاموا فيها أو أقاموا، أو عبدوا الله سبحانه - لكنهم لم يتخذوها مساجد -
~~فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء مشهورين:
# أحدهما: النهي عن ذلك، وكراهته، وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة إلا أن
~~يكون قصدها للعبادة مما جاء ms82 به الشرع، مثل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم، وكما كان يتحرى
~~الصلاة عند الأسطوانة، وكما تقصد المساجد للصلاة، ويقصد الصف الأول، ونحو
~~ذلك.
# PageV01P134
# القول الثاني: أنه لا بأس باليسير من ذلك، كما نقل عن ابن عمر أنه كان
~~يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإن كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سلكها اتفاقا لا قصدا.
# وسئل الإمام أحمد عن الرجل يأتي هذه المشاهد، ويذهب إليها، ترى ذلك؟ قال:
~~أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي
~~في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى (1) وعلى ما كان يفعله ابن عمر، يتتبع مواضع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأثره، فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل
~~المشاهد، إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا، وأكثروا فيه.
# وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم أنه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي
~~بالمدينة وغيرها يذهب إليها؟ فقال: أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتيه، فيصلي في بيته، حتى يتخذه مسجدا،
~~وعلى ما كان يفعل ابن عمر، «كان يتتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، حتى إنه رئي يصب في موضع ماء، فسئل عن ذلك، فقال: " رأيت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصب هاهنا ماء» (2) قال: أما على هذا فلا بأس به. قال:
~~ورخص فيه، ثم قال: ولكن قد أفرط الناس جدا، وأكثروا في هذا المعنى، فذكر
~~قبر الحسين وما يفعل الناس عنده. رواهما الخلال في كتاب الأدب.
# فقد فصل أبو عبد الله في المشاهد - وهي الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء
~~والصالحين من غير أن تكون مساجد لهم كمواضع بالمدينة - بين القليل الذي لا
~~يتخذونه عيدا، أو الكثير الذي يتخذونه عيدا كما تقدم.
# وهذا التفصيل جمع فيه بين الآثار وأقوال الصحابة:
# فإنه قد روى البخاري في صحيحه «عن ms83 موسى بن عقبة قال: " رأيت سالم بن
~~PageV01P135
# عبد الله يتحرى أماكن من الطريق، ويصلي فيها، ويحدث أن أباه كان يصلي
~~فيها، وأنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي في تلك الأمكنة» (1) .
# فهذا كما رخص الإمام أحمد.
# وأما كراهته، فقد روى سعيد بن منصور في سننه قال: حدثنا أبو معاوية قال:
~~«حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن عمر قال: خرجنا معه في حجة حجها، فقرأ
~~بنا في الفجر ب {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] و {لإيلاف
~~قريش} [قريش: 1] في الثانية، فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد،
~~فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجد صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه،
~~فقال: " هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له
~~منكم الصلاة فيه فليصل، ومن لم تعرض له الصلاة فليمض» (2) .
# فقد كره عمر اتخاذ مصلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عيدا، وبين أن أهل
~~الكتاب إنما هلكوا بمثل هذا، كانوا يتبعون آثار أنبيائهم، ويتخذونها كنائس
~~وبيعا.
# وروى محمد بن وضاح وغيره: " أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع
~~تحتها النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن الناس كانوا يذهبون تحتها، فخاف
~~عمر الفتنة عليه " (3) .
# وما ذكره عمر هو الحري بالقبول، وهو مذهب جمهور الصحابة، غير ابنه (4)
~~وهو الذي يجب العمل به، ويعول عليه. PageV01P136
### | [السابعة والسبعون اتخاذ السرج على القبور]
# السابعة والسبعون اتخاذ السرج على القبور دليل حرمة ذلك ما ورد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من الحديث الذي سبق ذكره من لعن من يفعل ذلك
~~(1) .
# وليتك رأيت ما يوقد في ترب أئمة أهل البيت ونحوها من الشموع، ولا سيما في
~~ليالي رمضان والليالي المباركة، {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف:
~~104]
### | الثامنة والسبعون اتخاذ القبور أعيادا
# الثامنة والسبعون اتخاذها أعيادا اعلم أن العيد اسم لما يعود من الاجتماع
~~العام على وجه معتاد عائدا ما تعود السنة أو يعود الأسبوع أو الشهر أو نحو
~~ذلك، فالعيد ms84 يجمع أمورا.
# منها: يوم عائد كيوم الفطر، ويوم الجمعة.
# ومنها: اجتماع فيه.
# ومنها: أعمال تجمع ذلك من العبادات أو العادات.
# وقد يختص العيد بمكان بعينه، وقد يكون مطلقا.
# هؤلاء مسلمو أهل العراق، لكل تربة ولي يوم مخصوص يجتمعون فيه للزيارة
~~كزيارة الغدير، ومرد الرأس.
