######OpenITI#


#META# auth: الألوسي، محمود شكري

#META# bkid: 1783

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة ¶ وهو: مختصر لكتاب (الصواقع المحرقة لإخوان الشياطين والزندقة) ¶ مؤلف الأصل: نصير الدين محمد الشهير بخواجه نصر الله الهندي المكي ¶ اختصره وشذبه: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى: 1342هـ) ¶ تحقيق: الدكتور مجيد الخليفة ¶ الناشر: مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع، القاهرة ¶ الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# الكتاب: السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة

#META# iso: السيوف المشرقه ومختصر الصواقع المحرقه

#META# cat: الفرق والردود

#META# over: 1

#META# ad: 1342

#META# higrid: 1342

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# authinf: محمود شكري الألوسي رحمه الله ( 1273 هـ - 1342هـ ) ¶ - هو أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي . ¶ - ولد رحمه الله في 19 / 9 / 1273 هـ في بغداد من بلاد العراق . ¶ - نشأ رحمه الله في بيت علم ودين ، فقد كان كثير من أسرته علماء وأدباء ، فأبوه عبد الله ( ت 1291 ) كان عالما ، وكذلك جده أبو الثناء محمود صاحب «روح المعاني» ، وإن كان عنده شيء من البدع ، فالله يسامحه ، ومن هؤلاء عمه نعمان خير الدين (1) صاحب «جَلاء العينين» ، فقد كان خيِّرا دَيِّنا عالما وقورا . ¶ - بدأ أبو المعالي رحمه الله في طلب العلم في سن مبكرة جدا ، فأخذ عن أبيه مبادئ العربية والخط ، ثم بعد وفاة أبيه كفله عمه خير الدين فأخذ عنه ، كما أخذ عن مشايخ بلده ، ومنهم الشيخ إسماعيل بن مصطفى . ¶ - أَلَّفَ أبو المعالي رحمه الله مؤلفات كثيرة نافعة إن شاء الله ، ومن هذه المؤلفات : ¶ * فتح المنان ، وهو كتاب أتم به منهاج التأسيس في الرد على داود بن جرجيس للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن . ¶ * بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب . ¶ * شرح مسائل الجاهلية ¶ * شرح منظومة عمود النسب . ¶ - لقد كان الشيخ رحمه الله على عقيدة ومنهج السلف الصالح رضوان الله عليهم ، يظهر ذلك جليا في مؤلفاته ، وخاصة في «شرح مسائل الجاهلية» و «فتح المنان» . ¶ - تُوُفِّيَ أبو المعالي رحمه الله في اليوم الرابع من شهر شوال عام 1342 هـ على أثر مرض ألم به في أواخر شهر رمضان من العام نفسه ، نسأل الله تعالى له الرحمة والنجاة من النار ، وجزاه على ما قدم للمسلمين خير الجزاء . ¶ _________ ¶ (1) لا يجوز التسمية بـ «خير الدين» ونحوها لما فيها من تزكية النفس المنهي عنها . (هذه الحاشية والترجمة كلها من مقدمة كتاب مسائل الجاهلية )

#META# الناشر: مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع، القاهرة

#META# onum: 96337

#META# archive: 12

#META# bver: 1

#META# seal: 2CB2AA2F

#META# تحقيق: الدكتور مجيد الخليفة

#META# oauth: 166

#META# bk: السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة

#META# وهو: مختصر لكتاب (الصواقع المحرقة لإخوان الشياطين والزندقة)

#META# مؤلف الأصل: نصير الدين محمد الشهير بخواجه نصر الله الهندي المكي

#META# comp: 1

#META# اختصره وشذبه: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفى: 1342هـ)

#META# idx: 1

#META# ndata: - بسم ال58B06414 الهجرة.

