######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001137
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: الآلوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمود شكري الآلوسي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1273هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1342
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة بالبرهان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ما دل عليه القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_001137
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الاسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1391هـ- 1971م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمدك يا مبدع الأكوان ، ويا خالق الكون والمكان ، ويا ميسر | الفلك على
~~حسب ما تقتضيه الحكمة من الدوران ؛ ونصلي ونسلم على نبيك ' محمد ' | الذي
~~سريت به من حرم إلى حرم ، ورفعته من سماء إلى سماء ، حتى أوصلته | إلى مقام
~~لا تصل إليه الأذهان ، صلى الله تعالى وسلم عليه وعلى آله وأصحابه | بدور
~~سماء الدراية والهداية وشموس أفلاك العرفان .
# أما بعد ، فقد شاع في عصرنا قول ' فيثاغورس ' الفيلسوف الشهير | في هيئة
~~الأفلاك ، ونصره الفلاسفة المتأخرون ، بعد أن كان عاطلا | مهجورا ، وهو
~~القول بحركة الأرض اليومية والسنوية على الشمس ، وأنها | هي مركز نظامها ،
~~وأن الأرض إحدى الكواكب السيارة ، وأنها سابحة في | الجو ، معلقة بسلاسل
~~الجاذبية ، وقائمة بها ، كسائر الكواكب ، لا أنها كما ذهب | PageV01P010 |
~~إليه ' بطليموس ' في الأفلاك كالمسامير في الباب ، إلى غير ذلك من قواعدها
~~| المشهورة وقوانينها المذكورة .
# وقد سماها الفلاسفة المتأخرون ' الهيئة الجديدة ' ، لكونها شاعت في العصر
~~| المتأخر . وإلا ، فالقول بها متقدم جدا ، فقد رأيت كثيرا من قواعدها لا
~~يعارض | النصوص الواردة في الكتاب والسنة . على انها لو خالفت شيئا من
~~مذاهب السلف الحرية | بالقبول ، بل لا بد أن نقول : إن المخالف لهما مشتمل
~~على خلل فيه ؛ فإن العقل | الصريح ، لا يخالف النقل الصحيح ، بل كل منهما
~~يصدق الآخر ويؤيده .
# وأعلم أن الشريعة الغراء لم ترد باستيعاب قواعد العلوم الرياضية ، إنما |
~~وردت بما يستوجب سعادة المكلفين في العاجل والآجل ، وبيان ما يتوصلون به |
~~إلى الفوز بالنعيم المقيم ، وربما أشارت - لهه الأغراض - إلى ما يستنبط منه
~~| بعض القواعد الرياضية .
# وقد ورد القرآن الكريم - في بيان ذلك - بما خاطب به العرب ، | مما
~~يعلمونه من علوم تلقوها خلفا عن سلف . فقد كانت لهم علوم ذكرناها في |
~~الكتاب الذي ألفناه في بيان أحوالهم ، كما كان لعقلائهم أعتناء بمكارم |
~~PageV01P011 | الأخلاق واتصاف بمحاسن الشيم ، فصححت الشريعة منها ما هو
~~صحيح وزادت | عليه ، وأبطلت ما هو باطل قبيح ، وبينت منافع ما ينفع من ذلك
~~ومضار ما يضر | منه . فكان من علومها ' علم ms01 النجوم ' وما يختص بها من
~~الاهتداء في البر والبحر | واختلاف الأزمان باختلاف سيرها ، وتعرف منازل
~~سير النيرين وما يتعلق بهذا | المعنى . وهو معنى مقرر في أثناء القرآن ، في
~~مواضع كثيرة ، كقوله تعالى : ^ ( وهو | الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر ) ^ ، وقوله تعالى : | ^ ( وبالنجم هم يهتدون ) ^ ،
~~وقوله تعالى : ^ ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد | كالعرجون القديم لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ، ولا الليل سابق | النهار ، وكل في فلك يسبحون )
~~^ ، وقوله تعالى : ^ ( هو الذي جعل الشمس | ضياء ، والقمر نورا ، وقدره
~~منازل ، لتعلموا عدد السنين والحساب ) ، وقوله | تعالى ^ ( وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين ، فمحونا آية الليل ، وجعلنا | آية النهار مبصرة ) ^ الآية ،
~~وقوله تعالى : ^ ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ، | وجعلناها رجوما
~~للشياطين ) ^ ، وقوله تعالى : ^ ( يسألونك عن الأهلة ، | قل : هي مواقيت
~~للناس والحج ) ^ ، وما أشبه ذلك .
# ومن علوم العرب : ' الأنواء ' وأوقات نزول الأمطار ، وإنشاء السحاب ، |
~~وهبوب الرياح المثيرة لها ، فبين الكتاب والسنة حقها من باطلها ، فقال
~~تعالى : | PageV01P012 | ^ ( هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا ، وينشئ
~~السحاب الثقال ، ويسبح | الرعد بحمده ) ^ ، وقال تعالى : ^ ( أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون ؟ أأنتم أنزلتموه | من المزن ، أم نحن المنزلون ؟ ) ^ ، وقال
~~تعالى : ^ ( وأنزلنا من المعصرات | ماء ثجاجا ) ^ ، وقال تعالى : ^ (
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) ^ ، | أي بدل شكر رزقكم أنكم تكذبون ، أي
~~تقولون : ' مطرنا بنوء كذا | وكذا ' . وفي حديث الصحيح : ' بعد وقوع المطر
~~أصبح من عبادي مؤمن | بي وكافر أما المؤمن ، فيقول : أمطرنا الله ؛ وأما
~~الكافر ، فيقول : مطرنا | بنوء كذا ' . وفي ( الموطأ ) : ' إذا نشأت بحرية
~~، ثم تشاءمت ، فتلك | عين غديقة ' . وقال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ،
~~للعباس وهو على | المنبر والناس تحته : كم بقي من نوء الثريا ؟ فقال العباس
~~: بقي من نوئها كذا | وكذا . فمثل هذا مبين للحق من الباطل في أمر الأنواء
~~والأمطار . قال تعالى : | ^ ( وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقيناه إلى بلد ميت ، فأحيينا به | الأرض بعد موتها ) ^ ، إلى كثير من
~~هذا القبيل .
# وقد أحببت أن أجمع ما ورد في هذا الباب من الآيات المنتشرة في سور ms02 |
~~القرآن على ترتيب سورها ، وأخص منها المشتملة على الأجرام العلوية والأجرام
~~| PageV01P013 | السفلية ، وأذكر في تفسيرها ما ذكره جهابذة المفسرين ،
~~ملتزما في ذلك طريق | الاختصار . وأصح الأقوال وأصوب الأفكار .
# وقد سميت ما كتبت في هذا الباب ، وما جمعته من لب اللباب : | ( ما دل
~~عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان )
# ومن الله أستمد التوفيق ؛ نعم المولى ونعم الرفيق . | PageV01P014 ما دل
~~عليه القرآن PageV01P001
# | سورة البقرة
# في هذه السورة بعض الآيات المشتملة على بيان الأجرام منها قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ 22
# تفسير هذه الآية
# معنى @QB@ جعل لكم الأرض فراشا @QE@ أي كالفراش في صحة القعود والنوم
~~عليها أنه سبحانه جعل بعضها بارزا عن الماء مع أن مقتضى طبعها أن يكون
~~الماء محيطا بأعلاها لثقلها وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين ليتيسر
~~التمكن عليها بلا مزيد كلفة فالتصيير باعتبار أنه لما كانت قابلة لما عدا
~~ذلك فكأنها نقلت منه وإن صح ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه أن الأرض خلقت
~~قبل السماء غير مدحوة فدحيت بعد خلقها ومدت فأمر التصيير حينئذ PageV01P016
~~ظاهر إلا أن كل الناس غير عالمين به والصفة يجب أن تكون معلومة للمخاطب ولا
~~ينافي كريتها كونها فراشا لأن الكرة إذا عظمت كان كل قطعة منها كالسطح في
~~افتراشه كما لا يخفى
# وسيأتي إقامة الدلائل على كريتها وبيان ما يعارضها من ظواهر النصوص
~~وتوجيه ذلك
# واختار سبحانه لفظ @QB@ السماء @QE@ على السماوات موافقة للفظ الأرض وليس
~~في التصريح بتعددها هنا كثير نفع ومع هذا يحتمل أن يراد بها مجموع السماوات
~~وكل طبقة وجهة منها
# والبناء في الأصل مصدر أطلق على المبني بيتا كان أو قبة أو خباء أو طرافا
~~ومنه قولهم بنى فلان بأهله أو على أهله خلافا للحريري لأنهم كانوا إذا
~~تزوجوا ضربوا خباء جديدا ليدخلوا على العروس ms03 فيه
# والمراد بكون السماء بناء أنها كالقبة المضروبة أو أنها كالسقف للأرض
# ويقال لسقف البيت بناء وروي هذا عن ابن عباس
# والمراد من السماء في قوله @QB@ وأنزل من السماء ماء @QE@ جهة العلو أو
~~السحاب
# وإرادة الفلك المخصوص بناء على الظواهر غير بعيدة نظرا إلى قدرة
~~PageV01P017 الملك القادر جل جلاله وسمت عن مدارك العقل أفعاله إلا أن
~~الشائع أن الشمس إذا سامتت بعض البحار والبراري أثارت من البحار بخارا رطبا
~~ومن البراري يابسا فإذا صعد البخار إلى طبقة الهواء الثالثة تكاثف فإن لم
~~يكن البرد قويا اجتمع وتقاطر لثقله بالتكاثف فالمجتمع سحاب والمتقاطر مطر
# وإن كان البرد قويا كان ثلجا وبردا وقد لا ينعقد ويسمى ضبابا وعلى هذا
~~يراد بالنزول من السماء نشوؤه من أسباب سماوية وتأثيرات أثيرية فهي مبدأ
~~مجازي له على أن من انجاب عن عين بصيرته سحاب الجهل رأى أن ما في هذا
~~العالم السفلي نازل من عرش الإرادة وسماء القدرة بحسب ما تقتضيه الحكمة
~~بواسطة أو بغير واسطة كما يشير إليه قوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم @QE@ بل من علم أن الله سبحانه في السماء
~~على المعنى الذي أراده وبالوصف الذي يليق به مع التنزيه اللائق بجلال ذاته
~~تعالى صح له أن يقول إن ما في العالمين من تلك السماء ونسبة نزوله إلى
~~غيرها أحيانا لاعتبارات ظاهرة وهي راجعة إليه في الآخرة
# ومنها قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم @QE@ 29
# تفسير هذه الآية @QB@ استوى @QE@ أي علا إليها وارتفع من غير تكييف ولا
~~تمثيل ولا تحديد PageV01P018 قاله الربيع أو قصد إليها بإرادته قصدا سويا
~~بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من قولهم استوى إليه كالسهم المرسل إذا قصده
~~قصدا مستويا من غير أن يلوي على شيء قال الفراء
# والمراد ب @QB@ السماء @QE@ الأجرام العلوية أو جهة العلو
# والناس مختلفون في خلق السماء وما فيها والأرض وما فيها ms04 باعتبار التقدم
~~والتأخر لتعارض الظواهر في ذلك
# فذهب بعضهم إلى تقدم خلق السماوات لقوله تعالى @QB@ أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك
~~دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ 33
# وذهب آخرون إلى تقدم خلق الأرض لقوله تعالى @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب @QE@ PageV01P019 @QB@
~~العالمين @QE@ 9 وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين 10 ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين 11 فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~وأوحى في كل سماء أمرها ) 12
# وجمع بعضهم فقال إن قوله @QB@ أخرج منها ماءها @QE@ بدل أو عطف بيان
~~لقوله @QB@ دحاها @QE@ أي بسطها مبين للمراد منه فيكون تأخرها ليس بمعنى
~~تأخر ذاتها بل بمعنى تأخر خلق ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع
~~والانتفاع به فإن البعدية كما تكون باعتبار نفس الشيء تكون باعتبار جزئه
~~الأخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت إليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر
~~ما يبلغه
# فبعث الثاني وإن تقدم لكن ما بعث لأجله متأخر فجعل نفسه متأخرا
# وما رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس في التوفيق بين الآيتين يشير إلى
~~هذا ولا يعارضه ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عنه أيضا PageV01P020 أن
~~اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال
~~خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم
~~الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء الشجر والمدائن والعمران والخراب فهذه أربعة
~~فقال تعالى @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ إلى قوله
~~@QB@ سواء للسائلين @QE@ وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم
~~والشمس والقمر والملائكة
# وإنما قلنا ولا يعارضه إلى آخره لجواز أن يحمل على أنه خلق مادة ذلك
~~وأصوله إذ لا يتصور المدائن والعمران والخراب قبل فعطفه عليه قرينة لذلك
# واستشكل الرازي تأخر التدحية ms05 عن خلق السماء وقال إن الأرض جسم عظيم
~~فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية فإذا كانت التدحية متأخرة كان خلقها أيضا
~~متأخرا
# وهذا غفلة منه لأن من يقول بتأخر دحوها عن خلقها لا يقول بعظمها ابتداء
~~بل يقول إنها في أول الخلق كانت كهيئة الفهر ثم دحيت فيتحقق الانفكاك ويصح
~~تأخر دحوها عن خلقها PageV01P021
# وقوله إن خلق الأشياء في الأرض لا يمكن إلا إذا كانت مدحوة لا يخفى دفعه
~~بناء على أن المراد بذلك خلق المواد والأصول لا خلق الأشياء فيها كما هو
~~اليوم
# وقال بعض المحققين اختلف المفسرون في أن خلق السماء مقدم على خلق الأرض
~~أو مؤخر نقل الإمام الواحدي عن مقاتل الأول واختاره المحققون ولم يختلفوا
~~في أن جميع ما في الأرض مما ترى مؤخر عن خلق السماوات السبع بل اتفقوا عليه
# فحينئذ يجعل الخلق في الآية الكريمة بمعنى التقدير لا الإيجاد أو بمعناه
~~ويقدر الإرادة ويكون المعنى أراد خلق ما في الأرض جميعا لكم على حد @QB@
~~إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ و @QB@ فإذا قرأت القرآن @QE@ ولا يخالفه قوله
~~تعالى @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ فإن المتقدم على خلق السماء إنما هو
~~تقدير الأرض وجميع ما فيها أو إرادة إيجادها والمتأخر عن خلق السماء إيجاد
~~الأرض وجميع ما فيها فلا إشكال PageV01P022
# وأما قوله سبحانه وتعالى @QB@ خلق الأرض في يومين @QE@ فعلى تقدير
~~الإرادة والمعنى أراد خلق الأرض
# وكذا قوله تعالى @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ ينبغي أن يكون بمعنى أراد أن
~~يجعل ويؤيد ذلك قوله تعالى @QB@ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين @QE@ فإن الظاهر أن المراد أتينا في الوجود ولو كانت الأرض
~~موجودة سابقة لما صح هذا
# فكأنه سبحانه قال اإنكم لتكفرون بالذي أراد إيجاد الأرض وما فيها من
~~الرواسي والأقوات في أربعة أيام ثم قصد إلى السماء فتعلقت إرادته بإيجاد
~~السماء والأرض فأطاعا بأمر التكوين فأوجد سبع سماوات في يومين وأوجد الأرض
~~وما فيها في أربعة أيام
# بقي هاهنا بيان النكتة في تغيير الأسلوب حيث قدم في الظاهر ms06 هاهنا وفي
~~@QB@ حم @QE@ السجدة خلق الأرض وما فيها على خلق السماوات وعكس في (
~~النازعات )
# ولعل ذلك لأن المقام في الأولين مقام الامتنان فمقتضاه تقديم ما هو نعمة
~~نظرا إلى المخاطبين فكأنه سبحانه وتعالى وهو الذي دبر أمركم قبل خلق السماء
~~ثم خلق السماء والمقام في الثالثة مقام بيان كمال القدرة فمقتضاه تقديم ما
~~هو أدل على كمالها
# هذا والذي يفهم من بعض عبارات القوم أن المحدد ويقال له سماء أيضا مخلوق
~~قبل الأرض وما فيها وأن الأرض نفسها خلقت بعد ثم بعد خلقها خلقت السماوات
~~السبع ثم بعد السبع خلق ما في الأرض من معادن ونبات ثم ظهر عالم الحيوان ثم
~~عالم الإنسان PageV01P023
# فمعنى قوله تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ حينئذ قدره أو
~~أراد إيجاده أو أوجد مواده
# ومعنى قوله تعالى @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ إلى آخره في الآية الأخرى
~~على نحو هذا
# وقوله تعالى @QB@ خلق الأرض @QE@ فيها على ظاهره ولا يأباه قوله سبحانه
~~@QB@ فقال لها وللأرض ائتيا @QE@ إلى آخره لجواز حمله على معنى ائتيا بما
~~خلقت فيكما من التأثير والتأثر وإبراز ما أودعتكما من الأوضاع المختلفة
~~والكائنات المتنوعة أو إتيان السماء حدوثها وإتيان الأرض أن تصير مدحوة أو
~~لتأت كل منكما الأخرى في حدوث ما أريد توليده منكما
# وبعد هذا كله لا يخلو البحث من صعوبة وما زال الناس يستصعبونه من عهد
~~الصحابة إلى الآن وسنعود إليه مرة أخرى إن شاء الله تعالى
# ومعنى سواهن أتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونات عن العوج والفطور لا أنه
~~سبحانه وتعالى سواهن بعد أن لم يكن كذلك فهو على حد قولهم ضيق فم البئر
~~ووسع الدار
# لا يقال إن أرباب الأرصاد المتقدمين أثبتوا تسعة أفلاك وهل هي إلا سماوات
~~لأنا نقول هم لا يزالون شاكين في النقصان والزيادة فإن ما وجدوه من الحركات
~~يمكن ضبطها بثمانية وسبعة بل بواحد وبعضهم أثبتوا بين فلك الثوابت والأطلس
~~كرة لضبط الميل الكلي
# وقال بعض محققيهم لم يتبين لي إلى الآن أن كرة الثوابت كرة واحدة ms07 أو كرات
~~منطوية بعضها على بعض PageV01P024
# وأطال الإمام الرازي الكلام في ذلك
# على أنه إن صح ما شاع فليس في الآية ما يدل على نفي الزوائد بناء على ما
~~اختاره الرازي من أن مفهوم العدد ليس بحجة
# وكلام البيضاوي في = تفسيره = يشيير إليه خلافا لما في منهاجه الموافق
~~لما عليه الإمام الشافعي ونقله عنه الغزالي في = المنخول =
# وذكر عبد الحكيم السيالكوتي الهندي أن الحق أن تخصيص العدد بالذكر لا يدل
~~على نفي الزائد والخلاف في ذلك مشهور
# وإذا قلنا بكرية العرش والكرسي لم يبق كلام PageV01P025
# وضمير @QB@ فسواهن @QE@ للسماء إن فسرت بالأجرام
# وأما ما ذهب إليه متأخرو الفلاسفة فلا سماء عندهم بل الأجرام العلوية
~~قائمة بالجاذبية فإن الشمس وسائر الكواكب السيارات عليها بل وجميع الثوابت
~~ليست مركوزة في جسم من الأجسام والآيات القرآنية وإن لم يكن فيها ما يدل
~~على خلاف ما ذكر في الكواكب بل ربما كان فيها ما يدل على ما يؤيد مذهب
~~المتأخرين فإن النصوص تشعر بأن ما نشاهده من الحركات ليست بالأجرام اشتملت
~~على الكواكب مثل قوله سبحانه @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون @QE@
# نعم المناقضة والمخالفة بين مذهب المتقدمين والمتأخرين في هذا الباب فإن
~~المتقدمين قالوا إن العالم الجسماني كرة منضدة من ثلاث عشرة كرة ومركز
~~العالم مركز كرة الأرض غير أن المتأخرين لم يثبتوا من السماوات سبعا ولا
~~أكثر من ذلك ولا أنقص والمتشرعون منهم قالوا المراد من السماوات السبع
~~أصناف أجرام الكواكب فإنهم جعلوها على سبعة أصناف في المقدار وذلك هو
~~الضلال البعيد فلا يلزم أن يكون كل ما لم تصل إليه أيدي أفكارهم هو في حيز
~~العدم @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله @QE@ فإن الرسل
~~صلى الله عليه وسلم كلهم أخبروا بوجود السماوات في هذا الفضاء الذي ليس له
~~مبدأ ولا انتهاء وهذا خاتمهم صلى الله عليه وسلم قد ذكر ما ذكر مما رأى في
~~معراجه في السماوات واستفتاحه لها بواسطة ms08 جبريل كل ذلك يبطل تأويل من أول
~~PageV01P026
# وسيأتي في ذلك كلام مفصل وما ذكرناه هنا كاف في المقام والله ولي التوفيق
# ومنها قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@
~~189
# ذكر أهل التفسير أن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا رسول الله ما بال
~~الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير ثم لا
~~يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان لا يكون على حال واحدة فنزلت