# ومنهم من خص له يوم من أيام الأسبوع، فالجمعة لفلان، والسبت لفلان،
~~والثلاثاء لفلان، وهكذا. PageV01P137
# ومن ذلك بعض الأيام والليالي المباركة كليلة القدر، وأيام الأعياد، وليلة
~~النصف من شعبان (1) وغير ذلك، كل ذلك مما لم ينزل الله به من سلطان، ومن
~~مكايد الشيطان.
### | التاسعة والسبعون الذبح عند القبور
# التاسعة والسبعون الذبح عند القبور قال الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين - لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
~~[الأنعام: 162 - 163] الأنعام: [162 - 163] .
# أمره الله تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله، ويذبحون له،
~~أي: أنه أخلص لله صلاته وذبيحته؛ لأن المشركين يعبدون الأصنام ويذبحون لها،
~~فأمره الله تعالى بمخالفتهم، والانحراف عما هم فيه، والانقياد بالقصد
~~والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى، فمن تقرب لغير الله تعالى ليدفع عنه
~~ضيرا، أو يجلب له خيرا، تعظيما له، من الكفر الاعتقادي والشرك الذي كان
~~عليه الأولون.
# وسبب مشروعية التسمية تخصيص مثل هذه الأمور العظام بالإله الحق المعبود
~~العلام، فإذا قصد بالذبح غيره كان أولى بالمنع.
# «وصح نهيه صلى الله عليه وآله وسلم عمن استأذنه بالذبح ببوانة، وأنه قد
~~نذر ذلك، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: " أكان فيها صنم؟ "، قال: " لا
~~"، قال: " فهل كان فيها عيد من أعياد المشركين؟ "، قال: " لا "، قال: "
~~فأوف بنذرك» . أخرج ذلك أبو داود في سننه (2) . PageV01P138
# وهذا السائل موحد مقرب لله سبحانه وتعالى وحده، لكن المكان الذي فيه
~~معبود غير الله، وقد عدم، أو محل لاجتماعهم يصلح مانعا، فلما علم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن ليس هناك شيء من ذلك أجازه، ولو علم شيئا مما سأل
~~عنه لمنعه؛ صيانة لحمى التوحيد، وقطعا لذريعة الشرك.
# وصح - أيضا ms85 - عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «دخل الجنة رجل في
~~ذباب، ودخل النار رجل في ذباب "، قالوا: " كيف ذلك يا رسول الله؟! " قال: "
~~مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئا، قالوا له: قرب
~~ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب، قال:
~~ما كنت أقرب شيئا لأحد دون الله عز وجل، فضربوا عنقه، فدخل الجنة» .
# ففي هذا الحديث من الفوائد: كون المقرب دخل النار بالسبب الذي لم يقصده،
~~بل فعله تخلصا من شرهم، وأنه كان مسلما، وإلا لم يقل: دخل النار.
# وفيه ما ينبغي الاهتمام به من أعمال القلوب، التي هي المقصود الأعظم
~~والركن الأكبر.
# فتأمل في ذلك، وانظر إلى فؤادك في جميع ما قالوه، وألق سمعك لما ذكروه،
~~وانظر الحق، فإن الحق أبلج، والباطل لجلج، فبالنظر التام إلى ما كان عليه
~~المشركون من تقربهم لأوثانهم؛ لتقربهم إلى الله؛ لكونهم شفعاء لهم عند
~~الله، وشفاعتهم بسبب أنهم رسل الله أو ملائكة الله أو أولياء الله، يتبين
~~لك ما عليه الناس الآن، والله المستعان.
# PageV01P139
### | [الثمانون التبرك بآثار المعظمين كدار الندوة]
# الثمانون التبرك بآثار المعظمين كدار الندوة (1) وافتخار من كانت تحت يده
~~بذلك
# كما قيل لحكيم بن حزام: بعت مكرمة قريش؟! فقال: «ذهبت المكارم إلا
~~التقوى» (2) .
# هذه الخصلة قد امتدت عروق ضلالها في أودية قلوب جهلة المسلمين، وزادوا في
~~الغلو بها على ما كان عليه جاهلية العرب والكتابيين.
# ولا بدع من حكيم بن حزام القريشي الأسدي إذا ما رد على من قال له: بعت
~~مكرمة قريش؟ وقد باعها من معاوية بمائة ألف درهم: " ذهبت المكارم إلا
~~التقوى ".
