######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009775
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى: 1342هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1342
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: صب العذاب على من سب الأصحاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009775
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9775
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9775
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله البخاري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1417 هـ - 1997 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف، الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# نص الكتاب المحقق
# صب العذاب
# على من سب الأصحاب
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا من لا مانع لما أعطيت، ولا راد لما قضيت، نحمدك على ما نورت قلوبنا
~~بنور الهداية، وعصمتنا من الضلالة والغواية، ونصلي ونسلم على حبيبك الذي
~~هديت به الأنام، وكشفت ببعثته غياهب الجهالات وشبهات الأوهام وعلى آله
~~الأخيار، وأصحابه الذين أغاظ الله بهم الكفار.
# أما بعد: فيقول الفقير إلى الله تعالى الهادي، محمود شكري الألوسي
~~البغدادي، صانه الله من شر الحساد وكيد الأعادي:
# لما انتشر بين الناس البدع والضلالات، وسرى الجهل إلى سائر الجهات، أشاع
~~الروافض رفضهم بين الناس، وأظهروا ما انطووا عليه من الخبث والدس والإلباس،
~~فشمر عند ذلك علماء أهل السنة ساعد الجد
# PageV01P227
# والاجتهاد، لتطهير ما لوث به أهل الأهواء وجه الأرض من الفساد، فردوا
~~عليهم في كتبهم أتم رد، وصدوهم عما ذهبوا إليه أكمل صد، بدلائل جلية،
~~وبراهين قطعية.
# ألا وإن من هاتيك الكتب المعتبرة، والرسائل المبتكرة كتاب (الأجوبة
~~العراقية عن الأسئلة اللاهورية) الذي هو مع صغر حجمه وقلة رقمه قد انطوى
~~على الحق اليقين، والنور المبين؛ مما يذب عن أصحاب رسول الله -عليه وعليهم
~~أفضل الصلاة وأكمل السلام- جميع ما افتراه فرق الروافض الطغام، من الشبه
~~والأوهام.
# وقد انتشر في سائر الديار، وشاع ذكره في غالب الأقاليم والأمصار، وحيث
~~كان مشتملا على هفوات الروافض وعيوبهم، وقع موقع الأسنة من قلوبهم، فذهبوا
~~كل مذهب لخمول ذكره، فما قرت بذلك منهم العيون وسلكوا كل مسلك لإطفاء نوره،
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون.
# فجاءوا وراحوا، وصاحوا وناحوا؛ كل ذلك لعجزهم عن
# PageV01P228
# القيام في ساحة الخصام، وتورطهم في ورطة الإلزام والإفحام؛ لما غشي
~~قلوبهم من الران، وامتلأت صدورهم من وساوس الشيطان.
# ثم إنهم لما خاب منهم الأمل، وتحقق لديهم وخيم عاقبة ما قدموا من سوء
~~العمل، خلصوا نجيا، فأوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، وتقطعوا أمرهم
~~بينهم ليعدوا بهتانا وزورا، فيتخذوا ذلك الكتاب مهجورا، فبقوا مدة مديدة،
~~وأشهرا عديدة، يقلبون صحائفه ويتأملون دقائقه ms01 ولطائفه، فلم ينطقوا ببنت
~~شفة، ولا أعربوا عن موصوف ولا صفة.
# ولم تر إلا واضعا كف حائر ... على دقنه أو قارعا سن نادم
# PageV01P229
# ثم إنهم نظموا في هذه الأيام أرجوزة مختلة اللفظ والمعنى فاسدة التركب
~~والمبنى، وزعموا أنهم ردوا بها الكتاب، وأين القمر من نبح الكلاب؟ !.
# ولكن أبى الله إلا أن يفضح من تنقص بالصحابة الأخيار، وسادة هذه الأمة
~~الأبرار، وأن يرى الناس عورته، ويغريه أن يكشف سوءته.
# PageV01P230
# نعوذ بالله من الذل والخذلال، ونستجير به سبحانه من الفضيحة والخسران، ثم
~~إنهم نسبوها إلى من ليس له في العلم إلمام واتخذوه بزعمهم غرضا ليأمنوا به
~~من رشق السهام؛ وما دروا أن دسائسهم التي تجاوزت الحد، لا تكاد تخفى على
~~أحد.
# ومن مزيد جهلهم أن كلا منهم من مزيد فرحه بها تراه كأنه قد أعطي قرطي
~~مارية.
# PageV01P231
# أو أنه عاشق واصلته بعد طول الهجر غانية.
# ولو أنهم عرفوا مسألة من العلوم، أو شموا رائحة من منطوق أو مفهوم لعملوا
~~بها عمل الهر فدسوها في التراب، أو أحرقوها في النار ولم يفضحوا أنفسهم بين
~~أهل العلم وذوي الآداب، حيث أنها أظهرت ما كتموه من نفاقهم، وصرحت بما
~~جحدوه من زيغهم وشقاقهم.
# وأين هي من الجواب عن ذلك الكتاب، الذي صب عليهم شآبيب العذاب، ونصب
~~عليهم رايات الضلال والارتياب؟
# أين المنع والمناقضة؟ أين النقض والمعارضة؟
# PageV01P232
# كلا ما أنتم يا فئة الرفض إلا كتبنة في لبنة، أو شعرة في بعرة؛ وكان
~~الحري أن لا أصغي لأمثالكم ولا أتصدى لردكم وإبطالكم؛ فإن ذلك يزيدكم أنسا
~~وتطيبون به نفسا.
# عذرت البزل إن هي خاطرتني ... فما بالي وبال ابن اللبون
# مع أن ما صدر منكم من الهذيان ظاهر البطلان، غني عن البيان وإنما كتبت ما
~~كتبت وحررت ما حررت.
# PageV01P233
# وإن كان أصل الكتاب واف بذلك مغن عما هنالك لئلا يظن الجهلة أنا عاجزون
~~عن المناظرة والمناضلة.
# وها أنا أشرع في المقصود بعون وعناية الملك المعبود، مقتصرا على إبطال ما
~~فيها من المطالب غير متعرض لجميع ما فيها من ms02 المعايب.
# * قال الناظم [الرافضي] :
### | 1 - 
# قال الشريف الفاطمي أحمد ... أبدا باسم الله ثم أحمد
# أقول: اعلم أن الشريف كان يطلق في الصدر الأول على من كان من
# PageV01P234
# أهل البيت، سواء كان حسنيا أو حسينيا أو علويا أو جعفريا أو عباسيا، فلما
~~ولي الخلفاء الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين رضي
~~الله تعالى عنهما فقط، واستمر ذلك إلى هذا الآن.
# كذا ذكره الإمام الحافظ " جلال الدين السيوطي " عليه الرحمة.
# PageV01P235
# وذكر العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى مثل ذلك؛ حيث قال في التحفة:
~~(الشريف هو المنتسب من جهة الأب إلى الحسن أو الحسين؛ لأن الشرف وإن عم كل
~~شريف إلا أنه اختص بأولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها عرفا مطردا عند
~~الإطلاق) انتهى.
# وقائل هذا البيت لم تثبت صحة نسبه، وبمجرد دعواه ذلك لا يفيده في مثل هذا
~~المقام، لأن الناس إنما يكونون مأمونين على أنسابهم إذا لم يكن في دعوى ذلك
~~النسب جر مال أو شرف، كما لا يخفى على ذوي الأفهام.
# ولما قدم من هذه الأسرة الطاهرة عهد ميلادها، وتكاثرت شعب أعدادها احتاجت
~~إلى الثقات الأثبات من النسابين في إيصال آبائها بأولادها، والأدعياء إليها
~~-وإن كبرت كلمة تخرج من أفواههم-
# PageV01P236
# يؤثرون جلباب الشرف ولبسه، فيدلي كل منهم بأغراس ما لم يكن غرسه.
# * ومن الأمثال السائرة:
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه
# وكل يدعي وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
# ومما يدل على بطلان دعواه قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
# وقد أخبر الثقات وبلغ مبلغ التواتر أن أفعال هذا الناظم مما يأبى الله
# تعالى أن تصدر عن العترة الطاهرة.
# PageV01P237
# متى كانت هيازع من قريش ... فعدوها لنا بطنا وظهرا
# ويقال: إنه كمن كان له تسعون درهما من المال فآب ورأس ماله ثلاثون درهما
~~بالتمام والكمال.
# قال النبي مقال صدق لم يزل يحلو لدى الأسماع والأفواه إن فاتكم أصل امرئ
~~ففعاله تنبيكم عن أصله المتناهي وأراك تسفر عن فعال لم تزل بين الأنام ms03
~~عديمة الأشباه
# PageV01P238
# وتقول إني من سلالة أحمد ... أفأنت تصدق أم رسول الله
# ولولا أن يدنس وجه القرطاس ذكر فعله الشنيع القبيح، لصرحنا به، ولكن رب
~~كناية أبلغ من تصريح.
# والعجب كل العجب من رافضي ينتسب لأب؛ فإن من نظر إلى أحوال الروافض في
~~المتعة في هذا الزمان لا يحتاج في حكمه عليهم بالزنا إلى شاهد ولا برهان.
~~فإن المرأة الواحدة منهم تزني بعشرين رجلا في يوم وليلة، وتقول إنها
~~متمتعة، وقد هيئت عندهم أسواق عديدة للمتعة توقف فيها النساء، ولهن قوادون
~~يأتون بالرجال إلى النساء، وبالنساء إلى الرجال، فيختارون ما يرضون،
~~ويعينون أجرة الزنا، ويأخذون بأيديهن إلى لعنة الله تعالى وغضبه، فإذا خرجن
~~من عندهم وقفن لآخرين، وهكذا.
# كما أخبر بذلك الثقات الذين دخلوا بلادهم، وإن جماعة نحو خمسة أو أقل أو
~~أكثر يأتون إلى امرأة واحدة، فتقول لهم: من الصبح إلى الضحى في متعة هذا،
~~ومن الضحى إلى الظهر في متعة هذا، ومن الظهر إلى العصر
# PageV01P239
# في متعة هذا، ومن العصر إلى المغرب في متعة هذا، ومن المغرب إلى العشاء
~~في متعة هذا، ومن العشاء إلى نصف الليل في متعة هذا، ومن نصف الليل إلى
~~الصبح في متعة هذا، ويسمونها "المتعة الدورية".
# PageV01P240
# وإن امرأة واحدة تتمتع بخمسة رجال ولا يدري أحدهم بالآخرين.
# وقد ذكر بعض الثقات أن ثلاثة من علمائهم اجتمعوا للغسل في حمام فسأل
~~بعضهم بعضا، فإذا الثلاثة قد زنوا تلك الليلة بامرأة واحدة ولم يدر بعضهم
~~ببعض!.
# ولله تعالى در القائل:
# قال الروافض نحن أطيب مولدا ... كذبوا على دين النبي محمد
# أخذوا النساء تمتعا فولدن من ... تلك النساء فأين طيب المولد؟!
# والكلام على المتعة مستوفى في كتابي " رجوم الشياطين "
# PageV01P241
# و " السيوف المشرقة في أعناق أهل الزندقة " فراجعهما.
# * قال الناظم:
### | 2 - 
# مصليا على النبي المرسل ... مدينة العلم وبابه علي
# PageV01P242
### | 3 - 
# وأهل بيت الوحي والتنزيل ... ومعدن الحكمة والتأويل
# أقول: أشار بقول: " مدينة العلم ... " إلى قوله عليه الصلاة والسلام:
~~«أنا مدينة العلم وعلي بابها» وهو حديث مشهور بين الناس.
# لكن ms04 قال في " تمييز الطيب من الخبيث ": (إنه رواه الحاكم في المناقب من
~~"مستدركه" عن ابن عباس بهذا اللفظ مرفوعا، والترمذي في المناقب من " جامعه
~~" عن علي كرم الله تعالى وجهه بمعناه مرفوعا، وقال: إنه منكر. وكذا قال
~~البخاري، وقال: إنه ليس له وجه صحيح.
# وقال ابن معين -أي فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد: (إنه
# كذب لا أصل له.
# PageV01P243
# ورواه ابن الجوزي في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره على ذلك. وقال ابن
~~دقيق العيد: (هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل) انتهى.
# وذكر العلامة الجد -طيب الله ثراه- متعقبا: أن هذا الحديث أخرجه جماعة
~~وسكتوا عليه، منهم: الطبراني في معجمه الكبير وأبو الشيخ
# ابن
# PageV01P244
# حيان في السنة له، وغيرهما. وكلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش
~~عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا، بزيادة: (فمن أتى العلم فليأت الباب) .
~~وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث علي كرم الله وجهه عنه مرفوعا.
# PageV01P245
# وذكر العلائي أن أبا معاوية [في سند الأولين] ثقة حافظ محتج
# بأفراده كابن عيينة وغيره.
# ثم قال: فمن حكم على الحديث -مع ذلك- بالكذب فقد أخطأ [وليس هو من
~~الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول] .
# ثم ذكر ما يشهد له: كحديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه يرفعه: «علي باب
~~علمي..» الحديث، وحديث ابن عباس يرفعه أيضا: «أنا ميزان العلم وعلي
~~كفتاه..» الحديث.
# PageV01P246
# وهو حديث حسن كما قاله السخاوي في " المقاصد الحسنة ".
# ثم أنت تعلم أنه على تقدير عدم ثبوته، أو كون علي فيه وصفا لا علما كما
~~زعم بعض النواصب، لا ينقص من قدر الأمير شيئا، لصحة ما لا يكاد يحصى من
~~الأحاديث الدالة على فضله ومزيد علمه، والعيان من أعظم على ذلك:
# وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء
# انتهى.
# PageV01P247
# * وقوله: (وأهل بيت الوحي ... إلخ) هو عين معتقد أهل السنة،
# PageV01P248
# وهذه كتبهم طافحة من الثناء عليهم -رضي الله عنهم- كما سيأتي نبذة
# من ذلك، ونحن لا نتاقي أحدا حتى نقول بأفواهنا ما ليس في قلوبنا.
# وقد أهمل الناظم الصلاة ms05 على الأصحاب، مع أنها العادة الجارية في مثل هذا
~~المقام من كل كتاب؛ لأنه لا تسامحه نفسه على ذلك، بل ولا يروج منه ما
~~هنالك، كيف لا وقلوب الرافضة طافحة ببغض أولئك الأخيار الذين أغاظ الله بهم
~~الكفار، مع أن الله ورسوله وجميع الأئمة قد ترضوا عنهم.
# قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
# PageV01P249
# اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} .
# وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} إلى غير
~~ذلك من الآيات.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من أحب أصحابي فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم
~~فببغضي أبغضهم» .
# وهذا زين العابدين السجاد رضي الله عنه يقول في صحيفته داعيا
# PageV01P250
# لأتباع الرسول وصحابته: (اللهم وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
~~الذين أحسنوا الصحبة، وأبلوا البلاء الحسن وأسرعوا في نصره، وسابقوا
# إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالاته، وفارقوا الأزواج
~~والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته،
~~وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته، يرجون تجارة لن تبور في مودته.
# إلى أن قال: (فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك،
~~وبما حاشوا الخلق عليك، وكانوا مع رسولك دعاة لك وفيك، واشكرهم على هجرهم
~~فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه
### | .... 
# ) .
# وقال: (وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان، الذين يقولون: {ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم وتحروا
~~وجهتهم ومشوا على شاكلتهم ... ) .
# PageV01P251
# إلى آخر ما قال مما يغيظ أهل الضلال.
# وهكذا كلام سائر الأئمة الأطهار في حق أصحاب النبي المختار، فتبا لكم
~~أيها الرافضة الغواة، فقد خالفتم الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم
~~والأئمة الهداة ومع ذلك تقولون: نحن أتباع أهل البيت، سترون حالكم يوم لا
~~ينفعكم " لو أن " و " عسى " و " ليت ".
# أيها المدعي لسلمى انتسابا ... لست منها ولا قلامة ظفر
# نسأل الله المنان أن يعيذنا من وساوس الشيطان.
# * قال الناظم:
### | 4 - 
# بعد فهاك ما عن المختار ... مضمون ما صححه البخاري
### | 5 - 
# تفترق ms06 الأمة بعدي فرقا ... نيفا وسبعين ومهما اتفقا
# PageV01P252
### | 6 - 
# ففرقة ناجية والباقية ... هالكة وفي الجحيم هاوية
# أقول: أشار بهذه الأبيات إلى ما رواه البيقهي في شعب الإيمان عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «افترقت اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة» .
# PageV01P253
# زاد في رواية: «كلها في النار إلا واحدة» .
# PageV01P254
# وهذا الحديث لم يروه البخاري، ونسبة روايته إليه من جهل الناظم وإخوانه!!
~~كيف لا؟ وقد صرفوا أنفاسهم في النفاق والشقاق وقضوا أعمارهم في خزعبلات
~~دعبل الخزاعي، ووساوس
# شيطان الطاق.
# PageV01P255
# وقد روى هذا الحديث أيضا أبو داود وابن ماجه والترمذي.
# وفي بعض رواياته «قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه اليوم
~~وأصحابي» .
# PageV01P256
# وهو من معجزاته صلى الله تعالى عليه وسلم؛ لأنه أخبر عن غيب وقع.
# وفي كتاب " السراج المنير شرح الجامع الصغير " للعلامة الشهير بالعزيزي
~~أن الإمام أبا منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي ألف في شرح هذا الحديث
~~كتابا قال فيه: قد علم أصحاب المقالات أنه
# صلى الله تعالى عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع
~~الفقه، من أبواب الحلال والحرام، وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول
~~التوحيد وفي تقدير الخير والشر، وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة
~~الصحابة، وما جري هذه الأبواب؛ لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا،
~~بخلاف النوع الأول فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه،
~~فيرجع تأويل الحديث في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف.
# PageV01P257
# وقد حدث في آخر أيام الصحاب خلاف القدرية من معبد
# الجهني وأتباعه. وتبرأ منهم المتأخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر
~~وأنس ونحوهم.
# PageV01P258
# ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيئا فشيئا إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنتين
~~وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم أهل السنة والجماعة، وهي الفرقة
# الناجية، انتهى.
# والكلام على هذه الحديث مستوفي في كتب الكلام.
# PageV01P259
# ويفهم من سياق الناظم أنهم هم ms07 الفرقة الناجية المذكورة في الحديث مع أنهم
~~جعلوا مخالفة أهل السنة والجماعة الذين هم على ما كان عليه الرسول صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين أصلا للنجاة، فصاروا كلما
~~فعل أهل السنة شيئا تركوه، وإن تركوا شيئا فعلوه، فخرجوا بذلك عن الدين
~~رأسا.
# وأصل ذلك ما قاله ابن المطهر الحلي: بحثنا مع الأستاذ نصير الدين
# الطوسي في تعيين المراد من الفرقة الناجية، فاستقر الرأي على أنه ينبغي
~~أن تكون الفرقة مخالفة لسائر الفرق مخالفة كثيرة، وما هي إلا الشيعة
# PageV01P260
# الإمامية؛ فإنهم يخالفون غيرهم من جميع الفرق مخالفة [كثيرة] بخلاف
~~غيرهم، وقد نقل ذلك عنه الجلال الدواني في " شرح العضدية "، وتعقبه.
# وقد ذكر العلامة البرزنجي ذلك أيضا.
# ثم قال: أقول: في هذا الرأي المعكوس غلط وفساد من وجوه:
# الأول: أن الفرقة الناجية قد بينها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
# PageV01P261
# بقوله: «هي السواد الأعظم» .
# وبقوله: «ما أنا عليه وأصحابي» .
# قال: فقد علمت أن الفرقة الناجية هي الموصوفة بهذا الوصف.
# فينظر إلى الفرق ومعتقداتها وأعمالها، فمن وافقت النبي صلى الله تعالى
~~وسلم وأصحابه هي الفرقة الناجية.
# وقد علمنا بالتواتر أن الصحابة كانوا مجمعين على خلافة أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه ومن بعده.
# PageV01P262
# وعلى القول: بأن الخير والشر بقدر الله وقضائه، وأن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، منه بدأ وإليه يعود.
# وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وعلى الإيمان
# بالمتشابه
# PageV01P263
# وأمور البرزخ والحشر ورؤية الله تعالى، وأن المؤمن لا يخلد في النار وإن
~~دخلها، وعلى غسل الرجلين والمسح على الخفين،
# وعلى نسخ المتعة،
# PageV01P264
# وعلى عدم ذكر الصحابة إلا بخير، وغير
# ذلك فتكون الفرقة الناجية المتصفة بهذه العقائد والأعمال. ومعلوم أن
~~الرافضة في طرف النقيض منها كلها، فليسوا الفرقة الناجية قطعا.
# الثاني: أن قولهم: (بخلاف غيرهم من الفرق فإنهم متقاربون في أكثر
# PageV01P265
# الأصول) حجة عليهم؛ لأن التقارب في الأصول والفروع أقرب إلى الاجتماع.
~~وقد بين صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية، وفسرها بالجماعة.
# ومعلوم أن ms08 من فارق الجماعة وخالفهم مخالفة كثيرة ليس من الجماعة في شيء؛
~~فإذن ليست الإمامية هي الفرقة الناجية قطعا.
# الثالث: أن قولهم: ينبغي أن تكون الفرقة الناجية مخالفة لجميع الفرق
~~مخالفة كثيرة. قياس في مقابلة بيان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ونصه، وهو باطل؛ فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد نص على أن الناجية
~~هي التي تكون على ما كان صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه عليه، فمن كان
~~عليه في العقد والعمل فهو الناجي الكامل، ومن كان على بعضه كان إلى النجاة
~~قريبا بقدر متابعته، وأما من خالف ذلك كثيرا فهو عن النجاة بمعزل، بل هو
~~إلى الهلاك أقرب منه إلى
# النجاة؛ بل هو الهالك قطعا؛ إذ لا نجاة إلا في الاتباع
# الرابع: أن قولهم: (لو لم تفارق سائر الفرق مخالفة كثيرة لزم من
# PageV01P266
# الحكم بكونها الناجية الترجيح بلا مرجح، ومع ذلك هو من لغو الكلام
~~وسفسافه، وذلك أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يسكت عن البيان حتى
~~يستنبط بالقياس العقلي، بل بينها بقوله: «هي التي ما أنا عليه وأصحابي» ) .
# ولا شك أن بيان الدين موكول إليه صلى الله تعالى عليه وسلم، قال الله
~~تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} .
# فالناجية هي التي تكون على ما كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأصحابه عليه، وما كان عليه النبي وأصحابه اتباع الكتاب والسنة، والهالكة
~~هي المخالفة، كثرت مخالفتها أو قلت؛ فإن الأهواء لا شك أنها متفاوته في
~~القرب والبعد إلى الكتاب والسنة، فتخالف البعيدة مخالفة كثيرة والقريبة
~~مخالفة قليلة.
# فكان الطريق أن يقول: استقر الرأي على أن المتبعة لبيان رسول الله صلى
~~الله تعالى وسلم هي الناجية، ويقول: قد تتبعنا أصول الفرق كلها فوجدنا أصول
~~هذه الفرقة وفروعها موافقة لما كان عليه النبي صلى الله تعالى عليه
# وسلم [وأصحابه] دون سائر الفرق، فحكمنا بأنها الناجية، وأني له أن يقول
~~ذلك! فإن القول بأنها التي تكون على ما كان النبي صلى الله ms09 تعالى
# PageV01P267
# عليه وسلم وأصحابه فرع اعتقاد أن الصحابة كانوا على الحق، واعتقاد ذلك
~~يفك أساس مذهبهم ويحوجهم إلى القول بحقية خلافة الخلفاء الثلاثة، مع أنهم
~~يقولون بارتدادهم كلهم إلا أربعة أو ستة، ولا شك أن من هذا اعتقاده لا يصح
~~له [التمسك] بالكتاب والسنة اللذين وصلا إلينا برواياتهم، وفهمناهما
~~ببيانهم، بخلاف أهل السنة القائلين: إن الصحابة خير القرون، وإنهم أفضل خلق
~~الله بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وإنهم على
~~الحق، وإنهم كلهم عدول وإنهم يقتدى بهم؛ فهذه الفرقة هي الحقيقة أن تكون
~~الناجية، دون التي رغبت عن اتباع الصحابة ناجية.
# الخامس: إذا كان مدار النجاة -بزعمهم الفاسد- على المخالفة، يلزم أن
~~يخرجوا من الدين رأسا؛ لأنهم كلما رأوا أهل السنة فعلوا شيئا موافقا للسنة
# تركه هؤلاء، وإذا تركوا شيئا كذلك فعله هؤلاء؛ فخرجوا من الدين رأسا،
~~وذلك هو الضلال المبين والهلاك اليقين.
# PageV01P268
# السادس: أن الطوسي رجل منجم متشبث بذيل الفلسفة وليس له في السنة ولا في
~~الكتاب أثر يعتد به من رواية أو دراية، وابن المطهر الحلي -الذي هو تلميذه-
~~أخس منه حالا.
# فأنى لهما أن يبحثا عن الفرقة الناجية!! .
# ولو كان لهما حياء لاستحيا أن يكونا من الباحثين عما ليس بفنهما ولكانا
~~اتبعا بيان الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم، الموكول إليه البيان من الله
~~الذي أرسله بالهدى ودين الحق، وقال لنا: فاتبعوه ووقفا عنده ولم يتجاوزاه.
# فمن يكون رأس ماله الفلسفة أو النجوم أنى له أن يهجم على الحقائق الشرعية
~~هذا الهجوم، فإنه يصيبه من أنجم الدين وشهبه الرجوم،
# كما أشار إليه ناصر الدين البيضاوي في سورة الملك أن المراد بالشياطين
# PageV01P269
# في قوله تعالى: {وجعلناها رجوما للشياطين} المنجمون.
# حيث قال: وقيل معناه: رجوما وظنونا لشياطين الإنس وهم
# المنجمون) انتهى.
# السابع: أن هذا الافتراق إنما هو بسبب الاعتقاد دون العمل، وأن
# PageV01P270
# هؤلاء قد وافقوا أهل السنة [في القول] ببقاء الروح وفي عصمة الأنبياء من
~~الصغائر ولو سهوا، وفي أكثر أمور البرزخ كسؤال القبر وعذابه والحساب
~~والميزان، والصراط والحوض ms10 والشفاعة وانقطاع
# عذاب الكبيرة وكون الجنة والنار مخلوقتين الآن موجودتين.
# PageV01P271
# وكذلك وافقوا المعتزلة في:
# القول بالقدر، وخلق الأفعال، وخلق القرآن.
# ونفي
# PageV01P272
# الرؤية، ووجوب اللطف، والحسن والقبح العقليين.
# وهكذا فلم يخالفوا جميع الفرق مخالفة
# PageV01P273
# كثيرة، فلا يجوز أن تكون
# الفرقة الناجية على الأصل الذي أصلوه من اشتراط كمال المخالفة مع جميع
~~الفرق) انتهى.
# * ثم أخذ الناظم يستدل على كونهم الفرقة الناجية، فقال /:
### | 7 - 
# فاصغ لما أقول يا غمر فما ... تقول في آل النبي الكرما
# أقول: هذا البيت هكذا في النسخة التي بين أيدي الروافض، وأما التي ظهرت
~~بين الناس ففيها " يا عمر " بدل " يا غمر " يخفون في أنفسهم ما لا يبدون.