# والسؤال يحتمل أن يكون عن الغاية والحكمة وأن يكون عن السبب والعلة ولا
~~نص في الآية والخبر على أحدهما PageV01P027
# أما الملفوظ من الآية فظاهر وأما المحذوف فيحتمل أن يقدر ما سبب اختلافها
~~وأن يقدر ما حكمته
# وهي وإن كانت في الظاهر سؤالا عن التعدد إلا أنها في الحقيقة متضمنة
~~للسؤال عن اختلاف التشكلات النورية لأن التعدد يتبع اختلافها إذ لو كان
~~الهلال على شكل واحد لا يحصل التعدد كما لا يخفى
# وأما الخبر فلأن ما فيه يسأل بها عن الجنس وحقيقته فالمسؤول عنه حينئذ
~~حقيقة أمر الهلال وشأنه حال اختلاف تشكلاته النورية ثم عوده إلى ما كان
~~عليه وذلك الأمر المسؤول عن حقيقته يحتمل ذينك الأمرين بلا ريب
# فعلى الأول يكون الجواب بقوله @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ مطابقا
~~مبينا للحكمة الظاهرة اللائقة بشأن التبليغ العام المذكرة لنعمة الله تعالى
~~ومزيد رأفته وهي أن تكون معالم للناس يوقتون بها أمورهم الدينية ويعلمون
~~أوقات زروعهم ومتاجرهم ومعالم للعبادات يعرف بها أوقاتها كالصيام والإفطار
~~وخصوصا الحج فإن الوقت مراعي فيه أداء وقضاء
# ولو كان الهلال مدورا كالشمس أو ملازما حالة واحدة لم يكد يتيسر التوقيت
~~به ولم يذكر صلى الله عليه وسلم الحكمة الباطنة لذلك مثل كون اختلاف
~~تشكلاته سببا عاديا أو جعليا لاختلاف أحوال المواليد العنصرية كما بين في
~~محله لأنه مما لم يطلع عليه كل أحد
# وعلى الثاني يكون من الأسلوب الحكيم ويسمى القول بالموجب وهو تلقي السائل
~~بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة ms09 غيره تنبيها على أنه الأولى بحاله
~~PageV01P028 واختاره السكاكي وجماعة فيكون في هذا الجواب إشارة إلى أن
~~الأولى على تقدير وقوع السؤال أن يسألوا عن الحكمة لا عن السبب لأنه لا
~~يتعلق به صلاح معاشهم ومعادهم والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث لبيان
~~ذلك
# وبعض علماء الهيئة اليونانية قال ليسوا ممن يطلع على دقائق علم الهيئة
~~الموقوفة على الأرصاد والأدلة الفلسفية
# وهذا وهم لأن ذلك على فرض تسليمه في حق أولئك المشائين في ركاب النبوة
~~والمرتاضين في رواق الفتوة والفائزين بإشراق الأنوار والمطلعين بأرصاد
~~قلوبهم على دقائق الأسرار وإن لم يكن نقصا من قدرهم إلا أنه يدل على أن سبب
~~الاختلاف ما بين في علم الهيئة من بعد القمر عن الشمس وقربه إليها
# وهو باطل عند أهل الشريعة فإنه مبني على أمور لم يثبت جزما شيء منها
# غاية الأمر أن الفلاسفة الأول تخيلوها موافقة فما أبدعه الحكيم المطلق
~~كما يشير إليه كلام الشيخ محي الدين رحمه الله في = فتوحاته = مما ينادي
~~على PageV01P029 أن ما ذهبوا إليه مجرد تخيل لا تأباه الحكمة وليس مطابقا
~~لما في نفس الأمر أن المتأخرين ممن انتظم في سلك الفلاسفة كهرشل الحكيم
~~وأتباعه أصحاب الرصد والزيج الجديد تخيلوا خلاف ما ذهب إليه الأولون في أمر
~~الهيئة وقالوا بأن الشمس مركز والأرض وكذا النجوم دائرة حولها وبنوا حكم
~~الكسوف والخسوف ونحوه على ذلك وبرهنوا عليه وردوا مخالفيه ولم يتخلف شيء من
~~أحكامهم في هذا الباب بل يقع بحسب ما يقع ما يقوله الأولون مبنيا على زعمهم
# فحيث اتفقت الأحكام مع اختلاف المبنيين وتضاد المنشأين ورد أحد الزعمين
~~بالآخر ارتفع الوثوق بكلا المذهبين ووجب الرجوع إلى العلم المقتبس من مشكاة
~~الرسالة والمنقدح من أنوار شمس السيادة والبسالة والاعتماد على ما قاله
~~الشارع الأعظم صلى الله عليه وسلم بعد إمعان النظر فيه وحمله على أحسن
~~معانيه
# وإذا أمكن الجمع بين ما يقوله الفلاسفة كيف كانوا مما يقبله العقل وبين
~~ما يقوله سيد الحكماء ونور أهل الأرض والسماء فلا بأس ms10 به بل هو الأليق
~~الأحرى في دفع الشكوك التي كثيرا ما تعرض لضعفاء المؤمنين
# وإذا لم يكن ذلك فعليك بما دارت عليه أفلاك الشرع وتنزلت به أملاك الحق
~~PageV01P030
# وسنتكلم فيما يتعلق بأحكام القمر فيما يناسبها من الآيات الآتية إن شاء
~~الله تعالى
# ومنها قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم @QE@ 255
# تفسير هذه الآية
# الكرسي جسم بين يدي العرش محيط بالسماوات والأرض وقد أخرج جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لو أن السماوات السبع
~~والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعته أي الكرسي إلا
~~بمنزلة الحلقة بالمفازة
# وهو غير العرش كما يدل عليه ما أخرجه ابن جرير عن أبي ذر أنه سال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال يا أبا ذر ما السماوات PageV01P031
~~السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وإن فضل العرش
~~على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة وعن ابن عباس قال سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ قال
~~@QB@ كرسيه @QE@ موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره وقيل هو العرش نفسه ونسب
~~ذلك إلى الحسن وقيل قدرة الله تعالى وقيل تدبيره وقيل ملك من ملائكته وقيل
~~هو مجاز عن العلم من تسمية الشيء بمكانه لأن الكرسي مكان العالم الذي فيه
~~العلم فيكون مكانا للعلم بتبعيته لأن العرض يتبع المحل في التحيز حتى ذهبوا
~~إلى أنه معنى قيام العرض بالمحل وحكي ذلك عن ابن عباس وقيل عن الملك أخذا
~~من كرسي الملك وقيل أصل الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد
~~والكلام مسوق على سبيل التمثيل لعظمته تعالى شأنه وسعة سلطانه وإحاطة علمه
~~بالأشياء قاطبة ففي الكلام استعارة تمثيلية وليس ثمة كرسي ولا قاعد ولا
~~قعود وهذا الذي أختاره الجم الغفير من الخلف فرارا من توهم التجسيم وحملوا
~~الأحاديث التي ظاهرها حمل الكرسي على الجسم المحيط على مثل ذلك ولا سيما ms11
~~الأحاديث التي فيها ذكر القدم كما قدمنا وكالحديث الذي أخرجه البيهقي وغيره
~~عن أبي موسى الأشعري PageV01P032 الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل
~~الجديد إذا ركب عليه من يثقله ما يفضل منه أربع أصابع
# وأنت تعلم أن ذلك وأمثاله ليس بالداعي القوي لنفي الكرسي بالكلية
# فالحق أنه ثابت كما نطقت به الأخبار الصحيحة وتوهم التجسيم لا يعبأ به
~~وإلا لزم نفي الكثير من الصفات وهو بمعزل عن اتباع الشارع والتسليم له
# وأكثر السلف الصالح جعلوا ذلك من المتشابه الذي لا يحيطون به علما وفوضوا
~~علمه إلى الله تعالى مع القول بغاية التنزيه والتقديس له تعالى شأنه
# والقائلون بالظاهر من الصوفية لم يشكل عليهم شيء من أمثال ذلك وقد ذكر
~~بعض العارفين منهم أن الكرسي عبارة عن تجلي جملة الصفات الفعلية فهو مظهر
~~إلهي ومحل نفوذ الأمر والنهي والإيجاد والإعدام المعبر عنهما بالقدمين
# وقد وسع السموات والأرض وسع وجود عيني ووسع حكمي لأن وجودهما المقيد من
~~آثار الصفات الفعلية الذي هو مظهر لها وليست القدمان في الأحاديث عبارة عن
~~قدمي الرجلين ومحل النعلين تعالى الله سبحانه عن ذلك علوا كبيرا ولا الأطيط
~~عبارة عما تسمعه وتفهمه في الشاهد بل هو إن لم تفوض علمه إلى العليم الخبير
~~إشارة إلى بروز الأشياء المتضادة أو اجتماعها في ذلك المظهر الذي هو منشأ
~~التفصيل والإبهام ومحل الإيجاد والإعدام ومركز الضر والنفع والتفريق والجمع
~~ومعنى ما يفضل منه أربع أصابع إن كان الضمير راجعا إلى الرجل ظاهر وإن كان
~~راجعا إلى الكرسي فهو إشارة إلى وجود حضرات هي مظاهر لبعض الأسماء لم تبرز
~~إلى عالم الحس ولم يمكن أن يراها إلا من ولد مرتين وليس المراد من الأصابع
~~الأربع ما تعرفه من نفسك PageV01P033
# وللصوفية في هذا المقام كلام غير هذا ولعلنا نشير إلى بعض منه إن شاء
~~الله تعالى
# وأنا أقول غير مبال بجهول إن غالب هذه الأقوال ليست برطب إذ أعدت ولا يبس
~~والمعول عليه ما أراد الله تعالى ورسوله بظاهر كلامهما @QB@ ربنا آمنا ms12 بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ PageV01P034
# | سورة آل عمران
# في هذه السورة قوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار @QE@ 191
# هذه الآية كثيرا ما يصدر مصنفو علم الهيئة بها كتبهم ظنا منهم أنها تنوه
~~بفنهم وتحث على الاشتغال به
# وللرازي في تفسيرها كلام يوضح ما قلناه
# وقال غيره @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ أي في اتحادهما وإنشائهما
~~على ما هما عليه من العجائب والبدائع @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ أي
~~تعاقبهما ومجيء كل منهما خلف الآخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين
~~لسباحتها في بحر قدرته سبحانه بحسب إرادته
# وكون ذلك تابعا لحركة السموات وسكون الأرض مخالف لما ذهب إليه جمهور أهل
~~السنة من المحدثين وغيرهم من سكون السماوات وتحرك النجوم أنفسها
~~PageV01P035 بتقدير الله تعالى العليم وهو موافق من بعض الوجوه لما ذهب
~~إليه متأخرو الفلاسفة من أن مركز السيارات هو الشمس
# وقال الشيخ محي الدين بن عربي إن الله تعالى جعل هذه السماوات ساكنة وخلق
~~فيها نجوما تسبح بها وجعل لها في سباحتها حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص
~~وجعلها تسير في جرم السماء الذي هو مساحتها فتخرق الهواء المماس لها فيحدث
~~بسيرها أصوات ونغمات مطربة لكون سيرها على وزن معلوم فتلك نغمات الأفلاك
~~الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية
# وجعل أصحاب علم الهيئة للأفلاك ترتيبا ممكنا في حكم العقل وجعلوا الكواكب
~~فيه كالشامات على سطح الجسم
# وكل ما قالوه يعطيه ميزان حركاتها وإن الله تعالى لو فعل ذلك كما ذكروه
~~لكان السير السير بعينه ولذلك يصيبون في علم الكسوفات ونحوه
# وقالوا إن السماوات كالأكر وإن الأرض في جوفها وذلك كله ترتيب وضعي يجوز
~~في الإمكان غيره وهم مصيبون في الأوزان مخطئون في أن الأمر كما رتبوه
# قال فليس الأمر إلا على ما ذكرناه شهودا انتهى
# ويؤيد دعوى أنه يجوز في الإمكان غيره ما ms13 ذهب إليه أصحاب الزيج الجديد من
~~أن الشمس ساكنة لا تتحرك أصلا وأنها مركز العالم وأن الأرض وكذا سائر
~~السيارات والثوابت تتحرك عليها وأقاموا على ذلك الأدلة والبراهين بزعمهم
~~وبنوا عليه الكسوف والخسوف ونحوهما ولم يتخلف شيء من ذلك PageV01P036
# فهذا يشعر بأنه لا قطع فيما ذهب إليه أصحاب الهيئة
# ويحتمل أن يراد ب @QB@ اختلاف الليل والنهار @QE@ تفاوتهما بازدياد كل
~~منهما بانتقاص الآخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حالة الشمس بالنسبة إلينا
~~قربا وبعدا بحسب الأزمنة أو في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الأمكنة إما في
~~الطول والقصر فإن البلاد القريبة من قطب الشمال أيامها الصيفية أطول
~~ولياليها الصيفية أقصر من أيام البلاد البعيدة منه ولياليها
# وإما في أنفسهما فإن كرية الأرض تقتضي أن يكون بعض الأوقات في بعض
~~الأماكن ليلا وفي مقابله نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا أو عصرا أو
~~غير ذلك
# وهذا مما لا شبهة فيه عند كثير من الناس وليس بالبعيد بل اختلاف الأوقات
~~في الأماكن مشاهد محسوس لا يختلف فيه اثنان
# إلا أن في كرية الأرض اختلافا فقد ذكر الشيخ محي الدين أن الله تعالى بعد
~~أن خلق الفلك المكوكب في جوف الفلك الأطلس خلق الأرض سبع طبقات وجعل كل أرض
~~أصغر من الأخرى ليكون على كل أرض قبة سماء فلما قدر خلقها وقدر فيها
~~أقواتها واكتسى الهواء صورة البخار الذي هو الدخان فتق ذلك الدخان سبع
~~سماوات طباقا وأجساما شفافة وجعلها على الأرضين كالقباب على كل أرض سماء
~~أطرافها عليها نصف كرة وكرة الأرض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من أجل
~~السماء أن تكون عليها وجعل في كل سماء من هذه واحدة من الجواري على الترتيب
~~المعروف انتهى PageV01P037
# قال الجد متعقبا والقلب يميل إلى الكرية والله لا يستحيي من الحق
# قال وما ذهب إليه الشيخ أمر شهودي وفيه الموافق والمخالف لما ذهب إليه
~~معظم المحدثين وأكثر علماء الدين والذي قطع به بعض المحققين أنه لم يجيء في
~~الأحاديث الصحيحة المرفوعة ما يفصل أمر السماوات والأرض أتم تفصيل إذ ms14 ليست
~~المسألة من المهمات في نظر الشارع صلى الله عليه وسلم والمهم في نظره منها
~~واضح لا مرية فيه وسبحان من لا يتعاصى قدرته شيء
# و @QB@ الليل @QE@ واحد بمعنى جمع وواحدته ليلة مثل تمر وتمرة
# وقوله سبحانه @QB@ لآيات لأولي الألباب @QE@ أي إنها دلالات على وحدانية
~~الله تعالى وكمال علمه وقدرته و أولو الألباب أصحاب العقول الخالصة عن
~~شوائب الحس والوهم ووجه دلالات المذكورات على وحدته تعالى أنها تدل على
~~وجود الصانع دلالة الدخان على النار لتغيرها المستلزم لحدوثها واستنادها
~~إلى مؤثر قديم
# ومتى دلت على ذلك لزم منه الوحدة ووجه دلالتها على كمال علمه وقدرته أنها
~~في غاية الإتقان ونهاية الإحكام لمن تأمل فيها وتفكر في ظاهرها وخافيها
~~وذلك يستدعي كمال العلم والقدرة كما لا يخفى
# وأما قوله تعالى @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا سبحانك فقنا عذاب النار @QE@ فقد فسرها ابن PageV01P038 القيم في
~~كتابه بدائع الفوائد أحسن تفسير واستدل بها على وجود الصانع والنبوات وعلى
~~المعاد والجنة والنار باستدلال عجيب ليس من موضوع كتابنا هذا فمن أراده
~~فليرجع إليه PageV01P039
# | سورة الأنعام
# قال الله تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر @QE@ 97
# المراد ب @QB@ النجوم @QE@ ما عدا النيرين لأنها التي بها الاهتداء ولأن
~~النجم يخص في العرف بما عداهما وجوز أن يدخلا فيها فيكون هذا بيانا
~~لفائدتها العامة إثر بيان فائدتهما الخاصة
# والمنجمون يقسمون النجوم إلى ثوابت وسيارات
# والسيارات عند المتقدمين سبع بإجماعهم وعند المنجمين اليوم وهم أهل
~~الهيئة الجديدة أن الشمس في وسط الكواكب التي تدور حولها وأنها أعظم من
~~الأرض بألف ألف مرة وثلاث مئة وثمانية وعشرين ألف مرة وأن لها حركة على
~~نفسها وقد استنبط بعض علمائهم من تحول كلفها الذي يظهر على ظهرها ورجوعه في
~~أزمنة مخصوصة أنها تدور على نفسها في خمسة وعشرين يوما واثنتي عشرة ساعة
~~وجزموا بأن ليس لها حركة حول الأرض بل للأرض حركة حولها وأن الأرض إحدى
~~السيارات
# وهي عندهم عطارد والزهرة ms15 والأرض والمريخ ووسنة وقد كشفها رجل منهم يقال
~~له أولبوس في حدود سنة ثلاث وعشرين ومئتين وألف PageV01P040 للهجرة ونبتون
~~وقد كشفها رجل منهم يقال له هاردنق في حدود سنة عشرين ومئتين وألف للهجرة
~~وسيرس وقد كشفها رجل منهم يقال له بياظى في حدود سنة ست عشرة ومئتين وألف
~~للهجرة وبلاس وقد كشفها أولبوس أيضا في حدود سنة سبع عشرة ومئتين وألف
~~والمشتري وزحل وأورانوس وقد كشفها رجل منهم يقال له هرشل في حدود سنة سبع
~~وتسعين ومئة وألف للهجرة
# ولم يعدوا القمر من السيارات بل من سيارات السيارات لأنه يدور حول الأرض
~~ودورانها حول الشمس وهو عندهم دون عظم الأرض بتسع وأربعين مرة وزعموا أن
~~بعد الشمس عن الأرض أربعة وثلاثون ألف ألف فرسخ فرنسي وهو المقدر بمسافة
~~ساعة وخمس مئة ألف فرسخ ومع هذا يصل نورها إلينا في مدة ثماني دقائق وثلاث
~~عشرة ثانية وأن البعد الأبعد للقمر عنها أحد وتسعون ألفا وأربع مئة وخمسون
~~فرسخا والبعد الأقرب له ثمانون ألفا ومئة وخمسة فراسخ فيكون البعد الأوسط
~~نحو ستة وثمانين ألف فرسخ
# وكانوا يزعمون من قبل أن ليس للشمس حركة على كوكب آخر وإنما لها حركة على
~~نفسها فقط ثم أدركوا أن لها حركة على كوكب من كواكب الثريا وجوزوا أن يكون
~~لذلك الكوكب حركة على كوكب آخر أبعد منه وهكذا إلى ما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى فإن سعة الجو غير متناهية عندهم وفيه من الكواكب ما لا يتناهى أيضا
~~وزعموا أن من هاتيك الكواكب ما لا يصل نوره إلى الأرض في مئة سنة بل أكثر
~~مع شدة سرعة الضوء كما أشير إليه آنفا في بيان حركة ضوء الشمس
# والنجوم الثوابت لا يعلم عدتها إلا الله تعالى والمرصود منها ألف وخمسة
~~PageV01P041 وعشرون نجما بإدخال الضفيرة ومن أخرجها قال هي ألف واثنان
~~وعشرون نجما ورتبوا الثوابت على ست أقدار وسموها أقدارا متزايدة سدسا سدسا
~~وجعلوا كل قدر على ثلاث مراتب أعظم وأوسط وأصغر
# ولهم تقسيمات لها أخر باعتبارات أخر ms16 بنوا عليها ما بنوا ولا يكاد يسلم
~~لهم إلا ما لم يلزم منه محذور في الدين
# ومعنى @QB@ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ أي في ظلمات الليل في
~~البر والبحر أو في مشتبهات الطرق وسماها @QB@ ظلمات @QE@ على الاستعارة
# وقد ذكر ابن قتيبة في = كتاب الأنواء = كيفية استدلال العرب بالنجوم
~~والماهر فيه من قبائلهم ولعلنا نلم بذلك إن شاء الله تعالى
# وهذا إفراد لبعض منافعها بالذكر بحسب ما يقتضيه المقام وإلا فهي أجدى من
~~تفاريق العصا وهي في جميع ما يترتب عليها كسائر الباب
# أما تعلم علم النجوم ومعرفة البروج والمنازل والأوضاع ونحو ذلك مما يتوصل
~~إلى مصلحة دينية فلا بأس به والمنهي عنه من علوم النجوم ما يدعيه أهلها من
~~معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمان يزعمون أنهم يدركون ذلك بسير
~~الكواكب لاقترانها وافتراقها وهذا علم استأثر الله تعالى به لا يعلمه أحد
~~غيره فمن ادعى علمه بذلك فهو مردود عليه PageV01P042
# فأما من يقول إن الاقتران والافتراق الذي هو كذا جعله الله علامة بمقتضى
~~ما اطردت به عادته الإلهية على وقوع كذا وقد يتخلف فلا إثم عليه بذلك
# وكذا الإخبار عما يدرك بطريق المشاهدة من علوم النجوم الذي يعلم به
~~الزوال وجهة القبلة وكم مضى وكم بقي من الوقت فإنه لا إثم فيه بل هو فرض
~~كفاية
# وأما ما في = الصحيحين = أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح
~~في إثر ماء أي مطر كان من الليل فلما انصرف أقبل على أصحابه فقال أتدرون
~~ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
~~فأما من قال مطرنا بفضل الله تعالى فذاك مؤمن بي كافر بالكواكب ومن قال
~~مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب فقد قال أهل العلم ومنهم ابن
~~قتيبة في = كتاب الأنواء = إنه محمول على ما إذا قال ذلك مريدا أن النوء هو
~~المحدث أما لو قال ذلك على معنى أن النوء علامة على نزول المطر ومنزله هو
~~الله تعالى ms17 وحده فلا يكفر لكن يكره له قول ذلك لأنه من ألفاظ الكفر
# وفي = كتاب مفتاح دار السعادة = لابن القيم كلام مفصل في إبطال علم
~~النجوم
# وسنعود إلى الكلام على ذلك فيما يناسبه من الآيات
# والمقصود أن الاهتداء بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليس في قواعد الهيئة
~~الجديدة ما يأبى هذه الآية بل الكل متفقون على الاهتداء بها في ظلمات البر
~~والبحر ولهم في ذلك كتب وقواعد مشهورة يتخذها ربانو المراكب والجائلون في