# كيف لا وقد كان عاقلا سريا، فاضلا تقيا، سيدا بماله غنيا، أعتق في
~~الجاهلية مائة رقبة، وحمل على مائة بعير، وحج في الإسلام ومعه مائة بدنة قد
~~جللها بالحبرة، وكفها عن أعجازها، وأهداها، ووقف بمائة وصيف بعرفة في
~~أعناقهم أطواق الفضة منقوش فيها: " عتقاء الله عن حكيم بن حزام "، وأهدى
~~ألف شاة، وهو الذي ms86 عاش في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة، وولد
~~في الكعبة. PageV01P140
### | الفخز بالأحساب والاستسقاء بالأنواء والطعن في الأنساب والنياحة
# الحادية والثمانون الفخز بالأحساب الثانية والثمانون الاستسقاء بالأنواء
~~الثالثة والثمانون الطعن في الأنساب الرابعة والثمانون النياحة أقول: هذه
~~المسائل الأربع دليل بطلانها حديث واحد، وهو ما رواه البخاري ومسلم، واللفظ
~~لمسلم، بسنده إلى أبي مالك الأشعري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~(1) «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن
~~في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، [والنياحة] "، و [قال: "] النابحة - أو
~~قال: النائحة - إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران، ودرع من جرب» (2) .
# الفخر في الأحساب: افتخارهم بمفاخر الآباء.
# والطعن في الأنساب: إدخالهم العيب في أنساب الناس؛ تحقيرا لآبائهم،
~~وتفضيلا لآباء أنفسهم على آباء غيرهم. PageV01P141
# والاستسقاء بالنجوم: اعتقادهم نزول المطر بسقوط نجم في المغرب مع الفجر،
~~وطلوع آخر يقابله من المشرق، فقد كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا، وقال
~~تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82]
# وهذا مفصل في كتب الأنواء بما لا مزيد عليه.
# ومعنى قوله في النائحة: " وعليها سربال من قطران ": أن الله تعالى
~~يجازيها بلباس من قطران؛ لأنها كانت تلبس الثياب السود.
# وقوله: " درع من جرب " يعني: يسلط على أعضائها الجرب والحكة، حيث يغطي
~~بدنها تغطية الدرع - وهو القميص -؛ لأنها كانت تجرح بكلماتها المحرقة قلوب
~~ذوي المصيبات.
# فهذا الحديث دل على بطلان ما كان عليه أهل الجاهلية من هذه الخصال
~~الرديئة.
# ووراثهم (1) اليوم من هذه الأمة تجاوزوا فيها أسلافهم، وزادوا في الطنبور
~~نغمات، فتراهم يفتخرون بمزايا آبائهم وهم بمراحل عنهم، فهذا يقول: كان جدي
~~الشيخ الفلاني، وهذا يقول: جدي العالم الرباني، إلى غير ذلك.
# وكذلك الطعن في الأنساب، فهذا يقول: إن آباء فلان لم يكونوا من العترة
~~الطاهرة.
# وكذلك الاستسقاء بالأنواء، ولم يعتقد كثير من الناس أن ما كان من فعل رب
~~الأرض والسماء.
# وهكذا النوح على الأموات، فقد اتخذه كثير من الناس من أفضل الأعمال، وسبب
~~الوصول إلى مرضاة ms87 ذي الجلال، لا سيما من اتخذ المآتم الحسينية في كل عام،
~~فهناك من البدع ما تكل عن نقله ألسنة الأقلام، والويل كل الويل لمن أنكر
~~شيئا من ذلك، فإنهم يوردونه موارد العطب والمهالك، والأمر لله، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله. PageV01P142
### | الخامسة والثمانون تعيير الرجل بفعل غيره لا سيما أبوه وأمه
# الخامسة والثمانون تعيير الرجل بفعل غيره، لا سيما أبوه وأمه فخالفهم صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقال: «أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية» .
# والحديث في صحيح الإمام البخاري في باب " المعاصي من أمر الجاهلية، ولا
~~يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«إنك امرؤ فيك جاهلية» ، وقول الله تعالى في سورة " النساء " [48] : {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]
# وهذا الباب في كتاب الإيمان من صحيحه، ثم قال: «حدثنا سليمان بن حرب،
~~قال: حدثنا شعبة عن واصل عن المعرور، قال: لقيت أبا ذر بالربذة (1) وعليه
~~حلة وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال: " إني ساببت رجلا، فعيرته بأمه،
~~فقال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " يا أبا ذر، أعيرته بأمه؟! إنك
~~امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله [تعالى] تحت أيديكم، فمن كان
~~أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم،
~~فإن كلفتموهم فأعينوهم» (2) .
# وقد أطنب شراح الحديث في شرحه، وليس هذا موضع استقصائه، والمقصود منه أن
~~تعيير الرجل بفعل غيره ليس من شأن كامل الإيمان والمعرفة، «فإن أبا ذر رضي
~~الله تعالى عنه قبل بلوغه المرتبة القصوى من المعرفة تساب هو وبلال الحبشي
~~المؤذن، فقال له: " يا ابن السوداء "، فلما شكا بلال إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال له: " شتمت بلالا، وعيرته بسواد أمه؟! "، قال: "
~~نعم "، قال: " حسبت أنه بقي فيك شيء من كبر الجاهلية "، فألقى أبو ذر خده
~~على التراب، ثم قال: " لا أرفع خدي حتى يطأ بلال خدي بقدمه» .
