# - بسم الله الرحمن الرحيم - ### | [مقدمة المؤلف] # الحمد لله الذي أبطل شبه القاصرين عن إدراك اليقين وقطع بما وصل من سلسلة ~~حفظة دينه دابر الكافرين، والصلاة والسلام على من نطق بجوامع الكلم وموجز ~~المقال وبين بمختصر لفظه سائر الأحكام من الحرام والحلال وميز بما جاء به ~~بين أهل الحق وفرق الكفر والضلال، وعلى آله وأصحابه نجوم سماء الهداية ~~ورجوم شياطين الغواية صلاة وسلاما دائمين إلى النهاية. # أما بعد، فيقول الفقير إلى لطف الله تعالى الهادي محمود شكري بن السيد ~~عبد الله بهاء الدين بن العلامة المفسر الشهير أبي الثناء السيد محمود شهاب ~~الدين الحسيني الآلوسي البغدادي: إن أشرف ما يتعاطاه الإنسان ويصرف فيه ~~نفائس الأوقات والأزمان هو الاشتغال بالعلوم الدينية واقتناص شوارد الأحكام ~~الشرعية، سيما ما يتعلق برد شبه أهل البدع والأهواء ويدمغ أم رأس الزائغين ~~عن المحجة البيضاء. ألا وإن أضرهم على الإسلام وأجرأهم في الهجوم على حمى ~~محارم الملك العلام فرق الروافض المتمسكين بكل ما يناقض الدين المحمدي ~~ويعارض، فهم الأولى بإعداد العدد والأحق ممن خالف أهل الحق بما نستمده من ~~كل برهان وسند، فلقد فرقوا عصا المسلمين وأوهنوا الدين المحمدي المبين ~~بدسائس لا تدري اليهود بعشرها وحيل لا تعرف الشياطين على خبثها ومكرها: # لقد جربتهم فرأيت منهم ... خبائث بالمهيمن نستجير # ولقد أصبح اليوم أعراق قطر العراق مملوة من سم أذنابهم، فلا ينجع فيه ~~ترياق ولا ألف راق، فقد ارتد غالب القبائل والعربان على أعقابهم ورجعوا ~~-والأمر لله تعالى- على أدبارهم، فرفضوا شعائر الإسلام وأهملوا سائر ~~الأحكام واتخذوا بغض أئمة الدين عبادة وصيروا مقت أصحاب سيد المرسلين وسيلة ~~لنيل السعادة وقعدوا عن نصرة إمام المسلمين في الجهاد، بل عدوا ذلك من باطل ~~الاعتقاد. # PageV01P035 #

# فلذا ترى أحبارهم ورهبانهم يسرعون إليهم إذا قامت حرب بين المسلمين ~~والكفار، فيعظونهم بالقعود عن نصرة المسلمين وإعانتهم ولو بأقل مقدار. إن ~~سمعوا بنكبة المسلمين كان ذلك أسعد عيد، وإن أخبروا بنصرتهم غشيهم هم ليس ~~عليه من مزيد. فما أشبه حالهم ms001 بما قص تعالى في كتابه من حال إخوانهم اليهود ~~حصب جهنم وحطبها: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها}، كل ~~ذلك من إهمال أولي الأمر وعدم المبالاة بهذا الأمر الأمر. # فلم يعينوا من يلقن عقائد الدين جهلة الناس وعوام المسلمين ولا من يبين ~~لهم الأحكام ويميز لهم بين الحلال والحرام: # وتراخى الأمر حتى أصحبت ... هملا يطمع فيها من يراها # فإن إزاحة جيوش ظلام الضلال بإيقاد مصباح الهدى والرشاد لا تتيسر من غير ~~مساعدة من ولاه الله تعالى زمام أمور العباد. ومع ذلك إن من وقف على ما ~~انطووا عليه واطلع زيغهم وضلالهم وشبههم فيما ذهبوا إليه ظهر له أنهم ليسوا ~~على شيء وتبين لديه أن ما هم عليه ضلال وغي، فيستمسك المؤمن بعرى دينه ويعض ~~بنواجذه على إيمانه ويقينه. # وقد ألف في إبطال مذاهب هذه الفرقة السالكة طريق الردى والفئة الزائغة عن ~~منهج الهدى كتب تصدع بالحق وتنطق بالصدق وتقلع أساس الكفر من محله وتستأصل ~~عرق الرفض من أصله. غير أن البعض منها فيه إطناب ممل، والبعض الآخر فيه ~~إيجاز مخل. # ولقد لخصت فيما مضى ترجمة التحفة الاثني عشرية بألفاظ موجزة وعبارات ~~مرضية. وقد ظفرت في هذه الأيام بكتاب الصواقع المحرقة لإخوان الشياطين ~~والزندقة لخاتمة فحول الأنام وشيخ العلماء الأعلام فريد دهره ووحيد عصره: ~~نصير الدين الشيخ # PageV01P036 #

# محمد الشهير بخواجة نصر الله الهندي المكي ابن العلامة جامع المعقول ~~والمنقول حادي الفروع والأصول خواجة محمد سميع الشهير بمولانا برخور ولد ~~الحسيني الصديقي، سقى الله ثراه صيب رحمته وأسكنه جل شأنه فسيح جنته. ~~فرأيته كتابا تشد إليه الرواحل وتقطع دونه المنازل. وهو أشبه شيء بالتحفة ~~الاثني عشرية وأوفقها بجميع ما انطوت عليه من كلية وجزئية: # فإن لم يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها # غير أن فيه بعض زيادات تعد من جمة الإفادات. وكان مفتقرا إلى الإيجاز ~~وتبديل بعض عبارات فيه كالألغاز، حيث أن المؤلف رحمه الله تعالى أدى غالب ~~مقاصده بألفاظ غير مأنوسة الاستعمال وكلمات ms002 لا تكاد تعرف إلا بمراجعة كتب ~~اللغة وكمل الرجال. وقد اشتملت مع ذلك على ذكر حكايات لا تفيد شيئا لدى ~~الخصام والمشاجرات وعلى عبارات لا دخل لها في المقصد ولا تعرض لها في دفع ~~الخصم الألد. # فأحببت أن ألخصها ليعم نفعها وأختصرها كي يسهل أخذها ونقلها. وسميت ما ~~كتبته واختصرته ولخصته "السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة". والله ~~سبحانه الميسر وهو المعين وبه جل شأنه في كل الأمور نستعين. # PageV01P037 #

### | المقصد الأول في بيان سبب ظهور الرافضة وسبب افتراقهم وعدد فرقهم # وبيان أول من لقب بالشيعة ومدتهم وذكر مكائدهم وغير ذلك مما سيجئ إن شاء ~~الله تعالى في فصول متعددة # PageV01P039 #

### | الفصل الأول في بيان مبدأ ظهور الرافضة # اعلم أن الله تعالى لما فتح بلاد الكفار من اليهود والنصارى والمجوس ~~وعباد الوثن والنار على أيدي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأيدي ~~من اتبعهم بإحسان رضي الله تعالى عنهم وشرفهم وعظمهم وكرمهم، وهلكت أعداء ~~الله بسيوفهم القاطعة وأسنتهم اللامعة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا ~~بغضب من الله، ذلك بما قدمت أيديهم من معصية خالقهم عز اسمه وجل علاه؛ تستر ~~من تستر منهم بإظهار الإسلام وجعله جنة لرشق مصيب السهام، فأظهروا الانقياد ~~والإيمان وأبطنوا الضلال والكفران، ومع ذلك فهم لم يألوا جهدا في إعداد ما ~~يطفئ نور الله الذي أراد ظهوره، وأنى لهم ذلك ويأبى الله إلا أن يتم نوره. ~~فكان الدين المحمدي إذ ذاك في ترق واستظهار، وكلمة المسلمين غير مختلفة ~~ويدهم واحدة على الكفار، فلم يحصل مراد المنافقين من تشتيت شمل الموحدين، ~~ولم يتيسر لأولئك الأشقياء إلقاء العداوة بينهم والبغضاء، حتى خرج أهل مصر ~~بتقدير العزيز العليم على ثالث الخلفاء ذي النورين عثمان بن عفان المبشر ~~على بلوى تصيبه بجنات النعيم. فانتهز المنافقون إذ ذاك فرصة الظفر بمقاصدهم ~~ونيل أوطارهم ومرادهم فاتبعوا أولئك المارقين، واتفقوا مع الخارجين وحملوا ~~حينئذ على قتل عثمان وسقيه كأس المنون، فقتلوه قاتلهم الله أنى يؤفكون. # فحل بالمسلمين من البلاء ما ms003 حل، والأمر كله لله عز وجل. وبعد أن استشهد ~~رضي الله تعالى عنه بويع لعلي كرم الله تعالى وجهه بالخلافة، وكان أهلا ~~لذلك، فقد اختاره للإمامة من اختار أسلافه. وقد خرج عليه من خرج وبغى عليه ~~من بغى ممن أخطأ في ذلك المنهج، فسمي حينئذ من تابع الأمير بشيعة علي ذي ~~القدر الخطير، وكانوا على اعتقاد أهل الحق، ثم تابعهم المنافقون ومن خرج ~~على عثمان واختلطوا جميعا وقيل للكل شيعة علي. وكان من جملة المنافقين عبد ~~الله بن سبأ اليماني الصنعاني. وكان أول أمره # PageV01P041 #

# يهوديا خبيث النفس، فأظهر للشيعة الذين كانوا على نهج الحق كمال المحبة ~~لعلي وسائر أهل البيت رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وحث المسلمين على ذلك ~~ورغبهم فيما هنالك، وهو يستبطن إضلالهم وتفريق شملهم، حتى تأكد لديهم أنه ~~من المخلصين ومن أجلة المسلمين، وأنه حل عندهم أعلى محل. # ولما تيقن أن قوله لديهم يسمع وأمره مقبول ومطاع وأن خزعبلاته تروج ~~عليهم، ذكر لهم أن أمير المؤمنين أفضل البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - لأنه أخوه وابن عمه ووصيه وصهره وأولى الناس به، وتلا لهم الآيات ~~الواردة في فضائله وروى الأحاديث الصحيحة والموضوعة في مناقبه. فلما صدقوه ~~بذلك وانطوت عقائدهم على ما هنالك، ألقى على طائفة من هؤلاء الشيعة دسائس ~~أخرى، وهي أن أمير المؤمنين كان وصي النبي - صلى الله عليه وسلم - وخليفته ~~من بعده، وقد نص على خلافته وأمر أصحابه باتباعه والاعتراف بإمامته وأوصاهم ~~بإطاعته وأنزل الله تعالى فيه لما تصدق بخاتمه وهو في الصلاة راكعا: {إنما ~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ~~راكعون}، # PageV01P042 #

# ولكن الصحابة أضاعوا وصيته في وصيه، ولم يطيعوا الله ورسوله فيما أمروا ~~به، ونبذوا أمر الرسول وراء ظهورهم وارتدوا على أعقابهم إلا أربعة منهم، ~~وعصب أبو بكر وصاحباه حقه وظلموه. فاعتقدوا ذلك حقا وحسبوا هنالك صدقا، ~~فصدق إبليس عليهم ظنه فاتبعوه من دون الله، لا يلتفتون في ذلك لعذل عاذل ms004 ~~ولا يصغون لقول قائل ولا يفيدهم الوعظ والزجر ولا ينفعهم الدعاء والذكر. ~~والذكرى تنفع المؤمنين وتفيد الموحدين. # ثم إن ابن سبأ لما رأى من طاعة قومه له ما رأى وحصل له بعض الأماني، قصد ~~أن يظهر مطلوبه ويطلب منهم مراده ومقصوده، فاختلى بطائفة منهم ممن لا يفرق ~~بين القشر واللب ولا يميز بين الغث والسمين، وناجاهم بأنكم قد شاهدتم من ~~خوارق الأمير ما شاهدتم وعلمتم أن ذلك مما لا يمكن صدوره عن بشر، كقلب ~~الأعيان وإحياء الموتى والإخبار عن الغيوب وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك، ~~فما تقولون فيه؟ قالوا أنت أعلم به منا وأبصر بحاله. قال هلموا إلي في ~~الليل أبين لكم رأيي فيه. فلما جاءوه عشاء قال: يا معشر الأحباب وذوي ~~الألباب، إنكم لتعلمون أنه لا يمكن صدور مثل تلك الأمور إلا من الله، ~~فاعلموا أن عليا هو الإله لا إله إلا هو، وقد سمعت منه أنه يناجي: أنا حي ~~لا يموت، أنا باعث من في القبور، أنا أقيم القيامة! فجذبهم بعنان كذبه ~~وافترائه إلى الكذب والضلال لأنهم كانوا مستعدين لمثل هذا، {والذي خبث لا ~~يخرج إلا نكدا}، وكل ميسر لما خلق له، {كبرت كلمة تخرج من أفواههم}. # PageV01P043 #

# وكان ابن سبأ يدعو الناس إلى ما دعى إليه سرا وعلانية، حتى قال هو ~~وأصحابه للأمير شفاها بعد ما رأوا شيئا من خوارقه: أنت الإله حقا، فزجرهم ~~ونهاهم عن ذلك واستتابهم، فأظهروا التوبة، فنفاهم إلى المدائن. فلما استقر ~~ابن سبأ وأصحابه بها شرعوا يغوون الناس ويستميلونهم إلى عقائدهم الخبيثة، ~~ووافقهم جم غفير على القول بألوهية علي رضي الله تعالى عنه، فضلوا ضلالا ~~بعيدا. # وسير ابن سبأ دعاته إلى البلاد الدانية والقاصية ليدعوا الناس إليه، حيث ~~لم يكن له عن هذا الأمر دافع ولا صاد. ### | وافترقت الشيعة حينئذ إلى أربع فرق # الفرقة الأولى المخلصون: وهم الناجية الذين هم أهل السنة والجماعة ما عدا ~~البغاة. # الفرقة الثانية التفضيلية: وهم الذين يفضلون عليا كرم الله تعالى وجهه ~~على كافة أصحاب رسول ms005 الله - صلى الله عليه وسلم -. # والثالثة السبئية: وهم الذين يسبون أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-، بل يكفرونهم، وحاشاهم رضي الله تعالى عنهم. # والرابعة الغلاة: وهم الذين يقولون بألوهية علي كرم الله تعالى وجهه. # ثم إنه قد افترق كل من الفرقتين الأخيرتين إلى فرق كثيرة وصاروا طرائق ~~قددا. وسيجيء إن شاء الله تعالى ذكرهم بالتفصيل، ومنه الهداية والتوفيق. # PageV01P044 #

### | الفصل الثاني في بيان سبب افتراق الرافضة # اعلم أن ابن سبأ لما دعى الناس إلى ما دعاهم إليه من الرفض والضلال، ~~وأجابه من أجابه من الحمقاء، صارت الرافضة فرقتين، وكانت دعاة كل فرقة ~~يدعون الناس إلى مذهبهم. ولما دعى بعض دعاة الفرقة الغلاة إلى مذهبه طائفة ~~من الفرقة السبئية وتبعه منهم من تبعه، وكان فيهم من له أدنى روية وعقل ~~أعرض عنه وشدد عليه النكير، وقال من يأكل ويشرب ويصح ويمرض ويجوع ويعرى ~~ويلد ويولد كغيره من الحيوانات أنى يسوغ أن يدعى فيه الألوهية. # فلما أذعن طائفة منهم إلى هذا القول واستشكل عليه الأمر والتبس عليه ~~طريقه، راجع من يعول عليه ويقبل قوله لديه، ففكر وقدر ثم قتل كيف قدر، ثم ~~قال له مجيبا: إن الله روح حل في علي وهو ليس بإله، وإنما حل الإله فيه كما ~~حل في عيسى بن مريم واتحد بناسوته. فاستحسنه جماعة من الحمقى وعقدوا قلوبهم ~~عليه. فافترقت فرقة الغلاة إذ ذاك فرقتين: فرقة تقول إن عليا هو الإله، ~~وأخرى تقول بحلول الإله فيه. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. # ثم زاد رؤساء كل فرقة ما دعته له أهواؤهم وأوحته إليهم شياطينهم. فكثرت ~~فرقهم وتشعبت طرقهم. ولما استشهد ريحانة الرسول الإمام الحسين رضي الله ~~تعالى عنه، ومضت برهة من الزمان، نهض كيسان مولى السبط الأكبر يدعو الناس ~~إلى إمامة محمد بن علي بن أبي طالب، لأنه بعد أن جاء مولاه بنفسه لازم صحبة ~~أخيه محمد وأخذ عنه # PageV01P045 #

# غرائب العلوم، فلبى دعوته جمع من الفرقة الأولى، منهم مختار بن أبي ms006 عبيدة ~~الثقفي، وسمت نفسه للسلطنة، فادعى أنه استخلفه محمد لطلب ثأر أخيه والجهاد ~~مع أعدائه، إلا أنه قال بإمامة السبطين وكان كيسان ينكرها، ودعى جمعا كثيرا ~~إلى مذهبه فاتبعوه، ولقب أصحابه بالمختارية. وحاربوا معه النواصب من ~~المروانية فهزموهم بإذن الله، واستولى على العراق وديار بكر والأهواز ~~وأذربيجان. ثم اختلفوا في الإمام بعد محمد: # فقال أبو كريب وكان من رؤسائهم: محمد خاتم الأئمة، وقد اختفى من خوف ~~الأعداء وسيظهر بعد حين. # وقال إسحاق منهم: الإمام بعد محمد ابنه أبو هاشم بن حرب، وكان من # PageV01P046 #

# رؤساء الكيسانية. # وذهبت فئة من موالي آل جعفر بن أبي طالب إلى أن الإمام بعد أبي هاشم عبد ~~الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وتبعهم جمع كثير. # وذهبت جماعة أخرى من الكيسانية إلى أن الإمام بعد ابي هاشم علي بن عبد ~~الله بن عباس لما انتقلت الخلافة إلى آل عباس ثم إلى أولاد المنصور. # ولما خرج زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم ~~على ابن عبد الملك بن مروان الأموي، وتابعه جماعة من الشيعة المخلصين واثنا ~~عشر ألفا من الفرقة الأولى من الرافضة، وحاربوا معه يوسف بن عمرو الثقفي ~~أمير العراقين، ورفضه الرافضة واستشهد؛ قال لأصحابه: إن الإمام بعد الحسين ~~زيد. ثم اختلفوا في تعيين الإمام بمقتضى ما عرض لأوهامهم. # PageV01P047 #

# ونهض بعض الفرقة الأولى لما سمت نفسه للرئاسة يدعو الناس إلى إمامة الحسن ~~المثنى بن الحسن السبط، وجمع [عددا] منهم إلى إمامة علي بن الحسين. وكان ~~أفضل أهل زمانه في العلم والورع. فاتبعه جمع كثير ودعوا الشيعة إليه. # وكان من تلك الدعاة هشام بن الحكم الأحول وهشام بن # PageV01P048 #

# سالم الجواليقي وشيطان الطاق والميثمي وزرارة بن أعين. # وقالوا الإمام بعد علي بن الحسين ابنه محمد الباقر. واختلفوا فيه، فقال ~~جمع إنه حي وقال آخرون إنه مات والإمام ابنه زكريا وهو حي. وقالت جماعة ~~الإمام بعده ابنه الصادق، ms007 فتبعهم جمع كثير ولقبوا بالإمامية. وزاد كل # PageV01P049 #

# منهم في أصول المذهب أشياء ودعى الناس إليه فتبعه جمع كثير. فافترقت ~~الإمامية ست فرق: الحسنية والحكمية والسالمية والشيطانية والميثمية ~~والزرارية. ثم اختلفوا في الإمام بعد الصادق. فقالت جماعة هو حي لكنه اختفى ~~وسيظهر بعد حين، وقال جمع إنه مات والإمام بعده ابنه موسى. ثم افترقوا وسبب ~~ذلك اختلافهم في تعيين الإمام بعد الإمام السابق أو إنكار أو ادعاء رجوعه ~~بعد الموت، ولذلك كثرت فرقهم. # وقالت جماعة أخرى الإمام بعد جعفر ابنه إسماعيل. وافترقوا فرقتين. منهم ~~من قال إنه حي وهو خاتم الأئمة، ومنهم من قال إنه مات والإمام بعده ابنه ~~محمد. # وافترقت الفرقة الثانية أيضا. وسبب افتراقهم أنه لما مات إسماعيل خلف ~~ابنا يدعى محمدا، فقدم مع جده إلى بغداد ومات هناك ودفن في مقابر قريش. ~~وكان له عبد حجازي سماه المبارك، وكان مشهورا بجودة الخط والقرمطة، فلاقاه ~~عبد الله بن ميمون القداح الأهوازي بعد وفاة الصادق، فادعى أنه من شيعة ~~هؤلاء، وكان ينادمه ويلازمه حتى حل # PageV01P050 #

# عنده محل الروح من الجسد وقال: قد ظهر لي من مولاك محمد ما ظهر من ~~الأسرار المكتومة على غيري، فراج عليه كذب حتى ألح عليه أن يبين له ما باح ~~له مولاه من أسراره، فقال له: بشرط أن يجعل ليلك ليل أنقد، وأعطاه مال عن ~~ظهر يد. فذكر له شيئا من كلام الأئمة في المقطعات، ودس فيه شيئا من ~~الفلسفة، وعلمه طرفا من الشعوذة والسحريات والطلاسم، وكان ماهرا في تلك ~~العلوم. وقد ذكره محمد بن زكريا الرازي في كتاب المخاريق مع غيره من ~~الحكماء. ثم بين له شيئا من عقائده الزائغة، فراج عليه زيفها وقبل ما ألقاه ~~عليه. ثم افترقا. فخرج المبارك إلى الكوفة ودعا أهلها إلى مذهب ~~الإسماعيلية، فأجاب دعوته جمع كثير ممن لا يفرق بين النقير والقطمير، ولقب ~~شيعته بالمباركية والقرامطية أيضا. وخرج عبد الله بن ميمون إلى قهستان ~~العراق ودعى جمعا إلى مذهبه، فاتبعه فريق من ms008 الضالين ورهط من المفسدين، ~~ولقب شيعته بالميمونية. ثم استخلف رجلا اسمه خلف # PageV01P051 #

# سيره إلى خراسان وقم وقاشان، فأضل من ابتع هواه وأطاع الشيطان وعصى ~~الإله. وارتحل ميمون إلى البصرة فدعى جمعا من أهلها إلى مذهبه فأبى أكثرهم. ~~ولم يزل يروق لهم كلماته ويموه عليهم غلطاته حتى أجابه الغفير الجم منهم. ~~وقدم خلف طبرستان ودعى الشيعة إلى مذهب القداح، وقال هو مذهب أهل البيت، ~~وإذا خرج قائمهم أذاع ذلك وسيخرج عن قريب. ثم قدم الكوفة فأضل من أضل. ثم ~~توجه إلى نيسابور فأقام في قراها يدعو الناس إلى مذهبه الباطل، فأجابه من ~~الجهلة من أجابه. وقد انتشر أمره بين أهل السنة فقصدوه، فلما أحس بذلك هرب ~~منهم وشرع يجول في الفلوات، إلى أن قصم الله عمره. # ثم أقام مقام الخلف بعده أحمد واستخلف رجلا من علماء السوء اسمه غياث ~~وسيره إلى العراق وحثه على استمالة الناس إلى مذهبه. # وكان غياث أديبا ماهرا في النحو واللغة شاعرا مجيدا، فصنف في أصول مذهب ~~الباطنية كتابا سماه بالبيان، وقد رصعه بأمثال العرب وأشعارهم، واستدل على ~~مذهبه بالآيات والأخبار، وذكر معنى الوضوء والصلاة والصوم والزكاة والحج ~~وغيرها من الأحكام لغة، وقال هو مراد الشارع دون ما فهمته العامة. وكان ~~كثير الجدل والمناظرة مع مخالفيه، فأتاه ذوو الضلال من كل فج عميق وأسرعوا ~~له من كل بلد سحيق، ليأخذوا عنه مذهبه الباطل ظنا منهم أنه الحق، ولم يدروا ~~أنه بعيد # PageV01P052 #

# عنه بمنازل. ولقب تابعيه بالخليفية، وكان ذلك سنة اثنين ومائتين. فينما ~~هو راكب متن ضلاله سائر في أودية سوء أفعاله إذ أخبره رجل بأن الملأ يريدون ~~قتلك. فخرج حينئذ منها إلى مرو الشاهجان. فأقام هناك مدة وأضل فيه من أضل ~~بتقدير الله عز وجل. ثم رجع إلى الري فأخبر أن أهل السنة يطلبونه، فهرب ~~منهم هو وأتباعه الفجرة، فاختارته المنية في الطريق، ومات في البصرة ودفن ~~هناك. # واستخلف بعده ولده أحمد. وكان يتلو تلو أبيه من البصرة إلى الشام ولم ms009 ينل ~~هناك شيئا من بغيته، فارتحل إلى المغرب وثوى في بلد كان أكثر أهله ~~كالأنعام. ودعاهم إلى مذهب الإسماعيلية فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين. ثم ~~رجع إلى الشام فلم ينل مراده أيضا، فقدم البصرة ولقي هناك هند الأخاسس، ~~وخلف ابنه محمدا، فخرج إلى المغرب فعلا قدره # PageV01P053 #

# ثمة، وادعى أنه هو المهدي الموعود به. فاستولى على الإفريقية وغيرها من ~~بلاد المغرب. ولقب أتباعه بالمهدوية. ثم افترقت المهدوية بعد مدة فرقتين. ~~وسبب ذلك أن المستنصر من ولد المهدي نص على إمامة ولده نزار ثم على إمامة ~~ولده المستعلي، فأخذ جمع بالنص الأول وآخرون بالثاني. # ثم خرج من هؤلاء القوم محمد بن علي البرقعي في الأهواز سنة خمس وخمسين ~~ومائتين. وادعى أنه من العلوية ولم يكن منهم، إلا أن بعض العلوية تزوج بأمه ~~فعزا نفسه إليه. واستولى على خوزستان بصرة وأهواز. وأضل خلقا كثيرا من ~~الناس. ولقب أتباعه بالبرقعية. # وأرسل إليهم المعتضد العباسي غير مرة جنودا كثيرة، فغلبوا عليهم في كل ~~مرة # PageV01P054 #

# بتقدير الله تعالى. وبقي خمس عشرة سنة في أرغد عيش حتى أتى أمر الله، ~~فسير المعتضد جنودا لا قبل لهم بها، وذلك سنة سبعين ومائتين، فقاتلوا جنوده ~~أشد القتال، فهزموهم بإذن الله وأسروا البرقعي وذهبوا به إلى بغداد. فأمر ~~المعتضد أمير العسكر أن يقتله ويصلبه في جذع نخلة، ففعل كما أمر، فاضمحل ~~الباطل حينئذ وانقشعت غيوم الضلال وتفرقت أتباعه أيادي سبأ. # ثم خرج سنة ثمان وسبعين ومائتين رئيس القرامطة واستولى على قطيف. وخرج ~~هذه السنة فيما وراء النهر رجل منهم يقال له حكيم بن هشام الملقب بالمقنع، ~~وكان بليغا ماهرا في علوم الشعوذة والحيل والنجوم والسحريات والطلمسات ~~وكثير من علوم الفلاسفة، وكان يظهر للناس أمورا غريبة من السحر والشعوذة. ~~فتبعه جمع كثير من الجهلة، حتى عمل قليبا في بلدة نسف يخرج منه بعد المغرب ~~قمر منير يضيء خمس فراسخ ثم يأفل فيه قبل طلوع الفجر. فكثرت أتباعه إذ ذاك. ~~ولقب تابعيه بالمقنعية. وادعى الخبيث أنه ms010 رابع أربعة آلهة فصدقته شيعته. # فأرسل إليه الخليفة وملوك ما وراء النهر جنودا تترى يقاتلونهم ثم يغلبون، ~~حتى # PageV01P055 #

# جاء أمر الله، فأرسل الخليفة والملوك وأمراء خراسان جنودا متتابعة، ~~فحاربهم فضاقت عليه الأرض، فتحصن هو وأصحابه حصنا حصينا قد بناه على بعض ~~التلال وهرب الآخرون منهم، وقاتل المسلمون أهل الحصن من وراء الجدر. فلما ~~نفد ما عندهم من الزاد أمر أصحابه أن يوقدوا نارا عظيمة فأوقدوها، ثم سقاهم ~~سما مع الخمر فماتوا جميعا، فألقى أجسادهم في النار، فلما صارت رمادا نسفها ~~نسفا، ثم دخل الخبيث في جب من المياه الحارة التي لا يقع فيها شيء إلا صار ~~ماء، وكانت في زاوية من زوايا الحصن جارية مريضة قد أغمي عليها، فأفاقت بعد ~~يومين ولم تر أحدا في الحصن، فزحفت إلى الباب فنادت أن ليس في الحصن أحد ~~غيري، فستور جمع منهم الحصن فلم يروا منهم أحدا، فنزلوا وفتحوا الباب ودخل ~~فيه المسلمون فلم يروا منهم أثر فتعجبوا. وزعم أتباعه الذين تفرقوا في ~~البلاد أنه عرج هو وأصحابه إلى السماء. # وخرج أيضا رجل منهم في عهد المعتضد، وهو أبو سعيد الحسن بن بهرام ~~الجنابي، في البحرين على أبحر والحسا والقطيف وسائر بلاد البحرين. ودعى ~~الناس إلى مذهب الباطنية من الرافضة. ولقب تابعيه بالجنابية. وكانوا يغيرون ~~على القرى ويقطعون السبل ويقتلون المسلمين. فقتله خادم له في الحمام سنة ~~إحدى وثلاثمائة. وقام مقامه ولده طاهر، وكان هو وأبوه على عقيدة واحدة، ~~وهوه الذي قتل الحجاج في الموسم سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وقيل قتلهم أبوه. ~~وأذاع مذهب الباطنية. وكان يسعى غاية السعي في الإضلال حتى صاحت به وبأكثر ~~أتباعه حوادث الدهر. # PageV01P056 #

# ونهض حمدان منهم، وكان من قرمط يدعو الناس إلى إمامة محمد بن إسماعيل ~~وأنه حي لم يمت وهو المهدي. ولقب أتباعه بالقرمطية، وغلب عليهم بهذا اللقب، ~~ولا يلقب به المباركية بعده. # ثم نهض ابن أبي الشمط وخالف حمدان وقال الإمام بعد إسماعيل أخوه محمد ثم ~~أخوه موسى الكاظم ثم ms011 أخوه عبد الله ثم أخوه إسحاق. ولم ينكر إمامة محمد بن ~~إسماعيل لكن أنكر حياته. ودعى الناس إليه. ولقب أصحابه بالشمطية. وعاش ~~أعواما في إضلال الناس حتى ورد حياض غتيم. # والميمونية والخلفية والبرقعية والمقنعية والجنابية والقرمطية كلهم من ~~الباطنية. ولا خلاف بينهم في العقائد إلا في بعض المسائل. وكلهم يوجبون ~~العمل ببواطن النصوص لا بظواهرها، ولذا لقبوا بالباطنية. لكن لقبت كل قوم ~~منهم بلقب ليتعارفوا، إلا أن المقنع في أواخر ايامه ادعى الألوهية. # والباطنية كلهم من الإباحية وغلاة الرافضة. وكان بين البرقعي والمقنع ~~والقرمطي عيبة مكفوفة، وكان بينهم مكاتبات، وهم على وتيرة واحدة. وأول من ~~دعى الناس إلى مذهب الباطنية القداح. وأول من جهر به البرقعي ثم المقنع ~~والجنابي ثم الحسن من # PageV01P057 #

# النزارية ثم غير واحد من ولده. والمهدوية منهم يبالغون في إجراء الأحكام ~~الشرعية خشية أن ينفر عنهم الناس. # وتقول أئمتهم لكل من شيعتهم سبح يغتروا. # PageV01P058 #

### | الفصل الثالث في بيان فرق الشيعة # اعلم أن فرق الشيعة كثيرة، وأصولهم خمسة: الشيعة الأولى والغلاة ~~والكيسانية والزيدية والإمامية. وأصل الفرق الأربعة الكذب والبهتان، وجل ~~مقالاتهم في اتباع الهوى. # أما الشيعة الأولى فهم المخلصون. وهم الذين شايعوا عليا كرم الله تعالى ~~وجهه بعد أن بايعه المسلمون للخلافة ولازموا صحبته من المهاجرين والأنصار ~~وسائر الصحابة وغيرهم ممن تبعهم بإحسان رضي الله تعالى عنهم. وهؤلاء ~~افترقوا فرقتين: السنية قالوا إن عليا هو الخليفة بعد عثمان والإمام الذي ~~افترضت طاعته، ومن خرج عليه فو باغ مخطئ؛ والتفضيلية قالوا إن عليا وأولاده ~~أحق بالخلافة من غيرهم وهو أفضل الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-، ولا يذكرون الصحابة إلا بخير ولا يعزونهم إلى الضلال. ولا خلاف بينهم ~~وبين الفرقة الأولى في هذه المسألة. ### | وأما الغلاة فأربع وعشرون فرقة # الأولى السبئية: أصحاب عبد الله بن سبأ. قالوا إن عليا هو الإله حقا وإنه ~~لم يقتل وإنما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته وإنه في السحاب وإن الرعد ~~صوته والبرق سوطه وإنه ms012 ينزل بعد حين يقتل أعداءه. # الثانية المفضلية: أصحاب المفضل الصيرفي. قالوا في الأئمة مثل ما قالت ~~النصارى في المسيح وإنه تعالى حل فيهم واتحد بناسوته وإن النبوة لم تنقطع، # PageV01P059 #

# وينتحلون النبوة والرسالة. # الثالثة السريغية: أصحاب السريغ. قالوا إن الله تعالى حل في خمسة أشخاص، ~~النبي والعباس وعلي وجعفر وعقيل. # الرابعة البزيعية: أصحاب بزيع بن يونس. قالوا جعفر بن محمد هو الإله لا ~~يرى، ولكن شبه بهذه الصورة، والأئمة يوحى إليهم ويرقون في الملكوت. # الخامسة الكاملية: أصحاب أبي كامل. قالوا إن لله تعالى مكانا وإن الأرواح ~~تتناسخ وكان روح الله في آدم ثم في ولده شيث ثم في الأنبياء والأئمة، وكذلك ~~تتناسخ في سائر بني آدم، وإن الصحابة كفروا بترك بيعة علي، وكذا علي بترك ~~طلب الحق. # السادسة المغيرية: أصحاب مغيرة بن سعد العجلي. قالوا إن الله تعالى على ~~صورة رجل وإنه جسم على رأسه تاج من نور قلبه منبع الحكم. # السابعة الجناحية: قالوا الأرواح تتناسخ، وكان روح الله تعالى في آدم ثم ~~في شيث ثم سائر الأنبياء والأئمة حتى انتهت إلى علي وأولاده الثلاثة ثم إلى ~~عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين، وهو الإمام بعد محمد ~~بن الحنفية. وأنكروا المعاد # PageV01P060 #

# واستحلوا المحارم. # الثامنة البيانية: أصحاب بيان بن سمعان النهدي. قالوا إن لله تعالى صورة ~~وإنه حل في علي واتحد بناسوته ثم في ابنه محمد ثم في ولده أبي هاشم ثم في ~~بيان واتحد بناسوته. # التاسعة المنصورية: أصحاب أبي منصور العجلي، ويقال لهم العجلية أيضا. ~~قالوا الرسل لا تنقطع أبدا وإن العالم قديم. وأنكروا الأحكام والجنة والنار ~~وأولوها. وقالوا الإمامة صارت إلى محمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت منه إلى ~~أبي منصور هذا. # العاشرة الغمامية: ويقال لهم الربيعية أيضا. قالوا إن الله تعالى ينزل ~~إلى الأرض كل ربيع في غمام فيطوف الدنيا ثم يعرج إلى السماء. # الحادية عشرة الأموية: أصحاب الأموي. قالوا إن عليا كان شريكا لمحمد في ~~النبوة. ms013 # PageV01P061 #

# الثانية عشرة التفويضية: قالوا إن الله تعالى خلق الدنيا وفوضها إلى محمد ~~وأباح له كل ما فيها. وقالت طائفة منهم فوضها إلى علي. وقالت أخرى إليهما. # الثالثة عشر الخطابية: أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأجدع الأسدي. ~~قالوا إن الأئمة أبناء الله وعلي إله وجعفر الصادق الإله الأصغر وأبو ~~الخطاب نبي، والأنبياء فرضوا على الناس طاعة أبي الخطاب. وكان يأمر أصحابه ~~بشهادة الزور على مخالفيه. # الرابعة عشر المعمرية: أصحاب المعمر. قالوا جعفر بن محمد الصادق نبي ثم ~~بعده أبو الخطاب وبعد قتله معمر، وأحكام الشريعة مفوضة إلى النبي وقد ~~أسقطها معمر. وهؤلاء فرقة من الخطابية. # الخامسة عشر الغرابية: قالوا إن الله تعالى أرسل جبريل فغلط في تبليغ ~~الرسالة من علي إلى محمد، وكان محمد لعلي أشبه من الغراب بالغراب، لذلك ~~لقبوا بالغرابية. # السادسة عشر الذبابية: قالوا إن عليا إله وإن محمدا نبي وهو أشبه له من ~~الذباب بالذباب. وهؤلاء طائفة من الغرابية رجعوا عن عقيدتهم إلى هذه ~~العقيدة. # السابعة عشر الذمية: قالوا إن عليا إله، ويذمون محمدا لأنهم يزعمون أن ~~عليا هو # PageV01P062 #

# الإله وقد بعث محمدا ليدعو الناس إليه فدعاهم إلى نفسه دونه، فلذا لقبوا ~~بالذمية. # الثامنة عشر الاثنينية: قالوا إن محمدا وعليا كلاهما إله، وافترقوا ~~فرقتين؛ فقدمت فرقة عليا وقدمة فرقة أخرى محمدا، وهؤلاء الفرقة من الذمية ~~رجعوا عن الذم وشاركوا محمدا مع علي في الإلهية. # التاسعة عشر الخمسية: وهم فرقة من الذمية أيضا. قالوا الآلهة خمسة محمد ~~وعلي وفاطمة وحسن والحسين، وزعموا أن الخمسة شيء واحد وأن الروح حالة فيهم ~~على السوية لا مزية لواحد منهم على الآخر. ومن أعجب العجائب أن طائفة منهم ~~كانوا يحذفون التاء من فاطمة تحاشيا عن وصمة التأنيث مع اعترافهم بأنها بنت ~~محمد وبعلة علي وأم الحسن والحسين، وذلك من فرط شركهم وجهالتهم وغباوتهم ~~وضلالتهم. وربما يطلق عليهم وعلى الاثنينية النزة الأولى مع أنهم تبرؤوا عن ~~الذم. # العشرون النصيرية: أصحاب نصير. قالوا إن الله تعالى حل ms014 في علي ثم الأئمة ~~من ولده، ولذا أطلقوا الألوهية على علي والأئمة. # الحادية والعشرون الإسحاقية: أصحاب إسحاق. قالوا الأرض لا تخلو من نبي، ~~والله حل في علي ثم في الأئمة من ولده كما قالت النصيرية. إلا أنهم اختلفوا ~~فيمن حل الله فيه بعد علي من ولده. # الثانية والعشرون [العلبائية]: أصحاب [علباء] بن دراع الأوسي، وقيل # PageV01P063 #

# الأسدي. قالوا إن عليا هو الإله وهو أفضل من محمد وإن بايعه. # الثالثة والعشرون الرزامية: أصحاب الرزام. قالوا الإمام بعد علي ابنه ~~محمد ثم ولده أبو هاشم ثم علي بن عبد الله بن العباس بوصية أبي هاشم له ثم ~~محمد بن علي ثم أولاده إلى المنصور ثم حل الله تعالى في أبي مسلم صاحب ~~الدعوة وإنه لم يقتل. واستحلوا المحارم وتركوا الفرائض. # الرابعة والعشرون المقنعية: أصحاب المقنع. ادعوا الألوهية في المقنع، ~~وقالوا الآلهة أربعة علي والحسن والحسين والمقنع. وهؤلاء فرقة من الرزامية. # وأما الكيسانية فهم أصحاب كيسان مولى الحسن السبط، وقيل مولى علي بن أبي ~~طالب. وقال الجوهري في صحاحه: كيسان لقب المختار، وتبعه غيره. والصحيح ما ~~قدمناه. تتلمذ على محمد بن علي وأخذ عنه العلوم الغريبة. وهم ست فرق: # PageV01P064 #

# الفرقة الأولى الكربية: أصحاب أبي كريب الضرير. قالوا الإمام بعد علي ~~ابنه أبو القاسم محمد لأن عليا رفع إليه الراية بالبصرة وإنه حي مقيم بجبل ~~رضوى في شعب منه، وهو صاحب الزمان، دخل الشعب ومعه أربعون رجلا من أصحابه، ~~وعنده عينان نضاختان يجريان عسلا وماء. وإلى هذا يشير كثير عزة الشاعر ~~المشهور من جملة أبياته، وكان كيساني الاعتقاد: # وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمها اللواء # تغيب لا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء # وأبو كريب هذا أول من قال باختفاء صاحب الزمان من خوف الأعداء وظهوره بعد ~~حين، وتبعه جماهير الإمامية فوقعوا في وادي الجبت. # الفرقة الثانية الإسحاقية: أصحاب إسحاق بن عمر. قالوا الإمام بعد محمد ~~ابنه أبو الهاشم وبعده أولاده بوصية الآباء للأبناء. # الفرقة الثالثة ms015 الكندية: أصحاب عبد الله بن الحرب، ويقال لهم الحربية ~~أيضا. قالوا الإمام بعد أبي الهاشم عبد الله بن الحرب الكندي بوصيته له. # الفرقة الرابعة العباسية: قالوا الإمام بعد أبي الهاشم [علي بن عبد الله ~~بن العباس] ثم انتقلت إلى ولده محمد بن # PageV01P065 #

# علي بوصية له ثم انتقلت إلى ابنه. # الفرقة الخامسة الطيارية: قالوا الإمام بعد أبي الهاشم عبد الله بن ~~معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب بوصية له. # الفرقة السادسة المختارية: أصحاب مختار بين أبي عبيدة الثقفي. قالوا ~~الإمام بعد علي ابنه الحسن ثم الحسين ثم محمد بن الحنفية. ### | (فرق الزيدية) # وأما الزيدية فهم المنسوبون إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي ~~طالب. وهم تسع فرق: # الفرقة الأولى الزيدية المخلصون: الذين هم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن ~~علي بن أبي طالب، وأخذوا عنه أصول المذهب وفروعه، ولا يتبرؤون من الصحابة ~~ولا يذكرونهم إلا بخير. وقالوا الإمامة كانت حق علي إلا أنه ترك الولاية ~~للمتقدمين عليه، وإن بيعة أبي بكر وصاحبيه لم تكن على خطأ لأن عليا رضي ~~بها. ومذهبهم موافق لمذهب أهل السنة ولا خلاف بينهم إلا في هذه المسألة، ~~وقد وافقوا بها الفرقة الثانية من فرقتي الشيعة الأولى. ولا يغلون في ~~دينهم. ومن القائلين بصحة إمامته وجواز خروجه على الظلمة ووجوب اتباعه أبو ~~حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي. وغير مذهبه من جاء بعده من الزيدية. # الفرقة الثانية الجارودية: أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي الزياد. قالوا ~~الإمام بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب بالنص عليه وصفا ~~لا تسمية. # PageV01P066 #

# وكفروا الصحابة بتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~وبعده الحسن وبعده الحسين. والإمامة بعدهما شورى في أولادهما، فمن خرج منهم ~~بالسيف وهو عالم شجاع فهو إمام، فزيد إمام ويحيى ابنه إمام. واختلفوا في ~~المنتظر. فقالت طائفة المنتظر محمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن الذي ~~ادعى الإمامة وقتل ms016 في أيام المنصور وقالوا إنه حي لم يقتل. وذهبت جماعة ~~منهم إلى أنه محمد بن القاسم بن الحسين صاحب طالقان، أسر في أيام المعتصم ~~وحبس حتى مات في الحبس، وأنكروا موته، وزعمت عصبته أنه يحيى بن عمر من ~~أحفاد زيد نبن علي بن الحسين صاحب الكوفة، قتل أيام المستعين بالله # PageV01P067 #

# وأنكروا قتله. # الفرقة الثالثة الجريرية: ويقال لهم السليمانية أصحاب سليمان بن جرير. ~~قالوا الإمامة شورى فيما بين الخلق، وإنما تنعقد برجلين من خيار المسلمين، ~~وأبو بكر وعمر إمامان وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما مع وجود علي. وكفروا ~~عثمان وطلحة والزبير وعائشة. # الفرقة الرابعة البترية: ويقال لهم الثومية أصحاب البتر الثومي، وهو ~~المغيرة بن سعد الملقب بالأبتر. وقالوا بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ لأن ~~عليا ترك البيعة لهما، وتوقفوا في عثمان. وقالوا علي إمام حين بويع. # الفرقة الخامسة النعيمية: أصحاب نعيم بن اليمان. قالوا مثل ما قالت ~~البترية إلا أنهم يكفرون عثمان ويتبرؤون منه دون غيره من الصحابة. # الفرقة السادسة الدكينية: أصحاب الفضل بن دكين. قالوا مثل ما قالت ~~الجارودية إلا أنهم يكفرون طلحة والزبير وعائشة دون غيرهم من الصحابة. # الفرقة السابعة الخشبية: أصحاب خلف بن عبد الصمد. قالوا الإمامة شورى بين # PageV01P068 #

# أولاد فاطمة ويجب الخروج على من تقمص بالخلافة من غيرهم. سموا بذلك لأنهم ~~خرجوا على السلطان ولم يكن لهم سلاح غير الخشب. # الفرقة الثامنة اليعقوبية: أصحاب يعقوب. قالوا بالرجعة، وينكرون إمامة ~~أبي بكر وعمر، ومنهم من يتبرأ منهما. # الفرقة التاسعة الصالحية: أصحاب الحسن بن صالح. قالوا الإمامة شورى في ~~أولاد فاطمة، فمن خرج منهم وهو عالم شجاع سخي فهو إمام. ### | (فرق الإمامية) # وأما الإمامية فهم يزعمون أن زمان التكليف لا يخلو من إمام من أولاد ~~فاطمة. وهم تسع وثلاثون فرقة: # الأولى الحسنية: قالوا الإمام بعد علي ولده الحسن ثم الحسن المثنى بوصيته ~~له وهو الذي لقب بالرضا من آل محمد، ثم بعده ولده محمد الملقب بالنفس ~~الزكية، ثم بعده أخوه إبراهيم ms017 بن عبد الله، وهو وأخوه خرجا أيام خلافة ~~المنصور الدوانيقي ودعيا الناس إلى نفسيهما واجتمع # PageV01P069 #

# إليهما خلائق لا تحصى وقتلا. # الثانية النفسية: قالوا النفس الزكية لم يقتل لكنه غاب وسيظهر بعد حين. ~~وهؤلاء طائفة من الحسنية. # الثالثة الحكمية، ويقال الهشامية: أصحاب هشام بن الحكم. قالوا الإمام بعد ~~علي الحسن وبعده الحسين وبعده ابنه علي وبعده ولده الباقر وبعده جعفر ~~الصادق. وقالوا إن الله تعالى جسد عريض عميق وهذه المقادير متساوية فيه. # الرابعة السالمية، ويقال لهم الجواليقية: أصحاب هشام بن سالم الجواليقي. ~~قالوا الإمام بعد النبي علي ثم الحسن ثم الحسين ثم ولده الباقر ثم الصادق. ~~قالوا إن الله تعالى جسم على صورة إنسان. # الخامسة الشيطانية، ويقال لهم النعمانية أيضا: أصحاب محمد بن النعمان ~~الصيرفي الملقب بشيطان الطاق. قالوا الإمام بعد علي ولديه الحسن والحسين ثم ~~ولده الباقر ثم ولده الصادق. وقالوا إن الله تعالى على صورة إنسان لا يعلم ~~الأشياء إلا بعد كونها. # السادسة الميثمية: أصحاب الميثمي. قالوا الإمام بعد علي الحسن ثم الحسين ~~ثم علي بن الحسين ثم محمد الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم ابنه موسى ~~الكاظم. وقالوا إن الله تعالى جسم وله أعضاء. # السابعة الزرارية: أصحاب زرارة بن أعين. قالوا الإمام بعد علي ولداه ثم # PageV01P070 #

# حفيده علي بن الحسين ثم ولده محمد ثم ولده جفعر. وقالوا صفات الله حادثة، ~~ولم يكن قبل ذلك حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا. # الثامنة اليونسية: أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي. قالوا إن الله تعالى ~~على العرش تحمله الملائكة. # التاسعة البدائية: قالوا لا يجوز البداء على الله تعالى، وهو أن يريد ~~شيئا ثم يبدو له ما لم يكن ظاهرا له. # العاشرة المفوضة: قالوا إن الله تعالى فوض خلق الدنيا إلى محمد فهو الذي ~~خلق الدنيا بما فيها، وقالت طائفة منهم فوض ذلك إلى علي، وقالت طائفة أخرى ~~فوضه إليهما. وهؤلاء الفرقة من غلاة الإمامية، وكلهم كفار وكلهم متفقون على ~~الأئمة الستة. ms018 # الحادية عشرة الباقرية: قالوا الإمام بعد علي بن الحسين ولده الباقر بنص ~~أبيه وإنه لم يمت، وهم ينتظرونه. # PageV01P071 #

# الثانية عشرة الحاصرية: قالوا الإمام بعد محمد الباقر ابنه زكريا وهو حي ~~مختف في جبل حاصر إلى أن يؤذن له بالخروج. # الثالثة عشر الناوسية: أصحاب عبد الله بن ناؤس البصري. قالوا الإمام بعد ~~محمد الباقر ابنه جعفر الصادق. واختلفوا فيما بينهم بعد اتفاقهم على أنه ~~حي. فقالت طائفة إنه غاب ولا يموت حتى يظهر أمره وهو القائم المنتظر ~~والمهدي الموعود به، وهم أكثر الناؤسية. وقالت طائفة أخرى منهم إنه لم يغب ~~وإن أولياءه يرونه في بعض الأوقات. # الرابعة عشر العمارية: أصحاب عمار. قالوا الإمام بعد جعفر ولده محمد. ### | (فرق الإسماعيلية) # الخامسة عشر الإسماعيلية: وهم الذين يزعمون أن الإمام بعد جعفر ولده ~~إسماعيل، وكان أكبر أولاده، وكانت أمه فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي. ~~وافترقوا ثمان فرق: # السادسة عشر المباركية: أصحاب مبارك. قالوا إسماعيل هو القائم المنتظر ~~والمهدي الموعود. # السابعة عشر الباطنية: قالوا مات إسماعيل والإمام بعده أولاده بنص السابق ~~على # PageV01P072 #

# اللاحق، وقالوا يجب العمل بباطن الكتاب دون ظاهره. # الثامنة عشر القرمطية: أصحاب رجل من سواد الكوفة، وقيل اسمه حمدان بن ~~قرمط. وقرمط قرية من قرى واسط. قالوا الإمام بعد جعفر محمد بن إسماعيل بن ~~جعفر الصادق لأن الصادق نص عليه، ومحمد حي لم يمت وهو المهدي. وقالوا ~~بإباحة المحرمات. # التاسعة عشر الشمطية: أصحاب يحيى بن أبي الشمط. قالوا الإمام بعد محمد بن ~~علي ابنه جعفر الصادق، ثم الإمامة في بنيه إسماعيل ومحمد وموسى الكاظم [ثم] ~~عبد الله وإسحاق ثم في ولدهم. # العشرون الميمونية: أصحاب عبد الله بن ميمون. قالوا يحرم العمل بالظواهر، ~~وأنكروا المعاد. # الحادية والعشرون الخلفية: أصحاب خلف. قالوا ما ورد في الكتاب والأخبار ~~من الصلاة والصوم والزكاة والحج وغيرها فهو محمول على معناه اللغوي. ~~وأنكروا القيامة والجنة والنار. # الثانية والعشرون البرقعية: أصحاب محمد بن علي البرقعي. قالوا لا معاد ~~وأنكروا الشرائع والأحكام وأولوا ms019 النصوص وأنكروا نبوة الأنبياء وأوجبوا ~~لعنهم. # الثالثة والعشرون الجنابية: أصحاب أبي طاهر الجنابي. قالوا لا معاد ~~وأنكروا الأحكام وأوجبوا قتل من يعمل بها ولذا قتلوا الحجاج. وهؤلاء الفرق ~~الأربعة كلهم من # PageV01P073 #

# القرامطة القائلين بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق. # الرابعة والعشرون السبعية: قالوا بالناطقون بالشرائع، وهم الرسل، سبعة، ~~آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد والمهدي، وبين كل اثنين من هؤلاء سبعة ~~يقيمون شرائعه، ولا بد في كل عصر من سبعة يقتدى بهم، وإسماعيل بن جعفر ~~منهم. # الخامسة والعشرون المهدوية: قالوا الإمام بعد جعفر بن محمد ابنه إسماعيل ~~ثم ولده محمد الوصي ثم ولده أحمد الوفي ثم ولده محمد التقي ثم ولده # PageV01P074 #

# عبيد الله الرضي ثم ولده أبو القاسم عبد الله ثم ولده محمد الذي سمى نفسه ~~بمحمد المهدي ثم ولده [محمد] القائم بأمر الله ثم إسماعيل بن [محمد] ~~المنصور بقوة الله ثم معد بن إسماعيل المعز لدين الله ثم أبو منصور نزار بن ~~معد العزيز بالله ثم أبو علي منصور بن نزار الحاكم بأمر الله ثم أبو الحسن ~~علي بن منصور الظاهر لدين الله ثم معد بن علي # PageV01P075 #

# بن المنصور المستنصر بالله بنص الآباء على الأبناء. ولما أفضت نوبة ~~الإمامة إلى المهدي أظهر أمره في بلاد المغرب وطلب الملك وتبعه جمع لا ~~يحصى، فاستولى على بلاد إفريقية وبقي الملك في أولاده حينا من الدهر، ~~واستولى بعض أولاده على بلاد مصر وبعضهم على بلاد الشام، وآثر أهل اليمن ~~مذهبهم ولبى ملوكه دعوتهم. # السادسة والعشرون المستعلية: قالوا الإمام بعد المستنصر [المستعلي] وبعده ~~أبو القاسم أحمد بن المستعلي بالله لأن المستنصر نص على إمامته بعد ما نص ~~على إمامة أخيه نزار والنص الثاني ينسخ الأول، ثم منصور بن أحمد الآمر ~~بأحكام الله ثم أبو ميمون عبد المجيد الحافظ لدين الله ثم أبو المنصور ~~إسماعيل الظافر بأمر الله ثم أبو القاسم عيسى بن # PageV01P076 #

# محمد الفائز بنصر الله ثم أبو عبد الله محمد بن ms020 علي العاضد لدين الله. ~~ولما أفضت نوبة الخلافة إليه خرج عليه بعض أمراء ملوك الشام واستولى عليه ~~وحبسه فمات في السجن ولم يبق من ولد المهدي من يدعي الإمامة. # السابعة والعشرون النزارية، ويقال لهم الحميرية والصالحية: قالوا العالم ~~قديم والزمان غير متناه والأرواح تتناسخ، وأنكروا المعاد والجنة والنار، ~~وقالوا الإمامة بعد المستنصر لولده نزار لأن المستنصر نص على إمامته أولا ~~ثم هجره وأوصى لابنه أحمد المستعلي، والمعتمد هو النص الأول ولا يجوز العمل ~~بالنص الثاني مع وجود النص الأول، ثم بعده لولده الهادي ثم بعده لولده ~~الحسن. # PageV01P077 #

# وهو من أكاذيبهم الفاضحة، لأن المستعلي لما مات أبوه وبايعه الناس ~~وانقادت له الأمراء والعساكر وتابعتهم الرعايا سجن أخاه مع ولديه ومكثوا في ~~السجن إلى أن اغتالتهم يد المنون، فاعتزاء الحسن لنسبه إليه محض افتراء. # الثامنة والعشرون المسقطية: قالوا الإمام بعد نزار ولده الهادي ثم ولده ~~الحسن، والإمام غير مكلف بالفروع وله أن يسقط التكاليف الشرعية. ومن ~~خرافاتهم الفاضحة أن الحسن بن الصباح الحميري قدم مصر فلقي بعض نساء نزار ~~وكان معها ولد صغير من ولد نزار فحمله وجاء به إلى الري ثم استولى على ~~حضرموت وبعض قلاع طبرستان، فنقله وأهله إلى حضرموت، فاستخلف كيا وأوصاه ~~بتوقير الهادي وتربيته وصيانته عن أعدائه، وكان كيا يربيه ويكرمه حتى إذا ~~دنى ارتحاله من الدنيا استخلف ولده محمدا وأوصاه بتعظيم الهادي وتكريمه، ~~فكان معه معززا موقرا مكرما، فنجب ليلة زوجة ابن كيا فحملت بالحسن. وقد ~~زعموا أن المحرمات كلها حل للإمام وله أن يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل. ~~وزعمت جماعة أنه تغشى امرأة خليعة في ساعة من الليل فحملت، وحملت زوجة ابن ~~كيا تلك الساعة في حين وضعت حملها وضعت تلك المرأة التي ظفر بها الهادي ~~حملها أيضا، وأودى بالهدي الأزلم الجذع واستبدلت زوجة ابن كيا ولده بولد ~~الهادي. # PageV01P078 #

# وكل ذلك من الترهات والكذب والمخترعات. ولقد أسس قدوة كل من الفرقتين ~~مذهبه على شفا جرف هار حيث أسس ms021 دينه وشرعه على قول امرأة أو امرأتين، وما ~~ذلك إلا لفرط غيهم وضلالهم. # ولما مات محمد بن كيا ادعى الحسن أنه من ولد نزار فصدقه قومه، وادعى ~~الإمامة فأطاعوه ولقبوه ب"على ذكره السلام"، مع أن كل ذي لب لا يرتاب في ~~ضلاله وزيغه عن سواء السبيل. وجمع أتباعه من القرى والحصون والمدن فجلس على ~~المنبر واستقبل القبلة وخطب فقال: يا أيها الناس إني خليفة الله في الأنام، ~~وإني الإمام الحق المفروض طاعته على البرية لا حجحجة فيه ولا لجلجة، ~~وللإمام أن يفعل ما يشاء، وإني أسقطت التكاليف الشرعية عنكم وأبحت لكم ~~المحرمات، فافعلوا ما شئتم. فاستخف قومه فأطاعوه. وكان الحسن هذا مع أنه من ~~أولاد الزنى باعترافه واعتراف أشياعه كان في غاية الخبث، ثم صار هو وأتباعه ~~قوما بورا، وسيصلون سعيرا ويدعون ثبورا. # ثم ادعى الإمامة ولده محمد بن الحسن، وكان أكفر من والده، ثم حفيده علاء ~~الدين محمد بن جلال الدين حسن بن محمد، [وكان مذهبه] دون أبيه جلال الدين ~~لأنه أنكر مذهب آبائه # PageV01P079 #

# وضللهم وأسلم وحسن إسلامه وبالغ في طعن أسلافه وهدم أساس مذهبهم وأمر ~~أتباعه بالمعروف ونهى عن المنكر، وبنى المساجد في قلاعه وبلاده وصاهر ~~سلاطين الإسلام، وأخبر الخليفة بإسلامه وسير أمه إلى الكعبة لأداء حجة ~~الإسلام، وأخرج من خزائنه كتب الملاحدة التي صنفها ابن الصباح وغيره من ~~أتباعه في بيان اعتقاداتهم الزائغة وأحرقها بإشارة علماء قزوين. # ثم ولده ركن الدين، وهو الذي شتت شمله وخرب قلاعه وقتل أشياعه. فلما ~~استولى على قلاعه التتار تحصن أياما في حصن "ألموت" ثم أظهر الطاعة وصاحبهم ~~وسافر معهم إلى أوطانهم فمات في الطريق. # ثم ولده الذي لقبوه بجديد الدولة، وقد استولى على بعض قلاع آبائه وأراد ~~تعمير ما خرب منها. ولما أخبر به ملك التتار أرسل إليه جندا فحشد أشياعه ~~فقاتلوهم فغلبوا وقتل منهم جم غفير وهرب سائرهم، واتبعهم التتار فتركوهم ~~شذر مذر، وصير ديارهم عاليها سافلها ولم يبق منهم من يدع الإمامة. وأودت ~~بمن بقي منهم ms022 في بعض قرى طبرستان أيادي المنون. # PageV01P080 #

# هذا والباطنية والقرامطة والسبعية والحميرية من غلاة الإسماعيلية من فرق ~~الإمامية، وكلهم كفرة لما تقدم. # التاسعة والعشرون الفطحية، ويقال لهم الأفطحية والعمائية: وهم أصحاب عبد ~~الله بن عمي. قالوا الإمام بعد الصادق ابنه عبد الله بن جعفر أخو إسماعيل ~~من أمه وأبيه وإنه مات ولكنه يرجع بعد موته ولم يخلف ولدا. وإنما لقبوا ~~بذلك لأن عبد الله كان أفطح الرجلين. # الثلاثون الإسحاقية: قالوا الإمام بعد جعفر ابنه إسحاق. وكان إماما جليل ~~القدر يداني أباه في العلم والتقوى، وقد روى عنه جمع من ثقات المحدثين ~~كسفيان بن عيينة وغيره. # الحادية والثلاثون اليعفورية: أصحاب ابن أبي يعفور. قالوا لا يجوز صدور ~~الذنوب عن الأنبياء والرسل. # الثانية والثلاثون القطعية، ويقال لهم المفضلية: أصحاب أبي المفضل بن ~~عمرو. قالوا الإمام بعد جعفر ابنه موسى الكاظم، ويقطعون بموته. # الثالثة والثلاثون الموسوية: وقفوا على موسى بن جعفر، قالوا لا يدرى أحي ~~هو أم ميت. # PageV01P081 #

# الرابعة والثلاثون الممطورية: قالوا الإمام بعد جعفر ابنه موسى وهو حي لم ~~يمت ولا يموت حتى يملك الأرض شرقها وغربها وهو المهدي. وإنما سموا ممطورية ~~لأنهم ناظروا يونس بن عبد الرحمن من القطعية فقال لهم أنتم أهون من الكلاب ~~الممطورة، فلزمهم هذا اللقب واشتهروا به. # الخامسة والثلاثون الرجعية، ويقال لهم الكاظمية: قالوا الإمام بعد الصادق ~~ابنه موسى الكاظم بنص أبيه عليه وإنه مات ولكنه سيرجع بعد موته إلى الدنيا. # وهؤلاء الفرق الثلاثة يقال لهم الواقفة لوقوفهم على موسى بن جعفر. # السادسة والثلاثون الأحمدية: قالوا الإمام بعد موسى أحمد بن موسى بن ~~جفعر. # السابعة والثلاثون الاثنا عشرية: قالوا الإمام بعد موسى ابنه علي الرضا ~~ثم بعده محمد التقي ثم ولده علي النقي ثم ولده الحسن بن علي العسكري ثم ~~ولده # PageV01P082 #

# محمد بن الحسن العسكري وهو القائم المنتظر والمهدي الموعود وهو حي وقد ~~اختفى من خوف الأعداء وسيظهر بعد حين. # الثامنة والثلاثون الجعفرية: قالوا الإمام بعد الحسن أخوه جعفر ms023 بن علي ~~وإنه لم يخلف ولدا. # التاسعة والثلاثون الثالث عشرية: وهم فرقتان النصيرية والمختارية: # أما النصيرية فهم أصحاب أبي نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب. قالوا ~~الإمام بعد علي بن الحسين ابنه زيد وبعده أخوه الباقر، ثم ساقوا الإمامة ~~إلى محمد بن الحسن العسكري. # أما المختارية فهم أصحاب المختار. # PageV01P083 #

### | خاتمة لهذا الفصل # اعلم أن أول من لقب بالشيعة من شايعوا عليا بعد أن بويع له بالخلافة ~~ولازموا صحبته وحاربوا من حاربه وسالموا من سالمه من المهاجرين والأنصار ~~والتابعين لهم بإحسان كما سبق، وهم الشيعة المخلصون. وكان تلقبهم بهذا ~~اللقب سنة سبع وثلاثين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل ~~تحية. # ثم بعد سنتين أو ثلاث سنين ظهرت التفضيلية. منهم أبو الأسود الدؤلي تلميذ ~~الأمير كرم الله تعالى وجهه وواضع النحو بأمره وتعليمه. ومنهم أبو سعيد ~~يحيى بن يعمر العدواني وكان تابعيا لقي [إسحاق] بن سويد العدواني وكان ~~عالما بالقراءات والتفسير والنحو ولغة العرب وهو أحد قراء البصرة أخذ النحو ~~عن أبي الأسود. وقال القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان: ~~"كان يحيى بن يعمر شيعيا من الشيعة الأوائل القائلين بتفضيل أهل البيت من ~~غير تنقيص من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". ومنهم سالم بن أبي ~~حفصة الراوي عن محمد بن علي الباقر وابنه الصادق # PageV01P084 #

# وعبد الرزاق. وأبو يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت صاحب إصلاح ~~المنطق. وغيرهم. # ثم ظهرت الرافضة منهم، وهم الذين يسبون بعض أمهات المؤمنين وأعاظم ~~الصحابة أو كلهم إلا أربعة أو ستة منهم ويقذفونهم بأنهم ارتدوا عن الدين. ~~ثم افترقوا فرقا كثيرة كما تقدم. وكان بدؤ ظهورهم في عهد أمير المؤمنين علي ~~كرم الله تعالى وجهه أوائل سنة إحدى وأربعين. # ثم القائلون بألوهية علي. وأول من ظهر منهم السبائية ثم العلبائية. ~~والعلباء هو الذي وافق ابن سبأ. # ثم ظهرت الحلولية من الغلاة، وكان بدؤ ظهورهم سنة ستين تقريبا. # ثم [ظهرت] باقي الفرق. # ثم ms024 ظهرت الرزامية، وكان بدؤ ذلك سنة اثنتين وعشرين ومائة. # ثم ظهرت المقنعية من الرزامية. # ثم ظهور فرق الحلولية. # ثم ظهرت الإمامية، وكان بدؤ ظهورهم سنة ثلاث وستين ومائة، وهم أكثر فرق ~~الرافضة اليوم. # ثم ظهرت الكيسانية القائلون بإمامة محمد بن علي بن أبي طالب، وكان بدؤ ~~ظهورهم سنة أربع وستين. ثم افترقوا فرقا كثيرة، وكان أكثرهم عددا وعدة ~~المختارية، # PageV01P085 #

# وكان بدؤ ظهورهم سنة ست وستين. # ثم ظهرت الهشامية في حدود سنة تسع ومائة. # ثم ظهرت الزيدية القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي ~~طالب، وكان بدؤ ظهورهم سنة اثنتي عشرة ومائة، ثم افترقت فرقا كثيرة. # ثم ظهرت الجواليقية والشيطانية من فرق الإمامية سنة ثلاث عشرة ومائة. # ثم ظهرت الزرارية واليونسية والمفوضة والكيسانية والبدائية والفارسية ~~والعمائية منهم. وبدؤ ظهورهم سنة خمس وأربعين ومائة. # ثم ظهرت الإسماعيلية بالإمامية، وبدؤ ظهورهم سنة خمس وخمسين ومائة. # ثم المباركية منهم، وكان بدؤ ظهورهم سنة تسع وخمسين ومائة. # ثم الواقفية من الإمامية، وكان بدؤ ظهورهم سنة ثلاث وثمانين ومائة. # ثم الاثنا عشرية، وكان بدؤ ظهورهم سنة ست وخمسين ومائتين. # ثم المهدوية من فرق الإسماعيلية، القائلون بإمامة محمد بن عبد الله بن ~~عبيد الله الشهير عندهم بمحمد المهدي. وكان بدؤ ظهورهم سنة تسع وتسعين ~~ومائتين. والمهدي هذا هو الذي ادعى أنه من ولد إسماعيل بن جعفر ثم ادعى ~~الإمامة ونهض لطلب الملك سنة تسع وتسعين ومائتين، واستولى على بعض بلاد ~~المغرب سنة ثلاثمائة. # PageV01P086 #

# وزعم أنه ابن عبد الله بن عبيد الله بن قاسم بن أحمد بن محمد بن إسماعيل ~~بن جعفر بن محمد الصادق. وكذبه النسابة في دعواه وقالوا إسماعيل بن جعفر ~~مات قبل أبيه جعفر ولم يخلف ولدا سوى محمد وقد مات في بغداد كما تقدم ولم ~~يخلف ولدا، وأنكر ذلك سائر الشيعة أيضا. واختلف النسابة في نسبه، فقالت ~~نسابة المغرب إنه من ولد عبد الله بن سالم البصري، وكان أبوه خبازا في ~~البصرة. وقالت نسابة ms025 العراق إنه من ولد عبد الله بن ميمون القداح. # وزعمت المهدوية أن محمدا هذا هو المهدي الموعود به، ورووا عن النبي - صلى ~~الله عليه وسلم - أنه قال: "على رأس ثلاثمائة سنة تطلع الشمس من مغربها"، ~~وأولوا الشمس بالمهدي والمغرب بديار المغرب. وكل ذلك كذب وافتراء. # وأصل عقيدة الإسماعيلية إنكار الشرائع. وكان الحاكم من سلاطينهم يأمر ~~الناس أن يسجدوا إذا ذكر اسمه عندهم ويدعي أن الله تعالى يكلمه وأنه يعلم ~~الغيب. وأفعاله شهيرة. # وكان المتقدمون من المهدوية يبطنون الإلحاد والزندقة ويظهرون الزهد وكثرة ~~الطاعات وإجراء أحكام الشريعة، وذلك خلاف ما يبطنون، وكذا الحميرية، حتى ~~تابعهم جمهور من الناس. # وكانت القرامطة من الإسماعيلية يبدون ما يخفونه غيرهم من تلك الفرقة، وقد ~~خرجوا على المقتدر بالله واستولوا على بعض القرى والأمصار، وقدموا في ~~الموسم مكة وقتلوا من الحجاج في # PageV01P087 #

# البيت الحرام قدر ثلاثة آلاف نفس، وذلك سنة تسع عشرة وثلاثمائة. وكان ~~رئيسهم أبو سعيد الجنابي القرمطي، وكان يقتل من يجد من المسلمين. ثم ابنه ~~أبو طاهر. ولما قدم مكة في الموسم دخل المسجد الحرام وهو على جواده يشرب ~~الخمر ويبالغ في قتل الحاج، وبال جواده فيه. وأمر جنوده أن يقلعوا الحجر ~~الأسود من مكانه، فقلعوه فذهب به إلى الكوفة وألقاه في كناستها، وكان عندهم ~~عشرين سنة. ثم اشتراه منهم سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة أبو القاسم فضل بن ~~المقتدر المطيع لأمر الله بثلاثين ألف دينار. فجاء به أبو طاهر بن أبي سعيد ~~في مسجد الكوفة وربطه في سارية من سواري المسجد واستحضر أعيان البلد، فلما ~~حضروه سلم الحجر إلى من أرسله المطيع لأمر الله إليهم لشرائه وقال لمن حضر ~~عنده من المسلمين: اشهدوا أني سلمت الحجر الأسود، قالوا: شهدنا، ثم قال: من ~~أين عرفتهم أنه الحجر الأسود. وكان ابن حكم المحدث حاضرا، فقال روينا عن ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الحجر الأسود يحشر يوم ~~القيامة وله عينان ينظر بهما ولسان يتكلم به ويشهد لمن استلمه، وإنه يطفوا ms026 ~~على الماء ولا يحترق بالنار". فلما سمع بذلك أبو طاهر استهزأ به ودعا ~~بالنار وألقاه فيها فلم # PageV01P088 #

