######OpenITI#

#META# URI: 1342MustafaLutfiManfaluti.Nazarat.Hindawi94061468
#META# Tags: literature
#META# ID: 94061468
#META# Title: النظرات
#META# AuthorID: 93803841
#META# Author: مصطفى لطفي المنفلوطي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الجزء الأول‏

# المقدمة‏

# الغد‏

# الكأس الأولى‏

# الدفين الصغير‏

# مناجاة القمر‏

# أين الفضيلة؟‏

# الغني والفقير‏

# مدينة السعادة‏

# أيها المحزون‏

# إلى الدير‏

# الرحمة‏

# رسالة الغفران‏

# عبرة الدهر‏

# أفسدك قومك‏

# الصدق والكذب‏

# النظامون‏

# الحرية‏

# عبرة الهجرة‏

# الإنصاف‏

# المدنية الغربية‏

# يوم الحساب‏

# الشعرة البيضاء‏

# الصياد‏

# الانتحار‏

# الجمال‏

# الكذب‏

# غرفة الأحزان‏

# الشرف‏

# الحب والزواج‏

# الإسلام والمسيحية‏

# أهناء أم عزاء؟‏

# الزوجتان‏

# في سبيل الإحسان‏

# أدب المناظرة‏

# الإحسان في الزواج‏

# لا همجية في الإسلام‏

# البخيل‏

# البعوض والإنسان‏

# الجزع‏

# الاتحاد‏

# النبوغ‏

# البائسات‏

# البيان‏

# السريرة‏

# زيد وعمرو‏

# أبو الشمقمق‏

# دورة الفلك‏

# تأبين فولتير‏

# العلماء والجهلاء‏

# الرجل والمرأة‏

# الدعوة‏

# الجزء الثاني‏

# الحياة الذاتية‏

# العبرات‏

# دمعة على الإسلام‏

# السياسة‏

# خداع العناوين‏

# الإغراق‏

# اللقيطة‏

# الصندوق‏

# الغناء العربي‏

# التوبة‏

# الحسد‏

# الوفاء‏

# خبايا الزوايا‏

# الجامعة الإسلامية‏

# القمار‏

# الأوصياء‏

# العام الجديد‏

# سحر البيان‏

# الكبرياء‏

# الانتحار‏

# الحياة الشعرية‏

# رباعيات الخيام‏

# إلى تولستوي‏

# مقدمة «مختارات المنفلوطي»‏

# وا رحمتاه!‏

# خطبة الحرب‏

# الإنسانية العامة‏

# أدوار الشعر العربي‏

# حوانيت الأعراض‏

# الرثاء‏

# الشعر‏

# الشهيدتان‏

# الدعاء‏

# ليلة في التمثيل‏

# الكوخ والقصر‏

# على سرير الموت‏

# غدر المرأة‏

# الضاد‏

# سياحة في كتاب‏

# دمعة على الأدب‏

# الصحافة‏

# التماثيل‏

# مدرسة الغرام‏

# أمس واليوم‏

# المرقص‏

# البعث‏

# الرسائل‏

# الكلمات‏

# الجزء الثالث‏

# البيان‏

# الناشئ الفقير‏

# قتيلة الجوع‏

# الأدب الكاذب‏

# إيفون الصغيرة‏

# الملاعب الهزلية‏

# الشيخ علي يوسف‏

# العظمة‏

# الانتقاد‏

# يوم العيد‏

# من الشيوخ إلى الشبان‏

# الموتى‏

# الزهرة الذابلة‏

# الوجهاء‏

# جرجي زيدان‏

# احترام المرأة‏

# الانتقام‏

# الخطبة الصامتة‏

# اللفظ والمعنى‏

# الآداب العامة‏

# المؤتمر الإسلامي‏

# في أكواخ الفقراء‏

# الضمير‏

# الماضي والحاضر‏

# الشيخوخة المتمردة‏

# عجائز بوشنج‏

# الأجواء‏

# الفتاة والبيت‏

# الأربعون‏

# الجزء الأول‏

# المقدمة‏

# الغد‏

# الكأس الأولى‏

# الدفين الصغير‏

# مناجاة القمر‏

# أين الفضيلة؟‏

# الغني والفقير‏

# مدينة السعادة‏

# أيها المحزون‏

# إلى الدير‏

# الرحمة‏

# رسالة الغفران‏

# عبرة الدهر‏

# أفسدك قومك‏

# الصدق والكذب‏

# النظامون‏

# الحرية‏

# عبرة الهجرة‏

# الإنصاف‏

# المدنية الغربية‏

# يوم الحساب‏

# الشعرة البيضاء‏

# الصياد‏

# الانتحار‏

# الجمال‏

# الكذب‏

# غرفة الأحزان‏

# الشرف‏

# الحب والزواج‏

# الإسلام والمسيحية‏

# أهناء أم عزاء؟‏

# الزوجتان‏

# في سبيل الإحسان‏

# أدب المناظرة‏

# الإحسان في الزواج‏

# لا همجية في الإسلام‏

# البخيل‏

# البعوض والإنسان‏

# الجزع‏

# الاتحاد‏

# النبوغ‏

# البائسات ms001 ‏

# البيان‏

# السريرة‏

# زيد وعمرو‏

# أبو الشمقمق‏

# دورة الفلك‏

# تأبين فولتير‏

# العلماء والجهلاء‏

# الرجل والمرأة‏

# الدعوة‏

# الجزء الثاني‏

# الحياة الذاتية‏

# العبرات‏

# دمعة على الإسلام‏

# السياسة‏

# خداع العناوين‏

# الإغراق‏

# اللقيطة‏

# الصندوق‏

# الغناء العربي‏

# التوبة‏

# الحسد‏

# الوفاء‏

# خبايا الزوايا‏

# الجامعة الإسلامية‏

# القمار‏

# الأوصياء‏

# العام الجديد‏

# سحر البيان‏

# الكبرياء‏

# الانتحار‏

# الحياة الشعرية‏

# رباعيات الخيام‏

# إلى تولستوي‏

# مقدمة «مختارات المنفلوطي»‏

# وا رحمتاه!‏

# خطبة الحرب‏

# الإنسانية العامة‏

# أدوار الشعر العربي‏

# حوانيت الأعراض‏

# الرثاء‏

# الشعر‏

# الشهيدتان‏

# الدعاء‏

# ليلة في التمثيل‏

# الكوخ والقصر‏

# على سرير الموت‏

# غدر المرأة‏

# الضاد‏

# سياحة في كتاب‏

# دمعة على الأدب‏

# الصحافة‏

# التماثيل‏

# مدرسة الغرام‏

# أمس واليوم‏

# المرقص‏

# البعث‏

# الرسائل‏

# الكلمات‏

# الجزء الثالث‏

# البيان‏

# الناشئ الفقير‏

# قتيلة الجوع‏

# الأدب الكاذب‏

# إيفون الصغيرة‏

# الملاعب الهزلية‏

# الشيخ علي يوسف‏

# العظمة‏

# الانتقاد‏

# يوم العيد‏

# من الشيوخ إلى الشبان‏

# الموتى‏

# الزهرة الذابلة‏

# الوجهاء‏

# جرجي زيدان‏

# احترام المرأة‏

# الانتقام‏

# الخطبة الصامتة‏

# اللفظ والمعنى‏

# الآداب العامة‏

# المؤتمر الإسلامي‏

# في أكواخ الفقراء‏

# الضمير‏

# الماضي والحاضر‏

# الشيخوخة المتمردة‏

# عجائز بوشنج‏

# الأجواء‏

# الفتاة والبيت‏

# الأربعون‏








# | النظرات








# | النظرات




# تأليف

# مصطفى لطفي المنفلوطي








# | الجزء الأول








# | المقدمة




# يسألني كثير من الناس - كشأنهم في سؤال الكتاب والشعراء - كيف أكتب رسائلي؟
~~كأنما يريدون أن يعرفوا الطريق التي أسلكها إليها فيسلكوها معي، وخير لهم ألا
~~يفعلوا، فإني لا أحب لهم ولا لأحد من الشادين في الأدب أن يكونوا مقيدين في
~~الكتابة بطريقتي، أو طريقة أحد من الكتاب غيري. وليعلموا - إن كانوا يعتقدون لي
~~شيئا من الفضل في هذا الأمر - أني ما استطعت أن أكتب لهم تلك الرسائل التي يعلمونها
~~بهذا الأسلوب الذي يزعمون أنهم يعرفون لي الفضل فيه، إلا لأني استطعت أن أتفلت من
~~قيود التمثل والاحتذاء، وما نفعني في ذلك شيء ما نفعني ضعف ذاكرتي والتواؤها علي،
~~وعجزها عن أن تمسك إلا قليلا من المقروءات التي كانت تمر بي، فلقد كنت أقرأ من منثور
~~القول ومنظومه ما شاء الله أن أقرأ، ثم لا ألبث أن أنساه، فلا يبقى منه في ذاكرتي إلا
~~جمال آثاره وروعة حسنه ورنة الطرب ms002 به.

# وما أذكر أني نظرت في شيء من ذلك لأحشو به حافظتي، أو أستعين به على تهذيب
~~بياني، أو تقويم لساني، أو تكثير مادة علمي باللغة والأدب، بل كل ما كان من أمري أنني
~~كنت امرأ أحب الجمال وأفتتن به كلما رأيته في صورة الإنسان، أو مطلع البدر، أو مغرب
~~الشمس، أو هجعة الليل، أو يقظة الفجر، أو قمم الجبال، أو سفوح التلال، أو
~~شواطئ الأنهار، أو أمواج البحار، أو نغمة الغناء، أو رنة الحداء، أو مجتمع
~~الأطيار، أو منتثر الأزهار، أو رقة الحس، أو عذوبة النفس، أو بيت الشعر، أو قطعة النثر.
~~فكنت أمر بروض البيان مرا، فإذا لاحت لي زهرة جميلة بين أزهاره تتألق في غصن
~~زاهر بين أغصانه، وقفت بين يديها وقفة المعجب بها، الحاني عليها، المستهتر بحسن تكوينها
~~وإشراق منظرها، من حيث لا أريد اقتطافها أو إزعاجها من مكانها، ثم أتركها حيث هي، وقد
~~علقت بنفسي صورتها إلى أخرى غيرها.

# وهكذا حتى أخرج من ذلك الروض بنفس تطير سرورا به، وتسيل وجدا عليه، وما هو إلا
~~أن درت ببعض تلك الرياض بعض دورات، ووقفت على أزهارها بعض وقفات، حتى شعرت أن قد
~~بدلت بنفسي نفسا غيرها، وأن بين جنبي حالا غريبة لا عهد لي بمثلها من قبل،
~~فأصبحت أرى الأشياء بعين غير التي كنت أراها بها، وأرى فيها من المعاني الغريبة
~~المؤثرة ما يملأ العين حسنا، والنفس بهجة.

# فقد كنت أرى الناس فرأيت نفوسهم، وأرى الجمال فرأيت لبه وجوهره، وأرى الخير فرأيت
~~حسنه، وأرى الشر فرأيت قبحه، وأرى النعماء فرأيت ابتساماتها، وأرى البأساء فرأيت
~~مدامعها، وأرى العيون فرأيت السحر الكامن في محاجرها، وأرى الثغور فرأيت الخمر
~~المترقرقة بين ثناياها.