# والناس اليوم - والأمر لله - قد كثرت ms88 فيهم خصال الجاهلية، فتراهم يعيرون
~~أهل البلد كلهم بما صدر عن واحد منهم، فأين ذلك من خصال الجاهلية؟!
~~PageV01P143
### | السادسة والثمانون الافتخار بولاية البيت
# السادسة والثمانون الافتخار بولاية البيت فذمهم الله تعالى بقوله:
~~{مستكبرين به سامرا تهجرون} [المؤمنون: 67]
# وهذه الآية في سورة المؤمنين، وهي بتمامها قوله تعالى: {قد كانت آياتي
~~تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون - مستكبرين به سامرا تهجرون}
~~[المؤمنون: 66 - 67]
# ومعنى الآية على ما في التفسير:
# {قد كانت آياتي تتلى عليكم} [المؤمنون: 66] تعليل لقوله قبل: {لا تجأروا
~~اليوم إنكم منا لا تنصرون} [المؤمنون: 65] أي: دعوا الصراخ، فإنه لا يمنعكم
~~منا، ولا ينفعكم عندنا، فقد ارتكبتم أمرا عظيما، وإثما كبيرا، وهو التكذيب
~~بالآيات، فلا يدفعه الصراخ، فكنتم عند تلاوتها: {على أعقابكم تنكصون}
~~[المؤمنون: 66] أي: معرضون عن سماعها أشد الإعراض، فضلا عن تصديقها والعمل
~~بها، والنكوص: الرجوع، والأعقاب: جمع عقب وهو مؤخر الرجل، ورجوع الشخص على
~~عقبه: رجوعه في طريق الأول كما يقال: رجع عوده على بدئه.
# {مستكبرين به} [المؤمنون: 67] أي: بالبيت الحرام، والباء للسببية وسوغ
~~بهذا الإضمار، مع أنه لم يجر ذكر اشتهار استبكارهم، وافتخارهم بأنهم خدام
~~البيت وقوامه.
# {سامرا} [المؤمنون: 67] أي: تسرون بذكر القرآن، والطعن فيه، وذلك أنهم
~~كانوا يجتمعون حول البيت يسمرون، وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن، وتسميته
~~سحرا أو شعرا.
# و {تهجرون} [المؤمنون: 67] من الهجر - فتح فسكون - بمعنى القطع والترك،
~~والجملة في موضع الحال، أي: تاركين الحق والقرآن أو النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على تقدير عود الضمير (به) له، وجاء الهجر بمعنى الهذيان، وجوز
~~أن يكون المعنى عليه، أي: تهذون في شأن القرآن أو النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أو أصحابه، أو ما يعم جميع ذلك، ويجوز أن يكون من الهجر - بضم فسكون -
~~وهو الكلام القبيح.
# PageV01P144
# فأنكر الله تعالى عليهم بقوله: {أفلم يدبروا القول} [المؤمنون: 68]
~~ليعلموا - بما فيه من وجوه الإعجاز - أنه الحق من ربهم، فيؤمنوا به {أم
~~جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} [المؤمنون: 68] أي: بل جاءهم. . إلخ.
# والمقصود أن من خصال الجاهلية ms89 التكبر بسبب الرئاسة على المواضع المقدسة،
~~كما هو - اليوم - حال كثير ممن يدعي الشرف بسبب ذلك، فمنهم من ادعى الشرف
~~على المسلمين بسبب رئاسته على مكة والمدينة، ومنهم من ادعاه بسبب الرئاسة
~~في المشاهد أو مقامات الصالحين، وهؤلاء الذين يدعون انتسابهم إلى عبد
~~القادر الجيلي في بغداد يدعون الشرف بسبب رئاستهم على قبر عبد القادر،
~~واستيلائهم على النذور والصدقات والذبائح والقرابين الشركية، التي يتعبدها
~~جهلة المسلمين من الهنود والأكراد ونحوهم، وهم أفسق خلق الله، وأدنؤهم
~~نفسا، وأرذل خلق الله مسلكا، فما يفيدهم ذلك عند الله شيئا، وما ينجيهم من
~~مقت الله وعذابه، وإن ظن بهم العوام ما ظنوا، فهم عند الله وعند عباده
~~الصالحين أحقر من الذر، وأبعد عن رحمته يوم القيامة.
### | السابعة والثمانون الافتخار بكونهم من ذرية الأنبياء عليهم السلام
# السابعة والثمانون الافتخار بكونهم من ذرية الأنبياء عليهم السلام فرد
~~الله عليهم بقوله: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون} [البقرة: 141]
# هذه الآية في آخر الجزء الأول من سورة " البقرة " وتفسيرها:
# {تلك أمة قد خلت} [البقرة: 141] الإشارة إلى إبراهيم عليه السلام وأولاده
~~في قوله: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [البقرة: 130] إلخ.