# يحترق، ثم دعا بالماء فألقاه فيها فطفى على الماء. فقال بعد ما اختبر ~~ذلك: قد ثبت دين الإسلام بالروايات الصحيحة الموثوق بها فلا يمكن أن يهدم ~~بنيانه أو يثلم. فظهر له الحق وتبين له الرشد من الغي ولكنه استمر على ~~ضلاله وبقي على حاله. # ثم ظهرت الحميرية منهم، ويقال لهم الألموتية، وكان بدؤ ظهورهم سنة ثلاث ~~وثمانين وأربعمائة. # ثم المسقطية منهم، وكان هؤلاء آخر فرق الروافض ظهورا. # أقول: وقد ظهرت في زماننا فرق أخرى كالبابية والكشفية والقرتية. وقد بينت ~~طريقتهم في مختصر التحفة الاثني عشرية. # PageV01P089 #

### | الفصل الرابع في بيان مدة بقاء كل فرقة من فرق الروافض # اعلم أن كل فرقة من الفرق قد تقل في زمان وتكثر في زمان آخر. وقد كثرت ~~الناؤسية في بغداد وغيرها من البلاد في حدود سنة خمسمائة ثم اخترمتهم ~~المنية. وكان الفرق في بلاد الشام ومصر والعراقين وفارس وأذربيجان وخراسان ~~منتشرين لا يظهرون أمرهم إلى أن خرج التتار مرة بعد أخرى وقتلوا المشركين ~~إلا فئة قليلة هربت منهم. وخلت كثير من البلاد عن المسلمين كمصر والشام ~~والعراقين وخراسان خوارزم وكاشغر وبلاد تركستان وما وراء النهر وبلخ ~~وبدخشان وكابل وزابل وقندها وسجستان وطخارستان وفارس وكرمان وأذربيجان. ~~ولما استقام الملك على التتار رجع إلى أوطانهم من هرب. ولم يبق من فرق ~~الرافضة إلا شرذمة قليلة من الغلاة الزيدية والباطنية من الإسماعيلية ~~والمهدوية والاثني عشرية. أما الغلاة فالقائلون منهم بأن عليا إله لم يبق ~~منهم إلا السبائية والعلبائية. # أما السبائية فقد طالت مدتهم، فإنهم ظهروا في خلافة أمير المؤمنين وبقوا ~~إلى هذا الزمان، # PageV01P090 #

# لكنهم شرذمة قليلة متفرقون في البلاد، وأكثرهم في بلد أردبيل وغيرها من ~~بلاد أذربيجان -ولا عبادة لهم سوى أنهم يصومون في كل سنة ثلاثة أيام- وفي ~~بلدة بغراج من بلاد الترك، وليس فيها غيرهم من أهل المذاهب. وملكهم يدعي ~~أنه ms027 من نسل يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن أبي طالب. ومن الغرائب أن أهل ~~هذه البلدة كلهم جرد مرد إلا ملكهم فإنه ذو لحية طويلة ويوجد في قرى ~~رابستان. # أما العلبائية فقليلة جدا، يأتلفون مع السبائية ولا يفارقونهم. # وأما القائلون بالحلول فلم يبق منهم إلا المفضلية والنصيرية. # أما المفضلية فقد طالت مدتهم أيضا وكثرت جماعتهم. فإن ابتداء ظهورهم سنة ~~ستين تقريبا. وبقوا إلى هذا اليوم وأكثرهم في قرى قهستان وخراسان وبعض قرى ~~بدخشان وفي بلاد الهند والسند وقرى كابل ولمغان، وهو موضع من كابلستان. ~~وحكى بعض العدول أن في ناحية كابل أربع قرى قطانها كلها من غلاة الرافضة من ~~فرق الحلولية إلا سكان ستة بيوت أو سبعة، وإمامهم رجل يدعي أنه من ولد علي ~~أمير المؤمنين، يسكن قرية من قرى قهستان خراسان يقال لها الجنان، وله في كل ~~بلد من البلاد المذكورة خليفة. وعينوا في كل بلد رجلا لإبلاغ أخبار الخليفة ~~والأتباع إلى الإمام وأجناده. وكانوا يطلقون لفظ الإله على الإمام والرسول ~~على الخليفة وجبريل على المخبر. ويبالغون في ترك العمل بأحكام الشرع ولو ~~تقية، ويقولون إنه لا يجب عليهم شيء إلا أداء العشر من أموالهم إلى الإمام ~~الذي حل فيه الإله، ويبالغون في أداء العشر حتى أنهم يؤدونه عن كل شيء ولو ~~كان لقمة طعام أو شربة ماء، ويعطونه إلى الرسول وهو يرسله بيد جبريل إلى من ~~اتخذوه إلها من دون الله تعالى. ومن خرافاتهم أنه يسأم الله تعالى في طول ~~المكث في الأرض فيدعو السحاب # PageV01P091 #

# ويصنع سلما فيرقى إلى السماء ويسير في السماوات ما شاء ثم ينزل إلى ~~الأرض. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. # أما النصيرية فقد طالت مدتهم أيضا، فإن ظهورهم كان سنة عشرين ومائة، وبقي ~~منهم إلى زماننا هذا، وأكثرهم في كثير من قرى دمشق. # أما الزيدية فكانوا جماعات متفرقة في بلاد العرب حتى استولى بعض الشرفاء ~~الزيدية على بلاد اليمن، فاجتمعت الزيدية عنده، فكثرت هذه الطائفة هناك ~~وبقيت ms028 إلى هذا الزمان. # وأما الباطنية فقد طالت مدتهم لأن بدء ظهورهم كان زمن الرشيد سنة بضع ~~وثمانين ومائة. وبقي منهم إلى حد الآن [جماعة]، وأكثرهم في بلاد خراسان ~~وبدخشان وبعض أراضي ما وراء النهر والهند. # وأما المهدوية من فرق الإسماعيلية فقد طالت مدتهم. فإن محمدا بن عبد الله ~~الملقب بالمهدي خرج في بعض بلاد المغرب سنة ست وتسعين ومائتين على المقتدر ~~العباسي وحارب من ولاه المقتدر بلاد المغرب وغلب عليه وفتح إفريقية وادعى ~~الإمامة، فاستفحل أمره وأمر أولاده وفتح بعضهم مصر وأذاعوا مذهبهم في تلك ~~البلاد. وأجاب دعوته أهل اليمن. وبقي الملك فيهم مائتين وستين سنة. وكانوا ~~على طريقة # PageV01P092 #

# حتى سافر الحسن بن الصباح الحميري مع جمع من أصحابه وأسرته إلى بلاد ~~قهستان، وكان يزعم أنه شيعي من فرقة الإسماعيلية وأن الإمام بعد المستنصر ~~ولده نزار دون المستعلي، وكان يتنقل من قرية إلى قرية، فبنى خارج الحصن ~~عريشا واشتغل بالرياضات الشاقة وأظهر للناس كمال الزهد والورع حتى انخدع به ~~جماعة كثيرة من أهل الحصن وأحلوه محل الإمام وانقادوا لأمره ونهيه، ولم ~~يدروا أنه ذئب تقمص بجلد شاة، وكان في غاية من الفقر واشتاقت نفسه للرئاسة ~~والإمارة، فخدع حاكم الحصن فانخدع وأخرجه منه وانتزع ملكه من يده، وذلك سنة ~~ثلاث وثمانين وأربعمائة. وابتدع النزارية فسير دعاته إلى الرساتيق والحصون ~~الحصينة من قهستان وطبرية وقزوين ليدعوا الناس إلى مذهبه، فلبوا دعوته إلا ~~فريقا من المؤمنين. فكثرت أشياع ابن صباح حتى سير دماعات من دهات أتباعه ~~إلى القرى والأمصار ليردوا أعيان أهلها من العلماء والأمراء على أعقابهم، ~~فدخل كل جماعة بلدة ولازم كل رجل منهم من يريد إعطائه، وكان يخدمه أحسن ~~خدمة، فإذا انتهز فرصة قتله فيهرب أو يقتل. فقتلوا على هذه الكيفية جما ~~غفير من أهل الحق وبعض الأمراء ومن خالفهم من المسلمين وعاندهم. ثم حاربوا ~~الملوك فغلبوا واستولوا على كثير من القلاع والبلاد. وعاش ستين سنة ثم لما ~~دنت وفاته واستيقن أنه يرتحل عن الدنيا عن قريب استخلف ms029 كيا من خلفائه وأحب ~~أصحابه إليه، وكان صاحب سره وأعلق بقلبه من ولده. ثم إن كيا لم يمتد عمره ~~بل لحق سلفه إلى بئس المصير. ثم استولى على ملكه بعده ولده محمد، ثم ابنه ~~الحسن وادعى أنه من ولد نزار بن المستنصر كما سلف، فأظهر ما أخفاه أسلافه ~~من الزندقة. # وبقي الملك فيهم مائة وإحدى وسبعين سنة، ثم أبادهم الله تعالى على يد ~~التتار، فلم يبق منهم من يدعي الإمامة. # PageV01P093 #

# ثم المستعلية، فقد بقي الملك فيهم إلى خمسمائة وستين سنة، ولم يبق فيهم ~~من يدعي الإمامة، إلا أن أهل مذهبه قد طالت مدتهم بعد ذلك زمنا طويلا في ~~بعض بلاد اليمن وأقاصي الهند. وكانوا يظهرون مذهبه وكانوا يخطؤون الفرق ~~الإسلامية ويرمون أهل السنة بالإلحاد. # وأما الاثنا عشرية فكانوا جماعات متفرقة في البلاد يختفون من أهل السنة ~~والجماعة حتى استولى آل بويه الديلمي على البلاد، وكان أولهم عماد الدولة، ~~سمت نفسه لطلب الملك فاستولى على ملك ملكه وحارب الملوك في خلافة المقتدر ~~العباسي. وكان هو وابنا أخويه يصطادون الطيور والأسماك ويقتاتون بها ~~وبثمنها، فأزمعوا الشخوص من جبال ديلم إلى عراق العجم. فلما قدموا البلد ~~الذي ثوى فيه السلطان دخلوا على بعض الأمراء بما عليهم من الأسمال فأعجبه ~~بسطة أجسامهم وعذوبة نطقهم، فذهب بهم إلى الملك فنظمهم في سلك جنوده. # PageV01P094 #

# ولما رأى حسن تدبير الأكبر وشجاعته ألبسه أردية الكرام، فاستفحل أمره ~~شيئا فشيئا حتى صار أمير أمرائه. فلما مات الملك سمت نفسه لطلب الملك ~~فاستولى على ملك ملكه وحارب الملوك في خلافة المقتدر العباسي فغلبهم ~~واستولى على عراق العجم وبلاد فارس وديلم وغيرها سنة إحدى وعشرين ~~وثلاثمائة. وبقي الملك فيهم سبعا وعشرين سنة، وكانوا من غلاة الاثني عشرية. ~~فكثرت هذه الفرقة في بلاد العراق وأذربيجان وفارس وخراسان وجرجان وماندران ~~وجيلان وجبال ديلم. وكثرت علماؤهم وصنفوا كتبا جمة في المذهب، لكنهم كانوا ~~يخفونها لكثرة أهل السنة. وكان بعضهم يظهر مذهبه لبعض السفهاء، ويكثر ~~أكثرهم التشيع بالاعتزال، حتى ms030 إن الصاحب بن عباد وزير الديالمة كان يستر ~~مذهبه بالاعتزال أيضا، وإنه كان رافضيا غاليا في الرفض كما يظهر من شعره ~~وسبه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحصره الأئمة في اثني عشر ~~رجلا وغير ذلك. ولم يدع سلاطينهم أهل السنة إلى مذهبهم خوفا من الفتنة. ~~فلما أبادهم الله تعالى ضعفت الرافضة وذهبت ريحهم. فإن للباطل جولة ثم ~~يضمحل، ولريح الضلال عصفة ثم يسكن. فستروا مذهبهم وبالغوا في التقية، حتى ~~خرج كفار التتار وقتلوا كل من وجدوه من هذه الأمة من بغداد إلى نهر السند ~~وجازوا الحرمين الشريفين، فقتل من قتل وهرب من هرب، ثم رجعوا إلى بلادهم ~~فرجع من هرب من المسلمين إلى وطنه. # PageV01P095 #

# ثم لما قام بعض ولده مقامه سير ابن أخيه هولاكو الخبيث مع جنود كثيرة إلى ~~بلاد المسلمين، فاستولى على البلاد التي استولى عليها جده وعبر الشط وفتح ~~دار السلام وقتل الخليفة وهو [المستعصم] العباسي وكثيرا من المسلمين. ~~واستولى على بلاد العرب، سوى الحرمين زادهما الله تعالى شرفا وكرامة، وبلاد ~~الشام. وقتل من المسلمين ما لا يحصي عددهم إلا الله تعالى. فحينئذ أظهرت ~~الرافضة مذهبهم حتى رجع بعض ملوكهم إلى مذهب أهل الحق وعقيدتهم، وهو القان ~~غازان بن أرغون بن بغا بن هولاكو بن طلوس بن جنكيزخان، وسماه من هداه إلى ~~الصراط المستقيم بسلطان أحمد، ودعى أهله وجنوده إلى الإسلام وطريق الحق ~~فلبوه جميعا. فانكسرت شوكة الرافضة وستروا مذهبهم حينئذ، وذلك سنة أربع ~~وستين وتسعين وستمائة. فلما مات السلطان قام أخوه أولجاييق مقامه، وكان يحب ~~العمران مشغوفا باللعب والملاهي غافلا عن # PageV01P096 #

# الأوامر والنواهي، وكان على مذهب أهل السنة، حتى اجتمع به تاج الدين، ~~وكان من دعاة الرافضة، فدعاه إلى مذهبه وجد في إضلاله وجمع علماء الرافضة ~~عنده، ومنهم ابن المطهر الحلي، وكان أخبثهم وأضلهم عن سواء السبيل. فذكروا ~~عنده مطاعن الصحابة وأن الخلفاء غصبوا حق أهل البيت والصحابة خذلوهم ~~وأضاعوا وصية نبيهم في وصيه وأخيه وابن عمه وصهره وارتدوا ms031 على أعقابهم. ~~وكان ابن المطهر الدجال والمبتدع الضال يأتيه من بين يديه ومن خلفه وعن ~~يمينه وشماله حتى ملأ قلبه من الوسوسة والشبهة الواهية، فترفض بعد سنة من ~~ولايته وترك ما كان عليه من الهداية في بدايته، ودعى أهله إلى الباطل ~~فأطاعوه ورغبوا إليه رغبة عن الحق واتبعوه. فأضل الرجل قومه وما هدى ~~وأوقعهم في غيابة جب الردى. ولم يعصم الله من هذه الوصمة إلا القليل ممن لا ~~تحركه عواصف الأباطيل. وألف ابن المطهر له نهج الحق ومنهج الكرامة في مطاعن ~~الصحابة ومثالب أهل السنة وإبطال مذهبهم وأنهم عن الحق بمعزل. ثم دعى ~~السلطان إليه قومه # PageV01P097 #

# وجنوده ورعاياه، فأطاعه كل منهم ولباه. ثم سير جمعا من أتباعه إلى البلاد ~~ليدعوا المؤمنين إليه ويعولوا في أمر مذهبهم عليه. فأطاعه الأرجاس وأبى عما ~~دعى إليه كثير من الناس. # وقاتلهم أهل أصبهان ومن حذا حذوهم فقتلوا كثيرا منهم. وكان بعض أعاظم ~~أمرائه عاونهم ونصرهم حتى كف السلطان عن الإكراه. وكثرت الرافضة وأعلنوا ~~مذهبهم. وصنف علماؤهم كتبا جمة في الأصول والفروع والتفسير والحديث. وألف ~~ابن المطهر بعد أن فرغ من كتابيه السابق ذكرهما شرح التجريد والاستبصار ~~والنهاية والخلاصة والمبادئ في الأصول وغيرها كتاب الألفين، وأورد فيه ألفي ~~دليل لإثبات مذهبه وترويج خزعبلاته، وزعم أنه أبطل مذهب أهل الحق بما أورد ~~من شبهاته. وقد ردها فحول علماء السنة أحسن الرد وألقموا ذلك النباح حجر ~~النكد. فعادت هاتيك الخرافات والشبه الواهيات لا تروج ولو على ابن يوم ولا ~~يخفى فسادها على أحد من القوم. ولم يزل ابن الحلي يجادل بباطله أهل الحق ~~ولم يرتدع عن غيه بعد أن ظهر له الصواب أثناء المناظرة كالفلق حتى مات على ~~التحير والوله. ومن يضلل الله فلا هادي له. والسلطان قبل موت هذا الخبيث ~~عاد إلى مذهب أهل السنة بإرشاد بعض العلماء # PageV01P098 #

# الأجلة. وضربت على ابن الحلي وأتباعه المذلة بعد أن سكن في الحلة، فحينئذ ~~ضعفت الرافضة وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وتفرقوا شذر ms032 مذر وفرت علماؤهم ~~خوفا من أهل السنة كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. ولم يزل مذهب أهل السنة ~~يتقوى والحق يعلو، وذلك سنة عشر وسبعمائة، حتى استولى بعد مدة بعض التراكمة ~~من فرقة الاثني عشرية على ديار بكر وما حولها من القرى والأمصار سنة ستين ~~وثمانمائة ورجعت الرافضة إلى ديارهم وإلى ما كانوا عليه، وبقي الملك فيهم ~~قريبا من خمسين سنة. # ولما أضلتهم الضالة وانتشبت فيهم أنياب المنون، وذلك سنة عشر وتسعمائة، ~~تولى الملك أول سلاطين الحيدرية، وكانوا من غلاة الاثني عشرية. ولما شاع ~~خبرهم في البلاد أتته الرافضة من كل فج عميق وأقبلوا إليه من كل مرمى سحيق. ~~فاستفحل أمره شيئا فشيئا حتى استولى على عراق العجم وفارس وكرمان ومازندران ~~وأذربيجان وخراسان. ووفد عليه رجل من علماء الفرقة الهالكة وكان يزعم أنه ~~نائب صاحب الزمان، فسجد له وقربه ووقره، فحثه الرجل على أن يكره المؤمنين ~~على قبول مذهب الاثني عشرية ويقتل من أبى وينهى الناس عن الجمعة والجماعة ~~ويحول القبلة إلى اليسار ويخرب المساجد ويأمر الخطباء والأرذال أن يلعنوا ~~عائشة الصديقة وحفصة أمي المؤمنين وكبراء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ~~أجمعين على المنابر والطرق والأسواق. وصنف في وجوب لعنهم كتابا # PageV01P099 #

# اشتمل على دلائل أوهى من نسيج العنكبوت. فأذعن السلطان لقوله وأكره ~~المؤمنين على الرفض وقال لهم أجيبوا إلى ما دعاكم إليه وإلا صببت عليكم ~~العذاب صبا. فأجابت دعوته جماعو وأبت أخرى، وقتل الأرفاض جما غفيرا من ~~علماء أهل السنة ومشائخهم ومن أبى عن إجابتهم والإذعان إليهم، ونهى المصلين ~~عن الجماعة والجمعة، وخربت المساجد وحول القبلة إلى الجنوب. وأمر جنوده أن ~~ينبشوا قبور كبراء أهل السنة ويحرقوا عظامهم، ففعلوا ما أمرهم، فنبشوا قبور ~~جمع من العلماء الأعلام والمشائح العظام إلا قبر شيخ الإسلام أبي الحسن ~~الجامي النامي النامقي والشيخ أبي يزيد البسطامي والشيخ أبي الحسن الخرقاني ~~وشيخ الإسلام عبد الله بن أبي منصور الأنصاري الهروي وسائر مشايخ هراة ~~وغيرهم. ولما فتح هراة دعى أهلها إلى ما دعى ms033 إليه غيرهم، فأبوا أن يجيبوا ~~دعوته، فقتل منهم جما غفيرا من العلماء والشرفاء. وتبعه أخوه فوقع في أبي ~~جاد وخطب بأمره في جامع هراة كما أمره به من ذكر الأئمة الاثني عشر ولعن من ~~يوجبون لعنه من الصحابة. وخالفه ابنه فهرب إلى ما وراء النهر كما هرب كثير ~~من علماء خراسان وبعض علماء # PageV01P100 #

# فارس وأصفها وغيرهما من البلاد. فعاش برهة من الدهر وله من السلطان مكان. # ولما استولى على جميع بلاد خراسان رجع إلى مستقره وولاها أمراءه، فغزاهم ~~خاقان الترك فغلبوا واستولوا على خراسان وقتل من الرافضة ما لا يحصى عددا ~~وهرب أكثرهم. ثم لما قضى نحبه رجعوا وقاتلوا الأتراك وغلبوا واستولوا على ~~خراسان مرة أخرى. ثم جاهدهم من قام مقام الخاقان وفتح بلاد خراسان عنوة. ~~ولما مات استولوا مرة أخرى واستقر لهم الملك، غير أن خواقين ما وراء النهر ~~وأمراء بلخ لا يزالون يغزونهم ويقتلون فريقا منهم ويأسرون فريقا، ويجاهدهم ~~قياصرة الروم وملوك الهند وخوارزم. وأسر ملك خوارزم في بعض غزواته [جمعا] ~~من الأمراء وأبنائهم ونسائهم وعمة السلطان وبنات الأمراء والأعيان، وكانوا ~~يسيرون مع الركب العراقي وقد أفاضوا من أصفهان يريدون زيارة مشهد طوس، ونهب ~~أموالهم. # PageV01P101 #

# وبقي الملك فيهم مع المنازع مائتي سنة، ثم ضعفت شوكتهم ووهنت قوتهم، ~~فاستولى عليهم أرذل الرعايا وأقلهم مالا وعددا من أهل السنة وقاتلوهم ~~فانهزموا واستولوا على بلاد سجستان وقندهار وقرة، ثم حاصروا أصبهان وكان ~~ملك الرافضة يسكن فيها، فسير أمراءه من حكام البلاد جنودهم رسلا ليدعوهم ~~إلى محاربتهم فأتاه أكثر من مائة ألف فارس وجمع لا يكاد يحصى من الرجالة، ~~وكان مع من خرج عليه اثنا عشر ألف فارس ولم يكن معهم من الرجالة إلا شرذمة ~~قليلة، فغلبوهم بإذن الله وقتلوا من الرافضة جمعا لا يحصى عددهم وهرب من ~~بقي منهم، فخلت ربوعهم وتفرقت جموعهم وتشتت شملهم وذوى فرعهم وأصلهم. وتحصن ~~السلطان ومن معه من الأمراء والأهالي في البلد، فحاصرهم أهل السنة وضيقوا ~~عليهم أنفاسهم فضاقت عليهم ms034 الأرض، حتى اضطروا إلى أكل أوراق الأشجار، بل ~~إلى أكل الميتة ولحم الخنزير. فاضطر السلطان إلى أخذ العهد بأن لا يصل إليه ~~ضرر، وسلم الملك إلى أمير الجيش وأهل السنة، فدخل البلد وجلس على سرير ~~السلطنة وسجن السلطان مع ولده وأهله في دار من أحسن الدور، وعين له خدما ~~ومؤنة وافية وأعزه غاية الإعزاز وتزوج بنته. ثم فتح سائر بلاد فارس والعراق ~~وأذربيجان وغيره وولى الوزراة وزير السلطان وأقر كثيرا من الأمراء على ما ~~كانوا عليه من المناصب. فاجتمع من كان في قلبه مرض في دار بعض الأمراء ~~وشاوره على قتل الملك، فلما عزم الأمر تفرقوا، فأخبر الملك بما أسروا من ~~المكر فقتلهم جميعا وقتل سلطانهم مع من كان معه من الرجال، وكتب إلى أمرائه ~~وسائر البلاد أن يقتلوا كل من وجدوه من أولي الشوكة منهم فقتلوهم وقتلوا ~~كثيرا من روافض فارس وقم وكاشان وهمدان وبعض بلاد خراسان وشروان. ونهض جمع ~~كثير من رعايا هراة وأمروا عليهم بعض رؤسائهم وجاهدوا الروافض، فقتلوهم # PageV01P102 #

# قتلا ذريعا واستولوا على البلدة وما حولها من القرى والبلدان كجام وخاف ~~وصاف وباخرز وغيرها. ثم بايعوه وتوجوه بتاج السلطنة. ولما استقر لهم الملك ~~أمر بإحراق ما وجد من كتب الرافضة، وهرب جمع من الرافضة ومن اختفى من ~~جندهم. وأورث الله تعالى ديارهم المؤمنين، فما بكت عليهم السماء والأرض ~~إنهم كانوا قوم سوء فاسقين. # وكان مدة أهل السنة فيهم ما يزيد على عشرين سنة. هذا وقد كان لما جنح ~~السلطان الذي قتل إلى السلم هرب شاب من البلد وادعى أنه من ولد السلطان، ~~وأخذ يسير في الأرض هائما حتى وجد خفيرا فسار معه إلى طوس، فقطن ريثما مات ~~ملك أصفهان واستولى على الملك ابن عمه، وكان فظا غليظ القلب فاسقا سفاحا، ~~فانفض من حوله كثير من شجعان قومه فركدت ريحه. وكان في عراق العجم رجل من ~~أهل نيسابور من الدعاة العارفين فنون الحرب، فقدم أصبهان والملك مشغول ~~بالملاهي غافل عن تدبير الملك، وقد علم أن ms035 أبسال جنوده تفرقوا أيادي سبأ، ~~فأزمع الشخوص إلى طوس. فلما قدمه دخل على الشاب الذي يدعي أنه ابن السلطان ~~وأخبره بما رأى وشجعه وحثه على القتال وحشد له العساكر وجعل نفسه قائد ~~جنوده وأميرا على أمرائه، فكان عندهم وجيها فنهضوا للقتال. فلما التقى ~~الجمعان وقامت الحرب على ساق تغلبوا على ملك أصفهان فهرب، فاستولوا على ~~أكثر البلاد وملك بعضا آخر منها أخو الفاتح لأصفهان عنوة من أهل السنة. # ثم إن الرافضة حبست سلطانهم لما رأوا منه الظلم والجور والاشتغال ~~بالملاهي ونهب أموال الناس وغصب نسائهم واللواطة في أبنائهم وبناتهم. وأقام ~~القائد ولده الرضيع ماقمه وحاربهم الروم وغلبوا عليهم وقهروهم وانتزعوا ~~كثيرا من البلدان من # PageV01P103 #

# أيديهم، وحاصروا من هرب منهم في الحرب وتحصنوا بالقلاع وظنوا أن حصونهم ~~مانعتهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب فهرب ~~فريق وقتل فريق آخر على أيدي الروم، وهم جنود القيصر نيفا وخمسين ألفا ~~وحرقوا كثيرا من حصونهم الحصينة بأيديهم حتى فتح الروم البلد عنوة وقتلوا ~~من أهله ما قتلوا ونهبوا ما وجدوا من الأموال النفيسة. فوقع من بقي من ~~الرافضة في ضيق عظيم. ثم فتحوا سائر بلاد أذربيجان ولم يألوا جهدا في القتل ~~والأسر والنهب وتخريب العمارات حتى صرا كثير من قراها بلاقع. # ثم قصد قهرمان القيصر أصبهان فاستقبله قائد السلطان فقاتلهم فغلب ~~وسالمهم. ورجع إلى أصبهان وسمت نفسه إلى الزعامة الكبرى، فجلس على سرير ~~السلطنة ثم قال: أيها الناس اعلموا أني من أهل السنة والجماعة ولست من ~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، فايم الله ذي الجلال والإكرام إن من سب ~~أحدا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم لأجعلن الأغلال في عنقه ثم لأقطعن منه ~~الوتين ثم لأصلبنه في جذوع النخل لما تفوه بهذا الكلام. وأمر بقتل من سب ~~بعض الصحابة الكرام. فحسبت الفرقة الناجية أنه على الحق والرافضة زعمت أنه ~~ليس منهم ولكن يؤلف قلوبهم بذلك، ولا غرو في ذلك فإنهم أهل الكذب والبهتان. ~~فكثرت بذلك ms036 جنوده وأتباعه. ولم تزل الفرقة الاثنى عشرية إلى يومنا هذا ~~ذليلين صاغرين. نسأله تعالى أن يخذلهم إلى يوم الدين. # PageV01P104 #

### | الفصل الخامس في بيان دعاة الرافضة وفرقهم # اعلم أن لكل فرقة من فرقة الرافضة دعاة كانوا يدعون الناس إلى باطلهم ~~وينصبون حبائل الحيل ليوقعوا الناس في شرك الضلال، كلهم أروغ من ثعلب وأهدى ~~من القطا في طريق الضلال والغي. # والدعاة ثلاث فرق: الفرقة الأولى المنافقون. الفرقة الثانية الفجرة ~~الصواغون. الفرقة الثالثة المؤمنون المخدوعون. وكل منهم إما عالم يدعو ~~الناس إلى مذهبه بإقامة الدلائل والشبه الواهية على حقيقته وذم مذهب غيره، ~~وربما يؤلف قلوبهم ببذل الأموال يأخذها من أغنياء شيعته أو بالمواعيد ~~الكاذبة ويريهم أنه أعطف عليهم من أبيهم وأمهم، فيطيعه ويتبعه بذلك كل من ~~أعمى الله تعالى عين بصيرته وختم على قلبه؛ وإما ذو ثروة وفضل يدعو الناس ~~إليه بأمرين: بذل المال وإقامة الدليل؛ وإما ذو شوكة يدعو الناس إليه ~~بالوعد والوعيد؛ وإما غير ذلك ممن اتصف بشيء يوجب اجتماع الناس عليه. # ثم الداعي للدعاة على الدعوى أمور: # الأول تضليل الأمة وتفريق شملهم. والداعي لذلك الأمر هو المنافق اللعين ~~كعبد الله بن سبأ والعلباء وبيان النهدي وغيرهم ممن تقدم ذكره، وكان أولهم ~~ابن سبأ فإنه كان منافقا قصارى بغيته تفريق جماعة المسلمين وتضليل ~~المؤمنين. # الثاني تكثير سواد مذهبه. والداعي لذلك الأمر لا يكون إلا مقلدا للمذهب. # الثالث حب الجاه والمال. والداعي لذلك الأمر لا يكون إلا الغاوي المضل. ~~ومن هذه الفرقة من ادعى السفارة بين الإمامية الاثني عشرية وبين صاحب ~~الزمان وادعى المكاتبة # PageV01P105 #

# معه والرواية عن الأئمة ليتأسى به الشيعة ويجعلوه قدوة لهم ويبذلوا له ~~أموالهم ويجعلوا له أمهات أولادهم وسائر جواريهم. # الرابع إرضاء ملك أو ذي ثروة يحب أن يكثر أهل مذهبه. والداعي لذلك الأمر ~~لا يكون إلا من يشتري الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة، فيضل الناس ليرضى ~~عنه سلطانه أو ذو الثروة. # الخامس رجاء نيل المثوبة من الله تعالى. والداعي لذلك الأمر هو الذي ms037 ~~يعتقد أن مذهب الرافضة حق وما عداه باطل، فيدعو الناس لينال أجرا عظيما من ~~عند الله سبحانه. # السادس أداء ما أوجب الله تعالى بزعمه من الأمر بالمعروف والهداية إلى ~~طريق الحق. والداعي إنما العالم المخطئ. # السابع الشفقة على ذوي القربى وغيرهم من المسلمين والرأفة بهم ظنا منه أن ~~غير أهل مذهبه يعذبون بالنار. والداعي لذلك هو المنخدع أو المخطئ أو المقلد ~~لهما بغير علم ولا بصيرة في المذهب. # الثامن إيقاع العداوة والبغضاء بين الرجل وأسرته وأقاربه وعشيرته. ~~والداعي لذلك خبيث النفس لئيم الطبيعة. # وأول داعية كل فرقة من ابتدع المذهب. وأول من دعى الناس على الرفض والقول ~~بألوهية علي بن أبي طالب عبد الله بن سبأ. وقد أشرنا سابقا في كيفية إضلاله ~~وجلب الناس إلى زيغه وباطله. وقد أعاد صاحب الأصل ذلك البحث في هذا المقام ~~مع زيادة في بسط الكلام، وقد أعرضت عن ذكره لئلا يطول المقام واعتمادا على ~~فهم ذوي البراعة وأهل الكمال. # ثم لما استشهد السبط الجليل أبو عبد الله الحسين بن علي المرتضى رضي الله ~~تعالى عنهما، اختلفت الشيعة في تعيين الإمام. فزعم كيسان أن الإمام بعد علي ~~ابنه محمد بن الحنفية وأنكر إمامة السبطين ودعى الناس إليه، فتبعه جمع ~~كثيرون، إلا أن أكثرهم # PageV01P106 #

# رجعوا عن مذهبه بسبب إنكاره إمامة السبطين. وقالوا إن محمد بن علي بن أبي ~~طالب إمام هذه الأمة بعد أخويه. وارتضى هذا القول سائر الكيسانية، وقدوتهم ~~مختار بن أبي عبيد الثقفي. ولما ولي الكوفة وما حولها دعى الناس إلى مذهبه ~~فتبعه جمع كثيرون من الشيعة لسلطانه وإحسانه إليهم وقوله بإمامة السبطين ~~وادعائه أن محمد بن علي بن أبي طالب استخلفه لطلب ثأر أخيه والجهاد مع ~~النواصب من آل مروان وتابعيهم وإدارة البلاد التي تفتح. ودفع إلى رؤساء ~~الشيعة كتابا منه إليهم بخطه وطبع عليه بطابعه فإذا فيه: "من محمد بن علي ~~أمير المؤمنين إلى فلان وفلان وفلان وأتباعهم، يا معشر الشيعة اعلموا أني ~~قد جعلت مختار بن أبي عبيد ms038 الثقفي خليفتي، فأطيعوا أمره وجاهدوا معه ~~الأعداء بأموالكم وأنفسكم وحثوا أتباعكم على مقاتلتهم وعلى إطاعة المختار ~~فيما يأمر وينهى، والسلام على من اتبع الهدى". فلما قرأوا الكتاب أطاعوه من ~~غير توقف. وحاربوا أول من كان بالكوفة ممن قاتل السبط الشهيد وقتلوهم حيث ~~وجدوهم، وهرب أمير الكوفة، فآتاه الله الملك. ثم أرسل إبراهيم بن مالك بن ~~الأشتر إلى جهاد من كان في بلاد العراق من النواصب وقتل من وجد من محاربي ~~السبط الجليل ومن نصرهم ووالاهم، وأمره [بأن] يثخن في الأرض. فخرج إبراهيم ~~من الكوفة وقتل من وجد منهم، وفتح بلاد العراق والأهواز وديار # PageV01P107 #

# بكر وأذربيجان. ثم قصد دمشق، فأخبر به ابن مروان فسير إليه عبيد الله بن ~~زياد مع مائة ألف فارس، واستقبله إبراهيم ومعه اثنا عشر ألف فارس. فقالتهم ~~فقتل إبراهيم عبيد الله بن زياد ودوخ من كان معه من الجنود. وقد بلغ عدد ~~القتلى في حروب المختار مائة وأربعين ألف رجل. فارتفع قدر المختار إذ ذاك ~~واستشفت الشيعة المخلصون وغيرهم بقتل ابن زياد وأعداء أهل البيت وانهزام ~~جيش العدوان، وشكروا صنيع المختار وأثنوا على إبراهيم ومن معه. # وأتت الشيعة تسعى إلى المختار من كل فج. واختار مذهبه جمع لا يحصى منهم. ~~ولقب أهل مذهبه بالمختارية، وأبقوا في أحسن حال وأرفه عيش نحو اثنتي عشرة ~~سنة. ثم ادعى أنه يوحى إليه. فقاتله ابن الزبير فنصره الله تعالى عليه، ~~فغلبه وقتله بعد أن أسره. وتفرقت حينئذ أتباعه وجنوده. ورجع الكيسانية عن ~~مذهبه واختلفت كلمتهم في # PageV01P108 #

# تعيين الإمام بعد محمد كما سبق. # ثم تعين هشام الأحول وهشام بن سالم وأحول آخر يلقب بشيطان الطاق. فطفق كل ~~منهم مع من وافقهم يدعون الناس إلى إمامة علي بن الحسين بن علي بن أبي ~~طالب، ثم إلى إمامة محمد بن علي الباقر. فتبعهم جمع من التفضيلية ~~والمختارية، ورجعت جماعة كثيرة من الشيعة إلى مذهبهم. وهؤلاء الرهط أسلاف ~~الشيعة الإمامية وقدماء دعاتهم ورواة أخبارهم ومتكلميهم، مع أنهم قد بلغوا ms039 ~~في الضلال ما علمت واتبعوا أهواءهم من دون الله فضلوا وأضلوا. والأئمة ~~الذين يدعون هؤلاء أنهم يروون عنهم أحكام الدين كانوا يتبرؤون منهم ويكذبون ~~ما يروون عنهم من العقائد الباطلة والهفوات الزائغة ويدعون عليهم بالهلاك. ~~وقد ثبت ذلك بالآثار الصحيحة المروية من طريق الإمامية أيضا كما سيجيء إن ~~شاء الله تعالى ذكره في غير موضع من هذا الكتاب. # ودعى أصحاب زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب جمعا من الشيعة إلى ~~إمامته لما بايعه جمع كثير سرا. ونهض يطلب الخلافة. وكان الإمام أبو حنيفة ~~تعالى يحض الناس على إمامته ويقول: "لولا ودائع الناس عندي لجاهدت الأعداء ~~معه". فقاتل أمير العراقين. ولما أخبر به عبد الملك بن مروان جهز إليه خمسة ~~آلاف مقاتل، فقتلوه وغلبوا في مواطن كثيرة. ثم رفضه الجم الغفير من أهل ~~الكوفة ممن ينتحلون حب جده ويزعمون أنهم من خلص الشيعة. # ومن دعاة الزيدية يحيى بن زيد بن علي. ومنهم أبو عبد الله يحيى بن الحسين ~~بن القاسم الحسيني، من ولد الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الملقب ~~بالهادي، وكان فاضلا نبيلا وعالما جليلا. استولى على بلاد اليمن سنة ثمان ~~ومائتين، ثم استولى على الحجاز. وصنف كتابا في فقه الزيدية سماه الأحكام. # PageV01P109 #

# ومنهم ابنه محمد الملقب بالمرتضى، وحفيده حسن بن أحمد، ويحيى بن أحمد ~~وغيرهم من الزيدية. ومنهم من غير مذهبه، كجارود وسليمان بن جرير التبر ~~التومي وحسن بن صالح ونعيم بن اليمان ويعقوب. وكل منهم يدعو الزيدية إلى ~~مذهبه بعد أن ابتدعوا في المذهب أمورا كما سبق. # ولما كان الهشامان وشيطان الطاق أكثر دعاة الإمامية كيدا وأعلمهم وأوفرهم ~~خداعا، تبعهم جمع لا يحصى ومن ثم كثرت فرقة الإمامية وزادت على سائر فرق ~~الرافضة. # ثم إن الإمامية لما افترقت إلى فرق كثيرة كما سلف كثر دعاة كل فرقة منهم ~~وتصدر جمع من كل فريق واتبعهم جمع من سفهاء الأحلام. وكان كل فرقة تقول ~~بإمامة رجل من أهل البيت ثم بعد ms040 وفاته بإمامة ولد من ولده أو بإمامة أخيه ~~أو تنكر موته وتزعم أنه اختفى وسيظهر بعد حين، إلى أن قالوا بإمامة الحسن ~~بن علي العسكري واختفائه بعد موته. فادعى جمع أن حسنا لم يخلف ولدا وأن ~~الإمام بعده أخوه جعفر فسم فمات ولم يخلف ولدا، فزعموا أنه خاتم الأئمة ~~وكانوا شرذمة قليلة. وزعمت جماعة أخرى منهم أن الحسن بن علي خلف ولدا وهو ~~المهدي الموعود وهو خاتم الأئمة، لكنه اختفى من خوف الأعداء. واستقرت ~~أراؤهم على انحصار الأئمة في الاثني عشر رجلا، فلقبوا بالاثني عشرية. # PageV01P110 #

# وكثرت دعاتهم، وأولهم ادعى السفارة بينه وبين شيعته، وذلك سنة ست وستين ~~ومائتين، ثم بعده خلفاؤه إلى أن أفضت نوبة السفارة سنة ست عشرة وثلاثمائة ~~إلى علي بن محمد، وهو خاتم الدعاة من السفرة، وعاش إلى سنة ثمان وعشرين ~~وثلاثمائة. ومن دعاتهم من ادعى الكتابة، فكان يظهر للشيعة كتابا يزعم أنه ~~خط الإمام الحجة قد بعثه جوابا نمقه إليه. ومن هؤلاء من يثبت الواسطة بينه ~~وبين صاحب الزمان. ومنهم من لا يثبت كما سيجيء إن شاء الله تعالى. ومن ~~دعاتهم علماؤهم الذين صنفوا الكتب أو تصدروا لتعليم الفقه والكلام. وسيجيء ~~ذكر عيون مصنفيهم ومشاهير علمائهم إن شاء الله تعالى. ومن دعاتهم من يروي ~~الأخبار عن الأئمة الأخيار وأصحابهم بواسطة أو بغير واسطة في الأصول ~~والفروع وفضائل الأعمال. ومن دعاتهم بعض من استولى على البلاد من الزائغين. ~~وأنكر بعضهم إمامة موسى بن جعفر ومن بعده من ولده، فزعم بعضهم أن جعفر بن ~~محمد الصادق لم يمت ولكنه غاب وسيظهر بعد حين، وهو المهدي المنتظر، ورووا ~~عنه في ذلك آثارا ودعى الشيعة إليه، منهم عبد الله بن ناؤس. وادعى بعضهم ~~أنه بعد جعفر إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي، مع أنه مات قبل أبيه في ~~المدينة ودفن في بقيع الغرقد باتفاق المؤرخين والإخباريين من أهل السنة ~~وجماهير الشيعة. وزعموا أنه لم يمت ولكنه غاب وهو القائم المنتظر الموعود. ~~وأول دعاة هؤلاء الضلال مبارك ms041 ثم خلفاؤه. # وذهب بعضهم إلى أن الإمام بعد الصادق ابنه محمد ودعى الناس إلى إمامته. ~~وزعم بعضهم أن الإمام بعد جعفر محمد بن إسماعيل بنص الصادق عليه. # PageV01P111 #

# وهذه الفرق الثلاثة كانوا شرذمة قليلة ودعاتهم من ابتدع المذهب وأصحابه. ~~وأولهم حمدان قرمط. وزعم بعضهم أن إسماعيل بن جعفر مات بعد أبيه، والإمامة ~~بعد جعفر لإسماعيل وبعده لأولاده بنص السابق على اللاحق كما سبق. ودعاتهم ~~عبد الله بن ميمون وحدان قرمط ويحيى بن أبي الشمط وخلف وأحمد وخلفاؤهم. ~~وادعى محمد بن عبد الله بن عبد الله الذي لقب بالمهدي أنه من ولده وأنه ~~إمام هذه الأمة. فانخدع جمع من السفهاء من أهل المغرب وصدقوه وبايعوه وكثرت ~~أتباعه. ونهض لطلب الملك فحارب من ولاه المقتدر العباسي فغلب، وغلب المهدي ~~على إفريقية وهي من مشاهير بلاد المغرب. وانتشرت دعاته إلى بلاد المغرب ~~وأورث الولاية أولاده وفتحوا مصر. ومال إلى مذهبهم علماء السوء وعلموا ~~الناس مذهب العبيدية وكثرت دعاتهم من العلماء. منهم نعمان بن محمد بن منصور ~~وعلي بن نعمان ومحمد بن نعمان وعبد العزيز ومحمد بن المسيب والمقلد بن ~~المسيب العقيلي وأبو الفتوح برحوان ومحمد بن # PageV01P112 #

# عماد الكتامي الملقب بأمين الدين وغيرهم. ومن دعاتهم زمن المستنصر عامر ~~بن عبد الله الزواحي. ومن أكابر دعاتهم في ذلك الزمان علي بن محمد الصليحي، ~~وكان أبوه قاضيا في اليمن سني المذهب عالما ورعا، وكان علي الداعي خليفة ~~عامر المذور في الدعوة، وذلك أن عامر الداعي كان يركب إلى القاضي ويلاطفه ~~لرئاسته وصلاحه وعلمه وسؤدده وفضله، وكان يرى لولده علي مخايل النجابة، فلم ~~يزل عامر يتردد إليه حتى استمال قلب ولده وهو يومئذ دون البلوغ. # وقال بعض أئمة التاريخ كان عند عامر حلية علي الصليحي في كتاب الصور، وهو ~~من الذخائر العظيمة، فأوثقه منه على تنقل حاله وجزيل ماله وأطلعه على ذلك ~~من غير علم أبيه وأهله، ثم مات عامر بعيد ذلك وأوصى له بكتبه وعلومه ورسخ ~~في ذهنه من كلام عامر ms042 ما رسخ، فعكف على الدرس وكان ذكيا، فلم يبلغ الحلم ~~إلا وقد فرغ من تحصيل العلوم العربية والكلامية والحكمية والفقهية، وصار ~~فقيها في مذهب الدولة العبيدية، ثم صار يحج بالناس دليلا على طريق السراة ~~والطائف خمس عشرة سنة. وفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة رقى قلعة منيعة من ~~جبال اليمن، وكان معه ستون رجلا قد حالفهم بمكة في موسم سنة ثمان وعشرين ~~وأربعمائة على الموت والقيام على الدعوة إلى مذهب المهدوية وبيعة المستنصر ~~العبيدي، وكل منهم له أتباع كثيرون. وبنى فيها حصنا حصينا واستفحل أمره ~~شيئا فشيئا. وكان يدعو للمستنصر خفيا ويخاف من نجاح صاحب تهامة ويلاطفه ~~ويستكن لأمره ظاهرا وهو يسعى # PageV01P113 #

# في قتله باطنا، حتى قتله بالسم مع جارية جميلة أهداها إليه سنة اثنتين ~~وخمسين وأربعمائة، وهرب أبناؤه، وملك تهامة. وفي سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة ~~كتب إلى المستنصر في إظهار الدعوة، فأذن له. فطوى بلاد اليمن وفتح الحصون ~~وملك بلاد اليمن كلها في أقل من سنتين، وأخذ البيعة من كافة أهل اليمن وأضل ~~منهم خلقا كثيرا. وعزم على الحج سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة، وتوجه في ألفي ~~فارس فيهم من أهله مائة وستون رجلا، حتى إذا كان في النهجر نزل في ظاهره ~~بضيعة يقال لها بئر أم معبد، وكان سعيد وخباس ابنا صاحب تهامة مستترين في ~~زبيد، فلما أخبرا أن الصليحي توجه من مكة خرجا ومعهما سبعون رجلا كلهم مشاة ~~ليس معهم سوى الجريد وفي رؤسها مسامير، وتركوا جادة الطريق وسلكوا طريق ~~الساحل. وكان الصليحي قد سمع بخروجهم فسير جمعا ممن في ركابهم لقتالهم، ~~واختلفوا في الطريق فوصل سعيد ومن معه قريب بئر أم معبد، فظن الناس من ~~الصليحيين أنهم من عبيد عسكرهم فلم يكترثوا منهم، وإن حذرهم منهم بعض ~~دعاتهم ونصحهم، فهجموا عليهم بغتة فقتلوه وجزوا رأسه بسيفه وقتلوا أخاه ~~وسائر الصليحيين في تلك السنة فقطع دابرهم. # ومن أكابر دعاتهم [الطلائع بن زريك] الأرمني وزير الفائز بن الظافر ~~العبيدي، # PageV01P114 #

# وكان يرغب الناس في التشيع ms043 ويدعوهم إلى مذهب العبيدية. # وممن يرغبهم في المذهب ويدعوهم إلى مذهب المهدوية الفقيه عمارة اليمني ~~الشاعر المشهور صاحب تاريخ اليمن، وكان شافعي المذهب لم يكن منهم، وكان ~~يمدح الفائز والصالح ويثني عليهما بما ليس فيهما، حتى قال في قصيدة يمدحهما ~~بها: # لقد حمى الدين والدنيا وأهلهما ... وزيره الصالح الفراج للغمم # مع اعتقادده فساد مذهبهما، وذلك لكثره إحسانهما إليه. # ولما انقضت دولتهم وذهبت ريحهم وملك صلاح الدين مصر، اتفق الفقيه عمارة ~~اليمني مع جماعة من رؤساء مصر على التعصب لهم وإعادة دولتهم، وكانوا ثمانية ~~من الأعيان من جملتهم الفقيه عمارة، وكاتبوا الإفرنج واستدعوا بهم إلى ~~السلطان حتى يجلسوا ولد العاضد مكانه، فأحس بهم السلطان فقبضهم وصلبهم ودمر ~~العبيدية وعاش عيشا رغدا. # PageV01P115 #

# ولم يبق من العبيدية من يدعي الإمامة. ورجع الناس عن مذهبهم ولم يبق من ~~المتمذهبين بمذهبهم إلا رهط من أهل اليمن وجمع هربوا من مصر إلى أقاصي ~~الهند ودعوا جمعا إلى مذهبهم فأجابتهم عصبة من الحمقى، وبقي أهل مذهبهم في ~~الهند وبعض بلاد اليمن إلى الآن. وزعم بعض من هؤلاء الضلال أن ابن العاضد ~~قدم الهند، وادعى أنه المهدي فأطاعه قوم من الجهلة وعاش مدة، ثم مات ودفن ~~هناك، وأذاعوا أنه قبر المهدي. والمهدوية يزورونه ويتبركون به. # ومن دعاتهم المكرم الصليحي ملك مدينة ذي جبلة من بلاد اليمن وزوج السيدة ~~بنت الصليح القائمة مقام زوجها بعد موته. # وسبأ بن أحمد بن مظفر الصليحي الذي استولى على أكثر بلاد اليمن في جماعة ~~من الصليحيين وعظماء اليمن وشرذمة من علمائهم. # ومن دعاتهم رؤساء القرامطة أبو سعيد القرمطي الجنابي وابنه أبو طاهر، ~~فإنهم منهم إلا أنهم كانوا يظهرون ما يخفونه من الاعتقادات الفاسدة. # ومن دعاتهم النزارية حسن بن علي بن محمد بن الحسين بن محمد بن صباح ~~الحميري الشهير بابن الصباح وكبار أولاده. وابن الصباح أول من ابتدع مذهب ~~النزارية. # اللهم اعصمنا من هؤلاء الشياطين واحفظنا من البدع والأهواء بمنك وكرمك. # PageV01P116 #

### | الفصل السادس في بيان مكائد الرافضة ms044 لإضلال الناس وميلهم عن الحق # اعلم أن الرافضة أحرص الناس عل تكثير سوادهم ورجوع المسلمين إلى مذهبهم، ~~فيكيدون لذلك كيدا ويمكرون مكرا كبارا. وأكثرهم كيدا الإمامية، وهم أكثر ~~فرق الرافضة اليوم، ولم يزالوا ينصبون للأنام شرك الشبه والأوهام كي ~~يوقعوهم بما وقعوا فيه من ورطة الضلال ويجلبوهم إلى ما كلانوا عليه من ~~رداءة الأحوال، مع أن ذلك منهي عنه عندهم، كما نبهوا عليه وأشاروا في معتمد ~~كتبهم إليه. فقد روى الكليني عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ~~أنه قال: "كفوا عن الناس ولا تدعوا أحد إلى أمركم". # هذا ولهم مكائد كثيرة ربما يعثر عليها بعض القاصرين فينخدع بها. فوجب ~~التنبيه عليها وبيان تزويرها وافترائها، ولنذكر منها تسعا وسبعين مكيدة. # الأولى: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون أن يخل الله تعالى بواجب. # وهذا افتراء لأن أهل السنة أجمعوا على أنه تعالى لا يخل بالواجب، إذ لا ~~واجب عليه كما سيجيء تحقيق ذلك في المقصد الثاني إن شاء الله تعالى، وإنما ~~يستلزم ذلك من أصولهم. # PageV01P119 #

# فإنهم قالوا إن الله تعالى أنظر إبليس إلى يوم الوقت المعلوم، ومكنه من ~~إضلال المكلفين وخلق له قدرة على ذلك، والواجب عليه أن لا ينظره لأنه ~~الأصلح للمكلف، وأن لا يمكنه إضلالهم فإن تمكينه إخلال بالواجب، وأن لا ~~يخلق له تلك المقدرة فإن خلقها كذلك. ولأنهم زعموا أن الله سبحانه أمر محمد ~~بن الحسن المهدي أن يختفي بعد أن خوفه الأعداء ما يزيد ألف سنة في الكتاب ~~المختوم بخواتم الذهب فحرم عباده من اللطف بسبب إخافة جمع من أهل بلد ~~انقرضوا. # الثانية: يقولون إن أهل السنة يجوزون أن يفعل الله تعالى القبيح. # وهو افتراء أيضا، فإن مذهب أهل السنة أنه لا قبيح منه تعالى، بل ذلك إنما ~~يلزم من أصولهم المؤسسة على شفا جرف هار، فإن من مكن على فعل القبيح فهو ~~كفاعله، كمن دفع سكينا إلى رجل يعلم أنه يمزق بطن نفسه، فإنه مما يذمه أهل ~~العقول. وقد صرحوا بخلقه ms045 تعالى القدرة للعاصي على خلق أفعاله القبيحة، فإنه ~~أيضا قبيح. وأيضا قواعد أصول القوم على أن الله تعالى يفعل القبيح، فإنهم ~~لا ينكرون أنه تعالى يخلق للعاصي القدرة والإرادة ويمكنه من الشر، وكل ذلك ~~قبيح. وأنه تعالى أباح لحوم الحيوانات للإنسان وسلطه عليها فيأخذها ~~ويعذبها، ولا شك أن الإنسان أكثرهم عصاة والحيوانات مطيعة وتسليط العاصي ~~على المطيع قبيح، وأنه تعالى يبسط الرزق لكثير من عباده وهو يعلم أن الغنى ~~أضر له من السم الواقع حيث إنه يتمكن بسببه من سفك الدماء والجور والظلم ~~وسائر المنهيات، ويعلم أن منهم من يدعي الألوهية كنمرود وفرعون والمقنع ~~وغيرهم، وأن منهم من يقتل الأنبياء والصالحين بغير حق، والتمكين من القبيح ~~قبيح. # PageV01P120 #

# الثالثة: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون الظلم على الله تعالى، فأنى له ~~أن يظلم عباده عندهم ويلومهم من غير جرم وإيصال عوض؟ # وهذا باطل عندهم لا أصل له، فإن مذهب أهل السنة امتناع صدور الظلم منه ~~تعالى، كما سيجيء ذلك في المقصد الثاني إن شاء الله تعالى. بل إنما يلزم ~~ذلك من مذهبهم، فإن قواعد أصولهم تنص على ذلك. روى ابن بابويه وغيره عن ~~الأئمة: "أن أولاد # PageV01P121 #

# الكفار في النار"، وذلك ظلم وإيلام ومن غير جرم. ولأنهم اعترفوا بأن الله ~~تعالى خلق السباع وجعل أقواتها لحوم الحيوانات الضعيفة وأنه سلطها عليها من ~~غير جرم، وتسليط القوي على الضعيف ظلم بين. وإنه خلق الإنسان ضعيفا، وخلق ~~له نفسا وخلق لها ما تلتذ به وما تنفر عنه وخلق لها ميلا إلى الشهوات ~~الموجبة لهلاكها ونفورا عن التكليفات الموجبة لسعادتها، ومكن أكثرهم من ~~تحصيل ما يريده ثم أمر بفعل ما ينافرها ونهاها عن ارتكاب ما يلائمها، وهو ~~يعلم أن أكثرهم لا يأتمر بما أمره ولا ينتهي عما نهاه عنه، وقيض له عدوا ~~يراه من حيث لا يراه ويوسوس له في صدره ويزين له سوء عمله، وخلق له القدرة ~~على الوسوسة والتزيين، وهو لا يتمكن من دفعه، وهو سبحانه يعلم ms046 أنه يتبعه، ~~ثم يعذبه. وكل ذلك صريح، فإن من حبس مسكينا ومنعه من الطعام والماء إلى أن ~~بلغ جهده، ثم أحضر عنده ألوانا من لذائذ الأطعمة ووضعها بين يديه وخلى بينه ~~وبينها ثم قال له: إن أكلت شيئا منها لأعذبنك عذابا شديدا، ثم قيض له قرينا ~~عدوا له يدعوه إلى أكلها ويغريه عليه ويقول له: إن صاحب الطعام جواد كريم ~~عفو، إن أكلت منها لا يؤاخذك به ويعفو عنك والجوع يرديك، فأكل منه شيئا ~~يسيرا، وعذبه عذابا أليما، عده أولو العقول ظالما كما لا يخفى. وأما تجويز ~~الإيلام من غير جرم وإيصال عوض فهو مذهب أهل البيت، وهم قدوة هؤلاء، وقد نص ~~عليه أمير المؤمنين والسجاد زين العابدين كما سيجيء إن شاء الله تعالى في ~~الإلهيات. والجواز لا يستلزم الوقوع، ومع ذلك يتقونه لأن الله تعالى وعد ~~وعد الحق أن يكفر عن المتألم بالإيلام سيئاته أو يرفع له الدرجات على طريق ~~الوجوب، إذ لا يجب عليه سبحانه شيء. هذا ويلزم ذلك هؤلاء الضلال بمقتضى ~~أصولهم، وذلك لأن الله تعالى يبتلي الحيوانات العجم بالأمراض والموت بلا ~~جرم وإيصال عوض، ولا فرق بين المكلف وغيره. # PageV01P122 #

# الرابعة: إنهم يقولون إن أهل السنة يزعمون أن الله تعالى عابث لاعب في ~~أفعاله، حيث إنه يجوز عندهم أن يفعل سبحانه لا لغرض. # وهو أيضا افتراء وزور، فإن مذهب أهل السنة أن أفعاله تعالى كلها محكمة ~~متينة مشتملة على حكم ومصالح لا تحصى. وتلك الحكم والمصالح غايات لأفعاله ~~تعالى ومنافع راجعة إلى المخلوقات. والعبث ما كان خاليا عن الفوائد ~~والمنافع، لكنها ليست أسبابا باعثة على إقدامه وعللا مقتضية لفاعليته، فلا ~~تكون أغراضا وعللا نائبة لأفعاله، فإنه لو كان فعله تعالى لغرض لكان ~~مستكملا بتحصيل ذلك الغرض، فإنه هو الآمر الباعث للفاعل على الفعل، فهو ~~المحرك الأول له وبه يصير الفاعل فاعلا لغرض، فلا بد أن يكون وجود ذلك ~~الغرض أولى بالقياس من عدمه، وإلا لم يصلح لأن يكون غرضا له فيكون الفاعل ~~حينئذ بفعله ms047 مستفيدا لتلك الأولوية ومستكملا بغيره فيلزم انفصاله سبحانه ~~عنه واستكماله به، ويلزم أيضا أن يكون تعالى محلا للحوادث. ولأن فعله ~~سبحانه لو كان لغرضه لكان ناقصا لأن غرض الفاعل لما كان سببا لإقدامه على ~~فعله كان ذلك الفاعل ناقصا في # PageV01P123 #

# فاعليته مستفيدا لها من غيره، ولا سبيل للاستكمال والنقصان إلى سرادقات ~~جلاله وكبريائه سبحانه. ونحو قوله سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ~~ليعبدون} محمول على الغايات والمنافع المترتبة عليها دون الأعراض والعلل ~~الغائبة. ومن قال من الفقهاء بتعليل أفعاله تعالى فقد أراد بالغرض ما ~~ذكرنا، ولا مشاحة في الاصطلاح. هذا ثم إن هؤلاء القوم طعنوا في أهل الحق ~~لإنكارهم التعليل ظنا منهم أنه يستلزم العبث وعموا عما صرحوا به في كتبهم، ~~فإن القول به يوجب كونه تعالى عابثا في كثير من أفعاله، فإن الله تعالى كلف ~~بالإيمان عن علم أنه لا يؤمن ويموت كافرا وتكليفه عبث، فإن الغرض من ~~التكليف الانزجار عن القبائح عندهم، وكذا تكليف سائر من لا ينزجر عن ~~المعاصي ولا يستمر بما أمر به ولا ينتهي عما نهي عنه. # الخامسة: إشاعتهم أن أهل السنة يزعمون أن الله تعالى لا يفعل ما هو ~~الأصلح لعباده، بل ما هو فساد في الحقيقة. # وهو افتراء أيضا، فإن أهل الحق يقولون لا يجب على الله تعالى الأصلح، بل ~~إن شاء فعله وإن شاء لم يشأه لمصلحة أخرى تركه. وما رموا به هو مذهبهم، لأن ~~الله تعالى ترك كثيرا مما هو الأصلح بزعمهم كما سبق، وكما سيأتي في مباحث ~~وجوب الأصلح إن شاء الله تعالى. # السادسة: يقولون إن أهل السنة جوزوا تكليف المعدوم ومخاطبته، فيقول الله ~~تعالى في الأزل: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} ولا شخص هناك. # ولا يخفى بطلانه، وهذا أيضا من افترائهم، لأن وجود المكلف عندهم شرط ~~للتكليف الذي هو طلب الفعل من المكلف، لأن الطلب من المعدوم ممتنع. # PageV01P124 #

# نعم إنهم يقولون إن الأمر يتعلق بالمعدوم فإنه مكلف، ويريدون بذلك ~~التعليق العقلي، وهو أن ms048 المعدوم الذي علم الله أنه يوجد بشرائط التكليف ~~توجه عليه حكم في الأزل بما يفعله ويفهمه فيما لا يزال، فإذا وجد وصار ~~مكلفا تعلق به ذلك الحكم من غير تجدد أمر آخر، كما في خطابات النبي - صلى ~~الله عليه وسلم - بأوامره ونواهيه كل مكلف يولد إلى يوم القيامة واختصاصها ~~بأهل عصره. وثبوت الحكم فيما سواهم بطريق القياس بعيد جدا. وليس المراد ~~بتنجيز التكليف في حال العدم بأن يطلب منه الفعل حال عدمه. # السابعة: إنهم يقولون إن أهل السنة جوزوا تكليف من لا يفهم قبل فهمه. # وهو افتراء أيضا لأن تكليف من لا يفهم الخطاب لا يجوز، لأن فهم الخطاب ~~قدر ما يتوقف عليه الامتثال شرط لصحة التكليف، لأن الامتثال بدون الفهم ~~محال وتكليف لا لا يطاق، وهو ممتنع عند الجمهور. ومن جوزه قال لأنه لا يكون ~~للابتلاء بالعزم وعدم الإعراض والبشر والكراهة وهو معدوم هاهنا. # PageV01P125 #

# الثامنة: إنهم يقولون إن أهل السنة جوزوا تكليف الرضيع والمجنون المطبق ~~جنونه. # وهو أيضا افتراء، لأن مذهب أهل السنة أن القلم مرفوع عن الصبي حتى يبلغ ~~والمجنون حتى يفيق. والقول بجواز التكليف محال كما هو مذهب بعض الأشاعرة، ~~وإن كان يوجب جوازه إلا أنهم أنكروا الوقوع والفساد، وإنما هو فيه دون ~~الجواز. # التاسعة: إنهم يقولون إن أهل السنة كلهم جوزوا التكليف بالمحال، كتكليف ~~الزمن الطيران إلى السماء. # وهذا افتراء لأن مذهب جماهير أهل السنة من الفقهاء والمتكلمين من ~~الماتريدية وأكثر الأشاعرة أن إمكان الفعل شرط التكليف به اقتضاء للطاعة، ~~فإذا لم # PageV01P126 #

# يكن في الفعل طاعة لم يكن الاقتضاء متصدرا. وأما ما نسب للأشعري ما يشعر ~~بذلك فلم يثبت، ومن جوزه من الأشاعرة وهم شرذمة قليلة فأكثرهم على عدم ~~الوقوع للاستقراء في التكاليف، ولقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا ~~وسعها}، ولا فساد في الجواز. ومن ادعى الوقوع بناء على أن الله تعالى كلف ~~من علم أنه لا يؤمن بالإيمان اعترف بندرته وقلة وقوعه. وهذه المسألة مفصلة ~~في كتب أصول ms049 الفقه وعلم الكلام أتم أصيل. # العاشرة: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون كون المأمور به حراما. # وهو أيضا افتراء، لأن مذهب جمهور أهل السنة أنه يستحيل كون الشيء الواحد ~~من جهة واحدة مأمورا به وحراما، لأن مقتضى الأمر الفعل ومقتضى الحرمة الترك ~~والجمع بينهما محال، وحين جوز التكليف بالمحال قال إنه ليس منه، بل هو ~~تكليف وهو محال في نفسه، لأن معناه الحكم بأن الفعل يجوز تركه ولا يجوز وهو ~~يناقض الأول. # الحادية عشرة: إنهم يقولون إن أهل السنة جوزوا المعاصي على الرسل، وهو ~~قول يبطل الشرائع، فإنه إذا جاز صدور المعاصي منهم لا يبقى وثوق بأقوالهم ~~فتنتفي فائدة البعثة. # وهذا أيضا من افترائهم، لأن مذهب الحنفية وجماهير الأشاعرة أنهم معصومون ~~عن الكبائر عمدا وسهوا قبل النبوة وبعدها، وعمدا قبل النبوة عند جماعة ~~منهم. وجوز بعضهم صدورها # PageV01P127 #

# عنهم قبل الوحي إذ لا دليل على الامتناع عقلا ونقلا. هذا والجواز لا ~~يستلزم الصدور. وورد عند الإمامية عن أبي عبد الله وعلي بن موسى الرضا ما ~~يدل على صدور كبيرة عن الرسل قبل البعثة كما سيجيء في المقصد الثالث إن شاء ~~الله تعالى. والأكثر على عصمتهم عن الصغائر بعد البعثة عمدا وسهوا، [و] ~~الصغائر الخسيسة مطلقا، وهي ما يلحق فاعلها بالسفل والأرذال ويحكم عليه ~~بدناءة الهمة، كسرقة لقمة وتطفيف حبة. ومن جوزه عقلا لا فساد فيه، إنما ~~الفساد في الوقوع. وجوزت الإمامية صدور الذنب عنهم قبل البلوغ، كما ذكره ~~المرتضى في تنزيه الأنبياء والأئمة، وعليه حمل فعل إخوة يوسف به بعدما تعسف ~~ومنع كون الأسباط هؤلاء. وقد روى جمع من الإمامية عن الأئمة صدور الكبيرة ~~عن بعض الرسل والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم بعد البعثة. # PageV01P128 #

# فقد روى الكليني بإسناد صحيح عن أبي يعفور عن الصادق أنه صدر عن يونس بن ~~متى الذي هو من المرسلين ذنب كان الموت عليه هلاكا، كما سيجيء إن شاء الله ~~تعالى. # الثانية عشرة: إنهم يقولون إن أهل السنة جوزوا السهو على ms050 الأنبياء ~~والمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه، وهذا يستلزم إبطال الشرائع. # نعم جوزوا ذلك ولكن لا طعن فيه، فإن مذهب أهل السنة جواز السهو عليهم ~~بشرط أن لا يقروا عليه بل يشعروا به ليرتفع الالتباس. وهذا الشرط يقطع دابر ~~الاستلزام. وقد روى أصحاب الصحاح منهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سهى ~~في الرباعية فصلاها ركعتين. وذهب بعض الفقهاء من أهل السنة والصوفية إلى ~~المنع وحملوا المنع على ما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين ~~على القصد والعمد ليبين للناس حكم السهو، قالوا ويؤيد ذلك قوله - صلى الله ~~عليه وسلم -: "لم أفعل"، # PageV01P129 #

# وفي رواية: "لم يكن" حين قال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت. وقال ~~بعض المحققين إن سهو غير المعصوم من الغفلة وهو آفة، وأما سهوه فعن حضور ~~فهو في حقه كمال وفي حق غيره نقصان. وقد أجاد من قال: # يا سائلي عن رسول الله كيف سهى ... والسهو من فعل قلب غافل لاهي # قد غاب عن كل شيء سره فسهى ... عما سوى الله في التعظيم لله # وقد بالغ الحلي الصيرفي ومن يحذو حذوه في الطعن على أهل السنة في رواية ~~حديث ذي اليدين، وقد روته الإمامية في كتبهم كالكليني وابن جعفر الطوسي في ~~التهذيب بأسانيد صحيحة عندهم. فطعنهم على # PageV01P130 #

# أهل السنة في ذلك مكابرة وعناد ظاهر. # الثالثة عشر: إنهم يقولون إن أهل السنة كفروا بقولهم إن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - تكلم بما هو كفر من ثناء اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، ~~فإنهم رووا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في سورة النجم وهو بمكة ~~بمجلس قريش بعد قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة ~~الأخرى}، بإلقاء الشيطان على لسانه: "تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن ~~لترتجى"، فلما ختم السورة سجد وسجد معه المؤمنون والمشركون لما سمعوه يثني ~~على آلهتهم. # وهذا أيضا من مفترياتهم لأن القول بأنه - صلى الله عليه وسلم - فاه به ~~مما وضعته الزنادقة، وأورده بعض المفسرين الذين ms051 لا يميزون بين الغث والسمين ~~والصحيح والسقيم. والصحيح أن الشيطان ألقاه في أسماع الكفار وقلوبهم، ~~محاكيا نغمته - صلى الله عليه وسلم - حين وقف على {الأخرى} فظن الكافرون ~~أنه - صلى الله عليه وسلم - تكلم بهذا. وقد روى ابن عقبة أن المسلمين لم ~~يسمعوها، ولذا لم يخبره أحد منهم أنه تكلم به # PageV01P131 #

# حتى أخبره جبريل بأن الشيطان ألقى ذلك في أسماع المشركين، فحزن النبي - ~~صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى عليه تسلية له: {وما أرسلنا من قبلك ~~من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي ~~الشيطان ثم يحكم الله آياته}. وقد روى جمع من الإمامية ما ينبئ عن كفر بعض ~~الرسل والأنبياء، كما سيجيء ذلك في مبحث النبوات إن شاء الله تعالى. # وأقول: إن هذا البحث مفصل أتم تفصيل في سورة الحج لجدنا روح الله تعالى ~~روحه فراجعه. # الرابعة عشر: إنهم يقولون إن الصحابة كلهم إلا أربعة أو ستة منهم كانوا ~~يقلون أهل البيت ولبغضونهم. # وهو أيضا من أكاذيبهم ومفترياتهم، فإن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ~~أجمعين كانوا يحبون أهل البيت أشد الحب، ويروون عن النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - أخبارا في فضائلهم. وهذه كتب الحديث الصحيحة عند أهل السنة مشحونة ~~بمآثرهم ومزاياهم. ولا يشك في ذلك إلا من أعمى الله بصيرته. # الخامسة عشر: إنهم يقولون إن في مذهب أهل السنة مخالفة لكتاب الله تعالى، ~~كغسل الرجلين في الوضوء، والقرآن نص على المسح، فإنه قرئ بجر الأرجل ~~ونصبها، وكلتا القراءتين تدل على المسح، أما النصب فإنه عطف على المحل، ~~وأما الجر فعطف على اللفظ لامتناع العطف على المنصوب للفصل بين المعطوف ~~والمعطوف عليه بجملة أجنبية، ولأن هذه الواو قد تكون بمعنى (مع) فينصب ما # PageV01P132 #

