######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036091
#META# 000.BookURI	:: NOAUTHOR
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر التحفة الاثني عشرية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036091
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36091
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36091
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محب الدين الخطيب
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1373 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المختصر السيد محمود شكري الآلوسي
# الحمد لله الذي ثبت أركان الدين بأئمة أهل السنة وأعلامهم، وجعل خلفاء
~~نبيه أتباعه في الدنيا ويوم يدعى كل أناس بإمامهم. وسلك بهم مسلك السداد،
~~ومهد لهم طرق الهدى والرشاد. وعصمهم باتباع سنن رسوله - عليه الصلاة
~~والسلام - من الزيغ والضلال والشبه والأوهام. والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد صاحب الشريعة الغراء، الواضحة البيضاء. وعلى آله أئمة الدين، وصحابته
~~الهادين المهديين.
# وبعد فيقول المفتقر إلى الله، الملتجئ إلى ركن فضله وعلاه. خادم العلوم
~~الدينية، في مدينة دار السلام المحمية. محمود شكري ابن السيد عبد الله
~~الحسيني الآلوسي البغدادي، كان الله تعالى له خير معين وأحسن هادي:
# إن علماء الشيعة لم يزالوا قائمين على ساق المناظرة، واقفين في ميادين
~~المنافرة والمكابرة. مع كل قليل البضاعة، ممن ينتمى إلى مذاهب أهل السنة
~~والجماعة. لا سيما في الديار العراقية، وما والاها من ممالك الدولة العلية
~~العثمانية. حتى اغتر بشبههم من الجهلة الألوف، وانقاد لزمام دعواهم ممن لم
~~يكن له على معرفة الحق وقوف. فلما رأيت الأمر اتسع خرقه، والشر تعددت طرقه.
~~شمرت عن ساعد الجد والاجتهاد، في الذب عن مسلك ذوي الرشاد. ورأيت أن أؤلف
~~في هذا الباب، كتابا مشتملا على فصل الخطاب، به يتميز القشر عن اللبان،
~~ويتبين الخطأ من الصواب.
# وقد ألف العالم العلامة والنحرير الفهامة الشيخ غلام محمد أسلمي الهندي،
~~تغمده الله تعالى بغفرانه الأبدى. ترجمة التحفة الاثني عشرية، في الرد على
~~فرق الشيعة الإمامية.
# PageV01P001
# (1)
# فوجدته كتابا انكشفت شبه المناظرين بأنوار دلائله، واندفعت شكوك
~~المعاندين بمسلم براهينه وجلي مسائله. قد انسد فيه دون الناقد البصير كل
~~باب، وانهد به ركن الباطل والارتياب. فلا يستطيع الخصم أن يفوه ببنت شفة
~~حيث ألجم بلجام الإلزام. ولا يطيق العنود أن يفتح فمه لما حاك عليه من لثام
~~العجز والإفحام. غير أن مؤلفه عليه الرحمة قد أطنب فيه وأطال، وكرر كثيرا
~~من المسائل والأقوال. بعبارات ليس لها حظ من فصاحة الكلام، ولا نصيب من
~~السلاسة والانسجام. حيث أنه ممن يتكلم ms001 بالهندية، ولم يمارس التحاطب باللغة
~~العربية. فحداني التوفيق الإلهي إلى تلخيص ذلك الكتاب، وهداني التأييد
~~الرباني إلى إبراز غواني معانيه بأبهى جلباب. مع ضم ما يؤدي إليه المقام،
~~مما أفاده العلماء الأعلام. بعبارات سهلة موجزة مشتملة ينتفع بها الخاص
~~والعام، ويتلقاها بالقبول ذوو الإنصاف من الأنام.
# ولما يسر الله تعالى ما طلبته، وأجابني فيما رجوته ودعوته. سميت الكتاب
~~(المنحة الإلهية، تلخيص ترجمة التحفة الاثني عشرية) وقدمته لأعتاب خليفة
~~الله في أرضه، ونائب رسوله - عليه الصلاة والسلام - في إحياء سنته وفرضه.
~~الذي راعي رعاياه بجميل رعايته، ودبرهم بصائب تدبيره وواسع درايته. وسلك
~~أحسن المسالك في استقامة أمورهم، وصيانة نفوسهم، وحراسة جمهورهم. وخص من
~~بينهم علماء دولته وصلحاء ملته بحسن ملاحظته وفضل محافظته، تمييزا لهم
~~بالعناية، وتخصيصا بما يجب من الرعاية. ووضعا للأمور في مواضعها، وغصابة
~~مواقعها. ألا وهو أمير المؤمنين، الواجب طاعته على الخلق أجمعين. سلطان
~~البرين وخاقان البحرين، السلطان ابن السلطان السلطان الغازي عبد الحميد خان
~~ابن السلطان الغازي عبد المجيد خان. اللهم أيده بنصرك وانصره لتأبيد ذكرك.
~~واطمس شر سويداء قلوب أعدائه وأعدائك، ودق أعناقهم بسيوف قهرك وسطوتك.
~~اللهم واجعل رايات أنعمه منشورة بأيدي جنوده، واحجبهم بحجب حولك وقوتك من
~~لحظات لمعات أبصار عدوه وحسوده. وصب عليهم ميازيب التوفيق آناء ليلك وأطراف
~~نهارك، PageV01P002
# فإنهم حماة حرم دينك وحراس أبواب شريعتك وأعظم جنودك وأنصارك. وغرضي من
~~عرض ذلك الكتاب إلى ساحته الرفيعة العتاب، أن يذر إكسير نظره عليه، ليحل
~~محل القبول لديه. فهناك إن شاء الله تعالى يحصل الأمل، وأحظى بما رجوته من
~~قبول العمل وقد رتبته على تسعة أبواب، وإلى الله الزلفى وحسن المآب.
### | الباب الأول في ذكر فرق الشيعة وبيان أحوالهم وكيفية حدوثهم وتعداد مكائدهم
# اعلم أن الشيعة الذين يدعون مشايعة الأمير كرم الله نعالى وجهه ومتابعته،
~~وحبه الذي افترضه الله تعالى على عباده، أربع فرق:
### | (فرق الشيعة)
### | (الشيعة المخلصون)
# الفرقة الأولى: الشيعة الأولى ويسمون «الشيعة المخلصين» أيضا، وهم عبارة
~~عن الذين كانوا في وقت خلافة الأمير كرم ms002 الله وجهه من المهاجرين والأنصار
~~والذين تبعوهم بإحسان، كلهم عرفوا له حقه، وأحلوه من الفضل محله ولم
~~ينتقصوا أحدا من إخوانه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضلا عن
~~إكفاره وسبه. بيد أن منهم من قاتل معه على تأويل القرآن كما قاتلوا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على تنزيله، فقد كان معه - رضي الله تعالى عنه
~~- في حرب صفين (1) من أصحاب بيعة الرضوان ثمانمائة صحابي، وقد استشهد منهم
~~تحت رايته هناك ثلاثمائة. ومنهم من تقاعد عن القتال تورعا واحتياطا لشبهة
~~عرضت له، لكنه مع ذلك كان قائما بمحبته وتعظيمه ونشر فضائله، وذلك لا يقصر
~~بكثير عن القتال معه. ومن مشهوري هذا الصنف عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما -. وقد زالت شبهته بعد ذلك فندم غاية الندم على قعوده وتخلفه عن
~~الأمير كرم الله تعالى وجهه، لكن فات ذاك، وتعذر الاستدراك. وحالت المنية،
~~دون الأمنية. وهذا يشبه من وجه ما كان من محمد بن الحنفية - رضي الله تعالى
~~عنه - من التوقف يوم الجمل حتى قال له الأمير كرم الله تعالى وجهه: ويحك
~~أتتوقف وأبوك سابقك؟ (2) ومنهم من غلب عليه القضاء والقدر فوقع منه ما أدى
~~إلى قتاله، PageV01P003
# كطلحة والزبير وأم المؤمنين - رضي الله تعالى عنهم -، فهم - وإن وقع
~~بينهم وبين الأمير ما وقع يوم الجمل - محبون له عارفون له فضله، كما أنه -
~~رضي الله تعالى عنه - في حقهم كذلك، وليس بين ذلك وبين القتال الواقع في
~~البين تناف، لأن القتال لم يكن مقصودا، بل وقع عن غير قصد، لمكر من قتلة
~~عثمان - رضي الله تعالى عنه - الذين كانوا بعشائرهم في عسكر الأمير، إذ غلب
~~على ظنهم من خلوته بطلحة والزبير أنه سيسلمهم إلى أولياء عثمان، فأطاروا من
~~نيران غدرهم شرارا، ومكروا مكرا كبارا، فأوقعوا القتال بين الفريقين، فوقع
~~ما وقع إن شاء وإن أبى أبو الحسنين فكل من الفريقين كان معذورا، وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا. وسيأتي تفصيل ذلك كله في باب المطاعن إن شاء الله تعالى ms003
~~(1) قال الجد روح الله تعالى روحه في كتاب (نهج السلامة (2)) بعد ذلك
~~الكلام على أن القتال لو فرض أنه كان قصدا فهو بشبهة قوية عند المقاتل
~~أوجبت عليه أن يقاتل. فهو بزعمه من الدين ونصرة المسلمين، وليس من الغي
~~والاستهانة بالأمير في شيء. ومتى كان كذلك فهو لا ينافي المحبة، ولا يدنس
~~رداء الصحبة. وقد صرح بعض العلماء أن شكوى الولد على أبيه لدين له عليه
~~قادر على أدائه ومماطل فيه ليس من العقوق، ولا يخل بما للوالد من واجب
~~الحقوق.
# وإن أبى تعصبك هذا قلنا: إن القوم - رضي الله تعالى عنهم - كانوا من قبل
~~ما وقع من الشيعة المخلصين الأبرار، لكن لعدم الإثم وقع منهم ما غسلوه ببرد
~~التوبة وثلج الاستغفار، ويأبى الله تعالى أن يذهب صحابي إلى ربه، قبل أن
~~يغسل بالتوبة والاستغفار دون ذنبه. وبنحو هذا يجاب عن أصحاب صفين، من رؤساء
~~الفرقة الباغية على علي أمير المؤمنين. فالمتلوثة سيوفهم في تلك الفتنة من
~~الصحابة أقل قليل، ولولا عريض PageV01P004
# الصحبة وعميق المحبة لدلع أفعوان القلم لسانه الطويل. فقف عند مقدارك،
~~فما أنت وإن بلغت الثريا إلا دون ثرى نعال أولئك. نعم يلزمك أن تقول: إن
~~الحق فيما وقع كان مع زوج البتول. انتهى ما قال، عليه رحمة المتعال. وهو
~~كلام موجز يغني عن المطولات، ويكفي عن كثير من العبارات.
# هذا واعلم أن ظهور هذا اللقب (1) كان عام سبع وثلاثين من الهجرة والله
~~تعالى أعلم.
### | (الشيعة التفضيلية)
# الفرقة الثانية الشيعة التفضيلية: وهم عبارة عن الذين يفضلون الأمير كرم
~~الله وجهه على سائر الصحابة من غير إكفار واحد منهم ولا سب ولا بغض، كأبي
~~الأسود الدؤلي الذي اشتهر - وهو الأصح بل الصحيح - أنه واضع النحو بأمر باب
~~مدينة العلم كرم الله تعالى وجهه، وكتلميذه أبي سعيد يحيى بن يعمر أحد قراء
~~البصرة، وكسالم بن أبي حفصة راوي الحديث عن الإمامين الباقر وابنه الصادق -
~~رضي الله تعالى عنهما -، وكعبد الرزاق صاحب المصنف في الحديث، وكأبي يوسف
~~يعقوب بن إسحاق المعروف ms004 بابن السكيت صاحب (إصلاح المنطق) في اللغة وكخلق
~~آخرين، ولبعض متأخري الصوفية قدست أسرارهم كالفاضل الجامي كلمات ترشح
~~بالتفضيل، وانسلاكهم في هذا القبيل، وكثير من العلماء يصرفها عن ذلك صيانة
~~لأولئك الأجلة عن أن ينسب إليهم الابتداع (2) والانخزال عن «الشيعة
~~المخلصين» من الأتباع. وقد ظهرت هذه الفرقة بعد الأولى بنحو عامين أو
~~ثلاثة، وصح أن الأمير كرم الله تعالى وجهه أحس أيام خلافته بقوم يفضلونه
~~على الشيخين، فكان ينهى عن ذلك حتى قال «لئن سمعت أحدا يفضلني على الشيخين
~~- رضي PageV01P005
# الله تعالى عنهما - لأحدنه حد الفرية» (1) وهو على ما في (التحفة) ثمانون
~~جلدة وقيل عشر، والله تعالى أعلم.
### | (الشيعة السبية)
# الفرقة الثالثة الشيعة السبية: ويقال لها «التبرئية» وهم عبارة عن الذين
~~يسبون الصحابة، إلا قليلا منهم كسلمان الفارسي وأبي ذر والمقداد وعمار بن
~~ياسر - رضي الله تعالى عنهم -، وينسبونهم - وحاشاهم - إلى الكفر والنفاق،
~~ويتبرأون منهم، ومنهم من يزعم والعياذ بالله تعالى ارتداد جميع من حضر غدير
~~خم (2) يوم قال - عليه الصلاة والسلام - «من كنت مولاه فعلي مولاه» الحديث،
~~ولم يف بمقتضاه من بيعة الأمير كرم الله تعالى وجهه بعد وفاته - عليه
~~الصلاة والسلام - بل بايع غيره. وهذه الفرقة حدثت في عهد الأمير - رضي الله
~~تعالى عنه - بإغراء عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني (3) كما سيأتي. وليس
~~هو هيان بن بيان، (4) وزعم ذلك مكابرة وإنكار للمتواتر. ولما ظهرت أظهر
~~الأمير كرم الله تعالى وجهه البراءة منها، وخطب عدة خطب في قدحها وذمها.
~~وقد روى الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الزيدي (5) في آخر كتابه (طوق
~~الحمامة في مباحث الإمامة) (6)
# عن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر - رضي الله
~~عنهما -، فأخبرت عليا كرم الله وجهه وقلت: لولا أنهم يرون أنك تضمر ما
~~أعلنوا ما اجترأوا على ذلك، منهم عبد الله بن سبأ. فقال علي - رضي الله
~~تعالى عنه - «نعوذ بالله، رحمهما الله» (7) ثم نهض وأخذ بيدي وأدخلني
~~المسجد فصعد المنبر ثم قبض على لحيته وهي بيضاء فجعلت ms005 دموعه تتحادر عليها،
~~وجعل ينظر للقاع حتى اجتمع الناس، ثم خطب فقال: «ما بال أقوام يذكرون أخوي
~~رسول الله ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما
~~يذكرون، وعليه معاقب. صحبا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحب والوفاء
~~والجد في أمر الله، يأمران وينهيان ويغضبان في أمر الله، فقبض وهو عنهما
~~راض، والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رأي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأمره في حياته وبعد موته، فقبضا على ذلك رحمهما الله،
~~PageV01P006
# فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما إلا
~~شقي مارق. وحبهما قربة، وبغضهما مروق» (1) الخ وفي رواية «لعن الله من أضمر
~~لهما إلا الحسن الجميل». (2) ثم أرسل إلى ابن سبأ فسيره إلى المدائن وقال:
~~لا تساكني في بلدة أبدا. (3) وهذا مما يفت بأعضاد هذه الفرقة أعني الشيعة
~~السبية لا المخلصين. ولما ظهرت ما ارتضى الشيعة المخلصون بلقب «الشيعة»
~~فتركوه تحرزا عن الالتباس، وكراهة للاشتراك الاسمي مع أولئك الأرجاس،
~~ولقبوا أنفسهم بأهل السنة والجماعة. فما وقع في بعض الكتب كتاريخ الواقدي
~~(4) والاستيعاب (5) من أن فلانا كان من الشيعة مثلا لا ينافي ما وقع في
~~غيرها من أنه من رؤساء أهل السنة والجماعة، حيث أن المراد بالشيعة هناك
~~الشيعة الأولى، وكان أهل السنة منهم. وكيف لا وهم يرون فرضية حب أهل البيت،
~~وعلي كرم الله تعالى وجهه عمادهم، ويروون في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه
~~البيهقي وأبو الشيخ والديلمي أن رسول الله قال «لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من نفسه» (6) وعن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه،
~~وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي» (7) إلى غير ذلك مما لا يكاد يحصى
~~أو يحصر.
# وقد نسب للإمام الشافعي - وموضعه من أهل السنة موضع الواسطة من العقد -
~~نظم كثير يشهد بما ذكرناه عن أهل السنة، ويرد به على من أنكر ذلك من ms006 جهلة
~~الشيعة، كقوله - رضي الله تعالى عنه -:
# يا أهل بيت رسول الله حبكم ... فرض من الله في القرآن أنزله
# يكفيكم من عظيم الفخر أنكم ... من لم يصل عليكم لا صلاة له (8)
# وقوله:
# إن فتشوا قلبي رأوا وسطه ... سطرين قد خطا بلا كاتب
# العلم والتوحيد في جانب ... وحب أهل البيت في جانب (9)
# وقوله:
# إذا ذكروا عليا أو نبيه ... وجاءوا بالروايات العليه (10) PageV01P007
# يقال تجاوزوا يا قوم عنه ... فهذا من حديث الرافضية
# برئت إلى المهيمن من أناس ... يرون الرفض حب الفاطمية (1)
# وقوله:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بساكن خيفها والناهض
# سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كما علم الفرات الفائض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي (2)
# وقوله:
# إلام ألام وحتى متى ... أعاتب في حب هذا الفتى
# فهل زوجت غيره فاطم ... وفي غيره هل أتى «هل أتى» (3)
# إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتب الشيعة، صحت نسبته إليه أم لا. وهذا أبو
~~حنيفة - رضي الله تعالى عنه - وهو هو بين أهل السنة كان يفتخر ويقول بأفصح
~~لسان: لولا السنتان لهلك النعمان، يريد السنتين اللتين صحب فيهما لأخذ
~~العلم الإمام جعفر الصادق - رضي الله تعالى عنه -. وقد قال غير واحد أنه
~~أخذ العلم والطريقة من هذا ومن أبيه الإمام محمد الباقر ومن عمه زيد بن علي
~~بن الحسين - رضي الله تعالى عنهم -. وللأعمش وهو أحد مجتهدي أهل السنة سفر
~~كبير في مناقب الأمير كرم الله وجهه. ويكفي في هذا الباب أن معظم طرائق أهل
~~السنة موصولة بأهل البيت، ولا يكاد ينكر هذا الأمر إلا من ينكر الفرق بين
~~الحي والميت. ومن الشبه من يزعم أنه لا يعد محبا لعلي وسائر أهل البيت -
~~رضي الله عنهم - من أحب الشيخين وأضرابهما من الصحابة الذين لم يبايعوا
~~الأمير كرم الله تعالى وجهه يوم وفاته - عليه الصلاة والسلام - حيث يزعمون
~~أنهم أعداء الأمير، وينشدون في ذاك قول من قال:
# إذا صافى صديقك من تعادي ... فقد عاداك وانقطع الكلام PageV01P008
# وقوله:
# صديق صديقي ms007 داخل في صداقتي ... عدو صديقي ليس لي بصديق
# ولا يخفى كذب مبناه، ويشير إلى كذبه الخبر الذي قدمناه عن يحيى بن حمزة
~~المؤيد بالله وكذا غيره من الأخبار، التي ملئت منها بطون الأسفار. ورحم
~~الله تعالى امرءا أنصف وعرف الحق فاعترف.
### | (الشيعة الغلاة)
# الفرقة الرابعة الشيعة الغلاة: وهم عبارة عن القائلين بألوهية الأمير كرم
~~الله تعالى وجهه، ونحو ذلك من الهذيان. قال الجد روح الله روحه: وعندي أن
~~ابن أبي الحديد (1) في بعض عباراته - وكان يتلون تلون الحرباء - كان من هذه
~~الفرقة، وكم له في قصائد السبع الشهيرة من هذيان، كقوله يمدح الأمير كرم
~~الله تعالى وجهه:
# ألا إنما الإسلام لولا حسامه ... كعفطة عنز أو قلامة ظافر (2)
# وقوله:
# يجل عن الأعراض والأين والمتى ... ويكبر عن تشبيهه بالعناصر (3)
# إلى غير ذلك. وأول حدوثهم قيل في عهد الأمير بإغواء ابن سبأ أيضا، وقد
~~قتل كرم الله تعالى وجهه من صح عنده أنه يقول بألوهيته، فلم ينحسم بذلك عرق
~~ضلالتهم ولم ينصرم حبل جهالتهم، بل استمر الفساد، وقوي العناد {ومن يضلل
~~الله فما له من هاد} وهذه الفرقة على قلتها بالنسبة إلى الفرق الأخرى
~~انقسمت على ما في (التحفة) إلى أربع وعشرين فرقة: PageV01P009
### | (فرق الشيعة الغلاة)
### | 
### | (السبئية)
# </span>
# الأولى السبئية: أصحاب عبد الله بن سبأ الذين قالوا: إن عليا هو الإله
~~ولما استشهد الأمير كرم الله تعالى وجهه زعم ابن سبأ أنه لم يمت وأن ابن
~~ملجم (1) إنما قتل شيطانا تصور بصورة علي، وأنه مختف في السحاب وأن الرعد
~~صوته، والبرق سوطه، وأنه ينزل إلى الأرض بعد هذا ويملأها عدلا وينتقم من
~~أعدائه. ولهذا أن هذه الفرقة إذا سمعت صوت الرعد قالوا «عليك السلام أيها
~~الأمير». (2) ولا يخفى أن الأمير لو كان كما زعموا لكان مقتدرا على إهلاك
~~أعدائه بصوت شديد من الرعد وإلقاء الصواعق، فلأي شيء هذا الانتظار، مع وجود
~~الاستطاعة والاقتدار؟ (3)
### | (المفضلية)
# الثانية المفضلية: أصحاب المفضل الصيرفي وقد زادوا على السبئية بقولهم إن
~~نسبة الأمير لله تعالى كنسبة المسيح، فمثله كمثله، ms008 فقد وافقوا النصارى في
~~قولهم باتحاد اللاهوت بالناسوت، (4) وفي زعمهم أن النبوة والرسالة لا تنقطع
~~أبدا، فمن اتحد به اللاهوت فهو نبي، فإن دعا الناس إلى الهدى فهو رسول.
~~ولذا ترى أن كثيرا منهم ادعى النبوة والرسالة. (5)
### | (السريغية)
# الثالثة السريغية: أصحاب السريغ بفتح السين وكسر الراء المهملتين وفي
~~آخره معجمة. ومذهبهم كمذهب المفضلية، إلا أنهم حصروا حلول اللاهوت في
~~الناسوت في خمسة، وهم النبي والعباس وعلي وجعفر وعقيل.
### | (البزيعية)
# الرابعة البزيعية: أصحاب بزيع بن يونس (6) الذي قال بألوهية جعفر الصادق
~~وأنه ظهر في شخص (7) وإلا فهو في الحقيقة منزه عنه، وقالوا: إن الأئمة
~~الآخرين لم يكونوا آلهة ولكن أوحي إليهم، وأثبتوا لهم المعراج. (8)
# (السبئية)
# الخامسة الكاملية: أصحاب أبي كامل، وهم يقولون إن الأرواح تتناسخ وتنتقل
~~من بدن إلى بدن بعد خراب البدن الأول، وأن روح الله تعالى كانت في آدم ثم
~~في شيث ثم صارت إلى الأنبياء. وهؤلاء القوم يكفرون جميع الصحابة بتركهم
~~البيعة لعلي، ويكفرون عليا أيضا بتركه طلب حقه. (9)
### | (المغيرية)
# السادسة المغيرية: أصحاب المغيرة بن سعد العجلي، (10) زعموا أن الله
~~تعالى جسم، PageV01P010
# وأن صورته صورة رجل من نور وعلى رأسه تاج من نور وله قلب تنبع منه
~~الحكمة، وأنه لما أراد خلق العالم تكلم بالاسم الأعظم فطار ووقع تاجا على
~~رأسه، ثم إنه كتب على كتفه أعمال الدنيا، فغضب من المعاصي حتى عرق فاجتمع
~~من عرقه بحران أحدهما ملح مظلم والثاني عذب نير، ثم اطلع في البحر النير
~~فأبصر ظله فانتزع بعض ظله وخلق منه الشمس والقمر وأفنى باقي ظله وقال: لا
~~ينبغي أن يكون معي إله غيري. ثم إنه خلق الخلق كله من البحرين: الكفر من
~~البحر المظلم، والإيمان من البحر النير، ثم أرسل إلى الناس محمدا وهم ضلال،
~~ثم عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال وهي أن يمنعن عليا من الإمامة
~~فأبين ذلك، (1) ثم عرضها على الناس فأمر عمر بن الخطاب أبا بكر أن يتحمل
~~منعه من ذلك، وضمن له أن يعينه على الغدر به، بشرط ms009 أن يجعل الخلافة له من
~~بعده فقبل منه، وأقدما على المنع متظاهرين عليه. وقوله تعالى {فحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} يعني أبا بكر. (2) وزعم هؤلاء أن قوله تعالى
~~{كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر، فلما كفر قال إني برئ منك} نزلت في حق
~~عمر وأبي بكر، وهؤلاء يزعمون أن الإمام المنتظر محمد بن عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب، (3) وأنه حي لم يمت، وهو مقيم في جبال حاجر
~~إلى أن يؤمر بخروجه. ومنهم من يقول إن الإمام المنتظر هو المغيرة، كذا في
~~«أبكار الأفكار» لسيف الدين الآمدي. (4) ولم يكن هذا التفصيل في الأصل. (5)
### | (الجناحية)
# السابعة الجناحية: أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين، (6) يزعمون أن الرواح تتناسخ، وأن روح الإله تعالى كانت في آدم
~~ثم في شيث، ثم صارت إلى الأنبياء والأئمة، حتى انتهت إلى علي وأولاده
~~الثلاثة من بعده ن ثم صارت إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
~~وأنه حي لم يمت وأنه يجبل من جبال أصبهان، وكفروا بالقيامة واستحلوا
~~المحرمات من الخمر والميتة وغيرها. (7)
### | (البيانية)
# الثامنة البيانية: أصحاب بيان بن سمعان التميمي، (8) زعموا أن الإله
~~تعالى على صورة إنسان، وأنه يهلك كله إلا وجهه لقوله {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} وأن روح PageV01P011
# الإله تعالى حلت في علي ثم بعده في ابنه محمد بن الحنفية ثم بعده في ابنه
~~أبي هاشم ثم بعده في بيان. (1)
### | (المنصورية)
# التاسعة المنصورية: أصحاب أبي منصور العجلي، وهؤلاء يقولون: إن الرسالة
~~لاتنقطع أبدا، والعلم قديم، وأحكام الشريعة كلها مخترعات العلماء والفقهاء،
~~ولا جنة ولا نار، وأن أبا منصور هو الإمام بعد الإمام الباقر - رضي الله
~~تعالى عنه -. (2)
### | (الغمامية)
# العاشرة الغمامية: ويقال لها «الربيعية» أيضا، وهم يعتقدون أن صانع
~~العالم ينزل إلى الأرض في فصل الربيع في حجاب السحاب، ويطوف حول الدنيا ثم
~~يصعد إلى السماء، فالأزهار والرياحين والأثمار ونحو ذلك مما يظهر في الربيع
~~بسبب ذلك النزول. (3)
### | (الأموية)
# الحادية ms010 عشرة الأموية: (4) وهم يقولون: إن الأمير كان شريكا للنبي - عليه
~~الصلاة والسلام - في نبوته ورسالته. (5)
### | (التفويضية)
# الثانية عشر التفويضية: وهم يقولون: إن الله تعالى خلق محمدا وفوض غليه
~~خلق الدنيا، وأنه الخلاق لها بما فيها. ومنهم من قال مثل هذه المقالة في
~~علي كرم الله وجهه ومنهم من قال باشتركهما في ذلك. (6)
### | (الخطابية)
# الثالثة عشر الخطابية: أصحاب أبي الخطاب الأسدي، (7) زعموا أن الأئمة
~~أنبياء، وأن أبا الخطاب كان نبيا، وأن الأنبياء فرضوا على الناس طاعته. ثم
~~زادوا وزعموا أن الأئمة آلهة، وأن أبناء الحسن والحسين أبناء الله وأحباؤه،
~~وأن جعفرا إله، وأن أبا الخطاب أفضل منه ومن علي بن أبي طالب، ويستحلون
~~شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم. ثم افترق هؤلاء بعد قتل أبي الخطاب،
~~فمنهم من قال: الإمام بعد أبي الخطاب معمر، وعبدوه كما عبدوا أبا الخطاب،
~~وزعموا أن الجنة هي ما ينالهم من خير في الدنيا ونعيم فيها، وأن
~~PageV01P012
# النار ما يصيبهم فيها من المشاق والهدم، واستباحوا المحرمات وترك
~~الفرائض. ومنهم من قال: الإمام بعد أبي الخطاب بزيع، وأن كل مؤمن يوحى
~~إليه، تمسكا بقوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} أي يوحى من
~~الله. وزعموا أن فيهم خيرا من جبرائيل، وميكائيل، وأنهم لا يموتون، وأن
~~الواحد منهم إذا بلغ النهاية ارتفع إلى الملكوت. ومنهم من قال: الإمام بعد
~~أبي الخطاب عمر بن بيان العجلي، إلا أنهم يموتون. كذا في (أبكار الأفكار).
~~(1)
### | (المعمرية)
# الرابعة عشرة المعمرية: أصحاب المعمر، القائلون بنبوة الإمام جعفر
~~الصادق، وأن أبا الخطاب بعده نبي، وأن أحكام الشرع مفوضة إلى المعمر، وأن
~~المعمر آخر الأنبياء، وقد أسقط الأحكام ورفع التكاليف. وهم قسم من
~~الخطابية. (2)
### | (الغرابية)
# الخامسة عشر الغرابية: وهم القائلون إن عليا كان أشبه بمحمد من الغراب
~~بالغراب والذباب بالذباب، وأن الله تعالى بعث جبرائيل إلى علي فغلط وأدى
~~الرسالة إلى محمد لمتشابهته به، (3) ولذلك يعنون صاحب الريش أي جبرائيل،
~~وقد قال شاعرهم «غلط الأمين فجازها عن حيدر». (4)
### | (الذبابية)
# السادسة عشرة الذبابية: وهم ms011 قسم من الغرابية إلا أنهم زادوا عليهم بقولهم
~~بنبوة محمد وأنه أشبه بالإله من الذباب بالذباب. قاتلهم الله تعالى. (5)
### | (الذمية)
# السابعة عشر الذمية: وإنما لقبوا ذلك لأنهم يرون ذم محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويزعمون أن عليا إله، وأنه بعث محمدا ليدعو إليه فادعى الأمر
~~لنفسه. ومنهم من قال بإلهية محمد وعلي إلا أن منهم من يقدم عليا في أحكام
~~الإلهية، ومنهم من يقدم محمدا، ومنهم من قال بإلهية خمسة أشخاص وهم أصحاب
~~العبا (محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين) وأن خمستهم شيء واحد، وأن الروح
~~حالة فيهم بالسوية، ولا فضل لواحد على لآخر، ولم يسموا فاطمة بالتأنيث بل
~~«فاطم» (6) ولذلك قال شاعرهم:
# توليت بعد الله في الدين خمسة ... نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما (7)
~~PageV01P013
### | (الاثنينية)
# الثامنة عشرة الاثنينية: وهم فرقة من الذمية الذين يعتقدون إلهية محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - بالتفصيل السابق. (1)
### | (الخمسية)
# التاسعة عشر الخمسية: وهم أيضا فرقة من الذمية الذين يعتقدون إلهية خمسة
~~أشخاص على ما سبق، وقد تبعنا في هذا العد صاحب الأصل، وإلا فغيره لم يذكر
~~هاتين الفرقتين بالاستقلال. (2)
### | (النصيرية)
# العشرون النصيرية: (3) القائلون بحلول الإله في علي وأولاده، ولكن يخصون
~~الحلول بالأئمة، وقد يطلقون لفظ الإله على الأمير مجازا من باب إطلاق اسم
~~الحال على المحل. (4)
### | (الإسحاقية)
# الحادية والعشرون الإسحاقية: وهم يقولون: لم تخل الأرض ولا تخلو عن نبي
~~وأن الباري حل في علي. ووقع الاختلاف بينهم في من حل الإله بعد علي. (5)
### | (العلبائية)
# الثانية والعشرون العلبائية: أصحاب علباء بن اروع الأسدي، وقيل الأوسي،
~~وهم قائلون بألوهية الأمير وأنه أفضل من محمد وأن محمد بايع عليا. (6)
### | (الرزامية)
# الثالثة والعشرون الرزامية: وهم الذين ساقوا الإمامة إلى محمد بن
~~الحنفية، ثم إلى ابنه، (7) ثم إلى علي بن عبد الله بن العباس، (8) ثم
~~ساقوها في ولده إلى (9) المنصور، ثم ادعوا حلول الإله تعالى في أبي مسلم
~~وأنه لم يقتل، واستحلوا المحارم، ومنهم من ادعى الإلهية في المقنع. (10)
### | (المقنعية)
# الرابعة والعشرون المقنعية: أصحاب المقنع (11) الذين يعتقدون أن المقنع
~~إله بعد الإمام الحسين ms012 - رضي الله تعالى عنه -، (12) تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. PageV01P014
### | (فرق الشيعة الإمامية)
# ثم اعلم أن أكثر الفرق الأربع الشيعة السبية، فقد انتشرت في جميع الربع
~~المعمور، فلا تكاد ترى بلدا إلا وهو بها مغمور، والإمامية فرقة منها، وهي
~~أيضا فرقة كبيرة وطائفة كثيرة، وقد انقسمت إلى تسع وثلاثين فرقة.
### | (الحسنية)
# الأولى الحسنية يقولون: إن الحسن المجتبى هو الإمام بعد أبيه علي
~~المرتضى، والإمام من بعده الحسن المثنى بوصية له، ثم ابنه عبد الله، ثم
~~ابنه محمد الملقب بالنفس الزكية، (1) ثم أخوه إبراهيم بن عبد الله، (2)
~~وهذان خرجا في عهد المنصور الدوانيقي (3) ودعوا الناس إلى متابعتهما
~~فتبعهما خلق كثير. واستشهدوا بعد حرب شديد على يد بعض أمراء الدوانقي رحمة
~~الله عليهما. وقد ظهرت هذه الفرقة ستة مائة وخمس وتسعين.
### | (النفسية)
# الثانية النفسية: وهي طائفة من الحسنية يقولون إن النفس الزكية لم يقتل
~~بل غاب واختفى وسيظهر بعد. (4)
### | (الحكمية)
# الثالثة الحكمية: ويقال لها (الهشامية) أيضا، وهم أصحاب هشام بن الحكم
~~(5) يقولون بإمامة الحسين بعد أخيه الحسن، ثم بإمامة أولاده على الترتيب
~~المشهور إلى الصادق، وقد ظهرت سنة مائة وتسع. (6)
### | (السالمية)
# الرابعة السالمية: ويقال لها أيضا «الجواليقية» وهم أصحاب هشام بن سالم
~~الجواليقي (7) وهم في الإمامية كالحكمية، وفي الاعتقاد مختلفون: فالحكمية
~~يقولون: إن الله عزوجل جسم طويل عريض عميق متساوى الأبعاد غير مصور بالصور
~~المتعارفة، وهم يقولون جسم مصور بصورة الانسان، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا. وقد ظهرت سنة مائة وثلاث عشرة. (8)
### | (الشيطانية)
# الخامسة الشيطانية: ويقال لها «النعمانية» أيضا أصحاب محمد بن نعمان
~~الصيرفي PageV01P015
# الملقب بشيطان الطاق، (1) وهم يقولون بالإمامة على الترتيب المشهور إلى
~~موسى الكاظم (2) وبالتجسيم كالسالمية. وقد ظهرت سنة مائة وثلاث عشرة أيضا.
~~(3)
### | (الزرارية)
# السادسة الزرارية: أصحاب زرارة بن أعين الكوفي. وهم في الإمامية كالحكمية
~~وخالفوهم في زعمهم أن صفاته تعالى حادثة لم تكن في الأزل وقد ظهرت سنة مائة
~~وخمس وأربعين.
### | (البدائية، المفوضة، اليونسية)
# السابعة والثامنة والتاسعة البدائية، والمفوضة، واليونسية: أصحاب يونس ms013 بن
~~عبد الرحمن القمي، (4) وكلهم متفقون على إمامة الأئمة الستة بالترتيب
~~المشهور وزعمت اليونسية منهم أن الله سبحانه على العرش بالمعنى المعروف
~~تحمله الملائكة. (5) والبدائية أن الله سبحانه قد يريد بعض الأشياء ثم يبدو
~~له ويندم لكونه خلاف المصلحة، وحملت خلافة الثلاثة ومدحهم في الآيات على
~~ذلك. (6) والمفوضة منهم من يزعم أن الله تعالى فوض خلق الدنيا إلى محمد -
~~عليه الصلاة والسلام -، ومنهم من يقول: إلى علي كرم الله تعالى وجهه. ومنهم
~~من يقول إلى كليهما. (7) وقد ظهرت البدائية والمفوضة سنة ظهور الزرارية.
### | (الباقرية)
# العاشر الباقرية: يقول إن الإمام محمد الباقر لم يمت وهو المنتظر. (8)
### | (الحاصرية)
# الحادية عشرة الحاصرية: (9) يقولون: إن الإمام بعد محمد الباقر ابنه
~~زكريا، وهو مختف في جبل الحاصر (10) لا يخرج حتى يؤذن له. (11)
### | (الناووسية)
# الثانية عشر الناووسية: أصحاب عبد الله بن ناووس البصري، يقولون: إن
~~الإمام جعفر الصادق حي غائب وهو المهدي المنتظر. (12) PageV01P016
### | (العمارية)
# الثالثة عشر العمارية: أصحاب عمار يقولون: إن الصادق قد مات والإمام بعده
~~ابنه محمد، وقد ظهرت سنة مائة وخمس وأربعين. (1)
### | (المباركية)
# الرابعة عشر المباركية: من الإسماعيلية أصحاب المبارك، يعتقدون أن الإمام
~~بن جعفر ابنه الأكبر إسماعيل ثم ابنه محمد وهو خاتم الأئمة والمهدي
~~المنتظر. (2)
### | (الباطنية)
# الخامسة عشر الباطنية: من الإسماعيلية أيضا يرسلون الإمامة بعد إسماعيل
~~من جعفر في أولاده بنص السابق على اللاحق، ويزعمون وجوب العمل بباطن الكتاب
~~دون ظاهره. (3)
### | (القرامطة)
# السادسة عشرة القرامطة: من الإسماعيلية أيضا وهم أصحاب قرمط، وهو المبارك
~~في قول، (4) وقال بعض العلماء اسم رجل آخر من أهل سواد الكوفة اخترع ما
~~عليه القرامطة، وقيل هو اسم أبيه، وأما المخترع نفسه فاسمه حمدان، وكان
~~ظهوره سنة سبعين ومائتين. وقيل إن قرمط اسم لقرية من قرى واسط منها حمدان
~~المخترع، وهو قرمطي وأتباعه قرامطة، وكان ظهوره فيها، وقيل غير ذلك.
~~ومذهبهم أن إسماعيل بن جعفر خاتم الأئمة وهو حي لا يموت، ويقولون بإباحة
~~المحرمات. (5)
### | (الشمطية)
# السابعة عشرة الشمطية: أصحاب يحيى بن أبي الشمط (6) يزعمون أن الإمامة
~~تعلقت بعد الصادق ms014 بكل من أبنائه الخمسة بهذا الترتيب: إسماعيل ثم محمد ثم
~~موسى الكاظم ثم عبد الله الأفطح ثم إسحاق. (7)
### | (الميمونية)
# الثامنة عشرة الميمونية: أصحاب عبد الله بن ميمون القداح الأهوازي، (8)
~~وهم قائلون بإمامة إسماعيل، ويزعمون أن العمل بظواهر الكتاب والسنة حرام،
~~ويجحدون المعاد. (9)
### | (الخلفية)
# التاسعة عشرة الخلفية: أصحاب خلف، وهم قائلون بإمامة إسماعيل ونفى المعاد
~~كالميمونية، إلا أنهم يقولون: كل ما في الكتاب والسنة من الصلاة والزكاة
~~ونحوها محمول على المعنى اللغوي لا غير. (10)
### | (البرقعية)
# العشرون البرقعية: أصحاب محمد بن علي البرقعي، (11) وهم في الإمامة كمن
~~سمعت PageV01P017
# آنفا، وينكرون أيضا المعاد، ويؤولون النصوص بما تهوى أنفسهم، وينكرون
~~نبوة بعض الأنبياء، ويوجبون لعنهم والعياذ بالله تعالى. (1)
### | (الجنابية)
# الحادية والعشرون الجنابية: أتباع أبي طاهر الجنابي، وهم كالقرامطة في
~~الإمامة، وينكرون المعاد والأحكام بأسرها، ويوجبون قتل من يعمل بها ولذا
~~قتلوا الحجاج، وقلعوا الحجر الأسود، (2) وعدهم غير واحد فرقة من القرامطة،
~~كما أنهم عدوا القرامطة فرقة من الإسماعيلية. (3)
### | (السبعية)
# الثانية والعشرون السبعية: وهم أيضا من الإسماعيلية، يقولون: إن الأنبياء
~~الناطقين بالشرائع سبعة: آدم وأولو العزم الخمسة والمهدي، وأن بين كل
~~رسولين سبعة رجال آخرين يقيمون الشريعة السابقة إلى حدوث اللاحقة، وإسماعيل
~~بن جعفر كان أحد هؤلاء السبعة، وهم المقيمون للشريعة بين محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - والمهدي المنتظر وهو آخر الرسول بزعمهم. وزعموا أنه لا يخلو
~~الزمان عن واحد من أولئك الرجال. (4)
### | (المهدوية)
# الثالثة والعشرون المهدوية: زعموا أن الإمامة بعد إسماعيل لابنه محمد
~~الوصي، (5) ثم لابنه أحمد الوفي، (6) ثم لابنه محمد التقي، وفي بعض الكتب:
~~قاسم التقي، (7) ثم لابنه عبيد الله (8) الرضي، (9) ثم لابنه أبي القاسم
~~عبد الله، (10)
# ثم لابنه محمد الذي لقب نفسه بالمهدي، (11) وقد PageV01P018
# صار واليا بالمغرب، واستولى على بلاد إفريقية، وملك بنوه مصر وما حولها.
~~ثم لابنه أحمد (1) القائم بأمر الله، ثم لابنه إسماعيل المنصور بقوة الله،
~~(2) ثم لابنه معد المعز لدين الله، (3) ثم لابنه المنصور نزار العزيز
~~بالله، (4) ثم لابنه أبي علي الحاكم بأمر الله، (5) ثم لأبي الحسن الظاهر
~~بدين ms015 الله، (6)
# ثم لمعد المستنصر بالله، (7) وذلك بنص الآباء بترتيب الولادة. وهذا
~~الترتيب إلى هنا مجمع عليه عندهم.
# واختلفوا بعد المنتصر لما أنه نص أولا على إمامة ابنه (8) نزار، وثانيا
~~على إمامة ابنه أبي القاسم المستعلي بالله، (9) فبعضهم تمسك بالنص الثاني
~~وقال إنه ناسخ للأول، فقال بإمامة المستعلي فسموا المهدوية (المستعلية)
~~(10) ثم بإمامة ابنه المنصور الآمر بأحكام الله، (11) ثم بإمامة أخي
~~المنصور هذا عبد المجيد الحافظ لدين الله، (12) ثم بإمامة ابنه أبي المنصور
~~محمد الظافر بأمر الله، (13) ثم بإمامة ابنه أبي القاسم الفائز بنصر الله،
~~(14) ثم بإمامة ابنه محمد العاضد لدين الله، (15)
# وقد خرج على هذا أمراء الشام واستولوا عليه فسجنوه حتى مات وما بقي بعده
~~أحد من أولاد المهدي داعيا للإمامة.
# وبعضهم تمسك بالنص الأول وألغى الثاني فقال بإمامة نزار ويقال للقائلين
~~بذلك «النزارية» وقد يقال لهم «الصباحية» و «الحميرية» نسبة للحسن ابن صباح
~~الحميري (16) حيث قام بالدعوة لطفل سماه الهادي زاعما أنه ابن نزار، (17)
~~فهو الإمام عندهم بعد أبيه، ثم ابنه الحسن، (18) وزعم هذا أنه يجوز للإمام
~~أن يفعل ما شاء، وأن يسقط التكاليف الشرعية. وقد قال لأصحابه: إنه أوحي إلي
~~أن أسقط عنكم التكاليف الشرعية، وأبيح لكم المحرمات، بشرط أن لا تنازعوا
~~بينكم ولا تعصوا إمامكم. ثم ابنه محمد، (19) وكان متخلقا بأخلاق أبيه، وكذا
~~ابنه علاء الدين محمد. (20)
# وأما ابنه جلال الدين حسن ابن محمد بن الحسن (21) فقد كان متصلبا في
~~الإسلام منكرا مذهب آبائه حسن الأخلاق آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. وأما
~~ابنه علاء الدين (22) فقد صار ملحدا بعد أبيه الحسن، وكذا ابنه ركن الدين.
~~(23) وقد ظهر في زمن هذا جنكيزخان (24) فخرب مملكته وكان إذ ذاك بالري (25)
~~وتحصن في قلعة ألموت (26) من قلاع طبرستان، (27) ولم يتم له ذلك، بل كان
~~آخر أمره من أتباع PageV01P019
# جنكيزخان، وقد انطلق معه جين عاد إلى وطنه فمات في الطريق، ثم خرج ابنه
~~الملقب نفسه بجديد الدولة، فلما سمع به ملوك التاتار فرقوا جمعه فاختفى في
~~قرى طبرستان حتى مات، فلم يبق ms016 من أولاده أحد مدعيا الإمامة. (1) وهذه
~~الفرقة هي الرابعة والعشرون وكان ظهور المهدوية الجامعة للفرقتين سنة
~~مائتين وتسع وتسعين. (2)
### | (الأفطحية)
# الخامسة والعشرون الأفطحية: ويقال لها العمارية أيضا لأنهم كانوا أصحاب
~~عبد الله بن عمار وهم قائلون بإمامة عبد الله الأفطح أي عريض الرجلين ابن
~~جعفر الصادق شقيق إسماعيل معتقدين موته ورجعته إذ لم يترك ولدا حتى ترسل
~~سلسلة الإمامة في نسله. (3)
### | (المفضلية)
# السادسة والعشرون المفضلية: أصحاب مفضل بن عمرو ويقال لهم القطعية أيضا
~~لأنهم قاطعون بإمامة موسى الكاظم، قاطعون بموته. (4)
### | (الممطورية)
# السابعة والعشرون الممطورية: وهم قائلون بإمامة موسى معتقدون أنه حي وأنه
~~المهدي الموعود، متمسكين يقول الأمير كرم الله نعالى وجهه: سابعهم قائمهم
~~سمي صاحب التوراة. وقيل لهم: «ممطورية» لقول يونس بن عبد الرحمن رئيس
~~القطعية لهم اثناء مناظرة وقعت بينهما «أنتم أهون عندنا من الكلاب
~~الممطورة» أي المبلولة بالمطر. (5)
### | (الموسوية)
# الثامنة والعشرون الموسوية: يقطعون بإمامة موسى، ويترددون في موته وحياته
~~ولذا لا يرسلون سلسلة الإمامة بعده في أولاده. (6)
### | (الرجعية)
# التاسعة والعشرون الرجعية: وهم قائلون بإمامة موسى أيضا لكنهم يقولون
~~بموته ورجعته. وهذه الفرق الثلاث يقال لها «الواقفية» أيضا لوقفهم الإمامة
~~على موسى الكاظم وعدم إرسالها في أولاده.
### | (الإسحاقية)
# الثلاثون الإسحاقية: يعتقدون بإمامة إسحاق بن جعفر، (7) وكان في العلم
~~والتقوى على جانب عظيم، وقد روى عنه ثقات المحدثين من أهل السنة ك سفيان بن
~~عيينة وغيره. (8) PageV01P020
### | (الأحمدية)
# الحادية والثلاثون الأحمدية: يقولون بإمامة أحمد بن موسى الكاظم (1) بعد
~~وفاة أبيه. (2)
### | (الاثنا عشرية)
# الثانية والثلاثون الاثنا عشرية: وهذه في المتبادرة عند الإطلاق من لفظ
~~الإمامية. وهم قائلون بإمامة علي الرضا (3) بعد أبيه موسى الكاظم، ثم
~~بإمامة ابنه محمد التقي المعروف بالجواد، (4) ثم بإمامة ابنه علي النقي
~~المعروف بالهادي، (5) ثم بإمامة ابنه الحسن العسكري، (6) ثم بإمامة ابنه
~~محمد المهدي، (7) معتقدين أنه المهدي المنتظر، ولم يختلفوا في ترتيب
~~الإمامة على هذا الوجه. نعم اختلفوا في وقت غيبة المهدي وعامها وسنه يوم
~~غاب، بل قال بعضهم بموته وأنه سيرجع إلى الدنيا إذ عم الجور وفشا، ms017 والعياذ
~~بالله تعالى من الحور بعد الكور. (8)
# وقد ظهرت هذه الفرقة سنة مائتين وخمس وخمسين، وهي قائلة بالبداء (9) ولذا
~~تراها تنادي بأعلى صوت عند زيارة روضة موسى الكاظم: (10) أنت الذي بدا الله
~~فيه، يعنون ما كان بزعمهم من نصب أخيه إسماعيل إماما بعد أبيه وموته من قبل
~~أن ينال الإمامة ونصب أبيه إياه إماما، وكأنهم تبعوا في ذلك البداية وأنهم
~~قالوا بالبداء بمعنى، وقالت البدائية به بمعنى آخر.
### | (الجعفرية)
# الثالثة والثلاثون الجعفرية: يرتبون الإمامة نحو ترتيب الاثني عشرية، بيد
~~أنهم يقولون: إن الإمام بعد الحسن العسكري أخوه جعفر، ه (11) وقد اتفقوا
~~على ذلك، واختلفوا في أنه هل ولد ولد للعسكري اسمه محمد أم لا، فقال بعضهم
~~بأنه لم يولد له، وقال آخرون ولد وعاش بعد أبيه لكنه مات صغيرا أو قتله سرا
~~من كان في زمانه من خلفاء بني العباس، وقد علم بذلك عمه جعفر فادعى إرثه
~~فلقبه الاثنا عشرية بالكذاب. (12)
# هذا ولعل ما سمعت من اختلاف بعض الفرق يجعل كل طائفة من المختلفين فرقة،
~~وبذلك تتم فرق الإمامية تسعا وثلاثين، فليراجع وليتأمل. PageV01P021
# قال الجد (1) روح الله روحه في كتابه (نهج السلامة) بعد عده فرق
~~الإمامية: ثم اعلم أن الاثني عشرية المعروفين اليوم على علاتهم في
~~الاعتقادات أهون شرا بكثير من كثير من فرق الإمامية وسائر الشيعة، فهم في
~~معظم الاعتقاديات متطفلون على المعتزلة (2) وقول الخواجة نصير الدين الطوسي
~~(3) المتكلم - على ما نقله عنه تلميذه ابن المطهر الحلي (4) - أنهم مخالفون
~~لجميع الفرق في ذلك مما يتعجب منه المطلع على اعتقاداتهم، وأعجب من ذلك
~~جعله تلك المخالفة دليلا على أنهم الفرقة الناجية.
### | (الشيخية أو الأحمدية)
# ثم قال العلامة الجد عليه الرحمة: قد ظهرت في هذه الأعصار من الاثني
~~عشرية طائفة يقال لهم الشيخية، وقد يقال لهم «الأحمدية»، وهم أصحاب الشيخ
~~أحمد الأحسائي، ترشح كلماتهم بأنهم يعتقدون في الأمير كرم الله تعالى وجهه
~~نحو ما يعتقد الفلاسفة في العقل الأول، بل أدهى وأمر. (5)
### | (الرشتية الكشفية)
# وطائفة أخرى يقال له الرشتية، وكثيرا ما ms018 يقال لها «الكشفية»، وهو لقب
~~لقبهم به بعض وزراء الزوراء (6) أعلى الله تعالى درجته في أعلى عليين، وهم
~~أصحاب السيد كاظم الحسيني الرشتي، (7) وهو تلميذ الأحسائي وخريجه، لكن
~~خالفه في بعض المسائل، وكلماته ترشح بما هو أدهى وأمر مما ترشح به كلمات
~~شيخه، حتى إن الاثنى عشرية يعدونه من الغلاة، وهو يبرأ مما تشعر به ظواهر
~~كلماته. قال عليه الرحمة: وقد عاشرته كثيرا فلم أدرك فيه ما يقول فيه
~~مكفروه من علماء الاثني عشرية. نعم عنده على التحقيق غير ما عندهم في
~~الأئمة وغيرهم مما يتعلق بالمبدأ والمعاد. ولقد وجدت أكثر ما يقرره ويحرره
~~مما لا برهان له سوى سراب شبه يحسبه الظمآن ماء، ولا أظن أن مخالفاته لشيخه
~~تجعله وأصحابه القائلين بقوله فرقة غير الشيخية. PageV01P022
### | (البابية)
# ثم قال عليه الرحمة: وقد ظهرت أيضا طائفة أخرى يقال لها البابية، (1) وهم
~~أصحاب ميرزا علي محمد الملقب بالباب، والباب واحد الأبواب، وهم أحد الأقسام
~~السبعة لمن لا بد منه في بناء المذهب: الأول (الإمام) الذي يصل إليه علم
~~الغيب بلا واسطة، والثاني (الحجة) الذي يقرر علم الإمام على وفق مذاق
~~المخاطبين وقدر عقولهم وفهومهم بالبرهان والخطابة، الثالث (ذو المصة) الذي
~~يمتص العلم من ثدي الحجة، الرابع الأبواب ويقال لهم الدعاة ولهم مراتب،
~~وأكبرهم من يرفع درجات المؤمنين عند الإمام والحجة، وهذا الأكبر هو رابع
~~السبعة، الخامس (الداعي المأذون) الذي يأخذ العهود والمواثيق من الناس
~~ويفتح للطالب باب العلم والمعرفة، السادس (المكلب) الذي شأنه البحث
~~والاحتجاج والترغيب في صحبة الداعي وليس له الإذن بالدعوة، وسمي بذلك على
~~التشبيه بالكلب المعلم. السابع (المؤمن المتبع) الذي يؤمن بالإمام بمساعي
~~المكلب والداعي.
# ثم قال عليه الرحمة: وقد أظهر هذا الباب شنائع كثيرة، منها زعمه ارتفاع
~~فرضية الصلوات الخمس، وأنه سترفع فرضية الحج، وأنه يوحى إليه. وألف كتابا
~~زعم أنه تفسير سورة يوسف، مع أنه ليس فيه تفسير شيء من آياتها، وقد حشاه
~~هذيانات، وحرف فيه آيات، وزعم التحدي به، وذكر فيه أنه تحرم كتابته بالحبر
~~الأسود ms019 المعروف، وأنه يحرم مسه لغير متظهر، إلى أمور أخرى شنيعة ينكرها
~~عليه سائر الشيعة. وقد أرسل بعض دعاته بكتابه إلى قصبة كربلاء فزمر فيها
~~بنغم شنائع تؤد أذن المؤمن من لو كانت عنها صماء، فرقص على زمره في المقام
~~الحسيني جملة من جهلة شيعة العراق، وصبا إليه غير واحد من ذوي الشقاء
~~والشقاق.
# فلما سمعت عرضت ذلك لوزير الزوراء، فانتهض لإطفاء تلك الثائرة بهمته
~~الشماء، وعقد لحل ما عقد من المحنة مجلسا عظيما فيه علماء الاثني عشرية
~~وعلماء أهل السنة، فكنت أنا والحمد لله تعالى المباحث ذلك الداعي إلى مهاوي
~~الحين، فلم يتفرق ذلك الجمع حتى أجمع على كفر تلك الفرقة علماء الفرقتين،
~~فكتبوا بذلك محضرا للدولة العلية العثمانية، فبعد أيام حضر الأمر بنفي ذلك
~~الداعي إلى PageV01P023
# الديار الرومية (1)، فنفي وأثبت محبوسا في تكرلي طاغ، وأرغم بموته هناك
~~أنف كل طاغ.
# وأما الباب ففتح باب البغي والخروج على شاه إيران، وأمر بعض مردته بقتله
~~غيلة ليتم له ما أضمره من الإضلال والعدوان، فلم يتيسر له ما أراد، وقتل في
~~تبريز مع جملة من أتباعه ذوي الفساد، ولم يزل الشاه يتتبع قتل أتباع الباب
~~بعد تعذيبهم بأنواع العذاب، والعجب أنهم يرون العذاب عذبا، فترى أحدهم يضحك
~~والعذاب يصب على رأسه صبا.
### | (القرتية)
# وقال عليه الرحمة أيضا: وطائفة أخرى يقال لها القرتية: أصحاب امرأة اسمها
~~هند، وكنيتها أم سلمة، ولقبها قرة العين، لقبها بذلك السيد كاظم الرشتي في
~~مراسلاته لها إذ كانت من أصحابه، وهي ممن قلدت الباب بعد موت الرشتي، ثم
~~خالفته في عدة أشياء منها التكاليف، فقيل أنها كانت تقول بحل الفروج ورفع
~~التكاليف بالكلية، وأنا لم أحس منها بشيء من ذلك مع أنها حبست في بيتي نحو
~~شهرين، وكم بحث جرى بيني وبينها رفعت فيه التقية من البين.
# والذي تحقق عندي أن البابية والقرتية طائفة واحدة، يعتقدون في الأئمة نحو
~~اعتقاد الكشفية فيهم، ويزعمون انتهاء زمن التكليف بالصلوات الخمس، وأن
~~الوحي غير منقطع فقد يوحى للكامل لكن لا وحي ms020 تشريع، بل وحي تعليم لما شرع
~~قبل ولنحو ذلك، وهو رأي لبعض المتصوفة.
# وأخبرني بعض من خالطهم أنهم يوجبون على من نظر أجنبية من غير قصد التصدق
~~بمثقال من الذهب، وعلى من نظرها بقصد التصدق بمثقالين منه، وأن منهم من
~~يحيي الليل بكاء وتضرعا، وأنهم يخالفون الاثني عشرية في كثير من الفروع،
~~وأنا حققت أن الاثني عشرية يكفرونهم ويبرؤن منهم، ثم إني أرى أنهم شرارة من
~~نيران الكشفية والأحسائية، وأعظم أسباب ضلالتهم النظر في كلام الرشتي وشيخه
~~الأحسائي مع عدم فهم مقاصدهما منه، وحمله على ما هو بعيد عن الدين المحمدي
~~بمراحل، ولذا أكفرهم أصحاب هذين الرجلين أيضا على ما سمعته بأذني من
~~كبارهم.
# وقد قتلت هذه المرأة أيضا بعد أن بغت وخرجت على الشاه ناصر الدين في
~~PageV01P024
# طهران، (1) وتتبع أصحابها بالقتل، فقتلوا إلا قليلا منهم تحصن بالتقية،
~~والانسلاك ظاهرا في سلك الاثني عشرية، وفي قرى العراق بقية يسيرة منهم، وكم
~~من شنيعة تروى عنهم؟ ثم إنه لا يبعد أن تظهر فرق أخرى من الإمامية بعد،
~~نسأل الله تعالى العافية في الدين والدنيا والآخرة.
# انتهى كلامه الشريف ولفظه الظريف، وهذا التفصيل مما لا تجده في كتاب، ولا
~~تراه في باب من الأبواب، فتوجه بهمه إليه، وأقبل بجميع شراشرك (2) عليه.
### | مكائد الرافضة
# وإذ فرغنا من عد الفرق فقد آن أن نشرع في ذكر شيء من مكائدهم، التي
~~توصلوا بها إلى ترويج مذهبهم الباطل وإضلال العباد، وهي كثيرة جدا لا تدري
~~اليهود بعشرها، وهذا الكتاب يضيق عن حصرها:
### | الأولى
# فمن مكائدهم أنهم يقولون: إن أهل السنة يخالفون القرآن المجيد، فإنهم
~~يغسلون الأرجل بدل المسح، والكتاب يدل ظاهرا على المسح. (3)
# والجواب أن آية الوضوء تواترت إلينا كسائر القرآن بالقراءات السبع
~~المتواترة، تواتر القراءتين منها ثابت بإجماع الفريقين، بل بإجماع المسلمين
~~وهما قراءتا النصب والجر في الأرجل، وقد ثبت في أصول الفريقين أن القراءتين
~~إذا تعارضتا في آية واحدة فهما في حكم الآيتين، وأن الجمع بين الدليلين
~~أولى من إلغاء أحدهما، وههنا كذلك إذ ms021 يمكن الجمع بينهما حسب قواعدنا
~~بوجهين:
# الأول: بحمل المسح على الغسل، قال أبو زيد الأنصاري وغيره من أئمة اللغة:
~~إن المسح في كلام العرب قد يكون بمعنى الغسل، يقال للرجل إذا توضأ: تمسح،
~~ومسح الله ما بك أي أزال عنك المرض، (4) فإن قال الشيعة: يلزم من ذلك الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز وهو ممتنع، (5) قلنا لا يلزم ذلك، فإنا نقدر لفظ
~~امسحوا قبل أرجلكم أيضا، وإذا تعدد اللفظ فلا بأس بتعدد المعنى، فالمسح
~~الذي يتعلق بالرؤوس حقيقي، والمتعلق بالأرجل مجازي.
# الثاني: إن الجر بالجوار، وهو في التنزيل كثير الوقوع، فتأول قراءة الجر
~~إلى قراءة النصب، وجوز سيبويه والأخفش وأبو البقاء (6) وسائر المحققين من
~~النحاة جر الجوار في النعت والعطف، أما النعت فكقوله تعالى: {عذاب يوم أليم
~~} فقد جر (أليم) بمجاورة (يوم) مع أنه نعت PageV01P025
# للعذاب. (1) وأما العطف فكقوله تعالى: {وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون}
~~على قراءة حمزة والكسائي، فإنه مجرور بمجاورة: {بأكواب وأباريق} مع أنه
~~معطوف على: {ولدان مخلدون}. (2) وقد وقع هذا الجر في كلام العرب العرباء
~~أيضا، فمن ذلك قول النابغة: (3)
# لم يبق غير أسير (4) غير منفلت ... وموثق في حبال القد مكبول
# بجر (موثق) و (مكبول) بجوار (منفلت) مع أنهما معطوفان على أسير، فلا
~~يلتفت إلى إنكار الزجاج وقوع جر الجوار في المعطوف. (5)
# وقد ذكر الشيعة في الجمع بين القراءتين وجهين أيضا: الأول أن تعطف قراءة
~~النصب على محل رؤوسكم لا على المنصوب السابق لاستلزامه الفصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه بجملة أجنبية، فحينئذ حكم الأرجل حكم الرؤوس المعطوف عليه في
~~المسح، الثاني أن الوارد فيه بمعنى مع، كقولهم «استوى الماء والخشبة». (6)
# هذا وفي كلا الوجهين نظر من وجوه: أما الأول فلأن العطف على المحل خلاف
~~الظاهر بإجماع الفريقين، وإن استدلوا على خلاف الظاهر بقراءة الجر فقد سبق
~~وجه رجوعها إلى قراءة النصب، على أنها لا تدل على مدعاهم لوجود احتمال جر
~~الجوار، وأما ثانيا فلأن استلزام الفصل بجملة أجنبية إنما يخل إذا لم تكن
~~جملة {وامسحوا برءوسكم} لها تعلق بما ms022 قبلها. وأما إذا قلنا إن المعنى
~~وامسحوا بعد الغسل (برءوسكم)، فلا فصل كما هو مذهب أكثر أهل السنة من جواز
~~المسح ببقية الغسل، ومع ذلك فلم يذهب أحد من أئمة العربية إلى امتناع الفصل
~~بين الجملتين المتعاطفين، بل نقل أبو البقاء إجماع النحاة على جوازه. نعم
~~توسيط الأجنبي في كلام البلغاء لا بد أن يكون لنكتة، وفائدة النكتة ههنا
~~التنبيه على أنه لا ينبغي أن يقتصد في صب الماء على الأرجل وتغسل غسلا يقرب
~~من المسح، وتخصيصها بالتنبيه لكونها مظنة للإسراف، وللإيماء إلى وجوب
~~الترتيب. وأما ثالثا فلأنه لو عطف (وأرجلكم) على محل (برءوسكم)، جاز لنا أن
~~نفهم منه معنى الغسل؛ لأن من القواعد المقررة في العربية أنه إذا اجتمع
~~فعلان متقاربان بحسب المعنى جاز حذف أحدهما وعطف متعلق المحذوف على متعلق
~~المذكور، ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري: PageV01P026
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# أي وباضت نعامها، فإن النعام لا تلد بل تبيض، إذ هي من الطيور وهي لا تلد
~~إلا الخفاش.
# ومنه قول الآخر: (1)
# إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا
# أي وكحلن العيون. ومنه قول الآخر: (2)
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر
# ومنه قول الأعرابي: علفتها تبنا وماء باردا، أي وسقيتها. (3)
# وأما رابعا: فلأن حمل الواو على معنى مع بدون قرينة لا يجوز، ولا قرينة
~~ههنا، بل القرينة على خلافه لما تبين من وجوه التطبيق.
# هذا ولما حصل الجمع بين الفريقين ولزم الترجيح رجع المحققون إلى سنة خير
~~الورى - صلى الله عليه وسلم - إذ هي المبينة لمعاني القرآن المجيد، وهذه
~~واقعة جلية فقد كان - عليه الصلاة والسلام - يتوضأ في اليوم والليلة خمس
~~مرات على رؤوس الأشهاد لأجل التعليم، ولم يرو أحد - ولو بطريق الآحاد - أنه
~~- عليه الصلاة والسلام - مسح الرجلين، وقد روى الجميع غسلها بروايات
~~متواترة، وقد اعترف بذلك الشيعة إلا أنهم يقولون قد روي لنا المسح عن
~~الأئمة، وما روى أهل السنة الغسل عن أولئك محمول على التقية. ms023 هذا مع أن
~~روايات غسل الرجلين عن الأئمة ثابتة في كتب الإمامية الصحيحة المعتبرة بحيث
~~لا مجال للتقية فيها، فرواية الغسل متفق عليها ورواية المسح مختلف فيها عند
~~الشيعة مع قطع النظر عن أهل السنة، فإن بعضهم قد روى تلك الرواية وبعضهم لم
~~يروها، وفعله - عليه الصلاة والسلام - سالم عن المعارض عند الفريقين؛ لأنه
~~لم يرو أحد المسح عنه - عليه الصلاة والسلام -، وظاهر أن فهم معاني القرآن
~~كما هو مراد الله تعالى لم يكن لغير الرسول - صلى الله عليه وسلم - ففهمنا
~~حينئذ مطابق لفهمه - عليه الصلاة والسلام -.
# ولنذكر ما روي في كتبهم من روايات غسل الرجلين التي لم يصل أحد منهم
~~للطعن فيها:
# فقد روى العياشي عن علي بن أبي حمزة قال: «سألت أبا إبراهيم (4) عن
~~القدمين، فقال PageV01P027
# تغسل غسلا». (1)
# وروى محمد بن نعمان (2) عن أبي بصير (3) عن أبي عبد الله - عليه السلام
~~-: «إذا نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك حتى تغسل رجليك، فامسح
~~رأسك ثم اغسل رجليك»، (4) وهذا الحديث أيضا رواه الكليني وأبو جعفر الطوسي
~~بأسانيد صحيحة، ولا يمكن حملها على التقية، إذ المخاطب شيعي خاص.
# وروى محمد بن الحسن الصفار (5) عن زيد بن علي عن أبيه عن جده أمير
~~المؤمنين قال: «جلست أتوضأ فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~غسلت قدمي قال: يا علي خلل بين الأصابع» (6) إلى غير ذلك من الأخبار
~~الثابتة في كتبهم الصحيحة. (7)
# وأما ما روي عن عباد بن تميم عن عمه بروايات ضعيفة أنه توضأ ومسح على
~~قدميه فهو شاذ منكر لتفرده ومخالفته للجمهور. (8) وما روي عن أمير المؤمنين
~~أنه مسح وجهه بيديه ومسح على رأسه ورجليه وشرب فضل طهوره قائما وقال، وقال:
~~«إن الناس تزعم أن الشرب قائما لا يجوز وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صنع ما صنعت فهذا وضوء من لم يحدث»، (9) فلا يجدي للشيعة نفعا ولا
~~يكون لهم به تمسك، لأن الكلام في الوضوء من الحدث لا في مجرد التنظيف بمسح
~~الأطراف.
# وبعض الشيعة ms024 ادعوا أن المسح مذهب لجمع من الصحابة مثل عبد الله بن عباس
~~وأبي ذر وأنس بن مالك، وهذا كذب مفترى عليهم، فإنه لم يرو عن أحد منهم
~~بطريق صحيح أنه جوز المسح إلا عن ابن عباس فإنه قال: «لم نجد في كتاب الله
~~إلا المسح ولكنهم أبوا إلا الغسل»، (10) يعني ظاهر الكتاب يوجب المسح على
~~قراءة الجر التي كانت قراءته، ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~لم يعملوا إلا الغسل، فقوله هذا دليل صريح على أن قراءة الجر مؤولة متروكة
~~الظاهر بعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة - رضي الله تعالى
~~عنهم -، وهكذا كل ما يروونه في هذه المسألة عن أحد أئمة السنة فهو إفك
~~وزور، فقد تبين أن هذا الكيد صار في نحرهم ودل بمخالفتهم النصوص القولية
~~على كفرهم، {وكفى الله المؤمنين القتال}، والحمد لله على كل حال، سوى الكفر
~~والضلال.
### | الثانية
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: إن أهل السنة يشرعون أحكاما من عند أنفسهم، كما
~~جعلوا القياس دليلا شرعيا ويثبتون كثيرا من الأحكام به،
# والجواب أن هذا الطعن يعود حينئذ على أهل البيت، فإن الزيدية وأهل السنة
~~يرون القياس عن الأئمة، وقد قال PageV01P028
# أبو نصر هبة الله بن الحسين أحد علماء الإمامية بحجية القياس، وتبعه على
~~ذلك جماعة منهم، وقد ثبت ذلك في كتبهم أيضا بطرق صحيحة.
# فمن ذلك ما روى أبو جعفر الطوسي في (التهذيب) عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر قال: «جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~ما تقولون في رجل يأتي أهله ولا ينزل؟ فقالت الأنصار: الماء من الماء، وقال
~~المهاجرون: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فقال عمر لعلي - رضي الله
~~عنهما -: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: توجبون عليه الجلد ولا توجبون عليه
~~صاعا من الماء؟» (1) فقاس - رضي الله تعالى عنه - ههنا الغسل على الحد
~~بالصراحة. وأجاب بعض علماء الشيعة عن هذا القياس بأن ما قال الأمير ليس
~~بقياس، بل هو استدلال بالأولوية، يقابله في عرف ms025 الحنفية (دلالة النص)
~~كدلالة {فلا تقل لهما أف} على حرمة الشتم والضرب، وهما سواء في مهمة
~~المجتهد وغيره، وحاصل هذا التقرير أن تأثير المجامعة بلا إنزال لما ثبت في
~~أقوى المشقتين وهو الحد كان ثبوته في أضعفهما وهو الغسل بالطريق الأولى.
# وفيه خبط ظاهر لأن المساحقة موجبة للتعزير عند أهل السنة وللحد عند
~~الإمامية، ولا توجب الغسل بالإجماع، وكذا اللواطة إن كانت بطريق الإيلاج
~~فهي موجبة للحد عند بعض أهل السنة والإمامية وموجبة للتعزير عند غيرهم، ولا
~~غسل على مرتكبها عند الإمامية، (2) وكذا المباشرة الفاحشة مع الأجنبية توجب
~~التعزير ولا توجب الغسل بالاتفاق، فلم يثبت تأثير هذه الأمور في الغسل
~~بدلالة النص أصلا فضلا عن الطريق الأولى كما ترى.
# وشارح (مبادئ الأصول) (3) مع تشيعه وفرط عناده لأنه ابن المطهر الحلي (4)
~~اعترف بان القياس كان جاريا في زمن الصحابة، وسيجيء إن شاء الله تعالى ذكر
~~إجازة الأئمة كالباقر والصادق وزيد الشهيد أبا حنيفة بالقياس، وأما دلائل
~~تجويز القياس وإبطال قول منكريه فمذكورة في كتب أصول أهل السنة فارجع إليها
~~إن أردت. (5)
### | الثالثة
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: إن مذهب الاثني عشرية حق لأنهم أقل من أهل
~~السنة وأذل منهم قال تعالى: {وقليل ما هم} و {وقليل من عبادي الشكور}. (6)
~~PageV01P029
# والجواب أنه لا يخفى على العاقل أن في هذا التقرير تحريفا لكلام الله
~~تعالى، فإن الله قال في حق أصحاب اليمين: {ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين}، والثلة هي الجم الغفير، (1) وليس في الآية الكريمة المذكورة بيان
~~حقيقة المذاهب أو بطلانها، بل إنما هي لبيان قلة الشاكرين وكثرة غيرهم،
~~وكذا في قوله تعالى: {وقليل ما هم} بيان قلة العاملين بجميع الأعمال
~~الصالحة، كما يدل الكلام السابق على ذلك وهو قوله تعالى: {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} وليس فيها بيان حقية العقائد أو بطلانها.
# وعلى تقدير تسليم كون القلة والذلة موجبة للحقية يلزم أن يكون النواصب
~~(2) والخوارج والزيدية والأفطحية وغيرهم أحق من الاثني عشرية لأنهم أقل
~~منهم بكثير وأذل، نعم إن العزة للمؤمنين لقوله ms026 تعالى: {ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} وقوله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} وقوله تعالى:
~~{ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} وقوله
~~تعالى: {فإن حزب الله هم الغالبون} وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اتبعوا السواد الأعظم» (3) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على
~~كثرة أهل الحق، فبان كيدهم وخسر هنالك المبطلون.
### | الرابعة
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: إن كبار أهل السنة وأئمتهم كأبي بكر وعمر
~~وعثمان حرفوا القرآن، (4) وأسقطوا كثيرا من الآيات والسور التي نزلت في
~~فضائل أهل البيت، PageV01P030
# والأمر باتباعهم والنهي عن مخالفتهم وإيجاب محبتهم، وأسماء أعدائهم
~~والطعن فيهم واللعن عليهم، فشق عليهم ذلك ونبض عرق الحسد منهم فتجاسروا على
~~ذلك. (1)
# ومن جملة ما أسقطوه من سورة ألم نشرح (وجعلنا عليا صهرك)، وهو يدل على
~~تخصيص علي بكونه صهرا دون عثمان، (2) ومنها (سورة الولاية) ويزعمون أنها
~~سورة طويلة قد ذكر فيها فضائل PageV01P031
# أهل البيت. (1)
# والجواب أن الله تعالى قال: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} فما
~~كان في حماية الباري عز اسمه كيف يمكن للبشر تنقيصه وتحريفه، سبحانك اللهم
~~هذا بهتان عظيم، ونعوذ بك من الشيطان الرجيم.
### | الخامسة
# ومن مكائدهم أن جماعة من علمائهم اشتغلوا بعلم الحديث أولا وسمعوا من
~~ثقات المحدثين من أهل السنة فضلا عن العوام، ولكن الله سبحانه وتعالى قد
~~تفضل على أهل السنة فأقام لهم من يميز بين الطيب والخبيث، وصحيح الحديث
~~وموضوعه، حتى إنهم لم يخف عليهم وضع كلمة واحدة من الحديث الطويل. (2)
### | السادسة
# ومن مكائدهم أنهم ينظرون في أسماء الرجال المعتبرين عند أهل السنة، فمن
~~وجدوه موافقا لأحد منهم في الاسم واللقب أسندوا رواية حديث ذلك الشيعي
~~إليه، فمن لا وقوف له من أهل السنة يعتقد أنه إمام من أئمتهم فيعتبر بقوله
~~ويعتد بروايته، كالسدي فإنهما رجلان أحدهما السدي الكبير، (3) والثاني
~~السدي الصغير، (4) فالكبير من ثقات أهل السنة، والصغير من الوضاعين
~~الكذابين وهو رافضي ms027 غال، وعبد الله بن قتيبة رافضي غال، وعبد الله بن مسلم
~~بن قتيبة (5) من ثقات أهل السنة، وقد صنف كتابا سماه بالمعارف، فصنف ذلك
~~الرافضي كتابا وسماه بالمعارف أيضا قصدا للإضلال. PageV01P032
### | السابعة
# ومن مكائدهم أنهم ينسبون بعض الكتب لكبار علماء السنة مشتملة على مطاعن
~~في الصحابة وبطلان مذهب أهل السنة، وذلك مثل كتاب (سر العالمين) فقد نسبوه
~~إلى الإمام محمد الغزالي (1) عليه الرحمة وشحنوه بالهذيان، (2) وذكروا في
~~خطبته عن لسان ذلك الإمام وصيته بكتمان هذا السر وحفظ هذه الأمانة، وما ذكر
~~في هذا الكتاب فهو عقيدتي، وما ذكر في غيره فهو للمداهنة، فقد يلتبس ذلك
~~على بعض القاصرين، نسأل الله عز وجل العصمة من مثل هذا الزلل
### | الثامنة
# ومن مكائدهم أنهم يذكرون أحد علماء المعتزلة أو الزيدية أو نحو ذلك،
~~ويقولون إنه من متعصبي أهل السنة، ثم ينقلون عنه ما يدل على بطلان مذهب أهل
~~السنة وتأييد مذهب الإمامية الاثني عشرية ترويجا لضلالهم، كالزمخشري (3)
~~صاحب (الكشاف) الذي كان معتزليا تفضيليا، والأخطب الخوارزمي (4) فإنه زيدي
~~غال، وابن قتيبة صاحب المعارف الذي هو رافضي عنيد (5)، وابن أبي الحديد
~~شارح (نهج البلاغة) الذي هو من الغلاة على قول، ومن المعتزلة على قول آخر،
~~وهشام الكلبي (6) الذي هو من الغلاة، وكذلك المسعودي (7) صاحب (مروج الذهب)
~~وأبو الفرج الأصفهاني (8) صاحب (الأغاني) وغيرهم، وقصدوا بذلك إلزام أهل
~~السنة بما لهم من الأقوال، مع أن حالهم لا تخفى حتى على الأطفال.
### | التاسعة
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: نحن أتباع أهل البيت الذين قال تعالى فيهم
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (9) وغير
~~الشيعة تابعون لغير أهل البيت، فلزم كون الشيعة هي الفرقة الناجية، (10)
~~ويؤكدون ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح
~~من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق». (11)
# والجواب أن هذا الكلام قد اختلط فيه الحق بالباطل، والرائج من القول
~~بالعاطل: فإنا نسلم أن أتباع أهل البيت PageV01P033
# ناجون، وأن مقلديهم هم المصيبون، ولكن أين الشيعة الطغام، من أولئك
~~السادات ms028 الكرام والأئمة العظام؟ كما سيأتي من بيان ما لهم من الأحوال، وذكر
~~ما اعتقدوه من الكفر والضلال، فهيهات هيهات، وقد فات عنهم ما فات، بل الحق
~~الحقيق بالقبول أن أهل السنة هم أتباع بيت الرسول، وهم السالكون طريقتهم
~~والمجيبون دعوتهم، والأئمة الأطهار كانوا على ما عليه أهل السنة الأخيار،
~~كيف لا وأبو حنيفة ومالك وغيرهما من العلماء الأعلام، قد أخذوا العلم عن
~~أولئك الأئمة العظام، والحمد لله تعالى على ذلك الإنعام.
### | العاشرة
# ومن مكائدهم أنهم يؤلفون في الفقه كتابا وينسبونه إلى أحد أئمة أهل
~~السنة، ويذكرون فيه بعض المفتريات مما يوجب الطعن على أهل السنة، كالمختصر
~~المنسوب إلى الإمام مالك الذي صنفه أحد الشيعة فذكر فيه أن مالك العبد يجوز
~~له أن يلوط به لعموم قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} وقد فات ذلك صاحب
~~(الهداية) فنسب حل المتعة إلى الإمام مالك، (1) مع أنه كذب وبهتان، بل قيل
~~إنه [لا] يوجب الحد عليها بخلاف الأئمة الثلاثة. (2)
### | الحادية عشر
# ومن مكائدهم أنهم يزيدون بعض الأبيات في شعر أحد أئمة أهل السنة مما يؤذن
~~بتشيعه، كما فعلوا في ديوان حافظ الشيرازي (3) وديوان مولانا الرومي (4)
~~والشيخ شمس الدين التبريزي (5) (قدس سرهم)، وقد ألحق بعض الشيعة المتقدمين
~~بما نسب للإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - من الأبيات الثلاثة السابقة
~~التي أولها:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بساكن خيفها والناهض
# ثلاثة أبيات أخرى تشير بتشيعه وحاشاه من ذلك وهي هذه:
# قف ثم ناد بأنني لمحمد ... ووصيه وبنيه لست بباغض PageV01P034
# وأخبرهم أني من النفر الذي ... لولاء أهل البيت ليس بناقض
# وقل ابن إدريس بتقديم الذي ... قدمتموه على علي ما رضي (1)
# والفرق بين تلك الثلاثة وهذه مما لا يخفى على صغار المتعلمين، إذ هذه
~~الثلاثة في غاية من الركاكة فلا يتصور صدورها عن مثل ذلك الإمام البليغ
~~الذي له اليد الطولى في العربية، وقد نسبوا له أيضا أبياتا أخر غير التي
~~ذكرناها سابقا مثل قولهم:
# شفيعي نبي والبتول وحيدر ... وسبطاه والسجاد والباقر المجدي
# وجعفر والثاوي ms029 ببغداد والرضا ... وفلذته والعسكريان والمهدي (2)
# ولا يخفى بطلان ما نسب إلى ذلك الإمام على من تصفح كتب التاريخ، لأن
~~ولادة الإمام علي ابن محمد التقي كانت سنة أربع عشر ومائتين، وولادة الإمام
~~حسن العسكري بعد ذلك بزمن طويل، ووفاة الإمام الشافعي سنة أربع ومائتين في
~~عهد المأمون العباسي. (3) نعم إن الإمام الشافعي قد ذكر فضائل من أدركه من
~~أئمة أهل البيت، وهكذا شأن جميع علماء أهل السنة ولله تعالى الحمد كما سبق.
~~(4)
### | الثانية عشر
# ومن مكائدهم أنهم يفترون على النبي - صلى الله عليه وسلم - في أنه قال:
~~«لا تسأل شيعة علي يوم القيامة عن صغيرة ولا كبيرة، بل تبدل سيئاتهم
~~بالحسنات»، (5) وأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال الله تعالى: لا أعذب
~~أحدا والى عليا وإن عصاني». (6)
# فاغتر بهذا بعض الجهال فهاموا في أودية الضلال، مع أنه قال تعالى: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره}، فقد كذبوا على النبي المختار، فليتبوءوا مقعدهم
~~من النار. PageV01P035
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: إن فضائل أهل البيت وما روى في إمامة الأمير
~~متفق عليه عند الفريقين، بخلاف فضائل الخلفاء الثلاثة فهي مختلف فيها،
~~فينبغي للعاقل أن يختار ما اتفق عليه بموجب «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».
~~(1)
# والجواب أن شبهتهم هذه كشبهة اليهود والنصارى في قولهم: إن نبوة موسى
~~وعيسى متفق عليها عند الفريقين، بخلاف نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~والذى يزيل هذه الشبهة هو أن الأخذ بالمتفق عليه وترك المختلف فيه إنما
~~يكون بمقتضى العقل لو لم يوجد دليل آخر، فإن وجد فلا التفات للاتفاق
~~والاختلاف. على أن هذه الشبهة تتقلب عليه ويعود وبالها وبلاؤها على رءوسهم،
~~كيف لا وقد تقرر عندهم من القواعد أن الروايتين عن الأئمة إن وافقت أحداهما
~~العامة دون الأخرى فالتمسك إنما هو بالمخالفة ولو كانت ضعيفة، وهذا مصرح به
~~في أصولهم. (2)
# ومن مكائدهم أنهم ينسبون إلى الأمير من الروايات ما هو برئ منه ويحرفون
~~ما ورد عنه، فمن ذلك (نهج البلاغة) الذي ألفه الرضي (3) وقيل أخوه المرتضى، ms030
~~(4) فقد وقع فيه تحريف كثير وأسقط كثير من العبارات حتى لا يكون به متمسك
~~لأهل السنة، مع أن ذلك أمر ظاهر، بل مثل الشمس زاهر.
# ومن مكائدهم أنهم ينظمون بعض الأبيات على لسان اليهود أو النصارى مما
~~يؤذن تحقيقه مذهب التشيع، فمن ذلك ما ينسبونه إلى ابن فضلون اليهودي:
# على أمير المؤمنين عزيمة ... وما لسواه في الخلافة مطمع
# له النسب العايى وإسلامه الذي ... تقدم، بل فيه الفضائل أجمع
# ولو كنت أهوى ملة غير ملتي ... لما كنت إلا مسلما أتشيع (5)
# وكذا ينسبون إليه هذه الأبيات:
# حب علي في الورى جنة ... فامح بها يا رب أوزاري
# لو أن ذميا نوى حبه ... حصن في النار من النار (6)
# إلى غير ذلك، وسيجئ منه إن شاء الله في آخر الكتاب.
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: إن الشيعة أمنون من عذاب يوم القيامة ودخول
~~النار PageV01P036
# وكل ما في القرآن من الوعيد فهو لغيرهم. (1) ولا يخفى أن عقيدتهم هذه
~~تشبه عقيدة اليهود حيث قالوا {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، {نحن
~~أبناء الله وأحباؤه} ويردهم قوله تعالى {من يعمل سوءا يجز به} وغير ذلك من
~~الآيات والأحاديث المتفق على صحتها عند الفريقين. (2)
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: إن أهل السنة يختارون مذهب أبي حنيفة والشافعي
~~ومالك وأحمد ويؤثرونه على مذهب الأئمة الأطهار مع أنهم أحق بالأتباع، لأنهم
~~تربوا في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأهل البيت أدرى بما فيه، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إنى تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بها
~~لن تضلوا بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي» (3) وقال - صلى الله عليه وسلم
~~- «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق» (4)
~~ولأن كمالهم وعلمهم وتقواهم من المتفق عليه عند الفريقين، فهم بالاتباع
~~أحق، وبالاقتداء أليق. والجواب أن الإمام نائب النبي وخليفة لا صاحب
~~المذهب، لأن المذهب طريق الذهاب الذي فتح على بعض الأمة فهم أحكام الشريعة
~~من أصولها، ولذا احتمل الصواب والخطأ، والإمام عندكم معصوم عن الخطأ كالنبي ms031
~~فلا يتصور نسبة المذهب إليه، ومن ثم كان نسبة المذهب إلى الله تعالى والرسل
~~الكرام عليهم الصلاة والسلام من فضول الكلام، ومعدودا من جملة الأوهام. بل
~~فقهاء الصحابة رضى الله تعالى عنهم أفضل عند أهل السنة من الأئمة الأربعة،
~~ومع ذلك لا يعدونهم أصحاب مذاهب، بل إنما يجعلون أقوالهم وأفعالهم مدارك
~~الفقه ودلائل الحكام، وواسطة في أخذ شريعة الرسول - عليه الصلاة والسلام -.
# على أن أهل السنة هم المقتدون بالأئمة الأطهار، فإن أئمة مذاهبهم قد
~~أخذوا العلم من أولئك الأخيار، فرتبتهم عند أهل السنة رتبة النبي والأصحاب
~~الكبار، ولكن لا ينسبون أنفسهم إليهم، ولا يدعون أخذ العلم عنهم كما هو
~~حالهم مع الصحابة. وتحقيق هذا المطلب أن منصب الإمام إصلاح العالم في أمر
~~المعاش والمعاد كما هو شأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فالأئمة في
~~زمنهم اشتغلوا في ألهم من بيان ما يحصل به الشفاء من PageV01P037
# الأمراض النفسانية ورفع المهلكات، وأحالوا الأحكام الشرعية إلى تلاميذهم
~~وأصحابهم. فتوجهوا إلى إقامة تلك الأحكام، كما توجه الأئمة إلى العبادات
~~والرياضات وتصفية القلوب وتعيين الأذكار وتعليم الأدعية وتهذيب الأخلاق،
~~وإرشادهم إلى المعارف الإلهية بأخذها من كلام الله تعالى وكلام رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولهذا نقل عنهم دقائق علم الطريقة وغوامض أسرار الحقيقة،
~~ويشير حديث الثقلين إلى ذلك، لأن كتاب الله تعالى يكفى في تعليم ظاهر
~~الشريعة، ولا حاجة لمن له معرفة بالأصول والفقه في فهم الأحكام الشرعية منه
~~إلى إرشاد إمام، وإنما الحاجة إليه لتعليم الأسرار الإلهية، ولهذا لم نر
~~أحدا منهم صنف كتابا في أصول أو فروع باتفاق الفريقين، بل انتشرت روايات
~~المسائل والأحكام عنهم في أصحابهم وصارت قواعد الاستنباط مهجورة فلابد لها
~~من يجمعها ويحرزها ويمهد قواعد الاجتهاد ومراسمه.
# والشيعة وإن كانوا يدعون ظاهرا أتباع الأئمة ولكنهم في الحقيقة يقلدون في
~~المسائل غير المنصوصة عن الأئمة علماءهم ومجتهديهم كابن عقيل (1) والسيد
~~المرتضى والشيخ (2) والشهيد (3) ويأخذون بأقوالهم ولو كانت مخالفة للروايات
~~الصحيحة عن الأئمة كما سيجئ إن شاء الله تعالى من ذلك في المسائل ms032 الفقهية.
# فإذا جاز عندهم تقليد مجتهديهم فيما يخالف الروايات الثابتة عن الأئمة
~~فأي محذور يلزم أهل السنة في أخذهم بأقوال المذاهب الأربعة والاقتداء بهم
~~مع موافقتهم لما عليه الأئمة من الأصول والقواعد، ولا محذور في المخالفة في
~~بعض الفروع، كما أن محمد بن الحسن (4) وأبا يوسف (5) قد خالفا مقتداهما أبا
~~حنيفة في كثير من المسائل، ومع ذلك فهما من أتباعه، وما قاله ابن الأثير
~~الجزري (6) صاحب (جامع الأصول) أن الإمام على الرضا كان مجددا لمذهب
~~الإمامية في القرن الثالث فمراده أن الإمامية يوصلون إليه مذهبهم المدون في
~~ذلك القرن ويعلمونه مأخذ مذهبهم، كما ان ابن مسعود من الصحابة وعلقمة من
~~التابعين كانا بانيين لمذهب أبي حنيفة، وأن نافعا والزهري من التابعين وابن
~~عمر من الصحابة كانوا بانين لمذهب مالك، مع أن ما ذكره ابن الأثير بناه على
~~زعم الإمامية ومعتقدهم بناء على ما صرح به من أنه PageV01P038
# يذكر مجددي كل مذهب على زعم أصحابه ومعتقدهم والله تعالى أعلم.
# ومن مكائدهم أنهم يذكرون في كتب التواريخ حكايات موضوعة وخرافات شنيعة
~~مما يؤيد عقائدهم الفاسدة ويروج مذاهبهم الكاسدة. فمن ذلك حكاية حليمة
~~السعدية (1) مرضعة النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قالوا: إنها قدمت على
~~الحجاج الثقفي (2) في العراق فقال لها الحجاج: جاء بك الله إلي وقد كنت
~~أردت أن أكلفك بالحضور لأنتقم منك. فسألته حليمة عن السبب، فقال: سمعت أنك
~~تفضلين عليا على أبي بكر وعمر، فأطرقت رأسها ساعة ثم رفعته وقالت: أيها
~~الحجاج، والله إنى لا أفضله على أبي بكر وعمر وحدهما إذ أي كمال وفضل
~~لهما!؟ بل أفضله على آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلاة والسلام.
~~فاشتد إذ ذاك غضب الحجاج وقال: لئن لم تثبتي هذه الدعوى لأقطعنك إربا إربا
~~لتكوني عبرة لمن يعتبر. فقالت حليمة: أصغ إلى مقالتي واسمع دليلي وحجتي.
~~فقال لها الحجاج: فيم تفضلين عليا على آدم وقد خلقه الله تعالى بيده ونفخ
~~فيه من روحه وأسكنه الجنة وأمر الملائكة بالسجود له وكرمه بانواع الكرامات؟
~~فقالت ms033 حليمة بما قال الله تعالى {وعصى آدم ربه فغوى} وقد وصف عليا وأثنى
~~عليه في سورة «هل أتى» بقوله تعالى {إنما وليكم الله ورسوله} الآية، ولم
~~يسبقه أحد بالتصديق في الصلاة حيث أعطي الفقير خاتمه وهو فيها. (3)
# فقال الحجاج صدقت، فبأي دليل تفضلين عليا على نوح؟ فقالت: لأن زوجة علي
~~فاطمة البتول سيدة نساء العالمين بضعة خير الخلق أجمعين زوجت تحت سدرة
~~المنتهى بشهادة الملائكة المكرمين وإخبار الروح الأمين، وزوجة نوح كانت
~~كافرة كما نطق به القرآن! فقال الحجاج: بما تفضلين عليا على إبراهيم خليل
~~الرحمن؟ فقالت: إن إبراهيم قال {رب أرني كيف تحيي الموتى. قال أولم تؤمن؟
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} وقال علي على رءوس الأشهاد: لو كشف لي الغطاء ما
~~ازددت يقينا. (4) ثم قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~جالسا وحوله المؤمنون والمنافقون فقال: أيها المؤمنون قد وضع لي المنبر
~~ليلة أسرى بي فجلست عليه وجاء أبي إبراهيم فصعد المنبر وجلس عليه دون درجة
~~PageV01P039
# واحدة من مجلسي، وجاء الأنبياء الآخرون أيضا وسلموا علي، حتى جئ بابن عمى
~~علي ابن أبي طالب راكبا على ناقة من نوق الحنة وفي يده لواء الحمد وكان
~~حوله جماعة وجوههم كالبدر مشرقة منورة فسألتي إبراهيم عن هذا الفتى أهو من
~~النبيين؟ قلت: ما هو نبي بل هو ابن عمي علي بن أبي طالب، فسأل إبراهيم: من
~~هؤلاء القوم الحافون من حوله؟ قلت: أولئك شيعته ومحبوه. فدعا إبراهيم
~~حينئذ: رب أجعلني من شيعة علي، يدلك على ذلك قوله تعالى {وإن من شيعته
~~لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم} فقال الحجاج: صدقت. فبم تفضلينه على
~~سليمان. فقالت حليمة: إن سليمان طلب من ربه الملك والجاه والدنيا حيث قال
~~{رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} والأمير قد طلق
~~الدنيا حيث قال: إليك عني يا دنيا، طلقتك ثلاثا لا رجعة بعدها، حبلك على
~~غاربك، غري غيري، ولا حاجة لي فيك». (1) قال الحجاج: صدقت، فيم تفضلينه على
~~موسى؟ ms034 فقالت: إن موسى قد فر من مصر إلى مدين خوفا من فرعون، قال تعالى
~~{فخرج منها خائفا يترقب} والأمير قد رقد ليلة الهجرة على فراش رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بقلب مطمئن، ولو كان معه شئ من الخوف لما نام. فقال:
~~صدقت.
# ففيم تفضلينه على عيسى؟ فقالت: إن عيسى يحبس يوم الحشر في موقف الحساب
~~فيسأله الله تعالى: هل إنه كان السبب في اتخاذ إله غير الله وعبادة غيره
~~سبحانه ليعتذر حينئذ بما يعتذر؟ يدل على ذلك قوله تعالى {أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لى
~~به علم إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت
~~علام الغيوب. ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم}
~~الآية، والأمير لما قالت السبئية إنه إله غضب عليهم وأجلاهم وهددهم حتى
~~اشتهر في مشارق الأرض ومغاربها وأظهر منهم البراءة فقال الحجاج: صدقت. وأمر
~~لها بألف دينار وقرر لها وظيفة في كل سنة. ثم قالت يا حجاج استمع نكتة
~~ولطيفة أخرى. إن مريم لما أخذها المخاض وقد كانت في بيت المقدس أمرها الله
~~تعالى PageV01P040
# بخروجها عنه إلى الصحراء ووضع حملها تحت جذع النخلة كي لا يتلوث بيت
~~المقدس بنفاسها. ولما أخذ المخاض أمير المؤمنين فاطمة بنت أسد (1) أوحى
~~إليها الله: ادخلي في الكعبة وشرفي بيتي بولادة هذا المولود الشريف. فأنصف
~~الأن، من الأفضل والأشرف من هذين المولودين؟ فدعا الحجاج لحليمة بالخير،
~~وودعها معززة محترمة. (2) انتهت هذه الحكاية المكذوبة والقصة الأعجوبة.