~~وهكذا حالهم في تحريف الكلم عن مواضعه، وما أشبه حالهم بحال إخوانهم الذين
~~يقولون: راعنا، ليا بألسنتهم وطعنا في الدين.
# ثم إن الحقيق بأن يخاطب بلفظ الغمر الروافض الذين لا يعلمون إلا ظاهرا من
~~الحياة الدنيا، ولا سيما مثل من نسبت الأجوزة إليه، الذي أشرنا إلى حاله
~~أول هذا الكتاب.
# PageV01P274
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 8 - 
# هل هلكوا أستغفر الله وقد ... قام لفسطاط الهدى بهم عمد
### | 9 - 
# لا بل نجوا فمن عداهم هلكوا ... ونحن ممن بهم تمسكوا
### | 10 - 
# فكل قول منهم متبع ... قول عليه المسلمون أجمعوا
# أقول: إن أهل السنة بأجمعهم يروون في كتبهم فضائل أهل البيت ومآثرهم، كيف
~~لا؟ وهم يرون فرضية حب أهل البيت! ويروون في ذلك عدة أحاديث.
# PageV01P275
# منها: ما رواه البيقهي وأبو الشيخ والديلمي، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا يؤمن أحد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه
~~من نفسه» .
# PageV01P276
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله 700: «أحبوا الله لما يغذوكم به من
~~نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي» .
# إلى غير ذلك مما لا يكاد يحصر، وهم لا يفرقون بين أحد منهم.
# PageV01P277
# وأما الروافض فهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض؛ وذلك لأن العترة بإجماع أهل
~~اللغة تقال لأقارب الرجل.
# والروافض ينكرون نسب بعض العترة كرقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله ms11 صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يعدون بعضهم داخلا فيها
# PageV01P278
# كالعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أولاده.
# وكالزبير ابن صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبغضون كثيرا من
~~أولاد فاطمة رضي الله عنها، بل يسبونهم، كزيد بن علي بن
# PageV01P279
# الحسين الذي كان في العلم والزهد على جانب عظيم، وقد استشهد على يد
~~المروانية.
# وكذا يحيى ابنه، فإنهم كانوا يبغضونه أيضا. وكذا إبراهيم
# PageV01P280
# وجعفر ابنا موسى الكاظم رضي الله تعالى عنهم، وقد لقبوا الثاني بالكذاب
~~مع أنه كان من كبار أولياء الله تعالى، وهو الذي أخذ عنه أبو يزيد البسطامي
~~قدس سره الطريقة، وأخذه إياها عن جعفر الصادق غلط.
# PageV01P281
# ولقبوا بالكذاب أيضا جعفر بن علي، أخا الإمام الحسن العسكري ويعتقدون أن
~~الحسن بن الحسن " المثنى " وابنه عبد الله " المحض " وابنه محمدا الملقب ب
~~" النفس الزكية " ارتدوا، وحاشاهم من كل سوء
# PageV01P282
# وهكذا اعتقدوا في إبراهيم بن عبد الله وزكريا بن محمد الباقر ومحمد بن
~~عبد الله بن الحسين بن الحسن، ومحمد بن القاسم بن الحسين،
# PageV01P283
# ويحيى بن عمر الذي كان من أحفاد زيد بن علي بن الحسين، وكذلك في جماعة
~~حسنيين وحسينيين كانوا قائلين بإمامة زيد بن علي بن الحسين.
# وتمام الكلام في كتابي: مختصر التحفة الاثني عشرية.
# فقد تبين بهذا حال الرافضة مع أهل البيت رضي الله تعالى عنهم.
# PageV01P284
# * وأما قوله: (فمن عداهم هلكوا ... إلخ) :
# إن أراد بهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن اقتفى بأثرهم
~~واهتدى بهديهم -كما هو الظاهر من عقيدته الفاسدة فيهم- فهذا من أجلى
~~الدلائل على كفره وكفر إخوانه؛ لمخالفته لقول الله تعالى وقول رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأقوال العترة الطاهرين رضي الله تعالى عنهم، كما قدمنا
~~شيئا من ذلك.
# وإن أراد غيرهم فهو حق، غير أن سياق كلامه لا يساعد على ذلك.
# قال الناظم الرافضي:
### | 11 - 
# وقد أخذنا قولهم ففزنا ... وعن سوى آل النبي جزنا
### | 12 - 
# متخذين مذهب الأطايب ... من آله لا سائر المذاهب
# أقول: قد ذكرت في كتابي " رجوم ms12 الشياطين " جميع من أخذ فرق
# PageV01P285
# الروافض العلم عنه من أسلاف علمائهم، وبينا أحوالهم بما يطول ذكره في هذا
~~المقام، وكذا كتبهم.
# وإني أذكر في هذا المقام أصح كتب الإمامية التي أخذوا دينهم منها؛ ليتضح
~~لك أنهم ليسوا على شيء.
# اعلم أنهم زعموا أن أصح كتبهم أربعة:
### | 1 - 
# " الكافي "
### | 2 - 
# و " فقه من لا يحضره الفقيه ".
### | 3 - 
# و " التهذيب".
### | 4 - 
# و " الاستبصار ".
# وقالوا: إن العمل بما في الكتب الأربعة واجب،
# PageV01P286
# وكذا بما رواه الإمامي ودونه أصحاب الأخبار منهم. نص عليه المرتضى وأبو
~~جعفر الطوسي
# وفخر الدين الملقب عندهم بالمحقق الحلي.
# وهو باطل؛ لأنها أخبار آحاد، وأصحها " الكافي ".
# وقالت جماعة: أصحها فقه من لا يحضره الفقيه.
# وقال بعض المتأخرين الناقد لكلام المتقدمين: أحسن ما جمع من الأصول
# PageV01P287
# كتاب الكافي للكليني والتهذيب والاستبصار، وكتاب من لا يحضره الفقيه حسن.
# وما زعموا من صحتها باطل لأن في إسناد الأخبار المروية من هو من المجسمة
# كالهشامين، وصاحب الطاق.
# PageV01P288
# ومنهم: من أثبت الجهل لله في الأزل كزرارة بن أعين وبكير بن أعين
~~والأحولين وسليمان الجعفري ومحمد بن
# مسلم وغيرهم.
# PageV01P289
# ومنهم: فاسد المذهب كابن مهران وابن بكير وجماعة أخرى.
# ومنهم: الوضاع كجعفر القزاز وابن عياش.
# ومنهم: الكذاب كمحمد بن عيسى.
# PageV01P290
# ومنهم: الضعفاء، وهم كثيرون.
# ومنهم: المجاهيل، وهم أكثر كابن عمار وابن سكرة.
# ومنهم: المستور حاله كالتفليسي وقاسم الخزاز وابن فرقد وغيرهم ممن ذكرته
~~في " السيوف المشرقة في أعناق أهل الزندقة ".
# ولأن كتب أحاديثهم مشحونة بالأحاديث الضعيفة؛ فكيف يجب العمل بكل ما فيها
~~من الأخبار؟ .
# قد اعترف الطوسي بنفي وجوب العمل بكثير من الأحاديث الصحيحة بزعمهم؛ بأنه
~~خبر واحد، وهو لا يوجب علما ولا عملا، والكليني يروي
# PageV01P291
# عن ابن عياش وهو كذاب.
# والطوسي يروي عمن يدعي الرواية عن إمام، مع أن غيره يكذبه كابن مسكان؛
~~فإنه يدعي الرواية عن الصادق وقد كذبه غيره، ويروي عن ابن المعلم وهو يروي
~~عن ابن بابويه الكذوب صاحب الرقعة المزورة.
# ويروي عن المرتضى أيضا، وقد طلبا العلم معا وقرآ على شيخها محمد ms13 بن
~~النعمان وهو أكذب من مسليمة الكذاب.
# وقد جوز الكذب لنصره المذهب، ومن ثمة ألف كتابا مشحونا
# PageV01P292
# بالأكاذيب وعزاه إلى نصراني، وكتابا آخر كذلك عزاه إلى جارية، ودعوى
~~جماعة من جماعة من متقدميهم - كالمرتضى وشيعته- تواتر كثير من الأخبار
~~المودوعة في كتب القوم باطلة، إذ لا شبهة في أن كل واحد من الأخبار آحاد،
~~وقد اعترف علماء الفرقة أنه لم يتحقق إلى الآن خبر بلغ التواتر إلا قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» .
# نص عليه المقتول في البداية.
# وكذا القدر المشترك بينها؛ إذ لم يتواتر مدلولها أيضا، إذ ليس في
# PageV01P293
# كتبهم خبر رواه جمع بلفظ واحد، أو ألفاظ متقاربة يستحيل تواطؤهم على
~~الكذب في جميع الطبقات، ولا معنى واحد هو القدر المشترك بين الأخبار، وذلك
~~واضح لمن تصفح كتبهم.
# وأعجب من ذلك: أنه ادعى أن ما رواه الإمامي ودونه هو وأصحابه يوجب العلم،
~~مع أن فيهم من طعنوا فيه، والمتقدمون منهم أيضا كانوا يزعمون ذلك، فإنهم
~~كانوا يعملون بما رواه أصحابهم من غير التفات إلى المعلول والمردود والصحيح
~~وغيره، وابن بابويه حكم بوضع بعض ما رواه الكليني بإسناد صحيح عندهم،
~~كالأخبار التي رواها في تحريف القرآن
# وإسقاط بعض آيات منه.
# والحلي أيضا حكم بوضع أخبار رواها
# PageV01P294
# الكليني أيضا، وكذا أبو جعفر الطوسي كخبر " ليلة التعريس " و " خبر ذي
~~اليدين ".
# PageV01P295
# وبالغ المرتضى في رد ما رواه شيخ شيخه ابن بابويه والصفار من " خبر
~~الميثاق " مع أن إسناد كل منهما صحيح عندهم، هذا حال كتبهم.
# ثم الإمامية قد اختلفوا في رواياتهم اختلافا كثيرا، وقد صرح شيخ الطائفة
~~محمد بن الحسن في تهذيب الأحكام بكثرة اختلاف رؤساء القوم فقال: لا يوجد
~~خبر إلا وفي مقابلته خبر آخر يضاده في الحكم، ثم قال: وقد اتفق القوم أن
~~هذا لا يجوز أن يتعبد به العاقل ولا أن يعمل به اللبيب، ولذا قد رجع خلق
~~كثير وجم غفير من العقلاء عن مذهب الإمامية بعد الاطلاع على ذلك.
# وقد حكى ms14 أبو جعفر الطوسي عن شيخه أبي عبد الله محمد بن النعمان البغدادي
~~المشهور عندهم بالمفيد أن أبا
# PageV01P296
# الحسن الهاروني كان يعتقد مذهب الشيعة ويدين بطريق الإمامية، فرجع عنه
~~لما التبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث، وترك المذهب ودان بغيره.
# والمذهب الذي أسس على الأخبار الكاذبة باطل من غير نكير. انظر إلى
~~الاختلاف الجاري بين الفرقة الاثني عشرية، فقد روى جمع منهم بإسناد صحيح
~~عندهم أن خروج المذي ينقض الوضوء، وروى آخرون بإسناد كذلك أنه لا ينقض
~~الوضوء.
# وروى جمع أنه تجب سجدة السهو في الصلاة، وأن الأئمة كانوا يسجدون للسهو.
# PageV01P297
# وروى آخرون أنه لا يجوز السجود للسهو.
# روى بعضهم أن إنشاد الشعر ينقض الوضوء، وروى آخرون أنه لا ينقض.
# وروى بعضهم عدم جواز عبث المصلي ببعض أجزاء بدنه، وروى آخرون جوازه حتى
~~بالمذاكير، إلى غير ذلك من الاختلافات التي لا يحيط بها الإحصاء.
# وقد تصدى محمد بن الحسن الطوسي للجمع بين الأخبار المتعارضة في التهذيب
~~والاستبصار، فركب متن عمياء، وخبط خبط عشواء فأتى بالتكلفات البعيدة
~~والتعسفات الغير السديدة؛ كحمل ماء الورد على الماء الذي فيه الورد.
# PageV01P298
# واضطر في التوفيق بين كثير من الأخبار المتضادة إلى التقية التي هي أساس
~~مذهبهم وعكاز من أعمى الله بصيرته.
# ومن العجيب أنه حمل بعض الأخبار على التقية مع أن المخالف لم يذهب إلى ما
~~دلت عليه، أو ذهبت إليه جماعة شاذة.
# وأعجب منه أنه حمل جزء الخبر على التقية، وأهمل الجزء الآخر منه، مع أنه
~~أيضا يخالف مذهب أهل السنة، كما حمل تخليل أصابع الرجلين فقط على التقية في
~~أمره صلى الله تعالى عليه وسلم بغسل الوجه مرتين وبتخليل أصابع الرجلين حين
~~غسلهما، مع أن غسل الوجه مرتين مخالف أيضا لمذهب أهل السنة.
# فقول الناظم: (وقد أخذنا قولهم ففزنا ... ) إلخ مردود بما أسلفناه لك.
# PageV01P299
# نعم إنهم أخذوا مذهبهم من الرقاع المزورة التي لا يشك عاقل أنها افتراء
~~على الله تعالى، ولا يصدق بها إلا من أعمى الله بصره وبصيرته.
# والعجب من الرافضة أنهم سموا ms15 صاحب الرقاع بالصدوق.
# ولا يخفاك أن هذا من قبيل تسمية الشيء باسم ضده، وهو وإن كان يظهر
~~الإسلام؛ غير أنه كافر في نفس الأمر.
# وكان يزعم أنه يكتب مسألة في رقعة فيضعها في ثقب شجرة ليلا فيكتب الجواب
~~عنها صاحب الزمان.
# وهذه الرقاع عند الرافضة من أقوى دلائلهم وأوثق حججهم.
# فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه الترهات، واستنبطوا الحرام
~~والحلال من نظائر هذه الخزعبلات. ومع ذلك يقولون: نحن أتباع أهل البيت،
~~كلا، بل هم أتباع الشياطين
# PageV01P300
# وأهل البيت بريئون منهم.
# واعلم أن الرقاع كثيرة:
# * منها: رقعة علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، فإنه كان يظهر رقعة
~~بخط الصاحب في جواب سؤاله.
# ويزعم أنه كاتب أبا القاسم ابن أبي الحسين بن روح أحد السفرة على يد علي
~~بن جعفر بن الأسود أن يوصل له رقعة إلى الصاحب فأوصلها إليه.
# فزعم أبو القاسم أنه أوصل الرقعة إلى الصاحب، وأرسل إليه رقعة زعم أنها
~~جواب صاحب الأمر له.
# * ومنها: رقاع محمد بن عبد الله بن جعفر بن حسين بن جامع بن
# PageV01P301
# مالك الحميري أبو جعفر القمي.
# قال النجاشي: أبو جعفر القمي كاتب صاحب الأمر، وسأله مسائل في أبواب
~~الشريعة، قال: قال لنا أحمد بن الحسين: وقفت على هذه المسائل من أصلها
~~والتوقيعات بين السطور.
# ذكر تلك الأجوبة محمد بن الحسن الطوسي في كتاب الغيبة وكتاب
# PageV01P302
# الاحتجاج.
# والتوقيعات: خطوط الأئمة -بزعمهم- في جواب مسائل الشيعة، وقد رجحوا
~~التوقيع على المروي بالإسناد الصحيح لدى التعارض.
# قال ابن بابوية في الفقية بعدما ذكر التوقيعات الواردة من الناحية
~~المقدسة في باب الرجل يوصي إلى رجلين: (هذا التوقيع عندي بخط أبي محمد بن
~~الحسن بن علي) .
# وفي الكافي للكليني رواية بخلاف ذلك التوقيع عن الصادق، ثم قال: لا أفتي
~~بهذا الحديث بل أفتي بما عندي من خط الحسن بن علي.
# * ومنها: رقاع أبي العباس جعفر بن عبد الله بن جعفر الحميري القمي.
# * ومنها: رقاع أخيه الحسين، ورقاع أخيه أحمد.
# PageV01P303
# فهؤلاء كلهم كانوا يزعمون أنهم يكاتبون صاحب ms16 الأمر، ويسألونه مسائل في
~~أحكام الشرع، وأنه يكتب جواب أسئلتهم، كما ذكره النجاشي وغيره.
# وأبو العباس هذا قد جمع كتابا في الأخبار المروية عنه، وسماه " قرب
~~الإسناد إلى صاحب الأمر ".
# * ومنها: رقاع علي بن سليمان بن الحسين بن الجهم بن بكير بن أعين، أبو
~~الحسن الزراري فإنه كان يدعي المكاتبة أيضا ويظهر الرقاع.
# PageV01P304
# قال النجاشي: (كان له اتصال بصاحب الأمر، وخرجت له توقيعات) .
# وقد بينا في كل من كتاب " رجوم الشياطين " و " السيوف المشرقة " حال
~~أسلافهم الذين تلقوا عندهم دينهم، وما ورد من الأئمة في حقهم من الذم، بل
~~والحكم بالكفر، ولولا خوف الإطناب لذكرنا ذلك.
# وقوله: (وعن سوى آل النبي جزنا) كذب محض، بل هم متبعون لأهوائهم، مقتدون
~~بآرائهم، مبني مذهبهم على المخالفة والنفاق والكذب والزور والشقاق.
# وقد لعب بعقولهم زعماؤهم الذين يدعون الاجتهاد، مع أن كلا منهم أجهل من
~~حمار، وأضل من الشيطان، نصبوا حبائل الحيل لأكل الأموال وأظهروا الزهد وهم
~~منبع الخبث والضلال.
# وأين أهل البيت الأخيار من هؤلاء الأشرار؟! .
# وسيأتي إن شاء الله تعالى تتمة لهذا الكلام، تزيدك بصيرة في ضلال هؤلاء
~~الطغام.
# PageV01P305
# * قال الناظم:
### | 13 - 
# فمذهب الصادق خير مذهب ... وهو بيت الله أولى بالنبي
### | 14 - 
# وما أخذتم منهم وعنهم ... بل اتبعتم من هم دونهم
# أقول: يريد أن أهل السنة يختارون مذهب أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد،
~~ويؤثرونه على مذهب الأئمة الذين حازوا من الفضل
# PageV01P306
# ما لا يحد مع أنهم أحق بالاتباع والاقتداء؛ لأنهم تربوا في حجر سيد
~~الأنبياء، وأهل البيت أدرى بما فيه، كما لا يخفى على الفطن النبيه.
# ويظن أن في ذلك تفريطا وعدولا عن الحق، وهذه من جملة مكايدهم التي
~~يلقونها على كثير من عوام الناس فيضلونهم عن الطريق، ويصدونهم عن منهج
~~التحقيق.
# والجواب عن هذه المكيدة: أن الإمام نائب النبي وخليفته، لا صاحب المذهب؛
~~لأن المذهب طريق الذهاب الذي فتح على بعض الأمة في فهم أحكام الشريعة من
~~أصولها، ولذا احتمل الصواب والخطأ.
# والإمام معصوم عن الخطأ -بزعم الشيعة- كالنبي، فلا يتصور نسبة ms17 المذهب
~~إليه، ومن ثم كان نسبة المذهب إلى الله تعالى والرسل الكرام عليهم الصلاة
~~والسلام فضول من الكلام ومعدود من جملة الأوهام.
# بل إن فقهاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم أفضل عند أهل السنة من
~~المجتهدين الأربعة، ومع ذلك لا يعدونهم أصحاب مذاهب؛ بل إنما يجعلون
~~أقوالهم وأفعالهم مدارك الفقه ودلائل الأحكام، وذريعة لأخذ شريعة الرسول
~~عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام، وشأن العترة عندهم في أخذ الأحكام كشأن
~~النبي عليه السلام وسائر الصحابة الكرام، وإن
# PageV01P307
# اتباعنا لبعض أئمة الدين كاتباعهم لفلان وفلان، ممن هو بزعمهم من
~~المجتهدين، وليس هو من قبيل اتباعهم للصادق، فإن اتباعهم له من قبيل
~~اتباعنا لحضرة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم، فإنه عندهم أصل مأخذ
~~الدين، وعنه الرواية، كما نأخذ ذلك عنه عليه الصلاة والسلام.
# وإلا فما معنى تسميتهم لأجله علمائهم مجتهدين وهم لهم مقلدون؟ فالروافض
~~وإن كانوا يدعون ظاهرا اتباع الأئمة، ولكنهم في الحقيقة يقلدون في المسائل
~~الغير المنصوصة عن الأئمة -علمائهم ومجتهديهم- كابن عقيل والسيد المرتضى
~~والشيخ الشهيد وأمثالهم، ويأخذون بأقوالهم، وإن كانت مخالفة للروايات
~~الصحيحة الثابتة عندهم.
# وقد ذكرت نبذة من ذلك في المسائل الفقهية من كتاب مختصر التحفة الاثني
~~عشرية.
# فإذا جاز -عندهم- تقليد مجتهديهم فيما يخالف الروايات الثابتة عن الأئمة،
~~فأي محذور يلحق أهل السنة في أخذهم بأقوال مجتهديهم
# PageV01P308
# والاقتداء بهم، مع موافقتهم لما عليه الأئمة من الأصول والقواعد، ولا
~~محذور في المخالفة في بعض الفروع.
# كما أن أبا يوسف ومحمد بن الحسن قد خالفا مقتداهما أبا حنيفة في كثير من
~~المسائل، ومع ذلك فهما من أتباعه كما لا يخفى.
# وقول الناظم: (وما أخذتم منهم
### | .... 
# إلخ) كذب وافتراء من غير شك ولا امتراء. .
# هذا أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه -وهو بين أهل السنة- كان يفتخر ويقول
~~بأفصح لسان: (لولا السنتان لهلك النعمان) .
# يريد السنتين اللتين صحب فيها -لأخذ العلم- الإمام جعفر
# PageV01P309
# الصادق، وقد قال غير واحد من الأجلة: إنه أخذ العلم والطريقة من هذا
~~الإمام ومن أبيه الإمام محمد الباقر ومن عمه زيد ms18 بن علي بن الحسين رضي الله
~~تعالى عنهم، ومالك بن أنس رحمه الله تعالى كان يفتخر أيضا بأخذ العلم عنهم
~~وعمن أخذ عنهم.
# وكذلك الشافعي وأحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى.
# وأئمة محدثي أهل السنة يسمون سند الحديث الذي رواه أحد أئمة أهل
# PageV01P310
# البيت عن أبيه عن جده: " سلسلة الذهب ".
# PageV01P311
# وذكر في تاريخ نيسابور أن علي بن موسى الرضي رضي الله تعالى عنه دخل
~~نيسابور وهو على بغلة وشقيق البلخي يسوقها، وعليه مظلة لا يرى من ورائها،
~~فتعرض له الحافظان: أبو زرعة الرازي ومحمد بن
# PageV01P312
# أسلم الطوسي، ومعهما من طلبة العلم والحديث عدد لا يحصى، فتضرعا إليه أن
~~يريهم وجهه، ويروي لهم حديثا عن آبائه، فاستوثق البغلة وأمر غلمانه أن
~~يكشفوا الظلة فأقر عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة. وكان الناس بين
~~باك وصارخ ومتمرغ بالتراب ومقبل لحافر بغلته، فصاحت العلماء: معاشر الناس
~~أنصتوا، واستملى منه الحافظان المذكوران فقال:
# حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه
~~زين العابدين عن أبيه
# PageV01P313
# الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب قال: حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «حدثني جبريل قال: سمعت رب العزة يقول: (لا
~~إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي» ) . ثم
~~أرخي الستر وسار، فعد من أهل المحابر والذين يكتبون فأنافوا على عشرين
~~ألفا.
# PageV01P314
# وقد أورد هذه القصة أيضا صاحب الفصول من الإمامية في تاريخ الأئمة.
# PageV01P315
# قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: لو قرئت هذه الأسانيد على
~~مجنون لبرئ من جنة.
# ولو أخذنا نذكر جميع من روى عنهم، وتلقى العلم منهم لطال الكلام وضاق
~~المقام.
# ثم إن تخصيص الناظم مذهب الصادق رضي الله عنه بالذكر مما لا وجه له، بل
~~إن جميع الأئمة من العترة الطاهرة مقتدى بأفعاله وأقواله.
# وهذا مما يؤيد ما ذكرناه سابقا من أن الروافض لا نصيب لهم من الاقتداء
~~بأهل البيت الطاهرين رضي الله عنهم ms19 أجمعين!! .
# كيف لا وقد ذكروا في كتبهم الفقهية أمورا تقشعر منها الجلود:
# * كقولهم: " إن جعل شيعي أم ولده أجيرا لخدمة رجل ولتدبير البيت وأحل
~~فرجها لآخر، تكون خدمتها للأول، ووطؤها للثاني ".
# * وإن هبة وطء مملوكته فقط صحيحة، ويكون الفرج
# PageV01P316
# عارية.
# * وإن وقف فرج الأمة صحيح، فتخرج الأمة إلى الناس ليستمتعوا بها وأجرة
~~هذه المتعة حلال طيب لمن وقفت له.
# * وإن وطء دبر المنكوحة أو المملوكة أو الأمة المعارة أو الموقوفة أو
~~المودوعة أو المستمتع بها، جائز. إلى غير ذلك من القبائح التي طفحت بها
~~كتبهم، ولا تكاد تصح في دين من الأديان، فضلا عن دين الإسلام الذي صانه
~~الله تعالى من كل عيب ونقصان.
# PageV01P317
# وحاشا أن يروى مثل ذلك عن أئمة أهل البيت الذين طهرهم الله تعالى من كل
~~سوء.
# وفي كتابي " مختصر التحفة الاثني عشرية " شيء كثير من مثل هذه المسائل،
~~نقلت من معتمد كتبهم الفقهية.
# فارجع إليه فإنه يزيدك بصيرة في ضلالهم.
# * قال [الناظم الرافضي] :
### | 15 - 
# ذخرت حبي لهم ليوم لا ... ينفع للمرء سوى ما عملا
# أقول: إن محبة أهل البيت رضي الله تعالى عنهم من الوجبات عندنا معاشر أهل
~~السنة؛ لما سبق من الأخبار الصحيحة والآثار الرجيحة؛ فإنهم الذين يتميز
~~بحبهم إيمان المرء من نفاقه، والذين ورثوا النور المبين عمن خصه الله تعالى
~~بإشراقه، فالصلاة بهم تمامها وبالصلاة عليهم ختامها، ورحمهم موصولة برحم
~~المكارم وذمامها.
# PageV01P318
# وقد مر لك نبذة من ثناء أئمة أهل السنة عليهم، وتلقي الدين عنهم.
# وقد نسب للإمام الشافعي -وموضعه من أهل السنة موضع الواسطة من العقد- نظم
~~كثير يشهد بما ذكرناه عن أهل السنة، ويرد على من أنكر ذلك من جهلة الروافض.