# وكنت أرى الشمس فرأيت خيوطها الفضية الهفافة بين السماء والأرض، وأرى القمر فرأيت
~~شعاعه كأنما يهم أن ينبسط حتى يفيض عن جوانبه فيضا، وأرى الفجر فرأيت بياضه وهو
~~يدب في تجاليد الظلام دبيب المشيب في تجاليد الشباب، وأرى النجوم فرأيت عيونها
~~الذهبية تطل على الكون من فروج ms003 قميص الليل، وأرى الليل فرأيته وهو يهوي بأجنحته
~~السوداء إلى الأرض هوي الكرى إلى الأجفان.

# وكنت أسمع خرير المياه فسمعت مناجاتها، وحفيف الأوراق ففهمت نغماتها، وتغريد
~~الأطيار فعرفت لغاتها؛ فأحببت الأدب حبا جما ملأ ما بين جانحتي، فلم تكن
~~ساعة من الساعات أحب إلي ولا آثر عندي من ساعة أخلو فيها بنفسي، وأمسك علي بابي
~~ثم أسلم نفسي إلى كتابي، فيخيل إلي كأني قد انتقلت من هذا العالم الذي أنا فيه
~~إلى عالم آخر من عوالم التاريخ الغابر، فأشاهد بعيني تلك العصور الجميلة، عصور
~~العربية الأولى، وأرى العرب في جاهليتها بين خيامها وأخبيتها، وأطنابها، وأعوادها،
~~وإبلها وشائها، وشيحها وقيصومها، وأرى مساجلاتها ومنافراتها، وحبها وغرامها، وعفتها
~~ووفاءها، وصبرها وبلاءها، وحداءها وغناءها، وأسواق شعرائها، وموقف خطبائها،
~~وفقرها وإقلالها، وشحوب وجوهها، وسمرة ألوانها، وضوى أجسامها، وترددها في
~~بيدائها بين حمارة القيظ وصبارة البرد، وتنقلها من صحراء إلى ريف، ومن مشتى
~~إلى مصيف، ومن نجد إلى وهد، ومن شرف إلى غور، وانتجاعها مواقع الغيث، ومنابت
~~العشب، وقناعتها من الطعام بأحفان التمر، وقعاب اللبن وأصوع الشعير، فإذا جد
~~الجد أكلت القد واشتوت الجلد، وتبلعت بالضب واليربوع وعراقيب الآبال،
~~وأظلاف الأبقار، واكتفاءها من اللباس بأكسية الكرابيس وأردية الأشعار، وقمص الأوبار،
~~فإذا أعوزها ذلك لبست الظل، وافترشت الرمل، غير ناقمة ولا ساخطة ولا متبرمة بقضاء
~~الله وقدره في قسمة أرزاقه بين عباده، ولا باكية حظها من رخاء العيش ولينه.

# ثم أراها بعد ذلك وقد أنعم الله عليها بنعمة المدنية الإسلامية، فأرى رغد عيشها،
~~ولين طعامها، واعشوشاب جانبها، وعذوبة مواردها ومصادرها، وسرورها وغبطتها بما أفاء الله
~~عليها من ذخائر الفرس وأعلاق الروم، وامتلاء قصورها باللؤلؤ المنظوم من القيان،
~~واللؤلؤ المنثور من الولدان.

# وأرى مجالس غنائها، ومجامع أنسها، ومسارح لهوها، ومجاملات سبقها، وملاعب جيادها،
~~ومذاهب طرائدها، ومواقف حجها، وازدحام شعرائها على أبواب أمرائها، وجوائز أمرائها في
~~أيدي شعرائها، وانطلاق ألسنتها بوصف ما تشاء من الأعواد والبرابط والمعازف والمزاهر،
~~والأقداح والدنان، والموائد والصحف، وألوان الطعام؛ حلوه وحامضه، وأصناف
~~الشراب؛ حلاله ms004 وحرامه، والطيور المحلقة في الأجواء، والسفن الذاهبة في
~~الدأماء، والرياض الخضراء، والغابات الشجراء، والقصور وتماثيلها، والبحيرات وأسماكها،
~~والأنهار وشواطئها، والأزهار ونفحاتها، والغيوث وقطراتها، ودبيب الحب في القلب،
~~والغناء في السمع، والصهباء في الأعضاء، وخلجة الشك، ولمحة الفكر، وبارقة المنى.

# ثم لا أشاء أن أرى بين هذا وذاك خلقا عذبا، أو أدبا غضا، أو حبا وفيا، أو
~~مجونا مستظرفا، أو جوارا مستملحا، إلا وجدته، ولا أن أسمع ما تهتف به العاتق في
~~خدرها، وما يحدو به الحادي في أعقاب إبله، وما يتغنى به العاشق، وما يهذي به الشارب،
~~وما يترنم به الشادي، وما يساجل به الماتح إلا سمعته، ولا أن أعلم ما يهجس في نفس
~~المحب إذا اشتمل عليه ليله، والحائر إذا ضل به سبيله، والثاكل إذا فجعت بواحدها،
~~والموتور إذا حيل بينه وبين واتره، والكريم إذا لاح له منظر من مناظر البؤس والشقاء،
~~والغريب في دار غربته، والسجين بين جدران سجنه، والخائف إذا وقف بين الرضا والغضب،
~~والمقدم للقتل إذا وقف بين الرجاء واليأس، والبائس إذا أعوزه القوت، واليائس إذا
~~أعوزه الموت، والعزيز إذا ذل، والمشرف إذا هوى، والشريف إذا عبث بشرفه عابث،
~~والغيور إذا لمس عرضه لامس، إلا علمته. ولا أن أعرف خلق الدهر في تنقله بالناس،
~~ما بين رفع وخفض، وجدة وفقر، ونعيم وبؤس، وإقبال وإدبار، ولا أثر يده السوداء في
~~خراب القصور، وخلاء الدور، وإقفار المغاني، وتصويح الرياض، إلا عرفته.

# فكنت أجد في نفسي من اللذة والغبطة بذلك كله ما لا يقوم به عندي كل ما ينعم به
~~الناعمون من رغد في العيش ورخاء، حتى ظننت أن الله سبحانه وتعالى قد صنع لي في هذا
~~الأمر، وأنه لما علم أنه لم يكتب لي في لوح مقاديره ما كتب للسعداء والمجدودين من
~~عباده من مال أو جاه أعيش في ظله، وأنعم بثمرته، زخرف لي هذا الجمال الخيالي
~~البريء من الريبة والإثم، وزوره لي تزويرا بديعا، ووضع لي فيه من الملاذ والمحاسن
~~ما لم يضع لغيري، رحمة لي وإرعاء ms005 علي أن أهلك أو يهلك لبي بين اليأس القاتل،
~~والرجاء الكاذب. وهكذا لا أزال محلقا في هذا الجو البديع من الخيال، أضحك مرة
~~وأكتئب أخرى، وأتغنى حينا، وأبكي أحيانا حتى يرميني الباب ببعض الطارقين أو يستعيد
~~إلي نفسي مستعيد.

# ولم يكن حولي لذلك العهد ممن يستعين بمثلهم مثلي على الأدب أحد؛ لأنني كنت أعيش في
~~مفتتح عهدي به - ولم أكن زاهمت إذ ذاك الثالثة عشرة من عمري - بين أشياخ أزهريين من
~~الطراز القديم، لا يرون رأيي فيه، ولا يتعلقون منه بما أتعلق، فكانوا يرون أن
~~التوفر عليه أو الإلمام به عمل من أعمال البطالة والعبث، وفتنة من فتن الشيطان،
~~فكان الذين يتولون أمري منهم لا يزالون يحولون بيني وبينه، كما يحول الأب بين ولده
~~وبين ما يعرض له من فتن الهوى ونزغات الصبوة، ضنا بي، أن أنفق ساعة من ساعات دراستي
~~بين لهو الحياة ولعبها، فكنت لا أستطيع أن ألم بكتابي إلا في الساعة التي آمن فيها
~~على نفسي أن يلموا بأمري، وقليلا ما كنت أجدها، وكثيرا ما كانوا يهجمون مني على ما
~~لا يحبون، فإذا عثروا في حقيبتي، أو تحت وسادتي، أو بين لفائف ثوبي، على ديوان شعر أو
~~كتاب أدب خيل إليهم أنهم قد ظفروا بالدينار في حقيبة السارق، أو الزجاجة في جيب
~~الغلام، أو العشيق في خدر الفتاة، فأجد من البلاء بهم، والغصص بمكانهم، ما لا يحتمل
~~مثله مثلي، وهم لا يعلمون - أحسن الله إليهم - أنهم وجميع من يدور به جدار مسجدهم
~~حسنة من حسنات الأدب الذين ينقمون منه ما ينقمون، ويد من أياديه البيضاء على هذا
~~المجتمع البشري.

# فلولا الأدب ما استطاع أئمتهم المجتهدون فهم آيات الكتاب المنزل، ولا استنباط تلك
~~الأحكام التي دونوها لهم وتركوها بين أيديهم يستغلونها كما يستغل المالك ضيعته، ويعيشون
~~في ظلها عيش السعداء المترفين. ولولاه ما استطاع علماؤهم اللغويون أن يورثوهم
~~هذه العلوم اللغوية، التي يدرسون اليوم نحوها وتصريفها وبيانها ومعانيها في مجالس
~~علمهم، ويدلون بمكانهم منها على الناس جميعا.

# كما ms006 لا يعلمون أن الأدب هو خير ما يستعين به متعلم على علم، وأن الذوق الأدبي
~~الذي يستفيده المتأدب من دراسة الأدب ومزاولته هو الميزان الذي يزن به ويحاول فهمه من
~~عبارات العلوم وأساليبها، والدليل الذي يتسمته ويترسم مواقع أقدامه في فهم
~~أصول الدين؛ ليكون مجتهدا إن استطاع، أو واقفا على منازع المجتهدين، واللسان الذي
~~يستعين به على الإفضاء بأدق أغراضه وأعمقها وأقصاها مكانا من قلبه، ليكون إنسانا
~~ناطقا، ومعلما نافعا. ولو أن هؤلاء الزارين على الأدب من علماء الدين وشيوخه - وهم
~~اليوم والحمد لله قليل، بل هم في طريق الفناء والانقراض - قد تعلقوا منه بما كان يتعلق
~~به أسلافهم وأئمتهم من قبل، لنالوا به في دينهم خيرا كثيرا، ولاستدفعوا به عن
~~أنفسهم في أمره شرا عظيما، فما زال الدين واضح المنهج قائم الحجة، وما زالت آيات
~~الكتاب ومتون الأحاديث سائغة هنيئة، لا يلحقها الريب ولا يحيط بها الشك، ولا تطير
~~بجنباتها الأوهام والظنون، حتى جهل علماء الدين الأدب، ففسدت أذواقهم، وضلت
~~أفهامهم، فكثر بينهم التأويل والتخريج، ووهت تلك العقدة الوثيقة بين الألفاظ والمعاني،
~~واسترخت عراها من أيديهم، فأصبح كل لفظ في نظرهم محتملا لكل معنى حتى ما يأبى
~~أحدهما على الآخر شيئا، وتهافت ذلك الحاجز الحصين الذي كان قائما بين الحقيقة
~~والمجاز، والحقيقة والخيال، فبغى بعض الكلم على بعض، وعاث كل منهما في تربة صاحبه
~~إقبالا وإدبارا، وجيئة وذهوبا، وصعودا ونزولا، فاستطاع الواغلون في الدين
~~والناصبون له أن يدخلوا عليه الأحاديث المنحولة الغريبة في أساليبها عن مناهج العرب
~~ومناحيهم ما لا يضبطه الحساب كثرة، فهلكت الأمة بين هذا وذاك هلكا لا تزال تتجرع
~~كأسه المريرة حتى اليوم.