# بعدها كما تقول: قام زيد وعمرا، واستوى الماء والخشبة. # وهذا باطل بل هو أيضا من مفترياتهم، لأن كلتا القراءتين تدل على الغسل. ~~أما النصب فلأن الأرجل معطوف على الوجوه والأيدي، والفصل بين المتعاطفين ~~بجملة ms052 أجنبية غير ممتنع بل جائز، وقد نقل أبو البقاء وغيره اتفاق النحاة ~~على الجواز، والعطف على المحل -وإن كان جائزا- لكن العطف على اللفظ أولى ~~بإجماع أئمة العربية، ولأن العطف على المغسول هو ظاهر تلك القراءة، ولا ~~يجوز ترك الظاهر إلا بدليل، لأن العطف على المحل مجاز فلا يصار إليه من غير ~~ضرورة، ولأن دليل العطف على المغسول ما تواتر من الأخبار، ولأن العطف على ~~المحل إنما يجوز عند عدم الالتباس لا يقال: "ضربت زيدا ومررت بعمرو وبكرا"، ~~بعطف بكرا على عمرو محلا. وقراءة الجر غير خاصة على المدعى. أو معطوف على ~~فعل مقدر، وهو {فاغسلوا} واضمار الفعل في غير القرآن غير عزيز، والدليل ~~عليه ما تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه غسل رجليه من أول أمره ~~إلى أن قضى نحبه. والعطف على البعيد جائز باتفاق البصريين والكوفيين. ويا ~~للعجب أن هؤلاء الضالين يطعنون على أهل الحق بإيثارهم العطف البعيد، وهم ~~يفسرون كثيرا من آي القرآن بما يضحك منه صبيان العرب وجهلة الأعراب كما ~~سيجيء كثير من ذلك. ومنه تفسير الخطاب بالغيبة أو معطوف على محل رؤوسكم، ~~فإن العرب جوزت حذف أحد فعلين متقاربي المعنى، ولكل متعلق، وعطف متعلق ~~المحذوف على المذكور كأنه متعلقه. قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه ~~في معلقته الشهيرة: # PageV01P133 #

# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها # أي وباضت فإن النعام (بضم الهاء وفتحها) تبيض ولا تلد الأطفال، يريد أن ~~الديار التي ذكرت في الأبيات السابقة مخضبة كثيرة العشاب قد علا بها فروع ~~هذا الضرب من النبات وأصبحت الظباء والنعام ذوات الأطفال بجانبي وادي هذه ~~الديار. وقال الآخر: # إذا ما الغانيات برزن يوما ... يزججن الحواجب والعيونا # أي وكحلن العيون. وقال الأخر: # يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا # أي حاملا رمحا. وقال الآخر: # تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر # أي ويفقأ عينيه. ومنه قول العرب: علفتها تبنا وماء باردا، أي وسقيتها. ~~إلى غير ذلك من ms053 الشواهد. ولا يجوز أن تكون الواو بمعنى "مع" لفقد القرينة. ~~وإن الحجة ناهضة على خلافه لما سيجيء إن شاء الله تعالى. وأما الجر فعلى ~~الجواز وهو جائز، وقد أثبته سيبويه والأخفش إماما العربية وأبو البقاء وجمع ~~كثير من النحويين في النعت # PageV01P134 #

# وغيره وفي العطف وفي التوكيد وغيره. وللنحاة باب في ذلك، وقالوا: قد وقع ~~الجر بالجوار في القرآن وكلام العرب من النظم والنثر كثيرا. فمن القرآن ~~{عذاب يوم أليم}، وحقه الرفع، {وحور عين} على قراءة حمزة والكسائي ورواية ~~الفضل عن عاصم، وهو عطف عام ب {بأكواب وأباريق} لا على {ولدان} إذ ليس ~~المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون. ومن النثر: "هذا حجر ضب خرب" بالجر، ~~والأصل الرفع فإنه صفة جحر. ومن النظم قول النابغة: # لم يبق غير طريد غير منفلت ... وموثق في حبال القد مسلوب # فخفض موثق بالمجاورة لمنفلت، وحقه الرفع إذ التقدير لم يبق إلا أسيرا ~~وموثق. وقول امرئ القيس: # PageV01P135 #

# فظل طهاة الفحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قديد معجل # فإن قديد عطف على صفيف فخفض على الجوار وكان حقه النصب. وقول الأخر: # يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب # بجر كلهم والأصل نصبه لأنه توكيد ذوي. وإنكار الزجاج الجر بالمجاور في ~~غير النعوت، ومع العطف لا معتبر له إن ثبت بعد أن أثبته من هو أعلى كعبا ~~منه ومن لا يشق الزجاج غباره كسيبويه والأخفش ووافقهما جماهير أهل العربية ~~وورد في كلام البلغاء. مع أن شهادة الزجاج لو ثبتت نفي، وشهادة جمهور أئمة ~~العربية إثبات، وهي مقبولة وشهادة النفي غير مقبولة. ودعوى قلة وقوعها في ~~كلام العرب باطل، كيف وقد نص أبو البقاء وجمع من أئمة العربية على وروده في ~~النظم والنثر كثيرا. ولو سلم قلته، والوقوع ليست بمانع من الحمل، وإنما ~~المانع عدم وروده في كلام العرب. وقد حملت الإمامية الباء في {برءوسكم} على ~~التبعيض ولم يلتفتوا إلى إنكار سيبويه في سبعة عشر موضعا من ms054 كتابه، وأنكره ~~أيضا أبو الفتح ابن جني وأبو البقاء العكبري وجماهير النحاة من الكوفيين ~~والبصريين. واعترف جمع من عيون علماء القوم كابن المطهر الحلي والمقداد ~~ومحمد بن حسن الطوسي شيخ الطائفة بصحة قول سيبويه. وقد بالغ الطوسي في عدم ~~وروده في كلام العرب فقال في التهذيب: "وإفادتها للتبعيض غير موجودة في ~~كلام العرب". # PageV01P136 #

# وقال المقداد في كنز العرفان: أنكر أهل العربية الباء للتبعيض، وما قيل ~~إنه أثبته الأصمعي فلم يثبت، نعم قد توهم بعض المتأخرين من أهل العربية ~~كالفارسي والقتيبي وابن مالك أن الباء في قوله تعالى: {عينا يشرب بها عباد ~~الله} للتبعيض، وكذا قول الشاعر: # فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج # وهو وهم واضح وغلط فاضح، فإن الظاهر أن الباء فيهما للإلصاق، فلم يكن ~~قولهم هذا شهادة حتى يسمع ولا يلتفت إلى قول سيبويه وجمهور أئمة الأدب. أو ~~الأرجل معطوف على الرؤوس، والغسل والمسح في المعطوف بمعنى إمرار اليد ~~المبتلة في المعطوف عليه بمعنى صب الماء. وقد جاء المسح بمعنى الغسل حقيقة. ~~روي عن أبي زيد الأنصاري وغيره من أئمة العربية أنهم قالوا المسح في لغة ~~العرب يكون غسلا، ومنه يقال للرجل إذا توضأ وغسل أعضاءه قد تمسح، ويقال مسح ~~الله عز وجل ما بك، أي غسل عنك وطهرك، ومنه # PageV01P137 #

# قولهم دخلت البحر فمسحت جسدي بالماء، وقولهم مسح المطر الأرض. # والدليل عليه أيضا الأخبار المتواترة معنى، ولا يلتفت إلى قول المنكر من ~~الفرقة الضالة بعد ما ثبت عن أئمة اللغة، وكونه بمعناه مجازا لم ينكره أحد، ~~ويجري إرادة المعنى المجازي في المعطوف والمعنى الحقيقي في المعطوف عليه. ~~وقد نقل شارح زبدة الأصول على مذهب الإمامية عن بعض المهرة في العربية من ~~علمائهم أنه صحح ذلك، وقال الصلاة في قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم ~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل}، أي في المعطوف عليه ~~على المعنى الحقيقي، وهو في الأركان المخصوصة، وفي المعطوف عليه على المعنى ms055 ~~المجازي وهو موضع الصلاة أعني المساجد، وقال إنه نوع من الاستخدام. وفسرها ~~به جمع من مفسري القوم وفقهائهم، وبعض فقهاء الشافعية. فيجوز أن يراد هنا ~~في المعطوف عليه المعنى الحقيقي، وفي المعطوف المعنى المجازي، والدليل عليه ~~ما تقدم. ولأن قراءة الجر لو دلت على المسح فقراءة النصب ناسخة، لأن السبيل ~~في القراءتين كالسبيل في الآيتين، أو متعارضة فحينئذ يجب المصير إلى ما في ~~الأخبار المتواترة معنى. ولم يرو أحد من أهل السنة عن الأئمة إلا الغسل، ~~ورواه عنهم الإمامية أيضا. روى العياشي عن علي بن # PageV01P138 #

# أبي حمزة قال: سألت أبا إبراهيم عن القدمين، قال: تغسلا غسلا. وروى محمد ~~بن نعمان عن أبي بصير عن أبي عبد الله: إن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك ~~فامسح رأسك ثم تغسل رجليك. وروى هذا الأثر جمع منهم كالكليني وأبي جعفر ~~الطوسي وغيرهما بأسانيد صحيحة عندهم. وروى محمد بن الحسن الصفار عن زيد بن ~~علي عن آبائه عن علي قال: جلست # PageV01P139 #

# أتوضأ فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما غسلت قدمي قال: يا ~~علي خلل بين الأصابع. إلى غير ذلك من الأخبار. فسند الغسيل من الأحاديث ~~متفق عليه، وسند المسح مختلف فيه، فوجب طرحه على ما يقتضيه أصول القوم. ~~والتقية باطلة كما سيجيء إن شاء الله تعالى. والنسخ لم يثبت عند أهل السنة، ~~والآية لا تدل على ذلك فإن الناسخ يجب أن يكون ظاهر الدلالة بالاتفاق. وما ~~رواه الصفار ناص على عدم النسخ. # هذا ولو لم يكن في هذه الآية دلالة الغسل لسأل الصحابة النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - عن مواظبة الغسل، وما ذكره الكراكجي: أنه روى المخالفون أن ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح رجليه، وأن عليا علم الناس وضوء ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ورجليه؛ ففرية ~~بلا مرية، وبهتان عظيم، وإنما الصحابة رضي الله تعالى عنهم كلهم رووا أنه - ~~صلى الله عليه وسلم - كان يغسل رجليه في الوضوء ms056 إلى أن قضى نحبه، وهم لا ~~يكذبون عليه باتفاق الفريقين. وقد روت الشيعة ذلك عن أمير المؤمنين، وأورده ~~الرضي في نهج البلاغة. # PageV01P140 #

# وما روى عباد بن تميم عن عمه أنه عليه السلام توضأ ومسح قدميه، فهو معل ~~بتفرد الراوي ومخالفة الجمهور، ولأنه لا يحتاج إلى بيان سنده وبيان من ~~أخرجه من الأئمة الحفاظ في كتبهم، ولأنه يحتمل أن يكونا غير ثابتين، ولكن ~~الراوي لما رآه من بعيد ظن أنه مسح رجليه. [وما روي] عن أمير المؤمنين: ~~"أنه مسح رأسه ورجليه وشرب فضل ماءه قائما، وقال: إن الناس تزعم أن هذا ~~مكروه، وإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ما صنعت، وهذا ~~وضوء من لم يحدث". فإن صح فلا يدل على المدعى لأن فيه أنه قد مسح وجهه ~~ويديه، وكان ذلك المسح غسلا خفيفا فكذلك يحتمل أن يكون مسح رجليه كذلك، ~~وهذه إشارة إلى الغسل الخفيف، يعني أن الناس تكره الغسل الخفيف ويرون ~~الإسباغ. # PageV01P141 #

# ولو كان المسح لقال إن الناس تزعم أن هذا لا يجوز، ولأن المتنازع فيه ~~وضوء من يحدث، ولأنه محتمل أن يكون المراد بالمسح إمرار اليد المبتلة في ~~الأعضاء الخمسة. وقد صح عن أمير المؤمنين أنه كان يغسل رجليه في الوضوء ولا ~~يمسح. روي عن أبي عبد الله الحسين أنه قال: دعاني أبي علي بوضوء فقربته ~~إليه ... إلى أن قال: ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى. وروى أبو داود ~~والطحاوي وغيرهما أنه: دخل الرحبة فدعا بماء فأتاه غلام بإناء فيه ماء وطست ~~فتوضأ وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا. وما قيل إن المسح مذهب جماعة من أعيان ~~الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وسلمان وأبي ذر وأنس بن مالك ~~خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجمع من التابعين كأبي العالية ~~وعكرمة والشعبي والحسن # PageV01P142 #

# البصري، إلا أنه كان يحب الجمع بين الغسل والمسح، وهو قول الناصر من أئمة ~~الزيدية، وأن التخيير مذهب محمد بن جرير ms057 الطبري؛ فهو افتراء، فإنه لم يتثبت ~~عن أحد من الصحابة ولا من التابعين بإسناد، وإنما حكاه من هو كحاطب ليل. ~~والدليل على أنه كذب لا أصل له ما أخرجه الطحاوي عن عبد الملك بن أبي ~~سليمان أنه قال: قلت لعطاء: أبلغك عن أحد من الصحابة أنه مسح على القدمين؟ ~~قال: لا. # ولأن ارتكاب أحد الأمرين يوجب مخالفة صاحب الشرع، فإنه # PageV01P143 #

# إذا كان يغسل رجليه من أول الأمر إلى أن قضى نحبه لا يجوز المسح، فالذين ~~كانوا يلازمونه بالعشي والأبكار ولا يفارقونه آناء الليل وأطراف النهار ~~ويأخذون الوحي عنه غضا طريا، وكان كل منهم عن الخلاف بريئا منه، كيف ~~يخالفون فعل نبيهم عليه السلام وقد وعدهم الله تعالى الخلود في دار السلام. ~~ومحمد بن جرير المذكور هو محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي الشيعي صاحب ~~الإيضاح والمسترشد في الإمامة، لا أنه محمد بن جرير بن غالب الطبري أبي ~~جعفر صاحب التفسير والتاريخ الكبير من أهل السنة، فإنه لم يذكر في تفسيره ~~إلا الغسل. هذا وعزو المخالفة إلى من لا يجوز المخالفة أصلا بل يكفر ~~المخالف افتراء منشأه العصبية والعناد، فإن حمل إعرابه على ما نص على جوازه ~~عيون أئمة العربية، وليس من المخالفة في شيء، إنما المخالفة في إنكار كثير ~~من كلماته كرم الله تعالى وجهه {إلى الكعبين} و {إلى المرافق}، و {أمة هي ~~أربى من أمة}، كما سيجيء إن شاء الله تعالى في المقصد الثاني والسادس. وفي ~~ترك العمل بما دل عليه النص، وذلك في مذهب القوم كثير جدا كتخصيص الابن # PageV01P144 #

# الأكبر للميت بسيف أبيه ومصحفه وخاتمه وثياب بدنه إن ترك مالا سواها، ~~وعدم توريث الزوجة من الأرض والعقارات والدور والسلاح والدواب، فإن القرآن ~~دل عل التوريث مطلقا، والتخصيص مخالفة. وقد اعترف ابن المطهر الحلي في ~~المختلف بتكفير الصحابة من المهاجرين والأنصار مع أن القران ناص على أنهم ~~مؤمنون {لهم مغفرة ورزق كريم}. إلى غير ذلك من المخالفات. والرافضة يعيبون ~~أهل الحق بعيوبهم، ms058 والمرء يولع بالذي يتعود. # السادسة عشر: إنهم يقولون إن مذهب أهل السنة مخالف للنبي - صلى الله عليه ~~وسلم -، كتحريم المتعة وقد أباحها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وصلاة ~~الضحى وقد روي عن عائشة أنها قالت: صلاة الضحى ما صلاها النبي - صلى الله ~~عليه وسلم -. # وهذا أيضا من مفترياتهم، فإن المتعة قد نهى رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - # PageV01P145 #

# بعد أن أباحها لجنوده خاصة في بعض الغزوات كما سيجيء إن شاء الله تعالى. ~~وأما صلاة الضحى فقد صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرج أحمد بإسناد ~~رجاله رجال الصحيح والطبراني في الدعاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم -: أمرت بصلاة الضحى. وأخرج مسلم وأحمد وابن ماجه عن ~~معاذة بنت عبد الله: سألت عائشة: كم كان يصلي رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - صلاة الضحى؟ قالت: أربع [ركعات] ويزيد ما يشاء. وأخرج الترمذي في ~~الشمائل عن أنس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الضحى ست ركعات" ~~إلى غير ذلك من الأخبار. # PageV01P146 #

# قال الشيخ ولي الله العراقي: ورد في صلاة الضحى أحاديث كثيرة مشهورة، ~~وقال محمد بن جرير الطبري: قد بلغت الروايات في صلاة الضحى مبلغ التواتر ~~المعنوي. وما ورد في النفي فهو خبر واحد له معارضات، وشهادة الإثبات تهدم ~~دجى النفي، ورواية النفي لا تقاوم أخبار الإثبات لكثرتها. ولو كان العمل ~~بأحد الخبرين المتعارضين بسبب ترجيح أحدهما على الأخر مخالفة، فهو في ~~مذهبهم أكثر من أن يحصى، فإن جميع آثارهم متعارضة كما سيجيء إن شاء الله ~~تعالى. والمخالفة إنما هي في مذهبهم كترك صلاة الجمعة والجماعة وطهارة ~~الودي والمذي وعدم انتقاض الوضوء من خروجه وطهارة البول بعد نثر الذكر ~~ثلاثا وجواز الصلاة مع خروجه وسيلانه إلى الساق، إلى غير ذلك. وسيجيء نبذة ~~عنه إن شاء الله تعالى. # السابعة عشر: إنهم يقولون إن أهل السنة شرعوا في الدين ما لم يأذن به ~~الله، كالعمل بالقياس. # وهذا أيضا باطل وزور، فإنه قد ms059 تواتر عن أهل البيت والصحابة أنهم يقيسون، ~~وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز لهم ذلك، وروت الزيدية عن أهل البيت ~~جوازه. وجوزه من الإمامية أبو نصر هبة الله بن أحمد بن محمد وتابعوه، وهم ~~الثالث عشرية، لما سنح لهم من الدلائل القاطعة من الروايات الصحيحة عن أهل ~~البيت رضي الله تعالى عنهم. # PageV01P147 #

# وروت الفرقة الاثنا عشرية عن أمير المؤمنين ما ينص على أنه كان يقيس وعن ~~غيره من الأئمة جوازه. من ذلك ما رواه أبو جعفر الطوسي في التهذيب عن أبي ~~جعفر محمد الباقر أنه جمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - فقال: ما تقولون في الرجل يأتي أهله ولا ينزل؟ فقالت الأنصار: الماء ~~من الماء، وقال المهاجرون: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فقال عمر ~~لعلي: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: توجبون عليه الحد ولا توجبون عليه صاعا ~~من الماء؟ إذا التقى الختانان وجب الغسل. فإنه كرم الله تعالى وجهه قاس ~~الغسل بالحد، وليس هذا من طريق الأولوية كما زعموا بناء على أن المجامعة ~~بدون الإنزال إذا كان لها تأثير في أقوى الشقين -أي حد الزنا- كان لها ~~تأثير في ضعفها بطريق الأولى، فإن السحق يوجب التعزير عند أهل السنة والحد ~~عند الإمامية، ولا يوجب الغسل بالاتفاق. واللواطة وإن كانت إيغابا يحد عند ~~فرقة من أهل السنة والإمامية، ويعزر عند غيرهم، ولا يجب على اللائط الغسل ~~إن لم ينزل عند الإمامية. والمباشرة الفاحشة مع الأجنبية توجب أحد الأمرين ~~ولا توجب الغسل. والأجنبيتان إذا وجدتا في إزار واحد عزرتا ولا يجب الغسل. ~~وقولهم إن الروايات المذكورة توافق العامة فيجب طرحها من فرط العصبية ~~والعناد، وهو يناقض قولهم إن المختلف فيه يطرح للمتفق عليه. وما رووه عن ~~أهل البيت أنهم قالوا إذا ورد منا حكمان مختلفان: "خذوا بما خالف العامة ~~ودعوا ما وافقهم" افتراء. # PageV01P148 #

# وقد اعترف شارح مبادئ الأصول الحلي أن الصحابة كانوا يقيسون، وخصص قياسهم ~~ببعض أنواعه، ولم يجد ms060 به نفعا. وأجاز الباقر والصادق وزيد بن علي وأبو ~~حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي الأخذ عنهم الفقه والحديث والقياس. وتفصيل ~~دلائل جوازه وإبطال ما استدل به المنكرون في كتب الأصول. # الثامنة عشر: إنهم يقولون إن مذهب أهل السنة باطل ومذهب الإمامية حق، ~~ويستدلون عل ذلك بأن الاثني عشرية قليلون وأهل السنة كثيرون، وقد مدح الله ~~تعالى القليلين فقال: {وقليل ما هم}، {وقليل من عبادي الشكور}. # وهذا أيضا باطل لأن الله تعالى نص في كتابه على أن أصحاب اليمين من هذه ~~الأمة كثيرون، فقال عز من قائل: {ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين}، وأن ~~الله تعالى إنما يمدح كثير الشكر والذين يعملون جميع الصالحات، فإن صدر ~~الآية: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، ولا شك أن الشكور بالنسبة إلى ~~الشاكر وغير الشاكر، والذين يعملون الصالحات بالنسبة إلى من يعمل بعض ~~الصالحات والذي لا يعمل شيئا منها، في غاية القلة، ولم # PageV01P149 #

# يمدح من عقيدته حقة. وذلك بين لا سترة فيه، ولو كانت القلة توجب الفضل ~~لكان الحق مذهب الزيدية أو الناصبة أو الأفطحية أو الناوسية من الإمامية ~~وغيرهم. # التاسعة عشر: إنهم يؤلفون كتبا في إبطال مذهب أهل السنة وذكر مثالبهم ~~ومطاعن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم، وقد ألف جماعة منهم كالمرتضى ~~وابن المطهر وابنه ومحمد بن الحسن الطوسي وسبطه ابن الطاوس وابن شهر آشوب ~~السروي المازندراني وغيرهم، وأكثرهم تأليفا فيها ابن المطهر الذي هو أجهل ~~من أبي جعدة، والمشهور منها منهج الحق ومنهاج الكرامة والألفين. وقد ردها ~~فحول علماء أهل الحق، لا سيما شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية روح الله تعالى ~~روحه في جنات النعيم. # PageV01P150 #

# والحلي هذا كان عندهم من العلماء المشار إليهم بالبنان، مع أنه أجهل من ~~ابن يوم، كما يلوح من ظاهر عباراته. ومن طالع كتابه الذي سماه بالألفين ~~-وهو كتاب مشحون بالأكاذيب والاستدلالات التي لا يخفى بطلانها على أحد- ~~يتبين له صدق ما ذكرنا. # العشرون: إنهم يقولون إن الخلفاء الثلاثة حرفوا كتاب الله وأسقطوا ms061 منه ~~آيات وسور كثيرة في الأحكام وفي فضائل أهل البيت والأمر باتباعهم والنهي عن ~~مخالفتهم ووجوب محبتهم وذكر أسماء أعدائهم، ومن ذلك سورة الولاية، وهي ~~بزعمهم سورة طويلة ذكر فيها ولاية أهل البيت وفضائلهم، وأن منها أئمة يهدون ~~بالحق وبه يعدلون. # وقد أضلوا بهذه المكيدة كثيرا من الناس، والأمر لله تعالى. وهذا أيضا من ~~افترائهم وتزويرهم، إذ كيف يكون ذلك والله تعالى يقول: {إنا نحن نزلنا ~~الذكر وإنا له لحافظون}، وسيجيء إن شاء الله تعالى إبطال هذا القول الباطل ~~بحيث لا يبقى قول لقائل. # PageV01P151 #

# الحادية والعشرون: إنهم يقولون إن ابن بابويه روى عن ابن عباس وغيره من ~~طرق متعددة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يعذب الله من والى ~~عليا". # وهذه أيضا مكيدة عظيمة، إذ فيها سهولة وراحة توجب ميل الجهلاء إليها. ~~وهذا القول أيضا باطل لأن الله تعالى يقول: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}. # الثانية والعشرون: إنهم ينقلون عن التوراة: "أن الله تعالى قال فيه ~~بمادماد اثنا عشر أوصياؤه خلفاؤه بعده أولهم إيليا ثم قيذور ثم إبربيل ثم ~~مشغور ثم مسهور ثم مشموط ثم رومر ثم اهزار ثم تيمور ثم نسطور ثم نوقش ثم ~~قديمونيا". # PageV01P152 #

# وهذا أيضا من أكذوباتهم، فإنه ليس في التوراة التي عند القرائين علماء ~~اليهود -كنى بهم عن علماء الرافضة منهم- ولا في التوراة التي عند النصارى، ~~ولا في التوراة المنقولة من العبرانية إلى العربية. وأهل الكتاب من اليهود ~~والنصارى ينكرون ذلك. وذكر بعض علماء الرافضة أنه سمع ذلك عن بعض علماء أهل ~~الكتاب، فإن صح ذلك فلا يوثق به، فإنهم لا يزالون يبذلون جهدهم في تشتت ~~كلمة أهل الإسلام وتفريق جماعتهم وإلقاء العداوة والبغضاء بينهم. ومن ينكر ~~نبوة الخاتم كيف يعترف بذلك ويتفوه بما يفحمه عند الخصام، فهل هذا إلا من ~~كذبات أحد الفريقين، أهل الكتاب أو الرافضة، وليس في الكلام ما ينص أو يشير ~~إلى أن أوصيائه من أهل بيته، ms062 مع أنه لا يدل على المدعى كما لا يخفى على ~~أولي النهى. # الثالثة والعشرون: إن عصبة من علمائهم أظهروا أنهم من محدثي أهل السنة، ~~بعد انتحال علم الحديث وسماعه من ثقاتهم وحفظ أسانيدهم، وملازمة التقوى ~~والورع ليستيقن الطالب أنه منهم، فيأخذ عنه الحديث وهو يروي الأحاديث ~~الصحاح والحسان، وقد يروي بإسناد صحيح ما وضعه من خبر يوافق مذهبه مثل جابر ~~الجعفي، وقد انخدع بعض الثقات من # PageV01P153 #

# المحدثين فروى أخبارا لم يتفرد هو بها كالترمذي وأبو داود والنسائي. ومثل ~~أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي، فإنه كما ذكر الشيخ ~~النجاشي: شيخ الطائفة وفقيهها ووجهها. وقد قيض الله تعالى لها رجالا ميزوها ~~وعرفوها لظهور آثار الوضع عليها من غرابتها ومخالفتها لصحيح الأخبار. # الرابعة والعشرون: إنهم وضعوا أخبارا زعموا أنها مأثورة عن أهل البيت في ~~مثالب الصحابة، مثل أنهم نبذوا وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - في أهل ~~ببته وراء ظهورهم وارتدوا عن دينه، وأن أهل البيت مظلومون ظلمهم الخلفاء ~~ومن بعدهم وغصبوا حقهم، وأن غاصبهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن ~~محبيهم معهم في النار، وأن محبي أهل البيت وشيعتهم مع النبي وآله في مقعد ~~صدق # PageV01P154 #

# عند مليك مقتدر. فينخدع بها من ران على قلبه ما كان يعمل، فعمي عن سواء ~~السبيل وضل، وسيجيء إن شاء الله تعالى إبطال ذلك. # الخامسة والعشرون: إنهم يضعون أخبارا تؤيد مذهبهم، مثل أن النبي - صلى ~~الله عليه وسلم - كان يقول: "إن أولي العزم من الرسل كانوا يتمنون أن ~~يكونوا من شيعة علي". # السادسة والعشرون: إنهم ينقلون أخبارا عن بعض كتب أهل السنة، مما رواه ~~بعض محدثيها عن رجل يشاركه فيه غيره، في اسمه أو لقبه أو كنيته أحدهما صدوق ~~والآخر كذاب، وترك ما يميز به أحدهما عن الآخر ليعلم أنه صحيح، كالسدي فإنه ~~مشترك بين رجلين: أحدهما الكبير والآخر الصغير، والأول ثقة والآخر كذاب ~~وضاع رافضي، فينخدع بذلك بعض من ليس له رسوخ في العلم. ms063 # PageV01P155 #

# السابعة والعشرون: إنهم يفسرون بعض آيات القرآن وكلماته بما يوافق ~~مذهبهم، وعزوا ذلك التفسير إلى أئمة أهل البيت افتراء عليهم، كتفسير الرب ~~بعلي والمؤمن بشيعته، والكافر بأهل الحق، والمنافق بكبار الصحابة، وغير ~~ذلك. # الثامنة والعشرون: إنهم ينقلون ما يدل على مطاعن الصحابة وما يستدل به ~~على بطلان مذهب غير الرافضة عن كتاب يعزون تأليفه إلى بعض كبراء أهل السنة، ~~وذلك الكتاب لا يوجد تحت أديم السماء. # التاسعة والعشرون: إنهم ينقلون أخبارا دالة على مطاعن الصحابة عن كتب ~~عزيزة الوجود لأهل السنة، ليس في تلك الكتب منها أثر، وبفرض أنها موجودة ~~فبمخالفتها للأحاديث الصحاح لا يعتد بها. والأردبيلي أكثر ما ينقل في كشف ~~الغمة من هذا القبيل، وكذا الحلي في # PageV01P156 #

# الألفين وابن طاووس وغيرهم. # الثلاثون: إنهم يقولون إن أهل السنة يبغضون أهل البيت. # وهذا من مفترياتهم الواضحة وأكاذيبهم الفاضحة، فإن أهل السنة أجمعوا على ~~أن محبة ذوي القربى واجبة على كل مسلم مسلمة، ورووا في فضائلهم عن النبي - ~~صلى الله عليه وسلم - ما رووا، حتى إن صلاتهم لا تتم إلا بالصلاة عليهم رضي ~~الله تعالى عنهم. # الحادية والثلاثون: إنهم يقولون إن عمر بن الخطاب حرق بيتا فيه سيدة ~~النساء والحسن والحسنين وسادات بني هاشم، ورضي بذلك أبو بكر والصحابة، وأنه ~~ضرب بمقدم سيفه بطن الزهراء حتى أسقطت ولدا كان في بطنها، وكان ذلك بمحضر ~~من الصحابة. # وهذا أيضا من أقبح مفترياتهم وكذبهم، بل فيه طعن بأهل البيت ورميهم ~~بالجبن، إذ أقل العرب تأبى غيرته ذلك، فكيف بأبي الحسنين كرم الله تعالى ~~وجهه وصناديد بني هاشم يسكتون عن مثل ذلك؟ ولكن الرافضة قاتلهم الله تعالى ~~لما عدلوا عن سواء # PageV01P157 #

# السبيل عادوا يخبطون خبط عشواء. # الثانية والثلاثون: إنهم يستدلون على أن مذهب الشيعة أحق بالاتباع بأنهم ~~يتبعون أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ويتمسكون ~~بهديهم، وغيرهم لا يتبعون، فالشيعة هم الناجون، وباقي الفرق هالكون، وخبر ~~السفينة المتفق عليه ينص على ذلك. ms064 # وهذا أيضا كذب وزور ودون إثباته خرط القتال. بل الأحق باتباع أهل البيت ~~هم أهل السنة، فإن فقهاءهم أخذوا الفقه عنهم كما سيجيء إن شاء الله تعالى، ~~والشيعة يقتدون بالكذابين الذين يفترون عليهم الكذب، كما سنبين ذلك إن شاء ~~الله تعالى. # الثالثة والثلاثون: إنهم يذكرون حكايات مكذوبة. من ذلك ما يحكون أن جارية ~~سوداء حضرت مجلس الرشيد، وأخذت تكلمه في المذاهب وتذكر فضائح كل مذهب ~~ومطاعن أهله، وتمدح مذهب الشيعة وأهله وتثبت أحقيته بالدلائل القاطعة من ~~غير اكتراث بأحد، وكان مجلس الرشيد غاصا بالعلماء، فلم يقدر أحد منهم على ~~إفحامها ولم يتمكن من إبطال دلائلها، فاستحضر الرشيد فحول علماء البلد، ~~فحضر جم غفير منهم أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة ونظراؤه، فناظرتهم جميعا ~~فأفحمتهم. # فيا للعجب من هؤلاء الذين افتروا على الله الكذب كيف يسوغ لهم ذكر مثل ~~هذه # PageV01P158 #

# الحكاية التي لا يخفى كذبها حتى على الصبيان، ولا بدع في ذلك فإنهم كلهم ~~أبناء متعة وأولاد زنا، فلا يأنفون من عار ولا يستحون من فعل كل قبيح، ~~بحكم: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت». # الرابعة والثلاثون: إنهم يؤلفون بعض الكتب في إبطال مذهب أهل الحق وإثبات ~~مذهب الرافضة وينسبونه إلى امرأة قليلة الممارسة بالعلوم ويشيعون أن علماء ~~الفرق المخالفة عجزوا عن رده وإبطاله، وكتاب الحسنية الذي ألفه المرتضى ~~وعزاه إلى جارية من جواري أهل البيت من هذا القبيل، وحسبنا الله ونعم ~~الوكيل. # الخامسة والثلاثون: إنهم يؤلفون بعض الكتب في إبطال مذهب أهل السنة ~~وإثبات مذهبهم ويعزونه إلى بعض أهل الذمة. ومن ذلك الكتاب المعزى إلى يوحنا ~~بن إسرائيل الذمي، وهو رجل مجهول لا يعرف، والكتاب قد ألفه المرتضى وعزاه ~~إلى الذمي وذكر في مفتتحه سبب تأليفه: "أنه لما نور الله تعالى قلبه بنور ~~العقل تسارع إلى طلب ما هو الحق من الأديان حتى ظهر له بعد برهة من الزمان ~~أن الحق مذهب الإسلام، لكنه رأى في أهله اختلافا كثيرا، فإنهم افترقوا فرقا ~~كل فرقة تدعي أنها على ms065 الحق، وأن مخالفيها على الباطل، فجمع كتب كل فرقة ~~وكتب مخالفيهم من الفرق الأخرى، وأمعن النظر فيما فيها من النفي والإثبات، ~~فظهر له أن الحق مذهب الإمامية، فلما تبين له الرشد من الغي طفق يدور في ~~مجامع العلماء حتى ساقه القضاء يوما إلى أعظم مدارس البلد وقد اجتمع فيه ~~عظماء العلماء من سائر الفرق فجاءهم وقال لهم: يا جهابذة الحل والعقد إنه ~~رجل نصراني كان يفتش عن الحق # PageV01P159 #

# منذ عرف اليمين من الشمال حتى ظهر له بالدلائل القاطعة أن الحق دين ~~الإسلام، لكن رأى فيه اختلافا، وقال: إني أطلب الحق فمنوا علي واهدوني، ~~فنهض كل إمام من الفرق الأربعة يدعي أن مذهبه حق ومذهب مخالفيه باطل، ~~فتنازعوا وتشاجروا وكثر الشغب وكاد أن تقوم الحرب بينهم على ساق فقال لهم ~~لا تنازعوا واسمعوا مني ما ظهر من الحق لي فتركوا المشاجرة وقالوا هات ما ~~عندك، فقال الحق من المذاهب الإسلامية هو الذي رفضتموه ورميتم أهله بالرفض ~~- وذكر لهم مما سنح له من البراهين في إثبات مذهب الشيعة وإبطال غيره من ~~المذاهب، فما فاه بكلمة واحدة أحد من العلماء، قال: ثم حررت ما جرى بيني ~~وبينهم من البراهين في إثبات الحق وإبطال الباطل رجاء نيل الثواب يوم ~~الحساب وأن يهدي به إلى الحق من أخطأ طريق الصواب". # هذا وايم الله تعالى إن هذه عصبية ظاهرة من المرتضى وخدعة منه لا تخفى ~~على أولي النهى، وإن كثرة الاختلاف هي في مذهب الرافضة، فإنهم اختلفوا في ~~الأصول اختلافا كثيرا، حتى افترقوا إلى نيف وخمسين فرقة كما سلف، واختلفت ~~كل فرقة منهم في الفروع اختلافا لا يحيط به الإحصاء. وأما أهل السنة فكانوا ~~فرقة واحدة في الأصول، لم يكن بينهم اختلاف في أمهات المسائل الأصولية، ثم ~~افترقوا بعد حين طويل فرقتين وما اختلفوا إلا في المسائل اليسيرة، وافترقوا ~~في الفروع إلى أربع فرق واختلفوا في نيف وثلاثمائة مسألة من المسائل ~~الاجتهادية. وقد اختلفت الإمامية في الفروع في أكثر من ألف مسألة مع ms066 وجود ~~النص في أكثرها كطهارة الخمر ونجاستها، فإن كان في هذا الاختلاف مطعن فالكل ~~مشتركون فيه، بل # PageV01P160 #

# هم أحق بها، وإن لم يكن فالقول السابق إنما نشا عن محض الجهل والغي، وأما ~~الدلائل التي ذكرها الرجل في ذلك الكتاب فهي أوهن من بيت العنكبوت، وقد ~~أبطلها علماء أهل السنة في كتبهم المؤلفة في هذا الباب، والله الهادي إلى ~~سبيل الصواب. وقد ألف المرتضى كتبا أخرى مثل هذا الكتاب السابق ذكره مشحونة ~~بالكذب والافتراء، وما ذاك إلا لشدة تعصبه وعناده على الباطل، عامله الله ~~تعالى بعدله، ومع ذلك فقد لقبه أصحابه بعلم الهدى، وما دروا أنه علم ~~الضلالة والردى، نسأل الله تعالى العصمة من الزلل، والتوفيق في القول ~~والعمل. # السادسة والثلاثون: إنهم يبطلون مذاهب أهل السنة بأخذها سرا بضرب من ~~الحيل، كما أن رجلا من علمائهم الذين هم شياطين الأنس أظهر للناس أنه على ~~مذهب بعض الفقهاء الأربعة كالشافعي مثلا، وألف كتابا في الفقه على مذهب ذلك ~~الإمام وذكر فيه مطاعن المذهب صريحا، وأورد فيه ما يدل على بطلان مذهب ~~الإمام الشافعي دلالة وإشارة، كأن يذكر مسألة ويستدل عليها بالقياسات التي ~~ينكرها غيره من الفقهاء والمجتهدين مثل قياس الطرد، وهو أن يكون بين الأصل ~~والفرع معنى مطرد، وقياس الشبهة، وهو أن يكون بين الأصل والفرع مشابهة صورة ~~في الأحكام الشرعية، وقياس المناسب، وهو أن يكون بين الأصل والفرع معنى ~~مناسب؛ فإن العلماء اختلفوا في كون هذه القياسات حجة. # PageV01P161 #

# والمتفق عليه هو القياس المؤثر، وهو أن يكون بين الأصل الفرع معنى مشترك. ~~وأنكر أبو حنيفة كون القياسات المذكورة حجة إلا القياس المؤثر. وقال ~~الشافعي كلها حجة. ويستعمل قياس الطرد كثيرا كقياس المطعومات بالممصوصات ~~للمشابهة بينهما في الطعم، وإن لم يكن الطعم مؤثرا في الزيادة بالمقدار ~~كالكيل والوزن، وكتحمل العاقلة قليل الجناية لمشابهتها للكثيرة، وقياس الخل ~~بالدهن في عدم إزالة النجاسة لتشابهمها في الصورة، ثم يذكر الحديث الذي ~~يخالف القياس ويجيب عنه بأنه متروك بالقياس، وقد طعن ms067 في غير موضع من الكتاب ~~على من ترك العمل بالحديث لأجل القياس. وهذه المكيدة ينخدع بها من ليس له ~~قدم راسخة في العلم. # السابعة والثلاثون: إنهم يعزون بعض الكتب من مؤلفاتهم إلى بعض الأئمة من ~~أهل السنة، وهو مشحون بالهذيانات والطعن على أهل الحق، كالمختصر الذي ألفه ~~بعض هؤلاء الضلال وعزاه إلى مالك بن أنس أحد المجتهدين الأربعة، ومما ذكر ~~فيه أنه يجوز للمالكي أن يلوط مع مملوكه لعموم قوله تعالى: {أو ما ملكت ~~أيمانكم}، فإن من طالع ذلك الكتاب من القاصرين ربما اغتر به. # قال المؤلف (عليه الرحمة): وإني سمعت بعض من يدعي العلم من أهل أصفهان ~~يعزو تلك المسألة إلى أبي حنيفة، مع أن ذلك كذب مفترى بين ظاهر لا يخفى على ~~أولي النهى. ألا لعنة الله على الكاذبين. # PageV01P162 #

# الثامنة والثلاثون: إنهم يدسون في كتب أهل السنة من التفاسير والأحاديث ~~وغيرهما ما يقدح في الصحابة ويؤيد مذهب مخالفيهم من الرافضة حتى يغتر بها ~~من يراها. # ولم يفدهم ذلك شيئا، لأن ما يدسون به إن كان من الكتب الصحيحة الشهيرة ~~فلا يخفى على أحد ذلك، وإن لم تكن كذلك فلا اعتداد بها. # التاسعة والثلاثون: إنهم يخونون في النقل، فإن جمعا من علماء فرقتهم ~~الضالة قد ألفوا كتبا ونقلوا فيها من كتب أهل السنة ما يوافق مذهبهم ويخالف ~~مذاهب أهل السنة، فيستدلون به على مدعاهم، وليس في الكتب المنقول عنها أثر. ~~ومقصودهم من ذلك إيقاع القاصرين في وهدة الضلال، وأكثر ما أورده الأردبيلي ~~في كتابه كشف الغمة من هذا القبيل، وكذا ما نقله ابن المطهر الحلي في كتابه ~~الألفين ونهج الحق ومنهاج الكرامة. # الأربعون: إنهم يؤلفون كتبا في فضائل الخلفاء الأربعة، ويذكرون ما ورد ~~فيها من كتب أحاديث أهل السنة من الصحاح والسنن والمسانيد والأجزاء وإيراد ~~بعض أخبار موضوعة في فضائل أمير المؤمنين مما يقدح في الخلفاء الثلاثة وينص ~~على أن الإمام الحق بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن عمه. فإذا رآه ~~الغبي حسبه حقا، حيث ms068 يعتقد أن ذلك مذهب أهل السنة لما في ذلك الكتاب من ~~فضائل الخلفاء ما فيه. ومثل هذه الكتب كثيرة، والله العاصم من مكر ~~الشياطين. # PageV01P163 #

# الحادية والأربعون: إنهم ينقلون مسائل مفتراة على أئمة أهل السنة في ~~كتبهم وهم براء منها، وذلك مثل جواز اللواطة مع المملوك ودخول الرجل أمه ~~بعد أن يلف قضيبه بخرقة، فإن الأولى نسبوها إلى مالك بن أنس والثانية إلى ~~أبي حنيفة. وقد أورد مثل هذه المسألة المفتراة على أهل السنة المرتضى وابن ~~المطهر الحلي وابن طاووس. # أقول: وقد رأيت في كتب ابن المطهر الحلي الذي رده شيخ الإسلام الحافظ ابن ~~تيمية (عليه الرحمة) أنه قال: "ذهب بعض أهل السنة إلى أن الله تعالى ينزل ~~كل ليلة جمعة بشكل أمرد راكبا على حمار، حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطح ~~داره معلفا في كل ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا، لتجويز أن الله تعالى ينزل ~~على حماره على ذلك السطح فيشتغل الحمار بالأكل ويشتغل الرب تعالى بالنداء: ~~هل من تائب، هل من مستغفر؟ "، تعالى الله عن مثل هذه العقائد المروية في ~~حقه تعالى علوا كبيرا. # قال: "وحكي عن بعض المنقطعين المباركين من شيوخ الحشوية أنه اجتاز عليه ~~في بعض الأيام [نفاط] ومعه أمرد حسن الصورة قطط الشعر على الصفات التي ~~يصفون ربهم بها، فألح الشيخ بالنظر إليه وكرره وأكثر تصويبه إليه، فتوهم ~~النفاط، فجاء ليلا، وقال: يا أيها الشيخ رأيتك تلح النظر إلى هذا الغلام ~~وقد أتيتك، فإن كان لك # PageV01P164 #

# فيه نية، فأنت الحكم فيه، فرد الشيخ عليه وقال: إنما كررت النظر إليه لأن ~~مذهبي أن الله تعالى ينزل على صورته فتوهمت أنه الله، فقال له النفاط: ما ~~أنا عليه من النفاطة أجود مما أنت عليه من الزهد مع هذه المقالة". انتهى ما ~~هو المقصود من كلامه. # فانظر بالله تعالى عليك هل يتصور ممن يعلم أنه سيقف بين يدي الله تعالى ~~أن يفتري بمثل هذا الافتراء عل أهل السنة مع أن كتبهم لو ms069 فرشت على البسيطة ~~لغطتها، ولكن الحلي خبيث النفس بلا شك ولا شبهة، فلذا لم يستح بنقل مثل هذا ~~الافتراء ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقد أحسن شيخ الإسلام قدس سره في الرد ~~عليه فقال: "هذه الحكاية وأمثالها أمر دائر بين أمرين، إما أن يكون كذبا ~~محضا ممن افتراها عل أهل بغداد وبعض الشيوخ، وإما أن يكون قد وقعت لجاهل ~~مغمور ليس بصاحب قول ولا مذهب، وأدنى العامة أعقل منه وأوفق. وعلى ~~التقديرين فلا يضر ذلك أهل السنة شيئا، لأنه من المعلوم لكل ذي علم إنه ليس ~~من العلماء المعروفين بالسنة من يقول مثل هذا الهذيان الذي لا يخفى بطلانه ~~على صبي من الصبيان، ومن المعلوم أن العجائب المحكية عن شيوخ الرافضة أكثر ~~وأعظم من هذا، مع أنها صحيحة واقعة. ومما يبين كذب ذلك أن هذا الحديث الذي ~~ذكره كذب ولم يذكره أحد بل لا يوجد شيء في الآثار من مثل هذا الهذيان، بل ~~ولا في الأحاديث الصحيحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله ~~تعالى ينزل إلى الأرض". وكل حديث روي فيه مثل هذا فإنه موضوع كذب مثل حديث ~~الجمل الأزرق وأنه ينزل عشية عرفة فيعانق الركبان ويصافح المشاة، وحديث آخر ~~أنه رأى ربه في الطواف، وحديث آخر أنه رأى ربه ببطحاء مكة، وأمثال ذلك. # PageV01P165 #

# وأما النزول ليلة النصف من شعبان ففيه حديث اختلف في إسناده. ثم جمهور ~~أهل السنة يقولون إنه ينزل ولا يخلو منه العرش، كما نقل مثل ذلك عن إسحاق ~~بن راهويه وحماد بن زيد وغيرهما، ونقلوه عن أحمد بن حنبل في رسالته إلى ~~مسدد، فهم متفقون على أنه ليس كمثله شيء، وأنه لا يعلم كيف ينزل ولا تمثل ~~صفاته بصفات خلقه. وقد تنازعوا في النزول هل هو [صفة] فعل منفصل عن الرب ~~سبحانه في المخلوقات أو فعل يقوم به على قولين معروفين لأهل السنة من أصحاب ~~مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم من أهل الحديث والتصوف. # وكذلك تنازعوا في الاستواء ms070 على العرش هل هو فعل منفصل عنه يفعله في العرش ~~كتقريبه إليه أو فعل يقوم بذاته على قولين: # PageV01P166 #

# فالأول قول ابن كلاب والأشعري والقاضي أبي يعلى وأبي الحسن التميمي وأهل ~~بيته وأبي سليمان الخطابي وأبي بكر البيهقي وابن الزاغوني وابن عقيل وغيرهم ~~ممن يقول إنه لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته وقدرته. والثاني: قول أئمة ~~الحديث وجمهورهم كابن المبارك وحماد بن زيد والأوزاعي # PageV01P167 #

# والبخاري وحرب الكرماني وابن خزيمة ويحيى بن عمار السجستاني وعثمان بن ~~سعيد الدارمي وابن حامد وأبي بكر عبد العزيز وأبي عبد الله بن مندة وأبي ~~إسماعيل الأنصاري وغيرهم. وليس هذا موضع سعة الكلام في هذه المسائل". انتهى ~~كلامه الذي هو كالدر المكنون والجوهر المصون (عليه الرحمة) والرضوان. # الثانية والأربعون: إنهم يلحقون بعض الأبيات بأشعار كبار أهل السنة ~~وأئمتهم مما ينص على صحة # PageV01P168 #

# اعتقادهم وبطلان عقيدة مخالفيهم من أهل السنة. من ذلك ثلاثة أبيات ألحقها ~~بعضهم بشعر الشافعي في حب أهل البيت، أما الأبيات التي أنشأها الشافعي فهي: # يا راكبا قف بالمركب من منى ... واهتف بساكن خيفها والناهض # سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض # إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهدالثقلان أني رافضي # وأما الأبيات التي ألحقت بهذه الأبيات فهي: # قف ثم ناد بأنني لمحمد ... ووصيه وبنيه لست بباغض # وأخبرهم أني من النفر الذي ... لولا أهل البيت ليس بناقض # وقل ابن إدريس بتقديم الذي ... قدمتموه على علي ما رضي # فإنه إذا سمعها من لا يفرق بين غث الكلام وسمينه اغتر بها وصدته عن سواء ~~السبيل. ومن له أدنى حظ من البلاغة يعلم أن هذه الأبيات ليست من شعر ~~الشافعي، وأين الثرى من الثريا. # الثالثة والأربعون: إنهم ينظمون أبياتا على لسان أئمة أهل السنة تشعر ~~بصحة اعتقاد الرافضة، ومن ذلك ما يعزونه إلى الإمام الشافعي رضي الله تعالى ~~عنه وهو: # شفيعي نبي والبتول وحيدر ... وسبطاه والسجاد والباقر المجدي # وجعفر والثاوي ببغداد والرضا ... وفلذته والعسكريان والمهدي # ومن ms071 ذلك أيضا: # في جنة واقية من البلا ... وجنة باقية بعد البلى # PageV01P169 #

# بطوس والكرخ وسر من رأى ... وطيبة وكوفة وكربلا # وكذب ذلك ظاهر لا يخفى على من له أدنى روية وفهم، فإن الشافعي مات قبل ~~العسكريين، ولم يشهد وفاة الجواد المدفون بالكرخ، فإن علي بن محمد النقي ~~ولد سنة أربع عشرة ومائتين، ومات والده محمد بن علي الجواد سنة عشرين ~~ومائتين، ومات الشافعي سنة أربع ومائتين في خلافة المأمون. وسر من رأى بلدة ~~قريبة من بغداد، وتسمى سامراء، قد بناها المعتصم، ولم يدرك الشافعي خلافة ~~المعتصم. ولم يذكر ذلك في كتبه ولا رواه عنه أصحابه ولا غيرهم، كما ذكر ~~خلافة المهدي وظهوره واقتداء عيسى بن مريم عليه السلام به في الصلاة، فهل ~~هذا إلا افتراء بلا مراء. نعم ذكر هو وغيره من فقهاء أهل السنة ومحدثيهم ~~فضائل من أدركوا من أهل البيت ورووا عنهم الحديث، وسموا سند الحديث المروي ~~عنهم سلسلة الذهب. # الرابعة والأربعون: إنهم يقولون قد أخبر بحقية مذاهب الشيعة العرب ~~الموحدون في عهد الجاهلية، # PageV01P170 #

# الذين أخبروا ببعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -. من ذلك ما رواه غير ~~واحد منهم: "أن الجارود بن المنذر العبدي كان نصرانيا فأسلم يوم الحديبية ~~وأنشد في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: # أنبأنا الأولون باسمك فينا ... وبأسماء الأوصياء الكرام # فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يعرف قس بن ساعدة الإيادي؟ ~~فقال الجارود: كلنا يا رسول الله نعرفه غير أني من بينهم عارف بخبره وأقف ~~على أثره، فقال سلمان: أخبرنا، فقال: يا رسول الله، لقد شهدت قسا وقد خرج ~~من ناد من أندية إياد إلى ضحضح ذي قتاد وسمر وغياد، فدنوت منه فسمعته يقول: ~~اللهم رب السموات الأرفعة والأرضين الممرعة، بحق محمد والثلاثة المحاميد ~~معه والعليين الأربعة وفاطمة والحسنين الأبرعة وجعفر وموسى التبعة سمي ~~الكلم الضرعة، أولئك النقباء الشفعة والطرق المعيهة ورثة الأناجيل ونفاة ~~الأباطيل والصادقو القيل عدد النقباء من بني إسرائيل، فهم أول البداية ~~وعليهم ms072 تقوم الساعة # PageV01P171 #

# وبهم تنال الشفاعة ولهم من الله فرض الطاعة، اسقنا غيثا مغيثا، ثم قال: ~~ليتني مدركهم ولو بعد لأي من عمري ومحياي، ثم أنشأ يقول: # أقسم قس قسما ليس به مكتتما ... لو عاش ألفي سنة لم يلق منهم سئما # حتى يلاقي أحمد والنجباء الحكما ... هم أوصياء أحمد أفضل من تحت السما # يعمي الأنام عنهم وهم ضياء للعمى ... لست بناس ذكرهم حتى أحل الرجما # قال الجارود: فقلت: يا رسول الله أنبئني بخبر هذه الأسماء التي لم نشهدها ~~وأشهدنا قس ذكرها، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا جارود ليلة ~~أسري بي إلى السماء أوحى الله عز وجل إلي أن سل من أرسلنا قبلك من رسلنا ~~علام بعثوا؟ فقلت: علام بعثوا؟ قال: بعثتهم على نبوتك وولاية علي بن أبي ~~طالب والأئمة منكما، ثم عرفني الله تعالى بهم وبأسمائهم، ثم ذكر رسول الله ~~- صلى الله عليه وسلم - للجارود أسماءهم واحدا بعد واحد إلى المهدي، ثم ~~قال: قال لي الرب هؤلاء أوليائي، وهذا المنتقم من أعدائي يعني المهدي". ~~انتهى. # ولا يخفى كذب هذا الخبر، وأمارات الوضع لائحة عليه، فإن هذا الكلام ~~المنقول عن قس بمعزل عن البلاغة كما هو ظاهر لمن له حظ من فن المعني ~~والبيان، وإنما المروي عن جارود أنه لما أسلم قال لرسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم -: "والذي بعثك بالحق لقد وجدت وصفك في الإنجيل، ولقد بشر بك ابن ~~البتول". والصحيح من رواية قس بن ساعدة الإيادي ما روي عن ابن عباس رضي ~~الله تعالى عنهما أنه قال: إن وفد بكر بن وائل قدموا على رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم -، فلما فرغوا من حوائجهم قال: هل فيكم أحد يعرف قس بن ~~ساعدة الإيادي؟ قالوا: # PageV01P172 #

# كلنا نعرفه، قال: ما فعل؟ قالوا: هلك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: كأني ~~به على جمل أحمر بعكاظ قائما يقول: أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا، من ~~عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت، إن ms073 في السماء لخبرا وإن في الأرض ~~لعبرا، مهاد موضوع وسقف مرفوع وبحار لا تغور وتجارة لن تبور، ليل داج وسماء ~~ذات أبراج، وأقسم قس قسما لئن كان في الأرض رضى ليكونن بعده سخط، وأن لله ~~عزت قدرته دينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه، ما لي أرى الناس ~~يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا فناموا؟ ثم أنشد أبو ~~بكر شعرا وهو: # في الذاهبين الأولين ... من القرون لنا بصائر # لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر # ورأيت قومي نحوها ... تسعى الأكابر والأصاغر # وفي بعض الروايات: # لا يرجع الماضي إلي ... ولا من الباقين عابر # أيقنت أني لا محالة ... حيث صار القوم صائر # فكم من فرق بين العبارتين؟ وكم من شواهد تشهد بصدق ثانية القصتين؟ ~~والبيان يطول، والبنان ملول. ولو صح ما رواه الرافضة من ولاية علي والأئمة ~~من ولده وتعيينهم بأسمائهم لأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك غيره ~~واستفاض عنه، كما أخبر عن المهدي وصفاته غير مرة، وتواتر عنه غير ذلك، ~~ولأخبر به من آمن من # PageV01P173 #

# النصارى واليهود وسمع عنه - صلى الله عليه وسلم -، وأخبر من العرب من سمع ~~من الأولين، ولا سيما من كان من شيعة علي من الصحابة والتابعين، ولرواه ~~عنهم وعن أهل البيت سائر فرق الشيعة، ولم يقع اختلاف في مسألة الإمامة، ولم ~~تتنازع الأمامية في عددهم وتشخيصهم. وذلك أظهر من فلق الصباح. ويدل أيضا أن ~~ما رووه اختلاق وكذب أن الأئمة بزعمهم لم يتمكنوا مدة عمرهم من نفي الباطل ~~وأنهم لم يصدقوا قط في كلام، وأنهم حاشاهم لم يزالوا في إثبات الباطل ~~وتقريره، وأنهم يكذبون تقية كل ذلك بزعمهم الكاسد واعتقادهم الفاسد. ونعوذ ~~بالله تعالى من سوء الاعتقاد على البررة الأمجاد. # الخامسة والاربعون: إنهم يفترون على الله تعالى وعلى رسوله حيث يقولون إن ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تسأل شيعة علي عن ذنب، وإن سيئاتهم ~~تبدل بالحسنات، وإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يروي عن ربه جل شانه ms074 أنه ~~قال: "لا أعذب من والى عليا وإن عصاني". # وهذا في البطلان أظهر لأولي الأبصار من الشمس في رابعة النهار، قال ~~تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها}، {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ~~وقال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} إلى غير ~~ذلك من الآيات والآثار الصحيحة الروايات. # السادسة والأربعون: إنهم يقولون إن ما ورد في إمامة علي وفضائله من ~~الأخبار متفق عليه بين الفريقين، # PageV01P174 #

# وما ورد في إمامة غيره من الخلفاء وفضائلهم مختلف فيه، والمختلف فيه يجب ~~أن يترك للمتفق عليه فإنه أبعد عن الريب. # وهذا الكلام من الرافضة مناقض لما ذهبوا إليه من أن الحق من الأخبار ~~المتعارضة ما خالف أهل السنة. فتبا لهم من فئة يقولون ما لا يفعلون. ويا ~~سبحان الله إنهم قد شابهوا اليهود والنصارى حتى في أقوالهم وخيالاتهم ~~الباطلة، فإن هذا القول كثيرا ما يحتج به أهل الكتابين من اليهود والنصارى ~~على حقية مذهبهم، فيلزم على هذا أنهم على الحق ولا قائل به من الفريقين. ~~سبحانك هذا بهتان عظيم وضلال وخيم: # لأهل الرفض تبا ثم سحقا ... لقد فازوا بما فاه الحيارى # تراهم هائمين بكل واد ... كأنهم اليهود والنصارى # السابعة والأربعون: إنهم يقولون إن مذهب الشيعة أحق بالاتباع لأنهم ~~جازمون بدخولهم الجنة ونجاتهم من النار، وإن أهل السنة ليسوا بجازمين بل ~~شاكون في أمرهم، والجازم أحق بالاتباع. # وهذا كذب وافتراء من الرافضة، لأن أهل السنة لا يرتابون في أن من مات على ~~الإسلام دخل الجنة، لكن لما كانت العاقبة مجهولة والخاتمة مستورة لم ~~يجزموا، فإن الجزم أمن من مكر الله: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم ~~الخاسرون}. ويؤيد ما ذكرنا بل يعينه ما ذكر في التفسير المنسوب إلى أبي ~~محمد الحسن بن علي العسكري المعتبر عند الشيعة. وليس كل جازم أحق بالاتباع، ~~فإن اليهود والنصارى مثلا يجزمون بنجاتهم وليسوا بناجين بالاتفاق. وأيضا ~~فرق الشيعة كلهم يجزمون بنجاتهم، وبلا شك أن منهم من هو على ضلالة ms075 من غير ~~نكير. # PageV01P175 #

# الثامنة والأريعون: إن بعض علمائهم يظهرون للناس أنهم على مذهب أهل السنة ~~وأنه يقلد أحد المذاهب الأربعة ويتولى بعض وظائفهم، فإذا حان حينه وقرب ~~موته أظهر أن الحق هو مذهب الرافضة وأن عقيدته عقيدتهم وأوصى أن يتولى غسله ~~وتكفينه ودفنه بعض علماء الرافضة. قال ابن المطهر الحلي في كتاب منهج ~~الكرامة: "كان [أكبر] مدرسي الشافعية في زماننا حيث توفي أوصى بأن يتولى ~~أمره وغسله وتجهيزه بعض المؤمنين وأن يدفن في مشهد الكاظم". # وهذه مكيدة عظيمة، فإنه إذا رأى ذلك منه تلامذته وأحباؤه وسمع من غيرهم ~~من سفهاء الأحلام استيقنوا أن مذهب الشيعة حق، وإلا لما ذهب إليه مثل ذلك ~~العالم الفقيه وترك مذهبه، فيزيغون عن الحق ويعدلون عن سواء الطريق. وما ~~دروا أن ذلك ذئب تقمص ثوب شاة وشيطان ظهر للناس في زي الهداة. # التاسعة والأربعون: إنهم يقولون إن كثيرا من كبار علماء أهل السنة ~~ومشايخهم كانوا على مذهب الإمامية. وقد ألف بعض الدجالة منهم المفترين على ~~الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - كتابا في وفيات الأعيان من ~~العلماء ومشايخ الطريقة، كالشيخ أبي يزيد البسطامي والشيخ معروف الكرخي ~~والشيخ شقيق البلخي وسهل بن عبد الله # PageV01P176 #

# التستري وغيرهم رضي الله تعالى عنهم، وأورد فيه ذكر أحوال كل منهم ما يدل ~~على أنهم من تلك الفرقة الضالة من الأقوال والأفعال بعد ذكر شيء من مناقبهم ~~وكراماتهم. ومن هذا القبيل كتاب المجالس الذي ألفه بعض علماء الشيعة من أهل ~~تستر، وقد اعترف أكثر علمائهم بأن فيه كثيرا من الأكاذيب، فمن تصفحه من ~~القاصرين عن إدراك اليقين ظن أن ما فيه بلا شك ولا تمويه، فيهوي إذ ذاك في ~~مهاوي الردى ويميل عن سواء السبيل والهدى. فالحذر الحذر من مثل هذا الكتاب ~~الذي اشتمل ولو على كلمة مما يخالف أهل الحق والصواب. # الخمسون: إنهم يفترون على بعض أئمة أهل البيت الطاهرين ما لا يقبله ذو ~~عقل، فضلا عن عباد الله المخلصين. من ذلك ما ms076 روى سهل بن [ذبيان] أنه قال: ~~"دخلت على مولاي الرضا عليه السلام لأمر عرض لي في بعض الأيام، وذلك قبل أن ~~يدخل عليه أحد من شيعته فقال: مرحبا بابن [ذبيان]، الساعة أراد رسولنا أن ~~يأتيك [لتحضر] وهو ينكت الأرض بسبابته، فقلت: لماذا يا ابن رسول الله؟ ~~فقال: منام أزعجني وأقلقني وأرقني، فقلت: ما هذا المنام؟ فقال: رأيت كأني ~~نصب لي سلم فيه مائة مرقاة فصعدت إلى أعلاه، فقلت: أهنئك بطول العمر تعيش ~~مائة سنة يا سيدي، قال: وكأني دخلت إلى قبة خضراء بعد ذلك يبين من باطنها ~~ظاهرها، ومن # PageV01P177 #

# ظاهرها باطنها، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن يمينه غلام ~~حسن الوجه على ركبيته شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فيقال سلم على ~~أبويك الحسن والحسين، فسلمت عليهما، ثم قال: سلم على أمك فاطمة الزهراء، ~~فسلمت عليها ثم قال: سلم على شاعرنا وصاحبنا ونديمنا في الدنيا والآخرة ~~إسماعيل بن محمد الحميري، فسلمت عليه، ثم قال الشيخ: عد بي إلى ما كنا فيه ~~فأنشد يقول: # لأم عمرو باللوى مربع ... طامسة أضلاعه بلقع # إلى قوله: # قالوا له لو شئت أعلمتنا ... إلى من الغاية والمفزع # فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقصر يا إسماعيل، ثم رفع يديه إلى ~~السماء فقال: إلهي وسيدي إنك الشاهد عليهم أني قد أعلمتهم من الغاية ~~والمفزع إليه، وأومأ بيده إلى أمير المؤمنين، ثم التفت إلي وقال: يا علي ~~احفظ هذه القصيدة، ومر شيعتنا بحفظها، فمن حفظها [وأدمن قراءتها]، ضمنت له ~~على الله تعالى الجنة. قال الرضا: فلم يزل جدي يكررها علي حتى حفظتها. ~~والقصيدة هي: # لأم عمرو باللوى مربع ... طامسة أعلامه بلقع # لما وقفت العيس في رسمها ... والعين من عرفانه تدمع # ذكرت من كنت ألهو به ... فبت والقلب شجن موجع # كأن بالنار لما شفني ... من حب أروى كبدي تلذع # PageV01P178 #

# قالوا له لو شئت أعلمتنا ... إلى من الغاية والمفزع # إذا توفيت وفرقتنا ... وفيهم في الملك من يطمع # فقال لو أعلمتكم ms077 مفزعا ... كنتم عسيتم فيه أن تصنعوا # صنيع أهل العجل إذ فارقوا ... هارون فالترك له أورع # وفي الذي قال بيان لمن ... كان إذا يعقل أو يسمع # ثم أتته بعد ذا عزمة ... من ربه ليس لها مدفع # أبلغ وإلا لم تكن مبلغا ... والله منهم عاصم يمنع # فعندها قام النبي الذي ... كان بما يأمره يصدع # يخطب مأمورا وفي كفه ... كف علي نورها يلمع # رافعها أكرم بكف الذي ... يرفع والكف التي ترفع # من كنت مولاه فهذا له ... مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا # وضل قوم غاظهم قوله ... كأنما آنافهم تجدع # حتى إذا واروه في قبره ... وانصرفوا من دفنه ضيعوا # ما قال بالأمس وأوصى به ... واشتروا الضر بما ينفع # وقطعوا أرحامه بعده ... فسوف يجزون بما قطعوا # وأزمعوا مكرا بمولاهم ... تبا لما كانوا به أزمعوا # لا هم عليه يردوا حوضه ... غدا ولا هو فيهم يشفع # حوض له ما بين صنعا الى ... أيلة أرض الشام أو أوسع # ينصب فيه علم للهدى ... والحوض من ماء له مترع # PageV01P179 #

# والعطر والريحان أنواعه ... زاك وقد هبت به زعزع # ريح من الجنة مأمورة ... ذاهبة ليس لها مرجع # إذا دنوا منه لكي يشربوا ... قيل لهم تبا لكم فارجعوا # دونكم فالتمسوا منهلا ... يرويكم أو مطعما يشبع # هذا لمن والى بني أحمد ... ولم يكن غيرهم يتبع # فالفوز للشارب من حوضه ... والويل والذل لمن يمنع # والناس يوم الحشر راياتهم ... خمس فمنها هالك أربع # فراية العجل وفرعونها ... وسامري الأمة المشنع # وراية يقدمها حبتر ... لا برد الله له مضجع # وراية يقدمها نعثل ... كلب بن كلب فعله مشنع # PageV01P180 #

# وراية يقدمها أبكم ... عبد لئيم لكع أكوع # وراية يقدمها حيدر ... كأنه البدر إذ يطلع # إمام صدق وله شيعة ... يرووا من الحوض ولم يمنعوا # بذاك جاء الوحي من ربنا ... يا شيعة الحق فلا تجزعوا # انتهت هذه الأبيات المشحونة من الهذيانات والخرافات. ولعمري إن هذه القصة ~~لمن أشنع مفترياتهم وأكذب كلماتهم على خاتم الأنبياء - صلى الله عليه وسلم ~~-، وعلى الإمام موسى الرضا رضي الله تعالى عنه. يدل على ms078 ذلك أنه - صلى الله ~~عليه وسلم - لا يحفظ الشعر ولا ينبغي له، وليس في تلك الرؤيا ما يزعج الرأي ~~ويقلقه ويجعله متفكرا. وكان الحميري شاعرا ماجنا لم يصحبه النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - ولم ينادمه ولا طرفة عين في الدنيا. وابن [ذبيان] كان لا يبالي ~~من الفرية والافتراء. هذا والحميري قاتله الله تعالى ينادي في قصيدته هذه ~~بأرفع صوت أنه تعالى ترك الواجب، وهو الأصلح، فإن الأورع هو الأصلح. وما ~~هذى به في قصيدته من الكلمات السوء في حق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - هو معتقد جميع الرافضة والفئة الضالة. وسيأتي إن شاء الله تعالى ~~براءتهم من جميع ما رموهم به. # ولا بدع أن يصدر مثل ذلك عن الرافضة إخوان الشياطين وأعداء رب العالمين، ~~وقد حكى الله سبحانه عن إخوانهم الكفرة ما هو أشد من ذلك، فقال تعالى عن ~~اليهود: # PageV01P181 #

# {يد الله مغلولة}، وعن كفار قريش في النبي - صلى الله عليه وسلم -: {هذا ~~ساحر}، وعن منافقي يثرب: {ليخرجن الأعز منها الأذل}، وغير ذلك مما لا يكاد ~~يحصر. # ومما يقضى منه العجب أني رأيت بعض المجاميع المطبوعة في ديار إيران مما ~~يعول عليه عندهم أن قراءة هذه القعدة بكيفية مخصوصة في وقت مخصوص من كل يوم ~~من أجل الطاعات وأشرف العبادات، وأنها تزيد في الرزق وتطول العمر، إلى غير ~~ذلك مما ذكروا من الخواص والإسرار. ورووا في ذلك روايات عديدة عن الأئمة ~~الأطهار، سبحانك هذا بهتان عظيم وكفر وخيم، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ~~ينقلبون}. ولعمري عبادة الأوثان والسجود لصنم أو حيوان ليس بأعظم من ذلك ~~ولا أشد مما هنالك، إذ كلا الفريقين يتخذ الكفر عبادة ويفتري على الله ~~الكذب وزيادة. نسأل الله تعالى العصمة من الزلل والتوفيق في القول والعمل. # الحادية والخمسون: إنهم ينسبون إلى الأمير كرم الله تعالى وجهه أقوالا ~~تؤيد ما هم عليه من الضلال وهو رضي الله تعالى عنه بريء منها. وقد جمع بعض ~~الكبار من علمائهم كتب الأمير كرم الله تعالى ms079 وجهه وخطبه ومواعظه ونصائحه ~~وبدل فيها وغير ونقص وزاد، وحرف الكلم عن مواضعه بما يوافق مذهبه، ودس فيها ~~ما ليس منها. من ذلك نهج البلاغة الذي جمعه السيد الرضي، وقيل أخوه ~~المرتضى، والمشهور بين الجمهور هو الأول. وقد أسقط كثيرا من كلام الأمير ~~مما يوافق مذهب أهل السنة ويخالف الرافضة، وزاد مؤلفه فيه ما يوافق مذهبه، ~~وكنى عن العلم بفلان ليشتبه الأمر. # PageV01P182 #

# ومن ذلك أيضا كتاب رجب بن محمد البرسي الحلي وغير ذلك. ومن هذا القبيل ~~التفسير المنسوب إلى الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري الذي جمعه ابن ~~بابويه الكذاب، فقد شحنه من المفتريات التي يبرأ منها الإمام رضي الله ~~تعالى عنه. ودعاء القنوت الذي يعزونه إلى الأمير كرم الله تعالى وجهه، وهو ~~المشهور عندهم بدعاء صنمي قريش، لأنه لقب فيه الشيخين بصنمي قريش وهو: ~~"اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك ~~وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك". وهذا أيضا افتراء بلا ~~شك ولا افتراء. وكثير من عبارات نهج البلاغة المنسوبة إلى الأمير تكذب ذلك ~~على ما لا يخفى على من راجعها. # الثانية والخمسون: إنهم ينظمون بعض الأبيات في مدح الأمير، وأن الحق مذهب ~~الشيعة، وينسبون ذلك إلى شخص من اليهود أو النصارى. من ذلك ما ينسبونه إلى ~~ابن فضلون اليهودي وهو: # علي أمير المؤمنين عزيمة ... وما لسواه في الخلافة مطمع # له النسب العالي وإسلامه الذي ... تقدم وفيه الفضائل أجمع # PageV01P183 #

# ولو كنت أهوى ملة غير ملتي ... لما كنت إلا مسلما أتشيع # ومن ذلك أيضا: # حب علي في الورى جنة ... فامح بها يا رب أوزاري # لو أن ذميا نوى حبه ... حصن في النار من النار # إلى غير ذلك. # الثالثة والخمسون: إنهم يكذبون على أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه ~~ويقولون إنه يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "نحن شجرة أنا ~~أصلها وفاطمة فرعها وأنت لقاحها والحسن والحسنين ثمرتها والشيعة ورقتها". ~~وقد نظم ذلك بعض شعرائهم ms080 فقال: # يا حبذا سدرة في الأرض نابتة ... ما مثلها نبتت في الأرض من شجر # المصطفى أصلها والفرع فاطمة ... ثم اللقاح علي سيد البشر # والهاشميان سبطاه لها ثمر ... والشيعة الورق الملتف بالشجر # هذا مقال رسول أدبه جاء به ... أهل الرواية في عالي من الخبر # PageV01P184 #