# * كقوله:
# يا أهل بيت رسول الله حبكم ... فرض من الله في القرآن أنزله
# يكفيكم من عظيم الفخر أنكم ... من لم يصل عليكم لا صلاة له
# PageV01P319
# وقوله:
# إن فتشوا قلبي رأوا وسطه ... سطرين قد خطا بلا كاتب
# العلم والتوحيد في جانب ... وحب أهل البيت في جانب
# وقوله:
# إذا ذكروا عليا أو بنيه ... وجاءوا ms20 بالروايات العلية
# يقال تجاوزوا يا قوم عنه ... فهذا من حديث الرافضية
# برئت إلى المهيمن من أناس ... يرون الرفض حب الفاطمية
# وقوله:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بساكن خيفها والناهض
# سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
# PageV01P320
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# وقوله:
# إلام ألام وحتى متى ... أعاتب في حب هذا الفتى
# فهل زوجت غيره فاطم ... وفي غيره هل أتى هل أتى
# إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتب الشيعة، صحت نسبته إليه أم لا. وقد صحب
~~الصادق رضي الله تعالى عنه كثير من سادات طريقة أهل السنة، مثل داود بن
~~نصير الطائي وعبد الله بن
# PageV01P321
# المبارك، والفضيل بن عياض وإبراهيم بن أدهم وغيرهم.
# وذكر المبرد في الكامل، قال: يروي عن رجل من قريش قال: كنت عند سعيد بن
~~المسيب يوما؛ فأتاه علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فقلت:
~~يا أبا عبد الله من هذا؟ قال: هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله، هذا علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب.
# PageV01P322
# واعلم أن المحبة بالاتباع لا بالابتداع، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} ، وقد ذكرنا سابقا أن ما عليه الروافض ليس ما
~~كان عليه العترة الطاهرة.
# وأين هم من لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية، وغير ذلك من
~~الفضائح التي تصدر منهم في محرم وغيره، حتى صاروا بها مثلة بين الأنام
~~وأضحوكة بين الخاص والعام، ومتى كانت الأئمة الأطهار
# يتعبدون بلعن سلف هذه الأمة الأخيار، ومن العجب ادعاء الروافض حب أهل
~~البيت مع أنهم ينسبون إليهم ما لا يرضي الله تعالى ولا رسوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من القبائح، حاشاهم الله تعالى من ذلك.
# منها: أنهم يقولون: إن الأئمة كانوا يزوجون بناتهم وأخواتهم الكفرة
~~الفجرة، كسيدتنا سكينة أنكحت مصعب بن الزبير وكزواج عمر بن
# PageV01P323
# الخطاب رضي الله تعالى عنه بأم كلثوم شقيقة الحسين
# رضي الله تعالى عنهم.
# ومنها: ms21 أنهم ينسبون إلى الإمام الصادق أنه طرح القرآن المجيد على الأرض
~~وأهانه، روى الكليني عن زيد بن جهم الهلالي عن الصادق أنه قرأ: (أن تكون
~~أئمة هي أزكى من أئمتكم) ، فقلت: جعلت فداك: أئمة؟ قال: إي والله. قلت:
~~إنما يقرا: " أربى " قال: وما أربى؟
# PageV01P324
# وأومأ بيده فطرحها إهانة.
# ومنها: أنهم ينسبون إليهم كل ما ينافي الإيمان ويضاده، فإنهم زعموا أن
~~الأئمة كانوا يصبرون على التقية وإظهار الباطل وإخفاء الحق في طول أعمارهم
~~من غير مخافة الهلاك، مع أن نص الأمير الموجود في " نهج
# PageV01P325
# البلاغة " ينافي في ذلك حيث قال: (علامة الإيمان أن تؤثر الصدق
# حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك) .
# ومنها: أنهم ينسبون إليهم جواز الصلاة مع تلطخ الثوب بالنجاسات المغلظة
~~وأكل أفراخ الطيور الميتة إلى غير ذلك من هفواتهم مما هو مذكور في " مختصر
~~التحفة " و " السيوف المشرقة "، وهذا مما لا سبيل للرافضة إلى إنكاره
~~لتصريح فقهائهم بذلك. وقد أسلفنا لك أنهم ينتقصون كثيرا من أهل البيت
~~الطيبين الطاهرين
# PageV01P326
# ويرمونهم -والعياذ بالله تعالى- بالكفر، وأنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.
# وقد تبين بطلان قول الناظم: (ذخرت حبي ... إلخ) وأنه محض كذب وافتراء.
~~فهو حري بخطاب الإمام الأوحد الشيخ عثمان بن سند -عليه الرحمة- كسائر
~~إخوانه الملحدين. وذلك قوله:
# كذبت فقد أبغضت أقرب رحمهم ... وبارزته باللعن والشتمات
# أليس ابن عفان قريبا إليهم ... وتلعنه جوزيت بالسخطات
# كذاك أبو بكر وصاحب عهده ... تسبهما سبا بلا حرمات
# PageV01P327
# أيرضى رسول الله زوج ابنتيهما ... وخير المراعي حرمة اللحمات
# فحبك آل المصطفى ثم حب من ... يقاربهم من هذه العصبات
# كغازلة غزلا وقد تم أصحبت ... تعامله بالنقض والنكثات
# ومستضمخ بالطيب لما تأرجت ... روائحه ثناه بالعذرات
# إلى أن قال - عليه رحمة المتعال -:
# وحب بني الزهراء أورثنا على ... ولم ترثوا منه سوى اللطمات
# فمن كالحسين السبط أو حسن الندي ... وقد فرعا من أطهر الشجرات
# أبوهم علي والمطهر جدهم ... وأمهم خير النسا الخفرات
# PageV01P328
# على جدهم والآل والصحب كلهم ... سلام من الرحمن بعد صلاة
# تكرر ما جلى صباح تسنن ... ليالي رفض كن معتكرات
# وما ms22 صدحت ورق على فرع بانة ... فهيجن شجو الصب بالنغمات
# وقد بقي لنا كلام، يضيق عنه المقام، والله ولي التوفيق والإنعام.
# PageV01P329
# * قال الناظم:
# فصل
### | 16 - 
# يا غمر هل يكفر من قد اقتفى ... بعد النبي بالهداة الشرفا
### | 17 - 
# ومن سفينة النجاة ركبا ... واتخذ الدين الحنيف مذهبا
### | 18 - 
# ومن تولى بعلي من أتى ... في شأنه التنزيل فانظر هل أتى
# أقول: قد تبين لك مما سبق أن الروافض قد خالفوا الله ورسوله والأئمة في
~~الأفعال والأقوال، وأن ما هم عليه إنما هو من وساوس أسلافهم ذوي الضلال،
~~وقد عرفت مأخذ أحكامهم كالرقاع المزورة والتوقيعات ونحو ذلك من الترهات.
# وأي إمام من الأئمة الهداة كفر أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، أو تنقصهم أو لعنهم حتى يزعم الروافض أنهم مقتفون بأثرهم مهتدون
~~بهديهم، مع أن ثناء أهل البيت على الصحابة رضي الله تعالى عنهم مما لا
~~ينكره أحد ولا يمكن أن يجحد.
# PageV01P330
# وقد ذكر في الأصل ما فيه الكفاية، لمن حلت في قلبه هداية.
# والذي كفر الروافض إنما كفرهم بسبب حكمهم على أخيار هذه الأمة بالكفر
~~والعياذ بالله تعالى، مع ما ورد في حقهم من الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية.
# وعلى هذا بنى تكفيرهم في الأصل، حيث قال المؤلف -عليه الرحمة-: (وبالجملة
~~تكفير أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين تحقق إيمانهم وصدقهم وعدم
~~نفاقهم والإقدام على لعنه بمجرد شبهة هي أوهن من بيت العنكبوت -كفر صريح،
~~لا ينبغي أن يتوقف فيه، وللشيعة الذين في زماننا الحظ الأوفى من هذا الكفر؛
~~لأنهم كفروا أناسا من الصحابة كان الأمير يصلي وراءهم، ويقتدي بهم في الجمع
~~والجماعات، كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم، وقد درج معهم على
~~أحسن حال وأرفه بال حتى زوج بنته أم كلثوم من عمر رضي الله تعالى عنه، ونكح
~~هو كرم الله وجهه من سبي أبي بكر رضي الله تعالى عنه خولة الحنفية رضي الله
~~تعالى عنها، وصدر منه كرم الله وجهه من حسن المعاملة مع الخلفاء ما لا ms23
# PageV01P331
# يقبل
# تأويلا، وهو مما يلقم الشيعة حجرا) انتهى.
# ولا مساغ لهم أن ينكروا الحكم بالتكفير كما ادعاه الناظم على ما سيجيء،
~~في شرح قوله: (ولا نسب عمر ... إلخ) مما يتبين به بطلان قوله إن شاء الله
~~تعالى.
# * وقوله: (ومن سفينة النجاة ركبا ... إلخ) إشارة إلى ما يروى عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق» .
# PageV01P332
# يعني أن الفلاح والهداية منوط كل منهما بمحبتهم، ومتعلق باتباعهم والتخلف
~~عن محبتهم واتباعهم موجب الهلاك.
# وهذا المعنى بفضل الله تعالى مختص بأهل السنة، لأنهم هم المتمسكون بحبل
~~وداد جميع أهل البيت، كالإيمان بكتاب الله تعالى كله، لا يتركون حرفا منه،
~~وبالأنبياء أجمعين، بحيث لا يفرقون بين أحد من رسله وأنبيائه ولا يخصون
~~ببعضهم المحبة دون بعض؛ لأن الإيمان ببعض الكتاب بحكم (تؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض) وببعض الأنبياء بدليل: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض} -كفر عظيم،
# PageV01P333
# بخلاف
# الروافض في ذلك كله، فما من فرقة منهم إلا وهي لا تحب جميع أهل البيت، بل
~~يحبون طائفة وييغضون أخرى.
# ولبعض علماء الروافض تقرير ها هنا عجيب!! .
# حيث قال: تشبيه أهل البيت في هذا الحديث بالسفينة يقتضي أن محبة جميع أهل
~~البيت والاتباع بكلهم غير ضروري في النجاة؛ لأن أحدا لو تمكن في زاوية من
~~السفينة يحصل له النجاة من الغرق بلا شبهة، بل الدوران في السفينة بأن لم
~~يجلس في مكان واحد كذلك، فالشيعة إذا كانوا متمسكين ببعض أهل البيت ومتبعين
~~لهم يكونون ناجين بلا شبهة، فقد اندفع طعن أهل السنة عليهم بإنكار بعض أهل
~~البيت.
# وأجاب عنه أهل السنة بوجهين:
### | الأول
# : بطريق النقض.
# بأن الإمامية لا بد لهم أن لا يعتقدوا على هذا التقدير أن الزيدية
# PageV01P334
# والكيسانية والناوسية والأفطحية وأمثالهم من فرق الشيعة ضالين هالكين في
~~الآخرة، بل لا بد أن يعتقدوا فلاحهم ونجاتهم، لأن كلا من هذه الفرق
~~وأمثالهم آخذون ms24 زاوية من هذه السفينة الواسعة، والزاوية الواحدة من تلك
~~السفينة كافية للنجاة من الغرق، بل التعيين بالاثني عشر
# PageV01P335
# صار مخدوشا على هذا التقدير؛ إذ الكفاية بزاوية واحدة من السفينة في
~~الإنجاء من الغرق مفروضة، والمقصود من الإمام أن أتباعه ناجين من عقاب
~~الآخرة، ففسد مذهب الاثني عشرية، بل الإمامية كله، فلا يصح لكل فرقة من فرق
~~الشيعة ذلك، بل لا بد لهم أن يعلموا جميع المذاهب حقا وصوابا، مع أن بين
~~مذاهبهم كثيرا من التناقض والتضاد، والحكم في كلا الجانبين المتناقضين
~~بكونهما حقا في غير الاجتهاديات قول باجتماع النقيضين، وهو بديهي
~~الاستحالة.
### | الثاني
# : بطريق الحل، بأن التمكن في زاوية من زوايا السفينة إنما ينجي عن الغرق
~~لو لم يخرق في زاوية أخرى منها، وإلا فيحصل الغرق قطعا.
# وما من فرقة من فرق الشيعة متمكنين في زاوية من هذه السفينة إلا وهم
~~يخرقون في زاوية أخرى منها.
# نعم؛ أهل السنة وإن كانوا يدورون في كل الزوايا المختلفة، ويسيرون فيها
~~لكنهم لم يخرقوها في زاوية منها ليدخلها من ذلك الطرف موج البحر فيغرقها.
~~والحمد لله على ذلك.
# * وقوله: (ومن تولى بعلي.. إلخ) يفهم جوابه مما سبق، حيث ذكرنا أن
~~الروافض غير مهتدين بهدي أهل البيت.
# PageV01P336
# بل الذي أسس أساس مذهبهم عبد الله بن سبأ اليهودي، وهو أبوهم في التعليم؛
~~ولذا شابهوا اليهود في أفعالهم وأقوالهم من عدة وجوه ذكرناها في مختصر
~~التحفة الاثني عشرية.
# وأما قوله: (في شأنه التنزيل ... إلخ) فهو على الرأس والعين وأي فضل لم
~~يحزه أبو الحسنين؟.
# وما في سورة {هل أتى} في قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا} .
# PageV01P337
# وقد ألف أئمة أهل السنة في مناقب الأمير كرم الله وجهه
# PageV01P338
# كتبا كثيرة. ومع ذلك لم تحط بشمائله ومزاياه رضي الله تعالى عنه، وأنت
~~تعلم أن ما أورده الناظم من الكلام لا دخل له في باب المناظرة وساحة
~~الخصام، بل مقصوده أن يسلي نفسه بنظم الرجز، لما نكص على عقبية وعجز، وما
~~درى أن ذلك كان سبب ms25 حتفه، فهو كالجادع مارن أنفه بكفه ( «وهل يكب الناس على
~~وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم» ) .
# PageV01P339
# * قال الناظم [الرافضي] :
### | 19 - 
# وقد كفى فيه حديث المنزلة ... بنصبه الدين النبي أكمله
# أقول: يريد الحديث الذي استدلوا به على كون الأمير كرم الله وجهه الأمير
~~بلا فصل.
# وهو ما رواه البخاري ومسلم عن البراء بن
# PageV01P340
# عازب «أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما استخلف الأمير في غزوة تبوك على
~~أهل بيته من النساء والبنات وتركه فيهن، وقد توجه هو إلى تلك الغزوة، قال
~~الأمير: يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال له النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي» ".
# تقرير الاستدلال أن المنزلة اسم جنس مضاف إلى العلم فيعم جميع المنازل
~~لصحة الاستثناء، وإذا استثنى مرتبة النبوة ثبت للأمير جميع المنازل الثابتة
~~لهارون، ومن جملتها: صحة الإمامة وافتراض الطاعة أيضا لو عاش هارون بعد
~~موسى؛ لأن هارون كانت له هذه المرتبة في عهد موسى.
# PageV01P341
# فلو زالت عنه بعد وفاته لزم العزل؛ وعزل النبي ممتنع للزومه الإهانة
~~المستحيلة في حقه، فثبتت هذه المرتبة للأمير أيضا وهي الإمامة.
# والجواب: أن في هذا الاستدلال اختلالا من وجوه:
# أما أولا: فلأن اسم الجنس المضاف إلى العلم ليس من ألفاظ العموم عند جميع
~~الأصوليين، بل هم صرحوا بأنه في نحو (غلام زيد) للعهد، وكيف يمكن العموم في
~~(ركبت فرس زيد) و (لبست ثوبه) غاية الأمر الإطلاق، وللعهد هنا قرينة
~~(أتخلفني ... إلخ) فالاستخلاف كالاستخلاف، فينقطع بانقطاعه، ولا إهانة، وهو
~~واضح.
# والاستثناء لا يكون دليل العموم إلا إذا كان متصلا، وهنا منقطع لفظا
~~للجملية، ومعنى للعدم وهو ليس من المنازل.
# PageV01P342
# وأيضا بالعموم والاتصال يلزم كذب المعصوم؛ إذ من المنازل ما لا شك في
~~انتفائه، كالأسنية والأفصحية والشراكة في النبوة والأخوة النسبية، وأين هذا
~~من الأمير كرم الله وجهه؟ .
# وأما ثانيا: فلأنا لا نسلم أن الخلافة بعد موت موسى كانت من جملة منازل
~~هارون؛ لأنه كان نبيا ms26 مستقلا، ولو عاش لبقي كذلك، وأين النبوة من الخلافة؟
~~وهل هذا الاستدلال إلا من السخافة؟! .
# وأما ثالثا: فلأن ما قالوا من أنه لو زالت هذه المرتبة من هارون لزم
~~العزل، باطل؛ إذ لا يقال لانقطاع العمل عزل؛ لا لغة ولا عرفا ولا يفهم أحد
~~من مثله إهانة، كما لا يخفى على المنصف.
# PageV01P343
# وأيضا: تشبيه الأمير بهارون المستخلف في الغيبة الثابت خلافة ما سواه
~~كيوشع بن نون وكالب بن يوقنا، بعد الوفاة، يقتضي بموجب التشبيه الكامل عدم
~~خلافة الأمير بعد الوفاة أيضا، فتدبر.
# ولو تنزلنا من هذا كله قلنا: أين الدلالة على نفي إمامة الثلاثة ليثبت
~~المدعى؟ غاية ما يثبته الحديث الاستحقاق ولو في وقت من الأوقات، وهو عين
~~مذهب أهل السنة، فالتقريب غير تام، والله تعالى أعلم.
# PageV01P344
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 20 - 
# وآية الأنفس في التنزيل ... مما بها قد اشتفى غليلي
# أقول: يريد بآية الأنفس قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} .
# وهذه الآية أيضا مما استدلوا بها على إمامة الأمير بلا فصل، حيث قالوا:
~~إنها لما نزلت خرج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من منزله آخذا بيده
~~الشريفة أهل العبا وهو يقول: ( «إذا دعوت فأمنوا» ) فعلم أن المراد
~~بالأبناء
# PageV01P345
# الحسن والحسين، وبالنساء فاطمة، وبالأنفس الأمير، وظاهر استحالة الحقيقة،
~~فالمراد المساواة، فمن كان مساويا للأفضل فهو أولى بالتصرف بالضرورة، فهو
~~الإمام لا غيره.
# وهذا أحسن تقريرهم في الآية، كما لا يخفى على المتتبع. وفي هذا الدليل
~~نظر من وجوه:.
# أما أولا: فلا نسلم أن المراد بأنفسنا الأمير؛ بل نفسه الشريفة صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والإمام داخل في الأبناء حكما كالحسنين، والعرف يعد الختن
~~ابنا من غير ريبة، والمنع مكابرة، والاعتراض بأن الشخص لا يدعو نفسه، في
~~غاية الضعف، فقد شاع وذاع قديما وحديث (دعته نفسه) و (دعوت نفسي) {فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه} وشاورت نفسي، إلى غير ذلك.
# وأيضا: لو قررنا الأمير من قبل النبي صلى الله تعالى ms27 عليه وسلم لمصداق
~~(أنفسنا) ، فمن نقرره من جهة الكفار لمصداق (أنفسكم) مع الاشتراك في (ندعو)
~~، إذ لا معنى لدعوة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم
# PageV01P346
# وأبناءهم بعد قوله: (تعالوا) .
# وأيضا: قد جاء لفظ النفس بمعنى القريب والشريك في الدين.
# قال تعالى: {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} أي أهل دينهم {ولا تلمزوا
~~أنفسكم} {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} .
# فللقرب والألفة عبر بالنفس، فلا يلزم المساواة كما في الآيات.
# وأما ثانيا: فزوم المساواة في جميع الصفات بديهي البطلان لأن التابع دون
~~المتبوع. وفي البعض لا تفيد لأن المساواة في بعض صفات الأفضل والأولى
~~بالتصرف لا تجعل من هي له أفضل وأولى بالتصرف بالضرورة فليتدبر. والله
~~أعلم.
# PageV01P347
# * قال [الناظم الرافضي]
### | 21 - 
# كآية الإيتاء للزكاة ... لسائل الصلات في الصلاة
# أقول: يريد بآية الإيتاء للزكاة ... إلخ، قوله تعالى: {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} .
# ويزعم الرافضة أنها أيضا دليل على كون الأمير كرم الله تعالى وجهه الإمام
~~بلا فصل، حيث قالوا: إن أهل التفسير أجمعوا على نزولها في حق الأمير كرم
~~الله تعالى وجهه، إذ أعطى المسائل خاتمه في حالة الركوع، وكلمة " إنما "
~~للحصر، والولي: المتصرف في الأمور، والمراد به هنا: التصرف العام المرادف
~~للإمامة بقرينة العطف، فثبتت إمامته، وانتفت إمامة غيره؛ للحصر، وهو
~~المطلوب.
# والجواب: أن الحصر ينفي أيضا خلافة باقي الأئمة، ولا يمكن أن يكون
# PageV01P348
# إضافيا بالنسبة إلى من تقدمه؛ لأنا نقول: إن حصر ولاية من استجمع هذه
~~الصفات لا يفيد إلا حقيقيا، بل لا يصح لعدم استجماع من تأخر.
# وإن أجابوا بأن المراد: الحصر للولاية في جنابه في بعض الأوقات، وهو وقت
~~إمامته لا وقت إمامة الباقي، فمرحبا بالوفاق، فإنا كذلك نقول: هي محصورة
~~فيه وقت إمامته لا قبله أيضا.
# وبقي في استدلالهم هذا مفاسد أخرى يطول ذكرها، والكلام على هذه الآية
~~مستوفي في كتابي " مختصر التحفة الاثني عشرية " و " السيوف المشرقة في
~~أعناق أهل الزندقة ".
# PageV01P349
# * قال [الناظم الرافضي] :
### | 22 - 
# وآية ms28 التبليغ أجلى آية ... دلالة لصاحب الدراية
### | 23 - 
# فأي أمر يقتضي التأكيدا ... فيه بما يشابه التهديدا
### | 24 - 
# غير الذي نحن به نقول ... فهو الذي بلغه الرسول
### | 25 - 
# يوم الغدير قائلا بين الملا ... ألست أولى بكم قالوا بلى
### | 26 - 
# فقال تبلغيا عن الله العلي ... من كنت مولاه فمولاه علي
### | 27 - 
# فيا إلهي وال من والاه ... من أمتي وعاد من عاداه
### | 28 - 
# ولم يكن مبلغا إن أهملا ... نصب ولي عنه يتلو ما تلا
### | 29 - 
# يقوم في مقامه مبينا ... ما هو عند الله قد تعينا
### | 30 - 
# لا يصدر الخطأ عنه أصلا ... يحكم عدلا ويقوم فصلا
# أقول: يريد بآية التبليغ قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
# PageV01P350
# من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
# ويزعم الروافض أنها نزلت في إمامة علي كرم الله تعالى وجهه.
# «فلما كان يوم غدير خم قام فحمد الله وأثنى عليه وقال: (ألستم تقولون:
~~إني أولى بكم من أنفسكم؟) قالوا: بلى يا رسول الله، قال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره وأعز من أعزه، وأعن من أعانه» .
# PageV01P351
# وقد أورد الخبيث يوسف الأوالي الرافضي العنيد عند الكلام على مثل هذا
~~المقام من الأخبار الموضوعة والحكايات المصنوعة ما لا يشك عاقل في كذبها
~~وزورها.
# وقد أبطل كلامه العلامة الشيخ محمد أمين السويدي عليه الرحمة ورده أحسن
~~رد، في كتابه " الصارم الحديد في عنق صاحب السلاسل العنيد " وهو من أجلة
~~الكتب في هذا الباب، حيث لم يدع للروافض مسألة إلا جعلها كسراب.
# PageV01P352
# وإني أذكر في هذا المقام ملخص ما أثبته في" مختصر التحفة الاثني عشرية "
~~لينكشف لك حقيقة الدلائل الرفضية. فأقول: إن هذا الحديث فيه زيادات منكرة،
~~والصحيح ما رواه الترمذي عن زيد بن أرقم أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «من كنت مولاه فعلي مولاه» ) بهذا اللفظ فقط.
# وروى الزهري وغيره ذلك مع زيادة: ( «اللهم وال من ms29 والاه وعاد من عاداه» )
~~ورواه أيضا الإمام أحمد وغيره كذلك.
# PageV01P353
# وأما مسلم فلم يخرجه في صحيحه، وافتراء الأوالي لا يصغى إليه ولم يذكر
~~أحد من المحدثين نزول هذه الآية في هذا الحديث، وما ذكره الواحدي لا يعتد
~~به؛ لمخالفته ثقات المحدثين، على أن شيخ الإسلام ابن تيمية ذكر أن في كتب
~~الواحدي كثيرا من الموضوعات.
# PageV01P354
# وعلى كل حال: إن الروافض قالوا في الاستدلال على مدعاهم: إن المولى بمعنى
~~الأولى بالتصرف، وهذا عين الإمامة.
# فنقول أولا: لم يثبت كون المولى بمعنى الأولى، بل لم يجئ قط المفعل بمعنى
~~أفعل أبدا، إلا أن أبا زيد اللغوي جوزه متمسكا بقول أبي عبيدة في تفسير {هي
~~مولاكم} : أي أولى بكم.
# وقد خطأه قائلين: لو صح هذا لصح أن يقال مكان " فلان أولى منك " " مولى
~~منك " وهذا باطل منكر إجماعا، والتفسير بيان حاصل
# PageV01P355
# المعنى، وهو: النار مقركم ومصيركم.
# وثانيا: لو كان المولى كما ذكروا؛ فمن أي لغة ينقل أن صلته بالتصرف؟!!
~~فلا يحتمل بالمحبة والتعظيم، وأية ضرورة في كل ما نسمعه نحمله على ذلك؟ .
# قال تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا} . وظاهر أن اتباع إبراهيم لم يكن أولى بالتصرف.
# وثالثا: القرينة البعدية تدل على أن المراد الأولى بالمحبة، وهي " «اللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه» " وإلا لقال: " اللهم وال من كان في تصرفه،
~~وعاد من لم يكن كذلك " ولما ذكر المحبة والعداوة، والرسول صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أعلم الناس وأفصحهم، وقد بين لهم الواجبات أتم تبيين.
# وهذه المسألة عمدة الدين، فلم لم يفصح بالمراد وإرشاد العباد، ويقول: يا
~~أيها الناس علي ولي أمري، والقائم عليكم من بعدي، اسمعوا وأطيعوا.
# قلت: ومثل هذا نقل عن السبط الأكبر.
# PageV01P356
# وأما تخصيص الإمام بالذكر فلما علمه صلى الله تعالى عليه وسلم لوقوع
~~الفساد والبغي في خلافته، وإنكار بعض الناس إمامته.
# وقد تمسك بعض علماء الشيعة على إثبات أن المراد بالمولى الأولى بالتصرف
~~باللفظ الواقع في صدر الحديث؛ وهو قوله: ( «ألست أولى بالمؤمنين ms30 من
~~أنفسهم؟» ) وهذا هو الكلام القديم وعين الدعوى، فأي حاجة إلى هذا الحمل؟ بل
~~ههنا أيضا بمعنى الأولى بالمحبة.
# وحاصل المعنى: يا معشر المسلمين إنكم تحبوني أزيد من أنفسكم كذلك أحبوا
~~عليا اللهم أحب من يحبه وعاد من يعاديه.
# PageV01P357
# وهذا الكلام بمقام من الانتظام.
# وهذا اللفظ قد وقع في غير موضع بحيث لا يناسب معنى الأولى بالتصرف، كقوله
~~تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} .