# فالحمد لله أولا وللأدب ثانيا على نجاتي منهم فيما كانوا يرومون بي، ويحاولون مني،
~~بل أحمد الله إليهم كذلك، فقد كفيت بهم - وبسوء رأيهم في الأدب ونقمتهم عليه - شر
~~من يدخل بيني وبين نفسي في المفاضلة بين شاعر وشاعر، وكاتب وكاتب، أو الموازنة بين
~~أسلوب وأسلوب، وديباجة وأخرى، فلم يكن لي عون على ms007 ذلك كله غير شعور نفسي، وخفوق قلبي
~~خفقة السرور أو الألم، إن مر بي ما أحب أو ما أكره من حسنات القول أو سيئاته، من حيث
~~لا أعرف سبيل ذلك ومأتاه، فكان شأني في ذلك شأن السامع الطروب، الذي تطربه نغمة
~~وتزعجه أخرى، فيطير بالأولى فرحا وبالثانية جزعا، وقد يكون ضعيف الإلمام بضروب
~~الإيقاع وقواعد النغم، فكنت لا أقرأ إلا ما أفهم، ولا أفهم إلا ما أشعر أنه قد خرج من
~~فم قائله خروج السهم من القوس، فإذا هو في كبد الرمية ولبها، فإن رأيت أن
~~المعنى قد قام دونه ستار من التراكيب المتعاظلة، والأساليب الملتوية، علمت أن القائل
~~إما ضعيف المادة اللغوية فهو يعجز عن الإفضاء بما في نفسه؛ لأنه لا يعرف كيف يفضي به،
~~وإما جاهل لم يستو له المعنى الذي يريده كل الاستواء، ولم يدر في جوانب نفسه حتى
~~يستقر في قرارة منها، فهو يتخيله تخيلا ويجمجمه ويهذي به هذيانا فلا سبيل له إلى
~~الإفصاح عنه، وإما داهية محتال قد علم أن المعنى الذي يجول في نفسه، ويشتمل عليه
~~خاطره تافه مرذول، وكان لا بد له أن ينفقه على الناس ويزخرفه لهم ويزوره في
~~أعينهم، فهو يكسوه أسلوبا غامضا؛ ليكدهم ويجهدهم في سبيله، حتى إذا ظفروا به بعد
~~ذلك خيل إليهم أنهم قد ظفروا بمعنى غريب، أو خاطر بديع، ووجدوا فيه - عند الوصول
~~إليه - من اللذة والمتعة ما يجد الظامئ في ضحضاح الماء الكدر إذا أبعد النجعة في
~~طلبه، ووصل إليه بعد الجهد والإشفاء.

# وإما عاجز ضعيف القوة النفسية، قد علم أن ضعفاء الأفهام من الناس - وهم سواد الأمة
~~ودهماؤها - لا يرضون عن معنى من المعاني، ولا يستسنون قيمته، ولا يقيمون
~~له وزنا، إلا إذا جاءهم في جلدة من الألفاظ المتكرسة المتقبضة. وأنهم إذا ورد
~~عليهم أثمن المعاني وأغلاها، وأكرمها جوهرا، وأطيبها عنصرا، في ثوب من الأساليب
~~الرقيقة الشفافة، ذهب بهم الوهم إلى أنه ما جاءهم على هذه الصورة إلا لأنه ساقط
~~مبتذل، أو سوقي مطروق، فاحتقروه ms008 وازدروه، وكان يرى - لضعف حيلته وسقوط همته -
~~أن لا بد له من موافاة رغبتهم، وبلوغ رضاهم، والنزول على حكمهم، فتجمل لهم
~~باللكنة والعي، وتملقهم بالغموض والإبهام.

# وإما أعجمي يظن أن اللغة العربية حروف وكلمات، وهو لا يعرف منها غيرهما، فينطق
~~بشيء هو أشبه الأشياء بما يترجمه بعض المترجمين من اللغات الأعجمية ترجمة حرفية، فإن
~~نعيت عليه غرابة أسلوبه واستعجامه والتواءه على الفهم، كان مبلغ ما ينضح به عن نفسه
~~أن المعاني العصرية والخيالات الحديثة لا يستطاع إلباسها الأكسية البدوية والأردية
~~العربية، كأنما هو يظن أن المعاني والخواطر خطط وأقسام، وبقاع وضياع، هذا للشرق
~~وهذا للغرب، وهذا للعرب وهذا للعجم. أما الحقيقة التي لا ريب فيها فهي أن الرجل لا
~~ينتزع تلك المعاني من قرارة نفسه، ولا يصور فيها صورة عقله، وإنما هو مترجم قد
~~عثر بتلك المعاني في اللغة الأعجمية التي يعرفها، لاصقة بأثوابها الأصلية، فلما أراد
~~أن يفضي بها إلى العرب - وكان غير مضطلع بلغتهم ولا متمكن من أساليبهم - عجز عن أن
~~ينزع عنها أثوابها اللاصقة بها، فنقلها إليهم كما هي إلا ما كان من تبديل حرف بحرف، أو
~~كلمة بأخرى، من حيث يظن أنه يهتف بشيء قام في نفسه، أو يفضي بخاطر من خواطر
~~قلبه.

# وإما شحيح يأبى له لؤم نفسه وخبث فطرته أن يمنح الناس منحته سائغة هنيئة دون أن
~~يكدرها عليهم بالمطل والتسويف، والممانعة والمحاولة. والشح خلق إذا نزل منزله من
~~نفس صاحبه أقام من نفسه حارسا يقظا على كل حاسة من حواسه الباطنة والظاهرة، حتى
~~لا يجد فيه واجد مصطنعا، ولا يظفر منه معتصر ببلة، فيضن بعلمه كما يضن
~~بماله، ويقبض لسانه عن النطق، كما يقبض يده عن الإنفاق، ويصرد عطاءه تصريدا ليستديم
~~به حاجة الناس إليه، كما يجيع كلبه ليتبعه، ولعنة الله والملائكة والناس أجمعين، على
~~العجزة والجاهلين، والمحتالين والكاذبين، والأشحاء والباخلين.

# وكان أشعر الشعراء عندي وأكتب الكتاب - سواء في ذلك المتقدم والمتأخر،
~~والنابه والخامل - أوصفهم لحالات نفسه أو أثر مشاهد الكون فيها، وأقدرهم ms009  على تمثيل ذلك
~~وتصويره للناس تصويرا صحيحا، كأنما هو يعرضه على أنظارهم عرضا، أو يضعه في أيديهم
~~وضعا، فإن ظننت أن القائل كاذب فيما يقول، أو أنه يرسم صورة غير الصورة التي
~~تتلجلج في نفسه، أو أنه لغوي يفر من ضعف أسلوبه وفساد نظمه إلى أكمة من الألفاظ
~~الغريبة، والتراكيب المستوعرة يكمن وراءها، أو ناقل يتخذ الكتابة حقيبة يحشوها
~~بالمسائل العلمية أو الوقائع التاريخية حشوا، أو مترجم ينقل عن اللغة الأعجمية التي
~~يعرفها آراء علمائها وخيالات شعرائها، وكأنما هو صاحبها، أو شعرت أنه قد مر بخاطره
~~وهو ينطق بكلمته أن يكون بليغا فيها أو مبدعا ليعجب الناس منها، كان كل حظه
~~مني أن أعرف له قدره في العلم، ومنزلته من الذكاء والفهم إن أحسن فيما يقول، ولكنني
~~لا أعده كاتبا ولا شاعرا؛ لذلك كان أغزل الغزل عندي غزل العاشقين، وأفضل الرثاء رثاء
~~الثاكلين، وأشرف المدح مدح الشاكرين، وخير العظات عظات المخلصين، وأجمل البكاء بكاء
~~المنكوبين، وأحسن الهجاء هجاء الصادقين، وأبرع الوصف وصف الرائين المشاهدين.

# ولا أدري ما الذي كان يعجبني في مطالعاتي من شعر الهموم والأحزان، ومواقف البؤس
~~والشقاء، وقصص المحزونين والمنكوبين خاصة، فقد كان يعجبني كل العجب ويبكيني أحر
~~البكاء وأشجاه شقاء المهلهل في الطلب بثأر أخيه، وشقاء امرئ القيس في الطلب بثأر أبيه،
~~وبكاء جليلة أخت جساس على زوجها وأخيها، وبكاء عدي بن زيد على نفسه في سجن النعمان،
~~وبكاء متمم بن نويرة على أخيه مالك حتى دمعت عينه العوراء، وبكاء ليلى بنت طريف على
~~أخيها الوليد، وهيام أم حكيم زوج عبيد الله بن العباس في المواقف والمواسم تنشد طفليها
~~الذبيحين، وبكاء الشريف على المناذرة في خرائب الحيرة، وبكاء أبي عبادة على الأكاسرة
~~في خرائب المدائن، وبكاء الرضي على بني هاشم، وبكاء العبلي على بني أمية، وبكاء
~~الرقاشي على بني برمك، وذل أبي فراس في أسره، والمعتمد بن عباد في سجنه، وبكاء
~~الوزير ابن زيدون على نفسه مرة وعلى ولادة أخرى، وبكاء ابن مناذر على عبد المجيد،
~~والبحتري ms010 على المتوكل، وابن اللبانة على ابن عباد، والتيمي على يزيد بن مزيد، ومروان بن
~~حفصة على معن بن زائدة، وجنون المجنون بليلاه، وجلوسه في جنبات الحي منفردا عاريا،
~~مذهوب اللب، مشترك العقل، يهذي ويخطط في الأرض ويلعب بالتراب، ثم هيامه بعد ذلك مع
~~الوحش في البرية لا يأكل إلا ما ينبت فيها من بقل، ولا يشرب إلا مع الظباء إذا وردت
~~مناهلها، وراحته إلى الطريق يصعد مع مصعديه، وينحدر مع منحدريه، حتى هلك في أرض
~~مقشعرة مغبرة بين الصخور والأحجار.

# وشقاء قيس لبنى بلبناه بعد أن طلقها برا بوالده ونزولا على حكمه، وذهاب الحب
~~به بعد ذلك كل مذهب، حتى هلك بين الوفاء للفضيلة والوفاء للحب، وموقف جميل بن معمر بين
~~يدي أبيه وهو يعتب عليه أشد العتب وأمره في استهتاره بحب بثينة، ومخاطرته بنفسه في
~~الإلمام بحبها فيقول: «يا أبت هل رأيت قبلي أحدا قدر أن يدفع عن قلبه هواه، أو ملك أن
~~يسلي نفسه، أو استطاع أن يدفع ما قضي به عليه؟ والله لو قدرت أن أمحو ذكرها من
~~قلبي، أو أزيل شخصها من عيني لفعلت، ولكن لا سبيل إلى ذلك، وإنما هو بلاء بليت به
~~لحين قد أتيح لي، وأنا أمتنع من طروق هذا الحي والإلمام به ولو مت كمدا، وهذا جهدي
~~ومبلغ ما أقدر عليه.»

# وبكاء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عندما سمع قيس بن عاصم يحدث عن نفسه أنه كان يئد بناته في
~~الجاهلية، وأن واحدة منهن ولدتها أمها وهو في سفر فدفعتها إلى أخوالها؛ ضنا بها
~~على الموت، وإشفاقا عليها، فلما عاد وسألها عن الحمل قالت له: إنها ولدت مولودا
~~ميتا، ثم مضت على ذلك سنون عدة حتى كبرت البنت ويفعت، فزارت أمها ذات يوم فرآها
~~عندها، فأعجب بجمالها وذكائها، وسألها عنها، فحدثته حديثها على وجهه ولم تكتمه شيئا
~~منه؛ طمعا في أن يضمها إليه ويمنحها رحمته وعطفه، فأمسك عنها أياما، ثم تغفل أمها
~~عنها ذات يوم وخرج بها إلى الصحراء حتى أبعد، فاحتفر ms011 لها حفرة وجعلها فيها، فجلعت
~~تقول: «يا أبت ما تريد أن تصنع بي؟ وما هذا الذي تفعل؟» وهو يهيل عليها التراب ولا
~~يلتفت إليها، وهي تئن وتقول: «أتاركي أنت يا أبت وحدي في هذا المكان ومنصرف عني؟» حتى
~~واراها وانقطع أنينها.