~~فيافي البراري والله ولي التوفيق PageV01P043
# | سورة الأعراف
# قال الله تعالى فيها @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح
~~لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ 40
# تفسير هذه الآية
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قال أخرجي أيتها النفس الطيبة
~~كانت في الجسد الطيب أخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا
~~تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من
~~هذا فيقولون فلان ابن فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب
~~أدخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك
~~حتى تنتهي إلى السماء السابعة
# والحديث مشهور وكون السماء لها أبواب تفتح للأعمال الصالحة والأرواح
~~PageV01P044 الطيبة قد تفتحت له أبواب القبول للنصوص الواردة فيه ومنها
~~حديث المعراج
# وهو ثابت في الكتب الصحيحة وفيه ذكر أبواب السماء على وجه لا يقبل
~~التأويل وهو أمر ممكن أخبر به الصادق فلا حاجة إلى تأويله
# والمعترفون بالسماوات من الفلاسفة أنكروا أن يكون لها أبواب قالوا لأن
~~السماء كرية لا تقبل الخرق والالتئام
# وهذا قولهم بأفواههم لا يتم له دليل عند أهل الحق
# وظاهر كلام أهل الهيئة الجديدة جواز الخرق والالتئام على الأفلاك لكنهم
~~لا يعترفون بوجود السماوات السبع على الوجه الذي نطقت به النصوص فإن مثل
~~هذه الدقائق لا تصل إليه يد أفكارهم القاصرة ms18 ولا لهم آلة يدركون بها حقائق
~~الأمور بل إن مثل هذه الأمور لا تمكن الإحاطة بها والدخول في حقائقها إلا
~~من أبواب النبوة والوحي الرباني والسلام على من أتبع الهدى
# ومنها قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ 54
# تفسير مثل هذه الآية سبق في سورة البقرة فنفسرها على سبيل الاختصار فنقول
~~@QB@ إن ربكم @QE@ أي خالقكم ومالككم @QB@ الذي خلق السماوات @QE@ السبع
~~PageV01P045 @QB@ والأرض @QE@ بما فيها @QB@ في ستة أيام @QE@ والمفسرون
~~قالوا المراد بالأيام الأوقات أي في ستة أوقات أو في مقدار ستة أيام على
~~حذف مضاف كقوله سبحانه @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ فإن المتعارف
~~أن اليوم من طلوع الشمس إلى غروبها ولم تكن هي حينئذ موجودة نعم العرش وهو
~~المحدد على المشهور عند الفلاسفة موجود إذ ذاك لكن ذاك ليس نافعا في تحقق
~~اليوم العرفي
# وإلى حمل اليوم على المتعارف وتقدير المضاف ذهب جمع من العلماء وادعوا أن
~~ابتداء الخلق كان يوم الأحد ولم يكن في السبت خلق أخذا له من السبت بمعنى
~~القطع لقطع الخلق فيه ولتمام الخلق في يوم الجمعة واجتماعه فيه سمي بذلك
# فأول يوم وقع فيه الخلق يقال له الأحد وثاني يوم الاثنين وهكذا ويوم جمع
~~فيه الخلق الجمعة وذهب آخرون إلى حمل اليوم على اليوم اللغوي وعدم تقدير
~~مضاف قبله وقالوا كان مقدار كل يوم ألف سنة @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون @QE@
# وما ذكرناه سابقا من تفسير الأيام بالأوقات أو تقدير مضاف وهو مقدار ستة
~~أيام هو ما ذهب إليه القاصرون من المفسرين عن الوصول إلى ما ورد في الشريعة
~~الغراء فقد ذكر الإمام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية في = منهاج السنة =
~~وغيره من مؤلفاته أن الأيام كانت تعرف قبل أن يخلق السماوات وما فيها
~~PageV01P046 بأنوار تشرق من جانب العرش يعرف بها كل يوم من ms19 أيام الأسبوع
~~وبرهن على ذلك بما ينبغي مراجعته
# وفي خلقه سبحانه الأشياء مدرجا تعليم للخلق التثبت والتأني في الأمور
# وقوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ معناه أنه استوى عليه استواء يليق
~~بذاته لا أن المراد به استولى كما ذهب إليه المعاندون واعتقدوا أن ليس فوق
~~العرش إله يعبد مع أن نصوص الكتاب والسنة ترغم أنوفهم وكلام السلف في هذا
~~الباب مشهور
# و @QB@ العرش @QE@ في المشهور الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به إما
~~لارتفاعه وإما للتشبيه بسرير الملك فإنه يقال له عرش ومنه قوله @QB@ ولها
~~عرش عظيم @QE@ في عرش بلقيس لأن الأمور والتدبيرات تنزل منه
# ومعنى قوله تعالى @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ أي يغطي سبحانه النهار
~~بالليل
# ولما كان المغطى يجتمع مع المغطي وجودا وذلك لا يتصور هنا قالوا المعنى
~~يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيئا
# ومعنى قوله @QB@ يطلبه حثيثا @QE@ أي سريعا
# وقوله @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@ أي خلقهن حال كونهن
~~مذللات تابعات لتصرفه سبحانه فيهن بما شاء غير ممتنعات عليه جل شأنه كأنهن
~~مميزات أمرن فانقدن وإفراد الشمس والقمر بالذكر مع دخولهما في النجوم
~~PageV01P047 لإظهار شرفهما عليها لما فيهما من مزيد الإشراق والنور
~~وبسيرهما في المنازل تعرف الأوقات وقدم الشمس على القمر لأنها أسنى من
~~القمر وأسمى مكانة ومكانا بناء على ما قال الفلكيون وبرهنوا عليه أنها في
~~السماء الرابعة وأنه في السماء الدنيا غير أن ذلك ليس بمسلم عند المحدثين
~~كالقول بأن نوره مستفاد من نورها لاختلاف تشكلاته على أنحاء متفاوته بحسب
~~وضعه من الشمس في القرب والبعد عنها مع ما يلحقه من الخسوف لا لاختلاف
~~التشكلات وحده فإنه لا يوجب الحكم بأن نور القمر مستفاد من الشمس قطعا
~~لجواز أن يكون نصفه من ذاته ونصفه مظلما ويدور على نفسه بحركة مساوية لحركة
~~فلكه فإذا تحرك بعد المحاق يسيرا رأيناه هلالا ويزداد فنراه بدرا ثم يميل
~~نصفه المظلم شيئا فشيئا إلى أن يؤول إلى المحاق
# وباقي الآية معلوم
# فهذه الآية ليس فيها ما يخالف قواعد الفن بوجه ms20 من الوجوه PageV01P048
# | سورة التوبة
# قال الله تعالى @QB@ عليه توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@ 129
# تفسيرها
# @QB@ العرش @QE@ كما سبق هو الجسم المحيط بسائر الأجسام ولا تصل إلى
~~حقيقة عظمه الأفهام والأوهام وسمته الفلاسفة فلك الأفلاك ومحدد الجهات وليس
~~لهم على ذلك برهان ولا أثارة من علم
# ووصفه ب @QB@ العظيم @QE@ ويحق له ذلك لأنه لا يعلم مقدار عظمته إلا الله
~~تعالى
# وفي الخبر إن الأرض بالنسبة إلى السماء الدنيا كحلقة في فلاة وهو بالنسبة
~~إلى العرش كذلك وعن ابن عباس إنه لا يقدر قدره أحد PageV01P049
# | سورة يونس
# قال الله تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات
~~لقوم يتقون @QE@ 6
# تفسير هذه الآية
# @QB@ الشمس @QE@ مأخوذة من شمسة القلادة للخرزة الكبيرة وسطها وسميت بذلك
~~لأنها أعظم الكواكب كما تدل عليه الآثار ويشهد له الحس وإليه ذهب جمهور أهل
~~الهيئة ومنهم من قال سميت بذلك لأنها في الفلك الأوسط بين أفلاك العلوية
~~وبين أفلاك الثلاثة الأخر على ترتيب ما في قوله
# ( زحل شرى مريخه من شمسه % فتزاهرت لعطارد الأقمار )
# وهو أمر ظني لم تشهد له الأخبار النبوية كما ستعلمه
# واستفاده القمر النور من الشمس سواء أكانت على سبيل الانعكاس من غير أن
~~يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المرآة أم بأن يستنير جوهره على ما هو
~~الأشبه عند الرازي قد ذكرها كثير من الناس PageV01P050
# وهي مما لم يجئ من حديث من عرج إلى السماء صلى الله عليه وسلم وإنما جاء
~~عن الفلاسفة
# وقد زعموا أن الأفلاك الكلية تسعة أعلاها فلك الأفلاك وهو الفلك الأطلس
~~ثم فلك الثوابت ثم فلك زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم
~~فلك الزهرة ثم فلك عطارد وهو الكاتب بزعمهم ثم فلك القمر
# واستدل كثير منهم على هذا الترتيب بما يبقى معه الاشتباه بين الشمس وبين
~~الزهرة والكاتب ms21 كالكسف والانكساف واختلاف المنظر الذي توصلوا إلى معرفته
~~بذات الشعبتين لأن الأول لا يتصور هناك لأن الزهرة والكاتب يحترقان عند
~~الاقتران في معظم المعمورة والثاني أيضا مما لا يستطاع علمه بتلك الآلة
~~لأنها تنصب في سطح نصف النهار وهذان الكوكبان لا يظهران هناك لكونهما حوالي
~~الشمس بأقل من برجين فإذا بلغا نصف النهار كانت الشمس فوق الأرض شرقية أو
~~غربية فلا يريان أصلا
# وجعل الشمس في الفلك الأوسط لما في ذلك من حسن الترتيب كأنها شمسة
~~القلادة أو لأنها بمنزلة الملك في العالم فكما ينبغي للملك أن يكون في وسط
~~العسكر بنبغي لها أن تكون في وسط كرات العالم أمر إقناعي بل هو من قبيل
~~التمسك بحبال القمر
# ومثل ذلك تمسكهم في عدم الزيادة على هذه الأفلاك بأنه لا فضل في الفلكيات
~~مع أنه يلزم عليه أن يكون ثخن الفلك الأعظم أقل ما يمكن أن يكون للأجسام من
~~الثخانة إذ لا كوكب فيه حتى يكون ثخنه مساويا لقطره وقد بين في = رسالة
~~PageV01P051 الأبعاد والأجرام = أنه بلغ الغاية في الثخن وحينئذ يمكن أن
~~يكون لكل من الثوابت فلك على حدة وأن تكون تلك الأفلاك متوافقة في حركاتها
~~جهة وقطبا ومنطقة وسرعة بل لو قيل يتخالف بعضها لم يكن هناك دليل ينفيه لأن
~~المرصود منها أقل قليل فيمكن أن يكون بعض ما لم يرصد متخالفا
# على أن من الناس من أثبت كرة فوق كرة الثوابت وتحت الفلك الأعظم واستدل
~~على ذلك بما استدل
# ومن علم أن أرباب الأرصاد منذ زمن يسير وجدوا عدة كواكب سيارة غير السبع
~~منها هرشل وقد رصده بعض الفلاسفة المتأخرين وهو أبطأ سيرا من زحل فوجده
~~يقطع البرج في ست سنين شمسية وأحد عشر شهرا وسبعة وعشرين يوما لا يبقى له
~~اعتماد على ما قاله المتقدمون ويجوز أمثال ما ظفر به هؤلاء المتأخرون
# وأيضا من الجائز أن تكون الأفلاك ثمانية لإمكان كون جميع الثوابت مركوزة
~~في محدب ممثل زحل أي في متممة الحاوي على أنه يتحرك بالحركة البطيئة ms22 والفلك
~~الثامن يتحرك بالحركة السريعة وحينئذ تكون دائرة البروج المارة بأوائل
~~البروج منتقلة بحركة الثامن غير منتقلة بحركة الممثل ليحصل انتقال الثوابت
~~بحركة الممثل من برج إلى برج كما هو الواقع
# وقد صرح البرجندي أن القدماء لم يثبتوا الفلك الأعظم وإنما أثبته
~~المتأخرون
# وأيضا يجوز أن تكون سبعة بأن تفرض الثوابت ودائرة البروج على محدب
~~PageV01P052 ممثل زحل ويكون هناك نفسان تتصل إحداهما بمجموع السبعة وتحركها
~~إحدى الحركتين الأوليين والأخرى بالكرة السابعة وتحركها الأخرى ولكن بشرط
~~أن تفرض دوائر البروج متحركة بالسريعة دون البطيئة كتحركها متوهمة على سطوح
~~الممثلات بالسريعة دون البطيئة لتنقل الثوابت بالبطيئة من برج إلى برج كما
~~هو الواقع
# وأيضا ذكر الرازي أنه لم لا يجوز أن تكون الثوابت تحت فلك القمر فتكون
~~تحت كرات السيارة لا فوقها
# وما يقال من أنا نرى أن هذه السيارة تكسف الثوابت والكاسف تحت المكسوف لا
~~محالة مدفوع بأن هذه السيارات إنما تكسف الثوابت القريبة من المنطقة دون
~~القريبة من القطبين فلم لا يجوز أن يقال هذه الثوابت القريبة من المنطقة
~~مركوزة في الفلك الثامن والقريبة من القطبين مركوزة في كرة أخرى تحت كرة
~~القمر
# على أنه لم لا يجوز أن يقال الكواكب تتحرك بأنفسها من غير أن تكون مركوزة
~~في جسم آخر ودون إثبات الامتناع خرط القتاد
# وذكروا في استفادة نور القمر من ضوء الشمس أنه من الحدسيات لاختلاف
~~أشكاله بحسب قربه وبعده منها وذلك كما قال ابن الهيثم لا يفيد PageV01P053
~~الجزم بالاستفادة لاحتمال أن يكون القمر كرة نصفها مضيء ونصفها مظلم ويتحرك
~~على نفسه فيرى هلالا ثم بدرا ثم ينمحق وهكذا دائما
# ومقصود أنه لا بد من ضم شيء آخر إلى اختلاف الأشكال بحسب القرب والبعد
~~ليدل على المدعى وهو حصول الخسوف عند توسط الأرض بينه وبين الشمس
# وأنت تعلم أنه لا جزم أيضا وإن ضم ما ضم لجواز أن يكون سبب آخر لاختلاف
~~تلك الأشكال النورية لكنا لا نعلمه كأن يكون كوكب كمد تحت فلك القمر ينخسف
~~به في ms23 بعض استقبالاته وإن طعن في ذلك بأنه لو كان لرئي قلنا لم لا يجوز أن
~~يكون ذلك الاختلاف والخسوف من آثار إرادة الفاعل المختار من دون توسط القرب
~~والبعد من الشمس وحيلولة الأرض بينها وبينه بل ليس هناك إلا توسط الكاف
~~والنون وهو كاف عند من سلمت عينه من الغين
# وللمتشرعين من المحدثين وكذا للصوفية كلمات شهيرة في هذا الشأن
# ولعلك قد وقفت عليها وإلا فستقف بعد إن شاء الله تعالى
# وقد استندوا فيما يقولونه إلى أخبار نبوية وأرصاد قلبية وغالب الأخبار في
~~ذلك لم تبلغ درجة الصحيح وما بلغ منها آحاد
# والحق أنه لا جزم بما يقولونه في ترتيب الأجرام العلوية وما يلتحق بذلك
~~وأن القول به مما لا يضر بالدين إلا إذا صادم ما علم مجيئه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P054
# وقوله تعالى @QB@ وقدره منازل @QE@ أي قدر للقمر منازل أو قدر مسيره في
~~منازل وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره بالنسبة إلى الشمس ولأن منازله
~~معلومة محسوسة ولكونه عمدة في تواريخ العرب ولأن أحكام الشرع منوطة به في
~~الأكثر
# والمنازل ثمانية وعشرون منزلا وهي على ما ذكره ابن قتيبة في = كتاب
~~الأنواء = وغيره ممن ألف في الأنواء الشرطان والبطين والثريا والدبران
~~والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء
~~والسماك الرامح والسماك الأعزل والغفر والزباني والإكليل والقلب والشولة
~~والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد الأخبية وفرغ الدلو المقدم
~~والفرغ المؤخر وبطن الحوت
# وهي مقسمة على البروج الأثني عشر المشهورة فيكون لكل برج منزلان وثلث
~~والبرج عندهم ثلاثون درجة حاصلة من قسمة ثلاث مئة وستين جزءا هي أجزاء
~~دائرة البروج على اثني عشر والدرجة عندهم منقسمة بستين دقيقة
# وهي منقسمة بستين ثانية وهي منقسمة بستين ثالثة وهكذا إلى الروابع
~~والخوامس والسوادس وغيرها
# ويقطع القمر بحركته الخاصة في كل يوم بليلته ثلاث عشرة درجة وثلاث دقائق
~~وثلاثا وخمسين ثانية وستا وخمسين ثالثة
# وتسمية ما ذكر منازل مجاز لأنه عبارة عن كواكب مخصوصة من الثوابت قريبة
~~من المنطقة ms24 والمنزلة الحقيقية للقمر الفراغ الذي يشغله جرم القمر
~~PageV01P055
# فمعنى نزول القمر في هاتيك المنازل مسامتته إياها وكذا تعتبر المسامتة في
~~نزوله في البروج لأنها مفروضة أولا في الفلك الأعظم
# وأما تسمية نحو الحمل والثور والجوزة بذلك فباعتبار المسامتة أيضا
# وكان أول المنازل الشرطان ويقال له النطح وهو لأول الحمل ثم تحركت حتى
~~صار أولها على ما حرره المحققون من المتأخرين الفرع المؤخر ولا يثبت على
~~ذلك لأن للثوابت حركة على التوالي على الصحيح وإن كانت بطيئة وهي حركة
~~فلكها
# ومثبتو ذلك اختلفوا في مقدار المدة التي يقطع بها جزءا واحدا من درجات
~~منطقته فقال بعضهم هي ست وستون سنة شمسية أو ثمان وستون سنة قمرية
# وذهب ابن الأعلم إلى أنها سبعون سنة شمسية وطابقه الرصد الجديد الذي
~~تولاه نصير الطوسي بمراغة وزعم محي الدين أحد أصحابه أنه تولى رصدعدة من
~~الثوابت كعين الثور وقلب العقرب بذلك الرصد فوجدها تتحرك في كل ست وستين
~~سنة شمسية درجة واحدة وادعى بطليموس أنه وجد الثوابت القريبة إلى المنطقة
~~متحركة في كل مئة سنة شمسية درجة
# والله تعالى أعلم بحقائق الأحوال وهو المتصرف في ملكه وملكوته كما يشاء
~~PageV01P056
# قوله تعالى @QB@ لتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ هذه الآية تكلم فيها
~~كثير من المفسرين وأحسن من تكلم عليها الإمام تقي الدين أحمد بن تيميه ألف
~~في ذلك رسالة سماها = بيان الهدى من الضلال =
# وبعد أن ذكر لها مقدمة قال
# إني رأيت الناس في شهر صومهم وفي غيره أيضا منهم من يصغي إلى ما يقوله
~~بعض جهال أهل الحساب من أن الهلال يرى أو لا يرى ويبني على ذلك إما في
~~باطنه وإما في باطنه وظاهره حتى بلغني أن من القضاة من كان يرد شهادة العدد
~~من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب إنه يرى أو لا يرى فيكون ممن كذب
~~بالحق لما جاءه وربما أجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من
~~السماعين للكذب فإن الآية تتناول حكام السوء كما يدل عليه السياق حيث تقول
~~@QB@ سماعون للكذب ms25 أكالون للسحت @QE@ من الرشا وغيرها ومن أكثر ما يقترن
~~هذان
# ومنهم من لا يقبل قوله في المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر لكن في قلبه
~~حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة أن الشريعة لم تلتفت إلى ذلك لا
~~سيما إن كان قد عرف شيئا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة أحدهما
~~الآخر بعدة درجات وسبب الإهلال والإبدار والاستتار والكسوف والخسوف فأجرى
~~حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرؤية هذا المجرى
# ثم هؤلاء يجيزون من الحساب وصورة الأفلاك وحركاتها أمرا صحيحا قد يعارضهم
~~بعض الجهال من الأميين المنتسبين إلى الإيمان أو إلى العلم أيضا فيراهم قد
~~خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرؤية أو في اتباع أحكام النجوم في
~~تأثيراتها PageV01P057 المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا وهو من
~~المحرمات في الدين صار كل ما يقولونه من هذا الضرب حقا ولا يميز بين الحق
~~الذي دل عليه السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع أن هذا أحسن
~~حالا في الدين من القسم الأول لأن هذا كذب بشيء من الحق متأولا جاهلا من
~~غير تبديل لبعض أصول الإسلام والضرب الأول قد يدخلون في تبديل الإسلام فإنا
~~نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن العمل في رؤية هلال الصوم أو الحج أو
~~العدة أو الإيلاء أو غير ذلك من الأحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب أنه
~~يرى أو لا يرى لا يجوز والنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~كثيرة وقد أجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم أصلا ولا خلاف حديث
# إلا أن بعض المتأخرين من المتفقهة الحادثين بعد المئة الثالثة زعم أنه
~~إذا غم الهلال جاز للحاسب أن يعمل في حق نفسه بالحساب فإن كان الحساب دل
~~على الرؤية صام وإلا فلا
# وهذا القول وإن كان مقيدا بالإغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق
~~بالإجماع على خلافه
# فأما اتباع ذلك في الصحو أو تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم
# وقد يقارب هذا القول من يقول من الإسماعيلية بالعدد ms26 دون الهلال وبعضهم
~~يروي عن جعفر الصادق جدولا يعمل عليه وهوا لذي افتراه عليه عبد الله بن
~~معاوية PageV01P058
# وهذه الأقوال خارجة عن دين الإسلام وقد برأ الله منها جعفرا وغيره ولا
~~ريب أن أحدا ما يمكنه مع ظهور دين الإسلام أن يظهر الاستناد إلى ذلك إلا
~~أنه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة
~~في كون الشريعة تعلم الحكم به
# وأنا إن شاء الله أبين ذلك وأوضح ما جاءت به الشريعة دليلا وتعليلا شرعا
~~وعقلا