# ولا يخفى ما فيها من بطلان حتى على الصبيان، حيث إن حليمة كما لا يخفى
~~على من تصفح كتب التواريخ والسير لم تدرك زمن الخلفاء الراشدين، بل قد
~~اختلف المؤرخون في كونها أدركت زمن البعثة وآمنت بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأيضا إن الحجاج مشهور بسفك الدماء ظلما ولا سيما أهل البيت ومن له
~~تعلق بهم لأنه كان من ms035 النواصب المظهرين لعداوة الأمير كرم الله تعالى وجهه
~~وذريته الطاهرين - رضي الله تعالى عنهم -، ولذا قتل كثيرا من علماء أهل
~~السنة بسبب محبتهم لأولئك الكرام، وقد أهان كثيرا من الصحابة الكرام وأهان
~~أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) ولا يتمكن أحد من
~~الحضور لديه من غير أن يطلب حضوره، فعلى فرض أن حليمة أدركت زمنه كيف
~~يمكنها الوصول إليه حتى تشد الرحال للحضور بين يديه؟ ومع ذلك لم ينقل عن
~~أحد رجوع ذلك الظالم عن بغض الأمير الذي يرى ذلك سببا لنيله الجاه الخطير.
~~ثم إنا إذا رجعنا إلى ما نسبوه إلى حليمة من الشبهات، وهاتيك الدلائل
~~الواهيات، وجدناها كسراب بقيعة، لا يخفى ما فيها من الأمور الشنيعة، وذلك
~~من وجوه: أما أولا فلأن تفضيل الأمير على الأنبياء، ولا سيما على أولي
~~العزم خلاف ما عليه العقلاء من سائر ملل الأنام فضلا عن ملة الإسلام، فإن
~~المولى لا يصل إلى مرتبة النبي في كل شريعة من الشرائع، ونصوص الكتاب تنادى
~~على تفضيل الأنبياء على جميع خلق الله. (4)
# وأما ثانيا: فإن تلك الاحتجاجات مبنية على ملاحظة مناقب الأمير مع زلات
~~الأنبياء، ولو لوحظت مع كمالاتهم ومناقبهم لخفيت على الناظرين، وغابت عن
~~أعين المبصرين. ويلزم عليهم أن الأمير بل وأبا ذر وعمارا وسلمان وغيرهم من
~~الصحابة الكرام أفضل من النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا نظر ما ورد في
~~حقهم من الآيات المشعرة بمدحهم مع ما ورد من معاتباته - عليه PageV01P041
# الصلاة والسلام - في عدة مواضع، ولا يقول ذلك عاقل فضلا عن فاضل. وأما
~~ثالثا فلأن آدم أبو البشر وأصل لنوع الإنسان، فكل ما يحصل لأولاده من
~~الفضائل والأعمال الصالحة فهي عائدة إليه. نعم إن بعض أولي العزم كنبينا
~~ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام، فضلوا عليه لخصوصيات
~~أكرمهم الله تعالى بها ذكرها سبحانه في كتابه العزيز وخطابه الوجيز. وأما
~~رابعا فلأن الأزواج لا دخل لهن في المفاضلة، لأن الأمور العارضة لا دخل لها
~~في الفضل الذاتي والكمال الحقيقي، ms036 وإنما المناط الأمور الذاتية والصفات
~~الحقيقية، فتفضيل زوجة علي كرم الله تعالى وجهه على زوجة نوح - عليه الصلاة
~~والسلام - غير مستلزم لتفضيل علي عليه. ألا ترى أن زوجة فرعون كانت أفضل من
~~زوجة نوح ولوط، وكذا زوجة الأمير أفضل من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولا قائل بالتفضيل. وأما خامسا فلأن حديث «لو كشف لي الغطاء ما أزددت
~~يقينا» موضوع لا أصل له في كتب الحديث الصحيحة عند الفريقين. وعلى فرض
~~تسليم صحته فهو غير مفيد للتفضيل أيضا لأن معناه: لو رفعت الأحجبة وسبحات
~~الجلال عن وجه الواجب جل شأنه لا أزداد على اليقين الحاصل لي بوجوده وصفاته
~~الكاملة بملاحظة الآيات على وحدانيته وكمال قدرته وإحاطة علمه. والخليل -
~~عليه السلام - كان أعلى كعبا من الأمير في ذلك. وفي تفسير هذه الآية عدة
~~أجوبة عن ذلك، ولا سيما في تفسير العلامة الجد عليه الرحمة عند الكلام على
~~هذه الآية، فراجعه. (1)
# وأما سادسا: فلأن عروج الأمير غير ثابت في كتبهم الصحيحة، بل الثابت
~~خلافه، فقد روى ابن بابويه القمي (2) في كتاب (المعراج) (3) في ضمن حديث
~~طويل عن أبي ذر أن ملائكة السماء قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا
~~رجعت إلى الأرض فأقرأ على علي منا السلام. (4) وقال أيضا في الكتاب
~~المذكور: والصحيح أن أمير المؤمنين ما كان ليلة المعراج مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بل كان في الأرض، ولكن ارتفعت الأحجبة عن بصره فرأى وهو
~~في الأرض ما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في السماء. (5)
# وأما سابعا: فلأن الأمير كان يعلم أنه صبي، وعداوة الكفار له ليست بالذات
~~فلا طمع لهم في قتله ومع ذلك فقد أخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~الكفار لن يضروه، (6) فزيادة إيمانه بذلك القول كانت PageV01P042
# سببا لأطمئنانه، بخلاف موسى فإنه ما كان له شئ من ذلك، بل كان الغالب على
~~ظنه حسب العادة أن فرعون يقتله بدل القبطي إذا رآه، وأنه أحس بمشاورة رؤساء
~~القبط على قتله بإخبار العدول ولم يوح ms037 إليه ما يزيل خوفه، ولما تكفل له جل
~~شأنه من مكر فرعون ذهب إليه وقال ما قال مما تعجز عنه الأبطال، وأقام مع
~~ذلك الكافر أربعين عاما في بلدة واحدة. أما ثامنا: فلأن سليمان - عليه
~~السلام - كما صرح به المرتضى في كتابه (تنزيه الأنبياء والأئمة) (1) إنما
~~طلب ذلك الملك ليكون معجزة على نبوته، وشرط المعجزة أن لا يكون للغير قدرة
~~عليها، ولأنه يمكن أن يكون الله تعالى قد أخبره بأن حصول ذلك الملك له يكون
~~أصلح في الدين بكثرة الطاعات والمبرات وفعل الخيرات، وإذا كان الأمر كذلك
~~فلا منقصة ولا محذور على سليمان - عليه السلام -، ولا مزية عليه للأمير في
~~تطليقه الدنيا. على أن طلب على أن طلب الملك لا ينافي التطليق ألا ترى إلى
~~الأمير كرم الله وجهه أنه طلب الخلافة بعد ذلك وسعى لها سعيها حتى وقعت
~~حروب كثيرة بسبب ذلك لأن مثل هؤلاء الرجال إنما يطلبون المال والملك للجهاد
~~في الدين وقتال أعدائه سبحانه وقصد استئصالهم وترويج أحكام الشريعة، فإن
~~ترك الدنيا مطلقا ليس بمحمود في الدين المحمدي ولو كان على إطلاقه موجبا
~~للتفضيل يلزم أن يكون الرهبان وأمثالهم أفضل من سليمان ويوسف عليهما السلام
~~معاذ الله تعالى من ذلك.
# وأما تاسعا فلأن تعزير الأمير للغالين في محبته لا يوجب تفضيله على عيسى
~~- عليه السلام - لأن المغالين في محبة الأمير كرم الله تعالى وجهه قد
~~أظهروا الكفر والفسوق بمرأى منه ومسمع فتمكن من الانتقام منهم فعمل ما عمل
~~به، وغلاة عيسى - عليه السلام - الذين كانوا قائلين بالتثليث ظهروا بعد أن
~~رفع إلى السماء ولا إشكال في قوله تعالى {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح بن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}
~~لأنه - عليه السلام - قد رد عليهم ما زعموه ووبخهم غاية التوبيخ على ما
~~اعتقدوه، ومن أين لهم أن عيسى - عليه السلام - يسأل والأمير كرم الله ms038 تعالى
~~وجهه لا يسأل وقد قال تعالى {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول
~~PageV01P043
# أأنتم أضللتم عبادي أم هم ضلوا السبيل} فيجيبون الله تعالى على ما يدل
~~عليه قوله سبحانه: {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء}
~~ولا يلحقهم نقص من ذلك السؤال إذ القصد تبكيت الكفرة وإلزام أهل الضلال.
~~وقد سأل سبحانه الملائكة مثل ذلك مع أنهم معصومون ليسوا بمحل للعتاب، قال
~~تعالى {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}.
~~وأما عاشرا فلأن ما ذكر في ولادة عيسى غلط محض وكذب صريح لأن الأصح أن
~~مولده بيت لحم وفلسطين وقيل مصر وقيل دمشق ولم يقل أحد المؤرخين إن مريم قد
~~جاءها المخاض في المسجد الأقصى ولئن سلم ذلك فمن أين علم أنها أخرجت
~~بالوحي؟ بل إنها لما حملت بعيسى - عليه السلام - من غير أب كرهت إظهار
~~الولادة منفردة ولذا تمنت الموت كما قال تعالى: {فأجاءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} وأما القول بأنه قد أوحي
~~إلى فاطمة بنت أسد بأن تضع في الكعبة فقول يضحك الثكلى وتضع منه الحبلى،
~~والصحيح في ذلك أن عادة الجاهلية أن يفتح باب الكعبة في البوم الخامس عشر
~~من رجب ويدخلون جميعهم للزيارة وكانت العادة أن النساء يدخلن قبل الرجال
~~بيوم أو يومين وقد كانت فاطمة قريبة الوضع فاتفق أن ولدت هناك لما أصابها
~~من شدة المزاحمة والمجاذبة وقد ورد في كتب الشيعة أن أبا طالب لما يئس من
~~ولادتها لما زادت المدة المعلومة لما عراها من المرض أدخلها الكعبة
~~للاستشفاء فرحمها الله تعالى بالولادة فيها ورووا عن زين العابدين أنه قال:
~~أخبرتني زيدة بنت عجلان الساعدية عن أم عمارة بنت عباد الساعدية أنها قالت:
~~كنت ذات يوم في نساء من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيبا فقلت له: ما شأنك؟
~~قال إن فاطمة بنت ms039 أسد في شدة من الطلق وإنها لا تضع ثم إنه أخذ بيدها وجاء
~~بها إلى الكعبة فدخل بها وقال: اجلسي على اسم الله فجلست وطلقت طلقة فولدت
~~غلاما نظيفا فسماه أبو طالب عليا. (1) انتهى.
# على أن ولادة الأمير في الكعبة لو أوجبت تفضيله على عيسى - عليه السلام -
~~لأوجبت تفضيله على النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV01P044
# ولا قائل بذلك من الفريقين ولأوجبت تفضيل حكيم بن حزام بن خويلد (1) ابن
~~أخي أم المؤمنين خديجة - رضي الله تعالى عنها - على سائر الأنبياء إذ قد
~~ولد في الكعبة أيضا. (2) وبطلان ذلك غير خفي على أحد والله يبدي الحق ويهدي
~~إلى سواء السبيل.
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: أهل السنة رووا في كتبهم الصحيحة ما يزري بشأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من تركه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وعدم الغيرة حيث يروون عن عائشة أنها قالت «رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون بالدرق والحراب يوم
~~العيد». (3) فإن في هذه الرواية إراءة اللعب وتقرير الحبشة عليها في المسجد
~~ونظر زوجة الرسول إلى غير المحارم وأن أهل السنة يروون أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «أتعجبون من غيرة سعد وأنا أغير منه والله أغير مني»
~~(4) وأدنى الناس لا يرضى برؤية زوجته إلى الأجانب ونظرها إلى لعبهم ولهوهم
~~فضلا عن سيد الكونين - صلى الله عليه وسلم -.
# والجواب أن هذه القصة وقعت قبل نزول آية الحجاب، وكان النساء من أمهات
~~المؤمنين وغيرهن يخرجن إذ ذاك بلا حجاب ويخدمن الأزواج ولو بحضور الأجانب
~~باتفاق الفريقين حتى روي أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - كانت تغسل
~~الجراح التي أصابته - عليه الصلاة والسلام - في غزوة أحد بمحضر سهل وجماعة
~~من الصحابة والشيء قبل تحريمه لا يكون فعله موجبا للطعن فقد صح عند
~~الفريقين أن سيد الشهداء حمزة وأبا طلحة الأنصاري وجماعة من الصحابة - رضي
~~الله تعالى عنهم - شربوا الخمر قبل تحريمها وسكروا ووقع بينهم ما وقع ورآهم
~~رسول الله - صلى الله عليه ms040 وسلم - على تلك الحالة وسكت ولم ينكر عليهم.
~~وأيضا أن عائشة - رضي الله تعالى عنها - إذ ذاك صبية غير مكلفة فلو نظر
~~مثلها إلى لهو فأي محذور؟ ولا سيما إذا كانت متسترة وأيضا أن لهو الحبشة
~~ولعبهم كان لتعلم الحرب والقتال حتى روي أن الملائكة يحضرون مثل هذا اللعب
~~فالنظر إليه ليس بحرام. وأما ما نقل من زجر عمر بن الخطاب الحبشة عن ذلك
~~لما ظن أن فعل ذلك بحضور النبي - عليه الصلاة والسلام - من سوء الأدب ولهذا
~~قال - صلى الله عليه وسلم - له «دعهم يا عمر» امتنع عن الإنكار. والعجب من
~~الشيعة أنهم يعدون أمثال ذلك من قلة الغيرة والعياذ بالله تعالى
~~PageV01P045
# وهم يرون عن الأئمة المعصومين وأهل البيت الطاهرين حكايات تقشعر منها
~~جلود المؤمنين وتمجها أسماع المسلمين فقد ثبت في كتبهم الصحيحة أن أبا عبد
~~الله - عليه السلام - قال لأصحابه وشيعته: «إن خدمة جوارينا لنا، وفروجهن
~~لكم حلال» وذكر مقداد (1) صاحب كنز العرفان (2) الذي هو أجل المفسرين عندهم
~~في تفسير قوله تعالى {هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} أن لوطا النبي - عليه
~~السلام - أراد بذلك الإتيان من غير الطريق المعهود بين الناس. (3) فيا
~~ويلهم من هذا الافتراء وسحقا لهم بسبب هذه المقالة الشنعاء.
# ومن مكائدهم أنهم يقولون: إن أهل السنة يجوزون اللعب بالشطرنج مع أن كل
~~لعب ولهو مذموم في الشرع. (4)
# الجواب أن الأئمة الثلاثة أعني أبا حنيفة (5) ومالكا (6) وأحمد (7) كلهم
~~قائلون بحرمته مطلقا ويروون آثارا على حرمته. وللإمام الشافعي فيه قولان:
~~قول أنه مكروه بشرط أن لا يؤخر الصلاة عن الوقت المستحب ولا تترك السنن
~~والآداب لأجله وأن لا يكون اللعب على شيء وأن لا يفوت ما يجب من خدمة
~~الوالدين وتفقد أحوال العيال وعيادة المرضى واتباع الجنائز وأن لا يقع في
~~اللعب نزاع وجدال وأيمان كاذبة وأن لا يكون ما يلعب به مصورا بصور
~~الحيوانات فإن فقد شيء من هذه الشروط فهو حرام قطعا فمن أصر على فعله مع
~~حرمته فقد ارتكب الكبيرة. (8) والقول الثاني أنه حرام ms041 كما عليه الجمهور وقد
~~صح عن الشافعي أن رجع كما نص عليه الغزالي (9) ولكن في شروح المنهاج (10)
~~وفتح الوهاب (11) والأنوار (12) وفتح المعين (13) وغيرهما الفتوى على القول
~~الأولى من كونه مكروها بالشروط وحراما بفقد شرط منها. على أن لو سلمنا أن
~~أهل السنة يجوزون اللعب به فهو من القسم المباح، إذ فيه تشحيذ الذهن،
~~وتعليم بمخادعات الحرب وطرق الاحتراز عن مكائد الأعداء، فحكمه حكم الملاعب
~~المباحة كالمسابقة بالخيل ورمي السهام، ونحو ذلك. والله أعلم.
# ومن مكائدهم أنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون التغني، مع أنه قد ورد
~~النهي عنه في أحاديث كثيرة.
# والجواب أن هذا محض أفتراء، وكلام أشبه شئ بالهراء. فإن الغناء عند جميع
~~أهل السنة حرام، قال سيد الطائفة جنيد البغدادي قدس سره: إنه بطالة.
~~PageV01P046
# وقال الشيخ المرزوقي الفاسي: السماع حرام كالميتة، اللهم إلا إذا كان فيه
~~تشويق إلى العبادة وترغيب إلى الطاعة وترهيب عن النيران وعذاب الله تعالى
~~فهو جائز عند البعض. وإن أردت تحقيق الحق في هذا المقام فارجع إلى (روح
~~المعاني) تفسير جدنا روح الله تعالى روحه عند الكلام على قوله تعالى {وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا أنفضوا إليها} الآية. فإنك ترى فيه ما يروى الغليل
~~ويشفي العليل. (1) على أن الشيخ المقتول من الشيعة ذكر في كتاب (الدروس)
~~أنه يجوز الغناء بشروطه في العرس، وتلك الشروط هي أن يكون المسمع أمرأة،
~~وأن يكون شعرا في الهجاء. كذا في شرح القواعد). وهذا مما يقضى منه العجب
~~ويزيد الطرب، وقد طعنوا أنفسهم وأصابهم سهمهم، وكفى الله المؤمنين والحمد
~~لله سبحانه في كل حين.
# ومكائدهم لا تحصى ولا تعد، ولا ترسم ولا تحد. والذى ذكرناه عشر من معشار
~~وقطرة من بحار. وقد تركت كثيرا مما ذكر في أصل الكتاب، استغناء بذكر ذلك في
~~بقية الأبواب.
### | الباب الثاني في بيان أقسام أخبار الشيعة وأحوال رجال أسانيدهم وطبقات أسلافهم وما يتبع ذلك في بيان أقسام أخبار الشيعة وأحوال رجال أسانيدهم وطبقات أسلافهم وما يتبع ذلك
### | في ذكر أقسام أخبارهم
# أما أقسام ms042 (أخبارهم) فاعلم أن أصولها عندهم أربعة: صحيح وحسن وموثق
~~وضعيف.
# أما (الصحيح) فكل ما اتصل رواته بالمعصوم بواسطة عدل إمامي، (2) وعلى هذا
~~فلا يكون المرسل والمنقطع داخلا في الصحيح لعدم اتصالهما وهو ظاهر، مع إنهم
~~يطلقون عليها لفظ الصحيح، كما قالوا: روى ابن عمير (3) في الصحيح كذا وكذا.
~~ولا يعتبرون «العدالة» في إطلاق الصحيح، فإنهم يقولون: رواية مجهول الحال
~~(4) صحيحة كالحسين بن الحسن بن أبان (5) فإنه مجهول الحال نص عليه الحلي في
~~(المنتهى) (6) مع أنها مأخوذة في تعريفه. وكذا PageV01P047
# لا يعتبر عندهم كون الراوي إماميا في إطلاق الصحيح فقد أهملوا قيود
~~التعريف كلها.
# وأيضا قد حكموا بصحة حديث من دعا عليه المعصوم بقول أخزاه الله وقاتله
~~الله، (1) أو لعنه (2) أو حكم بفساد عقيدته أو أظهر البراءة منه. (3)
~~وحكموا أيضا بصحة روايات المشبهة والمجسمة ومن جوز البداء عليه تعالى، (4)
~~مع أن هذه الأمور كلها مكفرة، ورواية الكافر غير مقبولة فضلا عن صحتها،
~~فالعدالة غير معتبرة عندهم وإن ذكروها في تعريف الصحيح، لأن الكافر لا يكون
~~عدلا البتة.
# وحكموا أيضا بصحة الحديث الذي وجدوه في الرقاع (5) التى أظهرها ابن
~~بابويه (6) مدعيا أنها من الأئمة. ورووا عن الخطوط التي يزعمون أنها خطوط
~~الأئمة ويرجحون هذا النوع على الروايات الصحيحة الإسناد عندهم. هذا حال
~~حديثهم الصحيح الذي هو أقوى الأقسام الأخرى وأعلاها. (7)
# وأما (الحسن) فهو عندهم «ما اتصل رواته بواسطة إمامي ممدوح من غير نص
~~PageV01P048
# على عدالته» (1) وعلى هذا فلا يكون المرسل والمنقطع داخلين في تعريف
~~الحسن أيضا، مع أن إطلاقه عليهما شائع عندهم حيث صرح فقهاؤهم بأن رواية
~~زرارة (2) في مفسد الحج إذا قضاه في عام آخر حسن، مع أنها منقطعة. ويطلقون
~~لفظ الحسن على غير الممدوح (3) حيث قال ابن المطهر الحلي: «طريق الفقيه إلى
~~منذر بن جيفر حسن» (4) مع أنه لم يمدحه أحد من هذه الفرقة.
# وأما (الموثق) ويقال له «القوي» أيضا فكل ما دخل في طريقة من نص الأصحاب
~~على توثيقه، مع فساد عقيدته وسلامة باقي الطريق عن الضعف. (5) مع أنهم ms043
~~أطلقوا الموثق أيضا على طريق الضعيف، كالخبر الذي رواه السكوني (6) عن أبي
~~عبد الله عن أمير المؤمنين. (7) وكذا أطلقوا القوي على رواية نوح بن دراج
~~(8) وناجية بن أبي عمارة الصيداوي (9) وأحمد بن عبد الله جعفر الحميري (10)
# مع أنهم إمامية ولكنهم ليسوا بممدوحين ولا مذمومين.
# أما (الضعيف) فكل ما اشتمل طريقه على مجروح بالفسق ونحوه أو مجهول الحال.
~~(11)
# واعلم أن العمل بالصحيح واجب عندهم اتفاقا، مع أنهم يروون بعض الأخبار
~~الصحيحة ولا يعملون بموجبها، كما روى زرارة عن أبي جعفر قال: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «أطعموا الجدة السدس ولم يفرض الله لها شيئا»
~~(12) وهذا خبر موثق. وروى سعد بن أبي خلف (13) عن أبي الحسن الكاظم - عليه
~~السلام - قال: سألته عن بنات الابن والجدة فقال «للجدة السدس، والباقي
~~لبنات الابن» (14) وهذا خبر صحيح عندهم، فهم يقولون ما لا يفعلون.
# ثم اعلم أن أكثر علماء الشيعة كانوا يعملون سابقا بروايات أصحابهم بدون
~~تحقيق وتفتيش، ولم يكن فيهم من يميز رجال الإسناد ولا من ألف كتابا في
~~الحرج والتعديل، حتى صنف الكشي سنة أربعمائة تقريبا كتابا في أسماء الرجال
~~وأحوال الرواة، وكان مختصرا جدا لم يزد الناظر فيه إلا تحيرا، لأنه أورد
~~فيه أخبارا متعارضة في الحرج والتعديل ولم يمكنه ترجيح أحدها على الآخر. ثم
~~تكلم الغضائري (15) في الضعفاء والنجاشي (16) وأبو جعفر الطوسي في الحرج
~~وصنفوا فيه كتبا طويلة، ولكن أهملوا فيها توجيه التعارض بالمدح والقدح ولم
~~يتيسر لهم ترجيح أحد الطرفين، ولهذا منع صاحب (الدراية) (17) تقليدهم في
~~PageV01P049
# باب الحرج والتعديل. وفي هذا المقام فوائد تتعلق بالرواة تركناها لطولها،
~~فراجع الأصل. (1)
### | (الأدلة عند الشيعة)
# (تتمة): اعلم أن الأدلة عندهم أربعة: كتاب، وخبر، وإجماع، وعقل.
# أما (الكتاب) فهو القرآن المنزل الذي لم يبق حقيقا بأن يستدل به بزعمهمم
~~الفاسد، لأنه لا اعتماد على كونه قرآنا إلا إذا أخذ بواسطة الإمام المعصوم،
~~وليس القرآن المأخوذ من الأئمة موجودا في أيديهم، والقرآن المعروف غير معتد
~~به عند أئمتهم بزعمهم، (2) وأنه لا يليق بالاستدلال ms044 به لوجهين:
# الأول لما روى جماعة من الإمامية عن أئمتهم أن القرآن المنزل وقع فيه
~~تحريف في كلماته عن مواضعها، بل قد أسقط منه بعض السور وترتيبه هذا أيضا
~~غير معتد به لكونه متغيرا عن أصله، (3) وما هو موجود الآن في أيدي المؤمنين
~~هو مصحف عثمان الذي كتبه وأرسل منه سبع نسخ إلى أطراف العالم وألجأ الناس
~~على قبوله وقراءته على ما رتبه وآذى من خالف ذلك، فلا يصح التمسك به ولا
~~يعتمد على نظمه من العام والخاص والنص ونحوها، لأنه يجوز أن يكون هذا
~~القرآن الذي بين أيدينا كله أو أكثره منسوخا بالآيات أو السور التي أسقطت
~~منه أو مخصوصا بها.
# الثاني أن نقله هذا القرآن مثل ناقلي التوراة والأنجيل، لأن بعضهم كانوا
~~منافقين كالصحابة العظام والعياذ بالله تعالى، وبعضهم كانوا مداهنين في
~~الدين كعوام الصحابة فإنهم تبعوا رؤساءهم أي بزعمهم طمعا في زخارف الدنيا،
~~فارتدوا عن الدين كلهم إلا أربعة أو ستة، فغيروا خطاب الله تعالى، (4)
~~فجعلوا مثلا مكان «من المرافق»: {إلى المرافق} (5) ومكان «أئمة هي أزكى»:
~~{أمة هي أربى من أمة} (6) فكما أن التوراة والإنجيل لا يعمل بهما أصلا
~~فكذلك هذا القرآن، وكما أن التوراة والإنجيل نسخا بالقرآن المجيد فكذلك
~~القرآن نسخت أشياء كثيرة منه ولا يعلم نواسخها إلا الأئمة الثلاثة. (7)
# وأما (الخبر) فقد مر بيانه مفصلا فتذكر. ثم إن ناقل الخبر إما من الشيعة
~~أو غيرهم، ولا اعتبار لغيرهم أصلا لأن الصدر الأول من غيرهم الذي هو منتهى
~~الأسانيد كانوا PageV01P050
# مرتدين ومحرفين كتاب الله تعالى ومعادين أهل بيت النبوة. (1) فلا بد أن
~~يكون من الشيعة وبين الشيعة اختلاف كثير في أصل الإمامية وتعيين الأئمة
~~وعددهم، ولا يمكن إثبات قول من أقوالهم إلا بالخبر، لأن كتاب الله تعالى لا
~~اعتماد عليه، ومع ذلك فهو ساكت عن هذه الأمور، فلو توقف ثبوت الخبر وحجته
~~على ثبوت ذلك القول لزم الدور الصريح وهو محال.
# وأما (الإجماع) فباطل أيضا، لأن كونه حجة ليس بالأصالة بل لكون قول
~~المعصوم في ضمنه، ms045 فمدار حجيته على قول المعصوم لا على نفس الإجماع، وثبوت
~~عصمة المعصوم وتعيينه إما بخبره أو بخبر معصوم آخر، فقد جاء الدور الصريح
~~أيضا. (2)
# وأيضا إجماع الصدر الأول والثاني - يعني قبل حدوث الاختلاف في الأمة -
~~غير معتبر، لأنهم أجمعوا على: خلافة أبي بكر وعمر، وحرمة المتعة، وتحريف
~~الكتاب، ومنع ميراث النبي - صلى الله عليه وسلم -، وغضب فدك من البتول. (3)
~~وبعد حدوث الاختلاف في الأمة وتفرقهم بفرق مختلفة كيف يتصور الإجماع، ولا
~~سيما في المسائل الخلافية المحتاجة إلى الاستدلال وإقامة الحجة القاطعة.
# وأما (العقل) فهو باطل أيضا لأن التمسك به إما في الشرعيات أو غيرها، فإن
~~كان في الشرعيات فلا يصح التمسك به عند هذه الفرقة أصلا، لأنهم منكرون أصل
~~القياس ولا يقولون بحجيته. وأما غير الشرعيات فيتوقف العقل على تجريجه عن
~~شوائب الوهم والإلف والعادة والاحتراز عن الخطأ في الترتيب والفكر في صورة
~~الأشكال، وهذه الأمور لا تحصل إلا بإرشاد إمام، لأن كل فرقة من طوائف بني
~~أدم يثبتون بعقولهم أشياء وينكرون أشياء اخر، وهم متخالفون فيما بينهم
~~بالأصول والفروع، ولا يمكن الترجيح بالعقل فقط، فالتمسك إذن بقول الإمام،
~~ومع ذلك لا يمكن إثبات الأمور الدينية بالعقل الصرف لأنه عاجز عن معرفتها
~~تفصيلا بالإجماع. نعم يمكنه معرفتها إذا كان مستمدا من الشريعة.
~~PageV01P051
# وههنا فائدة جليلة لها مناسبة مع هذا المقام، وهي أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «إني تارك فيكم الثقلين، فإن تمسكتم بهما لن تضلوا
~~بعدى أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله وعترتي أهل بيتي» وهذا الحديث ثابت
~~عند الفريقين أهل السنة (1) والشيعة، وقد علم منه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرنا في المقدمات الدينية والأحكام الشرعية بالتمسك بهذين
~~العظيمى والقدر والرجوع إليهما في كل أمر، فمن كان مذهبه مخالفا لهما في
~~الأمور الشرعية اعتقادا وعملا فهو ضال، ومذهبه باطل وفاسد لا يعبأ به. ومن
~~جحد بهما فقد غوى، ووقع في مهاوي الردى.
# وليس المتمسك بهذين الحبلين المتينين إلا أهل السنة، لأن كتاب الله ساقط ms046
~~عند الشيعة عن درجة الاعتبار كما سبق قريبا بيانه، وقد روى الكليني (2) عن
~~هشام بن سالم عن أبي عبد الله «إن القرآن الذي جاء به جبريل إلى محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - سبعة عشر الف آية» (3) وروى عن محمد بن [أبي] نصر (4) عنه
~~أنه قال: «كان في {لم يكن} (5) اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء
~~أبائهم». (6) وروى عن سالم بن سلمة (7) قال: «قرأ رجل على أبي عبد الله
~~وأنا أسمعه حروفا من القرآن ليس مما يقرأه الناس فقال أبو عبد الله: مه،
~~اكفف عن هذه القراءة واقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم
~~اقرأ كتاب الله على حده» (8)
# وروى الكليني وغيره عن الحكم بن عتيبة (9) قال: قرأ علي بن الحسين (10)
~~«وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث» قال: وكان علي بن أبي طالب
~~محدثا. وروى عن [زيد] بن الجهم الهلالي (11) وغيره عن أبي عبد الله أن {أمة
~~هي أربى من أمة} ليس كلام الله، بل محرف عن موضعه، والمنزل «أئمة هي أزكى
~~من أئمتكم»
# وقد تقرر عندهم أن «سورة الولاية» سقطت، وكذا أكثر سورة الأحزاب فإنها
~~كانت مثل سورة الأنعام فأسقط منها فضائل أهل البيت وأحكام إمامتهم. (12)
~~وأسقط لفظ «ويلك» قبل قوله تعالى {لا تحزن PageV01P052
# إن الله معنا} (1) وكذا أسقط لفظ «بعلي بن أبي طالب» بعد قوله تعالى
~~{وكفى الله المؤمنين القتال} (2) وكذا لفظ «آل محمد» الواقع بعد «ظلموا» من
~~قوله تعالى {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} (3) إلى غير ذلك من
~~الهذيانات والأقوال الترهات.
# وأما العترة الشريفة فهي بإجماع أهل اللغة تقال لأقارب الرجل، (4)
~~والشيعة ينكرون نسبة بعض العترة كرقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، (5) ولا يعدون بعضهم داخلا العترة كالعباس عم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأولاده وكالزبير بن صفية عمة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، بل يبغضون أكثر أولاد فاطمة رضى الله تعالى عنهم ويسبونهم
~~كزيد بن علي بن الحسين الذي كان عالما كبيرا متقيا واستشهد ms047 على يد
~~المروانية، وكذا يحيى ابنه وكذا إبراهيم وجعفر ابني موسى الكاظم، (6)
~~ولقبوا الثاني بالكذاب مع أنه كان من كبار أولياء الله تعالى وأخذ منه أبو
~~يزيد البسطامي الطريقة، وأخذه إياها من جعفر الصادق غلط. (7)
# ولقبوا أيضا جعفر بن علي أخا الإمام الحسن العسكري بالكذاب، (8) ويعتقدون
~~أن الحسن بن الحسن المثنى (9) وابنه عبد الله المحض وابنه محمدا الملقب
~~بالنفس الزكية ارتدوا وحاشاهم من كل سوء. وكذلك يعتقدون في إبراهيم بن عبد
~~الله وزكريا بن محمد الباقر ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن (10)
~~ومحمد بن القاسم بن الحسن (11) ويحيى بن عمر (12) الذي كان من أحفاد زيد بن
~~علي بن الحسين، وكذلك يعتقدون في جماعة حسنيين وحسينيين كانوا قائلين
~~بإمامة زيد بن علي بن الحسين، إلى غير ذلك من الأمور الشنيعة التي
~~يعتقدونها في حق العترة المطهرة مما هو مذكور في الأصل، نعوذ بالله من جميع
~~ذلك، ونبرأ إليه جل شأنه من سلوك هاتيك المسالك. فقد بان لك أن الدين عند
~~هذه الطائفة الشنيعة قد انهدم بجميع أركانه وانقض ما تشيد من محكم بنيانه،
~~حيث أن كتاب الله تعالى قد سبق لك واعتقادهم فيه وعدم اعتمادهم على ظاهره
~~وخافيه، ولا يمكنهم أيضا التمسك بالعترة المطهرة بناء على زعمهم الفاسد من
~~أن بعضهم كانوا كفرة، وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأبواب الآتية بيان
~~مخالفتهم للثقلين في كل مسألة PageV01P053
# من العقائد والفروع بحيث لا يبقى لهم مجال للإنكار، ولا يجدون سبيلا
~~للفرار. والله يحق الحق وهو يهدي السبيل.
### | (في ذكر أحوال رجالهم وطبقاتهم)
# وأما أحوال رجال أسانيدهم وطبقات أسلافهم، فاعلم أن أسلاف الشيعة وأصول
~~الضلالات كانوا عدة طبقات:
### | الطبقة الأولى
# هم الذين استفادوا هذا المذهب بلا واسطة، من رئيس المضلين إبليس اللعين
~~وهؤلاء كانوا منافقين، جهروا بكلمة الإسلام وأضمروا في بطونهم عداوة أهله،
~~وتوصلوا بذلك النفاق إلى الدخول في زمرة المسلمين والتمكن من إغوائهم
~~وإيقاع المخالفة والبغض والعناد فيما بينهم، ومقتداهم على الإطلاق (عبد
~~الله بن سبأ اليهودي الصنعاني) الذي كان ms048 شرا من أبليس وأعرف منه في الإضلال
~~والتضليل، وأقدم منه في المخادعة والغرور بل شيخه في المكر والشرور، وقد
~~مارس زمانا في اليهودية فنون الإغواء والإضلال وسعى مجتهدا في طرق الزور
~~والاحتيال فأضل كثيرا من الناس واستزل جما غفيرا فأطفأ منهم النبراس، وطفق
~~يغير عقائد العوام ويموه عليهم الضلالات والأوهام، فأظهر أولا محبة كاملة
~~لأهل البيت النبوي، وحرض الناس على ذلك الأمر العلي، ثم بين وجوب لزوم جانب
~~الخليفة الحق وأن يؤثر على غيره، وأن ما عداه من البغاة، فاستحسنه جم من
~~العوام غفير، وقبله ناس من الجهلة كثيرون، فأيقنوا بصلاحه واعتقدوا بإرشاده
~~ونصحه. (1)
# ثم فرع على ذلك فروعا فاسدة وجزيئات كاسدة فقال: إن الأمير كرم الله وجهه
~~هو وصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفضل الناس بعده وأقربهم إليه،
~~واحتج على ذلك بالآيات الواردة في فضائله والآثار المروية في مناقبه، وضم
~~إليها من موضوعاته وزاد عليها من كلماته وعباراته. فلما رأى أن ذلك الأمر
~~قد استقر في أذهان أتباعه واستحكمت هذه العقيدة في نفوس أشياعه ألقى إلى
~~بعض هؤلاء ممن يعتمد عليه أن الأمير وصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأن النبي - عليه الصلاة والسلام - استخلفه بنص صريح، وهو قوله تعالى {إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين أمنوا} الآية، ولكن الصحابة قد ضيعوا وصيته - صلى
~~الله عليه وسلم - وغلبوا PageV01P054
# الأمير بالمكر والزور وظلموه فعصوا الله ورسوله في ذلك وارتدوا عن الدين
~~- إلا القليل منهم - محبة في الدنيا وطمعا في زخرفها. (1)
# واستدل على ذلك بما وقع بين فاطمة - رضي الله تعالى عنها - وبين أبي بكر
~~- رضي الله تعالى عنه - في مسألة فدك (2) إلى أن انتهى الأمر إلى الصلح ثم
~~أوصى أتباعه بكتمان هذا الأمر وعدم نسبته إليه وقال: لا تظهروا للناس أنكم
~~أتباعي لأن غرضي إظهار الحق والهداية إلى الطريق المستقيم دون الجاه
~~والشهرة عند الناس. فمن تلك الوسوسة ظهر القيل والقال ووقع بين المسلمين
~~التفرق والجدال، وانتشر سب الصحابة الكرام وذاع الطعن فيهم من أولئك
~~الطغام، حتى إن ms049 الأمير كرم الله تعالى وجهه قد خطب فوق المنبر خطبا في ذم
~~هؤلاء القوم وأظهر البراءة منهم وأوعد بعضهم بالضرب والجلد. فلما رأى ابن
~~سبأ أن سهمه هذا أيضا قد أصاب هدفا واختلت بذلك عقائد أكثر المسلمين اختار
~~أخص الخواص من أتباعه وألقى إليهم أمرا أدهى من الأول وأمر، وذلك بعد أن
~~أخذ عليهم ميثاقا غليظا أن الأمير كرم الله تعالى وجهه يصدر منه ما لا يقدر
~~عليه البشر من قلب العيان، والأخبار المغيبات، وإحياء الموتى، وبيان
~~الحقائق الإلهية والكونية، وفصاحة الكلام، والتقوى، والشجاعة، والكرم، إلى
~~غير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، فهل تعلمون منشأ هذه الأمور؟ فلما
~~أظهروا العجز عن ذلك قال لهم: إن هذه كلها من خواص الألوهية التي تظهر في
~~بعض المظاهر ويتجلى اللاهوت في كسوة مثل أنا حي لا يموت أنا باعث من في
~~القبور أنا مقيم الساعة ونحوها مما صدر عنه - رضي الله تعالى عنه - في غلبة
~~الحال كما هو شأن أولياء الله (3) فلما وصلت هذه المقالة إلى PageV01P055
# حضرة الأمير كرم الله تعالى وجهه أهدر دماء تلك الطائفة وتوعدهم بالإحراق
~~في النار واستتابهم فأجلاهم إلى المدائن، فلما وصلوا إليها أشاعوا تلك
~~المقالة الشنيعة.
# وأرسل ابن سبأ بعض أتباعه إلى العراق وأذربيجان، ولما لم يستأصلهم الأمير
~~كرم الله تعالى وجهه بسبب اشتغاله بما هو أهم من ذلك من محاربة البغاة
~~ومهمات الخلافة راج مذهبه واشتهر وذاع وانتشر، فقد بدأ أولا بتفضيل الأمير،
~~وثانيا بتكفير الصحابة، وثالثا بألوهية الأمير ودعا الناس على حسب
~~استعدادهم، وربط رقاب كل من كان أتباعه من حبال الغواية، فهو قدوة لجميع
~~الفرق الرافضة، وإن كان أكثر أتباعه وأشياعه من تلك الفرق يذكرونه بالسوء
~~لكونه قائلا بألوهية الأمير ويعتقدون أنه مقتدى الغلاة فقط، ولذا ترى أخلاق
~~اليهود وطبائعهم موجودة في جميع فرق الشيعة، وذلك مثل الكذب، والبهتان، وسب
~~أصحاب الرسول وكبار أئمة الدين وحملة كلام الله وكلام الرسول، (1) وحمل
~~كلام الله والأحاديث على غير ظاهرها، وكتم عداوة أهل الحق في ms050 القلب، وإظهار
~~التملق خوفا وطمعا، واتخاذ النفاق شعارا ودثارا، وعد التقية من أركان
~~الدين، ووضع الرقاع ونسبتها إلى النبي والأئمة وإبطال الحق وإحقاق الباطل
~~لأغراض دنيوية. وهذا الذي ذكر قطرة من بحر وذرة من جبل. وإذا تفكرت في سورة
~~البقرة وحفظت ما ذكر الله تعالى فيها من صفات اليهود الذميمة ترى جميعها
~~مطابقة لصفات هذه الفرقة مطابقة النعل بالنعل.
### | الطبقة الثانية
# جماعة ممن ضعف إيمانهم من أهل النفاق، وهم قتلة عثمان وأتباع عبد الله بن
~~سبأ الذين كانوا يسبون الصحابة الكرام، وهم الذين انخرطوا في عسكر الأمير
~~وعدوا أنفسهم من شيعته خوفا من عاقبة ما صدر منهم من تلك الجناية العظمى،
~~وبعض منهم تشبثوا بأذيال الأمير طمعا في المناصب العالية ورفعة المراتب
~~فحصل لهم بذلك مزيد PageV01P056
# الأمنية وكمال الطمأنينة، ومع ذلك فقد أظهروا للأمير كرم الله تعالى وجهه
~~ما انطووا عليه من اللؤم والخبائث فلم يجيبوا لدعوته وأصروا على مخالفته،
~~وظهرت منهم الخيانة على ما نصبوا عليه، واستطالت أيديهم على عباد الله وأكل
~~أموالهم، وأطالوا ألسنتهم في الطعن على الصحابة. (1)
# وهذه الفرقة هم رؤساء الروافض وأسلافهم ومسلمو الثبوت عندهم. فإنهم وضعوا
~~بناء دينهم وإيمانهم في تلك الطبقة على رواية هؤلاء الفساق المنافقين
~~ومنقولاتهم، فلذا كثرت روايات هذه الفرقة عن الأمير كرم الله تعالى وجهه
~~بواسطة هؤلاء الرجال. وقد ذكر المؤرخون سبب دخول أولئك المنافقين في هذا
~~الباب، وقالوا إنهم قبل وقوع التحكيم كانوا مغلوبين لكثرة الشيعة الأولى في
~~عسكر الأمير وتغلبهم (2) ولما وقع التحكيم وحصل اليأس من انتظام أمور
~~الخلافة وكادت المدة المعينة للخلافة تتم وتنقرض وتخلفها نوبة العضوض رجع
~~الشيعة الأولى من دومة الجندل التي كانت محل التحكيم إلى أوطانهم لحصول
~~اليأس من نصرة الدين وشرعوا بتأييده بترويج أحكام الشرعية والإرشاد ورواية
~~الأحاديث وتفسير القرآن المجيد، كما أن الأمير كرم الله تعالى وجهه دخل
~~الكوفة واشتغل بمثل هذه الأمور، ولم يبق في ركاب الأمير إذ ذاك من الشيعة
~~الأولى إلا القليل ممن كانت له في دار الكوفة. فلما رأت ms051 هاتيك الفرقة
~~الضالة المجال في إظهار ضلالتهم أظهروا ما كانوا يخفونه من إساءة الأدب في
~~حق الأمير وسب أصحابه وأتباعه الأحياء منهم والأموات. ومع هذا كان لهم طمع
~~في المناصب أيضا لأن العراق وخراسان وفارس والبلاد الأخرى الواقعة في تلك
~~الأطراف كانت باقية بعد في تصرف الأمير وحكومته، والأمير كرم الله تعالى
~~وجهه عاملهم، كما عاملوه، كما وقع ذلك لموسى - عليه السلام -، ولنبينا -
~~عليه الصلاة والسلام -، PageV01P057
# مع المنافقين. ولما كانت الروايات من أهل السنة في هذا الباب غير معتد
~~بها مزيد عداوتهم لفرق الشيعة على زعمهم، وجب النقل من كتب الشيعة المعتبرة
~~مما صنفه الإمامية والزيدية. وقد سبق في أول الكتاب عند ذكر الفرقة السبيئة
~~خطبة منقولة عن الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الزيدي المذكورة في آخر
~~كتابه المسمى (طوق الحمامة في مباحث الإمامة) فلا حاجة بنا إلى إعادتها.
~~ولما نعي الأمير بخبر قتل محمد بن أبي بكر (1) في مصر كتب كتابا إلى عبد
~~الله بن عباس، فإنه كان حينئذ عامل البصرة، وهو كما هو مذكور في كتاب (نهج
~~البلاغة) الذي هو عند الشيعة أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى: (2)
# «أما بعد فإن مصر قد افتتحت، ومحمد ابن أبي بكر قد استشهد، فعند الله
~~نحتسبه ولدا ناصحا وعاملا كادحا وسيفا قاطعا وركنا دافعا. وكنت قد حثثت
~~الناس على لحاقه، وأمرتهم بغياثه قبل الوقعة، ودعوتهم سرا وجهرا وعودا
~~وبدءا، فمنهم الآتي كارها ومنهم المتعلل كاذبا، ومنهم القاعد خاذلا. أسأل
~~الله تعالى أن يجعل لي منهم فرجا عاجلا. فوالله لولا طمعي عند لقاء العدو
~~في الشهادة، وتوطيني نفسي على المنية، لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء يوما
~~واحدا ولا ألتقي بهم أبدا». (3)
# وكذا لما أخبر بقدوم سفيان بن عوف الذي كان من بني غامد وأمير أمراء
~~معاوية (4) وركبانه ببلد الأنبار وقتلهم أهله، خطب خطبة مندرجة فيها هذه
~~العبارة المشيرة للإرشاد وهي: «والله يميت القلب ويجلب الهم ما نرى من
~~اجتماع PageV01P058
# هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، فقبحا لكم وترحا (1) حين صرتم ms052 غرضا
~~يرمى: يغار عليكم ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون، ويعصى الله وترضون. فإذا
~~أمرتكم بالمسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حمارة (2) القيظ أمهلنا حتى
~~ينسلخ عنا الحر. وإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام البرد فلتم هذه صبارة
~~(3) القر أمهلنا حتى ينسلخ عنا البرد. كل هذا فرارا من الحر والقر، فإذا
~~كنتم من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر، يا أشباه الرجال ولا
~~رجال، لكم حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، (4) لوددت أني لم أركم ولم
~~أعرفكم، معرفة والله جرت ندما، وأعقبت سدما (5)». (6)
# وأيضا يقول في هذه الخطبة: «قاتلكم الله، لقد ملأتم قلبي قيحا، وشحنتم
~~صدري غيظا، وجرعتموني نغب (7) التهمام (8) أنفاسا. فأفسدتم على رأيي
~~بالخذلان والعصيان، حتى قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له
~~بالحرب. لله أبوهم، وهل أحد أشد لها مراسا وأقدم فيها مقاما مني، حتى لقد
~~نهضت فيها وما بلغت العشرين وها أنا ذا ذرفت على الستين، ولكن لا رأي لمن
~~لا يطاع». (9)
# ويقول في خطبة أخرى: «أيها الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم،
~~كلامكم يوهي الصم الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم الأعداء. تقولون في المجالس كيت
~~وكيت، فإذا حضر القتال قلتم حيدي حياد. ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح
~~قلب من قاساكم. أعاليل بأضاليل» إلخ. (10)
# ويقول: «المغرور والله من غررتموه، ومن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب. (11)
~~ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت والله لا أصدق قولكم، ولا أطمع في
~~نصركم، ولا أوعد العدو بكم». (12)
# وأيضا يقول في خطبة أخرى إذ استنفر الناس إلى أهل الشام: «أف لكم، لقد
~~سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضا، وبالذل من العز خلفا؟
~~إذا دعوتكم إلى جهاد أعدائكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن
~~الذهول في سكرة، PageV01P059
# يرتج (1) عليكم حواري فتعمون، وكأن قلوبكم مألوسة (2) فأنتم لا تعقلون،
~~ما أنتم لي بثقة سجيس (3) الليالي، وما أنتم بركن يمال بكم، ولا زوافر عز
~~يفتقر إليكم، وما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها، فكلما جمعت ms053 من جانب انتشرت من
~~جانب آخر، وبئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتم، تكادون ولا تكيدون، وتنقص
~~أطرافكم ولا تمتعضون، ولا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون». (4)
# وأيضا يقول في خطبة أخرى «منيت بمن لا يطيع إذا أمرت، ولا يجيب إذا دعوت.
~~لا أبا لكم، ما تنظرون بنصركم ربكم؟ لا دين يجمعكم ولا حمية تحمشكم. أقوم
~~فيكم مستصرخا، وأناديكم متغوثا، فلا تسمعون لي قولا، ولا تطيعون لي أمرا،
~~حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة، فما يدرك بكم ثأر، ولا يبلغ بكم (5)
~~مرام. دعوتكم إلى نصر إخوانكم فجرجرتم جرجرة (6) الجمل الأسر، (7) وتثاقلتم
~~تثاقل النضو الأدبر. (8) ثم خرج إلى منكم جنيد متدائب (9) ضعيف {كأنما
~~يساقون إلى الموت وهو ينظرون}. (10)
# وأيضا يقول في ذم هؤلاء الفرقة: كم أدار يكم كما تدارى البكار العمدة
~~(11) والثياب المتداعية إن حيضت من جانب تهتكت من جانب آخر، وكلما أطل
~~عليكم منسر من ناسر الشام (12) أغلق كل رجل منكم بابه وانحجر انحجار الضبة
~~في جحرها والضبع في وجارها (13)
# وأيضا يقول في خطبة أخرى: من رمى بكم فقد رمى بأفوق ناص، إنكم والله
~~لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات. (14)
# وهذه الخطب كلها ذكرها الرضي في نهج البلاغة، وغيره من الإمامية أيضا
~~رووها في كتبهم. PageV01P060
# وقال علي بن موسى بن طاوس (1) سبط محمد بن الحسن الطوسي شيخ الطائفة: إن
~~امير المؤمنين كان يدعو الناس على منبر الكوفة إلى قتال البغاة، فما أجابه
~~إلا رجلان، فيتنفس الصعداء وقال: أين يقعان! ثم قال ابن طاوس: إن هؤلاء
~~خذلوه مع اعتقادهم فرض طاعته وأنه صاحب الحق، وأن الذين ينازعونه على
~~الباطل. وكان - عليه السلام - يداريهم ولكن لا تجديه المداراة نفعا. وقد
~~سمع قوما من هؤلاء ينالون منه في مسجد الكوفة ويستخفون به فأخذ بعضادتي
~~الباب وأنشد متمثلا: (2)
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# فيئس منهم كلهم، ودعا على هؤلاء الذين يدعون أنهم شيعة بقوله «قاتلكم
~~الله وقبحا لكم وترحا» ونحوها. وكذا حلف على أن لا يصدق قولهم أبدا. ووصفهم ms054
~~في مواضيع كثيرة بالعصيان لأوامره وعدم استماعهم وقبولهم لكلامه، وأظهر
~~البراءة من رؤيتهم. وهؤلاء لم يكن لهم وظيفة سوى الحط على حضرة الأمير كرم
~~الله تعالى وجهه وذمهم له وحاشاه. وقد علم أيضا أن شيعة ذلك الوقت كانوا
~~كلهم مشتركين في هذه الأحوال، وداخلين في هذه المساوئ إلا رجلين منهم، فإذا
~~كان حال الصدر الأول والقرن الأفضل الذين هم قدوة لمن خلفهم من بعدهم وأسوة
~~لأتباعهم ما سمعت ذكره، فكيف بأتباعهم! فويل لهم ما يكسبون
### | الطبقة الثالثة
# هم الذي تبعوا السيد المجتبى السبط الأكبر وقرة عين التبول الإمام الحسن
~~- رضي الله تعالى عنه -، بعد شهادة الأمير كرم الله تعالى وجهه، وبايعه
~~منهم قدر أربعين ألفا على الموت، ورغبوه في قتال معاوية وخرجوا إلى خارج
~~الكوفة، وكان قصدهم إيقاعه في ورطة الهلاك، وقد أزعجوه في اثناء الطريق
~~بطلب وظائفهم منه، وظهر منهم في حقه من سوء الأدب ما ظهر، كما فعل المختار
~~الثقفى من جر مصلاه من تحت قدمه المباركة، وهو الذي كان يعد نفسه من اخص
~~شيعته، وكطعن آخر بالسنان فخذ الإمام - رضي الله تعالى عنه - حتى تألم منه
~~ألما شديدا. فلما قامت الحرب على ساق وتحققت المقاتلة، PageV01P061
# رغبوا إلى معاوية لدنياه، وتركوا نصرة الإمام، مع أنهم كانوا يدعون أنهم
~~من شيعته المخصوصين، وشيعة أبيه، وأنهم احدثوا مذهب التشيع وأسسوه. ذكر ذلك
~~السيد المرتضى في كتابه (تنزيه الأنبياء والأئمة) عند ذكر عذر الإمام الحسن
~~عن صلح معاوية وخلع نفسه من الخلافة وتفويضها إليه. (1)
# وذكر أيضا نقلا عن كتاب (الفصول) (2) للإمامية أن رؤساء هذه الجماعة
~~كانوا يكاتبون معاوية خفيا على الخروج للمحاربة مع الإمام، بل بعضهم أراد
~~الفتك به - رضي الله تعالى عنه -. فلما تحققت هذه الأمور عنده رضي بالصلح
~~مع معاوية وخلع الخلافة عن نفسه. (3)
### | الطبقة الرابعة
# هم أكثر أهل الكوفة الذين طلبوا حضرة السبط الأصغر وريحانة سيد البشر
~~الإمام الحسين - رضي الله تعالى عنه -، وكتبوا إليه كتبا عديدة في توجيه
~~إلى طرفهم، فلما قرب من ديارهم مع الأهل والأقارب ms055 والأصحاب وأخذت الأعداء
~~تؤجج نيران الحرب في مقابلته، تركه أولئك الكذابون وتقاعدوا عن نصرته
~~وإعانته، مع كثرة عدد الأعداء وقوة شوكتهم. بل رجع اكثرهم مع الأعداء خوفا
~~وطمعا، وصاروا سببا لشهادته وشهادة كثير ممن معه وآذوه أكثر مما آذى
~~المشركون الأنبياء، حتى مات الأطفال والصبيان الرضع من شدة العطش، وأعروا
~~ذوات الخدر والمستورات بالحجب من بيت النبوة وأطافوهم في البلاد والقرى
~~والبوادى، وقد نشا ذلك من غدرهم وعدم وفائهم ومخادعتهم {وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون}.
### | الطبقة الخامسة
# هو الذين كانوا في زمن استيلاء المختار (4) على العراق والبلاد الأخر من
~~تلك الأقطار، وكانوا معرضين عن الإمام السجاد لمافقته المختار، وينطقون
~~بكلمة محمد بن الحنفية ويعتقدون إمامته، مع أنه لم يكن من أولاد الرسول ولم
~~يقم دليل على إمامته. وهذه الفرقة قد خرجت في آخر الأمر على الدين وحادت عن
~~جادة المسلمين بما قالوا من نبوة المختار ونزول الوحي إليه. (5)
### | الطبقة السادسة
# هم الذين حملوا زيدا الشهيد على الخروج، وتعهدوا بنصرته PageV01P062
# وإعانته، فلما جد الآمر وحان القتال أنكروا إمامته بسبب أنه لم يتبرأ من
~~الخلفاء الثلاثة، فتركوه في أيدي العداء ودخلوا به الكوفة فاستشهد وعاد رزء
~~الحسين، وكنا بواحد فصرنا باثنين، ولبئس ما صنعوا معه. (1) ولو فرضنا أنه
~~لم يكن إماما أفلم يكن من أولاد الإمام، مع أن من علم صحة نسبه وإن كان من
~~العصاة يجب على الأمة إعانته ونصرته ولا سيما إذا كان على الحق، ولم يلزمه
~~من عدم التبرى ذنب ولم تلحقه منه نقيصة. وقد نقل الكشي (2) روايات صحيحة عن
~~الأئمة الأطهار تدل على أن سب الخلفاء الثلاثة لا يحتاج إليه في النجاة
~~ودخول الجنة، وقد كان مظلوما وإعانة المظلوم واجبة وفرض عين مع القدرة
~~عليها.
### | الطبقة السابعة
# هم الذين كانوا يدعون صحبة الأئمة والأخذ عنهم، مع أن الأئمة كانوا
~~يكفرونهم ويكذبونهم. ولنذكر لك نبذة يسيرة من عقائد أسلافهم حيث أن هذا
~~الكتاب لا يسع على سبيل الاستقصاء، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله.
~~فنقول: إن ms056 منهم من كان يعتقد أن الله تعالى جسم دو أبعاد ثلاثة، كالهشامين
~~(3) وشيطان الطاق. (4) ومنهم من اعتقد أن الله تعالى مجوف من الرأس إلى
~~السرة، ومنها إلى القدم مصمت، كهشام بن سالم والمثيمي. (5) ومنهم من اعتقد
~~أنه عز اسمه لم يكن عالما في الأزل كزرارة بن أعين وبكير أعين (6) وسليمان
~~الجعفري ومحمد بن مسلم الطلحان وغيرهم. ومنهم من أثبت له تعالى مكانا وحيزا
~~وجهه وهو الأكثرون منهم. ومنهم من PageV01P063
# كفر بالله تعالى فلم يعتقد بالصانع القديم ولا بالأنبياء. ولا بالبعث
~~والمعاد كديك الجن الشاعر وغيره. ومنهم من كان من النصارى ويعلن بذلك جهارا
~~ويتربي بزيهم، ومع ذلك لم يترك صحبة قومة كزكريا بن إبراهيم النصراني (1)
~~الذي روى عنه شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي في كتابه (التهذيب) ومنهم من قال
~~في حقهم الإمام جعفر الصادق - رضي الله تعالى عنه -: يروون عنا الأكاديب
~~ويفترون علينا أهل البيت كالتبان (2) المكنى بأبي أحمد.
# ومنهم من حذر الأئمة الناس منهم وهم نقلة الأخبار ورواة الآثار عن الأئمة
~~العظام، روى الكليني عن إبراهيم بن محمد الخراز (3) ومحمد بن الحسين (4)
~~قالا دخلنا على أبي الحسن الرضا فقلنا: إن هشام بن سالم والمثيمي وصاحب
~~الطاق يقولون إن الله تعالى أجوف من الرأس إلى السرة والباقي مصمت! فخر لله
~~ساجدا ثم قال «سبحانك، ما عرفوك ولا وحدوك، فمن أجل ذلك وصفوك» (5) وقد دعا
~~الإمام الصداق على هؤلاء المذكورين وعلى زرارة بن أعين فقال: أخزاهم الله.
~~وروى الكليني أيضا عن علي بن حمزة (6) قال قلت لأبي عبد الله - عليه السلام
~~-: سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورية يمن
~~بها على من يشاء من عباده. فقال: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو، ليس كمثله
~~شئ وهو السميع البصير، ولا يحد ولا يحسن ولا يحيط به شئ ولا جسم ولا صورة
~~ولا تخطيط ولا تحديد. (7)
# ومنهم من كان منكرا لموت الإمام الصادق معتقدين بانه هو المهدى الموعود
~~به وينكرون إمامة الأئمة الباقين. وأكثر رواة الإمامية ms057 كانوا واقفيه كما لا
~~يخفى على من راجع أسماء رجالهم حيث يقولون في مواضع شتى: إن فلانا كان من
~~الواقفية. فهاتان الفرقتان منكرتان لعدد الأئمة وتعيين أشخاصهم، ومنكر
~~الإمامة عند الشيعة كمنكر النبوة كافر، ومع هذا يروى علماء الشيعة عنهم في
~~صحاحهم. (8)
# ومنهم من لم يعلم إمام وقته وقضى عمره في التردد والتحير، فدخل في هذا
~~الوعيد «من مات ولم يعرف إمام زمنه مات PageV01P064
# ميتة جاهلية» (1) كالحسن بن سماعة (2) وابن فضال (3) وعمرو بن سعيد (4)
~~وغيرهم من رواة الأخبار.
# ومنهم من اخترع الكذب وأصر على ذلك كأبي عمرو بن خرقة البصري. (5) ومنهم
~~من طرده الإمام جعفر الصادق عن مجلسه ثم لم يجوز له مجيئه إليه كابن مسكان
~~(6)
# ومنهم من أقر بكذبه كأبي بصير. (7)
# ومنهم من كان من البدائية الغالية كدرام بن الحكم وزياد ابن الصلت وابن
~~هلال الجهمي وزرارة بن سالم. ومنهم من كان يكذب بعضهم بعضا في الرواية
~~كالهاشمين وصاحب الطاق والمثيمي.
### | (ادعاء كل فرق الشيعة أنهم على مذهب أهل البيت)
# واعلم أن جميع فرق الشيعة يدعون أخذ علومهم من أهل البيت، وتنسب كل فرقة
~~منهم إلى إمام أو ابن إمام، ويروون عنهم أصول مذاهبهم وفروعه، ومع ذلك يكذب
~~بعضهم بعضا ويضل أحدهم الآخر مع ما بينهم من التناقض في الاعتقادات ولا
~~سيما في الإمامة، فذلك أوضح دليل واقوى برهان على كذب تلك الفرق كلها. وذلك
~~لأن هذه الروايات المختلفة والأخبار المتناقضة لا يمكن ورودها من بيت واحد
~~وإلا يلزم كذب بعضهم، وقد قال تعالى {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} وقد علم أيضا من التواريخ وغيرها أن أهل البيت ولا
~~سيما الأطهار من خيار خلق الله تعالى بعد PageV01P065
# النبيين وأفضل سائر عبداه المخلصين والمقتفين لآثار جدهم سيد المرسلين،
~~فلا يمكن صدور الكذب عنهم، فعلم أنهم بريئون مما ترويه عنهم تلك الفرق
~~المضلة بعضهم بعضا، بل قد وضعها كل فرقة من هذه الفرق ترويحا لمذهبهم. ولذا
~~وقع فيها التخالف. قال تعالى {ولو كان من عند غير ms058 الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا}.
### | (اختلاف أهل السنة)
# وأما الاختلاف الواقع عند أهل السنة فليس كذلك لوجهين:
# الأول: أنه اختلاف اجتهادي، فإنهم يعلمون من زمن الصحابة إلى زمن الفقهاء
~~الأربعة أن كل عالم مجتهد ويجوز للمجتهد العمل برأيه المستنبط من دلائل
~~الشرع فيما ليس فيه نص. واختلاف الآراء طبيعي لنوع الإنسان، وليس ذلك
~~اختلاف الرواية حتى يدل على الكذب والآفتراء.
# الثاني: أن اختلافهم كان في فروع الفقه لا في أصول الدين، واختلاف الفروع
~~للأجتهاد جائز فلا يكون دليلا لبطلان المذهب، وذلك كاختلاف المجتهدين من
~~الإمامية في المسائل الفقهية كطهارة الخمر ونجاسته وتجويز الوضوء بماء
~~الورد وعدمه.
# ولننبهك على كيفية أخذ الشيعة من أهل البيت، فاعلم أن الغلاة - وهم أقدم
~~من جميع الفرق الشيعية وأضلهم - قد أخذوا مذهبهم عن عبد الله بن سبأ حيث
~~موه عليهم قصدا لإضلالهم أنه أخذ ذلك عن الأمير كرم الله تعالى وجهه، وزعمت
~~المختارية والكيسانية أنهم قد أخذوه عن الأمير والمحسنين وعن محمد بن علي
~~وعن أبي هاشم ابنه، والزيدية عن الأمير والحسنين، وزين العابدين وزيد بن
~~على ويحيى بن زيد، والباقرية عن خمسة أعني الأمير إلى الباقر، والناووسية
~~عن هؤلاء الخمسة والإمام الصادق، والمباركة عن هؤلاء الستة وإسماعيل بن
~~جعفر، والقرامطة عن هؤلاء السبعة ومحمد بن إسماعيل، والشميطية عن هؤلاء
~~الثمانية ومحمد بن جعفر وموسى وعبد الله وإسحاق أبناء جعفر، والمهدية عن
~~اثنين وعشرين وهم كانوا يعتقدون أن جميع سلاطين مصر والمغرب الذين خلوا من
~~نسل محمد الملقب بالمهدي
# PageV01P066
# أئمة معصومون، ويزعمون ان العلم المحيط بجميع الأشياء كان حاصلا لهم،
~~وهؤلاء السلاطين أيضا كانوا يدعون ذلك كما تشهد لذلك تواريخ مصر والمغرب.
~~والنزارية عن ثمانية عشر أولهم أمير المؤمنين وآخرهم المستنصر بالله.
# والإمامية الاثنا عشرية عن اثني عشر أولهم الأمير وآخرهم الإمام محمد
~~المهدي. ولا حد لعلمائهم في الكثرة، وقدمائهم المشاهير سليم بن قيس
~~الهلالي، (1) وأبان (2) وهشام بن سالم، وصاحب الطاق، وأبو الأحوص (3) وعلي
~~بن منصور، (4) وعلي بن جعفر، (5) وبيان بن سمعان المكنى بأبي أحمد ms059 المشهور
~~بالجزري، وابن أبي عمير وعبد [الله] بن المغيرة (6) والنصري (7)
# وأبو البصير، (8) ومحمد بن حكيم، (9) ومحمد بن فرج الرخجي، (10) وإبراهيم
~~الخزاز، (11) ومحمد بن الحسين، (12) وسليمان الجعفري، (13) ومحمد بن مسلم
~~وبكير بن أعين وزرارة بن أعين وأبنائهما، (14) وسماعة بن مهران وعلي بن أبي
~~حمزة وعيسى وعثمان وعلي، وهؤلاء الثلاثة بنو فضال، (15) وأحمد بن محمد بن
~~أبي نصر البزنطي، (16) ويونس بن عبد الرحمن القمي، وأيوب بن نوح، (17) وحسن
~~بن العباس بن الحريش، (18)
# وأحمد بن إسحاق، (19) وجابر الجعفي، (20) ومحمد بن جمهور العمي، (21)
~~والحسين بن سعيد، (22) وعبد الله (23) وعبيد الله (24) ومحمد (25)
# وعمران (26) وعبد الأعلى (27) كلهم بنو علي بن أبي شعبة وأولادهم وجدهم.
# وأما المصنفون من الاثني عشرية فصاحب (معالم الأصول) (28) فخر المحققين،
~~(29) ومحمد بن على الطرازي، (30) ومحمد بن عمر الجعابي، (31) وأبو الفتح
~~محمد بن على الكراجكي (32) والكفعمي، (33) وجلال الدين حسن بن أحمد (34)
~~شيخ الشيخ المقتول، ومحمد بن الحسن الصفار، وأمان بن بشر البغال وعبد
~~الكريم الخشعي، (35) PageV01P067
# وفضل بن شاذان القمي، (1) ومحمد بن يعقوب الكليني الرازي، وعلي [بن
~~الحسين] بن بابويه القمي، والحسين ابنه أيضا.
# وهذا القمي غير القمي (2) الذي استشهد به الإمام البخاري في رواية حديث
~~«الشفاء في ثلاث: شرطه محجم، وشربة عسل، وكية بنار» (3) وذلك في كتاب الطب
~~من صحيحه وقال: رواه القمي عن ليث (4) عن مجاهد (5) في سند الحديث. لأن
~~بابويه القمي الرافضي من أهل القرن الرابع وليث من أهل القرن الثاني فلا
~~يمكن أن يرى ليثا ويروي عنه، ولو حملنا كلمة «رواه عن ليث» على الإرسال
~~بالواسطة دون الاتصال مع خلاف دأب البخاري ومتعارفه فكيف نستشهد به مع أنه
~~متأخر عن البخاري بزمن طويل. ولنعم ما قيل في تاريخ ولادة البخاري - رضي
~~الله تعالى عنه - ومدة عمره:
# كان البخاري حافظا ومحدثا ... جمع الصحيح مكمل التحرير
# ميلاده «صدق» (6) ومدة عمره ... فيها «حميد» (7) وانقضى في «نور» (8)
# وهذه جملة وقعت في البين لا تخلو عن فائدة:
# ولنرجع إلى عد بقية مصنفيهم فمنهم: عبيد الله بن علي الحلبي، (9) وعلي بن
~~مهزيار الأهوازي، (10) وسلار (11) وعلي بن ms060 إبراهيم القمي، (12) وابن براج،
~~(13) وابن زهرة، (14) وابن إدريس (15) المفتري على الشافعي المشهور، والذى
~~جرأه على ذلك مشاركته له في الكنية، ومعين الدين المصري، (16)
# وابن جنيد، (17) وحمزة (18) وأبو الصلاح، (19) وابن المشرعة الواسطي (20)
~~وابن عقيل (21) والغضائري والكشي والنجاشي والملا حيدر العاملي (22)
~~والبرقي ومحمد بن جرير الطبري الآملي (23) وابن هشام الديلمي، ورجب بن محمد
~~بن رجب البرسي، (24) إلى غير ذلك مما هو مذكور في (الترجمة العبقرية) وكذا
~~إن أردت أسماء كتبهم فراجعها. PageV01P068
# واعلم أن جميع فنونهم في الكلام والعقائد والتفسير ونحوها مستمدة من كتب
~~غيرهم. والمعتمد من كتب أخبارهم الأصول الأربعة: أحدها (الكافي) المشهور
~~بالكليني، وثانيها (من لا يحضره الفقيه) وثالثها (التهذيب) ورابعها
~~(الاستبصار). وصرح علماؤهم بأن العمل بكل ما في هذه الأربعة واجب، وكذلك
~~صرحوا بأن العمل برواية الإمامي الذي يكون دونه أصحاب الأخبار أيضا واجب
~~بهذا الشرط كما نص على ذلك أبو جعفر الطوسي والشريف المرتضى وفخر الدين
~~الملقب بالمحقق الحلي، (1) مع أنه يوجد في تلك الكتب الأربعة من رواية
~~المجسمة كالهشامين وصاحب الطاق، ورواية من اعتقد أن الله تعالى لم يكن
~~عالما في الأزل كزرارة وأمثاله كالأحولين (2) وسليمان الجعفري، ورواية من
~~كان فاسد المذهب ولم يكن معتقدا بإمام أصلا كبني فضال وابن مهران وغيرهم،
~~ورواية بعض الوضاعين الذين لم يخف حالهم على الشيعة كجعفر الأودي (3) وابن
~~عياش (4) وكتاب (الكافي) مملوء من رواية ابن عياش وهو بإجماع هذه الفرقة
~~كان وضاعا كذابا.
# والعجيب من الشريف مع علمه بهذه الأمور كان يقول: إن أخبار فرقتنا وصلت
~~إلى حد التواتر، (5) وأعجب من ذلك أن جمعا من ثقاتهم رووا خبرا وحكموا عليه
~~بالصحة، وآخرين كذلك حكموا عليه بأنه موضوع مفترى، وهذه الأخبار كلها في
~~صحاحهم كما أن ابن بابويه حكم بوضع ما روي في تحريف القرآن وآياته، ومع ذلك
~~فتلك الروايات ثابتة في (الكافي) بأسانيد صحيحة بزعمهم، إلى غير ذلك من
~~المفاسد، والله سبحانه يحق الحق وهو يهدي السبيل. PageV01P069
### | الباب الثالث في الإلهيات
# وفيها مطالب
# الأول (1) أن النظر في معرفة الله تعالى واجب بالاتفاق، ms061 ولكنه قد وقع
~~الاختلاف في أن هذا الوجوب الوجوب هل هو عقلي أو شرعي، فذهب الإمامية إلى
~~الأول قائلين ما معناه: إنه فرض على كل مكلف بحكم العقل مع قطع النظر عن
~~حكم الله تعالى، وذلك بأن يحكم العقل على كل مكلف أن يتفكر في صفات الله
~~تعالى ويعرفه بتلك الصفات وجوبا. وذهب إلى الثاني أهل السنة قائلين: إن
~~الوجوب شرعي، بمعنى أن النظر في المقدمة غير واجب بدون حكم الله تعالى،
~~وليس للعقل حكم في امر من أمور الدين. (2)
# ومذهب الإمامية مخالف أيضا للكتاب والعترة: أما مخالفته للكتاب فلأنه
~~قال: سبحانه {إن الحكم إلا لله} وقال {ألا له الحكم} وقال {لا معقب لحكمه}
~~وقال تعالى {يفعل ما يشاء} و {يحكم ما يريد} وقال تعالى {وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا}. إذ لو كان أمرا واجبا بحكم العقل لوقع العذاب بترك ذلك
~~الواجب قبل بعثة الرسل، واللازم باطل فكذا الملزوم. وأما مخالفته للعترة
~~فلأنه قد روى الكليني في الكافي عن الإمام أبي عبد الله - عليه السلام -
~~أنه قال: «ليس لله على خلقه أن يعرفوه، ولا للخلق على الله تعالى أن
~~يعرفهم». (3) فلو كانت المعرفة واجبة بحكم العقل لكانت معرفته تعالى واجبة
~~على الخلق قبل تعريفه جل شأنه وهو خلاف قول الصادق.
# واعلم أن تحقيق هذه المسالة وبيان الاختلاف الواقع فيها يتوقف على تحقيق
~~مسألة الحسن والقبح والاختلاف الواقع فيها، فلا بد حينئذ من بيان ذلك.
# فكل من الحسن والقبح يطلقان على ثلاثة معان: أحدهما كمال الشيء كالعلم
~~ونقصانه الجهل.
# وثانيهما ملائمة الطبع كالعدل والعطاء ومنافرته كالظلم والمنع ويقال لهما
~~PageV01P070
# بهذا المعنى مصلحة ومفسدة.
# وثالثهما استحقاق المدح والثواب والذم والعقاب عاجلا وأجلا. ولا نزاع
~~لأحد في كونهما عقليين بالمعنيين الأولين، وإنما النزاع في كونهما عقليين
~~أو شرعيين بالمعنى الثالث فقط، فقالت الأشاعرة إن الحسن والقبح بهذا المعنى
~~لا غير، بمعنى أن الشرع ما لم يرد بأن هذا الفعل حسن أي مستحق فاعله للمدح
~~والثواب، وذلك الفعل قبيح مستبدا فاعله للذم والعقاب ms062 عاجلا أو أجلا، لا
~~يوصفان بالحسن والقبح، إذ يحكم العقل مستبدا على الأفعال بهما بهذا المعنى
~~في خطاب الله، لعدم كون الجهة المحسنة والمقبحة في أفعال العباد عندهم
~~مطلقا، لا لذاتها ولا لصفاتها ولا لاعتبارات فيها، بل كل ما أمر به الشارع
~~فهو حسن وكل ما نهى عنه فهو قبيح، حتى لو انعكس الحكم لانعكس الحال كما في
~~النسخ من الوجوب إلى الحرمة، فليس للعقل حكم في حسن الفعال وقبحها، وفي كون
~~الفعل سببا للثواب والعقاب، بل إنما الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه
~~الشرع، فالأمر والنهي أمارة موجبة للحسن والقبح لا غير، وتمسكوا على ذلك
~~بوجوه:
# الأول أن الأفعال كلها سواء ليس شيء منها في نفسه يقتضي مدح فاعله وثوابه
~~ولا ذم فاعله وعقابه، لأن اقتضاءها لما ذكر إما أن يكون لذواتها، أو
~~لصفاتها، أو لاعتبارات فيها انفرادا واجتماعا، تعينا أو إطلاقا. فهذه
~~ثمانية احتمالات حاضرة كلها باطلة: أما بطلان الأول فلأن فعلا واحدا قد
~~يتصف بالحسن والقبح معا باعتبارين كلطم اليتيم ظلما أو تأديبا والقتل حدا
~~أو سفكا. فلو كان هذا الاتصاف لذات الفعل فقط - كما هو المفروض في هذا
~~الاحتمال - فإن كانت الذات مقتضية لهما معا لزم صدور الأثرين المتضادين من
~~مؤثر واحد واجتماع النقيضين، أو لأحدهما مطلقا لزم تخلف المعلول عن العلة
~~الموجبة في الآخر، وبالاطلاق تخلفهما جميعا ورجحان بلا مرجح في الاقتضاء،
~~واللوازم كلها باطلة. وأما بطلان الثاني فلأنه إن كانت تلك الصفات لازمة
~~للذات لزم اجتماع النقيضين مطلقا، والصدور والتخلف إن كانت العلة الموجبة
~~لهما صفة واحدة فهو ظاهر، وإن كانت من العرض المفارق فلأن عروضها إما لذات
~~الفعل أو لصفة أخرى لها، ولا سبيل إلى الثاني لبطلان الشبه، وكذا إلى الأول
~~لبطلان قيام العرض بالعرض، أو لمجموعهما فينقل الكلام إلى عروض تلك الصفة
# PageV01P071
# الآخرى، فحينئذ يلزم هاهنا ما يلزم ثمة. (1)
# وأما بطلان الثالث فلأن الاعتبارات أمر عدمي ولا يكفي في العلية وجود
~~المنشأ، والحسن والقبح بالمعنى فيه من الوجوديات، ولا يكون علة ms063 الوجودي
~~اللاوجودي، مع أن تضاف إليه تلك الإعتبارات أفعال أيضا فحسنها وقبحها إن
~~كان بالمعنى المتنازع فيه لزم الدور والتسلسل، (2) أو بمعنى غيره فلا يلزم
~~سراية الحسن والقبح بالمعنى المتنازع فيه باعتباره في المضاف للتباين. وأما
~~بطلان الاحتمالات الباقية فظاهر، إذ فساد أجزاء المجموع كلها يستلزم فساده
~~وفساد المعينات طرأ فساد المطلق ولا محالة بالضرورة. فقد تبين من هذا
~~البيان أن الأفعال في نفسها لا اقتضاء لها ما ذكر مطلقا (3) وإنما صارت
~~كذلك بواسطة أمر الشارع بها ونهيه عنها، (4) كما أن الأعيان كانت في العدم
~~فاختصاصها وتشخصاتها في الوجود بانحاء الحقائق والعوارض لا لذواتها ولا
~~لعوارضها ولا لاعتبارات فيها بل لجاعلها وإرادته الأزلية المرجحة فقط، على
~~أن تعلق الثواب والعقاب بالأفعال أمر مجهول غير معقول المعنى.
# الثاني: أن الثواب والعقاب ليسا بواجبين على الله تعالى، بل هما تفضل
~~ورحمة وعدل وحكمة، فلو كانت الأفعال تقتضي الحسن والقبح لذاتها أو لجهة
~~واتعبار فيها لكانا واجبين وقد بين بطلان اللازم.
# الثالث: أن العبد غير مستبد في إيجاد فعله، بل أفعاله مخلوقة لله تعالى
~~كما بينت، فلا يحكم العقل بالاستقلال على ترتب الثواب والعقاب عليها.
# الرابع: أنه لو كان حسن الفعل وقبحه عقليين للزم تعذيب تارك الواجب
~~ومرتكب الحرام سواء ورد به الشرع أم لا، واللازم باطل لقوله تعالى {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} (5) ولقوله تعالى {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث
~~في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا} وكذا عدم الحجة للناس على الله تعالى،
~~وكذا لزم عدم بقاء PageV01P072
# العذر قبل بعث الأنبياء، ولزم اللغو أيضا في سؤال الرب والملائكة عبادة
~~الكفار في الآخرة تبكيتا وإفحاما عن مجئ الرسل. واللوازم كلها باطلة بقوله
~~تعالى {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}، (1)
~~{ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك من قبل أن نذل ونخزى} {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين}، ms064 {يا
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا شهدنا} الآية، {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم ياتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير} الآية، {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى
~~إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم
~~آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى} الآية. على أن قوله تعالى
~~{ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون} بعد قوله {يا معشر الجن
~~والإنس} الآية يدل بالصراحة على أن أهل القرى قبل إرسال الرسل يكونون
~~غافلين وإهلاكهم تعذيبا يكون ظلما، فلو كان حسن الأفعال وقبحها عقليين وكان
~~النظر في معرفته واجبا عقلا لما صح ذلك القول أصلا كما لا يخفى. ولا يمكن
~~تعميم الرسل في هذه الآية حتى يشمل العقل أيضا بالضرورة. ألا ترى أن
~~التلاوة والقصة لآيات الله لا يصح إسنادها إلى العقل أصلا ومع هذا فإن
~~«الرسول» في اللغة هو المبلغ لكلام أو كتاب من أحد إلى آخر، وفي الشرع هو
~~إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق ليدعوهم إليه بشريعة مجددة، وهما معناه
~~الحقيقي - اللغوي والمفهوم الشرعي - ولم يثبت أصلا استعماله في العقل لا
~~لغة ولا شرعا حتى يقال بعموم المجاز، وإنما هو اختراع بعض المتكلمين من
~~المعتزلة لتأييد مذهبهم. وأيضا كان العقل للكفار حاصلا في الدنيا، فكيف يصح
~~اعتذارهم بعدم إرسال الرسل في الآخرة.
# فثبت بهذه الوجوه أن الحسن والقبح ليسا إلا شرعيين، ولا يستقبل العقل في
~~إدراكهما بدون الشرع قطعا. قالت المعتزلة ومن تبعهم: إن الحسن والقبح
~~عقليان بمعنى أن الأفعال PageV01P073
# في نفسها - مع قطع النظر عن الشرع - فيها جهة حسن أو قبح تقتضي مدح فاعله
~~وثوابه أو ذمه وعقابه، لكن تلك الجهة قد تدرك بالضرورة كحسن الصدق النافع
~~وقبح الكذب الضار، وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع
~~مثلا، وقد لا يدركها العقل بنفسه - لا بالضرورة - بالنظر إلا إذا ورد الشرع
~~به، فإذن يعلم أن ms065 فيها جهة محسنة أو مقبحة كما في صوم اليوم الآخر من رمضان
~~وصوم يوم العيد، فإدراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف على كشف الشرع
~~عنهما بالأمر والنهي، وأما انكشافهما بالقسمين الأولين فهو محض حكم العقل
~~بدون توقفه على الشرع. ثم اختلفوا بينهم فقال المتقدمون منهم: إن حسن
~~الأفعال وقبحها لذواتها فقط، وقال بعض المتأخرين منهم: إنما لصفة زائدة على
~~الذات دونها، وبعضهم قالوا: إن جهة القبح في القبيح مقتضية لقبحه دون
~~الحسن، إذ لا حاجة إلى صفة توجب الحسن بل يكفيه انتفاء صفة موجبة للقبح،
~~وقال الجبائي وأتباعه: ليس حسن الأفعال وقبحها لذواتها ولا لصفات حقيقية بل
~~لاعتبارات وأوصاف إضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطم اليتيم للتأديب أو
~~الظلم. وقال بعض أتباع المعتزلة إنهما للمطلق الأعم، واستدلوا على ذلك
~~بوجوه:
# (الأول) أن حسن مثل العدل والإحسان وقبح مثل الظلم والكفران مما اتفق
~~عليه العقلاء حتى الكفار كالبراهمة والدهرية وغيرهما حتى أنهم يستقبحون ذبح
~~الحيوانات بأنه إيلام، فلولا أنه ذاتي للفعل بحيث يعلم بالعقل لما كان
~~كذلك. (1) وأجيب عنه بأن هذا غير متنازع فيه، لأنه من قسم الحسن والقبح
~~اللذين هما بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته وهو ليس بمتنازع فيه، والمتنازع
~~فيه هو بمعنى تعلق الثواب والمدح والعقاب والذم وهو غير لازم من الدليل،
~~فالتقريب غير تام.
# (الثاني) أن من تساوى في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح بينهما
~~ولا علم باستقرار الشرع على تحسين الصدق وتقبيح الكذب فإنه يؤثر الصدق قطعا
~~بلا تردد وتوقف، فلولا أن حسنه مركوز في عقله لما اختاره كذلك. وكذا إنقاذ
~~من أشرف على الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع ولا غرض ولو مدحا وثناء
~~كالمجنون والصبي وليس ثمة من يراه. PageV01P074
# والجواب عنه بأن إيثار الصدق فيه لتقرر كونه ملائما في النفوس لغرضه
~~العامة ومصلحة العالم وكون الكذب عكس ذلك، ولا يلزم من فرض التساوي تحققه،
~~فإيثاره الصدق لملائمته تلك المصلحة لا لكونه حسنا في نفسه، فلو فرضنا
~~الاستواء من كل وجه فإيثار الصدق ms066 قطعا ممنوع، وإنما القطع بذلك عند الفرض
~~والتقدير بتوهم أنه قطع عند وقوع المقدر المفروض، والفرق بينهما بين. وأما
~~إنقاذ الهالك فلرقة الجنسية المجبولة في الطبيعة، فكأنه يتصور تلك الحالة
~~لنفسه فيجره استحسان ذلك الفعل من غيره في حق نفسه إلى استحسانه من نفسه في
~~حق غيره، وبالجملة لا نسلم أن إيثار الصدق عند من لم يعلم استقرار الشرائع
~~على حسنها إنما هو لحسنهما عند الله تعالى على ما هو المتنازع فيه بل لأمر
~~آخر.
# (الثالث) أنه لو كانا شرعيين لكانت الصلاة والزنا متساويين في نفس الأمر
~~قبل بعثة الرسول فجعل أحدهما واجبا والآخر حراما ليس أولى من العكس، بل
~~ترجيح من غير مرجح ومناف لحكمه الآمر وهو حكيم قطعا. والجواب عنه بأن
~~الأفعال قد بين سابقا تساويها في نفس الأمر بعدم الاقتضاء قبل ورود الشرع
~~بدليل واضح، فبطلان اللازم ممنوع، ثم جعل بعضها واجب وبعضها حرام لحكم
~~ومصالح من الآمر الحكيم، فالأولوية ترجع إلى تلك الحكم والمصالح بعد ورود
~~الشرع بالوجوب، لا للأفعال مطلقا من عدم اقتضائها تلك الأولوية، والإرادة
~~الأزلية مرجحة بعض الأفعال ببعض الصفات وبعضها ببعض، كما أنها مرجحة لتخصيص
~~الأعيان بالحقائق والعوارض المخصوصة من غير اقتضاء ذواتها لها، وإنما يلزم
~~المنافاة لحكمة الآمر الحكيم إذا لم يكن في ذلك التخصيص مراعاة للمصلحة
~~والحكمة وهو باطل بالاتفاق، فالترجيح بعير مرجح، والمنافاة للحكمة ممنوع
~~أيضا لما ذكرنا.
# (الرابع) أنه لو كانا شرعيين لكان إرسال الرسل بلاء وفتنة لا رحمة، لأنهم
~~كانوا قبل ذلك في رفاهية لعدم صحة المؤاخذة بشئ مما يستلذه الإنسان، ثم بعد
~~مجئ الرسل صاروا ببعض تلك الأفاعيل في عذاب أبدي، فأية فائدة في إرسال
~~الرسل إلا التضييق وعذاب عبادة فصار بلاء، هذا خلف، لأنه رحمة يمن الله به
~~على عباده في كثير من مواضع تنزيله.
# PageV01P075
# والجواب عنه أولا بالنقض بأنه لو تم دليلكم فكانا عقليين لكان العقل أيضا
~~بلاء وقتنة لا نعمة ورحمة ولو باعتبار بعض الأفعال كالشرك وكفران النعمة،
~~لأن المجنون والصبي في رفاهية ms067 لعدم صحة مؤاخذتهم بشئ مما يفعلونه، ثم بعد
~~حصول العقل لهم يصيرون في عذاب أبدي ببعض تلك الأفاعيل، فأية فائدة في
~~إعطائهم إلا الإهلاك والتعذيب، فصار العقل بلاء على الإنسان، هذا خلف، لأن
~~الله تعالى يمن بإعطائه على عباده في تنزيله حيث قال {والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} و
~~{قل هو الذي أنشاكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} و
~~{علم الإنسان ما لم يعلم} (1) وغيرها من الآيات، فما هو جوابكم عن هذا فهو
~~جوابنا عن ذلك. ثانيا بالمعارضة بأنه لو لم يكونا شرعيين لكان إرسال الرسل
~~عبثا باعتبار بعض الأفعال الذي هو أعظم قدرا وأشد خطرا، وكان الأنبياء
~~يدعون الناس أولا إلى فعله وتركه لأن العقل يكون مستبدا في إدراك حسن بعض
~~الأفعال كالإيمان وقبح بعضها كالكفر بالضرورة أو بالنظر على هذا التقدير لا
~~محالة، والعاقل يمكنه العمل بما يقتضيه عقله بل يجب فلا فائدة معتدا بها في
~~إرسال الرسل إلا في بعض الأفعال التعبدية. وثالثا بمنع بطلان اللازم كون
~~إرسال الرسل بلاء وفتنة وهو باعتبار مشاق التكاليف لا ينافي كونه رحمة من
~~وجه آخر باعتبار تهذيب النفس وإصلاح المعاد والمعاش بما قال الله تعالى
~~{وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} لأن تلك الكلمات وهي الخصال
~~الثلاثون المحمودة المذكورة في سورة براءة والمؤمنين والأحزاب مع كونها
~~رحمة وقع البلاء بها وبما قال الله تعالى {وبلوناهم بالحسنات والسيئات} أي
~~بالنعم والنقم {لعلهم يرجعون} إذ لو كان المنافاة بين البلاء والحسن لما صح
~~ابتلاؤهم بالحسنات.
# ورابعا بمنع الملازمة لأن ما ذكر من صيرورة بعض العباد بعذاب أبدي بعد
~~مجئ الرسل إنما هو لتركهم اتباعهم دون الإرسال وهو شرط لتحقيق نفس الترك لا
~~موجب له، PageV01P076
# وإذا وجد الترك صار نقمة وبلاء عليهم لا الإرسال، إذ لا يلزم أن يتصف
~~الإرسال بصفة مشروطة بل هو باق على صفة الرحمة التي هي محط امتنانه تعالى
~~به على عباده، ومع هذا يرد عليهم ms068 قوله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~{وكذلك أوحينا إليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} يعني
~~قبل الوحي، ولو كان الأفعال وقبحها بالمعنى المتنازع فيه مدركا بالعقل قبل
~~ورود الشرع لكان الرسول أحق وأولى بإدراكه، وما كان يصح نفي درايته عنه
~~بالعقل قبل الوحي لأنه أعقل الناس، إذ الإيمان بمعنى الشرائع وهي مستلزمة
~~للحسن والقبح المتنازع فيه بحيث لا يوجدان بذلك إلا معها بالضرورة، ونفي
~~دراية الملزوم مستلزمة لنفي دراية اللازم المساوي، فقد تبين للمنصف مما
~~ذكرنا فساد شبهاتهم التي اتخذوها دلائل، وأن الحسن والقبح بذلك المعنى ليسا
~~إلا شرعيين وهو المطلوب.
# ولما ثبت كون الأفعال وقبحها شرعيا وكان شكر المنعم من جملة تلك الأفعال
~~ولا يمكن شكره إلا بمعرفته ولا تحصل المعرفة إلا بالنظر صار في معرفة
~~المنعم واجبا شرعيا عند من قال بشرعية الحسن والقبح وهو الحق أو عقليا عند
~~من قال بعقلية الحسن والقبح.
# واعلم أن علماء الأصول اختلفوا في أول ما يجب على المكلف. فقال الإمام
~~الأشعري: هي معرفة الله تعالى إذ يتفرع وجوب الواجبات وحرمة المنهيات. وقال
~~المعتزلة والأستاذ منا: هو النظر فيها إذ هي موقوفة عليه، ومقدمة الواجب
~~المطلق أيضا واجبة، وقيل هي الجزء الأول من النظر أي الحركة من المطالب إلى
~~المبادئ. وقال إمام الحرمين والقاضي أبو بكر وابن فورك: هو المقصد إلى
~~النظر لتوقف الأفعال الاختيارية وأجزائها على القصد، والنظر فعل اختياري.
# ثم اعلم أن النظر في معرفة الله تعالى واجب شرعا عند الأشاعرة لقوله
~~تعالى {فانظروا إلى آثار رحمة الله} و {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض}
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «تفكروا في آلاء الله» (1) والأمر هاهنا
~~للوجوب لقوله - صلى الله عليه وسلم - حين نزلت آية {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} الآية: «ويل لمن لاكها
~~بين لحييه PageV01P077
# ولم يتفكر فيها» فإنه - صلى الله عليه وسلم - أوعد بترك الفكر في دلائل
~~معرفة الله تعالى، ولا وعيد على ترك غير الواجب. ms069 وأيضا أن معرفة الله تعالى
~~واجبة إجماعا، وهي لا تتم إلا بالنظر وما لا يتم الواجب المطلق إلا به فهو
~~واجب أيضا كوجوبه. وعند المعتزلة واجب عقلا لأن شكر المنعم واجب عقلا عندهم
~~وهو موقوف على معرفة الله المنعم، ومقدمة الواجب المطلق واجبة أيضا هذا
~~بناء على قولهم بكون الحسن والقبح عقليين كما عرفت آنفا.
# واحتجت المعتزلة على كونه واجبا عقلا بأنه لو لم يجب النظر إلا بالشرع
~~يلزم منه إفحام الأنبياء وعجزهم عن إثبات نبوتهم في مقام المناظرة، إذ يجوز
~~للمكلف حينئذ أن يقول إذا أمره النبي بالنظر في معجزة وغيرها مما تتوقف
~~عليه نبوته ليظهر له صدق دعواه: لا أنظر ما لم يجب النظر علي، ولا يجب
~~النظر على ما لم يثبت الشرع عندي، إذ المفروض عدم الوجوب إلا به، ولا يثبت
~~الشرع على الآخر وهو دور محال، ويكون كلامه هذا حقا لا قدرة للنبي على
~~دفعه، وهو معنى إفحامه. وأجيب عنه أولا بالنقض بأن ما ذكرتم مشترك بين
~~الوجوب الشرعي والعقلي معا، فما هو جوابكم فهو جوابنا. (1) وبيان الاشتراك
~~أن النظر لو وجب بالعقل لوجب بالنظر لأن وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل
~~بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة إلى أنظار دقيقة من أن المعرفة
~~واجبة وأنها لا تتم إلا بالنظر وأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فيصح
~~للمكلف أن يقول حيئذ أيضا: لا أنظر أصلا ما لم يجب على النظر، ولا يجب ما
~~لم أنظر فيلزم الدور المحذور. لا يقال قد يكون وجوب النظر فطري القياس بأن
~~يضع النبي للمكلف مقدمات ينساق ذهنه إليها بلا تكليف وتفيده العلم بذلك
~~ضرورة، لأنا نقول: كونه فطري القياس مع توقفه على ما ذكرتموه من المقدمات
~~الدقيقة الأنظار باطل قطعا، ولو سلمناه بأن يكون هناك دليل آخر ولكن لا
~~يجوز للمكلف أن لا يصغي إلى كلام النبي الذي أراد به التنبيه ولا يستمع به
~~ولا يأثم بترك النظر والاستماع، إذ لم يثبت بعد وجوب شيء أصلا فلا يمكن ms070
~~الدعوة وإثبات النبوة وهو المراد بالإفحام. وثانيا PageV01P078
# بالحل بأن قوله «لا يجب النظر على ما لم يثبت الشرع عندى» إنما يصح إذا
~~كان الوجوب المستفاد من العلم بثبوت الشرع ولكنه لا يتوقف، كذلك العلم
~~بالوجوب متوقف على نفس الوجوب، لأن العلم بثبوت شيء فرع لثبوته في نفسه
~~فإنه إذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا مركبا لا علما، فلو توقف
~~الوجوب على العلم بالوجوب لزم الدور، وأن لا يجب شيء على الكافر أيضا، فليس
~~الوجوب في نفس الأمر موقوفا على العلم بالوجوب بل تقول: الوجوب في نفس
~~الأمر يتوقف على ثبوت الشرع في نفس الآمر، والشرع ثابت في نفس الأمر علم
~~مكلف ثبوته ونظر فيه أولا، وكذلك الوجوب، ولا يلزم من هذا تكليف الغافل لأن
~~الغافل إنما هو من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به، فإن قال المكلف: وما
~~أعرف الوجوب في نفس الأمر، وما لم أعرفه لم أنظر، قلنا: ماذا تريد بالوجوب؟
~~فإن قال: أريد به ما يكون ترك ما اتصف به إثما وفعله ثوابا، قلنا له: فقد
~~ثبت الشرع حيث قلت بالثواب والإثم فبطل قولك ما أعرف الوجوب بقولك، فاندفع
~~الإفحام.
# وإن قال: أردت به ما يكون ترك ما أتصف به قبيحا لا يستحسنه العقلاء،
~~ويترتب عليه المفسدة، قلنا له: فأنت تعرف الوجوب إذا رجعت إلى عقلك وتأملت
~~فيه به، إذ يعرف كل عاقل قبح ترك ما اتصف به ومفسدته، فبطل قولك «لم أنظر
~~ما لم أعرف الوجوب» واندفع الإفحام. وليس فيه لزوم القول بالحسن والقبح
~~العقليين لأنهما ليسا هاهنا بالمعنى المتنازع فيه بل بالمعنى المتفق عليه
~~كما لا يخفى، وإذا عرفت ما حققنا عرفت أن ما قال الأشاعرة هو الحق. (1)
# ثم اعلم أن الماتريدية من أهل السنة وافقوا أهل الأعتزال في هاتين
~~المسألتين، وكذا الروافض مقتفون على آثارهم في ذلك، ولكن الفرق بين
~~الماتريدية وبين هاتين الفرقتين الضالتين أن الماتريدية لا يستلزم عندهم
~~كون الحسن والقبح عقليا حكما من الله تعالى في العبد، ms071 بل يصير موجبا
~~لاستحقاق الحكم من الحكيم الذي لا يرجح المرجوح، فالحاكم هو الله تعالى
~~فقط، والكاشف هو الشرع، فما لم يحكم الله تعالى بإرسال الرسل، وإنزال
~~PageV01P079
# الكتب ليس هناك حكم أصلا فلا يعاقب أهل زمان الفترة لترك الأحكام، بخلاف
~~المعتزلة والإمامية خذلهم الله تعالى، فإن كلا من الحسن والقبح يوجب الحكم
~~عندهم من الله تعالى، فلولا الشرع وكانت الأفعال بإيجاد الله تعالى لوجبت
~~كما فصلت في الشريعة.