# وبكاء الأعرابية التي مات منها ولدها في دار غربة فدفنته، ثم وقفت على قبره تودعه
~~وتقول: «والله يا بني لقد غذوتك رضيعا، وفقدتك سريعا، وكأن لم يكن بين الحالين مدة
~~ألتذ بعيشك فيها، فأصبحت بعد الغضارة والنضارة، ورونق الحياة والتنسم بطيب روائحها تحت
~~أطباق الثرى، جسدا هامدا، ورفاتا سحيقا، وصعيدا جرزا، اللهم إنك قد وهبته لي قرة
~~عين فلم تمتعني به كثيرا، بل سلبتنيه وشيكا، ثم أمرتني بالصبر، ووعدتني عليه الأجر،
~~فصدقت وعدك، ورضيت قضاءك، فارحم اللهم غربته، وآنس وحشته، واستر عورته يوم تنكشف
~~الهنات والسوآت. وا ثكل الوالدات! ما أمض حرارة قلوبهن، وأقلق مضاجعهن، وأطول
~~ليلهن، وأقل أنسهن، وأشد وحشتهن، وأبعدهن من السرور، وأقربهن من الأحزان!»

# وشقاء ذينك البائسين المنكوبين عروة بن حزام وعفراء بنت عقال، ومناصبة الدهر لهما
~~وانقطاع سبيله بهما، حتى أصبحت زوجا لغيره، وأصبح من بعدها هائما مختبلا، يرمي بنفسه
~~المرامي، ويقذف بها في فجاج الأرض ومخارمها، حتى بلغ منزلها ذات يوم، فتنكر حتى زارها
~~وهو يظن أن زوجها لا يعلم من أمره إلا أنه أحد الأضياف الغرباء، فلما علم أنه يعرف
~~حقيقة أمره، وأنه على ذلك لا يتهمه ولا يتنكر له عزم على الانصراف حياء منه، وقال لها:
~~«يا عفراء، أنت حظي من الدنيا وقد ذهبت فذهبت دنياي بذهابك، فما قيمة العيش من بعدك؟
~~وقد أجمل هذا الرجل عشرتي واحتمل لي ما لا يحتمله أحد لأحد حتى استحييت منه، وإني
~~راحل من هذا المكان، وإني عالم أني أرحل إلى منيتي!» وما زال يبكي وتبكي حتى انصرف،
~~فلما رحل نكس بعد صلاحه وتماسكه، وأصابه غشي وخفقان، فكان كلما أغمي عليه ألقي على
~~وجهه خمار لعفراء كانت زودته إياه، فيفيق حتى بلغ حيه، وأمسك عاما كاملا ms012  لا يسمع
~~منه سامع كلمة ولا أنة، حتى بلغ منه اليأس فسقط مريضا، فمر به بعض الناس فرآه
~~ملقى بجانب خبائه، فسأله عما به فوضع يده على صدره وقال:

# كأن قطاة علقت بجناحها

# على كبدي من شدة الخفقان

# ثم شهق شهقة كانت نفسه فيها، فلما بلغ عفراء خبره قامت إلى زوجها، وقالت له: «قد
~~كان من خبر ابن عمي ما كان، وقد مات في وبسببي ولا بد أن أندبه وأقيم مأتما عليه.»
~~فقال: «افعلي.» فما زالت تندبه ثلاثا حتى ماتت في اليوم الرابع!

# وشقاء سعد الوراق بحب عيسى النصراني حينما علم أن أهله قد بنوا له ديرا بنواحي
~~الرقة ليترهب فيه ويحتجب عن الناس، فضاقت عليه الدنيا بما رحبت، وأحرق بيته وفارق
~~أهله وإخوانه، ولزم صحراء الدير عله يجد السبيل إلى الوصول إليه، فامتنع عليه ذلك بعدما
~~ذل للرهبان وتخضع لهم، وتأتي لهم بكل سبيل فلم يجده ذلك شيئا، فصار إلى الجنون
~~وخرق ثيابه وأصبح عريان هائما، لا شأن له إلا أن يقف بكل طائر يراه على شجرة
~~فيناشده الله أن يبلغ رسائله إلى عيسى، حتى رآه بعض الناس في بعض الأيام ميتا إلى جانب
~~الدير.

# وأمثال ذلك من مواقف البؤس ومصارع الشقاء، كأنما كنت أرى أن الدموع مظهر الرحمة في
~~نفوس الباكين، فلما أحببت الرحمة أحببت الدموع لحبها، أو كأنما كنت أرى أن الحياة
~~موطن البؤس والشقاء، ومستقر الآلام والأحزان، وأن الباكين هم أصدق الناس حديثا
~~عنها، وتصويرا لها، فلما أحببت الصدق أحببت البكاء لأجله، أو كأنما كنت أرى أن بين
~~حياتي وحياة أولئك البائسين المنكوبين شبها قريبا وسببا متصلا، فأنست بهم وطربت
~~بنواحهم طرب المحب بنوح الحمائم، وبكاء الغمائم، أو كأنما كنت في حاجة إلى بعض قطرات من
~~الدمع أتفرج بها مما أنا فيه، فلما بكى الباكون وبكيت لبكائهم وجدت في مدامعهم شفاء
~~نفسي، وسكون لوعتي، أو كأنما كنت أرى أن جمال العالم كله في الشعر، وأن الشعر هو ما
~~تفجر من صدوع الأفئدة الكليمة فجرى من عيون ms013 الباكين مع مدامعهم، وصعد من صدورهم مع
~~زفراتهم.

# تلك أيامي التي سعدت بها برهة من الدهر، ومر لي فيها أحسن ما مر لأحد، والتي لا
~~أزال أذكرها بعد مرور تلك الأعوام الطوال، فأكاد أشرق بدمعي لذكراها، ثم انثنيت فوجدت
~~يدي صفرا منها، وإذا أنا بين يدي هذا العالم المظلم المقشعر؛ عالم الحقيقة والألم،
~~فنظرت إليه نظر الغريب الحائر إلى بلد لا عهد له به ولا سكن له فيه، فرأيت مخازيه
~~وشروره وظلمة أجوائه، واغبرار سمائه، وقتال الناس بعضهم بعضا على الذرة والحبة،
~~والنسمة والهبوة، واتساع مسافة الخلف بين دخائل القلوب وملامح الوجوه، وسلطان القوة على
~~الحق، وغلبة الجهل على العلم، وإقفار القلوب من الرحمة، وجمود العيون عن البكاء، وعجز
~~الفقراء عن فتات موائد الأغنياء، وتمضغ الأغنياء بلحوم الفقراء.

# ورأيت الترائي بالرذيلة حتى ادعاها لنفسه وأنحلها إياها من لا يتخلق بها طلبا لرضا
~~الناس عنه برضاه عنها، ورأيت البراءة من الفضيلة حتى فر بها صاحبها من وجوه الساخرين به
~~والناقمين عليه فرار العاري بسوأته، والموسوم بخزيته.

# ورأيت الرجل والمرأة وقد سرا كل منهما ثوبه عن جسمه وألقاه بين يديه، ثم تقايضا
~~فلبست قباءه ولبس غلالتها، فأصبح امرأة لها من النساء التكسر والتبرد، وأصبحت رجلا
~~له من الرجال التوقح والتشطر.

# ورأيت الدين - وهو دوحة السلام الخضراء التي يستظل بها الضاحون من لفحات الحياة
~~وزفراتها - قد استحال في أيدي الناس إلى سهام مسمومة يحاول كل منهم أن يصيب بها كبد
~~أخيه فلا يخطئها.

# ورأيت ضلال الأسماء عن مسمياتها، وحيرة مسمياتها بينها، واضطراب الحدود والتعاريف عن
~~أماكنها ومواقفها، حتى دخل فيها ما لم يكن داخلا، وخرج منها ما لم يكن خارجا،
~~فسمي الشح اقتصادا، والكرم إسرافا، والحلم جبنا، والسماجة جرأة،
~~والسفاهة براعة، والفجور فتوة، والتبذل حرية. واشتبهت طرق الفضيلة ومسالكها على من
~~يريد ركوبها؛ لأنه يجد على رأس كل واحدة منها زعيما من زعماء الخديعة والكذب يصرفه
~~عنها إلى غيرها.

# وكنت أرى أن الأدب حال قائمة بالنفس، تمنع صاحبها أن يقدم على شر أو ms014 يحدث
~~نفسه به، أو يكون عونا لفاعليه عليه، فإن ساقته إليه شهوة من شهوات النفس أو نزوة من
~~نزواتها وجد في نفسه عند غشيانه ومخالطته من المضض والارتماض ما ينغص عليه عيشه، ويقلق
~~مضجعه، ويطيل سهده وألمه، فإذا هو صورة من صور الجوارح، وعرض من أعراض الجسم لا دخل
~~له في جوهر النفس، ولا علاقة بينه وبين الحس والوجدان.

# فأكثر الناس عند الناس أدبا، وأقومهم خلقا، وأطهرهم نفسا، من لا يفي على شرط أن
~~يعد، ومن يكذب على أن يكون كذبه سائغا مهذبا، ومن يملأ صدره موجدة وحقدا على أن
~~يكون بساما ضحوك السن، ومن يسرق على أن يستطيع العبث بمواد القانون وخداع القضاة
~~عنها، ومن يبغض الناس جميعا بقلبه على أن يحبهم جميعا بلسانه، ومن يحفظ تلك المصطلحات
~~اللفظية، وتلك الصور الجافة من الحركات الجسمية التي تواضع عليها المتكلفون في الزيارة
~~والاستزارة، والهناء، والعزاء، والمؤاكلة والمنادمة، وأمثال ذلك مما يرجع العلم به
~~غالبا إلى صغر النفس وإسفافها أكثر مما يرجع إلى علومها وكمالها، فداخلني من ذلك هم
~~عظيم لم أستطع أن أملك نفسي معه، كأنما خيل إلي - لقرب عهدي بما أرى - أنني أرى
~~شيئا عجيبا، أو منظرا غريبا، أو كأنما كنت أحسب أن عالم الخيال الذي كنت فيه إنما
~~هو صورة صحيحة لعالم الحقيقة الذي أنتقل إليه، فأزعجني ما رأيت من هذا الاختلاف
~~العظيم بينهما، فأرسلت الكلمة إثر الكلمة كما يتنفس المتنفس أو يئن الحزين، فرأى ذلك
~~بعض الناس فسموا ما رأوه كلاما، ثم ما زالوا يستحسنون ما أقول ويغرونني بأمثاله، وما
~~زلت أطمع فيهم وأرجو أن أصيب ما في نفوسهم حتى رأيتني كاتبا.

