######OpenITI#


#META# الناشر: المكتب الإسلامي - لبنان

#META# auth: الألوسي، محمود شكري

#META# seal: DBEFBC38

#META# authinf: محمود شكري الألوسي رحمه الله ( 1273 هـ - 1342هـ ) ¶ - هو أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي . ¶ - ولد رحمه الله في 19 / 9 / 1273 هـ في بغداد من بلاد العراق . ¶ - نشأ رحمه الله في بيت علم ودين ، فقد كان كثير من أسرته علماء وأدباء ، فأبوه عبد الله ( ت 1291 ) كان عالما ، وكذلك جده أبو الثناء محمود صاحب «روح المعاني» ، وإن كان عنده شيء من البدع ، فالله يسامحه ، ومن هؤلاء عمه نعمان خير الدين (1) صاحب «جَلاء العينين» ، فقد كان خيِّرا دَيِّنا عالما وقورا . ¶ - بدأ أبو المعالي رحمه الله في طلب العلم في سن مبكرة جدا ، فأخذ عن أبيه مبادئ العربية والخط ، ثم بعد وفاة أبيه كفله عمه خير الدين فأخذ عنه ، كما أخذ عن مشايخ بلده ، ومنهم الشيخ إسماعيل بن مصطفى . ¶ - أَلَّفَ أبو المعالي رحمه الله مؤلفات كثيرة نافعة إن شاء الله ، ومن هذه المؤلفات : ¶ * فتح المنان ، وهو كتاب أتم به منهاج التأسيس في الرد على داود بن جرجيس للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن . ¶ * بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب . ¶ * شرح مسائل الجاهلية ¶ * شرح منظومة عمود النسب . ¶ - لقد كان الشيخ رحمه الله على عقيدة ومنهج السلف الصالح رضوان الله عليهم ، يظهر ذلك جليا في مؤلفاته ، وخاصة في «شرح مسائل الجاهلية» و «فتح المنان» . ¶ - تُوُفِّيَ أبو المعالي رحمه الله في اليوم الرابع من شهر شوال عام 1342 هـ على أثر مرض ألم به في أواخر شهر رمضان من العام نفسه ، نسأل الله تعالى له الرحمة والنجاة من النار ، وجزاه على ما قدم للمسلمين خير الجزاء . ¶ _________ ¶ (1) لا يجوز التسمية بـ «خير الدين» ونحوها لما فيها من تزكية النفس المنهي عنها . (هذه الحاشية والترجمة كلها من مقدمة كتاب مسائل الجاهلية )

#META# ndata: ما دل عل8837829Dمَعِينَ.

#META# bkid: 1529

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة بالبرهان ¶ المؤلف: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى: 1342هـ) ¶ المحقق: زهير الشاويش ¶ الناشر: المكتب الإسلامي - لبنان ¶ الطبعة: الثانية، 1391هـ- 1971م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# المحقق: زهير الشاويش

#META# pdf: 1

#META# iso: ما دل عليه القران مما يعضد الهيئه الجديده القويمه بالبرهان

#META# cat: علوم القرآن

#META# الكتاب: ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة بالبرهان

#META# bkord: 1222

#META# over: 3

#META# islamshort: 1

#META# الطبعة: الثانية، 1391هـ- 1971م

#META# higrid: 1342

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# comp: 1

#META# onum: 5551

#META# archive: 12

#META# bver: 1

#META# idx: 1

#META# authno: 166

#META# ad: 1342

#META# pdfcs: 2

#META# oauth: 166

#META# bk: ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة بالبرهان

#META# المؤلف: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى: 1342هـ)