# الثاني منها (1) أن الله تعالى حي بالحياة وعالم بالعلم وقادر بالقدرة،
~~وعلى هذا القياس صفته ثابتة له كما تطلق الأسماء على الذات. وقال الإمامية
~~كلهم: ليس لله تعالى صفات أصلا، ولكن تطلق على ذاته تعالى الأسماء المشتقة
~~من تلك الصفات فيجوز أن يقال إن الله تعالى حي وسميع وبصير وقدير وقوي ونحو
~~ذلك، ويمتنع أن يقال أن له حياة وعلما وقدرة وسمعا وبصرا ونحوها، وأنت خبير
~~أن عقيدتهم هذه مع كونها خلاف المعقول لأن إطلاق المشتق على ذات لا يصح
~~بدون قيام مبدئه بها، إذ الضارب إنما يطلق على ذات قام الضرب بها، وبدون
~~قيامه لا يحمل المشتق ولا يطلق مخالفة للثقلين أيضا (2) أما الكتاب فيثبت
~~في آياته الكثيرة هذه الصفات له تعالى كقوله تعالى {ولا يحيطون بشئ من
~~علمه} وقوله تعالى {أنزله بعلمه} وقوله تعالى {وسعت كل شيء رحمة وعلما}
~~وقوله تعالى {يريدن أن يبدلوا كلام الله} - وأما العترة فلما ذكر في نهج
~~البلاغة في خطب الأمير في أكثر المواضع من هذه الصفات مثل «عزت قدرته، ووسع
~~سمعه الأصوات» (3) وعن الأئمة الآخرين مروي بالتواتر إثبات هذه الصفات له
~~تعالى.
# الثالث منها صفاته تعالى الذاتية قديمة لم يزل موصوفا بها، قال زرارة بن
~~أعين وبكير ابن أعين وسليمان ومحمد بن مسلم الذين هم كانوا قدوة الإمامية
~~ورواة أخبارهم: إن الله تعالى لم يكن عالما في الأزل ولا سميعا ولا بصيرا
~~حتى خلق لنفسه علما وسمعا وبصرا كما خلقها لبعض المخلوقات فصار عالما
~~وسميعا وبصيرا. ومخالفة هذه العقيدة لكتاب الله أظهر من الشمس، ms072 فإنه وقع في
~~كثير من مواضعه {وكان الله عليما حكيما} و {عزيزا حكيما} PageV01P080
# و {سميعا بصيرا} ونحوها.
# وأما مخالفتها للعترة الطاهرة فلما رواه الكليني عن أبي جعفر - عليه
~~السلام - أنه قال: كان الله ولم يكن شيء غيره ولم يزل عالما. (1)
# وروى الكليني وجمع آخرون من الإمامية عليهم السلام أنهم كانوا يقولون: إن
~~الله سبحانه لم يزل عالما سميعا بصيرا. (2)
# ومع هذا يرد عليهم أن يكون الله محلا للحوادث وهو باطل بالضرورة.
# الرابع منها أن الله تعالى قادر على كل شيء، خالف الشيخ أبو جعفر الطوسي
~~والشريف المرتضى وجمع كثير من الإمامية في ذلك، فإنهم قالوا إن الله لا
~~يقدر على عين مقدور العبد. (3) ويكذبهم قوله تعالى {والله على كل شيء قدير}
~~وهو كاف لتكذيبهم.
# الخامس منها أن الله تعالى عالم بكل شيء قبل وجوده، وهذا هو معنى
~~التقدير، يعنى أن كل شيء في علمه مقدر وكل شيء عنده بمقدار، بأن يكون كذا
~~وكذا ويوجد في وقته على وقفه. قالت الشيطانية - وهم أتباع شيطان الطاق -:
~~إنه تعالى لا يعلم الأشياء قبل كونها، وجماعة من الاثني عشرية من متقدميهم
~~ومتأخريهم منهم المقداد (4) صاحب (كنز العرفان) قالوا: إن الله لا يعرف
~~الجزئيات قبل وقوعها. وهذه العقيدة مخالفة للقرآن، قال تعالى {لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين} وقال {والله بكل شيء عليم} وقال {قد أحاط بكل شيء علما} وقال {ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} وقال
~~{إنا كل شيء خلقناه} وقال {جعل الله الكعبة البيت الحرام - إلى قوله - ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} يعني أن الله جعل
~~الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد شعائره ليجلب إليكم مصالحكم ويدفع
~~عنكم مضاركم، وتلك المصالح معلومة له قبل وقوعها. وقال {ولا رطب ولا يابس
~~PageV01P081
# إلا في كتاب مبين} وأخبر بوقعة الروم وفارس قبل وقوعها بقوله: {الم غلبت
~~الروم ms073 في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} وقد أخبر الله رسوله
~~بالوقائع الجزئية الماضية والآتية والحاضرة في زمن الوحي وأخبارا كثيرة في
~~التنزيل، ومن يطلع عليها لا يشك فيها أصلا، وفيه كثير من الإخبار بأحوال
~~الجنة والنار ومكالمتهم كقوله تعالى {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار - إلى
~~قوله - ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} وقد وصل بالتواتر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأهل البيت أنهم أخبروا بالوقائع والفتن الأتية، وظاهر أن
~~علمهم كان مأخوذا من وحي الله وإلهامه.
# وما يتمسك هؤلاء القائلون من القرآن المجيد بالآيات الدالة على حدوث علم
~~الله عند حدوث الأشياء كقوله {ويعلم الصابرين} وأمثال ذلك، أو الدالة على
~~الأختيار كقوله {وليبلوكم فيما آتكم} {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} ففاسد، إذ
~~المراد من هذا العلم كشف حالهم وتمييزها في الخارج لا المعنى الحقيقى.
# وأما المخالفة للعترة فلما روى أهل السنة والشيعة عن أمير المؤمنين أنه
~~قال «والله لم يجهل ولم يتعلم، أحاط بالأشياء علما فلم يزدد بكونها علما،
~~علمه بها قبل أن يكونها كعلمه بها بعد تكوينها» (1) وروى على ابن إبراهيم
~~(2) القمي من الاثني عشرية عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله - عليه السلام
~~- قال: سألته هل يكون شيء اليوم لم يكن في علم الله بالأمس؟ قال: لا، من
~~قال هذا فأخزاه الله. قلت: أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس
~~في علم الله بالأمس؟ قال: بلى، قبل أن يخلق الخلق. (3) إلى غير ذلك من صحاح
~~الأخبار.
# السادس منها أن القرآن المجيد هو كلام الله ولم يتطرق إليه تحريف ولا
~~تبديل ولا تغيير ولا زيادة ولا نقصان قط ولم يكن لهذه الأمور إليه من سبيل
~~أبدا. وقالت الاثنا عشرية ما هو موجود اليوم في أيدي المسلمين محرف ومبدل
~~ومزاد فيه ومحذوف منه، وقد تقدم في ذلك وقد خالفوا في عقيدتهم هذه قول الله
~~تعالى {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} وقال
~~تعالى {إنا نحن نزلنا PageV01P082
# الذكر وإنا ms074 له لحافظون} وكل ما يكون الله حافظا له كيف يمكن تبديله
~~وتغييره؟ أيضا تبليغ القرآن كما كان ينزل كان واجبا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لقوله تعالى {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته} ومعلوم باليقين أن من كان أسلم في عهده - عليه
~~السلام - اشتغل أولا بتعلم القرآن ثم بتعليمه حتى حفظه في عهده ألوف من
~~الرجال، ثم من بعد ذلك المسلمون في جميع البلاد والقرى مشغولون بتلاوته
~~آناء الليل وأطراف النهار في الصلاة وخارجها لعلمهم بأنها أعظم القربات،
~~ويعلمونه للأطفال قبل تعليم كل شيء، فإذا كان كذلك فكيف يتصور في القرآن
~~تغيير وتبديل لا يشعر به المشتغلون فيه! أما مخالفة هذه العقيدة للعترة ففي
~~كل روايات الإمامية مذكور أن أئمة أهل البيت كلهم يقرأون هذا القرآن
~~ويتمسكون بعامه وخاصه ويوردونه استشهادا ويفسرونه، والتفسير المنسوب إلى
~~الإمام الحسن العسكري إنما هو لهذا القرآن، (1) ويعلمونه أولادهم وخدامهم
~~وأهلهم ويأمرونهم بتلاوته في الصلاة، ومن ثمة قد أنكر شيخهم ابن بابويه في
~~كتاب اعتقاداته هذه العقيدة وتبرأ منها. (2)
# السابع: منها أن الله تعالى مريد وإرادته أزلية، وما أراد وجوده في الأزل
~~وجعله معينا في وقته فيما لا يزال لا يمكن التقدم والتأخر فيه أبدا، فكل
~~شيء يوجد البتة في وقته بوفق تلك الإرادة، ويعتقد الإمامية أن إرادته تعالى
~~حادثة. وأيضا يقولون إن إرادته ليست عامة لجميع الكائنات، فإن كثيرا من
~~الموجودات يوجد بلا إرادته كالشرور والمعاصي والفسوق والكفر ونحوها، (3)
~~وهذه العقيدة يردها آيات كثيرة من الكتاب، منها قوله تعالى {ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}
~~أي فلو أراد إيمانهم لزم التناقض، وقوله {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا}
~~الآية. وقوله {إن كان الله يريد أن يغويكم} وقوله {إنما يريد الله أن
~~يعذبهم في الدنيا} وقوله {وإذا أردنا أن نهلك قرية} الآية وقوله {من يشإ
~~الله يضلله} وقوله {واعلموا أن الله يحول ms075 بين المرء وقلبه} (4) وغيرها
~~PageV01P083
# من الآيات. وكذلك يكذب هذه العقيدة أقوال العترة أيضا: روى الكليني عن
~~محمد بن أبي نصر (1) قال: قلت لأبي الحسن الرضا إن بعض أصحابنا يقول بالجبر
~~وبعضهم يقول بالاستطاعة، فقال لي: اكتب «بسم الله الرحمن الرحيم. قال علي
~~بن الحسين قال الله تعالى بمشيئتي كنت أنت» (2) إلى آخر الحديث. وروى
~~الكليني عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله - عليه السلام -: إن الله تعالى
~~إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا
~~يسدده، وإذا أراد الله بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه
~~ووكل به شيطانا يضله، ثم تلا قوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} (3) وروى الكليني وصاحب
~~المحاسن (4) عن علي إبراهيم الهاشمي قال: سمعت أبا الحسن موسى - عليه
~~السلام - يقول: لا يكون شيء إلا ما شاء الله وأراد العبد. (5) وروى الكليني
~~عن الفتح بن يزيد الجرجاني (6) عن أبي الحسن ما ينص على أن إرادة العبد لا
~~تغلب إرادة الله سواء كانت إرادة عزم أو إرادة حتم.
# وأيضا روى الكليني عن ثابت بن عبد الله عن أبي عبد الله - عليه السلام -
~~ما ينص على أن الله تعالى يريد ضلالة بعض عباده إرداة حتم، وروى عن ثابت عن
~~سعيد مثل ذلك. ولهذا الأصل فروع كثيرة: منها ما يقول الإمامية قاطبة أن
~~الباري لا يأمر إلا بما يريده (7) ولا ينهى إلا عما لا يريده.
# وهذا أيضا مخالف للثقلين: أما الكتاب فقوله تعالى {ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}
~~فعلم أن إرادة خروج هذه الجماعة لم تكن له تعالى لأن الكراهة ضد الإرادة
~~وهم كانوا مأمورين بالخروج بلا شبهة وإلا فلا وجه للملامة والعتاب عليهم،
~~(8) وقوله تعالى {يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة} وقد كانوا
~~مأمورين بالإيمان. (9) ويوجد في القرآن ما يدل على عدم ms076 مشيئته تعالى بإيمان
~~الكفار من الآيات قدر مائة أو أزيد، ومع ذلك كانوا مأمورين بالإيمان. وأما
~~العترة فقد تواتر عنهم بروايات الشيعة ما يضاد ذلك بحيث لا مجال فيه
~~للتأويل PageV01P084
# ولا للإنكار، فمن ذلك ما روى البرقي في المحاسن والكليني في الكافي عن
~~على بن إبراهيم وقد سبق نقله قريبا.
# ومنها ما رواه الكليني عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني عن أبي الحسن موسى
~~بن جعفر أنه قال: إنما تكون الأشياء بإرادته ومشيئته. (1)
# ومنها ما رواه الكليني وغيره عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله أنه
~~قال: أمر الله ولم يشأ وشاء ولم يأمر، أمر إبليس بالسجود لآدم وشاء أن لا
~~يسجد ولو شاء لسجد، ونهى آدم عن أكل الشجرة وشاء أن يأكل ولو لم يشأ لم
~~يأكل. (2)
# ومن تلك الفروع قول الإمامية، إنه لا يقع بعض مراد الله تعالى ويقع
~~مرادات الشيطان وغيره من الكفار، وأهل السنة يقولون: لا تتحرك ذرة إلا بإذن
~~الله ولا تتقدم إرادة أحد مخالفة لإرادة الله تعالى، ولا يقع مراد غيره
~~بدون إرادته أصلا بل ما يشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن {وما تشائون إلا
~~أن يشاء الله}. ومذهب الإمامية مأخوذ من زندقة المجوس، فإنهم قائلون
~~بالاثنين أحدهما خالق الشرور ويسمونه أهرمن والآخر خالق الخيرات ويسمونه
~~يزدان، ويسندون إليهما توزيعا وقائع العالم، وقد يعتقدون أن أحدهما غالب
~~على الآخر مغلوب، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ومنها ما يقول هؤلاء
~~المذكورون أن الله تعالى يريد شيئا يعلم أنه لا يقع. وهذا الاعتقاد الشنيع
~~مستلزم للسفه في حضرته تعالى عما يقول الظالمون. ومنها ما يقولون: إن الله
~~تعالى يريد أن يهدي بعض عباده ويضله الشيطان وأعوانه من أشرار بنى آدم، ولا
~~تتقدم إرادة الله بإزاء أولئك الملاعين! ويكذبهم في هذا نص القرآن {من يهد
~~الله فما له من مضل}. ومن أقوال العترة رواية الكليني عن ثابت بن سعيد عن
~~أبي عبد الله - عليه السلام - قال: يا ثابت ما لكم والناس، كفوا ms077 عن الناس
~~ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، والله لو أن أهل السماوات وأهل الأرض اجتمعوا
~~على أن يهدوا عبدا يريد الله ضلاله ما استطاعوا أن يهدوه، ولو أن أهل
~~السماوات والأرض اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا
~~أن يضلوه. (3) PageV01P085
# الثامن: منها ان الله تعالى لن يرضى بكفر أحد من عباده وضلالته، لقوله
~~تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر} قال الاثنا عشرية: يرضى الله عن ضلالة غير
~~الشيعة، وكان الأئمة راضين بضلالة غيرهم أيضا. وروى صاحب (المحاسن) عن
~~الإمام موسى الكاظم أنه قال لأصحابه: لا تعلموا هذا الخلق أصول دينهم
~~وارضوا لهم بما رضي الله لهم من الضلال! (1) ولو صحت هذه الرواية لكانت
~~لأهل السنة بشارة عظيمة حاصلة في أيديهم، فإنهم يعيشون بحسب ما رضي الله
~~والحمد لله على ذلك وثبت لهم رضوان الله تعالى الذي هو غاية المنى لأهل
~~الدين بشهادة الأئمة. أما علماء الشيعة، فلا بد لهم أن يكذبوا هذه الرواية
~~لأنها مخالفة لأدلتهم القطعية وأصولهم الشرعية، إذ هي مناقضة لغرض الإمامة
~~لوجوب الأصلح واللطف وهادمة لأساس بنيان قاعدتهم المقررة أن الله تعالى لا
~~يريد الشرور والقبائح والكفر والمعاصي إذ الرضا فرع الإرادة وأخص منها،
~~فنفيها نفيه.
# التاسع: منها أن الله تعالى لا يجب عليه شيء كما هو مذهب أهل السنة،
~~خلافا للشيعة فإنهم قاطبة متفقة كلمتهم بوجوب كثير من الأشياء عليه تعالى
~~بحكم عقولهم، (2) وليس هذا بملائم لمرتبة الربوبية والألوهية أصلا، وأية
~~قدرة للعبد أن يوجب على مالكه الحقيقي شيئا، فكل ما أعطى فهو من فضله
~~ورحمته وكل ما منع فهو من عدله وحكمته وهو المحمود في كل أفعاله، قال في
~~نهج البلاغة: ومن خطبة له خطبها بصفين «أما بعد فقد جعل الله لي عليكم حقا
~~بولاية أمركم، وجعل لكم على من الحق مثل الذي عليكم، والحق أوسع الأشياء في
~~التواصف، وأضيقها في التناصف، لا يجري لأحد إلا جرى عليه خالصا على أحد إلا
~~جرى له، ولو كان لأحد أن يجري له ولا يجرى عليه ms078 لكان ذلك خالصا لله تعالى
~~سبحانه دون خلقه، لقدرته على عباده ولعدله في كل ما جرت عليه صروف قضائه.
~~ولكنه سبحانه جعل حقه على العباد أن يطيعوه، وجعل جزاءهم عليه مضاعفة
~~الثواب تفضلا وتوسعا بما هو على المزيد أهله» انتهى بلفظه. قال جميع
~~الإمامية بوجوب التكليف عليه تعالى، (3) يعني يجب عليه تعالى أن يكلف
~~المكلفين بأن يأمرهم وينهاهم وأن يقرر لهم PageV01P086
# واجبات ومحرمات وأن يخبرهم بذلك بواسطة الرسل. ولا يقتضي العقل أصلا أن
~~يكلف الكافر بالإيمان والفاجر بالطاعة وترك العصيان، لأنه تعالى لا فائدة
~~له في هذا التكليف أصلا، بل هو منزه عن الفوائد والأغراض وغني عن العالمين،
~~وهو في حق العبد محض الخسران والضرر وموجب لهلاكه الأبدي، والله سبحانه
~~يعلم عاقبة الأمر لكل أحد هل يقبل أولا وهل يمتثل أم لا، فإلقاء العبد في
~~معرض التلف والهلاك عامدا من غير أن يعود إليه نفع ليس مقتضى العقل أصلا،
~~نعم لا يفعل عاقل أمرا يضر غيره وهو لا ينفع به خصوصا في حق الدين. (1)
# وأيضا لو وجب التكليف لكان لابد أن برسل في كل قرية وبلدة الرسل متواليا،
~~ولم يقع زمن الفترة، ولم يخل قطر وناحية عن رسول، لأن العقل لا يكفي في
~~معرفة التكاليف بالإجماع، والحاجة للرسول ماسة بالضرورة. (2)
# وأيضا كان على الله تعالى أن ينصب بعد موت النبي إماما غالبا غير خائف،
~~ويؤيده بالآيات والمعجزات حتى يبلغ الأحكام بلا خوف وهيبة، ولم يدع
~~المكلفين غافلين عن أحكام الشرع ويدعون سكان شواهق الجبال، ولم يفوض إمامه
~~بأيدي جماعة لم يكن لهم قدرة على إظهار الأحكام الشرعية! بل هم أيضا كانوا
~~يمضون بالتقية في لباس غيرهم من الكفرة والظلمة!
# وأيضا يعتقدون أن (اللطف واجب على الله تعالى) ويبينون معنى اللطف أنه هو
~~ما يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يؤدي إلى الإلجاء.
~~وهذا أيضا باطل لأن اللطف لو كان واجبا لم يكن لعاص أن تتيسر أسباب عصيانه،
~~واجتمع لكل موجبات طاعاته، وشاهده محسوس في العالم أن أكثر ms079 الأغنياء
~~والموسرين يظلمون ويعصون ويبغون في الأرض بكثرة أموالهم وقوة عساكرهم،
~~وأكثر الفقراء يبغون بسبب أفلاسهم ويحرمون من العبادات. وكثير من أصحاب
~~العلم لا يحصل لهم معلم يعلمهم ولا تتأبى لهم الفراغة ولا تتيسر لهم القوة،
~~وكثير من أصحاب الشهوات والمفسدين يصل إليهم من كل جانب أسباب فسقهم بلا
~~كلفة وقصور، فلو كان اللطف واجبا لكان الأمر منعكسا. ومخالفة هذه العقيدة
~~للكتاب والعترة والعقل السليم أجلى من النهار: أما الكتاب فقوله تعالى
~~PageV01P087
# {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملان جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين}، و {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون}، {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة} والآيات الدالة على الاستدراج ومكر الله تعالى والإبعاد عن
~~الإيمان والطاعة مثل {فكره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}،
~~{والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}، {فلما نسوا ما ذكروا
~~به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون} وأمثال ذلك أزيد من أن يحصى. وأما العترة فقد سبق ما في الكليني عن
~~الصادق قال: إذا أراد الله بعبد سوءا نكت في قلبه نكتى سوداء، الحديث
~~المتقدم.
# وأيضا يعتقدون (وجوب الأصلح عليه تعالى)، وهذا باطل بمثل ما مضى. (1)
~~وأيضا لو كان الأصلح واجبا لم يسلط الشيطان على بني آدم الذي هو عدو قوي من
~~غير جنسهم وهم لا يرونه حتى يحترزوا منه ويدفعوه عن أنفسهم وهو يراهم
~~ويتمكن من وسوستهم وقادر على إضلالهم بالإغواء ويصيبهم تصرفه في قلوبهم
~~فضلا عن الأعضاء الأخر، فإنه يجري منهم مجرى الدم. نعم خلق الشيطان ثم
~~إلقاء العداوة بينه وبين الإنسان ثم إبقاؤه وإنظاره القدرة على إغواء بني
~~آدم بالتصرف كل منهم يقلع أصل الأصلح ومارنه. وأيضا كان الأصلح في حق بني
~~إسرائيل أن السامري لم يكن يرى جبريل ولم يعلم أصلا خاصة ما مس حافر فرسه،
~~وإذ رآه وعلم خاصته ms080 فهو لم يكن يقدر على قبضه من ذلك التراب، وإذ أخذه فقد
~~كان ضاع منه. ولما وقع هذا كله خلافا لذلك فأين بقي الأصلح؟ وأيضا كان
~~الأصلح في حق الكافر المسكين المبتلى بالفقر والأحزان والآلام والأمراض أن
~~لا يخلق أصلا، وإن خلق مات صغيرا ليخلص من العذاب PageV01P088
# الأبدي الأخروي. وكان الأصلح في حق أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمته أن ينص على خلافة أبي بكر صريحا لا على خلافة الأمير حتى يعملوا
~~بوفقه ولا يذهبوا إلى خلافه. وأيضا يقول الله تعالى في كتابه {بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان} فلو كانت الهداية إلى الإيمان واجبة عليه تعالى لم
~~يمن بها على عباده، إذ لا منة في أداء الواجب.
# ويعتقدون أيضا أن (الأعواض واجبة عليه تعالى) يعني إذا أصاب الله عبدا
~~بألم أو نقصان في ماله وبدنه وجب عليه تعالى أن يعطيه نفعا يستحقه ذلك
~~العبد. (1) وعقيدتهم هذه بعد دراية ما بين العبد والرب من علاقة المالكية
~~والمملوكية باطلة. إذ العوض يجب إذا تصرف في ملك المالك، ولا ملك في العالم
~~لغيره تعالى. ونعيم الجنة في الحقيقة محض تفضل منه، لأن العبد لو صرف جميع
~~عمره في الطاعة والعبادة لا يمكن أن يؤدي شكر نعمة واحدة من نعمة الخفية
~~الدقيقة فضلا عن أن يستحق عليه عوضا به. فإن كل ما يفعله الإنسان لا يكافئ
~~نعمة الوجود وحدها، فكيف يكون حال ما يقتضي غيره من النعم الكثيرة: {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها}. ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: «ما أحد
~~يدخل الجنة بعمله إلا برحمة الله، قيل: ولا أنت؟ قال: ولا أنا». (2) وقد صح
~~عند الشيعة ثبوت هذا المعنى بالتواتر من أحاديث الأئمة. روى ابن بابويه
~~القمي في (الأمالي) من طريق صحيح عن علي بن الحسين أنه كان يدعو بهذا
~~الدعاء «إلهي وعزتك وجلالك لو أني منذ أبدعت فطرتي من أول الدهر عبدتك دوام
~~خلود ربوبيتك لكل شعرة في طرفة عين سرمد الأبد بتحميد الخلائق وشكرهم
~~أجمعين لكنت مقصرا ms081 في بلوغ شكر أخفى نعمة من نعمك. ولو أني كربت معاول حديد
~~الدنيا بأنيابي وحرثت أرضها بأشفار عيني وبكيت من خشيتك مثل بحور السماوات
~~والأرض دما وصديدا لكان ذلك قليلا من كثير من وفاء حقك علي، ولو أنك إلهي
~~عذبنتي بعد ذلك بعذاب الخلائق أجمعين وعظمت للنار خلقي وجسمي وملأت جهنم
~~مني حتى لا يكون في النار معذب غيري ولا يكون لجهنم حطب سواي لكان هذا لك
~~علي قليلا من كثير ما استوجبت من عقوبتك». (3) وفي (نهج PageV01P089
# البلاغة) عن أمير المؤمنين قال «لا يأمن خير هذه الأمة من عذاب الله».
~~(1)
# العاشر منها: كل ما يصدر من الإنسان أو الجنة أو الشياطين أو غيرهم من
~~المخلوقات من خير وشر وكفر وإيمان وطاعة ومعصية وحسن وقبح كلها من خلق الله
~~تعالى بإيجاده وليس للعبد قدرة على خلقه. نعم له كسبه والعمل به، وبهذا
~~الكسب والعمل سيجزى إن شرا فشر وإن خيرا فخير. هذا هو مذهب أهل السنة.
# وقال الإمامية: إن العبد يخلق أفعاله ولا دخل لله تعالى في أقوالهم
~~وأفعالهم الإرادية، بل في جميع أفعال الطيور والبهائم والوحوش وسائر
~~الحيوانات التي تفعل بالإرادة. (2) وعقيدتهم هذه مخالفة للكتاب والعترة.
# أما الكتاب فقوله تعالى {والله يخلقكم وما تعلمون} وقوله {خالق كل شيء لا
~~إله إلا هو} وقوله {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا
~~الله} وقوله {ألم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن}
~~وغيرها من الآيات.
# وأما العترة فقد روت الإمامية بأجمعهم عن الأئمة أن أفعال العباد مخلوقة
~~لله تعالى؛ ذكر تلك الروايات شارح العدة وغيره. (3) ومع هذا يعتقدون أن هذه
~~المسألة كذلك بزعمهم مخالفين للأئمة صريحا، ولا تمسك لهم في ذلك إلا بعده
~~شبهات اتخذوها ملجأ باتباع المعتزلة، قالوا لو كان الله تعالى خالقا لأفعال
~~عباده يلزم بطلان أمر الثواب والعقاب والجزاء كلها، لأنهم لا يكون لهم دخل
~~في أفعالهم، وتعذيب من لا دخل له في فعله ظلم صريح.
# وأجاب أهل السنة بمنع الملائمة، وذلك ms082 أنهم قالوا إنا نثبت أمر الثواب
~~والعقاب والجزاء على أصول الشيعة وعلى وفق رواياتهم عن الأئمة، مع كونه
~~تعالى خالقا لأفعال عبداه بطريقين: (الأول) أن جزاء أفعال كل واحد مطابق
~~لعلمه وتقديره تعالى في حق كل واحد، مثلا ثبت في علم الله أن أفعالهم
~~وأعمالهم لو أحالها وفوض عملها إليهم يطيع فلان ويعصي فلان، يعني يخلق في
~~المطيع طاعته والعاصي معصيته والكافر كفره والمؤمن إيمانه، وقد قام شاهد
~~هذا التقرير والعلم في العباد أيضا وذلك ميلهم وهوى أنفسهم، فميل المؤمنين
~~PageV01P090
# إلى الإيمان وميل الكافرين إلى الكفر وميل أهل الطاعة إليها وميل أهل
~~الفسق إليه؛ كل يرجح في قلبه ما له ميل إليه ويخلقه الله تعالى على يده.
~~فجزاء الخير والشر بناء على علمه تعالى في إيجادهم لو فرض إليهم، فهم وإن
~~لم يكونوا خالقين لأفعالهم حقيقة ولكن لا شبه في خلقهم تقديرا، فلو جعل
~~الكافر قادرا على خلق أفعاله لخلق الكفر. وكذا لو كان المؤمن يعطى القدرة
~~على هذا الأمر لخلق الإيمان. وعلى هذا القياس في جميع الأفعال والأقوال.
~~(1) والجزاء المبني على علمه في حق كل ليس ظلما عند الشيعة لأن جزاء أطفال
~~المشركين بهذه الوتيرة عندهم بلا تفاوت. روى ابن بابويه عن عبد الملك بن
~~سنان قال: سألت أبا عبد الله - عليه السلام - عن أطفال المشركين يموتون قبل
~~أن يبلغوا الحنث، قال: الله أعلم بما كانوا عاملين يدخلون مداخل آبائهم.
~~(2) وروى عن وهب بن وهب (3) عن [جعفر بن محمد (4)] عن أبيه عن أبي عبد الله
~~أيضا أنه قال: أولاد الكفار في النار. (5) فإذا لم يكن عذاب الصبي غير
~~المكلف لكونه كافرا وعاصيا في علم الله تعالى من غير أن يوجد فيه شاهد هذا
~~العلم من ميل النفس وهواها ظلما، لم يكن ظلما تعذيب المكلف على فعله الذي
~~يوجده ويخلقه بوفق إرادته وهوى نفسه لأجل أنه يفعل هذا الفعل ويخلقه لو قدر
~~عليه. (6)
# وهذا الوجه مصرح به ومبين في روايات الأئمة في كتب الشيعة: روى الكليني
~~وابن بابويه وآخرون منهم ms083 عن الأئمة أن الله خلق بعض عباده سعيدا وبعض عباده
~~شقيا لعلمه بما كانوا يعملون. (7) ليتأمل في لفظ «كانوا» فإنه يفيد صريحا
~~معنى الفرض والتقدير. وروى الكليني وغيره من الإمامية عن أبي بصير أنه قال:
~~كنت بين يدي أبي عبد الله - عليه السلام - جالسا فسأله سائل فقال: جعلت
~~فداك با ابن رسول الله، من أين لحق الشقاء بأهل المعصية حتى حكم لهم
~~بالعذاب على عملهم في علمه؟ فقال أبو عبد الله: أيها السائل، علم الله عز
~~وجل لا يقوم له أحد من خلقه بحقه، فلما حكم بذلك وهب لأهل المحبة القوة على
~~طاعته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله ووهب لأهل المعصية القوة على
~~معصيتهم بسبق علمه فيهم ومنعهم إطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم من
~~علمه تعالى ولم يقدروا أن يأتوا حالا PageV01P091
# تنجيهم من عذابه لأن علمه أولى بحقيقة التصديق وهو معنى شاء ما شاء وهو
~~سره. (1) وروى الكليني عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله - عليه السلام -
~~أن قال: إن الله خلق السعادة والشقاوة قبل أن يخلق خلقه فمن خلقه سعيدا لم
~~يبغضه أبدا وإن عمل سوءا أبغض عمله وإن خلقه شقيا لم يحبه أبدا وإن عمل
~~صالحا أحب عمله. (2) ولو كان الجزاء على خلق عمله من عنده الواقع موافقا
~~لهوى العبد ظلما يلزم أن يكون خلق نفسه وقواه مع تسليط الشيطان عليه ومنع
~~الألطاف وإطاقة القبول في حقه ظلما أيضا. وقد وقع صريحا في الروايات
~~المذكورة هذه الجمل: ووهب له قوة المعصية ومنع عنه إطاقة القبول ولم يقدروا
~~أن يأتوا حالا تنجيهم. وقد ورد أيضا في الروايات السابقة عن أبي عبد الله
~~أنه قال: إذا أراد الله بعبد سوءا نكت في قلبه نكنة سوداء الحديث المتقدم.
~~وظاهر أن العبد يكون على هذا مضطرا وملجئا بفعل المعصية لعدم قدرته على
~~الطاعة والعبادة بهذه المعاملة التي عامل الله بها في حق عبده.
# (الطريق الثاني) أن الجزاء ليس على العمل حتى يكون دخل العبد ضرورة، بل ms084
~~على ميل قلبه وهو نفسه الذي يقارن كل عمل من الخير والشر، ولهذا رفع عن
~~العباد السهو والنسيان والخطأ والإلزام، مع أن صدور سوء الفعل يكون من
~~العبد في هذه الحالات أيضا، ولكن لما لم يكن قلبه وهوى نفسه بذلك الفعل
~~يعفى عنه ذلك الصدور ولهذا يجزي على نية الخير والشر وإن لم يعمل ففي
~~الكافي للكليبي عن السكوني عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «نية المؤمن خير من عمله ونية الكافر شر من
~~عمله». (3) ووجه كونها خيرا وشرا إنما هو مدار الجزاء عليها. وفيه أيضا عن
~~أبي بصير عن أبي عبد الله قال: إن العبد المؤمن الفقير ليقول يا رب ارزقني
~~حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه الخير فإذا علم الله عز وجل ذلك منه بصدق
~~نيته كتب الله له من الأجر مثل ما يكتب لو عمله، ولهذا جعل الرياء والسمعة
~~محبطين لثواب العمل كما ذكره مفصلا في باب الرياء في الكافي. (4) من ذلك ما
~~روى عن يزيد بن خليفة PageV01P092
# قال: قال أبو عبد الله: كل رياء شرك، إنه من عمل للناس كان ثوابه على
~~الناس ومن عمل لله كان ثوابه على الله. (1) وأيضا قد ورد في الحديث المتفق
~~عليه (2) أن الندامة هي التوبة. (3) فقد علم أن مدار تأثير العمل على ميل
~~القلب وهوى النفس ولما ذهبت شهوة العمل في حالة الندامة ذهب أثرها أيضا ولو
~~بعد مدة وزمان طويل. وفي الكافي عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: كفى
~~بالندم توبة. (4) وأيضا عن أبي عبد الله قال: إن الرجل ليذنب فيدخله الله
~~به الجنة. قلت: يدخله الله بالذنب الجنة؟ قال: إنه يذنب فلا يزال منه خائفا
~~ماقتا لنفسه فيرحمه الله ويدخله الجنة. (5) وإذا كان مدار الجزاء على النية
~~وميل النفس واستحسان القلب فإن خلق الله أفعالا على وفق إرادة العبد وميله
~~وهوى نفسه وجازى العبد على ذلك فلم يكن ظلما. نعم يتصور الظلم لو كان خلق
~~أفعال العبد ابتداء من ms085 دون تخلل إرادته وميله كأفعال الجمادات من نحو إحراق
~~النار وقتل السم وقطع السيف وكسر الحجر، وإذا كانت أفعال العباد تابعة
~~لإرادتهم وأهواء أنفسهم كان لهم دخل في تلك الأعمال فوجدوا منها حظا فذاقوا
~~جزاءها بحسب ذلك، وهذا هو معنى الكسب والاختيار عند التحقيق. (6)
# هذا وإذا قيل إن ذلك الميل وهوى النفس من خلقه وإيجاده إذ ظاهر أن العبد
~~لا قدرة له على إيجاده والله سبحانه إذا خلق الميل والهوى فلم يؤاخذ العبد
~~على ذلك ويجازيه؟ فجوابه أن هذه الشبهة مع اعتقاد أن العباد خالقون
~~لأفعالهم أيضا واردة على الشيعة، لأن الدواعي الواردة على جميع الأسباب
~~والمبادئ لصدور الفعل من القدرة والقوة والحواس والجوارح بل وجود العبد
~~الذي هو أصل الأصول للأفعال كلها مخلوقة لله تعالى بالبداهة والإجماع ولا
~~دخل فيها للعبد أصلا. وتحقيق المقام أن الاختيار لما قارن الفعل وتوسط معه
~~صار ذلك الفعل اختياريا وخارجا من حريم الاضطرار وموردا للمدح والذم ومحلا
~~للثواب والعقاب وكون الاختيار باختياره ليس ضروريا بل هو محال للزوم التسلل
~~إذ ليس لأحد في المشاهدة قدرة على خلق الاختيار أصلا في غيره وصعب على
~~العقل فهم هذا المعنى بالقياس لفقدان النظر الجزئي، ولكنه إذا خلى نفسه حتى
~~يبعد عن شوائب الأوهام PageV01P093
# ومأخوذية المألوفات ويحصل له الصفوة بعد ذلك يجزم بأن مدار كون العقل
~~اختياريا على وجود الاختيار لا على إيجاد الفعل ولا على إيجاد الاختيار.
~~مثلا لو أراد عبد أحد أن يأبق، وأبلغه الآخر إلى مقصده بعد ما أطلع على
~~إرادة قلبه وميله بإظهاره أو بوجه آخر، يكون هذا الإباق منسوبا إلى ذلك
~~العبد عند العقل البتة، وإن كانت مباشرة الفعل حاصلة من الغير ومبنى قلب
~~العبد حاضر له من نفسه.
# فإذن ظهر لك أن ليس الفرق في اعتقاد أهل السنة والشيعة بذلك إلا هذا
~~القدر: إن أهل السنة يعتقدون أن اختيار العبد محفوف من كلا الجانبين بفعل
~~الله تعالى: من الجانب الفوقاني بخلق الاختيار والإرادة والهوى وميل النفس،
~~ومن الجانب التحتاني بخلق الفعل. ms086 والشيعة يعتقدون أن اختياره من الجانب
~~الفوقاني بفعل الله تعالى لا من الجانب التحتاني وهو خلق الفعل فإنهم
~~يقولون إن خلق الفعل وظيفة العبد. وعلى العاقل هنا أن يتأمل، فإن الجانب
~~الفوقاني للاختيار إذا كان في يد الغير لزم الجبر ونشأ الإشكال في أمر
~~الجزاء والثواب والعقاب، فترك البديهة العقلية التي هي قاضية باستحالة صدور
~~الإيجاد من الممكن عن اليد مجانا ثم الانغماس في الدجل الشيطاني أي لطف
~~يكون له؟ (1) وقد نقل سابقا برواية صاحب المحاسن وهو البرقي (2) وبرواية
~~الكليني عن أبي الحسن الكاظم أنه قال لا يكون شيء إلا ما شاء الله وأراد.
~~وقد روي عن رئيس فقهاء أهل السنة أبي حنيفة الكوفي أنه قال: قلت لأبي جعفر
~~بن محمد الصادق: يا ابن رسول الله هل فوض الله الأمر إلى العباد؟ فقال:
~~الله أجل من أن يفوض الربوبية إلى العباد. فقلت: هل أجبرهم على ذلك؟ فقال:
~~الله أعدل من أن يجبرهم على ذلك. فقلت: وكيف ذلك؟ فقال: الله أعدل من أن
~~يجبرهم على ذلك. فقلت: كيف ذلك؟ فقال: بين بين، لا جبر ولا تفويض ولا إكراه
~~ولا تسليط. (3) وضع أهل السنة بناء مذهبهم على هذه الرواية في مسألة خلق
~~الأفعال، حيث يعتقدون نفي الخلق عن العباد ولا خلق إلا لله، ويثبتون الكسب
~~لهم مطابقا لإرشاد الإمام الصادق. وهذه PageV01P094
# الرواية بعينها في كتب الإمامية، فقد روى محمد بن يعقوب الكليني عن أبي
~~عبد الله أنه قال: لا جبر ولا تفويض ولكن بين أمرين. (1) وروى الكليني أيضا
~~عن إبراهيم عن أبي عبد الله مثل ذلك. (2) أيضا عن أبي الحسن محمد بن الرضا
~~نحوه. (3) وأول علماء الشيعة هذه الروايات المذكورة الموافقة لأهل السنة
~~صريخا فقالوا المراد من أمر بين أمرين خلق القوة والقدرة والتمكين على
~~الفعل لا الدخل في إيجاد الفعل. ولا يفهمون أن سؤال السائل عما إذا كان،
~~وأين يذهبون بجواب الإمام مجردا وأي عاقل سأل عن تفويض خلق القوة والقدرة
~~على العمل فإنه بديهي البطلان، وإنما البحث والنزاع إن كان ms087 ففي خلق الفعل
~~فجواب الإمام يجعلونه لغوا مهملا بتوجيههم هذا معاذ الله من ذلك. ومع هذا
~~لا يجدي هذا التوجيه نفعا لأن هذا التفويض يوجد في نفيه أيضا علة البحث
~~والاعتراض، ومع قطع النظر عن ذلك فإن أهل السنة في أيديهم روايات صريحة
~~مستخرجة من كتب الشيعة تحسم مادة التأويل. منها الرواية التي أوردها صاحب
~~(الفصول) من الإمامية فيه وصححها عن إبراهيم بن عياش أنه قال: سأل رجل
~~الرضا أيكلف الله العباد ما لا يطيقون؟ فقال: هو أعدل من ذلك.
# قال: فيقدرون على الفعل كما يريدون؟ قال: هم أعجز من ذلك. (4) فقد نفى
~~الإمام القدرة صريحا في هذا الحديث الصحيح. ومنها ما في (نثر الدرر): سأل
~~الفضل بن سهل بن موسى الرضا في مجلس المأمون فقال: يا أبا الحسن، الخلق
~~يجبرون؟ قال: الله أعدل أن يجبر ثم يعذب. قال فمطلقون؟ قال: الله أحكم من
~~أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه. (5) وإذ اتضح مخالفة علمائهم في عقيدتهم
~~للأئمة فاستمع ما لقبهم به الأئمة من الألقاب السيئة، فقد روى محمد بن
~~بابويه في كتاب التوحيد عن أبي عبد الله أنه قال: القدرية مجوس هذه الأمة
~~أرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه عن سلطانه. وفيهم نزلت هذه الآية {يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر}. (6)
~~وروى الكليني عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله: شاء وأراد وقدر وقضى؟
~~قال: نعم. قلت: وأحب؟ قال: لا. (7)
# الحادي عشر منها: أن العبد ليس له اتصال مكاني وقرب جسماني بالله تعالى
~~ممكنا PageV01P095
# وما يتصور في حقه من القرب فإنما هو بالدرجة والمنزلة عنده تعالى ورضوانه
~~عنه فقط. وهذا هو مذهب أهل السنة. وقد ثبت في الأخبار الصحيحة المروية عن
~~العترة الطاهرة بروايات الشيعة أن الأئمة قد نفوا عن الله تعالى المكان
~~والاتصال والأين وغيرها. وقال أكثر فرق الإمامية بالقرب المكاني والصوري،
~~ويحملون المعراج على الملاقاة المتعارفة الجسمانية. روى ابن بابويه في كتاب
~~(المعراج) عن حمران بن أعين عن أبي ms088 جعفر - عليه السلام - أنه قال في تفسير
~~قوله تعالى {ثم دنى فتدلى} أدنى الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم يكن بينه وبينه إلا قفص من لؤلؤ فيه فراش يتلألأ من ذهب فأراه صورة
~~فقيل: يا محمد أتعرف هذه الصورة؟ قال: نعم هذه صورة علي بن أبي طالب. (1)
# الثاني عشر منها: أن رؤية الله تعالى ممكنة عقلا وسيراه المؤمنون بعيون
~~رءوسهم جزما ويتشرفون في الجنة بهذه النعمة بحسب مراتبهم، (2) والكافرون
~~والمنافقون محرومون منها. وهذا هو مذهب أهل السنة. وتمسكهم على هذا المطلب
~~بالنقل والعقل: أما النقل فقوله تعالى حكاية عن موسى {رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} ووجه
~~الاستدلال به أمران: الأول أن سؤال موسى الرؤية يدل على إمكانها لأن العاقل
~~- فضلا عن النبي - لا يطلب المحال ولو بتكليف الغير، ولا مجال للقول بجهل
~~موسى - عليه السلام - بالاستحالة، فإن الجاهل بما لا يجوز على الله تعالى
~~لا يصلح من النبوة هداية الخلق إلى العقائد الحقة والأعمال الصالحة. ولا
~~ريب في نبوة موسى وأنه كبار الأنبياء وأولي العزم. وأيضا أن يقال إنما سأل
~~موسى الرؤية بتكليف القوم حيث قالوا {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} وقالوا
~~{أرنا الله جهرة} ولتبكيتهم إذ لو كانت الرؤية ممتنعة لوجب عليه أن يجهلهم
~~ويزيح شبهتهم كما فعل بهم لما قالوا {اجعل لنا إلها} الآية. وأيضا لو كان
~~سألها بتكليفهم لقال «رب أرهم ينظروا إليك». والثاني أنه تعالى علق الرؤية
~~على استقرار الجبل، وهو أمر ممكن في نفسه والمعلق على الممكن ممكن لأن معنى
~~التعليق الإخبار بوقوع المعلق عند PageV01P096
# وقوع المعلق به، والمحال لا يثبت على شيء من التقادير الممكنة. وأيضا ما
~~صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنكم سترون ربكم عيانا يوم
~~القيامة كما ترون هذا القمر لا تضامون» (1) وهذه الرؤية متعدية إلى مفعول
~~واحد فهي من رأي العين لا من رأي القلب. ووجه الاستدلال به أن الرؤية لو ms089
~~كانت محالا لما بشر النبي بها المؤمنين لأن بشارته متحتمة الوقوع والمحال
~~لا يمكن وقوعه، والتشبيه المذكور في الحديث تشبيه الرأي بالرأي (2) في
~~الحالتين دون المرئي بالمرئي. وقوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة}. والنظر المتعدي بإلى هو بمعنى الرؤية و «إلى» ههنا حرف جر لا اسم
~~مفرد، وليس النظر متعديا إليه بنفسه فإن النظر يكون حينئذ بمعنى الانتظار
~~وهو غم ونقمة كما قيل «الانتظار موت أحمر» (3) لا نغمة ومسرة، وقد سبقت
~~الآية في بشارة المؤمنين بنعيم الجنة وسرورها، والانتظار يوجب الغم ولا
~~يناسب سياق الآية.
# وأما العقل فهو أنا نرى الأعراض - كالألوان والأضواء وغيرهما - والجواهر
~~- كالطول والعرض - في الجسم فلا بد له من علة مشتركة بينهما بل من شيء
~~مشترك بينهما يكون المتعلق الأول للرؤية وذلك الأمر إما الوجود أو الحدوث
~~أو الإمكان، والأخيران عدميان لا يصلحان لتعلق الرؤية بهما فلم يبق إلا
~~الوجود وهو مشترك بين الواجب والممكنات فيجوز رؤيته عقلا، والمراد بالوجود
~~مفهوم مطلق الوجود الحقيقي وما به الموجودية. وبالجملة إن المعتمد في مسألة
~~الرؤية إجماع الأمة - قبل حدوث المبتدعين - على وقوعها، وهو مستلزم
~~لجوازها، وعلى كون الآية الكريمة محمولة على الظاهر المتبادر منها.
# وقد أنكر الرؤية جميع فرق الشيعة - إلا المجسمة منهم - وقالوا يستحيل
~~رؤيته تعالى. وعقيدتهم هذه مخالفة للكتاب والعترة. (4) أما الكتاب فقوله
~~تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وقوله تعالى في الكفار {كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فعلم أن المؤمنين لا يكون لهم حجاب عن ربهم، وقوله
~~تعالى {إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم
~~في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة PageV01P097
# ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} فقد علم أن المؤمنين والصلحاء هؤلاء سيكون
~~لهم نظر وكلام من الله تعالى، إلى غير ذلك من الآيات. الثاني أن متمسك
~~هؤلاء المنكرين في نفي الرؤية ليس إلا الاستبعاد وقياس الغائب على الشاهد
~~واشتباه العاديات بالبديهيات، وغاية سوء الأدب ممن يؤول آيات الكتاب بمجرد
~~استبعاد عقله ms090 الناقص، ويصرفها عن الظاهر ولا يتفكر ولا يتأمل في معانيها.
~~وفي آية {لاتدركه الأبصار} (1) نفي للإدراك الذي هو بمعنى الإحاطة لا نفي
~~الرؤية. ولا يستلزم نفيه نفيها، لأن الإدراك والرؤية متباينان في الحقيقة.
~~وبملاحظة إسناده إلى الأبصار بوجه أخص منها فإنه إبصار وانكشاف المرئي
~~التام بالبصر. والإدراك في اللغة الإحاطة بدليل قوله تعالى {حتى إذا أدركه
~~الغرق} وقوله {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} ونفي أحد المتباينين لا يستلزم
~~نفي الآخر، وكذا نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم. وأما ما يرادف العلم فهو
~~المصطلح لا غير، لأن الإدراك بمعنى العلم والإحساس ليس في اللغة أصلا، ولا
~~شك أن الإحاطة نقص له تعالى فنفيها مدح، والرؤية ليست كذلك. فعلى هذا معنى
~~الآية: إن الله تعالى لا تحاط ذاته المقدسة بحاسة البصر. ولو فرضنا كون
~~الإدراك بمعنى الرؤية لكان نفيها في الآية بناء على العادة. وظاهر أن رؤيته
~~تعالى بحيث كل ما أراد فيراه، ولا يمكن لأحد أن يراه ما لم يره الله ذاته
~~تعالى، وقد وقع في كلامه تعالى نفي العادة بالإطلاق كقوله تعالى {إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم} وبالإجماع يجوز رؤية الجن والشياطين بطريق خرق
~~العادة، ولهذا استعظم واستبعد سؤال الكفار رؤية الملائكة مع أنهم يراهم
~~الأنبياء والصلحاء والمؤمنون. وأيضا ليس النفي في الآية عاما في الأوقات،
~~فلعله مخصوص ببعض الحالات، ولا في الأشخاص، فإنه في قوة قولنا لا كل بصر
~~يدركه، مع أن النفي لا يوجب الامتناع.
# أما العترة فقد روى ابن بابويه عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله فقلت:
~~أخبرني عن الله عز وجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة؟ قال: نعم. (2) إلى
~~غير ذلك من الأخبار. PageV01P098
### | الباب الرابع في النبوة
# العقيدة الأولى: اعلم أن الشيعة يعتقدون أن بعث الأنبياء واجب على الله
~~تعالى. (1) ولا يليق ذلك بمرتبة الربوبية والألوهية، فإن الله هو الحاكم
~~الموجب على عباده، فمن يحكم عليه بوجوب شيء؟ نعم تكليف العباد وبعثة
~~الأنبياء واقع حتما ولكن بمحض فضله وكرمه، بحيث لو ms091 لم يفعل ذلك لم يكن لهم
~~مجال شكاية، فإذا فعل فهو عين فضله ومحض رحمته، وهذا هو مذهب أهل السنة.
~~ولو كان بعث الأنبياء واجبا عليه تعالى لم يمتن ببعثهم في كثير من الآيات،
~~قال تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} وقال تعالى {لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} الآية وغيرها من الأيات. وظاهر
~~أنه ليس في أداء الواجب منه. وأيضا لو كان واجبا لما سأله إبراهيم وطلب منه
~~البعث في ذريته وبناء على كونهم مكلفين ووجوب تكليفهم قال: {ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم} الآية لأن الدعاء بما هو واجب الوقوع لغو لا معنى له،
~~والأنبياء منزهون عن اللغو.
# واعلم أن الإمامية لا بد عندهم أن لا يخلو زمان من نبي أو وصي قائم
~~مقامه، وهو يعلمون أن بعث النبي أو نصب الوصي واجب عليه تعالى. (2) ولا
~~يعتقد أهل السنة وجوب شيء على البارى تعالى.
# وعقيدة الشيعة هذه مخالفة للكتاب والعترة. أما الكتاب فلأن كثيرا من
~~آياته تدل على وجود زمن الفترة وخلوه عن النبوة وآثارها، كما قال الله
~~تعالى: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل} وغيرها
~~من الآيات. وأيضا تدل آيات كثيرة بالصراحة على ختم النبوة كقوله تعالى
~~{ولكن رسول الله وخاتم النبيين}. PageV01P099
# وفي إنجيل يوحنا في الإصحاح الرابع عشر) قال عيسى للحواريين «وأنا أطلب
~~لكم من أبي أن يمنحكم ويعطيكم فارقليط ليكون معكم دائما إلى الأبد»
~~وفارقليط في اللغة العبرية بمعنى روح الحق واليقين، وهو لقب نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم -. وأما أخبار الأئمة في هذا الباب فأزيد من الحد والإحصاء،
~~وقد تواتر عن الأمير في صفة الصلاة على النبي في كتب الإمامية هذه العبارة
~~«اللهم داحي المدحوات وفاعم المسموكات، اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك
~~على محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق»، (1) وأيضا ورد في بعض خطب الأمير
~~المتواترة عند الشيعة هذه العبارة «أرسله على فترة من الرسل، وطول هجعه بين
~~الأمم» (2) إلى أن قال ms092 «وأمين وحيه وخاتم وبشير رحمته ونذير نقمته». (3)
~~وهذه الخطبة كما تدل على ختم النبوة كذلك تدل على وقوع الفترة أيضا، ومعنى
~~الفترة إنما هي ان لا يكون نبي ولا قائم مقامه في الزمان، ولو أريد في معنى
~~الفترة عدم نبي في الزمان فقط يلزم أن يكون زمن الأمير بعد وفاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أيضا زمان الفترة، وأنت تعلم أن حكم زمان الفترة بنبي
~~آخر الزمان لدوام شريعته إلى يوم القيامة فلا يصح أن يقال بالفترة بعد
~~وفاته - صلى الله عليه وسلم -.
# العقيدة الثانية: أن الأنبياء أفضل من جميع خلق الله حتى الملائكة
~~المقربين، (4) ولا يمكن أن يستوي غير النبي في الثواب والقرب والمنزلة عند
~~الله تعالى، فضلا عن أن يكون أفضل منه. وهذا هو مذهب أهل الحق وجميع فرق
~~الإسلام إلا المعتزلة في الملائكة المقربين، والإمامية في الأئمة الأطهار.
~~ولهم في هذه المسالة تنازع وتخالف كثير فيما بينهم، ولكنهم أجمعوا على أن
~~الأمير أفضل من غير أولي العزم من الرسل والأنبياء، وليس بأفضل من خاتم
~~النبيين عليه وعليهم السلام. (5) وأما غيره من سائر أولي العزم فقد توقف
~~فيه بعضهم كابن المطهر الحلي وغيره، ويعتقد بعضهم أنه مساو لهم وهذا مخالف
~~لما ورد عن الأئمة، وأن من قال غير ذلك فهو ضال. (6) وروى ابن بابويه عن
~~الصادق ما ينص على أن الأنبياء أحب PageV01P100
# إلى الله تعالى من علي. (1) ولكتاب الله لأنه يدل في جميع آياته على
~~اصطفاه الأنبياء وأختيارهم على جميع العالم، والعقل يدل صريحا على أن جعل
~~النبي واجب الإطاعة وجعله أمرا وناهيا وحاكما على الإطلاق والإمام نائبا
~~وتابعا له لا يعقل بدون فضيلة النبي عليه، ولما كان هذا المعنى موجودا في
~~حق كل نبي ومفقودا في حق كل إمام أفضل من نبي أصلا بل يستحيل، لأن النبي
~~متوسط بين العبد والرب في إيصال الفيضان إليهم فالذي يستفيض منه لو كان
~~أفضل منه أو مساويا له لزم أن يكون أرفع منه في إيصال الفيض، ومفيضا له أو
~~مشتركا ms093 معه في الإيصال، وهذا خلف.
# وهم يقولون إن الإمامية نيابة النبوة، (2) ومعلوم أن مرتبة النيابة لن
~~تبلغ مرتبة الأصالة أبدا فضلا عن أن تفوقها، ومتمسكهم في هذا الباب عدة
~~شبهات واهية ناشئة من عدة أخبار أثبتها متقدموهم في كتبهم فحكموا بموجبها.
~~وقد تبين حال رواتهم ورجالهم وكيفية الحكم بصحة الخبار الصادرة من علمائهم
~~التي لا يستقيم الاحتجاج بها على وفق القواعد الأصولية لأنها معارضة
~~للإجماع القطعي قبل ظهور المخالف، فلا يجوز القول بظاهر تلك الروايات بل
~~يجب أن تؤول. وأيضا هي معارضة للروايات الآخر كرواية الكليني عن زيد بن علي
~~وابن بابويه عن الصادق المذكورة آنفا، وخبر الواحد - وإن كان بلا معارض
~~أيضا - ظني لا يتمسك به في أصول العقائد بل هو عند محققي الشيعة الإمامية
~~كابن زهرة (3) وابن أدريس (4) وابن البراج (5) والشريف المرتضى (6) وأكثر
~~قدمائهم غير صالح للاحتجاج به، (7) وقد اختار متأخروهم هذا المذهب، ولهذا
~~لم يعدوا أخبار الآحاد في الدلائل بل أوجبوا ردها خصوصا في الاعتقادات. قال
~~ابن المطهر الحلي في (مبادئ الوصول إلى علم الأصول): إن خبر الواحد إذا
~~اقتضى علما ولم يوجد في الأدلة القاطعة ما يدل عليه وجب رده. (8) وظاهر أن
~~مدلول هذه الروايات ليس موجودا في الدلائل PageV01P101
# القطعية، بل خلافه يوجد، ومع قطع النظر عن هذه الأمور كلها لا دلالة أيضا
~~لتلك الروايات على المدعى.
# ولنذكر عدة من شبهاتهم ونبين عدم دلالتها على مدعاهم فنقول:
# (الشبهة الأولى) أن الأئمة كانوا أزيد من الأنبياء علما فيكونون أفضل
~~منهم رتبة أيضا، لأة الله تعالى يقول: {قل هل يستوي الذين يعملون والذين لا
~~يعملون} وقد روى الراوندي عن أبي عبد الله قال: إن الله فضل أولي العزم من
~~الرسل على الأنبياء بالعلم، وورثنا علمهم وفضلنا عليهم، وعلم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما لا يعلمون، وعلمنا علم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتلا الآية المذكورة. (1)
# (الجواب) عن هذه الشبهة بأن هذا الخبر بعد تسليم صحته يدل على زيادة
~~الأئمة في العلم واستيعابهم علوم المرسلين لأن ms094 المتأخر يكون مطلعا على علم
~~المتقدم وناظرا فيه فيحيط بعلمه، بخلاف المعاصر والمتقدم فإنه لا يمكن له
~~ذلك، مثاله أن النحوى في هذا العصر يكون مطلعا على مسائل (اللباب) (2) و
~~(الوافي) (3) وتصانيف ابن مالك (4) وابن هشام (5) والأزهري (6) وغيرهم ممن
~~سبقوا من النحاة، ويكون بلا شبهة علمه بمسائل النحو أزيد من علم كل هؤلاء
~~المذكورين، لأن كل واحد منهم لم يكن مطلعا على المسائل المستخرجة لغيره
~~والأفكار الناشئة من طبعه البتة، وقد تقرر أن الصناعات إنما تتكامل بتلاحق
~~الأفكار، وهذا النحوي المتأخر حصل له الوقوف على كل منها، ومع هذا لا تكون
~~رتبته في النحو مساوية لرتبة أحد من أولئك العلماء فضلا عن أن يتقدم عليهم،
~~لأن الرسوخ في العلم وتعمق النظر والغوص والفكر ومعرفة المسائل بدلائلها
~~ودراية المآخذ لكل دقيقة واستخراج المسائل النادرة بقوة الفحص والتتبع في
~~كلام العرب بالأصالة فضيلة لا يبلغها أصلا الاستيعاب والغوص بتلك المسائل.
~~وكذا المنطقي في هذا الزمان لا يكون مساويا في المرتبة للمعلم الأول
~~والمعلم الثاني والشيخ الرئيس فضلا عن أن يقال إنه أفضل منهم وسابقهم في
~~الدرجة، مع أنه يعلم مستخرجات كل منهم بحيث لم يكن لكل منهم الاضطلاع بها
~~أصلا. والذي قرأ العروض لا يفوق الخليل بن أحمد. سلمنا لا يلزم من كثرة
~~العلم كثرة الثواب، ومدار الفضل عند الله على كثرة PageV01P102
# الثواب لا على كثرة العلم، وإلا فيلزم تفضيل الخضر على موسى وهو خلاف
~~الإجماع. سلمنا ولكن كثرة العلم الموجبة لكثرة الثواب هو العلم الذي يكون
~~مدار الاعتقاد والعمل عليه لا العلوم الزائدة، وذلك العلم هو المراد في
~~الآية المذكورة، وكل نبي كان ذلك العلم حاصلا له بوجه أتم. ولو كان للأئمة
~~أو لغيرهم من العلماء فضل وزيادة في العلم يكون ذلك في العلوم الاخر.
~~والدليل على هذا المدعى أن كل نبي لو لم يكن العلم الذي عليه مدار الاعتقاد
~~والعمل حاصلا له بوجه أتم يخرج عن عهدة التبليغ وبيان الأحكام، وكيف يتم
~~غرض البعثة.
# ومع قطع النظر عن هذه الأمور ms095 كلها لا يذهب عليك ما في هذه الرواية من
~~الخلل والفساد، فإن توريث الأئمة علم الأنبياء وتفضيلهم عليهم بذلك التوريث
~~كما ذكر فيها يلزم منه أن يكون الأئمة أفضل من نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~- أيضا، إذ وجه التفضيل وهو توريث العلم ههنا أيضا، وهو فاسد البتة
~~بالإجماع. (1)
# وثانيا علم الأئمة لتعلمهم علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تابع
~~وفرع لعلمه، وعلم الأنبياء أصل وأول وبالذات، وما بالتبع لا يبلغ درجة ما
~~بالذات، وحيث قال تعالى {وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي
~~من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسوله} وقال أيضا {عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} الآية. يتبين منه أن غير الأنبياء ليس لهم
~~علم مثل علم الأنبياء، فبطل عنه التساوي والزيادة بالطريق الأولى. ومع هذا
~~فالاستشهاد بالآية المذكورة أغرب لأن معناها عدم الاستواء بين العالم
~~والجاهل كما هو الظاهر، والأنبياء ما كانوا جاهلين بالإجماع، وغاية ما في
~~الباب تسليما أن الأئمة كان علمهم زائدا على علم الأنبياء، لا أن الأئمة
~~علماء والأنبياء جهال، معاذ الله من ذلك.
# (الشبهة الثانية) أنهم تمسكوا برواية الحسن بن كبش عن أبي ذر قال: نظر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى علي بن أبي طالب وقال: هذا خير الأولين
~~والآخرين من أهل السماوات والأرضين. (2) وأيضا برواية عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن عباس قال حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال لي
~~جبريل: علي خير البشر، من أبى فقد كفر». (3)
# الجواب عنها بأن هذه الروايات قد تفرد PageV01P103
# الإمامية بها، وحال رواتهم قد اتضح سابقا، (1) ومع هذا هاتان الروايتان
~~ساقطتان من الاعتبار عند الإمامية أيضا وليس لهما سند صحيح، لأن الحسن بن
~~كبش ومن بعده من الرواة كلهم مجاهيل وضعفاء كما نص عليه علماء رجالهم، (2)
~~ومع هذه كلها لا تنطبق على المدعى لأن التخصيص بغير الأنبياء في مثل هذه
~~العمومات شائع في كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فلو لم يذكر ms096 في موضع
~~واحد اعتمادا على غيره مما ذكر فيه فيكون ذلك التقيد ملحوظا فيه أيضا قياسا
~~على ذلك الغير، والعام المخصوص لا يكون حجة في القطعيات لكونه ظنيا فلا
~~يعبأ به في الاعتقادات. سلمنا العموم في الأشخاص، ولكن لا نسلم العموم في
~~الأوقات، لأن الأمير لم تكن هذه الخيريات العامة حاصلة له في عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بلا نزاع، لكون النبي أفضل منه البتة، ولكونه داخلا
~~في البشر الأولين والآخرين، فالمراد غير ذلك الوقت، والمراد من الأولين
~~والآخرين والبشر من كانوا في وقته، وهو صحيح عند أهل السنة لأنه أفضل البشر
~~في زمن خلافته ولا نزاع لا حد فيه ولا محذور.
# (الشبهة الثانية) أنهم تمسكوا برواية لسعد بن عبد الله بن أبي خلف
~~الأشعري القمي في كتاب (القصاص) عن أبي جعفر - عليه السلام -، وبرواية
~~الكليني في (الكافي) عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنهما قالا في تفسير
~~قوله تعالى {قل الروح من أمر ربي} هو خلق أعظم من جبريل وميكائيل لم يكن مع
~~أحد ممن مضى غير محمد، وهو مع الأئمة يوفقهم ويسددهم. (3)
# الجواب عنها بأن الحديث الأول قد وقع في سنده هشام بن سالم ومعلوم أنه
~~كان مجسما وملعونا من حضرات الأئمة. وفي سند الحديث الثاني أبو بصير وهو قد
~~اعترف بكذبه على الأئمة وإفشاء أسرارهم. سلمنا الصحة ولكن فحوى هذا الحديث
~~منافية لعصمة النبي والأئمة، لأن المحتاج إلى المؤدب والناصح إنما هو من لا
~~يكون معصوما، ولهذا ليست الملائكة محتاجة إلى المؤدب فلزم من تلك الرواية
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والأئمة كان لهم نقصان PageV01P104
# ظاهر في العصمة بالنسبة إلى الأنبياء السابقين حاصلا فإنهم كانوا كاملين
~~في العصمة موفقين مسددين من أنفسهم غير محتاجين في ذلك إلى من سواهم من
~~المخلوقات، وما كان للنبي والأئمة افتقار إلى من يؤدبهم في كل وقت وينبههم
~~ويسدد بالصواب، معاذ الله من هذا الاحتمال الفاسد في جنابه.
# وأيضا نقول كون الروح مع النبي هل هو شرط لعصمته أو لا؟ ms097 فعلى الأول يلزم
~~أن لا يكون الأنبياء السابقون الذين لم يكن الروح معهم معصومين، وهو باطل
~~بالإجماع. وعلى الثاني يلزم أن لا يكون النبي والأئمة معصومين في حد أنفسهم
~~فإنهم كانوا محتاجين إلى تأديب الروح إياهم ولزم تفضيل الأنبياء على النبي
~~والأئمة إذ كانوا معصومين بلا مصاحبة الروح وهؤلاء بمعيته. ولقد تناقض
~~شيخهم ابن بابويه فقال في كتاب (الاعتقاد): إن الله لم يخلق افضل من محمد
~~والأئمة، وهؤلاء أحب أحباء الله، وإن الله يحبهم أكثر من غيرهم من جميع
~~خلقه وبريته. (1) ثم هو قد روى في كتاب (الأمالي) برواية صحيحة في ضمن خبر
~~طويل في قصة تزويج سيدتنا فاطمة بالأمير - رضي الله عنهم - اعن الصادق عن
~~آبائه أن الله تعالى قال لسكان الجنة من الملائكة وأرواح الرسل ومن فيها:
~~ألا إني زوجت أحب النساء إلى من أحب الرجال إلي بعد النبيين. (2) وهذه
~~الرواية تنادى بأعلى صوت: إن الأنبياء أحب إلى الله من الأمير لكونه أحب
~~إليه بعدهم. ولا عذر لابن بابويه في هذا التناقض الصريح والتهافت القبيح
~~إلا أن يقول «ليس للكذاب حفظ» (3) لا غير.
# العقيدة الثالثة: أن الأنبياء معصومون من التقول وقول الكذب والبهتان
~~مطلقا عمدا كان أو سهوا، قبل النبوة أو بعدها. وقال الإمامية: يجوز لهم ذلك
~~من البهتان وقول الكذب، بل يجب عليهم تقية، (4) مع أن الكذب لو جاز على
~~الأنبياء ولو تقية لم يبق الوثوق والاعتماد على قولهم وانتفض غرض البعثة.
~~ولو كانت التقية جائزة للأنبياء لما أمكن تبليغ أحكام الله تعالى للناس
~~بالضرورة، لأن الاحتياج إلى التقية في أول الأمر الذي لا يكون لهم فيه ممد
~~وناصر أكثر وأمس، ولو أظهروا في ذلك الوقت خلاف حكم الله تعالى PageV01P105
# مخافة إيذاء القوم متى يعلم حكم الله بعد ذلك؟ وكيف يتصور علمه؟ فيجب
~~عليهم أن يبلغوا كل ما أمرهم بتبيلغه لقوله تعالى {يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك} الآية ولو لحقهم مخافة، كما قال تعالى {الذين يبلغون رسالات
~~الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى ms098 بالله حسيبا} ولو كان الأنبياء
~~فعلوا بالتقية لما عاداهم الكفار وكذبوهم وآذوهم وجادلوا قومهم ليلا ونهارا
~~وصبروا على ما أصابهم من القتل والضرب والشتم وغير ذلك، فثبت أن التقية
~~ليست جائزة لهم أصلا.
# العقيدة الرابعة: أن الأنبياء لابد لهم من معرفة الواجبات الإيمانية قبل
~~البعثة وبعدها بالضرورة، لأن الجهل بالعقائد موجب للكفر، ومعاذ الله أن
~~يكون هذا الجهل لجنابهم الأقدس. نعم إنهم لا يحصل لهم علم بوجود الحكام
~~الشرعية بدون ورود الوحي إليهم، وقد ورد باعتبار عدم هذا العلم قوله تعالى
~~{وعلمك ما لم تكن تعلم}، وقد أجمع على هذه العقيدة جماهير المسلمين واليهود
~~والنصارى، إلا الإمامية فإنهم قالوا لا تكون معرفة أصول العقائد حاصلة
~~للأنبياء حين البعثة بل وقت المناجاة والمكالمة، (1) معاذ الله من هذا
~~الاعتقاد الباطل الذي بطلانه بديهي لا يحتاج إلى دليل.
# العقيدة الخامسة: أن الأنبياء معصومون من صدور ذنب يكون الموت عليه هلاكا
~~خلافا للإمامية فإنهم رووا في حق بعض الأنبياء صدور هذا الذنب منه. روى
~~الكليني عن أبن أبي يعفور أنه قال سمعت أبا عبد الله يقول وهو رافع يده إلى
~~السماء: رب لا تكلني إلى نفسى طرفة عين ولا أقل من ذلك، فما كان بأسرع من
~~أن تحدر الدمع من جوانب لحيته، ثم أقبل علي فقال: يا ابن أبي يعفور إن يونس
~~بن متى وكله الله إلى نفسه أقل من طرفة عين فأحدث ذلك، قلت: فبلغ به كفرا
~~أصلحك الله؟ فقال: ولكن الموت على تلك الحال كان هلاكا. (2)
# واعلم أن ما يظهر من نص الكتاب في أمر يونس أنه ذهب عن قومه بلا إذن ربه
~~فعوتب على هذا الامر، وأيضا تعجل في الدعاء على قومه ولم يتحمل شدائد
~~إيذائهم وتكذيبهم كما ينبغي لأولي العزم. وظاهر أن هذين الأمرين ليسا بذنب
~~فضلا PageV01P106
# عن أن يكونا كبيرة فلأن يونس قد قامت عنده قرائن قوية على أن قومه لن
~~يؤمنوا به فدعا عليهم، وأيضا خاف بعد انكشاف العذاب عنهم أن يؤذوه إيذاء
~~شديدا ويكذبوه تكذيبا صريحا حيث ms099 لم يلحق العذاب على وفق وعده فلهذا هرب وفر
~~منهم ولم ينتظر حكم الله فيه. ولما كان منصب الأنبياء أعلى وأرفع عوتب على
~~هذا القدر عتابا شديدا وأدب ونبه، وما ورد في القرآن المجيد في حقه {فظن أن
~~لن نقدر عليه} فهو مشتق من القدر بمعنى التضييق والأخذ الشديد من قبيل قوله
~~تعالى {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} لا من القدرة حيث يثبت فساد
~~عقيدته. (1) والدليل الصريح على هذا ما وقع بعده {فنادى في الظلمات} إذ لن
~~يصح تخريج الدعاء والنداء على معنى القدرة، بخلاف ذلك المعنى المذكور فإنه
~~ألصق به. فحاصل المعنى على ما قلنا أنه ظن أنا لن نضيق عليهم ولن نأخذهم
~~أخذا شديدا في العقاب فتاب واستغفر لما فعله رجاء للقبول، واعتراف يونس
~~بالظلم على نفسه حيث قال {إني كنت من الظالمين} إنما هو لهضم النفس والتضرع
~~في جنابه تعالى والعلم القليل كثير كما هو دأب الصالحين أو لأجل ترك الأولى
~~فانه في حق الأنبياء في حكم المعصية والظلم في حق عوام الناس.
# العقيدة السادسة: أن آدم ابو البشر كان صفي الله بريئا من الحسد والبغض
~~معصوما من الإصرار على معصية الله تعالى. وهذا مذهب أهل السنة لقوله تعالى
~~{ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} وقوله تعالى {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم} وقوله تعالى {إن الله اصطفى أدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين}. وقد وصفه الشيعة بالحسد والبغض وسائر
~~الخصال الذميمة وأنه مصر على عصيان الله تعالى، وما ثبت لإبليس من القبائح
~~كالحسد وترك امتثال الأمر بالسجود وغير ذلك مما حصل له بسبب آدم يثبته
~~الشيعة لآدم بسبب الأئمة، فإنه حسدهم ولم يقر بولايتهم.
# روى ابن بابويه في عيون أخبار الرضا عن الإمام الرضا أنه قال إن آدم لما
~~أكرمه الله بسجود الملائكة له وإدخال الجنة قال في نفسه أنا أكرم الخلق،
~~فنادى عز وجل: ارفع رأسك يا آدم فانظر PageV01P107
# إلى ساق عرشي، فرفع رأسه فوجد فيه مكتوبا ms100 لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~علي ولي الله أمير المؤمنين وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين والحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة. فقال آدم: يا رب من هؤلاء؟ فقال عز وجل:
~~هؤلاء من ذريتك وهم خير منك ومن جميع خلقي، ولولاهم ما خلقتك وما خلقت
~~الجنة والنار ولا السماء ولا الأرض، فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك
~~عن جواري، فنظر إليهم بعين الحسد فسلط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة التي
~~نهى الله تعالى عنها.
# وروى ابن بابويه أيضا في عيون الأخبار عن المفصل بن عمر أبي عبد الله
~~قال: لما أسكن الله عز وجل آدم وزوجته الجنة قال لهما {وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} فنظرا إلى منزلة محمد وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من بعدهم فوجداها أشرف المنازل التي في
~~الجنة فقالا: ربنا لمن هذه المنزلة؟ فقال الله عز وجل: ارفعوا رءوسكم إلى
~~ساق عرشي، فرفعا رأسهما فوجدا أسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~والأئمة مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبار جل جلاله، فقالا: يا ربنا
~~ما أكرم هذه المنزلة عليك، وما أحبهم إليك، وما أشرفهم لديك. فقال الله
~~تعالى: لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي وأمنائي على سرى إياكم أن تنظرا
~~إليهم بعين الحسد وتتمنيا منزلتهم عندي ومحلهم من كرامتي فتدخلا من ذلك في
~~نهيى وعصياني فتكونا من الظالمين. فوسوس إليهما الشيطان فدلاهما بغرور
~~وحملهما على تمني منزلتهم، فنظرا إليهم بعين الحسد فخذلا.
# لذلك ينبغي للعاقل أن يتامل في مدلول هذين الخبرين فإنهما - كما ذكر -
~~فيهما ما فيهما من إهانة آدم وتحقيره، إذ الحسد مطلقا من المذمومات
~~والقبائح وأمراض القلب وأسقام الروح بإجماع جميع أهل الملل والنحل، خصوصا
~~حسد الأكابر والأخيار من عباد الله فإنه كبيرة من عمدة الكبائر، وهم
~~ينسبونه إلى آدم خاصة بعد تقييد الله وتأكيده التام له في منعه. ففي مذهبهم
~~لم يبق فرق بين آدم وإبليس، فإن ما فعله إبليس في حقه فعله ms101 آدم في حق
~~أولاده، بل إن فعل آدم صار أقبح من فعل أبليس، فإن إبليس لم يكن له علاقة
~~بآدم من وجه بل كانت المباينة
# PageV01P108
# بينهما بالكلية بخلاف آدم فإنه كان بينه وبين هؤلاء الكبار علاقة الأبوة
~~والنبوة، فلزم أن قطيعة رحم القريب وحسد الأولاد الذي هو من المحالات
~~العادية في سلامة الفطرة قد نسب إلى نبي هو أول الأنبياء وكان قبلة
~~الملائكة وساكن الجنة، معاذ الله من ذلك. فهذا هو حال آدم وفعله في حق
~~العباد عند الإمامية، وأما معاملته في حق الله تعالى فنشرحها على طبق ما
~~عندهم من الرواية الأخرى: روى محمد بن الحسن الصفار عن أبي جعفر: قال الله
~~تعالى لآدم وذريته التي أخرجها من صلبه: ألست بربكم وهذا محمد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة امري، وأن
~~المهدي أنتقم به من أعدائي وأعبد به طوعا وكرها؟ قالوا اأقررنا وشهدنا،
~~وآدم لم يقر ولم يكن له عزم على الإقرار به. ولا يخفى أن هذا الخبر قد ذكر
~~فيه كفر آدم صريحا، إذ لزمه كفر الجحود، وهو نوع أشد من أنواع الكفر
~~الأربعة. وتكفير نبي قد خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وقال في حقه {إن
~~الله اصطفى آدم} وأمر الملائكة بالسجود له، كم له بعد عن الدين والإيمان؟
~~وقد أنكر الشريف المرتضى خير الميثاق في كتابه بالدرر والغرر حمية للإسلام
~~في الجملة، وحكم بوضع ذلك الخبر واختراعه، وأخرج ابن الصفار وشيوخه عن
~~دائرة الإيمان، ولله الحمد.
# والعجب من علماء هذه الفرقة أنهم لا يتأملون في نظم الكتاب ولا يجدون أن
~~محل العتاب على آدم ليس إلا أكل الشجرة المنهي عنه فقط، وما هو كبيرة
~~بالإجماع، ولو أن هذه الأمور وقعت منه لكان على الله أن يجعل تلك الأمور
~~محل العتاب لا أكل الشجرة المنهي عنه، وكان يخبر بها دونه، ليكون لأبي بكر
~~وعمر وعثمان عبرة في ذلك فيجتنبوا أمثال هذه القبائح. (1)
# وقد لوحظ في كتبهم رواية أخرى أيضا ms102 عن الإمامية في ترك العهد الذي كان
~~على آدم. وروى ابن الصفار المذكور في قوله تعالى {ولقد عهدنا إلى آدم} قال
~~عهد الله إلى آدم في محمد والأئمة من بعده، فترك ولم يكن له عزم أنهم كذا.
~~PageV01P109
# وأصل الحقيقة أن ابن الصفار هذا كان رجلا علجا من علوج المجوس، وكان اسم
~~جده فرخ، وهو كان يعد من موالي موسى بن عيسى الأشعري، وقد بقى في طينته
~~الخبيبثة المجوسية، غاية الأمر أنهم كانوا يتسترون بالتشيع. والدليل الصريح
~~على هذا أن ابن الصفار يروي عن الأئمة روايات تقدح بالحقيقة في الأئمة أيضا
~~كالأخبار المذكورة، لأن كل طائفة من طوائف المليين من اليهود والنصارى
~~والمسلمين قد أجمعوا على فضيلة أبي البشر آدم وكرامته على الله تعالى
~~واصطفائه على العالمين. وإذا انتشر مثل هذه الروايات عنه في العالم يعتقد
~~الناس قاطبة في حق الأئمة بطلان إمامتهم وعدم حقيتها، بل عدم ديانتهم،
~~وينفرون عنهم بهذه الكلمات، ويحدث في الإسلام ابتلاء عظيم، ويحصل للمجوس
~~مدعاهم وأماني قلوبهم من زوال نور الإسلام. وبحمد الله قد أطلع أهل السنة
~~على خباثة هؤلاء القوم وطرحوا رواياتهم، ولكن الشيعة لما اضلهم الشيطان عن
~~طريق الصواب وتركهم تبعا لهؤلاء الشيوخ المضلين، جعلوا دينهم وإيمانهم على
~~رواية هؤلاء الكفرة، وبدلوا إيمانهم في سبيل متابعة أولئك الأبالسة، ومن
~~يضلل فما له من هاد.
# العقيدة السابعة: أن أحدا من الانبياء لم يستعف عن الرسالة قط ولم يعتذر
~~في أداء أحكام الله تعالى أصلا، وهذا هو مذهب أهل السنة. وقال الإمامية إن
~~بعض أولي العزم من الرسل استعفوا عن الرسالة وأظهروا الاعتلال وعدم
~~الموافقة وبينوا العذر، منهم موسى - على نبينا وعليه السلام - فإنه لما قال
~~له تعالى وناداه بلا واسطة أحد يا موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون،
~~قال موسى في جوابه: أعفني من هذا الأمر إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري من
~~المباحثة ولا ينطلق لساني أيضا لكونه العقدة فيه فيقصر في تقرير المطلب،
~~ولهم علي ذنب بما قتلت منهم نفسا فأخاف أن ms103 يقتلوني بدله، فأرسل هرون أخي هو
~~أفصح مني لسانا واجعله رسولا إلى فرعون. والإمامية يخرجون هذه المعاني من
~~آيات الكتاب ويفهمونها من كلام الله تعالى، مع أن الاستعفاء عن الرسالة
~~متضمن لرد الوحي ومستلزم لعدم الانقياد وترك الامتثال لأمر الله تعالى،
~~والأنبياء معصومون عن مثل هذه الأمور. وأنت تعلم أنهم لا محل لهم بالتمسك
~~في آيات الكتاب الوادرة في أحوال
# PageV01P110
# موسى، بل تلك الآيات عند التأمل معجزة لهم ومكذبة لدعواهم هذه، لأن موسى
~~لم يقل عنه فيما حكي عنه في القرآن المجيد هذا القول ولو بمعناه «اعفني من
~~هذا الأمر» أصلا، ولم يذكر من قبله فيه قط، وكذا هذا القول «أرسل هرون
~~بالرسالة إليهم بدلا مني». وهذه كلها ناشئة من سوء فهم علماء هذه الفرقة
~~وشدة وقاحتهم. نعم قد بين سخافة تكذيب قوم فرعون وخوف قتلهم إياه قبل أداء
~~الرسالة وضيق صدره وقصور لسانه ولكن لا من جهة الاستعفاء والاعتلال بل لطلب
~~العون على امتثال الأمر وتمهيد العذر في طلب المعين، وهذا عين الحجة لقبوله
~~لا على رده ودفعه. وفي آية {واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري
~~وأشركه في أمري} ورد تفسير هذا بأن غرض موسى كان اشتراك أخيه بنفسه في أمر
~~الرسالة لا المدافعة عن نفسه ولا جعل هرون في مكانه. وكذا قوله أخاف أن
~~يكذبون وأخاف أن يقتلون إنما كان لمحض استدفاعه البلاء عن نفسه واستجلابه
~~الحفظ من رب الأرض والسماء لا دفع هذا المنصب العالي عن نفسه. نعوذ بالله
~~تعالى من سوء الفهم والظن لا سيما في حق الأنبياء وخصوصا أولي العزم.
# العقيدة الثامنة: أن المبعوث من عند الله تعالى إلى الخلق كافة هو محمد
~~بن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم - صلى الله عليه وسلم - لا على بن أبي
~~طالب بن عبد المطلب وأن جبريل أمين الله على وحيه الذي جاء به إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من عند ربه لا من نفسه ولم يخن في أداء الرسالة قط.
~~وخالفت ms104 الغرابية إحدى فرق الشيعة في ذلك، ولا يمكن الاحتجاج عليهم بالكتاب
~~لأنه وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - بواسطة جبرائيل وهو غير مقبول
~~عندهم، ولا بقول الأئمة لأن شهادتهم لجدهم وشرفه يعود إليهم، بل لا بد من
~~أن يحتج عليهم بالتوراة لأنها نزلت دفعة واحدة في الطور بلا واسطة أحد
~~مكتوب على الألواح ولم يكن فيها دخل لجبريل. قال الله تعالى في سفر التكوين
~~من التوراة لإبراهيم: إن هاجر تلد، ويكون
# PageV01P111
# من ولدها من يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة إليه بالخشوع (1) ولم يكن
~~ذلك الولد إلا محمد - صلى الله عليه وسلم - وحده لأن عليا كرم الله وجهه
~~كان في زمن الخلفاء الثلاثة مغلوبا خائفا مظلوما. (2) وفي سفر التثنية
~~منها: يا موسى إني مقيم لبني إسماعيل نبيا وأجرى قولي في فيه ويقول لهم ما
~~آمره به. (3) وهذا النبي لا بد أن يبعث في بني إسماعيل، وعلي بن أبي طالب
~~لم يبلغ قط ما أمر الله تعالى بل هو من أتباع نبي وقته فليس ذلك النبي إلا
~~محمد بن عبد الله. وفي الزبور: يا أحمد فاضت الرجمة على شفتيك من أجل ذلك
~~أبارك عليك فتقلد السيف فإنه بهاؤك وحمدك الغائب وبوركت كلمة الحق فإن
~~ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك سهامك مسنونة والأمم يجرون تحتك كتاب حق
~~الله من اليمن والتقديس من جبل فاران وامتلأت الأرض من تحميد أحمد وتقديسه
~~وملك الأرض ورقاب الأمم. (4) وفي موضع آخر منه لقد انكسفت السماء من بهاء
~~أحمد وامتلأت الأرض من حمده. (5) إلى غير ذلك من نصوص الإنجيل مما هو مذكور
~~في الترجمة. وعندي أن هذا مما لا حاجة إلى إقامة الحجة على بطلانه ومن أنكر
~~شمس الضحى فليترك مع شيطانه. (6) PageV01P112
# العقيدة التاسعة: أن معراج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السماوات
~~بشخصه حق، وليس لأحد من أهل عصره مشاركة له في ذلك لقوله تعالى {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} وقوله تعالى {ولقد
~~رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى - إلى ms105 قوله تعالى - لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى}. وكتب الامامية مشحونة من كلام الأئمة في ذلك. وخالفت أكثر فرق
~~الشيعة في هذه المسألة فبعضهم أنكر - وهم الإسماعيلية والمعمرية والذمية -
~~أصل المعراج مستدلين بشبهات الفلاسفة من استبعاد الحركة السريعة وخرق
~~السماوات وقد برهن عليها في كتاب الكلام. وبعضهم، وهم المنصورية، أنكر
~~الاختصاص وقالوا إن أبا منصور العجلي قد صعد أيضا بجسده في اليقظة إلى
~~السماوات وشافه الله تعالى وكالمه ومسح الله تعالى بيده فوق رأسه، والعجلي
~~هذا هو الذي أخرجه الإمام الصادق من بيته وطرده ثم ادعى الإمامة لنفسه. ومن
~~الإمامية من يقول بمشاركة الأمير في المعراج ومنهم من قال لا لكن رأى وهو
~~في الأرض ما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - على العرش - سبحانك هذا
~~بهتان عظيم! إذ لو كانت تلك الرؤية ممكنة من الأرض لم كلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الصعود؟ فيلزم على هذا تفصيل الأمير على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد تبين بطلانه.
# العقيدة العاشرة: نصوص الكتاب وسنن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلها
~~محمولة على معانيها الظاهرة وأن التكاليف لم ترتفع. وذهب فرق كثيرة من
~~الشيعة كالسبعية والخطابية والمنصورية والمعمرية والباطنية والقرامطة
~~والرزامية إلى أن كل ما ورد في الكتاب والسنة من الوضوء والتيمم والصلاة
~~والصوم والزكاة والحج والجنة والنار والقيامة والحشر ونحوها غير محمولة على
~~ظاهرها بل هي إشارات إلى أشياء أخر لا يعلمها إلا الإمام المعصوم، كقول
~~السبعية
# PageV01P113
# إن الوضوء موالاة الإمام، والتيمم الأخذ من المأذون في غيبة الإمام،
~~والصلاة عبارة عن الرسول الناطق بالحق بدليل أن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، والغسل عبارة عن تجديد العهد للإمام، والجنة هي سقوط التكاليف
~~الشرعية، والنار مشقة حمل التكاليف والعمل بالظواهر. وأما القائلون بارتفاع
~~التكاليف الشرعية بالكلية فهم المنصورية القائلون من لقي إمام الوقت سقط
~~عنه جميع التكاليف بنفسها فيفعل حينئذ ما يشاء، لأن الجنة عبارة عن الإمام،
~~وبعد الوصول لا يبقى تكليف. والحميرية (1) القائلون إن أمر الشيعة مفوض إلى
~~حجة الوقت، فإن ms106 شاء أو زاد أو نقص.
# العقيدة الحادية عشرة: أن الله تعالى لم يرسل ملكا إلى أحد في الأرض من
~~البشر بعد خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم -. وقالت الإمامية كان الأمير
~~يوحى إليه، والفرق بين وحي الرسل وبين وحي الأمير أن الرسول كان يشاهد
~~الملك والأمير يسمع صوته فقط. روى الكليني في الكافي عن السجاد أن علي بن
~~أبي طالب كان محدثا وهو الذي يرسل الله إليه الملك فيكلمه ويسمع الصوت ولا
~~يرى الصورة. (2) وهذه الرواية كذب مع أنه يناقضها الروايات الأخر الثابتة
~~عندهم عن الأئمة. منها أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: أيها الناس
~~لم يبق بعدي من النبوة إلا المبشرات. ومنها ما كان الباري تعالى أنزله من
~~الكتاب المختوم بخواتم الذهب إلى نبي الزمان وهو أوصله إلى الأمير والأمير
~~أوصله إلى الإمام الحسن وهكذا إلى المهدي وكان السابق يوصى اللاحق أن يفك
~~خاتما واحدا من ذلك الكتاب ويعمل بما فيه، فإذا كان الأمر كذلك لم يكن حاجة
~~إلى إرسال الملك والإيحاء. وذهبت طائفة من الإمامية إلى PageV01P114
# أن سيدة النساء فاطمة غلبها السلام كان يوحى إليها بعد وفاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقد جمع ذلك الوحي وسماه (مصحف فاطمة) (1) وأكثر الوقائع
~~الآتية وفتن هذه الأمة مذكورة فيه والأئمة إنما يخبرون الناس بأخبار الغيب
~~من ذلك المصحف، سبحانك هذا بهتان عظيم وقول وخيم.
# العقيدة الثانية عشرة: أن الإمام لا يجوز له أن ينسخ حكما من الأحكام
~~الشرعية ولا يبدله. وذهبت الإمامية إلى جواز ذلك مستدلين بروايات مفتراة
~~على الأئمة، منها مارواه ابن بابويه القمي عن أبي عبد الله أنه قال: إن
~~الله تعالى آخى بين الأرواح في الأزل قبل أن يخلق الاجسام بألفي عام، فلو
~~قد قام قائم أهل البيت ورث الأخ من اللذين آخى بينهما في الأزل ولم يورث
~~الأخ من الولادة. ومما يدل على كذب هذه الرواية أن التكاليف الشرعية لما
~~كانت لازمة لعامة الناس لا بد أن تكون منوطة بالعلاقة الظاهرة والأمور
~~الجلية كالتوالد والقرابة ms107 ونحوهما مما يدركه البشر، والمؤاخاة الأزلية لا
~~يدركها العقل، ونص الإمام لا يمكن في كل فرد فرد. والحاصل أن هذه العقيدة
~~مخالفة لظاهر العقل لأن الإمام خليفة النبي في ترويج الشريعة وتعليمها، فإن
~~كان له دخل في تبديل الأحكام وتغييرها فقد خالفه، مع أنه ليس بشارع. وكذا
~~النبي لقوله تعالى {شرع لكم من الدين} وقوله تعالى {لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا}. نسأله تعالى أن يعصمنا من مثل هذا الزلل ويوفقنا إلى ما يحب من
~~القول والعمل. PageV01P115
### | الباب الخامس في الإمامة
# وفيه ست تنبيهات
# التنبيه الأول: اعلم أن أول ما اختلف فيه من مسائل هذا الباب كون نصب
~~الإمام واجبا على العباد أو على الله تعالى. فأهل السنة على الأول، والشيعة
~~على الثاني. (1) والفطرة شاهدة للأول إذ كل فرقة تقرر لأنفسهم رئيسا من
~~بينهم، وكذا الشرع أيضا إذ الشارع قد أوضح شرائط الإمام وأوصافه ولوازمه
~~بوجه كلي كما هو شأنه في الأمور الجبلية كالنكاح ولوازمه مثلا. وأيضا لا
~~معنى للوجوب عليه تعالى بل هو مناف للألوهية والربوبية كما هو مقرر في
~~محله. (2) وأيضا كل ما يتعلق بوجود الرئيس من أمور المكلفين - من إقامة
~~الحدود والجهاد وتجهيز الجيوش إلى غير ذلك - واجب عليهم، فلا بد وأن يكون
~~نصب الرئيس واجبا عليهم، لأن مقدمة ما يجب على أحد واجبة عليه. ألا ترى أن
~~الوضوء وتطهير الثوب وستر العورة واجب على المصلي كالصلاة، لا عليه تعالى،
~~وهذا ظاهر. (3) وأيضا إن تأملنا علمنا أن نصب الإمام من قبل الباري يتضمن
~~مفاسد كثيرة، لأن آراء العالم مختلفة وأهواء نفوسهم متفاوتة، ففي تعيين رجل
~~لتمام العالم في جميع الأزمنة إلى منتهى بقاء الدنيا إيجاب لتهييج الفتن،
~~وجر لأمر الإمامة على التعطيل ودوام الخوف والتزام الاختفاء كما وقع
~~للجماعة الذين يعتقد الشيعة إمامتهم، فمع هذا قولهم «نصب الإمامة لطف» في
~~غاية السفاهة يضحك عليه، إذ لو كان لطفا لكان بالتأييد والإظهار لا بغلبة
~~المخالفين والانتصار، فإذا لم يكن التأييد في البين، لم يكن النصب لطفا كما
~~يظهر لذي ms108 عينين.
# وما أجاب عنه بعض الإمامية - بأن وجود الإمام لطف، وتصرفه وتمكينه لطف
~~آخر، (4) وعدم تصرف الأئمة إنما هو من فساد العباد وكثرة الفساد، فإنهم
~~خوفوهم ومنعوهم بحيث تركوا من خوفهم على أنفسهم إظهار الأمامة، وإذا ترك
~~الناس نصرتهم لسوء اختيارهم فلا يلزم قباحة PageV01P116
# في كونه واجبا عليه تعالى، والاستتار والخوف من سنن الأنبياء فقد اختفى -
~~صلى الله عليه وسلم - في الغار خوفا من الكفار (1) - ففيه غفلة عن المقدمات
~~المأخوذة في الاعتراض، إذ المعترض يقول: الوجود بشرط التصرف والنصرة لطف،
~~وبدونه متضمن لمفاسد. فالواجب في الجواب التعرض لدفع لزوم المفاسد، ولم
~~يتعرض له كما لا يخفى. وأيضا يرد على القائل بكونه لطفا آخر ترك الواجب
~~عليه تعالى، وهذا أقبح من ترك النصب. وأيضا يقال عليه: هذا اللطف الآخر إما
~~من لوازم النصب أو لا، فعلى الأول لزم من تركه ترك النصب لن ترك اللازم
~~يستلزم ترك الملزوم.