# ولقد كان لهذا الأدب الذي توليت نفسي به أثر باق عندي إلى هذه الساعة التي أكتب
~~فيها رسالتي هذه، فإني لا أحسن حتى اليوم أن أكتب كلمة يفضي بها إلي غيري، أو أعبر
~~عن معنى لا يقوم بنفسي، أو أبكي على من لا يحزنني فراقه، أو أندب من لا يفجعني موته،
~~أو أستنكر ما أستحسن ms015 ، أو أستحسن ما أستنكر. كما لا أستطيع أن أمر بمشهد من تلك
~~المشاهد التي تهيج في نفسي حزنا شديدا أو طربا كثيرا، فأملك نفسي عن محاولة
~~الإفضاء بما تركه عندي من خير أو شر، وما أعلم أني كتبت كلمة في شأن من الشئون إلا
~~وكان بعض تلك المشاهد منشؤها في قلبي، فقد كنت رجلا لا أحب الكذب ولا أحمل نفسي عليه
~~ما وجدت منه بدا، فأبغضت الكاذبين بغض الأرض للدم، فكان من همي أن أقاتلهم على
~~الصدق قتالا مستحرا حتى أصل بهم إلى إحدى الحسنيين: إما أن يكونوا صادقين، وإما أن
~~يعلم الناس أنهم كاذبون.

# وكنت إنسانا بائسا لم يترك الدهر سهما من سهامه النافذة لم يرمني به، ولا جرعة من
~~كئوس مصائبه ورزاياه لم يجرعني إياها، فقد ذقت الذل أحيانا، والجوع أياما، والفقر
~~أعواما، ولقيت من بأساء الحياة وضرائها ما لم يلق بشر، فشعرت بمرارة الحياة في أفواه
~~المساكين، ورأيت مواقع سهام الدهر في أكباد البائسين والمنكوبين، فكان من همي أن
~~أبكي كل بائس، وأندب كل منكوب، وأطلب رحمة القوي للضعيف، والغني للفقير، والعزيز
~~للذليل.

# وقدر لي فيما مر بي من أيام حياتي أن رأيت بعيني من وقفت بين يديه امرأة ذليلة
~~تبكي وتضرع إليه أن يرضخ لها بقليل من المال لتستعين به على ستر ما كشف ابنه من سوأة
~~ابنتها، فأبى ذلك عليها، وقال لها وهو يحسب أنه يعلم ما يقول: «أيتها المرأة لا حق
~~لابنتك عندي ولا عند ولدي، فلم يكن حظه منها فيما كان من أمرهما بأكبر من حظها منه!»
~~ورأيت من تزوج فتاة كان يمسك في نفسه لأهلها حقدا قديما، فما دنا منها ليلة البناء
~~بها حتى صدف عنها صارخا: «أيها الناس: إن الفتاة مريبة.» وكان كاذبا فيما يقول،
~~ولكن صدقه الناس، فانتقم لنفسه بذلك شر انتقام وأقذعه.

# ورأيت من دخلت إليه امرأة من أولئك النساء المريبات تسأله بعض المعونة على أمرها،
~~فأمر بطردها ذهابا بنفسه أن تسوء بمكانها، وكان هو الذي أفسدها على نفسها ms016 ، فنزل بها
~~فسادها إلى هذه المنزلة من السقوط ثم الفقر، فلما جد الجد حاسبها على لقمة تتذوقها في
~~بيته، ولم يحاسب نفسه على عرض كان يأكله في بيتها أكلا، فكان بي منذ ذلك العهد أن
~~أنظر إلى المرأة بعين غير التي ينظر بها الناس إليها، وأن ألتمس لها من العذر - وإن
~~زلت بها قدم - ما لا يلتمسه لها أحد، وأن أنتصف لها من الرجل كلما وجدت السبيل
~~إلى ذلك، حتى يديل لها الله منه.

# وكنت من شئون عيشي في حالة لا أستطيع معها أن أعتزل الناس الاعتزال كله، ولا أن
~~أختار لعشرتي من أشاء من خيارهم وذوي المروءة فيهم، فلبستهم على علاتهم، فما حفظ لي
~~صديق عهدا، ولا صان لي صاحب سرا، ولا استدنت مرة فنفس عني دائن، ولا دنت فوفى
~~لي مدين، ولا رد لي مستعير عارية، ولا شكر لي شاكر صنيعة، ولا فرج لي كربتي
~~مفرج إلا إذا استقطر ماء وجهي إلى القطرة الأخيرة منه؛ ليأخذ أكثر مما أعطى، ويسلب فوق
~~ما وهب.

# ووجدت في طريق حياتي من خالطني مخالطة الزائر للمزور، حتى أمكنته الفرصة فسرق مالي
~~بعدما تحرم بطعامي وشرابي، ومن كان يتردد وجهه في وجهي فأكره أن أرده بالأمل الخائب،
~~فلما عجزت عن ذلك مرة أضمر لي في قلبه من الشر ما لا يضمر مثله الرجل إلا لمن يغلبه
~~على تراث أبيه وأمه، أو يخضب لحيته من دم مفرقه، ومن نصب لي وغري بمحادتي
~~ومماظتي؛ لأنه كان يحمل في رأسه فتكة لم يجد في طريقه من يحملها عنه ويستخذي له فيها
~~سواي.

# ومن أخذ نفسه بالنيل مني والغض من شأني؛ لأنه كان يشكو الخمول والضعة، وكان لا بد له
~~من أن يكون نابها مذكورا، فاتفق له أن رأى عاتقي بين يديه فظن أنه أعلى العواتق
~~وأبعدها مذهبا في جو السماء، فعلاه ليشرف منه على الناس فيعرفوا مكانه، فوالله ما
~~تحلحلت ولا نبوت بقيا عليه وضنا به أن يسقط سقطة لا يئل منها. ومن كان لا يكبر ms017 شأني
~~إلا إذا اتقاني، فإذا أضاء ما بيني وبينه كنت في عينه أصغر منه في عين نفسه، ومن كان
~~يقبل ويدبر بإقبال الدهر علي وإدباره عني، ثم لا يستحيي من ذلك حتى أستحيي له منه،
~~فعركت بجنبي أكثر ما كرهت من ذلك، ولكنني لم أرض لنفسي أن أنزل في الغرارة والغفلة دون
~~المنزلة التي ينخدع فيها الغر الكريم، فأصبح رأيي في الناس غير رأيهم في أنفسهم ورأي
~~بعضهم في بعض، وخفت أن يصيب كثيرا من الضعفاء والمحدودين أمثالي مثل ما أصابني، فكان
~~من همي أن أنبش دفائنهم، خيرا كانت أو شرا، وأن أكشف أثوابهم عن أجسامهم، وأجسامهم
~~عن نفوسهم، حتى يتراءوا ويتكاشفوا فيتواقوا ويتحاجزوا، فلا يهنأ خادع بخدعته، ولا يبكي
~~مخدوع على نكبته، ولا يتخذ بعضهم حمرا يركبونها إلى أغراضهم ومطامعهم.

# وكان منشئي في قوم بداة سذج، لا يبتغون بدينهم دينا، ولا بوطنهم وطنا، ثم ترامى
~~بي الأمر بعد ذلك وتصرفت بي في العيش شئون جمة، فخضعت لكثير من أحكام الدهر
~~وأقضيته، إلا أن أكون ملحدا في ديني، أو زاريا على وطني، فاستطعت - وقد غمر الناس ما
~~غمرهم من هذه المدنية الغربية - أن أجلس ناحية منها وأن أنظر إليها من مرقب عال،
~~وكنت أعلم أن من أعجز العجز أن ينظر الرجل إلى الأمر نظرة طائرة حمقاء، فإما
~~أخذه كله وإما تركه كله، فرأيت حسناتها وسيئاتها، وفضائلها ورذائلها، وعرفت ما يجب
~~أن يأخذ منها الآخذ وما يترك التارك، فكان من همي أن أحمل الناس من أمرها على ما
~~أحمل عليه نفسي، وأن أنقم من هؤلاء العجزة الضعفاء تهالكهم لها، واستهتارهم بها، وسقوط
~~نفوسهم أمام رذائلها ومخازيها، وإلحادها وزندقتها، وشحها وقسوتها، وشرهها وحرصها،
~~وتبذلها وتهتكها، حتى أصبح الرجل الذي لا بأس بعلمه وفهمه إذا حزبه الأمر في مناظرة
~~بينه وبين من يأخذه برذيلة من الرذائل، لا يجد بين يديه ما ينضح به عن نفسه إلا أن
~~يعتمد عليها في الاحتجاج على فعل ما فعل، أو ترك ما ترك، كأنما هي القانون الإلهي ms018 الذي
~~تثوب إليه العقول عند اختلاف الأنظار، واضطراب الأفهام، أو القانون المنطقي الذي توزن
~~به التصديقات والتصورات لمعرفة صوابها وخطئها وصحيحها وفاسدها، وحتى أصبح السيد في
~~منزله يستحيي من خادمة مطبخه الأوروبية أن تطلع منه على جهل ببعض عاداتها وعادات
~~قومها - حتى في لبس الرداء وخلع الحذاء - أكثر مما يستحيي من الله ومن الناس أن
~~يهجموا منه على أرذل الرذائل وأكبر الكبائر، وحتى أصبح تاريخ المشرق وتاريخ علمائه
~~وأدبائه وفلاسفته وشعرائه صورة من أقبح الصور وأسمجها في نظر كثير من الشرقيين الذين
~~أصبحوا يفخرون بجهل تاريخهم إن جهلوه، ويراءون بجهله إن علموه، وحتى قدر ذلك الغلام
~~الرومي خادم الحان أو القهوة منفردا على ما لم تقدر عليه الأمة جميعها مجتمعة، فحملها
~~على النزول إليه لتحدثه بلغته، قبل أن تحمله على الصعود إليها ليحدثها بلغتها، وهو إلى
~~أن يترضاها ويستدنيها أحوج منها إلى أن تزدلف إليه وتنزل على حكمه.

# فذلك ما تراه في رسائل النظرات منتثرا هاهنا
~~وهاهنا، قد شعر به قلبي ففاض به قلمي من حيث لا أكذب الناس عن نفسي، ولا أكذب نفسي
~~عنها، ولو كان بي أن أكذبهم لكذبتهم فيما يرضيهم، وما أعلم أني أتخطاهم به وأنال به
~~الأثرة الخالدة في نفوسهم، ولو أردت ذلك منهم لما كان بيني وبين خاصتهم - إن أردت
~~الخاصة - إلا ثلاث كلمات: السخرية بالأديان، واحتقار تاريخ المشرق، والقول بتبرج المرأة
~~وسفورها، ولا كان بيني وبين عامتهم - إن أردت العامة - إلا ثلاث أخرى: سب الكفار،
~~وعبادة الأضرحة، والجمود على كل قديم.

# وعندي أن الكاتب المسخر الذي لا شأن له إلا أن يكتب ما يفضي به الناس إليه، صانع
~~غير كاتب، ومترجم غير قائل، ولا فرق بينه وبين صائغ الذهب وثاقب اللؤلؤ، كلاهما ينظم
~~ما لا يملك، ويتصرف فيما لا شأن له فيه.

# على أن خير ما ينتفع به الأديب من أدبه أن يترك يوم وداعه لهذه الدنيا صفحة يقرأ
~~فيها الناظرون في تاريخه من بعده من أبنائه وشيعته وذوي رحمه صورة نفسه، ومضطرب
~~آماله ms019 ، ومسرح أحلامه، فإذا كان كل شأنه في حياته أن يكون مرآة تتقلب فيها مختلفات
~~الصور، أو وفيعة تتمسح بها أعواد الأقلام، كان خسرانه عظيما، لا يقوم به كل ما يربح
~~الرابحون من مال أو يؤثلون من جاه، والتاريخ أضن من أن يحفظ بين دفتيه من مجد
~~الأدباء إلا مجد أولئك الذين يودعون نفوسهم صفحات كتبهم، ثم يموتون وقد تركوها نقية
~~بيضاء من بعدهم، وحياة الكاتب بحياة كتابته في نفوس قرائها، ولا تحيا كتابة كاتب
~~سيعلم الناس من أمره - بعد قليل - أنه يكذبهم عن نفسه وعن أنفسهم، وأنه رواغ متخلج
~~يأمرهم اليوم بما ينهاهم عنه غدا، ويرى في ساعة ما لا يرى في أخرى، وأنه يستبكي ولا
~~يبكي، ويسترحم ولا يرحم، ويحرك النفوس وهو ساكن، ويثير الثائرة وهو سالم؛ فيستريبون
~~به، ويحارون في مصادره وموارده، ثم يحملون أمره على شر حاليه، ثم ينقطع ما بينهم
~~وبينه.