#META# Lng: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# max: 140

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

ما دل عليه القرآن
# مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان
# تأليف
# السيد محمود شكري الآلوسي
# تحقيق
# محمد زهير شاويش
# تخريج
# محمد ناصر الدين الألباني PageV01P001
~~جمع الحقوق حفوظة
# الطبعة الثانية
# 1418 ه - 1997م
# المكتب الإسلامي
PageV01P002
### | AUTO مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمدك يا مبدع الأكوان، ويا خالق الكون والمكان، ويا ميسر الفلك على حسب
~~ما تقتضيه الحكمة من الدوران؛ ونصلي ونسلم على نبيك " محمد " الذي سريت به
~~من حرم إلى حرم، ورفعته من سماء إلى سماء، حتى أوصلته إلى مقام لا تصل إليه
~~الأذهان، صلى الله تعالى وسلم عليه وعلى آله وأصحابه بدور سماء الدراية
~~والهداية وشموس أفلاك العرفان.
# أما بعد: فقد شاع في عصرنا قول " فيثاغورس " الفيلسوف الشهير في هيئة
~~الأفلاك، ونصره الفلاسفة المتأخرون، بعد أن كان عاطلا مهجورا، وهو القول
~~بحركة الأرض اليومية والسنوية على الشمس، وأنها هي مركز نظامها، وأن الأرض
~~إحدى الكواكب السيارة، وأنها سابحة في الجو، معلقة بسلاسل الجاذبية، وقائمة
~~بها، كسائر الكواكب، لا أنها كما ذهب إليه PageV01P011
~~" بطليموس " في الأفلاك كالمسامير في الباب، إلى غير ذلك من قواعدها
~~المشهورة وقوانينها المذكورة.
# وقد سماها الفلاسفة المتأخرون " الهيئة الجديدة "، لكونها شاعت في العصر
~~المتأخر. وإلا، فالقول بها متقدم جدا، فقد رأيت كثيرا من قواعدها لا يعارض
~~النصوص الواردة في الكتاب والسنة. على انها لو خالفت شيئا من مذاهب السلف
~~الحرية بالقبول، بل لا بد أن نقول: إن المخالف لهما مشتمل على خلل فيه؛ فإن
~~العقل الصريح، لا يخالف النقل الصحيح، بل كل منهما يصدق الآخر ويؤيده.
# وأعلم أن الشريعة الغراء لم ترد باستيعاب قواعد العلوم الرياضية، إنما
~~وردت بما يستوجب سعادة المكلفين في العاجل والآجل، وبيان ما يتوصلون به إلى
~~الفوز بالنعيم المقيم، وربما أشارت - لهه الأغراض - إلى ما يستنبط منه بعض
~~القواعد الرياضية.
# وقد ورد القرآن الكريم - في بيان ذلك - بما خاطب به العرب، مما يعلمونه
~~من علوم تلقوها خلفا عن سلف. فقد كانت لهم علوم ذكرناها في الكتاب الذي
~~ألفناه في بيان أحوالهم، كما ms01 كان لعقلائهم أعتناء بمكارم الأخلاق واتصاف
~~بمحاسن الشيم، فصححت الشريعة منها ما هو PageV01P012
~~صحيح وزادت عليه، وأبطلت ما هو باطل قبيح، وبينت منافع ما ينفع من ذلك
~~ومضار ما يضر منه. فكان من علومها " علم النجوم " وما يختص بها من الاهتداء
~~في البر والبحر واختلاف الأزمان باختلاف سيرها، وتعرف منازل سير النيرين
~~وما يتعلق بهذا المعنى. وهو معنى مقرر في أثناء القرآن، في مواضع كثيرة،
~~كقوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}،
~~وقوله تعالى: {وبالنجم هم يهتدون}، وقوله تعالى: {والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، ولا الليل سابق
~~النهار، وكل في فلك يسبحون}، وقوله تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء، والقمر
~~نورا، وقدره منازل، لتعلموا عدد السنين والحساب}، وقوله تعالى {وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين، فمحونا آية الليل، وجعلنا آية النهار مبصرة} الآية،
~~وقوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح، وجعلناها رجوما للشياطين}،
~~وقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة، قل: هي مواقيت للناس والحج}، وما أشبه ذلك.
# ومن علوم العرب: " الأنواء " وأوقات نزول الأمطار، وإنشاء السحاب، وهبوب
~~الرياح المثيرة لها، فبين الكتاب والسنة حقها من باطلها، فقال تعالى: {هو
~~الذي يريكم البرق خوفا وطمعا، وينشئ السحاب الثقال، ويسبح الرعد بحمده}،
~~وقال تعالى: {أفرأيتم PageV01P013
~~الماء الذي تشربون؟ أأنتم أنزلتموه من المزن، أم نحن المنزلون}، وقال
~~تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا}، وقال تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون}، أي بدل شكر رزقكم أنكم تكذبون، أي تقولون: " مطرنا بنوء كذا وكذا
~~". وفي حديث الصحيح: " بعد وقوع المطر أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر أما
~~المؤمن، فيقول: أمطرنا الله؛ وأما الكافر، فيقول: مطرنا بنوء كذا " (1).
~~وفي (الموطأ): " إذا نشأت بحرية، ثم تشاءمت، فتلك عين غديقة" (2). وقال عمر
~~بن الخطاب، رضي الله عنه، للعباس وهو على المنبر والناس تحته: كم بقي من
~~نوء الثريا؟ فقال العباس: بقي من نوئها كذا وكذا. فمثل هذا مبين للحق من
~~الباطل في أمر الأنواء والأمطار. قال تعالى: ms02 {وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا
~~من السماء ماء فأسقيناه إلى بلد ميت، فأحيينا به الأرض بعد موتها}، إلى
~~كثير من هذا القبيل.
# وقد أحببت أن أجمع ما ورد في هذا الباب من الآيات المنتشرة في سور القرآن
~~على ترتيب سورها، وأخص منها المشتملة على الأجرام العلوية PageV01P014
~~والأجرام السفلية، وأذكر في تفسيرها ما ذكره جهابذة المفسرين، ملتزما في
~~ذلك طريق الاختصار. وأصح الأقوال وأصوب الأفكار.
# وقد سميت ما كتبت في هذا الباب، وما جمعته من لب اللباب:
# (ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان)
# ومن الله أستمد التوفيق؛ نعم المولى ونعم الرفيق.
PageV01P015
### | AUTO سورة البقرة
# في هذه السورة بعض الآيات المشتملة على بيان الأجرام منها قوله تعالى {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21) الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة: 21، 22]
# تفسير هذه الآية
# معنى {جعل لكم الأرض فراشا} أي كالفراش في صحة القعود والنوم عليها أنه
~~سبحانه جعل بعضها بارزا عن الماء مع أن مقتضى طبعها أن يكون الماء محيطا
~~بأعلاها لثقلها وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين ليتيسر التمكن عليها بلا
~~مزيد كلفة فالتصيير باعتبار أنه لما كانت قابلة لما عدا ذلك فكأنها نقلت
~~منه وإن صح ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه أن الأرض خلقت قبل السماء غير
~~مدحوة فدحيت بعد خلقها ومدت فأمر التصيير حينئذ ظاهر إلا أن كل الناس غير
~~عالمين به والصفة يجب أن تكون معلومة للمخاطب ولا ينافي كريتها كونها فراشا
~~لأن الكرة إذا عظمت كان كل قطعة منها كالسطح في افتراشه كما لا يخفى.
PageV01P016
# وسيأتي إقامة الدلائل على كريتها وبيان ما يعارضها من ظواهر النصوص وتوجيه ذلك
# واختار سبحانه لفظ {السماء} على السماوات موافقة للفظ الأرض وليس في
~~التصريح بتعددها هنا كثير نفع ومع هذا يحتمل أن يراد بها مجموع السماوات
~~وكل طبقة وجهة منها
# والبناء في الأصل ms03 مصدر أطلق على المبني بيتا كان أو قبة أو خباء أو طرافا
~~ومنه قولهم بنى فلان بأهله أو على أهله خلافا للحريري لأنهم كانوا إذا
~~تزوجوا ضربوا خباء جديدا ليدخلوا على العروس فيه
# والمراد بكون السماء بناء أنها كالقبة المضروبة أو أنها كالسقف للأرض
# ويقال لسقف البيت بناء وروي هذا عن ابن عباس
# والمراد من السماء في قوله {وأنزل من السماء ماء} جهة العلو أو السحاب.
# وإرادة الفلك المخصوص - بناء على الظواهر - غير بعيدة، نظرا إلى قدرة
~~الملك القادر جل جلاله وسمت عن مدارك العقل أفعاله إلا أن الشائع أن الشمس
~~إذا سامتت بعض البحار والبراري أثارت من البحار بخارا رطبا ومن البراري
~~يابسا فإذا صعد البخار إلى طبقة الهواء الثالثة تكاثف فإن لم يكن البرد
~~قويا اجتمع وتقاطر لثقله بالتكاثف.
PageV01P017
# فالمجتمع سحاب والمتقاطر مطر. وإن كان البرد قويا كان ثلجا وبردا وقد لا
~~ينعقد ويسمى ضبابا.
# وعلى هذا يراد بالنزول من السماء نشوؤه من أسباب سماوية وتأثيرات أثيرية
~~فهي مبدأ مجازي له على أن من انجاب عن عين بصيرته سحاب الجهل رأى أن ما في
~~هذا العالم السفلي نازل من عرش الإرادة وسماء القدرة بحسب ما تقتضيه الحكمة
~~بواسطة أو بغير واسطة كما يشير إليه قوله تعالى {وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} بل من علم أن الله سبحانه في السماء على
~~المعنى الذي أراده وبالوصف الذي يليق به مع التنزيه اللائق بجلال ذاته
~~تعالى صح له أن يقول إن ما في العالمين من تلك السماء ونسبة نزوله إلى
~~غيرها أحيانا لاعتبارات ظاهرة وهي راجعة إليه في الآخرة
# ومنها قوله تعالى {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29)} [البقرة: 29]
# تفسير هذه الآية:
# {استوى} أي علا إليها وارتفع من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تحديد، PageV01P018
~~قاله الربيع أو قصد إليها بإرادته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه
~~من قولهم استوى إليه ms04 كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوي
~~على شيء قال الفراء
# والمراد ب {السماء} الأجرام العلوية أو جهة العلو
# والناس مختلفون في خلق السماء وما فيها والأرض وما فيها باعتبار التقدم
~~والتأخر لتعارض الظواهر في ذلك
# فذهب بعضهم إلى تقدم خلق السماوات لقوله تعالى {أأنتم أشد خلقا أم السماء
~~بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد
~~ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا
~~لكم ولأنعامكم (33)} [النازعات: 27 - 33] PageV01P019
~~وذهب آخرون إلى تقدم خلق الأرض لقوله تعالى {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12)} [فصلت: 9 - 12]
# وجمع بعضهم فقال: إن قوله {أخرج منها ماءها} بدل أو عطف بيان لقوله
~~{دحاها} أي بسطها مبين للمراد منه فيكون تأخرها ليس بمعنى تأخر ذاتها بل
~~بمعنى تأخر خلق ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به فإن
~~البعدية كما تكون باعتبار نفس الشيء تكون باعتبار جزئه الأخير وقيده
~~المذكور كما لو قلت بعثت إليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه.
~~فبعث الثاني وإن تقدم لكن ما بعث لأجله متأخر فجعل نفسه متأخرا
# وما رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس في التوفيق بين الآيتين، PageV01P020
~~يشير إلى هذا. ولا يعارضه ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عنه أيضاأن اليهود
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال خلق الله
~~الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء
~~وخلق يوم الأربعاء الشجر والمدائن والعمران والخراب فهذه أربعة فقال تعالى
~~{أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} إلى قوله {سواء للسائلين} وخلق
~~يوم ms05 الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة. (2)
# وإنما قلنا ولا يعارضه إلى آخره لجواز أن يحمل على أنه خلق مادة ذلك
~~وأصوله إذ لا يتصور المدائن والعمران والخراب قبل فعطفه عليه قرينة لذلك.
# واستشكل الرازي تأخر التدحية عن خلق السماء وقال إن الأرض جسم عظيم
~~فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية فإذا كانت التدحية متأخرة كان خلقها أيضا
~~متأخرا.
PageV01P021
# وهذا غفلة منه لأن من يقول بتأخر دحوها عن خلقها لا يقول بعظمها ابتداء بل
~~يقول إنها في أول الخلق كانت كهيئة الفهر (1) ثم دحيت فيتحقق الانفكاك ويصح
~~تأخر دحوها عن خلقها.
# وقوله إن خلق الأشياء في الأرض لا يمكن إلا إذا كانت مدحوة لا يخفى دفعه
~~بناء على أن المراد بذلك خلق المواد والأصول لا خلق الأشياء فيها كما هو اليوم.
# وقال بعض المحققين: اختلف المفسرون في أن خلق السماء مقدم على خلق الأرض
~~أو مؤخر نقل الإمام الواحدي عن مقاتل الأول واختاره المحققون ولم يختلفوا
~~في أن جميع ما في الأرض مما ترى مؤخر عن خلق السماوات السبع بل اتفقوا عليه.
# فحينئذ يجعل الخلق في الآية الكريمة بمعنى التقدير لا الإيجاد أو بمعناه
~~ويقدر الإرادة ويكون المعنى أراد خلق ما في الأرض جميعا لكم على حد {إذا
~~قمتم إلى الصلاة} و{فإذا قرأت القرآن} ولا يخالفه قوله تعالى {والأرض بعد
~~ذلك دحاها} فإن المتقدم على خلق السماء إنما هو تقدير الأرض وجميع ما فيها
~~أو إرادة إيجادها والمتأخر عن خلق السماء إيجاد الأرض وجميع ما فيها فلا
~~إشكال وأما قوله سبحانه وتعالى {خلق الأرض في يومين} فعلى تقدير الإرادة
~~والمعنى أراد خلق الأرض.
PageV01P022
# وكذا قوله تعالى {وجعل فيها رواسي} ينبغي أن يكون بمعنى أراد أن يجعل ويؤيد
~~ذلك قوله تعالى {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين}
~~فإن الظاهر أن المراد أتينا في الوجود ولو كانت الأرض موجودة سابقة لما صح هذا
# فكأنه سبحانه قال اإنكم لتكفرون بالذي أراد إيجاد الأرض وما فيها من
~~الرواسي والأقوات ms06 في أربعة أيام ثم قصد إلى السماء فتعلقت إرادته بإيجاد
~~السماء والأرض فأطاعا بأمر التكوين فأوجد سبع سماوات في يومين وأوجد الأرض
~~وما فيها في أربعة أيام.
# بقي ها هنا بيان النكتة في تغيير الأسلوب حيث قدم في الظاهر هاهنا وفي
~~{حم} السجدة خلق الأرض وما فيها على خلق السماوات وعكس في (النازعات)
# ولعل ذلك لأن المقام في الأولين مقام الامتنان فمقتضاه تقديم ما هو نعمة
~~نظرا إلى المخاطبين فكأنه سبحانه وتعالى وهو الذي دبر أمركم قبل خلق السماء
~~ثم خلق السماء والمقام في الثالثة مقام بيان كمال القدرة فمقتضاه تقديم ما
~~هو أدل على كمالها
# هذا والذي يفهم من بعض عبارات القوم أن المحدد ويقال له سماء أيضا مخلوق
~~قبل الأرض وما فيها وأن الأرض نفسها خلقت بعد ثم بعد خلقها خلقت السماوات
~~السبع ثم بعد السبع خلق ما في الأرض من معادن ونبات ثم ظهر عالم الحيوان ثم
~~عالم الإنسان.
# فمعنى قوله تعالى {خلق لكم ما في الأرض جميعا} حينئذ قدره أو أراد إيجاده
~~أو أوجد مواده
# ومعنى قوله تعالى {وجعل فيها رواسي} إلى آخره في الآية الأخرى على نحو هذا.
# وقوله تعالى {وخلق الأرض} فيها على ظاهره، ولا يأباه قوله سبحانه {{فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] إلى PageV01P023
~~آخره لجواز حمله على معنى ائتيا بما خلقت فيكما من التأثير والتأثر وإبراز
~~ما أودعتكما من الأوضاع المختلفة والكائنات المتنوعة أو إتيان السماء
~~حدوثها وإتيان الأرض أن تصير مدحوة أو لتأت كل منكما الأخرى في حدوث ما
~~أريد توليده منكما.
# وبعد هذا كله لا يخلو البحث من صعوبة وما زال الناس يستصعبونه من عهد
~~الصحابة إلى الآن وسنعود إليه مرة أخرى إن شاء الله تعالى.
# ومعنى سواهن أتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونات عن العوج والفطور لا أنه
~~سبحانه وتعالى سواهن بعد أن لم يكن كذلك فهو على حد قولهم ضيق فم البئر
~~ووسع الدار.
# لا يقال إن أرباب الأرصاد المتقدمين أثبتوا تسعة أفلاك وهل ms07 هي إلا سماوات
~~لأنا نقول هم لا يزالون شاكين في النقصان والزيادة فإن ما وجدوه من الحركات
~~يمكن ضبطها بثمانية وسبعة بل بواحد وبعضهم أثبتوا بين فلك الثوابت والأطلس
~~كرة لضبط الميل الكلي
# وقال بعض محققيهم لم يتبين لي إلى الآن أن كرة الثوابت كرة واحدة أو كرات
~~منطوية بعضها على بعض.
# وأطال الإمام الرازي الكلام في ذلك
# على أنه إن صح ما شاع فليس في الآية ما يدل على نفي الزوائد بناء على ما
~~اختاره الرازي من أن مفهوم العدد ليس بحجة
# وكلام البيضاوي في تفسيره يشيير إليه خلافا لما في منهاجه الموافق PageV01P024
~~لما عليه الإمام الشافعي ونقله عنه الغزالي في "المنخول".
# وذكر عبد الحكيم السيالكوتي الهندي أن الحق أن تخصيص العدد بالذكر لا يدل
~~على نفي الزائد والخلاف في ذلك مشهور
# وإذا قلنا بكرية العرش والكرسي لم يبق كلام.
# وضمير {فسواهن} للسماء إن فسرت بالأجرام
# وأما ما ذهب إليه متأخرو الفلاسفة فلا سماء عندهم بل الأجرام العلوية
~~قائمة بالجاذبية فإن الشمس وسائر الكواكب السيارات عليها بل وجميع الثوابت
~~ليست مركوزة في جسم من الأجسام والآيات القرآنية وإن لم يكن فيها ما يدل
~~على خلاف ما ذكر في الكواكب بل ربما كان فيها ما يدل على ما يؤيد مذهب
~~المتأخرين فإن النصوص تشعر بأن ما نشاهده من الحركات ليست بالأجرام اشتملت
~~على الكواكب مثل قوله سبحانه {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون} PageV01P025
~~نعم المناقضة والمخالفة بين مذهب المتقدمين والمتأخرين في هذا الباب فإن
~~المتقدمين قالوا إن العالم الجسماني كرة منضدة من ثلاث عشرة كرة ومركز
~~العالم مركز كرة الأرض غير أن المتأخرين لم يثبتوا من السماوات سبعا ولا
~~أكثر من ذلك ولا أنقص والمتشرعون منهم قالوا المراد من السماوات السبع
~~أصناف أجرام الكواكب فإنهم جعلوها على سبعة أصناف في المقدار وذلك هو
~~الضلال البعيد فلا يلزم أن يكون كل ما لم تصل إليه أيدي أفكارهم هو في حيز
~~العدم {بل ms08 كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} فإن الرسل صلى
~~الله عليه وسلم كلهم أخبروا بوجود السماوات في هذا الفضاء الذي ليس له مبدأ
~~ولا انتهاء وهذا خاتمهم صلى الله عليه وسلم قد ذكر ما ذكر مما رأى في
~~معراجه في السماوات واستفتاحه لها بواسطة جبريل كل ذلك يبطل تأويل من أول.
# وسيأتي في ذلك كلام مفصل وما ذكرناه هنا كاف في المقام والله ولي
~~التوفيق.
# ومنها قوله تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189] PageV01P026
~~ذكر أهل التفسير أن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا رسول الله ما بال
~~الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير ثم لا
~~يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان لا يكون على حال واحدة فنزلت.
# والسؤال يحتمل أن يكون عن الغاية والحكمة وأن يكون عن السبب والعلة ولا
~~نص في الآية والخبر على أحدهما.
# أما الملفوظ من الآية فظاهر وأما المحذوف فيحتمل أن يقدر ما سبب اختلافها
~~وأن يقدر ما حكمته.
# وهي وإن كانت في الظاهر سؤالا عن التعدد إلا أنها في الحقيقة متضمنة
~~للسؤال عن اختلاف التشكلات النورية لأن التعدد يتبع اختلافها إذ لو كان
~~الهلال على شكل واحد لا يحصل التعدد كما لا يخفى.
# وأما الخبر فلأن ما فيه يسأل بها عن الجنس وحقيقته فالمسؤول عنه حينئذ
~~حقيقة أمر الهلال وشأنه حال اختلاف تشكلاته النورية ثم عوده إلى ما كان
~~عليه وذلك الأمر المسؤول عن حقيقته يحتمل ذينك الأمرين بلا ريب PageV01P027
~~فعلى الأول يكون الجواب بقوله {قل هي مواقيت للناس والحج} مطابقا مبينا
~~للحكمة الظاهرة اللائقة بشأن التبليغ العام المذكرة لنعمة الله تعالى ومزيد
~~رأفته وهي أن تكون معالم للناس يوقتون بها أمورهم الدينية ويعلمون أوقات
~~زروعهم ومتاجرهم ومعالم للعبادات يعرف بها أوقاتها كالصيام والإفطار وخصوصا
~~الحج فإن الوقت مراعي فيه أداء وقضاء
# ولو كان الهلال مدورا كالشمس أو ملازما حالة واحدة لم يكد يتيسر التوقيت
~~به ولم يذكر صلى الله ms09 عليه وسلم الحكمة الباطنة لذلك مثل كون اختلاف
~~تشكلاته سببا عاديا أو جعليا لاختلاف أحوال المواليد العنصرية كما بين في
~~محله لأنه مما لم يطلع عليه كل أحد
# وعلى الثاني يكون من الأسلوب الحكيم ويسمى القول بالموجب وهو تلقي السائل
~~بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنه الأولى بحاله
~~واختاره السكاكي وجماعة. فيكون في هذا الجواب إشارة إلى أن الأولى على
~~تقدير وقوع السؤال أن يسألوا عن الحكمة لا عن السبب لأنه لا يتعلق به صلاح
~~معاشهم ومعادهم والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث لبيان ذلك
# وبعض علماء الهيئة اليونانية قال ليسوا ممن يطلع على دقائق علم الهيئة
~~الموقوفة على الأرصاد والأدلة الفلسفية
# وهذا وهم لأن ذلك على فرض تسليمه في حق أولئك المشائين في ركاب النبوة
~~والمرتاضين في رواق الفتوة والفائزين بإشراق الأنوار والمطلعين بأرصاد
~~قلوبهم على دقائق الأسرار وإن لم يكن نقصا من قدرهم PageV01P028
~~إلا أنه يدل على أن سبب الاختلاف ما بين في علم الهيئة من بعد القمر عن
~~الشمس وقربه إليها
# وهو باطل عند أهل الشريعة فإنه مبني على أمور لم يثبت جزما شيء منها
# غاية الأمر أن الفلاسفة الأول تخيلوها موافقة فما أبدعه الحكيم المطلق
~~كما يشير إليه كلام الشيخ محي الدين رحمه الله في «فتوحاته» مما ينادي على
~~أن ما ذهبوا إليه مجرد تخيل لا تأباه الحكمة وليس مطابقا لما في نفس الأمر
~~أن المتأخرين ممن انتظم في سلك الفلاسفة كهرشل الحكيم وأتباعه أصحاب الرصد
~~والزيج الجديد تخيلوا خلاف ما ذهب إليه الأولون في أمر الهيئة وقالوا بأن
~~الشمس مركز والأرض وكذا النجوم دائرة حولها وبنوا حكم الكسوف والخسوف ونحوه
~~على ذلك وبرهنوا عليه وردوا مخالفيه ولم يتخلف شيء من أحكامهم في هذا الباب
~~بل يقع بحسب ما يقع ما يقوله الأولون مبنيا على زعمهم.
# فحيث اتفقت الأحكام مع اختلاف المبنيين وتضاد المنشأين ورد أحد الزعمين
~~بالآخر ارتفع الوثوق بكلا المذهبين ووجب الرجوع إلى العلم المقتبس من مشكاة
~~الرسالة والمنقدح ms10 من أنوار شمس السيادة والبسالة والاعتماد على ما قاله
~~الشارع الأعظم صلى الله عليه وسلم بعد إمعان النظر فيه وحمله على أحسن
~~معانيه!
# وإذا أمكن الجمع بين ما يقوله الفلاسفة كيف كانوا مما يقبله العقل، وبين PageV01P029
~~ما يقوله سيد الحكماء ونور أهل الأرض والسماء فلا بأس به بل هو الأليق
~~الأحرى في دفع الشكوك التي كثيرا ما تعرض لضعفاء المؤمنين.
# وإذا لم يكن ذلك فعليك بما دارت عليه أفلاك الشرع وتنزلت به أملاك الحق.
# وسنتكلم فيما يتعلق بأحكام القمر فيما يناسبها من الآيات الآتية إن شاء
~~الله تعالى.
# ومنها قوله تعالى {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي
~~العظيم (255)} [البقرة: 255]
# تفسير هذه الآية
# الكرسي جسم بين يدي العرش محيط بالسماوات والأرض وقد أخرج جرير وابن
~~المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال "لو أن السماوات السبع
~~والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعته أي الكرسي إلا
~~بمنزلة الحلقة بالمفازة".
# وهو غير العرش كما يدل عليه ما أخرجه ابن جرير عن أبي ذر أنه سال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال يا أبا ذر ما السماوات السبع والأرضون
~~السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض PageV01P030
~~فلاة وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة. (1)
# وعن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} قال {كرسيه} موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره وقيل هو
~~العرش نفسه ونسب ذلك إلى الحسن. وقيل قدرة الله تعالى وقيل تدبيره وقيل ملك
~~من ملائكته وقيل هو مجاز عن العلم من تسمية الشيء بمكانه لأن الكرسي مكان
~~العالم الذي فيه العلم فيكون مكانا للعلم بتبعيته لأن العرض يتبع المحل في
~~التحيز حتى ذهبوا إلى أنه معنى قيام العرض بالمحل وحكي ذلك عن ابن عباس
~~وقيل عن الملك أخذا من كرسي الملك وقيل أصل الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل
~~عن مقعد القاعد والكلام مسوق على سبيل ms11 التمثيل لعظمته تعالى شأنه وسعة
~~سلطانه وإحاطة علمه بالأشياء قاطبة ففي الكلام استعارة تمثيلية وليس ثمة
~~كرسي ولا قاعد ولا قعود وهذا الذي أختاره الجم الغفير من الخلف فرارا من
~~توهم التجسيم وحملوا الأحاديث التي ظاهرها حمل الكرسي على الجسم المحيط على
~~مثل ذلك ولا سيما الأحاديث التي فيها ذكر القدم كما قدمنا وكالحديث الذي
~~أخرجه البيهقي وغيره عن أبي موسى الأشعري:
PageV01P031
# "الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل الجديد إذا ركب عليه من يثقله
~~ما يفضل منه أربع أصابع" (1).
# وأنت تعلم أن ذلك وأمثاله ليس بالداعي القوي لنفي الكرسي بالكلية
# فالحق أنه ثابت كما نطقت به الأخبار الصحيحة وتوهم التجسيم لا يعبأ به
~~وإلا لزم نفي الكثير من الصفات وهو بمعزل عن اتباع الشارع والتسليم له.
# وأكثر السلف الصالح جعلوا ذلك من المتشابه الذي لا يحيطون به علما وفوضوا
~~علمه إلى الله تعالى مع القول بغاية التنزيه والتقديس له تعالى شأنه.
# والقائلون بالظاهر من الصوفية لم يشكل عليهم شيء من أمثال ذلك.
# وقد ذكر بعض العارفين منهم أن (الكرسي) عبارة عن تجلي جملة الصفات
~~الفعلية فهو مظهر إلهي ومحل نفوذ الأمر والنهي والإيجاد والإعدام المعبر
~~عنهما بالقدمين. وقد وسع السموات والأرض وسع وجود عيني ووسع حكمي لأن
~~وجودهما المقيد من آثار الصفات الفعلية الذي هو مظهر لها وليست القدمان في
~~الأحاديث عبارة عن قدمي الرجلين ومحل النعلين تعالى الله سبحانه عن ذلك
~~علوا كبيرا ولا الأطيط عبارة عما تسمعه وتفهمه في الشاهد بل هو إن لم تفوض
~~علمه إلى العليم الخبير إشارة إلى بروز الأشياء المتضادة أو اجتماعها في