# والسوق شاهد كما لايخفى.
# ولو فرضنا كون " أولى " في صدر الحديث بمعنى " الأولى بالتصرف " أيضا لا
~~يكون حمل المولى على ذلك مناسبا، إذ يحتمل أن يراد تنبيه المخاطبين بهذه
~~العبارة ليستمعوا بأذن واعية وقلوب غير لاهية، وليعلموا أنه أمر إرشادي
~~واجب الإطاعة، كما أن الأب يقول لأبنائه في مقام الوعظ والنصيحة: ألست
~~أباكم؟ فافعلوا كذا؛ فمعنى ألست أولى بالمؤمنين؟ ألست رسول الله إليكم؟
~~أوألست بنبيكم؟ .
# والربط حاصل بهذه العبارة كما هو ظاهر.
# ومن العجب أن بعض المدققين منهم أورد دليلا على نفي معنى المحبة، وهو أن
~~محبة الأمير كرم الله وجهه أمر مفاد، حيث كان ثابتا في ضمن آية {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} .
# PageV01P358
# فلو أفاد هذا الحديث ذلك المعنى أيضا كان لغوا.
# ولا يخفى فساده؛ إذ فرق بين " بين بيان وجوب محبة أحد في ضمن عموم، وبين
~~إيجاب محبته بخصوصه ".
# مثلا لو آمن أحد بجميع الأنبياء والرسل ولم يتعرض لاسم محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في الذكر، لم يكن إسلامه معتبرا.
# على أن وظيفة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تأكيد مضامين القرآن، قال
~~تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} وعلى ما قيل يلزم أن تكون
~~التأكيدات من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في باب الصلاة والزكاة مثلا
~~لغوا، والعياذ بالله تعالى.
# ويلغو أيضا التأكيد في التنصيص على إمامة الأمير، وقد قالوا به، وسبب
~~الخطبة على ما ذكره المؤرخون يدل صراحة على أن المراد المحبة.
# وذلك أن جماعة كانوا مع الأمير في سفر ms31 اليمن كبريدة الأسلمي وخالد بن
~~الوليد وغيرهما، فلما رجعوا شكوا عليا ولم يحمدوا سيرته ولم يحسنوا سريرته،
~~فلما أحس النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك
# PageV01P359
# خطب هذه الخطبة العامة دفعا للكلام، ودرءا لسائر الأوهام.
# وممن أورد القصة مفصلة محمد بن إسحاق وقد ذكرها غيره أيضا فليتأمل.
# وقوله: (ولم يكن مبلغا ... إلخ) مردود بما سمعت.
# وقد قيض الله تعالى لأمر الدين أناسا اقتدى بهم علي كرم الله تعالى وجهه،
~~وغيره من الصحابة الأجلة رضوان الله عليهم أجمعين.
# وقوله: (لا يصدر الخطأ عنه أصلا
### | .... 
# إلخ) سيأتي في بحث العصمة الكلام عليه مفصلا. إن شاء الله تعالى.
# PageV01P360
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 31 - 
# فمن تولى بعلي سعدا ... فهو إمام ناطق ومقتدى
# أقول: قد سلف لك ما ورد عن أهل السنة من الثناء على أهل البيت ما فيه
~~كفاية لمن كان له بصيرة، وحلت في قلبه الهداية.
# وقد ذكرنا أن الروافض لا حظ لهم من ذلك، ولا نصيب لهم مما هنالك، ولو
~~أحبوهم لاقتدوا بهم، واهتدوا بهديهم.
# وأنى لهم أن ينالوا هذه الدرجة الرفيعة وقد جعلوا مقت خير أمة أخرجت
~~للناس وسيلة للنجاة وذريعة.
# فالحمد لله الذي جعل كلا من أهل السنة هاديا مهديا، وأنالهم بولائهم لعلي
~~وسائر أهل البيت مكانا عليا.
# أنا عبد لعبد علي ... غير أني أحب كل الصحابة
# PageV01P361
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 32 - 
# نحبه وحبه إيمان ... وبغضه كفر وذا الميزان
# أقول: هذا هو الذي تعلقوا به وتمسكوا في إنكار تعذيب الله من يشاء وإثابة
~~من يشاء.
# فقد قالت الإمامية من الروافض: إن أحدنا لا يعذب بصغير ولا كبير، لا في
~~يوم القيامة ولا في القبر، وحب علي كرم الله وجهه كاف في الخلاص، إذ لات
~~حين مناص.
# تبا لهم، أولا يفقهون أن حب الله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بلا إيمان ولا عمل غير كاف، كما هو غير خاف.
# وهذا في الأصل مأخوذ من قول اليهود؛ حيث قالوا: {لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف ms32 إذا جمعناهم ليوم لا
~~ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} .
# PageV01P362
# وعمدة ما يتمسكون به مفتريات وضعها الضالون، وتلقتها الحمقاء الجاهلون.
# منها: ما روى ابن بابويه القمي في علل الشرائع عن المفضل ابن عمرو، قال:
~~قلت لأبي عبد الله: لم صار علي قسيم الجنة والنار؟ قال: لأن حبه إيمان
~~وبغضه كفر، لا يدخل الجنة إلا محبوه ولا يدخل النار إلا باغضوه.
# ويدل على الوضع المخالفة للكتاب.
# وأيضا: إن حب الأمير ليس الإيمان كله، وإلا لبطلت التكاليف، ولا تمام
~~المشترك؛ لأن التوحيد والنبوة أصل قوي وأهم.
# PageV01P363
# فهو جزء من أجزاء الإيمان، فلا يكفي وحده لدخول الجنة. وأيضا لا يدخل
~~النار إلا مبغضوه يدل على أن لا يدخل أحد من الكافرين الغير الباغضين
~~كفرعون وهامان، لأنهم لم يعرفوا فلم يبغضوا.
# سبحانك هذا بهتان!! .
# سلمنا ما يريدون، لكن لا يثبت المطلوب أيضا؛ لأن حاصل " لا يدخل الجنة
~~إلا محبوه " أن لا يدخل الجنة من لا يحب عليا لا أن كل من يحبه يدخلها،
~~والمدعى هذا لا ذاك، والفرق واضح.
# فلهذا روى ابن بابويه القمي رواية أخرى عن ابن عياش أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: « (جاءني جبريل وهو مستبشر فقال: يا محمد
~~إن الله الأعلى يقرئك السلام، وقال: محمد نبيي وعلي " حجتي "، لا أعذب من
~~والاه وإن عصاني، ولا أرحم من عاداه وإن أطاعني) » .
# PageV01P364
# ويدل على وضعهما لزوم التفضيل، كيف ولا خوف على العاصي -ولو منكرا
~~للرسول- بحب علي، ولا منفعة للمطيع -ولو مؤمنا- ببغضه، وهي مخالفة أيضا
~~لنصوص قاطعة، كقوله تعالى: {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} وقوله
~~تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} إلى غير ذلك.
# على أن التكليفات تكون عبثا، ولم يبق إلا الحب والبغض، وفيه الإغراء
~~للنفوس وإمداد الشيطان، ومفاسد شتى، على أنه لم يذكر ذلك في القرآن.
# وانظر إلى مرويات لهم أخر تناقض ما سبق وتعارضه.
# لكن الكذاب -كما قيل- لا حافظة له، منها ما روى سيدهم وسندهم حسن ms33 بن كبش
~~عن أبي ذر قال: «نظر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى علي فقال: هذا خير
~~الأولين والآخرين من أهل السماوات وأهل الأرض، هذا سيد الصديقين، هذا سيد
~~الوصيين وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، إذا كان يوم القيامة كان على
~~ناقة من نوق الجنة، قد أضاءت»
# PageV01P365
# «عرصة القيامة من ضوئها، على رأسه تاج مرصع من الزبرجد والياقوت، فتقول
~~الملائكة: هذا ملك مقرب، ويقول النبيون: هذا نبي مرسل، فينادي المنادي من
~~تحت بطنان العرش: هذا الصديق الأكبر، هذا وصي حبيب الله تعالى علي بن أبي
~~طالب، فيقف على متن جهنم فيخرج منها من يحب، ويدخل فيها من يبغض، فيأتي
~~أبواب الجنة فيدخل فيها من يشاء بغير حساب» .
# ولا يخفى أن هذه ناصة على أن بعض العصاة ممن يحب الأمير يدخلون النار ثم
~~يخرجهم الأمير ويدخلهم الجنة، فإن كانوا محبيه فلم دخلوا، وإن لم يكونوا
~~فلم خرجوا؟ .
# وأيضا: تدل على كذب الحصر السابق في قوله: لا يدخل الجنة إلا محبوه، ولا
~~يدخل النار إلا باغضوه. فالرواية باطلة.
# PageV01P366
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 33 - 
# وكم تواترت من الأخبار ... في فضل أهل بيته الأطهار
### | 34 - 
# وآية التطهير والمباهلة ... فيهم ولا مجال للمجادلة
# أقول: لم يزل يكرر هذا الرافضي معنى هذين البيتين ظنا منه أنه يروج ذلك
~~على أحد العوام، فضلا عن العلماء الأعلام.
# فقد ثبت بما قررناه سابقا أن الروافض نسبوا لأهل البيت ما لا ينسبه العدو
~~إلى عدوه، حاشاهم الله من ذلك. وقد نبهناك سابقا أن الإمامية من الروافض قد
~~حكموا بكفر بعض أهل البيت الذين سبق ذكر أسماء بعضهم.
# وفضل أهل البيت أشهر من أن ينبه عليه، وأظهر من أن يشار إليه، وقد امتلأت
~~كتب أهل السنة من ذلك، وفاح نشر عبيرها فيما هنالك.
# وأراد بآية التطهير قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} .
# وبآية المباهلة قوله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم ms34 نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين} .
# PageV01P367
# وهما دالتان على الفضيلة لاغير، كسائر الآيات والأحاديث التي أشار إليها
~~الناظم الزائغ عن منهج الحق في أبياته السابقة.
# والكلام مستوفى عليها في: " مختصر التحفة " و " السيوف المشرقة ".
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 35 - 
# ولا يكون في تواتر الخبر ... عدالة الرواة قطعا تعتبر
### | 36 - 
# فكفر من بعد النبي الناصح ... إلا القليل لم يكن بقادح
### | 37 - 
# ألا وإنا لم نقل بالكفر ... وقولنا أمر وراء الستر
# أقول: كأن الناظم قصد بهذه الأبيات الرد على قول المؤلف العلامة المحقق
~~-رحمه الله تعالى- في عدم إمكان إثبات الرافضة مطلبا ما من المطالب الدينية
~~على القول بارتداد الصحابة -والعياذ بالله- إلا القليل، حيث قال: (وأما
~~الخبر فحاله عندهم أشهر من نار على علم، وهو أيضا لا بد له من
# PageV01P368
# ناقل، فهو إما من الشيعة أو من غيرهم، ولا اعتبار لغيرهم عندهم أصلا، لأن
~~منتهى وسائطهم في رواياتهم المرتدون
# المحرفون لكتاب الله تعالى المعادون المعاندون للأمير كرم الله تعالى
~~وجهه وسائر أهل بيته.
# وأما الشيعة: فيقال لهم: كون الخبر حجة؛ إما لأنه قول المعصوم أو وصل
~~بواسطة المعصوم الآخر، وعصمة أحد بعينه لا تثبت إلا بخبر لأن الكتاب ساكت
~~عن ذلك، ومع هذا لا يصح التمسك به والعقل عاجز.
# والمعجزة على تقدير الصدور أيضا موقوفة على الخبر؛ لأن مشاهدة التحدي
~~ورؤية المعجزة لم تيتسر للكل.
# PageV01P369
# والإجماع إنما يكون حجة بدخول المعصوم مع أن في نقل إجماع الغائبين لا بد
~~من الخبر، وفي إثبات عصمة رجل بعينه بخبره أو بخبر
# المعصوم الآخر الذي وصل الخبر بواسطته دور صريح.
# وأيضا: كون الخبر حجة متوقف على نبوة نبي أو إمامة إمام، وإذا لم يثبت
~~بعد أصله كيف يثبت هو؟ والتواتر ساقط عن حيز الاعتبار عندهم؛ لأن كتمان
~~الحق والزور في الدين قد وقع من نحو مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا، وخبر
~~الآحاد غير معتبر في هذه المطالب بالإجماع) . انتهى.
# ولا يخفى على المنصف الخبير أن ما ذكره الناظم -الذي هو أحد الحمير- هو
~~عين مدعاهم الباطل من غير ms35 استدلال عليه وتقرير، ولم يكن فيه إحدى الوظائف
~~المقررة في علم المناظرة، بل وربما كان ما ذكره محض مكابرة.
# PageV01P370
# على أنا قد أسلفنا لك أن جماعة من علمائهم [قالوا:] إنه لم يتحقق إلى
~~الآن خبر بلغ التواتر إلا قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: ( «من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» ) . نص عليه المقتول في البداية.
# وأن القدر المشترك بين أخبارهم لم يتواتر مدلولها أيضا؛ إذ ليس في كتبهم
~~خبر رواه جمع بلفظ واحد أو ألفاظ متقاربة يستحيل تواطؤهم على الكذب في جميع
~~الطبقات، وذلك ظاهر لمن تصفح كتبهم.
# وقد بينا حال أخبارهم على وجه لا يرتاب عاقل في فسادها في " السيوف
~~المشرقة " فراجعة لتعلم حال مذهب أهل الزنذقة.
# وقوله: (ألا وإنا لم نقل بالكفر
### | .... 
# إلخ) مردود بما نقل في الأصل عن سليم بن قيس الهلالي من الشيعة في كتاب "
~~وفاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم "، عن ابن عباس عن أمير المؤمنين، وعن
~~غير واحد عن الصادق أن الصحابة ارتدوا بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
# PageV01P371
# إلا أربعة.
# وفي رواية عن الصادق: إلا ستة.
# وسبب ارتدادهم بزعمهم تقديمهم أبا بكر رضي الله تعالى عنه على علي كرم
~~الله وجهه في الخلافة، وعدم علمهم بحديث الغدير الذي هو نص عندهم في خلافة
~~الأمير كرم الله وجهه بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بلا فصل.
# وثبوته -بزعمهم- ضروري عند جميع الصحابة، من حضر الغدير منهم
# PageV01P372
# ومن لم يحضر. والخلافة أخت النبوة.
# ولا فرق بين نافي النبوة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ونافي
~~الخلافة عن علي كرم الله وجهه في أن كلا منهما كافر.
# وكذا لا فرق بين الإخلال بشأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والإخلال
~~بشأن الأمير كرم الله وجهه، في أن كلا منهما كفر.
# وقد جحد الجميع وأخلوا إلا الأربعة أو الستة بشأنه رضي الله تعالى عنه
~~فكفروا والعياذ بالله تعالى) انتهى.
# وتبين أيضا قوله: (وقولنا أمر وراء الستر) بما لا محيص لهم عنه. ms36 وهذه
~~كتبهم طافحة بما تبرأ منه هذا الناظم الخبيث، ككتب ابن المطهر الحلي،
# PageV01P373
# ويوسف الأوالي والطوسي وغيرهم من رؤساء
# هذه الفرقة الضالة ودجاليهم.
# هذا كتاب إحقاق الحق بين الأيدي، ولم يدع مؤلفه الخنزير من المثالب
~~والمطاعن إلا ونسبها إلى من شيدوا الدين ونصروا شريعة سيد المرسلين، صلوات
~~الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، بل ما كفاه ذلك حتى جعلهم أسوأ حالا من
~~اليهود والنصارى والضالين الحيارى، سود الله وجهه
# PageV01P374
# في الدنيا والآخرة وحشره وإخوانه مع فرعون وهامان وسائر الملل الكافرة.
# نعم؛ إن أراد بقول: (وراء الستر) أنهم كتموه نفاقا وأخفوه خوفا من أهل
~~الحق كسائر ما يتعبدون به، كان له وجه، فإنهم أظهروا غير ما أبطنوا وكتموا
~~خلاف ما أعلنوا.
# كتموا نفاقا دينهم ومخافة ... فلو استطيع ظهوره لاستظهروا
# لا خير في دين يتاقون الورى ... عنه من الإسلام أو يتستروا
# ليس التقى هذي التقية إنما ... هذا النفاق وما سواه المنكر
# هم حرفوا كلم النبي وخالفوا ... هم بدلوا الأحكام منه وغيروا
# لو لم يكن سب الصحابة دينهم ... لتهودوا من دينهم وتنصروا
# PageV01P375
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 38 - 
# ولا يجوز سب غير من ظلم ... آل النبي الغر شافع الأمم
### | 39 - 
# وظلم من شاع لدى العوام ... لم يك ثابتا بلا كلام
# أقول: قد عرف السب في أصل الكتاب بما لا يحتاج إلى بيان وتبين فيه حكم
~~الساب واللاعن بأتم دليل وبرهان.
# وذكر فيه أن الشيعة جوزوا السب واللعن على أكثر الصحابة، ومنهم من كتم
~~النص وهو بزعمهم حديث الغدير. وكذا من حارب الأمير كرم الله تعالى وجهه،
~~كعائشة
# PageV01P376
# وطلحة والزبير ومعاوية وعمرو
# ابن العاص وأضرابهم، بل اعتقدوا أن لعن هؤلاء وسبهم من أعظم العبادات
~~وأقراب القربات ... إلخ.
# وهذا مما لا يحتاج إلى دليل، ولا قال ولا قيل. وقد صرح هذا الناظم بكثير
~~من أبيات أرجوزته هذه بذلك:
# * كقوله: (إذ العموم ظاهر
### | .... 
# إلخ) .
# * وقوله: (وسب عمرو
### | .... 
# إلخ) .
# * وقوله: (وكل باغ
### | .... 
# إلخ) وغير ذلك مما سلف ومما سيجيء.
# * وقوله هنا: (ولا يجوز
### | .... 
# إلخ) قاصر، بل كل ظالم له هذا ms37 الحكم
# PageV01P377
# بيقين، قال تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} .
# ولم يكن أحد من الصحابة ظالما لأهل البيت، كما سيجيء بيان ذلك بأتم وجه،
~~إن شاء الله تعالى.
# * [قال الناظم الرافضي] :.
### | 40 - 
# ولا نسب عمر كلا ولا ... عثمان والذي تولى أولا
### | 41 - 
# ومن تولى سبهم ففاسق ... حكم به قضى الإمام الصادق
# أقول: هذا كذب صريح، وبهتان فضيح، كيف؟ وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم إلا من استثني قد ظلموا -وحاشاهم- أهل البيت رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين.
# أيظن الناظم الضال أن دسائسهم تروج على أحد من أهل السنة، أو تخفى
~~خبائثهم وقبائحهم على ذوي العقول، فيتخذ ذلك جنة.
# ولعمري إن كفرهم أشهر من كفر إبليس، وبغضهم للصحابة -رضي الله عنهم- لا
~~يخفيه تدليس ولا تلبيس.
# PageV01P378
# * وقوله: (ومن تولى سبهم ... إلخ) وكذا سب سائر الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم مما لا ينتطح فيه كبشان ولا ينبغي أن ينازع فيه اثنان. وفي الأصل:
~~وأطلق غير واحد القول بكفر مرتكب
# ذلك لما فيه من إنكار ما قام الإجماع عليه -قبل ظهور المخالف- من فضلهم
~~وشرفهم ومصادمة المتواتر من الكتاب والسنة الدالين على أن لهم الزلفى من
~~ربهم، ومن هنا كفر الرافضة من كفر. انتهى.
# والكلام مستوفى في الأصل فراجعه.
# * [قال الناظم الراقضي] :
### | 42 - 
# وقد نفى الكفر أبو حنيفة ... عمن يرى مسبة الخليفة
### | 43 - 
# وفي البخاري سباب المسلم ... فسق فوجه الكفر لما يعلم
# PageV01P379
### | 44 - 
# وسب من صاحبه فلا تجز ... ما دام مؤمنا وإلا فأجز
# أقول: ما نسبه إلى الإمام أبي حنفية -رحمه الله تعالى- كذب لا أصل له، بل
~~الثابت عنه وعن سائر أئمة أهل السنة عدم تكفير أهل القبلة ما لم يثبت عنهم
~~إنكار ما علم ضرورة أنه من الدين، وإلا فيحكم عليهم بالكفر، كغلاة الشيعة
~~والمجسمة القائلين: إن الله جسم كالأجسام، فإنهم كفار على ما صرح به الإمام
~~الرافعي وهو الأصح.
# PageV01P380
# وكذا القائلون: إنه سبحانه جسم لا كالأجسام في قول.
# وكالقرامطة الجاحدين فرضية الصلوات الخمس، إلى شنائع أخرى من هذا القبيل.
# وكالاثني عشرية، ms38 فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا
# PageV01P381
# بإباحة دمائهم وأموالهم وفروج نسائهم؛ حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم، لا سيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه
~~عليه الصلاة والسلام.
# وينكرون خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه.
# ويفضلوا بأسرهم عليا كرم الله تعالى وجهه على الملائكة عليهم السلام وعلى
~~غير أولي العزم من المرسلين، ومنهم من يفضله عليهم أيضا ما عدا نبينا صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P382
# ويحتجون على التفضيل بحجج أوهن من بيت العنكبوت قد ذكرناها في مختصر
~~التحفة. ويجحدون سلامة القرآن العظيم من الزيادة والنقص، إلى غير ذلك من
~~الفضائح.
# وفي الشفا للقاضي عياض وشروحه كشرح الخفاجي وغيره في
# هذا المقام كلام نفيس ينبغي الاعتناء به والاهتمام، فارجع إليه متأملا.
# PageV01P383
# والله الموفق للصواب آخرا وأولا.
# * وقوله: (وفي البخاري سباب المسلم ... إلخ) إشارة إلى ما رواه البخاري
~~في كتاب الأدب من صحيحه.
# قال: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن منصور قال:
# سمعت أبا وائل يحدث عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ( «سباب المسلم فسوق وقتاله
# PageV01P384
# كفر» ) .
# والسباب: بكسر المهملة وتخفيف الموحدة، وهو من السب، بالتشديد، وأصله
~~القطع. وقيل: مأخوذ من السبة، وهي حلقة الدبر، سمي الفاحش من القول بالفاحش
~~من الجسد.
# فعلى الأول: المراد قطع المسبوب. وعلى الثاني: المراد كشف عورته؛ لأن من
~~شأن الساب إبداء عورة المسبوب.
# وقد علمت أن سب الصحابي -لاستلزامه إنكار ما قام عليه الإجماع- كفر على
~~ما سبق. فما رواه البخاري عليه الرحمة محمول على ما إذا لم يكن للمسلم صحبة
~~لأكرم الرسل عليه أفضل الصلاة وإكمال السلام.
# وبه يندفع قوله: (فوجه الكفر لما يعلم) وفي هذا الحديث أن قتال
# المسلم كفر.
# وسيجيء من الناظم الاعتراف بذلك بقوله: (وفي البخاري قتال المسلم ...
~~إلخ) .
# PageV01P385
# وقد صرح البخاري في كتاب الأدب أيضا بعيد ذلك الحديث بما رواه مرفوعا: (
~~«لعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله» ) .
# ولا يخفاك أن الروافض قد لهجوا بسب ولعن من ثبت ms39 بنصوص الكتاب والسنة
~~والعترة الطاهرة إيمانه وإسلامه.
# فوجه كفرهم حينئذ قد علم بالضرورة، ولا محيص لهم عن ذلك بوجه من الوجوه.
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 45 - 
# ويحك كيف تدعي العدالة ... في كل صحب خاتم الرسالة
### | 46 - 
# وما من الآيات في مدحهم ... أتت فما زعمته لا يفهم
### | 47 - 
# إذ مقتضى المدح هو الإيمان ... ما لم يكن يمنعه العصيان
# PageV01P386
### | 48 - 
# ومقتضى إيمان من قد استقر ... إيمانه نفي الخلود في سقر
# أقول: لا يخفى أن من راجع أصل الكتاب، وفهم ما فيه من الخطاب، لا يبقى له
~~في عدالة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتياب، فإن فيه من الدلائل
~~ما لا يبقي قولا لقائل.
# غير أن البليد لا يفيده التطويل، ولو تليت عليه التوراة والإنجيل، ولا
~~سيما الرافضة الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وأعمى أبصارهم
# حتى خفي عليهم الجلي، وأشكل عليهم البديهي الأولي، ولكن مع ذلك أذكر في
~~هذا المقام ما عسى أن يصادف قلبا خاليا من وساوس الشيطان وخيالات الأوهام.
# علي نحت القوافي من معادنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
# PageV01P387
# فأقول: يفهم من مجموع ما ذكر في الكتاب من الآيات والأحاديث الصحيحة
~~والآثار وسائر المرويات مزيد علاهم عند مولاهم ووفور رغبتهم في تزكية سرهم
~~وعلانيتهم، لم يألوا جهدا في وصل حبل الدين، وقطع دابر المشركين، ففتحوا
~~أكثر البلاد بالسيوف، وسقوا أهل العناد سم الحتوف.
# فيبعد كل البعد أن يذهب من ابتلي منهم بذنب إلى ربه قبل أن يغسل بصافي
~~التوبة وسخ ذنبه، لا سيما وقد فازوا ولو لحظة بصحبة الحبيب الأكرم، وهي
~~لعمري الإكسير الأعظم.
# فلا يكاد يدعوهم ما أشرق عليهم من نور طلعته في ظلمة الذنب ودجنته.
# بل يكاد يقطع بدخول من ابتلي منهم بشيء من ذلك حسب
# PageV01P388
# قضاء الله تعالى وقدره حيث لا عصمة لهم دخولا أوليا في عموم قوله تعالى:
~~{والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} .
# ونحن لا ms40 ندعي اليوم عدالة أولئك القوم إلا بمعنى أنهم لم يذهبوا إلى رب
~~العالمين إلا وهم ببركة صحبة الحبيب الأعظم طاهرين مطهرين.
# وإذا تتبعت الأخبار تجد فيها ما هو كالنص في أنهم كلهم أخيار
# فقد روى البزار في مسنده بسند رجاله موثقون من حديث سعيد بن المسيب عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
# PageV01P389
# ( «إن الله تعالى اختار أصحابي على الثقلين، سوى النبيين والمرسلين» ) .
# وقال عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا
# وكيع، قال: سمعت سفيان يقول في قوله تعالى: {وسلام على عباده الذين
~~اصطفى} هم أصحاب محمد صلى الله تعالى عليه
# PageV01P390
# وسلم. ولا يظن بمثل سفيان أن يقول ذلك من غير تثبت.
# فالله الله في انتقاص أحد منهم بنسبته إلى الفسق ونفي العدالة عنه.
# فقد روى الخطيب في الكفاية بسنده إلى أبي زرعة
# الرازي أنه قال: إذا رأيت الرجل ينتقص [أحدا] من أصحاب رسول الله صلى
~~الله تعالى
# PageV01P391
# عليه وسلم فاعلم أنه زنديق) ، ولتكن ممن يقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف
~~رحيم} .
# واستدل الحافظ ابن حجر العسقلانى على ذلك بآيات كثيرة، منها قوله تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} .