# والبيان ليس سلعة من السلع التي يتنقل بها تجارها من سوق إلى سوق، ومن حانوت إلى
~~آخر، ولكنه حركة طبيعية من حركات النفس تصدر عنها عفوا بلا تكلف ولا تعمل صدور
~~النور عن الشمس، والصدى عن الصوت، والأريج عن الزهر، وشعاع لامع يشرق في نفس الأديب
~~إشراق المصباح في زجاجته، وينبوع ثرار يتفجر في صدره ثم يفيض على أسلات قلمه، وهو
~~أمر وراء العلم واللغة، والمحفوظات والمقروءات، والقواعد والحدود، ولو أن أمرا من
~~ذلك كائن لكان أبرع الكتاب وأشعر الشعراء، أغزرهم مادة في العلم، أو أعلمهم بقواعد
~~اللغة، أو أجمعهم لمتونها، أو أحفظهم لفصيح القول ورائعه، أما العلم فأكثر المؤلفين
~~الذين تركوا بين أيدينا هذه الأسفار التي نقرؤها في الشريعة والحكمة والمنطق وغيرها
~~كانوا علماء، ما يتدافع في ذلك اثنان، وها قد مرت علينا وعلى ما تركوه بين أيدينا
~~القرون والحقب، وأكثرنا عاجز عن فهم أكثر ما كانوا يكتبون. وأما المحفوظات فما نعلم
~~أحدا أحفظ لكتاب الله من جماعة القراء، ولا أحفظ للحديث من الفقهاء، ولا أقل منهم
~~إلماما بالأدب، ولا أبعد منهم عنه مكانا ms020 . وأما اللغة فما عرفنا بين المتقدمين
~~والمتأخرين من رواتها وحفاظها، والمتوفرين على تدوينها وتحقيقها، والمنقطعين لدرس
~~قواعدها وفنونها، من عرفت له البراعة والتفوق في تحبير الرسائل، أو قرض الشعر، أو القوة
~~القلمية في التصنيف في غير ما أخذوا أنفسهم به، وكان الخليل بن أحمد إذا سئل عن نظم
~~الشعر قال: «يأباني جيده وآبى رديئه.» وكان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة، وأبو زيد
~~الأنصاري يحفظ نصفها، وأبو مالك الأعرابي يحفظها كلها، وكذلك كان شأن النضر بن
~~شميل، وأبي عبيدة، وابن دريد، والأزهري، والصاغاني، وابن فارس، وابن الأثير صاحب
~~«النهاية» والجوهري، والفيروزبادي، وأمثالهم من علماء اللغة والنحو، وما سمعنا لواحد
~~منهم في إحدى الصناعتين شيئا مذكورا، وقال أبو العباس المبرد في بعض أحاديثه: «لا
~~أحتاج إلى وصف نفسي، لعلم الناس بي أنه ليس أحد من الخافقين تختلج في نفسه مشكلة إلا
~~لقيني بها، وأعدني لها، فأنا عالم ومتعلم وحافظ ودارس، لا يخفى علي مشتبه من
~~الشعر والنحو والكلام المنثور والخطب والرسائل، وربما احتجت إلى اعتذار من فلتة أو
~~التماس حاجة، فأجعل المعنى الذي أقصده نصب عيني، ثم لا أجد سبيلا إلى التعبير عنه
~~بيد ولا لسان، ولقد بلغني أن عبيد الله بن سليمان ذكرني بجميل، فحاولت أن أكتب
~~إليه رقعة أشكره فيها وأعرض ببعض أموري، فاتبعت نفسي يوما في ذلك فلم أقدر على ما
~~أرتضيه منها، وكنت أحاول الإفصاح عما في نفسي فينصرف لساني إلى غيره.» ا.ه.

# بل لو شئت لقلت إنه ما أفسد على المتنبي وأبي تمام كثيرا من شعرهما، ولا على
~~المعري كثيرا من منظومه ومنثوره، ولا على الحريري مقاماته، ولا على ابن دريد
~~مقصورته، إلا غلبة اللغة عليهم واستهتارهم بها وشغفهم بتدوينها في كل ما يكتبون، فقد
~~كانوا هم وأمثالهم من حبائس اللغة وأنضائها في كثير من مواقفهم يؤلفون ويدونون، من
~~حيث يظنون أنهم ينظمون أو يكتبون، ولا تزال نفسي تشتمل على لوعة من الحزن لا تفارقها
~~حتى الموت، كلما ذكرت أن الأدب العربي كان يستطيع أن يكون خيرا مما ms021 كان لو أن
~~الله كتب للزوميات المعري النجاة من قبضة اللغة وأسر الالتزام. وإنك لا تكاد ترى
~~اليوم من شعراء هذا العصر وكتابه - الذين يأخذون بزمام هذا المجتمع العربي،
~~ويقيمون عالمه ويقعدونه بقوتهم القلمية في شئونه السياسية والاجتماعية والأدبية
~~كافة - من يعد من حفاظ اللغة العربية وثقاتها، أو من يسلم له مقال من مأخذ
~~لنحوي أو مغمز للغوي، وهم على ذلك عندي أدخل في باب البيان وألصق به وأمس به
~~رحما من أولئك الذين يستظهرون متون اللغة ويحفظون دقائقها، ويحيطون بمترادفها
~~ومتواردها، ويتباصرون بشاذها وغريبها، ويحملون في صدورهم ما دق وجل من مسائل نحوها
~~وتصريفها، فإذا عرض لهم غرض من الأغراض في أي شأن من شئون حياتهم، وأرادوا أنفسهم على
~~الإفضاء به أرتج عليهم فأغلقوا، أو تقعروا وتشدقوا، فكأنهم لم ينطقوا. والفرق بين
~~الأدباء واللغويين أن الأولين كاتبون، والآخرين مصححون، فمثلهما كمثل النساج
~~وعامله، هذا ينسج الثوب وهذا يلتقط زوائده ويمسح عنه زئبره، أو كمثل الشاعر
~~والعروضي، هذا ينظم الشعر وهذا يعرضه على تفاعيله وموازينه.

# وليس البيان ذهاب كلمة ومجيء أخرى، ولا دخول
~~حرف وخروج آخر، وإنما هو النظم والنسق، والانسجام والاطراد، والماء والرونق،
~~واستقامة الغرض وتطبيق المفصل، والأخذ بالنفوس وامتلاك أزمة الهواء، فإن صح ذلك لامرئ
~~فهو الكاتب القدير، أو الشاعر الجليل، فإن زلت به قدم في وضع حرف مكان حرف، أو
~~غلبه على لسانه دخيل، أو خرج من يده أصيل، أو كان ممن يفوته العلم ببعض قواعد اللغة
~~أو بعض وجوه الاستعمال فيها، كان ذلك عيبا لاحقا بعلمه أو بحافظته، لا ببيانه
~~وفصاحته. ومتى صدر القائل في قوله عن سجية وطبع أصبح شأنه شبيها بشأن العرب الأولين،
~~وكان من شأنهم أن يسبقهم إلى كلامهم الخطأ اللفظي في بعض الأحيان، وكان السبب في ذلك -
~~كما يقول أبو على الفارسي - أنهم كانت تهجم بهم طباعهم على ما ينقطون به، فربما
~~استهواهم الشيء فزاغوا به عن القصد من حيث لا يشعرون. وكما أن الجسم لا يغير صورته
~~ولا يقلب سحنته أن ms022 تطير منه ذرة وتحل أخرى محلها لتمثلها، كذلك لا يغير صورة
~~الكلام ولا يذهب بنسقه خروج أصيل، أو دخول دخيل، ولقد قيل لأحد الكتاب الإنجليز:
~~«نراك كثير الإعجاب بالكاتب «كبلنغ» وهو رجل لحانة لا يحفل بقواعد اللغة!» فأجاب:
~~«إن سطرا واحدا مما يكتبه «كبلنغ» أثمن عندي من قوانين اللغة جميعها، وليس من الرأي
~~أن أحرم نفسي التمتع بأدبه إكراما لسواد عيون الغراماطيق الإنجليزي!»

# وفضل الأدباء على اللغة في سيرورتها وذيوعها وتداولها وخلودها أكبر من فضل اللغويين
~~عليها في ذلك؛ لأنهم هم الذين يمهدون سبلها، ويعبدون طرقها، ويستدنون نافرها،
~~ويجمعون شاردها، وينظمون لآلئها نظم الثاقب لآلئه في السلك، فيأخذها الناس عنهم من أخصر
~~الطرق وأقربها، وأشهاها إلى النفس، وأعلقها بالقلب، وقليل من الناس من يأخذ مادته
~~اللغوية من معاجم اللغة، أو يكتسب ملكة الإعراب من كتب النحو والتصريف، وما كانت اللغة
~~عدوة للأدب ولا كان الأدب عدوا لها، بل هي أساسه وقوامه الذي يقوم به، ولكن
~~المشتغلين بها والمتوفرين على دراستها والمنقطعين لاستظهارها والنظر في دقائقها
~~والتعمق في أطوائها، لا يزال يغلب عليهم الولع بها والفناء فيها، حتى تصبح في نظرهم
~~مقصدا من المقاصد لا وسيلة من الوسائل.

# وللبيان وسائل كثيرة غير وسيلة اللغة، فمن لا يأخذ نفسه بجميع وسائله لا يصل إليه،
~~والتربية العلمية كالتربية الجسمية، فكما أن الطفل لا ينمو جسمه، ولا ينشط ولا تتبسط
~~أعضاؤه، ولا تنتشر القوة في أعصابه إلا إذا نشأ في لهوه ولعبه، وقفزه ووثبه، كذلك
~~الكاتب لا تنمو ملكة الفصاحة في لسانه، ولا تأخذ مكانها من نفسه إلا إذا ملك الحرية في
~~التصرف والافتنان والذهاب في مذاهب القول ومناحيه كما يشاء وحيث يشاء، دون أن يسيطر
~~عليه في ذلك مسيطر إلا طبعه وسجيته.

# واللغوي لا يزال يحوط نفسه بالحذر والخوف، والوساوس والبلابل، فإن مشى خيل إليه
~~أنه يمشي على رملة ميثاء، وإن تحرك خيل إليه أن تحت قدميه حفرة جوفاء، حتى
~~يقعد به خوفه ووسواسه عن الغاية التي يريد الوصول إليها، على أن الكاتب ms023 لا يبلغ مرتبة
~~الكتابة إلا إذا نظر إلى الألفاظ بالعين التي يجب أن ينظر بها إليها، فلم يتجاوز بها
~~منزلتها الطبيعية التي تنزلها من المعاني، وهي أن تكون خدما لها وخولا، وأثوابا
~~وظروفا، فإذا كتب تركها وشأنها وأغفل أمرها حتى تأتي بها المعاني وتقتادها طائعة
~~مرغمة، والمعاني هي جوهر الكلام ولبه، ومزاجه وقوامه، فما شغل الكاتب من همته بغيرها
~~أزرى بها حتى تفلت من يده، فيفلت من يده كل شيء.