# إني بحبهم أرجو النجاة بهم ... والفوز في زمرة من أفضل الزمر # وهذه مكيدة عظيمة، فإن من سمع هذا الخبر من القاصرين اعتقده صحيحا، فإن ~~من يسمع يخل فيرتدي حينئذ برداء الردى ويتقمص الرفض. وهذا الخبر مع أنه لا ~~يصح لا يدل على ما يدعونه، فإن المراد بالشيعة غير الرافضة. روى الدارقطني ~~عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم - لعلي: "أنت وشيعتك في الجنة، ألا إن ممن يزعم أنه يحبك ~~أقوام يصغرون بالإسلام ويلفظونه يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم له نبز ~~يقال لهم الرافضة، فجاهدهم فإنهم مشركون، قال: يا رسول الله، ما العلامة ~~فيهم؟ قال: لا يشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف". وروى عن موسى [بن ~~جعفر بن محمد] بن علي بن الحسين بن علي بن أن طالب رضي الله تعالى عنهم، ~~وكان من كبار أهل البيت، أنه كان يروي عن أبيه عن جده أنه كان يقول: "إنما ~~شيعتنا من أطاع الله وعمل أعمالنا". ولا يخفى أن الرافضة قد عصوا الله ~~تعالى وعملوا على خلاف ما كان يعمله أهل البيت كما سيحقق ذلك هذا الكتاب إن ~~شاء الله تعالى. # الرابعة والخمسون: إنهم يدعون أن لعلي حقا على جبريل. فقد روى كثير من ~~علمائهم: أن جبريل كان # PageV01P185 #

# جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ دخل عليه علي فقام جبريل ~~وقال له: إن علي حقا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف ذلك؟ فقال: ~~لما خلقني ربي جل جلاله سألني: من أنا ومن أنت وما اسمك؟ فتحيرت في الجواب ~~وبقيت ساكتا، ثم حضر هذا الشاب وعلمني الجواب وقال: أنت الرب الجليل ms081 وأنا ~~عبدك الضعيف واسمي جبريل، فلهذا قمت له وعظمته، فقال النبي - صلى الله عليه ~~وسلم -: كم عمرك يا جبريل؟ قال: نجم يطلع من العرش في كل ثلاثين ألف سنة ~~مرة واحد وقد شاهدته طالعا ثلاثين ألف مرة. # ولا يخفى عليك أن هذه المقالة أيضا من خرافاتهم التي تضحك الثكلى. ومن ~~يضلل الله فلا هادي له. # الخامسة والخمسون: إنهم يقولون إن كل من يموت من المؤمنين والفاجرين يرى ~~أمير المؤمنين، فيمنع النار أن تعرض للمؤمن من شيعته ويسقيه ماء باردا ~~ويترك الفاجر يعذب في النار. وقد نقلوا عنه أبياتا خاطب بها الحارث ~~الهمداني، وهي هذه: # يا جار همدان من يمت يرني ... من مؤمن أو منافق قبلا # يعرفني لحظة وأعرفه ... بنعته واسمه ولما فعلا # PageV01P186 #

# أقول للنار حين تعرض للعب ... د ذريه لا تقربي الرجلا # ذريه لا تقربيه إن له ... حبلا بحبل الوصي متصلا # أسقيه من بارد على ظمأ ... تخاله في الحلاوة العسلا # قول علي لحارث عجب ... كم أعجوبة له مثلا # ألا لعنة الله على الكاذبين الذين يفترون على عباد الله الصالحين. نسأل ~~الله تعالى العفو والعافية عن مثل هذا الداء العضال والزيغ عن الهدى ~~والضلال بمنه وكرمه. # السادسة والخمسون: إنهم يقولون لا اعتداد بما يرويه أهل السنة من ~~الأحاديث النبوية، لأنهم إنما يروون غالبها عن المنافقين، إذ لم يتميز ~~المخلص من المنافق بعده - صلى الله عليه وسلم -، والشيعي يروي عن الذين ~~أخلصوا دينهم لله وطهرهم سبحانه تطهيرا. # وهذه مكيدة ربما اغتر بها الجهلاء فيقعوا فيما يقعوا، مع أن من حقق النظر ~~ودقق وجد هذا الكلام ظاهر البطلان، فإن مجتهدي أهل السنة قد أخذوا الشرائع ~~والأحكام عن أهل البيت وغيرهم من الأئمة الكرام، وسيجيء إن شاء كلمته تعالى ~~تحقيق ذلك وإثبات ما هنالك، وأن الذين رووا عن المنافقين هم الرافضة، ~~وسيجيء أن رواتهم إما مجسمة وإما زنادقة وإما منافقون. وأن التمييز بين ~~المنافق والمخلص قد حصل في زمنه عليه الصلاة والسلام، قال تعالى: {ما كان ~~الله ليذر المؤمنين على ما ms082 أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}. ولأنه لم ~~يكن أحد من المنافقين له علم ليروى عنه، بل إن التابعين إنما أخذوا العلم ~~عن المهاجرين والأنصار رضي الله تعالى عنهم. ولأن غلاة المنافقين قد ماتوا ~~قبل وفاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن بقي منهم بعد ذلك أخلصوا لله ~~تعالى دينهم، # PageV01P187 #

# كذا ذكره الرازي في تفسيره وغيره من أساطين العلماء. ولأن أهل السنة ما ~~تركوا العمل بخلاف رواية الجمهور. # السابعة والخمسون: إنهم يقولون إن أهل السنة يعتقدون أن الرجل لا يكون ~~منهم حتى يكون في قلبه بغض [أهل البيت] على قدر بيضة الدجاجة. # وهذه المكيدة لا تروج على أحد ولا يقبلها إلا من كفر وجحد. فإن حب أهل ~~السنة لأهل البيت ظاهر للعيان، وإن لأولئك السادة الأعلام مما لا ينتطح فيه ~~كبشان، كيف لا وكبار أهل السنة إنما أخذوا العلم عنهم وغرفوا درر الفوائد ~~منهم، ولذا أثنوا عليهم بما يضيق حصره نطاق هذا الكتاب. وقد ألفت فيه ~~مؤلفات عديدة اشتملت على فصل الخطاب، وهذه كتب الشمائل والسير مملوءة من ~~مزاياهم ومعطرة بعبير صفاتهم ورياهم، ولكن أهل العدوان لم يزالوا يهذون ~~بالبهتان. # الثامنة والخمسون: إنهم يقولون إن أهل السنة يروون في كتبهم ما يدل على ~~أن للشياطين سبيل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، كخبر ليلة التعريس. # PageV01P188 #

# وهذه مكيدة ينخدع بها من لم يطلع عل كتبهم، والا فكتبهم الصحيحة عندهم ~~مشتملة على هذا الحديث، وقد ذكره الكليني في الكافي والطوسي في التهذيب ~~بطرق متعددة. ألا قاتل الله أهل الرفض والزور وذوي الخبث والغرور. # التاسعة والخمسون: إنهم يقولون إن أهل السنة يوثقون الحرورية وأعداء أهل ~~البيت ويعدلونهم ويروون عنهم في صلاحهم، حتى إن البخاري أخرج في صحيحه عن ~~ابن ملجم لعنه الله تعالى. # وهذه مكيدة أيضا لا أصل لها عند أهل السنة، وقد افتراها عليهم ابن شهر ~~آشوب الذي هو في الكذب والبهتان كابن بابويه. فإن أهل السنة لا يوثقون من ~~يبغض عليا كرم الله تعالى ms083 وجهه. وقد طعنوا على من وثق [حريز] بن عثمان فإنه ~~كان يبغضه. كيف والناصبة عندهم زائغون عن # PageV01P189 #

# نهج الهدى كالرافضة، ومن وثق [حريزا] لم يعلم أنه من مبغضي الأمير كرم ~~الله تعالى وجهه. وابن ملجم من أشقى الأمة، بل لا علم له، فكيف يروي عنه ~~مثل البخاري الإمام الجليل؟ وهذه نسخ البخاري بين أيدينا، فمن ادعى ذلك ~~فعليه البيان والله المستعان. نعم روى البخاري عن عمران بن حطان بعض ~~الأحاديث للاستشهاد، وقد ورد في كتب الرجال أجوبة عن ذلك فراجعها تفز ~~بالصواب. # الستون: إنهم يروون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر عليا أن ~~ينطلق إلى بئر من آبار البادية فيدخلها، فإن فيها قبائل من الجن، فيدعوهم ~~إلى الإسلام ويقاتلهم إن أبوا عن الإسلام، فانطلق إليها ودخلها ورآهم ~~ودعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوا فقاتلهم فقتلهم. وقد عدت الرافضة هذه القصة ~~من الخوارق الدالة على إمامة أمير المؤمنين بلا فصل. # وهي كذب وافتراء. وعلى تقدير صحتها لا تعرض لها للإمامة، بل تكون فضيلة ~~من فضائله، وكم له من فضيلة رضي الله تعالى عنه. وقد وقع مثل هذه القصة ~~لغير الأمير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فقد روي في الصحيح: "أن العزى ~~شجرة سمر بنخلة لغطفان يعبدونها بدعائها لتشفع لهم خاصة، فبعث إليها - صلى ~~الله عليه وسلم - خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه فقطعها بالفأس وهو ~~يقول: يا عزى كفرانك لا # PageV01P190 #

# سبحانك إني رأيت الله قد أهانك، فخرجت شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها ~~واضعة يدها على رأسها، فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها. فلو اقتضى ذلك ~~الإمامة لكان خالد بن الوليد أيضا إماما. # الحادية والستون: إنهم يقولون إن أبا رافع مولى النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - كان من السابقين إلى الإسلام والمهاجرين وشهد المشاهد وبايع عليا ~~وقاتل البغاة معه وكان من الإمامية، كذا ذكره النجاشي وغيره. # وهذه المكيدة كذب صريح وافتراء فضيح، فإن أبا رافع مات قبل قتل عثمان رضي ~~الله تعالى عنه، وأما ms084 ما ذكره أحمد بن علي النجاشي أنه شهد مع علي حروبه ~~وكان صاحب بيت ماله في الكوفة، وكان ابناه عبيد الله وعلي كاتبيه؛ فمن ~~افترائه وكذبه، وكذا ما يرويه من أن لأبي رافع كتاب السنن والأحكام ~~والقضايا يوافق مذهب الإمامية، فهو أيضا كذب. ولم تزل هذه العادة # PageV01P191 #

# عند الرافضة إلى يومنا هذا. # الثانية والستون: إنهم ينسبون إلى بعض أئمة أهل السنة ما لا يمكن صدوره ~~عن الجهلة قصد التنفير عن مذهبه. من ذلك ما روى العياشي بإسناده: قال أبو ~~حنيفة لأبي عبد الله: كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ قال: لأن ~~الهدهد يرى الماء في بطن الأرض كما يرى أحدكم الدهن في القارورة، فنظر أبو ~~حنيفة إلى أصحابه فضحك، قال أبو عبد الله ما يضحكك؟ قال: ظفرت بك جعلت ~~فداك، قال: وكيف ذلك؟ قال: الذي يرى الماء في بطن الأرض لا يرى الفخ في ~~التراب حتى يأخذ بعنقه، قال أبو عبد الله: يا نعمان أما علمت أنه إذا نزل ~~القدر عمى البصر. انتهى. # ولا يخفى كذب هذه القصة، بل هي مكيدة من شياطينهم، فإن أبا حنيفة أجل من ~~أن يتفوه بمثل ذلك من الظهور بمحل، وكان أبو حنيفة يفتخر بخدمة الصادق وأخذ ~~العلم عنه، وقد أرسل إلى عمه زيد بن علي اثني عشر ألف دينار حين ادعى ~~الإمامة وخرج على هشام، وأفتى أنه أحق بالإمامة منه وحث الناس على مبايعته ~~ونصرته. وكان ممن يميل إلى أهل البيت ويقول سرا وعلانية إنهم أحقاء ~~بالإمامة ولا يخاف أحدا، ولذا سم في السجن. وقال لما سأله منصور الخليفة: ~~ممن أخذت العلم يا نعمان # PageV01P192 #

# قال: من أصحاب أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه. وكان يهدي النواصب إلى ~~الحق ويناظرهم ويفحمهم ويدعوهم إلى محبة أهل البيت. روي أنه كان له جار من ~~الجارودية يكفر عليا فهجره ثم جاءه فقال: جئتك لأن رجلا كلمني أن أكلمك أن ~~تزوجه ابنتك ولا بأس به إلا أنه يهودي، فقال: سبحان الله تكلمني ms085 أن أزوج ~~ابنتي المسلمة ليهودي كافر، فقال له: ويحك أنت لا ترضى أن تزوج ابنتك ~~ليهودي وتزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوج بنته كافرا، فانكب ~~حيئنذ على قدميه وقال: فرج الله عنك كما فرجت عني. ثم إن القصة التي نسبوها ~~إلى الإمام أبي حنيفة زورا وبهتانا هي التي وقعت بين نجدة الحروري وابن ~~عباس، وذلك أن نجدة قال لابن عباس: إنك تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف ~~مساحة ما بينه وبين الماء وهو لا يبصر شعيرة الفخ، فقال: إذا جاء القدر غشي ~~البصر. انتهى. # ومن ذلك ما ذكره الطبرسي في الاحتجاج: أنه دخل أبو حنيفة المدينة # PageV01P193 #

# ومعه عبد الله بن مسلم فقال له: يا أبا حنيفة إن هنا جعفر بن محمد من ~~علماء آل محمد، فاذهب بنا نقتبس منه علما، فلما أتياه إذا هما بجماعة من ~~شيعته ينتظرون خروجه، فبينما هم كذلك إذ خرج غلام حدث، فقام الناس هيبة له، ~~فقال أبو حنيفة لابن مسلم: من هذا؟ قال: هذا موسى ابنه، قال: لأحيينه بين ~~يدي شيعته، قال: مه لا تقدر على ذلك، قال: والله لأفعلنه، ثم التفت إلى ~~موسى فقال: يا غلام أين يضع الرجل حاجته في مدينتكم هذه؟ قال: يتوارى خلف ~~الجدار ويتوقى عين الجار وشطوط الأنهار ومسقط الثمار ولا يستقبل القبلة أو ~~يستدبرها فحينئذ يضع حيث يشاء. انتهى. # وهذه القصة أيضا من أكاذيب الفئة الضالة. والصحيح على ما رواه أهل السنة ~~وغير الطبرسي من الشيعة: أنه لما دخل المدينة وزار قبر النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - أتى دار الصادق فجلس ينتظر خروجه فخرج ابنه موسى وهو صغير فقام ~~ووقره، وقال: أين يضع الغريب حاجته في بلدكم؟ فأجاب بما ذكر، فقال أبو ~~حنيفة: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}. # الثالثة والستون: إنهم يقولون إن أهل السنة يتبعون أبا حنيفة والشافعي ~~ومالكا وأحمد ولا يتبعون الأئمة وهم الأحقاء بالاتباع، كما ينص عليه خبر ~~السفينة المتفق عليه. # وهذه مكيدة تخفى على كثير من القاصرين في ms086 العلم. ومن نظر بعين بصيرته رأى ~~الحق مع أهل السنة، لأن اتباعهم لهؤلاء المجتهدين عين اتباعهم لأولئك ~~الأئمة الأطهار، لأن مجتهديهم إنما أخذوا عنهم كما سيجيء إن شاء الله ~~تعالى. # PageV01P194 #

# والشيعة قاتلهم الله تعالى يدعون أنهم أتباع من يدعي الأخذ عن أهل البيت ~~مع أنهم يخالفونهم في العقائد، كالهشامين وصاحب الطاق وابن الأعين وغيرهم، ~~كما سيجيء إن شاء الله تعالى. على أن أهل البيت لم يلتفتوا إلى الاستنباط ~~والاجتهاد لاستغراق أوقاتهم بالعبادة والطاعة والعزلة والخلوة، بل أمروا ~~أصحابهم أن يصرفوا عنايتهم نحو تدوين الفقه واستنباط الأحكام وتفريغ الفروع ~~عن أدلتها، فنظموا حسبما أمروا فرائده واقتنصوا أوابده وأسسوا قواعده ~~وقيدوا شوارده وأحرزوا كنوز حقائقه وأبرزوا رموز دقائقه وألفوا وأفادوا ~~وصنفوا فأجادوا، فجزاهم الله تعالى خير الجزاء وخلد لهم جميل الثناء. # وقد اتبعت الإمامية في الأحكام الغير المنصوصة والمسائل الاجتهادية ~~علماءهم الذين حسبوهم من أهل الاجتهاد، وما ذكره ابن الأثير الجزري أن عليا ~~بن موسى الرضا كان مجدد مذهب الإمامية في المائة الثالثة، فمراده أنه مجدد ~~علمائهم، فإنه كان ينكر ذلك ولا يعترف بما هنالك. وكذا عده أهل المذاهب من ~~المجددين، فإنه مجدد على رأي صاحب المذهب ومستندهم، وإنما هو حسن الطوية ~~بوفور علمه وشيوع أقواله ومؤلفاته في مذهبه، ولكنه من الظنون التي لا تغني ~~عن الحق شيئا. فإن مبدأ التاريخ غير معلوم لأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - أنه قال: "إن الله يبعث على راس كل مائة سنة من يجدد أمر ~~دينها" من غير تعيين المبدأ، # PageV01P195 #

# والتاريخ الهجري إنما وضعته الصحابة في عهد خلافة عمر بن الخطاب رضي الله ~~تعالى عنهم أجمعين، وحمل علماء الأمة ما ورد من الأخبار بالأمور المستقبلة ~~على ذلك خطأ فاحش. # الرابعة والستون: إنهم يذكرون حكايات تدل على حقيقة ما هم عليه وصدق ما ~~ذهبوا إليه، مع أنها أكذوبة صنفوها وخرافة زخرفوها، فعدلوا عن طريق الحق ~~وعالوا عن منهج الصدق، فمن ذلك ما ذكره أهل السير منهم وصححوه: ms087 أن حليمة ~~مرضعة النبي - صلى الله عليه وسلم - قدمت على الحجاج بالعراق وافدة، فألقت ~~نار الغضب في كانون فؤاده زائدة، فقال لها: ما لي أراك فضلت عليا على ~~الشيخين وتعاميت عن الصبح السائح لذي العينين؟ فأطرقت رأسها وحبست أنفاسها ~~ثم رفعته قائلة وعن سنن الإنصاف غير عادلة: هو ورب موسى أفضل من آدم ونوح ~~وإبراهيم وسليمان وموسى وعيسى، فازداد غضبه وترقب عطبه، فقالت حليمة: إن ~~يكن قصدك بالظلم أسكن رمسي، فقم فهذا السيف ودونك رأسي، وإن كنت تبتغي ~~البرهان فهاك أحاديث كالجمان. فقال: بم تفضلينه على آدم وهو أبو البشر ~~والنبي الأقدم المأمور له بالسجود وخليفة الله تعالى # PageV01P196 #

# بلا جحود؟ قالت: بما قاله الله تعالى في حقه: {وعصى آدم ربه فغوى} ووصف ~~عليا وأثنى عليه في سورة {هل أتى} وكذا في آية {إنما وليكم الله} وما أحد ~~تصدق بخاتمه سواه. فقال: وبم تفضلينه على نوح وترجحينه وهو الرسول الكريم ~~صاحب السفينة؟ فقالت: لأن زوجة علي فاطمة بنت النبي الجليل وزوجة نوح كافرة ~~كما في التنزيل، فقال: فبم تفضلينه على إبراهيم جد الأنبياء ذوي القدر ~~العظيم؟ فقالت: دعى إبراهيم ربه فقال: {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم ~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}، وقال علي: لو كشف لي الغطاء ما ازددت ~~يقينا. فقال: وبم تفضلينه على سليمان رسول الرحمن وملك الزمان؟ فقالت: ~~سليمان طلب من ربه الدنيا وملكها الذي هو كسراب فقال: {رب اغفر لي وهب لي ~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت # PageV01P197 #

# الوهاب}، وطلق الأمير الدنيا ثلاثا مبتورة فقال: إليك عني يا دنيا طلقتك ~~ثلاثا لا رجعة بعدها حبلك على غاربك غري غيري لا حاجة لي فيك. # فقال: وبم تفضلينه على موسى بن عمران صاحب اللوح والتوراة من الملك ~~الديان؟ فقالت: لأنه فر من فرعون كما قال تعالى: {فخرج منها خائفا يترقب}، ~~ورقد الأمير ليلة الهجرة على فراش النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: وبم ~~تفضلينه على عيسى بن مريم صاحب ms088 الإنجيل والرسول الأكرم؟ فقالت: يوم يحشر ~~الناس في موقف الحساب يسأل عيسى النصارى هل عبدوك بقولك فيفتقر عيسى إلى ~~الاعتذار كما قال تعالى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ~~قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب}، والأمير لما قالت ~~السبائية: إنه إله غضب عليهم وهددهم حتى اشتهر في مشارق الأرض ومغاربها أنه ~~أظهر البراءة منهم. قال الحجاج: صدقت، وأرضاها وأمر لها بألف دينار، ثم ~~قالت: يا حجاج اسمع نكتة لطيفة وقصة ظريفة، وهي أن مريم لما أخذها المخاض ~~وكانت ببيت المقدس أمرها الله تعالى بالخروج إلى الصحراء كي لا يتلوث بيت ~~المقدس، ولما أخذ المخاض فاطمة بنت أسد أوحى الله تعالى أن ادخلي الكعبة ~~وشرفي بيتي، فانظر هذين المقامين، وتأمل في فحوى هذين الكلامين، فأطرق ~~الحجاج وترك العناد واللجاج. انتهى. # وإذا سمعت ما تلوناه عليك وحققت ما نقلناه إليك، فاعلم هديت إلى سواء # PageV01P198 #

# الطريق وسقيت [مياه] التوفيق في كاسات التحقيق، أن هذه أكذوبة وقصة ~~أعجوبة، لأن حليمة ما عاشت إلى هذا الزمن بإجماع المؤرخين، بل اختلف في ~~أنها هل أدركت زمن البعثة أم لا، وهل آمنت أم لا. على أن هذه الأدلة ~~المذكورة قشور لا لب لها. وقد ردت بوجوه: # الأول: إن تفضيل علي خلاف النصوص القرآنية، فإن المذكور فيها تفضيل ~~الأنبياء على سائر المخلوقات في مواضع شتى. # الثاني: إن هذه الاحتجاجات قد عدت فيها زلات الأنبياء وقيست بمناقب ~~الأمير ولم يذكر فيها مجاهداتهم وحسن معاملاتهم، ولو وزن مناقب الأنبياء ~~وكمالاتهم بمناقب الأمير ثم رجح أحد الشقين على الأخر لكان هذا جديرا بأن ~~يسمع وحريا بأن يقبل، وإلا فيمكن إجراء هذه الطريق من الاحتجاج في كل محل، ~~فيقال إن نبي آخر الزمان عاتبه الله تعالى في {عبس وتولى} وفي أخذ الفداء ~~من أسارى بدر وترك الاستثناء، وحمد الأمير # PageV01P199 #

# في ms089 سورة {هل أتى}، فيكون أفضل من النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا قائل ~~بذلك ونستغفر الله مما هنالك. وأما ما استدل به من قصة آدم عليه السلام فهو ~~باطل، لأن الآية لا تدل على أنه اقترف ذنبا، لأن المعصية بمعنى المخالفة ~~والغي بمعنى الخيبة. قال المرقش الأصغر: # فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما # والنهي في قوله تعالى: {لا تقربا} للندب، ومن خالف من نهاه عن أمر واجبا ~~كان أو مندوبا يسمى عاصيا، ولهذا يقال نهيت فلانا عن السفر فعصاني وخالفني، ~~وإن لم يكن ما نهى عنه واجبا. وإذا لم يكن التناول من الشجرة ذنبا لم يلزم ~~التفضيل. وتفصيل الكلام في هذا المقام يطلب من كتب التفسير. # الثالث: أن المستدل قد تمسك في مقام مفاضلة نوح والأمير بحال الأزواج وهو ~~في معزل، لأن الأمور الإضافية والأوصاف النسبية غير معتبرة في إثبات كمال ~~المضاف إليه ونقصه، وإنما المناط الصفات الحقيقية له، وهذا بين بالضرورة، ~~فتفضيل زوجة رجل آخر غير مستلزم لتفضيل البعل، والاستدلال بذلك حماقة. ألا ~~ترى أن زوجة فرعون كانت أفضل من زوجة نوح وزوجة لوط بالإجماع ولا قائل ~~بالفضل. بل زوجة النبي # PageV01P200 #

# - صلى الله عليه وسلم - عندهم كافرة، معاذ الله، فيلزم أن يكون الأمير ~~أفضل من محمد عليه السلام، ولا قائل به أيضا. # الرابع: أن حديث: "لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا" موضوع، لا ذكر له ~~بسند في كتاب. وبعد تسليم صحته غير مفيد للتفضيل، فإنه كرم الله تعالى وجهه ~~طلب مقاما لا يناله إلا الأنبياء، وهو مقام المشاهدة، وهو لا ينافي اليقين، ~~كما أن زكريا طلب آية على توليد الابن مع تيقنه به بعد الإخبار من الله ~~تعالى كما لا يخفى. والأمير كرم الله تعالى وجهه لما علم أن مثل هذا المقام ~~لا يحصل له وأنه في مقام لا ينعكس منه إلى مقام الأنبياء قال: لو كشف لي ~~الغطاء، أي عما أعلمه من مقامي ما ازددت يقينا فيه. ms090 وله توجيهات عديدة في ~~كتب القوم. # الخامس: ما ذكره من مخافة موسى وفراغ بال الأمير مغالطة، لأن الأمير كان ~~يعلم بأنه صبي صغير السن تابع للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وعداوة الكفار ~~له ليست بالذات والأصالة، فلم يقتله الكفار، فلم يكن له وجه من الخوف أصلا، ~~ومع ذلك أخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - وسكن قلبه بأنهم لن يضروك ~~أبدا، ولأن أسباب العداوة من التجاذب والمقاتلة ما كانت متحققة فيما بينهم ~~بعد، وأسباب المحبة من وجود القرابة وملاحظة رئاسة أبي طالب كانت موجودة، ~~مع خوف الانتقام من حمزة # PageV01P201 #

# والعباس وأعمامه وإخوانه الآخرين. بخلاف موسى عليه السلام، فإن غالب ظنه ~~على حساب العادة أن فرعون يقتله بدل القبطي، مع أن مشاورة رؤساء القبط في ~~تدبير قتله قد قرعت سمعه برواية المعتبرين، وقد اطمئن قلبه بعدما وعده الله ~~تعالى بالتأييدات والحماية حيث قال تعالى: {إنني معكما أسمع وأرى}، وقال ~~تعالى: {أنتما ومن اتبعكما الغالبون}. ومع ذلك فسطوة فرعون وجنوده معلومة، ~~وكفار قريش بالنسبة إليه كالذرة إلى الفيل. وأقام موسى وأخوه عليهما السلام ~~فيما بينهم أربعين سنة يصدح بما يؤثر ويصدح بما يؤمر، وهو بخلاف الأمين ~~فإنه أقام في خلافة الخلفاء ذليلا حقيرا بزعم الشيعة. # السادس: أن ما ذكر من طلب سليمان عليه السلام للملك أي ضرر فيه، وأي نقص ~~يعتريه، بل هو أعلى كعبا من تطليق الدنيا، إذ معه يتيسر من إقامة العدل ~~والإنصاف وإرشاد خلق الله تعالى وهدايتهم ما لا يتيسر من التطليق. ثم تطليق ~~الدنيا لا ينافي طلب الملك، لأن الأمير مع تطليقه الدنيا طلب الخلافة وسعى ~~إليها سعيا حتى وقع القتال وكثر النضال، وما كان مقصوده حب المال والجاه، ~~بل مراده القدرة على قتال من خالف أمر الله وغير ذلك من الأمور الشرعية ~~والمقاصد البهية. فاشترك سليمان والأمير معا، ولكن الفرق بينهما أن سليمان ~~طلب ذلك من الله تعالى بغير أهبة الأسباب الظاهرة والأمير طلبه بالتأهب من ~~جمع الرجال وسفك الدماء والقتال. وأيضا يلزم من كون ms091 ترك الدنيا موجبا ~~للتفضيل أن يكون الرهبان وأمثالهم أفضل من سليمان ويوسف والمهدي، معاذ الله ~~من ذلك. # السابع: أن ما ذكر في تفضيل الأمير كرم الله تعالى وجهه على عيسى عليه ~~السلام محصله أمران.: أحدهما تعزيره للغالين في محبته ومسامحة عيسى، والآخر ~~سؤال عيسى عن فعله وافتقاره إلى الاعتذار، والأمير غير مسؤول. وفيهما بحث ~~لأن في الأمير كان في زمنه، وفي عيسى كان بعد رفعه إلى السماء على ما قيل. # PageV01P202 #

# والذي يظهر من الكتاب المجيد أن الغلو في عيسى كان أيضا قبل الرفع، وكان ~~عليه السلام يزجر القائل بذلك كما قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ~~هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه ~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من ~~أنصار}. نعم لعل التثليث وقع بعد ما رفع. وأما وقوع السؤال فمعلوم لذكره، ~~وعدم السؤال غير معلوم، ولا يلزم من عدم العلم عدم الوقوع، والمدعى هو هذا. ~~بل في القران ما يشير إلى سؤال الأمير مثل قوله تعالى: {ويوم يحشرهم وما ~~يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل}، ~~وهم يبينون أيضا ذلك العذر كما حكى الله تعالى عنهم بقوله: {سبحانك ما كان ~~ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} الآية، بل الملائكة أيضا يسألون، قال ~~تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} ~~ويعتذرون بما حكى الله تعالى عنهم وهو قوله: {قالوا سبحانك أنت ولينا من ~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}. على أن شهادة النبي حجة ~~دون الولي، فالسؤال كمال وهو صفة الأنبياء قال تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل ~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}، فهذا يدل على أفضلية عيسى على ~~الأمير، فانقلب الأمر. هذا لو سلمنا ما قالوه. # الثامن: أن ما ذكر في ولادة عيسى غلط محض ومخالف للتواريخ، وفي ولادته ~~اختلاف كثير، والمشهور أن ولادته ms092 في بيت اللحم، وقيل في فلسطين وقيل في مصر ~~وقيل في دمشق. وما قال أحد من المؤرخين أخذها المخاض في المسجد الأقصى، ~~ولئن سلمنا فمن أين علم أنها أخرجت بالوحي؟ والظاهر أنه لما كان علوق عيسى ~~عليه السلام # PageV01P203 #

# من غير أب كرهت واستقبحت إظهار الولادة في الناس، فلا جرم إن ذهبت إلى ~~الصحراء. وما قيل إن فاطمة بنت أسد أوحي إليها: أن أدخلي وشرفي، فكذب صريح ~~لأنه لم يقل أحد من الإسلاميين بنبوتها. فتأمل. والمشهور في ولادة الأمير ~~عندنا هو أن أهل الجاهلية كانت عاداتهم أن يفتحوا باب الكعبة في يوم الخامس ~~عشر من رجب ويدخلونها للزيارة، فممن دخل فاطمة، فوافقت الولادة ذلك اليوم. ~~وعند الشيعة أن أبا طالب لما رآها في شدة الطلق أخذها استشفاء لها فرحمها ~~الله تعالى، فولدت الأمير كرم الله تعالى وجهه فسماه أبوه أبو طالب عليا. ~~وهذه الرواية نسبت في كتبهم إلى الإمام زين العابدين عن زيدة بنت عجلان ~~الساعدية عن أم عمارة بنت عباد الساعدية. وبالجملة لو كانت الولادة في ~~البيت موجبة لتفضيله على عيسى لكانت موجبة لتفضيله على النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - أيضا، ولا قائل به. وأيضا قد ثبت في التواريخ الصحيحة أن حكيم ~~بن حزام بن خويلد الذي هو ابن أخ أم المؤمنين خديجة بنت خويلد قد ولد في ~~الكعبة أيضا، # PageV01P204 #

# فلا بد أن يكون أفضل من عيسى على ما زعموا بل أفضل من جميع الأنبياء، ~~وهذا مما لم يقل به أحد، بل لا تخفى شناعته. فتأمل في هذا المقال واستعن ~~بذي العزة والجلال. # الخامسة والستون: إنهم يقولون إن عذاب القبر مخصوص بأهل السنة وغيرهم من ~~الفرق غير الإمامية، وأما الإمامية فهم متنعمون في قبورهم حتى العصاة منهم. # وهذا الكلام باطل لا أصل له، لأن الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة التي ~~رواها الفريقان عن أهل البيت وغيرهم ناصة عام أن عذاب القبر واقع للكفار ~~وبعض عصاة المؤمنين، والتخصيص من أكاذيب القوم. فقد روى ابن بابويه القمي ms093 ~~عن [عمرو] بن يزيد قال: "قلت لأبي عبد الله إني سمعتك وأنت تقول: كل شيعتنا ~~في الجنة على ما كان منهم، قال: صدقتك والله كلهم في الجنة، قال قلت: جعلت ~~فداك إن الذنوب كثيرة كبار وصغار، فقال: إما في القيامة كلكم في الجنة ~~بشفاعة النبي المطاع أو وصي النبي، ولكني والله أتخوف عليكم في البرزخ، ~~قلت: وما البرزخ؟ قال: القبر حين موته إلى يوم القيامة. # السادسة والستون: إنهم يقولون إن أهل السنة يحبون أعداء أهل البيت، ومن ~~أحب عدو الرجل فهو عن الصداقة بمعزل، قال الشاعر: # PageV01P205 #

# قسم ناقص # وأخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم ~~يعرف حق عترتي [والأنصار والعرب] فهو أحد ثلاثة: إما منافق وإما لزنية وإما ~~لغير طهور". (1) وأخرج الطبراني في الأوسط عن جابر قال: خطبنا رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: "أيها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره ~~الله تعالى يوم القيامة يهوديا". (2) وأخرج الشيخ العارف أبو عبد الله محمد ~~بن علي الترمذي الحكيم في نوادر الأصول في أخبار الرسول عن المقداد بن ~~الأسود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: معرفة آل محمد براءة من ~~النار، وحب أهل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل محمد أمان من العذاب". ~~(3) إلى غير ذلك من الأحاديث. # السابعة والستون: إنهم يقولون إن أهل السنة من فرط عصبيتهم رجحوا الجبان ~~على الشجاع في الإمامة، لأن أبا بكر كان جبانا، يدل على ذلك قوله تعالى: ~~{إذ يقول لصاحبه لا تحزن}، PageV01P207 #

# والحزن في المواقف دليل الجبن. وكان علي أشجع الصحابة، فهو أحق بالإمامة ~~منه. # وهذا الكلام أيضا باطل، لأن وجوب كون الإمام أشجع ممنوع، وكذا كون علي ~~أشجع من أبي بكر. بل هو أشجع منه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بشره ~~ليلة أسري به بأن الله تعالى جعله وصيه ووزيره وخليفته، كما رواه شيخكم أبو ~~جعفر الطوسي في الأمالي، أو كان معه ليلة المعراج كما رواه ms094 صاحب نوادر ~~الحكمة عن عمار بن ياسر والقطب الراوندي عن جريدة الأسلمي مرفوعا، فاطلع ~~على ما هو المكتوب في اللوح المحفوظ، # PageV01P208 #

# وتيقن أنه يعيش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه يكون خليفته ~~بعده، وأنه يقتله ابن ملجم المرادي، وأنه لا يموت إلا باختياره، فكان إذا ~~دخل الحرب ولاقى العدو لا يختار موته ويعلم أنه لا يتمكن الخصم من قتله؛ ~~بخلاف أبي بكر، فإنه كان إذا لاقى العدى لا يدري هل يقتل أم لا. ولا شك أن ~~من يدخل الحرب ولا يدري أمره ويقاسي من الشدائد والمحن ما يقاسي أشجع ممن ~~يدخلها كأنه بات على فراشه لا يخاف أحدا ولا يخشى. وقد ثبت عن محمد بن عقيل ~~بن أبي طالب أنه قال خطبنا علي فقال: "أيها الناس من أشجع الناس؟ فقلت أنت ~~يا أمير المؤمنين، قال: ذلك أبو بكر الصديق، إنه كان يوم بدر وضعنا لرسول ~~الله - صلى الله عليه وسلم - العريش فقلنا: من يقوم عنده لا يدنو عليه أحد ~~من المشركين، فما قام عليه إلا أبو بكر وإنه كان شاهر السيف على رأسه، ~~فكلما دنا عليه أحد هوى إليه أبو بكر بالسيف. # الثامنة والستون: # PageV01P209 #

# إنهم يقولون إن أهل السنة ينسبون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ~~يخل بعلو قدره وعلو شرفه، حيث ثبت عندهم في الصحيح أن عائشة قالت: "كنت ~~ألعب بالبنات عند النبي - صلى الله عليه وسلم - "، فكيف يرضى بذلك وبيته ~~محل العبادة ومهبط الوحي والروح الأمين ومتردد الملائكة المقربين في كل وقت ~~وحين، وقد ثبت عندهم أن الملائكة لا يدخلون بيتا فيه صورة مجسمة أو تماثيل، ~~ويروون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لما رأى صورة إبراهيم وإسماعيل ~~في الكعبة محاها. # فنقول لا نسلم أن كون تلك البنات كانت مصورة بصورة إنسان، فإنها ربما ~~تصنع من غير صورة بأن يقطع من كرباج قطعة مثل دائرة كالقوارة ويجعل في ~~وسطها قطعة ملفوفة كالبندقة، ويجمع أطرافها وتشد البندقة بخيط فيصير ما ms095 فوق ~~العقدة كرأس إنسان وما تحت جسده من غير يد ورجل ثم يجعل عليه خمار. وعلى ~~فرض كونها مصورة فيحتمل أن يكون ذلك قبل التحريم. وكذا العلم بأن الملائكة ~~لا تدخل بيتا فيه صورة، فإن ذلك كان في بدء الأمر حين بنى النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - بعائشة، # PageV01P210 #

# قسم ناقص # ذلك يطعنون على أهل الحق ما أعمى الله تعالى بصائرهم عن حقيته، {ومن لم ~~يجعل الله له نورا فما له من نور}. # التاسعة والستون: إنهم يقولون إن أهل السنة يروون في الصحيح عن النبي - ~~صلى الله عليه وسلم - ما ينبئ عن قلة الغيرة ورداءة الطوية، من ذلك ما رووه ~~عن عائشة أنها قالت: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه ~~وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد"، فإن هذا الأمر لا يرضى به من ~~له أدنى غيره وأقل حمية، ومع ذلك إن اللعب من الأمور المنكرة ولا سيما إذا ~~كان في المسجد، فكيف يرضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك وهو أغير ~~الناس وأشدهم نهيا عن المنكر. # وهذه مكيدة عظيمة ربما اغتر بها بعض القاصرين ومن كان في قلبه مرض وصد # PageV01P212 #

# عن إدراك اليقين، وأما من نظر بعين بصيرته وجانب الهوى وشبهته فلا يلتفت ~~إلى مزخرفات الأقوال ولا ينخدع بشبه أهل الضلال. فإن عائشة رضي الله تعالى ~~عنها لم تكن حينئذ مكلفة، ووجوب منع الغير مكلفة عن أمثال هذه الأمور ~~ممنوع. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذهب ببعض نسائه في الغزوات، ~~وكان النساء ينظرن إلى الرجال ولا يتحجبن عنهم قبل نزول آية الحجاب. ~~ونزولها كان بعد أن نكح النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش كما ~~رواه أبو داود والدارمي وغيرهما. ولعب الحبشة كان بالحراب، واللعب به ~~كالرمي من عدد الحرب، فصار بالقصد عبادة. وزجر عمر رضي الله تعالى عنه من ~~لعب به لظنه أنه من جملة اللعب الحرام، وذلك قبل أن يرى النبي - صلى الله ~~عليه وسلم ms096 -، فلما رآه سكت. ولا نسلم أن تقريره غير البالغة على النظر قبل ~~النهي ينافي الغيرة، والنهي عن النظر إنما ورد بعد الأمر بغض الأبصار، وكان ~~ذلك بعد مدة من تلك الواقعة. وقد ثبت عند هؤلاء الفرقة الضالة ما يروونه عن ~~أبي عبد الله لصحبه أن "خدمة جوارينا لنا وفروجهن لكم". وهذا ينافي الغيرة ~~ولا يرضى به السوقة الأوباش، ولكن من يضلل الله فلا هادي له. # السبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يفترون على النبي - صلى الله عليه ~~وسلم - # PageV01P213 #

# ويقولون إنه قال: "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات"، مع أن الأنبياء ~~معصومون عن الكذب بالاتفاق. # وهذا القول باطل، لأن المراد بالكذب التعريض وليس المراد حقيقته، فسماه ~~كذبا لأن المعاريض شبيهة بالكذب في إرادة ما ليس بمطابق للواقع، أو المراد ~~به الكذب بحسب الظاهر، والمعنى لم يتكلم بما هو كذب بحسب الظاهر إلا ثلاث ~~كلمات. فقوله {إني سقيم} إما مجاز بالمشاركة وإما مرض لا يبدو أثره في ~~الظاهر. وقوله: {هذا ربي} بزعمكم، فإن قومه كانوا صابئين. وقوله: {بل فعله ~~كبيرهم} تهكم. ولأنه قد ثبت عندهم أن قوله إني سقيم كان كذبا، وإنما قال ~~ذلك تقية. فإذا جاز كونه كذبا جاز أن يكون كلا القولين الآخرين كذبا لمصلحة ~~دينية، # PageV01P214 #

# كإفحام عبدة الكواكب وإبطال عقيدتهم الزائفة، وإبداء فساد مذهبهم بأبلغ ~~وجه. هذا وفي مرويات هؤلاء الفرقة ما ينص على [اعتذار] بعض الرسل عما أوحى ~~الله تعالى إليه واتصافه بالحسد وارتكاب بعضهم ذنبا كان الموت عليه هلاكا، ~~كما سيجيء إن شاء الله تعالى في مباحث النبوة. فالطعن على أهل السنة بما هو ~~معتقدهم وقاحة وصلافة ظاهرة. نسأل الله تعالى العفو والعافية في الدنيا ~~والآخرة. # الحادية والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يفضلون عمر على الانبياء، ~~حيث ثبت في الكتب الصحيحة عندهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه قال: ~~"إن الشيطان يفر من ظل عمر"، مع أنه لم يفر من آدم وهو في الجنة محفوف ~~بالملائكة، ولا من موسى ms097 حيث قتل القبطي وقال: {هذا من عمل الشيطان}، ولا من ~~أيوب حتى مسه {بنصب وعذاب}، ولا من الأنبياء والرسل حتى ألقى في أمنيتهم ~~إذا تمنوا. # وهذه مكيدة عظيمة تزل بها أقدام الجهلة ومن ليس له رسوخ في العقائد ~~الدينية. وأما من له أدنى حظ معرفة العلم ويعرف أن المراد من الحديث ليس ~~للشيطان عليه سلطان، لكنه - صلى الله عليه وسلم - كنى ذلك بما قال لأن ~~الكناية أبلغ من التصريح، ولأن كثيرا ما يعبر عن شدة الخوف بالفرار. قال عز ~~من قائل: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم}. والشيطان يخاف من ~~الأنبياء أيضا. # PageV01P215 #

# وهو لم يوسوس لآدم ابتداء، وإنما وسوس لحواء وحواء وسوست لآدم؛ وإنما ~~نسبت الوسوسة للشيطان لأنه السبب، أو لأن الله تعالى شجعه على ذلك وأزال ~~الخوف عنه ومكنه من دخول الجنة ونهى الخزنة عن منعه من دخول الجنة لحكم ~~ومصالح يعرفها من يعرفها، وإن كان الأصلح أضداد ذلك، فإنه يجوز ترك الأصلح ~~لمصلحة، صرح به صاحب الكشاف من المعتزلة والمقداد وغيره من الإمامية. وقول ~~موسى عليه السلام إنه {من عمل الشيطان} لا يدل على ذلك، لأن المشار إليه ~~استصراخ الإسرائيلي المهيج لغضبه، أو عمل القبطي المقتول من عمل الشيطان، ~~وهو ظلمه للقبطي وإيذاؤه له أو كفره وخلافه لله تعالى بذلك عن استحقاقه ~~للقتل. وقوله: {رب إني ظلمت نفسي} إنما هو على سبيل الانقطاع والرجوع إلى ~~الله تعالى والاعتراف بالتقصير في أداء حقوق خدمته وشكر نعمته وإن لم يكن ~~هناك ذنب. وقوله: {فاغفر لي} أراد به تقصيري في حقوق نعمتك. ولأن قتل ~~القبطي كان قبل بعثته وهو [لا] يعلم أنه يبعث نبيا. وأن من يبعث نبيا لا ~~يمكن للشيطان منه. وأما قول أيوب عليه السلام: {أني مسني الشيطان بنصب ~~وعذاب} فالمراد أن الشيطان يستفزه ويوقعه في الألم، وذلك لأنه يوسوس إلى ~~قومه أن يبعدوه ويجنبوه لما كان عليه الأمراض المؤلمة فأخرجوه من البلد ~~فزاد مرضه ونصبه، واللعين لم يزل يوسوس لزوجته بأن تبعد عنه ms098 ولا تباشره، ~~وكانت تخدم قومه وتأخذ الأجرة منهم وتهيئ به مأكل زوجها ومشربه، ويوسوس ~~أيضا لقومه أن لا يخدموا زوجته فإنها تباشر قروحه وتمس جلده، فهذه مضار ~~ظاهرة، فأضاف إلى الشيطان ما فعل من الوسوسة. # PageV01P216 #

# وأما قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى ~~الشيطان في أمنيته}، فالمراد من الأمنية القراءة، والمعنى: وما من برسول ~~ولا نبي إذا قرأ كتاب الله تعالى [إلا] ألقى الشيطان في قراءته ودس في ~~كلامه محاكيا صوته ما يوافق عقيدة الكفرة ويسمعهم، ولا يقرب النبي بل يدنو ~~من الكفار. وأيضا فإن الشيعة قد اعترفت بان الآيات المذكورة على ظاهرها فلا ~~مطعن فيها حينئذ. والكلام عل هذه الآية طويل ألف فيه رسائل مفصلة، وأحسن من ~~كتب في ذلك تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. # الثانية والسبعون: إنهم يطعنون على أهل السنة بما يروونه عن النبي - صلى ~~الله عليه وسلم - أنه قال: دخلت الجنة فسمعت حس نعلي بلال مولى أبي بكر، ~~ويقولون: إن هذا الكلام يدل على تفضيل مولى أبي بكر على النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - لأن السابق أفضل من المسبوق. # وهذه مكيدة لا يخفى بطلانها على أحد فضلا عمن جد في العلم واجتهد، فإن ~~السابق كثيرا ما يكون مفضولا. ألا ترى أن العبد يسبق مولاه إلى الرياض ~~والقصور التي # PageV01P217 #

# بناها لسكناه. والسبق الموجب للفضل هو الدخول في دار الثواب للجزاء يوم ~~القيامة، فإن الملائكة كانوا يدخلونها قبل الرسل، ودخلها إدريس قبل أولي ~~العزم من الرسل، وكان إبليس يدخلها قبل خلق الرسل وقبل خلق آدم. ولأن الفضل ~~لمن دخل الجنة في اليقظة بجسده دون من دخل بروحه، فإن الذين قتلوا في سبيل ~~الله دخلوا الجنة ورزقوا من نعيمها قبل من هو أفضل منهم من غير نكير. لأن ~~الحق كما يدل عليه سياق الأخبار أن الله تعالى أرى نبيه - صلى الله عليه ~~وسلم - صورا مثالية من أمته ممن خلق ومن لم يخلق في الجنة ليعلم ms099 درجاتهم ~~ومنازلهم فيها، فأراه مرة منزلة بلال وغيره من فقراء أمته وأغنيائهم. فقد ~~أخرج الطبراني عن أبي إمامة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-: "دخلت الجنة فسمعت حركة أمامي فنظرت فإذا بلال ونظرت إلى أعلاها فإذا ~~فقراء أمتي وأولادهم، ونظرت في أسفلها فإذا فيهم الأغنياء". وأراه مرة أخرى ~~منازل بعض الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم. # الثالثة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يروون عن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - أنه نظر عشية يوم عرفة فتبسم وقال: "إن الله تبارك وتعالى باهى ~~بعباده عامة وباهى بعمر خاصة"، (1) وهو يوجب التفضيل. وذلك يدل على أنه ~~تعالى كان يباهي بعمر ويدع نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فيكون عمر في ~~الخاصة والنبي في العامة. # والجواب أنه ليس في الخبر ما يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في ~~العامة، PageV01P218 #

# وعدم ذكر المباهاة به خاصة لا يدل على نفيها، لأن المراد بالعباد أصحابه ~~- صلى الله عليه وسلم -، والغرض من ذكرها بيان فضلهم واختصاص عمر لفضيلة ~~استحق بها المباهاة خاصة. والاختصاص بفضيلة لا يوجب التفضيل. ولأنه يحتمل ~~أنه تعالى باهى به - صلى الله عليه وسلم - خاصة إلا أنه لم يذكره. ولأن ~~الغرض من المباهاة إبداء فضل من أراد من المؤمنين للملأ الأعلى، وكان - صلى ~~الله عليه وسلم - مستغن عن ذلك فإنهم كانوا يعرفونه بأنه كان أفضل الخليقة ~~وأكرمهم عند الله تعالى. # وأقول: قد تقرر في الأصول أن المتكلم يكون خارجا عن عموم كلامه، وإلا لزم ~~كونه تعالى مقدورا ومخلوقا بقوله سبحانه: {إن الله على كل شيء قدير}، وقوله ~~تعالى: {الله خالق كل شيء}، تعالى الله عن ذلك. على أن المباهاة به مرجعها ~~إلى المباهاة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، حيث إنه من أصحابه وأحد ~~اتباعه. # الرابعة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة ينسبون إلى النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - ما يخل بعلو قدره، من ذلك ما رووا في كتبهم الصحيحة أن النبي - ~~صلى الله عليه وسلم -: "أتى سباطة ms100 قوم فبال واقفا وتوضأ". # نقول نعم إنه - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك لضرورة دعته إليه، فقد أخرج ~~الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة أنه قال: "إنما بال قائما لجرح كان في ~~مأبضه". ولأن كل ما يفعله فهو تشريع لجوازه. ولا قبح في البول قائما لا ~~عقلا ولا عرفا. # PageV01P219 #

# ويا للعجب من هؤلاء الفرقة الضالة كيف يطعنون على أهل السنة بما لا طعن ~~فيه عند أولي الأبصار، ومع ذلك ينسبون إلى الرسل ما لا تتقبله عقول ~~الأخيار. وقد ذكر المرتضى وغيره من علماء الإمامية أن الخبر متى وجد له ~~محمل صحيح لا يرد. فالحكم ببطلان الحديث بمثل هذه الشبهات مع أن له محملا ~~صحيحا طعن في الدين واتباع للملحدين. # الخامسة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون اللعب بالشطرنج ~~والغناء. # وهذه المكيدة كذب وافتراء وزور على علماء أهل السنة الأمناء. أما اللعب ~~بالشطرنج فإنه حرام عند أبي حنيفة ومالك وأحمد على الصحيح. وورد في حرمته ~~أحاديث وأثار صحيحة. وعند الإمام الشافعي مكروه في القول القديم، بشرط عدم ~~إخراج الصلاة عن وقتها وعدم الإخلال بحفظ الواجبات بواسطة الاشتغال به وأن ~~يخلو عن القمار وأن لا يصير سببا للنزاع والكذب وأن لا تكون آلاته بصورة ~~بصورة الحيوانات، فإن فقد من هذه الشروط صار حراما وبالإصرار يصير كبيرة؛ ~~كذا في الإحباء. وقد صح عن الإمام الشافعي أنه رجع إلى قول الأئمة الثلاثة، ~~نص عليه # PageV01P220 #

# الإمام أبو حامد الغزالي. واللعب مطلقا حرام عند أهل السنة، إلا ملاعبة ~~الرجل أهله وتمرين فرسه والرمي بالقوس. والإمامية يجوزون اللعب في المذاكير ~~في الصلاة التي هي موطن المناجاة مع باري النسمات، كما ذكر الطوسي فيه ~~التهذيب وغيره من علماء الإمامية. # وأما الغناء فهو حرام عند الأئمة الأربعة. وأساطين المشايخ وأهل الله لم ~~يسمعوا الغناء ولا رغبوا إليه. قال سيد الطائفة الجنيد البغدادي قدس سره: ~~الغناء بطالة. وقال الشيخ أحمد الشهير برزون: السماع حرام كالميتة. وإنما ~~كانوا يسمعون من الإنشاد في بعض الأحيان عند ms101 القبور برفع الصوت والترنم ~~والحداء من غير تلحين وأنغام موسيقية، فإن سماع الأشعار بحسن الصوت لم يرو ~~منعه، بل هو جائز بشرط أن لا يكون من أمرد يخشى النظر إليه الفتنة أو امرأة ~~غير محرم، وأن لا يكون في شيء من اللهو واللعب. وأما أن تكون الأشعار في ~~ذكر الجنة والنار والتشويق إلى دار القرار وذكر العبادات والتشويق في ~~الخيرات، أو يكون فيه من ذكر والهجر والوصل مما يقرب حمله على أمور الحق ~~سبحانه من تلون أحوال المريدين ودخول الآفات على الطالبين. وإن أردت الوقوف ~~على تفصيل هذا المقام فارجع إلى كتاب الغنية للشيخ عبد القادر الكيلاني قدس ~~سره وكتاب كف # PageV01P221 #

# الرعاع عن محرمات اللهو والسماعة للعلامة ابن حجر (عليه الرحمة). وقد ذكر ~~شيخ الرافضة الشهير بالشيخ المقتول في كتابه الدروس أنه يجوز الغناء في ~~العرس بشروط، فلا مطعن لمن جوزه لما سنح له من دلائل إباحته، والشروط هي أن ~~يكون المسمع امرأة وأن لا يكون رجلا وأن لا يكون الشعر في الهجاء وأن لا ~~يكون كذبا، كذا في شرح القواعد. مع أن السماع من المرأة أقبح. فانظر إلى ~~هذه المناقضات وما أبدوا من فاسد الاعتراضات. # السادسة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة يجوزون الوضوء بالنبيذ وهو ~~ماء مقيد، والقرآن ينص على الماء المطلق، قال تعالى: {فلم تجدوا ماء ~~فتيمموا صعيدا طيبا}. # والجواب أن الوضوء بالنبيذ وهو الماء الذي فيه تمرات مخدوشة حتى يأخذ ~~الماء حلاوتها لا يجوز عند مالك والشافعي وأحمد. واختلفت الروايات عن أبي ~~حنيفة، ففي رواية يتوضأ به ولا يتيمم إذا لم يجد المصلي [إلا] نبيذ التمر ~~وكان رقيقا كالماء ولم يشتد ولم يكن # PageV01P222 #

# مسكرا، فإذا صار لا يجوز به الوضوء اتفاقا، ولا مطبوخا، فإن الوضوء ~~بالمطبوخ منه مطلقا لا يجوز، لأن النار غيرته لحديث ليلة الجن. وعن أحمد ~~والترمذي وابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي وعبد الرزاق في جامعه وغيرهم عن ~~عبد الله بن مسعود أن النبي - صلى الله عليه ms102 وسلم - قال ليلة الجن: "هل لك ~~من وضوء؟ قلت: لا، قال: فما في إداوتك؟ قلت: نبيذ تمر، قال: تمرة حلوة وماء ~~طيب. فتوضأ وتيمم". وهو قول محمد. وروى نوح بن أبي مريم عن أبي حنيفة أنه ~~يتيمم ولا يتوضأ، وهو قول أبي يوسف وفي خزانة المفتين، وهو الأصح وعليه ~~الفتوى للآية. وقد جوز جمع من الشيعة الوضوء من ماء الورد مع أنه ماء ~~مقيدا. فيا للعجب أنهم # PageV01P223 #

# جوزوا الوضوء من ماء كر بال فيه الكلب واستنجى به جمع ولو ظهرت فيه أجزاء ~~النجاسة وزادت على أجزاء الماء، وكذا أباحوا الشرب منه، ومع ذلك يطعنون على ~~أهل الحق بسبب الوضوء بالنبيذ عند فقد الماء المطلق، مع صحة وروده عن النبي ~~- صلى الله عليه وسلم -، ولقد أحسن من قال فيما يناسب هذا الحال: # ألا أيها اللائمي في خليقتي ... هل النفس فيما كان منك تلوم # فكيف ترى في عين صاحبك القذى ... وتنسى قذى عينيك وهو عظيم # السابعة والسبعون: إنهم يقولون إن أهل السنة أباحوا اللواطة بالعبيد ~~وأسقطوا الحد عن اللائط مع أن اللواطة أفحش من الزنا وأقبح منه. # وهذه المكيدة محض افتراء على أهل السنة. أما اللواطة بالعبيد فقد أجمعوا ~~على حرمتها ورووا أحاديث كثيرة عن ذلك. منها ما رواه الترمذي وحسنه وابن ~~ماجه والحاكم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ~~-: إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط. # PageV01P224 #

# وما روى الترمذي والنسائي وابن حبان عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - قال: "لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها"، قال ~~المنذري هو صحيح الإسناد. وما روى الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك ~~عن أبي هريرة وابن حبان في صحيحه والنسائي والبيهقي عن ابن عباس أن رسول - ~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ملعون من عمل عمل قوم لوط" ثلاثا. إلى غير ذلك ~~من الأحاديث. وأما الحد فقد اختلف الفقهاء في موجبه، فذهب ms103 الشافعي ومن تبعه ~~إلى أن اللواطة زنا فيحد اللائط حد الزنا، وذهب أبو حنيفة ومن تبعه إلى أن ~~اللواطة ليست بزنا لأنها لم يعهد لها حد ولم يثبت من أهل اللغة إطلاق الزنا ~~على اللواطة وشاع الفرق بينهما في العرف، يقال هذا زنا، وليس بلواطة، ~~ولواطة ليس بزنا، وهو لوطي ليس بزان، وزان # PageV01P225 #

# ليس بلائط. قال أبو نواس: # دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء # من كف ذات حر في زي ذي ذكر ... لها محبان لوطي وزناء # وقال أحمد بن أبي نعيم: # قاض يرى الحد في الزنا ... ولا يرى على من يلوط من بأس # فإذا كان الأمر كذلك لا يثبت فيه حد الزنا. ولذا اختلف الصحابة في موجبه، ~~فقال بعضهم: أرى أن يحرق بالنار. وقال ابن عباس: ينظر أعلى بناء في القرية ~~فيرمى منه منكسا ثم يرمى بالحجارة. وقال [ابن الزبير]: إنهما يحبسان في ~~أنتن المواضع حتى يموتا نتنا. فلو كانت اللواطة زنا لم يختلفوا في موجبها، ~~فإنهم أهل اللسان فصحاء. # PageV01P226 #

# وظاهر الكتاب يدل على أن موجب اللواطة غير الحد، قال تعالى: {واللذان ~~يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما}، فإن المراد ~~بالفاحشة اللواطة لتثنية الضمير وتبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال ~~واشتراكهما في الأذى والتوبة والإعراض وهو مخصوص بالرجال. وحكم النساء ~~الحبس كما في الآية المتقدمة وهي قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من ~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى ~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}. والفاحشة لا تختص بالزنا حتى يكون ~~إطلاقها على اللواطة ناصا على أنه الزنا، فإن الفاحشة هي الفعلة المتناهية ~~في القبح. قال تعالى: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، وقال ~~تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}، وكون اللواطة أفحش ~~من الزنا ممنوع، بل كلاهما فاحشة، قال تعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان ~~فاحشة}. # الثامنة والسبعون: إن أسلافهم كانوا يكثرون التردد إلى أئمة أهل البيت ~~ويأخذون ms104 عنهم الفقه والحديث ليغتر بهم من يراهم، فيزيدون في الدين وينقصون ~~افتراء على الأئمة الأطهار، قصدا إلى إضلال الناس. ومن أشدهم كيدا وأعظمهم ~~فتنة وأكثرهم سعيا في تلبيس الحق بالباطل: هشام بن الحكم الأحول وهشام بن ~~سالم الأحول الملقب بشيطان الطاق وزيد بن جهم الهلالي ومرارة بن أعين ~~والحكم بن عتيبة و [ابن] عروة التميمي، الذين # PageV01P227 #

# يدعون الرواية عن الإمام السجاد وابنه الباقر وحفيده الصادق، وعمن أتى ~~بعدهم إلى آخر حياة أبي محمد بن الحسن، فإنهم أظهروا للمسلمين فرط محبتهم ~~لأهل البيت وأكثروا التردد إليهم وواظبوا على خدمتهم وصحبتهم، فرووا حينئذ ~~الأكاذيب المموهة والأحاديث المزخرفة في الأحكام الشرعية الأصولية ~~والفروعية، ونسبوا إلى الأئمة بغض الصحابة وأمهات المؤمنين، ورووا عنهم في ~~مدح الشيعة ما يضيق عنه نطاق الحصر، مع أن الأئمة الأطهار رضي الله تعالى ~~عنهم كانوا يظهرون البراءة من هؤلاء الرواة ويقدحون في عقائدهم الزائغة، ~~كما رواه الكليني وغيره من الإمامية عن أئمة الهدى، كما سيجيء إن شاء الله ~~تعالى. وكان الإمام الأجل زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي ~~الله تعالى عنهم يقول لهشام الأحول: "ألا تستحي فيما تقول عن أبي ما هو ~~بريء منه"، حتى قال الأحول له يوما: إنك لست بإمام وإنما الإمام بعد أبيك ~~أخوك محمد، فقال: "يا أحول إن أبي يعلمك مسائل الدين ولا يعلمني وهو يحبني ~~حبا شديدا حتى كان يبرد الطعام ويجعله في في لئلا أتأذى من حره، فكيف يرضى ~~أن أدخل النار، هذا لا يكون # PageV01P228 #

# أبدا". رواه الكليني وغيره من الإمامية. وكان من هؤلاء القوم جمع من ~~الزنادقة الذين كان قصارى بغيتهم وغاية مطلبهم إلقاء العداوة بين المسلمين. # وكان من أخبث الزنادقة الذين يدعون الناس إلى مذهب الرافضة في زمن موسى ~~بن جعفر وخلافة الرشيد إسحاق بن إبراهيم الملقب بديك الجن الشاعر، وكان لا ~~يثبت صانعا ولا يقر ببعث ولا نبوة ويقع في الإسلام وأهله، ومع ذلك يظهر ~~الإسلام ويؤيد مذهب الرافضة، ms105 وكانت الرافضة يعدونه من نقبائهم، كما ذكره ~~شيخهم محمد بن محمد بن النعمان الملقب عندهم بالمفيد شيخ أبي جعفر الطوسي ~~والمرتضى وتلميذ ابن بابويه القمي في كتاب المثالب والمناقب. وآخر هؤلاء ~~القوم جماعة ادعوا السفارة بين محمد بن الحسن وشيعته، وأول من ادعى صحبة ~~الأئمة من هؤلاء الغواة والرواية عنهم: هشام الأحول وهشام بن سالم وشيطان ~~الطاق، وهؤلاء ومن نحا نحوهم كأبناء أعين وغيرهم من المنافقين الذين كانت ~~قصارى أمنيتهم إيقاع ثلمة في الدين يفترون على أهل البيت ما هم براء عنه، ~~كما سيجيء إن شاء الله تعالى في الفصل الآتي. # PageV01P229 #

# هامش ### | الفصل السابع في بيان أسلاف الرافضة # اعلم أن أسلاف الرافضة طبقات متعددة. # الطبقة الأولى: المنافقون، ومقتداهم عبد الله بن سبأ اليهودي الذي أخفى ~~اليهودية وأظهر الإسلام، وقد كفر الصحابة من المهاجرين والأنصار والذين ~~اتبعوهم بإحسان، ودعا الناس إلى الرفض، ثم إلى الوصية لعلي بن أبي طالب، ~~كما سبق أول الكتاب. فهو قدوة جميع الرافضة وأسوتهم. ولذا كثرت فيهم خصال ~~اليهود، من الكذب والافتراء وكثرة البهتان وسب العلماء ولعن الصلحاء وفرط ~~العداوة لأهل الحق والنفاق. # أما الكذب: فإن كل يهودي أكذب من مسيلمة، وكذلك الرافضة فإن فيهم من # PageV01P230 #

# الكذب ما ليس في غيرهم من الفرق الهالكة. وكان المرتضى الذي لقبوه بعلم ~~الهدى أكثرهم كذبا، وقد سبق أنه ألف بعض الكتب ونسبه إلى امرأة تارة، وإلى ~~يهودي مرة أخرى. وكان شيخه صاحب الرقعة المزورة أكذب منه، ولم يستح هو ولا ~~ابن بابويه من الافتراء على الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. # وأما الافتراء: فإن اليهود أكثر الناس افتراء، وقد افتروا على عيسى بن ~~مريم وأمه وحواريه ما هم براء عنه. # وأما كثرة البهتان: فإن اليهود أكثر الباهتين. والرافضة توازيهم فيه، ~~فإنهم يفترون على أهل الحق ما لا يحيط به نطاق الحصر. # وأما سب العلماء ولعن الصالحين: فإن اليهود يسبون عيسى روح الله ورسوله ~~وأمه الصديقة وأصحابه البررة ويلعنونهم. وكذا الرافضة يسبون أمهات ~~المؤمنين، ms106 والمهاجرين والأنصار من الصحابة الأنصار، وأمير المؤمنين وأولاده ~~الأخيار -كما يجيء إن شاء الله تعالى- ويلعنون بعض كبراء أولاد الأئمة ممن ~~يفترون عليه أنه ادعى الإمامة ولم يكن إماما، وكان الإمام أخاه، كجعفر بن ~~موسى بن جعفر الصادق، الذي لقبوه بالكذاب، وكان من الأولياء الأمجاد ومن ~~كبار علماء أهل البيت، وقد أخذ عنه الطريقة أبو زيد # PageV01P231 #

# البسطامي، بعد أن خدمه أكثر من عشرة أعوام. وما اشتهر بين الناس أنه أخذ ~~عن جعفر الصادق فغلط، والصواب ما قدمنا. وكجعفر بن الحسن العسكري، وكان ~~أيضا من عباد الله الصالحين. # وأما فرط العداوة لأهل الحق: فإن اليهود أشد الناس عداوة للذين آمنوا. ~~وكذلك الرافضة أشد الناس عداوة للصحابة ولأكثر أمهات المؤمنين وأهل البيت ~~ولجميع أهل السنة. # وأما الأضغان والحقد: فإن اليهود أشد أعداء الله حقدا على المسيح عيسى ~~ابن مريم عليه السلام وأمه وحواريه، وعلى خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام ~~وأصحابه الأعلام وسائر المسلمين الكرام. وكذلك الروافض، فإنهم أكثر الفرق ~~الهالكة حقدا على أهل الحق وأسلافهم السادة الأمجاد، القامعين بألسنتهم ~~وأسنتهم أهل الزيغ والفساد. # وأما النفاق وإبطان الباطل وإظهار الحق: فإن جمعا من اليهود قبل الإسلام ~~كانوا يبطنون اليهودية ويظهرون النصرانية، ولما ظهر الإسلام كانوا يخفون ~~اليهودية ويظهرون الإسلام، وأكثرهم يظهر من العقائد خلاف ما يبطن. وكذلك ~~الرافضة، فإنهم يبطنون الرفض ويظهرون الحق، فإن التقية عندهم واجبة، وقولهم ~~إن التقية إخفاء الحق وإظهار الباطل، فمنشؤه عمى بصائرهم، ودون # PageV01P232 #

# إثباته خرط القتاد. فإن كل منافق يزعم ذلك. # الثانية: القائلون بالحلول، كبنان بن سمعان، وكان من علماء الإمامية. # الثالثة: المجسمة الذين يقولون إن الله تعالى جسم، كالهشامين، وشيطان ~~الطاق، والميثمي، وجماعة أخرى من علماء الإمامية، كما رواه الكليني في ~~الكافي. وكان من هؤلاء القوم من يظهر التشيع ويبطن الكفر كما سبق. # الرابعة: الذين يقولون: إن الله تعالى صورة، كالحكم وابن السالم وصاحب ~~الطاق والميثمي، وغيرهم. # الخامسة: الذين يقولون: إن الله تعالى أجوف إلى السرة والباقي مصمت، كابن # PageV01P233 #

ms107 # سالم والميثمي. # السادسة: الذين أثبتوا الجهل له تعالى في الأزل، كزرارة بن أعين وبكير بن ~~أعين وابن الحكم وشيطان الطاق وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم، وغيرهم. # السابعة: الذين يقولون: إن صفاته تعالى مخلوقة، كابن أعين وأخيه بكير ~~وجماعة. # الثامنة: الذين يزعمون أن له تعالى مكانا، كالهشامين وصاحب الطاق. # التاسعة: الذين يزعمون أنه تعالى في جهة، كالأحولين وشيطان الطاق ~~والميثمي. # العاشرة: الذين يقولون: إنه تعالى لا يعلم الأشياء إلا بعد تكونها، ~~كزرارة وشيطان الطاق وجماعة. # الحادية عشرة: الذين كانوا يدعون أنهم من خيار شيعة أمير المؤمنين وخلص ~~أحبته ومع ذلك يعصونه ولا يسمعون قوله ولا يجيبون دعوته ويخالفون أمره، ~~وكان أمير المؤمنين لا يصدق قولهم ويشتكي منهم كثيرا، كما يدل عليه كلامه. # فمن ذلك ما كتبه إلى عبد الله بن عباس بعد مقتل محمد بن أبي بكر: "أما ~~بعد: فإن مصر قد # PageV01P234 #

# فتحت، ومحمد بن أبي بكر قد استشهد، فعند الله نحسبه ولدا ناصحا وعاملا ~~كادحا وسيفا قاطعا وركنا رافعا، وقد كنت حثثت الناس على لحاقه وأمرتهم ~~بغياثه قبل الوقعة ودعوتهم سرا وجهرا وعودا وبدءا، فمنهم الآتي كارها ومنهم ~~المعتل كاذبا ومنهم القاعد خاذلا، أسأل الله تعالى أن يجعل منهم فرجا ~~عاجلا، فوالله لولا طمعي عند لقاء عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي على ~~المنية، لأحببت ألا ألقى مع هؤلاء يوما واحدا ولا ألتقي بهم أبدا". # ومن ذلك قوله في خطبة خطبها حين بلغه أن سفيان بن عوف -من أمراء معاوية- ~~وردت خيله الأنبار وقابل من كان هناك من رعيته: "والله يميت القلب ويجلب ~~الهم ما نرى من اجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، فقبحا لكم وترحا، ~~حين صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم، وتفرون ولا تغزون، ويعصى الله وترضون، ~~فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر، قلتم هذه كحمارة القيظ، أمهلنا ~~يسبخ عنا الحر، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء، قلتم هذه صبارة القر، ~~أمهلنا ينسلخ عنا البرد، كل هذا فرارا من الحر والقر، فإذا كنتم من الحر ~~والقر ms108 تفرون، فأنتم والله من السيف أفر، # PageV01P235 #