# والأمة أتت لمعان، والمراد بها - هنا - الجماعة، من " أم " بمعنى قصد،
~~وسميت
# PageV01P145
# كل جماعة يجمعهم أمر ما: إما دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان بذلك؛
~~لأنهم يؤم بعضهم بعضا، ويقصده.
# والخلو: المضي، وأصله الانفراد.
# {لها ما كسبت ولكم ما كسبتم} [البقرة: 141] والمعنى: أن انتسابكم إليهم
~~لا يوجب انتفاعكم بأعمالهم، وإنما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم، كما قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «يا معشر قريش إن أولى الناس بالنبي: المتقون، فكونوا
~~بسبيل من ذلك فانظروا أن لا يلقاني الناس يحملون الأعمال، وتلقوني بالدنيا،
~~فأصد عنكم بوجهي» .
# وهذا الحديث بمعنى قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ms90 [الحجرات: 13]
# ومعنى قوله: {ولا تسألون عما كانوا يعملون} [البقرة: 141] لا تؤاخذون
~~بسيئاتهم، كما لا تثابون بحسناتهم.
# وهذه الخصلة موجودة اليوم في كثير من المسلمين، ورأس مالهم الافتخار
~~بالآباء، فمنهم من يقول: أنا من ذرية عبد القادر الكيلاني، ومنهم من يقول:
~~أنا من ذرية أحمد الرفاعي، ومنهم من يقول: أنا بكري، ومنهم من يقول: أنا
~~عمري، ومنهم من يقول: أنا علوي أو حسني أو حسيني، ولا فضيلة لهم ولا تقوى،
~~وكل ذلك لا ينفعهم {يوم لا ينفع مال ولا بنون - إلا من أتى الله بقلب سليم}
~~[الشعراء: 88 - 89] ورسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول لفاطمة: «يا فاطمة
~~بنت محمد، لا أغني عنك من الله شيئا» (1) .
# وما قصد أولئك المفتخرين بآبائهم - وهم عارون عن كل فضيلة - إلا أكل
~~أموال الناس بالباطل، وفي المثل: " كن عصاميا، ولا تكن عظاميا ".
~~PageV01P146
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# ولله در من قال يرد على المفتخر بذلك:
# أقول لمن غدا في كل يوم ... يباهينا بأسلاف عظام
# أتقنع بالعظام وأنت تدري ... بأن الكلب يقنع بالعظام
# وقال آخر:
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
### | الثامنة والثمانون الافتخار بالصنائع
# الثامنة والثمانون الافتخار بالصنائع كما افتخر أهل الرحلتين على أهل
~~الحرث يريد بالرحلتين: رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى الشام، وهي
~~عادة كانت لقريش، كما ذكر في سورة الإيلاف.
# والمقصود أنه لا ينبغي للتاجر أن يفتخر بتجارته على أهل الحرث، ولا أهل
~~كل حرفة على المحترفين بحرفة أخرى، فإن كل ذلك من المكاسب الدنيوية التي
~~يتوصل بها إلى عبادة الله، وطاعته، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ليتوصل
~~بذلك إلى النجاة الأبدية، وهي مدار الفخر.
# وأما ما سوى ذلك فكله ظل زائل ونعيم غير مقيم، فلا ينبغي للعاقل أن يفخر
~~بزخارف الدنيا الدنيئة، ولا يعلم متى يفارقها.
# نسأله تعالى التوفيق، والعمل الصالح الذي يرضيه.
# PageV01P147
### | التاسعة والثمانون عظمة الدنيا في قلوبهم
# التاسعة والثمانون عظمة الدنيا في قلوبهم كقولهم: {لولا نزل هذا ms91 القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31]
# أي: من خصال الجاهلية مراعاة الدنيا، وعظمتها في قلوبهم، كما حكى الله
~~عنهم ذلك بقوله: {ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون - وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - أهم يقسمون رحمت ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون} [الزخرف: 30 - 32]
# هذه الآية في سورة " الزخرف "، وموضع الاستشهاد فيها قوله: {وقالوا لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31]
# المراد من القريتين: مكة والطائف.
# قال ابن عباس: " الذي من مكة: الوليد بن المغيرة المخزومي، والذي من
~~الطائف: حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، وكل منهما كان عظيما، ذا جاه ومال،
~~وكان الوليد بن المغيرة يسمى " ريحانة قريش "، وكان يقول: لو كان ما يقول
~~محمد حقا لنزل علي أو على أبي مسعود، يعني عروة بن مسعود، وكان يكنى بذلك "
~~(1) .