# وبعد، فالعلم والمحفوظات والمقروءات والمادة اللغوية، والقواعد النحوية، إنما هي
~~أعوان الكاتب على الكتابة ووسائله إليها، فالجاهل لا يكتب شيئا لأنه لا يعرف شيئا،
~~ومن لا يضطلع بأساليب العرب ومناحيها في منظومها ومنثورها سرت العجمة إلى لسانه، أو
~~غلبته على أمره، ومن قل محفوظه من المادة اللغوية قصرت يده عن تناول جميع ما يريد
~~تناوله من المعاني، ومن جهل قانون اللغة أغمض الأغراض وأبهمها، أو شوه جمال الألفاظ
~~وهجنها، ولكنها ليست هي جوهر الفصاحة، ولا حقيقة البيان، فأكثر القائمين عليها
~~والمضطلعين بها لا يكتبون ولا ينظمون، فإن فعلوا كان غاية إحسان المحسن منهم أن يكون
~~كصانع التماثيل الذي يصب في قالبه تمثالا سويا متناسب الأعضاء، مستوي الخلق، إلا
~~أنه لا روح فيه ولا جمال له؛ لأنه ينقصه بعد ذلك كله أمر، هو سر البيان ولبه، وهو
~~الذوق النفسي والفطرة السليمة، وأنى لهم ذلك وما دخلت الفلسفة أيا كان نوعها على
~~عمل من أعمال الفطرة إلا أفسدته، وما خالط التكلف عملا من أعمال الذوق إلا شوه
~~وجهه، وذهب بحسنه وروائه!

# ولقد قرأت ما شئت من منثور العرب ومنظومها، في حاضرها وماضيها، قراءة المتثبت
~~المستبصر، فرأيت أن الأحاديث ثلاثة: حديث اللسان، وحديث العقل، وحديث القلب، فأما
~~حديث اللسان فهو تلك العبارات المنمقة، والجمل المزخرفة، أو تلك الكلمات الجامدة الجافة
~~التي لا يعني صاحبها منها سوى صورتها اللفظية، فإن كان لغويا تقعر وتشدق،
~~وتكلف وأغرب، حتى يأتيك بشيء خير ما يصفه به الواصف أنه متن مشوش من متون اللغة لا
~~فصول له ولا ms024 أبواب، وإن كان بديعيا جنس ورصع وقابل ووشع وزاوج، وافتن في
~~الإتيان بالكلمة مهملة كلها أو معجمة كلها، أو راوح بين الإهمال والإعجام،
~~فيخيل إليك وأنت تراه ينطق بما ينطق به كأنما هو يصنعه بيديه صنعا، أو يصفقه
~~تصفيقا، ثم لا يبالي بعد ذلك باستقامة المعنى في ذاته ولا بمقدار ما له من الأثر في
~~نفس السامع، وهذا الحديث هو أسقط الأحاديث الثلاثة وأدناها، وأجدرها أن ينظمه الناظم في
~~سلك الصناعات اليدوية، التي لا دخل للعقل ولا للفهم في شيء منها، وأن ينظم صاحبها في
~~سلك جماعة الصيادلة الذين لا شأن لهم إلا تحليل المواد وتركيبها، وجمعها وتفريقها،
~~والمزاوجة بين مقاديرها، والموازنة بين أثقالها، من حيث لا يكون لقوة التصور ولا لذكاء
~~القلب دخل في هذا أو ذاك.

# وأما حديث العقل فهو تلك المعاني التي ينحتها الناحتون من أذهانهم نحتا، ويقتطعونها
~~منها اقتطاعا، ويذهبون فيها مذهب المعاياة والتحدي والتعمق والإغراب، ويسمونها تارة
~~تخييلا، وأخرى غلوا، وأخرى حسن تعليل، إلى كثير من أمثال هذه الأسماء والألقاب
~~التي تتفرق ما تتفرق ثم يجمعها شيء واحد هو الكذب والإحالة، وآية ما بينك وبينها
~~أنك إذا رأيتها شعرت بأنك ترى أمامك شيئا غريبا عن نفسك، وعن نفس صاحبه، وعن نفوس
~~الناس جميعا، وأن صاحبه لا يريد إلا أن يطرفك أو يضحكك أو يدهشك أو
~~يعجبك من ذكائه وفطنته، واقتداره على تصوير ما لا يتصور، وإيجاد ما لا يكون، وهو
~~أمر لا علاقة له بجوهر الشعر، ولا حقيقة الكتابة، وربما انعكس عليه حتى غرضه هذا فنفرك
~~وأكدك، وملأ قلبك غيظا وقبحا، كأن يقول:

# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته

# لما رأيت عليها عقد منتطق

# فإن الجوزاء لا تنتطق، ولو كان هذا الذي نراه يستدير بها نطاقا فهو شيء متصل
~~بها قبل أن يخلق الممدوح ويخلق آباؤه الأولون والآخرون إلى آدم وحواء، والكواكب ليست
~~أشخاصا أحياء يتخذ منها الناس خدما وخولا لأنفسهم، ولو كانت كذلك لاستحال عليها -
~~وهي من سكان السماء - أن تهبط إلى الأرض لتخدم ms025 سكانها، فقد كذب وأحال أربع مرات في بيت
~~واحد، ثم عجز بعد هذا كله أن يترك في نفس السامع صورة تمثل جلال ممدوحه، وعظم شأنه،
~~فهو في الحقيقة إنما يريد ببيته هذا أن يمتدح نفسه بالإبداع وقوة التخيل، لا أن
~~يمتدح ممدوحه برفعة الشأن وعلو المقام.

# أو يقول:

# ما به قتل أعاديه ولكن

# يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب

# فإن الذي يحمل في صدره قلبا رحيما مشفقا على الذئاب من الجوع، مستعظما أن
~~يخلفها ما عودها إياه من طعام وشراب، لا يمكن أن يكون هو نفسه ذئبا ضاريا يريق
~~دماء الناس ويمزق أحشاءهم ويقطع أوصالهم ليملأ بها بطون الوحش، ولا يوجد بين الأسباب
~~التي تحمل الناس على القتال سبب يشبه هذا السبب الذي ذكره، على أن المحسن لا يكون
~~محسنا إلا إذا وهب ما يهب من ماله، ومن خزائن بيته، فأما أن يقتل الناس تقتيلا
~~ويمثل بهم ثم ينعم بجثثهم على الجائعين والظماء من وحوش الأرض وذئابها، فذلك شيء هو
~~بالجنون أشبه منه بالإحسان.

# ويقول:

# لا يذوق الإغفاء إلا رجاء

# أن يرى طيف مستميح رواحا

# فإن النوم قوام الإنسان وعماد حياته، ولازم من لوازمه اللاصقة به، أراد ذلك أم لم
~~يرد، فإن كان لا بد من دخوله في باب الاختيار فإن من أبعد الأشياء عن التصور والفهم
~~أن يكون ما يحمل الإنسان على طلب النوم رجاؤه أن يرى فيه الأحلام والرؤى، فإن فعل فلا
~~يدخل في باب أغراضه وأمانيه أن ينام ليرى خيال جماعة المتسولين والمتأكلين، وهم ملء
~~الأرض وهباء الجو، وأرصاد الأعتاب وأعقاب الأبواب، لا تنفتح الأعين إلا عليهم، ولا
~~تمتلئ الأنظار إلا بهم، فهم لم يبلغوا في الضن بأنفسهم والعزف بها مبلغ من لا يراه
~~الرائي ولا يعثر به إلا إذا ألقى في طريقه حبائل الأحلام ليصطاده بها.

# أو يقول:

# لم يتخذ ولدا إلا مبالغة

# في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا

# فإن الأولاد لا يتخذون اتخاذا، وإنما ينعم الله بهم على من يشاء من خلقه
~~إنعاما، وأكثر ما ms026 تقذف به الأرحام من النسمات إنما هو ثمرة من ثمرات الحب يأتي
~~بها عفوا، لا نبتة من نبات الأرض يبذر الزارع بذورها ليستنبتها، والله تعالى غني
~~بربوبيته ووضوح آثارها عن الاستدلال عليها بنطفة يقذها قاذفها في بعض الأرحام، فإن كان
~~لا بد في إثبات ربوبيته من دليل يدل على مخالفته للحوادث في الصفات والأفعال، فالأدلة
~~على ذلك كثيرة لا يضبطها الحساب كثرة، وربما كان أهونها وأضعفها أنه لا يتخذ ولدا
~~وأنهم يتخذون، على أن المتخذين كثيرون قد ضاق بهم بطن الأرض وظهرها، فالمسألة مفروغ
~~منها قبل أن يخلق هذا الممدوح ويخلق ولده، فلا فضل له في الإتيان بشيء جديد.

# أو يقول:

# وما ريح الرياض لها ولكن

# كساها دفنهم في الترب طيبا

# فإن الأزهار التي تستمد حياتها ونماءها من جثث الموتى ورممهم لا يمكن أن تكون طيبة
~~الريح، على أن الأزهار مريحة قبل أن يدفن هؤلاء الموتى في قبورهم، فلم يزد في
~~كلمته هذه على أن أتى بخيال ضعيف مبتذل، هو أشبه الأشياء بخيال العامة الذين يرون أن
~~بعض الأزهار ما خلق إلا إكراما لبعض النبيين. أو يقول:

# تتلف في اليوم بالهبات وفي السا

# عة ما تجتنيه في سنتك

# فقد أراد أن يصف ممدوحه بالكرم وصفا فوق ما يصف الناس، ويأتي في ذلك بما لم يأت به
~~غيره، فأنزله منزلة مجانين المسرفين الذين لا يحسنون الموازنة بين أرزاقهم ونفقاتهم،
~~ولو تقدمت هذه التهمة بهذه الصورة إلى قاض من قضاة المال لما كان له بد من الحجر
~~عليه، والقضاة يرضون في مثل هذه الأحكام بدون إنفاق دخل السنة جميعها في ساعة واحدة
~~أو يوم واحد.

# أو يقول:

# ولما ضاق بطن الأرض عن أن

# يضم علاك من بعد الممات

# أصاروا الجو قبرك واستعاضوا

# عن الأكفان ثوب السافيات

# فإن شيئا من ذلك لم يكن، فالقبر لا يضيق بأحد، والجو لا يكون قبرا، والريح ليست
~~كفنا، والرجل لا يزال مصلوبا غير مقبور، ولا يزال عاريا غير مدرج في كفن.

# وأما حديث القلب فهو ذلك المنثور ms027 أو المنظوم الذي تسمعه، فتشعر أن صاحبه قد جلس
~~بجانبك ليتحدث إليك كما يتحدث الجليس إلى جليسه، أو ليصور لك ما لا تعرف من مشاهد
~~الكون، أو سرائر القلوب، أو ليفضي إليك بغرض من أغراضه نفسه، أو لينفس عنك كربة من
~~كرب نفسك، أو ليوافي رغبتك في الإفصاح عن معنى من المعاني الدقيقة، التي تعتلج في صدرك
~~ثم يتكاءدك الإفصاح عنها، من حيث لا يكون للصناعة اللفظية، ولا الفلسفة الذهنية دخل في
~~هذا أو ذاك، حتى ترى حجاب اللفظ قد رق بين يديك دون المعنى حتى يفنى كما تفنى
~~الكأس الصافية دون ما تشتمل عليه من الخمر، فإذا الخمر قائمة بغير إناء، أو كما
~~تفنى صفحة المرآة الصقيلة بين يدي الناظر فيها، فلا يرى إلا صورته ماثلة بين يديه،
~~ولا لوح هناك ولا زجاج، وهو أرقى الأحاديث الثلاثة وأشرفها، وهو الذي يريده المريدون
~~مهما اختلفت عباراتهم، وتنوعت أساليبهم من تعريف كلمة البيان.