~~ذلك المظهر الذي هو منشأ التفصيل والإبهام ومحل الإيجاد والإعدام، ومركز
~~الضر والنفع والتفريق والجمع. ومعنى "ما يفضل PageV01P032
~~منه أربع أصابع إن كان الضمير راجعا إلى الرجل ظاهر وإن كان راجعا إلى
~~الكرسي فهو إشارة إلى وجود حضرات هي مظاهر لبعض الأسماء لم تبرز إلى عالم
~~الحس ولم يمكن أن يراها إلا من ولد مرتين وليس المراد من الأصابع الأربع ms12 ما
~~تعرفه من نفسك.
# وللصوفية في هذا المقام كلام غير هذا ولعلنا نشير إلى بعض منه إن شاء
~~الله تعالى
# وأنا أقول غير مبال بجهول: إن غالب هذه الأقوال ليست برطب إذ أعدت ولا
~~يبس، والمعول عليه ما أراد الله تعالى ورسوله بظاهر كلامهما {ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} [آل عمران: 53]
PageV01P033
### | AUTO سورة آل عمران
# في هذه السورة قوله تعالى:
# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191)} [آل
~~عمران: 190، 191]
# هذه الآية كثيرا ما يصدر مصنفو علم الهيئة بها كتبهم ظنا منهم أنها تنوه
~~بفنهم وتحث على الاشتغال به
# وللرازي في تفسيرها كلام يوضح ما قلناه
# وقال غيره {إن في خلق السماوات والأرض} أي في اتحادهما وإنشائهما على ما
~~هما عليه من العجائب والبدائع {واختلاف الليل والنهار} أي تعاقبهما ومجيء
~~كل منهما خلف الآخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لسباحتها في بحر
~~قدرته سبحانه بحسب إرادته
# وكون ذلك تابعا لحركة السموات وسكون الأرض مخالف لما ذهب إليه جمهور أهل
~~السنة من المحدثين وغيرهم من سكون السماوات وتحرك النجوم أنفسها بتقدير
~~الله تعالى العليم وهو موافق من بعض الوجوه لما ذهب إليه متأخرو الفلاسفة
~~من أن مركز السيارات هو الشمس.
PageV01P034
# وقال الشيخ محي الدين بن عربي: إن الله تعالى جعل هذه السماوات ساكنة وخلق
~~فيها نجوما تسبح بها وجعل لها في سباحتها حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص
~~وجعلها تسير في جرم السماء الذي هو مساحتها فتخرق الهواء المماس لها فيحدث
~~بسيرها أصوات ونغمات مطربة لكون سيرها على وزن معلوم فتلك نغمات الأفلاك
~~الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماوية.
# وجعل أصحاب علم الهيئة للأفلاك ترتيبا ممكنا في حكم العقل وجعلوا الكواكب
~~فيه كالشامات على سطح الجسم.
# وكل ما قالوه يعطيه ميزان حركاتها وإن الله تعالى لو فعل ذلك كما ذكروه
~~لكان السير السير ms13 بعينه ولذلك يصيبون في علم الكسوفات ونحوه.
# وقالوا إن السماوات كالأكر وإن الأرض في جوفها وذلك كله ترتيب وضعي يجوز
~~في الإمكان غيره وهم مصيبون في الأوزان مخطئون في أن الأمر كما رتبوه.
# قال: فليس الأمر إلا على ما ذكرناه شهودا. انتهى
# ويؤيد دعوى: أنه يجوز في الإمكان غيره ما ذهب إليه أصحاب الزيج الجديد من
~~أن الشمس ساكنة لا تتحرك أصلا وأنها مركز العالم وأن الأرض وكذا سائر
~~السيارات والثوابت تتحرك عليها وأقاموا على ذلك الأدلة والبراهين بزعمهم
~~وبنوا عليه الكسوف والخسوف ونحوهما ولم يتخلف شيء من ذلك.
PageV01P035
# فهذا يشعر بأنه لا قطع فيما ذهب إليه أصحاب الهيئة.
# ويحتمل أن يراد ب {واختلاف الليل والنهار} تفاوتهما بازدياد كل منهما
~~بانتقاص الآخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حالة الشمس بالنسبة إلينا قربا
~~وبعدا بحسب الأزمنة أو في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الأمكنة إما في الطول
~~والقصر فإن البلاد القريبة من قطب الشمال أيامها الصيفية أطول ولياليها
~~الصيفية أقصر من أيام البلاد البعيدة منه ولياليها
# وإما في أنفسهما فإن كرية الأرض تقتضي أن يكون بعض الأوقات في بعض
~~الأماكن ليلا وفي مقابله نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا أو عصرا أو
~~غير ذلك.
# وهذا مما لا شبهة فيه عند كثير من الناس وليس بالبعيد بل اختلاف الأوقات
~~في الأماكن مشاهد محسوس لا يختلف فيه اثنان.
# إلا أن في كرية الأرض اختلافا فقد ذكر الشيخ محي الدين أن الله تعالى بعد
~~أن خلق الفلك المكوكب في جوف الفلك الأطلس خلق الأرض سبع طبقات وجعل كل أرض
~~أصغر من الأخرى ليكون على كل أرض قبة سماء فلما قدر خلقها وقدر فيها
~~أقواتها واكتسى الهواء صورة البخار الذي هو الدخان فتق ذلك الدخان سبع
~~سماوات طباقا وأجساما شفافة وجعلها على الأرضين كالقباب على كل أرض سماء
~~أطرافها عليها نصف كرة وكرة الأرض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من أجل
~~السماء أن تكون عليها، PageV01P036
~~وجعل في كل سماء من هذه واحدة من الجواري على الترتيب المعروف. انتهى. ms14
# قال الجد (1) متعقبا: والقلب يميل إلى الكرية والله لا يستحيي من الحق
# قال وما ذهب إليه الشيخ أمر شهودي وفيه الموافق والمخالف لما ذهب إليه
~~معظم المحدثين وأكثر علماء الدين والذي قطع به بعض المحققين أنه لم يجيء في
~~الأحاديث الصحيحة المرفوعة ما يفصل أمر السماوات والأرض أتم تفصيل إذ ليست
~~المسألة من المهمات في نظر الشارع صلى الله عليه وسلم والمهم في نظره منها
~~واضح لا مرية فيه وسبحان من لا يتعاصى قدرته شيء.
# و{الليل} واحد بمعنى جمع وواحدته ليلة مثل تمر وتمرة.
# وقوله سبحانه {لآيات لأولي الألباب} أي إنها دلالات على وحدانية الله
~~تعالى وكمال علمه وقدرته وأولو الألباب أصحاب العقول الخالصة عن شوائب الحس
~~والوهم ووجه دلالات المذكورات على وحدته تعالى أنها تدل على وجود الصانع
~~دلالة الدخان على النار لتغيرها المستلزم لحدوثها واستنادها إلى مؤثر قديم
# ومتى دلت على ذلك لزم منه الوحدة ووجه دلالتها على كمال علمه وقدرته أنها
~~في غاية الإتقان ونهاية الإحكام لمن تأمل فيها وتفكر في ظاهرها وخافيها
~~وذلك يستدعي كمال العلم والقدرة كما لا يخفى.
PageV01P037
# وأما قوله تعالى {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار} فقد فسرها ابن القيم في كتابه (بدائع الفوائد)
~~أحسن تفسير واستدل بها على وجود الصانع والنبوات وعلى المعاد والجنة والنار
~~باستدلال عجيب ليس من موضوع كتابنا هذا. فمن أراده، فليرجع إليه.
PageV01P038
### | AUTO سورة الأنعام
# قال الله تعالى {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر} [الأنعام: 97]
# المراد ب {النجوم} ما عدا النيرين لأنها التي بها الاهتداء ولأن النجم
~~يخص في العرف بما عداهما وجوز أن يدخلا فيها فيكون هذا بيانا لفائدتها
~~العامة إثر بيان فائدتهما الخاصة
# والمنجمون يقسمون النجوم إلى ثوابت وسيارات. والسيارات عند المتقدمين سبع
~~بإجماعهم وعند المنجمين اليوم وهم أهل الهيئة الجديدة أن الشمس في وسط
~~الكواكب التي تدور حولها وأنها أعظم من الأرض بألف ألف مرة وثلاث مئة
~~وثمانية وعشرين ألف مرة وأن ms15 لها حركة على نفسها وقد استنبط بعض علمائهم من
~~تحول كلفها الذي يظهر على ظهرها ورجوعه في أزمنة مخصوصة أنها تدور على
~~نفسها في خمسة وعشرين يوما واثنتي عشرة ساعة وجزموا بأن ليس لها حركة حول
~~الأرض بل للأرض حركة حولها وأن الأرض إحدى السيارات.
PageV01P039
# وهي عندهم عطارد والزهرة والأرض والمريخ ووسنة وقد كشفها رجل منهم يقال له
~~أولبوس في حدود سنة ثلاث وعشرين ومئتين وألف للهجرة ونبتون وقد كشفها رجل
~~منهم يقال له هاردنق في حدود سنة عشرين ومئتين وألف للهجرة وسيرس وقد كشفها
~~رجل منهم يقال له بياظى في حدود سنة ست عشرة ومئتين وألف للهجرة وبلاس وقد
~~كشفها أولبوس أيضا في حدود سنة سبع عشرة ومئتين وألف والمشتري وزحل
~~وأورانوس وقد كشفها رجل منهم يقال له هرشل في حدود سنة سبع وتسعين ومئة
~~وألف للهجرة.
# ولم يعدوا القمر من السيارات بل من سيارات السيارات لأنه يدور حول الأرض
~~ودورانها حول الشمس وهو عندهم دون عظم الأرض بتسع وأربعين مرة وزعموا أن
~~بعد الشمس عن الأرض أربعة وثلاثون ألف ألف فرسخ فرنسي وهو المقدر بمسافة
~~ساعة وخمس مئة ألف فرسخ ومع هذا يصل نورها إلينا في مدة ثماني دقائق وثلاث
~~عشرة ثانية وأن البعد الأبعد للقمر عنها أحد وتسعون ألفا وأربع مئة وخمسون
~~فرسخا والبعد الأقرب له ثمانون ألفا ومئة وخمسة فراسخ فيكون البعد الأوسط
~~نحو ستة وثمانين ألف فرسخ.
# وكانوا يزعمون من قبل أن ليس للشمس حركة على كوكب آخر وإنما لها حركة على
~~نفسها فقط ثم أدركوا أن لها حركة على كوكب من كواكب الثريا وجوزوا أن يكون
~~لذلك الكوكب حركة على كوكب آخر أبعد منه وهكذا إلى ما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى. فإن سعة الجو غير متناهية عندهم، وفيه PageV01P040
~~من الكواكب ما لا يتناهى أيضا وزعموا أن من هاتيك الكواكب ما لا يصل نوره
~~إلى الأرض في مئة سنة بل أكثر مع شدة سرعة الضوء كما أشير إليه آنفا في
~~بيان حركة ضوء الشمس. ms16
# والنجوم الثوابت لا يعلم عدتها إلا الله تعالى والمرصود منها ألف وخمسة
~~وعشرون نجما بإدخال الضفيرة ومن أخرجها قال هي ألف واثنان وعشرون نجما
~~ورتبوا الثوابت على ست أقدار وسموها أقدارا متزايدة سدسا سدسا وجعلوا كل
~~قدر على ثلاث مراتب أعظم وأوسط وأصغر
# ولهم تقسيمات لها أخر باعتبارات أخر بنوا عليها ما بنوا ولا يكاد يسلم
~~لهم إلا ما لم يلزم منه محذور في الدين
# ومعنى {لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} أي في ظلمات الليل في البر
~~والبحر أو في مشتبهات الطرق وسماها {ظلمات} على الاستعارة
# وقد ذكر ابن قتيبة في «كتاب الأنواء» كيفية استدلال العرب بالنجوم
~~والماهر فيه من قبائلهم ولعلنا نلم بذلك إن شاء الله تعالى
# وهذا إفراد لبعض منافعها بالذكر بحسب ما يقتضيه المقام وإلا فهي أجدى من
~~تفاريق العصا وهي في جميع ما يترتب عليها كسائر الباب.
# أما تعلم علم النجوم ومعرفة البروج والمنازل والأوضاع ونحو ذلك مما يتوصل
~~إلى مصلحة دينية فلا بأس به والمنهي عنه من علوم النجوم، ما PageV01P041
~~يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمان يزعمون أنهم يدركون
~~ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وهذا علم استأثر الله تعالى به لا
~~يعلمه أحد غيره فمن ادعى علمه بذلك فهو مردود عليه.
# فأما من يقول إن الاقتران والافتراق الذي هو كذا جعله الله علامة بمقتضى
~~ما اطردت به عادته الإلهية على وقوع كذا وقد يتخلف فلا إثم عليه بذلك
# وكذا الإخبار عما يدرك بطريق المشاهدة من علوم النجوم الذي يعلم به
~~الزوال وجهة القبلة وكم مضى وكم بقي من الوقت فإنه لا إثم فيه بل هو فرض كفاية
# وأما ما في «الصحيحين» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح
~~في إثر ماء أي مطر كان من الليل فلما انصرف أقبل على أصحابه فقال أتدرون
~~ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
~~فأما من قال مطرنا بفضل الله تعالى فذاك مؤمن بي كافر ms17 بالكواكب ومن قال
~~مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب فقد قال أهل العلم ومنهم ابن
~~قتيبة في «كتاب الأنواء» إنه محمول على ما إذا قال ذلك مريدا أن النوء هو
~~المحدث أما لو قال ذلك على معنى أن النوء علامة على نزول المطر ومنزله هو
~~الله تعالى وحده فلا يكفر لكن يكره له قول ذلك لأنه من ألفاظ الكفر.
# وفي «كتاب مفتاح دار السعادة» لابن القيم كلام مفصل في إبطال علم النجوم
# وسنعود إلى الكلام على ذلك فيما يناسبه من الآيات.
PageV01P042
# والمقصود أن الاهتداء بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليس في قواعد الهيئة
~~الجديدة ما يأبى هذه الآية بل الكل متفقون على الاهتداء بها في ظلمات البر
~~والبحر ولهم في ذلك كتب وقواعد مشهورة يتخذها ربانو المراكب والجائلون في
~~فيافي البراري، والله ولي التوفيق
PageV01P043
### | AUTO سورة الأعراف
# قال الله تعالى فيها {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم
~~أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40]
# تفسير هذه الآية
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قال أخرجي أيتها النفس الطيبة
~~كانت في الجسد الطيب أخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا
~~تزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من
~~هذا فيقولون فلان ابن فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب
~~أدخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك
~~حتى تنتهي إلى السماء السابعة" (2).
# والحديث مشهور. وكون السماء لها أبواب تفتح للأعمال الصالحة والأرواح
~~الطيبة قد تفتحت له أبواب القبول للنصوص الواردة فيه ومنها حديث المعراج
~~(3). وهو ثابت في الكتب الصحيحة وفيه ذكر أبواب السماء على وجه لا يقبل
~~التأويل وهو أمر ممكن أخبر به الصادق فلا حاجة إلى تأويله.
PageV01P044
# والمعترفون بالسماوات من الفلاسفة أنكروا أن يكون لها أبواب ms18 قالوا لأن
~~السماء كرية لا تقبل الخرق والالتئام
# وهذا قولهم بأفواههم لا يتم له دليل عند أهل الحق
# وظاهر كلام أهل الهيئة الجديدة جواز الخرق والالتئام على الأفلاك لكنهم
~~لا يعترفون بوجود السماوات السبع على الوجه الذي نطقت به النصوص فإن مثل
~~هذه الدقائق لا تصل إليه يد أفكارهم القاصرة ولا لهم آلة يدركون بها حقائق
~~الأمور بل إن مثل هذه الأمور لا تمكن الإحاطة بها والدخول في حقائقها إلا
~~من أبواب النبوة والوحي الرباني والسلام على من أتبع الهدى.
# ومنها قوله تعالى {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)} [الأعراف: 54]
# تفسير مثل هذه الآية سبق في سورة البقرة فنفسرها على سبيل الاختصار فنقول
~~{إن ربكم} أي خالقكم ومالككم {الذي خلق السماوات} السبع
# {والأرض} بما فيها {في ستة أيام} والمفسرون قالوا المراد بالأيام الأوقات
~~أي في ستة أوقات أو في مقدار ستة أيام على حذف مضاف كقوله سبحانه {ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا} فإن المتعارف أن اليوم من طلوع الشمس إلى غروبها
~~ولم تكن هي حينئذ موجودة نعم العرش وهو المحدد على المشهور عند الفلاسفة
~~موجود إذ ذاك لكن ذاك ليس نافعا في تحقق اليوم العرفي.
# وإلى حمل اليوم على المتعارف وتقدير المضاف ذهب جمع من العلماء، PageV01P045
~~وادعوا أن ابتداء الخلق كان يوم الأحد ولم يكن في السبت خلق أخذا له من
~~السبت بمعنى القطع لقطع الخلق فيه ولتمام الخلق في يوم الجمعة واجتماعه فيه
~~سمي بذلك. فأول يوم وقع فيه الخلق يقال له الأحد وثاني يوم الاثنين وهكذا
~~ويوم جمع فيه الخلق الجمعة.
# وذهب آخرون إلى حمل اليوم على اليوم اللغوي وعدم تقدير مضاف قبله وقالوا
~~كان مقدار كل يوم ألف سنة {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}.
# وما ذكرناه سابقا من تفسير الأيام بالأوقات أو تقدير مضاف وهو مقدار ستة
~~أيام ms19 هو ما ذهب إليه القاصرون من المفسرين عن الوصول إلى ما ورد في الشريعة
~~الغراء فقد ذكر الإمام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية في «منهاج السنة»
~~وغيره من مؤلفاته أن الأيام كانت تعرف قبل أن يخلق السماوات وما فيها
# بأنوار تشرق من جانب العرش يعرف بها كل يوم من أيام الأسبوع وبرهن على
~~ذلك بما ينبغي مراجعته
# وفي خلقه سبحانه الأشياء مدرجا تعليم للخلق التثبت والتأني في الأمور.
PageV01P046
# وقوله {ثم استوى على العرش} معناه أنه استوى عليه استواء يليق بذاته لا أن
~~المراد به استولى كما ذهب إليه المعاندون واعتقدوا أن ليس فوق العرش إله
~~يعبد مع أن نصوص الكتاب والسنة ترغم أنوفهم وكلام السلف في هذا الباب مشهور
# و{العرش} في المشهور الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به إما لارتفاعه
~~وإما للتشبيه بسرير الملك فإنه يقال له عرش ومنه قوله {ولها عرش عظيم} في
~~عرش بلقيس لأن الأمور والتدبيرات تنزل منه.
# ومعنى قوله تعالى {يغشي الليل النهار} أي يغطي سبحانه النهار بالليل
# ولما كان المغطى يجتمع مع المغطي وجودا وذلك لا يتصور هنا قالوا المعنى
~~يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيئا.
# ومعنى قوله {يطلبه حثيثا} أي سريعا.
# وقوله {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} أي خلقهن حال كونهن مذللات
~~تابعات لتصرفه سبحانه فيهن بما شاء غير ممتنعات عليه جل شأنه كأنهن مميزات
~~أمرن فانقدن وإفراد الشمس والقمر بالذكر مع دخولهما في النجوم، لإظهار
~~شرفهما عليها لما فيهما من مزيد الإشراق والنور وبسيرهما في المنازل تعرف
~~الأوقات وقدم الشمس على القمر لأنها أسنى من القمر وأسمى مكانة ومكانا بناء
~~على ما قال الفلكيون وبرهنوا عليه أنها في السماء الرابعة وأنه في السماء
~~الدنيا غير أن ذلك ليس بمسلم عند المحدثين كالقول بأن نوره مستفاد من PageV01P047
~~نورها، لاختلاف تشكلاته على أنحاء متفاوته بحسب وضعه من الشمس في القرب
~~والبعد عنها مع ما يلحقه من الخسوف لا لاختلاف التشكلات وحده فإنه لا يوجب
~~الحكم بأن نور القمر مستفاد من الشمس ms20 قطعا لجواز أن يكون نصفه من ذاته
~~ونصفه مظلما ويدور على نفسه بحركة مساوية لحركة فلكه فإذا تحرك بعد المحاق
~~يسيرا رأيناه هلالا ويزداد فنراه بدرا ثم يميل نصفه المظلم شيئا فشيئا إلى
~~أن يؤول إلى المحاق.
# وباقي الآية معلوم.
# فهذه الآية ليس فيها ما يخالف قواعد الفن بوجه من الوجوه.
PageV01P048
### | AUTO سورة التوبة
# قال الله تعالى {عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129)} [التوبة: 129]
# تفسيرها
# {العرش} كما سبق هو الجسم المحيط بسائر الأجسام ولا تصل إلى حقيقة عظمه
~~الأفهام والأوهام وسمته الفلاسفة فلك الأفلاك ومحدد الجهات وليس لهم على
~~ذلك برهان ولا أثارة من علم
# ووصفه ب {العظيم} ويحق له ذلك لأنه لا يعلم مقدار عظمته إلا الله تعالى.
# وفي الخبر "إن الأرض بالنسبة إلى السماء الدنيا كحلقة في فلاة" (1)، وهو
~~بالنسبة إلى العرش كذلك وعن ابن عباس إنه لا يقدر قدره أحد (2).
PageV01P049
### | AUTO سورة يونس
# قال الله تعالى {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا
~~عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5)
~~إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون (6)} [يونس: 5 - 6]
# تفسير هذه الآية
# {الشمس} مأخوذة من شمسة القلادة للخرزة الكبيرة وسطها وسميت بذلك لأنها
~~أعظم الكواكب كما تدل عليه الآثار ويشهد له الحس وإليه ذهب جمهور أهل
~~الهيئة ومنهم من قال سميت بذلك لأنها في الفلك الأوسط بين أفلاك العلوية
~~وبين أفلاك الثلاثة الأخر على ترتيب ما في قوله
# (زحل شرى مريخه من شمسه ... فتزاهرت لعطارد الأقمار)
# وهو أمر ظني لم تشهد له الأخبار النبوية كما ستعلمه
# واستفادة القمر النور من الشمس سواء أكانت على سبيل الانعكاس من غير أن
~~يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المرآة أم بأن يستنير جوهره على ما هو
~~الأشبه عند الرازي قد ذكرها كثير من الناس.
# وهي مما لم يجئ من حديث من عرج إلى السماء صلى الله عليه وسلم وإنما جاء
~~عن الفلاسفة.
PageV01P050
# وقد زعموا ms21 أن الأفلاك الكلية تسعة أعلاها فلك الأفلاك وهو الفلك الأطلس ثم
~~فلك الثوابت ثم فلك زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك
~~الزهرة ثم فلك عطارد وهو الكاتب بزعمهم ثم فلك القمر.
# واستدل كثير منهم على هذا الترتيب بما يبقى معه الاشتباه بين الشمس وبين
~~الزهرة والكاتب كالكسف والانكساف واختلاف المنظر الذي توصلوا إلى معرفته
~~بذات الشعبتين لأن الأول لا يتصور هناك لأن الزهرة والكاتب يحترقان عند
~~الاقتران في معظم المعمورة والثاني أيضا مما لا يستطاع علمه بتلك الآلة
~~لأنها تنصب في سطح نصف النهار وهذان الكوكبان لا يظهران هناك لكونهما حوالي
~~الشمس بأقل من برجين فإذا بلغا نصف النهار كانت الشمس فوق الأرض شرقية أو
~~غربية فلا يريان أصلا
# وجعل الشمس في الفلك الأوسط لما في ذلك من حسن الترتيب كأنها شمسة
~~القلادة أو لأنها بمنزلة الملك في العالم فكما ينبغي للملك أن يكون في وسط
~~العسكر بنبغي لها أن تكون في وسط كرات العالم أمر إقناعي بل هو من قبيل
~~التمسك بحبال القمر.
# ومثل ذلك تمسكهم في عدم الزيادة على هذه الأفلاك بأنه لا فضل في الفلكيات
~~مع أنه يلزم عليه أن يكون ثخن الفلك الأعظم أقل ما يمكن أن يكون للأجسام من
~~الثخانة إذ لا كوكب فيه حتى يكون ثخنه مساويا لقطره وقد بين في «رسالة
~~الأبعاد والأجرام» أنه بلغ الغاية في الثخن وحينئذ يمكن أن يكون لكل من
~~الثوابت فلك على حدة وأن تكون تلك الأفلاك متوافقة في حركاتها جهة وقطبا
~~ومنطقة وسرعة بل لو قيل يتخالف بعضها لم يكن هناك دليل ينفيه لأن المرصود
~~منها أقل قليل فيمكن أن يكون بعض ما لم يرصد متخالفا
# على أن من الناس من أثبت كرة فوق كرة الثوابت وتحت الفلك الأعظم واستدل
~~على ذلك بما استدل PageV01P051
~~ومن علم أن أرباب الأرصاد منذ زمن يسير وجدوا عدة كواكب سيارة غير السبع
~~منها هرشل وقد رصده بعض الفلاسفة المتأخرين وهو أبطأ سيرا من زحل فوجده ms22
~~يقطع البرج في ست سنين شمسية وأحد عشر شهرا وسبعة وعشرين يوما لا يبقى له
~~اعتماد على ما قاله المتقدمون ويجوز أمثال ما ظفر به هؤلاء المتأخرون
# وأيضا من الجائز أن تكون الأفلاك ثمانية لإمكان كون جميع الثوابت مركوزة
~~في محدب ممثل زحل أي في متممة الحاوي على أنه يتحرك بالحركة البطيئة والفلك
~~الثامن يتحرك بالحركة السريعة وحينئذ تكون دائرة البروج المارة بأوائل
~~البروج منتقلة بحركة الثامن غير منتقلة بحركة الممثل ليحصل انتقال الثوابت
~~بحركة الممثل من برج إلى برج كما هو الواقع
# وقد صرح البرجندي أن القدماء لم يثبتوا الفلك الأعظم وإنما أثبته
~~المتأخرون.
# وأيضا يجوز أن تكون سبعة بأن تفرض الثوابت ودائرة البروج على محدب ممثل
~~زحل ويكون هناك نفسان تتصل إحداهما بمجموع السبعة وتحركها إحدى الحركتين
~~الأوليين والأخرى بالكرة السابعة وتحركها الأخرى ولكن بشرط أن تفرض دوائر
~~البروج متحركة بالسريعة دون البطيئة كتحركها متوهمة على سطوح الممثلات
~~بالسريعة دون البطيئة لتنقل الثوابت بالبطيئة من برج إلى برج كما هو الواقع
# وأيضا ذكر الرازي أنه لم لا يجوز أن تكون الثوابت تحت فلك القمر فتكون
~~تحت كرات السيارة لا فوقها؟
PageV01P052
# وما يقال من أنا نرى أن هذه السيارة تكسف الثوابت والكاسف تحت المكسوف لا
~~محالة مدفوع بأن هذه السيارات إنما تكسف الثوابت القريبة من المنطقة دون
~~القريبة من القطبين فلم لا يجوز أن يقال هذه الثوابت القريبة من المنطقة
~~مركوزة في الفلك الثامن والقريبة من القطبين مركوزة في كرة أخرى تحت كرة القمر.
# على أنه لم لا يجوز أن يقال (1): الكواكب تتحرك بأنفسها من غير أن تكون
~~مركوزة في جسم آخر ودون إثبات الامتناع خرط القتاد؟
# وذكروا في استفادة نور القمر من ضوء الشمس أنه من الحدسيات لاختلاف
~~أشكاله بحسب قربه وبعده منها وذلك كما قال ابن الهيثم لا يفيد الجزم
~~بالاستفادة لاحتمال أن يكون القمر كرة نصفها مضيء ونصفها مظلم ويتحرك على
~~نفسه فيرى هلالا ثم بدرا ثم ينمحق وهكذا دائما
# ومقصود أنه لا بد من ضم ms23 شيء آخر إلى اختلاف الأشكال بحسب القرب والبعد
~~ليدل على المدعى وهو حصول الخسوف عند توسط الأرض بينه وبين الشمس
# وأنت تعلم أنه لا جزم أيضا وإن ضم ما ضم لجواز أن يكون سبب آخر لاختلاف
~~تلك الأشكال النورية لكنا لا نعلمه كأن يكون كوكب كمد تحت فلك القمر ينخسف
~~به في بعض استقبالاته وإن طعن في ذلك بأنه PageV01P053
~~لو كان لرئي قلنا لم لا يجوز أن يكون ذلك الاختلاف والخسوف من آثار إرادة
~~الفاعل المختار من دون توسط القرب والبعد من الشمس وحيلولة الأرض بينها
~~وبينه بل ليس هناك إلا توسط الكاف والنون وهو كاف عند من سلمت عينه من الغين.
# وللمتشرعين من المحدثين وكذا للصوفية كلمات شهيرة في هذا الشأن.
# ولعلك قد وقفت عليها وإلا فستقف بعد إن شاء الله تعالى.
# وقد استندوا فيما يقولونه إلى أخبار نبوية وأرصاد قلبية وغالب الأخبار في
~~ذلك لم تبلغ درجة الصحيح وما بلغ منها آحاد.
# والحق أنه لا جزم بما يقولونه في ترتيب الأجرام العلوية وما يلتحق بذلك
~~وأن القول به مما لا يضر بالدين إلا إذا صادم ما علم مجيئه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى {وقدره منازل} أي قدر للقمر منازل أو قدر مسيره في منازل
~~وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره بالنسبة إلى الشمس ولأن منازله
~~معلومة محسوسة ولكونه عمدة في تواريخ العرب ولأن أحكام الشرع منوطة به في الأكثر
# والمنازل ثمانية وعشرون منزلا وهي على ما ذكره ابن قتيبة في «كتاب
~~الأنواء» وغيره ممن ألف في الأنواء الشرطان والبطين والثريا والدبران
~~والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء
~~والسماك الرامح والسماك الأعزل والغفر والزباني والإكليل والقلب والشولة
~~والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد الأخبية وفرغ الدلو المقدم
~~والفرغ المؤخر وبطن الحوت PageV01P054