# قال الله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@
~~فأخبر أنها مواقيت للناس وهذا عام في جميع أمورهم وخص الحج بالذكر تمييزا
~~له ولأن الحج تشهده الملائكة وغيرهم ولأنه يكون في آخر شهور الحول فيكون
~~علما على الحول كما أن الهلال علم على الشهر
# ولهذا يسمون الحلول حجة فيقولون له سبعون حجة وأقمنا خمس حجج فجعل الله
~~الأهلة مواقيت للناس في الأحكام الثابتة بالشرع ابتداء أو سببا من العباد
~~وللأحكام التي تثبت بشروط العبد فما ثبت من الموقتات بشرع أو شرط فالهلال
~~ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الإيلاء والعدة وصوم الكفارة
~~وهذه الخمسة في القرآن قال الله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ وقال تعالى @QB@ للذين يؤلون
~~من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ وقال تعالى @QB@ فصيام شهرين متتابعين @QE@
~~وكذلك قوله @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ وكذلك صوم النذر وغيره
~~وكذلك الشروط من الأعمال المتعلقة بالثمن PageV01P059 ودين السلم والزكاة
~~والجزية والعقل والخيار والأيمان وأجل الصداق ونجوم الكتابة والصلح عن
~~القصاص وسائر ما يؤجل من دين وعقد وغيرها
# وقال تعالى @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ وقال
~~@QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق @QE@ فقوله @QB@ لتعلموا @QE@ متعلق
~~والله أعلم بقوله @QB@ وقدره @QE@ لا ب @QB@ جعل @QE@ لأن كون هذا ضياء
~~وهذا نورا لا تأثير له في معرفة عدد السنين ms27 والحساب وإنما يؤثر في ذلك
~~انتقالهما من برج إلى برج ولأن الشمس لم يعلق لنا بها حساب شهر ولا سنة
~~وأنما علق ذلك بالهلال كما دلت على تلك الآية ولأنه قد قال تعالى @QB@ إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض
~~منها أربعة حرم @QE@ فأخبر أن الشهور معدودة اثنى عشر والشهر هلالي
~~بالاضطرار فعلم أن كل واحد منها معروف بالهلال
# وقد بلغني أن الشرائع قبلنا أيضا إنما علقت الأحكام بالأهلة وإنما بدل من
~~أتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين وفي جعل بعض أعيادها بحساب
~~السنة الشمسية وكما تفعله النصارى في صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من
~~أول السنة الشمسية وتجعل سائر أعيادها دائرة على السنة الشمسية بحسب
~~الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابئة والمجوس وغيرهم من المشركين
~~في اصطلاحات لهم فإن منهم من يعتبر بالسنة الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في
~~عدد شهورها لأنها وإن كانت طبيعية فشهودها عددي وضعي
# ومنهم من يعتبر القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين PageV01P060
# وما جاءت به الشريعة هو أكمل الأمور وأحسنها وأبينها وأصحها وأبعدها من
~~الاضطراب
# وذلك أن الهلال أمر مشهود مرئي بالأبصار ومن أصح المعلومات ما شوهد
~~بالأبصار ولهذا سموه هلالا لأن هذه المادة تدل على الظهور والبيان إما سمعا
~~وإما بصرا كما يقال أهل بالعمرة وأهل بالذبيحة لغيره إذا رفع صوته ويقال
~~تهلل وجهه إذا استنار وأضاء وقيل إن أصله رفع الصوت ثم لما كانوا يرفعون
~~أصواتهم عند رؤيته سموه هلالا ومنه قوله
# ( يهل بالفرقد ركبانها % كما يهل الراكب المعتمر )
# وتهلل الوجه مأخوذ من استنارة الهلال
# فالمقصود أن المواقيت حددت بأمر ظاهر بين يشترك فيه الناس ولا يشرك
~~الهلال في ذلك شيء فإن اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكائن قبل
~~الإهلال أمر خفي لا يعرف إلا بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييغ زمان
~~كثير واشتغال عما يعني الناس ومالا بد منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف
# وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني ms28 أو الفلاني هذا أمر لا يدرك بالأبصار
~~وإنما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط وإنما يعلم ذلك
~~بالإحساس تقريبا فإنه إذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه العرب الصيف
~~ويسميه الناس الربيع كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال الذي هو أول
~~الحمل وكذلك مثله في الخريف فالذي يدرك بالإحساس الشتاء والصيف وما بينهما
~~من الاعتدالين تقريبا فأما حصولها في برج بعد برج فلا يحسب إلا بحساب فيه
~~كلفة وشغل غيره مع قلة جدواه PageV01P061
# فظهر أنه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة إلا الهلال
# وقد انقسمت عادات الأمم في شهرهم وسنتهم القسمة العقلية وذلك أن كل واحد
~~من الشهر والسنة إما أن يكونا عدديين أو طبيعيين أو الشهر طبيعيا والسنة
~~عددية أو بالعكس
# فالذين يعدونهما عدديين مثل من يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثنى عشر
~~شهرا والذين يجعلونهما طبيعيين مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية
# ويلحق في آخر الشهور الأيام المتفاوتة بين السنتين
# فإن السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وبعض يوم خمس وسدس وإنما
~~يقال فيها ثلاثمائة وستون يوما جبرا للكسر في العادة عادة العرب في تكميل
~~ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول
# وأما الشمسية فثلاثمائة وخمسة وستون يوما وبعض يوم ربع يوم
# ولهذا كان التفاوت بينهما أحد عشر يوما إلا قليلا تكون سنة في كل ثلاث
~~وثلاثين سنة وثلث سنة ولهذا قال تعالى @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا @QE@ قيل معناه ثلاثمائة سنة شمسية وازدادوا تسعا بحساب
~~السنة القمرية
# ومراعاة هذين عادة كثير من الأمم من أهل الكتابين بسبب تحريفهم
# وأظنه كان عادة المجوس أيضا
# وأما من يجعل السنة طبيعية والشهر عدديا فهذا حساب الروم والسريانيين
~~والقبط ونحوهم من الصابئين والمشركين ممن يعد شهر كانون ونحوه عدديا ويعتبر
~~السنة بسير الشمس PageV01P062
# فأما القسم الرابع فبأن يكون الشهر طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين
~~ومن وافقهم
# ثم الذين يجعلون السنة طبيعية لا يعتمدون على أمر ظاهر كما تقدم بل لا بد
~~من ms29 الحساب والعدد وكذلك الذي يجعلون الشهر طبيعيا ويعتمدون على الاجتماع لا
~~بد فيه عندهم من العدد والحساب ثم ما يحسبونه أمر خفي ينفرد به القليل من
~~الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطأ
# فالذي جاءت به شريعتنا أكمل كل الأمور لأنه وقت الشهر بأمر طبيعي ظاهر
~~عام يدرك بالأبصار فلا يضل أحد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شيء من مصالحه
~~ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون لأحد طريق إلى التلبيس في دين الله
~~كما يفعل بعض علماء أهل الملل بمللهم
# وأما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان لا بد فيه من الحساب
~~والعدد فكان عدد الشهور الهلالية أظهر وأعم من أن يحسب سير الشمس وتكون
~~السنة مطابقة للشهر ولأن السنين إذا اجتمعت فلا بد من عددها في عادة جميع
~~الأمم إذ ليس للسنين إذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور
~~موافقا لعدد الشهور ثم جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج التي تكمل
~~بدور الشمس فيها شمسية فإذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية
# وبهذا كله تبين معنى قوله @QB@ وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
~~@QE@
# فإن عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة إنما أصله تقدير القمر منازل
~~وكذلك PageV01P063 معرفة الحساب فإن حساب بعض الشهر لما يقع فيه من الآجال
~~ونحوها إنما يكون بالهلال وكذلك قوله تعالى @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج
~~@QE@
# فظهر بما ذكرناه أنه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وأنه ليس شيء يقوم
~~مقام الهلال البتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر ذلك وعمومه وغير
~~ذلك من المصالح الخالية من المفاسد
# ومن عرف ما دخل على أهل الكتابين والصابئين والمجوس وغيرهم في أعيادهم
~~وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من أمورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من
~~المفاسد ازداد شكره على نعمة الإسلام مع اتفاقهم أن الأنبياء لم يشرعوا
~~شيئا من ذلك وإنما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصائبة الذين دخلوا في
~~ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به ms30 الله
# فلهذا ذكرنا ما ذكرنا حفظا لهذا الدين عن إدخال المفسدين فإن هذا مما
~~يخاف من تغييره
# فإنه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة إبراهيم بالنسيء الذي
~~ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا لأغراض لهم وغيروا به ميقات
~~الحج والأشهر الحرم حتى كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر حتى يعود
~~الحج إلى ذي الحجة حتى بعث الله المقيم لملة إبراهيم فوافي حجه صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة
~~فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث
~~متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وكان
~~PageV01P064 قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتى حجة أبي بكر سنة تسع كانت
~~في ذي القعدة وهذا من أسباب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الحج
# وأنزل الله تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم @QE@ فأخبر
~~الله أن هذا هو الدين القيم ليبين أن ما سواه من أمر النسيء وغيره من عادات
~~الأمم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب
# ونظير الشهر والسنة اليوم والأسبوع فإن اليوم طبيعي من طلوع الشمس إلى
~~غروبها وأما الأسبوع فهو عددي من أجل الأيام الستة التي خلق الله فيها
~~السماوات والأرض ثم استوى على العرش فوقع التعديل بين الشمس والقمر باليوم
~~والأسبوع بسبب الشمس والشهر والسنة بسبب القمر
# وبهذا قد توجه قوله @QB@ لتعلموا @QE@ - إلى @QB@ جعل @QE@ فيكون جعل
~~الشمس والقمر لهذا كله
# فأما قوله تعالى @QB@ وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا @QE@ فقد قيل
~~هو من الحساب وقيل بحسبان كحسبان الرمي وهو دوران الفلك فإن هذا مما لا
~~خلاف فيه فقد دل الكتاب والسنة وأجمع علماء الأمة على مثل ما عليه أهل
~~المعرفة من أهل الحساب من ms31 أن الأفلاك مستديرة لا مسطحة
# انتهى المقصود من نقله ثم ذكر فصلا ختم به رسالته من أراده فليراجعه فإن
~~فيه فوائد كثيرة PageV01P065
# وقوله تعالى @QB@ ما خلق الله ذلك إلا بالحق @QE@ أي متلبسا بالحق مراعيا
~~فيه مقتضى الحكمة البالغة
# وقوله @QB@ نفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ إنما خصهم لأنهم المنتفعون بها
# ثم قال تعالى @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات
~~والأرض لآيات لقوم يتقون @QE@ في هذه الآية تنبيه إجمالي على قدرة الله
~~تعالى أي في تعاقب الليل والنهار وكون كل منهما خلفة للآخر بحسب طلوع الشمس
~~وغروبها التابعين عند أكثر الفلاسفة لحركة الفلك الأعظم حول مركزه على خلاف
~~التوالي فإنه يلزمها حركة سائر الأفلاك وما فيها من الكواكب مع سكون الأرض
~~على ما زعموا وهذا في أكثر المواضع
# وأما في عرض تسعين فلا يطلع شيء ولا يغرب بتلك الحركة أصلا بل بحركات
~~أخرى وكذا فيما يقرب منه قد يقع طلوع وغروب بغير ذلك وتسمى تلك الحركة
~~الحركة اليومية وجعلها بعضهم وهم فلاسفة الإفرنج بتمامها للأرض وجعل آخرون
~~بعضها للأرض وبعضها للفلك الأعظم
# والقرآن العظيم ساكت عن المذهبين وذلك من براهين إعجازه
# والمشهور عند كثير من المحدثين أن الشمس نفسها تجري مسخرة بإذن الله
~~تعالى في بحر مكفوف فتطلع وتغرب حيث شاء الله ولا حركة للسماء
# وإلى مثل ذلك ذهب الشيخ محي الدين بن عربي إمام صوفية عصره
# والله المطلع على حقائق الأمور لا إله إلا هو وحده لا شريك له
~~PageV01P066
# | سورة هود
# قال الله تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ 7
# تفسير الآية
# كان المراد بخلق السماوات والأرض خلقهما وما فيهما أو تجعل ( السموات )
~~مجازا عن العلويات فتشملها وما فيها وتجعل ( الأرض ) مجازا بمعنى السفليات
~~فتشملها وما فيها من غير تقدير واحتيج إلى ذلك لاقتضاء المقام إياه وإلا
~~فخلقهما في تلك المدة لا ينافي خلق غيرهما فيها
# والمراد باليوم الوقت مطلقا لا المتعارف إذ لا يتصور ذلك حين ms32 لا شمس ولا
~~قمر ومنهم من قال أريد به مدة زمان دور المحدد المسمى بالعرش بزعمهم دورة
~~تامة وإليه ذهب الشيخ محي الدين وقد علمت حاله فيما سبق وأن الشيخ الإمام
~~تقي الدين أحمد بن تيمية ذكر أن للأيام علامات تصدر من جانب العرش بها تعرف
~~وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه منها = منهاج السنة =
# وفي عدم خلقهما دفعة كما علمت دليل على كونه سبحانه قادرا مختارا مع ما
~~فيه من الاعتبار للنظار والحث على التأني في الأمور
# وإيثار صيغة الجمع في السماوات لاختلافها بالأصل والذات دون الأرض
~~PageV01P067 وإن قيل إنها مثل السماء في كونها سبعا طباقا بين كل أرض وأرض
~~مسافة وفيها مخلوقات وبذلك فسر قوله سبحانه @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@
# والكثير على أن الأرض كرة واحدة منقسمة إلى سبعة أقاليم وحملوا الآية على
~~ذلك
# ومعنى قوله @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ أن عرشه كان على الماء قبل
~~خلقهما
# وهو الذي يقتضيه كلام مجاهد وبه صرح القاضي البيضاوي ثم قال لم يكن حائل
~~بينهما فرجة أي بين العرش والماء لا أنه كان موضوعا على الماء واستدل به
~~على إمكان الخلاء وأن الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم انتهى
# ووافقه أبو السعود على ذلك لكنه قال ليس تحت العرش غير الماء سواء كان
~~بينهما فرجة أو موضوعا على متنه كما ورد في الأثر فلا دلالة فيه على إمكان
~~الخلاء كيف لا ولو دل لدل على وجوده لا على إمكانه فقط ولا على كون الماء
~~أول ما حدث في العالم بعد العرش وإنما يدل على أن خلقهما أقدم من خلق
~~السماوات والأرض من غير تعرض للنسبة بينهما انتهى
# والأكثرون على أن الحق مع أبي السعود
# وفي المقام تفصيل ينبغي أن يراجع تفسير الآية في مفصل التفاسير
~~PageV01P068
# | سورة الرعد
# قال الله تعالى @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى
~~على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات
~~لعلكم بلقاء ربكم توقنون @QE@ 2
# تفسير ms33 آية
# @QB@ رفع السماوات @QE@ أي خلق الله السماوات مرتفعات على طريقة سبحان من
~~كبر الفيل وصغر البعوض لا أنه سبحانه رفعها بعد أن لم تكن كذلك
# و العمد الدعائم والمفرد عماد كإهاب وأهب يقال عمدت الحائط أعمده عمدا
~~إذا دعمته فاعتمد واستند والجمع لجمع السماوات لا لأن المنفي عن كل واحدة
~~منها العمد لا العماد
# و @QB@ ترونها @QE@ استئناف جيء به للاستشهاد على كون السماوات مرفوعة
~~كذلك كأنه قيل ما الدليل على ذلك فقيل رؤيتكم لها بغير عمد فهو كقولك أنا
~~بلا سيف ولا رمح تراني
# وهذا دليل على وجود الصانع الحكيم تعالى شأنه وذلك لأن ارتفاع السماوات
~~على سائر الأجسام المساوية لها في الجرمية كما تقرر في محله PageV01P069
~~واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد أن يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض
~~الممكنات على بعض بإرادته وهو الله سبحانه الذي هو على كل شيء قدير
# ثم لا يخفى أن الضمير في @QB@ ترونها @QE@ إذا كان راجعا إلى السماوات
~~المرفوعة اقتضى ظاهر الآية أن المرئي هو السماء
# وقد صرح بعض الفلاسفة بأن المرئي هو كرة البخار وثخنها أحد وخمسون ميلا
~~وتسع وخمسون دقيقة والمجموع سبعة عشر فرسخا وثلث فرسخ تقريبا وذكروا أن سبب
~~رؤيتها زرقاء أنها مستضيئة دائما بأشعة الكواكب وما وراءها لعدم قبول الضوء
~~كالمظلم بالنسبة إليها فإذا نفذ نور البصر من الأجزاء المستنيرة بالأشعة
~~إلى الأجزاء التي هي كالمظلم رأى الناظر ما فوقه من المظلم بما يمازجه من
~~الضياء الأرضي والضياء الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء وهو اللون
~~اللازوردي وذلك كما إذا نظرنا من جسم أحمر مشف إلى جسم أخضر فإنه يظهر لنا
~~لون مركب من الحمرة والخضرة
# وأجمعوا أن السماوات التي هي الأفلاك لا ترى لأنها شفافة لا لون لها
~~لأنها لا تحجب الأبصار عن رؤية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فإنه يحجب عن
~~ذلك
# وتعقب ذلك الرازي بقوله إنا لا نسلم أن كل ملون حاجب فإن الماء والزجاج
~~ملونان لأنهما مرئيان ومع ذلك لا يحجبان
# فإن ms34 قيل فيهما حجب عن الإبصار الكامل قلنا وكيف عرفتم أنكم أدركتم هذه
~~الكواكب إدراكا تاما انتهى PageV01P070 على أن ما ذكروه لا يتمشى في المحدد
~~إذ ليس وراءه شيء حتى يرى ولا في الفلك الذي يسمونه بفلك الثوابت أيضا إذ
~~ليس فوقه كوكب مرئي
# وليس لهم أن يقولوا لو كان كل منهما ملونا لوجبت رؤيته لأنا نقول جاز أن
~~يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يرى من بعيد
# ولئن سلمنا وجوب رؤية لونه قلنا لم لا يجوز أن تكون هذه الزرقة الصافية
~~المرئية لونه وما ذكر أولا فيها دون إثباته خرط القتاد
# وما يقال إنها أمر يحس في الشفاف إذا بعد كما في ماء البحر فإنه يرى أزرق
~~متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو
~~الذي بين السماء والأرض لأنه شفاف بعد عمقه لا يجدي نفعا لأن الزرقة كما
~~تكون لونا متخيلا قد تكون أيضا لونا حقيقيا قائما بالأجساد وما الدليل على
~~أنها لا تحدث إلا بذلك الطريق التخيلي فجاز أن تكون تلك الزرقة المرئية
~~لونا حقيقيا لأحد الفلكين
# وأنت تعلم أنه لا مانع عند المسلمين من كون المرئي هو السماء الدنيا
~~المسماة بفلك القمر عند الفلاسفة بل هو الذي تقتضيه الظواهر
# ولان نسلم أن ما يذكرونه من طبقات الهواء مانعا وهذه الزرقة يحتمل أن
~~تكون لونا حقيقيا لتلك السماء صبغها الله تعالى به بحسب ما اقتضته حكمته
# وعليه الأثريون كما قال القسطلاني ويؤيده ظاهر ما صح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P071 ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق
~~من أبي ذر
# ويحتمل أن يكون لونا تخيليا في طبقة من طبقات الهواء الشفاف الذي ملأ
~~الله به ما بين السماء والأرض ويكون لها في نفسها لون حقيقي الله أعلم
~~بكيفيته
# ولا بعد في أن يكون أبيض وهو الذي يقضيه بعض الأخبار لكنا نحن نراه من
~~وراء ذلك الهواء بهذه الكيفية كما نرى الشمس من وراء جام أخضر أخضر ومن
~~وراء جام أزرق ms35 أزرق وهكذا