# ومنها: ما يدل على دخولهم كلهم الجنة قطعا، ونقل هذا عن ابن حزم، وهو
~~قوله تعالى:
# {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} ورأيت في كتاب مفتاح دار
~~السعادة لشيخ الإسلام وعلم الأعلام
# PageV01P392
# الحافظ الشهير بابن قيم الجوزية -قدست أسراره الزكية- عند الكلام على
~~قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون
~~عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) ما حاصله:
# PageV01P393
# (أن من اشتهر عند الأئمة جرحه والقدح فيه كأئمة البدع ومن جرى مجراهم من
~~المتهمين في الدين، ليسوا من حملة الدين والعلم، فما حمل علم رسول الله ms41 صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إلا عدل، ولكن قد يغلط في مسمى العدالة، فيظن أن
~~المراد بالعدل من لا ذنب له، وليس كذلك، بل هو المؤتمن على الدين وإن كان
~~له ما يتوب إلى الله تعالى منه، فإن هذا لا ينافي العدالة، كما لا ينافي
~~الإيمان والولاية) انتهى.
# وهو قول سديد وكلام مفيد يزول به الإشكال من غير قيل ولا قال
# ولنعم ما قال العلامة الثاني سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد
# PageV01P394
# ما نصه: (ويجب تعظيم الصحابة والكف عن مطاعنهم، وحمل ما يوجب بظاهره
~~الطعن فيهم على محامل وتأويلات، سيما المهاجرين والأنصار، وأهل بيعة
~~الرضوان، ومن شهد بدرا وأحدا والحديبية، فقد انعقد على علو شأنهم الإجماع،
~~وشهدت بذلك الآيات الصراح والأخبار الصحاح، وتفاصيلها في كتب الحديث والسير
~~والمناقب. وكف اللسان عن الطعن فيهم، حيث قال عليه الصلاة والسلام: (
~~«أكرموا أصحابي فإنهم خياركم» ) وقال: ( «لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم
~~أنفق مثل»
# «أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» ) .
# PageV01P395
# وقال: ( «الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي
~~أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم» ) .
# وللروافض سيما الغلاة منهم مبالغات في بغض البعض من الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم والطعن فيهم؛ بناء على حكايات وافتراآت لم تكن في القرن الثاني
~~والثالث، فإياك والإصغاء إليها، فإنها تضل الأحداث وتحير الأوساط، وإن كانت
~~لا تؤثر فيمن له استقامة على الصراط.
# وكفاك شاهدا على ما ذكرنا أنها لم تكن في القرون السالفة، ولا فيما بين
~~العترة الطاهرة، بل ثناؤهم على عظماء الصحابة وعلماء السنة والجماعة
~~والمهتدين من خلفاء الدين مشهور، وفي خطبهم ورسائلهم وأشعارهم ومدائحهم
~~مذكور، والله تعالى الهادي. انتهى.
# وما ذكره عن الروافض قد تضاعف اليوم، فقد كان قدماؤهم يزعمون فسق الصحابة
~~وحاشاهم إلا عليا كرم الله تعالى وجهه وشيعته كسلمان الفارسي، ثم فحش الأمر
~~فادعوا ردتهم -وحاشاهم ألف ألف مرة-
# PageV01P396
# واستثنوا عليا ومن معه ممن لم يبلغ عدة أصابع الكفين.
# ومنهم: من خص ذلك بمن وقف على النص الذي يزعمونه في ms42 الخلافة ووافق على
~~إلغائه.
# ومنهم: من زعم -قاتله الله تعالى- النفاق في كبار الصحابة وشيخي
~~المسلمين، وقد افتروا مطاعن للخلفاء الثلاثة وغيرهم، كعائشة أم المؤمنين
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين تقشعر من سماعها
# جلود المؤمنين.
# وقد ردها عليهم علماء أهل السنة وأذاقوهم ما هو أشد عليهم من وقع الأسنة.
# وقد أوردت شيئا من ذلك في كتابي " رجوم الشياطين " و " السيوف المشرقة "،
~~فعليك بهما، فإنك ترى الحق الحقيق بالقبول مسطورا، وتجد جبال خيالاتهم هباء
~~منثورا.
# والله ولي التوفيق.
# PageV01P397
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 49 - 
# وليس في اللعن على من قد خرج ... على ولي الأمر مطلقا حرج
### | 50 - 
# لا سيما حرب علي المرتضى ... فالمصطفى بكفر حربه قضى
### | 51 - 
# لقوله حرب علي حربي ... فحربه كفر مبيح السب
### | 52 - 
# وحمله على وجوب حربه ... لا كفره حمل قضى بنصبه
### | 53 - 
# إذ العموم ظاهر والأظهر ... الكفر فالحمل عليه أجدر
# أقول: إن الخروج والبغي على ولي الأمر إذا كان لدليل واجتهاد كما كان من
~~الصحابة رضي الله عنهم، لا محذور فيه، بل يترتب عليه ثواب الاجتهاد على ما
~~سيجيء إن شاء الله، ولا يلحقه ذم أصلا، فضلا عن اللعن الذي هو أدهى من السب
~~وأمر، وإن لم يكن لدليل واجتهاد كان مرتكبه صاحب كبيرة، وهو ليس بخارج عن
~~الإسلام بشهادة الآيات والأحاديث ونصوص الأئمة على ما سيجيء قربيا إن شاء
~~الله تعالى،
# PageV01P398
# وسباب المسلم ولعنه قد تبين لك حكمه قريبا.
# فعلى كلا الوجهين قول الناظم الزائغ الذي هو عين قول إخوانه ناشئ من
~~الجهل وعمى البصيرة، والعياذ بالله تعالى.
# وإلا فلا يتصور ذلك من عاقل فضلا عن ذوي المعرفة من الأفاضل.
# * وكذلك قوله: (لا سيما حرب علي ... إلخ) فإنه أول دليل على جهلهم
~~وضلالهم؛ إذ قد تبين في الأصل أن خبر " حربك حربي " ليس بمقبول لذى أهل
~~السنة؛ كما نبه عليه الحفاظ.
# ومن شرط الدليل أن يكون مسلما عند الخصم، كما هو مقتضى قانون المناظرة.
# نعم ذكره الطوسي المنجم وغيره من
# PageV01P399
# الشيعة، وهم بيت الكذب على ما
# مضى ويأتي، وأكثر ms43 رواتهم زنادقة بشهادة الأئمة رضي الله تعالى عنهم، كما
~~يشهد بذلك الكافي وغيره.
# وعلى تقدير صحة الرواية، لا حجة فيه لأنه خارج مخرج التهديد والتغليظ،
~~بدليل ما حكم به الأمير كرم الله تعالى وجهه من بقاء إيمان أهل الشام
~~وأخوتهم في الإسلام. ومثل ذلك كثير في الكتاب والسنة.
# أو يخص الحرب بما كان -كحرب الخوارج- صادرا عن بغض وعداوة وإنكار لياقة
~~الأمير كرم الله تعالى وجهه للخلافة، باعتبار الدين، وذلك كفر عند كل مؤمن
~~وأدلة التخصيص أكثر من أن تحصر.
# وقال بعض: لا شك أن المقصود التشبيه بحذف الأداة ك " زيد أسد " وكأنه
~~قيل: حربك كحربي، فإن كان الحرب فيه المصدر المبني للفاعل صح أن يكون وجه
~~الشبه الوجوب، أي أن حربك لمن حاربك وبغى عليك من المؤمنين واجب عليك كحربي
~~لمن حاربني من الكافرين، واشتراك الحربين
# PageV01P400
# في الوجوب لا يستدعي اشتراك المحاربين -بصيغة اسم المفعول- في الكفر، وهو
~~ظاهر، وإن كان الحرب فيه المصدر المبني للمفعول صح أن يكون
# وجه الشبه كونه حراما وضلالا مثلا، ولا يتعين كونه كفرا، ومن أصحابنا من
~~منع كون حرب الرسول عليه الصلاة والسلام كفرا.
# فقد قال سبحانه: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} فإنها نزلت
~~في آكلي الربا، وهم ليسوا بكفار.
# وقال جل وعلا في قطاع الطريق: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} ولم
~~تحكم الشيعة بكفرهم أيضا، وفيه تأمل لا يخفى وجهه. انتهى.
# فقد علمت بما تقرر أن قول الناظم: (وحمله.. إلخ) نشأ من مزيد ضلاله وغيه
~~وغلوه في الدين؛ إذ الناصبي كيف يحمل الخبر -إن صح- على وجوب الحرب، بل لا
~~بد أن يحمله كالروافض على ماتهواه أنفسهم من غير قرينة ولا دليل. وأما
~~الوجوب فقرينته ظاهرة على ما قررناه سابقا.
# PageV01P401
# * وقوله: (إذ العموم ... إلخ) مردود بما ورد للتخصيص من الدلائل، منها
~~قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله ms44 يحب المقسطين} فسمى الله تعالى
~~الطائفتين المقتتلتين مؤمنين وأمر بالإصلاح بينهما.
# وفي نهج البلاغة: (أن عليا -كرم الله تعالى وجهه- خطب يوما فقال: أصبحنا
~~نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاع والشبهة) .
# وصلح الحسن رضي الله تعالى عنه أول دليل على ذلك عند من له قلب. وفي صحيح
~~البخاري عنه صلى الله عليه وسلم في سبطه الحسن رضي الله عنه: ( «إن ابني
~~هذا لسيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين» ) فسمى كلا الفئتين
~~مسلمين. وفيه أيضا من حديث: ( «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول
# PageV01P402
# في النار» ) فسمى كلا المتقاتلين مسلما. وهذا الحديث محمول على ما إذا
~~كان القتال منهما بغير تأويل سائغ.
# وبطل أيضا قوله: (والأظهر الكفر
### | .... 
# إلخ) بما قررنا، فما هذى به ناشئ من سوء الفهم وقلة الدراية، ومستلزم
~~للضلالة والغواية. نسأله تعالى التوفيق والهداية.
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 54 - 
# فما ادعوا في ابن البغي هند ... من أنه تاب فغير مجد
# أقول: اخسأ يا عدو الله ورسوله، أنت وإخوانك الشياطين، فقد بؤتم بغضب
~~الله ومقته وخرجتم من طريقة المسلمين:
# ماذا تقول من الخنا وتردد ... والمرء يولع بالذي يتعود
# PageV01P403
# أتظن يا لعين، ياحطب سجين، أن كل الناس كالروافض أولاد متعة
# وزنى ومنشؤهم من الفواحش والخنا، كلا ما شارككم في ذلك أحد ولا ضاهاكم
~~فيما هنالك إلا من كفر وجحد.
# أعميت يابن الكلبة!! عن قرابة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فغدوت
~~تصف من طهره الله تعالى بقبيح صفاتك، وتتكلم بما تتكلم.
# ألم تعلم أن هندا -رضي الله تعالى عنها - على ما في " فتح الباري " شرح
~~صحيح البخاري هي بنت عتبة بن ربيعة بن عبد
# PageV01P404
# شمس، أحد أعمام النبي عليه الصلاة والسلام.
# وهي والدة معاوية، قتل أبوها ببدر، ثم أسلمت هند يوم الفتح وكانت من
~~عقلاء النساء، وكانت قبل أبي سفيان عند الفاكه بن المغيرة
# المخزومي، ثم طلقها فتزوجها أبو سفيان فأنتجت عنده، وهي القائلة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما شرط على النساء المبابعة: ms45 {ولا يسرقن ولا يزنين} :
~~وهل تزني الحرة؟ .
# PageV01P405
# وماتت في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه. انتهى.
# وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها: «جاءت هند بنت عتبة
~~فقالت: يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلى أن يذلوا من
~~أهل خبائك، ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض»
# «أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك. قال: (وأيضا والذي نفسي بيده)
~~» .
# قال ابن التين: (فيه تصديق لها فيما ذكرته) .
# وقال غيره (المعنى بقوله: وأيضا، ستزيدين في المحبة كلما تمكن الإيمان من
~~قلبك، وترجعين عن البغض المذكور حتى لا يبقى له أثر، ف "أيضا"
# PageV01P406
# خاص بما يتعلق بها، وكانت ابنتها من أمهات المؤمنين، رضي الله تعالى
~~عنهم.
# فقد استحق هذا الناظم الخبيث أن ينشد فيه قول الإمام الأوحد الشيخ عثمان
~~بن سند، وهو هذا:
# على الناظم الملعون لعن مجدد ... يدوم عليه دون من هو نائل
# فاقصر عليك اللعن إنك قاصر ... وهل وتد بالقاع للبدر طائل
# وهل لبغاث الطير نسر صقورها ... وهل يستوي زج فخارا وعامل
# PageV01P407
# ومن نطق الذكر الجميل بفضله ... فكل هجاء في مزايا باطل
# وحقق لي فضل الصحابة أنهم ... رمتهم بأنواع الهجاء الأراذل
# فما زالت الأشراف يعنى بذمها ال ... خساس ويعنى في ثناها الأفاضل
# إلى أن قال:
# ألا بغلاة الرفض تمكن فرصة ... فأعلمهم والله كيف أقاتل
# بكل همام من أولي الحق ضيغم ... إذا انجر من حرب عوان كلاكل
# فناجينه هام الكماة وخمره ... نجيع المواضي واللباس القساطل
# PageV01P408
# لأنصر صحب المصطفى بعد موتهم ... فنصرهم فرض به الله قائل
# إليكم ذوي الأقدار من صحب أحمد ... خريدة فكر بالثنا تترافل
# نضوت ظباها من مغامد فكرتي ... فجزت بها للباغضين المقاول
# فهذا فؤادي صاقل لحدودها ... وهذا لساني ينتضي ويقاتل
# عليكم من الرحمن ما ذر شارق ... سلام به وصف المودة كامل
# PageV01P409
# وقوله: (من أنه تاب فغير مجد) مردود بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} .
# وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد ms46 رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: ( «كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا،
~~ثم خرج يسأل، فأتى راهبا فسأله، فقال له: هل من توبة؟ قال: لا، فقتله، فجعل
~~يسأل فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا، فأدركه الموت، فناء بصدره نحوها،
~~فاختصمت فيه ملائكة»
# «الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله إلى هذه [أن تقربي وأوحى الله إلى
~~هذه] أن تباعدي، وقال: قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له» )
~~فمن حال بين الله وبين توبة من صاحب أشرف الخلق صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وكتب وحي ربه، وبذل نفسه في
# PageV01P410
# سبيل الله على فرض صدور المعصية منه، وقد أسلفنا أن ما سبق من عناية الله
~~تعالى في جميع صحابة حبيبه الأعظم -صلى الله تعالى عليه وسلم- يقتضي دخولهم
~~بطريق الأولى في عموم قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون} .
# نعم ذكر بعض المحققين من أهل السنة: أن توبة المبتدع لا تقبل بناء
# على عدم تحقق رجوعه عما وسوس إليه الشيطان، وتمكن الضلال في قلبه، بخلاف
~~الفاسق، فإنه يعترف بمعصيته، ويقر بخطيئته، ولا يعتقد أن ذلك من صالح
~~الأعمال، وسبب للأمن من العذاب والنكال، فإذا ندم على ما فرط ورجع إلى
~~الله، عفا الله عنه بمحض كرمه وجوده بلا اشتباه.
# PageV01P411
# * [قال الناظم الرافضي] :
### | 55 - 
# كيف وكان حربه دراية ... وتوبة تنمى له رواية
# أقول: سيجيء الكلام على أن حربه لم يكن معصية حيث لم يكن لعدواة دينيه.
# * وقوله: " وتوبة ... إلخ " لا يضر شيئا؛ لأن الرواية الصحيحة ولا سيما
~~إذا عضدها الآيات والأحاديث وأقوال العترة -على ما سبق غير مرة- أفادت
~~العلم بمدلولها.
# وقد ذكر الأصوليون أن خبر الواحد قد يفيد العلم بقرينة، ويجب العمل به في
~~الفتوى والشهادة إجماعا، وكذا غيرهما قياسا.
# فما ذكره من السند لا يفيده شيئا.
# PageV01P412
# * [قال الناظم] :
### | 56 - 
# ومن يقل عن اجتهاد كان ms47 ... لم لا يقل في قاتلي عثمانا
# أقول: لا شبهة في كون حرب الصحابة رضي الله عنهم بعضهم مع بعض ناشئا عن
~~محض اجتهاد؛ لا من زيغ وعناد.
# وقد ذكر العلامة ابن حجر المكي في كتابه " تطهير الجنان في الذب عن
~~معاوية بن أبي سفيان " الدلائل التي تمسك بها معاوية في حربه مع الأمير كرم
~~الله وجهه، ولو كان عن محض هوى لما تمسك بشيء من ذلك، على أن تخصيص معاوية
~~بهذا الحكم غير مرضي؛ لأنه لم ينفرد به بل وافقه عليه جماعات من أجلاء
~~الصحابة والتابعين كما يعلم من السير والتواريخ، وسبقه إلى مقاتلة علي من
~~هو أجل من معاوية، كعائشة والزبير وطلحة ومن كان معهم من الصحابة الكثيرين
~~جدا، فقاتلوا عليا يوم الجمل حتى قتل طلحة وولى الزبير ثم قتل.
# PageV01P413
# وتأويلهم من كون علي منع ورثة عثمان من قتل قاتليه هو تأويل معاوية
~~بعينه، فكما أن أولئك الصحابة الأجلاء استباحوا قتال علي بهذا التأويل
~~فكذلك معاوية وأصحابه استباحوا قتاله بعين هذا التأويل.
# ومع استباحتهم لقتال علي اعتذر علي عنهم نظرا لتأويلهم الغير القطعي
~~البطلان، فقال: " إخواننا بغوا علينا ".
# وأخرج ابن أبي شيبة بسنده أن عليا كرم الله تعالى وجهه سئل يوم الجمل عن
~~المقاتلين له أمشركون هم؟ فقال: " من الشرك فروا " قيل: أمنافقون هم؟ قال:
~~إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما هم؟ قال: هم إخواننا بغوا
~~علينا.
# فسماهم إخوانه، فدل على بقاء إسلامهم، بل كمالهم، أنهم معذورون في قتالهم
~~له.
# وروى عبد الرزاق عن الزهري أنه قال: (وقعت الفتنة فاجتمعت
# PageV01P414
# الصحابة -وهم متوافرون وفيهم كثيرون ممن شهد بدرا- على أن كل دم أريق
~~بتأويل القرآن فهو هدر، وكل ما أتلف بتأويل القرآن، فلا ضمان فيه.
# وكل فرج استحل بتأويل القرآن فلا حد فيه، وما كان موجودا بعينه يرد على
~~صاحبه.
# وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور والبيهقي أن عليا رضي الله تعالى عنه
~~قال لأصحابه يوم الجمل: (لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ومن ألقى ms48
~~سلاحه فهو آمن) .
# PageV01P415
# وفي أخرى: (لا يقتل مقبل) أي إلا إن صال ولم يمكنه دفعه إلا بقتله (ولا
~~مدبر، ولا يفتح باب، ولا يستحل فرج ولا مال) .
# قال ابن حجر في كتابه تطهير الجنان: (وأما تكفير طائفة من الرافضة لكل من
~~قاتل عليا، فأولئك كالأنعام بل هم أضل سبيلا، فلا يتأهلون لخطاب، ولا يوجه
~~إليهم جواب؛ لأنهم معاندون وعن الحق ناكبون، بل أشبهوا كفار قريش في العناد
~~والبهتان حتى لم ينفع فيهم معجزة ولا قرآن، وإنما النافع فيهم القتل
~~والجلاء عن الأوطان، كيف وهم لا يرجعون لدليل وشفاء العليل منهم كالمستحيل.
# * وقوله: (لم لا يقل في قاتلي عثمان) نشأ من جهله وغباوته وضلاله؛ لأن
~~قاتليه رضي الله تعالى عنه لم يكونوا من الصحابة، بل من أوباش مصر كما حقق
~~ذلك في الكتب المعتمدة عليها.
# PageV01P416
# قال العلامة ابن حجر في تطهير الجنان: (إن عثمان رضي الله تعالى عنه رأى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليلا قائلا له: ( «اصبر فإنك تفطر عندنا
~~القابلة» ) فلما أصبح أعتق عشرين عبدا وتسرول، ولم يلبس السراويل جاهلية
~~ولا إسلاما إلا يومئذ؛ لأنه أبلغ في الستر من غيره.
# وفي رواية: (أنه لما رأى ذلك المنام فتح بابه، ووضع المصحف بين يديه،
~~فدخل عليه محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
# PageV01P417
# فأخذ بلحيته، فقال: لقد أخذت مني مأخذا وقعدت مني مقعدا ما كان أبوك
~~ليأخذه أو يقعده، فتركه وخرج، فدخل عليه رجل يقال له: الموت الأسود، فخنقه
~~ثم خنقه، ثم خرج واعتذر بأنه لم ير شيئا قط ألين من حلقه، ثم دخل عليه آخر
~~فقال له: بيني وبينك كتاب الله، فخرج، ثم دخل آخر فضربه بسيف فتلقاه بيده
~~فقطعها والمصحف بين يديه) .
# وفي رواية: أن الدم وقع على قوله تعالى: {فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم} . قال راويه: فهي في المصحف كذلك ما حكت بعد. انتهى. وتمام القصة
~~في ذلك الكتاب فعليك به.
# وقد ذكرت مبسوطة في كتب السير والتواريخ وفيها أشياء لم
# PageV01P418
# تصح، فلا تغتر ms49 بها، ولو كان لأحد من الصحابة دخل في هذه الحادثة العظيمة
~~حملنا ذلك أيضا على الاجتهاد، ولم يقل أهل السنة: إن قاتلي عثمان كفار بل
~~هم عصاة مرتكبو كبيرة.
# * قال الناظم:
### | 57 - 
# وفي البخاري قتال المسلم ... كفر ويحكى عن صحيح مسلم
### | 58 - 
# ففي قتال المرتضى دلالة ... بكفر أهل البغي والضلالة
# أقول: قد تكلمنا سابقا على ما رواه الإمام البخاري في صحيحه من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» ) بلا مزيد عليه، وذكرنا
~~أن القتال إنما يكون كفرا إذا لم يكن لتأويل سائغ؛ لأن الله تعالى قد سمى
~~الطائفة الباغية مؤمنة.
# وفي كتاب الإيمان من صحيح البخاري ( «إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار» ... ) إلخ فسماهما مسلمين، وكون القاتل
~~والمقتول في النار إذا لم يكن لتأويل سائغ أيضا كما ذكره الحافظ ابن
# PageV01P419
# حجر العسقلاني في شرحه على البخاري. وقال الأمير كرم الله وجهه على ما في
~~نهج البلاغة: (أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ
~~والاعوجاج والشبهة) .
# فقد تبين لك أن الناظم وإخوانه من الرافضة قد خالفوا الله ورسوله والأئمة
~~في حكمهم بكفر المقاتل من البغاة.
# وسيجيء في صلح الحسن رضي الله تعالى عنه ما يكب الروافض على وجوههم
~~ومناخرهم.
# * [قال الناظم] :
### | 59 - 
# وكيف لا نسب من يسب من ... واخى النبي المصطفى أبا الحسن
### | 60 - 
# محللا لسبه بين الملا ... ويل لمن في كفره تأملا
# أقول -وإن كان القول لا يشفي العليل، ولا يروي الغليل -:
# كفرت بلا شك لدى كل مسلم ... بسبك أصحاب النبي محمد
# PageV01P420
# كذبت عدو الله لست بصادق ... وأني يرجى الصدق من قول مارد
# كذبت فما كانوا سوى خير معشر ... وخير نجار من فخار وسؤدد
# ولنعم ما ذكر في الأصل، وما يذكره المؤرخون من أن معاوية رضي الله تعالى
~~عنه كان يقع في الأمير كرم الله تعالى وجهه بعد وفاته ويظهر ما يظهر في
~~حقه، ويتكلم بما يتكلم في شأنه مما لا ينبغي أن يعول
# عليه أو يلتفت إليه؛ لأن المؤرخين ms50 ينقلون ما خبث وطاب، ولا يميزون بين
~~الصحيح والموضوع والضعيف، وأكثرهم حاطب ليل، لا يدري ما يجمع.
# فالاعتماد على مثل ذلك في مثل هذا المقام الخطر والطريق الوعر والمهمه
~~الذي تضل فيه القطا ويقصر دونه الخطا، مما لا يليق بشأن عاقل، فضلا عن
~~فاضل.
# PageV01P421
# وما جاء من ذلك في بعض روايات صحيحة وكتب معتبرة رجيحة، فينبغي أيضا
~~التوقف عن قبوله والعمل بموجبه، لأن له معارضات مثله في الصحة والثبوت. على
~~أن من سلم من داء التعصب وبرئ من وصمة الوقوع في أصحاب رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، حمل ذلك على أحسن المحامل وأوله بما يندفع به الطعن عن
~~أولئك السادة الأماثل، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل. انتهى.
# ولعمري إن من لم يؤثر فيه مثل هذا الكلام، فلا شك أنه من جملة الأنعام.
# * وقوله: (ويل لمن في كفره تأملا) ناص على كفره وكفر من يقول بذلك من
~~إخوانه، كيف وقد حكم بإسلامه الأمير كرم الله وجهه
# في خطبته السابقة ونهى عن سب أهل الشام ونزل الإمام الحسن رضي الله عنه
~~عن الخلافة له كما سيأتي!! .
# إلى غير ذلك من الدلائل والبراهين الدالة على إيمانه وإسلامه، وقد
~~أسلفناها لك غير مرة.
# فتبا لهذه الفرقة الضالة والفئة الزائغة، المستحقة لما أنشده فيهم الشيخ
~~عثمان بن سند:
# PageV01P422
# لا ساعدتني على أعدائي الذبل ... ولا سما بي إلى مجد سما عمل
# ولا شربت كئوس الفضل مترعة ... علما ينادمني في شربها خول
# ولا هززت من الآداب فن ثنى ... يميس من لطفه طورا ويعتدل
# إن لم أجرد حسام الهجو في نفر ... تجردوا من لباس الدين وانعزلوا
# وقطعوا ربقة الإسلام وانقطعوا ... عن الجماعة أهل الحق وانخزلوا
# وأصبحوا مثل أتن لا رعاة لها ... بلى لها من هوى شيطانها طيل
# PageV01P423
# إذ جردوا في لسان الصحب ألسنة ... قد شانها الإفك والبهتان والخطل
# حتى ادعوا أنهم عن عهد حيدرة ... وعهد أحمد خير الناس قد عدلوا
# وأنهم جحدوا يوم الغدير وما ... حكاه فيه رسول الله وانتقلوا
# والله ما جحدوا منه مناقبه ms51 ال ... لاتي كشمس الضحى كلا وما جهلوا
# وهل لهم جحد أوصاف له ظهرت ... ظهور نار ذكاها اليل والجبل
# أم كيف يجهلها قوم ضمائرهم ... مثل المصابيح بالأسرار تشتعل
# وأن يميلوا إليها مسرعين فما ... عليهم حرج فالفضل يعتجل
# وهذه القصيدة طويلة جدا قد اقتصرنا منها على ما يسر الودود ويسوء الحسود.
# PageV01P424
# * [قال الناظم] :
### | 61 - 
# وما روي فيه فكذب مفترى ... وفعله الشنيع ينفي الخبرا
### | 62 - 
# وهل يكون هاديا مهديا ... من سن سب المرتضى عليا
### | 63 - 
# وليته أبدله بالوارد ... عن النبي في حديث القائد
# أقول: إنكار ما روي في معاوية رضي الله تعالى عنه مكابرة، ونعوذ بالله
~~تعالى منها. وقد ألف العلامة ابن حجر المكي كتابا جليلا في مناقبه (تطهير
~~الجنان واللسان عن الخطور والتفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان مع المدح الجلي
~~وإثبات الحق العلي لمولانا أمير المؤمنين علي) . وهو ما يقارب مائتي صفحة،
~~طالعته -ولله الحمد- من أوله وآخره فوجدته كتابا يصدح بالحق، وينطق بالصدق،
~~وفي فتح الباري شرح
# PageV01P425
# صحيح البخاري، في كتاب المناقب أن ابن أبي عاصم قد صنف جزءا
# في مناقبه، وكذلك أبو عمر غلام ثعلب، وأبو بكر النقاش. انتهى.
# ولو لم تكن له منقبة سوى الصحبة لكفت في فضله.
# كيف [لا] وأصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يطاولون في
~~فضلهم، ولا يساجلون في كمالهم، لو أنفق غيرهم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم
~~ولا نصيفه، ولا يضرهم إنكار الروافض مناقبهم الجليلة، ومزاياهم الشريفة
~~[قال تعالى] : {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين}
~~.