#META# bkord: 860

#META# الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م

#META# authno: 166

#META# Lng: أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# max: 660

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | AUTO - بسم الله الرحمن الرحيم -
# [مقدمة المؤلف]
# الحمد لله الذي أبطل شبه القاصرين عن إدراك اليقين وقطع بما وصل من سلسلة
~~حفظة دينه دابر الكافرين، والصلاة والسلام على من نطق بجوامع الكلم وموجز
~~المقال وبين بمختصر لفظه سائر الأحكام من الحرام والحلال وميز بما جاء به
~~بين أهل الحق وفرق الكفر والضلال، وعلى آله وأصحابه نجوم سماء الهداية
~~ورجوم شياطين الغواية صلاة وسلاما دائمين إلى النهاية.
# أما بعد، فيقول الفقير إلى لطف الله تعالى الهادي محمود شكري بن السيد
~~عبد الله بهاء الدين بن العلامة المفسر الشهير أبي الثناء السيد محمود شهاب
~~الدين الحسيني الآلوسي البغدادي: إن أشرف ما يتعاطاه الإنسان ويصرف فيه
~~نفائس الأوقات والأزمان هو الاشتغال بالعلوم الدينية واقتناص شوارد الأحكام
~~الشرعية، سيما ما يتعلق برد شبه أهل البدع والأهواء ويدمغ أم رأس الزائغين
~~عن المحجة البيضاء. ألا وإن أضرهم على الإسلام وأجرأهم في الهجوم على حمى
~~محارم الملك العلام فرق الروافض المتمسكين بكل ما يناقض الدين المحمدي
~~ويعارض، فهم الأولى بإعداد العدد والأحق ممن خالف أهل الحق بما نستمده من
~~كل برهان وسند، فلقد فرقوا عصا المسلمين وأوهنوا الدين المحمدي المبين
~~بدسائس لا تدري اليهود بعشرها وحيل لا تعرف الشياطين على خبثها ومكرها:
# لقد جربتهم فرأيت منهم ... خبائث بالمهيمن نستجير
# ولقد أصبح اليوم أعراق قطر العراق مملوة من سم أذنابهم، فلا ينجع فيه
~~ترياق ولا ألف راق، فقد ارتد غالب القبائل والعربان على أعقابهم ورجعوا
~~-والأمر لله تعالى- على أدبارهم، فرفضوا شعائر الإسلام وأهملوا سائر
~~الأحكام واتخذوا بغض أئمة الدين عبادة وصيروا مقت أصحاب سيد المرسلين وسيلة
~~لنيل السعادة وقعدوا عن نصرة إمام المسلمين في الجهاد، بل عدوا ذلك من باطل
~~الاعتقاد.
PageV01P035
# فلذا ترى أحبارهم ورهبانهم يسرعون إليهم إذا قامت حرب بين المسلمين
~~والكفار، فيعظونهم بالقعود عن نصرة المسلمين وإعانتهم ولو بأقل مقدار. إن
~~سمعوا بنكبة المسلمين كان ذلك أسعد عيد، وإن أخبروا بنصرتهم غشيهم هم ليس
~~عليه من مزيد. فما أشبه حالهم بما قص تعالى في كتابه ms001 من حال إخوانهم اليهود
~~حصب جهنم وحطبها: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها}، كل
~~ذلك من إهمال أولي الأمر وعدم المبالاة بهذا الأمر الأمر.
# فلم يعينوا من يلقن عقائد الدين جهلة الناس وعوام المسلمين ولا من يبين
~~لهم الأحكام ويميز لهم بين الحلال والحرام:
# وتراخى الأمر حتى أصحبت ... هملا يطمع فيها من يراها
# فإن إزاحة جيوش ظلام الضلال بإيقاد مصباح الهدى والرشاد لا تتيسر من غير
~~مساعدة من ولاه الله تعالى زمام أمور العباد. ومع ذلك إن من وقف على ما
~~انطووا عليه واطلع زيغهم وضلالهم وشبههم فيما ذهبوا إليه ظهر له أنهم ليسوا
~~على شيء وتبين لديه أن ما هم عليه ضلال وغي، فيستمسك المؤمن بعرى دينه ويعض
~~بنواجذه على إيمانه ويقينه.
# وقد ألف في إبطال مذاهب هذه الفرقة السالكة طريق الردى والفئة الزائغة عن
~~منهج الهدى كتب تصدع بالحق وتنطق بالصدق وتقلع أساس الكفر من محله وتستأصل
~~عرق الرفض من أصله. غير أن البعض منها فيه إطناب ممل، والبعض الآخر فيه
~~إيجاز مخل.
# ولقد لخصت فيما مضى ترجمة التحفة الاثني عشرية بألفاظ موجزة وعبارات
~~مرضية. وقد ظفرت في هذه الأيام بكتاب الصواقع المحرقة لإخوان الشياطين
~~والزندقة لخاتمة فحول الأنام وشيخ العلماء الأعلام فريد دهره ووحيد عصره:
~~نصير الدين الشيخ PageV01P036
~~محمد الشهير بخواجة نصر الله الهندي المكي ابن العلامة جامع المعقول
~~والمنقول حادي الفروع والأصول خواجة محمد سميع الشهير بمولانا برخور ولد
~~الحسيني الصديقي، سقى الله ثراه صيب رحمته وأسكنه جل شأنه فسيح جنته.
~~فرأيته كتابا تشد إليه الرواحل وتقطع دونه المنازل. وهو أشبه شيء بالتحفة
~~الاثني عشرية وأوفقها بجميع ما انطوت عليه من كلية وجزئية:
# فإن لم يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# غير أن فيه بعض زيادات تعد من جمة الإفادات. وكان مفتقرا إلى الإيجاز
~~وتبديل بعض عبارات فيه كالألغاز، حيث أن المؤلف رحمه الله تعالى أدى غالب
~~مقاصده بألفاظ غير مأنوسة الاستعمال وكلمات لا تكاد تعرف إلا بمراجعة كتب
~~اللغة وكمل ms002 الرجال. وقد اشتملت مع ذلك على ذكر حكايات لا تفيد شيئا لدى
~~الخصام والمشاجرات وعلى عبارات لا دخل لها في المقصد ولا تعرض لها في دفع
~~الخصم الألد.
# فأحببت أن ألخصها ليعم نفعها وأختصرها كي يسهل أخذها ونقلها. وسميت ما
~~كتبته واختصرته ولخصته "السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة". والله
~~سبحانه الميسر وهو المعين وبه جل شأنه في كل الأمور نستعين.
PageV01P037
### | AUTO المقصد الأول في بيان سبب ظهور الرافضة وسبب افتراقهم وعدد فرقهم
# وبيان أول من لقب بالشيعة ومدتهم وذكر مكائدهم وغير ذلك مما سيجئ إن شاء
~~الله تعالى في فصول متعددة
PageV01P039
### || AUTO الفصل الأول في بيان مبدأ ظهور الرافضة
# اعلم أن الله تعالى لما فتح بلاد الكفار من اليهود والنصارى والمجوس
~~وعباد الوثن والنار على أيدي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأيدي
~~من اتبعهم بإحسان رضي الله تعالى عنهم وشرفهم وعظمهم وكرمهم، وهلكت أعداء
~~الله بسيوفهم القاطعة وأسنتهم اللامعة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا
~~بغضب من الله، ذلك بما قدمت أيديهم من معصية خالقهم عز اسمه وجل علاه؛ تستر
~~من تستر منهم بإظهار الإسلام وجعله جنة لرشق مصيب السهام، فأظهروا الانقياد
~~والإيمان وأبطنوا الضلال والكفران، ومع ذلك فهم لم يألوا جهدا في إعداد ما
~~يطفئ نور الله الذي أراد ظهوره، وأنى لهم ذلك ويأبى الله إلا أن يتم نوره.
~~فكان الدين المحمدي إذ ذاك في ترق واستظهار، وكلمة المسلمين غير مختلفة
~~ويدهم واحدة على الكفار، فلم يحصل مراد المنافقين من تشتيت شمل الموحدين،
~~ولم يتيسر لأولئك الأشقياء إلقاء العداوة بينهم والبغضاء، حتى خرج أهل مصر
~~بتقدير العزيز العليم على ثالث الخلفاء ذي النورين عثمان بن عفان المبشر
~~على بلوى تصيبه بجنات النعيم. فانتهز المنافقون إذ ذاك فرصة الظفر بمقاصدهم
~~ونيل أوطارهم ومرادهم فاتبعوا أولئك المارقين، واتفقوا مع الخارجين وحملوا
~~حينئذ على قتل عثمان وسقيه كأس المنون، فقتلوه قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# فحل بالمسلمين من البلاء ما حل، والأمر كله لله عز وجل. وبعد أن استشهد
~~رضي الله تعالى ms003 عنه بويع لعلي كرم الله تعالى وجهه بالخلافة، وكان أهلا
~~لذلك، فقد اختاره للإمامة من اختار أسلافه. وقد خرج عليه من خرج وبغى عليه
~~من بغى ممن أخطأ في ذلك المنهج، فسمي حينئذ من تابع الأمير بشيعة علي ذي
~~القدر الخطير، وكانوا على اعتقاد أهل الحق، ثم تابعهم المنافقون ومن خرج
~~على عثمان واختلطوا جميعا وقيل للكل شيعة علي. وكان من جملة المنافقين عبد
~~الله بن سبأ اليماني الصنعاني. وكان أول أمره PageV01P041
~~يهوديا خبيث النفس، فأظهر للشيعة الذين كانوا على نهج الحق كمال المحبة
~~لعلي وسائر أهل البيت رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وحث المسلمين على ذلك
~~ورغبهم فيما هنالك، وهو يستبطن إضلالهم وتفريق شملهم، حتى تأكد لديهم أنه
~~من المخلصين ومن أجلة المسلمين، وأنه حل عندهم أعلى محل.
# ولما تيقن أن قوله لديهم يسمع وأمره مقبول ومطاع وأن خزعبلاته تروج
~~عليهم، ذكر لهم أن أمير المؤمنين أفضل البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنه أخوه وابن عمه ووصيه وصهره وأولى الناس به، وتلا لهم الآيات
~~الواردة في فضائله وروى الأحاديث الصحيحة والموضوعة في مناقبه. فلما صدقوه
~~بذلك وانطوت عقائدهم على ما هنالك، ألقى على طائفة من هؤلاء الشيعة دسائس
~~أخرى، وهي أن أمير المؤمنين كان وصي النبي - صلى الله عليه وسلم - وخليفته
~~من بعده، وقد نص على خلافته وأمر أصحابه باتباعه والاعتراف بإمامته وأوصاهم
~~بإطاعته وأنزل الله تعالى فيه لما تصدق بخاتمه وهو في الصلاة راكعا: {إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون}، PageV01P042
~~ولكن الصحابة أضاعوا وصيته في وصيه، ولم يطيعوا الله ورسوله فيما أمروا به،
~~ونبذوا أمر الرسول وراء ظهورهم وارتدوا على أعقابهم إلا أربعة منهم، وعصب
~~أبو بكر وصاحباه حقه وظلموه. فاعتقدوا ذلك حقا وحسبوا هنالك صدقا، فصدق
~~إبليس عليهم ظنه فاتبعوه من دون الله، لا يلتفتون في ذلك لعذل عاذل ولا
~~يصغون لقول قائل ولا يفيدهم الوعظ والزجر ولا ينفعهم الدعاء والذكر.
~~والذكرى تنفع المؤمنين وتفيد الموحدين.
# ثم ms004 إن ابن سبأ لما رأى من طاعة قومه له ما رأى وحصل له بعض الأماني، قصد
~~أن يظهر مطلوبه ويطلب منهم مراده ومقصوده، فاختلى بطائفة منهم ممن لا يفرق
~~بين القشر واللب ولا يميز بين الغث والسمين، وناجاهم بأنكم قد شاهدتم من
~~خوارق الأمير ما شاهدتم وعلمتم أن ذلك مما لا يمكن صدوره عن بشر، كقلب
~~الأعيان وإحياء الموتى والإخبار عن الغيوب وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك،
~~فما تقولون فيه؟ قالوا أنت أعلم به منا وأبصر بحاله. قال هلموا إلي في
~~الليل أبين لكم رأيي فيه. فلما جاءوه عشاء قال: يا معشر الأحباب وذوي
~~الألباب، إنكم لتعلمون أنه لا يمكن صدور مثل تلك الأمور إلا من الله،
~~فاعلموا أن عليا هو الإله لا إله إلا هو، وقد سمعت منه أنه يناجي: أنا حي
~~لا يموت، أنا باعث من في القبور، أنا أقيم القيامة! فجذبهم بعنان كذبه
~~وافترائه إلى الكذب والضلال لأنهم كانوا مستعدين لمثل هذا، {والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا}، وكل ميسر لما خلق له، {كبرت كلمة تخرج من أفواههم}.
PageV01P043
# وكان ابن سبأ يدعو الناس إلى ما دعى إليه سرا وعلانية، حتى قال هو وأصحابه
~~للأمير شفاها بعد ما رأوا شيئا من خوارقه: أنت الإله حقا، فزجرهم ونهاهم عن
~~ذلك واستتابهم، فأظهروا التوبة، فنفاهم إلى المدائن. فلما استقر ابن سبأ
~~وأصحابه بها شرعوا يغوون الناس ويستميلونهم إلى عقائدهم الخبيثة، ووافقهم
~~جم غفير على القول بألوهية علي رضي الله تعالى عنه، فضلوا ضلالا بعيدا.
# وسير ابن سبأ دعاته إلى البلاد الدانية والقاصية ليدعوا الناس إليه، حيث
~~لم يكن له عن هذا الأمر دافع ولا صاد.
### ||| AUTO وافترقت الشيعة حينئذ إلى أربع فرق
# الفرقة الأولى المخلصون: وهم الناجية الذين هم أهل السنة والجماعة ما عدا
~~البغاة.
# الفرقة الثانية التفضيلية: وهم الذين يفضلون عليا كرم الله تعالى وجهه
~~على كافة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والثالثة السبئية: وهم الذين يسبون أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، بل يكفرونهم، وحاشاهم ms005 رضي الله تعالى عنهم.
# والرابعة الغلاة: وهم الذين يقولون بألوهية علي كرم الله تعالى وجهه.
# ثم إنه قد افترق كل من الفرقتين الأخيرتين إلى فرق كثيرة وصاروا طرائق
~~قددا. وسيجيء إن شاء الله تعالى ذكرهم بالتفصيل، ومنه الهداية والتوفيق.
PageV01P044
### || AUTO الفصل الثاني في بيان سبب افتراق الرافضة
# اعلم أن ابن سبأ لما دعى الناس إلى ما دعاهم إليه من الرفض والضلال،
~~وأجابه من أجابه من الحمقاء، صارت الرافضة فرقتين، وكانت دعاة كل فرقة
~~يدعون الناس إلى مذهبهم. ولما دعى بعض دعاة الفرقة الغلاة إلى مذهبه طائفة
~~من الفرقة السبئية وتبعه منهم من تبعه، وكان فيهم من له أدنى روية وعقل
~~أعرض عنه وشدد عليه النكير، وقال من يأكل ويشرب ويصح ويمرض ويجوع ويعرى
~~ويلد ويولد كغيره من الحيوانات أنى يسوغ أن يدعى فيه الألوهية.
# فلما أذعن طائفة منهم إلى هذا القول واستشكل عليه الأمر والتبس عليه
~~طريقه، راجع من يعول عليه ويقبل قوله لديه، ففكر وقدر ثم قتل كيف قدر، ثم
~~قال له مجيبا: إن الله روح حل في علي وهو ليس بإله، وإنما حل الإله فيه كما
~~حل في عيسى بن مريم واتحد بناسوته. فاستحسنه جماعة من الحمقى وعقدوا قلوبهم
~~عليه. فافترقت فرقة الغلاة إذ ذاك فرقتين: فرقة تقول إن عليا هو الإله،
~~وأخرى تقول بحلول الإله فيه. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ثم زاد رؤساء كل فرقة ما دعته له أهواؤهم وأوحته إليهم شياطينهم. فكثرت
~~فرقهم وتشعبت طرقهم. ولما استشهد ريحانة الرسول الإمام الحسين رضي الله
~~تعالى عنه، ومضت برهة من الزمان، نهض كيسان مولى السبط الأكبر يدعو الناس
~~إلى إمامة محمد بن علي بن أبي طالب، لأنه بعد أن جاء مولاه بنفسه لازم صحبة
~~أخيه محمد وأخذ عنه PageV01P045
~~غرائب العلوم، فلبى دعوته جمع من الفرقة الأولى، منهم مختار بن أبي عبيدة
~~الثقفي، وسمت نفسه للسلطنة، فادعى أنه استخلفه محمد لطلب ثأر أخيه والجهاد
~~مع أعدائه، إلا أنه قال بإمامة السبطين وكان كيسان ينكرها، ودعى جمعا ms006 كثيرا
~~إلى مذهبه فاتبعوه، ولقب أصحابه بالمختارية. وحاربوا معه النواصب من
~~المروانية فهزموهم بإذن الله، واستولى على العراق وديار بكر والأهواز
~~وأذربيجان. ثم اختلفوا في الإمام بعد محمد:
# فقال أبو كريب وكان من رؤسائهم: محمد خاتم الأئمة، وقد اختفى من خوف
~~الأعداء وسيظهر بعد حين.
# وقال إسحاق منهم: الإمام بعد محمد ابنه أبو هاشم بن حرب، وكان من PageV01P046
~~رؤساء الكيسانية.
# وذهبت فئة من موالي آل جعفر بن أبي طالب إلى أن الإمام بعد أبي هاشم عبد
~~الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وتبعهم جمع كثير.
# وذهبت جماعة أخرى من الكيسانية إلى أن الإمام بعد ابي هاشم علي بن عبد
~~الله بن عباس لما انتقلت الخلافة إلى آل عباس ثم إلى أولاد المنصور.
# ولما خرج زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم
~~على ابن عبد الملك بن مروان الأموي، وتابعه جماعة من الشيعة المخلصين واثنا
~~عشر ألفا من الفرقة الأولى من الرافضة، وحاربوا معه يوسف بن عمرو الثقفي
~~أمير العراقين، ورفضه الرافضة واستشهد؛ قال لأصحابه: إن الإمام بعد الحسين
~~زيد. ثم اختلفوا في تعيين الإمام بمقتضى ما عرض لأوهامهم.
PageV01P047
# ونهض بعض الفرقة الأولى لما سمت نفسه للرئاسة يدعو الناس إلى إمامة الحسن
~~المثنى بن الحسن السبط، وجمع [عددا] منهم إلى إمامة علي بن الحسين. وكان
~~أفضل أهل زمانه في العلم والورع. فاتبعه جمع كثير ودعوا الشيعة إليه.
# وكان من تلك الدعاة هشام بن الحكم الأحول وهشام بن PageV01P048
~~سالم الجواليقي وشيطان الطاق والميثمي وزرارة بن أعين.
# وقالوا الإمام بعد علي بن الحسين ابنه محمد الباقر. واختلفوا فيه، فقال
~~جمع إنه حي وقال آخرون إنه مات والإمام ابنه زكريا وهو حي. وقالت جماعة
~~الإمام بعده ابنه الصادق، فتبعهم جمع كثير ولقبوا بالإمامية. وزاد كل PageV01P049
~~منهم في أصول المذهب أشياء ودعى الناس إليه فتبعه جمع كثير. فافترقت
~~الإمامية ست فرق: الحسنية والحكمية والسالمية والشيطانية والميثمية
~~والزرارية. ثم اختلفوا في الإمام بعد الصادق. ms007 فقالت جماعة هو حي لكنه اختفى
~~وسيظهر بعد حين، وقال جمع إنه مات والإمام بعده ابنه موسى. ثم افترقوا وسبب
~~ذلك اختلافهم في تعيين الإمام بعد الإمام السابق أو إنكار أو ادعاء رجوعه
~~بعد الموت، ولذلك كثرت فرقهم.
# وقالت جماعة أخرى الإمام بعد جعفر ابنه إسماعيل. وافترقوا فرقتين. منهم
~~من قال إنه حي وهو خاتم الأئمة، ومنهم من قال إنه مات والإمام بعده ابنه محمد.
# وافترقت الفرقة الثانية أيضا. وسبب افتراقهم أنه لما مات إسماعيل خلف
~~ابنا يدعى محمدا، فقدم مع جده إلى بغداد ومات هناك ودفن في مقابر قريش.
~~وكان له عبد حجازي سماه المبارك، وكان مشهورا بجودة الخط والقرمطة، فلاقاه
~~عبد الله بن ميمون القداح الأهوازي بعد وفاة الصادق، فادعى أنه من شيعة
~~هؤلاء، وكان ينادمه ويلازمه حتى حل PageV01P050
~~عنده محل الروح من الجسد وقال: قد ظهر لي من مولاك محمد ما ظهر من الأسرار
~~المكتومة على غيري، فراج عليه كذب حتى ألح عليه أن يبين له ما باح له مولاه
~~من أسراره، فقال له: بشرط أن يجعل ليلك ليل أنقد، وأعطاه مال عن ظهر يد.
~~فذكر له شيئا من كلام الأئمة في المقطعات، ودس فيه شيئا من الفلسفة، وعلمه
~~طرفا من الشعوذة والسحريات والطلاسم، وكان ماهرا في تلك العلوم. وقد ذكره
~~محمد بن زكريا الرازي في كتاب المخاريق مع غيره من الحكماء. ثم بين له شيئا
~~من عقائده الزائغة، فراج عليه زيفها وقبل ما ألقاه عليه. ثم افترقا. فخرج
~~المبارك إلى الكوفة ودعا أهلها إلى مذهب الإسماعيلية، فأجاب دعوته جمع كثير
~~ممن لا يفرق بين النقير والقطمير، ولقب شيعته بالمباركية والقرامطية أيضا.
~~وخرج عبد الله بن ميمون إلى قهستان العراق ودعى جمعا إلى مذهبه، فاتبعه
~~فريق من الضالين ورهط من المفسدين، ولقب شيعته بالميمونية. ثم استخلف رجلا
~~اسمه خلف PageV01P051
~~سيره إلى خراسان وقم وقاشان، فأضل من ابتع هواه وأطاع الشيطان وعصى الإله.
~~وارتحل ميمون إلى البصرة فدعى جمعا من أهلها إلى مذهبه فأبى أكثرهم. ولم
~~يزل يروق ms008 لهم كلماته ويموه عليهم غلطاته حتى أجابه الغفير الجم منهم. وقدم
~~خلف طبرستان ودعى الشيعة إلى مذهب القداح، وقال هو مذهب أهل البيت، وإذا
~~خرج قائمهم أذاع ذلك وسيخرج عن قريب. ثم قدم الكوفة فأضل من أضل. ثم توجه
~~إلى نيسابور فأقام في قراها يدعو الناس إلى مذهبه الباطل، فأجابه من الجهلة
~~من أجابه. وقد انتشر أمره بين أهل السنة فقصدوه، فلما أحس بذلك هرب منهم
~~وشرع يجول في الفلوات، إلى أن قصم الله عمره.
# ثم أقام مقام الخلف بعده أحمد واستخلف رجلا من علماء السوء اسمه غياث
~~وسيره إلى العراق وحثه على استمالة الناس إلى مذهبه.
# وكان غياث أديبا ماهرا في النحو واللغة شاعرا مجيدا، فصنف في أصول مذهب
~~الباطنية كتابا سماه بالبيان، وقد رصعه بأمثال العرب وأشعارهم، واستدل على
~~مذهبه بالآيات والأخبار، وذكر معنى الوضوء والصلاة والصوم والزكاة والحج
~~وغيرها من الأحكام لغة، وقال هو مراد الشارع دون ما فهمته العامة. وكان
~~كثير الجدل والمناظرة مع مخالفيه، فأتاه ذوو الضلال من كل فج عميق وأسرعوا
~~له من كل بلد سحيق، ليأخذوا عنه مذهبه الباطل ظنا منهم أنه الحق، ولم يدروا
~~أنه بعيد PageV01P052
~~عنه بمنازل. ولقب تابعيه بالخليفية، وكان ذلك سنة اثنين ومائتين. فينما هو
~~راكب متن ضلاله سائر في أودية سوء أفعاله إذ أخبره رجل بأن الملأ يريدون
~~قتلك. فخرج حينئذ منها إلى مرو الشاهجان. فأقام هناك مدة وأضل فيه من أضل
~~بتقدير الله عز وجل. ثم رجع إلى الري فأخبر أن أهل السنة يطلبونه، فهرب
~~منهم هو وأتباعه الفجرة، فاختارته المنية في الطريق، ومات في البصرة ودفن هناك.
# واستخلف بعده ولده أحمد. وكان يتلو تلو أبيه من البصرة إلى الشام ولم ينل
~~هناك شيئا من بغيته، فارتحل إلى المغرب وثوى في بلد كان أكثر أهله
~~كالأنعام. ودعاهم إلى مذهب الإسماعيلية فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين. ثم
~~رجع إلى الشام فلم ينل مراده أيضا، فقدم البصرة ولقي هناك هند الأخاسس،
~~وخلف ابنه محمدا، فخرج إلى المغرب فعلا قدره ms009 PageV01P053
~~ثمة، وادعى أنه هو المهدي الموعود به. فاستولى على الإفريقية وغيرها من
~~بلاد المغرب. ولقب أتباعه بالمهدوية. ثم افترقت المهدوية بعد مدة فرقتين.
~~وسبب ذلك أن المستنصر من ولد المهدي نص على إمامة ولده نزار ثم على إمامة
~~ولده المستعلي، فأخذ جمع بالنص الأول وآخرون بالثاني.
# ثم خرج من هؤلاء القوم محمد بن علي البرقعي في الأهواز سنة خمس وخمسين
~~ومائتين. وادعى أنه من العلوية ولم يكن منهم، إلا أن بعض العلوية تزوج بأمه
~~فعزا نفسه إليه. واستولى على خوزستان بصرة وأهواز. وأضل خلقا كثيرا من
~~الناس. ولقب أتباعه بالبرقعية.
# وأرسل إليهم المعتضد العباسي غير مرة جنودا كثيرة، فغلبوا عليهم في كل مرة PageV01P054
~~بتقدير الله تعالى. وبقي خمس عشرة سنة في أرغد عيش حتى أتى أمر الله، فسير
~~المعتضد جنودا لا قبل لهم بها، وذلك سنة سبعين ومائتين، فقاتلوا جنوده أشد
~~القتال، فهزموهم بإذن الله وأسروا البرقعي وذهبوا به إلى بغداد. فأمر
~~المعتضد أمير العسكر أن يقتله ويصلبه في جذع نخلة، ففعل كما أمر، فاضمحل
~~الباطل حينئذ وانقشعت غيوم الضلال وتفرقت أتباعه أيادي سبأ.
# ثم خرج سنة ثمان وسبعين ومائتين رئيس القرامطة واستولى على قطيف. وخرج
~~هذه السنة فيما وراء النهر رجل منهم يقال له حكيم بن هشام الملقب بالمقنع،
~~وكان بليغا ماهرا في علوم الشعوذة والحيل والنجوم والسحريات والطلمسات
~~وكثير من علوم الفلاسفة، وكان يظهر للناس أمورا غريبة من السحر والشعوذة.
~~فتبعه جمع كثير من الجهلة، حتى عمل قليبا في بلدة نسف يخرج منه بعد المغرب
~~قمر منير يضيء خمس فراسخ ثم يأفل فيه قبل طلوع الفجر. فكثرت أتباعه إذ ذاك.
~~ولقب تابعيه بالمقنعية. وادعى الخبيث أنه رابع أربعة آلهة فصدقته شيعته.
# فأرسل إليه الخليفة وملوك ما وراء النهر جنودا تترى يقاتلونهم ثم يغلبون، حتى PageV01P055
~~جاء أمر الله، فأرسل الخليفة والملوك وأمراء خراسان جنودا متتابعة، فحاربهم
~~فضاقت عليه الأرض، فتحصن هو وأصحابه حصنا حصينا قد بناه على بعض التلال
~~وهرب الآخرون منهم، وقاتل المسلمون أهل الحصن من وراء الجدر. ms010 فلما نفد ما
~~عندهم من الزاد أمر أصحابه أن يوقدوا نارا عظيمة فأوقدوها، ثم سقاهم سما مع
~~الخمر فماتوا جميعا، فألقى أجسادهم في النار، فلما صارت رمادا نسفها نسفا،
~~ثم دخل الخبيث في جب من المياه الحارة التي لا يقع فيها شيء إلا صار ماء،
~~وكانت في زاوية من زوايا الحصن جارية مريضة قد أغمي عليها، فأفاقت بعد
~~يومين ولم تر أحدا في الحصن، فزحفت إلى الباب فنادت أن ليس في الحصن أحد
~~غيري، فستور جمع منهم الحصن فلم يروا منهم أحدا، فنزلوا وفتحوا الباب ودخل
~~فيه المسلمون فلم يروا منهم أثر فتعجبوا. وزعم أتباعه الذين تفرقوا في
~~البلاد أنه عرج هو وأصحابه إلى السماء.
# وخرج أيضا رجل منهم في عهد المعتضد، وهو أبو سعيد الحسن بن بهرام
~~الجنابي، في البحرين على أبحر والحسا والقطيف وسائر بلاد البحرين. ودعى
~~الناس إلى مذهب الباطنية من الرافضة. ولقب تابعيه بالجنابية. وكانوا يغيرون
~~على القرى ويقطعون السبل ويقتلون المسلمين. فقتله خادم له في الحمام سنة
~~إحدى وثلاثمائة. وقام مقامه ولده طاهر، وكان هو وأبوه على عقيدة واحدة،
~~وهوه الذي قتل الحجاج في الموسم سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وقيل قتلهم أبوه.
~~وأذاع مذهب الباطنية. وكان يسعى غاية السعي في الإضلال حتى صاحت به وبأكثر
~~أتباعه حوادث الدهر.
PageV01P056
# ونهض حمدان منهم، وكان من قرمط يدعو الناس إلى إمامة محمد بن إسماعيل وأنه
~~حي لم يمت وهو المهدي. ولقب أتباعه بالقرمطية، وغلب عليهم بهذا اللقب، ولا
~~يلقب به المباركية بعده.
# ثم نهض ابن أبي الشمط وخالف حمدان وقال الإمام بعد إسماعيل أخوه محمد ثم
~~أخوه موسى الكاظم ثم أخوه عبد الله ثم أخوه إسحاق. ولم ينكر إمامة محمد بن
~~إسماعيل لكن أنكر حياته. ودعى الناس إليه. ولقب أصحابه بالشمطية. وعاش
~~أعواما في إضلال الناس حتى ورد حياض غتيم.
# والميمونية والخلفية والبرقعية والمقنعية والجنابية والقرمطية كلهم من
~~الباطنية. ولا خلاف بينهم في العقائد إلا في بعض المسائل. وكلهم يوجبون
~~العمل ببواطن النصوص لا بظواهرها، ولذا لقبوا بالباطنية. ms011 لكن لقبت كل قوم
~~منهم بلقب ليتعارفوا، إلا أن المقنع في أواخر ايامه ادعى الألوهية.
# والباطنية كلهم من الإباحية وغلاة الرافضة. وكان بين البرقعي والمقنع
~~والقرمطي عيبة مكفوفة، وكان بينهم مكاتبات، وهم على وتيرة واحدة. وأول من
~~دعى الناس إلى مذهب الباطنية القداح. وأول من جهر به البرقعي ثم المقنع
~~والجنابي ثم الحسن من PageV01P057
~~النزارية ثم غير واحد من ولده. والمهدوية منهم يبالغون في إجراء الأحكام
~~الشرعية خشية أن ينفر عنهم الناس.
# وتقول أئمتهم لكل من شيعتهم سبح يغتروا.
PageV01P058
### || AUTO الفصل الثالث في بيان فرق الشيعة
# اعلم أن فرق الشيعة كثيرة، وأصولهم خمسة: الشيعة الأولى والغلاة
~~والكيسانية والزيدية والإمامية. وأصل الفرق الأربعة الكذب والبهتان، وجل
~~مقالاتهم في اتباع الهوى.
# أما الشيعة الأولى فهم المخلصون. وهم الذين شايعوا عليا كرم الله تعالى
~~وجهه بعد أن بايعه المسلمون للخلافة ولازموا صحبته من المهاجرين والأنصار
~~وسائر الصحابة وغيرهم ممن تبعهم بإحسان رضي الله تعالى عنهم. وهؤلاء
~~افترقوا فرقتين: السنية قالوا إن عليا هو الخليفة بعد عثمان والإمام الذي
~~افترضت طاعته، ومن خرج عليه فو باغ مخطئ؛ والتفضيلية قالوا إن عليا وأولاده
~~أحق بالخلافة من غيرهم وهو أفضل الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولا يذكرون الصحابة إلا بخير ولا يعزونهم إلى الضلال. ولا خلاف بينهم
~~وبين الفرقة الأولى في هذه المسألة.
### ||| AUTO وأما الغلاة فأربع وعشرون فرقة
# الأولى السبئية: أصحاب عبد الله بن سبأ. قالوا إن عليا هو الإله حقا وإنه
~~لم يقتل وإنما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته وإنه في السحاب وإن الرعد
~~صوته والبرق سوطه وإنه ينزل بعد حين يقتل أعداءه.
# الثانية المفضلية: أصحاب المفضل الصيرفي. قالوا في الأئمة مثل ما قالت
~~النصارى في المسيح وإنه تعالى حل فيهم واتحد بناسوته وإن النبوة لم تنقطع، PageV01P059
~~وينتحلون النبوة والرسالة.
# الثالثة السريغية: أصحاب السريغ. قالوا إن الله تعالى حل في خمسة أشخاص،
~~النبي والعباس وعلي وجعفر وعقيل.
# الرابعة البزيعية: أصحاب بزيع بن يونس. قالوا جعفر بن محمد هو الإله لا ms012
~~يرى، ولكن شبه بهذه الصورة، والأئمة يوحى إليهم ويرقون في الملكوت.
# الخامسة الكاملية: أصحاب أبي كامل. قالوا إن لله تعالى مكانا وإن الأرواح
~~تتناسخ وكان روح الله في آدم ثم في ولده شيث ثم في الأنبياء والأئمة، وكذلك
~~تتناسخ في سائر بني آدم، وإن الصحابة كفروا بترك بيعة علي، وكذا علي بترك
~~طلب الحق.
# السادسة المغيرية: أصحاب مغيرة بن سعد العجلي. قالوا إن الله تعالى على
~~صورة رجل وإنه جسم على رأسه تاج من نور قلبه منبع الحكم.
# السابعة الجناحية: قالوا الأرواح تتناسخ، وكان روح الله تعالى في آدم ثم
~~في شيث ثم سائر الأنبياء والأئمة حتى انتهت إلى علي وأولاده الثلاثة ثم إلى
~~عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين، وهو الإمام بعد محمد
~~بن الحنفية. وأنكروا المعاد PageV01P060
~~واستحلوا المحارم.
# الثامنة البيانية: أصحاب بيان بن سمعان النهدي. قالوا إن لله تعالى صورة
~~وإنه حل في علي واتحد بناسوته ثم في ابنه محمد ثم في ولده أبي هاشم ثم في
~~بيان واتحد بناسوته.
# التاسعة المنصورية: أصحاب أبي منصور العجلي، ويقال لهم العجلية أيضا.
~~قالوا الرسل لا تنقطع أبدا وإن العالم قديم. وأنكروا الأحكام والجنة والنار
~~وأولوها. وقالوا الإمامة صارت إلى محمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت منه إلى
~~أبي منصور هذا.
# العاشرة الغمامية: ويقال لهم الربيعية أيضا. قالوا إن الله تعالى ينزل
~~إلى الأرض كل ربيع في غمام فيطوف الدنيا ثم يعرج إلى السماء.
# الحادية عشرة الأموية: أصحاب الأموي. قالوا إن عليا كان شريكا لمحمد في
~~النبوة.
PageV01P061
# الثانية عشرة التفويضية: قالوا إن الله تعالى خلق الدنيا وفوضها إلى محمد
~~وأباح له كل ما فيها. وقالت طائفة منهم فوضها إلى علي. وقالت أخرى إليهما.
# الثالثة عشر الخطابية: أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع الأسدي.
~~قالوا إن الأئمة أبناء الله وعلي إله وجعفر الصادق الإله الأصغر وأبو
~~الخطاب نبي، والأنبياء فرضوا على الناس طاعة أبي الخطاب. وكان يأمر أصحابه
~~بشهادة الزور على مخالفيه.
# الرابعة عشر ms013 المعمرية: أصحاب المعمر. قالوا جعفر بن محمد الصادق نبي ثم
~~بعده أبو الخطاب وبعد قتله معمر، وأحكام الشريعة مفوضة إلى النبي وقد
~~أسقطها معمر. وهؤلاء فرقة من الخطابية.
# الخامسة عشر الغرابية: قالوا إن الله تعالى أرسل جبريل فغلط في تبليغ
~~الرسالة من علي إلى محمد، وكان محمد لعلي أشبه من الغراب بالغراب، لذلك
~~لقبوا بالغرابية.
# السادسة عشر الذبابية: قالوا إن عليا إله وإن محمدا نبي وهو أشبه له من
~~الذباب بالذباب. وهؤلاء طائفة من الغرابية رجعوا عن عقيدتهم إلى هذه
~~العقيدة.
# السابعة عشر الذمية: قالوا إن عليا إله، ويذمون محمدا لأنهم يزعمون أن
~~عليا هو PageV01P062
~~الإله وقد بعث محمدا ليدعو الناس إليه فدعاهم إلى نفسه دونه، فلذا لقبوا
~~بالذمية.
# الثامنة عشر الاثنينية: قالوا إن محمدا وعليا كلاهما إله، وافترقوا
~~فرقتين؛ فقدمت فرقة عليا وقدمة فرقة أخرى محمدا، وهؤلاء الفرقة من الذمية
~~رجعوا عن الذم وشاركوا محمدا مع علي في الإلهية.
# التاسعة عشر الخمسية: وهم فرقة من الذمية أيضا. قالوا الآلهة خمسة محمد
~~وعلي وفاطمة وحسن والحسين، وزعموا أن الخمسة شيء واحد وأن الروح حالة فيهم
~~على السوية لا مزية لواحد منهم على الآخر. ومن أعجب العجائب أن طائفة منهم
~~كانوا يحذفون التاء من فاطمة تحاشيا عن وصمة التأنيث مع اعترافهم بأنها بنت
~~محمد وبعلة علي وأم الحسن والحسين، وذلك من فرط شركهم وجهالتهم وغباوتهم
~~وضلالتهم. وربما يطلق عليهم وعلى الاثنينية النزة الأولى مع أنهم تبرؤوا عن الذم.
# العشرون النصيرية: أصحاب نصير. قالوا إن الله تعالى حل في علي ثم الأئمة
~~من ولده، ولذا أطلقوا الألوهية على علي والأئمة.
# الحادية والعشرون الإسحاقية: أصحاب إسحاق. قالوا الأرض لا تخلو من نبي،
~~والله حل في علي ثم في الأئمة من ولده كما قالت النصيرية. إلا أنهم اختلفوا
~~فيمن حل الله فيه بعد علي من ولده.
# الثانية والعشرون [العلبائية]: أصحاب [علباء] بن دراع الأوسي، وقيل PageV01P063
~~الأسدي. قالوا إن عليا هو الإله وهو أفضل من محمد وإن بايعه.
# الثالثة والعشرون الرزامية: أصحاب الرزام. قالوا الإمام ms014 بعد علي ابنه
~~محمد ثم ولده أبو هاشم ثم علي بن عبد الله بن العباس بوصية أبي هاشم له ثم
~~محمد بن علي ثم أولاده إلى المنصور ثم حل الله تعالى في أبي مسلم صاحب
~~الدعوة وإنه لم يقتل. واستحلوا المحارم وتركوا الفرائض.
# الرابعة والعشرون المقنعية: أصحاب المقنع. ادعوا الألوهية في المقنع،
~~وقالوا الآلهة أربعة علي والحسن والحسين والمقنع. وهؤلاء فرقة من الرزامية.
# وأما الكيسانية فهم أصحاب كيسان مولى الحسن السبط، وقيل مولى علي بن أبي
~~طالب. وقال الجوهري في صحاحه: كيسان لقب المختار، وتبعه غيره. والصحيح ما
~~قدمناه. تتلمذ على محمد بن علي وأخذ عنه العلوم الغريبة. وهم ست فرق:
PageV01P064
# الفرقة الأولى الكربية: أصحاب أبي كريب الضرير. قالوا الإمام بعد علي ابنه
~~أبو القاسم محمد لأن عليا رفع إليه الراية بالبصرة وإنه حي مقيم بجبل رضوى
~~في شعب منه، وهو صاحب الزمان، دخل الشعب ومعه أربعون رجلا من أصحابه، وعنده
~~عينان نضاختان يجريان عسلا وماء. وإلى هذا يشير كثير عزة الشاعر المشهور من
~~جملة أبياته، وكان كيساني الاعتقاد:
# وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمها اللواء
# تغيب لا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء
# وأبو كريب هذا أول من قال باختفاء صاحب الزمان من خوف الأعداء وظهوره بعد
~~حين، وتبعه جماهير الإمامية فوقعوا في وادي الجبت.
# الفرقة الثانية الإسحاقية: أصحاب إسحاق بن عمر. قالوا الإمام بعد محمد
~~ابنه أبو الهاشم وبعده أولاده بوصية الآباء للأبناء.
# الفرقة الثالثة الكندية: أصحاب عبد الله بن الحرب، ويقال لهم الحربية
~~أيضا. قالوا الإمام بعد أبي الهاشم عبد الله بن الحرب الكندي بوصيته له.
# الفرقة الرابعة العباسية: قالوا الإمام بعد أبي الهاشم [علي بن عبد الله
~~بن العباس] ثم انتقلت إلى ولده محمد بن PageV01P065
~~علي بوصية له ثم انتقلت إلى ابنه.
# الفرقة الخامسة الطيارية: قالوا الإمام بعد أبي الهاشم عبد الله بن
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب بوصية له.
### ||| AUTO الفرقة السادسة المختارية: أصحاب مختار بين أبي ms015 عبيدة الثقفي.
~~قالوا الإمام بعد علي ابنه الحسن ثم الحسين ثم محمد بن الحنفية.
# (فرق الزيدية)
# وأما الزيدية فهم المنسوبون إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب. وهم تسع فرق:
# الفرقة الأولى الزيدية المخلصون: الذين هم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب، وأخذوا عنه أصول المذهب وفروعه، ولا يتبرؤون من الصحابة
~~ولا يذكرونهم إلا بخير. وقالوا الإمامة كانت حق علي إلا أنه ترك الولاية
~~للمتقدمين عليه، وإن بيعة أبي بكر وصاحبيه لم تكن على خطأ لأن عليا رضي
~~بها. ومذهبهم موافق لمذهب أهل السنة ولا خلاف بينهم إلا في هذه المسألة،
~~وقد وافقوا بها الفرقة الثانية من فرقتي الشيعة الأولى. ولا يغلون في
~~دينهم. ومن القائلين بصحة إمامته وجواز خروجه على الظلمة ووجوب اتباعه أبو
~~حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي. وغير مذهبه من جاء بعده من الزيدية.
# الفرقة الثانية الجارودية: أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي الزياد. قالوا
~~الإمام بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب بالنص عليه وصفا
~~لا تسمية.
PageV01P066
# وكفروا الصحابة بتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبعده الحسن وبعده الحسين. والإمامة بعدهما شورى في أولادهما، فمن خرج منهم
~~بالسيف وهو عالم شجاع فهو إمام، فزيد إمام ويحيى ابنه إمام. واختلفوا في
~~المنتظر. فقالت طائفة المنتظر محمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن الذي
~~ادعى الإمامة وقتل في أيام المنصور وقالوا إنه حي لم يقتل. وذهبت جماعة
~~منهم إلى أنه محمد بن القاسم بن الحسين صاحب طالقان، أسر في أيام المعتصم
~~وحبس حتى مات في الحبس، وأنكروا موته، وزعمت عصبته أنه يحيى بن عمر من
~~أحفاد زيد نبن علي بن الحسين صاحب الكوفة، قتل أيام المستعين بالله PageV01P067
~~وأنكروا قتله.
# الفرقة الثالثة الجريرية: ويقال لهم السليمانية أصحاب سليمان بن جرير.
~~قالوا الإمامة شورى فيما بين الخلق، وإنما تنعقد برجلين من خيار المسلمين،
~~وأبو بكر وعمر إمامان وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما مع ms016 وجود علي. وكفروا
~~عثمان وطلحة والزبير وعائشة.
# الفرقة الرابعة البترية: ويقال لهم الثومية أصحاب البتر الثومي، وهو
~~المغيرة بن سعد الملقب بالأبتر. وقالوا بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ لأن
~~عليا ترك البيعة لهما، وتوقفوا في عثمان. وقالوا علي إمام حين بويع.
# الفرقة الخامسة النعيمية: أصحاب نعيم بن اليمان. قالوا مثل ما قالت
~~البترية إلا أنهم يكفرون عثمان ويتبرؤون منه دون غيره من الصحابة.
# الفرقة السادسة الدكينية: أصحاب الفضل بن دكين. قالوا مثل ما قالت
~~الجارودية إلا أنهم يكفرون طلحة والزبير وعائشة دون غيرهم من الصحابة.
# الفرقة السابعة الخشبية: أصحاب خلف بن عبد الصمد. قالوا الإمامة شورى بين PageV01P068
~~أولاد فاطمة ويجب الخروج على من تقمص بالخلافة من غيرهم. سموا بذلك لأنهم
~~خرجوا على السلطان ولم يكن لهم سلاح غير الخشب.
# الفرقة الثامنة اليعقوبية: أصحاب يعقوب. قالوا بالرجعة، وينكرون إمامة
~~أبي بكر وعمر، ومنهم من يتبرأ منهما.
### ||| AUTO الفرقة التاسعة الصالحية: أصحاب الحسن بن صالح. قالوا الإمامة
~~شورى في أولاد فاطمة، فمن خرج منهم وهو عالم شجاع سخي فهو إمام.
# (فرق الإمامية)
# وأما الإمامية فهم يزعمون أن زمان التكليف لا يخلو من إمام من أولاد
~~فاطمة. وهم تسع وثلاثون فرقة:
# الأولى الحسنية: قالوا الإمام بعد علي ولده الحسن ثم الحسن المثنى بوصيته
~~له وهو الذي لقب بالرضا من آل محمد، ثم بعده ولده محمد الملقب بالنفس
~~الزكية، ثم بعده أخوه إبراهيم بن عبد الله، وهو وأخوه خرجا أيام خلافة
~~المنصور الدوانيقي ودعيا الناس إلى نفسيهما واجتمع PageV01P069
~~إليهما خلائق لا تحصى وقتلا.
# الثانية النفسية: قالوا النفس الزكية لم يقتل لكنه غاب وسيظهر بعد حين.
~~وهؤلاء طائفة من الحسنية.
# الثالثة الحكمية، ويقال الهشامية: أصحاب هشام بن الحكم. قالوا الإمام بعد
~~علي الحسن وبعده الحسين وبعده ابنه علي وبعده ولده الباقر وبعده جعفر
~~الصادق. وقالوا إن الله تعالى جسد عريض عميق وهذه المقادير متساوية فيه.
# الرابعة السالمية، ويقال لهم الجواليقية: أصحاب هشام بن سالم الجواليقي.
~~قالوا الإمام بعد النبي علي ثم الحسن ثم الحسين ms017 ثم ولده الباقر ثم الصادق.
~~قالوا إن الله تعالى جسم على صورة إنسان.
# الخامسة الشيطانية، ويقال لهم النعمانية أيضا: أصحاب محمد بن النعمان
~~الصيرفي الملقب بشيطان الطاق. قالوا الإمام بعد علي ولديه الحسن والحسين ثم
~~ولده الباقر ثم ولده الصادق. وقالوا إن الله تعالى على صورة إنسان لا يعلم
~~الأشياء إلا بعد كونها.
# السادسة الميثمية: أصحاب الميثمي. قالوا الإمام بعد علي الحسن ثم الحسين
~~ثم علي بن الحسين ثم محمد الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم ابنه موسى
~~الكاظم. وقالوا إن الله تعالى جسم وله أعضاء.
# السابعة الزرارية: أصحاب زرارة بن أعين. قالوا الإمام بعد علي ولداه ثم PageV01P070
~~حفيده علي بن الحسين ثم ولده محمد ثم ولده جفعر. وقالوا صفات الله حادثة،
~~ولم يكن قبل ذلك حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا.
# الثامنة اليونسية: أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي. قالوا إن الله تعالى
~~على العرش تحمله الملائكة.
# التاسعة البدائية: قالوا لا يجوز البداء على الله تعالى، وهو أن يريد
~~شيئا ثم يبدو له ما لم يكن ظاهرا له.
# العاشرة المفوضة: قالوا إن الله تعالى فوض خلق الدنيا إلى محمد فهو الذي
~~خلق الدنيا بما فيها، وقالت طائفة منهم فوض ذلك إلى علي، وقالت طائفة أخرى
~~فوضه إليهما. وهؤلاء الفرقة من غلاة الإمامية، وكلهم كفار وكلهم متفقون على
~~الأئمة الستة.
# الحادية عشرة الباقرية: قالوا الإمام بعد علي بن الحسين ولده الباقر بنص
~~أبيه وإنه لم يمت، وهم ينتظرونه.
PageV01P071
# الثانية عشرة الحاصرية: قالوا الإمام بعد محمد الباقر ابنه زكريا وهو حي
~~مختف في جبل حاصر إلى أن يؤذن له بالخروج.
# الثالثة عشر الناوسية: أصحاب عبد الله بن ناؤس البصري. قالوا الإمام بعد
~~محمد الباقر ابنه جعفر الصادق. واختلفوا فيما بينهم بعد اتفاقهم على أنه
~~حي. فقالت طائفة إنه غاب ولا يموت حتى يظهر أمره وهو القائم المنتظر
~~والمهدي الموعود به، وهم أكثر الناؤسية. وقالت طائفة أخرى منهم إنه لم يغب
~~وإن أولياءه يرونه في بعض الأوقات.
### ||| AUTO ms018 الرابعة عشر العمارية: أصحاب عمار. قالوا الإمام بعد جعفر
~~ولده محمد.
# (فرق الإسماعيلية)
# الخامسة عشر الإسماعيلية: وهم الذين يزعمون أن الإمام بعد جعفر ولده
~~إسماعيل، وكان أكبر أولاده، وكانت أمه فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي.
~~وافترقوا ثمان فرق:
# السادسة عشر المباركية: أصحاب مبارك. قالوا إسماعيل هو القائم المنتظر
~~والمهدي الموعود.
# السابعة عشر الباطنية: قالوا مات إسماعيل والإمام بعده أولاده بنص السابق على PageV01P072
~~اللاحق، وقالوا يجب العمل بباطن الكتاب دون ظاهره.
# الثامنة عشر القرمطية: أصحاب رجل من سواد الكوفة، وقيل اسمه حمدان بن
~~قرمط. وقرمط قرية من قرى واسط. قالوا الإمام بعد جعفر محمد بن إسماعيل بن
~~جعفر الصادق لأن الصادق نص عليه، ومحمد حي لم يمت وهو المهدي. وقالوا
~~بإباحة المحرمات.
# التاسعة عشر الشمطية: أصحاب يحيى بن أبي الشمط. قالوا الإمام بعد محمد بن
~~علي ابنه جعفر الصادق، ثم الإمامة في بنيه إسماعيل ومحمد وموسى الكاظم [ثم]
~~عبد الله وإسحاق ثم في ولدهم.
# العشرون الميمونية: أصحاب عبد الله بن ميمون. قالوا يحرم العمل بالظواهر،
~~وأنكروا المعاد.
# الحادية والعشرون الخلفية: أصحاب خلف. قالوا ما ورد في الكتاب والأخبار
~~من الصلاة والصوم والزكاة والحج وغيرها فهو محمول على معناه اللغوي.
~~وأنكروا القيامة والجنة والنار.
# الثانية والعشرون البرقعية: أصحاب محمد بن علي البرقعي. قالوا لا معاد
~~وأنكروا الشرائع والأحكام وأولوا النصوص وأنكروا نبوة الأنبياء وأوجبوا لعنهم.
# الثالثة والعشرون الجنابية: أصحاب أبي طاهر الجنابي. قالوا لا معاد
~~وأنكروا الأحكام وأوجبوا قتل من يعمل بها ولذا قتلوا الحجاج. وهؤلاء الفرق
~~الأربعة كلهم من PageV01P073
~~القرامطة القائلين بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق.
# الرابعة والعشرون السبعية: قالوا بالناطقون بالشرائع، وهم الرسل، سبعة،
~~آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد والمهدي، وبين كل اثنين من هؤلاء سبعة
~~يقيمون شرائعه، ولا بد في كل عصر من سبعة يقتدى بهم، وإسماعيل بن جعفر منهم.
# الخامسة والعشرون المهدوية: قالوا الإمام بعد جعفر بن محمد ابنه إسماعيل
~~ثم ولده محمد الوصي ثم ولده أحمد الوفي ثم ولده محمد التقي ثم ولده PageV01P074
~~عبيد ms019 الله الرضي ثم ولده أبو القاسم عبد الله ثم ولده محمد الذي سمى نفسه
~~بمحمد المهدي ثم ولده [محمد] القائم بأمر الله ثم إسماعيل بن [محمد]
~~المنصور بقوة الله ثم معد بن إسماعيل المعز لدين الله ثم أبو منصور نزار بن
~~معد العزيز بالله ثم أبو علي منصور بن نزار الحاكم بأمر الله ثم أبو الحسن
~~علي بن منصور الظاهر لدين الله ثم معد بن علي PageV01P075
~~بن المنصور المستنصر بالله بنص الآباء على الأبناء. ولما أفضت نوبة الإمامة
~~إلى المهدي أظهر أمره في بلاد المغرب وطلب الملك وتبعه جمع لا يحصى،
~~فاستولى على بلاد إفريقية وبقي الملك في أولاده حينا من الدهر، واستولى بعض
~~أولاده على بلاد مصر وبعضهم على بلاد الشام، وآثر أهل اليمن مذهبهم ولبى
~~ملوكه دعوتهم.
# السادسة والعشرون المستعلية: قالوا الإمام بعد المستنصر [المستعلي] وبعده
~~أبو القاسم أحمد بن المستعلي بالله لأن المستنصر نص على إمامته بعد ما نص
~~على إمامة أخيه نزار والنص الثاني ينسخ الأول، ثم منصور بن أحمد الآمر
~~بأحكام الله ثم أبو ميمون عبد المجيد الحافظ لدين الله ثم أبو المنصور
~~إسماعيل الظافر بأمر الله ثم أبو القاسم عيسى بن PageV01P076
~~محمد الفائز بنصر الله ثم أبو عبد الله محمد بن علي العاضد لدين الله. ولما
~~أفضت نوبة الخلافة إليه خرج عليه بعض أمراء ملوك الشام واستولى عليه وحبسه
~~فمات في السجن ولم يبق من ولد المهدي من يدعي الإمامة.
# السابعة والعشرون النزارية، ويقال لهم الحميرية والصالحية: قالوا العالم
~~قديم والزمان غير متناه والأرواح تتناسخ، وأنكروا المعاد والجنة والنار،
~~وقالوا الإمامة بعد المستنصر لولده نزار لأن المستنصر نص على إمامته أولا
~~ثم هجره وأوصى لابنه أحمد المستعلي، والمعتمد هو النص الأول ولا يجوز العمل
~~بالنص الثاني مع وجود النص الأول، ثم بعده لولده الهادي ثم بعده لولده الحسن.
PageV01P077
# وهو من أكاذيبهم الفاضحة، لأن المستعلي لما مات أبوه وبايعه الناس وانقادت
~~له الأمراء والعساكر وتابعتهم الرعايا سجن أخاه مع ولديه ومكثوا في السجن
~~إلى أن ms020 اغتالتهم يد المنون، فاعتزاء الحسن لنسبه إليه محض افتراء.
# الثامنة والعشرون المسقطية: قالوا الإمام بعد نزار ولده الهادي ثم ولده
~~الحسن، والإمام غير مكلف بالفروع وله أن يسقط التكاليف الشرعية. ومن
~~خرافاتهم الفاضحة أن الحسن بن الصباح الحميري قدم مصر فلقي بعض نساء نزار
~~وكان معها ولد صغير من ولد نزار فحمله وجاء به إلى الري ثم استولى على
~~حضرموت وبعض قلاع طبرستان، فنقله وأهله إلى حضرموت، فاستخلف كيا وأوصاه
~~بتوقير الهادي وتربيته وصيانته عن أعدائه، وكان كيا يربيه ويكرمه حتى إذا
~~دنى ارتحاله من الدنيا استخلف ولده محمدا وأوصاه بتعظيم الهادي وتكريمه،
~~فكان معه معززا موقرا مكرما، فنجب ليلة زوجة ابن كيا فحملت بالحسن. وقد
~~زعموا أن المحرمات كلها حل للإمام وله أن يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل.
~~وزعمت جماعة أنه تغشى امرأة خليعة في ساعة من الليل فحملت، وحملت زوجة ابن
~~كيا تلك الساعة في حين وضعت حملها وضعت تلك المرأة التي ظفر بها الهادي
~~حملها أيضا، وأودى بالهدي الأزلم الجذع واستبدلت زوجة ابن كيا ولده بولد
~~الهادي.
PageV01P078
# وكل ذلك من الترهات والكذب والمخترعات. ولقد أسس قدوة كل من الفرقتين مذهبه
~~على شفا جرف هار حيث أسس دينه وشرعه على قول امرأة أو امرأتين، وما ذلك إلا
~~لفرط غيهم وضلالهم.
# ولما مات محمد بن كيا ادعى الحسن أنه من ولد نزار فصدقه قومه، وادعى
~~الإمامة فأطاعوه ولقبوه ب"على ذكره السلام"، مع أن كل ذي لب لا يرتاب في
~~ضلاله وزيغه عن سواء السبيل. وجمع أتباعه من القرى والحصون والمدن فجلس على
~~المنبر واستقبل القبلة وخطب فقال: يا أيها الناس إني خليفة الله في الأنام،
~~وإني الإمام الحق المفروض طاعته على البرية لا حجحجة فيه ولا لجلجة،
~~وللإمام أن يفعل ما يشاء، وإني أسقطت التكاليف الشرعية عنكم وأبحت لكم
~~المحرمات، فافعلوا ما شئتم. فاستخف قومه فأطاعوه. وكان الحسن هذا مع أنه من
~~أولاد الزنى باعترافه واعتراف أشياعه كان في غاية الخبث، ثم صار هو وأتباعه
~~قوما بورا، ms021 وسيصلون سعيرا ويدعون ثبورا.
# ثم ادعى الإمامة ولده محمد بن الحسن، وكان أكفر من والده، ثم حفيده علاء
~~الدين محمد بن جلال الدين حسن بن محمد، [وكان مذهبه] دون أبيه جلال الدين
~~لأنه أنكر مذهب آبائه PageV01P079
~~وضللهم وأسلم وحسن إسلامه وبالغ في طعن أسلافه وهدم أساس مذهبهم وأمر
~~أتباعه بالمعروف ونهى عن المنكر، وبنى المساجد في قلاعه وبلاده وصاهر
~~سلاطين الإسلام، وأخبر الخليفة بإسلامه وسير أمه إلى الكعبة لأداء حجة
~~الإسلام، وأخرج من خزائنه كتب الملاحدة التي صنفها ابن الصباح وغيره من
~~أتباعه في بيان اعتقاداتهم الزائغة وأحرقها بإشارة علماء قزوين.
# ثم ولده ركن الدين، وهو الذي شتت شمله وخرب قلاعه وقتل أشياعه. فلما
~~استولى على قلاعه التتار تحصن أياما في حصن "ألموت" ثم أظهر الطاعة وصاحبهم
~~وسافر معهم إلى أوطانهم فمات في الطريق.
# ثم ولده الذي لقبوه بجديد الدولة، وقد استولى على بعض قلاع آبائه وأراد
~~تعمير ما خرب منها. ولما أخبر به ملك التتار أرسل إليه جندا فحشد أشياعه
~~فقاتلوهم فغلبوا وقتل منهم جم غفير وهرب سائرهم، واتبعهم التتار فتركوهم
~~شذر مذر، وصير ديارهم عاليها سافلها ولم يبق منهم من يدع الإمامة. وأودت
~~بمن بقي منهم في بعض قرى طبرستان أيادي المنون.
PageV01P080
# هذا والباطنية والقرامطة والسبعية والحميرية من غلاة الإسماعيلية من فرق
~~الإمامية، وكلهم كفرة لما تقدم.
# التاسعة والعشرون الفطحية، ويقال لهم الأفطحية والعمائية: وهم أصحاب عبد
~~الله بن عمي. قالوا الإمام بعد الصادق ابنه عبد الله بن جعفر أخو إسماعيل
~~من أمه وأبيه وإنه مات ولكنه يرجع بعد موته ولم يخلف ولدا. وإنما لقبوا
~~بذلك لأن عبد الله كان أفطح الرجلين.
# الثلاثون الإسحاقية: قالوا الإمام بعد جعفر ابنه إسحاق. وكان إماما جليل
~~القدر يداني أباه في العلم والتقوى، وقد روى عنه جمع من ثقات المحدثين
~~كسفيان بن عيينة وغيره.
# الحادية والثلاثون اليعفورية: أصحاب ابن أبي يعفور. قالوا لا يجوز صدور
~~الذنوب عن الأنبياء والرسل.
# الثانية والثلاثون القطعية، ويقال لهم المفضلية: أصحاب أبي المفضل بن
~~عمرو. قالوا الإمام ms022 بعد جعفر ابنه موسى الكاظم، ويقطعون بموته.
# الثالثة والثلاثون الموسوية: وقفوا على موسى بن جعفر، قالوا لا يدرى أحي
~~هو أم ميت.
PageV01P081
# الرابعة والثلاثون الممطورية: قالوا الإمام بعد جعفر ابنه موسى وهو حي لم
~~يمت ولا يموت حتى يملك الأرض شرقها وغربها وهو المهدي. وإنما سموا ممطورية
~~لأنهم ناظروا يونس بن عبد الرحمن من القطعية فقال لهم أنتم أهون من الكلاب
~~الممطورة، فلزمهم هذا اللقب واشتهروا به.
# الخامسة والثلاثون الرجعية، ويقال لهم الكاظمية: قالوا الإمام بعد الصادق
~~ابنه موسى الكاظم بنص أبيه عليه وإنه مات ولكنه سيرجع بعد موته إلى الدنيا.
# وهؤلاء الفرق الثلاثة يقال لهم الواقفة لوقوفهم على موسى بن جعفر.
# السادسة والثلاثون الأحمدية: قالوا الإمام بعد موسى أحمد بن موسى بن جفعر.
# السابعة والثلاثون الاثنا عشرية: قالوا الإمام بعد موسى ابنه علي الرضا
~~ثم بعده محمد التقي ثم ولده علي النقي ثم ولده الحسن بن علي العسكري ثم ولده PageV01P082
~~محمد بن الحسن العسكري وهو القائم المنتظر والمهدي الموعود وهو حي وقد
~~اختفى من خوف الأعداء وسيظهر بعد حين.
# الثامنة والثلاثون الجعفرية: قالوا الإمام بعد الحسن أخوه جعفر بن علي
~~وإنه لم يخلف ولدا.
# التاسعة والثلاثون الثالث عشرية: وهم فرقتان النصيرية والمختارية:
# أما النصيرية فهم أصحاب أبي نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب. قالوا
~~الإمام بعد علي بن الحسين ابنه زيد وبعده أخوه الباقر، ثم ساقوا الإمامة
~~إلى محمد بن الحسن العسكري.
# أما المختارية فهم أصحاب المختار.
PageV01P083
### ||| AUTO خاتمة لهذا الفصل
# اعلم أن أول من لقب بالشيعة من شايعوا عليا بعد أن بويع له بالخلافة
~~ولازموا صحبته وحاربوا من حاربه وسالموا من سالمه من المهاجرين والأنصار
~~والتابعين لهم بإحسان كما سبق، وهم الشيعة المخلصون. وكان تلقبهم بهذا
~~اللقب سنة سبع وثلاثين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل تحية.
# ثم بعد سنتين أو ثلاث سنين ظهرت التفضيلية. منهم أبو الأسود الدؤلي تلميذ
~~الأمير كرم الله تعالى وجهه وواضع النحو بأمره وتعليمه. ومنهم أبو سعيد
~~يحيى بن ms023 يعمر العدواني وكان تابعيا لقي [إسحاق] بن سويد العدواني وكان
~~عالما بالقراءات والتفسير والنحو ولغة العرب وهو أحد قراء البصرة أخذ النحو
~~عن أبي الأسود. وقال القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان:
~~"كان يحيى بن يعمر شيعيا من الشيعة الأوائل القائلين بتفضيل أهل البيت من
~~غير تنقيص من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". ومنهم سالم بن أبي
~~حفصة الراوي عن محمد بن علي الباقر وابنه الصادق PageV01P084
~~وعبد الرزاق. وأبو يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت صاحب إصلاح
~~المنطق. وغيرهم.
# ثم ظهرت الرافضة منهم، وهم الذين يسبون بعض أمهات المؤمنين وأعاظم
~~الصحابة أو كلهم إلا أربعة أو ستة منهم ويقذفونهم بأنهم ارتدوا عن الدين.
~~ثم افترقوا فرقا كثيرة كما تقدم. وكان بدؤ ظهورهم في عهد أمير المؤمنين علي
~~كرم الله تعالى وجهه أوائل سنة إحدى وأربعين.
# ثم القائلون بألوهية علي. وأول من ظهر منهم السبائية ثم العلبائية.
~~والعلباء هو الذي وافق ابن سبأ.
# ثم ظهرت الحلولية من الغلاة، وكان بدؤ ظهورهم سنة ستين تقريبا.
# ثم [ظهرت] باقي الفرق.
# ثم ظهرت الرزامية، وكان بدؤ ذلك سنة اثنتين وعشرين ومائة.
# ثم ظهرت المقنعية من الرزامية.
# ثم ظهور فرق الحلولية.
# ثم ظهرت الإمامية، وكان بدؤ ظهورهم سنة ثلاث وستين ومائة، وهم أكثر فرق
~~الرافضة اليوم.
# ثم ظهرت الكيسانية القائلون بإمامة محمد بن علي بن أبي طالب، وكان بدؤ
~~ظهورهم سنة أربع وستين. ثم افترقوا فرقا كثيرة، وكان أكثرهم عددا وعدة
~~المختارية، PageV01P085
~~وكان بدؤ ظهورهم سنة ست وستين.
# ثم ظهرت الهشامية في حدود سنة تسع ومائة.
# ثم ظهرت الزيدية القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، وكان بدؤ ظهورهم سنة اثنتي عشرة ومائة، ثم افترقت فرقا كثيرة.
# ثم ظهرت الجواليقية والشيطانية من فرق الإمامية سنة ثلاث عشرة ومائة.
# ثم ظهرت الزرارية واليونسية والمفوضة والكيسانية والبدائية والفارسية
~~والعمائية منهم. وبدؤ ظهورهم سنة خمس وأربعين ومائة.
# ثم ظهرت الإسماعيلية بالإمامية، وبدؤ ظهورهم سنة خمس وخمسين ومائة. ms024
# ثم المباركية منهم، وكان بدؤ ظهورهم سنة تسع وخمسين ومائة.
# ثم الواقفية من الإمامية، وكان بدؤ ظهورهم سنة ثلاث وثمانين ومائة.
# ثم الاثنا عشرية، وكان بدؤ ظهورهم سنة ست وخمسين ومائتين.
# ثم المهدوية من فرق الإسماعيلية، القائلون بإمامة محمد بن عبد الله بن
~~عبيد الله الشهير عندهم بمحمد المهدي. وكان بدؤ ظهورهم سنة تسع وتسعين
~~ومائتين. والمهدي هذا هو الذي ادعى أنه من ولد إسماعيل بن جعفر ثم ادعى
~~الإمامة ونهض لطلب الملك سنة تسع وتسعين ومائتين، واستولى على بعض بلاد
~~المغرب سنة ثلاثمائة.
PageV01P086
# وزعم أنه ابن عبد الله بن عبيد الله بن قاسم بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن
~~جعفر بن محمد الصادق. وكذبه النسابة في دعواه وقالوا إسماعيل بن جعفر مات
~~قبل أبيه جعفر ولم يخلف ولدا سوى محمد وقد مات في بغداد كما تقدم ولم يخلف
~~ولدا، وأنكر ذلك سائر الشيعة أيضا. واختلف النسابة في نسبه، فقالت نسابة
~~المغرب إنه من ولد عبد الله بن سالم البصري، وكان أبوه خبازا في البصرة.
~~وقالت نسابة العراق إنه من ولد عبد الله بن ميمون القداح.
# وزعمت المهدوية أن محمدا هذا هو المهدي الموعود به، ورووا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "على رأس ثلاثمائة سنة تطلع الشمس من مغربها"،
~~وأولوا الشمس بالمهدي والمغرب بديار المغرب. وكل ذلك كذب وافتراء.
# وأصل عقيدة الإسماعيلية إنكار الشرائع. وكان الحاكم من سلاطينهم يأمر
~~الناس أن يسجدوا إذا ذكر اسمه عندهم ويدعي أن الله تعالى يكلمه وأنه يعلم
~~الغيب. وأفعاله شهيرة.
# وكان المتقدمون من المهدوية يبطنون الإلحاد والزندقة ويظهرون الزهد وكثرة
~~الطاعات وإجراء أحكام الشريعة، وذلك خلاف ما يبطنون، وكذا الحميرية، حتى
~~تابعهم جمهور من الناس.
# وكانت القرامطة من الإسماعيلية يبدون ما يخفونه غيرهم من تلك الفرقة، وقد
~~خرجوا على المقتدر بالله واستولوا على بعض القرى والأمصار، وقدموا في
~~الموسم مكة وقتلوا من الحجاج في PageV01P087
~~البيت الحرام قدر ثلاثة آلاف نفس، وذلك سنة تسع عشرة وثلاثمائة. وكان
~~رئيسهم أبو سعيد الجنابي ms025 القرمطي، وكان يقتل من يجد من المسلمين. ثم ابنه
~~أبو طاهر. ولما قدم مكة في الموسم دخل المسجد الحرام وهو على جواده يشرب
~~الخمر ويبالغ في قتل الحاج، وبال جواده فيه. وأمر جنوده أن يقلعوا الحجر
~~الأسود من مكانه، فقلعوه فذهب به إلى الكوفة وألقاه في كناستها، وكان عندهم
~~عشرين سنة. ثم اشتراه منهم سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة أبو القاسم فضل بن
~~المقتدر المطيع لأمر الله بثلاثين ألف دينار. فجاء به أبو طاهر بن أبي سعيد
~~في مسجد الكوفة وربطه في سارية من سواري المسجد واستحضر أعيان البلد، فلما
~~حضروه سلم الحجر إلى من أرسله المطيع لأمر الله إليهم لشرائه وقال لمن حضر
~~عنده من المسلمين: اشهدوا أني سلمت الحجر الأسود، قالوا: شهدنا، ثم قال: من
~~أين عرفتهم أنه الحجر الأسود. وكان ابن حكم المحدث حاضرا، فقال روينا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الحجر الأسود يحشر يوم
~~القيامة وله عينان ينظر بهما ولسان يتكلم به ويشهد لمن استلمه، وإنه يطفوا
~~على الماء ولا يحترق بالنار". فلما سمع بذلك أبو طاهر استهزأ به ودعا
~~بالنار وألقاه فيها فلم PageV01P088
~~يحترق، ثم دعا بالماء فألقاه فيها فطفى على الماء. فقال بعد ما اختبر ذلك:
~~قد ثبت دين الإسلام بالروايات الصحيحة الموثوق بها فلا يمكن أن يهدم بنيانه
~~أو يثلم. فظهر له الحق وتبين له الرشد من الغي ولكنه استمر على ضلاله وبقي
~~على حاله.
# ثم ظهرت الحميرية منهم، ويقال لهم الألموتية، وكان بدؤ ظهورهم سنة ثلاث
~~وثمانين وأربعمائة.
# ثم المسقطية منهم، وكان هؤلاء آخر فرق الروافض ظهورا.
# أقول: وقد ظهرت في زماننا فرق أخرى كالبابية والكشفية والقرتية. وقد بينت
~~طريقتهم في مختصر التحفة الاثني عشرية.
PageV01P089
### || AUTO الفصل الرابع في بيان مدة بقاء كل فرقة من فرق الروافض
# اعلم أن كل فرقة من الفرق قد تقل في زمان وتكثر في زمان آخر. وقد كثرت
~~الناؤسية في بغداد وغيرها من البلاد في حدود سنة خمسمائة ثم اخترمتهم
~~المنية. وكان الفرق ms026 في بلاد الشام ومصر والعراقين وفارس وأذربيجان وخراسان
~~منتشرين لا يظهرون أمرهم إلى أن خرج التتار مرة بعد أخرى وقتلوا المشركين
~~إلا فئة قليلة هربت منهم. وخلت كثير من البلاد عن المسلمين كمصر والشام
~~والعراقين وخراسان خوارزم وكاشغر وبلاد تركستان وما وراء النهر وبلخ
~~وبدخشان وكابل وزابل وقندها وسجستان وطخارستان وفارس وكرمان وأذربيجان.
~~ولما استقام الملك على التتار رجع إلى أوطانهم من هرب. ولم يبق من فرق
~~الرافضة إلا شرذمة قليلة من الغلاة الزيدية والباطنية من الإسماعيلية
~~والمهدوية والاثني عشرية. أما الغلاة فالقائلون منهم بأن عليا إله لم يبق
~~منهم إلا السبائية والعلبائية.
# أما السبائية فقد طالت مدتهم، فإنهم ظهروا في خلافة أمير المؤمنين وبقوا
~~إلى هذا الزمان، PageV01P090
~~لكنهم شرذمة قليلة متفرقون في البلاد، وأكثرهم في بلد أردبيل وغيرها من
~~بلاد أذربيجان -ولا عبادة لهم سوى أنهم يصومون في كل سنة ثلاثة أيام- وفي
~~بلدة بغراج من بلاد الترك، وليس فيها غيرهم من أهل المذاهب. وملكهم يدعي
~~أنه من نسل يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن أبي طالب. ومن الغرائب أن أهل
~~هذه البلدة كلهم جرد مرد إلا ملكهم فإنه ذو لحية طويلة ويوجد في قرى
~~رابستان.
# أما العلبائية فقليلة جدا، يأتلفون مع السبائية ولا يفارقونهم.
# وأما القائلون بالحلول فلم يبق منهم إلا المفضلية والنصيرية.
# أما المفضلية فقد طالت مدتهم أيضا وكثرت جماعتهم. فإن ابتداء ظهورهم سنة
~~ستين تقريبا. وبقوا إلى هذا اليوم وأكثرهم في قرى قهستان وخراسان وبعض قرى
~~بدخشان وفي بلاد الهند والسند وقرى كابل ولمغان، وهو موضع من كابلستان.
~~وحكى بعض العدول أن في ناحية كابل أربع قرى قطانها كلها من غلاة الرافضة من
~~فرق الحلولية إلا سكان ستة بيوت أو سبعة، وإمامهم رجل يدعي أنه من ولد علي
~~أمير المؤمنين، يسكن قرية من قرى قهستان خراسان يقال لها الجنان، وله في كل
~~بلد من البلاد المذكورة خليفة. وعينوا في كل بلد رجلا لإبلاغ أخبار الخليفة
~~والأتباع إلى الإمام وأجناده. وكانوا يطلقون لفظ الإله على الإمام ms027 والرسول
~~على الخليفة وجبريل على المخبر. ويبالغون في ترك العمل بأحكام الشرع ولو
~~تقية، ويقولون إنه لا يجب عليهم شيء إلا أداء العشر من أموالهم إلى الإمام
~~الذي حل فيه الإله، ويبالغون في أداء العشر حتى أنهم يؤدونه عن كل شيء ولو
~~كان لقمة طعام أو شربة ماء، ويعطونه إلى الرسول وهو يرسله بيد جبريل إلى من
~~اتخذوه إلها من دون الله تعالى. ومن خرافاتهم أنه يسأم الله تعالى في طول
~~المكث في الأرض فيدعو السحاب PageV01P091
~~ويصنع سلما فيرقى إلى السماء ويسير في السماوات ما شاء ثم ينزل إلى الأرض.
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# أما النصيرية فقد طالت مدتهم أيضا، فإن ظهورهم كان سنة عشرين ومائة، وبقي
~~منهم إلى زماننا هذا، وأكثرهم في كثير من قرى دمشق.
# أما الزيدية فكانوا جماعات متفرقة في بلاد العرب حتى استولى بعض الشرفاء
~~الزيدية على بلاد اليمن، فاجتمعت الزيدية عنده، فكثرت هذه الطائفة هناك
~~وبقيت إلى هذا الزمان.
# وأما الباطنية فقد طالت مدتهم لأن بدء ظهورهم كان زمن الرشيد سنة بضع
~~وثمانين ومائة. وبقي منهم إلى حد الآن [جماعة]، وأكثرهم في بلاد خراسان
~~وبدخشان وبعض أراضي ما وراء النهر والهند.
# وأما المهدوية من فرق الإسماعيلية فقد طالت مدتهم. فإن محمدا بن عبد الله
~~الملقب بالمهدي خرج في بعض بلاد المغرب سنة ست وتسعين ومائتين على المقتدر
~~العباسي وحارب من ولاه المقتدر بلاد المغرب وغلب عليه وفتح إفريقية وادعى
~~الإمامة، فاستفحل أمره وأمر أولاده وفتح بعضهم مصر وأذاعوا مذهبهم في تلك
~~البلاد. وأجاب دعوته أهل اليمن. وبقي الملك فيهم مائتين وستين سنة. وكانوا
~~على طريقة PageV01P092
~~حتى سافر الحسن بن الصباح الحميري مع جمع من أصحابه وأسرته إلى بلاد
~~قهستان، وكان يزعم أنه شيعي من فرقة الإسماعيلية وأن الإمام بعد المستنصر
~~ولده نزار دون المستعلي، وكان يتنقل من قرية إلى قرية، فبنى خارج الحصن
~~عريشا واشتغل بالرياضات الشاقة وأظهر للناس كمال الزهد والورع حتى انخدع به
~~جماعة كثيرة من أهل الحصن وأحلوه محل ms028 الإمام وانقادوا لأمره ونهيه، ولم
~~يدروا أنه ذئب تقمص بجلد شاة، وكان في غاية من الفقر واشتاقت نفسه للرئاسة
~~والإمارة، فخدع حاكم الحصن فانخدع وأخرجه منه وانتزع ملكه من يده، وذلك سنة
~~ثلاث وثمانين وأربعمائة. وابتدع النزارية فسير دعاته إلى الرساتيق والحصون
~~الحصينة من قهستان وطبرية وقزوين ليدعوا الناس إلى مذهبه، فلبوا دعوته إلا
~~فريقا من المؤمنين. فكثرت أشياع ابن صباح حتى سير دماعات من دهات أتباعه
~~إلى القرى والأمصار ليردوا أعيان أهلها من العلماء والأمراء على أعقابهم،
~~فدخل كل جماعة بلدة ولازم كل رجل منهم من يريد إعطائه، وكان يخدمه أحسن
~~خدمة، فإذا انتهز فرصة قتله فيهرب أو يقتل. فقتلوا على هذه الكيفية جما
~~غفير من أهل الحق وبعض الأمراء ومن خالفهم من المسلمين وعاندهم. ثم حاربوا
~~الملوك فغلبوا واستولوا على كثير من القلاع والبلاد. وعاش ستين سنة ثم لما
~~دنت وفاته واستيقن أنه يرتحل عن الدنيا عن قريب استخلف كيا من خلفائه وأحب
~~أصحابه إليه، وكان صاحب سره وأعلق بقلبه من ولده. ثم إن كيا لم يمتد عمره
~~بل لحق سلفه إلى بئس المصير. ثم استولى على ملكه بعده ولده محمد، ثم ابنه
~~الحسن وادعى أنه من ولد نزار بن المستنصر كما سلف، فأظهر ما أخفاه أسلافه
~~من الزندقة.
# وبقي الملك فيهم مائة وإحدى وسبعين سنة، ثم أبادهم الله تعالى على يد
~~التتار، فلم يبق منهم من يدعي الإمامة.
PageV01P093
# ثم المستعلية، فقد بقي الملك فيهم إلى خمسمائة وستين سنة، ولم يبق فيهم من
~~يدعي الإمامة، إلا أن أهل مذهبه قد طالت مدتهم بعد ذلك زمنا طويلا في بعض
~~بلاد اليمن وأقاصي الهند. وكانوا يظهرون مذهبه وكانوا يخطؤون الفرق
~~الإسلامية ويرمون أهل السنة بالإلحاد.
# وأما الاثنا عشرية فكانوا جماعات متفرقة في البلاد يختفون من أهل السنة
~~والجماعة حتى استولى آل بويه الديلمي على البلاد، وكان أولهم عماد الدولة،
~~سمت نفسه لطلب الملك فاستولى على ملك ملكه وحارب الملوك في خلافة المقتدر
~~العباسي. وكان هو وابنا أخويه يصطادون الطيور والأسماك ms029 ويقتاتون بها
~~وبثمنها، فأزمعوا الشخوص من جبال ديلم إلى عراق العجم. فلما قدموا البلد
~~الذي ثوى فيه السلطان دخلوا على بعض الأمراء بما عليهم من الأسمال فأعجبه
~~بسطة أجسامهم وعذوبة نطقهم، فذهب بهم إلى الملك فنظمهم في سلك جنوده.
PageV01P094
# ولما رأى حسن تدبير الأكبر وشجاعته ألبسه أردية الكرام، فاستفحل أمره شيئا
~~فشيئا حتى صار أمير أمرائه. فلما مات الملك سمت نفسه لطلب الملك فاستولى
~~على ملك ملكه وحارب الملوك في خلافة المقتدر العباسي فغلبهم واستولى على
~~عراق العجم وبلاد فارس وديلم وغيرها سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. وبقي الملك
~~فيهم سبعا وعشرين سنة، وكانوا من غلاة الاثني عشرية. فكثرت هذه الفرقة في
~~بلاد العراق وأذربيجان وفارس وخراسان وجرجان وماندران وجيلان وجبال ديلم.
~~وكثرت علماؤهم وصنفوا كتبا جمة في المذهب، لكنهم كانوا يخفونها لكثرة أهل
~~السنة. وكان بعضهم يظهر مذهبه لبعض السفهاء، ويكثر أكثرهم التشيع
~~بالاعتزال، حتى إن الصاحب بن عباد وزير الديالمة كان يستر مذهبه بالاعتزال
~~أيضا، وإنه كان رافضيا غاليا في الرفض كما يظهر من شعره وسبه أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وحصره الأئمة في اثني عشر رجلا وغير ذلك. ولم
~~يدع سلاطينهم أهل السنة إلى مذهبهم خوفا من الفتنة. فلما أبادهم الله تعالى
~~ضعفت الرافضة وذهبت ريحهم. فإن للباطل جولة ثم يضمحل، ولريح الضلال عصفة ثم
~~يسكن. فستروا مذهبهم وبالغوا في التقية، حتى خرج كفار التتار وقتلوا كل من
~~وجدوه من هذه الأمة من بغداد إلى نهر السند وجازوا الحرمين الشريفين، فقتل
~~من قتل وهرب من هرب، ثم رجعوا إلى بلادهم فرجع من هرب من المسلمين إلى وطنه.
PageV01P095
# ثم لما قام بعض ولده مقامه سير ابن أخيه هولاكو الخبيث مع جنود كثيرة إلى
~~بلاد المسلمين، فاستولى على البلاد التي استولى عليها جده وعبر الشط وفتح
~~دار السلام وقتل الخليفة وهو [المستعصم] العباسي وكثيرا من المسلمين.
~~واستولى على بلاد العرب، سوى الحرمين زادهما الله تعالى شرفا وكرامة، وبلاد
~~الشام. وقتل من المسلمين ما لا يحصي عددهم إلا الله ms030 تعالى. فحينئذ أظهرت
~~الرافضة مذهبهم حتى رجع بعض ملوكهم إلى مذهب أهل الحق وعقيدتهم، وهو القان
~~غازان بن أرغون بن بغا بن هولاكو بن طلوس بن جنكيزخان، وسماه من هداه إلى
~~الصراط المستقيم بسلطان أحمد، ودعى أهله وجنوده إلى الإسلام وطريق الحق
~~فلبوه جميعا. فانكسرت شوكة الرافضة وستروا مذهبهم حينئذ، وذلك سنة أربع
~~وستين وتسعين وستمائة. فلما مات السلطان قام أخوه أولجاييق مقامه، وكان يحب
~~العمران مشغوفا باللعب والملاهي غافلا عن PageV01P096
~~الأوامر والنواهي، وكان على مذهب أهل السنة، حتى اجتمع به تاج الدين، وكان
~~من دعاة الرافضة، فدعاه إلى مذهبه وجد في إضلاله وجمع علماء الرافضة عنده،
~~ومنهم ابن المطهر الحلي، وكان أخبثهم وأضلهم عن سواء السبيل. فذكروا عنده
~~مطاعن الصحابة وأن الخلفاء غصبوا حق أهل البيت والصحابة خذلوهم وأضاعوا
~~وصية نبيهم في وصيه وأخيه وابن عمه وصهره وارتدوا على أعقابهم. وكان ابن
~~المطهر الدجال والمبتدع الضال يأتيه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وشماله
~~حتى ملأ قلبه من الوسوسة والشبهة الواهية، فترفض بعد سنة من ولايته وترك ما
~~كان عليه من الهداية في بدايته، ودعى أهله إلى الباطل فأطاعوه ورغبوا إليه
~~رغبة عن الحق واتبعوه. فأضل الرجل قومه وما هدى وأوقعهم في غيابة جب الردى.
~~ولم يعصم الله من هذه الوصمة إلا القليل ممن لا تحركه عواصف الأباطيل. وألف
~~ابن المطهر له نهج الحق ومنهج الكرامة في مطاعن الصحابة ومثالب أهل السنة
~~وإبطال مذهبهم وأنهم عن الحق بمعزل. ثم دعى السلطان إليه قومه PageV01P097
~~وجنوده ورعاياه، فأطاعه كل منهم ولباه. ثم سير جمعا من أتباعه إلى البلاد
~~ليدعوا المؤمنين إليه ويعولوا في أمر مذهبهم عليه. فأطاعه الأرجاس وأبى عما
~~دعى إليه كثير من الناس.
# وقاتلهم أهل أصبهان ومن حذا حذوهم فقتلوا كثيرا منهم. وكان بعض أعاظم
~~أمرائه عاونهم ونصرهم حتى كف السلطان عن الإكراه. وكثرت الرافضة وأعلنوا
~~مذهبهم. وصنف علماؤهم كتبا جمة في الأصول والفروع والتفسير والحديث. وألف
~~ابن المطهر بعد أن فرغ من كتابيه السابق ذكرهما شرح التجريد ms031 والاستبصار
~~والنهاية والخلاصة والمبادئ في الأصول وغيرها كتاب الألفين، وأورد فيه ألفي
~~دليل لإثبات مذهبه وترويج خزعبلاته، وزعم أنه أبطل مذهب أهل الحق بما أورد
~~من شبهاته. وقد ردها فحول علماء السنة أحسن الرد وألقموا ذلك النباح حجر
~~النكد. فعادت هاتيك الخرافات والشبه الواهيات لا تروج ولو على ابن يوم ولا
~~يخفى فسادها على أحد من القوم. ولم يزل ابن الحلي يجادل بباطله أهل الحق
~~ولم يرتدع عن غيه بعد أن ظهر له الصواب أثناء المناظرة كالفلق حتى مات على
~~التحير والوله. ومن يضلل الله فلا هادي له. والسلطان قبل موت هذا الخبيث
~~عاد إلى مذهب أهل السنة بإرشاد بعض العلماء PageV01P098
~~الأجلة. وضربت على ابن الحلي وأتباعه المذلة بعد أن سكن في الحلة، فحينئذ
~~ضعفت الرافضة وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وتفرقوا شذر مذر وفرت علماؤهم
~~خوفا من أهل السنة كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. ولم يزل مذهب أهل السنة
~~يتقوى والحق يعلو، وذلك سنة عشر وسبعمائة، حتى استولى بعد مدة بعض التراكمة
~~من فرقة الاثني عشرية على ديار بكر وما حولها من القرى والأمصار سنة ستين
~~وثمانمائة ورجعت الرافضة إلى ديارهم وإلى ما كانوا عليه، وبقي الملك فيهم
~~قريبا من خمسين سنة.
# ولما أضلتهم الضالة وانتشبت فيهم أنياب المنون، وذلك سنة عشر وتسعمائة،
~~تولى الملك أول سلاطين الحيدرية، وكانوا من غلاة الاثني عشرية. ولما شاع
~~خبرهم في البلاد أتته الرافضة من كل فج عميق وأقبلوا إليه من كل مرمى سحيق.
~~فاستفحل أمره شيئا فشيئا حتى استولى على عراق العجم وفارس وكرمان ومازندران
~~وأذربيجان وخراسان. ووفد عليه رجل من علماء الفرقة الهالكة وكان يزعم أنه
~~نائب صاحب الزمان، فسجد له وقربه ووقره، فحثه الرجل على أن يكره المؤمنين
~~على قبول مذهب الاثني عشرية ويقتل من أبى وينهى الناس عن الجمعة والجماعة
~~ويحول القبلة إلى اليسار ويخرب المساجد ويأمر الخطباء والأرذال أن يلعنوا
~~عائشة الصديقة وحفصة أمي المؤمنين وكبراء الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين على المنابر والطرق والأسواق. وصنف ms032 في وجوب لعنهم كتابا PageV01P099
~~اشتمل على دلائل أوهى من نسيج العنكبوت. فأذعن السلطان لقوله وأكره
~~المؤمنين على الرفض وقال لهم أجيبوا إلى ما دعاكم إليه وإلا صببت عليكم
~~العذاب صبا. فأجابت دعوته جماعو وأبت أخرى، وقتل الأرفاض جما غفيرا من
~~علماء أهل السنة ومشائخهم ومن أبى عن إجابتهم والإذعان إليهم، ونهى المصلين
~~عن الجماعة والجمعة، وخربت المساجد وحول القبلة إلى الجنوب. وأمر جنوده أن
~~ينبشوا قبور كبراء أهل السنة ويحرقوا عظامهم، ففعلوا ما أمرهم، فنبشوا قبور
~~جمع من العلماء الأعلام والمشائح العظام إلا قبر شيخ الإسلام أبي الحسن
~~الجامي النامي النامقي والشيخ أبي يزيد البسطامي والشيخ أبي الحسن الخرقاني
~~وشيخ الإسلام عبد الله بن أبي منصور الأنصاري الهروي وسائر مشايخ هراة
~~وغيرهم. ولما فتح هراة دعى أهلها إلى ما دعى إليه غيرهم، فأبوا أن يجيبوا
~~دعوته، فقتل منهم جما غفيرا من العلماء والشرفاء. وتبعه أخوه فوقع في أبي
~~جاد وخطب بأمره في جامع هراة كما أمره به من ذكر الأئمة الاثني عشر ولعن من
~~يوجبون لعنه من الصحابة. وخالفه ابنه فهرب إلى ما وراء النهر كما هرب كثير
~~من علماء خراسان وبعض علماء PageV01P100
~~فارس وأصفها وغيرهما من البلاد. فعاش برهة من الدهر وله من السلطان مكان.
# ولما استولى على جميع بلاد خراسان رجع إلى مستقره وولاها أمراءه، فغزاهم
~~خاقان الترك فغلبوا واستولوا على خراسان وقتل من الرافضة ما لا يحصى عددا
~~وهرب أكثرهم. ثم لما قضى نحبه رجعوا وقاتلوا الأتراك وغلبوا واستولوا على
~~خراسان مرة أخرى. ثم جاهدهم من قام مقام الخاقان وفتح بلاد خراسان عنوة.
~~ولما مات استولوا مرة أخرى واستقر لهم الملك، غير أن خواقين ما وراء النهر
~~وأمراء بلخ لا يزالون يغزونهم ويقتلون فريقا منهم ويأسرون فريقا، ويجاهدهم
~~قياصرة الروم وملوك الهند وخوارزم. وأسر ملك خوارزم في بعض غزواته [جمعا]
~~من الأمراء وأبنائهم ونسائهم وعمة السلطان وبنات الأمراء والأعيان، وكانوا
~~يسيرون مع الركب العراقي وقد أفاضوا من أصفهان يريدون زيارة مشهد طوس، ونهب
~~أموالهم.
PageV01P101
# وبقي الملك فيهم ms033 مع المنازع مائتي سنة، ثم ضعفت شوكتهم ووهنت قوتهم،
~~فاستولى عليهم أرذل الرعايا وأقلهم مالا وعددا من أهل السنة وقاتلوهم
~~فانهزموا واستولوا على بلاد سجستان وقندهار وقرة، ثم حاصروا أصبهان وكان
~~ملك الرافضة يسكن فيها، فسير أمراءه من حكام البلاد جنودهم رسلا ليدعوهم
~~إلى محاربتهم فأتاه أكثر من مائة ألف فارس وجمع لا يكاد يحصى من الرجالة،
~~وكان مع من خرج عليه اثنا عشر ألف فارس ولم يكن معهم من الرجالة إلا شرذمة
~~قليلة، فغلبوهم بإذن الله وقتلوا من الرافضة جمعا لا يحصى عددهم وهرب من
~~بقي منهم، فخلت ربوعهم وتفرقت جموعهم وتشتت شملهم وذوى فرعهم وأصلهم. وتحصن
~~السلطان ومن معه من الأمراء والأهالي في البلد، فحاصرهم أهل السنة وضيقوا
~~عليهم أنفاسهم فضاقت عليهم الأرض، حتى اضطروا إلى أكل أوراق الأشجار، بل
~~إلى أكل الميتة ولحم الخنزير. فاضطر السلطان إلى أخذ العهد بأن لا يصل إليه
~~ضرر، وسلم الملك إلى أمير الجيش وأهل السنة، فدخل البلد وجلس على سرير
~~السلطنة وسجن السلطان مع ولده وأهله في دار من أحسن الدور، وعين له خدما
~~ومؤنة وافية وأعزه غاية الإعزاز وتزوج بنته. ثم فتح سائر بلاد فارس والعراق
~~وأذربيجان وغيره وولى الوزراة وزير السلطان وأقر كثيرا من الأمراء على ما
~~كانوا عليه من المناصب. فاجتمع من كان في قلبه مرض في دار بعض الأمراء
~~وشاوره على قتل الملك، فلما عزم الأمر تفرقوا، فأخبر الملك بما أسروا من
~~المكر فقتلهم جميعا وقتل سلطانهم مع من كان معه من الرجال، وكتب إلى أمرائه
~~وسائر البلاد أن يقتلوا كل من وجدوه من أولي الشوكة منهم فقتلوهم وقتلوا
~~كثيرا من روافض فارس وقم وكاشان وهمدان وبعض بلاد خراسان وشروان. ونهض جمع
~~كثير من رعايا هراة وأمروا عليهم بعض رؤسائهم وجاهدوا الروافض، فقتلوهم PageV01P102
~~قتلا ذريعا واستولوا على البلدة وما حولها من القرى والبلدان كجام وخاف
~~وصاف وباخرز وغيرها. ثم بايعوه وتوجوه بتاج السلطنة. ولما استقر لهم الملك
~~أمر بإحراق ما وجد من كتب الرافضة، وهرب جمع من ms034 الرافضة ومن اختفى من
~~جندهم. وأورث الله تعالى ديارهم المؤمنين، فما بكت عليهم السماء والأرض
~~إنهم كانوا قوم سوء فاسقين.
# وكان مدة أهل السنة فيهم ما يزيد على عشرين سنة. هذا وقد كان لما جنح
~~السلطان الذي قتل إلى السلم هرب شاب من البلد وادعى أنه من ولد السلطان،
~~وأخذ يسير في الأرض هائما حتى وجد خفيرا فسار معه إلى طوس، فقطن ريثما مات
~~ملك أصفهان واستولى على الملك ابن عمه، وكان فظا غليظ القلب فاسقا سفاحا،
~~فانفض من حوله كثير من شجعان قومه فركدت ريحه. وكان في عراق العجم رجل من
~~أهل نيسابور من الدعاة العارفين فنون الحرب، فقدم أصبهان والملك مشغول
~~بالملاهي غافل عن تدبير الملك، وقد علم أن أبسال جنوده تفرقوا أيادي سبأ،
~~فأزمع الشخوص إلى طوس. فلما قدمه دخل على الشاب الذي يدعي أنه ابن السلطان
~~وأخبره بما رأى وشجعه وحثه على القتال وحشد له العساكر وجعل نفسه قائد
~~جنوده وأميرا على أمرائه، فكان عندهم وجيها فنهضوا للقتال. فلما التقى
~~الجمعان وقامت الحرب على ساق تغلبوا على ملك أصفهان فهرب، فاستولوا على
~~أكثر البلاد وملك بعضا آخر منها أخو الفاتح لأصفهان عنوة من أهل السنة.
# ثم إن الرافضة حبست سلطانهم لما رأوا منه الظلم والجور والاشتغال
~~بالملاهي ونهب أموال الناس وغصب نسائهم واللواطة في أبنائهم وبناتهم. وأقام
~~القائد ولده الرضيع ماقمه وحاربهم الروم وغلبوا عليهم وقهروهم وانتزعوا
~~كثيرا من البلدان من PageV01P103
~~أيديهم، وحاصروا من هرب منهم في الحرب وتحصنوا بالقلاع وظنوا أن حصونهم
~~مانعتهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب فهرب
~~فريق وقتل فريق آخر على أيدي الروم، وهم جنود القيصر نيفا وخمسين ألفا
~~وحرقوا كثيرا من حصونهم الحصينة بأيديهم حتى فتح الروم البلد عنوة وقتلوا
~~من أهله ما قتلوا ونهبوا ما وجدوا من الأموال النفيسة. فوقع من بقي من
~~الرافضة في ضيق عظيم. ثم فتحوا سائر بلاد أذربيجان ولم يألوا جهدا في القتل
~~والأسر والنهب وتخريب العمارات حتى صرا ms035 كثير من قراها بلاقع.
# ثم قصد قهرمان القيصر أصبهان فاستقبله قائد السلطان فقاتلهم فغلب
~~وسالمهم. ورجع إلى أصبهان وسمت نفسه إلى الزعامة الكبرى، فجلس على سرير
~~السلطنة ثم قال: أيها الناس اعلموا أني من أهل السنة والجماعة ولست من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، فايم الله ذي الجلال والإكرام إن من سب
~~أحدا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم لأجعلن الأغلال في عنقه ثم لأقطعن منه
~~الوتين ثم لأصلبنه في جذوع النخل لما تفوه بهذا الكلام. وأمر بقتل من سب
~~بعض الصحابة الكرام. فحسبت الفرقة الناجية أنه على الحق والرافضة زعمت أنه
~~ليس منهم ولكن يؤلف قلوبهم بذلك، ولا غرو في ذلك فإنهم أهل الكذب والبهتان.
~~فكثرت بذلك جنوده وأتباعه. ولم تزل الفرقة الاثنى عشرية إلى يومنا هذا
~~ذليلين صاغرين. نسأله تعالى أن يخذلهم إلى يوم الدين.
PageV01P104
### || AUTO الفصل الخامس في بيان دعاة الرافضة وفرقهم
# اعلم أن لكل فرقة من فرقة الرافضة دعاة كانوا يدعون الناس إلى باطلهم
~~وينصبون حبائل الحيل ليوقعوا الناس في شرك الضلال، كلهم أروغ من ثعلب وأهدى
~~من القطا في طريق الضلال والغي.
# والدعاة ثلاث فرق: الفرقة الأولى المنافقون. الفرقة الثانية الفجرة
~~الصواغون. الفرقة الثالثة المؤمنون المخدوعون. وكل منهم إما عالم يدعو
~~الناس إلى مذهبه بإقامة الدلائل والشبه الواهية على حقيقته وذم مذهب غيره،
~~وربما يؤلف قلوبهم ببذل الأموال يأخذها من أغنياء شيعته أو بالمواعيد
~~الكاذبة ويريهم أنه أعطف عليهم من أبيهم وأمهم، فيطيعه ويتبعه بذلك كل من
~~أعمى الله تعالى عين بصيرته وختم على قلبه؛ وإما ذو ثروة وفضل يدعو الناس
~~إليه بأمرين: بذل المال وإقامة الدليل؛ وإما ذو شوكة يدعو الناس إليه
~~بالوعد والوعيد؛ وإما غير ذلك ممن اتصف بشيء يوجب اجتماع الناس عليه.
# ثم الداعي للدعاة على الدعوى أمور:
# الأول تضليل الأمة وتفريق شملهم. والداعي لذلك الأمر هو المنافق اللعين
~~كعبد الله بن سبأ والعلباء وبيان النهدي وغيرهم ممن تقدم ذكره، وكان أولهم
~~ابن سبأ فإنه كان منافقا قصارى بغيته تفريق جماعة المسلمين ms036 وتضليل
~~المؤمنين.
# الثاني تكثير سواد مذهبه. والداعي لذلك الأمر لا يكون إلا مقلدا للمذهب.
# الثالث حب الجاه والمال. والداعي لذلك الأمر لا يكون إلا الغاوي المضل.
~~ومن هذه الفرقة من ادعى السفارة بين الإمامية الاثني عشرية وبين صاحب
~~الزمان وادعى المكاتبة PageV01P105
~~معه والرواية عن الأئمة ليتأسى به الشيعة ويجعلوه قدوة لهم ويبذلوا له
~~أموالهم ويجعلوا له أمهات أولادهم وسائر جواريهم.
# الرابع إرضاء ملك أو ذي ثروة يحب أن يكثر أهل مذهبه. والداعي لذلك الأمر
~~لا يكون إلا من يشتري الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة، فيضل الناس ليرضى
~~عنه سلطانه أو ذو الثروة.
# الخامس رجاء نيل المثوبة من الله تعالى. والداعي لذلك الأمر هو الذي
~~يعتقد أن مذهب الرافضة حق وما عداه باطل، فيدعو الناس لينال أجرا عظيما من
~~عند الله سبحانه.
# السادس أداء ما أوجب الله تعالى بزعمه من الأمر بالمعروف والهداية إلى
~~طريق الحق. والداعي إنما العالم المخطئ.
# السابع الشفقة على ذوي القربى وغيرهم من المسلمين والرأفة بهم ظنا منه أن
~~غير أهل مذهبه يعذبون بالنار. والداعي لذلك هو المنخدع أو المخطئ أو المقلد
~~لهما بغير علم ولا بصيرة في المذهب.
# الثامن إيقاع العداوة والبغضاء بين الرجل وأسرته وأقاربه وعشيرته.
~~والداعي لذلك خبيث النفس لئيم الطبيعة.
# وأول داعية كل فرقة من ابتدع المذهب. وأول من دعى الناس على الرفض والقول
~~بألوهية علي بن أبي طالب عبد الله بن سبأ. وقد أشرنا سابقا في كيفية إضلاله
~~وجلب الناس إلى زيغه وباطله. وقد أعاد صاحب الأصل ذلك البحث في هذا المقام
~~مع زيادة في بسط الكلام، وقد أعرضت عن ذكره لئلا يطول المقام واعتمادا على
~~فهم ذوي البراعة وأهل الكمال.
# ثم لما استشهد السبط الجليل أبو عبد الله الحسين بن علي المرتضى رضي الله
~~تعالى عنهما، اختلفت الشيعة في تعيين الإمام. فزعم كيسان أن الإمام بعد علي
~~ابنه محمد بن الحنفية وأنكر إمامة السبطين ودعى الناس إليه، فتبعه جمع
~~كثيرون، إلا أن أكثرهم PageV01P106
~~رجعوا عن مذهبه بسبب إنكاره إمامة السبطين. وقالوا إن ms037 محمد بن علي بن أبي
~~طالب إمام هذه الأمة بعد أخويه. وارتضى هذا القول سائر الكيسانية، وقدوتهم
~~مختار بن أبي عبيد الثقفي. ولما ولي الكوفة وما حولها دعى الناس إلى مذهبه
~~فتبعه جمع كثيرون من الشيعة لسلطانه وإحسانه إليهم وقوله بإمامة السبطين
~~وادعائه أن محمد بن علي بن أبي طالب استخلفه لطلب ثأر أخيه والجهاد مع
~~النواصب من آل مروان وتابعيهم وإدارة البلاد التي تفتح. ودفع إلى رؤساء
~~الشيعة كتابا منه إليهم بخطه وطبع عليه بطابعه فإذا فيه: "من محمد بن علي
~~أمير المؤمنين إلى فلان وفلان وفلان وأتباعهم، يا معشر الشيعة اعلموا أني
~~قد جعلت مختار بن أبي عبيد الثقفي خليفتي، فأطيعوا أمره وجاهدوا معه
~~الأعداء بأموالكم وأنفسكم وحثوا أتباعكم على مقاتلتهم وعلى إطاعة المختار
~~فيما يأمر وينهى، والسلام على من اتبع الهدى". فلما قرأوا الكتاب أطاعوه من
~~غير توقف. وحاربوا أول من كان بالكوفة ممن قاتل السبط الشهيد وقتلوهم حيث
~~وجدوهم، وهرب أمير الكوفة، فآتاه الله الملك. ثم أرسل إبراهيم بن مالك بن
~~الأشتر إلى جهاد من كان في بلاد العراق من النواصب وقتل من وجد من محاربي
~~السبط الجليل ومن نصرهم ووالاهم، وأمره [بأن] يثخن في الأرض. فخرج إبراهيم
~~من الكوفة وقتل من وجد منهم، وفتح بلاد العراق والأهواز وديار PageV01P107
~~بكر وأذربيجان. ثم قصد دمشق، فأخبر به ابن مروان فسير إليه عبيد الله بن
~~زياد مع مائة ألف فارس، واستقبله إبراهيم ومعه اثنا عشر ألف فارس. فقالتهم
~~فقتل إبراهيم عبيد الله بن زياد ودوخ من كان معه من الجنود. وقد بلغ عدد
~~القتلى في حروب المختار مائة وأربعين ألف رجل. فارتفع قدر المختار إذ ذاك
~~واستشفت الشيعة المخلصون وغيرهم بقتل ابن زياد وأعداء أهل البيت وانهزام
~~جيش العدوان، وشكروا صنيع المختار وأثنوا على إبراهيم ومن معه.
# وأتت الشيعة تسعى إلى المختار من كل فج. واختار مذهبه جمع لا يحصى منهم.
~~ولقب أهل مذهبه بالمختارية، وأبقوا في أحسن حال وأرفه عيش نحو اثنتي عشرة
~~سنة. ثم ادعى أنه ms038 يوحى إليه. فقاتله ابن الزبير فنصره الله تعالى عليه،
~~فغلبه وقتله بعد أن أسره. وتفرقت حينئذ أتباعه وجنوده. ورجع الكيسانية عن
~~مذهبه واختلفت كلمتهم في PageV01P108
~~تعيين الإمام بعد محمد كما سبق.
# ثم تعين هشام الأحول وهشام بن سالم وأحول آخر يلقب بشيطان الطاق. فطفق كل
~~منهم مع من وافقهم يدعون الناس إلى إمامة علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، ثم إلى إمامة محمد بن علي الباقر. فتبعهم جمع من التفضيلية
~~والمختارية، ورجعت جماعة كثيرة من الشيعة إلى مذهبهم. وهؤلاء الرهط أسلاف
~~الشيعة الإمامية وقدماء دعاتهم ورواة أخبارهم ومتكلميهم، مع أنهم قد بلغوا
~~في الضلال ما علمت واتبعوا أهواءهم من دون الله فضلوا وأضلوا. والأئمة
~~الذين يدعون هؤلاء أنهم يروون عنهم أحكام الدين كانوا يتبرؤون منهم ويكذبون
~~ما يروون عنهم من العقائد الباطلة والهفوات الزائغة ويدعون عليهم بالهلاك.
~~وقد ثبت ذلك بالآثار الصحيحة المروية من طريق الإمامية أيضا كما سيجيء إن
~~شاء الله تعالى ذكره في غير موضع من هذا الكتاب.
# ودعى أصحاب زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب جمعا من الشيعة إلى
~~إمامته لما بايعه جمع كثير سرا. ونهض يطلب الخلافة. وكان الإمام أبو حنيفة
~~تعالى يحض الناس على إمامته ويقول: "لولا ودائع الناس عندي لجاهدت الأعداء
~~معه". فقاتل أمير العراقين. ولما أخبر به عبد الملك بن مروان جهز إليه خمسة
~~آلاف مقاتل، فقتلوه وغلبوا في مواطن كثيرة. ثم رفضه الجم الغفير من أهل
~~الكوفة ممن ينتحلون حب جده ويزعمون أنهم من خلص الشيعة.
# ومن دعاة الزيدية يحيى بن زيد بن علي. ومنهم أبو عبد الله يحيى بن الحسين
~~بن القاسم الحسيني، من ولد الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الملقب
~~بالهادي، وكان فاضلا نبيلا وعالما جليلا. استولى على بلاد اليمن سنة ثمان
~~ومائتين، ثم استولى على الحجاز. وصنف كتابا في فقه الزيدية سماه الأحكام.
PageV01P109
# ومنهم ابنه محمد الملقب بالمرتضى، وحفيده حسن بن أحمد، ويحيى بن أحمد
~~وغيرهم من الزيدية. ومنهم من ms039 غير مذهبه، كجارود وسليمان بن جرير التبر
~~التومي وحسن بن صالح ونعيم بن اليمان ويعقوب. وكل منهم يدعو الزيدية إلى
~~مذهبه بعد أن ابتدعوا في المذهب أمورا كما سبق.
# ولما كان الهشامان وشيطان الطاق أكثر دعاة الإمامية كيدا وأعلمهم وأوفرهم
~~خداعا، تبعهم جمع لا يحصى ومن ثم كثرت فرقة الإمامية وزادت على سائر فرق
~~الرافضة.
# ثم إن الإمامية لما افترقت إلى فرق كثيرة كما سلف كثر دعاة كل فرقة منهم
~~وتصدر جمع من كل فريق واتبعهم جمع من سفهاء الأحلام. وكان كل فرقة تقول
~~بإمامة رجل من أهل البيت ثم بعد وفاته بإمامة ولد من ولده أو بإمامة أخيه
~~أو تنكر موته وتزعم أنه اختفى وسيظهر بعد حين، إلى أن قالوا بإمامة الحسن
~~بن علي العسكري واختفائه بعد موته. فادعى جمع أن حسنا لم يخلف ولدا وأن
~~الإمام بعده أخوه جعفر فسم فمات ولم يخلف ولدا، فزعموا أنه خاتم الأئمة
~~وكانوا شرذمة قليلة. وزعمت جماعة أخرى منهم أن الحسن بن علي خلف ولدا وهو
~~المهدي الموعود وهو خاتم الأئمة، لكنه اختفى من خوف الأعداء. واستقرت
~~أراؤهم على انحصار الأئمة في الاثني عشر رجلا، فلقبوا بالاثني عشرية.
PageV01P110
# وكثرت دعاتهم، وأولهم ادعى السفارة بينه وبين شيعته، وذلك سنة ست وستين
~~ومائتين، ثم بعده خلفاؤه إلى أن أفضت نوبة السفارة سنة ست عشرة وثلاثمائة
~~إلى علي بن محمد، وهو خاتم الدعاة من السفرة، وعاش إلى سنة ثمان وعشرين
~~وثلاثمائة. ومن دعاتهم من ادعى الكتابة، فكان يظهر للشيعة كتابا يزعم أنه
~~خط الإمام الحجة قد بعثه جوابا نمقه إليه. ومن هؤلاء من يثبت الواسطة بينه
~~وبين صاحب الزمان. ومنهم من لا يثبت كما سيجيء إن شاء الله تعالى. ومن
~~دعاتهم علماؤهم الذين صنفوا الكتب أو تصدروا لتعليم الفقه والكلام. وسيجيء
~~ذكر عيون مصنفيهم ومشاهير علمائهم إن شاء الله تعالى. ومن دعاتهم من يروي
~~الأخبار عن الأئمة الأخيار وأصحابهم بواسطة أو بغير واسطة في الأصول
~~والفروع وفضائل الأعمال. ومن دعاتهم بعض من استولى على البلاد ms040 من الزائغين.
~~وأنكر بعضهم إمامة موسى بن جعفر ومن بعده من ولده، فزعم بعضهم أن جعفر بن
~~محمد الصادق لم يمت ولكنه غاب وسيظهر بعد حين، وهو المهدي المنتظر، ورووا
~~عنه في ذلك آثارا ودعى الشيعة إليه، منهم عبد الله بن ناؤس. وادعى بعضهم
~~أنه بعد جعفر إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي، مع أنه مات قبل أبيه في
~~المدينة ودفن في بقيع الغرقد باتفاق المؤرخين والإخباريين من أهل السنة
~~وجماهير الشيعة. وزعموا أنه لم يمت ولكنه غاب وهو القائم المنتظر الموعود.
~~وأول دعاة هؤلاء الضلال مبارك ثم خلفاؤه.
# وذهب بعضهم إلى أن الإمام بعد الصادق ابنه محمد ودعى الناس إلى إمامته.
~~وزعم بعضهم أن الإمام بعد جعفر محمد بن إسماعيل بنص الصادق عليه.
PageV01P111
# وهذه الفرق الثلاثة كانوا شرذمة قليلة ودعاتهم من ابتدع المذهب وأصحابه.
~~وأولهم حمدان قرمط. وزعم بعضهم أن إسماعيل بن جعفر مات بعد أبيه، والإمامة
~~بعد جعفر لإسماعيل وبعده لأولاده بنص السابق على اللاحق كما سبق. ودعاتهم
~~عبد الله بن ميمون وحدان قرمط ويحيى بن أبي الشمط وخلف وأحمد وخلفاؤهم.
~~وادعى محمد بن عبد الله بن عبد الله الذي لقب بالمهدي أنه من ولده وأنه
~~إمام هذه الأمة. فانخدع جمع من السفهاء من أهل المغرب وصدقوه وبايعوه وكثرت
~~أتباعه. ونهض لطلب الملك فحارب من ولاه المقتدر العباسي فغلب، وغلب المهدي
~~على إفريقية وهي من مشاهير بلاد المغرب. وانتشرت دعاته إلى بلاد المغرب
~~وأورث الولاية أولاده وفتحوا مصر. ومال إلى مذهبهم علماء السوء وعلموا
~~الناس مذهب العبيدية وكثرت دعاتهم من العلماء. منهم نعمان بن محمد بن منصور
~~وعلي بن نعمان ومحمد بن نعمان وعبد العزيز ومحمد بن المسيب والمقلد بن
~~المسيب العقيلي وأبو الفتوح برحوان ومحمد بن PageV01P112
~~عماد الكتامي الملقب بأمين الدين وغيرهم. ومن دعاتهم زمن المستنصر عامر بن
~~عبد الله الزواحي. ومن أكابر دعاتهم في ذلك الزمان علي بن محمد الصليحي،
~~وكان أبوه قاضيا في اليمن سني المذهب عالما ورعا، وكان علي الداعي خليفة
~~عامر المذور ms041 في الدعوة، وذلك أن عامر الداعي كان يركب إلى القاضي ويلاطفه
~~لرئاسته وصلاحه وعلمه وسؤدده وفضله، وكان يرى لولده علي مخايل النجابة، فلم
~~يزل عامر يتردد إليه حتى استمال قلب ولده وهو يومئذ دون البلوغ.
# وقال بعض أئمة التاريخ كان عند عامر حلية علي الصليحي في كتاب الصور، وهو
~~من الذخائر العظيمة، فأوثقه منه على تنقل حاله وجزيل ماله وأطلعه على ذلك
~~من غير علم أبيه وأهله، ثم مات عامر بعيد ذلك وأوصى له بكتبه وعلومه ورسخ
~~في ذهنه من كلام عامر ما رسخ، فعكف على الدرس وكان ذكيا، فلم يبلغ الحلم
~~إلا وقد فرغ من تحصيل العلوم العربية والكلامية والحكمية والفقهية، وصار
~~فقيها في مذهب الدولة العبيدية، ثم صار يحج بالناس دليلا على طريق السراة
~~والطائف خمس عشرة سنة. وفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة رقى قلعة منيعة من
~~جبال اليمن، وكان معه ستون رجلا قد حالفهم بمكة في موسم سنة ثمان وعشرين
~~وأربعمائة على الموت والقيام على الدعوة إلى مذهب المهدوية وبيعة المستنصر
~~العبيدي، وكل منهم له أتباع كثيرون. وبنى فيها حصنا حصينا واستفحل أمره
~~شيئا فشيئا. وكان يدعو للمستنصر خفيا ويخاف من نجاح صاحب تهامة ويلاطفه
~~ويستكن لأمره ظاهرا وهو يسعى PageV01P113
~~في قتله باطنا، حتى قتله بالسم مع جارية جميلة أهداها إليه سنة اثنتين
~~وخمسين وأربعمائة، وهرب أبناؤه، وملك تهامة. وفي سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة
~~كتب إلى المستنصر في إظهار الدعوة، فأذن له. فطوى بلاد اليمن وفتح الحصون
~~وملك بلاد اليمن كلها في أقل من سنتين، وأخذ البيعة من كافة أهل اليمن وأضل
~~منهم خلقا كثيرا. وعزم على الحج سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة، وتوجه في ألفي
~~فارس فيهم من أهله مائة وستون رجلا، حتى إذا كان في النهجر نزل في ظاهره
~~بضيعة يقال لها بئر أم معبد، وكان سعيد وخباس ابنا صاحب تهامة مستترين في
~~زبيد، فلما أخبرا أن الصليحي توجه من مكة خرجا ومعهما سبعون رجلا كلهم مشاة
~~ليس معهم سوى الجريد وفي رؤسها مسامير، وتركوا جادة ms042 الطريق وسلكوا طريق
~~الساحل. وكان الصليحي قد سمع بخروجهم فسير جمعا ممن في ركابهم لقتالهم،
~~واختلفوا في الطريق فوصل سعيد ومن معه قريب بئر أم معبد، فظن الناس من
~~الصليحيين أنهم من عبيد عسكرهم فلم يكترثوا منهم، وإن حذرهم منهم بعض
~~دعاتهم ونصحهم، فهجموا عليهم بغتة فقتلوه وجزوا رأسه بسيفه وقتلوا أخاه
~~وسائر الصليحيين في تلك السنة فقطع دابرهم.
# ومن أكابر دعاتهم [الطلائع بن زريك] الأرمني وزير الفائز بن الظافر
~~العبيدي، PageV01P114
~~وكان يرغب الناس في التشيع ويدعوهم إلى مذهب العبيدية.
# وممن يرغبهم في المذهب ويدعوهم إلى مذهب المهدوية الفقيه عمارة اليمني
~~الشاعر المشهور صاحب تاريخ اليمن، وكان شافعي المذهب لم يكن منهم، وكان
~~يمدح الفائز والصالح ويثني عليهما بما ليس فيهما، حتى قال في قصيدة يمدحهما بها:
# لقد حمى الدين والدنيا وأهلهما ... وزيره الصالح الفراج للغمم
# مع اعتقادده فساد مذهبهما، وذلك لكثره إحسانهما إليه.
# ولما انقضت دولتهم وذهبت ريحهم وملك صلاح الدين مصر، اتفق الفقيه عمارة
~~اليمني مع جماعة من رؤساء مصر على التعصب لهم وإعادة دولتهم، وكانوا ثمانية
~~من الأعيان من جملتهم الفقيه عمارة، وكاتبوا الإفرنج واستدعوا بهم إلى
~~السلطان حتى يجلسوا ولد العاضد مكانه، فأحس بهم السلطان فقبضهم وصلبهم ودمر
~~العبيدية وعاش عيشا رغدا.
PageV01P115
# ولم يبق من العبيدية من يدعي الإمامة. ورجع الناس عن مذهبهم ولم يبق من
~~المتمذهبين بمذهبهم إلا رهط من أهل اليمن وجمع هربوا من مصر إلى أقاصي
~~الهند ودعوا جمعا إلى مذهبهم فأجابتهم عصبة من الحمقى، وبقي أهل مذهبهم في
~~الهند وبعض بلاد اليمن إلى الآن. وزعم بعض من هؤلاء الضلال أن ابن العاضد
~~قدم الهند، وادعى أنه المهدي فأطاعه قوم من الجهلة وعاش مدة، ثم مات ودفن
~~هناك، وأذاعوا أنه قبر المهدي. والمهدوية يزورونه ويتبركون به.
# ومن دعاتهم المكرم الصليحي ملك مدينة ذي جبلة من بلاد اليمن وزوج السيدة
~~بنت الصليح القائمة مقام زوجها بعد موته.
# وسبأ بن أحمد بن مظفر الصليحي الذي استولى على أكثر بلاد اليمن في جماعة
~~من الصليحيين وعظماء ms043 اليمن وشرذمة من علمائهم.
# ومن دعاتهم رؤساء القرامطة أبو سعيد القرمطي الجنابي وابنه أبو طاهر،
~~فإنهم منهم إلا أنهم كانوا يظهرون ما يخفونه من الاعتقادات الفاسدة.
# ومن دعاتهم النزارية حسن بن علي بن محمد بن الحسين بن محمد بن صباح
~~الحميري الشهير بابن الصباح وكبار أولاده. وابن الصباح أول من ابتدع مذهب
~~النزارية.
# اللهم اعصمنا من هؤلاء الشياطين واحفظنا من البدع والأهواء بمنك وكرمك.
PageV01P116
### || AUTO الفصل السادس في بيان مكائد الرافضة لإضلال الناس وميلهم عن الحق
# اعلم أن الرافضة أحرص الناس عل تكثير سوادهم ورجوع المسلمين إلى مذهبهم،
~~فيكيدون لذلك كيدا ويمكرون مكرا كبارا. وأكثرهم كيدا الإمامية، وهم أكثر
~~فرق الرافضة اليوم، ولم يزالوا ينصبون للأنام شرك الشبه والأوهام كي
~~يوقعوهم بما وقعوا فيه من ورطة الضلال ويجلبوهم إلى ما كلانوا عليه من
~~رداءة الأحوال، مع أن ذلك منهي عنه عندهم، كما نبهوا عليه وأشاروا في معتمد
~~كتبهم إليه. فقد روى الكليني عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق
~~أنه قال: "كفوا عن الناس ولا تدعوا أحد إلى أمركم".
# هذا ولهم مكائد كثيرة ربما يعثر عليها بعض القاصرين فينخدع بها. فوجب
~~التنبيه عليها وبيان تزويرها وافترائها، ولنذكر منها تسعا وسبعين مكيدة.
# الأولى: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون أن يخل الله تعالى بواجب.
# وهذا افتراء لأن أهل السنة أجمعوا على أنه تعالى لا يخل بالواجب، إذ لا
~~واجب عليه كما سيجيء تحقيق ذلك في المقصد الثاني إن شاء الله تعالى، وإنما
~~يستلزم ذلك من أصولهم.
PageV01P119
# فإنهم قالوا إن الله تعالى أنظر إبليس إلى يوم الوقت المعلوم، ومكنه من
~~إضلال المكلفين وخلق له قدرة على ذلك، والواجب عليه أن لا ينظره لأنه
~~الأصلح للمكلف، وأن لا يمكنه إضلالهم فإن تمكينه إخلال بالواجب، وأن لا
~~يخلق له تلك المقدرة فإن خلقها كذلك. ولأنهم زعموا أن الله سبحانه أمر محمد
~~بن الحسن المهدي أن يختفي بعد أن خوفه الأعداء ما يزيد ألف سنة في الكتاب
~~المختوم بخواتم الذهب فحرم عباده من ms044 اللطف بسبب إخافة جمع من أهل بلد
~~انقرضوا.
# الثانية: يقولون إن أهل السنة يجوزون أن يفعل الله تعالى القبيح.
# وهو افتراء أيضا، فإن مذهب أهل السنة أنه لا قبيح منه تعالى، بل ذلك إنما
~~يلزم من أصولهم المؤسسة على شفا جرف هار، فإن من مكن على فعل القبيح فهو
~~كفاعله، كمن دفع سكينا إلى رجل يعلم أنه يمزق بطن نفسه، فإنه مما يذمه أهل
~~العقول. وقد صرحوا بخلقه تعالى القدرة للعاصي على خلق أفعاله القبيحة، فإنه
~~أيضا قبيح. وأيضا قواعد أصول القوم على أن الله تعالى يفعل القبيح، فإنهم
~~لا ينكرون أنه تعالى يخلق للعاصي القدرة والإرادة ويمكنه من الشر، وكل ذلك
~~قبيح. وأنه تعالى أباح لحوم الحيوانات للإنسان وسلطه عليها فيأخذها
~~ويعذبها، ولا شك أن الإنسان أكثرهم عصاة والحيوانات مطيعة وتسليط العاصي
~~على المطيع قبيح، وأنه تعالى يبسط الرزق لكثير من عباده وهو يعلم أن الغنى
~~أضر له من السم الواقع حيث إنه يتمكن بسببه من سفك الدماء والجور والظلم
~~وسائر المنهيات، ويعلم أن منهم من يدعي الألوهية كنمرود وفرعون والمقنع
~~وغيرهم، وأن منهم من يقتل الأنبياء والصالحين بغير حق، والتمكين من القبيح قبيح.
PageV01P120
# الثالثة: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون الظلم على الله تعالى، فأنى له
~~أن يظلم عباده عندهم ويلومهم من غير جرم وإيصال عوض؟
# وهذا باطل عندهم لا أصل له، فإن مذهب أهل السنة امتناع صدور الظلم منه
~~تعالى، كما سيجيء ذلك في المقصد الثاني إن شاء الله تعالى. بل إنما يلزم
~~ذلك من مذهبهم، فإن قواعد أصولهم تنص على ذلك. روى ابن بابويه وغيره عن
~~الأئمة: "أن أولاد PageV01P121
~~الكفار في النار"، وذلك ظلم وإيلام ومن غير جرم. ولأنهم اعترفوا بأن الله
~~تعالى خلق السباع وجعل أقواتها لحوم الحيوانات الضعيفة وأنه سلطها عليها من
~~غير جرم، وتسليط القوي على الضعيف ظلم بين. وإنه خلق الإنسان ضعيفا، وخلق
~~له نفسا وخلق لها ما تلتذ به وما تنفر عنه وخلق لها ميلا إلى الشهوات
~~الموجبة لهلاكها ونفورا عن ms045 التكليفات الموجبة لسعادتها، ومكن أكثرهم من
~~تحصيل ما يريده ثم أمر بفعل ما ينافرها ونهاها عن ارتكاب ما يلائمها، وهو
~~يعلم أن أكثرهم لا يأتمر بما أمره ولا ينتهي عما نهاه عنه، وقيض له عدوا
~~يراه من حيث لا يراه ويوسوس له في صدره ويزين له سوء عمله، وخلق له القدرة
~~على الوسوسة والتزيين، وهو لا يتمكن من دفعه، وهو سبحانه يعلم أنه يتبعه،
~~ثم يعذبه. وكل ذلك صريح، فإن من حبس مسكينا ومنعه من الطعام والماء إلى أن
~~بلغ جهده، ثم أحضر عنده ألوانا من لذائذ الأطعمة ووضعها بين يديه وخلى بينه
~~وبينها ثم قال له: إن أكلت شيئا منها لأعذبنك عذابا شديدا، ثم قيض له قرينا
~~عدوا له يدعوه إلى أكلها ويغريه عليه ويقول له: إن صاحب الطعام جواد كريم
~~عفو، إن أكلت منها لا يؤاخذك به ويعفو عنك والجوع يرديك، فأكل منه شيئا
~~يسيرا، وعذبه عذابا أليما، عده أولو العقول ظالما كما لا يخفى. وأما تجويز
~~الإيلام من غير جرم وإيصال عوض فهو مذهب أهل البيت، وهم قدوة هؤلاء، وقد نص
~~عليه أمير المؤمنين والسجاد زين العابدين كما سيجيء إن شاء الله تعالى في
~~الإلهيات. والجواز لا يستلزم الوقوع، ومع ذلك يتقونه لأن الله تعالى وعد
~~وعد الحق أن يكفر عن المتألم بالإيلام سيئاته أو يرفع له الدرجات على طريق
~~الوجوب، إذ لا يجب عليه سبحانه شيء. هذا ويلزم ذلك هؤلاء الضلال بمقتضى
~~أصولهم، وذلك لأن الله تعالى يبتلي الحيوانات العجم بالأمراض والموت بلا
~~جرم وإيصال عوض، ولا فرق بين المكلف وغيره.
PageV01P122
# الرابعة: إنهم يقولون إن أهل السنة يزعمون أن الله تعالى عابث لاعب في
~~أفعاله، حيث إنه يجوز عندهم أن يفعل سبحانه لا لغرض.
# وهو أيضا افتراء وزور، فإن مذهب أهل السنة أن أفعاله تعالى كلها محكمة
~~متينة مشتملة على حكم ومصالح لا تحصى. وتلك الحكم والمصالح غايات لأفعاله
~~تعالى ومنافع راجعة إلى المخلوقات. والعبث ما كان خاليا عن الفوائد
~~والمنافع، لكنها ليست أسبابا باعثة على ms046 إقدامه وعللا مقتضية لفاعليته، فلا
~~تكون أغراضا وعللا نائبة لأفعاله، فإنه لو كان فعله تعالى لغرض لكان
~~مستكملا بتحصيل ذلك الغرض، فإنه هو الآمر الباعث للفاعل على الفعل، فهو
~~المحرك الأول له وبه يصير الفاعل فاعلا لغرض، فلا بد أن يكون وجود ذلك
~~الغرض أولى بالقياس من عدمه، وإلا لم يصلح لأن يكون غرضا له فيكون الفاعل
~~حينئذ بفعله مستفيدا لتلك الأولوية ومستكملا بغيره فيلزم انفصاله سبحانه
~~عنه واستكماله به، ويلزم أيضا أن يكون تعالى محلا للحوادث. ولأن فعله
~~سبحانه لو كان لغرضه لكان ناقصا لأن غرض الفاعل لما كان سببا لإقدامه على
~~فعله كان ذلك الفاعل ناقصا في PageV01P123
~~فاعليته مستفيدا لها من غيره، ولا سبيل للاستكمال والنقصان إلى سرادقات
~~جلاله وكبريائه سبحانه. ونحو قوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} محمول على الغايات والمنافع المترتبة عليها دون الأعراض والعلل
~~الغائبة. ومن قال من الفقهاء بتعليل أفعاله تعالى فقد أراد بالغرض ما
~~ذكرنا، ولا مشاحة في الاصطلاح. هذا ثم إن هؤلاء القوم طعنوا في أهل الحق
~~لإنكارهم التعليل ظنا منهم أنه يستلزم العبث وعموا عما صرحوا به في كتبهم،
~~فإن القول به يوجب كونه تعالى عابثا في كثير من أفعاله، فإن الله تعالى كلف
~~بالإيمان عن علم أنه لا يؤمن ويموت كافرا وتكليفه عبث، فإن الغرض من
~~التكليف الانزجار عن القبائح عندهم، وكذا تكليف سائر من لا ينزجر عن
~~المعاصي ولا يستمر بما أمر به ولا ينتهي عما نهي عنه.
# الخامسة: إشاعتهم أن أهل السنة يزعمون أن الله تعالى لا يفعل ما هو
~~الأصلح لعباده، بل ما هو فساد في الحقيقة.
# وهو افتراء أيضا، فإن أهل الحق يقولون لا يجب على الله تعالى الأصلح، بل
~~إن شاء فعله وإن شاء لم يشأه لمصلحة أخرى تركه. وما رموا به هو مذهبهم، لأن
~~الله تعالى ترك كثيرا مما هو الأصلح بزعمهم كما سبق، وكما سيأتي في مباحث
~~وجوب الأصلح إن شاء الله تعالى.
# السادسة: يقولون إن أهل السنة جوزوا تكليف المعدوم ms047 ومخاطبته، فيقول الله
~~تعالى في الأزل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} ولا شخص هناك.
# ولا يخفى بطلانه، وهذا أيضا من افترائهم، لأن وجود المكلف عندهم شرط
~~للتكليف الذي هو طلب الفعل من المكلف، لأن الطلب من المعدوم ممتنع.
PageV01P124
# نعم إنهم يقولون إن الأمر يتعلق بالمعدوم فإنه مكلف، ويريدون بذلك التعليق
~~العقلي، وهو أن المعدوم الذي علم الله أنه يوجد بشرائط التكليف توجه عليه
~~حكم في الأزل بما يفعله ويفهمه فيما لا يزال، فإذا وجد وصار مكلفا تعلق به
~~ذلك الحكم من غير تجدد أمر آخر، كما في خطابات النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بأوامره ونواهيه كل مكلف يولد إلى يوم القيامة واختصاصها بأهل عصره.
~~وثبوت الحكم فيما سواهم بطريق القياس بعيد جدا. وليس المراد بتنجيز التكليف
~~في حال العدم بأن يطلب منه الفعل حال عدمه.
# السابعة: إنهم يقولون إن أهل السنة جوزوا تكليف من لا يفهم قبل فهمه.
# وهو افتراء أيضا لأن تكليف من لا يفهم الخطاب لا يجوز، لأن فهم الخطاب
~~قدر ما يتوقف عليه الامتثال شرط لصحة التكليف، لأن الامتثال بدون الفهم
~~محال وتكليف لا لا يطاق، وهو ممتنع عند الجمهور. ومن جوزه قال لأنه لا يكون
~~للابتلاء بالعزم وعدم الإعراض والبشر والكراهة وهو معدوم هاهنا.
PageV01P125
# الثامنة: إنهم يقولون إن أهل السنة جوزوا تكليف الرضيع والمجنون المطبق جنونه.
# وهو أيضا افتراء، لأن مذهب أهل السنة أن القلم مرفوع عن الصبي حتى يبلغ
~~والمجنون حتى يفيق. والقول بجواز التكليف محال كما هو مذهب بعض الأشاعرة،
~~وإن كان يوجب جوازه إلا أنهم أنكروا الوقوع والفساد، وإنما هو فيه دون
~~الجواز.
# التاسعة: إنهم يقولون إن أهل السنة كلهم جوزوا التكليف بالمحال، كتكليف
~~الزمن الطيران إلى السماء.
# وهذا افتراء لأن مذهب جماهير أهل السنة من الفقهاء والمتكلمين من
~~الماتريدية وأكثر الأشاعرة أن إمكان الفعل شرط التكليف به اقتضاء للطاعة،
~~فإذا لم PageV01P126
~~يكن في الفعل طاعة لم يكن الاقتضاء متصدرا. وأما ما نسب للأشعري ما يشعر
~~بذلك فلم يثبت، ومن جوزه من الأشاعرة ms048 وهم شرذمة قليلة فأكثرهم على عدم
~~الوقوع للاستقراء في التكاليف، ولقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها}، ولا فساد في الجواز. ومن ادعى الوقوع بناء على أن الله تعالى كلف
~~من علم أنه لا يؤمن بالإيمان اعترف بندرته وقلة وقوعه. وهذه المسألة مفصلة
~~في كتب أصول الفقه وعلم الكلام أتم أصيل.
# العاشرة: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون كون المأمور به حراما.
# وهو أيضا افتراء، لأن مذهب جمهور أهل السنة أنه يستحيل كون الشيء الواحد
~~من جهة واحدة مأمورا به وحراما، لأن مقتضى الأمر الفعل ومقتضى الحرمة الترك
~~والجمع بينهما محال، وحين جوز التكليف بالمحال قال إنه ليس منه، بل هو
~~تكليف وهو محال في نفسه، لأن معناه الحكم بأن الفعل يجوز تركه ولا يجوز وهو
~~يناقض الأول.
# الحادية عشرة: إنهم يقولون إن أهل السنة جوزوا المعاصي على الرسل، وهو
~~قول يبطل الشرائع، فإنه إذا جاز صدور المعاصي منهم لا يبقى وثوق بأقوالهم
~~فتنتفي فائدة البعثة.
# وهذا أيضا من افترائهم، لأن مذهب الحنفية وجماهير الأشاعرة أنهم معصومون
~~عن الكبائر عمدا وسهوا قبل النبوة وبعدها، وعمدا قبل النبوة عند جماعة
~~منهم. وجوز بعضهم صدورها PageV01P127
~~عنهم قبل الوحي إذ لا دليل على الامتناع عقلا ونقلا. هذا والجواز لا يستلزم
~~الصدور. وورد عند الإمامية عن أبي عبد الله وعلي بن موسى الرضا ما يدل على
~~صدور كبيرة عن الرسل قبل البعثة كما سيجيء في المقصد الثالث إن شاء الله
~~تعالى. والأكثر على عصمتهم عن الصغائر بعد البعثة عمدا وسهوا، [و] الصغائر
~~الخسيسة مطلقا، وهي ما يلحق فاعلها بالسفل والأرذال ويحكم عليه بدناءة
~~الهمة، كسرقة لقمة وتطفيف حبة. ومن جوزه عقلا لا فساد فيه، إنما الفساد في
~~الوقوع. وجوزت الإمامية صدور الذنب عنهم قبل البلوغ، كما ذكره المرتضى في
~~تنزيه الأنبياء والأئمة، وعليه حمل فعل إخوة يوسف به بعدما تعسف ومنع كون
~~الأسباط هؤلاء. وقد روى جمع من الإمامية عن الأئمة صدور الكبيرة عن بعض
~~الرسل والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم بعد البعثة. ms049
PageV01P128
# فقد روى الكليني بإسناد صحيح عن أبي يعفور عن الصادق أنه صدر عن يونس بن
~~متى الذي هو من المرسلين ذنب كان الموت عليه هلاكا، كما سيجيء إن شاء الله تعالى.
# الثانية عشرة: إنهم يقولون إن أهل السنة جوزوا السهو على الأنبياء
~~والمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه، وهذا يستلزم إبطال الشرائع.
# نعم جوزوا ذلك ولكن لا طعن فيه، فإن مذهب أهل السنة جواز السهو عليهم
~~بشرط أن لا يقروا عليه بل يشعروا به ليرتفع الالتباس. وهذا الشرط يقطع دابر
~~الاستلزام. وقد روى أصحاب الصحاح منهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سهى
~~في الرباعية فصلاها ركعتين. وذهب بعض الفقهاء من أهل السنة والصوفية إلى
~~المنع وحملوا المنع على ما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين
~~على القصد والعمد ليبين للناس حكم السهو، قالوا ويؤيد ذلك قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لم أفعل"، PageV01P129
~~وفي رواية: "لم يكن" حين قال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت. وقال بعض
~~المحققين إن سهو غير المعصوم من الغفلة وهو آفة، وأما سهوه فعن حضور فهو في
~~حقه كمال وفي حق غيره نقصان. وقد أجاد من قال:
# يا سائلي عن رسول الله كيف سهى ... والسهو من فعل قلب غافل لاهي
# قد غاب عن كل شيء سره فسهى ... عما سوى الله في التعظيم لله
# وقد بالغ الحلي الصيرفي ومن يحذو حذوه في الطعن على أهل السنة في رواية
~~حديث ذي اليدين، وقد روته الإمامية في كتبهم كالكليني وابن جعفر الطوسي في
~~التهذيب بأسانيد صحيحة عندهم. فطعنهم على PageV01P130
~~أهل السنة في ذلك مكابرة وعناد ظاهر.
# الثالثة عشر: إنهم يقولون إن أهل السنة كفروا بقولهم إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تكلم بما هو كفر من ثناء اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى،
~~فإنهم رووا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في سورة النجم وهو بمكة
~~بمجلس قريش بعد قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى}، بإلقاء الشيطان على لسانه: "تلك الغرانيق العلى وإن ms050 شفاعتهن
~~لترتجى"، فلما ختم السورة سجد وسجد معه المؤمنون والمشركون لما سمعوه يثني
~~على آلهتهم.
# وهذا أيضا من مفترياتهم لأن القول بأنه - صلى الله عليه وسلم - فاه به
~~مما وضعته الزنادقة، وأورده بعض المفسرين الذين لا يميزون بين الغث والسمين
~~والصحيح والسقيم. والصحيح أن الشيطان ألقاه في أسماع الكفار وقلوبهم،
~~محاكيا نغمته - صلى الله عليه وسلم - حين وقف على {الأخرى} فظن الكافرون
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - تكلم بهذا. وقد روى ابن عقبة أن المسلمين لم
~~يسمعوها، ولذا لم يخبره أحد منهم أنه تكلم به PageV01P131
~~حتى أخبره جبريل بأن الشيطان ألقى ذلك في أسماع المشركين، فحزن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى عليه تسلية له: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته}. وقد روى جمع من الإمامية ما ينبئ عن كفر بعض
~~الرسل والأنبياء، كما سيجيء ذلك في مبحث النبوات إن شاء الله تعالى.
# وأقول: إن هذا البحث مفصل أتم تفصيل في سورة الحج لجدنا روح الله تعالى
~~روحه فراجعه.
# الرابعة عشر: إنهم يقولون إن الصحابة كلهم إلا أربعة أو ستة منهم كانوا
~~يقلون أهل البيت ولبغضونهم.
# وهو أيضا من أكاذيبهم ومفترياتهم، فإن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين كانوا يحبون أهل البيت أشد الحب، ويروون عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبارا في فضائلهم. وهذه كتب الحديث الصحيحة عند أهل السنة مشحونة
~~بمآثرهم ومزاياهم. ولا يشك في ذلك إلا من أعمى الله بصيرته.
# الخامسة عشر: إنهم يقولون إن في مذهب أهل السنة مخالفة لكتاب الله تعالى،
~~كغسل الرجلين في الوضوء، والقرآن نص على المسح، فإنه قرئ بجر الأرجل
~~ونصبها، وكلتا القراءتين تدل على المسح، أما النصب فإنه عطف على المحل،
~~وأما الجر فعطف على اللفظ لامتناع العطف على المنصوب للفصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه بجملة أجنبية، ولأن هذه الواو قد تكون بمعنى (مع) فينصب ما PageV01P132
~~بعدها كما تقول: قام زيد ms051 وعمرا، واستوى الماء والخشبة.
# وهذا باطل بل هو أيضا من مفترياتهم، لأن كلتا القراءتين تدل على الغسل.
~~أما النصب فلأن الأرجل معطوف على الوجوه والأيدي، والفصل بين المتعاطفين
~~بجملة أجنبية غير ممتنع بل جائز، وقد نقل أبو البقاء وغيره اتفاق النحاة
~~على الجواز، والعطف على المحل -وإن كان جائزا- لكن العطف على اللفظ أولى
~~بإجماع أئمة العربية، ولأن العطف على المغسول هو ظاهر تلك القراءة، ولا
~~يجوز ترك الظاهر إلا بدليل، لأن العطف على المحل مجاز فلا يصار إليه من غير
~~ضرورة، ولأن دليل العطف على المغسول ما تواتر من الأخبار، ولأن العطف على
~~المحل إنما يجوز عند عدم الالتباس لا يقال: "ضربت زيدا ومررت بعمرو وبكرا"،
~~بعطف بكرا على عمرو محلا. وقراءة الجر غير خاصة على المدعى. أو معطوف على
~~فعل مقدر، وهو {فاغسلوا} واضمار الفعل في غير القرآن غير عزيز، والدليل
~~عليه ما تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه غسل رجليه من أول أمره
~~إلى أن قضى نحبه. والعطف على البعيد جائز باتفاق البصريين والكوفيين. ويا
~~للعجب أن هؤلاء الضالين يطعنون على أهل الحق بإيثارهم العطف البعيد، وهم
~~يفسرون كثيرا من آي القرآن بما يضحك منه صبيان العرب وجهلة الأعراب كما
~~سيجيء كثير من ذلك. ومنه تفسير الخطاب بالغيبة أو معطوف على محل رؤوسكم،
~~فإن العرب جوزت حذف أحد فعلين متقاربي المعنى، ولكل متعلق، وعطف متعلق
~~المحذوف على المذكور كأنه متعلقه. قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه
~~في معلقته الشهيرة:
PageV01P133
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# أي وباضت فإن النعام (بضم الهاء وفتحها) تبيض ولا تلد الأطفال، يريد أن
~~الديار التي ذكرت في الأبيات السابقة مخضبة كثيرة العشاب قد علا بها فروع
~~هذا الضرب من النبات وأصبحت الظباء والنعام ذوات الأطفال بجانبي وادي هذه
~~الديار. وقال الآخر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... يزججن الحواجب والعيونا
# أي وكحلن العيون. وقال الأخر:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي حاملا رمحا. وقال الآخر:
# تراه ms052 كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر
# أي ويفقأ عينيه. ومنه قول العرب: علفتها تبنا وماء باردا، أي وسقيتها.
~~إلى غير ذلك من الشواهد. ولا يجوز أن تكون الواو بمعنى "مع" لفقد القرينة.
~~وإن الحجة ناهضة على خلافه لما سيجيء إن شاء الله تعالى. وأما الجر فعلى
~~الجواز وهو جائز، وقد أثبته سيبويه والأخفش إماما العربية وأبو البقاء وجمع
~~كثير من النحويين في النعت PageV01P134
~~وغيره وفي العطف وفي التوكيد وغيره. وللنحاة باب في ذلك، وقالوا: قد وقع
~~الجر بالجوار في القرآن وكلام العرب من النظم والنثر كثيرا. فمن القرآن
~~{عذاب يوم أليم}، وحقه الرفع، {وحور عين} على قراءة حمزة والكسائي ورواية
~~الفضل عن عاصم، وهو عطف عام ب {بأكواب وأباريق} لا على {ولدان} إذ ليس
~~المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون. ومن النثر: "هذا حجر ضب خرب" بالجر،
~~والأصل الرفع فإنه صفة جحر. ومن النظم قول النابغة:
# لم يبق غير طريد غير منفلت ... وموثق في حبال القد مسلوب
# فخفض موثق بالمجاورة لمنفلت، وحقه الرفع إذ التقدير لم يبق إلا أسيرا
~~وموثق. وقول امرئ القيس:
PageV01P135
# فظل طهاة الفحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قديد معجل
# فإن قديد عطف على صفيف فخفض على الجوار وكان حقه النصب. وقول الأخر:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب
# بجر كلهم والأصل نصبه لأنه توكيد ذوي. وإنكار الزجاج الجر بالمجاور في
~~غير النعوت، ومع العطف لا معتبر له إن ثبت بعد أن أثبته من هو أعلى كعبا
~~منه ومن لا يشق الزجاج غباره كسيبويه والأخفش ووافقهما جماهير أهل العربية
~~وورد في كلام البلغاء. مع أن شهادة الزجاج لو ثبتت نفي، وشهادة جمهور أئمة
~~العربية إثبات، وهي مقبولة وشهادة النفي غير مقبولة. ودعوى قلة وقوعها في
~~كلام العرب باطل، كيف وقد نص أبو البقاء وجمع من أئمة العربية على وروده في
~~النظم والنثر كثيرا. ولو سلم قلته، والوقوع ليست بمانع من الحمل، وإنما
~~المانع عدم وروده في ms053 كلام العرب. وقد حملت الإمامية الباء في {برءوسكم} على
~~التبعيض ولم يلتفتوا إلى إنكار سيبويه في سبعة عشر موضعا من كتابه، وأنكره
~~أيضا أبو الفتح ابن جني وأبو البقاء العكبري وجماهير النحاة من الكوفيين
~~والبصريين. واعترف جمع من عيون علماء القوم كابن المطهر الحلي والمقداد
~~ومحمد بن حسن الطوسي شيخ الطائفة بصحة قول سيبويه. وقد بالغ الطوسي في عدم
~~وروده في كلام العرب فقال في التهذيب: "وإفادتها للتبعيض غير موجودة في
~~كلام العرب".
PageV01P136
# وقال المقداد في كنز العرفان: أنكر أهل العربية الباء للتبعيض، وما قيل إنه
~~أثبته الأصمعي فلم يثبت، نعم قد توهم بعض المتأخرين من أهل العربية
~~كالفارسي والقتيبي وابن مالك أن الباء في قوله تعالى: {عينا يشرب بها عباد
~~الله} للتبعيض، وكذا قول الشاعر:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# وهو وهم واضح وغلط فاضح، فإن الظاهر أن الباء فيهما للإلصاق، فلم يكن
~~قولهم هذا شهادة حتى يسمع ولا يلتفت إلى قول سيبويه وجمهور أئمة الأدب. أو
~~الأرجل معطوف على الرؤوس، والغسل والمسح في المعطوف بمعنى إمرار اليد
~~المبتلة في المعطوف عليه بمعنى صب الماء. وقد جاء المسح بمعنى الغسل حقيقة.
~~روي عن أبي زيد الأنصاري وغيره من أئمة العربية أنهم قالوا المسح في لغة
~~العرب يكون غسلا، ومنه يقال للرجل إذا توضأ وغسل أعضاءه قد تمسح، ويقال مسح
~~الله عز وجل ما بك، أي غسل عنك وطهرك، ومنه PageV01P137
~~قولهم دخلت البحر فمسحت جسدي بالماء، وقولهم مسح المطر الأرض.
# والدليل عليه أيضا الأخبار المتواترة معنى، ولا يلتفت إلى قول المنكر من
~~الفرقة الضالة بعد ما ثبت عن أئمة اللغة، وكونه بمعناه مجازا لم ينكره أحد،
~~ويجري إرادة المعنى المجازي في المعطوف والمعنى الحقيقي في المعطوف عليه.
~~وقد نقل شارح زبدة الأصول على مذهب الإمامية عن بعض المهرة في العربية من
~~علمائهم أنه صحح ذلك، وقال الصلاة في قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل}، أي في ms054 المعطوف عليه
~~على المعنى الحقيقي، وهو في الأركان المخصوصة، وفي المعطوف عليه على المعنى
~~المجازي وهو موضع الصلاة أعني المساجد، وقال إنه نوع من الاستخدام. وفسرها
~~به جمع من مفسري القوم وفقهائهم، وبعض فقهاء الشافعية. فيجوز أن يراد هنا
~~في المعطوف عليه المعنى الحقيقي، وفي المعطوف المعنى المجازي، والدليل عليه
~~ما تقدم. ولأن قراءة الجر لو دلت على المسح فقراءة النصب ناسخة، لأن السبيل
~~في القراءتين كالسبيل في الآيتين، أو متعارضة فحينئذ يجب المصير إلى ما في
~~الأخبار المتواترة معنى. ولم يرو أحد من أهل السنة عن الأئمة إلا الغسل،
~~ورواه عنهم الإمامية أيضا. روى العياشي عن علي بن PageV01P138
~~أبي حمزة قال: سألت أبا إبراهيم عن القدمين، قال: تغسلا غسلا. وروى محمد بن
~~نعمان عن أبي بصير عن أبي عبد الله: إن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح
~~رأسك ثم تغسل رجليك. وروى هذا الأثر جمع منهم كالكليني وأبي جعفر الطوسي
~~وغيرهما بأسانيد صحيحة عندهم. وروى محمد بن الحسن الصفار عن زيد بن علي عن
~~آبائه عن علي قال: جلست PageV01P139
~~أتوضأ فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما غسلت قدمي قال: يا علي
~~خلل بين الأصابع. إلى غير ذلك من الأخبار. فسند الغسيل من الأحاديث متفق
~~عليه، وسند المسح مختلف فيه، فوجب طرحه على ما يقتضيه أصول القوم. والتقية
~~باطلة كما سيجيء إن شاء الله تعالى. والنسخ لم يثبت عند أهل السنة، والآية
~~لا تدل على ذلك فإن الناسخ يجب أن يكون ظاهر الدلالة بالاتفاق. وما رواه
~~الصفار ناص على عدم النسخ.
# هذا ولو لم يكن في هذه الآية دلالة الغسل لسأل الصحابة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن مواظبة الغسل، وما ذكره الكراكجي: أنه روى المخالفون أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح رجليه، وأن عليا علم الناس وضوء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ورجليه؛ ففرية
~~بلا مرية، وبهتان عظيم، وإنما الصحابة رضي الله تعالى عنهم كلهم رووا أنه -
~~صلى ms055 الله عليه وسلم - كان يغسل رجليه في الوضوء إلى أن قضى نحبه، وهم لا
~~يكذبون عليه باتفاق الفريقين. وقد روت الشيعة ذلك عن أمير المؤمنين، وأورده
~~الرضي في نهج البلاغة.
PageV01P140
# وما روى عباد بن تميم عن عمه أنه عليه السلام توضأ ومسح قدميه، فهو معل
~~بتفرد الراوي ومخالفة الجمهور، ولأنه لا يحتاج إلى بيان سنده وبيان من
~~أخرجه من الأئمة الحفاظ في كتبهم، ولأنه يحتمل أن يكونا غير ثابتين، ولكن
~~الراوي لما رآه من بعيد ظن أنه مسح رجليه. [وما روي] عن أمير المؤمنين:
~~"أنه مسح رأسه ورجليه وشرب فضل ماءه قائما، وقال: إن الناس تزعم أن هذا
~~مكروه، وإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ما صنعت، وهذا
~~وضوء من لم يحدث". فإن صح فلا يدل على المدعى لأن فيه أنه قد مسح وجهه
~~ويديه، وكان ذلك المسح غسلا خفيفا فكذلك يحتمل أن يكون مسح رجليه كذلك،
~~وهذه إشارة إلى الغسل الخفيف، يعني أن الناس تكره الغسل الخفيف ويرون
~~الإسباغ.
PageV01P141
# ولو كان المسح لقال إن الناس تزعم أن هذا لا يجوز، ولأن المتنازع فيه وضوء
~~من يحدث، ولأنه محتمل أن يكون المراد بالمسح إمرار اليد المبتلة في الأعضاء
~~الخمسة. وقد صح عن أمير المؤمنين أنه كان يغسل رجليه في الوضوء ولا يمسح.
~~روي عن أبي عبد الله الحسين أنه قال: دعاني أبي علي بوضوء فقربته إليه ...
~~إلى أن قال: ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى. وروى أبو داود والطحاوي
~~وغيرهما أنه: دخل الرحبة فدعا بماء فأتاه غلام بإناء فيه ماء وطست فتوضأ
~~وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا. وما قيل إن المسح مذهب جماعة من أعيان الصحابة
~~كعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وسلمان وأبي ذر وأنس بن مالك خادم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجمع من التابعين كأبي العالية وعكرمة
~~والشعبي والحسن PageV01P142
~~البصري، إلا أنه كان يحب الجمع بين الغسل والمسح، وهو قول الناصر من أئمة
~~الزيدية، وأن التخيير مذهب محمد بن جرير الطبري؛ ms056 فهو افتراء، فإنه لم يتثبت
~~عن أحد من الصحابة ولا من التابعين بإسناد، وإنما حكاه من هو كحاطب ليل.
~~والدليل على أنه كذب لا أصل له ما أخرجه الطحاوي عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان أنه قال: قلت لعطاء: أبلغك عن أحد من الصحابة أنه مسح على القدمين؟
~~قال: لا.
# ولأن ارتكاب أحد الأمرين يوجب مخالفة صاحب الشرع، فإنه PageV01P143
~~إذا كان يغسل رجليه من أول الأمر إلى أن قضى نحبه لا يجوز المسح، فالذين
~~كانوا يلازمونه بالعشي والأبكار ولا يفارقونه آناء الليل وأطراف النهار
~~ويأخذون الوحي عنه غضا طريا، وكان كل منهم عن الخلاف بريئا منه، كيف
~~يخالفون فعل نبيهم عليه السلام وقد وعدهم الله تعالى الخلود في دار السلام.
~~ومحمد بن جرير المذكور هو محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي الشيعي صاحب
~~الإيضاح والمسترشد في الإمامة، لا أنه محمد بن جرير بن غالب الطبري أبي
~~جعفر صاحب التفسير والتاريخ الكبير من أهل السنة، فإنه لم يذكر في تفسيره