# وأيضا ما ذكره من تخويف الناس للأئمة غير مسلم، وهذه كتب التواريخ
~~المعتبرة في البين. وأيضا التخويف الموجب للاستتار إنما هو إذا كان بالقتل،
~~وهذا لا يتصور في حق الأئمة لأنهم يموتون باختيارهم كما أثبت ذلك الكليني
~~في الكافي وبوب له. (2) وأيضا لا يفعل الأئمة أمرا إلا بإذنه تعالى، فلو
~~كان الاختفاء بأمره تعالى وقد مضت مدة والخفاء هو الخفاء، فلا لطف بلا
~~امتراء. (3)
# وأيضا إن كان واجبا للتخويف لزم ترك الواجب في حق الذين لم يكونوا كذلك
~~كزكريا (4) ويحيى (5) والحسين، (6) وإن لم يكن واجبا بأن كان مندوبا لزم
~~على من اختفى ترك الواجب الذي هو التبليغ لأجل مندوب، وهو فحش. وإن كان أمر
~~الله تعالى مختلفا بأن كان في حق التاركين بالندب مثلا وفي حق المستترين
~~بالفرض لزم ترك الأصلح الواجب بزعم الشيعة في أحد الفريقين، وهو باطل. (7)
~~ولا يمكن أن يقال الأصلح في حق كل ما فعل، لأنا نقول إن الإمام بوصف
~~الأمامة لا يصح اختلاف وصفه كالعصمة، لأن اختلاف اللوازم يستلزم اختلاف
~~الملزومات، فيلزم أن PageV01P117
# لا يكون أحد الفريقين إماما ms109 فلا يكون الأصلح في حقهم إلا أحد الحالين
~~وإلا لزم اجتماع النقيضين كما أن الموضوع إذا كان مأخوذا بالوصف العنواني
~~فثبوت المحمول له بالضرورة بشرط الوصف يكون لازما ويمتنع حمل نقيضه عليه
~~كما لا يخفى. وأيضا نقول: الاختفاء من القتل نفسه محال لأن موتهم
~~باختيارهم! وإن كان من خوف إيذاء البدن يلزم أن الأئمة فروا من عبادة
~~المجاهدة وتحمل المشاق في سبيل الله تعالى وهذا بعيد عنهم ومع هذا لا معنى
~~لاختفاء صاحب الزمان بخصوصه (1)
# فإنه يعلم باليقين أنه يعيش إلى نزول عيسى ولا يقدر أحد على قتله وأنه
~~سيملك الأرض بحذافيرها، (2) فبأي شيء يتخوف ويختفي؟ ولماذا لم يظهر الدعوة
~~ويتحمل المشقة كما فعله سيد الشهداء؟ وما قاله المرتضي في كتابه (تنزيه
~~الأنبياء والأئمة) من أنه فرق بين آبائه الكرام فإنه مشار إليه بأنه مهدي
~~قائم صاحب السيف قاهر للأعداء منتقم منهم مزيل للدولة والملك عنهم فله
~~مخافة لا تكون لغيره (3) فكلام لا لب فيه لأن خوف القتل نفسه قد غلب عليه
~~ومع هذا معلوم له باليقين أن أحدا لن يقتله أبدا. وأيضا ألا يعلم أن
~~المخالفين لا يقبلون من أحد دعوى المهدوية PageV01P118
# قبل ألف سنة وأن المهدي يظله السحاب لا سقف السرداب، (1) وأنه يظهر في
~~مكة لا في سر من رأى، (2) ويدعو الناس بعد الأربعين من عمره لا في زمن
~~الطفولة ولا في الشيخوخة. (3)
# على أن السيد محمد الجنفوري (4) في الهند ولم يقتل ولم يخوف وأيضا قد كثر
~~محبوه وناصروه في زمن الدولة الصفوية (5) أكثر من رمل الصحارى والحصى،
~~فالاختفاء مناف لمنصب الإمامة الذي مبناه على الشجاعة والجرأة فهلا خرج
~~وصبر واستقام إلى أن ظفر وهلا كان القوم الذين قال الله تعالى فيهم {وكأين
~~من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا
~~وما استكانوا والله يحب الصابرين}
# ثم ما حكى أولا من قصة الغار واستتار سيد الأبرار من خوف الكفار (6)
~~فكلام واقع في غير موقعه لأن استتاره - عليه الصلاة والسلام - لم يكن ms110
~~لإخفاء دعوى النبوة بل كان من جنس التورية في الحرب لأجل أن الكفار لا
~~يطلعون على مقصده ولا يسدون الطريق عليه وهذا أيضا كان ثلاثة أيام (7)
~~فقياس ما نحن فيه عليه غاية الحماقة والوقاحة ففرق واضح لا يخفى على من له
~~أدنى عقل بين الاختفاء الذي كان مقدمة لظهور الدين والغلبة على الكافرين
~~وبين الاختفاء الذي لازمه الخذلان وترك الدعوة وانتشار الطغيان. فالأول
~~تلوح مياه الهمة من أسرته (8) وتتبلج أقمار النصرة من تحت طرته (9) بخلاف
~~الثاني فغبار الجبن يلوح على خده والفرار عن الدعوة موسوم على حده فأي فرقة
~~سخرها الإمام لنفسه في هذه الغيبة وأي ملك ملكه؟ ولو ابتغى صاحب الزمان
~~فرصة ثلاثمائة سنة مكان ثلاث ليالي وعوض الغار سرداب سر من رأى وبدل
~~المدينة المنورة دار المؤمنين قم ودار الإيمان كاشان (10) وبدل الأنصار
~~شيعة فارس والعراق قائلا بأني في هذه الصورة أجمع الأسباب وأتخذ الأصحاب ثم
~~خرج لكشف الغمة وإصلاح حال الأمة لتحمل أهل السنة وغيرهم هذه الشرائط. وأنى
~~ذلك فليست هذه إمامة بل هي لعمرك قيامة.
# وقد ترك الشيخ مقداد صاحب (كنز العرفان) من المتأخرين طريق القدماء وقال:
~~كان PageV01P119
# الاختفاء لحكمة استأثر بها الله تعالى في علم الغيب عنده. ويرد عليه أن
~~هذا الدعاء مجرد يمكن أن يقال مثله في كل أمر يكون مناقضا للطف، فلا يثبت
~~اللطف في شيء! وبه يفسد كلام الشيعة كله، لأن مبنى أدلتهم عليه، يقولون إن
~~أمر كذا لطف واللطف واجب عليه تعالى! فليتأمل. والله سبحانه يحق الحق وهو
~~يهدي السبيل.
# التنبيه الثاني: اعلم أن قول الله تعالى {ابعث لما ملكا نقاتل في سبيل
~~الله} وقوله تعالى {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} وقوله تعالى {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا} إلى غير ذلك من الآيات يدل على أن هداية الناس والصبر على مشقة
~~مخالطتهم من لوازم الإمامة، وكذا الجهاد في سبيل الله، والعقل يحكم بذلك.
~~وقد قال أمير المؤمنين «لابد للناس من أمير ms111 بر أو فاجر. يعمل في إمرته
~~المؤمن ويستمع فيها الكافر، ويبلغ فيها الأجل وتأمن فيها السبل، ويؤخذ به
~~للضعيف من القوي، حتى يستريح بر ويستراح من فاجر» كذا في نهج البلاغة. ولا
~~يمكن حمله على التقية، لما ذكره في نهج البلاغة من أنه - رضي الله تعالى
~~عنه - قاله لما سمع قول الخوارج «لا إمارة» فلا محل للتقية في مقابلتهم،
~~فتأمل في هذا الكلام، وتفكر في هذا المقام تر الفلاح أوضح من الصباح، وأن
~~الحق عند أصحاب الجنة وأهل السنة. والله تعالى أعلم.
# التنبيه الثالث: العدالة شرط الإمامة، لا العصمة بمعنى امتناع صدور الذنب
~~كما في الأنبياء، خلافا للشيعة ولا سيما الإمامية والإسماعيلية قالوا: لا
~~بد منها علما وعملا، وهو مخالف للكتاب والعترة.
# أما الكتاب فقوله تعالى {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} فكان واجب
~~الطاعة بالوحي، ولم يكن معصوما بالإجماع. (1) وقوله تعالى {إني جاعل في
~~الأرض خليفة} فكان قبل النبوة إماما وخليفة، (2) وصدر منه ما صدر، ويدل على
~~ذلك قوله تعالى {فعصى آدم ربه فغوى} وقوله {ثم اجتباه ربه} والاجتباء في
~~قوله تعالى في حق يونس {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين} الاصطفاء للدعاء
~~وعذره PageV01P120
# ورده إليه لا الاستنباء، إذ قد ثبت قبل بقوله تعالى {وإن يونس لمن
~~المرسلين إذ أبقى إلى الفلك المشحون} بخلاف ما نحن فيه، كذا قيل، فليتأمل.
~~وأما أقوال العترة فقد أسلفنا قول الأمير «لابد للناس» الخ وأيضا روى في
~~الكافي ما قال الأمير لأصحابه «لا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل، فإني
~~لست آمن أن أخطئ» (1) والحمل على المشورة الدنيوية يأباه الصدر كما لا
~~يخفى. وأيضا روى صاحب الفصول عن أبي مخنف (2) أنه قال: كان الحسين يبدي
~~الكراهة من صلح أخيه الحسن مع معاوية ويقول: لو جز (3) أنفي كان أحب إلي
~~مما فعله أخي. (4) وإذا خطأ أحد المعصومين الآخر ثبت خطأ أحدهما بالضرورة
~~لامتناع اجتماع النقيضين.
# وأيضا في الصحيفة الكاملة (5) للسجاد «وقد ملك الشيطان عناني في سوء الظن
~~وضعف اليقين، وإني أشكو سوء محاورته ms112 لي وطاعة نفسي له» فظاهر أنه - على
~~الصدق والكذب - مناف للعصمة. (6)
# ومن أدلتهم على العصمة أن الإمام لو لم يكن معصوما لزم التسلسل. بيان
~~الملازمة أن المحوج للنصب هو جواز الخطأ للأمة، فلو جاز الخطأ عليه أيضا
~~لافتقر إلى آخر وهكذا، فيتسلسل. (7)
# ويجاب بمنع أن المحوج ما ذكر، بل المحوج تنفيذ الأحكام ودرء المفاسد وحفظ
~~بيضة الأسلام مثلا، ولا حاجة في ذلك إلى العصمة، بل الاجتهاد والعدالة
~~كافيان. ولما لم يكن إثم على التابع إذ ذاك استوى جواز الخطأ وعدمه. سلمنا
~~لكن التسوية ممتنعة بل تنتهى السلسلة إلى النبي. سلمنا لكنه منقوض بالمجتهد
~~النائب عن الإمام في الغيبة عند الإمامية، (8) وليس بمعصوم إجماعا فيلزم ما
~~لزم، والجواب هو الجواب.
# ومن الأدلة أيضا أنه حافظ للشريعة (9) فكيف الخطأ؟ ويجاب بالمنع، بل هو
~~مروج، والحفظ بالعلماء لقوله تعالى {الربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء} (10) وقوله تعالى {كونوا ربانيين بما كنتم
~~تدرسون}. وأيضا إذا كان الحفظ بالعلماء زمن الفترة وفي الغيبة على ما في
~~كشكول الكرامة للحلي (11) ففي الحضور كذلك. سلمنا، لكن الحفظ بالكتاب
~~والسنة والإجماع، لا بنفسه، ويمتنع الخطأ في هذه الثلاثة، PageV01P121
# والآراء لا دخل لها في صلب الشريعة، فلا ضرورة في حفظها. سلمنا، ولكن ذلك
~~منقوض بالنائب. (1) وقد يقال بأن وجود المعصوم لو كان ضروريا للأمن من
~~الخطأ لوجب أن يكون في كل قطر بل في كل بلدة، إذ الواحد لا يكفي للجميع بل
~~هو مستحيل بداهة لانتشار المكلفين في الأقطار، والحضور مستحيل عادة، ونصب
~~نائب لا يفيد لجواز الخطأ وعدم إمكان التدارك لا سيما في الغيبة والوقائع
~~اليومية إذ الإطلاق ممنوع، وعلى تسليمه الإعلام إما برسول (2) ولا عصمة، أو
~~بكتاب والتلبيس جائز. على أن الفهم إنما هو استعمال قواعد الرأي وضوابط
~~القياس، والكل مظنة الخطأ، فلا يحصل المقصود إلا بنصب معصوم في كل قطر وهو
~~محال.
# التنبيه الرابع: الإمام لا يلزم أن يكون منصوصا من الباري تعالى، لأن
~~نصبه واجب على العباد كما تقدم، فتعيين الرئيس ms113 مفوض إليهم، وهو الأصلح لهم.
~~وقالت الإمامية لا بد أن يكون منصوصا من قبله تعالى، كما أن نصبه واجب عليه
~~تعالى. (3) وهذا مخالف للعقل والنقل. أما الأول فقد مر، وأما الثاني فلقوله
~~تعالى {وجعلناهم أئمة}، {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة}، {وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض} إلى غير ذلك، ولم يكن في احد من
~~تلك الفرق نص بل كان برأي أهل الحد والعقد، فمعنى الجعل إلقاء اختياره في
~~قلوب مسموعي القول فينصبوه، فإن عدل فعادل وإلا فجائز. وقد قيس طالوت بعصا
~~الملوك فساواها فملك (4) كما لا يخفى على المتتبع فافهم، والله تعالى اعلم.
# التنبيه الخامس: لا يلزم أن يكون الإمام أفضل أهل العصر عنده تعالى، إذ
~~قد خلف طالوت وداود وشمويل موجودان. نعم لا بد لأهل الحد والعقد من نصب
~~الأفضل رياسة وسياسة لا عبادة ودراسة. والشيعة على خلاف هذا. وقد علمت ردهم
~~إجمالا. واشترطوا ما اشترطوا لنفي الخلافة عن الثلاثة لعدم العصمة والنص،
~~وفي الأفضلية مجال بحث. وهذه نبذة يسيرة في الرد، وسيأتي التفصيل في إثبات
~~الخلافة إن شاء الله تعالى. PageV01P122
# التنبيه السادس: وهذا أهم التنبيهات: اعلم أن الإمام بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بلا فصل أبو بكر الصديق بإجماع أهل الإسلام، وقد تفردت
~~الشيعة بإنكار ذلك، (1) وقالوا الإمامة كذلك لعلي - رضي الله تعالى عنه -،
~~وعند أهل الحق له بعد الثلاثة، ثم لابنه الحسن - رضي الله تعالى عنه -،
~~والصلح لمصالح رآها وهو اللائق بذاته الكريمة لا لخوف من جند كما افترى
~~المفترون. إذ قد ورد في كتب الشيعة خطبة يقول فيها «إنما فعلت ما فعلت
~~إشفاقا عليكم» (2) وقد ثبت في أخرى أوردها المرتضى وصاحب الفصول أنه قال
~~لما انبرم الصلح بينه وبين معاوية «إن معاوية قد نازعني حقا لي دونه، فنظرت
~~الصلح للأمة وقطع الفتنة. وقد كنتم بايعتموني على أن تسالموا من سالمني
~~وتحاربوا من حاربني، ورأيت أن حقن دماء المسلمين خير من سفكها، ولم أرد
~~بذلك إلا صلاحكم» (3) فهاتان الخطبتان تدلان ms114 على أن الصلح للمصلحة لا للعجز
~~وعدم الناصر، والثانية أيضا تدل بالصراحة على إسلام الفريق الثاني، لأن
~~المصالحة لأهل الكفر والردة لمخافة الفتنة لا تجوز، بل ترك قتالهم وغلبتهم
~~هو الفتنة لقوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين له} وأيضا
~~قد سبق ما كان يقوله الحسين في صلح الحسن، أفنسي أن الضرورات تبيح
~~المحظورات. ثم إظهار الكراهة لخلاف المصلحة المعقولة للكارة لا تكون قبيحة،
~~وأيضا الاختلاف بين أكابر الدين في المصالح المنجر إلى عدم الرضا لا يقدح
~~في أحد الجانبين، فليحفظ. ثم لا يغتر بما يقوله أهل الزور على أهل السنة من
~~أنهم يقولونه بخلافة معاوية بعد الشهيد، وحاشا وكلا بل هم يقولون
~~PageV01P123
# بصحة خلافته بعد صلح الحسن إلا أنه غير راشد (1)
# والراشدون هم الخمسة، (2) بل قالوا إنه باغ. (3)
# فإن قلت إذا ثبت بغيه لم لا يجوز لعنه؟ جوابه: إن أهل السنة لا يجوزون
~~لعن مرتكب الكبيرة مطلقا، فعلى هذا لا تخصيص بالباغي لأنه مرتكب كبيرة
~~أيضا، على أنه إذا كان باغيا بلا دليل، وأما كان بغيه بالاجتهاد ولو فاسد
~~فلا إثم عليه فضلا عن الكبيرة ويشهد لهم قوله تعالى {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات}. والأمر بالشيء نهى عن ضده عند الإمامية، فالنهي عن
~~اللعن واضح. نعم ورد اللعن في الوصف في حق أهل الكبائر مثل قوله تعالى {ألا
~~لعنة الله على الظالمين} وقوله تعالى {فنجعل لعنة الله على الكاذبين} لكن
~~هذا اللعن بالحقيقة على الوصف لا على صاحبه، ولو فرض عليه يكون وجود
~~الإيمان مانعا والمانع مقدم كما هو عند الشيعة، (4) وأيضا وجود العلة مع
~~المانع لا يكون مقتضيا، فاللعن لا يكون مترتبا على وجود الصفة حتى يرتفع
~~الإيمان المانع، وقوله تعالى {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا إنك
~~رءوف رحيم} نص في طلب المغفرة وترك العداوة بحيث جعل على الإيمان من غير
~~تقييد، ويشهد لهم ما تواتر عن الأمير من نهي لعن أهل الشام، ms115 قالت
~~PageV01P124
# الشيعة والنهي لتهذيب الأخلاق وتحسين الكلام كما يدل قوله في هذا المقام
~~«إني أكره لكم أن تكونوا سبابين»، (1) وأهل السنة يقولون هو مكروه للإمام
~~فينبغي كراهته لنا وعدم محبوبيته وجعله قربة وإن لم نعلم وجه الكراهة.
~~وأيضا روي في نهج البلاغة عنه - رضي الله تعالى عنه - ما يدل صراحة على
~~المقصود، وهو أنه لما سمع لعن أهل الشام خطب وقال «إنما أصبحنا نقاتل
~~إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والإعوجاج والشبهة والتأويل».
~~(2) فإذا صحت الروايتان في كتب الإمامية حملنا الأولى على من كان يلعنهم
~~بالوصف وهو جائز، لا مطلقا بل لمن يبلغ الشريعة كالأنبياء، إذ قد يستعمل
~~لبيان قباحة تلك الصفات، وأما الغير في حقه مكروه، لأنه لو اعتاده لخشي في
~~حق من ليس أهلا له، وحملت الثانية على من يلعن أهل الشام بتعيين الأشخاص
~~غافلا عن منع الإيمان، فأعملنا الروايتين لأن الأصل في الدلائل الإعمال دون
~~الإهمال.
# وقال بعض علماء الشيعة: البغي غير موجب للعن على قاعدتنا، لأن الباغي
~~آثم، لكن هذا الحكم مخصوص بغير المحارب للأمير، وأما هو فكافر عندنا بدليل
~~حديث متفق عليه عند الفريقين أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للأمير: «حربك
~~حربي» (3) وأنه قال لأهل العبا: «أنا سلم لمن سالمتم حرب لمن حاربتم» (4)
~~وحرب الرسول كفر بلا شبهة فكذا حرب الأئمة.
# قال أهل السنة هذا مجاز للتهديد والتغليط، بدليل ما حكم الأمير من بقاء
~~إيمان أهل الشام وإخوتهم في الإسلام، على أن قوله «حرب الرسول كفر» ممنوع،
~~إذ قد حكم على آكل الربا بحرب الله ورسوله معا قال تعالى {فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله} وعلى قطاع الطريق كذلك قال تعالى {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله} الآية فلم لم تحكم الشيعة بكفر هؤلاء؟ (5)
# هذا ولنرجع إلى ما كنا فيه، ولنورد عدة آيات قرآنية وأخبار عن العترة تدل
~~على المرام، وتوضح المقام. وتفسد أصل الشيعة، وتبطل هذه القاعدة الشنيعة.
~~وبالله تعالى الاستعانة والتوفيق، ومنه يرجى الوصول إلى سواء الطريق. ms116
~~PageV01P125
# فمن الآيات قوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا بعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}. (1) الحاصل أن الله تعالى وعد المؤمنين
~~الصالحين - الحاضرين وقت النزول - بالاستخلاف والتصرف، كما جعل داود - عليه
~~السلام - الوارد في حقه {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} وغيره من
~~الأنبياء، وبإزالة الخوف من الأعداء الكفار والمشركين، وبأن يجعلهم في غاية
~~الأمن حتى يخشاهم الكفار ولا يخشون أحدا إلا الله تعالى، وبتقوية الدين
~~المرتضى بأن يروجه ويشيعه (2) كما ينبغي. ولم يقع هذا المجموع إلا زمن
~~الخلفاء الثلاثة لأن المهدي ما كان موجودا وقت النزول، والأمير وإن كان
~~حاضرا لكن لم يحصل له رواج كما هو حقه بزعم الشيعة، بل صار أسوأ وأقبح من
~~عهد الكفار كما صرح به المرتضى في (تنزيه الأنبياء والأئمة) (3) مع أن
~~الأمير وشيعته كانوا يخفون دينهم خائفين هائبين من أفواج أهل البغي دائما
~~(4). وأيضا الأمير فرد من الجماعة، ولفظ الجمع حقيقة في ثلاثة أفراد ففوق،
~~والأئمة الاخرون لم يوجد فيهم مع عدم قصورهم تلك الأمور كما لا يخفى، وخلف
~~الوعد ممتنع اتفاقا، فلزم أن الخلفاء الثلاثة كانوا هم الموعودين من قبله
~~تعالى بالاستخلاف وأخويه (5) وهو معنى الخلافة الراشدة المرادفة للإمامة.
# وقال الملا عبد الله المشهدي في (إظهار الحق) بعد الفحص الشديد يحتمل أن
~~يكون «الخليفة» بالمعنى اللغوي و «الاستخلاف» الإتيان بأحد بعد آخر كما ورد
~~في حق بنى إسرائيل {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض} والمعنى
~~الخاص مستحدث بعد الرحلة. جوابه: أن الاستخلاف غير مستعمل في الكلام
~~بالمعنى اللغوي، PageV01P126
# والقاعدة الأصولية للشيعة أن الألفاظ القرآنية ينبغي أن تحمل على المعاني
~~الاصطلاحية الشرعية حتى الإمكان، لا على المعاني اللغوية. وإلا فالشرعية
~~كلها تفسد ولا يثبت حكم كما لا يخفى. وأيضا كيف يصح تمسكهم بحديث «أنت مني»
~~الخ المنضم إليه {اخلفني في قومي} وكيف التمسك ms117 بحديثهم «يا علي أنت خليفتي
~~من بعدي» (1)؟ ولقد سعى المدققون من الشيعة في الجواب عن هذه الآية
~~وتوجيهها، وأحسن الأجوبة عندهم اثنان: الأول أن «من» للبيان لا للتعبيض، و
~~«الاستخلاف» الاستيطان. قلنا: حمل «من» الداخلة على الضمير على البيان
~~مخالف للاستعمال وبعيد عن المعنى في الآية الكريمة وإن قال به البعض، سلمنا
~~لكن لا يضرنا لأن المخاطبين هم الموعودون بتلك المواعيد وقد حصلت لهم، إلا
~~أن الاستخلاف غير معقول للكل حقيقة، فالحصول للبعض حصول للكل باعتبار
~~المنافع. وأيضا قيد «اعملوا الصالحات» وكذا «الإيمان» يكون عبثا إذ
~~الاستيطان يحصل للفاسق وكذا الكافر. وأيضا حاشا القرآن من العبث. الثاني أن
~~المراد الأمير فقط وصيغه الجمع للتعظيم أو مع أولاده خوف. قلنا يلزم تخلف
~~الوعد كما لا يخفى، إذ لم يحصل لأحد منهم تمكين دين وزوال خوف، والناس
~~شاهدة على ذلك. (2)
# وانظر أيها المنصف الحصيف واللوذعي الشريف إلى ما قاله الإمام مما ينحسم
~~فيه الإشكال في هذا المقام؛ ذكر في (نهج البلاغة) للمرتضى الذي هو أصح
~~الكتب عندهم أن عمر بن الخطاب لما استشار الأمير عند انطلاقه لقتال فارس
~~وقد جمعوا للقتال، أجابه «إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا
~~قلة، وهو دين الله تعالى الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، PageV01P127
# حتى بلغ ما بلغ وطلع، ونحن على وعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه {وعد
~~الله الذين أمنوا} وتلا الآية، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده. ومكان
~~القيم بالأمر في الإسلام مكان النظام من الخرز فإن انقطع النظام تفرق
~~الخرز، ورب متفرق لم يجتمع، والعرب اليوم وإن كانوا قليلا فهم كثيرون
~~بالإسلام عزيزون بالاجتماع، فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار
~~الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها،
~~حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك. إن الأعاجم إن
~~ينظروا إليك غدا يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك
~~أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك. فأما ms118 ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين
~~فإن الله سبحانه وتعالى هو أكرم لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكرهه.
~~وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا
~~نقاتل بالنصر والمعونة» (1) انتهى بلفظه. فتدبر فقد ارتفع الإشكال واتضح
~~الحال والحمد لله رب العالمين.
# ومنها قوله تعالى {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} المخاطب بهذه الآية بعض القبائل ممن
~~تخلف عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الحديبية لعذر بارد وشغل
~~كاسد، (2) وقد أجمع الفريقان أنه لم يقع بعد نزول هذه الآية إلا غزوة تبوك،
~~ولم يقع فيها لا القتال ولا الإسلام، فتعين الغير. والداعي ليس جناب الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام - لا محالة، فلا بد أن يكون خليفة من الخلفاء
~~الثلاثة الذين وقعت الدعوة في عهدهم كما في عهد الخليفة الأول لمانعي
~~الزكاة أولا وأهل الروم آخرا، وفي عهد الخليفة الثاني والثالث كما لا يخفى
~~على المتتبع. فقد صحت خلافة الصديق لأن الله تعالى وعد وأوعد، ورتب كلا على
~~الإطاعة والمعصية. فهلا يكون ذلك المطاع المنقاد له بالوجود إماما؟ المنصف
~~يعرف ذلك.
# وقد تخبط ابن المطهر الحلي وقال: «يجوز أن يكون الداعي PageV01P128
# الرسول - عليه الصلاة والسلام - في تلك الغزوات التي وقع فيها القتال،
~~ولم ينقل لنا». وإذ فتح هذا الباب يقال كذلك: يجوز عزل الأمير بعد الغدير
~~ونصب أبي بكر وتحريض الناس على اتباعه، ولم ينقل لنا. فانظر وتعجب. وقال
~~بعضهم: الداعي هو الأمير، فقد دعا إلى قتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
~~(1) ويقال فيه: إن قتل الأمير إياهم لم يكن لطلب الإسلام بل لانتظام أحوال
~~الإمام، ولم ينقل في العرف القديم والجديد أن يقال لإطاعة الإمام (إسلام)
~~ولمخالفته (كفر). ومع هذا نقل الشيعة روايات صحيحة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في حق الأمير أنه قال: إنك يا علي تقاتل على ms119 تأويل القرآن كما
~~قاتلت على تنزيله. وظاهر أن المقاتلة على تأويل القرآن لا تكون إلا بعد
~~قبول تنزيله، وذلك لا يعقل بدون الإسلام، بل هو عينه، فلا يمكن المقاتلة
~~على التأويل على الإسلام بالضرورة وهو ظاهر.
# ومنها قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم}. مدح الله تعالى في هذه الآية الكريمة الذين قاتلوا المرتدين بأكمل
~~الصفات وأعلى المبرات، وقد وقع ذلك من الصديق وأنصاره بالإجماع، لأن ثلاث
~~فرق قد ارتدوا في آخر عهده - عليه السلام -. (2) الأولى بنو مدلج قوم أسود
~~العنسي ذى الخمار الذي ادعى النبوة في اليمن وقتل على يد فيروز الديلمي،
~~الثانية بنو حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب المقتول في أيام خلافة الصديق على
~~يد وحشي، الثالثة بنو أسد قوم طليحة بنى خويلد المتنبئ، ولكنه آمن بعد أن
~~أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - خالدا وهرب منه إلى الشام. وقد ارتد في
~~خلافة الصديق سبع فرق: بنو فرازة قوم عيينة بن حصن، وبنو غطفان قوم قرة بن
~~سلمة، وبنو سليم قوم ابن عبد ياليل، وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة، وبعض
~~بني تميم قوم سجاح بنت المنذر، وبنو كندة قوم أشعث بن قيس الكندي، وبنو بكر
~~في البحرين. وارتدت فرقة في زمن عمر - رضي الله تعالى عنه - والتحقت
~~بالنصارى إلى الروم. وقد استأصل الصديق كل فرقة وأزعجهم واستردهم
~~PageV01P129
# إلى الإسلام كما أجمع عليه المؤرخون كافة. ولم يقع للأمير ذلك، بل كان
~~متحسرا على ما هنالك، وكم قال «ابتليت بقتال أهل القبلة» كما رواه
~~الإمامية، وتسمية منكري الإمامة مرتدين مخالفة للعرف القديم والحديث. على
~~أن المنكر للنص غير كافر (1) كما قال الكاشي وصاحب الكافي. (2) وانظر إلى
~~ما قال الملا عبد الله صاحب (إظهار الحق) ما نصه: «فإن قيل فإن لم يكن النص
~~الصريح ثابتا كما في باب ms120 خلافة الأمير فالإمامية كاذبون، وإن كان لزم أن
~~يكون جماعة الصحابة مرتدين والعياذ بالله تعالى، أجيب أن إنكار النص الذي
~~هو موجب للكفر إنما هو اعتقاد أن الأمر المنصوص باطل وإن كذبوا في ذلك
~~التنصيص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حاشا. أما لو تركوا الحق مع
~~علمهم بوجوبه للأغراض الدنيوية وحب الجاه فيكون ذلك من الفسوق والعصيان لا
~~غير» ثم قال «فالذين اتفقوا على خلافة الخليفة الأول لم يقولوا إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نص عليها لأحد أو قال بما لا يطابق الواقع فيها، معاذ
~~الله، بل منهم من أنكر بعض الأحيان تحقق النص، وأول بعضهم كلام الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - تأويلا بعيدا» انتهى كلامه.
# وأيضا قال الأمير في بعض خطبه المروية عنه عندهم «أصبحنا نقاتل إخواننا
~~في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج والشبهة والتأويل» (3) وأيضا
~~قد منع السب كما تقدم، وسب المرتد غير منهي عنه. قطعنا النظر وسلمنا أن
~~الأمير قاتل المرتدين، فالمقاتل لهم زمن الخليفة الأول شريك في المدح أيضا،
~~وإلا لزم الخلف لعموم من في الشرط والجزاء كما تقرر في الأصول. والمقاتل هو
~~(4) وأنصاره لا الأمير، إذ لم يدافع أحدا منهم ولا عساكره، إذ هم (5) غير
~~موصوفين بما ذكر، فلكم «أنبئت بسرا قد اطلع اليمن، وإني والله لا أظن هؤلاء
~~القوم سيدالون منكم (6) باجتماعهم PageV01P130
# على باطلهم وتفرقكم عن حقكم. وبمعصيتكم إمامكم في الحق، وطاعتهم إمامهم
~~في الباطل. وبأدائهم الأمانة إلى أصحابهم. وخيانتكم، وبصلاحهم في بلادهم
~~وفسادكم. فلو ائتمنت أحدكم على قعب (1) لخشيت أن يذهب بعلاقته. اللهم قد
~~مللنهم وملوني وسئمتهم وسئموني، فأبدلني خيرا منهم وأبدلهم بي شرا مني.
~~اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح بالماء. لوددت والله لو أن لي بكم ألف فارس
~~من بني فراس بن غنم (2)
# هنالك لو دعوت أتاك منهم ... فروارس مثل أرمية (3) الحميم (4)
# ويقول في خطبة أخرى: أحمد الله على ما قضى من أمر، وقدر من فعل، وعلى
~~ابتلائي بكم أيتها الفرقة التي إذا أمرت لم تطع، ms121 وإذا دعوت لم تجب. ثم قال
~~بعد كلام: وإنى لصحبتكم قال وبكم غير كثير ... » (5) الخ. والنهج مملوء من
~~أمثال هذه الكلمات، ومحشو من مثل هذه الشكايات. فانظر هل يمكن تطبيق
~~الأوصاف القرآنية على هؤلاء الأقوام (6) وهل يجتمع النقيضان! (7) وكلام
~~الله كاذب، أم كلام الإمام؟ (8)
# وأيضا يستفاد من سياق الآية وسباقها أن فتنة المرتدين تدفع بسعي القوم
~~الموصوفين ويتحقق صلاح الدين، إذ الآية سيقت لتسلية قلوب المؤمنين وتقويهم،
~~ولإزالة خوفهم من المرتدين وفتنتهم، ولم تنته مقاتلات الأمير إلا إلى الضد
~~كما لا يخفى.
# هذا وبقيت آيات كثيرة وأدلة غزيرة تركناها اكتفاء بما ذكرناه، واعتمادا
~~على أن المنصف يكفيه ما سطرناه.
# وأما أقوال العترة فمنها ما أورده المرتضى في (نهج البلاغة) عن أمير
~~المؤمنين من كتابه الذي كتبه إلى معاوية وهو:
# «أما بعد فإن بيعتي يا معاوية لزمتك وأنت بالشام، فإنه بايعني القوم
~~الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، وعلى ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد
~~أن يختار ولا PageV01P131
# للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل
~~وسموه إماما كان ذلك لله رضا، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما
~~خرج منه فإن آبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما
~~تولى.» (1)
# ومنتهى ما أجاب الشيعة عن أمثال هذه أنه من مجاراة الخصم ودليل الزامي،
~~وهو تحريف لا ينبغي لعاقل ولا يليق بفاضل، إذ فيه غفلة وإغماض عن أطراف
~~الكلام الزائدة على قدر الإلزام، إذ يكفى فيه بيعة أهل الحل والعقد كما لا
~~يخفى. وأيضا الدليل الإلزامي مسلم عند الخصم، ومعاوية لا يسلم ما ذكر،
~~ويرشدك إلى ذلك كتبه إلى الأمير كما هو مذكور عند الإمامية وغيرهم، (2)
~~فمذهبه كما يظهر منها أن كل مسلم قرشي مطلقا إذا كان قادرا على تنفيذ
~~الأحكام وإمضاء الجهاد وحماية حوزة الإسلام وحفظ الثغور ودفع الشرور وبايعه
~~جماعة من المسلمين من أهل العراق أو من أهل الشام أو من المدينة المنورة
~~فهو الإمام. وإنما لم يتبع الأمير لاتهامه له ms122 بقتله عثمان (3) وحفظ أهل
~~الجور والعصيان، وكان يعتقده قادرا على تنفيذ الأحكام وأخذ القصاص الذي هو
~~من عمدة أمور شريعة سيد الأنام وذلك بزعمه ومقتضى فهمه. ومن أجلى البديهات
~~أن بيعة المهاجرين والأنصار التي لم تكن خافية على معاوية قط لو حسبها
~~معتدا بها لم يذكر في مجالسه ومكاتيبه قوادح الأمير، بل خطأ تلك البيعة
~~أيضا بالصراحة كما هو معروف من مذهبه على ما لا يخفى على الخبير. فما ذكر
~~في مقابلته من بيعة المهاجرين والأنصار دليل تحقيقي مركب من المقدمات الحقة
~~فيثبت المطلوب.
# ومنها ما في (النهج) أيضا عن الأمير «لله بلاد أبي بكر لقد قوم الأود،
~~(4) وداوى العلل، وأقام السنة، وخلف البدعة، وذهب نقي الثوب قليل العيب،
~~أصاب خيرها واتقى شرها، أدى لله طاعة واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طريق
~~متشعبة لا يهتدي فيها الضال، ولا يستيقن المهتدي». (5)
# وقد حذف الشريف صاحب النهج حفظا لمذهبه لفظ PageV01P132
# (أبي بكر) وأثبت بدله (فلان) وتأبى الأوصاف إلا أبا بكر، ولهذا الإبهام
~~اختلف الشراح فقال البعض هو أبو بكر وبعض هو عمر، ورجح الأكثر الأول وهو
~~الأظهر فقد وصفه من الصفات بأعلى مراتبها، فناهيك به وناهيك بها. وغاية ما
~~أجابوا أن مثل هذا المدح كان من الإمام لاستجلاب قلوب الناس لاعتقادهم
~~بالشيخين أشد الاعتقاد، ولا يخفى على المنصف أن فيه (1) نسبة الكذب [إلى
~~المعصوم] (2) لغرض دنيوي مظنون الحصول، بل كان اليأس منه (3) وفي الحديث
~~الصحيح «إذا مدح الفاسق غضب الرب»، (4) وأيضا أية ضرورة تلجئه إلى هذه
~~التأكيدات والمبالغات؟ وكان يكفيه أن يقول: لله بلاد فلان قد جاهد الكفر
~~والمرتدين، وشاع بسعيه الإسلام، وقام عماد المسلمين، ووضع الجزية، وبنى
~~المساجد، ولم تقع في خلافته فتنة ولا بقي فيها معاند. ونحو ذلك. وفرق بين
~~هذا والسلوك في هاتيك المسالك. وأيضا في هذا المدح العظيم الكامل تضليل
~~الأمة وترويج للباطل، وذلك محال من المعصوم، (5) بل كان الواجب عليه بيان
~~الحال لمن بين يديه بموجب الحديث الصحيح «اذكروا الفاجر بما فيه يحذره
~~الناس» (6) فانظر وأنصف. وأجاب ms123 بعض الإمامية أن المراد من (فلان) رجل من
~~الصحابة مات في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - واختار هذا القول
~~الراوندي، (7) وانظر هل يمكن لغيره PageV01P133
# - صلى الله عليه وسلم - في زمنه الشريف تقويم الأود، ومداواة العلل
~~وإقامة السنة وغيرها؟ وهل يعقل أن رجلا مات وترك الناس فيما ترك والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - موجود بنفسه وذاته الأنيسة؟ سبحانك هذا بهتان عظيم
~~وزور جسيم. (1)
# وقال البعض: غرض الإمام من هذه العبارة توبيخ عثمان والتعريض به، فإنه لم
~~يذهب على سيرة الشيخين. وفيه: أما أولا فالتوبيخ يحصل بدون هذه الكذبات فما
~~الحاجة إليها؟ وأما ثانيا فسيرة الشيخين إن كانت محمودة فقد ثبتت إمامتها
~~وإلا فالتوبيخ على عثمان بتركها لا ينبغي، وأما ثالثا فهذه من خطبات
~~الكوفة، (2) فما الموجب لعدم الصراحة بالتوبيخ: «أنا الغريق فلا أخشى من
~~البلل». (3)
# ومنها ما نقله علي بن عيسى الإربلي الاثنا عشري (4) في كتابه (كشف الغمة
~~في معرفة الأئمة) أنه «سئل الإمام أبو جعفر عن حلية السيف هل تجوز؟ فقال:
~~نعم، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه بالفضة. فقال الراوي: أتقول هذا؟ فوثب
~~الإمام عن مكانه فقال: نعم الصديق، نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا
~~صدق الله قوله في الدنيا والآخرة» (5) ومن الثابت أن مرتبة الصديقية بعد
~~النبوة، ويشهد لها القرآن، والآيات كثيرة، منها قوله تعالى {فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا} ولا أقل من كونها صفة مدح فوق الصالح، وإذا قال المعصوم (6) في رجل
~~إنه صالح ارتفع عنه احتمال الجور والفسق والظلم والغضب، وإلا لزم الكذب وهو
~~محال، فكيف يعتقد فيه غضب الإمامة وتضييع حق الأمة؟ ولعمرك المعتقد داخل في
~~عموم هذا الدعاء، ويكفيه جزاء. وغاية ما أجابوا أنه تقية (7) وأنت تعلم أن
~~وضع السؤال يعلم منه أن السائل شيعي، فلم التقية منه وهذا التأكيد؟ وبعضهم
~~أنكر هذا الكلام، والنسخ شاهدة لنا وإن لم يوجد في البعض فالبعض الآخر كاف،
~~والنسخ كثيرة والروايات في هذا الباب أكثر ms124 والله أعلم. PageV01P134
# ولنذكر بعض الأدلة المأخوذة من الكتاب وأقوال العترة الأنجاب مما يوصل
~~إلى المطلوب بأدنى تأمل:
# الأول أن الله تعالى ذكر جماعة الصحابة الذين كانوا حاضرين حين انعقاد
~~خلافة أبي بكر الصديق وممدين له وناصرين له في أمور الخلافة ملقبا لهم في
~~مواضع من تنزيله قال تعالى {أولئك هم الفائزون} وقال تعالى {رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم} (1) وقال تعالى {حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان} (2) فإجماع مثل هؤلاء الأقوام على منشأ الجور
~~والآثام محال وإلا لزم الكذب وهو كما ترى.
# الثاني أن الله تعالى وصف الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - بقوله عز اسمه
~~{ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان} فكيف يرتكبون ذلك فيلزم الخلف وهو محال.
# الثالث أن الله تعالى قال في المهاجرين {أولئك هم الصادقون} بعد قوله
~~سبحانه {للفقراء المهاجرين} الآية (3) وجميعهم قائلون بخلافة الصديق، ولو
~~لم تكن حقة لزم الخلف في الآية وهو محال.
# الرابع أن جماعة كثيرين من الصحابة قد وقع اتفاقهم على خلافة أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - وكل ما يكون متفقا عليه لجماعة الأمة فهو حق وخلافه
~~باطل بما ذكره الرضى في (نهج البلاغة) مرويا عن الأمير في كلام له «الزموا
~~السواد الأعظم فإن يد الله على الجماعة وإياكم والفرقة فإن الشاذ من الناس
~~للشيطان كما أن الشاذ من الغنم للذئب». (4)
# الخامس أن قوما جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقتلوا آباءهم
~~وأبناءهم وإخوانهم وأقاربهم ولم يراعوا حقهم نصرة لله تعالى ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد حضروا هذه البيعة ولم يخالفوا فلا بليق بهم ما نسب.
~~وكيف يرضى بذلك العاقل.
# السادس أن أمير المؤمنين لما سئل عن أحوال الصحابة الماضين وصفهم بلوازم
~~الولاية وقال كما في نهج البلاغة: «كانوا إذا ذكروا الله هملت (5) أعينهم
~~حتى تبل جباههم ومادوا PageV01P135
# كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء ms125 للثواب» وقال أيضا
~~«كان أحب اللقاء إليهم لقاء الله وإنهم يتقلبون على مثل الجمر من ذكر
~~معادهم» فالانكار من هؤلاء والإصرار على مخالفة الله والرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - من المحالات.
# السابع ما ذكر في الصحيفة الكاملة للسجاد من الدعاء لهم ومدح متابعيهم
~~ولا احتمال للتقية في الخلوات وبين يدي رب البريات ونصه «اللهم وأوصل إلى
~~التابعين لهم بإحسان الذين يقولون {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان} خير جزائك الذين قصدوا سمتهم وتحروا وجهتهم ومضوا في قفو أثرهم
~~والائتمام بهداية منارهم يدينون بدينهم على شاكلتهم (1) لم يثنهم ريب في
~~بصيرتهم (2) ولم يختلج شك في صدورهم» إلى آخر ما قال. (3)
# فالإصرار من هؤلاء الأخيار على كتمان الحق وتجويز الظلم والجور على عترة
~~سيد الخلق - صلى الله عليه وسلم - لا يقول به عاقل ولا يفوه به كامل.
# الثامن ما أورده الكليني في الكافي في باب السبق إلى الإيمان (4) بروايات
~~أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال «قلت له إن
~~الإيمان درجات ومنازل يتفاضل المؤمنون فيها عند الله. قال نعم. قلت صفه لي
~~رحمك الله حتى أفهمه، قال: إن الله سبق بين المؤمنين كما يستبق بالخيل يوم
~~الرهان ثم فضلهم على درجاتهم في السبق إليه فجعل كل امرئ منهم على درجة
~~سبقه ولا ينقصه فيها من حقه ولا يتقدم مسبوق سابقا ولا مفضول فاضلا تفاضل
~~بذلك أوائل الأمة وأواخرها. ولو لم يكن للسابق إلى الإيمان فضل على المسبوق
~~إذا للحق آخر هذه الأمة أولها، نعم ولتقدموهم إذ لم يكن لمن سبق إلى
~~الإيمان فضل على من أبطأ عنه ولكن بدرجات الإيمان قدم الله السابقين
~~وبالإبطاء عن الإيمان أخر الله المؤخرين، لأنا نجد من المؤمنين من الآخرين
~~من هو أكثر علما من الأولين وأكثرهم صلاة وصوما وحجا وزكاة وجهادا وإنفاقا
~~ولو لم تكن سوابق يفضل الله بها المؤمنين لكان الآخرون بكثرة العمل متقدمين
~~على الأولين ولكن أبى الله PageV01P136
# عز وجل أن يدرك آخر درجات الإيمان أولها ويقدم فيها من ms126 أخر الله أو يؤخر
~~فيها من قدم الله. قلت: أخبرني عما ندب الله عز وجل المؤمنين إليه من
~~الاستباق إلى الإيمان. فقال: قول الله عز وجل {سابقوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} وقوله تعالى
~~{السابقون السابقون أولئك المقربون} وقوله تعالى {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} (1)
~~فبدأ بالمهاجرين على درجة سبقهم ثم ثنى بالأنصار ثم ثلث بالتابعين لهم
~~بإحسان، فوضع كل قوم على قدر درجاتهم ومنازلهم عنده ثم ذكر ما فضل الله به
~~أولياءه بعضهم على بعض فقال عز من قائل {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات} الآية وقال تعالى {ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض} وقال تعالى {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} وقال
~~تعالى {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} إلى آخر الحديث وقال في آخره
~~«فهذا ذكر درجات الإيمان ومنازله عند الله عز وجل». (2) فقد علم من هذا
~~الحديث أن المهاجرين والأنصار كانوا في أعلى الدرجات من الإيمان ولم يصل
~~غيرهم إلى ما وصلوا لقوله تعالى {أولئك المؤمنون حقا} وقوله تعالى {لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} الآية. فكيف يصدر ممن كانوا كذلك
~~الإصرار على ما لا يرضاه الله تعالى من المسالك؟
# التاسع أن الأمير كرم الله تعالى وجهه قد مدح الشيخين ودعا لهما حسبما
~~ثبت عند الفريقين وقد نقل شراح نهج البلاغة كتاب الأمير إلى معاوية وقد قال
~~فيه بعد ما ذكر أبا بكر وعمر «لعمري إن مكانيهما لعظيم وإن المصاب بهما
~~لجرح في الإسلام شديد رحمها الله تعالى وجزاهما بأحسن ما عملا» (3) فكيف
~~يتصور صدور مثل ذلك عن المعصوم لو كانا غاصبين ظالمين؟ معاذ الله من ذلك،
~~ونسأله سبحانه العصمة عما يعتقده أولئك.
# هذا والكتب ملأى من أمثال هذه العبارات والأدلة القطعيات. وفيما ذكر
~~كفاية لمن حلت بقلبه الهداية. والسلام على من اتبع الهدى، وخشي عواقب
~~الردى. PageV01P137
### | (في ms127 إبطال ما استدل به الرافضة على مذهبهم)
### | (الآيات القرآنية)
# وههنا كلام مفيد شريف، وبحيث رائق لطيف: اعلم أن الشيعة استدلوا على
~~إثبات إمامة الأمير بلا فصل بدلائل كثيرة وتحقق بعد الفحص والتفتيش في
~~كتبهم أن أكثرها قائمة في غير محل النزاع، وأنها مسروقة من أهل السنة.
~~وتحقيق ذلك أن دلائلهم في هذا المطلب ثلاثة أقسام:
# الأول الآيات والأحاديث الدالة على فضائل الأمير وأهل البيت، وقد
~~استخرجها أهل السنة في مقابلة الخوارج والنواصب الذين تجاسروا على الأمير -
~~رضي الله تعالى عنه - ونسبوا إليه ما هو بريء منه، وذكروها في معرض الرد
~~عليهم. والشيعة قد أوردوا تلك الدلائل في إثبات إمامة الأمير - رضي الله
~~تعالى عنه - بلا فصل، وقصدوا بذلك الرد على أهل السنة. ولما جاء المتأخرون
~~وقد أخذوا من أهل السنة والمعتزلة شيئا من علم الأصول والكلام وحصل لهم نوع
~~ما من الملكة والقدرة على الخصام، غيروا الأدلة التي كانت هدفا للاعتراضات
~~والأسئلة وأصلحوها بزعمهم بعض المقدمات وزيادة ما اشتهوه من موضوع
~~الروايات، وما دروا أن ذلك زاد في الفساد، وأبطل لهم المقصود والمراد،
~~ورجعوا إلى ما فروا منه، ووقعوا فيما انهزموا عنه، وأكثر دلائلهم من هذا
~~القبيل.
# الثاني الدلائل الدالة على إمامة الأمير بكونه خليفة بالحق وإماما
~~بالإطلاق في حين من الأحيان، وقد أقامها أيضا أهل السنة في مقابلة
~~المذكورين المنكرين لإمامته، وما يستفاد منها إلا كون الأمير مستحقا
~~للخلافة الراشدة بلا تعيين وقت ولا تنصيص باتصال زمانها بزمان النبوة أو
~~انفصاله عنه. ولا ينبغي لأهل السنة أن يتصدوا لرد هذه الدلائل وجوابها
~~فإنها عين مذهبهم.
# الثالث الدلائل الدالة على إمامته بلا فصل مع سلب استحقاق الإمامة عن
~~غيره من الخلفاء الراشدين، وهذه الحقيقة مختصة بمذهب الشيعة، وهم منفردون
~~باستخراجها، وهي مخدوشة المقدمات كلها، بحيث يكذب مقدماتها الثقلان: الكتاب
~~والعترة. فنحن نذكر في هذه الرسالة بعضها من القسمين الأولين، ونبين القسم
~~الأخير بالاستيعاب والاستيفتاء، وننبه فيها على منشأ الغلط وموقعه لتعلم
~~حقيقة دلائلهم.
# PageV01P138
# ولا يخفى أن مقدمات تلك الدلائل ومبادئها ms128 لا بد أن تكون مسلمة الثبوت عند
~~أهل السنة، إذ الغرض من إقامتها إلزامهم، فعلى هذا إما أن تكون تلك الدلائل
~~من آيات الكتاب والأحاديث المتفق عليها أو الدلائل العقلية المأخوذة من
~~المقدمات المسلمة عند الفريقين، أو من مطاعن الخلفاء الثلاثة التي
~~يوردونها.
# وأما المطاعن فسيأتي الكلام عليها في باب مفرد.
# أما الأيات فمنها قوله تعالى {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون} تقرير استدلالهم بهذه الأية ما
~~يقولون من أن أهل التفسير أجمعوا على نزولها في حق الأمير (1) إذ أعطى
~~السائل خاتمه في حالة الركوع (2) وكلمة (إنما) مفيدة للحصر، ولفظ (الولي)
~~بمعنى المتصرف في الأمور. وظاهر أن المراد PageV01P139
# ههنا التصرف العام في جميع المسلمين المساوي للإمام بقرينة ضم ولايته إلى
~~ولاية الله ورسوله فثبتت امامته وانتفت إمامة غيره للحصر المستفاد وهو
~~المدعى. (1)
# أجاب عنه أهل السنة بوجوه: الأول النقض بأن هذا الدليل كما يدل على نفي
~~إمامة الأئمة المتقدمين كما قرر يدل كذلك على سلب الإمامة عن الأئمة
~~المتأخرين بذلك التقرير بعينه، فلزم أن السبطين ومن بعدهما من الأئمة
~~الأطهار لم يكونوا أئمة. فلو كان استدلال الشيعة هذا يصح لفسد تمسكهم بهذا
~~الدليل، إذ لا يخفى أن حاصل هذا الاستدلال بما يفيد في مقابلة أهل السنة
~~مبني على كلمة الحصر، والحصر كما يضر أهل السنة يكون مضرا للشيعة أيضا، لأن
~~إمامة الأئمة المتقدمين والمتأخرين كلهم تبطل به البتة. ومذهب أهل السنة
~~وإن بطل بذلك لكن مذهب أهل الشيعة ازداد في البطلان أكثر منه، فإن لأهل
~~السنة نقصان الأئمة الثلاثة، وللشيعة نقصان أحد عشر إماما، ولم يبق إماما
~~سوى الأمير. ولا يمكن أن يقال الحصر إضافي بالنسبة إلى من تقدمه، لأنا
~~نقول: إن حصر ولاية من استجمع هذه الصفات لا يفيد إلا إذا كان حقيقيا، بل
~~لا يصح لعدم استجماعها فيمن تأخر عنه كما لا يخفى.
# وإن أجابوا عن هذا النقص بأن المراد حصر الولاية في جنابه في بعض الأوقات
~~- يعني في وقت إمامته ms129 لا وقت إمامة السبطين ومن بعدهما - قلنا فمذهبنا أيضا
~~هذا أن الولاية العامة محصورة فيه وقت إمامته لا قبله وهو زمن خلافة
~~الخلفاء الثلاثة. فإن قالوا إن الأمير لو لم يكن في عهد الخلفاء الثلاثة
~~صاحب ولاية عامة يلزمه نقص بخلاف وقت إمامة السبطين فإنه لم يكن حيا لم تصر
~~إمامة غيره موجبة للنقص في حقه، لأن الموت دافع لجميع الأحكام الدنيوية.
~~قلنا: هذا استدلال آخر غير ما هو بالآية، لأن مبناه على مقدمتين: الأولى أن
~~كون صاحب الولاية العامة في ولاية الآخر ولو في وقت من الأوقات نقص له،
~~الثانية أن صاحب الولاية العامة لا يلحقه نقص بأى وجه وأي وقت كان. وهاتان
~~المقدمتان أنى تفهمان من الآية؟ وتسمى هذه الصنعة في عرف المناظرة فرارا،
~~بأن ينتقل من دليل إلى دليل آخر من غير انفصال المناقشة في مقدمات الدليل
~~الأول فرارا أو إثباتا. PageV01P140
# سلمنا وأغمضنا عن هذا الفرار أيضا، ولكن نقول: إن هذا الاستدلال أيضا
~~منقوض بالسبطين، فإنهما في زمن ولاية الأمير لم يكونا مستقلين بالولاية بل
~~كانا في ولاية الآخر وأيضا منقوض بالأمير فإنه في عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان كذلك، فلا نقض لصاحب الولاية العامة بكونه في بعض الأوقات
~~في ولاية الآخر، ولو كان نقصا بالغرض للحق صاحب الولاية العامة أيضا فبطل
~~الاستدلال الذي فروا إليه بجميع المقدمات.
# الجواب الثاني ذكره الشيخ إبراهيم الكردي (1) وغيره من أهل السنة أن
~~ولاية الذين آمنوا غير مرادة في زمان الخطاب البتة بالإجماع، لأن زمن
~~الخطاب عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - والإمامة نيابة للنبوة بعد موت
~~النبي، فلما لم يكن زمن الخطاب مرادا لا بد أن يكون ما أريد به زمانا
~~متأخرا عن موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا حد للتأخير سواء كان أربع
~~سنين أو بعد أربع وعشرين، فقام هذا الدليل في غير محل النزاع ولم يحصل منه
~~مدعى الشيعة وهو كون إمامة الأمير بلا فصل. وهذا بالنظر الإجمالي، وإن
~~نظرنا في مقدمات هذا الدليل بالتفصيل ms130 منعنا أولا إجماع المفسرين على نزولها
~~فيما قالوا، بل اختلف علماء التفسير في سبب نزول هذه الآية فروى أبو بكر
~~النقاش (2) صاحب التفسير المشهور عن محمد الباقر - عليه السلام - أنها نزلت
~~في المهاجرين والأنصار. وقال قائل نحن سمعنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب
~~قال الإمام: هو منهم. (3) يعني أن أمير المؤمنين داخل أيضا في المهاجرين
~~والأنصار ومن جملتهم. وهذه الرواية أوفق بلفظ «الذين» وصيغ الجمع في صلات
~~الموصول وهي: {يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}. وروى جمع من
~~المفسرين عن عكرمة أنها نزلت في شأن أبي بكر، ويؤيد هذا القول الآية
~~السابقة الواردة في قتال المرتدين. وأما القول بنزولها في حق علي بن أبي
~~طالب ورواية قصة السائل وتصدقه PageV01P141
# بالخاتم في حالة الركوع فإنما هو الثعلبي فقط وهو متفرد به (1) ولا يعد
~~المحدثون أهل السنة روايات الثعلبي قدر شعيرة، ولقبوه بحاطب ليل، فإنه لا
~~يميز بين الرطب واليابس، وأكثر رواياته في التفسير عن الكلبي (2) عن أبي
~~صالح، (3) وهي ما يروى في التفسير عندهم. (4)
# وقال القاضي شمس الدين ابن خلكان (5) في حال الكلبي: إنه كان من أتباع
~~عبد الله بن سبأ الذي كان يقول إن علي بن أبي طالب لم يمت وإنه يرجع إلى
~~الدنيا. وينتهي بعض روايات الثعلبي إلى محمد بن مروان السدى الصغير وهو كان
~~رافضيا غاليا يعلمونه من سلسلة الكذب والوضع. وأورد صاحب (لباب التفسير)
~~أنها نزلت في شأن عبادة بن الصامت إذ تبرأ من حلفائه الذين كانوا هودا على
~~رغم عبد الله بن أبي وخلافه (6) فإنه لم يتبرأ منهم ولم يترك حمايتهم وطلب
~~الخير لهم. وهذا القول أنسب بسياق الآية فإن سياقها {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار
~~أولياء} لأن هذه الأية بعد تلك الآية. وقال جماعة من المفسرين إنها نزلت في
~~حق عبد الله بن سلام. (7)
# ونقول ثانيا: إن لفظ «الولي» (8) تشترك فيه المعاني الكثيرة: المحب،
~~والناصر، والصديق، والمتصرف في الأمر. ولا يمكن أن ms131 يراد من اللفظ المشترك
~~معنى معين إلا بقرينة خارجة، والقرينة ههنا من السباق يعني ما سبق هذه
~~الآية (9) فهو مؤيد لمعنى الناصر، لأن الكلام في تقوية قلوب المؤمنين
~~وتسليتها وإزالة الخوف عنها من المرتدين، والقرينة من السياق - يعني ما بعد
~~هذه الآية - معينة لمعنى المحب والصديق وهو قوله تعالى PageV01P142
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا} الآية المذكورة، لأن أحدا لم يتخذ اليهود
~~والنصارى والكفار أئمة لنفسه، وهم ما اتخذ بعضهم بعضا إماما، وكلمة «إنما»
~~المفيدة للحصر تقتضي هذا المعنى أيضا لأن الحصر إنما يكون فيما يحتمل
~~اعتقاد الشركة والتردد والنزاع من المظان، ولم يكن بالإجماع وقت نزول هذه
~~الآية تردد ونزاع في الإمامة وولاية التصرف، بل كان في النصرة والمحبة.
~~وثالثا إن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، وهي قاعدة أصولية متفق عليها
~~بين الفريقين، (1) فمفاد الآية حصر الولاية العامة لرجال معدودين داخل فيهم
~~الأمير أيضا لأن صيغ الجمع وكلمة «الذين» من ألفاظ العموم أو مساوية لها
~~باتفاق الإمامية كما ذكره المرتضى في (الذريعة) (2) وابن المطهر الحلي في
~~(النهاية)، فحمل الجمع على الواحد متعذر، وحمل العام على الخاص خلاف الأصل
~~ولا يصح ارتكابه بلا ضرورة.
# فإن قالت الشيعة إن الضرورة متحققة ههنا إذ التصدق على السائل في حالة
~~الركوع لم يقع من أحد غيره (3) قلنا أين ذكرت في هذه الآية هذه القصة بحيث
~~يكون مانعا من حمل الموصول وصلاته على العموم؟ بل جملة {وهم راكعون} معطوفة
~~على الجمل السابقة، وصلة للموصول، أي الذين هم راكعون، أو حال من ضمير
~~يقيمون الصلاة. (4) وأيا ما كان معنى الركوع فهو الخشوع لا الركوع
~~الاصطلاحي. فإن قالت الشيعة حمل الركوع على الخشوع حمل لفظ على غير المعنى
~~الشرعي في كلام الشارع وهو خلاف الأصل، قلنا: لا نسلم، كيف والركوع بمعنى
~~الخشوع مستعمل في القرآن أيضا كقوله تعالى {واركعي مع الراكعين} مع أن
~~الركوع الاصطلاحي لم يكن بالإجماع في صلاة من قبلنا من أهل الشرائع، وقوله
~~تعالى {وخر راكعا} وظاهر أن الركوع المصطلح ليس فيه خرور ms132 وسقوط بل هو
~~انحناء مجرد ولا يمكن الخرور مع تلك الحالة بخلاف الخشوع. (5) وقوله تعالى
~~{وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون}، ولا يخفى أن المقصود من الآمر ليس مجرد
~~الانحناء الذي هو ركوع اصطلاحي. ولما كان الخشوع معنى مجازيا متعارفا لهذا
~~اللفظ جاز حمله عليه بلا ضرورة أيضا كما هو PageV01P143
# مقرر في محله. (1) وأيضا نقول حمل {يؤتون الزكاة} علي تصدق بالخاتم على
~~السائل كحمل لفظ الركوع على غير معناه الشرعي، فما هو جوابكم فيه فهو
~~جوابنا في الركوع، بل ذكر الركوع بعد إقامة الصلاة مؤيد لنا ومرجح لتوجيهنا
~~حتى لا يلزم التكرار، وذكر الزكاة بعد إقامة الصلاة مضر لكم إذ في عرف
~~القرآن حيثما وقعت الزكاة مقرونة بالصلاة يكون المراد منها زكاة مفروضة لا
~~التصدق مطلقا. (2) ولو حملنا الركوع على معناه الحقيقي لكان مع ذلك حالا من
~~ضمير «يقيمون» الصلاة أيضا وعاما لجميع المؤمنين لأنه احتراز عن صلاة
~~اليهود الخالية عن الركوع، (3) وفي هذا التوجيه غاية اللصوق بالنهي عن
~~موالاة اليهود الوارد بعد هذه الآية.
# وأيضا لو كان حالا من {يؤتون الزكاة} لما بقي صفة مدح، بل يوجب في مفهوم
~~{يقيمون الصلاة} قصورا بينا، إذ المدح والفضيلة في صلاة كونها خالية عما لا
~~يتعلق بها من الحركات، لأن مبناه على السكون والوقار سواء كانت تلك الحركات
~~قليلة أو كثيرة، غاية الأمر أن الكثيرة مفسدة للصلاة دون القليلة ولكن تورث
~~قصورا في معنى إقامة الصلاة البتة، ولا يجوز حمل كلام الله تعالى على
~~التناقض والتخالف، ومع هذا لا دخل لهذا القيد بالإجماع لا طردا ولا عكسا في
~~صحة الإمامة، فيتعلق حكم الإمامة بهذا القيد يلزم منه اللغو في كلام الباري
~~تعالى كما يقال مثلا إنما يليق بالسلطنة من بينكم من له ثوب أحمر. ولو
~~تنزلنا عن هذه كلها لقلنا: إن هذه الآية إن كانت دليلا لحصر الإمامة في
~~الأمير تعارضها الآيات الأخر في ذلك، فيجب الاعتداد بها، كما يجب على
~~الشيعة أيضا اعتبار تلك المعارضات في إثبات الأئمة الأطهار الآخرين،
~~والدليل ms133 إنما يتمسك به غذ سلم عن المعارض، وتلك الآيات المعارضات هي الآيات
~~الناصة على خلافة الخلفاء الثلاثة المحررة فيما سبق. ومن العجائب أن صاحب
~~(إظهار الحق) قد أبلغ سعيه الغاية القصوى في تصحيح هذا الاستدلال بزعمه،
~~وليست كلماته في هذا المقام إلا قشورا بلا لب بالمرة، فمن جملة ما قال: إن
~~الأمر بمحبة الله ورسوله يكون بطريق الوجوب والحتم PageV01P144
# لا محالة، فالأمر بمحبة المؤمنين وولايتهم المتصفين بتلك الصفات المذكورة
~~أيضا بطريق الوجوب، إذ الحكم في كلام واحد موضوعه متحدا ومحموله متحدا أو
~~متعددا ومتعاطفا فيما بينهما، لا يمكن أن يكون بعضه واجبا وبعضه مندوبا، إذ
~~لا يجوز أخذ اللفظ في استعمال واحد بالمعنيين، فبهذا المقتضى تصير مودة
~~المؤمنين وولايتهم المتصفين بتلك الصفات واجبة أيضا، وتكون مودتهم ثالثة
~~لمودة الله ورسوله الواجبة على الإطلاق بدون قيد وجهة، فلو أخذ أن المراد
~~بالمؤمنين المذكورين كافة المسلمين وكل الأمة باعتبار أن من شأنهم الاتصاف
~~بتلك الصفات لا يصح، لأن معرفة كل منهم يكون متعذرا لكل واحد من المكلفين
~~فضلا عن مودتهم، وأيضا قد تكون المعاداة لمؤمن بسبب من الأسباب مباحة بل
~~واجبة. فالمراد به يكون المرتضى، انتهى كلامه.
# وهو كما ترى يدل على مقدار فهم مدعيه، إذ مع تسليم مقدماته أين اللزوم
~~بين الدليل والمدعى؟ وأي استلزام له بالمطلوب؟ لأن الحاصل على تقدير تعذر
~~مودة الكل ثبوت مودة البعض مطلقا لا معينا، فكيف يتعين أن يكون الأمير
~~مرادا بذلك البعض؟ لأن هذا التعيين وهو المتنازع فيه لم يثبت بعد بدليل،
~~ولا يثبت بهذه المقدمات المذكورة بالضرورة، وثبوت ذلك لا يستلزم ثبوت
~~المتعين، فاستنتاج المتعين بدليل منتج للمطلق لا يكون إلا جهلا وحماقة
~~ظاهرة. نعم يريدون بهذه الترهات ترويج دعاويهم عند الجهلة السفهاء، ولنناقش
~~تلك المقدمات فنقول: لا يخفى على من له أدنى تأمل أن موالاة جميع المؤمنين
~~من جهة الإيمان عامة بلا قيد ولا جهة، وإنها في الحقيقة موالاة لإيمانهم
~~دون ذواتهم، ولو أنه يباح أو يجب عداوة بعض لبعض بسبب من الأسباب ms134 لم يكن
~~للموالاة الإيمانية مضرة أصلا لاختلاف الجهة. ونحن نحكم الشيعة في هذه
~~المسألة: إن أهل مذهبهم يتحابون فيما بينهم بجهة التشيع، وتلك المحبة عامة
~~بدون
# PageV01P145
# قيد وجهة، ومع هذا قد يتباغضون ويعادي بعضهم بعضا للمعاملات الدنيوية،
~~فهل تبقى موالاة التشيع بحالها أو لا؟ ولو فهموا من هذه الآية كون هذا
~~المعنى محذورا ومحالا لأمكن لهم أن يغمضوا أعينهم عن القرآن كله، وما
~~يقولون في هذه الآية {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله} وأمثالها؟ ولو كانت الموالاة الإيمانية لجميع
~~المؤمنين العامة للمطيع والعاصي ثالثة لمحبة الله ولرسوله فأية استحالة
~~عقلية تلزمها؟ نعم إنما المحذور كون أنواع الموالاة الثلاثة في مرتبة واحدة
~~في الاصالة، وليس الأمر كذلك، إذ محبة الله تعالى هي أصل، ومحبة رسوله
~~بالتبع والمحبة العامة للمؤمنين بتبع التبع، لم يبق بينها مساواة أصلا،
~~واتحاد القضية في الموضوع والمحمول ههنا ليس متحققا، أما عدم الاتحاد في
~~المحمول فظاهر، وأما في الموضوع فلأن ما يصدق عليه وصفه بالأصالة غير ما
~~يصدق عليه وصفه بالتبعية بناء على أن الولاية من الأمور العامة، كما بين
~~آنفا، بل غرضه منه ترهيب عوام أهل السنة بمحض التكلم باصطلاح أهل الميزان
~~(1) لئلا يقدحوا في كلامه وليتحترزوا عن القدح بظن أنه منطقي، ولهذا قال هو
~~متنبها على قبحه «أو متعددا ومتعاطفا» ولكن لم يفهم من هذا القدر أن هذه
~~المقدمة القائلة بوجوب المولاة في صورة التعدد والعطف تكون ممنوعة، لأن
~~العطف موجب للتشريك في الحكم لا في جهة الحكم. مثاله من العقليات: إنما
~~الموجود في الخارج الواجب والجوهر والعرض. ومن الشرعيات قوله تعالى {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} مع أن الدعوى على الرسول
~~واجبة وعلى غيره مندوبة ولهذا قال الأصوليون: القرآن في النظم لا يوجب
~~القرآن في الحكم، وعدوا هذا النوع من الاستدلال في المسالك المردودة.
# وإن تنزلنا عن هذا أيضا فالأظهر أن اتحاد نفس وجوب ms135 المحبة ليس محذورا
~~وإنما المحذور الاتحاد في الرتبة والدرجة في الأصالة والتبعية وهو غير
~~لازم. وأيضا قد جعل محبة المؤمنين من حيث الإيمان موقوفة على معرفة كل
~~PageV01P146
# فرد منهم بخصوصه وليست كل كثرة تمنع أن تلاحظ بعنوان الوحدة ولو كانت غير
~~متناهية فضلا عن غيرها. مثلا إذا قلنا: كل عدد هو نصف مجموع حاشيتيه إما
~~فرد وإما زوج ففي هذا الحكم وقع التوجه إلى جميع مراتب الأعداد إجمالا ولا
~~شبهة أن مراتبها غير متناهية. وفي قولنا: كل حيوان حساس وقع الحكم على جميع
~~أفراد الحيوان مع أن أنواعه بأسرها غير معلومة لنا فضلا عن الأوصاف
~~والأشخاص. فلا شعور لهذا القائل بالملاحظة الإجمالية التي تكون حاصلة
~~للصبيان والعوام ولا يفرق بين العنوان والمعنون. ولو لم يقبل هذه التقريرات
~~ولم يضع إليها لكونها من العلم المعقول فنسأل عن المسلمات الدينية ونقول:
~~إن ترك الموالاة من الكفار بل عداوتهم كلهم أجمعين من حيث الكفر واجبة أم
~~لا؟ فإن اختار الشق الأول يلزمه ذلك المحذور بعينه إذ معرفة كل منهم غير
~~حاصلة فضلا عن عداوتهم وإن آثر الشق الثاني فكيف يثبت عداوة يزيد وابن زياد
~~وأمثالهما؟ وبماذا يجيب عن الآيات القرآنية مع أن فرقة المؤمنين يكون
~~معرفتهم وامتيازهم من جهة الإيمان حاصلة وأنواع الكفر ليست معلومة أصلا حتى
~~يمكن لنا أن نميز أنواع الكفار فضلا عن أشخاصهم؟ وأيضا منقوض بوجوب موالاة
~~العلوية الداخلة في اعتقادهم ومعرفة أشخاصهم وأعدادهم مع انتشارهم في مشارق
~~الأرض ومغاربها التي ليس تعذرها أقل من تعذر موالاة المؤمنين عموما.
# ومن جملة ما قال إنه يظهر من بعض أحاديث أهل السنة أن بعض الصحابة
~~التمسوا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - الاستخلاف كما ذكر في مشكاة
~~المصابيح عن حذيفة قال: «قالوا يا رسول الله لو استخلفت؟ قال: لو استخلفت
~~عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما أقرأ كم عبد الله
~~فاقرأوه» (1) رواه الترمذي. وهكذا استفسروا منه - عليه السلام - عن الحري
~~بالإمامة عن علي قال: «قيل يا رسول الله من ms136 يؤمر بعدك؟ قال: إن تؤمروا أبا
~~بكر تجدوه أمينا في الدنيا راغبا في الآخرة وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا
~~أمينا لا يخاف في الله لومة لائم وإن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه
~~هاديا مهديا يأخذ بكم الصراط المستقيم» (2) رواه أحمد، وهذا الالتماس
~~والاستفسار يقتضي كل منهما وقوع التردد في حضرته - صلى الله عليه وسلم -
~~عند نزول الآية فلم يبطل مدلول «إنما» انتهى كلامه.
# ولا يخفى على PageV01P147
# العاقل ما فيه من الضعف والخروج عن الجادة إذ محض السؤال والاستفسار لا
~~يقتضي وقوع التردد. نعم لو وقع النزاع فيما بينهم بعد المشاورة في تعيين
~~ولي الأمر وبيانه - صلى الله عليه وسلم - لهم لتحقق مدلول «إنما» بأن ما
~~وفرق ما بينهما. وعلى تقدير تسليم التردد من أين لنا العلم بكونه قبل نزول
~~الآية أو بعده، ولو كان قبل النزول فهل هو متصل أو منفصل؟ ولو كان متصلا
~~فهل اتصاله اتفاقي أو سببي للنزول؟ وليس للاحتمالات دخل في أسباب النزول
~~لأنه ليس بأمر عقلي فلا يمكن إثباته إلا بخبر صحيح. على أنه لم يذكر أحد من
~~مفسري الفريقين كون التردد سببا للنزول فقد علم أنه لم يكن متصلا وهكذا
~~الحال لو كان بعد نزول الآية. والظاهر أن الحديث الوارد ينافي كلمة «إنما»
~~لأن جوابه - صلى الله عليه وسلم - حين الاستفسار عمن يليق للخلافة فكأنه
~~قال إن استحقاق الخلافة ثابت لكل من هؤلاء الثلاثة البررة الكرام ولكن أشار
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى تقديم الشيخين بتقديمهما في الذكر فالسؤال
~~والجواب منه - صلى الله عليه وسلم - ينافيان كون «إنما» في الآية مفيدة حصر
~~الخلافة في المرتضى كرم الله تعالى وجهه. وإلا فإن كانت الآية متقدمة يلزم
~~الرسول للقرآن وإن كانت مؤخرة كون القرآن مكذوبا للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا يمكن أن يدعى ههنا أن أحدهما ناسخ للآخر لأن كلا من الحديث
~~والآية من باب الإخبار الذي لا يحتمل النسخ. وأيضا لا يعلم المتقدم منهما
~~والعلم بتأخر الناسخ شرط في النسخ. فحينئذ إذا لم يمكن ms137 الجمع بينهما لا
~~يعمل بهما معا. فإن قالوا إن الحديث من أخبار الآحاد فلا يصح التمسك به في
~~مسألة الإمامة نقول وكذلك لا يجوز التمسك به في إثبات التردد والنزاع أيضا
~~ومع هذا فإن التمسك بالآية موقوف على ثبوت التردد والنزاع فتمسك الشيعة
~~بهذه الآية كان باطلا أيضا لأن التمسك بالآية التي تتوقف دلالتها على خبر
~~الواحد لا يجوز في مسألة الإمامة أيضا. وأيضا قال - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحديث الأول إن الاستخلاف ترك الأصلح في حق الأمة فلو كانت آية {إنما
~~وليكم الله} دالة على الاستخلاف الذي هو ترك الأصلح لزم صدور ترك الأصلح من
~~الله تعالى وهو محال. فالحديث الأول أيضا لتمسكهم بهذه الآية في هذا الباب.
# PageV01P148
# ومنها (1) قوله تعالى {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} قالت الشيعة في تقرير الاستدلال بهذه الآية: إن المفسرين
~~أجمعوا على نزول هذه الآية في حق علي وفاطمة والحسن والحسين - رضي الله
~~تعالى عنهم - وهي تدل عل عصمتهم دلالة مؤكدة، وغير المعصوم لا يكون إماما.
~~(2)
# ولا يخفى أن المقدمات المذكورة ههنا مخدوشة كلها:
# أما الأولى: - فكون (إجماع المفسرين) على ذلك ممنوعا روى ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنها نزلت في نساء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق: إن قوله
~~تعالى {إنما يريد الله ليذهب} الآية نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. (3) والظاهر من ملاحظة سياق الآية وسباقها إنما هو هذا لأن أولها
~~{يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} إلى قوله {والحكمة} (4) خطاب للأزواج
~~المطهرات وأمر ونهي لهن، فذكر حال الآخرين بجملة معترضة بلا قرينة ولا
~~رعاية نكتة ومن غير تنبيه على انقطاع كلام سابق وافتتاح كلام جديد مخالف
~~لوظيفة البلاغة التي هي أقصى الغاية في كلام الله تعالى فينبغي أن يعتقد
~~تنزهه عن تلك المخالفة. وإضافة البيوت إلى الأزواج في قوله {بيوتكن} تدل
~~على أن المراد من {أهل البيت} في ms138 هذه الآية إنما هو الأزواج المطهرات، إذ
~~بيته - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أن يكون غير ما يسكن فيه أزواجه من
~~البيوت. وقال عبد الله المشهدي الشيعي: إن كون البيوت جمعا في بيوتكن
~~وإفراد أهل البيت يدل على أن بيوتهن غير بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولو كن أهل البيت لوقع الكلام: اذكرن ما يتلى في بيتكن. انتهى كلامه. ولا
~~يخفى ركاكة هذا الكلام وفساده لأن إفراد البيت في أهل البيت الذي هو اسم
~~جنس ويجوز إطلاقه على كثير وقليل إنما هو باعتبار إضافته للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن بيوت الأزواج المطهرات كلهن باعتبار PageV01P149
# هذه الإضافة بيت واحد وكون البيوت جمعا في {بيوتكن} باعتبار إضافتها إلى
~~الأزواج المطهرات اللائي كن متعددات. وما قال هذا القائل بعد ذلك لا يبعد
~~أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وإن طال كما وقع قوله تعالى {قال
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل} ثم قال بعد تمام
~~هذه الآية {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} قال المفسرون {وأقيموا الصلاة}
~~عطف على {أطيعوا} انتهى كلامه. فهو أرك وأسخف من كلامه السابق فإن وقوع
~~الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بأجنبي من حيث الإعراب الذي يتعلق بوظيفة
~~النحاة يجوز بلا شبهة ولكن لا يضرنا لأن المغايرة ووقوع الأجنبي باعتبار
~~موارد الآيات اللاحقة والسابقة تلزم فيما نحن فيه وهذا هو المنافي للبلاغة
~~لا ذلك وما نقل عن بعض المفسرين من أن أقيموا الصلاة معطوف على أطيعوا
~~الرسول فهو صريح الفساد إذ وقع لفظ وأطيعوا الرسول بعد أقيموا الصلاة أيضا
~~بالعطف فلزم عطف الشيء على نفسه، إذ لا احتمال للتأكيد أصلا لوجود حرف
~~العطف.
# ثم قال كلاما أشد ركاكة من الأول وذلك قوله «إن بين الآيات مغايرة
~~إنشائية وخبرية، لأن آية التطهير جملة ندائية وخبرية وما قبلها وما بعدها
~~من الأمر والنهي جمل إنشائية وعطف الإنشائية على الخبرية لا يجئ فإنه
~~ممنوع» ألا ترى أن آية التطهير ليست جملة ندائية بل النداء وقع بينهما ms139 وهو
~~قوله سبحانه {أهل البيت} وعلى تقدير كونها ندائية كيف تكون خبرية لأن
~~النداء من أقسام الإنشاء دون الخبر كما لا يخفى، ومع هذا أين حرف العطف في
~~آية التطهير؟ كيف وهي تعليل للأمر بالإطاعة في قوله تعالى {وأطعن الله
~~ورسوله} ووقوع تعليل الإنشائية بالخبرية في كل القرآن والأحاديث الشريفة
~~وكلام البلغاء مشهور، مثل: اضرب زيدا إنه فاسق، أطعني يا غلام إنما أريد
~~أكرمك. وإن أراد عطف {واذكرن} فما عطف عليه وهو {أطعن} و {قرن}. والأوامر
~~الأخر السابقة كلها جمل إنشائية فلا يلزم عطف الخبر على الإنشائية. ومن هنا
~~قلة ممارسة علمائهم لعلم العربية. وأما إيراد ضمير جمع المذكر في {عنكم}
~~فبملاحظة لفظ الأهل، فإن العرب تستعمل صيغ التذكير في المؤنث التي
~~يلاحظونها بلفظ التذكير إذا أرادوا التعبير عنها بتلك
# PageV01P150
# الملاحظة وهذه قاعدة لهم في محاوراتهم وقد جاء هذا الاستعمال في التنزيل
~~أيضا كقوله تعالى خطابا لسارة امرأة الخليل على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام: {أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد} وقوله {قال لأهله امكثوا} حكاية لخطاب موسى - صلى الله عليه وسلم -
~~لامرأته. وما روي في سنن الترمذي والصحاح الأخر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دعا هؤلاء الأربعة وأدخلهم في عباءة ودعا لهم بقوله «اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» وقالت أم سلمة: أشركني فيهم
~~أيضا، قال «أنت على خير وأنت على مكانك». (1) فهو دليل صريح على أن نزولها
~~كان في حق الأزواج فقط وقد أدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء
~~الأربعة - رضي الله تعالى عنهم - بدعائه المبارك في تلك الكرامة ولو كان
~~نزولها في حقهم لما كانت الحاجة إلى الدعاء، ولم كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعل تحصيل الحاصل؟ ومن ثمة يجعل أم سلمة شريكة في هذا الدعاء
~~وعلم في حقها هذا الدعاء تحصيل الحاصل؟ ولكن ذهب محققو أهل السنة إلى أن
~~هذه الآية وإن كانت واقعة في حق الأزواج المطهرات فإنه بحكم «العبرة لعموم
~~اللفظ ms140 لا لخصوص السبب» (2)
# داخل في بشارتها هذه جميع أهل البيت وكان دعاؤه - صلى الله عليه وسلم -
~~في حق هؤلاء الأربعة نظرا إلى خصوص السبب، (3) ويؤيده ما ورد في الرواية
~~الصحيحة للإمام البيهقي من مثل هذه المعاملة بالعباس وأبنائه أيضا، ويفهم
~~منه أنما كان غرضه - صلى الله عليه وسلم - بذلك أن يدخل جميع أقاربه في
~~لفظة «أهل البيت» الواردة في خطاب الله تعالى: أخرج البيهقي عن أبي أسيد
~~الساعدي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس بن عبد المطلب
~~«يا أبا الفضل لا ترم منزلك أنت وبنوك غدا حتى آتيك فإن لي بكم حاجة»
~~فانتظروه حتى جاء بعد ما أضحى فدخل عليهم فقال: السلام عليكم فقالوا: وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته. قال: كيف أصبحتم؟ قالوا: بخير نحمد الله. فقال
~~لهم: تقاربوا. فزحف بعضهم إلى بعض حتى إذا أمكنوا اشتمل عليهم بملاءة ثم
~~قال «يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي استرهم من النار كستري إياهم
~~بملاءتي هذه» قال فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت وقالت: آمين آمين آمين.
~~(4) وروى ابن ماجه أيضا هذا الحديث مختصرا. (5) والمحدثون الآخرون أيضا
~~PageV01P151
# رووا هذه القصة بطرق متعددة في اعلام النبوة. وما قال عبد الله المشهدي
~~المذكور «إن البيت بيت النبوة، ولا شك في أن أهل البيت لغة شامل الأزواج بل
~~للخدام من الإماء اللاتي يسكن في البيت أيضا، وليس المراد هذا المعنى
~~اللغوي الوسعة بالاتفاق، فالمراد من أهل البيت خمسة آل العبا الذين خصصهم
~~حديث الكساء» انتهى كلامه. وفيه أن المعنى اللغوي لو كان مرادا بهذه الوسعة
~~لا يلزم محذورا إلا ذلك العموم في العصمة الثابتة عند الشيعة بهذه الآية،
~~ولما لم يتفق أهل السنة مع الشيعة في فهم العصمة من هذه الآية لم يتفقوا
~~معهم في نفي هذا العموم، ولتخصيص أهل السنة العصمة بالرسول أبدلت الخمسة
~~بالأربعة فتدبر. وأيضا عدم كون المعنى اللغوي مرادا بهذه الوسعة من أجل أن
~~القرائن الدالة من الآيات السابقة واللاحقة معينة للمراد، وأيضا يخصص العقل
~~هذا ms141 اللفظ باعتبار العرف والعادة بمن يسكنون في البيت لا بقصد الانتقال،
~~ولم يكن التحول والتبدل والتحول بانتقالهم من ملك إلى ملك في الهبة والبيع
~~والإجازة والإعتاق، وإنما يدل التخصيص فائدة أخرى ظاهرة وهي ههنا دفع مظنة
~~عدم كون هؤلاء الأشخاص في أهل البيت نظرا إلى أن المخاطبات فيها هن الأزواج
~~فقط.
# وأما الثانية فلأن دلالة هذه الآية على العصمة مبنية على عدة أبحاث:
~~أحدها كون كلمة {ليذهب عنكم الرجس} أي محل لها من الأعراب: مفعول له ليريد
~~أو مفعول به؟ (1) الثاني معنى «أهل البيت» ما هو؟ (2) الثالث أي مراد من
~~«الرجس» (3). وفي هذه المباحث كلام كثير محله في كتب التفاسير.
# وبعد اللتيا (4) والتي إن كان ليذهب مفعول به وأهل البيت منحصرين في
~~هؤلاء الأربعة والمراد من الرجس مطلق الذنوب فدلالة الآية على العصمة غير
~~مسلمة بل هي تدل على عدمها إذ لا يقال في حق من هو طاهر إني أريد أن أطهره
~~ضرورة امتناع تحصيل الحاصل. وغاية ما في الباب أنهم محفوظون من الذنوب بعد
~~تعليق الإرادة بإذهابها، قد ثبت ذلك بالآية على أصول أهل السنة لا على أصول
~~مذهب الشيعة، لأن وقوع مراد الله لزم إرادته تعالى عندهم: فرب أشياء يريد
~~الله PageV01P152
# وقوعها ويمنعه الشيطان من أن يوقع ذلك! ولو كانت إفادة معنى العصمة
~~مقصودة لقيل هكذا: إن الله أذهب عنكم الرجس أهل البيت، الآية. وأيضا لو
~~كانت هذه الكلمة مفيدة للعصمة ينبغي أن يكون الصحابة لا سيما الحاضرين في
~~غزوة بدر قاطبة معصومين لأن الله تعالى قال في حقهم في مواضع من التنزيل
~~{ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} وقال {ليطهركم به
~~وليذهب عنكم رجس الشيطان} وظاهر أن إتمام النعمة في الصحابة كرامة زائدة
~~بالنسبة إلى ذينك اللفظين، ووقوع هذا الاتمام أدل على عصمتهم، لأن إتمام
~~النعمة لا يتصور بدون الحفظ عن المعاصي وشر الشيطان. فليتأمل فيه تأملا
~~صادقا لتظهر فيه حقيقة الملازمة وبيان وجهها وبطلان اللازم مع فرض صدق
~~المقدم، فالتخصيصات المحتملة في لفظ التطهير ms142 وإذهاب الرجس صارت هباء
~~منثورا.
# أما الثانية فلأن «غير المعصوم لا يكون إماما» مقدمة باطلة يكذبها الكتاب
~~وأقوال العترة. سلمنا، ولكن ثبت من هذا الدليل صحة إمامة الأمير، أما كونه
~~إماما بلا فصل (1) فمن أين؟ إذ يجوز أن أحدا من السبطين يكون إماما قبله
~~ولا محذور فيه، والتمسك بالقاعدة التي لم يقل بها أحد دليل العجز، إذ
~~المعترض لا مذهب له.
# ومنها (2) قوله تعالى {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}
~~فإنها لما نزلت قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجب علينا مؤدتهم؟
~~قال: علي وفاطمة وأبناؤها. (3) فذكر الشيعة في تقديرها مقدمات فاسدة مؤيدة
~~لمطلبهم وهي «أهل البيت واجبة المحبة، وكل من كان كذلك فهو واجب الإطاعة،
~~فعلي واجب الإطاعة وهو معنى الإمام. وغير علي لا تجب فلا تجب إطاعته». (4)
# وأجيب عن هذا القياس الفاسد بأن المفسرين اختلفوا في المراد من هذه الآية
~~اختلافا فاحشا، فالطبراني والإمام أحمد رويا عن ابن عباس هكذا، ولكن ردهما
~~المحدثون بأن سورة الشورى بتمامها مكية، (5) ولم يكن هنالك الإمامان الحسن
~~والحسين، وما كانت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - متزوجة بعلي - رضي الله
~~تعالى عنه -. وقد وقع في سند هذه الرواية بعض الغلاة من الشيعة ولعله حرف
~~ذلك. والذي رواه البخاري عن ابن عباس أن PageV01P153
# القربى من بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - قرابة، وجزم قتادة (1)
~~والسدي الكبير وسعيد بن جبير بأن معنى الآية: لا أسألكم على الدعوة
~~والتبليغ من أجر إلا المودة لأجل قرابتي بكم. (2) وهذه الرواية أيضا في
~~صحيح البخاري عن ابن عباس، (3) ومذكورة بالتفصيل أن قريشا لم يكن بطن من
~~بطونهم إلا وقد كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - قرابة بهم، فيذكرهم تلك
~~القرابة وأداء حقوقها بطلبه منهم لا أقل من ترك إيذائه وهو أدنى مراتب صلة
~~الرحم، فالاستثناء منقطع. وقد ارتضى جمع من المفسرين المتأخرين كالإمام
~~الرازي وغيره بهذا المعنى. (4) لأن المعنى الأول ليس مناسبا لشأن النبوة بل
~~هو من شيمة طالب الدنيا بأن يفعل شيئا ويسأل ms143 على ذلك ثمرة لأولاده وأقاربه،
~~ولو كان للأنبياء مثل هذه الأغراض لم يبق فرق بينهم وبين أهل الدنيا ويكون
~~ذلك موجبا لتهمتهم فيلزم نقص الغرض من بعثتهم.
# وأيضا المعنى الأول مناف لقوله تعالى {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن
~~أجري إلا على الله} وقوله تعالى {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون} وقوله
~~تعالى {وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين} وغير ذلك من
~~الآيات. (5) وأيضا حكى الله في سورة الشعراء عن أنبيائه المذكورين فيها نفي
~~سؤال الأجر، فلو سأل خاتم الأنبياء أجرا من الأمة تكون مرتبته دون مرتبة
~~أولئك الأنبياء، (6) وهو خلاف الإجماع.
# وثانيا لا نسلم الكبرى وهي «كل واجب المحبة فهو واجب الإطاعة» وكذا لا
~~نسلم هذه المقدمة «كل واجب الإطاعة صاحب الإمامة التي هي بمعنى الرئاسة
~~العامة». فأما الأول فلأنه لو كان وجوب المحبة مستلزما لوجوب الإطاعة يلزم
~~أن يكون جميع العلويين واجبي الإطاعة، لأن شيخهم ابن بابويه ذكر في كتاب
~~(الاعتقادات) أن الإمامية «أجمعوا» على وجوب محبة العلوية. وأيضا يلزم أن
~~تكون سيدتنا فاطمة - رضي الله عنها - إمامة بهذا الدليل، وهو خلاف الإجماع.
~~وأيضا يلزم كون من هؤلاء الأربعة إماما في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والسبطين إمامين في زمن خلافة الأمير، وهو باطل بالاتفاق. وأما الثاني
~~فلأن كل واجب الإطاعة لو كان صاحب الخلافة الكبرى يلزم أن يكون كل نبي في
~~زمنه صاحب الخلافة الكبرى، وهذا أيضا باطل، لأن شموئيل - عليه السلام - كان
~~نبيا واجب الإطاعة وكان طالوت صاحب الزعامة الكبرى بنص الكتاب.
# وثالثا لا نسلم انحصار وجوب المحبة في الأشخاص PageV01P154
# الأربعة المذكورين، بل يجب في غيرهم أيضا. روى الحافظ أبو طاهر السلفي
~~(1) في مشيخته عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «حب أبي
~~بكر وشكره على كل أمتي». وروى ابن عساكر عنه نحوه. (2) ومن طريق آخر عن سهل
~~بن سعد الساعدي نحوه. (3) وأخرج الحافظ عن عمر بن محمد بن خضر الملا في
~~سيرته عن النبي ms144 - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله تعالى فرض عليكم حب
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، كما فرض عليكم الصلاة والزكاة والصوم والحج» (4)
~~وروى ابن عدي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «حب أبي بكر
~~وعمر من الإيمان وبغضهما كفر» (5) وروى الترمذي أنه أتي بجنازة رجل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يصل عليه وقال «إنه كان يبغض عثمان،
~~فأبغضه الله». (6) وهذه الروايات لم يسلمها الشيعة لكونها في كتب أهل السنة
~~فيثبت وجوب محبة الخلفاء الثلاثة بقوله تعالى {يحبهم ويحبونه} فإنه نزل في
~~حق المقاتلين لأهل الردة بالإجماع، والخلفاء الثلاثة كانوا سادة أولئك
~~المجاهدين وقادتهم، ومن كان الله يحبه فهو واجب المحبة. على أن قياسهم بعد
~~تسليم صحة مقدماته لا يستلزم النتيجة المذكورة جزما، لأن صغراه «أهل البيت
~~واجبو المحبة» وكبراه «وكل واجب المحبة واجب الإطاعة» وبعد ترتيبها على
~~الشكل الأول حصلت النتيجة هذه «أهل البيت واجبو الإطاعة» لا تلك النتيجة.
~~وهذه النتيجة عامة، وثبوت العام لا يستلزم ثبوت الخاص بخصوصه، والنتيجة
~~العامة المذكورة ليست مطلوبة للمستدل ولا مدعاة بل محتملة له، والمطلوبة
~~غير حاصلة من الدليل فالتقريب غير تام. ولو فرضنا الاستلزام لا يحصل مدعاه
~~أيضا لأن كون الأمير إماما بلا فصل غير حاصل من الدليل، والحاصل كونه إماما
~~مطلقا وهو غير مدعاه فلا يتم تقريبه أيضا.
# ومنها آية المباهلة، وطريق تمسكهم بها أن قوله تعالى {فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم} الخ، لما نزل خرج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من منزله محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشى
~~خلفه وعلي خلفها وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا. (7) فقد علم بذلك أن
~~المراد بأبنائنا الحسن والحسين وبأنفسنا الأمير، وإذا صار الأمير نفس
~~الرسول. وظاهر أن المعنى الحقيقي مستحيل، فالمراد كونه مساويا له، فمن كان
~~مساويا لنبي الزمان فهو أفضل وأولى بالتصرف بالضرورة من غيره، لأن المساوي
~~للأفضل PageV01P155
# الأولى بالتصرف يكون مثله، فيكون إماما، إذ لا معنى للإمام إلا الأفضل ms145
~~الأولى بالتصرف. (1)
# وفي هذا التمسك خلل بوجوه: الأول - أنا لا نسلم أن المراد بأنفسنا
~~الأمير، بل المراد نفسه - صلى الله عليه وسلم -، وما قاله علماؤهم في
~~إبطاله «إن الشخص لا يدعو نفسه» فكلام مستهجن، إذ شاع وذاع في العرف القديم
~~والجديد أن يقال دعته نفسه إلى كذا، ودعوت نفسي إلى كذا، {فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه}، وأمرت نفسي، وشاورت نفسي، إلى غير ذلك من الاستعمالات الصحيحة
~~الواقعة في كلام البلغاء، فكان معنى {ندع أنفسنا} نحضر أنفسنا. وأيضا لو
~~قررنا الأمير من قبل النبي لمصداق {أنفسنا} فمن نقرره من قبل الكفار لمصداق
~~{أنفسكم} في أنفس الكفار مع أنهم مشتركون في صيغة «ندعو» ولا معنى لدعوة
~~النبي إياهم وأبناءهم بعد قوله {تعالوا}. فعلم أن الأمير داخل في الأبناء
~~حكما، كما أن الحسنين داخلان في الأبناء كذلك لأنهما ليسا بابنين حقيقة،
~~ولأن العرف يعد الختن [ابنا] (2) من غير ريبة في ذلك. (3)
# وأيضا قد جاء لفظ النفس بمعنى القريب والشريك في النسب والدين، كقوله
~~تعالى {يخرجون أنفسهم من ديارهم} أي أهل دينهم، {ولا تلمزوا أنفسكم}، {لولا
~~إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} فلما كان للأمير اتصال
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وسلم في النسب والقرابة والمصاهرة واتحاد في
~~الدين والملة وكثرة المعاشرة والألفة بحيث قال في حقه «علي مني وأنا من
~~علي» وهذا غير بعيد، فلا يلزم المساواة كما لا يلزم في الآيات المذكورة.
# الثاني - أنه لو كان المراد مساواته في جميع الصفات يلزم اشتراكه في
~~خصائص النبوة وغيرها من الأحكام الخاصة به، وهو باطل بالإجماع لأن التابع
~~دون المتبوع. وأيضا لو كانت الآية دليلا لإمامته لزم كون الأمير إماما في
~~زمنه - صلى الله عليه وسلم - وهو باطل بالاتفاق، وإن قيدوا بوقت دون وقت
~~فالتقييد لا دليل عليه في اللفظ فلا يكون مفيدا للمدعى، إذ هو غير متنازع
~~فيه، لأن أهل السنة يثبتون أيضا إمامة الأمير في وقت دون وقت فلم يكن هذا
~~الدليل قائما في محل النزاع أيضا. PageV01P156
# ومنها قوله تعالى {إنما ms146 أنت منذر ولكل قوم هاد} قالت الشيعة في تقرير
~~الاستدلال بها: ورد في الخبر المتفق عليه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال «أنا المنذر وعلي الهادى» (1) ولا يخفى ضعفه لأن هذه
~~رواية الثعلبي، ولا اعتبار لمراوياته في التفسير (2) فكيف يستدل بها على
~~الإمامة؟ وعلى تقدير الصحة فلا دلالة لهذه الآية على إمامة الأمير ونفيها
~~عن غيره أصلا، لأن كون رجل «هاديا» لا يستلزم أن يكون «إماما» ولا نفي
~~الهداية عن الغير، وإن دل بمجرد الهداية على الإمامة تكون الإمامة المصطلحة
~~لأهل السنة وهي بمعنى القدوة في الدين مرادة، وهو غير محل النزاع، قال الله
~~تعالى {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} (3) وقال {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} إلى غير ذلك.