# PageV01P426
# وقوله: (وهل يكون هاديا ... إلخ) ناشئ من تعصبه وضلاله، فإن لهذا الحديث
~~شواهد كثيرة تؤكد صحته.
# منها: قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: ( «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم» ) .
# وقد خرج طرقه العلامة ابن حجر في تطهير الجنان، بحيث لا يشك في صحته
~~إنسان.
# * وقوله: (وسن السب) قد تبين كذبه بما لا مزيد عليه.
# * وقوله: (وليته أبدله بالوارد ... إلخ) باطل؛ إذ حديث القائد مما لا
~~وجود له في الكتب المعتمد عليها ms52 لدى أهل السنة. وقد أورده ابن أبي الحديد
~~في ضمن كتاب كتبه المعتضد
# PageV01P427
# بالله
# سنة (284) ناقلا له على سبيل الاختصار من تاريخ أبي جعفر محمد ابن جرير
~~الطبري، وابن أبي الحديد لا يعتد بنقله، فإنه من الغلاة كما يدل على ذلك
~~قوله في الأمير:
# يجل عن الأعراض والأين والمتى ... ويكبر عن تشبيهه بالعناصر
# PageV01P428
# على أن ابن الأثير الجزري ذكر في حوادث سنة أربع وثمانين ومائتين: وفيها:
~~أمر بإنشاء كتاب يقرأ على الناس، وهو كتاب طويل، قد أحسن كتابته إلا أنه قد
~~استدل فيه على وجوب اللعن بأحاديث كثيرة لا تصح عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم.
# ولو سلم صحته فمحمول على ما قبل الإسلام، لعموم نصوص المدح من غير مخصص
~~على الأصحاب بعده.
# ولو سلم أن ذلك بعد الإسلام فاللعن الصادر عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~في حق بعض أمته محمول على الرحمة كما ورد ذلك في عدة أحاديث صحيحة.
# PageV01P429
# استوفاها العلامة السويدي في كتابه الصارم الحديد.
# فقد تبين بما قررناه أن قول الناظم وإخوانه مما لا ينبغي أن يصغى إليه
~~فإنه محض هذيان لا يحتاج إلى التنبيه عليه.
# * قال الناظم:
### | 64 - 
# فحب من على الفراش اضطجعا ... وحبه ضدان لن يجتمعا
### | 65 - 
# فلا نحبه ورب الكعبة ... كلا ولا نحب من أحبه
# أقول: يريد بقوله: (من على الفراش اضطجعا) الأمير كرم الله تعالى وجهه،
~~وذلك أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما عزم على الهجرة
# PageV01P430
# أمر فاستصحب أبا بكر رضي الله تعالى عنه.
# وأخبر عليا كرم الله وجهه بخروجه، وأمره أن يتخلف بعده حتى يؤدي عنه
~~الودائع التي كانت عنده للناس.
# وأمر أن ينام عوضه في مضجعه ليبهم الأمر على كفار قريش وقال: إنه لن يصل
~~إليك أمر تكرهه.
# فبات على فراشه عليه الصلاة والسلام، وهم يرجمونه فلم يضطرب، ولم يكترث
~~إلى أن كان نصف الليل، هجموا عليه شاهرين السيوف، فثار في وجوههم فعرفوه
~~فولوا خاسئين، ورد الله كيدهم في نحورهم وسألوه عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه ms53 وسلم، فقال: لا
# أدري. ومما ينسب إليه في ذلك قوله كرم الله وجهه:
# وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا ... وأكرم خلق طاف بالبيت والحجر
# وبت أراعي منهم ما يسوءني ... وقد صبرت نفسي على القتل والأسر
# PageV01P431
# وبات رسول الله في الغار آمنا ... ولا زال في حفظ الإله وفي الستر
# والقصة شهيرة في كتب السير.
# وهذه شذرة من فضائله رضي الله تعالى عنه. وقوله: (وحبه ... إلخ) الضمير
~~لابن هند وهو معاوية رضي الله تعالى عنه. والضدان الأمران الوجوديان
~~المتواردان على محل واحد، بينهما غاية الخلاف، كالسواد والبياض.
# ولا يخفاك أن هذا حكم باطل، وكلام عاطل؛ بل هو ضرب من الهذيان أشبه شيء
~~بكلام المجانين والصبيان، فإن من أحب معاوية رضي الله تعالى عنه إنما حبه
~~لكونه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه وكتب له وحي ربه وغزا معه
~~وجاهد في سبيل الله، ولهذه المناقب الجليلة حملت محاربته على الاجتهاد،
~~وإنها لم تكن لأمر دنيوي ولا فساد، والذي جرأ الناظم وإخوانه من الأرفاض
~~على هذا القول الفاسد والزعم
# PageV01P432
# الكاسد اعتقاد أن معاوية وأضرابه من الصحابة أعداء الأمير، وأن محاربتهم
~~له نشأت عن محبة في متاع الحياة الدنيا ولمال كثير، وينشدون في ذلك قول من
~~قال:
# إذا صافى صديقك من تعادي ... فقد عاداك وانقطع الكلام
# وقوله:
# صديق صديقي داخل في صداقتي ... عدو صديقي ليس لي بصديق
# وقد قدمنا لك ما يبطل ما اعتقدوه، ويهدم أساس ما شيدوه.
# ويشهد لذلك ما ذكر في الأصل من خبر ضرار وكذا غيره من الأخبار
# PageV01P433
# التي ملئت منها بطون الأسفار.
# ثم إن كون حب شخص وحب آخر عدو له ضدان مما يشهد بفساده العيان من غير
~~حاجة إلى دليل ولا برهان.
# والكلام على فساد هذه القضية مستوفى في كتابي التحفة الاثني عشرية.
# وقوله: (فلا نحبه ورب الكعبة ... إلخ) مما لا يحتاج إلى قسم
# فإن كل أحد يعلم بغض الروافض لأصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعليهم وسلم، معاوية وغيره؛ إلا ما استثني منهم من العدد القليل. ms54
# فهذا القسم ليس للتأكيد ورد الإنكار؛ بل لإظهار كمال الرغبة في هذه
~~العقيدة الفاسدة.
# PageV01P434
# فهذا كقول إخوانهم الذي حكاه الله تعالى عنهم بقوله سبحانه: {وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون} .
# فقد ذكر علماء البلاغة أن تأكيد كلامهم مع شياطينهم ليس لرد إنكار فإنه
~~لا إنكار، بل لإظهار كمال الرغبة فيه.
# وبغضهم لمن أحب معاوية وسائر الصحابة من أهل الحق أيضا مما لا شبهة فيه،
~~ولا ريب يعتريه.
# [قال تعالى:] {قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} ، وكفر
~~إبليس اللعين أشهر من أن يذكر.
# فلم يقصد الناظم بذلك الإخبار، بل قصد لازما من لوازم الخبر وهو أنه من
~~أهل النار.
# ورأس مال الروافض إنما هو البغض واللطم والسب واللعن والزور.
# [قال تعالى] : {قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور} وما أحسن قول
~~الزومي:
# PageV01P435
# لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل
# وكل امرئ ألفى أباه مقصرا ... عدو لأهل المكرمات الأفاضل
# وإني شقي باللئام ولا أرى ... شقيا لهم إلا كريم الشمائل
# * [قال الناظم] :
### | 66 - 
# وليس في صلح الإمام الحسن ... باس فإنه لسر مكمن
### | 67 - 
# كصلح جده نبي الرحمة ... صلحا رأى فيه صلاح الأمة
### | 68 - 
# وقد رأى بالأمس خير ناصح ... صلح بني الأصفر للمصالح
### | 69 - 
# لما تراءى مرض القلوب ... من رؤساء الجند في الحروب
# أقول: إن قصة صلح الإمام الحسن رضي الله تعالى عنه مذكورة في
# PageV01P436
# كتب الحديث
# والسير بأتم وجه.
# وقد ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري
~~مفصلة، وهي شهيرة لا حاجة لنا إلى ذكرها.
# وهي أول دليل على إسلام معاوية رضي الله تعالى عنه.
# وقد روى المرتضى وصاحب الفصول المهمة من الإمامية: أنه لما انبرم
# PageV01P437
# الصلح بينه رضي الله تعالى عنه وبين معاوية خطب فقال: إن معاوية نازعني
~~حقا لي دونه، فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة، وقد كنتم بايعتموني على أن
~~تسالموا من سالمني، وتحاربوا من حاربني، ورأيت أن حقن ms55 دماء المسلمين خير من
~~سفكها، ولم أرد بذلك إلا صلاحكم. انتهى.
# وفي هذا دلالة واضحة على إسلام الفريق المصالح، وأن المصالحة لم تقع
# إلا اختيارا، ولو كان المصالح كافرا لما جاز ذلك، ولما صح أن يقال: فنظرت
~~الصلاح للأمة وقطع الفتنة ... إلخ، فقد قال سبحانه وتعالى: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} .
# * فقول الناظم: (وليس في صلح ... إلخ) كلمة حق أريد بها باطل. وقوله:
~~(لسر ممكن ... إلخ) ليس له وجه، بل سر ذلك ظاهر لا يخفى إلا على من أعمى
~~الله تعالى عين بصيرته؛ إذ قد صرح به الإمام في نفس خطبته، حيث قال: فنظرت
~~الصلاح للأمة ... إلخ) ويدل على ذلك الحديث الصحيح، وهو قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم:
# PageV01P438
# ( «إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين» ) وفيه
~~أيضا دلالة ظاهرة على إسلام الفريق المصالح.
# * وقوله: (كصلح جده ... إلخ) قياس مع الفارق؛ فإن جده صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لم يول الكافرين على أمور المسلمين، بل هادنهم وتاركهم مدة، ثم
~~قاتلهم حتى جاء نصر الله.
# والإمام -بزعم الروافض- ولى ذلك من يعتقده الروافض كافرا
# والعياذ بالله تعالى.
# وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري عند الكلام على قوله تعالى: {وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها} :
# (ومعنى الشرط في الآية أن الأمر بالصلح مقيد بما إذا كان الأحظ للإسلام
~~المصالحة؛ أما إذا كان الإسلام ظاهرا على الكفر ولم تظهر المصلحة في
~~المصالحة فلا) .
# * وقوله: (وقد رأى ... إلخ) كذلك قياس مع الفارق؛ إذ لم يكن في هذا الصلح
~~تولية الكفار على المسلمين، بل كان فيه إجراء بعض الشروط التي طلبوها.
# * وقوله: (لما تراءى ... إلخ) ليس كما زعم، فإن الجنود ورؤساءهم لم يألوا
~~جهدا في جهادهم ولا قصروا في حروبهم؛ بل كان أمر الله قدرا
# PageV01P439
# مقدورا. ولا يخفى ما في هذا الكلام من سوء الأدب في شأن رؤساء الجنود
~~الإسلامية، والتجاسر على العساكر المحروسين بعين العناية الربانية.
# ولا بدع في ذلك؛ فإنهم كم أجروا من الروافض الدماء، ms56 وقتلوا منهم الألوف،
~~ويتموا الأولاد وأيموا النساء وسقوهم سم الحتوف، والوقائع معهم كثيرة، وقصص
~~رزاياهم شهيرة:
# ومن أشهرها: وقعة كربلاء في أيام نجيب باشا عليه الرحمة، وقد أرخها
~~الشاعر الشهير السيد عبد الغفار الأخرس -رحمه الله تعالى- بقوله:
# PageV01P440
# لقد خفقت في النحر ألوية النصر ... وكان انمحاق الرفض في ذلك النحر
# وفتح عظيم يعلم الله أنه ... ليستصغر الأخطار من نوب الدهر
# [علت كلمات الله وهي علية ... بحد العوالي والمهندة البتر]
# تبلج دين الله بعد تقطب ... ولاحت أسارير العناية والبشر
# محى الرفض صمصام الوزير كما محى ... دجى الليل في أضوائه مطلع الفجر
# وكر البلا في كربلاء فأصبحت ... مواقف للبلوى ووقفا على الضر
# PageV01P441
# غداة أبيدت مفسدي أهل كربلا ... وكرت مواضيه بها أيما كر
# فدانت وما دانت لمن كان قبله ... من الوزراء السابقين إلى الفخر
# وما أدركوا منها مراما ولا منى ... ولا ظفروا منها بلب ولا قشر
# وحذرهم من قبل ذلك بطشه ... وأمهلهم شهرا وزاد على الشهر
# وعاملهم هذا الوزير بعدله ... وحاشاه من ظلم وحاشاه من جور
# وأنذرهم بطشا شديدا وسطوة ... وبالغ بالرسل الكرام وبالنذر
# ولو يصبر القرم الوزير عليهم ... لقيل به عجز وما قيل عن صبر
# PageV01P442
# وصال عليهم عند ذلك صولة ... ولا صولة الضرغام بالبيض والسمر
# وصار بجيش والخميس عرمرم ... فكالليل إذ يسري وكالسيل إذ يجري
# وقد فسدوا شر الفساد بملكه ... إلى أن أتاهم منه بالفتكة البكر
# ومنهم بشهب الموت منه مدافع ... لها شرر في دجى الليل كالقصر
# رأوا هول يوم الحشر في موقف الردى ... وهل تنكر الأهوال في موقف الحشر
# PageV01P443
# فدمرهم تدمير عاد لكفرهم ... بصاعقة لم يبق للقوم من أثر
# * إلى أن قال:
# تجول المنال بينهم بجنودها ... بحيث مجال الحرب أضيق من شبر
# تلاطم فيها الموج والموج من دم ... تلاطم موج البحر في لجة البحر
# فلاذوا بقبر ابن النبي محمد ... وقد سر في تدميرهم صاحب القبر
# فإن تركوا لا يترك السيف قتلهم ... وإن ظهروا باءوا بقاصمة الظهر
# ولا برحت أيامه الغر غرة ... تضيء ضياء الشمس في طلعة الظهر
# PageV01P444
# ولازال في عيد جديد مؤرخا ms57 ... فقد جاء يوم العيد بالفتح والنصر
# ومتى رأى الروافض تشاغل المسلمين بالحروب مع أعداء الله انتهزوا الفرص،
~~فأثاروا من عثير الفساد ما يغبر منه وجه البسيطة بلا اشتباه.
# نسأل الله تعالى أن يطهر الأرض منهم.
# * [قال الناظم] :
# 70 كل باغ فاسق أو كافر ... ومن نفاه عنهما مكابر
# أقول: البغي إن لم يكن عن دليل واجتهاد كبيرة كما سبق.
# ومرتكب الكبيرة ليس بكافر كما هو مذهب أهل الحق الحقيق بالقبول؛ للآيات
~~والأحاديث والآثار التي سبق بعض منها.
# وكون مرتكب الكبيرة كافرا إنما هو مذهب الخوارج
# PageV01P445
# والروافض ونحوهما، وقد فصلت هذه المسألة في كتب الكلام أتم تفصيل.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# * [قال الناظم] :
### | 71 - 
# وسب عمرو ويزيد عندنا ... ندب به نقول قولا معلنا
### | 72 - 
# وإن من أنكره لمنكر ... وجدانه والأمر فيه أظهر
### | 73 - 
# من ذا الذي يمنع سب من سبا ... آل النبي المصطفى واعجبا
### | 74 - 
# سباهم سبي العبيد والإما ... لكفره كما به ترنما
# PageV01P446
### | 75 - 
# وأمر عمرو طفحت به السير ... فشاع ما قد شاع فيه واشتهر
### | 76 - 
# وكفره عند أولي الأبصار ... كالشمس في رابعة النهار
### | 77 - 
# وفي ركونه إلى معاوية ... كفاية عن القضايا الباقية
# أقول: الندب وما يرادفه كالمندوب، والأولى، والسنة، والمستحب، ونحو ذلك "
~~ما يمدح فاعله ولا يذم تاركه "؛ لأنه الاقتضاء للفعل غير كف لا على سبيل
~~الجزم، وهو أحد أقسام الحكم الذي هو خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف
~~من حيث هو مكلف، اقتضاء جازما أو تخييرا. ولم يرد في شريعة من الشرئع
~~التكليف بسب أحد والإثابة على ذلك فضلا عن شريعة الإسلام التي جاء بها خير
~~الخلق عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام.
# PageV01P447
# * فقول الناظم: (ندب ... إلخ) ظاهر البطلان، لا يحتاج في كذبه إلى بيان.
# كيف لا؟ ! وفيه أيضا مخالفة لما ثبت عن الأمير كرم الله وحهه، في نهج
~~البلاغة حيث قال، وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم
~~بصفين: (إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم
~~حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في ms58 العذر وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم احقن
~~دماءنا وأصلح ذات بيننا وبينهم ... إلخ) .
# PageV01P448
# وطنين ابن أبي الحديد بالتفرقة بين السب واللعن مما لا يصغى إليه؛ فإن
~~اللعن أدهى من السب وأمر.
# وسب عمرو رضي الله تعالى عنه على الوجه الذي لهج به الروافض كفر بلا
~~شبهة؛ كسب باقي الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
# وما ورد في فضلهم من الآيات والأحاديث الصحيحة تثبت أنه كان من
# PageV01P449
# أجلة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# كيف لا وقد ثبت أنه لما أسلم كان صلى الله عليه وسلم يقربه ويدنيه، وولاه
~~غزاة ذات السلاسل. وأمده بأبي بكر وعمر وأبي
# عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم.
# ثم استعمله على عمان فمات
# PageV01P450
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أميرها.
# ثم كان من أمراء الأجناد في الجهاد بالشام في زمن عمر رضي الله تعالى
~~عنه.
# وهو الذي افتتح قنسرين ومصر.
# PageV01P451
# وصالح أهل حلب ومنبج وأنطاكيا وولاه عمر فلسطين.
# وقال إذ رآه يمشي: (ما ينبغي لأبي عبد الله أن يمشي على الأرض إلا أميرا)
~~.
# وأخرج الإمام أحمد من حديث طلحة -أحد العشرة المبشرين- رفعه إلى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: ( «عمرو بن العاص من صالحي قريش» )
~~.
# وكان شديد الحياء من رسول الله صلى الله تعالى عليه
# PageV01P452
# وسلم إلى غير
# ذلك من فضائله التي يضيق عنها مثل هذا المقام.
# وذكر الناظم لأخيه يزيد في هذا المقام، مما لا وجه له؛ لأنه قد اتفق
~~الأجلة على جواز
# PageV01P453
# لعنه لأفعاله القبيحة.
# PageV01P454
# وتطاوله على أهل العترة الطاهرة.
# ولعمري إن ما يفعله الروافض اليوم من التشبيه بأهل البيت والبهتان
# عليهم ما يستقل لديه قبح فعل يزيد اللعين الطريد، وفضحوهم في كل سنة
~~بمرأى من سائر الملل ومسمع.
# هتكوا الحسين بكل عام مرة ... وتمثلوا بعداوة وتصوروا
# PageV01P455
# ويلاه من تلك الفضيحة إنها ... تطوى وفي أيدي الروافض تنشر
# وقد اعترف العقلاء منهم بقبح صنيعهم هذا، فأعلن بالإنكار عليهم فلم
~~يلتفتوا إليه، كيف وقد صارت اليوم هذه القبائح مدار معاشهم، ومنتهى آمالهم، ms59
~~فلذا أظهروا للناس أنها من أحسن العبادات وأعظم الطاعات،
# ورووا في فضلها أكاذيب زخرفوها ومفتريات صنفوها، ولولا ضيق المقام لبسطنا
~~في إبطالها الكلام.
# قوله: (من ذا الذي
### | .... 
# إلخ) في حق أخيه يزيد، ولا كلام لنا في ذلك الضال العنيد.
# قوله: (وأمر عمرو ... إلخ) صحيح، ولكن طفحت بمناقبه وفضائله التي أشرنا
~~إلى شذرة منها، وما ثبت في التواريخ لا يعول عليه أهل الحق.
# قوله: (وكفره ... إلخ) مردود بما أسلفناه لك غير مرة، وتبين أن
# PageV01P456
# القائل بذلك كافر كالشمس في رابعة النهار.
# قوله: (وفي ركونه ... إلخ) لا يوجب تكفيره، بل ولا تفسيقه فإن حكمه حكم
~~سائر من بغى على الأمير كرم الله تعالى وجهه، وهم مسلمون بشهادة علي كرم
~~الله تعالى وجهه.
# إذ صح عنه أنه قال فيهم: (إخواننا بغوا علينا) كما سبق وهو الذي يقتضيه
~~معاملته رضي الله تعالى عنه لهم أحياء وأمواتا، كما لا يخفى على من راجع
~~تواريخ الفريقين.
# ثم إن قلنا: إن ما صدر من هاتيك الحروب، الجالية للكروب، كان صادرا عن
~~اجتهاد لا عن حظ نفس وعناد، كما يدعو إليه الحث على حمل حال المسلم على
~~الصلاح، لا سيما أمثال أولئك الأكابر، الذين سلف لهم ما سلف من المآثر، فهو
~~مسلم صحابي عدل مجتهد مثاب، لكنه مخطئ فيما فعل من غير شك ولا ارتياب، إذ
~~الحق مع علي يدور حيث ما دار.
# وإن قلنا: إن ذلك كان عن حظ دني ومرام دنيوي، كما قد قيل ذلك -
# PageV01P457
# إن حقا وإن كذبا- فهو رضي الله عنه قد ندم على فعله أشد الندم، ولم يتوف
~~إلا عن توبة محت بفضل الله تعالى كل حوبة، والله تعالى يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرغر.
# وقد صح أنه قال في آخر أمره ومنتهى عمره: (اللهم إنك أمرتنا فعصينا
~~ونهينتنا فارتكبنا فلا أنا بريء فأعتذر، ولا قوي فأنتصر، ولكن لا إله إلا
~~أنت) ثم فاضت روحه رضي الله تعالى عنه. ( «والتائب من الذنب كمن لا ذنب له»
~~)
# PageV01P458
# وقصة وفاته ذكرها غير واحد.
# PageV01P459
# وأطال الكلام عليها ms60 ابن عبد الحكم في فتوح مصر.
# وماذا علينا إذا قلنا: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون} وقد سبق لك ما فيه كفاية.
# * قال الناظم:
### | 78 - 
# عائش ما نقول في قتالك ... سلكت في مسالك المهالك
### | 79 - 
# أعرضت عن نبح كلاب الحوأب ... وفيه خالفت النبي العربي
### | 80 - 
# وليس يأتي عذر الاجتهاد ... قبال تنصيص النبي الهادي
### | 81 - 
# رضيت في عثمان بالقتل وقد ... طالبت بالثأر بغير مستند
### | 82 - 
# لكنك زوجة خير البشر ... ونحن يا أم على تحير
# PageV01P460
### | 83 - 
# قد قيل تبت وعلي غمضا ... عن أمرك والأمر تابع الرضا
### | 84 - 
# فسبك في رأينا محرم ... لأجل عين ألف عين تكرم
# أقول: غرض الناظم بهذه الأبيات الطعن على أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها بما وقع في القصة الشهيرة، ولو كان له ولإخوانه فطنة وأدنى
# بصيرة لما تفوهوا بمثل هذا الكلام، بعد أن وقفوا على ما ذكر في الأصل،
~~مما يزيل الشبه والأوهام، ولكن قد استحوذ الشيطان على قلوبهم، فلا يعون ولا
~~يسمعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقد ذكرنا لك أصلا يندفع [به] ما أصروا عليه من الضلال، ويرفع
# PageV01P461
# من البين القيل والقال.
# فإن من وقع منه القتال يوم الجمل كطلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنهم، كانوا محبين للأمير كرم الله تعالى وجهه، عارفين له فضله، كما
~~أنه رضي الله عنه في حقهم كذلك، وليس بين ذلك وبين القتال الواقع في البين
~~تناف؛ لأن القتال لم يكن مقصودا؛ بل وقع عن غير قصد، لمكر من قتلة عثمان
~~رضي الله تعالى عنه الذين كانوا بعشائرهم في عسكر الأمير، إذ غلب على ظنهم
~~من خلوته بطلحة والزبير أنه سيسلمهم إلى أولياء عثمان.
# فأطاروا من نيران غدرهم شرارا، ومكروا مكرا كبارا، فأوقعوا القتال بين
~~الفريقين، فوقع ما وقع إن شاء وإن أبى أبو الحسنين. فكل من الفريقين كان
~~معذورا {وكان أمر الله قدرا
# PageV01P462
# مقدورا} . على أن القتال لو فرض كان قصدا، فهو لشبهة قوية عند المقاتل
~~أوجبت عليه ms61 أن يقاتل، فهو بزعمه من الدين، ونصرة المسلمين وليس من الغي
~~والاستهانة بالأمير في شيء.
# ومتى كان كذلك فهو لا ينافي المحبة، ولا يدنس رداء الصحبة. وقد صرح بعض
~~العلماء أن شكوى الولد على أبيه لدين له عليه قادر على أدائه ومماطل فيه
~~ليس من العقوق، ولا مخل بما للوالد من واجب الحقوق.
# وإن أبى تعصبك هذا قلنا: إن القوم رضي الله تعالى عنهم كانوا من قبل ما
~~وقع من المخلصين الأبرار، لكن لعدم العصمة وقع منهم ما غسلوه ببرد التوبة
~~وثلج الاستغفار. ويأبى الله تعالى أن يذهب صحابي إلى ربه قبل أن يغسل
~~بالتوبة والاستغفار درن ذنبه.
# وبنحو هذا سبق لك الجواب عن أصحاب صفين من رؤساء الفرقة
# PageV01P463
# الباغية على علي أمير المؤمنين والمتلوثة سيوفهم في تلك الفتنة أقل قليل.
# ولولا عريض الصحبة وعميق المحبة لدلع القلم لسانه الطويل، فقف عند
~~مقدارك، فما أنت وإن بلغت الثريا إلا دون فعال أولئك.
# وقوله: (أعرضت ... إلخ) أشبه شيء بنبح الكلاب، بعد ما ذكر في الأصل من
~~الجواب، وهو أن الثابت أنها لما علمت ذلك وتحققته من محمد بن طلحة همت
~~بالرجوع، إلا أنها لم توافق عليه، ومع هذا شهد مروان بن الحكم مع ثمانين
~~رجلا من دهاقين تلك الناحية أن هذا المكان
# مكان آخر وليس بحوأب.
# على أن: (إياك أن تكوني يا حميراء) ليس موجودا في الكتب المعول
# PageV01P464
# عليها فيما بين أهل السنة.
# PageV01P465
# فليس في الخبر نهي صريح ينافي الاجتهاد.
# وبه يتبين أيضا فساد قوله: (وليس يأتي ... إلخ) على أنه لو كان لا يرد
~~محذورا أيضا، لأنها اجتهدت فسارت حين لم تعلم أن في طريقها هذا المكان،
~~وحيث علمت لم يمكنها الرجوع لعدم الموافقة عليه، إلى آخر ما ذكر في الأصل
~~مما يجب مراجعته.