# وهذا باب آخر من إنكارهم للنبوة، وذلك أنهم أنكروا أولا أن يكون النبي
~~بشرا، ثم لما بكتوا بتكرير الحجج، ولم يبق عندهم تصور رواج لذلك، جاؤوا
~~بالإنكار من وجه آخر، فحكموا على الله سبحانه أن يكون الرسول أحد هذين.
# وقولهم: {نزل هذا} [الزخرف: 31] ذكر له على وجه الاستهانة؛ لأنهم لم
~~يقولوا هذه المقالة PageV01P148
# تسليما، بل إنكارا، كأنه قيل: هذا الكذب الذي يدعيه لو كان حقا لكان
~~الحقيق به رجل من القريتين عظيم.
# وهذا منهم لجهلهم بأن رتبة الرسالة إنما تستدعي عظيم النفس بالتخلي عن
~~الرذائل الدنية، والتحلي بالكمالات والفضائل القدسية، دون التزخرف بالزخارف
~~الدنيوية.
# فأنكر سبحانه عليهم بقوله: {أهم يقسمون رحمت ربك} [الزخرف: 32] وفيه
~~تجهيل وتعجيب من تحكمهم بنزول القرآن العظيم على من أرادوا.
# {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} [الزخرف: 32] قسمة تقتضيها
~~مشيئتنا المبنية على الحكم والمصالح، ولم نفوض أمرها إليهم، علما منا
~~بعجزهم عن تدبيرها بالكلية.
# {ورفعنا بعضهم فوق بعض} [الزخرف: 32] في الرزق وسائر مبادئ العيش.
# {درجات} [الزخرف: 32] متفاوتة بحسب ms92 القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة،
~~فمن ضعيف وقوي، وغني وفقير، وخادم ومخدوم، وحاكم ومحكوم.
# {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} [الزخرف: 32] ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم،
~~ويستخدموهم في مهنهم، ويسخروهم في أشغالهم، حتى يتعايشوا، ويترافدوا،
~~ويصلوا إلى مرافقهم، لا لكمال في الموسع عليه، ولا لنقص في المقتر عليه،
~~ولو فوضنا ذلك إلى تدبيرهم لضاعوا وهلكوا، فإذا كانوا في تدبير خويصة
~~أمرهم، وما يصلحهم من متاع الدنيا الدنية وهو على طرف الثمام (1) بهذه
~~الحالة، فما ظنهم بأنفسهم في تدبير أنفسهم، وفي تدبير أمر الدين، وهو أبعد
~~من مناط العيوق، ومن أين لهم البحث في أمر النبوة، والتخير لها من يصلح
~~لها، ويقوم بأمرها.
# وفي قوله تعالى: {نحن قسمنا} [الزخرف: 32] إلخ ما يزهد في الانكباب على
~~طلب الدنيا، ويعين على التوكل على الله عز وجل، والانقطاع إليه جل جلاله.
~~PageV01P149
# فاعتبر " نحن قسمنا بينهم " ... تلقه حقا وبالحق نزل
# {ورحمت ربك خير مما يجمعون} [الزخرف: 32] أي: النبوة وما يتبعها من سعادة
~~الدارين خير مما يجمعونه من حطام الدنيا الدنية، فالعظيم من رزق تلك الرحمة
~~دون ذلك الحطام الدنيء الفاني.
# وأنت تعلم أن كثيرا من الناس اليوم على ما كان عليه أهل الجاهلية في هذه
~~الخصلة، فتراهم لا يعتبرون العلم إذا كان صاحبه فقير الحال، وينظرون إلى
~~الغني، ويعتبرون أقواله.
# ولله در من قال:
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطى عليه النعيم
### | التسعون ازدراء الفقراء
# التسعون ازدراء الفقراء فأنزل سبحانه قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه} [الأنعام: 52]
# أقول: هذه الآية في أوائل سورة " الأنعام "، وبيان معناها يتعلق بما
~~قبلها، وهو قوله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم
~~من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون - ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء
~~فتطردهم فتكون من الظالمين} [الأنعام: 51 - 52]
# فلما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإنذار المذكورين لعلهم ينتظمون
~~في سلك المتقين ms93 نهي عن كون ذلك بحيث يؤدي إلى طردهم.
# ويفهم من بعض الروايات أن الآيتين نزلتا معا، ولا يفهم ذلك من البعض
~~الآخر.
# PageV01P150
# فقد أخرج الإمام أحمد والطبراني (1) وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: «مر الملأ من قريش على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنده صهيب
~~وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد، رضيت هؤلاء
~~من قومك! {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} [الأنعام: 53] أنحن نكون تبعا
~~لهؤلاء؟! اطردهم عنك، فلعلك إن طردتهم أن نتبعك. فأنزل الله تعالى فيهم
~~القرآن: {وأنذر به} [الأنعام: 51] إلى قوله سبحانه: {فتكون من الظالمين}
~~[الأنعام: 52] » .