# يا أشباه الرجال ولا رجال، لكم حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال، لوددت ~~أني لم أركم وأعرفكم معرفة". # ومن هذه الخطبة أيضا، "قاتلكم الله، لقد ملأتم قلبي قيحا، وشحنتم صدري ~~غيظا، وجرعتموني نغب التهام أنفاسا، فأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، ~~حتى قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب، لله ~~أبوهم! وهل أحد أشد لها مراسا وأقدم فيها مقاما مني؟ لقد نهضت فيها وما ~~بلغت العشرين، وها أنا ذرفت على الستين، لكن لا رأي لمن لا يطاع". # ومن ذلك قوله في خطبة أخرى: "أيها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة ~~أهواؤهم، كلامكم يوهي الصم الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم الأعداء، يقولون في ~~المجالس: كيت وكيت، فإذا جاء القتال قلتم: حيدي حياد، ما عزت دعوة من ~~دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم، أعاليل بأضاليل، دفاع ذي الدين المطول". # ومن ذلك قوله في هذه الخطبة أيضا، "المغرور والله من غررتموه، ومن فاز ~~بكم فاز بالسهم الباخس، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل، وأصبحت والله لا ~~أصدق قولكم، ولا أطمع في نصركم، وما أوعد العدو بكم". # PageV01P236 #

# ومن ذلك قوله في خطبة أخرى له في استنفار الناس إلى أهل الشام: "أف لكم، ~~لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا عن الآخرة عوضا؟ ومن الذل عن العز ~~خلفا؟ إذا دعوتكم إلى جهاد أعدائكم دارت أعينكم كأنكم، من الموت في غمرة، ~~ومن الذهول في سكرة، يرتج عليكم حواري فتعمهون وكأن قلوبكم مألوسة فأنتم لا ~~تعقلون، ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي، ما أنتم بركن يمال بكم، ولا زوافر ~~عز يفتقر إليكم، ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها، فكلما جمعت من جانب انتشرت من ~~آخر، بئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتم، تكادون ولا تكيدون، وتنتقص أطرافكم ~~ولا تمتغضون، ولا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون". # ومن ذلك قوله في خطبة أخرى له: "منيت بمن لا يطيع إذا أمرت، ولا يجيب إذا ~~دعوت، لا ms109 أبا لكم، ما تنتصرون بنصركم ربكم، لا دين يجمعكم، ولا حمية ~~تحميكم، أقوم فيكم مستصرخا، وأناديكم متغوثا، فلا تسمعون إلي قولا، ولا ~~تطيعون لي أمرا، حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة، فما يدرك بكم ثار، ولا، ~~يبلغ منكم مرام، دعوتكم إلى نصر إخوانكم، فجرجرتم جرجرة الجمل الأشر ~~وتثاقلتم تثاقل النضو الأدبر، ثم خرج منكم جنيد متذائب ضعيف، كأنما. يساقون ~~إلى # PageV01P237 #

# الموت وهم ينظرون". # ومن ذلك قوله في ذم أصحابه أيضا: "كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة، ~~والثياب المتداعية، إن حيصت من جانب تهتكت من جانب آخر، وكلما أطل عليكم ~~منسر من مناسير الشام أغلق كل رجل منكم بابه، وانحجر انحجار الضبة في ~~جحرها، والضبع في وجارها". # ومن ذلك قوله أيضا: "من رمي بكم فقد رمي بأفوق ناصل، إنكم والله لكثير في ~~الباجات، قليل تحت الرايات". # وقد ذكر هذه الخطب صاحب نهج البلاغة في النهج، وكذا غيره من الإمامية ~~وغيرهم. # وقال علي بن موسى بن طاوس سبط محمد بن الحسن الطوسي شيخ الطائفة: "إن ~~عليا كان يدعو الناس على منبر الكوفة إلى قتال البغاة فما أجابه إلا رجل أو ~~رجلان، فتنفس الصعداء وقال: أين يقعان؟ "، ثم قال ابن طاوس: "هؤلاء خذلوه ~~مع اعتقادهم فرض طاعته وأنه صاحب الحق وأن الذين ينازعونه على الباطل، وكان ~~رضي الله تعالى عنه يداريهم ولكن لم تجده المداراة نفعا". # وقد سمع قوما من هؤلاء في مسجد الكوفة ينالون منه ويستخفون به، فأخذ ~~بعضادتي الباب وأنشد قول كثير متمثلا به: # PageV01P238 #

# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت # يئس منهم حينئذ ودعا عليهم. # الثانية عشرة: الذين دعا عليهم أمير المؤمنين بقوله: "قاتلكم الله". # الثالثة عشرة: الذين ينكرون ما هو الحق عند جماهيرهم في تعيين الإمام ~~وعدد الأئمة، كالناؤسية وغيرهم ممن تقدم ذكرهم. # الرابعة عشرة: الذين نهى الصادق وغيره من الأئمة عن متابعتهم ودعا عليهم ~~وأظهر التبري منهم، كهشام بن الحكم وهشام بن سالم وصاحب الطاق وزرارة، كما ~~رواه الكليني ms110 عن غير واحد من الأئمة. # الخامسة عشرة: الكذابون من رواة الآثار، كابن عياش الذي اعترفوا بأنه ~~كذاب، وابن بابويه صاحب الرقعة من المتقدمين، والمرتضى من المتأخرين. # السادسة عشرة: الذين آذوا سبط المصطفى وابن البتول -صلى الله تعالى # PageV01P239 #

# على جده وعلى أمه وعليه- بالقول والفعل، وخرجوا عليه، وأخذوا المصلى من ~~تحته، وجنحوا إلى معاوية ونصروه، وحملوه على المحاربة والاستعداد لها، طمعا ~~في الدنيا، وكانوا هؤلاء شيعته وشيعة أبيه، كما ذكر ذلك المرتضى في تنزيه ~~الأنبياء والأئمة، وكتب رؤساؤهم إلى معاوية سرا، وحثوه على سرعة المسير ~~نحوهم، وتعهدوا له بالتسليم عند دنوه منهم والفتك بالإمام، كما ذكر في ~~الفصول من كتب الإمامية. # السابعة عشرة: الذين كاتبوا السبط الشهيد الإمام الحسين رضي الله تعالى ~~عنه وهم أكثر أهل الكوفة، فقد كتبوا إليه كتبا عديدة في توجهه إلى طرفهم، ~~فلما قرب من ديارهم مع الأهل والأقارب والأصحاب وأخذت الأعداء تؤجج نيران ~~الحرب في مقابلته وآل الأمر إلى القتال خانه هؤلاء الفئة الضالة ولم ينصره ~~أحد منهم مع كثرتهم، بل رجع أكثرهم مع الأعداء خوفا وطمعا، وكانوا سببا ~~لشهادته وشهادة كثير ممن معه، وآذوه أكثر ممن آذى الأنبياء من الكفار، حتى ~~مات الأطفال والصبيان الرضع عطشا، وأطافوا أهل البيت النبوي وذوات الخدر من ~~الطاهرات العابدات القانتات في البلاد والقرى والفلوات، إلى غير ذلك من ~~الأمور التي منها السماء تمور والقبائح التي تنكسر أسنان القلم عند ذكرها ~~ويسود وجه القرطاس لدى سطرها. # PageV01P240 #

# ويل لمن شفعاؤه خصماؤه والصور في نشر الخلائق تنفخ لابد أن ترد القيامة ~~فاطم وقميصها بدم الحسين ملطخ فإنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ~~ظلموا أي منقلب ينقلبون. # الثامنة عشرة: من لا يثبت صانعا ولا يقر بنبوة ولا حشر ولا نشر، ويقع في ~~الإسلام وأهله، كديك الجن ومن تبعه. # التاسعة عشرة: من يظهر الإسلام وهو من النصارى، كزكريا بن إبراهيم ~~النصراني وغيره. # العشرون: من كذبه الصادق، وقال: "إنه يفتري علينا أهل البيت ويروي عنا ~~الأكاذيب" كبيان المكنى بأبي ms111 أحمد، وغيره ممن تبعه. # الحادية والعشرون: من لم يوحد الله تعالى، وخالف الأئمة في العقيدة، ~~كهشام بن سالم والميثمي وصاحب الطاق وغيرهم ممن ادعى أنه من خلص أصحاب ~~الأئمة. روى الكليني عن إبراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن حسين قالا: دخلنا ~~على أبي الحسن الرضا # PageV01P241 #

# وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: "إن الله تعالى ~~أجوف إلى السرة والباقي صمد"، فخر لله ساجدا ثم قال: "سبحانك ما عرفوك ولا ~~وحدوك، فمن أجل ذلك وصفوك". # الثانية والعشرون: من يروي عن الأئمة في التوحيد ما هم براء عنه، كهشام ~~بن الحكم، يروي عن الباقر والصادق أنه تعالى جسم. روى الكليني عن علي بن ~~أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله: "سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم، أن الله ~~تعالى جسم صمدي نوري، معرفته ضرورية، يمن بها على من يشاء من خلقه، فقال: ~~سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو! ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، لا ~~يحس ولا يجس ولا يحيط به شيء، وليس بجسم ولا بذي صورة، ولا به تخطيط ولا ~~تحديد". # ومنهم من كذب بعض الأئمة في دعوى الإمامة، كبعض أصحاب الكاظم والرضا. ~~ومنهم غير من ذكرنا مما يطول الكلام باستيفائهم. # فهؤلاء القوم أسلاف الرافضة الذين أخذوا عنهم المذهب. ولم يأخذوه ممن ~~أثنى عليهم الكتاب، وبشرهم ربهم بجزيل الثواب، جنات تجري من تحتها الأنهار، ~~ومقعد صدق في دار القرار، ومدحهم أمير المؤمنين، وقاتلوا معه أعداءه ~~المارقين. فكيف يفلح قوم اتبعوا أرذل الأراذل واقتدوا بالأسافل! فالحذر ~~الحذر ممن ابتدع وكفر! وهؤلاء كلهم أعداء الدين، وإخوان الشياطين، قد ~~انتحلوا الضلال واستحقوا من الله العذاب والنكال، ليسوا بشيعة أهل البيت ~~المطهرين عن الأرجاس، المبرئين عن وصمة الأدناس؛ بل هم جند إبليس اللعين، ~~وخلفاء المفسدين الماردين. وشيعة أهل البيت إنما هم أهل الحق واليقين، ~~الذين نصروا أمير المؤمنين، وأخذوا العلم منه ومن أولاده، أئمة الهدى ~~والكاشفين الردى، رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، ورزقنا جل ثناؤه في جنات ms112 ~~النعيم رؤياهم، بمنه وكرمه وإحسانه ونعمه. # PageV01P242 #

### | الفصل الثامن في بيان أنه لا يمكن إثبات الدين المحمدي على أصول الرافضة # اعلم أن إثبات الأحكام الشرعية الأصولية والفروعية لا يمكن من أصول ~~الرافضة ورواياتهم، بل ولا إثبات الملائكة ونبي من الأنبياء، ولا حشر ولا ~~نشر، ولا عقاب ولا جزاء؛ لأن معتقدهم أن جميع الصحابة قد ارتدوا -والعياذ ~~بالله تعالى- بزعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد. # روى سليم بن قيس الهلالي في كتاب وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ~~ابن عباس عن أمير المؤمنين، وروى أيضا جمع عن الصادق أن الصحابة ارتدوا بعد ~~وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أربعة أنفس، وفي رواية عن الصادق: ~~إلا ستة. # ولا يثبت مثل هذه الأمور برواية أربعة أو ستة، وإنما يثبت بالخبر ~~المتواتر، ومن شرطه بلوغ جميع # PageV01P243 #

# طبقاته حدا يمنع تواطئهم على الكذب. # وما رواه سائر الصحابة في ادعاء الرسالة وإظهار المعجزة على وفق الدعوى ~~وإنزال الله تعالى القرآن لا يفيد شيئا؛ لأنه خبر جمع أجمعوا على نبذ وصية ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى مخالفة أوامره ونواهيه، وعدم قبول خلافة ~~من استخلفه عليهم، واتفقوا على قرآن محرف، قد نقص كثير من آياته وسوره، ~~وتواطؤا على الحكم بغير ما أنزل الله تعالى، كغسل الرجلين في الوضوء ومسح ~~الخفين، وحكمهم بصحة خلافة من لم يستخلفه الرسول، واعتقادهم سنية ما ابتدعه ~~وأحدثه خلفاؤهم، كصلاة التراويح وحرمة المتعة، وغير ذلك مما اعتقده أهل ~~الزيغ في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا يحتج به لجواز أن ~~يكون اتفاقهم على أمر النبوة مثل اتفاقهم على تلك الأمور. فإنه إذا أخبر ~~جمع غير محصورين، بما يجوز توافقهم على الكذب فيه لغرض من الأغراض لا يكون ~~ذلك الخبر متواترا من غير نكير، ولأنه يجوز أن يكون الراوي لإظهار المعجزة ~~ونزول القرآن جمع مخصوص لا كل من رآه وآمن به، وخبر غيرهم بذلك موافقة لهم؛ ~~لأنهم كانوا لا يبالون من الكذب، أو أن يكون اتفاقهم على ذلك ms113 لمصلحة ~~دنيوية، فإن هؤلاء القوم زعموا أن قريشا سمعوا من الكهنة أن رجلا من قريش ~~من أولاد هاشم بن عبد مناف، اسمه محمد واسم أبيه عبد الله، يدعي النبوة ~~ويحارب من يخالفه ويغلب عليهم ويملك بلاد العرب وتدين له العرب وتخاف منه ~~العجم، وأصحابه يغزون الروم وفارس ويغلبون عليهم فيملكون بلادهم وأموالهم ~~ويسبون ذراريهم # PageV01P244 #

# وأزواجهم ويفتح بعدهم أتباعهم بلاد الترك وبلاد الهند والسند، وكانت ~~العرب تصدق الكهنة فيما يقولون، وقد سمعوا أيضا من اليهود أنهم يقولون: ~~سيظهر رجل من قريش، يدعي النبوة، وليس من النبوة في شيء، ويستفحل أمره شيئا ~~فشيئا، حتى تدين له العرب والعجم، ويستكينون له. فلما ظهر وادعى النبوة، ~~تبعته جماعة، وأبت أخرى. # ولما شاهدوا ما شاهدوا من استفحال أمره تبعه من أبى اتباعه أولا، ثم ~~اتبعه بعض من لم يسمع من الفريقين بظهوره، حفظا لنفسه وصيانة لأمواله، ثم ~~اتبعه من حاربه في مواطن كثيرة ولم يظفر عليه اضطرارا، ثم تبعه غير العرب ~~من اليهود والنصارى ومنكري الشرائع والنبوات وعبدة الأوثان ونحوهم مداراة ~~له، بناء على ما قيل في المثل السائر: "إذا كنت في قوم فاحلب في إنائهم" ~~ولله در من قال: # ودارهم ما دمت في دارهم وأرضهم ما كنت في أرضهم # وكذلك توافقهم على أن القرآن تحدي به فلم يأت أحد من فحول الخطباء ومصاقع ~~البلغاء بما يدانيه، فضلا عما يوازيه. إذ يجوز أن يكون أحد البلغاء من ~~العرب العرباء قد أتى بمثله ولكنهم أخفوا ذلك لتلك المصلحة، وأوصى بعضهم ~~بعضا بالاجتماع والاتفاق وترك الخلاف والشقاق. وأيضا يجوز أن يكون سماع ~~الطبقة الثانية # PageV01P245 #

# عن شرذمة قليلة أمكن تواطؤهم على الكذب، ولكنهم عزوا ما سمعوه من البعض ~~إلى الكل لعدم التهمة، وروى عنهم جمع لا يحصى، وهكذا إلى المنتهى، إذ لم ~~يعزو إليهم، ولكن ذاع ذلك الخبر في الطبقة الثالثة، وروى عنهم الطبقة ~~الرابعة، وهلم جرا إلى زماننا هذا، فيكون هذا التواطؤ كتواطئ اليهود في ~~روايتهم عن موسى أنه قال: "هذه ms114 شريعة مؤبدة ما دامت السماوات والأرض"، ~~وتواطىء النصارى عن عيسى عليه السلام أن رسالة ابن البشر قد ختمت قبل وأنه ~~ابن الله. # وقول الرافضة: إنه لا يشترط العدد في التواتر، بل يحصل العلم بخبر أربعة ~~إذا كان محفوفا بالقرائن، باطل. فإنه وإن لم يشترط العدد في التواتر على ~~الأصح، لكنه اشترط أن يكون الرواة في كل طبقة جمعا يستحيل تواطؤهم على ~~الكذب، وعدد الأربعة ونحوه يجوز تواطؤهم على الكذب، والقرائن الظنية لا ~~يعول عليها ولا يحصل منها العلم بصدق الخبر، فإن من كان مريضا في دار، ~~فأخبر أربعة أشخاص بموته إنسانا، ثم سمع من تلك الدار صوت البكاء، لا يحصل ~~العلم بموته، لاحتمال أن يكون البكاء لاشتداد مرضه وإغمائه، أو موت بعض أهل ~~الدار فجأة، أو بسبب التردي، أو نحو ذلك. وقد تفردت الرافضة بهذا القول، مع ~~أنه لم يقل به أحد من أولي النهى، وذلك دعوى ليس لهم دليل عليه. # فقد تبين بما ذكر أن هؤلاء الفئة الضالة، ليسوا على شيء، وقد بنوا مذهبهم ~~على شفا جرف هار. ### | (الأدلة عند الشيعة) # وأقول زيادة على ما ذكر المؤلف ملخصا ذلك من ترجمة التحفة الاثني عشرية: # PageV01P246 #

# اعلم أن الأدلة عند الشيعة كتاب وخبر وإجماع وعقل. # أما الكتاب الذي يعتمد عليه في الاستدلال، فهو المأخوذ من الأئمة ~~المعصومين، ولم يوجد عندهم. وأما الذي في الأيدي، فزعموا فيه التحريف ~~والإسقاط -والعياذ بالله- كما في الكافي وغيره، فلا اعتماد على الاستدلال ~~به لجواز النسخ بما سقط وتخصيص العام، ونحو ذلك. ونقلته عندهم كنقلة ~~التوراة والإنجيل، فسقة فجرة منافقين مداهنين - معاذ الله تعالى من ذلك. # وأما الخبر فلا بد له من ناقل، فهو إما من الشيعة أو من غيرهم. ولا عبرة ~~بغيرهم لأن الصدر الأول منهم ارتدوا، والعياذ بالله تعالى. وأما الشيعة ~~فلهم اختلاف فاحش فيما بينهم في أصل الإمامة وتعيين الإمام، ولا يمكن إثبات ~~قول من أقوالهم إلا بالخبر، لأن الكتاب ساكت عن المقصود بحيث يفحم المخالف. ~~وأيضا قد عرفت حال # PageV01P247 #

# الكتاب، فلم يبق إلا الخبر. فلو توقف ثبوت الخبر وحجيته على ثبوت ذلك ~~القول لزم الدور. وأيضا كون الخبر حجة، إما لأنه قول المعصوم، أو وصل ~~بواسطة المعصوم من المعصوم الآخر؛ وعصمة أحد بعينه لا تثبت إلا بخبر، ~~والكتاب حاله معلوم عندهم، والعقل عاجز، والمعجزة على تقدير الصدور أيضا ~~موقوفة على الخبر، لأن مشاهدة التحدي ورؤية المعجزة لم تتيسر لكل. والإجماع ~~أيضا إنما يكون حجة بدخول المعصوم فيه، ومع هذا في نقل إجماع الغائبين لا ~~بد من الخبر. وفي إثبات عصمة رجل بعينه بخبره، أو بخبر المعصوم الآخر الذي ~~وصل الخبر بواسطته دور صريح. وأيضا كون الخبر حجة موقوف على نبوة نبي ~~وإمامة إمام، وإذا لم يثبت بعد أصله كيف يثبت فرعه. والتواتر عندهم ساقط عن ~~حيز الاعتبار، لأن كتمان الحق والزور قد وقع من عدد التواتر، وخبر الآحاد ~~غير معتبر في مثل هذه المطالب بالإجماع، فالاستدلال بالخبر مطلقا غير ممكن. # وأما الإجماع فبطلانه ظاهر؛ لأن ثبوت الإجماع فرع ثبوت النبوة والإمامة، ~~ولو لم يثبتا كيف يثبت؟ وأيضا كون الإجماع حجة ليس بالأصالة، بل لكون قول ~~المعصوم في ضمنه، فمدار حجيته على قول المعصوم، وقد علمت ما علمت. وأيضا ~~دخول المعصوم في الإجماع وموافقة قوله لأقوال سائر الأئمة لا يثبت إلا ~~بالخبر، واللازم لازم، فتأمل. # وأما العقل فالتمسك به إما في الشرعيات أو غيرها. أما في الشرعيات فلا ~~يمكن الاستدلال به عندهم، لأنهم منكرون أصل القياس، ولا يعلمونه حجة. وأما ~~في غير الشرعيات فيتوقفون على تجريده عن شوائب الوهم والإلف والعادة ~~والاحتراز عن الخطأ في الترتيب. وهذه من الأمور التي لا تحصل إلا بإرشاد ~~الإمام المعصوم، إذ قد كثر التخالف والتزاحم # PageV01P248 #

# في العقول وترجيحاتها، فلابد من ترجيح معصوم، ولا يكون إلا نبيا أو ~~إماما. وإذا لم يثبت هذا لم يثبت ذاك. مع أن الكلام في الدلائل الشرعية ~~والأمور الدينية، فإثباتها بالعقل الصرف لا يمكن لأن العقل عاجز عن معرفتها ~~تفصيلا بالإجماع. نعم، يمكن معرفتها للعقل ms116 إذا كان مستمدا من الشريعة وقد ~~كان أصل الحكم قد أخذ من الشارع، فحينئذ يقيس شيئا آخر على ذلك الأصل. ولكن ~~لما كان القياس عندهم باطل لم يبق للعقل مطلقا في الأمور الشرعية دخل، لا ~~سيما في قواعد الشرع وكلياته، فإن للعقل فيها ترددا واضطرابا. وإذا كان حال ~~العقل كذلك، ففي أي دليل يستدل؟ انتهى. # وأما أهل السنة فلا يرد عليهم ما ورد على الشيعة على ما لا يخفى، لأن ~~الصحابة عندهم كلهم عدول، رضي الله تعالى عنهم أجمعين. # PageV01P249 #

### | الفصل التاسع في بيان من يدعي كل فرقة من الرافضة أخذ المذهب عنه وإبطاله # اعلم أن جميع فرق الرافضة سوى الغلاة يدعون أنهم يروون أصول الدين وأحكام ~~الشريعة عن أهل البيت: # أما الكيسانية فيزعمون أنهم يروون عن علي وبنيه السبطين ومحمد بن ~~الحنفية، وعن أبي هاشم بن محمد بن علي، أو عن علي وابنه محمد وولده. # وأما الزيدية فيزعمون أنهم يروون عن علي وولديه السبطين، وعن زين ~~العابدين السجاد وعن ابنه زيد ويحيى بن زيد. # وأما الباقرية فيزعمون أنهم يروون عن خمسة: علي وولديه والسجاد والباقر. # وأما الناوسية فيزعمون أنهم يروون عن ستة: الخمسة المذكورة وجعفر بن محمد ~~الصادق. # وأما المباركية من الإسماعيلية فيزعمون أنهم يروون عن سبعة: الستة ~~المذكورة وإسماعيل. # وأما القرمطية فيزعمون أنهم يروون عن ثمانية: السبعة المذكورة ومحمد بن ~~إسماعيل. # وأما السمطية فيزعمون أنهم يروون عن اثني عشر: عن الثمانية # PageV01P250 #

# المذكورة ومحمد وموسى الكاظم وعبد الله وإسحاق أبناء الصادق. # وأما المهدوية فيزعمون أنهم يروون عن اثنين وعشرين رجلا. وقد تقدم ذكرهم ~~في الفصل الثاني. وهؤلاء يزعمون أن أئمتهم معصومون. قال أبو محمد نجم الدين ~~عمارة بن علي بن زيد المدحجي الشاعر المشهور في قصيدته الميمية التي يمدح ~~بها الفائز بن الظافر ووزيره [الطلائع] بن زرنك: # أقسمت بالفائز المعصوم معتقدا فوز النجاة فاجر البر في القسم # وأئمتهم يدعون أيضا أنهم معصومون، ويدعون علم الغيب والعلوم الغريبة من ~~الكيمياء وغيرها. # وأما النزارية من المهدوية ms117 فيزعمون أنهم يروون عن ثمانية عشر رجلا: أولهم ~~أمير المؤمنين وآخرهم المستنصر. # وأما الأفطحية فيزعمون أنهم يروون عن سبعة: علي وولديه والسجاد والباقر ~~والصادق وابنه عبد الله. # وأما الممطورية فيزعمون أنهم يروون عن سبعة أيضا: الستة المذكورة، وهم ~~أولاد موسى بن جعفر، والكاظم. # وأما الفاطمية والقطعية أيضا فيزعمون أنهم يروون عن هؤلاء السبعة. # وأما الاثنا عشرية من الإمامية فيزعمون أنهم يروون عن اثني عشر رجلا: ~~الستة المذكورة وعلي بن موسى الرضا وابنه محمد التقي وولده علي النقي وابنه ~~الحسن العسكري وولده المهدي. # PageV01P251 #

# وأما النصيرية فيزعمون أنهم يروون عن ثلاثة عشر رجلا: هؤلاء المذكورون ~~وزيد بن علي أخي الباقر. # ولا دليل لهم على ما ادعوه، بل كله باطل، لأن صدق كل فرقة يقتضي كذب ~~الأخرى، فلا يحصل من أخبارهم يقين ولا ظن. # أما اليقين فلأن كل فرقة من الفرق الرافضة لم تبلغ حد الكثرة في العصر ~~الأول، بل وفي أكثر العصور المتأخرة، فضلا عن أن تبلغ حد التواتر. ولو ~~تواتر لم ينكر [زيد] على الأحول، ولم ينكر بعض أصحاب الأئمة إمامة صاحبه، ~~ولم تختلف الإمامية في عدد الأئمة، لأن كل فرقة تدعي التواتر. # وأما عدم حصول الظن فلكثرة الاختلاف وتكذيب بعضهم بعضا، ولأن رواة ~~أخبارهم جماعة لا تقبل روايتهم؛ لأن منهم مرتكب الكبيرة، وهم # PageV01P252 #

# الذين اشتكى منهم أمير المؤمنين لأنهم لا يطيعون أمره ولا يسمعون قوله. ~~ومنهم الفاسق بعمل الجوارح. ومنهم فاسد المذهب، ومنهم الوضاع الكذاب، ومنهم ~~الجهلة الضعفاء، ومنهم من اختلف في توثيقه، ومنهم من تعارضت الأخبار في ~~جرحه وتعديله ولا مرجح لأحد الخبرين على الآخر، وهم الأكثرون -كما سيجيء إن ~~شاء الله تعالى- ومنهم المجسمة، ومنهم الراوي عن الخطوط والرقاع المزورة، ~~وكل من هؤلاء لا تقبل روايته. # أما أخبار غير من روى عن الخطوط فظاهر أنها لا تقبل. وأما الراوي عن ~~الخطوط، فلأن الخط يشبه الخط بحيث لا يفرق بينهما، وربما يقلد الماهر في فن ~~الكتابة خط كاتب آخر فيكتب مثل خطه بحيث لا ms118 يتميز الخطان. # وأما الرقاع فلا يرتاب عاقل أنها مزورة، ولا يصدق بها إلا الأحمق. والعجب ~~من الرافضة أنهم سموا صاحب الرقاع بالصدوق! اللهم إلا أن يكون من تسمية ~~الشيء باسم ضده. وهو وإن كان يظهر الإسلام غير أنه كان كافرا في نفس # PageV01P253 #

# الأمر، وكان يزعم أنه كان يكتب مسألة في رقعة، فيضعها في ثقب شجرة ليلا، ~~فيكتب الجواب عنها المهدي صاحب الزمان. وهذه الرقاع عند الشيعة لها محل ~~عظيم وموقع جسيم. فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه الترهات، ~~واستنبطوا الحلال والحرام من نظائر هذه الخزعبلات. كلا إنها لا تروج إلا ~~على من أعمى الله تعالى بصيرته وطبع على قلبه وأباد فطنته. ومع ذلك فهم لا ~~يصغون للحق ولا يعون. فإنا لله وإنا إليه راجعون. # PageV01P254 #

### | الفصل العاشر في بيان اختلاف الرافضة في الإمامة وتعيين الأئمة # اعلم أن الرافضة اختلفوا في الإمامة وتعيين الأئمة: # أما الإمامية فذهبت الغلاة منهم إلى أن الإمامة هي الحكومة وإجراء ~~الأحكام من الأوامر والنواهي. # وذهب غيرهم من الفرق إلى أن خلافة النبي في أمر الدين والدنيا. # وأما تعيين الأئمة: # فذهبت فرقة من الغلاة إلى أن الآلهة هم الأئمة، واختلفوا في تعيينهم. # فذهبت فرقة منهم إلى أن أولهم علي، أو محمد ثم علي، ثم الحسن ثم الحسين، ~~ثم من صلح من أولاد الحسين إلى جعفر بن محمد، وهو الإله الأصغر، ونوابهم من ~~صلح من أبنائه. # وذهبت فرقة إلى أن الإمام في هذه الأمة محمد وعلي، وهما إلهان، ونوابهما ~~من صلح من أولاد علي. # وذهبت السبائية والذمية إلى أن الإمام هو علي، وهو إله، ثم الإمام بعد ~~عروجه إلى السماء ولداه، ثم من صلح من أولاد الحسين. # وذهبت الحلولية منهم إلى أن الإمام من حل الله تعالى فيه. وقد تقدم ذكر ~~اختلافهم في تعيينهم. # واختلف باقي الفرق في تعيين الأئمة اختلافا كثيرا: # فذهبت فرقة من الكيسانية إلى أن الإمام بعد النبي علي ثم ولده محمد. # وقالت فرقة منهم: إن الإمام بعده الحسن ms119 ثم الحسين ثم محمد. # وروى كل فرقة عمن زعمه إماما أخبارا في أحكام الشريعة وادعوا التواتر ~~لها. # وروت الفرقة الأولى أن محمدا ادعى الإمامة بعد أبيه وأن أباه قد نص على ~~إمامته بعده. # وروت الفرقة الثانية أن أباه نص على إمامة الحسن ثم الحسين ثم محمد، ~~وزعموا أن محمدا فقد الإمامة بعد شهادة أخيه الحسين وأظهر الخوارق على وفق ~~دعواه. # وروت الإمامية أيضا أنه ادعى الإمامة لكنه رجع عن دعواه، واعترف بإمامة ~~ابن أخيه علي بن الحسين. # روى الراوندي في معجزات السجاد عن حسين بن أبي العلاء وأبو المعز حميد بن # PageV01P255 #

# المثنى جميعا عن أبي نصير عن أبي عبد الله قال: جاء محمد بن الحنفية إلى ~~علي بن الحسين قال: يا علي، ألست تقر أني إمام عليك؟ فقال: يا عم، لو علمت ~~ذلك ما خالفتك، وأن طاعتي عليك وعلى الخلق مفروضة، يا عم، أما علمت أني وصي ~~وابن وصي؟ وتشاجرا ساعة، فقال علي بن الحسين: بمن ترضى حتى يكون بيننا ~~حكما؟ فقال محمد: بمن شئت، فقال: أترضى أن يكون بيننا الحجر الأسود؟ فقال: ~~سبحان الله أدعوك إلى الناس وتدعونني إلى حجر لا يتكلم! قال علي: بلى ~~يتكلم، أما علمت أنه يأتي يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن ~~أتاه بالموافاة؟ فندنو أنا وأنت، فندعو الله عز وجل أن ينطقه لنا أينا حجة ~~الله على خلقه؟ فانطلقا وصليا عند مقام إبراهيم، ودنوا من الحجر الأسود، ~~وقد كان ابن الحنفية قال: لئن لم يجبك إلى ما دعوتني إليه إنك إذا لمن ~~الظالمين، فقال علي لمحمد: تقدم يا عم إليه فإنك أسن مني، فقال محمد للحجر: ~~أسألك بحرمة الله تعالى وبحرمة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبحرمة كل ~~مؤمن إن كنت تعلم أني حجة الله على علي بن الحسين، إلا نطقت بالحق وبين لنا ~~ذلك، فلم يجبه، ثم قال محمد لعلي: تقدم فاسأله، فتقدم علي فتكلم بكلام خفي ~~لا يفهم، ثم قال: أسألك بحرمة الله تعالى وبحرمة رسوله - صلى ms120 الله عليه ~~وسلم - وبحرمة علي أمير المؤمنين وبحرمة الحسن وبحرمة الحسين وفاطمة بنت ~~محمد، إن كنت تعلم أني حجة الله على عمي إلا نطقت بذلك وبينه لنا حتى يرجع ~~عن رأيه، فقال الحجر بلسان عربي مبين: يا محمد بن علي، اسمع وأطع لعلي بن ~~الحسين، فإنه حجة الله تعالى على خلقه، فقال ابن الحنفية عند ذلك: سمعت ~~وأطعت وسلمت. انتهى. # والكيسانية يصدقون الدعوى وينكرون الشهادة ويزعمون أن الأمر بالعكس. ~~ويروون عن محمد من الخوارق ما لا يكاد يضبط. وقالوا: الإمام بعد محمد ولده ~~أبو هاشم، واختلف بعده كما سبق. # وذهبت الزيدية إلى أن الإمام بعد الحسين زيد بن علي # PageV01P256 #

# بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنهم- وروى عنه وعن أبيه ~~وجده أخبارا. وادعوا في بعض تلك الأخبار التواتر، كمسح الرجلين في الوضوء. ~~وأنكر الإمام زيد معتقدات سائر الإمامية في الإمام، كما في رواية الزيدية ~~عنه. وروت الإمامية بعض تلك الأخبار أيضا. من ذلك ما رواه الكليني عن هشام ~~بن الحكم، كما سيجيء إن شاء الله تعالى. # وذهبت الباقرية إلى أن الإمام بعد علي ابنه الحسن، ثم أخوه الحسين، ثم ~~ولده علي، ثم محمد بن علي الباقر، وهو حي لكنه مختف. # وذهبت الناوسية إلى أن الإمام بعد الباقر ولده عبد الله بن جعفر الصادق ~~وأنه لم يمت، ولا يموتون مدى الدهر حتى يظهر أمره، وهو القائم المنتظر ~~والمهدي الموعود، ورووا عن الصادق فيه أخبارا وادعوا تواترها، منها: "لو ~~رأيتم رأسي هدهد عليكم من هذا الجبل فلا تصدقوا، فإني صاحبكم صاحب السنين". # وذهبت المهدوية من الإسماعيلية إلى أن الإمام بعد الصادق ولده إسماعيل ~~بنص الصادق عليه، ثم أولاده من غير تعيين عدد. # وذهبت المباركية منهم إلى أن إسماعيل بن جعفر هو القائم المنتظر والمهدي ~~الموعود. # وذهبت القرمطية منهم إلى أن الإمام بعد إسماعيل ولده محمد، وهو المهدي. # وذهبت السمطية إلى أن الإمام بعد إسماعيل أخوه محمد، ثم أخوه موسى، ثم ~~أخوه عبد الله، ثم أخوه إسحاق، ms121 ثم الإمامة في ولدهم. # وزعمت الأفطحية أن الإمام بعد الصادق عبد الله بن جعفر، أخو إسماعيل من ~~أبيه وأمه، وكانت أمهما فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي ~~طالب، وأنه مات، ولكنه سيرجع بعد موته إلى الدنيا. # وذهبت الموسوية إلى أن الإمام بعد الصادق ولده موسى، بنص الصادق عليه، ~~وهو # PageV01P257 #

# خاتم الأئمة. # وذهبت الرجعية منهم إلى أنه مات، ولكنه يرجع بعد موته. # وذهبت الممطورية منهم إلى أنه حي لم يمت ولا يموت حتى يظهر أمره، وهو ~~القائم المنتظر، ورووا عن الصادق أنه قال: "سابعكم قائمكم، وهو سمي صاحب ~~التوراة". # وقالت الاثنا عشرية: الإمام بعد موسى ابنه الرضا، ثم ابنه محمد التقي، ثم ~~ولده علي النقي، [ثم ابنه الحسن العسكري]، ثم ابنه محمد بن الحسن العسكري، ~~وهو المهدي الموعود. وزعموا أنه حي مختف من خوف الأعداء، فإنه يخرج من ~~السرداب بسر من رأى. # وذهب بعضهم إلى أن الإمام بعد الحسن جعفر بن علي أخو الحسن بن علي ~~العسكري، وقالوا: لا عقب للعسكري، وقال بعضهم: كان له ولد، ولكنه مات صغيرا ~~في حياة أبيه. # روى الكليني عن زرارة بن أعين عن أبي عبد الله قال: "لا بد للغلام من ~~غيبة، قلت: ولم؟ قال: يخاف، قلت: وما يخاف؟ فأومأ بيده إلى بطنه. فهو ~~المنتظر، وهو الذي يشك الناس في ولادته: فمنهم من يقول: حمل، ومنهم من ~~يقول: مات أبوه ولم يخلف، ومنهم من يقول: ولد قبل موت أبيه بسنتين". # وكل ذلك من أكاذيبهم، كيف وقد روى الكليني وغيره بطرق متنوعة أن الأئمة ~~لا يموتون إلا باختيارهم، وأنهم يعلمون علم ما كان وما يكون. # وكل # PageV01P258 #

# من هؤلاء الفرق رووا عن أئمتهم أخبارا لإثبات مذهبهم في عدد الأئمة ~~وتعيينهم. فيزعم كل فرقة منهم أن إمامهم ادعى الإمامة وأظهر المعجزة على ~~وفق دعواه. ويدعون التواتر في أخبارهم عن الإمامة. وكل ذلك كذب. ولو تواتر ~~خبر فرقة منهم، لم ينكر محمد [بن] علي إمامة ابن أخيه علي ms122 بن الحسين، ولم ~~ينكر زيد أصل الإمامة، ولم يشدد النكير على الأحول هذا. وهذه الاختلافات مع ~~عدم مرجح تدل دلالة ظاهرة على أن مذهب الكل باطل، وليس لهم على من ادعاه كل ~~سلطان. وذلك ظاهر. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. # PageV01P259 #

### | الفصل الحادي عشر في بيان كثرة اختلاف الشيعة في أعداد الأئمة وشروط الإمامة # اعلم أن الشيعة اختلفت اختلافا كثيرا في تعداد الأئمة وشروط الإمامة من ~~العصمة والنص وتفضيلهم على الأنبياء. # أما اختلافهم في العد: # فذهبت الزيدية والكيسانية والإسماعيلية غير المباركية منهم والقرمطية ~~والسبعية إلى أن الأئمة غير محصورين في عدد معين. فذهبت المباركية والسبعية ~~إلى أنهم سبعة. والقرمطية إلى أنهم ستة. وذهبت الإمامية إلى أن الأئمة ~~محصورون، كالفرق الثلاثة من الإسماعيلية، ولكنهم اختلفوا في العدد: فمنهم ~~من قال: خمسة. ومنهم من قال: سبعة. ومنهم من قال: ثمانية. ومنهم من قال: ~~اثنا عشر. ومنهم من قال: ثلاثة عشر، كما مر غير مرة. # وأما اختلافهم في الشروط: # فذهبت الزيدية إلى أن العصمة ليست بشرط في الإمامة. # وذهبت الإسماعيلية غير النزارية إلى الاشتراط. # وأما النزارية فلا يثبتونها ولا ينفون، ويزعمون أن الإمام غير مكلف ~~بالفروع، وكل ما يفعله الإمام من المعاصي فهو جائز له ولا يسأل عما يفعل، ~~والأحكام الشرعية مفوضة إليه، فإن شاء أسقط التكاليف عن المكلفين، وإن شاء ~~كلفهم بها، ولا جناح عليه فيما يفعله. وكان إظهار سلفهم العبادة والورع ~~مكيدة منهم على الناس ليوقعوهم في مهاوي الردى. # وأما اختلافهم في النص: فالكيسانية والإسماعيلية والبترية من الزيدية ~~يشترطون # PageV01P260 #

# النص، لكن الكيسانية لم يشترطوا معه شيئا آخر، والبترية يشترطون معه ~~الدعوة وإخبار رجلين أو أكثر من خيار المسلمين. # وذهبت الإمامية إلى أن شرط الإمامة أحد الأمرين: النص أو دعوى الإمامة، ~~مع إظهار المعجزة الدالة على صدق دعواه. # وذهبت الصالحية من الزيدية إلى أنه يشترط في تعيين الإمام أحد الأمرين: ~~إما النص من الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والإمام السابق، أو ~~اختبار أهل ms123 الحل والعقد من الأمة وبيعتهم من يصلح للإمامة. وهو مذهب أهل ~~السنة والمعتزلة. والذي يصلح للإمامة من كان فاطميا أو قرشيا عند غيرهم ~~مجتهدا في الفروع والأصول ذا رأي وتدبير في أمر الحروب وسد الثغور شجاعا ~~عدلا. وذهبت الجارودية منهم إلى أنه يشترط في المتغلب كونه فاطميا شجاعا ~~عالما بأمور الدين. # وأما اختلافهم في التفضيل: فذهبت الزيدية والكيسانية والإسماعيلية إلى ~~عدم التفضيل، كما هو مذهب سائر فرق الإسلامية. # والإمامية اختلفوا بعد اتفاقهم على أن الأئمة أفضل من الرسل غير أولي ~~العزم. وأهل البيت ينكرون ذلك. # PageV01P261 #

### | الفصل الثاني عشر في بيان اختلاف الشيعة فيما رووه عن أهل البيت # اعلم أن الكيسانية رووا عن أئمتهم ما يخالف ما رواه الآخرون في الفروع، ~~مع أن ما رووه عن محمد بن علي بن أبي طالب وولده أبي هاشم أكثرها كذب ~~باتفاق سائر فرق الشيعة. # وأن الزيدية يروون عن الأئمة الأربعة: علي بن أبي طالب والحسن والحسين ~~وعلي بن الحسين كثيرا من الأحكام، بخلاف ما يرويه غيرهم من الشيعة عنهم، ~~كالقياس؛ فإنهم رووا جوازه، وروى سائر فرق الشيعة إلا النصيرية عدمه. # وأن الإسماعيلية غير النزارية اختلفوا في الرواية اختلاف سائر فرق ~~الإمامية. # أما النزارية فقد درسوا الأحكام الشرعية وأسقطوا التكاليف وأباحوا ~~المحرمات، فهم كالأنعام أو أضل سبيلا. # وأما الإمامية فقد اختلفوا في روايتهم اختلافا كثيرا. وقد صرح شيخ ~~الطائفة محمد بن الحسن في تهذيب الأحكام بكثرة اختلاف رؤساء القوم فقال: لا ~~يوجد خبر إلا وفي مقابلته خبر آخر يضاده في الحكم. ثم قال: وقد اتفق القوم ~~أن هذا لا يجوز أن يتعبد به العاقل ولا أن يعمل به اللبيب. ولذا قد رجع خلق ~~كثير وجم غفير من العقلاء عن مذهب الإمامية بعد الاطلاع على ذلك. # وقد حكى أبو جعفر الطوسي في التهذيب عن شيخه أبي عبد الله محمد بن ~~النعمان البغدادي - المشهور عندهم بالمفيد - أن أبا الحسن الهاروني كان ~~يعتقد مذهب الشيعة ويدين بطريق الإمامية، فرجع عنه لما التبس عليه الأمر في ms124 ~~اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره. # والمذهب الذي أسس على الأخبار الكاذبة باطل من غير نكير. # انظر إلى الاختلاف الجاري بين # PageV01P262 #

# الفرقة الاثني عشرية: فقد روى جمع منهم بإسناد صحيح عندهم أن خروج المذي ~~ينقض الوضوء، وروى آخرون بإسناد صحيح أيضا أنه لا ينقض الوضوء. وروى جمع ~~أنه يجب سجدتا السهو في الصلاة، وأن الأئمة كانوا يسجدون للسهو، وروى آخرون ~~أنه لا يجوز السجود للسهو. وروى بعضهم أن إنشاد الشعر ينقض الوضوء، وروى ~~آخرون أنه لا ينقض. وروى بعضهم عدم جواز عبث المصلي # PageV01P263 #

# ببعض أجزاء بدنه، وروى آخرون جوازه حتى بالمذاكير. إلى غير ذلك من ~~الاختلافات التي لا يحيط بها الإحصاء. # وقد تصدى محمد بن الحسن الطوسي للجمع بين الأخبار المتعارضة في التهذيب ~~والاستبصار، فخبط خبط عشواء وركب متن عمياء، فأتى بالتكلفات البعيدة ~~والتعسفات الغير السديدة، كحمل ماء الورد على الماء الذي فيه الورد. واضطر ~~في التوفيق بين كثير من الأخبار المتضادة إلى التقية، التي هي عكاز أعمى ~~وأوهى من نسج العنكبوت. ومن العجيب أنه حمل بعض الأخبار على التقية، مع أن ~~المخالف لم يذهب إلى ما دلت عليه أو ذهب إليه جماعة شاذة! وأعجب منه أنه ~~حمل جزء الخبر على التقية، وأهمل الجزء الآخر منه مع أنه أيضا يخالف مذهب ~~أهل السنة! كما حمل تخليل أصابع الرجلين فقط على التقية في أمره - صلى الله ~~عليه وسلم - بغسل الوجه مرتين وبتخليل أصابع الرجلين حين غسلهما، مع أن غسل ~~الوجه مرتين مخالف أيضا # PageV01P264 #

# لمذهب أهل السنة. # وسيجيء إن شاء الله إبطال التقية بدلائل يقينية، بحيث لا تبقي للخصم ~~كلاما، وتوجه عليه من الطعن سهاما. # وقد حملوا بعض الأدعية الصادرة عن أهل البيت على معان لا يقصدها الفصيح ~~ومقاصد غير قابلة للتصحيح، من ذلك: ما حملوا قول السجاد رضي الله تعالى ~~عنه: "إلهي ظلمت وعصيت فتوانيت" على معنى: إلهي إن شيعتنا ظلموا وعصوا ~~وتوانوا، لكنهم رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة، فنحن نضيفهم ms125 في الدعاء إلى ~~أنفسنا لأنهم منا وهم موالينا. وإنما اضطروا إلى هذا التأويل للقول بعصمة ~~الأئمة؛ لأن هذا الكلام على تقدير صدقه وكذبه ينافي العصمة، مع أنه تأويل ~~يبعد أن يقصده مثل هؤلاء # PageV01P265 #

# الأئمة الأعلام والفصحاء الكرام، فقد حمل فيه ياء المتكلم الواحد على ~~الجمع، والتكلم على الغيبة، وإضافة فعل المتكلم إلى الغير. على أنا لو ~~فرضنا صحة هذا التأويل الذي ليس له دليل؛ فما الذي أوجب ترك التصريح ~~والمعنى الصحيح؟ وأي ضرر لو قال: إلهي إن شيعتنا وموالينا وأحب الخلق إلينا ~~قد ظلموا أنفسهم، فاغفر لهم وارحمهم، وارفع درجتهم في الجنة، ونحو ذلك؟ مع ~~أن التكلم بمثل ذلك الكلام موجب لإضلال الأنام؛ لأنه من أوضح الدلائل على ~~عدم عصمة القائل. والتأويل المذكور بعيد عن الأذهان، لا يتبادر إلى أفهام ~~ذوي العرفان. نسأل الله تعالى الهداية والعصمة من الضلالة والغواية. # PageV01P266 #

### | الفصل الثالث عشر في أقسام أخبار الشيعة # اعلم أن أقسام الخبر عند الشيعة أربعة: الصحيح والحسن والموثق والضعيف. # فالصحيح هو ما اتصلت روايته إلى المعصوم بعدل إمامي. فيدخل فيه ما اعتراه ~~إرسال وقطع. وزاد بعض المتأخرين أن يكون الاتصال بالعدل المذكور في جميع ~~الطبقات. ولكن اعترف بإطلاق الصحيح على ما كان رجال طريقه عدولا إمامية، ~~فإنهم يقولون كثيرا: روى ابن عمير في الصحيح كذا، وفي صحيح ابن عمير كذا، ~~مع كون الرواية المنقولة كذلك مرسلة. ووقع لهم في المقطوع مثل ذلك كثيرا. # ويطلقون الصحيح أيضا على ما كان بعض رجاله من لا يعلم حاله، كالحسين بن ~~الحسن بن أبان. نص عليه الحلي في # PageV01P267 #

# المنتهى. # قال ابن أبي داود في الخلاصة: إن طريق الفقيه إلى معاوية بن ميسرة وإلى ~~عابد الأخمسي وإلى خالد بن النجيح وإلى عبد الأعلى صحيحة. مع أن الثلاثة من ~~الأربعة لم # PageV01P268 #

# ينص عليهم بتوثيق ولا غيره، والرابع لم يوثق. # ويطلقون الصحيح أيضا على ما رواه من يكذب بعض الأئمة في دعوى الإمامة، ~~كالحسن بن سماعة، ms126 ومن ينكر إمامة الإمام الحق ويقول بإمامة غيره، مثل أبان ~~بن عثمان وعلي بن فضالة وعبد الله بن بكير؛ فإنه قد وقع الإجماع على تصحيح ~~ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه أفطحيا. ويطلقونه أيضا على ما صح عن علي ~~بن فضالة وعبد الله بن بكير، وقد وثقهما علماء الشيعة غاية التوثيق. # PageV01P269 #

# قال ابن المطهر في خلاصة الأقوال: "إن عليا بن فضالة كان فقيها بالكوفة ~~عارفا بالحديث، مع أنه كان فاسد المذهب"، ويقتضي أن يكون مثل هذا الخبر من ~~الموثق حسبما تقتضيه قواعدهم، فإدخاله في الصحيح ليس بصحيح. # ويطلقون الصحيح أيضا على خبر من دعا عليه المعصوم بالشر لفساد عقيدته، أو ~~شهد عليه ببطلان مذهبه، أو أظهر البراءة منه، وعلى خبر من اشتهر بالكذب ~~واعترف به، أو لم ينته عما نهاه عنه إمامه، أو خالف الأئمة في العقيدة. فإن ~~الكليني وغيره روى عن الأحولين وصاحب الطاق وابن سالم وزرارة أخبارا كثيرة ~~يعتمد عليها. # ويطلقونه أيضا على ما في الرقاع التي أظهرها ابن بابويه القمي، وعلى ما ~~في الخطوط التي # PageV01P270 #

# يزعمون أنها خطوط الأئمة؛ بل إنهم يرجحون هذا القسم على ما روي بالإسناد ~~الصحيح عندهم، كما نص عليه ابن بابويه، وعلى ما رواه من ضعفوه، كمحمد بن ~~سنان، فإنهم ضعفوه واعتمدوا على خبره، وعلى ما رواه اثنا عشري عمن يدعي ~~السفارة بين الشيعة والحجة، بإسناد رجاله رجال الصحيح عندهم. إلى غير ذلك. # والحسن: ما اتصلت روايته إلى معصوم بإمامي ممدوح، من غير نص على عدالته، ~~سواء أكان جميع رواة طريقه ممدوحا أو بعضها، بأن كان أحدهم إماميا ممدوحا، ~~والباقي من الطريق رجاله رجال الصحيح. # وهذا التعريف أيضا غير مانع؛ لأنه صادق على ما لحقه إرسال أو قطع، وزاد ~~فيه بعض المتأخرين منهم ما زاد في الصحيح، ولكنه اعترف بإطلاق الحسن على ~~المرسل والمقطوع، فزيادة هذا القيد في التعريفين مما لا طائل تحتها، بل إن ~~هذا القيد مضر، حيث صار التعريف بسببه غير جامع. # وقد ms127 ذكر جماعة من فقهاء # PageV01P271 #

# الشيعة أن رواية زرارة في مفسد الحج إذا قضاه من الحسن، مع أنها مقطوعة. ~~ومثلها كثير في أخبارهم كما لا يخفى على من تصفح كتبهم المؤلفة في الأخبار. # ويطلقون الحسن أيضا على ما كان بعض رجاله من المستورين ولم يعرف بقادح ~~ولا مادح. قال ابن المطهر: طريق الفقيه إلى منذر حسن، مع أنه لم يعرف حاله. ~~ومثله طريق أبي إدريس بن زيد. وعلى ما كان بعض رجاله فاسد المذهب، مثل ~~سماعة بن مهران، مع أنه واقفي. # والموثق ويقال له القوي: وهو ما دخل في طريقه من نص على توثيقه مع فساد ~~عقيدته، ولم يشتمل باقي الطريق على ضعف. # وقد أطلقوا الموثق على الضعيف، كالخبر الذي رواه السكوني عن أبي عبد الله ~~عن أمير المؤمنين - كما سيأتي - فإن # PageV01P272 #

# السكوني ضعيف عندهم. # وقد يطلق القوي على ما رواه إمامي غير ممدوح ولا مذموم، كنوح بن دراج ~~وابن عمارة وأحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري وغيرهم، وهم كثيرون. # والضعيف: هو ما اشتمل طريقه على مجروح بالفسق ونحوه أو مجهول الحال. # وأجمع على العمل بالصحيح من جواز العمل بخبر الآحاد من غير نكير، وربما ~~أجمعوا على ترك العمل به، وحكموا بشذوذه مع أنه يؤيده أخبار أخر. مثل ما ~~رواه سعد بن أبي خلف عن أبي الحسن الكاظم قال: سألته عن بنات ابن وجدة ~~فقال: # PageV01P273 #

# للجدة السدس، والباقي لبنات الابن. فإنه صحيح عندهم، وقد رواه غير واحد ~~منهم من طرق أخر، منها ما رواه علي بن الحسين بن رفاط رفعه إلى أبي عبد ~~الله قال: "الجدة لها السدس مع ابنتها ومع ابنها". ومنها ما رواه زرارة عن ~~أبي جعفر قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطعم الجدة السدس، ولم ~~يفرض الله تعالى لها شيئا"، وهذا الخبر موثق. ومنها ما رواه إسحاق بن عمار ~~عن أبي عبد الله في أبوين وجدة لأم قال: "للأم السدس، وللجدة السدس، وما ~~بقي وهو ms128 الثلثان للأب". # PageV01P274 #

# واختلفوا في العمل بالحسن: فمنهم من عمل به مطلقا كالصحيح، منهم شيخ ~~الطائفة؛ ومنهم من منعه، وهم الأكثرون؛ ومنهم من فصل، فجوزوا العمل به ~~وبالموثق وبالضعيف أيضا إذا كان العمل بمضمونه مشتهرا بين أصحابهم، وقدموه ~~على الصحيح الذي لا يكون العمل بمضمونه مشتهرا، وإلا فلا يجوز. وإليه ذهب ~~فخر الدين بن جمال بن المطهر الحلي كما ذكره في المعتبر وتلميذه شيخهم ~~المقتول محمد بن مكي كما ذكره في الذكرى. # واختلفوا في العمل بالموثق: فذهب الأكثر إلى منع جواز العمل به مطلقا، مع ~~الحكم بالموثق الذي في طريقه، مثل ابن بكير وابن فضال كما سبق أنه من ~~الصحيح. وجوزه الآخرون، منهم فخر الدين وتلميذه. # وجوز المتأخرون العمل بالضعيف إذا اعتضد بالشهرة. # وجوز شيخ الطائفة العمل بالخبر الذي اشتمل طريقه على فاسق، سواء اعتضد ~~بالشهرة أو لا، كما سيجيء إن شاء الله تعالى. # وجوز الكليني رواية من يعدونه من صحب بعض الأئمة ولم يعترف بالإمامة، مع ~~أنهم يكفرون المنكر. # PageV01P275 #

### | الفصل الرابع عشر في بيان احتجاج الرافضة بالأخبار التي لا يجوز الاحتجاج بها # اعلم أن جميع فرق الرافضة كانوا يعملون بما رواه أصحابهم من تحقيق أحوال ~~رجال الإسناد، واستمر ذلك بينهم، ولم يكن لهم كتاب في أحوال الرجال وذكر ~~الجرح والتعديل، حتى ألف الكشي من الاثني عشرية في المائة الرابعة كتابا في ~~ذلك في غاية الاختصار، ليس فيه فائدة. وقد أورد فيه ما تعارضت الأخبار في ~~الجرح والتعديل من غير ترجيح أحد الخبرين على الآخر، فاشتبه حالهم، وقد وقع ~~ذلك لكثير من أكابر رواة القوم. # ثم صنف من جاء بعده في الضعفاء كابن الغضائري، وفي الجرح والتعديل ~~كالنجاشي وأبي جعفر الطوسي وجمال الدين أحمد بن طاوس وابن المطهر وتقي ~~الدين بن داود. ولكنهم أهملوا كثيرا من ذلك وأغفلوا عن توجيه ما ورد في ~~الجرح والتعديل، ولا سيما عند تعارض الأخبار فيهما. واختلفوا في ترجيح أحد ~~الخبرين على الآخر اختلافا كثيرا. ولهذا منع صاحب الدراية تعليلهم. ms129 وكثيرا ~~ما يتفق لهم التعديل بما لا يصلح تعديلا، كما لا يخفى على من طالع كتبهم، ~~ولا سيما "خلاصة الأقوال"، التي هي الخلاصة في علم الرجال. # وقد صحف علماء الرجال منهم كثيرا من الأسماء، فاشتبه أمر الخبر، وذلك ~~كتصحيف أبي نصير بالنون بأبي بصير بالباء الموحدة، ومراجم بالراء المهملة ~~والجيم # PageV01P276 #

# بمزاحم بالزاء المعجمة والحاء المهملة. فلا يتميز من تقبل روايته ممن لا ~~تقبل. وقد صحف ابن المطهر في كتب الرجال كثيرا من الأسماء، ومن أراد ~~الإطلاع عليها فليراجع الخلاصة لابن المطهر وإيضاح الاشتباه، لينظر ما ~~بينهما من الاختلاف. وقد نبه ابن داود على كثير من ذلك. ومع هذا لا يرتفع ~~الاشتباه بما ذكره لاحتمال خطأ المخطئ، كيف لا ولم يأت بحجة قاطعة؟ # وتساهل الأخباريون منهم في الإسناد، فلم يلتفتوا إلى تعيين المتفق ~~والمفترق، فرووا عن رجل اتفق اسمه واسم أبيه فصاعد مع اسم راو آخر واسم ~~أبيه كذلك، فلا يتميز حينئذ الثقة من غيره. فقد رووا عن محمد بن قيس؛ وهو ~~مشترك بين أربعة: اثنان منهم ثقتان عندهم، وهما محمد بن قيس الأسدي المكنى ~~بأبي [عبد الله مولى لبني] نصر ومحمد بن قيس البجلي المكنى بأبي عبد الله، ~~وواحد منهم ممدوح من غير توثيق، وهو محمد بن قيس الأسدي المكنى بأبي أحمد، ~~وقد روى عنه ابن بابويه كثيرا وأطلق الرواية، وواحد منهم غير ممدوح. # وقد عمل أكثر الشيعة برواية غير العدل لأمر عارض، وهو الشهرة؛ مع أن ~~عدالة الراوي شرط في العمل بالخبر، ومن العجيب أنهم يعملون بالضعيف ولا ~~يعملون بالموثق مع أنه دونه! ويعللون ترك العمل ببعض الأخبار بأنه موثق. ~~مثل ما رواه السكوني عن أبي عبد الله قال: قال أمير المؤمنين: بعثني رسول ~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا علي، لا تقاتلن أحدا حتى تدعوه، ~~وايم الله لئن يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه # PageV01P277 #

# الشمس وغربت، ولك ولاءه يا علي"، فإنه موثق ولم يعملوا به لكونه موثقا. ms130 ~~ويعملون برواية من خالفهم في الاعتقاد من الرافضة. ويعملون بمراسيل ابن ~~عمير، ويدعون العلم بكونه لا يروي إلا عن ثقة، وهذا ادعاء محض وهو بعيد عن ~~الحق بمعزل؛ لأن مستند العلم إما الاستقراء لمراسيله، حيث تتبعوها فوجدوا ~~المحذوف ثقة، أو حسن الظن في أنه لا يرسل إلا عن ثقة، وعلى كل تقدير لا ~~يصير حجة كمراسيل غيره؛ أما على الأول فلأن الاستقراء ممنوع، ولم يذكروا ما ~~استقرؤا من مراسيله، ولو سلم فهو غير تام، والمدعي مطالب بالبرهان، وظاهر ~~كلام القوم في قبول مراسيل ابن أبي عمير هذا المعنى، ودون إثباته خرط ~~القتاد. وقد نازعهم صاحب البشرى منهم ومنع الدعوى، وكذا بعض المحققين من ~~المتأخرين ومن تبعه. ومع ذلك فلا وجه له في الإرسال وقد نهى عنه الإمام أبو ~~عبد الله وسمى المرسل كائنا من كان كاذبا، كما رواه الكليني - كما سيجيء إن ~~شاء الله تعالى - والكاذب لا تقبل روايته من غير نكير. وأما على الثاني ~~فلأنه غير كاف شرعا في # PageV01P278 #

# الاعتماد عليه، نص عليه صاحب الدراية في شرحها. # وأما الثالث فلأن مرجعه إلى شهادته بعدالة الراوي المجهول، وإثباته صعب، ~~ولم يرو أحد منهم أنه سئل عنه فأجاب بذلك، ولو سلم فلا يكفي ذلك في العمل ~~بروايته، لأنه لا بد له من تعيينه وتسميته، لينظر في أمره، هل أطلق علماء ~~الرجال عليه التعديل أو تعارض كلامهم فيه أو لم يذكروا فيه شيئا من الجرح ~~والتعديل، لأنه لا بد من البحث عن حال الرواة على وجه يظهر عدم الأربعة: من ~~الجرح والتعديل وتعارض الأمرين والسكوت عنهما، فلا حجة في الإرسال، ~~وارتكابه منهي عنه، ومرتكب المنهي عنه فاسق، وقد شهد الصادق بأنه كاذب، ~~فابن أبي عمير الذي يرسل كثيرا فاسق كاذب مصر على الكذب والفسق، فلا تقبل ~~روايته. وعملوا أيضا بمراسيل النضيري وعبد الله بن مغيرة. وكان المتقدمون ~~منهم يعملون بالخبر الضعيف مطلقا من غير تعرض لبيان ضعفه، والمتأخرون منهم ~~عملوا به اقتداء بمتقدميهم، وذلك مثل الخبر الذي رواه عبيد ms131 بن زرارة عن أبي ~~عبد الله أنه سئل عن الصبي تزوج الصبية هل يتوارثان؟ فقال: "إن كان أبوهما ~~زوجاهما نعم". فإن في طريقه القاسم بن سلمان، وهو مجهول العدالة، # PageV01P279 #

# ومع ذلك فقد عملوا به لعمل أصحابهم المتقدمين به. قال أبو جعفر الطوسي ~~شيخ الطائفة: إن خبر الفاسق بعمل الجوارح يعمل بحديثه، والمجهول دونه. ~~وتبعه على ذلك من جاء بعده. وهذا باطل لقوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ ~~فتبينوا} والشهرة لا تكفي في الخبر الضعيف، وقد نص عليه سديد الدين محمود ~~الحمصي، ورضي الدين طاووس وزين الدين صاحب الدراية. # وجوز الأكثرون منهم العمل بالخبر الضعيف في القصص وبكثير من الأخبار، من # PageV01P280 #

# غير التفات إلى الصحة وعدمها، إذا تلقته الإمامية بالقبول، كخبر عمرو بن ~~حنظلة في المتخاصمين من أصحابهم وأمرهما بالرجوع إلى رجل منهم، وهو خبر ~~ضعيف جدا لأن في طريقه محمد بن عيسى وداود بن حصين، وهما ضعيفان، وعمرو بن ~~حنظلة مسكوت عنه، وقد قبلوا خبره وعملوا بموجبه وسموا هذا النوع من الخبر ~~مقبولا. وكثير في كتبهم مثل ذلك، وقد اعترف به المقتول في شرح الدراية. # وعمل شيخ الطائفة ومن تبعه بالخبر المضطرب، وهو ما يرويه الرواة بوجهين ~~مختلفين، من غير ترجيح أحد الوجهين على الآخر، مع اعترافهم بأن الاضطراب ~~يمنع من العمل بمضمون الخبر. والعجب من الشيعة حيث إنهم بالغوا في ضبط ~~الكليني وامتيازه على من عداه، مع أنه كان يخبط خبط عشواء ويعمل بما دعاه ~~إليه هواه على ما لا يخفى على المتتبع. # وقد جوزت الإمامية الكذب لنصرة مذهبهم ورواجه، وقد ألف المرتضى الذي # PageV01P281 #

# لقبوه بعلم الهدى كتابا لإثبات مذهبه وإبطال مذهب أهل السنة، مشحونة ~~بالأكاذيب؛ وقد عزا بعضها إلى ذمي وبعضها إلى جارية. وألف بعضهم كتابا في ~~وفيات الأعيان وحكى فيه حكايات افتراها على أكابر أهل السنة تنبئ بأنهم ~~كانوا شيعة، وهي محض كذب، وقد اعترف بذلك بعض علماء الشيعة. وكذا ألف مثل ~~ذلك ابن بابويه وابن المطهر وابنه ms132 وغيرهم. # وجوزت الخطابية من الروافض وضع الحديث لنصرة المذهب، وقد وضع بعض علماء ~~الغلاة كأبي خطاب ويونس بن طيبان ويزيد بن الصايغ أخبارا كثيرة، صرح بذلك ~~صاحب تحفة القاصدين في اصطلاح المحدثين. # ومن الغلاة الوضاعين بيان النهدي الذي كان من شيوخ الإمامية ومجتهديهم ~~وزنادقتهم، ومغيرة بن سعيد وكان شيخا من مشايخ الروافض بالكوفة؛ وقد قتلهما ~~خالد بن عبد الله القسري وأحرقهما في النار. فتبا لقوم أخذوا مذاهبهم من ~~أناس ارتدوا بلباس الفسوق والأرجاس، لا يستحون من الكذب والافتراء، ولا ~~يبالون من الكلمة العوراء. فيا ويلهم من الله الذي لا يفوته شيء ولا يخفاه. # PageV01P282 #

### | الفصل الخامس عشر في بيان روايات الشيعة إلا الحميرية عن أهل البيت # اعلم أن غالب روايات الشيعة عن أهل البيت، ولم يرووا عن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - إلا نادرا. ولنذكر ما يقبل من رواياتهم عند أهل السنة وما لا ~~يقبل. # أما الشيعة الأولى فأخبار ثقاتهم مقبولة، وهم كما عرفت من أهل السنة، وقد ~~افترقوا حين بويع للأمير كرم الله تعالى وجهه بالخلافة: ففرقة شايعوه، ~~وفرقة خرجوا عليه وهم البغاة، وفرقة اعتزلوا ولم يحاربوا مع أحد ثم ندموا ~~على ترك نصرته، مع اعتقاد أنه على الحق وأن مخالفيه بغاة حين الاعتزال. # وأما الشيعة التفضيلية فأخبارهم أيضا مقبولة إذا كان الراوي عدلا ضابطا، ~~وقد روى عنهم أهل السنة والإمامية. # وأما غير هاتين الفرقتين فأخبارهم كلها مردودة لأنها كذب مفتراة، إلا ما ~~وافقت رواية أهل الحق؛ وذلك لأن فرق الغلاة كلهم كفرة، وكذا المجسمة من ~~الإمامية كالحكمية والسالمية والسلطانية وغيرهم. # وأما الكيسانية فليس لهم رواية إلا في تعيين الإمام، وهو باطل من غير ~~نكير. # وأما الزيدية الأولى من الذين جاهدوا الفجرة مع الإمام ونصروه، فأخبار ~~ثقاتهم مقبولة، لأنهم من الشيعة الأولى. وأما الذين تفرقوا عن الإمام زيد ~~وابنه يحيى فأخبارهم مردودة. # وأما فرق الإمامية فلا تقبل روايتهم أصلا لفقد العدالة وكثرة اختلافهم ~~ولتكذيب بعضهم بعضا، وأكثر رواتهم زنادقة منافقون يظهرون حب أهل البيت ~~ويروون الأحاديث عن ms133 أهل البيت التي لا أصل لها. # وأما النزارية من الإسماعيلية فليس لهم شيء من الأخبار، لأنهم لا يحتاجون ~~إلى # PageV01P283 #

# وضع الخبر، لأن مناط مذهب متأخريهم من الحسن إلى حديد الدولة ترك العمل ~~بالشرائع. وكذا الباطنية من الإسماعيلية لأن من أصولهم أنه يجب العمل بباطن ~~الكتاب والخبر دون ظاهرهما، واعترفوا بصحة كل خبر سمعوه، وأولوه كما شاءوا. # PageV01P284 #

### | الفصل السادس عشر في ذكر علماء كل فرقة من فرق الشيعة # اعلم أن لكل فرقة من فرق الشيعة علماء: # أما الغلاة فأعلم علمائهم عبد الله بن سبأ الصنعاني وأبو كامل وبنان ~~ومغيرة العجلي، وهما اللذان كذبهما الصادق وقال: "إنهما يفتريان علينا أهل ~~البيت، ويرويان عنا الأكاذيب"، وأبو الخطاب الأخدع ونصير وإسحاق وعلباء ~~ورزام والمفضل الصيرفي وسريع وبريع ومحمد بن يعفور وغيرهم. وأقوال هؤلاء ~~محض هذيان لا دليل عليها ولا برهان. # وأما الكيسانية فأعلم علمائهم كيسان، وقد تتلمذ على محمد بن علي بن أبي ~~طالب ولم يكن بعده عالم يوازيه من هذه الفرقة، وهو أول من قال بإمامة محمد ~~بن علي بعد أبيه، وأبو كريب الضرير وإسحاق بن عمر وعبد الله بن حرب وغيرهم. # وأما الزيدية المخلصون فأعلم علمائهم يحيى بن زيد بن علي الحسين بن علي ~~بن أبي طالب وأكابر أصحاب زيد، ولهم روايات عن أئمة أهل البيت، كأمير ~~المؤمنين والسبطين والسجاد وزيد ويحيى بن زيد. ومن أئمتهم الناصر. ومن ~~علمائهم جماعة يقال لهم الزيدية، نسبوا إلى زيد بن علي نسبا ومذهبا، وهم من ~~ثقاة المحدثين، وقد روى عنهم أهل السنة والجماعة. وأما الذين اختلفوا ~~وافترقوا فأعلم علمائهم جارود وأحمد بن محمد بن سعيد السبعي الهمداني وابن ~~عقدة وسليمان والبتر التومي وخلف بن عبد الصمد ونعيم بن # PageV01P285 #

# اليمان ويعقوب وحسين بن الصالح. ومن علمائهم بعد الثمانين والمائتين ~~الهادي وابنه المرتضى من الشرفاء الحسنية. وأكثر الزيدية غير الفرقة الأولى ~~يتبعون المعتزلة في الأصول إلا في مسائل معدودة كمسألة الإمامة وأن صاحب ~~الكبيرة كافر نعمة فاسق، ويوافقون ms134 أبا حنيفة في الفروع، وبعضهم يتبعون ~~الشافعي فيها إلا في بعض مسائل يروونها عن أئمتهم. # وأما الإسماعيلية فمن علمائهم المبارك وعبد الله بن ميمون القداح وغياث ~~صاحب كتاب البيان ومحمد بن علي البرقعي والمقنع. # وأما المهدوية منهم فلم يكن لهم أول الأمر عالم يقتدى به، ولما قدم محمد ~~بن عبد الله بن عبيد الله الملقب بالمهدي بلاد المغرب، وكان إسماعيليا دعا ~~أهله إلى مذهب الإسماعيلية فأجاب أكثرهم دعوته وتمذهبوا بمذهبه، فلما رأى ~~أن أمره مطاع ادعى أنه من نسل إسماعيل بن جعفر بن محمد الصادق وسمت نفسه ~~إلى الخلافة فجمع من أطاعه وحرضهم على قتال من خالفهم، فحاربوا عمال ~~المقتدر العباسي وولاته، فغلبوا عليهم، فكثرت حينئذ أتباعه ودعاته ولقبوه ~~بالمهدي ودعوا الناس إلى إمامته. ولم يكن دعاته أول الأمر من أهل العلم، ~~كانوا يدعون الناس إلى مذهبه بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد. وكان أهل ~~الحجاز والعراق ومصر والشام لا يصدقونه في دعواه هذا النسب. وقد صعد العزيز ~~أحد أولاد المهدي المنبر يوم الجمعة، فوجد فوق المنبر رقعة قد كتب فيها هذه ~~الأبيات: # إنا سمعنا نسبا منكرا ... يتلى على المنبر في الجامع # إن كنت فيما تدعي صادقا ... فاذكر أبا بعد الأب الرابع # وإن ترد تحقيق ما قلته ... فانسب لنا نفسك كالطائع # أو لا دع الأنساب مستورة ... وادخل بنا في النسب الواسع # PageV01P286 #