# قوله: (رضيت في عثمان ... إلخ) من المفتريات، كيف وقد كانت
# تعترف بأن عثمان إمام مفترض الطاعة؟ !
# وروى الترمذي عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان:
~~( «يا عثمان [إنه] لعل الله أن يقمصك قميصا ms62 فإن أرادوك على
# PageV01P466
# خلعه فلا تخلعه لهم» ) . وفي رواية: ( «لا تخلعه. ثلاثا» ) .
# وما ذكره ابن قتيبة لا يعتد به كما فصلته في
# كتاب " السيوف المشرقة في أعناق أهل الزندقة " وقوله: (ونحن يا أم ...
~~إلخ) كذب، بل هي رضي الله عنها أم
# PageV01P467
# المؤمنين، وكونهم متحيرين فيها دليل على ما قلنا، وليسوا متحيرين في هذا
~~المسألة فقط، بل في كل مسائلهم أصولية أو فروعية، وهم في ريبهم يترددون.
# قوله: (قد قيل تبت ... إلخ) قد ذكرنا لك قريبا ما يحقق التوبة، وكذا عند
~~الكلام على عدالة الصحابة.
# وقوله: (فسبك
### | .... 
# إلخ) كذب والعيان شاهد على ذلك.
# وفي هذه الأبيات من السب ما لا مزيد عليه، إذ السب في اللغة: الشتم،
~~ويكون بكل ما فيه تنقيص.
# وأي نقص أعظم مما افترى به من مخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وأبى
~~الله إلا أن يفضح الروافض من حيث لا يشعرون.
# نسأل الله تعالى الأمن والأمان من الخذلان والخسران.
# PageV01P468
# * [قال الناظم] :
### | 85 - 
# فقل لمن كفرنا يا غمر ... من أي أمر لك بان الكفر
### | 86 - 
# وهل يحل مالنا إلا لدى ... من ستر الحق وأبدى ما بدا
### | 87 - 
# وكيف من يسب ذا النورين ... والمرتضى الطهر أبا السبطين
### | 88 - 
# لم يك محكوما بكفره ولا ... ترون ما يملكه محللا
# أقول: ما ثبت عن الروافض اليوم من التصريح بكفر الصحابة الذين كتموا النص
~~بزعمهم، ولم يبايعوا عليا كرم الله تعالى وجهه بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما بايعوا أبا بكر رضي الله تعالى عنه كذلك، وكذا
# PageV01P469
# التصريح ببغضهم واستحلال إيذائهم، وإنكار خلافة الخلفاء الراشدين منهم
# والتهافت على سبهم ولعنهم تهافت الفراش على النار دليل على كفرهم.
# وقد أجمع أهل المذاهب الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة
~~على القول بكفر المتصف بذلك.
# وما روي عن بعضهم من أن الساب يضرب أو ينكل نكالا شديدا، محمول على ما
~~إذا لم يكن السب بما يوجب تكفيرهم -رضى الله تعالى عنهم- وكان خاليا عن
~~دعوى بغض وارتداد واستحلال إيذاء، وليس مراده أن حكم الساب مطلقا ذلك، ms63 كما
~~لا يخفى على المتتبع.
# وتمام الكلام في الأصل.
# PageV01P470
# ورحم الله السيد عبد الغفار حيث يقول:
# ألم تكفر الأرفاض والكفر دينهم ... وقد نسبوا صحب النبي إلى الكفر
# صحابة هادينا وأعلام ديننا ... تسب بلا ذنب جنته ولا وزر
# أكان جزاء المصطفى سب جنده ... وأزواجه ظلما وأصحابه الطهر
# وأما قوله: (وهل يحل ... إلخ) فليس من المتفق عليه بين الفقهاء، ومن أحله
~~استند إلى كون الروافض من الحربيين مع ما انضم إليه من كفرهم بتكفير
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# PageV01P471
# والتفصيل في فتاوى الحامدية، وكذا في أكثر كتب الحنفية، وأما قوله: (وكيف
~~... إلخ) فليس بصحيح، بل الصواب ما قدمناه من أن من سب أحدا من الصحابة
~~وكفره فهو كافر، سيما إذا كان من أجلتهم رضي الله تعالى عنهم.
# ومن صرح بخلاف ما ذكرنا فهو مردود لا يلتفت إليه، ولا يعول عليه، والحق
~~أحق بالقبول، والله شاهد على ما نقول.
# PageV01P472
# * [قال الناظم] :
### | 89 - 
# وشيعة الغر الهداة البررة ... عندك يا غمر عتاة كفرة
### | 90 - 
# لقد سلكت مسلكا من سلكا ... فيه فعن بينة قد هلكا
# 91 فالدين عند ربنا الإسلام ... وديننا الإسلام والسلام
# أقول: كل أحد يدعي أنه على الحق وغيره على الباطل، وذلك مصداق قوله
~~تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون} .
# وقد تفضل الله تعالى على نوع نبي آم بالعقل والإدراك ليتميز به الحق من
~~الباطل والرائج من العاطل، وشرع سبحانه لعباده من الدين ما وصى به الأنبياء
~~والمرسلين وأنعم علينا جل شأنه ببعثة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فأنقذنا من الضلالات، ونجانا من مهالك الجهالات بشريعته الغراء
~~الواضحة البيضاء، وقد حملها في كل قرن عدوله،
# PageV01P473
# وحفظها في كل عصر أساطينه وفحوله، ونفوا عنها تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين، فمن جرد نظره عن وساوس النفس وشبهات الأوهام، وانفرد بعقله عما
~~كان يمنعه عن قبول الحق من الإلف والعادة وتقليد آراء الأفهام، تبين له
~~بالضرورة فساد ما عليه الروافض اليوم من العقائد والعوائد المنكرة، وظهر له
~~أن ما ادعوه محض وساوس لا معاني مبتكرة؛ وذلك لأن ms64 ما ألفوه من الهوى والزيغ
~~صدهم عن اتباع الحق ومنع العقل السليم أن يسلك في منهج الصدق، لأن العوائد
~~طبائع ثوان، وهي قاهرة لذوي الفضل والعرفان.
# فليصن المرء من العوائد التي استأنس بها، وتربي عليها فإنها سم قاتل قل
~~من سلم من آفاتها وظهر له الحق معها، ألا يرى أن قريشا لأجل العوائد التي
~~ألفتها نفوسهم أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء به من الهدى
~~والبيان، وكان ذلك سببا لكفرهم وطغيانهم، وقد خالف المبتدعون ما جاءت به
~~الرسل وناقضوه، ومع ذلك يزعمون أنهم الهداة البررة، إن هذا لشيء عجاب.
# PageV01P474
# انظر إلى حال المشركين مع ما كانوا به من غزارة العقل وفرط الذكاء وكمال
~~الدراية، كيف منعتهم العوائد وما كانوا يألفونه مما تلقوه عن أسلافهم نتائج
~~الدلائل البرهانية، وغايات المعجزات النبوية، حتى ترددوا واستفهموا،
~~فقالوا: أي الفريقين أهدى سبيلا؟ بل ربما قطعوا بأن ما هم عليه هو الحق
~~الذي لا معدل عنه، كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا
~~بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} هذا مع ظهور فساد ما هم عليه، وبداهة قبائح
~~ما ذهبوا إليه. وهكذا حال الروافض اليوم، وإلا فكيف يتصور عاقل سلم عقله من
~~داء الغفلة، وتجرد عن شواغل الإلف والعادة أن جميع أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذين توفي عنهم وهم على ما يقال مائة وأربعة وعشرون ألف صحابي
# PageV01P475
# قد ارتدوا عن الدين وزاغوا عن شريعة سيد المرسلين إلا نحو أربعة أو ستة
~~بسبب تقديمهم أبا بكر على علي في الخلافة، مع ما جاهدوا لله حق جهاده، حتى
~~فتحوا البلاد، ودوخوا أهل الكفر والعناد. وقد أثنى الله عليهم في كتابه بما
~~لا مزيد عليه، وكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا الأمير كرم الله تعالى وجهه كان يقول في وصفهم على ما في نهج
~~البلاغة: (كانوا إذا ذكروا الله تعالى همت أعينهم حتى تبل ثيابهم، ومادوا
~~كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفا من العقاب ورجاء للثواب) ms65 .
# كيف يكون مذهب الروافض حقا وجميع معتقداتهم أمور موهومة وأشياء غير
~~معلومة.
# PageV01P476
# فإن منهم من يعتقد أن المعبود رجل واحد أو اثنان أو خمسة.
# وكل منهم يأكل ويشرب وينكح ويلد ويولد، أو يغلب عليه عباده.
# ومنهم من يقول: إنه جسد له طول وعرض وعمق، وغير ذلك من صفات الأجسام.
# ومنهم من يعتقده أنه لا يعلم الجزئيات إلا عند وقوعها.
# ومنهم من يعتقده أنه لا يحصل أكثر مراداته سبحانه في الدنيا، وكثيرا ما
~~يقع مراد من يعاديه كإبليس وجنوده وسائر الكفرة.
# PageV01P477
# ومنهم من يعتقد أنه يرضى لعباده الكفر، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا.
# وأما الرسول الذي آمنوا به فهو بزعمهم رجل من العرب لم يبلغ رسالات ربه،
~~وليس هو أفضل الخلق، بل إن من ليس بنبي يساويه بزعمهم، وأنه رد الوحي
~~مرتين، وأنه لم يبلغ رسالات ربه في آخر حياته خوفا من ضرر أصحابه، وأنه أمر
~~خيار أهل بيته بأن يكذبوا على الله ورسوله ماداموا أحياء،
# PageV01P478
# وأن يفتوا في الدين بخلاف ما أنزل الله، وأن يحللوا فروج فتياتهم
~~لشيعتهم، وأن يكرهوهن على البغاء إن أردن تحصنا، وأن يأمروا شيعتهم بإخراج
~~أمهات أولادهم وسائر جواريهم لأهل مذهبهم.
# وأن يقرءوا في الصلاة بعض كلمات ليست من القرآن وأن لا يقرءوا فيها بعض
~~ما هو من القرآن، وأن يأمروا شيعتهم أن يرضوا من خالفهم بما لا يرضى الله
~~تعالى لهم من الضلال إلى غير ذلك أن النبي الموصوف
# PageV01P479
# بهذه الصفات ليس هو محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب،
~~بل لم يرسل الله تعالى قط نبيا بهذه الصفة.
# وأما إمامهم في كل عصر فهو رجل كثير الخوف، يخشى من صفير الصافر، وبزعمهم
~~أن جميع الأئمة كانوا أذلاء مغلوبين، يفترون على الله الكذب، ولا يمكنهم
~~إظهار الحق، ويخشون من محبيهم الذين يصلون عليهم في صلواتهم، وأن خاتمتهم
~~-كما زعموا- أشدهم جبنا وأكثرهم خوفا.
# وقد اختفى لما خوفه في صباه بعض الناس، وأنه لا يظهر على أحبائه ولا على
~~أعدائه لمزيد ms66 خوفه. وقد طالت مدة غيبته فتعطل بسببه الجهاد الذي هو ذروة
~~الإسلام، وكذا
# PageV01P480
# سائر الحدود وغالب الأحكام.
# ومن الروافض من يزعم أن إمامه لا يجب عليه شيء وله أن يفعل ما يشاء، وله
~~أيضا إسقاط التكاليف الشرعية.
# ومنهم من يزعم أن إمامه يعلم الغيب، وأن موته باختياره، وأنه يناجي ربه.
~~ولا شك أن مثل هؤلاء الأئمة لم يوجد في زمان قط، بل إنه موهوم
# PageV01P481
# محض.
# وهذا حديث إجمالي، تفصيله في " السيوف المشرقة في أعناق أهل الزندقة "
~~وكل ما ذكرناه منقول من كتبهم الصحيحة.
# فقوله: (وشيعة الغر ... إلخ) تبين لك بطلانه.
# وقوله: (لقد سلكت ... إلخ) مردود بما مر غير مرة، وقد تبين لك من الهالك،
~~ومن السالك في أوعر المسالك!!
# وما أشبه حال الناظم وإخوانه الروافض بما عناه الشاعر:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... سفها وظلما إنه لذميم
# وقوله: (فالدين ... إلخ) حق لا شبهة فيه ولا ريب يعتريه.
# وقوله: (وديننا الإسلام) كذب بما حررناه لك غير مرة مما لا مرية فيه ولا
~~شبهة.
# PageV01P482
# إلام التعامي وارتكاب المحارم ... ورميك أعلام الهدى بالجرائم
# وتطمع أن ترقى السماء بسلم ... لترمي أقمار الدجى بالعظائم
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب يهدى به كل عالم
# * قال الناظم:
# فصل
### | 92 - 
# ما قلت في الإجماع يا غمر فلا ... معنى له حدا ولا محصلا
### | 93 - 
# إذ بعد ما تعين الإمام ... لم يك في انعقاده كلام
### | 94 - 
# والخبر المنقول بالتواتر ... ولو بنقل فاسق أو كافر
### | 95 - 
# معتبر كظاهر الكتاب ... وإن نقل ما قيل في الأصحاب
# PageV01P483
### | 96 - 
# إذ لا يكون ذاك بالتواتر ... مما يضر باتفاق ظاهر
### | 97 - 
# وخبر النقصان إن تم فلا ... يقدح فيه عند من تأملا
### | 98 - 
# إذ هو محمول على التفسير ... ولا ترى فيه من التغيير
### | 99 - 
# هذا وليس مطلق النقصان ... يقدح في حجية القرآن
### | 100 - 
# لا سيما ما كان في فضل علي ... وأنه الولي والأمر الجلي
### | 101 - 
# فعندنا الكتاب قطعي السند ... وفي الفروع فهو أولى مستند
### | 102 - 
# والنقص إن قيل به للنقل ... والشك فيه فهو مجرى الأصل
### | 103 ms67 - 
# والعلم بالإجمال في المجموع ... لا يقدح الإجزاء في الفروع
### | 104 - 
# إذا ليس غيرها محل الابتدا ... فلا ينافي العلم أصلا أصلا
### | 105 - 
# ورد مما مر إشكال يجر ... وانكشف الغطا وبان ما ستر
# PageV01P484
### | 106 - 
# فما تواترات عن الرسول ... يؤخذ في عقائد الأصول
### | 107 - 
# كمثل ما تواترت عن آله ... فإنه جار على منواله
### | 108 - 
# وفي الفروع الخبر الواحد مع ... ما ذكروا أمر الشروط متبع
### | 109 - 
# والدس في أخبار أهل العصمة ... كالدس في حامي نبي الرحمة
### | 110 - 
# والدس غير قادح لا سيما ... بعد تصدي العلماء القدما
### | 111 - 
# ثم النبي قد أتى بما ظهر ... من معجزات عجزت عنها البشر
### | 112 - 
# قد رويت لنا مع التواتر ... من مؤمن وفاسق وكافر
### | 113 - 
# وأعظم الآيات بالعيان ... معجزة فصاحة القرآن
### | 114 - 
# قد عجز الناس عن المقابلة ... فانجر أمرهم إلى المقاتلة
### | 115 - 
# وقوله فأتوا بسورة ولا ... مجيب كاف عند من تأملا
# PageV01P485
# أقول: لم يزل هذا الناظم يردد الهذيان، ويتكلم بكلام الصبيان ويركب متن
~~عمياء، ويخبط خبط عشواء.
# فقد قصد بهذه الأبيات العاطلة، والكلمات الباطلة، الرد بها على ما في
~~الأصل من إبطال دلائلهم، وعدم إمكان استدلالهم.
# وما درى أنه صرير باب أو طنين ذباب.
# راحت مشرقة ورحت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# وفسادها بعد مراجعة الأصل غني عن البيان، لا يحتاج إلى شاهد ولا إلى
~~برهان، ومع ذلك لا بد من التنبيه عليه والإشارة إليه.
# فنقول: أما قوله: (ما قلت في الإجماع ... إلخ) فهو دليل على جهل الناظم
~~وإخوانه، ولو كان له قلب لم يتكلم بمثله.
# وذلك مصداق قوله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم
# PageV01P486
# أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة ولهم عذاب عظيم} .
# وقوله: (إذ بعدما تعين الإمام ... إلخ) مردود، بل هو أول المسألة، وأي
~~دليل أثبته فضلا عن تعينه؛ فإن دلائل الروافض كما لا يخفى على من راجع
~~الأصل - صارت هباء منثورا.
# وقوله: (والخبر المنقول بالتواتر ... إلخ) مردود بأنه لم يرد عن أحد
# من الصحابة خبر بما عليه الرافضة، ms68 فضلا عن أن يتواتر، على أن التواتر
~~ساقط عن حيز الاعتبار عندهم؛ لأن كتمان الحق والزور في الدين قد وقع عن نحو
~~مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا بزعمهم الفاسد، ولأنهم لم يعتبروا التواتر في
~~خبر الأمر بالصلاة.
# وقوله: (وخبر النقصان إن تم ... إلخ) مما لا وجه لإيراد كلمة الشك فيه
~~بعد أن طفحت كتبهم الصحيحة عندهم بالنقصان. وقد بسط الكلام على هذه المسألة
~~في كل من: " كتاب السيوف المشرقة " و " مختصر التحفة ".
# PageV01P487
# وما في الأصل من رواية الكليني دليل على ما ذكرناه.
# على أن في بعض كتبهم المعتمد عليها تصريح بأنه لم يصح من القرآن الموجود
~~بين أيدي الناس اليوم سوى سورة الفاتحة والإخلاص.
# وفي كتاب الكافي للكليني وغيره أمثال هذه الرواية.
# PageV01P488
# ولا دليل لهم على أن الساقط محمول على التفسير، والقول الذي لا دليل عليه
~~مردود.
# وقوله: (هذا وليس مطلق النقصان ... إلخ) باطل؛ فإن مطلق النقصان مبطل
~~للحجية، واحتماله كاف في ذلك، لأن من يجترئ على إسقاط بعض يجترئ على إسقاط
~~ما تهواه نفسه.
# " والدليل إن طرقه الاحتمال، بطل به الاستدلال ".
# على أن ما سمعت من قصر ما ثبت من القرآن على سورتي الفاتحة والإخلاص يدفع
~~هذا القول.
# PageV01P489
# وأيضا: ما كان في فضل علي يحتمل أن لا يخلو من ناسخ ومخصص ونحو ذلك،
~~فالمحذور باق فتدبر.
# وقوله: (فعندنا الكتاب ... إلخ) لا يفيدهم ذلك بعد أن تبين أنه لا ينبغي
~~على مقتضى قواعدهم أن يستدلوا به، وقد أسلفنا لك غير مرة أنهم خالفوا
~~الكتاب والسنة والعترة.
# وقوله: (والنقص إن قيل ... إلخ) معناه أن النقص ثبت بطريق
# النقل من غير يقين، والأصل عدمه، والعمل بالأصل، ولا يخفى أن هذا أيضا لا
~~يفيدهم شيئا؛ لما سبق أن الدليل إذا طرقه الاحتمال بطل الاستدلال به كما
~~برهن عليه أهل الأصول.
# وأيضا: إن النقصان ثابت لديهم بخبر التواتر بزعمهم عن الأئمة فلا يعتريه
~~شك.
# وقوله: (والعلم بالإجماع في المجموع ... إلخ) يريد به الاعتراض
# PageV01P490
# على ما ذكر في الأصل من أن ثبوت الإجماع فرع ثبوت ms69 الشرع، وإذا لم يثبت
~~الأصل لا يثبت الفرع.
# وأنت تعلم أن:
# والعلم بالإجمال في المجموع ... لا يقدح الإجزاء في الفروع
# ودعوى بلا دليل فلا يلتفت إليها.
# وقوله: (ورد مما مر ... إلخ) باطل؛ فقد ذكرنا أن جميع ما هذى به لا
# يقابل ما ذكر في الأصل، بل تبين لك فساده، فلا محيص لهم عن هذه الورطة.
# وقوله: (فما تواترت ... إلخ) صحيح، ولكن قد تبين حال المتواتر عندهم،
~~وأنه ساقط عن حيز الاعتبار؛ لأن كتمان الحق والزور قد وقع من عدد التواتر،
~~وأنه لا متواتر عندهم إلا حديث واحد كما نص عليه محققوهم.
# وقوله: (والدس غير قادح ... إلخ) لا يفيد شيئا؛ لأنه على مقتضى
# PageV01P491
# ما يزعمه الروافض في حق أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~يمكن أن يصل لعلمائهم خبر صحيح، حتى يميزوا بينه وبين المدسوس، والتمييز
~~بين الطيب من الخبيث، ومعرفة الغث من السمين إنما هو وظيفة أهل الحق، فقد
~~جاء منهم أئمة هداة، وحفاظ ثقات، ميزوا القشر من اللب، وصانوا الشريعة من
~~تطرق الخلل والنقصان والزيادة، حتى أدركوا زيادة حرف ونقصانه، ولا ينكر ذلك
~~إلا من أنكر ربه عز اسمه.
# وكيف يميز بين الخطإ والصواب من مدار مذهبه على الرقاع المزورة ونحوها
~~مما سبق بيانه!!! .
# وقوله: (ثم النبي ... إلخ) حق لا شبهة فيه، ولا ريب يعتريه.
# فإن معجزات سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مما يضيق
~~عنها نطاق الحصر، وهي أظهر من نار على علم، غير أن عيون بصائر أهل الرفض لا
~~تدركها، لما طرأ عليها من عمى الضلال والعياذ بالله تعالى. ولا يمكنهم
~~إثباتها على طريقهم بعد أن حكموا بارتداد حملة الدين، وحاشاهم.
# فقد تبين لك أيها العارف المنصف أن ما ذكر في الأصل من عدم إمكان إثبات
~~مطلب من المطالب الدينية.. إلى آخر ما قرره في ذلك حق لا غبار
# PageV01P492
# عليه، وأن ما عوى به الناظم ومن شاكله مما لا يصغى إليه، وليس فيه ما يمس
~~بالمقصود ولا ما يتقون به عما ms70 رموا به من الجلمود.
# * قال الناظم:
### | 116 - 
# ونحن بالعصمة في الأحكام ... وغيرها نقول بالإمام
### | 117 - 
# والعقل حاكم وهذي المسألة ... مبسوطة في الكتب المفصلة
### | 118 - 
# فما عنى من دوره وما قصد ... في خبطه وهل ترى له سند
### | 119 - 
# وليته أبدل عن دور بلى ... بدور تصويب وحل المشكلا
# أقول: ذهب الرافضة إلى وجوب عصمة الأئمة كالأنبياء، وبذلك
# PageV01P493
# توصلوا إلى نفي الخلافة عن الخلفاء الثلاثة.
# تقرير ذلك على طريقة الاختصار: " أن الإمام يجب أن يكون معصوما وغير
~~الأمير من الصحابة لم يكن معصوما فكان هو إماما لا غيره ".
# وفي هذا الترتيب نظر، يظهر لكل ذي نظر.
# وفيه بعد منع، أما الصغرى: فلأن الأمير نص بقوله: (إنما الشورى للمهاجرين
~~والأنصار) على أن الشورى لهم فقط. وبديهي عدم العصمة
# PageV01P494
# فيهم.
# ولما سمع ما قال الخوارج: (لا إمرة) قال: (لا بد للناس من أمير بر أو
~~فاجر) كذا في نهج البلاغة.
# وأيضا: طريق العلم بالعصمة لغير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مسدود؛
~~إذ أسباب العلم ثلاثة: الحواس السليمة، والعقل، والخبر الصادق ولا سبيل
~~لأحد منها إلى تحصيله.
# أما الأقوال فظاهر؛ لأن العصمة ملكة نفسانية تمنع من صدور القبائح وهي
~~غير محسوسة.
# وأما الثاني: فلأن العقل لا يدرك الملكة إلا بطريق الاستدلال بالآثار
~~والأفعال، وأين الاستقراء التام في هذا المقام سيما مكنونات الضمائر من
# PageV01P495
# العقائد الفاسدة، والحسد والبغض والعجب والرياء ونحوها. ولو فرضنا
~~الاطلاع على عدم الصدور، فأين الاطلاع على عدم إمكانه؟ وهو المقصود.
# وأما الثالث: فلأن الخبر الصادق إما المتواتر، أو خبر الله ورسوله، وظاهر
~~أن المتواتر لا دخل له هاهنا؛ إذ يشترط انتهاؤه إلى المحسوس في إفادة
~~العلم، ولا انتهاء، إذ لا محسوس. وخبر الله والرسول لا يكون موجبا
# للعلم هنا على أصول الشيعة، لإمكان البداء عندهم، وأيضا وصول الخبر
# PageV01P496
# إلى المكلفين إما بواسطة معصوم، أو بواسطة تواتر.
# ففي الأول يلزم الدور وفي الثاني يلزم خلاف الواقع؛ لأن كل متواتر ليس
~~مفيدا للعلم القطعي عند الشيعة، كتواتر المسح على الخف، وغسل
# الرجين في الوضوء ms71
# PageV01P497
# و {أمة هي أربى من أمة} وصيغة التحيات ونحو ذلك.
# فلا بد من التعيين، وذلك غير مفيد؛ إذ حصول العلم القطعي من المتواتر
~~يكون
# PageV01P498
# بناء على كثرة الناقلين وبلوغهم إلى ذلك المبلغ، ولما كذب الناقلون في
~~مادة أو مادتين ارتفع الاعتماد عن أقسامه ولا يرد هذا في الأنبياء للمعجزة
~~وبتميزهم على غيرهم، وفرق بين التابع والمتبوعبن فافهم.
# واما الكبرى: فلأن الأمير قال لأ صحابه: (لا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة
~~بعدل، فإني لست بفوق أن أخطئ ولا آمن من ذلك في فعلي) ، كذا في النهج.
# وهذا لا يصدر عن معصوم، لا سيما وبعده: (إلا أن يلقي الله في نفسي ما هو
~~أملك به مني) . والمعصوم يملكه الله تعالى نفسه.
# وأيضا: روى في دعاء الأمير: (اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك ثم خالفه
~~قلبي) كذا في النهج أيضا، فليتدبر حق التدبير.
# PageV01P499
# والكلام على هذه المسألة مبسوط في "مختصر التحفة " و "السيوف المشرقة في
~~أعناق أهل الزندقة ".
# وقوله: (والعقل حاكم ... إلخ) مردود بما ذكره الأصوليون؛ (أنه لا حكم قبل
~~الشرع) ؛ إذا لا يستقل العقل بإدراك حسن ولا قبح من حيث ترتب ثواب أو عقاب،
~~بل من حيث صفة الكمال أو النقص وملاءمة الطبع ومنافرته.