# ومنها قوله تعالى {وقفوهم إنهم مسئولون} قالت الشيعة (4) في الاستدلال
~~بها: روى عن أبي سعيد الخدري مرفوعا أنه قال: وقفوهم إنهم مسئولون عن ولاية
~~علي بن أبي طالب. (5) ولا يخفى أن نحو هذا التمسك في الحقيقة بالروايات لا
~~بالآيات، وهذه الرواية واقعة في فردوس الديلمي (6) الجامع للأحاديث الضعيفة
~~الواهية، ومع هذا قد وقع سندها الضعفاء والمجاهيل الكثيرون بحيث سقطت عن
~~قابلية الاحتجاج بها، لا سيما في هذه المطالب الأصولية. ومع هذا فإن نظم
~~الكتاب مكذب لها، لإن هذا الحكم في حق المشتركين بدليل {وما كانوا يعبدون
~~من دون الله} والكفار والمشركون يكون السؤال لهم أولا عن الشرك وعبادة غير
~~الله تعالى لا عن ولاية علي! وأيضا نظم الكتاب يدل على أن السؤال يكون لهم
~~بمضمون PageV01P157
# هذه الجملة الاستفهامية {ما لكم لا تناصرون} توبيخا وزجرا لا عن شيء آخر.
~~ولهذا أجمع القراء على ترك الوقف على {مسئولون}. ولئن سلمنا صحة الرواية
~~وفك النظم القرآني يكون المراد بالولاية المحبة، وهي لا تدل على الزعامة
~~الكبرى التي هي محل النزاع. ولو كانت الزعامة الكبرى مرادة أيضا لم تكن هذه
~~الرواية مفيدة للمدعى، لأن مفاد الآية وجوب اعتقاد إمامة الأمير في وقت من ms147
~~الأوقات وهو عين مذهب أهل السنة، وقد أورد الواحدي في تفسيره هذه الرواية
~~وفيها المتن هكذا عن ولاية علي وأهل البيت، وظاهر أن جميع أهل البيت لم
~~يكونوا أئمة عند الشيعة،، فتعين حمل الولاية على المحبة إذ الولاية لفظ
~~مشترك ويتعين أحد المعنيين أو المعاني للمشترك بالقرائن الخارجية، وبالجملة
~~إن السؤال عن محبة الأمير وإمامته قائل به أهل السنة ولا نزاع فيه بين
~~الفريقين، وإنما النزاع في أن الأمير كان إماما بلا فصل ولم يكن أحد من
~~الصحابة مستحقا للإمامة، ولا مساس لهذه الآية بهذا المطلب، فالتقريب غير
~~تام.
# ومنها {السابقون السابقون أولئك المقربون} قالت الشيعة: روى عن ابن عباس
~~مرفوعا أنه قال: السابقون ثلاثة، فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق
~~إلى عيسى صاحب ياسين، والسابق إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه -. (1) ولا يخفى أن هذا أيضا تمسك بالرواية،
~~ومدار إسناد هذه الرواية على أبي الحسن الأشقر وهو ضعيف بالإجماع، قال
~~العقيلي: وهو شيعي متروك الحديث، (2) ولا يبعد أن يكون هذا الحديث موضوعا
~~إذ فيه من إمارات الوضع أن صاحب ياسين لم يكن أول من آمن بعيسى بل برسله
~~كما يدل عليه نص الكتاب، وكل حديث يناقض مدلول الكتاب في الأخبار والقصص
~~فهو موضوع كما هو المقرر عند المحدثين. (3) وأيضا انحصار السباق في ثلاثة
~~رجال غير معقول فإن لكل نبي سابقا بالإيمان به لا محالة. وبعد اللتيا والتى
~~أية ضرورة أن يكون كل سابق صاحب الزعامة الكبرى وكل مقرب إماما؟ وأيضا لو
~~كانت هذه الرواية صحيحة لكانت مناقضة للأية صراحة، لأن الله تعالى قال في
~~حق السابقين {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} والثلة هو الجمع الكثير (4)
~~ولا يمكن أن يطلق على الاثنين جمع PageV01P158
# ولا على الواحد قليل أيضا، فعلم أن المراد بالسبق من الآية عرفى أو إضافى
~~شامل للجماعة الكثيرة لا حقيقي بدليل أن الآية الأخرى {السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار} والقرآن يفسر بعضه بعضا. وأيضا ثبت بإجماع أهل السنة ms148
~~والشيعة أن أول من آمن حقيقة خديجة - رضي الله تعالى عنه -، (1) فلو كان
~~مجرد السبق بالإيمان موجبا لصحة الإمامة لزم أن تكون سيدتنا المذكورة حرية
~~بالإمامة، وهو باطل بالإجماع.
# وإن قيل إن المانع كان متحققا في خديجة وهو الأنوثة قلنا كذلك في الأمير
~~فقد كان المانع متحققا قبل وصول وقت إمامته، ولما ارتفع المانع صار إماما
~~بالفعل، وذلك المانع هو إما وجود الخلفاء الثلاثة الذين كانوا أصلح في حق
~~الرياسة بالنسبة إلى جنابه عند جمهور أهل السنة، أو إبقاؤه بعد الخلفاء
~~الثلاثة وموتهم قبله عند التفضيلية فإنهم قالوا: لو كان إماما عند وفاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينل أحد من الخلفاء الإمامة وماتوا في
~~عهده وقد سبق في علم الله تعالى أن الخلفاء أربعة فلزم الترتيب على الموت.
~~وبالجملة تمسكات الشيعة بالآيات من هذا القبيل.
### | (الأدلة الحديثية)
# وأما الأحاديث التي تمسك بها الشيعة على هذا المدعى فهي اثنا عشر حديثا:
# الأول: حديث غدير خم المذكور عندهم بشأن عظيم ويحسبونه نصا قطعيا في هذا
~~المدعى، حاصله أن بريدة بن الحصيب الأسلمي روى أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما نزل بغديرخم حين المراجعة عن حجة الوداع - وهو موضوع بين مكة والمدينة
~~- أخذ بيد علي وخاطب جماعة المسلمين الحاضرين فقال: يا معشر المسلمين ألست
~~أولى من انفسكم؟ قالوا بلى. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه. (2) قالت الشيعة في تقرير الاستدلال بهذا الحديث: إن
~~المولى بمعنى الأولى بالتصرف، وكونه أولى بالتصرف عين الإمامة. (3)
# ولا يخفى أن أول الغلط في الاستدلال هو إنكار أهل العربية قاطبة ثبوت
~~ورود المولى بمعنى الأولى. بل قالوا لم يجئ قط المفعل بمعنى أفعل في موضع
~~ومادة أصلا فضلا عن هذه المادة بالخصوص، إلا أن أبا زيد اللغوي جوز هذا
~~متمسكا فيه بقول أبي عبيدة (4) في تفسير {هي مولاكم} أولى بكم. (5) لكن
~~جمهور أهل العربية خطاؤه في هذا التجويز PageV01P159
# والتمسك قائلين بأن هذا القول لو صح لزم أن يقال مكان فلان ms149 أولى منك مولى
~~منك، وهو باطل منكر بالإجماع. وأيضا قالوا: إن تفسير أبي عبيدة بيان الحاصل
~~لمعنى يعني النار مقركم ومصيركم والموضع اللائق بكم، لا أن اللفظ المولى
~~ثمة بمعنى الأولى. (1) الثاني أن المولى لو كان بمعنى الأولى أيضا لا يلزم
~~أن تكون صلته بالتصرف، كيف تقرر الصلة ومن أية لغة؟ إذ يحتمل أن يكون
~~المراد: أولى بالتصرف، كما في قوله تعالى {إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} وظاهر أن أتباع إبراهيم لم يكونوا أولى
~~بالتصرف في جنابه المعظم. الثالث أن القرينة البعدية تدل صراحة على أن
~~المراد من الولاية المفهومة من لفظ «المولى» أو «الأولى» المحبة، وهي قوله
~~«اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه»، ولو كان المراد من المولى المتصرف في
~~الأمور أو الأولى بالتصرف فقال: اللهم وال من كان في تصرفه وعاد من لم يكن
~~كذلك، وذكر المحبة والعداوة دليل صريح على أن المقصود إيجاب محبته والتحذير
~~عن عداوته، لا التصرف وعدمه. وظاهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم
~~الناس ولقنهم أدنى الواجبات بل السنن والآداب بحيث يفهم المعاني المقصودة
~~من ألفاظها الواردة في قوله الشريف كل من كان حاضرا أو غائبا بعد معرفته
~~بلغة العرب من غير تكلف، وهذا في الحقيقة هو كمال البلاغة، وهو المقتضى
~~لمنصب الإرشاد والهداية أيضا. ولو اكتفى في مثل هذه المقدمة العمدة بنحو
~~هذا الكلام الذي لا يحصل المعنى المقصود أصلا بطبق القاعدة اللغوية ووفقها
~~لثبت في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - قصور البلاغة في الكلام بل
~~المساهمة في التبليغ والهداية وهو محال والعياذ بالله تعالى، فعلم أن
~~مقصوده - صلى الله عليه وسلم - بهذا يعني محبة علي فرض كمحبته - عليه
~~السلام -، وعداوته حرام كعداوته - عليه السلام -، وهذا هو مذهب أهل السنة
~~ومطابق لفهم أهل البيت في ذلك، كما أورد أبو نعيم عن الحسن PageV01P160
# المثنى ابن الحسن السبط الأكبر سألوه عن حديث «من كنت مولاه» هل هو نص
~~على خلافة علي؟ قال لو كان النبي - صلى ms150 الله عليه وسلم - أراد خلافته بذلك
~~الحديث لقال هكذا: يا أيها الناس هذا ولي أمري والقائم عليكم من بعدي
~~فاسمعوا وأطيعوا. ثم قال الحسن: أقسم بالله أن الله تعالى ورسوله لو آثرا
~~عليا لأجل هذا الأمر ولم يمتثل علي لأمر الله ورسوله به ولم يقدم على هذا
~~الأمر لكان أعظم الناس خطأ بترك امتثال ما أمر الله ورسوله به.
# قال رجل: أما قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من كنت مولاه فعلي
~~مولاه؟» قال الحسن: لا والله، إن رسول الله لو أراد الخلافة لقال واضحا
~~وصرح بها كما صرح بالصلاة والزكاة وقال: يا أيها الناس إن عليا ولي أمركم
~~من بعدي والقائم في الناس بأمري. (1)
# وأيضا في هذا الحديث دليل صريح على اجتماع الولايتين في زمان واحد، إذ لم
~~يقع التقييد بلفظ «بعدي» بل سوق الكلام لتسوية الولايتين في جميع الأوقات
~~من جميع الوجوه كما هو الأظهر، وشركة الأمير للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في التصرف ممتنعة فهذا أدل على أن المراد وجوب محبته، إذ لا محذور في
~~اجتماع محبتين، بل إحداهما مستلزمة للأخرى، وفي اجتماع التصرفين محذورات
~~كثيرة كما لا يخفى. (2) وإن قيدتموه بما يدل على إمامته في المآل دون الحال
~~فمرحبا بالوفاق، لأن أهل السنة أيضا قائلون بذلك في حين إمامته. وأما وجه
~~تخصيص الأمير بالذكر دون غيره فلما علمه النبي - عليه السلام - بالوحي من
~~وقوع الفساد والبغي في زمن خلافته وإنكار بعض الناس لإمامته. وكذلك فسر بعض
~~الشيعة «الأولى» الواقع في صدر الحديث بالأولى بالتصرف، وهو باطل، والمراد
~~الأولى في المحبة، يعني ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم في المحبة؟ لتتلائم
~~أجزاء الكلام، ولفظ الأولى قد ورد في غير موضع بحيث لا يناسب أن يكون معناه
~~الأولى بالتصرف أصلا كقوله تعالى {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم}، {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} فإن سوق هذا
~~الكلام لنفي نسب الأدعياء عمن يثبتونه، وبيانه أن زيد بن حارثة لا ينبغي أن
~~يقال في حقه زيد ms151 بن محمد لأن نسبة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جميع
~~المسلمين كالأب الشفيق بل أزيد، وأزواجه أمهات أهل الإسلام، (3) والأقرباء
~~PageV01P161
# في النسب أحق وأولى من غيرهم، وإن كانت الشفقة والتعظيم للأجانب أزيد،
~~(1) ولكن مدار النسب على القرابة في الأدعياء، وهي مفقودة في الأدعياء،
~~وحكم ذلك في كتاب الله، ولا دخل ههنا لمعنى الأولى بالتصرف في المقصود
~~أصلا. (2)
# وقد أورد بعض المدققين منهم دليلا على نفي المحبة، وهو أن محبة الأمير
~~أمر مفاد حيث كان ثابتا في ضمن آية {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}
~~فلو أفاد هذا الحديث ذلك المعنى أيضا كان لغوا، ولا يخفى فسداه، أولم
~~يفهموا أن بيان محبة أحد في ضمن عموم شيء وإيجاب محبته بخصوص أمر آخر فرق
~~بينهما لا يخفى على العقلاء. مثلا لو آمن أحد بجميع أنبياء الله ورسله، ولم
~~يتعرض لاسم محمد - صلى الله عليه وسلم - بخصوصه في الذكر، لم يكن إسلامه
~~معتبرا. وفي هذا تكون محبة الأمير بشخصية مقصودة بالوجوب، وفي الآية يكون
~~وجوبها مفادا بوصف الإيمان الذي هو عام. ولو فرضنا اتحاد مضمون الآية
~~والحديث لا يلزم اللغو أصلا لأن وظيفة النبي أن يؤكد مضامين القرآن لإلزام
~~الحجة وإتمام النعمة. (3) ومن تدبر الكتاب والسنة لا يتكلم بمثل هذا
~~الكلام. وإلا فتأكيدات النبي وتقريراته في أبواب الصلاة والزكاة وتلاوة
~~القرآن ونحو ذلك كلها تصير لغوا والعياذ بالله. وعند الشيعة أيضا دعوى
~~التنصيص على إمامة الأمير وتأكيده ثابتة، (4) فيلزم على تقدير صحة هذا
~~القول أن يكون ذلك كله حشوا.
# وسبب هذه الخطبة الذي ذكره المؤرخون وأهل السير يدل على أن المقصود منها
~~كان إلزام المحبة للأمير، ولأن جماعة الصحابة الذين كانوا متغيبين مع
~~الأمير في سفر اليمن كبريدة الأسلمي وخالد بن الوليد وغيرهما من المشاهير
~~بعد ما رجعوا من سفرهم من الأمير، فتكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حقه هكذا، وقد أورد هذه القصة محمد بن إسحق وغيره من أهل السير مفصلة.
# الحديث الثاني: روى البخاري ومسلم عن البراء بن عازب أنه ms152 - صلى الله عليه
~~وسلم - لما استخلف الأمير في غزوة تبوك على أهل بيته من النساء وتركه فيهن
~~وقد توجه هو إلى تلك الغزوة، قال الأمير: يا رسول الله أتخلفني في النساء
~~والصبيان؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - له: «أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي». (5) قالت الشيعة: إن
~~PageV01P162
# المنزلة اسم جنس مضاف إلى العلم فيعم جميع المنازل لصحة الاستثناء، وإذا
~~استثني مرتبة النبوة فثبت للأمير جميع المنازل الثابتة لهارون، ومن جملتها
~~صحة الإمامة، وافتراض الطاعة أيضا لو عاش هارون بعد موسى، لأن هارون كانت
~~له هذه المرتبة في عهد موسى، فلو زالت عنه بعد وفاته لزم العزل، وعزل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ممتنع للزومه الإهانة المستحيلة في حقه فثبتت هذه
~~المرتبة للأمير أيضا وهي الإمامة. (1)
# والجواب عن ذلك بوجوه: الأول - أن اسم الجنس المضاف إلى العلم ليس من
~~ألفاظ العموم عند جميع الأصوليين، (2) بل هم صرحوا بأنه للعهد في غلام زيد
~~وأمثاله، (3) لأن تعريف الإضافة المعنوية باعتبار العهد أصل، وفيما نحن فيه
~~قرينة موجودة وهي قوله «أتخلفني في النساء والصبيان» يعني أن هارون كما كان
~~خليفة لموسى حين توجه هو إلى الطور كذلك صار الأمير خليفة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ توجه إلى غزوة تبوك، والاستخلاف المقيد بهذه الغيبة لا يكون
~~باقيا بعد انقضائها كما لم يبق في حق هارون أيضا. ولا يمكن أن يقال انقطاع
~~هذا الاستخلاف عزل موجب للإهانة في حق الخليفة لأن انقطاع العمل ليس بعزل،
~~والقول بأنه عزل خلاف العرف واللغة، ولا تكون صحة الاستثناء دليلا للعموم
~~إلا إذا كان متصلا، وههنا منقطع بالضرورة، لأن قوله «إنه لا نبي بعدي» جملة
~~خبرية، وقد صارت تلك الجملة بتأويلها بالمفرد بدخول إن في حكم (إلا عدم
~~النبوة) وظاهر أن عدم النبوة ليس من منازل هارون حتى يصح استثناؤه لأن
~~المتصل يكون من جنس المستثنى منه وداخلا فيه والنقيض لا يكون من جنس النقيض
~~وداخلا فيه، فثبت أن هذا ms153 المستثنى منقطع جدا، ولأن من جملة منازل هرون كونه
~~أسن من موسى وأفصح منه لسانا وكونه شريكا معه في النبوة وكونه شقيقا له في
~~النسب، وهذه المنازل غير ثابتة في حق الأمير بالنسبة إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إجماعا بالضرورة، فإن جعلنا الاستثناء متصلا وحملنا المنزلة
~~على العموم لزم الكذب في كلام المعصوم.
# الثاني - أنا لا نسلم أن الخلافة بعد موت موسى كانت من جملة منازل هرون،
~~لان هرون كان نبيا مستقلا في التبليغ، ولو عاش بعد موسى أيضا لكان ولم تزل
~~عنه PageV01P163
# هذه المرتبة قط، وهي تنافي الخلافة لأنها نيابة للنبي ولا مناسبة بين
~~الأصالة والنيابة في القدر والشرف، فقد علم أن الاستدلال على خلافة الأمير
~~من هذا الطريق لا يصح أبدا. وأيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما شبه
~~الأمير بهارون - ومعلوم أن هارون كان خليفة في حياة موسى بعد غيبته، وصار
~~يوشع بن نون وكالب بن يوقنا (1) خليفة له بعد موت موسى - لزم أن يكون
~~الأمير أيضا خليفة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد غيبته لا بعد
~~وفاته، بل يصير غيره خليفة بعد وفاته حتى يكون التشبيه على وجه الكمال، إذ
~~حمل التشبيه في كلام الرسول على النقصان غاية عدم الديانة والعياذ بالله.
~~ولو تنزلنا قلنا ليس في هذا الحديث دلالة على نفي إمامة الخلفاء الثلاثة،
~~غاية ما في الباب أن استحقاق الإمامة يثبت به للأمير ولو في وقت من
~~الأوقات، وهو عين مذهب أهل السنة، فالتقريب به أيضا غير تام. (2)
# الحديث الثالث: رواه مرفوعا أنه قال «إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي
~~كل مؤمن بعدي» وهذا الحديث باطل، لأن في إسناده أجلح (3) وهو شيعي متهم في
~~روايته. وأيضا غير مقيد بالوقت المتصل بزمان وفاته - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولفظ «بعدي» يحتمل الاتصال والانفصال (4) وهو مذهب أهل السنة القائلين بأن
~~الأمير كان إماما مفترض الطاعة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت من
~~الأوقات.
# الحديث الرابع: رواه أنس بن مالك ms154 أنه كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- طائر قد طبخ له وأهدي إليه فقال «اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي
~~هذا الطير» فجاءه علي. (5) وهذا الحديث قد حكم أكثر المحدثين بأنه موضوع،
~~وممن صرح بوضعه الحافظ شمس الدين الجزري، (6) وكذلك الذهبي في تلخيصه. (7)
~~ومع هذا فهو غير مفيد للمدعى أيضا، لأن القرينة تدل على أن المراد بأحب
~~الناس إلى الله في الأكل مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا شك أن
~~الأمير كان أحبهم إلى الله في هذا الوصف، لأن أكل الولد ومن حكمه مع الأب
~~يكون موجبا لتضاعف اللذة بالطعام. وإن سلمنا أن يكون المراد بأحب الناس
~~مطلقا فإنه لا يفيد المدعى أيضا، إذ لا يلزم أن يكون أحب الخلق إلى الله
~~صاحب الرئاسة العامة، فكأين من أولياء PageV01P164
# وأنبياء كانوا أحب الخلق إلى الله ولم يكونوا ذوي رئاسة عامة، كزكريا
~~ويحيى وشمويل الذي كان طالوت في زمنه صاحب رئاسة عامة بنص إلهي، وأيضا
~~يحتمل أن أبا بكر لعله لم يكن في ذلك الحين حاضرا في المدينة المنورة
~~والدعاء كان خالصا بالحاضرين دون الغائبين بدليل قوله «اللهم ائتني» لأن
~~إحضار الغائب من مسافة بعيدة في آن قصير لا يعقل إلا طريق خرق العادة،
~~والأنبياء لا يسألون الله خرق العادة إلا في وقت التحدي، وإلا لما احتاجوا
~~في الحرب والقتال إلى تهيئة الأسباب الظاهرة. ويحتمل أن يراد التبعيض بذلك
~~كما في قولهم فلان أعقل الناس وأعلمهم وأفضلهم. وعلى تقدير دلالته على
~~المدعى لا يقاوم الأخبار الصحاح الدالة على خلافة أبي بكر وعمر، مثل
~~«اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر» (1) وغير ذلك.
# الحديث الخامس: رواية جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«أنا مدينة العلم وعلي بابها» (2) وهذا الخبر أيضا مطعون فيه، قال يحيى بن
~~معين: لا أصل له، (3) وقال البخاري إنه منكر، وليس له وجه صحيح. (4) وقال
~~الترمذي إنه منكر غريب. (5) وذكره ابن الجوزي في الموضوعات. (6) وقال ابن
~~دقيق العيد: لم يثبتوه. (7) وقال النووي والذهبي والجزري ms155 إنه موضوع. (8)
~~فالتمسك بالأحاديث الموضوعة مما لا وجه له، إذ شرط الدليل اتفاق الخصمين
~~عليه. ومع هذا ليس مفيدا لمدعاهم إذ لا يلزم أن من كان باب مدينة العلم فهو
~~صاحب رئاسة عامة بلا فصل بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، غايته أن شرطا
~~من شروط الإمامة قد تحقق فيه بوجه أتم، ولا يلزم من تحقيق شرط واحد وجود
~~المشروط بالشروط الكثيرة، مع أن ذلك الشرط كان ثابتا في غيره أيضا أزيد منه
~~برواية أهل السنة مثل «ما صب الله شيئا في صدرى إلا وقد صببته في صدر أبي
~~بكر» (9) ونحو «لو كان بعدي نبي لكان عمر» (10) فإذا اعتبرت روايات أهل
~~السنة فليتعبر كلها، وإلا فلا ينبغي أن يقصد إلزامهم برواية واحدة من
~~رواياتهم.
# الحديث السادس: وهو ما رواه الإمامية مرفوعا أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى موسى في بطشه، وإلى PageV01P165
# عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب». (1) وجه التمسك بهذا
~~الحديث أن مساواة الأمير للأنبياء في صفات قد علمت به، والأنبياء أفضل من
~~غيرهم، والمساوي للأفضل أفضل فكان علي أفضل من غيره، والأفضل متعين للإمامة
~~دون غيره.
# ولا يخفى فساد هذه المقدمات والمبادئ الواقعة في الاستدلال من وجوه:
# الأول - أن هذا الحديث أورده الحلي في كتبه وقد نسبه إلى البيهقي مرة إلى
~~البغوي أخرى وليس في تصانيفهما أثر منه. ولا يتأتى إلزام أهل السنة
~~بالافتراء. مع أن عند أهل السنة أن الأحاديث التي تذكر في كتبهم إذا لم
~~يصرح بصحتها لا يحتج بها.
# الثاني - أن ما ذكر محض تشبيه لبعض صفات الأمير ببعض صفات أولئك
~~الأنبياء، والتشبيه كما يكون بأدواته المتعارفة كالكاف وكأن ومثل ونحوها،
~~وكذلك يكون بهذا الأسلوب كما تقرر في علم البيان أن من أراد أن ينظر القمر
~~ليلة البدر فلينظر إلى وجه فلان. فهذا القسم داخل أيضا في التشبيه ولو
~~تجاوزنا عن ذلك لكان استعارة مبناها على ms156 التشبيه، وفهم المساواة بين المشبه
~~والمشبه به من كمال السفاهة. وقد روي في الأحاديث الصحيحة لأهل السنة تشبيه
~~أبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر بنوح وتشبيه أبي ذر بعيسى ولكن لما كان
~~لأهل السنة حظ عظيم من العقل لم يحملوا ذلك التشبيه على المساواة أصلا بل
~~أعطوا كلا مرتبته.
# الثالث - أن المساواة بالأفضل في صفة لا تكون موجبة لأفضلية المساوي لأن
~~ذلك الأفضل له صفات أخر قد صار بسببها أفضل. وأيضا ليست الأفضلية موجبة
~~للزعامة الكبرى كما مر.
# الرابع - إن تفضيل الأمير على الخلفاء الثلاثة من هذا الحديث يثبت إذا لم
~~يكن أولئك الخلفاء مساوين للأنبياء المذكورين في الصفات المذكورة أو في
~~مثلها ودون هذا خرط القتاد. ولو تتبعنا الأحاديث الدالة على تشبيه الشيخين
~~بالأنبياء لبلغت مبلغا لم يثبت مثله لمعاصريهما. ولهذا ذكر المحققون من أهل
~~التصوف أن الشيخين كانا حاملين لكمالات PageV01P166
# النبوة وكان الأمير حاملا لكمالات الولاية ومن ثمة صدر من الشيخين الأمور
~~التي تصدر من الأنبياء من الجهاد بالكفار وترويج أحكام الشريعة وإصلاح أمور
~~الدين بأحسن أسلوب وتدبير، وظهر من الأمير ما يتعلق بالأولياء من تعليم
~~الطريقة والإرشاد لأحوال السالكين ومقاماتهم والتنبيه على غوائل النفس
~~والترغيب بالزهد في الدنيا ونحوها أكثر من غيره. وقد دل على هذه التفرقة
~~حديث رواه الشيعة في كتبهم وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - «إنك يا علي
~~تقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلتهم على تنزيله» لأن مقاتلات الشيخين
~~كلها كانت على تنزيل القرآن فكان عهدهما من بقية زمان النبوة وزمن خلافة
~~الأمير كان مبدأ لدورة الولاية وإليه تنتهي سلاسل جميع الفرق من أولياء
~~الله تعالى كما تصل سلاسل الفقهاء والمجتهدين في الشريعة بالشيخين ونوابهما
~~كعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وأمثالهم -
~~رضي الله تعالى عنهم - ويكون فقه أولئك الفقهاء رشحة من بحار علومهم. وكان
~~معنى الإمامة التي بقيت في أولاد الإمام وجعل بعضهم بعضا وصيا له فيها هي
~~قطبية الإرشاد ولهذا لم يرو إلزام ms157 هذا الأمر من الأئمة الأطهار على كافة
~~الخلائق بل جعلوا بعض أصحابهم الممتازين المنتخبين مشرفين بذلك الفيض الخاص
~~ووهبوا لكل واحد منهم هذه الكرامة العظيمة بقدر استعداده. وهذه الفرقة
~~السفيهة قد أنزلوا تلك الإشارات كلها على الرئاسة العامة واستحقاق التصرف
~~في أمور الملك والمال فوقعوا في ورطة الضلال، ومن أجل ما قلنا يعتقد كل
~~الأمة الأمير وذريته الطاهرة كالشيوخ والمرشدين.
# الحديث السابع: روي عن أبي ذر الغفاري أنه قال «من ناصب عليا في الخلافة
~~فهو كافر» (1)
# وهذا الحديث لا أثر له بوجه في كتب أهل السنة أصلا بل نسب ابن المطهر
~~الحلي روايته إلى الأخطب الخوارزمي. والحلي خوان في النقل، والأخطب كان من
~~الغلاة الزيدية. ومع هذا لم يرو هذا الحديث في كتابه المؤلف في مناقب أمير
~~المؤمنين. (2) ولو فرضنا كونه في كتابه فلا اعتبار له لكونه مخالفا
~~للأحاديث الصحاح الموجودة في كتب الإمامية. منها قوله - عليه السلام - في
~~نهج البلاغة «أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من
~~PageV01P167
# الزيغ والاعوجاج». (1) ولئن اعتبرنا هذا الحديث لا يتحقق مضمونه أيضا إلا
~~إذا طلب الأمير الخلافة وانتزعها الآخر من يده. وهذا المعنى لم يقع في عهد
~~قط، لأن الأمير لم يطلب الخلافة في زمن الخلفاء الثلاثة، كما ذكر في كتب
~~الإمامية أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان وصى الأمير بالسكوت ما لم
~~يجد أعوانا فسكت الأمير في عهد الخلفاء الثلاثة لأجل هذه الوصية! وحين صار
~~طالبا لها لم يقصد أحد - من أم المؤمنين والزبير وطلحة - نزع الخلافة من
~~يده أصلا، بل إنما سأل هؤلاء الأمير تنفيذ حكم القصاص على قتلة عثمان - رضي
~~الله تعالى عنه - ثم انجر الأمر إلى القتال كما تشهد بذلك كتب السير (2)
~~وخطب الأمير - رضي الله تعالى عنه -. سلمنا، ولكن المراد من " الكافر "
~~كفران النعمة، إذ خلافة أمير المؤمنين كانت نعمة في زمنها يدل عليه لفظ
~~«الخلافة» إذ هي بالإجماع مشروطة بالتصرف في الأرض، وذلك لم يكن للأمير في
~~زمن الخلفاء الثلاثة ولهذا لم يقع في ms158 الحديث لفظ الإمامة. سلمنا، ولكن الله
~~تعالى قال في كتابه لمنكر خلافة الخلفاء الثلاثة في آية الاستخلاف كافر
~~أيضا كقوله تعالى {ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} والمعنى أن من أنكر
~~خلافة أولئك المستخلفين بعد استماع هذه الآية الكريمة والعلم باستخلافهم
~~الصادر من الله تعالى فأولئك هم الكاملون في الفسق، والكامل فيه هو الكافر
~~كما لا يخفى. مع أن روايات الأخطب الزيدي عند أهل السنة كلها ضعيفة وكثير
~~منها موضوعة فكيف يحتج بها؟ (3)
# الحديث الثامن: رواه الشيعة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «كنت
~~أنا وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي الله قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف
~~عام، فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزءين: فجزء أنا، وجزء علي بن أبي
~~طالب». (4)
# وهذا الحديث موضوع قطعا بإجماع أهل السنة، وفي إسناده محمد بن خلف
~~المروزي (5) قال يحيى بن معين: هو كذاب. وقال الدارقطني: متروك ولم يختلف
~~أحد في كذبه. ويروي من طريق آخر وفيه جعفر بن أحمد (6) وكان رافضيا غاليا
~~كذابا وضاعا، وكان أكثر ما يضع في مدح الصحابة وسبهم.
# وعلى PageV01P168
# تقدير صحته معارض بالأخبار الأخر نحو قوله «أول من خلق الله نوري» (1)
~~وقوله «أنا من نور الله وكل شيء من نوري» (2) فإنه إن كان الأمير من نوره
~~فلا وجه للتخصيص وإن كان مستقلا مثله فيلزم التكذيب. ومع هذا فقد ثبت
~~اشتراك الخلفاء الثلاثة معه - صلى الله عليه وسلم - في عالم الأرواح
~~بالرواية الأخرى التي هي أحسن من تلك الرواية إذ ليس في إسنادها متهمون
~~بالكذب والوضع. وهي ما روى الشافعي بإسناده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «كنت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي بين يدي الله قبل أن يخلق
~~آدم بألف عام فلما خلق أسكننا ظهره ولم نزل ننتقل في الأصلاب الطاهرة حتى
~~نقلني إلى صلب عبد الله ونقل أبا بكر إلى صلب أبي قحافة ونقل عمر إلى صلب
~~الخطاب ونقل عثمان إلى صلب عفان ونقل عليا إلى صلب أبي ms159 طالب» (3) ويؤيد هذه
~~الرواية حديث «الأرواح جنود مجندة: ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف» (4)
# وبعد اللتيا والتي لا يدل حديثهم على المدعي أصلا لأن اشتراك الأمير في
~~نور النبي لا يكون مستلزما لوجوب إمامته بلا فصل وأية ملازمة بينهما
~~فليبينوها بحيث لا يتوجه إليه المنع ودونه خرط القتاد. ولا بحث لنا في قرب
~~النسب وإلا لكان العباس أولى بالإمامة لكونه عم النبي والعم أقرب من ابن
~~العم عرفا وشرعا. فإن قالوا إن العباس لحرمانه من اتحاد النور لم يحصل له
~~لياقة للإمامة لأن نور عبد المطلب انقسم في عبد الله وأبي طالب ولم يصب
~~أبناؤه الآخرون، قلنا: إن كان مدار التقدم في الإمامة على قوة النور وكثرته
~~فالحسنان أحق بالإمامة من الأمير للقوة والكثرة معا. أما القوة فلأن النور
~~لما انقسم وصلت حصة الرسول إلى جنابه فانشعب من تلك الحصة السبطان الكريمان
~~بخلاف الأمير فإنه كان شريكا في أصل النور لا في حصة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وحصة النبي - صلى الله عليه وسلم - من النور كانت أقوى من حصة غيره.
~~وأما الكثرة فلأن الحسنين كانا جامعين لنوري النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والأمير معا والاثنان أكثر من الواحد قطعا.
# الحديث التاسع: رواه عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال يوم خيبر «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه» (5)
# وهذا PageV01P169
# الحديث أصح وأقوى من غيره، ولكن مدعى الشيعة غير حاصل منه إذ لا ملازمة
~~بين كونه محبا لله ورسوله ومحبوبا لهما وبين كونه إماما بلا فصل أصلا، على
~~أنه لايلزم من إثباتهما له نفيا عن غيره، كيف وقد قال الله تعالى في حق أبي
~~بكر ورفقائه {يحبهم ويحبونه} وقال في حق أهل بدر {إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} ولا شك أن من يحبه الله يحبه
~~رسوله ومن يحب الله من المؤمنين يحب رسوله، وقال في شأن أهل مسجد ms160 قبا {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين} وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لمعاذ «يا معاذ إني أحبك». (1) ولما سئل: من أحب الناس إليك؟ قال:
~~«عائشة» قيل: ومن الرجال؟ قال: «أبوها». (2) وإنما نص على المحبية
~~والمحبوبية في حق الأمير مع وجودهما في غيره لنكتة دقيقة تحصل من ضمن قوله
~~«يفتح الله على يديه» وهي أنه لو ذكر مجرد الفتح لربما توهم أن ذلك غير
~~موجب لفضيلته لما ورد «إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر» (3) فأزال
~~ذلك التوهم بإثبات هاتين الصفتين له فصار المقصود منه تخصيص مضمون «يفتح
~~الله على يديه» وما ذكر من الصفات لإزالة ذلك التوهم.
# الحديث العاشر: «رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار» (4)
# وهذا الحديث يقبله أيضا أهل السنة، ولكن لا مساس له بمدعى الشيعة وهو
~~الإمامة بلا فصل، وقد جاء في حق عمار بن ياسر «الحق مع عمار حيث دار» (5)
~~وفي حق عمر أيضا «الحق بعدي مع عمر حيث كان» (6) بل في هذين الحديثين إخبار
~~بملازمة الحق لعمر ولعمار، بخلاف الحديث عن الأمير فإنه دعاء في حقه،
~~والفرق بين الإخبار والدعاء غير خاف، خصوصا على ما قرره الشيعة من أن
~~استجابة دعاء النبي لازمة عندهم، فقد روى ابن بابويه القمي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دعا ربه أن يجمع أصحابه على محبة علي فلم يكن ذلك.
~~وزاد في حق عمر لفظ «بعدي» ليكون دليلا على صحة إمامته وإمامة من رآه عمر
~~إماما. وعلى مذاق الشيعة يكون هذا الحديث دليلا على عصمته، لكن مذهب أهل
~~السنة لا يكون غير النبي معصوما. وقد تمسك بعض ظرفاء أهل السنة بحديث علي
~~المذكور على صحة أبي بكر وعمر PageV01P170
# وعثمان، لأن عليا كان معهم وبايعهم وتابعهم وصلى معهم في الجمع والجماعات
~~ونصحهم في أمور تتعلق برئاستهم، فيصح قياس المساواة ههنا: الحق مع علي،
~~وعلي مع أبي بكر وعمر، فالحق معهما، لأن مقارن المقارن مقارن. وهذه المقدمة
~~الأجنبية التي هي مدار صحة النتيجة في هذا ms161 القياس صادقة لا محالة، وهذا
~~القياس لروايات الشيعة، فإنه ثبت في (نهج البلاغة) أن عمر بن الخطاب لما
~~أراد أن يخرج إلى دفع فتنة نهاوند استشار علي ابن أبي طالب فقال له الأمير:
~~«إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله الذي
~~أظهره، وجنده الذي أوعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيث ما طلع، ونحن على
~~موعود من الله، والله منجز وعده، وناصر جنده. قال الله تعالى {وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}.
~~ومكان القيم من الإسلام مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه، فإن انقطع
~~النظام تفرق الخرز وذهب ثم لم يجتمع أبدا. والعرب وإن كانوا قليلا فهم
~~كثيرون بالإسلام، عزيزون بالاجتماع، فكن قطبا، واستدر الرحى بالعرب» إلى
~~آخر خطبته المذكورة في نهج البلاغة. (1)
# فعلم بالصراحة أن الأمير كان معينا وناصرا وناصحا أمينا لعمر بن الخطاب،
~~ولو كان بينهما نفاق والعياذ بالله لأشار عليه بالذهاب إلى العجم، وإذا
~~اشتغل عمر وأهل عسكره بالقتال تصرف الأمير بالحجاز التي كانت دار الإسلام
~~واتبعه الناس طوعا أو كرها. وأيضا قد علم أن الأمير عد نفسه في زمرة أبي
~~بكر وعمر حيث أدخل نفسه فيهم وقال «نحن على موعد من الله».
# وأيضا قد ذكر في (نهج البلاغة) أن الأمير قال لعمر بن الخطاب حين استشاره
~~في غزوة الروم «إنك متى تسير إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم (2) وتنكب لا تكن
~~للمسلمين كأنفة (3) دون أقصى بلادهم، وليس بعدك مرجع يرجعون إليه. فأرسل
~~إليهم رجلا مجربا (4) واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذلك
~~ما تحمد، وإن تكن الآخرى كنت ردءا (5) للناس ومثابا للمسلمين» (6)
# والعجب من الشيعة كيف يتركون مثل هذه الروايات الثابتة في أصح الكتب
~~عندهم كأنهم لو يروها ولم يسمعوها، ويذعنون بالمخالفة فيما بينهم بما شاع
~~عندهم من الروايات PageV01P171
# الموضوعة والمفتريات، ثم يتخبطون إذ يرون هذه الروايات الصحيحة، ms162 فقد
~~يقولون إن هذه كلها - من متابعة الأمير ومبايعته للشيخين - كانت لمحض قلة
~~الأعوان والأنصار، ثم يفحمون فيما قالوا بروايات ثقاتهم الدالة صراحة على
~~قوة الأمير وغلبة أعوانه وكثرة انصاره، كما روى أبان بن عياش (1) عن سليم
~~(2) بن قيس الهلالي وغيره أن عمر قال لعلي: والله لئن لم تبايع أبا بكر
~~لنقتلنك. قال له علي: لولا عهد عهده إلى خليلي لست أخونه لعلمت أينا أضعف
~~ناصرا وأقل عددا. (3)
# فهذه الرواية تدل بالصراحة على أن سكوت الأمير كان بسبب أمر سمعه من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أن الخلافة حق أبي بكر بلا فصل ثم حق
~~عمر، وههنا البرهان العقلي الموافق لأصول الشيعة قائم على أن العهد المذكور
~~كان هذا، لأن الإمامة لو كانت حق الأمير وكان النبي أوصاه بترك المنازعة
~~للشيخين مع كثرة الأعوان والأنصار المستفادة من هذه الرواية صراحة للزم أن
~~النبي أوصاه بتعطيل أمر الله ونحوها، معاذ الله من ذلك. كيف وقد قال الله
~~تعالى {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} في زمان كان الواجب أن
~~يقاتل مسلم واحد عشرة كفار، فجاهد النبي وكلف الناس بالجهاد بهذه التأكيدات
~~مع كثرة المشقة والصعوبة، وفي زمان تم فيه الدين وكملت النعمة يأمر (4) مثل
~~هذا الذي هو أسد الله بالجبن والخوف وترك التبليغ لأحكام الله ويجوز الفتن
~~والفساد وتحريف كتاب الله وتبديل دينه {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون}
~~حاشاه ثم حاشاه، أولئك مبرأون مما يقولون، وشأن النبوة والرسالة مناف لهذه
~~الوصية أشد منافاة.
# وقد يقول الشيعة إن ترك الأمير للمنازعة وإظهاره الموافقة والمناصحة مع
~~الخلفاء الثلاثة كان لمحض الاقتداء بأفعال الله تعالى وهي إمهال الجاني
~~والتأني في المؤاخذة، وقد استخرج هذا التوجيه ابن طاوس سبط أبي جعفر
~~الطوسي، وقد ارتضى به الآخرون من إخوانه غاية ارتضاء، مع أنه تأويل باطل،
~~لأن الاقتداء بأفعال الله تعالى فيما يخالف الشرع غير جائز للناس فضلا عن
~~أن يكون واجبا، إذ الباري تعالى قد ينصر الكفرة في بعض الأحيان ويخذل
~~المسلمين ويميت ms163 الصالحين ويحيى الفساق ويرزقهم بغير حساب ويقدر الرزق على
~~الصلحاء وغير ذلك على PageV01P172
# ما علمه من المصالح والحكم، ولا يجوز لأحد من العباد نصرة الكافر وقتل
~~المسلم بغير حق وإعانة الفاسق على فسقه وخذلان الصالح، بل لابد للعباد من
~~الامتثال لأوامر الله تعالى ونواهيه، وهذا هو شأن العبودية أن يتلقى
~~بالقبول حكم الله، ويعمل بالجد على وفقه، لا أنه يقتدى بأفعال المالك. وأما
~~ما قيل «تخلقوا بأخلاق الله» (1) فبابه المكارم دون الأحكام، وإلا فمن لم
~~يصل ولم يؤت الزكاة ولم يحج البيت مع الاستطاعة اقتداء بالله تعالى فهل
~~يعذر في الدنيا والآخرة؟ ومن قال إن التأني وترك العجلة محمود فليس مطلقا،
~~بل التأخير والتأني في الأمور الحسنة غير محمود البتة، لأن المالك إذا أمر
~~رسله وعباده بتعجيل أمر فإن لم يسارعوا إلى أمره يكونوا عصاة لا محالة كما
~~قال الله تعالى {وإن منكم لمن ليبطئن} وقال تعالى في مدح عباده المتعجلين
~~في امتثال أوامره {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} ولهذا صار
~~المثل المشهور «لا حاجة إلى الاستخارة في أمر الخير» و «خير الخير ما كان
~~عاجله». والإمام الذي له منصب هداية الخلق وإرشاد الضالين كيف يجوز له
~~التاني إذ يفوت منه فيه واجبات كثيرة، وأيضا يكون للتأني حد، وهل يمضى أحد
~~في التأني خمسة وعشرين عاما؟ ولو قال: إن تأني الأمير كان بأمر الله تعالى
~~قلا يلزم ترك الواجبات، قلنا: فقد علم أن إمامة الأمير لم تكن متحققة في ذا
~~الزمن، وإلا فنصبه للإمامة ثم أمره بالتأني وترك لوازم الإمامة متناقضان
~~فيما بينهما، ويشبه ذلك أن السلطان قلد أحدا القضاء وأمره بالاختفاء مدة
~~ذلك قائلا له: لا تظهر قضاءك في تلك المدة، وامتنع أن تقام قضية بحضورك،
~~ولا تتكلم بين المتخاصمين. فهذا يدل صريحا على أن السلطان يعده القضاء، لا
~~أنه نصبه بالفعل للقضاء. ولو حملنا على الظاهر يلزمه التناقض الصريح وتفويت
~~الغرض من نصب القاضي، بل هو محض السفاهة. ولا يخفى قبحه، والله تعالى منزه
~~عن ذلك. ms164 وأيضا إذا كان الأمير مأمورا من الله بالتأني وإخفاء الإمامة وترك
~~دعواها يكون المكلفون في ترك متابعته وإطاعة الأمر معذورين، فلو خالفوا
~~ونصبوا غيره لحفظ دينهم ودنياهم وتمشية مهماتهم في هذه المدة؛ لا يكون
~~للعقاب والعتاب عليهم محل أصلا إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
~~PageV01P173
# الحديث الحادي عشر: رواه أبو سعيد الخدري أنه قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلي «إنك تقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله». (1)
# ولا يخفى أن هذا الحديث لا مساس له بمدعاهم، إذ مفاده: إنك تقاتل في حين
~~من الأحيان على تأويل القرآن. وهذا هو مذهب أهل السنة أن الأمير في
~~مقاتلاته حين قاتل كان على الحق ومصيبا لا ريب فيه، ومخالفوه كانوا على
~~الخطأ ولو بالاجتهاد. ولا دلالة في هذا الحديث على أن الأمير إمام بلا فصل،
~~إذ لا ملازمة بين المقاتلة على تأويل القرآن والإمامة بلا فصل بوجه من
~~الوجوه، فإيراد هذا الحديث في مقابلة أهل السنة غاية الجهل، بل لو استدل به
~~على مذهب أهل السنة لأمكن، لأنه يفهم منه بالصراحة أن الأمير قد يكون إماما
~~في عصر يقاتل فيه على تأويل القرآن ووقت قتاله معلوم متى كان، وهو من دلائل
~~أهل السنة على أن الحق كان في جانب الأمير وكان مقاتلوه على الخطأ حيث لم
~~يفهموا معنى القرآن وأخطأوا في اجتهادهم. وإنكار تاويل القرآن ليس بكفر
~~إجماعا، (2) وإن أنكر أحد معنى القرآن الظاهر بسوء فهمه ففي كفره تأمل،
~~فضلا عن أن ينكر المعنى الخفي الذي هو التأويل. (3) وعقيدة الشيعة أن
~~محاربيه كفرة (4) كما ذكر في (تجريد العقائد) للطوسي. ولا وجه لكفرهم على
~~أصول الشيعة أيضا.
# الحديث الثاني عشر: رواه زيد بن أرقم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «إني تارك فيكم الثقلين، فإن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: أحدهما
~~أعظم من الآخر كتاب الله وعترتي» (5)
# وهذا الحديث أيضا كالأحاديث السابقة لا مساس له بمدعاهم، وإذ لا يلزم أن
~~يكون المتمسك صاحب الزعامة الكبرى. سلمنا، ولكن قد ms165 صح الحديث أيضا «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنوجذ». (6) سلمنا، ولكن العترة في لغة العرب هم الأقارب، فلو دل الحديث
~~على الإمامة لزم أن يكون جميع أقاربه - صلى الله عليه وسلم - أئمة واجبي
~~الإطاعة وهو باطل. وأيضا قال - صلى الله عليه وسلم - «واهتدوا بهدي عمار،
~~وتمسكوا بعهد ابن أم عبد»، (7) «وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل» (8)
~~خصوصا قوله «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» البالغ درجة الشهرة
~~والتواتر المعنوي، فلزم من هذه الأحاديث أن يكون أولئك الأشخاص أئمة وأن
~~يدل هذا الحديث على إمامة PageV01P174
# العترة، فكيف يصح الحديث المروي عن الأمير بالتواتر عند الشيعة «إنما
~~الشورى للمهاجرين والأنصار» (1) وكذلك لا يدل حديث «مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق» (2) إلا على أن الفلاح والهداية
~~منوطان بمحبتهم ومربوطان باتباعهم والتخلف عن محبتهم وأتباعهم موجب الهلاك.
~~وهذا المعنى بفضل الله تعالى مختص بأهل السنة، لأنهم هم المتمسكون بحبل
~~وداد جميع أهل البيت، كالإيمان بكتاب الله كله لا يتركون حرفا منه،
~~وبالأنبياء أجمعين بحيث لا يفرقون بين أحد من رسله وأنبيائه، ولا يخصمون
~~بعضهم بالمحبة دون بعض، لأن الإيمان ببعض الكتاب بحكم {تؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض} وببعض الأنبياء بدليل {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض} الآية كفر غليظ،
~~بخلاف الشيعة لأنهم ما من فرقة منهم إلا وهي لا تحب جميع أهل البيت، بل
~~يحبون طائفة ويبغضون أخرى.
# ولبعض الشيعة ههنا تقرير عجيب حيث قال: تشبيه أهل البيت في هذا الحديث
~~يقتضى أن محبة أهل البيت واتباعهم كلهم غير ضروري في النجاة، لأن أحدا لو
~~تمكن من زاوية من السفينة تحصل له النجاة من الغرق بلا شبهة، بل كذلك
~~الدوران في السفينة بأن لا يجلس في مكان واحد، فالشيعة إذا كانوا متمسكين
~~ببعض أهل البيت ومتبعين لهم يكونون ناجين بلا شبهة فقد اندفع طعن أهل السنة
~~عليهم بإنكارهم ms166 لبعض أهل البيت.
# وأجاب عنه أهل السنة بوجهين: الأول بطريق النقض بأن الإمامية لابد لهم أن
~~لا يعتقدوا على هذا التقرير أن الزيدية والكيسانية والناوسية والأفطحية
~~وأمثالهم من فرق الشيعة ضالون هالكون في الآخرة، بل ينبغي أن يعتقدوا
~~فلاحهم ونجاتهم، لأن كلا من هذه الفرق وأمثالهم آخذون زاوية من هذه السفينة
~~الوسيعة ومتخذون فيها مكانهم، والزاوية الواحدة من تلك السفينة كافية
~~للنجاة عن الغرق، بل التعيين بالأئمة الاثني عشر صار مخدوشا على هذا
~~التقرير، إذ الكفاية بزاوية واحدة من السفينة في النجاة من الغرق
~~PageV01P175
# مفروضة، ومعنى الإمام هو هذا أن اتباعه يكون موجبا للنجاة في الآخرة،
~~ففسد مذهب الاثني عشرية بل الإمامية كلهم فلا يصح لكل فرقة من فرق الشيعة
~~ذلك بل لا بد لهم أن يعلموا جميع المذاهب حقا وصوابا، مع أن بين مذاهبهم
~~كثير من التناقض والتضاد الواقع، والحكم في كلا الجانبين المتناقضين
~~بكونهما حقا في غير الاجتهادات قول باجتماع النقيضين وهو بديهي الاستحالة.
# الثاني بطريق الحل: بأن التمكن في زاوية من زوايا السفينة إنما ينجي من
~~الغرق لو لم يخرق في زاوية أخرى منها، وإلا فيحصل الغرق قطعا. وما من فرقة
~~من فرق الشيعة متمكنين في زاوية من هذه السفينة إلا وهم يخرقون في زاوية
~~أخرى منها. نعم أهل السنة وإن كانوا يدورون في كل الزوايا المختلفة ويسيرون
~~فيها، لكنهم لم يخرقوها في زاوية منها ليدخلوا من ذلك الطرف موج البحر
~~فيغرقها. والحمد لله.
### | (الدلائل العقلية)
# وأما الدلائل العقلية للشيعة فهي كثيرة جدا ولنذكر قاعدة يمكن الحل بها
~~لكل دلائلهم فنقول: إن الدليل على هذا المدعى لا يخلو عن ثلاثة أقسام: لأنه
~~إما جميع مقدماته عقلية، أو جميعها نقلية، أو بعضها عقلية وبعضها نقلية،
~~وهذا الاصطلاح غير الاصطلاح المشهور في الكلام، فإن الدليل العقلي يطلق فيه
~~على ما كان مركبا من العقليات الصرفة، والدليل النقلي يطلق على ما كانت
~~إحدى مقدماته موقوفة على النقل. وهذه الأقسام الثلاثة من الدليل لابد أن
~~تكون مأخوذة من شرائط الإمامة أو ms167 من توابعها أو من طريق تعينها. وأصل هذه
~~الدلائل كلها هي مباحث الإمامة، ومباحثها فرع لمباحث النبوة، لأن الإمامة
~~نيابة للنبوة، ومباحث النبوة فرع الإلهيات، لأن النبوة والرسالة من الله
~~تعالى. فإذا فسدت أصول الشيعة ومقرراتهم في هذه المباحث الثلاثة بمخالفة
~~الكتاب والعترة والعقل السليم صارت دلائلهم كأنها أخذت تحت المنع في ثلاث
~~مراتب.
# ولنبين هذا الاجمال بمثال واضح: مثلا مقدماتهم المأخوذة في الدلائل
~~الكثيرة عندهم «الإمام يجب أن يكون منصوصا عليه» أصله «أن نصب الإمام واجب
~~على الله تعالى» وأصل
# PageV01P176
# هذا الأصل إن بعث النبي واجب على الله» ولما أبطلنا مذهبهم في هذه
~~المباحث بشهادة العدول - الكتاب، والعترة، والعقل السليم - لم يبق شبهة ولا
~~شك في بطلانه. (1)
# ولنذكر بعضا من دلائلهم العقلية، وإن كان يستغنى عن ذكرها بما ذكرنا.
~~فنقول:
# الأول من دلائلهم أنهم قالوا: «إن الأمام يجب أن يكون معصوما، وغير
~~الأمير من الصحابة لم يكن معصوما، فكان هو إماما لا غيره»، (2) وهو المدعى.
# ولا يخفى أن تقرير الاستدلال ناقص لا يفيد المدعى، لأن الدعوى مركبة من
~~ثبوت الإمامة للأمير وسلبها عن غيره. والدليل المذكور لا يلزم منه إلا سلب
~~مفهوم كل أحد غير الأمير من الصحابة عن ذات متصفة بالإمامة فقط، وهو غير
~~مطلوب، فالاستدلال الصحيح بعكس ترتيب هذا القياس المذكور، وضم قياس آخر
~~إليه من الشكل الأول فيفيد مجموعهما المدعى، وهو هكذا: «لم يكن أحد غير
~~الأمير من الصحابة معصوما، وكل إمام يجب أن يكون معصوما» على الضرب الثاني
~~من الشكل الثاني، ونتيجة هذا القياس سالبة كلية وهي «لم يكن أحد غير الأمير
~~منهم إماما» فيحصل منه سلب الإمامة عن غير الأمير من الصحابة. والقياس
~~الآخر «إن الأمير كان معصوما، وكل معصوم يكون إماما، فالأمير يكون إماما»
~~فيلزم منه ثبوت إمامته، فمجموع هذين القياسين تثبت به الدعوى وهو المطلوب.
~~(3)
# ويجاب عن الأول بمنع الكبرى أعني «كل إمام يجب أن يكون معصوما» وبمنع
~~استثناء الأمير منهم في الصغرى، وإسنادهما أقوال الأمير الآتية، وبهذا
~~المعنى يرد المنع على ms168 الصغرى التي جعلها المستدل كبرى قياسه، وإلا فهي
~~مسلمة بالضرورة فلا يصح منعها، ويجاب عن الثاني بمنع الصغرى وسنده سند منع
~~الاستثناء، وبفوات بعض الشروط من كلية كبراه لأن المعصوم عام فإن الأنبياء
~~والملائكة وفاطمة معصومون وليسوا بأئمة بالمعنى المتنازع فيه، فحمل
~~«الإمام» على جميع أفراده لا يمكن، وعلى بعض أفراده يجعل القضية جزئية وهي
~~لا تصلح لكبروية الشكل الأول لاشتراط كليتها، فافهم. PageV01P177
# وقال المؤلف: (1) وفي هذا الدليل تكون الصغرى والكبرى ممنوعتين، أما
~~الصغرى فلأن الأمير نص بقوله «إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» إلخ على أن
~~الشورى لهم فقط، وبديهي أن الجماعة الذين جعلهم المهاجرون والأنصار خلفاء
~~لم يكونوا معصومين، فعلم قطعا أن العصمة ليست بشرط في الإمامة أصلا. وأيضا
~~لما سمع الأمير ما قال الخوارج «لا إمرة» قال «لابد للناس من أمير بر أو
~~فاجر» كذا في (نهج اليلاغة).
# سلمنا.، ولكن العلم بأنه معصوم لا يمكن حصوله لغير النبي، لأن أسباب
~~العلم كلها ثلاثة أشياء: الحواس السليمة، والعقل، وخبر الصادق. ولا سبيل
~~لأحد منها إلى تحصيله. أما الأول فظاهر إذ العصمة هي الملكة النفسانية
~~المانعة من صدور الذنوب والقبائح غير المحسوسة، وأما الثاني فلأن العقل
~~أيضا لا يدرك تلك الملكة إلا بطريق الاستدلال بالأفعال أحد بخصوصه وآثاره
~~خصوصا نيات القلب ومكنونات الضمائر - من العقائد الفاسدة والحسد والبغض
~~والعجب والرياء وغيرها من ذمائم الأخلاق - لا يمكن أولا حصوله، ولو سلمنا
~~أنه حاصل ولكن يجوز حصول ما هو حاضر من جميع الأفعال والآثار الحسنة
~~الباقية فإنها يمكن العلم بها، وأما ما مضى وما سيأتي من تلك الأفعال
~~والآثار فلا سبيل لأحد إلا الله إلى العلم بها، لأن أحوال بنى آدم كثيرا ما
~~تتغير آنا فآنا بمكر الشيطان وإغواء النفس وقرناء السوء فيصبح الرجل مؤمنا
~~ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. أما سمعت قصة برصيصاء الراهب (2)
~~وبلعم بن باعورا (3) وهي كافية للعبرة في هذا الباب، والدعاء المأثور «يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وطاعتك» (4) دواء شاف لداء الشبهة والشك في
~~هذا الامر. ms169 ولو فرضنا أنها علمت، ولكن كيف تدرك حقيقة العصمة التي هي
~~امتناع صدور الذنب؟ غاية الأمر فيه أنا نعلم عدم الصدور منه وهي مرتبة
~~المحفوظية، ولا يجزئ هذا القدر من العلم في إدراك العصمة ما لم يوجد العلم
~~بالامتناع. واما الثالث فلأن خبر الصادق قسمان: إما متواتر، PageV01P178
# وإما خبر الله ورسوله. وظاهر أن المتواتر لا دخل له ههنا لأن المتواتر
~~يشترط انتهاؤه إلى المحسوس في إفادة العلم الضروري، (1) فلا يكون في غير
~~المحسوسات - مثل ما نحن فيه - مفيدا وإلا يكن خبر الفلاسفة بقدم العالم
~~مفيدا للعلم الضروري وهو باطل بالإجماع، وخبر الله ورسوله لا يكون موجبا
~~للعلم في هذا الباب على أصول الشيعة: أما أولا فلأن البداء في الإخبار جائز
~~عندهم، فيجوز أن يخبر في وقت بعصمة رجل ثم بفسقه في وقت آخر، وأحد الخبرين
~~وصل إلينا دون الآخر، وبجوز البداء في الإرادة أيضا بإجماع الشيعة (2)
~~فيحتمل أن تتعلق الإرادة في وقت بعصمة رجل وفي وقت آخر بفسقه، فارتفع
~~الاطمئنان بأن هذا الرجل يبقى على عصمته إلى آخر العمر. وأما ثانيا: فلأن
~~وصول خبر الله ورسوله إلى المكلفين إما بواسطة معصوم أو بواسطة تواتر، ففي
~~الشق الأول يلزم الدور الصريح، وفي الشق الثاني يلزم خلاف الواقع، لأن كل
~~تواتر ليس مفيدا للعلم القطعي عند الشيعة، (3) كتواتر المسح على الخف، وغسل
~~الرجلين في الوضوء، وإلى المرافق، وأمة هي أربى من أمة في كلمات القرآن،
~~(4)
# وصيغة التحيات في قعدة الصلاة، (5) وأمثال ذلك. فلا بد من أن يعين تواتر
~~خاص. وذلك أيضا غير مفيد، إذ حصول العلم القطعي من التواتر يكون بناء على
~~كثرة الناقلين وبلوغهم إلى ذلك المبلغ فقط، ولما كذب الناقلون في مادة أو
~~مادتين ارتفع الاعتماد عن اقسامه كلها.
# ولا يمكن أن تجزي هذه الوجوه في عصمة الأنبياء لأن ثبوتها بأخبارهم
~~الصادقة، وقد ثبت صدقهم في كل ما ادعوا بظهور المعجزات الباهرة، فلا يقاس
~~عليهم من عداهم من العباد ولو إماما فإنه أيضا تابع والتابع دون المتبوع لا
~~محالة، فلا ms170 يستقيم بها النقض على ما قاله السائل لاختلاف المادة، مع أنه
~~سند منع بصورة الاستدلال للاهتمام لا غير فافهم.
# وأما كون الكبرى ممنوعة؛ فلأن الأمير قال لأصحابه: «لا تكفوا عن مقالة
~~بحق أو مشورة بعدل، فإنني لست بفوق أن اخطئ، ولا آمن من ذلك في فعلي» كذا
~~في (نهج البلاغة) وظاهر أن هذا القول لا يصدر من المعصوم، خصوصا إذا كانت
~~PageV01P179
# واقعة في آخر الكلام «إلا أن يلقي الله في نفسي (1) ما هو أملك به مني»
~~(2) فإنه دليل صريح على عدم العصمة. لأن المعصوم يملكه الله نفسه كما ورد
~~في الحديث «إنه كان أملكهم لأربه». (3) وأيضا مروي في دعاء الأمير «اللهم
~~اغفر لي ما تقربت به إليك ثم خالفه قلبي» كذا أورده الرضى في (نهج
~~البلاغة). (4)
# الدليل الثاني: (5) أن الإمام لا بد من أن لا يرتكب الكفر قط، لقوله
~~تعالى {لا ينال عهدي الظالمين} والكافر ظالم لقوله تعالى {والكافرون هو
~~الظالمون} ولقوله تعالى {إن الشرك لظلم عظيم} وغير الأمير من الصحابة كلهم
~~كانوا عبدوا الأصنام في الجاهلية فيكون هو إماما دون غيره. (6)
# ولا يذهب على العارف أن هذا الدليل - مع كونه ناقصا مثل ما مر - فاسدة
~~بالمرة، فلا بد أن يغير بوجه آخر صحيح. وذلك أن يقال: لم يكن أحد من
~~الصحابة غير الأمير مؤمنا من بدء التكليف، وكل إمام يجب أن يكون مؤمنا
~~كذلك. والقياس الآخر: إن الأمير كان مؤمنا كذلك، وكل من يكون مؤمنا كذلك
~~فهو إمام، ويجاب عن الأول بمنع الكبرى، وسنده الإجماع على عدم الاشتراط في
~~الإمامة بهذا الشرط، وعن الثاني بالنقض لأنه يلزم منه أن يكون كل من هو
~~كذلك من آحاد الأمة إماما، ولا أقل من لزوم إمامة نحو عبد الله بن عباس -
~~رضي الله عنهم - ا، لا يقال اشتراط العصمة يدفعه لأنا نقول إن ذلك الاشتراط
~~بعد تسليمه لا يعتبر في هذا الدليل فالتعدد باطل، بل الثاني يصير حشوا محضا
~~أولا فالانتقاض ضروري لا مرد له.
# وقال المؤلف: وأجيب بأن هذا الشرط لم ms171 يذكره في بحث الإمامة أحد من أهل
~~السنة والشيعة، ولكن خرط الشيعة هذا الشرط حين عمدوا إلى نفي الخلافة عن
~~الخلفاء الثلاثة، ولهذا لم يذكر في آية ولا حديث، بل من أسلم بعد كفره مائة
~~سنة ومن كان مسلما من سبعين بطنا متساويان في الدين والإسلام، ولم يعتبر
~~هذا الشرط فإنه لغو وحشو، والتمسك بآية PageV01P180
# {لا ينال عهدي الظالمين} ههنا ليس إلا من المغالطة، إذ مفاد الاية أن
~~الرياسة الشرعية لا تنال الظالم، (1) لأن العدالة في جميع المناصب الشرعية
~~- من الإمامة الكبرى والقضاء والاحتساب والإمارة وغيرها - شرط لتحقيق فائدة
~~ذلك المنصب، ونصب الظالم في أي رياسة موجب لفسادها، فبين الكفر والظلم
~~والإمامة منافاة، ولا يجتمع التنافيان في وقت واحد في ذات أصلا، وهذا هو
~~مذهب جميع أهل السنة أن الإمام لا بد أن يكون وقت الإمامة مسلما عادلا، لا
~~أنه لم يكن قبل الإمامة كافرا وظالما، ومن كفر أو ظلم ثم تاب عنه من بعد
~~ذلك وأصلح فلا يصح أن يطلق عليه أنه كافر أو ظالم أصلا في لغة وعرف وشرع،
~~إذ قد تقرر في الأصول أن المشتق فيما قام به المبدأ في الحال حقيقة وفي
~~غيره مجاز، ولا تكون المجاز أيضا مطرودا بل حيث يكون متعارفا ينبغي أن يطلق
~~هنالك، كما تقرر في محله أن المجاز لا يطرد وإلا لجاز «نخلة» لطويل غير
~~الإنسان، و «صبي» لشيخ، وهي سفسطة قبيحة، (2) كذا النائم للمستيقظ والفقير
~~للغني والجائع للشبعان والحي للميت وبالعكس. وقد روى الزاهدي في حديث طويل
~~أن أبا بكر قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - بمحضر من المهاجرين والأنصار
~~«وعيشك يا رسول الله، إني لم أسجد للصنم قط، فنزل جبريل وقال: صدق أبو بكر»
~~وكذلك ذكر أهل السير والتواريخ في أحوال أبي بكر أنه لم يسجد لصنم قط، فصحت
~~إمامته بملاحظة هذا الشرط أيضا وصارت إجماعا والحمد لله.
# الدليل الثالث: أن الإمام لابد أن يكون منصوصا عليه، ولا يوجد نص في غير
~~الأمير، فغيره لا يكون إماما بل هو ms172 الإمام. (3)
# والجواب بعد أن نذكر ما اسلفنا في تصحيح الدليل الأول من عكس الترتيب وضم
~~قياس آخر معه أن المقدمتين ممنوعتان: أما منع الصغرى فلما مر من قول
~~الأمير: إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اختاروا رجلا وسموه إماما كان
~~لله رضا. وأما منع الكبرى فلأنه لو وجد النص في علي، فإما في القرآن أو
~~الحديث فقد مر الأمران جميعا. PageV01P181
# ولأنه لو وجد النص لكان متواترا إذ لا عبرة للآحاد في الأصول، ولا أقل من
~~أن يعرفه أهل بيته، وهم قد أنكروه، (1) ولأنه لو وجد النص في الإمام لوجد
~~في كل الأئمة، وقد اختلف أولاد كل إمام بعد موته في دعوى الإمامة، (2)
~~ولأنه لو وجد النص لما وقع الاختلاف بينهم، ولأنه لو وجد النص فإما أن
~~يبلغه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عدد التواتر أو لا، وعلى الأول إما
~~أن يكتموه عند الحاجة إلى إظهاره أو يظهروه، ولا سبيل إلى الثاني بالإجماع،
~~والأول يرفع الأمان عن التواتر ويستلزم كذب المتواترات، وإن لم يبلغه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى عدد التواتر لم تلزم الحجة فيه على المكلفين
~~فتنتفي فائدة النص، بل يلزم ترك التبليغ في حق النبي وهو محال.
# الدليل الرابع: أن الأمير كان متظلما ومتشكيا من الخلفاء الثلاثة دائما
~~في حياته، وبين أنه مظلوم ومقهور، وما ذاك إلا لغصب الإمامة منه فتكون
~~الإمامة حقه دون غيره، إذ الأمير صادق بالإجماع. (3)
# وأنت تعلم أن هذا الدليل غير مذكور بتمامه، فإن كبراه مطوية وهي «وكل من
~~كان كذلك فهو إمام» فيلوم من بعد تسليمه أن يكون كل من أوذوا وظلموا حقيقة
~~أئمة، وهذا خلف، واعتبار القيود الأخر يبطل التعدد ويجعله حشوا.
# وأجيب عن هذا الدليل بمنع صحة تلك الروايات، لأن أهل السنة لم يثبت عندهم
~~إلا روايات الموافقة والمناصحة والثناء بالجميل ودعاء الخير فيما بينهم
~~والمعاونة والإمداد ونحوها. وأكثر روايات الإمامية في هذا الباب موافقة
~~لروايات كما تقدم نقله عن الأمير في نهج البلاغة في قصة عمر، ومن ثنائه
~~عليهم بالخير ms173 في حياتهم وبعد موتهم، وارتضائه بأعمالهم وشهادته لهم بالنجاة
~~والفوز. وروايات أهل السنة في هذا الباب أكثر من أن تحصى. ولنذكر منها هنا
~~رواية واحدة رواها الحافظ أبو سعيد ابن السمعان (4) في (كتاب الموافقة)
~~PageV01P182
# وغيره من المحدثين عن محمد بن عقيل بن أبي طالب أنه لما قبض أبو بكر
~~الصديق وسجي عليه ارتجت المدينة بالبكاء كيوم قبض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فجاء علي باكيا مسترجعا وهو يقول «اليوم انقطعت خلافة النبوة»
~~فوقف على باب البيت الذي فيه أبو بكر مسجى فقال «رحمك الله أبا بكر، كنت
~~إلف رسول الله وأنيسه ومستروحه وثقته وموضع سره ومشاورته، كنت أول قومه
~~إسلاما وأخلصهم إيمانا، وأشدهم يقينا، وأخوفهم لله، وأعظمهم غناء في دين
~~الله عز وجل، وأحوطهم لرسول الله وأشفقهم عليه، وأحدبهم الإسلام، وأمنهم
~~على أصحابه، وأحبهم صحبة، وأكثرهم مناقب، وأفضلهم سوابق، وأرفعهم درجة،
~~وأشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - هديا وسمتا ورحمة وفضلا وخلقا،
~~وأشرفهم عنده منزلة وأكرمهم عليه، وأوثقهم عنده. جزاك الله عن الإسلام وعن
~~رسول الله وعن المسلمين خيرا. كنت عنده بمنزلة السمع والبصر، صدقت رسول
~~الله حين كذبه الناس فسماك الله في تنزيله صديقا فقال عز وجل {والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} فالذي جاء بالصدق محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وصدق أبو بكر. وأسيته حين بخلوا، وقمت معه عند المكاره حين عنه
~~قعدوا وصحبته في الشدة أحسن الصحبة ثاني الاثنين وصاحبه في الغار والمنزل
~~عليه السكينة ورفيقه في الهجرة وخليفته في دين الله عز وجل. أحسنت الخلافة
~~حين ارتد الناس وقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي. نهضت حين وهن أصحابك
~~وبرزت حين استكانوا وقويت حين ضعفوا ولزمت منهاج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أصحابه إذ كنت خليفته حقا ولم تنازع ولم تقذع برغم المنافقين
~~وكيد الكافرين وكره الحاسدين وضغن الفاسقين وزيغ الباغين قمت بالأمر حين
~~فشلوا ونظفت حين تعتعوا ومضيت نفوذا إذ وقفوا فاتبعوك فهدوا وكنت أخفضهم
~~صوتا وأعلاهم قوة ms174 وأقلهم كلاما وأصوبهم منطقا وأطولهم صمتا وأبلغهم قولا
~~وأكبرهم رأيا وأشجعهم وأعرفهم بالأمور وأشرفهم عملا. كنت والله للدين
~~يعسوبا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فشلوا. كنت للمؤمنين أبا رحيما إذ
~~صاروا عليك عيالا تحملت أثقال ما ضعفوا عنه ورعيت ما أهملوه وحفظت ما
~~أضاعوا وعلوت إذ هلعوا وصبرت إذ جزعوا وأدركت أوطار
# PageV01P183
# ما طلبوا ورجوا. أرشدتهم برأيك فظفروا ونالوا بك ما لم يحتسبوا وجليت
~~عنهم فأبصروا.
# كنت على الكافرين عذابا واصبا وللمؤمنين رحمة وأنسا وخصبا، فطرت والله
~~بعبابها وفزت بجنابها وذهت بفضائلها وأدركت سوابقها لم تفلل حجتك ولم نضعف
~~بصيرتك ولم تجبن نفسك ولم يزغ قلبك كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله
~~القواصف. كنت كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمن الناس عليه في
~~صحبتك وذات بلدك. وكما قال ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله متواضعا في نفسك
~~عظيما عند الله جليلا في أعين المؤمنين كبيرا في أنفسهم لم يكن لأحد فيك
~~مغمز ولا لقائل فيك مهمز ولا لأحد فيك مطمع. الضعيف الذليل عندك قوي عزيز
~~حتى تأخذ بحقه والقوي العزيز عندك ضعيف حتى تأخذ منه الحق. والقريب والبعيد
~~عندك سواء. أقرب الناس إليك أطوعهم لله وأتقاهم له شأنك الحق والصدق والرفق
~~وقولك حكم وجزم وأمرك حلم وحزم ورأيك علم وعزم حتى بلغت والله بهم السبيل
~~وسهلت العسير وأطفأت النيران واعتدل بك الدين وقوي الإيمان وثبت الإسلام
~~والمسلمون وظهر أمر الله ووكره الكافرون، فسبقت والله سبقا بعيدا وأتعبت من
~~بعدك إتعابا شديدا وفزت بالخير فوزا مبينا فجللت عن البكاء وعظمت رزيتك
~~وهدت مصيبتك الأنام فإنا لله وإنا إليه راجعون». (1)
# وهذه خطبة واحدة من الأمير في مدح أبي بكر، ولو أحصينا جميع خطب الأمير
~~وكلماته في فضائل أبي بكر وعمر ومدحهما المروية في كتب أهل السنة بالطرق
~~الصحيحة لبلغت مفردا كنهج البلاغة بل أطول منه.
# فإن قلت إن روايات الشيعة في باب تظلم الأمير وشكايته إن كانت كلها
~~موضوعة من رؤسائهم فإن مما يستبعده العقل أن ms175 جمعا كثيرا اجتمعوا على
~~الافتراء على الأمير فلا بد من منشأ للغلط فذلك المنشأ ما هو؟ قلت: إن
~~رواتهم كما كذبوا على الأئمة كانوا يكذبونهم كما ورد ذلك عنهم فيما تقدم،
~~وكذبوا عليهم أيضا في المطاعن على الصحابة. وغاية ما في الباب أن مكذبات
~~تلك الروايات وصلت إلى الشيعة أيضا بطرقهم الأخر ومكذبات روايات المطاعن
~~على الصحابة ما وصلت من PageV01P184
# طرق الشيعة إليهم أو وصلت ولم يفهموا منها التكذيب الصريح لتلك الروايات
~~كما نقل من الصحيفة الكاملة ونهج البلاغة. ولما اجتمعت فرق الشيعة على بغض
~~الصحابة واعتقاد السوء في حقهم لم يرووا ما يكذب تلك الروايات ولم يظهروه
~~بل قصدوا تأييد كذب أوائلهم حيث صار هذا التأييد أهم المطلوب عندهم فمن ثمة
~~صار هذا الكذب إجماعيا لهؤلاء الفرق وأما الأكاذيب الأخر التي في العقائد
~~الإلهية فرواها بعضهم وكذبها بعضهم.
# الدليل الخامس: أن الأمير ادعى الإمامة وأظهر المعجزة على وفق دعواه كقلع
~~باب خيبر (1) وحمل الصخرة العظيمة ومحاربة الجن ورد الشمس بعد غروبها (2)
~~فكان في دعواه صادقا فكان إماما. (3)
# وهذا الطريق في تقرير الكلام مأخوذ من استدلال أهل السنة في إثبات نبوته
~~- صلى الله عليه وسلم - ولكن بينهما مشابهة في صورة الكلام دون صحة
~~المقدمات فإنها ممنوعة منعا ظاهرا. أما أولا فلأن ذكر المعجزة في إثبات
~~الإمامة إنما هو خطأ محض فكيف يسلم؟ إذ المعجزة لإثبات النبوة دون الإمامة
~~وغيرها من المناصب الشرعية كالقضاء والإفتاء والاجتهاد وسلطنة الناحية
~~وإمارة العسكر والوزارة وأمثالها. ووجهه أن بعثة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما كانت من قبل الله تعالى بلا واسطة لم يمكن إثبات نبوته بدون
~~تصديق الله تعالى بخلق المعجزة على يده حين التحدي بخلاف هذه المناصب فإنها
~~تثبت بقول النبي أو بتفويضها إلى الأمة. وأيضا دلالة المعجزة منحصرة في حق
~~الأنبياء عليهم السلام فلو استدل أحد من غيرهم بها لم يكن استدلاله معتبرا
~~في الشرع. ولما كانت الإمامة متعينة بتعيين النبي أو باختيار أهل الحل
~~والعقد لم يجز أن تكون المعجزة دليلا ms176 عليها. على أن روايات الإمامية
~~PageV01P185
# مكذوبة لقول من يقول بادعاء الأمير للإمامة في خلافة الخلفاء الثلاثة
~~وكذلك ما يقولون من وجوب التقية ومن أن الرسول أوصى الأمير بالسكوت كما
~~تقدم. وظهور خوارق العادات والكرامات من الأمير مسلم الثبوت ولكن ليس ذلك
~~مخصوصا فيه لصدور مثل ذلك من الخلفاء الثلاثة والصحابة الآخرين وصلحاء
~~الأمة أيضا. (1) على أن قلعة لباب خيبر وقع في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وإظهار المعجزة قبل الدعوى غير محتاج إليه ولا تثبت به الدعوى.
~~ومحاربة الجن لا أثر لها في كتب أهل السنة بل هي مروية بمحض رواية الشيعة
~~هكذا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج إلى غزوة بني المصطلق أخبره
~~جبريل في أثناء الطريق بأن الجن اجتمعت في البئر الفلانية وتريد أن تكيد
~~لعسكركم فأرسل النبي الأمير عليهم فقتلهم! (2) فلو صحت هذه الرواية يكون
~~ذلك من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكذا رفع الصخرة العظيمة ليس
~~موجودا في كتب أهل السنة، بل ذكر في كتب الشيعة أن الأمير لما توجه إلى
~~صفين عطش يوما أصحابه في أثناء المرور بفقد الماء فأمر الأمير بأن يحفروا
~~موضعا قرب صومعة راهب فظهرت في أثناء الحفر صخرة عظيمة عجزوا عن نقلها
~~فأخبروا بها الأمير فنزل فرفعها من هنالك ورماها إلى مسافة بعيدة وظهرت تلك
~~الصخرة عين الماء فشرب أهل العسكر فلما شاهد راهب تلك الصومعة هذا الأمر
~~أسلم وقال: نحن وجدنا في الكتب القديمة أن رجلا كذا وكذا ينزل قرب هذا
~~الدير ويرفع هذه الصخرة ويكون على الدين الحق. (3) وبالجملة إن ثبتت هذه
~~الكرامة تكون كسائر كراماته - رضي الله تعالى عنه -، وليست دعوى الإمامة
~~مذكورة هنا، ولم تقع هذه القصة في مقابلة أهل الشام أيضا. وأما رد الشمس
~~فأكثر محدثي أهل السنة كالطحاوي وغيره صححوه وعدوه من معجزات النبي بلا
~~شبهة إذ أرجع الشمس بعد غروبها ليحصل وقت صلاة العصر للأمير بدعاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولتكون صلاته أداء. (4) وأين كانت في ذلك دعوى
~~الإمامة؟ ms177 ومن كان حينئذ منكرا ومقابلا له! PageV01P186
# (1)
# الدليل السادس أن الشيعة قالوا: ما روى أحد من الموافق والمخالف ما يوجب
~~الطعن والقدح في الأمير، بخلاف الخلفاء الثلاثة فإن الموافق والمخالف رويا
~~القوادح الكثيرة في حقهم بحيث يسلب استحقاق الإمامة عنهم، فالأمير الذي هو
~~سالم عن قوادح الإمامة يكون متعينا لها.
# ولا يخفى أن هذا الدليل - على ما بيناه في تصحيح دلائلهم سابقا - ليس على
~~ما ينبغي من طريق القياس الذي يستدل به على المطلوب، فإن ما ذكره المدعي
~~ههنا إنما هو بيان لإثبات الصغرى في كلا القياسين اللذين يستدل بمجموعهما
~~على المطلوب، وهما هذا: أن كلا من الخلفاء الثلاثة دون الأمير مقدوح فيه
~~ومطعون عليه بما يسلب عنهم استحقاق الإمامة، وكل من كان كذلك فليس إماما،
~~والأمير سالم من ذلك، وكل من كان كذلك فهو إمام، لأن كلا من الموافق
~~والمخالف روى في حقهم ولم يروا في حقه القوادح الموجبة لسلب استحقاق
~~الإمامة.
# ويجاب بأنا لا نسلم السلامة من القوادح ولا الطعن بها في حقه وحقهم
~~مطلقا، ولا رواية الموافق تلك القوادح أيضا، ولا سلب ما روى المخالف
~~الاستحقاق عنهم، ولا كونها حقه، وكل ذلك ممنوع منعا ظاهرا، لأن الخلفاء
~~الثلاثة كما روى المخالفون (2) (وهم الشيعة وإخوانهم، لا الموافقون الذين
~~هم أهل السنة وأمثالهم) القوادح الباطلة في حقهم، كذلك رواها في حق الأمير
~~مخالفوه من الخوارج وغيرهم، دون من يوافقونه من أهل السنة والشيعة، فلا
~~سلامة ولا قدح من كل وجه، ولا ضير بالقوادح الباطلة من المخالف في
~~الجانبين، فقد تبين أن حالة كحالهم مطلقا. وأما كبرى القياسين PageV01P187
# فالأولى منقوضة بالأنبياء عليهم السلام لأنهم قد قدح فيهم وطعن عليهم
~~المبطلون، وكل ما يمنع تحقق العالم يمنع تحصل الخاص بالضرورة. والأخرى بمن
~~سلم منها باتفاق الفريقين كابن عباس وأبي ذر وعمار وأمثالهم، وإذا دريت هذا
~~فانظر أن الذين قالوا بإمامة الخلفاء الثلاثة وهم أهل السنة والمعتزلة لم
~~يرووا من قوادحهم قط، بل قرر الشيعة بسبب بغضهم وعنادهم للخلفاء الثلاثة
~~بعض الأشياء بطريق ms178 المطاعن والقوادح، ليست تلك الأشياء في الحقيقة محلا
~~لطعن وقدح أصلا كما سيأتي في المطاعن، ولو كانت محلا لها لكانت على
~~الأنبياء والأئمة أيضا مطاعن، بل من يطالع كتب الشيعة بالتأمل يجدها مملوءة
~~بالمطاعن في الأنبياء والأئمة، وما قالوا من أن أحدا من الموافق والمخالف
~~لم يرو ما يقدح في حق الأمير فخبط آخر، لأنهم إن أرادوا بالمخالف أهل السنة
~~فلا يجدي لهم نفعا، فإن أهل السنة لما كانوا معتقدين بصحة إمامته لم يرووا
~~قوادحه، وإن أرادوا به الخوارج وأمثالهم فكذب صريح فإنهم قد سودوا الدفاتر
~~الطويلة والزبر الكثيرة في هذا الباب. (1) ومن جملة من ذكر المطاعن الأمير
~~عبد الحميد المغربي الناصبي في كتابه، وقد دفع كثيرا منها ابن حزم من علماء
~~أهل السنة في كتابه (الفصل) (2) والشريف من علماء الشيعة في (تنزيه
~~الأنبياء والأئمة) وأعرضنا عن ذكر تلك المطاعن والجواب عنها، لأن ذكرها مما
~~لا يليق بنا في هذا الكتاب.
### | تتمة لبحث الإمامة
# اعلم أن القدر المشترك في جميع فرق الشيعة المجمع عليه بينهم إنما هو كون
~~الأمير - رضي الله تعالى عنه - إماما بلا فصل، وإمامة الخلفاء الثلاثة
~~باطلة ولا أصل لها. وقد تبين بأوضح البيان إبطال أهل السنة عليهم هذا القدر
~~المشترك، واتضح حق الاتضاح مخالفة هؤلاء الفرق كلهم في ذلك القدر بجميع
~~وجوهه لنصوص الكتاب المجيد وأقوال العترة الطاهرة. وأما بعد هذا القدر
~~المشترك فلهم اختلاف كثير فيما بينهم PageV01P188
# بحيث أن بعضهم يضللون ويكفرون ويبطلون بعضا آخرين ويشنعون عليهم، وكفى
~~الله المؤمنين القتال، فقد سقط عن أهل السنة عبء تلك المجادلة الباطلة فلا
~~حاجة بذكر الاختلافات في هذا الكتاب الذي ألف لما بين أهل السنة والشيعة
~~خاصة. (1)
### | (كثرة اختلاف الشيعة)
# ولنذكر قليلا من أقوالهم في شروط الإمامة ومعناها وتعيين الأئمة وعددهم
~~تنبيها على أن كثرة الاختلاف في شيء دليل على كذبه، لينقلب عليهم طعنهم
~~الوارد منهم على أهل السنة باختلاف الفروع، لأن اختلافهم في الأصول، وظاهر
~~أن أديان الأنبياء السابقين كانت مختلفة في الفروع فقط ومتفقة في ms179 الأصول
~~كما قال الله تعالى {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} الآية. فالدين الذي
~~تكون أصوله مختلفا فيها هو أعجب الأديان بل هو باطل كملة الكفر، إذ هو
~~حينئذ لا يشبه بدين من أديان الأنبياء الماضيين فضلا عن دين الإسلام.
# ثم لا يخفى ان معنى الإمامة عند الغلاة (2) محض الحكومة وإجراء الأحكام
~~والأوامر والنواهي وشأن من شؤون الألوهية، وعند غيرهم معناها نيابة عن
~~النبي في أمور الدين والدنيا. والزيدية قاطبة لا يشترطون العصمة في
~~الإمامة، ولا يحسبون النص في حقه ضروريا أيضا، بل الأفضلية عندهم لازمة
~~أيضا، وإنما معنى الإمامة عندهم الخروج بالسيف، ويعتقدون الإظهار من عمدة
~~شرائط الإمامة. والإسماعيلية - إلا النزارية - يشترطون العصمة، (3) وأما
~~النزارية فهم لا يثبتونها بل يقولون إن الإمام غير مكلف بالفروع، ويجوز له
~~كل ما أراد من السوء والفحشاء كاللواطة والزنا وشرب الخمر ونحوها.
~~PageV01P189
# (1) ونقل شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي في التهذيب (2) عن شيخه الملقب
~~بالمفيد أنه قال: إن أبا الحسين الهاروني كان أولا شيعيا قائلا بالإمامة ثم
~~لما التبس عليه أمر التشيع بسبب كثرة اختلاف الإمامية ووجد أخبارهم متناقضة
~~متعارضة بغاية الكثرة والشدة رجع عنه وصار شافعيا، ومن كانوا استفادوا
~~وتلمذوا منه في مدة عمره هذه اتبعوه في الرجوع وتبرأوا من المذهب. (3)
~~والحق أن من تأمل في هذا المذهب تأملا صادقا وعثر على أخبار أصحابه واختلاف
~~أقوالهم كا ينبغي فقد علم باليقين أن سبيل النجاة في هذا المذهب مسدود
~~وطريق الخلاص من مضيق التعارض فيه مفقود، فبالضرورة يتركه ويرجع إلى
~~المذاهب الأخرى إن كان من أهل الحق. وتفصيل ذلك أن الشيعة لهم روايات كثيرة
~~متعارضة عن أئمتهم، بحيث يررون عن كل إمام كلاما مخالفا للإمام الآخر
~~ومخالفا لكتاب الله وسنة رسوله، واحتمال النسخ هنا منتف البتة، إذ ناسخ
~~كلام النبي لا يكون إلا نبيا آخر، ولا يجوز للإمام أن ينسخ أحكاما إلهية أو
~~سنن النبي، وإلا فالإمام لا يكون إماما، إذ الظاهر أن الإمام نائب لا مخالف
~~له ولا نبي مستقل.
# وأيضا ms180 لو قلنا بالنسخ لقلنا بالضرورة إن الإمام المتأخر ناسخ لكلام
~~الإمام المتقدم، فصار مدار العمل على روايات الإمام المتأخر مع أن هؤلاء
~~الفرقة قد أجمعوا في كثير من المواضع على العمل بروايات المتقدم. (4) وأيضا
~~يمتنع النسخ في الأحكام المؤبدة أيضا وإلا يلزم تكذيب المعصوم، مع أن
~~اختلاف رواياتهم قد وقع في الأحكام المؤبدة أيضا، فزال احتمال النسخ
~~بالكلية، ووجوه ترجيح أحد الخبرين على الأخر لتوثيق رواتهم مطلقا مسدودة،
~~لأن عدة كتب في مذهبهم قرروها كالوحي المنزل من السماء (5) وما أتى به أحد
~~يحسبه الآخر من تراب الأرض، فلو وثقناها كلها بزعم علمائهم لا يمكن ترجيح
~~بعضها على بعض، وإذا قلنا ما قال بعض الإخباريين PageV01P190
# في حق بعضهم وشرعنا في الطعن والجرح عليهم بناء على قولهم يصيرون كلهم
~~مطعونين ومجروحين فلم يظهر سبيل للترجيح أصلا، فبالضرورة لزم تساقط
~~رواياتهم، وانجر الأمر إلى تعطيل الاحكام.
# وهذه كلها في روايات فرقة واحدة منهم كالاثني عشرية مثلا، إذ كل عالم
~~منهم يروي مخالفا لرواية الآخر. مثلا جمع منهم رووا بأسانيد صحيحة أن المذي
~~لا ينقض الوضوء، (1) وجمع أخرون رووا كذلك أنه ينقض الوضوء. (2) وجماعة روت
~~أن سجدة السهو لا تجب في الصلاة، وجماعة روت أنها تجب فيها، (3) والأئمة
~~أيضا سجدوا للسهو. (4) وبعضهم يروون أن إنشاد الشعر ينقض الوضوء، (5)
~~وبعضهم يروون أنه لا ينقضه (6) وجمع يروون أن المصلي إن لعب عبث بلحيته أو
~~بأعضائه الأخر لا تفسد صلاته، (7) وجمع يرون أن المصلي أن يلعب بخصيتيه
~~وذكره تجز صلاته. (8) وهذه الأحوال توجد في جميع أخبارهم كما يشهد بذلك
~~كتاب الفقيه.
# ومن تصدى من علمائهم للجمع بين الروايات فقد أتى بأعمال عجيبة، وقد قدموا
~~في هذا الأمر شيخ طائفتهم صاحب التهذيب (9) وغاية سعيه هو الحمل على
~~التقية، (10) وقد حمل في بعض المواضع على التقية شيئا ليس ذلك مذهب أحد من
~~المخالفين أو كان مذهبا ضعيفا بأن المخالفين لم يذهبوا إليه إلا أحد أو
~~اثنان اختاروه، وظاهر أن الأئمة العظام لم يكونوا جبانين خائفين بهذا القدر
~~حتى يبطلوا ms181 عباداتهم بتوهم أنه لعل أحدا اختار هذا المذهب ويكون حاضرا في
~~هذا الوقت، معاذ الله من سوء الاعتقاد في جناب الأئمة! وفي بعض المواضع حمل
~~جملة من الخبر على التقية وترك مدلول الجملة الثانية منه الذي هو مخالف
~~لمذهب أهل السنة على حاله. ولو كانت التقية فلا معنى في اختيار التقية في
~~جملة غير مخالفة والإظهار في جملة أخرى هي مخالفة لمذهب أهل السنة. فهل هم
~~يعتقدون أن الأئمة كانوا - معاذ الله - براء من العقل والفهم؟ مثاله خبر
~~علي - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بغسل
~~الوجه مرتين وبتخليل PageV01P191
# أصابع الرجلين حين غسلهما، (1) مع أن غسل الوجه مرتين مذهب الشيعة لا
~~مذهب أهل السنة (2) فإنهم قد أجمعوا على كون التثليث مسنونا فلزم الجمع بين
~~الإظهار والتقية! (3) وقد ارتكب في بعض المحال تأويلات ركيكة بحيث أسقط
~~كلام الإمام عن علو مرتبة البلاغة.
# فمن تأويلهم لكلام السجاد الوارد عنه في دعائه أنه قال «إلهي عصيت وظلمت
~~وتوانيت» وهذا الدعاء عن الأئمة الآخرين أيضا في كتبهم الصحيحة، وعلى كل من
~~تقديري الصدق والكذب هو مناف للعصمة، وليس المحل محل التقية إذ حالة
~~المناجاة لا تسعها وهم يقولون إن مراد الأئمة أن شيعتنا عصوا وظلموا
~~وتوانوا ولكن رضينا بهم شيعة ورضوا بنا أئمة فحالنا حالهم وحالهم حالنا!
~~سبحان الله، لو ثبت هذا الاتحاد في الأحوال بين الشيعة والأئمة كيف سرى
~~عصيان الشيعة وظلمهم وتوانيهم في نفوس الأئمة ولم تسر طاعة الأئمة وعدلهم
~~وعباداتهم في ذوات الشيعة؟ فحينئذ يلزم أن تغلب أحوال الشيعة على أحوال
~~الأئمة وهي صارت مغلوبة، بل يلزم في ذوات الأئمة على هذا التقدير اجتماع
~~أمور متناقضة كالفسق والصلاح والعصمة والمعصية والظلم والعدل، ولا يمكن أن
~~تحمل أحوال الشيعة في حق الأئمة بالمجاز فإنه يمتنع في مثل هذه الأدعية
~~التي يكون الحقيقة فيا من الكلام مقصودة كما هو الأظهر معاذ الله من سوء
~~الاعتقاد! ولم يوجد قط في محاورة العرب والعجم نظير لنحو هذه التأويلات
~~أصلا. وما ms182 يلزم - باعتبار علم الإعراب - من ركاكة الألفاظ ههنا غير خاف
~~كحمل ضمير المتكلم الواحد على جمع الغائب وصيغة المتكلم على الغيبة.
~~وباعتبار فن البلاغة من قباحة المعاني كإضافة المتكلم فعل الغير إلى نفسه
~~من غير علاقة صارفة إلى المجاز من السببية والأمرية والمحلية والحالية وغير
~~ذلك مما ذكر في موضعه، ومع ذلك ينسبون مثل هذا الكلام الفاسد إلى من بلغ
~~الدرجة العليا من البلاغة. وما الذي يحمل الأئمة على أن ينسبوا ظلم شيعتهم
~~وعصيانهم إلى أنفسهم فيلوثوا أذيالهم الطاهرة بتلك النسبة حتى جعلوا لمنكري
~~عصمتهم سندا قويا وأضلوا جمعا كثيرا من الأمة بتلك الكلمات التي لم تكن
~~ضرورية لهم حاشاهم ثم حاشاهم. وأيضا الأظهر والأجلى أن المسائل الفروعية قد
~~وقعت فيها اختلافات القرون الأولى ولأهل السنة أيضا PageV01P192
# اختلافات فيما بينهم ولا يحسبونها في الفروع نقصانا للمختلفين فيها ولا
~~يطاعنون ولا يعاتب فيها بعضهم بعضا. وكان كل واحد منهم في الزمن الأول
~~يناظر ويحاجج في الفروع ويظهر مذهبه فيها ويقيم الدلائل عليه ويستنبط
~~ويجتهد بلا مخافة ويضعف دلائل مخالفه جهرا. فأي شيء كان حاملا للأئمة على
~~التقية في مسائل الفروع؟ ولقد ناظر الأمير في زمن الخليفة الثاني والثالث
~~مناظرات كثيرة في بيع أمهات الأولاد وتمتع الحج ومسائل أخر حتى انجر الأمر
~~من الجانبين إلى العنف ولم يتنفس أحد منهم ولا سيما الخليفة الثاني فإنه
~~كان بزعم الشيعة في هذا الباب أكثر انقيادا (1) بحيث إذا ذكر أحد دليلا من
~~الكتاب أو السنة بين يديه اعترف حتى ألزمته امرأة من نساء العوام في
~~المغالاة بالمهر وهو صار معترفا وقائلا «كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات
~~(2) في الحجال» (3)
# وعد الشيعة هذه القصة في مطاعنه فالأمير لم يكن ليستعمل التقية في
~~المسائل الفروعية ويترك إظهار الحكم المنزل من الله الذي كان واجبا عليه
~~إظهاره في ذلك الحين. وأيضا إن الأئمة المتأخرين كالسجاد والباقر والصادق
~~والكاظم والرضا - رضي الله تعالى عنهم - كانوا قدوة أهل السنة وأسوة لهم،
~~وعلماؤهم كالزهري وأبي حنيفة ومالك أخذوا العلم منهم. ms183 وقد روى محدثو أهل
~~السنة عنهم في كل فن لا سيما في التفسير أحاديث كثيرة فأي حاجة لهؤلاء
~~الكرام أن يرتكبوا التقية مخافة هؤلاء الناس؟ وهذا الكلام وقع في البين
~~ولنرجع إلى ما كنا فيه فنقول:
### | (اختلاف الإمامية في أئمتهم)
# اعلم أن الإمامية قائلون بانحصار الأئمة ولكنهم مختلفون في مقدارهم فقال
~~بعضهم خمسة (4) وبعضهم سبعة (5) وبعضهم ثمانية وبعضهم اثنا عشر (6) وبعضهم
~~ثلاثة عشر (7) وقالت الغلاة الأئمة آلهة أولهم محمد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الحسين ثم من صلح من أولاد الحسين إلى جعفر بن محمد وهو
~~الإله الأصغر وخاتم الآلهة ثم من بعده نوابه وهم من صلح من أولاد جعفر. (8)
~~وذهبت فرقة منهم إلى أن الإمام في هذه الأمة اثنان: محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلي بن أبي طالب، وغيرهما ممن كان لائقا لهذا الأمر من أولاد علي
~~فهم نوابهما. (9) وقالت الحلولية: إن الإمام من يحل فيه الإله وجرى بينهم
~~اختلاف فقال الكيسانية: إن الإمام بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - علي ثم
~~محمد بن الحنفية. (10) وقالت المختارية منهم: إن الإمام بعد علي
~~PageV01P193
# الحسن ثم الحسين ثم محمد بن الحنفية. (1) وكل فرقة من فرق الشيعة ينقلون
~~عن إمامهم المزعوم أخبارا وروايات في أحكام الشريعة ويدعون تواترها:
~~فالفرقة الأولى من الكيسانية تقول: إن محمد بن الحنيفة ادعى الإمامة بعد
~~موت أبيه وقد نص أبوه على إمامته. والفرقة الثانية أعني المختارية يقولون:
~~إن ادعاء محمد بن علي (2) للإمامة قد وقع بعد شهادة الإمام الحسين، ولكن
~~رجع في الآخر عن تلك الدعوى وأقر بإمامة ابن أخيه علي بن الحسين - رضي الله
~~تعالى عنهم - أجمعين. وروى الراوندي في (معجزات السجاد) (3) عن الحسين بن
~~أبي العلاء وأبي المعزي حميد بن المثنى جميعا عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~- عليه السلام - قال: جاء محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين فقال: يا علي
~~ألست تقر أني إمام عليك؟ فقال: يا عم لو علمت ذلك ما خالفتك وإن طاعتي عليك
~~وعلى الخلق مفروضة، يا ms184 عم أما علمت أن أبي وصى؟ وتشاجرا ساعة فقال علي بن
~~الحسين: بمن ترضى حتى يكون حكما بيننا؟ فقال محمد: بمن شئت. فقال: ترضى أن
~~يكون بيننا الحجر الأسود؟ فقال: سبحان الله! أدعوك إلى الناس وتدعوني إلى
~~حجر لا يتكلم؟ فقال علي: بلى يتكلم، أما علمت أنه يأتي يوم القيامة وله
~~عينان ولسان وشفتان يشهد على من أتاه بالموافاة، فندنو أنا وأنت فندعو الله
~~عز وجل أن ينطقه سبحانه لنا أينا حجة الله على خلقه فانطلقا ووقفا عند مقام
~~إبراهيم ودنيا من الحجر الأسود وقد كان محمد بن الحنفية قال: لئن لم يجبك
~~إلى ما دعوتني إليه إنك إذن لمن الظالمين فقال علي لمحمد: تقدم يا عم إليه
~~فإنك أسن مني.