# وأخرج ابن جرير (2) وأبو الشيخ والبيهقي في " الدلائل " وغيرهم عن خباب
~~قال: «جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري، فوجدا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في أناس ضعفاء من
~~المؤمنين، فلما رأوهم حوله حقروهم، فأتوه، فخلوا به، فقالوا: نحب أن تجعل
~~لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك، فنستحيي أن
~~ترانا قعودا مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا
~~فاقعد معهم إن شئت، قال: نعم، قالوا: فاكتب لنا عليك بذلك كتابا، فدعا
~~بالصحيفة، ودعا عليا ليكتب - ونحن قعود في ناحية - إذ نزل جبريل بهذه
~~الآية: {ولا تطرد الذين} [الأنعام: 52] إلخ، ثم دعانا، فأتيناه وهو يقول:
~~{سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54] فكنا نقعد معه، فإذا
~~أراد أن يقوم قام وتركنا، فأنزل الله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا}
~~[الكهف: 28] فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقعد معنا، فإذا بلغ
~~الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم» .
# وأخرج ابن المنذر وغيره عن عكرمة قال: " مشى عتبة وشيبة ابنا ربيعة،
~~وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل، والحارث بن عامر ms94 بن نوفل، ومطعم بن عدي في
~~أشراف الكفار من عبد مناف إلى أبي طالب، فقالوا: لو أن ابن أخيك طرد عنا
~~هؤلاء الأعبد PageV01P151
# والحلفاء كان أعظم له في صدورنا، وأطوع له عندنا، وأدنى لاتباعنا إياه
~~وتصديقه، فذكر ذلك أبو طالب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال عمر بن
~~الخطاب: لو فعلت يا رسول الله حتى ننظر ما يريدون بقولهم، وما يصيرون إليه
~~من أمرهم، فأنزل الله سبحانه: {وأنذر به الذين يخافون} [الأنعام: 51] إلى
~~قوله سبحانه: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53] وكانوا بلالا
~~وعمار بن ياسر وسالما مولى حذيفة وصبيحا مولى أسيد، والحلفاء: ابن مسعود
~~والمقداد بن عمرو وواقد بن عبد الله الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو ومرثد بن
~~أبي مرثد وأشباههم، ونزل في أئمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء: {وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض} [الأنعام: 53] فلما نزلت أقبل عمر فاعتذر من مقالته،
~~فأنزل الله تعالى: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} [الأنعام: 54]
# وقوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} [الأنعام: 52] جملة معترضة بين النهي
~~وجوابه، تقريرا له، ودفعا لما عسى أن يتوهم كونه مسوغا لطرد المتقين من
~~أقاويل الطاعنين في دينهم، كدأب قوم نوح حيث قالوا: {وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي} [هود: 27] والمعنى: ما عليك شيء ما من حساب
~~إيمانهم وأعمالهم الباطنة، كما يقوله المشركون، حتى تتصدى له، وتبني على
~~ذلك ما تراه من الأحكام، وإنما وظيفتك - حسبما هو شأن منصب الرسالة - النظر
~~إلى ظواهر الأمور، وإجراء الأحكام على موجبها، وتفويض البواطن وحسابها إلى
~~اللطيف الخبير، وظواهر هؤلاء دعاء ربهم بالغداة والعشي.
# وروي عن ابن زيد أن المعنى ما عليك من شيء من حساب رزقهم (1) أي: من
~~فقرهم، والمراد لا يضرك فقرهم شيئا ليصح لك الإقدام على ما أراده المشركون
~~منك فيهم.
# وقوله: {وما من حسابك عليهم من شيء} [الأنعام: 52] عطف على ما قبله، وجيء
~~به - مع أن الجواب قد تم بذلك - مبالغة في بيان كون انتفاء حسابهم عليه
~~ينظمه في سلك ما لا شبهة فيه أصلا، ms95 وهو كون انتفاء حسابه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عليهم، فهو على طريقة قوله سبحانه: PageV01P152
# {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [الأعراف: 34] في رأي.
# وقال الزمخشري: " إن الجملتين في معنى جملة واحدة يؤدي مؤدى {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15] كأنه قيل: لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه،
~~وحينئذ لا بد من الجملتين (1) وتعقب بأنه غير حقيق بجلالة التنزيل " (2) .
# وقوله: {فتكون من الظالمين} [الأنعام: 52] جواب للنهي.
### | الحادية والتسعون عدم الإيمان بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر
# الحادية والتسعون عدم الإيمان بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والكلام على ذلك مفصل في التفسير وكتب الحديث والعقائد.