# وبعض الناس يروي أثرل اصحة له وهو أن ذلك من انعكاس لون جبل قاف عليها
~~وتعقب بأن جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما يرده ما جاء عن ابن عباس أن
~~وراء أرضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم أرضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا
~~حتى عد سبعا من كل وخرج بعض أولئك عن عبد الله بن بريدة أنه جبل من زمرد
~~محيط بالدنيا عليه كنف السماء وعن مجاهد مثله ونقل صاحب حل الرموز أن له
~~سبع شعب وأن لكل سماء منها شعبة
# وأنا أقول إن كل ذلك لا صحة له ويجب الجزم بأن السماء ليست محمولة إلا
~~على كاهل القدرة وأنها محيطة بالأرض من سائر جهاتها كما روي عن الحسن
~~PageV01P072
# وفي الزرقة الاحتمالان وقد تعرض للون السماء ابن القيم في كتابه = مفتاح
~~دار السعادة = بما يقتضي مراجعته
# بقي الكلام في رؤية باقي السماوات وظاهر الآية يقتضيه وهو غير مسلم
# وظاهر بعض الآيات يساعد على ذلك فنحتاج حينئذ إلى القول بأن الباقي وإن
~~لم يكن مرئيا حقيقة لكنه في حكم المرئي ضرورة أنه إذا لم يكن لهذا عماد لا
~~يتصور أن يكون لما وراءه عماد عليه بوجه من الوجوه ويؤل هذا إلى كون المراد
~~ترونها حقيقة أو حكما بغير عمد وجوز أن يكون المراد ترون رفعها أي السماوات
~~جميعا بغير ذلك
# وقد تقدم الكلام على العرش والاستواء وسنعود إليه فيما يناسب من الآيات
# ومعنى تسخير @QB@ الشمس والقمر @QE@ جعلهما طائعين لما أريد منهما @QB@
~~كل يجري لأجل مسمى @QE@ أي يسير في المنازل والدرجات لوقت معين فإن الشمس
~~تقطع الفلك في سنة والقمر في شهر لا يختلف جري كل منهما كما في قوله تعالى
~~@QB@ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل
~~حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ وهو المروي عن ابن عباس
# ومن المفسرين من قال أي كل يجري لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي @QB@
~~إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت @QE@ وهذا مراد مجاهد من تفسير ms36 الأجل
~~المسمى بالدنيا
# وعلى قول الفلاسفة المتأخرين إن للشمس حركة مركزها وهو معنى @QB@ تجري
~~لمستقر @QE@ PageV01P073
# وزعم ابن عطية أن ذكر الشمس والقمر قد تضمن ذكر الكواكب فالمراد من @QB@
~~كل @QE@ كل منهما ومما هو في معناهما من الكواكب
# والحق ما علمت والله العالم بما تضمنته آياته
# ومن آيات سورة الرعد قوله تعالى @QB@ وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي
~~وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون @QE@ - 3 -
# هذه الآية متصلة بالآية التي قبلها فإنه سبحانه لما ذكر من الشواهد
~~العلوية ما ذكر أردفها بذكر الدلائل السفلية فقال @QB@ وهو الذي مد الأرض
~~@QE@ قال علماء الهيئة الجديدة الأرض جرم من الأجرام السماوية يعني أنها
~~جرم من الأجرام التابعة للشمس وهي السيارات الدائرة حولها على أبعاد
~~متفاوتة وسميت النظام الشمسي وشكلوا لذلك شكلا في وسطه الشمس ثم عطارد وهو
~~أقرب إلى الشمس من سائر السيارات المعروفة وبعده الزهرة ثم الأرض ثم قمرها
~~ثم المريخ ثم فسحة واسعة فيها مئتان واثنان وسبعون جرما صغيرا تسمى
~~النجيمات أو الشبيهة بالسيارات ثم المشتري ثم زحل ثم أورانوس PageV01P074
~~ثم نبتون ثم بعد مهول وخلاء مجهول حتى ينتهي إلى أقرب النجوم الثوابت التي
~~يعد كل واحد منها شمسا لا يرى توابعها للبعد الشاسع والنظام الشمسي ينتهي
~~عند نبتون أعني لا يعرف سيار أبعد من نبتون بل إنه إلى الآن لم يكشف عن
~~وجود جرم تابع للنظام الشمسي أبعد من المذكور والنجوم الثوابت ليست من
~~النظام الشمسي بل هي أنظمة مستقلة ترى منها شمسنا كما ترى هي من عندنا أي
~~نقطا لامعة نيرة في القبة الزقاء
# وقالوا في شأن الأرض أيضا وحركتها السيار التابع للنظام الشمسي الذي نحن
~~ساكنون عليه هو الأرض وأنها كرية الشكل وأقاموا على ذلك دلائلهم المعلومة
~~في كتبهم وأنها على عظمها سابحة في الفضاء وليست لها حافة ينتهي إليها من
~~يجوب سطحها كما إذا مشت ذبابة على بطيخة معلقة فهي لا تنتهي إلى حافة كذلك
~~الأرض ms37 الكرية الشكل السابحة في الفضاء ليس لها حافة ينتهي إليها من يجوب
~~سطحها وهي عائمة في الفضاء
# وذهبوا إلى أن حركتها وكذا سائر الأجرام السماوية من الغرب إلى الشرق لا
~~كما يتراءى أن حركة هذه الأجرام من الشرق إلى الغرب
# وذهبوا إلى أن لها حركة أخرى غير الحركة اليومية وهي الحركة السنوية
# فللأرض عندهم حركتان حركة يومية وهي دورانها على محورها مرة من الغرب إلى
~~الشرق ومنها اختلاف الليل والنهار وحركة من الغرب إلى الشرق حول الشمس مرة
~~واحدة كل سنة
# هذا ما ذكره علماء الهيئة الجديدة في شأن الأرض
# وقد تصفحت القرآن العظيم الشأن فوجدت عدة آيات نطقت بما يتعلق
~~PageV01P075 بالأرض من جهة الاستدلال بها على وجود خالقها وعظمة باريها ولم
~~يذكر فيها شيء مما يخالف ما عليه أهل الهيئة اليوم
# ولا ينافي كريتها ما يدل ظاهرها على المد والبسط والفرش فإن هذا كله لا
~~ينافي الكرية لأن المراد من بسطها وتوسعتها ومدها ما يحصل به الانتفاع لمن
~~حلها ولا يلزم من ذلك نفي كريتها لما أن الكرة العظيمة لعظمها ترى كالسطح
~~المستوي وكأن كل قطعة منها سطح مفروش يصح القعود والنوم عليه والكرة كلما
~~عظمت قربت أقواس سطحها إلى الخط المستقيم
# وفي الشريعة دلائل كثيرة تدل على كرية الأرض والسماء منها اعتراف الأئمة
~~باختلاف المطالع فإن الصبح في بعض البلاد يوافق المساء في بلاد أخرى وطلوع
~~الهلال في بعض الآفاق يوافق غيبوبته في بلاد أخرى وهكذا الشمس وسائر
~~الكواكب ففي بعض الآفاق يرى القطب الشمالي فوق رؤوس أهله والقطب الجنوبي لا
~~يرى أصلا وسكنة خط الاستواء يرون القطبين على الأفق وفي بعض البلاد تكون
~~الحركة فيه دولابية وفي البعض حمائلية وفي البعض رحوية كل ذلك مبني على
~~كرية الأرض ولولاها لما كان شيء من ذلك
# وقوله تعالى @QB@ وهو الذي مد الأرض @QE@ لا ينافي الكرية وما على الأرض
~~من الجبال والأودية والبحار لا يخرج الأرض عن الكرية فإن أعظم جبل بالنسبة
~~إليها كنسبة سبع عرض شعيرة إلى كرة قطرها ms38 ذراع
# وقوله تعالى @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ معناه جعل فيها جبالا ثوابت في
~~أحيازها من الرسو وهو ثبات الأجسام الثقيلة وفي الخبر لما خلق الله تعالى
~~الأرض جعلت تميد فخلق الله الجبال عليها فاستقرت فقالت الملائكة ربنا خلقت
~~خلقا PageV01P076 أعظم من الجبال قال نعم الحديد فقالوا ربنا خلقت خلقا
~~أعظم من الحديد قال نعم النار فقالوا ربنا خلقت خلقا أعظم من النار قال نعم
~~الماء فقالوا ربنا خلقت خلقا أعظم من الماء قال نعم الهواء فقالوا ربنا
~~خلقت خلقا أعظم من الهواء قال نعم ابن آدم يتصدق الصدقة بيمينه فيخفيها عن
~~شماله
# وهذا أيضا لا ينافي حركة الأرض اليومية والسنوية التي قال بهما أهل
~~الهيئة فإن الله تعالى لو لم يخلق في الأرض الجبال لمادت أي اضطربت والميد
~~اضطراب الشيء العظيم فلما ألقى فيها الرواسي وهي الجبال الثوابت انتفى ذلك
~~ووجه كون الإلقاء مانعا عن اضطراب الأرض أنها كسفينة على وجه الماء
~~والسفينة إذا لم يكن فيها أجرام ثقيلة تضطرب وتميل من جانب إلى جانب بأدنى
~~حركة شيء وإن وضعت فيها أجرام ثقيلة تستقر فكذا الأرض لو لم يكن عليها هذه
~~الجبال لاضطربت فالجبال بالنسبة إليها كالأجرام الثقيلة الموضوعة في
~~السفينة بالنسبة إليها
# والمقصود أن جعل الرواسي فيها لا يعارض حركتها بوجه من الوجوه كما أن
~~السفينة إذا كان فيها أجرام ثقيلة تمنع اضطرابها وميلها من جانب إلى جانب
~~لا ينافي حركتها وسنزيد ذلك بيانا فيما يناسب من الآيات الآتية إن شاء الله
~~تعالى
# و @QB@ الأنهار @QE@ المجعولة في الأرض كثيرة وذكر بعضهم أنها مئة وستة
~~وتسعون نهرا وجاء في أربعة منها أنها من الجنة وهي سيحان وجيحان والفرات
~~والنيل وكل واحد منها من أنهار الجنة وجاء في بعض الأخبار مرفوعا نهران
~~مؤمنان ونهران كافران أما المؤمنان فنيل والفرات وأما الكافران فدجلة
~~PageV01P077 وجيحون وحمل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم شبه النهرين
~~الأولين لنفعهما بسهولة المؤمن والنهرين الآخرين بالكافر لعدم نفعهما كذلك
~~فإنهما إنما يخرج في الأكثر ماؤهما بآلة ومشقة وإلا ms39 فوصف ذلك بالإيمان
~~والكفر على الحقيقة لا نعلم كيفيته
# وأما آخر الآية وهو قوله تعالى @QB@ ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين
~~يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ فتفسيره ليس من موضوع
~~كتابنا فإن التفكر فيها إلى الحكم بأن يكون كل من ذلك على هذا النمط الرائق
~~والأسلوب الفائق لا بد له من مكون قادر حكيم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~PageV01P078
# | سورة إبراهيم
# قال الله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله
~~الواحد القهار @QE@ 48
# تفسير الآية
# قال ابن عباس @QB@ تبدل الأرض @QE@ يزاد فيها وينقص منها وتذهب آكامها
~~وجبالها وأوديتها وشجرها وما فيها وتمد مد الأديم العكاظي وتصير مستوية لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا و @QB@ تبدل @QE@ السماوات بذهاب شمسها وقمرها
~~ونجومها فحاصله يغير كل عما هو عليه في الدنيا وأنشد
# ( وما الناس بالناس الذين عهدتهم % ولا الدار بالدار التي كنت أعلم )
# وقال ابن الأنباري تبدل السماوات بطيها وجعلها مرة كالمهل ومرة وردة
~~كالدهان
# وعن مجاهد تكون الأرض كالفضة والسماوات كذلك PageV01P079
# وعن ابن مسعود تبدل الأرض أرضا بيضاء كأنها سبيكة بيضاء لم يسفك فيها دم
~~حرام ولم يعمل فيها خطيئة
# وجاء في تبديل الأرض روايات أخرى مذكورة في التفسير وكذا السماوات كل ذلك
~~في الآخرة وذلك مما يجب الإيمان به على من آمن بالرسول وأن يقول المؤمن
# @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@
# وليس هذا من موضوع فن الهيئة فإنهم يتكلمون على ما تصل إليه يد دلائلهم
~~والله ولي التوفيق PageV01P080
# | سورة الحجر
# وقال الله تعالى @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ولقد جعلنا في السماء بروجا
~~وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه
~~شهاب مبين والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون
~~وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وإن من شيء إلا عندنا خزائنه
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم ms40 @QE@ 21
# في هذه الآيات إثبات باب للسماء وأنها جرم من الأجرام وأثبت لها بروجا
~~وأثبت الشهب وأثبت للأرض امتدادا وألقى فيها رواسي لئلا تميد بساكنيها
# وبعض هذه الأمور قد مر بيانها غير مرة بما لا مزيد عليه ومع ذلك نتكلم في
~~تفسيرها إجمالا
# فقوله تعالى @QB@ ولو فتحنا عليهم @QE@ أراد به على هؤلاء المقترحين
~~المعاندين والمراد بالباب غير أبواب السماء المعهودة التي وردت في حديث
~~المعراج
# ومعنى @QB@ فظلوا فيه يعرجون @QE@ أي يصعدون في ذلك الباب بحسب ما نيسره
~~لهم فيرون ما فيها من الملائكة والعجائب طول نهارهم مستوضحين لما يرونه
~~PageV01P081 كما يفيده ظلوا لأنه يقال ظل يعمل كذا إذا فعله في النهار حيث
~~يكون للشخص ظل
# ومعنى قوله @QB@ لقالوا إنما سكرت أبصارنا @QE@ أي سدت ومنعت من الإبصار
~~حقيقة وما نراه تخيل لا حقيقة له وذلك لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة
~~وتفاديهم عن قبول الحق
# وقولهم @QB@ بل نحن قوم مسحورون @QE@ أي قد سحرنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم عند ظهور سائر الآيات الباهرة
# ثم إنه تعالى لما ذكر حال منكري النبوة وكانت متفرعة على التوحيد ذكر
~~دلائله السماوية والأرضية فقال عز قائلا @QB@ ولقد جعلنا في السماء بروجا
~~وزيناها للناظرين @QE@ والبروج جمع برج وهو لغة القصر والحصن أي جعلنا في
~~السماء قصورا فيها الحرس أو أن المراد بالبروج الكواكب العظام أو الكواكب
~~السيارة أو أنها مطلق الكواكب وعن ابن عباس تفسير ذلك بالبروج الاثني عشر
~~المشهورة وهي ستة شمالية ثلاثة ربيعية وثلاثة صيفية وأولها الحمل وستة
~~جنوبية ثلاثة خريفية وثلاثة شتائية وأولها الميزان
# وقد جمعها الشاعر بقوله
# ( حمل الثور جوزة السرطان % ورعى الليث سنبل الميزان )
# ( ورمى عقرب بقوس جديا % ومن الدلو مشرب الحيتان )
# وطول كل برج عندهم ثلاثون درجة وعرضه ثمانون درجة ومئة وتسعون منها في
~~جهة الشمال ومثلها في جهة الجنوب وكأنها إنما سميت بذلك لأنها كالحصن أو
~~القصر للكوكب الحال فيها PageV01P082
# وهي في الحقيقة أجزاء الفلك الأعظم وهو المحدد بزعمهم المسمى بلسانهم
~~الفلك الأطلس وفلك الأفلاك وبلسان الشرع بعكسه
# ولهذا يسمي ms41 الشيخ محي الدين بن عربي الفلك الأطلس ب فلك البروج والمشهور
~~تسمية الفلك الثامن وهو فلك الثوابت به لاعتبارهم الانقسام فيه وكان ذلك
~~لظهور ما يتعين به الأجزاء من الصور فيه وإن كان كل منها منتقلا عما عينه
~~إلى آخر منها لثبوت الحركة الذاتية للثوابت على اختلاف التوالي وإن لم
~~يثبتها له لعدم الإحساس بها قدماء الفلاسفة كما لم يثبت الأكثرون حركتها
~~على نفسها وأثبتها الشيخ أبو علي ومن تبعه من المحققين
# وقد صرحوا بأن هذه الصور المسماة بالأسماء المعلومة توهمت على المنطقة
~~وما يقرب منها من الجانبين من كواكب ثابتة ينظمها خطوط موهومة وقعت وقت
~~القسمة في تلك الأقسام وإنما توهموا لكل قسم صورة ليحصل التفهم والتعليم
~~بأن يقال الدبران مثلا عين الأسد
# وتعقب هذا القول بعضهم وقال هذا ليس بسديد عندي لأن تلك الصور لو كانت
~~وهمية لم يكن لها أثر في أمثالها من العالم السفلي مع أن الأمر ليس كذلك
~~فقد قال بطليموس في الثمرة الصور التي في عالم التركيب مطيعة للصور الفلكية
~~إذ هي في ذواتها على تلك الصور فأدركتها الأوهام على ما هي عليه انتهى
~~PageV01P083
# ثم هذه البروج مختلفة الآثار والخواص بل لكل جزء من كل منها وإن كان أقل
~~من عاشرة بل أقل الأقل آثار تخالف آثار الجزء الآخر وكل ذلك آثار حكمة الله
~~تعالى وقدرته عز وجل
# وقد ذكر الشيخ محي الدين بن عربي في بعض كتبه أن آثار النجوم وأحكامها
~~مفاضة عليها من تلك البروج المعتبرة في المحدد
# وفي الفصل الثالث من الباب الحادي والسبعين والثلاثمائة من = فتوحاته =
~~أن الله تعالى قسم الفلك الأطلس اثني عشر قسما سماها بروجا وأسكن كل برج
~~منها ملكا وهؤلاء الملائكة أئمة العالم وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة يحتوي
~~كل منها على علوم شتى يهبون منها للنازل بهم قدر ما تعطيه رتبته وهي
~~الخزائن التي قال الله تعالى فيها @QB@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم @QE@ وتسمى عند أهل التعاليم ب درجات الفلك ms42
# والنازلون بها هم الجواري والمنازل وعيو قاتها من الثوابت والعلوم
~~الحاصلة من تلك الخزائن الإلهية هي ما يظهر في عالم الأركان من التأثيرات
~~بل ما يظهر في مقعر فلك الثوابت إلى الأرض
# إلى آخر ما قال وقد أطال الكلام في هذا الباب وهو بمعزل عن اعتقاد
~~المحدثين نقلة الدين
# ثم إن في اختلاف خواص البروج بحسب ما تشهد به التجربة مع ما اتفق عليه
~~الجمهور من بساطة السماء أدل دليل على وجود الصانع المختار جل جلاله
~~PageV01P084
# و تزيين السماء بما فيها الكواكب السيارات ونحوها وهي كثيرة لا يعلم
~~عددها إلا الله تعالى
# وقد أسلفنا أن المرصود منها ألف ونيف وعشرون كوكبا وأنهم رتبوها على ست
~~مراتب وسموها أقدارا متزايدة سدسا سدسا حتى كان قطر ما في القدر الأول ستة
~~أمثال ما في القدر السادس وجعلوا كل قدر على ثلاث مراتب وما دون السادس لم
~~يثبتوه في المراتب بل إن كان كقطعة السحاب يسمونه سحابيا وإلا فمظلما
# وذكر في = الكفاية = أن ما كان منها في القدر الأول فجرمه مئة وست وخمسون
~~مرة ونصف عشر الأرض وجاء في بعض الآثار أن أصغر النجوم كالجبل العظيم
# ويجوز أن يراد بالتزيين ترتيبها على نظام بديع مستتبعا للآثار الحسنة
~~فيراد ب @QB@ الناظرين @QE@ المتفكرون المستدلون بذلك على قدرة مقدرها
~~وحكمة مدبرها جل شأنه
# والمراد بحفظها من الشيطان إما منعه من التعرض لها على الإطلاق والوقوف
~~على ما فيها في الجملة وإما المنع من دخولها والاختلاط مع أهلها على نحو
~~الاختلاط مع أهل الأرض
# والمراد بالسمع المسترق المسموع
# و الشهاب الشعلة الساطعة من النار الموقدة ومن العارض في الجو ويطلق على
~~الكواكب لبريقه كشعلة النار PageV01P085
# والمراد من مد الأرض بسطها وتوسعتها ليحصل بها الانتفاع لمن حلها ولا
~~يلزم ومن ذلك نفي كريتها لما أن الكرة العظيمة لعظمها ترى كالسطح المستوي
~~وقد سبق بيان ذلك
# والمراد بالرواسي في قوله تعالى @QB@ وألقينا فيها رواسي @QE@ جبال ثوابت
~~جمع راسية جمع راس وقد بينا حكمة إلقاء ذلك فيها عند الكلام على ms43 قوله تعالى
~~@QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@
# والموزون في قوله تعالى @QB@ وأنبتنا فيها من كل شيء موزون @QE@ أي مقدر
~~بمقدار معين تقتضيه الحكمة أو من كل شيء مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون
# وقوله تعالى @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ إلى آخر الآية ليس معناه من
~~موضوع كتابنا والله أعلم PageV01P086
# | سورة النحل
# قال الله تعالى @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@ 16
# هذه الآية شبيهة بآية الرعد التي سبق ذكرها قريبا ومع ذلك نتكلم في
~~تفسيرها على وجه الإجمال
# معنى @QB@ وألقى في الأرض رواسي @QE@ ألقى جبالا ثوابت ومعنى @QB@ أن
~~تميد بكم @QE@ أي كراهة أن تميد أو لئلا تميد والميد اضطراب الشيء العظيم
~~ووجه كون الإلقاء مانعا من اضطراب الأرض بأنها كسفينة على وجه الماء على ما
~~سبق
# وللرازي هنا أسئلة غامضة ذكرت مع أجوبتها في تفسير هذه الآية من = روح
~~المعاني =
# و @QB@ الأنهار @QE@ سبق بيانها
# ومعنى قوله @QB@ وعلامات @QE@ أنها معالم يستدل بها السابلة من نحو جبل
~~ومنهل ورائحة تراب فقد حكي أن من الناس من يشم التراب فيعرف بشمه الطريق
~~وأنها مسلوكة أو غير مسلوكة ولذا سميت المسافة مسافة أخذا لها من السوف
~~بمعنى الشم وعليه قول القائل إذا الدليل استاف أخلاف الطرق وقد بينت ذلك في
~~= كتاب بلوغ الأرب = عند الكلام على علومهم PageV01P087
# وعن ابن عباس أنها معالم الطرق بالنهار وعن الكلبي أنها الجبال وعن قتادة
~~أنها النجوم وقال ابن عيسى المراد منها الأمور التي يعلم بها ما يراد من خط
~~أو لفظ أو إشارة أو هيئة والظاهر ما ذكر أولا
# وقوله تعالى @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ أي بالليل في البر والبحر
~~والمراد بالنجم الجنس فيشمل الخنس وغيرها مما يهتدى به وعن السدي تخصيص ذلك
~~بالثريا والفرقدين وبنات نعش والجدي وعن الفراء تخصيصه بالجدي والفرقدين