# فقال محمد للحجر: أسألك بحرمة الله وحرمة رسوله PageV01P194
# وحرمة كل مؤمن إن كنت تعلم أني حجة الله على علي بن الحسين إلا ما نطقت
~~بالحق فلم يجبه ثم قال محمد لعلي: تقدم فاسأله فتقدم علي فتكلم بكلام خفي
~~ثم قال: أسألك بحرمة الله وحرمة رسوله وحرمة أمير المؤمنين علي وبحرمة
~~الحسن والحسين وفاطمة بنت محمد إن كنت تعلم أني حجة الله على عمي إلا ما
~~نطقت بذلك وتثبت له حتى يرجع عن رأيه. فقال الحجر بلسان عربي مبين: يا محمد
~~بن علي اسمع وأطع لعلي بن الحسين لأنه حجة الله عليك وعلى جميع خلقه، فقال
~~ابن الحنفية عند ذلك: سمعت وأطعت وسلمت. (1) PageV01P195
# والكيسانية يصدقون هذه الدعوى ولكنهم ينكرون شهادة الحجر بل يقولون بوقوع
~~الشهادة على العكس. فإن الحجر شهد بدعاء محمد بن الحنفية واعترف علي بن
~~الحسين بإمامته ويؤيدون ذلك بسكوت علي بن الحسين عن الإمامة بعد هذه
~~الواقعة وشروع محمد ابن الحنفية بإرسال رسائله وكتبه إلى المختار وشيعة
~~الكوفة الذين كانوا مشتغلين بقتال المروانية وكانوا يرسلون الهدايا والتحف
~~والخمس إلى محمد بن علي لا إلى علي بن الحسين وما دعاهم علي بن الحسين إلى
~~نفسه (1) وذكر القاضي نور الله التستري في (مجالس المؤمنين) أن محمد بن
~~الحنفية لما ms185 مات اعتقد شيعته بإمامة ابنه أبي هاشم، وكان عظيم القدر،
~~والشيعة متبعين له وأوصى محمد بن الحنفية بإمامته، فقد علم صريحا أن محمد
~~بن الحنفية لم يرجع عن اعتقاده حتى فوض الإمامة إلى أولاده (2) وأيضا نقل
~~القاضي كتاب محمد بن الحنفية الذي كان أرسله إلى المختار وشيعته الكوفة
~~بهذه العبارة: أيها المختار اذهب أنت من مكة إلى الكوفة وقل لشيعتنا اخرجوا
~~واطلبوا ثأر الإمام الحسين، وخذ البيعة من أهل الكوفة. قالوا إن أكثر أهل
~~الكوفة قد تولوا عن سليمان بعد إظهار المختار كتاب محمد ابن الحنفية، فقال
~~سليمان لشيعته: إن خرجتم من قبل محمد بن الحنفية فلا بأس به، ولكن إمامي
~~علي بن الحسين. (3) انتهى كلامه. ويدل بالصراحة ما نقله القاضي من الكتاب
~~وقوله «تولوا عن سليمان» على أن محمد بن الحنفية لم يكن رجع عن اعتقاده.
~~وأيضا نقل القاضي (4) عن أبي المؤيد الخوارزمي الزيدي أن المختار أرسل إلى
~~محمد بن الحنفية رءوس أمراء الشام PageV01P196
# مع كتاب الفتح وثلاثين ألف دينار إلى الإمام علي بن الحسين، وقد صلى هو
~~ركعتين شكرا على هذه الموهبة، وأمر أن يعلقوا رءوس أهل الشام، وقد منعه ابن
~~الزبير من التعليق وأمر بدفنها فدفنوها. (1) انتهى كلامه.
# فقد تبين أن المختار كان معتقدا بإمامة محمد بن علي، ولا يحمل اعتقاده
~~على التقية إذ لا ضرورة له عليها. وينبغي أن يستمع الآن كلام القاضي نور
~~الله الآخر، ويفهم منه المدعى، فإنه نقل في أحوال المختار عن العلامة الحلي
~~انه قال لا كلام للشيعة في حسن عقيدته، (2) غاية الأمر أنهم كانوا يعترضون
~~على بعض أعماله ويذكرونه بالسوء فاطلع الإمام الباقر على ذلك فمنع الشيعة
~~من التعرض للمختار وقال: «إنه قتل قتلتنا، وأرسل نقودا كثيرة» (3) فلا بد
~~للعاقل أن يتأمل ههنا إذ يعلم من هذا الكلام أن إنكار إمامة إمام الوقت (4)
~~لا يكون سببا للسب والشتم في حق ذلك المنكر. PageV01P197
# (1) بل يلاحظ محبته لأهل بيت الرسول، وجهاده أعداء الله، وإذلال الكفرة
~~والانتقام منهم (2) وإعلاء كلمة الله تنجيه وتوجب فلاحه، ms186 وما يصدر منه من
~~الشنائع يجب علينا أن نستره ونستغفر الله له. وهذا هو مذهب أهل السنة في حق
~~من ينكر إمامة إمام وقته ولكنه متصف بهذه الصفات المذكورة.
# وقالت (الزيدية): إن الإمام بعد الإمام الحسين زيد بن علي، ولا يقولون
~~بإمامة علي بن الحسين لأن الخروج بالسيف شرط للإمامة عندهم، والسكوت
~~والتقية منافيان لها ويررون أن زيد بن علي نقل عن أبيه عن جده عن أمير
~~المؤمنين نصوصا وبشارات في حق إمامته، وكان زيد بن علي منكرا لجميع معتقدات
~~الإمامية كما روى الزيدية والإمامية معا إنكاره. (3)
# و (الباقرية) يعتقدون أن الإمام الباقر مهدي موعود، وحي لا يموت.
# وكذلك (الناووسية) في حق الإمام الصادق، ويروون نصا صريحا بزعمهم عن
~~الصادق وهو قوله «لو رأيتم رأسي تدهده - أي تدحرج - عليكم من هذا الجبل فلا
~~تصدقوا، فإن صاحبكم صاحب السنين».
# وروى (المهدوية) من الإسماعيلية في حق إسماعيل بن جعفر نصه بالتواتر أن
~~هذا الأمر في الأكبر، ما لم تكن به عاهة. ويكذبون الإمام الكاظم في دعوى
~~الإمامة ويذكرونه بالسوء فإنه أنكر النص المتواتر بزعمهم كأبي بكر في حق
~~علي.
# وقالت (القرامطة) صار محمد إماما بعد أبيه إسماعيل. PageV01P198
# و (الأفطحية) يعتقدون أن عبد الله بن جعفر إمام بلا فصل بعد أبيه لكونه
~~شقيقا لإسماعيل، ولما مات إسماعيل بحضور أبيه وكان النص في حقه بعد موت
~~أبيه أصاب ذلك الشقيق مضمون ذلك النص ميراثا لا غيره من بني العلات، (1)
~~وكانت أم إسماعيل وعبد الله فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب، فهذان الأخوان كانا سيدين حسينين من الطرفين.
# وقالت (الموسوية) إن الإمام بعد الصادق موسى الكاظم.
# وقالت (الممطورية) هو حي لا يموت وهو القائم المنتظر، ويروون عن الأمير
~~نصا متواترا في هذا المدعى أنه قال «سابعهم قائمهم!». و (الاثنا عشرية)
~~معتقدون الإمامية إلى الإمام العسكري بالاتفاق. ثم اختلفوا فقالت
~~(الجعفرية) بإمامة جغفر بن علي، ويقولون: إن الإمام العسكري لم يخلف أبنا،
~~بدليل أن تركته قد ورثها أخوه جعفر كما ms187 ثبت بالإجماع، ولو كان له ولد لم
~~يصب جعفر ميراثه. وقيل كان للإمام العسكري ولد صغير مات في زمن أبيه. وروى
~~الكليني عن زرارة أبن أعين عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال لا بد
~~للغلام من غيبة. قلت: ولم؟ قال: يخاف! قلت: وما يخاف؟ فأومأ بيده إلى بطنه.
~~(2) وفهم بعض الاثني عشرية معنى الإشارة «أن الناس كانوا يشكون في ولادته:
~~سيقول بعض منهم سقط حمله، وبعض يقولون لم يكن حمل أيضا» (3) ولكن لا يخفى
~~على العاقل أن إشارة الإمام إلى بطنه في جواب «ما يخاف؟» تأبى هذا المعنى
~~صريحا، لأن الجنين لا يكون له خوف، ولو وجد الخوف لا يندفع باختلاف الناس.
~~(4)
# هذا بالجملة، إنما المقصود من بيان اختلاف فرقتهم وادعاء كل منهم التواتر
~~على PageV01P199
# مزعوماتهم هو أن يستدل بذلك على كذبهم وافترائهم؛ إذ لو تواتر خبر إحدى
~~فرقهم أيضا لم يقع الاختلاف قط بينهم، ولم ينازع محمد بن الحنفية السجاد
~~ولم يحكما الحجر الأسود! ولم يقع تنازع بين زيد بن علي والإمام الباقر،
~~وبين جعفر بن علي وبين محمد المهدي، فإن أهل البيت أدرى بما فيه. ومن هذا
~~ينبغي للعاقل أن يتفطن لكذب جميع فرقهم، فإن هذه كلها افتراءات لهم قرروا -
~~على وفق مصلحة الوقت - إماما بزعمهم وأخذوا يدعون إليه ليأخذوا بهذه
~~الذريعة الخمس والنذور والتحف والهدايا من أتباعهم باسم إمامهم المزعوم
~~ويتعيشوا بها، ومتأخروهم قد قلدوا أوائلهم بلا دليل وسقطوا في ورطة الضلال
~~{إنهم ألفوا آباءهم ضالين، فهم على آثارهم يهرعون}.
### | الباب السادس في بعض عقائد الإمامية المخالفة لعقائد أهل السنة
### | العقيدة الأولى
# مذهب أهل السنة أن الله تعالى لا يجب عليه بعث العباد بحيث يكون تركه
~~قبيحا عقليا. نعم ولكن البعث والحشر والنشر متحتم الوقوع ألبتة لوعده تعالى
~~بذلك حتى لا يلزم خلف الوعد. وقالت الإمامية بوجوب البعث عليه تعالى وجوبا
~~عقليا، والآيات الكثيرة التي هي دالة على أن البعث المعاد متعلقان بوعده
~~تعالى، وما وقع في آخر تلك الآيات من نحو قوله تعالى {إن ms188 الله لا يخلف
~~الميعاد} مكذبة تكذيبا صريحا لعقيدتهم هذه، وقد سبق أن الوجوب على الله
~~تعالى لا معنى له أصلا.
### | العقيدة الثانية
# مذهب أهل السنة أن الأموات لا رجعة لهم في الدنيا قبل يوم القيامة. وقالت
~~الإمامية قاطبة وبعض الفرق الأخرى من الروافض أيضا برجعة بعض الأموات، (1)
~~فإنهم يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والوصي والسبطين وأعداءهم -
~~يعني الخلفاء الثلاثة PageV01P200
# ومعاوية ويزيد ومروان وابن زياد وأمثالهم - وكذا الأئمة الآخرين وقاتليهم
~~يحيون بعد ظهور المهدي، ويعذب قبل حادثة الدجال كل من ظلم الأئمة ويقتص
~~منهم، ثم يموتون ثم يحيون يوم القيامة.
# وهذه العقيدة مخالفة صريحا للكتاب، فإن الرجعة قد أبطلت في أيات كثيرة
~~منها قوله تعالى {قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت، كلا إنها كلمة
~~هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} ولا يخفى أن مناط التمسك ومحطه
~~إنما هو قوله {من ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} (1) فلا يمكن للشيعة أن
~~يقولوا إن الرجعة تستحيل للعمل الصالح لا للقصاص وإقامة الحد والتعزير لما
~~وقع المنع من الرجعة آخر الآية مطلقا. وقال الشريف المرتضى في (المسائل
~~الناصرية): (2) إن أبا بكر وعمر يصلبان على شجرة في زمن المهدي، قيل: إن
~~تلك الشجرة تكون رطبة قبل الصلب فتصير يابسة بعده، فهذا الأمر سيضل به جمع،
~~وهم يقولون: إن هذين البريئين قد ظلما، ولذا صارت الشجرة الخضراء يابسة.
~~وقيل تكون تلك الشجرة يابسة قبل الصلب ثم تصير رطبة خضراء بعد الصلب، وبهذا
~~السبب يهتدي خلق كثير. (3)
# والعجب ان هؤلاء الكذابين مختلفون بينهم في هذا الكذب أيضا، فقال جابر
~~الجعفي (4) هو من قدماء هذه الفرقة: إن أمير المؤمنين يرجع إلى الدنيا
~~ودابة الأرض المذكورة في القرآن عبارة عنه. (5) معاذ الله من سوء الأدب.
# والزيدية PageV01P201
# كافة منكرون للرجعة إنكارا شديدا، وقد ذكر في كتبهم رد هذه العقيدة
~~بروايات الأئمة وكفى الله المؤمنين القتال. وقد قال الله تعالى {وهو الذي
~~أحياكم} أي أنشأكم من العدم الفطري {ثم يميتكم} عند انقضاء آجالكم {ثم
~~يحييكم} أي ms189 يوم القيامة للجزاء. (1) وقال {وكنتم أمواتا فأحياكم} في الدنيا
~~{ثم يميتكم} بعد انقراض آجالكم {ثم إليه ترجعون}. (2)
# والدليل العقلي الموافق لأصول الإمامية على بطلان هذه العقيدة أنهم لو
~~عذبوا بسوء أعمالهم بعد ما رجعوا في الحياة الدنيا ثم يعاد عليهم العذاب في
~~الأخرة لزم الظلم الصريح، فلا بد أن يكونوا في الآخرة معذبين، فحصل لهم
~~تخفيف عظيم عن العذاب المستمر الدائم وراحة أبدية، وذلك مناف لغلط الجناية
~~وعظم الجرم، قال الله تعالى {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى}. والدليل الآخر على
~~بطلانها أن الخلفاء الثلاثة لم يرتكبوا ما يوجب تعذيبهم إلا غصب الخلافة
~~وبعض حقوق أهل البيت على زعم الشيعة، وذلك الغصب بعد تسليمه غايته أن يكون
~~فسقا كما عليه متأخروهم أو كفرا كما زعم متقدموهم، ولا شيء من الكفر والفسق
~~يوجب الرجعة في الدنيا بعد الموت قبل البعث، وإلا يلزمهم أن يعتقدوا رجعة
~~الكفرة والفسقة من أهل الأديان كلهم أجمعين، ولا اختصاص لهذا الكفر والفسق
~~بالرجعة، وإلا يلزمهم أن يقولوا بكونها أكبر من الشرك بالله تعالى والكفر
~~به - نعوذ بالله من ذلك - ومن تكذيب الأنبياء وقتلهم بغير حق وإيذائهم
~~ونحوها - معاذ الله من كلها. وهذه اللوازم باطلة محضا عندهم، فقد تبين
~~للعارف المنصف أن هذه العقيدة الخبيثة باطلة على أصولهم والقول بها ضلالة.
~~وأيضا لو كان المقصود من تعذيبهم في الدنيا إيلامهم وإيذائهم يكون ذلك
~~حاصلا لهم في عالم القبر أيضا، فالإحياء عبث والبعث قبيح يجب تنزيه الله
~~تعالى عنه. وإن كان المقصود إظهار جنايتهم عند الناس فقد كان الأولى بذلك
~~الإظهار لمن كانوا معتقدين بحقية خلافتهم وناصرين لهم في زمنهم، فكان لا بد
~~حينئذ أن يؤتى السبطان القدرة على الانتقام منهم حتى لا تضل بقية الأمة
~~ويتبرأوا من أفعالهم. وهذا القدر في تأخير الانتقام بعد ما يمضي أكثر
~~PageV01P202
# الأمة ويأتي آخرون لم يطلعوا على فساد أعمالهم وبطلان أحوالهم أصلا خلاف
~~الحكمة والصلاح، فقد لزم منه ترك الأصلح. وليت هذه الأمور تقع في اليوم
~~الآخر (1) حتى يطلع كل من الأولين والآخرين ms190 على هذا الجزاء والقصاص فيكون
~~لها وجه في الجملة، بخلاف وقوعها قبله إذا مضى أكثر عمر الأمة وبقيت الدنيا
~~قليلا فإن بعض الناس الذين يحضرون ذلك الوقت إن أطلعوا على جنايتهم وذنوبهم
~~فلا فائدة فيه، لأنه لم يكن في ذلك الوقت من يعرف أبا بكر وعمر ومعاوية
~~فيميز أحدهم عن الآخر، بل ينشأ الاحتمال عند كلهم أن عدة ناس سموهم
~~بأساميهم كيزيد وشمر (2) المجعولين في الأيام العشرة من المحرم للقتل توطئة
~~لتشفية قلوبهم.
# ولو كان يكفي قول المهدي والأئمة الآخرين إن فلانا أبو بكر وفلانا عمر
~~فلماذا لا يقبل قولهم في بطلان أمر خلافتهم وغضبهم وظلمهم وتعذيبهم في
~~البرزخ - معاذ الله - حتى يحتاج إلى أحيائهم؟ وأيضا يلزم على هذا التقدير
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والوصي والأئمة لابد لهم أن يذوقوا موتا
~~آخر زائدا على سائر الناس للزوم تعاقبه للحياة الدنيا، وظاهر أن الموت أشد
~~آلام الدنيا، فلم يجوز الله سبحانه إيلام أحبائه عبثا؟ وأيضا إذا أحيي
~~هؤلاء الظلمة سيعلمون بالقرائن أنهم أحيوا للتعذيب والقصاص، وأنهم كانوا
~~على الباطل والأئمة على الحق فيتوبون بالضرورة توبة نصوحا إذ التوبة مقبولة
~~في الدنيا ولو بعد الرجعة فكيف يمكن حينئذ تعذيبهم؟ وأيضا يلزم على هذا
~~التقدير إهانة الأمير والسبطين، فإنهم كانوا عند الله أذل من كل ذليل حتى
~~أن الله تعالى لم ينتقم من أعدائهم ولم يجعلهم قادرين عليهم إلا بعد مضي
~~ألف وعدة مئات من السنين إذ يظهر المهدي لإغاثتهم بواسطته وينتقم من
~~أعدائهم ويجعلهم قادرين عليهم! وبالجملة فإن مفاسد هذه العقيدة أزيد من أن
~~تحيط بها الكتابة والعبارة. PageV01P203
### | العقيدة الثالثة
# مذهب أهل السنة أن الله يعذب من يشاء ويرحم من يشاء من العصاة. ويعتقد
~~الإمامية أن أحدا منهم لا يعذب بأي ذنب من صغيرة أو كبيرة لا يوم القيامة
~~ولا في القبر. (1) وهذه العقيدة إجماعية لهم ومسلمة الثبوت عندهم، ويستدلون
~~عليها بأن «حب علي كاف في الخلاص والنجاة» (2) كما تقدم في المقدمة. ولا
~~يفهمون أن حب الله تعالى وحب رسوله ms191 - صلى الله عليه وسلم - لما لم يكن
~~كافيا في النجاة والخلاص من العذاب - بلا إيمان وعمل صالح - كيف يكون حب
~~علي كافيا؟ إن هذه العقيدة خلاف أصولهم ورواياتهم أيضا، ولكن لما كان غرضهم
~~الإباحة والعذر لترك الطاعة وإسقاط التكاليف تلقوها بالقبول، وغلبت أنفسهم
~~الأمارة بالسوء على العلم والعقل وقهرتها. أما المخالفة للأصول فلأنه إذا
~~ارتكب إمامي الكبائر ولم يعاقبه الله على ذلك يلزم ترك الواجب على الله لأن
~~عقاب العصاة واجب على الله عندهم، وأما المخالفة للروايات فلأن الأمير
~~والسجاد والأئمة الآخرين قد روي عنهم في أدعيتهم الصحيحة البكاء والاستعاذة
~~من عذاب الله تعالى، وإذا كان مثل هؤلاء الكرام خاشين هائبين، فكيف يصح
~~لغيرهم أن يغتر بمحبتهم ويتكئ عليها في ترك العمل؟
# وفي الأصل هذه العقيدة مأخوذة من اليهود، حيث قالوا {لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون * فكيف إذا جمعناهم ليوم لا
~~ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} (3) وعمدة ما يتمسكون به في
~~هذا الباب روايات وضعها رؤسائهم الضالون المضلون. منها ما روى ابن بابويه
~~القمي عن المفصل بن عمر (4) قال: قلت لأبي عبد الله لم صار علي قسيم الجنة
~~والنار؟ قال: لأن حبه إيمان وبغضه كفر، وإنما خلقت الجنة لأهل الإيمان
~~والنار لأهل الكفر فهو قسيم الجنة والنار، لا يدخل الجنة إلا محبوه ولا
~~يدخل النار إلا مبغضوه.» (5)
# والدليل على كذب هذه الرواية أن الأئمة ما كانوا ليقولوا بما يخالف
~~القرآن والشريعة أصلا، وإلا فقد كذبوا أنفسهم وآباءهم. PageV01P204
# وفي هذه الرواية مخالفة للقواعد المقررة في الشريعة بعدة وجوه:
# (الأول) أن حب شخص أو بغضه لو كان إيمانا أو كفرا لا يلزم أن يكون ذلك
~~الشخص قسيما للجنة والنار، لأن سائر الأنبياء والمرسلين والأئمة والسبطين
~~لهم هذه الرتبة وليس أحد منهم قسيما لهما.
# (الثاني) أن حب الأمير ليس كل الإيمان، وإلا يبطل التوحيد والنبوة
~~والإيمان بالمعاد، والعقائد الضرورية الآخر للشيعة كلها، ولا تمام المشترك
~~بينهما، لأن التوحيد والنبوة أصل أقوى ms192 وأهم، وعليه مناط تحصيل الإيمان.
~~وأيضا يلزم على ذلك التقدير أن يجوز سب الأئمة الآخرين وإيذائهم - معاذ
~~الله من ذلك - فلما لم يكن كل الإيمان ولا تمام المشترك بينهما، بل يثبت
~~أنه جزء من أجزاء الإيمان لم يكن ليكفي وحده في دخول الجنة، وهذا هو
~~الأظهر.
# (الثالث) أن قولهم «لا يدخل النار إلا مبغضوه» يدل صراحة على أنه لا يدخل
~~النار أحد من الكافرين الذين لم يبغضوه كفرعون وهامان وشداد ونمرود وعاد
~~وثمود وأضرابهم، لوجود الحصر في العبارة، لأن أولئك المذكورين لم يبغضوا
~~عليا بل لم يعرفوه، وهو باطل بالإجماع.
# (الرابع) أنا لو أسلمنا ذلك كله فليس لتلك العبارة مساس بمدعاهم، لأن
~~حاصلها أنه لا يدخل الجنة من لا يجب عليا، لا أن كل من يحبه يدخلها. والفرق
~~بينهما واضح، لأن الأول يكون دخول الجنة مقصورا على المحبين بخلاف الثاني
~~فإن فيه كون المحب مقصورا على الدخول فلا يوجد بما سواه ومدعاهم هذا دون
~~الأول.
# (الخامس) لو تجاوزنا عن هذه كلها يلزم أن يكون جميع فرق الروافض ناجين،
~~وهو خلاف مذهب الإمامية. ولما لم تنطبق هذه الرواية على غرضهم روى ابن
~~بابويه رواية أخرى عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «جاءني جبريل وهو مستبشر فقال: يا محمد، إن الله الأعلى يقرئك
~~السلام وقال: محمد نبيي ورحمتي، وعلي حجتي، لا أعذب من والاه وإن عصاني،
~~ولا أرحم من عاداه وإن أطاعني» (1) والدليل على كذب هذه الرواية أن معنى
~~النبوة ههنا قد ثبت في الحقيقة لعلي لأن حبوط الطاعات إنما هو في حق منكر
~~الأنبياء خاصة، ولزم تفضيل علي على النبي لأنه لم يثبت له رتبة الحجية، إذ
~~منكره يكون من جملة العصاة والمقر به من جملة المطيعين، ومع هذا لا خوف على
~~العاصي ولو كان منكرا للرسول إذا كان PageV01P205
# محبا لعلي، ولا منفعة ولو كان مؤمنا بالنبي إذا كان يبغض عليا. ولا يخفى
~~أن ذلك مخالف لقوله تعالى {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا ms193 عظيما} وقوله
~~{ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} وقوله {ومن يعص الله ورسوله فإن
~~له نار جهنم خالدا فيها أبدا} وكل الروايات تخالف النصوص فهي موضوعة جزما
~~كما تقرر عند أصحاب الحديث. وأيضا لزم منها نسخ الصلاة والصوم والطاعة
~~والعبادة وحرمة المعاصي، ولم يبق غير حب علي وبغضه مدار الجزاء، ولزم أن
~~نزول القرآن يكون لضلالة الخلق لا لهدايتهم، إذ لم يذكر فيه حب علي وبغضه
~~مع أنه لا بد منه، ولو كان مذكورا يكون بنوع لا بفهمه كل أحد من المكلفين
~~البتة، وتكليف فهم اللغز لا يتحمله كل أحد، فالقرآن كله يدعو إلى أمر لا
~~يحتاج إليه في الآخرة أصلا، وما ينفع في الآخرة لا أثر له فيه، معاذ الله
~~من ذلك.
# هذا وقد رويت روايات أخر في كتبهم المعتبرة مناقضة لهذه الروايات، منها
~~ما روى سيدهم وسندهم حسن بن كبش عن أبي ذر قال: نظر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى علي ابن أبي طالب فقال «هذا خير الأولين وخير الأخرين من أهل
~~السماوات وأهل الأرض، هذا سيد الصديقين، هذا سيد الوصيين وإمام المتقين
~~قائد الغر المحجلين. إذا كان يوم القيامة كان على ناقة من نوق الجنة قد
~~أضاءت عرصهة القيامة من ضوئها، على رأسه تاج مرصع من الزبرجد والياقوت.
~~فنقول الملائكة: هذا ملك مقرب، ويقول النبيون: هذا نبي مرسل. فينادي
~~المنادي من تحت بطنان العرش: هذا الصديق الأكبر، هذا وصي حبيب الله علي بن
~~أبي طالب، فيقف على متن جهنم فيخرج منها من يحبه ويدخل فيها من يبغضه،
~~ويأتي أبواب الجنة فيدخل فيها من يشاء بغير حساب». (1) ولا يخفى أن هذه
~~الرواية ناصة صريحا على أن بعض العصاة ممن يحب الأمير يدخلون النار ثم
~~يخرجهم الأمير ويدخلهم الجنة بعد ما يعذبون بقدر أعمالهم، وبينها وبين
~~الرواية الأولى تناقض صريح. ومنها ما روى ابن بابويه القمي عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «إن عبدا ms194 مكث في النار سبعين خريفا كل خريف سبعون سنة، ثم إنه سأل الله
~~تعالى بحق محمد وآله أن يرحمه فأخرجه من النار وغفر له» (2) فإن كان الرجل
~~محبا PageV01P206
# للأمير فلم عذب في النار هذه المدة المديدة؟ وإن كان مبغضا له فلم يدخل
~~الجنة مغفورا له؟ والأظهر أن محبة الأمير لن تفيد أبدا من خالف عقيدته وترك
~~طريقته.
# وقد يورد على ذلك أن من كان منكرا لولاية السبطين والبتول والأئمة
~~الأخرين ومحبا للأمير أن يكون من أهل الجنة ولا يمسه عذاب النار أصلا، مع
~~أن ابن المعلم الملقب بالمفيد روى في كتاب (المعراج) له أن الله تعالى قال
~~«يا محمد، لو أن عبدا عبدني حتى يصير كالشن البالي [ثم] (1) أتاني جاحدا
~~لولاية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ما أسكنته جنتي» (2) فالكيسانية مع
~~جحودهم بولاية السبطين والغلاة مع مخالفتهم عقيدة الأمير لا بد أن يكونوا
~~ناجين من أهل الجنة على ما رواه ابن بابويه. فإن قالت الإمامية: إن هذه
~~الرواية ذكر فيها الجحود بولاية كل واحد من الخمسة فولاية الأمير من جملتها
~~فلعل رد عبارات ذلك الرجل لكونه جحد ولاية الأمير بناء على كون النجاة بناء
~~على كون منوطة بالولاية المطلقة فجحود إحدى الولايات مناف لها: قلنا فعلى
~~هذا جحود ولاية محمد - صلى الله عليه وسلم - المستلزم للكفر يكون كافيا
~~بالإجماع في حبوط الأعمال من غير أن يكون لجحود ولاية علي دخل فيه، فعلم أن
~~المقصود ههنا جحود ولاية كل واحد منهم منفردة وبه يثبت المدعى.
# ولما انجر الكلام لزم أن نبين أن الاثني عشرية يعتقدون أن جميع فرق
~~الشيعة - سوى فرقتهم - مخلدون في النار وهم ناجون. (3)
# قال ابن المطهر الحلي في (شرحه للتجريد): إن علماءنا لهم اختلاف في حق
~~هؤلاء الفرق، قال بعضهم مخلدون في النار لعدم استحقاقهم الجنة وقال بعضهم
~~يخرجون من النار ويدخلون الجنة وقال ابن نوبخت (4) والعلماء الآخرون يخرجون
~~من النار لعدم الكفر ولا يدخلون الجنة لعدم الإيمان الصحيح الذي يوجب
~~استحقاق ثواب الجنة بل يمكثون في الأعراف ms195 خلودا. (5)
# وقال صاحب (التقويم) (6) الذي هو من أجل علماء الإمامية: إن الشيعة
~~المحضة قد تفرقت على اثنين وسبعين فرقة والناجية منهم الاثنا عشرية
~~والباقون يعذبون في النار مدة ثم يدخلون الجنة. فهم يثبتون جزما في حق من
~~يحب الأمير إما تعذيبا دائما أو منقطعا. وأيضا قال صاحب التقويم: وأما سائر
~~PageV01P207
# الفرق الإسلامية فكلهم مخلدون في النار فمن ههنا علم أن أهل السنة أيضا
~~مخلدون في النار عندهم مه أنهم يحبون الأمير ويعتقدون أن حبه جزء الإيمان
~~فانتقضت قاعدة محبة الأمير طردا وعكسا. ويخالف ذلك أيضا ما رواه ابن بابويه
~~عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «والذي بعثني لايعذب
~~بالنار موحد أبدا» (1) وروى الطبرسي في (الاحتجاج) عن الحسن بن علي أنه
~~قال: من أخذ بما عليه أهل القبلة الذي ليس فيه اختلاف ورد علم ما اختلف فيه
~~إلى الله سلم ونجا من النار ودخل الجنة. (2) وروى الكليني بإسناده صحيح عن
~~زرارة قال: قالت لأبي عبد الله: أصلحك الله (3) أرأيت من صام وصلى وحج
~~واجتنب المحارم وحسن ورعه ممن لا يعرف ولا ينصب؟ قال: إن الله يدخله الجنة
~~برحمته. (4)
# فهذه الأخبار الثلاثة دالة بالصراحة على نجاة أهل السنة. وكذلك تدل على
~~إبطال قول الجمهور من الروافض وقول صاحب التقويم. وكلام ابن نوبخت المنجم
~~الذي كان في الأصل مجوسيا ولم يطلع على قواعد الإسلام بعد أيضا باطل لا أصل
~~له لأن الأعراف ليس دار الخلد بل أهله يمكثون فيه مدة قليلة ثم يدخلون
~~الجنة كما هو الأصح عند المسلمين.
### | الباب السابع في الأحكام الفقهية
# اعلم أن المؤلف (5) قدم بعض بدعهم وأحكامهم الشنيعة قبل أن يشرع في
~~أحكامهم الفقهية على قبح حالهم فقال:
# أول أحكامهم إحداثهم عيد غدير خم في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة
~~وتفضيله على عيدي الفطر والأضحى وتسميته بالعيد الأكبر، (6) كل ذلك صريح
~~المخالفة للشريعة. (7)
# الثاني إحداثهم عيد أبيهم (8) (بابا شجاع الدين) الذي لقبوا به (أبا
~~لؤلؤة المجوسي) (9) PageV01P208
# القاتل لعمر بن الخطاب - رضي الله ms196 عنه - في اليوم التاسع من ربيع الأول
~~بزعمهم. (1) روى علي بن مظاهر الواسطي (2) عن أحمد بن إسحاق (3) أنه قال:
~~هذا اليوم يوم العيد الأكبر ويوم المفاخرة، ويوم التبجيل، ويوم الزكاة
~~العظمى، ويوم البركة، ويوم التسلية. (4) وهذا أحمد (5) أول من أحدث في
~~الإسلام هذا العيد وتبعه إخوانه، ثم نسبوا هذا العيد للأئمة كذبا وافتراء
~~كما هو دأبهم في كل المذهب، مع أن هذا العيد في الأصل من اعيد المجوس، وهم
~~فرحوا فيه حين استمعوا خبر شهادة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - على يد أخيهم المجوسي المذكور. (6) مع أن شهادته كانت في اليوم
~~الثامن والعشرين من ذي الحجة بلا اختلاف، ودفنه غرة المحرم، (7) فلو كان
~~الأئمة يتعبدون بهذا العيد لم يبدلوا اليوم. والشيعة معترفون بأن هذا العيد
~~لم يكن في زمن الأئمة وإنما أحدثه أحمد المذكور.
# الثالث: تعظيمهم (يوم النيروز) الذي هو من أعياد المجوس. (8) قال ابن فهد
~~في (المهذب) إنه أعظم الأيام، وقد صح عن أمير المؤمنين أن أحدا قد جاءه يوم
~~النيروز بالحلوى والفالوذج فسأله: لم أتيت به؟ فقال: اليوم يوم النيروز،
~~قال - رضي الله عنه -: نيروزنا كل يوم ومهرجاتنا كل يوم. (9) وهذه إشارة
~~إلى نكتة لطيفة أن حسن النيروز إنما هو الشمس تتوجه من معدل النهار بحركتها
~~الخاصة على سكان العروض الشمالية وتقربهم، وبهذا تظهر PageV01P209
# الحرارة في الأبدان والأجسام وتثور النامية وتحصل للنفس النباتية نضارة.
~~وهذا المعنى متحقق في طلوعها كل يوم لأن الشمس إذا تمر بالحركة الأولى -
~~التي هي أسرع الحركات وأظهرها - من دائرة الأفق وتنفض على سكان الأرض نورها
~~وتجلي قوة البصر وتجعل الروح منتعشا وتقع الارتفاقات الخاصة بالإنسان من
~~الزراعة والتجارة والصناعة والحرفة بسببها أحسن وأكثر وتبدو الحياة بعد
~~الموت كقوله تعالى {وجعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا}
~~وقوله تعالى {وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا}
~~فهذا الوقت أحق وأولى بالتعبد، بل إن تأمل العاقل يمكن أن يدري أن الفصول
~~الأربعة تتحقق في مدة دورة ليلة ونهار، ms197 فمن وقت الصباح إلى نصف النهار فصل
~~الربيع فحينئذ تكون الخضروات في الطراوة والأزهار وتكون الورود والأزهار
~~منكشفة ناضرة ضاحكة ومزاج الحيوانات في النشاط، وإذا بلغت الشمس قريب دائرة
~~نصف النهار فكأنما وصلت بالحركة الخاصة رأس السرطان فيبرز الصيف حيث يظهر
~~اليبس والعطش في الأجسام ويذبلها حرها، وإذا قربت إلى الغروب صار حكمها
~~كحكم الخريف، وإذا مضى نصف الليل وانتقلت الشمس من الانحطاط إلى الارتفاع
~~فكأنما وصلت رأس الجدي فيبدو حكم الشتاء ويتقاطر الطل كالبرد.
# الرابع: تجوز علمائهم السجود للسلاطين الظلمة، فإن باقرا المجلسي (1)
~~وعلماءهم الآخرين (2) قرروها لهم، وهو صريح المخالفة للقواعد الشرعية، (3)
~~لأن السجدة لغير الله تعالى على وجه العبادة أو التعظيم كفر وشرك بدليل
~~قوله تعالى {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم
~~إياه تعبدون} وقوله تعالى {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون} وغيرها من الآيات الدالة على انحصار
~~السجدة في حق الخالق العليم بالغيب والشهادة خصوصا في الشريعة المحمدية.
~~والتمسك بسجدة الملائكة لآدم ههنا في غاية الفساد، إذ لا يمكن أن تقاس
~~أحكام البشر على أحكام الملك، وبسجود إخوة يوسف فإنه لم يكن أولا سجودا
~~مصطلحا، (4) وثانيا إنما يصلح التمسك PageV01P210
# بشرائع من قبلنا إذا لم يأت في شريعتنا نسخها وهذا الحكم منسوخ في
~~شريعتنا قطعا. وإلا لكان الحق بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولنشرع الآن في المسائل الفقهية:
# منها أنهم يقولون بطهارة الماء الذي استنجي به ولم يطهر المحل واختلطت
~~أجزاء النجاسة بالماء حتى زاد وزن الماء بذلك، قال ابن المطهر الحلي في
~~(المنتهى): إن طهارة ماء الاستنجاء وجواز استعماله مرة أخرى من إجماعيات
~~الفرقة. (1)
# وهذا الحكم مخالف لقواعد الشريعة لقوله تعالى {ويحرم عليهم الخبائث} أي
~~أكلها وأخذها واستعمالها. ولا شك في كون هذا الماء نخسا خبيثا؛ ولروايات
~~الأئمة، فقد روى صاحب (قرب الإسناد) (2) وصاحب كتاب (المسائل) (3) عن علي
~~بن جعفر أنه قال سألت أخي موسى بن جعفر عن جرة فيها ألف رطل ms198 من ماء وقع فيه
~~أوقية بول هل يصح شربه أو الوضوء منه؟ قال: لا، النجس لا يجوز استعماله.
~~(4)
# والعجب أن مذهب الاثني عشرية في الماء إذا كان أقل من كر ينجس بوقوع
~~النجاسة فيه، (5) فتنجيس مثل هذا الماء القليل جدا بطريق الأولى.
# ومنها حكمهم بطهارة الخمر (6) كما نص عليه ابن بابويه (7) والجعفي (8)
~~وابن عقيل. (9)
# وهذا الحكم مخالف لصريح الآية {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان} والرجس في اللغة أشد النجاسة وأغلظها، كما ورد في حق
~~الخنزير فإنه رجس. ولروايات الأئمة الموجودة في كتب الشيعة. فقد روى صاحب
~~(قرب الإسناد) وصاحب كتاب (المسائل) وأبو جعفر الطوسي عن أبي عبد الله -
~~عليه السلام - أنه قال: لا تصل في الثوب قد أصابه الخمر. PageV01P211
# ومنها الحكم بطهارة المذي. (1) وهو مخالف للحديث الصحيح المتفق عليه. (2)
~~روى الراوندي عن موسى بن جعفر عن آبائه عن علي أنه قال: سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن المذي فقال «يغسل طرف ذكره». (3) وفي الصحيحين روى عن
~~علي قال: كنت رجلا مذاء فكنت أستحي أن أسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لمكان أبنته، فأمرت المقداد فسأله فقال «يغسل ذكره ويتوضأ» وكذا روى
~~الترمذي عنه قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أي بواسطة المقداد -
~~عن المذي فقال «من المذي الوضوء، ومن المني الغسل» (4) وقد أورد أبو جعفر
~~الطوسي أيضا روايات صريحة في نجاسة المذي، ولكن ليس له العمل والفتوى على
~~ذلك.
# ومنا القول بعدم انتقاض الوضوء بخروج المذي، (5) مع أنهم يروون عن الأئمة
~~خلاف ذلك. روى الطوسي عن [علي] (6) بن يقطين عن أبي الحسن أنه قال: المذي
~~منه الوضوء. (7) روى الراوندي عن علي قال لأبي ذر أسأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن المذي فسأل فقال: «يتوضأ وضوءه للصلاة» (8)
# ومنها قولهم الودي، وهو بول غليظ جزما. والبول نجس بإجماع الشرائع. (9)
# ومنها حكمهم بعد انتقاض الوضوء من خروج الودي (10) مع أنه مخالف لرواية
~~الأئمة روى الراوندي عن علي مرفوعا: الودي فيه الوضوء. (11) روى غيره عن
~~أبي عبد ms199 الله مثل ذلك. (12)
# ومنها حكمهم بأن للذكر الاستبراء بعد ثلاث مرات بالتحريك، فما خرج بعد
~~ذلك فطاهر وغير ناقض للوضوء أيضا. (13) وهذا الحكم مخالف لصريح الشرع إذ
~~الخارج من السبيلين نجس وناقض للوضوء، والاستبراء لا دخل له في الطهارة
~~اللاحقة وعدم انتقاض الوضوء ولا تأثير له في ذلك. وأيضا مخالف لروايات
~~الأئمة. روى ابن عيسى عن أبي جعفر أنه كتب إليه: هل يجب الوضوء إذا خرج من
~~ذكر بعد الاستبراء؟ قال: نعم. (14)
# ومنها أن زرق الديك والدجاج طاهر عندهم، (15) مع أن نجاسته ثبتت بنصوص
~~الأئمة في كتبهم المعتبرة. روى محمد بن الحسن الطوسي عن فارس أنه كتب رجل
~~إلى PageV01P212
# صاحب العسكر يسأله عن زرق الدجاج يجوز الصلاة فيه؟ فكتب: لا. وأيضا مخالف
~~لقاعدتهم الكلية أن زرق الحلال من الحيوان نجس، نص عليه الحلي في المنتهى.
~~(1)
### | صفة الوضوء والغسل والتيمم
# ليس عندهم غسل كل الوجه فرضا، مع أن نص الكتاب يدل على غسله كله، قال
~~تعالى {فاغسلوا وجوهكم} والوجه ما يواجه به، وهو من منبت قصاص الجبهة غالبا
~~إلى آخر الذقن، ومن إحدى شحمتي الأذن إلى الأخرى. وقد قدروا حد الفرض في
~~غسل الوجه ما يدخل بين الإبهام والوسطي إذا انجرت اليد من الجبهة إلى
~~الأسفل، (2) وليس لهذا التقدير أصل في الشرع اصلا، ولم تجئ فيه رواية عن
~~الأئمة. والدليل على بطلانه أن الإبهام والوسطى لو جررناهما ممتدتين من
~~الأعلى إلى الأسفل فإذا اتصلتا إلى الذقن لابد أن تحيطا من الحلق ببعضه من
~~الطرفين، فيلزم أن يكون غسل ذلك القدر من الحلق فرضا أيضا، مع أن الحلق لم
~~يعده أحد داخلا في الوجه، ولو بسطنا الإصبعين المذكورتين بمحاذاة الجبهة
~~وقبضناهما بالتدريج فحد القبض لا يعلم أصلا، والتقديرات الشرعية تكون
~~لإعلام المكلفين لا لتجهيلهم.
# وأيضا يقولون: إن الوضوء مع غسل الجنابة حرام! (3) وهذا الحكم مخالف
~~لصريح السنة النبوية فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ في غسل الجنابة
~~ابتداء دائما، ثم كان يصب الماء على البدن كما ثبت. (4) ولروايات الأئمة:
~~روى الكليني ms200 عن محمد بن مبشر عن أبي عبد الله - عليه السلام - والحسن بن
~~سعيد (5) عن الخضرمي عن أبي جعفر أنهما قالا: توضأ ثم تغتسل، حين سئلا عن
~~كيفية غسل الجنابة. (6)
# وأيضا يقولون غسل النيروز سنة (7) كما قاله ابن فهد. وهذا الحكم محض
~~ابتداع في الدين، إذ لم ينقل في كتبهم أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- والأمير والأئمة أنهم اغتسلوا يوم النيروز، بل لم يكن العرب يعلمون يوم
~~النيروز لأنه من الأعياد الخاصة بالمجوس.
# وأيضا يقولون: يجزئ غسل الميت الذي كان واجب القتل حدا أو قصاصا إذا غسل
~~نفسه قبل قتله ولا يعاد عليه الغسل بعد القتل (8) كما نص عليه بهاء الدين
~~العاملي (9) في جامعه. (10) وأنت خبير بأن علة الحكم قبل القتل غير متحققة
~~البتة فكيف يترتب الحكم؟ PageV01P213
# وإذا وجدت كيف لا يترتب؟ فحينئذ لزم الانفكاك بينهما. والحال أن العلل
~~الشرعية كالعقلية في ترتب ما يتوقف عليها ويحتاج إليها وجودا وعدما.
# وأيضا قرروا للتيمم ضربة واحدة، (1) وروايات الأئمة فيه ناطقة بخلافه.
~~روى العلاء (2) عن محمد بن مسلم عن أحدهما (3) قال سألته عن التيمم فقال:
~~«مرتين: مرة للوجه ومرة لليدين» (4) وروى ليث المرادي عن أبي عبد الله
~~نحوه، (5) وإسماعيل بن همام الكندي عن الرضا نحوه. (6) وزادوا في التيمم
~~مسح الجبهة ولا أصل له في الشرع. (7)
# وأيضا يقولون: إن الخف والقلنسوة والجوارب والنطاق والعمامة والتكة (8)
~~وكل ما يكون على بدن المصلي إن تلطخ بالنجاسة - سواء كانت مخففة أو مغلظة
~~كبراز الإنسان - يجوز معها الصلاة ولا فساد لها. (9) وهذا الحكم صريح
~~المخالفة للكتاب: أعني قوله تعالى {وثيابك فطهر} ولا شك أن هذه الأشياء
~~يطلق عليها لفظ الثياب شرعا وعرفا، ولهذا تدخل هي في يمين ينعقد بلفظ
~~الثياب نفيا وإثباتا.
# وأيضا يقولون: إن ثياب بدن المصلي كالإزار والقميص والسراويل إن تلطخت
~~بدم الجرح والقروح يجوز بها الصلاة ولا ضير، (10) مع أن الدم والصديد
~~ونحوهما سواء كانت من جرحه أو من جرح غيره نجس بلا شبهة. وأنت تعلم أن هذا
~~في حق غير من أبتلي ms201 بهما، وأما في حقه فمعفو. وكل من الدم والصديد والقيح
~~ونحوهما مما يتعسر الاحتراز عنه ويشق عليه معفو لعموم البلوى وعدم الحرج في
~~الشرع.
# وأيضا يقولون: يجوز في صلاة النافلة قائما كان المصلي أو قاعدا وكذا في
~~سجدة التلاوة استقبال غير جهة القبلة، (11) وهذا إحداث صريح في الدين وأمر
~~لم يؤذن به. وأما حالة الركوب والسفر فمخصوصة (12) البتة من عموم وجوب
~~الاستقبال إلى القبلة بروايات الرسول - صلى الله عليه وسلم - والأئمة، (13)
~~وبدون هذا العذر لم يثبت ترك الاستقبال قط، قال تعالى: {ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم PageV01P214
# شطره} وكل ما خصصه الشارع من هذا العموم فهو على الرأس والعين، وليس
~~لغيره جواز التخصيص بأن يستثنى بعقله ما ورد في الشرع عاما. ولقد أنصف في
~~هذه المسألة شيخهم المقداد في كنز العرفان وحكم بمخالفة هذا الحكم للقرآن
~~واعترف به. (1)
# وأيضا يقولون: إن المصلي لو قام في مكان وكانت فيه نجاسة يابسة من براز
~~الإنسان لا تلتصق ليبسها ببدنه وثوبه في السجود والقعود إن لاقته جازت
~~الصلاة، (2) مع أن وجوب طهارة مكان الصلاة ضروري الثبوت في جميع الشرائع.
# وأيضا يقولون: لو أن أحدا غمس قدميه إلى الركبة ويديه إلى المرفقين في
~~صهاريج بيت الخلاء الممتلئة بعذرة الإنسان وبوله ثم أزال عين ما التصق عن
~~بدنه المذكور بالفرك والدلك بعد اليبس بلا غسل وصلى تصح صلاته. وكذلك إن
~~غمس جميع بدنه في بالوعة مملوءة بالبول والعذرة وليس على بدنه جرم النجاسة
~~يجوز الصلاة بلا غسل، (3) مع أن التطهير في هذه الحالات من غير غسل وبزوال
~~العين لا يتحقق به زوال الآثر.
# وأيضا يقولون: لو وجد المصلي بعد الفراغ من الصلاة في ثوبه براز الإنسان
~~أو الكلب أو الهرة اليابس أو المني أو الدم صحت صلاته ولا يجب عليه إعادتها
~~كما ذكره الطوسي في
# التهذيب وغيره، (4) مع أن طهارة الثوب من شرائط الصلاة والجهل والنسيان
~~في الحكم الوضعي ليس بعذر.
# وأيضا يقولون: إن كان رجلا عاريا وطين ms202 ذكره وخصيتيه بطين قليل من غير
~~ضرورة وصلى صحت صلاته، (5) مع أن ستر العورة واجب على القادر شرعا ولا سيما
~~في حال الصلاة. ولهذا خالف جماعة من الإمامية جمهورهم في هذه المسألة
~~مستدلين بالآثار المروية عن أهل البيت على بطلانه. (6)
# وأيضا يقولون: إن لطخ رجل لحيته وشاربه وبدنه وثوبه بذرق الدجاج أو أصاب
~~لحيته وشاربه أو وجهه أو خده قطرات من بوله بعد ما استبرأ ثلاث مرات تصح
~~صلاته بلا غسل. (7) PageV01P215
### | (مسائل تتعلق بالصلاة)
# يقولون يجوز للمصلي المشي في صلاته لوضع عجينه في محل لا يصل إليه كلب أو
~~هرة ولو كان ذلك المحل بعيدا عن مصلاه مسافة عشرة أذرع شرعية، (1) مع ان
~~العمل الكثير ولا سيما إذا لم يكن مما لا يتعلق بالصلاة مبطل لها لقوله
~~تعالى {وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا
~~الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}.
# وأيضا يقولون: من قرأ في الصلاة «وتعالى جدك» (2) تفسد صلاته، (3) مع أن
~~قوله تعالى {وأنه تعالى جد ربنا} في سورة الجن تصح قراءتها في الصلاة.
# وأيضا يقولون: تفسد الصلاة بقراءة بعض السور من القرآن كسورة حم تنزيل
~~السجدة وثلاث سور أخرى، (4) مع أن قوله تعالى {فاقرأوا ما تيسر من القرآن}
~~يدل بمنطوقه على العموم. وهؤلاء الفرقة هم يرروون عن الأئمة أن الصلاة تصح
~~بقراءة كل سورة من القرآن. والعجب أنهم يحكمون بجواز الصلاة بقراءة ما
~~يعلمه المصلي أنه ليس من القرآن المنزل، بل هو بزعمهم محرف عثمان وأصحابه،
~~مثل {أن تكون أمة هي أربى من أمة}.
# وأيضا يجوز بعضهم الأكل والشرب في عين الصلاة كما صرح به فقيههم المعتبر
~~صاحب (شرائع الأحكام) في كتابه هذا، (5) مع أن الأخبار المتفق عليها مروية
~~في المنع من الأكل والشرب في الصلاة، وهذا المقدر هو مجمع عليه بين هذه
~~الفرقة أن شرب الماء في صلاة الوتر جائز لمن يريد أن يصوم غدا وعطش في تلك
~~الصلاة. (6)
# وأيضا يقولون: لو باشر المصلي مباشرة فاحشة بامرأة حسناء وضمها إلى نفسه ms203
~~وألصق رأس ذكره بما يحاذى قبلها وسال المذي الكثير ولو إلى الساق جازت
~~صلاته. وكذا ذكره الطوسي أبو جعفر وغيره من مجتهديهم. (7) ولا يخفى أن هذه
~~الحركات صريحة المخالفة لمقاصد الشرع ومنافية لحالة المناجاة بالبداهة.
# وأيضا قالوا: إن لعب وعبث المصلي في عين الصلاة بذكره وأنثييه بحيث سال
~~منه المذي فلا ضرر بذلك في الصلاة أصلا. (8) PageV01P216
# وبعضهم جوزوا الصلاة إلى جهة قبور الأئمة بنية مزيد الثواب، (1) مع أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد». (2)
# وأيضا يجوزون الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير عذر
~~وسفر، (3) وذلك مخالف لقوله تعالى {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~وقوله تعالى {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.
# وأيضا عندهم أداء الصلوات الأربع - يعني الظهر والعصر والمغرب والعشاء -
~~متصلة بينها لانتظار خروج المهدي.
# وأيضا يحكمون بعدم جواز قصر الصلاة في سفر التجارة دون إفطار الصوم، مع
~~أنه ليس فرق بين الصلاة والصوم في الشرع، وقد نص على الفرق ابن ادريس (4)
~~وابن المعلم (5) والطوسي (6) وغيرهم. (7) مع أن روايات عدم الفرق بين
~~الأئمة موجودة في كتبهم الصحيحة. روى معاوية بن وهب (8) عن أبي عبد الله
~~أنه قال «وإذا قصرت أفطرت وإذا أفطرت قصرت». (9)
# وأيضا يقولون: من كان سفره أكثر من الإقامة كالمكاري والملاح والتاجر
~~الذي يتردد بفحص الأسواق فليقصروا صلاة النهار وليتموا صلاة الليل ولو أقام
~~خمسة ايام في أثناء سفره أيضا، نص عليه القاضي ابن البراج (10) وابن زهرة
~~(11) وأبو جعفر الطوسي في (النهاية) PageV01P217
# و (المبسوط) (1) مع أن روايات الأئمة وردت عندهم بخلاف هذا الحكم ولم
~~تفرق بين الليل والنهار. روى محمد بن بابويه في الصحيح عن أحدهما أنه قال
~~«المكاري والملاح إذا جد بهما سفر فليقصرا». (2) وروى محمد بن مسلم (3) عن
~~الصادق نحوه. (4)
# وأيضا يخصصون القصر في صلاة السفر بالأسفار الأربعة: السفر إلى المسجد
~~الحرام، وإلى طيبة المنورة، وإلى الكوفة، (5) وإلى كربلاء. (6) وهذا عند
~~الجمهور. وأما المختار لجمع منهم المرتضى فهو أن جميع مشاهد الأئمة لها ms204 هذا
~~الحكم، (7) مع أن نص الكتاب {وإذا ضربتم في الأرض} الآية وقع مطلقا، وكان
~~الأمير أيضا يقصر صلاته في جميع أسفاره. والرواية المذكورة عن ابن بابويه
~~دالة أيضا على الإطلاق.
# وأيضا يحكمون بترك الجمعة في غيبة الإمام (8) بل بزعمهم أهل أخبارهم أنها
~~حرام (9) وقد قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} الآية من غير تقييد فيها بحضور الإمام.
# وأيضا يجوزون للمرء أن يشق جيبه وثوبه في عزاء الأب والابن والأخ، (10)
~~وللمرأة مطلقا على كل ميت. (11) مع أن الصبر في جميع الشرائع واجب في
~~المصائب، والجزع حرام. (12) وقد وقع في الأخبار الصحيحة «ليس منا من حلق
~~وسلق وخرق» (13) وأيضا ورد «ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود» (14) وورد
~~«من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا». (15) PageV01P218
### | مسائل الصوم والاعتكاف
# يحكمون بفساد الصوم بانغماس الصائم في الماء، مع أن م (1) فسداته إنما هي
~~الأكل والشرب والجماع بالإجماع. ولهذا قد رجع عن هذه المسألة جمع منهم
~~واختاروا عدم الفساد لصحة الأثار بخلافها. (2)
# والعجب أن الصوم لا بفسد عند هم بالإيلاج في دبر الغلام على مذهب اكثرهم،
~~(3) وقد روى عن الأئمة خلافه. (4) أجمع الأمة كلهم على أن كل ما يوجب
~~الإنزال مفسد للصوم سوء كان الوطء في القبل أو الدبر.
# وأيضا يجوز عند بعضهم أكل جلد الحيوان للصائم ولا ضرر لصومه، وقال بعضهم
~~أكل أوراق الأشجار لا يفسد الصوم، وقال بعضهم لا يضر الصوم أكل ما لا يعتاد
~~أكله، (5) ومع هذا لو انغمس في الماء يجب عليه القضاء والكفارة معا وإن لم
~~يدخل شيء من الماء في حلقه وأنفه. (6) سبحان الله أى إفراط وتفريط هذا؟
# وأيضا يقولون: يستحب صوم عاشوراء من الصبح إلى العصر دون الغروب. (7) مع
~~أن الصوم ليس متجزئا في شريعة أصلا، بل يفسد جزء منه لقوله تعالى {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل}.
# وأيضا يقولون: صوم اليوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة مؤكدة، (8) مع أن
~~كلا من النبي - صلى الله ms205 عليه وسلم - والأئمة لم يصوموا في هذا اليوم
~~بالخصوص ولم يبينوا ثوابه. (9)
# وأيضا يقولون: لا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد أقام الجمعة فيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أو الوصي، (10) وهذا مخالف لقوله تعالى {وأنتم عاكفون في
~~المساجد}. ويحرمون استعمال الطيب للمعتكف، (11) مع أنه مسنون بالإجماع لمن
~~يدخل المسجد. PageV01P219
### | مسائل الزكاة
# يقولون: لا تجب الزكاة في التبر من الذهب والفضة. (1)
# وأيضا يقولون: لو كان عند رجل في ملكه نقود كثيرة مسكوكة واتخذ منها
~~الحلي أو آلات اللهو سقط عنه زكاتها، (2) وإن احتال بهذا قبل يوم من حولان
~~الحول. (3)
# وكذلك تسقط زكاة تلك النقود إذا كسد رواجها في هذه المدة وراجت نقود أخر
~~مكانها (4). فليتأمل في مخالفة هذه المسائل لقوله تعالى {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} وحيثما ذكر
~~وجوب الزكاة في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - والأئمة جاء بلفظ
~~الدراهم والدنانير الرائجة في الوقت. (5)
# وأيضا يقولون لا تجب الزكاة في أموال التجارة مالم تصر نقدين بعد التبدل
~~والتجول. (6)
# وأيضا يحكمون بعدم وجوب الزكاة في مال رجل أو امرأة ملكه وجعله اثاثا
~~لنفسه أو اشترى به متاعا بنية الاكتساب أو الزينة وجعلها أثاثا أو بالعكس،
~~(7) وقد قال الشارع «أدوا زكاة أموالكم» (8) ولا شبهة في كون هذه الأشياء
~~مالا.
# وأيضا يحكمون باسترداد المزكي مال الزكاة من المستحق إذا زال فقره بعد ما
~~تملكه وتصرف فيه، (9) مع أن الصدقات لا تسترد ولا يصح الرجوع عنها بعد
~~القبض، وأخذ مال الغير بدون إجازته لا يجوز في الشريعة اصلا، والاستحقاق
~~لأخذ الزكاة شرط في وقت الأخذ لا في تمام عمره.
### | مسائل الحج
# يقولون: لو ملك رجل مالا يحصل به الزاد والرحلة ونفقة العيال مدة الذهاب
~~والإياب ولكن يظن أنه إذا رجع من الحج إلى البيت لا يكفيه نفقته أكثر من
~~شهر واحد لا يحب عليه الحج، نص عليه أبو القاسم (10) في (الشرائع) وغيره.
~~وقد أوجب الشارع الحج على من يستطيع إليه سبيلا، وهو الاستطاعة بالزاد
~~والراحلة ونفقة العيال ms206 في مدة الذهاب والرجوع وصحة البدن وأمن الطريق فقط،
~~فانصرام النفقة بعد المجيء لا يوجب نقصا في معنى الاستطاعة إذ ظاهر أن كلا
~~من العقلاء المستطيعين يقوم بوجه معاشه ولا يضيع عمره في البطالة، وعلى هذا
~~يمكن أن يكتسب معاشه بعد قدومه إلى بيته ولا يكون PageV01P220
# متعطلا، والهدايا والتحف والإنعام والإحسان من الناس في حقه بعنوان كونه
~~حاجا فتوح زائدة عليه. (1)
# وأيضا يقول بعضهم: لا يجب ستر العورة في الحج وقد قال الله تعالى {خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد} والروايات الصريحة عن الأئمة ناصة على خلاف ذلك، (2)
~~ويجوزون الطواف عراة كرسم الجاهلية، ولكن يشترطون أن المرء يطين سوأتيه
~~بطين بحيث يغطي لون البشرة ولو كانت تلك الأعضاء محكيه، ولا مناسبة لذلك
~~بالملة الحنيفية أصلا. (3)
# والعجب أن الزنا عند طائفة منهم لو وقع بعد الإحرام في الحج لا يفسده.
~~(4) وهذا القبح ثمرة تجويزهم كشف العورة فيه، وكيف يكون ذلك والله تعالى
~~يقول {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} ولا رفث فوق الزنا في العالم.
# وأيضا يقولون: لو اصطاد في الإحرام متعمدا مرة يجب عليه الكفارة، ثم إذا
~~فعل مرة أخرى فلا تجب. مع أن الجناية في المرة الأخرى تكون أزيد من المرة
~~الأولى، ونص الكتاب قاض بالكفارة على العامد مطلقا؛ قال تعالى {ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم}. (5)
### | مسائل الجهاد
# يخصون الجهاد بمن كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو في زمن
~~خلافة الأمير أو الإمام الحسن قبل صلحه مع معاوية أو مع الإمام الحسين أو
~~من سيكون مع الإمام المهدي. (6) ولا يجوز الجهاد عندهم في غير هذه الأوقات
~~الخمسة، مع أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، والآيات النازلة في تأكيد
~~الجهاد غير مقيدة بزمان، بل تدل على أن الجهاد في جميع الأوقات عبادة
~~ومستوجب للأجر العظيم، مثل {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~PageV01P221
# دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ms207 ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم}، فإنها نزلت في حق رفقاء الخليفة الأول، (1) و {قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعو ن إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون}
~~إذ هي نازلة في حق عساكر الخليفة الثاني، (2) وما وقع من الجهاد في غير
~~الأوقات المذكورة فهو فاسد عندهم، وليس تقسيم الغنائم في الجهاد الفاسد
~~بوجه مشروع، فلا بد أن تكون الجواري المأسورة مملوكة لأحد ولا يصح التمتع
~~بهن. (3) وقد استخرجوا فتوى عجيبة لتسهيل هذا العسير، ونسبها صاحب الرقاع
~~المزورة (4) ابن بابويه إلى صاحب الزمان أن تلك الجواري كلها مملوكة
~~للإمام. (5) وقد حلل الأئمة جواريهم لشيعتهم، فبهذه الحيلة يجوز التسرى
~~بالجوارى المأسورة في الجهاد الفاسد للشيعة.
# سبحان الله، أية كلمات خبيثة ثقيلة في السوء يكتبونها في كتبهم الفقهية
~~التي هي محل تنقيح الدين، وإذا قال أهل السنة بإزائهم: إن الأمير - رضي
~~الله عنه - تسرى خولة بنت جعفر اليمامية الحنفية (6) التي جاء بها خالد بن
~~الوليد مأسورة في عهد الخليفة الأول وولد للأمير منها محمد بن الحنفية، فلو
~~كان جهاد ذلك الوقت فاسدا ولم يكن تقسيم غنائمه للخليفة صحيحا فلماذا تصرف
~~الأمير بالتسري في الغنائم؟ يجيبون بأنه قد صح عندنا رواية أن الأمير
~~أعتقها PageV01P222
# أولا ثم تزوجها. (1) أولا يفقهون أن الإعتاق لا يتصور بدون الملك؟ فلزم
~~أنه ملكها أولا ثم أعتقها، مع أن الإعتاق أيضا نوع من التصرف وبه يثبت
~~المدعى.
### | مسائل النكاح والبيع
# لا يجوزون النكاح والبيع إلا بلغة العرب، (2) مع أن اعتبار اللغات في
~~المعاملات الدنيوية لم يأت في شريعة قط، ولا أن الأمير كلف أهل خراسان
~~وفارس في عهد خلافته بأن يعقدوا معاملاتهم بلسان العرب، بل نفذ أنكحتهم
~~وبيوعهم المنعقدة بلغتهم. وأي دخل للسان العرب في صحة العقود والمعاملات
~~كالنكاح والبيع والإجازة والطلاق؟ إذ المقصود فيها إظهار ما في الضمير، وهو
~~معين لكل قوم بلغتهم.
# وأيضا يقولون: إن الجد مختار في بيع مال الصغير وله الولاية عليه مع وجود
~~الأب. وقد تقرر في ms208 الشرع عدم دخول الولي الأبعد عند وجود الأقرب في كل باب،
~~وسقوط المدلي عن المدلى به في الولاية والميراث.
### | مسائل التجارة
# يقولون إن أخذ الربح من المؤمن في التجارة مكروه، (3) وقد قال الله تعالى
~~{وأحل الله البيع} وقال {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} والمؤمن وغيره
~~سيان في هذا الباب، إذ مبنى التجارة والبيع على تحصيل النفع، وما توارث
~~جميع الأمة في كل الأعصار والأمصار على خلاف هذه المسألة، فلو اتجر مؤمن في
~~دار الإسلام تجارة مع المؤمنين لا تجوز له عندهم فتصير ديار كثيرة كإيران
~~وخراسان والعراق واليمن محرومة من هذه الفائدة، وقد أقر الأنبياء والأئمة
~~المؤمنين على تجارتهم فيما بينهم مع أخذ الربح.
### | مسائل الرهن والدين
# يقولون بجواز الرهن من غير قبض المرتهن المرهون، وقد جعل القبض في الشرع
~~من لوازم الرهن، قال تعالى {فرهان مقبوضة} ولا تتحقق الفائدة المقصودة من
~~الرهن بدون القبض لأن المرتهن لا حق له في رقبة المرهون ولا يجوز له
~~الانتفاع بمنافعه بلا إذن الراهن وليس له إلا القبض حتى يحصل دينه من
~~المرهون عند الحاجة فإذا لم يكن هذا أيضا فاية فائدة فيه للمرتهن، ومع هذا
~~قد خالفوا في هذه المسألة الروايات الصحيحة عن الأئمة، روى محمد بن قيس عن
~~الباقر والصادق أنهما قالا «لا رهن إلا مقبوض». (4) PageV01P223
# وأيضا يقولون: يجوز للمرتهن الانتفاع بالمرهون. (1) وهو ربا محض.
# وأيضا يقولون: إن ارتهن أحد أمة آخر يجوز له وطؤها، وهو محض الزنا. وأيضا
~~إن رهن أحد أم ولده جاز، ومع هذا إن أجاز للمرتهن الوطء منها قبلا أو دبرا
~~جاز أيضا، (2) ولا تخفى شناعة هذه المسألة ومخالفتها لقواعد الشرع.
# وأيضا يقولون: لو أحال دينه على آخر وهو لا يقبل لزمت الحوالة، نص عليه
~~أبو جعفر الطوسي وشيخه ابن النعمان. (3) وفي هذا الحكم غاية الغرابة، ولم
~~يأت في باب من أبواب الشريعة أن يلزم دين أحد أحدا بلا التزامه، ولو جرى
~~العمل على هذه المسألة لترتب عليه فساد عجيب، إذ يمكن لكل فقير أن ms209 يحيل
~~دينه على الأغنياء والتجار في كل بلدة ويبرئ ذمته ويكون من ذلك أمر عجاب.
### | مسائل الغصب والوديعة
# يقولون: لو غصب رجل مال غيره أو أودعه عند احد يجب على المودع إنكار تلك
~~الوديعة بعد موت المودع. مع أن الله تعالى شدد في إنكار الأمانة، وإن كان
~~ذلك المودع غاصبا فعليه ذنب غصبه، ولكن كيف يجوز لهذا الأمين إنكار أمانته
~~والحلف بالكذب؟
# وأيضا يقولون: إن لم يظهر مالك ذلك المغصوب بعد التفحص سنة واحدة يتصدق
~~به على الفقراء، مع أن التصدق من مال الغير بلا إذنه لا يجوز في الشرع. قال
~~تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» (4) وهو خبر صحيح
~~نص عليه ابن المطهر الحلي. (5)
# وأيضا يقولون: إن غصب أحد مال غيره وخلطه بماله بحيث لا يمكن التمييز
~~بينهما كاللبن المخلوط باللبن والسمن بالسمن والبر بالبر ونحوها يرد الحاكم
~~ذلك المال كله إلى المغصوب منه، وهذا ظلم صريح، لأن المغصوب منه لا حق له
~~في مال الغاصب، ولا يعالج الظلم بالظلم.
# وأيضا إن أودع رجل أمته عند آخر وأجاز له وطئها متى شاء جاز للأمين أن
~~يطأها متى شاء. PageV01P224
### | مسائل العارية
# لو قال رجل لآخر حللت لك جميع منافع هذه الأمة يكون وطئها له حلالا طيبا،
~~وإعارة فروج النساء بالخصوص أو عموما في ضمن جميع المنافع جائزة عندهم. (1)
# وأيضا يجوز إعارة أم ولده للوطء. وهذه الأحكام كلها مخالفة لقوله تعالى
~~{والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}.
### | مسائل اللقيط
# يقولون إن وجد رجل طفلا مميزا ضل عن ورثته لا يجوز له التقاطه ولا حفظه
~~في بيته. (2) ولا شبهة في أن ترك التقاطه موجب لهلاكه، لأنه لصغره عاجز عن
~~دفع المؤذين عن نفسه، وغير قادر على كسب نفقته، فالتقاطه أوكد من التقاط
~~الحيوانات.
### | مسائل الإجارة والهبة والصدقة والوقف
# يقولون ms210 لا تنعقد الإجارة بغير لسان العرب. وأيضا يقولون من استؤجر لجهاد
~~الكفار ولحراسة الطريق والشوارع من قطاع الطريق في زمن غيبة الإمام المهدي،
~~لا يكون الأجير مستحقا للأجرة، لأن الجهاد في زمن غيبة الإمام فاسد فلا تصح
~~إجارته.
# وأيضا يقولون: إن جعل شيعي أم ولده أجيرا لخدمة رجل ولتدبير البيت وأحل
~~فرجها لآخر، تكون خدمتها للأول ووطؤها للثاني.
# وأيضا يقولون: لا تصح الهبة بغير لسان عربي، فلو قال رجل ألف مرة باللسان
~~الفارسي مثلا «بخشيدم، بخشيدم» لا تكون هبة.
# ويقولون: إن هبة وطء مملوكته فقط صحيحة ويكون الفرج عارية.
# وأيضا يقول أكثرهم: يجوز الرجوع عن الصدقة. (3) وقد قال تعالى {لا تبطلوا
~~صدقاتكم} وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «العائد في صدقته كالكلب يعود
~~في قيئه». (4)
# وقالوا: وقف الهرة يجوز. (5) اللهم أية فائدة في وقفها، وأي انتفاع بها
~~كي يجوز وقفها؟ PageV01P225
# وأيضا يقولون إجماعا: إن وقف فرج الأمة صحيح، فتلك الأمة تخرج إلى الناس
~~ليستمتعوا بها، وأجرة هذه المتعة حلال طيب لمن وقفت له. (1) فلم يبق فرق
~~بين الشريعة وبين أسلوب الكفار الذين لا دين لهم.
### | مسائل النكاح
# يقولون يستحب ترك النكاح مع التوقان وخوف الفتنة، مع انه خلاف سنة
~~الأنبياء والأوصياء. نعم لم يكن الأنبياء والأوصياء يعلمون أن شبق الجماع
~~يمكن أن يدفع بالمتعة، وبالفروج المعارة. (2)
# وأيضا يقولون: النكاح مكروه إذا كان القمر في العقرب (3) أو تحت الشعاع
~~وفي المحلق (4) وهذا مخالف لمقاصد الشرع الذي جاء لإبطال النجوم.
# وأيضا يقولون: إن وطء جارية لم يكمل لها تسع سنين حرام، وإن كانت ضخمة
~~تطيق الجماع. (5) ولا أصل لهذا الحكم في الشرع.
# وأيضا يقولون: يجوز في النكاح المباح أن يشترط الناكح مرات الجماع في
~~زمان معين ويكون لكل منهما مطالبة الآخر على وفق الشروط، (6) وقد قال تعالى
~~{ولا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا}.
# وأيضا يجوزون الوطء في دبر المنكوحة أو المملوكة أو الأمة المعارة أو
~~الموقوفة أو المودعة أو المستمتع منها، (7) وقد قال الله تعالى {قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء ms211 في المحيض} وإذا حرم الله تعالى الفرج لنجاسة الحيض، فكيف
~~لا يكون الدبر الذي هو معدن النجاسة حراما لتلك العلة؟ وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم - «ملعون من أتى امرأة في دبرها» (8) وقال «اتقوا محاش النساء»
~~(9) أي ادبارهن، وهو خبر صحيح متفق عليه نص عليه المقداد.
# وقد تعرض ههنا شبهة لبعض الجهلة بفن التشريح أن الفرج أيضا محل البول
~~والنجاسة فلم أحل دون الدبر؟ وتدفع هذه الشبهة بأن المقرر في فن التشريح أن
~~الفرج مشتمل على PageV01P226
# ثلاث تجويفات: تجويف فوق الكل يتصل بالمثانة وهو ميزاب البول، وتجويف
~~دونه أضيق متصل بالأمعاء تخرج منه الريح أحيانا، وتجويف تحت الكل يدخل
~~الذكر فيه وقت الجماع وهو متصل بفم الرحم يخرج منه الحيض والنفاس والولد،
~~فلا تكون في هذا التجويف نجاسة أصلا إلا في أيام الحيض والنفاس، وحينئذ
~~يكون الجماع حراما، بخلاف الدبر فإن له تجويفا واحدا متصلا ببعض الأمعاء
~~التي هي معدن البراز والنجاسة الغليظة.
### | مسائل المتعة
# إنهم يحسبون متعة النساء خير العبادات وأفضل القربات، (1) ويوردون في
~~فضائلها أخبارا كثيرة موضوعة مفتراة. (2) وعندهم متعة الخلية جائزة
~~بالإجماع، ومتعة المشركة والمجوسية سواء كانت خلية أو محصنة جائزة إذا
~~تحركت ألسنتهن بقول لا إله إلا الله وإن لم يكن في قلوبهن من معناها شيء
~~(3).
# وكذلك يجوزون المتعة الدورية، وإن كان الاثنا عشرية ينكرون هذا التجويز،
~~ولكن يقول محققوهم إنها ثابتة في كتبنا لا يجوز إنكارها، وصورتها أن يستمتع
~~جماعة من امرأة واحدة ويقرروا الدور والنوبة لكل منهم، فيجامعها من له
~~النوبة من تلك الجماعة في نوبته، مع أن خلط الماءين في الرحم لا يجوز في
~~شريعة من الشرائع إذ لا يثبت حينئذ نسب العلوق إلى أحد منهم. والحال حفظ
~~النسب مما به الامتياز بين الإنسان والحيوان.
# وإذا تأمل العاقل في أصل المتعة يجد فيها مفاسد مكنونة كلها تعارض الشرع،
~~منها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا منتشرين في كل بلدة ولا
~~يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بترتيبهم فينشأون من غير تربية كأولاد ms212
~~الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا يكون الخزي أزيد، لأن نكاحهن [أن
~~يكون] (4) لا يمكن بالأكفاء أصلا.
# ومنها احتمال وطء موطوءة الأب بالمتعة أو النكاح أو بالعكس بل وطء البنت
~~وبنت البنت وبنت الابن والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور
~~خصوصا في مدة طويلة، وهو أشد المحظورات، لأن العلم بحبل امرأة المتعة في
~~مدة PageV01P227
# شهر واحد أو أزيد لا يكون حاصلا لا سيما إن وقعت المتعة في السفر ويكون
~~السفر أيضا طويلا ويتفق في كل منزل الشغل بالمتعة الجديدة ويتعلق الولد في
~~كل منها وتولد جارية من بعد العلوقات ويرجع هذا الرجل إلى ذلك الطريق بعد
~~خمسة عشر عاما مثلا أو يمر إخوته أو بنوه في تلك المنازل فيفعلون بتلك
~~البنات متعة أو ينكحونهن.
# ومنها عدم تقسيم ميراث مرتكب المتعة مرات كثيرة، إذ لا يكون ورثته
~~معلومين ولا عددهم ولا أسماؤهم ولا أمكنتهم فلزم تعطيل أمر الميراث. وكذلك
~~لزم تعطيل ميراث من ولد بالمتعة فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون، ولا يمكن
~~تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد، ويمتنع تعيين سهم من الأسهم
~~ما لم تعلم صفات الورثة من الذكورة والأنوثة والحجب والحرمان.
# وبالجملة فالمفاسد المترتبة على المتعة مضرة جدا ولا سيما في الأمور
~~الشرعية كالنكاح والميراث، فلهذا حصر الله سبحانه أسباب حل الوطء في شيئين:
~~النكاح الصحيح وملك اليمين؛ لأن الاختصاص التام الحاصل بين المرء وزوجته
~~بسبب هذين العقدين ليحفظ الولد ويعلم الإرث، قال تعالى {إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم} وعقب هذا في الموضعين بقوله {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون} وظاهر أن امرأة المتعة ليست بزوجة - وإلا تحققت لوازم الزوجية
~~فيها من الإرث والعدة والطلاق والنفقة والكسوة وغيرها - وليست هي أيضا بملك
~~يمين وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعناقها. وقد اعترف فقهاء الشيعة بأن الزوجية
~~بين المرء وامرأة المتعة لا تكون متحققة، وقال ابن بابويه في كتاب
~~(الاعتقادات) (1) إن أسباب حل المرأة عندنا أربعة: النكاح وملك اليمين،
~~والمتعة، والتحليل. (2) وقال تعالى {وليستعفف ms213 الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله} فلو كانت المتعة والتحليل جائزين لم يأمر بالاستعفاف.
~~وقال تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فما ملكت
~~أيمانكم - إلى قوله - ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم} فلو جازت
~~المتعة والتحليل لما كان خوف العنت (3) والحاجة إلى نكاح الإماء وإلى الصبر
~~في ترك نكاحهن متحققا.
# وما قالت الشيعة إن قوله تعالى {فما استمعتم به منهن فآتوهن PageV01P228
# أجورهن فريضة} نزل في حل المتعة (1) فغلط محض، ونسبة روايته إلى ابن
~~مسعود وغيره من الصحابة محض افتراء، وإن نقل في تفاسير أهل السنة (2) غير
~~المعتبرة أيضا فإنه خلاف نظم القرآن وكل تفسير كذلك ليس بمسموع ولا مقبول
~~ولو كان من رواية صحابي، لأنه سبحانه بين أولا المحرمات بقوله تعالى {حرمت
~~عليكم أمهاتكم - إلى قوله - والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} ثم
~~قال {وأحل لكم ما وراء ذلكم} أى غير المحرمات المذكورة، ولكن بشرط أن
~~تبتغوا بأموالكم من المهور والنفقات، فبطل بهذا الشرط تحليل الفروج
~~وإعارتها، فإنها منفعة محضة بلا حرج، ثم قال {محصنين غير مسافحين} (3) يعني
~~في حال كونكم مخصصين أزواجكم بأنفسكم ومحافظين لهن لكي لا يرتبطن بالأجانب
~~ولا تقصدوا بهن محض قضاء شهوتكم وصب مائكم واستبراء أوعية المني. فبطلت
~~المتعة بهذا القيد أصلا، لأن امرأة المتعة كل شهر تحت صاحب، بل كل يوم في
~~حجر ملاعب.
# ثم فرع على النكاح قوله {فما استمتعتم به منهن} الآية، يعني إذا قررتم
~~الصداق في النكاح فإن تمتعتم به منهن بالدخول والوطء يلزمكم تمام المهر
~~وإلا فنصفه، فقطع هذه الآية عما قبلها وحملها على الاستئناف باطل صريح
~~باعتبار العربية، لأن الفاء تأبى القطع والابتداء، بل تجعل ما بعدها مربوطا
~~بما قبلها. (4)
# وما يروون أن عبد الله بن مسعود كان يقرأ هذه الآية مع ضم «إلى أجل» بعد
~~{منهن} فغير صحيح لأن هذه الرواية لم توجد في كتاب من كتب أهل السنة
~~المعتبرة، (5) ولو سلمنا ثبوتها في قراءة منسوخة فهي لا ms214 تستعمل في إثبات
~~الأحكام مع كون القراءة المشهورة المتواترة تخالفها. (6) ولو سلمنا ذلك لا
~~نسلم دلالتها على المتعة أيضا لأن لفظ {إلى أجل مسمى} متعلق بالاستمتاع لا
~~بنفس العقد، والمدة المتعينة في المتعة إنما تكون متعلقة بنفس العقد لا
~~بالاستمتاع، فصار معنى الآية هكذا: فإن تمتعتم بالمنكوحات إلى مدة معينة
~~فأدوا مهورهن تماما. وفائدة زيادة هذه العبارة دفع ما عسى أن يتوهم أن وجوب
~~تمام المهر معلق بمضي تمام مدة النكاح كما اشتهر في العرف أن ثلث المهر
~~يعجل والثلثين يجعلان مؤجلين إلى بقاء النكاح، فهذا التأجيل يحصل بتصرف
~~المرأة واختيارها، PageV01P229
# وإلا فلها المطالبة بعد الوطء مرة تمام المهر في الشرع. ولو كان {إلى أجل
~~مسمى} قيد العقد لم تصح المتعة إلى مدة العمر وأبدا، مع أنها صحيحة كذلك
~~بإجماع الشيعة، وسياق قوله تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا} الآية أيضا في
~~باب النكاح، يعني إن لم يستطع منكم أحد أن يؤدي مهر الحرائر ونفقتهن فلينكح
~~الإماء المسلمات، فحمل العبارة المتوسطة على المتعة بقطع الكلام من السياق
~~والسباق تحريف صريح لكلام الله تعالى. (1)
# بل إن تأمل عاقل في سياق هذه الآية يجد حرمة المتعة صريحة، لأن الله أمر
~~فيها بالاكتفاء بنكاح الإماء في عدم الاستطاعة بطول الحرائر، فلو كان أحل
~~المتعة في الكلام السابق لما قال بعده {ومن لم يستطع منكم طولا} لأن المتعة
~~في صورة عدم الاستطاعة بنكاح الحرة ليست قاصرة على قضاء حاجة الجماع، بل
~~كانت بحكم «لكل جديد لذة أطيب وأحسن». وأية ضرورة كانت داعية إلى تحليل
~~نكاح الإماء بهذا التقييد والتشديد وإلزام الشروط والقيود {انظر كيف نبين
~~لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون}. وبالجملة إن هذه الآيات صريحة الدلالة على
~~تحريم المتعة، وقد تبين عدم دلالة الآية التي استدل بها الشيعة على مدعاهم
~~بل على خلافه.
### | مسائل الرضاع والطلاق
# يقولون إن شرب الطفل اللبن خمس عشرة مرة متوالية يشبع الطفل بكل منها
~~يثبت الحرمة، (2) وإن لم تكن متوالية لا يثبت الحرمة، وإن شبع الطفل بكل.
~~(3) مع ms215 أن الحكم كان في الابتداء أن عشر رضعات يحرمن، ثم نسخ (4) وثبت ذلك
~~بإجماع الأمة. (5) وأما قيد التوالي وزيادة الخمس على العشر فلم يكن في
~~كلام الله تعالى أصلا، وإنما هذه الزيادة والقيد المذكور من مخترعاتهم،
~~وإبقاء الحكم المنسوخ تشريع من عند أنفسهم ومخالفة لحكم الله تعالى. وهم
~~يروون عن الأئمة أن شرب اللبن مطلقا سواء كان عشر رضعات أو أقل موجب
~~للحرمة، (6) لأن المقام مقام احتياط، فإنه باب حرمة النكاح حتى يثبت براءة
~~الذمة يقينا. وصرح شيخهم المقداد في (كنز العرفان) في بحث كفارة اليمين
~~بوجوب العمل بالأحوط في أمثال هذه المواضع. (7)
# ويقولون أيضا: لا يقع الطلاق إلا بلسان عربي. (8) وبطلان هذا القول أظهر
~~من الشمس. PageV01P230
# وإن الرجل إذا قال لامرأته «أنت طالق» أو «طلاق» ولو ألف مرة لا يقع
~~الطلاق عندهم أبدا ما لم يقل «طلقتك». وقد عد الشارع هاتين الصيغتين من
~~الطلاق الصريح أيضا، وإن كان أصل وضعها للإخبار بالطلاق، كما أن «طلقتك»
~~كذلك. وهذه الألفاظ كلها مستعارة من الإخبار للإنشاء مثل «أنت حر» أو
~~«عتيق» مع أنهم قائلون بوقوع الطلاق فيما إذا سأل رجل آخر: هل طلقت فلانة؟
~~فقال: نعم. مع أن الصريح فيه كون معنى الإخبار مرادا به الإنشاء، (1) وإلا
~~فكيف يقع في جواب الاستفهام؟
# ويقولون أيضا: لا يصح الطلاق إلا بحضور شاهدين كالنكاح، (2) مع ان
~~المعلوم قطعا من الشرع أن الإشهاد في الرجعة والطلاق مستحب لمحض قطع النزاع
~~المتوقع، لا أن حضور الشاهدين شرط في الطلاق أو الرجعة كما في النكاح. وكان
~~توارث جميع الأمة في حضور النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى زمان الأئمة
~~على هذا، وهو أنهم لم يطلبوا حضور الشهود عند الطلاق قط. والفرق بين النكاح
~~والطلاق بين، إذ الإعلان في النكاح ضروري حتى يميز عن الزنا ولا يتهم بها،
~~فأقل حد الإعلان يثبت شاهدين كما تقرر في الشرع، بخلاف الطلاق إذ لا حاجة
~~فيه إلى الإعلان لعدم التباسه بشيء حتى يميز، ولعدم التهمة في ترك الصحبة
~~والجماع، فالطلاق كالبيع والإجارة ms216 وسائر العقود في إحضار الشهود لمخافة
~~الإنكار.
# ويقولون أيضا: لا يقع الطلاق بالكنايات إن كان الزوج حاضرا، مع أنه لا
~~خلاف بين حضوره وغيبته، (3) بل هو خلاف قاعدة الشرع، فإن الشارع لم يعتبر
~~في إيقاع الطلاق حضور الزوج وغيبته قط، بل في كل باب. فالفرق تشريع جديد من
~~قبلهم.
# ويقولون أيضا: إذا نكح المجبوب - وهو مقطوع الذكر فقط - امرأة ثم طلقها
~~بعد الخلوة الصحيحة لا تجب العدة عليها، مع أنهم قائلون بثبوت نسب الولد
~~بهذا الرجل إن ولد منها. (4) فاحتمال العلوق من هذا الرجل ثبت أيضا عندهم،
~~فكيف لا تجب عليها العدة؟ فإن وجوبها إنما هو لمعرفة العلوق، ويمكن حصوله
~~من هذا الرجل بناء على القواعد PageV01P231
# الطبية، لأن محل المني ووعاءه الأنثيان لا الذكر فيحتمل أن يخرج منيه من
~~منفذ الذكر عند المساحقة ويدخل في الفرج فيجذبه الرحم بسرعة فيتعلق الولد
~~منه، لأن الرحم أشد اشتياقا للمني لعدم النضج التام بسبب انتفاء المحل.
# ويقولون أيضا: لا يقع الظهار إذا أراد الزوج بإيقاعه إضرار زوجته بترك
~~الوطء، (1) مع أن الشارع قصد سد باب الإضرار بإيجاب الكفارة على المظاهر،
~~فلو لم يقع الظهار ولم يجب شيء في الإضرار لزم المناقضة في مقصود الشارع.
~~ومع ذلك فقولهم مخالف لنص الكتاب والأحاديث وآثار الأئمة، فإنها واقعة بلا
~~تقييد ومروية بروايات مصححة في كتبهم. (2)
# ويقولون أيضا: إن عجز المظاهر عن أداء خصال الكفارة - من تحرير رقبة
~~وصيام شهرين متتابعين وإطعام ستين مسكينا - فليصم ثمانية عشر يوما، وهذا
~~القدر من الصوم يكفيه. (3) ولا يخفى أن هذا الحكم تشريع جديد من قبلهم
~~بخلاف ما أنزل الله.
# ويقولون أيضا: يشترط في اللعان كون المرأة مدخولا بها، (4) مع أن لحوق
~~العار بتهمة الزنا أكثر من غير الدخول بها، وقد تقرر أن اللعان لدفع عار
~~التهمة، وأنه أيضا مخالف لقوله تعالى {والذين يرمون المحصنات ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم} الآية فقد ورد بغير تقييد الدخول. (5)
### | مسائل الإعتاق والأيمان
# يقولون لا يقع العتق بلفظ العتق. (6) سبحان الله ما أغرب هذا ms217 الحكم حتى
~~إنه ليضحك الثكلى ويسخر منه الصبيان.
# ويقولون أيضا: لا يقع العتق بلفظ فك الرقبة أيضا، (7) مع أنه قد وقع في
~~عدة مواضع من القرآن التعبير بهذا اللفظ عن العتق وصار حقيقة شرعية فيه
~~كقوله تعالى {فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة} الآية. PageV01P232
# ويقولون أيضا: لا يصح عتق عبد أو امة ذاهب بمذهب أهل الحق أو غيرهم مما
~~هو مخالف لمذهب الاثني عشرية، (1) مع أنه لا دليل لهم على هذا لا من الكتاب
~~ولا من السنة، وما ذاك إلا محض عناد وجهل بالمراد. ألا ترى أن عتق العبد
~~الكافر صحيح فضلا عن أن يكون له مذهب، وقد ثبت إيمان أهل السنة في كتبهم.
~~(2)
# ويقولون أيضا: لو صار العبد مجذوما أو أعمى أو زمنا يعتق بنفسه من غير
~~إعتاق مالكه. (3) وهذا العتق بخلاف قواعد الشرع، إذ لا يخرج مال أحد عن
~~ملكه بنفسه بمعيوبيته، ولأن سبب تشريع العتق هو نفع العبد وقد صار ههنا
~~لمحض ضرره وهلاكه؛ لأنه حينئذ لا اقتدار له على الكسب ولا نفقة له على
~~سيده. فإن قالوا قد يحصل للعبد نفع بذلك بسبب استراحته عن الخدمة، قلنا لا
~~يجوز على المالك تكليف مثل هؤلاء.
# ويقولون أيضا: إن خرجت نطفة السيد من بطن الأمة صارت أم ولد، (4) فعلى
~~هذا يلزم صيرورة كل جارية موطوءة أم ولد لأن عادة النساء ذلك. ومما علم
~~بالتجربة أنه يبقى في الرحم من النطفة قدر الانعلاق ويخرج ما زاد عليه،
~~فحينئذ لو كان خروج النطفة دليلا لكان على عدم الانعلاق، فكيف تصير الأمة
~~أم ولد بخروجها؟
# ويقولون أيضا: لو رهن رجل أمته ووطئها المرتهن مطلقا وجاءت بولد من
~~المرتهن صارت أم ولد له. (5) مع أن وطء المرتهن محض الزنا إذ لا ملك له ولا
~~تحليل، مع أن التحليل أيضا لا يوجب كونها أم ولد عند الفرقة أيضا. (6)
# ويقولون أيضا: لا ينعقد يمين الولد بغير إذن الوالد في غير فعل الواجب
~~وترك القبيح، وكذلك يمين المرأة بغير إذن الزوج فيهما. (7) مع ms218 أن ذلك مخالف
~~لصريح قوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم} وقوله سبحانه {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}. PageV01P233
# ويقولون أيضا: إن نذر أحد أن يمشى إلى الكعبة راجلا وحج يسقط عنه هذا
~~النذر، نص عليه أبو جعفر الطوسي. (1) مع أنه مخالف لقوله تعالى {وليوفوا
~~نذورهم} وقوله تعالى {يوفون بالنذر}.
# ويقولون أيضا: يلزم النذر بقصد القلب من غير ان يتلفظ بلفظ النذر سرا
~~وجهرا، ويسمونه نذر الضمير. (2) مع أنه لا يلزم في الشرع شيء بقصد القلب من
~~جنس ما لا بد فيه من القول كاليمين والنذر والنكاح والطلاق والعتاق والرجعة
~~والبيع الإجارة والهبة والصداقة وغيرها.
### | مسائل القضاء
# يقولون لا ينفذ قضاء القاضي في الحدود، بل لابد فيها من الإمام المعصوم.
~~(3) فيلزم تعطيل الحدود في زمن غيبة الإمام أو عدم تسلط الائمة كما كانت في
~~الأزمنة الماضية كذلك. ولو كان موجودا في محل فمن يقيم الحدود في محل آخر؟
~~مع أن جميع العبادات والمعاملات والكفارات ليست موقوفة على حضور الإمام،
~~فلتكن إقامة الحدود أيضا من ذلك.
# ويقولون أيضا: يشترط في القضاء علم الكتابة. (4) مع أنه لا دليل عليه، بل
~~إن الدليل قائم على خلافه، فإن خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم - كان له
~~منصب القضاء بلا ريب لقوله تعالى {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله} ولم يتصف بالكتابة لقوله تعالى {وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك} مع أنه لم يلحقه قصور من ذلك.
### | مسائل الدعوى
# يقولون تقبل دعوى امرأة ماتت ابنتها بانها تركت عند ابنتها المتوفاة
~~متاعا أو خادما بالأمانة وذلك من غير بينة ولا شهود؛ نص عليه ابن بابويه.
~~مع أنه مخالف لقوله تعالى {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم ياتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} ولقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«البينة على المدعي واليمين على من أنكر». (5) وأيضا لو قبلت الدعاوى من
~~غير بينة لفسد الدين واختل نظام المسلمين. PageV01P234
# ويقولون أيضا: لو ادعى ms219 أحد على عدوه بالزنا وليس عنده شهود على إثبات هذه
~~الدعوى يحلف ولا يحد بالقذف؛ نص عليه شيخهم المقتول في (المبسوط). (1) مع
~~أن الحلف لا اعتبار له في الحدود، ويجب حد القذف على مدعيه إذا عجز عن
~~إقامة البينة، وكيف لا ينظر إلى العداوة التي هي سبب ظاهر للاتهام والكذب؟
### | مسائل الشهادة والصيد والطعام
# ويقولون: تقبل شهادة الصبي غير البالغ في القصاص. (2) مع أن الطفل ليس له
~~أهلية الشهادة، لقوله تعالى {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} ولا سيما باب
~~القصاص الذي فيه إتلاف النفس.
# ويقولون أيضا: صيد أهل الكتاب حرام، (3) وذبيحة أهل السنة ميتة، (4) وكذا
~~ذبيحة من لم يستقبل القبلة عند الذبح. (5) وكل ذلك مخالف لقوله تعالى
~~{فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين}.
# ويقولون أيضا: لو اصطاد أحد بغير المعتاد من الآلة لا يصير الصيد مملوكا.
~~(6) مع أنه لا فرق بين الآلة المعتادة وغيرها.
# ويقولون أيضا: إن لبن الميتة وما لا يؤكل من الحيوان حلال. (7)
# ويقولون أيضا: إن الخبز الذي عجن دقيقه بماء نجس طاهر؛ كما ذكر الحلي في
~~(التذكرة). (8)
# وأيضا يقولون: إن الطعام الذي وقع فيه زرق الدجاج واضمحل فيه طاهر جائز
~~أكله، (9) وكذا لو طبخ المرق أو نحوه بماء الاستنجاء أو وقع شيء من زرق
~~الدجاج، وكذا ماء الغدير الذي استنجى فيه كثير من الناس ووقع فيه دم حيض أو
~~نفاس أو مذي وودي وبال فيه الكلب فإنه طاهر يجوز استعماله للشرب وطبخ شيء
~~به، (10) وكذا إذا طبخ شيء بماء وكان قدر نصفه دم مسفوح أو بول حمار أو
~~فرس. مع أن كل ذلك مخالف لقوله تعالى {ويحرم عليهم الخبائث}.