~~وهي مقسمة على البروج الأثني عشر المشهورة فيكون لكل برج منزلان وثلث
~~والبرج عندهم ثلاثون درجة حاصلة من قسمة ثلاث مئة وستين جزءا هي أجزاء
~~دائرة البروج على اثني عشر والدرجة ms24 عندهم منقسمة بستين دقيقة
# وهي منقسمة بستين ثانية وهي منقسمة بستين ثالثة وهكذا إلى الروابع
~~والخوامس والسوادس وغيرها
# ويقطع القمر بحركته الخاصة في كل يوم بليلته ثلاث عشرة درجة وثلاث دقائق
~~وثلاثا وخمسين ثانية وستا وخمسين ثالثة
# وتسمية ما ذكر منازل مجاز لأنه عبارة عن كواكب مخصوصة من الثوابت قريبة
~~من المنطقة والمنزلة الحقيقية للقمر الفراغ الذي يشغله جرم القمر.
# فمعنى نزول القمر في هاتيك المنازل مسامتته إياها وكذا تعتبر المسامتة في
~~نزوله في البروج لأنها مفروضة أولا في الفلك الأعظم
# وأما تسمية نحو الحمل والثور والجوزة بذلك فباعتبار المسامتة أيضا
# وكان أول المنازل الشرطان ويقال له النطح وهو لأول الحمل ثم تحركت حتى
~~صار أولها على ما حرره المحققون من المتأخرين الفرع المؤخر ولا يثبت على
~~ذلك لأن للثوابت حركة على التوالي على الصحيح وإن كانت بطيئة وهي حركة فلكها
# ومثبتو ذلك اختلفوا في مقدار المدة التي يقطع بها جزءا واحدا من درجات
~~منطقته فقال بعضهم هي ست وستون سنة شمسية أو ثمان PageV01P055
~~وستون سنة قمرية. وذهب ابن الأعلم إلى أنها سبعون سنة شمسية وطابقه الرصد
~~الجديد الذي تولاه نصير الطوسي بمراغة وزعم محي الدين أحد أصحابه أنه تولى
~~رصدعدة من الثوابت كعين الثور وقلب العقرب بذلك الرصد فوجدها تتحرك في كل
~~ست وستين سنة شمسية درجة واحدة وادعى بطليموس أنه وجد الثوابت القريبة إلى
~~المنطقة متحركة في كل مئة سنة شمسية درجة.
# والله تعالى أعلم بحقائق الأحوال وهو المتصرف في ملكه وملكوته كما يشاء.
# قوله تعالى {لتعلموا عدد السنين والحساب} هذه الآية تكلم فيها كثير من
~~المفسرين وأحسن من تكلم عليها الإمام تقي الدين أحمد بن تيميه ألف في ذلك
~~رسالة سماها «بيان الهدى من الضلال»
# وبعد أن ذكر لها مقدمة قال:
# "إني رأيت الناس في شهر صومهم وفي غيره أيضا منهم من يصغي إلى ما يقوله
~~بعض جهال أهل الحساب من أن الهلال يرى أو لا يرى ويبني على ذلك إما في
~~باطنه وإما في باطنه وظاهره ms25 حتى بلغني أن من القضاة من كان يرد شهادة العدد
~~من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب إنه يرى أو لا يرى فيكون ممن كذب
~~بالحق لما جاءه وربما أجاز شهادة غير المرضي لقوله، PageV01P056
~~فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فإن الآية تتناول حكام السوء كما يدل
~~عليه السياق حيث تقول {سماعون للكذب أكالون للسحت} من الرشا وغيرها ومن
~~أكثر ما يقترن هذان!
# ومنهم من لا يقبل قوله في المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر لكن في قلبه
~~حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة أن الشريعة لم تلتفت إلى ذلك لا
~~سيما إن كان قد عرف شيئا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة أحدهما
~~الآخر بعدة درجات وسبب الإهلال والإبدار والاستتار والكسوف والخسوف فأجرى
~~حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرؤية هذا المجرى.
# ثم هؤلاء يجيزون من الحساب وصورة الأفلاك وحركاتها أمرا صحيحا قد يعارضهم
~~بعض الجهال من الأميين المنتسبين إلى الإيمان أو إلى العلم أيضا فيراهم قد
~~خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرؤية أو في اتباع أحكام النجوم في
~~تأثيراتها المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا وهو من المحرمات في
~~الدين صار كل ما يقولونه من هذا الضرب حقا ولا يميز بين الحق الذي دل عليه
~~السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع أن هذا أحسن حالا في الدين
~~من القسم الأول لأن هذا كذب بشيء من الحق متأولا جاهلا من غير تبديل لبعض
~~أصول الإسلام والضرب الأول قد يدخلون في تبديل الإسلام فإنا نعلم بالاضطرار
~~من دين الإسلام أن العمل في رؤية هلال الصوم أو الحج أو العدة أو الإيلاء
~~أو غير ذلك من الأحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب أنه يرى أو لا يرى لا
~~يجوز والنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كثيرة وقد أجمع
~~المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم أصلا ولا خلاف حديث
# إلا أن بعض المتأخرين من المتفقهة الحادثين بعد المئة الثالثة زعم أنه
~~إذا غم الهلال جاز للحاسب ms26 أن يعمل في حق نفسه بالحساب فإن كان الحساب دل
~~على الرؤية صام وإلا فلا PageV01P057
~~وهذا القول وإن كان مقيدا بالإغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالإجماع
~~على خلافه.
# فأما اتباع ذلك في الصحو أو تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم.
# وقد يقارب هذا القول من يقول من الإسماعيلية بالعدد دون الهلال وبعضهم
~~يروي عن جعفر الصادق جدولا يعمل عليه وهوا لذي افتراه عليه عبد الله بن
~~معاوية.
# وهذه الأقوال خارجة عن دين الإسلام وقد برأ الله منها جعفرا وغيره ولا
~~ريب أن أحدا ما يمكنه مع ظهور دين الإسلام أن يظهر الاستناد إلى ذلك إلا
~~أنه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة
~~في كون الشريعة تعلم الحكم به
# وأنا إن شاء الله أبين ذلك وأوضح ما جاءت به الشريعة دليلا وتعليلا شرعا وعقلا.
# قال الله تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} فأخبر أنها
~~مواقيت للناس وهذا عام في جميع أمورهم وخص الحج بالذكر تمييزا له ولأن الحج
~~تشهده الملائكة وغيرهم ولأنه يكون في آخر شهور الحول فيكون علما على الحول
~~كما أن الهلال علم على الشهر، ولهذا يسمون الحلول حجة فيقولون له سبعون حجة
~~وأقمنا خمس حجج فجعل الله الأهلة مواقيت للناس في الأحكام الثابتة بالشرع
~~ابتداء أو سببا من العباد وللأحكام التي تثبت بشروط العبد فما ثبت من
~~الموقتات PageV01P058
~~بشرع أو شرط فالهلال ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الإيلاء
~~والعدة وصوم الكفارة وهذه الخمسة في القرآن قال الله تعالى {شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن} وقال تعالى {الحج أشهر معلومات} وقال تعالى {للذين يؤلون
~~من نسائهم تربص أربعة أشهر} وقال تعالى {فصيام شهرين متتابعين} وكذلك قوله
~~{فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} وكذلك صوم النذر وغيره وكذلك الشروط من
~~الأعمال المتعلقة بالثمن، ودين السلم والزكاة والجزية والعقل والخيار
~~والأيمان وأجل الصداق ونجوم الكتابة والصلح عن القصاص وسائر ما يؤجل من دين
~~وعقد وغيرها. ms27
# وقال تعالى {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} وقال {هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق} فقوله {لتعلموا} متعلق والله أعلم بقوله {وقدره} لا ب
~~{جعل} لأن كون هذا ضياء وهذا نورا لا تأثير له في معرفة عدد السنين والحساب
~~وإنما يؤثر في ذلك انتقالهما من برج إلى برج ولأن الشمس لم يعلق لنا بها
~~حساب شهر ولا سنة وأنما علق ذلك بالهلال كما دلت على تلك الآية ولأنه قد
~~قال تعالى {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم} فأخبر أن الشهور PageV01P059
~~معدودة اثنى عشر والشهر هلالي بالاضطرار فعلم أن كل واحد منها معروف
~~بالهلال.
# وقد بلغني أن الشرائع قبلنا أيضا إنما علقت الأحكام بالأهلة وإنما بدل من
~~أتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين وفي جعل بعض أعيادها بحساب
~~السنة الشمسية وكما تفعله النصارى في صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من
~~أول السنة الشمسية وتجعل سائر أعيادها دائرة على السنة الشمسية بحسب
~~الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابئة والمجوس وغيرهم من المشركين
~~في اصطلاحات لهم فإن منهم من يعتبر بالسنة الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في
~~عدد شهورها لأنها وإن كانت طبيعية فشهودها عددي وضعي. ومنهم من يعتبر
~~القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين.
# وما جاءت به الشريعة هو أكمل الأمور وأحسنها وأبينها وأصحها وأبعدها من
~~الاضطراب. وذلك أن الهلال أمر مشهود مرئي بالأبصار ومن أصح المعلومات ما
~~شوهد بالأبصار ولهذا سموه هلالا لأن هذه المادة تدل على الظهور والبيان إما
~~سمعا وإما بصرا كما يقال أهل بالعمرة وأهل بالذبيحة لغيره إذا رفع صوته
~~ويقال تهلل وجهه إذا استنار وأضاء وقيل إن أصله رفع الصوت ثم لما كانوا
~~يرفعون أصواتهم عند رؤيته سموه هلالا ومنه قوله
# (يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر)
# وتهلل الوجه مأخوذ من استنارة الهلال.
# فالمقصود أن المواقيت حددت بأمر ظاهر بين ms28 يشترك فيه الناس ولا يشرك
~~الهلال في ذلك شيء فإن اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكائن قبل
~~الإهلال أمر خفي لا يعرف إلا بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييغ زمان
~~كثير واشتغال عما يعني الناس ومالا بد منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف.
PageV01P060
# وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني أو الفلاني هذا أمر لا يدرك بالأبصار
~~وإنما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط وإنما يعلم ذلك
~~بالإحساس تقريبا فإنه إذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه العرب الصيف
~~ويسميه الناس الربيع كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال الذي هو أول
~~الحمل وكذلك مثله في الخريف فالذي يدرك بالإحساس الشتاء والصيف وما بينهما
~~من الاعتدالين تقريبا فأما حصولها في برج بعد برج فلا يحسب إلا بحساب فيه
~~كلفة وشغل غيره مع قلة جدواه.
# فظهر أنه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة إلا الهلال.
# وقد انقسمت عادات الأمم في شهرهم وسنتهم القسمة العقلية وذلك أن كل واحد
~~من الشهر والسنة إما أن يكونا عدديين أو طبيعيين أو الشهر طبيعيا والسنة
~~عددية أو بالعكس
# فالذين يعدونهما عدديين مثل من يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثنى عشر
~~شهرا والذين يجعلونهما طبيعيين مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية.
~~ويلحق في آخر الشهور الأيام المتفاوتة بين السنتين
# فإن السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وبعض يوم خمس وسدس وإنما
~~يقال فيها ثلاثمائة وستون يوما جبرا للكسر في العادة عادة العرب في تكميل
~~ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول.
# وأما الشمسية فثلاثمائة وخمسة وستون يوما وبعض يوم ربع يوم.
# ولهذا كان التفاوت بينهما أحد عشر يوما إلا قليلا تكون سنة في كل ثلاث
~~وثلاثين سنة وثلث سنة ولهذا قال تعالى {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا} قيل: معناه ثلاثمائة سنة شمسية وازدادوا تسعا بحساب السنة
~~القمرية.
# ومراعاة هذين، عادة كثير من الأمم من أهل الكتابين بسبب تحريفهم وأظنه
~~كان عادة المجوس أيضا.
PageV01P061
# وأما من يجعل السنة ms29 طبيعية والشهر عدديا فهذا حساب الروم والسريانيين
~~والقبط ونحوهم من الصابئين والمشركين ممن يعد شهر كانون ونحوه عدديا ويعتبر
~~السنة بسير الشمس
# فأما القسم الرابع فبأن يكون الشهر طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين
~~ومن وافقهم.
# ثم الذين يجعلون السنة طبيعية لا يعتمدون على أمر ظاهر كما تقدم بل لا بد
~~من الحساب والعدد وكذلك الذي يجعلون الشهر طبيعيا ويعتمدون على الاجتماع لا
~~بد فيه عندهم من العدد والحساب ثم ما يحسبونه أمر خفي ينفرد به القليل من
~~الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطأ
# فالذي جاءت به شريعتنا أكمل كل الأمور لأنه وقت الشهر بأمر طبيعي ظاهر
~~عام يدرك بالأبصار فلا يضل أحد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شيء من مصالحه
~~ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون لأحد طريق إلى التلبيس في دين الله
~~كما يفعل بعض علماء أهل الملل بمللهم
# وأما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان لا بد فيه من الحساب
~~والعدد فكان عدد الشهور الهلالية أظهر وأعم من أن يحسب سير الشمس وتكون
~~السنة مطابقة للشهر ولأن السنين إذا اجتمعت فلا بد من عددها في عادة جميع
~~الأمم إذ ليس للسنين إذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور
~~موافقا لعدد الشهور ثم جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج التي تكمل
~~بدور الشمس فيها شمسية فإذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية
# وبهذا كله تبين معنى قوله {وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب}. فإن
~~عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة إنما أصله تقدير القمر منازل. وكذلك
~~معرفة الحساب فإن حساب بعض الشهر لما يقع فيه من الآجال ونحوها إنما يكون
~~بالهلال وكذلك قوله تعالى {قل هي مواقيت للناس والحج} PageV01P062
~~فظهر بما ذكرناه أنه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وأنه ليس شيء يقوم
~~مقام الهلال البتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر ذلك وعمومه وغير
~~ذلك من المصالح الخالية من المفاسد.
# ومن عرف ما دخل على أهل الكتابين ms30 والصابئين والمجوس وغيرهم في أعيادهم
~~وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من أمورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من
~~المفاسد ازداد شكره على نعمة الإسلام مع اتفاقهم أن الأنبياء لم يشرعوا
~~شيئا من ذلك وإنما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصائبة الذين دخلوا في
~~ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
# فلهذا ذكرنا ما ذكرنا حفظا لهذا الدين عن إدخال المفسدين فإن هذا مما
~~يخاف من تغييره.
# فإنه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة إبراهيم بالنسيء الذي
~~ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا لأغراض لهم وغيروا به ميقات
~~الحج والأشهر الحرم حتى كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر حتى يعود
~~الحج إلى ذي الحجة حتى بعث الله المقيم لملة إبراهيم فوافي حجه صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة
~~فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث
~~متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان"
~~(1). وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتى حجة أبي بكر سنة تسع كانت
~~في ذي القعدة وهذا من أسباب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الحج. وأنزل
~~الله تعالى {إن عدة الشهور عند PageV01P063
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم
~~ذلك الدين القيم} فأخبر الله أن هذا هو الدين القيم ليبين أن ما سواه من
~~أمر النسيء وغيره من عادات الأمم ليس قيما لما يدخله من الانحراف
~~والاضطراب.
# ونظير الشهر والسنة اليوم والأسبوع فإن اليوم طبيعي من طلوع الشمس إلى
~~غروبها وأما الأسبوع فهو عددي من أجل الأيام الستة التي خلق الله فيها
~~السماوات والأرض ثم استوى على العرش فوقع التعديل بين الشمس والقمر باليوم
~~والأسبوع بسبب الشمس والشهر والسنة بسبب القمر
# وبهذا قد توجه قوله {لتعلموا} ms31 - إلى {جعل} فيكون جعل الشمس والقمر لهذا كله
# فأما قوله تعالى {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} فقد قيل هو من
~~الحساب وقيل بحسبان كحسبان الرمي وهو دوران الفلك فإن هذا مما لا خلاف فيه
~~فقد دل الكتاب والسنة وأجمع علماء الأمة على مثل ما عليه أهل المعرفة من
~~أهل الحساب من أن الأفلاك مستديرة لا مسطحة
# انتهى المقصود من نقله ثم ذكر فصلا ختم به رسالته من أراده فليراجعه فإن
~~فيه فوائد كثيرة.
PageV01P064
# وقوله تعالى {ما خلق الله ذلك إلا بالحق} أي متلبسا بالحق مراعيا فيه مقتضى
~~الحكمة البالغة
# وقوله {نفصل الآيات لقوم يعلمون} إنما خصهم لأنهم المنتفعون بها
# ثم قال تعالى {إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات
~~والأرض لآيات لقوم يتقون} في هذه الآية تنبيه إجمالي على قدرة الله تعالى
~~أي في تعاقب الليل والنهار وكون كل منهما خلفة للآخر بحسب طلوع الشمس
~~وغروبها التابعين عند أكثر الفلاسفة لحركة الفلك الأعظم حول مركزه على خلاف
~~التوالي فإنه يلزمها حركة سائر الأفلاك وما فيها من الكواكب مع سكون الأرض
~~على ما زعموا وهذا في أكثر المواضع
# وأما في عرض تسعين فلا يطلع شيء ولا يغرب بتلك الحركة أصلا بل بحركات
~~أخرى وكذا فيما يقرب منه قد يقع طلوع وغروب بغير ذلك وتسمى تلك الحركة
~~الحركة اليومية وجعلها بعضهم وهم فلاسفة الإفرنج بتمامها للأرض وجعل آخرون
~~بعضها للأرض وبعضها للفلك الأعظم
# والقرآن العظيم ساكت عن المذهبين وذلك من براهين إعجازه
# والمشهور عند كثير من المحدثين أن الشمس نفسها تجري مسخرة بإذن الله
~~تعالى في بحر مكفوف فتطلع وتغرب حيث شاء الله ولا حركة للسماء
# وإلى مثل ذلك ذهب الشيخ محي الدين بن عربي إمام صوفية عصره
# والله المطلع على حقائق الأمور لا إله إلا هو وحده لا شريك له
PageV01P065
### | AUTO سورة هود
# قال الله تعالى {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [هود: 7]
# تفسير الآية:
# كان المراد ms32 بخلق السماوات والأرض خلقهما وما فيهما أو تجعل (السموات)
~~مجازا عن العلويات فتشملها وما فيها وتجعل (الأرض) مجازا بمعنى السفليات
~~فتشملها وما فيها من غير تقدير واحتيج إلى ذلك لاقتضاء المقام إياه وإلا
~~فخلقهما في تلك المدة لا ينافي خلق غيرهما فيها
# والمراد باليوم الوقت مطلقا لا المتعارف إذ لا يتصور ذلك حين لا شمس ولا
~~قمر ومنهم من قال أريد به مدة زمان دور المحدد المسمى بالعرش بزعمهم دورة
~~تامة وإليه ذهب الشيخ محي الدين وقد علمت حاله فيما سبق وأن الشيخ الإمام
~~تقي الدين أحمد بن تيمية ذكر أن للأيام علامات تصدر من جانب العرش بها تعرف
~~وقد ذكر ذلك في كثير من كتبه منها «منهاج السنة»
# وفي عدم خلقهما دفعة كما علمت دليل على كونه سبحانه قادرا مختارا مع ما
~~فيه من الاعتبار للنظار والحث على التأني في الأمور PageV01P066
~~وإيثار صيغة الجمع في السماوات لاختلافها بالأصل والذات دون الأرض، وإن قيل
~~إنها مثل السماء في كونها سبعا طباقا بين كل أرض وأرض مسافة وفيها مخلوقات
~~وبذلك فسر قوله سبحانه {ومن الأرض مثلهن}
# والكثير على أن الأرض كرة واحدة منقسمة إلى سبعة أقاليم وحملوا الآية على ذلك.
# ومعنى قوله {وكان عرشه على الماء} أن عرشه كان على الماء قبل خلقهما
# وهو الذي يقتضيه كلام مجاهد وبه صرح القاضي البيضاوي ثم قال لم يكن حائل
~~بينهما فرجة أي بين العرش والماء لا أنه كان موضوعا على الماء واستدل به
~~على إمكان الخلاء وأن الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم انتهى.
# ووافقه أبو السعود على ذلك لكنه قال:
# " ليس تحت العرش غير الماء سواء كان بينهما فرجة أو موضوعا على متنه كما
~~ورد في الأثر فلا دلالة فيه على إمكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل على وجوده
~~لا على إمكانه فقط ولا على كون الماء أول ما حدث في العالم بعد العرش وإنما
~~يدل على أن خلقهما أقدم من خلق السماوات والأرض من غير تعرض للنسبة ms33 بينهما" انتهى
# والأكثرون على أن الحق مع أبي السعود
# وفي المقام تفصيل ينبغي أن يراجع تفسير الآية في مفصل التفاسير.
PageV01P067
### | AUTO سورة الرعد
# قال الله تعالى {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على
~~العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون (2)} [الرعد: 2]
# تفسير اية
# {رفع السماوات} أي خلق الله السماوات مرتفعات على طريقة سبحان من كبر
~~الفيل وصغر البعوض لا أنه سبحانه رفعها بعد أن لم تكن كذلك
# والعمد الدعائم والمفرد عماد كإهاب وأهب يقال عمدت الحائط أعمده عمدا إذا
~~دعمته فاعتمد واستند والجمع لجمع السماوات لا لأن المنفي عن كل واحدة منها
~~العمد لا العماد
# و{ترونها} استئناف جيء به للاستشهاد على كون السماوات مرفوعة كذلك كأنه
~~قيل ما الدليل على ذلك؟ فقيل رؤيتكم لها بغير عمد. فهو كقولك أنا بلا سيف
~~ولا رمح تراني.
# وهذا دليل على وجود الصانع الحكيم تعالى شأنه وذلك لأن ارتفاع السماوات
~~على سائر الأجسام المساوية لها في الجرمية كما تقرر في محله واختصاصها بما
~~يقتضي ذلك لا بد أن يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات على
~~بعض بإرادته وهو الله سبحانه الذي هو على كل شيء قدير
# ثم لا يخفى أن الضمير في {ترونها} إذا كان راجعا إلى السماوات المرفوعة
~~اقتضى ظاهر الآية أن المرئي هو السماء PageV01P068
~~وقد صرح بعض الفلاسفة بأن المرئي هو كرة البخار وثخنها أحد وخمسون ميلا
~~وتسع وخمسون دقيقة والمجموع سبعة عشر فرسخا وثلث فرسخ تقريبا وذكروا أن سبب
~~رؤيتها زرقاء أنها مستضيئة دائما بأشعة الكواكب وما وراءها لعدم قبول الضوء
~~كالمظلم بالنسبة إليها فإذا نفذ نور البصر من الأجزاء المستنيرة بالأشعة
~~إلى الأجزاء التي هي كالمظلم رأى الناظر ما فوقه من المظلم بما يمازجه من
~~الضياء الأرضي والضياء الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء وهو اللون
~~اللازوردي وذلك كما إذا نظرنا من جسم أحمر مشف إلى جسم أخضر فإنه يظهر لنا
~~لون مركب من الحمرة ms34 والخضرة
# وأجمعوا أن السماوات التي هي الأفلاك لا ترى لأنها شفافة لا لون لها
~~لأنها لا تحجب الأبصار عن رؤية ما وراءها من الكواكب وكل ملون فإنه يحجب عن ذلك
# وتعقب ذلك الرازي بقوله إنا لا نسلم أن كل ملون حاجب فإن الماء والزجاج
~~ملونان لأنهما مرئيان ومع ذلك لا يحجبان
# فإن قيل فيهما حجب عن الإبصار الكامل قلنا وكيف عرفتم أنكم أدركتم هذه
~~الكواكب إدراكا تاما انتهى
# على أن ما ذكروه لا يتمشى في المحدد إذ ليس وراءه شيء حتى يرى ولا في
~~الفلك الذي يسمونه بفلك الثوابت أيضا إذ ليس فوقه كوكب مرئي
# وليس لهم أن يقولوا لو كان كل منهما ملونا لوجبت رؤيته لأنا نقول جاز أن
~~يكون لونه ضعيفا كلون الزجاج فلا يرى من بعيد PageV01P069
~~ولئن سلمنا وجوب رؤية لونه قلنا لم لا يجوز أن تكون هذه الزرقة الصافية
~~المرئية لونه وما ذكر أولا فيها دون إثباته خرط القتاد.
# وما يقال إنها أمر يحس في الشفاف إذا بعد كما في ماء البحر فإنه يرى أزرق
~~متفاوت الزرقة بتفاوت قعره قربا وبعدا فالزرقة المذكورة لون يتخيل في الجو
~~الذي بين السماء والأرض لأنه شفاف بعد عمقه لا يجدي نفعا لأن الزرقة كما
~~تكون لونا متخيلا قد تكون أيضا لونا حقيقيا قائما بالأجساد وما الدليل على
~~أنها لا تحدث إلا بذلك الطريق التخيلي فجاز أن تكون تلك الزرقة المرئية
~~لونا حقيقيا لأحد الفلكين
# وأنت تعلم أنه لا مانع عند المسلمين من كون المرئي هو السماء الدنيا
~~المسماة بفلك القمر عند الفلاسفة بل هو الذي تقتضيه الظواهر
# ولان نسلم أن ما يذكرونه من طبقات الهواء مانعا وهذه الزرقة يحتمل أن
~~تكون لونا حقيقيا لتلك السماء صبغها الله تعالى به بحسب ما اقتضته حكمته.
~~وعليه الأثريون كما قال القسطلاني. ويؤيده ظاهر ما صح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر" (2).
PageV01P070
# ويحتمل أن يكون لونا تخيليا في طبقة من ms35 طبقات الهواء الشفاف الذي ملأ الله
~~به ما بين السماء والأرض ويكون لها في نفسها لون حقيقي الله أعلم بكيفيته
# ولا بعد في أن يكون أبيض وهو الذي يقضيه بعض الأخبار لكنا نحن نراه من
~~وراء ذلك الهواء بهذه الكيفية كما نرى الشمس من وراء جام أخضر أخضر ومن
~~وراء جام أزرق أزرق وهكذا
# وبعض الناس يروي أثرا، لا صحة له. وهو أن ذلك من انعكاس لون جبل قاف
~~عليها وتعقب بأن جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما يرده ما جاء عن ابن
~~عباس أن وراء أرضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم أرضا ثم بحرا ثم
~~جبلا وهكذا حتى عد سبعا من كل وخرج بعض أولئك عن عبد الله بن بريدة أنه جبل
~~من زمرد محيط بالدنيا عليه كنف السماء وعن مجاهد مثله ونقل صاحب حل الرموز
~~أن له سبع شعب وأن لكل سماء منها شعبة
# وأنا أقول إن كل ذلك لا صحة له ويجب الجزم بأن السماء ليست محمولة إلا
~~على كاهل القدرة وأنها محيطة بالأرض من سائر جهاتها كما روي عن الحسن.
# وفي الزرقة الاحتمالان وقد تعرض للون السماء ابن القيم في كتابه «مفتاح
~~دار السعادة» بما يقتضي مراجعته
# بقي الكلام في رؤية باقي السماوات وظاهر الآية يقتضيه وهو غير مسلم
# وظاهر بعض الآيات يساعد على ذلك فنحتاج حينئذ إلى القول بأن الباقي وإن
~~لم يكن مرئيا حقيقة لكنه في حكم المرئي ضرورة أنه إذا لم يكن PageV01P071