# فإن أنساب بني هاشم ... يقصر عنها طمع الطامع # لأن هذه القصة جرت في خلافة الطائع العباسي وكان نسبه مشهورا لا يرتاب ~~فيه أحد، وأما المهدي فكان لا يعرف نسبه أحد، وأجمع أهل الحجاز والمدينة ~~والعراق والشام ومصر على أنه كذاب أفاك. وإنما قال الشاعر: "فاذكر أبا بعد ~~الأب الرابع"؛ لأن أباه الرابع إنما هو أبو المهدي عبد الله بن عبيد الله، ~~ولهذا يقال لبنيه العبيديون، والمهدي غير اسم أبيه وسماه عبد الله، فإن ~~اسمه كما تقدم أحمد، لأنه يزعم أنه هو المهدي الموعود، وكان قد سمع من ~~الأخبار المشهورة أن اسم المهدي محمد واسم أبيه عبد الله، ويدعي ms135 أنه ابن ~~عبد الله بن عبيد الله بن قاسم بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد ~~الصادق، ولم يخلف محمد ولدا. ولما استولى على بلاد المغرب، وأولاده على مصر ~~والشام والحجاز واليمن، وانتشروا في البلاد، وآثر الناس مذهبهم، نشأ فيهم ~~العلماء، ورجع بعض علماء أهل السنة إلى مذهبه، فممن نشأ فيهم أبو الحسن علي ~~بن نعمان وأبو عبد الله محمد بن نعمان، وذلك في أيام المعز والعزيز، وأبو ~~القاسم عبد العزيز في زمن # PageV01P287 #

# الحاكم، وعامر بن عبد الله الرواحي وعلي بن محمد بن علي الصليحي زمن ~~المستنصر. ومن الذين انتقلوا من مذهب أهل السنة إلى مذهب الإسماعيلية أبو ~~حنيفة بن أبي عبد الله ومحمد بن منصور صاحب الثغر وقاضيه، وكان مالكي ~~المذهب، ثم انتقل إلى مذهب الإسماعيلية لطلب المال والجاه، ولم يكن في دولة ~~العبيدية مثله، فإنه كان عالما فاضلا، وكان ينتصر لمذهب الرافضة، وكان ~~ملازما لصحبة المعز، ولم يزل عنده معززا مبجلا، وقد تبعه جمع من الناس. # إن الفقيه إذا غوى وأطاعه ... قوم غووا معه فضاع وضيعا # مثل السفينة إذا هوت في لجة ... غرقت وأغرق ما هنالك أجمعا # ومن علماء أولاد المهدي جمع منهم: العزيز ابنه، فإنه كان أديبا فاضلا ~~وعالما كاملا. ومنهم المعز والحاكم بن المعز. والحاكم هذا يدعي أنه يناجي ~~ربه في الطور كما كان موسى عليه السلام يناجيه، وكان يعلم شيئا من علم ~~الكيمياء وله كتاب سماه التعويذ، وهو مشهور بين أرباب هذا الفن، وكذا كتاب ~~الهياكل. # وكان الملوك من أولاد عبيد كلهم يدعون معرفة المغيبات، وأخبارهم في ذلك ~~مشهورة. # وصعد العزيز يوما المنبر فرأى في رقعة: # بالظلم والجور قد رضينا ... وليس بالكفر والحماقة # إن كنت أعطيت علم غيب ... فقل لنا كاتب البطاقة # PageV01P288 #

# وكان الحاكم هذا من المغالين في الرفض، وهو الذي بعث رجالا إلى المدينة ~~سرا لاستخراج جسد الشيخين الثاويين جوار سيد الثقلين -صلى الله تعالى عليه ~~وعلى آله وصحبه وسلم- فلما قدموا المدينة خدعوا بعض العلوية ms136 ممن كان مجاورا ~~للمسجد الشريف النبوي والروضة المطهرة، فآواهم في داره، وكانوا يشتغلون ~~بالحفر ليلا، فلما بلغوا قرب الروضة المطهرة أظلمت المدينة وثار بها غبار ~~واشتد هبوب الرياح والرعد والبرق حتى استيقن الناس بالهلاك، فقام العلويون ~~وأخبروا أمير المدينة بما جرى، فأرسل إليهم وأحضرهم بين يديه وأمر بقتلهم، ~~فانكشفت الظلمة وزالت الصواعق وسكنت الرياح. كذا ذكره القاضي أبو عبد الله ~~منصور السمناني في كتاب الاستبصار. # وأما النزارية فعلماؤهم شرذمة قليلة، وكان أعلمهم الحسن بن الصباح ~~الحميري وأبو الحسن [سنان بن] سليمان بن محمد الملقب براشد الدين صاحب قلاع ~~الإسماعيلية، وله رسائل بديعة، منها ما كتب إلى السلطان نور الدين محمود ~~الشهيد بن علاء الدين زنكي ملك الشام، وهو الذي سير بعض أمرائه، وهو صلاح ~~الدين يوسف بن أيوب، إلى مصر في عهد العاضد، ومات العاضد بعد قدومه، ~~فاستولى على # PageV01P289 #

# مصر من غير منازع. لما كتب إليه السلطان كتابا يهدده فيه فقال: # "يا للرجال لأمر هال مفظعه ... ما مر قط على سمعي توقعه # يا ذا الذي بقراع السيف هددنا ... لا قام قائم جنبي حين تصرعه # قام الحمام إلى البازي يهدده ... وشمرت لقراع الأسد أضبعه # أضحى يسد فم الأفعى بأصبعه ... يكفيه ماذا يلاقي منه أصبعه # وقفنا بتفصيله وجمله، وأعلمنا ما هددنا به من قوله وعمله، فيا لله العجب ~~من ذبابة تطن في أذن فيل! وبعوضة تعد في التماثيل! وقد قالها قبلك قوم ~~آخرون فدمرناهم، وما كان لهم ناصرون، أوللحق تدحضون؟ أم للباطل تنصرون؟ ~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، أما ما صدرت به قولك من قطع رأسي ~~وقلعك لقلاعي في الجبال الرواسي؛ فتلك أماني كاذبة، وخيالات غير صائبة، فإن ~~الجواهر لا تزول بالأعراض، كما أن الأرواح لا تضمحل بالأمراض، كم بين قوي ~~وضعيف ودني وشريف! وإن عدنا إلى الظواهر والمحسوسات، وعدلنا عن البواطن ~~والمعقولات، فلنا أسوة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: "ما ~~أوذي نبي مثل ما أوذيت به"، وقد علمتم ما جرى في عترته وأهل بيته ms137 وشيعته، ~~والحال ما حال، والأمر ما زال، ولله الحمد في الآخرة والأولى، إذ نحن ~~مظلومون للظالمين، ومغبوطون للغابطين، وإذا جاء الحق زهق الباطل، إن الباطل ~~كان زهوقا، وقد علمتم ظاهر حالنا، وكيف قتال رجالنا، وما # PageV01P290 #

# يتمنون من الفوت، ويتقربون به إلى حياض الموت، فتمنوا الموت إن كنتم ~~صادقين، ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم، والله عليم بالظالمين، وفي ~~الأمثال السائرة: أوللبط يهددون بالشط، فهيئ للبلاء جلبابا، وتدرع للرزايا ~~أثوابا، ولا تكونن كالباحث عن حتفه بظلفه، والجاذع مارن أنفه بكفه، وإذا ~~وقفت على كتابنا فكن على أمرنا بالمرصاد، ومن حيلتك على اقتصاد، واقرأ أول ~~النحل وآخر سورة صاد"، ثم ختمها ببيتين وهما: # بنا نلت هذا الملك حتى تأثلت بيوتك فيه واشمخر عمودها # فأصبحت ترمينا بنبل قد استوى مغارسها فينا وفينا جريدها # وأما علماء الإمامية فهم كثيرون جدا، والمشهورون منهم قيس بن سليم بن قيس ~~الهلالي وهشام بن الحكم وهشام بن سالم وصاحب الطاق وأبو الأحوص وعلي بن ~~منصور وعلي بن جعفر وبيان بن # PageV01P291 #

# سمعان المكنى بأبي أحمد الحرري وابن أبي عمير وعبد الله بن مغيرة ~~والنطيري وأبو بصير ومحمد بن الحكيم ومحمد بن الفرخ [الرخجي] وإبراهيم ~~الحراز ومحمد بن حسين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم وبكير بن أعين وزرارة ~~بن أعين وعبد الله وسماعة بن مهران وعلي بن أبي حمزة وعلي بن جعفر وعيسى ~~وعثمان وعلي بن # PageV01P292 #

# فضال ومنصور بن الحازم وأحمد بن محمد بن عبد الله أبي نصر البزنطي ويونس ~~بن عبد الله القمي وأيوب بن نوح والحسن بن عياش بن الحريش، وغيرهم. # وأما علماء الاثني عشرية فكثيرون أيضا. والمشهورون منهم علي بن مظاهر ~~الواسطي وأحمد بن إسحاق وجابر الجعفي ومحمد بن جمهور # PageV01P293 #

# العمي وحسين بن سعيد وعبد الدين وعبيد الله ومحمد وعمران وعبد الأعلى بنو ~~علي بن أبي شعبة وجدهم وصاحب المعالم وفخر # PageV01P294 #

# المحققين ومحمد بن علي الطرازي ومحمد بن علي الجعابي والكراكجي والكفعمي ms138 ~~وجلال الدين حسن بن أحمد شيخ شيخهم المقتول ومحمد بن الحسن الصفار وأبان بن ~~بشر البقال وعبد [الكريم] الخثعمي والحسين بن سعيد والفضيل بن # PageV01P295 #

# شاذان ومحمد بن يعقوب الكليني (وكلين كأمير قرية بالري) وعلي بن بابويه ~~القمي -وهو غير القمي الذي هو أحد مشائخ البخاري وأحد رواته في الصحيح فإن ~~هذا من أهل المائة الرابعة، والذي استشهد به البخاري في كتاب الطب حيث قال ~~في حديث: «الشفاء في ثلاثة شرطة محجم وشربة عسل وكية نار»: رواه القمي عن ~~ليث عن مجاهد، فإن ابن بابويه القمي لم ير الليث ولا من روى عنه- وعبد الله ~~بن علي الحلبي وعلي بن مهزيار (بفتح الميم وسكون الهاء والزاي لا الراء كما ~~وهم) الأهوازي # PageV01P296 #

# وسلار وعلي بن إبراهيم القمي وابن براح وابن زهرة وابن إدريس ويونس بن ~~عبد الرحمن والحسن والكيدري ومعين # PageV01P297 #

# الدين المصري وابن جنيد وحمزة وأبو الصلاح وابن الشريعة الواسطي وابن ~~[أبي] عقيل والغضائري والكشي والنجاشي وحيدر الآملي # PageV01P298 #

# والبرقي ومحمد بن جرير الطبري وابن هشام الديلمي ورجب بن رجب بن محمد ~~البرسي الحلي وابن شهر آشوب السروي المازندراني و [منتجب] الدين أبو الحسن ~~علي بن عبد الله حفيد علي بن حسين بن بابويه والطبرسي ومحمد بن أحمد بن ~~يحيى بن عمران الأشعري صاحب كتاب نوادر الحكم، وشيخهم المقتول محمد بن مكي، ~~وسعد بن عبد الله صاحب كتاب الرحمة، # PageV01P299 #

# ومحمد بن الحسن بن الوليد شيخ ابن بابويه، وأحمد بن فهد وميثم بن ميثم ~~البحراني وعبد الواحد بن صيفي النعماني وأبو عيسى الوراق وابن الراوندي ~~والمسبحي وأبو عبد الله محمد بن نعمان الملقب عندهم بالمفيد [وعند البعض ~~ابن المعلم] والشريف المرتضى والشريف الرضي وأبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي ~~وسبطه علي بن موسى بن طاووس وأحمد بن طاووس وجمال الدين أبو علي بن الحسين ~~بن يوسف بن المطهر الأسدي # PageV01P300 #

# الحلي # المشتهر عندهم بالعلامة، وابنه فخر الدين الملقب ms139 عندهم بالمحقق [الحلي، ~~ونصير بن محمد الطوسي وأبو القاسم نجم الدين بن سعيد الملقب عندهم بالمحقق] ~~صاحب الشرائع، وتقي الدين بن داود وسديد الدين محمود الحمصي ورضي الدين بن ~~طاووس وجمال الدين بن طاووس وولده غياث الدين والمقداد وعلي بن عبد العالي ~~وصهره الباقر وزين الدين المقتول وتلميذه بهاء الدين العاملي وخليل # PageV01P301 #

# القزويني شارح العدة والباقر المجلسي صاحب بحار الأنوار. وغيرهم مما يطول ~~ذكرهم. # PageV01P302 #

### | الفصل السابع عشر في بيان كتب الشيعة # اعلم أن أول من ألف في الأخبار من الرافضة سليم بن قيس الهلالي، وكتابه ~~يعتمد عليه جميع فرق الرافضة. ولنذكر ما لكل فرقة من الكتب: # أما السبائية فليس لهم كتاب إلا ما جمعه بعض الأوغاد منهم في مدح أمير ~~المؤمنين وخوارقه وأنه إله وأنه لم يقتل وأنه في السماء وسينزل بعد حين، ~~إلى غير ذلك مما انطوى عليه من العقائد الزائغة، وكتاب الأخبار التي جمعوها ~~لنصرة مذهبهم. وقد ألفت الحلولية منهم كتابا ذكروا فيه عقائدهم الزائغة ~~والأخبار الموضوعة، مثل إن الله تعالى كان روحه في السماء ثم حل في جسد آدم ~~وأولاده الأصفياء حتى انتهى إلى علي وأولاده، تعالى الله عن ذلك علوا ~~كبيرا. # وأما الكيسانية فليس لهم كتاب إلا ما جمعه بعضهم مما روي عن كيسان في فضل ~~أمير المؤمنين وخوارقه، إلى ابنه محمد - وكان إماما - وشيء من اعتقاداتهم، ~~ولم يبق لهذا الكتاب أثر. # وأما الزيدية فلم يكن لهم كتاب في أول الأمر لا في الأصول ولا في الفروع، ~~وكانوا يتبعون المعتزلة في المسائل الأصولية، وفي الفروع أكثرهم يتبع أبا ~~حنيفة، والقليل منهم يتبع الإمام الشافعي. وكانت لهم روايات عن أئمتهم في ~~الفروع توافق مذهب الإمام أبي حنيفة والإمام الشافعي، لكنها قليلة جدا، ~~وبعض المسائل في الأصول. ثم اجتهد بعض علمائهم في الفروع وخالف الإمام أبا ~~حنيفة والإمام الشافعي في مسائل معدودة، ثم صنف كتبا في الفروع والأصول، ~~منها الأحكام. ولا توجد أكثر كتبهم إلا في بلاد اليمن والحجاز. # PageV01P303 #

ms140 # وأما الإسماعيلية فلم يكن لهم كتاب قبل دولة العبيديين إلا كتاب البيان ~~للباطنية منهم. وصنفوا بعد خروج المهدي كتبا كثيرة، أكثرها لنعمان بن محمد ~~بن منصور القاضي، ككتاب أصول المذاهب وكتاب الأخبار في الفقه وكتاب الرد ~~على المخالفين الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي وعلي بن ~~شريح، وكتاب اختلاف الفقهاء، وكتاب ابتداء الدعوة العبيدية وغيرها من ~~الكتب. ولما انقضت دولتهم وسكنت ريحهم ورجع الناس عن مذهبهم ضاع أكثر كتبهم ~~ولم يبق منها إلا اليسير في بعض بلاد اليمن كعدن وصنعاء لدى بعض مقلدي هذا ~~المذهب. نقل بعضهم أن من جملة مسائل كتبهم أنه يجب أن يكون الإمام معصوما ~~من المعاصي عند الولاية، وأنه إذا نص الإمام على شيء ثم رجع عنه ونص على ~~نقيضه فالثاني ناسخ للأول، وهو مذهب المتقدمين منهم، وتابعهم المهدوية، ~~وخالفهم النزارية منهم وقالوا النص الثاني لا يعمل به والمعتمد هو النص ~~الأول، وأن الإمام إذا قضى أمرا ما كان للمؤمنين الخيرة من أمرهم، وأنه إذا ~~زوج الإمام امرأة من رجل صح العقد بينهما وليس لهما الفسخ، وأن الله تعالى ~~يكلم الإمام كما كلم موسى تكليما. وكان الحاكم العبيدي من أئمة الإسماعيلية ~~يزعم أن الله تعالى يكلمه في الطور، وكان يذهب إلى الطور في بعض الأوقات، ~~وأن الأئمة يعلمون الغيب، كما هو مذهب الاثني عشرية وجمع من الإمامية، وأنه ~~لا يجوز إدخال كلمة "على" على الآل عند التصلية، ورووا # PageV01P304 #

# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من فصل بيني وبين آلي بعلى ~~فقد جفاني"، وهو من الأخبار الموضوعة المختلقة، ولا يقول به غيرهم من فرق ~~الإسلام، وأنه يجوز للرجل نكاح ثماني عشرة امرأة لقوله تعالى: {فانحكوا ما ~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} فإن مثنى معدول عن اثنين اثنين، وثلاث ~~عن ثلاثة ثلاثة، ورباع عن أربعة أربعة، فالمراد من مثنى أربعة، ومن ثلاث ~~ستة، ومن رباع ثمانية، والمجموع ثماني عشرة امرأة. # وهذا من الأوهام الفاسدة، فإن الآية لا تدل عليه، لأن ms141 مثل هذا الكلام ~~يستعمل في مقام حصر الأقسام فيما دل عليه لفظ العدد، فمعنى جاء القوم مثنى ~~وثلاث ورباع جاء كل قسم من أقسام القوم اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة ~~أربعة، والثاني توكيد للأول؛ إلا أنه التزم ذكره لأن التكرير علامة على ~~إرادة التوكيد، وليس من لوازم التأكيد جواز إسقاطه، إذ رب تأكيد يلزم حتى ~~يصير كأنه من الكلمة، نص عليه سيبويه في الكتاب، ومثل ذلك بما الزائدة في ~~"لا سيما زيد" بجر زيد، فإنها لا تحذف، فصار سيما وما كأنها كلمة واحدة. ~~فمعنى الآية: فانكحوا ما طاب لكم من أقسام أعداد النساء، أي فلينكح كل منكم ~~ما طاب له من النساء، إن شاء اثنين اثنين، وإن شاء ثلاثة ثلاثة، وإن شاء ~~أربعة أربعة، لا أكثر من ذلك كخمسة خمسة، ولم يسمع من العرب استعمال مثل ~~هذا الكلام في غير مقام حصر الأقسام. وتمام الكلام على هذه الآية في كتب ~~التفاسير، وفي روح المعاني - تفسير الجد رحمه الله تعالى - في هذا المقام ~~ما يشفي العليل ويروي الغليل. على أنا لو فرضنا أن الآية لا دلالة فيها على ~~المنع من الزيادة على الأربع فالسنة المتواترة تكفي فيه، فقد نصت على جواز ~~الأربع والمنع من الزائد عليه، وانعقد إجماع الأمة عليه قبل ظهور هذه ~~الفرقة. # وأما الباطنية من الإسماعيلية فكتبهم قليلة جدا، منها كتاب البيان وكتاب ~~تأويل القرآن وكتاب تأويل الأخبار وكتاب التأويلات المنسوب إلى # PageV01P305 #

# ناصر بن خسرو. # وأما النزارية فكان لهم كتب كثيرة، منها كتب ابن الصباح وكتاب نصير الدين ~~الطوسي صاحب التجريد صنفه بالتماس بعض سلاطينهم، ولكن جلال الدين قد أحرق ~~كل ما وجده في خزانة آبائه الضالين من كتبهم. # وأما الإمامية فلهم كتب كثيرة في الكلام والتفسير والحديث وأصول الفقه ~~وفروعه. # أما كتبهم في الكلام: فمنها مصنفات هشام بن الحكم، وهو أول من صنف في ~~الكلام على مذهب الرافضة، ومنها مصنفات هشام بن سالم ومصنفات محمد بن نعمان ~~شيطان الطاق ومصنفات ابن جهم الهلالي وأبي الأحوص ms142 علي بن منصور وحسين بن ~~السعيد والفضل بن شاذان ومصنفات أبي عيسى [الوراق] وابن الراوندي والمسبحي ~~ومصنفات محمد بن الحسن الصفار مثل بصائر الدرجات وغيره، ومنها كتاب علي بن ~~مطاهر الواسطي وكتاب التوحيد لعلي بن بابويه # PageV01P306 #

# وكتاب التوحيد أيضا لمحمد بن علي بن بابويه وكتاب التوحيد أيضا لحسين بن ~~علي بن بابويه وكتاب الشافي للمرتضى في الإمامة وكتاب محمد بن جرير الطبري ~~في الإمامة أيضا وكتاب تجريد العقائد للطوسي وشرحه لابن المطهر والألفين له ~~ونهج الحق ومنهج الكرامة والباب الحادي عشر له أيضا وشرحه للمقداد والقواعد ~~ونظم البراهين وشرحه ونهج المسترشدين وشرحه # PageV01P307 #

# وواجب الاعتقاد وشرحه وكتاب ميثم بن ميثم البحراني والتقويم، وغيرها. # وأما كتبهم في التفسير: فالمشهور منها التفسير المنسوب إلى الإمام أبي ~~محمد الحسن العسكري -رواه عنه ابن بابويه بإسناده، ورواه عنه غيره بإسناد ~~مع زيادة ونقصان، وليس في التفسير الذي رواه عنه أهل السنة كثير مما عزته ~~الشيعة إليه- وتفسير علي بن إبراهيم وتفسير مجمع البيان للطبرسي وتفسير ~~التبيان لمحمد # PageV01P308 #

# بن الحسن الطوسي وتفسير النعمان وتفسير العباسي والمحيط الأعظم في تفسير ~~القرآن المكرم للحيدر الآملي وكنز العرفان في تفسير أحكام القرآن للمقداد ~~وتفسير الأحكام لغيره، وغير ذلك. # وأما كتبهم في الحديث: فقد زعموا أنها كانت أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف ~~سموها الأصول، وكان اعتمادهم على تلك الكتب ثم حالت الحال فضاع معظم تلك ~~الكتب. والمشهور مما بقي: الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني والتهذيب لأبي ~~جعفر محمد بن الحسن الطوسي والاستبصار فيما اختلف فيه من الأخبار لأبي جعفر ~~أيضا وفقه من لا يحضره الفقيه لمحمد بن علي بن بابويه القمي والمعتبر ~~والسرائر وإرشاد القلوب # PageV01P309 #

# للديلمي وقرب الإسناد وكتاب المسائل لعلي بن جعفر والنوادر للحسين القمي ~~والجامع المريطي وكتاب المحاسن للبرقي وكتاب العلل لابن بابويه ودعاء ~~الإسلام وكشفه والمقنع # PageV01P310 #

# والمكارم والملهوف وكتاب العياشي وفلاح السائل وكتاب المناقب لابن شهر ~~آشوب السروي المازندراني ومعاني الأخبار والمجالس لابن المعلم ms143 والإرشاد له ~~والروضة له وكتاب المجالس لأبي علي بن أبي جعفر الطوسي وعدة الداعي لابن ~~فهد # PageV01P311 #

# وكتاب الطرف لابن طاووس وكتاب المحاسن لمحمد بن بابويه والفقه له ~~والمجالس له والاستبصار لابن المطهر الحلي وكتاب إنا أنزلناه لابن عياش ~~وكتاب الخصال وكتاب المحاسن للبرقي والبصائر لسعد بن عبد الله وأعلام الدين ~~للديلمي ومجمع البيان والبصائر للصفار والجامع وكتاب النوادر للراوندي # PageV01P312 #

# ومجمع البيان ومنتقى الجمان وكتاب الخرائج والجرائح للراوندي وكتاب ~~المحاسن لأبي جعفر الطوسي ومعاني الأخبار له ونوادر الحكمة وكتاب الرحمة ~~وثواب الأعمال والخصال لابن بابويه وكتاب المعراج له وعيون أخبار الرضا له ~~وجامع الأخبار والخلاف للطوسي والمصباح له وإكمال الدين والعيون وعقاب ~~الأعمال والأماني # PageV01P313 #

# والهداية وعلل الشرائع والاحتجاج ومشارق أنوار اليقين في كشف أسرار أمير ~~المؤمنين واللباب لابن الشريفة الواسطي، وغير ذلك. # وأما أصول الحديث فلم يكن لهم كتاب فيه، وقد ذكر بعضهم أحكام الخبر في ~~أصول الفقه، وقد وضع بعض المتأخرين قواعد ثم زاد عليها من جاء بعده شيئا ~~كثيرا أخذه من كتب أهل السنة، ككتاب البداية في علم الدراية وتحفة القاصدين ~~في معرفة إصلاح المحدثين. # ولم يكن لمتقدميهم كتاب في الجرح والتعديل، وإنما ألف فيه الكشي، وتبعه ~~بعض من تأخر عنه. ومجموع ما ألفوه فيه ثمانية مصنفات: كتاب الكشي وهو مختصر ~~جدا، وكتاب الغضائري والنجاشي وأبي جعفر الطوسي وجمال الدين وأحمد بن طاووس ~~وكتاب الخلاصة للحلي والإيضاح له وكتاب تقي الدين حسن بن داود. # وأما كتبهم في أصول الفقه: فالمشهور منها المعتمد والعدة، وقد شرحها بعض ~~علماء أصفهان شرحا مبسوطا، والمنادي للحلي وشرحه والقواعد # PageV01P314 #

# للمقتول وشرحه والزبدة وشروحه، وأحسن شروحه شرح المازندراني، وغير ذلك. # وأما كتبهم في الفقه: فمنها فقه الرضا وقرب المسائل والمبسوط والإسناد ~~ومنتهى الطلب والتحرير وتذكرة الفقهاء وكلها لابن المطهر، والمقنعة لابن ~~بابويه والمقنعة لابن المعلم وكتاب الإشراف له # PageV01P315 #

# والمقنع والمعتبر ومكارم الأخلاق وكتاب العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم ~~وكنز ms144 الفوائد للكراكجي وكتاب الإقبال ومدينة العلم لابن بابويه والمجلس له ~~وفلاح المسائل وجنة الأمان للفكعمي واللمعة وشرحها # PageV01P316 #

# والنهاية والإيضاح والخلاف والتحرير والإرشاد والنافع وشرحه والقواعد ~~والمصباح ومختصر بن جنيد وفتاوى المحقق ومهذب ابن فهد وإيضاح القواعد ~~والمنتهى والشرائع وشرحه # PageV01P317 #

# والخلاصة والمبسوط وتذكرة الفقهاء والمختلف والمعالم والمجالس لابن ~~بابويه والدروس والذكرى والبيان للمقتول، وغير ذلك. # PageV01P318 #

### | الفصل الثامن عشر في بيان أحوال كتب أحاديث الشيعة # اعلم أنه ليس لفرق الشيعة كتاب في الأخبار إلا بعرف الإمامية، ولهم كتب ~~كثيرة كما تقدم، وزعموا أن أصح كتبهم أربعة: الكافي، وفقه من لا يحضره ~~الفقيه، والتهذيب، والاستبصار. وزعموا أن العمل بما في الكتب الأربعة من ~~الأخبار واجب، وكذا بما رواه الإمامي ودونه أصحاب الأخبار منهم. نص عليه ~~المرتضى وأبو جعفر الطوسي وفخر الدين الملقب عندهم بالمحقق الحلي؛ وهو باطل ~~لأنها أخبار آحاد. وأصحها الكافي. وقالت جماعة: أصحها فقه من لا يحضره ~~الفقيه. وقال بعض المتأخرين الناقد لكلام المتقدمين: أحسن ما جمع من الأصول ~~كتاب الكافي للكليني والتهذيب والاستبصار، وكتاب من لا يحضره الفقيه حسن. # وما زعموا من صحتها باطل؛ لأن في إسناد الأخبار المروية من هو من ~~المجسمة، كالهشامين وصاحب الطاق وغيرهم. ومنهم من أثبت الجهل لله في الأزل، ~~كزرارة بن أعين وبكير بن أعين والأحولين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم ~~وغيرهم. ومنهم فاسد المذهب كبني فضال وابن مهران وابن بكير، وجماعة أخرى. ~~ومنهم الوضاع كجعفر القزاز وابن عياش. ومنهم الكذاب كمحمد بن عيسى. ومنهم ~~الضعفاء وهم كثيرون. ومنهم المجاهيل وهم أكثر، كابن عمارة وابن سكوه. ومنهم ~~المستورو الحال كالبقليسي وقاسم الخراز وابن فرقد وغيرهم. وسيجيء ذكر جماعة ~~منهم في المقصد السادس إن شاء الله تعالى. ومنهم من هو فاسق في أفعال ~~الجوارح، وغيرهم. ولأن كتب أحاديثهم مشحونة بالأحاديث الضعيفة، فكيف يجب ~~العمل بكل ما فيها من الأخبار؟ # وقد اعترف الطوسي بنفي وجوب العمل بكثير من الأحاديث الصحيحة بأنه خبر ~~واحد لا يوجب علما ولا # PageV01P319 #

# عملا. والكليني يروي عن ابن عياش وهو كذاب. والطوسي يروي عمن يدعي ~~الرواية عن إمام مع أن غيره يكذبه كابن سكان، فإنه يدعي الرواية عن الصادق ~~وقد كذبه غيره، ويروي عن ابن المعلم وهو يروي عن ابن بابويه الكذاب صاحب ~~الرقعة المزورة، ويروي عن المرتضى أيضا، وقد طلبا العلم معا وقرآ على ~~شيخهما محمد بن النعمان، وهو أكذب من مسيلمة، وقد جوز الكذب لنصرة المذهب، ~~ومن ثمة ألف كتابا مشحونا بالأكاذيب وعزاه إلى نصراني، وكتابا آخر كذلك ~~عزاه إلى جارية كما سبق غير مرة. # ودعوى جماعة من متقدميهم كالمرتضى وشيعته تواتر كثير من الأخبار المودعة ~~في كتب القوم باطلة، إذ لا شبهة في أن كل واحد من الأخبار آحاد. وقد اعترف ~~علماء الفرقة أنه لم يتحقق إلى الآن خبر بلغ التواتر إلا قوله - صلى الله ~~عليه وسلم -: «من كذب علي متعمدا # PageV01P320 #

# فليتبوأ مقعده من النار» نص عليه المقتول في البداية. وكذا القدر المشترك ~~بينها، إذ لم يتواتر مدلولها أيضا، إذ ليس في كتبهم خبر رواه جمع بلفظ واحد ~~أو ألفاظ متقاربة يستحيل تواطؤهم على الكذب في جميع الطبقات، ولا معنى واحد ~~لأنه هو القدر المشترك بين الأخبار. وذلك ظاهر لمن تصفح كتبهم. # وأعجب من ذلك أنه ادعى أن ما رواه الإمامي وروته أصحابه يوجب العلم، مع ~~أن فيهم من طعنوا فيه. والمتقدمون منهم أيضا كانوا يزعمون ذلك لأنهم كانوا ~~يعملون بما رواه أصحابهم من غير التفات إلى المعلول والمردود والصحيح ~~وغيره. وابن بابويه حكم بوضع بعض ما رواه الكليني بإسناد صحيح عندهم، ~~كالأخبار التي رواها في تحريف القرآن وإسقاط بعض آيات منه. والحلي أيضا حكم ~~بوضع بعض أخبار رواها الكليني أيضا، وكذا أبو جعفر الطوسي، كخبر ليلة # PageV01P321 #

# التعريس وخبر ذي اليدين. وبالغ المرتضى في وضع ما رواه شيخ شيخه ابن ~~بابويه والصفار من خبر المساق؛ مع أن إسناد كل منهما صحيح عندهم. # PageV01P322 #

### | الفصل التاسع عشر في أن معتقدات الرافضة ms146 وهميات # اعلم أنما اعتقدته الرافضة من الإله والرسول والأئمة ليس له وجود في ~~الأعيان: # أما معبودهم: فهو عند بعضهم رجل واحد، أو اثنان، أو خمسة، وكل منهم يأكل ~~ويشرب وينكح ويلد ويولد، ويغلب عليه عباده؛ أو أنه روح حل في رجل يصح ويمرض ~~ويأكل ويشرب. وعند بعضهم أنه جسد له طول وعرض وعمق وشكل وصورة ورائحة، ~~ونصفه الأعلى أجوف ونصفه الأسفل صمد. وعند بعضهم أنه جسم على صورة إنسان، ~~وهو في مكان وجهة. وبعضهم يعتقده أنه لم يكن في الأزل عالما ولا سميعا ولا ~~بصيرا؛ وبعضهم يجوز عليه الجهل في الأزل، وأنه لا يعلم الأشياء قبل كونها ~~وإنما يعلمها بعد كونها. وعند بعضهم أنه لا يعلم الجزئيات إلا عند وقوعها. ~~وعند بعضهم أنه أوجب عليه أمورا، وإن ترك بعض ما يجب عليه استحق الذم. وعند ~~بعضهم أنه لا يحصل أكثر مراداته في الدنيا، وكثيرا ما يقع مراد من يعاديه ~~كإبليس وجنوده وسائر الكفرة. وعند بعضهم أنه يرضى لعباده الضلال، وأن له ~~شريكا في الخلق - تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. # ولا شك أن ما وصفوه بما وصفوه ليس هو الإله الحق، بل هو الله الواحد ~~الأحد الفرد الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأنه ليس كمثله ~~شيء وهو السميع العليم. # وأما الرسول الذي يقتدونه: فهو رجل من العرب لم يبلغ بعض رسالات ربه، ~~وليس هو أفضل الخلق، بل من ليس بنبي يساويه، وأنه رد الوحي مرتين، وأنه لم ~~يبلغ رسالة ربه في آخر حياته خوفا من ضرر أصحابه، وأنه حلل ما شاء وحرم ما ~~أراد، وأنه أمر خيار أهل بيته أن يكذبوا على الله ورسوله ما داموا أحياء، ~~وأن يفتوا في الدين بخلاف ما أنزل الله تعالى، وأن يحللوا فروج فتياتهم ~~لشيعتهم، وأن يكرهوهن على البغاء إن أردن تحصنا، # PageV01P323 #

# وأن يأمروا شيعتهم بإخراج أمهات أولادهم وسائر جواريهم لأهل مذهبهم، وأن ~~يقرءوا في الصلاة بعض كلمات ليست من القرآن، وألا يقرءوا فيها بعض ms147 ما هو ~~القرآن، وأن يأمروا شيعتهم أن يرضوا من خالفهم في المذهب بما لا يرضى الله ~~تعالى لهم من الإضلال، وأن لا يعلموهم أصول دينهم، إلى غير ذلك مما ثبت عند ~~الشيعة من العقائد الفاسدة والأحكام الكاسدة، # ولا شك أن النبي الموصوف بهذه الصفات ليس هو محمد - صلى الله عليه وسلم ~~-، بل لم يرسل الله تعالى مثل هذا النبي الذي وصفوه الشيعة بما وصفوه. # وأما إمامهم في كل عصر: فهو رجل كثير الخوف، يخشى من صفير الصافر. وعندهم ~~أن جميع أئمتهم أذلاء مغلوبون، يفترون على الله الكذب، ولا يمكنهم إظهار ~~الحق، ويخشون من محبيهم الذين يصلون عليهم في صلواتهم، ويرخصون المؤمنات أن ~~يصلين حالة الجنابة، وينصرون الباطل طول أعمارهم، ويقرؤون في صلواتهم ما ~~يجزمون بأنه ليس من القرآن، وينهون شيعتهم عن أن يحدثوا النساء بعض ما وجب ~~عليهن. وخاتمهم كما زعموا أشدهم جبنا، وقد اختفى لما خوفه في صباه بعض ~~الناس، ولا يظهر من شدة الخوف على أحد، لا على أعدائه ولا على أحبائه، خوفا ~~أن ينتشر بسببهم خبره، وذلك غاية الجبن. وقد طالت مدة غيبته، فتعطل بسببه ~~الجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام، وسائر الحدود الشرعية، وأن بعض الشيعة ~~يزعم أن إمامه لا يجب عليه شيء، وله أن يفعل ما يشاء، وله إسقاط التكاليف ~~الشرعية. وبعضهم يزعم أن إمامه يعلم المغيبات وأنه يناجي ربه. # فلا شك أن مثل هؤلاء الأئمة لم يوجد في زمان قط إلا في أوهامهم، نعوذ ~~بالله من الشيطان الرجيم. # PageV01P324 #

### | الفصل العشرون في بيان غلو الرافضة في مذاهبهم الباطلة # اعلم أن أشد الفرق الهالكة غلوا في مذهبهم الرافضة، فإنهم يغلون في دينهم ~~أشد المغالاة ويقولون على الله ما لا يعلمون. وهم أشبه الناس باليهود كما ~~سبق. # وقد اتفق جميع فرقهم على الغلو في أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه حتى ~~فضلوه على الأنبياء، وفي تكفير بعض أمهات المؤمنين والمهاجرين والأنصار ~~الذين مدحهم الله تعالى في كتابه وأخبر بأنه رضي عنهم ورضوا عنه وأنهم ms148 ~~أصحاب الجنة. وقد بالغت الرافضة في تتبع مثالبهم والاستدلال على مطاعنهم ~~بالأخبار الموضوعة والأخبار التي لا توجب علما، مع أن لها محامل صحيحة. وقد ~~ورد في القرآن ما يدل بظاهره على صدور الذنب عن بعض الأنبياء، كقوله تعالى: ~~{وعصى آدم ربه فغوى} وسيجيء ما يتعلق بهذا في مباحث النبوة إن شاء الله ~~تعالى. وقد روي عن الأمير من الأفعال والأقوال ما يدل بظاهره على صدور ~~الذنب، كما ذكره المرتضى في تنزيه الأنبياء والأئمة. وقد جعلت الرافضة ~~الآيات الواردة في فضائلهم من المتشابهات، كما ذكره ابن شهر آشوب في ~~مثالبه، وجعلت الأحاديث الصحيحة فيها من الموضوعات. # وأما ما تفردت به كل فرقة من الغلو فهو في الدعاوى الكاذبة والعقائد ~~الزائغة. # أما الغلاة فغلوهم ظاهر، حيث اتخذوا ابن البشر إلها، وقالوا بتعدد الآلهة ~~والحلول من غير دليل. # وأما الكيسانية فغلوهم في إمامة محمد بن علي بعد أبيه من غير برهان، مع ~~وجود السبطين، ودعوى كونه معصوما دونهما، وأنه حي في جبل رضوى، مع أربعين ~~رجلا من أصحابه، عنده ماء وعسل، وأنه صاحب الزمان، وأنه يظهر بعد حين، وأن ~~الله تعالى يوحي إلى الأئمة ونوابهم، وأن من خالفهم كافر. # وأما المختارية منهم فغلوهم في المختار بن أبي عبيد الثقفي حتى قالوا إنه ~~يوحى إليه، وقد ادعى ذلك لنفسه. وهو الكذاب الذي أخبر عنه النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - فقال: «إن في # PageV01P325 #

# ثقيف لمبيرا وكذابا»، والمبير هو حجاج بن يوسف الثقفي. # وأما الكندية منهم فغلوهم فيما تقدم، وفي دعواهم إمامة ابن حرب الكندي ~~الذي كان جهولا كذوبا، مع وجود كثرة العلماء من أهل البيت وقريش والكبراء ~~والسادات. # وأما المنصورية منهم فغلوهم فيما تقدم، وفي دعواهم إمامة المنصور ~~الدوانيقي، مع وجود من سبق، وفي اعتقاد كون الإمام معصوما، وكونه أفضل من ~~رعيته، مع أن المنصور لم يكن من أهل العصمة. # وأما الزيدية غير الأولى منهم فغلوهم في تكذيب ما في القرآن من كون ~~المهاجرين والأنصار من أهل الجنة، وفي أن صاحب الزمان ms149 حي مختف، سيظهر أمره ~~بعد حين، وأن المنتظر من قتل أو مات، وفي تضليل مخالفيهم. ولكن بعض فرقهم ~~أقل غلوا من سائر فرق الشيعة. # وأما الإمامية فغلوهم في إنكار بعض كلمات القرآن، وفي نبذ ما ورد فيه من # PageV01P326 #

# فضائل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة الأخيار، وفي تكفير الصحابة كلهم ~~إلا أربعة أو ستة، وفي لعن أكابر الصحابة وبعض أمهات المؤمنين، وفي اعتقاد ~~وجوب لعنهم، وفي ادعاء أن عليا أفضل من الملائكة والرسل إلا محمد فإنه ~~يساويه، وأن لعلي حقا على الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. وأن ~~المراد من الرب في أكثر القرآن علي بن أبي طالب، كما نص عليه علي بن موسى ~~بن طاووس، وأن رقية وأم كلثوم لم # PageV01P327 #

# تكونا من بنات النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأن الله تعالى خلق آدم ~~وأمر الملائكة بالسجود له لأنه سبحانه أودع في صلبه عليا وأولاده، وأن ~~الرسل بعثوا على ولاية علي، وأنهم يسألون الله تعالى أن يجعلهم من شيعة ~~علي. وأن درجة الرسل دون درجة علي في الجنة، وأن شيعته لا تسأل عن ذنوبهم، ~~وأنه لا يدخل الجنة إلا من كان من شيعة علي، وأنهم لا يعذبون في النار، ~~وأنهم # PageV01P328 #

# يدخلون الجنة بغير حساب. وأن في القرآن تحريفا ونقصا، إلى غير ذلك مما لا ~~يكاد يحصى من الخرافات. # وأما الإسماعيلية فغلوهم في صفات الله تعالى بما يوجب ارتفاع النقيضين مع ~~أشياء أخر تقدم ذكرها. # وأما القرامطة فغلوهم في أنهم كفروا بآيات الله تعالى وفي تحليل ما حرم ~~الله سبحانه. # وأما النزارية فغلوهم في ترك العمل بالظواهر وتأويل النصوص بما هو أوهن ~~من نسج العنكبوت. # وأما الغلاة منهم فغلوهم في إسقاط أحكام الشريعة رأسا، وكانوا يعيشون مثل ~~البهائم لا يحللون حلالا ولا يحرمون حراما، فهم كالأنعام أو أضل سبيلا. # PageV01P329 #

### | الفصل الحادي والعشرون في بيان من لقب هذه الفرقة بالرافضة # اعلم أن أول من لقب هذه الفرق الضالة بالرافضة هو الإمام ms150 الأجل زيد بن ~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. ووجه تلقيبهم بهذا اللقب هو أن الإمام ~~زيد رضي الله تعالى عنه لما خرج على هشام بن عبد الملك تبعه خلق كثير من ~~العلماء والقراء وجم غفير من شيعة الكوفة وغيرهم، وكان رضي الله تعالى عنه ~~من الطبقة الثالثة من التابعين ومن كبار أهل البيت الطاهرين، وقد حث الإمام ~~أبو حنيفة الناس على متابعته ومبايعته ونصرته وأفتى بصحة خلافته ووجوب ~~نصرته، وأرسل له اثني عشر ألف دينارا من ماله واعتذر من عدم الحضور بنفسه ~~بأن عنده ودائع الناس. فحاربه أمير العراقين يوسف بن عمر الثقفي، الذي يضرب ~~به المثل في الحمق، ووقع بينهما محاربات كثيرة، وأرسل إليه الثقفي جموعا ~~عظيمة فحاربوه، ولما حمي الوطيس حث الإمام زيد رضي الله تعالى عنه الناس ~~على محاربتهم، فجاء إليه أهل الكوفة - وكانوا خمسة عشر ألفا - وقالوا له: ~~إن تبرأت من أبي بكر وعمر أعناك وحاربنا معك الأعداء، وإلا رفضناك، فقال ~~زيد رضي الله تعالى عنهما: لا أتبرأ منهما أبدا بل أتولاهما، فإن أبي كان # PageV01P330 #

# يتولاهما ولا يذكرهما إلا بخير سرا وعلانية، فقالوا له: إذن نرفضك، فقال ~~لهم: اذهبوا فأنتم الرافضة، فولوا على أدبارهم ورفضوه، فقاتل مع من بقي من ~~المسلمين المخلصين أشد قتال، وهو يتمثل بقوله: # ذل الحياة وعز الممات وكلا أراه طعاما وبيلا # فإن كان لا بد من واحد فسيري إلى الموت سيرا جميلا # وحال المساء بين الفريقين، فانصرف زيد وقد أصابه سهم في جبهته، فطلبوا من ~~ينزع النصل، فأتي بحجام من بعض القرى، فاستكتموا أمره، فاخرج النصل، فمات ~~رضي الله تعالى عنه من ساعته، فدفنوه في ساقية ماء، وجعلوا على قبره التراب ~~والحشيش، وأجروا الماء على ذلك، وحضر الحجام مواراته، فعرف الموضع، فلما ~~أصبح دخل على يوسف فدله على موضع قبره. فاستخرجه يوسف، وبعث رأسه إلى هشام، ~~فكتب إليه هشام أن يصلبه عريانا، فصلبه يوسف كذلك. # وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه وجماعة من المحدثين ms151 أنه لما ~~صلبه عريانا في سنة إحدى وعشرين ومائة نسجت العنكبوت على عورته من يومه. ~~وذكر أبو بكر # PageV01P331 #

# بن عياش وجماعة من الأخباريين أن زيدا رضي الله تعالى عنه بقي مصلوبا خمس ~~سنين عريانا فلم ير أحد عورته سترا من الله تعالى له، وذلك بالكيا من ~~الكوفة، ولم يذكروا نسج العنكبوت. وهذا يدل بظاهره على أنه تعالى أعشى ~~أبصار الخلق عن رؤيتها، وهذا أعجب من الأول. وهو من أعظم كراماته وخوارق ~~عاداته، رضي الله تعالى عنه وأرضاه. ولما مات هشام أمر من استخلف بعده - ~~وهو ذو اليدين - أن يدفن، وقيل: أمر بحرقه ونسفه في اليم نسفا، وقيل: أمر ~~هشام بذلك بعد أن صلب عريانا. وروى غير واحد عن جمع من الصالحين أنهم رأوا ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مستند إلى الجذع الذي صلب عليه الإمام ~~يقول للناس: "هكذا تفعلون بولدي؟ " # أقول: وقد رأيت في بعض المواضع أن سبب خروج الإمام زيد رضي الله تعالى ~~عنه أنه كان يدخل على هشام بن عبد الملك بن مروان من فجار بني أمية ~~وظلمتهم، فكان يقع بينهما محاورات، فيفحمه زيد رضي الله تعالى عنه حتى يخجل ~~بين جنده وأعيان مملكته، ومن ذلك أنه قال له يوما: أنت زيد المؤمل للخلافة؟ ~~وما أنت وذاك؟ وأنت ابن أمة، فقال له زيد رضي الله تعالى عنه: إن الأمة لو ~~قصرت بولدها عن بلوغ المعالي لما بعث الله تعالى نبيا هو ابن أمة وجعله أبا ~~للعرب وأبا لخير النبيين، وهو إسماعيل -على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأكمل ~~السلام- وكانت أمه مع أم إسحاق كأمي مع أمك، وما تعييرك # PageV01P332 #

# برجل أبوه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجده علي بن أبي طالب. فلما ~~خرج قال هشام لجلسائه: ألستم زعمتم أن أهل هذا البيت قد انقرضوا؟ ألا لعمر ~~الله ما انقرض قوم هذا خلفهم. ودخل عليه مرة أخرى فرأى عنده يهوديا يسب، ~~قيل: كان يسب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: كان يسب أبا ms152 زيد، فانتهره ~~زيد وقال له: يا كافر، أما والله لئن تمكنت منك لقتلتك، فقال هشام: مه يا ~~زيد، لا تؤذي جليسنا، فخرج قائلا: من استشعر حب البقاء استدثر الذل إلى ~~الفناء. # هذا وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا كرم الله تعالى وجهه ~~بتسمية هذه الفئة الضالة بالرافضة، وأخبره بعلاماتهم. وقد شاع إطلاق هذا ~~اللقب عليهم سنة ثلاث وعشرين ومائة إلى زماننا هذا. خذلهم الله تعالى ~~وأخزاهم. # PageV01P333 #

### | المقصد الثاني في الإلهيات # وفيه مطالب. # PageV01P335 #

### | المطلب الأول في بيان أن النظر في معرفة الله تعالى واجب شرعا # ذهبت الإمامية إلى أن النظر في معرفة الله تعالى واجب بحكم العقل، بناء ~~على أنه لا حاكم بالحسن والقبح سوى العقل، ولا حكم لله تعالى فيهما، بل إن ~~الله تعالى تابع في أفعاله لحكم العقل، ولا يجوز أن يخالفه. # وهذا القول باطل، لأن مبناه على تحكيم العقل، وامتناع العرفان بغيره، ~~وكلاهما ممنوع، وما هو إلا من بعض الظن، ودون إثباته خرط القتاد. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أن النظر في معرفة الله تعالى ~~واجب شرعا لقوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد ~~موتها}، وقوله تعالى: {قل انظروا ماذا في السموات والأرض}، وقوله تعالى: ~~{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * ~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات ~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار}، ولما نزلت هذه ~~الآية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويل لمن لاكها بين لحييه ولم ~~يتفكر فيها"، # PageV01P337 #

# وقوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السماء كيف رفعت * ~~وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الأرض كيف سطحت} وأن الحاكم في الحسن والقبح ~~هو الله تعالى، قال تعالى: {يفعل ما يشاء} و {يحكم ما يريد} وقال تعالى: ~~{لا معقب لحكمه} وقال تعالى: {له الحكم} فإن اللام للاستغراق، وتقديم الخبر ~~يدل على الحصر. ms153 وقال تعالى: {إن الحكم إلا لله} وقال تعالى: {لا يسئل عما ~~يفعل وهم يسئلون} وقال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} نفى الوجوب ~~قبل البعثة لنفي لازمه. # ولما رواه محمد بن يعقوب الكليني في الكافي عن الإمام أبي عبد الله جعفر ~~بن محمد الصادق أنه قال: "ليس لله على خلقه أن يعرفوه، وللخلق على الله أن ~~يعرفهم"، فإنه لو كان العقل حاكما لزم أن يكون الله تعالى في أفعاله محكوما ~~لبعض مخلوقاته بحيث لا يجوز له أن يخالفه قط، وكفى به نقصا. # واحتجت الشيعة على مدعاهم بأن شكر الله تعالى ودفع الخوف واجبان عقلا: ~~أما الأول فلأن من ترك شكر النعم ذمته العقول واستحسنت سلبها عنه. وأما ~~الثاني فلاحتمال أن المنعم قد أراد الشكر من المنعم عليه على النعمة، وأنه ~~إذا لم يشكر سلبها عنه # PageV01P338 #

# وعاقبه، فيحصل له خوف العقاب وزوال النعمة عنه، وهو قادر على دفعه، ومن ~~لم يدفعه ذمه العقلاء، وهما متوقفان على المعرفة، وهي متوقفة على النظر لا ~~تتم إلا به، وما لا يتم الواجب المطلق المقدور عقلا إلا به فهو واجب عقلا. # وهو باطل؛ لأن الوجوب المتنازع فيه هو ما ترك عليه الثواب والعقاب عند ~~الله تعالى، لا المدح والذم عند العقلاء، ولأن وجوب شكر المنعم عقلا ممنوع، ~~ولأنه لو وجب لوجب لفائدة وإلا كان عبثا، وهو قبيح، ولا فائدة فيه لله ~~تعالى لاستغنائه عنها، ولا للعبد في الدنيا، لأنه متعب ولا حظ للنفس فيه، ~~ولا في الآخرة إذ لا مجال للعقل في الأمور الآخرة. # وما يقال: إن الفائدة هي الأمن من احتمال العقاب في الترك الذي هو لازم ~~الحضور على قلب كل ذي لب أو استحقاق الزيادة فباطل؛ لأن اللزوم ممنوع، بل ~~عدمه معلوم في الأكثر، ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب على الشكر، واستحقاق ~~المدح معارض لاستحقاق الذم بارتكاب ما يحتمل خوف العقاب، وجلبه للزيادة لا ~~يعلم بالعقل، ولأن الشكر قد يتضمن خوف العقاب؛ لاحتمال أن لا يقع لائقا. ~~ودعوى القطع ms154 بعدم العقاب على شكر النعمة مكابرة، أو أنه تصرف في ملك الغير ~~بغير إذنه، وادعاء كون هذا التصرف حسنا ممنوع، فإن من بنى مسجدا من مال ~~الغير أو أعطاه مسكينا ذمته العقول، أو لأنه كالاستهزاء كصعلوك شكر ملكا ~~عظيما على كسرة خبز ولقمة طعام قد أخذها بيده بمحضر من أولي الألباب، فإن ~~هذا الشكر يعد استهزاء منه على الملك، فإن ما أعطاه إياه حقير لدى الفقير ~~وغيره، وما أعطاء الله تعالى العبد أحقر عنده من الكسرة واللقمة عند الملك، ~~وكذلك الشكر على نعمة كانت عظيمة لدى المنعم عليه حقيرة لدى المنعم. ~~والعرفان لا يدفع الخوف لقيام احتمال الخطأ، ولا يدفعه اعتقاد أنه مصيب، ~~لأن كل من يأتي بالنظر لا يقطع بعدم احتمال فساده، وربما لعبت به الشكوك. # واحتجت الشيعة أيضا بأنه لو وجب النظر شرعا لزم إفحام الرسل، لأن المكلف ~~يقول: لا يجب علي حتى يثبت الشرع، ولا يثبت حتى أنظر، وأنا لا أنظر. وهو ~~أيضا باطل، # PageV01P339 #

# لأن الإفحام مشترك، فإنه غير ضروري والمدعى مكابر، فللمكلف أن يقول ذلك ~~بعينه، ولأن النبي يقول له: قد أخبرتك بما إن أذعنت أجداك، وإلا ضرك، وإن ~~كنت في ريب مما أخبرتك به فالتفت إلى معجزتي فإنك إن التفت إليها عرفت ~~صدقي، وإلا هلكت، ولا ضرر علي إن هلكت وهلك سائر الناس أجمعين، وإنما علي ~~البلاغ المبين. # وهذا القول يضاهي قول من قال للواقف في واد من الأودية: إن وراءك يا من ~~هو في غفلة أسد، فإن لم تتزحزح عن هذا الموضع افترسك، وإن التفت وراءك ~~ونظرت عرفت صدقي، فقال: لا يثبت صدقك ما لم التفت، ولا أنظر ورائي ما لم ~~يثبت صدقك. فإنه يدل على فرط جهالة الواقف وأنه استهدف نفسه للبلاء والردى. ~~كذا قاله حجة الإسلام الغزالي في الإحياء. # واحتجت أيضا بأنه لو وجب النظر شرعا لزم تكليف العاقل. وهو أيضا باطل، ~~لأنه ليس منه في شيء؛ لأنه يفهم الخطاب، ويتصور التكليف، وإن لم يصدق به. # PageV01P340 #

ms155 ### | المطلب الثاني في أن الله تعالى موجود حي عالم سميع بصير قادر # وذهبت الإسماعيلية من الرافضة إلى أنه تعالى ليس بموجود ولا معدوم، ولا ~~واحد ولا متعدد، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، ولا سميع ولا أصم، ~~ولا بصير ولا أعمى، ولا حي ولا ميت. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجمهور الفرق الإسلامية من أنه تعالى موجود، ~~واحد، حي، عالم، قادر، سميع، بصير؛ كما نطقت به النصوص، كقوله تعالى: {الله ~~لا إله إلا هو} فإن الإله إما اسم جنس أو لا، وعلى الأول فالخبر إما محذوف ~~أو لا، والمحذوف إما أن يكون من الأمور الخاصة؛ مثل لنا، أو للخلق، أو ~~مستحق للعبودية، أو غير ذلك مما يناسب المقام، أو من الأمور العامة؛ وهو ~~إما واحد أو متعدد؛ فإن كان واحدا فهو إما موجود؛ ولا حاجة إلى نفي الإمكان ~~للإجماع على أن غير الموجود لا يكون إلها، ولأنه رد لمن يقول بتعدد الآلهة، ~~ولأن الموجود أعم من الموجود بالفعل أو بالقوة، وأما كون وجوده تعالى ~~ممكنا؛ فيعلم من لفظ الله؛ فإنه اسم للذات المستجمعة لجميع الصفات، ومن تلك ~~الصفات الوجود، وإن كان من الأمور الخاصة؛ فالدال عليه لفظ الله أيضا، وإن ~~كان متعددا فهو موجود ممكن، فيفيد وجوده تعالى بالفعل، وعدم إمكان غيره، ~~وأما على تقدير عدم حذف الخبر بناء على لغة بني تميم فإنهم لا يثبتون الخبر ~~لا لفظا ولا تقديرا، فلا بمعنى انتهى اسم فعل، وإلا بمعنى غير صفة الإله، ~~فيفيد أن الله تعالى موجود بصفة العبودية، وغيره ليس بإله. وقد جوز سيبويه ~~وكثير من المتقدمين وقوع إلا صفة مع صحة الاستثناء من غير ضعف، قال سيبويه: ~~"يجوز في قولك لا رآني أحد إلا زيد أن يكون إلا زيد صفة"، وعليه أكثر ~~المتأخرين من النحويين، وعليه قول الشاعر: # PageV01P341 #

# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان # وقال صاحب الكشاف: "لا حاجة في هذا المقام إلى هذا الخبر، فإن إلا الله ~~مبتدأ، ms156 ولا إله خبره، وأصل التركيب الله إله؛ أي مستحق للعبادة، وأدخل أداة ~~الحصر فقيل: لا إله إلا الله". # وأما دليل باقي الصفات فقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}، ~~{قل هو الله أحد * الله الصمد}، {عالم الغيب والشهادة}، {إن الله على كل ~~شيء قدير}، {أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى ~~وهو الخلاق العليم}، {وهو السميع البصير} فنفي هذه الصفات عنه تعالى يخالف ~~النصوص، فهو كفر لقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم ~~الكافرون} ولأنه يلزم ارتفاع النقيضين من نفي تلك الصفات وأضدادها، وهو ~~باطل. # PageV01P342 #

### | المطلب الثالث في بيان أن الإله واحد # ذهبت الخطابية والاثنينية والخمسية والمقنعية إلى أن الإله متعدد. وهو ~~باطل. # والحق ما ذهب إليه جمهور المليين، وغيرهم من العقلاء كالفلاسفة ~~والبراهمة، من أن الله تعالى واحد؛ لإجماع الأنبياء - عليهم السلام - على ~~الدعوة إلى التوحيد، ونفي الشريك في الألوهية، ولنصوص الكتاب والسنة. أما ~~الكتاب فقوله تعالى: {إنما الله إله واحد}، {لا إله إلا هو}، {وإلهكم إله ~~واحد} وغير ذلك. وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام: «لا إله إلا الله ~~وحده لا شريك له»، «لا إله إلا الله»، «لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك»، ~~وغير ذلك، ولما صح عن علي وأولاده من طريق أهل السنة والشيعة الإمامية ~~والزيدية والكيسانية والإسماعيلية من أنهم كانوا يبرؤون ممن يقول بتعدد ~~الآلهة. ولأنه لو تعدد الإله فإما أن يكون كل واحد منهما علة مستقلة تامة ~~لوجود العالم، فيلزم توارد العلتين المستقلتين على معلول واحد بالشخص وهو ~~محال، وإلا يلزم عجز # PageV01P343 #

# الآخر، والعجز نقص. ولأن المعلول لا بد له من فاعل، والواحد كاف، وما زاد ~~عليه عدد ليس أولى من الآخر، فيفضي ذلك إلى أعداد غير متناهية، وهو محال. # ولأنه لو كانا موجودان واجبا الوجود فلا يخلو إما أن يكونا متوافقين في ~~الماهية، أو متباينين فيها، وعلى كلا التقديرين يلزم تركيب كل منهما، أما ~~على التقدير الأول ms157 فلتركيب كل منهما في الوجوب والتمايز في الماهية، لأنه ~~لو كان واجبا الوجود متفقين لكان بينهما تمايز، وما به المشاركة بين ~~الشيئين مغاير لما به امتياز كل واحد منهما عن الآخر، فيلزم تركيب كل منهما ~~من جزئين، ثم إن ذينك الجزئين إما أن يكونا واجبين أو لا، فعلى الأول يلزم ~~اشتراكهما في الوجوب والتباين في الماهية، فيكون كل منهما مركبا من جزئين ~~آخرين؛ فيلزم التسلسل وعلى الثاني يلزم أن يكون أحدهما أو كلاهما ممكنا، ~~وقد فرضنا واجبين، هذا خلف، ولأنه لو تعدد الواجب فإما أن يقع تخالف بينهما ~~أو لا، وعلى الأول إما أن يحصل مراد أحدهما دون الآخر، فيلزم كون الآخر ~~عاجزا، أو يحصل مراد كليهما فيلزم اجتماع النقيضين، وعلى الثاني إما أن ~~يكون قدرة كل منهما وإرادته كافية في وجود العالم؛ فيلزم اجتماع العلتين ~~التامتين على معلول واحد بالشخص، وهو باطل، أو لا شيء منهما كاف، فيلزم أن ~~يكون كل منهما عاجزا، وأن لا يكون خالقا، فلا يكون إلها. ولأنه لو وجد ~~إلهان متصف كل منهما بالعلم والقدرة والإرادة، فوجود مقدور معين، كحركة جسم ~~معين في زمان معين فوقوعه إما أن يكون بهما، فيلزم توارد العلتين ~~المستقلتين على معلول واحد بالشخص، وإما أن يكون بأحدهما، فيلزم الترجيح ~~بلا مرجح. # ولأنه لو وجد إلهان كل منهما جامع لصفات الألوهية، فإذا أراد أحدهما أمرا ~~كحركة جسم مثلا فإما أن يتمكن الآخر من إرادة ضده أو لا، وكلاهما محال ~~لاستلزامه اجتماع الضدين، أو لا يقع مراد واحد منهما، وهو محال لاستلزامه ~~عجز الإلهين المفروضين بكمال القدرة، ولاستلزامه ارتفاع الضدين المفروض ~~امتناع خلو المحل عنهما، كحركة جسم وسكونه في زمان معين، أو يقع مراد ~~أحدهما دون الآخر، وهو محال لاستلزامه الترجيح بلا مرجح وعجز من فرض قادرا ~~حيث لم يقدر على ما هو ممكن في نفسه، أعني إرادة الصدور، ولا شك في امتناع ~~احتمال الإرادتين، وهو لا ينافي الإمكان، ولأنه لو تعدد الإله لا يكون ~~العالم، لأن # PageV01P344 #

# تكونه إما ms158 بمجموع القدرتين، وهو باطل لأن من شأن الإله كمال القدرة، وإما ~~بكل منهما على الإنفراد فيلزم عجز الآخر، وهذا البرهان يسمى برهان التمانع، ~~وإليه الإشارة بقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهتان إلا الله لفسدتا} والمراد ~~بالفساد عدم التكون، فالبرهان قطعي، وأما إذا أريد به الخروج عما هو عليه ~~من النظام فإقناعي، وتقريره أنه لو كان إلهان لأمكن وقوع التنازع بينهما ~~والتغالب وذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض بحكم اللزوم العادي، فلم ~~يحصل بين أجزاء العالم هذا الالتئام المحسوس، واختل النظام الذي به بقاء ~~الأنواع، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. # PageV01P345 #

### | المطلب الرابع في بيان أن الله تعالى متفرد بالقدم # ذهبت الكاملية والعجلية والرزامية والقرامطة والنزارية إلى أنه تعالى غير ~~متفرد بالقدم، فإن العالم أيضا قديم عندهم. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجماهير الفرق الإسلامية والمليون وغيرهم من ~~العقلاء من أن القديم ذات واحدة والعالم حادث، للنصوص كقوله تعالى: {إن ~~ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام}، {أوليس الذي خلق السموات ~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم}، {والأرض بعد ذلك ~~دحاها * أخرج منها ماءها ومرعاها}، {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في ~~يومين} إلى غير ذلك من الآيات. ولأن العالم ممكن، لأنه إما مركب من الهيولى ~~والصورة كما هو مذهب الفلاسفة، أو من الجواهر الفردة كما هو رأي المتكلمين، ~~وواجب الوجود ليس بمركب، فالعالم ليس بواجب الوجود، فهو ممكن الوجود، وكل ~~ممكن محدث، لأن الممكن الموجود لا بد له من مؤثر وإلا لزم الترجيح من غير ~~مرجح، فالمؤثر في العالم إما أن يكون موجبا بالذات فيلزم قدم الحادث اليومي ~~أو التسلسل، لأن علته إن كانت قديمة لزم قدمه، وإن كانت محدثة لزم التسلسل، ~~وإما أن يكون مختارا وجميع آثار المختار حادثة، لأن المختار إنما يفعل ~~بالقصد إلى الفعل، وهو لا يتوجه إلى شيء حاصل، وإنما يتوجه نحو أمر معدوم، ~~وإلا لزم تحصيل الحاصل. # واحتج من ms159 قال بقدم العالم بأن العلة التامة المستجمعة لشروط التأثير إن ~~كانت قديمة لزم قدم العالم، وإن كانت حادثة افتقرت إلى علة أخرى، وتلك ~~العلة الأخرى إما قديمة فيلزم قدم الحادث، ومحدثة فيلزم ما لزم وهكذا، فإما ~~أن يدور أو يتسلسل. # والجواب أن الباري -عز اسمه- قادر مختار، ولا يلزم من وجود القادر ~~المختار وجود أثره معه، # PageV01P346 #

# لأنه يجوز أن يكون تخصصه بوقت دون وقت لا لأمر، والضرورة قاضية بالفرق ~~بين القادر وبين الموجب بهذا المعنى. # PageV01P347 #

### | المطلب الخامس في أن الله تعالى أبدي لا يصح عليه الفناء لا يشارك في ذلك # ذهبت المنصورية والكاملية والمعمرية والجناحية والرزامية والقرامطة ~~والنزارية إلى أن الله تعالى ليس بمتفرد في الأبدية وعدم الفناء، فإن ~~العالم يشاركه في ذلك، فإنه لا يصح عليه الفناء بل يستحيل عدمه. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجماهير الفرق الإسلامية وجميع المليين أنه ~~تعالى متفرد بعدم صحة الفناء، للنصوص من الآيات والأخبار الصحيحة المتواترة ~~الدالة على وجود الدنيا والآخرة وفناء السماوات والأرض وما فيهما، ولأن ~~العالم ممكن، والممكن يجوز عدمه. # واحتجوا على ذلك بأن العالم فعل الواجب وأثره، فيلزم بدوامه دوامه، وهو ~~باطل لما سيجيء - إن شاء الله تعالى - من أن الواجب قادر مختار. # واحتجوا أيضا بأن الزمان يستحيل عدمه، وإلا لكان عدمه بعد وجوده بعدية ~~بالزمان، فيكون الزمان موجودا حال فرضه معدوما، هذا خلف، فالحركة تستحيل، ~~فإن الزمان مقدار الحركة، فالجسم يستحيل لأن الحركة عرض يستحيل وجودها بدون ~~الجسم. # والجواب أنا لا نسلم أن التقدم يفتقر إلى زمان، فإن أجزاء الزمان يتقدم ~~بعضها على بعض من غير افتقار إلى زمان. # PageV01P348 #

### | المطلب السادس في أن لله تعالى صفات ثبوتية أزلية # ذهبت الرافضة إلى أن ليس لله تعالى صفة، فلا حياة له ولا قدرة ولا علم ~~ولا سمع ولا بصر، بل هو حي لا حياة له، وقادر لا قدرة له، وعالم لا علم له، ~~وسميع لا سمع له، وبصير لا بصر ms160 له. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة من أن له سبحانه صفات أزلية ثبوتية، وهي ~~العلم والحياة والقدرة والسمع والبصر والإرادة والكلام، وزادت الحنفية ~~التكوين، والأشعرية البقاء. فإن النصوص دالة على وجود العلم والقدرة لقوله ~~سبحانه: {أنزله بعلمه}، {ولا يحيطون بشيء من علمه}، {إنما أنزل بعلم الله}، ~~{أن القوة لله}، {هو الرزاق ذو القوة المتين} ولأن كل من هو عالم فله علم، ~~إذ لا يعقل من العالم إلا ذلك، وكذا القادر وغيره. # واحتجت الرافضة على مدعاهم بأنه لو كان له صفة فلا يخلو إما أن تكون ~~قديمة أو حادثة؛ فعلى الأول يلزم تعدد القدماء، وهو ينافي التوحيد، وقد ~~كفرت النصارى القائلين بتعدد القدماء، وعلى الثاني يلزم قيام الحوادث بذاته ~~تعالى، وخلوه في الأزل من صفات الكمال. والجواب أن تعدد القدماء إنما ينافي ~~التوحيد لو كانت ذواتا قديمة مستقلة بالألوهية، وله صفات وقدمها لقدم ~~الذات، فلا ينافي التوحيد. وإن ما كفرت النصارى لأنهم افترقوا ثلاث فرق، ~~فقالت فرقة: إن الله هو المسيح بن مريم، وقالت فرقة: الآلهة ثلاثة، وقالت ~~فرقة: الإله اثنان، كما نص عليه الكتاب العزيز، ثم بعد ظهور الملة الحنيفية ~~اتفقوا على أن الله تعالى هو جوهر واحد له أقانيم ثلاثة، يعنون بها الصفات، ~~وهي الوجود والعلم والحياة، المعبر عنها بالأب والابن وروح القدس، ومثلوه ~~بالسراج، وأن أقنوم العلم اتحد بجسد عيسى، وتدرعت بناسوته، ثم افترقوا على # PageV01P349 #

# ثلاث فرق: الملكانية والنسطورية واليعقوبية. فقالت النسطورية: تدرعت ~~بطريق الإشراق كما تشرق الشمس من الكوة على شيء. وقالت الملكانية: تدرعت ~~بطريق الامتزاج كالراح والماء. وقالت اليعقوبية: بطريق الانقلاب حتى صار ~~الإله هو المسيح بن مريم، ومن هؤلاء من زعم أنه تركب اللاهوت والناسوت ~~كالنفس من البدن، واتفقوا على أن كل أقنوم أزلي قائم بنفسه، وقد ينتقل ~~وينزل. وقد استدلوا على ذلك بما في الإصحاح الخامس من إنجيل متى والأول من # PageV01P350 #

# إنجيل مرقص والتاسع من إنجيل لوقا والثامن من إنجيل يوحنا أن يوحنا بن ~~دخرما ms161 قال: "إن روح القدس بصورة الحمامة نزل من السماء وحل في اليسوع". وكل ~~ذلك كفر صريح، ولأن التعدد إنما يلزم لو تغاير الذات مع الصفات، والصفات ~~بعضها مع بعض آخر؛ وليس كذلك، فإن الصفات ليست عين الذات ولا غيرها، وكذا ~~الصفات بعضها من بعض. وليس هذا رفع للنقيضين لأن المراد بها أنها ليست عين ~~الذات بحسب المفهوم، ولا غيرها بحسب الوجود، كما في سائر المحمولات، ولا ~~يختص هذا بالمشتقات المحمولة على الذوات، بل يوجد في مباديها أيضا، فإن ~~الوجود ليس عين الماهية فهو ما ولا غيرها ذاتا. # PageV01P351 #