~~وعن بعضهم أنه الثريا فإنه علم بالغلبة لها ففي الحديث إذا طلع النجم
~~ارتفعت العاهة وقال الشاعر
# ( حتى إذا ما استقر النجم في غلس % وغودر ms44 البقل منوي ومحصود )
# وعن ابن عباس أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# فقال هو الجدي ولو صح هذا لا يعدل عنه والجدي هو جدي الفرقد وهو على ما
~~في المغرب بفتح الجيم وسكون الدال والمنجمون يصغرونه فرقا بينه وبين البرج
~~ولعله كذلك لغة
# استدل على إرادة ما يعم ذلك بما في اللوامح عن الحسن أنه قرأ @QB@
~~وبالنجم @QE@ بضمتين وزعم ابن عصفور أن قولهم النجم من ضرورة الشعر وأنشد
~~PageV01P088
# ( إن الذي قضى بذا قاضي الحكم % أن يرد الماء إذا غاب النجم )
# وهو نظير قوله حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلق
# وجعل بعضهم الآية أصلا لمراعاة النجوم لمعرفة الأوقات والقبلة والطرق فلا
~~بأس بتعلم ما يفيد تلك المعرفة لكن معرفة عين القبلة على التحقيق بالنجوم
~~متعسر بل متعذر كما أفاده أبو العباس أحمد بن البناء لأنه إن اعتبر ذلك بما
~~يسامت رؤوس أهل مكة من النجوم فليس مسقط العمود منه على بسيط مكة هو العمود
~~الواقع منه على بسيط غيرها من المدن وإن اعتبر بالجدي فلا يلزم من أن يكون
~~في مكة على الكتف أو على المنكب أن يكون في غيرها كذلك إلا لمن يكون في
~~دائرة السمت المارة برؤوس أهل مكة والبلد الآخر وذلك مجهول لا يتوصل إليه
~~إلا بمعرفة ما بين الطولين والعرضين وهو شيء اختلف في مقداره ولم يتعين
~~الصحيح فيه فلا ينبغي أن يكون الواجب على المصلي إلا تحري الجهة ومعرفة
~~الجهة تحصل بالنجوم وكذا بغيرها مما هو مذكور في محله
# وفي = كتاب الأنواء = لابن قتيبة كلام مفيد يتعلق بطرق الاهتداء بالنجوم
~~وبيان أشهر قبائل العرب معرفة به والله الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل PageV01P089
# | سورة الإسراء
# قال الله تعالى @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا @QE@ 44
# المراد من التسبيح التسبيح المقالي على أصح الأقوال وللشيخ ابن القيم
~~رسالة مشتملة على أربعين دليلا من الكتاب والسنة في إثبات ذلك ms45 كما ذكره في
~~كتابه = مفتاح دار السعادة = وفي تفسير هذه الآية من روح المعاني كلام مفصل
~~في هذا التسبيح واختار الرازي في تفسيره سورة الإسراء أن الجمادات وغير
~~المكلف من البهائم إنما يسبح الله بلسان الحال ولا تسبيح له بلسان المقال
~~وهو قول كثير من الأشاعرة
# قال ابن السبكي في = طبقاته = في الجزء الخامس عند ترجمة الرازي إن
~~PageV01P090 الرازي احتج على ذلك بما لم ينهض عندنا ثم ذكر كلاما طويلا
~~أثبت التسبيح المقالي فراجعه إن شئت
# والمقصود أن في هذه الآية دليلا على أن السماوات والأرض قد أودع الله
~~فيها إدراكا لا نعقله وهو مدار تسبيحها المقالي كما أودع في سائر الموجودات
~~مثل ذلك فعلى المؤمن أن يؤمن بما ورد
# وليس هذا مما يتعلق بفن علم السماء فإن الدلائل العقلية لا تدركه
# وفي هذه السورة قريبا من الآخر قوله تعالى @QB@ أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا @QE@ - 92 - وفيه دليل على أن السماء جرم والكسف جمع كسفة كقطعة
~~وقطع لفظا ومعنى PageV01P091
# | سورة الكهف
# وفيها قوله تعالى @QB@ وترى الشمس إذا طلعت @QE@ الآية 17 وقوله @QB@ حتى
~~إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة @QE@ - 86 -
# فقد أثبت للشمس حركة الطلوع والغروب ولعل ذلك باعتبار نظر الناظر كما في
~~راكب السفينة فإنه يرى ما على الساحل متحركا وليس بمتحرك وكذلك الغروب في
~~عين حمئة فإن الناظر يراها كذلك إذا وقف على ساحل البحر
# ولعل ( ذا القرنين ) بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره
~~غير الماء ولذلك قال @QB@ وجدها تغرب @QE@ ولم يقل كانت تغرب PageV01P092
# | سورة مريم
# قال الله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ 90
# هذه الآية من أدلة كون السماوات أجراما
# و الفطر من عوارض الجسم الصلب فإنه يقال إناء مفطور ولا يقال ثوب مفطور
~~بل مشقوق ونسبة التفطر إلى السماوات والانشقاق إلى الأرض إشارة إلى أن
~~السماء أصلب من الأرض كذا أفاده بعض اللغويين
# وأهل ms46 الفن اليوم لا يعترفون بأجرام علوية غير الكواكب فإن بصائرهم لا
~~تدركها PageV01P093
# | سورة طه
# قال الله تعالى @QB@ تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ 5
# في هذه الآية إثبات السماوات وإثبات جرم أعظم منها وهو @QB@ العرش @QE@
~~وقد مر الكلام على ذلك ونزيدك بيانا في @QB@ العرش @QE@ في هذا المقام
~~فنقول
# العرش لغة سرير الملك وفي الشرع سرير ذو قوائم له حملة من الملائكة فوق
~~السماوات مثل القبة والدليل على أن له قوائم ما ورد لا تخيروا بين الأنبياء
~~فإن الناس يصعقون وأكون أول من يصعق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم
~~العرش فلا أدري أأفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور
# وعلى أن له حملة من الملائكة قوله تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به @QE@
# وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أنه مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم
~~من كل جهة وهو محدد الجهات وربما سموه الفلك الأطلس والفلك التاسع
# ورده بعضهم بما ثبت في الشرع من أن له قوائم تحمله الملائكة على ما سمعت
~~PageV01P094
# وقد أطنب الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية في المقالة الأولى من = كتاب
~~العرش = وفي الرد على من قال إنه الفلك التاسع ونصه
# إن لقائل أن يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن العرش فلك من الأفلاك
~~المستديرة الكرية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وإنما ذكر هذا طائفة
~~من المتأخرين الذين نظروا في علم الهيئة وغيره من الفلسفة فرأوا أن الأفلاك
~~تسعة وأن التاسع وهو الأطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها
~~الحركة الشرقية وإن كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة ثم سمعوا من
~~أخبار الأنبياء صلى الله عليه وسلم ذكر عرس الله وكرسيه وذكر السماوات
~~السبع فقالوا بطريق الظن إن العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم أنه ليس وراء
~~التاسع شيء إما مطلقا وإما أنه ليس وراءه مخلوق ثم إن منهم من رأى أن
~~التاسع هو الذي يحرك الأفلاك كلها فجعلوه مبدأ الحوادث وزعموا ms47 أن الله يحدث
~~فيه ما يقدره في الأرض أو يحدثه في النفس التي زعموا أنها متعلقة به أو في
~~العقل الذي زعموا أنه الذي صدر عنه هذا الفلك وربما سماه بعضهم الروح وربما
~~جعل بعضهم النفس هي الروح وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل
~~العقل هو القلم وتارة يجعلون اللوح العقل الفعال العاشر الذي لفلك القمر أو
~~النفس المتعلقة به وربما جعلوا ذلك بالنسبة إلى الحق كالدماغ بالنسبة إلى
~~الإنسان يقدر فيه ما يفعله قبل أن يكون إلى غير ذلك من المقالات التي
~~شرحناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع
# ومنهم من يدعي أنه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا
~~PageV01P095 فيما يدعيه وإنما أخذ ذلك من هؤلاء المتفلسفة تقليدا لهم أو
~~موافقة لهم على طريقتهم الفاسدة كما فعل أصحاب رسائل إخوان الصفا وأمثالهم
~~وقد يتخيل في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني التثليث
~~الذي يعتقده وقد يرى ذلك في منامه فيظنه كشفا وإنما هو تخيل لما اعتقده
~~وكثير من أرباب الاعتقادات الفاسدة إذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفوسهم فتتمثل
~~لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا وقد بسطنا الكلام على هذا في غير موضع
# والمقصود أن ما ذكروه من أن العرش هو الفلك التاسع قد يقال إنه ليس لهم
~~عليه دليل لا عقلي ولا شرعي
# أما العقل فإن أئمة الفلاسفة مصرحون بأنه لم يقم عندهم دليل على أن
~~الأفلاك هي تسعة فقط بل يجوز أن تكون أكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات
~~والكسوفات ونحو ذلك على ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل على ثبوته فهم لا
~~يعلمون ثبوته ولا انتفاءه
# مثال ذلك أنهم علموا أن هذا الكوكب تحت هذا بأن السفلي يكسف العلوي من
~~غير عكس فاستدلوا بذلك على أنه من فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة
~~على أفلاك مختلفة حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة أفلاك كفلك التدوير وغيره
# فأما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على ثبوته فهم ms48 لا
~~يعلمون نفيه ولا إثباته بطريقهم PageV01P096
# وكذلك قول القائل إن حركة التاسع مبدأ الحوادث خطأ وضلال على أصولهم
~~فإنهم يقولون إن الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة
~~قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع والسادس
# وإذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الأشكال الحادثة
~~المختلفة الفلكية فتلك الأشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع جزء
~~السبب كحركة غيره والأشكال الحادثة في الفلك كمقارنة الكوكب لكوكب في درجة
~~واحدة ومقابلته له إذا كان بينهما نصف الفلك وهو مئة وثمانون درجة وتثليثه
~~له إذا كان بينهما ثلث الفلك وهو مئة وعشرون درجة وتربيعه له إذا كان
~~بينهما ربعه وهو تسعون درجة وتسديسه له إذا كان بينهما سدس الفلك وهو ستون
~~درجة
# وأمثال ذلك من الأشكال إنما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست عن الأخرى
~~إذ حركة الثامن التي تخصه ليست عن حركة التاسع وإن كان تابعا له في الحركة
~~الكلية كالإنسان المتحرك في السفينة إلى خلاف حركتها وكذلك حركة السابع
~~التي تخصه ليست عن التاسع ولا عن الثامن وكذلك سائر الأفلاك فإن حركة كل
~~واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الأفلاك فكيف يجوز أن يجعل مبدأ الحوادث
~~كلها مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن أنه العرش كيف والفلك التاسع عندهم
~~بسيط متشابه الأجزاء لا اختلاف فيه أصلا فكيف يكون سببا لأمور مختلفة لا
~~باعتبار القوابل وأسباب أخر
# ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثمائة وستين درجة ويجعلون لكل درجة
~~من الأثر ما يخالف الأخرى لا باختلاف القوابل كمن يجيء PageV01P097 إلى ماء
~~واحد فيجعل لبعض أجزائه من الأثر ما يخالف الآخر لا بحسب القوابل بل بجعل
~~أحد أجزائه مسخنا والآخر مبردا والآخر مسعدا والآخر مشقيا
# وهذا مما يعلمون هم وكل عاقل أنه باطل وضلال
# وإذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء آخر فوق الأفلاك التسعة كان
~~الجزم بأن ما أخبرت به الرسل من أن العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب
~~وقولا بلا ms49 علم
# هذا كله بتقدير ثبوت الأفلاك التسعة على المشهور عند أهل الهيئة إذ في
~~ذلك من النزاع والاضطراب وفي أدلة ذلك ما ليس هذا موضعه وإنما نتكلم على
~~هذا التقدير فالأفلاك في أشكالها وإحاطة بعضها ببعض من جنس واحد فنسبة
~~السابع إلى السادس كنسبة السادس إلى الخامس وإذا كان هناك فلك تاسع فنسبته
~~إلى الثامن كنسبة الثامن إلى السابع
# وأما @QB@ العرش @QE@ فالأخبار تدل على مباينته لغيره من المخلوق وأنه
~~ليس نسبته إلى بعضها كنسبة بعضها إلى بعض قال الله تعالى @QB@ الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به @QE@ الآية وقال سبحانه @QB@
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ فأخبر أن للعرش حملة اليوم ويوم
~~القيامة وأن حملته ومن حوله يسبحون ويستغفرون للمؤمنين ومعلوم أن قيام فلك
~~من الأفلاك بقدرة الله تعالى كقيام سائر الأفلاك لا فرق في ذلك بين كرة
~~وكرة وإن قدر أن لبعضها في نفس الأمر ملائكة تحملها فحكمه حكم نظيره قال
~~الله تعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون @QE@ PageV01P098
~~@QB@ بحمد ربهم @QE@ ) فذكر هناك أن الملائكة تحف من حوله وذكر في موضع آخر
~~أن له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال @QB@ الذين يحملون
~~العرش ومن حوله @QE@ وأيضا فقد أخبر أن عرشه كان على الماء قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض كما قال تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه على الماء @QE@ وقد ثبت في = صحيح البخاري = وغيره عن عمران
~~بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان الله ولم يكن شيء غيره
~~وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض
# إلى آخر ما ذكره في هذا المقام من = كتاب العرش = فراجعه
# والعرش غير الكرسي لحديث ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين
~~ظهري فلاة من الأرض وفي حديث آخر الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره
~~إلا الله تعالى PageV01P099
# | سورة الأنبياء
# قال الله تعالى @QB@ أولم ير الذين كفروا أن ms50 السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون @QE@ 30 وجعلنا في الأرض
~~رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون 31 وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون 32 @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر كل في فلك يسبحون @QE@ 33
# هذه الآية فيها من مهمات فن الهيئة أن السماوات والأرض كانتا رتقا ثم
~~فتقها وإلقاء الرواسي في الأرض أن تميد بهم وأن كلا من الشمس والقمر سابح
~~في فلكه كل ذلك محل تدقيق النظر وإعمال الفكر
# أما مسألة الرتق والفتق فهي طويلة الذيل لدى الفلاسفة المتقدمين منهم
~~والمتأخرين وهكذا لدى المتشرعين فمنهم من يقول إن السماوات والأرض كانتا
~~شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله تعالى بينهما ورفع السماء إلى حيث هي وأقر
~~الأرض وقال كعب الأحبار خلق الله السماوات والأرض ملتصقتين ثم خلق ريحا
~~فتوسطتهما ففتقهما وعن الحسن خلق الله تعالى الأرض في موضع بيت المقدس
~~كهيئة الفهر عليها دخان ملتصق بها ثم أصعد الدخان PageV01P100 وخلق منه
~~السماوات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها د وذلك قوله تعالى @QB@ كانتا
~~رتقا ففتقناهما @QE@ فجعل سبع سماوات وكذلك الأرض كانت مرتقة طبقة واحدة
~~ففتقها فجعلها سبع أرضين
# وروي في معنى الفتق والرتق غير ذلك فقد أتى ابن عمر رجل فسأله عن الآية
~~فقال اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله ثم تعال فأخبرني
# وكان ابن عباس فذهب إليه فسأله فقال نعم كانت السماوات رتقا لا تمطر
~~وكانت الأرض رتقا لا تنبت فلما خلق الله تعالى للأرض أهلا فتق هذه بالمطر
~~وفتق هذه بالنبات فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره فقال ابن عمر الآن علمت أن
~~ابن عباس قد أوتي في القرآن علما صدق ابن عباس هكذا كانت
# وذهب المتأخرون من الفلاسفة إلى أن العالم كله كان قطعة واحدة فأصابته
~~صدمة فتفرق إلى ما يرى من الأجرام وكثر منهم في ذلك القيل والقال
# والكلام على قوله تعالى @QB@ وجعلنا في الأرض رواسي @QE@ الآية تقدم
~~مرارا عند الكلام على أمثال ms51 هذه الآية واعترض بعض الزائغين مع جوابه مذكور
~~في التفسير عند الكلام على هذه الآية
# ومعنى قوله @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ أنها محفوظة من البلى
~~والتغير على طول الدهر والمراد أنها جعلت محفوظة عن ذلك الدهر الطويل ولا
~~ينافيه أنها تطوى يوم القيامة طي السجل للكتب
# وإلى تغيرها ودثورها ذهب جميع المسلمين ومعظم الفلاسفة ومنهم من خالف في
~~ذلك PageV01P101
# وأما قوله @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ فالفلك في الأصل كل شيء دائر ومنه
~~فلكه المغزل والمراد به هنا على قول كثير هو موج مكفوف تحت السماء تجري فيه
~~الشمس والقمر وعن الضحاك هو ليس بجسم وإنما هو مدار هذه النجوم وفيه القول
~~باستدارة السماء
# وفي قوله @QB@ كل في فلك @QE@ رمز خفي إليه فإنه لا يستحيل بالانقلاب
~~وعليه أدلة جمة وفي تفسير هذه الآية كلام طويل
# وغاية ما نقول إن الفلاسفة اليوم من الإفرنج وأهل الأرصاد القلبية
~~والمعارج المعنوية خالفوا قول بعض الفلاسفة المتقدمين المخالف لقولهم وأما
~~السلف الصالح فلم يصح عنهم تفصيل الكلام في ذلك لما أنه قليل الجدوى ووقفوا
~~حيث صح الخبر وقالوا إن اختلاف الحركات ونحوه بتقدير العزيز العليم وتشبثوا
~~فيما صح وخفي منه بأذيال التسليم والذي ينبغي القول به أن السماوات على طبق
~~ما صحت به الأخبار النبوية في أمر الثخن وما بين كل سماء وسماء
# واستنبط بعضهم من نسبة السباحة للكوكب أن ليس هناك حامل له يتحرك بحركته
~~مطلقا بل هو متحرك بنفسه في الفلك تحرك السمكة في الماء إذ لا يقال للجالس
~~في صندوق أو على جذع يجري في الماء إنه يسبح PageV01P102
# ومن الآيات في سورة الأنبياء قوله تعالى @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@ 104
# تفسير الآية
# الطي ضد النشر أو الإفناء والإزالة من قولك اطو عني هذا الحديث وأنكر ابن
~~القيم في = كتاب مفتاح دار السعادة = إفناء السماء وإعدامها إعداما صرفا
~~وادعى أن النصوص إنما تدل على تبديلها وتغيرها من حال إلى حال ويبعد ms52 القول
~~بالإفناء ظاهر التشبيه في قوله تعالى @QB@ كطي السجل للكتب @QE@ فإن الذي
~~يطوي السجل وهو الصحيفة أو صحيفة العهد أو حجر يكتب فيه ثم سمي به كل ما
~~يكتب فيه من قرطاس وغيره لا يفنيه بالطي بل الكتاب موجود بعده وهكذا السماء
~~إذا طويت لا تفنى والكتب عبارة عن الصحائف وما كتب فيها فسجلها بعض أجزائها
~~وبه يتعلق الطي حقيقة ثم إن الطي لا يختص بسماء دون سماء بل تطوى جميعها
~~لقوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@
# ومعنى @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ أي نعيد أول خلق إعادة مثل
~~بدئنا إياه أي في السهولة وعدم التعذر أو في كونها إيجادا بعد العدم أو
~~جمعا من الأجزاء المتفرقة @QB@ وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@ ذلك بالفعل
~~لا محالة والأفعال المستقبلة التي علم الله تعالى وقوعها كالماضية في
~~التحقق أو قادرين على أن نفعل ذلك PageV01P103
# | سورة الحج
# قال الله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب @QE@ 18
# المراد ب ( السجود ) دخول الأشياء تحت تسخيره تعالى وإرادته وقابليتها
~~لما يحدث فيها وفي مفردات الراغب السجود في الأصل التطامن والتذلل وجعل ذلك
~~عبارة عن التذلل لله تعالى وعبادته وهو عام في الإنسان والحيوان والجماد
~~وذلك ضربان سجود باختيار يكون للإنسان وبه يستحق الثواب وسجود بتسخير يكون