~~لهذا عماد لا يتصور أن يكون لما وراءه عماد عليه بوجه من الوجوه ويؤل هذا
~~إلى كون المراد ترونها حقيقة أو حكما بغير عمد وجوز أن يكون المراد ترون
~~رفعها أي السماوات جميعا بغير ذلك
# وقد تقدم الكلام على العرش والاستواء وسنعود إليه فيما يناسب من الآيات
# ومعنى تسخير {الشمس والقمر} جعلهما طائعين لما أريد منهما {كل يجري لأجل
~~مسمى} أي يسير في المنازل والدرجات لوقت معين فإن الشمس تقطع الفلك في سنة
~~والقمر في شهر ms36 لا يختلف جري كل منهما كما في قوله تعالى {والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم} وهو المروي عن ابن عباس
# ومن المفسرين من قال أي كل يجري لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي {إذا
~~الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت} وهذا مراد مجاهد من تفسير الأجل المسمى
~~بالدنيا
# وعلى قول الفلاسفة المتأخرين إن للشمس حركة مركزها وهو معنى {تجري
~~لمستقر}
# وزعم ابن عطية أن ذكر الشمس والقمر قد تضمن ذكر الكواكب فالمراد من {كل}
~~كل منهما ومما هو في معناهما من الكواكب PageV01P072
~~والحق ما علمت والله العالم بما تضمنته آياته
# ومن آيات سورة الرعد قوله تعالى {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي
~~وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (3)} [الرعد: 3]
# هذه الآية متصلة بالآية التي قبلها فإنه سبحانه لما ذكر من الشواهد
~~العلوية ما ذكر أردفها بذكر الدلائل السفلية فقال {وهو الذي مد الأرض} قال
~~علماء الهيئة الجديدة الأرض جرم من الأجرام السماوية يعني أنها جرم من
~~الأجرام التابعة للشمس وهي السيارات الدائرة حولها على أبعاد متفاوتة وسميت
~~النظام الشمسي وشكلوا لذلك شكلا في وسطه الشمس ثم عطارد وهو أقرب إلى الشمس
~~من سائر السيارات المعروفة وبعده الزهرة ثم الأرض ثم قمرها ثم المريخ ثم
~~فسحة واسعة فيها مئتان واثنان وسبعون جرما صغيرا تسمى النجيمات أو الشبيهة
~~بالسيارات ثم المشتري ثم زحل ثم أورانوس ثم نبتون ثم بعد مهول وخلاء مجهول
~~حتى ينتهي إلى أقرب النجوم الثوابت التي يعد كل واحد منها شمسا لا يرى
~~توابعها للبعد الشاسع والنظام الشمسي ينتهي عند نبتون أعني لا يعرف سيار
~~أبعد من نبتون بل إنه إلى الآن لم يكشف عن وجود جرم تابع للنظام الشمسي
~~أبعد من المذكور والنجوم الثوابت ليست من النظام الشمسي بل هي أنظمة مستقلة
~~ترى منها شمسنا كما ترى هي من عندنا أي نقطا لامعة نيرة في القبة الزرقاء.
# وقالوا ms37 في شأن الأرض أيضا وحركتها السيار التابع للنظام الشمسي الذي نحن
~~ساكنون عليه هو الأرض وأنها كرية الشكل، وأقاموا على ذلك PageV01P073
~~دلائلهم المعلومة في كتبهم وأنها على عظمها سابحة في الفضاء وليست لها حافة
~~ينتهي إليها من يجوب سطحها كما إذا مشت ذبابة على بطيخة معلقة فهي لا تنتهي
~~إلى حافة كذلك الأرض الكرية الشكل السابحة في الفضاء ليس لها حافة ينتهي
~~إليها من يجوب سطحها وهي عائمة في الفضاء.
# وذهبوا إلى أن حركتها وكذا سائر الأجرام السماوية من الغرب إلى الشرق لا
~~كما يتراءى أن حركة هذه الأجرام من الشرق إلى الغرب
# وذهبوا إلى أن لها حركة أخرى غير الحركة اليومية وهي الحركة السنوية
# فللأرض عندهم حركتان حركة يومية وهي دورانها على محورها مرة من الغرب إلى
~~الشرق ومنها اختلاف الليل والنهار وحركة من الغرب إلى الشرق حول الشمس مرة
~~واحدة كل سنة
# هذا ما ذكره علماء الهيئة الجديدة في شأن الأرض.
# وقد تصفحت القرآن العظيم الشأن فوجدت عدة آيات نطقت بما يتعلق بالأرض من
~~جهة الاستدلال بها على وجود خالقها وعظمة باريها ولم يذكر فيها شيء مما
~~يخالف ما عليه أهل الهيئة اليوم
# ولا ينافي كريتها ما يدل ظاهرها على المد والبسط والفرش فإن هذا كله لا
~~ينافي الكرية لأن المراد من بسطها وتوسعتها ومدها ما يحصل به الانتفاع لمن
~~حلها ولا يلزم من ذلك نفي كريتها لما أن الكرة العظيمة لعظمها ترى كالسطح
~~المستوي وكأن كل قطعة منها سطح مفروش يصح القعود والنوم عليه والكرة كلما
~~عظمت قربت أقواس سطحها إلى الخط المستقيم
# وفي الشريعة دلائل كثيرة تدل على كرية الأرض والسماء منها اعتراف PageV01P074
~~الأئمة باختلاف المطالع فإن الصبح في بعض البلاد يوافق المساء في بلاد أخرى
~~وطلوع الهلال في بعض الآفاق يوافق غيبوبته في بلاد أخرى وهكذا الشمس وسائر
~~الكواكب ففي بعض الآفاق يرى القطب الشمالي فوق رؤوس أهله والقطب الجنوبي لا
~~يرى أصلا وسكنة خط الاستواء يرون القطبين على الأفق وفي بعض البلاد تكون
~~الحركة ms38 فيه دولابية وفي البعض حمائلية وفي البعض رحوية كل ذلك مبني على
~~كرية الأرض ولولاها لما كان شيء من ذلك
# وقوله تعالى {وهو الذي مد الأرض} لا ينافي الكرية وما على الأرض من
~~الجبال والأودية والبحار لا يخرج الأرض عن الكرية فإن أعظم جبل بالنسبة
~~إليها كنسبة سبع عرض شعيرة إلى كرة قطرها ذراع
# وقوله تعالى {وجعل فيها رواسي} معناه جعل فيها جبالا ثوابت في أحيازها من
~~الرسو وهو ثبات الأجسام الثقيلة وفي الخبر لما خلق الله تعالى الأرض جعلت
~~تميد فخلق الله الجبال عليها فاستقرت، PageV01P075
~~فقالت الملائكة ربنا خلقت خلقا أعظم من الجبال قال نعم الحديد فقالوا ربنا
~~خلقت خلقا أعظم من الحديد قال نعم النار فقالوا ربنا خلقت خلقا أعظم من
~~النار قال نعم الماء فقالوا ربنا خلقت خلقا أعظم من الماء قال نعم الهواء
~~فقالوا ربنا خلقت خلقا أعظم من الهواء قال نعم ابن آدم يتصدق الصدقة بيمينه
~~فيخفيها عن شماله (1).
# وهذا أيضا لا ينافي حركة الأرض اليومية والسنوية التي قال بهما أهل
~~الهيئة فإن الله تعالى لو لم يخلق في الأرض الجبال لمادت أي اضطربت والميد
~~اضطراب الشيء العظيم فلما ألقى فيها الرواسي وهي الجبال الثوابت انتفى ذلك
~~ووجه كون الإلقاء مانعا عن اضطراب الأرض أنها كسفينة على وجه الماء
~~والسفينة إذا لم يكن فيها أجرام ثقيلة تضطرب وتميل من جانب إلى جانب بأدنى
~~حركة شيء وإن وضعت فيها أجرام ثقيلة تستقر فكذا الأرض لو لم يكن عليها هذه
~~الجبال لاضطربت فالجبال بالنسبة إليها كالأجرام الثقيلة الموضوعة في
~~السفينة بالنسبة إليها
# والمقصود أن جعل الرواسي فيها لا يعارض حركتها بوجه من الوجوه كما أن
~~السفينة إذا كان فيها أجرام ثقيلة تمنع اضطرابها وميلها من جانب إلى جانب
~~لا ينافي حركتها وسنزيد ذلك بيانا فيما يناسب من الآيات الآتية إن شاء الله تعالى
# و{الأنهار} المجعولة في الأرض كثيرة وذكر بعضهم أنها مئة وستة وتسعون
~~نهرا، وجاء في أربعة منها: أنها من الجنة وهي: سيحان PageV01P076
~~وجيحان والفرات والنيل ms39 وكل واحد منها من أنهار الجنة (1). وجاء في بعض
~~الأخبار مرفوعا: "نهران مؤمنان ونهران كافران أما المؤمنان فنيل والفرات،
~~وأما الكافران فدجلة وجيحون" (2). وحمل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم شبه
~~النهرين الأولين لنفعهما بسهولة المؤمن والنهرين الآخرين بالكافر لعدم
~~نفعهما كذلك فإنهما إنما يخرج في الأكثر ماؤهما بآلة ومشقة وإلا فوصف ذلك
~~بالإيمان والكفر على الحقيقة لا نعلم كيفيته.
# وأما آخر الآية وهو قوله تعالى:
# {ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون} فتفسيره ليس من موضوع كتابنا فإن التفكر فيها إلى الحكم بأن
~~يكون كل من ذلك على هذا النمط الرائق والأسلوب الفائق لا بد له من مكون
~~قادر حكيم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
PageV01P077
### | AUTO سورة إبراهيم
# قال الله تعالى {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد
~~القهار (48)} [إبراهيم: 48]
# تفسير الآية
# قال ابن عباس {تبدل الأرض} يزاد فيها وينقص منها وتذهب آكامها وجبالها
~~وأوديتها وشجرها وما فيها وتمد مد الأديم العكاظي وتصير مستوية لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا و{تبدل} السماوات بذهاب شمسها وقمرها ونجومها فحاصله يغير كل
~~عما هو عليه في الدنيا وأنشد
# (وما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت أعلم)
# وقال ابن الأنباري تبدل السماوات بطيها وجعلها مرة كالمهل ومرة وردة
~~كالدهان.
PageV01P078
# وعن مجاهد: تكون الأرض كالفضة والسماوات كذلك.
# وعن ابن مسعود تبدل الأرض أرضا بيضاء كأنها سبيكة بيضاء لم يسفك فيها دم
~~حرام ولم يعمل فيها خطيئة
# وجاء في تبديل الأرض روايات أخرى مذكورة في التفسير وكذا السماوات كل ذلك
~~في الآخرة وذلك مما يجب الإيمان به على من آمن بالرسول وأن يقول المؤمن
# {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}
# وليس هذا من موضوع فن الهيئة فإنهم يتكلمون على ما تصل إليه يد دلائلهم
~~والله ولي التوفيق
PageV01P079
### | AUTO سورة الحجر
# وقال الله تعالى: {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14)
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا ms40 بل نحن قوم مسحورون (15) ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان رجيم (17) إلا من استرق
~~السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا
~~فيها من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20)
~~وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)} [الحجر: 14 - 21]
# في هذه الآيات إثبات باب للسماء وأنها جرم من الأجرام وأثبت لها بروجا
~~وأثبت الشهب وأثبت للأرض امتدادا وألقى فيها رواسي لئلا تميد بساكنيها
# وبعض هذه الأمور قد مر بيانها غير مرة بما لا مزيد عليه ومع ذلك نتكلم في
~~تفسيرها إجمالا
# فقوله تعالى {ولو فتحنا عليهم} أراد به على هؤلاء المقترحين المعاندين
~~والمراد بالباب غير أبواب السماء المعهودة التي وردت في حديث المعراج
# ومعنى {فظلوا فيه يعرجون} أي يصعدون في ذلك الباب بحسب ما نيسره لهم
~~فيرون ما فيها من الملائكة والعجائب طول نهارهم مستوضحين لما يرونه كما
~~يفيده ظلوا لأنه يقال ظل يعمل كذا إذا فعله في النهار حيث يكون للشخص ظل
# ومعنى قوله {لقالوا إنما سكرت أبصارنا} أي سدت ومنعت من الإبصار حقيقة
~~وما نراه تخيل لا حقيقة له وذلك لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم
~~عن قبول الحق PageV01P080
~~وقولهم {بل نحن قوم مسحورون} أي قد سحرنا محمد صلى الله عليه وسلم عند ظهور
~~سائر الآيات الباهرة
# ثم إنه تعالى لما ذكر حال منكري النبوة وكانت متفرعة على التوحيد ذكر
~~دلائله السماوية والأرضية فقال عز قائلا {ولقد جعلنا في السماء بروجا
~~وزيناها للناظرين} والبروج جمع برج وهو لغة القصر والحصن أي جعلنا في
~~السماء قصورا فيها الحرس أو أن المراد بالبروج الكواكب العظام أو الكواكب
~~السيارة أو أنها مطلق الكواكب وعن ابن عباس تفسير ذلك بالبروج الاثني عشر
~~المشهورة وهي ستة شمالية ثلاثة ربيعية وثلاثة صيفية وأولها الحمل وستة
~~جنوبية ثلاثة خريفية وثلاثة شتائية وأولها الميزان
# وقد جمعها الشاعر بقوله
# (حمل الثور جوزة السرطان ... ورعى الليث سنبل الميزان)
# (ورمى عقرب بقوس جديا ms41 ... ومن الدلو مشرب الحيتان)
# وطول كل برج عندهم ثلاثون درجة وعرضه ثمانون درجة ومئة وتسعون منها في
~~جهة الشمال ومثلها في جهة الجنوب وكأنها إنما سميت بذلك لأنها كالحصن أو
~~القصر للكوكب الحال فيها
# وهي في الحقيقة أجزاء الفلك الأعظم وهو المحدد بزعمهم المسمى بلسانهم
~~الفلك الأطلس وفلك الأفلاك وبلسان الشرع بعكسه PageV01P081
~~ولهذا يسمي الشيخ محي الدين بن عربي الفلك الأطلس ب "فلك البروج" والمشهور
~~تسمية الفلك الثامن - وهو فلك الثوابت - به، لاعتبارهم الانقسام فيه وكان
~~ذلك لظهور ما يتعين به الأجزاء من الصور فيه وإن كان كل منها منتقلا عما
~~عينه إلى آخر منها لثبوت الحركة الذاتية للثوابت على اختلاف التوالي وإن لم
~~يثبتها له لعدم الإحساس بها قدماء الفلاسفة كما لم يثبت الأكثرون حركتها
~~على نفسها وأثبتها الشيخ أبو علي ومن تبعه من المحققين.
# وقد صرحوا بأن هذه الصور المسماة بالأسماء المعلومة توهمت على المنطقة
~~وما يقرب منها من الجانبين من كواكب ثابتة ينظمها خطوط موهومة وقعت وقت
~~القسمة في تلك الأقسام وإنما توهموا لكل قسم صورة ليحصل التفهم والتعليم
~~بأن يقال الدبران مثلا عين الأسد
# وتعقب هذا القول بعضهم وقال هذا ليس بسديد عندي لأن تلك الصور لو كانت
~~وهمية لم يكن لها أثر في أمثالها من العالم السفلي مع أن الأمر ليس كذلك
~~فقد قال بطليموس في الثمرة الصور التي في عالم التركيب مطيعة للصور الفلكية
~~إذ هي في ذواتها على تلك الصور فأدركتها الأوهام على ما هي عليه. انتهى.
# ثم هذه البروج مختلفة الآثار والخواص بل لكل جزء من كل منها وإن كان أقل
~~من عاشرة بل أقل الأقل آثار تخالف آثار الجزء الآخر وكل ذلك آثار حكمة الله
~~تعالى وقدرته عز وجل.
# وقد ذكر الشيخ محي الدين بن عربي في بعض كتبه أن آثار النجوم وأحكامها
~~مفاضة عليها من تلك البروج المعتبرة في المحدد.
PageV01P082
# وفي الفصل الثالث من الباب الحادي والسبعين والثلاثمائة من «فتوحاته» أن
~~الله تعالى قسم الفلك الأطلس اثني عشر قسما سماها ms42 بروجا وأسكن كل برج منها
~~ملكا وهؤلاء الملائكة أئمة العالم وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة يحتوي كل
~~منها على علوم شتى يهبون منها للنازل بهم قدر ما تعطيه رتبته وهي الخزائن
~~التي قال الله تعالى فيها {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم} وتسمى عند أهل التعاليم ب درجات الفلك
# والنازلون بها هم الجواري والمنازل وعيو قاتها من الثوابت والعلوم
~~الحاصلة من تلك الخزائن الإلهية هي ما يظهر في عالم الأركان من التأثيرات
~~بل ما يظهر في مقعر فلك الثوابت إلى الأرض
# إلى آخر ما قال وقد أطال الكلام في هذا الباب وهو بمعزل عن اعتقاد
~~المحدثين نقلة الدين
# ثم إن في اختلاف خواص البروج بحسب ما تشهد به التجربة مع ما اتفق عليه
~~الجمهور من بساطة السماء أدل دليل على وجود الصانع المختار جل جلاله.
# وتزيين السماء بما فيها الكواكب السيارات ونحوها وهي كثيرة لا يعلم عددها
~~إلا الله تعالى
# وقد أسلفنا أن المرصود منها ألف ونيف وعشرون كوكبا وأنهم رتبوها على ست
~~مراتب وسموها أقدارا متزايدة سدسا سدسا حتى كان قطر ما PageV01P083
~~في القدر الأول ستة أمثال ما في القدر السادس وجعلوا كل قدر على ثلاث مراتب
~~وما دون السادس لم يثبتوه في المراتب بل إن كان كقطعة السحاب يسمونه سحابيا
~~وإلا فمظلما
# وذكر في «الكفاية» أن ما كان منها في القدر الأول فجرمه مئة وست وخمسون
~~مرة ونصف عشر الأرض وجاء في بعض الآثار أن أصغر النجوم كالجبل العظيم
# ويجوز أن يراد بالتزيين ترتيبها على نظام بديع مستتبعا للآثار الحسنة
~~فيراد ب {الناظرين} المتفكرون المستدلون بذلك على قدرة مقدرها وحكمة مدبرها
~~جل شأنه
# والمراد بحفظها من الشيطان إما منعه من التعرض لها على الإطلاق والوقوف
~~على ما فيها في الجملة وإما المنع من دخولها والاختلاط مع أهلها على نحو
~~الاختلاط مع أهل الأرض
# والمراد بالسمع المسترق المسموع
# والشهاب الشعلة الساطعة من النار الموقدة ومن العارض في الجو ويطلق على
~~الكواكب لبريقه كشعلة النار ms43
# والمراد من مد الأرض بسطها وتوسعتها ليحصل بها الانتفاع لمن حلها ولا
~~يلزم ومن ذلك نفي كريتها لما أن الكرة العظيمة لعظمها ترى كالسطح المستوي
~~وقد سبق بيان ذلك
# والمراد بالرواسي في قوله تعالى {وألقينا فيها رواسي} جبال ثوابت جمع
~~راسية جمع راس وقد بينا حكمة إلقاء ذلك فيها عند الكلام على قوله تعالى
~~{وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} PageV01P084
~~والموزون في قوله تعالى {وأنبتنا فيها من كل شيء موزون} أي مقدر بمقدار
~~معين تقتضيه الحكمة أو من كل شيء مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون
# وقوله تعالى {وجعلنا لكم فيها معايش} إلى آخر الآية ليس معناه من موضوع
~~كتابنا. والله أعلم
PageV01P085
### | AUTO سورة النحل
# قال الله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم
~~تهتدون (15) وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16)} [النحل: 15، 16]
# هذه الآية شبيهة بآية الرعد التي سبق ذكرها قريبا ومع ذلك نتكلم في
~~تفسيرها على وجه الإجمال
# معنى {وألقى في الأرض رواسي} ألقى جبالا ثوابت ومعنى {أن تميد بكم} أي
~~كراهة أن تميد أو لئلا تميد والميد اضطراب الشيء العظيم ووجه كون الإلقاء
~~مانعا من اضطراب الأرض بأنها كسفينة على وجه الماء على ما سبق
# وللرازي هنا أسئلة غامضة ذكرت مع أجوبتها في تفسير هذه الآية من «روح
~~المعاني»
# و{الأنهار} سبق بيانها.
# ومعنى قوله: {وعلامات} أنها معالم يستدل بها السابلة من نحو جبل ومنهل
~~ورائحة تراب فقد حكي أن من الناس من يشم التراب فيعرف بشمه الطريق وأنها
~~مسلوكة أو غير مسلوكة ولذا سميت المسافة مسافة أخذا لها من السوف بمعنى
~~الشم وعليه قول القائل إذا الدليل استاف أخلاف الطرق وقد بينت ذلك في «كتاب
~~بلوغ الأرب» عند الكلام على علومهم.
# وعن ابن عباس أنها معالم الطرق بالنهار وعن الكلبي أنها الجبال.
PageV01P086
# وعن قتادة أنها النجوم وقال ابن عيسى المراد منها الأمور التي يعلم بها ما
~~يراد من خط أو لفظ أو إشارة أو هيئة والظاهر ما ذكر أولا
# وقوله تعالى {وبالنجم هم يهتدون} أي ms44 بالليل في البر والبحر والمراد
~~بالنجم الجنس فيشمل الخنس وغيرها مما يهتدى به وعن السدي تخصيص ذلك بالثريا
~~والفرقدين وبنات نعش والجدي وعن الفراء تخصيصه بالجدي والفرقدين وعن بعضهم
~~أنه الثريا فإنه علم بالغلبة لها ففي الحديث: "إذا طلع النجم ارتفعت
~~العاهة" (3)، وقال الشاعر:
# (حتى إذا ما استقر النجم في غلس ... وغودر البقل منوي ومحصود)
# وعن ابن عباس أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# فقال هو الجدي ولو صح هذا لا يعدل عنه والجدي هو جدي الفرقد وهو على ما
~~في المغرب بفتح الجيم وسكون الدال والمنجمون يصغرونه فرقا بينه وبين البرج
~~ولعله كذلك لغة
# استدل على إرادة ما يعم ذلك بما في اللوامح عن الحسن أنه قرأ {وبالنجم}
~~بضمتين وزعم ابن عصفور أن قولهم النجم من ضرورة الشعر، وأنشد:
PageV01P087
# (إن الذي قضى بذا قاضي الحكم ... أن يرد الماء إذا غاب النجم)
# وهو نظير قوله: حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلق.
# وجعل بعضهم الآية أصلا لمراعاة النجوم لمعرفة الأوقات والقبلة والطرق فلا
~~بأس بتعلم ما يفيد تلك المعرفة لكن معرفة عين القبلة على التحقيق بالنجوم
~~متعسر بل متعذر كما أفاده أبو العباس أحمد بن البناء لأنه إن اعتبر ذلك بما
~~يسامت رؤوس أهل مكة من النجوم فليس مسقط العمود منه على بسيط مكة هو العمود
~~الواقع منه على بسيط غيرها من المدن وإن اعتبر بالجدي فلا يلزم من أن يكون
~~في مكة على الكتف أو على المنكب أن يكون في غيرها كذلك إلا لمن يكون في
~~دائرة السمت المارة برؤوس أهل مكة والبلد الآخر وذلك مجهول لا يتوصل إليه
~~إلا بمعرفة ما بين الطولين والعرضين وهو شيء اختلف في مقداره ولم يتعين
~~الصحيح فيه فلا ينبغي أن يكون الواجب على المصلي إلا تحري الجهة ومعرفة
~~الجهة تحصل بالنجوم وكذا بغيرها مما هو مذكور في محله
# وفي «كتاب الأنواء» لابن قتيبة كلام مفيد يتعلق بطرق الاهتداء بالنجوم
~~وبيان أشهر قبائل العرب معرفة به.
# والله الهادي إلى سواء السبيل، وهو ms45 حسبنا ونعم الوكيل
PageV01P088
### | AUTO سورة الإسراء
# قال الله تعالى {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} [الإسراء: 44]
# المراد من التسبيح التسبيح المقالي على أصح الأقوال وللشيخ ابن القيم
~~رسالة مشتملة على أربعين دليلا من الكتاب والسنة في إثبات ذلك كما ذكره في
~~كتابه «مفتاح دار السعادة» وفي تفسير هذه الآية من روح المعاني كلام مفصل
~~في هذا التسبيح واختار الرازي في تفسيره سورة الإسراء أن الجمادات وغير
~~المكلف من البهائم إنما يسبح الله بلسان الحال ولا تسبيح له بلسان المقال
~~وهو قول كثير من الأشاعرة
# قال ابن السبكي في «طبقاته» في الجزء الخامس عند ترجمة الرازي:
# (إن الرازي احتج على ذلك بما لم ينهض عندنا). ثم ذكر كلاما طويلا أثبت
~~التسبيح المقالي فراجعه إن شئت
# والمقصود أن في هذه الآية دليلا على أن السماوات والأرض قد أودع الله
~~فيها إدراكا لا نعقله وهو مدار تسبيحها المقالي كما أودع في سائر الموجودات
~~مثل ذلك فعلى المؤمن أن يؤمن بما ورد PageV01P089
~~وليس هذا مما يتعلق بفن علم السماء فإن الدلائل العقلية لا تدركه.
# وفي هذه السورة قريبا من الآخر قوله تعالى {أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا} [الإسراء: 92] وفيه دليل على أن السماء جرم والكسف جمع كسفة
~~كقطعة وقطع لفظا ومعنى
PageV01P090
### | AUTO سورة الكهف
# وفيها قوله تعالى {وترى الشمس إذا طلعت} [الكهف: 17] وقوله {حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة} [الكهف: 86]
# فقد أثبت للشمس حركة الطلوع والغروب.
# ولعل ذلك باعتبار نظر الناظر كما في راكب السفينة فإنه يرى ما على الساحل
~~متحركا وليس بمتحرك وكذلك الغروب في عين حمئة فإن الناظر يراها كذلك إذا
~~وقف على ساحل البحر.
# ولعل (ذا القرنين) بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره
~~غير الماء ولذلك قال {وجدها تغرب} ولم يقل "كانت تغرب".
PageV01P091
### | AUTO سورة مريم
# قال الله تعالى {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض ms46 وتخر الجبال هدا
~~(90)} [مريم: 90]
# هذه الآية من أدلة كون السماوات أجراما
# و(الفطر): من عوارض الجسم الصلب فإنه يقال إناء مفطور ولا يقال ثوب مفطور
~~بل مشقوق.
# ونسبة التفطر إلى السماوات والانشقاق إلى الأرض إشارة إلى أن السماء أصلب
~~من الأرض.
# كذا أفاده بعض اللغويين.
# وأهل الفن اليوم لا يعترفون بأجرام علوية غير الكواكب فإن بصائرهم لا تدركها
PageV01P092
### | AUTO سورة طه
# قال الله تعالى {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4) الرحمن على
~~العرش استوى (5)} [طه: 4 - 5]
# في هذه الآية إثبات السماوات وإثبات جرم أعظم منها وهو {العرش} وقد مر
~~الكلام على ذلك ونزيدك بيانا في {العرش} في هذا المقام فنقول:
# العرش لغة: سرير الملك وفي الشرع سرير ذو قوائم له حملة من الملائكة فوق
~~السماوات مثل القبة والدليل على أن له قوائم ما ورد:
# "لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون وأكون أول من يصعق فإذا أنا
~~بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أأفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور؟ " (1).
# وعلى أن له حملة من الملائكة قوله تعالى {الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به}.
# وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أنه مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم
~~من كل جهة وهو محدد الجهات وربما سموه الفلك الأطلس والفلك التاسع
# ورده بعضهم بما ثبت في الشرع من أن له قوائم تحمله الملائكة على ما سمعت.
~~وقد أطنب الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية في المقالة الأولى من «كتاب
~~العرش» وفي الرد على من قال إنه الفلك التاسع ونصه:
# "إن لقائل أن يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن العرش فلك من الأفلاك
~~المستديرة الكرية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وإنما ذكر هذا طائفة
~~من المتأخرين الذين نظروا في علم الهيئة وغيره من الفلسفة، PageV01P093
~~فرأوا أن الأفلاك تسعة وأن التاسع وهو الأطلس محيط بها مستدير كاستدارتها
~~وهو الذي يحركها الحركة الشرقية وإن كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة.
# ثم سمعوا من أخبار الأنبياء صلى ms47 الله عليه وسلم ذكر عرس الله وكرسيه وذكر
~~السماوات السبع فقالوا بطريق الظن:
# إن العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم أنه ليس وراء التاسع شيء إما مطلقا
~~وإما أنه ليس وراءه مخلوق
# ثم إن منهم من رأى أن التاسع هو الذي يحرك الأفلاك كلها فجعلوه مبدأ
~~الحوادث وزعموا أن الله يحدث فيه ما يقدره في الأرض أو يحدثه في النفس التي
~~زعموا أنها متعلقة به أو في العقل الذي زعموا أنه الذي صدر عنه هذا الفلك
~~وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل بعضهم النفس هي الروح وربما جعل بعضهم
~~النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل العقل هو القلم وتارة يجعلون اللوح العقل
~~الفعال العاشر الذي لفلك القمر أو النفس المتعلقة به وربما جعلوا ذلك
~~بالنسبة إلى الحق كالدماغ بالنسبة إلى الإنسان يقدر فيه ما يفعله قبل أن
~~يكون إلى غير ذلك من المقالات التي شرحناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع
# ومنهم من يدعي أنه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه
~~وإنما أخذ ذلك من هؤلاء المتفلسفة تقليدا لهم أو موافقة لهم على طريقتهم
~~الفاسدة كما فعل أصحاب «رسائل إخوان الصفا» وأمثالهم.
PageV01P094
# وقد يتخيل في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني التثليث
~~الذي يعتقده وقد يرى ذلك في منامه فيظنه كشفا وإنما هو تخيل لما اعتقده
# وكثير من أرباب الاعتقادات الفاسدة إذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفوسهم
~~فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا وقد بسطنا الكلام على هذا في غير موضع
# والمقصود أن ما ذكروه من أن العرش هو الفلك التاسع قد يقال إنه ليس لهم
~~عليه دليل لا عقلي ولا شرعي
# أما العقل فإن أئمة الفلاسفة مصرحون بأنه لم يقم عندهم دليل على أن
~~الأفلاك هي تسعة فقط بل يجوز أن تكون أكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات
~~والكسوفات ونحو ذلك على ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل على ثبوته فهم لا
~~يعلمون ثبوته ولا انتفاءه.
# مثال ذلك: أنهم علموا أن هذا الكوكب تحت ms48 هذا بأن السفلي يكسف العلوي من
~~غير عكس فاستدلوا بذلك على أنه من فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة
~~على أفلاك مختلفة حتى جعلوا في الفلك الواحد عدة أفلاك كفلك التدوير وغيره
# فأما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به على ثبوته فهم لا
~~يعلمون نفيه ولا إثباته بطريقهم وكذلك قول القائل إن حركة التاسع مبدأ
~~الحوادث خطأ وضلال على أصولهم فإنهم يقولون إن الثامن له حركة تخصه بما فيه
~~من الثوابت ولتلك الحركة قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع والسادس
# وإذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الأشكال الحادثة
~~المختلفة الفلكية فتلك الأشكال سبب الحوادث السفلية كانت PageV01P095
~~حركة التاسع جزء السبب كحركة غيره والأشكال الحادثة في الفلك كمقارنة
~~الكوكب لكوكب في درجة واحدة ومقابلته له إذا كان بينهما نصف الفلك وهو مئة
~~وثمانون درجة وتثليثه له إذا كان بينهما ثلث الفلك وهو مئة وعشرون درجة
~~وتربيعه له إذا كان بينهما ربعه وهو تسعون درجة وتسديسه له إذا كان بينهما
~~سدس الفلك وهو ستون درجة
# وأمثال ذلك من الأشكال إنما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست عن الأخرى.
~~إذ حركة الثامن التي تخصه ليست عن حركة التاسع وإن كان تابعا له في الحركة
~~الكلية كالإنسان المتحرك في السفينة إلى خلاف حركتها وكذلك حركة السابع
~~التي تخصه ليست عن التاسع ولا عن الثامن وكذلك سائر الأفلاك فإن حركة كل
~~واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الأفلاك فكيف يجوز أن يجعل مبدأ الحوادث
~~كلها مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن أنه العرش؟ كيف والفلك التاسع عندهم
~~بسيط متشابه الأجزاء لا اختلاف فيه أصلا؟ فكيف يكون سببا لأمور مختلفة لا
~~باعتبار القوابل وأسباب أخر؟
# ولكن، هم قوم ضالون. يجعلونه مع هذا ثلاثمائة وستين درجة ويجعلون لكل
~~درجة من الأثر ما يخالف الأخرى لا باختلاف القوابل كمن يجيء إلى ماء واحد
~~فيجعل لبعض أجزائه من الأثر ما يخالف الآخر لا بحسب القوابل بل بجعل أحد ms49
~~أجزائه مسخنا والآخر مبردا والآخر مسعدا والآخر مشقيا.
# وهذا مما يعلمون هم وكل عاقل أنه باطل وضلال.
# وإذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شيء آخر فوق الأفلاك التسعة كان
~~الجزم بأن ما أخبرت به الرسل من أن العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب
~~وقولا بلا علم.
# هذا كله بتقدير ثبوت الأفلاك التسعة على المشهور عند أهل الهيئة إذ في
~~ذلك من النزاع والاضطراب وفي أدلة ذلك ما ليس هذا موضعه. وإنما PageV01P096
~~نتكلم على هذا التقدير فالأفلاك في أشكالها وإحاطة بعضها ببعض من جنس واحد
~~فنسبة السابع إلى السادس كنسبة السادس إلى الخامس وإذا كان هناك فلك تاسع
~~فنسبته إلى الثامن كنسبة الثامن إلى السابع.
# وأما {العرش} فالأخبار تدل على مباينته لغيره من المخلوق وأنه ليس نسبته
~~إلى بعضها كنسبة بعضها إلى بعض قال الله تعالى {الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} الآية وقال سبحانه {ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية} فأخبر أن للعرش حملة اليوم ويوم القيامة وأن حملته ومن حوله
~~يسبحون ويستغفرون للمؤمنين ومعلوم أن قيام فلك من الأفلاك بقدرة الله تعالى
~~كقيام سائر الأفلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة وإن قدر أن لبعضها في نفس
~~الأمر ملائكة تحملها فحكمه حكم نظيره قال الله تعالى {وترى الملائكة حافين
~~من حول العرش يسبحون بحمد ربهم}.
# فذكر هناك أن الملائكة تحف من حوله وذكر في موضع آخر أن له حملة وجمع في
~~موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال {الذين يحملون العرش ومن حوله}
# وأيضا فقد أخبر أن عرشه كان على الماء قبل أن يخلق السماوات والأرض كما
~~قال تعالى {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء}
# وقد ثبت في «صحيح البخاري» وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# " كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
~~وخلق السماوات والأرض".
PageV01P097
# إلى آخر ما ذكره في ms50 هذا المقام من «كتاب العرش» فراجعه.
# والعرش غير الكرسي لحديث:
# " ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض:.
~~وفي حديث آخر:
# " الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى" (1).
PageV01P098
### | AUTO سورة الأنبياء
# قال الله تعالى: {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض
~~رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون (33)} [الأنبياء: 30 - 33] PageV01P099
~~هذه الآية فيها من مهمات فن الهيئة أن السماوات والأرض كانتا رتقا ثم فتقها
~~وإلقاء الرواسي في الأرض أن تميد بهم وأن كلا من الشمس والقمر سابح في فلكه
~~كل ذلك محل تدقيق النظر وإعمال الفكر
# أما مسألة الرتق والفتق فهي طويلة الذيل لدى الفلاسفة المتقدمين منهم
~~والمتأخرين وهكذا لدى المتشرعين فمنهم من يقول إن السماوات والأرض كانتا
~~شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله تعالى بينهما ورفع السماء إلى حيث هي وأقر الأرض.
# وقال كعب الأحبار: خلق الله السماوات والأرض ملتصقتين ثم خلق ريحا
~~فتوسطتهما ففتقهما وعن الحسن خلق الله تعالى الأرض في موضع بيت المقدس
~~كهيئة الفهر عليها دخان ملتصق بها ثم أصعد الدخان وخلق منه السماوات وأمسك
~~الفهر في موضعها وبسط منها د وذلك قوله تعالى {كانتا رتقا ففتقناهما} فجعل
~~سبع سماوات وكذلك الأرض كانت مرتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع أرضين.
# وروي في معنى الفتق والرتق غير ذلك فقد أتى ابن عمر رجل فسأله عن الآية
~~فقال اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله ثم تعال فأخبرني.
# وكان ابن عباس فذهب إليه فسأله فقال نعم كانت السماوات رتقا لا تمطر
~~وكانت الأرض رتقا لا تنبت فلما خلق الله تعالى للأرض أهلا، فتق PageV01P100
~~هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره فقال ابن عمر
~~الآن علمت أن ابن عباس قد أوتي في القرآن ms51 علما صدق ابن عباس هكذا كانت
# وذهب المتأخرون من الفلاسفة إلى أن العالم كله كان قطعة واحدة فأصابته
~~صدمة فتفرق إلى ما يرى من الأجرام وكثر منهم في ذلك القيل والقال
# والكلام على قوله تعالى {وجعلنا في الأرض رواسي} الآية تقدم مرارا عند
~~الكلام على أمثال هذه الآية واعترض بعض الزائغين مع جوابه مذكور في التفسير
~~عند الكلام على هذه الآية
# ومعنى قوله {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} أنها محفوظة من البلى والتغير
~~على طول الدهر والمراد أنها جعلت محفوظة عن ذلك الدهر الطويل ولا ينافيه
~~أنها تطوى يوم القيامة طي السجل للكتب
# وإلى تغيرها ودثورها ذهب جميع المسلمين ومعظم الفلاسفة ومنهم من خالف في ذلك
# وأما قوله {وكل في فلك يسبحون} فالفلك في الأصل كل شيء دائر ومنه فلكه
~~المغزل والمراد به هنا على قول كثير هو موج مكفوف تحت السماء تجري فيه
~~الشمس والقمر وعن الضحاك هو ليس بجسم وإنما هو مدار هذه النجوم وفيه القول
~~باستدارة السماء PageV01P101
~~وفي قوله {كل في فلك} رمز خفي إليه فإنه لا يستحيل بالانقلاب وعليه أدلة
~~جمة وفي تفسير هذه الآية كلام طويل
# وغاية ما نقول إن الفلاسفة اليوم من الإفرنج وأهل الأرصاد القلبية
~~والمعارج المعنوية خالفوا قول بعض الفلاسفة المتقدمين المخالف لقولهم وأما
~~السلف الصالح فلم يصح عنهم تفصيل الكلام في ذلك لما أنه قليل الجدوى ووقفوا
~~حيث صح الخبر وقالوا إن اختلاف الحركات ونحوه بتقدير العزيز العليم وتشبثوا
~~فيما صح وخفي منه بأذيال التسليم والذي ينبغي القول به أن السماوات على طبق
~~ما صحت به الأخبار النبوية في أمر الثخن وما بين كل سماء وسماء
# واستنبط بعضهم من نسبة السباحة للكوكب أن ليس هناك حامل له يتحرك بحركته
~~مطلقا بل هو متحرك بنفسه في الفلك تحرك السمكة في الماء إذ لا يقال للجالس
~~في صندوق أو على جذع يجري في الماء إنه يسبح
# ومن الآيات في سورة الأنبياء قوله تعالى {يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده ms52 وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104)}
~~[الأنبياء: 104]
# تفسير الآية:
# (الطي): ضد النشر أو الإفناء والإزالة من قولك اطو عني هذا الحديث.
# وأنكر ابن القيم في «كتاب مفتاح دار السعادة» إفناء السماء وإعدامها
~~إعداما صرفا وادعى أن النصوص إنما تدل على تبديلها وتغيرها من حال
PageV01P102
### | CHECK [سورة الحج]
# إلى حال ويبعد القول بالإفناء ظاهر التشبيه في قوله تعالى {كطي السجل
~~للكتب} فإن الذي يطوي السجل وهو الصحيفة أو صحيفة العهد أو حجر يكتب فيه ثم
~~سمي به كل ما يكتب فيه من قرطاس وغيره لا يفنيه بالطي بل الكتاب موجود بعده.
# وهكذا السماء إذا طويت لا تفنى.
# والكتب عبارة عن الصحائف وما كتب فيها فسجلها بعض أجزائها وبه يتعلق الطي حقيقة.
# ثم إن الطي لا يختص بسماء دون سماء بل تطوى جميعها لقوله تعالى
~~{والسماوات مطويات بيمينه}
# ومعنى {كما بدأنا أول خلق نعيده} أي نعيد أول خلق إعادة مثل بدئنا إياه
~~أي في السهولة وعدم التعذر.
# أو في كونها إيجادا بعد العدم أو جمعا من الأجزاء المتفرقة {وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين} ذلك بالفعل لا محالة والأفعال المستقبلة التي علم الله
~~تعالى وقوعها كالماضية في التحقق أو قادرين على أن نفعل ذلك.
PageV01P103
# سورة الحج
# قال الله تعالى {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب} [الحج: 18]
# المراد ب (السجود) دخول الأشياء تحت تسخيره تعالى وإرادته وقابليتها لما
~~يحدث فيها وفي مفردات الراغب السجود في الأصل التطامن والتذلل وجعل ذلك
~~عبارة عن التذلل لله تعالى وعبادته وهو عام في الإنسان والحيوان والجماد
~~وذلك ضربان سجود باختيار يكون للإنسان وبه يستحق الثواب وسجود بتسخير يكون
~~للإنسان وغيره من الحيوانات والنباتات
# وخص بالشريعة من الركن المعروف من الصلاة وما جرى مجراه من سجود التلاوة
~~وسجود الشكر انتهى
# وأفرد الشمس والقمر والنجوم وما بعدها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها
~~بحسب الظاهر في بادئ النظر القاصر أو لأنها قد عبدت من دون الله إما
~~باعتبار شخصها أو ms53 جنسها فالشمس عبدتها حمير، والقمر PageV01P104
~~عبدته كنانة وعبد الدبران من النجوم تميم والشعرى لخم وقريش والثريا طي
~~وعطارد أسد والمرزم ربيعة وعبد أكثر العرب الأصنام المنحوتة من الجبال
~~وعبدت غطفان العزى وهي سمرة واحد السمر ومن الناس من عبد البقر
# فهذه الآية فيها دليل على أن الأجرام العلوية والأجرام السفلية لها عبادة
~~مخصوصة لرب العالمين جارية على حسب إرادة مبدع السماوات والأرضين.
# ومنها قوله تعالى {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في
~~البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم (65)} [الحج: 65]
# المراد بإمساكها حفظ تماسكها بقدرته تعالى بعد أن خلقها متماسكة آنا فآنا
~~وعدم تعلق إرادته بوقوعها قطعا قطعا أو بالجاذبية التي يقول بها متأخرو
~~الفلاسفة وهي أيضا من آثار قدرته والمعروف من مذهب سلف المسلمين أن السماء
~~غير الفلك وأنها ثقيلة محفوظة عن الوقوع بمحض إرادته وقدرته التي لا
~~يتعاصاها شيء لاستمساكها بذاتها.
PageV01P105
### | AUTO سورة المؤمنين
# قال الله تعالى {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين
~~(17)} [المؤمنون: 17]
# الطرائق جمع طريقة بمعنى مطروقة وهي السماوات السبع من طرق النعل
~~والخوافي إذا وضع طاقاتها بعضها فوق بعض فهذا كقوله تعالى {الذي خلق سبع
~~سماوات طباقا} ولكل من السبع نسبة وتعلق بالمطارقة فلا تغليب
# أو جمع طريقة بمعناها المعروف وسميت السماوات بذلك لأنها طرائق الكواكب
~~في مسيرها
# وهذا عين مذهب الفلاسفة المتأخرين القائلين بالجاذبية ودوران الكواكب على
~~الشمس أو طرائق الملائكة في هبوطهم وعروجهم لمصالح العباد
# أو سميت طرائق لأن كل سماء طريقة وهيئة غير هيئة أخرى لأن الله تعالى
~~أودع في كل سماء ما لم يودعه في الأخرى
# وقوله تعالى {وما كنا عن الخلق غافلين} يراد منه بالخلق المخلوق وهو
~~السماوات السبع أي وما كنا عنها غافلين بل نحفظها عن الزوال والاختلال
~~وتدبير أمرها.
# ففي هذه الآية دليل وأي دليل لأهل فن الهيئة الجديدة.
PageV01P106
### | AUTO سورة النور
# قال الله تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له ms54 من في السماوات والأرض والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك
~~السماوات والأرض وإلى الله المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف
~~بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار (43) يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار
~~(44)} [النور: 41 - 44] PageV01P107
~~تفسير هذه الآية يحتاج إلى كلام طويل ولسنا بصدده فإنه مذكور في التفسير
~~وما يخصنا منه تسبيح الأجرام العلوية والأجسام السفلية والمخلوقات السماوية
~~والأرضية وبيان المراد بصلواتهم
# أما التسبيح فليس المراد به التسبيح الحالي وهو الدلالة على الخالق إذ لا
~~معنى حينئذ لقوله {كل قد علم صلاته وتسبيحه} أي دلالته بل المراد به
~~التسبيح المقالي
# والمراد بالصلاة الدعاء والابتهال وتقديمها على التسبيح في الذكر لتقدمها
~~عليه في الرتبة أو المراد بالصلاة والتسبيح ما ألهمه الله عز وجل كل واحد
~~من تلك المخلوقات من الدعاء والتسبيح المخصوصين به ولا بعد في هذا الإلهام
~~فقد ألهم سبحانه كل نوع من أنواع الحيوانات علوما دقيقة لا يكاد يهتدي
~~إليها جهابزة العقلاء وهذا مما لا سبيل إلى إنكاره أصلا كيف لا وإن القنفذ
~~مع كونه أبعد الحيوانات من الإدراك قالوا إنه يحس بالشمال والجنوب قبل
~~هبوبهما فيغير المدخل إلى جحره
# وقد تقدم أحسن كلام مما يناسب المقام في آية سورة الإسراء.
# وأما قوله {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} فالبرد معروف سمي بردا
~~لأنه يبرد وجه الأرض أي يقشره من بردت الشيء بالمبرد
# وقد اختلف المفسرون في المراد من هذه الجبال فعن مجاهد والكلبي وأكثر
~~المفسرين:
# أن المراد بالسماء المظلة وبالجبال حقيقتها قالوا:
# إن الله تعالى خلق في السماء جبالا من برد كما خلق في الأرض جبالا من حجر
~~وليس في العقل ما ينفيه من قاطع فيجوز إبقاء الآية على ظاهرها.
PageV01P108
# والفلاسفة لهم غير هذا الرأي في البرد ونزول الودق ms55 أعني المطر وهو كلام
~~وصلت إليه أيدي أذهانهم لا يعول عليه عند أهل الشريعة وهو مذكور في «كتب
~~التفسير» و«كتب علم الطبيعة».
# غير أن أهل الأرصاد اليوم كشفوا في القمر جبالا ووهادا وأودية وهكذا
# الشمس وسائر السيارات وظنوا أن فيها مخلوقات نحو سكنة الأرض وزعموا أن
~~فيها بحارا وأنهارا.
# فلعل جبال البرد المذكورة في الآية من تلك الجبال التي في هاتيك الأجرام
~~فيوصله الله إلى الأرض بكيفية لا ندركها وهو على كل شيء قدير.
PageV01P109
### | AUTO سورة الفرقان
# قال الله تعالى {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25)}
~~[الفرقان: 25]
# المراد بالسماء المظلة لنا وبالغمام السحاب المعروف أي تشقق السماء بسبب
~~طلوع الغمام منها ولا مانع من أن تشقق به كما يشق السنام بالشفرة والله
~~تعالى على كل شيء قدير وعن مجاهد إنه الغمام الذي يأتي الله تعالى فيه يوم
~~القيامة كما قال {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}.
# والمراد بالسماء ما يعم السماوات كلها وتشقق سماء سماء. وكيفية نزول
~~الملائكة منها مذكورة في التفسير
# ومن آيات هذه السورة قوله تعالى {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء
~~لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا
~~(46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47)}
~~[الفرقان: 45 - 47]
# دلت هذه الآية على أن الشمس متحركة لأن الظل تابع لها لأنه يكون من
~~مقابلة كثيف كجبل أو ماء أو شجر للشمس عند ابتداء طلوعها ولو شاء لجعله
~~ساكنا. وذلك بأن لا يجعل سبحانه للشمس عليه PageV01P110
~~(أي على نسخه) سبيلا، بأن يطلعها ولا يدعها تنسخه أو بأن لا يدعها تغيره
~~باختلاف أوضاعها بعد طلوعها.
# وقوله {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} معناه جعلنا طلوع الشمس دليلا على
~~ظهوره للحس.
# وقوله {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} أي ثم أزلناه بعد ما أنشأناه ممتدا
~~عند إيقاع شعاع الشمس موقعه أو بإيقاعه كذلك ومحوناه على مهل قليلا قليلا
~~بحسب مسير الشمس وفيه دليل على كرية الأرض لأنها ms56 لو لم تكن كرية لتساوت
~~الأقطار في الأفياء والظلال مع أن كثيرا من الأقطار يكون فيه ليل وفي أقطار
~~أخرى نهار
# ولأرباب الهيئة الجديدة أن يقولوا إن الظلال تابع لحركة الشمس على حسب ما
~~يراه الرائي وإلا ففي الحقيقة أن الأرض هي المتحركة على مركزها وهي الشمس
~~ولا بدع أن تكون الشمس دليلا على الظل وإن كانت الحركة للأرض.
# ومنها قوله تعالى {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب
~~عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا (59)} [الفرقان: 58 - 59]
# سبق الكلام على مثل هذه الآية وبينا المراد من الأيام الستة والاستواء
~~على العرش والعرش بما فيه كفاية
PageV01P111
### | AUTO سورة الشعراء
# قال الله تعالى {فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187)}
~~[الشعراء: 187]
# (الكسف): القطع جمع كسفة كقطعة
# والمراد ب {السماء} إما المظلة وهو الظاهر وإما السحاب
# وأهل الهيئة اليوم يقولون:
# كثيرا ما تقع أحجار من السماء أي من الأجرام العلوية وهي محفوظة في
~~متاحفهم ولهم في ذلك كلام طويل مذكور في كتب الطبيعة
PageV01P112
### | AUTO سورة النمل
# قال الله تعالى {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88)} [النمل: 87 - 88]
# ربما استدل علماء الهيئة المتأخرون على ما ادعوه من حركة الأرض اليومية
~~والسنوية فإنهم يقولون إن الرأئي يرى الجبال ساكنة وهي متحركة أشد الحركة
# والمفسرون يرون غير هذا الرأي ويقولون {وترى الجبال تحسبها جامدة} أي
~~ثابتة في أماكنها لا تتحرك {وهي تمر مر السحاب} أي وترى الجبال رأي العين
~~ساكنة والحال أنها تمر في الجو مر السحاب الذي تسيره الرياح سيرا حثيثا
~~وذلك يوم القيامة وخراب العالم لا أنها تمر مر السحاب اليوم وإلا لما كان
~~بتخصيص الجبال لذلك وجه فإن الجبال والأنهار والفلوات والبراري كذلك والله ms57
~~يحق الحق وهو يهدي السبيل
PageV01P113
### | AUTO سورة العنكبوت
# قال الله تعالى {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون (61)} [العنكبوت: 61]
# المراد بتسخير الشمس والقمر جريانهما على قانون واحد لا يتغير فهما آيتان
~~عظيمتان من آيات الله خاضعتان لما يراد بهما من مصالح العالم واختلاف
~~الأزمنة وتربية النبات وإنضاج الثمار والحبوب وإضاءة العالم.
# فسبحان من بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون
PageV01P114
### | AUTO سورة الروم
# قال تعالى {ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (25) وله
~~من في السماوات والأرض كل له قانتون (26)} [الروم: 24 - 26]
# تفسير هذه الآية قد مر مرارا في تفسير مثلها فقوله {وينزل من السماء ماء}
~~أراد بالسماء المظلة أو السحاب والله سبحانه وتعالى ينزل المطر من السحاب
~~المتكون من الأبخرة المتصاعدة كما ذكر الطبيعيون وعلى ذلك قول الهذلي
# (شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهم تئيج)
# ومعنى {أن تقوم السماء والأرض بأمره} أي بقوله تعالى قوما وبإرادته عز وجل.
# والتعبير عنها الأمر للدلالة على كمال القدرة والغنى عن المبادئ والأسباب
~~وليس المراد فإقامتهما إنشاؤهما لأنه قد بين حاله بقوله تعالى {ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض} ولا إقامتهما بغير مقيم محسوس.
# فإن ذلك من متممات إنشائهما وإن لم يصرح به تعويلا على ما ذكر في موضع
~~آخر من قوله تعالى {خلق السماوات بغير عمد ترونها}.
PageV01P115
# ولا قيامهما وبقاؤهما على ما هما عليه إلى أجلهما الذي أشير إليه بقوله
~~تعالى {ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى}
# وذهب الرازي إلى:
# أن القيام بمعنى الوقوف وعدم النزول إلى آخر ما قال
# وما ذهب إليه أهل الهيئة المتأخرون من أن قيام العالم العلوي والسفلي
~~بالجاذبية لا يخالف الآية الكريمة.
# فالله سبحانه هو الذي أودع تلك الجاذبية وبأمره كانت.
PageV01P116
### | AUTO سورة لقمان
# قال ms58 الله تعالى {خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد} [لقمان: 10]
# أي خلقها بغير عمد مرئية على التقييد للرمز إلى أنه تعالى عمدها بعمد لا
~~ترى وهي عمد القدرة وعلى قول علماء الهيئة في زماننا عمد الجاذبية ولا يخرج
~~ذلك عن قدرة مودعها جل جلاله.
# وقد مر مثل هذا فيما سبق مرارا
# وقال تعالى {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29)}
~~[لقمان: 29]
# وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية.
# وليس في العقل الصريح والنقل الصحيح ما يأبى إثبات الجريان لكل من
~~النيرين ومنتهى هذا الجري العام يوم القيامة.
PageV01P117
### | AUTO سورة السجدة
# قال الله تعالى {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون (5)} [السجدة: 4 - 5]
# قد سبق المراد بالأيام الستة والكلام على العرش وبحث الاستواء
PageV01P118
### | AUTO سورة سبأ
# قال الله تعالى {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض
~~إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل
~~عبد منيب (9)} [سبأ: 9]
# قد ذكرنا سابقا أن (الكسف) هي القطع وأن المراد من السماء إما المظلة
~~وإما السحاب فقد أمطر الله سبحانه وتعالى على بعض الأمم السابقين حجارة من السماء
PageV01P119
### | AUTO سورة فاطر
# قال الله تعالى {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير (13)} [فاطر: 13]
# سبق الكلام في معنى إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل وتسخير
~~الشمس والقمر وبيان المراد بجريانهما لأجل مسمى فلا حاجة إلى الإعادة.
# وقال الله تعالى {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ms59 ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41)} [فاطر: 41]
# المراد بالزوال من الناس من قال سقوطهما فمن الفلاسفة من كان يقول إن
~~السماء والأرض لم تزالا هابطتين ومنهم من كان يقول لم تزالا صاعدتين في هذا
~~الفضاء الذي لا منتهى له وكلا القولين باطل فإن الله تعالى قد أمسكهما
~~بقدرته أو بالجاذبية التي هي من آثارها وبعض المتشرعين كان يقول إن الله
~~أمسكهما عن الحركة فليستا بمتحركتين
# وأعدل الأقوال ما توافق عليه العقل الصريح والنقل الصحيح
PageV01P120
### | AUTO سورة يس
# قال الله تعالى {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37)
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل
~~حتى عاد كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون (40)} [يس: 37 - 40]
# في هذه الآية جريان الشمس لمستقر وتقدير القمر منازل فنتكلم عليهما
# أما جريان الشمس لمستقر فمعناه لحد معين تنتهي إليه من فلكها في آخر
~~السنة أو لمنتهى لها من المشارق اليومية والمغارب لأنها تتقصاها مشرقا