~~إلا الغسل. هذا وعزو المخالفة إلى من لا يجوز المخالفة أصلا بل يكفر
~~المخالف افتراء منشأه العصبية والعناد، فإن حمل إعرابه على ما نص على جوازه
~~عيون أئمة العربية، وليس من المخالفة في شيء، إنما المخالفة في إنكار كثير
~~من كلماته كرم الله تعالى وجهه {إلى الكعبين} و{إلى المرافق}، و{أمة هي
~~أربى من أمة}، كما سيجيء إن شاء الله تعالى في المقصد الثاني والسادس. وفي
~~ترك العمل بما دل عليه النص، وذلك في مذهب القوم كثير جدا كتخصيص الابن PageV01P144
~~الأكبر للميت بسيف أبيه ومصحفه وخاتمه وثياب بدنه إن ترك مالا سواها، وعدم
~~توريث الزوجة من الأرض والعقارات والدور والسلاح والدواب، فإن القرآن دل عل
~~التوريث مطلقا، والتخصيص مخالفة. وقد اعترف ابن المطهر الحلي في المختلف
~~بتكفير الصحابة من المهاجرين والأنصار مع أن القران ناص على أنهم مؤمنون
~~{لهم مغفرة ورزق كريم}. إلى غير ذلك من المخالفات. والرافضة يعيبون أهل
~~الحق بعيوبهم، والمرء يولع بالذي يتعود.
# السادسة عشر: إنهم يقولون إن ms057 مذهب أهل السنة مخالف للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، كتحريم المتعة وقد أباحها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وصلاة
~~الضحى وقد روي عن عائشة أنها قالت: صلاة الضحى ما صلاها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وهذا أيضا من مفترياتهم، فإن المتعة قد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV01P145
~~بعد أن أباحها لجنوده خاصة في بعض الغزوات كما سيجيء إن شاء الله تعالى.
~~وأما صلاة الضحى فقد صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرج أحمد بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح والطبراني في الدعاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أمرت بصلاة الضحى. وأخرج مسلم وأحمد وابن ماجه عن
~~معاذة بنت عبد الله: سألت عائشة: كم كان يصلي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الضحى؟ قالت: أربع [ركعات] ويزيد ما يشاء. وأخرج الترمذي في
~~الشمائل عن أنس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الضحى ست ركعات"
~~إلى غير ذلك من الأخبار.
PageV01P146
# قال الشيخ ولي الله العراقي: ورد في صلاة الضحى أحاديث كثيرة مشهورة، وقال
~~محمد بن جرير الطبري: قد بلغت الروايات في صلاة الضحى مبلغ التواتر
~~المعنوي. وما ورد في النفي فهو خبر واحد له معارضات، وشهادة الإثبات تهدم
~~دجى النفي، ورواية النفي لا تقاوم أخبار الإثبات لكثرتها. ولو كان العمل
~~بأحد الخبرين المتعارضين بسبب ترجيح أحدهما على الأخر مخالفة، فهو في
~~مذهبهم أكثر من أن يحصى، فإن جميع آثارهم متعارضة كما سيجيء إن شاء الله
~~تعالى. والمخالفة إنما هي في مذهبهم كترك صلاة الجمعة والجماعة وطهارة
~~الودي والمذي وعدم انتقاض الوضوء من خروجه وطهارة البول بعد نثر الذكر
~~ثلاثا وجواز الصلاة مع خروجه وسيلانه إلى الساق، إلى غير ذلك. وسيجيء نبذة
~~عنه إن شاء الله تعالى.
# السابعة عشر: إنهم يقولون إن أهل السنة شرعوا في الدين ما لم يأذن به
~~الله، كالعمل بالقياس.
# وهذا أيضا باطل وزور، فإنه قد تواتر عن أهل البيت والصحابة أنهم يقيسون،
~~وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز لهم ms058 ذلك، وروت الزيدية عن أهل البيت
~~جوازه. وجوزه من الإمامية أبو نصر هبة الله بن أحمد بن محمد وتابعوه، وهم
~~الثالث عشرية، لما سنح لهم من الدلائل القاطعة من الروايات الصحيحة عن أهل
~~البيت رضي الله تعالى عنهم.
PageV01P147
# وروت الفرقة الاثنا عشرية عن أمير المؤمنين ما ينص على أنه كان يقيس وعن
~~غيره من الأئمة جوازه. من ذلك ما رواه أبو جعفر الطوسي في التهذيب عن أبي
~~جعفر محمد الباقر أنه جمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ما تقولون في الرجل يأتي أهله ولا ينزل؟ فقالت الأنصار: الماء
~~من الماء، وقال المهاجرون: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فقال عمر
~~لعلي: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: توجبون عليه الحد ولا توجبون عليه صاعا
~~من الماء؟ إذا التقى الختانان وجب الغسل. فإنه كرم الله تعالى وجهه قاس
~~الغسل بالحد، وليس هذا من طريق الأولوية كما زعموا بناء على أن المجامعة
~~بدون الإنزال إذا كان لها تأثير في أقوى الشقين -أي حد الزنا- كان لها
~~تأثير في ضعفها بطريق الأولى، فإن السحق يوجب التعزير عند أهل السنة والحد
~~عند الإمامية، ولا يوجب الغسل بالاتفاق. واللواطة وإن كانت إيغابا يحد عند
~~فرقة من أهل السنة والإمامية، ويعزر عند غيرهم، ولا يجب على اللائط الغسل
~~إن لم ينزل عند الإمامية. والمباشرة الفاحشة مع الأجنبية توجب أحد الأمرين
~~ولا توجب الغسل. والأجنبيتان إذا وجدتا في إزار واحد عزرتا ولا يجب الغسل.
~~وقولهم إن الروايات المذكورة توافق العامة فيجب طرحها من فرط العصبية
~~والعناد، وهو يناقض قولهم إن المختلف فيه يطرح للمتفق عليه. وما رووه عن
~~أهل البيت أنهم قالوا إذا ورد منا حكمان مختلفان: "خذوا بما خالف العامة
~~ودعوا ما وافقهم" افتراء.
PageV01P148
# وقد اعترف شارح مبادئ الأصول الحلي أن الصحابة كانوا يقيسون، وخصص قياسهم
~~ببعض أنواعه، ولم يجد به نفعا. وأجاز الباقر والصادق وزيد بن علي وأبو
~~حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي الأخذ عنهم الفقه والحديث والقياس. وتفصيل
~~دلائل ms059 جوازه وإبطال ما استدل به المنكرون في كتب الأصول.
# الثامنة عشر: إنهم يقولون إن مذهب أهل السنة باطل ومذهب الإمامية حق،
~~ويستدلون عل ذلك بأن الاثني عشرية قليلون وأهل السنة كثيرون، وقد مدح الله
~~تعالى القليلين فقال: {وقليل ما هم}، {وقليل من عبادي الشكور}.
# وهذا أيضا باطل لأن الله تعالى نص في كتابه على أن أصحاب اليمين من هذه
~~الأمة كثيرون، فقال عز من قائل: {ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين}، وأن
~~الله تعالى إنما يمدح كثير الشكر والذين يعملون جميع الصالحات، فإن صدر
~~الآية: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، ولا شك أن الشكور بالنسبة إلى
~~الشاكر وغير الشاكر، والذين يعملون الصالحات بالنسبة إلى من يعمل بعض
~~الصالحات والذي لا يعمل شيئا منها، في غاية القلة، ولم PageV01P149
~~يمدح من عقيدته حقة. وذلك بين لا سترة فيه، ولو كانت القلة توجب الفضل لكان
~~الحق مذهب الزيدية أو الناصبة أو الأفطحية أو الناوسية من الإمامية وغيرهم.
# التاسعة عشر: إنهم يؤلفون كتبا في إبطال مذهب أهل السنة وذكر مثالبهم
~~ومطاعن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم، وقد ألف جماعة منهم كالمرتضى
~~وابن المطهر وابنه ومحمد بن الحسن الطوسي وسبطه ابن الطاوس وابن شهر آشوب
~~السروي المازندراني وغيرهم، وأكثرهم تأليفا فيها ابن المطهر الذي هو أجهل
~~من أبي جعدة، والمشهور منها منهج الحق ومنهاج الكرامة والألفين. وقد ردها
~~فحول علماء أهل الحق، لا سيما شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية روح الله تعالى
~~روحه في جنات النعيم.
PageV01P150
# والحلي هذا كان عندهم من العلماء المشار إليهم بالبنان، مع أنه أجهل من ابن
~~يوم، كما يلوح من ظاهر عباراته. ومن طالع كتابه الذي سماه بالألفين -وهو
~~كتاب مشحون بالأكاذيب والاستدلالات التي لا يخفى بطلانها على أحد- يتبين له
~~صدق ما ذكرنا.
# العشرون: إنهم يقولون إن الخلفاء الثلاثة حرفوا كتاب الله وأسقطوا منه
~~آيات وسور كثيرة في الأحكام وفي فضائل أهل البيت والأمر باتباعهم والنهي عن
~~مخالفتهم ووجوب محبتهم وذكر أسماء أعدائهم، ومن ذلك سورة الولاية، وهي
~~بزعمهم سورة ms060 طويلة ذكر فيها ولاية أهل البيت وفضائلهم، وأن منها أئمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون.
# وقد أضلوا بهذه المكيدة كثيرا من الناس، والأمر لله تعالى. وهذا أيضا من
~~افترائهم وتزويرهم، إذ كيف يكون ذلك والله تعالى يقول: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون}، وسيجيء إن شاء الله تعالى إبطال هذا القول الباطل
~~بحيث لا يبقى قول لقائل.
PageV01P151
# الحادية والعشرون: إنهم يقولون إن ابن بابويه روى عن ابن عباس وغيره من طرق
~~متعددة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يعذب الله من والى عليا".
# وهذه أيضا مكيدة عظيمة، إذ فيها سهولة وراحة توجب ميل الجهلاء إليها.
~~وهذا القول أيضا باطل لأن الله تعالى يقول: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}.
# الثانية والعشرون: إنهم ينقلون عن التوراة: "أن الله تعالى قال فيه
~~بمادماد اثنا عشر أوصياؤه خلفاؤه بعده أولهم إيليا ثم قيذور ثم إبربيل ثم
~~مشغور ثم مسهور ثم مشموط ثم رومر ثم اهزار ثم تيمور ثم نسطور ثم نوقش ثم
~~قديمونيا".
PageV01P152
# وهذا أيضا من أكذوباتهم، فإنه ليس في التوراة التي عند القرائين علماء
~~اليهود -كنى بهم عن علماء الرافضة منهم- ولا في التوراة التي عند النصارى،
~~ولا في التوراة المنقولة من العبرانية إلى العربية. وأهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى ينكرون ذلك. وذكر بعض علماء الرافضة أنه سمع ذلك عن بعض علماء أهل
~~الكتاب، فإن صح ذلك فلا يوثق به، فإنهم لا يزالون يبذلون جهدهم في تشتت
~~كلمة أهل الإسلام وتفريق جماعتهم وإلقاء العداوة والبغضاء بينهم. ومن ينكر
~~نبوة الخاتم كيف يعترف بذلك ويتفوه بما يفحمه عند الخصام، فهل هذا إلا من
~~كذبات أحد الفريقين، أهل الكتاب أو الرافضة، وليس في الكلام ما ينص أو يشير
~~إلى أن أوصيائه من أهل بيته، مع أنه لا يدل على المدعى كما لا يخفى على
~~أولي النهى.
# الثالثة والعشرون: إن عصبة من علمائهم أظهروا أنهم من محدثي أهل السنة،
~~بعد انتحال علم الحديث وسماعه من ثقاتهم وحفظ أسانيدهم، ms061 وملازمة التقوى
~~والورع ليستيقن الطالب أنه منهم، فيأخذ عنه الحديث وهو يروي الأحاديث
~~الصحاح والحسان، وقد يروي بإسناد صحيح ما وضعه من خبر يوافق مذهبه مثل جابر
~~الجعفي، وقد انخدع بعض الثقات من PageV01P153
~~المحدثين فروى أخبارا لم يتفرد هو بها كالترمذي وأبو داود والنسائي. ومثل
~~أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي، فإنه كما ذكر الشيخ
~~النجاشي: شيخ الطائفة وفقيهها ووجهها. وقد قيض الله تعالى لها رجالا ميزوها
~~وعرفوها لظهور آثار الوضع عليها من غرابتها ومخالفتها لصحيح الأخبار.
# الرابعة والعشرون: إنهم وضعوا أخبارا زعموا أنها مأثورة عن أهل البيت في
~~مثالب الصحابة، مثل أنهم نبذوا وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - في أهل
~~ببته وراء ظهورهم وارتدوا عن دينه، وأن أهل البيت مظلومون ظلمهم الخلفاء
~~ومن بعدهم وغصبوا حقهم، وأن غاصبهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن
~~محبيهم معهم في النار، وأن محبي أهل البيت وشيعتهم مع النبي وآله في مقعد صدق PageV01P154
~~عند مليك مقتدر. فينخدع بها من ران على قلبه ما كان يعمل، فعمي عن سواء
~~السبيل وضل، وسيجيء إن شاء الله تعالى إبطال ذلك.
# الخامسة والعشرون: إنهم يضعون أخبارا تؤيد مذهبهم، مثل أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول: "إن أولي العزم من الرسل كانوا يتمنون أن
~~يكونوا من شيعة علي".
# السادسة والعشرون: إنهم ينقلون أخبارا عن بعض كتب أهل السنة، مما رواه
~~بعض محدثيها عن رجل يشاركه فيه غيره، في اسمه أو لقبه أو كنيته أحدهما صدوق
~~والآخر كذاب، وترك ما يميز به أحدهما عن الآخر ليعلم أنه صحيح، كالسدي فإنه
~~مشترك بين رجلين: أحدهما الكبير والآخر الصغير، والأول ثقة والآخر كذاب
~~وضاع رافضي، فينخدع بذلك بعض من ليس له رسوخ في العلم.
PageV01P155
# السابعة والعشرون: إنهم يفسرون بعض آيات القرآن وكلماته بما يوافق مذهبهم،
~~وعزوا ذلك التفسير إلى أئمة أهل البيت افتراء عليهم، كتفسير الرب بعلي
~~والمؤمن بشيعته، والكافر بأهل الحق، والمنافق بكبار الصحابة، وغير ذلك.
# الثامنة والعشرون: إنهم ينقلون ما يدل ms062 على مطاعن الصحابة وما يستدل به
~~على بطلان مذهب غير الرافضة عن كتاب يعزون تأليفه إلى بعض كبراء أهل السنة،
~~وذلك الكتاب لا يوجد تحت أديم السماء.
# التاسعة والعشرون: إنهم ينقلون أخبارا دالة على مطاعن الصحابة عن كتب
~~عزيزة الوجود لأهل السنة، ليس في تلك الكتب منها أثر، وبفرض أنها موجودة
~~فبمخالفتها للأحاديث الصحاح لا يعتد بها. والأردبيلي أكثر ما ينقل في كشف
~~الغمة من هذا القبيل، وكذا الحلي في PageV01P156
~~الألفين وابن طاووس وغيرهم.
# الثلاثون: إنهم يقولون إن أهل السنة يبغضون أهل البيت.
# وهذا من مفترياتهم الواضحة وأكاذيبهم الفاضحة، فإن أهل السنة أجمعوا على
~~أن محبة ذوي القربى واجبة على كل مسلم مسلمة، ورووا في فضائلهم عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ما رووا، حتى إن صلاتهم لا تتم إلا بالصلاة عليهم رضي
~~الله تعالى عنهم.
# الحادية والثلاثون: إنهم يقولون إن عمر بن الخطاب حرق بيتا فيه سيدة
~~النساء والحسن والحسنين وسادات بني هاشم، ورضي بذلك أبو بكر والصحابة، وأنه
~~ضرب بمقدم سيفه بطن الزهراء حتى أسقطت ولدا كان في بطنها، وكان ذلك بمحضر
~~من الصحابة.
# وهذا أيضا من أقبح مفترياتهم وكذبهم، بل فيه طعن بأهل البيت ورميهم
~~بالجبن، إذ أقل العرب تأبى غيرته ذلك، فكيف بأبي الحسنين كرم الله تعالى
~~وجهه وصناديد بني هاشم يسكتون عن مثل ذلك؟ ولكن الرافضة قاتلهم الله تعالى
~~لما عدلوا عن سواء PageV01P157
~~السبيل عادوا يخبطون خبط عشواء.
# الثانية والثلاثون: إنهم يستدلون على أن مذهب الشيعة أحق بالاتباع بأنهم
~~يتبعون أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ويتمسكون
~~بهديهم، وغيرهم لا يتبعون، فالشيعة هم الناجون، وباقي الفرق هالكون، وخبر
~~السفينة المتفق عليه ينص على ذلك.
# وهذا أيضا كذب وزور ودون إثباته خرط القتال. بل الأحق باتباع أهل البيت
~~هم أهل السنة، فإن فقهاءهم أخذوا الفقه عنهم كما سيجيء إن شاء الله تعالى،
~~والشيعة يقتدون بالكذابين الذين يفترون عليهم الكذب، كما سنبين ذلك إن شاء
~~الله تعالى.
# الثالثة والثلاثون: إنهم يذكرون حكايات مكذوبة. من ms063 ذلك ما يحكون أن جارية
~~سوداء حضرت مجلس الرشيد، وأخذت تكلمه في المذاهب وتذكر فضائح كل مذهب
~~ومطاعن أهله، وتمدح مذهب الشيعة وأهله وتثبت أحقيته بالدلائل القاطعة من
~~غير اكتراث بأحد، وكان مجلس الرشيد غاصا بالعلماء، فلم يقدر أحد منهم على
~~إفحامها ولم يتمكن من إبطال دلائلها، فاستحضر الرشيد فحول علماء البلد،
~~فحضر جم غفير منهم أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة ونظراؤه، فناظرتهم جميعا
~~فأفحمتهم.
# فيا للعجب من هؤلاء الذين افتروا على الله الكذب كيف يسوغ لهم ذكر مثل هذه PageV01P158
~~الحكاية التي لا يخفى كذبها حتى على الصبيان، ولا بدع في ذلك فإنهم كلهم
~~أبناء متعة وأولاد زنا، فلا يأنفون من عار ولا يستحون من فعل كل قبيح،
~~بحكم: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت».
# الرابعة والثلاثون: إنهم يؤلفون بعض الكتب في إبطال مذهب أهل الحق وإثبات
~~مذهب الرافضة وينسبونه إلى امرأة قليلة الممارسة بالعلوم ويشيعون أن علماء
~~الفرق المخالفة عجزوا عن رده وإبطاله، وكتاب الحسنية الذي ألفه المرتضى
~~وعزاه إلى جارية من جواري أهل البيت من هذا القبيل، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# الخامسة والثلاثون: إنهم يؤلفون بعض الكتب في إبطال مذهب أهل السنة
~~وإثبات مذهبهم ويعزونه إلى بعض أهل الذمة. ومن ذلك الكتاب المعزى إلى يوحنا
~~بن إسرائيل الذمي، وهو رجل مجهول لا يعرف، والكتاب قد ألفه المرتضى وعزاه
~~إلى الذمي وذكر في مفتتحه سبب تأليفه: "أنه لما نور الله تعالى قلبه بنور
~~العقل تسارع إلى طلب ما هو الحق من الأديان حتى ظهر له بعد برهة من الزمان
~~أن الحق مذهب الإسلام، لكنه رأى في أهله اختلافا كثيرا، فإنهم افترقوا فرقا
~~كل فرقة تدعي أنها على الحق، وأن مخالفيها على الباطل، فجمع كتب كل فرقة
~~وكتب مخالفيهم من الفرق الأخرى، وأمعن النظر فيما فيها من النفي والإثبات،
~~فظهر له أن الحق مذهب الإمامية، فلما تبين له الرشد من الغي طفق يدور في
~~مجامع العلماء حتى ساقه القضاء يوما إلى أعظم مدارس البلد وقد اجتمع فيه
~~عظماء العلماء ms064 من سائر الفرق فجاءهم وقال لهم: يا جهابذة الحل والعقد إنه
~~رجل نصراني كان يفتش عن الحق PageV01P159
~~منذ عرف اليمين من الشمال حتى ظهر له بالدلائل القاطعة أن الحق دين
~~الإسلام، لكن رأى فيه اختلافا، وقال: إني أطلب الحق فمنوا علي واهدوني،
~~فنهض كل إمام من الفرق الأربعة يدعي أن مذهبه حق ومذهب مخالفيه باطل،
~~فتنازعوا وتشاجروا وكثر الشغب وكاد أن تقوم الحرب بينهم على ساق فقال لهم
~~لا تنازعوا واسمعوا مني ما ظهر من الحق لي فتركوا المشاجرة وقالوا هات ما
~~عندك، فقال الحق من المذاهب الإسلامية هو الذي رفضتموه ورميتم أهله بالرفض
~~- وذكر لهم مما سنح له من البراهين في إثبات مذهب الشيعة وإبطال غيره من
~~المذاهب، فما فاه بكلمة واحدة أحد من العلماء، قال: ثم حررت ما جرى بيني
~~وبينهم من البراهين في إثبات الحق وإبطال الباطل رجاء نيل الثواب يوم
~~الحساب وأن يهدي به إلى الحق من أخطأ طريق الصواب".
# هذا وايم الله تعالى إن هذه عصبية ظاهرة من المرتضى وخدعة منه لا تخفى
~~على أولي النهى، وإن كثرة الاختلاف هي في مذهب الرافضة، فإنهم اختلفوا في
~~الأصول اختلافا كثيرا، حتى افترقوا إلى نيف وخمسين فرقة كما سلف، واختلفت
~~كل فرقة منهم في الفروع اختلافا لا يحيط به الإحصاء. وأما أهل السنة فكانوا
~~فرقة واحدة في الأصول، لم يكن بينهم اختلاف في أمهات المسائل الأصولية، ثم
~~افترقوا بعد حين طويل فرقتين وما اختلفوا إلا في المسائل اليسيرة، وافترقوا
~~في الفروع إلى أربع فرق واختلفوا في نيف وثلاثمائة مسألة من المسائل
~~الاجتهادية. وقد اختلفت الإمامية في الفروع في أكثر من ألف مسألة مع وجود
~~النص في أكثرها كطهارة الخمر ونجاستها، فإن كان في هذا الاختلاف مطعن فالكل
~~مشتركون فيه، بل PageV01P160
~~هم أحق بها، وإن لم يكن فالقول السابق إنما نشا عن محض الجهل والغي، وأما
~~الدلائل التي ذكرها الرجل في ذلك الكتاب فهي أوهن من بيت العنكبوت، وقد
~~أبطلها علماء أهل السنة في كتبهم المؤلفة في هذا ms065 الباب، والله الهادي إلى
~~سبيل الصواب. وقد ألف المرتضى كتبا أخرى مثل هذا الكتاب السابق ذكره مشحونة
~~بالكذب والافتراء، وما ذاك إلا لشدة تعصبه وعناده على الباطل، عامله الله
~~تعالى بعدله، ومع ذلك فقد لقبه أصحابه بعلم الهدى، وما دروا أنه علم
~~الضلالة والردى، نسأل الله تعالى العصمة من الزلل، والتوفيق في القول
~~والعمل.
# السادسة والثلاثون: إنهم يبطلون مذاهب أهل السنة بأخذها سرا بضرب من
~~الحيل، كما أن رجلا من علمائهم الذين هم شياطين الأنس أظهر للناس أنه على
~~مذهب بعض الفقهاء الأربعة كالشافعي مثلا، وألف كتابا في الفقه على مذهب ذلك
~~الإمام وذكر فيه مطاعن المذهب صريحا، وأورد فيه ما يدل على بطلان مذهب
~~الإمام الشافعي دلالة وإشارة، كأن يذكر مسألة ويستدل عليها بالقياسات التي
~~ينكرها غيره من الفقهاء والمجتهدين مثل قياس الطرد، وهو أن يكون بين الأصل
~~والفرع معنى مطرد، وقياس الشبهة، وهو أن يكون بين الأصل والفرع مشابهة صورة
~~في الأحكام الشرعية، وقياس المناسب، وهو أن يكون بين الأصل والفرع معنى
~~مناسب؛ فإن العلماء اختلفوا في كون هذه القياسات حجة.
PageV01P161
# والمتفق عليه هو القياس المؤثر، وهو أن يكون بين الأصل الفرع معنى مشترك.
~~وأنكر أبو حنيفة كون القياسات المذكورة حجة إلا القياس المؤثر. وقال
~~الشافعي كلها حجة. ويستعمل قياس الطرد كثيرا كقياس المطعومات بالممصوصات
~~للمشابهة بينهما في الطعم، وإن لم يكن الطعم مؤثرا في الزيادة بالمقدار
~~كالكيل والوزن، وكتحمل العاقلة قليل الجناية لمشابهتها للكثيرة، وقياس الخل
~~بالدهن في عدم إزالة النجاسة لتشابهمها في الصورة، ثم يذكر الحديث الذي
~~يخالف القياس ويجيب عنه بأنه متروك بالقياس، وقد طعن في غير موضع من الكتاب
~~على من ترك العمل بالحديث لأجل القياس. وهذه المكيدة ينخدع بها من ليس له
~~قدم راسخة في العلم.
# السابعة والثلاثون: إنهم يعزون بعض الكتب من مؤلفاتهم إلى بعض الأئمة من
~~أهل السنة، وهو مشحون بالهذيانات والطعن على أهل الحق، كالمختصر الذي ألفه
~~بعض هؤلاء الضلال وعزاه إلى مالك بن أنس أحد المجتهدين الأربعة، ومما ذكر ms066
~~فيه أنه يجوز للمالكي أن يلوط مع مملوكه لعموم قوله تعالى: {أو ما ملكت
~~أيمانكم}، فإن من طالع ذلك الكتاب من القاصرين ربما اغتر به.
# قال المؤلف (عليه الرحمة): وإني سمعت بعض من يدعي العلم من أهل أصفهان
~~يعزو تلك المسألة إلى أبي حنيفة، مع أن ذلك كذب مفترى بين ظاهر لا يخفى على
~~أولي النهى. ألا لعنة الله على الكاذبين.
PageV01P162
# الثامنة والثلاثون: إنهم يدسون في كتب أهل السنة من التفاسير والأحاديث
~~وغيرهما ما يقدح في الصحابة ويؤيد مذهب مخالفيهم من الرافضة حتى يغتر بها
~~من يراها.
# ولم يفدهم ذلك شيئا، لأن ما يدسون به إن كان من الكتب الصحيحة الشهيرة
~~فلا يخفى على أحد ذلك، وإن لم تكن كذلك فلا اعتداد بها.
# التاسعة والثلاثون: إنهم يخونون في النقل، فإن جمعا من علماء فرقتهم
~~الضالة قد ألفوا كتبا ونقلوا فيها من كتب أهل السنة ما يوافق مذهبهم ويخالف
~~مذاهب أهل السنة، فيستدلون به على مدعاهم، وليس في الكتب المنقول عنها أثر.
~~ومقصودهم من ذلك إيقاع القاصرين في وهدة الضلال، وأكثر ما أورده الأردبيلي
~~في كتابه كشف الغمة من هذا القبيل، وكذا ما نقله ابن المطهر الحلي في كتابه
~~الألفين ونهج الحق ومنهاج الكرامة.
# الأربعون: إنهم يؤلفون كتبا في فضائل الخلفاء الأربعة، ويذكرون ما ورد
~~فيها من كتب أحاديث أهل السنة من الصحاح والسنن والمسانيد والأجزاء وإيراد
~~بعض أخبار موضوعة في فضائل أمير المؤمنين مما يقدح في الخلفاء الثلاثة وينص
~~على أن الإمام الحق بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن عمه. فإذا رآه
~~الغبي حسبه حقا، حيث يعتقد أن ذلك مذهب أهل السنة لما في ذلك الكتاب من
~~فضائل الخلفاء ما فيه. ومثل هذه الكتب كثيرة، والله العاصم من مكر
~~الشياطين.
PageV01P163
# الحادية والأربعون: إنهم ينقلون مسائل مفتراة على أئمة أهل السنة في كتبهم
~~وهم براء منها، وذلك مثل جواز اللواطة مع المملوك ودخول الرجل أمه بعد أن
~~يلف قضيبه بخرقة، فإن الأولى نسبوها إلى مالك بن أنس والثانية إلى أبي ms067
~~حنيفة. وقد أورد مثل هذه المسألة المفتراة على أهل السنة المرتضى وابن
~~المطهر الحلي وابن طاووس.
# أقول: وقد رأيت في كتب ابن المطهر الحلي الذي رده شيخ الإسلام الحافظ ابن
~~تيمية (عليه الرحمة) أنه قال: "ذهب بعض أهل السنة إلى أن الله تعالى ينزل
~~كل ليلة جمعة بشكل أمرد راكبا على حمار، حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطح
~~داره معلفا في كل ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا، لتجويز أن الله تعالى ينزل
~~على حماره على ذلك السطح فيشتغل الحمار بالأكل ويشتغل الرب تعالى بالنداء:
~~هل من تائب، هل من مستغفر؟ "، تعالى الله عن مثل هذه العقائد المروية في
~~حقه تعالى علوا كبيرا.
# قال: "وحكي عن بعض المنقطعين المباركين من شيوخ الحشوية أنه اجتاز عليه
~~في بعض الأيام [نفاط] ومعه أمرد حسن الصورة قطط الشعر على الصفات التي
~~يصفون ربهم بها، فألح الشيخ بالنظر إليه وكرره وأكثر تصويبه إليه، فتوهم
~~النفاط، فجاء ليلا، وقال: يا أيها الشيخ رأيتك تلح النظر إلى هذا الغلام
~~وقد أتيتك، فإن كان لك PageV01P164
~~فيه نية، فأنت الحكم فيه، فرد الشيخ عليه وقال: إنما كررت النظر إليه لأن
~~مذهبي أن الله تعالى ينزل على صورته فتوهمت أنه الله، فقال له النفاط: ما
~~أنا عليه من النفاطة أجود مما أنت عليه من الزهد مع هذه المقالة". انتهى ما
~~هو المقصود من كلامه.
# فانظر بالله تعالى عليك هل يتصور ممن يعلم أنه سيقف بين يدي الله تعالى
~~أن يفتري بمثل هذا الافتراء عل أهل السنة مع أن كتبهم لو فرشت على البسيطة
~~لغطتها، ولكن الحلي خبيث النفس بلا شك ولا شبهة، فلذا لم يستح بنقل مثل هذا
~~الافتراء ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقد أحسن شيخ الإسلام قدس سره في الرد
~~عليه فقال: "هذه الحكاية وأمثالها أمر دائر بين أمرين، إما أن يكون كذبا
~~محضا ممن افتراها عل أهل بغداد وبعض الشيوخ، وإما أن يكون قد وقعت لجاهل
~~مغمور ليس بصاحب قول ولا مذهب، وأدنى العامة أعقل ms068 منه وأوفق. وعلى
~~التقديرين فلا يضر ذلك أهل السنة شيئا، لأنه من المعلوم لكل ذي علم إنه ليس
~~من العلماء المعروفين بالسنة من يقول مثل هذا الهذيان الذي لا يخفى بطلانه
~~على صبي من الصبيان، ومن المعلوم أن العجائب المحكية عن شيوخ الرافضة أكثر
~~وأعظم من هذا، مع أنها صحيحة واقعة. ومما يبين كذب ذلك أن هذا الحديث الذي
~~ذكره كذب ولم يذكره أحد بل لا يوجد شيء في الآثار من مثل هذا الهذيان، بل
~~ولا في الأحاديث الصحيحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله
~~تعالى ينزل إلى الأرض". وكل حديث روي فيه مثل هذا فإنه موضوع كذب مثل حديث
~~الجمل الأزرق وأنه ينزل عشية عرفة فيعانق الركبان ويصافح المشاة، وحديث آخر
~~أنه رأى ربه في الطواف، وحديث آخر أنه رأى ربه ببطحاء مكة، وأمثال ذلك.
PageV01P165
# وأما النزول ليلة النصف من شعبان ففيه حديث اختلف في إسناده. ثم جمهور أهل
~~السنة يقولون إنه ينزل ولا يخلو منه العرش، كما نقل مثل ذلك عن إسحاق بن
~~راهويه وحماد بن زيد وغيرهما، ونقلوه عن أحمد بن حنبل في رسالته إلى مسدد،
~~فهم متفقون على أنه ليس كمثله شيء، وأنه لا يعلم كيف ينزل ولا تمثل صفاته
~~بصفات خلقه. وقد تنازعوا في النزول هل هو [صفة] فعل منفصل عن الرب سبحانه
~~في المخلوقات أو فعل يقوم به على قولين معروفين لأهل السنة من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم من أهل الحديث والتصوف.
# وكذلك تنازعوا في الاستواء على العرش هل هو فعل منفصل عنه يفعله في العرش
~~كتقريبه إليه أو فعل يقوم بذاته على قولين:
PageV01P166
# فالأول قول ابن كلاب والأشعري والقاضي أبي يعلى وأبي الحسن التميمي وأهل
~~بيته وأبي سليمان الخطابي وأبي بكر البيهقي وابن الزاغوني وابن عقيل وغيرهم
~~ممن يقول إنه لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته وقدرته. والثاني: قول أئمة
~~الحديث وجمهورهم كابن المبارك وحماد بن زيد والأوزاعي PageV01P167
~~والبخاري وحرب الكرماني وابن خزيمة ويحيى بن عمار السجستاني ms069 وعثمان بن سعيد
~~الدارمي وابن حامد وأبي بكر عبد العزيز وأبي عبد الله بن مندة وأبي إسماعيل
~~الأنصاري وغيرهم. وليس هذا موضع سعة الكلام في هذه المسائل". انتهى كلامه
~~الذي هو كالدر المكنون والجوهر المصون (عليه الرحمة) والرضوان.
# الثانية والأربعون: إنهم يلحقون بعض الأبيات بأشعار كبار أهل السنة
~~وأئمتهم مما ينص على صحة PageV01P168
~~اعتقادهم وبطلان عقيدة مخالفيهم من أهل السنة. من ذلك ثلاثة أبيات ألحقها
~~بعضهم بشعر الشافعي في حب أهل البيت، أما الأبيات التي أنشأها الشافعي فهي:
# يا راكبا قف بالمركب من منى ... واهتف بساكن خيفها والناهض
# سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهدالثقلان أني رافضي
# وأما الأبيات التي ألحقت بهذه الأبيات فهي:
# قف ثم ناد بأنني لمحمد ... ووصيه وبنيه لست بباغض
# وأخبرهم أني من النفر الذي ... لولا أهل البيت ليس بناقض
# وقل ابن إدريس بتقديم الذي ... قدمتموه على علي ما رضي
# فإنه إذا سمعها من لا يفرق بين غث الكلام وسمينه اغتر بها وصدته عن سواء
~~السبيل. ومن له أدنى حظ من البلاغة يعلم أن هذه الأبيات ليست من شعر
~~الشافعي، وأين الثرى من الثريا.
# الثالثة والأربعون: إنهم ينظمون أبياتا على لسان أئمة أهل السنة تشعر
~~بصحة اعتقاد الرافضة، ومن ذلك ما يعزونه إلى الإمام الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه وهو:
# شفيعي نبي والبتول وحيدر ... وسبطاه والسجاد والباقر المجدي
# وجعفر والثاوي ببغداد والرضا ... وفلذته والعسكريان والمهدي
# ومن ذلك أيضا:
# في جنة واقية من البلا ... وجنة باقية بعد البلى PageV01P169
~~بطوس والكرخ وسر من رأى ... وطيبة وكوفة وكربلا
# وكذب ذلك ظاهر لا يخفى على من له أدنى روية وفهم، فإن الشافعي مات قبل
~~العسكريين، ولم يشهد وفاة الجواد المدفون بالكرخ، فإن علي بن محمد النقي
~~ولد سنة أربع عشرة ومائتين، ومات والده محمد بن علي الجواد سنة عشرين
~~ومائتين، ومات الشافعي سنة أربع ومائتين في خلافة المأمون. وسر من رأى بلدة
~~قريبة من بغداد، وتسمى سامراء، قد بناها المعتصم، ولم ms070 يدرك الشافعي خلافة
~~المعتصم. ولم يذكر ذلك في كتبه ولا رواه عنه أصحابه ولا غيرهم، كما ذكر
~~خلافة المهدي وظهوره واقتداء عيسى بن مريم عليه السلام به في الصلاة، فهل
~~هذا إلا افتراء بلا مراء. نعم ذكر هو وغيره من فقهاء أهل السنة ومحدثيهم
~~فضائل من أدركوا من أهل البيت ورووا عنهم الحديث، وسموا سند الحديث المروي
~~عنهم سلسلة الذهب.
# الرابعة والأربعون: إنهم يقولون قد أخبر بحقية مذاهب الشيعة العرب
~~الموحدون في عهد الجاهلية، PageV01P170
~~الذين أخبروا ببعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -. من ذلك ما رواه غير واحد
~~منهم: "أن الجارود بن المنذر العبدي كان نصرانيا فأسلم يوم الحديبية وأنشد
~~في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله:
# أنبأنا الأولون باسمك فينا ... وبأسماء الأوصياء الكرام
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يعرف قس بن ساعدة الإيادي؟
~~فقال الجارود: كلنا يا رسول الله نعرفه غير أني من بينهم عارف بخبره وأقف
~~على أثره، فقال سلمان: أخبرنا، فقال: يا رسول الله، لقد شهدت قسا وقد خرج
~~من ناد من أندية إياد إلى ضحضح ذي قتاد وسمر وغياد، فدنوت منه فسمعته يقول:
~~اللهم رب السموات الأرفعة والأرضين الممرعة، بحق محمد والثلاثة المحاميد
~~معه والعليين الأربعة وفاطمة والحسنين الأبرعة وجعفر وموسى التبعة سمي
~~الكلم الضرعة، أولئك النقباء الشفعة والطرق المعيهة ورثة الأناجيل ونفاة
~~الأباطيل والصادقو القيل عدد النقباء من بني إسرائيل، فهم أول البداية
~~وعليهم تقوم الساعة PageV01P171
~~وبهم تنال الشفاعة ولهم من الله فرض الطاعة، اسقنا غيثا مغيثا، ثم قال:
~~ليتني مدركهم ولو بعد لأي من عمري ومحياي، ثم أنشأ يقول:
# أقسم قس قسما ليس به مكتتما ... لو عاش ألفي سنة لم يلق منهم سئما
# حتى يلاقي أحمد والنجباء الحكما ... هم أوصياء أحمد أفضل من تحت السما
# يعمي الأنام عنهم وهم ضياء للعمى ... لست بناس ذكرهم حتى أحل الرجما
# قال الجارود: فقلت: يا رسول الله أنبئني بخبر هذه الأسماء التي لم نشهدها
~~وأشهدنا قس ذكرها، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms071 -: يا جارود ليلة
~~أسري بي إلى السماء أوحى الله عز وجل إلي أن سل من أرسلنا قبلك من رسلنا
~~علام بعثوا؟ فقلت: علام بعثوا؟ قال: بعثتهم على نبوتك وولاية علي بن أبي
~~طالب والأئمة منكما، ثم عرفني الله تعالى بهم وبأسمائهم، ثم ذكر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - للجارود أسماءهم واحدا بعد واحد إلى المهدي، ثم
~~قال: قال لي الرب هؤلاء أوليائي، وهذا المنتقم من أعدائي يعني المهدي". انتهى.
# ولا يخفى كذب هذا الخبر، وأمارات الوضع لائحة عليه، فإن هذا الكلام
~~المنقول عن قس بمعزل عن البلاغة كما هو ظاهر لمن له حظ من فن المعني
~~والبيان، وإنما المروي عن جارود أنه لما أسلم قال لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "والذي بعثك بالحق لقد وجدت وصفك في الإنجيل، ولقد بشر بك ابن
~~البتول". والصحيح من رواية قس بن ساعدة الإيادي ما روي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أنه قال: إن وفد بكر بن وائل قدموا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما فرغوا من حوائجهم قال: هل فيكم أحد يعرف قس بن
~~ساعدة الإيادي؟ قالوا:
PageV01P172
# كلنا نعرفه، قال: ما فعل؟ قالوا: هلك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: كأني
~~به على جمل أحمر بعكاظ قائما يقول: أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا، من
~~عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت، إن في السماء لخبرا وإن في الأرض
~~لعبرا، مهاد موضوع وسقف مرفوع وبحار لا تغور وتجارة لن تبور، ليل داج وسماء
~~ذات أبراج، وأقسم قس قسما لئن كان في الأرض رضى ليكونن بعده سخط، وأن لله
~~عزت قدرته دينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه، ما لي أرى الناس
~~يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا فناموا؟ ثم أنشد أبو
~~بكر شعرا وهو:
# في الذاهبين الأولين ... من القرون لنا بصائر
# لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر
# ورأيت قومي نحوها ... تسعى الأكابر والأصاغر
# وفي بعض الروايات:
# لا يرجع الماضي إلي ... ولا ms072 من الباقين عابر
# أيقنت أني لا محالة ... حيث صار القوم صائر
# فكم من فرق بين العبارتين؟ وكم من شواهد تشهد بصدق ثانية القصتين؟
~~والبيان يطول، والبنان ملول. ولو صح ما رواه الرافضة من ولاية علي والأئمة
~~من ولده وتعيينهم بأسمائهم لأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك غيره
~~واستفاض عنه، كما أخبر عن المهدي وصفاته غير مرة، وتواتر عنه غير ذلك،
~~ولأخبر به من آمن من PageV01P173
~~النصارى واليهود وسمع عنه - صلى الله عليه وسلم -، وأخبر من العرب من سمع
~~من الأولين، ولا سيما من كان من شيعة علي من الصحابة والتابعين، ولرواه
~~عنهم وعن أهل البيت سائر فرق الشيعة، ولم يقع اختلاف في مسألة الإمامة، ولم
~~تتنازع الأمامية في عددهم وتشخيصهم. وذلك أظهر من فلق الصباح. ويدل أيضا أن
~~ما رووه اختلاق وكذب أن الأئمة بزعمهم لم يتمكنوا مدة عمرهم من نفي الباطل
~~وأنهم لم يصدقوا قط في كلام، وأنهم حاشاهم لم يزالوا في إثبات الباطل
~~وتقريره، وأنهم يكذبون تقية كل ذلك بزعمهم الكاسد واعتقادهم الفاسد. ونعوذ
~~بالله تعالى من سوء الاعتقاد على البررة الأمجاد.
# الخامسة والاربعون: إنهم يفترون على الله تعالى وعلى رسوله حيث يقولون إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تسأل شيعة علي عن ذنب، وإن سيئاتهم
~~تبدل بالحسنات، وإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يروي عن ربه جل شانه أنه
~~قال: "لا أعذب من والى عليا وإن عصاني".
# وهذا في البطلان أظهر لأولي الأبصار من الشمس في رابعة النهار، قال
~~تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها}، {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~وقال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} إلى غير
~~ذلك من الآيات والآثار الصحيحة الروايات.
# السادسة والأربعون: إنهم يقولون إن ما ورد في إمامة علي وفضائله من
~~الأخبار متفق عليه بين الفريقين، PageV01P174
~~وما ورد في إمامة غيره من الخلفاء وفضائلهم مختلف فيه، والمختلف فيه يجب أن
~~يترك للمتفق عليه فإنه أبعد عن الريب.
# وهذا الكلام من ms073 الرافضة مناقض لما ذهبوا إليه من أن الحق من الأخبار
~~المتعارضة ما خالف أهل السنة. فتبا لهم من فئة يقولون ما لا يفعلون. ويا
~~سبحان الله إنهم قد شابهوا اليهود والنصارى حتى في أقوالهم وخيالاتهم
~~الباطلة، فإن هذا القول كثيرا ما يحتج به أهل الكتابين من اليهود والنصارى
~~على حقية مذهبهم، فيلزم على هذا أنهم على الحق ولا قائل به من الفريقين.
~~سبحانك هذا بهتان عظيم وضلال وخيم:
# لأهل الرفض تبا ثم سحقا ... لقد فازوا بما فاه الحيارى
# تراهم هائمين بكل واد ... كأنهم اليهود والنصارى
# السابعة والأربعون: إنهم يقولون إن مذهب الشيعة أحق بالاتباع لأنهم
~~جازمون بدخولهم الجنة ونجاتهم من النار، وإن أهل السنة ليسوا بجازمين بل
~~شاكون في أمرهم، والجازم أحق بالاتباع.
# وهذا كذب وافتراء من الرافضة، لأن أهل السنة لا يرتابون في أن من مات على
~~الإسلام دخل الجنة، لكن لما كانت العاقبة مجهولة والخاتمة مستورة لم
~~يجزموا، فإن الجزم أمن من مكر الله: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون}. ويؤيد ما ذكرنا بل يعينه ما ذكر في التفسير المنسوب إلى أبي
~~محمد الحسن بن علي العسكري المعتبر عند الشيعة. وليس كل جازم أحق بالاتباع،
~~فإن اليهود والنصارى مثلا يجزمون بنجاتهم وليسوا بناجين بالاتفاق. وأيضا
~~فرق الشيعة كلهم يجزمون بنجاتهم، وبلا شك أن منهم من هو على ضلالة من غير نكير.
PageV01P175
# الثامنة والأريعون: إن بعض علمائهم يظهرون للناس أنهم على مذهب أهل السنة
~~وأنه يقلد أحد المذاهب الأربعة ويتولى بعض وظائفهم، فإذا حان حينه وقرب
~~موته أظهر أن الحق هو مذهب الرافضة وأن عقيدته عقيدتهم وأوصى أن يتولى غسله
~~وتكفينه ودفنه بعض علماء الرافضة. قال ابن المطهر الحلي في كتاب منهج
~~الكرامة: "كان [أكبر] مدرسي الشافعية في زماننا حيث توفي أوصى بأن يتولى
~~أمره وغسله وتجهيزه بعض المؤمنين وأن يدفن في مشهد الكاظم".
# وهذه مكيدة عظيمة، فإنه إذا رأى ذلك منه تلامذته وأحباؤه وسمع من غيرهم
~~من سفهاء الأحلام استيقنوا أن مذهب الشيعة حق، وإلا لما ذهب ms074 إليه مثل ذلك
~~العالم الفقيه وترك مذهبه، فيزيغون عن الحق ويعدلون عن سواء الطريق. وما
~~دروا أن ذلك ذئب تقمص ثوب شاة وشيطان ظهر للناس في زي الهداة.
# التاسعة والأربعون: إنهم يقولون إن كثيرا من كبار علماء أهل السنة
~~ومشايخهم كانوا على مذهب الإمامية. وقد ألف بعض الدجالة منهم المفترين على
~~الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - كتابا في وفيات الأعيان من
~~العلماء ومشايخ الطريقة، كالشيخ أبي يزيد البسطامي والشيخ معروف الكرخي
~~والشيخ شقيق البلخي وسهل بن عبد الله PageV01P176
~~التستري وغيرهم رضي الله تعالى عنهم، وأورد فيه ذكر أحوال كل منهم ما يدل
~~على أنهم من تلك الفرقة الضالة من الأقوال والأفعال بعد ذكر شيء من مناقبهم
~~وكراماتهم. ومن هذا القبيل كتاب المجالس الذي ألفه بعض علماء الشيعة من أهل
~~تستر، وقد اعترف أكثر علمائهم بأن فيه كثيرا من الأكاذيب، فمن تصفحه من
~~القاصرين عن إدراك اليقين ظن أن ما فيه بلا شك ولا تمويه، فيهوي إذ ذاك في
~~مهاوي الردى ويميل عن سواء السبيل والهدى. فالحذر الحذر من مثل هذا الكتاب
~~الذي اشتمل ولو على كلمة مما يخالف أهل الحق والصواب.
# الخمسون: إنهم يفترون على بعض أئمة أهل البيت الطاهرين ما لا يقبله ذو
~~عقل، فضلا عن عباد الله المخلصين. من ذلك ما روى سهل بن [ذبيان] أنه قال:
~~"دخلت على مولاي الرضا عليه السلام لأمر عرض لي في بعض الأيام، وذلك قبل أن
~~يدخل عليه أحد من شيعته فقال: مرحبا بابن [ذبيان]، الساعة أراد رسولنا أن
~~يأتيك [لتحضر] وهو ينكت الأرض بسبابته، فقلت: لماذا يا ابن رسول الله؟
~~فقال: منام أزعجني وأقلقني وأرقني، فقلت: ما هذا المنام؟ فقال: رأيت كأني
~~نصب لي سلم فيه مائة مرقاة فصعدت إلى أعلاه، فقلت: أهنئك بطول العمر تعيش
~~مائة سنة يا سيدي، قال: وكأني دخلت إلى قبة خضراء بعد ذلك يبين من باطنها
~~ظاهرها، ومن PageV01P177
~~ظاهرها باطنها، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن يمينه غلام حسن
~~الوجه على ركبيته ms075 شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فيقال سلم على
~~أبويك الحسن والحسين، فسلمت عليهما، ثم قال: سلم على أمك فاطمة الزهراء،
~~فسلمت عليها ثم قال: سلم على شاعرنا وصاحبنا ونديمنا في الدنيا والآخرة
~~إسماعيل بن محمد الحميري، فسلمت عليه، ثم قال الشيخ: عد بي إلى ما كنا فيه
~~فأنشد يقول:
# لأم عمرو باللوى مربع ... طامسة أضلاعه بلقع
# إلى قوله:
# قالوا له لو شئت أعلمتنا ... إلى من الغاية والمفزع
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقصر يا إسماعيل، ثم رفع يديه إلى
~~السماء فقال: إلهي وسيدي إنك الشاهد عليهم أني قد أعلمتهم من الغاية
~~والمفزع إليه، وأومأ بيده إلى أمير المؤمنين، ثم التفت إلي وقال: يا علي
~~احفظ هذه القصيدة، ومر شيعتنا بحفظها، فمن حفظها [وأدمن قراءتها]، ضمنت له
~~على الله تعالى الجنة. قال الرضا: فلم يزل جدي يكررها علي حتى حفظتها.
~~والقصيدة هي:
# لأم عمرو باللوى مربع ... طامسة أعلامه بلقع
# لما وقفت العيس في رسمها ... والعين من عرفانه تدمع
# ذكرت من كنت ألهو به ... فبت والقلب شجن موجع
# كأن بالنار لما شفني ... من حب أروى كبدي تلذع PageV01P178
~~قالوا له لو شئت أعلمتنا ... إلى من الغاية والمفزع
# إذا توفيت وفرقتنا ... وفيهم في الملك من يطمع
# فقال لو أعلمتكم مفزعا ... كنتم عسيتم فيه أن تصنعوا
# صنيع أهل العجل إذ فارقوا ... هارون فالترك له أورع
# وفي الذي قال بيان لمن ... كان إذا يعقل أو يسمع
# ثم أتته بعد ذا عزمة ... من ربه ليس لها مدفع
# أبلغ وإلا لم تكن مبلغا ... والله منهم عاصم يمنع
# فعندها قام النبي الذي ... كان بما يأمره يصدع
# يخطب مأمورا وفي كفه ... كف علي نورها يلمع
# رافعها أكرم بكف الذي ... يرفع والكف التي ترفع
# من كنت مولاه فهذا له ... مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا
# وضل قوم غاظهم قوله ... كأنما آنافهم تجدع
# حتى إذا واروه في قبره ... وانصرفوا من دفنه ضيعوا
# ما قال بالأمس وأوصى به ... واشتروا الضر بما ينفع
# وقطعوا أرحامه بعده ... فسوف يجزون بما قطعوا
# وأزمعوا ms076 مكرا بمولاهم ... تبا لما كانوا به أزمعوا
# لا هم عليه يردوا حوضه ... غدا ولا هو فيهم يشفع
# حوض له ما بين صنعا الى ... أيلة أرض الشام أو أوسع
# ينصب فيه علم للهدى ... والحوض من ماء له مترع PageV01P179
~~والعطر والريحان أنواعه ... زاك وقد هبت به زعزع
# ريح من الجنة مأمورة ... ذاهبة ليس لها مرجع
# إذا دنوا منه لكي يشربوا ... قيل لهم تبا لكم فارجعوا
# دونكم فالتمسوا منهلا ... يرويكم أو مطعما يشبع
# هذا لمن والى بني أحمد ... ولم يكن غيرهم يتبع
# فالفوز للشارب من حوضه ... والويل والذل لمن يمنع
# والناس يوم الحشر راياتهم ... خمس فمنها هالك أربع
# فراية العجل وفرعونها ... وسامري الأمة المشنع
# وراية يقدمها حبتر ... لا برد الله له مضجع
# وراية يقدمها نعثل ... كلب بن كلب فعله مشنع PageV01P180
~~وراية يقدمها أبكم ... عبد لئيم لكع أكوع
# وراية يقدمها حيدر ... كأنه البدر إذ يطلع
# إمام صدق وله شيعة ... يرووا من الحوض ولم يمنعوا
# بذاك جاء الوحي من ربنا ... يا شيعة الحق فلا تجزعوا
# انتهت هذه الأبيات المشحونة من الهذيانات والخرافات. ولعمري إن هذه القصة
~~لمن أشنع مفترياتهم وأكذب كلماتهم على خاتم الأنبياء - صلى الله عليه وسلم
~~-، وعلى الإمام موسى الرضا رضي الله تعالى عنه. يدل على ذلك أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يحفظ الشعر ولا ينبغي له، وليس في تلك الرؤيا ما يزعج الرأي
~~ويقلقه ويجعله متفكرا. وكان الحميري شاعرا ماجنا لم يصحبه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم ينادمه ولا طرفة عين في الدنيا. وابن [ذبيان] كان لا يبالي
~~من الفرية والافتراء. هذا والحميري قاتله الله تعالى ينادي في قصيدته هذه
~~بأرفع صوت أنه تعالى ترك الواجب، وهو الأصلح، فإن الأورع هو الأصلح. وما
~~هذى به في قصيدته من الكلمات السوء في حق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هو معتقد جميع الرافضة والفئة الضالة. وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~براءتهم من جميع ما رموهم به.
# ولا بدع أن يصدر مثل ذلك عن الرافضة إخوان الشياطين وأعداء رب العالمين،
~~وقد ms077 حكى الله سبحانه عن إخوانهم الكفرة ما هو أشد من ذلك، فقال تعالى عن
~~اليهود:
PageV01P181
# {يد الله مغلولة}، وعن كفار قريش في النبي - صلى الله عليه وسلم -: {هذا
~~ساحر}، وعن منافقي يثرب: {ليخرجن الأعز منها الأذل}، وغير ذلك مما لا يكاد يحصر.
# ومما يقضى منه العجب أني رأيت بعض المجاميع المطبوعة في ديار إيران مما
~~يعول عليه عندهم أن قراءة هذه القعدة بكيفية مخصوصة في وقت مخصوص من كل يوم
~~من أجل الطاعات وأشرف العبادات، وأنها تزيد في الرزق وتطول العمر، إلى غير
~~ذلك مما ذكروا من الخواص والإسرار. ورووا في ذلك روايات عديدة عن الأئمة
~~الأطهار، سبحانك هذا بهتان عظيم وكفر وخيم، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون}. ولعمري عبادة الأوثان والسجود لصنم أو حيوان ليس بأعظم من ذلك
~~ولا أشد مما هنالك، إذ كلا الفريقين يتخذ الكفر عبادة ويفتري على الله
~~الكذب وزيادة. نسأل الله تعالى العصمة من الزلل والتوفيق في القول والعمل.
# الحادية والخمسون: إنهم ينسبون إلى الأمير كرم الله تعالى وجهه أقوالا
~~تؤيد ما هم عليه من الضلال وهو رضي الله تعالى عنه بريء منها. وقد جمع بعض
~~الكبار من علمائهم كتب الأمير كرم الله تعالى وجهه وخطبه ومواعظه ونصائحه
~~وبدل فيها وغير ونقص وزاد، وحرف الكلم عن مواضعه بما يوافق مذهبه، ودس فيها
~~ما ليس منها. من ذلك نهج البلاغة الذي جمعه السيد الرضي، وقيل أخوه
~~المرتضى، والمشهور بين الجمهور هو الأول. وقد أسقط كثيرا من كلام الأمير
~~مما يوافق مذهب أهل السنة ويخالف الرافضة، وزاد مؤلفه فيه ما يوافق مذهبه،
~~وكنى عن العلم بفلان ليشتبه الأمر.
PageV01P182
# ومن ذلك أيضا كتاب رجب بن محمد البرسي الحلي وغير ذلك. ومن هذا القبيل
~~التفسير المنسوب إلى الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري الذي جمعه ابن
~~بابويه الكذاب، فقد شحنه من المفتريات التي يبرأ منها الإمام رضي الله
~~تعالى عنه. ودعاء القنوت الذي يعزونه إلى الأمير كرم الله تعالى وجهه، وهو
~~المشهور عندهم بدعاء صنمي قريش، لأنه ms078 لقب فيه الشيخين بصنمي قريش وهو:
~~"اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك
~~وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك". وهذا أيضا افتراء بلا
~~شك ولا افتراء. وكثير من عبارات نهج البلاغة المنسوبة إلى الأمير تكذب ذلك
~~على ما لا يخفى على من راجعها.
# الثانية والخمسون: إنهم ينظمون بعض الأبيات في مدح الأمير، وأن الحق مذهب
~~الشيعة، وينسبون ذلك إلى شخص من اليهود أو النصارى. من ذلك ما ينسبونه إلى
~~ابن فضلون اليهودي وهو:
# علي أمير المؤمنين عزيمة ... وما لسواه في الخلافة مطمع
# له النسب العالي وإسلامه الذي ... تقدم وفيه الفضائل أجمع PageV01P183
~~ولو كنت أهوى ملة غير ملتي ... لما كنت إلا مسلما أتشيع
# ومن ذلك أيضا:
# حب علي في الورى جنة ... فامح بها يا رب أوزاري
# لو أن ذميا نوى حبه ... حصن في النار من النار
# إلى غير ذلك.
# الثالثة والخمسون: إنهم يكذبون على أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه
~~ويقولون إنه يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "نحن شجرة أنا
~~أصلها وفاطمة فرعها وأنت لقاحها والحسن والحسنين ثمرتها والشيعة ورقتها".
~~وقد نظم ذلك بعض شعرائهم فقال:
# يا حبذا سدرة في الأرض نابتة ... ما مثلها نبتت في الأرض من شجر
# المصطفى أصلها والفرع فاطمة ... ثم اللقاح علي سيد البشر
# والهاشميان سبطاه لها ثمر ... والشيعة الورق الملتف بالشجر
# هذا مقال رسول أدبه جاء به ... أهل الرواية في عالي من الخبر PageV01P184
~~إني بحبهم أرجو النجاة بهم ... والفوز في زمرة من أفضل الزمر
# وهذه مكيدة عظيمة، فإن من سمع هذا الخبر من القاصرين اعتقده صحيحا، فإن
~~من يسمع يخل فيرتدي حينئذ برداء الردى ويتقمص الرفض. وهذا الخبر مع أنه لا
~~يصح لا يدل على ما يدعونه، فإن المراد بالشيعة غير الرافضة. روى الدارقطني
~~عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعلي: "أنت وشيعتك في الجنة، ألا إن ممن يزعم أنه يحبك
~~أقوام يصغرون بالإسلام ويلفظونه ms079 يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم له نبز
~~يقال لهم الرافضة، فجاهدهم فإنهم مشركون، قال: يا رسول الله، ما العلامة
~~فيهم؟ قال: لا يشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف". وروى عن موسى [بن
~~جعفر بن محمد] بن علي بن الحسين بن علي بن أن طالب رضي الله تعالى عنهم،
~~وكان من كبار أهل البيت، أنه كان يروي عن أبيه عن جده أنه كان يقول: "إنما
~~شيعتنا من أطاع الله وعمل أعمالنا". ولا يخفى أن الرافضة قد عصوا الله
~~تعالى وعملوا على خلاف ما كان يعمله أهل البيت كما سيحقق ذلك هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى.
# الرابعة والخمسون: إنهم يدعون أن لعلي حقا على جبريل. فقد روى كثير من
~~علمائهم: أن جبريل كان PageV01P185
~~جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ دخل عليه علي فقام جبريل
~~وقال له: إن علي حقا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف ذلك؟ فقال:
~~لما خلقني ربي جل جلاله سألني: من أنا ومن أنت وما اسمك؟ فتحيرت في الجواب
~~وبقيت ساكتا، ثم حضر هذا الشاب وعلمني الجواب وقال: أنت الرب الجليل وأنا
~~عبدك الضعيف واسمي جبريل، فلهذا قمت له وعظمته، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: كم عمرك يا جبريل؟ قال: نجم يطلع من العرش في كل ثلاثين ألف سنة
~~مرة واحد وقد شاهدته طالعا ثلاثين ألف مرة.
# ولا يخفى عليك أن هذه المقالة أيضا من خرافاتهم التي تضحك الثكلى. ومن
~~يضلل الله فلا هادي له.
# الخامسة والخمسون: إنهم يقولون إن كل من يموت من المؤمنين والفاجرين يرى
~~أمير المؤمنين، فيمنع النار أن تعرض للمؤمن من شيعته ويسقيه ماء باردا
~~ويترك الفاجر يعذب في النار. وقد نقلوا عنه أبياتا خاطب بها الحارث
~~الهمداني، وهي هذه:
# يا جار همدان من يمت يرني ... من مؤمن أو منافق قبلا
# يعرفني لحظة وأعرفه ... بنعته واسمه ولما فعلا PageV01P186
~~أقول للنار حين تعرض للعب ... د ذريه لا تقربي الرجلا
# ذريه لا تقربيه إن له ... حبلا بحبل الوصي متصلا
# أسقيه ms080 من بارد على ظمأ ... تخاله في الحلاوة العسلا
# قول علي لحارث عجب ... كم أعجوبة له مثلا
# ألا لعنة الله على الكاذبين الذين يفترون على عباد الله الصالحين. نسأل
~~الله تعالى العفو والعافية عن مثل هذا الداء العضال والزيغ عن الهدى
~~والضلال بمنه وكرمه.
# السادسة والخمسون: إنهم يقولون لا اعتداد بما يرويه أهل السنة من
~~الأحاديث النبوية، لأنهم إنما يروون غالبها عن المنافقين، إذ لم يتميز
~~المخلص من المنافق بعده - صلى الله عليه وسلم -، والشيعي يروي عن الذين
~~أخلصوا دينهم لله وطهرهم سبحانه تطهيرا.
# وهذه مكيدة ربما اغتر بها الجهلاء فيقعوا فيما يقعوا، مع أن من حقق النظر
~~ودقق وجد هذا الكلام ظاهر البطلان، فإن مجتهدي أهل السنة قد أخذوا الشرائع
~~والأحكام عن أهل البيت وغيرهم من الأئمة الكرام، وسيجيء إن شاء كلمته تعالى
~~تحقيق ذلك وإثبات ما هنالك، وأن الذين رووا عن المنافقين هم الرافضة،
~~وسيجيء أن رواتهم إما مجسمة وإما زنادقة وإما منافقون. وأن التمييز بين
~~المنافق والمخلص قد حصل في زمنه عليه الصلاة والسلام، قال تعالى: {ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}. ولأنه لم
~~يكن أحد من المنافقين له علم ليروى عنه، بل إن التابعين إنما أخذوا العلم
~~عن المهاجرين والأنصار رضي الله تعالى عنهم. ولأن غلاة المنافقين قد ماتوا
~~قبل وفاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن بقي منهم بعد ذلك أخلصوا لله
~~تعالى دينهم، PageV01P187
~~كذا ذكره الرازي في تفسيره وغيره من أساطين العلماء. ولأن أهل السنة ما
~~تركوا العمل بخلاف رواية الجمهور.
# السابعة والخمسون: إنهم يقولون إن أهل السنة يعتقدون أن الرجل لا يكون
~~منهم حتى يكون في قلبه بغض [أهل البيت] على قدر بيضة الدجاجة.
# وهذه المكيدة لا تروج على أحد ولا يقبلها إلا من كفر وجحد. فإن حب أهل
~~السنة لأهل البيت ظاهر للعيان، وإن لأولئك السادة الأعلام مما لا ينتطح فيه
~~كبشان، كيف لا وكبار أهل السنة إنما أخذوا العلم عنهم وغرفوا درر الفوائد
~~منهم، ms081 ولذا أثنوا عليهم بما يضيق حصره نطاق هذا الكتاب. وقد ألفت فيه
~~مؤلفات عديدة اشتملت على فصل الخطاب، وهذه كتب الشمائل والسير مملوءة من
~~مزاياهم ومعطرة بعبير صفاتهم ورياهم، ولكن أهل العدوان لم يزالوا يهذون
~~بالبهتان.
# الثامنة والخمسون: إنهم يقولون إن أهل السنة يروون في كتبهم ما يدل على
~~أن للشياطين سبيل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، كخبر ليلة التعريس.
PageV01P188
# وهذه مكيدة ينخدع بها من لم يطلع عل كتبهم، والا فكتبهم الصحيحة عندهم
~~مشتملة على هذا الحديث، وقد ذكره الكليني في الكافي والطوسي في التهذيب
~~بطرق متعددة. ألا قاتل الله أهل الرفض والزور وذوي الخبث والغرور.
# التاسعة والخمسون: إنهم يقولون إن أهل السنة يوثقون الحرورية وأعداء أهل
~~البيت ويعدلونهم ويروون عنهم في صلاحهم، حتى إن البخاري أخرج في صحيحه عن
~~ابن ملجم لعنه الله تعالى.
# وهذه مكيدة أيضا لا أصل لها عند أهل السنة، وقد افتراها عليهم ابن شهر
~~آشوب الذي هو في الكذب والبهتان كابن بابويه. فإن أهل السنة لا يوثقون من
~~يبغض عليا كرم الله تعالى وجهه. وقد طعنوا على من وثق [حريز] بن عثمان فإنه
~~كان يبغضه. كيف والناصبة عندهم زائغون عن PageV01P189
~~نهج الهدى كالرافضة، ومن وثق [حريزا] لم يعلم أنه من مبغضي الأمير كرم الله
~~تعالى وجهه. وابن ملجم من أشقى الأمة، بل لا علم له، فكيف يروي عنه مثل
~~البخاري الإمام الجليل؟ وهذه نسخ البخاري بين أيدينا، فمن ادعى ذلك فعليه
~~البيان والله المستعان. نعم روى البخاري عن عمران بن حطان بعض الأحاديث
~~للاستشهاد، وقد ورد في كتب الرجال أجوبة عن ذلك فراجعها تفز بالصواب.
# الستون: إنهم يروون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر عليا أن
~~ينطلق إلى بئر من آبار البادية فيدخلها، فإن فيها قبائل من الجن، فيدعوهم
~~إلى الإسلام ويقاتلهم إن أبوا عن الإسلام، فانطلق إليها ودخلها ورآهم
~~ودعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوا فقاتلهم فقتلهم. وقد عدت الرافضة هذه القصة
~~من الخوارق الدالة على إمامة أمير المؤمنين بلا فصل.
# وهي ms082 كذب وافتراء. وعلى تقدير صحتها لا تعرض لها للإمامة، بل تكون فضيلة
~~من فضائله، وكم له من فضيلة رضي الله تعالى عنه. وقد وقع مثل هذه القصة
~~لغير الأمير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فقد روي في الصحيح: "أن العزى
~~شجرة سمر بنخلة لغطفان يعبدونها بدعائها لتشفع لهم خاصة، فبعث إليها - صلى
~~الله عليه وسلم - خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه فقطعها بالفأس وهو
~~يقول: يا عزى كفرانك لا PageV01P190
~~سبحانك إني رأيت الله قد أهانك، فخرجت شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها
~~واضعة يدها على رأسها، فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها. فلو اقتضى ذلك
~~الإمامة لكان خالد بن الوليد أيضا إماما.
# الحادية والستون: إنهم يقولون إن أبا رافع مولى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان من السابقين إلى الإسلام والمهاجرين وشهد المشاهد وبايع عليا
~~وقاتل البغاة معه وكان من الإمامية، كذا ذكره النجاشي وغيره.
# وهذه المكيدة كذب صريح وافتراء فضيح، فإن أبا رافع مات قبل قتل عثمان رضي
~~الله تعالى عنه، وأما ما ذكره أحمد بن علي النجاشي أنه شهد مع علي حروبه
~~وكان صاحب بيت ماله في الكوفة، وكان ابناه عبيد الله وعلي كاتبيه؛ فمن
~~افترائه وكذبه، وكذا ما يرويه من أن لأبي رافع كتاب السنن والأحكام
~~والقضايا يوافق مذهب الإمامية، فهو أيضا كذب. ولم تزل هذه العادة PageV01P191
~~عند الرافضة إلى يومنا هذا.
# الثانية والستون: إنهم ينسبون إلى بعض أئمة أهل السنة ما لا يمكن صدوره
~~عن الجهلة قصد التنفير عن مذهبه. من ذلك ما روى العياشي بإسناده: قال أبو
~~حنيفة لأبي عبد الله: كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ قال: لأن
~~الهدهد يرى الماء في بطن الأرض كما يرى أحدكم الدهن في القارورة، فنظر أبو
~~حنيفة إلى أصحابه فضحك، قال أبو عبد الله ما يضحكك؟ قال: ظفرت بك جعلت
~~فداك، قال: وكيف ذلك؟ قال: الذي يرى الماء في بطن الأرض لا يرى الفخ في
~~التراب حتى يأخذ بعنقه، قال أبو عبد الله: يا نعمان أما علمت ms083 أنه إذا نزل
~~القدر عمى البصر. انتهى.
# ولا يخفى كذب هذه القصة، بل هي مكيدة من شياطينهم، فإن أبا حنيفة أجل من
~~أن يتفوه بمثل ذلك من الظهور بمحل، وكان أبو حنيفة يفتخر بخدمة الصادق وأخذ
~~العلم عنه، وقد أرسل إلى عمه زيد بن علي اثني عشر ألف دينار حين ادعى
~~الإمامة وخرج على هشام، وأفتى أنه أحق بالإمامة منه وحث الناس على مبايعته
~~ونصرته. وكان ممن يميل إلى أهل البيت ويقول سرا وعلانية إنهم أحقاء
~~بالإمامة ولا يخاف أحدا، ولذا سم في السجن. وقال لما سأله منصور الخليفة:
~~ممن أخذت العلم يا نعمان PageV01P192
~~قال: من أصحاب أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه. وكان يهدي النواصب إلى
~~الحق ويناظرهم ويفحمهم ويدعوهم إلى محبة أهل البيت. روي أنه كان له جار من
~~الجارودية يكفر عليا فهجره ثم جاءه فقال: جئتك لأن رجلا كلمني أن أكلمك أن
~~تزوجه ابنتك ولا بأس به إلا أنه يهودي، فقال: سبحان الله تكلمني أن أزوج
~~ابنتي المسلمة ليهودي كافر، فقال له: ويحك أنت لا ترضى أن تزوج ابنتك
~~ليهودي وتزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوج بنته كافرا، فانكب
~~حيئنذ على قدميه وقال: فرج الله عنك كما فرجت عني. ثم إن القصة التي نسبوها
~~إلى الإمام أبي حنيفة زورا وبهتانا هي التي وقعت بين نجدة الحروري وابن
~~عباس، وذلك أن نجدة قال لابن عباس: إنك تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف
~~مساحة ما بينه وبين الماء وهو لا يبصر شعيرة الفخ، فقال: إذا جاء القدر غشي
~~البصر. انتهى.
# ومن ذلك ما ذكره الطبرسي في الاحتجاج: أنه دخل أبو حنيفة المدينة PageV01P193
~~ومعه عبد الله بن مسلم فقال له: يا أبا حنيفة إن هنا جعفر بن محمد من علماء
~~آل محمد، فاذهب بنا نقتبس منه علما، فلما أتياه إذا هما بجماعة من شيعته
~~ينتظرون خروجه، فبينما هم كذلك إذ خرج غلام حدث، فقام الناس هيبة له، فقال
~~أبو حنيفة لابن مسلم: من هذا؟ قال: هذا ms084 موسى ابنه، قال: لأحيينه بين يدي
~~شيعته، قال: مه لا تقدر على ذلك، قال: والله لأفعلنه، ثم التفت إلى موسى
~~فقال: يا غلام أين يضع الرجل حاجته في مدينتكم هذه؟ قال: يتوارى خلف الجدار
~~ويتوقى عين الجار وشطوط الأنهار ومسقط الثمار ولا يستقبل القبلة أو
~~يستدبرها فحينئذ يضع حيث يشاء. انتهى.
# وهذه القصة أيضا من أكاذيب الفئة الضالة. والصحيح على ما رواه أهل السنة
~~وغير الطبرسي من الشيعة: أنه لما دخل المدينة وزار قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتى دار الصادق فجلس ينتظر خروجه فخرج ابنه موسى وهو صغير فقام
~~ووقره، وقال: أين يضع الغريب حاجته في بلدكم؟ فأجاب بما ذكر، فقال أبو
~~حنيفة: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}.
# الثالثة والستون: إنهم يقولون إن أهل السنة يتبعون أبا حنيفة والشافعي
~~ومالكا وأحمد ولا يتبعون الأئمة وهم الأحقاء بالاتباع، كما ينص عليه خبر
~~السفينة المتفق عليه.
# وهذه مكيدة تخفى على كثير من القاصرين في العلم. ومن نظر بعين بصيرته رأى
~~الحق مع أهل السنة، لأن اتباعهم لهؤلاء المجتهدين عين اتباعهم لأولئك
~~الأئمة الأطهار، لأن مجتهديهم إنما أخذوا عنهم كما سيجيء إن شاء الله تعالى.
PageV01P194
# والشيعة قاتلهم الله تعالى يدعون أنهم أتباع من يدعي الأخذ عن أهل البيت مع
~~أنهم يخالفونهم في العقائد، كالهشامين وصاحب الطاق وابن الأعين وغيرهم، كما
~~سيجيء إن شاء الله تعالى. على أن أهل البيت لم يلتفتوا إلى الاستنباط
~~والاجتهاد لاستغراق أوقاتهم بالعبادة والطاعة والعزلة والخلوة، بل أمروا
~~أصحابهم أن يصرفوا عنايتهم نحو تدوين الفقه واستنباط الأحكام وتفريغ الفروع
~~عن أدلتها، فنظموا حسبما أمروا فرائده واقتنصوا أوابده وأسسوا قواعده
~~وقيدوا شوارده وأحرزوا كنوز حقائقه وأبرزوا رموز دقائقه وألفوا وأفادوا
~~وصنفوا فأجادوا، فجزاهم الله تعالى خير الجزاء وخلد لهم جميل الثناء.
# وقد اتبعت الإمامية في الأحكام الغير المنصوصة والمسائل الاجتهادية
~~علماءهم الذين حسبوهم من أهل الاجتهاد، وما ذكره ابن الأثير الجزري أن عليا
~~بن موسى الرضا كان مجدد مذهب الإمامية في المائة الثالثة، فمراده أنه مجدد
~~علمائهم، فإنه ms085 كان ينكر ذلك ولا يعترف بما هنالك. وكذا عده أهل المذاهب من
~~المجددين، فإنه مجدد على رأي صاحب المذهب ومستندهم، وإنما هو حسن الطوية
~~بوفور علمه وشيوع أقواله ومؤلفاته في مذهبه، ولكنه من الظنون التي لا تغني
~~عن الحق شيئا. فإن مبدأ التاريخ غير معلوم لأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "إن الله يبعث على راس كل مائة سنة من يجدد أمر
~~دينها" من غير تعيين المبدأ، PageV01P195
~~والتاريخ الهجري إنما وضعته الصحابة في عهد خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين، وحمل علماء الأمة ما ورد من الأخبار بالأمور المستقبلة
~~على ذلك خطأ فاحش.
# الرابعة والستون: إنهم يذكرون حكايات تدل على حقيقة ما هم عليه وصدق ما
~~ذهبوا إليه، مع أنها أكذوبة صنفوها وخرافة زخرفوها، فعدلوا عن طريق الحق
~~وعالوا عن منهج الصدق، فمن ذلك ما ذكره أهل السير منهم وصححوه: أن حليمة
~~مرضعة النبي - صلى الله عليه وسلم - قدمت على الحجاج بالعراق وافدة، فألقت
~~نار الغضب في كانون فؤاده زائدة، فقال لها: ما لي أراك فضلت عليا على
~~الشيخين وتعاميت عن الصبح السائح لذي العينين؟ فأطرقت رأسها وحبست أنفاسها
~~ثم رفعته قائلة وعن سنن الإنصاف غير عادلة: هو ورب موسى أفضل من آدم ونوح
~~وإبراهيم وسليمان وموسى وعيسى، فازداد غضبه وترقب عطبه، فقالت حليمة: إن
~~يكن قصدك بالظلم أسكن رمسي، فقم فهذا السيف ودونك رأسي، وإن كنت تبتغي
~~البرهان فهاك أحاديث كالجمان. فقال: بم تفضلينه على آدم وهو أبو البشر
~~والنبي الأقدم المأمور له بالسجود وخليفة الله تعالى PageV01P196
~~بلا جحود؟ قالت: بما قاله الله تعالى في حقه: {وعصى آدم ربه فغوى} ووصف
~~عليا وأثنى عليه في سورة {هل أتى} وكذا في آية {إنما وليكم الله} وما أحد
~~تصدق بخاتمه سواه. فقال: وبم تفضلينه على نوح وترجحينه وهو الرسول الكريم
~~صاحب السفينة؟ فقالت: لأن زوجة علي فاطمة بنت النبي الجليل وزوجة نوح كافرة
~~كما في التنزيل، فقال: فبم تفضلينه على إبراهيم جد الأنبياء ms086 ذوي القدر
~~العظيم؟ فقالت: دعى إبراهيم ربه فقال: {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}، وقال علي: لو كشف لي الغطاء ما ازددت
~~يقينا. فقال: وبم تفضلينه على سليمان رسول الرحمن وملك الزمان؟ فقالت:
~~سليمان طلب من ربه الدنيا وملكها الذي هو كسراب فقال: {رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت PageV01P197
~~الوهاب}، وطلق الأمير الدنيا ثلاثا مبتورة فقال: إليك عني يا دنيا طلقتك
~~ثلاثا لا رجعة بعدها حبلك على غاربك غري غيري لا حاجة لي فيك.
# فقال: وبم تفضلينه على موسى بن عمران صاحب اللوح والتوراة من الملك
~~الديان؟ فقالت: لأنه فر من فرعون كما قال تعالى: {فخرج منها خائفا يترقب}،
~~ورقد الأمير ليلة الهجرة على فراش النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: وبم
~~تفضلينه على عيسى بن مريم صاحب الإنجيل والرسول الأكرم؟ فقالت: يوم يحشر
~~الناس في موقف الحساب يسأل عيسى النصارى هل عبدوك بقولك فيفتقر عيسى إلى
~~الاعتذار كما قال تعالى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب}، والأمير لما قالت
~~السبائية: إنه إله غضب عليهم وهددهم حتى اشتهر في مشارق الأرض ومغاربها أنه
~~أظهر البراءة منهم. قال الحجاج: صدقت، وأرضاها وأمر لها بألف دينار، ثم
~~قالت: يا حجاج اسمع نكتة لطيفة وقصة ظريفة، وهي أن مريم لما أخذها المخاض
~~وكانت ببيت المقدس أمرها الله تعالى بالخروج إلى الصحراء كي لا يتلوث بيت
~~المقدس، ولما أخذ المخاض فاطمة بنت أسد أوحى الله تعالى أن ادخلي الكعبة
~~وشرفي بيتي، فانظر هذين المقامين، وتأمل في فحوى هذين الكلامين، فأطرق
~~الحجاج وترك العناد واللجاج. انتهى.
# وإذا سمعت ما تلوناه عليك وحققت ما نقلناه إليك، فاعلم هديت إلى سواء PageV01P198
~~الطريق وسقيت [مياه] التوفيق في كاسات التحقيق، أن هذه أكذوبة ms087 وقصة أعجوبة،
~~لأن حليمة ما عاشت إلى هذا الزمن بإجماع المؤرخين، بل اختلف في أنها هل
~~أدركت زمن البعثة أم لا، وهل آمنت أم لا. على أن هذه الأدلة المذكورة قشور
~~لا لب لها. وقد ردت بوجوه:
# الأول: إن تفضيل علي خلاف النصوص القرآنية، فإن المذكور فيها تفضيل
~~الأنبياء على سائر المخلوقات في مواضع شتى.
# الثاني: إن هذه الاحتجاجات قد عدت فيها زلات الأنبياء وقيست بمناقب
~~الأمير ولم يذكر فيها مجاهداتهم وحسن معاملاتهم، ولو وزن مناقب الأنبياء
~~وكمالاتهم بمناقب الأمير ثم رجح أحد الشقين على الأخر لكان هذا جديرا بأن
~~يسمع وحريا بأن يقبل، وإلا فيمكن إجراء هذه الطريق من الاحتجاج في كل محل،
~~فيقال إن نبي آخر الزمان عاتبه الله تعالى في {عبس وتولى} وفي أخذ الفداء
~~من أسارى بدر وترك الاستثناء، وحمد الأمير PageV01P199
~~في سورة {هل أتى}، فيكون أفضل من النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا قائل
~~بذلك ونستغفر الله مما هنالك. وأما ما استدل به من قصة آدم عليه السلام فهو
~~باطل، لأن الآية لا تدل على أنه اقترف ذنبا، لأن المعصية بمعنى المخالفة
~~والغي بمعنى الخيبة. قال المرقش الأصغر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# والنهي في قوله تعالى: {لا تقربا} للندب، ومن خالف من نهاه عن أمر واجبا
~~كان أو مندوبا يسمى عاصيا، ولهذا يقال نهيت فلانا عن السفر فعصاني وخالفني،
~~وإن لم يكن ما نهى عنه واجبا. وإذا لم يكن التناول من الشجرة ذنبا لم يلزم
~~التفضيل. وتفصيل الكلام في هذا المقام يطلب من كتب التفسير.
# الثالث: أن المستدل قد تمسك في مقام مفاضلة نوح والأمير بحال الأزواج وهو
~~في معزل، لأن الأمور الإضافية والأوصاف النسبية غير معتبرة في إثبات كمال
~~المضاف إليه ونقصه، وإنما المناط الصفات الحقيقية له، وهذا بين بالضرورة،
~~فتفضيل زوجة رجل آخر غير مستلزم لتفضيل البعل، والاستدلال بذلك حماقة. ألا
~~ترى أن زوجة فرعون كانت أفضل من زوجة نوح وزوجة لوط بالإجماع ولا ms088 قائل
~~بالفضل. بل زوجة النبي PageV01P200
~~- صلى الله عليه وسلم - عندهم كافرة، معاذ الله، فيلزم أن يكون الأمير أفضل
~~من محمد عليه السلام، ولا قائل به أيضا.
# الرابع: أن حديث: "لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا" موضوع، لا ذكر له
~~بسند في كتاب. وبعد تسليم صحته غير مفيد للتفضيل، فإنه كرم الله تعالى وجهه
~~طلب مقاما لا يناله إلا الأنبياء، وهو مقام المشاهدة، وهو لا ينافي اليقين،
~~كما أن زكريا طلب آية على توليد الابن مع تيقنه به بعد الإخبار من الله
~~تعالى كما لا يخفى. والأمير كرم الله تعالى وجهه لما علم أن مثل هذا المقام
~~لا يحصل له وأنه في مقام لا ينعكس منه إلى مقام الأنبياء قال: لو كشف لي
~~الغطاء، أي عما أعلمه من مقامي ما ازددت يقينا فيه. وله توجيهات عديدة في
~~كتب القوم.
# الخامس: ما ذكره من مخافة موسى وفراغ بال الأمير مغالطة، لأن الأمير كان
~~يعلم بأنه صبي صغير السن تابع للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وعداوة الكفار
~~له ليست بالذات والأصالة، فلم يقتله الكفار، فلم يكن له وجه من الخوف أصلا،
~~ومع ذلك أخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - وسكن قلبه بأنهم لن يضروك
~~أبدا، ولأن أسباب العداوة من التجاذب والمقاتلة ما كانت متحققة فيما بينهم
~~بعد، وأسباب المحبة من وجود القرابة وملاحظة رئاسة أبي طالب كانت موجودة،
~~مع خوف الانتقام من حمزة PageV01P201
~~والعباس وأعمامه وإخوانه الآخرين. بخلاف موسى عليه السلام، فإن غالب ظنه
~~على حساب العادة أن فرعون يقتله بدل القبطي، مع أن مشاورة رؤساء القبط في
~~تدبير قتله قد قرعت سمعه برواية المعتبرين، وقد اطمئن قلبه بعدما وعده الله
~~تعالى بالتأييدات والحماية حيث قال تعالى: {إنني معكما أسمع وأرى}، وقال
~~تعالى: {أنتما ومن اتبعكما الغالبون}. ومع ذلك فسطوة فرعون وجنوده معلومة،
~~وكفار قريش بالنسبة إليه كالذرة إلى الفيل. وأقام موسى وأخوه عليهما السلام
~~فيما بينهم أربعين سنة يصدح بما يؤثر ويصدح بما يؤمر، وهو بخلاف الأمين
~~فإنه أقام في خلافة ms089 الخلفاء ذليلا حقيرا بزعم الشيعة.
# السادس: أن ما ذكر من طلب سليمان عليه السلام للملك أي ضرر فيه، وأي نقص
~~يعتريه، بل هو أعلى كعبا من تطليق الدنيا، إذ معه يتيسر من إقامة العدل
~~والإنصاف وإرشاد خلق الله تعالى وهدايتهم ما لا يتيسر من التطليق. ثم تطليق
~~الدنيا لا ينافي طلب الملك، لأن الأمير مع تطليقه الدنيا طلب الخلافة وسعى
~~إليها سعيا حتى وقع القتال وكثر النضال، وما كان مقصوده حب المال والجاه،
~~بل مراده القدرة على قتال من خالف أمر الله وغير ذلك من الأمور الشرعية
~~والمقاصد البهية. فاشترك سليمان والأمير معا، ولكن الفرق بينهما أن سليمان
~~طلب ذلك من الله تعالى بغير أهبة الأسباب الظاهرة والأمير طلبه بالتأهب من
~~جمع الرجال وسفك الدماء والقتال. وأيضا يلزم من كون ترك الدنيا موجبا
~~للتفضيل أن يكون الرهبان وأمثالهم أفضل من سليمان ويوسف والمهدي، معاذ الله
~~من ذلك.
# السابع: أن ما ذكر في تفضيل الأمير كرم الله تعالى وجهه على عيسى عليه
~~السلام محصله أمران.: أحدهما تعزيره للغالين في محبته ومسامحة عيسى، والآخر
~~سؤال عيسى عن فعله وافتقاره إلى الاعتذار، والأمير غير مسؤول. وفيهما بحث
~~لأن في الأمير كان في زمنه، وفي عيسى كان بعد رفعه إلى السماء على ما قيل.
PageV01P202
# والذي يظهر من الكتاب المجيد أن الغلو في عيسى كان أيضا قبل الرفع، وكان
~~عليه السلام يزجر القائل بذلك كما قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار}. نعم لعل التثليث وقع بعد ما رفع. وأما وقوع السؤال فمعلوم لذكره،
~~وعدم السؤال غير معلوم، ولا يلزم من عدم العلم عدم الوقوع، والمدعى هو هذا.
~~بل في القران ما يشير إلى سؤال الأمير مثل قوله تعالى: {ويوم يحشرهم وما
~~يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل}،
~~وهم ms090 يبينون أيضا ذلك العذر كما حكى الله تعالى عنهم بقوله: {سبحانك ما كان
~~ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} الآية، بل الملائكة أيضا يسألون، قال
~~تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون}
~~ويعتذرون بما حكى الله تعالى عنهم وهو قوله: {قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}. على أن شهادة النبي حجة
~~دون الولي، فالسؤال كمال وهو صفة الأنبياء قال تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}، فهذا يدل على أفضلية عيسى على
~~الأمير، فانقلب الأمر. هذا لو سلمنا ما قالوه.
# الثامن: أن ما ذكر في ولادة عيسى غلط محض ومخالف للتواريخ، وفي ولادته
~~اختلاف كثير، والمشهور أن ولادته في بيت اللحم، وقيل في فلسطين وقيل في مصر
~~وقيل في دمشق. وما قال أحد من المؤرخين أخذها المخاض في المسجد الأقصى،
~~ولئن سلمنا فمن أين علم أنها أخرجت بالوحي؟ والظاهر أنه لما كان علوق عيسى
~~عليه السلام PageV01P203
~~من غير أب كرهت واستقبحت إظهار الولادة في الناس، فلا جرم إن ذهبت إلى
~~الصحراء. وما قيل إن فاطمة بنت أسد أوحي إليها: أن أدخلي وشرفي، فكذب صريح
~~لأنه لم يقل أحد من الإسلاميين بنبوتها. فتأمل. والمشهور في ولادة الأمير
~~عندنا هو أن أهل الجاهلية كانت عاداتهم أن يفتحوا باب الكعبة في يوم الخامس
~~عشر من رجب ويدخلونها للزيارة، فممن دخل فاطمة، فوافقت الولادة ذلك اليوم.
~~وعند الشيعة أن أبا طالب لما رآها في شدة الطلق أخذها استشفاء لها فرحمها
~~الله تعالى، فولدت الأمير كرم الله تعالى وجهه فسماه أبوه أبو طالب عليا.
~~وهذه الرواية نسبت في كتبهم إلى الإمام زين العابدين عن زيدة بنت عجلان
~~الساعدية عن أم عمارة بنت عباد الساعدية. وبالجملة لو كانت الولادة في
~~البيت موجبة لتفضيله على عيسى لكانت موجبة لتفضيله على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أيضا، ولا قائل به. وأيضا قد ثبت في التواريخ الصحيحة أن حكيم
~~بن ms091 حزام بن خويلد الذي هو ابن أخ أم المؤمنين خديجة بنت خويلد قد ولد في
~~الكعبة أيضا، PageV01P204
~~فلا بد أن يكون أفضل من عيسى على ما زعموا بل أفضل من جميع الأنبياء، وهذا
~~مما لم يقل به أحد، بل لا تخفى شناعته. فتأمل في هذا المقال واستعن بذي
~~العزة والجلال.
# الخامسة والستون: إنهم يقولون إن عذاب القبر مخصوص بأهل السنة وغيرهم من
~~الفرق غير الإمامية، وأما الإمامية فهم متنعمون في قبورهم حتى العصاة منهم.
# وهذا الكلام باطل لا أصل له، لأن الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة التي
~~رواها الفريقان عن أهل البيت وغيرهم ناصة عام أن عذاب القبر واقع للكفار
~~وبعض عصاة المؤمنين، والتخصيص من أكاذيب القوم. فقد روى ابن بابويه القمي
~~عن [عمرو] بن يزيد قال: "قلت لأبي عبد الله إني سمعتك وأنت تقول: كل شيعتنا
~~في الجنة على ما كان منهم، قال: صدقتك والله كلهم في الجنة، قال قلت: جعلت
~~فداك إن الذنوب كثيرة كبار وصغار، فقال: إما في القيامة كلكم في الجنة
~~بشفاعة النبي المطاع أو وصي النبي، ولكني والله أتخوف عليكم في البرزخ،
~~قلت: وما البرزخ؟ قال: القبر حين موته إلى يوم القيامة.
# السادسة والستون: إنهم يقولون إن أهل السنة يحبون أعداء أهل البيت، ومن
~~أحب عدو الرجل فهو عن الصداقة بمعزل، قال الشاعر:
PageV01P205
# قسم ناقص
# وأخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم
~~يعرف حق عترتي [والأنصار والعرب] فهو أحد ثلاثة: إما منافق وإما لزنية وإما
~~لغير طهور". (¬1) وأخرج الطبراني في الأوسط عن جابر قال: خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: "أيها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره
~~الله تعالى يوم القيامة يهوديا". (¬2) وأخرج الشيخ العارف أبو عبد الله
~~محمد بن علي الترمذي الحكيم في نوادر الأصول في أخبار الرسول عن المقداد بن
~~الأسود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: معرفة آل محمد براءة من
~~النار، وحب أهل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل محمد ms092 أمان من العذاب".
~~(¬3) إلى غير ذلك من الأحاديث.
# السابعة والستون: إنهم يقولون إن أهل السنة من فرط عصبيتهم رجحوا الجبان
~~على الشجاع في الإمامة، لأن أبا بكر كان جبانا، يدل على ذلك قوله تعالى:
~~{إذ يقول لصاحبه لا تحزن}، PageV01P207
~~والحزن في المواقف دليل الجبن. وكان علي أشجع الصحابة، فهو أحق بالإمامة منه.
# وهذا الكلام أيضا باطل، لأن وجوب كون الإمام أشجع ممنوع، وكذا كون علي
~~أشجع من أبي بكر. بل هو أشجع منه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بشره
~~ليلة أسري به بأن الله تعالى جعله وصيه ووزيره وخليفته، كما رواه شيخكم أبو
~~جعفر الطوسي في الأمالي، أو كان معه ليلة المعراج كما رواه صاحب نوادر
~~الحكمة عن عمار بن ياسر والقطب الراوندي عن جريدة الأسلمي مرفوعا، فاطلع
~~على ما هو المكتوب في اللوح المحفوظ، PageV01P208
~~وتيقن أنه يعيش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه يكون خليفته بعده،
~~وأنه يقتله ابن ملجم المرادي، وأنه لا يموت إلا باختياره، فكان إذا دخل
~~الحرب ولاقى العدو لا يختار موته ويعلم أنه لا يتمكن الخصم من قتله؛ بخلاف
~~أبي بكر، فإنه كان إذا لاقى العدى لا يدري هل يقتل أم لا. ولا شك أن من
~~يدخل الحرب ولا يدري أمره ويقاسي من الشدائد والمحن ما يقاسي أشجع ممن
~~يدخلها كأنه بات على فراشه لا يخاف أحدا ولا يخشى. وقد ثبت عن محمد بن عقيل
~~بن أبي طالب أنه قال خطبنا علي فقال: "أيها الناس من أشجع الناس؟ فقلت أنت
~~يا أمير المؤمنين، قال: ذلك أبو بكر الصديق، إنه كان يوم بدر وضعنا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العريش فقلنا: من يقوم عنده لا يدنو عليه أحد
~~من المشركين، فما قام عليه إلا أبو بكر وإنه كان شاهر السيف على رأسه،
~~فكلما دنا عليه أحد هوى إليه أبو بكر بالسيف.
# الثامنة والستون:
PageV01P209
# إنهم يقولون إن أهل السنة ينسبون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يخل
~~بعلو قدره وعلو شرفه، حيث ثبت ms093 عندهم في الصحيح أن عائشة قالت: "كنت ألعب
~~بالبنات عند النبي - صلى الله عليه وسلم - "، فكيف يرضى بذلك وبيته محل
~~العبادة ومهبط الوحي والروح الأمين ومتردد الملائكة المقربين في كل وقت
~~وحين، وقد ثبت عندهم أن الملائكة لا يدخلون بيتا فيه صورة مجسمة أو تماثيل،
~~ويروون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لما رأى صورة إبراهيم وإسماعيل
~~في الكعبة محاها.
# فنقول لا نسلم أن كون تلك البنات كانت مصورة بصورة إنسان، فإنها ربما
~~تصنع من غير صورة بأن يقطع من كرباج قطعة مثل دائرة كالقوارة ويجعل في
~~وسطها قطعة ملفوفة كالبندقة، ويجمع أطرافها وتشد البندقة بخيط فيصير ما فوق
~~العقدة كرأس إنسان وما تحت جسده من غير يد ورجل ثم يجعل عليه خمار. وعلى
~~فرض كونها مصورة فيحتمل أن يكون ذلك قبل التحريم. وكذا العلم بأن الملائكة
~~لا تدخل بيتا فيه صورة، فإن ذلك كان في بدء الأمر حين بنى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعائشة، PageV01P210
~~قسم ناقص
# ذلك يطعنون على أهل الحق ما أعمى الله تعالى بصائرهم عن حقيته، {ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور}.
# التاسعة والستون: إنهم يقولون إن أهل السنة يروون في الصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ما ينبئ عن قلة الغيرة ورداءة الطوية، من ذلك ما رووه
~~عن عائشة أنها قالت: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه
~~وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد"، فإن هذا الأمر لا يرضى به من
~~له أدنى غيره وأقل حمية، ومع ذلك إن اللعب من الأمور المنكرة ولا سيما إذا
~~كان في المسجد، فكيف يرضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك وهو أغير
~~الناس وأشدهم نهيا عن المنكر.
# وهذه مكيدة عظيمة ربما اغتر بها بعض القاصرين ومن كان في قلبه مرض وصد PageV01P212
~~عن إدراك اليقين، وأما من نظر بعين بصيرته وجانب الهوى وشبهته فلا يلتفت
~~إلى مزخرفات الأقوال ولا ينخدع بشبه أهل الضلال. فإن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ms094 لم تكن حينئذ مكلفة، ووجوب منع الغير مكلفة عن أمثال هذه الأمور
~~ممنوع. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذهب ببعض نسائه في الغزوات،
~~وكان النساء ينظرن إلى الرجال ولا يتحجبن عنهم قبل نزول آية الحجاب.
~~ونزولها كان بعد أن نكح النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش كما
~~رواه أبو داود والدارمي وغيرهما. ولعب الحبشة كان بالحراب، واللعب به
~~كالرمي من عدد الحرب، فصار بالقصد عبادة. وزجر عمر رضي الله تعالى عنه من
~~لعب به لظنه أنه من جملة اللعب الحرام، وذلك قبل أن يرى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما رآه سكت. ولا نسلم أن تقريره غير البالغة على النظر قبل
~~النهي ينافي الغيرة، والنهي عن النظر إنما ورد بعد الأمر بغض الأبصار، وكان
~~ذلك بعد مدة من تلك الواقعة. وقد ثبت عند هؤلاء الفرقة الضالة ما يروونه عن
~~أبي عبد الله لصحبه أن "خدمة جوارينا لنا وفروجهن لكم". وهذا ينافي الغيرة
~~ولا يرضى به السوقة الأوباش، ولكن من يضلل الله فلا هادي له.
# السبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يفترون على النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV01P213
~~ويقولون إنه قال: "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات"، مع أن الأنبياء
~~معصومون عن الكذب بالاتفاق.
# وهذا القول باطل، لأن المراد بالكذب التعريض وليس المراد حقيقته، فسماه
~~كذبا لأن المعاريض شبيهة بالكذب في إرادة ما ليس بمطابق للواقع، أو المراد
~~به الكذب بحسب الظاهر، والمعنى لم يتكلم بما هو كذب بحسب الظاهر إلا ثلاث
~~كلمات. فقوله {إني سقيم} إما مجاز بالمشاركة وإما مرض لا يبدو أثره في
~~الظاهر. وقوله: {هذا ربي} بزعمكم، فإن قومه كانوا صابئين. وقوله: {بل فعله
~~كبيرهم} تهكم. ولأنه قد ثبت عندهم أن قوله إني سقيم كان كذبا، وإنما قال
~~ذلك تقية. فإذا جاز كونه كذبا جاز أن يكون كلا القولين الآخرين كذبا لمصلحة دينية، PageV01P214
~~كإفحام عبدة الكواكب وإبطال عقيدتهم الزائفة، وإبداء فساد مذهبهم بأبلغ
~~وجه. هذا وفي مرويات هؤلاء الفرقة ما ينص على [اعتذار] بعض ms095 الرسل عما أوحى
~~الله تعالى إليه واتصافه بالحسد وارتكاب بعضهم ذنبا كان الموت عليه هلاكا،
~~كما سيجيء إن شاء الله تعالى في مباحث النبوة. فالطعن على أهل السنة بما هو
~~معتقدهم وقاحة وصلافة ظاهرة. نسأل الله تعالى العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة.
# الحادية والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يفضلون عمر على الانبياء،
~~حيث ثبت في الكتب الصحيحة عندهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه قال:
~~"إن الشيطان يفر من ظل عمر"، مع أنه لم يفر من آدم وهو في الجنة محفوف
~~بالملائكة، ولا من موسى حيث قتل القبطي وقال: {هذا من عمل الشيطان}، ولا من
~~أيوب حتى مسه {بنصب وعذاب}، ولا من الأنبياء والرسل حتى ألقى في أمنيتهم
~~إذا تمنوا.
# وهذه مكيدة عظيمة تزل بها أقدام الجهلة ومن ليس له رسوخ في العقائد
~~الدينية. وأما من له أدنى حظ معرفة العلم ويعرف أن المراد من الحديث ليس
~~للشيطان عليه سلطان، لكنه - صلى الله عليه وسلم - كنى ذلك بما قال لأن
~~الكناية أبلغ من التصريح، ولأن كثيرا ما يعبر عن شدة الخوف بالفرار. قال عز
~~من قائل: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم}. والشيطان يخاف من
~~الأنبياء أيضا.
PageV01P215
# وهو لم يوسوس لآدم ابتداء، وإنما وسوس لحواء وحواء وسوست لآدم؛ وإنما نسبت
~~الوسوسة للشيطان لأنه السبب، أو لأن الله تعالى شجعه على ذلك وأزال الخوف
~~عنه ومكنه من دخول الجنة ونهى الخزنة عن منعه من دخول الجنة لحكم ومصالح
~~يعرفها من يعرفها، وإن كان الأصلح أضداد ذلك، فإنه يجوز ترك الأصلح لمصلحة،
~~صرح به صاحب الكشاف من المعتزلة والمقداد وغيره من الإمامية. وقول موسى
~~عليه السلام إنه {من عمل الشيطان} لا يدل على ذلك، لأن المشار إليه استصراخ
~~الإسرائيلي المهيج لغضبه، أو عمل القبطي المقتول من عمل الشيطان، وهو ظلمه
~~للقبطي وإيذاؤه له أو كفره وخلافه لله تعالى بذلك عن استحقاقه للقتل.
~~وقوله: {رب إني ظلمت نفسي} إنما هو على سبيل الانقطاع والرجوع إلى الله
~~تعالى والاعتراف بالتقصير ms096 في أداء حقوق خدمته وشكر نعمته وإن لم يكن هناك
~~ذنب. وقوله: {فاغفر لي} أراد به تقصيري في حقوق نعمتك. ولأن قتل القبطي كان
~~قبل بعثته وهو [لا] يعلم أنه يبعث نبيا. وأن من يبعث نبيا لا يمكن للشيطان
~~منه. وأما قول أيوب عليه السلام: {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} فالمراد أن
~~الشيطان يستفزه ويوقعه في الألم، وذلك لأنه يوسوس إلى قومه أن يبعدوه
~~ويجنبوه لما كان عليه الأمراض المؤلمة فأخرجوه من البلد فزاد مرضه ونصبه،
~~واللعين لم يزل يوسوس لزوجته بأن تبعد عنه ولا تباشره، وكانت تخدم قومه
~~وتأخذ الأجرة منهم وتهيئ به مأكل زوجها ومشربه، ويوسوس أيضا لقومه أن لا
~~يخدموا زوجته فإنها تباشر قروحه وتمس جلده، فهذه مضار ظاهرة، فأضاف إلى
~~الشيطان ما فعل من الوسوسة.
PageV01P216
# وأما قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته}، فالمراد من الأمنية القراءة، والمعنى: وما من برسول
~~ولا نبي إذا قرأ كتاب الله تعالى [إلا] ألقى الشيطان في قراءته ودس في
~~كلامه محاكيا صوته ما يوافق عقيدة الكفرة ويسمعهم، ولا يقرب النبي بل يدنو
~~من الكفار. وأيضا فإن الشيعة قد اعترفت بان الآيات المذكورة على ظاهرها فلا
~~مطعن فيها حينئذ. والكلام عل هذه الآية طويل ألف فيه رسائل مفصلة، وأحسن من
~~كتب في ذلك تقي الدين ابن تيمية رحمه الله.
# الثانية والسبعون: إنهم يطعنون على أهل السنة بما يروونه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: دخلت الجنة فسمعت حس نعلي بلال مولى أبي بكر،
~~ويقولون: إن هذا الكلام يدل على تفضيل مولى أبي بكر على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأن السابق أفضل من المسبوق.
# وهذه مكيدة لا يخفى بطلانها على أحد فضلا عمن جد في العلم واجتهد، فإن
~~السابق كثيرا ما يكون مفضولا. ألا ترى أن العبد يسبق مولاه إلى الرياض
~~والقصور التي PageV01P217
~~بناها لسكناه. والسبق الموجب للفضل هو الدخول في دار الثواب للجزاء يوم
~~القيامة، فإن الملائكة كانوا ms097 يدخلونها قبل الرسل، ودخلها إدريس قبل أولي
~~العزم من الرسل، وكان إبليس يدخلها قبل خلق الرسل وقبل خلق آدم. ولأن الفضل
~~لمن دخل الجنة في اليقظة بجسده دون من دخل بروحه، فإن الذين قتلوا في سبيل
~~الله دخلوا الجنة ورزقوا من نعيمها قبل من هو أفضل منهم من غير نكير. لأن
~~الحق كما يدل عليه سياق الأخبار أن الله تعالى أرى نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - صورا مثالية من أمته ممن خلق ومن لم يخلق في الجنة ليعلم درجاتهم
~~ومنازلهم فيها، فأراه مرة منزلة بلال وغيره من فقراء أمته وأغنيائهم. فقد
~~أخرج الطبراني عن أبي إمامة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "دخلت الجنة فسمعت حركة أمامي فنظرت فإذا بلال ونظرت إلى أعلاها فإذا
~~فقراء أمتي وأولادهم، ونظرت في أسفلها فإذا فيهم الأغنياء". وأراه مرة أخرى
~~منازل بعض الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم.
# الثالثة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يروون عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه نظر عشية يوم عرفة فتبسم وقال: "إن الله تبارك وتعالى باهى
~~بعباده عامة وباهى بعمر خاصة"، (¬1) وهو يوجب التفضيل. وذلك يدل على أنه
~~تعالى كان يباهي بعمر ويدع نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فيكون عمر في
~~الخاصة والنبي في العامة.
# والجواب أنه ليس في الخبر ما يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في
~~العامة، PageV01P218
~~وعدم ذكر المباهاة به خاصة لا يدل على نفيها، لأن المراد بالعباد أصحابه -
~~صلى الله عليه وسلم -، والغرض من ذكرها بيان فضلهم واختصاص عمر لفضيلة
~~استحق بها المباهاة خاصة. والاختصاص بفضيلة لا يوجب التفضيل. ولأنه يحتمل
~~أنه تعالى باهى به - صلى الله عليه وسلم - خاصة إلا أنه لم يذكره. ولأن
~~الغرض من المباهاة إبداء فضل من أراد من المؤمنين للملأ الأعلى، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - مستغن عن ذلك فإنهم كانوا يعرفونه بأنه كان أفضل الخليقة
~~وأكرمهم عند الله تعالى.
# وأقول: قد تقرر في الأصول أن المتكلم يكون خارجا عن عموم كلامه، ms098 وإلا لزم
~~كونه تعالى مقدورا ومخلوقا بقوله سبحانه: {إن الله على كل شيء قدير}، وقوله
~~تعالى: {الله خالق كل شيء}، تعالى الله عن ذلك. على أن المباهاة به مرجعها
~~إلى المباهاة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، حيث إنه من أصحابه وأحد
~~اتباعه.
# الرابعة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة ينسبون إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما يخل بعلو قدره، من ذلك ما رووا في كتبهم الصحيحة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أتى سباطة قوم فبال واقفا وتوضأ".
# نقول نعم إنه - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك لضرورة دعته إليه، فقد أخرج
~~الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة أنه قال: "إنما بال قائما لجرح كان في
~~مأبضه". ولأن كل ما يفعله فهو تشريع لجوازه. ولا قبح في البول قائما لا
~~عقلا ولا عرفا.
PageV01P219
# ويا للعجب من هؤلاء الفرقة الضالة كيف يطعنون على أهل السنة بما لا طعن فيه
~~عند أولي الأبصار، ومع ذلك ينسبون إلى الرسل ما لا تتقبله عقول الأخيار.
~~وقد ذكر المرتضى وغيره من علماء الإمامية أن الخبر متى وجد له محمل صحيح لا
~~يرد. فالحكم ببطلان الحديث بمثل هذه الشبهات مع أن له محملا صحيحا طعن في
~~الدين واتباع للملحدين.
# الخامسة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون اللعب بالشطرنج
~~والغناء.
# وهذه المكيدة كذب وافتراء وزور على علماء أهل السنة الأمناء. أما اللعب
~~بالشطرنج فإنه حرام عند أبي حنيفة ومالك وأحمد على الصحيح. وورد في حرمته
~~أحاديث وأثار صحيحة. وعند الإمام الشافعي مكروه في القول القديم، بشرط عدم
~~إخراج الصلاة عن وقتها وعدم الإخلال بحفظ الواجبات بواسطة الاشتغال به وأن
~~يخلو عن القمار وأن لا يصير سببا للنزاع والكذب وأن لا تكون آلاته بصورة
~~بصورة الحيوانات، فإن فقد من هذه الشروط صار حراما وبالإصرار يصير كبيرة؛
~~كذا في الإحباء. وقد صح عن الإمام الشافعي أنه رجع إلى قول الأئمة الثلاثة،
~~نص عليه PageV01P220
~~الإمام أبو حامد الغزالي. واللعب مطلقا حرام عند أهل السنة، إلا ملاعبة
~~الرجل أهله وتمرين ms099 فرسه والرمي بالقوس. والإمامية يجوزون اللعب في المذاكير
~~في الصلاة التي هي موطن المناجاة مع باري النسمات، كما ذكر الطوسي فيه
~~التهذيب وغيره من علماء الإمامية.
# وأما الغناء فهو حرام عند الأئمة الأربعة. وأساطين المشايخ وأهل الله لم
~~يسمعوا الغناء ولا رغبوا إليه. قال سيد الطائفة الجنيد البغدادي قدس سره:
~~الغناء بطالة. وقال الشيخ أحمد الشهير برزون: السماع حرام كالميتة. وإنما
~~كانوا يسمعون من الإنشاد في بعض الأحيان عند القبور برفع الصوت والترنم
~~والحداء من غير تلحين وأنغام موسيقية، فإن سماع الأشعار بحسن الصوت لم يرو
~~منعه، بل هو جائز بشرط أن لا يكون من أمرد يخشى النظر إليه الفتنة أو امرأة
~~غير محرم، وأن لا يكون في شيء من اللهو واللعب. وأما أن تكون الأشعار في
~~ذكر الجنة والنار والتشويق إلى دار القرار وذكر العبادات والتشويق في
~~الخيرات، أو يكون فيه من ذكر والهجر والوصل مما يقرب حمله على أمور الحق
~~سبحانه من تلون أحوال المريدين ودخول الآفات على الطالبين. وإن أردت الوقوف
~~على تفصيل هذا المقام فارجع إلى كتاب الغنية للشيخ عبد القادر الكيلاني قدس
~~سره وكتاب كف PageV01P221
~~الرعاع عن محرمات اللهو والسماعة للعلامة ابن حجر (عليه الرحمة). وقد ذكر
~~شيخ الرافضة الشهير بالشيخ المقتول في كتابه الدروس أنه يجوز الغناء في
~~العرس بشروط، فلا مطعن لمن جوزه لما سنح له من دلائل إباحته، والشروط هي أن
~~يكون المسمع امرأة وأن لا يكون رجلا وأن لا يكون الشعر في الهجاء وأن لا
~~يكون كذبا، كذا في شرح القواعد. مع أن السماع من المرأة أقبح. فانظر إلى
~~هذه المناقضات وما أبدوا من فاسد الاعتراضات.
# السادسة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون الوضوء بالنبيذ وهو
~~ماء مقيد، والقرآن ينص على الماء المطلق، قال تعالى: {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا}.
# والجواب أن الوضوء بالنبيذ وهو الماء الذي فيه تمرات مخدوشة حتى يأخذ
~~الماء حلاوتها لا يجوز عند مالك والشافعي وأحمد. واختلفت الروايات عن أبي
~~حنيفة، ففي رواية يتوضأ به ms100 ولا يتيمم إذا لم يجد المصلي [إلا] نبيذ التمر
~~وكان رقيقا كالماء ولم يشتد ولم يكن PageV01P222
~~مسكرا، فإذا صار لا يجوز به الوضوء اتفاقا، ولا مطبوخا، فإن الوضوء
~~بالمطبوخ منه مطلقا لا يجوز، لأن النار غيرته لحديث ليلة الجن. وعن أحمد
~~والترمذي وابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي وعبد الرزاق في جامعه وغيرهم عن
~~عبد الله بن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ليلة الجن: "هل لك
~~من وضوء؟ قلت: لا، قال: فما في إداوتك؟ قلت: نبيذ تمر، قال: تمرة حلوة وماء
~~طيب. فتوضأ وتيمم". وهو قول محمد. وروى نوح بن أبي مريم عن أبي حنيفة أنه
~~يتيمم ولا يتوضأ، وهو قول أبي يوسف وفي خزانة المفتين، وهو الأصح وعليه
~~الفتوى للآية. وقد جوز جمع من الشيعة الوضوء من ماء الورد مع أنه ماء
~~مقيدا. فيا للعجب أنهم PageV01P223
~~جوزوا الوضوء من ماء كر بال فيه الكلب واستنجى به جمع ولو ظهرت فيه أجزاء
~~النجاسة وزادت على أجزاء الماء، وكذا أباحوا الشرب منه، ومع ذلك يطعنون على
~~أهل الحق بسبب الوضوء بالنبيذ عند فقد الماء المطلق، مع صحة وروده عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولقد أحسن من قال فيما يناسب هذا الحال:
# ألا أيها اللائمي في خليقتي ... هل النفس فيما كان منك تلوم
# فكيف ترى في عين صاحبك القذى ... وتنسى قذى عينيك وهو عظيم
# السابعة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة أباحوا اللواطة بالعبيد
~~وأسقطوا الحد عن اللائط مع أن اللواطة أفحش من الزنا وأقبح منه.
# وهذه المكيدة محض افتراء على أهل السنة. أما اللواطة بالعبيد فقد أجمعوا
~~على حرمتها ورووا أحاديث كثيرة عن ذلك. منها ما رواه الترمذي وحسنه وابن
~~ماجه والحاكم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط.
PageV01P224
# وما روى الترمذي والنسائي وابن حبان عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا ينظر الله إلى رجل أتى ms101 رجلا أو امرأة في دبرها"، قال
~~المنذري هو صحيح الإسناد. وما روى الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك
~~عن أبي هريرة وابن حبان في صحيحه والنسائي والبيهقي عن ابن عباس أن رسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ملعون من عمل عمل قوم لوط" ثلاثا. إلى غير ذلك
~~من الأحاديث. وأما الحد فقد اختلف الفقهاء في موجبه، فذهب الشافعي ومن تبعه
~~إلى أن اللواطة زنا فيحد اللائط حد الزنا، وذهب أبو حنيفة ومن تبعه إلى أن
~~اللواطة ليست بزنا لأنها لم يعهد لها حد ولم يثبت من أهل اللغة إطلاق الزنا
~~على اللواطة وشاع الفرق بينهما في العرف، يقال هذا زنا، وليس بلواطة،
~~ولواطة ليس بزنا، وهو لوطي ليس بزان، وزان PageV01P225
~~ليس بلائط. قال أبو نواس:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# من كف ذات حر في زي ذي ذكر ... لها محبان لوطي وزناء
# وقال أحمد بن أبي نعيم:
# قاض يرى الحد في الزنا ... ولا يرى على من يلوط من بأس
# فإذا كان الأمر كذلك لا يثبت فيه حد الزنا. ولذا اختلف الصحابة في موجبه،
~~فقال بعضهم: أرى أن يحرق بالنار. وقال ابن عباس: ينظر أعلى بناء في القرية
~~فيرمى منه منكسا ثم يرمى بالحجارة. وقال [ابن الزبير]: إنهما يحبسان في
~~أنتن المواضع حتى يموتا نتنا. فلو كانت اللواطة زنا لم يختلفوا في موجبها،
~~فإنهم أهل اللسان فصحاء.
PageV01P226
# وظاهر الكتاب يدل على أن موجب اللواطة غير الحد، قال تعالى: {واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما}، فإن المراد
~~بالفاحشة اللواطة لتثنية الضمير وتبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال
~~واشتراكهما في الأذى والتوبة والإعراض وهو مخصوص بالرجال. وحكم النساء
~~الحبس كما في الآية المتقدمة وهي قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}. والفاحشة لا تختص بالزنا حتى يكون
~~إطلاقها على اللواطة ناصا على أنه الزنا، فإن الفاحشة هي الفعلة ms102 المتناهية
~~في القبح. قال تعالى: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، وقال
~~تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}، وكون اللواطة أفحش
~~من الزنا ممنوع، بل كلاهما فاحشة، قال تعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة}.
# الثامنة والسبعون: إن أسلافهم كانوا يكثرون التردد إلى أئمة أهل البيت
~~ويأخذون عنهم الفقه والحديث ليغتر بهم من يراهم، فيزيدون في الدين وينقصون
~~افتراء على الأئمة الأطهار، قصدا إلى إضلال الناس. ومن أشدهم كيدا وأعظمهم
~~فتنة وأكثرهم سعيا في تلبيس الحق بالباطل: هشام بن الحكم الأحول وهشام بن
~~سالم الأحول الملقب بشيطان الطاق وزيد بن جهم الهلالي ومرارة بن أعين
~~والحكم بن عتيبة و[ابن] عروة التميمي، الذين PageV01P227
~~يدعون الرواية عن الإمام السجاد وابنه الباقر وحفيده الصادق، وعمن أتى
~~بعدهم إلى آخر حياة أبي محمد بن الحسن، فإنهم أظهروا للمسلمين فرط محبتهم
~~لأهل البيت وأكثروا التردد إليهم وواظبوا على خدمتهم وصحبتهم، فرووا حينئذ
~~الأكاذيب المموهة والأحاديث المزخرفة في الأحكام الشرعية الأصولية
~~والفروعية، ونسبوا إلى الأئمة بغض الصحابة وأمهات المؤمنين، ورووا عنهم في
~~مدح الشيعة ما يضيق عنه نطاق الحصر، مع أن الأئمة الأطهار رضي الله تعالى
~~عنهم كانوا يظهرون البراءة من هؤلاء الرواة ويقدحون في عقائدهم الزائغة،
~~كما رواه الكليني وغيره من الإمامية عن أئمة الهدى، كما سيجيء إن شاء الله
~~تعالى. وكان الإمام الأجل زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنهم يقول لهشام الأحول: "ألا تستحي فيما تقول عن أبي ما هو
~~بريء منه"، حتى قال الأحول له يوما: إنك لست بإمام وإنما الإمام بعد أبيك
~~أخوك محمد، فقال: "يا أحول إن أبي يعلمك مسائل الدين ولا يعلمني وهو يحبني
~~حبا شديدا حتى كان يبرد الطعام ويجعله في في لئلا أتأذى من حره، فكيف يرضى
~~أن أدخل النار، هذا لا يكون PageV01P228
~~أبدا". رواه الكليني وغيره من الإمامية. وكان من هؤلاء القوم جمع من
~~الزنادقة الذين كان قصارى بغيتهم وغاية مطلبهم إلقاء العداوة بين المسلمين. ms103
# وكان من أخبث الزنادقة الذين يدعون الناس إلى مذهب الرافضة في زمن موسى
~~بن جعفر وخلافة الرشيد إسحاق بن إبراهيم الملقب بديك الجن الشاعر، وكان لا
~~يثبت صانعا ولا يقر ببعث ولا نبوة ويقع في الإسلام وأهله، ومع ذلك يظهر
~~الإسلام ويؤيد مذهب الرافضة، وكانت الرافضة يعدونه من نقبائهم، كما ذكره
~~شيخهم محمد بن محمد بن النعمان الملقب عندهم بالمفيد شيخ أبي جعفر الطوسي
~~والمرتضى وتلميذ ابن بابويه القمي في كتاب المثالب والمناقب. وآخر هؤلاء
~~القوم جماعة ادعوا السفارة بين محمد بن الحسن وشيعته، وأول من ادعى صحبة
~~الأئمة من هؤلاء الغواة والرواية عنهم: هشام الأحول وهشام بن سالم وشيطان
~~الطاق، وهؤلاء ومن نحا نحوهم كأبناء أعين وغيرهم من المنافقين الذين كانت
~~قصارى أمنيتهم إيقاع ثلمة في الدين يفترون على أهل البيت ما هم براء عنه،
~~كما سيجيء إن شاء الله تعالى في الفصل الآتي.
PageV01P229
# هامش
### || AUTO الفصل السابع في بيان أسلاف الرافضة
# اعلم أن أسلاف الرافضة طبقات متعددة.
# الطبقة الأولى: المنافقون، ومقتداهم عبد الله بن سبأ اليهودي الذي أخفى
~~اليهودية وأظهر الإسلام، وقد كفر الصحابة من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان، ودعا الناس إلى الرفض، ثم إلى الوصية لعلي بن أبي طالب،
~~كما سبق أول الكتاب. فهو قدوة جميع الرافضة وأسوتهم. ولذا كثرت فيهم خصال
~~اليهود، من الكذب والافتراء وكثرة البهتان وسب العلماء ولعن الصلحاء وفرط
~~العداوة لأهل الحق والنفاق.
# أما الكذب: فإن كل يهودي أكذب من مسيلمة، وكذلك الرافضة فإن فيهم من PageV01P230
~~الكذب ما ليس في غيرهم من الفرق الهالكة. وكان المرتضى الذي لقبوه بعلم
~~الهدى أكثرهم كذبا، وقد سبق أنه ألف بعض الكتب ونسبه إلى امرأة تارة، وإلى
~~يهودي مرة أخرى. وكان شيخه صاحب الرقعة المزورة أكذب منه، ولم يستح هو ولا
~~ابن بابويه من الافتراء على الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما الافتراء: فإن اليهود أكثر الناس افتراء، وقد افتروا على عيسى بن
~~مريم وأمه وحواريه ما هم براء عنه.
# وأما كثرة البهتان: فإن ms104 اليهود أكثر الباهتين. والرافضة توازيهم فيه،
~~فإنهم يفترون على أهل الحق ما لا يحيط به نطاق الحصر.
# وأما سب العلماء ولعن الصالحين: فإن اليهود يسبون عيسى روح الله ورسوله
~~وأمه الصديقة وأصحابه البررة ويلعنونهم. وكذا الرافضة يسبون أمهات
~~المؤمنين، والمهاجرين والأنصار من الصحابة الأنصار، وأمير المؤمنين وأولاده
~~الأخيار -كما يجيء إن شاء الله تعالى- ويلعنون بعض كبراء أولاد الأئمة ممن
~~يفترون عليه أنه ادعى الإمامة ولم يكن إماما، وكان الإمام أخاه، كجعفر بن
~~موسى بن جعفر الصادق، الذي لقبوه بالكذاب، وكان من الأولياء الأمجاد ومن
~~كبار علماء أهل البيت، وقد أخذ عنه الطريقة أبو زيد PageV01P231
~~البسطامي، بعد أن خدمه أكثر من عشرة أعوام. وما اشتهر بين الناس أنه أخذ عن
~~جعفر الصادق فغلط، والصواب ما قدمنا. وكجعفر بن الحسن العسكري، وكان أيضا
~~من عباد الله الصالحين.
# وأما فرط العداوة لأهل الحق: فإن اليهود أشد الناس عداوة للذين آمنوا.
~~وكذلك الرافضة أشد الناس عداوة للصحابة ولأكثر أمهات المؤمنين وأهل البيت
~~ولجميع أهل السنة.
# وأما الأضغان والحقد: فإن اليهود أشد أعداء الله حقدا على المسيح عيسى
~~ابن مريم عليه السلام وأمه وحواريه، وعلى خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه الأعلام وسائر المسلمين الكرام. وكذلك الروافض، فإنهم أكثر الفرق
~~الهالكة حقدا على أهل الحق وأسلافهم السادة الأمجاد، القامعين بألسنتهم
~~وأسنتهم أهل الزيغ والفساد.
# وأما النفاق وإبطان الباطل وإظهار الحق: فإن جمعا من اليهود قبل الإسلام
~~كانوا يبطنون اليهودية ويظهرون النصرانية، ولما ظهر الإسلام كانوا يخفون
~~اليهودية ويظهرون الإسلام، وأكثرهم يظهر من العقائد خلاف ما يبطن. وكذلك
~~الرافضة، فإنهم يبطنون الرفض ويظهرون الحق، فإن التقية عندهم واجبة، وقولهم
~~إن التقية إخفاء الحق وإظهار الباطل، فمنشؤه عمى بصائرهم، ودون PageV01P232
~~إثباته خرط القتاد. فإن كل منافق يزعم ذلك.
# الثانية: القائلون بالحلول، كبنان بن سمعان، وكان من علماء الإمامية.
# الثالثة: المجسمة الذين يقولون إن الله تعالى جسم، كالهشامين، وشيطان
~~الطاق، والميثمي، وجماعة أخرى من علماء الإمامية، كما رواه الكليني في
~~الكافي. وكان من هؤلاء القوم من يظهر التشيع ms105 ويبطن الكفر كما سبق.
# الرابعة: الذين يقولون: إن الله تعالى صورة، كالحكم وابن السالم وصاحب
~~الطاق والميثمي، وغيرهم.
# الخامسة: الذين يقولون: إن الله تعالى أجوف إلى السرة والباقي مصمت، كابن PageV01P233
~~سالم والميثمي.
# السادسة: الذين أثبتوا الجهل له تعالى في الأزل، كزرارة بن أعين وبكير بن
~~أعين وابن الحكم وشيطان الطاق وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم، وغيرهم.
# السابعة: الذين يقولون: إن صفاته تعالى مخلوقة، كابن أعين وأخيه بكير
~~وجماعة.
# الثامنة: الذين يزعمون أن له تعالى مكانا، كالهشامين وصاحب الطاق.
# التاسعة: الذين يزعمون أنه تعالى في جهة، كالأحولين وشيطان الطاق
~~والميثمي.
# العاشرة: الذين يقولون: إنه تعالى لا يعلم الأشياء إلا بعد تكونها،
~~كزرارة وشيطان الطاق وجماعة.
# الحادية عشرة: الذين كانوا يدعون أنهم من خيار شيعة أمير المؤمنين وخلص
~~أحبته ومع ذلك يعصونه ولا يسمعون قوله ولا يجيبون دعوته ويخالفون أمره،
~~وكان أمير المؤمنين لا يصدق قولهم ويشتكي منهم كثيرا، كما يدل عليه كلامه.
# فمن ذلك ما كتبه إلى عبد الله بن عباس بعد مقتل محمد بن أبي بكر: "أما
~~بعد: فإن مصر قد PageV01P234
~~فتحت، ومحمد بن أبي بكر قد استشهد، فعند الله نحسبه ولدا ناصحا وعاملا
~~كادحا وسيفا قاطعا وركنا رافعا، وقد كنت حثثت الناس على لحاقه وأمرتهم
~~بغياثه قبل الوقعة ودعوتهم سرا وجهرا وعودا وبدءا، فمنهم الآتي كارها ومنهم
~~المعتل كاذبا ومنهم القاعد خاذلا، أسأل الله تعالى أن يجعل منهم فرجا
~~عاجلا، فوالله لولا طمعي عند لقاء عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي على
~~المنية، لأحببت ألا ألقى مع هؤلاء يوما واحدا ولا ألتقي بهم أبدا".
# ومن ذلك قوله في خطبة خطبها حين بلغه أن سفيان بن عوف -من أمراء معاوية-
~~وردت خيله الأنبار وقابل من كان هناك من رعيته: "والله يميت القلب ويجلب
~~الهم ما نرى من اجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، فقبحا لكم وترحا،
~~حين صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم، وتفرون ولا تغزون، ويعصى الله وترضون،
~~فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر، قلتم هذه كحمارة القيظ، أمهلنا
~~يسبخ ms106 عنا الحر، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء، قلتم هذه صبارة القر،
~~أمهلنا ينسلخ عنا البرد، كل هذا فرارا من الحر والقر، فإذا كنتم من الحر
~~والقر تفرون، فأنتم والله من السيف أفر، PageV01P235
~~يا أشباه الرجال ولا رجال، لكم حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال، لوددت أني
~~لم أركم وأعرفكم معرفة".
# ومن هذه الخطبة أيضا، "قاتلكم الله، لقد ملأتم قلبي قيحا، وشحنتم صدري
~~غيظا، وجرعتموني نغب التهام أنفاسا، فأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان،
~~حتى قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب، لله
~~أبوهم! وهل أحد أشد لها مراسا وأقدم فيها مقاما مني؟ لقد نهضت فيها وما
~~بلغت العشرين، وها أنا ذرفت على الستين، لكن لا رأي لمن لا يطاع".
# ومن ذلك قوله في خطبة أخرى: "أيها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة
~~أهواؤهم، كلامكم يوهي الصم الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم الأعداء، يقولون في
~~المجالس: كيت وكيت، فإذا جاء القتال قلتم: حيدي حياد، ما عزت دعوة من
~~دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم، أعاليل بأضاليل، دفاع ذي الدين المطول".
# ومن ذلك قوله في هذه الخطبة أيضا، "المغرور والله من غررتموه، ومن فاز
~~بكم فاز بالسهم الباخس، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل، وأصبحت والله لا
~~أصدق قولكم، ولا أطمع في نصركم، وما أوعد العدو بكم".
PageV01P236
# ومن ذلك قوله في خطبة أخرى له في استنفار الناس إلى أهل الشام: "أف لكم،
~~لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا عن الآخرة عوضا؟ ومن الذل عن العز
~~خلفا؟ إذا دعوتكم إلى جهاد أعدائكم دارت أعينكم كأنكم، من الموت في غمرة،
~~ومن الذهول في سكرة، يرتج عليكم حواري فتعمهون وكأن قلوبكم مألوسة فأنتم لا
~~تعقلون، ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي، ما أنتم بركن يمال بكم، ولا زوافر
~~عز يفتقر إليكم، ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها، فكلما جمعت من جانب انتشرت من
~~آخر، بئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتم، تكادون ولا تكيدون، وتنتقص أطرافكم
~~ولا تمتغضون، ولا ينام عنكم وأنتم ms107 في غفلة ساهون".
# ومن ذلك قوله في خطبة أخرى له: "منيت بمن لا يطيع إذا أمرت، ولا يجيب إذا
~~دعوت، لا أبا لكم، ما تنتصرون بنصركم ربكم، لا دين يجمعكم، ولا حمية
~~تحميكم، أقوم فيكم مستصرخا، وأناديكم متغوثا، فلا تسمعون إلي قولا، ولا
~~تطيعون لي أمرا، حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة، فما يدرك بكم ثار، ولا،
~~يبلغ منكم مرام، دعوتكم إلى نصر إخوانكم، فجرجرتم جرجرة الجمل الأشر
~~وتثاقلتم تثاقل النضو الأدبر، ثم خرج منكم جنيد متذائب ضعيف، كأنما. يساقون إلى PageV01P237
~~الموت وهم ينظرون".
# ومن ذلك قوله في ذم أصحابه أيضا: "كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة،
~~والثياب المتداعية، إن حيصت من جانب تهتكت من جانب آخر، وكلما أطل عليكم
~~منسر من مناسير الشام أغلق كل رجل منكم بابه، وانحجر انحجار الضبة في
~~جحرها، والضبع في وجارها".
# ومن ذلك قوله أيضا: "من رمي بكم فقد رمي بأفوق ناصل، إنكم والله لكثير في
~~الباجات، قليل تحت الرايات".
# وقد ذكر هذه الخطب صاحب نهج البلاغة في النهج، وكذا غيره من الإمامية
~~وغيرهم.
# وقال علي بن موسى بن طاوس سبط محمد بن الحسن الطوسي شيخ الطائفة: "إن
~~عليا كان يدعو الناس على منبر الكوفة إلى قتال البغاة فما أجابه إلا رجل أو
~~رجلان، فتنفس الصعداء وقال: أين يقعان؟ "، ثم قال ابن طاوس: "هؤلاء خذلوه
~~مع اعتقادهم فرض طاعته وأنه صاحب الحق وأن الذين ينازعونه على الباطل، وكان
~~رضي الله تعالى عنه يداريهم ولكن لم تجده المداراة نفعا".
# وقد سمع قوما من هؤلاء في مسجد الكوفة ينالون منه ويستخفون به، فأخذ
~~بعضادتي الباب وأنشد قول كثير متمثلا به:
PageV01P238
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# يئس منهم حينئذ ودعا عليهم.
# الثانية عشرة: الذين دعا عليهم أمير المؤمنين بقوله: "قاتلكم الله".
# الثالثة عشرة: الذين ينكرون ما هو الحق عند جماهيرهم في تعيين الإمام
~~وعدد الأئمة، كالناؤسية وغيرهم ممن تقدم ذكرهم.
# الرابعة عشرة: الذين نهى الصادق وغيره من الأئمة عن متابعتهم ودعا عليهم ms108
~~وأظهر التبري منهم، كهشام بن الحكم وهشام بن سالم وصاحب الطاق وزرارة، كما
~~رواه الكليني عن غير واحد من الأئمة.
# الخامسة عشرة: الكذابون من رواة الآثار، كابن عياش الذي اعترفوا بأنه
~~كذاب، وابن بابويه صاحب الرقعة من المتقدمين، والمرتضى من المتأخرين.
# السادسة عشرة: الذين آذوا سبط المصطفى وابن البتول -صلى الله تعالى PageV01P239
~~على جده وعلى أمه وعليه- بالقول والفعل، وخرجوا عليه، وأخذوا المصلى من
~~تحته، وجنحوا إلى معاوية ونصروه، وحملوه على المحاربة والاستعداد لها، طمعا
~~في الدنيا، وكانوا هؤلاء شيعته وشيعة أبيه، كما ذكر ذلك المرتضى في تنزيه
~~الأنبياء والأئمة، وكتب رؤساؤهم إلى معاوية سرا، وحثوه على سرعة المسير
~~نحوهم، وتعهدوا له بالتسليم عند دنوه منهم والفتك بالإمام، كما ذكر في
~~الفصول من كتب الإمامية.
# السابعة عشرة: الذين كاتبوا السبط الشهيد الإمام الحسين رضي الله تعالى
~~عنه وهم أكثر أهل الكوفة، فقد كتبوا إليه كتبا عديدة في توجهه إلى طرفهم،
~~فلما قرب من ديارهم مع الأهل والأقارب والأصحاب وأخذت الأعداء تؤجج نيران
~~الحرب في مقابلته وآل الأمر إلى القتال خانه هؤلاء الفئة الضالة ولم ينصره
~~أحد منهم مع كثرتهم، بل رجع أكثرهم مع الأعداء خوفا وطمعا، وكانوا سببا
~~لشهادته وشهادة كثير ممن معه، وآذوه أكثر ممن آذى الأنبياء من الكفار، حتى
~~مات الأطفال والصبيان الرضع عطشا، وأطافوا أهل البيت النبوي وذوات الخدر من
~~الطاهرات العابدات القانتات في البلاد والقرى والفلوات، إلى غير ذلك من
~~الأمور التي منها السماء تمور والقبائح التي تنكسر أسنان القلم عند ذكرها
~~ويسود وجه القرطاس لدى سطرها.
PageV01P240
# ويل لمن شفعاؤه خصماؤه والصور في نشر الخلائق تنفخ لابد أن ترد القيامة
~~فاطم وقميصها بدم الحسين ملطخ فإنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# الثامنة عشرة: من لا يثبت صانعا ولا يقر بنبوة ولا حشر ولا نشر، ويقع في
~~الإسلام وأهله، كديك الجن ومن تبعه.
# التاسعة عشرة: من يظهر الإسلام وهو من النصارى، كزكريا بن إبراهيم
~~النصراني وغيره.
# العشرون: من كذبه الصادق، وقال: "إنه يفتري ms109 علينا أهل البيت ويروي عنا
~~الأكاذيب" كبيان المكنى بأبي أحمد، وغيره ممن تبعه.
# الحادية والعشرون: من لم يوحد الله تعالى، وخالف الأئمة في العقيدة،
~~كهشام بن سالم والميثمي وصاحب الطاق وغيرهم ممن ادعى أنه من خلص أصحاب
~~الأئمة. روى الكليني عن إبراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن حسين قالا: دخلنا
~~على أبي الحسن الرضا PageV01P241
~~وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: "إن الله تعالى أجوف
~~إلى السرة والباقي صمد"، فخر لله ساجدا ثم قال: "سبحانك ما عرفوك ولا
~~وحدوك، فمن أجل ذلك وصفوك".
# الثانية والعشرون: من يروي عن الأئمة في التوحيد ما هم براء عنه، كهشام
~~بن الحكم، يروي عن الباقر والصادق أنه تعالى جسم. روى الكليني عن علي بن
~~أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله: "سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم، أن الله
~~تعالى جسم صمدي نوري، معرفته ضرورية، يمن بها على من يشاء من خلقه، فقال:
~~سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو! ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، لا
~~يحس ولا يجس ولا يحيط به شيء، وليس بجسم ولا بذي صورة، ولا به تخطيط ولا
~~تحديد".
# ومنهم من كذب بعض الأئمة في دعوى الإمامة، كبعض أصحاب الكاظم والرضا.
~~ومنهم غير من ذكرنا مما يطول الكلام باستيفائهم.
# فهؤلاء القوم أسلاف الرافضة الذين أخذوا عنهم المذهب. ولم يأخذوه ممن
~~أثنى عليهم الكتاب، وبشرهم ربهم بجزيل الثواب، جنات تجري من تحتها الأنهار،
~~ومقعد صدق في دار القرار، ومدحهم أمير المؤمنين، وقاتلوا معه أعداءه
~~المارقين. فكيف يفلح قوم اتبعوا أرذل الأراذل واقتدوا بالأسافل! فالحذر
~~الحذر ممن ابتدع وكفر! وهؤلاء كلهم أعداء الدين، وإخوان الشياطين، قد
~~انتحلوا الضلال واستحقوا من الله العذاب والنكال، ليسوا بشيعة أهل البيت
~~المطهرين عن الأرجاس، المبرئين عن وصمة الأدناس؛ بل هم جند إبليس اللعين،
~~وخلفاء المفسدين الماردين. وشيعة أهل البيت إنما هم أهل الحق واليقين،
~~الذين نصروا أمير المؤمنين، وأخذوا العلم منه ومن أولاده، أئمة الهدى
~~والكاشفين الردى، رضي الله تعالى عنهم ms110 وأرضاهم، ورزقنا جل ثناؤه في جنات
~~النعيم رؤياهم، بمنه وكرمه وإحسانه ونعمه.
PageV01P242
### || AUTO الفصل الثامن في بيان أنه لا يمكن إثبات الدين المحمدي على
~~أصول الرافضة
# اعلم أن إثبات الأحكام الشرعية الأصولية والفروعية لا يمكن من أصول
~~الرافضة ورواياتهم، بل ولا إثبات الملائكة ونبي من الأنبياء، ولا حشر ولا
~~نشر، ولا عقاب ولا جزاء؛ لأن معتقدهم أن جميع الصحابة قد ارتدوا -والعياذ
~~بالله تعالى- بزعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد.
# روى سليم بن قيس الهلالي في كتاب وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ابن عباس عن أمير المؤمنين، وروى أيضا جمع عن الصادق أن الصحابة ارتدوا بعد
~~وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أربعة أنفس، وفي رواية عن الصادق:
~~إلا ستة.
# ولا يثبت مثل هذه الأمور برواية أربعة أو ستة، وإنما يثبت بالخبر
~~المتواتر، ومن شرطه بلوغ جميع PageV01P243
~~طبقاته حدا يمنع تواطئهم على الكذب.
# وما رواه سائر الصحابة في ادعاء الرسالة وإظهار المعجزة على وفق الدعوى
~~وإنزال الله تعالى القرآن لا يفيد شيئا؛ لأنه خبر جمع أجمعوا على نبذ وصية
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى مخالفة أوامره ونواهيه، وعدم قبول خلافة
~~من استخلفه عليهم، واتفقوا على قرآن محرف، قد نقص كثير من آياته وسوره،
~~وتواطؤا على الحكم بغير ما أنزل الله تعالى، كغسل الرجلين في الوضوء ومسح
~~الخفين، وحكمهم بصحة خلافة من لم يستخلفه الرسول، واعتقادهم سنية ما ابتدعه
~~وأحدثه خلفاؤهم، كصلاة التراويح وحرمة المتعة، وغير ذلك مما اعتقده أهل
~~الزيغ في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا يحتج به لجواز أن
~~يكون اتفاقهم على أمر النبوة مثل اتفاقهم على تلك الأمور. فإنه إذا أخبر
~~جمع غير محصورين، بما يجوز توافقهم على الكذب فيه لغرض من الأغراض لا يكون
~~ذلك الخبر متواترا من غير نكير، ولأنه يجوز أن يكون الراوي لإظهار المعجزة
~~ونزول القرآن جمع مخصوص لا كل من رآه وآمن به، وخبر غيرهم بذلك موافقة لهم؛
~~لأنهم كانوا لا يبالون من الكذب، أو أن يكون اتفاقهم على ms111 ذلك لمصلحة
~~دنيوية، فإن هؤلاء القوم زعموا أن قريشا سمعوا من الكهنة أن رجلا من قريش
~~من أولاد هاشم بن عبد مناف، اسمه محمد واسم أبيه عبد الله، يدعي النبوة
~~ويحارب من يخالفه ويغلب عليهم ويملك بلاد العرب وتدين له العرب وتخاف منه
~~العجم، وأصحابه يغزون الروم وفارس ويغلبون عليهم فيملكون بلادهم وأموالهم
~~ويسبون ذراريهم PageV01P244
~~وأزواجهم ويفتح بعدهم أتباعهم بلاد الترك وبلاد الهند والسند، وكانت العرب
~~تصدق الكهنة فيما يقولون، وقد سمعوا أيضا من اليهود أنهم يقولون: سيظهر رجل
~~من قريش، يدعي النبوة، وليس من النبوة في شيء، ويستفحل أمره شيئا فشيئا،
~~حتى تدين له العرب والعجم، ويستكينون له. فلما ظهر وادعى النبوة، تبعته
~~جماعة، وأبت أخرى.
# ولما شاهدوا ما شاهدوا من استفحال أمره تبعه من أبى اتباعه أولا، ثم
~~اتبعه بعض من لم يسمع من الفريقين بظهوره، حفظا لنفسه وصيانة لأمواله، ثم
~~اتبعه من حاربه في مواطن كثيرة ولم يظفر عليه اضطرارا، ثم تبعه غير العرب
~~من اليهود والنصارى ومنكري الشرائع والنبوات وعبدة الأوثان ونحوهم مداراة
~~له، بناء على ما قيل في المثل السائر: "إذا كنت في قوم فاحلب في إنائهم"
~~ولله در من قال:
# ودارهم ما دمت في دارهم وأرضهم ما كنت في أرضهم
# وكذلك توافقهم على أن القرآن تحدي به فلم يأت أحد من فحول الخطباء ومصاقع
~~البلغاء بما يدانيه، فضلا عما يوازيه. إذ يجوز أن يكون أحد البلغاء من
~~العرب العرباء قد أتى بمثله ولكنهم أخفوا ذلك لتلك المصلحة، وأوصى بعضهم
~~بعضا بالاجتماع والاتفاق وترك الخلاف والشقاق. وأيضا يجوز أن يكون سماع
~~الطبقة الثانية PageV01P245
~~عن شرذمة قليلة أمكن تواطؤهم على الكذب، ولكنهم عزوا ما سمعوه من البعض إلى
~~الكل لعدم التهمة، وروى عنهم جمع لا يحصى، وهكذا إلى المنتهى، إذ لم يعزو
~~إليهم، ولكن ذاع ذلك الخبر في الطبقة الثالثة، وروى عنهم الطبقة الرابعة،
~~وهلم جرا إلى زماننا هذا، فيكون هذا التواطؤ كتواطئ اليهود في روايتهم عن
~~موسى أنه قال: "هذه شريعة مؤبدة ما دامت السماوات ms112 والأرض"، وتواطىء النصارى
~~عن عيسى عليه السلام أن رسالة ابن البشر قد ختمت قبل وأنه ابن الله.
# وقول الرافضة: إنه لا يشترط العدد في التواتر، بل يحصل العلم بخبر أربعة
~~إذا كان محفوفا بالقرائن، باطل. فإنه وإن لم يشترط العدد في التواتر على
~~الأصح، لكنه اشترط أن يكون الرواة في كل طبقة جمعا يستحيل تواطؤهم على
~~الكذب، وعدد الأربعة ونحوه يجوز تواطؤهم على الكذب، والقرائن الظنية لا
~~يعول عليها ولا يحصل منها العلم بصدق الخبر، فإن من كان مريضا في دار،
~~فأخبر أربعة أشخاص بموته إنسانا، ثم سمع من تلك الدار صوت البكاء، لا يحصل
~~العلم بموته، لاحتمال أن يكون البكاء لاشتداد مرضه وإغمائه، أو موت بعض أهل
~~الدار فجأة، أو بسبب التردي، أو نحو ذلك. وقد تفردت الرافضة بهذا القول، مع
~~أنه لم يقل به أحد من أولي النهى، وذلك دعوى ليس لهم دليل عليه.
### ||| AUTO فقد تبين بما ذكر أن هؤلاء الفئة الضالة، ليسوا على شيء، وقد
~~بنوا مذهبهم على شفا جرف هار.
# (الأدلة عند الشيعة)
# وأقول زيادة على ما ذكر المؤلف ملخصا ذلك من ترجمة التحفة الاثني عشرية:
PageV01P246
# اعلم أن الأدلة عند الشيعة كتاب وخبر وإجماع وعقل.
# أما الكتاب الذي يعتمد عليه في الاستدلال، فهو المأخوذ من الأئمة
~~المعصومين، ولم يوجد عندهم. وأما الذي في الأيدي، فزعموا فيه التحريف
~~والإسقاط -والعياذ بالله- كما في الكافي وغيره، فلا اعتماد على الاستدلال
~~به لجواز النسخ بما سقط وتخصيص العام، ونحو ذلك. ونقلته عندهم كنقلة
~~التوراة والإنجيل، فسقة فجرة منافقين مداهنين - معاذ الله تعالى من ذلك.
# وأما الخبر فلا بد له من ناقل، فهو إما من الشيعة أو من غيرهم. ولا عبرة
~~بغيرهم لأن الصدر الأول منهم ارتدوا، والعياذ بالله تعالى. وأما الشيعة
~~فلهم اختلاف فاحش فيما بينهم في أصل الإمامة وتعيين الإمام، ولا يمكن إثبات
~~قول من أقوالهم إلا بالخبر، لأن الكتاب ساكت عن المقصود بحيث يفحم المخالف.
~~وأيضا قد عرفت حال PageV01P247
~~الكتاب، فلم يبق إلا الخبر. فلو توقف ثبوت ms113 الخبر وحجيته على ثبوت ذلك القول
~~لزم الدور. وأيضا كون الخبر حجة، إما لأنه قول المعصوم، أو وصل بواسطة
~~المعصوم من المعصوم الآخر؛ وعصمة أحد بعينه لا تثبت إلا بخبر، والكتاب حاله
~~معلوم عندهم، والعقل عاجز، والمعجزة على تقدير الصدور أيضا موقوفة على
~~الخبر، لأن مشاهدة التحدي ورؤية المعجزة لم تتيسر لكل. والإجماع أيضا إنما
~~يكون حجة بدخول المعصوم فيه، ومع هذا في نقل إجماع الغائبين لا بد من
~~الخبر. وفي إثبات عصمة رجل بعينه بخبره، أو بخبر المعصوم الآخر الذي وصل
~~الخبر بواسطته دور صريح. وأيضا كون الخبر حجة موقوف على نبوة نبي وإمامة
~~إمام، وإذا لم يثبت بعد أصله كيف يثبت فرعه. والتواتر عندهم ساقط عن حيز