# ويقولون أيضا: إن من كان جائعا ولو غنيا فنهب طعاما من مالكه الذي يطلب
~~عليه أزيد من الثمن المتعارف فأكله جائز. (11) PageV01P235
### | مسائل الفرائض والوصايا
# يقولون: إن ابن الابن لا يرث مع وجود الأبوين، مع أن هذا مخالف (1) لقوله
~~تعالى {يوصيكم الله في أولادكم} وولد الابن داخل في الأولاد بلا شبهة لقوله
~~تعالى {أبناءنا وأبناؤكم} وقوله ms220 تعالى {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم} وقوله تعالى {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم
~~من الجنة} الآية، ومخالف أيضا لما ثبت عندهم من الأخبار الصحيحة. (2)
# ويقولون أيضا: لا يرث أولاد الأم من دية المقتول، (3) وكذا لا ترث الزوجة
~~من العقار. (4) مع أن النصوص عامة.
# ويقولون أيضا: إن أكبر أولاد الميت (5) يخصص من تركة أبيه بالسيف والمصحف
~~والخاتم ولباسه بدون عوض، (6) مع أن ذلك أيضا مخالف لنص الكتاب. وبعضهم
~~يجعل الجدات والأعمام وأبناءهم محرومين من الأرث. (7)
# ويقولون في مسائل الوصايا: إن المظروف تابع للظرف، فلو أوصى لآخر بصندوق
~~يدخل في الوصية ما فيه من النقود والمتاع. (8)
# ويقولون أيضا: تصح الوصية بتحليل فرج الأمة لرجل إلى سنة أو سنتين. (9)
### | مسائل الحدود والجنابات
# ويقولون في مسائل الحدود: يجب الحد على المجنون لو زنى بامرأة غافلة.
~~(10) وهو مخالف لما ثبت عندهم من قوله - صلى الله عليه وسلم - «رفع القلم
~~عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق ... » الحديث. (11)
# ويقولون أيضا: يجب الرجم على امرأة جامعها زوجها ثم ساحقت تلك المرأة
~~بكرا وحملت تلك البكر، تحد البكر مائة جلدة، مع أن السحاق لم يقل أحد إنه
~~زنا. (12)
# ويقولون أيضا: يجب حد القذف على مسلم قال لآخر با ابن الزانية وكانت أم
~~المقذوف كافرة، (13) مع أن نص القرآن يخصص حد القذف بالمحصنات والكافرة
~~ليست بمحصنة، بل يجب تعزيره لحرمة ولدها المسلم.
# ويقولون أيضا: لو قتل الأعمى مسلما معصوما لا يقتص منه، (14) مع أن آية
~~القصاص عامة للأعمى وغيره. PageV01P236
# ويقولون أيضا: لو جاع شخص وعند آخر طعام لا يعطيه لجائع يجوز للجائع أن
~~يقتله ويأخذ طعامه ولا يجب عليه شيء من القصاص والدية، مع أن عدم الإطعام
~~للجائع ليس مجوزا للقتل في شريعة من الشرائع.
# ويقولون أيضا: لو قتل ذمي مسلما يعطى ورثة المقتول مال القاتل كله،
~~والورثة مخيرون في جعل الذمي عبدا لهم وفي قتله. وكذا إن كان للذمي أولاد
~~صغار يجوز لورثة المقتول أن يتخذوهم عبيدا وإماء. (1) مع أن الآية تدل ms221 على
~~القصاص فقط، ولا يجوز الجمع بين القصاص والدية فضلا عن أن يصير القاتل عبدا
~~أو ورثته، وقد قال تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
# ولنكتف بهذا المقدار لأن هذياناتهم في مسائل الدين لا تسع أسفار، فنسبتها
~~إلى العترة المطهرة محض بهتان، لا يخفى على ذوي العرفان.
### | الباب الثامن مطاعنهم في الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة المكرمين وحضرة الصديقة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم أجمعين
# أعلم أولا أنه لم يسلم أحد من الكلام عليه وإلقاء التهمة بين يديه. ولله
~~در من قال ممن وقف على حقيقة الحال:
# قيل إن الإله ذو ولد ... قيل إن الرسول قد كهنا
# ما نجا الله والرسول معا ... من لسان الورى فكيف أنا؟
# ومع هذا لا يخفى على ذوي الألباب أن مطاعن هؤلاء لفرقة الضالة أشبه شيء
~~ينبح الكلاب، بل لعمري إنه لصرير أو طنين ذباب.
# وإذا أتتك نقيصتي (2) من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل PageV01P237
# فدونك فانظر فيها، وتأمل بظواهرها وخافيها.
### | المطاعن الأولى في حق الصديق الأجل
# فمنها أنه صعد يوما على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له
~~السبطان «انزل منبر جدنا» (1) فعلم أن ليس له لياقة الإمامة.
# والجواب - على فرض التسليم - أن السبطين كانا إذ ذاك صغيرين، فإن الحسن
~~ولد في الثالثة من الهجرة في رمضان والحسين في الرابعة منها في شعبان،
~~والخلافة في أول الحادية عشرة، فأفعالهما إن اعتبرت بحيث تترتب عليها
~~الأحكام لزم ترك التقية الواجبة، وإلا فلا نقص ولا عيب. فمن دأب الأطفال
~~أنهم إذا رأوا أحدا في مقام محبوبهم ولو برضائه يزاحمونه ويقولون له قم عن
~~هذا المقام، فلا يعتبر العقلاء هذا الكلام، وهم وإن ميزوا عن غيرهم لكن
~~للصبي أحكاما، ولهذا اشترط في الاقتداء البلوغ إلى حد كمال العقل. ألا ترى
~~أن الأنبياء لم يبعثوا إلا على رأس الأربعين إلا نادرا كعيسى، والنادر
~~كالمعدوم.
# ومنها أنه درأ الحد عن خالد بن الوليد أمير الأمراء عنده ولم يقتص منه
~~أيضا، ولهذا أنكر عليه عمر لأنه قتل مالك ms222 بن نويرة مع إسلامه ونكح امرأته
~~في تلك الليلة ولم تمض عدة الوفاة.
# وجوابه أن في قتله شبهة، إذ قد شهد عنده أن مالكا وأهله أظهروا السرور
~~فضربوا بالدفوف وشتموا أهل الإسلام (2) عند وفاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، (3) بل وقد قال في حضور PageV01P238
# خالد في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «رجلكم أو صاحبكم كذا». (1)
~~وهذا التعبير إذ ذاك من شعار الكفار والمرتدين. وثبت أيضا أنه لما سمع
~~بالوفاة رد صدقات قومه عليهم وقال: قد نجوت من مؤنة هذا الرجل، فلما حكى
~~هذا للصديق لم يوجب على خالد القصاص ولا الحد إذ لا موجب لهما. (2) فتدبر.
~~(3) وعدم الاستبراء بحيضة لا يضر أبا بكر، وخالد غير معصوم، على أنه لم
~~يثبت أنه جامعها في تلك الليلة في كتاب معتبر. (4) وقد أجيب عنه بأن مالكا
~~كان قد طلقها وحبسها عن الزواج على عادة الجاهلية مدة مضي العدة، فالنكاح
~~حلال. ثم إن الصديق قد حكم في درء القصاص حكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ قد ثبت في التواريخ أن خالدا هذا أغار على قوم مسلمين (5) فجرى
~~على لسانهم «صبأنا صبأنا» أى صرنا بلا دين، وكان مرادهم أنا تبنا عن ديننا
~~القديم ودخلنا الصراط المستقيم فقتلهم خالد، حتى غضب عبد الله بن عمر فأخبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فآسف وقال: «اللهم إنى أبرأ إليك مما صنع
~~خالد»، ولم يقتص منه، (6) [ولم يؤدهم] (7) فالفعل هو الفعل. على أن الصديق
~~أداهم الدية. ويجاب أيضا أنه لو توقف الصديق في القصاص طعنا لكان توقف
~~الأمير في قتلة عثمان أطعن. وليس، فليس. وأيضا استيفاء القصاص إنما يكون
~~واجبا لو طلبه الورثة. وليس، PageV01P239
# فليس. بل ثبت أن أخاه متمم بن نويرة (1)
# اعترف بارتداده في حضور عمر مع عشقه له ومحبته فيه محبة تضرب بها
~~الأمثال، وفيه قال:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصعدها
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا (2)
# ثم إن عمر ندم على ما كان ms223 من إنكاره زمن الصديق. (3) والله ولي التوفيق.
# ومنها أنه تخلف عن جيش اسامة المجهز للروم مع أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أكد غاية التأكيد عليه حتى قال: جهزوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف. (4)
# وجوابه: إن كان الطعن (5) من جهة عدم التجهيز فهذا افتراء صريح لأنه جهز
~~وهيأ. وإن كان من جهة التخلف (6) فله عدة أجوبة:
# الأول أن الرئيس إذا ندب رجلا مع جيش ثم أمره بخدمة من خدمات حضوره فقد
~~استثناه وعزله. (7) والصديق لأمره بالصلاة كذلك، فالذهاب إما ترك الأمر أو
~~ترك الأهم وهو محافظة المدينة المنورة من الأعراب.
# الثاني أن الصديق قد انقلب له المنصب بعد وفاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنه كان من آحاد المؤمنين فصار خليفة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فانقلبت في حقه الأحكام، ألا ترى كيف انقلبت أحكام الصبي إذا بلغ والمجنون
~~إذا افاق والمسافر إذا أقام والمقيم إذا سافر، إلى غير ذلك. والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لو عاش لما ذهب في جيش أسامة، فالخليفة لكونه قائما مقامه
~~يكون كذلك.
# الثالث أن الأمر عند الشيعة ليس مختصا بالوجوب كما نص عليه المرتضى في
~~(الدرر والغرر) فلا ضرر في المخالفة. (8) وجملة "لعن الله من تخلف" مكذوبة
~~لم تثبت في كتب السنة. (9)
# الرابع أن مخالفة آدم ويونس لحكم الله تعالى بلا واسطة قد ثبت عند
~~الشيعة، فالإمام لو خالف أمرا واحدا لاضير، فتدبر.
# ومنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر أبا بكر قط أمرا مما
~~يتعلق بالدين فلم يكن حريا بالإمامة.
# الجواب أن هذا كذب محض تشهد على ذلك السير والتورايخ. فقد ثبت تأميره
~~PageV01P240
# لمقاتلة أبي سفيان بعد أحد، وتأميره أيضا في غزوة بني فزارة كما رواه
~~الحاكم عن سلمة بن الأكوع، وتأميره في العام التاسع ليحج بالناس أيضا
~~ويعلمهم الأحكام من الحلال والحرام، (1) وتأميره أيضا بالصلاة قبيل الوفاة،
~~(2) إلى غير ذلك من مما يطول.
# ويجاب أيضا - على فرض التسليم - بأن عدم ذلك ليس لعدم اللياقة بل لكونه
~~وزيرا ومشيرا على ما ms224 هي العادة. روى الحاكم عن حذيفة بن اليمان أنه قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إني أريد أن أرسل الناس إلى
~~الأقطار البعيدة لتعليم الدين والفرائض كما كان عيسى أرسل الحواريين. فقال
~~بعض الحضار: يا رسول الله مثل هؤلاء الناس موجودون فينا كأبي بكر وعمر،
~~قال: إنه لا غنى لي عنهما، إنهما من الدين كالسمع والبصر. (3) وأيضا قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: أعطاني الله أربعة وزراء وزيرين من أهل السماء
~~ووزيرين من أهل الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل، وأما
~~وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر. (4)
# وأيضا لو كان عدم الإرسال موجبا لسلب اللياقة يلزم عدم لياقة الحسنين -
~~معاذ الله تعالى من ذلك.
# ومنها أن أبا بكر ولى عمر أمور المسلمين، مع أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولاه على أخذ الصدقات سنة ثم عزله، فالتولية مخالفة.
# ويجاب بأن محض الجهالة أن يقال لانقطاع العمل عزل. وعلى تقدير العزل فأين
~~النهي عن توليته كي تلزم المخالفة بالتولية؟ فافهم.
# ومنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعله وعمر وتابعين لعمر بن العاص
~~وأسامة أيضا، ولو كانا لائقين لأمرهما.
# ويجاب بأن ذلك لا يدل على الأفضلية ونفي اللياقة، (5) إذ المصلحة ربما
~~اقتصت ذلك، فإن عمرا كان ذا خديعة في الحرب ودهاء وحيلة عارفا بمكايد
~~الأعداء، ولم يكن غيره فيها كذلك، كما يولى مثل هذا لقمع السارقين وعسس
~~الليل ونحوهما من لا يولى لذلك من الأكابر. وأسامة استشهد أبوه على أيدي
~~كفار الشام والروم فكان ذلك تسلية له وتشفية. وأيضا مقصود النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من ذلك إطلاع أبي بكر وعمر على حال التابع والمتبوع كما هو شأن
~~تربية الحكيم خادمه، فلا تغفل. PageV01P241
# ومنها أن أبا بكر استخلف والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف، (1)
~~فقد خالف. (2)
# ويجاب بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشار بالاستخلاف، والإشارة إذ
~~ذاك كالعبارة. وفي زمن الصديق كثر المسلمون من العرب، وهم حديثو عهد
~~بالإسلام وأهله فلا معرفة لهم بالرموز ms225 والإشارات، فلا بد من التنصيص
~~والعبارات، حتى لا تقع المنازعات والمشاجرات. وفي كل زمان رجال، ولكل مقام
~~مقال. وأيضا عدم استخلاف النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان لعلمه
~~بالوحي بخلافة الصديق كما ثبت في صحيح مسلم، ولا كذلك الصديق إذ لا يوحى
~~إليه ولم تساعده قرائن فعمل بالأصلح للأمة، ونعم ما عمل، فقد فتح الفاروق
~~البلاد، ورفع قدر ذوي الرشاد، وأباد الكفار (3) وأعان الأبرار.
# ومنها أن أبا بكر كان يقول «إن لي شيطانا يعتريني، فإن استقمت فأعينوني،
~~وإن زغت فقوموني». (4) ومن هذا حاله لا يليق للإمامة. (5)
# ويجاب بأن هذا غير ثابت عندنا، فلا إلزام. بل الثابت أنه أوصى عمر قبل
~~الوفاة فقال: «والله ما نمت فحلمت، وما شبهت فتوهمت، وإني لعلى السبيل ما
~~زغت، ولم آل جهدا. وإني أوصيك بتقوى الله تعالى» (6) الخ. نعم قال في أول
~~خطبة خطبها على ما في مسند الإمام أحمد: «يا أصحاب الرسول أنا خليفة الرسول
~~فلا تطلبوا مني الأمرين الخاصين بالنبي - صلى الله عليه وسلم -: الوحي
~~والعصمة من الشيطان» ... وفي آخرها: «إني لست معصوما فإطاعتي فرض عليكم
~~فيما وافق الرسول وشريعة الله تعالى من أمور الدين، ولو أمرتكم بخلافها فلا
~~تقبلوه مني ونبهوني عليه». وهذا عين الإنصاف. ولما كان الناس معتادين عند
~~المشكلات الرجوع إلى وحي إلهي وإطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لازما على الخليفة التنبيه على الاختصاص بالجناب الكريم. وأيضا روي في
~~الكافي للكليني في رواية صحيحة عن جعفر الصادق أن لكل مؤمن شيطانا يقصد
~~إغواءه. (7) وفي الحديث المشهور ما يؤيد هذا أيضا فقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم - «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن» فقالت الصحابة: حتى
~~أنت يا رسول الله؟ قال «نعم، ولكن الله غلبني عليه لأسلم وآمن من شره». (8)
~~فأي طعن فيما ذكروه؟ والمؤمن يعتريه الشيطان بالوسوسة PageV01P242
# فينتبه، قال تعالى {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون}. نعم إن النقصان في اتباع الشيطان، وهو بمعزل عنه. (1)
# ومنها ms226 أنه روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: «ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة
~~وقي الله المؤمنين شرها، فمن عاد بمثلها فاقتلوه» (2) قالوا: ويؤيد هذه
~~الرواية رواية البخاري في صحيحه فقد دلت صراحة على بيعة أبي بكر قد وقعت
~~بغتة بلا تأمل ولا مشورة، وإنها غير تمسك بدليل، فلم يكن إماما بحق.
# والجواب أن هذا الكلام صدر من عمر في زجر رجل كان يقول إن مات عمر أبايع
~~فلانا وحدي أو مع آخر كما كان في مبايعة أبي بكر ثم استقر الأمر عليها،
~~فمعنى كلام الفاروق في رده لهذا القول أن بيعة رجل أو رجلين شخصيا من غير
~~تأمل سابق ومراجعة أهل الحل والعقد ليست بصحيحة، وبيعة أبي بكر وإن كانت
~~فجأة بسبب مناقشة الأنصار وعدم وجود فرصة للمشورة فقد حلت محلها وصادفت
~~أهلها للدلائل على ذلك والقرائن على ما هنالك كإمامة الصلاة ونحوها. وهذا
~~معنى «وقي الله المؤمنين شرها» فلا يقاس غيره به. (3) وفي آخر هذه الرواية
~~التي رواها الشيعة «وأيكم مثل أبي بكر» أي في الأفضلية والخبرية وعدم
~~الاحتياج إلى المشورة. على أنه قد ثبت عند أهل السنة وصح أن سعد بن عبادة
~~وأمير المؤمنين عليا والزبير قد بايعوه بعد تلك المناقشة واعتذروا له عن
~~التخلف أول الأمر.
# ومنها أن أبا بكر كان يقول للصحابة: «إني لست بخير منكم وعلي فيكم». (4)
~~فإن كان صادقا في هذا القول لم يكن لائقا للإمامة البتة، إذ المفضول لا
~~يليق مع وجود الفاضل. وإن كان كاذبا فكذلك إذ الكاذب فاسق والفاسق لا يصلح
~~للإمامة.
# والجواب على فرض التسليم بما يجاب من قبلهم عما يثبت في الصحيفة الكاملة
~~(5) وهي من الكتب الصحيحة عندهم من قول الإمام السجاد - رضي الله عنه -
~~«أنا الذي أفنت الذنوب عمره» ... الخ. فإن كان صادقا بهذا الكلام لم يكن
~~لائقا للإمامة أن الفاسق المرتكب للذنوب لا يصلح للإمامة، وكذا إن كان
~~كاذبا لما مر. فما هو جوابهم فهو جوابنا.
# وزاد بعض الشيعة PageV01P243
# على قول «إني لست بخير منكم» ms227 لفظ «أقيلوني أقيلوني» (1) فاعترض على هذا
~~البهتان بأن أبا بكر قد استعفى عن الإمامة فلا يكون قابلا لها. (2)
# والجواب - على فرض تسليمه - بما يجاب عما صح في كتب الشيعة من أن الأمير
~~لم يكن يقبل الخلافة بعد شهادة عثمان إلا بعد أن كثر إلحاح المهاجرين
~~والأنصار، (3) على أنه لو صح ذلك عن أبي بكر لكان دليلا على عدم طمعه وحبه
~~للرياسة والإمامة بل إن الناس قد أجبروه على قبولها. (4)
# ومنها أن أبا بكر لم يعط فاطمة رضي الله عنها من تركة أبيها - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى قالت: يا ابن قحافة أنت ترث أباك وأنا لا أرث أبي؟ (5)
~~واحتج أبو بكر على عدم توريثها بما رواه هو فقط من قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «نحن معاشر الأنبياء لا نورث» مع أن هذا الخبر مخالف لصريح قوله
~~تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} فإنه عام للنبي
~~وغيره، ومخالف أيضا لقوله تعالى {وورث سليمان داود} وقوله تعالى {فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب} (6)
# وجوابه أن أبا بكر لم يمنع فاطمة من الإرث لعداوة وبغض، بدليل عدم توريثه
~~الأزواج المطهرات حتى ابنته الصديقة، بل السبب في ذلك سماعه للحديث بأذنه
~~منه - صلى الله عليه وسلم -، وقد روى علماء السنة هذا الحديث عن حذيفة بن
~~اليمان والزبير بن العوام وأبي الدرداء وأبي هريرة والعباس وعلي وعثمان
~~وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن أبي وقاص، فقولهم إن هذا الحديث رواه أبو بكر
~~فقط غير مسلم عند أهل السنة. وروى الكليني في الكافي عن أبي البختري عن أبي
~~عبد الله جعفر الصادق - عليه السلام - قال «إن العلماء ورثة الأنبياء لم
~~يرثوا ولم يورثوا درهما ولا دينارا، وإنما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن
~~أخذ بشيء منها فقد أخذ بحظ وافر» (7) وكلمة «إنما» تفيد الحصر لما هو مسلم
~~عندهم، فثبت المدعى برواية المعصوم عندهم.
# أما كون هذا الحديث مخالفا للآيات فجهل عظيم، لأن الخطاب في {يوصيكم} لما
~~عدا النبي - صلى الله ms228 عليه وسلم -، فهذا الخبر مبين لتعيين الخطاب لا مخصص،
~~بل لو كان مخصصا للآية فأي ضرر فيه، فقد خصص من الآية الولد الكافر والرقيق
~~والقاتل. ومما يدل على صحة هذا الخبر لدى أهل البيت أن تركة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما وقعت في أيديهم أخرجوا العباس وأولاده PageV01P244
# ولم يورثوهم مما ترك - صلى الله عليه وسلم -، وكذا لم يورثوا أمهات
~~المؤمنين. (1)
# وأما قوله تعالى {ورث سليمان داود} (2) فالمراد النبوة. فقد روى الكليني
~~عن أبي عبد الله «أن سليمان ورث داود وأن محمدا ورث سليمان»، (3) فقد علم
~~أن هذه وراثة العلم والنبوة، وإلا فوراثة نبينا مال سليمان لا يتصور لا
~~شرعا ولا عقلا، ولو كان المراد وراثة سليمان مال داود فما وجه تخصيصه
~~بالذكر مع أنه كان لداود - عليه السلام - تسعة عشر ابنا (4) بإجماع
~~المؤرخين، وعلى ما ذكرنا يحمل قوله تعالى {يرثني ويرث من آل يعقوب} إذ لا
~~يتصور أن يكون يحيى وراثا لجميع بني إسرائيل بل هو وارث زكريا فقط فما
~~فائدة ذكر {ويرث} الخ. (5)
# هذا وأما إبقاء الحجرات في أيدي الأزواج المطهرات فلأجل كونها مملوكة لهن
~~لا لكونها ميراثا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنى كل حجرة لزوجة من
~~أزواجه ووهبها لهن فتحققت الهبة بالقبض وهي موجبة للملك كحجرة فاطمة
~~وأسامة، ولذا أضاف الله تعالى البيوت لهن في حياة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله عز اسمه {وقرن في بيوتكن}.
# ومنها قولهم أن أبا بكر لم يعط فاطمة رضي الله تعالى عنها فدكا (6) وقد
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهبها لها ولم يسمع دعواها الهبة ولم
~~يقبل شهادة علي (7) وأم أيمن (8) لها فغضبت فاطمة - رضي الله عنه - وهجرته،
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقها: (9) من أغضبها أغضبني. (10)
# الجواب أن ليس له أصل عند أهل السنة، بل ذكر البخاري في رواية عروة بن
~~الزبير (11) عن عائشة رضي الله عنها: طلبت فاطمة رضي الله عنها فدكا من أبي
~~بكر لا بطريق دعوى الهبة بل بطريق ms229 الميراث، (12) وعلى تقدير تسليم روايتهم
~~فإن الهبة لا تتحقق إلا بالقبض، ولا يصح الرجوع عنها بعد تصرف المتهب في
~~الموهوب، ولم تكن فدك في عهده - صلى الله عليه وسلم - في تصرف فاطمة رضي
~~الله عنها، بل كانت في يده - صلى الله عليه وسلم - يتصرف فيها تصرف المالك
~~فلم يكذبها أبو بكر في دعوى الهبة ولكن بين لها أن الهبة لا تكون سببا
~~للملك ما لم يتحقق القبض فلا حاجة حينئذ إلى شهود، وما زعموا أنه صدر من
~~علي كرم الله تعالى وجهه وأم أيمن محض إخبار، وأبو بكر لم يقض، لا أنه لم
~~يقبل شهادتهما. على انه لو لم يقبلها وردها لكان له وجه، فإن نصاب الشهادة
~~في غير الحدود والقصاص رجلان PageV01P245
# أو رجل وامرأتان. وأما إغضابه إياها فلم يتحقق منه، إذ الإغضاب إنما هو
~~جعل أحد غضبانا بالفعل أو القول قصدا، وكيف يقصد الصديق إغضاب تلك البضعة
~~الطاهرة وقد كان يقول لها مرارا «والله با ابنة رسول الله إن قرابة رسول
~~الله أحب إلي أن أصل من قرابتي» وليس الوعيد على غضبها، كيف لا وقد غضبت
~~على الأمير زوجها مرارا كغضبها يوم سمعت بخطبة الأمير بنت أبي جهل لنفسه
~~حتى أتت أباها - صلى الله عليه وسلم - باكية فخطب إذ ذاك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال «ألا إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويربيني ما
~~رأبها، فمن أغضبها أغضبني». (1) وكغضبها يوم ذهب الأمير إلى المسجد ونام
~~على التراب ولذلك لقب بأبي تراب، فقد أتاها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال لها: أين ابن عمك؟ قالت: غاضبني فخرج ولم يقل عندي. (2)
# ومع ذلك فقد ثبت عند الفريقين أن غضب فاطمة قد شق على الصديق حتى رضيت
~~عنه، فقد روى صاحب (محجاج السالكين) وغيره من الإمامية أن أبا بكر لما رأى
~~أن فاطمة انقبضت عنه وهجرته ولم يتكلم بعد ذلك في أمر فدك كبر ذلك عنده
~~فأراد استرضاءها فأتاها فقال لها صدقت با ابنة رسول الله فيما ادعيت، ولكني ms230
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين
~~وابن السبيل بعد أن يؤتي منها قوتكم والصانعين بها. فقالت: افعل فيها كما
~~كان أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل فيها. فقال: ولك الله على
~~أن افعل ما كان يفعل ابوك. فقالت: والله لتفعلن؟ فقال: والله لفعلن ذلك.
~~فقال: اللهم اشهد. فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه. وكان أبو بكر يعطيهم منها
~~قوتهم ويقسم الباقي على من ذكر. انتهى والله الهادي للصواب. (3)
# ومنها أن أبا بكر ما كان يعلم بعض المسائل الشرعية، فقد أمر بقطع يد
~~السارق اليسرى، وأحرق لوطيا، ولم يعلم مسألة الجدة والكلالة، فلا يكون
~~لائقا للإمامة إذ العلم بالأحكام الشرعية من شروط الإمامة بإجماع الفريقين.
~~(4)
# الجواب عن الأمر الأول أن قطع يد السارق اليسرى في السرقة الثالثة موافق
~~للحكم الشرعي. فقد روى الإمام محيي السنة البغوي في (شرح السنة) عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حق السارق «إن سرق
~~فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا يده، PageV01P246
# ثم إن سرق فاقطعوا رجله». (1) قال البغوي: اتفق أهل العلم على أن السارق
~~أول مرة تقطع يده اليمنى، ثم إذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسرى، ثم إذا سرق
~~ثالثا تقطع يده اليسرى بناء على قول الأكثر، ثم إذا سرق رابعا تقطع رجله
~~اليمنى ثم إذا سرق بعده يعزر ويحبس. والذى قطع أبو بكر يده اليسرى كان في
~~المرة الثالثة فحكمه موافق لحكمة - صلى الله عليه وسلم -. (2)
# والجواب عن الثاني أن الصديق لم يحرق أحدا في حال الحياة، لأن الرواية
~~الصحيحة إنما جاءت عن سويد عن أبي ذر أنه أمر بلوطي فضربت عنقه ثم أمر به
~~فأحرق، (3) وإحراق الميت لعبرة الناس جائز كالصلب، ولذلك فإن الميت لا
~~تعذيب له بمثل هذه الأمور لعدم الحياة. وعلى فرض تسليم روايتهم فالذى
~~يجيبون به عن إحراق علي بعض الزنادقة فهو جوابنا، وقد ثبت ذلك في كتبهم،
~~فقد روى المرتضى الملقب عندهم بعلم ms231 الهدى في كتاب (تنزيه الأنبياء والأئمة)
~~أن عليا أحرق رجلا أتى غلاما في دبره. (4)
# والجواب عن الثالث أن هذا الطعن لا يوجب إلزام أهل السنة، إذ العلم بجميع
~~الأحكام بالفعل ليس شرطا في الإمامة عندهم، بل الاجتهاد. ولما لم تكن
~~النصوص مدونة في زمنه ولا روايات الأحاديث مشهورة في أيام خلافته استفسر من
~~الصحابة. قال في (شرح التجريد) أما مسألة الجدة والكلالة فليست بدعا من
~~المجتهدين، (5) إذ يبحثون عن مدارك الأحكام ويسألون من أحاط بها علما،
~~ولهذا رجع علي في بيع أمهات الأولاد إلى قول عمر، (6) وذلك لا يدل على عدم
~~علمه، بل هذا التفحص والتحقيق يدل على أن أبا بكر الصديق كان يراعي في
~~أحكام الدين كمال الاحتياط ويعمل في قواعد الشريعة بشرائط الاهتمام التام.
~~ولهذا لما أظهر المغيرة مسألة الجدة سأله: هل معك غيرك؟ (7) وإلا فليس
~~التعدد شرطا في الرواية، فهذا الأمر في الحقيقة منقبه عظمى له. وقد روى عبد
~~الله بن بشر أن عليا سئل عن مسألة فقال «لا علم لي بها». (8) جازى الله
~~تعالى هذه الفرقة الضالة بعدله حيث يجعلون المنقبة منقصة.
# فرصاص من أحببته ذهب كما ... ذهب الذي لم ترض عنه رصاص PageV01P247
### | المطاعن الثانية في حق الفاروق رضي الله عنه
# فمنها وهو عمدة مطاعنهم ما روى البخاري ومسلم عن ابن عباس أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في مرض موته يوم الخميس قبل الوفاة بأربعة أيام للصحابة
~~الحاضرين في حجرته المباركة: «ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده
~~أبدا» فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقالوا: ما له أهجر؟ استفهموه.
~~فقال: «ذروني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه» فأمرهم بثلاث قال:
~~«أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم».
~~والثالثة إما أن سكت عنها، وإما أن قالها فنسيتها. (1)
# وهذه رواية أهل السنة الصحيحة وزعموا أنه يستفاد منها الطعن على عمر
~~بوجوه:
# الأول أنه رد قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقواله كلها وحي لقوله
~~تعالى {وما ينطق عن الهوى إن ms232 هو إلا وحي يوحى} ورد الوحي كفر لقوله تعالى
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (2)
# والجواب على فرض تسليم أن هذا القول صدر من الفاروق فقط أنه لم يرد قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - بل قصد راحته ورفع الحرج عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- في حال شدة المرض، إذ كل محب لا يرضى أن يتعب محبوبه ولا سيما في المرض،
~~مع عدم كون ذلك الأمر ضروريا، ولم يخاطب بذلك الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- بل خاطب الحاضرين تأدبا. وأثبت الاستغناء عن ذلك بقوله تعالى {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} وقد نزلت
~~الآية قبل هذه الواقعة بثلاثة أشهر، وقد انسد باب النسخ والتبديل والزيادة
~~والنقصان في الدين، فيتمنع إحداث شيء. وتأكيد المتقدم مستغني عنه لا سيما
~~في تلك الحالة. ولو كان بيان المصلحة رد الوحي وقول الرسول للزم ذلك على
~~الأمير أيضا، فقد روى البخاري الذي PageV01P248
# هو أصح الكتب عند أهل السنة بعد القرآن بطرق متعددة أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - ذهب إلى بيت الأمير والبتول ليلة وأيقظها من مضجعها وأمرهما
~~بصلاة التهجد مؤكدا، فقال الأمير: والله ما نصلي إلا ما كتب الله علينا أي
~~الصلاة المفروضة، وإنما أنفسنا بيد الله، يعني لو وفقنا الله لصلاة التهجد
~~لصلينا. فرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يضرب على فخذيه ويقول {وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا} فقد رد الأمير قول الرسول، ولكن لما كانت القرائن
~~الحالية دالة على صدق الأمير واستقامته لم يلمه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. وروى البخاري أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما تصالح مع قريش
~~في الحديبية كتب الأمير كتاب الصلح وزاد لفظ «رسول الله» فامتنع الكفار عن
~~قبوله وقالوا: لو سلمنا بهذا اللقب لما حاربناه وصددناه عن طواف البيت،
~~فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا أن يمحو هذا اللفظ وأكد ذلك، فلم
~~يمحه الأمير لكمال الإيمان وخالف الرسول في ذلك حتى محاه النبي - صلى الله ms233
~~عليه وسلم - بيده الشريفة. وقد ثبتت مخالفة الأمير أيضا في كتبهم، فقد روى
~~محمد بن بابويه في (الأمالي) والديلمي (1) في (إرشاد القلوب) أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أعطى فاطمة سبعة دراهم وقال: أعطيها عليا ومريه أن
~~يشتري لأهل بيته طعاما فقد غلب عليهم الجوع، فأعطتها عليا وقالت: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك أن تبتاع لنا طعاما. فأخذها علي وخرج من
~~بيته ليبتاع طعاما لأهل بيته فسمع رجلا يقول: من يقرض الملي الوفي؟ فأعطاه
~~درهم. (2) فقد خالف قول الرسول، وتصرف في مال الغير.
# ومع ذلك فأهل السنة لا يطعنون على الأمير بمثل هذه المخالفات، بل لا
~~يعدون ذلك مخالفة. فكيف يطعنون على عمر بما هو أخف منها. (3)
# وأما قولهم إن أقوال الرسول كلها وحي فمردود، لأن أقواله - صلى الله عليه
~~وسلم - لو كانت كلها وحيا فلم قال الله تعالى {عفا الله عنك لم أذنت لهم}
~~وقال تعالى {ولا تكن للخائنين خصيما} وقال تعالى {ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم} وقال تعالى في المعاتبة عن أخذ الفدية من أسارى بدر (4)
~~{لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} وأيضا يلزمهم أن
~~الأمير أيضا قد رد PageV01P249
# الوحي حين أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتهجد ومحو اللفظ وابتياع
~~الطعام مع أنهم لا يقولون بذلك.
# الثاني من وجوه الطعن أنه قال «أهجر» مع أن الأنبياء معصومون من هذه
~~الأمور فأقوالهم وأفعالهم في جميع الأحوال والأوقات كلها معتبرة وحقيقة
~~بالاتباع.
# والجواب عن هذا أنه من أين يثبت أن قائل هذا القول عمر؟ مع أنه قد وقع في
~~أكثر الروايات «قالوا» بصيغة الجمع «استفهموه» على طريق الإنكار، فإن النبي
~~لا يتكلم بالهذيان البتة وكانوا يعلمون أنه - صلى الله عليه وسلم - ما خط
~~قط بل كان يمتنع صدور هذه الصنعة منه - صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى
~~{وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخط بيمينك} ولذا قالوا فاسئلوه. وتحقيق
~~ذلك أن الهجر في اللغة هو اختلاط الكلام بوجه ms234 غير مفهم، وهو على قسمين: قسم
~~لا نزاع لأحد في عروضه للأنبياء عليهم السلام وهو عدم تبيين الكلام لبحة
~~الصوت وغلبة اليبس بالحرارة على اللسان كما في الحميات الحارة، وقد ثبت
~~بإجماع أهل السير أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - كانت بحة الصوت عارضة له
~~في مرض موته - صلى الله عليه وسلم -. والقسم الآخر جريان الكلام غير
~~المنتظم أو المخالف للمقصود على اللسان بسبب الغشي العارض بسبب الحميات
~~المحرقة في الأكثر. وهذا القسم وإن كان ناشئا من العوارض البدنية ولكن قد
~~اختلف العلماء في جواز عروضه للأنبياء، فجوزه بعضهم قياسا على النوم، ومنعه
~~آخرون، فلعل القائل بذلك القول أراد القسم الأول؛ يعني أن هذا الكلام خلاف
~~عادته - صلى الله عليه وسلم - فلعلنا لم نفهم كلامه بسبب وجود الضعف في
~~ناطقته، فلا إشكال. (1)
# الثالث من وجوه الطعن أنه رفع الصوت وتنازع في حضرة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد قال تعالى {يأيها الذين أمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي}. (2)
# والجواب أنه من أين يثبت أن عمر أول من رفع الصوت؟ وعلى تقديره فرفع صوته
~~إنما كان على صوت غيره من الحاضرين لا على صوت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المنهي عنه في الآية، والأول جائز والآية تدل عليه حيث قال {كجهر بعضكم
~~لبعض}، وقوله - صلى الله عليه وسلم - في إحدى الروايات «قوموا عني» من قبيل
~~قلة الصبر العارضة للمريض، فإنه يضيق صدره إذا وقعت منازعة في حضوره، وما
~~يصدر PageV01P250
# من المريض في حق أحد لا يكون محلا للطعن عليه، مع أن الخطاب كان لجميع
~~الحاضرين المجوزين والمانعين.
# الرابع من أوجه الطعن أنه أتلف حق الأمة، إذ لو كتب الكتاب المذكور لحفظت
~~الأمة من الضلالة ولم ترهم في كل واد يهيمون، ووبال جميع ذلك على عمر. (1)
# والجواب أنه إنما يتحقق الإتلاف لو حدث حكم من الله تعالى نافع للأمة
~~ومنعه عمر. وقوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم} الاية تدل على عدم الحدوث،
~~بل لم يكن الكتاب إلا لمصالح الملك وتأكيد ما ms235 بلغه، وإلا فلا يتصور منه -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقول أو يكتب في هذا الوقت الضيق ما لم يكن قاله
~~قط مع أن زمن نبوته امتد ثلاثا وعشرين سنة. وكيف يمتنع عن ذلك بمجرد منع
~~عمر، ولم يقله لأحد بعد ذلك مع عدم وجود عمر. فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قد عاش بعد ذلك خمسة أيام باتفاق الفريقين. (2)
# فإن قيل: لو لم يكن ما يكتب أمرا دينيا فلم قال «لن تضلوا بعدي»؟ قلنا:
~~للضلال معان، والمراد ههنا عدم الخطأ في تدبير الملك وهو إخراج المشركين من
~~جزيرة العرب، وإجازة الوفد بنحو ما كان يجيزهم، وتجهيز جيش أسامة منه، لا
~~الضلالة والغواية عن الدين. فقد تبين لك بطلان ما طعنوا به، وأظهر لك فساده
~~وقبيح كذبه. والحمد لله رب العالمين. (3) PageV01P251
# ومنها أن عمر قصد إحراق بيت سيدة النساء، وضربها على جنبها الشريف بقبضة
~~سيفه حتى وضعت حملها بسبب ذلك. (1)
# والجواب أن هذه القصة محض هذيان وزور من القول وبهتان. ولذا قد أنكر
~~صحتها أكثر الإمامية وأن روايتها عندهم غير صحيحة ولا مرضية. (2) مع أن فعل
~~عمر هذا لو فرض وقوعه فهو أقل مما فعله الأمير كرم الله تعالى وجهه مع أم
~~المؤمنين عائشة الصديقة، مع أنه لم يلحقه طعن من ذلك عند الفريقين بناء على
~~حفظ الانتظام في أمور الدنيا والدين:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا (3)
# ومنها أن عمر أنكر موت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحلف أنه لم يمت،
~~حتى قرأ أبو بكر قوله تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون}. (4)
# والجواب أن ذلك من شدة دهشته بموت الرسول وكمال محبته له - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى لم يبق له في ذلك الحين شعور بشيء، وكثيرا ما يحصل الذهول بسبب
~~تفاقم المصائب وتراكم الشدائد، لأن النسيان والذهول من اللوازم البشرية.
~~ألا ترى أن يوشع - مع كونه نبيا معصوما - نسي أن يخبر موسى بفقد الحوت مع
~~المكتل. بل إن موسى - عليه السلام - مع كونه من أولي ms236 العزم - قد نسي
~~معاهدته مع الخضر على عدم السؤال ثلاث مرات. وقال تعالى في حق آدم {فنسي
~~ولم نجد له عزما}
# وقد روى أبو جعفر الطوسي عن عبيد الله الحلبي (5) أن الإمام أبا عبد الله
~~- عليه السلام - كان يسهو في صلاته ويقول في سجدتي السهو «بسم الله وبالله،
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم» (6) فأي ذنب لابن الخطاب بدهشته من هذا
~~الأمر العظيم وأي طعن عليه بسبب ما حصل له من فقد محبوبه - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فتبا لكم أيها الفرقة الضالة فقد نال الشيطان من عقولكم حتى صرتم
~~شياطين أمثاله.
# ومنها أن عمر كان لا يعلم بعض المسائل الشرعية التي هي شرط في الإمامة
~~والخلافة؛ كأمره برجم الحامل من الزنا، فرده الأمير وقال له: إن كان لك
~~عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها، فندم حينئذ وقال: «لولا علي لهلك
~~عمر.» (7) وكما أراد رجم أمرأة مجنونة PageV01P252
# فرده الأمير بقوله - صلى الله عليه وسلم - «رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق»، وكإتمامه
~~عدد الضربات في حد ابنه أبي شحمة بعد أن مات في أثناء الحد، مع أن الميت
~~غير معقول، وكعدم علمه بحد شرب الخمر حتى قرره بمشورة الصحابة ورأيهم.
# والجواب عن الأول أن عمر - رضي الله عنه - لم يكن على علم بحمل المرأة
~~لأن هذا أمر لا يدرك بالبصر إلا بعد تمام مدة الحمل وما يقاربه، والأمير
~~كان مطلعا على ذلك وأخبر بحملها فنبه عمر إلى ذلك فشكره، والقضاء على ظاهر
~~الحال لا يوجب النقص في الإمامة، بل ولا في النبوة. ألا ترى أن موسى - عليه
~~السلام - أخذ برأس أخيه الكبير ولحيته مع أنه نبي وأهانه حين لم يطلع على
~~حقيقة الآمر، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إنما أنا بشر، وإنكم
~~تختصمون إلي، وإن بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه فإنما
~~أقطع له قطعة من نار»، (1) وقد روي عند الفريقين أن النبي - صلى الله ms237 عليه
~~وسلم - أمر عليا بإقامة الحد على امرأة حديثة بنفاس فلم يقم عليها الحد
~~خشية أن تموت، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أحسنت، دعها
~~حتى ينقطع دمها» (2) فقد تبين أن عدم الاطلاع على حقيقة الحال غير الجهل
~~بالمسائل الشرعية. وعن الثاني أن عمر - رضي الله عنه - لم يكن واقفا على
~~جنونها أيضا، فقد روى الإمام أحمد عن عطاء بن السايب عن أبي ظبيان الحصين
~~بن جندب الجنبي أن امرأة أتوا بها مأخوذة إلى عمر بجريمة الزنا فحكم برجمها
~~بعدما ثبت، فقادوها للرجم، فإذا علي لاقاهم في الطريق فسألهم: أين تذهبون
~~بهذه المرأة؟ فقالوا: إن الخليفة أمر برجمها لثبوت الزنا عنده، فأخذها
~~الأمير من أيديهم وجاء بها إلى عمر وقال: هذه المرأة مجنونة من بني فلان
~~أنا أعلمها كما هي، وقال «رفع القلم عن المجنون حتى يفيق» فمنع عمر من
~~رجمها. (3) فقد علم أن عمر كان يعلم أن المجنونة لا ترجم، ولكن لم يكن له
~~علم بجنونها.
# وعن الثالث: بأنه كذب وبهتان ولم يصح عند الفريقين، بل الثابت في
~~الروايات الصحية أن المحدود بقى حيا بعد الحد، نعم قد غشي عليه أثناء الحد،
~~ولذا توهم الناس موته. (4)
# وعن الرابع أن عدم العلم بشيء لم يحدث من قبل ولم يعين في الشرع حكمه ليس
~~محلا للطعن، لأن العلم تابع المعلوم، وحد شارب الخمر لم يكن في عهده - صلى
~~الله عليه وسلم - معينا ومقررا، بل كانوا يضربون PageV01P253
# الشارب بالنعال والجرائد والأسواط، وقد خمن الصحابة ذلك من زمن أبي بكر
~~بأربعين ضربة، (1) وقد تعدد شرب الخمر في خلافة عمر فجمع الصحابة كلهم
~~وشاورهم في ذلك فقال الأمير وعبد الرحمن بن عوف ينبغي أن يكون كحد القذف
~~ثمانين جلدة، لأن السكران يزول عقله بالسكر فربما يسب أحدا ويشتمه، فارتضى
~~جميع الصحابة ذلك الاستنباط وأجمعوا عليه، وقد ذكر هذه القصة ابن المطهر
~~الحلي أيضا في (منهاج الكرامة) (2) وبما ذكرنا من أن عمر زاد حد الخمر بقول
~~الأمير اندفع الخامس.
# هذا مع أن معرفة ms238 جميع الأحكام الشرعية بالفعل ليست شرطا للإمامة، بل ولا
~~النبوة، فقد كانت توحى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الأحكام الشرعية
~~على حسب الوقائع، والإمام يعلم بعض الأحكام بالاجتهاد، وربما يخطئ فيه، كما
~~روى الترمذي عن عكرمة أن عليا أحرق قوما ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن
~~عباس فقال: «لو كنت أنا لقتلتهم»، فبلغ ذلك عليا فقال: «صدق ابن عباس»، (3)
~~والله تعالى الهادي.
# ومنها أن عمر درأ حد الزنا عن المغيرة بن شعبة مع ثبوته بالبينة وهي
~~أربعة رجال، ولقن الرابع كلمة تدرأ الحد فقد قال له لما جاء للشهادة: أرى
~~وجه رجل لا يفضح الله به رجلا من المسلمين. (4)
# والجواب أن درء الحد إنما يكون بعد ثبوته، ولم يثبت لعدم شهادة الرابع
~~كما ينبغي، وتلقينه الشاهد كذب وبهتان من أهل العدوان، إذ قد يثبت في
~~التواريخ المعتبرة كتاريخ البخاري وابن الأثير وغيرهما أنه لما جاء الرابع
~~وهو زياد ابن ابيه قالوا له: أتشهد كأصحابك؟ قال: أعلم هذا القدر، إني رأيت
~~مجلسا ونفسا حثيثا وانتهازا ورأيته مستبطنها - أى مخفيها تحت بطنه - ورجلين
~~كأنهما أذنا حمار، فقال عمر: هل رأيت كالميل في المكحلة؟ قال: لا. (5) وقد
~~وقع ذلك بمحضر الأمير وغيره من الصحابة. فأين التلقين يا أرباب الزور
~~المفترين؟ ولفظ «أرى وجه رجل لا يفضح الله به رجلا من المسلمين» (6) إنما
~~قاله المغيرة في ذلك الحين كما هو حال الخصم مع الشهود، ولا سيما إذا كان
~~يترتب عليه PageV01P254
# حكم موجب لهلاكه.
# على أن عمر لو درأ الحد لكان فعله لفعل المعصوم، (1) فقد روى ابن بابويه
~~في (الفقيه) أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - وأقر بالسرقة
~~إقرارا موجبا للقطع، فلم يقطع يده، (2) والله تعالى الهادي.
# ومنها أن عمر لم يعط أهل البيت سهمهم من الخمس الثابت بقوله تعالى
~~{واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل} فقد خالف حكم الله تعالى. (3)
# والجواب أن فعل عمر موافق لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -. وتحقيقه ms239 أن
~~أبا بكر وعمر كانا يخرجان سهم ذوي القربى من الخمس ويعطيانه لفقرائهم
~~ومساكينهم (4) كما كان ذلك في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعليه
~~الحنفية (5) وجمع كثير من الإمامية. (6) وذهب الشافعية إلى أن لهم خمس
~~الخمس يستوى فيه غنيهم وفقيرهم، ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، ويكون
~~بين بني هاشم والمطلب دون غيرهم. (7) والأمير أيضا عمل كعمل عمر فقد روى
~~الطحاوي والدارقطني عن محمد بن إسحق أنه قال: سألت أبا جعفر محمد [بن علي]
~~بن الحسين [بن علي بن أبي طالب] (8): إن أمير المؤمنين على بن أبي طالب لما
~~ولى أمر الناس كيف كان يصنع في سهم ذوي القربى؟ فقال: سلك به والله مسلك
~~أبي بكر وعمر. (9) إلى غير ذلك من رواياتهم، فإذا كان فعل عمر موافقا لفعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمير كيف يكون محلا للطعن؟ ومن يضلل الله
~~فلا هادي له، نسأله تعالى السلامة من الغباوة والوله.
# ومنها أن عمر أحدث في الدين ما لم يكن منه كصلاة التراويح وإقامتها
~~بالجماعة، فإنها بدعة كما اعترف هو بذلك، وكل بدعة ضلالة. وقد روى عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد عليه».
~~(10)
# والجواب أنه قد ثبت عند أهل السنة بأحاديث مشهورة متواترة أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - صلة التراويح بالجماعة مع الصحابة ثلاث ليالي من رمضان جماعة
~~ولم يخرج في الليلة الرابعة وقال «إني خشيت أن تفرض عليكم» (11) فلما زال
~~هذا المحذور بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - أحيى عمر هذه السنة السنية.
~~(12) وقد ثبت في أصول الفريقين أن «الحكم إذا PageV01P255
# كان معللا بعلة نص الشارع يرتفع ذلك الحكم إذا زالت العلة» (1) وأعترف
~~عمر بكونها بدعة حيث قال «نعمت البدعة هي» فمراده أن المواظبة عليها
~~بالجماعة شيء حديث لم يكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما ثبت في
~~زمن الخلفاء الراشدين والأئمة المطهرين مما لم يكن في زمنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يسمى بدعة، ولو سميت ms240 بدعة فهي حسنة، والحديث مخصوص بإحداث ما لم
~~يكن له أصل في الشرع. (2)
# ومعلوم أن الشيعة لم يعتقدوا بدعية صلاة الشكر يوم قتل عمر - رضي الله
~~عنه -، وهو اليوم التاسع من ربيع الأول، وتعظيم النيروز، (3) وتحليل فروج
~~الجواري، وحرمان بعض الأولاد من بعض التركة، (4) إلى غير ذلك من الأمور
~~التي لم تكن في زمنه - صلى الله عليه وسلم - بناء على زعمهم أن الأئمة
~~أحدثوها. أما أن لا يعتقد أهل السنة بدعية ما أحدثه عمر فلأنه عندهم
~~كالأئمة عند الشيعة لقوله - صلى الله عليه وسلم - «ومن يعش منكم بعدي فسيرى
~~اختلافا كثيرا، فعليك بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها
~~بالنواجذ» والله سبحانه الهادي.
# ومنها أن عمر منع من متعة النساء ومتعة الحج، مع أن كلتا المتعتين كانتا
~~في زمنه - صلى الله عليه وسلم -، فنسخ حكم الله تعالى وحرم ما أحله سبحانه،
~~بدليل ما ثبت عند أهل السنة من قوله «متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وانا أنهى عنهما». (5)
# والجواب أن أصح الكتب عند أهل السنة الصحاح الست، وأصحها البخاري ومسلم،
~~وقد روى مسلم في صحيحه عن سلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد الجهني أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قد حرم PageV01P256
# هو المتعة بعد ما كان أحلها ورخصها لهم ثلاثة أيام، (1) وجعل تحريمها إذ
~~حرمها مؤبدا إلى يوم القيامة. ومثل هذه الرواية في الصحاح الأخر، وقد ثبت
~~في الصحيحين وغيرهما من كتب أهل السنة رواية الأئمة عن الأمير بتحريمها.
~~(2) فإن ادعت الشيعة أن ذلك كان في غزوة خيبر ثم أحلت في غزوة الأوطاس (3)
~~فمردود، لأن غزوة جيبر كانت مبدأ تحريم لحوم الحمر الأهلية لا متعة النساء،
~~فقد روى جمع من أهل السنة عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن
~~أبيهما عن الأمير كرم الله تعالى وجهه أنه قال: «أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أنادي بتحريم المتعة» (4) فقد علم أن تحريم المتعة كان
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة ms241 أو مرتين، فالذى بلغه النهي
~~امتنع عنها ومن لا فلا، ولما شاع في عهد عمر ارتكابها أظهر حرمتها وأشاعها
~~وهدد من كان يرتكبها. وآيات الكتاب شاهدة على حرمتها وقد سبق ذلك في
~~المسائل الفقهية فتذكر فما في العهد من قدم.
# والجواب عن متعة الحج - أعنى تأدية أركان العمرة مع الحج في سفر واحد في
~~أشهر الحج قبل الرجوع إلى بيته - أن عمر لم يمنعها قط، ورواية التحريم عنه
~~افتراء صريح. نعم إنه كان برى إفراد الحج والعمرة أولى من جمعها في إحرام
~~واحد وهو القران، أو في سفر واحد وهو التمتع، وعليه الإمام الشافعي وسفيان
~~الثوري وإسحاق بن راهويه وغيرهم لقوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله -
~~إلى قوله - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} الآية، فأوجب سبحانه الهدى على
~~المتمتع لا على المفرد جبرا لما فيه من النقصان، كما أوجبه تعالى في الحج
~~إذا حصل فيه قصور ونقص، لأنه - صلى الله عليه وسلم - حج في حجة الوداع
~~مفردا واعتمر في عمرة PageV01P257
# القضاء (1) وعمرة جعرانة (2) كذلك ولم يحج فيها بل رجع إلى المدينة مع
~~وجود المهلة.
# وأما ما رووا من قول عمر «وأنا أنهى عنهما» فمعناه أن الفسقة وعوام الناس
~~لا يبالون بنهي الكتاب وهو قوله تعالى {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون} وقوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} إلا أن يحكم عليهم الحاكم
~~والسلطان ويجبرهم على مراعاة ما أمروا به وما نهوا عنه فلذلك أضاف النهي
~~إلى نفسه، فقد تبين لك ولله تعالى الحمد زيف أقوالهم وظهر لك مزيد ضلالهم،
~~والحق يعلو وكلمة الصدق تسمو.
### | المطاعن الثالثة في حق ذى النورين وثالث العمرين - رضي الله عنه -
# فمنها أن عثمان ولى وأمر من صدر منه الظلم والخيانة وارتكاب الأمور
~~الشنيعة كالوليد ابن عقبة (3) الذي شرب الخمر وأم الناس في الصلاة وهو
~~سكران وصلى الصبح أربع ركعات PageV01P258
# ثم قال: هل أزيدكم؟ وولى معاوية الشام التي هي عبارة عن أربع ممالك فتقوى
~~حتى أنه نازع الأمير وبغى عليه في أيام خلافته. (1) وولى عبد ms242 الله بن سعد
~~مصر فظلم أهلها ظلما شديدا حتى اضطرهم إلى الهجرة إلى المدينة وخرجوا عليه.
~~وجعل مروان وزيره وكاتبه فمكر في حق محمد بن أبي بكر وكتب مكان اقبلوه
~~اقتلوه. (2) ولم يعزلهم بعد الاطلاع على أحوالهم حتى تضجرت الناس منه فآل
~~أمره إلى أن قتل، ومن كان في هذا حاله فهو غير لائق بالإمامة. (3)
# والجواب أن الإمام لابد له أن يفوض بعض الأمور إلى من يراه لائقا لما
~~هنالك بحسب الظاهر، إذ ليس له علم الغيب، فإنه ليس بشرط في الإمامة عند أهل
~~الحق. وقد كان عماله ظاهرا مطيعين له منقادين لأوامره. (4) وقد ثبت في
~~التاريخ أنهم خدموا الإسلام وشيدوا الدين، فقد فتحوا بلادا كثيرة حتى وصلوا
~~غربا إلى الأندلس وشرقا إلى بلخ (5) وكابل، (6) وقاتلوا برا وبحرا،
~~واستأصلوا أرباب الفتن والفساد من عراق العجم وخراسان. وقد عزل بعض من تحقق
~~لديه بعد ذلك سوء حاله كما عزل الوليد. (7) ومعاوية PageV01P259
# لم يبلغ في زمنه حتى يستحق العزل، بل قد أجرى خدمات كثيرة، كما غزا الروم
~~وفتح منها بلادا متعددة. (1)
# وأما الشكايات التي وقعت على عبد الله بن سعد فمن تزوير عبد الله ابن سبأ
~~وتسويلاته. وبالجملة لم يكن لعثمان قصور مما هنالك، وحاله مع عماله كحال
~~الأمير مع عمله، إلا أن عمال عثمان كانوا منقادين لأوامره ومطيعين له بخلاف
~~عمال الأمير. ومن راجع ما سلف منا من خطب الأمير في حق أتباعه وجنده
~~وأشياعه تبين له صدق هذا الكلام، وأن لا عتب على ذى النورين في ذلك ولا
~~ملام. وقد كتب الأمير كرم الله تعالى وجهه إلى المنذر بن الجارود العبدي
~~«أما بعد فصلاح أبيك غرني وظننت أنك تتبع هداه وتسلك سبيله، فإذا أنت -
~~فيما نما إلي عنك - لا تدع لهواك انقيادا، ولا تبقى لآخرتك عتادا. تغمر
~~دنياك بخراب آخرتك، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك» إلى آخر ما قال. (2) ومثل هذا
~~كثير في ذلك الكتاب. فكما أن الأمير لا يلحقه طعن بسبب ما وقع PageV01P260
# من عماله، كذلك عثمان. وإلا فما الفرق؟ ms243 والله سبحانه الموفق للهداية وبه
~~نستعيذ من الضلالة والغواية.
# ومنها أن عثمان أدخل الحكم (أبا مروان) بن العاص (1) المدينة وقد أخرجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والجواب أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما أخرجه لحبه المنافقين
~~وتهيجه الفتن بين المسلمين ومعاونته الكفار، (2) ولما زال الكفر والنفاق
~~بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - وقوي الإسلام في خلافة الشيخين لم يبق
~~محذور من إرجاعه إليها. وقد سبق مما هو مقرر عند الفريقين أن الحكم إذا علل
~~بعلة ثم زالت زال. وعدم إرجاع الشيخين إياه لما حصل عندهما من ظن بقائه
~~PageV01P261
# على ما كان عليه في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقد ارتفع ذلك عن
~~عثمان زمن خلافته لأن الحكم كان ابن أخيه. على أن عثمان قال اعترضوا عليه
~~بذلك: إني كنت أخذت الإذن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته
~~على دخول الحكم المدينة وعدم قبول أبي بكر ذلك مني لطلبه شاهدا آخر على
~~إذنه - صلى الله عليه وسلم - له بالدخول المدينة، وكذلك عمر، ولما أدت
~~النوبة إلى عملت بما علمت. (1) وأيضا قد ثبت أن الحكم قد تاب في آخر عمره
~~من النفاق ومما كان يفعله من التزوير والاختلاق، والله تعالى الهادي إلى
~~طريق السداد، ومنه التوفيق والرشاد.
# ومنها أن عثمان وهب لأهل بيته وأقاربه كثيرا من المال، وصرف من بيت المال
~~مصارف كثيرة في غير محلها مما يدل على إسرافه، كما اعطى الحكم مائة ألف
~~درهم (2) وأعطى مروان خمس إفريقية (3) [وسعيد بن] العاص (4) ثلاث مائة ألف
~~درهم وذلك لما جاء من مكة، (5) إلى غير ذلك من الإسراف الوافر والبذل
~~المتكاثر، ومن كان بهذه الأحوال كيف يستحق الإمامة من بين الرجال. (6)
# والجواب - على فرض التسليم - أن عثمان - رضي الله عنه - بذل ذلك من كيسه
~~لا من بيت المال، فإنه كان من المتمولين قبل أن يكون خليفة، ومن راجع كتب
~~السير أقر بهذا الأمر، فقد كان - رضي الله عنه - يعتق في كل جمعة رقبة،
~~ويضيف المهاجرين والأنصار، ms244 ويطعمهم في كل يوم. وقد روي عن الإمام الحسن
~~البصري أنه قال: إنى شهدت منادي عثمان ينادي «يا أيها الناس اغدوا على
~~أعطياتكم، فيغدون فيأخذونها وافرة، يا أيها الناس اغدوا على أرزاقكم،
~~فيغدون فيأخذونها وافية حتى والله لقد سمعته أذناي يقول: اغدوا على كسوتكم،
~~فيأخذون الحلل» (7) ومن راجع كتب التواريخ PageV01P262
# علم درجة سخائه رضي الله تعالى عنه، ولم ينقل عن أحد الإنفاق في سبيل
~~الله تعالى موجب للطعن، (1) والله تعالى الهادي. (2)
# ومنها أن عثمان قد عزل في خلافته جمعا من الصحابة عن مناصبهم كما عزل أبا
~~موسى الأشعري عن البصرة (3) ونصب مكانه عبد الله بن عامر، (4) وعزل عمرو بن
~~العاص (5) عن مصر PageV01P263
# ونصب مكانه عبد الله بن سعد (1) مع أنه قد ارتد في عهد الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - ولحق بمشركي مكة وأباح - صلى الله عليه وسلم - دمه يوم الفتح
~~حتى تكفله عثمان فأسلم. (2) وعزل عمار بن ياسر (3) عن الكوفة وعبد الله بن
~~مسعود عن قضائها. (4)
# والجواب أن عزل العمال ونصبهم من وظيفة الخلفاء والأئمة، ولا يلزمهم
~~إبقاء العمال السابقين على حالهم. نعم لا ينبغي العزل من غير سبب وعزل
~~هؤلاء كان لسبب، وقد فصل ذلك في كتب التواريخ فراجعها.
# ومنها أن عثمان درأ القصاص (5) عن عبيد الله بن عمر وقد قتل الهرمزان ملك
~~الأهواز الذي أسلم في زمن عمر بعد ان اتهمه في مشاركة من قتل عمر، (6) مع
~~أن القاتل كان أبا لؤلؤة فقط وقد قتل أيضا جنيفة النصراني لاتهامه بذلك.
~~وقد اجتمع الصحابة عليه ليقتص من عبيد فلم يوافقوهم وأدى ديتهم عنه فخالف
~~حكم الله فليس يليق PageV01P264
# للإمامة.
# والجواب أن القصاص لم يثبت في تلك الصور، لأن ورثة الهرمزان لم يكونوا في
~~المدينة بل كانوا في فارس، ولما أرسل عليهم عثمان لم يحضروا المدينة خوفا
~~كما ذكر المرتضى في بعض كتبه. (1) وشرط حضور جميع ورثة المقتول كما ذهبت
~~إليه الحنفية، فلم يبق إلا الدية، وقد أعطاها من بيت المال لا من القاتل،
~~ولأن بنت أبي لؤلؤة كانت مجوسية ms245 وجفنة كان نصرانيا وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم - «لا يقتل مسلم بكافر» (2) وهذا ثابت عندهم. (3) على أنه لو اقتص
~~عثمان من عبيد الله لوقعت فتنة عظيمة لأن بني تيم وبني عدي كانوا مانعين من
~~القتل، وكانوا يقولون لو اقتص عثمان من عبيد الله لحاربناه، ونادى عمرو بن
~~العاص وهو رئيس بني سهم فقال: أيقتل أمير المؤمنين أمس ويقتل ابنه اليوم؟
~~لا والله لا يكون هذا أبدا. (4) وهذا كما ثبت عندهم من أن الأمير لم يقتص
~~من قتله عثمان خوفا من الفتنة. (5)
# ومنها أن عثمان غير سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه صلى اربع
~~ركعات في منى مع أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقصر الصلاة الرباعية في
~~سفره دائما. وقد أنكر عليه الجماعة من الصحابة ذلك الفعل. (6)
# والجواب أن عثمان ما كان إذ ذك مسافرا لأنه تزوج في مكة وتبوأ منزلا فيها
~~وأقام في تلك البقعة المباركة، ولما طلع الأصحاب على حقيقة الحال زال عنهم
~~الإنكار والإشكال. (7)
# ومنها أن عثمان قد وهب لصحابه ورفقائه كثيرا من أراضى بين المال وأتلف
~~حقوق المسلمين.
# والجواب أنه كان يأذن لهم بإحياء أراضي الموات، ومن يحيى الموات فهي له
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: «موتان الأرض لله ولرسوله فمن أحيا منها شيئا
~~فهو له» (8) ولم يهب لأحد أرضا معمورة مزروعة كا يعلم ذلك من التاريخ. (9)
~~PageV01P265
# ومنها أن الصحابة كلهم كانوا راضين بقتله ويتبرأون منه حتى تركوه بعد
~~قتله ثلاثة أيام بلا دفن. (1)
# والجواب أن هذا كله كذب صريح وبهتان فضيح على الصبيان فضلا عن ذوي
~~العرفان، (2) ألا ترى أن طلحة والزبير وعائشة الصديقة ومعاوية وعمرو بن
~~العاص رضي الله عنهم قد قاتلوا لأجل طلب القصاص لعثمان، وقد ثبت في
~~التواريخ عند الفريقين أن الصحابة كلهم لم يألوا جهدا في دفع البلوى عنه
~~حتى استأذنوا منه في قتال المحاصرين فلم يجوز لهم، (3) وكانوا مهما تمكنوا
~~يوصلون إليه الماء ويفرجون عنه. PageV01P266
# وجاء زيد بن ثابت الأنصار وقال شبابهم له: إن شيء ت كنا أنصار ms246 الله
~~مرتين. (1) وجاء عبد الله بن عمر مع المهاجرين وقال: إن الذين خرجوا عليك
~~قد أمنوا سيوفنا، واستأذنه لقتالهم فلم يؤذن له. (2) وكان السبطان (3) وعبد
~~الله بن عمر (4) وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عامر بن ربيعة (5) وأبو
~~هريرة (6) وغيرهم من الصحابة معه في دار وكانوا يدافعون عنه كلما هجم عليه
~~أهل البغي والعدوان ولم يأذن لهم ولا لأحد بقتالهم.
# وقد ثبت في نهج البلاغة من كلام الأمير أنه قال «والله قد دفعت عنه» (7)
~~إلى غير ذلك. (8) وقد شيع جنازته جماعة من الصحابة والتابعين ودفنوه بثيابه
~~الملطخة بالدم ليلا ولم يؤخروه. وقد حضرت الملائكة جنازته لما روى الحافظ
~~الدمشقي مرفوعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «يوم موت عثمان
~~تصلي عليه ملائكة السماء» قال الراوي: قلت يا رسول الله عثمان خاصة أو
~~الناس عامة؟ قال: عثمان خاصة. (9)
# ونسبة هجوه وبغضه إلى الصحابة كذب وزور، وذلك في غاية الظهور. فقد روى
~~الديلمي وهو من المعتبرين عند الشيعة في (المنتقى) عن الحسن بن علي قال «ما
~~كنت لأقاتل بعد رؤيا رأيتها: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا
~~يده على العرش، ورأيت أبا بكر واضعا يده على منكب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ورأيت عمر واضعا يده على منكب أبي بكر، ورأيت عثمان واضعا يده
~~على منكب عمر، ورأيت دما دونه، فقلت: ما هذا؟ فقالوا: دم عثمان يطلبه الله
~~تعالى به». (10)
# وروى ابن السمان عن قيس بن عباد قال سمعت عليا يوم الجمل يقول «اللهم إنى
~~أبرأ إليك من دم عثمان، ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي، وجاءوني
~~PageV01P267
# للبيعة فقلت: ألا أستحي من الله أن أبايع قوما قتلوا رجلا قال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة، إني
~~لأستحي من الله أن أبايع وعثمان قتيل في الأرض لم يدفن بعد، فانصرفوا. فلما
~~دفن رجع الناس يسألون البيعة فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه. ثم جاءت
~~عزيمة فبايعت. ms247 قال: فقالوا «يا أمير المؤمنين» فكأنما صدع قلبي» (1)
# وروى ابن السمان أيضا عن محمد بن الحنفية أن عليا قال يوم الجمل «لعن
~~الله قتلة عثمان في السهل والجبل» وعنه أن عليا بلغه أن عائشة تلعن قتلة
~~عثمان فرفع يديه حتى بلغ بهما وجهه فقال «وأنا ألعن قتلة عثمان، لعنهم الله
~~في السهل والجبل» مرتين أو ثلاثا. (2) إلى غير ذلك من أقوال أهل البيت
~~وسائر الصحابة مما يدل على مزيد حبهم له وتأسفهم على مصيبته.
# وهذا الكتاب لا يحتمل ذكر ذلك على سبيل التفصيل، وتأخير دفنه إلى ثلاثة
~~ايام زور وبهتان كما يعلم مما ذكرنا من البيان. كيف وقد أجمع المؤرخون على
~~أن شهادته - رضي الله عنه - بعد العصر يوم الجمعة لعشر خلون من ذي الحجة،
~~ودفن في البقيع ليلة السبت - رضي الله عنه - وأرضاه، وجعل الغرف العالية
~~مستقرة ومثواه، ونسأله تعالى أن يحشرنا في زمرتهم، ويميتنا على محبتهم.
### | المطاعن الرابعة في حق أم المؤمنين وحبيبة حبيب رب العالمين عائشة الصديقة وزوج مفخر العوالم على الحقيقة
# منها أنها خرجت من المدينة إلى مكة (3) ومنها إلى البصرة ومعها ما يزيد
~~عل ستة عشر ألف رجل من العسكر. وقد قال تعالى في الأزواج المطهرات {وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} فأمرهن بالسكون في البيوت، ونهاهن
~~عن الخروج من بيوتهن. (4)
# والجواب أن الأمر باستقرارهن في البيوت والنهي عن الخروج منها ليس بمطلق،
~~ولو كان مطلقا لما أخرجهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول الآية
~~إلى الحج والعمرة PageV01P268
# والغزوات ولا رخص لهن بزيارة الوالدين وعيادة المريض وتعزية أقاربهن.
~~واللازم باطل فكذا الملزوم. والمراد من هذا الأمر والنهي تأكيد التستر
~~والحجاب بأن لا يدرن ولا يتسكعن في الطرق والأسواق كنساء العوام، ولا
~~منافاة بين السفر وبين التستر والحجاب، ألا ترى أن المخدرات من نساء
~~الأمراء والملوك يخرجن من بلد إلى بلد ومعهن جمع من الخدم والأتباع. ولا
~~سيما إذا كان السفر متضمنا لمصلحة دينية ودنيوية كالجهاد والحج والعمرة.
~~وسفر أم المؤمنين كان ms248 من هذا القبيل، لأنها خرجت لإصلاح ذات البين وأخذ
~~القصاص من قتلة عثمان - رضي الله عنه - المقتول ظلما وعدوانا، وذلك لا يعد
~~تبرجا.
# ويجاب أيضا بأن ما طعنوا به أم المؤمنين وجد في فاطمة - رضي الله عنه -
~~أيضا لما ثبت في كتبهم بطريق التواتر أن الأمير قد أركب فاطمة على مطية
~~وطاف بها (1) في محلات المدينة ومساكن الأنصار طالبا منهم الإعانة على ما
~~غصب من حقها زمن خلافة الصديق - رضي الله عنه -. (2)
# ويجاب أيضا بأن جميع رجال المؤمنين أبناء لأزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالاتفاق، (3) وجميع من كان مع الصديقة في سفرها فهم أبناؤه. ولذا
~~طلبت القصاص من القتلة، فلا إشكال ولا قيل ولا قال. وسيأتي قريبا بيان هذه
~~القصة مفصلا إن شاء الله تعالى.
# ومنها أن عسكر عائشة لما أتوا البصرة نهبوا بيت المال وأخرجوا عامل
~~الأمير عثمان بن حنيف الأنصاري مهانا، مع أنه من صحابة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والجواب أن هذه الأمور لم تقع برضاء عائشة ولا علمت بذلك، حتى أنها لما
~~علمت ما جرى في حق عثمان بن حنيف اعتذرت له واسترضته. (4) ومثل هذا وقع
~~لعسكر الأمير مع أبي موسى الأشعري فقد أحرقوا بيته ونهبوا متاعه لما دخلوا
~~الكوفة (5) ومنهم مالك الأشتر. (6)
# ومنها أن عائشة أفشت سر النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى {وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير}.
~~(7)
# والجواب أن إفشاء السر وقع من حفصة PageV01P269
# لا غير بإجماع المفسرين، وذلك أنها رأت النبي - صلى الله عليه وسلم - مع
~~مارية في فراشها من ثقب الباب، وقال لها إني حرمت مارية على نفسي فاكتميه
~~ولا تفشيه، فذهبت حفصة وبشرت عائشة بذلك. (1) ومن مزيد فرحها اشتبه عليها
~~الأمر فظنت أن الذي أمرت بكتمانه هو ما رأته من الشق لا التحريم. وقد عد
~~ذلك الإفشاء من حفصة معصية وقد تابت عنها، وقد ms249 ثبت ذلك في تفاسير الشيعة
~~كمجمع البيان للطبرسي. (2)
# ومنها أن عائشة قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ما غرت على خديجة (3) وما رأيتها قط ولكن كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يكثر ذكرها. (4)
# والجواب أن الغيرة محبوبة في النساء، ولا مؤاخذة على الأمور الجبلية. نعم
~~لو صدر قول أو فعل مخالف للشرع للغيرة تتوجه الملامة. وفي الحديث الصحيح إن
~~بعض أمهات المؤمنين غارت على الأخرى حين أرسلت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طعاما لذيذا وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذاك في بيت
~~من تغار وأخذت الطبق من يد خادمها فضربت به على الأرض حتى انكسر [الإناء]
~~(5) وانصب الطعام فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك الطعام
~~بنفسه فاجتناه وجمعه من الأرض وقال «قد غارت أمكم» (6) ولم يعاتبها ولم
~~يوبخها، فكيف يسوغ لأفراد الأمة أن يجعلوا أمهات المؤمنين هدفا لسهام
~~مطاعنهم؟ والله الموفق.
# ومنها أن عائشة كانت تقول في آخر الحال: قاتلت عليا ووددت أني كنت نسيا
~~منسيا. (7)
# والجواب أن هذه الرواية ما صحت بهذا اللفظ، والذى صح أنها تذكر يوم الجمل
~~وتبكي بكاءا شديدا حتى يبتل محجرها (8) المبارك بالدموع لاستعجالها وترك
~~التأمل ولم تحقق من قبل أن ماء الحوأب (9) واقع في أثناء السبيل أم لا.
~~وعلى تقدير صدور ذلك PageV01P270
# منها فلا ضير، إذ قد صح عند أهل السنة صدور مثل هذا اللفظ عن الأمير كرم
~~الله تعالى وجهه لما طاف على القتلى من الطرفين فقال «يا ليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا» وهو يضرب فخذيه.
# ومنها أنها زينت يوما جارية كانت عندها وقالت: لعلنا نصطاد بها شابا من
~~شباب قريش بأن يكون مشغوفا بها. (1)
# والجواب أن هذه الرواية وردت عن وكيع بن الجراح [عن العلاء بن عبد
~~الكريم] (2) عن عمار بن عمران عن امرأة من غنم عن عائشة رضي الله عنها،
~~وعمار بن عمران والامرأة مجهولان فلا تقبل هذه الرواية. (3) والحاصل أن هذا
~~الخبر لا صحة ms250 له عند أهل السنة بل لا ورود له. وعلى تقدير وروده عند الشيعة
~~فبمقتضى قواعد الأصول عند الفريقين أنه غير مقبول لما ذكرنا. ولا يخفى على
~~من يعرف ما لهم في هذا الباب من المصنفات أن جميع مطاعنهم واعتراضاتهم من
~~قبيل هذه الهذيانات. نسأل الله تعالى التوفيق والهداية، والعصمة من الضلالة
~~والغواية.
### | مطاعنهم في الصحابة رضي الله تعالى عنهم على سبيل العموم
# منها أن أكثر الصحابة انفضوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~العير التي جاءت من الشام وتركوه وحده في خطبة الجمعة وتوجهوا إلى اللهو
~~واشتغلوا بالتجارة، وذلك دليل على عدم PageV01P271
# الديانة. (1)
# والجواب أن هذه القصة إنما وقعت في بدء زمن الهجرة، ولم يكونوا إذ ذاك
~~واقفين على الآداب الشريعة كما ينبغي، وكان للناس مزيد رغبة في الغلة،
~~وظنوا أن لو ذهبت الإبل يزيد الغلاء ويعم البلاء، ولم يخرجوا جميعهم بل
~~كبار الصحابة كأبي بكر وعمر كانوا قائمين عنده - صلى الله عليه وسلم - كما
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة، ولذا لم يشنع عليهم ولم يوعهم سبحانه بعذاب ولم
~~يعاتبهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أيضا. (2)
# ومنها أن أهل السنة رووا في صحاحهم عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول:
~~أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد
~~الصالح: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~وأنت على كل شيء شهيد. فيقال: إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم». (3)
# والجواب أنا لا نسلم أن المراد بالأصحاب ما هو المعلوم في عرفنا، بل
~~المراد بهم مطلق المؤمنين به - صلى الله عليه وسلم - المتبعين له، وهذا كما
~~يقال لمقلدي أبي حنيفة أصحاب أبي حنيفة ولمقلدي الشافعي أصحاب الشافعي
~~وهكذا وإن لم يكن هناك رؤية واجتماع. وكذا يقول الرجل للماضين الموافقين له
~~في مذهب أصحابنا، مع أن بينه وبينهم عدة من السنين. ومعرفته - صلى الله
~~عليه وسلم ms251 - لهم مع عدم رؤيتهم في الدنيا بسبب أمارات تلوح عليهم، فقد جاء
~~في الخبر أن عصاة هذه الأمة يمتازون يوم القيامة من عصاة غيرهم كما أن
~~طائعيهم يمتازون عن طائعي غيرهم، وجذبهم إلى ذات الشمال كان تأديبا لهم
~~وعقابا على معاصيهم. ولو سلمنا أن المراد بهم ما هو معلوم في العرف فهم
~~الذين ارتدوا من الأعراب على عهد الصديق - PageV01P272
# رضي الله عنه -. (1) وقوله - صلى الله عليه وسلم - «أصحابي أصحابي» لظن
~~أنهم لم يرتدوا كما يؤذن به ما قيل في جوابه من أنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك. (2)
# فإن قلت: إن «رجالا» في الحديث كما يحتمل أن يراد منه من ذكرت من مرتدي
~~الأعراب يحتمل أن يراد ما زعمته الشيعة.
# أجيب: إن ما ورد في حقهم من الآيات والأحاديث وأقوال الأئمة مانع من
~~إرادة ما زعمته الشيعة. أما الآيات فكقوله تعالى {إن الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم} وقوله
~~تعالى {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} وقوله تعالى
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} وقال تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة} إلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى. وأما الأحاديث فقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» (3) وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «الله الله في أصحابي» (4) الحديث، إلى غير ذلك من
~~الأخبار التي يضيق عنها المقام، وأما أقوال الأئمة فقد مر لك شيء منها، ولا
~~مساغ للتخصيص الذي يزعمه الشيعة بوجه من الوجوه.
# ومنها أن كثيرا من الصحابة فر من الزحف في غزوتي أحد وحنين، والفرار من
~~الزحف من أكبر الكبائر. (5)
# والجواب أن الفرار يوم أحد كان قبل النهي، ولئن قلنا كان بعده فهو معفو
~~عنه بدليل قوله تعالى ms252 {ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} (6) وأما
~~الفرار يوم حنين فبعد تسليم أنه كان فرارا في الحقيقة معاتبا عليه، لم يصر
~~عليه أولئك المخلصون بل انقلبوا وظفروا بدليل قوله تعالى PageV01P273
# {ثم أنزل الله سكينته على رسول الله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
~~وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين}. (1)
# ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم
~~أنتم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: كما أمرنا الله تعالى. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: كلا بل تتنافسون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ثم تنطلقون إلى
~~مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض» (2) فإن هذا صريح في وقوع
~~التنافس والتدابر والتباغض فيما بين الصحابة.
# والجواب أن الخطاب وإن كان للصحابة لكن باعتبار وقوع ذلك فيما بينهم وهو
~~لا يستدعي أن يكون منهم. ويدل على ذلك أن الصحابة إما مهاجرون أو أنصار،
~~والحديث صريح في أن أولئك الفرقة ليسوا مهاجرين، والواقع ينفي كونهم من
~~الأنصار لأنهم ما حملوا المهاجرين على التحارب. فتعين أنهم من التابعين،
~~وقد وقع ذلك منهم، فإنهم حملوا المهاجرين على التحارب بينهم كمالك الأشتر
~~وأضرابه، ولا كلام لنا فيهم.
# ومنها أن الصحابة قد آذوا عليا وحاربوه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -
~~«من آذى عليا فقد آذاني». (3)
# والجواب أن تلك المحاربات كانت لأمور اجتهادية فلا يلحقهم طعن من ذلك.
~~ولا بد ههنا من التفصيل، ليتبين من هو على الحق ممن سلك التضليل فأقول:
~~اعلم أن أعظم ما تداولت الألسن من الاختلاف الواقع بين الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم ما وقع في زمن الأمير كرم الله تعالى وجهه، فنشأ منه وقعتان
~~عظيمتان: وقعة الجمل، ووقعة PageV01P274
# صفين. والأصل الأصيل لذلك قتل عثمان. - رضي الله عنه -، وأنكر الهشامية
~~(1) تلك الوقعتين، وإنكار ذلك مكابرة لا يلقى لها سمع، لأن الخبر متواتر في
~~جميع مراتبه.
### | (وقعة الجمل)
# وتلخيص الأولى أنه لما قتل ms253 عثمان - رضي الله عنه - عنه صبرا توجع
~~المسلمون، فسار طلحة والزبير وعائشة - وكان قد لقيها الخبر وهي مقبلة من
~~عمرتها - نحو البصرة، (2) فلما علم علي كرم الله وجهه بمخرجهم اعترضهم من
~~المدينة لئلا يحدث ما يشق عصا الإسلام، ففاتوه، وأرسل ابنه الحسن وعمارا
~~يستنفران أهل المدينة وأهل الكوفة، ولما قدموا البصرة استعانوا باهلها وبيت
~~مالها، حتى إذا جاءهم الإمام كرم الله تعالى وجهه حاول الصلح واجتماع
~~الكلمة وسعى الساعون بذلك، فثار قتلة عثمان وكان ما كان. (3) وانتصر علي
~~كرم الله تعالى وجهه، وكان قتالهم من ارتفاع النهار يوم الخميس إلى صلاة
~~العصر لعشر خلون من جمادى الآخرة. (4) ولما ظهر علي - رضي الله عنه - جاء
~~إلى أم المؤمنين - رضي الله عنه - فقال «غفر الله لك» قالت «ولك. وما أردت
~~إلا الإصلاح» (5) ثم أنزلها دار عبد الله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة
~~على صفية (6) بنت الحارث أم طلحة الطلحات. (7)
# وزارها بعد ثلاث ورحبت به وبايعته وجلس عندها فقال رجل: يا أمير المؤمنين
~~إن بالباب رجلين ينالان من عائشة فأمر القعقاع بن عمر أن يجلد كل واحد
~~منهما مائة جلدة وأن يجردهما من ثيابهما ففعل. (8) ولما أرادت الخروج من
~~البصرة بعث إليها بكل ما ينبغى من مركب وزاد ومتاع وأذن لمن نجا من الجيش
~~أن يرجع إلا أن يحب المقام، وأرسل معها PageV01P275
# أربعين امرأة وسير معها أخاها محمدا. ولما كان اليوم الذي ارتحلت فيه جاء
~~علي كرم الله تعالى وجهه فوقف على الباب في الهودج فودعت الناس ودعت لهم
~~وقالت: «يا بني لا يغتب (1) بعضكم بعضا، إنه ما كان بيني وبين علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه
~~لمن الأخيار» فقال علي كرم الله تعالى وجهه «صدقت، والله ما كان بيني
~~وبينها إلا ذلك، وإنها زوجة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا
~~والآخرة» (2) وسار معها مودعا أميالا، وسرح بنيه معها بقية ذلك اليوم. (3)
~~وكانت رضي الله تعالى عنها بعد ذلك إذا ms254 ذكرت ما وقع تبكي حتى تبل خمارها.
~~(4)
# ففي هذه المعاملة من الأمير كرم الله تعالى وجهه دليل على خلاف ما تزعمه
~~الشيعة من كفرها (5) - وحاشاها رضي الله عنها - وفي ندمها وبكائها على ما
~~كان دليل على أنها لم تذهب إلى ربها إلا وهي نقية من غبار المعركة، على أن
~~في كلامها ما يدل على أنها كانت حسنة النية في ذلك. وقال غير واحد إنها
~~اجتهدت ولكنها أخطات في الاجتهاد ولا إثم على المجتهد المخطئ بل أجر على
~~اجتهاده وكونها رضي الله تعالى عنها من أهل الاجتهاد مما لا ريب فيه. (6)
~~نعم قالت الشيعة إنه يبطل اجتهادها أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوما
~~لأزواجه كأني بإحداكن تنبحها كلاب الحوأب، (7) فإياك أن تكوني أنت يا
~~حميراء. (8) والحوأب كجعفر منزل بين PageV01P276
# البصرة ومكة قيل نزلته عائشة ونبحتها كلابه فتذكرت الحديث وهو صريح في
~~النهي ولم ترجع.
# والجواب عن ذلك أن الثابت عندنا أنها لما سمعت ذلك وتحقيقه من محمد بن
~~طلحة همت بالرجوع إلا أنها لم توافق عليه ومع هذا شهد لها مروان بن الحكم
~~مع ثمانين رجلا من دهاقين تلك الناحية أن هذا المكان مكان آخر وليس الحوأب،
~~(1) على أن «إياك أن تكوني يا حميراء» ليس موجودا في الكتب المعول عليها
~~عند أهل السنة. (2) فليس في الخبر نهي صريح ينافي الاجتهاد، على أنه لو كان
~~فلا يرد محذورا أيضا لأنها اجتهدت فسارت حين لم تعلم أن في طريقها هذا
~~المكان، ولو أنها علمت لم يمكنها الرجوع لعدم الموافقة عليه. وليس في
~~الحديث بعد هذا النهي أمر بشيء لتفعله، فلا جرم مرت على ما قصدته من إصلاح
~~ذات البين المأمورة به بلا شبهة.
# وأما طلحة والزبير رضي الله عنهما فلم يموتا إلا على بيعة الإمام كرم
~~الله تعالى وجهه. أما طلحة فقد روى الحاكم (3) عن ثور بن مجزأة أنه قال:
~~مررت بطلحة يوم الجمل في آخر رمق فقال لي: من أنت؟ قلت: من أصحاب أمير
~~المؤمنين علي - رضي الله عنه -، فقال: ابسط ms255 يدك أبايعك، فبسطت يدي فبايعني
~~وقال: هذه بيعة علي، وفاضت نفسه. فأتيت عليا - رضي الله عنه - فأخبرته
~~فقال: الله أكبر صدق الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - أبى الله
~~سبحانه أن يدخل طلحة الجنة إلا وبيعتي في عنقه. (4) وأما الزبير - رضي الله
~~عنه - فقد ناداه علي كرم الله تعالى وجهه وخلا به وذكره قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - له: لتقاتلن عليا وأنت له ظالم، فقال: لقد أذكرتني شيئا
~~أنسانيه الدهر، لا جرم، لا أقاتلك أبدا، (5) فخرج من العسكرين نادما وقتل
~~بوادي السباع مظلوما قتله همرو بن جرموز. (6) وقد ثبت عند الفريقين أنه (7)
~~جاء بسيفه واستاذن على الأمير كرم الله تعالى وجهه فلم يأذن له، فقال: أنا
~~قاتل الزبير، فقال: أبقتل ابن صفية تفتخر؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «بشر قاتل ابن صفية بالنار». (8)
# وأما عدم قتله فلقيام الشبهة PageV01P277
# على ما قيل، ونظيره ما أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي عن الحسن أن أناسا من
~~الصحابة - رضي الله عنه - ذهبوا يتطرقون، (1) فقتل واحد منهم رجلا قد فر
~~وهو يقول: إني مسلم، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضبا شديدا ولم
~~يقتل القاتل. (2) وكذا قتل أسامة - رضي الله عنه - فيما أخرجه السدي رجلا
~~يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فلامه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جدا ولم يقبل عذره وقال له: كيف أنت ولا إله إلا الله؟ ونزل قوله
~~تعالى {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} الآية. (3)
# وأجاب آخرون بأن العلماء اختلفوا في أنه هل يجب على الحاكم القصاص إذا لم
~~يطلبه الولي أم لا؟ ولعل الأمير كرم الله تعالى وجهه ممن لا يرى الوجوب
~~بدون طلب ولم يقع. وروي أيضا أن الأمير - رضي الله عنه - قال لما جاءه عمر
~~بن طلحة بعد موت أبيه «مرحبا بابن أخي، إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين}» (4) وهذا ms256 ونحوه يدل على أنهما رضي الله تعالى عنهما لم
~~يذهبا إلا طاهرين متطهرين.
### | (وقعة صفين)
# وأما تلخيص الواقعة الثانية فقد ذكر المؤرخون أن معاوية - رضي الله عنه -
~~كان قد استنصره ابنا عثمان - رضي الله عنه - ووكلاه في طلب حقهما من قتلة
~~أبيهما، فلما بلغه فراغ علي كرم الله تعالى وجهه من وقعة الجمل ومسيره إلى
~~الشام خرج عن دمشق حتى ورد صفين في نصف المحرم فسبق إلى سهولة المنزل وقرب
~~من الفرات، فلما ورد الأمير - رضي الله عنه - دعاهم إلى البيعة فلم يفعلوا،
~~وطلبوا منه قتلة عثمان - وكانوا قد انحازوا PageV01P278
# إلى عسكره، ولهم عشائر وقبائل ومع هذا لم يمتازوا بأعيانهم - فمال - رضي
~~الله عنه - إلى التأخير حتى يمتازوا ويتحقق القاتل من غيره، فأبى معاوية
~~إلا تسليم من يزعمونه قاتلا. (1) وكثر القيل والقال حتى اتهم بنو أمية
~~الأمير كرم الله تعالى وجهه بأنه الذي دلس على قتلة عثمان - رضي الله عنه
~~-، وكان كرم الله تعالى وجهه قد تصرف بسلاح عثمان فقال لذلك قائلهم: (2)
# ألا ما لليلى لا تغور كواكبه ... إذا غار نجم لاح نجم يراقبه
# بني هاشم ردوا سلاح ابن أختكم (3) ... ولا تنهبوه لا تحل مناهبه
# بني هاشم لا تعجلونا فإنه ... سواء علينا قاتلوه وسالبه
# وإنا وإياكم وما كان منكم ... كصدع الصفا لا يرأب الصدع شاعبه (4)
# بني هاشم كيف التقاعد بيننا ... وعند علي سيفه وحرائبه
# لعمرك لا أنسى ابن أروى (5) وقتله ... وهل ينسين الماء ما عاش شاربه
# هم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما فعلت يوما بكسرى مرازبه
# وكان الأمير كرم الله تعالى وجهه يلعن القتلة ويقول «يا معاوية، لو نظرت
~~بعين عقلك دون عين هواك لرأيتني أبرأ الناس من قتلة عثمان». (6) وتصرفه -
~~رضي الله عنه - بسلاحه لأنه كان من الأشياء الراجعة إلى بيت المال، وحكمه
~~إذ ذاك كحكم المدافع في زماننا في أن حق التصرف في ذلك للإمام. ثم إنه قد
~~وقع الحرب بينهم مرارا وبقى كرم الله تعالى وجهه بصفين ثلاثة أشهر وقيل
~~سبعة وقيل تسعة، وجرى ما تشيب منه ms257 الرءوس وتهون معه حرب البسوس، (7) وليلة
~~الهرير أمرها شهير، (8) وآل الأمر إلى التحكيم، وحدث من ذلك ما أوجب ترك
~~القتال مع معاوية والاشتغال بأمر الخوارج، وذلك تقدير العزيز العليم. (9)
~~PageV01P279
# وأهل السنة إلا من شذ يقولون: إن عليا كرم الله تعالى وجهه في كل ذلك على
~~الحق لم يفترق عنه قيد شبر، وإن مقاتليه في الوقعتين مخطئون باغون وليسوا
~~بكافرين خلافا للشيعة، ولا فاسقين خلافا للعمرية أصحاب عمر بن عبيد من
~~المعتزلة.
# وأما أن الحق مع علي كرم الله تعالى وجهه فغني عن البيان، وأما كون
~~المقاتل باغيا فلأن الخروج على الإمام الحق بغي، وقد صح عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: ويح عمار تقتله الفئة الباغية. (1) وقد قتله عسكر
~~معاوية. وقوله حين أخبر بذلك «قتله من أخرجه» (2) مما لا يلتفت إليه، وإلا
~~لصح أن يقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتل حمزة وأضرابه ممن
~~قاتل معه - صلى الله عليه وسلم -. وكذا قول من قال: المراد من الفئة
~~الباغية الفئة الطالبة أي لدم عثمان، فلا يدل الخبر على البغي بالمعنى
~~المذموم. (3)
# وأما كونه ليس بكافر فلما في نهج البلاغة أن عليا كرم الله تعالى وجهه
~~خطب يوما فقال: «أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ
~~والإعوجاج والشبهة» (4)، وقوله تعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يجب المقسطين}
~~فسمى الله تعالى الطائفتين المقتتلين (مؤمنين) وأمر بالإصلاح بينهما.
# وأجاب بعض الشيعة عن الآية بأنها في قتال المؤمنين بعضهم مع بعض دون
~~القتال مع الإمام والنعي عليه، والخطاب فيها للأئمة أمروا أن يصلحوا بين
~~طائفتين PageV01P280
# من المؤمنين اقتتلوا فيما بينهم، وأن يقاتلوا إذا بلغت إحداهما حتى تفيء.
~~(1)
# ولا يخفى ما في هذا الجواب من الوهن وعدم نفعه للمجيب أصلا، لأن الأمر
~~الثاني يستدعي أن يكون القتال مع الإمام ضرورة فافهم. ومما يدل على أن
~~المحارب ms258 غير كافر صلح الحسن - رضي الله عنه - مع معاوية، وهو مما لا مجال
~~لإنكاره. (2)
# وقد روى المرتضى وصاحب (الفصول المهمة) من الإمامية أنه لما أبرم الصلح
~~بينه - رضي الله عنه - وبين معاوية خطب (3) فقال: «إن معاوية نازعني حقا لي
~~دونه، فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة، وقد كتنم بايعتموني على أن تسالموا
~~من سالمني وتحاربوا من حاربني، ورأيت أن حقن دماء المسلمين خير من سفكها
~~ولم أرد بذلك إلا صلاحكم» (4) انتهى.
# وفي هذا دلالة ظاهرة على إسلام الفريق المصالح وأن المصالحة لم تقع إلا
~~اختيارا، ولو كان المصالح كافرا لما جاز ذلك ولما صح أن يقال «فنظرت الصلاح
~~للأمة وقطع الفتنة» أه. فقد قال سبحانه وتعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله}.
# ويدل على وقوع ذلك أختيارا أيضا ما رواه صاحب (الفصول) عن أبي مخنف (5)
~~من أن الحسين - رضي الله عنه - كان يبدي كراهة الصلح ويقول لو جز أنفي كان
~~أحب إلى مما فعله أخي. (6) فإنه لا معنى لهذا الكلام لو لم يكن وقوع الصلح
~~من أخيه رضي الله عنهما اختيارا فإن الضرورات تبيح المحظورات وهو ظاهر.
# وبعد هذا كله قد ثبت عند جمع أن معاوية - رضي الله عنه - ندم على ما كان
~~منه في المقاتلة والبغي على الأمير كرم الله تعالى وجهه واتفق أن بكى عليه
~~كرم الله تعالى وجهه. فقد أخرج ابن الجوزي عن أبي صالح قال: قال معاوية
~~لضرار: صف لي عليا. فقال: أوتعفيني. قال: بل تصفه. فقال: أوتعفيني. قال: لا
~~أعفيك. قال: أما ولابد فإنه كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا،
~~ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من
~~الدنيا وزهرتها، ويستأنس PageV01P281
# بالليل وظلمته. كان والله غزير الدمعة، طويل الفكرة، يقلب كفه ويخاطب
~~نفسه. يعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما خشن. كان والله كأحدنا يجيبنا
~~إذا سألناه، ويبتدئنا إذا أتيناه، ويأتينا إذا دعوناه - إلى أن قال - لا
~~يطمع القوى في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله، ms259 فأشهد بالله لقد رأيته في
~~بعض مواقفه وقد أرخى الليل سجوفه، وغارت نجومه، وقد مثل في محرابه قابضا
~~على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين، فكأني أسمعه يقول: يا
~~دنيا يا دنيا ألي تعرضت أم بي تشوقت؟ هيهات هيهات، غري غيري قد بتتك ثلاثا
~~لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير، وعيشك حقير، وخطوك كبير، آه من قلة الزاد وبعد
~~السفر ووحشة الطريق. قال: فذرفت دموع معاوية، فما يملكها وهو ينشفها بكمه،
~~وقد اختنق القوم بالبكاء. ثم قال معاوية: رحم الله تعالى أبا الحسن، كان
~~والله كذلك، فكيف حزنك عليه يا ضرار؟ فقال: حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا
~~ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها. (1) انتهى.