~~للإنسان وغيره من الحيوانات والنباتات
# وخص بالشريعة من الركن المعروف من الصلاة وما جرى مجراه من سجود التلاوة
~~وسجود الشكر انتهى
# وأفرد الشمس والقمر والنجوم وما بعدها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها
~~بحسب الظاهر في بادئ النظر القاصر أو لأنها قد عبدت من دون الله إما
~~باعتبار شخصها أو جنسها فالشمس عبدتها حمير والقمر عبدته كنانة وعبد
~~الدبران من النجوم تميم والشعرى لخم وقريش والثريا طي وعطارد أسد والمرزم
~~ربيعة وعبد أكثر العرب الأصنام المنحوتة من الجبال وعبدت غطفان العزى وهي
~~سمرة واحد السمر ومن الناس من عبد البقر PageV01P104
# فهذه الآية فيها دليل على أن الأجرام العلوية والأجرام ms53 السفلية لها عبادة
~~مخصوصة لرب العالمين جارية على حسب إرادة مبدع السماوات والأرضين
# ومنها قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري
~~في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس
~~لرؤوف رحيم @QE@ 65
# المراد بإمساكها حفظ تماسكها بقدرته تعالى بعد أن خلقها متماسكة آنا فآنا
~~وعدم تعلق إرادته بوقوعها قطعا قطعا أو بالجاذبية التي يقول بها متأخرو
~~الفلاسفة وهي أيضا من آثار قدرته والمعروف من مذهب سلف المسلمين أن السماء
~~غير الفلك وأنها ثقيلة محفوظة عن الوقوع بمحض إرادته وقدرته التي لا
~~يتعاصاها شئ لاستمساكها بذاتها PageV01P105
# | سورة المؤمنين
# قال الله تعالى @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين
~~@QE@ 17
# الطرائق جمع طريقة بمعنى مطروقة وهي السماوات السبع من طرق النعل
~~والخوافي إذا وضع طاقاتها بعضها فوق بعض فهذا كقوله تعالى @QB@ الذي خلق
~~سبع سماوات طباقا @QE@ ولكل من السبع نسبة وتعلق بالمطارقة فلا تغليب
# أو جمع طريقة بمعناها المعروف وسميت السماوات بذلك لأنها طرائق الكواكب
~~في مسيرها
# وهذا عين مذهب الفلاسفة المتأخرين القائلين بالجاذبية ودوران الكواكب على
~~الشمس أو طرائق الملائكة في هبوطهم وعروجهم لمصالح العباد
# أو سميت طرائق لأن كل سماء طريقة وهيئة غير هيئة أخرى لأن الله تعالى
~~أودع في كل سماء ما لم يودعه في الأخرى
# وقوله تعالى @QB@ وما كنا عن الخلق غافلين @QE@ يراد منه بالخلق المخلوق
~~وهو السماوات السبع أي وما كنا عنها غافلين بل نحفظها عن الزوال والاختلال
~~وتدبير أمرها ففي هذه الآية دليل وأي دليل لأهل فن الهيئة الجديدة
~~PageV01P106
# | سورة النور
# قال الله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض
~~والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون @QE@ 41 ولله
~~ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير 42 ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم
~~يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من
~~جبال فيها من برد فيصيب به ms54 من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار 43 @QB@ يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار
~~@QE@ 44
# تفسير هذه الآية يحتاج إلى كلام طويل ولسنا بصدده فإنه مذكور في التفسير
~~وما يخصنا منه تسبيح الأجرام العلوية والأجسام السفلية والمخلوقات السماوية
~~والأرضية وبيان المراد بصلواتهم
# أما التسبيح فليس المراد به التسبيح الحالي وهو الدلالة على الخالق إذ لا
~~معنى حينئذ لقوله @QB@ كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ أي دلالته بل المراد
~~به التسبيح المقالي PageV01P107
# والمراد بالصلاة الدعاء والابتهال وتقديمها على التسبيح في الذكر لتقدمها
~~عليه في الرتبة أو المراد بالصلاة والتسبيح ما ألهمه الله عز وجل كل واحد
~~من تلك المخلوقات من الدعاء والتسبيح المخصوصين به ولا بعد في هذا الإلهام
~~فقد ألهم سبحانه كل نوع من أنواع الحيوانات علوما دقيقة لا يكاد يهتدي
~~إليها جهابزة العقلاء وهذا مما لا سبيل إلى إنكاره أصلا كيف لا وإن القنفذ
~~مع كونه أبعد الحيوانات من الإدراك قالوا إنه يحس بالشمال والجنوب قبل
~~هبوبهما فيغير المدخل إلى جحره
# وقد تقدم أحسن كلام مما يناسب المقام في آية سورة الإسراء
# وأما قوله @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@ فالبرد معروف
~~سمي بردا لأنه يبرد وجه الأرض أي يقشره من بردت الشيء بالمبرد
# وقد اختلف المفسرون في المراد من هذه الجبال فعن مجاهد والكلبي وأكثر
~~المفسرين أن المراد بالسماء المظلة وبالجبال حقيقتها قالوا إن الله تعالى
~~خلق في السماء جبالا من برد كما خلق في الأرض جبالا من حجر وليس في العقل
~~ما ينفيه من قاطع فيجوز إبقاء الآية على ظاهرها
# والفلاسفة لهم غير هذا الرأي في البرد ونزول الودق أعني المطر وهو كلام
~~وصلت إليه أيدي أذهانهم لا يعول عليه عند أهل الشريعة وهو مذكور في = كتب
~~التفسير = و = كتب علم الطبيعة =
# غير أن أهل الأرصاد اليوم كشفوا في القمر جبالا ووهادا وأودية وهكذا
~~PageV01P108 الشمس وسائر السيارات وظنوا أن فيها مخلوقات نحو سكنة الأرض
~~وزعموا أن فيها بحارا وأنهارا ms55
# فلعل جبال البرد المذكورة في الآية من تلك الجبال التي في هاتيك الأجرام
~~فيوصله الله إلى الأرض بكيفية لا ندركها وهو على كل شيء قدير PageV01P109
# | سورة الفرقان
# قال الله تعالى @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@
~~25
# المراد بالسماء المظلة لنا وبالغمام السحاب المعروف أي تشقق السماء بسبب
~~طلوع الغمام منها ولا مانع من أن تشقق به كما يشق السنام بالشفرة والله
~~تعالى على كل شيء قدير وعن مجاهد إنه الغمام الذي يأتي الله تعالى فيه يوم
~~القيامة كما قال @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@
~~والمراد بالسماء ما يعم السماوات كلها وتشقق سماء سماء
# وكيفية نزول الملائكة منها مذكورة في التفسير
# ومن آيات هذه السورة قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء
~~لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا وهو
~~الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا @QE@ 47
# دلت هذه الآية على أن الشمس متحركة لأن الظل تابع لها لأنه يكون من
~~مقابلة كثيف كجبل أو ماء أو شجر للشمس عند ابتداء طلوعها ولو شاء لجعله
~~ساكنا وذلك بأن لا يجعل سبحانه للشمس عليه أي على نسخه سبيلا PageV01P110
~~بأن يطلعها ولا يدعها تنسخه أو بأن لا يدعها تغيره باختلاف أوضاعها بعد
~~طلوعها
# وقوله @QB@ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا @QE@ معناه جعلنا طلوع الشمس دليلا
~~على ظهوره للحس
# وقوله @QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @QE@ أي ثم أزلناه بعد ما أنشأناه
~~ممتدا عند إيقاع شعاع الشمس موقعه أو بإيقاعه كذلك ومحوناه على مهل قليلا
~~قليلا بحسب مسير الشمس وفيه دليل على كرية الأرض لأنها لو لم تكن كرية
~~لتساوت الأقطار في الأفياء والظلال مع أن كثيرا من الأقطار يكون فيه ليل
~~وفي أقطار أخرى نهار
# ولأرباب الهيئة الجديدة أن يقولوا إن الظلال تابع لحركة الشمس على حسب ما
~~يراه الرائي وإلا ففي الحقيقة أن الأرض هي المتحركة على مركزها وهي الشمس
~~ولا بدع أن تكون ms56 الشمس دليلا على الظل وإن كانت الحركة للأرض
# ومنها قوله تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا @QE@ 58 @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ 59
# سبق الكلام على مثل هذه الآية وبينا المراد من الأيام الستة والاستواء
~~على العرش والعرش بما فيه كفاية PageV01P111
# | سورة الشعراء
# قال الله تعالى @QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين @QE@
~~187
# الكسف القطع جمع كسفة كقطعة والمراد ب @QB@ السماء @QE@ إما المظلة وهو
~~الظاهر وإما السحاب
# وأهل الهيئة اليوم يقولون كثيرا ما تقع أحجار من السماء أي من الأجرام
~~العلوية وهي محفوظة في متاحفهم ولهم في ذلك كلام طويل مذكور في كتب الطبيعة
~~PageV01P112
# | سورة النمل
# قال الله تعالى @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر
~~مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون @QE@ 88
# ربما استدل علماء الهيئة المتأخرون على ما ادعوه من حركة الأرض اليومية
~~والسنوية فإنهم يقولون إن الرأئي يرى الجبال ساكنة وهي متحركة أشد الحركة
# والمفسرون يرون غير هذا الرأي ويقولون @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة
~~@QE@ أي ثابتة في أماكنها لا تتحرك @QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ أي وترى
~~الجبال رأي العين ساكنة والحال أنها تمر في الجو مر السحاب الذي تسيره
~~الرياح سيرا حثيثا وذلك يوم القيامة وخراب العالم لا أنها تمر مر السحاب
~~اليوم وإلا لما كان بتخصيص الجبال لذلك وجه فإن الجبال والأنهار والفلوات
~~والبراري كذلك والله يحق الحق وهو يهدي السبيل PageV01P113
# | سورة العنكبوت
# قال الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون @QE@ 61
# المراد بتسخير الشمس والقمر جريانهما على قانون واحد لا يتغير فهما آيتان
~~عظيمتان من آيات الله خاضعتان لما يراد بهما من مصالح العالم واختلاف
~~الأزمنة وتربية النبات وإنضاج الثمار والحبوب ms57 وإضاءة العالم فسبحان من بيده
~~ملكوت كل شيء وإليه ترجعون PageV01P114
# | سورة الروم
# قال تعالى @QB@ ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء
~~فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون وله من في
~~السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ 26
# تفسير هذه الآية قد مر مرارا في تفسير مثلها فقوله @QB@ وينزل من السماء
~~ماء @QE@ أراد بالسماء المظلة أو السحاب والله سبحانه وتعالى ينزل المطر من
~~السحاب المتكون من الأبخرة المتصاعدة كما ذكر الطبيعيون وعلى ذلك قول
~~الهذلي
# ( شربن بماء البحر ثم ترفعت % متى لجج خضر لهم تئيج )
# ومعنى @QB@ أن تقوم السماء والأرض بأمره @QE@ أي بقوله تعالى قوما
~~وبإرادته عز وجل والتعبير عنها الأمر للدلالة على كمال القدرة والغنى عن
~~المبادئ والأسباب وليس المراد فإقامتهما إنشاؤهما لأنه قد بين حاله بقوله
~~تعالى @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض @QE@ ولا إقامتهما بغير مقيم
~~محسوس فإن ذلك من متممات إنشائهما وإن لم يصرح به تعويلا على ما ذكر في
~~موضع آخر من قوله تعالى @QB@ خلق السماوات بغير عمد ترونها @QE@ ولا
~~قيامهما وبقاؤهما على ما هما عليه PageV01P115 إلى أجلهما الذي أشير إليه
~~بقوله تعالى @QB@ ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل
~~مسمى @QE@
# وذهب الرازي إلى أن القيام بمعنى الوقوف وعدم النزول إلى آخر ما قال
# وما ذهب إليه أهل الهيئة المتأخرون من أن قيام العالم العلوي والسفلي
~~بالجاذبية لا يخالف الآية الكريمة فالله سبحانه هو الذي أودع تلك الجاذبية
~~وبأمره كانت
# | سورة لقمان
# قال الله تعالى @QB@ خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم @QE@ 10
# أي خلقها بغير عمد مرئية على التقييد للرمز إلى أنه تعالى عمدها بعمد لا
~~ترى وهي عمد القدرة وعلى قول علماء الهيئة في زماننا عمد الجاذبية ولا يخرج
~~ذلك عن قدرة مودعها جل جلاله وقد مر مثل هذا فيما سبق مرارا
# وقال تعالى ms58 @QB@ ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير
~~@QE@ 29
# وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية وليس في العقل الصريح والنقل الصحيح
~~ما يأبى إثبات الجريان لكل من النيرين ومنتهى هذا الجري العام يوم القيامة
~~PageV01P116
# | سورة السجدة
# قال الله تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون @QE@ 5
# قد سبق المراد بالأيام الستة والكلام على العرش وبحث الاستواء
# | سورة سبأ
# قال الله تعالى @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب @QE@ 9
# قد ذكرنا سابقا أن الكسف هي القطع وأن المراد من السماء إما المظلة وإما
~~السحاب فقد أمطر الله سبحانه وتعالى على بعض الأمم السابقين حجارة من
~~السماء PageV01P117
# | سورة فاطر
# قال الله تعالى @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير @QE@ 13
# سبق الكلام في معنى إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل وتسخير
~~الشمس والقمر وبيان المراد بجريانهما لأجل مسمى فلا حاجة إلى الإعادة
# وقال الله تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا
~~إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا @QE@ 41
# المراد بالزوال من الناس من قال سقوطهما فمن الفلاسفة من كان يقول إن
~~السماء والأرض لم تزالا هابطتين ومنهم من كان يقول لم تزالا صاعدتين في هذا
~~الفضاء الذي لا منتهى له وكلا القولين باطل فإن الله تعالى قد أمسكهما
~~بقدرته أو بالجاذبية التي هي من آثارها وبعض ms59 المتشرعين كان يقول إن الله
~~أمسكهما عن الحركة فليستا بمتحركتين
# وأعدل الأقوال ما توافق عليه العقل الصريح والنقل الصحيح PageV01P118
# | سورة يس
# قال الله تعالى @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون @QE@ 40
# في هذه الآية جريان الشمس لمستقر وتقدير القمر منازل فنتكلم عليهما
# أما جريان الشمس لمستقر فمعناه لحد معين تنتهي إليه من فلكها في آخر
~~السنة أو لمنتهى لها من المشارق اليومية والمغارب لأنها تتقصاها مشرقا
~~مشرقا ومغربا مغربا حتى تبلغ أقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لأنها لا
~~تعدوه أو لحد لها من مسيرها كل يوم في رأي عيوننا وهو المغرب أو لكبد
~~السماء ودائرة نصف النهار أو لاستقرار لها ومكث في كل برج من البروج الاثني
~~عشر على نهج مخصوص أو تجري لبيتها وهو برج الأسد واستقرارها عبارة عن حسن
~~حالها فيه وهذا غير مقبول إلا عند أهل الأحكام ولا يخفي حكمهم على محققي
~~أهل الإسلام أو المعنى تجري إلى وقت لها لا تتعداه وعلى هذا مستقرها انتهاء
~~سيرها عند انقضاء الدنيا وفي الحديث عن أبي ذر قال كنت مع النبي
~~PageV01P119 صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا أبا ذر
~~أتدري أين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالى ورسوله أعلم قال تذهب لتسجد
~~فتستأذن للرجوع فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن
~~لها فيقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل @QB@
~~والشمس تجري لمستقر لها @QE@ وفي رواية أتدرون أين تذهب هذه الشمس قالوا
~~الله تعالى ورسوله أعلم قال إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش
~~فتخر ساجدة الحديث
# قال النووي قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلى هذا القول إذا غربت
~~الشمس كل يوم استقرت تحت العرش إلى أن تطلع ms60 ثم قال النووي وسجودها بتمييز
~~وإدراك يخلقه الله تعالى فيها
# والأمر في ذلك مشكل إذا كان السجود والاستقرار كل ليلة تحت العرش فإنه لا
~~خلاف في أنها تغرب عند قوم وتطلع على آخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند
~~آخرين وبين الليل والنهار اختلاف ما في الطول والقصر عند خط الاستواء وفي
~~بعض البلاد قد يطلع الفجر قبل أن يغيب شفق الغروب وفي عرض تسعين لا تزال
~~طالعة ما دامت في البروج الشمالية وغاربة ما دامت في البروج الجنوبية
~~فالسنة نصفها ليل ونصفها نهار على ما فصل في موضعه
# والأدلة قائمة على أنها لا تسكن عند غروبها وإلا كانت ساكنة بناء على أن
~~غروبها في أفق طلوع في غيره
# وفي روح المعاني
# والذي يخطر بالبال في حل ذلك الإشكال والله أعلم بحقيقة الحال أن
~~PageV01P120 الشمس وكذا سائر الكواكب مدركة عاقلة كما ينبئ عن ذلك قوله
~~تعالى الآتي @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ حيث جيء بالفعل مسندا إلى ضمير
~~جمع العقلاء وقوله تعالى @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين @QE@
# لنحو ما ذكر ويدل عليه ظاهر ما روي عن أبي ذر من أنها تسجد وتستأذن فإن
~~المتبادر من الاستئذان ما يكون بلسان القال دون لسان الحال
# ثم قال والشوهد من الكتات والسنة وكلام العترة على كونها ذات إدراك
~~وتمييز مما لا يكاد يحصى كثرة وبعضه يدل على ثبوت ذلك لها بالخصوص
# وبعضه يدل على ثبوته لها باعتبار دخولها في العموم أو بالمقايسة إذ لا
~~قائل بالفرق ومتى كانت كذلك فلا يبعد أن تكون لها نفس ناطقة كنفس الإنسان
~~بل صرح بعض الصوفية بكونها ذات نفس ناطقة كاملة جدا
# والحكماء المتقدمون أثبتوا النفس للفلك وصرح بعضهم بإثباتها للكواكب أيضا
~~وقالوا كل ما في العالم العلوي من الكواكب والأفلاك الكلية والجزئية
~~والتداوير حي ناطق والأنفس الناطقة الإنسانية إذا كانت قدسية قد تنسلخ عن
~~الأبدان وتذهب متمثلة ظاهرة بصور أبدانها أو بصور أخرى كما يتمثل جبريل
~~ويظهر بصورة دحية أو بصور بعض ms61 الأعراب كما جاء في = صحيح الأخبار = حيث
~~يشاء الله مع بقاء نوع تعلق لها بالأبدان الأصلية يتأتى معه صدور الأفعال
~~منها كما يحكى عن بعض الأولياء أنهم يرون في وقت واحد في عدة مواضع وما ذاك
~~إلا لتجرد قوة أنفسهم وغاية تقدسها فتمثل وتظهر في موضع وبدنها الأصلي في
~~موضع آخر
# ( لا تقل دارها بشرقي نجد % كل نجد للعامرية دار ) PageV01P121
# وهذا أمر مقرر عند الصوفية مشهور فيما بينهم وهو غير طي المسافة
# وإنكار من ينكر كلا منهما عليهم مكابرة لا تصدر إلا عن جاهل أو معاند
# وقد عجب العلامة التفتازاني من بعض فقهاء أهل السنة حيث حكم بالكفر على
~~معتقد ما روي عن إبراهيم بن أدهم أنهم رأوه بالبصرة يوم التروية ورئي ذلك
~~اليوم بمكة ومبناه زعم أن ذلك من جنس المعجزات الكبار وهو مما لا يثبت
~~كرامة لولي وأنت تعلم أن المعتمد عندنا جواز ثبوت الكرامة للولي مطلقا إلا
~~فيما يثبت الدليل عدم إمكانه كالإتيان بسورة مثل إحدى سور القرآن وقد أثبت
~~غير واحد تمثيل النفس وتطورها لنبينا صلى الله عليه وسلم بعد الوفاة وادعى
~~أنه يرى في عدة مواضع في وقت واحد مع كونه في قبره يصلي وصح أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى موسى يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر ورآه في السماء وجرى
~~بينهما ما جرى في أمر الصلوات المفروضة وقد رأى صلى الله عليه وسلم ليلة
~~أسري به جماعة من الأنبياء غير موسى في السماوات مع أن قبورهم في الأرض ولم
~~يقل أحد إنهم نقلوا منها إليها وليس ذلك مما ادعى الحكميون استحالته من شغل
~~النفس الواحدة أكثر من بدن واحد بل هو أمر وراءه كما لا يخفى على من نور
~~الله بصيرته
# فيمكن أن يقال إن للشمس نفسا مثل تلك الأنفس القدسية وأنها تنسلخ عن
~~الجرم المشاهد المعروف مع بقاء نوع من التعلق لها به فتعرج إلى العرش فتسجد
~~تحته بلا واسطة وتستقيم هناك وتستأذن ولا ينافي ذلك سير هذا الجرم المعروف