~~الاعتبار، لأن كتمان الحق والزور قد وقع من عدد التواتر، وخبر الآحاد غير
~~معتبر في مثل هذه المطالب بالإجماع، فالاستدلال بالخبر مطلقا غير ممكن.
# وأما الإجماع فبطلانه ظاهر؛ لأن ثبوت الإجماع فرع ثبوت النبوة والإمامة،
~~ولو لم يثبتا كيف يثبت؟ وأيضا كون الإجماع حجة ليس بالأصالة، بل لكون قول
~~المعصوم في ضمنه، فمدار حجيته على قول المعصوم، وقد علمت ما علمت. وأيضا
~~دخول المعصوم في الإجماع وموافقة قوله لأقوال سائر الأئمة لا يثبت إلا
~~بالخبر، واللازم لازم، فتأمل.
# وأما العقل فالتمسك به إما في الشرعيات أو غيرها. أما في الشرعيات فلا
~~يمكن الاستدلال به عندهم، لأنهم منكرون أصل القياس، ولا يعلمونه حجة. وأما
~~في غير الشرعيات فيتوقفون على تجريده عن شوائب الوهم والإلف والعادة
~~والاحتراز عن الخطأ في الترتيب. وهذه من الأمور التي لا تحصل إلا بإرشاد
~~الإمام المعصوم، إذ قد كثر التخالف والتزاحم PageV01P248
~~في العقول وترجيحاتها، فلابد من ترجيح معصوم، ولا يكون إلا نبيا أو إماما.
~~وإذا لم يثبت هذا لم يثبت ذاك. مع أن الكلام في الدلائل الشرعية والأمور
~~الدينية، فإثباتها بالعقل الصرف لا يمكن لأن العقل عاجز عن معرفتها تفصيلا
~~بالإجماع. نعم، يمكن معرفتها للعقل إذا كان مستمدا من الشريعة وقد كان أصل
~~الحكم قد أخذ من الشارع، ms114 فحينئذ يقيس شيئا آخر على ذلك الأصل. ولكن لما كان
~~القياس عندهم باطل لم يبق للعقل مطلقا في الأمور الشرعية دخل، لا سيما في
~~قواعد الشرع وكلياته، فإن للعقل فيها ترددا واضطرابا. وإذا كان حال العقل
~~كذلك، ففي أي دليل يستدل؟ انتهى.
# وأما أهل السنة فلا يرد عليهم ما ورد على الشيعة على ما لا يخفى، لأن
~~الصحابة عندهم كلهم عدول، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
PageV01P249
### || AUTO الفصل التاسع في بيان من يدعي كل فرقة من الرافضة أخذ المذهب
~~عنه وإبطاله
# اعلم أن جميع فرق الرافضة سوى الغلاة يدعون أنهم يروون أصول الدين وأحكام
~~الشريعة عن أهل البيت:
# أما الكيسانية فيزعمون أنهم يروون عن علي وبنيه السبطين ومحمد بن
~~الحنفية، وعن أبي هاشم بن محمد بن علي، أو عن علي وابنه محمد وولده.
# وأما الزيدية فيزعمون أنهم يروون عن علي وولديه السبطين، وعن زين
~~العابدين السجاد وعن ابنه زيد ويحيى بن زيد.
# وأما الباقرية فيزعمون أنهم يروون عن خمسة: علي وولديه والسجاد والباقر.
# وأما الناوسية فيزعمون أنهم يروون عن ستة: الخمسة المذكورة وجعفر بن محمد
~~الصادق.
# وأما المباركية من الإسماعيلية فيزعمون أنهم يروون عن سبعة: الستة
~~المذكورة وإسماعيل.
# وأما القرمطية فيزعمون أنهم يروون عن ثمانية: السبعة المذكورة ومحمد بن
~~إسماعيل.
# وأما السمطية فيزعمون أنهم يروون عن اثني عشر: عن الثمانية PageV01P250
~~المذكورة ومحمد وموسى الكاظم وعبد الله وإسحاق أبناء الصادق.
# وأما المهدوية فيزعمون أنهم يروون عن اثنين وعشرين رجلا. وقد تقدم ذكرهم
~~في الفصل الثاني. وهؤلاء يزعمون أن أئمتهم معصومون. قال أبو محمد نجم الدين
~~عمارة بن علي بن زيد المدحجي الشاعر المشهور في قصيدته الميمية التي يمدح
~~بها الفائز بن الظافر ووزيره [الطلائع] بن زرنك:
# أقسمت بالفائز المعصوم معتقدا فوز النجاة فاجر البر في القسم
# وأئمتهم يدعون أيضا أنهم معصومون، ويدعون علم الغيب والعلوم الغريبة من
~~الكيمياء وغيرها.
# وأما النزارية من المهدوية فيزعمون أنهم يروون عن ثمانية عشر رجلا: أولهم
~~أمير المؤمنين وآخرهم المستنصر.
# وأما الأفطحية فيزعمون أنهم يروون عن ms115 سبعة: علي وولديه والسجاد والباقر
~~والصادق وابنه عبد الله.
# وأما الممطورية فيزعمون أنهم يروون عن سبعة أيضا: الستة المذكورة، وهم
~~أولاد موسى بن جعفر، والكاظم.
# وأما الفاطمية والقطعية أيضا فيزعمون أنهم يروون عن هؤلاء السبعة.
# وأما الاثنا عشرية من الإمامية فيزعمون أنهم يروون عن اثني عشر رجلا:
~~الستة المذكورة وعلي بن موسى الرضا وابنه محمد التقي وولده علي النقي وابنه
~~الحسن العسكري وولده المهدي.
PageV01P251
# وأما النصيرية فيزعمون أنهم يروون عن ثلاثة عشر رجلا: هؤلاء المذكورون وزيد
~~بن علي أخي الباقر.
# ولا دليل لهم على ما ادعوه، بل كله باطل، لأن صدق كل فرقة يقتضي كذب
~~الأخرى، فلا يحصل من أخبارهم يقين ولا ظن.
# أما اليقين فلأن كل فرقة من الفرق الرافضة لم تبلغ حد الكثرة في العصر
~~الأول، بل وفي أكثر العصور المتأخرة، فضلا عن أن تبلغ حد التواتر. ولو
~~تواتر لم ينكر [زيد] على الأحول، ولم ينكر بعض أصحاب الأئمة إمامة صاحبه،
~~ولم تختلف الإمامية في عدد الأئمة، لأن كل فرقة تدعي التواتر.
# وأما عدم حصول الظن فلكثرة الاختلاف وتكذيب بعضهم بعضا، ولأن رواة
~~أخبارهم جماعة لا تقبل روايتهم؛ لأن منهم مرتكب الكبيرة، وهم PageV01P252
~~الذين اشتكى منهم أمير المؤمنين لأنهم لا يطيعون أمره ولا يسمعون قوله.
~~ومنهم الفاسق بعمل الجوارح. ومنهم فاسد المذهب، ومنهم الوضاع الكذاب، ومنهم
~~الجهلة الضعفاء، ومنهم من اختلف في توثيقه، ومنهم من تعارضت الأخبار في
~~جرحه وتعديله ولا مرجح لأحد الخبرين على الآخر، وهم الأكثرون -كما سيجيء إن
~~شاء الله تعالى- ومنهم المجسمة، ومنهم الراوي عن الخطوط والرقاع المزورة،
~~وكل من هؤلاء لا تقبل روايته.
# أما أخبار غير من روى عن الخطوط فظاهر أنها لا تقبل. وأما الراوي عن
~~الخطوط، فلأن الخط يشبه الخط بحيث لا يفرق بينهما، وربما يقلد الماهر في فن
~~الكتابة خط كاتب آخر فيكتب مثل خطه بحيث لا يتميز الخطان.
# وأما الرقاع فلا يرتاب عاقل أنها مزورة، ولا يصدق بها إلا الأحمق. والعجب
~~من الرافضة أنهم سموا صاحب الرقاع بالصدوق! اللهم إلا ms116 أن يكون من تسمية
~~الشيء باسم ضده. وهو وإن كان يظهر الإسلام غير أنه كان كافرا في نفس PageV01P253
~~الأمر، وكان يزعم أنه كان يكتب مسألة في رقعة، فيضعها في ثقب شجرة ليلا،
~~فيكتب الجواب عنها المهدي صاحب الزمان. وهذه الرقاع عند الشيعة لها محل
~~عظيم وموقع جسيم. فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه الترهات،
~~واستنبطوا الحلال والحرام من نظائر هذه الخزعبلات. كلا إنها لا تروج إلا
~~على من أعمى الله تعالى بصيرته وطبع على قلبه وأباد فطنته. ومع ذلك فهم لا
~~يصغون للحق ولا يعون. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
PageV01P254
### || AUTO الفصل العاشر في بيان اختلاف الرافضة في الإمامة وتعيين الأئمة
# اعلم أن الرافضة اختلفوا في الإمامة وتعيين الأئمة:
# أما الإمامية فذهبت الغلاة منهم إلى أن الإمامة هي الحكومة وإجراء
~~الأحكام من الأوامر والنواهي.
# وذهب غيرهم من الفرق إلى أن خلافة النبي في أمر الدين والدنيا.
# وأما تعيين الأئمة:
# فذهبت فرقة من الغلاة إلى أن الآلهة هم الأئمة، واختلفوا في تعيينهم.
# فذهبت فرقة منهم إلى أن أولهم علي، أو محمد ثم علي، ثم الحسن ثم الحسين،
~~ثم من صلح من أولاد الحسين إلى جعفر بن محمد، وهو الإله الأصغر، ونوابهم من
~~صلح من أبنائه.
# وذهبت فرقة إلى أن الإمام في هذه الأمة محمد وعلي، وهما إلهان، ونوابهما
~~من صلح من أولاد علي.
# وذهبت السبائية والذمية إلى أن الإمام هو علي، وهو إله، ثم الإمام بعد
~~عروجه إلى السماء ولداه، ثم من صلح من أولاد الحسين.
# وذهبت الحلولية منهم إلى أن الإمام من حل الله تعالى فيه. وقد تقدم ذكر
~~اختلافهم في تعيينهم.
# واختلف باقي الفرق في تعيين الأئمة اختلافا كثيرا:
# فذهبت فرقة من الكيسانية إلى أن الإمام بعد النبي علي ثم ولده محمد.
# وقالت فرقة منهم: إن الإمام بعده الحسن ثم الحسين ثم محمد.
# وروى كل فرقة عمن زعمه إماما أخبارا في أحكام الشريعة وادعوا التواتر لها.
# وروت الفرقة الأولى أن محمدا ادعى الإمامة بعد أبيه وأن أباه قد ms117 نص على
~~إمامته بعده.
# وروت الفرقة الثانية أن أباه نص على إمامة الحسن ثم الحسين ثم محمد،
~~وزعموا أن محمدا فقد الإمامة بعد شهادة أخيه الحسين وأظهر الخوارق على وفق دعواه.
# وروت الإمامية أيضا أنه ادعى الإمامة لكنه رجع عن دعواه، واعترف بإمامة
~~ابن أخيه علي بن الحسين.
# روى الراوندي في معجزات السجاد عن حسين بن أبي العلاء وأبو المعز حميد بن PageV01P255
~~المثنى جميعا عن أبي نصير عن أبي عبد الله قال: جاء محمد بن الحنفية إلى
~~علي بن الحسين قال: يا علي، ألست تقر أني إمام عليك؟ فقال: يا عم، لو علمت
~~ذلك ما خالفتك، وأن طاعتي عليك وعلى الخلق مفروضة، يا عم، أما علمت أني وصي
~~وابن وصي؟ وتشاجرا ساعة، فقال علي بن الحسين: بمن ترضى حتى يكون بيننا
~~حكما؟ فقال محمد: بمن شئت، فقال: أترضى أن يكون بيننا الحجر الأسود؟ فقال:
~~سبحان الله أدعوك إلى الناس وتدعونني إلى حجر لا يتكلم! قال علي: بلى
~~يتكلم، أما علمت أنه يأتي يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن
~~أتاه بالموافاة؟ فندنو أنا وأنت، فندعو الله عز وجل أن ينطقه لنا أينا حجة
~~الله على خلقه؟ فانطلقا وصليا عند مقام إبراهيم، ودنوا من الحجر الأسود،
~~وقد كان ابن الحنفية قال: لئن لم يجبك إلى ما دعوتني إليه إنك إذا لمن
~~الظالمين، فقال علي لمحمد: تقدم يا عم إليه فإنك أسن مني، فقال محمد للحجر:
~~أسألك بحرمة الله تعالى وبحرمة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبحرمة كل
~~مؤمن إن كنت تعلم أني حجة الله على علي بن الحسين، إلا نطقت بالحق وبين لنا
~~ذلك، فلم يجبه، ثم قال محمد لعلي: تقدم فاسأله، فتقدم علي فتكلم بكلام خفي
~~لا يفهم، ثم قال: أسألك بحرمة الله تعالى وبحرمة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبحرمة علي أمير المؤمنين وبحرمة الحسن وبحرمة الحسين وفاطمة بنت
~~محمد، إن كنت تعلم أني حجة الله على عمي إلا نطقت بذلك وبينه لنا حتى يرجع
~~عن رأيه، فقال ms118 الحجر بلسان عربي مبين: يا محمد بن علي، اسمع وأطع لعلي بن
~~الحسين، فإنه حجة الله تعالى على خلقه، فقال ابن الحنفية عند ذلك: سمعت
~~وأطعت وسلمت. انتهى.
# والكيسانية يصدقون الدعوى وينكرون الشهادة ويزعمون أن الأمر بالعكس.
~~ويروون عن محمد من الخوارق ما لا يكاد يضبط. وقالوا: الإمام بعد محمد ولده
~~أبو هاشم، واختلف بعده كما سبق.
# وذهبت الزيدية إلى أن الإمام بعد الحسين زيد بن علي PageV01P256
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنهم- وروى عنه وعن أبيه
~~وجده أخبارا. وادعوا في بعض تلك الأخبار التواتر، كمسح الرجلين في الوضوء.
~~وأنكر الإمام زيد معتقدات سائر الإمامية في الإمام، كما في رواية الزيدية
~~عنه. وروت الإمامية بعض تلك الأخبار أيضا. من ذلك ما رواه الكليني عن هشام
~~بن الحكم، كما سيجيء إن شاء الله تعالى.
# وذهبت الباقرية إلى أن الإمام بعد علي ابنه الحسن، ثم أخوه الحسين، ثم
~~ولده علي، ثم محمد بن علي الباقر، وهو حي لكنه مختف.
# وذهبت الناوسية إلى أن الإمام بعد الباقر ولده عبد الله بن جعفر الصادق
~~وأنه لم يمت، ولا يموتون مدى الدهر حتى يظهر أمره، وهو القائم المنتظر
~~والمهدي الموعود، ورووا عن الصادق فيه أخبارا وادعوا تواترها، منها: "لو
~~رأيتم رأسي هدهد عليكم من هذا الجبل فلا تصدقوا، فإني صاحبكم صاحب السنين".
# وذهبت المهدوية من الإسماعيلية إلى أن الإمام بعد الصادق ولده إسماعيل
~~بنص الصادق عليه، ثم أولاده من غير تعيين عدد.
# وذهبت المباركية منهم إلى أن إسماعيل بن جعفر هو القائم المنتظر والمهدي
~~الموعود.
# وذهبت القرمطية منهم إلى أن الإمام بعد إسماعيل ولده محمد، وهو المهدي.
# وذهبت السمطية إلى أن الإمام بعد إسماعيل أخوه محمد، ثم أخوه موسى، ثم
~~أخوه عبد الله، ثم أخوه إسحاق، ثم الإمامة في ولدهم.
# وزعمت الأفطحية أن الإمام بعد الصادق عبد الله بن جعفر، أخو إسماعيل من
~~أبيه وأمه، وكانت أمهما فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، وأنه مات، ms119 ولكنه سيرجع بعد موته إلى الدنيا.
# وذهبت الموسوية إلى أن الإمام بعد الصادق ولده موسى، بنص الصادق عليه، وهو PageV01P257
~~خاتم الأئمة.
# وذهبت الرجعية منهم إلى أنه مات، ولكنه يرجع بعد موته.
# وذهبت الممطورية منهم إلى أنه حي لم يمت ولا يموت حتى يظهر أمره، وهو
~~القائم المنتظر، ورووا عن الصادق أنه قال: "سابعكم قائمكم، وهو سمي صاحب
~~التوراة".
# وقالت الاثنا عشرية: الإمام بعد موسى ابنه الرضا، ثم ابنه محمد التقي، ثم
~~ولده علي النقي، [ثم ابنه الحسن العسكري]، ثم ابنه محمد بن الحسن العسكري،
~~وهو المهدي الموعود. وزعموا أنه حي مختف من خوف الأعداء، فإنه يخرج من
~~السرداب بسر من رأى.
# وذهب بعضهم إلى أن الإمام بعد الحسن جعفر بن علي أخو الحسن بن علي
~~العسكري، وقالوا: لا عقب للعسكري، وقال بعضهم: كان له ولد، ولكنه مات صغيرا
~~في حياة أبيه.
# روى الكليني عن زرارة بن أعين عن أبي عبد الله قال: "لا بد للغلام من
~~غيبة، قلت: ولم؟ قال: يخاف، قلت: وما يخاف؟ فأومأ بيده إلى بطنه. فهو
~~المنتظر، وهو الذي يشك الناس في ولادته: فمنهم من يقول: حمل، ومنهم من
~~يقول: مات أبوه ولم يخلف، ومنهم من يقول: ولد قبل موت أبيه بسنتين".
# وكل ذلك من أكاذيبهم، كيف وقد روى الكليني وغيره بطرق متنوعة أن الأئمة
~~لا يموتون إلا باختيارهم، وأنهم يعلمون علم ما كان وما يكون.
# وكل PageV01P258
~~من هؤلاء الفرق رووا عن أئمتهم أخبارا لإثبات مذهبهم في عدد الأئمة
~~وتعيينهم. فيزعم كل فرقة منهم أن إمامهم ادعى الإمامة وأظهر المعجزة على
~~وفق دعواه. ويدعون التواتر في أخبارهم عن الإمامة. وكل ذلك كذب. ولو تواتر
~~خبر فرقة منهم، لم ينكر محمد [بن] علي إمامة ابن أخيه علي بن الحسين، ولم
~~ينكر زيد أصل الإمامة، ولم يشدد النكير على الأحول هذا. وهذه الاختلافات مع
~~عدم مرجح تدل دلالة ظاهرة على أن مذهب الكل باطل، وليس لهم على من ادعاه كل
~~سلطان. وذلك ظاهر. والله يهدي من يشاء إلى صراط ms120 مستقيم.
PageV01P259
### || AUTO الفصل الحادي عشر في بيان كثرة اختلاف الشيعة في أعداد الأئمة
~~وشروط الإمامة
# اعلم أن الشيعة اختلفت اختلافا كثيرا في تعداد الأئمة وشروط الإمامة من
~~العصمة والنص وتفضيلهم على الأنبياء.
# أما اختلافهم في العد:
# فذهبت الزيدية والكيسانية والإسماعيلية غير المباركية منهم والقرمطية
~~والسبعية إلى أن الأئمة غير محصورين في عدد معين. فذهبت المباركية والسبعية
~~إلى أنهم سبعة. والقرمطية إلى أنهم ستة. وذهبت الإمامية إلى أن الأئمة
~~محصورون، كالفرق الثلاثة من الإسماعيلية، ولكنهم اختلفوا في العدد: فمنهم
~~من قال: خمسة. ومنهم من قال: سبعة. ومنهم من قال: ثمانية. ومنهم من قال:
~~اثنا عشر. ومنهم من قال: ثلاثة عشر، كما مر غير مرة.
# وأما اختلافهم في الشروط:
# فذهبت الزيدية إلى أن العصمة ليست بشرط في الإمامة.
# وذهبت الإسماعيلية غير النزارية إلى الاشتراط.
# وأما النزارية فلا يثبتونها ولا ينفون، ويزعمون أن الإمام غير مكلف
~~بالفروع، وكل ما يفعله الإمام من المعاصي فهو جائز له ولا يسأل عما يفعل،
~~والأحكام الشرعية مفوضة إليه، فإن شاء أسقط التكاليف عن المكلفين، وإن شاء
~~كلفهم بها، ولا جناح عليه فيما يفعله. وكان إظهار سلفهم العبادة والورع
~~مكيدة منهم على الناس ليوقعوهم في مهاوي الردى.
# وأما اختلافهم في النص: فالكيسانية والإسماعيلية والبترية من الزيدية
~~يشترطون PageV01P260
~~النص، لكن الكيسانية لم يشترطوا معه شيئا آخر، والبترية يشترطون معه الدعوة
~~وإخبار رجلين أو أكثر من خيار المسلمين.
# وذهبت الإمامية إلى أن شرط الإمامة أحد الأمرين: النص أو دعوى الإمامة،
~~مع إظهار المعجزة الدالة على صدق دعواه.
# وذهبت الصالحية من الزيدية إلى أنه يشترط في تعيين الإمام أحد الأمرين:
~~إما النص من الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والإمام السابق، أو
~~اختبار أهل الحل والعقد من الأمة وبيعتهم من يصلح للإمامة. وهو مذهب أهل
~~السنة والمعتزلة. والذي يصلح للإمامة من كان فاطميا أو قرشيا عند غيرهم
~~مجتهدا في الفروع والأصول ذا رأي وتدبير في أمر الحروب وسد الثغور شجاعا
~~عدلا. وذهبت الجارودية منهم إلى أنه يشترط في المتغلب كونه ms121 فاطميا شجاعا
~~عالما بأمور الدين.
# وأما اختلافهم في التفضيل: فذهبت الزيدية والكيسانية والإسماعيلية إلى
~~عدم التفضيل، كما هو مذهب سائر فرق الإسلامية.
# والإمامية اختلفوا بعد اتفاقهم على أن الأئمة أفضل من الرسل غير أولي
~~العزم. وأهل البيت ينكرون ذلك.
PageV01P261
### || AUTO الفصل الثاني عشر في بيان اختلاف الشيعة فيما رووه عن أهل البيت
# اعلم أن الكيسانية رووا عن أئمتهم ما يخالف ما رواه الآخرون في الفروع،
~~مع أن ما رووه عن محمد بن علي بن أبي طالب وولده أبي هاشم أكثرها كذب
~~باتفاق سائر فرق الشيعة.
# وأن الزيدية يروون عن الأئمة الأربعة: علي بن أبي طالب والحسن والحسين
~~وعلي بن الحسين كثيرا من الأحكام، بخلاف ما يرويه غيرهم من الشيعة عنهم،
~~كالقياس؛ فإنهم رووا جوازه، وروى سائر فرق الشيعة إلا النصيرية عدمه.
# وأن الإسماعيلية غير النزارية اختلفوا في الرواية اختلاف سائر فرق
~~الإمامية.
# أما النزارية فقد درسوا الأحكام الشرعية وأسقطوا التكاليف وأباحوا
~~المحرمات، فهم كالأنعام أو أضل سبيلا.
# وأما الإمامية فقد اختلفوا في روايتهم اختلافا كثيرا. وقد صرح شيخ
~~الطائفة محمد بن الحسن في تهذيب الأحكام بكثرة اختلاف رؤساء القوم فقال: لا
~~يوجد خبر إلا وفي مقابلته خبر آخر يضاده في الحكم. ثم قال: وقد اتفق القوم
~~أن هذا لا يجوز أن يتعبد به العاقل ولا أن يعمل به اللبيب. ولذا قد رجع خلق
~~كثير وجم غفير من العقلاء عن مذهب الإمامية بعد الاطلاع على ذلك.
# وقد حكى أبو جعفر الطوسي في التهذيب عن شيخه أبي عبد الله محمد بن
~~النعمان البغدادي - المشهور عندهم بالمفيد - أن أبا الحسن الهاروني كان
~~يعتقد مذهب الشيعة ويدين بطريق الإمامية، فرجع عنه لما التبس عليه الأمر في
~~اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره.
# والمذهب الذي أسس على الأخبار الكاذبة باطل من غير نكير.
# انظر إلى الاختلاف الجاري بين PageV01P262
~~الفرقة الاثني عشرية: فقد روى جمع منهم بإسناد صحيح عندهم أن خروج المذي
~~ينقض الوضوء، وروى آخرون بإسناد صحيح أيضا أنه لا ينقض الوضوء. وروى جمع
~~أنه ms122 يجب سجدتا السهو في الصلاة، وأن الأئمة كانوا يسجدون للسهو، وروى آخرون
~~أنه لا يجوز السجود للسهو. وروى بعضهم أن إنشاد الشعر ينقض الوضوء، وروى
~~آخرون أنه لا ينقض. وروى بعضهم عدم جواز عبث المصلي PageV01P263
~~ببعض أجزاء بدنه، وروى آخرون جوازه حتى بالمذاكير. إلى غير ذلك من
~~الاختلافات التي لا يحيط بها الإحصاء.
# وقد تصدى محمد بن الحسن الطوسي للجمع بين الأخبار المتعارضة في التهذيب
~~والاستبصار، فخبط خبط عشواء وركب متن عمياء، فأتى بالتكلفات البعيدة
~~والتعسفات الغير السديدة، كحمل ماء الورد على الماء الذي فيه الورد. واضطر
~~في التوفيق بين كثير من الأخبار المتضادة إلى التقية، التي هي عكاز أعمى
~~وأوهى من نسج العنكبوت. ومن العجيب أنه حمل بعض الأخبار على التقية، مع أن
~~المخالف لم يذهب إلى ما دلت عليه أو ذهب إليه جماعة شاذة! وأعجب منه أنه
~~حمل جزء الخبر على التقية، وأهمل الجزء الآخر منه مع أنه أيضا يخالف مذهب
~~أهل السنة! كما حمل تخليل أصابع الرجلين فقط على التقية في أمره - صلى الله
~~عليه وسلم - بغسل الوجه مرتين وبتخليل أصابع الرجلين حين غسلهما، مع أن غسل
~~الوجه مرتين مخالف أيضا PageV01P264
~~لمذهب أهل السنة.
# وسيجيء إن شاء الله إبطال التقية بدلائل يقينية، بحيث لا تبقي للخصم
~~كلاما، وتوجه عليه من الطعن سهاما.
# وقد حملوا بعض الأدعية الصادرة عن أهل البيت على معان لا يقصدها الفصيح
~~ومقاصد غير قابلة للتصحيح، من ذلك: ما حملوا قول السجاد رضي الله تعالى
~~عنه: "إلهي ظلمت وعصيت فتوانيت" على معنى: إلهي إن شيعتنا ظلموا وعصوا
~~وتوانوا، لكنهم رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة، فنحن نضيفهم في الدعاء إلى
~~أنفسنا لأنهم منا وهم موالينا. وإنما اضطروا إلى هذا التأويل للقول بعصمة
~~الأئمة؛ لأن هذا الكلام على تقدير صدقه وكذبه ينافي العصمة، مع أنه تأويل
~~يبعد أن يقصده مثل هؤلاء PageV01P265
~~الأئمة الأعلام والفصحاء الكرام، فقد حمل فيه ياء المتكلم الواحد على
~~الجمع، والتكلم على الغيبة، وإضافة فعل المتكلم إلى الغير. على أنا لو
~~فرضنا ms123 صحة هذا التأويل الذي ليس له دليل؛ فما الذي أوجب ترك التصريح
~~والمعنى الصحيح؟ وأي ضرر لو قال: إلهي إن شيعتنا وموالينا وأحب الخلق إلينا
~~قد ظلموا أنفسهم، فاغفر لهم وارحمهم، وارفع درجتهم في الجنة، ونحو ذلك؟ مع
~~أن التكلم بمثل ذلك الكلام موجب لإضلال الأنام؛ لأنه من أوضح الدلائل على
~~عدم عصمة القائل. والتأويل المذكور بعيد عن الأذهان، لا يتبادر إلى أفهام
~~ذوي العرفان. نسأل الله تعالى الهداية والعصمة من الضلالة والغواية.
PageV01P266
### || AUTO الفصل الثالث عشر في أقسام أخبار الشيعة
# اعلم أن أقسام الخبر عند الشيعة أربعة: الصحيح والحسن والموثق والضعيف.
# فالصحيح هو ما اتصلت روايته إلى المعصوم بعدل إمامي. فيدخل فيه ما اعتراه
~~إرسال وقطع. وزاد بعض المتأخرين أن يكون الاتصال بالعدل المذكور في جميع
~~الطبقات. ولكن اعترف بإطلاق الصحيح على ما كان رجال طريقه عدولا إمامية،
~~فإنهم يقولون كثيرا: روى ابن عمير في الصحيح كذا، وفي صحيح ابن عمير كذا،
~~مع كون الرواية المنقولة كذلك مرسلة. ووقع لهم في المقطوع مثل ذلك كثيرا.
# ويطلقون الصحيح أيضا على ما كان بعض رجاله من لا يعلم حاله، كالحسين بن
~~الحسن بن أبان. نص عليه الحلي في PageV01P267
~~المنتهى.
# قال ابن أبي داود في الخلاصة: إن طريق الفقيه إلى معاوية بن ميسرة وإلى
~~عابد الأخمسي وإلى خالد بن النجيح وإلى عبد الأعلى صحيحة. مع أن الثلاثة من
~~الأربعة لم PageV01P268
~~ينص عليهم بتوثيق ولا غيره، والرابع لم يوثق.
# ويطلقون الصحيح أيضا على ما رواه من يكذب بعض الأئمة في دعوى الإمامة،
~~كالحسن بن سماعة، ومن ينكر إمامة الإمام الحق ويقول بإمامة غيره، مثل أبان
~~بن عثمان وعلي بن فضالة وعبد الله بن بكير؛ فإنه قد وقع الإجماع على تصحيح
~~ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه أفطحيا. ويطلقونه أيضا على ما صح عن علي
~~بن فضالة وعبد الله بن بكير، وقد وثقهما علماء الشيعة غاية التوثيق.
PageV01P269
# قال ابن المطهر في خلاصة الأقوال: "إن عليا بن فضالة كان فقيها بالكوفة
~~عارفا بالحديث، ms124 مع أنه كان فاسد المذهب"، ويقتضي أن يكون مثل هذا الخبر من
~~الموثق حسبما تقتضيه قواعدهم، فإدخاله في الصحيح ليس بصحيح.
# ويطلقون الصحيح أيضا على خبر من دعا عليه المعصوم بالشر لفساد عقيدته، أو
~~شهد عليه ببطلان مذهبه، أو أظهر البراءة منه، وعلى خبر من اشتهر بالكذب
~~واعترف به، أو لم ينته عما نهاه عنه إمامه، أو خالف الأئمة في العقيدة. فإن
~~الكليني وغيره روى عن الأحولين وصاحب الطاق وابن سالم وزرارة أخبارا كثيرة
~~يعتمد عليها.
# ويطلقونه أيضا على ما في الرقاع التي أظهرها ابن بابويه القمي، وعلى ما
~~في الخطوط التي PageV01P270
~~يزعمون أنها خطوط الأئمة؛ بل إنهم يرجحون هذا القسم على ما روي بالإسناد
~~الصحيح عندهم، كما نص عليه ابن بابويه، وعلى ما رواه من ضعفوه، كمحمد بن
~~سنان، فإنهم ضعفوه واعتمدوا على خبره، وعلى ما رواه اثنا عشري عمن يدعي
~~السفارة بين الشيعة والحجة، بإسناد رجاله رجال الصحيح عندهم. إلى غير ذلك.
# والحسن: ما اتصلت روايته إلى معصوم بإمامي ممدوح، من غير نص على عدالته،
~~سواء أكان جميع رواة طريقه ممدوحا أو بعضها، بأن كان أحدهم إماميا ممدوحا،
~~والباقي من الطريق رجاله رجال الصحيح.
# وهذا التعريف أيضا غير مانع؛ لأنه صادق على ما لحقه إرسال أو قطع، وزاد
~~فيه بعض المتأخرين منهم ما زاد في الصحيح، ولكنه اعترف بإطلاق الحسن على
~~المرسل والمقطوع، فزيادة هذا القيد في التعريفين مما لا طائل تحتها، بل إن
~~هذا القيد مضر، حيث صار التعريف بسببه غير جامع.
# وقد ذكر جماعة من فقهاء PageV01P271
~~الشيعة أن رواية زرارة في مفسد الحج إذا قضاه من الحسن، مع أنها مقطوعة.
~~ومثلها كثير في أخبارهم كما لا يخفى على من تصفح كتبهم المؤلفة في الأخبار.
# ويطلقون الحسن أيضا على ما كان بعض رجاله من المستورين ولم يعرف بقادح
~~ولا مادح. قال ابن المطهر: طريق الفقيه إلى منذر حسن، مع أنه لم يعرف حاله.
~~ومثله طريق أبي إدريس بن زيد. وعلى ما كان بعض رجاله فاسد المذهب، مثل ms125
~~سماعة بن مهران، مع أنه واقفي.
# والموثق ويقال له القوي: وهو ما دخل في طريقه من نص على توثيقه مع فساد
~~عقيدته، ولم يشتمل باقي الطريق على ضعف.
# وقد أطلقوا الموثق على الضعيف، كالخبر الذي رواه السكوني عن أبي عبد الله
~~عن أمير المؤمنين - كما سيأتي - فإن PageV01P272
~~السكوني ضعيف عندهم.
# وقد يطلق القوي على ما رواه إمامي غير ممدوح ولا مذموم، كنوح بن دراج
~~وابن عمارة وأحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري وغيرهم، وهم كثيرون.
# والضعيف: هو ما اشتمل طريقه على مجروح بالفسق ونحوه أو مجهول الحال.
# وأجمع على العمل بالصحيح من جواز العمل بخبر الآحاد من غير نكير، وربما
~~أجمعوا على ترك العمل به، وحكموا بشذوذه مع أنه يؤيده أخبار أخر. مثل ما
~~رواه سعد بن أبي خلف عن أبي الحسن الكاظم قال: سألته عن بنات ابن وجدة فقال:
PageV01P273
# للجدة السدس، والباقي لبنات الابن. فإنه صحيح عندهم، وقد رواه غير واحد
~~منهم من طرق أخر، منها ما رواه علي بن الحسين بن رفاط رفعه إلى أبي عبد
~~الله قال: "الجدة لها السدس مع ابنتها ومع ابنها". ومنها ما رواه زرارة عن
~~أبي جعفر قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطعم الجدة السدس، ولم
~~يفرض الله تعالى لها شيئا"، وهذا الخبر موثق. ومنها ما رواه إسحاق بن عمار
~~عن أبي عبد الله في أبوين وجدة لأم قال: "للأم السدس، وللجدة السدس، وما
~~بقي وهو الثلثان للأب".
PageV01P274
# واختلفوا في العمل بالحسن: فمنهم من عمل به مطلقا كالصحيح، منهم شيخ
~~الطائفة؛ ومنهم من منعه، وهم الأكثرون؛ ومنهم من فصل، فجوزوا العمل به
~~وبالموثق وبالضعيف أيضا إذا كان العمل بمضمونه مشتهرا بين أصحابهم، وقدموه
~~على الصحيح الذي لا يكون العمل بمضمونه مشتهرا، وإلا فلا يجوز. وإليه ذهب
~~فخر الدين بن جمال بن المطهر الحلي كما ذكره في المعتبر وتلميذه شيخهم
~~المقتول محمد بن مكي كما ذكره في الذكرى.
# واختلفوا في العمل بالموثق: فذهب الأكثر إلى منع جواز العمل به مطلقا، ms126 مع
~~الحكم بالموثق الذي في طريقه، مثل ابن بكير وابن فضال كما سبق أنه من
~~الصحيح. وجوزه الآخرون، منهم فخر الدين وتلميذه.
# وجوز المتأخرون العمل بالضعيف إذا اعتضد بالشهرة.
# وجوز شيخ الطائفة العمل بالخبر الذي اشتمل طريقه على فاسق، سواء اعتضد
~~بالشهرة أو لا، كما سيجيء إن شاء الله تعالى.
# وجوز الكليني رواية من يعدونه من صحب بعض الأئمة ولم يعترف بالإمامة، مع
~~أنهم يكفرون المنكر.
PageV01P275
### || AUTO الفصل الرابع عشر في بيان احتجاج الرافضة بالأخبار التي لا
~~يجوز الاحتجاج بها
# اعلم أن جميع فرق الرافضة كانوا يعملون بما رواه أصحابهم من تحقيق أحوال
~~رجال الإسناد، واستمر ذلك بينهم، ولم يكن لهم كتاب في أحوال الرجال وذكر
~~الجرح والتعديل، حتى ألف الكشي من الاثني عشرية في المائة الرابعة كتابا في
~~ذلك في غاية الاختصار، ليس فيه فائدة. وقد أورد فيه ما تعارضت الأخبار في
~~الجرح والتعديل من غير ترجيح أحد الخبرين على الآخر، فاشتبه حالهم، وقد وقع
~~ذلك لكثير من أكابر رواة القوم.
# ثم صنف من جاء بعده في الضعفاء كابن الغضائري، وفي الجرح والتعديل
~~كالنجاشي وأبي جعفر الطوسي وجمال الدين أحمد بن طاوس وابن المطهر وتقي
~~الدين بن داود. ولكنهم أهملوا كثيرا من ذلك وأغفلوا عن توجيه ما ورد في
~~الجرح والتعديل، ولا سيما عند تعارض الأخبار فيهما. واختلفوا في ترجيح أحد
~~الخبرين على الآخر اختلافا كثيرا. ولهذا منع صاحب الدراية تعليلهم. وكثيرا
~~ما يتفق لهم التعديل بما لا يصلح تعديلا، كما لا يخفى على من طالع كتبهم،
~~ولا سيما "خلاصة الأقوال"، التي هي الخلاصة في علم الرجال.
# وقد صحف علماء الرجال منهم كثيرا من الأسماء، فاشتبه أمر الخبر، وذلك
~~كتصحيف أبي نصير بالنون بأبي بصير بالباء الموحدة، ومراجم بالراء المهملة والجيم PageV01P276
~~بمزاحم بالزاء المعجمة والحاء المهملة. فلا يتميز من تقبل روايته ممن لا
~~تقبل. وقد صحف ابن المطهر في كتب الرجال كثيرا من الأسماء، ومن أراد
~~الإطلاع عليها فليراجع الخلاصة لابن المطهر وإيضاح الاشتباه، لينظر ما
~~بينهما من الاختلاف. ms127 وقد نبه ابن داود على كثير من ذلك. ومع هذا لا يرتفع
~~الاشتباه بما ذكره لاحتمال خطأ المخطئ، كيف لا ولم يأت بحجة قاطعة؟
# وتساهل الأخباريون منهم في الإسناد، فلم يلتفتوا إلى تعيين المتفق
~~والمفترق، فرووا عن رجل اتفق اسمه واسم أبيه فصاعد مع اسم راو آخر واسم
~~أبيه كذلك، فلا يتميز حينئذ الثقة من غيره. فقد رووا عن محمد بن قيس؛ وهو
~~مشترك بين أربعة: اثنان منهم ثقتان عندهم، وهما محمد بن قيس الأسدي المكنى
~~بأبي [عبد الله مولى لبني] نصر ومحمد بن قيس البجلي المكنى بأبي عبد الله،
~~وواحد منهم ممدوح من غير توثيق، وهو محمد بن قيس الأسدي المكنى بأبي أحمد،
~~وقد روى عنه ابن بابويه كثيرا وأطلق الرواية، وواحد منهم غير ممدوح.
# وقد عمل أكثر الشيعة برواية غير العدل لأمر عارض، وهو الشهرة؛ مع أن
~~عدالة الراوي شرط في العمل بالخبر، ومن العجيب أنهم يعملون بالضعيف ولا
~~يعملون بالموثق مع أنه دونه! ويعللون ترك العمل ببعض الأخبار بأنه موثق.
~~مثل ما رواه السكوني عن أبي عبد الله قال: قال أمير المؤمنين: بعثني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا علي، لا تقاتلن أحدا حتى تدعوه،
~~وايم الله لئن يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه PageV01P277
~~الشمس وغربت، ولك ولاءه يا علي"، فإنه موثق ولم يعملوا به لكونه موثقا.
~~ويعملون برواية من خالفهم في الاعتقاد من الرافضة. ويعملون بمراسيل ابن
~~عمير، ويدعون العلم بكونه لا يروي إلا عن ثقة، وهذا ادعاء محض وهو بعيد عن
~~الحق بمعزل؛ لأن مستند العلم إما الاستقراء لمراسيله، حيث تتبعوها فوجدوا
~~المحذوف ثقة، أو حسن الظن في أنه لا يرسل إلا عن ثقة، وعلى كل تقدير لا
~~يصير حجة كمراسيل غيره؛ أما على الأول فلأن الاستقراء ممنوع، ولم يذكروا ما
~~استقرؤا من مراسيله، ولو سلم فهو غير تام، والمدعي مطالب بالبرهان، وظاهر
~~كلام القوم في قبول مراسيل ابن أبي عمير هذا المعنى، ودون إثباته خرط
~~القتاد. وقد نازعهم ms128 صاحب البشرى منهم ومنع الدعوى، وكذا بعض المحققين من
~~المتأخرين ومن تبعه. ومع ذلك فلا وجه له في الإرسال وقد نهى عنه الإمام أبو
~~عبد الله وسمى المرسل كائنا من كان كاذبا، كما رواه الكليني - كما سيجيء إن
~~شاء الله تعالى - والكاذب لا تقبل روايته من غير نكير. وأما على الثاني
~~فلأنه غير كاف شرعا في PageV01P278
~~الاعتماد عليه، نص عليه صاحب الدراية في شرحها.
# وأما الثالث فلأن مرجعه إلى شهادته بعدالة الراوي المجهول، وإثباته صعب،
~~ولم يرو أحد منهم أنه سئل عنه فأجاب بذلك، ولو سلم فلا يكفي ذلك في العمل
~~بروايته، لأنه لا بد له من تعيينه وتسميته، لينظر في أمره، هل أطلق علماء
~~الرجال عليه التعديل أو تعارض كلامهم فيه أو لم يذكروا فيه شيئا من الجرح
~~والتعديل، لأنه لا بد من البحث عن حال الرواة على وجه يظهر عدم الأربعة: من
~~الجرح والتعديل وتعارض الأمرين والسكوت عنهما، فلا حجة في الإرسال،
~~وارتكابه منهي عنه، ومرتكب المنهي عنه فاسق، وقد شهد الصادق بأنه كاذب،
~~فابن أبي عمير الذي يرسل كثيرا فاسق كاذب مصر على الكذب والفسق، فلا تقبل
~~روايته. وعملوا أيضا بمراسيل النضيري وعبد الله بن مغيرة. وكان المتقدمون
~~منهم يعملون بالخبر الضعيف مطلقا من غير تعرض لبيان ضعفه، والمتأخرون منهم
~~عملوا به اقتداء بمتقدميهم، وذلك مثل الخبر الذي رواه عبيد بن زرارة عن أبي
~~عبد الله أنه سئل عن الصبي تزوج الصبية هل يتوارثان؟ فقال: "إن كان أبوهما
~~زوجاهما نعم". فإن في طريقه القاسم بن سلمان، وهو مجهول العدالة، PageV01P279
~~ومع ذلك فقد عملوا به لعمل أصحابهم المتقدمين به. قال أبو جعفر الطوسي شيخ
~~الطائفة: إن خبر الفاسق بعمل الجوارح يعمل بحديثه، والمجهول دونه. وتبعه
~~على ذلك من جاء بعده. وهذا باطل لقوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا}
~~والشهرة لا تكفي في الخبر الضعيف، وقد نص عليه سديد الدين محمود الحمصي،
~~ورضي الدين طاووس وزين الدين صاحب الدراية.
# وجوز الأكثرون منهم العمل بالخبر الضعيف في القصص وبكثير ms129 من الأخبار، من PageV01P280
~~غير التفات إلى الصحة وعدمها، إذا تلقته الإمامية بالقبول، كخبر عمرو بن
~~حنظلة في المتخاصمين من أصحابهم وأمرهما بالرجوع إلى رجل منهم، وهو خبر
~~ضعيف جدا لأن في طريقه محمد بن عيسى وداود بن حصين، وهما ضعيفان، وعمرو بن
~~حنظلة مسكوت عنه، وقد قبلوا خبره وعملوا بموجبه وسموا هذا النوع من الخبر
~~مقبولا. وكثير في كتبهم مثل ذلك، وقد اعترف به المقتول في شرح الدراية.
# وعمل شيخ الطائفة ومن تبعه بالخبر المضطرب، وهو ما يرويه الرواة بوجهين
~~مختلفين، من غير ترجيح أحد الوجهين على الآخر، مع اعترافهم بأن الاضطراب
~~يمنع من العمل بمضمون الخبر. والعجب من الشيعة حيث إنهم بالغوا في ضبط
~~الكليني وامتيازه على من عداه، مع أنه كان يخبط خبط عشواء ويعمل بما دعاه
~~إليه هواه على ما لا يخفى على المتتبع.
# وقد جوزت الإمامية الكذب لنصرة مذهبهم ورواجه، وقد ألف المرتضى الذي PageV01P281
~~لقبوه بعلم الهدى كتابا لإثبات مذهبه وإبطال مذهب أهل السنة، مشحونة
~~بالأكاذيب؛ وقد عزا بعضها إلى ذمي وبعضها إلى جارية. وألف بعضهم كتابا في
~~وفيات الأعيان وحكى فيه حكايات افتراها على أكابر أهل السنة تنبئ بأنهم
~~كانوا شيعة، وهي محض كذب، وقد اعترف بذلك بعض علماء الشيعة. وكذا ألف مثل
~~ذلك ابن بابويه وابن المطهر وابنه وغيرهم.
# وجوزت الخطابية من الروافض وضع الحديث لنصرة المذهب، وقد وضع بعض علماء
~~الغلاة كأبي خطاب ويونس بن طيبان ويزيد بن الصايغ أخبارا كثيرة، صرح بذلك
~~صاحب تحفة القاصدين في اصطلاح المحدثين.
# ومن الغلاة الوضاعين بيان النهدي الذي كان من شيوخ الإمامية ومجتهديهم
~~وزنادقتهم، ومغيرة بن سعيد وكان شيخا من مشايخ الروافض بالكوفة؛ وقد قتلهما
~~خالد بن عبد الله القسري وأحرقهما في النار. فتبا لقوم أخذوا مذاهبهم من
~~أناس ارتدوا بلباس الفسوق والأرجاس، لا يستحون من الكذب والافتراء، ولا
~~يبالون من الكلمة العوراء. فيا ويلهم من الله الذي لا يفوته شيء ولا يخفاه.
PageV01P282
### || AUTO الفصل الخامس عشر في بيان روايات الشيعة إلا الحميرية عن أهل البيت ms130
# اعلم أن غالب روايات الشيعة عن أهل البيت، ولم يرووا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا نادرا. ولنذكر ما يقبل من رواياتهم عند أهل السنة وما لا يقبل.
# أما الشيعة الأولى فأخبار ثقاتهم مقبولة، وهم كما عرفت من أهل السنة، وقد
~~افترقوا حين بويع للأمير كرم الله تعالى وجهه بالخلافة: ففرقة شايعوه،
~~وفرقة خرجوا عليه وهم البغاة، وفرقة اعتزلوا ولم يحاربوا مع أحد ثم ندموا
~~على ترك نصرته، مع اعتقاد أنه على الحق وأن مخالفيه بغاة حين الاعتزال.
# وأما الشيعة التفضيلية فأخبارهم أيضا مقبولة إذا كان الراوي عدلا ضابطا،
~~وقد روى عنهم أهل السنة والإمامية.
# وأما غير هاتين الفرقتين فأخبارهم كلها مردودة لأنها كذب مفتراة، إلا ما
~~وافقت رواية أهل الحق؛ وذلك لأن فرق الغلاة كلهم كفرة، وكذا المجسمة من
~~الإمامية كالحكمية والسالمية والسلطانية وغيرهم.
# وأما الكيسانية فليس لهم رواية إلا في تعيين الإمام، وهو باطل من غير نكير.
# وأما الزيدية الأولى من الذين جاهدوا الفجرة مع الإمام ونصروه، فأخبار
~~ثقاتهم مقبولة، لأنهم من الشيعة الأولى. وأما الذين تفرقوا عن الإمام زيد
~~وابنه يحيى فأخبارهم مردودة.
# وأما فرق الإمامية فلا تقبل روايتهم أصلا لفقد العدالة وكثرة اختلافهم
~~ولتكذيب بعضهم بعضا، وأكثر رواتهم زنادقة منافقون يظهرون حب أهل البيت
~~ويروون الأحاديث عن أهل البيت التي لا أصل لها.
# وأما النزارية من الإسماعيلية فليس لهم شيء من الأخبار، لأنهم لا يحتاجون إلى PageV01P283
~~وضع الخبر، لأن مناط مذهب متأخريهم من الحسن إلى حديد الدولة ترك العمل
~~بالشرائع. وكذا الباطنية من الإسماعيلية لأن من أصولهم أنه يجب العمل بباطن
~~الكتاب والخبر دون ظاهرهما، واعترفوا بصحة كل خبر سمعوه، وأولوه كما شاءوا.
PageV01P284
### || AUTO الفصل السادس عشر في ذكر علماء كل فرقة من فرق الشيعة
# اعلم أن لكل فرقة من فرق الشيعة علماء:
# أما الغلاة فأعلم علمائهم عبد الله بن سبأ الصنعاني وأبو كامل وبنان
~~ومغيرة العجلي، وهما اللذان كذبهما الصادق وقال: "إنهما يفتريان علينا أهل
~~البيت، ويرويان عنا الأكاذيب"، وأبو الخطاب الأخدع ونصير وإسحاق ms131 وعلباء
~~ورزام والمفضل الصيرفي وسريع وبريع ومحمد بن يعفور وغيرهم. وأقوال هؤلاء
~~محض هذيان لا دليل عليها ولا برهان.
# وأما الكيسانية فأعلم علمائهم كيسان، وقد تتلمذ على محمد بن علي بن أبي
~~طالب ولم يكن بعده عالم يوازيه من هذه الفرقة، وهو أول من قال بإمامة محمد
~~بن علي بعد أبيه، وأبو كريب الضرير وإسحاق بن عمر وعبد الله بن حرب وغيرهم.
# وأما الزيدية المخلصون فأعلم علمائهم يحيى بن زيد بن علي الحسين بن علي
~~بن أبي طالب وأكابر أصحاب زيد، ولهم روايات عن أئمة أهل البيت، كأمير
~~المؤمنين والسبطين والسجاد وزيد ويحيى بن زيد. ومن أئمتهم الناصر. ومن
~~علمائهم جماعة يقال لهم الزيدية، نسبوا إلى زيد بن علي نسبا ومذهبا، وهم من
~~ثقاة المحدثين، وقد روى عنهم أهل السنة والجماعة. وأما الذين اختلفوا
~~وافترقوا فأعلم علمائهم جارود وأحمد بن محمد بن سعيد السبعي الهمداني وابن
~~عقدة وسليمان والبتر التومي وخلف بن عبد الصمد ونعيم بن PageV01P285
~~اليمان ويعقوب وحسين بن الصالح. ومن علمائهم بعد الثمانين والمائتين الهادي
~~وابنه المرتضى من الشرفاء الحسنية. وأكثر الزيدية غير الفرقة الأولى يتبعون
~~المعتزلة في الأصول إلا في مسائل معدودة كمسألة الإمامة وأن صاحب الكبيرة
~~كافر نعمة فاسق، ويوافقون أبا حنيفة في الفروع، وبعضهم يتبعون الشافعي فيها
~~إلا في بعض مسائل يروونها عن أئمتهم.
# وأما الإسماعيلية فمن علمائهم المبارك وعبد الله بن ميمون القداح وغياث
~~صاحب كتاب البيان ومحمد بن علي البرقعي والمقنع.
# وأما المهدوية منهم فلم يكن لهم أول الأمر عالم يقتدى به، ولما قدم محمد
~~بن عبد الله بن عبيد الله الملقب بالمهدي بلاد المغرب، وكان إسماعيليا دعا
~~أهله إلى مذهب الإسماعيلية فأجاب أكثرهم دعوته وتمذهبوا بمذهبه، فلما رأى
~~أن أمره مطاع ادعى أنه من نسل إسماعيل بن جعفر بن محمد الصادق وسمت نفسه
~~إلى الخلافة فجمع من أطاعه وحرضهم على قتال من خالفهم، فحاربوا عمال
~~المقتدر العباسي وولاته، فغلبوا عليهم، فكثرت حينئذ أتباعه ودعاته ولقبوه
~~بالمهدي ودعوا الناس إلى إمامته. ولم يكن ms132 دعاته أول الأمر من أهل العلم،
~~كانوا يدعون الناس إلى مذهبه بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد. وكان أهل
~~الحجاز والعراق ومصر والشام لا يصدقونه في دعواه هذا النسب. وقد صعد العزيز
~~أحد أولاد المهدي المنبر يوم الجمعة، فوجد فوق المنبر رقعة قد كتب فيها هذه
~~الأبيات:
# إنا سمعنا نسبا منكرا ... يتلى على المنبر في الجامع
# إن كنت فيما تدعي صادقا ... فاذكر أبا بعد الأب الرابع
# وإن ترد تحقيق ما قلته ... فانسب لنا نفسك كالطائع
# أو لا دع الأنساب مستورة ... وادخل بنا في النسب الواسع PageV01P286
~~فإن أنساب بني هاشم ... يقصر عنها طمع الطامع
# لأن هذه القصة جرت في خلافة الطائع العباسي وكان نسبه مشهورا لا يرتاب
~~فيه أحد، وأما المهدي فكان لا يعرف نسبه أحد، وأجمع أهل الحجاز والمدينة
~~والعراق والشام ومصر على أنه كذاب أفاك. وإنما قال الشاعر: "فاذكر أبا بعد
~~الأب الرابع"؛ لأن أباه الرابع إنما هو أبو المهدي عبد الله بن عبيد الله،
~~ولهذا يقال لبنيه العبيديون، والمهدي غير اسم أبيه وسماه عبد الله، فإن
~~اسمه كما تقدم أحمد، لأنه يزعم أنه هو المهدي الموعود، وكان قد سمع من
~~الأخبار المشهورة أن اسم المهدي محمد واسم أبيه عبد الله، ويدعي أنه ابن
~~عبد الله بن عبيد الله بن قاسم بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد
~~الصادق، ولم يخلف محمد ولدا. ولما استولى على بلاد المغرب، وأولاده على مصر
~~والشام والحجاز واليمن، وانتشروا في البلاد، وآثر الناس مذهبهم، نشأ فيهم
~~العلماء، ورجع بعض علماء أهل السنة إلى مذهبه، فممن نشأ فيهم أبو الحسن علي
~~بن نعمان وأبو عبد الله محمد بن نعمان، وذلك في أيام المعز والعزيز، وأبو
~~القاسم عبد العزيز في زمن PageV01P287
~~الحاكم، وعامر بن عبد الله الرواحي وعلي بن محمد بن علي الصليحي زمن
~~المستنصر. ومن الذين انتقلوا من مذهب أهل السنة إلى مذهب الإسماعيلية أبو
~~حنيفة بن أبي عبد الله ومحمد بن منصور صاحب الثغر وقاضيه، وكان مالكي
~~المذهب، ثم انتقل إلى مذهب ms133 الإسماعيلية لطلب المال والجاه، ولم يكن في دولة
~~العبيدية مثله، فإنه كان عالما فاضلا، وكان ينتصر لمذهب الرافضة، وكان
~~ملازما لصحبة المعز، ولم يزل عنده معززا مبجلا، وقد تبعه جمع من الناس.
# إن الفقيه إذا غوى وأطاعه ... قوم غووا معه فضاع وضيعا
# مثل السفينة إذا هوت في لجة ... غرقت وأغرق ما هنالك أجمعا
# ومن علماء أولاد المهدي جمع منهم: العزيز ابنه، فإنه كان أديبا فاضلا
~~وعالما كاملا. ومنهم المعز والحاكم بن المعز. والحاكم هذا يدعي أنه يناجي
~~ربه في الطور كما كان موسى عليه السلام يناجيه، وكان يعلم شيئا من علم
~~الكيمياء وله كتاب سماه التعويذ، وهو مشهور بين أرباب هذا الفن، وكذا كتاب
~~الهياكل.
# وكان الملوك من أولاد عبيد كلهم يدعون معرفة المغيبات، وأخبارهم في ذلك
~~مشهورة.
# وصعد العزيز يوما المنبر فرأى في رقعة:
# بالظلم والجور قد رضينا ... وليس بالكفر والحماقة
# إن كنت أعطيت علم غيب ... فقل لنا كاتب البطاقة PageV01P288
~~وكان الحاكم هذا من المغالين في الرفض، وهو الذي بعث رجالا إلى المدينة سرا
~~لاستخراج جسد الشيخين الثاويين جوار سيد الثقلين -صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم- فلما قدموا المدينة خدعوا بعض العلوية ممن كان مجاورا
~~للمسجد الشريف النبوي والروضة المطهرة، فآواهم في داره، وكانوا يشتغلون
~~بالحفر ليلا، فلما بلغوا قرب الروضة المطهرة أظلمت المدينة وثار بها غبار
~~واشتد هبوب الرياح والرعد والبرق حتى استيقن الناس بالهلاك، فقام العلويون
~~وأخبروا أمير المدينة بما جرى، فأرسل إليهم وأحضرهم بين يديه وأمر بقتلهم،
~~فانكشفت الظلمة وزالت الصواعق وسكنت الرياح. كذا ذكره القاضي أبو عبد الله
~~منصور السمناني في كتاب الاستبصار.
# وأما النزارية فعلماؤهم شرذمة قليلة، وكان أعلمهم الحسن بن الصباح
~~الحميري وأبو الحسن [سنان بن] سليمان بن محمد الملقب براشد الدين صاحب قلاع
~~الإسماعيلية، وله رسائل بديعة، منها ما كتب إلى السلطان نور الدين محمود
~~الشهيد بن علاء الدين زنكي ملك الشام، وهو الذي سير بعض أمرائه، وهو صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب، إلى مصر في عهد العاضد، ومات العاضد ms134 بعد قدومه،
~~فاستولى على PageV01P289
~~مصر من غير منازع. لما كتب إليه السلطان كتابا يهدده فيه فقال:
# "يا للرجال لأمر هال مفظعه ... ما مر قط على سمعي توقعه
# يا ذا الذي بقراع السيف هددنا ... لا قام قائم جنبي حين تصرعه
# قام الحمام إلى البازي يهدده ... وشمرت لقراع الأسد أضبعه
# أضحى يسد فم الأفعى بأصبعه ... يكفيه ماذا يلاقي منه أصبعه
# وقفنا بتفصيله وجمله، وأعلمنا ما هددنا به من قوله وعمله، فيا لله العجب
~~من ذبابة تطن في أذن فيل! وبعوضة تعد في التماثيل! وقد قالها قبلك قوم
~~آخرون فدمرناهم، وما كان لهم ناصرون، أوللحق تدحضون؟ أم للباطل تنصرون؟
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، أما ما صدرت به قولك من قطع رأسي
~~وقلعك لقلاعي في الجبال الرواسي؛ فتلك أماني كاذبة، وخيالات غير صائبة، فإن
~~الجواهر لا تزول بالأعراض، كما أن الأرواح لا تضمحل بالأمراض، كم بين قوي
~~وضعيف ودني وشريف! وإن عدنا إلى الظواهر والمحسوسات، وعدلنا عن البواطن
~~والمعقولات، فلنا أسوة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: "ما
~~أوذي نبي مثل ما أوذيت به"، وقد علمتم ما جرى في عترته وأهل بيته وشيعته،
~~والحال ما حال، والأمر ما زال، ولله الحمد في الآخرة والأولى، إذ نحن
~~مظلومون للظالمين، ومغبوطون للغابطين، وإذا جاء الحق زهق الباطل، إن الباطل
~~كان زهوقا، وقد علمتم ظاهر حالنا، وكيف قتال رجالنا، وما PageV01P290
~~يتمنون من الفوت، ويتقربون به إلى حياض الموت، فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين، ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم، والله عليم بالظالمين، وفي
~~الأمثال السائرة: أوللبط يهددون بالشط، فهيئ للبلاء جلبابا، وتدرع للرزايا
~~أثوابا، ولا تكونن كالباحث عن حتفه بظلفه، والجاذع مارن أنفه بكفه، وإذا
~~وقفت على كتابنا فكن على أمرنا بالمرصاد، ومن حيلتك على اقتصاد، واقرأ أول
~~النحل وآخر سورة صاد"، ثم ختمها ببيتين وهما:
# بنا نلت هذا الملك حتى تأثلت بيوتك فيه واشمخر عمودها
# فأصبحت ترمينا بنبل قد استوى مغارسها فينا وفينا جريدها
# وأما علماء الإمامية فهم كثيرون جدا، والمشهورون منهم ms135 قيس بن سليم بن قيس
~~الهلالي وهشام بن الحكم وهشام بن سالم وصاحب الطاق وأبو الأحوص وعلي بن
~~منصور وعلي بن جعفر وبيان بن PageV01P291
~~سمعان المكنى بأبي أحمد الحرري وابن أبي عمير وعبد الله بن مغيرة والنطيري
~~وأبو بصير ومحمد بن الحكيم ومحمد بن الفرخ [الرخجي] وإبراهيم الحراز ومحمد
~~بن حسين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم وبكير بن أعين وزرارة بن أعين وعبد
~~الله وسماعة بن مهران وعلي بن أبي حمزة وعلي بن جعفر وعيسى وعثمان وعلي بن PageV01P292
~~فضال ومنصور بن الحازم وأحمد بن محمد بن عبد الله أبي نصر البزنطي ويونس بن
~~عبد الله القمي وأيوب بن نوح والحسن بن عياش بن الحريش، وغيرهم.
# وأما علماء الاثني عشرية فكثيرون أيضا. والمشهورون منهم علي بن مظاهر
~~الواسطي وأحمد بن إسحاق وجابر الجعفي ومحمد بن جمهور PageV01P293
~~العمي وحسين بن سعيد وعبد الدين وعبيد الله ومحمد وعمران وعبد الأعلى بنو
~~علي بن أبي شعبة وجدهم وصاحب المعالم وفخر PageV01P294
~~المحققين ومحمد بن علي الطرازي ومحمد بن علي الجعابي والكراكجي والكفعمي
~~وجلال الدين حسن بن أحمد شيخ شيخهم المقتول ومحمد بن الحسن الصفار وأبان بن
~~بشر البقال وعبد [الكريم] الخثعمي والحسين بن سعيد والفضيل بن PageV01P295
~~شاذان ومحمد بن يعقوب الكليني (وكلين كأمير قرية بالري) وعلي بن بابويه
~~القمي -وهو غير القمي الذي هو أحد مشائخ البخاري وأحد رواته في الصحيح فإن
~~هذا من أهل المائة الرابعة، والذي استشهد به البخاري في كتاب الطب حيث قال
~~في حديث: «الشفاء في ثلاثة شرطة محجم وشربة عسل وكية نار»: رواه القمي عن
~~ليث عن مجاهد، فإن ابن بابويه القمي لم ير الليث ولا من روى عنه- وعبد الله
~~بن علي الحلبي وعلي بن مهزيار (بفتح الميم وسكون الهاء والزاي لا الراء كما
~~وهم) الأهوازي PageV01P296
~~وسلار وعلي بن إبراهيم القمي وابن براح وابن زهرة وابن إدريس ويونس بن عبد
~~الرحمن والحسن والكيدري ومعين PageV01P297
~~الدين المصري وابن جنيد وحمزة وأبو الصلاح وابن الشريعة الواسطي وابن [أبي]
~~عقيل والغضائري والكشي والنجاشي ms136 وحيدر الآملي PageV01P298
~~والبرقي ومحمد بن جرير الطبري وابن هشام الديلمي ورجب بن رجب بن محمد
~~البرسي الحلي وابن شهر آشوب السروي المازندراني و[منتجب] الدين أبو الحسن
~~علي بن عبد الله حفيد علي بن حسين بن بابويه والطبرسي ومحمد بن أحمد بن
~~يحيى بن عمران الأشعري صاحب كتاب نوادر الحكم، وشيخهم المقتول محمد بن مكي،
~~وسعد بن عبد الله صاحب كتاب الرحمة، PageV01P299
~~ومحمد بن الحسن بن الوليد شيخ ابن بابويه، وأحمد بن فهد وميثم بن ميثم
~~البحراني وعبد الواحد بن صيفي النعماني وأبو عيسى الوراق وابن الراوندي
~~والمسبحي وأبو عبد الله محمد بن نعمان الملقب عندهم بالمفيد [وعند البعض
~~ابن المعلم] والشريف المرتضى والشريف الرضي وأبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي
~~وسبطه علي بن موسى بن طاووس وأحمد بن طاووس وجمال الدين أبو علي بن الحسين
~~بن يوسف بن المطهر الأسدي PageV01P300
~~الحلي
# المشتهر عندهم بالعلامة، وابنه فخر الدين الملقب عندهم بالمحقق [الحلي،
~~ونصير بن محمد الطوسي وأبو القاسم نجم الدين بن سعيد الملقب عندهم بالمحقق]
~~صاحب الشرائع، وتقي الدين بن داود وسديد الدين محمود الحمصي ورضي الدين بن
~~طاووس وجمال الدين بن طاووس وولده غياث الدين والمقداد وعلي بن عبد العالي
~~وصهره الباقر وزين الدين المقتول وتلميذه بهاء الدين العاملي وخليل PageV01P301
~~القزويني شارح العدة والباقر المجلسي صاحب بحار الأنوار. وغيرهم مما يطول ذكرهم.
PageV01P302
### || AUTO الفصل السابع عشر في بيان كتب الشيعة
# اعلم أن أول من ألف في الأخبار من الرافضة سليم بن قيس الهلالي، وكتابه
~~يعتمد عليه جميع فرق الرافضة. ولنذكر ما لكل فرقة من الكتب:
# أما السبائية فليس لهم كتاب إلا ما جمعه بعض الأوغاد منهم في مدح أمير
~~المؤمنين وخوارقه وأنه إله وأنه لم يقتل وأنه في السماء وسينزل بعد حين،
~~إلى غير ذلك مما انطوى عليه من العقائد الزائغة، وكتاب الأخبار التي جمعوها
~~لنصرة مذهبهم. وقد ألفت الحلولية منهم كتابا ذكروا فيه عقائدهم الزائغة
~~والأخبار الموضوعة، مثل إن الله تعالى كان روحه في السماء ثم حل في جسد ms137 آدم
~~وأولاده الأصفياء حتى انتهى إلى علي وأولاده، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وأما الكيسانية فليس لهم كتاب إلا ما جمعه بعضهم مما روي عن كيسان في فضل
~~أمير المؤمنين وخوارقه، إلى ابنه محمد - وكان إماما - وشيء من اعتقاداتهم،
~~ولم يبق لهذا الكتاب أثر.
# وأما الزيدية فلم يكن لهم كتاب في أول الأمر لا في الأصول ولا في الفروع،
~~وكانوا يتبعون المعتزلة في المسائل الأصولية، وفي الفروع أكثرهم يتبع أبا
~~حنيفة، والقليل منهم يتبع الإمام الشافعي. وكانت لهم روايات عن أئمتهم في
~~الفروع توافق مذهب الإمام أبي حنيفة والإمام الشافعي، لكنها قليلة جدا،
~~وبعض المسائل في الأصول. ثم اجتهد بعض علمائهم في الفروع وخالف الإمام أبا
~~حنيفة والإمام الشافعي في مسائل معدودة، ثم صنف كتبا في الفروع والأصول،
~~منها الأحكام. ولا توجد أكثر كتبهم إلا في بلاد اليمن والحجاز.
PageV01P303
# وأما الإسماعيلية فلم يكن لهم كتاب قبل دولة العبيديين إلا كتاب البيان
~~للباطنية منهم. وصنفوا بعد خروج المهدي كتبا كثيرة، أكثرها لنعمان بن محمد
~~بن منصور القاضي، ككتاب أصول المذاهب وكتاب الأخبار في الفقه وكتاب الرد
~~على المخالفين الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي وعلي بن
~~شريح، وكتاب اختلاف الفقهاء، وكتاب ابتداء الدعوة العبيدية وغيرها من
~~الكتب. ولما انقضت دولتهم وسكنت ريحهم ورجع الناس عن مذهبهم ضاع أكثر كتبهم
~~ولم يبق منها إلا اليسير في بعض بلاد اليمن كعدن وصنعاء لدى بعض مقلدي هذا
~~المذهب. نقل بعضهم أن من جملة مسائل كتبهم أنه يجب أن يكون الإمام معصوما
~~من المعاصي عند الولاية، وأنه إذا نص الإمام على شيء ثم رجع عنه ونص على
~~نقيضه فالثاني ناسخ للأول، وهو مذهب المتقدمين منهم، وتابعهم المهدوية،
~~وخالفهم النزارية منهم وقالوا النص الثاني لا يعمل به والمعتمد هو النص
~~الأول، وأن الإمام إذا قضى أمرا ما كان للمؤمنين الخيرة من أمرهم، وأنه إذا
~~زوج الإمام امرأة من رجل صح العقد بينهما وليس لهما الفسخ، وأن الله تعالى
~~يكلم الإمام كما كلم موسى تكليما. ms138 وكان الحاكم العبيدي من أئمة الإسماعيلية
~~يزعم أن الله تعالى يكلمه في الطور، وكان يذهب إلى الطور في بعض الأوقات،
~~وأن الأئمة يعلمون الغيب، كما هو مذهب الاثني عشرية وجمع من الإمامية، وأنه
~~لا يجوز إدخال كلمة "على" على الآل عند التصلية، ورووا PageV01P304
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من فصل بيني وبين آلي بعلى فقد
~~جفاني"، وهو من الأخبار الموضوعة المختلقة، ولا يقول به غيرهم من فرق
~~الإسلام، وأنه يجوز للرجل نكاح ثماني عشرة امرأة لقوله تعالى: {فانحكوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} فإن مثنى معدول عن اثنين اثنين، وثلاث
~~عن ثلاثة ثلاثة، ورباع عن أربعة أربعة، فالمراد من مثنى أربعة، ومن ثلاث
~~ستة، ومن رباع ثمانية، والمجموع ثماني عشرة امرأة.
# وهذا من الأوهام الفاسدة، فإن الآية لا تدل عليه، لأن مثل هذا الكلام
~~يستعمل في مقام حصر الأقسام فيما دل عليه لفظ العدد، فمعنى جاء القوم مثنى
~~وثلاث ورباع جاء كل قسم من أقسام القوم اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة
~~أربعة، والثاني توكيد للأول؛ إلا أنه التزم ذكره لأن التكرير علامة على
~~إرادة التوكيد، وليس من لوازم التأكيد جواز إسقاطه، إذ رب تأكيد يلزم حتى
~~يصير كأنه من الكلمة، نص عليه سيبويه في الكتاب، ومثل ذلك بما الزائدة في
~~"لا سيما زيد" بجر زيد، فإنها لا تحذف، فصار سيما وما كأنها كلمة واحدة.
~~فمعنى الآية: فانكحوا ما طاب لكم من أقسام أعداد النساء، أي فلينكح كل منكم
~~ما طاب له من النساء، إن شاء اثنين اثنين، وإن شاء ثلاثة ثلاثة، وإن شاء
~~أربعة أربعة، لا أكثر من ذلك كخمسة خمسة، ولم يسمع من العرب استعمال مثل
~~هذا الكلام في غير مقام حصر الأقسام. وتمام الكلام على هذه الآية في كتب
~~التفاسير، وفي روح المعاني - تفسير الجد رحمه الله تعالى - في هذا المقام
~~ما يشفي العليل ويروي الغليل. على أنا لو فرضنا أن الآية لا دلالة فيها على
~~المنع من الزيادة على الأربع فالسنة ms139 المتواترة تكفي فيه، فقد نصت على جواز
~~الأربع والمنع من الزائد عليه، وانعقد إجماع الأمة عليه قبل ظهور هذه
~~الفرقة.
# وأما الباطنية من الإسماعيلية فكتبهم قليلة جدا، منها كتاب البيان وكتاب
~~تأويل القرآن وكتاب تأويل الأخبار وكتاب التأويلات المنسوب إلى PageV01P305
~~ناصر بن خسرو.
# وأما النزارية فكان لهم كتب كثيرة، منها كتب ابن الصباح وكتاب نصير الدين
~~الطوسي صاحب التجريد صنفه بالتماس بعض سلاطينهم، ولكن جلال الدين قد أحرق
~~كل ما وجده في خزانة آبائه الضالين من كتبهم.
# وأما الإمامية فلهم كتب كثيرة في الكلام والتفسير والحديث وأصول الفقه
~~وفروعه.
# أما كتبهم في الكلام: فمنها مصنفات هشام بن الحكم، وهو أول من صنف في
~~الكلام على مذهب الرافضة، ومنها مصنفات هشام بن سالم ومصنفات محمد بن نعمان
~~شيطان الطاق ومصنفات ابن جهم الهلالي وأبي الأحوص علي بن منصور وحسين بن
~~السعيد والفضل بن شاذان ومصنفات أبي عيسى [الوراق] وابن الراوندي والمسبحي
~~ومصنفات محمد بن الحسن الصفار مثل بصائر الدرجات وغيره، ومنها كتاب علي بن
~~مطاهر الواسطي وكتاب التوحيد لعلي بن بابويه PageV01P306
~~وكتاب التوحيد أيضا لمحمد بن علي بن بابويه وكتاب التوحيد أيضا لحسين بن
~~علي بن بابويه وكتاب الشافي للمرتضى في الإمامة وكتاب محمد بن جرير الطبري
~~في الإمامة أيضا وكتاب تجريد العقائد للطوسي وشرحه لابن المطهر والألفين له
~~ونهج الحق ومنهج الكرامة والباب الحادي عشر له أيضا وشرحه للمقداد والقواعد
~~ونظم البراهين وشرحه ونهج المسترشدين وشرحه PageV01P307
~~وواجب الاعتقاد وشرحه وكتاب ميثم بن ميثم البحراني والتقويم، وغيرها.
# وأما كتبهم في التفسير: فالمشهور منها التفسير المنسوب إلى الإمام أبي
~~محمد الحسن العسكري -رواه عنه ابن بابويه بإسناده، ورواه عنه غيره بإسناد
~~مع زيادة ونقصان، وليس في التفسير الذي رواه عنه أهل السنة كثير مما عزته
~~الشيعة إليه- وتفسير علي بن إبراهيم وتفسير مجمع البيان للطبرسي وتفسير
~~التبيان لمحمد PageV01P308
~~بن الحسن الطوسي وتفسير النعمان وتفسير العباسي والمحيط الأعظم في تفسير
~~القرآن المكرم للحيدر الآملي وكنز العرفان في تفسير أحكام القرآن للمقداد
~~وتفسير الأحكام لغيره، ms140 وغير ذلك.
# وأما كتبهم في الحديث: فقد زعموا أنها كانت أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف
~~سموها الأصول، وكان اعتمادهم على تلك الكتب ثم حالت الحال فضاع معظم تلك
~~الكتب. والمشهور مما بقي: الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني والتهذيب لأبي
~~جعفر محمد بن الحسن الطوسي والاستبصار فيما اختلف فيه من الأخبار لأبي جعفر
~~أيضا وفقه من لا يحضره الفقيه لمحمد بن علي بن بابويه القمي والمعتبر
~~والسرائر وإرشاد القلوب PageV01P309
~~للديلمي وقرب الإسناد وكتاب المسائل لعلي بن جعفر والنوادر للحسين القمي
~~والجامع المريطي وكتاب المحاسن للبرقي وكتاب العلل لابن بابويه ودعاء
~~الإسلام وكشفه والمقنع PageV01P310
~~والمكارم والملهوف وكتاب العياشي وفلاح السائل وكتاب المناقب لابن شهر آشوب
~~السروي المازندراني ومعاني الأخبار والمجالس لابن المعلم والإرشاد له
~~والروضة له وكتاب المجالس لأبي علي بن أبي جعفر الطوسي وعدة الداعي لابن فهد PageV01P311
~~وكتاب الطرف لابن طاووس وكتاب المحاسن لمحمد بن بابويه والفقه له والمجالس
~~له والاستبصار لابن المطهر الحلي وكتاب إنا أنزلناه لابن عياش وكتاب الخصال
~~وكتاب المحاسن للبرقي والبصائر لسعد بن عبد الله وأعلام الدين للديلمي
~~ومجمع البيان والبصائر للصفار والجامع وكتاب النوادر للراوندي PageV01P312
~~ومجمع البيان ومنتقى الجمان وكتاب الخرائج والجرائح للراوندي وكتاب المحاسن
~~لأبي جعفر الطوسي ومعاني الأخبار له ونوادر الحكمة وكتاب الرحمة وثواب
~~الأعمال والخصال لابن بابويه وكتاب المعراج له وعيون أخبار الرضا له وجامع
~~الأخبار والخلاف للطوسي والمصباح له وإكمال الدين والعيون وعقاب الأعمال
~~والأماني PageV01P313
~~والهداية وعلل الشرائع والاحتجاج ومشارق أنوار اليقين في كشف أسرار أمير
~~المؤمنين واللباب لابن الشريفة الواسطي، وغير ذلك.
# وأما أصول الحديث فلم يكن لهم كتاب فيه، وقد ذكر بعضهم أحكام الخبر في
~~أصول الفقه، وقد وضع بعض المتأخرين قواعد ثم زاد عليها من جاء بعده شيئا
~~كثيرا أخذه من كتب أهل السنة، ككتاب البداية في علم الدراية وتحفة القاصدين
~~في معرفة إصلاح المحدثين.
# ولم يكن لمتقدميهم كتاب في الجرح والتعديل، وإنما ألف فيه الكشي، وتبعه
~~بعض من تأخر عنه. ومجموع ما ألفوه فيه ثمانية مصنفات: كتاب الكشي وهو ms141 مختصر
~~جدا، وكتاب الغضائري والنجاشي وأبي جعفر الطوسي وجمال الدين وأحمد بن طاووس
~~وكتاب الخلاصة للحلي والإيضاح له وكتاب تقي الدين حسن بن داود.
# وأما كتبهم في أصول الفقه: فالمشهور منها المعتمد والعدة، وقد شرحها بعض
~~علماء أصفهان شرحا مبسوطا، والمنادي للحلي وشرحه والقواعد PageV01P314
~~للمقتول وشرحه والزبدة وشروحه، وأحسن شروحه شرح المازندراني، وغير ذلك.
# وأما كتبهم في الفقه: فمنها فقه الرضا وقرب المسائل والمبسوط والإسناد
~~ومنتهى الطلب والتحرير وتذكرة الفقهاء وكلها لابن المطهر، والمقنعة لابن
~~بابويه والمقنعة لابن المعلم وكتاب الإشراف له PageV01P315
~~والمقنع والمعتبر ومكارم الأخلاق وكتاب العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم وكنز
~~الفوائد للكراكجي وكتاب الإقبال ومدينة العلم لابن بابويه والمجلس له وفلاح
~~المسائل وجنة الأمان للفكعمي واللمعة وشرحها PageV01P316
~~والنهاية والإيضاح والخلاف والتحرير والإرشاد والنافع وشرحه والقواعد
~~والمصباح ومختصر بن جنيد وفتاوى المحقق ومهذب ابن فهد وإيضاح القواعد
~~والمنتهى والشرائع وشرحه PageV01P317
~~والخلاصة والمبسوط وتذكرة الفقهاء والمختلف والمعالم والمجالس لابن بابويه
~~والدروس والذكرى والبيان للمقتول، وغير ذلك.
PageV01P318
### || AUTO الفصل الثامن عشر في بيان أحوال كتب أحاديث الشيعة
# اعلم أنه ليس لفرق الشيعة كتاب في الأخبار إلا بعرف الإمامية، ولهم كتب
~~كثيرة كما تقدم، وزعموا أن أصح كتبهم أربعة: الكافي، وفقه من لا يحضره
~~الفقيه، والتهذيب، والاستبصار. وزعموا أن العمل بما في الكتب الأربعة من
~~الأخبار واجب، وكذا بما رواه الإمامي ودونه أصحاب الأخبار منهم. نص عليه
~~المرتضى وأبو جعفر الطوسي وفخر الدين الملقب عندهم بالمحقق الحلي؛ وهو باطل
~~لأنها أخبار آحاد. وأصحها الكافي. وقالت جماعة: أصحها فقه من لا يحضره
~~الفقيه. وقال بعض المتأخرين الناقد لكلام المتقدمين: أحسن ما جمع من الأصول
~~كتاب الكافي للكليني والتهذيب والاستبصار، وكتاب من لا يحضره الفقيه حسن.
# وما زعموا من صحتها باطل؛ لأن في إسناد الأخبار المروية من هو من
~~المجسمة، كالهشامين وصاحب الطاق وغيرهم. ومنهم من أثبت الجهل لله في الأزل،
~~كزرارة بن أعين وبكير بن أعين والأحولين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم
~~وغيرهم. ومنهم فاسد المذهب كبني فضال وابن مهران وابن ms142 بكير، وجماعة أخرى.
~~ومنهم الوضاع كجعفر القزاز وابن عياش. ومنهم الكذاب كمحمد بن عيسى. ومنهم
~~الضعفاء وهم كثيرون. ومنهم المجاهيل وهم أكثر، كابن عمارة وابن سكوه. ومنهم
~~المستورو الحال كالبقليسي وقاسم الخراز وابن فرقد وغيرهم. وسيجيء ذكر جماعة
~~منهم في المقصد السادس إن شاء الله تعالى. ومنهم من هو فاسق في أفعال
~~الجوارح، وغيرهم. ولأن كتب أحاديثهم مشحونة بالأحاديث الضعيفة، فكيف يجب
~~العمل بكل ما فيها من الأخبار؟
# وقد اعترف الطوسي بنفي وجوب العمل بكثير من الأحاديث الصحيحة بأنه خبر
~~واحد لا يوجب علما ولا PageV01P319
~~عملا. والكليني يروي عن ابن عياش وهو كذاب. والطوسي يروي عمن يدعي الرواية
~~عن إمام مع أن غيره يكذبه كابن سكان، فإنه يدعي الرواية عن الصادق وقد كذبه
~~غيره، ويروي عن ابن المعلم وهو يروي عن ابن بابويه الكذاب صاحب الرقعة
~~المزورة، ويروي عن المرتضى أيضا، وقد طلبا العلم معا وقرآ على شيخهما محمد
~~بن النعمان، وهو أكذب من مسيلمة، وقد جوز الكذب لنصرة المذهب، ومن ثمة ألف
~~كتابا مشحونا بالأكاذيب وعزاه إلى نصراني، وكتابا آخر كذلك عزاه إلى جارية
~~كما سبق غير مرة.
# ودعوى جماعة من متقدميهم كالمرتضى وشيعته تواتر كثير من الأخبار المودعة
~~في كتب القوم باطلة، إذ لا شبهة في أن كل واحد من الأخبار آحاد. وقد اعترف
~~علماء الفرقة أنه لم يتحقق إلى الآن خبر بلغ التواتر إلا قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من كذب علي متعمدا PageV01P320
~~فليتبوأ مقعده من النار» نص عليه المقتول في البداية. وكذا القدر المشترك
~~بينها، إذ لم يتواتر مدلولها أيضا، إذ ليس في كتبهم خبر رواه جمع بلفظ واحد
~~أو ألفاظ متقاربة يستحيل تواطؤهم على الكذب في جميع الطبقات، ولا معنى واحد
~~لأنه هو القدر المشترك بين الأخبار. وذلك ظاهر لمن تصفح كتبهم.
# وأعجب من ذلك أنه ادعى أن ما رواه الإمامي وروته أصحابه يوجب العلم، مع
~~أن فيهم من طعنوا فيه. والمتقدمون منهم أيضا كانوا يزعمون ذلك لأنهم كانوا
~~يعملون بما رواه أصحابهم من غير ms143 التفات إلى المعلول والمردود والصحيح
~~وغيره. وابن بابويه حكم بوضع بعض ما رواه الكليني بإسناد صحيح عندهم،
~~كالأخبار التي رواها في تحريف القرآن وإسقاط بعض آيات منه. والحلي أيضا حكم
~~بوضع بعض أخبار رواها الكليني أيضا، وكذا أبو جعفر الطوسي، كخبر ليلة PageV01P321
~~التعريس وخبر ذي اليدين. وبالغ المرتضى في وضع ما رواه شيخ شيخه ابن بابويه
~~والصفار من خبر المساق؛ مع أن إسناد كل منهما صحيح عندهم.
PageV01P322
### || AUTO الفصل التاسع عشر في أن معتقدات الرافضة وهميات
# اعلم أنما اعتقدته الرافضة من الإله والرسول والأئمة ليس له وجود في
~~الأعيان:
# أما معبودهم: فهو عند بعضهم رجل واحد، أو اثنان، أو خمسة، وكل منهم يأكل
~~ويشرب وينكح ويلد ويولد، ويغلب عليه عباده؛ أو أنه روح حل في رجل يصح ويمرض
~~ويأكل ويشرب. وعند بعضهم أنه جسد له طول وعرض وعمق وشكل وصورة ورائحة،
~~ونصفه الأعلى أجوف ونصفه الأسفل صمد. وعند بعضهم أنه جسم على صورة إنسان،
~~وهو في مكان وجهة. وبعضهم يعتقده أنه لم يكن في الأزل عالما ولا سميعا ولا
~~بصيرا؛ وبعضهم يجوز عليه الجهل في الأزل، وأنه لا يعلم الأشياء قبل كونها
~~وإنما يعلمها بعد كونها. وعند بعضهم أنه لا يعلم الجزئيات إلا عند وقوعها.
~~وعند بعضهم أنه أوجب عليه أمورا، وإن ترك بعض ما يجب عليه استحق الذم. وعند
~~بعضهم أنه لا يحصل أكثر مراداته في الدنيا، وكثيرا ما يقع مراد من يعاديه
~~كإبليس وجنوده وسائر الكفرة. وعند بعضهم أنه يرضى لعباده الضلال، وأن له
~~شريكا في الخلق - تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ولا شك أن ما وصفوه بما وصفوه ليس هو الإله الحق، بل هو الله الواحد
~~الأحد الفرد الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأنه ليس كمثله
~~شيء وهو السميع العليم.
# وأما الرسول الذي يقتدونه: فهو رجل من العرب لم يبلغ بعض رسالات ربه،
~~وليس هو أفضل الخلق، بل من ليس بنبي يساويه، وأنه رد الوحي مرتين، وأنه لم
~~يبلغ رسالة ms144 ربه في آخر حياته خوفا من ضرر أصحابه، وأنه حلل ما شاء وحرم ما
~~أراد، وأنه أمر خيار أهل بيته أن يكذبوا على الله ورسوله ما داموا أحياء،
~~وأن يفتوا في الدين بخلاف ما أنزل الله تعالى، وأن يحللوا فروج فتياتهم
~~لشيعتهم، وأن يكرهوهن على البغاء إن أردن تحصنا، PageV01P323
~~وأن يأمروا شيعتهم بإخراج أمهات أولادهم وسائر جواريهم لأهل مذهبهم، وأن
~~يقرءوا في الصلاة بعض كلمات ليست من القرآن، وألا يقرءوا فيها بعض ما هو
~~القرآن، وأن يأمروا شيعتهم أن يرضوا من خالفهم في المذهب بما لا يرضى الله
~~تعالى لهم من الإضلال، وأن لا يعلموهم أصول دينهم، إلى غير ذلك مما ثبت عند
~~الشيعة من العقائد الفاسدة والأحكام الكاسدة،
# ولا شك أن النبي الموصوف بهذه الصفات ليس هو محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، بل لم يرسل الله تعالى مثل هذا النبي الذي وصفوه الشيعة بما وصفوه.
# وأما إمامهم في كل عصر: فهو رجل كثير الخوف، يخشى من صفير الصافر. وعندهم
~~أن جميع أئمتهم أذلاء مغلوبون، يفترون على الله الكذب، ولا يمكنهم إظهار
~~الحق، ويخشون من محبيهم الذين يصلون عليهم في صلواتهم، ويرخصون المؤمنات أن
~~يصلين حالة الجنابة، وينصرون الباطل طول أعمارهم، ويقرؤون في صلواتهم ما
~~يجزمون بأنه ليس من القرآن، وينهون شيعتهم عن أن يحدثوا النساء بعض ما وجب
~~عليهن. وخاتمهم كما زعموا أشدهم جبنا، وقد اختفى لما خوفه في صباه بعض
~~الناس، ولا يظهر من شدة الخوف على أحد، لا على أعدائه ولا على أحبائه، خوفا
~~أن ينتشر بسببهم خبره، وذلك غاية الجبن. وقد طالت مدة غيبته، فتعطل بسببه
~~الجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام، وسائر الحدود الشرعية، وأن بعض الشيعة
~~يزعم أن إمامه لا يجب عليه شيء، وله أن يفعل ما يشاء، وله إسقاط التكاليف
~~الشرعية. وبعضهم يزعم أن إمامه يعلم المغيبات وأنه يناجي ربه.
# فلا شك أن مثل هؤلاء الأئمة لم يوجد في زمان قط إلا في أوهامهم، نعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم.
PageV01P324
### || AUTO الفصل العشرون في ms145 بيان غلو الرافضة في مذاهبهم الباطلة
# اعلم أن أشد الفرق الهالكة غلوا في مذهبهم الرافضة، فإنهم يغلون في دينهم
~~أشد المغالاة ويقولون على الله ما لا يعلمون. وهم أشبه الناس باليهود كما سبق.
# وقد اتفق جميع فرقهم على الغلو في أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه حتى
~~فضلوه على الأنبياء، وفي تكفير بعض أمهات المؤمنين والمهاجرين والأنصار
~~الذين مدحهم الله تعالى في كتابه وأخبر بأنه رضي عنهم ورضوا عنه وأنهم
~~أصحاب الجنة. وقد بالغت الرافضة في تتبع مثالبهم والاستدلال على مطاعنهم
~~بالأخبار الموضوعة والأخبار التي لا توجب علما، مع أن لها محامل صحيحة. وقد
~~ورد في القرآن ما يدل بظاهره على صدور الذنب عن بعض الأنبياء، كقوله تعالى:
~~{وعصى آدم ربه فغوى} وسيجيء ما يتعلق بهذا في مباحث النبوة إن شاء الله
~~تعالى. وقد روي عن الأمير من الأفعال والأقوال ما يدل بظاهره على صدور
~~الذنب، كما ذكره المرتضى في تنزيه الأنبياء والأئمة. وقد جعلت الرافضة
~~الآيات الواردة في فضائلهم من المتشابهات، كما ذكره ابن شهر آشوب في
~~مثالبه، وجعلت الأحاديث الصحيحة فيها من الموضوعات.
# وأما ما تفردت به كل فرقة من الغلو فهو في الدعاوى الكاذبة والعقائد
~~الزائغة.
# أما الغلاة فغلوهم ظاهر، حيث اتخذوا ابن البشر إلها، وقالوا بتعدد الآلهة
~~والحلول من غير دليل.
# وأما الكيسانية فغلوهم في إمامة محمد بن علي بعد أبيه من غير برهان، مع
~~وجود السبطين، ودعوى كونه معصوما دونهما، وأنه حي في جبل رضوى، مع أربعين
~~رجلا من أصحابه، عنده ماء وعسل، وأنه صاحب الزمان، وأنه يظهر بعد حين، وأن
~~الله تعالى يوحي إلى الأئمة ونوابهم، وأن من خالفهم كافر.
# وأما المختارية منهم فغلوهم في المختار بن أبي عبيد الثقفي حتى قالوا إنه
~~يوحى إليه، وقد ادعى ذلك لنفسه. وهو الكذاب الذي أخبر عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: «إن في PageV01P325
~~ثقيف لمبيرا وكذابا»، والمبير هو حجاج بن يوسف الثقفي.
# وأما الكندية منهم فغلوهم فيما تقدم، وفي دعواهم إمامة ابن حرب الكندي
~~الذي ms146 كان جهولا كذوبا، مع وجود كثرة العلماء من أهل البيت وقريش والكبراء
~~والسادات.
# وأما المنصورية منهم فغلوهم فيما تقدم، وفي دعواهم إمامة المنصور
~~الدوانيقي، مع وجود من سبق، وفي اعتقاد كون الإمام معصوما، وكونه أفضل من
~~رعيته، مع أن المنصور لم يكن من أهل العصمة.
# وأما الزيدية غير الأولى منهم فغلوهم في تكذيب ما في القرآن من كون
~~المهاجرين والأنصار من أهل الجنة، وفي أن صاحب الزمان حي مختف، سيظهر أمره
~~بعد حين، وأن المنتظر من قتل أو مات، وفي تضليل مخالفيهم. ولكن بعض فرقهم
~~أقل غلوا من سائر فرق الشيعة.
# وأما الإمامية فغلوهم في إنكار بعض كلمات القرآن، وفي نبذ ما ورد فيه من PageV01P326
~~فضائل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة الأخيار، وفي تكفير الصحابة كلهم
~~إلا أربعة أو ستة، وفي لعن أكابر الصحابة وبعض أمهات المؤمنين، وفي اعتقاد
~~وجوب لعنهم، وفي ادعاء أن عليا أفضل من الملائكة والرسل إلا محمد فإنه
~~يساويه، وأن لعلي حقا على الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. وأن
~~المراد من الرب في أكثر القرآن علي بن أبي طالب، كما نص عليه علي بن موسى
~~بن طاووس، وأن رقية وأم كلثوم لم PageV01P327
~~تكونا من بنات النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأن الله تعالى خلق آدم وأمر
~~الملائكة بالسجود له لأنه سبحانه أودع في صلبه عليا وأولاده، وأن الرسل
~~بعثوا على ولاية علي، وأنهم يسألون الله تعالى أن يجعلهم من شيعة علي. وأن
~~درجة الرسل دون درجة علي في الجنة، وأن شيعته لا تسأل عن ذنوبهم، وأنه لا
~~يدخل الجنة إلا من كان من شيعة علي، وأنهم لا يعذبون في النار، وأنهم PageV01P328
~~يدخلون الجنة بغير حساب. وأن في القرآن تحريفا ونقصا، إلى غير ذلك مما لا
~~يكاد يحصى من الخرافات.
# وأما الإسماعيلية فغلوهم في صفات الله تعالى بما يوجب ارتفاع النقيضين مع
~~أشياء أخر تقدم ذكرها.
# وأما القرامطة فغلوهم في أنهم كفروا بآيات الله تعالى وفي تحليل ما حرم
~~الله سبحانه.
# وأما النزارية فغلوهم في ترك ms147 العمل بالظواهر وتأويل النصوص بما هو أوهن
~~من نسج العنكبوت.
# وأما الغلاة منهم فغلوهم في إسقاط أحكام الشريعة رأسا، وكانوا يعيشون مثل
~~البهائم لا يحللون حلالا ولا يحرمون حراما، فهم كالأنعام أو أضل سبيلا.
PageV01P329
### || AUTO الفصل الحادي والعشرون في بيان من لقب هذه الفرقة بالرافضة
# اعلم أن أول من لقب هذه الفرق الضالة بالرافضة هو الإمام الأجل زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. ووجه تلقيبهم بهذا اللقب هو أن الإمام
~~زيد رضي الله تعالى عنه لما خرج على هشام بن عبد الملك تبعه خلق كثير من
~~العلماء والقراء وجم غفير من شيعة الكوفة وغيرهم، وكان رضي الله تعالى عنه
~~من الطبقة الثالثة من التابعين ومن كبار أهل البيت الطاهرين، وقد حث الإمام
~~أبو حنيفة الناس على متابعته ومبايعته ونصرته وأفتى بصحة خلافته ووجوب
~~نصرته، وأرسل له اثني عشر ألف دينارا من ماله واعتذر من عدم الحضور بنفسه
~~بأن عنده ودائع الناس. فحاربه أمير العراقين يوسف بن عمر الثقفي، الذي يضرب
~~به المثل في الحمق، ووقع بينهما محاربات كثيرة، وأرسل إليه الثقفي جموعا
~~عظيمة فحاربوه، ولما حمي الوطيس حث الإمام زيد رضي الله تعالى عنه الناس
~~على محاربتهم، فجاء إليه أهل الكوفة - وكانوا خمسة عشر ألفا - وقالوا له:
~~إن تبرأت من أبي بكر وعمر أعناك وحاربنا معك الأعداء، وإلا رفضناك، فقال
~~زيد رضي الله تعالى عنهما: لا أتبرأ منهما أبدا بل أتولاهما، فإن أبي كان PageV01P330
~~يتولاهما ولا يذكرهما إلا بخير سرا وعلانية، فقالوا له: إذن نرفضك، فقال
~~لهم: اذهبوا فأنتم الرافضة، فولوا على أدبارهم ورفضوه، فقاتل مع من بقي من
~~المسلمين المخلصين أشد قتال، وهو يتمثل بقوله:
# ذل الحياة وعز الممات وكلا أراه طعاما وبيلا
# فإن كان لا بد من واحد فسيري إلى الموت سيرا جميلا
# وحال المساء بين الفريقين، فانصرف زيد وقد أصابه سهم في جبهته، فطلبوا من
~~ينزع النصل، فأتي بحجام من بعض القرى، فاستكتموا أمره، فاخرج النصل، فمات
~~رضي الله تعالى عنه من ساعته، ms148 فدفنوه في ساقية ماء، وجعلوا على قبره التراب
~~والحشيش، وأجروا الماء على ذلك، وحضر الحجام مواراته، فعرف الموضع، فلما
~~أصبح دخل على يوسف فدله على موضع قبره. فاستخرجه يوسف، وبعث رأسه إلى هشام،
~~فكتب إليه هشام أن يصلبه عريانا، فصلبه يوسف كذلك.
# وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه وجماعة من المحدثين أنه لما
~~صلبه عريانا في سنة إحدى وعشرين ومائة نسجت العنكبوت على عورته من يومه.
~~وذكر أبو بكر PageV01P331
~~بن عياش وجماعة من الأخباريين أن زيدا رضي الله تعالى عنه بقي مصلوبا خمس
~~سنين عريانا فلم ير أحد عورته سترا من الله تعالى له، وذلك بالكيا من
~~الكوفة، ولم يذكروا نسج العنكبوت. وهذا يدل بظاهره على أنه تعالى أعشى
~~أبصار الخلق عن رؤيتها، وهذا أعجب من الأول. وهو من أعظم كراماته وخوارق
~~عاداته، رضي الله تعالى عنه وأرضاه. ولما مات هشام أمر من استخلف بعده -
~~وهو ذو اليدين - أن يدفن، وقيل: أمر بحرقه ونسفه في اليم نسفا، وقيل: أمر
~~هشام بذلك بعد أن صلب عريانا. وروى غير واحد عن جمع من الصالحين أنهم رأوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مستند إلى الجذع الذي صلب عليه الإمام
~~يقول للناس: "هكذا تفعلون بولدي؟ "
# أقول: وقد رأيت في بعض المواضع أن سبب خروج الإمام زيد رضي الله تعالى
~~عنه أنه كان يدخل على هشام بن عبد الملك بن مروان من فجار بني أمية
~~وظلمتهم، فكان يقع بينهما محاورات، فيفحمه زيد رضي الله تعالى عنه حتى يخجل
~~بين جنده وأعيان مملكته، ومن ذلك أنه قال له يوما: أنت زيد المؤمل للخلافة؟
~~وما أنت وذاك؟ وأنت ابن أمة، فقال له زيد رضي الله تعالى عنه: إن الأمة لو
~~قصرت بولدها عن بلوغ المعالي لما بعث الله تعالى نبيا هو ابن أمة وجعله أبا
~~للعرب وأبا لخير النبيين، وهو إسماعيل -على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأكمل
~~السلام- وكانت أمه مع أم إسحاق كأمي مع أمك، وما تعييرك PageV01P332
~~برجل أبوه رسول الله - صلى الله عليه ms149 وسلم - وجده علي بن أبي طالب. فلما
~~خرج قال هشام لجلسائه: ألستم زعمتم أن أهل هذا البيت قد انقرضوا؟ ألا لعمر
~~الله ما انقرض قوم هذا خلفهم. ودخل عليه مرة أخرى فرأى عنده يهوديا يسب،
~~قيل: كان يسب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: كان يسب أبا زيد، فانتهره
~~زيد وقال له: يا كافر، أما والله لئن تمكنت منك لقتلتك، فقال هشام: مه يا
~~زيد، لا تؤذي جليسنا، فخرج قائلا: من استشعر حب البقاء استدثر الذل إلى
~~الفناء.
# هذا وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا كرم الله تعالى وجهه
~~بتسمية هذه الفئة الضالة بالرافضة، وأخبره بعلاماتهم. وقد شاع إطلاق هذا
~~اللقب عليهم سنة ثلاث وعشرين ومائة إلى زماننا هذا. خذلهم الله تعالى
~~وأخزاهم.
PageV01P333
### | AUTO المقصد الثاني في الإلهيات
# وفيه مطالب.
PageV01P335
### || AUTO المطلب الأول في بيان أن النظر في معرفة الله تعالى واجب شرعا
# ذهبت الإمامية إلى أن النظر في معرفة الله تعالى واجب بحكم العقل، بناء
~~على أنه لا حاكم بالحسن والقبح سوى العقل، ولا حكم لله تعالى فيهما، بل إن
~~الله تعالى تابع في أفعاله لحكم العقل، ولا يجوز أن يخالفه.
# وهذا القول باطل، لأن مبناه على تحكيم العقل، وامتناع العرفان بغيره،
~~وكلاهما ممنوع، وما هو إلا من بعض الظن، ودون إثباته خرط القتاد.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أن النظر في معرفة الله تعالى
~~واجب شرعا لقوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد
~~موتها}، وقوله تعالى: {قل انظروا ماذا في السموات والأرض}، وقوله تعالى:
~~{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب *
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار}، ولما نزلت هذه
~~الآية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويل لمن لاكها بين لحييه ولم
~~يتفكر فيها"، PageV01P337
~~وقوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السماء كيف رفعت *
~~وإلى الجبال ms150 كيف نصبت * وإلى الأرض كيف سطحت} وأن الحاكم في الحسن والقبح
~~هو الله تعالى، قال تعالى: {يفعل ما يشاء} و{يحكم ما يريد} وقال تعالى: {لا
~~معقب لحكمه} وقال تعالى: {له الحكم} فإن اللام للاستغراق، وتقديم الخبر يدل
~~على الحصر. وقال تعالى: {إن الحكم إلا لله} وقال تعالى: {لا يسئل عما يفعل
~~وهم يسئلون} وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} نفى الوجوب قبل
~~البعثة لنفي لازمه.
# ولما رواه محمد بن يعقوب الكليني في الكافي عن الإمام أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد الصادق أنه قال: "ليس لله على خلقه أن يعرفوه، وللخلق على الله أن
~~يعرفهم"، فإنه لو كان العقل حاكما لزم أن يكون الله تعالى في أفعاله محكوما
~~لبعض مخلوقاته بحيث لا يجوز له أن يخالفه قط، وكفى به نقصا.
# واحتجت الشيعة على مدعاهم بأن شكر الله تعالى ودفع الخوف واجبان عقلا:
~~أما الأول فلأن من ترك شكر النعم ذمته العقول واستحسنت سلبها عنه. وأما
~~الثاني فلاحتمال أن المنعم قد أراد الشكر من المنعم عليه على النعمة، وأنه
~~إذا لم يشكر سلبها عنه PageV01P338
~~وعاقبه، فيحصل له خوف العقاب وزوال النعمة عنه، وهو قادر على دفعه، ومن لم
~~يدفعه ذمه العقلاء، وهما متوقفان على المعرفة، وهي متوقفة على النظر لا تتم
~~إلا به، وما لا يتم الواجب المطلق المقدور عقلا إلا به فهو واجب عقلا.
# وهو باطل؛ لأن الوجوب المتنازع فيه هو ما ترك عليه الثواب والعقاب عند
~~الله تعالى، لا المدح والذم عند العقلاء، ولأن وجوب شكر المنعم عقلا ممنوع،
~~ولأنه لو وجب لوجب لفائدة وإلا كان عبثا، وهو قبيح، ولا فائدة فيه لله
~~تعالى لاستغنائه عنها، ولا للعبد في الدنيا، لأنه متعب ولا حظ للنفس فيه،
~~ولا في الآخرة إذ لا مجال للعقل في الأمور الآخرة.
# وما يقال: إن الفائدة هي الأمن من احتمال العقاب في الترك الذي هو لازم
~~الحضور على قلب كل ذي لب أو استحقاق الزيادة فباطل؛ لأن اللزوم ممنوع، بل
~~عدمه معلوم في ms151 الأكثر، ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب على الشكر، واستحقاق
~~المدح معارض لاستحقاق الذم بارتكاب ما يحتمل خوف العقاب، وجلبه للزيادة لا
~~يعلم بالعقل، ولأن الشكر قد يتضمن خوف العقاب؛ لاحتمال أن لا يقع لائقا.
~~ودعوى القطع بعدم العقاب على شكر النعمة مكابرة، أو أنه تصرف في ملك الغير
~~بغير إذنه، وادعاء كون هذا التصرف حسنا ممنوع، فإن من بنى مسجدا من مال
~~الغير أو أعطاه مسكينا ذمته العقول، أو لأنه كالاستهزاء كصعلوك شكر ملكا
~~عظيما على كسرة خبز ولقمة طعام قد أخذها بيده بمحضر من أولي الألباب، فإن
~~هذا الشكر يعد استهزاء منه على الملك، فإن ما أعطاه إياه حقير لدى الفقير
~~وغيره، وما أعطاء الله تعالى العبد أحقر عنده من الكسرة واللقمة عند الملك،
~~وكذلك الشكر على نعمة كانت عظيمة لدى المنعم عليه حقيرة لدى المنعم.
~~والعرفان لا يدفع الخوف لقيام احتمال الخطأ، ولا يدفعه اعتقاد أنه مصيب،
~~لأن كل من يأتي بالنظر لا يقطع بعدم احتمال فساده، وربما لعبت به الشكوك.
# واحتجت الشيعة أيضا بأنه لو وجب النظر شرعا لزم إفحام الرسل، لأن المكلف
~~يقول: لا يجب علي حتى يثبت الشرع، ولا يثبت حتى أنظر، وأنا لا أنظر. وهو
~~أيضا باطل، PageV01P339
~~لأن الإفحام مشترك، فإنه غير ضروري والمدعى مكابر، فللمكلف أن يقول ذلك
~~بعينه، ولأن النبي يقول له: قد أخبرتك بما إن أذعنت أجداك، وإلا ضرك، وإن
~~كنت في ريب مما أخبرتك به فالتفت إلى معجزتي فإنك إن التفت إليها عرفت
~~صدقي، وإلا هلكت، ولا ضرر علي إن هلكت وهلك سائر الناس أجمعين، وإنما علي
~~البلاغ المبين.
# وهذا القول يضاهي قول من قال للواقف في واد من الأودية: إن وراءك يا من
~~هو في غفلة أسد، فإن لم تتزحزح عن هذا الموضع افترسك، وإن التفت وراءك
~~ونظرت عرفت صدقي، فقال: لا يثبت صدقك ما لم التفت، ولا أنظر ورائي ما لم
~~يثبت صدقك. فإنه يدل على فرط جهالة الواقف وأنه استهدف نفسه للبلاء والردى.
~~كذا قاله حجة الإسلام ms152 الغزالي في الإحياء.
# واحتجت أيضا بأنه لو وجب النظر شرعا لزم تكليف العاقل. وهو أيضا باطل،
~~لأنه ليس منه في شيء؛ لأنه يفهم الخطاب، ويتصور التكليف، وإن لم يصدق به.
PageV01P340
### || AUTO المطلب الثاني في أن الله تعالى موجود حي عالم سميع بصير قادر
# وذهبت الإسماعيلية من الرافضة إلى أنه تعالى ليس بموجود ولا معدوم، ولا
~~واحد ولا متعدد، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، ولا سميع ولا أصم،
~~ولا بصير ولا أعمى، ولا حي ولا ميت. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجمهور الفرق الإسلامية من أنه تعالى موجود،
~~واحد، حي، عالم، قادر، سميع، بصير؛ كما نطقت به النصوص، كقوله تعالى: {الله
~~لا إله إلا هو} فإن الإله إما اسم جنس أو لا، وعلى الأول فالخبر إما محذوف
~~أو لا، والمحذوف إما أن يكون من الأمور الخاصة؛ مثل لنا، أو للخلق، أو
~~مستحق للعبودية، أو غير ذلك مما يناسب المقام، أو من الأمور العامة؛ وهو
~~إما واحد أو متعدد؛ فإن كان واحدا فهو إما موجود؛ ولا حاجة إلى نفي الإمكان
~~للإجماع على أن غير الموجود لا يكون إلها، ولأنه رد لمن يقول بتعدد الآلهة،
~~ولأن الموجود أعم من الموجود بالفعل أو بالقوة، وأما كون وجوده تعالى
~~ممكنا؛ فيعلم من لفظ الله؛ فإنه اسم للذات المستجمعة لجميع الصفات، ومن تلك
~~الصفات الوجود، وإن كان من الأمور الخاصة؛ فالدال عليه لفظ الله أيضا، وإن
~~كان متعددا فهو موجود ممكن، فيفيد وجوده تعالى بالفعل، وعدم إمكان غيره،
~~وأما على تقدير عدم حذف الخبر بناء على لغة بني تميم فإنهم لا يثبتون الخبر
~~لا لفظا ولا تقديرا، فلا بمعنى انتهى اسم فعل، وإلا بمعنى غير صفة الإله،
~~فيفيد أن الله تعالى موجود بصفة العبودية، وغيره ليس بإله. وقد جوز سيبويه
~~وكثير من المتقدمين وقوع إلا صفة مع صحة الاستثناء من غير ضعف، قال سيبويه:
~~"يجوز في قولك لا رآني أحد إلا زيد أن يكون إلا زيد صفة"، وعليه أكثر
~~المتأخرين ms153 من النحويين، وعليه قول الشاعر:
PageV01P341
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وقال صاحب الكشاف: "لا حاجة في هذا المقام إلى هذا الخبر، فإن إلا الله
~~مبتدأ، ولا إله خبره، وأصل التركيب الله إله؛ أي مستحق للعبادة، وأدخل أداة
~~الحصر فقيل: لا إله إلا الله".
# وأما دليل باقي الصفات فقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}،
~~{قل هو الله أحد * الله الصمد}، {عالم الغيب والشهادة}، {إن الله على كل
~~شيء قدير}، {أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى
~~وهو الخلاق العليم}، {وهو السميع البصير} فنفي هذه الصفات عنه تعالى يخالف
~~النصوص، فهو كفر لقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} ولأنه يلزم ارتفاع النقيضين من نفي تلك الصفات وأضدادها، وهو باطل.
PageV01P342
### || AUTO المطلب الثالث في بيان أن الإله واحد
# ذهبت الخطابية والاثنينية والخمسية والمقنعية إلى أن الإله متعدد. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه جمهور المليين، وغيرهم من العقلاء كالفلاسفة
~~والبراهمة، من أن الله تعالى واحد؛ لإجماع الأنبياء - عليهم السلام - على
~~الدعوة إلى التوحيد، ونفي الشريك في الألوهية، ولنصوص الكتاب والسنة. أما
~~الكتاب فقوله تعالى: {إنما الله إله واحد}، {لا إله إلا هو}، {وإلهكم إله
~~واحد} وغير ذلك. وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام: «لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له»، «لا إله إلا الله»، «لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك»،
~~وغير ذلك، ولما صح عن علي وأولاده من طريق أهل السنة والشيعة الإمامية
~~والزيدية والكيسانية والإسماعيلية من أنهم كانوا يبرؤون ممن يقول بتعدد
~~الآلهة. ولأنه لو تعدد الإله فإما أن يكون كل واحد منهما علة مستقلة تامة
~~لوجود العالم، فيلزم توارد العلتين المستقلتين على معلول واحد بالشخص وهو
~~محال، وإلا يلزم عجز PageV01P343
~~الآخر، والعجز نقص. ولأن المعلول لا بد له من فاعل، والواحد كاف، وما زاد
~~عليه عدد ليس أولى من الآخر، فيفضي ذلك إلى أعداد غير متناهية، وهو محال.
# ولأنه لو كانا موجودان واجبا ms154 الوجود فلا يخلو إما أن يكونا متوافقين في
~~الماهية، أو متباينين فيها، وعلى كلا التقديرين يلزم تركيب كل منهما، أما
~~على التقدير الأول فلتركيب كل منهما في الوجوب والتمايز في الماهية، لأنه
~~لو كان واجبا الوجود متفقين لكان بينهما تمايز، وما به المشاركة بين
~~الشيئين مغاير لما به امتياز كل واحد منهما عن الآخر، فيلزم تركيب كل منهما
~~من جزئين، ثم إن ذينك الجزئين إما أن يكونا واجبين أو لا، فعلى الأول يلزم
~~اشتراكهما في الوجوب والتباين في الماهية، فيكون كل منهما مركبا من جزئين
~~آخرين؛ فيلزم التسلسل وعلى الثاني يلزم أن يكون أحدهما أو كلاهما ممكنا،
~~وقد فرضنا واجبين، هذا خلف، ولأنه لو تعدد الواجب فإما أن يقع تخالف بينهما
~~أو لا، وعلى الأول إما أن يحصل مراد أحدهما دون الآخر، فيلزم كون الآخر
~~عاجزا، أو يحصل مراد كليهما فيلزم اجتماع النقيضين، وعلى الثاني إما أن
~~يكون قدرة كل منهما وإرادته كافية في وجود العالم؛ فيلزم اجتماع العلتين
~~التامتين على معلول واحد بالشخص، وهو باطل، أو لا شيء منهما كاف، فيلزم أن
~~يكون كل منهما عاجزا، وأن لا يكون خالقا، فلا يكون إلها. ولأنه لو وجد
~~إلهان متصف كل منهما بالعلم والقدرة والإرادة، فوجود مقدور معين، كحركة جسم
~~معين في زمان معين فوقوعه إما أن يكون بهما، فيلزم توارد العلتين
~~المستقلتين على معلول واحد بالشخص، وإما أن يكون بأحدهما، فيلزم الترجيح
~~بلا مرجح.
# ولأنه لو وجد إلهان كل منهما جامع لصفات الألوهية، فإذا أراد أحدهما أمرا
~~كحركة جسم مثلا فإما أن يتمكن الآخر من إرادة ضده أو لا، وكلاهما محال
~~لاستلزامه اجتماع الضدين، أو لا يقع مراد واحد منهما، وهو محال لاستلزامه
~~عجز الإلهين المفروضين بكمال القدرة، ولاستلزامه ارتفاع الضدين المفروض
~~امتناع خلو المحل عنهما، كحركة جسم وسكونه في زمان معين، أو يقع مراد
~~أحدهما دون الآخر، وهو محال لاستلزامه الترجيح بلا مرجح وعجز من فرض قادرا
~~حيث لم يقدر على ما هو ممكن في نفسه، أعني إرادة الصدور، ms155 ولا شك في امتناع
~~احتمال الإرادتين، وهو لا ينافي الإمكان، ولأنه لو تعدد الإله لا يكون
~~العالم، لأن PageV01P344
~~تكونه إما بمجموع القدرتين، وهو باطل لأن من شأن الإله كمال القدرة، وإما
~~بكل منهما على الإنفراد فيلزم عجز الآخر، وهذا البرهان يسمى برهان التمانع،
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهتان إلا الله لفسدتا} والمراد
~~بالفساد عدم التكون، فالبرهان قطعي، وأما إذا أريد به الخروج عما هو عليه
~~من النظام فإقناعي، وتقريره أنه لو كان إلهان لأمكن وقوع التنازع بينهما
~~والتغالب وذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض بحكم اللزوم العادي، فلم
~~يحصل بين أجزاء العالم هذا الالتئام المحسوس، واختل النظام الذي به بقاء
~~الأنواع، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
PageV01P345
### || AUTO المطلب الرابع في بيان أن الله تعالى متفرد بالقدم
# ذهبت الكاملية والعجلية والرزامية والقرامطة والنزارية إلى أنه تعالى غير
~~متفرد بالقدم، فإن العالم أيضا قديم عندهم. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجماهير الفرق الإسلامية والمليون وغيرهم من
~~العقلاء من أن القديم ذات واحدة والعالم حادث، للنصوص كقوله تعالى: {إن
~~ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام}، {أوليس الذي خلق السموات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم}، {والأرض بعد ذلك
~~دحاها * أخرج منها ماءها ومرعاها}، {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين} إلى غير ذلك من الآيات. ولأن العالم ممكن، لأنه إما مركب من الهيولى
~~والصورة كما هو مذهب الفلاسفة، أو من الجواهر الفردة كما هو رأي المتكلمين،
~~وواجب الوجود ليس بمركب، فالعالم ليس بواجب الوجود، فهو ممكن الوجود، وكل
~~ممكن محدث، لأن الممكن الموجود لا بد له من مؤثر وإلا لزم الترجيح من غير
~~مرجح، فالمؤثر في العالم إما أن يكون موجبا بالذات فيلزم قدم الحادث اليومي
~~أو التسلسل، لأن علته إن كانت قديمة لزم قدمه، وإن كانت محدثة لزم التسلسل،
~~وإما أن يكون مختارا وجميع آثار المختار حادثة، لأن المختار إنما يفعل
~~بالقصد إلى ms156 الفعل، وهو لا يتوجه إلى شيء حاصل، وإنما يتوجه نحو أمر معدوم،
~~وإلا لزم تحصيل الحاصل.
# واحتج من قال بقدم العالم بأن العلة التامة المستجمعة لشروط التأثير إن
~~كانت قديمة لزم قدم العالم، وإن كانت حادثة افتقرت إلى علة أخرى، وتلك
~~العلة الأخرى إما قديمة فيلزم قدم الحادث، ومحدثة فيلزم ما لزم وهكذا، فإما
~~أن يدور أو يتسلسل.
# والجواب أن الباري -عز اسمه- قادر مختار، ولا يلزم من وجود القادر
~~المختار وجود أثره معه، PageV01P346
~~لأنه يجوز أن يكون تخصصه بوقت دون وقت لا لأمر، والضرورة قاضية بالفرق بين
~~القادر وبين الموجب بهذا المعنى.
PageV01P347
### || AUTO المطلب الخامس في أن الله تعالى أبدي لا يصح عليه الفناء لا
~~يشارك في ذلك
# ذهبت المنصورية والكاملية والمعمرية والجناحية والرزامية والقرامطة
~~والنزارية إلى أن الله تعالى ليس بمتفرد في الأبدية وعدم الفناء، فإن
~~العالم يشاركه في ذلك، فإنه لا يصح عليه الفناء بل يستحيل عدمه. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجماهير الفرق الإسلامية وجميع المليين أنه
~~تعالى متفرد بعدم صحة الفناء، للنصوص من الآيات والأخبار الصحيحة المتواترة
~~الدالة على وجود الدنيا والآخرة وفناء السماوات والأرض وما فيهما، ولأن
~~العالم ممكن، والممكن يجوز عدمه.
# واحتجوا على ذلك بأن العالم فعل الواجب وأثره، فيلزم بدوامه دوامه، وهو
~~باطل لما سيجيء - إن شاء الله تعالى - من أن الواجب قادر مختار.
# واحتجوا أيضا بأن الزمان يستحيل عدمه، وإلا لكان عدمه بعد وجوده بعدية
~~بالزمان، فيكون الزمان موجودا حال فرضه معدوما، هذا خلف، فالحركة تستحيل،
~~فإن الزمان مقدار الحركة، فالجسم يستحيل لأن الحركة عرض يستحيل وجودها بدون الجسم.
# والجواب أنا لا نسلم أن التقدم يفتقر إلى زمان، فإن أجزاء الزمان يتقدم
~~بعضها على بعض من غير افتقار إلى زمان.
PageV01P348
### || AUTO المطلب السادس في أن لله تعالى صفات ثبوتية أزلية
# ذهبت الرافضة إلى أن ليس لله تعالى صفة، فلا حياة له ولا قدرة ولا علم
~~ولا سمع ولا بصر، بل هو حي لا حياة له، وقادر لا قدرة له، ms157 وعالم لا علم له،
~~وسميع لا سمع له، وبصير لا بصر له. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة من أن له سبحانه صفات أزلية ثبوتية، وهي
~~العلم والحياة والقدرة والسمع والبصر والإرادة والكلام، وزادت الحنفية
~~التكوين، والأشعرية البقاء. فإن النصوص دالة على وجود العلم والقدرة لقوله
~~سبحانه: {أنزله بعلمه}، {ولا يحيطون بشيء من علمه}، {إنما أنزل بعلم الله}،
~~{أن القوة لله}، {هو الرزاق ذو القوة المتين} ولأن كل من هو عالم فله علم،
~~إذ لا يعقل من العالم إلا ذلك، وكذا القادر وغيره.
# واحتجت الرافضة على مدعاهم بأنه لو كان له صفة فلا يخلو إما أن تكون
~~قديمة أو حادثة؛ فعلى الأول يلزم تعدد القدماء، وهو ينافي التوحيد، وقد
~~كفرت النصارى القائلين بتعدد القدماء، وعلى الثاني يلزم قيام الحوادث بذاته
~~تعالى، وخلوه في الأزل من صفات الكمال. والجواب أن تعدد القدماء إنما ينافي
~~التوحيد لو كانت ذواتا قديمة مستقلة بالألوهية، وله صفات وقدمها لقدم
~~الذات، فلا ينافي التوحيد. وإن ما كفرت النصارى لأنهم افترقوا ثلاث فرق،
~~فقالت فرقة: إن الله هو المسيح بن مريم، وقالت فرقة: الآلهة ثلاثة، وقالت
~~فرقة: الإله اثنان، كما نص عليه الكتاب العزيز، ثم بعد ظهور الملة الحنيفية
~~اتفقوا على أن الله تعالى هو جوهر واحد له أقانيم ثلاثة، يعنون بها الصفات،
~~وهي الوجود والعلم والحياة، المعبر عنها بالأب والابن وروح القدس، ومثلوه
~~بالسراج، وأن أقنوم العلم اتحد بجسد عيسى، وتدرعت بناسوته، ثم افترقوا على PageV01P349
~~ثلاث فرق: الملكانية والنسطورية واليعقوبية. فقالت النسطورية: تدرعت بطريق
~~الإشراق كما تشرق الشمس من الكوة على شيء. وقالت الملكانية: تدرعت بطريق
~~الامتزاج كالراح والماء. وقالت اليعقوبية: بطريق الانقلاب حتى صار الإله هو
~~المسيح بن مريم، ومن هؤلاء من زعم أنه تركب اللاهوت والناسوت كالنفس من
~~البدن، واتفقوا على أن كل أقنوم أزلي قائم بنفسه، وقد ينتقل وينزل. وقد
~~استدلوا على ذلك بما في الإصحاح الخامس من إنجيل متى والأول من PageV01P350
~~إنجيل مرقص والتاسع من إنجيل لوقا والثامن من إنجيل ms158 يوحنا أن يوحنا بن
~~دخرما قال: "إن روح القدس بصورة الحمامة نزل من السماء وحل في اليسوع". وكل
~~ذلك كفر صريح، ولأن التعدد إنما يلزم لو تغاير الذات مع الصفات، والصفات
~~بعضها مع بعض آخر؛ وليس كذلك، فإن الصفات ليست عين الذات ولا غيرها، وكذا
~~الصفات بعضها من بعض. وليس هذا رفع للنقيضين لأن المراد بها أنها ليست عين
~~الذات بحسب المفهوم، ولا غيرها بحسب الوجود، كما في سائر المحمولات، ولا
~~يختص هذا بالمشتقات المحمولة على الذوات، بل يوجد في مباديها أيضا، فإن
~~الوجود ليس عين الماهية فهو ما ولا غيرها ذاتا.
PageV01P351
### || AUTO المطلب السابع في أن صفات الله تعالى قديمة
# ذهبت الزرارية وبكير بن أعين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم من عيون
~~الإمامية ورواة شطر من أخبارهم وغيرهم إلى أن علمه تعالى وسمعه وبصره حادث.
~~قال زرارة بن أعين: "لم يكن الله تعالى عالما في الأزل ولا سميعا ولا بصيرا
~~حتى خلق لنفسه علما وسمعا وبصرا". وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وغيرهم من الفرق الإسلامية من أن
~~صفاته تعالى كلها أزلية، لأن كل ما يتصف به سبحانه يلزم أن يكون صفة كمال،
~~لامتناع اتصافه تعالى بصفة النقص بالاتفاق، فلو كانت حادثة لكان سبحانه
~~خاليا عنها في الأزل، والخلو عن صفة الكمال مع جواز الاتصاف بها نقص، ولا
~~يجوز الاتصاف حال الخلو بكمال يكون زواله شرطا لحدوث هذا الكمال بأن يتصف
~~دائما بنوع كمال تتعاقب أفراده من غير بداية ولا نهاية، لأنه على هذا لا
~~يخلو الواجب عن الحادث في الأزل فيكون ناقصا، ولأن الحوادث المتعاقبة في
~~الوجود الغير المتناهية ممتنعة، كما يدل عليه برهان التطبيق، ولأنه لا يخلو
~~إما أن يكون كل من الصفات عين ذاته تعالى، أو مغايرة، أو لا عينه ولا غيره،
~~فعلى الأول يلزم قدمها لقدم ذاته، وعلى الثاني والثالث فلا يخلو إما أن
~~تكون واجبة لذاتها، أو ممكنة لذاتها، فإن كان الأول لزم قدمها لوجوب قدم
~~الواجب، وإن كان الثاني فلابد ms159 لها من مؤثر، والمؤثر إما ذاته تعالى، أو
~~غيره، والثاني محال لاستحالة احتياج الواجب إلى الغير، وإن كان الأول فلا
~~يخلو إما أن يكون الله تعالى مؤثرا فيها بلا شرط، فيلزم قدمها لأنها عند
~~قدم العلة التامة يلزم قدم المعلول، وإما أن يكون مؤثرا فيها بشرط قديم أو
~~حادث، فعلى الأول يلزم قدم الصفة، وعلى الثاني يلزم التسلسل، وهو باطل؛
~~فثبت المطلوب. ولأنه روى الكليني عن أبي جعفر أنه قال: "كان الله ولا شيء
~~غيره، ولم يزل عالما"، PageV01P352
~~وروى هو وجمع آخرون من الإمامية عن الأئمة بطرق متنوعة أنهم كانوا يقولون:
~~إن الله سبحانه لم يزل عالما سميعا بصيرا. وما ذكره زرارة وأصحابه ومن حذا
~~حذوه من الإمامية ضروري البطلان، فإن خلق العلم بدون العلم ممتنع، وكذا خلق
~~القدرة بدون القدرة، ولأنه يلزم أن يكون الله تعالى محتاجا إلى مخلوق في صفاته.
# واحتجوا على مدعاهم بأنه لا يتصور العالم والسميع والبصير إلا بوجود
~~المعلوم والمسموع والمبصر، وهي حادثة، فوجب حدوث هذه الصفات القائمة بذاته.
# والجواب أن عدم التصور ممنوع، ولأن الآثار المروية عن الأئمة ناصة على
~~وجود العلم قبل وجود المعلوم، ولأن الحادث تعلق ما ذكر من الصفات، وأنه
~~إضافة فيجوز تجددها وتغيرها.
PageV01P353
### || AUTO المطلب الثامن أن الله تعالى فاعل بالاختيار
# ذهبت الإسماعيلية من الإمامية تبعا للفلاسفة والبراهمة أن الله تعالى
~~موجب بالذات، بمعنى أن تأثيره في وجود العالم بالإيجاب، على معنى أن العالم
~~لازم لذاته، كتأثير الشمس بالإضاءة، وتأثير النار بالإحراق، فإن الإضاءة
~~لازمة لذات الشمس، والإحراق لازم لذات النار. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه جماهير فرق الإسلام وجميع المليين من أنه تعالى قادر،
~~وهو الذي يجوز أن يصدر منه الفعل وأن لا يصدر، وهذه الصحة هي القدرة، وإنما
~~يرجح أحد الطرفين بانضمام وجود الإرادة أو عدمها إلى القدرة، فإنه لو كان
~~موجبا يلزم أن يكون الممكنات قديمة، لأن الموجب لا يتأخر عنه فعله، واللازم
~~باطل فالملزوم مثله، ولأن العالم محدث لأن كل جسم لا يخلو عن الحوادث ms160 مثل:
~~الحركة والسكون، وهما حادثان لأنهما مسبوقان بالغير، وما لا ينفك عن
~~الحوادث فهو محدث بالضرورة، ولأن النصوص الدالة على اتصافه بالقدرة أكثر من
~~أن يحصى، كقوله تعالى: {وهو على كل شيء قدير}، {قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم}، {قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية}، {بل قادرين على أن نسوي بنانه}، {أوليس الذي خلق السموات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم بلى} إلى غير ذلك من الآيات.
# واحتجوا على أن الله تعالى موجب بأن القادر لا بد له في فعله من الإرادة،
~~والإرادة هي المحبة، والمحب للفعل محتاج إليه، والاحتياج من سمات النقص،
~~ولأن المحبة من الكيفيات النفسانية، والواجب منزه عنها.
# والجواب أنا لا نسلم أن الإرادة بمعنى المحبة، وإنما هي القصد إلى الشيء،
~~والفاعل للفعل يريده، ويقصد إليه، سواء رضيه أو لا، وأن الإمامية روت عن
~~الصادق أنه تعالى يريد ولا يحب، كما سيجيء إن شاء الله تعالى.
PageV01P354
### || AUTO المطلب التاسع في أن الله تعالى قادر على كل مقدور
# ذهب المرتضى وأبو جعفر الطوسي وطائفة أخرى من الإمامية إلى أنه تعالى غير
~~قادر على كل مقدور العبد. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وأكثر الفرق الإسلامية من أنه
~~تعالى قادر على كل مقدور، للنصوص الدالة على شمول قدرته، كقوله تعالى:
~~{والله على كل شيء قدير}، {إن الله على كل شيء قدير}.
# وما ذكره شيخ الطائفة الضالة في التبيان في تفسير القرآن: أن الآية خرجت
~~مخرج المبالغة، لأن أفعال العباد لا توصف بالقدرة، فبطلانه ظاهر، لأنه
~~تخصيص من غير مخصص، ولأن المقتضي للقدرة هو الذات، وعلة صحة التعلق هي
~~الإمكان، ونسبة الذات إلى الكل على السوية.
# واحتجوا على مدعاهم بأنه تعالى لو أراد الفعل وأراد العبد عدمه فلا يخلو
~~إما أن يقع مرادهما، فيلزم اجتماع النقيضين، أو لا يقع مراد كل منهما،
~~فيلزم ارتفاعهما، أو يقع مراد أحدهما دون الآخر، فيلزم عدم قدرة الآخر على
~~مراده، وهو ms161 خلاف المقدور.
# والجواب أن قدرة الله تعالى فيه تمنع تأثير قدرة العبد، فإنه سبحانه أقدر
~~على الفعل من العبد، ولأن العبد لا يشاء إلا ما يشاء الله تعالى، قال
~~تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}.
PageV01P355
### || AUTO المطلب العاشر في أنه تعالى عالم بما كان وما يكون
# ذهبت الشيطانية إلى أنه تعالى لا يعلم الأشياء قبل كونها. وذهبت الزرارية
~~وطائفة أخرى من الإمامية إلى أنه تعالى لم يعلم الأشياء في الأزل، وإنما
~~علمها [بعد] أن خلق لنفسه علما. وذهبت الحكمية وطائفة ممن تبعهم من الاثني
~~عشرية كمقداد صاحب كنز العرفان وغيره إلى أنه تعالى لا يعلم الجزئيات إلا
~~عند وقوعها. وهذا الكلام كله باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل الحق وجماهير الفرق الإسلامية والمليون من أنه
~~تعالى يعلم الأشياء قبل كونها، وأن علمه تعالى يعم الممكنات؛ لقوله تعالى:
~~{والله بكل شيء عليم}، {عالم الغيب والشهادة}، {قد أحاط بكل شيء علما}، {ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها}، {جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم}
~~فإن جعله سبحانه الكعبة والشهر الحرام والقلائد قياما للناس لجلب المصالح
~~لهم ودفع المضار قبل وقوعها دليل على علمه تعالى بالشيء قبل كونه، إلى غير
~~ذلك من الآيات التي أخبر بها قبل وقوعها، مثل غلبة الروم على فارس بعد
~~غلبهم في بضع سنين، وكلام أهل الجنة لأهل النار، ونحو ذلك. ولأن مصحف فاطمة
~~مشحون بالأخبار عن الأشياء قبل وقوعها بإجماع الإمامية.
PageV01P356
# ولأنه تواتر عن أهل البيت من طريق أهل السنة والشيعة أن علمه تعالى بالشيء
~~قبل كونه كعلمه تعالى بعد كونه. وروى الفريقان عن أمير المؤمنين أنه قال:
~~"والله لم يجهل ولم يتعلم، أحاط بالأشياء علما قبل كونها، فلم يزدد بكونها
~~علما علمه بها قبل أن يكونها كعلمه بها بعد تكوينها". وروى علي بن إبراهيم
~~القمي من ms162 الفرقة الاثني عشرية عن منصور بن حازم قال: "سألت أبا عبد الله هل
~~يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله بالأمس؟ قال: لا، من قال هذا فأخزاه
~~الله، قلت: أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم الله
~~بالأمس؟ قال: بلى، قبل أن يخلق الخلق"، إلى غير ذلك من الأخبار الصحيحة.
~~ولأن الجهل بالبعض نقص، والنقص على الله تعالى محال.
# واحتج من أنكر شمول علمه تعالى بقوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} وأمثاله، وبأنه لو علم
~~سبحانه الأشياء قبل كونها لزم أن لا يقدر على شيء، وهو ينافي الربوبية،
~~وذلك لأن ما علم الله تعالى وقوعه فهو واجب، وما علم الله تعالى عدمه فهو
~~ممتنع، ولا قدرة على الواجب والممتنع.
# والجواب عن الآية أن المراد علم ظهور ومشاهدة، وعن الدليل العقلي أن
~~الفعل لا يمكن أن يوجد بغير فاعل موجد من غير نكير، ولأنه تعالى يعلم وقوعه
~~بقدرته، ومثل هذا لا ينافي المقدورية قبل تحققها، وذلك ظاهر.
# واحتجوا أيضا بأنه لو علمها لزم تغير علمه تعالى، وهذا على الواجب تعالى
~~محال، لأنه لو علم أن زيدا يأكل السفرجل غدا، فإذا أكل في الغد، فإن بقي
~~العلم بحالته فهو جهل، لكونه غير مطابق للواقع، وإن زال وحصل العلم [بأنه
~~أكل] تغير الأول من الوجود إلى العدم، والثاني بالعكس.
# والجواب أن العلم صفة يتجلى بها المعلومات، بمنزلة المرآة يكشف بها
~~الصور، فلا يتغير بتغير المعلومات كما لا تتغير المرآة.
PageV01P357
### || AUTO المطلب الحادي عشر في أنه تعالى يتكلم والكلام صفة من صفاته
# ذهبت الكيسانية والزيدية والإمامية إلى أن كلامه تعالى مخلوق، لأنه كلام
~~منتظم من الحروف المسموعة التي خلقها في جبريل أو النبي أو اللوح المحفوظ.
~~وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة من أنه صفة أزلية قائمة بذاته تعالى غير
~~مخلوقة، كسائر الصفات الثبوتية، منافية للسكوت والآفة والخرس وغير ذلك،
~~وليست من جنس الحروف، والأصوات، والله تعالى ms163 متكلم بها، وهو كلام نفساني،
~~وهذه العبارات دالة عليه، وتسمى العبارات كلامه أيضا على معنى أنها عبارات
~~عن كلامه، وهو يتأدى بها، والاختلاف على العبارات دون المسمى على ما ذهب
~~إليه الأشعرية، لأن معنى المتكلم لغة وعرفا من قام به الكلام، لا من أوجده،
~~للقطع بأن موجد الحركة في جسم آخر لا يسمى متحركا، وقد أجمع المليون على
~~أنه تعالى متكلم. والكلام القائم بذاته تعالى لا يكون هو اللفظي، على ما
~~ذهبت إليه الأشعرية، فتعين أنه معنوي، وذلك ظاهر. ومن أنكر تعقل النفساني
~~فهو من آفته. ولأنه إذا ثبت أنه تعالى متكلم لزم أن يكون الكلام صفة له،
~~لأنه لا يشتق الفاعل لشيء باعتبار فعل غيره بالاستقراء.
# واحتج من خالف أهل الحق بأنه قد علم من الدين بالضرورة أن القرآن كلام
~~منتظم مؤلف من حروف مسموعة مفتتح بالتسمية مختتم بالاستعاذة، ولقوله تعالى:
~~{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}، {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}،
~~{حتى يسمع كلام الله} والمسموع هو الكلام المؤلف من الحروف.
# والجواب أن لفظ القرآن يطلق بطريق الاشتراك على المؤلف الحادث، وهو
~~المتعارف PageV01P358
~~عند القراء والفقهاء والأصوليين، وعلى مدلوله الذي هو القديم.
# وأقول: إن مسألة الكلام قد حيرت الأفهام وزلت فيها أقدام، وليس مثل هذا
~~الكتاب محلا لبسطها، ولا يسع المقام لتحريرها وسطرها. وإن أردت الحق الحقيق
~~بالقبول الذي تقبله الأذهان وتذعن له العقول فارجع إلى فوائد تفسير روح
~~المعاني لجدنا المرحوم الجامع للعجب العجاب من المنطوق والمفهوم.
PageV01P359
### || AUTO المطلب الثاني عشر أن القرآن كلام الله تعالى ليس فيه تحريف
~~ولا نقصان
# ذهبت الاثنا عشرية وغيرهم من الإمامية إلى أن القرآن المكتوب بين دفتي
~~المصاحف الموجود عند المسلمين الموجود عندهم ليس كله كلام الله، فإن فيه ما
~~ليس منه، وليس فيه جميع القرآن المنزل الذي أمر الأمة بتلاوته، فإن فيه
~~تحريفات كثيرة، وقد سقط منه آيات وسور جمة.
# روى الكليني عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله: أن القرآن الذي جاء به
~~جبريل إلى محمد ms164 - صلى الله عليه وسلم - سبعة عشر ألف آية.
# وروى عن محمد بن [أبي] نصر عنه أنه قال: "كان في {لم يكن} اسم سبعين رجلا
~~من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم".
# وروى عن سالم بن سلمة قال: "قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أسمعه حروفا
~~من القرآن ليس ما يقرأه الناس، فقال أبو عبد الله: مه اكفف عن هذه القراءة
~~واقرأ كما يقرأه الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز
~~وجل على حده".
# وروى هو وغيره عن الحكم بن عتبة أنه قال: "قرأ علي بن الحسين قوله تعالى:
~~وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث، وقال: وكان علي بن أبي طالب
~~محدثا". وروى عن مزيد عن أبي عبد الله أنه قال: "الرسول الذي يظهر له الملك
~~فيكلمه، والنبي يرى في منامه، والمحدث الذي يسمع الصوت".
# وروى عن محمد بن الجهم الهلالي وغيره عن أبي عبد الله أنه قال: {أن تكون PageV01P360
~~أمة هي أربى من أمة} ليس كلام الله، بل حرف عن موضعه والمنزل: أئمة هي أزكى
~~من أئمتكم".
# قالوا: ومما أسقط منه سورة الولاية، وكانت سورة الأحزاب [مثل] سورة
~~الأنعام فأسقط منها ما كان في فضل أهل البيت والأحكام، و[لفظة] من قوله
~~تعالى: {لا تحزن إن الله معنا} كما ذكر ذلك ابن شهراشوب السروي في مثالبه.
~~وقالوا: سقط من قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسئولون} لفظ عن ولاية علي؛ ومن
~~قوله تعالى: {خير من ألف شهر} لفظ وملك بني أمية، وكان بعد لفظ ألف؛ ومن
~~قوله تعالى: {وكفى الله المؤمنين القتال} لفظ بعلي بن أبي طالب، وكان بعد
~~لفظ القتال؛ ومن قوله تعالى: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} لفظ
~~"آل محمد"، وكان بعد لفظ الذين ظلموا؛ ومن قوله تعالى {ولكل قوم هاد} لفظ
~~علي، وكان بعد هاد؛ ومن قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك} لفظ وعلي صهرك،
~~وكان بعد صدرك، فأسقطه عثمان حسدا، إلى غير ذلك مما يطول ذكره.
PageV01P361
# وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه ms165 أهل السنة وجمهور الفرق الإسلامية أنه ليس في القرآن
~~تحريف ولا نقصان، وذلك لأن الله تعالى قال: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} وإذا كان الله تعالى الحافظ له كيف يتمكن أحد من تحريفه؟ ولأن
~~تبليغ القرآن كما أنزل كان واجبا على الرسول عليه الصلاة والسلام إلى كافة
~~الناس بنفسه أو بمن تبعه، قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} فانتصب - صلى الله عليه وسلم - لتعليمه
~~فأمر بذلك من حضر وبعث إلى من ليس بحضرته، حتى انتشر في الأقطار التي دخلها
~~الإسلام واشتهر في المواضع التي حل فيها الإيمان، ولم يزل المسلمون يتعبدون
~~بتلاوته آناء الليل وأطراف النهار ويرون ذلك من أفضل الطاعات والأعمال من
~~زمن النبي عليه الصلاة والسلام إلى زماننا هذا، وكل ما هذا شأنه لا يمكن
~~تغييره ولا إسقاط شيء منه. ولأنه لو كان فيه تحريف بتغيير أو نقصان لم يبق
~~وثوق بالأحكام. ولأنه لو كان الأمر كما ذكر لرواه جميع فرق الشيعة عن أهل البيت.
# وقد شدد النكير سائر فرقهم على القائل بالتحريف والإسقاط وحكموا بتكفيره،
~~لا سيما الزيدية، ورووا عن أهل البيت أنهم كانوا يقرأون هذا القرآن،
~~ويتمسكون بعامه وخاصه، ويستشهدون به. والتفسير المنسوب إلى الإمام الحسن
~~العسكري إنما هو لهذا القرآن. وقد علموه أولادهم وخدامهم وسائر أهل بيتهم،
~~وكانوا يأمرون بتلاوته في الصلاة. ومن ثمة قد أنكر شيخهم ابن بابويه في
~~كتاب اعتقاداته هذه العقيدة وتبرأ منها.
PageV01P362
### || AUTO المطلب الثالث عشر أن الله تعالى مريد
# ذهبت الإسماعيلية إلى أنه تعالى لا يتصف بالإرادة، لأنه تعالى موجب، ولا
~~إرادة للموجب، فإن كل ما يصدر عنه لازم لذاته، ولأن الإرادة فعل من أفعاله،
~~وكل فعل مسبوق بالإرادة، فيلزم أن تكون الإرادة مسبوقة بإرادة أخرى وهلم
~~جرا، فيلزم التسلسل، وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة وغيرهم من الفرق الإسلامية وسائر المليين من
~~أنه تعالى مريد لأنه قادر، وفعل القادر مسبوق بالإرادة، والإرادة صفة قديمة ms166
~~لا تحتاج إلى إرادة أخرى فلا يلزم التسلسل، ولأن النصوص الدالة على اتصاف
~~الواجب سبحانه بهذه الصفة كثيرة جدا بحيث لا تكاد تحصى، قال تعالى: {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} و{يحكم ما يريد}، {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر}، {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، وغير ذلك من الآيات.
PageV01P363
### || AUTO المطلب الرابع عشر أن إرادة الله تعالى متعلقة بكل كائن
# ذهبت الفرق الثمانية من الزيدية والإمامية كلهم، إلا الإسماعيلية النافين
~~للإرادة، إلى أنه تعالى غير مريد لجميع الكائنات، فإنه لا يريد الشر والكفر
~~والمعصية، وقعت أو لم تقع. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن تبعهم من أنه سبحانه مريد للكائنات، من
~~الخير والشر، والنفع والضر، والإيمان والكفر، والطاعة والمعصية. قال تعالى:
~~{ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا}، {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، {ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم}، {ولو شاء الله ما
~~أشركوا}، {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}، {وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله
~~ما فعلوه}، {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه}، {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم
~~إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون}، {أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}، {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء}، {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}،
~~{من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}، {واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وقلبه} PageV01P364
~~وغير ذلك من الآيات.
# وروى الكليني عن محمد بن [أبي] نصر قال: قلت لأبي الحسن الرضا: "إن ms167 لبعض
~~أصحابنا القول بالجبر، وبعضهم يقول بالاستطاعة، فقال لي: اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم، قال علي بن الحسين: قال الله تعالى: يا ابن آدم، بمشيئتي
~~كنت أنت" إلى آخر الحديث. ولأنه تعالى أخبر أن الذين حرفوا التوراة من
~~أحبار اليهود لم يرد الله أن يطهر قلوبهم، فلو أراد إيمانهم لزم التناقض.
~~ولأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخبر المتفق عليه أنه
~~قال: "ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن". وروى الكليني وصاحب المحاسن عن
~~علي بن إبراهيم الهاشمي قال: سمعت أبا الحسن موسى يقول: "لا يكون شيء إلا
~~ما شاء الله وأراد وقدر وقضى"، وروى جمع عن غيره من الأئمة بمعناه. وروى
~~الكليني أيضا عن سليمان بن جلد عن أبي عبد الله قال: "إن الله عز وجل إذا
~~أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدده، PageV01P365
~~وإذا أراد الله بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ووكل به
~~شيطانا يضله"، ثم تلا هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء}. ولأنه سبحانه
~~أمر إبليس أن يسجد لآدم وهو يعلم أنه لا يسجد، فإن أراد منه الطاعة فقد أراد PageV01P366
~~الممتنع، وأن يقلب علمه جهلا. وروى الكليني أيضا عن ثابت بن عبد الله عن
~~أبي عبد الله ما ينص على أنه تعالى يريد ضلال بعض عباده إرادة حتم، كما
~~سيجيء إن شاء الله تعالى. ولأنه سبحانه لو أراد الإيمان من الكافر وأراد
~~الكفر من الكافر، وأراد الطاعة من العاصي وأراد منه العصيان، وقد صدر الكفر
~~من الكافر والعصيان من العاصي؛ لزم أن لا يحصل مراد الله تعالى، ويحصل مراد
~~الكافر والعاصي؛ فيلزم أن يكون كل منهما غالبا والله تعالى مغلوب، وهو
~~ضروري البطلان. فقد روى الكليني عن الفتح بن زيد الجرجاني عن أبي الحسن ما
~~ينص على أن إرادة العبد لا ms168 تغلب إرادة الله تعالى، سواء كانت إرادة عزم أو
~~إرادة حتم. وروى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ما هو ناص على أنه تعالى يريد
~~المعصية من العبد إرادة حتم، فإنه أراد أن يأكل آدم من الشجرة، وأن لا يسجد
~~له إبليس.
# وروى عن ثابت بن سعيد ما هو على ذلك أيضا. ولأنه تعالى خلق للعاصي
~~الإرادة والقدرة على خلق أفعاله وجعل له التمكن، كما ذكره المرتضى في درره،
~~فلو أراد بها نفعه وهو يعلم أنه لا ينفعه بل يضره، فذلك عبث وسفه، والله
~~تعالى منزه عن ذلك. ولأن إرادة الممتنع قبيح. ولأنه تعالى أقسم أن يملأ
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين، فلو أراد إيمان من يعلم أنه من أصحاب الجحيم
~~فقد أراد أن لا يبر قسمه. ولأنه تعالى لو أراد أن لا يعصى لم يخلق إبليس،
~~ولم ينظره إلى يوم الوقت المعلوم، ولم يمكنه من الإضلال.
# واحتج من خالف أهل الحق بقوله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} والرضا هو
~~الإرادة.
# والجواب أنا لا نسلم أن الرضا هو الإرادة، ولو كان كذلك لكان الله تعالى
~~راضيا بكفر جماعة أخبر بأنه يريد ألا يجعل لهم حظا في الآخرة وأنه يريد أن
~~لا يطهر قلوبهم، وهو باطل بالاتفاق؛ ولأن الإرادة تنفك عن الرضا، كإرادة من
~~إرادته تابعة لإرادة غيره وهو يكره المراد، وإرادة الله تعالى تابعة لإرادة
~~العبد، وإن كانت متقدمة عليها، فأحسن التدبر.
# واحتجوا أيضا بأنه لو كانت المعصية مرادة لله تعالى لكان الكافر العاصي
~~مطيعا بكفره ومعصيته، لأن الإطاعة تحصيل مراد المطاع.
# والجواب أن الإطاعة تحصيل ما أمر به المطاع، لا تحصيل ما أراد سواء كان
~~مرضيا عنده أو لا. ألا ترى أن الله تعالى أمر إبليس بالسجود لآدم ولم يرد،
~~وأمر إبراهيم بذبح ولده ولم يشأ.
# واحتجوا أيضا بأن إرادة القبيح قبيح، وكذا ترك إرادة الحسن.
# والجواب أن كون كل منهما قبيحا ممنوع، فإنه لا قبح منه تعالى، كما تقدم.
~~وترك إرادة الحسن إذا علم عدم وقوعه حسن، وإرادته ms169 قبيح، لأنها عبث.
PageV01P367
### || AUTO المطلب الخامس عشر في أنه تعالى قد يأمر بما لا يريد وينهى عما يريد
# ذهبت فرق من الشيعة إلى أن الأمر لازم للإرادة وجودا وعدما.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنه تعالى قد يأمر بما لا يريد،
~~وينهى عما يريد؛ لأن الأمر لا يستلزم الإرادة، والنهي لا يستلزم الكراهة،
~~إذ قد ينفك أحدهما عن الآخر، كالآمر للاختبار. وما يقال إنه ليس بأمر حقيقة
~~ممنوع، فإنه ادعاء ومكابرة. ولأن الله تعالى كره خروج جماعة إلى الجهاد،
~~وقد أمرهم بالخروج، قال تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره
~~الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين} وقال تعالى حكاية عن شعيب:
~~{ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون} وقال تعالى: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا}
~~فإنها ناصة على أن العود في الكفر يكون بمشيئة الله تعالى. وقال تعالى:
~~{يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} وقد أمرهم سبحانه بالإيمان. وقال
~~تعالى: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} وقال تعالى: {ولو شاء الله ما
~~أشركوا} وقال تعالى: {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في
~~رحمته} وقال تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} وقال تعالى: {ولو شاء
~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} وقال تعالى: {أفلم ييئس الذين آمنوا أن
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} فهذه الآيات تدل على أن الله تعالى لم يرد
~~إيمان الكل، ولو شاء لآمنوا ولم يشركوا، مع أنه أمرهم بالإيمان، وإنما كذب
~~الله تعالى الكفار في قولهم: لو شاء الله ما عبدناهم، لقوله PageV01P368
~~سبحانه: {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون} ms170 فإنهم زعموا أن المشيئة هي الرضا، وأن عبادتهم إياهم برضائه تعالى،
~~وهو كذب، فإن الإرادة صفة توجب تخصيص أحد المقدورين بالوقوع، ويرادفها
~~المحبة، فمعنى الأولين أعم من معنى الآخرين، والأعم غير الأخص. وما روي عن
~~أبي حنيفة أن الإرادة والرضا متحدان، فهو مكذوب عليه.
# ولأنه تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول: "ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن"، وقد رواه الإمامية عن الأئمة أيضا، وتواتر عنهم من
~~طريقهم أيضا، كما ذكره شارح العدة وغيره. وروى البرقي في المحاسن والكليني
~~في الكافي عن علي بن إبراهيم الهاشمي قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر
~~يقول: "لا يكون شيء إلا ما شاء الله وأراد". وروى الكليني عن الحسن بن عبد
~~الرحمن الحمالي عن أبي الحسن موسى بن جعفر أنه قال: "إنما تكون الأشياء
~~بإرادته تعالى ومشيئته". وروى الكليني وغيره عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله أنه قال: "أمر الله ولم يشاء، وشاء ولم يأمر، أمر إبليس أن يسجد
~~لآدم وشاء أن لا يسجد، ولو شاء سجد، ونهى آدم عن أكل الشجرة وشاء أن يأكل، ولو لم PageV01P369
~~يشأ لم يأكل"، إلى غير ذلك من الآثار الصحيحة.
# واحتج من خالف أهل الحق بأن الأمر بما لا يراد سفه، وكذا النهي عما يراد،
~~والله سبحانه منزه عنه.