# والآيات في ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} [التغابن: 7]
# ومن الشعر الجاهلي في إنكار البعث والنشور:
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تزين بالسنام
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من القينات والشرب الكرام
# تحيينا السلامة أم بكر ... فهل لي بعد قومي من سلام
# يحدثنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام (3)
# وقال آخر:
# حياة ثم موت ثم نشر ... حديث خرافة يا أم عمرو PageV01P153
# ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أئنا لمبعوثون - أوآباؤنا الأولون} [الصافات: 16 - 17]
# وقد تكلمنا على معتقدات الجاهلية وأديانهم في غير هذا الموضع (1) .
### | [الثانية والتسعون الإيمان بالجبت والطاغوت وتفضيل دين المشركين على دين المسلمين]
# الثانية والتسعون الإيمان بالجبت والطاغوت، وتفضيل دين المشركين على دين
~~المسلمين قال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}
~~[النساء: 51]
# وقد تقدم الكلام على ذلك مفصلا (2) .
# والمقصود - هنا - أن جهلة الكتابيين كانوا يقولون للمشركين: أنتم أهدى من
~~المسلمين، وما عندكم خير مما عليه محمد وأصحابه.
# وترى المتصوفة والغلاة اليوم على هذا المنهج، يقولون: إن دعاة أهل القبور
~~والغلاة خير ممن يمنع عن ذلك من أهل التوحيد وحفاظ السنة.
### | الثالثة والتسعون ms96 كتمان الحق مع العلم به
# الثالثة والتسعون كتمان الحق مع العلم به كما حكى الله ذلك عن أحبار بني
~~إسرائيل من اليهود والنصارى، فقد كتموا ما ورد في كتبهم من البشائر
~~المحمدية، وهم يعلمون بورودها وذكرها في كتبهم. PageV01P154
# والكلام على هذا الباب مفصل في " الجواب الصحيح " (1) لشيخ الإسلام،
~~فعليك به، فإنه كتاب لم يؤلف مثله.
### | الرابعة والتسعون القول على الله بلا علم
# الرابعة والتسعون القول على الله بلا علم وهو أساس كل فساد وأصل الضلال.
# وأكثر الناس حظا من هذه الخصلة الجاهلية مبتدعة المتكلمين، فقد تكلموا في
~~الصفات الإلهية بما لم ينزل الله به من سلطان، وأولوا نصوص الشريعة بما
~~تهواه أنفسهم، كما فعله الرازي في كتابه: " أساس التقديس ".
# وجزى الله شيخ الإسلام خيرا، فقد رد عليه، ونقض أساسه، وسجل ضلاله وجهله،
~~وضيق أنفاسه (2) {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} [البقرة:
~~251]
### | الخامسة والتسعون التناقض الواضح
# الخامسة والتسعون التناقض الواضح قال تعالى: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم
~~فهم في أمر مريج} [ق: 5]
# وهكذا أهل البدع من الغلاة وغيرهم، يدعون الإسلام، ويعملون أعمالا تناقض
~~ما هم عليه من الدين. PageV01P155
### | [العيافة والطرق والطيرة والكهانة والتحاكم إلى الطاغوت]
# السادسة والتسعون، والسابعة والتسعون
# والثامنة والتسعون، والتاسعة والتسعون، والمائة العيافة، والطرق،
~~والطيرة، والكهانة، والتحاكم إلى الطاغوت، ونحو ذلك:
# وقد تكلمنا على هذه الأمور في كتابنا " بلوغ الأرب في أحوال العرب " (1)
~~بما لا مزيد عليه، وذكرنا هناك أوابدهم وخرافاتهم وسائر ضلالاتهم، وكل ذلك
~~من أعمال جهلة المسلمين اليوم، {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 104]
~~(2) . PageV01P156
# وغالب مسائل الأصل رؤوس مسائل في كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم " ومن
~~أراد التفصيل فليرجع إليه.
# وهذا آخر ما أردنا شرحه من المسائل التي أبطلها الإسلام، والحمد لله ولي
~~الإنعام، والصلاة والسلام على خير الأنام، ومصباح الظلام، وعلى آله وصحبه
~~ومن تبعهم بإحسان إلى قيام الساعة وساعة القيام.
# وكان ذلك في اليوم الخامس من ذي الحجة الحرام، وهو يوم الخميس بعد الظهر
~~من سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وألف من هجرة النبي عليه ms97 أفضل الصلاة وأكمل
~~السلام.
### | 5 - 
# ذي الحجة سنة 1325 ه.
# وقد فرغت من كتابته صباح الجمعة في اليوم السابع والعشرين من شهر شعبان
~~سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وألف من هجرة خير الأنام - عليه الصلاة والسلام
~~- في بغداد دار السلام، في جامع الحيدرخانة، وأنا الفقير إليه - عز شأنه -
~~عبد الكريم بن السيد عباس الشيخلي غفر الله لهما ولجميع المسلمين.
### | 27 - 
# شعبان سنة 1344. PageV01P157 ms98