~~مشرقا ومغربا مغربا حتى تبلغ أقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لأنها لا
~~تعدوه أو لحد لها من مسيرها كل يوم في رأي عيوننا وهو المغرب أو لكبد
~~السماء ودائرة نصف النهار أو لاستقرار لها ومكث في كل برج من البروج الاثني
~~عشر على نهج مخصوص أو تجري لبيتها وهو برج الأسد واستقرارها عبارة عن حسن
~~حالها فيه وهذا غير مقبول إلا عند أهل الأحكام PageV01P121
~~ولا يخفي حكمهم على محققي أهل الإسلام أو المعنى تجري إلى وقت لها لا
~~تتعداه وعلى هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وفي الحديث عن أبي
~~ذر قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال:
~~"يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالى ورسوله أعلم قال تذهب
~~لتسجد فتستأذن للرجوع فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا
~~يؤذن لها فيقال ms60 لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل
~~{والشمس تجري لمستقر لها} " (1). وفي رواية: "أتدرون أين تذهب هذه الشمس
~~قالوا الله تعالى ورسوله أعلم قال إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت
~~العرش فتخر ساجدة"، الحديث.
# قال النووي قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلى هذا القول إذا غربت
~~الشمس كل يوم استقرت تحت العرش إلى أن تطلع ثم قال النووي وسجودها بتمييز
~~وإدراك يخلقه الله تعالى فيها
# والأمر في ذلك مشكل إذا كان السجود والاستقرار كل ليلة تحت العرش فإنه لا
~~خلاف في أنها تغرب عند قوم وتطلع على آخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند
~~آخرين وبين الليل والنهار اختلاف ما في الطول والقصر عند خط الاستواء وفي
~~بعض البلاد قد يطلع الفجر قبل أن يغيب شفق الغروب وفي عرض تسعين لا تزال
~~طالعة ما دامت في البروج الشمالية وغاربة ما دامت في البروج الجنوبية
~~فالسنة نصفها ليل ونصفها نهار على ما فصل في موضعه
# والأدلة قائمة على أنها لا تسكن عند غروبها وإلا كانت ساكنة بناء على أن
~~غروبها في أفق طلوع في غيره.
PageV01P122
# وفي «روح المعاني»:
# (والذي يخطر بالبال في حل ذلك الإشكال والله أعلم بحقيقة الحال أن الشمس
~~وكذا سائر الكواكب مدركة عاقلة كما ينبئ عن ذلك قوله تعالى الآتي {وكل في
~~فلك يسبحون} حيث جيء بالفعل مسندا إلى ضمير جمع العقلاء وقوله تعالى {إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} لنحو ما ذكر. ويدل
~~عليه ظاهر ما روي عن أبي ذر من أنها تسجد وتستأذن فإن المتبادر من
~~الاستئذان ما يكون بلسان القال دون لسان الحال).
# ثم قال" (والشوهد من الكتات والسنة وكلام العترة على كونها ذات إدراك
~~وتمييز مما لا يكاد يحصى كثرة وبعضه يدل على ثبوت ذلك لها بالخصوص. وبعضه
~~يدل على ثبوته لها باعتبار دخولها في العموم أو بالمقايسة إذ لا قائل
~~بالفرق ومتى كانت كذلك فلا يبعد أن تكون لها نفس ناطقة ms61 كنفس الإنسان بل صرح
~~بعض الصوفية بكونها ذات نفس ناطقة كاملة جدا.
# و(الحكماء المتقدمون) أثبتوا النفس للفلك وصرح بعضهم بإثباتها للكواكب
~~أيضا وقالوا كل ما في العالم العلوي من الكواكب والأفلاك الكلية والجزئية
~~والتداوير حي ناطق والأنفس الناطقة الإنسانية إذا كانت قدسية قد تنسلخ عن
~~الأبدان وتذهب متمثلة ظاهرة بصور أبدانها أو بصور أخرى كما يتمثل جبريل (1) ويظهر PageV01P123
~~بصورة "دحية" أو بصور بعض الأعراب (2) كما جاء في صحيح الأخبار، PageV01P124
~~حيث يشاء الله، مع بقاء نوع تعلق لها بالأبدان الأصلية يتأتى معه صدور
~~الأفعال منها كما يحكى عن بعض الأولياء أنهم يرون في وقت واحد في عدة مواضع
~~وما ذاك إلا لتجرد قوة أنفسهم وغاية تقدسها فتمثل وتظهر في موضع وبدنها
~~الأصلي في موضع آخر
# (لا تقل دارها بشرقي نجد ... كل نجد للعامرية دار)
# وهذا أمر مقرر عند الصوفية مشهور فيما بينهم. وهو غير طي المسافة
# وإنكار من ينكر كلا منهما عليهم مكابرة لا تصدر إلا عن جاهل أو معاند.
# وقد عجب العلامة التفتازاني من بعض فقهاء أهل السنة حيث حكم بالكفر على
~~معتقد ما روي عن إبراهيم بن أدهم أنهم رأوه بالبصرة يوم التروية ورئي ذلك
~~اليوم بمكة ومبناه زعم أن ذلك من جنس المعجزات الكبار وهو مما لا يثبت
~~كرامة لولي وأنت تعلم أن المعتمد عندنا جواز ثبوت الكرامة للولي مطلقا إلا
~~فيما يثبت الدليل عدم إمكانه كالإتيان بسورة مثل إحدى سور القرآن وقد أثبت
~~غير واحد تمثيل النفس وتطورها لنبينا صلى الله عليه وسلم بعد الوفاة وادعى
~~أنه يرى في عدة مواضع في وقت واحد مع كونه في قبره يصلي وصح أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى موسى يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر (3)، ورآه في السماء
~~(4)، وجرى بينهما ما جرى في أمر PageV01P125
~~الصلوات المفروضة. وقد رأى صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به جماعة من
~~الأنبياء غير موسى في السماوات مع أن قبورهم في الأرض ولم يقل أحد إنهم
~~نقلوا منها إليها وليس ذلك مما ادعى الحكميون ms62 استحالته من شغل النفس
~~الواحدة أكثر من بدن واحد بل هو أمر وراءه كما لا يخفى على من نور الله بصيرته
# فيمكن أن يقال إن للشمس نفسا مثل تلك الأنفس القدسية وأنها تنسلخ عن
~~الجرم المشاهد المعروف مع بقاء نوع من التعلق لها به فتعرج إلى العرش فتسجد
~~تحته بلا واسطة وتستقيم هناك وتستأذن ولا ينافي ذلك سير هذا الجرم المعروف
~~وعدم سكونه حسب ما يدعيه أهل الهيئة وغيرهم ويكون ذلك إذا غربت وجاوزت
~~الأفق الحقيقي وانقطعت رؤية سكان المعمور من الأرض إياها ولا يضر فيه
~~طلوعها إذا ذاك في عرض تسعين ونحوه لأن ما ذكرناه من كون السجود والسكون
~~باعتبار النفس المنسلخة المتمثلة بما شاء الله تعالى لا ينافي سير الجسم
~~المعروف بل لو كان نصف النهار في خط الاستواء لم يضر أيضا ويجوز أن يقال
~~سجودها بعد غروبها عن أفق المدينة ولا يضر فيه كونها طالعة إذ ذاك في أفق
~~آخر لما سمعت إلا أن الذي يغلب على الظن ما ذكر أولا انتهى كلامه
# ثم ذكر هذيانا آخر ادعاه بعض المتصوفة من زيادة الكعبة لبعض الأولياء وهي
~~في موضعها وادعى الشيخ محي الدين أن بينه وبينها مراسلات ومكاتبات
# وكل ذلك لم يثبت في الشريعة وهو دعوى بلا دليل فلا تلتفت إليه وإن جل قائله
# والذي قاله المتأخرون من الفلاسفة أهل الفن الجديد المتشرعين أن هذا
~~الجرم العظيم مركز للسيارات ويحسب بخفاء حركته ثابتا وليس كذلك لأن الحركة
~~لازمة له.
PageV01P126
# وقد حققوا حركة الشمس من الشامات المرئية في قرصها بواسطة الآلة الرصدية
~~التي يشاهد بها أحوال الأجرام الفلكية فظهرت لهم أوضاع مختلفة في شعاعها
~~وشامات سود في قرصها وهذه الشامات تبدو من طرفها الشرقي وتغيب في طرفها
~~الغربي في نحو أربعة عشر يوما وبعد مثل هذه المدة تظهر من طرفها الشرقي
# وهذه تدل على أنها مع الشامات تتم الدورة في سبعة وعشرين يوما واثنتي
~~عشرة ساعة وعشرين دقيقة فإذا نقص من ذلك يوم واثنتان وعشرون ساعة واثنتا
~~عشرة دقيقة ms63 للدور السنوي للأرض بقي لدور الشمس على محورها خمسة وعشرون
# يوما وأربع عشر ساعة وثمان دقائق وبهذا يثبت أنها جرم كري ذو قطبين مثل
~~الأرض يدور على مركز آخر
# قالوا وهذا هو المراد بقوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها} فإنه يدل على
~~دوران الشمس على مركز آخر ويقال إنه كوكب من كواكب الثريا أو يقال معنى
~~جريانها لمستقر أنها تجري على مركزها ومحورها
# فإن ثبت هذا في الشريعة فهو خير من تلك الوساوس والخيالات السابقة.
# {ذلك} أي الجري المفهوم من تجري {تقدير العزيز العليم} المحيط علمه بكل
~~معلوم وذكر بعضهم في حكمة جريها حتى تسجد كل ليلة تحت PageV01P127
~~العرش تجدد اكتساب النور من العرش ويترتب عليه في عالم الطبيعة والعناصر ما يترتب.
# {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} تقدم ذكر المنازل و{عاد}
~~أي صار {كالعرجون القديم} هو عود عذق النخلة العتيق الذي مر عليه زمان يبس
~~فيه والقمر في أواخر سيره وقربه من الشمس في رأي العين كالعرجون القديم
~~ووجه الشبه الاصفرار والدقة والاعوجاج {لا الشمس ينبغي لها} أي يتسخر
~~ويتسهل أو يحسن ويليق بالحكمة {أن تدرك القمر} أي في سلطانه بأن تجتمع معه
~~في الوقت الذي حده الله له وجعله مظهرا لسلطانه فإنه تعالى جعل لتدبير هذا
~~العالم بمقتضى الحكمة لكل من النيرين الشمس والقمر حدا محدودا ووقتا معينا
~~يظهر فيه سلطانه فلا يدخل أحدهما في سلطان الآخر بل يتعاقبان إلى أن يأتي
~~أمر الله {ولا الليل سابق النهار} أي لا يدرك القمر الشمس فيما جعل لها أي
~~ولا آية الليل سابقة آية النهار وظاهر سلطانه في وقت ظهور سلطانها {وكل} أي
~~كل واحد من الشمس والقمر {في فلك يسبحون}
# الفلك: مجرى الكواكب سمي به لاستدارته كفلكة المغزل وهي الخشبة المستديرة
~~في وسطه وفلكة الخيمة وهي الخشبة المستديرة التي توضع على رأس العمود لئلا
~~تتمزق الخيمة و{يسبحون} أي يسيرون فيه بانبساط
# وكل من بسط في شيء فهو يسبح فيه ومنه السباحة في الماء وهذا المجرى في السماء
# ولا ms64 مانع عندنا أن يجري الكوكب بنفسه في جوف السماء وهي ساكنة لا تدور
~~أصلا وتمام الكلام في التفسير
# وهذه الآية من أعظم ما يتمسك به المتشرعون من علماء الهيئة الجديدة والله
~~ولي التوفيق
PageV01P128
### | AUTO سورة الصافات
# قال تعالى {إن إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان
~~مارد (7) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم
~~عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)} [الصافات: 4 - 10]
# الكلام على هذه الآية قد مر مثله بمواضع فلا حاجة إلى إعادته وفي تفسير
~~روح المعاني عند الكلام عليها بيان مفصل من أراده فليرجع إليه
# ومعنى {دحورا} الطرد والإبعاد أي للدحور ومعنى {واصب} دائم
# وال {ثاقب} المحرق
# وليست الشهب نفس الكواكب التي زينت بها السماء فإنها لا تنقض
# وإلا لا نتقصت زينة السماء بل لم تبق
# على أن المنقض إن كان نفس الكوكب بمعنى أنه ينقلع عن مركزه ويرمى به
~~الخاطف فيرى لسرعة الحركة كرمح من نار لزم أن يقع على الأرض
# وهو إن لم يكن أعظم منها فلا أقل من أن ما انقض من الكواكب من حيث حدث
~~الرمي إلى اليوم أعظم منها بكثير فيلزم أن تكون الأرض اليوم مغشية بأجرام
~~الكواكب والمشاهدة تكذب ذلك بل لم نسمع بوقوع جرم كوكب أصلا
# وأصغر الكواكب عند الإسلاميين كالجبل العظيم وعند الفلاسفة أعظم وأعظم بل
~~صغار الثوابت عندهم أعظم من الأرض.
# والكلام في هذا المقام يطلب من محله
PageV01P129
### | AUTO سورة الشورى
# قال الله تعالى {ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو
~~على جمعهم إذا يشاء قدير (29)} [الشورى: 29]
# هذه الآية تدل بصريحها على وجود حيوانات في السماوات لأن الدابة لا تشمل
~~الملائكة لأنه في آية أخرى قابل بين الدابة والملك وهي قوله تعالى {ولله
~~يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة}
# بل لا يبعد أن يكون في كل سماء حيوانات ومخلوقات على صور شتى ms65 وأحوال
~~مختلفة لا نعلمها ولم يذكر في الأخبار شيء منها
# فقد قال تعالى {ويخلق ما لا تعلمون} وأهل الأرصاد اليوم يتراءى لهم
~~بواسطة نظاراتهم مخلوقات في جرم القمر والسيارات لكنهم لم يحققوا أمرها
~~لنقص ما في الآلات على ما يدعون
# ونفي ذلك ليس من المعلوم من الدين بالضرورة ليضر القول به
# وعلى القول بوجود حيوانات في السماء فالآية تدل على أن العقلاء منهم
~~مكلفون أيضا وذلك قوله تعالى {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} أي حشرهم بعد
~~البعث للمحاسبة.
# ومعلوم أن غير المكلف لا يحشر. وتمام الكلام في موضعه
PageV01P130
### | AUTO سورة الدخان
# قال الله تعالى {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا
~~عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12)} [الدخان: 10 - 12]
# أي تأتي السماء بجدب ومجاعة فإن الجائع جدا جرى بينه وبين السماء هيئة
~~الدخان وهي ظلمة تعرض للبصر لضعفه فيتوهم ذلك فإطلاق الدخان على ذلك المرئي
~~باعتبار أن الرائي يتوهمه دخانا ولا يأباه وصفه ب {مبين} أو لأن الهواء
~~يتكدر سنة الجدب بكثرة الغبار لقلة الأمطار المسكنة له أو أن السماء يظهر
~~منها دخان كثير حقيقة وذلك لقرب الساعة وفي التفسير تفصيل ذلك
# وهذه الآية لا دخل لها في هيئة السماوات والأرض إلا على وجه بعيد
# وقال تعالى {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29)}
~~[الدخان: 29]
# يراد بالبكاء عدم الاكتراث بهلاكهم ولا الاعتداد بوجودهم وقد كثر في
~~التعظيم لمهلك الشخص {بكت عليهم السماء والأرض} بكته الريح ونحو ذلك وفي
~~التفسير شواهد كثيرة من شعر العرب عليه
# ومن أثبت كالصوفية للأجرام السماوية والأرضية وسائر الجمادات شعورا لائقا
~~بحالها لم يحتج إلى اعتبار المجاز وأثبت بكاء حقيقيا لها بحسب ما تقتضيه
~~ذاتها ويليق بها أو أوله بالحزن أو نحوه أو أثبته لها بحسب ذلك أيضا.
PageV01P131
### | AUTO سورة ق
# قال الله تعالى {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما
~~لها من فروج (6) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج (7) تبصرة وذكرى لكل ms66 عبد منيب (8)} [ق: 6 - 8]
# أي أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم بحيث يشاهدونها كل وقت وهذا ظاهر على ما
~~هو المعروف بين الناس من أن المشاهد هو السماء التي هي الجرم المخصوص الذي
~~يطوى يوم القيامة وقد وصف بالآيات والأحاديث بما وصف
# وأما على ما ذهب إليه من أن المشاهد هو كرة البخار أو هواء ظهر بهذا
~~اللون ولا لون له حقيقة ودون ذلك الجرم ففيه خفاء
# وقال بعض الأفاضل في هذا المقام إن ظاهر الآيات والأخبار ناطقة بأن
~~السماء مرئية وما ذكره الفلاسفة المتقدمون من أن الأفلاك أجرام صلبة شفافة
~~لا ترى غير مسلم أصلا
# وكذا كون السماوات السبع هي الأفلاك السبعة غير مسلم عند المحققين وكذا
~~وجود كره البخار وأن ما بين السماء والأرض هواء مختلف الأجزاء في اللطافة
~~فكلما علا كان ألطف حتى أنه ربما لا يصلح للتعيش ولا يمنع خروج الدم من
~~المسام الدقيقة جدا لمن وصل إليه وأن رؤية الجو بهذا اللون لا ينافي رؤية
~~السماء حقيقة وإن لم تكن في نفسها PageV01P132
~~ملونة ولا يكون ذلك كرؤية قعر البحر أخضر من وراء مائه ونحو ذلك مما يرى
~~بواسطة شيء على لون وهو في نفسه على غير ذلك اللون
# وأنت تعلم أن الأصحاب مع الظواهر حتى يظهر دليل على امتناع ما يدل عليه
~~وحينئذ يؤولونها وأن التزام التطبيق بين ما نطقت به الشريعة وما قاله
~~الفلاسفة مع إكذاب بعضه بعضا أصعب من المشي على الماء أو العروج إلى السماء
# ومعنى {بنيناها} أحكمناها ورفعناها بغير عمد {وزيناها للناظرين} بالكواكب
~~المرتبة على أبدع نظام {وما لها من فروج} أي من فتوق وشقوق والمراد سلامتها
~~من كل عيب وخلل فلا ينافي القول بأن لها أبوابا
# ومعنى قوله {والأرض مددناها} قد مر مرارا
PageV01P133
### | AUTO سورة القمر
# قال الله تعالى {اقتربت الساعة وانشق القمر (1)} [القمر: 1]
# أي انفصل بعضه عن بعض وصار فرقتين وذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل الهجرة بنحو خمس سنين
# وأنكر الفلاسفة الانشقان بناء على زعمهم ms67 استحالة الخرق والالتئام على
~~الأجرام العلوية ودليلهم على ذلك أوهن من بيت العنكبوت وفي التفسير أدلة
~~الطرفين والمحاكمة بينها
# وقد رأيت في «تاريخ اليميني» أن السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي رأى في
~~بعض غزواته بلاد الهند الوثنية لوحا من الصخر على بعض قصور بلدهم منقوشا
~~فيه أنه تم بناؤه ليلة انشقاق القمر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر
# وقال تعالى {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11)} [القمر: 11]
# أي: منصب.
PageV01P134
# واضطربت الأقوال في المراد ب {الأبواب} ومن أظهرها أنها المجرة وهي شرج
~~السماء كشرج العيبة والمعروف من الأرصاد أن المجرة كواكب صغار متقاربة جدا
~~والتفصيل في التفسير.
PageV01P135
### | AUTO سورة الطلاق
# قال عز وجل {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)}
~~[الطلاق: 12]
# تقدم الكلام على عدد السماوات غير مرة.
# وأما الأرضون السبع فقد حارت فيها عقول المفسرين وذكروا فيها أقوالا
~~كثيرة وقد جعلها الله تعالى مثل السماوات والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض
~~الأوصاف فقال الجمهور المثلية هاهنا في كونها سبعا وكونها طباقا بعضها فوق
~~بعض بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل أرض سكان من خلق
~~الله عز وجل لا يعلم حقيقتهم إلا الله تعالى، وورد في بعض الأخبار:
# في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى
~~والمراد أن في كل أرض خلقا يرجعون إلى أصل واحد رجوع بني آدم في أرضنا إلى
~~آدم وفيهم أفراد ممتازون على سائرهم كنوح وإبراهيم وغيرهما فينا.
# وقول الجمهور هذا أصح سائر الأقوال وهو أن بين كل أرض وأرض من السبع
~~مسافة عظيمة وفي كل أرض خلق لا يعلم حقيقتها إلا الله عز وجل ولهم ضياء
~~يستضيئون به ويجوز أن يكون عندهم ليل ونهار ولا يتعين أن يكون ضياؤهم من
~~هذه الشمس ولا من هذا القمر.
# وقد غلب على ظن أكثر أهل الحكمة الجديدة أن القمر عالم كعالم أرضنا PageV01P136
~~هذه وفيه ms68 جبال وبحار ويزعمون أنهم يحسون بها بواسطة أرصادهم وهم مهتمون
~~بالسعي في تحقيق الأمر فيه. فليكن ما يقول به الجمهور من الأرضين السبع على
~~هذا النحو.
# وقد قالوا أيضا: إن هذه الشمس في عالم هي مركز دائرته وبلقيس مملكته
# بمعنى أن جميع ما فيه كواكبه السيارة تدور عليها فيه على وجه مخصوص ونمط
~~مضبوط وقد يقرب إليها فيه ويبعد عنها إلى غاية لا يعلمها إلا الله تعالى
~~كواكب ذوات الأذناب وهي عندهم كثيرة جدا تتحرك على شكل بيضي وأن الشمس
~~بعالمها من توابع كوكب آخر تدور عليه دوران توابعها من السيارات عليها وهو
~~فيما نسمع أحد كواكب النجم ولهم ظن في أن ذلك أيضا من توابع كوكب آخر وهكذا
~~وملك الله العظيم عظيم لا يكاد يحيط به منطقة الفكر ويضيق عنه نطاق الحصر
# وسماء كل عالم كالقمر عندهم ما انتهى إليه هواؤه حتى صار ذلك الجرم في
~~نحو خلاء فيه لا يعارضه ولا يضعف حركته شيء والجسم متى تحرك في خلاء لا
~~يسكن لعدم المعارض فلتكن كل أرض من هذه الأرضين السبع محمولة بيد القدرة
~~بين كل سماءين وهناك ما يستضيء به أهلها سابحا في فلك بحر قدرة الله عز وجل
~~ونسبة كل أرض إلى سمائها نسبة الحلقة إلى الفلاة وكذا نسبة السماء إلى
~~السماء التي فوقها.
# ويمكن أن تكون الأرضون وكذا السماوات أكثر من سبع والاقتصار PageV01P137
~~على العدد المذكور الذي هو عدد تام لا يستدعي نفي الزائد فقد صرحوا بأن
~~العدد لا مفهوم له
# هذا وكثير من الأخبار في أمر السماوات والأرض والكواكب لا يعول عليها كما
~~أشار إليه النسفي في بحر الكلام وكذا ما قاله قدماء أهل الهيئة ومحدثوهم
# وفي كل مما ذهب الفريقان إليه ما يوافق الأصول وما يخالفه وما الشريعة
~~الغراء ساكتة عنه لم تتعرض له بنفي أو إثبات
# وقد يلتزم الإبقاء على الظاهر وتفويض الأمر إلى قدرة الله تعالى التي لا
~~يتعاصاها شيء رعاية لأذهان كثير من الناس المقيدين بالظواهر الذين يعدون
~~الخروج عنها ولا ms69 سيما إلى ما يوافق الحكمة الجديدة ضلالا محضا وكفرا صرفا
~~ورحم الله امرا جب الغيبة عن نفسه وعن ابن عباس في هذه الآية قال لو حدثتكم
~~بتفسيرها لكفرتم بتكذيبكم بها
# وفي الجملة من صدق بسعة ملك الله تعالى وعظيم قدرته عز وجل لا ينبغي أن
~~يتوقف في وجود سبع أرضين على الوجه الذي قدمناه ويحمل السبع على الأقاليم
~~أو على الطبقات المعدنية والطينية ونحوهما وليس ذلك مما يصادم ضروريا من
~~الدين أو يخالف قطعيا من أدلة المسلمين.
PageV01P138
### | AUTO آيات من سور متفرقة
# واعلم أنه قد بقيت آيات تتعلق بالسماوات أعرضنا عن ذكرها لسبق أمثالها
# منها قوله تعالى في سورة الزمر {له مقاليد السماوات والأرض} [الزمر: 63]
# ومنها قوله تعالى في سورة المؤمن {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم} [غافر: 7]
# ومنها قوله تعالى في سورة فصلت {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها}
~~[فصلت: 9 - 10]
# ومنها قوله تعالى في سورة الملك {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب
~~إليك البصر خاسئا وهو حسير (4) ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير (5)} [الملك: 2 - 5]
# ومنها قوله تعالى في سورة الحاقة {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13)
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت
~~السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية (17) يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18)} [الحاقة: 13 - 18] PageV01P139
~~ومنها قوله تعالى في سورة الجن {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا (9) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
~~(10)} [الجن: 8 - 10]
# ومنها قوله تعالى في سورة المزمل {فكيف تتقون إن ms70 كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18)} [المزمل: 17 - 18]
# ومنها قوله تعالى في سورة القيامة {يسأل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12)} [القيامة: 6 - 12]
# ومنها قوله تعالى في سورة المرسلات {فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء
~~فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12)
~~ليوم الفصل (13)} [المرسلات: 8 - 13]
# ومنها قوله تعالى في سورة النبأ - أي - عم {ألم نجعل الأرض مهادا (6)
~~والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا
~~الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12)
~~وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا
~~ونباتا (15) وجنات ألفافا (16)} [النبأ: 6 - 16]
# ومنها قوله تعالى في سورة النازعات {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27)
~~رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها
~~(30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا لكم
~~ولأنعامكم (33)} [النازعات: 27 - 33] PageV01P140
~~ومنها قوله تعالى في سورة التكوير {إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت
~~(2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا العشار عطلت (4)} [التكوير: 1 - 4]
# ومنها قوله تعالى في سورة الانفطار {إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب
~~انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)} [الانفطار: 1 - 3]
# ومنها قوله تعالى في سورة الانشقاق {إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها
~~وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت
~~(5)} [الانشقاق: 1 - 5]
# ومنها قوله تعالى في سورة البروج {والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود
~~(2) وشاهد ومشهود (3)} [البروج: 1 - 3]
# ومنها قوله تعالى في سورة الطارق {والسماء والطارق (1) وما أدراك ما
~~الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل نفس لما عليها حافظ (4)} [الطارق: 1 - 4]
# ومنها قوله تعالى في سورة الغاشية {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17)
~~وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت
~~(20) فذكر. . .} [الغاشية: 17 - 21] PageV01P141
~~ومنها قوله تعالى في سورة الشمس: {والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2)
~~والنهار إذا جلاها (3) والليل إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5) والأرض
~~وما طحاها (6) ونفس وما سواها ms71 (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من
~~زكاها (9) وقد خاب من دساها (10)} [الشمس: 1 - 10]
# هذا آخر ما يسره الله مما تصدينا له وقصدناه.
# فله سبحانه الحمد حمدا لا يحصى ولا يعد فإنه أنشأ الأشياء من غير شبح
~~وصور ما صور من غير مثال وابتدع المبتدعات بلا احتذاء هو الذي قدر كل شيء
~~تقديرا ويسر كل شيء تيسيرا ودبر ما دبر تدبيرا لم يعنه على خلقه شريك ولم
~~يؤازره في أمره وزير ولم يكن له مشابه ولا نظير هو الذي ابتدأ واخترع
~~واستحدث وابتدع وأحسن صنع ما صنع سبحانه ما أجل شانه واصدع بالحق فرقانه!
# فأسألك اللهم رب السماوات السبع وما أظلت ورب الأرضين السبع وما أقلت ورب
~~الشياطين وما أضلت أن تكون لي جارا من شر خلقك جميعا أن يفرط علي أحد منهم
~~أو أن يطغى. عز جارك ولا آله غيرك.
# وكان ذلك لست بقين من شوال سنة تسع وثلاثين
# وثلاثمائة وألف من هجرة سيد الكائنات،
# وإمام الموجودات، حبيب رب العالمين،
# ومصطفى الخلق أجمعين.
PageV01P142