# والجواب أن ذلك ممنوع، لأن الغرض من الأمر ليس بمنحصر في إيقاع المأمور
~~به، والغرض من النهي ليس بمنحصر في إيقاع المنهي عنه، فإنه يصح وجود الأمر
~~بدون الإرادة، كما يكون مع الإرادة وجود النهي، ولا يكون سفها. ألا ترى أن
~~السيد إذا أراد إظهار عصيان العبد للحاضرين يأمره بشيء ولا يريده منه،
~~وينهاه عن شيء ويريده، ولأن إرادة وقوع ما لم يعلم أنه لا يقع سفه وعبث،
~~وهو سبحانه منزه عنهما. ولأنه روى الكليني عن فتح بن يزيد الجرجاني: أن لله
~~تعالى إرادتين: إرادة حتم، وإرادة عزم، ينهى وهو يشاء، ويأمر وهو لا يشاء،
~~أوما رأيت أنه نهى ms171 آدم وحوا أن يأكلا من الشجرة، وشاء ذلك، ولو لم يشأ أن
~~يأكلا لما غلبت مشيئتهما مشيئة الله تعالى.
# واحتجوا أيضا بأنه سبحانه يكره المعاصي، فكيف يريدها؟
# والجواب أنه ربما تجتمع الإرادة والكراهة، كمن أراد أمرا لأمر ما وهو
~~يكرهه، وأفعاله تعالى لا تخلو عن الحكمة والمصلحة. ولأن الكتاب العزيز قد
~~نص على ذلك كما سبق. وفي خاتمة الزبور: "هل تدري يا داود أي المؤمنين أحب
~~إلي؟ الذي إذا قال: لا إله إلا الله اقشعر جلده، وإني أكره له الموت كما
~~يكره الوالد لولده، ولابد له منه، إني أريد أن أسره في دار سوى هذه، فإن
~~نعيمها فيها بلاء، ورجاءها فيها شدة، ومن أجل ذلك عجلت أوليائي إلى الجنة".
~~فهذا أيضا ناص على أنه سبحانه قد يريد شيئا ويكرهه، فإنه يريد موت المؤمن
~~الموصوف بتلك الصفة ويكرهه.
# وقد تركت بعض المطالب هنا لكون ما سبق يغني عنها.
PageV01P370
### || AUTO المطلب السادس عشر في بيان أنه لا يجوز البداء على الله
# ذهبت الزرارية والبدائية والسالمية وجمع من الإمامية، كمالك الجهني ودارم
~~بن الحكيم وزبان بن الصلت وغيرهم، إلى أنه يجوز البداء على الله تعالى، وهو
~~أن يريد شيئا ثم يبدو له ما لم يكن ظاهرا له. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجماهير المسلمين وغيرهم من المليين وسائر
~~العقلاء من أنه لا يجوز البداء على الله تعالى، للنصوص المتقدمة في شمول
~~علمه تعالى كل شيء، ولأنه يلزم أن يكون الله تعالى جاهلا بعواقب الأمور،
~~والجهل عليه سبحانه محال، لأنه نقص.
# واحتج من خالف أهل الحق بقوله تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب}، وبما رواه الكليني عن زرارة بن أعين عن أحدهما قال: "ما عبد الله
~~بمثل البداء". وعن هشام بن سالم عنه قال: "ما عظم الله بمثل البداء".
PageV01P371
# وبأن النسخ جائز بالاتفاق، وهو إما أن يكون لمصلحة ظهرت له تعالى لم تكن
~~ظاهرة قبل أو لا، والثاني باطل لأنه عبث والله تعالى منزه عنه، فتعين الأول
~~وهو ms172 البداء.
# والجواب أن جميع ما استدلوا به باطل. أما الاستدلال بالآية فلأنها لا تدل
~~على المدعى، لأن المحو والإثبات لا يوجبان الجهل، والمعنى ينسخ ما شاء نسخه
~~من الأحكام لمصلحة تجددت بحسب اقتضاء الزمان، كقوله تعالى: {لكم دينكم ولي
~~دين} وقوله تعالى: {واقتلوهم حيث وجدتموهم}، فإن الزمان الأول اقتضت
~~المصلحة فيه المتاركة، والزمان الثاني اقتضت المصلحة فيه المقاتلة، ويثبت
~~بدله ما يشاء، أو يتركه غير منسوخ، أو يمحو الفاسدات، ويثبت الكائنات، أو
~~يمحو ظلمة الليل، ويثبت ضوء النهار، ونحو ذلك. وأما الاستدلال بالآثار فهو
~~فاسد، لأنها موضوعة مفتراة، وآثار الوضع عليها ظاهر، ولا ظهور الشمس، لأن
~~وصفه تعالى بما يدل صراحة على أنه جاهل بعواقب الأمور لا يكون عبادة، بل
~~معصية وكفرا وإلحادا وزندقة، ولا يكون تعظيما بل تحقيرا.
# وأما الاستدلال بالنسخ فباطل أيضا، لأن النسخ بالنسبة إلى الشارع بيان
~~محض لانتهاء الحكم الأول، لأنه تعالى عالم بأن ذلك مؤقت إلى وقت معلوم،
~~وبالنسبة إلى العباد رفع للحكم، لجهلهم بكونه مؤقتا، ولأن النسخ لمصلحة
~~تجددت لم تكن موجودة قبل، فإن المصلحة قد تختلف باختلاف الأوقات، كمنفعة
~~شرب الدواء في وقت ومضرته في وقت آخر. فلا يتم الترديد على ما لا يخفى.
PageV01P372
### || AUTO المطلب السابع عشر في أنه لا يجب على الله تعالى شيء
# ذهبت الشيعة قاطبة إلى أنه يجب على الله تعالى بعض الأمور، واختلفوا في
~~معنى الواجب فقالت طائفة منهم: الواجب ما يستحق تاركه الذم عقلا، وقالت
~~جماعة أخرى: الواجب ما قدره الله تعالى على نفسه أن يعطيه ولا يتركه. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه الفرقة الناجية وغيرهم من الفرق الإسلامية من أنه لا
~~يجب على الله تعالى شيء، فإنه المتفضل بالتوفيق والخلق والرزق والثواب على
~~الطاعة وغير ذلك، وليس شيء منها واجبا عليه سبحانه، وإنما هو فضل منه؛ إذ
~~الألوهية تنافي الوجوب، والعبد المملوك لا يستحق أجرا ورعاية مصلحة، فإن
~~أعطى فبفضله، وإن منع فبعدله، وهو محمود في كل فعاله.
# وبطلان القولين في تفسير الواجب أظهر من ms173 الشمس. أما الأول فلأنه لا معنى
~~للوجوب إلا عدم التمكن من الترك، وهو ينافي الاختيار. ولأنه لو وجب عليه
~~شيء لزم أن يكون ناقصا لذاته، مستكملا بفعله، لأنه يستوجب الذم بتركه.
~~ولأنه لو وجب عقلا لزم أن يكون بعض مخلوقاته حاكما عليه، وهو باطل. ولأنه
~~سبحانه يعلم ما كان وما يكون بالاتفاق، فحينئذ لا يخلو إما أن يفعل ما يعلم
~~أو لا، والثاني باطل لأنه ينقلب العلم جهلا، فتعين الأول فلا حاجة إلى
~~القول بإيجاب الفعل له بعض الأشياء. ولأن الفعل إما واجب أو ممتنع غير
~~مقدور عليه، وتاركه لا يستحق الذم، والواجب يقع البتة. ولأن ترك الواجب
~~ممتنع كفعل الممتنع. وأما بطلان المذهب الثاني فلأن تقدير بعض الأشياء على
~~نفسه عبث محض، والله سبحانه منزه عنه. ولأن ترك ما قدره على نفسه أن يفعله
~~إن كان جائزا فات معنى الوجوب، وإن لم يكن جائزا بناء على أن تركه مستلزم
~~للذم عقلا فيرجع إلى المعنى الأول، وقد تقدم بطلانه آنفا، ولأن الوجوب على
~~كلا المعنيين يدل على أن ترك الزجر عن القبائح وفعل القبيح والبخل والسفه
~~والظلم كان جائزا له تعالى قبل الإيجاب وخلق PageV01P373
~~الفعل كما لا يخفى.
# واستدل من فسر الواجب بما يستحق تاركه الذم عقلا بأن من الأفعال ما يستحق
~~فاعله الذم عقلا، ومنها ما يستحق تاركه الذم عقلا، وكل ما كان كذلك فهو
~~واجب الفعل والترك عقلا.
# والجواب أن الحاكم بالحسن والقبح هو الله تعالى - على ما سبق بيانه في
~~أول مطالب هذا المقصد - ولأن الواجب يقع والممتنع لا يقع من غير أن يحكم
~~العقل شيئا فيهما؛ فجعل الله تعالى محكوما لبعض خليقته ضلال وزندقة. ولا
~~حجة لهم بقوله تعالى: {إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم} قوله تعالى:
~~{كتب على نفسه الرحمة} قوله تعالى: {كان على ربك حتما مقضيا} لأن المراد من
~~الآية الأولى تأكيد الحكم دون الإيجاب، والمعنى وعد بالرحمة وعدا مؤكدا وهو
~~منجز البتة، ولاستحالة تطرق الخلف إلى وعده أجراه مجرى الواجب وذكر النفس ms174
~~للاختصاص ورفع الوسائط. و{على} في الآية الأولى لتأكيد المحاسبة والمجازاة،
~~وفي الثانية لتأكيد التفضل لا للإيجاب، وفي الثالثة لتأكيد ورود كل أحد
~~النار. ومعنى {حتما} أمر مبرم، فإن الحتم إبرام الأمر وإحكامه، وقوله
~~تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} معناه: وكان ثابتا محققا بمقتضى
~~الوعد، و{على} للتأكيد.
# وأقول: لما كان هذا المقام مما تزل فيه الأقدام، لا بأس علينا أن نزيده
~~بيانا ونورد له حجة وبرهانا، فإن حمل هذه الآيات على ما سمعت غير مرضي لدى
~~المحققين، ومنتقد عند أرباب البصائر واليقين. وأحسن ما رأيته ما كتبه
~~الأواه عمدة المحدثين وأحد الحفاظ المتقنين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر
~~الشهير بالحافظ ابن القيم -رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه- في كتابه
~~بدائع الفوائد، الذي هو في الحقيقة درر وفرائد، فقال بعد كلام له في هذا الباب:
PageV01P374
# فإن لم يتسع لهذا ذهنك، فسأزيدك إيضاحا وبيانا، وهو أنه قد أخبر سبحانه في
~~كتابه أنه كتب على نفسه الرحمة، وهذا إيجاب منه على نفسه، فهو الموجب، وهو
~~متعلق الإيجاب الذي أوجبه، فأوجب بنفسه على نفسه. وقد أكد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا المعنى وأوضحه كل الإيضاح وكشف حقيقته بقوله في الحديث
~~الصحيح: «لما قضى الله الخلق كتب بيده على نفسه في كتاب فهو عنده موضوع فوق
~~العرش: إن رحمتي تغلب غضبي»، وفي لفظ: «سبقت غضبي». فتأمل كيف أكد هذا
~~الطلب والإيجاب بذكر فعل الكتابة، وصفة اليد، ومحل الكتابة، وأنه كتاب،
~~وذكر مستقر الكتاب وأنه عنده فوق العرش؛ فهذا إيجاب مؤكد بأنواع من
~~التأكيد، وهو إيجاب منه على نفسه، ومنه قوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} فهذا حق أحقه على نفسه، فهو طلب وإيجاب على نفسه بلفظ {الحق}
~~ولفظة {على}. ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح
~~لمعاذ: «أتدري ما حق الله على عباده؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «حقه
~~عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري ما حق العباد على الله إذا
~~فعلوا ذلك؟» قلت: الله ms175 ورسوله أعلم، قال: «حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنار».
~~ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - PageV01P375
~~في غير حديث: من فعل كذا وكذا كان حقا على الله أن يفعل به كذا وكذا في
~~الوعد والوعيد. فهذا الحق هو الذي أحقه على نفسه. ومنه الحديث الذي في
~~المسند من حديث أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قول الماشي
~~إلى الصلاة: "أسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك"، فهذا حق للسائلين
~~عليه هو أحقه على نفسه، لا أنهم أوجبوه ولا أنهم أحقوه، بل أحق على نفسه أن
~~يجيب من سأله، كما أحق على نفسه في حديث معاذ أن لا يعذب من عبده، فحق
~~السائلين عليه أن يجيبهم، وحق العابدين له أن يثيبهم، والحقان هو الذي
~~أحقهما وأوجبهما، لا السائلون ولا العابدون، فإنه:
# ما للعباد عليه حق واجب ... كلا ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله أو نعموا ... فبفضله وهو الكريم الواسع
# ومنه قوله تعالى: {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن} فهذا
~~الوعد هو الحق الذي أحقه على نفسه وأوجبه. ونظير هذا ما أخبر به سبحانه من
~~قسمه ليفعلنه، نحو قوله تعالى: {فوربك لنحشرنهم والشياطين} وقوله: {لنهلكن
~~الظالمين} وقوله: {قال فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين} وقوله: {فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار} وقوله:
~~{فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} إلى أمثال ذلك مما أخبر أنه
~~يفعله إخبارا مؤكدا بالقسم. والقسم في مثل هذا يقتضي الحض والمنع، بخلاف
~~القسم على ما فعله تعالى، مثل قوله: {يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن
~~المرسلين} والقسم على ثبوت ما ينكره المكذبون فإنه توكيد للخبر، وهو من باب
~~القسم المتضمن للتصديق، ولهذا يقول الفقهاء: النهي ما اقتضى حضا أو منعا،
~~والخبر ما اقتضى تصديقا أو PageV01P376
~~تكذيبا، فالقسم الذي يقتضي الحض أو المنع، وهو من باب الطلب، لأن الحض
~~والمنع طلب. ومن هذا ما أخبر به أنه لا بد ms176 أن يفعله لسبق كلماته به، لقوله
~~تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن
~~جندنا لهم الغالبون} وقوله تعالى: {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} وقوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك} فهذا إخبار عما
~~يفعله أو يتركه أنه لسبق كلمته به فلا يتغير. ومن هذا تحريمه سبحانه ما
~~حرمه على نفسه، لقوله تعالى فيما يرويه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم»، فهذا التحريم نظير
~~ذلك الإيجاب.
# ولا يلتفت إلى ما قيل في ذلك من التأويلات الباطلة، التي لا يجزم الناظر
~~في سياق هذه المواضع ومقصودها بالمراد منها، كقول بعضهم: إن معنى الإيجاب
~~والكتابة في ذلك كله هو إخباره به، ومعنى كتب ربكم على نفسه الرحمة أخبر
~~بها عن نفسه، وقوله: «حرمت الظلم على نفسي» أي أخبرت أنه لا يكون، ونحو ذلك
~~مما يتيقن أن المراد به ليس هو المراد بالتحريم، بل الإخبار هاهنا هو
~~الإخبار بتحريمه وإيجابه على نفسه، فمتعلق الخبر هو التحريم والإيجاب، ولا
~~يجوز إلغاء متعلق الخبر، فإنه يتضمن إبطال الخبر. ولهذا إذا قال القائل:
~~أوجبت على نفسي صوما، فإن متعلقه وجوب الصوم على نفسه، فإذا قيل: إن معناه
~~أخبرت بأني أصوم، كان ذلك إلغاء وإبطالا لمقصود الخبر فتأمله. وإذا كان
~~معقولا من الإنسان أنه يوجب على نفسه ويحرم ويأمرها وينهاها مع كونه تحت
~~أمر غيره ونهيه، فالآمر الناهي الذي ليس فوقه آمر ولا ناه كيف يمتنع في حقه
~~أن يحرم على نفسه ويكتب على نفسه؟ وكتابته على نفسه سبحانه تستلزم إرادته
~~لما كتبه ومحبته له ورضاه به، وتحريمه على نفسه يستلزم بغضه لما حرمه
~~وكراهته له وإرادة أن لا يفعله، فإن محبته لفعله تقتضي وقوعه منه، وكراهته
~~لأن يفعله تمنع وقوعه منه، وهذا غير ما يحبه سبحانه من أفعال عباده ويكرهه،
~~فإن محبته ذلك منهم لا تستلزم وقوعه، وكراهته منهم لا PageV01P377
~~تمنع وقوعه. ففرق بين فعله سبحانه وبين فعل عباده الذي ms177 هو مفعوله، فإن فعل
~~عباده يقع مع كراهته وبغضه له ويتخلف مع محبته له ورضاه به، بخلاف فعله
~~سبحانه، فهذا نوع وذاك نوع. فتدبر هذا الموضع الذي هو مزلة أقدام الأولين
~~والآخرين، إلا من عصمه الله تعالى بعصمته وهداه إلى صراط مستقيم.
# انتهى كلامه المقصود نقله. ولولا ضيق المقام لنقلناه بأسره، فإني لا أظنك
~~تجده في كتاب غيره، وإن أردت استيفاء البحث فارجع إلى ذلك الكتاب لتحظى
~~بالصواب وترى العجب العجاب.
PageV01P378
### || AUTO المطلب الثامن عشر في بيان أن التكليف لا يجب على الله تعالى
# ذهبت الكيسانية والفرق الثمانية من الزيدية والإمامية إلى أن التكليف
~~واجب على الله تعالى.
# والحق ما ذهب إليه [أهل] السنة من أن التكليف لا يجب عليه تعالى، بل هو
~~تفضل على الأبرار، وعدل بالنسبة إلى الفجار؛ لأنه لا يجب على الله تعالى
~~شيء، كما سبق. ولأنه لو وجب عقلا بالنسبة إلى من يعلم الله بأنه يؤمن، دون
~~الكافر الذي علم الله أنه لا يؤمن؛ فإن التكليف قبيح، لأنه إضرار له، لأنه
~~إلزام أفعال شاقة لا يترتب عليه نفع في الدنيا، ويستحق عليه عذابا شديدا في
~~الآخرة لا انقطاع له وإن كان سببا عن سوء اختياره، ولا سيما من يعلم أنه
~~يؤمن ويعبد الله سنين ويموت كافرا، كبلعم بن باعور وبرصيصا الزاهد وأمية بن الصلت PageV01P379
~~وأبو عمرو وأضرابهم حيث جمع لهم إلزام المشاق في الدنيا والعذاب العظيم في
~~الآخرة، وهذا قبيح عقلا، والقبيح لا يكون واجبا. ولأن تكليف من علم الله
~~أنه لا يؤمن ويموت كافرا عبث، لأنه لا ينزجر عن القبائح. ولأنه لو وجب لوجب
~~أن يبعث في كل قرية رسلا تترا من غير فترة، أو إماما غير جبان لا يخاف
~~الأعداء بمجرد من الأضرار، ويؤيده بالمعجزات الباهرة الدالة على صدق دعواه،
~~ويمكنه من الدعوة، ولم يفعل ذلك كله؛ فإنه قد وقعت فترة بين الرسل، ولم
~~يبعث في كل قرية رسولا، ولم يبعث إلى قطان شواهق الجبال المشمخرة نبيا،
~~وكثير منهم لم يبلغه دعوة نبي قط، ms178 ولم يتول الإمامة بعد محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا رجال لا يتمكنون من إظهار ما هم عليه من أحكام الشريعة
~~خوفا من المخالفين، حتى غاب خاتمهم منذ مدة مديدة خوفا من الأعداء على ما
~~زعمه القوم، مع كثرة شيعته وأنصاره وأوليائه وتبعته. ولأن تكليف سفهاء
~~الأحلام الذين لا يكادون يفقهون حديثا ولا يميزون بين المعجزة والسحر ولا
~~يهتدون إلى طرق الاستدلال سبيلا، تكليف بما لا يطاق.
# واحتج من خالف أهل الحق على وجوب التكليف بأن التكليف زاجر عن القبائح،
~~لأن الإنسان بمقتضى طبعه يميل إلى الشهوات، فإن علم أنها حرام انزجر عنها،
~~فالزجر عن القبائح بالنسبة إليه تعالى واجب.
# والجواب أن وجوب الزجر عن القبائح بالنسبة إليه تعالى ممنوع، لأن المنزجر عن PageV01P380
~~القبائح في العالم قليل جدا، فإن أكثر الناس لا ينزجرون عن القبائح مع
~~العلم بقبحها، والتكليف بالنسبة إليهم عبث، وفعل العبث لا يكون واجبا من
~~غير نكير. ولأن من يعلم الله تعالى أنه لا ينزجر بعد التكليف فزجره عبث،
~~وكذا تكليفه. ولأن الحاكم بالحسن والقبح هو الله تعالى دون العقل كما تقدم.
PageV01P381
### || AUTO المطلب التاسع عشر في أن اللطف لا يجب على الله تعالى
# ذهبت الكيسانية والزيدية غير المخلصين والإمامية إلى أن اللطف واجب؛
~~واللطف ما يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من فرق المسلمين من أنه لا يجب
~~عليه شيء؛ لأنه هو المالك على الإطلاق، وله التصرف في ملكه كيف يشاء، ولا
~~حاكم عليه، ولا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل. ولأنه لو وجب اللطف عليه
~~تعالى لوجب عليه سبحانه أن يريد إيمان كل مكلف، والنصوص تدل على خلاف ذلك،
~~فإنها ناصة على أن انتفاء إيمان الكل مبني على انتفاء مشيئته سبحانه، قال
~~تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} وقال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا} وقال تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} وقال
~~تعالى: {ولو شاء لهداكم ms179 أجمعين} إلى غير ذلك من النصوص، وتخصيص الإرادة
~~بإرادة العزم باطل؛ لأن إرادة العزم للممتنع كإرادة جزمه، وكلاهما سفه،
~~وكذا إرادة انقلاب العلم جهلا، ولأنه لو وجب عليه اللطف لم يشأ ضده وقد
~~شاء، قال تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه} وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه} فإنه إذا لم يشأ عدم الفعل فقد شاء الفعل لعدم القائل
~~بالفصل. ولأنه لو وجب اللطف على الله تعالى لوجب عليه أن يريد لعبده خيرا،
~~ولم ينكت في قلبه نكتة سوداء ولم PageV01P382
~~يسد مسامع قلبه ولم يوكل به شيطانا يضله، وقد فعل ذلك كله بكثير من عباده.
~~ولأنه تعالى قال: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} فلو كان اللطف
~~واجبا لأخل بالواجب، وفعل ما هو عبث وسفه، تعالى الله عن ذلك. ولأنه لو وجب
~~اللطف على الله تعالى لبعث في كل عصر نبيا وولى على كل بلد معصوما يدعو
~~المكلف إلى الحق ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ولأنه لو وجب عليه
~~سبحانه اللطف لم يخلق للعاصي إرادة المعاصي.
# واحتج من خالف أهل الحق بأن اللطف يحصل به غرض المكلف، وهو الإتيان
~~بالمأمور به، فيكون واجبا، وإلا لزم نقض الغرض وهو قبيح.
# والجواب أنا لا نسلم أن الغرض هو الإتيان بالمأمور به، وإلا لزم أن يكون
~~الله تعالى معللا فعله بغرض ممتنع إذا أمر من يمتنع إيمانه بالإيمان، وهو
~~سفه وعبث، ولأن الله تعالى قال: {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} وإذا حق القول منه بذلك فلا بد أن يكون جمع من المكلفين
~~عصاة، فتكليفهم بالطاعة عبث، والعبث لا يكون واجبا، فاللطف منتف عنهم، فلو
~~وجب لزم إخلاله تعالى به، ولأنه لو وجب ذلك لم ينظر إبليس إلى النفخة
~~الأولى ولم يقل له: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ms180
~~وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم} الآية، حين قال: {لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا}. ولأن الغرض يحصل بإلجاء المكلف على قبول
~~المأمور به أيضا، بل هو أشد وأقوى من اللطف في حصول الغرض، ولا قبح فيه
~~فيكون واجبا، كما فعل ذلك بقوم موسى عليه الصلاة والسلام حيث رفع فوقهم
~~الطور وألجأهم على الامتثال لما أمروا به، قال تعالى: {ورفعنا فوقكم الطور
~~خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} وقال تعالى: {وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة}، ولأن تمكن
~~العاصي من المعاصي نقض للغرض، فإن عدمه لطف، ولم يفعل.
PageV01P383
# ولأنه لو كان اللطف واجبا لما ذكر لم يخلق في العبد قدرة على خلق القبائح،
~~فإنه نقض للغرض. ولأنه قد ثبت من طريق الإمامية عن أئمة أهل البيت أن الله
~~تعالى أمر إبليس بالسجود ولم يرد منه ذلك كما سلف فتذكر.
PageV01P384
### || AUTO المطلب العشرون في بيان أن الأصلح لا يجب عليه تعالى
# ذهبت الكيسانية والزيدية الغير المخلصين إلى أنه يجب على الله تعالى ما
~~هو الأصلح الأنفع لعباده في الدين. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة ومن وافقهم من أنه لا يجب على الله
~~تعالى شيء لما سبق غير مرة. ولأن الفعل إما واجب الوقوع أو ممتنع، والممتنع
~~لا يقع بالاتفاق، فتعين الواجب، ولا فرق بين الأصلح وغيره من الفعل، ولأنه
~~لو وجب الأصلح عليه تعالى لم يجر على يد كثير من عباده الشر، وقد أجراه على
~~أيديهم. ولأن الله تعالى يعلم من الناس من لو أمكنه في الأرض أشاع البدع
~~وسفك الدماء وظلم الناس، ومع ذلك مكنه وجعله سلطانا عليهم، فلو كان الأصلح
~~واجبا عليه لم يمكنه. ولأنه لو وجب الأصلح عليه تعالى لم يمل للذين كفروا
~~ليزدادوا إثما، وقد أملاهم، قال تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما}. ولأنه تعالى لو وجب عليه
~~الأصلح لم يجعل ms181 صدر من يريد أن يضله ضيقا حرجا، بل وجب أن يشرحه للإسلام.
~~ولأنه تعالى لو وجب عليه الأصلح لم يسلط على ابن آدم عدوا يراهم هو وقبيله
~~من حيث لا يرونهم. ولأنه لو وجب عليه الأصلح لم يخلق في العبد قوة على خلق
~~المعاصي وإرادتها ولم يجعل له ضروب التمكن، فإن الأصلح أضداد تلك الأمور.
~~ولأنه لو وجب عليه الأصلح لزم أن يكون الواجب تعالى تاركا بعض الواجبات،
~~فإن الأصلح لقوم موسى عليه الصلاة والسلام أن لا يرى السامري الرسول ولم
~~يعلمه خاصية أثره حتى لا يقبض قبضة من أثر الرسول فيجعل ما يضل به الناس.
~~ولأن الأصلح بحال الكافر المسكين المبتلى بأنواع البلايا أن لا يخلقه أو
~~يميته في صغره قبل أن يرتكب ما يوجب الخلود في النار. ولأن الأصلح لمن يعلم
~~سبحانه أنه لا يمتثل لأوامره ولا ينتهي PageV01P385
~~عما نهاه عنه أن لا يأمره ولا ينهاه. ولأن الأصلح لأصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ينص على خلافة أبي بكر دون علي. ولأنه لو وجب الأصلح عليه
~~تعالى لزم أن لا يستوجب الله تعالى على فعله شكرا، لكونه مؤديا لما وجب
~~عليه، فكان كمن أدى دينا لازما، فالأمر بالشكر على ما يستوجبه قبح.
# ولأنه لو وجب الأصلح عليه تعالى لما كان له منة على العباد في إفاضة
~~الخيرات ودفع البليات، لكونها أداء للواجب، وكان الأمر بالشكر عليها سفها
~~وعبثا، ولكان قوله تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم
~~صادقين} لغوا. ولعمري إن مفاسد هذا الأصل أكثر من أن تحصى.
# أقول: وقد ذكر في ترجمة التحفة ما نصه: "اعترض على الشيعة القائلين بوجوب
~~الأصلح بأن تقوية الفاسقين على قتل الأنبياء وأبناء الأنبياء في غاية القبح
~~عقلا، وقد وقع، كقتل يحيى والحسين؛ فإن أجابوا بأن مصائب مثل هؤلاء الكرام
~~لما كانت مجازاة بالثواب الجزيل في دار الجزاء كانت تلك الأمور حسنة
~~وصلاحا، لا قبحا وفسادا؛ قلنا: فالأنبياء الآخرون مثلا الذين لم تصبهم مثل
~~هذه المصائب، هل يجزون ms182 بهذا الثواب الجزيل من غير ابتلاء أم لا؟ فعلى الأول
~~لزم ترك الأصلح وصدور القبيح في حق يحيى والحسين مثلا، وعلى الثاني يلزم
~~تركه في حق أولئك الكرام، لأنهم لم يفوزوا بالثواب الجزيل" انتهى، وهو
~~إلزام حسن على ما لا يخفى.
# واحتج من خالف أهل الحق أن ترك الأصلح المقدور الغير مضر بخل وسفه، والله
~~تعالى منزه عن ذلك.
# والجواب أن كون ترك الأصلح بخلا وسفها ممنوع، لأنه سبحانه حكيم عالم
~~بعواقب الأمور، وكل ما يفعله الحكيم العالم بعواقب الأمور لا يخلو عن
~~الحكمة والمصلحة.
PageV01P386
### || AUTO المطلب الحادي والعشرون في بيان أن العوض لا يجب على الله تعالى
# ذهبت الكيسانية والفرق الثمانية من الزيدية والإمامية إلى أنه يجب على
~~الله تعالى العوض، وهو نفع مستحق خال من تعظيم الإله، في مقابلة ما أصاب
~~العبد من الآلام. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من الفرق الإسلامية من أنه لا
~~يجب على الله تعالى شيء، لا عوض ولا غيره كما سبق؛ ولأن العوض إنما يجب على
~~من تصرف في ملك الغير، فإنه ظلم، ولا ملك لغيره تعالى.
# وقول من زعم إنه لو اعتبر هذا لكان خيرات العباد أيضا ظلما باطل، فإن
~~الفرق بين التصرف في ملك الغير بأمره ورضاه ظاهر لكل أحد. ولأنه لو وجب
~~لوجب لمن ليس عليه حق لله تعالى، وله سبحانه على خلقه نعم لا تعد ولا تحصى،
~~قال تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}. ولو عبد الله شخص من أول عمره
~~إلى آخره بأنواع العبادات لم يؤد شكر أقل نعمة. روى ابن بابويه القمي في
~~الأمالي من طريق صحيح عن علي بن الحسين أنه كان يدعو بهذا الدعاء: "إلهي،
~~وعزتك وجلالك وعظمتك لو أني منذ بدعت فطرتي من أول الدهر عبدتك دوام خلود
~~ربوبيتك بكل شعرة في كل طرفة عين سرمد الأبد بتحميد الخلائق وشكرهم أجمعين
~~لكنت مقصرا في بلوغ أداء شكر أخفى نعمة من نعمك، ولو أني كربت معادن حديد
~~الدنيا بأنيابي ms183 وحرشت أرضها بأشفار عيني وبكيت من PageV01P387
~~خشيتك مثل بحور السماوات والأرضين دما وصديدا لكان ذلك قليلا من كثير ما
~~يجب من وفي حقك علي، ولو أنك إلهي عذبتني بعد ذلك بعذاب الخلائق أجمعين
~~وعظمت للنار خلقي وجسمي وملأت جهنم وأطباقها مني حتى لا يكون في النار معذب
~~غيري ولا يكون لجهنم حطب سواي لكان هذا لك علي قليلا من كثير ما استوجب من
~~عقوبتك". وفي نهج البلاغة: "لا يأمن خير هذه الأمة من عذاب الله".
# واحتج من خالف أهل الحق بأن ترك العوض قبيح، لأنه ظلم، فيجب فعله.
# والجواب أن كون ترك العوض ظلما ممنوع، لأن الظلم لا يمكن صدوره منه
~~تعالى؛ لأنه وضع الشيء في غير محله، بالتصرف في ملك الغير بغير رضاه، أو
~~مجاوزة الحد، وكلاهما في حقه تعالى محال، إذ لا مالك سواه، وليس لأحد عليه
~~حق. بل هو الذي خلق الخلق، وتفضل على عباده بما تفضل، وحد عليهم الحدود،
~~وحلل الحلال وحرم الحرام، ولا يسأل عما يفعل. ويؤيده ما روي عن السجاد من
~~الدعاء الذي ذكر قريبا، وكذا ما في النهج. ولأنه لو وجب العوض لوجب عليه
~~تعالى إنزال الآلام على البهائم عوضا، ولم يقل به أحد. ولأنه لا قبح منه
~~تعالى لما تقدم، ولا يمكن وقوع الظلم منه سبحانه. والاستدلال على إمكان
~~وقوعه بأنه سبحانه قد تمدح بنفي الظلم عنه فقال: {ولا يظلم ربك أحدا} وقال:
~~{إن الله لا يظلم مثقال ذرة} والتمدح بما لا يصح من الممدوح لغو، كقول من
~~يمدح الأعمى: بأنه لا ينظر إلى المحرمات، والعنين: بأنه لا يزني؛ فاسد؛ لأن
~~المراد من الظلم في الآيات والأخبار نقص أجر العمل الصالح للعبد على ما
~~قدره الله تعالى له ووعده، أو تركه رأسا، وتعذيب العبد من غير جرم، أو
~~زيادة تعذيبه على القدر الذي قدره الله تعالى له، فتفضل سبحانه على عباده
~~فجعل الأجر حقهم، وملكا ملكهم، فسمى التصرف فيه ظلما، وإن كان ذلك ليس بظلم
~~في الحقيقة.
PageV01P388
# وأيضا لا نسلم أن نفي ms184 الظلم في الآيات للتمدح، بل هو رد على من زعم ذلك، أو
~~إخبار لمن يعلم أنه لا يصح منه الظلم، كقوله تعالى: {إن الله لا يخلف
~~الميعاد} وقوله: {ما يبدل القول لدي} فإنه إخبار منه تعالى بأنه لا يبدل
~~القول لديه سبحانه لمن يعلم ذلك. ولو سلم أن النفي للتمدح فالمعنى لو أمكن
~~منه الظلم فهو لا يظلم، وليس المقصود نفي إمكانه، بل زجر عباده عن الظلم،
~~فهو على حد قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} وقوله تعالى: {ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين}، وهذا
~~أسلوب من أساليب البلاغة، وشتان ما بينه وما بين الأعمى والعنين بذلك.
PageV01P389
### || AUTO المطلب الثاني والعشرون في أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى
# ذهبت الكيسانية والفرق الثمانية من الزيدية والإمامية إلى أن العبد خالق
~~لأفعاله بقدرته، حتى البهائم والطيور وغيرها من الحيوانات وما ليس له شعور
~~من الأعضاء وغيرها. روى المرتضى في الدرر والغرر عن التوزي عن أبي عبيدة
~~قال: اختصم رؤبة وذو الرمة عند بلال بن أبي بردة، فقال رؤبة: والله ما فحص
~~طائر فحوصا ولا تقرمص سبع قرموصا (أي اتخذ قرموصا وهو الموضع الذي يأوي
~~إليه) إلا بقضاء من الله وقدره، فقال له ذو الرمة: والله ما قدر الله على
~~الذئب أن يأكل حلوبة عيائل (جمع عيل، وهو ذو العيال) ضرائك (جمع ضريك، وهو
~~الفقير)، فقال رؤبة: أفبقدرته أكلها؟ هذا كذب على الذئب ثان، قال ذو الرمة:
~~الكذب على الذئب خير من الكذب على رب الذئب. قال المرتضى: هذا الخبر صريح
~~في قوله بالعدل واحتجاجه عليه وبصيرته فيه. هذا كلامه، ولا PageV01P390
~~يتفوه به من له مسكة من العقل.
# قل للذي يدعي في العلم فلسفة ... حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
# ثم روى عن الأصمعي عن إسحاق بن سويد قال: أنشدني ذو الرمة:
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما يفعل الخمر
# فقلت له: فعولين خبر لكونا، فقال لي: لو سبحت لربحت، وإنما قلت: وعينان
~~فعولان فوصفتهما بذلك، ms185 قال المرتضى: "وإنما تحرز ذو الرمة بهذا الكلام من
~~القول بخلاف العدل". اه.
# وهو باطل؛ لأنه وصفهما بذلك للمبالغة، إذ لا يقول ذو لب أن الخمر تخلق
~~الإسكار، ولو أراد ما ذكره المرتضى لم يفد سوى أنه ما لا علم له ولا إرادة
~~ولا قدرة، كالعين والخمر، شريك الله من خلقه، وهذا قول بطلانه أظهر من
~~الشمس. وقد تبع هؤلاء الضلال المعتزلة، وكلا الفريقين وافقوا المجوسز
~~وزعموا أن القول بخلاف ذلك يستلزم الظلم، وسموا هذا القول عدلا، وسموا
~~أنفسهم عدلية، وأرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه عن سلطانه، وأثبتوا له
~~شركاء من خلقه. وقد ظنوا أن أمر الخلق هين حتى زعموا أن مثل الذرة وما
~~دونها خالق لأفعاله.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~تعالى مكسوبة للعبد. وما زعمه المخالفون باطل، لأنه يستلزم أن يكون الكافر
~~الذي علم الله تعالى أنه يختار الكفر ويموت عليه قادرا على أن يخلق فيه
~~الإيمان، وليس كذلك، وإلا لزم أن ينقلب العلم جهلا، هذا خلف. ولأن العبد
~~حال الفعل إن لم يتمكن من الترك كان مجبورا لا مختارا، وإن تمكن فلا بد له
~~من مرجح لوجوب الفعل، ولم يمكن منه، وإلا لزم PageV01P391
~~الترجيح من غير مرجح. ولأنه لو ناقض مراد الله مراد العبد: فإما أن يقع
~~مرادهما جميعا، أو لا يقع، وكلاهما محال، أو يقع مراد أحدهما، فيلزم
~~الترجيح بلا مرجح. ولأنه أجمعت الأمة على وجوب شكر الله تعالى على نعمته
~~الآن، فلو كان بإيجاد العبد لزم شكر الغير على فعل نفسه، ولا معنى له، وأما
~~الشكر على المقدمات فأمر آخر. ولأن المليين أجمعوا على صحة تضرع العبد إلى
~~الله تعالى بطلب ما ينفعه ودفع ما يضره، فلو كان بخلق العبد دون خلق الله
~~تعالى لما صح ذلك.
# ولنصوص الكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى: {لا إله إلا هو خالق كل شيء}، PageV01P392
~~{ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله}، {أولم يروا ms186
~~إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن} مع أن وقوف الطير فعل
~~اختياري من الحيوان.
# وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله صانع كل صانع وصنعه"،
~~أخرجه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد والبيهقي فيه والحاكم في المستدرك
~~عن حذيفة بن اليمان مرفوعا.
# وروت الإمامية عن الأئمة أيضا: أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى، كما
~~ذكره شارح العدة وغيره؛ وفسروا الخلق بالتقدير، والتقدير بالتدبير، وهو أن
~~يفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في عواقب الأمور. ولا حجة لهم في ذلك
~~لا من اللغة، ولا من كلام الأئمة. ولا يجوز أن يكون الخلق بمعنى التقدير
~~لقوله تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}. وما ذهب إليه أهل الحق هو مذهب
~~المتقدمين من المليين والحكماء الإلهيين ومن بعدهم من الفلاسفة، فإنهم
~~قالوا: المبدأ الأول فاعل الحوادث كلها، وإنه هو المؤثر في الحقيقة، ولا
~~مؤثر سواه، فإن الوسائط بمنزلة الشرائط والآلات. نص عليه الشيخ في الشفاء
~~وتلميذه في التحصيل، وصنف صاحبه الحكيم عمر بن الخيام في ذلك رسالة مفردة،
~~وصرح بذلك صاحب التجريد من الإمامية في شرح الإشارات.
PageV01P393
# واحتج من خالف أهل الحق بأنه لو كان الله تعالى موجدا لأفعال العباد لكان
~~فاعلا، والفاعل يتصف بالفعل، إذ لا معنى للعاصي إلا فاعل العصيان، فيلزم أن
~~يكون سبحانه كافرا، تعالى الله.
# والجواب أن الفاعل يطلق على من قام به الفعل، لا على من أوجده.
# واحتجوا أيضا بأنه لو كان خالقا لأفعال العباد لكان أظلم الظالمين، حيث
~~خلق في العبد المعصية ثم عذبه عليها.
# والجواب أن الله تعالى أوجد في العبد قدرة بها يتمكن من الفعل والترك،
~~وصفة من شأنها ترجيح أحد المقدورين بالوقوع، وهي الإرادة، وأخرى من شأنها
~~الميل إلى الشهوات الموجبة لهلاكها والنفور عن التكاليف الموجبة لسعادتها،
~~وهي النفس، ولما تعلقت الإرادة بالفعل تعلقت القدرة به بسبب تعلقها به، وهو
~~ليس بمخلوق لله تعالى لما مر آنفا، وتعلق إرادة العبد بالفعل الكسب،
~~والترجيح مع ميل النفس في المعصية، وبدونه في الطاعة ms187 الاختيار، فالعذاب
~~بسبب سوء الاختيار والكسب. ولأن الله تعالى يعلم ما كانوا يفعلون لو فوض
~~إليهم الأمر، فيخلق فيهم ذلك، فيعذب منهم الفجار، كما علم من أطفال الكفار
~~ما كانوا يعملون، فيدخلهم مدخل آبائهم.
# روى محمد بن بابويه عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عن أطفال
~~المشركين يموتون قبيل أن يبلغوا الحنث، قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين،
~~يدخلون مداخل آبائهم". وروى عن وهب بن وهب عنه عن أبيه أنه قال: "أولاد
~~الكفار في النار". وروى الكليني وابن بابويه وآخرون عن الأئمة: أن الله
~~تعالى خلق بعض عباده سعيدا وبعض عباده شقيا.
PageV01P394
# وروى الكليني عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله أنه قال: "إن الله تعالى
~~خلق السعادة والشقاوة قبل أن يخلق خلقه، فمن خلقه سعيدا لم يبغضه أبدا وإن
~~عمل سوءا أبغض عمله ولم يبغضه، وإن خلق شقيا لم يحبه أبدا وإن عمل صالحا
~~أحب عمله وأبغضه لما يصير إليه، فإذا أحب الله شيئا لم يبغضه أبدا، وإذا
~~أبغضه لم يحبه أبدا". وروى الكليني وغيره من الإمامية عن أبي نصير أنه قال:
~~كنت بين يدي أبي عبد الله جالسا وقد سأله سائل فقال: جعلت فداك يا ابن رسول
~~الله، من أين لحق الشقاء أهل المعصية حتى حكم لهم في علمه بالعذاب على
~~عملهم؟ فقال أبو عبدا لله: أيها السائل، علم الله عز وجل لا يقوم له أحد من
~~خلقه بحقه، فلما حكم بذلك وهب لأهل محبته القوة على طاعته ووضع ثقل العمل
~~تحقيقا لما هم أهله، ووضع لأهل المعصية القوة على معصيتهم لسبق علمه فيهم،
~~ومنعهم إطاقة القبول، فوافقوا ما سبق لهم في علمه، ولم يقدروا أن يأتوا
~~حالا تنجيهم من عذابه".
# واحتجوا أيضا بأنه لو كان الله تعالى خالقا لفعل العبد لزم إفحام
~~الأنبياء؛ لأنه إذا قال النبي للكافر: آمن بي، يقول الكافر: قل للذي بعثك
~~يخلق في الإيمان حتى أؤمن، وقد خلق في الكفر، وأنا لا أتمكن من مقابلته،
~~فيفحم النبي ولا ms188 يتمكن من جوابه.
# والجواب أن النبي يقول له: إن الله تعالى أمرني بالتبليغ، وبيده الرد
~~والقبول، وليس لي من الأمر شيء. أو يقول: دعوتي قد تكون داعية لك إلى الفعل
~~واختياره، فيخلق الله تعالى فعل القبول عقبها. ولأن هذا يرد أيضا على تقدير
~~كون العبد خالقا لأفعاله، لأن العبد إذا قال للنبي: إن الله تعالى أجرى
~~بيدي، وأنا لا أتمكن من مقابلته وقهره، أو قال: إنه منعني من إطاقة القبول
~~ووهب لي قوة على خلق المعصية دون الطاعة، فكيف يكلفني بالإطاقة؟، أو قال:
~~إن الله تعالى أراد لي السوء ونكت في قلبي نكتة سوداء وسد مسامع قلبي ووكل
~~بي شيطانا يضلني، فقل له: يريد بي الخير وينكت في قلبي نكتة من نور ويفتح
~~مسامع قلبي ويوكل بي ملكا يسددني حتى أؤمن بك، فيفحم النبي أيضا.
PageV01P395
# واحتجوا أيضا بكثير من الآيات الدالة على استناد الفعل لفاعله، نحو:
~~{يؤمنون به}، {يكفرون بآيات الله} وبكثير من الآيات الدالة على المدح نحو:
~~{وإبراهيم الذي وفى} وفي الذم نحو: {وكيف تكفرون بالله وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله} والوعد نحو: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} والوعيد نحو:
~~{ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} وبالآيات الدالة
~~على أن فعل العبد بمشيئته، نحو: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.
# والجواب أن الفعل يستند حقيقة إلى من قام به، لا إلى من أوجده، فإن
~~الأحمر مثلا الجسم، وإن كانت الحمرة بخلقه تعالى، وكذلك الأكل والشرب
~~والنوم واليقظة وغيرها. وأما المدح والذم والوعد والوعيد فلاختيار العبد
~~وكسبه إياه. وأما المشيئة فلأن أفعال العباد بإرادة الله تعالى، لكنها على
~~وفق إرادة العبد، فإنه سبحانه لما كان عالما بما يريده العبد أراده، فإن
~~الكتاب والسنة وآثار الأئمة ناصة على أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن. وقوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا} لا يفيد الخصم ms189
~~شيئا، فإنه تعالى لم يذم الكفرة على قولهم: إن الكفر بمشيئة الله تعالى،
~~وإنما ذمهم لأنهم قصدوا بمقالتهم تكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يذمهم على تفويض الكائنات إلى مشيئة الله تعالى. وقوله تعالى فيما بعد:
~~{فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} يصرم دجى هذا الوهم. وجميع
~~شبههم في هذا الباب أوهى من بيت العنكبوت.
PageV01P396
### || AUTO المطلب الثالث والعشرون في أن الله لم يفوض خلق الدنيا إلى أحد
# ذهبت المفوضة إلى أن الله تعالى فوض خلق الدنيا إلى محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو الخالق للدنيا وجميع ما فيها. وقالت جماعة منهم: إن الله تعالى
~~فوض خلقها إلى محمد وعلي، فهما الخالقان لها. وقالت فرقة أخرى منهم: إن
~~الله تعالى فوض خلقها وما فيها لعلي بن أبي طالب. والكل باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجماهير الملة الإسلامية والمليون وغيرهم من
~~العقلاء من أنه تعالى لم يفوض خلق الدنيا إلى أحد، لقوله تعالى: {هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات}، {خالق
~~السموات والأرض وما بينهما}، {هل من خالق غير الله}، {الله خالق كل شيء}
~~إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الصحيحة التي في هذا الباب أكثر من أن
~~تحصى. ولا دليل لهذه الفرقة الضالة على هذه الدعوى الكاذبة.
PageV01P397
### || AUTO المطلب الرابع والعشرون في أن الله تعالى خالق الخير والشر
# ذهبت الكيسانية والزيدية غير المخلصين والإمامية إلى أنه تعالى خالق
~~الخير وليس بخالق الشر، بل خالق الشر إبليس وعصاة الثقلين. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من أنه تعالى خالق كل شيء، لقوله
~~تعالى: {لا إله إلا هو خالق كل شيء}، {كل شيء خلقناه بقدر}، {خلقكم وما
~~تعملون}. ولما أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ربه تبارك وتعالى: "أنا خلقت
~~الخير والشر، فطوبى لمن قدر على يده الخير، وويل لمن قدر على ms190 يده الشر".
# ولما رواه محمد بن يعقوب الكليني وغيره عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله
~~أنه كان يقول: "مما أوحى الله إلى موسى وأنزل عليه في التوراة: أني أنا
~~الله لا إله إلا أنا خلقت الخلق وخلقت الخير وأجريته على يد من أحبه، فطوبى
~~لمن أجريته على يده". وروى أيضا عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر يقول:
~~"إن في بعض ما أنزل الله في كتبه أني أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخلق
~~وخلقت الشر وأجريته على يد من أردته، فويل لمن أجريته على يديه". وروى أيضا
~~عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر يقول: "إن في بعض ما أنزل الله في كتبه
~~أني أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخير وخلقت الشر، فطوبى لمن أجريت PageV01P398
~~على يديه الخير، وويل لمن أجريت على يديه الشر". وروى علي بن إبراهيم بن
~~هاشم أبو الحسن القمي صاحب التفسير عن عبد المؤمن بن قاسم الأنصاري عن أبي
~~عبد الله قال: "قال ربنا أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخير والشر". إلى
~~غير ذلك من الأخبار الصحيحة.
# ولقد سلك علماء الرافضة في تأويل هذه الأخبار كل واد. فقال بعض المحققين
~~منهم: "المراد من الخير ما يلائم الطبع، ومن الشر ما ينافره"، وهذا لا
~~يجديه نفعا على ما لا يخفى. ولأن ما ذهبوا إليه يستلزم إثبات الشركاء لله
~~تعالى الذي له الخلق والأمر، ولذا سماهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مجوس هذه الأمة، فقال عليه الصلاة والسلام: «القدرية مجوس هذه الأمة»، وذلك
~~لأنهم زعموا أن للعالم إلهين: أحدهما خالق الخير وهو يزدان، والثاني خالق
~~الشر وهو أهرمن.
# واحتج من خالف أهل الحق بأنه تعالى لو كان خالق كل شيء لكان خالق أفعال
~~العباد، واللازم باطل، لأنه لو خلق الكفر والمعصية في العبد ثم عذبه بذلك
~~لكان ظالما، فالملزوم مثله.
# والجواب أن الظلم مستحيل في حقه تعالى؛ لأنه إما تجاوز الحد، أو التصرف
~~في ملك الغير، وكلاهما ms191 محال على الله تعالى كما سبق؛ ولأن الله تعالى يخلق
~~للعبد إرادة وقوة، فإذا أراد أن يفعل فعلا خلق الله تعالى ذلك الفعل فيه
~~والقدرة عليه، والتفصيل في كتب الكلام، وهذا هو الأمر المتوسط بين الجبر
~~والتفويض، وهو الصراط المستقيم، والمروي عن أئمة أهل البيت.
PageV01P399
# روي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: "قلت للإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق: يا ابن رسول الله، هل فوض الله تعالى الأمر إلى العباد؟ فقال: الله
~~تعالى أجل من أن يفوض الربوبية إلى العباد، فقلت: هل جبرهم على ذلك؟ فقال:
~~الله أعدل من أن يجبرهم على ذلك، فقلت: وكيف ذلك؟ فقال: الأمر بين بين، لا
~~جبر ولا تفويض، ولا كره ولا تسليط". وروى الكليني عنه أنه قال: "لا جبر ولا
~~تفويض، ولكن أمر بين أمرين". وروى الكليني عن أبي الحسن محمد بن الرضا نحوه
~~وروى عن إبراهيم أنه قال: "سأل الرضا رجل: أيكلف الله العباد ما لا يطيقون؟
~~فقال: هو أعدل من ذلك، قال: أفيقدرون على فعل كما يريدون؟ فقال: هم أعجز من
~~ذلك"، كذا في الفصول وفي نثر الدرر. وسأل الفضل بن سهل علي بن موسى الرضا
~~في مجلس المأمون قال: "يا أبا الحسن، الخلق يجبرون؟ قال: الله أعدل أن يجبر
~~ثم يعذب، قال: فمطلقون؟ فقال: الله أحكم من أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه".
~~ولأن القدرة والإرادة مخلوقتان لله تعالى بالاتفاق، نص عليه نصير الدين
~~الطوسي في قواعد العقائد وغيره، ولا فرق بين خلق الفعل في العبد وخلق قدرة
~~خلقه فيه.
PageV01P400
### || AUTO المطلب الخامس والعشرون في أن جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره
# ذهبت الكيسانية والفرق الثمانية من الزيدية والإمامية إلى أن ليس جميع
~~الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره. والقضاء إثبات ما هو كائن إلى الأبد على
~~وفق ما تعلق به علمه تعالى أزلا في اللوح المحفوظ إجمالا، والقدر تفصيل
~~قضاء الله السابق باتحادهما في المواد الخارجية. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة من أن كل شيء بقضاء ms192 الله تعالى وقدره، لقوله
~~تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}. ولما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره»، ومثل ذلك كثير في الكتب
~~الصحيحة.
# وروى محمد بن بابويه القمي في كتاب التوحيد بإسناد صحيح عندهم عن أبي عبد
~~الله أنه قال: "القدرية مجوس هذه الأمة، أرادوا أن يصفوا الله بعدله
~~فأخرجوه عن سلطانه، وفيهم نزلت هذه الآية: {يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~ذوقوا مس سقر * إنا كل شيء خلقناه بقدر} ". وروى محمد بن بابويه القمي أيضا
~~في حديث المعراج عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا الله
~~فقال: "إلهي اجمع أمتي على ولاية علي بن أبي طالب PageV01P401
~~ليردوا جميعا على حوضي يوم القيامة، فأوحى الله إليه أني قد قضيت في عبادي
~~قبل أن أخلقهم، وقضائي ماض فيهم، لأهلكن من أشاء، وأهدي به من أشاء". وروى
~~الكليني عن أبي نصير قال: "قلت لأبي عبد الله: شاء من أراد وقدر وقضى؟ قال:
~~نعم، قلت: وأحب؟ قال: لا". وغير ذلك من رواياتهم الصحيحة عندهم.
# واحتج من خالف أهل الحق أنه لو كانت المعاصي بقضاء الله وقدره لزم أن
~~يكون الله ظالما، لأنه إذا قضى وقدر المعصية ثم عذب عليها كان ذلك ظلما.
# والجواب أن القضاء على ما ذكرنا ليس من الظلم في شيء، لأنه إثبات ما تعلق
~~به العلم في اللوح. وأما القدر فكذلك، لأن إيجاد الفعل عقب صرف العبد قدرته
~~وإرادته إلى الفعل كما تقدم، فالعذاب بسبب سوء اختيار العبد المعصية وميل
~~نفسه إليها وكسبه، ولو وكله الله تعالى إلى نفسه وفوض الأمر إليه يصدر منه
~~المعصية بقدرته، ولأن القول بعدم التقدير إخراج الله تعالى عن سلطانه كما
~~نطق به الصادق، ولأنه قد سبق أن الظلم لا يتصور في حقه تعالى.
PageV01P402
### || AUTO المطلب السادس والعشرون في أن قرب العبد إلى ربه ليس بقرب مكان
# ذهبت الحكمية والسالمية والشيطانية والميثمية وغيرهم ms193 من الإمامية إلى أن
~~قرب العبد إلى ربه قرب مكان. روى ابن بابويه في كتاب المعراج عن حمران بن
~~أعين عن أبي جعفر أنه قال في تفسير قوله تعالى: {ثم دنا فتدلى}: "أدنى الله
~~نبيه، فلم يكن بينه وبينه إلا قفص من لؤلؤ، فيه فراش يتلألأ من ذهب، فأراه
~~صورة؛ فقيل: يا محمد، أتعرف هذه الصورة؟ قال: نعم، هذه صورة علي بن أبي
~~طالب". وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم، أن قرب العبد إلى الله تعالى
~~إنما هو بالدرجة والمنزلة والرضوان، وليس قربه منه سبحانه قرب مكان، لأن
~~الله تعالى منزه عن المكان. والأثر من موضوعاتهم، فإن أمارات الوضع لائحة
~~عليه، لأنه مخالف للأخبار الصحيحة، ولأنه يدل على أن صورة علي أقرب إلى
~~الله تعالى من محمد، وبطلانه ظاهر.
PageV01P403
### | AUTO المقصد الثالث في مباحث النبوة
PageV01P405
### || AUTO الفصل الأول في أن البعثة لطف من الله تعالى
# ذهبت الكيسانية والزيدية الغير المخلصين والإمامية إلى أنه يجب على الله
~~تعالى بعث الأنبياء. وهو باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم أن بعث الأنبياء لطف من الله
~~تعالى ورحمة لما فيه من الحكم والمصالح التي لا تحصى، كمعاضدة العقل فيما
~~يستقل بمعرفته، مثل وجوب الواجب وعلمه وقدرته وإرادته واستفادة ما لا يستقل
~~به كالمعاد الجسماني وتكميل النفوس الإنسانية بحسب استعداداتهم المختلفة في
~~العلميات والعمليات وتعليم الأخلاق الفاضلة الراجعة إلى الأشخاص والصناعات
~~الكاملة كالمنازل والمدن والإخبار بتفاصيل ثواب المطيع وعقاب العاصي، إلى
~~غير ذلك من الفوائد التي لا تحصى.
# واحتج من خالف أهل الحق بأن نظام العالم المؤدي إلى صلاح العباد وعلى
~~العموم في المعاش والمعاد لا يكمل إلا ببعثة الأنبياء، فيكون واجبا.
# والجواب أنه لا يجب عليه شيء كما سبق غير مرة.
PageV01P407
### || AUTO الفصل الثاني في جواز خلو الزمان عن نبي ووصي
# ذهبت السبعية من الإسماعيلية إلى أنه يجب أن يكون في كل عصر نبي أو وصي،
~~ولا يجوز خلوه عن أحدهما، وكذا الإمامية والمفضلية والعجلية والإسحاقية،
~~غير ms194 أن الفرق الثلاثة الأخيرة ذهبوا إلى أنه لا يخلو زمان عن نبي. والكل باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجمهور المسلمين من أنه لا يجب ذلك لما سبق،
~~ولأن الكتاب ناص على وجود زمن الفترة.
# واحتجت الإسماعيلية على مذهبهم بأنه لما كان العالم العلوي مشتملا على
~~عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية يصدر عنها الكائنات، وجب أن يكون في العالم
~~السفلي عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية نسبتها إلى الرسول الهادي إلى سواء
~~السبيل نسبة النفس الأولى إلى العقل الأول فيما يعود إلى الإيجاد، وهذه
~~النفس هي الإمام والوصي للرسول. ولما كان تحرك الأفلاك بتحريك العقل كان
~~تحرك النفس الإنسانية إلى النجاة بتحريك الرسول، فعلى هذا لا يخلو الزمان
~~عن أحدهما.
# والجواب أن هذا استدلال بما تتوهمه الأوهام ولا تقبله العقول والأفهام،
~~ولا نسلم أن العالم العلوي مشتمل على عقل ونفس، ولو سلم فلا نسلم أن العالم
~~السفلي مشتمل عليهما أيضا، بل هذا ادعاء محض.
# واحتجت الإمامية بأن وجود أحدهما لطف، واللطف واجب عليه سبحانه.
# والجواب أنه لا يجب عليه سبحانه اللطف كما برهنا عليه سابقا، ولا حجة
~~للمفضلية والعجلية على ما زعموه. والكتاب ناص على أن النبوة قد ختمت. وكذا
~~الأخبار الصحيحة والآثار المروية عن أهل البيت.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: {قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من PageV01P408
~~الرسل}، {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}.
# وأما الأخبار الصحيحة: فمنها ما رواه البخاري في صحيحه قال: حدثنا قتيبة
~~بن سعيد قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع
~~لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه
~~اللبنة، قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين". ومثله في صحيح مسلم
~~والترمذي. وقال عليه الصلاة والسلام: «لا ms195 نبي بعدي» إلى غير ذلك.
# وأما الآثار المروية عن أهل البيت؛ فمنها ما روي عن أمير المؤمنين كرم
~~الله تعالى وجهه أنه كان يقول في صلاته على النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم داحي PageV01P409
~~المدحوات ورافع المسموكات، اجعل شرائف صلواتك ونواحي بركاتك على محمد عبدك
~~ورسولك، الخاتم لما سبق والفاتح لما أغلق"، وقال في بعض خطبه: "أرسله على
~~فترة من الرسل وطول الحجة من الأمم"، وقال أيضا: "أمين وحيه وخاتم رسله
~~وبشير رحمته ونذير نقمته"، إلى غير ذلك.
PageV01P410
### || AUTO الفصل الثالث في أن الرسول أفضل الخلق ولا يكون غيره أفضل منه
# ذهبت الإمامية وكثير من فرق الشيعة إلى أن عليا أفضل من الرسل إلا محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - فإنه يساويه في الفضل، وكذا الأئمة من ولده. وقالت
~~فرقة منهم: هو أفضل من جميع الرسل إلا أولي العزم، فإنه يساويهم في الفضل،
~~وكذا الأئمة من ولده. وتوقف بعضهم في الأفضلية على أولي العزم، منهم ابن
~~المطهر الحلي. والكل باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم أن غير النبي لا يكون أفضل من
~~النبي، لإجماع المسلمين في القرون الثلاثة على ذلك، وهذا الإجماع حجة
~~بالاتفاق، لأن فيهم أئمة. وقد روى أهل السنة والزيدية عن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب أنه كان يضلل القائل بالتفضيل على الأنبياء. ولكون رتبة
~~الأنبياء أرفع قدموا في الذكر قال تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الأنبياء والرسل سادة أهل الجنة".
# واحتج من خالف أهل الحق بما رواه الراوندي عن أبي عبد الله قال: "إن الله
~~عز وجل فضل أولي العزم من الرسل على الأنبياء بالعلم وورثنا علمهم وفضلنا
~~عليهم، وعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا يعلمون، وعلمنا علم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، وتلا قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون}.
PageV01P411
# وما رواه حسن بن كبش عن أبي ذر قال: نظر النبي - صلى ms196 الله عليه وسلم - إلى
~~علي بن أبي طالب وقال: "هذا خير الأولين وخير الآخرين من أهل السموات
~~والأرض". وما رواه عن أبي وائل عن عبد الله بن عباس قال: حدثني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: قال لي جبريل: "علي خير البشر، ومن أبى فقد
~~كفر". ومما رواه ابن بابويه وغيره من الإمامية عن أبي عبد الله أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: "يا علي، ما عرف الله إلا أنا وأنت، ولا
~~عرفني إلا الله وأنت، ولا عرفك إلا الله وأنا".
# والجواب أن هذه الأخبار كلها موضوعة مكذوبة على أهل البيت، وقد تفرد بها
~~الإمامية. ولا يجوز الاحتجاج بها عندهم لأنها معارضة بمثلها. فقد روى
~~الكليني وغيره عن هشام الأحول أنه قال: "سألت زيد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب: الأنبياء أفضل أم الأئمة؟ فقال: الأنبياء أفضل". ولو كانت
~~الأئمة أفضل لأخبره بذلك أبوه، ولو أخبره لما خالفه. وروت الزيدية عن
~~الأئمة الثلاثة أن من قال إن إماما من الأئمة أفضل من نبي فهو هالك.
PageV01P412
# وروى محمد بن بابويه القمي في الأمالي عن الصادق عن آبائه في خبر تزويج
~~فاطمة لعلي أن الله تعالى قال لسكان الجنة من الملائكة وأرواح الرسل ومن
~~فيها: "ألا إني زوجت أحب النساء إلي أحب الرجال إلي بعد النبيين"، والأحب
~~أفضل. ولأن تلك الأخبار على فرض صحتها لا تفيد في باب العقائد لأنها أخبار
~~آحاد وهي تفيد الظن، ولأنها ليست بحجة مطلقا عند المحققين من الإمامية،
~~كابن زهرة وابن إدريس وابن السراج والمرتضى وجمع من المتقدمين والمتأخرين.
~~ولأن الزيادة في العلم لا توجب الأفضلية بمعنى كثرة الثواب، وإلا لزم كون
~~خضر أفضل من موسى لكونه أعلم، على ما نص عليه الكتاب، ولا قائل به. روى ابن
~~الشريفة الواسطي عن ميثم الهاشمي عن أمير المؤمنين: "أن موسى بن عمران أنزل
~~الله عليه فظن أن لا أحد أعلم منه، فأخبر أن في خلقه من هو أعلم منه، فدعا
~~ربه أن يرشده ms197 إلى العالم، فجمع الله تعالى بينه وبين خضر". والمراد بالعلم
~~في قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} العلم النافع
~~في الدين، الذي هو مناط الاعتقاد والعمل. وأما غيره من العلوم فلا يوجب
~~التفضيل، ولم يكن نبي من الأنبياء غير عارف بشيء منه. ومن ادعا مساواة أحد
~~من الأئمة لنبي من الأنبياء فليس له دليل عليه.
# وزاد في الغلو الإمامية فقالوا: لولا علي لم يخلق الله الجنة ولا
~~الأنبياء ولا الملائكة. وتمسكوا في ذلك بما رواه أبو عبد الله محمد بن محمد
~~بن النعمان -شيخ المرتضى وأبي جعفر الملقب عندهم بالمفيد- عن محمد بن
~~الحنفية قال: قال أمير المؤمنين: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "أنا سيد الأنبياء وأنت سيد الأوصياء، PageV01P413
~~لولانا لم يخلق الجنة يا علي ولا الأنبياء ولا الملائكة". وهذا أيضا من
~~مفترياتهم، إذ هذه المرتبة لم تثبت لغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
PageV01P414
### || AUTO الفصل الرابع في أن النبي لا يحتاج إلى غير النبي لا يوم
~~القيامة ولا في الدنيا
# ذهبت الإمامية إلى أن كل نبي مرسل وملك مقرب محتاج إلى علي بن أبي طالب
~~يوم القيامة.
# واحتجوا على ذلك بما رواه ابن بابويه عن سماعة قال: قال أبو الحسن: "إذا
~~كان يوم القيامة لم يبق ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه
~~للإيمان إلا وهو محتاج إلى محمد وعلي في ذلك اليوم". وروى ابن بابويه أنه
~~وجد بخط محمد بن الحسن بن علي العسكري ما نصه: "أعوذ بالله من قوم حذفوا
~~محكمات الكتاب ونسوا رب الأرباب والنبي وساقي الكوثر في يوم الحساب ولظى
~~الطامة الكبرى ونعيم دار المتقين، فنحن السنام الأعظم، وفينا النبوة
~~والولاية والكرم، نحن منار الهدى والعروة الوثقى، فالأنبياء كانوا يقتبسون
~~من أنوارنا، ويقتفون آثارنا، وسيظهر حجة الله على الخلق، والسيف المسلول
~~لإظهار الحق".
# والجواب أن هذه محض كذب وبهتان، ليس لهم على ذلك حجة ولا برهان. والناس
~~إنما يحتاجون إلى سيد الكونين ورسول الثقلين - صلى ms198 الله عليه وسلم -، فإنه
~~صاحب الشفاعة العظمى والحوض المورود والمقام المحمود، الذي يغبطه فيه
~~الأولون والآخرون، وبيده لواء الحمد، وآدم ومن دونه تحت لوائه. وابن بابويه
~~نفسه قد نص في بعض كتبه على وضع ما وجد بخط محمد. ألا لعنة الله على
~~الكاذبين.
PageV01P415
### || AUTO الفصل الخامس في أن الأنبياء عليهم السلام كانوا عارفين بما
~~يجب من اعتقادات
# زعمت الإمامية أن بعض الرسل كانوا غير عارفين بكل ما يجب على المكلف
~~معرفته.
# واحتجوا على ذلك بما روى محمد بن بابويه القمي في أخبار الرضا وكتاب
~~التوحيد عن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن علي بن أبي طالب، ومحمد بن يعقوب
~~الكليني في الكافي عن أبي جعفر: أن موسى بن عمران سأل ربه فقال: "يا رب،
~~أبعيد أنت مني فأناديك أم قريب فأناجيك؟ " وروى الكليني عن أبي عبد الله:
~~أن يونس كان يقول في سجوده: "أتراك معذبي فقد عفرت لك بالتراب وجهي، أتراك
~~معذبي وقد أظمأت لك هواجري، أتراك معذبي وقد أسهرت لك ليلي، أتراك معذبي
~~وقد اجتنبت لك المعاصي، قال: فأوحى الله عز وجل إليه أن ارفع رأسك فإني غير
~~معذبك"، فقال: إن قلت: لا أعذبك ثم عذبتني؟ قال: "فإني غير معذبك، إني إذا
~~وعدت وعدا وفيت".
# والجواب أن هذين الخبرين من الأخبار الموضوعة، بناء على ما تقرر من أنه
~~إذا أوهم الخبر باطلا ولم يقبل تأويلا قطع بكذبه. ولا شك أن هذين الخبرين
~~من هذا القبيل على ما لا يخفى.
PageV01P416
### || AUTO الفصل السادس في أن الأنبياء لم يصدر عنهم ذنب كان الموت عليه هلاكا
# ذهبت الإمامية إلى أن بعض الرسل أذنب بعد البعثة ذنبا كان الموت عليه هلاكا.
# واحتجوا بما رواه الكليني في الكافي عن ابن يعفور قال: سمعت أبا عبد الله
~~يقول وهو رافع يده إلى السماء: "رب لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا ولا
~~أقل من ذلك"، فما كان بأسرع من أن تحدر الدمع من جوانب لحيته، ثم أقبل علي
~~فقال: يا ابن يعفور، يونس بن ms199 متى وكله الله عز وجل إلى نفسه أقل من طرفة
~~عين فأحدث ذلك الذنب، قلت: فبلغ به كفرا أصلحك الله؟ فقال: لا، ولكن الموت
~~على تلك الحالة هلاك".
# والجواب أن يونس عليه السلام لم يحدث قط ذنبا، وقوله تعالى: {وذا النون
~~إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين} لا يدل على أنه أذنب ذنبا، لأن غضبه كان لله
~~على قوم كفروا به، فخرج منهم بغير وحي من الله تعالى، وهو ليس بذنب، ونقدر
~~من القدر، وهو الضيق كما في قوله تعالى: {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}
~~والمعنى فظن أن لن نضيق عليه؛ وأما اعترافه بالظلم فهو هضم للنفس واستعظام
~~لما صدر عنه من ترك الأولى، وهو الخروج بغير وحي. وقد روي مثل ذلك عن كثير
~~من الرسل والأنبياء وأوصياء الأمة الذين هم عند الإمامية أفضل من الأنبياء.
PageV01P417
### || AUTO الفصل السابع في أن الأنبياء عليهم السلام كانوا منزهين عن
~~الخصال الذميمة
# زعمت الإمامية أن بعض النبيين كان يحسد بعض الرسل وخيار عباد الله
~~الصالحين على ما آتاهم الله من فضله.
# واحتجوا على ذلك بما رواه محمد بن بابويه القمي في أعيان أخبار الرضا
~~ومعاني الأخبار عن ابن موسى الرضا: أن آدم لما أكرمه الله تعالى بسجود
~~الملائكة له، وإدخاله الجنة قال في نفسه: أنا أكرم الخلق، فناداه الله عز
~~وجل ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق
~~العرش، فوجد فيه مكتوبا لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله
~~أمير المؤمنين، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة، فقال آدم: يا رب، من هؤلاء؟ فقال عز وجل: هؤلاء من ذريتك، وهم
~~خير أمتك من جميع خلقي، ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء
~~والأرض، فإنك إن تنظر إليهم بعين الحسد أخرجتك من جواري، فنظر إليهم بعين
~~الحسد، فسلط عليه الشيطان حتى ms200 أكل من الشجرة التي نهى الله عنها. وروى ابن
~~بابويه أيضا في معاني الأخبار عن الفضل بن عمر عن أبي عبد الله قال: لما
~~أسكن الله عز وجل آدم وزوجه الجنة قال لهما: {وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} فنظرا إلى منزلة محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين والأئمة من بعدهم، فوجداها أشرف منازل أهل الجنة، فقالا:
~~ربنا لمن هذه المنزلة؟ فقال الله جل جلاله ارفعا رؤوسكما إلى ساق عرشي،
~~فرفعا رؤوسهما، فوجدا أسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة
~~مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبار جل جلاله، فقالا: يا ربنا ما أكرم
~~هذه المنزلة عليك وما أحبهم إليك وما أشرفهم لديك! فقال الله جل جلاله
~~لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي وأمنائي على سري، إياكما أن تنظرا
~~إليهم بعين الحسد وتتمنيا منزلتهم عندي ومحلهم من كرامتي، فتدخلا من ذلك في
~~نهيي وعصياني، فتكونا من الظالمين، فوسوس PageV01P418
~~إليهما الشيطان فدلاهما بغرور وحملهما على تمني منزلتهم، فنظرا إليهما بعين
~~الحسد فخذلا لذلك".
# والجواب أن هذا الخبر أيضا من مفترياتهم وكذبهم. وقد ذم الله تعالى
~~اليهود لحسدهم فقال تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}.
~~وقد وردت أحاديث صحيحة عند الفريقين في ذم الحسد. والمذموم من الحسد أحد
~~الكبائر، فكيف يتصف به آدم عليه السلام؟ والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~معصومون عن المعصية قبل النبوة وبعدها.
# وفي كتابي مختصر التحفة في هذا المقام ما يشفي العليل.
PageV01P419
### || AUTO الفصل الثامن في أن الأنبياء عليهم السلام أقروا جميعا يوم
~~الميثاق بما خاطبهم الله تعالى
# ذهبت الاثنا عشرية وجمع من الإمامية إلى أن آدم أبا البشر لما أخرج الله
~~تعالى ذريته من صلبه وخاطبهم سبحانه بقوله: ألست بربكم؟ وهذا محمد رسول
~~الله؟ وعلي أمير المؤمنين؟ وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي؟ وأن
~~المهدي أنتقم به من أعدائي وأعبد به طوعا وكرها؟ قالوا: أقررنا وشهدنا،
~~وآدم لم يقر ولم يكن له عزم على الإقرار به. واحتجوا ms201 على ذلك بما رواه محمد
~~بن الحسن الصفار عن أبي جعفر في خبر الميثاق أنه قال: "قال الله لآدم
~~وذريته التي أخرجها من صلبه: ألست بربكم؟ وهذا محمد رسول الله؟ إلى قوله:
~~وآدم لم يقر".
# والجواب أن هذا أيضا من موضوعاتهم ومفترياتهم، كيف لا وهو يوجب تكفير
~~رسول خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واصطفاه وأمر الملائكة بالسجود له،
~~ومن كفر نبيا فهو كافر كما هو ظاهر. وقد بالغ المرتضى في عدم صحة هذا الأثر
~~وأنكر الميثاق في كتابه المسمى بالدرر والغرر.
PageV01P420
### || AUTO الفصل التاسع في أن نبيا من الأنبياء لم يعتذر عن الرسالة ولم
~~يستعف منها
# ذهبت الإمامية إلى أن بعض الرسل من أولي العزم استعفا عن الرسالة واعتذر عنها.
# واحتجوا على ذلك بقوله تعالى: {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين
~~* قوم فرعون ألا يتقون * قال رب إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري ولا ينطلق
~~لساني فأرسل إلى هارون * ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون} فهذه الآية تدل على
~~الاعتذار والاستعفاء.
# والجواب أن هذه الآية لا تدل مدعاهم؛ لأن قوله: {ويضيق صدري} لم يكن
~~اعتذارا عن الامتثال، بل إنه تمهيد لطلب المعين على تنفيذ الأمر وأداء
~~الرسالة، ولم يرد أن يكون المرسل أخاه دونه، بل استدعى ضمه إليه واشتراكه
~~في أمره، والمعنى فأرسل جبريل إلى هارون أخي واجعله نبيا يعينني على
~~الرسالة. يدل عليه قوله تعالى: {واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد
~~به أزري * وأشركه في أمري} الآية، وقوله: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني}. وقوله: {فأخاف أن يقتلون} ليس تعللا بل هو
~~استدفاع البلية المتوقعة، كما أن قوله: {أخاف أن يكذبون} استمداد استظهار
~~في أمر الدعوة. وأيضا خاف أن يقتل قبل أداء الرسالة، لأن فرعون أمر قومه أن
~~يقتلوه حيث وجدوه قبل قتل القبطي والفرار منهم، فكيف يكون تعللا؟ فقد ظهر
~~لك بطلان ما ذهبوا إليه.
PageV01P421
### || AUTO الفصل العاشر في أن المبعوث هو محمد بن عبد الله صلوات الله ms202
~~وسلامه عليه
# ذهبت الغرابية إلى أن الله تعالى لم يبعث محمدا نبيا ولم يرسل إليه جبريل
~~بالرسالة، ولكنه أرسله إلى علي بن أبي طالب، وكان محمد أشبه بعلي من الغراب
~~بالغراب والذباب بالذباب، وقد بعث الله جبريل إلى علي فغلط جبريل في تبليغ
~~الرسالة إلى علي بن أبي طالب، فبلغها إلى محمد بن عبد الله. قال شاعرهم:
~~"غلط الأمين فحادها عن حيدره"، ويلعنون صاحب الريش، ويعنون به جبريل عليه
~~السلام.
# وهذا باطل عند أهل الحق ومن وافقهم من الفرق، لقوله تعالى: {محمد رسول
~~الله}، {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}، {ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}، {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}.
# وفي التوراة في السفر الأول منها، قال الله تعالى لإبراهيم: "إن هاجر تلد
~~ويكون من ولدها من يده فوق الجميع، ويد الجميع مبسوطة إليه بالخشوع". وفي
~~السفر الخامس منها: "يا موسى إني مقيم لبني إسرائيل نبيا من إخوتهم وأجري
~~قولي في فيه ويقول لهم ما آمره به، والرجل الذي لا يقبل قول النبي الذي
~~يتكلم باسمي فأنا أنتقم منه". وفي السفر الخامس أيضا: "أن الرب جاء من طور
~~سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلى من جبال فاران، ومعه عن يمينه ربوات جيش
~~القديسين إلى الشعوب، PageV01P422
~~ودعا لجميع قديسيه بالبركة". فمجيء الرب تعالى من طور سيناء هو إنزاله
~~التوراة على موسى، وإشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل على عيسى، لأنه سكن في
~~ساعير أرض الخليل في قرية ناصرة، واستعلاؤه من جبال فاران إنزال القرآن على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، وفاران هي جبال مكة على قول الجميع.
# وفي الإنجيل: قال المسيح للحواريين: "أنا ذاهب وسيأتيكم الفارقليط روح
~~الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه إلا كما يقال له، وهو يشهد علي، وأنتم
~~تشهدون لأنكم معي من قبل الناس، وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به". وفي نقل
~~يوحنا عنه: "أن الفارقليط لا يجيئكم ما لم أذهب، فإذا جاء وبخ العالم على ms203
~~الخطيئة، ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا، ولكنه مما يسمع به يكلمكم، ويسوسكم
~~بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب". وفي نقل آخر عنه: "إن الفارقليط روح الحق
~~الذي يرسله باسمي هو يعلمكم كل شيء". وفي نقل آخر عنه: "أن البشير ذاهب،
~~والفارقليط بعده يجيء لكم، ويقسم لكم كل شيء، وهو يشهد لي كما شهدت له،
~~فإني لأجيئكم بالأمثال، وهو يأتيكم بالتأويل". والفارقليط بلغتهم لفظ من
~~الحمد: أحمد أو محمود أو محمد.
# وفي الزبور: "يا أحمد، فاضت الرحمة على شفتيك، من أجل ذلك أبارك عليك،
~~فتقلد السيف، فإنه بهاؤك وحمدك الغالب، وبوركت كلمة الحق، فإن ناموسك
~~وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، سهامك مسنونة، والأمم يجبرون، تحتك كتاب حق،
~~جاء الله من اليمن، والتقديس من جبل فاران، فامتلأت الأرض من تحميد أحمد
~~وتقديسه، وملك الأرض ورقاب الأمم". وفي موضع آخر منه: "لقد انكسفت السماء
~~من بهاء أحمد، وامتلأت الأرض من حمده". وفيه: "سبحان الذي هيكله الصالحون،
~~يفرح إسرائيل بخالقه، وبيوت صهيون من أجل أن الله اصطفى له أمته، وأعطاه
~~النصر، وسدد الصالحين منه بالكرامة، يسبحونه PageV01P423
~~على مضاجعهم، ويكبرون الله تعالى بأصوات مرتفعة، بأيديهم سيوف ذوات شفرتين،
~~لينتقموا من الأمم الذين لا يعبدونه، يوثقون ملوكهم بالقيود، وأشرافهم
~~بالأغلال". ومعلوم أن سيوف العرب هي ذوات الشفرتين، ومحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - هو المنتقم بها من الأمم. وفيه: "أن الله أظهر من صيفون إكليلا
~~محمودا"، وصيفون العرب، والإكليل النبوة، ومحمود هو محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -. وفي مزمور آخر منه: "أنه يجوز من بحر إلى بحر، ومن أنهار إلى
~~أنهار، إلى منقطع الأرض، وأن تخر أهل الجزائر بين يديه على ركبهم، وتلحس
~~أعداؤه التراب، تأتيه الملوك بالقرابين، وتسجد وتدين له الأمم بالطاعة
~~والانقياد، لأنه يخلص الضطهد البائس ممن هو أقوى منه، وينقذ الضعيف الذي لا
~~ناصر له، ويرأف بالضعفاء والمساكين، وأنه يعطي من ذهب بلاد شتى، ويصلي عليه
~~في كل وقت، ويبارك عليه في كل يوم، ويدوم ذكره إلى الأبد". ومعلوم أنه لم
~~يكن هذا إلا لمحمد - صلى ms204 الله عليه وسلم -، إلى غير ذلك من البشائر التي لا
~~تحصيها الدفاتر، وكلها تدل صراحة على أن النبي محمد لا علي. وقد اعترفت
~~العيسوية من اليهود وكثير من النصارى بنبوته - صلى الله عليه وسلم -، غير
~~أنهم يزعمون أنه مبعوث للعرب خاصة.
# وقد ثبت عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه لدى الفريقين أنه كان يقول:
~~"وأشهد أن محمدا عبده المصطفى وأمينه المرتضى، أرسله لوجوب الحجج وظهور
~~الفلج وإيضاح المنهج، فبلغ الرسالة صادعا بها، وحمل على الحجة دالا عليها".
~~وكان يقول أيضا: "أقام أعلام الاهتداء ومنار الضياء"، ولأنه لما ادعى محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - النبوة بادر علي إلى تصديقه، فآمن به ونصره وقاتل
~~معه من أنكر نبوته.
# والحاصل أن هذا كلام مما لا ينبغي أن يلتفت إليه PageV01P424
~~ولا يستوجب أن يعرج عليه، فإن بطلانه غير خفي على أحد، وفساده لا ينكر ولا
~~يجحد. والله سبحانه أعلم حيث يجعل رسالته ويودع من شاء حكمته ونبوته. والله
~~يهدي من يشاء على صراط مستقيم.
PageV01P425
### || AUTO الفصل الحادي عشر في أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاتم
~~النبيين
# ذهبت الخطابية والمعمرية والمفضلية والإسحاقية والمنصورية والسبعية إلى
~~أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - ليس بخاتم النبيين. فزعمت الخطابية أن
~~الأئمة أنبياء، وأن أبا الخطاب نبي. وأبو الخطاب هذا كان يتردد إلى جعفر بن
~~محمد الصادق فلما علم منه غلوه فيه تبرأ منه، فلما اعتزل عنه ادعى الأمر
~~لنفسه، فزعم أنه نبي، والأنبياء عليهم السلام فرضوا على الناس طاعته.
~~والمعمرية زعمت أن جعفر بن محمد نبي، وبعده أبو الخطاب، وبعده معمر. وزعمت
~~العجلية والمفضلية والمنصورية أن الرسل لا تنقطع أبدا، وأن أبا منصور نبي.
~~وكان أبو منصور رجلا من بني عجل، وكان أبوه من عجل، سما نفسه إلى الصادق،
~~فلما رأى سوء اعتقاده تبرأ منه وطرده. وزعم أنه رأى الله ومسح رأسه بيده
~~وقال: "يا بني، اذهب فبلغ عني"، ثم أنزله إلى الأرض، وكان يقول: أنا الكسف
~~في قوله تعالى: {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا ms205 سحاب مركوم}. وزعمت
~~السبعية أن خاتم الرسل هو المهدي. وزعمت الإسحاقية أن الأرض لا تخلو من
~~نبي. وكل ذلك باطل.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من المسلمين من أن محمدا خاتم
~~النبيين، لقوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين} إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث والآثار وأخبار الكتب
~~السماوية. ولا حجة لهؤلاء الغواة على ما زعموه. إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس.
PageV01P426
### || AUTO الفصل الثاني عشر في أن الله تعالى لم يفوض أمر الدين إلى أحد
~~من الرسل والأئمة
# ذهبت الإمامية إلى أن الله تعالى فوض أمر الدين إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيحلل ما يشاء ويحرم ما يشاء، ثم من بعده إلى الأئمة من أهل بيته.
# وشبهتهم في ذلك: ما رواه حسين بن محمد بن جمهور القمي في النوادر عن محمد
~~بن سنان قال: "كنت عند أبي جعفر، فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: يا محمد، إن
~~الله تعالى لم يزل منفردا بالوحدانية، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة والحسن
~~والحسين، فمكثوا ألف سنة، فخلق الأشياء وأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها
~~وفوض أمورهم إليهم، يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون". وما رواه الكليني
~~عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله قال: "إن الله تعالى أدب نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا انتهى إلى ما أراد قال له: {وإنك لعلى خلق عظيم} وفوض
~~إليه أمر دينه". وما رواه أيضا عن محمد بن الحسن الميثمي عن أبي عبد الله
~~قال: سمعته يقول: "إن الله تعالى أدب رسوله حتى قومه على ما أراد، ثم فوض
~~إليه دينه فقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فما فوضه
~~الله إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقد فوضه إلينا".
PageV01P427
# والجواب أن هذه الأخبار كلها موضوعة. والحسين بن محمد روى عن الضعفاء،
~~وكثيرا ما اعتمد على المراسيل، قال النجاشي: "ذكره أصحابنا بذلك"، والميثمي
~~من المجسمة.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم ms206 من أن الله تعالى لم يفوض أمر
~~الدين إلى أحد، قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى}. ولو
~~فوض الله تعالى أمر دينه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - والأئمة لجاز
~~العمل بكل ما روي عنهم، لأن كلا من هؤلاء صاحب شرع، فلا حاجة إلى التوفيق
~~بين الروايات المتعارضة وارتكاب التكلفات في ذلك، أو لم يجز العمل بشيء
~~منها، لأن كلا منهم راعى مصلحة في الأمر والنهي، وهي مستورة، فيلزم
~~التعطيل. ولأنه لو فوض سبحانه أمر دينه إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يعاتبه على كثير من الأمور، [كالإذن بالتخلف] عن غزوة تبوك وإنجاز
~~الأسرى يوم بدر وتحريم مارية القبطية على نفسه وغيرها، والمخصص يطالب
~~بالبرهان. والقول بأن العتاب بسبب التعجيل وترك التأمل قول لا طائل تحته،
~~لأن من فوض الله إليه دينه وكان مأمونا من الخطأ معصوما عن الزلل كيف يصدر
~~عنه ما يوجب العتاب؟ ولأنه - صلى الله عليه وسلم - أجل من أن يأمر وينهى
~~ويتكلم فيما يتعلق بأمر الدين من غير روية، وقد أدبه ربه فأحسن أدبه حتى
~~انتهى إلى ما أراد. ولأن من كان معه الروح الأمين يقومه ويسدده -على ما
~~زعموا- كيف يصدر عنه ما يوجب العتاب؟ ولأن التأمل في الحكم ليظهر الأولى
~~اجتهاد، وقد أجمعت الإمامية على عدم جواز الاجتهاد على المعصوم، ولو جاز
~~تفويض الأحكام له لجاز أن يجتهد، ليظهر له ترجيح أحد الأمرين. ولأن الأئمة
~~يروون الحلال والحرام عن آبائهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يرو
~~أحد من الشيعة أنهم حللوا شيئا حرمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~حرموا شيئا حلله. فعزو هذا القول إليهم كذب وافتراء. وقد شددت الزيدية
~~النكير على القائل بالتفويض، وكذبوا من عزاه إلى أهل البيت. والحق أحق
~~بالاتباع.
PageV01P428
### || AUTO الفصل الثالث عشر في أن المعراج لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حق
# ذهبت الإسماعيلية والمعمرية والذمية إلى أن المعراج باطل وخبره كذب.
~~وشبهتهم في ذلك أن الحركة البالغة إلى هذا ms207 الحد من السرعة ممتنعة.
# والجواب أنها ممكنة في نفسها، كما هو المعلوم من طلوع قرص الشمس، فإنه
~~يحصل في زمان لطيف في غاية السرعة. وقد ثبت في الهندسة أن قرصها يساوي كرة
~~الأرض مئة وستين مرة، وذلك يدل على أن بلوغ الجسم في الحركة إلى ما ذكرنا
~~أمر ممكن في نفسه، ولأن النص دل على أن الذي عنده علم من الكتاب أحضر عرش
~~بلقيس من اليمن إلى الشام في مقدار لمح البصر، وقد ثبت بالدلائل القاطعة أن
~~خالق العالم قادر على جميع الممكنات. ومن شبههم أيضا أن صعود الثقيل إلى
~~العلو محال فإنه يميل إلى المركز دائما. والجواب أنا لا نسلم أنه محال، بل
~~هو ممكن كما هو مشاهد من صعود الطيور العظام، وقد تقف في الجو عند قبض
~~أجنحتها وبسطها: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن}، والمغناطيس إذا
~~حاذى الحديد وهو فوقه يجذبه إلى العلو مع ثقله.
# ومن شبههم أن العروج يستلزم خرق الأفلاك، وهو مستحيل.
# والجواب أن الاستحالة ممنوعة، وذلك لأن الأجسام متماثلة، فيصح على كل جسم
~~ما يصح على الآخر، والنص يدل على وقوعه، قال تعالى: {إذا السماء انشقت}،
~~{إذا السماء انفظرت} وغير ذلك. ودلائل الفلاسفة على الاستحالة مردودة في
~~كتب الكلام.
# وذهبت طائفة أخرى من الشيعة، وهم المنصورية، إلى أن المعراج لم يكن
~~مخصوصا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، فإن أبا منصور العجلي قد عرج بجسده
~~إلى السماء في اليقظة.
# وذهبت الإمامية إلى أن عليا رأى ما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة أسري PageV01P429
~~به. ويحتجون بما رواه ابن بابويه في كتاب المعراج من خبر طويل أن عليا كان
~~ليلة المعراج في الأرض، ولكنه رأى من ملكوت السماء ما رآه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقد رووا ما يعارض هذا من أن عليا كان على نوق من نياق الحبشة
~~وبيده لواء الحمد وحوله شيعته ومحبيه.
# وجميع هذه الأقوال مما لا ينبغي أن يلتفت إليها، لأنها أشبه شيء بهذيان
~~المحموم. فما ذهب إليه أهل السنة ms208 من أن المعراج، وهو الإسراء بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى إلى السماوات السبع
~~فما فوقها بجسده في اليقظة مختصا به، هو الحق الحقيق بالقبول، لقوله تعالى:
~~{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}، {ثم دنا
~~فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى * ما كذب الفؤاد
~~ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى *
~~عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى}. والأخبار الصحيحة في ذلك
~~كثيرة في كتب الفريقين.
PageV01P430
### || AUTO الفصل الرابع عشر في أن ما ورد من النصوص محمولة على ظواهرها
# ذهبت السبعية من الإسماعيلية والمنصورية والخطابية والمعمرية والباطنية
~~والقرامطة والرزامية إلى أن ما ورد في الكتاب والسنة من الوضوء والتيمم
~~والصلاة والزكاة والحج والجنة والنار والقيامة وغيرها ليست على ظواهرها، بل
~~كلها مؤولة.
# فزعمت السبعية من الإسماعيلية أن الوضوء عبارة عن موالاة الإمام، والتيمم
~~الأخذ من المأذون عند غيبة الإمام الحجة، والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو
~~الرسول، بدليل قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، والزكاة
~~عبارة عن تزكية النفس، والكعبة عبارة عن النبي، وكذا الصفا، والباب عبارة
~~عن علي، وكذا المروة، والميقات والتلبية عبارة عن إجابة دعوة الإمام،
~~والطواف بالبيت سبعا عبارة عن الأئمة السبعة، وهم الذين بين النطقاء إلى
~~الأنبياء، والسلام عبارة عن إفشاء سر من أسرارهم إلى من ليس من أهله،
~~والغسل عبارة عن تجديد العهد، والجنة عبارة عن راحة الأبدان عن التكليف،
~~والنار عبارة عن تعبها بمزاولة التكاليف.
# والباطنية من الإسماعيلية أولوها مثل السبعية إلا أنهم أولوا الطواف سبعا
~~بموالاة الأئمة السبعة، الذين هم علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد
~~بن علي وجعفر بن محمد وإسماعيل بن جعفر، وهو آخر الأئمة عندهم.
# والقرامطة منهم أولوا الجنة بالنعم، والنار بالسقم. وهم الذين فعلوا ما
~~فعلوا بالحجاج في البيت المكرم وأباحوا المحرمات وقلعوا الحجر كما سبق.
# والبرقعية منهم أنكروا كثيرا من النبيين.
# وزعمت الباطنية ms209 أن الأحكام من الصلاة والصوم والزكاة وغير ذلك مما ابتدعه
~~الخلفاء، والصوم شهرا ابتدعه عمر.
# وقالت الخطابية والمنصورية والمعمرية والجناحية: الفرائض المذكورة في
~~الشريعة أسماء رجال أمرنا بموالاتهم، والمحرمات أسماء رجال أمرنا
~~بمعاداتهم.
# وقالت المنصورية والرزامية: الجنة رجل أمرنا بمبايعته وهو الإمام، والنار
~~رجل أمرنا ببغضه وهو خصم الإمام، كأبي بكر وعمر.
# وقالت المعمرية: الجنة نعيم الدنيا، والنار آلامها، فالدنيا لا تفنى. إلى PageV01P431
~~غير ذلك من الخرافات والأكاذيب.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم أن ما ورد في الكتاب والسنة
~~محمول على ظاهره غير مؤول. فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - فسر ذلك للأمة
~~ونقل إلينا متواترا. ولا حجة للمخالفين على ما زعموا من التأويلات الباطلة.
# وقد أباح هؤلاء الفجرة وطء البنات والأمهات والعمات والخالات وغيرهن من
~~المحارم، وسيرون ماذا يلاقون من غضب الله وسيصلون جهنم وساءت مصيرا.
PageV01P432
### || AUTO الفصل الخامس عشر في أنه تعالى لم يرسل بعد خاتم الأنبياء ملكا
~~إلى أحد بالوحي
# ذهبت الإمامية إلى أن الله تعالى أرسل جبريل بعد خاتم النبيين - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى علي بن أبي طالب يبلغه رسالات ربه، لكنه يسمع صوته ولا
~~يراه. واستدلوا على ذلك بما رواه الكليني في الكافي عن السجاد أنه قال: "إن
~~علي بن أبي طالب كان محدثا، وهو الذي يرسل الله إليه الملك فيكلمه ويسمع
~~الصوت ولا يرى الصورة".
# والجواب أن هذه الرواية كذب، مع أنه يناقضها الروايات الأخر الثابتة
~~عندهم عن الأئمة. منها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيها الناس،
~~لم يبق بعدي من النبوة إلا المبشرات". ومنها ما ثبت عندهم: أن الله تعالى
~~أنزل كتابا مختوما بخواتيم الذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~أوصله إلى الأمير، والأمير أوصله إلى الإمام الحسن، وهكذا إلى المهدي، وكان
~~السابق يوصي اللاحق أن يفك خاتما واحدا من ذلك الكتاب ويعمل بما فيه. فلا
~~حاجة حينئذ إلى إرسال الملك والإيحاء. ولأنهم زعموا أن الله تعالى فوض أمر
~~الدين إلى الأئمة، فلهم أن يفعلوا ms210 ما يشاءون.
# وذهبت طائفة من الإمامية إلى أن سيدة النساء فاطمة رضي الله تعالى عنها
~~كان يوحى إليها بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد جمع ذلك الوحي
~~بعضهم وسماه مصحف فاطمة، ويزعمون أن أكثر الوقائع المستقبلة والفتن
~~والملاحم مذكورة فيه، PageV01P433
~~والأئمة إنما كانوا يخبرون الناس بأخبار الغيب من ذلك المصحف. سبحانك هذا
~~بهتان عظيم. وكيف ساغ لهم التلفظ بمثل هذا الكلام وهم يتلون قوله تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.
PageV01P434
### || AUTO الفصل السادس عشر في أن النسخ من وظائف الشارع
# ذهبت الاثنا عشرية وجمهور الإمامية إلى أن بعض الأحكام ينسخه خاتم
~~الأئمة. وذهبت الحميرية إلى أن الإمام يجوز له أن ينسخ الأحكام كلها.
# واحتجوا على ذلك بما رواه محمد بن بابويه القمي عن أبي عبد الله أنه قال:
~~"إن الله تبارك وتعالى آخى بين الأرواح في الأزل قبل أن يخلق الأجساد بألفي
~~عام، فلو قد قام قائم أهل البيت ورث الأخ من الذين آخى بينهما في الأزل ولم
~~يورث الأخ من الولادة".
# والجواب أن هذه الرواية كذب وافتراء. ومما يدل على ذلك أن التكاليف
~~الشرعية لما كانت لازمة لعامة الناس لا بد أن تكون منوطة بالعلامة الظاهرة
~~والأمور الجلية، كالتوالد والقرابة ونحوهما مما يدركه البشر، والمؤاخاة
~~الأزلية لا يدركها العقل. ونص الإمام لا يمكن في كل فرد فرد.
# والحاصل أن قولهم هذا مخالف لظاهر العقل، لأن الإمام خليفة النبي في
~~ترويج الشريعة وتعليمها، فإن كان له دخل في تبديل الأحكام وتغييرها فقد
~~خالفه مع أنه ليس بشارع، وكذا النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى:
~~{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} الآية، وقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} فالناسخ هو الله تعالى، ولا يجوز لنبي ولا رسول أن ينسخ حكما
~~فضلا عن الإمام. ونسأل الله تعالى التوفيق، نعم المولى ونعم الرفيق.
PageV01P435
### | AUTO المقصد الرابع في الإمامة
PageV01P437
### || AUTO المطلب الأول في أن نصب الإمام ليس بواجب عليه تعالى
# ذهبت الإمامية ms211 إلى أن نصب الإمام واجب على الله تعالى. وهو باطل. والحق
~~الحقيق بالقبول ما ذهب إليه أهل السنة من أن نصب الإمام واجب على العباد لا
~~على الله تعالى، حيث أن الفطرة شاهدة له، إذ كل فرقة تقرر لأنفسهم رئيسا من
~~بينهم. وكذا الشرع أيضا، إذا الشارع قد أوضح شرائط الإمام وأوصافه ولوازمه
~~بوجه كلي كما هو شأنه في الأمور الجبلية كالنكاح ولوازمه مثلا.
# وأيضا لا معنى للوجوب عليه تعالى، بل هو مناف للألوهية والربوبية كما
~~برهنا عليه سابقا. وأيضا كل ما يتعلق بوجود الرئيس العام من أمور المكلفين
~~من إقامة الحدود والجهاد وتجهيز الجيوش وغير ذلك واجب عليهم، فلا بد أن
~~يكون النصب أيضا واجبا عليهم، لأن مقدمة ما يجب على أحد واجب عليه. ألا ترى
~~أن الوضوء وتطهير الثوب وستر العورة واجب على المصلي كالصلاة لا عليه
~~تعالى، وهو ظاهر.
# وأيضا أن تأملنا علمنا أن نصب الإمام من قبل الباري يتضمن مفاسد كثيرة،
~~لأن آراء العالم مختلفة وأهواء نفوسهم متفاوتة، ففي تعيين رجل لتمام العالم
~~في جميع الأزمنة إلى منتهى بقاء الدنيا إيجاب لتهييج الفتن وجر لأمر
~~الإمامة إلى التعطيل ودوام الخوف والتزام الاختفاء، كما وقع للجماعة الذين
~~اعتقدوا الشيعة إمامتهم. ومع هذا قولهم نصب PageV01P439
~~الإمام لطف في غاية السفاهة يضحك عليه، إذ لو كان لطفا لكان بالتأييد
~~والإظهار لا بغلبة المخالفين و[الاستتار]، فإذا لم يكن التأييد في البين،
~~لم يكن النصب لطفا كما يظهر لذي عينين.
# وما أجاب عنه بعض الإمامية -بأن وجود الإمام لطف، وتصرفه وتمكينه لطف
~~آخر، وعدم تصرف الأئمة إنما هو من فساد العباد وكثرة العناد، فإنهم خوفوهم
~~ومنعوهم بحيث تركوا من خوفهم على أنفسهم إظهار الإمامة، وإذا ترك الناس
~~نصرتهم لسوء اختيارهم فلا يلزم قباحة في كونه واجبا عليه تعالى، والاستتار
~~والخوف من سنن الأنبياء، فقد اختفى - صلى الله عليه وسلم - في الغار خوفا
~~من الكفار- ففيه غفلة عن المقدمات المأخوذة في الاعتراض، إذ المعترض يقول
~~الوجود بشرط التصرف والنصرة لطف، وبدونه متضمن لمفاسد. ms212 فالواجب في الجواب
~~التعرض لدفع لزوم المفاسد، ولم يتعرض له كما لا يخفى. وأيضا يرد على القائل
~~بكونه لطفا آخر ترك الواجب عليه تعالى، وهذا أقبح من ترك النصب. وأيضا يقال
~~عليه: هذا اللطف الآخر إما من لوازم النصب أو لا، فعلى الأول لزم من تركه
~~ترك النصب لأن ترك اللازم يستلزم ترك الملزوم. وعلى الثاني لم يبق النصب
~~لطفا للزوم المفاسد الكثيرة، بل يكون سفها وعبثا تعالى الله عن ذلك.
# وأيضا ما ذكره من تخويف الناس للأئمة غير مسلم، وهذه كتب التواريخ
~~المعتبرة في البين. وأيضا التخويف الموجب للاستتار إنما هو إذا كان بالقتل،
~~وهذا لا يتصور في حق الأئمة لأنهم يموتون باختيارهم كما أثبت ذلك الكليني
~~في الكافي وبوب له. وأيضا لا يفعل الأئمة أمرا إلا بإذن، فلو كان الاختفاء
~~بأمره تعالى وقد مضت مدة والخفاء هو الخفاء، فلا لطف بلا امتراء.
PageV01P440
# وأيضا إن كان واجبا للتخويف لزم ترك الواجب في حق الذين لم يكونوا كذلك،
~~كزكريا ويحيى والحسين. وإن لم يكن واجبا بأن كان مندوبا لزم ترك الواجب
~~الذي هو التبليغ لأجل مندوب، وهو فحش. وإن كان أمر الله تعالى مختلفا بأن
~~كان في حق التاركين بالندب مثلا وفي حق المستترين بالفرض لزم ترك الأصلح
~~الواجب بزعم الشيعة في أحد الفريقين، وهو باطل. ولا يمكن أن يقال الأصلح في
~~حق كل ما فعل، لأنا نقول إن الإمام بوصف الإمامة لا يصح اختلاف وصفه
~~كالعصمة، لأن اختلاف اللوازم يستلزم اختلاف الملزومات، فيلزم أن لا يكون
~~أحد الفريقين إماما فلا يكون الأصلح في حقهم إلا أحد الحالين وإلا لزم
~~اجتماع النقيضين، كما أن الموضوع إذا كان مأخوذا بالوصف العنواني فثبوت
~~المحمول له بالضرورة بشرط الوصف يكون لازما ويمتنع حمل نقيضه عليه كما لا يخفى.
# وأيضا نقول: الاختفاء من القتل نفسه محال لأن موتهم باختيارهم. وإن كان
~~من خوف الإيذاء البدني يلزم أن الأئمة فروا من عبادة المجاهدة وتحمل المشاق
~~في سبيل الله تعالى، وهذا بعيد عنهم. ومع هذا لا ms213 معنى لاختفاء صاحب الزمان
~~بخصوصه فإنه يعلم باليقين أنه يعيش إلى نزول عيسى ولا يقدر أحد على قتله
~~وأنه سيملك الأرض بحذافيرها، فبأي شيء يتخوف ويختفي؟ ولماذا لا يظهر الدعوة
~~ويتحمل المشقة كما فعلها سيد الشهداء؟
# وما قاله المرتضي في كتابه تنزيه الأنبياء والأئمة من أنه فرق بين صاحب
~~الزمان وبين آبائه الكرام فإنه مشار إليه بأنه مهدي قائم صاحب السيف قاهر
~~للأعداء منتقم منهم مزيل للدولة والملك عنهم، فله مخافة لا تكون لغيره؛
~~فكلام لا لب فيه، لأن خوف القتل نفسه قد علمته لأن الإمام عندهم عالم بما
~~كان ويكون كما هو مسطور في كتبهم، ومع هذا معلوم له باليقين أن أحدا لن
~~يقتله أبدا.
PageV01P441
# وأيضا ألا يعلم أن المخالفين لا يقبلون من أحد دعوى المهدوية قبل ألف سنة
~~وأن المهدي يظله السحاب لا سقف السرداب، وأنه يظهر في مكة لا في سر من رأى،
~~ويدعو الناس بعد الأربعين من عمره لا في زمن الطفولة ولا في الشيخوخة. على
~~أن السيد محمد الجنفوري في الهند ادعى المهدوية ولم يقتل ولم يخوف.
# وأيضا قد كثر محبوه وناصروه في زمن الدولة الصفوية أكثر من رمل الصحارى
~~والحصى، فالاختفاء مناف لمنصب الإمامة الذي مبناه على الشجاعة والجرأة،
~~فهلا خرج وصبر واستقام إلى أن ظفر، وهلا كان كالقوم الذين قال الله تعالى
~~فيهم: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
~~الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}.
# ثم ما حكى أولا من قصة الغار واستتار سيد الأبرار من خوف الكفار، فكلام
~~واقع في غير موقعه، لأن استتاره عليه الصلاة والسلام لم يكن لإخفاء PageV01P442
~~دعوى النبوة بل كان من جنس التورية في الحرب لأجل أن الكفار لا يطلعون على
~~مقصده ولا يسدون الطريق عليه، وهذا أيضا كان ثلاثة أيام، فقياس ما نحن فيه
~~عليه غاية حماقة ووقاحة. ففرق واضح لا يخفى على من له أدنى عقل بين
~~الاختفاء الذي كان مقدمة لظهور الدين والغلبة على الكافرين وبين ms214 الاختفاء
~~الذي لازمه الخذلان وترك الدعوة وانتشار الطغيان. فالأول تلوح مياه الهمة
~~من أسرته وتتبلج أقمار النصرة من تحت طرته، بخلاف الثاني فغبار الجبن يلوح
~~على خده والفرار عن الدعوة موسوم على حده. فأي فرقة سخرها الإمام لنفسه في
~~هذه الغيبة وأي ملك ملكه؟ ولو ابتغى صاحب الزمان فرصة ثلاثمائة سنة مكان
~~ثلاث ليالي وعوض الغار سرداب سر من رأى وبدل المدينة المنورة دار المؤمنين
~~قم ودار الإيمان كاشان وبدل الأنصار شيعة فارس والعراق قائلا بأني في هذه
~~الصورة أجمع الأسباب وأتخذ الأصحاب ثم خرج لكشف الغمة وإصلاح حال الأمة
~~لتحمل أهل السنة وغيرهم هذه الشرائط. وأنى ذلك. فليست هذه إمامة بل هي
~~لعمرك قيامة.
PageV01P443
# وقد ترك الشيخ مقداد صاحب كنز العرفان من المتأخرين طريق القدماء وقال: كان
~~الاختفاء لحكمة استأثر بها الله تعالى في علم الغيب عنده. ويرد عليه أن هذا
~~ادعاء مجرد يمكن أن يقال مثله في كل أمر يكون مناقضا للطف، فلا يثبت [اللطف
~~في] شيء! وبه يفسد كلام الشيعة كله، لأن مبنى أدلتهم عليه؛ يقولون إن أمر
~~كذا لطف واللطف واجب عليه تعالى! فليتأمل. والله يحق الحق وهو يهدي السبيل.
### ||| AUTO تتمة
# اعلم أن قول الله تعالى: {ابعث لما ملكا نقاتل في سبيل الله} وقوله
~~تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر} وقوله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا} إلى غير ذلك من الآيات يدل على أن هداية الناس والصبر على مشقة
~~مخالطتهم من لوازم الإمامة، وكذا الجهاد في سبيل الله تعالى. والعقل يحكم بذلك.
# وقد قال أمير المؤمنين: «لا بد للناس من أمير بر أو فاجر، يعمل في إمرته
~~المؤمن ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ فيها الأجل وتأمن فيها السبل، ويؤخذ به
~~للضعيف من القوي، حتى يستريح بر ويستراح من فاجر» كذا في نهج البلاغة. ولا
~~يمكن حمله على التقية، لما ذكره في نهج البلاغة من أنه رضي الله تعالى عنه
~~قاله لما سمع قول PageV01P444
~~الخوارج: ms215 «لا إمارة» فلا محل للتقية في مقابلتهم، فتأمل في هذا الكلام
~~وتفكر في هذا المقام، تر الفلاح أوضح من الصباح، وأن الحق عند أصحاب الجنة
~~وأهل السنة. والله تعالى أعلم.
PageV01P445
### || AUTO المطلب الثاني في أن الإمام بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبو بكر الصديق
# وذلك بإجماع المسلمين. وقد تفردت الشيعة بإنكار ذلك، وقالوا الإمامة كذلك
~~لعلي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه، وعند أهل الحق له بعد الثلاثة، ثم
~~لابنه الحسن رضي الله تعالى عنه، والصلح لمصالح رآها وهو اللائق بذاته
~~الكريمة، لا لخوف من جند كما افترى [المفترون]. إذ قد ورد في كتب الشيعة
~~خطبة يقول فيها: «إنما فعلت ما فعلت إشفاقا عليكم» وقد ثبت في أخرى أوردها
~~المرتضى وصاحب الفصول أنه قال لما انبرم الصلح بينه وبين معاوية، وصلح
~~الحسن وقع سنة إحدى وأربعين في نصف جمادى الأولى: «إن معاوية قد نازعني حقا
~~لي دونه، فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة. وقد كنتم بايعتموني على أن
~~تسالموا من سالمني وتحاربوا من حاربني، ورأيت أن حقن دماء المسلمين خير من
~~سفكها، ولم أرد بذلك إلا صلاحكم». وما ذكره صاحب الفصول وغيره أنه كتب
~~جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية سرا وضمنوا تسليم الحسن إليه فهو من
~~مفتريات الشيعة.
# وأيضا ذكر صاحب الفصول وغيره عن أبي مخنف أنه كان يقول الحسين في PageV01P446
~~صلح أخيه الحسن مع معاوية: «لو جز أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي». أننسى
~~أن الضرورات تبيح المحظورات. ثم إظهار الكراهة لخلاف المصلحة المعقولة
~~للكاره لا تكون قبيحة. وأيضا الاختلاف بين أكابر الدين في المصالح المنجر
~~إلى عدم الرضا لا يقدح في أحد الجانبين. فليحفظ وليفهم.
# ثم لا يغتر بما تقوله أهل الزور على أهل السنة من أنهم يقولون بخلافة
~~معاوية بعد الشهيد، حاشا وكلا. بل هم يقولون بصحة خلافته بعد صلح الحسن،
~~إلا أنه غير راشد. والراشدون هم الخمسة، بل قالوا إنه باغ.
# فإن قلت إذا ثبت بغيه لم لا يجوز لعنه؟ جوابه: إن ms216 أهل السنة لا يجوزون
~~لعن مرتكب الكبيرة مطلقا، فعلى هذا لا تخصيص بالباغي لأنه مرتكب كبيرة
~~أيضا، ومرتكب الكبيرة مؤمن لدى الفريقين، على أنه إذا كان باغيا بلا دليل.
~~وأما كان بغيه بالاجتهاد ولو فاسد فلا إثم عليه فضلا عن الكبيرة. ويشهد لهم
~~قوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}. والأمر بالشيء نهي عن
~~ضده عند الإمامية، فالنهي عن اللعن واضح.
# نعم ورد اللعن في الوصف في حق أهل الكبائر، مثل قوله تعالى: {ألا لعنة
~~الله على الظالمين} وقوله تعالى: {فنجعل لعنة الله على الكاذبين} لكن هذا
~~اللعن بالحقيقة على الوصف لا على صاحبه. ولو فرض عليه يكون وجود الإيمان
~~مانعا والمانع مقدم [كما هو] عند الشيعة. وأيضا وجود العلة مع المانع لا
~~يكون مقتضيا، فاللعن لا يكون مترتبا على وجود PageV01P447
~~الصفة حتى يرتفع الإيمان المانع. وقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا إنك رءوف رحيم} نص في طلب المغفرة وترك العداوة بحيث جعل
~~مرتبا على الإيمان من غير تقييد. ويشهد لهم ما تواتر عن الأمير من نهي لعن
~~أهل الشام.
# قالت الشيعة: النهي لتهذيب الأخلاق وتحسين الكلام كما يدل قوله في هذا
~~المقام: «إني أكره لكم أن تكونوا سبابين». وأهل السنة يقولون هو مكروه
~~للإمام فينبغي كراهته لنا وعدم محبوبيته وجعله قربة وإن لم نعلم وجه
~~الكراهة.
# وأيضا روي في نهج البلاغة عنه رضي الله تعالى عنه ما يدل صراحة على
~~المقصود، وهو أنه لما سمع لعن أهل الشام خطب وقال: «إنما أصبحنا نقاتل
~~إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والإعوجاج والشبهة والتأويل».
~~فإذا صحت الروايتان في كتب الإمامية حملنا أن الأولى في حق من كان يلعنهم
~~بالوصف وهو جائز لا مطلقا بل لمن يبلغ الشريعة كالأنبياء، إذ قد يستعمل
~~لبيان قباحة تلك الصفات، وأما الغير في حقه مكروه، لأنه لو اعتاده لخشي في
~~حق من ليس أهلا له؛ وأن الثانية في حق ms217 من كان يلعن أهل الشام بتعيين
~~الأشخاص غافلا عن منع الإيمان، فأعملنا الروايتين لأن الأصل في الدلائل
~~الإعمال دون الإهمال.
# وقال بعض علماء الشيعة: البغي غير موجب للعن على قاعدتنا، لأن الباغي
~~آثم، لكن هذا الحكم مخصوص بغير المحارب للأمير، وأما هو فكافر عندنا بدليل
~~حديث متفق عليه عند الفريقين أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للأمير: «حربك
~~حربي» وأنه قال لأهل العباء: «أنا سلم لمن سالمتم حرب لمن حاربتم» وحرب
~~الرسول كفر بلا شبهة، PageV01P448
~~فكذا حرب الأئمة.
### ||| AUTO قال أهل السنة: هذا مجاز للتهديد والتغليط، بدليل ما حكم
~~الأمير من بقاء إيمان أهل الشام وأخوتهم في الإسلام. على أن قوله «حرب
~~الرسول كفر» ممنوع، إذ قد حكم على آكل الربا بحرب الله ورسوله معا. قال
~~تعالى: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} وعلى قطاع الطريق كذلك
~~قال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية، فلم لم تحكم
~~الشيعة بكفر هؤلاء؟
# (الأدلة القرآنية على خلافة الثلاثة)
# هذا ولنرجع إلى ما كنا فيه، ولنورد عدة آيات قرآنية وأخبار عترية تدل على
~~المرام وتوضح المقام وتفسد أصل الشيعة وتبطل هذه القاعدة الشنيعة. وبالله
~~تعالى الاستعانة والتوفيق، ومنه يرجى الوصول إلى سواء الطريق.
# فمن الآيات قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}.
# الحاصل أن الله تعالى وعد المؤمنين الصالحين الحاضرين وقت النزول
~~بالاستخلاف والتصرف، كما جعل داود عليه السلام الوارد في PageV01P449
~~حقه: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} وغيره من الأنبياء، وبإزالة
~~الخوف من الأعداء الكفار والمشركين، بأن يجعلهم في غاية الأمن حتى يخشاهم
~~الكفار ولا يخشون أحدا إلا الله تعالى، وبتقوية الدين المرتضى بأن يروجه
~~ويشيعه كما ينبغي. ولم يقع هذا المجموع إلا زمن الخلفاء الثلاثة، لأن
~~المهدي ما كان موجودا وقت النزول، والأمير وإن ms218 كان حاضرا لكن لم يحصل له
~~رواج الدين كما هو حقه بزعم الشيعة، بل صار أسوأ وأقبح من عهد الكفار كما
~~صرح به المرتضى في تنزيه الأنبياء والأئمة، مع أن الأمير وشيعته كانوا
~~يخفون دينهم خائفين هائبين من أفواج أهل البغي دائما. وأيضا الأمير فرد من
~~الجماعة، ولفظ الجمع حقيقة في ثلاثة أفراد ففوق، والأئمة الآخرون لم يوجد
~~فيهم مع عدم حضورهم تلك الأمور كما لا يخفى، وخلف الوعد ممتنع اتفاقا، فلزم
~~أن الخلفاء الثلاثة كانوا هم الموعودين من قبله تعالى بالاستخلاف وأخويه،
~~وهو معنى الخلافة الراشدة المرادفة للإمامة.
# وقال الملا عبد الله المشهدي في إظهار الحق بعد الفحص الشديد: يحتمل أن
~~يكون «الخليفة» بالمعنى اللغوي و«الاستخلاف» الإتيان بأحد بعد آخر كما ورد
~~في حق بني إسرائيل: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض} والمعنى
~~الخاص مستحدث بعد الرحلة.
# جوابه: أن الاستخلاف غير مستعمل في الكلام بالمعنى اللغوي، والقاعدة
~~الأصولية للشيعة أن الألفاظ القرآنية ينبغي أن تحمل على المعاني الاصطلاحية
~~الشرعية حتى الإمكان، لا على المعاني اللغوية، وإلا فالشرعية كلها تفسد ولا
~~يثبت حكم كما لا يخفى. وأيضا كيف يصح تمسكهم بحديث: «أنت مني» الخ المنضم إليه PageV01P450
~~{اخلفني في قومي} وكيف التمسك بحديثهم: «يا علي أنت خليفتي من بعدي»؟ ولقد
~~سعى المدققون من الشيعة في الجواب عن هذه الآية وتوجيهها. وأحسن الأجوبة
~~عندهم اثنان: الأول أن «من» للبيان لا للتعبيض، و«الاستخلاف» الاستيطان.
~~قلنا: حمل «من» الداخلة على الضمير على البيان مخالف للاستعمال وبعيد عن
~~المعنى في الآية، وإن قال به البعض بناء على قول البيضاوي، وورد البيان في
~~آخر سورة الفتح فتدبر. سلمنا، لكن لا يضرنا لأن المخاطبين هم الموعودون
~~بتلك المواعيد وقد حصلت لهم، إلا أن الاستخلاف غير معقول للكل حقيقة،
~~فالحصول للبعض حصول للكل باعتبار المنافع. وأيضا قيد {وعملوا الصالحات}
~~وكذا «الإيمان» يكون عبثا، إذ الاستيطان يحصل للفاسق وكذا الكافر أيضا
~~وحاشا القرآن من العبث. الثاني أن المراد الأمير فقط وصيغة الجمع للتعظيم
~~أو مع أولاده بخوف. ms219 قلنا يلزم تخلف الوعد كما لا يخفى، إذ لم يحصل لأحد
~~منهم تمكين دين وزوال خوف، والناس شاهدة على ذلك.
PageV01P451
# وانظر أيها المنصف الحصيف واللوذعي الشريف إلى ما قاله الإمام مما ينحسم
~~فيه الإشكال في هذا المقام. ذكر في نهج البلاغة الذي هو أصح الكتب عندهم أن
~~عمر بن الخطاب لما استشار الأمير عند انطلاقه لقتال فارس وقد جمعوا للقتال
~~أجابه: «إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، وهو دين الله
~~تعالى الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأيده، حتى بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع،
~~ونحن على موعود من الله تعالى حيث قال عز اسمه {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا} وتلا الآية، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده. ومكان القيم بالأمر
~~في الإسلام مكان النظام من الخرز، فإن انقطع النظام تفرق، ورب متفرق لم
~~يجتمع، والعرب اليوم وإن كانوا قليلا فهم كثيرون بالإسلام عزيزون
~~بالاجتماع، فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن
~~شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع
~~وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك. وقد كان أن الأعاجم إن ينظروا
~~إليك غدا يقولوا: هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد
~~لكلبهم عليك وطمعهم فيك. فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن
~~الله سبحانه وتعالى هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما PageV01P452
~~يكرهه. وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما
~~كنا نقاتل بالنصر والمعونة» انتهى بلفظه المقدس. فتدبر منصفا، فاندفع
~~الإشكال واتضح الحال. والحمد لله رب العالمين.
# ومنها قوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} المخاطب بعض القبائل ممن تخلف عن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - في غزوة الحديبية لعذر بارد وشغل كاسد. وقد أجمع
~~الفريقان ms220 أنه لم يقع بعد نزول هذه الآية إلا غزوة تبوك، ولم يقع فيها لا
~~القتال ولا الإسلام، فتعين الغير. والداعي ليس جناب الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - لا محالة، فلا بد أن يكون خليفة من الخلفاء الثلاثة الذين وقعت
~~الدعوة في عهدهم، كما في عهد الخليفة الأول لمانعي الزكاة أولا وأهل الروم
~~آخرا، وفي عهد الخليفة الثاني والثالث كما لا يخفى على المتتبع. فقد صحت
~~خلافة الصديق لأن الله تعالى وعد وأوعد ورتب كلا على الإطاعة والمعصية.
~~فهلا يكون ذلك المطاع المنقاد له بالوجود إماما؟ المنصف يعرف ذلك.
# وقد تخبط ابن المطهر الحلي وقال: «يجوز أن يكون الداعي الرسول عليه
~~الصلاة والسلام في تلك الغزوات التي وقع فيها القتال ولم ينقل لنا». وإذ
~~فتح هذا الباب يقال: يجوز عزل الأمير بعد الغدير ونصب أبي بكر وتحريض الناس
~~على اتباعه ولم ينقل لنا. فانظر وتعجب.
# وقال بعضهم: الداعي هو الأمير، فقد دعا إلى قتال الناكثين والقاسطين
~~والمارقين. وفيه:
PageV01P453
# إن قتل الأمير إياهم لم يكن لطلب الإسلام بل لانتظام أحوال الإمام، ولم
~~ينقل في العرف القديم والجديد أن يقال لإطاعة الإمام إسلام ولمخالفته كفر.
~~ومع هذا نقل الشيعة روايات صحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حق
~~الأمير أنه قال: "إنك يا علي تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على
~~تنزيله". وظاهر أن المقاتلة على تأويل القرآن لا تكون إلا بعد قبول تنزيله،
~~وذلك لا يعقل بدون الإسلام، بل هو عينه، فلا يمكن المقاتلة على التأويل مع
~~المقاتلة على الإسلام. وهو ظاهر.
# ومنها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم}. مدح الله تعالى في هذه الآية الكريمة الذين قاتلوا المرتدين بأكمل
~~الصفات وأعلى المبرات، وقد وقع ذلك من الصديق وأنصاره بالإجماع، لأن ثلاث
~~فرق قد ارتدوا في آخر ms221 عهده عليه السلام. الأولى بنو مدلج قوم أسود العنسي
~~ذي الخمار الذي ادعى النبوة في اليمن وقتل PageV01P454
~~على يد فيروز الديلمي. الثانية بنو حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب المقتول في
~~أيام خلافة الصديق على يد وحشي. الثالثة بنو أسد قوم طليحة بني خويلد
~~المتنبئ، ولكنه آمن بعد أن أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - خالدا وهرب
~~منه إلى الشام. وقد ارتد في خلافة الصديق سبع فرق: بنو فرازة قوم عيينة بن
~~حصين، وبنو غطفان قوم قرة بن سلمة، وبنو سليم قوم ابن عبد ياليل، وبنو
~~يربوع قوم مالك بن نويرة، وبعض بني PageV01P455
~~تميم قوم سجاح بنت المنذر، وبنو كندة قوم أشعث بن قيس الكندي، وبنو بكر في
~~البحرين. وارتدت فرقة في زمن عمر رضي الله تعالى عنه [والتحقت بالنصارى إلى
~~الروم]. وقد استأصل الصديق رضي الله تعالى عنه كل فرقة وأزعجهم واستردهم
~~إلى الإسلام كما أجمع عليه المؤرخون كافة. ولم يقع للأمير ذلك، بل كان
~~متحسرا، وكم قال: ابتليت بقتال أهل القبلة، كما رواه الإمامية. وتسمية
~~منكري الإمامة مرتدين مخالفة للعرف القديم والحديث. على أن المنكر للنص غير
~~كافر، كما قال الكاشي وصاحب الكافي.
# وانظر إلى ما قال الملا عبد الله صاحب إظهار الحق ما نصه: «فإن قيل فإن
~~لم يكن النص الصريح ثابتا كما في باب خلافة الأمير فالإمامية كاذبون، وإن
~~كان لزم أن يكون جماعة الصحابة مرتدين والعياذ بالله تعالى، أجيب أن إنكار
~~النص الذي هو موجب للكفر إنما هو اعتقاد أن الأمر المنصوص باطل، وأن كذبوا
~~في ذلك التنصيص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حاشا. أما لو تركوا الحق
~~مع علمهم بوجوبه للأغراض الدنيوية وحب الجاه فيكون ذلك من الفسوق والعصيان
~~لا غير» ثم قال: «فالذين اتفقوا على خلافة الخليفة الأول لم يقولوا إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV01P456
~~نص عليها لأحد أو قال بما لا يطابق الواقع فيها، معاذ الله، بل منهم من
~~أنكر بعض الأحيان تحقق النص، وأول بعضهم كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
~~تأويلا ms222 بعيدا» انتهى كلامه.
# وأيضا قال الأمير في بعض خطبه المروية عنه عندهم: «أصبحنا نقاتل إخواننا
~~في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج والشبهة والتأويل». وأيضا قد
~~منع السب كما تقدم، وسب المرتد غير منهي عنه. قطعنا وسلمنا أن الأمير قاتل
~~المرتدين، فالمقاتل لهم زمن الخليفة الأول شريك في المدح أيضا، وإلا لزم
~~الخلف لعموم من في الشرط والجزاء كما تقرر في الأصول. والمقاتل هو وأنصاره
~~لا الأمير، إذ لم يدافع أحدا منهم ولا عساكره، إذ هم غير موصوفين بما ذكر،
~~فلكم شكا منهم الإمام وأعلن بعدم الرضاء عنهم. ودونك ما في نهج البلاغة في
~~خطابه لهم: «أنبئت أن بسرا قد اطلع اليمن، وإني لأظن هؤلاء القوم سيدالون
~~منكم باجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، وبمعصيتكم إمامكم في الحق
~~وطاعتهم إمامهم في الباطل، وبأدائهم الأمانة إلى أصحابهم وخيانتكم،
~~وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم. فلو ائتمنت أحدكم على قعب لخشيت أن يذهب
~~بعلاقته. اللهم إني قد مللنهم وملوني وسئمتهم وسئموني، فأبدلني بهم خيرا
~~منهم وأبدلهم بي شرا مني. اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح بالماء. لوددت
~~والله لو أن لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم:
PageV01P457
# هنالك لو دعوت أتاك منهم ... فوارس مثل أرمية الحميم»
# والنهج مملوء من أمثال هذه الكلمات، ومحشو من مثل هذه الشكايات. فانظر هل
~~يمكن تطبيق الأوصاف القرآنية على هؤلاء الأقوام وهل يجتمع النقيضان. أو
~~كلام الله كاذب، أو كلام الإمام؟
### ||| AUTO وأيضا يستفاد من سياق الآية وسباقها أن فتنة المرتدين تدفع
~~بسعي القوم الموصوفين ويتحقق صلاح الدين، إذ الآية سيقت لتسلية قلوب
~~المؤمنين وتقويهم، ولإزالة خوفهم من المرتدين وفتنتهم، ولم تنته مقاتلات
~~الأمير إلا إلى الضد كما لا يخفى.
# (أخبار عترية في خلافة الخلفاء)
# وأما أقوال العترة فهي كثيرة أيضا.
# فمنها ما أورده المرتضى في نهج البلاغة عن أمير المؤمنين من كتابه الذي
~~كتبه إلى معاوية وهو: «أما بعد فإن بيعتي يا معاوية لزمتك وأنت بالشام،
~~فإنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر ms223 وعثمان على ما بايعوهم عليه،
~~فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين
~~والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا، فإن خرج منهم
~~خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل
~~المؤمنين وولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا».
# ومنتهى ما أجاب الشيعة عن أمثال هذا أنه من مجاراة الخصم ودليل إلزامي.
~~وهو تحريف لا ينبغي لعاقل ولا يليق بفاضل، إذ فيه غفلة وإغماض عن أطراف
~~الكلام الزائدة على قدر الإلزام، إذ يكفي فيه بيعة أهل الحل والعقد كما لا يخفى.
PageV01P458
# وأيضا الدليل الإلزامي مسلم عند الخصم، ومعاوية لا يسلم ما ذكر. ويرشدك إلى
~~ذلك كتبه إلى الأمير كما هو مذكور عند الإمامية وغيرهم، فمذهبه كما يظهر
~~منها أن كل مسلم قرشي مطلقا إذا كان قادرا على تنفيذ الأحكام وإمضاء الجهاد
~~وحماية حوزة الإسلام وحفظ الثغور ودفع الشرور وبايعه جماعة من المسلمين من
~~أهل العراق أو من أهل الشام أو من المدينة المنورة فهو الإمام. وإنما لم
~~يتبع الأمير لاتهامه له بقتلة عثمان وحفظ أهل الجور والعصيان، وما كان
~~يعتقده قادرا على تنفيذ الأحكام وأخذ القصاص الذي هو من عمدة أمور شريعة
~~سيد الأنام، وذاك بزعمه ومقتضى فهمه. ومن أجلى البديهات أن بيعة المهاجرين
~~والأنصار التي لم تكن خافية على معاوية قط لو حسبها معتدا بها لم يذكر في
~~مجالسه ومكاتيبه قوادح الأمير، بل خطأ تلك البيعة أيضا بالصراحة كما هو
~~معروف من مذهبه على ما لا يخفى على الخبير. فما ذكر في مقابلته من بيعة
~~المهاجرين والأنصار دليل تحقيقي مركب من المقدمات الحقة فيثبت المطلوب.
# ومنها ما في النهج أيضا عن الأمير أنه قال: «لله بلاء أبي بكر، لقد قوم
~~الأود، وداوى العلل، وأقام السنة، وخلف البدعة، وذهب نقي الثوب قليل العيب،
~~أصاب خيرها واتقى شرها، أدى لله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طريق
~~متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن ms224 المهتدي».
# وقد حذف الشريف صاحب النهج حفظا لمذهبه "أبا بكر" وأثبت بدله "فلان"،
~~وتأبى الأوصاف إلا أبا بكر. ولهذا الإبهام اختلف الشراح، فقال البعض هو أبو
~~بكر وبعض هو عمر. ورجح الأكثرون الأول وهو الأظهر. فقد وصفه المعصوم من
~~الصفات بأعلى مراتبها، فناهيك به وناهيك بها.
# وغاية ما PageV01P459
~~أجابوا أن مثل هذا المدح كان من الإمام لاستجلاب قلوب الناس لاعتقادهم
~~بالشيخين أشد الاعتقاد. ولا يخفى على منصف أن فيه نسبة الكذب إلى معصوم
~~لغرض دنيوي مظنون الحصول، بل كان اليأس منه حاصلا قطعا، وفيه تضييع غرض
~~الدين بالمرة، فحاشا لمثل الإمام أن يمدح مثل هؤلاء. وفي الحديث الصحيح
~~«إذا مدح الفاسق غضب الرب». وأيضا أية ضرورة تلجئه إلى هذه التأكيدات
~~والمبالغات؟ وكان يكفيه أن يقول: لله بلاء فلان قد جاهد الكفرة المرتدين،
~~وشاع بسعيه الإسلام، وقام عماد المسلمين، ووضع الجزية، وبنى المساجد، ولم
~~تقع في خلافته فتنة ولا بقي فيها معاند، ونحو ذلك. وفرق بين هذا والسلوك في
~~هاتيك المسالك. وأيضا في هذا المدح العظيم الكامل تضليل الأمة وترويج
~~للباطل، وذاك محال من المعصوم، بل كان الواجب عليه بيان الحال لمن بين يديه
~~بموجب الحديث الصحيح: «اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس» فانظر وأنصف.
# وأجاب بعض الإمامية أن المراد من فلان رجل من الصحابة مات في عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. واختار هذا القول الراوندي. وانظر هل يمكن لغيره -
~~صلى الله عليه وسلم - في زمنه الشريف تقويم الأود ومداواة العلل وإقامة
~~السنة وغيرها؟ وهل يعقل أن رجلا مات وترك الناس فيما ترك والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - موجود بنفسه النفيسة وذاته الأنيسة؟ سبحانك هذا بهتان عظيم
~~وزور جسيم.
# وقال البعض: غرض الإمام من هذه العبارة توبيخ عثمان والتعريض به، فإنه لم
~~يذهب على سيرة الشيخين. وفيه نظر من وجوه: أما أولا فالتوبيخ يحصل بدون هذه
~~الكذبات فما الحاجة إليها؟ وأما ثانيا فسيرة الشيخين إن كانت محمودة فقد ثبتت PageV01P460
~~إمامتهما وإلا فالتوبيخ على عثمان بتركها لا ينبغي. وأما ثالثا فهذه ms225 من خطب
~~الكوفة، فما الموجب لعدم الصراحة بالتوبيخ: «أنا الغريق فما أخشى من
~~البلل».
# ومنها ما نقله علي بن عيسى الإربلي الاثنا عشري في كتابه كشف الغمة في
~~معرفة الأئمة أنه: «سئل الإمام أبو جعفر عن حلية السيف هل تجوز؟ فقال: نعم،
~~قد حلى أبو بكر الصديق سيفه بالفضة. فقال الراوي: أتقول هكذا؟ فوثب الإمام
~~عن مكانه فقال: نعم الصديق، نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله
~~قوله في الدنيا والآخرة» ومن الثابت أن مرتبة الصديقية بعد النبوة، ويشهد
~~لها القرآن، والآيات كثيرة. ولا أقل من كونها صفة مدح فوق الصالح، وإذا قال
~~المعصوم في رجل صالح ارتفع عنه احتمال الجور والفسق والظلم والغضب، وإلا
~~لزم الكذب وهو محال. فكيف يعتقد فيه غصب الإمامة وتضييع حق الأمة؟ والمعتقد
~~داخل في عموم هذا الدعاء، ويكفيه جزاء.
# وغاية ما أجابوا أنه تقية. وأنت تعلم أن وضع السؤال يعلم منه أن السائل
~~شيعي، فلم التقية منه وهذا التأكيد. وبعضهم أنكر هذا الكلام، والنسخ شاهدة
~~لنا، وإن لم يوجد في البعض فالبعض الآخر كاف. والنسخ كثيرة والروايات في
~~هذا الباب أكثر. والله تعالى أعلم وأبصر.
PageV01P461
# ومنها ما رواه الدراقطني عن سالم بن أبي حفصة قال: «دخلت على أبي جعفر
~~فقال: اللهم إني أتولى أبا بكر وعمر، اللهم إن كان في نفسي غير هذا فلا
~~نالتني شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة، قال سالم: أراه قال
~~ذلك من أجلي».
# ومنها ما رواه عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عن أبيه الباقر: «أن
~~رجلا جاء إلى أبيه زين العابدين السجاد قال: أخبرني عن أبي بكر وعمر، فقال:
~~عن الصديق؟ قال: تسميه الصديق؟ قال: ثكلتك أمك، قد سماه الصديق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والمهاجرون والأنصار، ومن لم يسمه صديقا فلا صدق الله
~~قوله في الدنيا والآخرة، اذهب فأحب أبا بكر وعمر».
### ||| AUTO تتمة في ذكر بعض الأدلة المأخوذة من الكتاب وأقوال العترة
~~الأنجاب مما يوصل إلى المطلوب بأدنى ms226 تأمل
# الأول أن الله تعالى ذكر جماعة الصحابة الذين كانوا حاضرين حين انعقاد
~~خلافة أبي بكر الصديق وممدين وناصرين له في أمور الخلافة ملقبا لهم بعدة
~~ألقاب في مواضع من تنزيله. قال تعالى: {أولئك هم الفائزون} وقال تعالى:
~~{رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم} وقال تعالى: {حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} فإجماع مثل هؤلاء الأقوام على منشأ
~~الجور والآثام محال، وإلا لزم الكذب وهو كما ترى.
PageV01P462
# الثاني أن قوما جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقتلوا آباءهم
~~وأبناءهم وإخوانهم وأقاربهم ولم يراعوا حقهم نصرة لله تعالى ورسوله وقد
~~حضروا هذه البيعة ولم يخالفوا، أفيليق بهم ما نسب. العاقل لا يقول به.
# الثالث: أن جما غفيرا من الصحابة قد وقع اتفاقهم على خلافة أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه، وكل ما يكون متفقا عليه لجماعة الأمة فهو حق وخلافه باطل
~~بما ذكره في نهج البلاغة مرويا عن الأمير في كلام له: «الزموا السواد
~~الأعظم فإن يد الله على الجماعة، وإياكم والفرقة فإن الشاذ من الناس
~~للشيطان كما أن الشاذ من الغنم للذئب».
# الرابع أن أمير المؤمنين لما سئل عن أحوال الصحابة الماضين وصفهم بلوازم
~~الولاية وقال كما في نهج البلاغة: «كانوا إذا ذكروا الله هملت أعينهم حتى
~~تبل جباههم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء
~~للثواب». فالإنكار من هؤلاء والإصرار على مخالفة الله والرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - من المحالات.
# الخامس: ما ذكر في الصحيفة الكاملة للسجاد من الدعاء لهم ومدح متابعيهم،
~~ولا احتمال للتقية في الخلوات وبين يدي رب البريات. ونصه: «اللهم وأوصل إلى
~~التابعين لهم بإحسان الذين يقولون {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان} خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم وتحروا وجهتهم ومضوا في قفو أثرهم
~~والائتمام بهداية منارهم يدينون بدينهم على شاكلتهم، لم يأتهم ريب في قصدهم
~~ولم يختلج شك في صدورهم» إلى آخر ما قال. ms227
PageV01P463
# فالإصرار من هؤلاء الأخيار على كتمان الحق وتجويز الظلم والجور على عترة
~~سيد الخلق - صلى الله عليه وسلم - لا يقول به عاقل ولا يفوه به كامل.
~~والكتب ملأى من أمثال هذه العبارات والأدلة القطعيات. وفيما ذكر كفاية لمن
~~حلت بقلبه الهداية. والسلام على من اتبع الهدى، وخشي عواقب الردى.
PageV01P464
### || AUTO المطلب الثالث في إبطال ما استدل به الرافضة على كون الخلافة
~~للأمير بلا فصل
### ||| AUTO اعلم أن الشيعة استدلوا على مطلوبهم بالكتاب والسنة وأقوال
~~العترة والأدلة العقلية وبالمطاعن في الخلفاء الثلاثة.
# (الأدلة القرآنية)
# أما الكتاب فهي آيات أوردتها أهل السنة في رد الخوارج والنواصب فأخذوها
~~وحرفوا بعض المقدمات وأوردوها فيما أوردوها:
# فمنها قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون}، تقرير الاستدلال أن أهل التفسير أجمعوا
~~على نزولها في حق الأمير إذ أعطى السائل خاتمه في حالة الركوع، فكلمة
~~{إنما} مفيدة للحصر، والولي المتصرف في الأمور، وظاهر أن المراد ههنا
~~التصرف العام المرادف للإمامة بقرينة العطف [على ولاية الله ورسوله] فثبتت
~~إمامته وانتفت إمامة غيره للحصر وهو المطلوب.
# الجواب: الحصر أيضا ينفي خلافة باقي الأئمة، ولا يمكن أن يكون إضافيا
~~بالنسبة إلى من تقدمه، لأنا نقول إن حصر ولاية من استجمع هذه الصفات لا
~~يفيد إلا [إذا كان] حقيقيا، بل لا يصح لعدم استجماعها فيمن تأخر. وإن
~~أجابوا بأن المراد حصر الولاية في جنابه في بعض الأوقات -وهو وقت إمامته لا
~~وقت إمامة الباقي- فمرحبا بالوفاق، فإنا كذلك نقول هي محصورة فيه وقت
~~إمامته لا قبله أيضا.
# ودونك هذا التفصيل. فنقول أولا ما ذكر من إجماع المفسرين ممنوع. فقد روى
~~أبو بكر النقاش صاحب التفسير المشهور عن محمد الباقر: أنها نزلت في
~~المهاجرين PageV01P465
~~والأنصار. وقال قائل: سمعنا [أنها نزلت] في علي، قال الإمام: هو منهم. وهذه
~~الرواية بصيغ الجمع.
# وروى جمع من المفسرين عن عكرمة أنها نزلت في شأن أبي بكر. ويؤيده الآية
~~السابقة الواردة في قتال المرتدين.
# وأورد صاحب لباب التفسير أنها نزلت ms228 في شأن عبادة بن الصامت إذ تبرأ من
~~حلفائه الذين كانوا هودا على رغم عبد الله بن أبي فإنه لم يتبرأ منهم. وهذا
~~القول أنسب بسياق الآية، وهو قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء}.
# وقال جماعة من المفسرين إن عبد الله بن سلام لما أسلم هجرته قبيلته فشكى
~~ذلك وقال: يا رسول الله إن قومنا هجرونا، فنزلت هذه الآية. وهذا القول
~~باعتبار فن الحديث أصح الأقوال.
# وأما القول الذي ذكروه فإنما هو للثعلبي فقط، وقد قالوا فيه حاطب ليل هذا.
# وثانيا إن لفظ «الولي» مشترك بين المحب والناصر والصديق والمتصرف في
~~الأمور، فالحمل على أحدها بدون قرينة لا يجوز. والسباق لكونه في تقوية قلوب
~~المؤمنين PageV01P466
~~وتسليتها وإزالة الخوف عنها من المرتدين، والسياق من قوله تعالى: {يأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الذين} الآية، لأن أحدا لم يتخذ اليهود والنصارى