~~وعدم سكونه ms62 حسب ما يدعيه أهل الهيئة وغيرهم ويكون ذلك إذا غربت وجاوزت
~~الأفق الحقيقي وانقطعت رؤية سكان المعمور من الأرض إياها ولا يضر
~~PageV01P122 فيه طلوعها إذا ذاك في عرض تسعين ونحوه لأن ما ذكرناه من كون
~~السجود والسكون باعتبار النفس المنسلخة المتمثلة بما شاء الله تعالى لا
~~ينافي سير الجسم المعروف بل لو كان نصف النهار في خط الاستواء لم يضر أيضا
~~ويجوز أن يقال سجودها بعد غروبها عن أفق المدينة ولا يضر فيه كونها طالعة
~~إذ ذاك في أفق آخر لما سمعت إلا أن الذي يغلب على الظن ما ذكر أولا انتهى
~~كلامه
# ثم ذكر هذيانا آخر ادعاه بعض المتصوفة من زيادة الكعبة لبعض الأولياء وهي
~~في موضعها وادعى الشيخ محي الدين أن بينه وبينها مراسلات ومكاتبات
# وكل ذلك لم يثبت في الشريعة وهو دعوى بلا دليل فلا تلتفت إليه وإن جل
~~قائله
# والذي قاله المتأخرون من الفلاسفة أهل الفن الجديد المتشرعين أن هذا
~~الجرم العظيم مركز للسيارات ويحسب بخفاء حركته ثابتا وليس كذلك لأن الحركة
~~لازمة له
# وقد حققوا حركة الشمس من الشامات المرئية في قرصها بواسطة الآلة الرصدية
~~التي يشاهد بها أحوال الأجرام الفلكية فظهرت لهم أوضاع مختلفة في شعاعها
~~وشامات سود في قرصها وهذه الشامات تبدو من طرفها الشرقي وتغيب في طرفها
~~الغربي في نحو أربعة عشر يوما وبعد مثل هذه المدة تظهر من طرفها الشرقي
# وهذه تدل على أنها مع الشامات تتم الدورة في سبعة وعشرين يوما واثنتي
~~عشرة ساعة وعشرين دقيقة فإذا نقص من ذلك يوم واثنتان وعشرون ساعة واثنتا
~~عشرة دقيقة للدور السنوي للأرض بقي لدور الشمس على محورها خمسة وعشرون
~~PageV01P123 يوما وأربع عشر ساعة وثمان دقائق وبهذا يثبت أنها جرم كري ذو
~~قطبين مثل الأرض يدور على مركز آخر
# قالوا وهذا هو المراد بقوله تعالى @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ فإنه
~~يدل على دوران الشمس على مركز آخر ويقال إنه كوكب من كواكب الثريا أو يقال
~~معنى جريانها لمستقر أنها تجري على مركزها ومحورها ms63
# فإن ثبت هذا في الشريعة فهو خير من تلك الوساوس والخيالات السابقة
# @QB@ ذلك @QE@ أي الجري المفهوم من تجري @QB@ تقدير العزيز العليم @QE@
~~المحيط علمه بكل معلوم وذكر بعضهم في حكمة جريها حتى تسجد كل ليلة تحت
~~العرش تجدد اكتساب النور من العرش ويترتب عليه في عالم الطبيعة والعناصر ما
~~يترتب
# @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ تقدم ذكر المنازل
~~و @QB@ عاد @QE@ أي صار @QB@ كالعرجون القديم @QE@ هو عود عذق النخلة
~~العتيق الذي مر عليه زمان يبس فيه والقمر في أواخر سيره وقربه من الشمس في
~~رأي العين كالعرجون القديم ووجه الشبه الاصفرار والدقة والاعوجاج @QB@ لا
~~الشمس ينبغي لها @QE@ أي يتسخر ويتسهل أو يحسن ويليق بالحكمة @QB@ أن تدرك
~~القمر @QE@ أي في سلطانه بأن تجتمع معه في الوقت الذي حده الله له وجعله
~~مظهرا لسلطانه فإنه تعالى جعل لتدبير هذا العالم بمقتضى الحكمة لكل من
~~النيرين الشمس والقمر حدا محدودا ووقتا معينا يظهر فيه سلطانه فلا يدخل
~~أحدهما في سلطان الآخر بل يتعاقبان إلى أن يأتي أمر الله @QB@ ولا الليل
~~سابق النهار @QE@ أي لا يدرك القمر الشمس فيما جعل لها أي ولا آية الليل
~~سابقة آية النهار وظاهر سلطانه في وقت PageV01P124 ظهور سلطانها @QB@ وكل
~~@QE@ أي كل واحد من الشمس والقمر @QB@ في فلك يسبحون @QE@ الفلك مجرى
~~الكواكب سمي به لاستدارته كفلكة المغزل وهي الخشبة المستديرة في وسطه وفلكة
~~الخيمة وهي الخشبة المستديرة التي توضع على رأس العمود لئلا تتمزق الخيمة و
~~@QB@ يسبحون @QE@ أي يسيرون فيه بانبساط وكل من بسط في شيء فهو يسبح فيه
~~ومنه السباحة في الماء وهذا المجرى في السماء ولا مانع عندنا أن يجري
~~الكوكب بنفسه في جوف السماء وهي ساكنة لا تدور أصلا وتمام الكلام في
~~التفسير
# وهذه الآية من أعظم ما يتمسك به المتشرعون من علماء الهيئة الجديدة والله
~~ولي التوفيق PageV01P125
# | سورة الصافات
# قال تعالى @QB@ إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا
~~يسمعون إلى ms64 الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ 10
# الكلام على هذه الآية قد مر مثله بمواضع فلا حاجة إلى إعادته وفي تفسير
~~روح المعاني عند الكلام عليها بيان مفصل من أراده فليرجع إليه
# ومعنى @QB@ دحورا @QE@ الطرد والإبعاد أي للدحور ومعنى @QB@ واصب @QE@
~~دائم
# وال @QB@ ثاقب @QE@ المحرق
# وليست الشهب نفس الكواكب التي زينت بها السماء فإنها لا تنقض
# وإلا لا نتقصت زينة السماء بل لم تبق
# على أن المنقض إن كان نفس الكوكب بمعنى أنه ينقلع عن مركزه ويرمى به
~~الخاطف فيرى لسرعة الحركة كرمح من نار لزم أن يقع على الأرض
# وهو إن لم يكن أعظم منها فلا أقل من أن ما انقض من الكواكب من حيث
~~PageV01P126 حدث الرمي إلى اليوم أعظم منها بكثير فيلزم أن تكون الأرض
~~اليوم مغشية بأجرام الكواكب والمشاهدة تكذب ذلك بل لم نسمع بوقوع جرم كوكب
~~أصلا
# وأصغر الكواكب عند الإسلاميين كالجبل العظيم وعند الفلاسفة أعظم وأعظم بل
~~صغار الثوابت عندهم أعظم من الأرض والكلام في هذا المقام يطلب من محله
~~PageV01P127
# | سورة الشورى
# قال الله تعالى @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير @QE@ 29
# هذه الآية تدل بصريحها على وجود حيوانات في السماوات لأن الدابة لا تشمل
~~الملائكة لأنه في آية أخرى قابل بين الدابة والملك وهي قوله تعالى @QB@
~~ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة @QE@
# بل لا يبعد أن يكون في كل سماء حيوانات ومخلوقات على صور شتى وأحوال
~~مختلفة لا نعلمها ولم يذكر في الأخبار شيء منها
# فقد قال تعالى @QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@ وأهل الأرصاد اليوم يتراءى
~~لهم بواسطة نظاراتهم مخلوقات في جرم القمر والسيارات لكنهم لم يحققوا أمرها
~~لنقص ما في الآلات على ما يدعون
# ونفي ذلك ليس من المعلوم من الدين بالضرورة ليضر القول به
# وعلى القول بوجود حيوانات في السماء فالآية تدل على أن العقلاء منهم
~~مكلفون ms65 أيضا وذلك قوله تعالى @QB@ وهو على جمعهم إذا يشاء قدير @QE@ أي
~~حشرهم بعد البعث للمحاسبة ومعلوم أن غير المكلف لا يحشر وتمام الكلام في
~~موضعه PageV01P128
# | سورة الدخان
# قال الله تعالى @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا
~~عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @QE@ 12
# أي تأتي السماء بجدب ومجاعة فإن الجائع جدا جرى بينه وبين السماء هيئة
~~الدخان وهي ظلمة تعرض للبصر لضعفه فيتوهم ذلك فإطلاق الدخان على ذلك المرئي
~~باعتبار أن الرائي يتوهمه دخانا ولا يأباه وصفه ب @QB@ مبين @QE@ أو لأن
~~الهواء يتكدر سنة الجدب بكثرة الغبار لقلة الأمطار المسكنة له أو أن السماء
~~يظهر منها دخان كثير حقيقة وذلك لقرب الساعة وفي التفسير تفصيل ذلك
# وهذه الآية لا دخل لها في هيئة السماوات والأرض إلا على وجه بعيد
# وقال تعالى @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين @QE@ 29
# يراد بالبكاء عدم الاكتراث بهلاكهم ولا الاعتداد بوجودهم وقد كثر في
~~التعظيم لمهلك الشخص @QB@ بكت عليهم السماء والأرض @QE@ بكته الريح ونحو
~~ذلك وفي التفسير شواهد كثيرة من شعر العرب عليه
# ومن أثبت كالصوفية للأجرام السماوية والأرضية وسائر الجمادات شعورا لائقا
~~بحالها لم يحتج إلى اعتبار المجاز وأثبت بكاء حقيقيا لها بحسب ما تقتضيه
~~ذاتها ويليق بها أو أوله بالحزن أو نحوه أو أثبته لها بحسب ذلك أيضا
~~PageV01P129
# | سورة ق
# قال الله تعالى @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها
~~وما لها من فروج والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب @QE@ 8
# أي أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم بحيث يشاهدونها كل وقت وهذا ظاهر على ما
~~هو المعروف بين الناس من أن المشاهد هو السماء التي هي الجرم المخصوص الذي
~~يطوى يوم القيامة وقد وصف بالآيات والأحاديث بما وصف
# وأما على ما ذهب إليه من أن المشاهد هو كرة البخار أو هواء ظهر بهذا
~~اللون ولا لون له حقيقة ودون ذلك الجرم ففيه خفاء
# وقال بعض ms66 الأفاضل في هذا المقام إن ظاهر الآيات والأخبار ناطقة بأن
~~السماء مرئية وما ذكره الفلاسفة المتقدمون من أن الأفلاك أجرام صلبة شفافة
~~لا ترى غير مسلم أصلا وكذا كون السماوات السبع هي الأفلاك السبعة غير مسلم
~~عند المحققين وكذا وجود كره البخار وأن ما بين السماء والأرض هواء مختلف
~~الأجزاء في اللطافة فكلما علا كان ألطف حتى أنه ربما لا يصلح للتعيش ولا
~~يمنع خروج الدم من المسام الدقيقة جدا لمن وصل إليه وأن رؤية الجو بهذا
~~اللون لا ينافي رؤية السماء حقيقة وإن لم تكن في نفسها ملونة ولا يكون ذلك
~~كرؤية قعر PageV01P130 البحر أخضر من وراء مائه ونحو ذلك مما يرى بواسطة
~~شيء على لون وهو في نفسه على غير ذلك اللون
# وأنت تعلم أن الأصحاب مع الظواهر حتى يظهر دليل على امتناع ما يدل عليه
~~وحينئذ يؤولونها وأن التزام التطبيق بين ما نطقت به الشريعة وما قاله
~~الفلاسفة مع إكذاب بعضه بعضا أصعب من المشي على الماء أو العروج إلى السماء
# ومعنى @QB@ بنيناها @QE@ أحكمناها ورفعناها بغير عمد @QB@ وزيناها
~~للناظرين @QE@ بالكواكب المرتبة على أبدع نظام @QB@ وما لها من فروج @QE@
~~أي من فتوق وشقوق والمراد سلامتها من كل عيب وخلل فلا ينافي القول بأن لها
~~أبوابا
# ومعنى قوله @QB@ والأرض مددناها @QE@ قد مر مرارا PageV01P131
# | سورة القمر
# قال الله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ 1
# أي انفصل بعضه عن بعض وصار فرقتين وذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل الهجرة بنحو خمس سنين
# وأنكر الفلاسفة الانشقان بناء على زعمهم استحالة الخرق والالتئام على
~~الأجرام العلوية ودليلهم على ذلك أوهن من بيت العنكبوت وفي التفسير أدلة
~~الطرفين والمحاكمة بينها
# وقد رأيت في = تاريخ اليميني = أن السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي رأى
~~في بعض غزواته بلاد الهند الوثنية لوحا من الصخر على بعض قصور بلدهم منقوشا
~~فيه أنه تم بناؤه ليلة انشقاق القمر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر
# وقال تعالى @QB@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر @QE@ 11
# أي منصب
# واضطربت الأقوال ms67 في المراد ب @QB@ الأبواب @QE@ ومن أظهرها أنها المجرة
~~وهي شرج السماء كشرج العيبة والمعروف من الأرصاد أن المجرة كواكب صغار
~~متقاربة جدا والتفصيل في التفسير PageV01P132
# | سورة الطلاق
# قال عز وجل @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@
~~12
# تقدم الكلام على عدد السماوات غير مرة
# وأما الأرضون السبع فقد حارت فيها عقول المفسرين وذكروا فيها أقوالا
~~كثيرة وقد جعلها الله تعالى مثل السماوات والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض
~~الأوصاف فقال الجمهور المثلية هاهنا في كونها سبعا وكونها طباقا بعضها فوق
~~بعض بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل أرض سكان من خلق
~~الله عز وجل لا يعلم حقيقتهم إلا الله تعالى وورد في بعض الأخبار في كل أرض
~~نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى والمراد أن
~~في كل أرض خلقا يرجعون إلى أصل واحد رجوع بني آدم في أرضنا إلى آدم وفيهم
~~أفراد ممتازون على سائرهم كنوح وإبراهيم وغيرهما فينا
# وقول الجمهور هذا أصح سائر الأقوال وهو أن بين كل أرض وأرض من السبع
~~مسافة عظيمة وفي كل أرض خلق لا يعلم حقيقتها إلا الله عز وجل ولهم
~~PageV01P133 ضياء يستضيئون به ويجوز أن يكون عندهم ليل ونهار ولا يتعين أن
~~يكون ضياؤهم من هذه الشمس ولا من هذا القمر
# وقد غلب على ظن أكثر أهل الحكمة الجديدة أن القمر عالم كعالم أرضنا هذه
~~وفيه جبال وبحار ويزعمون أنهم يحسون بها بواسطة أرصادهم وهم مهتمون بالسعي
~~في تحقيق الأمر فيه فليكن ما يقول به الجمهور من الأرضين السبع على هذا
~~النحو
# وقد قالوا أيضا إن هذه الشمس في عالم هي مركز دائرته وبلقيس مملكته
# بمعنى أن جميع ما فيه كواكبه السيارة تدور عليها فيه على وجه مخصوص ونمط
~~مضبوط وقد يقرب إليها فيه ويبعد عنها إلى غاية لا يعلمها إلا الله تعالى
~~كواكب ذوات الأذناب ms68 وهي عندهم كثيرة جدا تتحرك على شكل بيضي وأن الشمس
~~بعالمها من توابع كوكب آخر تدور عليه دوران توابعها من السيارات عليها وهو
~~فيما نسمع أحد كواكب النجم ولهم ظن في أن ذلك أيضا من توابع كوكب آخر وهكذا
~~وملك الله العظيم عظيم لا يكاد يحيط به منطقة الفكر ويضيق عنه نطاق الحصر
# وسماء كل عالم كالقمر عندهم ما انتهى إليه هواؤه حتى صار ذلك الجرم في
~~نحو خلاء فيه لا يعارضه ولا يضعف حركته شيء والجسم متى تحرك في خلاء لا
~~يسكن لعدم المعارض فلتكن كل أرض من هذه الأرضين السبع محمولة بيد القدرة
~~بين كل سماءين وهناك ما يستضيء به أهلها سابحا في فلك بحر قدرة الله عز وجل
~~ونسبة كل أرض إلى سمائها نسبة الحلقة إلى الفلاة وكذا نسبة السماء إلى
~~السماء التي فوقها PageV01P134
# ويمكن أن تكون الأرضون وكذا السماوات أكثر من سبع والاقتصار على العدد
~~المذكور الذي هو عدد تام لا يستدعي نفي الزائد فقد صرحوا بأن العدد لا
~~مفهوم له
# هذا وكثير من الأخبار في أمر السماوات والأرض والكواكب لا يعول عليها كما
~~أشار إليه النسفي في بحر الكلام وكذا ما قاله قدماء أهل الهيئة ومحدثوهم
# وفي كل مما ذهب الفريقان إليه ما يوافق الأصول وما يخالفه وما الشريعة
~~الغراء ساكتة عنه لم تتعرض له بنفي أو إثبات
# وقد يلتزم الإبقاء على الظاهر وتفويض الأمر إلى قدرة الله تعالى التي لا
~~يتعاصاها شيء رعاية لأذهان كثير من الناس المقيدين بالظواهر الذين يعدون
~~الخروج عنها ولا سيما إلى ما يوافق الحكمة الجديدة ضلالا محضا وكفرا صرفا
~~ورحم الله امرا جب الغيبة عن نفسه وعن ابن عباس في هذه الآية قال لو حدثتكم
~~بتفسيرها لكفرتم بتكذيبكم بها
# وفي الجملة من صدق بسعة ملك الله تعالى وعظيم قدرته عز وجل لا ينبغي أن
~~يتوقف في وجود سبع أرضين على الوجه الذي قدمناه ويحمل السبع على الأقاليم
~~أو على الطبقات المعدنية والطينية ونحوهما وليس ذلك مما يصادم ضروريا من ms69
~~الدين أو يخالف قطعيا من أدلة المسلمين PageV01P135 $ آيات من سور متفرقة
# واعلم أنه قد بقيت آيات تتعلق بالسماوات أعرضنا عن ذكرها لسبق أمثالها
# منها قوله تعالى في سورة الزمر @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ 63
# ومنها قوله تعالى في سورة المؤمن @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم @QE@ الآية 7
# ومنها قوله تعالى في سورة فصلت @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها @QE@
~~الآية 10
# ومنها قوله تعالى في سورة الملك @QB@ وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع
~~سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم
~~ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير @QE@ 5
# ومنها قوله تعالى في سورة الحاقة @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء
~~فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@ 18 PageV01P136 ومنها قوله تعالى في
~~سورة الجن @QB@ وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ 10
# ومنها قوله تعالى في سورة المزمل @QB@ فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا @QE@ 18
# ومنها قوله تعالى في سورة القيامة @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@ 6
~~فإذا برق البصر 7 وخسف القمر 8 وجمع الشمس والقمر 9 يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر 10 كلا لا وزر 11 @QB@ إلى ربك يومئذ المستقر @QE@ 12
# ومنها قوله تعالى في سورة المرسلات @QB@ فإذا النجوم طمست وإذا السماء
~~فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل @QE@ 13
# ومنها قوله تعالى في سورة النبأ أي عم ms70 @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا والجبال
~~أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا
~~النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا @QE@ 16 PageV01P137
# ومنها قوله تعالى في سورة النازعات @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها
~~رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها
~~ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ 33
# ومنها قوله تعالى في سورة التكوير @QB@ إذا الشمس كورت وإذا النجوم
~~انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت @QE@ 4
# ومنها قوله تعالى في سورة الانفطار @QB@ إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب
~~انتثرت وإذا البحار فجرت @QE@ 3
# ومنها قوله تعالى في سورة الانشقاق @QB@ إذا السماء انشقت وأذنت لربها
~~وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت @QE@ 5
# ومنها قوله تعالى في سورة البروج @QB@ والسماء ذات البروج واليوم الموعود
~~وشاهد ومشهود @QE@ 3
# ومنها قوله تعالى في سورة الطارق @QB@ والسماء والطارق وما أدراك ما
~~الطارق النجم الثاقب إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ 4
# ومنها قوله تعالى في سورة الغاشية @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
~~وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت فذكر @QE@
~~21 PageV01P138 ومنها قوله تعالى في سورة الشمس @QB@ والشمس وضحاها والقمر
~~إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها والسماء وما بناها والأرض
~~وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب
~~من دساها @QE@ 10
# هذا آخر ما يسره الله مما تصدينا له وقصدناه
# فله سبحانه الحمد حمدا لا يحصى ولا يعد فإنه أنشأ الأشياء من غير شبح
~~وصور ما صور من غير مثال وابتدع المبتدعات بلا احتذاء هو الذي قدر كل شيء
~~تقديرا ويسر كل شيء تيسيرا ودبر ما دبر تدبيرا لم يعنه على خلقه شريك ولم
~~يؤازره في أمره وزير ولم يكن له مشابه ولا نظير هو الذي ابتدأ واخترع
~~واستحدث وابتدع وأحسن صنع ما صنع سبحانه ms71 ما أجل شانه واصدع بالحق فرقانه
# فأسألك اللهم رب السماوات السبع وما أظلت ورب الأرضين السبع وما أقلت ورب
~~الشياطين وما أضلت أن تكون لي جارا من شر خلقك جميعا أن يفرط علي أحد منهم
~~أو أن يطغى عز جارك ولا آله غيرك
# وكان ذلك لست بقين من شوال سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وألف من هجرة سيد
~~الكائنات وإمام الموجودات حبيب رب العالمين ومصطفى الخلق أجمعين
~~PageV01P139 ms72