### | المطلب السابع في أن صفات الله تعالى قديمة # ذهبت الزرارية وبكير بن أعين وسليمان الجعفري ومحمد بن مسلم من عيون ~~الإمامية ورواة شطر من أخبارهم وغيرهم إلى أن علمه تعالى وسمعه وبصره حادث. ~~قال زرارة بن أعين: "لم يكن الله تعالى عالما في الأزل ولا سميعا ولا بصيرا ~~حتى خلق لنفسه علما وسمعا وبصرا". وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وغيرهم من الفرق الإسلامية من أن ~~صفاته تعالى كلها أزلية، لأن كل ما يتصف به سبحانه يلزم أن يكون صفة كمال، ~~لامتناع اتصافه تعالى بصفة النقص بالاتفاق، فلو كانت حادثة لكان سبحانه ~~خاليا عنها في الأزل، والخلو عن صفة الكمال مع جواز الاتصاف بها نقص، ولا ~~يجوز الاتصاف حال الخلو بكمال يكون زواله شرطا لحدوث هذا الكمال بأن يتصف ~~دائما بنوع كمال تتعاقب أفراده من غير بداية ولا نهاية، لأنه على هذا لا ~~يخلو الواجب عن الحادث في الأزل فيكون ناقصا، ولأن الحوادث المتعاقبة في ~~الوجود الغير المتناهية ممتنعة، كما يدل عليه برهان التطبيق، ولأنه لا يخلو ~~إما أن يكون كل من الصفات عين ذاته تعالى، أو مغايرة، أو لا عينه ولا غيره، ~~فعلى الأول يلزم قدمها لقدم ذاته، وعلى الثاني والثالث فلا يخلو إما أن ~~تكون واجبة لذاتها، أو ممكنة لذاتها، فإن كان الأول لزم قدمها لوجوب قدم ~~الواجب، وإن كان الثاني فلابد لها من مؤثر، ms162 والمؤثر إما ذاته تعالى، أو ~~غيره، والثاني محال لاستحالة احتياج الواجب إلى الغير، وإن كان الأول فلا ~~يخلو إما أن يكون الله تعالى مؤثرا فيها بلا شرط، فيلزم قدمها لأنها عند ~~قدم العلة التامة يلزم قدم المعلول، وإما أن يكون مؤثرا فيها بشرط قديم أو ~~حادث، فعلى الأول يلزم قدم الصفة، وعلى الثاني يلزم التسلسل، وهو باطل؛ ~~فثبت المطلوب. ولأنه روى الكليني عن أبي جعفر أنه قال: "كان الله ولا شيء ~~غيره، ولم يزل عالما"، # PageV01P352 #

# وروى هو وجمع آخرون من الإمامية عن الأئمة بطرق متنوعة أنهم كانوا ~~يقولون: إن الله سبحانه لم يزل عالما سميعا بصيرا. وما ذكره زرارة وأصحابه ~~ومن حذا حذوه من الإمامية ضروري البطلان، فإن خلق العلم بدون العلم ممتنع، ~~وكذا خلق القدرة بدون القدرة، ولأنه يلزم أن يكون الله تعالى محتاجا إلى ~~مخلوق في صفاته. # واحتجوا على مدعاهم بأنه لا يتصور العالم والسميع والبصير إلا بوجود ~~المعلوم والمسموع والمبصر، وهي حادثة، فوجب حدوث هذه الصفات القائمة بذاته. # والجواب أن عدم التصور ممنوع، ولأن الآثار المروية عن الأئمة ناصة على ~~وجود العلم قبل وجود المعلوم، ولأن الحادث تعلق ما ذكر من الصفات، وأنه ~~إضافة فيجوز تجددها وتغيرها. # PageV01P353 #

### | المطلب الثامن أن الله تعالى فاعل بالاختيار # ذهبت الإسماعيلية من الإمامية تبعا للفلاسفة والبراهمة أن الله تعالى ~~موجب بالذات، بمعنى أن تأثيره في وجود العالم بالإيجاب، على معنى أن العالم ~~لازم لذاته، كتأثير الشمس بالإضاءة، وتأثير النار بالإحراق، فإن الإضاءة ~~لازمة لذات الشمس، والإحراق لازم لذات النار. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه جماهير فرق الإسلام وجميع المليين من أنه تعالى قادر، ~~وهو الذي يجوز أن يصدر منه الفعل وأن لا يصدر، وهذه الصحة هي القدرة، وإنما ~~يرجح أحد الطرفين بانضمام وجود الإرادة أو عدمها إلى القدرة، فإنه لو كان ~~موجبا يلزم أن يكون الممكنات قديمة، لأن الموجب لا يتأخر عنه فعله، واللازم ~~باطل فالملزوم مثله، ولأن العالم محدث لأن كل جسم لا يخلو ms163 عن الحوادث مثل: ~~الحركة والسكون، وهما حادثان لأنهما مسبوقان بالغير، وما لا ينفك عن ~~الحوادث فهو محدث بالضرورة، ولأن النصوص الدالة على اتصافه بالقدرة أكثر من ~~أن يحصى، كقوله تعالى: {وهو على كل شيء قدير}، {قل هو القادر على أن يبعث ~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم}، {قل إن الله قادر على أن ينزل ~~آية}، {بل قادرين على أن نسوي بنانه}، {أوليس الذي خلق السموات والأرض ~~بقادر على أن يخلق مثلهم بلى} إلى غير ذلك من الآيات. # واحتجوا على أن الله تعالى موجب بأن القادر لا بد له في فعله من الإرادة، ~~والإرادة هي المحبة، والمحب للفعل محتاج إليه، والاحتياج من سمات النقص، ~~ولأن المحبة من الكيفيات النفسانية، والواجب منزه عنها. # والجواب أنا لا نسلم أن الإرادة بمعنى المحبة، وإنما هي القصد إلى الشيء، ~~والفاعل للفعل يريده، ويقصد إليه، سواء رضيه أو لا، وأن الإمامية روت عن ~~الصادق أنه تعالى يريد ولا يحب، كما سيجيء إن شاء الله تعالى. # PageV01P354 #

### | المطلب التاسع في أن الله تعالى قادر على كل مقدور # ذهب المرتضى وأبو جعفر الطوسي وطائفة أخرى من الإمامية إلى أنه تعالى غير ~~قادر على كل مقدور العبد. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وأكثر الفرق الإسلامية من أنه ~~تعالى قادر على كل مقدور، للنصوص الدالة على شمول قدرته، كقوله تعالى: ~~{والله على كل شيء قدير}، {إن الله على كل شيء قدير}. # وما ذكره شيخ الطائفة الضالة في التبيان في تفسير القرآن: أن الآية خرجت ~~مخرج المبالغة، لأن أفعال العباد لا توصف بالقدرة، فبطلانه ظاهر، لأنه ~~تخصيص من غير مخصص، ولأن المقتضي للقدرة هو الذات، وعلة صحة التعلق هي ~~الإمكان، ونسبة الذات إلى الكل على السوية. # واحتجوا على مدعاهم بأنه تعالى لو أراد الفعل وأراد العبد عدمه فلا يخلو ~~إما أن يقع مرادهما، فيلزم اجتماع النقيضين، أو لا يقع مراد كل منهما، ~~فيلزم ارتفاعهما، أو يقع مراد أحدهما دون الآخر، فيلزم عدم قدرة ms164 الآخر على ~~مراده، وهو خلاف المقدور. # والجواب أن قدرة الله تعالى فيه تمنع تأثير قدرة العبد، فإنه سبحانه أقدر ~~على الفعل من العبد، ولأن العبد لا يشاء إلا ما يشاء الله تعالى، قال ~~تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}. # PageV01P355 #

### | المطلب العاشر في أنه تعالى عالم بما كان وما يكون # ذهبت الشيطانية إلى أنه تعالى لا يعلم الأشياء قبل كونها. وذهبت الزرارية ~~وطائفة أخرى من الإمامية إلى أنه تعالى لم يعلم الأشياء في الأزل، وإنما ~~علمها [بعد] أن خلق لنفسه علما. وذهبت الحكمية وطائفة ممن تبعهم من الاثني ~~عشرية كمقداد صاحب كنز العرفان وغيره إلى أنه تعالى لا يعلم الجزئيات إلا ~~عند وقوعها. وهذا الكلام كله باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل الحق وجماهير الفرق الإسلامية والمليون من أنه ~~تعالى يعلم الأشياء قبل كونها، وأن علمه تعالى يعم الممكنات؛ لقوله تعالى: ~~{والله بكل شيء عليم}، {عالم الغيب والشهادة}، {قد أحاط بكل شيء علما}، {ما ~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها}، {جعل ~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك ~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم} ~~فإن جعله سبحانه الكعبة والشهر الحرام والقلائد قياما للناس لجلب المصالح ~~لهم ودفع المضار قبل وقوعها دليل على علمه تعالى بالشيء قبل كونه، إلى غير ~~ذلك من الآيات التي أخبر بها قبل وقوعها، مثل غلبة الروم على فارس بعد ~~غلبهم في بضع سنين، وكلام أهل الجنة لأهل النار، ونحو ذلك. ولأن مصحف فاطمة ~~مشحون بالأخبار عن الأشياء قبل وقوعها بإجماع الإمامية. # PageV01P356 #

# ولأنه تواتر عن أهل البيت من طريق أهل السنة والشيعة أن علمه تعالى ~~بالشيء قبل كونه كعلمه تعالى بعد كونه. وروى الفريقان عن أمير المؤمنين أنه ~~قال: "والله لم يجهل ولم يتعلم، أحاط بالأشياء علما قبل كونها، فلم يزدد ~~بكونها علما علمه بها قبل أن يكونها كعلمه ms165 بها بعد تكوينها". وروى علي بن ~~إبراهيم القمي من الفرقة الاثني عشرية عن منصور بن حازم قال: "سألت أبا عبد ~~الله هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله بالأمس؟ قال: لا، من قال هذا ~~فأخزاه الله، قلت: أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم ~~الله بالأمس؟ قال: بلى، قبل أن يخلق الخلق"، إلى غير ذلك من الأخبار ~~الصحيحة. ولأن الجهل بالبعض نقص، والنقص على الله تعالى محال. # واحتج من أنكر شمول علمه تعالى بقوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} وأمثاله، وبأنه لو علم ~~سبحانه الأشياء قبل كونها لزم أن لا يقدر على شيء، وهو ينافي الربوبية، ~~وذلك لأن ما علم الله تعالى وقوعه فهو واجب، وما علم الله تعالى عدمه فهو ~~ممتنع، ولا قدرة على الواجب والممتنع. # والجواب عن الآية أن المراد علم ظهور ومشاهدة، وعن الدليل العقلي أن ~~الفعل لا يمكن أن يوجد بغير فاعل موجد من غير نكير، ولأنه تعالى يعلم وقوعه ~~بقدرته، ومثل هذا لا ينافي المقدورية قبل تحققها، وذلك ظاهر. # واحتجوا أيضا بأنه لو علمها لزم تغير علمه تعالى، وهذا على الواجب تعالى ~~محال، لأنه لو علم أن زيدا يأكل السفرجل غدا، فإذا أكل في الغد، فإن بقي ~~العلم بحالته فهو جهل، لكونه غير مطابق للواقع، وإن زال وحصل العلم [بأنه ~~أكل] تغير الأول من الوجود إلى العدم، والثاني بالعكس. # والجواب أن العلم صفة يتجلى بها المعلومات، بمنزلة المرآة يكشف بها ~~الصور، فلا يتغير بتغير المعلومات كما لا تتغير المرآة. # PageV01P357 #

### | المطلب الحادي عشر في أنه تعالى يتكلم والكلام صفة من صفاته # ذهبت الكيسانية والزيدية والإمامية إلى أن كلامه تعالى مخلوق، لأنه كلام ~~منتظم من الحروف المسموعة التي خلقها في جبريل أو النبي أو اللوح المحفوظ. ~~وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة من أنه صفة أزلية قائمة بذاته تعالى غير ~~مخلوقة، كسائر الصفات الثبوتية، منافية للسكوت ms166 والآفة والخرس وغير ذلك، ~~وليست من جنس الحروف، والأصوات، والله تعالى متكلم بها، وهو كلام نفساني، ~~وهذه العبارات دالة عليه، وتسمى العبارات كلامه أيضا على معنى أنها عبارات ~~عن كلامه، وهو يتأدى بها، والاختلاف على العبارات دون المسمى على ما ذهب ~~إليه الأشعرية، لأن معنى المتكلم لغة وعرفا من قام به الكلام، لا من أوجده، ~~للقطع بأن موجد الحركة في جسم آخر لا يسمى متحركا، وقد أجمع المليون على ~~أنه تعالى متكلم. والكلام القائم بذاته تعالى لا يكون هو اللفظي، على ما ~~ذهبت إليه الأشعرية، فتعين أنه معنوي، وذلك ظاهر. ومن أنكر تعقل النفساني ~~فهو من آفته. ولأنه إذا ثبت أنه تعالى متكلم لزم أن يكون الكلام صفة له، ~~لأنه لا يشتق الفاعل لشيء باعتبار فعل غيره بالاستقراء. # واحتج من خالف أهل الحق بأنه قد علم من الدين بالضرورة أن القرآن كلام ~~منتظم مؤلف من حروف مسموعة مفتتح بالتسمية مختتم بالاستعاذة، ولقوله تعالى: ~~{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}، {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}، ~~{حتى يسمع كلام الله} والمسموع هو الكلام المؤلف من الحروف. # والجواب أن لفظ القرآن يطلق بطريق الاشتراك على المؤلف الحادث، وهو ~~المتعارف # PageV01P358 #

# عند القراء والفقهاء والأصوليين، وعلى مدلوله الذي هو القديم. # وأقول: إن مسألة الكلام قد حيرت الأفهام وزلت فيها أقدام، وليس مثل هذا ~~الكتاب محلا لبسطها، ولا يسع المقام لتحريرها وسطرها. وإن أردت الحق الحقيق ~~بالقبول الذي تقبله الأذهان وتذعن له العقول فارجع إلى فوائد تفسير روح ~~المعاني لجدنا المرحوم الجامع للعجب العجاب من المنطوق والمفهوم. # PageV01P359 #

### | المطلب الثاني عشر أن القرآن كلام الله تعالى ليس فيه تحريف ولا نقصان # ذهبت الاثنا عشرية وغيرهم من الإمامية إلى أن القرآن المكتوب بين دفتي ~~المصاحف الموجود عند المسلمين الموجود عندهم ليس كله كلام الله، فإن فيه ما ~~ليس منه، وليس فيه جميع القرآن المنزل الذي أمر الأمة بتلاوته، فإن فيه ~~تحريفات كثيرة، وقد سقط منه آيات وسور جمة. # روى الكليني ms167 عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله: أن القرآن الذي جاء به ~~جبريل إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - سبعة عشر ألف آية. # وروى عن محمد بن [أبي] نصر عنه أنه قال: "كان في {لم يكن} اسم سبعين رجلا ~~من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم". # وروى عن سالم بن سلمة قال: "قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أسمعه حروفا ~~من القرآن ليس ما يقرأه الناس، فقال أبو عبد الله: مه اكفف عن هذه القراءة ~~واقرأ كما يقرأه الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز ~~وجل على حده". # وروى هو وغيره عن الحكم بن عتبة أنه قال: "قرأ علي بن الحسين قوله تعالى: ~~وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث، وقال: وكان علي بن أبي طالب ~~محدثا". وروى عن مزيد عن أبي عبد الله أنه قال: "الرسول الذي يظهر له الملك ~~فيكلمه، والنبي يرى في منامه، والمحدث الذي يسمع الصوت". # وروى عن محمد بن الجهم الهلالي وغيره عن أبي عبد الله أنه قال: {أن تكون # PageV01P360 #

# أمة هي أربى من أمة} ليس كلام الله، بل حرف عن موضعه والمنزل: أئمة هي ~~أزكى من أئمتكم". # قالوا: ومما أسقط منه سورة الولاية، وكانت سورة الأحزاب [مثل] سورة ~~الأنعام فأسقط منها ما كان في فضل أهل البيت والأحكام، و [لفظة] من قوله ~~تعالى: {لا تحزن إن الله معنا} كما ذكر ذلك ابن شهراشوب السروي في مثالبه. ~~وقالوا: سقط من قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسئولون} لفظ عن ولاية علي؛ ومن ~~قوله تعالى: {خير من ألف شهر} لفظ وملك بني أمية، وكان بعد لفظ ألف؛ ومن ~~قوله تعالى: {وكفى الله المؤمنين القتال} لفظ بعلي بن أبي طالب، وكان بعد ~~لفظ القتال؛ ومن قوله تعالى: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} لفظ ~~"آل محمد"، وكان بعد لفظ الذين ظلموا؛ ومن قوله تعالى {ولكل قوم هاد} لفظ ~~علي، وكان بعد هاد؛ ومن قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك} لفظ ms168 وعلي صهرك، ~~وكان بعد صدرك، فأسقطه عثمان حسدا، إلى غير ذلك مما يطول ذكره. # PageV01P361 #

# وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجمهور الفرق الإسلامية أنه ليس في القرآن ~~تحريف ولا نقصان، وذلك لأن الله تعالى قال: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له ~~لحافظون} وإذا كان الله تعالى الحافظ له كيف يتمكن أحد من تحريفه؟ ولأن ~~تبليغ القرآن كما أنزل كان واجبا على الرسول عليه الصلاة والسلام إلى كافة ~~الناس بنفسه أو بمن تبعه، قال تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} فانتصب - صلى الله عليه وسلم - لتعليمه ~~فأمر بذلك من حضر وبعث إلى من ليس بحضرته، حتى انتشر في الأقطار التي دخلها ~~الإسلام واشتهر في المواضع التي حل فيها الإيمان، ولم يزل المسلمون يتعبدون ~~بتلاوته آناء الليل وأطراف النهار ويرون ذلك من أفضل الطاعات والأعمال من ~~زمن النبي عليه الصلاة والسلام إلى زماننا هذا، وكل ما هذا شأنه لا يمكن ~~تغييره ولا إسقاط شيء منه. ولأنه لو كان فيه تحريف بتغيير أو نقصان لم يبق ~~وثوق بالأحكام. ولأنه لو كان الأمر كما ذكر لرواه جميع فرق الشيعة عن أهل ~~البيت. # وقد شدد النكير سائر فرقهم على القائل بالتحريف والإسقاط وحكموا بتكفيره، ~~لا سيما الزيدية، ورووا عن أهل البيت أنهم كانوا يقرأون هذا القرآن، ~~ويتمسكون بعامه وخاصه، ويستشهدون به. والتفسير المنسوب إلى الإمام الحسن ~~العسكري إنما هو لهذا القرآن. وقد علموه أولادهم وخدامهم وسائر أهل بيتهم، ~~وكانوا يأمرون بتلاوته في الصلاة. ومن ثمة قد أنكر شيخهم ابن بابويه في ~~كتاب اعتقاداته هذه العقيدة وتبرأ منها. # PageV01P362 #

### | المطلب الثالث عشر أن الله تعالى مريد # ذهبت الإسماعيلية إلى أنه تعالى لا يتصف بالإرادة، لأنه تعالى موجب، ولا ~~إرادة للموجب، فإن كل ما يصدر عنه لازم لذاته، ولأن الإرادة فعل من أفعاله، ~~وكل فعل مسبوق بالإرادة، فيلزم أن تكون الإرادة مسبوقة بإرادة أخرى وهلم ~~جرا، فيلزم التسلسل، وهو باطل. ms169 # والحق ما ذهب إليه أهل السنة وغيرهم من الفرق الإسلامية وسائر المليين من ~~أنه تعالى مريد لأنه قادر، وفعل القادر مسبوق بالإرادة، والإرادة صفة قديمة ~~لا تحتاج إلى إرادة أخرى فلا يلزم التسلسل، ولأن النصوص الدالة على اتصاف ~~الواجب سبحانه بهذه الصفة كثيرة جدا بحيث لا تكاد تحصى، قال تعالى: {إنما ~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} و {يحكم ما يريد}، {يريد الله بكم ~~اليسر ولا يريد بكم العسر}، {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن ~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، وغير ذلك من الآيات. # PageV01P363 #

### | المطلب الرابع عشر أن إرادة الله تعالى متعلقة بكل كائن # ذهبت الفرق الثمانية من الزيدية والإمامية كلهم، إلا الإسماعيلية النافين ~~للإرادة، إلى أنه تعالى غير مريد لجميع الكائنات، فإنه لا يريد الشر والكفر ~~والمعصية، وقعت أو لم تقع. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن تبعهم من أنه سبحانه مريد للكائنات، من ~~الخير والشر، والنفع والضر، والإيمان والكفر، والطاعة والمعصية. قال تعالى: ~~{ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا}، {فمن يرد الله أن يهديه ~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، {ولا ينفعكم نصحي ~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم}، {ولو شاء الله ما ~~أشركوا}، {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}، {وكذلك زين لكثير من ~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ~~ما فعلوه}، {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى ~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه}، {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم ~~إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون}، {أولئك ~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}، {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء}، {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}، ~~{من يشأ الله يضلله ومن يشأ ms170 يجعله على صراط مستقيم}، {واعلموا أن الله يحول ~~بين المرء وقلبه} # PageV01P364 #

# وغير ذلك من الآيات. # وروى الكليني عن محمد بن [أبي] نصر قال: قلت لأبي الحسن الرضا: "إن لبعض ~~أصحابنا القول بالجبر، وبعضهم يقول بالاستطاعة، فقال لي: اكتب بسم الله ~~الرحمن الرحيم، قال علي بن الحسين: قال الله تعالى: يا ابن آدم، بمشيئتي ~~كنت أنت" إلى آخر الحديث. ولأنه تعالى أخبر أن الذين حرفوا التوراة من ~~أحبار اليهود لم يرد الله أن يطهر قلوبهم، فلو أراد إيمانهم لزم التناقض. ~~ولأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخبر المتفق عليه أنه ~~قال: "ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن". وروى الكليني وصاحب المحاسن عن ~~علي بن إبراهيم الهاشمي قال: سمعت أبا الحسن موسى يقول: "لا يكون شيء إلا ~~ما شاء الله وأراد وقدر وقضى"، وروى جمع عن غيره من الأئمة بمعناه. وروى ~~الكليني أيضا عن سليمان بن جلد عن أبي عبد الله قال: "إن الله عز وجل إذا ~~أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا ~~يسدده، # PageV01P365 #

# وإذا أراد الله بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ووكل به ~~شيطانا يضله"، ثم تلا هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء}. ولأنه سبحانه ~~أمر إبليس أن يسجد لآدم وهو يعلم أنه لا يسجد، فإن أراد منه الطاعة فقد ~~أراد # PageV01P366 #

# الممتنع، وأن يقلب علمه جهلا. وروى الكليني أيضا عن ثابت بن عبد الله عن ~~أبي عبد الله ما ينص على أنه تعالى يريد ضلال بعض عباده إرادة حتم، كما ~~سيجيء إن شاء الله تعالى. ولأنه سبحانه لو أراد الإيمان من الكافر وأراد ~~الكفر من الكافر، وأراد الطاعة من العاصي وأراد منه العصيان، وقد صدر الكفر ~~من الكافر والعصيان من العاصي؛ لزم أن لا يحصل ms171 مراد الله تعالى، ويحصل مراد ~~الكافر والعاصي؛ فيلزم أن يكون كل منهما غالبا والله تعالى مغلوب، وهو ~~ضروري البطلان. فقد روى الكليني عن الفتح بن زيد الجرجاني عن أبي الحسن ما ~~ينص على أن إرادة العبد لا تغلب إرادة الله تعالى، سواء كانت إرادة عزم أو ~~إرادة حتم. وروى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ما هو ناص على أنه تعالى يريد ~~المعصية من العبد إرادة حتم، فإنه أراد أن يأكل آدم من الشجرة، وأن لا يسجد ~~له إبليس. # وروى عن ثابت بن سعيد ما هو على ذلك أيضا. ولأنه تعالى خلق للعاصي ~~الإرادة والقدرة على خلق أفعاله وجعل له التمكن، كما ذكره المرتضى في درره، ~~فلو أراد بها نفعه وهو يعلم أنه لا ينفعه بل يضره، فذلك عبث وسفه، والله ~~تعالى منزه عن ذلك. ولأن إرادة الممتنع قبيح. ولأنه تعالى أقسم أن يملأ ~~جهنم من الجنة والناس أجمعين، فلو أراد إيمان من يعلم أنه من أصحاب الجحيم ~~فقد أراد أن لا يبر قسمه. ولأنه تعالى لو أراد أن لا يعصى لم يخلق إبليس، ~~ولم ينظره إلى يوم الوقت المعلوم، ولم يمكنه من الإضلال. # واحتج من خالف أهل الحق بقوله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} والرضا هو ~~الإرادة. # والجواب أنا لا نسلم أن الرضا هو الإرادة، ولو كان كذلك لكان الله تعالى ~~راضيا بكفر جماعة أخبر بأنه يريد ألا يجعل لهم حظا في الآخرة وأنه يريد أن ~~لا يطهر قلوبهم، وهو باطل بالاتفاق؛ ولأن الإرادة تنفك عن الرضا، كإرادة من ~~إرادته تابعة لإرادة غيره وهو يكره المراد، وإرادة الله تعالى تابعة لإرادة ~~العبد، وإن كانت متقدمة عليها، فأحسن التدبر. # واحتجوا أيضا بأنه لو كانت المعصية مرادة لله تعالى لكان الكافر العاصي ~~مطيعا بكفره ومعصيته، لأن الإطاعة تحصيل مراد المطاع. # والجواب أن الإطاعة تحصيل ما أمر به المطاع، لا تحصيل ما أراد سواء كان ~~مرضيا عنده أو لا. ألا ترى أن الله تعالى أمر إبليس بالسجود لآدم ولم يرد، ~~وأمر إبراهيم ms172 بذبح ولده ولم يشأ. # واحتجوا أيضا بأن إرادة القبيح قبيح، وكذا ترك إرادة الحسن. # والجواب أن كون كل منهما قبيحا ممنوع، فإنه لا قبح منه تعالى، كما تقدم. ~~وترك إرادة الحسن إذا علم عدم وقوعه حسن، وإرادته قبيح، لأنها عبث. # PageV01P367 #

### | المطلب الخامس عشر في أنه تعالى قد يأمر بما لا يريد وينهى عما يريد # ذهبت فرق من الشيعة إلى أن الأمر لازم للإرادة وجودا وعدما. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنه تعالى قد يأمر بما لا يريد، ~~وينهى عما يريد؛ لأن الأمر لا يستلزم الإرادة، والنهي لا يستلزم الكراهة، ~~إذ قد ينفك أحدهما عن الآخر، كالآمر للاختبار. وما يقال إنه ليس بأمر حقيقة ~~ممنوع، فإنه ادعاء ومكابرة. ولأن الله تعالى كره خروج جماعة إلى الجهاد، ~~وقد أمرهم بالخروج، قال تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره ~~الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين} وقال تعالى حكاية عن شعيب: ~~{ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم ~~وإليه ترجعون} وقال تعالى: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد ~~إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} ~~فإنها ناصة على أن العود في الكفر يكون بمشيئة الله تعالى. وقال تعالى: ~~{يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} وقد أمرهم سبحانه بالإيمان. وقال ~~تعالى: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء ~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} وقال تعالى: {ولو شاء الله ما ~~أشركوا} وقال تعالى: {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في ~~رحمته} وقال تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} وقال تعالى: {ولو شاء ~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} وقال تعالى: {أفلم ييئس الذين آمنوا أن ~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} فهذه الآيات تدل على أن الله تعالى لم يرد ~~إيمان ms173 الكل، ولو شاء لآمنوا ولم يشركوا، مع أنه أمرهم بالإيمان، وإنما كذب ~~الله تعالى الكفار في قولهم: لو شاء الله ما عبدناهم، لقوله # PageV01P368 #

# سبحانه: {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا ~~يخرصون} فإنهم زعموا أن المشيئة هي الرضا، وأن عبادتهم إياهم برضائه تعالى، ~~وهو كذب، فإن الإرادة صفة توجب تخصيص أحد المقدورين بالوقوع، ويرادفها ~~المحبة، فمعنى الأولين أعم من معنى الآخرين، والأعم غير الأخص. وما روي عن ~~أبي حنيفة أن الإرادة والرضا متحدان، فهو مكذوب عليه. # ولأنه تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول: "ما شاء الله ~~كان وما لم يشأ لم يكن"، وقد رواه الإمامية عن الأئمة أيضا، وتواتر عنهم من ~~طريقهم أيضا، كما ذكره شارح العدة وغيره. وروى البرقي في المحاسن والكليني ~~في الكافي عن علي بن إبراهيم الهاشمي قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر ~~يقول: "لا يكون شيء إلا ما شاء الله وأراد". وروى الكليني عن الحسن بن عبد ~~الرحمن الحمالي عن أبي الحسن موسى بن جعفر أنه قال: "إنما تكون الأشياء ~~بإرادته تعالى ومشيئته". وروى الكليني وغيره عن عبد الله بن سنان عن أبي ~~عبد الله أنه قال: "أمر الله ولم يشاء، وشاء ولم يأمر، أمر إبليس أن يسجد ~~لآدم وشاء أن لا يسجد، ولو شاء سجد، ونهى آدم عن أكل الشجرة وشاء أن يأكل، ~~ولو لم # PageV01P369 #

# يشأ لم يأكل"، إلى غير ذلك من الآثار الصحيحة. # واحتج من خالف أهل الحق بأن الأمر بما لا يراد سفه، وكذا النهي عما يراد، ~~والله سبحانه منزه عنه. # والجواب أن ذلك ممنوع، لأن الغرض من الأمر ليس بمنحصر في إيقاع المأمور ~~به، والغرض من النهي ليس بمنحصر في إيقاع المنهي عنه، فإنه يصح وجود الأمر ~~بدون الإرادة، كما يكون مع الإرادة وجود النهي، ولا يكون سفها. ألا ترى أن ~~السيد إذا أراد إظهار عصيان العبد للحاضرين يأمره بشيء ولا يريده منه، ~~وينهاه ms174 عن شيء ويريده، ولأن إرادة وقوع ما لم يعلم أنه لا يقع سفه وعبث، ~~وهو سبحانه منزه عنهما. ولأنه روى الكليني عن فتح بن يزيد الجرجاني: أن لله ~~تعالى إرادتين: إرادة حتم، وإرادة عزم، ينهى وهو يشاء، ويأمر وهو لا يشاء، ~~أوما رأيت أنه نهى آدم وحوا أن يأكلا من الشجرة، وشاء ذلك، ولو لم يشأ أن ~~يأكلا لما غلبت مشيئتهما مشيئة الله تعالى. # واحتجوا أيضا بأنه سبحانه يكره المعاصي، فكيف يريدها؟ # والجواب أنه ربما تجتمع الإرادة والكراهة، كمن أراد أمرا لأمر ما وهو ~~يكرهه، وأفعاله تعالى لا تخلو عن الحكمة والمصلحة. ولأن الكتاب العزيز قد ~~نص على ذلك كما سبق. وفي خاتمة الزبور: "هل تدري يا داود أي المؤمنين أحب ~~إلي؟ الذي إذا قال: لا إله إلا الله اقشعر جلده، وإني أكره له الموت كما ~~يكره الوالد لولده، ولابد له منه، إني أريد أن أسره في دار سوى هذه، فإن ~~نعيمها فيها بلاء، ورجاءها فيها شدة، ومن أجل ذلك عجلت أوليائي إلى الجنة". ~~فهذا أيضا ناص على أنه سبحانه قد يريد شيئا ويكرهه، فإنه يريد موت المؤمن ~~الموصوف بتلك الصفة ويكرهه. # وقد تركت بعض المطالب هنا لكون ما سبق يغني عنها. # PageV01P370 #

### | المطلب السادس عشر في بيان أنه لا يجوز البداء على الله # ذهبت الزرارية والبدائية والسالمية وجمع من الإمامية، كمالك الجهني ودارم ~~بن الحكيم وزبان بن الصلت وغيرهم، إلى أنه يجوز البداء على الله تعالى، وهو ~~أن يريد شيئا ثم يبدو له ما لم يكن ظاهرا له. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجماهير المسلمين وغيرهم من المليين وسائر ~~العقلاء من أنه لا يجوز البداء على الله تعالى، للنصوص المتقدمة في شمول ~~علمه تعالى كل شيء، ولأنه يلزم أن يكون الله تعالى جاهلا بعواقب الأمور، ~~والجهل عليه سبحانه محال، لأنه نقص. # واحتج من خالف أهل الحق بقوله تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم ~~الكتاب}، وبما رواه الكليني عن زرارة بن أعين عن ms175 أحدهما قال: "ما عبد الله ~~بمثل البداء". وعن هشام بن سالم عنه قال: "ما عظم الله بمثل البداء". # PageV01P371 #

# وبأن النسخ جائز بالاتفاق، وهو إما أن يكون لمصلحة ظهرت له تعالى لم تكن ~~ظاهرة قبل أو لا، والثاني باطل لأنه عبث والله تعالى منزه عنه، فتعين الأول ~~وهو البداء. # والجواب أن جميع ما استدلوا به باطل. أما الاستدلال بالآية فلأنها لا تدل ~~على المدعى، لأن المحو والإثبات لا يوجبان الجهل، والمعنى ينسخ ما شاء نسخه ~~من الأحكام لمصلحة تجددت بحسب اقتضاء الزمان، كقوله تعالى: {لكم دينكم ولي ~~دين} وقوله تعالى: {واقتلوهم حيث وجدتموهم}، فإن الزمان الأول اقتضت ~~المصلحة فيه المتاركة، والزمان الثاني اقتضت المصلحة فيه المقاتلة، ويثبت ~~بدله ما يشاء، أو يتركه غير منسوخ، أو يمحو الفاسدات، ويثبت الكائنات، أو ~~يمحو ظلمة الليل، ويثبت ضوء النهار، ونحو ذلك. وأما الاستدلال بالآثار فهو ~~فاسد، لأنها موضوعة مفتراة، وآثار الوضع عليها ظاهر، ولا ظهور الشمس، لأن ~~وصفه تعالى بما يدل صراحة على أنه جاهل بعواقب الأمور لا يكون عبادة، بل ~~معصية وكفرا وإلحادا وزندقة، ولا يكون تعظيما بل تحقيرا. # وأما الاستدلال بالنسخ فباطل أيضا، لأن النسخ بالنسبة إلى الشارع بيان ~~محض لانتهاء الحكم الأول، لأنه تعالى عالم بأن ذلك مؤقت إلى وقت معلوم، ~~وبالنسبة إلى العباد رفع للحكم، لجهلهم بكونه مؤقتا، ولأن النسخ لمصلحة ~~تجددت لم تكن موجودة قبل، فإن المصلحة قد تختلف باختلاف الأوقات، كمنفعة ~~شرب الدواء في وقت ومضرته في وقت آخر. فلا يتم الترديد على ما لا يخفى. # PageV01P372 #

### | المطلب السابع عشر في أنه لا يجب على الله تعالى شيء # ذهبت الشيعة قاطبة إلى أنه يجب على الله تعالى بعض الأمور، واختلفوا في ~~معنى الواجب فقالت طائفة منهم: الواجب ما يستحق تاركه الذم عقلا، وقالت ~~جماعة أخرى: الواجب ما قدره الله تعالى على نفسه أن يعطيه ولا يتركه. وهو ~~باطل. # والحق ما ذهب إليه الفرقة الناجية وغيرهم من الفرق الإسلامية من أنه لا ~~يجب على ms176 الله تعالى شيء، فإنه المتفضل بالتوفيق والخلق والرزق والثواب على ~~الطاعة وغير ذلك، وليس شيء منها واجبا عليه سبحانه، وإنما هو فضل منه؛ إذ ~~الألوهية تنافي الوجوب، والعبد المملوك لا يستحق أجرا ورعاية مصلحة، فإن ~~أعطى فبفضله، وإن منع فبعدله، وهو محمود في كل فعاله. # وبطلان القولين في تفسير الواجب أظهر من الشمس. أما الأول فلأنه لا معنى ~~للوجوب إلا عدم التمكن من الترك، وهو ينافي الاختيار. ولأنه لو وجب عليه ~~شيء لزم أن يكون ناقصا لذاته، مستكملا بفعله، لأنه يستوجب الذم بتركه. ~~ولأنه لو وجب عقلا لزم أن يكون بعض مخلوقاته حاكما عليه، وهو باطل. ولأنه ~~سبحانه يعلم ما كان وما يكون بالاتفاق، فحينئذ لا يخلو إما أن يفعل ما يعلم ~~أو لا، والثاني باطل لأنه ينقلب العلم جهلا، فتعين الأول فلا حاجة إلى ~~القول بإيجاب الفعل له بعض الأشياء. ولأن الفعل إما واجب أو ممتنع غير ~~مقدور عليه، وتاركه لا يستحق الذم، والواجب يقع البتة. ولأن ترك الواجب ~~ممتنع كفعل الممتنع. وأما بطلان المذهب الثاني فلأن تقدير بعض الأشياء على ~~نفسه عبث محض، والله سبحانه منزه عنه. ولأن ترك ما قدره على نفسه أن يفعله ~~إن كان جائزا فات معنى الوجوب، وإن لم يكن جائزا بناء على أن تركه مستلزم ~~للذم عقلا فيرجع إلى المعنى الأول، وقد تقدم بطلانه آنفا، ولأن الوجوب على ~~كلا المعنيين يدل على أن ترك الزجر عن القبائح وفعل القبيح والبخل والسفه ~~والظلم كان جائزا له تعالى قبل الإيجاب وخلق # PageV01P373 #

# الفعل كما لا يخفى. # واستدل من فسر الواجب بما يستحق تاركه الذم عقلا بأن من الأفعال ما يستحق ~~فاعله الذم عقلا، ومنها ما يستحق تاركه الذم عقلا، وكل ما كان كذلك فهو ~~واجب الفعل والترك عقلا. # والجواب أن الحاكم بالحسن والقبح هو الله تعالى - على ما سبق بيانه في ~~أول مطالب هذا المقصد - ولأن الواجب يقع والممتنع لا يقع من غير أن يحكم ~~العقل شيئا فيهما؛ فجعل الله تعالى محكوما لبعض ms177 خليقته ضلال وزندقة. ولا ~~حجة لهم بقوله تعالى: {إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم} قوله تعالى: ~~{كتب على نفسه الرحمة} قوله تعالى: {كان على ربك حتما مقضيا} لأن المراد من ~~الآية الأولى تأكيد الحكم دون الإيجاب، والمعنى وعد بالرحمة وعدا مؤكدا وهو ~~منجز البتة، ولاستحالة تطرق الخلف إلى وعده أجراه مجرى الواجب وذكر النفس ~~للاختصاص ورفع الوسائط. و {على} في الآية الأولى لتأكيد المحاسبة ~~والمجازاة، وفي الثانية لتأكيد التفضل لا للإيجاب، وفي الثالثة لتأكيد ورود ~~كل أحد النار. ومعنى {حتما} أمر مبرم، فإن الحتم إبرام الأمر وإحكامه، ~~وقوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} معناه: وكان ثابتا محققا ~~بمقتضى الوعد، و {على} للتأكيد. # وأقول: لما كان هذا المقام مما تزل فيه الأقدام، لا بأس علينا أن نزيده ~~بيانا ونورد له حجة وبرهانا، فإن حمل هذه الآيات على ما سمعت غير مرضي لدى ~~المحققين، ومنتقد عند أرباب البصائر واليقين. وأحسن ما رأيته ما كتبه ~~الأواه عمدة المحدثين وأحد الحفاظ المتقنين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ~~الشهير بالحافظ ابن القيم -رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه- في كتابه ~~بدائع الفوائد، الذي هو في الحقيقة درر وفرائد، فقال بعد كلام له في هذا ~~الباب: # PageV01P374 #

# فإن لم يتسع لهذا ذهنك، فسأزيدك إيضاحا وبيانا، وهو أنه قد أخبر سبحانه ~~في كتابه أنه كتب على نفسه الرحمة، وهذا إيجاب منه على نفسه، فهو الموجب، ~~وهو متعلق الإيجاب الذي أوجبه، فأوجب بنفسه على نفسه. وقد أكد النبي - صلى ~~الله عليه وسلم - هذا المعنى وأوضحه كل الإيضاح وكشف حقيقته بقوله في ~~الحديث الصحيح: «لما قضى الله الخلق كتب بيده على نفسه في كتاب فهو عنده ~~موضوع فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي»، وفي لفظ: «سبقت غضبي». فتأمل كيف ~~أكد هذا الطلب والإيجاب بذكر فعل الكتابة، وصفة اليد، ومحل الكتابة، وأنه ~~كتاب، وذكر مستقر الكتاب وأنه عنده فوق العرش؛ فهذا إيجاب مؤكد بأنواع من ~~التأكيد، وهو إيجاب منه على نفسه، ومنه قوله تعالى: ms178 {وكان حقا علينا نصر ~~المؤمنين} فهذا حق أحقه على نفسه، فهو طلب وإيجاب على نفسه بلفظ {الحق} ~~ولفظة {على}. ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح ~~لمعاذ: «أتدري ما حق الله على عباده؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «حقه ~~عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري ما حق العباد على الله إذا ~~فعلوا ذلك؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنار». ~~ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - # PageV01P375 #

# في غير حديث: من فعل كذا وكذا كان حقا على الله أن يفعل به كذا وكذا في ~~الوعد والوعيد. فهذا الحق هو الذي أحقه على نفسه. ومنه الحديث الذي في ~~المسند من حديث أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قول الماشي ~~إلى الصلاة: "أسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك"، فهذا حق للسائلين ~~عليه هو أحقه على نفسه، لا أنهم أوجبوه ولا أنهم أحقوه، بل أحق على نفسه أن ~~يجيب من سأله، كما أحق على نفسه في حديث معاذ أن لا يعذب من عبده، فحق ~~السائلين عليه أن يجيبهم، وحق العابدين له أن يثيبهم، والحقان هو الذي ~~أحقهما وأوجبهما، لا السائلون ولا العابدون، فإنه: # ما للعباد عليه حق واجب ... كلا ولا سعي لديه ضائع # إن عذبوا فبعدله أو نعموا ... فبفضله وهو الكريم الواسع # ومنه قوله تعالى: {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن} فهذا ~~الوعد هو الحق الذي أحقه على نفسه وأوجبه. ونظير هذا ما أخبر به سبحانه من ~~قسمه ليفعلنه، نحو قوله تعالى: {فوربك لنحشرنهم والشياطين} وقوله: {لنهلكن ~~الظالمين} وقوله: {قال فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم ~~أجمعين} وقوله: {فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا ~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار} وقوله: ~~{فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} إلى أمثال ذلك مما أخبر أنه ~~يفعله إخبارا مؤكدا بالقسم. والقسم في مثل هذا يقتضي الحض والمنع، بخلاف ~~القسم على ms179 ما فعله تعالى، مثل قوله: {يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن ~~المرسلين} والقسم على ثبوت ما ينكره المكذبون فإنه توكيد للخبر، وهو من باب ~~القسم المتضمن للتصديق، ولهذا يقول الفقهاء: النهي ما اقتضى حضا أو منعا، ~~والخبر ما اقتضى تصديقا أو # PageV01P376 #

# تكذيبا، فالقسم الذي يقتضي الحض أو المنع، وهو من باب الطلب، لأن الحض ~~والمنع طلب. ومن هذا ما أخبر به أنه لا بد أن يفعله لسبق كلماته به، لقوله ~~تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن ~~جندنا لهم الغالبون} وقوله تعالى: {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة ~~والناس أجمعين} وقوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك} فهذا إخبار عما ~~يفعله أو يتركه أنه لسبق كلمته به فلا يتغير. ومن هذا تحريمه سبحانه ما ~~حرمه على نفسه، لقوله تعالى فيما يرويه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم -: ~~«يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم»، فهذا التحريم نظير ~~ذلك الإيجاب. # ولا يلتفت إلى ما قيل في ذلك من التأويلات الباطلة، التي لا يجزم الناظر ~~في سياق هذه المواضع ومقصودها بالمراد منها، كقول بعضهم: إن معنى الإيجاب ~~والكتابة في ذلك كله هو إخباره به، ومعنى كتب ربكم على نفسه الرحمة أخبر ~~بها عن نفسه، وقوله: «حرمت الظلم على نفسي» أي أخبرت أنه لا يكون، ونحو ذلك ~~مما يتيقن أن المراد به ليس هو المراد بالتحريم، بل الإخبار هاهنا هو ~~الإخبار بتحريمه وإيجابه على نفسه، فمتعلق الخبر هو التحريم والإيجاب، ولا ~~يجوز إلغاء متعلق الخبر، فإنه يتضمن إبطال الخبر. ولهذا إذا قال القائل: ~~أوجبت على نفسي صوما، فإن متعلقه وجوب الصوم على نفسه، فإذا قيل: إن معناه ~~أخبرت بأني أصوم، كان ذلك إلغاء وإبطالا لمقصود الخبر فتأمله. وإذا كان ~~معقولا من الإنسان أنه يوجب على نفسه ويحرم ويأمرها وينهاها مع كونه تحت ~~أمر غيره ونهيه، فالآمر الناهي الذي ليس فوقه آمر ولا ناه كيف يمتنع في حقه ~~أن يحرم على نفسه ويكتب على نفسه؟ ms180 وكتابته على نفسه سبحانه تستلزم إرادته ~~لما كتبه ومحبته له ورضاه به، وتحريمه على نفسه يستلزم بغضه لما حرمه ~~وكراهته له وإرادة أن لا يفعله، فإن محبته لفعله تقتضي وقوعه منه، وكراهته ~~لأن يفعله تمنع وقوعه منه، وهذا غير ما يحبه سبحانه من أفعال عباده ويكرهه، ~~فإن محبته ذلك منهم لا تستلزم وقوعه، وكراهته منهم لا # PageV01P377 #

# تمنع وقوعه. ففرق بين فعله سبحانه وبين فعل عباده الذي هو مفعوله، فإن ~~فعل عباده يقع مع كراهته وبغضه له ويتخلف مع محبته له ورضاه به، بخلاف فعله ~~سبحانه، فهذا نوع وذاك نوع. فتدبر هذا الموضع الذي هو مزلة أقدام الأولين ~~والآخرين، إلا من عصمه الله تعالى بعصمته وهداه إلى صراط مستقيم. # انتهى كلامه المقصود نقله. ولولا ضيق المقام لنقلناه بأسره، فإني لا أظنك ~~تجده في كتاب غيره، وإن أردت استيفاء البحث فارجع إلى ذلك الكتاب لتحظى ~~بالصواب وترى العجب العجاب. # PageV01P378 #

### | المطلب الثامن عشر في بيان أن التكليف لا يجب على الله تعالى # ذهبت الكيسانية والفرق الثمانية من الزيدية والإمامية إلى أن التكليف ~~واجب على الله تعالى. # والحق ما ذهب إليه [أهل] السنة من أن التكليف لا يجب عليه تعالى، بل هو ~~تفضل على الأبرار، وعدل بالنسبة إلى الفجار؛ لأنه لا يجب على الله تعالى ~~شيء، كما سبق. ولأنه لو وجب عقلا بالنسبة إلى من يعلم الله بأنه يؤمن، دون ~~الكافر الذي علم الله أنه لا يؤمن؛ فإن التكليف قبيح، لأنه إضرار له، لأنه ~~إلزام أفعال شاقة لا يترتب عليه نفع في الدنيا، ويستحق عليه عذابا شديدا في ~~الآخرة لا انقطاع له وإن كان سببا عن سوء اختياره، ولا سيما من يعلم أنه ~~يؤمن ويعبد الله سنين ويموت كافرا، كبلعم بن باعور وبرصيصا الزاهد وأمية بن ~~الصلت # PageV01P379 #

# وأبو عمرو وأضرابهم حيث جمع لهم إلزام المشاق في الدنيا والعذاب العظيم ~~في الآخرة، وهذا قبيح عقلا، والقبيح لا يكون واجبا. ولأن تكليف من علم الله ~~أنه لا ms181 يؤمن ويموت كافرا عبث، لأنه لا ينزجر عن القبائح. ولأنه لو وجب لوجب ~~أن يبعث في كل قرية رسلا تترا من غير فترة، أو إماما غير جبان لا يخاف ~~الأعداء بمجرد من الأضرار، ويؤيده بالمعجزات الباهرة الدالة على صدق دعواه، ~~ويمكنه من الدعوة، ولم يفعل ذلك كله؛ فإنه قد وقعت فترة بين الرسل، ولم ~~يبعث في كل قرية رسولا، ولم يبعث إلى قطان شواهق الجبال المشمخرة نبيا، ~~وكثير منهم لم يبلغه دعوة نبي قط، ولم يتول الإمامة بعد محمد - صلى الله ~~عليه وسلم - إلا رجال لا يتمكنون من إظهار ما هم عليه من أحكام الشريعة ~~خوفا من المخالفين، حتى غاب خاتمهم منذ مدة مديدة خوفا من الأعداء على ما ~~زعمه القوم، مع كثرة شيعته وأنصاره وأوليائه وتبعته. ولأن تكليف سفهاء ~~الأحلام الذين لا يكادون يفقهون حديثا ولا يميزون بين المعجزة والسحر ولا ~~يهتدون إلى طرق الاستدلال سبيلا، تكليف بما لا يطاق. # واحتج من خالف أهل الحق على وجوب التكليف بأن التكليف زاجر عن القبائح، ~~لأن الإنسان بمقتضى طبعه يميل إلى الشهوات، فإن علم أنها حرام انزجر عنها، ~~فالزجر عن القبائح بالنسبة إليه تعالى واجب. # والجواب أن وجوب الزجر عن القبائح بالنسبة إليه تعالى ممنوع، لأن المنزجر ~~عن # PageV01P380 #

# القبائح في العالم قليل جدا، فإن أكثر الناس لا ينزجرون عن القبائح مع ~~العلم بقبحها، والتكليف بالنسبة إليهم عبث، وفعل العبث لا يكون واجبا من ~~غير نكير. ولأن من يعلم الله تعالى أنه لا ينزجر بعد التكليف فزجره عبث، ~~وكذا تكليفه. ولأن الحاكم بالحسن والقبح هو الله تعالى دون العقل كما تقدم. # PageV01P381 #

### | المطلب التاسع عشر في أن اللطف لا يجب على الله تعالى # ذهبت الكيسانية والزيدية غير المخلصين والإمامية إلى أن اللطف واجب؛ ~~واللطف ما يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من فرق المسلمين من أنه لا يجب ~~عليه شيء؛ لأنه هو المالك على الإطلاق، وله ms182 التصرف في ملكه كيف يشاء، ولا ~~حاكم عليه، ولا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل. ولأنه لو وجب اللطف عليه ~~تعالى لوجب عليه سبحانه أن يريد إيمان كل مكلف، والنصوص تدل على خلاف ذلك، ~~فإنها ناصة على أن انتفاء إيمان الكل مبني على انتفاء مشيئته سبحانه، قال ~~تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} وقال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من ~~في الأرض كلهم جميعا} وقال تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} وقال ~~تعالى: {ولو شاء لهداكم أجمعين} إلى غير ذلك من النصوص، وتخصيص الإرادة ~~بإرادة العزم باطل؛ لأن إرادة العزم للممتنع كإرادة جزمه، وكلاهما سفه، ~~وكذا إرادة انقلاب العلم جهلا، ولأنه لو وجب عليه اللطف لم يشأ ضده وقد ~~شاء، قال تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم ~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه} وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل ~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ~~ربك ما فعلوه} فإنه إذا لم يشأ عدم الفعل فقد شاء الفعل لعدم القائل ~~بالفصل. ولأنه لو وجب اللطف على الله تعالى لوجب عليه أن يريد لعبده خيرا، ~~ولم ينكت في قلبه نكتة سوداء ولم # PageV01P382 #

# يسد مسامع قلبه ولم يوكل به شيطانا يضله، وقد فعل ذلك كله بكثير من ~~عباده. ولأنه تعالى قال: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} فلو كان ~~اللطف واجبا لأخل بالواجب، وفعل ما هو عبث وسفه، تعالى الله عن ذلك. ولأنه ~~لو وجب اللطف على الله تعالى لبعث في كل عصر نبيا وولى على كل بلد معصوما ~~يدعو المكلف إلى الحق ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ولأنه لو وجب ~~عليه سبحانه اللطف لم يخلق للعاصي إرادة المعاصي. # واحتج من خالف أهل الحق بأن اللطف يحصل به غرض المكلف، وهو الإتيان ~~بالمأمور به، فيكون واجبا، وإلا لزم نقض الغرض وهو قبيح. # والجواب أنا لا نسلم أن الغرض هو الإتيان بالمأمور به، وإلا لزم ms183 أن يكون ~~الله تعالى معللا فعله بغرض ممتنع إذا أمر من يمتنع إيمانه بالإيمان، وهو ~~سفه وعبث، ولأن الله تعالى قال: {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة ~~والناس أجمعين} وإذا حق القول منه بذلك فلا بد أن يكون جمع من المكلفين ~~عصاة، فتكليفهم بالطاعة عبث، والعبث لا يكون واجبا، فاللطف منتف عنهم، فلو ~~وجب لزم إخلاله تعالى به، ولأنه لو وجب ذلك لم ينظر إبليس إلى النفخة ~~الأولى ولم يقل له: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ~~وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم} الآية، حين قال: {لئن أخرتن إلى يوم ~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا}. ولأن الغرض يحصل بإلجاء المكلف على قبول ~~المأمور به أيضا، بل هو أشد وأقوى من اللطف في حصول الغرض، ولا قبح فيه ~~فيكون واجبا، كما فعل ذلك بقوم موسى عليه الصلاة والسلام حيث رفع فوقهم ~~الطور وألجأهم على الامتثال لما أمروا به، قال تعالى: {ورفعنا فوقكم الطور ~~خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} وقال تعالى: {وإذ نتقنا ~~الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة}، ولأن تمكن ~~العاصي من المعاصي نقض للغرض، فإن عدمه لطف، ولم يفعل. # PageV01P383 #

# ولأنه لو كان اللطف واجبا لما ذكر لم يخلق في العبد قدرة على خلق ~~القبائح، فإنه نقض للغرض. ولأنه قد ثبت من طريق الإمامية عن أئمة أهل البيت ~~أن الله تعالى أمر إبليس بالسجود ولم يرد منه ذلك كما سلف فتذكر. # PageV01P384 #

### | المطلب العشرون في بيان أن الأصلح لا يجب عليه تعالى # ذهبت الكيسانية والزيدية الغير المخلصين إلى أنه يجب على الله تعالى ما ~~هو الأصلح الأنفع لعباده في الدين. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة ومن وافقهم من أنه لا يجب على الله ~~تعالى شيء لما سبق غير مرة. ولأن الفعل إما واجب الوقوع أو ممتنع، والممتنع ~~لا يقع بالاتفاق، فتعين الواجب، ولا فرق بين الأصلح وغيره من ms184 الفعل، ولأنه ~~لو وجب الأصلح عليه تعالى لم يجر على يد كثير من عباده الشر، وقد أجراه على ~~أيديهم. ولأن الله تعالى يعلم من الناس من لو أمكنه في الأرض أشاع البدع ~~وسفك الدماء وظلم الناس، ومع ذلك مكنه وجعله سلطانا عليهم، فلو كان الأصلح ~~واجبا عليه لم يمكنه. ولأنه لو وجب الأصلح عليه تعالى لم يمل للذين كفروا ~~ليزدادوا إثما، وقد أملاهم، قال تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي ~~لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما}. ولأنه تعالى لو وجب عليه ~~الأصلح لم يجعل صدر من يريد أن يضله ضيقا حرجا، بل وجب أن يشرحه للإسلام. ~~ولأنه تعالى لو وجب عليه الأصلح لم يسلط على ابن آدم عدوا يراهم هو وقبيله ~~من حيث لا يرونهم. ولأنه لو وجب عليه الأصلح لم يخلق في العبد قوة على خلق ~~المعاصي وإرادتها ولم يجعل له ضروب التمكن، فإن الأصلح أضداد تلك الأمور. ~~ولأنه لو وجب عليه الأصلح لزم أن يكون الواجب تعالى تاركا بعض الواجبات، ~~فإن الأصلح لقوم موسى عليه الصلاة والسلام أن لا يرى السامري الرسول ولم ~~يعلمه خاصية أثره حتى لا يقبض قبضة من أثر الرسول فيجعل ما يضل به الناس. ~~ولأن الأصلح بحال الكافر المسكين المبتلى بأنواع البلايا أن لا يخلقه أو ~~يميته في صغره قبل أن يرتكب ما يوجب الخلود في النار. ولأن الأصلح لمن يعلم ~~سبحانه أنه لا يمتثل لأوامره ولا ينتهي # PageV01P385 #

# عما نهاه عنه أن لا يأمره ولا ينهاه. ولأن الأصلح لأصحاب النبي - صلى ~~الله عليه وسلم - أن ينص على خلافة أبي بكر دون علي. ولأنه لو وجب الأصلح ~~عليه تعالى لزم أن لا يستوجب الله تعالى على فعله شكرا، لكونه مؤديا لما ~~وجب عليه، فكان كمن أدى دينا لازما، فالأمر بالشكر على ما يستوجبه قبح. # ولأنه لو وجب الأصلح عليه تعالى لما كان له منة على العباد في إفاضة ~~الخيرات ودفع البليات، لكونها أداء للواجب، وكان الأمر بالشكر عليها سفها ms185 ~~وعبثا، ولكان قوله تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم ~~صادقين} لغوا. ولعمري إن مفاسد هذا الأصل أكثر من أن تحصى. # أقول: وقد ذكر في ترجمة التحفة ما نصه: "اعترض على الشيعة القائلين بوجوب ~~الأصلح بأن تقوية الفاسقين على قتل الأنبياء وأبناء الأنبياء في غاية القبح ~~عقلا، وقد وقع، كقتل يحيى والحسين؛ فإن أجابوا بأن مصائب مثل هؤلاء الكرام ~~لما كانت مجازاة بالثواب الجزيل في دار الجزاء كانت تلك الأمور حسنة ~~وصلاحا، لا قبحا وفسادا؛ قلنا: فالأنبياء الآخرون مثلا الذين لم تصبهم مثل ~~هذه المصائب، هل يجزون بهذا الثواب الجزيل من غير ابتلاء أم لا؟ فعلى الأول ~~لزم ترك الأصلح وصدور القبيح في حق يحيى والحسين مثلا، وعلى الثاني يلزم ~~تركه في حق أولئك الكرام، لأنهم لم يفوزوا بالثواب الجزيل" انتهى، وهو ~~إلزام حسن على ما لا يخفى. # واحتج من خالف أهل الحق أن ترك الأصلح المقدور الغير مضر بخل وسفه، والله ~~تعالى منزه عن ذلك. # والجواب أن كون ترك الأصلح بخلا وسفها ممنوع، لأنه سبحانه حكيم عالم ~~بعواقب الأمور، وكل ما يفعله الحكيم العالم بعواقب الأمور لا يخلو عن ~~الحكمة والمصلحة. # PageV01P386 #

### | المطلب الحادي والعشرون في بيان أن العوض لا يجب على الله تعالى # ذهبت الكيسانية والفرق الثمانية من الزيدية والإمامية إلى أنه يجب على ~~الله تعالى العوض، وهو نفع مستحق خال من تعظيم الإله، في مقابلة ما أصاب ~~العبد من الآلام. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من الفرق الإسلامية من أنه لا ~~يجب على الله تعالى شيء، لا عوض ولا غيره كما سبق؛ ولأن العوض إنما يجب على ~~من تصرف في ملك الغير، فإنه ظلم، ولا ملك لغيره تعالى. # وقول من زعم إنه لو اعتبر هذا لكان خيرات العباد أيضا ظلما باطل، فإن ~~الفرق بين التصرف في ملك الغير بأمره ورضاه ظاهر لكل أحد. ولأنه لو وجب ~~لوجب لمن ليس عليه حق لله تعالى، وله سبحانه على خلقه ms186 نعم لا تعد ولا تحصى، ~~قال تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}. ولو عبد الله شخص من أول عمره ~~إلى آخره بأنواع العبادات لم يؤد شكر أقل نعمة. روى ابن بابويه القمي في ~~الأمالي من طريق صحيح عن علي بن الحسين أنه كان يدعو بهذا الدعاء: "إلهي، ~~وعزتك وجلالك وعظمتك لو أني منذ بدعت فطرتي من أول الدهر عبدتك دوام خلود ~~ربوبيتك بكل شعرة في كل طرفة عين سرمد الأبد بتحميد الخلائق وشكرهم أجمعين ~~لكنت مقصرا في بلوغ أداء شكر أخفى نعمة من نعمك، ولو أني كربت معادن حديد ~~الدنيا بأنيابي وحرشت أرضها بأشفار عيني وبكيت من # PageV01P387 #

# خشيتك مثل بحور السماوات والأرضين دما وصديدا لكان ذلك قليلا من كثير ما ~~يجب من وفي حقك علي، ولو أنك إلهي عذبتني بعد ذلك بعذاب الخلائق أجمعين ~~وعظمت للنار خلقي وجسمي وملأت جهنم وأطباقها مني حتى لا يكون في النار معذب ~~غيري ولا يكون لجهنم حطب سواي لكان هذا لك علي قليلا من كثير ما استوجب من ~~عقوبتك". وفي نهج البلاغة: "لا يأمن خير هذه الأمة من عذاب الله". # واحتج من خالف أهل الحق بأن ترك العوض قبيح، لأنه ظلم، فيجب فعله. # والجواب أن كون ترك العوض ظلما ممنوع، لأن الظلم لا يمكن صدوره منه ~~تعالى؛ لأنه وضع الشيء في غير محله، بالتصرف في ملك الغير بغير رضاه، أو ~~مجاوزة الحد، وكلاهما في حقه تعالى محال، إذ لا مالك سواه، وليس لأحد عليه ~~حق. بل هو الذي خلق الخلق، وتفضل على عباده بما تفضل، وحد عليهم الحدود، ~~وحلل الحلال وحرم الحرام، ولا يسأل عما يفعل. ويؤيده ما روي عن السجاد من ~~الدعاء الذي ذكر قريبا، وكذا ما في النهج. ولأنه لو وجب العوض لوجب عليه ~~تعالى إنزال الآلام على البهائم عوضا، ولم يقل به أحد. ولأنه لا قبح منه ~~تعالى لما تقدم، ولا يمكن وقوع الظلم منه سبحانه. والاستدلال على إمكان ~~وقوعه بأنه سبحانه قد تمدح بنفي الظلم عنه ms187 فقال: {ولا يظلم ربك أحدا} وقال: ~~{إن الله لا يظلم مثقال ذرة} والتمدح بما لا يصح من الممدوح لغو، كقول من ~~يمدح الأعمى: بأنه لا ينظر إلى المحرمات، والعنين: بأنه لا يزني؛ فاسد؛ لأن ~~المراد من الظلم في الآيات والأخبار نقص أجر العمل الصالح للعبد على ما ~~قدره الله تعالى له ووعده، أو تركه رأسا، وتعذيب العبد من غير جرم، أو ~~زيادة تعذيبه على القدر الذي قدره الله تعالى له، فتفضل سبحانه على عباده ~~فجعل الأجر حقهم، وملكا ملكهم، فسمى التصرف فيه ظلما، وإن كان ذلك ليس بظلم ~~في الحقيقة. # PageV01P388 #

# وأيضا لا نسلم أن نفي الظلم في الآيات للتمدح، بل هو رد على من زعم ذلك، ~~أو إخبار لمن يعلم أنه لا يصح منه الظلم، كقوله تعالى: {إن الله لا يخلف ~~الميعاد} وقوله: {ما يبدل القول لدي} فإنه إخبار منه تعالى بأنه لا يبدل ~~القول لديه سبحانه لمن يعلم ذلك. ولو سلم أن النفي للتمدح فالمعنى لو أمكن ~~منه الظلم فهو لا يظلم، وليس المقصود نفي إمكانه، بل زجر عباده عن الظلم، ~~فهو على حد قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} وقوله تعالى: {ولو تقول ~~علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين}، وهذا ~~أسلوب من أساليب البلاغة، وشتان ما بينه وما بين الأعمى والعنين بذلك. # PageV01P389 #

### | المطلب الثاني والعشرون في أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى # ذهبت الكيسانية والفرق الثمانية من الزيدية والإمامية إلى أن العبد خالق ~~لأفعاله بقدرته، حتى البهائم والطيور وغيرها من الحيوانات وما ليس له شعور ~~من الأعضاء وغيرها. روى المرتضى في الدرر والغرر عن التوزي عن أبي عبيدة ~~قال: اختصم رؤبة وذو الرمة عند بلال بن أبي بردة، فقال رؤبة: والله ما فحص ~~طائر فحوصا ولا تقرمص سبع قرموصا (أي اتخذ قرموصا وهو الموضع الذي يأوي ~~إليه) إلا بقضاء من الله وقدره، فقال له ذو الرمة: والله ما قدر الله على ~~الذئب أن يأكل حلوبة عيائل (جمع عيل، ms188 وهو ذو العيال) ضرائك (جمع ضريك، وهو ~~الفقير)، فقال رؤبة: أفبقدرته أكلها؟ هذا كذب على الذئب ثان، قال ذو الرمة: ~~الكذب على الذئب خير من الكذب على رب الذئب. قال المرتضى: هذا الخبر صريح ~~في قوله بالعدل واحتجاجه عليه وبصيرته فيه. هذا كلامه، ولا # PageV01P390 #

# يتفوه به من له مسكة من العقل. # قل للذي يدعي في العلم فلسفة ... حفظت شيئا وغابت عنك أشياء # ثم روى عن الأصمعي عن إسحاق بن سويد قال: أنشدني ذو الرمة: # وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما يفعل الخمر # فقلت له: فعولين خبر لكونا، فقال لي: لو سبحت لربحت، وإنما قلت: وعينان ~~فعولان فوصفتهما بذلك، قال المرتضى: "وإنما تحرز ذو الرمة بهذا الكلام من ~~القول بخلاف العدل". اه. # وهو باطل؛ لأنه وصفهما بذلك للمبالغة، إذ لا يقول ذو لب أن الخمر تخلق ~~الإسكار، ولو أراد ما ذكره المرتضى لم يفد سوى أنه ما لا علم له ولا إرادة ~~ولا قدرة، كالعين والخمر، شريك الله من خلقه، وهذا قول بطلانه أظهر من ~~الشمس. وقد تبع هؤلاء الضلال المعتزلة، وكلا الفريقين وافقوا المجوسز ~~وزعموا أن القول بخلاف ذلك يستلزم الظلم، وسموا هذا القول عدلا، وسموا ~~أنفسهم عدلية، وأرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه عن سلطانه، وأثبتوا له ~~شركاء من خلقه. وقد ظنوا أن أمر الخلق هين حتى زعموا أن مثل الذرة وما ~~دونها خالق لأفعاله. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من أن أفعال العباد مخلوقة لله ~~تعالى مكسوبة للعبد. وما زعمه المخالفون باطل، لأنه يستلزم أن يكون الكافر ~~الذي علم الله تعالى أنه يختار الكفر ويموت عليه قادرا على أن يخلق فيه ~~الإيمان، وليس كذلك، وإلا لزم أن ينقلب العلم جهلا، هذا خلف. ولأن العبد ~~حال الفعل إن لم يتمكن من الترك كان مجبورا لا مختارا، وإن تمكن فلا بد له ~~من مرجح لوجوب الفعل، ولم يمكن منه، وإلا لزم # PageV01P391 #

# الترجيح من غير مرجح. ولأنه لو ناقض مراد ms189 الله مراد العبد: فإما أن يقع ~~مرادهما جميعا، أو لا يقع، وكلاهما محال، أو يقع مراد أحدهما، فيلزم ~~الترجيح بلا مرجح. ولأنه أجمعت الأمة على وجوب شكر الله تعالى على نعمته ~~الآن، فلو كان بإيجاد العبد لزم شكر الغير على فعل نفسه، ولا معنى له، وأما ~~الشكر على المقدمات فأمر آخر. ولأن المليين أجمعوا على صحة تضرع العبد إلى ~~الله تعالى بطلب ما ينفعه ودفع ما يضره، فلو كان بخلق العبد دون خلق الله ~~تعالى لما صح ذلك. # ولنصوص الكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى: {لا إله إلا هو خالق كل ~~شيء}، # PageV01P392 #

# {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله}، {أولم ~~يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن} مع أن وقوف الطير ~~فعل اختياري من الحيوان. # وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله صانع كل صانع وصنعه"، ~~أخرجه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد والبيهقي فيه والحاكم في المستدرك ~~عن حذيفة بن اليمان مرفوعا. # وروت الإمامية عن الأئمة أيضا: أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى، كما ~~ذكره شارح العدة وغيره؛ وفسروا الخلق بالتقدير، والتقدير بالتدبير، وهو أن ~~يفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في عواقب الأمور. ولا حجة لهم في ذلك ~~لا من اللغة، ولا من كلام الأئمة. ولا يجوز أن يكون الخلق بمعنى التقدير ~~لقوله تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}. وما ذهب إليه أهل الحق هو مذهب ~~المتقدمين من المليين والحكماء الإلهيين ومن بعدهم من الفلاسفة، فإنهم ~~قالوا: المبدأ الأول فاعل الحوادث كلها، وإنه هو المؤثر في الحقيقة، ولا ~~مؤثر سواه، فإن الوسائط بمنزلة الشرائط والآلات. نص عليه الشيخ في الشفاء ~~وتلميذه في التحصيل، وصنف صاحبه الحكيم عمر بن الخيام في ذلك رسالة مفردة، ~~وصرح بذلك صاحب التجريد من الإمامية في شرح الإشارات. # PageV01P393 #

# واحتج من خالف أهل الحق بأنه لو كان الله تعالى موجدا لأفعال العباد لكان ~~فاعلا، والفاعل يتصف بالفعل، إذ لا معنى ms190 للعاصي إلا فاعل العصيان، فيلزم أن ~~يكون سبحانه كافرا، تعالى الله. # والجواب أن الفاعل يطلق على من قام به الفعل، لا على من أوجده. # واحتجوا أيضا بأنه لو كان خالقا لأفعال العباد لكان أظلم الظالمين، حيث ~~خلق في العبد المعصية ثم عذبه عليها. # والجواب أن الله تعالى أوجد في العبد قدرة بها يتمكن من الفعل والترك، ~~وصفة من شأنها ترجيح أحد المقدورين بالوقوع، وهي الإرادة، وأخرى من شأنها ~~الميل إلى الشهوات الموجبة لهلاكها والنفور عن التكاليف الموجبة لسعادتها، ~~وهي النفس، ولما تعلقت الإرادة بالفعل تعلقت القدرة به بسبب تعلقها به، وهو ~~ليس بمخلوق لله تعالى لما مر آنفا، وتعلق إرادة العبد بالفعل الكسب، ~~والترجيح مع ميل النفس في المعصية، وبدونه في الطاعة الاختيار، فالعذاب ~~بسبب سوء الاختيار والكسب. ولأن الله تعالى يعلم ما كانوا يفعلون لو فوض ~~إليهم الأمر، فيخلق فيهم ذلك، فيعذب منهم الفجار، كما علم من أطفال الكفار ~~ما كانوا يعملون، فيدخلهم مدخل آبائهم. # روى محمد بن بابويه عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عن أطفال ~~المشركين يموتون قبيل أن يبلغوا الحنث، قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين، ~~يدخلون مداخل آبائهم". وروى عن وهب بن وهب عنه عن أبيه أنه قال: "أولاد ~~الكفار في النار". وروى الكليني وابن بابويه وآخرون عن الأئمة: أن الله ~~تعالى خلق بعض عباده سعيدا وبعض عباده شقيا. # PageV01P394 #