# وما يذكره المؤرخون من أن معاوية - رضي الله عنه - كان يقع في الأمير كرم
~~الله تعالى وجهه بعد وفاته ويظهر ما يظهر في حقه ويتكلم بما يتكلم في شأنه
~~مما لا ينبغي أن يعول عليه أو يلتفت إليه، لأن المؤرخين ينقلون ما خبث
~~وطاب، ولا يميزون بين الصحيح والموضوع والضعيف، وأكثرهم حاطب ليل لا يدرى
~~ما يجمع. (2) فالاعتماد على ذلك في مثل هذا المقام الخطر والطريق الوعر
~~والمهمة القفر الذي تضل فيه القطا وتقصر دونه الخطا مما لا يليق بشان عاقل
~~فضلا عن فاضل، وما جاء من ذلك في بعض روايات صحيحة وكتب معتبرة رجيحة
~~فينبغي أيضا التوقف عن قبوله والعمل بموجبه، لأن له معارضات مسلمة في الصحة
~~والثبوت. على أن من سلم من داء التعصب بما يندفع به الطعن عن أولئك السادة
~~الأماثل، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
~~PageV01P282
### | الباب التاسع في ذكر ما اختص بهم ولم يوجد في غيرهم من فرق الإسلام
### | (في ذكر بعض خرافاتهم)
# فمن ذلك إنكارهم كرامات الأولياء، وإقامتهم حفلات العزاء والنياحة
~~والجزع، وتصوير الصور، وضرب الصدور وما أشبه ذلك مما يصدر في العشرة الأولى
~~من المحرم. ويعتقدون أن ذلك مما يقرب به إلى الله تعالى وتكفر به سيئاتهم
~~وما يصدر عنهم من الذنوب في ms260 السنة كلها، وما دروا أن ذلك موجب لطردهم من
~~رحمة الله تعالى، كيف لا وفيه هتك لبيت النبوة واستهزاء بهم، ولله تعالى در
~~من قال: (1)
# هتكوا الحسين بكل عام مرة ... وتمثلوا بعداوة وتصوروا
# ويلاه من تلك الفضيحة إنها ... تطوى وفي أيدي الروافض تنشر
# ومن ذلك أنهم يجعلون من الدقيق شبح إنسان، ويملآون جوفه دبسا أو عسلا،
~~ويسمونه باسم عمر، ثم يمثلون حادث قتله ويشربون ما فيه من عسل بزعم أنه دم
~~عمر. ويتشاءمون من يوم الاثنين، (2) وكذا من عدد الأربعة لئلا يذهب الوهم
~~إلى أن الخلفاء أربعة. ويتفاءلون بعدد الاثني عشر. ولكن خواصهم يظهرون عدم
~~الاستحسان لمثل هذه الأمور فلا حاجة بنا إلى صرف المداد في ردها.
# ومن ذلك مزيد أوهامهم وكثرة خطإهم باعتقاد أن كل مخالف عدو مع أن المخالف
~~أعم من العدو مطلقا. فإنه إذا قصد شخصان مقصدا واحدا واختلفا في الطريق
~~إليه كيف يحكم بكون أحدهما عدوا للآخر. وأيضا قد ثبت في كتب الشيعة أن أبا
~~مخنف يروي عن الإمام الحسين في باب صلح الإمام الحسن مع معاوية أنه كان
~~ينكر على هذا الصلح، وكان يقول لو جدع أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي. فلو
~~كانت المخالفة موجبة للعداوة يلزم أن يكون الإمام الحسين عدوا للإمام
~~الحسن، معاذ الله من ذلك الاعتقاد الفاسد والكفر الصريح. PageV01P283
# وكاعتقادهم عدم وجود المتنافيين في شيء في وقتين، ولذا قالوا إن الخلفاء
~~الثلاثة ليسوا بمؤمنين، بناء على أنهم كانوا كافرين فلا يليقون للإمامة.
~~(1) وهذا غلط ظاهر، إذ عدم اجتماع المتنافيين مشروط باتحاد الزمان وغير ذلك
~~من الوحدات الثماني المذكورة في المنطق. وكاعتقادهم أن الفرع مشارك للأصل
~~في الأحكام، ولذا اعتقدوا العصمة في الأئمة بناء على أنهم خلفاء المعصوم،
~~واعتقدوا أن الأئمة أفضل من الأنبياء بناء على أنهم نواب أفضل الأنبياء، مع
~~أن النبي مبلغ بالذات، والعصمة من خواص المبلغ، ولا يلزم أن يكون نائب شخص
~~مثله في جميع صفاته، وإلا لزم مساواة التابع للمتبوع.
# وكاعتقادهم أن من سمي بغيره فله مثله ms261 في الحكم، ولذا تراهم يسمون شخصا
~~بيزيد أو شمر فيهينونه ويظهرون له العداوة، قال تعالى {إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} والنار حارة وليس لفظها
~~كذلك، وهو يتحاشون من التسمية بعبد الله وعبد الرحمن، ويستحسنون التسمية
~~بكلب علي وكلب حسين وما أشبه ذلك. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن
~~أحسن الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن. (2)
# وكتوهم بطلان ما لا دليل عليه، كما أنكروا فضائل الصحابة بناء على عدم
~~ثبوتها في كتبهم. (3) مع أن نفس الأمر غير تابع للعلم والجهل، ولو تليت
~~عليهم آيات الله لولوا {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~يؤمنون}
# ومن ذلك مزيد تعصبهم كترجيحهم الرواية لضعيفة على القوية التي توافق
~~مخالفهم. (4)
# وكزعمهم أن من في قلبه حب علي يدخل الجنة ولو كان يهوديا أو نصرانيا أو
~~مشركا، وأن من يحب الصحابة يدخل النار ولو كان صالحا وفي قلبه محبة أهل
~~البيت. ولذا حكم رضي الدين اللغوي (5) أحد كبار الشيعة بكون زنينا بن إسحاق
~~النصراني من أهل الجنة بسبب مدحه الأمير وأهل البيت بقوله:
# عدي وتيم لا أحاول ذكرهم ... بسوء ولكني محب لهاشم
# وما تعتريني في علي وأهله ... إذا ذكروا في الله لومة لائم PageV01P284
# يقولون ما بال النصارى تحبهم ... وأهل النهي من عربهم الأعاجم
# فقلت لهم إنى لأحسب حبهم ... سرى في قلوب الخلق حتى البهائم (1)
# وجميع فرق الشيعة يترضون على ابن فضلون اليهودي (2) لقوله:
# رب هب لي من المعيشة سؤلي ... واعف عني بحق آل الرسول
# واسقني شربة بكف علي ... سيد (الأوصياء) بعل البتول
# مع أن حب آل البيت غاية الأمر أنه عبادة، وقد اشترط لقبولها الإيمان
~~لقوله تعالى {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه وإنا له لكاتبون} وأيضا إن نجاة الكفار ودخولهم الجنة عند الشيعة
~~محال كما سبق في العقائد، وقوله تعالى {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}.
# وكتعصبهم في تسمية أمة محمد - صلى الله عليه ms262 وسلم - «الأمة الملعونة» (3)
~~ولم يلتفتوا إلى قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس} ويلزمهم من ذلك
~~أنهم ليسوا من أمة محمد، وإلا يلزمهم لعن أنفسهم وإخراج أهل البيت من
~~الأمة.
# وكترجيحهم لعن عمر وسائر الصحابة والعياذ بالله على ذكر الله وسائر
~~العبادات، (4) وقد ثبت في كتبهم أن لعن الشيخين - في كل صباح ومساء - موجب
~~لسبعين حسنة. (5) وقد قال تعالى {ولذكر الله أكبر}. PageV01P285
# وكإنكارهم كون رقية وأم كلثوم زوجتي عثمان بنتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأن خديجة أمهما. (1) مع أنه مخالف لقوله تعالى {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك} ولما ذكر في (نهج البلاغة) من معاتبة الأمير لعثمان على
~~تغييره سيرة الشيخين بقوله «قد بلغت من صهره ما لم ينالا» (2) أي الشيخين.
~~وروى أبو جعفر الطوسي في (التهذيب) عن الإمام جعفر الصادق أنه كان يقول في
~~دعائه «اللهم صل على رقية بنت نبيك، اللهم صل على أم كلثوم بنت نبيك». (3)
~~وروى الكليني أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج خديجة وهو ابن
~~بضع وعشرين سنة فولد منها قبل مبعثه - صلى الله عليه وسلم - «القاسم ورقية
~~وزينب وأم كلثوم، وبعد المبعث الطيب والطاهر وفاطمة». (4) وأورد في رواية
~~أخرى أنه لم يولد له بعد المبعث إلا فاطمة وأن الطيب والطاهر ولدا قبل
~~المبعث.
# وكقولهم إن أبا بكر وعمر وعثمان منافقون، مع أن الأمير اقتدى بهم في
~~الأوقات الخمسة زمن خلافتهم، وقال تعالى {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}.
# وكقولهم إن الآيات المشعرة بمدح الصحابة من المهاجرين والأنصار وأم
~~المؤمنين كلها متشابهات لا يعلم تأويلها إلا الله. (5)
# وكقولهم إن أهل السنة شر من اليهود والنصارى، ذكر ذلك ابن المعلم وغيره.
~~(6) {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} فيا ليت شعري أين
~~ذهب إيمان أهل السنة بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر، ومحبتهم
~~لأهل البيت الطاهرين والأئمة الزاكين وصلاتهم وزكاتهم حجهم وجهادهم، وكيف
~~يكون من أشرك بالله تعالى وكفر برسوله ms263 - صلى الله عليه وسلم - أرجح من
~~هؤلاء؟ وما أشبه قولهم بقول اليهود في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إن
~~الكافرين أهدى من المؤمنين؛ قال تعالى {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا}. PageV01P286
# ومن تعصباتهم أن أهل السنة عندهم أنجس من اليهود والنصارى، حتى لو أصاب
~~البدن شيء منهم غسلوه، مع أن المتلطخ بالغائط والعذرة عندهم ليس بنجس.
# ومن تعصباتهم أنهم يرون أن الإبتداء بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل
~~أمر ذي بال أحب وأولى. ويقولون: كل طعام لعن عليه الشيخان سبعين مرة كان
~~فيه زيادة البركة. (1) ولا يخفى على من له بصيرة أن هؤلاء لا إيمان لهم ولا
~~دين، بل هم من زمرة الشياطين، {وكذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما
~~هم بخارجين من النار}
### | (القول بالتقية)
# ومن خصائصهم القول بالتقية بالمعنى الذي لا يريده أهل السنة من قوله
~~تعالى {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} (2)
# وتحقيق ذلك على وجه البسط أن التقية محافظة النفس أو العرض أو المال من
~~شر الأعداء. (3) والعدو قسمان: الأول من كانت عداوته مبنية على أغراض
~~دنيوية كالمال والمتاع والملك والإمارة، ومن هنا صارت (التقية) قسمين: أما
~~القسم الأول في العداوة المبنية على اختلاف الدين فالحكم الشرعي فيه أن كل
~~مؤمن وقع في محل لا يمكن له أن يظهر دينه لتعرض المخالفين وجب عليه الهجرة
~~إلى محل يقدر فيه على إظهار دينه، ولا يجوز له أصلا أن يبقى هناك ويخفي
~~دينه ويتشبث بعذر الاستضعاف، فإن أرض الله واسعة. نعم إن كان ممن له عذر
~~شرعي في ترك الهجرة كالصبيان والنساء والعميان والمحبوسين والذين يخوفهم
~~المخالفون بالقتل أو قتل الأولاد أو الآباء أو الأمهات تخويفا يظن معه
~~إيقاع ما خوفوا غالبا، سواء كان هذا القتل بضرب العنق أو بحبس القوت أو
~~بنحو ذلك، فإنه يجوز ms264 له المكث مع المخالف والموافقة بقدر الضرورة، ويجب
~~عليه أن يسعى في الحيلة للخروج والفرار بدينه. وإن كان التخويف بفوات
~~المنفعة أو بلحوق المشقة التي يمكنه تحملها كالحبس مع القوت والضرب غير
~~المهلك فإنه لا يجوز له موافقتهم، وفي صورة PageV01P287
# الجواز أيضا فإن موافقتهم رخصة، وإظهار مذهبه عزيمة، فلو تلفت نفسه بذلك
~~فإنه شهيد قطعا. ومما يدل على أنها رخصة ما روي عن الحسن أن مسيلمة الكذاب
~~أخذ رجلين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لأحدهما: أتشهد
~~أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فقال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم. ثم
~~دعا الآخر فقال له أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أني
~~رسول الله؟ قال: إنى أصم، قالها ثلاثا وفي كل يجيبه بأني أصم، فضرب عنقه.
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أما هذا المقتول فقد مضى
~~على صدقه ويقينه وأخذ بفضله، فهنيئا له، وأما الآخر فقد رحمه الله تعالى
~~فلا تبعة عليه. (1)
# وأما القسم الثاني في العداوة المبينة على الأغراض الدنيوية فقد اختلف
~~العلماء في وجوب الهجرة وعدمه، فقال بعضهم: تجب لقوله تعالى {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} وبدليل النهي عن إضاعة المال. وقال قوم: لا تجب إذ
~~الهجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية. ولا يعود من تركها نقصان
~~في الدين لاتحاد الملة، وعدوه القوي المؤمن لا يتعرض له بالسوء من حيث هو
~~مؤمن. وقال بعضهم: الحق أن الهجرة هنا قد تجب أيضا إذا خاف هلاك نفسه أو
~~أقاربه أو هتك حرمته بالإفراط، ولكن ليست عبادة وقربة حتى يترتب عليها
~~الثواب، فإن وجوبها محض مصلحة دنيوية لذلك المهاجر لا لإصلاح الدين فيترتب
~~عليها الثواب، وليس كل واجب يثاب عليه لأن التحقيق أن كل واجب لا يكون
~~عبادة، بل كثير من الواجبات لا يترتب عليه ثواب كالأكل عند شدة الجوع
~~والاحتراز عن المضرات المعلومة أو المظنونة في المرض، فهذه الهجرة في مصالح
~~الدنيا ليست كالهجرة إلى الله تعالى ورسوله ms265 - صلى الله عليه وسلم - فتكون
~~مستوجبة لفضل الله تعالى وثواب الآخرة. وعد قوم من باب التقية مداره الكفار
~~والفسقة والظلمة وإلانة الكلام والتبسم في وجوههم والانبساط معهم وإعطائهم
~~لكف أذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض منهم، ولا يعد ذل من باب الموالاة
~~المنهي عنها، بل هي سنة وأمر مشروع، فقد روى الديلمي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال «إن الله أمرني بمداراة الناس، كما أمرني بإقامة
~~الفرائض» (2) وفي رواية «بعثت بالمداراة» (3) وفي الجامع «سيأتيكم ركب
~~مبغضون، PageV01P288
# فإذا جاءوكم فرحبوا بهم» (1) وروى ابن أبي الدنيا (2) «رأس العقل بعد
~~الإيمان بالله تعالى مداراة الناس» (3) وفي رواية البيهقي «رأس العقل
~~المداراة» (4) وأخرج الطبراني «مداراة الناس صدقة» (5) وفي رواية له «ما
~~وقى به المؤمن عرضه فهو صدقة» (6) وأخرج ابن عدي وابن عساكر «من عاش مداريا
~~مات شهيدا، قوا بأموالكم أعراضكم، وليصانع أحدكم بلسانه عن دينه» (7) وعن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: استأذن رجل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا عنده، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «بئس ابن العشيرة
~~أو أخو العشيرة» ثم أذن له فألان له القول، فلما خرج قلت: يا رسول الله قلت
~~ما قلت ثم ألنت له القول، فقال: «يا عائشة إن من شر الناس من يتركه الناس -
~~أو يدعه الناس - اتقاء فحشه» (8) وفي البخاري عن أبي الدرداء «إنا لنكشر في
~~وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم» وفي رواية الكشميهني «وإن قلوبنا لتقليهم»
~~وفي رواية ابن أبي الدنيا وإبراهيم الحرمي بزيادة «ونضحك إليهم» إلى غير
~~ذلك من الأحاديث.
# ولكن لا ينبغي المداراة إلى حيث يخدش الدين ويرتكب المنكر ويسيء الظنون.
~~هذا كله على مذهب أهل السنة، وبقي قولان لفئتين متباينتين من الناس وهم
~~الخوارج والشيعة:
# أما الخوارج فذهبوا إلى أنه لا تجوز التقية بحال، ولا يراعى المال وحفظ
~~النفس والعرض في مقابلة الدين أصلا. ولهم تشديدات في هذا الباب عجيبة، منها
~~أن احدا لو كان يصلي وجاء سارق أو غاصب ليسرق أو يغصب ماله الخطير لا يقطع ms266
~~الصلاة بل يحرم عليه قطعها، وطعنوا على بريدة الأسلمي صاحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يحافظ على فرسه في صلاته كيلا يهرب. (9) ولا يخفى
~~أن هذا المذهب من التفريط بمكان.
# وأما الشيعة فكلامهم مضطرب في هذا المقام، فقال بعضهم إنها جائزة في
~~الأقوال كلها عند الضرورة، وربما وجبت فيها لضرب من اللطف والاستصلاح، ولا
~~تجوز في الأفعال كقتل المؤمن ولا يكون فيما يعلم أو يغلب على الظن أنه فساد
~~في الدين. وقال المفيد: إنها قد تجب أحيانا، وقد يكون فعلها في وقت افضل من
~~تركها، وقد يكون تركها افضل من فعلها. وقال أبو جعفر الطوسي: إن ظاهر
~~الروايات يدل على أنها واجبة عند الخوف على النفس. (10) وقال غيره: إنها
~~واجبة عند الخوف على المال أيضا، (11) ومستحبة لصيانة العرض PageV01P289
# حتى يسن لمن اجتمع مع أهل السنة أن يوافقهم في صلاتهم وصيامهم وسائر ما
~~يدينون به. ورووا عن بعض ائمة أهل البيت «من صلى وراء سني تقية فكأنما صلى
~~وراء نبي». (1) وفي وجوب قضاء تلك الصلاة عندهم خلاف. وكذا في وجوب قضاء
~~الصوم على من أفطر تقية حيث لا يحل الإفطار قولان أيضا. (2) وفي أفضلية
~~التقية من سني واحد صيانة لمذهب الشيعة عن الطعن خلاف أيضا. وأفتى كثير
~~منهم بالأفضلية، ومنهم من ذهب إلى جواز - بل وجوب - إظهار الكفر لأدنى
~~مخافة أو طمع، ولا يخفى أنه من الإفراط بمكان. وحملوا أكثر أفعال الأئمة -
~~مما يوافق مذهب أهل السنة ويقوم به الدليل على رد مذهب الشيعة - على
~~التقية، وجعلوا هذا أصلا أصيلا واستوى عليه دينهم وهو الشائع الآن فيما
~~بينهم. (3) حتى نسبوا ذلك للأنبياء عليهم السلام، (4) وجل غرضهم من ذلك
~~إبطال خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم، ويأبى الله تعالى ذلك،
~~ففى كتبهم ما يبطل كون أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه ونبيه - رضي
~~الله عنه - ذوى تقية، بل ويبطل أيضا فضلها الذي زعموه.
# ففي كتاب (نهج البلاغة) الذي هو في زعمهم أصح الكتب بعد كتاب الله أن ms267
~~الأمير كرم الله تعالى وجهه قال: «علامة الإيمان إيثارك الصدق حيث يضرك على
~~الكذب حيث ينفعك» (5) وأين هذا من تفسيرهم قوله تعالى {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} بأكثركم تقية؟ (6) وفيه أيضا أنه كرم الله تعالى وجهه قال «إني
~~والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الأرض (7) كلها ما بليت ولا استوحشت، وإني
~~من ضلالتهم التي هم فيها والهدى الذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من
~~ربي، وإلى لقاء الله وحسن ثوابه لمنتظر راج» (8) وفي هذا دلالة على أن
~~الأمير لم يخف وهو منفرد من حرب الأعداء وهم جموع، PageV01P290
# ومثله لا يتصور أن يتأتى منه ما فيه هدم الدين. وروى العياشي عن زرارة بن
~~أعين عن أبي بكر بن حزم أنه قال توضأ رجل ومسح على خفيه فدخل المسجد [فصلى]
~~(1) فجاء علي كرم الله تعالى وجهه فوجأه على رقبته فقال: ويلك تصلى وأنت
~~على غير وضوء؟ فقال: أمرني عمر، فأخذ بيده فانتهى إليه ثم قال: انظر ما
~~يقول هذا عنك - ورفع صوته على عمر - فقال عمر: أنا أمرته بذلك. (2) فانظر
~~كيف رفع الصوت ولم يتاقه.
# وروى الراوندي شارح نهج البلاغة ومعتقد الشيعة في كتاب الخرائج والجرائح
~~(3) عن سلمان الفارسي أن عليا بلغه عن عمر أنه ذكر شيعته فاستقبله في بعض
~~طرق بساتين المدينة وفي يد علي قوس فقال يا عمر بلغني عنك ذكرك لشيعتي،
~~فقال: أربع على صلعتك. فقال علي: إنك ههنا؟ ثم رمى بالقوس على الأرض فإذا
~~هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه وقد أقبل نحو عمر ليبتلعه، فقال عمر: الله الله
~~يا أبا الحسن، لا عدت بعدها في شيء، فجعل يتضرع، فضرب بيده على الثعبان
~~فعادت القوس كما كانت، فمضى عمر إلى بيته. قال سلمان: فلما كان الليل دعاني
~~علي فقال: سر إلى عمر، فإنه حمل إليه مال من ناحية المشرق، وقد عزم أن
~~يخبئه فقل له: يقول لك علي: أخرج ما حمل إليك من المشرق ففرقه على من هو
~~لهم ولا تخبئه فأفضحك. قال سلمان: فمضيت إليه وأديت ms268 الرسالة، فقال: أخبرني
~~عن أمر صاحبك من أين علم به؟ فقلت: وهل يخفى عليه مثل هذا؟ فقال: يا سليمان
~~اقبل عني ما أقول لك، ما علي إلا ساحر، والصواب أن تفارقه وتصير من جملتنا.
~~قلت: ليس كما قلت، لكنه PageV01P291
# ورث من أسرار النبوة ما قد رأيت منه، وعنده أكثر من هذا. قال: ارجع إليه
~~فقل: السمع والطاعة لأمرك. فرجعت إلى علي، فقال: أحدثك عما جرى بينكما؟
~~فقلت: أنت أعلم مني. فتكلم بما جرى بيننا ثم قال: إن رعب الثعبان في قلبه
~~إلى أن يموت. (1)
# وفي هذه الرواية ضرب عنق التقية أيضا، إذ صاحب هذه القوس تغنيه قوسه عنها
~~ولا تحوجه أن يزوج ابنته أم كلثوم (2) من عمر خوفا منه وتقية. (3)
# وروى الكليني عن معاذ بن كثير (4) عن أبي عبد الله أنه قال: إن الله عز
~~وجل أنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - كتابا، فقال جبريل: يا محمد هذه
~~وصيتك إلى النجباء فقال: ومن النجباء يا جبريل؟ فقال: علي بن أبي طالب
~~وولده. وكان على الكتاب خواتم من ذهب، فدفعه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى علي وأمره أن يفك خاتما منه فيعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسن
~~ففك منه خاتما فعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسين ففك خاتما فوجد فيه أن
~~أخرج قومك إلى الشهادة فلا شهادة لهم إلا معك واشتر نفسك من الله تعالى،
~~ففعل. ثم دفعه إلى علي بن الحسين ففك خاتما فوجد فيه أن اطرق واصمت والزم
~~منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ففعل. ثم دفعه إلى ابنه محمد بن علي ففك
~~خاتما فوجد فيه: حدث الناس وأفتهم وانشر علوم أهل بيتك وصدق آباءك الصالحين
~~ولا تخافن أحدا إلا الله تعالى فإنه لا سبيل لأحد عليك. ثم دفعه إلى جعفر
~~الصادق ففك خاتما فوجد فيه: حدث الناس وأفتهم ولا تخافن إلا الله تعالى
~~وانشر علوم أهل بيتك وصدق آباءك الصالحين فإنك في حرز وأمان، ففعل. ثم دفعه
~~إلى موسى وهكذا إلى المهدي. (5) رواه ms269 من طريق آخر عن معاذ أيضا عن أبي عبد
~~الله وفي الخاتم الخامس: وقل الحق في الأمن والخوف، ولا تخش إلا الله
~~تعالى. (6) وهذه الرواية أيضا PageV01P292
# صريحة بأن أولئك ليس دينهم كما تزعمه الشيعة.
# وروى سليم بن قيس الهلالي الشيعي من خبر طويل أن أمير المؤمنين قال: «لما
~~قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومال الناس إلى أبي بكر فبايعوه حملت
~~فاطمة وأخذت بيد الحسن والحسين ولم تدع أحدا من أهل بدر وأهل السابقة من
~~المهاجرين والأنصار إلا ناشدتهم الله تعالى حقي ودعوتهم إلى نصرتي، فلم
~~يستجب لي من جميع الناس إلا أربعة: الزبير وسلمان وأبو ذر والمقداد.» (1)
~~وهذه تدل على أن التقية لم تكن واجبة على الإمام، لأن هذا الفعل عند من
~~بايع أبا بكر - رضي الله عنه - فيه ما فيه.
# وفي كتاب أبان بن عياش أن أبا بكر بعث قنفدا (2) إلى علي حين بايعه الناس
~~ولم يبايعه علي وقال: انطلق إلى علي وقل له أجب خليفة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فانطلق فبلغه، فقال له: ما أسرع ما كذبتم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وارتددتم والله ما استخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- غيري. (3)
# وفيه أيضا: «أنه لما لم يجب علي غضب عمر وأضرب النار بباب علي وأحرقه
~~ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت: يا أبتاه، يا رسول الله. فرفع عمر السيف وهو
~~في غمده فوجأ به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به درعها فصاحت: يا أبتاه.
~~فأخذ علي بتلابيب عمر وهزه ووجأ أنفه ورقبته». (4)
# وفيه أيضا أن عمر PageV01P293
# قال لعلي: بايع أبا بكر، قال: إن لم أفعل ذلك؟ قال: إذا لأضربن عنقك.
~~قال: كذبت والله يا ابن صهاك (1) لا تقدر على ذلك، أنت ألأم وأضعف من ذلك.
~~(2)
# فهذه الروايات تدل صريحا أن التقية بمراحل من ذلك الإمام، إذ لا معنى
~~لهذه المناقشة والمسابة مع وجوب التقية.
# وروى محمد بن سنان (3) أن أمير المؤمنين قال لعمر: يا مغرور، إنى أراك في
~~الدنيا قتيلا بجراحة عبد ms270 أم معمر، (4) تحكم عليه جورا فيقتلك، ويدخل بذلك
~~الجنان على رغم منك» (5)
# ورورى أيضا أنه قال مرة لعمر: «إن لك ولصاحبك الذي قمت مقامه هتكا وصلبا،
~~وتخرجان من جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتصلبان على شجرة يابسة
~~فتورق فيفتتن بذلك من ولاكما، ثم يؤتى بالنار التي أضرمت لإبراهيم ويأتي
~~جرجيس (6) ودانيال (7) وكل نبي وصديق فتصلبان فيها فتحرقان وتصيران رمادا،
~~ثم تأتى ريح فتنسفكما في اليم نسفا». (8)
# فانظر بالله عليك من يروي هذه الأكاذيب (9) عن الإمام كرم الله تعالى
~~وجهه، هل ينبغي له أن يقول بنسبة التقية إليه؟ سبحان الله! إن هذا لهو
~~العجب العجاب والداء العضال.
# ومما يرد قولهم أن زكريا ويحيى والحسين ليس لهم عند الله كرامة وفضل
~~لأنهم لم يفعلوا التقية، ويلزم أن يكون جميع المنافقين في عهده - صلى الله
~~عليه وسلم - في أعلى المراتب من الكرامة. PageV01P294
# سبحانك هذا بهتان عظيم. {ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من
~~قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون}
# وأيضا أن التقية لا تكون إلا لخوف، والخوف قسمان:
# الأول الخوف على النفس وهو منتف في حضرات الأئمة بوجهين: أحدهما أن موتهم
~~الطبيعي باختيارهم كما أثبت هذه المسألة الكليني في (الكافي) وعقد لها بابا
~~وأجمع عليها سائر الإمامية. (1) وثانيهما أن الأئمة يكون لهم علم بما كان
~~ويكون، (2) فهم يعلمون آجالهم وكيفيات موتهم وأوقاته بالتفصيل والتخصيص،
~~فقبل وقته لا يخافون على أنفسهم، ولا حاجة بهو إلى أن ينافقوا في دينهم
~~ويغروا عوام المؤمنين.
# القسم الثاني خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة، ولا
~~شك أن تحمل هذه الأمور والصبر عليها وظيفة الصلحاء، فقد كانوا يتحملون
~~البلاء دائما في امتثال أوامر الله تعالى، وربما قابلوا السلاطين الجبابرة.
~~وأهل البيت النبوي أولى بتحمل الشدائد في نصرة دين جدهم - صلى الله عليه
~~وسلم -. (3) وأيضا لو كانت التقية واجبة فلم توقف إمام الأئمة كرم الله
~~تعالى وجهه عن بيعة خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة اشهر؟
~~وماذا منعه من أداء الواجب أول وهلة؟ (4)
# ومما ms271 يرد قولهم في نسبة التقية إلى الأنبياء عليهم السلام بالمعنى الذي
~~أرادوه قوله تعالى في حقهم {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون
~~أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا} وقوله سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس} وقوله تعالى {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يجب الصابرين}
~~إلى غير ذلك من الآيات.
# نعم لو أرادوا بالتقية المداراة التي أشرنا إليها لكان لنسبتها إلى
~~PageV01P295
# الأنبياء والأئمة وجه، وهذا أحد محملين لما أخرجه عند بن حميد عن الحسن
~~أنه قال: التقية جائزة إلى يوم القيامة. (1) والثاني حمل التقية على ظاهرها
~~وكونها جائزة إنما هو على التفصيل الذي ذكرناه. وإنما ذكرت لك ما ذكرت،
~~وحررت في هذا المقام ما حررت، من الدلائل القطعية والبراهين الجلية، لينقطع
~~عرق التقية التي هي أساس مذهب الشيعة وعماد كل قبيحة وشنيعة.
### | (الأنبياء وولاية علي)
# ومن تعصباتهم انهم يقولون إن الله تعالى أرسل جميع الأنبياء والرسل
~~الكرام عليهم الصلاة والسلام لولاية علي. (2) وكان علي من جميع الأنبياء
~~سرا، ومع نبينا - صلى الله عليه وسلم - جهرا، كما رواه ابن طاوس وغيره. (3)
~~وانه لولا علي لم تخلق الأنبياء كما رواه ابن المعلم عن محمد بن الحنفية.
~~(4) وأن درجة علي فوق درجة الأنبياء والرسل يوم القيامة، (5) وأنهم يحشرون
~~مع شيعته، (6)
# وأنهم متدينون بمحبته كما رواه ابن طاوس أيضا. (7) ومن اعتقد خلاف ذلك
~~فهو كافر بزعمهم. وأنت تعلم أن هذا مخالف لجميع الشرائع، وبداهة العقل،
~~وآيات الكتاب. (8) نسأل الله تعالى السلامة من مثل هذه العقائد الباطلة لدى
~~أولي الألباب.
# ومن تعصباتهم أنهم يقولون: إن الله تعالى قد أمر الكرام الكاتبين يوم قتل
~~عمر أن يرفعوا الأقلام ثلاثة أيام عن جميع الخلائق فلا يكتبون ذنبا على
~~أحد، كما رواه علي ابن مظاهر الواسطي عن أحمد بن إسحاق القمي عن العسكري عن
~~النبي ms272 - صلى الله عليه وسلم - فيما حكاه عن ربه جل جلاله. (9) ولا يخفى كذب
~~هذه الرواية وبطلانها، إذ يلزم أن من زنى بأمه أو سب الأمير أو عبد الأوثان
~~في تلك الأيام ومات فيها دخل الجنة بلا حساب وفاز بالنعيم PageV01P296
# من غير عقاب وقد قال تعالى {ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره} وكثير من روايات الأئمة توافق هذه الآية، ولكن من أضله الله
~~تعالى لا تنفعه الهداية.
# ومن تعصباتهم أنهم يقولون: إنما أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا
~~بكر معه حين هاجر من مكة لئلا يعلم كفار قريش بخروجه وطريق ذهابه. (1)
~~ويرده قوله تعالى {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} فقد حكى الله
~~تعالى حزنه على الرسول وتسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - له. وقال عبد
~~الله المشهدي أحد روساء الشيعة: الحق أن هذا الاحتمال، أي إخراج الرسول له
~~لئلا يعلم كفار قريش بخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعيد جدا ولعل
~~النبي ألف صحبته لسبقه في الإسلام وملازمته للرسول - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقال المفسر النيسابوري: (2) ثم إننا لا ننسى أن اضطجاع علي على فراشه -
~~صلى الله عليه وسلم - طاعة وفضيلة، إلا أن صحبة أبي بكر أعظم، لأن الحاضر
~~أعلى من الغائب، ولأن عليا ما تحمل المحنة إلا ليلة واحدة وأبو بكر مكث في
~~الغار أياما، وإنما اختار عليا للنوم في فراشه لأنه كان صغيرا لم تظهر منه
~~دعوة بالدليل والحجة وجهاد بالسيف والسنان، بخلاف أبي بكر فإنه دعا في
~~جماعة إلى الدين، وقد ذب عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالنفس والمال،
~~وكان غضب الكفار على أبي بكر أشد من غضبهم على علي، ولهذا لم يقصدوا عليا
~~بضرب وألم لما عرفوا أنه مضطجع. انتهى. PageV01P297
# ومن هذيانتهم أنهم يقولون: المراد من دابة الأرض في القرآن أمير
~~المؤمنين، وقد فسر الكليني بذلك قوله تعالى {وإذا وقع القول عليهم اخرجنا
~~لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}. ويزعم أنه ms273
~~روى ذلك عن أبي جعفر عن أمير المؤمنين أنه قال «أنا الدابة التي تكلم
~~الناس» (1) مع أن الدابة حسبما تدل عليه الآية ستخرج قبل قيام الساعة، (2)
~~ورجعة الأمير التي يزعمونها في عهد الإمام المهدي، وبينه وبين قيام الساعة
~~أمد بعيد وزمان مديد، (3) وبالله تعالى العجب، وما أجرأ هؤلاء الكفرة على
~~سوء الأدب! (4)
### | (في مشابهتهم لليهود والنصارى)
# ولنذكر لك ههنا فائدة تتعلق بحالهم وتزيد بصيرة في ضلالهم.
# إن مذهب الشيعة له مشابهة تامة ومناسبة عامة مع فرق الكفرة والفسقة
~~الفجرة؛ أعني اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين.
### | (مشابهتهم لليهود)
# أما مشابهتهم لليهود فلأن اليهود قالت: لا تصلح الإمامة إلا لرجل من آل
~~داود عليه السلام، وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا لردل من ولد علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه -. (5) وقالت اليهود: لا جهاد في سبيل الله حتى
~~يخرج المسيح الدجال وينزل بسبب من السماء، وقالت الرافضة: لا جهاد في سبيل
~~الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء. (6) واليهود تؤخر صلاة المغرب
~~حتى تشتبك النجوم، وكذلك الرافضة يؤخرونها. (7) واليهود تنود في الصلاة،
~~وكذلك الرافضة. (8) واليهود لا ترى على النساء عدة، وكذلك الرافضة. (9)
~~واليهود حرفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرفوا القرآن. (10) واليهود يبغضون
~~PageV01P298
# جبريل - عليه السلام - ويقولون هو عدونا من الملائكة، وكذلك صنف من
~~الروافضة يقولون: غلط جبريل - عليه السلام - بالوحي إلى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإنما بعث علي كرم الله تعالى وجهه. (1) واليهود كانوا يبغضون
~~الصحابة، وكذلك الرافضة. (2) إلى غير ذلك.
### | (مشابهتهم للنصارى)
# وأما مشابهتهم للنصارى فلأن النصارى أحدثوا كثيرا من الأعياد، وكذلك
~~الرافضة. كيوم مقتل عمر وعثمان وما أشبه ذلك. (3) والنصارى يصورون صورة
~~عيسى ومريم ويضعون ذلك في كنائسهم ويعظمونها ويسجدون لها، فكذلك الرافضة
~~فإنهم يصورون صور الأئمة ويعظمونها بل يسجدون لها ولقبورهم وما جرى مجرى
~~ذلك. (4)
### | (مشابهتهم للصابئين)
# وأما مشابهتهم للصابئين فلن الصابئين كانوا يحترزون عن أيام يكون القمر
~~بها في العقرب أو الطرف أو المحاق، وكذلك الرافضة. (5) وكانت الصابئة
~~يعتقدون أن جميع الكواكب فاعلة مختارة، وأنها هي ms274 المدبرة للعالم السفلي،
~~وكذلك الرافضة. (6) PageV01P299
### | (مشابهتهم للمشركين)
# وأما مشابهتهم للمشركين فلأنهم يعظمون قبور الأئمة ويطوفون حولها، بل
~~ويصلون إليها مستدبرين القبلة، إلى غير ذلك من الأمور التي يستقل لديها فعل
~~المشركين مع أصنامهم. (1) وإن حصل لك ريب من ذلك فاذهب يوم السبت (2) إلى
~~مرقدي موسى الكاظم ومحمد الجواد - رضي الله عنه - فانظر ماذا ترى، ومع ذلك
~~فهذا معشار ما يصنعون عند قبر الأمير كرم الله تعالى وجهه ومرقد الإمام
~~الحسين - رضي الله عنه -، ومما لا يشك ذو عقل في إشراكهم والعياذ بالله
~~تعالى.
### | (مشابهتهم للمجوس)
# وأما متشابهتهم للمجوس فلأن المجوس يزعمون أن خالق الخير يزدان وخالق
~~الشر أهرمن وكذلك الروافض يزعمون [أن] الله تعالى خالق الخير فقط، والإنسان
~~والشيطان خالقان الشر. ولهذا قال الأئمة في حقهم «إنهم مجوس هذه الأمة» كما
~~مر في الإلهيات. وكذلك تعظيمهم للنيروز (3) وغير ذلك، أعاذنا الله تعالى من
~~سلوك هاتيك المسالك.
### | (
### | خاتمة
# )</span>
# ومن استكشف عن عقائدهم الخبيثة وما انطووا عليه، علم أن ليس لهم في
~~الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه ورأى منهم كل أمر عجيب، واطلع على كل أمر
~~غريب، وتيقن أنهم قد أنكروا الحسي، وخالفوا البديهي الأولي. ولا يخطر بالهم
~~عتاب ولا يمر على أذهانهم عذاب أو عقاب. فإن جاءهم الباطل أحبوه ورضوه،
~~وإذا جاءهم الحق كذبوه وردوه: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون}
~~ولقد غشى على PageV01P300
# قلوبهم الران فلا يعون ولا يسمعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# ولقد تعنتوا بالفسق والعصيان في فروع الدين وأصوله، فصدق ظن إبليس
~~فاتبعوه من دون الله ورسوله. فيا ويلهم من تضييعهم الإسلام ويا خسارتهم مما
~~وقعوا فيه من حيرة الشبه والأوهام. فلو التفت إلى ما هم عليه في هذا
~~الزمان، لوجدتهم في صريح من الضلال والخسران، لأنهم إلى الحق لا يلتفتون،
~~ولا بمثل ذلك يعبأون، بل هم بالدين يستهزئون.
# ولو أنك ذكرت لهم شيئا من مثالبهم، وصرحت بشيء من ms275 عيوبهم، أخذتهم العزة
~~بالإثم، وصار ذلك عندهم من أنكر المناكر، حيث إنهم قد فرحوا بما عندهم من
~~الجهل، وما انطووا عليه من خبث السرائر، حتى كأنهم للدنيا خلقوا، فهم لها
~~في جميع أحوالهم يعملون، وعلى دقائق شيء ونها بأفكارهم يغوصون، وبالمتاعب
~~وتحمل المشاق فيها إلى الموت يترددون، لبئس ما كانوا يصنعون.
# فالاشتغال بعلومهم، ورد ما ادعوه في كتبهم من أصولهم وفروعهم، أولى ممن
~~خالف أهل الحق بإعداد العدد، وأحق من هؤلاء بما نستمده من كل برهان وسند.
~~كيف لا وهم قد وافقونا في لباسنا، وزاحمونا في أملاكنا، ونفثوا بسحرهم في
~~أسلاكنا، بحيث ما ألقوه من الدسائس في عباراتهم، ويذهب على كثير من الناس
~~ما يصدر عنهم من لحن القول في محاوراتهم، حتى أن كثيرا منهم يبرأ من بدعته،
~~ويلتزم ما التزمه أهل السنة في طريقته، بحيث تخفى حاله على كل أحد، ولا
~~يتبين أمره إلا لمن عرف ونفذ، فيتوصل بذلك إلى شبه ودسائس يلقيها في كلامه
~~لجل إضلال مخاطبه من حيث لا يشعر بمقصوده ولا يدرى بمرامه.
# فمنهم من ألف كتابا في مناقب الإمام الشافعي وأودع فيه من الدسائس
~~الرافضية ما يخفى إلا على المتبحر. ومنهم من ألف في مذاهب المجتهدين وذكر
~~فيا ما يخالف مذهبهم قصدا إلى ترويج مذهبه وإبطال مذهب أئمة الدين. فهم
~~أعداء أنبياء الله تعالى ورسله، والمحرفون لكلام الشريعة عن موضعه ومحله.
~~ولعمر الله إن هؤلاء الطغام الحيارى أضر على عوام المسلمين من اليهود
~~والنصارى. فالحذر الحذر منهم، والفرار الفرار منهم.
# والزم أيها الأخ الطالب للنجاة من الارتباك في ورطة الشبه والتمويه،
~~وعليك بالسلوك في طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلال
~~وشبه
# PageV01P301
# المبتدعين ولا تغتر بتوافر الملحدين، وكثرة الهالكين. وكن حريصا على
~~التفتيش عما كان عليه الصحابة من الأحوال متبعا ما كانوا يتحرونه من
~~الأعمال، فهم السواد الأعظم، الواقفون من الهداية المحمدية على ما لم نعلم.
~~ومنهم يعرف الحسن من القبيح، والمرجوح من الرجيح. فمن اتبع غير سبيل
~~المؤمنين (1)، فهو الحقيق بوعيد رب ms276 العالمين. قال تعالى تعليما لعباده
~~وتذكيرا {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}.
# ومن نظر بعين بصيرته، وأمعن الفكر في طريق الاتباع وحقيقته، فحاد وابتدع،
~~وللهوى والأطماع اتبع، كان كحاطب ليل أو متحير يدعو على نفسه بالثبور
~~والويل، وقال تعالى في بيان طريق الهدى وتفضيله {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} فحث سبحانه على اتباع سبيله
~~الذي هو الكتاب والسنة، ونهى جل شانه عن اتباع السبل مبينا بأن ذلك سبب
~~للتفرق والمحنة.
# ولذلك ترى أهل السنة قد لزموا سبيلا واحدا، ولم تر منهم زائغا عما به
~~وحائدا. وأما أهل البدع والأهواء وذوو الضلال والافتراء فقد افترقوا في
~~سبلهم على حسب معتقداتهم الفاسدة، وتشتتوا على مقتضى آرائهم الكاسدة، فهم
~~على ما زعموه مصرون، وكل حزب بما لديهم فرحون.
# فإذا الواجب علينا معاشر أهل السنة اتباعه - صلى الله عليه وسلم - في
~~جميع اقواله، والتأسي به في سائر أفعاله وأحواله، والاقتداء بما كان عليه
~~أصحابه، فإنهم المبلغون عنه - صلى الله عليه وسلم - وأحبابه، لأن من اقتدى
~~بأولئك الأعلام، فقد اقتدى به - صلى الله عليه وسلم -. وما أخبث رجلا ترك
~~سبيل السنة الشارحة للكتاب، واستبدل بالنعيم المقيم العذاب {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة في الدنيا أو يصيبهم عذاب أليم}.
# روى البخاري في صحيحه عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - أنه قال: «كان
~~الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير، وكنت أسأله عن
~~الشر مخافة أن يدركني، فقلت يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا
~~الله بهذا الخير، فهل PageV01P302
# بعد هذا الخير من شر؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: نعم. قلت: وهل بعد ذلك
~~الشر من خير؟ قال نعم، وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي،
~~وتعرف منهم وتنكر، قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب
~~جهنم، من أجابهم ms277 إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: هم من
~~جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة
~~المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك
~~الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك».
# فيا له من حديث اشتمل على علوم أخبر بها الصادق الأمين، وأبان عن فوائد
~~جليلة تفيد العلم اليقين: منها حرص الصحابة - رضي الله عنه - على علم ما
~~يستقيم به دينهم المتين، ومنها أن أول خير يقع في أمته فيه كدورة تذهب
~~بصفائه، وفيه تغيير يغاير ما أمروا باقتفائه. ومنها أن يكون بعد ذلك دعاة
~~من الأشرار، من أجابهم قذفوه والعياذ بالله تعالى في النار، فهم كذابون
~~دجالون، ضالون مضلون.
# روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~«يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتوكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم
~~ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم لا يضلونكم» أخرجه الإمام مسلم وغيره. ولقد صدق
~~عليهم قوله تعالى {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون}
# ومنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر من أدرك الزمان أن يلزم جماعة
~~المسلمين وإمامهم، وهم الذين اتبعوا سنته ولازموا طريقته، فإن لم يكن لهم
~~جماعة وكانوا غرباء فالواجب عليهم العزلة عن تلك الفرق كلها. ثم حرض - صلى
~~الله عليه وسلم - على هذا الاعتزال الذي فيه سلامة الدين بقوله على سبيل
~~المبالغة «ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يأتيك الموت» وأنت على هذا العمل، معرض
~~عن كل ما يفسد عليك دينك الذي هو رأس مالك، صابر على تلك المعاطب والمهالك.
# وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن العرباض بن
~~سارية - رضي الله عنه - قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة
~~وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون. فقلنا يا ms278 رسول الله كأنها موعظة
~~مودع، فأوصنا. قال «أوصيكم
# PageV01P303
# بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، ومن يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة»
# فقد أوصانا - صلى الله عليه وسلم - بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين
~~الذين هم على طريقته. إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة والأخبار الرجيحة
~~التي تحث على اتباع الكتاب وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فإنهما إلى
~~سبيل العليم العلام.
# {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا، ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وآله وصحبه أجمعين
# تم بحمد الله هذا المختصر
# وقد سماه علامة العراق السيد محمود شكري الألوسي رحمه الله
# المنحة الإلهية
# تلخيص ترجمة التحفة الاثني عشرية
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
# PageV01P304
### | خاتمة
# : حملة رسالة الإسلام الأولون وما كانوا عليه من المحبة والتعاون على
~~الحق والخير وكيف شوه المغرضون جمال سيرتهم
# روى الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه (ك 62 ب 1) عن
~~عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم (قال عمران بن حصين:
~~فلا أدرى أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا، (1) ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا
~~يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن».
# وروى البخاري مثله بعده عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وحديث هذا عند الإمام أحمد أيضا في مسنده، وفي صحيح مسلم، وفي سنن
~~الترمذي. وروى مسلم مثله في صحيحه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
~~PageV01P305
# فالهدى كل الهدى، مما لم تر الإنسانية مثله - قبله ولا بعده - هو الذي
~~تلقاه الصحابة عن معلم الناس الخير. وكان الصحابة ms279 به خير أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بشهادته هو لهم وصدق رسول الله. أما الذين يدعون خلاف ذلك
~~فهم الكاذبون.
# إن الخير كل الخير فيما كان عليه أصحاب رسول الله، وإن الدين كل الدين ما
~~اتبعهم عليه صالحو التابعين، ثم مشى على آثارهم فيه التابعون لهم بإحسان.
# ومن أحط أكاذيب التاريخ زعم الزاعمين أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يضمر العداوة بعضهم لبعض. بل هم كما قال الله سبحانه في سورة
~~الفتح - 29: {أشداء على الكفار رحماء بينهم}. وكما خاطبهم ربنا في سورة
~~الحديد 10: {ولله ميراث السماوات والأرض * لا يستوى منكم من انفق من قبل
~~الفتح وقاتل، أولئك أعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا، وكلا وعد
~~الله الحسنى} ولا يخلف الله وعده. وهل بعد قول الله عز وجل في سورة آل
~~عمران 110: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} يبقى مسلما من يكذب ربه في هذا، ثم
~~يكذب رسوله في قوله: «خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم ... »؟!. في صدر هذه
~~الأمة حفظ الله كتابه بحفظته أمينا عن امين، حتى أدوا أمانة ربهم بعناية لم
~~يسبق لها نظير في أمة من الأمم، فلم يفرطوا في شيء من ألفاظ الكتاب على
~~اختلاف الألسنة العربية في تلاوتها ونبرات حروفها، تنوع مدودها وإمالاتها،
~~إلى أدق ما يمكن أن يتصوره المتصور. فتم بذلك وعد الله عز وجل في سورة
~~الحجر 9: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.
# ومن صدر هذه الأمة تفرغ فريق من الصحابة فالتابعين وتلاميذهم لحمل أمانة
~~السنة فكانوا يمحصون أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويذرعون
~~أقطار الأرض ليدركوا الذين سمعوها من فم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيتلقوها عنهم كما يتلقون أثمن كنوز الدنيا. بل كانت دار الإمارة في
~~المدينة المنورة منتدى الفقهاء الأولين في صدر الإسلام يجتمعون إلى أميرهم
~~مروان
# PageV01P306
# ابن الحكم، فإذا عزيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة غير الذي
~~كان معروفا عندهم أرسل مروان في تحقيق ذلك إلى من نسبت تلك ms280 السنة إليه من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أزواجه، حتى يرد الحق إلى نصابه
~~(انظر مسند الإمام أحمد: الطبعة الأولى 6: 299 و 306).
# وبينما كان حفظه القرآن وحملة السنة المحمدية يجاهدون في حفظ أصول
~~الشريعة الكاملة، كان آخرون من أبناء الصحابة وأبطال التابعين يحملون أمانة
~~الإمامة والرعاية والجهاد والفتوح، ويعملون على نقل الأمم إلى الإسلام:
~~يعربون ألسنتها، ويطهرون نفوسها، ويسلكونها في سلك الأخوة الإسلامية
~~لتتعاون معهم على توحيد الإنسانية تحت راية الهدى وتوجيهها إلى أهداف
~~السعادة.
# وقد بارك الله لهؤلاء وأولئك في أوقاتهم، وأتم على أيديهم في مائة سنة ما
~~يستحيل على غيرهم - من أهل الطرائق والأساليب الأخرى - أن يعملوه في آلاف
~~السنين.
# هؤلاء هم الذين أخبر عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنهم خير
~~أمته، وقد صح ما أخبر به قبل الإسلام إنما رأى الخير على أيديهم، فبهم حفظ
~~الله أصوله، وبهم هدى الله الأمم. والبلاد التي دخلت في الإسلام على أيديهم
~~نبغ منها في ظل طريقتهم وعلى أساليبهم كبار الأئمة كالإمام البخاري والإمام
~~أبي حنيفة والليث بن سعد وعبد الله بن المبارك، فكانت الأمم تقبل على هذه
~~الهداية بشغف وتقدير وإخلاص - لما ترى من إخلاص دعاتها وصدقهم وإيثار
~~الآجلة على العاجلة - والأمة التي تولت الدعاية لهذه الهداية تستقبل نوابغ
~~المهتدين بصدر رحب، وتبوى المستأهلين منهم المكانة التي هم أهل لها.
# هكذا كانت الحال في البطون الثلاثة الأولى التي امتدحها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ووصفها بأنها خير أمته. أما العصور التي أتت بعدهم فإن
~~المسلمين يتميزون فيها بمقدار اتباعهم للصدر الأول فيما كان عليه من حق
~~وخير. وهم كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم: «مثل أمتي مثل
~~المطر: لا يدرى أوله خير أم آخره» رواه الإمام أحمد في مسنده والترمذي في
~~سننه عن أنس، ورواه ابن حبان والإمام أحمد في مسنده أيضا من حديث عمار،
~~ورواه أبو ليلى
# PageV01P307
# في مسنده عن علي بن أبي طالب، ورواه الطبراني في معجمه الكبير عن عبد ms281
~~الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص، كل هؤلاء الصحابة رووه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأمة محمد إلى خير في كل زمان ومكان ما
~~تحرت الطريق الذي مشى فيه هداة القرون الثلاثة الأولى وتابعوهم فيه. بل
~~يرجى لمن يقيم الحق في أزماننا كما أقامه الصحابة والتابعون في أزمنتهم أن
~~يبلغوا منزلتهم عند الله ويعدوا في طبقتهم، ولعلهم المعنيون بقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما رواه الإمام أحمد والدارمي والطبراني من حديث
~~أبي جمعة قال: قال أبو عبيدة «يا رسول الله أأحد خير منا؟ أسلمنا معك،
~~وجاهدنا معك» فقال - صلى الله عليه وسلم -: «قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي
~~ولم يروني» وإسناده حسن، وصححه الحاكم. واحتج الحافظ الأندلسي أبو عمر بن
~~عبد البر بأن السبب في كون القرن الأول خير القرون أنهم كانوا غرباء في
~~إيمانهم لكثرة الكفار في الأرض وصبرهم على الهدى وتمسكهم به، إلى أن عم بهم
~~في أرجائها. قال ابن عبد البر: فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به
~~وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن، كانوا أيضا عند ذلك غرباء،
~~وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك. ويشهد له ما رواه مسلم عن
~~أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «بدأ الإسلام غريبا،
~~وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء».
# ومن غرابة الإسلام بعد البطون الثلاثة الأولى مؤلفين شوهوا التاريخ تقربا
~~للشيطان أو الحكام، فزعموا أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكونوا إخوانا في الله، ولم يكونوا رحماء بينهم، وإنما كانوا أعداء يلعن
~~بعضهم بعضا، ويمكر بعضهم ببعض، وينافق بعضهم لبعض، يتآمر بعضهم على بعض،
~~بغيا وعدوانا.
# لقد كذبوا. وكان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أسمى من ذلك وأنبل، وكانت بنو
~~هاشم وبنو أمية أوفى من ذلك لإسلامها ورحمها وقرابتها وأوثق صلة وأعظم
~~تعاونا على الحق والخير.
# حدثني بعض الذين لقيتهم في ثغر البصرة لما كنت معتقلا في سجن الإنجليز
~~سنة 1332ه أن رجلا ms282 من العرب كان ينتقل بين بعض قرى إيران فقتله القرويون
# PageV01P308
# لما علموا اسمه (عمر). قلت: وأي باس يرونه باسم (عمر)؟ قالوا: حبا بأمير
~~المؤمنين علي. قلت: وكيف يكونون من شيعة علي وهم يجهلون أن عليا سمى أبناءه
~~- بعد الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية - بأسماء أصدقائه وإخوانه في الله
~~(أبي بكر) و (عمر) و (عثمان) رضوان الله عليهم أجمعين، وأم كلثوم الكبرى
~~بنت علي بن أبي طالب كانت زوجة لعمر ابن الخطاب ولدت له زيدا ورقية، وبعد
~~مقتل عمر تزوجها ابن عمها محمد بن جعفر ابن أبي طالب ومات عنها فتزوجها
~~بعده أخوه عون بن جعفر فماتت عنده. وعبد الله بن جعفر ذي الجناحين ابن أبي
~~طالب سمى أحد بنيه باسم (أبي بكر) وسمى ابنا آخر له باسم (معاوية)، ومعاوية
~~هذا - أي بن أبي طالب - كان من نسله عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي أبن أبي طالب اشتهر بالمبارك العلوي وكان يكنى (أبا بكر). والحسن السبط
~~بن علي أبن أبي طالب سمى أحد بنيه (أبا بكر) وآخر باسم (عمر) وثالثا باسم
~~(طلحة). وزين العابدين علي بن الحسين سمى أحد أولاده أمير المؤمنين (عمر)
~~تيمنا وتبركا. ولعمر هذا ذرية مباركة منهم العلماء والشعراء والشرفاء.
~~والحسن السبط كان مصاهرا لطلحة بن عبيد الله. وإن أم إسحاق بنت طلحة هي أم
~~فاطمة بنت الحسين بن علي. وسكينة بنت الحسين السبط كانت زوجا لزيد بن عمر
~~بن عثمان بن عفان الأموي. وأختها فاطمة بنت الحسين السبط بن عبد العزيز بن
~~مروان بن الحكم الأموي. وأختها فاطمة بنت الحسين السبط بن علي بن أبي طالب
~~كات زوجة عبد الله الأكبر بن عمرو بن عثمان بن عفان. وكانت قبل ذلك زوجة
~~الحسن المثنى، وله منها جدنا عبد الله المحض. وأم أبيها بنت عبد الله بن
~~جعفر ذي الجناحين بن أبي طالب كانت زوجة لأمير المؤمنين عبد الملك بن مروان
~~ثم تزوجها علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. وأم كلثوم بنت ms283 جعفر ذي
~~الجناحين كانت زوجة الحجاج بن يوسف وتزوجها بعد ذلك أبان بن عثمان بن عفان.
~~والسيدة نفيسة المدفونة في مصر (وهي بنت حسن الأنوار زيد بن الحسن السبط)
~~كانت زوجة لأمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك وولدت له. وعلي الأكبر ابن
~~الحسين السبط
# PageV01P309
# ابن علي بن أبي طالب أمه ليلى بنت مرة بن مسعود الثقفي وأمها ميمونة بنت
~~أبي سفيان ابن حرب الأموي. والحسن المثنى ابن الحسن السبط أمه خولة بنت
~~منظور الفزارية وكانت زوجة لمحمد بن طلحة بن عبيد الله، فلما قتل عنها يوم
~~الجمل ولها منه أولاد تزوجها الحسن السبط فولدت له الحسن المثنى. وميمونة
~~بنت أبي سفيان بن حرب جدة علي الأكبر ابن الحسين بن علي لأمه. ولما توفيت
~~فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج علي بعدها أماة بنت أبي العاص
~~بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن أمية.
# فهل يعقل أن هؤلاء الأقارب المتلاحمين المتراحمين الذين يتخيرون مثل هذه
~~الأمهات لأنسالهم، ومثل هذه الأسماء لفلذات أكبادهم، كانوا على غير ما
~~أراده الله لهم من الأخوة في الإسلام، والمحبة في الله، والتعاون على البر
~~والتقوى؟!.
# لقد تواتر عن أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه أنه كان يقول على
~~منبر الكوفة «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر» روي هذا عنه من أكثر
~~من ثمانين وجها، ورواه البخاري وغيره، ولا يوجد تاريخ في الدنيا، لا تاريخ
~~الإسكندر المقدوني، لا تاريخ نابليون، صحت أخباره كصحة هذا القول - من
~~الوجهة العلمية التاريخية - عن علي بن أبي طالب. وكان كرم الله وجهه يقول:
~~«لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حد المفتري» أي أن هذه
~~الفرية توجب على صاحبها الحد الشرعي، ولهذا كان الشيعة المتقدمون متفقين
~~على تفضيل أبي بكر وعمر. نقل عبد الجبار الهمداني في كتاب (تثبيت النبوة)
~~أن أبا القاسم نصر بن الصباح البلخي قال في (كتاب النقض على ابن الراوندي):
~~سأل سائل شريك بن عبد الله فقال ms284 له: أيهما أفضل: أبو بكر أو علي؟ فقال له:
~~أبو بكر. فقال السائل: تقول هذا وأنت شيعي؟ فقال له: نعم: من لم يقل هذا
~~فليس شيعيا. والله لقد رقى هذه الأعواد علي فقال: «ألا إن خير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر ثم عمر» فكيف نرد قوله وكيف نكذبه؟ والله ما كان كذابا.
~~وفي ترجمة يحيى بن يعمر العدواني من (وفيات الأعيان) للقاضي ابن خلكان أن
~~يحيى
# PageV01P310
# ابن يعمر كان عداده في بني ليث لأنه حليف لهم، وكان شيعيا من الشيعة
~~الأولى القائلين بتفضيل أهل البيت من غير تنقيص لذي فضل من غيرهم. ثم ذكر
~~قصة له في الحجاج وإقامته الحجة على أن الحسن والحسين من ذرية رسول الله
~~بآية {ووهبنا له - أي لإبراهيم - إسحاق ويعقوب} إلى قوله: {وزكريا ويحيى
~~وعيسى}. قال يحيى بن يعمر: وما بين عيسى وإبراهيم أكثر مما بين الحسن
~~والحسين ومحمد - صلى الله عليه وسلم -، فأقره الحجاج على ذلك وكبر في نظره
~~وولاه القضاء على خراسان مع علمه بتشيعه. وأنت تعلم أن الحجاج هو ما هو،
~~ومع ذلك فقد كان - مع فاضل متجاهر بشيعيته المعتدلة محتج للحق بالحق - أكثر
~~إنصافا من هؤلاء الكذبة الفجرة الذين جاءوا في زمن السوء فصاروا كلما
~~تعرضوا لأهل السابقة والخير في الإسلام، ومن فتحت اقطار الأرض على أيديهم،
~~ودخلت الأمم في الإسلام بسعيهم ودعوتهم وبركتهم وكلهم من أهل خير القرون
~~بشهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم، وما منهم إلا من يتصل ببني
~~هاشم وال البيت بالخؤولة أو الرحم أو المصاهرة، وبالرغم من كل ذلك يتعرضون
~~لسيرتهم بالمساءة كذبا وعدوانا، ويرضون لأنفسهم بأن يكونوا أقل إنصافا
~~وإذعانا للحق حتى من الحجاج بن يوسف. وإني أخشى عليهم لو أنهم كانوا في مثل
~~مركز الحجاج بن يوسف لكانت فيهم كل مآخذ الصالحين عليه، مع التجرد من كل
~~مزاياه وفضائله وفتوحه التي بلغت تحت رايات كبار قواده وضغائر إلى أقصى
~~أقطار السند، وغشيت جبال الهند وما صاقبها.
# وإن خطبة الأمير علي بن أبي ms285 طالب في نعت صديقه وإمامه خليفة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أبي بكر يوم وفاته من بليغ ما كان يستظهره الناس في
~~الأجيال الماضية. وفي خلافة عمر دخل علي في بيعته أيضا وكان من أعظم أعوانه
~~على الحق، وكان يذكره بالخير ويثني عليه في كل مناسبة، وقد علمت أنه بعد
~~أخيه وصهره عمر سمى ولدين من أولاده باسميهما ثم سميى ثالثا باسم عثمان
~~لعظيم مكانته عنده، ولأنه كان إمامه ما عاش، ولولا أن عثمان - بعد أن قام
~~الحجة على الذين ثاروا عليه بتحريض أعداء الله رجال عبد الله بن سبأ
~~اليهودي - منع الصحابة من الدفاع عنه حقنا لدماء المسلمين، وتضييقا لدائرة
~~الفتنة، ولما يعلمه من
# PageV01P311
# بشارة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له بالشهادة والجنة، لولا كان
~~ذلك لكان علي في مقدمة من في المدينة من المهاجرين والأنصار الذين كانوا عل
~~استعداد للدفاع عنه ولو ماتوا في سبيل ذلك جميعا. ومع ذلك فإن عليا جعل
~~ولديه الحسن والحسين على باب عثمان، وأمرهما بأن يكونا كوع إشارته في كل ما
~~يأمرهما به ولو أدى إلى سفك دمهما، وأوعز إليهما يخبرا أباهما بكل ما يحب
~~عثمان أن يقوم له به. وكذب على الله وعلى التاريخ كل ما اخترعه الكاذبون
~~مما يخالف ذلك ويناقض وقوف الحسن والحسين في بابه واستعدادهما لطاعته في كل
~~ما يامر. وقد كان من عادة سلفنا أن يدونوا أخبار تلك الأزمان منسوبة إلى
~~رواتها، ومن أراد معرفة قيمة كل خبر على طريقة (أنى لك هذا؟) فرجع إلى
~~ترجمة كل راو في كل سند لتمحصت له الأخبار، وعلم أن الأخبار الصحيحة التي
~~يرويها أهل الصدق والعدالة هي التي تثبت أن أصحاب رسول الله كانوا كلهم من
~~خيرة من عرفت الإنسانية من صفوة أهلها، وأن الأخبار التي تشوه سيرة الصحابة
~~وتوهم انهم كانوا صغار النفوس هي التي رواها الكذبة من المجوس الذين تسموا
~~بأسماء المسلمين.
# ولعلك تسألني: إذن ما هو اصل التشيع، وهل لم يكن لعلي شيعة في الصدر
~~الأول؟ ms286 وما هي قصة وقعة الجمل، وما الباعث على وقوعها؟ وما هي حقيقة
~~التحكيم؟.
# إن الجواب على هذه الأسئلة بالأسانيد إلى ترتاح إليها قلوب المنصفين مهما
~~اختلفت مشاربهم ومذاهبهم، يحتاج إلى كتابة تاريخ المسلمين من جديد، وإلى
~~أخذه - عند كتابته - من ينابيعه الصافية، ولا سيما في المواطن التي شوهها
~~أهل الذمم الخربة من ملفقي الأخبار. وأعيد هنا ما قلته غير مرة، وهو أن
~~الأمة الإسلامية أغنى أمم الأرض بالمادة السليمة التي تستطيع أن تبني كيان
~~تاريخها، إلا أنها لا تزال أقل أمم الأرض عناية ببناء تاريخها من تلك
~~المواد السليمة، والناس الآن بين قارئ لكتب قديمة أراد مؤلفوها أن يتداركوا
~~الأخبار قبل ضياعها فيها كل ما وصلت إليه أيديهم من عث وسمين، ومنبهين على
~~مصادر هذه الأخبار وأسماء رواتها ليكون القارئ على بينة
# PageV01P312
# من صحيحها وسقيها، ولكن لبعد الزمن وجهل أكثر القراء بمراتب هؤلاء الرواة
~~ودرجاتهم في الصدق والكذب، وفي الوفاء للحق أو الميل مع الهوى، تراهم لا
~~يستفيدون من هذه المصادر ولا من الكتب التي اعتمدت عليها بلا تمحيص وتحقيق.
~~(1) وهنالك كتب قديمة أيضا ولكنها دون هذه الكتب، لأن أصحابها من أهل
~~الهوى، وممن لهم صبغات حزبية يصبغون أخبارهم بألوانها، فهي أعظم ضررا،
~~ولعلها أوسع من تلك انتشارا. أما الكتب الحديثة كمؤلفات جرجي زيدان،
~~والبحوث التي يستقيها حملة الأقلام من مؤلفات المستشرقين على غير بصيرة
~~بدسائسهم، فإنها ثالثة الأثافي والعظائم، ولذلك باتت هذه الأمة محرومة أغزر
~~ينابيع قوتها وهو الإيمان بعظمة ماضيها، في حين أنها سليلة سلف لم ير
~~التاريخ سيرة أطهر ولا أبهر ولا أزهر من سيرته.
# إلا أن من نعم الله علينا عناية علماء الحديث بتحقيق أحوال رواة الأخبار
~~ومبلغ أمانتهم في حملها وقد صنفوا في ذلك كتبا ومعاجم عظيمة النفع لمن
~~يراجعها عند التأليف، ولهم تحقيقات جليلة في جميع المسائل التي يترتب عليها
~~اتجاه الحق في الحكم على الأحداث الكبرى في تاريخ الإسلام.
# ومع أن كثيرا من أمهات الكتب النفيسة فقدت في كارثة هولاكو، (2) ثم في
~~الحروب ms287 الصليبية واكتساح الأندلس، وما تلا ذلك كله من انحطاط المستوى
~~العلمي في القرون الأخيرة، إلا أن كثيرا من تحقيقات المحققين لا تزال منبثة
~~في مطاوي الكتب الإسلامية. والأمل عظيم في قيام نهضة جديدة لبعث ماضي هذه
~~الأمة المجيد على ضوء ما تركه علماؤها من نصوص وتوجيهات. PageV01P313
# وأعود بعد هذه الأسئلة التي تقدمت آنفا عن أصل الفتن والتشيع، فقد زعم
~~الزاعمون لعلي - كرم الله وجهه - ما لم يكن له علم به: زعموا أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عينه للخلافة بعده يوم استخلفه على المدينة وهو متجه
~~إلى الشام في غزوة تبوك، وقال له يومئذ «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا
~~أنه لا نبي بعدي». ورجال الحديث مختلفون في درجة هذا الخبر من الصحة،
~~فبعضهم يراه صحيحا، وبعضهم يراه ضعيفا، وذهب الإمام أبو الفرج بن الجوزي
~~إلى أنه موضوع مكذوب، ونحن إذا رجعنا إلى الظروف التي قالوا إنها لابست هذا
~~الحديث نرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد الله له أن يتوجه نحو
~~تبوك - أمر عليا بأن يتخلف في المدينة، وكان رجالها والقادرون عل الحرب من
~~الصحابة قد خرجوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوجد علي في نفسه وقال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -: «أتجعلني مع النساء والأطفال والضعفة!» فقال
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم - تطيبا لنفسه: «أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى؟» أي في استخلاف موسى أخاه هارون لما ذهب إلى الجبل
~~ليعود بالألواح فهذا استخلاف لم يكن له في نظر سيدنا علي كرم الله تعالى
~~وجهه هذا المعنى الوهمي الذي اخترعه المتحزبون فيما بعد، بل هو على عكس ذلك
~~كان يراه حرمانا له من مكانة أعلى وهي مشاركة إخوانه الصحابة في ثوب الجهاد
~~لتكوين الكيان الإسلامي المنشود. زد على ذلك أن هذا النوع من الاستخلاف لم
~~ينفرد به علي كرم الله وجهه، بل تكرر من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استخلاف ابن أم مكتوم على المدينة نفسها، وكان ابن أم مكتوم ms288 يتولى الإمامة
~~بالناس في المدينة مدة خلافته عليها، وقد ناظر كبار الشيعة في هذا الحديث
~~علامة العراق السيد عبد الله السويدي عندما جمعه بهم نادر شاه في النجف سنة
~~1156ه فأفحمهم السويدي وخذل باطلهم كما ترى ذلك فيما دونه رحمه الله بقلمه
~~عن هذه الواقعة وأثبتناه في رسالة طبعناها بعنوان (مؤتمر النجف).
# فالإمام علي كرم الله تعالى وجهه كان يعلم أن الخلافة الحقة هي التي
~~انضوى فيها إلى جماع إخوانه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~قدر الله لها بحكمته ما شاء، وقضى فيها بعدله ما أراد وما كان لمسلم من
~~عامة المسلمين - فضلا عن مثل علي في تعظيم مكانته في الأولين
# PageV01P314
# والآخرين - أن يسخط قدر الله، أو يتمرد على قضائه، أو يرضى غير الذي
~~ارتضاه إخوانه من الصحابة، أو يداجي معهم على ما فيه صلاح المسلمين. ومن
~~الافتئات عليه والانتقاص من قدره والتشويه لجمال الإسلام وتاريخه الشك في
~~إخلاص علي أو في اغتباطه بما بايع عليه خليفة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا بكر الصديق وصاحبيه بعده عمر وعثمان رضوان الله عليهم أجمعين.
# ومن المزايا التي تنفرد بها على وطبقته ممن ولي الخلافة أو دخل في بيعتها
~~في الصدر الأول أنهم كانوا يرون ولاية هذا الأمر (واجبا) يقوم به الواحد
~~إذا وجب عليه كما يقوم بسائر واجباته، ولا يرونها (حقا) لأحدهم يعادي عليه
~~المسلمين، ويعرض دماءهم للخطر والشر، ليستأثر بها على غيره.
# وجميع الوقائع - إذا جردت من زيادات أهل الأهواء - تدل على هذه المكانة
~~السامية لعلي وإخوانه، فلما شوهت الوقائع وأخبارها بما دسه فيها المتزايدون
~~من أكاذيب لا مصلحة فيها لعلي وآله وبنيه صورة قبيحة لا تنطبق على الحقيقة
~~والواقع وظن المخدوعون بها أن تلك الطبقة - الممتازة على جميع أمم الأرض
~~بعفتها وطهارة نفوسها وترفعها عن الصغائر - إنما كانت على عكس ذلك: تنازع
~~كالأطفال والرعاع على توافه الدنيا وسفاف العاجلة. فالخلافة كانت في نظر
~~الراشدين (عبئا) يتولى الواحد منهم حمله بتكليف من المسلمين أداء الواجب،
~~ولم ms289 تكن عند أحد منهم (متاعا) ولا (مأكله) حتى ينازع غيره عليها. ولما
~~تآمرت المجوسية واليهودية على سفك دم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، أبقى
~~الله من حياته بقية يدبر فيها للمسلمين أمرهم بعده، جعل الأمر شورى، واقترح
~~عليه بعض لصحابة أن يريح المسلمين من ذلك فيعهد إلى ابنه عبد الله بن عمر -
~~ولم يكن عبد الله بن عمر دون أبيه في علم أو حزم أو بعد نظر أو إخلاص لله
~~ورسوله والمؤمنين - رفض عمر ذلك وقال: «بحسب آل الخطاب أن يليها واحد منهم،
~~فإن كان خيرا قد أصبنا منه وإن كان زرءا فقد قمنا بنصيبنا فيه». وعبد الله
~~بن عمر نفسه عرضت
# PageV01P315
# عليه الإمامة فيمن عرضت عليهم عند مقتل عثمان في ذي الحجة سنة 35 فهرب
~~منها كما كان يهرب منها طلحة والزبير وعلي، ولم يتولها علي إلا قياما
~~بواجب، ولم يستمدها من خرافات المنحرفين وسخافاتهم، بل من إرادة الأمة في
~~ذينك اليومين (الخميس 24 ذي الحجة، والجمعة 25 منه) كما أعلن ذلك على رءوس
~~الأشهاد وهو واقف على أعواد منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فعلي
~~إلى تلك الساعة لم تكن له شيعة خاصة به يعرفها وتتصل به، ولم يخطر قط على
~~باله أن يجعل أحدا من الناس شيعة له، لأنه هو نفسه وسائر إخوانه من الصحابة
~~كانوا شيعة الإسلام الملتفة حول خلفاء نبيها - صلى الله عليه وسلم - أبي
~~بكر ثم عمر ثم عثمان. ولو حدثته نفسه باتخاذ شيعة خاصة به عند جمهور الأمة
~~الذي يتشيع للبيعة العامة لكان ذلك نقصا منه لما عقد عليه صفقة يمينه
~~لإمامه، وما طوق به من بيعة الإسلام لأصحابها، ولا شك أنه استمر على ذلك
~~إلى عشية الخميس 24 من ذي الحجة سنة 35 للهجرة، كان أهلا لأن يستمر علي ذلك
~~بأمانة وإخلاص. ولو لم يكن علي كذلك لما كان في هذه المنزلة السامية عند
~~الله والناس. ومن الثابت عنه في عشية ذلك اليوم أنه كان يدافع الخلافة عن
~~نفسه، ويحاول أن ms290 يقنع أخاه طلحة بن عبيد الله - أحد العشرة المبشرين بالجنة
~~- بأن يتولى هو هذا الأمر عن المسلمين، بينما طلحة أيضا كان يدافعها عن
~~نفسه ويحاول إقناع علي بان يكون هو حامل هذا العبء، القائم عن المسلمين
~~بهذا الواجب. وانظر الحوار بينهما في ذلك كما رواه عالم من كبار علماء
~~التابعين وهو الإمام محمد بن سيرين على ما أورده أبو جعفر الطبري في تاريخه
~~(6: 156 طبعة مصر و 1: 3075 طبعة هولندا) فيقول علي لطلحة «ابسط يدك يا
~~طلحة لأبايعك» فيقول له طلحة «أنت أحق، فأنت امير المؤمنين، فابسط يدك».
# وكاد الثائرون من جماعة الفسطاط والكوفة والبصرة يثبون بعلي وطلحة
~~والزبير فيقتلونهم لهربهم من ولاية الأمر وتعففهم جميعا عن قبول الخلافة،
~~فانتهى الأمر بقبول علي، وارتقى منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~اليوم التالي (الجمعة 25 من ذي الحجة سنة 35) فخطب خطبة حفظ لنا الطبري
~~نصها (6: 157 و 1: 3077) فقال: «أيها الناس عن ملأ وأذن إن هذا أمركم، وليس
~~لأحد فيه حق إلا من أمرتم. وقد افترقنا بالأمس على أمر (أي على
# PageV01P316
# البيعة له) فإن شيء تم قعدت لكم، وإلا فلا أجد على أحد» وبذلك أعلن أنه
~~لا يستمد الخلافة من شيء سبق، بل يستمدها من البيعة إذا ارتضتها الأمة.
# ومن مزايا الطبقة الاولى التي صحبت النبي - صلى الله عليه وسلم - وتأدبت
~~بأدبه وتشبعت بسنته أنها كانت ترى (الاعتدال) ميزان الدين، (والرفق) جمال
~~الإسلام، لأن نبيها - صلى الله عليه وسلم - كان يقول لها: «إن الرفق ما كان
~~في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه» وكان يقول لها: «من يحرم الرفق
~~يحرم الخير كله» ويقول: «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق» ويقول: «إياكم
~~والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو فيه». فلما نشأت الطبقة
~~الثانية في حياة الطبقة الأولى أدب الأباء بينهم بهذا الأدب. ولكن أكثر ما
~~كانت هذه الطريقة ناجحة في الحجاز ونجد والشام. وكان في ناشيء ة الكوفة
~~والبصرة والفسطاط من أخذ بهذه الطريقة، ms291 كما أن فيهم من شب على العفو في
~~الدين. ومن أكبر المصائب في الإسلام في ذلك الحين تسلط إبليس من أبالسة
~~اليهود على الطبقة الثانية من المسلمين فتظاهر لها بالإسلام وادعى الغيرة
~~على الدين والمحبة لأهله، وبدأ برمي شبكته في الحجاز والشام فلم تعلق بشيء
~~بسبب تشيعهم بفطرة الإسلام في أعتداله ورفقه، وحذرهم من طرفي الإفراط
~~والتفريط. فذهب الملعون يتنقل بين الكوفة والبصرة والفسطاط ويقول لحديثي
~~السن وقليلى التجربة من شبابها: عجبا لمن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب بأن
~~محمدا يرجع. وقد قال عز وجل {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد}
~~فمحمد أحق بالرجوع من عيسى. وكان يقول لهؤلاء الشبان «كان فيما مضى ألف
~~نبي، ولكل نبي وصي، وإن عليا وصي محمد» ويقول لهم: «محمد خاتم الأنيباء،
~~وعلى خاتم الأوصياء» (1) ثم يقول لهم محرضا على عثمان، وكان ذلك في أواخر
~~خلافة عثمان سنة 30: PageV01P317
# «ومن أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله، وممن يثب على علي وصي رسول الله
~~وينزع منه أمر الأمة» ويقول لهم «إن عثمان أخذ الخلافة بغير حق، وهنالك علي
~~وصي رسول الله فانهضوا فحركوه وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~تستميلوا الناس» ... ..
# إن هذا الشيطان هو عبد الله بن سبأ من يهود صنعاء، وكان يسمى ابن السوداء
~~وكان يبث دعوته بخبث وتدرج ودهاء. واستجاب له ناس من مختلف الطبقات، فاتخذ
~~بعضهم دعاة فهموا أغراضه وعولوا على تحقيقها. واستنكر أتباعه بآخرين من
~~البلهاء الصالحين المتشددين في الدين المتنطعين في العبادة ممن يظنون الغلو
~~فضيلة والاعتدال تقصيرا. فلما انتهى ابن سبأ من تربية نفر من الدعاة الذين
~~يحسنون الخداع ويتقنون تزوير الرسائل واختراع الأكاذيب ومخاطبة الناس من
~~ناحية أهوائهم، بث هؤلاء الدعاة في الأمصار - ولا سيما الفسطاط والكوفة
~~والبصرة - وعنى بالتأثير على أبناء الزعماء من قادة القبائل وأعيان المدن
~~الذين اشترك آباؤهم في الجهاد والفتح، فاستجاب له من بلهاء الصالحين وأهل
~~الغلو من المتنطعين جماعات كان على رأسهم في الفسطاط الغافقي بن حرب العكي
~~وعبد الرحمن بن ms292 عديس البلوي التجيبي الشاعر وكنانة بن بشر بن عتاب التجيبي
~~وسودان ابن حمران السكوني وعبد الله بن زيد بن ورقاء الخزاعي وعمرو بن
~~الحمق الخزاعي وعروة بن النباع الليثى وقتيرة السكوني. وكان على رأس من
~~استغواهم ابن سبأ في الكوفة عمرو أبن الأصم وزيد بن صوحان العبدي والأشتر
~~مالك بن الحارث النخعي وزياد بن النضر الحارثي وعبد الله بن الأصم. ومن
~~البصرة حرقوص بن زهير السعدي وحكيم بن جبلة العبدي وذريح بن عباد العبدي
~~وبشر بن شريح الحطم بن ضبيعة القيسي وابن المحرش ابن عبد عمرو الحنفي. أما
~~المدينة فلم يندفع في هذا الآمر من أهلها إلا ثلاثة نفر وهم: محمد بن أبي
~~بكر ومحمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وعمار بن ياسر. ومن
~~دهاء ابن سبأ ومكره أنه كان يبث في جماعة الفسطاط الدعوة لعلي (وعلي لا
~~يعلم ذلك)، وفي جماعة الكوفة الدعوة لطلحة، وفي جماعة البصرة الدعوة
~~للزبير. وليس هنا موضع
# PageV01P318
# تحليل نفسيات المخدوعين بدعوة هذا الشيطان، ولا نريد أن ننقل ذم علي
~~وطلحة والزبير لهم وما قالوه فيهم يوم نزل الثائرون في ذي خشب والأعوص وذي
~~المروة، وكيف زور ابن سبأ وشياطينه رسالة على لسان علي بدعوة جماعة الفسطاط
~~إلى الثورة في المدينة، فلما واجهوا عليا بذلك قالوا له: أنت الذي كتبت
~~إلينا تدعونا، فأنكر عليهم أنه كتب لهم، وكان ينبغي أن يكون ذلك سببا
~~ليقظتهم ويقظة علي أيضا إلى أن بين المسلمين شيطانا يزور عليهم الفساد لخطة
~~مرسومة تنطوي على الشر الدائم والشر المستطير، وكان ذلك كافيا لإيقاظهم إلى
~~أن هذه اليد الشريرة هي التي زورت الكتاب على عثمان إلى عامله بمصر بدليل
~~أن حامله كان يتراءى لهم متعمدا ثم يتظاهر بأنه يتكتم عنهم ليثير ريبتهم
~~فيه، فراح المسلمون إلى يومنا هذا ضحية سلامة قلوبهم في ذلك الحين. إن
~~دراسة هذا الموضوع الآن على ضوء القرائن القليلة التي بقيت لنا بعد مضي
~~ثلاثة عشر قرنا تحتاج إلى من يتفرغ لها من ms293 شباب المسلمين، وسيجدون مستندات
~~الحق في تاريخهم كافية لوضع كل شيء في موضعه إن شاء الله.
# فأول فتنة وقعت في الإسلام هي فتنة المسلمين بمقتل خليفتهم وصهر نبيهم
~~الإمام العادل الكريم الشهيد ذي النورين عثمان بن عفان رضوان الله عليه.
~~وقد علمت أن الذين قاموا بها وجنوا جنايتها فريقان: خادعون ومخدوعون. وقد
~~وقعت هذه الكارثة في شهر الحج، وكانت عائشة أم المؤمنين قد خرجت إلى مكة مع
~~حجاج بيت الله ذلك العام، فلما علمت بما حدث في مدينة الرسول أحزنها بغي
~~البغاة على خليفة نبيهم. وعلمت أن عثمان كان حريصا على تضييق دائرة الفتنة،
~~فمنع الصحابة من الدفاع عنه، بعد أن أقام الحجة على الثائرين في كل ما دعوه
~~عليه وعلى عماله، وكان الحق معه في كل ذلك وهم على الباطل، وكان هو المثل
~~الإنساني الأعلى في العدل وكرم النفس والنزول على قواعد الإسلام واتباع
~~سننه وكان في مدة خلافته أكرم وأصلح وأكثر إنصافا وقياما بالحق واتباعا
~~للخير مما كان هو عليه في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واجتمعت
~~عائشة بكبار الصحابة، وتداولت الرأي معهم فيما ينبغي عمله - وقد عرف القراء
~~ما كانوا عليه من نزاهة، وفرار من الولاية، وترفع عن شهوات النفس - فرأوا
~~أن يسيروا مع عائشة إلى العراق ليتفقوا مع أمير المؤمنين علي على
# PageV01P319
# الاقتصاص من السبإيين الذين اشتركوا في دم عثمان وأوجب الإسلام عليهم
~~الحد فيه، ولم يكن يخطر على بال عائشة وكل الذين كانوا معها - وفي مقدمتهم
~~طلحة والزبير المشهود لهما من النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة - أنهم
~~سائرون ليحاربوا عليا، ولم يكن يخطر ببال علي أن هؤلاء أعداء له وأنهم حرب
~~عليه. وكل ما في الأمر أن أولئك المتنطعين الغلاة لاذين انخدعوا بدعوة عبد
~~الله بن سبا واشتركوا في قتل عثمان انغمروا في جماعة علي، وكان فيهم الذين
~~تلقنوا الدعوة له وتتلمذوا على ذلك الشيطان اليهودي في دسيسة أوصياء
~~الأنبياء ودعوى خاتم الأوصياء، فجاءت عائشة ومن معها للمطالبة بإقامة الحد
~~على الذين ms294 اشتركوا في جناية قتل عثمان، وما كان علي - وهو ما هو في دينه
~~وخلقه - ليتأخر عن ذلك، إلا أنه كان ينتظر أن يتحاكم إليه أولياء عثمان.
~~وقبل أن يتفق الفريقان على ذلك شعر قتلة عثمان بأن الدائرة ستدور عليهم،
~~وهم على يقين بأن عليا لن يحميهم من الحق عند ظهوره، فأنشب هؤلاء حرب
~~الجمل، فكانت الفتنة الثانية بعد الفتنة الأولى. قال الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري (13: 41 - 42 و 44) معتمدا على كتاب (أخبار البصرة) لعمر بن شبة،
~~وعلى غيره من الوثائق القديمة التي جاء فيها عن ابن بطال قول الملهب: « ...
~~.. إن أحدا لم ينقل أن عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة، ولا دعوا
~~إلى أحد منهم ليولوه الخلافة وإنما أنكرت هي ومن معها على علي منعه من قتل
~~قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم. وكان علي ينتظر من أولياء عثمان أن
~~يتحاكموا إليه، فإذا ثبت على أحد بعينه أنه ممن قتل عثمان اقتص منه.
~~فاختلفوا بحسب ذلك وخشي من نسب إليهم القتل أن يصطلحوا على قتلهم، فأنشبوا
~~الحرب بينهم (أى بين فريقي عائشة وعلي) إلى أن كان ما كان».
# ونجح قتلة عثمان في إثارة الفتنة بوقعة الجمل، فترتب عليها نجاتهم وسفك
~~دماء المسلمين من الفريقين، وإنك لتجد الأسماء التي سجلها التاريخ في فتنة
~~عثمان بقي يتردد كثير منها في وقعة الجمل، فيما بين الجمل وصفين، ثم في
~~وقعة صفين وحادثة التحكيم، وفي هذه الحادثة الأخيرة اتسعت دائرة الغلو في
~~الدين، فكثر المصابون بوبائه، وتفتننوا في مذهبه، إلى أن انتهى أمرهم
~~بانشقاق (الخوارج) عن علي، وتميز فريق من المتخلفين مع علي
# PageV01P320
# باسم (الشيعة)، ولم يقع نظري على اسم للشيعة في حياة علي كلها إلا في هذا
~~الوقت سنة 37ه. ومن الظواهر التي تسترعي الأنظار في تاريخ هذه الفترة أن
~~الغلاة من الفريقين - فريق الشيعة وفريق الخوارج - كانوا سواء في الحرمة
~~للشيخين أبي بكر وعمر - رضي الله عنه -، تبعا لما كان عليه أمير المؤمنين
~~علي نفسه، وما كان يعلنه على منبر ms295 الكوفة من الثناء عليهما والتنويه
~~بفضلهما. أما الخوارج فإنهم والإباضية ظلوا على ذلك لم يتغيروا أبدا، فأبو
~~بكر وعمر كانا عندهم أفضل الأمة بعد نبيها، استرسالا منهم فيما كانوا عليه
~~مع علي قبل أن يفارقوه. وأما الشيعة فإنهم عند ما جددوا بيعتهم لعلي بعد
~~خروج الخوارج إلى حروراء والنهروان قالوا له أولا: «نحن أولياء من واليت
~~وأعداء من عاديت». فشرط لهم كرم الله تعالى وجهه سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أى أن بوالوا من والى على سنة رسول الله ويعادوا من عادى على
~~سنته - صلى الله عليه وسلم -. فجاءه ربيعة بن أبي شداد الخثعمي - وكان صاحب
~~راية خثعم في جيش علي أيام الجمل وصفين - فقال له علي: «بايع على كتاب الله
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -» فقال ربيعة: «وعلى سنة أبي بكر وعمر»
~~فقال علي: «ولو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكونا على شيء من الحق» أي أن سنة أبي بكر وعمر إنما
~~كانت محمودة ومرغوبا فيها لأنها قائمة على العمل بكتاب الله وسنة رسوله،
~~فبيعتكم الآن على كتاب الله وسنة رسوله تدخل فيها سنة أبي بكر وعمر.
# هكذا كان أمير المؤمنين علي من أخويه وحبيبه خليفتي رسول الله أبي بكر
~~وعمر في حياته كلها، وهكذا كانت شيعته الأولى: من خرج منهم عليه، ومن جدد
~~البيعة له بعد التحكيم.
# وحكاية التحكيم هذه كانت مادة دسمة للمغرضين من مجوس هذه الأمة أتاحت لهم
~~دس السموم في تاريخنا على اختلاف العصور، وأول من شمر عن ساعديه للعبث بها
~~وتشويه وقائعها أبو مخنف لوط بن يحيى، ثم خلف خلف بعد أبي مخنف بلغوا من
~~الكذب ما جعل أبا مخنف في منزلة الملائكة بالنسبة إلى هؤلاء الأبالسة، وأبو
~~مخنف معروف عند ممحصي
# PageV01P321
# الأخبار وصيارفة الرجال بانه أخباري تالف لا يوثق به. نقل الحافظ الذهبي
~~في (ميزان الاعتدال) عن حافظ إيران ورأس المحققين من رجالها أبي حاتم
~~الرازي رحمه الله أنه ms296 تركه وحذر الأمة من أخباره، وأن الدارقطني أعلن ضعفه،
~~وأن ابن معين حكم عليه بأنه ليس بثقة، وان ابن عدي وصفه بأنه «شيعي محترق».
# ومن براعة هؤلاء المغرضين في تحريف الوقائع ودس أغراضهم فيها، وتوجيهها
~~بحسب أهؤائهم، لا كما وقعت بالفعل، أنهم كانوا يعمدون إلى حادثة وقعت
~~بالفعل فيرددون منها ما كان يعرفه الناس، ثم يلصقون بها لصيقا من الكذب
~~والإفك يوهمون أنه من أصل الخبر ومن جملة عناصره، فيأتي الذين بعدهم فيجدون
~~الخبر القديم مختصرا فيحكمون عليه أنه ناقص، ويقولون «من حفظ حجة على من لم
~~يحفظ» ويتناولون الخبر ما لصق به من لصيق مفترى، حتى تكون الرواية الجديدة
~~وما في بطنها من جنين الإثم هي المتداولة بين الناس. وقد يعمد هؤلاء
~~المغرضون إلى موهبة من مواهب النبوغ عرف بها أحد أبطال التاريخ الإسلامي
~~وعظماء الدعاة الفاتحين، لم يعرف عنه استعمالها إلا في سبيل الحق والخير،
~~فيطلعون على الناس بأكاذيب يرتبونها على تلك الوهبة، ويوهمون أن رجل الحق
~~والخير الذي حلاه الله بتلك الموهبة ولم يستعملها إلا في نشر دين الله
~~وتوسيع نطاق الوطن الإسلامي، وقد انقلب بزعمهم مع الزمن، وسخر نبوغه للباطل
~~والشر، فإذا أخذ المحققون في تمحيص ذلك وتحري مصادر هذه التهم التي لا
~~تلتئم مع ما تقدمها من سيرة ذلك البطل المجاهد، وجدوها من بضاعة الكذابين
~~ومفترياتهم، ولكن قلما يجدى ذلك بعد أن يكون «قد قيل ما قيل إن صدقا وإن
~~كذبا».
# هذا أبو عبد الله عمرو بن العاص بن وائل السهمي بطل أجنادين، وفاتح مصر،
~~وأول حاكم ألغى نظام الطبقات فيها، وكان السبب الأول في عروبتها وإسلام
~~أهلها وشريك مسلميها في حسناتهم من زمنه إلى الآن لأنه الساعي في دخولهم في
~~الإسلام - هذا الرجل العظيم عرفه التاريخ بالدهاء ونضوج العقل وسرعة
~~البادرة، وكان نضوج عقله سبب انصرافه
# PageV01P322
# عن الشرك ترجيحا لجانب الحق واختيارا لما دله عليه دهاؤه من سبيل الخير،
~~فجاء مزيفو الأخبار من مجوس هذه الأمة وضحاياهم من البلهاء فاستغلوا ما
~~اشتهر به عمرو ms297 من الدهاء استغلالا تقر به عين عبد الله بن سبأ في طبقات
~~الجحيم.
# يقول قاضي قضاه إشبيلية بالأندلس الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~العربي المعافري (المولود في أشبيلية سنة 468 والمتوفى بالمغرب سنة 543) في
~~كتابه (العواصم من القواصم) ص 177 بعد أن ذكر ما شاع بين الناس في مسألة
~~تحكيم عمرو وأبي موسى، وما زعموه من أن أبا موسى كان أبله وأن عمرا كان
~~محتالا: «هذا كله كذب صراح، ما جرى منه حرف قط، وإنما هو شيء أخبر عنه
~~المبتدعة، ووضعته التاريخية للملوك، فتوارثه أهل المجانة والجهارة بمعاص
~~الله والبدع، وإنما الذي روى الأئمة الثقات الأثبات أنهما - يعني عمرا وأبا
~~موسى - لما اجتمعوا للنظر في الأمر، في عصبة كريمة من الناس منهم ابن عمر،
~~عزل عمرو معاوية. ذكر الدارقطني بسنده عن حضين بن المنذر أنه لما عزل عمرو
~~معاوية جاء (أي حضين) فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية، فبلغ نبأه معاوية
~~فأرسل إليه فقال: إنه بلغني عن هذا (يعني عمرو بن العاص) كذا وكذا (يعني
~~اتفاقه مع أبي موسى على عزل الأميرين المتنازعين حقنا لدماء المسلمين وردا
~~للأمر إليهم يختارون من يكون به صلاح أمرهم). فاذهب فانظر ما هذا الذي
~~بلغني عنه - فقال حضين -: فأتيته فقلت: أخبرني عن الأمر الذي وليت أنت وأبو
~~موسى كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس في ذلك ما قالوا، والله ما كان
~~الأمر على ما قالوا، ولقد قلت لأبي موسى: ما ترى في هذا الأمر؟ قال: أرى
~~أنه في النفر الذي توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض.
~~قلت: فأين تجعلني أنا ومعاوية؟ فقال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن
~~يستعن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما. قالت: فكانت هي التي قتل معاوية
~~منها نفسه. فأتيته (أي أن حضينا أتى معاوية) فأخبرته أن الذي بلغه عنه كما
~~بلغه. أي أن الذي بلغ معاوية من أن عمرا وأبا موسى عزلاه هو كما بلغه،
~~وأنهما رأيا أن يرجع في الاختيار ms298 من جديد إلى النفر الذي توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض. ثم ذكر القاضي أبو بكر بن العربي
# PageV01P323
# بقية خبر الدارقطني عن إرسال معاوية رسولا - وهو أبو الأعور الذاكواني -
~~إلى عمرو بن العاص يعاتبه، وأن عمرا أتى معاوية وجرى بينهما حوار وعتاب،
~~فقال عمرو لمعاوية: «عن الضجور قد تحليت العلبة» وهو مثل معناه أن الناقة
~~الضجور التي لا تسكن للحالب قد ينال الحالب من لبنها ما يملأ العلبة. فقال
~~له معاوية «ونربذ الحالب فتدق أنفه وتكفأ إناءه».
# فرواية الدارقطني هذه - وهو من أعلام الحديث - عن رجال عدول معروفين
~~بالتثبت ويقدرون مسئولية النقل، هي التي تتناسب مع ماضي عمرو وأبي موسى
~~وأيامهما في الإسلام ومكانتهما من النبي - صلى الله عليه وسلم - وموضوعهما
~~من ثقة الفريقين بهما واختيارهما من بين السادة القادة المجربين. وأما
~~الافتئات على أبي موسى والإيهام بأنه كان أبله فهو أشبه بالرقعة الغربية في
~~ردائه السابغ الجميل. يقول القاضى أبو بكر بن العربي (ص 174): «وكان أبو
~~موسى رجلا تقيا ثقفا فقيها عالما أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~اليمن مع معاذ، وقدمه عمر ابن الخطاب وأثنى عليه بالفهم. (1) وزعمت الطائفة
~~التاريخية أنه كان أبله ضعيف الرأي مخدوعا في القول» ثم رد هذه الأكاذيب
~~وأحال في تفصيل الرد على كتاب له اسمه (سراج الدين).
# وبعد فإن صحائف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت كقلوبهم
~~نقاء وسلامة وطهرا. وما نتمناه من تمحيص التاريخ أول ما يشترط له فيمن
~~يتولاه أن يكون سليم الطوية لأهل الحق والخير، عارفا بهم كما لو كان معاصرا
~~لهم، بارعا في التمييز بين حملة الأخبار: من عاش منهم بالكذب والدس والهوى،
~~ومن كان منهم يدين لله بالصدق والأمانة والتحرز عن تشويه صحائف المجاهدين
~~الفاتحين الذين لولاهم لكنا نحن وأهل أوطاننا جميعا لا نزال كفرة ضالين.
~~(2) PageV01P324 ms299