~~والكفار أئمة لنفسه، وهم ما اتخذ بعضهم بعضا إماما أيضا؛ قرينتان على إرادة
~~الناصر والمحب كما لا يخفى. وكلمة «إنما» تقتضي هذا المعنى أيضا لأن الحصر
~~إنما يكون فيما يحتمل اعتقاد الشركة والتردد والنزاع من المظان، ولم يكن
~~بالإجماع وقت النزول تردد ونزاع في الإمامة والولاية، بل كان في النصرة
~~والمحبة.
# وثالثا إن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، كما هو عند الجميع. واللفظ
~~عام ولا ضرورة إلى التخصيص. وكون التصدق في حالة الركوع [وقع له] ولم يقع
~~لغيره غير داع له، إذ القصة غير مذكورة في الآية بحيث يكون مانعا من حمل
~~الموصول وصلاته على العموم، بل جملة {وهم راكعون} عطف على السابق وصلة
~~للموصول أو حال من ضمير {يقيمون}.
# وعلى كل الركوع الخشوع. وقد ورد كقوله تعالى: {واركعي مع الراكعين} ولم
~~يكن ركوع اصطلاحي في صلاة من قبلنا بالإجماع. وقوله تعالى: {وخر راكعا}
~~وليس في الاصطلاحي خرور بل انحناء. إلى غير ذلك من الآيات، فهو معنى متعارف
~~أيضا فيصح الحمل عليه كما هو مقرر في محله. وأيضا حمل ms229 {الزكاة} على التصدق
~~[بالخاتم] كحمل لفظ الركوع على الخشوع، فالجواب هو الجواب. بل ذكر الركوع
~~بعد إقامة الصلاة مؤيد لنا لئلا يلزم التكرار، وذكر الزكاة بعدها مضر لكم،
~~إذ في عرف القرآن يكون المراد بها الزكاة مفروضة لا الصدقة المندوبة. ولو
~~حملنا الركوع على المشهور وجعلت الجملة حالا من ضمير {يقيمون} لعمت
~~المؤمنين أيضا، لأنه احتراز عن صلاة اليهود الخالية عن الركوع، وفي هذا
~~التوجيه غاية لصوق بالنهي عن PageV01P467
~~موالاة اليهود الوارد بعد.
# وأيضا لو كان حالا من ضمير {يؤتون} لم يكن فيه كثير مدح، إذ الصلاة إنما
~~تمدح إذا خلت عن الحركات المقلقة بالغير وقطع صاحبها العلائق عما سوى
~~الخالق المتوجه إليه الواقف بين يديه. ومع هذا لا دخل لهذا القيد بالإجماع
~~لا طردا ولا عكسا في صحة الإمامة، فالتعليق به لغو ينزه الباري تعالى عنه.
~~على أنها معارضة بما تقدم فافهم.
# وتكلف صاحب إظهار الحق غاية التكلف وتعسف نهاية التعسف في تصحيح هذا
~~الاستدلال وتنميق هذا المقال، فلم يأت إلا بقشور لا لب وكلمات لا يرتضيها
~~ذو عقل ولب. فمن جملة ما قال: إن الأمر بمحبة الله ورسوله يكون بطريق
~~الوجوب والحتم لا محالة، فكذا الأمر بمحبة المؤمنين وولايتهم المتصفين بتلك
~~الصفات المذكورة أيضا يكون بطريق الوجوب، إذ الحكم في كلام واحد يكون
~~موضوعه متحدا أو متعددا أو متعاطفا لا يمكن أن يكون بعضه واجبا وبعضه
~~مندوبا، إذ لا يجوز أخذ اللفظ في استعمال واحد بالمعنيين، فبهذا المقتضى
~~تصير مودة المؤمنين واجبة وثالثة لمودة الله ورسوله الواجبة على الإطلاق
~~بدون قيد وجهة، فلو أخذ أن المراد بالمؤمنين كافة المسلمين باعتبار أن من
~~شأنهم الاتصاف بتلك الصفات لا يصح، لأن معرفة كل منهم متعذرة لكل واحد من
~~المكلفين فضلا عن مودتهم. وأيضا قد تكون المعاداة لمؤمن بسبب من الأسباب
~~مباحة بل واجبة. فالمراد به البعض وهو المرتضى. انتهى كلامه.
# وهو كلام الوقاحة منه تفور والجهالة تروي عنه، إذ مع تسليم المقدمات أين
~~اللزوم بين الدليل والمدعى؟ وإذا تعذر العام ms230 كيف يتعين الأمير وهو المتنازع
~~فيه؟ واستنتاج المتعين من المطلق وقاحة وجهل محض كما لا يخفى.
# ثم نقول: لا يخفى على من له أدنى تأمل أن موالاة المؤمنين من جهة الإيمان
~~عام بلا قيد ولا جهة، وهي موالاة لإيمانهم في الحقيقة، والعداوة لسبب غير
~~ضار في الموالاة من جهة الإيمان. ثم ماذا يقول في قوله تعالى: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم PageV01P468
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله}. ولو كانت الموالاة الإيمانية
~~عامة لجميع المؤمنين فأية استحالة تلزمها؟ والملاحظة الإجمالية للكثرة
~~بعنوان الوحدة لا شك في إمكانها. ألا ترى أنهم يقولون كل عدد هو نصف مجموع
~~حاشيتيه، وكذا يقولون كل حيوان حساس، والكثرة فيهما ظاهرة. وليت شعري ما
~~جوابه عن معاداة الكفار، وكيف الأمر فيها وهي هي كما لا يخفى.
# نعم المحذور كون [أنواع] الموالاة الثلاثة في مرتبة واحدة كافيا، وليس
~~فليس، إذ الأول أصل والثاني تبع والثالث تبع له، فالمحمول مختلف والموضوع
~~كذلك، لأن الولاية العامة، وكالعوارض المشككة، والعطف موجب للتشكيك في
~~الحكم لا في جهته، فالباري وما سواه موجود في الخارج والوجوب والإمكان
~~ملاحظ، وهذا قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} مع أن الدعوة واجبة على الرسول - صلى الله عليه وسلم - مندوبة في
~~غيره، وعليه الأصوليون. وإن تنزلنا عن هذا أيضا فالأظهر أن اتحاد نفس وجوب
~~[المحبة] ليس محذورا بل المحذور الاتحاد في المرتبة والأصالة وهو غير لازم. فتدبر.
# ومن جملة ما قال إنه يظهر من بعض أحاديث أهل السنة أن بعض الصحابة
~~التمسوا من حضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - الاستخلاف كما ذكر في مشكاة
~~المصابيح عن حذيفة قال: «قالوا يا رسول الله لو استخلفت؟ قال: لو استخلفت
~~عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما أقرأكم عبد الله
~~فاقرأوه» رواه الترمذي.
PageV01P469
# وهكذا استفسروا منه - صلى الله عليه وسلم - من يكون حريا بالإمامة. أيضا عن
~~علي رضي الله تعالى عنه قال: ms231 «قيل يا رسول الله من يؤمر بعدك؟ قال: إن
~~تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا في الدنيا راغبا في الآخرة وإن تؤمروا عمر
~~تجدوه أمينا لا يخاف في الله لومة لائم وإن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين
~~تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الصراط المستقيم» رواه أحمد، وهذا الالتماس
~~والاستفسار يقتضي كل منهما وقوع التردد في حضوره - صلى الله عليه وسلم -
~~عند نزول الآية فلم يبطل مدلول «إنما». انتهى.
# وفيه أن محض الاستفسار لا يقتضي وقوع التردد. نعم لو كانوا شاوروا في هذا
~~الأمر وخالفوا ونازعوا بعضهم بعضا بعد ما سمعوا من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تحقق المدلول [لإنما]، وليس فليس. ومجرد السؤال غير مقتض ل"إنما"
~~على ما في كتب المعاني. وأيضا سلمنا التردد لكن لم يعلم أنه بعد الآية أو
~~قبلها متصلا أو منفصلا سببا للنزل أو اتفاقيا، فلا بد من إثبات القبلية
~~والاتصال والسببية وأنى ذلك. والاحتمال غير كاف في الاستدلال فلا تغفل.
~~وليعلم أن الحديث الثاني ينافي الحصر صريحا، لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~في مقام السؤال عن المستحق للخلافة ذكر الشيخين فكيف الحصر؟ فإن كانت الآية
~~متقدمة لزم مخالفة الرسول القرآن أو بالعكس لزم التكذيب. والنسخ لا يعقل في
~~الأخبار على ما تقرر. ومع هذا تقدم كل مجهول فسقط العمل. وإن قيل الحديث
~~خبر الواحد وهو غير مقبول في الإمامة، قلنا وكذلك لا يصح في مقام إثبات
~~التردد الاستدلال به، وأيضا الاستدلال بالآية موقوف عليه فافهم. وأيضا
~~الحديث الأول يفيد أن ترك الاستخلاف أصلح فتركه، كما يفهم من الآية تركه.
# ومنها قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم PageV01P470
~~تطهيرا}، تقرير الاستدلال أن المفسرين أجمعوا على نزول هذه الآية في حق علي
~~وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم، وهي تدل عل عصمتهم دلالة
~~مؤكدة، وغير المعصوم لا يكون إماما.
# ولا يخفى أن المقدمات المذكورة ههنا مخدوشة كلها:
# أما الأولى فلكون الإجماع ممنوعا. روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ms232 أنها نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -. وروى ابن
~~جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في الأسواق أن قوله تعالى: {إنما يريد الله}
~~الآية نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -. والسباق والسياق يشهدان
~~له. على أن ذكر حال الغير في أثناء خطاب الأزواج بهذه الصورة مناف للبلاغة.
~~وأيضا إضافة البيوت إلى الأزواج في {بيوتكن} يدل على أن المراد بأهل البيت
~~إنما هن الأزواج المطهرات، إذ بيته - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أن يكون
~~غير ما سكن فيه أزواجه.
# وقال عبد الله المشهدي [الشيعي]: إن كون البيوت جمعا في {بيوتكن} وإفراد
~~البيت في أهل البيت يدل على الغيرية. وفساد هذا ظاهر لأن "بيتا" اسم جنس
~~يطلق على القليل PageV01P471
~~والكثير، والإفراد باعتبار الإضافة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فالبيوت بهذا الاعتبار بيت، والجمع في {بيوتكن} باعتبار الإضافة إلى
~~الأزواج.
# ثم قال: لا يبعد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وإن طال كما وقع
~~قوله تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل}
~~ثم قال بعد تمام هذه الآية {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} قال المفسرون:
~~{وأقيموا الصلاة} عطف على {أطيعوا} انتهى.
# وفيه غفلة عن محل النزاع، إذ الكلام في الفصل بالأجنبي باعتبار الموارد
~~وهو المنافي للبلاغة، لا الأجنبي من حيث الإعراب. على أن في عطف على
~~وأطيعوا بحثا، لأنه وقع {وأطيعوا} أيضا بعد {أقيموا}، فيلزم التكرار وعطف
~~الشيء على نفسه، ولا احتمال للتوكيد لوجود حرف العطف. ثم قال كلاما لا
~~ينبغي ذكره.
# وأما إيراد ضمير جمع المذكر في {عنكم} فبملاحظة لفظ الأهل، كقوله تعالى
~~خطابا لسارة امرأة الخليل: {قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد} وكذا قوله {لأهله امكثوا} الآية خطابا من
~~موسى - صلى الله عليه وسلم - لامرأته.
# وما روي في سنن الترمذي والصحاح الأخر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دعا هؤلاء الأربعة ودعا لهم: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم ms233 تطهيرا» قالت أم سلمة: أشركني فيهم أيضا، قال: «أنت على خير وأنت
~~على مكانك». فهو دليل صريح على نزولها في حق الأزواج فقط، فقد أدخل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هؤلاء الأربعة رضي الله تعالى عنهم أيضا بدعائه
~~المبارك في تلك الكرامة، ولو كان نزولها في حقهم لكان تحصيلا للحاصل. كذا قالوا.
# ولكن ذهب محققو أهل السنة إلى أن هذه الآية وإن كانت واقعة في حق الأزواج
~~المطهرات PageV01P472
~~ولكن بحكم «العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب» دخل في بشارتها الجميع،
~~واختيار الأربعة هربا من توهم الاختصاص بالأزواج بمعونة القرائن كالسباق
~~واللحاق.
# وما قال عبد الله المشهدي: إن المراد بالبيت بيت النبوة، ولا شك أن أهل
~~البيت لغة شامل للخدام من الإماء اللاتي يسكن البيوت أيضا، وليس المراد هذا
~~بالاتفاق، فالمراد أهل العباء الذين خصصهم حديث الكساء؛ ففيه أن هذه الوسعة
~~لا تضر أهل السنة لأن العصمة بالمعنى الذي يقول به الشيعة لا يثبتونها
~~والغير غير ضار. وأيضا عدم كون هذا مرادا من أجل أن القرائن تعين المراد.
~~وأيضا يخصص العقل هذا اللفظ باعتبار العرف والعادة بمن كان يسكنون في البيت
~~لا بقصد الانتقال، ولم يكن التحول والتبدل جاريين عادة فيهم كالأزواج
~~والأولاد دون العبيد والخدام الذين هم في معرض التبدل والتحول من ملك إلى
~~ملك بالهبة والبيع وغير ذلك، وإنما يدل التخصيص بالكساء على كون هؤلاء
~~المذكورين مخصصين لو لم يكن للتخصيص فائدة، وهي ظاهرة.
# وقيل الإرادة لا تستلزم الفعل عند الشيعة، فافهم وتدبر.
# وأما الثانية فلأن دلالة هذه الآية على العصمة مبنية على عدة أبحاث:
~~أحدها كون كلمة {ليذهب عنكم الرجس} أي محل لها [من الأعراب] مفعول له ليريد
~~أو به. الثاني معنى «أهل البيت». الثالث أي مراد من «الرجس». وفي هذه
~~المباحث كلام كثير يطلب من الكتب المبسوطة في التفسير.
PageV01P473
# وبعد اللتيا والتي لو كانت هذه الكلمة مفيدة للعصمة ينبغي أن يكون الصحابة
~~لا سيما البدريين قاطبة معصومين لأن الله تعالى قال في حقهم تارة: {لولا إذ
~~سمعتموه ms234 ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} وتارة: {ليطهركم به وليذهب
~~عنكم رجز الشيطان} وظاهر أن إتمام النعمة في الصحابة كرامة زائدة بالنسبة
~~إلى ذينك اللفظين، ووقوع هذا إتمام أدل على عصمتهم، لأن [إتمام] النعمة لا
~~يتصور بدون الحفظ عن المعاصي وشر الشيطان. فليتأمل فيه تأملا صادقا لتظهر
~~حقيقة الملازمة وبيان وجهها وبطلان اللازم مع فرض صدق المقدم.
# أما الثالثة فلأن «غير المعصوم لا يكون إماما» مقدمة باطلة وكلمة عاطلة،
~~يدرأها الكتاب وكلام رب العزة المستطاب. فتذكر ولا تغفل وتبصر.
# ومنها قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} فإنها
~~لما نزلت قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجب علينا مودتهم؟ قال: علي
~~وفاطمة وابناهما. رضي الله تعالى عنهم. فأهل البيت واجبو المحبة، وكل من
~~كان كذلك فهو واجب الإطاعة، فعلي واجب الإطاعة وهو معنى الإمام. وغير علي PageV01P474
~~لا تجب محبته فلا تجب إطاعته.
# وأجيب أولا بأن المفسرين اختلفوا في هذه الآية. فالطبراني والإمام أحمد
~~رويا عن ابن عباس هكذا، ولكن ضعف ذلك الجمهور فإن السورة بتمامها مكية، ولم
~~يكن هنالك الإمامان [الحسن والحسين]، وما كانت فاطمة رضي الله تعالى عنها
~~متزوجة بعلي رضي الله تعالى عنه. وروي أن القربى من بينه وبين النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قرابة. وجزم قتادة والسدي الكبير وسعيد بن جبير بأن معنى
~~الآية: إني لا أسألكم على الدعوة والتبليغ من أجر إلا المودة والمحبة لأجل
~~قرابتي بكم. وهذه الرواية موجودة في صحيح البخاري عن ابن عباس: "وما بطن من
~~قريش إلا وقد كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - قرابة بهم، فيذكرهم تلك
~~القرابة" لأداء الحقوق، فالاستثناء منقطع. وهذا المعنى هو المناسب لشأن
~~النبوة، لأن الأغراض الدنيوية ليست من شيم الأنبياء. قال تعالى: {قل ما
~~سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله} وقال تعالى: {وما تسألهم عليه
~~من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين} وقال تعالى: {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون} والآيات كثيرة.
# وثانيا لا نسلم الكبرى وهي ms235 «كل واجب المحبة فهو واجب الإطاعة»، وكذا لا
~~نسلم هذه «كل واجب الإطاعة صاحب الإمامة والرئاسة العامة». أما الأول فلأنه
~~لو كان وجوب المحبة مستلزما لوجوب الإطاعة لكان العلويون كذلك لوجوب محبتهم
~~كما ذكر ابن بابويه في كتاب الاعتقادات، ولكانت الزهراء إماما، بل لكان
~~الأربعة أئمة في عهد PageV01P475
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، واللوازم باطلة. وأما الثاني فلأنه يلزم أن
~~يكون كل نبي في زمنه صاحب الرئاسة الكبرى، كأشموئيل وغيره، وهو ظاهر
~~البطلان. وثالثا لا نسلم انحصار وجوب المحبة في [الأربعة] المذكورين عندنا،
~~بل أبو بكر وعمر وعثمان كذلك بالروايات الصحيحة. والدليل إلزامي فلا بد من
~~ملاحظة جميع روايات أهل السنة ولا تكفي الواحدة. وإن ألحوا فقوله {يحبهم
~~ويحبونه} يشهد لنا، لأنه في حق المقاتلين وهؤلاء رؤساؤهم، والمحبوب واجب
~~المحبة. هذا ثم لا يخفى أن التقريب غير تام لأن النتيجة شيء والمدعى شيء
~~آخر. وأين العام من الخاص، وهذا المطلوب لا ذاك. فتدبر.
# ومنها قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم} الآية، فإنه لما نزلت خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من منزله آخذا بيده الشريفة أهل العباء وهو يقول: إذا دعوت فأمنوا. فعلم أن
~~المراد بالأبناء الحسن والحسين وبالنساء فاطمة وبالنفس الأمير، وظاهر
~~استحالة الحقيقة، فالمراد المساواة، فمن كان مساويا للأفضل فهو أولى
~~بالتصرف بالضرورة فهو الإمام لا غيره.
# وهذا أحسن تقريرهم في الآية كما لا يخفى على المتتبع. وللنواصب فيه كلام
~~كثير ليس هذا محله.
# وفي هذا الدليل نظر من وجوه: أما أولا فلا نسلم أن المراد بأنفسنا
~~الأمير، بل نفسه الشريفة - صلى الله عليه وسلم -. والإمام داخل في الأبناء
~~حكما كالحسنين، والعرف يعد الختن ابنا من غير ريبة، والمنع مكابرة.
~~والاعتراض بأن الشخص لا يدعو نفسه في غاية الضعف، فقد شاع وذاع قديما
~~وحديثا [أن يقال] دعته نفسه، ودعوت نفسي، {فطوعت له نفسه PageV01P476
~~قتل أخيه}، وشاورت نفسي، إلى غير ذلك.
# وأيضا لو قررنا الأمير من قبل النبي لمصداق {أنفسنا} فمن نقرره من قبل ms236
~~الكفار لمصداق {أنفسكم} مع الاشتراك في {ندعو} إذ لا معنى لدعوة النبي
~~إياهم وأبناءهم بعد قوله {تعالوا}.
# وأيضا قد جاء لفظ النفس بمعنى القريب والشريك في الدين، كقوله تعالى:
~~{يخرجون أنفسهم من ديارهم} أي أهل دينهم، {ولا تلمزوا أنفسكم}، {لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} فللقرب والألفة عبر بالنفس،
~~فلا يلزم المساواة كما [لا يلزم] في الآيات.
# وأما ثانيا فلزوم المساواة في جميع الصفات بديهي البطلان، لأن التابع دون
~~المتبوع. وفي البعض لا تفيد المساواة في بعض صفات الأفضل والأولى بالتصرف
~~[بأن] تجعل من هي له أفضل وأولى بالتصرف بالضرورة، فليتدبر.
# ومنها قوله تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} قالوا: ورد في الخبر
~~المتفق عليه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أنا
~~المنذر وعلي الهادي».
# ولا يخفى ضعفه لأنه من رواية الثعلبي، ولا اعتبار لمروياته في التفسير.
PageV01P477
# وقد أوردها أهل السنة في مقابلة النواصب. والضعيف يتمسك به في الفضائل.
# وأيضا لا دلالة لها على إمامة الأمير ونفيها عن غيره أصلا، لأن كون رجل
~~هاديا لا يستلزم أن يكون إماما. نعم الإمامة بمعنى القدوة مرادة وليست محل
~~النزاع. قال الله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا}،
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} الآية.
# ومنها قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسئولون} قالوا: روى عن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا قال: {وقفوهم إنهم مسئولون} عن ولاية علي بن أبي طالب.
# ولا يخفى أن نحو هذا النحو من التمسك بالروايات لا بالآيات، وفي هذه
~~الروايات كلام قوي لا سيما هذه إذ فيها المجاهيل والضعفاء. على أن نظم
~~القرآن مكذب لها، لأن هذا الحكم في حق المشتركين بدليل {وما كانوا يعبدون *
~~من دون الله}. وما هي وعلي؟
PageV01P478
# وأيضا النظم يدل على أن السؤال عن مضمون الجملة الاستفهامية وهي {ما لكم لا
~~تناصرون} فقط، ولهذا أجمعوا على ترك الوقف على {مسئولون}. ولئن سلمنا لكان
~~المراد بالولاية المحبة، بدليل رواية الواحدي في تفسيره عن ولاية علي وأهل
~~البيت. وظاهر ms237 أن جميع أهل البيت لم يكونوا أئمة. سلمنا أنها الزعامة
~~الكبرى، لكن المفاد اعتقادها في وقت من الأوقات، وهذا مذهبنا لا مذهبكم.
~~فأين التقريب.
# ومنها قوله تعالى: {السابقون السابقون * أولئك المقربون} قالوا: روي عن
~~ابن عباس مرفوعا أنه قال: السابقون ثلاثة، فالسابق إلى موسى يوشع بن نون،
~~والسابق إلى عيسى صاحب ياسين، والسابق إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - علي
~~بن أبي طالب.
# ولا يخفى أن هذا أيضا تمسك بالحديث، ومدار إسناده على أبي الحسن الأشقر
~~وهو ضعيف بالإجماع. قال العقيلي: هو شيعي متروك الحديث. فالحديث منكر بل موضوع، PageV01P479
~~وأمارات الوضع عليه لائحة، لأن صاحب ياسين لم يكن أول من آمن بعيسى بل
~~برسله كما دل عليه النص، وكل حديث يناقض مدلول الكتاب في الأخبار والقصص
~~فهو موضوع كما هو مقرر في محله. وأيضا انحصار السباق في ثلاثة رجال غير
~~معقول، فلكل نبي سابق لا محالة. وأيضا أية ضرورة أن يكون كل سابق إماما؟
~~وأيضا لو صحت الرواية لناقضت قوله تعالى في حق السابقين: {ثلة من الأولين *
~~وقليل من الآخرين} والثلة الجمع الكثير، ولا يمكن إطلاق الجمع الكثير على
~~اثنين ولا القليل على الواحد أيضا، فعلم أن المراد بالسبق من الآية عرفي أو
~~إضافي شامل للجماعة الكثيرة لا حقيقي بدليل [آية]: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار} والقرآن يفسر بعضه بعضا.
# وأيضا الثابت بإجماع الفريقين أن أول من آمن حقيقة خديجة رضي الله تعالى
~~عنه. فلو كان مجرد السبق كافيا لصحة الإمامة لزم إمامتها وهو باطل. فإن قلت
~~قد تحقق المانع فيها وهو الأنوثة، قلت المانع متحقق وهو وجود الثلاثة الذين
~~كانوا أصلح للرئاسة من جنابه عند الجمهور من أهل السنة.
# فانظر أيها المنصف الرشيد والفطن اللوذعي المجيد إلى حال هؤلاء جند
~~الأهواء قد نسجت غشاوة التصعب على أبصارهم فهم عمون وحلت غواية الشيطان
~~قلوبهم فهم في بيداء الضلالة يهرعون، استدلوا بما استدلوا ولم يعقلوا،
~~وحلوا عقال التثبت بلاقع الزيغ ولم يعقلوا. فدونك أدلة سموم البطلان يهب من
~~أرجائها ورسومها وخلب ms238 البروق يلوح في خلال غمومها وغيومها، مع أنها أقوى
~~دلائلهم في هذا المقام وأعلى وأغلى تحريراتهم في صنوف الكلام. وقد كفيت
~~شرها وأمنت حرها. والحمد لله على ما أولاه.
PageV01P480
### ||| AUTO (الأدلة الحديثية) منها حديث الغدير: إذ أخذ بيد الأمير وقال:
~~يا معشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا بلى. قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قالوا: إن المولى بمعنى
~~الأولى بالتصرف، وهذا عين الإمامة.
# فنقول أولا: لم يثبت كون المولى بمعنى الأولى. بل لم يجئ قط المفعل بمعنى
~~أفعل أبدا. إلا أن أبا زيد اللغوي جوزه متمسكا بقول أبي عبيدة في تفسير {هي
~~مولاكم} أي أولى بكم. وقد خطأوه قائلين: لو صح لزم أن يقال مكان فلان أولى
~~منك مولى منك، وهو باطل منكر إجماعا. والتفسير بيان حاصل المعنى وهو النار
~~مقركم ومصيركم.
# وثانيا لو كان المولى كما ذكروا فمن أي لغة ينقل أن صلته بالتصرف؟ أفلا
~~يحتمل [أن يكون المراد] بالمودة والتعظيم؟ وأية ضرورة في كل ما نسمي الأولى
~~[أن] نحمله على ذلك؟ قال تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين آمنوا} وظاهر أن أتباع إبراهيم لم يكونوا أولى بالتصرف.
PageV01P481
# وثالثا إن القرينة البعدية تدل على أن المراد الأولى بالمحبة، وهي قوله:
~~«اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»، وإلا لقال: اللهم وال من كان في تصرفه
~~وعاد من لم يكن كذلك، ولما ذكر المحبة والعداوة. والرسول أعلم الناس
~~وأفصحهم، وقد بين لهم الواجبات أتم تبيين، وهذه المسألة عماد الدين، فلم لم
~~يفصح بالمراد وإرشاد العباد ويقول: "يا أيها الناس علي ولي أمري والقائم
~~عليكم بعدي"، ومثل هذا نقل عن السبط الأكبر.
# وأما وجه تخصيص الإمام بالذكر فلما علمه - صلى الله عليه وسلم - من وقوع
~~الفساد والبغي في خلافته وإنكار بعض الناس لإمامته.
# وقد تمسك بعض علماء الشيعة على إثبات أن المراد بالمولى الأولى بالتصرف
~~باللفظ الواقع في صدر الحديث، وهو قوله: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم".
~~وهذا ms239 هو الكلام القديم وعين الدعوى، فأية حاجة إلى هذا الحمل، بل هو ههنا
~~أيضا بمعنى الأولى بالمحبة.
# وحاصل المعنى: يا معشر المسلمين، إنكم تحبوني أزيد من أنفسكم، كذلك أحبوا
~~عليا، اللهم أحب من يحبه وعاد من يعاديه. وهذا الكلام بمقام من الانتظام.
~~وهذا اللفظ قد وقع في غير موضع بحيث لا يناسب معنى الأولى بالتصرف، كقوله
~~تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} والسوق شاهد كما لا يخفى. ولو فرضنا كون
~~الأول في صدر الحديث بمعنى الأولى بالتصرف أيضا، لا يكون حمل المولى على
~~ذلك مناسبا، إذ يحتمل أن يراد تنبيه المخاطبين بهذه العبارة ليستمعوا بآذان PageV01P482
~~واعية وقلوب غير لاهية وليعلموا أنه أمر إرشادي واجب الطاعة، كما أن الأب
~~يقول لأولاده في مقام الوعظ والنصيحة: ألست أباكم، فافعلوا كذا. فالمعنى
~~ألست رسول الله إليكم أو ألست نبيكم، والربط حاصل بهذه العبارة كما هو ظاهر.
# ومن العجب أن بعض المدققين منهم أوردوا دليلا على نفي المحبة، وهو أن
~~محبة الأمير أمر مفاد حيث كان ثابتا في ضمن آية {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} فلو أفاد هذا الحديث ذلك المعنى أيضا كان لغوا. ولا يخفى
~~فساده، إذ فرق بين بين بيان وجوب محبة أحد في ضمن عموم وبين إيجاب محبته
~~بخصوصه. مثلا لو آمن أحد بجميع الأنبياء والرسل ولم يتعرض لاسم محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - في الذكر لم يكن إسلامه معتبرا. على أن وظيفة النبي توكيد
~~مضامين القرآن، قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}. وعلى ما قيل
~~يلزم أن تكون التأكيدات من النبي في باب الصلاة والزكاة مثلا لغوا والعياذ
~~بالله تعالى. وبالغوا أيضا التأكيد في التنصيص على إمامة الأمير، وقد قالوا به.
# وسبب الخطبة على ما ذكره المؤرخون يدل صراحة على أن المراد المحبة، وذلك
~~أن جماعة كانوا مع الأمير في سفر اليمن كبريدة الأسلمي وخالد بن الوليد
~~وغيرهما، فلما رجعوا شكوا عليا ولم يحمدوا سيرته ولم يحسنوا سريرته، فلما ms240
~~أحس النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب هذه الخطبة.
PageV01P483
# ومنها ما روى البخاري ومسلم عن البراء بن عازب أنه عليه الصلاة والسلام لما
~~استخلف الأمير في غزوة تبوك على أهل بيته من النساء والبنات، قال الأمير:
~~يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».
~~قالوا: المنزلة اسم جنس مضاف إلى العلم فيعم جميع المنازل لصحة الاستثناء،
~~وإذا استثنى مرتبة النبوة ثبت للأمير جميع المنازل الثابتة لهارون، ومن
~~جملتها صحة الإمامة وافتراض الطاعة أيضا لو عاش هارون بعد موسى، لأن ذلك له
~~في عهد موسى، فلو انقطعت بعده لزم العزل، وهو محال للزومه الإهانة
~~المستحيلة، فثبتت هذه المنزلة للأمير أيضا وهي الإمامة.
# هذا واعترضه النواصب. قالوا: هذا لا يدل إلا على استخلاف خاص لأهل البيت،
~~وإلا لما قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - محمد بن سلمة عاملا على المدينة
~~وسباع بن عرفطة عساسا فيها وابن أم مكتوم إماما للصلاة في مسجده بإجماع أهل
~~السير. ويرد بما لا أظنه يخفى على أحد، فتدبر. وهو مع جوابه في المطولات.
PageV01P484
# ونحن نقول فيه اختلاف من وجوه: أما أولا فلأن اسم الجنس المضاف إلى العلم
~~ليس من ألفاظ العموم عند جميع الأصوليين، بل هم صرحوا بأنه في نحو "غلام
~~زيد" للعهد، وكيف يمكن العموم في نحو "ركبت فرس زيد" وليس غاية الأمر
~~الإطلاق. وللعهد هنا قرينة "أتخلفني" إلخ. فالاستخلاف كالاستخلاف، فينقطع
~~لانقطاعه، ولا إهانة، وهو واضح. والاستثناء لا يكون دليل العموم إلا متصلا،
~~وهنا منقطع لفظا للجملية. ومعنى للعدم وهو ليس من المنازل. وأيضا بالعموم
~~والاتصال يلزم كذب المعصوم، إذ من المنازل ما لا شك في انتفائه كالأسنية
~~والأفطحية والشراكة في النبوة والأخوة النسبية، وأين هذا من الأمير.
# وأما ثانيا فلأنا لا نسلم أن الخلافة بعد موت موسى كانت من جملة منازل
~~هارون، لأنه كان نبيا مستقلا، ولو عاش لبقي كذلك. وأين النبوة من الخلافة، ms241
~~وهل هذا الاستدلال إلا من السخافة.
# وأما ثالثا فلأن ما قالوا من أنه لو زالت هذه المرتبة من هارون لزم العزل
~~باطل. إذ لا يقال لانقطاع العمل عزل لغة وعرفا، ولا يفهم أحد من مثله إهانة
~~كما لا يخفى على المنصف. وأيضا تشبيه الأمير بها دون المستخلف في الغيبة
~~الثابت خلافة ما سواه كيوشع بن نون وكالب بن يوقنا بعد الوفاة يقتضي بموجب
~~التشبيه الكامل عدم خلافة الأمير بعد الوفاة. فتدبر.
# ولو تنزلنا عن هذا كله قلنا أين الدلالة على نفي إمامة الثلاثة ليثبت
~~المدعى؟ غاية ما يثبته الحديث الاستحقاق ولو في وقت من الأوقات، وهو عين
~~مذهب أهل السنة، PageV01P485
~~فالتقريب غير تام. والله تعالى أعلم.
# ومنها ما رواه بريدة مرفوعا أنه قال: «إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي
~~كل مؤمن بعدي»
# نقول هذا الحديث باطل، لأن في إسناده أجلح، وهو شيعي متهم في روايته. على
~~أنه غير مفيد إذ البعدية تحتمل الاتصال والانفصال وهي غير مطلقة، فلا يثبت
~~المدعى فافهم.
PageV01P486
# ومنها ما رواه أنس بن مالك أنه كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - طائر
~~[قيل إنه سهام وقيل حبارى وقيل حجل] قد طبخ له وأهدي إليه فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي» فجاءه علي.
# نقول: قد حكم أكثر المحدثين بوضع هذا الحديث. وممن صرح بوضعه الحافظ شمس
~~الدين الجزريي، وشمس الدين الذهبي في تلخيصه. ومع هذا فهو غير مفيد للمدعى
~~أيضا، لأن القرينة تدل على أن المراد بأحب الناس الأحب في الأكل. ولا شك أن
~~الأمير كان أحبهم إلى الله في هذا الوصف، لأن أكل الولد ومن حكمه مع الأب
~~موجب لتضاعف اللذة كما لا يخفى على من له ذوق. ولو سلمنا الإطلاق فلا نسلم
~~كون أحب الخلق إلى الله تعالى هو صاحب الرئاسة العامة، وهذا زكريا ويحيى
~~يشهدان لنا، وكذا أشموئيل الذي كان طالوت في زمنه صاحب رئاسة عامة بالنص
~~ينادي بهذا. وأيضا يحتمل أن يكون المراد بمن هو ms242 أحب الناس إليك بطريق
~~التبعيض، وهو كثير كقولهم فلان أعقل الناس وأعلمهم. وأيضا يحتمل غيبة أبي
~~بكر إذ ذاك. وسؤال الخارق إنما هو عند التحدي PageV01P487
~~لا غير، وإلا لما احتاجوا في الحرب والقتال إلى سلاح ورجال، فتدبر.
# وأيضا لا يقاوم مثل حديث: «اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر».
# ومنها ما رواه جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها»
# نقول: هذا الحديث أيضا مطعون [فيه]. قال يحيى بن معين: لا أصل له. وقال
~~البخاري: إنه منكر وليس له وجه صحيح. وقال الترمذي: إنه منكر غريب. وذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات. وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد: هذا الحديث
~~لم يثبتوه. وقال الشيخ محيي الدين النووي والحافظ شمس الدين الذهبي والشيخ
~~شمس الدين الجزري إنه موضوع. فالتمسك بالأحاديث الموضوعة التي أخرجها أهل PageV01P488
~~السنة عن حيز الاحتجاج والتمسك بها في مقام إلزامهم دليل صريح على قلة فقه
~~الشيعة. ومع هذا غير مفيد لمدعاهم، إذ لا يلزم أن من كان باب مدينة العلم
~~فهو صاحب الرئاسة العامة بلا فصل، غايته أن شرطا من شروط الإمامة قد تحقق
~~فيه بوجه ولا يلزم من تحقق شرط تحقق المشروط بالشروط الكثيرة، مع أن هذا
~~الشرط كان ثابتا في غيره أيضا أزيد منه برواية أهل السنة مثل: «ما صب الله
~~شيئا في صدري إلا وقد صببته في صدر أبي بكر» ونحو: «لو كان بعدي نبي لكان
~~عمر» فلا بد من ملاحظة جميع الروايات ليحصل الإلزام، ولا يكفي الرواية
~~الواحدة كما لا يخفى.
# ومنها ما رواه الإمامية مرفوعا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أراد
~~أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى
~~في بطشه وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب». وجه التمسك به
~~أن مساواة الأمير للأنبياء العظام في صفاتهم الجليلة قد علمت به، والأنبياء
~~أفضل من غيرهم، والمساوي للأفضل أفضل، فيكون علي أفضل من غيره، والأفضل
~~متعين ms243 للإمامة.
# وفيه أما أولا، فإن هذا الحديث ليس من أحاديث أهل السنة بل أورده الحلي
~~في كتبه PageV01P489
~~ونسبه تارة للبيهقي وتارة للبغوي أخرى وليس في كتبهما أثر منه. أفبالافتراء
~~يحصل الإلزام وبالبهتان ينال المرام؟ وقد أوجب أهل السنة لقبول الحديث في
~~غير الكتب الصحاح التنصيص من الثقة على صحته. فبمثل هذا لا يلزمون وينحوه
~~لا يعبأون.
# وأما ثانيا فهو محض تشبيه بلا شك ولا تمويه، كقوله:
# لا تعجبوا من بلى غلالته ... وقد زر أزراره على القمر
# وقال المتنبي:
# نشرت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلة فأرت ليالي أربعا
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# وأقل ما يلزم مما لا بد منه الاستعارة، ومبناها على التشبيه وفهم
~~المساواة منه كمال الحماقة. أفيدعي عاقل مساواة الكف للبرق في قوله:
# أرى بارقا بالأبرق الفرد يومض ... يذهب ما بين الدجى ويفضض
# كأن سليمى من أعاليه أشرفت ... تمد لنا كفا خضيبا وتقبض
# على أنه قد روي عند أهل السنة تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر
~~بنوح وموسى. رواه الحاكم عن ابن مسعود وصححه في قصة مشاروة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لهما في أسارى بدر، فإنه قال: "إن هؤلاء كانوا مثل إخوة
~~لكم كانوا من قبلهم، قال PageV01P490
~~نوح: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} وقال موسى: {ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم} وقال إبراهيم: {ومن عصاني فإنك غفور رحيم} وقال
~~عيسى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} "
# وأما ثالثا فلأن مساواة الأفضل في صفة لا تكون موجبة لأفضلية المساوي،
~~لأن ذلك الأفضل له صفات أخر قد صار بسببها أفضل.
# وأما رابعا فلأن الأفضلية ليست موجبة للزعامة الكبرى كما مر غير مرة.
# وأما خامسا فكتب العلم ملأى من مثل هذه الأحاديث في حق الشيخين، فلا يثبت
~~التفضيل، فتصفح والله تعالى الهادي.
# ومنها ما روي عن أبي ذر الغفاري أنه قال «من ناصب عليا في الخلافة فهو كافر».
# نقول لا أثر لهذا الأثر في كتب ms244 أهل السنة، بل نسب ابن المطهر الحلي
~~روايته إلى الأخطب الخوارزمي. والحلي خوان في النقل. والأخطب من غلاة
~~الزيدية. ومع هذا لم يرد في كتابه المؤلف في مناقب الأمير.
# وعلى التسليم فلا اعتبار به لمخالفته للأحاديث الصحيحة المروية في كتب
~~الإمامية، من نحو قول الأمير في نهج البلاغة: «أصبحنا نقاتل إخواننا في
~~الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج». ولئن اعتبر فمضمونه لا يتحقق
~~إلا إذا طلب الأمير الخلافة وانتزعت عن يده، PageV01P491
~~وهو لم يطلبها في زمن الثلاثة، لأنه كان مأمورا بالسكوت والتقية كما هو
~~محرر في كتب الإمامية. وأيضا قد سمى الله تعالى في كتابه منكر خلافة
~~الثلاثة في آية الاستخلاف كافرا، قال تعالى: {ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون} والمعنى من أنكر خلافة أولئك بعد استماع هذه الآية والعلم
~~باستخلافهم فأولئك هم الكاملون في الفسق، والكامل فيه هو الكافر كما لا
~~يخفى. فتدبر.
# ومنها ما رواه الشيعة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «كنت أنا
~~وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي الله قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام،
~~فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزءين: فجزء أنا، وجزء علي بن أبي طالب».
# وهذا الحديث موضوع بإجماع أهل السنة، وفي إسناده محمد بن خلف المروزي.
~~قال يحيى بن معين: هو كذاب. وقال الدارقطني: متروك ولم يختلف أحد في كذبه.
~~ويروى من طريق آخر وفيه جعفر بن أحمد، وكان رافضيا غاليا كذابا وضاعا.
~~والحديث PageV01P492
~~معارض بحديث: «أول من خلق الله نوري» و«أنا من نور الله وكل شيء من نوري».
~~(¬1) وأيضا قد ثبت اشتراك الخلفاء مع علي في رواية أحسن من هذه. وهي ما
~~رواه الإمام الشافعي بإسناده عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كنت أنا
~~وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي بين يدي الله قبل أن يخلق آدم بألف عام فلما خلق
~~أسكننا ظهره ولم نزل ننتقل في الأصلاب الطاهرة حتى نقلني إلى صلب عبد الله
~~ونقل أبا بكر إلى صلب أبي قحافة ms245 ونقل عمر إلى صلب الخطاب ونقل عثمان إلى
~~صلب عفان ونقل عليا إلى صلب أبي طالب».
# وبعد اللتيا والتي لا يدل على المدعى أصلا، لأن اشتراك الأمير في نور
~~النبي لا يستلزم وجوب إمامته بلا فصل فليبينوا ودونه خرط القتاد. ولا بحث
~~لنا في قرب النسب وإنما الكلام في أن ذلك القرب موجب للإمامة بلا فصل أم
~~لا. فلو كان مجرد القرب من النسب موجبا للتقدم في الإمامة لكان العباس أولى
~~بالإمامة كما لا يخفى. فإن قالوا العباس لحرمانه من النور لم يحصل له لياقة
~~للإمامة، قلنا: إن كان مدار التقدم في الإمامة على قوة النور وكثرته
~~فالحسنان حينئذ أولى من الإمام. أما القوة فلأن النور حصة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وصلت إليهما ولا شك في قوتها. وأما الكثرة فلأنهما كانا جامعين
~~لنوري النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمير، وهو ظاهر.
# ومنها ما رواه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال يوم خيبر: «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله يفتح الله على يديه» PageV01P493
~~وهذا الحديث على الرأس والعين. لكن أين الملازمة بين المحبة والإمامة بلا
~~فصل؟ وأيضا هذا الإثبات له لا ينفي عما عداه. كيف وقد قال تعالى في الصديق
~~ورفقائه: {يحبهم ويحبونه} وفي أهل بدر: {إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}، ومحبوب الله تعالى محبوب الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -. وفي أهل قباء: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المتطهرين} وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: «إني أحبك». ولما
~~سئل: من أحب الناس إليك؟ قال: «عائشة» قيل: ومن الرجال؟ قال: «أبوها». ولما
~~كان كلامهم إلزاميا كان للاستدلال بالمذكور محال فلا تغفل، والتخصيص هنا
~~باعتبار المجموع، لأن الفتح في الأزل على يد الأمير، أو دفعا لشبهة أن الله
~~يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، أو للتمهيد بالمشترك كما تقول العرب: فلان
~~رجل عاقل، مع أن المقصود إثبات العقل دون الرجولية، فافهم.
PageV01P494
# ومنها: ms246 «رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار»
# هذا مسلم أيضا لكن أين الإمامة بلا فصل. وقد جاء في حق عمار بن ياسر:
~~«الحق مع عمار حيث دار» وفي حق عمر أيضا: «الحق بعدي مع عمر حيث كان»،
~~والتفاوت بين، سيما عند الشيعة من أن الدعاء منه - صلى الله عليه وسلم -
~~غير لازم الإجابة، فقد دعا ربه بجمع أصحابه على محبة علي فلم يحصل كما روى
~~ابن بابويه القمي.
# على أن البعض قد استدل بهذا الحديث على صحة خلافة الثلاثة بقياس
~~المساواة، وهو الحق مع علي وعلي مع الثلاثة فالحق معهم. ودليل الكبرى صلاته
~~معهم، وقد ثبت القضاء ومبايعته لهم ونصحه في أمور الرئاسة، فقد ذكر في
~~النهج أن الأمير قال لعمر حين استشاره في غزوة الروم: «متى تسير إلى هذا
~~العدو بنفسك فتكسر وتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، وليس بعدك
~~مرجع يرجعون إليه، فأرسل إليهم رجلا مجربا وأحضر معه البلاغة والنصيحة، فإن
~~أظهره الله تعالى فذلك ما تحمد، وإن تكن PageV01P495
~~الأخرى كنت أنت درء الناس ومثابا للمسلمين». وقد مرت نصيحة أخرى حين أراد
~~أن يخرج عمر رضي الله تعالى عنه إلى دفع فتنة نهاوند، حيث قال له الأمير
~~كرم الله تعالى وجهه: «إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة
~~.. » إلخ.
# والعجب من الشيعة [أنهم] يقولون هذا ونحوه لقلة الأعوان والأنصار، ثم
~~يروون ما يناقضه، كما روى أبان بن عياش عن سليم بن قيس الهلالي وغيره أن
~~عمر قال لعلي: «لئن لم تبايع أبا بكر لنقتلنك، قال له علي: لولا عهد عهده
~~إلى خليلي لست أخونه لعلمت أينا أضعف ناصرا وأقل عددا». فهذه الرواية تدل
~~بالصراحة على كثرة الأعوان وأن السكوت لما سمعه من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بصحة إمامة الصديق. والدليل العقلي يؤيده، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يليق بمقامه أمر مثل الإمام بتعطيل أمر الله وحرمان الأمة
~~من لطفه واتباع أهل الباطل. كيف وقد قال الله تعالى ms247 في زمان الكلفة والمشقة
~~وقبل تمام الدين: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} أفيأمر أسد الله
~~بعد تمام الدين بالجبن والخوف وإفساد أمر المسلمين وترك تبليغ الأحكام
~~واتباع الفساق والظلام: {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} حاشاه ثم
~~حاشاه، أولئك مبرؤون مما يقولون.
# وقال ابن طاوس سبط أبي جعفر الطوسي إن ترك منازعة الإمام وإظهار الرضى في
~~الأحكام كان اقتداء بأفعال الله تعالى، وهي إمهال الجاني والتأني في
~~المؤاخذة، والتأني محمود والعجول لا يسود.
# وقد ارتضى هذا الجم الغفير ممن يدعي أنه شيعة الأمير. وهو مما يضحك
~~المغبون ويتعجب منه العاقل والمجنون، كيف والاقتداء بأفعال الله تعالى فيما
~~نهى عنه الشرع غير جائز فضلا عن أن يكون واجبا، إذ الباري قد ينصر الكفرة
~~ويعين الفجرة ويخذل الصلحاء ويقدر الرزق على العلماء، أفيجوز الاقتداء بهذه PageV01P496
~~الأفعال؟ سبحانك ربنا هذا الداء العضال.
# وأما ما قيل: «تخلقوا بأخلاق الله» (¬1) فبابه المكارم دون الأحكام، وإلا
~~فمن لم يصل ولم يصم ولم يفعل الطاعات أينجو يوم القيامة؟ ثم ما قاله من
~~التأني المحمود فهو في غير طاعة الملك المعبود. قال تعالى في مدح
~~المتعجلين: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} وفي غيرهم: {وإن
~~منكم لمن ليبطئن}. والإمام له منصب الهداية والإرشاد فكيف يجوز له التأني
~~وبه تفوت كثير من الواجبات.
# ولو قالوا: تأني الأمير كان بالأمر فلا يلزم ترك الواجبات، قلنا: إذا
~~إمامته غير متحققة، وإلا فالنصب والأمر [له بالتأني] غير معقول كما لا
~~يخفى. وأيضا إذا كان الأمير مأمورا من الله تعالى بالتأني وإخفاء الإمامة
~~وترك دعواها يكون المكلفون في ترك مبايعته وإطاعة الآخر معذورين، فلو
~~خالفوا ونصبوا غيره لحفظ دينهم ودنياهم وتمشية مهماتهم في هذه المدة لا
~~يكون للعتاب والعقاب لهم محل أصلا، فتدبر.
# ومنها ما رواه زيد بن أرقم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«إني تارك فيكم الثقلين فإن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من
~~الآخر كتاب الله وعترتي»
# هذا مسلم أيضا لكن لا مساس ms248 له بالمطلوب. سلمنا، ولكن قد صح أيضا: «عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ» و«اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر».
# سلمنا، ولكن العترة في لغة العرب الأقارب، فلو دل على الإمامة لزم إمامة
~~الجميع، وهو PageV01P497
~~باطل لا سيما إمامة عبد الله بن عباس وابن الحنفية وزيد بن علي وإسحاق بن
~~جعفر الصادق وأمثالهم من أهل البيت، فتدبر.
### ||| AUTO مطلب الأدلة العقلية
# أما الأدلة العقلية فهي حبائل خيالية ووسوسة شيطانية.
# منها أن الأمام يجب أن يكون معصوما، وغير الأمير من الصحابة لم يكن
~~معصوما، فكان هو إماما لا غيره.
# وفي هذا الترتيب نظر يظهر لذي نظر، وفيه بعد منع. أما الصغرى فلأن الأمير
~~نص بقوله: «إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» على أن الشورى لهم فقط، وبديهي
~~عدم العصمة فيهم. ولما سمع قول الخوارج: «لا إمرة» قال: «لا بد للناس من
~~أمير بر أو فاجر» كذا في نهج اليلاغة.
# وأيضا طريق العلم بالعصمة لغير النبي - صلى الله عليه وسلم - مسدود، إذ
~~أسباب العلم ثلاثة: الحواس السليمة، والعقل، وخبر الصادق. ولا سبيل لأحد
~~منها إلى تحصيله. أما الأول فظاهر إذ العصمة ملكة نفسانية تمنع من صدور
~~القبائح وهي غير محسوسة. وأما الثاني فلأن العقل لا يدرك الملكة إلا بطريق
~~الاستدلال بالآثار والأفعال، وأين الاستقراء التام في المقام، سيما مكنونات
~~الضمائر من العقائد الفاسدة والحسد والبغض والعجب والرياء ونحوها. ولو
~~فرضنا الاطلاع على عدم الصدور فأين عدم إمكانه وهو المقصود. وأما الثالث
~~فلأن خبر الصادق إما متواتر أو خبر الله ورسوله. وظاهر أن التواتر لا دخل
~~له هنا، إذ يشترط انتهاؤه إلى المحسوس في إفادة العلم ولا انتهاء إذ لا
~~محسوس. وخبر الله والرسول لا يكون موجبا للعلم هنا على أصول الشيعة لإمكان
~~البداء عندهم.
PageV01P498
# وأيضا وصول الخبر إلى المكلفين إما بواسطة معصوم أو بواسطة تواتر، ففي
~~الأول يلزم الدور، وفي الثاني يلزم خلاف الواقع، لأن كل تواتر ليس مفيدا
~~للعلم القطعي عند الشيعة، كتواتر المسح على الخف، ms249 وغسل الرجلين في الوضوء،
~~و{أمة هي أربى من أمة}، وصيغة التحيات ونحو ذلك. فلا بد من التعيين، وذلك
~~غير مفيد، إذ حصول العلم القطعي من التواتر يكون بناء على كثرة الناقلين
~~وبلوغهم ذلك المبلغ، ولما كذب الناقلون في مادة أو مادتين ارتفع الاعتماد
~~عن اقسامه. ولا يرد هذا في الأنبياء للمعجزة وبتميزهم على غيرهم. وفرق بين
~~التابع والمتبوع فافهم.
# وأما الكبرى فلأن الأمير قال لأصحابه: «لا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة
~~بعدل، فإنني لست بفوق أن أخطئ ولا آمن من ذلك في فعلي» كذا في النهج. وهذا
~~لا يصدر من معصوم، لا سيما وبعده: «إلا أن يلقي الله في نفسي ما هو أملك به
~~مني» والمعصوم يملكه الله تعالى نفسه. وأيضا روي في دعاء الأمير: «اللهم
~~اغفر لي ما تقربت به إليك ثم خالفه قلبي» كذا في النهج أيضا، فليتدبر حق
~~التدبر.
# ومنها أن الإمام لا بد من أن لا يرتكب الكفر قط، لقوله تعالى: {لا ينال
~~عهدي الظالمين} والكافر ظالم لقوله تعالى: {والكافرون هو الظالمون}، وغير
~~الأمير من الصحابة عبدوا الأصنام في الجاهلية، فيكون هو إماما دون غيره.
# وفيه ما في الأول. والنقض بابن عباس. لا يقال اشتراط العصمة تدفعه لأنا
~~نقول بعد التسليم، فالدليل ذاك لا هذا كما لا يخفى. وأيضا من تاب وآمن وعمل
~~صالحا لا يصدق عليه الظلم، إذ تقرر أن المشتق فيما قام به المبدأ في الحال
~~حقيقة وفي غيره بشرط الاطراد PageV01P499
~~والتعارف مجاز، فلا يقال للشيخ صبي وللنائم مستيقظ وللحي ميت. وأيضا قد روى
~~الزاهدي من الحنفية في معالي العشر في حديث طويل أن أبا بكر قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمحضر من المهاجرين والأنصار: «وعيشك يا رسول الله
~~إني لم أسجد للصنم قط، فنزل جبريل عليه السلام وقال: صدق أبو بكر» وكذا نقل
~~أهل السير والتواريخ، فصحت إمامته بملاحظة هذا الشرط، ولله تعالى الحمد.
# ومنها أنه ادعى الإمامة وأظهر المعجزة كدحي باب خيبر والقصة معلومة وحمل
~~الصخرة في صفين إذ عطش ms250 القوم وحفروا بئرا فصادفوا صخرة عظيمة في الأثناء
~~وعجزوا عن قلعها فقلعها الإمام، ومحاربة الجن في غزوة بني المصطلق ورد
~~الشمس وهي مشهورة، فيكون إماما.
# وفيه أما أولا فلأن إظهار المعجزة خاص بالأنبياء عند دعوى النبوة، إذ لا
~~سبيل للعلم بها إلا به، وفي الغير لا تثبت دعوى رجل على آخر بإثبات خارق
~~على آخر بإثبات خارق دون شهود. [ولما كانت] الإمامة متعلقة بتعيين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو أمته من يصلح لذلك، فلا تكون معجزة دليلا هنا.
PageV01P500
# وأما ثانيا فلأن الإظهار لم يكن من عند الدعوى، ودعوى ذلك محض كذب، فالرد
~~والدحي والمحاربة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا دعوى بالإجماع.
~~على أن ذلك من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - لا من معجزاته رضي الله
~~تعالى عنه. وحمل الصخرة على تقدير تسليمه لم ينقل مقارنته للدعوى، وعلى
~~تقدير النقل فالإمامة إذ ذلك حق له دون غيره عندنا أيضا وليس محل النزاع.
~~ومحاربة الجن لا أثر لها في كتب أهل السنة أيضا.
# ومنها أن الأمير كان متظلما ومتشكيا من الخلفاء الثلاثة دائما في حياته،
~~وبين أنه مظلوم ومقهور، وما ذاك إلا لغصب الإمامة منه، فتكون الإمامة حقه
~~دون غيره، إذ الأمير صادق بالإجماع.
# وأنت تعلم أن هذا الدليل غير مذكور بتمامه، فإن كبراه مطوية وهي «وكل من
~~كان كذلك فهو إمام» فيلزم من بعد تسليمه أن يكون كل من أوذي منهم بحد أو
~~قصاص ونحو ذلك إماما، وهو باطل. واعتبار القيود الأخر يبطل التعدد ويجعله حشوا.
# وأجيب عن هذا الدليل بمنع صحة تلك الروايات، لأن أهل السنة لم يثبت عندهم
~~إلا روايات الموافقة والمناصحة والثناء والذكر الجميل ونحو ذلك. وأكثر
~~روايات الإمامية في هذا الباب موافقة لروايات أهل السنة كما تقدم نقله عن
~~الأمير في نهج البلاغة في قصة عمر، ومن ثنائه عليهم وذكرهم بالخير في
~~حياتهم وبعد مماتهم. وروايات أهل السنة في هذا الباب أكثر من أن تحصى.
# ولنذكر منها رواية واحدة رواها الحافظ أبو سعيد ms251 بن السمان في كتابه
~~الموافقة وغيره من المحدثين عن محمد بن عقيل بن أبي طالب: أنه لما قبض أبو
~~بكر الصديق وسجي عليه ارتجت المدينة بالبكاء كيوم قبض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فجاء علي باكيا مسترجعا وهو يقول: «اليوم انقطعت خلافة
~~النبوة» فوقف على باب البيت الذي فيه أبو بكر مسجى فقال: «رحمك الله أبا
~~بكر، كنت إلف رسول الله وأنيسه ومستروحه وثقته وموضع سره ومشاورته، كنت أول قومه PageV01P501
~~إسلاما وأخلصهم إيمانا، وأشدهم يقينا، وأخوفهم لله، وأعظمهم غناء في دين
~~الله عز وجل، وأحوطهم على رسول الله وأشفقهم عليه، وأحدبهم على الإسلام،
~~وأمنهم على أصحابه، وأحسنهم صحبة، وأكثرهم مناقب، وأفضلهم سوابق، وأرفعهم
~~درجة، وأشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - هديا وسمتا ورحمة وفضلا
~~وخلقا، وأشرفهم عنده منزلة وأكرمهم عليه، وأوثقهم عنده. فجزاك الله عن
~~الإسلام وعن رسول الله وعن المسلمين خيرا. كنت عنده بمنزلة السمع والبصر،
~~صدقت رسول الله حين كذبه الناس فسماك الله في تنزيله صديقا فقال عز وجل
~~{والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} فالذي جاء بالصدق محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، والذي صدق به أبو بكر. وآسيته حين بخلوا، وقمت معه عند
~~المكاره حين عنه قعدوا وصحبته في الشدة أحسن الصحبة، ثاني اثنين وصاحبه في
~~الغار والمنزل عليه السكينة ورفيقه في الهجرة وخليفته في دين الله عز وجل.
~~أحسنت الخلافة حين ارتد الناس وقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي. نهضت
~~حين وهن أصحابك وبرزت حين استكانوا وقويت حين ضعفوا ولزمت منهاج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في أصحابه إذ كنت خليفته حقا، ولم تنازع ولم تدفع
~~برغم المنافقين وكيد الكافرين وكره الحاسدين وضغن الفاسقين وزيغ الباغين.
~~قمت بالأمر حين فشلوا ونطقت حين تعتعوا ومضيت نفوذا إذ وقفوا فاتبعوك
~~فهدوا، وكنت أخفضهم صوتا وأعلاهم قوة وأقلهم كلاما وأصوبهم منطقا وأطولهم
~~صمتا وأبلغهم قولا وأكبرهم رأيا وأشجعهم نفسا وأعرفهم بالأمور وأشرفهم
~~عملا. كنت والله للدين يعسوبا حين نفر الناس عنه وآخرا ms252 حين فشلوا.
# كنت للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا، تحملت أثقال ما ضعفوا عنه
~~ورعيت ما أهملوا وحفظت ما أضاعوا وعلوت إذ هلعوا وصبرت إذ جزعوا وأدركت
~~أوطار ما طلبوا ورجوا. أرشدتهم برأيك فظفروا ونالوا بك ما لم يحتسبوا وجليت
~~عنهم فأبصروا. كنت على PageV01P502
~~الكافرين عذابا صبا وللمؤمنين رحمة وأنسا وحصنا، فطرت والله بعبابها وفزت
~~بجنابها وذهت بفضائلها وأدركت سوابقها، لم تقلل حجتك ولم تضعف بصيرتك ولم
~~تجبن نفسك ولم يزغ قلبك، كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف.
~~كنت كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمن الناس عليه في صحبتك
~~وذات بلدك، وكما قال ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله متواضعا في نفسك عظيما
~~عند الله جليلا في أعين المؤمنين كبيرا في أنفسهم، لم يكن لأحد فيك مغمز
~~ولا لقائل فيك مهمز ولا لأحد فيك مطمع. الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى
~~تأخذ بحقه، والقوي العزيز عندك ضعيف حتى تأخذ منه الحق. والقريب والبعيد
~~عندك سواء. أقرب الناس إليك أطوعهم لله وأتقاهم له. شأنك الحق والصدق
~~والرفق وقولك حكم وجزم وأمرك حلم وحزم ورأيك علم وعزم، فبلغت والله بهم نهج
~~السبيل وسهلت العسير وأطفأت النيران واعتدل بك الدين وقوي الإيمان وثبت
~~الإسلام والمسلمون وظهر أمر الله ولو كره الكافرون، فسبقت والله سبقا بعيدا
~~وأتعبت من بعدك إتعابا شديدا وفزت بالخير فوزا مبينا، فجللت عن البكاء
~~وعظمت رزيتك وهدت مصيبتك الأنام. فإنا لله وإنا إليه راجعون».
PageV01P503
### || AUTO المطلب الرابع في بيان صاحب الزمان
# ذهبت جماهير الإمامية والكيسانية كلهم إلى أن المنتظر وهو المهدي وهو حي
~~موجود إلا أنه مختف من خوف الأعداء. واختلفت الإمامية فيه اختلافا كثيرا،
~~وافترقوا إلى نيف وعشرين فرقة. والاثنا عشرية والثلاث عشرية منهم يقولون
~~إنه محمد بن الحسن العسكري وإنه مختف وسيخرج من سرداب بسر من رأى وقد اختفى
~~فيه وكان عمره حينئذ أربع وقيل خمس. وأنكر غيرهم ذلك وقالوا لم يخلف
~~العسكري ولدا، ولذا أخذ ميراثه أخوه جعفر وانتقلت الإمامة ms253 إليه. ومنهم من
~~يقول مات أبوه وهو في بطن أمه. ومنهم من يقول ولد قبل موت أبيه بسنتين لكنه مات.
# وافترقوا عشرين فرقة. وذهبت الكيسانية إلى أنه محمد بن الحنفية. وذهبت
~~فرقة من الإسماعيلية إلى أنه إسماعيل بن جعفر. ووزعمت جماعة منهم أنه محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر. وذهبت فرقة من الإمامية إلى أن المهدي محمد بن علي
~~الباقر. وذهبت فرقة إلى أنه جعفر بن محمد الصادق. وذهبت فرقة إلى أنه موسى
~~بن جعفر الكاظم. وزعمت جماعة أن المهدي هو PageV01P504
~~محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب. وذهبت فرقة إلى أنه أبو
~~القاسم محمد بن علي الحسن السبط، وهو الذي حبسه المعتصم فبقي سنة في الحبس
~~وأخرجوه وذهبوا به فلم يعرف له خبر. وذهبت فرقة إلى أنه محمد بن عبد الله
~~بن الحسين. وقالت فرقة إنه يحيى بن عمر من أحفاد زيد بن علي بن الحسين.
~~وزعمت فرقة من الإسماعيلية أنه إسماعيل بن جعفر الصادق. وأخرى أنه محمد بن
~~إسماعيل. وجميع هذه الأقوال محض وهم وخيال.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة من أن المهدي هو رجل من ولد فاطمة يملأ
~~الأرض عدلا كما ملئت جورا. أخرج أحمد والماوردي أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "المهدي من عترتي يخرج في اختلاف الناس وزلزالهم فيملأ الأرض عدلا
~~وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض". وفي رواية
~~أبي داود والترمذي: "اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ويقسم المال صحاحا
~~بالسوية ويملأ قلوب أمتي غني ويسعهم عدله". وفي رواية للحاكم: "يحل في آخر
~~الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه لا يجد الرجل ملجأ ..
~~فيبعث الله رجلا من عترتي وأهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا، يحبه ساكن الأرض وساكن السماء ويرسل قطرها وتخرج الأرض نباتها لا
~~يمسك منهم PageV01P505
~~شيئا، يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع". وروى الطبراني والبزار نحوه.
~~وفي رواية للطبراني: "عشرين سنة". وروى أبو نعيم ms254 أنه قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليبعثن الله من عترتي رجلا أقرن الثنايا أجلح الجبهة" وفي وراية
~~الطبراني والروياني: "وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم
~~إسرائيلي" إلى غير ذلك من الروايات.
# وما ذهب إليه الشيعة من تعيين اسمه وأنه ولد واختفى فما أنزل به من
~~سلطان. كيف والاختفاء ينافي الغرض المقصود من نصب الإمام من إقامة الحدود
~~وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وحفظ النظام وحماية الإسلام وزجر الأنام
~~عن القبائح والآثام.
# وقد صح عن أمير المؤمنين أنه قال: "لا بد للناس من إمام بر أو فاجر، يعمل
~~في إمرته المؤمن ويستمتع فيها الكافر ويبلغ فيها الأمن ويأمن به السبل
~~ويؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح بر ويستراح من فاجر". وهو ناص على أن
~~الإمام يجب أن يكون ظاهرا. وقد سبق في أول هذا المقصد تتمة لهذا الكلام.
~~وعلى الله التوكل وبه الاعتصام.
PageV01P506
### || AUTO المطلب الخامس في أن العدالة شرط في الإمامة لا العصمة
# ذهبت الشيعة سيما الإمامية والإسماعيلية إلى أن الإمام يجب أن يكون مصتفا
~~بالعصمة، بمعنى امتناع صدور الذنب كما في الأنبياء.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة، لقوله تعالى: {إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا} فكان واجب الطاعة بالوحي ولم يكن معصوما بالإجماع. وقوله تعالى: {إني
~~جاعل في الأرض خليفة} فكان قبل النبوة إماما وخليفة وصدر منه ما صدر، ويدل
~~على ذلك قوله تعالى: {فعصى آدم ربه فغوى} وقوله {ثم اجتباه ربه} والاجتباء
~~في قوله تعالى في حق يونس: {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين} والاصطفاء
~~للدعاء ورده إليه لا الاستنباء، إذ قد ثبت بقوله: {وإن يونس لمن المرسلين *
~~إذ أبق إلى الفلك المشحون} بخلاف ما [نحن] فيه، كذا قيل، فليتأمل.
# وروى الكليني في الكافي ما قال الأمير لأصحابه: «لا تكفوا عن مقالة بحق
~~أو مشورة بعدل، فإني لست آمن أن أخطئ» والحمل على المشورة الدنيوية يأباه
~~الصدر كما لا يخفى.
# وأيضا روى صاحب الفصول عن أبي مخنف أنه قال: "كان الحسين يبدي الكراهة من ms255
~~صلح أخيه الحسن مع معاوية ويقول: لو جز أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي".
~~وإذا خطأ أحد المعصومين الآخر ثبت خطأ أحدهما بالضرورة لامتناع اجتماع
~~النقيضين.
# وأيضا في الصحيفة الكاملة للسجاد: «قد ملك الشيطان عناني في سوء الظن PageV01P507
~~وضعف اليقين، وإني أشكو سوء مجاورته لي وطاعة نفسي له» وظاهر أنه على
~~الصدق. والكذب مناف للعصمة.
# وقد أسلفنا قول الأمير: «لا بد للناس» الخ.
# ومن أدلة الشيعة على العصمة أن الإمام لو لم يكن معصوما لزم التسلسل.
~~بيان الملازمة أن المحوج للنصب هو جواز الخطأ للأمة، فلو جاز الخطأ عليه
~~أيضا لافتقر إلى آخر وهكذا، فيتسلسل.
# ويجاب بمنع أن المحوج ما ذكر، بل المحوج تنفيذ الأحكام ودرء المفاسد وحفظ
~~بيضة الأسلام مثلا، ولا حاجة في ذلك إلى العصمة، بل الاجتهاد والعدالة
~~كافيان. ولما لم يكن إثم على التابع إذ ذاك استوى جواز الخطأ وعدمه. سلمنا،
~~لكن التسوية ممتنعة بل تنتهي السلسلة إلى النبي. سلمنا، لكنه منقوض
~~بالمجتهد النائب عن الإمام في الغيبة عند الإمامية، وليس بمعصوم إجماعا،
~~فيلزم ما لزم، والجواب هو الجواب.
# ومن أدلتهم أنه حافظ للشريعة، فكيف الخطأ؟
# ويجاب بالمنع، بل هو مروج، والحفظ بالعلماء لقوله تعالى: {والربانيون
~~والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء} وقوله تعالى:
~~{كونوا ربانيين بما كنتم تدرسون}. وأيضا إذا كان الحفظ بالعلماء زمن الفترة
~~وفي الغيبة على ما في كشكول الكرامة للحلي ففي الحضور كذلك. سلمنا، لكن
~~الحفظ بالكتاب والسنة والإجماع، لا بنفسه، ويمتنع الخطأ في هذه الثلاثة،
~~والآراء لا دخل لها في صلب الشريعة، فلا ضرورة في حفظها. سلمنا، ولكن ذلك
~~منقوض بالنائب.
# وقد يقال بأن وجود المعصوم لو كان ضروريا للأمن من الخطأ لوجب أن يكون في
~~كل قطر بل في كل بلدة، إذ الواحد لا يكفي للجميع بل هو مستحيل بداهة
~~لانتشار المكلفين في الأقطار، والحضور مستحيل عادة، ونصب نائب لا يفيد
~~لجواز الخطأ وعدم إمكان التدارك سيما في الغيبة الكبرى والوقائع اليومية،
~~والإطلاق ممنوع، وعلى تسليمه الإعلام ms256 إما برسول ولا عصمة، أو بكتاب
~~والتلبيس جائز. على أن الفهم إنما هو باستعمال قواعد الرأي وضوابط القياس،
~~والكل مظنة الخطأ، فلا يحصل المقصود إلا بنصب معصوم في كل قطر وهو محال.
PageV01P508
### || AUTO المطلب السادس في أن الإمامة لا تنحصر في عدد معين
# ذهبت الإمامية إلى أن الأئمة اثنا عشر رجلا. وزعمت النصيرية أن الأئمة
~~ثلاثة عشر. واستدل كل حزب منهم على مدعاه بشبه واهية ودلائل باطلة.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة من عدم الانحصار في عدد معين وأن الشارع لم
~~يعينهم.
# وما رواه البخاري بإسناده إلى جابر بن سمرة قال: "سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: يكون بعدي اثنا عشر أميرا، فقال كلمة لم أسمعها، وقال
~~أبي إنه قال: كلهم من قريش" وما رواه أيضا في صحيحه بإسناده إلى ابن عتبة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال أمر الناس ماضيا ما
~~وليهم اثنا عشر رجلا. ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: قال كلهم من قريش". (¬1) وروى ذلك مسلم في
~~صحيحه برواية سماك يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا
~~يزال أمر الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة، ثم قال كلمة لم يفهمها الرواي
~~فسأل عنها من سمع الحديث فقال: كلهم من قريش" - فلا تفيد الرافضة شيئا، إذ
~~لا يصح حمل الخلفاء على أهل البيت الاثني عشر لتصريح PageV01P509
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها بأن أمر الإسلام يكون عزيزا في أيامهم،
~~ومعلوم عند كل أحد أن أهل البيت -ما عدا علي بن أبي طالب- زعم الرافضة أنهم
~~لم يزالوا خائفين، وكذلك أتباعهم في أيامهم. فأين عزة الإسلام كانت في
~~وقتهم حتى يكونوا هم الخلفاء؟ كيف وقد أطبق الرافضة على أن أمر الإسلام كان
~~في أيامهم خفيا وأن الأئمة أنفسهم كانوا يستترون في أمور دينهم بالتقية.
~~نعم، عزة الإسلام كانت في أيام من ذكره أهل السنة على ما سيجيء، إذ من
~~المعلوم لكل ms257 أحد أنهم كانوا يقيمون الحدود ويصلون الجمع والجماعات ويجاهدون
~~الكفار لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله ولا يخافون في ذلك
~~لومة لائم ولا قتال مقاتل.
# والأحاديث المذكورة لا تدل عند أهل السنة على انحصار الأئمة في عدد معين،
~~بل قالوا إنها دلت على أن قوة الدين وعزة الإسلام والنصرة على الأعداء
~~واستقامة أمور الأئمة يكون في زمان اثني عشر خليفة موصوفين بوصفين، أحدهما
~~كونهم من قريش وثانيهما كونهم تجتمع عليهم الأمة كلهم. ثم اختلفوا في
~~عددهم. فقال بعضهم: هم الخلفاء الأربعة بدليل أن أبا بكر عد منهم، فقد روى
~~أبو القاسم البغوي بسند حسن عن عبد الله بن عمر أنه قال سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "يكون خلفي اثنا عشر خليفة أبو بكر لا يلبث إلا
~~قليلا .. " الخ.
PageV01P510
# فهذا الحديث يدل على أن أول الاثني عشر هو أبو بكر. ثم معاوية فإنه قرشي
~~وقد اجتمعت عليه الأمة عندما نزل له الحسن عن الخلافة. ثم عبد الله بن
~~الزبير فإنه اجتمع عليه الناس بعد موت يزيد إلا بعض بني أمية، حتى إن مروان
~~بن الحكم هم بالقدوم عليه ليبايعه فمنعه أقاربه وبايعوه. ثم عبد الملك بن
~~مروان بعد قتل ابن الزبير اجتمع عليه الناس. ثم أولاده الأربعة، وتخلل
~~بينهم عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء أحد عشر. ثم ولي الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك لما مات عمه هشام نحو أربع سنين، ثم قاموا عليه فقتلوه. ثم لم تتفق
~~الكلمة إلى يومنا هذا لوقوع الفتن بين من بقي من بني أمية وبني العباس، حتى
~~خرج المغرب الأقصى عن طاعة بني العباس بتغلب المروانيين على الأندلس إلى أن
~~تسموا بالخلافة. ثم استولى العبيديون على المغرب ومصر. واختلت كلمة بني
~~العباس واستضعفوا، ولم يبق من الخلافة إلا الاسم. ثم كثرت الملوك في
~~الأقطار كما هو مشتهر الآن اشتهار الشمس في رابعة النهار. والثاني عشر
~~المهدي الموعود. وهذا الوجه هو الذي ارتضاه المحققون من محدثي أهل السنة
~~والجماعة. وقال ms258 بعضهم غير ذلك.
PageV01P511
### | AUTO المقصد الخامس في رد مطاعن الخلفاء الثلاثة وأم المؤمنين وسائر
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم PageV01P513
~~اعلم أن الشيعة أوقدوا نار الحرب بأسنة الشبه أمام كل لاحب، فعشى إليها كل
~~أعشى غره قياس الشبهة ولم يعلم أنه نار الحباحب، وسلكوا كل طرق من طريق
~~الضلال وتمسكوا بما وسوست إليهم شياطينهم من الأفعال والأقوال، حتى أطالوا
~~لسانهم على أصحاب سيد الكونين ورسول الثقلين وحور عين العماء وتورد وجنة
~~النبوة وآدم عليه السلام بين الطين والماء، ولم يعلموا أن الله تعالى أخرجه
~~من قشر الإمكان لبابا واختاره من بين أعيان الأعيان واختار له أصحابا فبدو
~~في سماء الدين نجوما وغدوا لشياطين الكفرة الملحدين رجوما.
# أرخصوا في الوغي نفوس ملوك ... حاربوها أسلابها إغلاء
# كلهم في أحكامه ذو اجتهاد ... وصواب وكلهم أكفاء
# رضي الله عنهم ورضوا عنه ... فأنى يخطو إليهم خطاء
# ويكفي الرافضة خزيا معاداتهم لمثل هؤلاء الرجال الذين بذلوا أنفسهم
~~ونفيسهم لتشييد الدين الدين ومحو الكفر الضلال، فتفوهوا في حقهم بما لا
~~يخفى بطلانه على صغار المتعلمين فضلا عن الراسخين من العلم من المسلمين.
~~فدونك فانظر فيها وتأمل بظواهرها وخوافيها.
PageV01P515
### || AUTO المطاعن الأولى في الصديق الأجل رضي الله تعالى عنهمنها أنه
~~صعد يوما على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخطب فقال له
~~السبطان: انزل عن منبر جدنا. فعلم أن ليس له لياقة الإمامة.
# والجواب بعد التسليم أن السبطين كانا إذ ذاك صغيرين، فإن الحسن ولد في
~~الثالثة من الهجرة في رمضان والحسين في الرابعة منها في شعبان، والخلافة في
~~أول الحادية عشرة، فأفعالهما إن اعتبرت بحيث يترتب عليها الأحكام لزم ترك
~~التقية الواجبة، وإلا فلا نقص ولا عيب، فمن دأب الأطفال أنهم إذا رأوا أحدا
~~في مقام محبوبهم ولو برضائه يزاحمونه ويقولون قم عن هذا المقام. فلا يعتبر
~~في العقلاء هذا الكلام. وهم وإن ميزوا عن غيرهم لكن للصبي أحكام. ولهذا
~~اشترط في الاقتداء البلوغ إلى حد الكمال. ألا ترى أن الأنبياء لم يبعثوا
~~إلا على رأس الأربعين ms259 إلا نادرا كعيسى، والنادر كالمعدوم.
# ومنها أنه درأ الحد عن خالد بن الوليد أمير الأمراء عنده ولم يقتص منه
~~أيضا. ولهذا أنكر عليه عمر لأنه قتل مالك بن نويرة مع إسلامه ونكح امرأته
~~في تلك الليلة ولم تمض عدة الوفاة.
PageV01P516
# وجوابه أن في قتله شبهة، إذ قد شهد عنده أن مالك وأهله أظهروا السرور
~~فضربوا بالدف وشتموا أهل الإسلام عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~بل وقد قال في حضور خالد في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: رجلكم أو
~~صاحبكم، وهذا التعبير إذ ذاك من شعار الكفار المرتدين. وثبت عنه أيضا أنه
~~قال لما سمع بالوفاة فرد صدقات قومه عليهم: "قد نجوتم من مؤنة هذا الرجل".
~~فلما حكي هذا للصديق لم يوجب عليه القصاص ولا الحد إذ لا موجب لهما.
~~فليتدبر. هذا ثم إن الصديق حكم في درء القصاص حكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، إذ قد ثبت في التواريخ أن خالدا هذا أغار على قوم مسلمين فجرى
~~على لسانهم: "صبأنا صبأنا" أي صرنا بلا دين، وكان مرادهم أنا تبنا عن ديننا
~~القديم ودخلنا في الصراط المستقيم، فقتلهم خالد حتى غضب عبد الله بن عمر
~~فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسف وقال: "اللهم إني أبرأ إليك مما
~~صنع خالد"، ولم يقتص منه ولم يودهم. فالفعل هو الفعل، على أن الصديق أودى.
PageV01P517
# ويجاب أيضا أنه لو كان توقف الصديق في القصاص طعنا لكان توقف الأمير في
~~قتلة عثمان أطعن، وليس فليس. وأيضا استيفاء القصاص إنما يكون واجبا لو طلبه
~~الورثة، وليس فليس. بل ثبت أن أخاه متمم بن نويرة اعترف بارتداده في حضور
~~عمر مع عشقه له، ومحبته فيه تضرب بها الأمثال، وكان يقول:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# ثم إن عمر ندم على ما كان من إنكاره زمن الصديق، فلذا لم يقتص من خالد.
~~والله ولي التوفيق.
# ومنها أنه تخلف ms260 عن جيش أسامة المجهز للروم مع أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أكد التأكيد الشديد حتى قال: "جهزوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف".
# وجوابه إن كان الطعن من جهة عدم التجهز فهذا افتراء صريح، لأنه جهز وهيأ؛
~~وإن كان من جهة التخلف فله عدة أجوبة. الأول أن الرئيس إذا عين رجلا مع جيش
~~ثم أمره بخدمة من خدمات حضوره فقد استثناه وعزله، والصديق لأمره بالصلاة
~~كذلك، فالذهاب إما ترك الأمر أو ترك الأهم وهو محافظة المدينة المنورة من
~~الأعراب. الثاني أن الصديق قد انقلب له المنصب، لأنه كان آحاد المؤمنين
~~فصار خليفة PageV01P518
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فانقلبت الأحكام. ألا ترى كيف انقلبت أحكام
~~الصبي إذا بلغ والمجنون إذا عقل والمسافر إذا أقام والمقيم إذا سافر إلى
~~غير ذلك. والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذهب فالخليفة لكونه قائما
~~مقامه يكون كذلك. الثالث أن الأمر عند الشيعة ليس مختصا بالوجوب، كما نص
~~عليه المرتضى في الدرر والغرر، فلا ضرر في المخالفة. وجملة "لعن الله من
~~تخلف" لم تثبت في كتب أهل السنة. الرابع أن مخالفة آدم ويونس لحكم الله
~~تعالى بلا واسطة عند الشيعة، فالإمام لو خالف أمرا واحدا فلا ضير، فتدبر.
~~الخامس أن الأمر عام يشمل جميع الصحابة، وكان علي منهم، والجواب هو الجواب.
# ومنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر أبا بكر قط على أمر مما
~~يتعلق بالدين، فلم يكن حريا بالإمامة.
# الجواب أن هذا كذب محض. يشهد على ذلك كتب السير والتواريخ. فقد ثبت
~~تأميره لمقاتلة أبي سفيان بعد أحد، وتأميره أيضا في غزوة بني فزارة كما
~~رواه الحاكم عن سلمة بن الأكوع، وتأميره في العام التاسع ليحج بالناس أيضا
~~ويعلمهم الأحكام من الحلال PageV01P519
~~والحرام، وتأميره أيضا بالصلاة قبل الوفاة، إلى غير ذلك مما يطول. ويجاب
~~أيضا على تقدير التسليم بأن عدم الجعل ليس لعدم اللياقة، بل لكونه وزيرا
~~ومشيرا على ما هو العادة. روى الحاكم عن حذيفة بن اليمان أنه قال سمعت رسول
~~الله ms261 - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إني أريد أن أرسل الناس إلى الأقطار
~~البعيدة الممتدة لتعليم الدين والفرائض كما كان عيسى أرسل الحواريين" قال
~~من الحضار: يا رسول الله مثل هؤلاء الناس موجودون فينا كأبي بكر وعمر، قال:
~~"لا غنى لي عنهما إنهما من الدين كالسمع والبصر". وأيضا قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أعطاني الله أربعة وزراء، وزيرين من أهل السماء ووزيرين من
~~أهل الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل
~~الأرض فأبو بكر وعمر". وأيضا لو كان عدم PageV01P520
~~الإرسال موجبا لسلب اللياقة يلزم عدم لياقة الحسنين، معاذ الله من ذلك.
# ومنها أن أبا بكر ولى عمر أمور المسلمين مع أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولاه على أخذ الصدقات سنة ثم عزله، فالتولية مخالفة.
# ويجاب بأن هذا محض جهالة. أفيقال لانقطاع العمل عزل؟ وعلى تقدير العزل
~~فأين النهي عن توليته كي يلزم المخالفة بالتولية؟ فافهم.
# ومنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعله وعمر تابعين لعمرو بن العاص
~~وأسامة أيضا، ولو كانا لائقين لأمرهما.
# ويجاب بأن ذلك لا يدل على الأفضلية ونفي اللياقة، إذ المصلحة ربما اقتضت
~~ذلك. فإن عمرا ذا خديعة ومكر وحيل عارفا بمكائد الأعداء، ولم يكن غيره فيها
~~كذلك، كما يولى مثل هذا لأخذ السارقين وعسس الليل ونحوهما مما لا يولى عليه
~~الأكابر. وأسامة استشهد أبوه على أيدي كفار الشام والروم، فكان ذلك تسلية
~~له وتشفية. وأيضا مقصود النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك إطلاعهما على
~~حال التابع والمتبوع كما هو شأن تربية الحكيم خادمه، فلا تغفل.
# ومنها أن أبا بكر استخلف والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف، فقد خالف.
# ويجاب بأنه - صلى الله عليه وسلم - أشار بالاستخلاف، والإشارة إذ ذاك
~~كالعبارة. وفي زمن الصديق كثر المسلمون من العرب والعجم وهم حديثو عهد
~~بالإسلام وأهله، فلا معرفة لهم بالرموز والإشارات، فلا بد من التنصيص
~~والعبارات حتى لا تقع المنازعات والمشاجرات. وفي كل زمان رجال، ولكل مقام
~~مقال. وأيضا عدم استخلاف ms262 النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان لعلمه
~~بالوحي بخلافة الصديق كما ثبت في صحيح مسلم، ولا كذلك الصديق إذ لا يوحى
~~إليه ولم تساعده قرائن فعمل بالأصلح للأمة. ونعم ما عمل فقد فتح البلاد
~~ورفع ذوي الرشاد وأباد الكفار وأعاذ الأبرار.
# ومنها أن أبا بكر كان يقول: "إن لي شيطانا يعتريني، فإن استقمت فأعينوني وإن PageV01P521
~~زغت فقوموني"، ومن هذا حاله لا يليق بالإمامة.
# ويجاب بأن هذا غير ثابت عندنا. بل الثابت أنه أوصى عمر قبل الوفاة وقال:
~~"والله ما نمت فحلمت وما شبهت فتوهمت، وإني لعلى السبيل ما زغت ولم آل
~~جهدا، وإني أوصيك بتقوى الله تعالى" الخ. نعم أول خطبة خطبها على ما في
~~مسند الإمام أحمد: "يا أصحاب الرسول، أنا خليفة الرسول، فلا تطلبوا الأمرين
~~الخاصين بالنبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي والعصمة من الشيطان" وفي
~~آخرها: "إني لست معصوما، فإطاعتي فرض عليكم فيما وافق سنة الرسول وشريعة
~~الله تعالى من أمور الدين، ولو أمرتكم فرضا بخلافها لا تقبلوه مني
~~ونبهوني". وهذا عين الإنصاف. ولما كان الناس معتادين عند المشكلات الرجوع
~~إلى وحي إلهي وإطاعة النبي المعصوم - صلى الله عليه وسلم - كان لازما على
~~الخليفة التنبيه على الاختصاص بالجناب الكريم. وأيضا روى الكليني في رواية
~~صحيحة عن جعفر الصادق: "إن لكل مؤمن شيطانا يقصد إغواءه". وفي الحديث ما
~~يؤيد هذا أيضا، ومن جملته: "حتى أنت يا رسول الله؟ قال: نعم ولكن الله
~~أعانني عليه فأسلم". فأين الطعن فيما ذكروه. والمؤمن يعتريه الشيطان
~~بالوسوسة فينتبه. قال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون}. نعم النقصان PageV01P522
~~الاتباع، وهو بمعزل عنه.
# ومنها ما روي عن عمر أنه كان يقول: "كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله
~~المؤمنين شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه"، وهو صريح في أن خلافته لم تبن
~~على أصل.
# والجواب أن هذا لا يدل على طعن في خلافة الصديق، فإن هذا الكلام من عمر
~~ليس محمولا على الذم. وكيف يتصور منه ms263 ذلك وقد كانت إمامته بعهد أبي بكر
~~إليه، والقدح في إمامة أبي بكر قدح في إمامته. بل هذا الكلام صدر من عمر في
~~زجر رجل كان يقول في زمانه: "إن مات عمر أبايع فلانا وأجعله خليفة"، لأن
~~واحدا أو اثنين كانا بايعا أبا بكر أولا فلتة وقد صارت بيعة في آخر الأمر
~~متمكنة حتى تبعه المهاجرون والأنصار كلهم. فمعنى كلام عمر أنها بيعة واحد
~~أو اثنين وإن كانت بلا تأمل ومراجعة، ولكن وصل الحق إلى أهله ولم يقع في
~~غيره موقعه لأجل ما تبين من أدلة خلافته من إمامة الصلاة والقرائن الحالية
~~والمقالية الواقعة من النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقه فقط، وقد سبق
~~شيء منها.
PageV01P523
# وفي صحيح البخاري من فضائل الصديق قال: أتت [امرأة] النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمرها أن ترجع إليه قالت: أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها تقول
~~الموت، قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن لم تجديني فأتي أبا بكر". وغير
~~ذلك. ولتحقق أفضليته على سائر الصحابة فلا يقاس عليه غيره. بل إن بايع أحد
~~غيره كذلك فاقتلوه، فإنه ترك ما وجب عليه من التأمل والاجتهاد واجتماع أهل
~~الحل والعقد وصار باعثا للفتنة والفساد بين أهل الإسلام. ويصرح بذلك ما
~~ذكره عمر في آخر كلامه هذا: "وأيكم مثل أبي بكر" في الأفضلية والخيرية وعدم
~~الاحتياج إلى المشورة والتأمل في حقه؟ فعلى هذا يكون معنى قول عمر: "وقى
~~الله شرها" أن خلافة أبي بكر وإن وقعت عاجلة في سقيفة بني ساعدة لكن بفضل
~~الله تعالى الحق استقر مركزه لما ذكرنا. وليس مراد عمر أن بيعة أبي بكر ما
~~كانت صحيحة، لأن عمر وأبا عبيدة بايعاه أولا ثم الآخرون، وقال كل منهما في
~~حقه: "أنت خيرنا وأفضلنا"، فلم ينكر عليهما أحد من المهاجرين والأنصار بل
~~سلموه، فثبت أن كون أبي بكر أفضل عند جميع الصحابة مسلم الثبوت، ولم يناقش
~~الأنصار في ذلك بل ناقشوه في أن يكون خليفة منهم.
# وقد بايعه سعد بن عبادة بعد هذه المناقشة ms264 كما ثبت في الروايات الصحيحة.
~~وبايعه بعد ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام واعتذرا عن التخلف بما
~~اعتذرا.
# ومنها أنه كان يقول: "أقيلوني أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم"، فإن ذلك PageV01P524
~~مناف لإمامته مع صدقه، وكذا مع كذبه لقبح الكذب من سائر العباد، فكيف من
~~الأئمة المطلوب منهم الهداية إلى جادة السداد والرشاد.
# والجواب أن هذا الكلام ليس بثابت عن أبي بكر عند أهل السنة بل هو من
~~مفتريات الرافضة. وعلى تقدير صحته فليس بوارد على أهل السنة أصلا، لأنه لا
~~يلزم تفضيل علي عليه، لأنه إنما نفى خيريته على جميع الصحابة وعلي فيهم،
~~ولا يلزم من نفي ذلك نفي المساواة، فاللازم من كلامه مساواته لهم وعلي
~~فيهم، ولا يلزم من مساواته للجميع مساواته لكل فرد فرد منهم، بل اللازم
~~خيريته على كل فرد فرد بطريق الانفراد ومساواته لجميعهم بطريق الاجتماع.
~~ولو سلمنا أن اللازم من كلامه مساواته لعلي يكون ذلك من تواضعه وهضم نفسه
~~لقيام الأدلة على تفضيله على علي، فيكون هذا الكلام منه على قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تفضلوني" وفي رواية: "لا تخيروني على الأنبياء"
~~وقوله: "من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب"، مع أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أفضل المخلوقين كلهم الأنبياء وغيرهم بشهادة قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنا سيد الناس يوم القيامة" رواه البخاري، وقوله:
PageV01P525
# "أنا سيد العالمين" رواه البيهقي، وغير ذلك من الأحاديث.
# وإن أرادوا الطعن بقوله: "أقيلوني" الخ فإنه استعفاء عن الإمامة وهو يدل
~~على عدم اللياقة فعجيب ذلك منهم، لأن الاستعفاء عند الرافضة لا بأس به حتى
~~جوزوه على الأنبياء على ما سبق في مقصد النبوة. وأيضا قد ورد عن علي بن أبي
~~طالب مثل ذلك. فقد ذكر في نهج البلاغة أنه قال للناس بعد قتل عثمان: "دعوني
~~والتمسوا غيري فأنا لكم وزيرا خير مني لكم أميرا"، وقال لهم: "اتركوني فأنا
~~كأحدكم بل أنا أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم"، فأبوا عليه وبايعوه.
~~وأيضا روي في ms265 الصحيفة الكاملة عن السجاد أنه كان يقول في دعائه: "أنا الذي
~~أفنيت في الذنوب عمري"، فإنه إن كان صادقا لا يليق بالإمامة وإن كان كذبا
~~فكذلك لكذبه.
# ومنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسله لأداء سورة براءة للناس
~~بمكة ثم عزله عن ذلك ونصب عليا مكانه، ومن لا يصلح لأداء سورة أو بعضها كيف
~~يصلح للإمامة المتضمنة أداء الأحكام لجميع الناس.
# والجواب أن هذا الكلام كذب وافتراء لإجماع المحدثين أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولى أبا بكر إمارة الحج وأن عليا تولى أمر القراءة فقط وأنهما
~~ذهبا جميعا إلى مكة، وكان علي يقتدي بأبي بكر في ذلك السفر ويصلي خلفه
~~ويتابعه في مناسك الحج. وقد صح في كتب الأحاديث والسير أن عليا لما خرج من
~~المدينة مسرعا ووصل قرب أبي بكر وسمع أبو بكر حفيف ناقة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P526
~~اضطرب وظن أن الرسول جاء بنفسه لأداء الحج فأمر الجيش كلهم بالوقوف، فإذا
~~علي طلع عليهم فاستفسر منه بعد ما لاقاه: "أمير أنت أم مأمور؟ " فقال علي:
~~"بل أنا مأمور"، فذهب أبو بكر مع عسكره وخطب قبل التروية وأخذ يبين مناسك
~~الحج على طبق طريق الإسلام. وتولية علي رضي الله تعالى عنه على القراءة يدل
~~على اعتناء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصديق رضي الله تعالى عنه لأن
~~قراءة سورة براءة في هذا الجم الغفير وتبليغها لكل منهم تحتاج إلى التردد
~~الكثير والكلفة الشديدة وإلى رفع الصوت، ولا يمكن لأمير الحج لشغله بتفحص
~~أعمال الحج وحفظ الناس من الفتنة والفساد وما يفسد الإحرام وغير ذلك، فأحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يؤدي هذا الأمر معه رجل عظيم القدر. ولأن
~~عادة العرب في أخذ العهد ونبذه أن يتولاه الرجل بنفسه أو رجل من خاصة أهله،
~~فأرسل عليا أميرا على القراءة وأبا بكر أميرا على الحج. وأيضا في ذلك مصلحة
~~أخرى، وهي أن يتبين للناس أن العهد والميثاق معتنى بشأنه أشد اعتناء، لذا
~~عين له شخصا ولم ms266 يجعله من توابع الحج. ولو سلمنا أنه عزل فعزله لم يكن لعدم
~~أهليته لذلك لأنهم أجمعوا على عدم عزله عن إمارة الحج وكفى بها فضيلة، وإذا
~~لم ينعزل عنها ثبت له اللياقة المتضمنة لإصلاح عبادات ألوف مؤلفة من
~~المسلمين المستلزمة لأداء أحكام كثيرة وتعليم مسائل لا تحصى، فكيف لا يكون
~~أهلا لقراءة آيات معدودة بصوت؟ على أن عليا لم ينفرد بذلك.
# فقد أخرج البخاري عن أبي هريرة قال: "بعثني أبو بكر في تلك الحجة في
~~مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: أن لا يحج بعد هذا العام PageV01P527
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان"، قال [حميد] بن عبد الرحمن: "ولى - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا بكر الحج ثم أردف علي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة،
~~قال أبو هريرة: فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة وأن لا يحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان". وأيضا عزل عدل يصلح للإمامة قد يكون
~~لمصلحة فلا طعن فيها. وقد عزل الأمير كرم الله تعالى وجهه عمر بن أبي سلمة
~~المخزومي عن ولاية البحرين وكان من خيار شيعته وكتب له: "إني استعملت
~~النعمان بن عجلان [الزرقي] على البحرين ونزعت يدك بلا ذم لك ولا تثريب عليك
~~فقد أحسنت الولاية وأديت الأمانة، فأقبل غير ضنين ولا ملوم ولا متهم ولا
~~[مأثوم] " الخ، مع أن عمر كان أفضل من [الزرقي] حسبا ونسبا.
# ومنها أنه منع فاطمة رضي الله تعالى عنه إرثها فقالت له: "يا ابن أبي
~~قحافة ترث أباك ولا أرث أبي"، واحتج بخبر واحد تفرد به وقال إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - PageV01P528
~~قال: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة"، مع أنه يخالف قوله
~~تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} فإنه عام يشمل
~~النبي وغيره، وقال تعالى: {وورث سليمان داوود} فإنه نص على أن الأنبياء
~~يرثون ويورثون.
# والجواب أن أبا بكر إنما منع ورثة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الميراث للنص ولم ينفرد هو برواية ms267 الحديث. فإن حذيفة بن اليمان والزبير بن
~~العوام وأبو الدرداء وأبو هريرة أيضا رووه. وأخرج البخاري في صحيحه عن مالك
~~بن أوس البصري أن عمر بن الخطاب قال بمحضر من الصحابة وفيهم علي والعباس
~~وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص: "أنشدكم
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: لا نورث ما تركناه صدقة، يريد بذلك نفسه؟ قالوا: نعم، ثم أقبل
~~على علي والعباس فقال: أنشدكما بالله PageV01P529
~~هل تعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال ذلك؟ قالا: نعم".
~~فهذا الخبر مساو للآية القطعية، ولا يخالفها لأنها من العموميات، وتخصيص
~~الكتاب بالسنة جائز من غير نكير. ولأن الإمامية قد روت حديث الميراث في
~~صحاحهم. فقد روى محمد بن يعقوب الرازي في الكافي عن أبي البحتري عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد الصادق أنه قال: "إن العلماء ورثة الأنبياء وذلك أن
~~الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن
~~أخذ بشيء منها فقد أخذ بحظ وافر". وآخره ينص على ذلك أيضا لأن كلمة "إنما"
~~موضوعة للحصر عند الفريقين. ولأن تخصيص الكتاب بخبر الآحاد جائز عند
~~الفريقين. ولأن الآية عام مخصوص البعض كالقاتل والكافر، ودلالته ظنية فهي
~~في الدلالة كخبر الآحاد. ولأن الخطاب للأمة والخبر مبين له. والآية الثانية
~~لا تدل على التعميم فلا تنافي في التخصيص لأن المراد ورثة العلم والنبوة
~~دون المال لما روى الكليني عن أبي عبد الله: "أن سليمان قد ورث داود وأن
~~محمدا ورث سليمان". وأيضا لو كان المراد ميراث المال لم يخص سليمان بالإرث
~~فإنه كان له عدة أولاد كما رواه الكليني عنه. وأيضا ما بعد هذه الآية وهو
~~قوله تعالى: {يا أيها الناس علمنا منطق PageV01P530
~~الطير} يدل على ذلك. وقد وقعت هذه الوراثة بهذا المعنى في غير آية من
~~القرآن.
# قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب}، {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب}، وقال
~~تعالى حكاية عن ms268 زكريا عليه السلام: {فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من
~~آل يعقوب} فإنه لما خاف بني عمه وكانوا أشرار بني إسرائيل أن يغيروا الدين
~~طلب من الله وليا من صلبه يخلفه في إحياء الدين كما يدل عليه قوله: {وإني
~~خفت الموالي من ورائي}. وأيضا منصب النبوة يأبى طلب ولد يرث ماله، فإن
~~القصد بقاء ذكر الوالد والدعاء له وتكثير سواد الأمة، فمن رامه لغيرها كان
~~معلوما مذموما. وإقرار أمهات المؤمنين في الحجرات لأنها كانت في ملكهن لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - ملكهن في حياته. وقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} دال
~~على اختصاصهن بها. وإنما دفع سيفه وبغلته عليه الصلاة والسلام لعلي لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أوصى بذلك، ولم يكن علي وراثه. فلا منافاة بين قول
~~أبي بكر وفعله كما زعموه.
# ومنها أنه منع فاطمة فدكا، وقد ادعت أنه - صلى الله عليه وسلم - وهبها
~~إياها فلم يصدقها مع عصمتها، فجاءت بعلي وأم أيمن فرد شهادتهما فغضبت عند
~~ذلك، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
PageV01P531
# "فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني".
# والجواب أن الموهوب لا يصير ملكا للموهوب له إلا بعد التصرف، وكان في يده
~~عليه الصلاة والسلام يتصرف فيه كما يشاء إلى أن قضى نحبه. ولم يرد أبو بكر
~~شهادة علي وأم أيمن بل طلب امرأة أخرى ليتم نصاب الشهادة، فلو حكم لكان
~~مخالفا للنص. وعصمة المدعي لا توجب الحكم على وفق دعواه من غير بينة لعموم
~~النص. ولا يقدح فيه غضبها، فإن الوعيد في إغضابها، والضابط في الإغضاب أن
~~يقول الإنسان قولا أو فعلا يقصد بذلك أذى شخص فيغضب به. ولم يقصد أبو بكر
~~أذاها، حاشاه ثم حاشاه عن ذلك، ولكنه حكم حكما شرعيا فغضبت منه. وفاطمة رضي
~~الله تعالى عنها مع نزاهة باطنها وطهارة قلبها كانت من البشر وكان لها نفس،
~~وللنفس صفات تظهرها. وقد غضب موسى غضبا شديدا على أخيه حتى أخذ برأسه يجره
~~إليه وألقى الألواح التي فيها كلام الله، وكان رسولا من أولي العزم ms269 وكان
~~هارون أكبر منه. قال تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح} وقال
~~تعالى: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا}. والقول بأنه لم يغضب ولكنه
~~أظهر الغضب رجم بالغيب ودعوى بلا دليل.
# ولأنه قد وقع منها الغضب مرارا على علي بن أبي طالب كما هو مشهور بين
~~الفريقين. فمن ذلك أنها غضبت عليه لما أراد أن يخطب بنت أبي جهل وجاءت بين
~~يدي أبيها - صلى الله عليه وسلم - باكية وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لذلك: "ألا إن PageV01P532
~~فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما أرابها، فمن أغضبها أغضبني".
~~ومنها أن عليا ناقشها يوما وخرج من البيت ونام على أرض المسجد بلا فراش،
~~فاطلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك فجاء فاطمة فسأل: أين ابن
~~عمك؟ قالت: غاضبني فخرج.
# ولأنه قد روى البيهقي في كتاب الاعتقاد أن أبا بكر دخل على فاطمة في مرض
~~موتها وترضاها حتى رضيت عنه. وروى بسنده عن الشعبي أنه قال: لما مرضت فاطمة
~~أتاه أبو بكر الصديق فاستأذن عليا فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن
~~عليك، فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال:
~~والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة
~~رسوله ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت. والحمد لله.
# وروى صاحب محجاج السالكين وغيره من علماء الشيعة أن هذا الأمر شق PageV01P533
~~على أبي بكر فحضر على باب بيتها واستشفع من علي حتى رضيت فاطمة عنه. وروى
~~عنه أيضا أن أبا بكر لما رأى فاطمة غضبت وهجرته ولم تتكلم بعد في أمر فذلك
~~ذلك عنده فأراد استرضاءها فأتاها فقال لها: "يا ابنة رسول الله أنت محقة
~~فيما ادعيت لكني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسمها فيعطي
~~الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد أن يعطي منها قوتكم، فقالت: افعل فيها
~~كما كان يفعل أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ولك الله علي أن
~~أفعل ms270 فيها ما كان يفعل أبوك، فقالت: والله لتفعلن ذلك؟ فقال: اللهم اشهد،
~~فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه، وكان أبو بكر يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقي
~~فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل". ولأن ابن المطهر الحلي ذكر في كتابه
~~منهاج الكرامة أنه لما وعظت فاطمة أبا بكر في فدك كتب لها كتابا وردها
~~عليها. فلا طعن بعدما ثبت عندهم هذا المقال، ولا قيل ولا قال.
# ومنها أنه قطع يد السارق ولم يعلم أن القطع لليمنى.
# والجواب أنه قطع يسار السارق للسرقة الثالثة، كما أخرج النسائي عن الحارث
~~بن حاطب اللخمي والطبراني والحاكم وقال: صحيح الإسناد. وقطع مرة يسرى سارق
~~أقطع اليد والرجل كما أخرج مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن PageV01P534
~~أبيه. ولم يثبت عند أهل السنة أنها قطعت للسرقة الأولى. ولو سلمنا ذلك فأبو
~~بكر من أهل الاجتهاد، فيحتمل أنه كان يرى بقاء الآية على إطلاقها، فإن
~~الآية شاملة لكلا الأمرين، وأن قطعه عليه السلام يمين السارق في السرقة
~~الأولى ليس على الحتم بل الإمام مخير في ذلك. وإنما وقع الإجماع على قطع
~~الرجل في السرقة الثانية بعد أبي بكر.
# ومنها أنه أحرق من أتى رجلا في دبره، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن التعذيب بالنار.
# والجواب أن هذا الخبر لم يثبت بإسناد يحتج به، وإنما رواه البعض عن أبي
~~ذر بإسناد ضعيف. وعلى فرض صحته لا يدل على أنه أحرقه حيا. وقد روى سويد بن
~~غفلة أنه أمر به فضربت عنقه ثم أمر به فأحرق. واعترف به المرتضى. ولأن ترك
~~العمل بخبر الواحد لا يوجب الطعن لأنه يحتمل أن يكون ذلك لما عنده من مخصص
~~أو ناسخ أو ما يحمل الأمر به على الندب والنهي على التنزيه أو لم يثبت
~~الخبر عنده. ولأنه ذكر المرتضى في تنزيه الأنبياء والأئمة أن عليا أحرق
~~رجلا أتى غلاما في PageV01P535
~~دبره، وهو بظاهره يدل على أنه أحرقه حيا. ولأنه لو ثبت أنه أحرقه حيا فإنما
~~فعل ذلك بأمر علي، فقد ms271 أخرج البيهقي في الشعب وابن أبي الدنيا بإسناد جيد
~~عن محمد بن المنكدر والواقدي في كتاب الردة في آخر ردة بني سليم أن أبا بكر
~~لما استشار الصحابة في عذاب اللوطي قال علي: أرى أن يحرق بالنار، واجتمع
~~رأي الصحابة على ذلك، فأمر به أبو بكر فأحرق بالنار. وما ذكره بعضهم أن
~~الفجاءة وهو رجل من بين سليم كان يقطع الطريق في خلافة أبي بكر فأتوا به مع
~~رجل من بني أسد يقال له شجاع بن زرقاء ينكح في دبره نكاح المرأة، فتقدم أبو
~~بكر فأمر أن يؤجج لهما نار عظيمة ثم زج الفجاءة فذهب فيها مشدودا فكلما
~~مسته النار سال فيها وصار فحمة ثم زج شجاعا فيها غير مشدود فلما اشتعلت
~~النار في بدنه خرج منها وأحرق بعد زمان فقال الناس في المدينة: "أوحى من
~~عقوبة الفجاءة" فذهبت مثلا؛ فلم يصح. والصحيح إحراق ابن الزرقاء. وعلى فرض
~~صحته فلا مطعن فيه لموافقة علي في ذلك. والمثل لا يدل على أن تلك العقوبة
~~كانت بالإحراق.
# ومنها أنه لم يعرف ميراث الجدة وحكم الكلالة.
# والجواب أن عدم العلم ببعض المسائل لا يقدح في الإمامة. روى عبد الله بن بشر PageV01P536
~~أن علي بن أبي طالب سئل عن مسألة فقال: "لا علم لي بها" ثم قال: "وأبردها
~~على كبدي إن سئلت عما لا أعلم فأقول: لا علم لي بها" رواه سعدان بن نصير.
~~ولأن داود عليه السلام لم يعرف ما هو الحق من الحكم {في الحرث إذ نفشت فيه
~~غنم القوم}، ولأن يونس عليه السلام لم يعلم أن الله لا يخلف الميعاد كما
~~زعمت الشيعة على ما سبق. وروى صاحب قرب الإسناد من الإمامية عن إسماعيل بن
~~جابر أنه قال: قلت لأبي عبد الله في طعام أهل الكتاب فقال: لا تأكله، ثم
~~سكت هنيئة ثم قال: لا تأكله ولا تتركه تنزها، إن في آنيتهم الخمر ولحم
~~الخنزير"، فإن نهيه عن أكل الطعام ثم سكوته ثم أمره آخرا بالتنزه يدل على
~~تردده فيه. ولأن ms272 صاحب الزعامة لا يلزم أن يكون عالما بجميع المسائل، فإن
~~طالوت قد آتاه الله الملك مع أنه كان لا يعرف كثيرا من الأحكام الشرعية،
~~وقوله تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم} المراد منه علم الحروب، مع أنه
~~لا يدل على أنه عالم بجميع الأحكام بحيث لا يشذ عن علمه حكم، وإنه لم يكن
~~أعلم من نبي زمانه، بل كان داود عليه السلام أعلم منه. والله الموفق للسداد
~~وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.
PageV01P537
### || AUTO المطاعن الثانية في حق الفاروق عمر رضي الله تعالى عنهمنها ما
~~رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~طلب قرطاسا ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده منع عمر قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ورد الوحي لأنه {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى}، ورد
~~الوحي كفر لقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}.
# والجواب أنا لا نسلم أن جميع ما ينطق به النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~وحي، لأنه لو كان كذلك لكان كل ما ينطق به مما علمه شديد القوى، وليس
~~بالاتفاق. والآية لا تدل على ذلك، فإن الظاهر أن الضمير عائد إلى القرآن،
~~وإرجاعه إلى كل ما ينطق تعسف، مع أن مجرد الاحتمال يبطل الاستدلال. ولأن
~~الحق الذي اتفق عليه الفرق الإسلامية حتى الإمامية خلاف ذلك كما سيجيء إن
~~شاء الله تعالى. ولأنه لو كان ينطق به عن وحي لم يعاتب على إذنه للمتخلفين
~~عن غزوة تبوك واتخاذ الأسرى وتحريم ما أحل الله. ولأن قوله تعالى: {عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم} ناص على أن ليس كل ما ينطق عن وحي، فإنه لو كان
~~الإذن عن وحي لم يقل له {لم أذنت}. ولأنهم يعتقدون أن الله تعالى فوض أمر
~~دينه إليه فحلل ما شاء وحرم ما شاء كما قدمنا ذلك في PageV01P538
~~مقصد النبوة، فكيف يكون جميع ما يصدر عنه عن وحي؟
# روى محمد بن الحنفية عن أبيه قال: قد كان ms273 كثر على مارية القبطية أم
~~إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - في ابن عم لها قبطي كان يزورها ويختلف
~~إليها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خذ هذا السيف وانطلق فإن وجدته
~~عندها فاقتله" فلما أقبلت نحوه علم أني أريده وأتى نخلة فرقى إليها ثم رمى
~~بنفسه على قفاه وشعر برجليه فإذا به أجب أمسح ما له ما للرجال لا قليل ولا
~~كثير، قال: فغمدت السيف ورجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته،
~~فقال: "الحمد لله الذي صرف عنا الرجس أهل البيت". كذا ذكره المرتضى في كتاب
~~الدرر والغرر. فلو كان كل ما ينطق به النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وحي
~~لكان أمره عليا بقتل القبطي عن وحي، ولا يقول به ذو لب. ولأن عليا خالف
~~أمره - صلى الله عليه وسلم -، فقد روى محمد بن بابويه في الأمالي والديلمي
~~في إرشاد القلوب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى فاطمة سبعة
~~دراهم وقال لها أعطيها عليا ومريه أن يشتري لأهل بيته طعاما، وقد غلبهم
~~الجوع، فأعطتها عليا وقالت إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك أن
~~تبتاع لنا طعاما، فأخذها علي وخرج من بيته ليبتاع طعاما لأهل بيته فسمع
~~رجلا يقول: من يقرض الله الملي الوفي، فأعطاه الدراهم". فقد خالف أمر
~~الرسول وتصرف في مال الغير. ولأن الشريف المرتضى ذكر في الدرر والغرر أن
~~مجرد أمر الرسول لا يقتضي الوجوب. فلذلك راجع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مراجعة خفيفة في ذلك حيث قال لمن اختلف من أهل البيت وتنازع في الأمر:
~~حسبكم كتاب الله، ولم يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء قصدا
~~للتخفيف عليه عند شدة الوجع وقرب الوفاة مع ما غشيه من الكرب من بعد
~~التكلم. وليست المراجعة حكما بخلاف ما أنزل الله.
PageV01P539
# وقد راجع النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه تسع مرات بإشارة موسى الكليم
~~عليه السلام كما ذكر ابن بابويه في كتاب المعراج.
# وراجع موسى ربه: {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم ms274 الظالمين * قوم فرعون}
~~حيث قال: {إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون * ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون}، فلم تكن المراجعة ردا للوحي. ولأن
~~خبر القرطاس كما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس هو أنه اشتد برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جدا فتنازعوا فقالوا: ما شأنه أهجر استفهموه، فذهبوا
~~يروون عنه فقال: "دعوني ما أنا فيه خير مما تدعونني إليه، وأوصاهم بثلاث
~~قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم،
~~وسكت عن الثالثة أو قال نسيتها". وفي رواية: وفي البيت رجال منهم عمر بن
~~الخطاب قال: غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبكم كتاب الله. وهو يدل على أن
~~أهل البيت اختلفوا في الأمر، وإنما رجح عمر قول من ذهب إلى عدم الاحتياج
~~لما عرف أن الأمر لم يكن جزما منه لأنه لم يبالغ فيه ولم يقل أولا ولا آخرا
~~إن الله أمرني أن أكتب كتابا، فكأنه عليه الصلاة والسلام أمر بالكتابة حين
~~بدى له مصلحة ثم ظهر له أن المصلحة تركه فلم يكرر القول ولم يبالغ فيه ولم
~~ينكر على من رأى أن المصلحة ترك الكتابة، فسكت عنها وأوصاهم بالأمور
~~الثلاثة.
PageV01P540
# ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مأمورا باستشارة الصحابة لقوله
~~تعالى: {وشاورهم في الأمر} وكان عظماؤهم إذا أمرهم بأمر يراجعونه، فإن كان
~~المأمور به جزما ما أمرهم به ولا تركه برأيهم. وقد راجعه علي حين استخلفه
~~على المدينة فقال: "أتخلفني في النساء والصبيان". ولأنه تعالى قال: {لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم}، فإنه ناص على أنه قد يوافقهم في بعض من
~~الأمر. ولأنه لو كان مأمورا بها من عند الله لأمضاه ولم يلتفت إلى قول من
~~خالفه لقوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}. ولأن سكوته
~~- صلى الله عليه وسلم - دال على أنه رضي بما أشار به عمر.
# ولأن الإمامية روت أنه - صلى الله عليه وسلم - رد ما أوحي إليه في غدير ms275
~~خم ولم يأتمر بما أمره ربه، وقد سبق ذلك في مباحث النبوة. ولأنهم رووا عن
~~الأئمة أنهم حكموا بخلاف ما أنزل الله في كثير من الأحكام، وذلك مثل وطئ
~~أمة الغير بإذنه، وقد قال تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} وليس المحللة زوجة ولا ملك يمين، وكجواز
~~الصلاة مع الثوب المطلخ بدم الجروح والقروح، وقد قال تعالى: {وثيابك فطهر}،
~~وكروايتهم عن الصادق النهي عن تعليم المرأة مسائل الاحتلام، وكروايتهم عن
~~الكاظم النهي عن تعليم الخلق أصول دينهم، وقد أمر الله بذلك.
# هذا وأقول إن لهذا الكلام تتمة لم يذكرها المؤلف، فإن أحببت الوقوف عليها
~~فارجع إلى ترجمة التحفة أو مختصرها.
PageV01P541
# ومنها أنه قصد إحراق بيت فاطمة.
# والجواب أن هذا كذب محض. وقد اختلفت كلمتهم في ذلك فالأكثرون منهم على
~~أنه أحرقه، والآخرون قالوا إنه قصد إحراقه ولم يفعل. وكلا القولين باطل.
~~على أن ذلك لو صح لأفسد عليهم أساس دينهم -أعني التقية- لأنهم زعموا أن ذلك
~~كان بسبب إباء علي عن البيعة، مع أن الواجب عليه بمقتضى ما ذهبوا إليه
~~إظهار البيعة تقية.
# ومنها أنه أنكر موته - صلى الله عليه وسلم - وحلف أنه لم يمت، ولم يدر أن
~~الموت يجوز عليه حتى تلا أبو بكر قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون}.
PageV01P542
# والجواب أن إنكار موت شخص في وقت معين لا يستلزم إنكار موته مطلقا. وقوله
~~لما تلا أبو بكر هذه الآية المذكورة كأني لم أسمع هذه الآية لا يدل على عدم
~~علمه بها بل على عدم حضوره، ولأن البشر عند تفاقم أمواج الكرب والأحزام قد
~~يجري على لسانه ما لا يعتقده. ولأن عدم العلم بجواز الموت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليس بأعظم من عدم العلم بأنه تعالى يعلم السر وأخفى وأنه
~~منزه عن المكان. وقد صح عند هؤلاء القوم أن موسى كليم الله لا يعلم ذلك.
# ومنها أنه كان لا يعلم المسائل الشرعية، فأمر برجم امرأة حاملة فقال له
~~أمير المؤمنين: إن كان ms276 عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها من سبيل، فقال
~~عمر: لولا علي لهلك عمر. وأراد أن يرجم مجنونة فقال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى
~~يبرأ ويعقل وعن الطفل حتى يحتلم". ولم يعلم أن الميت لا يحد فإنه غير مكلف،
~~وقد ضرب ابنه أبا شحمة حد الزنا ولم يتم مائة جلدة حتى مات فضربه ما بقي
~~بعد موته. ولم يعلم حد PageV01P543
~~شرب الخمر. وأنه لقن الشهود. فهذه كلها تدل على قلة معرفته.
# والجواب عن رجم الحاملة أنه لم يثبت، وعلى ثبوته فلعله لم يعلم بالحمل.
~~وهو وإن كان محتاطا في الأحكام يمكن أن يطرأ عليه ذهول أو نسيان، وقد نسي
~~آدم وموسى وفتاه كما نطق به الكتاب، ونسي النبي - صلى الله عليه وسلم - كما
~~رواه الكليني وأبو جعفر الطوسي عن أبي عبد الله كما تقدم، وكذا الأئمة كما
~~رواه الطوسي عن [عبيد الله] الحلبي: "أن الإمام أبا عبد الله كان يسهو في
~~صلاته ويقول في سجدة السهو: بسم الله وبالله وصلى الله على محمد وعلى آل
~~محمد". وقوله: "لولا علي لهلك عمر" أراد به ما يعتريه من الحزن والغم بعد
~~العلم بكونها حامل. وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل القبطي
~~بمجرد التهمة من غير جرم واحتياط منه في القتل. أو إن عمر علم بالحمل لكنه
~~لم يعلم أنه نفخ فيه الروح، وإذا كان الحمل مضغة أو علقة يجب الحد لعدم
~~الحياة ولا حجة للمنكر. ولأنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر
~~عليا بإقامة الحد على امرأة حديثة بنفاس فلم يقمه خشية أن تموت، فذكر ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
PageV01P544
# أحسنت دعها حتى ينقطع دمها ثم أقم عليها الحد.
# وأما إرادة رجم المجنونة فلم يثبت عند أهل السنة. وعلى فرض ثبوته فلعله
~~لم يعلم بجنونها، كما لم يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفاس المرأة،
~~وذلك لسكوتها وفقد أمارات الجنون. وعلى ms277 فرض علمه بجنونها يحتمل أن جنونها
~~لم يبلغ إلى درجة المنع من الحد، فلما روى علي الحديث عمل بإطلاقه أو علم
~~أن عليا كان أعلم بها منه. ولأن ابن بابويه القمي روى في فقيه من لا يحضره
~~الفقيه أن عليا كان يأمر بإقامة حد السرقة على الصبي قبل أن يحتلم. وهذا
~~يدل دلالة صريحة بأنه لم يعمل بما رواه وخالف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. فعمر أراد إقامة الحد على من رفع عنه القلم مرة واحدة مع احتمال
~~الذهول وعدم العلم بالمانع، وعلي أمر بإقامة حد السرقة على كل صبي يسرق
~~وحكم به حكما جازما ومؤبدا مع علمه بكونه لم يحتلم. فلا يسوغ لهم الطعن على
~~عمر في ذلك.
# وأما حد الميت فهو أيضا من مفترياتهم. والصحيح أنه ضربه مائة جلدة ومات
~~بعد حين من الحد.
# وأما حد شرب الخمر فإنه لم يقدر في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لشرب الخمر حد، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحد شارب الخمر بضرب الجريد PageV01P545
~~والنعال، وضرب مرة شارب خرم بجريدتين نحو أربعين كما رواه مسلم في صحيحه.
~~ثم جلد أبو بكر أربعين. ثم لما أفضت الخلافة إلى عمر استشار الصحابة في حد
~~الخمر فقال له علي: "أرى أن تجلد ثمانين جلدة"، واتفق على ذلك أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد صح ذلك عن الإمامية كما ذكره الحلي في
~~منهاج الكرامة.
# وأما تلقين الشاهد فكذب أيضا. والصحيح ما ذكره ابن جرير الطبري والإمام
~~البخاري والحافظ عماد الدين بن الأثير والحافظ جمال الدين أبو الفرج بن
~~الجوزي والشيخ شمس الدين المظفر سبط ابن الجوزي في تواريخهم هو: أن المغيرة
~~بن شعبة كان أمير البصرة وكان الناس يلقونه فكتبوا إلى عمر أنه زنى بامرأة
~~يقال لها أم جميل وعليه شهود، فأمر أن يقدموا عليه جميعا المغيرة والشهود،
~~فلما قدموا مجلس عمر فدعا بالمغيرة والشهود فتقدم واحد منهم فقال: رأيته
~~بين فخذيها، فقال عمر: لا والله حتى PageV01P546
~~تشهد أنك ms278 رأيته يلج فيها ولوج المرود في المكحلة، فقال: نعم أشهد على ذلك،
~~ثم دعا شاهدا آخر فقال: علام تشهد؟ فقال: على شهادة الأول، فقال: هلا تشهد
~~أنه يولج فيها ولوج المرود في المكحلة؟ قال: نعم حتى بلغ قدره، ثم دعا
~~الشاهد الثالث فقال له: علام تشهد؟ فقال: على شهادة صاحبي، ثم دعا الرابع
~~وكان غائبا، فلما حضر قال: ما عندك؟ قال: يا أمير المؤمنين رأيته جالسا
~~ونفسا حسيسا وانتهازا، ورأيته مستبطنها ورجلين كأنهما أذنا حمار، فقال عمر:
~~رأيته كالميل في المكحلة؟ فقال: لا، فأمر عمر أن يضرب كل من الشهود ثمانين
~~سوطا. وقد روى ابن بابويه القمي في الفقيه أنه جاء رجل إلى أمير المؤمنين
~~وأقر بالسرقة إقرارا تقطع به يده فلم يقطعها.
# ومنها أنه منع عن المغالاة في المهر. فقد روى الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين أن عمر بن الخطاب أمر على المنبر أن لا يزاد في مهور النساء على
~~عدد ذكره، فذكرته امرأة من جانب المسجد بقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج PageV01P547
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا}
~~فقال عمر: كل أحد أعلم من عمر.
# والجواب أنه ليس فيما ذكر طعن على عمر أصلا. وأما تسليمه للمرأة فلم يكن
~~عجزا عن جوابها وإنما كان لمزيد أدبه مع كلام الله تعالى، إذ لا يليق بحال
~~أهل الإيمان أن يصرفوا بإزائه فنون العلم وتوجيهات الجرح وأن يتكلموا بلم،
~~بل لا يستقيم لهم إلا التسليم لظاهر الكلمات. وليس مقصود المرأة من تلاوة
~~هذه الآية إثبات رضاء الله تعالى بمغالاة المهور، وإلا لكان ذلك مخالفا
~~لفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - معاني الكتاب، لأن النهي عن ذلك وارد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقد روى الخطابي في غريب الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تياسروا في الصداق فإن الرجل يعطي المرأة
~~حتى يبقى في نفسه حسيكة". وروى ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس أنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله ms279 عليه وسلم -: "إن من خير النساء أيسرهن صداقا". وعن
~~عائشة عنه - صلى الله عليه وسلم - PageV01P548
~~أنه قال: "يمن المرأة تسهيل أمرها في صداقها". وروى أحمد والبيهقي مرفوعا
~~بإسناد جيد: "أعظم النساء بركة أيسرهن صداقا". وغاية ما يثبت من الآية جواز
~~المغالاة ولو مع الكراهة، مع ذلك إن الآية ليست نصا في أن هذا القنطار مهر،
~~إذ يحتمل أن يكون عطاء الحلي وغيره لا بطريق المهر، فإن الزوج لا يصح له
~~الرجوع عن هبة زوجته خصوصا إذا أوحشها بالطلاق، والنهي عما يجوز لمصلحة هي
~~نصيحة للمؤمنين في حفظ أموالهم من الإضاعة والإسراف لا شك في جوازه. فقد
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - زيدا عن طلاق زينب مع أن الطلاق جائز بلا
~~شبهة. وقد نهى علي أهل الكوفة عن تزويج الحسن مع أن التزويج جائز بلا شبهة
~~حيث قال: "يا أهل الكوفة لا تجوزوا الحسن فإنه مطلاق للنساء".
# وأما قوله: "كل أحد أعلم من عمر" فإنه من باب التواضع وحسن الخلق، فإنه
~~لو أبطل استنادها بالتوجيهات الحقة لم ترغب بعد ذلك في استنباط المعاني من
~~كتاب الله، فأظهر ذلك استحسانا لها واعترافا بالقصور على نفسه على زعمها
~~ليكون بعد ذلك لها ولغيرها تحريض على تتبع معاني القرآن واستنباط الدقائق
~~منه. وهذه منقبة عظيمة لعمر مخصوصة به. وإلا فأي رئيس ذي اقتدار يرضى أن
~~يكون مغلوبا لامرأة يحضور الأعيان والأكابر؟ فالطعن عليه بهذه القصة من عدم
~~الإنصاف. ولو فرضنا أن عمر لم يتأت له ارتجالا جوابا ما لكنه كان يمكنه أن
~~يقول: اقتلوا هذه المرأة فإني أذكر سنة النبي وهذه الجاهلة تقابلها
~~بالكتاب، ألم يفهم النبي معاني الكتاب كما هي وتفهم هذه المرأة أحسن منه؟
PageV01P549
# وقد صدر من علي هذه القصة، فقد أخرج ابن جرير وابن عبد البر عن محمد بن كعب
~~قال: سأل رجل عليا عن مسألة فقال فيها، فقال الرجل: ليس هكذا ولكن كذا
~~وكذا، قال علي: أصبت وأخطأنا، وفوق كل ذي علم عليم.
# وينبغي أن يعلم أن عمر لو ms280 لم يعلم المسألة وفهمها غيره بأحسن وجه لا يسلب
~~لياقة الإمامة كما في قصة داود وسليمان عليهما السلام. فقد روى ابن بابويه
~~في الفقيه عن أحمد بن عمر الحلبي قال: سألت أبا الحسن عن قوله تعالى:
~~{وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} قال: حكم داود برقاب الغنم، وفهم الله
~~سليمان الحكم لصاحب الحرث لينتفع بمنافعها من اللبن والصوف ويدفع الأرض إلى
~~صاحب الغنم ليبذر ويزرع له، فإذا بلغ الحرث كهيئة يوم أكل يدفعه إلى أهله
~~ويأخذ غنمه". ولو فرضنا أن الله تعالى فهم امرأة حكم مسألة واحدة ولم يفهمه
~~عمر لا يضر عمر ذلك كما لم يضر داود في مثل هذه الواقعة.
# ومنها أنه منع أهل البيت خمسهم الذي هو سهم ذوي القربى لقوله تعالى:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل}.
# والجواب أن الأئمة ليسوا بنص المدعى لاحتمال أنهم مصارفه لا على سبيل
~~الاستحقاق، فجاز الاقتصار على صنف واحد. وقد ذهب الإمامية إلى أنه يجوز أن
~~يخص بالخمس طائفة، نص عليه أبو القاسم الملقب عندهم بالمحقق صاحب الشرائع
~~والأحكام وغيره، ومستنده ما روي عن الأئمة الكرام. ولأن أمير المؤمنين لم
~~يخالفه في قسمة PageV01P550
~~الخمس. وقد ثبت أنه خالف عمر وغيره من الخلفاء في مسائل توافق رأيه. وقد
~~أخرج الطحاوي والدارقطني عن محمد بن إسحاق أنه قال: "سألت أبا جعفر محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أن علي بن أبي طالب لما ولي أمر الناس
~~كيف صنع في سهم ذوي القربى؟ قال: سلك به والله مسلك أبي بكر وعمر". وزاد
~~الطحاوي: "فقلت فكيف أنتم تقولون ما تقولون؟ فقال: والله ما كان أهله
~~يصدرون إلا عن رأيه". ولأن رواية المنع معارضة برواية الإعطاء. فقد أخرج
~~أبو داود عن [عبد الرحمن] بن أبي ليلى عن علي: "أن أبا بكر وعمر قسما سهما
~~لذوي القربى". وأخرج أبو داود أيضا عن جرير بن مطعم: "أن عمر كان يعطي ذوي
~~القربى خمسهم". ولأنه ms281 لم يرو أحد أن عمر منع جميع ذوي القربى حقهم، فلعله
~~منع من له PageV01P551
~~ثروة وصرفه إلى من هو دونهم. ولا محذور في ذلك.
# ومنها أنه أحدث في الدين ما لم يكن منه كصلاة التراويح.
# والجواب أن صلاة التراويح لم تكن محدثة، فقد صلاها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ثلاث ليال من رمضان جماعة، ولم يجرها مجرى سائر النوافل كما رواه
~~أبو داود والترمذي وصححه وأحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي ذر، ولكن لم
~~يواظب عليها، وبين العذر في تركه المواظبة على ذلك بقوله: "إني خشيت أن
~~تفرض عليكم" لما أخرج البخاري ومسلم عن عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~"صلى في المسجد وصلى بصلاته ناس، ثم صلى - صلى الله عليه وسلم - من القابلة
~~فكثر الناس، ثم اجتمعوا في الثالثة فلم يخرج إليهم، فلما أصبح قال: «قد
~~رأيت الذي [صنعتم] فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت [أن تفرض]
~~عليكم»، وذلك في رمضان". وقد نبه على العلة لتشعر بثبوت الحكم عند
~~ارتفاعها، فهي سنة وليست ببدعة. وقول عمر: "نعمت البدعة هي" فإنما أراد بها
~~معناها اللغوي، وهو المحدث، لأنها اسم من الابتداع بمعنى الإحداث كالرفعة
~~من الارتفاع، وعنى بها المواظبة على الجماعة. ولأن البدعة هي ما أحدث في
~~الدين وليس له أصل في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
PageV01P552
# وسنة الخلفاء الراشدين ليست من البدعة في شيء لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«من عيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل بدعة ضلالة» أخرجه الترمذي وابن ماجه عن العرباض بن سارية. فإنه ناص
~~على أن فعل الخلفاء ليس من البدعة. وكذا إجماع الأمة لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تجتمع على ضلالة". وقد سبق أن الأئمة أحدثوا صلاة الغدير وصلاة
~~النيروز وصلاة يوم وفاة عمر، وغير ذلك مما هو مذكور في كتبهم. فكيف يطعنون
~~على عمر في ذلك؟
PageV01P553
# ومنها أنه قضى في الجد ms282 مائة قضية.
# والجواب أن هذا لا أصل له، بل هو من مفترياتهم. وعلى فرض التسليم إنا لا
~~نسلم أن الحد الذي قضى فيه قد قدر له عدد معين في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. والمدعي مطالب بالدليل. وقد ذكر غير واحد من الإمامية أنه قضى
~~في حد الخمر، فلا طعن حينئذ، لأن حده لم يكن مقدرا في زمن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام كما سبق، ولأنه يحتمل أن تكون الزيادة على الثمانين لأمر
~~آخر كما زاد على الثمانين حين أتي بالنجاشي الحارثي الشاعر قد شرب الخمر في
~~رمضان، كما رواه محمد بن بابويه القمي في فقه من لا يحضره الفقيه.
PageV01P554
# ومنها أنه نهى عن متعة النساء ومتعة الحج، وقد كانتا في عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فنسخ حكم الله وحرم ما أحل الله.
# والجواب أن نهيه عن متعة النساء لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها
~~نهيا مؤبدا يوم أوطاس. فقد أخرج مسلم عن سلمة بن الأكوع أنه قال: "رخص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المتعة [عام] أوطاس ثلاثا ثم نهى عنها". وإنما
~~رخص للمضطرين من العسكر لا جميع المسلمين، كما رخص للزبير لبس الحرير لدفع
~~تولد القمل، ثم نهاهم نهيا مؤبدا. وأخرج أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا». وروى مالك وجماعة من المحدثين عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني
~~محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما أنه قال: "أمرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أنادي بالنهي عن المتعة". وتحريمها بعد أن كان أمر بها، فمن
~~بلغه النهي انتهى عنها، ومن لم يبلغه النهي كان يقول PageV01P555
~~بالإباحة، فلما علم ذلك عمر في إبان خلافته نهى عنها وبالغ في النهي. ولأن
~~الله تعالى لم يحل للرجال من النساء إلا الزوجة والسرية. قال تعالى:
~~{والذين هم ms283 لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}، وهذه
~~الآية نص على حرمة المتعة لأن المرأة التي في عقد المتعة ليست من الأزواج
~~لما رواه أبو بصير عن الصادق: أنه سئل عن المتعة أهي من الأربع؟ قال: "لا
~~ولا من السبعين". ولانتفاء أحكام الزوجة عنها من العدة والإيلاء والظهار
~~والإحصان واللعان والإرث، ولا هي من ملك اليمين، وهو ظاهر. ولأن الاستمتاع
~~بالنساء إنما يحل إذا صار الزوج محصنا لقوله تعالى: {والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين} وقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} والمتمتع ليس بمحصن.
# واستدلوا على إباحة المتعة بقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن} وذلك من وجهين: الأول أنه لو لم تحمل عليها لزم أن لا يجب شيء من
~~المهر على من لا ينتفع من الزوجة الدائمة لأنه تعالى علق إيتاء الأجر
~~بالاستمتاع فلا يجب بدونه، وهو خلاف الإجماع فإن الإجماع على أنه لو طلقها
~~قبل أن يمسها يلزم نصف المهر وإلا لزم المهر. الثاني أن المتعة بمعنى العقد
~~المؤقت حقيقة شرعية وفي غيره مجاز، فلو حمل على غير المتعة لزم المجاز ولا
~~يصار إليه من غير ضرورة.
# والجواب عن الأول أن الآية إذا دلت على عدم لزوم شيء من المهر فيما ذكر
~~لا يضر لأن PageV01P556
~~النصف إنما ثبت بالسنة والإجماع ولأنه سبحانه علق إيتاء الأجر بالاستمتاع،
~~والنصف ليس بأجر لأن الأجر بأداء العمل. وعن الثاني أنا لا نسلم أن المتعة
~~حقيقة شرعية فيما ذكر لاحتمال أن تكون حقيقة لغوية أو عرفية، وإنما يثبت
~~ذلك لو ثبت أن هذا العقد لم يكن في الجاهلية أو كان ولم يكن مسمى بهذا
~~اللفظ، ودون إثبات ذلك خرط القتاد. ولأن المراد بالنساء الزوجات، ومن
~~التمتع التمتع بالوطئ بالنكاح، فإن [ذلك] مسوق لبيان ما أحل من النساء
~~وإيتاء ما فرض لهن من مهورهن أو بملك اليمين وما حرم ms284 منهن، ولأن قوله
~~تعالى: {منهن} نص على أن المراد بالاستمتاع الوطئ بالنكاح دون المتعة، فإن
~~المتمتع ليس بمحصن. قال البهائي في كتابه المسمى بوسائل الشيعة: "إن من
~~تمتع لا يكون محصنا ومن تزوج أو وطأ بملك اليمين يكون محصنا". واستدل على
~~ذلك برواياته عن أهل البيت وأطال الكلام في ذلك، فلا يجوز أن يستدلوا على
~~الإباحة ولا يجوز حمل الإحصان على التعفف لأن الإحصان لفظ شرعي معناه تحصين
~~النفس عن الوقوع في الزنا.
# واستدلوا على الإباحة أيضا بما في مصحف مسعود: {فما استمتعتم به منهن}
~~"إلى أجل مسمى". وكان ابن عباس يقرأ كذلك وكذا أبي بن كعب.
# والجواب أن هذه القراءة غير ثابتة عند أهل السنة. ولو سلمنا ثبوتها فهي
~~قراءة منسوخة وهي لا تستعمل في إثبات الأحكام مع كون القراءة المشهورة بل
~~المتواترة تخالفها. ولو سلمنا ذلك لا نسلم دلالتها على المتعة أيضا لأن لفظ
~~"إلى أجل مسمى" متعلق بالاستمتاع لا بنفس العقد، والمدة المتعينة في المتعة
~~إنما تكون بنفس العقد لا بالاستمتاع.
PageV01P557
# وأما ما يحكى عن عبد الله بن عباس في المتعة من إباحتها عند الاضطرار فقد
~~رجع عنه كما ورد في روايات صحيحة منها ما رواه ابن النحاس عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال لابن عباس: "إنك رجل تائه، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن المتعة". وكان هذا هو السبب لرجوع ابن عباس عن القول بإباحتها إلى
~~القول بأنها منسوخة. وأخرج الطبراني والطيالسي عن سعيد بن جبير: قلت لابن
~~عباس: لا أفتي بحل المتعة، أتدري ما صنعت ربما أفتيت فسارت بفتياك الركبان
~~وقالت فيها الشعراء، قال: وما قالوا؟ قلت: قالوا:
# قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
# هل لك في رخصة الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى مصدر الناس
# فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللت
~~منها إلا ما أحله الله من الميتة والدم ولحم الخنزير. وأخرج البيهقي من ms285
~~طريق ابن شهاب الزهري قال: "ما مات ابن عباس حتى رجع عن هذه الفتيا". وروى
~~الترمذي عن ابن عباس قال: "إنما المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم
~~البلد ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه
~~وتصلح له شأنه حتى إذا نزل قوله تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} قال ابن عباس: كل فرج سواهما فهو حرام.
PageV01P558
# هذا والمتعة التي تزعم الرافضة إباحتها هي أن يقول الرجل للمرأة: متعيني
~~بنفسك مدة كذا بكذا، وتقول المرأة: قبلت، من غير حضور شهود. وهي التي
~~أباحها النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه عند الضرورة ثم نهى عنها نهيا
~~مؤبدا مؤكدا. ولو قال لها متعيني بنفسك بكذا وذكر قدرا من المال بحضور
~~الشهود وقبلت المرأة ثم قال: إذا مضت مدة كذا فأنت علي حرام أو أنت طالق،
~~صح عند أبي حنيفة وغيره من الفقهاء. وكذا لو وكلته امرأة بأن يزوجها من
~~نفسه بمحضر من الشهود: وكلتني فلانة بأن أزوجها من نفسي فزوجتها من نفسي
~~على صداق كذا وإذا مضى شهر فهي علي حرام وكان كفؤا له صح النكاح عند
~~الحنفية خلافا لزفر، وإذا مضى الشهر حرمت المرأة عليه. وكذا لو قال زوجت
~~نفسي من موكلتي وجعلت أمرها بيدي صح عند الحاكم الشهيد، كما ذكره في
~~المنتقى، وكذا عند الخصاف. قال شمس الأئمة الحلواني: لا يجوز عند مشائخنا