# وروى الكليني عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله أنه قال: "إن الله تعالى ~~خلق السعادة والشقاوة قبل أن يخلق خلقه، فمن خلقه سعيدا لم يبغضه أبدا وإن ~~عمل سوءا أبغض عمله ولم يبغضه، وإن خلق شقيا لم يحبه أبدا وإن عمل صالحا ~~أحب عمله وأبغضه لما يصير إليه، فإذا أحب الله شيئا لم يبغضه أبدا، وإذا ~~أبغضه لم يحبه أبدا". وروى الكليني وغيره من الإمامية عن أبي نصير أنه قال: ~~كنت بين يدي أبي عبد الله جالسا وقد سأله سائل فقال: جعلت فداك يا ابن رسول ~~الله، ms191 من أين لحق الشقاء أهل المعصية حتى حكم لهم في علمه بالعذاب على ~~عملهم؟ فقال أبو عبدا لله: أيها السائل، علم الله عز وجل لا يقوم له أحد من ~~خلقه بحقه، فلما حكم بذلك وهب لأهل محبته القوة على طاعته ووضع ثقل العمل ~~تحقيقا لما هم أهله، ووضع لأهل المعصية القوة على معصيتهم لسبق علمه فيهم، ~~ومنعهم إطاقة القبول، فوافقوا ما سبق لهم في علمه، ولم يقدروا أن يأتوا ~~حالا تنجيهم من عذابه". # واحتجوا أيضا بأنه لو كان الله تعالى خالقا لفعل العبد لزم إفحام ~~الأنبياء؛ لأنه إذا قال النبي للكافر: آمن بي، يقول الكافر: قل للذي بعثك ~~يخلق في الإيمان حتى أؤمن، وقد خلق في الكفر، وأنا لا أتمكن من مقابلته، ~~فيفحم النبي ولا يتمكن من جوابه. # والجواب أن النبي يقول له: إن الله تعالى أمرني بالتبليغ، وبيده الرد ~~والقبول، وليس لي من الأمر شيء. أو يقول: دعوتي قد تكون داعية لك إلى الفعل ~~واختياره، فيخلق الله تعالى فعل القبول عقبها. ولأن هذا يرد أيضا على تقدير ~~كون العبد خالقا لأفعاله، لأن العبد إذا قال للنبي: إن الله تعالى أجرى ~~بيدي، وأنا لا أتمكن من مقابلته وقهره، أو قال: إنه منعني من إطاقة القبول ~~ووهب لي قوة على خلق المعصية دون الطاعة، فكيف يكلفني بالإطاقة؟، أو قال: ~~إن الله تعالى أراد لي السوء ونكت في قلبي نكتة سوداء وسد مسامع قلبي ووكل ~~بي شيطانا يضلني، فقل له: يريد بي الخير وينكت في قلبي نكتة من نور ويفتح ~~مسامع قلبي ويوكل بي ملكا يسددني حتى أؤمن بك، فيفحم النبي أيضا. # PageV01P395 #

# واحتجوا أيضا بكثير من الآيات الدالة على استناد الفعل لفاعله، نحو: ~~{يؤمنون به}، {يكفرون بآيات الله} وبكثير من الآيات الدالة على المدح نحو: ~~{وإبراهيم الذي وفى} وفي الذم نحو: {وكيف تكفرون بالله وأنتم تتلى عليكم ~~آيات الله} والوعد نحو: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} والوعيد نحو: ~~{ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها ms192 أبدا} وبالآيات الدالة ~~على أن فعل العبد بمشيئته، نحو: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}. # والجواب أن الفعل يستند حقيقة إلى من قام به، لا إلى من أوجده، فإن ~~الأحمر مثلا الجسم، وإن كانت الحمرة بخلقه تعالى، وكذلك الأكل والشرب ~~والنوم واليقظة وغيرها. وأما المدح والذم والوعد والوعيد فلاختيار العبد ~~وكسبه إياه. وأما المشيئة فلأن أفعال العباد بإرادة الله تعالى، لكنها على ~~وفق إرادة العبد، فإنه سبحانه لما كان عالما بما يريده العبد أراده، فإن ~~الكتاب والسنة وآثار الأئمة ناصة على أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم ~~يكن. وقوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ~~ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا} لا يفيد الخصم ~~شيئا، فإنه تعالى لم يذم الكفرة على قولهم: إن الكفر بمشيئة الله تعالى، ~~وإنما ذمهم لأنهم قصدوا بمقالتهم تكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم ~~يذمهم على تفويض الكائنات إلى مشيئة الله تعالى. وقوله تعالى فيما بعد: ~~{فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} يصرم دجى هذا الوهم. وجميع ~~شبههم في هذا الباب أوهى من بيت العنكبوت. # PageV01P396 #

### | المطلب الثالث والعشرون في أن الله لم يفوض خلق الدنيا إلى أحد # ذهبت المفوضة إلى أن الله تعالى فوض خلق الدنيا إلى محمد - صلى الله عليه ~~وسلم - وهو الخالق للدنيا وجميع ما فيها. وقالت جماعة منهم: إن الله تعالى ~~فوض خلقها إلى محمد وعلي، فهما الخالقان لها. وقالت فرقة أخرى منهم: إن ~~الله تعالى فوض خلقها وما فيها لعلي بن أبي طالب. والكل باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجماهير الملة الإسلامية والمليون وغيرهم من ~~العقلاء من أنه تعالى لم يفوض خلق الدنيا إلى أحد، لقوله تعالى: {هو الذي ~~خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات}، {خالق ~~السموات والأرض وما بينهما}، {هل من خالق غير الله}، {الله خالق كل شيء} ~~إلى غير ذلك من الآيات ms193 والأحاديث الصحيحة التي في هذا الباب أكثر من أن ~~تحصى. ولا دليل لهذه الفرقة الضالة على هذه الدعوى الكاذبة. # PageV01P397 #

### | المطلب الرابع والعشرون في أن الله تعالى خالق الخير والشر # ذهبت الكيسانية والزيدية غير المخلصين والإمامية إلى أنه تعالى خالق ~~الخير وليس بخالق الشر، بل خالق الشر إبليس وعصاة الثقلين. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من أنه تعالى خالق كل شيء، لقوله ~~تعالى: {لا إله إلا هو خالق كل شيء}، {كل شيء خلقناه بقدر}، {خلقكم وما ~~تعملون}. ولما أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ربه تبارك وتعالى: "أنا خلقت ~~الخير والشر، فطوبى لمن قدر على يده الخير، وويل لمن قدر على يده الشر". # ولما رواه محمد بن يعقوب الكليني وغيره عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله ~~أنه كان يقول: "مما أوحى الله إلى موسى وأنزل عليه في التوراة: أني أنا ~~الله لا إله إلا أنا خلقت الخلق وخلقت الخير وأجريته على يد من أحبه، فطوبى ~~لمن أجريته على يده". وروى أيضا عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر يقول: ~~"إن في بعض ما أنزل الله في كتبه أني أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخلق ~~وخلقت الشر وأجريته على يد من أردته، فويل لمن أجريته على يديه". وروى أيضا ~~عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر يقول: "إن في بعض ما أنزل الله في كتبه ~~أني أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخير وخلقت الشر، فطوبى لمن أجريت # PageV01P398 #

# على يديه الخير، وويل لمن أجريت على يديه الشر". وروى علي بن إبراهيم بن ~~هاشم أبو الحسن القمي صاحب التفسير عن عبد المؤمن بن قاسم الأنصاري عن أبي ~~عبد الله قال: "قال ربنا أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخير والشر". إلى ~~غير ذلك من الأخبار الصحيحة. # ولقد سلك علماء الرافضة ms194 في تأويل هذه الأخبار كل واد. فقال بعض المحققين ~~منهم: "المراد من الخير ما يلائم الطبع، ومن الشر ما ينافره"، وهذا لا ~~يجديه نفعا على ما لا يخفى. ولأن ما ذهبوا إليه يستلزم إثبات الشركاء لله ~~تعالى الذي له الخلق والأمر، ولذا سماهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ~~مجوس هذه الأمة، فقال عليه الصلاة والسلام: «القدرية مجوس هذه الأمة»، وذلك ~~لأنهم زعموا أن للعالم إلهين: أحدهما خالق الخير وهو يزدان، والثاني خالق ~~الشر وهو أهرمن. # واحتج من خالف أهل الحق بأنه تعالى لو كان خالق كل شيء لكان خالق أفعال ~~العباد، واللازم باطل، لأنه لو خلق الكفر والمعصية في العبد ثم عذبه بذلك ~~لكان ظالما، فالملزوم مثله. # والجواب أن الظلم مستحيل في حقه تعالى؛ لأنه إما تجاوز الحد، أو التصرف ~~في ملك الغير، وكلاهما محال على الله تعالى كما سبق؛ ولأن الله تعالى يخلق ~~للعبد إرادة وقوة، فإذا أراد أن يفعل فعلا خلق الله تعالى ذلك الفعل فيه ~~والقدرة عليه، والتفصيل في كتب الكلام، وهذا هو الأمر المتوسط بين الجبر ~~والتفويض، وهو الصراط المستقيم، والمروي عن أئمة أهل البيت. # PageV01P399 #

# روي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: "قلت للإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد ~~الصادق: يا ابن رسول الله، هل فوض الله تعالى الأمر إلى العباد؟ فقال: الله ~~تعالى أجل من أن يفوض الربوبية إلى العباد، فقلت: هل جبرهم على ذلك؟ فقال: ~~الله أعدل من أن يجبرهم على ذلك، فقلت: وكيف ذلك؟ فقال: الأمر بين بين، لا ~~جبر ولا تفويض، ولا كره ولا تسليط". وروى الكليني عنه أنه قال: "لا جبر ولا ~~تفويض، ولكن أمر بين أمرين". وروى الكليني عن أبي الحسن محمد بن الرضا نحوه ~~وروى عن إبراهيم أنه قال: "سأل الرضا رجل: أيكلف الله العباد ما لا يطيقون؟ ~~فقال: هو أعدل من ذلك، قال: أفيقدرون على فعل كما يريدون؟ فقال: هم أعجز من ~~ذلك"، كذا في الفصول وفي نثر الدرر. وسأل الفضل بن سهل ms195 علي بن موسى الرضا ~~في مجلس المأمون قال: "يا أبا الحسن، الخلق يجبرون؟ قال: الله أعدل أن يجبر ~~ثم يعذب، قال: فمطلقون؟ فقال: الله أحكم من أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه". ~~ولأن القدرة والإرادة مخلوقتان لله تعالى بالاتفاق، نص عليه نصير الدين ~~الطوسي في قواعد العقائد وغيره، ولا فرق بين خلق الفعل في العبد وخلق قدرة ~~خلقه فيه. # PageV01P400 #

### | المطلب الخامس والعشرون في أن جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره # ذهبت الكيسانية والفرق الثمانية من الزيدية والإمامية إلى أن ليس جميع ~~الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره. والقضاء إثبات ما هو كائن إلى الأبد على ~~وفق ما تعلق به علمه تعالى أزلا في اللوح المحفوظ إجمالا، والقدر تفصيل ~~قضاء الله السابق باتحادهما في المواد الخارجية. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة من أن كل شيء بقضاء الله تعالى وقدره، لقوله ~~تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}. ولما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة ~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته ~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره»، ومثل ذلك كثير في الكتب ~~الصحيحة. # وروى محمد بن بابويه القمي في كتاب التوحيد بإسناد صحيح عندهم عن أبي عبد ~~الله أنه قال: "القدرية مجوس هذه الأمة، أرادوا أن يصفوا الله بعدله ~~فأخرجوه عن سلطانه، وفيهم نزلت هذه الآية: {يوم يسحبون في النار على وجوههم ~~ذوقوا مس سقر * إنا كل شيء خلقناه بقدر} ". وروى محمد بن بابويه القمي أيضا ~~في حديث المعراج عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا الله ~~فقال: "إلهي اجمع أمتي على ولاية علي بن أبي طالب # PageV01P401 #

# ليردوا جميعا على حوضي يوم القيامة، فأوحى الله إليه أني قد قضيت في ~~عبادي قبل أن أخلقهم، وقضائي ماض فيهم، لأهلكن من أشاء، وأهدي به من أشاء". ~~وروى الكليني عن أبي نصير قال: "قلت لأبي عبد الله: شاء من أراد وقدر وقضى؟ ~~قال: نعم، قلت: وأحب؟ قال: لا". ms196 وغير ذلك من رواياتهم الصحيحة عندهم. # واحتج من خالف أهل الحق أنه لو كانت المعاصي بقضاء الله وقدره لزم أن ~~يكون الله ظالما، لأنه إذا قضى وقدر المعصية ثم عذب عليها كان ذلك ظلما. # والجواب أن القضاء على ما ذكرنا ليس من الظلم في شيء، لأنه إثبات ما تعلق ~~به العلم في اللوح. وأما القدر فكذلك، لأن إيجاد الفعل عقب صرف العبد قدرته ~~وإرادته إلى الفعل كما تقدم، فالعذاب بسبب سوء اختيار العبد المعصية وميل ~~نفسه إليها وكسبه، ولو وكله الله تعالى إلى نفسه وفوض الأمر إليه يصدر منه ~~المعصية بقدرته، ولأن القول بعدم التقدير إخراج الله تعالى عن سلطانه كما ~~نطق به الصادق، ولأنه قد سبق أن الظلم لا يتصور في حقه تعالى. # PageV01P402 #

### | المطلب السادس والعشرون في أن قرب العبد إلى ربه ليس بقرب مكان # ذهبت الحكمية والسالمية والشيطانية والميثمية وغيرهم من الإمامية إلى أن ~~قرب العبد إلى ربه قرب مكان. روى ابن بابويه في كتاب المعراج عن حمران بن ~~أعين عن أبي جعفر أنه قال في تفسير قوله تعالى: {ثم دنا فتدلى}: "أدنى الله ~~نبيه، فلم يكن بينه وبينه إلا قفص من لؤلؤ، فيه فراش يتلألأ من ذهب، فأراه ~~صورة؛ فقيل: يا محمد، أتعرف هذه الصورة؟ قال: نعم، هذه صورة علي بن أبي ~~طالب". وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم، أن قرب العبد إلى الله تعالى ~~إنما هو بالدرجة والمنزلة والرضوان، وليس قربه منه سبحانه قرب مكان، لأن ~~الله تعالى منزه عن المكان. والأثر من موضوعاتهم، فإن أمارات الوضع لائحة ~~عليه، لأنه مخالف للأخبار الصحيحة، ولأنه يدل على أن صورة علي أقرب إلى ~~الله تعالى من محمد، وبطلانه ظاهر. # PageV01P403 #

### | المقصد الثالث في مباحث النبوة # PageV01P405 #

### | الفصل الأول في أن البعثة لطف من الله تعالى # ذهبت الكيسانية والزيدية الغير المخلصين والإمامية إلى أنه يجب على الله ~~تعالى بعث الأنبياء. وهو باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ms197 ومن وافقهم أن بعث الأنبياء لطف من الله ~~تعالى ورحمة لما فيه من الحكم والمصالح التي لا تحصى، كمعاضدة العقل فيما ~~يستقل بمعرفته، مثل وجوب الواجب وعلمه وقدرته وإرادته واستفادة ما لا يستقل ~~به كالمعاد الجسماني وتكميل النفوس الإنسانية بحسب استعداداتهم المختلفة في ~~العلميات والعمليات وتعليم الأخلاق الفاضلة الراجعة إلى الأشخاص والصناعات ~~الكاملة كالمنازل والمدن والإخبار بتفاصيل ثواب المطيع وعقاب العاصي، إلى ~~غير ذلك من الفوائد التي لا تحصى. # واحتج من خالف أهل الحق بأن نظام العالم المؤدي إلى صلاح العباد وعلى ~~العموم في المعاش والمعاد لا يكمل إلا ببعثة الأنبياء، فيكون واجبا. # والجواب أنه لا يجب عليه شيء كما سبق غير مرة. # PageV01P407 #

### | الفصل الثاني في جواز خلو الزمان عن نبي ووصي # ذهبت السبعية من الإسماعيلية إلى أنه يجب أن يكون في كل عصر نبي أو وصي، ~~ولا يجوز خلوه عن أحدهما، وكذا الإمامية والمفضلية والعجلية والإسحاقية، ~~غير أن الفرق الثلاثة الأخيرة ذهبوا إلى أنه لا يخلو زمان عن نبي. والكل ~~باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة وجمهور المسلمين من أنه لا يجب ذلك لما سبق، ~~ولأن الكتاب ناص على وجود زمن الفترة. # واحتجت الإسماعيلية على مذهبهم بأنه لما كان العالم العلوي مشتملا على ~~عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية يصدر عنها الكائنات، وجب أن يكون في العالم ~~السفلي عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية نسبتها إلى الرسول الهادي إلى سواء ~~السبيل نسبة النفس الأولى إلى العقل الأول فيما يعود إلى الإيجاد، وهذه ~~النفس هي الإمام والوصي للرسول. ولما كان تحرك الأفلاك بتحريك العقل كان ~~تحرك النفس الإنسانية إلى النجاة بتحريك الرسول، فعلى هذا لا يخلو الزمان ~~عن أحدهما. # والجواب أن هذا استدلال بما تتوهمه الأوهام ولا تقبله العقول والأفهام، ~~ولا نسلم أن العالم العلوي مشتمل على عقل ونفس، ولو سلم فلا نسلم أن العالم ~~السفلي مشتمل عليهما أيضا، بل هذا ادعاء محض. # واحتجت الإمامية بأن وجود أحدهما لطف، واللطف واجب عليه سبحانه. # والجواب أنه لا ms198 يجب عليه سبحانه اللطف كما برهنا عليه سابقا، ولا حجة ~~للمفضلية والعجلية على ما زعموه. والكتاب ناص على أن النبوة قد ختمت. وكذا ~~الأخبار الصحيحة والآثار المروية عن أهل البيت. # أما الكتاب: فقوله تعالى: {قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من # PageV01P408 #

# الرسل}، {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}. # وأما الأخبار الصحيحة: فمنها ما رواه البخاري في صحيحه قال: حدثنا قتيبة ~~بن سعيد قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن ~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ~~«إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع ~~لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه ~~اللبنة، قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين". ومثله في صحيح مسلم ~~والترمذي. وقال عليه الصلاة والسلام: «لا نبي بعدي» إلى غير ذلك. # وأما الآثار المروية عن أهل البيت؛ فمنها ما روي عن أمير المؤمنين كرم ~~الله تعالى وجهه أنه كان يقول في صلاته على النبي - صلى الله عليه وسلم -: ~~"اللهم داحي # PageV01P409 #

# المدحوات ورافع المسموكات، اجعل شرائف صلواتك ونواحي بركاتك على محمد ~~عبدك ورسولك، الخاتم لما سبق والفاتح لما أغلق"، وقال في بعض خطبه: "أرسله ~~على فترة من الرسل وطول الحجة من الأمم"، وقال أيضا: "أمين وحيه وخاتم رسله ~~وبشير رحمته ونذير نقمته"، إلى غير ذلك. # PageV01P410 #

### | الفصل الثالث في أن الرسول أفضل الخلق ولا يكون غيره أفضل منه # ذهبت الإمامية وكثير من فرق الشيعة إلى أن عليا أفضل من الرسل إلا محمدا ~~- صلى الله عليه وسلم - فإنه يساويه في الفضل، وكذا الأئمة من ولده. وقالت ~~فرقة منهم: هو أفضل من جميع الرسل إلا أولي العزم، فإنه يساويهم في الفضل، ~~وكذا الأئمة من ولده. وتوقف بعضهم في الأفضلية على أولي العزم، منهم ابن ~~المطهر الحلي. والكل باطل. # والحق ما ms199 ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم أن غير النبي لا يكون أفضل من ~~النبي، لإجماع المسلمين في القرون الثلاثة على ذلك، وهذا الإجماع حجة ~~بالاتفاق، لأن فيهم أئمة. وقد روى أهل السنة والزيدية عن علي بن الحسين بن ~~علي بن أبي طالب أنه كان يضلل القائل بالتفضيل على الأنبياء. ولكون رتبة ~~الأنبياء أرفع قدموا في الذكر قال تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} وقال - صلى الله عليه وسلم -: ~~"الأنبياء والرسل سادة أهل الجنة". # واحتج من خالف أهل الحق بما رواه الراوندي عن أبي عبد الله قال: "إن الله ~~عز وجل فضل أولي العزم من الرسل على الأنبياء بالعلم وورثنا علمهم وفضلنا ~~عليهم، وعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا يعلمون، وعلمنا علم ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، وتلا قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين ~~يعلمون والذين لا يعلمون}. # PageV01P411 #

# وما رواه حسن بن كبش عن أبي ذر قال: نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~إلى علي بن أبي طالب وقال: "هذا خير الأولين وخير الآخرين من أهل السموات ~~والأرض". وما رواه عن أبي وائل عن عبد الله بن عباس قال: حدثني رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم - قال: قال لي جبريل: "علي خير البشر، ومن أبى فقد ~~كفر". ومما رواه ابن بابويه وغيره من الإمامية عن أبي عبد الله أن النبي - ~~صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: "يا علي، ما عرف الله إلا أنا وأنت، ولا ~~عرفني إلا الله وأنت، ولا عرفك إلا الله وأنا". # والجواب أن هذه الأخبار كلها موضوعة مكذوبة على أهل البيت، وقد تفرد بها ~~الإمامية. ولا يجوز الاحتجاج بها عندهم لأنها معارضة بمثلها. فقد روى ~~الكليني وغيره عن هشام الأحول أنه قال: "سألت زيد بن علي بن الحسين بن علي ~~بن أبي طالب: الأنبياء أفضل أم الأئمة؟ فقال: الأنبياء أفضل". ولو كانت ~~الأئمة أفضل لأخبره بذلك أبوه، ولو أخبره لما خالفه. وروت الزيدية عن ~~الأئمة ms200 الثلاثة أن من قال إن إماما من الأئمة أفضل من نبي فهو هالك. # PageV01P412 #

# وروى محمد بن بابويه القمي في الأمالي عن الصادق عن آبائه في خبر تزويج ~~فاطمة لعلي أن الله تعالى قال لسكان الجنة من الملائكة وأرواح الرسل ومن ~~فيها: "ألا إني زوجت أحب النساء إلي أحب الرجال إلي بعد النبيين"، والأحب ~~أفضل. ولأن تلك الأخبار على فرض صحتها لا تفيد في باب العقائد لأنها أخبار ~~آحاد وهي تفيد الظن، ولأنها ليست بحجة مطلقا عند المحققين من الإمامية، ~~كابن زهرة وابن إدريس وابن السراج والمرتضى وجمع من المتقدمين والمتأخرين. ~~ولأن الزيادة في العلم لا توجب الأفضلية بمعنى كثرة الثواب، وإلا لزم كون ~~خضر أفضل من موسى لكونه أعلم، على ما نص عليه الكتاب، ولا قائل به. روى ابن ~~الشريفة الواسطي عن ميثم الهاشمي عن أمير المؤمنين: "أن موسى بن عمران أنزل ~~الله عليه فظن أن لا أحد أعلم منه، فأخبر أن في خلقه من هو أعلم منه، فدعا ~~ربه أن يرشده إلى العالم، فجمع الله تعالى بينه وبين خضر". والمراد بالعلم ~~في قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} العلم النافع ~~في الدين، الذي هو مناط الاعتقاد والعمل. وأما غيره من العلوم فلا يوجب ~~التفضيل، ولم يكن نبي من الأنبياء غير عارف بشيء منه. ومن ادعا مساواة أحد ~~من الأئمة لنبي من الأنبياء فليس له دليل عليه. # وزاد في الغلو الإمامية فقالوا: لولا علي لم يخلق الله الجنة ولا ~~الأنبياء ولا الملائكة. وتمسكوا في ذلك بما رواه أبو عبد الله محمد بن محمد ~~بن النعمان -شيخ المرتضى وأبي جعفر الملقب عندهم بالمفيد- عن محمد بن ~~الحنفية قال: قال أمير المؤمنين: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ~~يقول: "أنا سيد الأنبياء وأنت سيد الأوصياء، # PageV01P413 #

# لولانا لم يخلق الجنة يا علي ولا الأنبياء ولا الملائكة". وهذا أيضا من ~~مفترياتهم، إذ هذه المرتبة لم تثبت لغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. # PageV01P414 #

### | الفصل الرابع في أن النبي لا يحتاج إلى غير النبي لا يوم القيامة ولا في الدنيا # ذهبت الإمامية إلى أن كل نبي مرسل وملك مقرب محتاج إلى علي بن أبي طالب ~~يوم القيامة. # واحتجوا على ذلك بما رواه ابن بابويه عن سماعة قال: قال أبو الحسن: "إذا ~~كان يوم القيامة لم يبق ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه ~~للإيمان إلا وهو محتاج إلى محمد وعلي في ذلك اليوم". وروى ابن بابويه أنه ~~وجد بخط محمد بن الحسن بن علي العسكري ما نصه: "أعوذ بالله من قوم حذفوا ~~محكمات الكتاب ونسوا رب الأرباب والنبي وساقي الكوثر في يوم الحساب ولظى ~~الطامة الكبرى ونعيم دار المتقين، فنحن السنام الأعظم، وفينا النبوة ~~والولاية والكرم، نحن منار الهدى والعروة الوثقى، فالأنبياء كانوا يقتبسون ~~من أنوارنا، ويقتفون آثارنا، وسيظهر حجة الله على الخلق، والسيف المسلول ~~لإظهار الحق". # والجواب أن هذه محض كذب وبهتان، ليس لهم على ذلك حجة ولا برهان. والناس ~~إنما يحتاجون إلى سيد الكونين ورسول الثقلين - صلى الله عليه وسلم -، فإنه ~~صاحب الشفاعة العظمى والحوض المورود والمقام المحمود، الذي يغبطه فيه ~~الأولون والآخرون، وبيده لواء الحمد، وآدم ومن دونه تحت لوائه. وابن بابويه ~~نفسه قد نص في بعض كتبه على وضع ما وجد بخط محمد. ألا لعنة الله على ~~الكاذبين. # PageV01P415 #

### | الفصل الخامس في أن الأنبياء عليهم السلام كانوا عارفين بما يجب من اعتقادات # زعمت الإمامية أن بعض الرسل كانوا غير عارفين بكل ما يجب على المكلف ~~معرفته. # واحتجوا على ذلك بما روى محمد بن بابويه القمي في أخبار الرضا وكتاب ~~التوحيد عن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن علي بن أبي طالب، ومحمد بن يعقوب ~~الكليني في الكافي عن أبي جعفر: أن موسى بن عمران سأل ربه فقال: "يا رب، ~~أبعيد أنت مني فأناديك أم قريب فأناجيك؟ " وروى الكليني عن أبي عبد الله: ~~أن يونس كان يقول في سجوده: "أتراك معذبي فقد عفرت ms202 لك بالتراب وجهي، أتراك ~~معذبي وقد أظمأت لك هواجري، أتراك معذبي وقد أسهرت لك ليلي، أتراك معذبي ~~وقد اجتنبت لك المعاصي، قال: فأوحى الله عز وجل إليه أن ارفع رأسك فإني غير ~~معذبك"، فقال: إن قلت: لا أعذبك ثم عذبتني؟ قال: "فإني غير معذبك، إني إذا ~~وعدت وعدا وفيت". # والجواب أن هذين الخبرين من الأخبار الموضوعة، بناء على ما تقرر من أنه ~~إذا أوهم الخبر باطلا ولم يقبل تأويلا قطع بكذبه. ولا شك أن هذين الخبرين ~~من هذا القبيل على ما لا يخفى. # PageV01P416 #

### | الفصل السادس في أن الأنبياء لم يصدر عنهم ذنب كان الموت عليه هلاكا # ذهبت الإمامية إلى أن بعض الرسل أذنب بعد البعثة ذنبا كان الموت عليه ~~هلاكا. # واحتجوا بما رواه الكليني في الكافي عن ابن يعفور قال: سمعت أبا عبد الله ~~يقول وهو رافع يده إلى السماء: "رب لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا ولا ~~أقل من ذلك"، فما كان بأسرع من أن تحدر الدمع من جوانب لحيته، ثم أقبل علي ~~فقال: يا ابن يعفور، يونس بن متى وكله الله عز وجل إلى نفسه أقل من طرفة ~~عين فأحدث ذلك الذنب، قلت: فبلغ به كفرا أصلحك الله؟ فقال: لا، ولكن الموت ~~على تلك الحالة هلاك". # والجواب أن يونس عليه السلام لم يحدث قط ذنبا، وقوله تعالى: {وذا النون ~~إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت ~~سبحانك إني كنت من الظالمين} لا يدل على أنه أذنب ذنبا، لأن غضبه كان لله ~~على قوم كفروا به، فخرج منهم بغير وحي من الله تعالى، وهو ليس بذنب، ونقدر ~~من القدر، وهو الضيق كما في قوله تعالى: {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} ~~والمعنى فظن أن لن نضيق عليه؛ وأما اعترافه بالظلم فهو هضم للنفس واستعظام ~~لما صدر عنه من ترك الأولى، وهو الخروج بغير وحي. وقد روي مثل ذلك عن كثير ~~من الرسل والأنبياء وأوصياء الأمة الذين ms203 هم عند الإمامية أفضل من الأنبياء. # PageV01P417 #

### | الفصل السابع في أن الأنبياء عليهم السلام كانوا منزهين عن الخصال الذميمة # زعمت الإمامية أن بعض النبيين كان يحسد بعض الرسل وخيار عباد الله ~~الصالحين على ما آتاهم الله من فضله. # واحتجوا على ذلك بما رواه محمد بن بابويه القمي في أعيان أخبار الرضا ~~ومعاني الأخبار عن ابن موسى الرضا: أن آدم لما أكرمه الله تعالى بسجود ~~الملائكة له، وإدخاله الجنة قال في نفسه: أنا أكرم الخلق، فناداه الله عز ~~وجل ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق ~~العرش، فوجد فيه مكتوبا لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله ~~أمير المؤمنين، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيدا شباب ~~أهل الجنة، فقال آدم: يا رب، من هؤلاء؟ فقال عز وجل: هؤلاء من ذريتك، وهم ~~خير أمتك من جميع خلقي، ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء ~~والأرض، فإنك إن تنظر إليهم بعين الحسد أخرجتك من جواري، فنظر إليهم بعين ~~الحسد، فسلط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة التي نهى الله عنها. وروى ابن ~~بابويه أيضا في معاني الأخبار عن الفضل بن عمر عن أبي عبد الله قال: لما ~~أسكن الله عز وجل آدم وزوجه الجنة قال لهما: {وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا ~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} فنظرا إلى منزلة محمد وعلي وفاطمة ~~والحسن والحسين والأئمة من بعدهم، فوجداها أشرف منازل أهل الجنة، فقالا: ~~ربنا لمن هذه المنزلة؟ فقال الله جل جلاله ارفعا رؤوسكما إلى ساق عرشي، ~~فرفعا رؤوسهما، فوجدا أسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة ~~مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبار جل جلاله، فقالا: يا ربنا ما أكرم ~~هذه المنزلة عليك وما أحبهم إليك وما أشرفهم لديك! فقال الله جل جلاله ~~لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي وأمنائي على سري، إياكما أن تنظرا ~~إليهم بعين الحسد وتتمنيا منزلتهم عندي ومحلهم من كرامتي، ms204 فتدخلا من ذلك في ~~نهيي وعصياني، فتكونا من الظالمين، فوسوس # PageV01P418 #

# إليهما الشيطان فدلاهما بغرور وحملهما على تمني منزلتهم، فنظرا إليهما ~~بعين الحسد فخذلا لذلك". # والجواب أن هذا الخبر أيضا من مفترياتهم وكذبهم. وقد ذم الله تعالى ~~اليهود لحسدهم فقال تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}. ~~وقد وردت أحاديث صحيحة عند الفريقين في ذم الحسد. والمذموم من الحسد أحد ~~الكبائر، فكيف يتصف به آدم عليه السلام؟ والأنبياء عليهم الصلاة والسلام ~~معصومون عن المعصية قبل النبوة وبعدها. # وفي كتابي مختصر التحفة في هذا المقام ما يشفي العليل. # PageV01P419 #

### | الفصل الثامن في أن الأنبياء عليهم السلام أقروا جميعا يوم الميثاق بما خاطبهم الله تعالى # ذهبت الاثنا عشرية وجمع من الإمامية إلى أن آدم أبا البشر لما أخرج الله ~~تعالى ذريته من صلبه وخاطبهم سبحانه بقوله: ألست بربكم؟ وهذا محمد رسول ~~الله؟ وعلي أمير المؤمنين؟ وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي؟ وأن ~~المهدي أنتقم به من أعدائي وأعبد به طوعا وكرها؟ قالوا: أقررنا وشهدنا، ~~وآدم لم يقر ولم يكن له عزم على الإقرار به. واحتجوا على ذلك بما رواه محمد ~~بن الحسن الصفار عن أبي جعفر في خبر الميثاق أنه قال: "قال الله لآدم ~~وذريته التي أخرجها من صلبه: ألست بربكم؟ وهذا محمد رسول الله؟ إلى قوله: ~~وآدم لم يقر". # والجواب أن هذا أيضا من موضوعاتهم ومفترياتهم، كيف لا وهو يوجب تكفير ~~رسول خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واصطفاه وأمر الملائكة بالسجود له، ~~ومن كفر نبيا فهو كافر كما هو ظاهر. وقد بالغ المرتضى في عدم صحة هذا الأثر ~~وأنكر الميثاق في كتابه المسمى بالدرر والغرر. # PageV01P420 #

### | الفصل التاسع في أن نبيا من الأنبياء لم يعتذر عن الرسالة ولم يستعف منها # ذهبت الإمامية إلى أن بعض الرسل من أولي العزم استعفا عن الرسالة واعتذر ~~عنها. # واحتجوا على ذلك بقوله تعالى: {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ~~* قوم فرعون ms205 ألا يتقون * قال رب إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري ولا ينطلق ~~لساني فأرسل إلى هارون * ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون} فهذه الآية تدل على ~~الاعتذار والاستعفاء. # والجواب أن هذه الآية لا تدل مدعاهم؛ لأن قوله: {ويضيق صدري} لم يكن ~~اعتذارا عن الامتثال، بل إنه تمهيد لطلب المعين على تنفيذ الأمر وأداء ~~الرسالة، ولم يرد أن يكون المرسل أخاه دونه، بل استدعى ضمه إليه واشتراكه ~~في أمره، والمعنى فأرسل جبريل إلى هارون أخي واجعله نبيا يعينني على ~~الرسالة. يدل عليه قوله تعالى: {واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد ~~به أزري * وأشركه في أمري} الآية، وقوله: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ~~فأرسله معي ردءا يصدقني}. وقوله: {فأخاف أن يقتلون} ليس تعللا بل هو ~~استدفاع البلية المتوقعة، كما أن قوله: {أخاف أن يكذبون} استمداد استظهار ~~في أمر الدعوة. وأيضا خاف أن يقتل قبل أداء الرسالة، لأن فرعون أمر قومه أن ~~يقتلوه حيث وجدوه قبل قتل القبطي والفرار منهم، فكيف يكون تعللا؟ فقد ظهر ~~لك بطلان ما ذهبوا إليه. # PageV01P421 #

### | الفصل العاشر في أن المبعوث هو محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه # ذهبت الغرابية إلى أن الله تعالى لم يبعث محمدا نبيا ولم يرسل إليه جبريل ~~بالرسالة، ولكنه أرسله إلى علي بن أبي طالب، وكان محمد أشبه بعلي من الغراب ~~بالغراب والذباب بالذباب، وقد بعث الله جبريل إلى علي فغلط جبريل في تبليغ ~~الرسالة إلى علي بن أبي طالب، فبلغها إلى محمد بن عبد الله. قال شاعرهم: ~~"غلط الأمين فحادها عن حيدره"، ويلعنون صاحب الريش، ويعنون به جبريل عليه ~~السلام. # وهذا باطل عند أهل الحق ومن وافقهم من الفرق، لقوله تعالى: {محمد رسول ~~الله}، {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}، {ما كان محمد أبا أحد من ~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}، {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه ~~أحمد}. # وفي التوراة في السفر الأول منها، قال الله تعالى لإبراهيم: "إن هاجر تلد ms206 ~~ويكون من ولدها من يده فوق الجميع، ويد الجميع مبسوطة إليه بالخشوع". وفي ~~السفر الخامس منها: "يا موسى إني مقيم لبني إسرائيل نبيا من إخوتهم وأجري ~~قولي في فيه ويقول لهم ما آمره به، والرجل الذي لا يقبل قول النبي الذي ~~يتكلم باسمي فأنا أنتقم منه". وفي السفر الخامس أيضا: "أن الرب جاء من طور ~~سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلى من جبال فاران، ومعه عن يمينه ربوات جيش ~~القديسين إلى الشعوب، # PageV01P422 #

# ودعا لجميع قديسيه بالبركة". فمجيء الرب تعالى من طور سيناء هو إنزاله ~~التوراة على موسى، وإشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل على عيسى، لأنه سكن في ~~ساعير أرض الخليل في قرية ناصرة، واستعلاؤه من جبال فاران إنزال القرآن على ~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، وفاران هي جبال مكة على قول الجميع. # وفي الإنجيل: قال المسيح للحواريين: "أنا ذاهب وسيأتيكم الفارقليط روح ~~الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه إلا كما يقال له، وهو يشهد علي، وأنتم ~~تشهدون لأنكم معي من قبل الناس، وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به". وفي نقل ~~يوحنا عنه: "أن الفارقليط لا يجيئكم ما لم أذهب، فإذا جاء وبخ العالم على ~~الخطيئة، ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا، ولكنه مما يسمع به يكلمكم، ويسوسكم ~~بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب". وفي نقل آخر عنه: "إن الفارقليط روح الحق ~~الذي يرسله باسمي هو يعلمكم كل شيء". وفي نقل آخر عنه: "أن البشير ذاهب، ~~والفارقليط بعده يجيء لكم، ويقسم لكم كل شيء، وهو يشهد لي كما شهدت له، ~~فإني لأجيئكم بالأمثال، وهو يأتيكم بالتأويل". والفارقليط بلغتهم لفظ من ~~الحمد: أحمد أو محمود أو محمد. # وفي الزبور: "يا أحمد، فاضت الرحمة على شفتيك، من أجل ذلك أبارك عليك، ~~فتقلد السيف، فإنه بهاؤك وحمدك الغالب، وبوركت كلمة الحق، فإن ناموسك ~~وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، سهامك مسنونة، والأمم يجبرون، تحتك كتاب حق، ~~جاء الله من اليمن، والتقديس من جبل فاران، فامتلأت الأرض من تحميد أحمد ~~وتقديسه، وملك الأرض ورقاب الأمم". ms207 وفي موضع آخر منه: "لقد انكسفت السماء ~~من بهاء أحمد، وامتلأت الأرض من حمده". وفيه: "سبحان الذي هيكله الصالحون، ~~يفرح إسرائيل بخالقه، وبيوت صهيون من أجل أن الله اصطفى له أمته، وأعطاه ~~النصر، وسدد الصالحين منه بالكرامة، يسبحونه # PageV01P423 #

# على مضاجعهم، ويكبرون الله تعالى بأصوات مرتفعة، بأيديهم سيوف ذوات ~~شفرتين، لينتقموا من الأمم الذين لا يعبدونه، يوثقون ملوكهم بالقيود، ~~وأشرافهم بالأغلال". ومعلوم أن سيوف العرب هي ذوات الشفرتين، ومحمد - صلى ~~الله عليه وسلم - هو المنتقم بها من الأمم. وفيه: "أن الله أظهر من صيفون ~~إكليلا محمودا"، وصيفون العرب، والإكليل النبوة، ومحمود هو محمد - صلى الله ~~عليه وسلم -. وفي مزمور آخر منه: "أنه يجوز من بحر إلى بحر، ومن أنهار إلى ~~أنهار، إلى منقطع الأرض، وأن تخر أهل الجزائر بين يديه على ركبهم، وتلحس ~~أعداؤه التراب، تأتيه الملوك بالقرابين، وتسجد وتدين له الأمم بالطاعة ~~والانقياد، لأنه يخلص الضطهد البائس ممن هو أقوى منه، وينقذ الضعيف الذي لا ~~ناصر له، ويرأف بالضعفاء والمساكين، وأنه يعطي من ذهب بلاد شتى، ويصلي عليه ~~في كل وقت، ويبارك عليه في كل يوم، ويدوم ذكره إلى الأبد". ومعلوم أنه لم ~~يكن هذا إلا لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، إلى غير ذلك من البشائر التي لا ~~تحصيها الدفاتر، وكلها تدل صراحة على أن النبي محمد لا علي. وقد اعترفت ~~العيسوية من اليهود وكثير من النصارى بنبوته - صلى الله عليه وسلم -، غير ~~أنهم يزعمون أنه مبعوث للعرب خاصة. # وقد ثبت عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه لدى الفريقين أنه كان يقول: ~~"وأشهد أن محمدا عبده المصطفى وأمينه المرتضى، أرسله لوجوب الحجج وظهور ~~الفلج وإيضاح المنهج، فبلغ الرسالة صادعا بها، وحمل على الحجة دالا عليها". ~~وكان يقول أيضا: "أقام أعلام الاهتداء ومنار الضياء"، ولأنه لما ادعى محمد ~~- صلى الله عليه وسلم - النبوة بادر علي إلى تصديقه، فآمن به ونصره وقاتل ~~معه من أنكر نبوته. # والحاصل أن هذا كلام مما لا ينبغي أن يلتفت إليه # PageV01P424 #

ms208 # ولا يستوجب أن يعرج عليه، فإن بطلانه غير خفي على أحد، وفساده لا ينكر ~~ولا يجحد. والله سبحانه أعلم حيث يجعل رسالته ويودع من شاء حكمته ونبوته. ~~والله يهدي من يشاء على صراط مستقيم. # PageV01P425 #

### | الفصل الحادي عشر في أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين # ذهبت الخطابية والمعمرية والمفضلية والإسحاقية والمنصورية والسبعية إلى ~~أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - ليس بخاتم النبيين. فزعمت الخطابية أن ~~الأئمة أنبياء، وأن أبا الخطاب نبي. وأبو الخطاب هذا كان يتردد إلى جعفر بن ~~محمد الصادق فلما علم منه غلوه فيه تبرأ منه، فلما اعتزل عنه ادعى الأمر ~~لنفسه، فزعم أنه نبي، والأنبياء عليهم السلام فرضوا على الناس طاعته. ~~والمعمرية زعمت أن جعفر بن محمد نبي، وبعده أبو الخطاب، وبعده معمر. وزعمت ~~العجلية والمفضلية والمنصورية أن الرسل لا تنقطع أبدا، وأن أبا منصور نبي. ~~وكان أبو منصور رجلا من بني عجل، وكان أبوه من عجل، سما نفسه إلى الصادق، ~~فلما رأى سوء اعتقاده تبرأ منه وطرده. وزعم أنه رأى الله ومسح رأسه بيده ~~وقال: "يا بني، اذهب فبلغ عني"، ثم أنزله إلى الأرض، وكان يقول: أنا الكسف ~~في قوله تعالى: {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم}. وزعمت ~~السبعية أن خاتم الرسل هو المهدي. وزعمت الإسحاقية أن الأرض لا تخلو من ~~نبي. وكل ذلك باطل. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من المسلمين من أن محمدا خاتم ~~النبيين، لقوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله ~~وخاتم النبيين} إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث والآثار وأخبار الكتب ~~السماوية. ولا حجة لهؤلاء الغواة على ما زعموه. إن يتبعون إلا الظن وما ~~تهوى الأنفس. # PageV01P426 #

### | الفصل الثاني عشر في أن الله تعالى لم يفوض أمر الدين إلى أحد من الرسل والأئمة # ذهبت الإمامية إلى أن الله تعالى فوض أمر الدين إلى رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - فيحلل ما يشاء ويحرم ما يشاء، ms209 ثم من بعده إلى الأئمة من أهل ~~بيته. # وشبهتهم في ذلك: ما رواه حسين بن محمد بن جمهور القمي في النوادر عن محمد ~~بن سنان قال: "كنت عند أبي جعفر، فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: يا محمد، إن ~~الله تعالى لم يزل منفردا بالوحدانية، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة والحسن ~~والحسين، فمكثوا ألف سنة، فخلق الأشياء وأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها ~~وفوض أمورهم إليهم، يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون". وما رواه الكليني ~~عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله قال: "إن الله تعالى أدب نبيه - صلى الله ~~عليه وسلم - فإذا انتهى إلى ما أراد قال له: {وإنك لعلى خلق عظيم} وفوض ~~إليه أمر دينه". وما رواه أيضا عن محمد بن الحسن الميثمي عن أبي عبد الله ~~قال: سمعته يقول: "إن الله تعالى أدب رسوله حتى قومه على ما أراد، ثم فوض ~~إليه دينه فقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فما فوضه ~~الله إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقد فوضه إلينا". # PageV01P427 #

# والجواب أن هذه الأخبار كلها موضوعة. والحسين بن محمد روى عن الضعفاء، ~~وكثيرا ما اعتمد على المراسيل، قال النجاشي: "ذكره أصحابنا بذلك"، والميثمي ~~من المجسمة. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم من أن الله تعالى لم يفوض أمر ~~الدين إلى أحد، قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى}. ولو ~~فوض الله تعالى أمر دينه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - والأئمة لجاز ~~العمل بكل ما روي عنهم، لأن كلا من هؤلاء صاحب شرع، فلا حاجة إلى التوفيق ~~بين الروايات المتعارضة وارتكاب التكلفات في ذلك، أو لم يجز العمل بشيء ~~منها، لأن كلا منهم راعى مصلحة في الأمر والنهي، وهي مستورة، فيلزم ~~التعطيل. ولأنه لو فوض سبحانه أمر دينه إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - ~~لم يعاتبه على كثير من الأمور، [كالإذن بالتخلف] عن غزوة تبوك وإنجاز ~~الأسرى يوم بدر وتحريم مارية القبطية على نفسه وغيرها، والمخصص ms210 يطالب ~~بالبرهان. والقول بأن العتاب بسبب التعجيل وترك التأمل قول لا طائل تحته، ~~لأن من فوض الله إليه دينه وكان مأمونا من الخطأ معصوما عن الزلل كيف يصدر ~~عنه ما يوجب العتاب؟ ولأنه - صلى الله عليه وسلم - أجل من أن يأمر وينهى ~~ويتكلم فيما يتعلق بأمر الدين من غير روية، وقد أدبه ربه فأحسن أدبه حتى ~~انتهى إلى ما أراد. ولأن من كان معه الروح الأمين يقومه ويسدده -على ما ~~زعموا- كيف يصدر عنه ما يوجب العتاب؟ ولأن التأمل في الحكم ليظهر الأولى ~~اجتهاد، وقد أجمعت الإمامية على عدم جواز الاجتهاد على المعصوم، ولو جاز ~~تفويض الأحكام له لجاز أن يجتهد، ليظهر له ترجيح أحد الأمرين. ولأن الأئمة ~~يروون الحلال والحرام عن آبائهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يرو ~~أحد من الشيعة أنهم حللوا شيئا حرمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو ~~حرموا شيئا حلله. فعزو هذا القول إليهم كذب وافتراء. وقد شددت الزيدية ~~النكير على القائل بالتفويض، وكذبوا من عزاه إلى أهل البيت. والحق أحق ~~بالاتباع. # PageV01P428 #

### | الفصل الثالث عشر في أن المعراج لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حق # ذهبت الإسماعيلية والمعمرية والذمية إلى أن المعراج باطل وخبره كذب. ~~وشبهتهم في ذلك أن الحركة البالغة إلى هذا الحد من السرعة ممتنعة. # والجواب أنها ممكنة في نفسها، كما هو المعلوم من طلوع قرص الشمس، فإنه ~~يحصل في زمان لطيف في غاية السرعة. وقد ثبت في الهندسة أن قرصها يساوي كرة ~~الأرض مئة وستين مرة، وذلك يدل على أن بلوغ الجسم في الحركة إلى ما ذكرنا ~~أمر ممكن في نفسه، ولأن النص دل على أن الذي عنده علم من الكتاب أحضر عرش ~~بلقيس من اليمن إلى الشام في مقدار لمح البصر، وقد ثبت بالدلائل القاطعة أن ~~خالق العالم قادر على جميع الممكنات. ومن شبههم أيضا أن صعود الثقيل إلى ~~العلو محال فإنه يميل إلى المركز دائما. والجواب أنا لا نسلم أنه محال، بل ~~هو ممكن كما ms211 هو مشاهد من صعود الطيور العظام، وقد تقف في الجو عند قبض ~~أجنحتها وبسطها: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن}، والمغناطيس إذا ~~حاذى الحديد وهو فوقه يجذبه إلى العلو مع ثقله. # ومن شبههم أن العروج يستلزم خرق الأفلاك، وهو مستحيل. # والجواب أن الاستحالة ممنوعة، وذلك لأن الأجسام متماثلة، فيصح على كل جسم ~~ما يصح على الآخر، والنص يدل على وقوعه، قال تعالى: {إذا السماء انشقت}، ~~{إذا السماء انفظرت} وغير ذلك. ودلائل الفلاسفة على الاستحالة مردودة في ~~كتب الكلام. # وذهبت طائفة أخرى من الشيعة، وهم المنصورية، إلى أن المعراج لم يكن ~~مخصوصا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، فإن أبا منصور العجلي قد عرج بجسده ~~إلى السماء في اليقظة. # وذهبت الإمامية إلى أن عليا رأى ما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - ~~ليلة أسري # PageV01P429 #

# به. ويحتجون بما رواه ابن بابويه في كتاب المعراج من خبر طويل أن عليا ~~كان ليلة المعراج في الأرض، ولكنه رأى من ملكوت السماء ما رآه النبي - صلى ~~الله عليه وسلم -. وقد رووا ما يعارض هذا من أن عليا كان على نوق من نياق ~~الحبشة وبيده لواء الحمد وحوله شيعته ومحبيه. # وجميع هذه الأقوال مما لا ينبغي أن يلتفت إليها، لأنها أشبه شيء بهذيان ~~المحموم. فما ذهب إليه أهل السنة من أن المعراج، وهو الإسراء بالنبي - صلى ~~الله عليه وسلم - من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى إلى السماوات السبع ~~فما فوقها بجسده في اليقظة مختصا به، هو الحق الحقيق بالقبول، لقوله تعالى: ~~{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}، {ثم دنا ~~فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى * ما كذب الفؤاد ~~ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * ~~عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى}. والأخبار الصحيحة في ذلك ~~كثيرة في كتب الفريقين. # PageV01P430 #

### | الفصل الرابع عشر في أن ما ورد من النصوص محمولة على ظواهرها # ذهبت ms212 السبعية من الإسماعيلية والمنصورية والخطابية والمعمرية والباطنية ~~والقرامطة والرزامية إلى أن ما ورد في الكتاب والسنة من الوضوء والتيمم ~~والصلاة والزكاة والحج والجنة والنار والقيامة وغيرها ليست على ظواهرها، بل ~~كلها مؤولة. # فزعمت السبعية من الإسماعيلية أن الوضوء عبارة عن موالاة الإمام، والتيمم ~~الأخذ من المأذون عند غيبة الإمام الحجة، والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو ~~الرسول، بدليل قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، والزكاة ~~عبارة عن تزكية النفس، والكعبة عبارة عن النبي، وكذا الصفا، والباب عبارة ~~عن علي، وكذا المروة، والميقات والتلبية عبارة عن إجابة دعوة الإمام، ~~والطواف بالبيت سبعا عبارة عن الأئمة السبعة، وهم الذين بين النطقاء إلى ~~الأنبياء، والسلام عبارة عن إفشاء سر من أسرارهم إلى من ليس من أهله، ~~والغسل عبارة عن تجديد العهد، والجنة عبارة عن راحة الأبدان عن التكليف، ~~والنار عبارة عن تعبها بمزاولة التكاليف. # والباطنية من الإسماعيلية أولوها مثل السبعية إلا أنهم أولوا الطواف سبعا ~~بموالاة الأئمة السبعة، الذين هم علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد ~~بن علي وجعفر بن محمد وإسماعيل بن جعفر، وهو آخر الأئمة عندهم. # والقرامطة منهم أولوا الجنة بالنعم، والنار بالسقم. وهم الذين فعلوا ما ~~فعلوا بالحجاج في البيت المكرم وأباحوا المحرمات وقلعوا الحجر كما سبق. # والبرقعية منهم أنكروا كثيرا من النبيين. # وزعمت الباطنية أن الأحكام من الصلاة والصوم والزكاة وغير ذلك مما ابتدعه ~~الخلفاء، والصوم شهرا ابتدعه عمر. # وقالت الخطابية والمنصورية والمعمرية والجناحية: الفرائض المذكورة في ~~الشريعة أسماء رجال أمرنا بموالاتهم، والمحرمات أسماء رجال أمرنا ~~بمعاداتهم. # وقالت المنصورية والرزامية: الجنة رجل أمرنا بمبايعته وهو الإمام، والنار ~~رجل أمرنا ببغضه وهو خصم الإمام، كأبي بكر وعمر. # وقالت المعمرية: الجنة نعيم الدنيا، والنار آلامها، فالدنيا لا تفنى. إلى # PageV01P431 #

# غير ذلك من الخرافات والأكاذيب. # والحق ما ذهب إليه أهل السنة ومن وافقهم أن ما ورد في الكتاب والسنة ~~محمول على ظاهره غير مؤول. فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - فسر ذلك للأمة ~~ونقل إلينا متواترا. ms213 ولا حجة للمخالفين على ما زعموا من التأويلات الباطلة. # وقد أباح هؤلاء الفجرة وطء البنات والأمهات والعمات والخالات وغيرهن من ~~المحارم، وسيرون ماذا يلاقون من غضب الله وسيصلون جهنم وساءت مصيرا. # PageV01P432 #

### | الفصل الخامس عشر في أنه تعالى لم يرسل بعد خاتم الأنبياء ملكا إلى أحد بالوحي # ذهبت الإمامية إلى أن الله تعالى أرسل جبريل بعد خاتم النبيين - صلى الله ~~عليه وسلم - إلى علي بن أبي طالب يبلغه رسالات ربه، لكنه يسمع صوته ولا ~~يراه. واستدلوا على ذلك بما رواه الكليني في الكافي عن السجاد أنه قال: "إن ~~علي بن أبي طالب كان محدثا، وهو الذي يرسل الله إليه الملك فيكلمه ويسمع ~~الصوت ولا يرى الصورة". # والجواب أن هذه الرواية كذب، مع أنه يناقضها الروايات الأخر الثابتة ~~عندهم عن الأئمة. منها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيها الناس، ~~لم يبق بعدي من النبوة إلا المبشرات". ومنها ما ثبت عندهم: أن الله تعالى ~~أنزل كتابا مختوما بخواتيم الذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ~~أوصله إلى الأمير، والأمير أوصله إلى الإمام الحسن، وهكذا إلى المهدي، وكان ~~السابق يوصي اللاحق أن يفك خاتما واحدا من ذلك الكتاب ويعمل بما فيه. فلا ~~حاجة حينئذ إلى إرسال الملك والإيحاء. ولأنهم زعموا أن الله تعالى فوض أمر ~~الدين إلى الأئمة، فلهم أن يفعلوا ما يشاءون. # وذهبت طائفة من الإمامية إلى أن سيدة النساء فاطمة رضي الله تعالى عنها ~~كان يوحى إليها بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد جمع ذلك الوحي ~~بعضهم وسماه مصحف فاطمة، ويزعمون أن أكثر الوقائع المستقبلة والفتن ~~والملاحم مذكورة فيه، # PageV01P433 #

# والأئمة إنما كانوا يخبرون الناس بأخبار الغيب من ذلك المصحف. سبحانك هذا ~~بهتان عظيم. وكيف ساغ لهم التلفظ بمثل هذا الكلام وهم يتلون قوله تعالى: ~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. # PageV01P434 #

### | الفصل السادس عشر في أن النسخ من وظائف الشارع # ذهبت الاثنا عشرية وجمهور ms214 الإمامية إلى أن بعض الأحكام ينسخه خاتم ~~الأئمة. وذهبت الحميرية إلى أن الإمام يجوز له أن ينسخ الأحكام كلها. # واحتجوا على ذلك بما رواه محمد بن بابويه القمي عن أبي عبد الله أنه قال: ~~"إن الله تبارك وتعالى آخى بين الأرواح في الأزل قبل أن يخلق الأجساد بألفي ~~عام، فلو قد قام قائم أهل البيت ورث الأخ من الذين آخى بينهما في الأزل ولم ~~يورث الأخ من الولادة". # والجواب أن هذه الرواية كذب وافتراء. ومما يدل على ذلك أن التكاليف ~~الشرعية لما كانت لازمة لعامة الناس لا بد أن تكون منوطة بالعلامة الظاهرة ~~والأمور الجلية، كالتوالد والقرابة ونحوهما مما يدركه البشر، والمؤاخاة ~~الأزلية لا يدركها العقل. ونص الإمام لا يمكن في كل فرد فرد. # والحاصل أن قولهم هذا مخالف لظاهر العقل، لأن الإمام خليفة النبي في ~~ترويج الشريعة وتعليمها، فإن كان له دخل في تبديل الأحكام وتغييرها فقد ~~خالفه مع أنه ليس بشارع، وكذا النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى: ~~{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} الآية، وقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم ~~شرعة ومنهاجا} فالناسخ هو الله تعالى، ولا يجوز لنبي ولا رسول أن ينسخ حكما ~~فضلا عن الإمام. ونسأل الله تعالى التوفيق، نعم المولى ونعم الرفيق. # PageV01P435 #

### | المقصد الرابع في الإمامة # PageV01P437 #

### | المطلب الأول في أن نصب الإمام ليس بواجب عليه تعالى # ذهبت الإمامية إلى أن نصب الإمام واجب على الله تعالى. وهو باطل. والحق ~~الحقيق بالقبول ما ذهب إليه أهل السنة من أن نصب الإمام واجب على العباد لا ~~على الله تعالى، حيث أن الفطرة شاهدة له، إذ كل فرقة تقرر لأنفسهم رئيسا من ~~بينهم. وكذا الشرع أيضا، إذا الشارع قد أوضح شرائط الإمام وأوصافه ولوازمه ~~بوجه كلي كما هو شأنه في الأمور الجبلية كالنكاح ولوازمه مثلا. # وأيضا لا معنى للوجوب عليه تعالى، بل هو مناف للألوهية والربوبية كما ~~برهنا عليه سابقا. وأيضا كل ما يتعلق بوجود الرئيس العام من أمور ms215 المكلفين ~~من إقامة الحدود والجهاد وتجهيز الجيوش وغير ذلك واجب عليهم، فلا بد أن ~~يكون النصب أيضا واجبا عليهم، لأن مقدمة ما يجب على أحد واجب عليه. ألا ترى ~~أن الوضوء وتطهير الثوب وستر العورة واجب على المصلي كالصلاة لا عليه ~~تعالى، وهو ظاهر. # وأيضا أن تأملنا علمنا أن نصب الإمام من قبل الباري يتضمن مفاسد كثيرة، ~~لأن آراء العالم مختلفة وأهواء نفوسهم متفاوتة، ففي تعيين رجل لتمام العالم ~~في جميع الأزمنة إلى منتهى بقاء الدنيا إيجاب لتهييج الفتن وجر لأمر ~~الإمامة إلى التعطيل ودوام الخوف والتزام الاختفاء، كما وقع للجماعة الذين ~~اعتقدوا الشيعة إمامتهم. ومع هذا قولهم نصب # PageV01P439 #

# الإمام لطف في غاية السفاهة يضحك عليه، إذ لو كان لطفا لكان بالتأييد ~~والإظهار لا بغلبة المخالفين و [الاستتار]، فإذا لم يكن التأييد في البين، ~~لم يكن النصب لطفا كما يظهر لذي عينين. # وما أجاب عنه بعض الإمامية -بأن وجود الإمام لطف، وتصرفه وتمكينه لطف ~~آخر، وعدم تصرف الأئمة إنما هو من فساد العباد وكثرة العناد، فإنهم خوفوهم ~~ومنعوهم بحيث تركوا من خوفهم على أنفسهم إظهار الإمامة، وإذا ترك الناس ~~نصرتهم لسوء اختيارهم فلا يلزم قباحة في كونه واجبا عليه تعالى، والاستتار ~~والخوف من سنن الأنبياء، فقد اختفى - صلى الله عليه وسلم - في الغار خوفا ~~من الكفار- ففيه غفلة عن المقدمات المأخوذة في الاعتراض، إذ المعترض يقول ~~الوجود بشرط التصرف والنصرة لطف، وبدونه متضمن لمفاسد. فالواجب في الجواب ~~التعرض لدفع لزوم المفاسد، ولم يتعرض له كما لا يخفى. وأيضا يرد على القائل ~~بكونه لطفا آخر ترك الواجب عليه تعالى، وهذا أقبح من ترك النصب. وأيضا يقال ~~عليه: هذا اللطف الآخر إما من لوازم النصب أو لا، فعلى الأول لزم من تركه ~~ترك النصب لأن ترك اللازم يستلزم ترك الملزوم. وعلى الثاني لم يبق النصب ~~لطفا للزوم المفاسد الكثيرة، بل يكون سفها وعبثا تعالى الله عن ذلك. # وأيضا ما ذكره من تخويف الناس للأئمة غير مسلم، وهذه كتب التواريخ ~~المعتبرة ms216 في البين. وأيضا التخويف الموجب للاستتار إنما هو إذا كان بالقتل، ~~وهذا لا يتصور في حق الأئمة لأنهم يموتون باختيارهم كما أثبت ذلك الكليني ~~في الكافي وبوب له. وأيضا لا يفعل الأئمة أمرا إلا بإذن، فلو كان الاختفاء ~~بأمره تعالى وقد مضت مدة والخفاء هو الخفاء، فلا لطف بلا امتراء. # PageV01P440 #

# وأيضا إن كان واجبا للتخويف لزم ترك الواجب في حق الذين لم يكونوا كذلك، ~~كزكريا ويحيى والحسين. وإن لم يكن واجبا بأن كان مندوبا لزم ترك الواجب ~~الذي هو التبليغ لأجل مندوب، وهو فحش. وإن كان أمر الله تعالى مختلفا بأن ~~كان في حق التاركين بالندب مثلا وفي حق المستترين بالفرض لزم ترك الأصلح ~~الواجب بزعم الشيعة في أحد الفريقين، وهو باطل. ولا يمكن أن يقال الأصلح في ~~حق كل ما فعل، لأنا نقول إن الإمام بوصف الإمامة لا يصح اختلاف وصفه ~~كالعصمة، لأن اختلاف اللوازم يستلزم اختلاف الملزومات، فيلزم أن لا يكون ~~أحد الفريقين إماما فلا يكون الأصلح في حقهم إلا أحد الحالين وإلا لزم ~~اجتماع النقيضين، كما أن الموضوع إذا كان مأخوذا بالوصف العنواني فثبوت ~~المحمول له بالضرورة بشرط الوصف يكون لازما ويمتنع حمل نقيضه عليه كما لا ~~يخفى. # وأيضا نقول: الاختفاء من القتل نفسه محال لأن موتهم باختيارهم. وإن كان ~~من خوف الإيذاء البدني يلزم أن الأئمة فروا من عبادة المجاهدة وتحمل المشاق ~~في سبيل الله تعالى، وهذا بعيد عنهم. ومع هذا لا معنى لاختفاء صاحب الزمان ~~بخصوصه فإنه يعلم باليقين أنه يعيش إلى نزول عيسى ولا يقدر أحد على قتله ~~وأنه سيملك الأرض بحذافيرها، فبأي شيء يتخوف ويختفي؟ ولماذا لا يظهر الدعوة ~~ويتحمل المشقة كما فعلها سيد الشهداء؟ # وما قاله المرتضي في كتابه تنزيه الأنبياء والأئمة من أنه فرق بين صاحب ~~الزمان وبين آبائه الكرام فإنه مشار إليه بأنه مهدي قائم صاحب السيف قاهر ~~للأعداء منتقم منهم مزيل للدولة والملك عنهم، فله مخافة لا تكون لغيره؛ ~~فكلام لا لب فيه، لأن خوف القتل ms217 نفسه قد علمته لأن الإمام عندهم عالم بما ~~كان ويكون كما هو مسطور في كتبهم، ومع هذا معلوم له باليقين أن أحدا لن ~~يقتله أبدا. # PageV01P441 #

# وأيضا ألا يعلم أن المخالفين لا يقبلون من أحد دعوى المهدوية قبل ألف سنة ~~وأن المهدي يظله السحاب لا سقف السرداب، وأنه يظهر في مكة لا في سر من رأى، ~~ويدعو الناس بعد الأربعين من عمره لا في زمن الطفولة ولا في الشيخوخة. على ~~أن السيد محمد الجنفوري في الهند ادعى المهدوية ولم يقتل ولم يخوف. # وأيضا قد كثر محبوه وناصروه في زمن الدولة الصفوية أكثر من رمل الصحارى ~~والحصى، فالاختفاء مناف لمنصب الإمامة الذي مبناه على الشجاعة والجرأة، ~~فهلا خرج وصبر واستقام إلى أن ظفر، وهلا كان كالقوم الذين قال الله تعالى ~~فيهم: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل ~~الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}. # ثم ما حكى أولا من قصة الغار واستتار سيد الأبرار من خوف الكفار، فكلام ~~واقع في غير موقعه، لأن استتاره عليه الصلاة والسلام لم يكن لإخفاء # PageV01P442 #

# دعوى النبوة بل كان من جنس التورية في الحرب لأجل أن الكفار لا يطلعون ~~على مقصده ولا يسدون الطريق عليه، وهذا أيضا كان ثلاثة أيام، فقياس ما نحن ~~فيه عليه غاية حماقة ووقاحة. ففرق واضح لا يخفى على من له أدنى عقل بين ~~الاختفاء الذي كان مقدمة لظهور الدين والغلبة على الكافرين وبين الاختفاء ~~الذي لازمه الخذلان وترك الدعوة وانتشار الطغيان. فالأول تلوح مياه الهمة ~~من أسرته وتتبلج أقمار النصرة من تحت طرته، بخلاف الثاني فغبار الجبن يلوح ~~على خده والفرار عن الدعوة موسوم على حده. فأي فرقة سخرها الإمام لنفسه في ~~هذه الغيبة وأي ملك ملكه؟ ولو ابتغى صاحب الزمان فرصة ثلاثمائة سنة مكان ~~ثلاث ليالي وعوض الغار سرداب سر من رأى وبدل المدينة المنورة دار المؤمنين ~~قم ودار الإيمان كاشان وبدل الأنصار شيعة فارس والعراق قائلا ms218 بأني في هذه ~~الصورة أجمع الأسباب وأتخذ الأصحاب ثم خرج لكشف الغمة وإصلاح حال الأمة ~~لتحمل أهل السنة وغيرهم هذه الشرائط. وأنى ذلك. فليست هذه إمامة بل هي ~~لعمرك قيامة. # PageV01P443 #

# وقد ترك الشيخ مقداد صاحب كنز العرفان من المتأخرين طريق القدماء وقال: ~~كان الاختفاء لحكمة استأثر بها الله تعالى في علم الغيب عنده. ويرد عليه أن ~~هذا ادعاء مجرد يمكن أن يقال مثله في كل أمر يكون مناقضا للطف، فلا يثبت ~~[اللطف في] شيء! وبه يفسد كلام الشيعة كله، لأن مبنى أدلتهم عليه؛ يقولون ~~إن أمر كذا لطف واللطف واجب عليه تعالى! فليتأمل. والله يحق الحق وهو يهدي ~~السبيل. ### | تتمة # اعلم أن قول الله تعالى: {ابعث لما ملكا نقاتل في سبيل الله} وقوله ~~تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا ~~بالمعروف ونهوا عن المنكر} وقوله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا ~~لما صبروا} إلى غير ذلك من الآيات يدل على أن هداية الناس والصبر على مشقة ~~مخالطتهم من لوازم الإمامة، وكذا الجهاد في سبيل الله تعالى. والعقل يحكم ~~بذلك. # وقد قال أمير المؤمنين: «لا بد للناس من أمير بر أو فاجر، يعمل في إمرته ~~المؤمن ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ فيها الأجل وتأمن فيها السبل، ويؤخذ به ~~للضعيف من القوي، حتى يستريح بر ويستراح من فاجر» كذا في نهج البلاغة. ولا ~~يمكن حمله على التقية، لما ذكره في نهج البلاغة من أنه رضي الله تعالى عنه ~~قاله لما سمع قول # PageV01P444 #

# الخوارج: «لا إمارة» فلا محل للتقية في مقابلتهم، فتأمل في هذا الكلام ~~وتفكر في هذا المقام، تر الفلاح أوضح من الصباح، وأن الحق عند أصحاب الجنة ~~وأهل السنة. والله تعالى أعلم. # PageV01P445 #

### | المطلب الثاني في أن الإمام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر الصديق # وذلك بإجماع المسلمين. وقد تفردت الشيعة بإنكار ذلك، وقالوا الإمامة كذلك ~~لعلي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه، وعند أهل الحق ms219 له بعد الثلاثة، ثم ~~لابنه الحسن رضي الله تعالى عنه، والصلح لمصالح رآها وهو اللائق بذاته ~~الكريمة، لا لخوف من جند كما افترى [المفترون]. إذ قد ورد في كتب الشيعة ~~خطبة يقول فيها: «إنما فعلت ما فعلت إشفاقا عليكم» وقد ثبت في أخرى أوردها ~~المرتضى وصاحب الفصول أنه قال لما انبرم الصلح بينه وبين معاوية، وصلح ~~الحسن وقع سنة إحدى وأربعين في نصف جمادى الأولى: «إن معاوية قد نازعني حقا ~~لي دونه، فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة. وقد كنتم بايعتموني على أن ~~تسالموا من سالمني وتحاربوا من حاربني، ورأيت أن حقن دماء المسلمين خير من ~~سفكها، ولم أرد بذلك إلا صلاحكم». وما ذكره صاحب الفصول وغيره أنه كتب ~~جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية سرا وضمنوا تسليم الحسن إليه فهو من ~~مفتريات الشيعة. # وأيضا ذكر صاحب الفصول وغيره عن أبي مخنف أنه كان يقول الحسين في # PageV01P446 #

# صلح أخيه الحسن مع معاوية: «لو جز أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي». أننسى ~~أن الضرورات تبيح المحظورات. ثم إظهار الكراهة لخلاف المصلحة المعقولة ~~للكاره لا تكون قبيحة. وأيضا الاختلاف بين أكابر الدين في المصالح المنجر ~~إلى عدم الرضا لا يقدح في أحد الجانبين. فليحفظ وليفهم. # ثم لا يغتر بما تقوله أهل الزور على أهل السنة من أنهم يقولون بخلافة ~~معاوية بعد الشهيد، حاشا وكلا. بل هم يقولون بصحة خلافته بعد صلح الحسن، ~~إلا أنه غير راشد. والراشدون هم الخمسة، بل قالوا إنه باغ. # فإن قلت إذا ثبت بغيه لم لا يجوز لعنه؟ جوابه: إن أهل السنة لا يجوزون ~~لعن مرتكب الكبيرة مطلقا، فعلى هذا لا تخصيص بالباغي لأنه مرتكب كبيرة ~~أيضا، ومرتكب الكبيرة مؤمن لدى الفريقين، على أنه إذا كان باغيا بلا دليل. ~~وأما كان بغيه بالاجتهاد ولو فاسد فلا إثم عليه فضلا عن الكبيرة. ويشهد لهم ~~قوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}. والأمر بالشيء نهي عن ~~ضده عند الإمامية، فالنهي عن اللعن واضح. # نعم ورد اللعن في الوصف ms220 في حق أهل الكبائر، مثل قوله تعالى: {ألا لعنة ~~الله على الظالمين} وقوله تعالى: {فنجعل لعنة الله على الكاذبين} لكن هذا ~~اللعن بالحقيقة على الوصف لا على صاحبه. ولو فرض عليه يكون وجود الإيمان ~~مانعا والمانع مقدم [كما هو] عند الشيعة. وأيضا وجود العلة مع المانع لا ~~يكون مقتضيا، فاللعن لا يكون مترتبا على وجود # PageV01P447 #