# وهذه المسألة مفروغ عنها في كتب الأصول.
# وقد بسطناها في كتاب " رجوم الشياطين ".
# PageV01P500
# وما ذهب إليه الرافضة هو مذهب المعتزلة كما لا يخفى.
# وقوله: (فما عنى بدوره ... إلخ) تبين لك مما قررناه أن الدور لازم لا
~~محالة، وهو من البداهة بمكان لا يخفى إلا على من حجب عين بصيرته غشاوة
~~الضلال والخسران؛ فإن صدق الخبر موقوف على كون المخبر معصوما، وكونه معصوما
~~موقوف على صدق الخبر، فقد جاء الدور الصريح بلا شبهة. وقد زعم هذا الناظم
~~أنه رد على ما ذكر في الأصل: أن في نقل إجماع الغائبين لا بد من الخبر، وفي
~~إثبات عصمة رجل بعينه بخبره أو بخبر المعصوم الآخر الذي وصل الخبر بواسطته
~~دور صريح. وقد علمت أن هذا كلام لا غبار عليه. ms72
# وقوله: (في خبطه ... إلخ) فيه خروج عن حده، وتجاسر على من لا يبلغ هو ولا
~~من يحذوه من الروافض دون شراك نعله. وهكذا دأب هؤلاء الأشرار مع سادة الأمة
~~الأخيار.
# يا أمة صرف الضلال قلوبها ... من ذا على نهج الشقا دلاك
# أعماك عن سبل الهدى أعماك ... حتى ضللت وما علمت خطاك
# PageV01P501
# أم رأى أهواك المضلة في الردى ... أهواك حتى زل منه خطاك
# فلقد هجوت المسلمين جميعهم ... وهم الخيار كما حكى مولاك
# ورميت أقمار الهدى بنقائص ... لما بها رب السماء رماك
# وقوله: (وليته ... إلخ) لا يتلافى به ما فات، وهيهات أن يلتئم صدع قلوبهم
~~من أسئلة أهل الحق وهيهات.
### | .... 
# وهل ينفع شيئا ليت
### | ...... 
# كما لا ينجو من أعلن ببغض الصحابة بحب أهل البيت، نسأله تعالى أن يسعدنا
~~يوم القيامة، ويباعدنا عن موجبات الندامة.
# PageV01P502
# * قال الناظم:
### | 120 - 
# والعقل في معرفة الله وفي ... معرفة الرسول حجة تفي
### | 121 - 
# بلا انضمام إذ لو احتاج إلى ... قولهما لدار أو تسلسلا
### | 122 - 
# فالعقل حجة بما به استقل ... وما عليه بطريق الإن دل
# أقول: إن الروافض قد وافقوا في هذه المسألة المعتزلة.
# وإن أردت التفصيل: فاعلم أن النظر في معرفة الله تعالى واجب شرعا عند
~~الأشاعرة لقوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمة الله} و {قل
# PageV01P503
# انظروا ماذا في السماوات والأرض} . ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( «تفكروا
~~في آلاء الله» ..) .
# والأمر هاهنا للوجوب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم حين نزل قوله تعالى: إن
~~{في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} : ( «ويل لمن لاكها بين
~~لحييه ولم يتفكر
# PageV01P504
# فيها» ) .
# فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم أوعد بترك الفكر في دلائل معرفة الله
~~تعالى، ولا وعيد على ترك غير الواجب.
# وأيضا: إن معرفة الله واجبة إجماعا، وهي لا تتم إلا بالنظر وما لا يتم
~~الواجب المطلق إلا به فهو واجب كوجوبه.
# وعند المعتزلة واجب عقلا؛ لأن ms73 شكر المنعم واجب عقلا عندهم، وهو موقوف على
~~معرفة الله تعالى المنعم، ومقدمة المطلق واجبة أيضا، هذا
# PageV01P505
# بناء على قولهم بكون الحسن والقبح عقليين كما عرفت آنفا.
# واحتجت المعتزلة على كونه واجبا عقلا بأنه لو لم يجب النظر إلا بالشرع
~~يلزم إفحام الأنبياء وعجزهم عن إثبات نبوتهم في مقام المناظرة
# إذ يجوز للمكلف حينئذ أن يقول إذا أمره النبي بالنظر في معجزته وغيرها
~~مما يتوقف عليه نبوته ليظهر له صدق دعواه: لا أنظر ما لم يجب النظر علي،
~~ولا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي، إذ المفروض عدم الوجوب إلا به،
~~ولا يثبت الشرع عندي ما لم أنظر؛ لأن ثبوته نظري، فيتوقف كل واحد من وجوب
~~النظر وثبوت الشرع على الآخر، وهو دور محال، ويكون كلامه هذا حقا لا قدرة
~~للنبي على دفعه؛ وهو معنى إفحامه.
# وأجيب عنه أولا بالنقض بأن ما ذكرتم مشترك بين الوجوب الشرعي والعقلي
~~معا، فما هو جوابكم فهو جوابنا. وبيان الاشتراك أن النظر لو وجب بالعقل
~~لوجب بالنظر لأن وجوبه ليس معلوما بالضرورة، بل بالنظر فيه والاستدلال عليه
~~بمقدمات مفتقرة إلى
# PageV01P506
# أنظار دقيقة، من أن المعرفة واجبة، وأنها لا تتم إلا بالنظر، وأن ما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب، فيصح للمكلف أن يقول حينئذ: لا أنظر أصلا ما
~~لم يجب علي النظر، ولا يجب ما لم أنظر، فيلزم الدور المحذور.
# لا يقال: قد يكون وجوب النظر فطري القياس بأن يضع النبي
# للمكلف مقدمات ينساق ذهنه إليها بلا تكلف، وتفيده العلم بذلك ضرورة؛ لأنا
~~نقول: كونه فطري القياس -مع توقفه على ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة
~~الأنظار- باطل قطعا.
# ولو سلمناه بأن يكون هناك دليل آخر، ولكن يجوز للمكلف أن لا يصغي إلى
~~كلام النبي الذي أراد به التنبيه، ولا يستمع به، ولا يأثم بترك النظر
~~والاستماع؛ إذ لم يثبت بعد وجوب شيء أصلا، فلا يمكن الدعوة وإثبات النبوة،
~~وهو المراد بالإفحام.
# وثانيا بالحل، بأن قوله: لا يجب النظر علي ما لم يثبت ms74 الشرع عندي،
# PageV01P507
# إنما يصح إذا كان الوجوب عليه بحسب نفس الأمر متوقفا على العلم بالوجوب
~~المستفاد من العلم بثبوت الشرع، ولكن لا يتوقف. كذلك العلم بالوجوب موقوف
~~على نفس الوجوب؛ لأن العلم بثبوت شيء فرع لثبوته في نفسه؛ فإنه إذا لم يثبت
~~في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا مركبا لا علما.
# فلو توقف الوجوب على العلم بالوجوب لزم الدور وأن لا يجب شيء
# على الكافر أيضا. فليس الوجوب في نفس الأمر موقوفا على العلم بالوجوب. بل
~~نقول: الوجوب في نفس الأمر يتوقف على ثبوت الشرع في نفس الأمر، والشرع ثابت
~~في نفس الأمر، علم المكلف ثبوته ونظر فيه أم لا، وكذلك الوجوب.
# ولا يلزم من هذا تكليف الغافل؛ لأن الغافل إنما هو من لم يتصور التكليف
~~لا من لم يصدق به.
# فإن قال المكلف: لا أعرف الوجوب في نفس الأمر، وما لم أعرفه لم أنظر،
~~قلنا: ماذا تريد بالوجوب؟ فإن قال: أريد به ما يكون ترك ما اتصف به إثما،
~~وفعله ثوابا.
# قلنا له: فقد أثبت الشرع حيث قلت بالثواب والإثم، فبطل قولك لا أعرف
~~الوجوب، بقولك!! فاندفع الإفحام.
# وإن قال: أردت به ما يكون ترك ما اتصف به قبيحا لا تستحسنه العقلاء
# PageV01P508
# وتترتب عليه المفسدة. قلنا: فأنت تعرف الوجوب إذا رجعت إلى عقلك وتأملت
~~فيه به، إذ يعرف كل عاقل قبح ترك ما اتصف به ومفسدته، فبطل قولك: لم أنظر
~~ما لم أعرف الوجوب، واندفع الإفحام. وليس فيه لزوم القول بالحسن والقبح
~~العقليين، لأنهما ليسا هاهنا بالمعنى المتنازع فيه، بل بالمعنى المتفق عليه
# كما لا يخفى.
# وإذا عرفت ما حققناه، عرفت أن ما قاله الأشاعرة هو الحق الحقيق بالقبول.
# PageV01P509
# ثم اعلم أن الماتريدية من أهل السنة وافقوا أهل الاعتزال في هاتين
# PageV01P510
# المسألتين، وكذلك الروافض، فهم على آثارهم مقتفون. ولكن الفرق بين
~~الماتريدية وبين هاتين الفرقتين الضالتين أن الماتريدية لا يستلزم عندهم
~~كون الحسن والقبح عقليا حكما من الله تعالى في العبد، بل يصير موجبا
# لاستحقاق الحكم من الحكيم الذي ms75 لا يرجح المرجوح، فالحاكم هو الله فقط
~~والكاشف هو الشرع، فما لم يحكم الله تعالى بإرسال الرسل وإنزال الكتب ليس
~~هناك حكم أصلا، فلا يعاقب أهل زمان الفترة لترك الأحكام، بخلاف المعتزلة
~~والإمامية من الروافض خذلهم الله تعالى، فإن كلا من الحسن والقبح يوجب
~~الحكم عندهم من الله تعالى.
# فلولا الشرع وكانت الأفعال بإيجاد الله تعالى لوجبت الأحكام كما فصلت في
~~الشريعة.
# PageV01P511
# وقوله: (فالعقل حجة ... إلخ) هو كالنتيجة للبيتين اللذين قبله؛ أي العقل
~~حجة فيما استقل به ودل عليه بطريق " الإن " أي " الدليل الإني " وذلك
~~كمعرفة الباري عز اسمه والرسول عليه
# الصلاة والسلام. وقد عرفت ما في المقدمات السابقة من الفساد، وإذا فسدت
~~فسدت النتيجة أيضا.
# والدليل الإني ما يستدل فيه بالمعلول على العلة، كالعالم بالنظر إلى
# PageV01P512
# الصانع جل شأنه، وكالمعجزة بالنظر إلى الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~وكالحمى بالنظر إلى تعفن الأخلاط.
# و" اللمي " بالعكس. والإني المنسوب إلى (إن) ، ومعناها التحقيق، لأنه
~~يفيد تحقق النسبة بين الأكبر والأصغر في
# الخارج، ولا يفيد سبب تحققها. واللمي منسوب إلى (لم؟) ومعناه بيان السبب؛
~~لأنه يفيد تحقق النسبة
# PageV01P513
# مع بيان السبب. والكلام عليهما مستوفى في كتب الميزان. والله ولي التوفيق
~~والإحسان.
# PageV01P514
# * قال الناظم:
### | 123 - 
# وليس من مذهبنا القياس ... وإن يكن به استدل الناس
# أقول: زعم الروافض أنه لا قياس في الشرع، واعترضوا على أهل السنة
~~القائلين به، والعجب من هؤلاء المعترضين؛ لأن روايات القياس في كتبهم
~~المعتبرة موجودة بطرق صحيحة.
# ومن ذلك: ما رواه أبو جعفر الطوسي في التهذيب عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر، قال: جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال: ما تقولون في الرجل يأتي أهله ولا ينزل؟ فقالت الأنصار: الماء من
~~الماء.
# وقال المهاجرون: إذا التقي الختانان وجب الغسل، فقال عمر لعلي: ما تقول
~~يا أبا الحسن؟ فقال: أتوجبون عليه الحد ولا توجبون عليه صاعا
# PageV01P515
# من ماء ... إلخ، فقاس رضي الله تعالى عنه هاهنا الغسل على الحد بالصراحة.
# وأجاب علماء الشيعة عن هذا ms76 القياس: بأن ما قال الأمير ليس بقياس بل هو
~~استدلال بالأولوية، يقال له في عرف الحنفية: " دلالة النص " كدلالة {فلا
~~تقل لهما أف} على حرمة الضرب والشتم وسواء في فهمه المجتهد وغيره.
# وفيه خبط ظاهر لأن المساحقة موجبة للتعزير عند أهل السنة وموجبة
# PageV01P516
# للحد عند الإمامية، ولا موجبة للغسل بالإجماع، وكذا اللواطة إذا لم ينزل
~~موجبة للحد عند بعض أهل السنة والإمامية، والتعزير عند غيرهم، ولا غسل
~~بالاتفاق. ( ... ) وكذا المباشرة الفاحشة
# PageV01P517
# مع الأجنبية موجبة للتعزير لا للغسل بالاتفاق.
# فلم يثبت تأثير هذه الأمور في الغسل بدلالة النص أصلا، فضلا عن الطريق
~~الأولى كما ترى.
# وابن المطهر الحلي -مع شهرة حاله بمزيد العناد والتعصب- صرح في مبادئ
~~الأصول بأن القياس كان جاريا في زمن الصحابة.
# وأما دلائل تجويز القياس، وإبطال قول
# PageV01P518
# منكريه فمذكورة في كتب الأصول.
# والله تعالى أعلم.
# * قال الناظم:
### | 124 - 
# يا من عدوت الحق ما تقول ... فخصمك الإله والرسول
### | 125 - 
# أنحن بيت الكذب يا من كذب ... على النبي وبنيه النجبا
### | 126 - 
# قد قيل في حدك عالم فقط ... ومن أضاف صفة فقد غلط
# أقول: إن الرافضة قد خلعوا لباس الحياء، ولبسوا ثياب اللؤم والدناءة
~~والبغضاء، حتى اجترءوا على سلف الأمة الأخيار، وصحابة الهادي المختار ورموا
~~الناس بعيوبهم وشانوهم بما ران على قلوبهم، وفعلوا ما شاءوا
# PageV01P519
# وباءوا بما باءوا. وذلك مصداق قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: ( «إن مما
~~أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت» ) .
# ولعمري إن الكلام معهم لا يفيد، ومن يضلل الله فما على ضلاله من مزيد،
~~والكلب يزداد أنسا، إذا قلت له اخسا.
# ومع ذلك قابلت كلام هذا الناظم الخبيث وسائر إخوانه ذوي الضلال؛ ليعلم أن
~~ليس في رشانا تقاصر في كل مجال.
# تعرضت فاستهدف لوقع نبالنا ... وأسيافنا المحدودة الشفرات
# [فما في رشانا عن رشاك قاصر ... ولكن ذم الكلب كالتحيات]
# فلو لم يكن حسان ذم شبيهكم ... ذوي الشرك والأصنام والخبثات
# PageV01P520
# لنزهت نطقي عن وخيم هجائكم ... بلى قد يزاح الظلم بالحسنات
# ومن أنتم حتى ms77 تذموا وإنما ... أجرب في أعراضكم نبلاتي
# لنا بلد الله الحرام وما لكم ... سوى بيع بالشرك متسمات
# فقوله: (يا من عدوت الحق ... إلخ) من صفة الرافضة، وقد أسلفنا لك غير مرة
~~أنهم ليسوا من الدين في شيء، وأنهم قد خالفوا الله والرسول
# والأئمة.
# وقوله: (فخصمك ... إلخ) مردود؛ فإن من اتبع الرسول عليه الصلاة والسلام
~~لا يكون خصما بل محبا، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} .
# نعم: الله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم خصم من خالفهما وشاقهما
~~من الروافض وأمثالهم من أهل الأهواء، نعوذ بالله من ذلك.
# وقوله: (أنحن ... إلخ) مما لا يفيد شئيا؛ فإن كونهم بيت الكذب مما
# PageV01P521
# ليس يخفى على أحد، وكيف يسوغ لهم إنكار ذلك، وهم يقولون: ديننا التقية،
~~وهذا هو النفاق!! ثم يزعمون أنهم أصدق من أهل السنة، وهذا هو الجدال
~~والشقاق.
# ثم يزعمون أنهم المؤمنون، وأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~زائغون!! وقد شهد أهل البيت في كل واحد من الذين يروي عنه الرافضة أنه كان
# كاذبا؛ بل زنديقا منافقا، ومع ذلك يروون عنهم مع نقلهم في كتبهم ذلك عن
~~أئمتهم!!. ولهذا قال علماء أهل السنة: " الرافضة من أكذب الناس في
~~النقليات، وأجهل الناس في العقليات ".
# وقد دخل منهم على الدين من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد.
# PageV01P522
# فالنصيرية والإسماعيلية من بابهم دخلوا، والكفار المرتدون
# بطريقهم وصلوا، وليسوا أهل خبرة بطريق من طرق الحق ولا معرفة لهم بالأدلة
~~وما يدخل فيها من المنع والمعارضة.
# وقد اعتمدوا على تواريخ منقطعة الإسناد، وكثير منها من وضع الزنادقة وذوي
~~الإلحاد، ولذا لما سئل الإمام مالك عنهم قال: (لا
# PageV01P523
# تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون) . وقال حرملة: سمعت الشافعي يقول: (لم
~~أر أحد أشهد بالزور من الرافضة) .
# قوله: (يا من كذبا ... إلخ) تبين لك من الكاذب على الله ورسوله والأئمة،
~~وفي المثل (رمتني بدائها وانسلت) !! .
# فأف للروافض ما أجهلهم! وما أعماهم عن الحق وأصمهم!! .
# قوله: (قد قيل في حدك عالم فقط ... إلخ) العلم صفة ms78 من صفات الله، والعالم
~~اسم من أسمائه، فأي وصف أعظم منه. قال تعالى:
# PageV01P524
# {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} .
# نعم إن الجهل الذي هو سبب الضلال وطريق العذاب والنكال مما يعاب به ويشان
~~بصاحبه، وأهل البدع والعصيان هم أعظم الناس جهلا، كما هو مشاهد بالعيان.
~~ولله تعالى در من قال:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يعطى لعاصي
# وأما أن من أضاف أوصاف صفة فقد غلط، فمن محض عناد الروافض وحسدهم والعياذ
~~بالله تعالى، وإلا فمن ينكر ضوء الشمس، أو يمتري في البدر ليلة تمه إلا من
~~أعمى الله تعالى عين بصيرته، تاه في ظلمات ضلالته.
# والنجم تستصغر الأبصار رؤيته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
# ثم إن الناظم الخبيث ختم أرجوزته السخيفة ببيت أظهر فيه صفته
# PageV01P525
# وكشف فيه سوءته، وتكلم بما تكلم به إخوانه أعداء الله تعالى ورسوله سيد
~~البشر، فقد جعل آخر كلامه: " فخذه تاريخا " فكذاب أشر " {كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم} فقد حكى الله عن مشركي ثمود في حق رسوله
~~صالح عليه الصلاة والسلام بقوله سبحانه: {كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا
~~منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أؤلقي الذكر عليه من بيننا بل هو
~~كذاب أشر}
# فرد الله عليهم بقوله: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} وهكذا نكايات الله
~~مع أعدائه وأعداء رسله عليهم الصلاة والسلام، فقد أجرى ذميم وصفهم على
~~ألسنتهم، ولم يدركوا ما أصابهم من سهام الكلام.
# PageV01P526
# ويكفيه قوله تعالى: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر}
# يا معهد الرفض لا حياك مبتكر ... من السحاب ضحوك البرق منهمل
# ولا انبنى فيك فسطاط السعود ولا ... أقيم فيك لأبكار الرضى كلل
# ولا عداك البلى في كل آونة ... حتى تزول الجبال الشم والقلل
# PageV01P527
# إذ أنت دمنة خبث طالما رتعت ... فيها من الحمر الأهلية الهمل
# من كل من خبثت منه ضمائره ... إذا انقضى دخل منها أتى دخل
# رأى خيار الورى طرا فجانبهم ... كذا ms79 يجانب أرباب العلى السفل
# وصار يرميهم منه بكل هجا ... وما على البدر لو أزرى به طفل
# وما على العنبر الفواح من حرج ... إن مات من شمه الزبال والجعل
# PageV01P528
# أو هل على الأسد الكرار من ضرر ... أن ينهق العير مربوطا أو البغل
# أو هل على أنجم الخضراء منقصة ... إن عابها من حصى الغبراء منجدل
# فلا وربك لا يزري بشمس ضحى ... أعابها الجدي أم قد عابها الحمل
# وقد يعيب الفتى ما ليس يدركه ... إذ كل ضد بذم الضد مشتغل
# كما يعيب فتاة راق منظرها ... قبيحة ويعيب الصائب الخطل
# PageV01P529
# والزج يحسد لؤما خرص سمهره ... كذاك يهجو الشجاع الباسل الفشل
# فلا يضر أولي الفضل الأولى سبقوا ... من صحب خير الورى إن ذمهم سفل
# مثل الأسنة والأسياف ما برحت ... بطعن أعدائهم والضرب تنصقل
# هذا آخر ما يسر الله تحريره على سبيل الاستعجال، من إبطال شبه المارقين
~~من ذوي الزيغ والضلال، ولولا الأدب والنسب والمذهب - وهي
# الثلاثة التي يجب أن يدافع عنها ويذب- لما حركت بنانا، ولما أطلقت للقلم
~~لسانا؛ فإن هؤلاء الأوغاد ومنشأ الفتن والفساد أقل من أن تسود وجوههم بمداد
~~الأقلام، وأذل من أن يقابلوا بأسنة الألسنة وسهام الأرقام؛
# PageV01P530
# فإنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، قد كوروا العمائم، واتخذوا ذلك شبكة
~~لصيد طير الولائم، كل منهم قد شمخ بأنف من الجهل طويل واشمخر بخرطوم كخرطوم
~~الفيل واحتشى من قبح الخبث وقبح الأباطيل، على أن " من يسمع يخل " وغالب
~~الرعاع اليوم كالأنعام بل هم أضل، يتبعون كل ناعق ويألفون كل ناهق.
# ثم إن ما حررته في إبطال كلام الزائغين وأوهام الناكبين عن سبيل المؤمنين
~~كان في أقل مدة، من غير كلفة ولا عدة، فإن فسادهم باد في أول النظر.
# PageV01P531
# الدرر، كم أقعدوا المخالفين على
# PageV01P532
# عجز الإفحام، وألجموا المعاندين بلجام الإلزام. ومن أين لفئة الضلالة مثل
~~هؤلاء الرجال، فإن كلا منهم أحمق من ربيعة البكاء ومن ناطح الصخرة ولاعق
~~الماء، وأخنث من هيت ودلال وأخبث ممن سارت بخبثه الأمثال، قد زادوا بجهلهم
~~على الحمير، وهذه آثارهم، والبعرة ms80 تدل على البعير.
# والحمد لله الذي صدقنا وعده، ونصر حزبه وجنده، والصلاة والسلام على من لا
~~نبي بعده، وعلى الآل والأصحاب ومن أخلص لهم وده. وذلك سنة 1304 جمادى
~~الأولى.
# PageV01P533
# الخاتمة
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين،
~~وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين.
# وبعد: فمن خلال الدارسة والتحقيق توصلت إلى نتائج هامة، أجملها فيما يلي:
### | 1 - 
# إبراز شخصية الإمام الألوسي، أبي المعالي، وجهوده في محاربة البدع
~~والشركيات.
### | 2 - 
# أن هذا الإمام لم يعط حقه من البحث والدارسة، وأن جهوده الضخمة في الدعوة
~~إلى الله لم يعرف بها كما عرف بجهود غيره من المصلحين.
### | 3 - 
# أن كتبه في الرد على الطوائف الضالة من شيعة ومتصوفة ومبتدعة ومشركين
~~لازالت في حاجة إلى خدمة لاستخراج ما فيها من فوائد لينتفع بها.
### | 4 - 
# أن الإمام الألوسي مر بأطوار ثلاثة من حيث معتقده.
### | 5 - 
# أن كتاب صب العذاب نموذج قوي على قدرة أهل السنة على الرد على الباطل،
~~وأن مؤلفه يتمتع بعارضة قوية وباع طويل في المناظرة وعلم الجدل.
### | 6 - 
# أن مصادر التشريع عند الرافضة ليست هي التي عند أهل السنة، وأما القرآن
~~فإن النصوص المتواترة عندهم في كتبهم صريحة في أنه ناقص ومحرف، ومن قال
~~منهم تقية إنه كامل أوله بما يوافق هواه، ولذلك تجد
# PageV01P534
# في تفاسيرهم العجب العجاب.
# وأما الأحاديث فإنهم لا يعترفون بأصحها عند أهل السنة، وكذلك أهل
# السنة لا يعترفون ولا بواحد من مصادرهم في الحديث.
# وأما الإجماع فإنه لا عبرة به عندهم، إلا إن وجد فيه معصوم، فمدار الحجية
~~عندهم على المعصوم -بزعمهم- لا على الإجماع، وأما القياس فغير قائلين به.
# وعلى هذا فإن كل من حاول التقريب بين أهل السنة والشيعة فهو كالراقم على
~~الماء.
### | 7 - 
# أن ما يسمونه تقية عندهم ويقولون: من لا تقية له لا دين له، هو في
~~الحقيقة الكذب والنفاق، ومن كان هذا دينه فإنه لا يجوز أن يصدق في قوله ولا
~~أن يتعاون معه في مصالح المسلمين.
### | 8 - 
# أن ms81 الإمامة عند الرافضة أخت النبوة، والمكذب بالإمامة كالمكذب بالنبوة،
~~ولازم هذا القول أن أهل السنة كلهم كفار في عقيدة الرافضة، لأنهم لا يؤمنون
~~بالإمامة التي يؤمن بها الرافضة.
### | 9 - 
# بما أن الرافضة أسسوا مذهبهم وبنوه في كثير من مسائله على الكذب؛ فإن
~~السبئية الأوائل وضعوا بعض القواعد من أجل أن لا يظهر كذبهم، فوضعوا عقيدة
~~التقية من أجل الخروج من التناقض الذي يحصل بسبب الكذب.
### | 10 - 
# وضعوا كذلك عقيدة البداء حتى إذا ما أخبر أئمتهم المعصومون بغيب ثم ظهر
~~خلاف ذلك قالوا: بدا لله فيه.
### | 11 - 
# الرافضة الإمامية الاثنا عشرية يعتقدون - حسب ما في مصادرهم
# PageV01P535
# المعتمدة - أن الصحابة رضي الله عنهم كلهم كفار ما عدا أربعة أو ستة، ولا
~~فرق في هذا المعتقد بين القدماء منهم والمعاصرين، وانتشار سب
# الصحابة في بعض البلاد التي لم يكن فيها أثر للتشيع والرفض يدل على أن
~~المعاصرين يملأون قلوب أتباعهم بالحقد على الصحابة الأخيار، وذلك بنشر
~~الحكايات المختلقة ضدهم.
### | 12 - 
# أن من يعتقد أن الصحابة كلهم ارتدوا ما عدا أربعة أو ستة، أو يعتقد كفر
~~الشيخين أو يقذف عائشة رضي الله عنها؛ فإنه كافر باتفاق العلماء لأنه أنكر
~~شيئا معلوما من الدين بالضرورة.
### | 13 - 
# أن من سب الصحابة ولم يعتقد كفرهم ليس بكافر عند بعض العلماء، لكنه ارتكب
~~جرما عظيما وإثما كبيرا، يخاف عليه من سوء الخاتمة بسبب هذا الإثم الكبير،
~~وقد يتحول السب إلى شيء آخر يصل بصاحبه إلى الكفر.
# وصلى الله على أشرف الخلق أجمعين وعلى آله الطاهرين وأصحابه ذوي الفضل
~~المبين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. PageV01P536 ms82