~~ومشائخ بلخ ما لم يذكر اسمها.
# وأما متعة الحج، أعني تأدية أركان العمرة مع الحج في سفر واحد في أشهر
~~الحج قبل الرجوع إلى بيته، فعمر لم يمنعها قط. ورواية منعها عنه افتراء
~~صريح. نعم إنه كان يرى إفراد الحج والعمرة أولى من جمعهما في إحرام واحد
~~وهو القران، أو في سفر واحد وهو التمتع، وعليه الإمام الشافعي وسفيان
~~الثوري وإسحاق بن راهويه وغيرهم لقوله PageV01P559
~~تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو ms286 به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي}. فأوجب سبحانه الهدي على المتمتع لا على المفرد لما فيه
~~من النقصان، كما أوجبه تعالى في الحج إذا حصل فيه قصور ونقص. ولأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - حج في حجة الوداع مفردا، واعتمر في عمرة القضاء وعمرة
~~الجعرانة كذلك ولم يحج فيها، بل رجع إلى المدينة مع وجود المهلة.
# وأما ما رووا من قول عمر: "وأنا أنهى عنهما" فمعناه أن الفسقة وعوام
~~الناس لا يبالون بنهي الكتاب وهو قوله تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون} وقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} إلا أن يحكم عليهم
~~الحاكم أو السلطان ويجبرهم على مراعاة ما أمروا به وما نهوا عنه، فلذلك
~~أضاف النهي إلى نفسه، فالإضافة إضافة مجاز والمراد أنا أظهر النهي، كما
~~يقال نهى الشافعي عن شرب كل مسكر قليلا كان أو كثيرا. والإضافة لأدنى
~~ملابسة شائعة. على أنه صح عند الإمامية أن الأئمة أباحوا التحليل ففسخوا
~~حكم الله وحللوا ما أحل الله.
PageV01P560
### || AUTO المطاعن الثالثة في عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهمنها أنه
~~ولى أمر المسلمين من ظهر منه الخيانة.
# والجواب أنا لا نسلم ذلك، بل إنه ولى من كان له حسن الظن به ولم يعلم
~~الغيب، والمرؤ إنما يعرف بالمعاملة، ومن ظهر منه الخيانة عزله. ولأن أمير
~~المؤمنين ولى غير واحد ممن ظهر منه الخيانة، منه بعض بني أعمامه كما يدل
~~عليه كتابه الذي في نهج البلاغة، وهو هذا: "أما بعد، فإني كنت أشركتك في
~~أمانتي وجعلتك شعاري وبطانتي، ولم يكن رجل في أهلي أوثق منك في نفسي
~~لمواساتي وموازرتي وأداء الأمانة إلي، فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب
~~والعدو قد حرب وأمانة الناس قد خزيت وهذه الأمة قد فنكت (أي بعدت) وشغرت
~~(اشتدت) قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين وخذلته مع الخاذلين
~~وخنته مع الخائنين، فلا ابن عمك آسيت ولا ms287 الأمانة أديت، وكأنك لم تكن على
~~بينة من ربك وكأنك إنما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم وتبتغي غرتهم عن
~~فيئهم، فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت الكرة وعاجلت الوثبة
~~واختطفت ما قدرت عليه من الحملة أموالهم المصونة لأراملهم وأيتامهم اختطاف
~~الذئب الأزل دامية المعزى الكسيرة، فحملته إلى الحجاز رحيب الصدر بحمله غير
~~متأثم من أخذه كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمك، فسبحان
~~الله أما تؤمن بالمعاد؟ أوما تخاف نقاش الحساب؟ أيها المعدود كان عندنا من
~~ذوي الألباب كيف تسيغ شرابا وطعاما وأنت تعلم أنك تأكل حراما وتشرب حراما PageV01P561
~~وتبتاع الإماء وتنكح النساء من مال اليتامى والمساكين والمؤمنين والمجاهدين
~~الذين أفاء الله عليهم هذه الأموال وأحرز بهم هذه البلاد، فاتق الله واردد
~~إلى هؤلاء القوم أموالهم، فإنك إن لم تفعل ثم أمكنني الله منك لأعذرن إلى
~~الله فيك ولأضربنك بسيفي الذي ما ضربت به أحدا إلا دخل النار" الخ.
# ومنهم المنذر بن الجارود العبدي، وقد كتب له هذا الكتاب وهو في النهج
~~أيضا: "أما بعد، فإن صلاح أبيك غرني وظننت أنك تتبع هديه وتسلك سبيله، فإذا
~~أنت فيما رتي (أي رفع) لي عنك لا تدع لهواك انقيادا ولا تبقي لآخرتك عتادا،
~~تعمر دنياك بخراب آخرتك وتصل عشيرتك بقطيعة دينك، ولئن كان ما بلغني عنك
~~حقا لجمل أهلك وشسع نعلك خير منك ومن كان بصفتك، فليس بأهل أن يسد به ثغر
~~أو ينفذ به أمر أو يعلى له قدر أو يشرك في أمانة أو يؤمن على جباية، فأقبل
~~إلي حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء الله". مع أن عليا يعلم أحوال من يوليه
~~لأن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة بإجماع الإمامية،
~~فقد روى محمد بن يعقوب الكليني وغيره بأسانيدهم ما ينص على ذلك. وقد ولى
~~زيادا المتجسم من محض الفساد، بل هو بشهادته على نفسه وشهرة ذلك بين أبناء
~~جنسه. ولو ذكرنا نبذة من قبيح أفعاله وشيئا من فحش ms288 أقواله لاسود وجه PageV01P562
~~القرطاس وهان فعل إبليس بالنسبة إلى فعله لدى الناس. ومن طالع مكاتبات
~~الأمير كرم الله تعالى وجهه المذكورة في النهج تبين له حال عماله بأوضح
~~حجج. ومع ذلك لم يتفوه أحد بالاعتراض على الأمير، وأنى يتسنى لأحد التصدي
~~لمثل هذا الأمر الخطير. ولكن الرافضة قاتلهم الله تعالى يخبطون خبط عشواء
~~ولا يستحون من الكلمة العوراء.
# ومنها أنه أدخل الحكم أبا المروان ابن أبي العاص المدينة، وقد طرده النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبعده عن المدينة وامتنع أبو بكر وعمر عن رده.
# والجواب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما أخرجه لحبه المنافقين
~~وتهييجه الفتن بين المسلمين ومعاونته الكفار وميله إلى الفجار، ولما زال
~~الكفر والنفاق بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وقوي الإسلام في خلافة
~~الشيخين لم يبق محذور من إرجاعه إليها. وقد تقرر لدى الفريقين أن الحكم إذا
~~علل بعلة ثم زالت زال، وقد سبق ذلك. وعدم إرجاع الشيخين إياه لما حصل
~~عندهما من ظن بقائه على ما كان عليه في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~وقد ارتفع ذلك عن عثمان زمن خلافته لأن الحكم كان ابن أخيه. على أن عثمان
~~قال لما اعترضوا عليه بذلك إني كنت أخذت الإذن من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في مرض موته على دخول الحكم المدينة. وعدم قبول الشيخين ذلك
~~لعدم كفاية شاهد واحد. فلما آلت الخلافة إلى عثمان عمل بما علم.
PageV01P563
# ومنها أنه كان يؤثر أهل بيته بالأموال ويقدمهم على غيرهم من الرجال.
# والجواب على فرض التسليم أن عثمان بذل ذلك من ماله وكان كثير المال ثريا
~~قبل أن يكون خليفة، حتى أنه رضي الله تعالى عنه كان يعتق في كل جمعة رقبة
~~وكان يضيف المهاجرين والأنصار كل يوم. وقد روي عن الحسن البصري أنه قال:
~~"إني شهدت على منادي عثمان ينادي: يا أيها الناس اغدوا على أرزاقكم، فيغدون
~~فيأخذونها وافية، حتى والله سمعته يقول: اغدوا على كسوتكم فيأخذون الحلل".
~~ومن راجع كتب السير علم درجة كرمه. ms289 وهكذا شأن أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ومنها أنه حمى الحمى عن المسلمين مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جعلهم سواء في الماء والكلأ.
# والجواب أنا لا نسلم أن الأرض التي حماها مما لا يجوز حميها لأنه على ما
~~روي أنه PageV01P564
~~حمى أرضا كانت ملكا له قد تركها للمسلمين ثم حماها لما سنح له، ولأنه حماها
~~لأجل خيل المجاهدين سنة الجدب.
# ومنها أنه ضرب عبد الله بن مسعود حتى كسرت أضلاعه، وقدم على عمار بن ياسر
~~بالضرب حتى حدث به فتق، وأنه ضرب أبا ذر ونفاه إلى الربذة.
# والجواب أن ضرب عبد الله بن مسعود لم يثبت في كتب أهل السنة. وأما ضرب
~~عمار فبغير علم عثمان، بل إنما ضربه بعض غلمانه حيث لم يعرفوا جلالة قدره
~~ونباهة شأنه، حتى لما أخبر عثمان بذلك اعتذر منه حتى رضي رضي الله تعالى
~~عنه، وحدوث الفتق من مفتريات الشيعة. وأما ضرب أبي ذر ونفيه إلى الربذة فلم
~~يصح، وإنما خرج إلى الربذة باختياره، فقد ذكر الطبري وابن الجوزي وابن عبد
~~البر أنه خرج بعد وفاة أبي بكر من المدينة إلى الشام فلم يزل بها حتى ولي
~~عثمان فكتب معاوية إليه يشكو أبا ذر لأنه كان قوالا بالحق وكان يغلظ في
~~القول فكتب إليه عثمان يطلبه إلى المدينة فلما نصحه عثمان بحسن العشرة فقال
~~أبو ذر أستاذن منك أن ألحق بفلاة من الأرض، فخرج من المدينة حاجا أو معتمرا
~~فلما قضى نسكه رجع وسكن في الربذة غير منفي ومات بها.
PageV01P565
# ومنها أن الصحابة تبرؤا منه ولم يدفنوه بعد موته ثلاثة أيام ولم ينكروا على
~~من أجلب عليه من الأمصار بل سلموه ولم يدافعوا عنه.
# والجواب أن هذا كذب صريح، لأن الصحابة لم يقصروا في الذب عنه، وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا. وقد جاءوا إلى عثمان وفيهم عبد الله وزيد بن ثابت وكل
~~منهما متقلد سيفه فقال له زيد: "إن الأنصار يقولون إن شئت كنا أنصار الله،
~~مرتين، قال: لا حاجة ms290 لي في ذلك". وكان معه في الدار الحسن والحسين وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وأبو هريرة وعبد الله بن عامر بن ربيعة،
~~وكل منهم شاكي السلاح، فعزم عليهم في وضع أسلحتهم وخروجهم ولزومهم بيوتهم
~~فخرجوا وقال: "لئن أقتل قبل الدماء أحب إلي من أن أقتل بعد الدماء". ولما
~~خرجوا من داره بعث أمير المؤمنين بنيه وأولاد أخيه جعفر ومولاه قنبر وكل
~~منهم شاكي سلاحه، وبعث الزبير وطلحة وكثير من الصحابة PageV01P566
~~أبناءهم وعبيدهم يمنعون الناس أن يدخلوا على عثمان، فقاموا على بابه حتى
~~خضب الحسين بالدماء حين رمى عليه الناس بالسهام وخضب محمد بن طلحة وشج
~~قنبر، فلم يقدر أحد ممن أراد قتله أن يدخل عليه من باب داره فتسوروا من دار
~~بعض الأنصار. وقد ثبت عن الفريقين أن أمير المؤمنين قال: "والله قد دفعت
~~عنه" كما في نهج البلاغة. وذكر غير واحد من الشارحين أنه بالغ في الذب عنه
~~وأنه كان يضرب محاصري عثمان ويغلظ عليهم في الشتم. وكان عبد الله بن سلام
~~يدخل عليهم ويقول لا تقتلوه. وكان حذيفة يحذرهم من قتله. ذكر ذلك القرطبي
~~في التذكرة. أما ترك الدفن فقد ذكر المحققون من أهل السنة ومنهم صاحب
~~التحفة أنه لم يتأخر الدفن بل دفن بثيابه الملطخة بالدم ليلا، وقد شيع
~~جنازته جمع من الصحابة والتابعين. فما نقل صاحب الأصل عن القرطبي من أنه
~~رضي الله تعالى عنه ألقي على المزبلة فأقام فيها ثلاثة أيام لا يصح، وقد
~~شنع عليه أكثر من واحد في إيراد ذلك.
# ومنها أنه ترك القود الواجب على عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان ملك
~~الأهواز، وكان مسلما.
# والجواب أن الثقاة من المؤرخين ذكروا أن عمر لما قتله أبو لؤلؤة مولى
~~المغيرة بن شعبة أخبر عبيد الله ابنه أنه فعل ذلك بإشارة ملك الأهواز
~~هرمزان، فلما رجع من PageV01P567
~~دفن أبيه دخل دار الهرمزان فقتله، فلما آل أمر الخلافة إلى عثمان استرضى
~~أهله. وأقر ذلك الطبري وغيره من مؤرخي المحدثين. ولأن جميع ms291 ورثته لم يكونوا
~~في المدينة. وقد ثبت أنه كان للهرمزان جماعة في فارس لم يقدموا عليه خوفا،
~~نص عليه المرتضى وغيره من علماء الفريقين: ولأنه لم يكن عند قتله من يشهد
~~عليه. ولأن عليا ترك القود الواجب على قتلة عثمان مع كثرة المطالبين به من
~~الورثة وغيرهم حتى هاجت بسبب ذلك فتن كثيرة.
# ومنها أنه غير الشريعة وخالف فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث صلى
~~الظهر والعصر بمنى أربعا أربعا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي ركعتين.
# والجواب أن عائشة أم المؤمنين روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلا
~~من الإتمام والقصر. ويؤيده قوله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة}. وقد صحح الدراقطني الإتمام عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~مذهب جمع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المجتهدين كمالك بن أنس
~~والشافعي وأحمد والطحاوي وابن أبي شيبة وأبو عمر بن عبد البر. وروي أن
~~عثمان لما صلى بمنى أربع ركعات أنكر الناس عليه فقال: "يا أيها الناس إني
~~تأهلت بمكة منذ قدمت وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
PageV01P568
# من تأهل ببلد فليصل صلاة المقيم". وقد كان قبل يصلي ركعتين كما أخرج
~~الشيخان عن حفص بن عاصم. والله الهادي إلى سواء السبيل.
PageV01P569
### || AUTO المطاعن الرابعة في أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله تعالى
~~عنهامنها أنها خرجت إلى البصرة وقد نهاها الله تعالى عن الخروج وأمرها
~~بالاستقرار في منزلها، فقال الله عز وجل: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى}، فهتكت حجاب الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتبرجت في محفل يزيد على ستة عشر ألفا.
# والجواب أن الأمر بالاستقرار في البيوت والنهي عن الخروج ليس بمطلق. ولو
~~كان مطلقا لما أخرجهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول الآية إلى
~~الحج والعمرة والغزوات ولا رخص لهن بزيارة الوالدين وعيادة المريض وتعزية
~~أقاربهن. واللازم باطل فكذا الملزوم. والمراد من هذا الأمر والنهي تأكيد
~~التستر والحجاب بأن لا يدرن ms292 ولا يحمن في الطرق والأسواق كنساء العوام. ولا
~~منافاة بين الخروج وبين التستر والحجاب. ألا ترى أن المخدرات من نساء
~~الأمراء والملوك يخرجن من بلد إلى بلد ومعهن جمع من الخدم والأتباع. ولا
~~سيما إذا كان السفر متضمنا لمصلحة دينية أو دنيوية كالجهاد والحج والعمرة.
~~وسفر أم المؤمنين كان من هذا القبيل، لأنها خرجت لإصلاح ذات البين وأخذ
~~القصاص من قتلة عثمان المقتول ظلما وعدوانا، وذلك لا يعد تبرجا.
# ويجاب أيضا بأن ما طعنوا به أم المؤمنين وجد في فاطمة أيضا لما ثبت في
~~كتبهم بطريق التواتر أن الأمير قد أركب فاطمة على مطية وطاف بها محلات
~~المدينة ومساكن الأنصار طالبا منهم الإعانة على ما غصب من حقها زمن خلافة
~~الصديق.
PageV01P570
# ويجاب أيضا بأن جميع رجال المؤمنين أبناء لأزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالاتفاق، وجميع من كان مع الصديقة في سفرها فهم أبناؤها. ولذا طلبت
~~القصاص من القتلة، فلا إشكال في الطلب أيضا.
# ومنها أنها خالفت أمر الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، فقد روى نعيم
~~في كتاب الفتن وابن مسكويه في تجارب الأمم وابن قتيبة في كتاب السياسة: أنه
~~لما انتهى عسكر عائشة إلى ماء الحوأب نبحها كلابه، فقالت لمحمد بن طلحة: أي
~~ماء هذا؟ قال: ماء الحوأب، فقالت: ما أراني إلا راجعة، قال: ولم؟ قال: سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لنسائه: كأني بإحداكن تنبحها كلاب
~~الحوأب، فإياك أن تكوني أنت يا حميراء. فإنها مع تذكر قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - أصرت على ذلك ولم ترجع.
PageV01P571
# والجواب أن الثابت عندنا أنها لما علمت ذلك وتحققته من محمد بن طلحة همت
~~بالرجوع إلا أنها لم توافق عليه، ومع هذا شهد لها مروان بن الحكم على
~~ثمانين رجلا من دهاقين تلك الناحية أن هذا المكان مكان آخر وليس بحوأب. على
~~أن "إياك أن تكوني يا حميراء" ليس موجودا في الكتب المعول عليها عند أهل
~~السنة، ولا في الكتب الثلاثة. فليس في الخبر نهي صريح ينافي الاجتهاد، [على
~~أنه] ms293 لو كان فلا يرد محذور أيضا لأنها اجتهدت فسارت حين لم تعلم أن في
~~طريقها هذا المكان، وحيث علمت لم يمكنها الرجوع لعدم الموافقة. وليس في
~~الحديث بعد هذا النهي أمر بشيء لتفعله، فلا جرم مرت على ما قصدته من إصلاح
~~ذات البين المأمورة به بلا شبهة. والحوأب كجعفر منزل بين البصرة ومكة.
# ومنها أنها كانت تظهر العداوة لعلي وقد فرض الله تعالى عليها محبته، وهي
~~التي حرضت الناس على قتل عثمان.
# والجواب أنا لا نسلم أن عائشة كانت كذلك مع علي، فإنها كانت تروي أحاديث
~~عديدة في فضائله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. منها ما أخرجه الديلمي
~~عنها أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حب علي عبادة. ولم
~~تخرج عليه PageV01P572
~~لتقاتله بل لإصلاح ذات البين كما سبق. والتحريض على قتل عثمان من
~~المفتريات، فإنها تعترف بأنه إمام مفترض الطاعة. فقد أخرج الترمذي وابن
~~ماجه عنها أنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعثمان: "يا عثمان
~~لعل الله يقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه لهم"، وفي رواية: "لا
~~تخلعه" ثلاثا.
# وما ذكره ابن قتيبة: "أن عائشة أتاها خبر بيعة علي وكانت خارجة من
~~المدينة فقيل لها: قتل عثمان وبايع الناس عليا، فقالت: ما أبالي أن تقع
~~السماء على الأرض قتل والله مظلوما وأنا مطالبة بدمه، فقال عبيد: أول من دس
~~عليه وأطمع الناس فيه لأنت وقد قلت اقتلوا نعثلا فقد فجر، قالت عائشة:
~~والله قد قلت وقال الناس، فقال عبد:
# منك البداء ومنك الغير ... ومنك الريح ومنك المطر
# وأنت أمرت بقتل الإمام ... وقلت لنا إنه قد فجر PageV01P573
~~ولما أتاها أن أهل الشام ردوا بيعة علي أمرت أن يعمل لها هودج من حديد،
~~فخرجت ومعها طلحة والزبير وابناهما" - فهو كذب لا أصل له. وأكثر ما يذكره
~~ابن قتيبة وابن أعثم الكوفي والسمساطي في كتبهم من هذا القبيل، فلا يعتمد عليه.
# ومنها أن عسكرها لما خرجوا من مكة نهبوا بيت مال المسلمين وقتلوا جمعا من ms294
~~عمال علي وأخرجوا عامله عثمان بن حنيف الأنصاري مهانا، مع أنه من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والجواب أن ذلك لم يثبت بروايات صحيحة لأنها خرجت لإصلاح ذات البين ولم
~~تأمر أحدا بذلك. فإن وقع شيء فإنه وقع بغير رضاها من بعض جهلة العسكر ولم
~~تعلم به، حتى PageV01P574
~~قيل إنها لما علمت ما جرى بعثمان بن حنيف اعتذرت له واسترضته. ولأن مثل هذا
~~وقع لعسكر الأمير مع أبي موسى الأشعري فقد أحرقوا بيته ونهبوا متاعه لما
~~دخلوا الكوفة، ومنهم مالك بن الأشتر.
# ومنها أنها أفشت سر النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى: {وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض
~~عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير}.
# والجواب أن إفشاء السر وقع من حفصة لا غير بإجماع المفسرين، وذلك أنها رأت PageV01P575
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مع مارية في فراشها من ثقب الباب، وقال لها:
~~إني حرمت مارية على نفسي فاكتميه ولا تفشيه، فذهبت حفصة وبشرت عائشة بذلك.
~~ومن مزيد فرحها اشتبه عليها الأمر فظنت أن الذي أمرت بكتمانه هو ما رأته من
~~الشق لا التحريم. وقد عد ذلك الإفشاء من حفصة معصية وقد تابت عنها. وما
~~ذكرناه ثابت أيضا في تفسير مجمع البيان للطبرسي أحد علماء الإمامية.
# ومنها أنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما غرت على خديجة وما رأيتها قط ولكن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكثر ذكرها.
# والجواب أن الغيرة أمر طبيعي في النساء، ولا مؤاخذة على الأمور الجبلية.
~~نعم لو صدر قول أو فعل مخالف للشرع للغيرة تتوجه الملامة. وفي الحديث
~~الصحيح أن بعض أمهات المؤمنين غارت على الأخرى حين أرسلت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - PageV01P576
~~طعاما لذيذا وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ ذاك في بيت من تغار،
~~فأخذت الطبق من يد خادمتها فضربت به على ms295 الأرض حتى انكسر الإناء وانصب
~~الطعام، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك الطعام بنفسه
~~فاجتباه وجمعه من الأرض وقال: «قد غارت أمكم» ولم يعاتبها ولم يوبخها. فكيف
~~يسوغ لأفراد الأمة أن يجعلوا أمهات المؤمنين هدفا لسهام مطاعنهم؟ نسأل الله
~~تعالى العصمة من الزلل.
# ومنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ههنا الفتنة ثلاثا من [هنا]
~~يطلع قرن الشيطان، وأشار نحو مسكن عائشة.
# والجواب أنه - صلى الله عليه وسلم - أشار إلى ناحية المشرق وكانت حجرة
~~عائشة في ناحية المشرق. ويؤيده قوله: "من حيث يطلع قرن الشيطان". فإنه صح
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال إن الشمس حين تطلع "تطلع بين قرني
~~الشيطان". وقد رواه الشيعة بأسانيد صحيحة عندهم. وقد جاء في رواية أنه أشار
~~إلى الشرق وقال ذلك.
PageV01P577
# وفي رواية عن ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج من بيت عائشة فقال:
~~رأس الكفر من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان. ولأنه لو كانت عائشة فتنة لوجب
~~على الله تعالى أن لا ينهى نبيه عن تبديلها فإن ذلك أصلح. والصحيح أن
~~الفتنة كما جاء في الأخبار الدجال، فإنه يخرج في بعض الجزائر الشرقية التي
~~سكن فيها ملك التتار ورؤساء أهل البدعة، لأنها نبعت من العراق، فالرافضة من
~~الكوفة والمعتزلة من البصرة والقرامطة من سواد الكوفة والخوارج من
~~النهروان. ولأنها لما دفن عمر في الروضة خرجت عائشة منها وسكنت موضعا آخر
~~من الدار. ولأنها خرجت منها إلى مكة زادها الله تعالى شرفا. ولأن [في]
~~الحجرة كان رأس الإيمان ومحل السكينة ومهبط الوحي وسكن خير الرسل حيا وميتا
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها أنها زينت يوما جارية كانت عندها وقالت: لعلنا نصطاد بها شابا من
~~شباب قريش.
# والجواب أن هذه الرواية وردت عن وكيع بن الجراح عن العلاء بن عبد الكريم
~~عن عمار بن عمران عن امرأة من غنم، وعمار والامرأة مجهولان، فلا تقبل هذه
~~الرواية بمقتضى قواعد الفريقين. والله الهادي إلى سواء السبيل.
PageV01P578
### || AUTO المطاعن الخامسة في ms296 الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعينمنها
~~أنهم فروا عن الزحف مرتين، مرة يوم أحد وأخرى يوم حنين، والفرار عن الزحف كبيرة.
# والجواب أن الفرار عن الزحف يوم أحد كان قبل النهي عنه، ولأنه تعالى قد
~~عفى عنهم لقوله سبحانه: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم}.
~~وأما الفرار يوم حنين فبعد تسليم أنه كان فرارا في الحقيقة معاتبا عليه لم
~~يصر عليه المخلصون بل انقلبوا وظفروا بدليل قوله تعالى: {ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذلك جزاء الكافرين}. ولأن الإمامية رووا عن الرسل ما هو أعظم من ذلك على
~~ما مر غير مرة.
# ومنها ما يدل عليه قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قائما}.
PageV01P579
# والجواب أن تلك القصة إنما كانت في أول زمان الهجرة قبل التأدب بآداب
~~الشريعة، فما وقع حينئذ كانوا معذورين فيه، ولهذا لم يتوعدهم عليه ولم
~~يعاتبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به. والآية خارجة مخرج العتاب
~~بطريق الوعظ والنصيحة. على أنه قد أعقب ذلك الفعل أنواع من الطاعات
~~والاستغفار، و{إن الحسنات يذهبن السيئات}.
# ومنها أنه ورد فيهم ما روي عن أنس بن مالك وحذيفة بن اليمان مرفوعا:
~~"ليردن علي أناس من أصحابي حتى إذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا دوني، فأقول: يا
~~رب أصحابي أصحابي، فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك". وفي رواية:
~~"فأقول: سحقا سحقا".
# والجواب عنه أولا بأنا لا نسلم بأن المراد بأصحابي الصحابة بالمعنى
~~المتعارف، بل المراد بهم مطلق المؤمنين به - صلى الله عليه وسلم - المتبعين
~~له. وهذا كما يقال لمقلدي أبي حنيفة أصحاب أبي حنيفة ولمقلدي الشافعي
~~[أصحاب الشافعي] وهكذا، وإن لم يكن هناك رؤية واجتماع، وكما يقول الرجل
~~للماضين الموافقين له في المذهب أصحابنا، مع PageV01P580
~~بينه وبينهم عدة سنين. وعبارات الفقهاء ملأى من ذلك كما لا يخفى على
~~المتتبع. وأيده بعضهم بأنه وقع ms297 في بعض الروايات: "أمتي"، وعلى هذا فالمراد
~~من هؤلاء الأناس عصاة من المؤمنين. ومعرفته - صلى الله عليه وسلم - أنهم من
~~أمته من أمارات تلوح عليهم، فقد جاء في الخبر أن عصاة هذه الأمة يمتازون
~~يوم القيامة عن عصاة غيرهم، كما أن طائعيهم يمتازون عن طائعي غيرهم. وجذبهم
~~وردهم عن الحوض كان تأديبا لهم وعقابا على معاصيهم. ويلحق بذلك دعاؤه - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله: "سحقا سحقا"، وجعله بعضهم من قبيل قوله عليه
~~الصلاة والسلام لصفية رضي الله تعالى عنها: "عقرى حلقى"، وليس بشيء.
PageV01P581
# وثانيا بأنا سلمنا أن المراد بالأصحاب الصحابة بالمعنى المتعارف، إلا أن
~~المراد من أولئك الأناس الذين يختلجون ويؤخذون قهرا ويردون عن ورود الحوض
~~الذين ارتدوا من الأعراب على عهد الصديق رضي الله تعالى عنه. وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أصحابي" لظن أنهم لم يرتدوا كما يؤذن عنه ما قيل في
~~جوابه من أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وهذا الجواب أولى من الجواب المنعي
~~كما لا يخفى. ولا يفيد ذلك الشيعة شيئا، لأنا لا ننكر ارتداد أحد من
~~الصحابة وإنما ننكر ارتداد الخلفاء الثلاثة ومن تابعهم وارتداد من حضر
~~وقعتي الجمل وصفين منهم كما هو زعم الشيعة؛ والحديث لا يدل على ذلك أصلا.
# فإن قيل إن أناسا في الحديث كما يحتمل أن يراد منه من ذكر من مرتدي
~~الأعراب يحتمل أن يراد منه ما زعمته الشيعة، فما الدليل على ما أردت؟
# أجيب بأن ما جاء عن الله تعالى والنبي - صلى الله عليه وسلم - من مدحهم
~~والثناء عليهم وكذا ما جاء عن الأئمة المعصومين عند الشيعة مما علمت ومما
~~ستعلم إن شاء الله تعالى مانع من إرادة ما زعمته الشيعة. وحينئذ يتعين ما
~~أردنا حذرا من إلغاء الحديث.
# ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم
~~أي قوم أنتم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: كما أمرنا الله ms298 تعالى. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: كلا بل تتنافسون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ثم
~~تنطلقون إلى مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض» فإن هذا صريح في
~~وقوع التنافس والتدابر والتباغض فيما بين الصحابة. وذلك ينافي العدالة.
# والجواب أن الخطاب وإن كان للصحابة لكن باعتبار وقوع ذلك فيما بينهم وهو PageV01P582
~~لا يستدعي أن يكون منهم. ويدل على ذلك أن الصحابة إما مهاجرون أو أنصار،
~~والحديث صريح في أن أولئك الفرقة ليسوا مهاجرين، والواقع ينفي كونهم من
~~الأنصار لأنهم ما حملوا المهاجرين على التحارب، فتعين أنهم من التابعين،
~~وقد وقع ذلك منهم، فإنهم حملوا المهاجرين على التحارب بينهم كمالك الأشتر
~~وأضرابه، ولا كلام لنا فيهم.
# ومنها ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند عائشة من عدة طرق
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا عائشة، لولا قومك حديثو عهد
~~بالجاهلية -وفي رواية: بالشرك- وأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت بالبيت فهدم
~~فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا فبلغت
~~به أساس إبراهيم". وقوم عائشة قريش، وهذا يدل على فساد بواطنهم في قبول قوله.
# والجواب أن هذا الحديث ليس فيه مطعن أصلا، لأنه إن كان المراد بقوم عائشة
~~قريشا كما زعموا فهم إما جميعهم أو بعضهم؛ فإن أريد الأول يلزم منه دخول
~~علي بن أبي طالب وغيره من بني هاشم أيضا فيهم لأنهم من قريش؛ وإن أريد
~~الثاني فلا يكون مفيدا للمدعى، إذ يجوز أن يكون الخوف من المؤلفة قلوبهم
~~وحديثي الإسلام بعد الفتح الذين لم يتأدبوا بعد بآداب الشريعة ولم يكمل
~~إيمانهم، والمهاجرون ومن تبعهم بإحسان ليسوا منهم. على أن الواقع في الحديث
~~هو الخوف من وقوع أمر بسبب لا يستلزم وقوعه. فتبين أن إيراد هذا الخبر في
~~مطاعن الصحابة دليل على جهل الرافضة وعدم فهمهم لنصوص الشرع.
# ومنها أنهم خالفوا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد طلب - صلى
~~الله عليه وسلم - في مرض موته إداوة وقرطاسا ليكتب لهم كتابا لن ms299 يضلوا بعده
~~فأبوا أن يأتوه بذلك حتى قال عمر ما قال وكثر اللغط، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اخرجوا عني"، والله PageV01P583
~~تعالى يقول: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون}.
# والجواب أن الأمر منه عليه الصلاة والسلام لم يكن إلا من باب الاستحباب
~~وهو أمر إرشاد وإصلاح ولم يكن لأمر ضروري وإلا لفعله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد مع خاصة أهل بيته كالأمير كرم الله تعالى وجهه، فإنه بقي عليه الصلاة
~~والسلام حيا بعد ذلك خمسة أيام. ويؤيد ذلك كما قال غير واحد قوله تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم} وهو ظاهر. والتخلف عن الامتثال ناشئ عن محض المحبة
~~والوداد دون الشقاق والعناد لما رأوا من شدة مرضه عليه الصلاة والسلام،
~~ومثل هذه المخالفة لا تعد فسقا وإلا لزم فسق جميع الحاضرين ومنهم علي كرم
~~الله تعالى وجهه، ولا قال به بالإجماع. وقد وقع للأمير رضي الله تعالى عنه
~~مثل هذه المخالفة عام الحديبية، فإنه كتب الصلح: "هذا ما عاهد عليه محمد
~~رسول الله"، فلم يرض المشركون بهذا العنوان وقالوا: لو كنا نعلم أنه رسول
~~الله ما حاربناه، فأمر عليه الصلاة والسلام عليا أن يمحو ذلك وبالغ فيه فلم
~~يفعل حتى محاه عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة. بل وقع منه كرم الله
~~تعالى وجهه ما يرى أنه أشد من ذلك، فقد صح من طرق متعددة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذهب إلى بيت الأمير والبتول رضي الله تعالى عنهما ليلة
~~وأيقظهما لصلاة التهجد وأمرهما بها، فقال الأمير: "والله لا نصلي إلا ما
~~كتب الله لنا، وإنما أنفسنا بيد الله لو وفقنا لصلينا"، فرجع عليه الصلاة
~~والسلام وهو يضرب فخذيه ويقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}. وقد رواه
~~البخاري أيضا في صحيحه. وأمره - صلى الله عليه وسلم - بالخروج لمن في
~~الحجرة لم يكن إلا لما فيه من المرض.
PageV01P584
# وكلام عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن إلا لغلبة الحال عليه الناشئة من كمال
~~المحبة. وقد سبق الكلام على هذا الحديث في ms300 رد مطاعن سيدنا عمر رضي الله
~~تعالى عنه.
# ومنها ما رواه البخاري بسنده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي [بأخذ القرون قبلها] شبرا بشبر وذراعا بذراع،
~~فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك". وصح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله، اليهود
~~والنصارى؟ قال: فمن؟ ".
# والجواب أنا لا نسلم أن المراد الصحابة، وكيف يصح حصر جميع الأمة
~~بالصحابة؟ ومن تدبر ألفاظ الحديث يهزأ بعقل الرافضة ويحكم بجهلهم، إذ
~~الواقع في الحديث لفظ الأمة لا لفظ الصحابة. وإن أكثر أمته - صلى الله عليه
~~وسلم - شبها الروافض، فإنهم هم الذين شابهوا كفار فارس والروم في أكثر
~~العقائد والأعمال والأخلاق والأعياد والرسوم، فإن الروم زعموا تعدد الآلهة
~~وكذلك الغلاة من الشيعة زعموا أن الآلهة خمسة، وإنهم قالوا بحشر الأرواح
~~دون الأجساد وكذلك جمع من الشيعة على ما سبق، وإنهم أثبتوا لله ابنا وكذلك
~~قال بعض الفرق زعموا أن الأئمة أبناء الله، وإنهم يصلون مع نجاسة ثيابهم
~~وكذلك الإمامية، وإنهم افتروا على الله ورسوله الكذب وكذلك الرافضة، وإنهم
~~يكفرون أهل الحق وكذلك الرافضة. وأما الفرس فيزعمون أن الخالق غير واحد
~~وكذلك بعض فرق الروافض، وإنهم ينكرون القدر وكذلك الروافض، وإنهم يزعمون
~~أنه قد يقع مراد غير الله ولا يقع مراد الله تعالى وكذلك يزعم بعض فرق
~~الرافضة، وإنهم لا غيرة لهم في النساء وكذلك الرافضة. إلى غير ذلك مما PageV01P585
~~هو مشاهد في العيان لا يحتاج إلى دليل أو برهان. وسيجيء إن شاء الله تعالى
~~وجه شبههم بجميع الكفار.
# ومنها أنهم آذوا عليا وحاربوه وقاتلوه وهو ابن عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصهره وربيبه، فكيف ساغ لهم ذلك والسلوك في هاتيك المسالك، مع
~~أن من صدر منه دون ذلك ينتفي عنه اسم العدالة.
# والجواب أن ذلك محض كذب وافتراء، فإن الصحابة كلهم كانوا ms301 يعظمون عليا
~~ويحبونه. قال عبد الرحمن بن أبزى: "شهدنا صفين مع علي في ثمانمائة ممن بايع
~~بيعة الرضوان، قتل منهم ثلاث وستون منهم عمار بن ياسر". واستشهد أيضا خمسة
~~عشر من المهاجرين والأنصار. وكتبه تشهد بذلك، وله عبارات كثيرة في النهج
~~تؤيد ما هنالك. وكان الصديق رضي الله تعالى عنه يحبه ويمدحه ويذكر فضائله
~~ويحث الناس على حبه. روى الدارقطني عن الشعبي أنه قال: "بينا أبو بكر
~~الصديق جالس إذ طلع علي، فلما رآه قال: من سره أن ينظر إلى أعظم الناس
~~منزلة وأقربهم قرابة وأفضلهم تبعا له وأكثرهم غنى عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلينظر إلى هذا الطالع". وكان عمر يعظمه ويوقره ويفتخر به
~~ويقبل قوله. وروى الدارقطني عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر: "اعلموا أنه
~~لا يتم شرف إلا بولاية علي". ولما اختلف الصحابة في الموؤدة وقال لهم علي:
~~إنها لا تكون موؤدة حتى يأتي عليها التارات السبع، قال له عمر: صدقت أطال
~~الله بقاءك. قال PageV01P586
~~أبو القاسم الحريري في درة الغواص في أوهام الخواص: كان عمر أول من نطق
~~بهذا الدعاء. وكان ابنه عبد الله يتأسف في تخلفه عن حروبه.
# وأخرج الطبراني في معجمه الأوسط بإسناد حسن عن ابن عمر أنه: "لما بلغه
~~توجه الحسين إلى العراق لحقه مسيرة ثلاثة أيام فقال له: أين تريد؟ فقال:
~~العراق، فإذا معه طوامير وكتب، فقال: هذه كتبهم وبيعتهم، فقال: لا تنظر إلى
~~كتبهم ولا تأتهم، فأبى، فقال ابن عمر: إني محدثك حديثا، إن جبريل أتى النبي
~~فخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة، وإنك بضعة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والله لا يليها أحد منكم أبدا وما صرفها الله عنكم إلا للذي
~~هو خير لكم، فأبى أن يرجع، فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال: أستودعك الله من
~~قتيل". وروى البزار نحوه بإسناد حسن.
# وأكثر ما ذكر المؤرخون من الوقائع والحروب لا يوثق به إذ ليس له إسناد.
~~والحق أن ما وقع من الحروب لم يكن عن عداوة، قال ms302 الله تعالى: {محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}، وإنما هاجت الفتن بسبب
~~آخر؛ وهو أنه لما بويع لعلي بالخلافة لم يتعرض لقتلة عثمان لما سيجيء إن
~~شاء الله تعالى، وكانوا يزعمون أنهم على الحق وعثمان على الباطل وأنهم
~~مصيبون في قتله ويفتخرون بذلك. وكانت جماعة من كبار الصحابة كطلحة والزبير
~~بن العوام ونعمان بن بشير ومحمد بن مسلمة وكعب بن عجرة وغيرهم يتلهفون على
~~عثمان ويقولون إنه كان على الحق ومقاتلوه على الباطل وإنه قتل مظلوما. وسمع
~~ذلك قتلة عثمان فغضبوا وأردوا بهم كيدا، PageV01P587
~~فلما أحسوا بذلك هرب كل منهم إلى ناحية، فهرب طلحة والزبير إلى مكة، فلما
~~قدما إليها وجدا فيها أم المؤمنين، وكانت حاجة في السنة التي قتل فيها
~~عثمان، فقالت: ما وراؤكما؟ فقالا: إنا تحملنا هربا من المدينة من غوغاء
~~الأعراب، ثم قالا مع جمع آخر لها عسى أن تخرجي رجاء أن يرجع الناس إلى أمهم
~~وهي تمتنع عليهم ويحتجون عليها بقوله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا
~~من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}، فأجابتهم عائشة. وأرادوا موضعا
~~يأمنون به من شر البغاة فإنهم علموا أن قتلة عثمان يقصدونهم فاستقام رأيهم
~~على التوجه إلى البصرة. ولما سمع أمير المؤمنين أنهم خرجوا إلى البصرة سار
~~متوجها إليها، فلما بلغتها أرسل الأمير إلى طلحة والزبير قعقاعا وكان من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: ادعهما إلى الإلفة والجماعة وعظم
~~عليهما الفرقة والمباينة، فخرج قعقاع حتى قدم البصرة فبدأ بعائشة وسلم
~~عليها فقال: يا أم ما أشخصك وأقدمك هذا البلد؟ فقالت: أي بني الإصلاح بين
~~الناس، ثم بعث إلى طلحة والزبير فحضرا فقال القعقاع: أخبراني ما وجه
~~الإصلاح؟ قالا: قتلة عثمان، قال: هذا لا يكون إلا بعد اتفاق كلمة المسلمين
~~وتسكين الفتنة في هذه الساعة والمسالمة، فقالا: قد أصبت وأحسنت.
# فرجع القعقاع إلى علي وأخبره بذلك فسر به وأعجب، وأشرف القوم على الصلح
~~وأقاموا ثلاثة أيام لا يشكون في الصلح. ms303 وأرسل الأمير كرم الله تعالى وجهه
~~عشية اليوم الثالث إلى طلحة والزبير بالسلام وأرسلا إليه بالسلام وترددت
~~الرسل بينهما بالصلح. وفرح الناس بذلك، وحزن قتلة عثمان وباتوا يتشاورون
~~طول ليلهم، فقال رئيسهم عبد الله بن سبأ: يا قوم إن عزكم في مخالطة القوم
~~فالزموا عليا ولا تتركوه، فإذا كان الغد والتقى الناس PageV01P588
~~للمصالحة فأفشوا القتال، فاجتمع رأيهم على ذلك. فلما غشي الليل أنشبوا نار
~~الحرب ووقع ما وقع. فهذا الحرب لم يكن عن عزيمة من الفريقين كما ذكر
~~القرطبي وجماهير من أهل العلم. وهذا هو الصحيح المشهور.
# وكان معاوية يومئذ بالشام ولا يريد المحاربة مع الأمير، غير أنه التمس
~~منه أن يسلمه قتلة عثمان أو يخرجهم من عنده، وكان الأمير يأبى ذلك. ولما
~~فرغ من حرب الجمل استقر رأي الناس إلى المسير إلى معاوية فبلغه ذلك فاضطر
~~إلى الخروج إلى الشام. ولما تهيأ كل منهم إلى القتال أرسل الأمير كرم الله
~~تعالى وجهه جمعا من أصحابه إلى معاوية، منهم بشر بن عمرو بن محصن الأنصاري،
~~ليدعوه إلى الطاعة، فقال بشر: إني أنشدك الله أن لا تفرق جماعة هذه الأمة
~~وأن لا تسفك دماءها، فقال معاوية: ما يطلب من علي إلا قتلة عثمان فإنهم
~~شرار الخلق، فانصرفوا وأخبروه بذلك. وامتنع الأمير أن يسلمهم وأبى معاوية
~~إلا تسليم القتلة، ورأى القتال معهم واجبا لأنهم كانوا بغاة وكذلك من
~~يعاونهم، وأخطأ هو ومن معه من الصحابة وهم رجال معدودون وقد رجع أكثرهم عن
~~ذلك، ولكنهم صاحبوا معاوية خوفا من قتلة عثمان وحضر بعضهم ولم يقاتل. ومع
~~ذلك لم يبدأ معاوية بالقتال وإنما بدأ الأمير كرم الله تعالى وجهه لعدم
~~طاعة معاوية للخليفة، فكان هو ومن معه من البغاة، ويجب على الأمير أن
~~يحاربهم حتى يرجعوا عما هم عليه من البغي. وقد صح عن الأمير أنه قال:
~~"أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج
~~والشبهة والتأويل" كذا في نهج البلاغة. وإنما امتنع الأمير من تسليم القتلة
~~لشوكتهم وشدة شكيمتهم ms304 وكثرتهم واختلاطهم مع العسكر، فرأى تأخير التسليم
~~أصوب إلى أن يرسخ القدم في الخلافة وتتفق كلمة المسلمين PageV01P589
~~[فتعود] قوتهم، فإن المبادرة بالتسليم حينئذ تؤدي إلى اضطراب أمر الإمامة
~~وتفاقم الفتنة. وقد قال له بعض أصحابه: لو عاقبت قوما أجلبوا على عثمان؟
~~فقال: "يا إخوتاه إني لست أجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي [بقوة والقوم]
~~المجلبون على شوكتهم يملكوننا ولا نملكهم وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم
~~والتفت إليهم أعرابكم وهم خلالكم يسومونكم ما شاؤوا". كذا في نهج البلاغة.
# والحاصل أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزهون عما يشينهم من
~~ذميم الأخلاق مبرؤون عن وصمة الفسق على الإطلاق، ولم يتوف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى ماز الله الخبيث من الطيب. والآيات التي يوردها
~~الشيعة بعد تسليم أن معانيها كما زعموا ليس مورادها كما فهموا، بل هي واردة
~~في حق إخوانهم المنافقين لا في حق الصحابة الصادقين، بل أولئك الذين
~~اختارهم الله لصحبة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ومات وهو راض عنهم؛ هم
~~الذين فتحوا البلاد بالسيوف وسقوا الأعاجم سم الحتوف ومهدوا قواعد الدين
~~وهدموا أساس المشركين. وهيهات أن يصدر من أولئك الأكابر كبيرة أو يصر أحدهم
~~على صغيرة، وإن وقع منهم حيث لا عصمة ما يقتضي التفسيق فيأبى الله تعالى أن
~~يموتوا عليه وأن يقوموا يوم القيامة من غير توبة بين يديه، حيث أشرقت أنوار
~~النبوة على صفائح قوالب قوابل قلوبهم وكره الله إليهم الكفر والفسوق
~~والعصيان، فحاشا أن يكون من مرغوبهم.
# وماذا علينا إذا قلنا: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون}، وماذا يلزمنا إذا حملنا أمر أصحاب نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - الذين آمنوا به وصدقوه وجاهدوا معه ونصروه على الصلاح،
~~وأي ضرر يعترينا لو قلنا: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}.
PageV01P590
### | AUTO المقصد السادس في المعاد
PageV01P591
### || AUTO المطلب الأول في أن المعاد واقع
# ذهبت ms305 الرزامية والكاملية والمنصورية والحميرية والباطنية والقرمطية
~~والجنابية والخطابية والميمونية والمقنعية والخليفية والجبائية والمعمورية
~~إلى أنه لا معاد للأبدان مطلقا ولا للأرواح في غير هذا العالم، بل قالوا
~~بتناسخ الأرواح وانتقالها من بدن إلى آخر. واستدلوا على ذلك بأنه لو وجد
~~عالم آخر لكان كريا مثل هذا العالم، ولا يمكن وجود كرتين متماثلتين إلا
~~بتحقق فاصل بينهما، فيلزم الخلاء بين العالمين وهو محال.
# والجواب أن الخلاء إنما يلزم لو كانت إحدى الكرتين فوق الأخرى أو تحتها
~~أو بأحد جانبيها وليس كذلك، إذ يجود أن يكون منهما مركوزا في ثخن كرة عظيمة
~~يساوي ثخنها قطرها أو يزيد عليها، كما أن التدوير في ثخن الأفلاك. وهذه
~~العقيدة مخالفة لجميع المليين ولنصوص القرآن. قال تعالى: {وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم} وقال تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه}. وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ما بين النفختين أربعون سنة ثم ينزل من السماء ماء
~~فينبتون كما ينبت البقل" وقال: "ليس شيء إلا ويبلى إلا عظما واحدا وهو عجب
~~الذنب ومنه تركب الخلق" إلى غير ذلك مما يطول ذكره.
PageV01P593
### || AUTO المطلب الثاني في أنه لا يجب على الله تعالى أن يبعث الخلق
# ذهبت الإمامية إلى أنه يجب على الله تعالى أن يبعث الخلق، لأنه كلف الخلق
~~بما كلف فيجب عليه أن يثيب المطيع ويعذب العاصي، فيجب وإلا كان ظالما.
# والجواب أن ترك الإثابة ليس بظلم، فإن الرجل إذا أعطى عبده جميع ما يحتاج
~~إليه من أمر المعاش ثم كلفه أمرا يطيقه ففعل ذلك ولم يعطه أجرا على عمله لا
~~يعزى الظلم إلى المالك. وكذا ترك عقاب العاصي، وإلا لكان العفو والمغفرة
~~ظلما تعالى الله عن ذلك. فما ذهب إليه أهل السنة من أنه لا يجب عليه إلا ما
~~أوجبه على نفسه هو الحقيق بالقبول.
PageV01P594
### || AUTO المطلب ms306 الثالث في أن عذاب القبر حق
# ذهبت المنصورية والحميرية والقرامطة والجناحية والكاملية والباطنية
~~والخطابية والرزامية والمعمرية إلى أن عذاب القبر غير واقع.
# وهو باطل. والحق ما ذهب إليه أهل السنة لقوله تعالى: {مما خطيئاتهم
~~أغرقوا فأدخلوا نارا} فإنه يدل على أن دخول النار بعد الغرق في البحر بلا
~~تراخ لمكان الفاء هو عذاب القبر لقوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} فإنه تعالى عطف عذاب
~~القيامة على عرض النار عليها غدوا وعشيا، فهو لا محالة غيره وقبل يوم
~~القيامة فهو إذا في القبر.
# ولما رواه الشيخان عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"عذاب القبر حق". وأخرجا عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه، وهو ليسمع قرع نعالهم،
~~أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فأما
~~المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من
~~النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة، فيراهما جميعا. وأما الكافر
~~والمنافق فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما
~~يقول الناس، فيقال: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح
~~صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين".
# وأما نعيم القبر فثابت أيضا بقوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله} PageV01P595
~~وقوله تعالى: {قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين} فإن حبيب النجار لما قتل قيل له ذلك. وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: "القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار"، وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن المؤمن يفسح له في قبره مد بصره ويفتح له باب
~~إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها". رواه أحمد وأبو داود عن البراء بن
~~عازب. إلى غير ms307 ذلك.
# واحتج المنكرون بالنقل والعقل.
# أما النقل فقوله تعالى في صفة أهل الجنة: {لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى} فلو كان في القبر حياة أخرى وموت آخر لذاقوا موتين.
# والجواب أنه ليس في القبر إحياء وإماتة، بل يخلق الله تعالى نوع حياة
~~يدرك به اللذة والألم بسبب انعكاس الروح على الجسد. وأما قول الكفار: {ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} فالمراد بالإماتتين إماتة الدنيا والصعقة
~~التي تكون بين النفخة الأولى ونفخة الصعقة، ويكون الموت بين النفختين
~~كالإغماء ولا يسمى ذلك موتا حقيقة ولا مجازا. والمراد بالإحيائين الإحياء
~~في الدنيا والآخرة، ولأن المراد به الجنس لا العدد كما في قوله تعالى: {إن
~~الإنسان لفي خسر} والجنس يتناول المتعدد. وليس في الآية نفي التعدد.
# وأما العقل فإن إدراك اللذة والألم والتكلم لا يتصور بدون الحياة والعلم،
~~ولا حياة مع فساد البنية وبطلان المزاج. ولو سلم فإنا نرى الملقى في الأرض
~~والمصلوب يبقى مدة PageV01P596
~~إلى أن يبلى ولا يشاهد فيه إحياء ولا حركة ولا سكون ولا أثر عذاب أو نعيم،
~~بل لو وضع على صدره كف من خردل يرى ولو بعد حين باقيا على حاله.
# والجواب أن ذلك كله من الأمور الممكنة، وقد أخبر به الصادق. وأمثال ما
~~ذكروه من الاستبعادات لا ينفي الإمكان. ولأن الله تعالى يخلق للميت نوع
~~حياة يدرك بها اللذة ويفهم المسالة ويقدر على الجواب، ولكنها تخفى على
~~الأحياء من الثقلين، كالنائم يرى أنه يأكل ويشرب ويجامع ويلتذ حتى يرى
~~الأثر على جسده كالمني ويرى أنه وقع في النار واحترقت أعضاؤه ويدرك ألم
~~الحرق ويخفى ذلك على المستيقظين. والله سبحانه قادر على إبقاء الخردل
~~بحالها على صدر الميت وهو على كل شيء قدير. وقد رأى بعض الصلحاء أثر الحريق
~~في بعض القبور. وروي أن مجوسيا جاء إلى عمر بن الخطاب ومعه ثلاث رؤوس فقال:
~~يا عمر إن نبيكم كان يقول إن من خرج من الدنيا على غير الإسلام فهو يحرق
~~بالنار، وتلا قوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} ms308 فقال عمر: بلى،
~~فأخرج العلج الرؤوس: إن هذا رأس أبي وهذا رأس أمي وهذا رأس أخي وأنا أضع
~~يدي على هذه الرؤوس فلا أرى فيها أثر الحريق، فاستحضر عليا فلما حضر قال
~~للمجوسي: أعد السؤال، فأعاد فقال علي: ائتوني بحدر وحديد، فأتي به فقال
~~للمجوسي: ضع يدك عليهما فقال: هل تجد أثر الحر؟ فقال: لا أجد بل هما
~~باردان، فقال: اضرب الحديد على الحجر، فضرب فخرجت النار من بينهما، فقال
~~للمجوسي: أفتنكر أن يكون وسط هذه الرؤوس نار وأنت لا تجد حرها؟ والله تعالى
~~قادر أن يجعل بين أعضاء الميت وترابه نارا وأنت تجد حرها كما جعل في الحجر
~~والحديد. وما ذلك على الله بعزيز.
PageV01P597
### || AUTO المطلب الرابع في أن الجنة والنار حق
# ذهبت المنصورية والصاحبية والقرامطة والجناحية والكاملية والخطابية
~~والذمية والرزامية والخلفية والميمونية والمقنعية والحقانية إلى أنه لا جنة
~~ولا نار. وما ورد في السمعيات فهو مؤول.
# والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من أنهما حق مخلوقتان موجودتان
~~الآن لأنها من الأمور الممكنة التي أخبر بها الصادق عليه الصلاة والسلام.
~~وفي ذلك من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة ما يضيق عنها
~~المقام. ولا ضرورة تلجئنا إلى حملها على غير ظاهرها كما لا يخفى على من له
~~عقل سليم.
PageV01P598
### || AUTO المطلب الخامس لا رجعة إلى الدنيا بعد الموت
# وقالت الإمامية بها للنبي - صلى الله عليه وسلم - ووصيه وسبطيه وأعدائهم
~~من الخلفاء والأمراء، وكذا الأئمة الآخرين وقاتليهم يحيون بعد ظهور المهدي
~~ويعذبون ويقتص منهم ثم يماتون ويحيون يوم القيامة.
# وهذا مخالف لصريح الآيات. منها قوله تعالى: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم
~~يبعثون} ومنها: {وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} ومنها: {وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} إلى غير ذلك.
# قال المرتضى في المسائل الناصرية إن أبا بكر وعمر يصلبان على شجرة في زمن
~~المهدي قيل خضراء فتيبس ويرتد كثيرون، وقيل بالعكس فيهتدي كثيرون. وقال PageV01P599
~~جابر الجعفي: "إن الأمير سيرجع والدابة في القرآن رمز إليه". ms309 نستغفر الله
~~تعالى من سوء الأدب. وجعفر هذا أول من قال بالرجعة ووافقه بعد ذلك جماعته،
~~وهو شهير بالكذب. روى الشافعي عن سفيان بن عيينة: "كنا في منزل جابر الجعفي
~~فتكلم بشيء فخرجنا خوفا أن يقع علينا السقف" وقال أبو حنيفة: "ما لقيت أحدا
~~أكذب من جابر ولا أفضل من عطاء بن أبي رباح".
# والدليل العقلي على أصولهم يبطل هذا الاعتقاد، لإنهم إن عذبوا بسوء
~~أعمالهم في الدنيا ثم عذبوا في الآخرة كان ظلما، أو لم يعذبوا حصل التخفيف
~~الأبدي وهو مناف لعظم الجناية. وأيضا لو كان المقصود من إحيائهم تعذيبهم في
~~الدنيا فقط فذلك حاصل في عالم القبر فيكون عبثا، وننزه الله تعالى عنه، أو
~~إظهار جنايتهم فالأولى بذلك الإظهار لمن كانوا معتقدين بحقية خلافتهم
~~وممدين وناصرين. وأيضا في هذا التأخير ترك الأصلح، إذ قد مضى أكثر الأمة
~~على الضلالة. وأيضا يلزم على هذا التقدير أن النبي والوصي والأئمة لا بد
~~لهم أن يذوقوا موتا آخر زائدا على سائر الناس، وظاهر أن الموت شديد، فلا
~~ينبغي إذاقته للمحبوب عبثا. وأيضا PageV01P600
~~يلزم مذلة الأمير والسبطين حيث لم يأخذوا الثأر بعد مضي هذه المدة إلا
~~بواسطة المهدي ولم ينتقم الله من أعدائهم إلا حينئذ. وبالجملة المفاسد في
~~هذا كثيرة والاعتراضات غزيرة.
PageV01P601
### || AUTO المطلب السادس في أن الله تعالى يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
# قالت الإمامية إن أحدنا لا يعذب بصغير ولا كبير لا في القيامة ولا في
~~القبر، وحب علي كاف في الخلاص إذ لات حين مناص.
# ونقول تبا لهم، أولا يفقهون أن حب الله ورسوله بلا إيمان غير كاف، وهذا
~~غير خاف. وهذه العقيدة في الأصل مأخوذة من اليهود حيث: {قالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون * فكيف إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}. وعمدة ما
~~يتمسكون به مفتريات وضعها الضالون المضلون وتلقتها الحمقاء الجاهلون. منها
~~ما رواه ابن بابويه القمي في علل الشرائع عن ms310 المفضل بن عمر قال: "قلت لأبي
~~عبد الله: لم صار علي قسيم الجنة والنار؟ قال: لأن حبه إيمان وبغضه كفر، لا
~~يدخل الجنة إلا محبوه ولا يدخل النار إلا باغضوه". ويدل على الوضع المخالفة
~~للكتاب، وهو قوله تعالى: {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} وقوله:
~~{ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} وقوله: {ومن يعص الله ورسوله فإن
~~له نار جهنم خالدين فيها أبدا} وكل رواية تخالف قواطع النصوص فهي موضوعة جزما.
# وأيضا حب الأمير ليس كل الإيمان، وإلا لبطلت التكاليف ولا تمام المشترك،
~~لأن التوحيد والنبوة أصل أقوى وأهم، فهو جزء من أجزاء الإيمان فلا يكفي
~~وحده لدخول الجنة. وأيضا "لا يدخل النار إلا مبغضوه" يدل على أن لا يدخل
~~النار أحد من الكافرين غير الباغضين كفرعون وهامان لأنهم لم يعرفوا فلم
~~يبغضوا، سبحانك هذا بهتان عظيم.
PageV01P602
# سلمنا ما يريدون، لكن لا يثبت المطلوب أيضا لأن الحاصل لا يدخل الجنة إلا
~~محبوه أن لا يدخل الجنة من لا يحب عليا لا أن كل من يحبه يدخلها، والمدعى
~~هذا لا ذلك والفرق واضح. فلهذا روى ابن بابويه رواية أخرى عن ابن عباس أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جائني جبريل وهو مستبشر فقال:
~~إن الله الأعلى يقرئك السلام وقال: محمد نبيي وعلي حجتي لا أعذب من والاه
~~وإن عصاني ولا أرحم من عاداه وإن أطاعني". ويدل على وضعها لزوم التفضيل،
~~كيف ولا خوف على العاصي ولو منكرا للرسول بحب علي، ولا منفعة للمطيع ولو
~~مؤمنا ببغضه. وهي مخالفة للنصوص كما سبق. على أن التكاليف تكون عبثا ولم
~~يبق إلا الحب والبغض، وفيه الإغراء للنفوس وإمداد الشيطان ومفاسد شتى. على
~~أنه لم يذكر ذلك في القرآن. وانظر مرويات لهم أخر تعارض ما سبق وتعارضه،
~~لكن الكذاب كما قيل لا حافظة له.
# ومنها ما رواه سيدهم وسندهم حسن بن كبش عن أبي ذر قال: "نظر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى علي فقال: هذا خير الأولين ms311 من أهل السماوات وأهل
~~الأرض، هذا سيد الصديقين، هذا سيد الوصيين وإمام المتقين وقائد الغر
~~المحجلين، إذا كان يوم القيامة جاء على ناقة من نوق الجنة أضائت عرصة
~~القيامة من ضوئها على رأسه تاج مرصع من الزبرجد والياقوت، فتقول الملائكة:
~~هذا ملك مقرب، ويقول النبيون: هذا نبي مرسل، فينادي مناد من تحت بطنان
~~العرش: هذا الصديق الأكبر هذا وصي حبيب الله تعالى علي بن أبي طالب، فيقف
~~على متن جهنم فيخرج منها من يحب ويدخل فيها من يبغض، ويأتي أبواب الجنة
~~فيدخل فيها من يشاء بغير حساب".
# ولا يخفى أن هذه الرواية ناصة على أن بعض العصاة ممن يحب الأمير يدخلون
~~النار ثم يخرجهم الأمير ويدخلهم الجنة، فإن كانوا محبيه فلم دخلوا؟ وإن لم
~~يكونوا فلم خرجوا؟ وأيضا تدل على كذب الحصر السابق في قوله تعالى: لا يدخل
~~الجنة إلا محبوه ولا PageV01P603
~~يدخل النار إلا مبغضوه. فالرواية باطلة.
# ومنها ما رواه ابن بابويه القمي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن عبدا مكث في النار
~~سبعين خريفا، كل خريف سبعون سنة، ثم إنه سأل الله تعالى بحق محمد وآله أن
~~يرحمه فأخرجه من النار وغفر له" انتهى.
# فإن كان هذا محبا فلم يعذب؟ وإلا فلم يدخل الجنة؟ فلينظر في كلامهم
~~وليتأمل. والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
PageV01P604
### || AUTO المطلب السابع أن غير الفرقة الناجية من الفرق لا تخلد في النار
# وقالت الاثنا عشرية إن جميع فرق المسلمين في النار إلا الاثني عشرية. قال
~~ابن المطهر الحلي في شرح التجريد: اختلف هؤلاء على أقوال ثلاثة، أحدها أنهم
~~مخلدون في النار، ثانيها أنهم يخرجون منها ويدخلون الجنة، ثالثها الوقف. ثم
~~قال: وذكر جماعة من علمائنا أنهم يخرجون من النار لعدم الكفر الموجب
~~للخلود، ولا يدخلون الجنة لعدم الإيمان المقتضي لاستحقاق الثواب، بل في
~~الأعراف.
# وذكر صاحب التقويم أن الشيعة افترقت اثنتين وسبعين فرقة، والناجية منها
~~الاثنا عشرية، وسائر فرق الشيعة ms312 يعذبون في النار ثم يخرجون منها إلى الجنة،
~~وسائر الفرق الإسلامية كلهم مخلدون في النار.
# وهذا باطل. والحق ما ذهب إليه أهل السنة من أن الفرق الغير الناجية من
~~المسلمين لا يخلدون في النار، بل يعذبون فيها على قدر بدعتهم لقوله تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
PageV01P605
# وروى ابن بابويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي بعثني بالحق
~~لا يعذب الله بالنار موحدا أبدا".
# وروى الطبرسي في احتجاجه عن الحسين بن علي أنه قال: "من أخذ ما جرى عليه
~~أهل القبلة الذي ليس فيه اختلاف ورد علم ما اختلف فيه إلى الله سلم ونجا من
~~النار ودخل الجنة".
# وروى الكليني بإسناد صحيح عن زرارة عن أبي عبد الله قلت: أصلحك الله
~~أرأيت من صام وصلى واجتنب المحارم وحسن ورعه ممن لا يعرف ولا ينصب؟ قال: إن
~~الله يدخله الجنة برحمته.
# فإن هذه الأخبار الثلاثة [تثبت] قول الجمهور.
PageV01P606
### | AUTO المقصد السابع في بيان ما يدل على بطلان مذهب الشيعة PageV01P607
~~وهي إما دلائل نقلية أو عقلية.
### || AUTO أما النقلية فآيات وأحاديث وآثار عن الأئمة
# (الأدلة القرآنية)
# وأما الآيات؛
# فمنها قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} [الفتح 29]، قال العلماء:
~~هذه الآية ناصة على أن الرافضة كفرة لأنهم يكرهونهم بل يكفرونهم. والعياذ
~~بالله تعالى.
# ومنها قوله تعالى: {[للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون *
~~والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك ms313 هم المفلحون] * والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم} [الحشر 10] وهم الصحابة وأمهات المؤمنين ومن تبعهم بإحسان.
~~ومن كان في قلبه غل فهو خاسر مثبور. ومن صفا قلبه من شوائب الغل فهو فائز مسرور.
# ومنها قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء 115]،
~~والمؤمنون قوت نزول الآية هم الصحابة. والرافضة اتبعوا غير سبيل المؤمنين
~~ووافقوا هوى أنفسهم.
# ومنها قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} [النور 55]، وهؤلاء هم الصحابة كما
~~سبق ذلك في مباحث PageV01P609
~~الإمامة، فمن خالفهم وعاداهم فهو في ضلال. وفي هذه الآية دلالة أيضا على أن
~~الشيعة ليسوا من أتباع الأمير كرم الله تعالى وجهه، فإنه كان من الذين
~~وعدهم الله تعالى بما ذكر في الآية. والشيعة يزعمون أن الأئمة كانوا خائفين
~~منافقين.
# ومنها قوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور} [الأحزاب 33]، فالمخاطب بهذه هم الصحابة ومن اقتدى بهم.
# ومنها قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~[المائدة 44]، والرافضة قد حكموا بغير ما أنزل الله حيث ضللوا الصحابة
~~وكفروهم، وقد حكم الله تعالى بفوزهم برضائه عنهم وأنه {وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها} [الفتح 26].
### ||| AUTO ومنها قوله تعالى: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها} [الفتح 26]، والمراد
~~بهم الصحابة، فمن زاغ عنهم ومال عن طريقهم هلك. والرافضة يعتقدون أن
~~مخالفتهم عبادة ومضاددتهم عين تقواهم.
# (الأحاديث النبوية)
# وأما الأحاديث؛
# فمنها ما أخرجه الدارقطني عن علي كرم الله تعالى وجهه قال: "قال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا الحسن، أما أنت وشيعتك ففي الجنة، وإن
~~قوما يزعمون أنهم ms314 يحبونك يصغرون الإسلام ثم يلفظونه يمرقون منه كما يمرق
~~السهم من كبد القوس، لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإن أدركتهم فاقتلهم فإنهم
~~مشروكون".
# ومنها ما أخرجه أيضا عن علي كرم الله تعالى وجهه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "سيأتي بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإن
~~أدركتهم فاقتلهم فإنهم PageV01P610
~~مشركون". وفي رواية: "قلت: يا رسول الله ما العلامة فيهم؟ قال: يفرطونك بما
~~ليس فيك ويطعنون على السلف". ومن طريق آخر زاد فيه: "وينتحلون حبنا أهل
~~البيت وليسوا كذلك، وآية ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر".
# ومنها ما أخرجه الطبراني والبغوي عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال:
~~"قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا علي عمل إذا فعلته كنت من
~~أهل الجنة، سيكون بعدي أقوام يقال لهم الرافضة إذا أدركتهم فاقتلهم فإنهم
~~مشركون، قال علي: ما علامة ذلك؟ قال: إنهم يسبون أبا بكر وعمر".
# ومنها ما أخرجه الطبراني والحاكم والمحاملي عن عويم بن ساعدة قال: "قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله اختارني واختار لي أصحابا وجعل
~~فيهم وزراء وأنصارا وأصهارا، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا".
PageV01P611
# ومنها ما أخرجه العقيلي عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الله اختارني واختار لي أصحابي وأصهاري، وسيأتي قوم يسبونهم
~~وينتقصونهم فلا تجالسوهم ولا تشاربهوه ولا تواكلوهم ولا تناكحوهم". وزاد
~~الشريف الجيلي: "ولا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم، عليهم حلت اللعنة".
# ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من آذى أصحابي فقد آذاني ومن آذاني
~~فقد آذى الله".
### ||| AUTO فهذه الأحاديث إن كانت الشيعة تنكرها فلا يمكن إنكار الآيات
~~السابقة.
# (الآثار المروية عن أهل البيت)
# وأما الآثار المروية عن أهل البيت فهي أكثر من أن تحصى. ولنذكر منها
~~المتفق عليه عند PageV01P612
~~الفريقين.
# منها ما روي عن أمير المؤمنين في كتاب كتبه إلى معاوية جوابا عن كتابه
~~قال بعد ذكر ms315 أبي بكر وعمر: "ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب
~~لهما لجرح في الإسلام شديد، يرحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا". وهذا
~~الكتاب أورده شارحو نهج البلاغة.
# ومنها أنه قال في كلام له في النهج: "الزموا السواد الأعظم، فإن يد الله
~~مع الجماعة، وإياكم والفرقة، فإن الشاذ من الناس للشيطان كما أن الشاذ من
~~الغنم للذئب". والروافض كالخوارج رفضوا السواد الأعظم.
# ومنها ما في النهج أيضا أن الأمير كتب إلى معاوية: "إنما الشورى
~~للمهاجرين والأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان لله رضى، فإن
~~خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإذا أبى قاتلوه على
~~اتباع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا". وقد
~~اجتمع المهاجرون على أربع من الصحابة وسموا كلا منهم إماما، فهم أئمة
~~ومتبعوهم على الحق ومخالفوهم على الباطل، وهم الروافض والنواصب.
# ومنها ما صرح به شراح النهج أن أمير المؤمنين كتب إلى معاوية: "ألا إن
~~للناس جماعة يد الله معها وغضب الله على من خالفها" الخ. ولا شك أن الشيعة
~~لم يكونوا مع الجماعة.
# ومنها ما صرح به الشراح أيضا أن الأمير كتب إلى معاوية: "ما كنت إلا رجلا
~~من المهاجرين أوردت كما أوردوا وصدرت كما صدروا، وما كان الله ليجمعهم على
~~الضلال".
PageV01P613
# ومنها ما روى يحيى بن حمزة الزيدي في آخر كتاب طوق الحمامة في مباحث
~~الإمامة عن سويد بن غفلة أنه قال: قلت لعلي: "إني مررت بقوم من الشيعة
~~يذكرون أبا بكر وعمر وينتقصونهما، ولولا أنهم يرون أنك تضمر ما هم عليه لم
~~يجترؤا على ذلك. فقال: أعوذ بالله عز وجل أن أضمر لهما شيئا إلا الحسن
~~الجميل، ثم نهض باكيا وأخذ بيدي وأدخلني المسجد وصعد المنبر، ثم قبض على
~~لحيته وهي بيضاء فجعلت دموعه تتحادر عليها وجعل ينظر للبقاء حتى اجتمع
~~الناس، ثم خطب فقال: ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا ms316 بريء مما يذكرون
~~وعليه معاقب، صحبا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجد والوفاء والجد
~~في أمر الله، يأمران وينهيان ويغضبان ويعاقبان لله، لا يرى رسول الله
~~كرأيهما رأيا ولا يحب كحبهما حبا لما يرى من عزمهما في أمر الله، فقبض رسول
~~الله وهو عنهما راض والمسلمون راضون، فما تجازوا في أمرهما وسيرتهما رأي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره في حياته وبعد موته، فقبضا على ذلك
~~رحمهما الله، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن فاضل ولا
~~يبغضهما إلا شقي مارق، وحبهما قربة وبغضهما مروق. ثم أرسل ابن سبأ إلى
~~المدائن لأنه أحد الطاعنين".
# وهذا مما يفت بأعضاد هذه الفرقة -أعني الشيعة السبية- لو ينصفون.
PageV01P614
# ومنها ما روي عن السجاد رضي الله تعالى عنه في الصحيفة أنه كان يقول في
~~دعائه لأتباع الرسل بعد دعائه لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة:
~~"اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذي يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا خير جزائك،
~~الذين قصدوا سمتهم وتحروا وجهتهم ومضوا في قفو آثارهم والائتمام بهداية
~~منارهم"، ودعائه لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - هذا: "اللهم وأصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة الذين أحسنوا الصحبة وأبلوا البلاء الحسن
~~وأسرعوا في نصره وسابقوا إلى دعوته واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته
~~وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت
~~نبوته وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارة لن تبور في
~~مودته"، إلى أن قال: "فلا تنس اللهم ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك
~~وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسلك دعاة لك واشكرهم على هجرهم فيك ديار
~~قومهم من سعة العيش إلى ضيقه".
# ومنها ما رواه صاحب الفصول المهمة أحد كبار علماء الإمامية عن ابي جعفر
~~محمد بن علي الباقر أنه قال لجماعة خاضوا في أبي بكر وعمر وعثمان: "أنا
~~أشهد أنكم لستم من الذين قال الله تعالى فيهم: {والذين ms317 جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الآية".
PageV01P615
# ومنها ما في التفسير المنسوب إلى الإمام أبي محمد بن حسن العسكري: "إن الله
~~تعالى قال لموسى: يا موسى، أما علمت أن فضل أصحاب محمد على جميع أصحاب
~~المرسلين كفضل آل محمد على آل جميع المرسلين".
# ومنها ما في التفسير المذكور أيضا أن آدم لما صدر منه ما صدر قال: بمحمد
~~وآله الطيبين وخيار أصحابه المنتجبين أن تغفر لي، قال الله تعالى: قد قبلت
~~توبتك، ثم أوحى إليه كلاما في فضل سيد المرسلين وآله الطيبين وصحابته
~~المنتجبين، وأخبره أن من بغضهم أو واحدا منهم يعذبه الله عذابا لو قسم على
~~مثل خلق الله لأهلكهم أجمعين.
### ||| AUTO فهذه الروايات كلها تدل على أن الشيعة من الهالكين وأنهم من
~~المغضوب عليهم والضالين.
# (الدلائل العقلية)
# وأما الدلائل العقلية فهي كثيرة جدا أيضا.
# منها أن مذهب الرافضة لو كان حقا لزم الخلف في وعده سبحانه وهو محال؛
~~وذلك لأن عليا وأولاده لم يمكن الله لهم دينهم الذي ارتضى، فإنهم كما زعمت
~~الرافضة لم يزالوا خائفين من الأعداء كاتمين دينهم حتى أيام الخلافة، كما
~~نص عليه المرتضى في كتابه تنزيه الأنبياء والأئمة. وكذا من يدعي اتباعهم
~~يكتمون مذهبهم تقية. وقد حملوا كثيرا من أقوال الأئمة وأفعالهم على التقية.
~~ويتلون القرآن الذي حرفه الخلفاء الثلاثة بزعمهم في الصلاة وخارجها، ولم
~~يتمكن أمير المؤمنين مدة حياته إظهار القرآن الذي جمعه كما نزل، وكذا ولده.
PageV01P616
# ومنها أن جماهير الرافضة يوافقون الفرق الهالكة كالمعتزلة والخوارج في
~~العقائد، ومن كان كذلك فهو ضال، نص عليه الحلي في المنهج. وأما سائرهم
~~-كالغلاة- فكفرهم في الدين متفق عليه.
# ومنها أن الشيعة آمنون من مكر الله، فإنهم جازمون بنجاتهم من النار
~~ودخولهم دار القرار: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}، ومن كان
~~خاسرا فهو ضال ومذهبه باطل.
# ومنها أن كل فرقة منهم تخالف الأخرى في الأصول والفروع، وادعى كل منهم أن
~~ما اعتقده هو مذهب الأئمة، ولا دليل على ما ادعوه، ms318 وكل دعوى بلا دليل
~~باطلة، بل إن التعارض يوجب التساقط.
### ||| AUTO ومنها أن الأئمة كانوا يظهرون للناس ما كانوا يخالف ما عليه
~~الشيعة، فمذهبهم باطل. ودعوى أنهم كانوا يخفون عن الناس ما يبدون لا دليل
~~عليها، ودون إثباتها خرط القتاد.
# (تشريع فرق الشيعة ما لم يأذن به الله)
# ومنها أن كل فرقة من فرق الشيعة شرعوا في الدين ما لم يأذن به الله، وهو
~~مما يدل على بطلان مذهبهم. أما الغلاة فقد شرعوا ترك العمل بالأحكام وأولوا
~~النصوص.
# وأما الكيسانية، فالمختارية منهم تابعوا المختار فيما شرع من الأحكام ما
~~أراد لادعائه أنه يوحى إليه، وعد أكثرهم من الغلاة، وقد قتل مع المختار
~~أكثر من تبعه، ورجع من بقي إلى مذهب الروافض كالإمامية والزيدية وغيرهم.
PageV01P617
# وأما الزيدية فقد سبق شيء مما شرعوه، والمتأخرون منهم وافقوا أهل السنة في
~~كثير من الفروع.
# وأما الإسماعيلية فقد شرعوا بعض الأحكام ووافقوا فرق الإمامية قبل خروج
~~العبيدي وشرعوا بعض الأحكام بعده. والقرامطة والباطنية منهم أظهروا ما كان
~~يخفيه أسلافهم فشرعوا ترك العمل بالظواهر وألحدوا في آيات الله. والحسينية
~~والنزارية منهم أسقطوا التكاليف الشرعية.
### ||| AUTO وأما الإمامية فقد شرع كل منهم في الأصول أشياء تقدم ذكر شيء
~~منها، ولنذكر في هذا المقام شيئا يسيرا من الفروع إذ استيعابه يحتاج إلى
~~أسفار. فنقول:
# (مسائل الأعياد)
# إنهم أوجبوا لعن الصحابة من المهاجرين والأنصار وعائشة وحفصة عقب الصلوات
~~المكتوبة. والكتاب ناص على أنهم من أهل الجنة كما سبق.
# وإنهم أحدثوا عيد الغدير، وهو الثامن عشر من ذي الحجة، وفضلوه على عيد
~~الفطر والأضحى، وسموه بالعيد الكبير. وهو لا أصل له في الشريعة ولم يرو عن
~~أحد من الأئمة.
PageV01P618
# وأحدثوا عيد قتل عمر، وهو التاسع من شهر ربيع الأول كما زعموا، روى علي بن
~~مظاهر الواسطي عن أحمد بن إسحاق أنه قال: «هذا اليوم يوم العيد الأكبر ويوم
~~المفاخرة ويوم التبجيل ويوم الزكاة العظمى ويوم البركة ويوم التسلية»، وكان
~~أحمد هذا أول من أحدث هذا العيد، وتبعه بعد ذلك من ms319 تبعه من أصحابه. ونسبة
~~هذا العيد إلى الأئمة كذب وافتراء، ولا سند لهم في ذلك.
# وإنهم أوجبوا تعظيم النيروز. قال ابن فهد في المهذب: «إنه أعظم الأيام»،
~~وهو كذب.
PageV01P619
# وليس له أصل في الدين. وقد صح عن الأمير لما جاءه في هذا اليوم شخص بحلوى
~~فسأله عن الموجب فقال: «اليوم يوم النيروز، فقال: نيروزنا كل يوم».
### ||| AUTO وأنهم يجوزون [السجود] إلى السلاطين الظلمة، مع أن السجود
~~لغير الله تعالى لا يجوز.
# (مسائل الطهارة)
# وإنهم يحكمون بطهارة الماء الذي استنجي به ولم يطهر المحل وانتشرت أجزاء
~~النجاسة بالماء حتى زاد وزن الماء بذلك. قال ابن المطهر في المنتهى: «إن
~~طهارة ماء الاستنجاء وجواز استعماله مرة أخرى من إجماعيات الفرقة»، مع أن
~~هذا مخالف لنص القرآن، وهو قوله تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث} أي أكلها
~~وأخذها واستعمالها، ولا شك في كون هذا الماء نجسا خبيثا. ومخالف أيضا
~~لروايات الأئمة، فقد روى صاحب قرب الإسناد وصاحب كتاب المسائل عن علي بن
~~جعفر أنه قال: «سألت أخي موسى بن جعفر عن جرة فيها ألف رطل من ماء وقع فيه
~~أوقية بول هل يصح شربه أو الوضوء منه؟ قال: لا النجس لا يجوز استعماله».
PageV01P620
# ومن العجب أن مذهب الاثني عشرية أن الماء إذا كان أقل من كر ينجس بوقوع
~~النجاسة فيه، فمقتضى هذا أن يكون نجاسة ماء الاستنجاء أولى.
# وإنهم حكموا بطهارة الخمر كما نص عليه ابن بابويه والجعفي وابن عقيل،
~~وهذا الحكم مخالف لقوله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان} والرجس في اللغة أشد النجاسة، ولنصوص الأئمة الموجودة في
~~كتب الشيعة، فقد روى صاحب قرب الإسناد وصاحب كتاب المسائل وأبو جعفر الطوسي
~~عن أبي عبد الله أنه قال: «لا تصل في الثوب قد أصابه الخمر».
# وإنهم حكموا بطهارة المذي، وهو مخالف للحديث الصحيح المتفق عليه. روى PageV01P621
~~الراوندي عن موسى بن جعفر عن آبائه عن علي أنه قال: «سألت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن المذي؟ فقال: يغسل طرف ذكره»، وقد أورد ms320 أبو جعفر الطوسي
~~أيضا روايات صريحة في نجاسة المذي، ولكن ليس له العمل والفتوى على ذلك.
# وإنهم يقولون بعدم انتقاض الوضوء بخروج المذي، مع أنهم يروون عن الأئمة
~~خلاف ذلك. روى الطوسي عن بن يقطين عن أبي الحسن أنه قال: «المذي منه
~~الوضوء» وروى الراوندي PageV01P622
~~عن علي قال: «قلت لأبي ذر: سل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المذي،
~~فسأله فقال: يتوضأ منه وضوءه للصلاة».
# وإنهم يقولون بطهارة الودي وهو بول غليظ جزما بإجماع الشرائع، وأنهم
~~يحكمون بعدم انتقاض الوضوء من خروج الودي مع أنه مخالف لرواية الأئمة. روى
~~الراوندي عن علي مرفوعا: «الودي فيه الوضوء»، وروى غيره عن أبي عبد الله
~~مثل ذلك.
# وإنهم يحكمون بأن تحريك الذكر ثلاث مرات استبراء له بعد البول، فما خرج
~~منه بعد ذلك فهو طاهر غير ناقض للوضوء أيضا. وهذا الحكم مخالف لصريح الشرع
~~إذ الخارج من السبيلين نجس وناقض للوضوء مطلقا. والاستبراء السابق لا دخل
~~له في الطهارة اللاحقة، وعدم انتقاض الوضوء وأي تأثير في ذلك؟ وهو مخالف
~~أيضا لروايات الأئمة. روى الصفار عن محمد بن عيسى عن أبي جعفر: «أنه كتب
~~إليه رجل: هل يجب الوضوء إذا خرج من الذكر شيء بعد الاستبراء؟ قال: نعم».
# وإنهم حكموا بطهارة خرء الدجاجة، مع أن نجاسته ثبتت بنصوص الأئمة في
~~كتبهم المعتبرة. روى محمد بن حسن الطوسي عن فارس: «أنه كتب رجل إلى صاحب
~~العسكر يسأله عن ذرق الدجاج تجوز الصلاة فيه؟ فكتب: لا»، وهذا مخالف
~~لقاعدتهم في الكلية PageV01P623
~~وهي: «أن ذرق الحلال من الحيوان نجس»، نص عليه الحلي في المنتهى.
### ||| AUTO صفة الوضوء والغسل والتيمم
# قالوا غسل بعض الوجه في الوضوء كاف، مع أن نص الكتاب يدل على وجوب غسله
~~كله. قال تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} والوجه ما يواجه به، وهو من منبت قصاص
~~الجبهة غالبا إلى آخر الذقن، ومن إحدى شحمتي الأذن إلى الأخرى. وهم قدروا
~~الفرض في غسل الوجه ما يدخل بين الإبهام والوسطى إذا انجرت اليد من الجبهة
~~إلى الأسفل. وليس ms321 لهذا التقدير أصل في الشرع أصلا، ولا فيه رواية عن
~~الأئمة. والدليل على بطلانه أن الإبهام والوسطى لو جررناهما ممتدين من
~~الأعلى إلى الأسفل، فإذا اتصلتا إلى الذقن لا بد أن تحيطا من الحلق ببعضه
~~من الطرفين، فيلزم أن يكون غسل ذلك القدر من الحلق فرضا أيضا، مع أن الحلق
~~لم يعده أحد داخلا في الوجه؛ ولو بسطنا الإصبعين المذكورتين بمحاذاة الجبهة
~~وقبضناهما بالتدريج، فحد القبض لا يعلم أصلا. والتقديرات الشرعية تكون
~~لإعلام المكلفين لا للإبهام عليهم.
# وقالوا: إن الوضوء مع غسل الجنابة حرام. وهذا مخالف لما كان عليه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فإنه كان يتوضأ في غسل الجنابة ابتداء ثم يصب الماء
~~على البدن في كل غسل. ومخالف لما عليه الأئمة أيضا، روى الكليني عن محمد بن
~~مبشر عن أبي عبد الله PageV01P624
~~والحسن بن [سعيد] عن الحضرمي، عن أبي جعفر أنهما قالا: «حين سألهما شخص عن
~~كيفية غسل الجنابة: تتوضأ ثم تغسل».
# وقالوا: إن غسل النيروز سنة كما صرح بذلك ابن فهد. وهذا الحكم محض ابتداع
~~في الدين، إذ لم ينقل في كتبهم أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~عن الأئمة أنهم اغتسلوا يوم النيروز. بل لم تكن العرب تعرف ذلك اليوم لأنه
~~من الأعياد الخاصة بالمجوس.
# وقالوا إن من وجب عليه القتل حدا أو قصاصا إذا اغتسل قبل القتل لا يعاد
~~عليه الغسل بعده بل يجزئ اغتساله، كما نص عليه بهاء الدين العاملي في
~~جامعه. وأنت خبير بأن علة الحكم قبل القتل غير متحققة البتة، فكيف يترتب الحكم PageV01P625
~~وإذا وجدت كيف لا يترتب؟ فحينئذ يلزم الانفكاك بينهما. والحال أن العلل
~~الشرعية كالعقلية في ترتب ما يتوقف عليها ويحتاج إليها وجودا وعدما.
# وقالوا: يكفي للتيمم ضربة واحدة، مع أن روايات الأئمة ناطقة بخلاف هذا
~~الحكم. روى العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال: «سألته عن التيمم فقال:
~~ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين». وروى ليث المرادي عن أبي عبد الله نحوه.
~~وروى إسماعيل بن همام الكندي ms322 عن الرضا مثل ذلك. وزادوا في التيمم مسح
~~الجبهة، ولا أصل له في الشرع أيضا.
# وقالوا: إن الخف والقلنسوة والجورب والنطاق والعمامة والتكة وكل ما يكون
~~على بدن المصلي مما لا يمكن الصلاة فيه وحده يجوز الصلاة بها وإن كانت متلطخة PageV01P626
~~بعذرة الإنسان وغيرها من النجاسات المغلظة. وهذا الحكم مخالف لصريح الكتاب،
~~أعني قوله تعالى: {وثيابك فطهر} ولا شك أن هذه الأشياء يطلق عليها لفظ
~~الثياب شرعا وعرفا، ولهذا تدخل في يمين تنعقد بلفظ الثياب نفيا وإثباتا.
# وقالوا: إن ثياب بدن المصلي -كالأزرار والقميص والسراويل- يجوز الصلاة
~~بها وإن تلطخت بدم الجروح والقروح، مع أن الدم والصديد ونحوهما -سواء كانت
~~من جرحه أو جرح غيره- نجسة بلا شبهة. وهذا في حق غير المبتلى بهما، وأما في
~~حقه فمعفو عنه لتعسر الاحتراز عن ذلك حينئذ.
### ||| AUTO مسائل الصلاة
# قالوا: يجوز استقبال غير القبلة في صلاة النافلة قائما كان المصلي أو
~~قاعدا، وكذا في سجدة التلاوة. وهذا ابتداع في الدين، وأمر لم يأذن به الله
~~ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وأما حالة الركوب في السفر فمخصوصة
~~البتة من عموم وجوب استقبال القبلة بروايات الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~والأئمة كما بين في محله. وإذا انتفى هذا العذر PageV01P627
~~لا يصح استقبال غير القبلة. قال تعالى: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}، ولقد أنصف هذه المسألة شيخهم
~~المقداد في كنز العرفان وحكم بمخالفة هذا الحكم لصريح القرآن.
# وقالوا: إن من صلى في مكان فيه نجاسة -كبراز الإنسان يابسة لا تلتصق
~~ليبسها ببدنه وثوبه في السجود والقعود- جازت صلاته، مع أن وجوب طهارة مكان
~~الصلاة ضروري الثبوت في جميع الشرائع.
# وقالوا: إن من غمس قدميه إلى الركبة ويديه إلى المرفقين في صهاريج بيت
~~الخلاء الممتلئة بعذرة الإنسان وبوله ثم أزال عين ما التصق به بعد اليبس
~~بالفرك والدلك من غير غسل وصلى صحت صلاته. وكذلك إن انغمس جميع بدنه في
~~بالوعة مملوءة من البول والعذرة -وليس على بدنه جرم ms323 النجاسة- صحت صلاته
~~أيضا بلا غسل. مع أن التطهير في هذه الحالات من غير غسل لا يتحقق، كما هو
~~معلوم لكل أحد من العقلاء.
# وقالوا: لو وجد المصلي بعد الفراغ من الصلاة في ثوبه براز الإنسان أو
~~الكلب أو الهرة اليابس أو المني أو الدم صحت صلاته ولا تجب عليه إعادتها،
~~كما ذكره الطوسي في التهذيب وغيره. مع أن طهارة الثوب من شرائط الصلاة،
~~والجهل والنسيان في الحكم الوضعي ليس بعذر.
PageV01P628
# وقالوا: إن من صلى عاريا وقد ستر ذكره وانثييه بطين قليل -ولو من غير
~~ضرورة- صحت صلاته. مع أن ستر العورة واجب على القادر شرعا، ولا سيما في
~~حالة الصلاة. ولهذا خالف جماعة من الإمامية جمهورهم في هذه المسألة مستدلين
~~بالآثار المروية عن أهل البيت.
# وقالوا: إن من لطخ لحيته وشاربه وبدنه وثوبه بذرق الدجاج أو أصاب لحيته
~~وشاربه ووجهه وخده قطرات من بوله بعد ما استبرأ ثلاث مرات تصح صلاته بلا غسل.
# وقالوا: يجوز المشي للمصلي في صلاته لوضع عجينة في محل لا يصل إليه كلب
~~أو هرة، ولو كان ذلك المحل بعيدا عن مصلاه لمسافة عشرة أذرع شرعية. مع أن
~~العمل الكثير ولا سيما إذا لم يكن مما يتعلق بالصلاة مبطل لها، لقوله
~~تعالى: {وقوموا لله قانتين * فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا
~~الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}.
PageV01P629
# وقالوا: من قرأ في الصلاة "وتعالى جدك" تفسد صلاته. مع أن قوله تعالى:
~~{وأنه تعالى جد ربنا} في سورة [الجن] يصح قرأتها في الصلاة. وقالوا تفسد
~~الصلاة بقراءة بعض السور من القرآن كحم تنزيل السجدة وثلاث سور أخرى، مع أن
~~قوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} يدل بمنطوقه على العموم. وهؤلاء
~~الفرقة هم يروون عن الأئمة أن الصلاة تصح بقراءة كل سورة من القرآن، ومن
~~العجيب أنهم يحكمون بجواز الصلاة بقراءة ما يعلمه المصلي أنه ليس من القرآن
~~المنزل، بل هو محرف عثمان وأصحابه، مثل أن تكون: {أمة هي أربى من أمة}.
# وقالوا: يجوز الأكل والشرب ms324 في الصلاة، كما صرح به فقيههم المعتبر صاحب
~~شرائع الأحكام في كتابه هذا، مع أن الأخبار المتفق عليها تدل على المنع من
~~الأكل والشرب في الصلاة. وشرب الماء في صلاة الوتر لمن يريد أن يصوم غدا
~~وعطش في تلك PageV01P630
~~الصلاة مجمع على جوازه عندهم.
# وقالوا: لو باشر المصلي امرأة حسناء مباشرة فاحشة وضمها إلى نفسه وألصق
~~رأس ذكره بما يحاذي قبلها وسال المذي الكثير ولو إلى الساق جازت صلاته، كذا
~~ذكره الطوسي وأبو جعفر وغيره من مجتهديهم. ولا يخفى أن هذه الحركات مخالفة
~~بالبداهة لمقاصد الشرع ومنافية لحالة المناجاة.
# وقالوا: إن المصلي لو لعب بذكره وخصيتيه بحيث سال منه المذي لا تفسد صلاته.
# وقال بعضهم: تجوز الصلاة إلى جهة قبور الأئمة بنية مزيد الثواب. مع أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم PageV01P631
~~مساجد».
# وقالوا: يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير عذر
~~وسفر. وذلك مخالف لقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وقوله
~~تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.
# وقالوا: يجوز أن تصلى الصلوات الأربع -أعني الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء- متصلا بعضها ببعض لانتظار خروج المهدي. مع أن الله تعالى جعل لكل
~~صلاة وقتا.
# وقالوا: لا يجوز قصر الصلاة في سفر التجارة دون إفطار الصوم. مع أنه لا
~~فرق بين الصلاة والصوم شرعا. وقد نص على الفرق ابن إدريس وابن المعلم
~~والطوسي وغيرهم. وروايات الأئمة تدل على عدم الفرق، ففي كتبهم الصحيحة روى
~~معاوية بن وهب عن أبي عبد الله أنه قال: «وإذا قصرت أفطرت، وإذا أفطرت قصرت».
# وقالوا من كان في سفره أكثر من إقامته -كالمكاري والملاح والتاجر الذي
~~يتردد [بفحص الأسواق]- فله أن يقصر صلاة النهار ويتم صلاة الليل، ولو أقام
~~خمسة أيام PageV01P632
~~في أثناء سفره أيضا. نص عليه القاضي ابن البراج وابن زهرة وأبو جعفر الطوسي
~~في النهاية والمبسوط. مع أن روايات الأئمة التي وصلت إليهم تدل على خلاف
~~ذلك، ولم تفرق بين الليل والنهار. روى محمد ms325 بن بابويه في الصحيح عن أحدهما
~~أنه قال: «المكاري والملاح إذا جد بهما سفر فليقصرا»، وروى [محمد] بن مسلم
~~عن الصادق نحوه.
# وقالوا: إن القصر في صلاة السفر مخصوص بالسفر إلى المسجد الحرام والمدينة
~~المنورة وكوفة وكربلاء، وهذا عند جمهورهم. وأما المختار لجمع منهم المرتضى
~~فهو أن جميع مشاهد الأئمة لها هذا الحكم. مع أن قوله تعالى: {وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} الآية يدل على جواز القصر
~~مطلقا. وقد كان الأمير كرم الله تعالى وجهه يقصر صلاته في جميع أسفاره.
~~ورواية ابن بابويه السابقة دالة أيضا على الإطلاق.
# وقالوا: إن صلاة الجمعة في غيبة الإمام لا تجب، بل زعم أهل أخبارهم أنها
~~حرام. وقد قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة PageV01P633
~~فاسعوا إلى ذكر الله} الآية من غير تقييد بحضور الإمام.
### ||| AUTO مسائل الصوم والاعتكاف
# قالوا: إن الصائم إذا ارتمس في الماء فسد صومه، مع أن مفسداته إنما هي
~~الأكل والشرب والجماع بالإجماع. ولهذا رجع عن هذه المسألة جمع منهم
~~واختاروا عدم الفساد لصحة الآثار بخلافها.
# ومن العجيب أن الصوم لا يفسد بالإيلاج على ما ذهب إليه أكثرهم، وقد رأيت
~~في كتاب الشرائع الذي هو أحد كتبهم المعتبرة ما نصه: «ويجب الإمساك عن
~~تسعة: الأكل والشرب والجماع قبلا ودبرا على الأشهر، وفي فساد الصوم بوطئ
~~الغلام تردد وإن حرم»، ثم ذكر بعد أسطر في فصل (ما يجب به الكفارة
~~والقضاء): «تجب فيه الكفارة والقضاء على من كذب على الله ورسوله والأئمة،
~~وفي الارتماس قولان: والأشبه أنه يجب القضاء لا الكفارة ... » الخ. فانظر
~~هل من له عقل PageV01P634
~~يرضى بمثل هذا الكلام؟ الذي هو بعيد عن الحق بمسيرة ألف عام، وقد روى عن
~~الأئمة خلافه، وأجمع الأمة على أن كل ما يوجب الإنزال فهو مفسد للصوم سواء
~~كان الوطئ في قبل أو دبر.
# وقالوا: إن أكل جلد الحيوان لا يفسد الصوم، ولكن عند بعضهم. وعند بعض آخر
~~منهم إن أكل أوراق الأشجار ms326 لا يفسد الصوم أيضا. وعند بعضهم لا يفسد الصوم
~~أكل ما لا يعتاد أكله. ومع هذا لو انغمس في الماء يجب عليه القضاء والكفارة
~~معا عند هذا البعض وإن لم يدخل شيء من الماء في حلقه وأنفه.
# وقالوا: يستحب صوم يوم عاشوراء من الصبح إلى العصر، مع أن الصوم لا يتجزأ
~~في شريعة أصلا، بل يفسد بفساد جزء منه لقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل}.
# وقالوا: إن صيام اليوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة مؤكدة، مع أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وجميع الأئمة لم يصوموا هذا اليوم بالخصوص ولم يبينوا ثوابه.
PageV01P635
# وقالوا لا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد أقام فيه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أو الأئمة الجمعة. وهذا مخالف لقوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد}
~~وقالوا: يحرم استعمال الطيب للمعتكف مع أنه مسنون لمن يدخل المساجد
~~بالإجماع.
### ||| AUTO مسائل الزكاة
# قالوا: لا تجب الزكاة في التبر من الذهب والفضة.
# وقالوا: لو كان عند رجل في ملكه نقود كثيرة مسكوكة واتخذ منها الحلي أو
~~آلات اللهو سقط عنه زكاتها، وإن احتال بهذا قبل يوم من حولان الحول. كذلك
~~تسقط زكاة تلك النقود إذا كسد رواجها في تلك المدة وراجت نقود أخر مكانها.
~~وهذا مخالف لقوله تعالى: {والذين يكنزون PageV01P636
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}. وحيثما ذكر
~~وجوب الزكاة في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الأئمة جاء بلفظ
~~الذهب والفضة لا بلفظ الدراهم والدنانير الرائجة الوقت.
# وقالوا: لا تجب الزكاة في أموال التجارة ما لم تصر نقدين بعد التبدل
~~والتحول.
# وقالوا: لا تجب الزكاة في مال رجل أو امرأة ملكه وجعله أثاثا لنفسه أو
~~اشترى به متاعا بنية الاكتساب أو الزينة أو بالعكس. وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أدوا زكاة أموالكم»، ولا شبهة في كون هذه الأشياء مالا.
# وقالوا: يجوز للمزكي أن يسترد مال الزكاة عن المستحق إذا زال فقره بعد ما
~~تملكه وتصرف فيه، مع أن الصدقات لا تسترد ولا ms327 يصح الرجوع فيها بعد القبض.
~~وأخذ مال الغير بدون إجازته لا يجوز في الشريعة أصلا، والاستحقاق وقت
~~الزكاة شرط في وقت الأخذ لا في تمام عمره.
### ||| AUTO مسائل الحج
# قالوا: لو ملك رجلا مالا يكفي لزاده وراحلته ونفقة عياله ذهابا وإيابا
~~ولكن إذا ظن أنه بعد الرجوع من الحج لا يبقى عنده ما يكفيه لنفقة أكثر من
~~شهر، لا يجب عليه الحج، نص عليه أبو القاسم في الشرائع وغيره. وقد أوجب
~~الشارع الحج على PageV01P637
~~من استطاع إليه سبيلا، أي بالزاد والراحلة ونفقة العيال ذهابا وإيابا وصحة
~~البدن وأمن الطريق لا غير. فانصرام النفقة بعد المجيء لا يوجب نقصا في معنى
~~الاستطاعة.
# وقالوا: لا يجب سترة العورة في الحج، لكن هذا عند بعضهم. وقد قال تعالى:
~~{خذوا زينتكم عند كل مسجد} والروايات الصريحة عن الأئمة ناصة على خلاف ذلك.
# وقالوا: يجوز للحاج أن يطوفوا عراة كالجاهلية ولكن بشرط تطيين السوأتين
~~بحيث لا يظهر لون البشرة، مع أن هذا ليس من شعائر الإسلام.
# ومن العجيب أن الزنا عند طائفة منهم لو وقع بعد الإحرام بالحج لا يفسده،
~~وهذه ثمرة كشف العورة فيه. وكيف يجوز ذلك والله تعالى يقول: {فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج} ولا رفث فوق الزنا في العالم.
# وقالوا: لو أصطاد أحد في الإحرام مرة متعمدا تجب عليه الكفارة، وإذا فعل
~~ذلك مرة أخرى لا تجب، مع أن الجناية إذا تكررت تكون أعظم. ونص PageV01P638
~~الكتاب قاض بالكفارة على العامد مطلقا، قال تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء .. } الآية.
### ||| AUTO مسائل الجهاد
# قالوا: الجهاد خاص بمن كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أو في زمن
~~خلافة الأمير أو الإمام الحسن قبل صلحه مع معاوية أو مع الإمام الحسين أو
~~من سيكون مع الإمام المهدي. ولا يجوز الجهاد عندهم في غير هذه الأوقات
~~الخمسة، مع أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، والآيات الدالة على وجوب الجهاد
~~غير مقيدة بزمان، بل تدل على أن الجهاد وفي جميع الأوقات عبادة، ومستوجب ms328
~~للأجر العظيم، مثل قوله تعالى: {يجاهدون في سبيل الله .. } الآية فإنها
~~نزلت في حق الخليفة الأول، وقوله تعالى: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد ..
~~} الآية، فإنها نزلت في حق رفقاء الخليفة الثاني.
# وما وقع عندهم من الجهاد في غير الأوقات المذكورة، فهو فاسد [عندهم]،
~~فيلزم على هذا أن تكون الغنائم في الجهاد الفاسد ليس بمشروعة القسمة، ولا
~~تكون الجواري المأسورة [مملوكة] لأحد ولا يصح التمتع بهن. وقد استخرجوا
~~فتوى عجيبة لتسهيل PageV01P639
~~هذا العسير ونسبها صاحب الرقاع المزورة ابن بابويه إلى صاحب الزمان: أن تلك
~~الجواري كلها مملوكة للإمام، وقد حلل الأئمة جواريهم لشيعتهم، فبهذه الحيلة
~~يجوز التسري بهن، وإن كانت مأسورة في الجهاد الفاسد.
# وما يوجب العجب، بل يضحك المغبون أنك لو سألتهم وقلت: كيف تسرى [علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه] بخولة بنت جعفر اليمامية الحنفية التي جاء
~~بها خالد بن الوليد مأسورة في عهد الخليفة الأول وولد منها محمد بن
~~الحنفية، مع أن ذلك الجهاد كان بزعمهم الفاسد فاسدا؛ أجابوك بأنه قد صح
~~عندنا أن الأمير أعتقها أولا ثم تزوجها. أولا يفقهون أن الإعتاق لا يتصور
~~بدون الملك، فيلزم أن يملكها أولا ثم يعتقها، مع أن الإعتاق نوع من التصرف،
~~وبه يثبت المدعى.
### ||| AUTO مسائل النكاح والبيع
# قالوا: لا يجوز النكاح والبيع إلا بلغة العرب، مع أن اعتبار اللغات في
~~المعاملات PageV01P640
~~الدنيوية لم يأت في شريعة أصلا، ولا أن الأمير كلف أهل خراسان وفارس في عهد
~~خلافته بأن يعقدوا معاملاتهم بلسان العرب، بل نفذ أنكحتهم وبيوعهم المنعقدة
~~بلغتهم. وأي دخل للسان العرب في صحة العقود والمعاملات، كالنكاح والبيع
~~والإجارة والطلاق، إذ المقصود بها إظهار ما في الضمير، وهو معين لكل قوم
~~بلغتهم.
# وقالوا: إن الجد مختار في بيع مال الصغير وله الولاية عليه مع وجود الأب.
~~وقد تقرر في الشرع عدم دخول الولي الأبعد عند وجود الأقرب في كل باب، وسقوط
~~المدلي عن المدلى به في الولاية والميراث.
### ||| AUTO مسائل التجارة
# قالوا: إن أخذ الربح من ms329 المؤمن في التجارة مكروه، وقد قال الله تعالى:
~~{وأحل الله البيع وحرم الربا} وقال تعالى: {إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم}، {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}. والمؤمن وغيره سيان في
~~هذا الباب، إذ مبنى التجارة والبيع على تحصيل النفع. وما توارثه جميع الأمة
~~في كل الأعصار والأمصار على خلاف هذه المسألة. فلو اتجر مؤمن في دار
~~الإسلام تجارة بالمؤمنين لا تجوز له فتصير ديار كثيرة محرومة من هذه
~~الفائدة. وقد قرر الأنبياء والأئمة المؤمنين على تجارتهم فيما بينهم مع أخذ الربح.
### ||| AUTO مسائل الرهن والدين
# قالوا: يجوز الرهن من غير قبض المرتهن المرهون، وقد جعل القبض في الشرع
~~من لوازم الرهن، قال تعالى: {فرهان مقبوضة} ولا تتحقق الفائدة المقصودة من
~~الرهن بدون القبض، لأن المرتهن لا حق له في رقبة المرهون ولا يجوز الانتفاع
~~بمنافعه بلا إذن الراهن، وليس له إلا القبض حتى يحصل دينه من المرهون لدى PageV01P641
~~الحاجة، فإذا لم يكن هذا أيضا [فلا] فائدة فيه للمرتهن. ومع هذا قد خالفوا
~~في هذه المسألة الروايات الصحيحة عن الأئمة، روى محمد بن قيس عن الباقر
~~والصادق أنهما قالا: «لا رهن إلا مقبوض».
# وقالوا: يجوز للمرتهن الانتفاع بالمرهون، وهو ربا محض.
# وقالوا: إن أرتهن أحد أمة آخر يجوز له وطؤها، وهو زنا.
# وقالوا: إن رهن أحد أم ولده جاز، وإن إذن للمرتهن وطأها قبلا ودبرا جاز
~~أيضا. ولا يخفى شناعة هذه المسألة ومخالفتها لقواعد الشرع.
# وقالوا: لو أحال رجل دينه على آخر وهو لا يقبل، لزمت الحوالة. نص عليه
~~أبو جعفر الطوسي وشيخه ابن النعمان. وفي هذا الحكم غاية غرابة، ولم يأت في
~~باب [من أبواب] الشريعة أن يلزم دين أحد آخر بلا التزامه. ولو جرى العمل
~~على هذه المسألة لحصل فساد عظيم، إذ يمكن لكل فقير أن يحيل دينه على
~~الأغنياء والتجار في كل بلدة ويبرئ ذمته.
### ||| AUTO مسائل الغصب والوديعة
# قالوا: لو غصب رجل مال غيره وأودعه غيره يجب على المودع إنكار الوديعة
~~بعد موت المودع، ms330 مع أن الله تعالى شدد الوعيد في إنكار الأمانة، وإن كان
~~ذلك المودع غاصبا فعليه ذنبه، ولكن كيف يجوز لهذا الأمين إنكار أمانته
~~والحلف بالكذب؟
# وقالوا: إن لم يظهر مالك ذلك المغصوب بعد التفحص سنة واحدة يتصدق به على
~~الفقراء، مع أن التصدق من مال الغير بلا إذنه لا يجوز في الشرع لقوله
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أد الأمانة PageV01P642
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك»، وهو خبر صحيح نص عليه ابن المطهر الحلي.
# وقالوا: إن غصب أحد مال غيره وخلطه بماله بحيث لا يمكن الامتياز بينهما
~~-كاللبن المخلوط باللبن والسمن بالسمن والبر بالبر ونحوها- يرد الحاكم ذلك
~~المال إلى المغصوب منه. وهذا الحكم ظلم صريح لأن المغصوب منه لا حق له في
~~مال الغاصب، ولا يعالج الظلم بالظلم.
# وقالوا: إن أودع رجل أمته عند آخر وأجاز له وطأها متى شاء [جاز] للأمين
~~أن يطأها متى شاء.
### ||| AUTO مسائل العارية
# قالوا: لو قال رجل لآخر حللت لك جميع منافع هذه الأمة، يكون وطؤها له
~~حلالا طيبا. وإعارة فروج النساء بالخصوص أو في ضمن جميع المنافع جائزة
~~عندهم، وكذا إعارة أم الولد للوطئ. وهذه الأحكام كلها مخالفة لقوله تعالى:
~~{والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}.
### ||| AUTO مسائل اللقيطة
# قالوا: إن وجد رجل طفلا مميزا ضل عن ورثته لا يجوز له التقاطه ولا حفظه
~~ببيته. ولا شبهة في أن ترك التقاطه موجب لهلاكه، لأنه لصغره عاجز عن دفع
~~المؤذين عن نفسه غير قادر على كسب نفقته. فالتقاطه أوكد من التقاط
~~الحيوانات.
PageV01P643
### ||| AUTO مسائل الإجارة والهبة والصدقة والوقف
# قالوا: لا تنعقد الإجارة بغير لسان العرب.
# وقالوا: من استؤجر لجهاد الكفار ولحراسة الطريق والشوارع من قطاع الطريق
~~في زمن غيبة الإمام المهدي لا يكون الأجير مستحقا للأجرة، لأن الجهاد في
~~زمن غيبة الإمام فاسد فلا تصح إجارته.
# وقالوا: إن ms331 جعل شيعي أم ولده أجيرا لخدمة رجل ولتدبير البيت وأحل فرجها
~~لآخر، يكون خدمتها للأول ووطؤها للثاني.
# وقالوا: لا تصح الهبة بغير اللغة العربية، فلو قال رجل ألف مرة باللسان
~~الفارسي مثلا: "بخشيدم بخشيدم" لا تكون هبة.
# وقالوا: إن هبة وطئ مملوكته فقط صحيحة، ويكون الفرج عارية.
# وقالوا: يجوز الرجوع عن الصدقة، وقد قال تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم} وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه».
# وقالوا: يجوز وقف الهرة، مع أنه لا فائدة في وقفها.
# وقالوا: إن وقف فرج الأمة صحيح، فتلك الأمة تخرج [إلى الناس] ليستمتعوا
~~بها وأجرة هذه المتعة حلال طيب لمن وقفت له. فلم يبق فرق بين الشريعة وبين
~~أسلوب الكفار الذين لا دين لهم.
### ||| AUTO مسائل النكاح
# قالوا: يستحب ترك النكاح مع التوقان وخوف الفتنة، مع أنه خلاف سنة
~~الأنبياء والأوصياء. نعم لم يكن الأنبياء والأوصياء يعلمون أن شبق الجماع
~~يمكن أن يدفع بالمتعة PageV01P644
~~وبالفروج المعارة.
# وقالوا: النكاح مكروه إذا كان القمر في العقرب، أو تحت الشعاع وفي
~~المحاق. وهذا مخالف لمقاصد الشرع الذي جاء لإبطال النجوم.
# وقالوا: إن وطأ جارية لم يكمل لها تسع سنين حرام، وإن كانت ضخمة تطيق
~~الجماع. ولا أصل لهذا الحكم في الشرع.
# وقالوا: يجوز في النكاح المباح أن يشرط النكاح مرات الجماع في زمان معين،
~~ويكون لكل منهما مطالبة الآخر على وفق الشروط، وقد قال الله تعالى: {ولا
~~تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا}.
# وقالوا: يجوز وطأ المنكوحة أو المملوكة أو الأمة المعارة أو الموقوفة أو
~~المودعة أو المستمتع بها دبرا، مع أن الله تعالى قال: {ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} وإذا حرم الله تعالى الفرج لنجاسة الحيض، PageV01P645
~~فكيف لا يكون الدبر الذي هو معدن النجاسة حراما لتلك العلة؟ وثانيا لو كان
~~الوطء من الدبر جائزا لما قال: {فاعتزلوا النساء في المحيض} لا في محل
~~الحيض هو الفرج خاصة، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ملعون من أتى امرأة ms332 في
~~دبرها»، وقالوا: «اتقوا محاش النساء» أي أدبارهن، وهو خبر صحيح متفق عليه
~~نص عليه المقداد.
### ||| AUTO مسائل المتعة
# زعموا أن متعة النساء خير العبادات وأفضل القربات، ويروون في فضائلها
~~أخبارا موضوعة مفتراة وهي أنواع:
# قالوا: يجوز متعة الخلية بالإجماع، ومتعة المشركة والمجوسية، سواء كانت
~~خلية أو محصنة، إذا تحركت ألسنتهن بقول لا إله إلا الله، وإن لم يكن في
~~قلبهن من معناها شيء.
# وقالوا: تجوز المتعة الدورية -وإن كان الاثنا عشرية ينكرون هذا التجويز-
~~ولكن المحققين منهم لم ينكروها وذكروا أنها ثابتة في كتبهم. صورتها أن
~~يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقرروا الدور والنوبة لكل منهم، فيجامعها من
~~له النوبة من تلك الجماعة في نوبته، مع أن خلط المائين في الرحم لا يجوز في
~~شريعة من الشرائع، إذ لا يثبت حينئذ نسب العلوق لأحد منهم، مع أن حفظ
~~الأنساب هو الفارق بين الإنسان والحيوان.
PageV01P646
# وإذا تأمل العاقل في أصل المتعة يجد فيها مفاسد مكنونة كلها تدافع الشرع.
# منها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا منتشرين في كل بلدة ولا
~~يكونون عنده فلا يمكن أن يقوم بتربيتهم، فيعيشون من غير تربية كأولاد
~~الزنا. ولو فرضنا أن أولئك الأولاد كانوا إناثا يكون المحذور أزيد والخزي
~~أعظم، لأن نكاحهن لا يمكن أن يكون من كفوء أصلا.
# ومنها احتمال وطئ موطوءة الأب للابن نكاحا أو متعة أو بالعكس، بل يحتمل
~~أن يطأ الرجل بنته أو بنت ابنه أو أخته أو غيرهن من المحارم في بعض الصور
~~خصوصا في مدة طويلة، وهو من أشد المحذورات.
# ومنها عدم تقسيم ميراث من ارتكب المتعة كثيرا، إذ لا يكون ورثته معلومين
~~لا عددهم ولا أسمائهم ولا أمكنتهم، فلزم تعطيل أمر الميراث، وكذلك لزم
~~تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن آبائهم واخولهم مجهولون، ولا يمكن تقسيم
~~الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد، ويمتنع تعيين سهم من الأسهم ما لم
~~يدر صفات الورثة من الذكورة والأنوثة والحجب والحرمان.
# بالجملة فالمفاسد الكثيرة المترتبة على المتعة مضرة جدا، ولا ms333 سيما في
~~الأمور الشرعية كالنكاح والميراث، فلهذا حصر سبحانه أسباب حل الوطئ في
~~شيئين: النكاح الصحيح وملك اليمين، ليحفظ الولد ويعلم الإرث.
### ||| AUTO مسائل الرضاع والطلاق
# قالوا: إن شرب الطفل اللبن خمسة عشرة مرة متوالية يشبع الطفل بكل منها
~~يثبت الحرمة، وإن لم تكن متوالية لا يثبت الحرمة وإن شبع الطفل بكل. مع أن
~~الحكم كان PageV01P647
~~في الابتداء عشر رضعات يحرمن، ثم نسخ وثبت ذلك بإجماع الأمة. وأما قيد
~~التوالي وزيادة الخمس على العشرة، فلم يكن في كلام الله تعالى أصلا، بل هي
~~من مخترعاتهم. وإبقاء الحكم المنسوخ تشريع من عند أنفسهم. مع أنهم يروون عن
~~الأئمة أن شرب اللبن مطلقا موجب للحرمة، لأن المقام مقام احتياط. وصرح
~~شيخهم المقداد في كنز العرفان في بحث كفارة اليمين بوجوب العمل بالأحوط في
~~أمثال هذه المواضع.
# وقالوا: لا يقع الطلاق بغير اللغة العربية. وهو باطل لما قدمنا من أنه لا
~~دخل اللغات في العقود.
# وقالوا: إن الرجل إذا قال لامرأته: أنت طالق، أو طلاق، لا يقع، ولو قال
~~ذلك ألف مرة، وإنما يقع إذا قال: طلقتك. مع أن الشارع قد عد هذه الصيغ من
~~الطلاق الصريح، وإن كان أصل وضعها للإخبار، وهم قائلون بوقوع الطلاق فيما
~~إذا سأل رجل آخر: هل طلقت فلانة؟ فقال: نعم، مع أن الصريح فيه الإخبار،
~~وإلا فكيف يقع في جواب الاستفهام؟.
# وقالوا: لا يصح الطلاق إلا بحضور شاهدين كالنكاح، مع أن المعلوم قطعا من
~~الشرع أن PageV01P648
~~الإشهاد في الرجعة والطلاق مستحب قطعا، للنزاع المتوقع، لا أن حضور
~~الشاهدين شرط في الطلاق أو الرجعة كما في النكاح، وهو ما عليه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والأئمة.
# وقالوا: لا يقع الطلاق بالكنايات إن كان الزوج حاضرا، مع أنه لا فرق بين
~~حضوره وغيبته، بل هو خلاف قاعدة الشرع، فإن الشارع لم يعتبر في إيقاع
~~الطلاق حضور الزوج وغيبته قط.
# وقالوا: إن نكح المجبوب -وهو مقطوع الذكر فقط- امرأة، ثم طلقها بعد
~~الخلوة الصحيحة لا تجب العدة عليها، مع أنهم قائلون ms334 بثبوت نسب الولد من هذا
~~الرجل إن ولد منها. فاحتمال العلوق من هذا الرجل ثبت أيضا عندهم، فكيف لا
~~يجب عليها عدة؟
# وقالوا: لا يقع الظهار إذا أراد الزوج بإيقاعه إضرار زوجته بترك الوطئ،
~~مع أن الشارع قصد سد باب الإضرار بإيجاب الكفارة على المظاهر. فلو لم يقع
~~الظهار ولم يجب شيء في الإضرار لزم المناقضة في مقصود الشارع. ومع ذلك
~~فقولهم مخالف لنص الكتاب والأحاديث والآثار، فإنها وردت بلا تقييد، وهي
~~ثابتة في كتبهم الصحيحة.
# وقالوا: إن عجز المظاهر عن أداء خصال الكفارة -من تحرير رقبة وصيام شهرين
~~متتابعين وإطعام ستين مسكينا- فليصم ثمانية عشر يوما، وهذا القدر من الصوم
~~يكفيه؟ ولا يخفى أن هذا قول من تلقاء أنفسهم، وحكم لم ينزله الله تعالى.
PageV01P649
# وقالوا: يشترط في اللعان كون المرأة مدخولا بها، مع أن لحوق العار بتهمة
~~الزنا أكثر من غير المدخول بها، وقد تقرر أن اللعان لدفع التهمة، وأنه أيضا
~~مخالف لقوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم}
~~الآية فقد ورد بغير تقييد بالدخول.
### ||| AUTO مسائل الإعتاق والأيمان
# قالوا: لا يقع العتق بلفظ العتق. ولعمري إن هذا لشيء عجاب، فأي لفظ أدل
~~على هذا المعنى من هذا اللفظ.
# وقالوا لا يقع العتق بلفظ فك الرقبة أيضا، مع أنه قد وقع في عدة مواضع من
~~القرآن التعبير بهذا اللفظ عن العتق وصار حقيقة شرعية فيه، كقوله تعالى:
~~{فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فك رقبة * إطعام في يوم ذي
~~مسغبة}.
# وقالوا: لا يصح عتق عبد أو أمة اعتقد مذهب أهل السنة أو غيرهم ممن خالف
~~الاثني عشرية. مع أنه لا دليل لهم على هذا لا من كتاب ولا من سنة. وما ذاك
~~إلا محض عناد وجهل بالمراد، ألا ترى أن عتق العبد الكافر صحي، فضلا عن أن
~~يكون له مذهب. وقد ثبت إيمان أهل السنة في كتبهم.
# وقالوا: لو صار العبد مجذوما أو أعمى أو زمنا يعتق نفسه من غير إعتاق. وهذا PageV01P650
~~خلاف ما تقتضيه ms335 قواعد الشرع، إذ لا يخرج مال أحد عن ملكه بنفسه بعيب، لأن
~~سبب مشروعية العتق هو نفع العبد، وقد صار ههنا لمحض ضرره وهلاكه، لأنه
~~حينئذ لا اقتدار له على الكسب ولا نفقة له على سيده. فإن قالوا للعبد نفع
~~بذلك بسبب استراحته من الخدمة، قلنا لا يجوز على المالك تكليف مثل هؤلاء.
# وقالوا: إن خرجت نطفة السيد من بطن الأمة صارت أم ولد، فعلى هذا يلزم
~~صيرورة كل جارية موطوءة أم ولد لأن عادة النساء كذلك.
# وقالوا: لو رهن رجل أمته، ووطأها المرتهن وجاءت بولد منه صارت أم ولد له.
~~مع أن وطأ المرتهن محض زنا، إذ لا ملك له ولا تحليل، بل إن التحليل أيضا لا
~~يوجب كونها أم ولد عندهم.
# وقالوا: لا ينعقد يمين الولد بغير إذن الوالد في غير فعل الواجب وترك
~~القبيح، وكذلك يمين المرأة بغير إذن الزوج فيهما. مع أن ذلك مخالف لقوله
~~تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}،
~~وقوله سبحانه: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}.
# قالوا: إن نذر أحد أن يمشي إلى الكعبة راجلا يسقط عنه هذا النذر، نص عليه
~~أبو جعفر الطوسي. مع أنه مخالف لقوله تعالى: {وليوفوا نذورهم} وقوله تعالى:
~~{يوفون بالنذر}.
# وقالوا: يلزم النذر بقصد القلب من غير أن يتلفظ بلفظ النذر سرا وجهرا،
~~ويسمونه نذر الضمير، مع أنه لا يلزم في الشرع شيء بقصد القلب، من جنس ما لا
~~بد فيه القول، كاليمين والنذر والنكاح والطلاق والعتاق والرجعة والبيع
~~والإجارة والهبة والصدقة وغيرها.
PageV01P651
### ||| AUTO مسائل القضاء
# قالوا: لا ينفذ قضاء القاضي في الحدود، بل لا بد فيها من الإمام المعصوم.
~~فيلزم تعطيل الحدود في زمن غيبة الإمام، أو عدم تسلط الأئمة كما كانت في
~~الأزمنة الماضية. كذلك ولو كان موجودا في محل فمن يقيم الحدود في محل آخر.
~~مع أن ليس في جميع العبادات والمعاملات والكفارات موقوفا على حضور الإمام،
~~فلتكن إقامة الحدود أيضا من ذلك.
# وقالوا: يشترط في القضاء علم الكتابة، مع ms336 أنه لا دليل عليه. بل إن الدليل
~~قائم على خلافه، فإن خاتم النبيين عليه أفضل الصلاة والسلام كان له منصب
~~القضاء بلا ريب، لقوله تعالى: {أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله} ولم يتصف بالكتابة لقوله تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك} مع أنه لم يلحقه قصور من ذلك.
### ||| AUTO مسائل الدعوى
# قالوا: تقبل دعوى امرأة ماتت ابنتها [بأنها تركت عند ابنتها المتوفاة
~~متاعا أو خادما بالأمانة وذلك] من غير بينة ولا شهود، نص عليه ابن بابويه.
~~مع أنه مخالف لقوله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون}، ولقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«البينة على المدعي واليمين على من أنكر»، وأيضا لو قبلت الدعاوى من غير
~~بينة لفسد الدين واختل نظام المسلمين.
# وقالوا: لو ادعى أحد على عدوه بالزنا وليس عنده شهود على إثبات هذه
~~الدعوى يحلف ولا يحد بالقذف. نص عليه شيخهم المقتول في المبسوط. مع أن
~~الحلف لا PageV01P652
~~اعتبار له في الحدود. ويجب حد القذف على مدعيه إذا عجز عن إقامة البينة.
~~وكيف لا ننظر إلى العداوة التي هي سبب ظاهر للاتهام والكذب.
### ||| AUTO مسائل الشهادة والصيد والطعام
# قالوا: تقبل شهادة الصبي الغير بالغ في القصاص، مع أن الطفل ليس له أهلية
~~الشهادة لقوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} ولا سيما باب القصاص
~~الذي فيه إتلاف النفس.
# وقالوا: صيد أهل الكتاب حرام، وذبيحة أهل السنة ميتة، وكذا ذبيحة من لم
~~يستقبل القبلة عند الذبح. وكل ذلك مخالف لقوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين}.
# وقالوا: لو اصطاد أحد بغير المعتاد من الآلة لا يصير الصيد مملوكا، مع
~~أنه لا فرق بين الآلة المعتادة وغيرها.
# وقالوا: لبن الميتة وما لا يؤكل من الحيوان حلال.
# وقالوا: إن الخبز الذي عجن دقيقه PageV01P653
~~بماء نجس طاهر، كما ذكره الحلي في التذكرة.
# وقالوا: إن الطعام الذي وقع فيه ذرق الدجاج واضمحل فيه طاهر ms337 جائز أكله.
~~وكذا لو طبخ المرق أو نحوه بماء الاستنجاء أو وقع فيه شيء من خرء الدجاج.
~~وكذا ماء الغدير الذي استنجى فيه كثير من الناس ووقع فيه دم حيض ونفاس ومذي
~~وودي وبال فيه كلب، فإنه طاهر يجوز استعماله لشرب وطبخ. وكذا الماء الذي
~~كان قدر نصفه دم مسفوح أو بول حمار أو فرس. مع أن ذلك مخالف لقوله تعالى:
~~{ويحرم عليهم الخبائث}.
# وقالوا: إن من كان جائعا ولو غنيا فنهب طعاما من مالكه الذي يطلب عليه
~~أزيد من الثمن المتعارف فأكله جاز له ذلك.
### ||| AUTO مسائل الفرائض والوصايا
# قالوا: إن ابن الابن لا يرث مع وجود الأبوين. مع أن هذا مخالف لقوله
~~تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} وولد الابن داخل في الأولاد بلا شبهة
~~لقوله تعالى: {أبناءنا وأبناءكم} وقوله تعالى: {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم} وقوله تعالى: {يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة}، ومخالف أيضا لما ثبت عندهم PageV01P654
~~من الأخبار الصحيحة.
# وقالوا: لا يرث أولاد الأم من دية المقتول، وكذا لا ترث الزوجة من
~~العقار. مع أن النصوص عامة.
# وقالوا: إن أكبر أولاد الميت يخصص من تركة أبيه بالسيف والمصحف والخاتم
~~ولباسه من غير عوض. مع أن ذلك مخالف لنص الكتاب. وبعضهم يجعل الجدات
~~والأعمام وأبنائهم محرومين من الإرث.
# وقالوا في مسائل الوصايا: إن المظروف تابع للظرف، فلو أوصى أحد لآخر
~~بصندوق يدخل في الوصية ما فيه من النقود والمتاع.
# وقالوا: تصح الوصية بتحليل فرج الأمة لرجل إلى سنة أو سنتين.
### ||| AUTO مسائل الحدود والجنايات
# قالوا: يجب الحد على المجنون حتى لو زنى بامرأة عاقلة. وهذا مخالف لما ثبت PageV01P655
~~عند الفريقين: «رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق .. » الحديث.
# وقالوا: يجب الرجم على امرأة جامعها زوجها ثم ساحقت تلك المرأة بكرا
~~وحملت تلك البكر، وتحد البكر مائة جلدة، مع أن السحاق لم يقل أحد إنه زنا.
# وقالوا: يجب حد القذف على مسلم قال لآخر: يا ابن الزانية، وكانت أم
~~المقذوف كافرة. ms338 مع أن نص القرآن يخصص حد القذف بالمحصنات، والكافرة ليست
~~بمحصنة، بل يجب تعزيره لحرمة ولدها المسلم.
# وقالوا: لو قتل الأعمى مسلما معصوما لا يقتص منه، مع أن القصاص عام
~~للأعمى وغيره.
# وقالوا: لو جاع شخص وعند آخر طعام لا يعطيه للجائع يجوز للجائع أن يقتله
~~ويأخذ طعامه، ولا يجب عليه شيء من القصاص والدية. مع أن عدم إطعام الجائع
~~لا يسوغ القتل في شريعة من الشرائع.
# وقالوا: لو قتل ذمي مسلما يعطى ورثة المقتول مال القاتل كله، والورثة
~~مخيرون في جعل الذمي عبدا لهم وفي قتله. وكذا إن كان للذمي أولاد صغار يجوز
~~لورثة المقتول أن PageV01P656
~~يتخذوهم عبيدا وإماء. مع أن الآية تدل على القصاص فقط، ولا يجوز الجمع بين
~~القصاص والدية، فضلا عن أن يصير القاتل عبدا أو ورثته. قال تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى}.
# ولنكتف بهذا المقدار، إذ فيه كفاية لأولي الأبصار. ولو تتبعنا هفواتهم في
~~هذا الباب لما وسعه أمثال هذا الكتاب.
PageV01P657
### | AUTO المقصد الثامن في ذكر شيء من تعصباتهم ونبذ من هفواتهم
PageV01P659
### || AUTO المطلب الأول في ذكر شيء من تعصباتهم
# وهي كثيرة، ويعلم مما سبق كثير منها. ويذكر شيء منها ههنا.
# فمنها [أنهم] أنكروا كون رقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حقيقة، قالوا وإنما هما ابنتا أخت خديجة، مات أبوهما وهما طفلتان
~~عند خالتهما خديجة فرباهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجره بعد
~~دخوله بخديجة، ونسبوا إليه عادة العرب يومئذ أن من ربى يتيما نسب إليه، كما
~~في قصة زيد التي حكاها الله تعالى في كتابه. ثم قالوا: على تسليم أنهما
~~ابنتاه - صلى الله عليه وسلم - حقيقة لا فضيلة لعثمان في تزويج الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - له بهما وقد زوجهما قبله كافرين، لأن رقية كانت تحت
~~عتبة بن أبي لهب وأختها تحت أخيه عتيبة.
PageV01P661
# وقولهم هذا مردود أن كونهما ابنتيه عليه الصلاة والسلام حقيقة مقطوع به
~~لصريح نص الكتاب، قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك ms339 وبناتك}؛ ولما
~~ذكر في نهج البلاغة أن عليا قال لعثمان بطريق العتاب على تغييره سيرة
~~الشيخين: "قد بلغت من صهره ما لم ينالا" يعني أبا بكر وعمر؛ ولما روى أبو
~~جعفر في التهذيب عن جعفر الصادق أنه كان يقول في دعائه: "اللهم صل على رقية
~~بنت نبيك، اللهم صل على أم كلثوم بنت نبيك"؛ ولما روى الكليني أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - "تزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة، فولد منها قبل
~~مبعثه القاسم ورقية وزينب وأم كلثوم، وبعد المبعث الطيب والطاهر .. "، إلى
~~غير ذلك من النصوص. وكتب التواريخ المعتبرة صارحة بذلك.
# ثم [ما] ذكروا من أنه بعد التسليم لا فضيلة في ذلك فيه مردود، لأن
~~الفضيلة أظهر من أن تنكر، كيف لا وقد صار ختن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأمر الله مرتين كما نطقت بذلك الأخبار وشهدت به الآثار. وتزويجهما قبله
~~بابني أبي لهب لا ينافي الفضيلة، لأن ذلك كان قبل المبعث، ومع ذلك لم يدخلا
~~بهما لأنهما كانا قد عقدا عليهما وقبل أن يدخلا نزلت: {تبت يدا أبي لهب}
~~فقال لهما أبوهما: "رأسي من رأسكما حرام إن لم تفارقا ابنتي محمد، ففارقهما
~~ولم يكونا دخلا بهما". وكيف لا يكون في ذلك فضيلة وقد ساوى كثير من العلماء
~~بين فاطمة وأم كلثوم رضي الله تعالى عنهما.
# ومنها أنهم لم يعملوا بالخبر الموافق لما عليه أهل السنة ولو بلغ في
~~الصحة ما بلغ. وقد PageV01P662
~~ذكر بعض علمائهم الشهير عندهم بشيخ الطائفة أن أكثر ما رواه الكليني وأبو
~~عبد الله محمد بن النعمان الملقب عندهم بالشيخ المفيد شيخ الكليني وشيخ
~~شيخه علي بن بابويه القمي متروكة العمل لموافقتها ما ذهب إليه العامة، يعني
~~أهل السنة.
# ومنها أنهم يعتقدون أن من لم يقل بعصمة الأئمة وأنهم أفضل من الأنبياء
~~وأن الصحابة قد ارتدوا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبب
~~مبايعتهم أبا بكر فهو مبغض لأهل البيت. فأهل السنة عندهم هم والنواصب سواء،
~~بل هم أنجس من اليهود ms340 والنصارى بزعمهم الفاسد. ولا يخفى أن هذا أدل دليل
~~على جهلهم ومزيد عصبيتهم، إذ كيف يتصور ذلك وقد صرحوا في كتبهم -وهم ليسوا
~~قائلين بالتقية- أن الله تعالى أوجب محبة أهل بيت نبيه PageV01P663
~~- صلى الله عليه وسلم - على جميع أمته. فقد روى البيهقي وأبو الشيخ
~~والديلمي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه وتكون عترتي أحب إليه من نفسه". وأخرج الترمذي والحاكم عن ابن
~~عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أحبوا أهل بيتي بحبي .. " إلى غير
~~ذلك من الأخبار. وقالوا من ترك المودة في أهل بيت - صلى الله عليه وسلم -
~~فقد خانه. وقد أجاد من قال:
# ولا تعدل بأهل البيت خلقا ... فأهل البيت هم أهل الشهادة
# فبغضهم من الإنسان خسر ... حقيقي وحبهم عبادة
# وأوجبوا الصلاة عليهم في صلواتهم. ولما سمع أبو حنيفة أن الأعمش يروي عن
~~علي بن أبي طالب ما لا يليق بجلالة شأنه، "فمرض فدخل عليه ومعه ابن PageV01P664
~~أبي ليلى وابن شبرمة، وكان عنده شريك بن عبد الله، التفت إليه أبو حنيفة
~~وكان أكبرهم فقال: يا أبا محمد اتق الله فإنك في أول يوم من أيام الآخرة
~~وآخر يوم من أيام الدنيا، وقد سمعت أنك تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو
~~سكت عنها لكان خيرا لك، فقال الأعمش: لمثلي يقال هذا؟ أسندوني، فلما أسندوه
~~قال: حدثنا ابن المتوكل القاضي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إذا كان يوم القيامة قال الله لي ولعلي بن أبي طالب:
~~أدخلا الجنة من أحبكما وأدخلا النار من أبغضكما، فلذلك قول الله تعالى:
~~{ألقيا في جهنم كل كفار عنيد}، فقال: قوموا عني لا يجيء أطهر من هذا، فما
~~خرجوا من الباب حتى مات الأعمش رحمه الله تعالى". وقد روى هذا الحديث بهذا
~~الإسناد جمع، فهو إسناد صحيح. (¬1)
# وقد صحب الإمام أبو حنيفة محمد بن علي الباقر وابنه أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد الصادق وزيدا رضي الله ms341 تعالى عنهم وأخذ عنهم العلم. وقد أخذ مشائخ أهل
~~السنة الطريقة عن الصادق، فإنه كما كان في في فروع الشريعة نظر ثاقب كان له في PageV01P665
~~أصول الطريقة علامات باهرة ومقامات ظاهرة، وقد صحبه الكبراء من سادات
~~الطريقة مثل داود بن نصير الطائي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض
~~وإبراهيم بن أدهم وتأدبوا بآدابه، كذا ذكره الإمام الأجل الشيخ محمد بن
~~محمود الفارساي البخاري الحافظي في الفصول. وروي أن الإمام أبا حنيفة ذهب
~~به أبوه ثابت وهو صغير إلى الأمير كرم الله تعالى وجهه فدعا له ولذريته
~~بالبركة.
PageV01P666
# وللشافعي رحمه الله تعالى أبيات تدل على مزيد محبته لأهل البيت وولائه، وقد
~~نسبها إليه الشيعة واعترفوا بأنها له، وهذا كاف في إيرادها، منها:
# يا أهل بيت رسول الله حبكم ... فرض من الله في القرآن أنزله
# يكفيكم من عظيم الفخر أنكم ... من لم يصل عليكم لا صلاة له
# ومنها:
# إلام وحتى ومتى ... أعاتب في حب هذا الفتى
# فهل زوجت فاطم غيره ... وفي غيره هل أتى هل أتى
# ومنها:
# قالوا ترفضت قلت كلا ... ما الرفض ديني ولا اعتقادي
# لكن توليت من غير شك ... خير إمام وخير هادي
# إن كان حب الوصي رفضا ... فإني أرفض العباد
# ومنها:
# يا رب بالقدم التي أوطأتها ... من قاب قوسين المحل الأعظما
# وبحرمة القدم التي جعلت له ... كف المؤيد بالرسالة سلما
# ثبت على متن الصراط تكرما ... قدمي وكن لي محسنا ومكرما
# واجمعها ذخرا فمن كانا له ... أمن العذاب ولا يخاف جهنما
# ومنها:
PageV01P667
# لو كان عبد أتى بالصالحات غدا ... وود كل نبي مرسل وولي
# وصام ما صام صوام بلا ملل ... وقام ما قام قوام بلا كسل
# وعاش في الناس آلاف مؤلفة ... عار عن الذنب معصوم عن الزلل
# ما كان يوم البعث منتفعا ... إلا بحب أمير المؤمنين علي
# ومنها:
# إذا ذكروا عليا أو بينه ... وجاءوا بالروايات العلية
# يقال تجاوزا يا قوم عنه ... فهذا من حديث الرافضة
# برئت إلى المهمين من أناس ... يرون الرفض حب الفاطمية
# ومنها:
# إن فتشوا قلبي رأوا وسطه ms342 ... سطرين قد خطا بلا كاتب
# العلم والتوحيد في جانب ... وحب أهل البيت في جانب
# إلى غير ذلك. وقد سبق شيء منها.
# ومالك بن أنس رحمه الله تعالى كان يفتخر أيضا بأخذ العلم عنهم وعمن أخذ
~~عنهم. وكذلك أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ورضي عنه، وقد روي عنه أنه قال:
~~"من أبغض PageV01P668
~~أهل البيت فهو منافق"، وما رواه أحد من أئمة أهل البيت عن أبيه عن جده سمى
~~إسناده أئمة المحدثين سلسلة الذهب. وروى محمد في فضائلهم أحاديث جمة، وذكر
~~في تاريخ نيسابور: "أن علي بن موسى الرضا رضي الله تعالى عنه دخل نيسابور
~~وهو على بغلة وشقيق البلخي يسوقها وعليه مظلة لا يرى من ورائها، وتعرض له
~~الحافظان أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي ومعهما من طلبة العلم
~~والحديث ما لا يحصى، فتضرعا إليه أن يريهم وجهه ويروي لهم حديثا عن آبائه،
~~فاستوثق البغلة وأمر غلمانه أن يكشفوا عن الظلة وأقر عيون تلك الخلائق
~~برؤية طلعته المباركة، وكان الناس بين باك وصارخ ومتمرغ بالتراب ومقبل حافر
~~بغلته! فصاحت العلماء معاشر الناس أنصتوا، واستملى منه الحافظان المذكوران
~~فقال: حدثي أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن
~~أبيه زين العابدين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب قال حدثني حبيبي
~~وقرة عيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «حدثني جبريل قال: سمعت
~~رب العزة يقول: لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن
~~عذابي». (¬1) ثم PageV01P669
~~أرخى الستر وسار، فعد أهل المحابر والذين يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا".
~~وكذا أورده صاحب الفصول من الإمامية في تاريخ الأئمة. وقال الإمام أحمد بن
~~حنبل رحمه الله تعالى: لو قرأت هذه الأسانيد على مجنون لبرئ من حينه.
# وذكر المبرد في الكامل قال: "يروى عن رجل من قريش قال: كنت عند سعيد بن
~~المسيب يوما فأتاه علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فقلت له: يا أبا عبد
~~الله من هذا؟ ms343 قال: هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله، هذا علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب".
# قال بعض الشعراء من علماء أهل السنة في أبيات:
# أنا عبد لعبد عبد علي ... غير أني أحب كل الصحابة
# إلى غير ذلك مما لا يكاد يحصى ولا يسعه قرطاس فيذكر. وقد سبق في مواضع
~~متفرقة ثناء الصحابة على الأمير وعلى سائر أهل البيت من صغير وكبير. سود
~~الله وجه الرافضة بالكذب والبهتان وعاملهم سبحانه بعدله بمزيد العذاب
~~والخسران.
# ومنها أنهم قالوا إن المخالفين لهم يستحقون اللعن. قال ابن عباد وزير
~~السلاطين الديالمة:
# حب علي بن أبي طالب ... هو الذي يهدي إلى الجنة
# إن كان تفضيلي له بدعة ... فلعنة الله على السنة PageV01P670
~~وأنت تعلم أن السنة هي أقواله - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله، ومنها
~~تقريراته. فانظر إلى هذا التجاسر العظيم والضلال الوخيم. نسأل الله العافية
~~في الدين والدنيا.
# ومنها أنهم يقولون إن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوض طلاق أزواجه إلى
~~علي، ولما قاتلته عائشة طلقها. ولا يخفى بطلان هذا على أولي النهى، وذلك
~~لأن الله تعالى قال: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج}،
~~والتبديل إنما يكون بعد الطلاق لحرمة الزيادة على التسع عليه - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقد نهاه سبحانه عن الطلاق، فكيف يفوض ذلك لعلي؟ على أن
~~الطلاق بعد الموت مما لم يقل به أحد.
PageV01P671
### || AUTO