#

### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) أخرجه الشيخان في صحيحهما - ن -.

# (2) رواه مالك (1/ 192/5) بلاغا بدون إسناد - ن -.
PageV01P014

# (2) في الأحاديث ذكر أيام الخلق، وفيها اختلاف كثير. وليس تحديد الأيام على
~~ما يظن. وقد دخلت الأقوال الإسرائيليات في تفصيلات لا تثبت في صحاح
~~الأحاديث. وانظر "صحيح الجامع الصغير وزيادته" 3235.
PageV01P021

# (1) الحجر الذي يملأ الكف مع شبه الإستدارة.
PageV01P022

# (1) رواه ابن جرير، ومحمد بن جعفر ابن أبي شيبة، والبيهقي في " الأسماء
~~والصفات" من طرق عن أبي ذر مرفوعا، وهو حديث صحيح. وراه ابن أبي شيبة في
~~"العرش" والحاكم في "المستدرك" بسند صحيح موقوفا، ورواه الضياء في
~~"الأحاديث المختارة"، مرفوعا وهو غلط كما قال ابن كثير - ن -.
PageV01P031

# (1) أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (ق 114/ 1 - 2). والبيهقي
~~في " الأسماء والصفات" (290) من طريق عمارة بن عمير عن أبي موسى موقوفا
~~عليه به، دون قوله: "الجديد، إذا ركب ... ". وأخرجه الخطيب في تاريخه (8/
~~52) من طريق عبد الله بن خليفة مرفوعا مع الزيادة إلا أنه قال: "إلا قدر ms72
~~... ". ورواه أبو يعلى والبزار عن ابن خليفة هذا عن عمر مرفوعا. وقال
~~الحافظ ابن كثير: "عبد الله بن خليفة، وليس بذلك المشهور، وفي سماعه من عمر
~~نظر، وعندي في صحته نظر" - ن -.
PageV01P032

# (1) يعني بالجد - على الأرجح - جده. صاحب تفسير "روح المعاني" وهو أبو
~~الثناء، محمود شهاب الدين الألوسي، عالم العراق في عصره. ولد سنة 1217 ه،
~~وتوفي سنة 1270 ه. وله آثار عديدة في اللغة والأدب والفقه والتفسير.

# ورده على الأمر الشهودي عند ابن عربي، هو رد على من تبنى هذا في زمننا من
~~الفئة الضالة، التي تنكر المحسوس والملموس، وما اكتشف من العلوم. بدعوى أن
~~الأرض مبسوطة. وهذا مما يضحك عليهم الأطفال.

# وما ذكره ابن عربي فلا سند علمي له، لا من العقل ولا من النقل.
PageV01P037

# (2) رواه ابن ماجه وأحمد بسند حسن. وله شواهد كثيرة - ن -.

# [انظر "صحيح سنن ابن ماجه" برقم 3437، ومسند الإمام أحمد 2/ 364 برقم 8743،
~~طبع المكتب الإسلامي].

# (3) أخرجاه في الصحيحين - ن -.
PageV01P044

# (1) يشير إلى حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري
~~فلاة من الأرض". وهو حديث صحيح، انظر "سلسلة الأحاديث الصحيحة" رقم 109،
~~طبع المكتب الإسلامي. - زهير -.

# (2) هو حديث صح موقوفا على ابن عباس - رضي الله عنه - وقد روي مرفوعا، وقال
~~عنه الألباني: ضعيف غير أن ثبوته لابن عباس يلزم أن يكون صحيحا، لأنه لا
~~يكون من من قبل الرأي - زهير -.
PageV01P049

# (1) هذا الاحتمال هو الذي ذهب إليه المتأخرون من الفلاسفة الإفرنج، وبرهنوا
~~عليه، وعدوا القول بما سواه محض هذيان، كما أنه مذهب المحدثين من
~~المتشرعين، فالكواكب كلها سابحة في الجو بنفسها، متحركة بالجاذبية على
~~تفصيل مذكور في محله. (المؤلف)
PageV01P053

# (1) رواه الشيخان وغيرهما - ن -.
PageV01P063

# (2) رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم وأحمد عن ابن عمرو وقال الترمذي: "حديث
~~حسن" ثم رواه عن أبي ذر وحسنه أيضا. وله شواهد أخرى - ن -.

# [وانظر"صحيح سنن الترمذي - باختصار السند" 2990، و"صحيح سنن ابن ماجه -
~~باختصار السند" 127 ms73 وهما للألباني - إشراف زهير الشاويش، طبع مكتب التربية
~~العربي لدول الخليج، و"مسند الإمام أحمد" 2/ 175 (6627)، و2/ 223 (7075)،
~~وعن أبي الدرداء 5/ 197 (21718) و6/ 442 (27482)، و"مشكاة المصابيح" 6238
~~و6239، و"صحيح الجامع الصغير" - بترتيبي 5537 و5538].
PageV01P070

# (1) رواه الإمام أحمد (3/ 123) [برقم 12238، طبع المكتب الإسلامي] وغيره
~~بسند ضعيف - ن -.
PageV01P076

# (1) رواه مسلم (8/ 149) وأحمد (2/ 260، 289، 440) [7530، 7868، 9654]- ن -.

# وليس معنى هذا بأن هذه الأنهار الموجودة على الأرض هي المقصودة، وإنما هي
~~البركة التي طرحها الله فيها، وللعلماء كلام طويل حول هذه. انظر "زاد
~~المسير في علم التفسير" للإمام ابن الجوزي. طبع المكتب الإسلامي - زهير -.

# (2) لم أجده، ولم يورده السيوطي في " الجامع الكبير" وما أظنه يصح - ن -.
PageV01P077

# (3) أخرجه الإمام محمد بن الحسن في كتاب " الآثار" ص (159) وغيره بسند ضعيف
~~كما بينته في "الأحاديث الضعيفة" (رقم 396) - ن -.
PageV01P087

# (1) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما -ن -.
PageV01P093

# (1) أخرجه الضياء وغيره بسند ضعيف مرفوعا، ورواه هو غيره بسند صحيح عن ابن
~~عباس موقوفا عليه، وهو الصواب كما تقدم في صفحة 31/ 2. والشطر الأول رواه
~~أبو جعفر ابن أبي شيبة في "العرش" بسند صحيح عن أبي موسى موقوفا عليه - ن -.
PageV01P098

# (1) فإنك إذا بدأت من آخر الآية، تكون أيضا (كل في فلك). "المؤلف".
PageV01P102

# (1) أخرجه البخاري [فتح الباري: 7424] ومسلم [1/ 138 - 139، و"صحيح الجامع
~~الصغير" 7828]- ن -.
PageV01P122

# (1) فيه حديث عمر بن الخطاب قال: «بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى
~~عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن
~~الإسلام - الحديث وفي آخره - ... ثم قال لي: «يا عمر أتدري من السائل؟»
~~قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم». أخرجه مسلم
~~(1/ 29) وأحمد (2/ 107) [5851] وزاد في رواية في آخره «وكان جبريل عليه
~~السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية» =
PageV01P123

# =وإسناده صحيح. ورواه النسائي (2/ 266) (صحيح سنن النسائي: 4168) من حديث
~~أبي هريرة وأبي ذر معا وزاد في آخره: ms74

# "ثم قال: لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا، ما كنت بأعلم به من رجل
~~منكم وإنه لجبريل عليه السلام نزل في صورة دحية الكلبي" وإسناده صحيح، وطعن
~~الحافظ ابن حجر في صحة هذه الزيادة، وأجاب عن ذلك أبو الحسن السندي في
~~حاشيته على النسائي، فليراجعه من شاء.

# وفيه عن عائشة قالت:

# "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يديه على معرفة فرس وهو يكلم
~~رجلا، قلت: رأيتك واضعا يديك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت تكلمه، قال: "
~~ورأيت؟ " قالت: نعم، قال: " ذاك جبريل عليه السلام، وهو يقرئك السلام "
~~قالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، جزاه الله خيرا من صاحب ودخيل،
~~فنعم الصاحب، ونعم الدخيل. قال سفيان: " الدخيل: " الضيف ".

# أخرجه أحمد (6/ 74 - 75 و146) [24453 و25112]: ثنا سفيان بن عيينة عن مجالد
~~عن الشعبي عن أبي سلمة عن عائشة به. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 46) من
~~طريق أخرى عند ابن سعد (4/ 184) عن القاسم بن محمد عنها يتقوى بها - ن -.

# (2) قوله: أو بصورة بعض الأعراب.

# لم أقف الآن على حديث يشهد لذلك، وقد قال الحافظ في الفتح (1/ 107) في شرح
~~قوله حديث عمر المتقدم: "حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند
~~ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه": "والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة
~~في تعمية أمره ليقوي الظن بأنه من جفاة الأعراب ولهذا تخطى الناس حتى انتهى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ولهذا استغرب الصحابة صنيعه".

# قلت: فلعل هذا الشرح من الحافظ هو منشأ الظن أنه كان يأتي بصورة بعض
~~الأعراب، وقد علمت مما سبق أنه في هذه الحادثة كان في صورة دحية الكلبي.
~~والله اعلم - ن -.
PageV01P124

# (3) رواه مسلم والنسائي وأحمد وأبو نعيم - ن -.

# [انظر "صحيح سنن النسائي - باختصار السند" 1537 - 1543 للألباني - بإشرافي،
~~و"مسند الإمام أحمد" 3/ 148 (12488) و3/ 248 (13578)].

# (4) هو قطعة من حديث الإسراء والمعراج في الصحيحين وغيرهما.
PageV01P125 ms75