### ||| AUTO المطلب الثاني في ذكر شيء من هفواتهم (التقية)
# منها جواز التقية على الرسل عليهم الصلاة والسلام. روى الكليني عن أبي
~~بصير قال: "قال أبو عبد الله: إن التقية من دين الله، قال: والله من دين
~~الله، ولقد قال يوسف عليه السلام: {أيتها العير إنكم لسارقون} والله ما
~~كانوا سرقوا شيئا، ولقد قال إبراهيم: {إني سقيم} والله ما كان سقيما". وروى
~~ابن بابويه في الأمالي: "أنه سأله أبا عبد الله هل كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يتاقي؟ قال: أما بعد نزول: {والله يعصمك من الناس} فإنه
~~يدل على ms344 أن النبي تجوز التقية وتجب عليه".
# والجواب أن هذه الروايات لا أصل لها. ونص القرآن يدل صراحة على أنهم لم
~~يتاقوا. قال تعالى: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا
~~الله}. ومقتضى كلامهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تاقى بضعا وعشرين
~~سنة، لأن الآية -أعني قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} - نزلت بعد
~~الفراغ من حجة الوداع، والتقية لا تكون إلا من الخوف والجبن، فيلزم ترجيح
~~سائر الأنبياء عليه عليه الصلاة والسلام لأنهم لا يخشون أحدا إلا الله، مع
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - سيد ولد آدم، بل آدم ومن دونه تحت لوائه.
PageV01P672
# ومنها إيجاب التقية على الأئمة الذين هم خلفاء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في تبليغ أحكام الشريعة. وقد بالغوا في وجوبها عليهم وعلى أتباعهم حتى
~~فسروا قوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} بالأكثر تقية. وروى صاحب
~~المحاسن عن أبي عمر قال: "قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق: با أبا
~~عمر تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له". وكتبهم محشوة من
~~مثل هذه الأخبار المفتراة على الأئمة في فضائل التقية. وقد حملوا أقوال
~~الأئمة وأفعالهم التي توافق مذهب أهل السنة عليها. وروى الكليني وغيره عن
~~هشام بن سالم عن أبي عبد الله: "في قوله عز وجل: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة} قال: الحسنة التقية، والسيئة الإذاعة
~~وترك التقية".
# والجواب أن هذا غير ثابت عن الأئمة. وقد ثبت في نهج البلاغة عن الأمير PageV01P673
~~كرم الله تعالى وجهه أنه قال: إني والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الأرض
~~كلها ما باليت ولا استوحشت، وإني من ضلالهم الذي هم فيه والهدى الذي أنا
~~عليه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من ربي، وإني إلى لقاء الله وحسن الثواب
~~لمنتظر راج". ومن كان بهذه المثابة فأي حاجة له إلى التقية حتى تجب عليه؟
~~على أن موت الأئمة باختيارهم كما ذكره الكليني وبوب لذلك بابا. ولأن الأمير
~~كان يعلم قاتله ms345 ويوم موته فلأي شيء يتاقي؟ وإذا لم تجب عليه التقية فالأئمة
~~الباقون مثله لعدم القائل بالفرق. ولأن التقية لو كانت واجة لبايع أبا بكر
~~حين بويع له بالخلافة أول الأمر ولم يتأخر مدة تزيد على ستة أشهر كما
~~زعموا. وروى زرارة بن أعين عن أبي بكر بن حزم قال: "توضأ رجل فمسح على خفيه
~~فدخل المسجد فصلى فجاء علي فوطأ رقبته فقال: ويلك تصلي على غير وضوء، فقال:
~~أمرني عمر بن الخطاب، فأخذ بيده فانتهى به إليه فقال: انظر ما يقول هذا
~~عنك، ورفع صوته على عمر، فقال: أنا أمرته". فلو وجبت التقية لم يطأ رقبة
~~الرجل ولم يقل له تصلي على غير وضوء ولم يرفع صوته على عمر. وروى الراوندي
~~شارح نهج البلاغة ومعتمد الشيعة في كتاب الخرائج PageV01P674
~~والجرائح عن سلمان الفارسي: "أن عليا بلغه عن عمر أنه ذكر شيعته فاستقبله
~~في بعض طرق بساتين المدينة وفي يد علي قوس فقال: أربع على صلعتك فقال علي:
~~إنك ههنا، ثم رمى بالقوس على الأرض فإذا هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه وقد
~~أقبل نحو عمر ليبتلعه، فقال عمر: الله الله يا أبا الحسن لا عدت بعدها في
~~شيء، فجعل يتضرع فضرب بيده على الثعبان فعادت القوس كما كانت، فمضى عمر إلى
~~بيته، قال سلمان: فلما كان الليل دعاني علي فقال: سر إلى عمر فإنه حمل إليه
~~مال من ناحية المشرق وقد عزم أن يخبئه فقل له يقول لك علي: أخرج ما حمل
~~إليك من المشرق ففرقه على من هو لهم ولا تخبئه فأفضحك.
# قال سلمان: فمضيت إليه وأديت الرسالة فقال: أخبرني عن أمر صاحبك من أين
~~علم به؟ فقلت وهل يخفى عليه مثل هذا؟ فقال: يا سلمان اقبل عني ما أقول لك،
~~ما علي إلا ساحر والصواب أن تفارقه وتصير من جملتنا، قلت: ليس كما قلت لكنه
~~ورث من أسرار النبوة ما قد رأيت منه وعنده أكثر من هذا، قال: ارجع إليه
~~فقل: السمع والطاعة لأمرك، فرجعت إلى علي فقال: أحدثك ms346 عما جرى بينكما،
~~فقلت: أنت أعلم مني، فتكلم بما جرى بيننا ثم قال: إن رعب الثعبان في قلبه
~~إلى أن يموت". وفي هذه الرواية ضرب عنق التقية أيضا إذ صاحب هذه القوس
~~تغنيه قوسه عنها ولا تحوجه أن يزوج ابنته أم كلثوم من عمر PageV01P675
~~خوفا منه وتقية. وروى الإمامية بطرق متنوعة منهم الكليني في الكافي أن
~~الأئمة يعلمون ما كان وما يكون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم وأن الأمير
~~يعلم قاتله. ومن يعلم عاقبة أمره ولا يموت إلا باختياره لا تجب عليه التقية
~~لأن التقية للخوف من القتل أو مما هو دونه كالضرب والشتم وغير ذلك. وقد زال
~~الأول لعلمهم بوقت موتهم وكونه باختيارهم.
PageV01P676
# وأما الثاني فلأن تحمل الأذى في سبيل الله عبادة كما هو شأن دعاة الله من
~~الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. قد تواتر عن أمير المؤمنين أنه كان
~~يقول: "علامة الإيمان إيثار الصدق على الكذب النافع".
# وروى الكليني عن معاذ بن كثير عن أبي عبد الله أنه قال: "يا محمد هذه
~~وصيتك إلى النجباء، فقال: ومن النجباء يا جبريل؟ فقال: علي بن أبي طالب
~~وولده، وكان على الكتاب خواتم من ذهب فدفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى علي وأمره أن يفك خاتما منه فيعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسن ففك
~~منه خاتما فيعمل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسين ففك خاتما فوجد فيه أن اخرج
~~بقومك إلى الشهادة فلا شهادة لهم إلا معك واشتر نفسك لله تعالى ففعل، ثم
~~دفعه إلى علي بن الحسين ففك خاتما فوجد فيه أن اطرق واصمت والزم منزلك
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ففعل، ثم دفعه إلى ابنه محمد بن علي ففك خاتما
~~فوجد فيه: حدث الناس وأفتهم وانشر علوم أهل بيتك وصدق آباءك الصالحين ولا
~~تخافن أحدا إلا الله تعالى فإنه لا سبيل لأحد عليك، ثم دفعه إلى جعفر
~~الصادق ففك خاتما فوجد فيه: حدث الناس وأفتهم ولا تخافن إلا الله تعالى
~~وانشر علوم أهل بيتك وصدق آباءك ms347 الصالحين فإنك في حرز وأمان، ففعل، ثم دفعه
~~إلى موسى وهكذا إلى المهدي". ورواه من طريق آخر عن معاذ أيضا عن أبي عبد
~~الله، وفي الخاتم الخامس: "وقل الحق في الأمن والخوف ولا تخش إلا الله
~~تعالى" وهذه الرواية صريحة في أن أولئك الكرام ليس دينهم التقية كما زعمت
~~الشيعة.
PageV01P677
# وروى سليم بن قيس الهلالي الشيعي من خبر طويل أن أمير المؤمنين قال: "لما
~~قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومال الناس إلى أبي بكر فبايعوه حملت
~~فاطمة وأخذت بيد الحسن والحسين ولم تدع أحدا من أهل بدر وأهل السابقة من
~~المهاجرين والأنصار إلا ناشدتهم الله تعالى حقها ودعتهم إلى نصرتها، فلم
~~يستجب لها من جميع الناس إلا أربعة: الزبير وسلمان وأبو ذر والمقداد". وهذه
~~الرواية أيضا تدل على عدم وجوب التقية كما لا يخفى. وذكر سليم بن قيس في
~~كتابه الذي رواه عنه أبان بن عياش: "أن أبا بكر بعث [قنفدا إلى] علي حين
~~بايعه الناس ولم يبايعه علي وقال: انطلق إلى علي وقل له أجب خليفة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلق فبلغه فقال له: ما أسرع ما كذبتم على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارتددتم، والله ما استخلف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - غيري".
# وفي هذا الكتاب أيضا: "أنه لما لم يجب علي غضب عمر وأضرب النار بباب علي
~~وأحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت: يا أبتاه، يا رسول الله، فرفع عمر
~~السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به درعها فصاحت:
~~يا أبتاه. فأخذ علي بتلابيب عمر وهزه ووجأ أنفه ورقبته".
# وفيه أيضا أن عمر قال لعلي: "بايع أبا بكر، قال: إن لم أفعل ذلك؟ قال:
~~إذن لأضربن عنقك. قال: كذبت والله يا ابن صهاك لا تقدر على ذلك، أنت ألأم PageV01P678
~~وأضعف من ذلك".
# فهذه الروايات تدل صريحا أن التقية بمراحل من الإمام، إذ لا معنى لهذه
~~المناقشة والمسابة مع وجوب التقية.
# وروى محمد بن سنان أن أمير المؤمنين ms348 قال لعمر: "يا مغرور، إنى أراك في
~~الدنيا قتيلا بجراحة عبد أم معمر، تحكم عليه جورا فيقتلك ويدخل بذلك الجنان
~~على رغم منك". ورورى أيضا "أنه قال مرة لعمر: إن لك ولصاحبك الذي قمت مقامه
~~هتكا وصلبا، تخرجان من جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتصلبان على
~~شجرة يابسة فتورق فيفتتن بذلك من ولاكما، ثم يؤتى بالنار التي أضرمت
~~لإبراهيم ويأتي جرجيس ودانيال وكل نبي وصديق فتصلبان فيها فتحرقان وتصيران
~~رمادا، ثم تأتى ريح فتنسفكما في اليم نسفا".
# فانظر بالله عليك هل ينبغي لمن يروي هذه الأكاذيب عن الإمام كرم الله
~~تعالى وجهه أن يقول بنسبة التقية إليه؟
# ومما يرد قولهم أيضا أن زكريا ويحيى والحسين ينبغي أن لا يكون لهم عند
~~الله كرامة على ما يقتضيه مذهبهم لأنهم لم يفعلوا التقية؛ وأن يكون جميع
~~المنافقين في أعلى المراتب من الكرامة. سبحانك هذا بهتان عظيم ووبال وخيم.
# وبقيت براهين أخر تدل أن من قال بوجوب التقية كفر. وفي تفسير الجد قدس الله
PageV01P679
### ||| AUTO روحه ما ليس فوقه كلام، نسأل الله أن ينشر فرائد فوائده في
~~جميع بلاد الإسلام.
# (التفسير)
# ومنها أنهم يقولون إن معنى قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله} اعصتموا
~~بعلي؛ وأن المراد بالصراط المستقيم هو علي؛ وأن المراد بقوله تعالى {صراط
~~الذين أنعمت عليهم} علي وآله لا غير؛ وأن المراد بالناس في قوله تعالى:
~~{ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} العشرة
~~المبشرين بالجنة عند أهل السنة غير علي؛ PageV01P680
~~وأن المراد بالرب في قوله تعالى: {أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون} هو
~~علي؛ وأن المراد بالرب في قوله تعالى: {وكان الكافر على ربه ظهيرا} هو علي،
~~والكافر من غصب الخلافة؛ وأن معنى قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} لئن
~~أشركت يا محمد في الخلافة ليحبطن عملك؛ وأن معنى قوله تعالى: {ولو أنهم
~~صبروا} أي حتى يخرج المهدي؛ وأن المراد بقوله تعالى: {ونجعل لكما سلطانا
~~فلا يصلون إليكما} الآية صورة علي؛ وأن معنى قوله تعالى: ms349 {لا يسأل عن ذنبه
~~إنس ولا جان} لا
PageV01P681
### ||| AUTO يسأل أحد من شيعة علي [عن] ذنبه لأن الحسنات في الميزان بغير
~~ولاية علي لا تقبل بل تكون هباء منثورا وأن السيئات مع ولاية علي لا ثبات
~~لها لأن سر ولاية علي يحول السيئات حسنات كما ذكره ابن بابويه وابن طاووس
~~وغيرهما؛ وأن معنى قوله تعالى: {وبشر الصابرين} أي بخروج المهدي. وهذا كله
~~مذكور في تفاسيرهم وكتب حديثهم، ومعظمها في الكافي للكليني وشيء منها في
~~تفسير علي بن إبراهيم وتفسير ابن بابويه الذي عزاه إلى أبي محمد الحسن
~~العسكري وحاشاه منها، وشيء منها في كتاب تنزيه الأنبياء والأئمة. ولو تتبعت
~~تفاسيرهم لرأيت من ذلك شيئا كثيرا لا يسع المقام لذكره، وبطلانه لا يخفى
~~على صغار المتلعمين فضلا عن العلماء العارفين، فلذا لم نتعب القلم بردها
~~ولم نسود وجه القرطاس بسردها.
# (الكذب)
# ومنها أنهم يقولون إن عمر دبر على قتل علي، كما ذكر ذلك علي بن مظاهر
~~الواسطي
PageV01P682
### ||| AUTO راويا له عن حذيفة. وهذا كذب فضيح وافتراء صريح، فإن عمر كان
~~يحب عليا محبة عظيمة وكان يفتخر بمصاهرته وكان يصلي على أهل البيت في
~~صلواته ويروي أحاديث فضائلهم. وفي نهج البلاغة أن الأمير كتب إلى أهل مصر
~~وأرسل الكتاب مع مالك بن الأشتر لما ولاه إمارتها: "أما بعد، فإن الله
~~سبحانه بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - نذيرا للعالمين ومهيمنا على
~~المرسلين، فلما مضى تنازع المسلمون الأمر من بعده، فوالله ما كان يلقى في
~~روعي ولا يخطر على بالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أهل بيته ولا أنهم منحوه عني من بعده، فما راعني إلا انثيال
~~الناس على أبي بكر يبايعونه، فأمسكت يدي حتى رأيت الناس قد رجعت عن الإسلام
~~يدعون إلى محق دين محمد - صلى الله عليه وسلم - فخشيت إن لم أنصر الإسلام
~~وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم
~~التي إنما هي متاع أيام قلائل ms350 يزول منها ما كان كما يزول السراب وكما يتقشع
~~السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق الحق واطمأن الدين
~~وتنهنه". فهذا الكلام يدل على أن ما كان عليه الشيخان حق، فإن عمر كان يحذو
~~حذو أبي بكر، وعدل عمر مما لا ينكر، فقد ابتهج الإسلام بفتوحاته وانصرم دجى
~~الكفر بصارم عزماته، ولم تزل مآثره مسطورة على صفحات الأيام، ولم تبرح كتب
~~التواريخ والسير تتلو من جميل ذكره ما يغص به الكفرة الطغام.
# (ثواب المتعة)
# ومنها أنهم قالوا إن في نكاح المتعة ثوابا لا يحصى. وروى غير واحد منهم
~~عن الأئمة: "أن من اغتسل عن جماع المتعة صارت كل قطرة تقطر من ماء الغسل
~~ملكا يدعو
PageV01P683
### ||| AUTO للمغتسل إلى يوم القيامة". ولا يخفى كذب هذا الخبر على كل من
~~نظر وفكر. كيف لا وقد قال تعالى: {[والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين] * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون} وقد سبق شيء من قبائح المتعة فتذكر.
# (الرقاع والتوقيعات)
# ومنها أنهم يروون كثيرا من مسائل مذهبهم عن الرقاع، وهي كثيرة. منها رقعة
~~علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، فإنه كان يظهر رقعة بخط الصاحب في
~~جواب سؤاله، ويزعم أنه كاتب أباب القاسم بن ابي الحسين بن روح أحد السفرة
~~على يد علي بن جعفر بن الأسود أن يوصل له رقعة إلى الصاحب فأوصلها إليه،
~~فزعم أبو القاسم أنه أوصل رقعته إلى الصاحب وأرسل إليه رقعة زعم أنها جواب
~~صاحب الأمر له. ومنها رقاع محمد بن عبد الله بم جعفر بن حسين بن جامع بن
~~مالك [الحميري] أبي جعفر القمي. قال النجاشي: "أبو جعفر القمي كاتب صاحب
~~الأمر وسأله مسائل في أبواب الشريعة، قال: قال لنا أحمد بن الحسين: وقفت
~~على هذه المسائل من أصلها والتوقيعات بين السطور". ذكر PageV01P684
~~تلك الأجوبة محمد بن الحسن الطوسي في كتاب الغيبة وكتاب الاحتجاج.
# والتوقيعات هي خطوط الأئمة بزعمهم في جواب مسائل الشريعة. ويرجحون
~~التوقيع ms351 على المروي بالإسناد الصحيح لدى التعارض. قال ابن بابويه في الفقيه
~~بعد ما ذكر التوقيعات الواردة من الناحية المقدسة في باب الرجل يوصي إلى
~~الرجلين: "هذا التوقيع عندي بخط أبي محمد بن الحسن بن علي، وفي الكافي
~~للكليني خلاف ذلك التوقيع عن الصادق. ثم قال: لا أفتي بهذا الحديث بل أفتي
~~بما عندي من خط الحسن بن علي. "
# ومنها رقاع أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري القمي. ومنها رقاع أخيه
~~الحسين ورقاع أخيه أحمد. فهؤلاء كلهم يزعمون أنهم يكاتبوه صاحب الأمر
~~ويسألونه مسائل في أحكام الشريعة وأنه يكتب جواب أسئلتهم كما ذكره النجاشي
~~وغيره. وأبو العباس هذا قد جمع كتابا في الأخبار المروية عنه وسماه قرب
~~الإسناد إلى صاحب الأمر.
# ومنها رقاع علي بن سليمان بم الحسين بن الجهم بن بكير بن أعين أبي الحسن PageV01P685
~~الرازي، فإنه كان يدعي المكاتبة أيضا ويظهر الرقاع. قال النجاشي: "كان له
~~اتصال بصاحب الأمر وخرجت له توقيعات". إلى غير ذلك مما يطول ذكره.
PageV01P686
### | AUTO الخاتمة
# اعلم أن مذهب الروافض مشابه لمذهب اليهود والنصارى والمجوس والصابئين،
~~وهم عبدة الكواكب.
# أما الغلاة والباطنية والسبعية والقرامطة والنزارية من الإمامية فظاهر
~~لأنهم كفرة من غير نكير، وقد وافقوا في أكثر الاعتقادات الفرق الأربعة من
~~الكفار.
# وأما مشابهة الكل مذهب اليهود فإنهم يقولون {عزير ابن الله}، وكذلك
~~الغلاة يقولون لأولاد علي أبناء الله. واليهود يبغضون جبريل وكذلك
~~الغرابية. واليهود يقولون نحن أحباء الله، وكذا الغلاة. واليهود يقولون ليس
~~محمد رسول الله، وكذلك الرزامية. واليهود لعنهم الله يذمون النبي العربي،
~~وكذلك الذمية. واليهود ينكرون نبوته عليه الصلاة والسلام، وكذلك الغرابية.
# وأما مشابهة مذهبهم لمذهب النصارى فلأن النصارى يقولون {المسيح ابن
~~الله}، وكذلك السبائية يقولون لأولاد علي أبناء الله. والنصارى يقولون
~~بتعدد الآلهة، وكذلك الغلاة كما تقدم. والنصارى يقولون إن الله يحل في بعض
~~أبناء البشر، وكذلك النصيرية والإسحاقية.
PageV01P687
# وأما مشابهة مذهبهم لمذهب الصابئية، فإن الصابئين يقولون إن العالم قديم،
~~وكذلك الكاملية والعجلية والرزامية والقرامطة من الغلاة والنزارية من
~~الإمامية. ms352 وإن الصابئين يقولون إن واجب الوجود متعدد زعما منهم أن الأجرام
~~واجبة الوجود وليس لها مبدأ، وكذلك الاثنينية والخمسية والخطابية
~~والمقنعية. وإن الصابئين يقولون إن الآلهة متعددة وهي الكواكب فإنها هي
~~الآلهة لهذا العالم بزعمهم الفاسد ويزعمون أنه يجب لأهل العالم الأسفل أن
~~يشتغلوا بالعبادة لها والتضرع إليها، وكذلك الفرق الأربع من الغلاة يزعمون
~~أن الآلهة متعددة.
# وأما مشابهة مذهبهم لمذهب المجوس، فإن المجوس يقولون بتعدد الخالق، وكذلك
~~الروافض كلهم. والمجوس يزعمون أن الله تعالى يتصف ببعض العوارض كالحزن
~~والسآمة وغير ذلك، وكذلك السبائية وجمع من الخطابية والذمية والعلبائية
~~والرزامية والغرابية. والمجوس يزعمون أن إرادة أهرمن تقع إذا أراد الشر ولا
~~تقع إرادة يزدان إذا أراد خلاف ما أراد أهرمن، ويعنون بيزدان الله عز اسمه
~~وبأهرمن إبليس، وكذلك الغلاة وسائر الرافضة.
# وأما مشابهة مذهبهم لمذهب الهنود، فإن الهنود يقولون إذا ظهر في الأرض
~~الفساد ينزل الله تعالى في الأرض لدفعه، وكذلك السبائية يقولون إذا كثر
~~الظلم في العالم ينزل الله تعالى من السماء فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما
~~ملئت جورا. والهنود يقولون إن الله تعالى له صورة، وكذلك الغلاة. والهنود
~~يقولون إن الله تعالى يأكل ويشرب وينكح ويلد PageV01P688
~~ويولد، وكذلك الغلاة.
# ومذهب الكيسانية من الفرق السبعة أقل مشابهة لهم، فإنهم لقصر مدتهم لم
~~يبتدعوا في الدين كما ابتدع غيرهم من الفرق في أصول الدين وفروعه. وكذا
~~الزيدية لاتباع المتقدمين منهم ما رواه الجمهور منهم عن الإمام زيد بن زين
~~العابدين السجاد، واتباع بعض المتأخرين منهم الإمام أبا حنيفة والبعض الآخر
~~الإمام الشافعي والبعض منهم الإمام مالك بن أنس والبعض الإمام أحمد بن حنبل
~~والبعض سفيان الثوري والبعض ابن جرير الطبري وغيرهم من مجتهدي أهل السنة،
~~ووافقوا الإمامية في مسائل معدودة.
### | AUTO قف على حال الإمامية من الشيعة
# وأكثر فرق الرافضة مشابهة بالكفار الإمامية ولا سيما الاثنى عشرية منهم.
# أما مشابهتهم لليهود فإن اليهود يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، وكذلك
~~الإمامية فإنهم لا يؤمنون بما زعموه محرفا مثل: {أمة هي أربى ms353 من أمة} ونحو
~~ذلك كما تقدم. واليهود يزعمون أنهم أولياء الله وأحباؤه دون غيرهم، وكذلك
~~الإمامية. واليهود يزعمون أنه لا يصلح للنبوة إلا رجل من نسل داود، وكذلك
~~الرافضة لا تصلح إلا لرجل من نسل علي بن أبي طالب. واليهود يقولون لا جهاد
~~في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل بسبب من السماء، وكذلك الرافضة يقولون PageV01P689
~~لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء. واليهود
~~يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم، وكذلك الرافضة يؤخرونها إلى ذلك
~~الوقت. واليهود تنود في الصلاة، وكذلك الرافضة. واليهود لا ترى على النساء
~~عدة، وكذلك الرافضة أعني الإمامية منهم. واليهود يقولون من سعى في قتل مسلم
~~فله حسنات كثيرة، وكذلك الإمامية يزعمون أن من سعى في قتل أحد من أهل السنة
~~فله سبعون حسنة. واليهود يقولون {ليس علينا في الأميين سبيل} وكذلك
~~الروافض.
# أقول: وقد رأيت في كتاب الداء والدواء للعلامة الحافظ الشهير بابن القيم
~~الجوزية قدس روحه ورضي عنه بعد كلام طويل: "فما قدر الله حق قدره من عبد
~~معه من لا يقدر على خلق أضعف حيوان وأصغره وإن سلبه الذباب شيئا مما عليه
~~لم يقدر على استنقاذه منه .. " إلى أن قال: "وكذلك لم يقدره حق قدره من قال
~~إنه رفع PageV01P690
~~أعداء رسله وأهل بيته [وأعلى] ذكرهم، وجعل فيهم الملك والخلافة والعز، ووضع
~~أولياء رسوله وأهانهم وأذلهم وضرب عليهم الذلة أين ما ثقفوا؛ وهذا يتضمن
~~غاية القدح في الرب -تبارك وتعالى عن قول الرافضة علوا كبيرا- وهذا القول
~~مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين إنه أرسل ملكا ظالما فادعى
~~النبوة لنفسه وكذب على الله تعالى ومكث زمنا طويلا يكذب عليه كل وقت ويقول
~~قال كذا وأمر بكذا ونهى عن كذا، وينسخ شرائع أنبيائه ورسله ويستبيح دماء
~~أتباعهم [وأموالهم] وحريمهم، ويقول: الله تعالى أباح لي ذلك؛ والرب تبارك
~~وتعالى يظهره ويؤيده ويعليه ويجيب دعواته ويمكنه ممن خالفه ويقيم الأدلة
~~على صدقه ولا يعاديه أحد إلا ظفر به، فيصدقه بقوله ms354 وفعله وتقريره، ويحدث
~~أدلة تصديقه شيئا بعد شيء. ومعلوم أن هذا يتضمن أعظم القدح والطعن في الرب
~~سبحانه وتعالى وعلمه وحكمته ورحمته وربوبيته - تعالى عن قول الجاحدين علوا
~~كبيرا. فوازن بين هذا القول وقول إخوانهم من الرافضة تجد القولين:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا يتفرق"
# انتهى.
# وإذا نظرت إليهم في زماننا هذا وجدتهم مع اليهود طبق النعل بالنعل في
~~اللباس والمأكول والدسائس وغير ذلك مما هو ظاهر لدى كل أحد.
# وأما مشابهتهم للنصارى، فلأن النصارى لا يرون بأسا مما يخرج من البول في
~~الصلاة وإن سال، وكذلك الروافض لا يرون بأسا منه [بعد] نتر القضيب ثلاثا
~~ولو سال إلى الساق. والنصارى يجوزون الصلاة إذا أصابت الشخص نجاسة كعذرة
~~الإنسان، وكذلك الإمامية. والنصارى يجوزون الصلاة على المكان النجس، وكذلك
~~الإمامية. والنصارى يجوزون الصلاة إلى الجهات الأربع، وكذلك الإمامية
~~يجوزون في النوازل استقبال الجهات الأربع. والنصارى لا يجوزون الأكل ليلة
~~الصوم قبل طلوع الفجر، [وكذلك الإمامية].
PageV01P691
# والنصارى يتخذون بعض الأيام عيدا من تلقاء أنفسهم، وكذلك الإمامية وغيرهم
~~من الروافض، فإنهم اتخذوا يوم قتل عمر وعثمان عيدا وكذا كثيرا من الأعياد
~~على ما سبق. والنصارى يصورون صورة عيسى بن مريم ويضعونها في كنائسهم، وكذلك
~~الإمامية فإنهم يصورون صور الأئمة ويعظمونها كتعظيم النصارى لما صوروه، بل
~~نقل أنهم يسجدون لها ولقبورهم.
# وأما مشابهتهم للصابئين، فلأن الصابئين يزعمون أن المؤثر لا ينحصر في
~~واحد، فإن الكواكب بزعمهم مؤثرة في عالم الكون والفساد ومدبرة له، وكذلك
~~الإمامية وغيرهم يزعمون أن المؤثر كثير ويزعمون أن الحيوانات كلها خالقة
~~لأفعالها. وإن الصابئين كانوا يحترزون عن الأيام التي يكون القمر فيها في
~~العقرب أو الطريقة أو المحاق، وكذلك الإمامية وغيرهم. وإن الصابئين يعظمون
~~يوم النيروز، وكذلك الإمامية وغيرهم.
# وأما مشابهتهم للمجوس، فإن المجوس يزعمون تعدد الخالق، وكذلك الإمامية
~~وغيرهم على ما سبق. والمجوس يزعمون أنه يحصل مراد أهرمن في كثير من الأمور
~~ولا يحصل مراد يزدان، وكذلك الإمامية يزعمون أنه يحصل مراد إبليس والشياطين
~~من ms355 الجن والإنس ولا يحصل مراد الله على ما سبق. والمجوس يزعمون أن للعالم
~~خالقين خالق للخير وخالق للشر، وكذلك الروافض. والمجوس يجوزون إخراج أمهات
~~الأولاد والجواري للرجال، وكذلك الروافض.
# وأما مشابهتهم للهنود، فإن الهنود يجوزون في الصوم أكل بعض الأشياء،
~~وكذلك جمع من الإمامية يجوزون فيه أكل ما ليس بمعتاد على ما سبق. والهنود
~~يحكمون بطهارة المذي، وكذلك الإمامية وغيرهم.
# إلى غير ذلك من المشابهات التي لا تفي بها العبارات، ولو اطلعت على ما هم
~~عليه لبان لك أنهم ليسوا على شيء مما جاء به النبي وأوحي إليه.
PageV01P692
# هذا آخر ما أردناه وغاية ما قصدناه من تلخيص كتاب الصواقع المنطوي على
~~الفوائد البدائع. وحيث كانت النسخة سقيمة الخط كثيرة الغلط صححت غالب
~~مباحثها على كتاب المختصر، فأظن أنه لم يبق التباس على من نظر وفكر، فإن
~~موضوع الكتابين واحد وغالب البحث متحد وأحدهما يغني عن الآخر كما لا يخفى
~~على من دقق النظر. وقد أبدلت كثيرا من العبارات بما هو أوضح وأقوى وألزم
~~لدى المخاصمات، لا سيما مباحث الإمامة، فإن غالبها منقول من ترجمة التحفة
~~بتلخيص الجد العلامة.
# وأسأل الله تعالى أن يجعل بها النفع العميم وأن يستخلصها لوجهه الكريم
~~وأن يعصمنا من الزيغ والزلل ويوفقنا لصالح العمل. والحمد لله أولا وآخرا
~~وله الشكر باطنا وظاهرا. وأفضل الصلاة وأكمل التسليم على من اصطفاه حبيبا
~~وخصه بالخلق العظيم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وأتى بقلب سليم.
# وقد وقع الفراغ سنة 1303 من الهجرة.
PageV01P693


#

### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (¬1) [قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ: [فيه] زيد بن جبيرة منكر
~~الحديث.]

# (¬2) [موضوعات ابن الجوزي]

# (¬3) [ليس في النوادر. الضعيفة 4917]
PageV01P207

# (¬1) [الضعيفة 3054]
PageV01P218

# (¬1) [أشار إلى بطلانهما في الصحيحة 133 و458.]
PageV01P493

# (¬1) [الضعيفة 2822]
PageV01P497

# (¬1) [بل أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة]
PageV01P509

# (¬1) [قال ابن الجوزي في الموضوعات: هذا الحديث موضوع وكذب على الأعمش،
~~والواضع له إسحاق النخعي، وقد ذكرنا أنه من الغلاة في الرفض الكذابين".]
PageV01P665

# (¬1) [ضعيف الجامع 2700]
PageV01P669 ms356