# ولقد كان من أكبر ما أعانني على أمري في كتابة رسائل النظرات أشياء أربعة أنا
~~ذاكرها لعل المتأدب يجد في شيء منها ما ينتفع به في أدبه:

# أولها:

# أني ما كنت أحتفل من بين تلك الأحاديث الثلاثة بحديث اللسان ولا حديث
~~العقل؛ أي أنني ما كنت أتكلف لفظا غير اللفظ الذي يقتاده المعنى
~~ويتطلبه، ولا أفتش عن معنى غير المعنى الطبيعي القائم في نفسي، بل
~~كنت أحدث الناس بقلمي كما أحدثهم بلساني، فإذا جلست إلى مكتبتي خيل
~~إلي أن بين يدي رجلا من عامة الناس مقبلا علي بوجهه، وأن من
~~أشهى الأشياء وآثرها في نفسي ألا أترك صغيرا ولا كبيرا مما يجول
~~بخاطري حتى أفضي به إليه، فلا أزال أتلمس الحيلة إلى ذلك، ولا أزال
~~أتأتى إليه بجميع الوسائل وألح في ذلك إلحاح المشفق المجد حتى أظن
~~أني قد بلغت من ذلك ما أريد، فلا أقيد نفسي بوضع مقدمة الموضوع في
~~أوله، ولا سرد البراهين على الصورة المنطقية المعروفة، ولا التزام
~~استعمال الكلمات الفنية التزاما مطردا إبقاء على ms028 نشاطه وإجمامه،
~~وإشفاقا عليه أن يمل ويسأم فينصرف عن سماع الحديث أو يسمعه فلا
~~ينتفع به.

# وثانيها:

# أني ما كنت أحمل نفسي على الكتابة حملا، ولا أجلس إلى مكتبي مطرقا
~~مفكرا ماذا أكتب اليوم، وأي الموضوعات أعجب وألذ وأشوق، وأيها أعلق
~~بالنفوس وألصق بالقلوب، بل كنت أرى فأفكر فأكتب، فأنشر ما أكتب فأرضي
~~الناس مرة وأسخطهم أخرى من حيث لا أتعمد سخطهم، ولا أتطلب
~~رضاهم.

# وثالثها:

# أني ما كنت أكتب حقيقة غير مشوبة بخيال، ولا خيالا غير مرتكز
~~على حقيقة؛ لأني كنت أعلم أن الحقيقة المجردة من الخيال لا تأخذ من
~~نفس السامع مأخذا، ولا تترك في قلبه أثرا، وأحسب أن السبب في ذلك
~~أن أكثر ما تشتمل عليه النفوس من العقائد والمذاهب، والآراء
~~والأخلاق، والخواطر والتصورات، إنما هو أثر من آثار الخيالات
~~الذهنية التي تتراءى في سماء الفكر، ثم لا تزال بها الأيام تكسوها
~~طبقة بعد طبقة من غبار القدم حتى تصبح حقيقة من الحقائق الثابتة في
~~الأذهان. وكما أن الحديد لا يفل إلا الحديد، واللون لا يذهب به
~~إلا لون غيره، فكذلك الخيال، لا يذهب به ولا يزعجه من مكانه إلا
~~الخيال. وللخيال الأثر الأعظم في تكوين هذا المجتمع الإنساني وتكييفه
~~بالصورة التي يريدها، فلولا خيال الشعر ما هاج الوجد في قلب العاشق،
~~ولولا خيال الشرف ما هلك الجندي في ساحة الحرب، ولولا خيال الذكرى ما
~~اخترعت المخترعات ولا ابتدعت المبتدعات، ولولا خيال الرحمة ما عطف
~~غني على فقير، ولا حنا كبير على صغير. كما كنت أعلم أن الخيال غير
~~المرتكز على الحقيقة إنما هو هبوة طائرة من هبوات الجو، لا تهبط
~~أرضا ولا تصعد إلى سماء.

# ورابعها:

# أني كنت أكتب للناس لا لأعجبهم، بل لأنفعهم، ولا لأسمع منهم: «أنت
~~أحسنت.» بل لأجد في نفوسهم أثرا مما كتبت. والناس - كما قلت في بعض
~~رسائلي - خاصة وعامة؛ أما خاصتهم: فلا شأن لي معهم، ولا علاقة لي بهم،
~~ولا دخل لكلمة من كلماتي في شأن من شئونهم، فلا أفرح برضاهم ms029 ولا أجزع
~~لسخطهم؛ لأني لم أكتب لهم، ولم أتحدث معهم، ولو أشهدهم أمري، ولم
~~أحضرهم عملي، بل أنا أتجنب جهد المستطاع أن أستمع منهم شيئا مما يتعلق
~~بي من خير أو شر؛ لأني راض عن فطرتي وسجيتي في اللغة التي أكتب
~~بها، فلا أحب أن يكدرها علي مكدر، وعن آرائي ومذاهبي التي
~~أودعها رسائلي، فلا أحب أن يشككني فيها مشكك، ولم يهبني الله من قوة
~~الفراسة ما أستطيع به أن أميز بين مخلصهم ومشوبهم، فأصغي إلى الأول
~~لأستفيد علمه، وأعرض عن الثاني لأتقي غشه، فأنا أسير بينهم مسير
~~رجل بدأ يقطع مرحلة لا بد له أن يفرغ منها في ساعة معينة، ثم علم
~~أن على يمين الطريق التي يسلكها روضة تعتنق أغصانها، وتشتجر
~~أفنانها، وأن على يساره غابا تزأر أسوده، وتعوي ذئابه، وتفح
~~أفاعيه وصلاله، فمضى قدما لا يلتفت يمنة مخافة أن يلهو عن غايته
~~بشهوات سمعه وبصره، ولا يسرة مخافة أن يهيج بنظراته فضول تلك السباع
~~المقعية والصلال الناشرة، فتعترض دون طريقه، وأما عامتهم فهم بين ذكي
~~قد وهبه الله من سلامة الفطرة وصفاء القلب ولين الوجدان ما يعده
~~لاستماع القول واتباع أحسنه، فأنا أحمد الله في أمره، وضعيف قد حيل
~~بينه وبين نفسه، فهو لا يرضى إلا عما يعجبه، ولا يسمع إلا ما يطربه،
~~فأكل أمره إلى الله، وأستلهمه صواب الرأي فيه، حتى يجعل الله له من بعد
~~عسر يسرا.

# مصطفى لطفي المنفلوطي





# | الغد




# عرفت أني فكرت ليلة أمس فيما أكتب اليوم، وعرفت أني آخذ الساعة بقلمي بين أناملي
~~وأن بين يدي صحيفة بيضاء، تسود قليلا قليلا كلما أجريت القلم فيها، ولكني لا أعلم
~~هل يبلغ القلم مداه أو يكبو دون غايته؟ وهل أستطيع أن أتمم رسالتي هذه أو يعترض عارض
~~من عوارض الدهر في سبيلها لأني لا أعرف من شئون الغد شيئا، ولأن المستقبل بيد
~~الله؟

# عرفت أني لبست أثوابي في الصباح وأنها لا تزال فوق جسمي حتى الآن، ولكني لا أعلم هل
~~أخلعها بيدي أو تخلعها ms030 يد الغاسل؟

# الغد شبح مبهم يتراءى للناظر من مكان بعيد، فربما كان ملكا رحيما، وربما كان
~~شيطانا رجيما، بل ربما كان سحابة سوداء، إذا هبت عليها ريح باردة حللت أجزاءها وفرقت
~~ذراتها فأصبحت كأنما هي عدم من الأعدام التي لم يسبقها وجود؟

# الغد بحر خضم زاخر يعب عبابه، وتصطخب أمواجه، فما يدريك إن كان يحمل في جوفه الدر
~~والجوهر، أو الموت الأحمر؟

# لقد غمض الغد عن العقول ودق شخصه عن الأنظار، حتى لو أن إنسانا رفع قدمه ليضعها في
~~خروجه من باب قصره لا يدري أيضعها على عتبة القصر، أم على حافة القبر؟

# الغد صدر مملوء بالأسرار الغزار تحوم حوله البصائر، وتتسقطه العقول، وتستدرجه
~~الأنظار، فلا يبوح بسر من أسراره إلا إذا جادت الصخرة بالماء الزلال!

# كأني بالغد وهو كامن في مكمنه، رابض في مجثمه متلفع بفضل إزاره، ينظر إلى آمالنا
~~وأمانينا نظرات الهزء والسخرية، ويبتسم ابتسامات الاستخفاف والازدراء، يقول في نفسه: لو
~~علم هذا الجامع أنه يجمع للوارث، وهذا الباني أنه يبني للخراب، وهذا الوالد أنه يلد
~~للموت، ما جمع الجامع، ولا بنى الباني، ولا ولد الوالد!

# ذلل الإنسان كل عقبة في هذا العالم، فاتخذ نفقا في الأرض، وصعد بسلم إلى السماء،
~~وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسباب من حديد وخيوط من نحاس، وانتقل بعقله إلى العالم
~~العلوي، فعاش في كواكبه، وعرف أغوارها وأنجادها، وسهولها وبطاحها، وعامرها وغامرها،
~~ورطبها ويابسها، ووضع المقاييس لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة، والموازين لوزن كرة
~~الأرض إجمالا وتفصيلا، وغاص في البحار فعرف أعماقها، وفحص تربتها، وأزعج سكانها، ونبش
~~دفائنها، وسلبها كنوزها، وغلبها على لآلئها وجواهرها، ونفذ من بين الأحجار والآكام إلى
~~القرون الخالية، فرأى أصحابها وعرف كيف يعيشون، وأين يسكنون، وماذا يأكلون ويشربون،
~~وتسرب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة، فعرف النفوس وطبائعها، والعقول
~~ومذاهبها، والمدارك ومراكزها، حتى كاد يسمع حديث النفس ودبيب المنى، واخترق بذكائه كل
~~حجاب، وفتح كل باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزا مقهورا لا يجرؤ على فتحه ، بل ms031 لا
~~يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدا.

# أيها الشبح الملثم بلثام الغيب، هل لك أن ترفع عن وجهك هذا اللثام قليلا لنرى
~~صفحة واحدة من صفحات وجهك المقنع، أو لا، فاقترب منا قليلا علنا نستطيع أن
~~نستشف صورتك من وراء هذا اللثام المسبل دوننا، فقد طارت قلوبنا شوقا إليك، وذابت
~~أكبادنا وجدا عليك؟

# أيها الغد! إن لنا آمالا كبارا وصغارا، وأماني حسانا وغير حسان، فحدثنا عن
~~آمالنا، أين مكانها منك؟ وخبرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها؟ أأذللتها واحتقرتها،
~~أم كنت لها من المكرمين؟

# لا، لا! صن سرك في صدرك، وأبق لثامك على وجهك، ولا تحدثنا حديثا واحدا عن آمالنا
~~وأمانينا حتى لا تفجعنا فيها فتفجعنا في أرواحنا ونفوسنا، فإنما نحن أحياء بالآمال
~~وإن كانت باطلة، وسعداء بالأماني وإن كانت كاذبة:

# وليست حياة المرء إلا أمانيا

# إذا هي ضاعت فالحياة على الأثر





# | الكأس الأولى




# كان لي صديق أحبه وأحب منه سلامة قلبه، وصفاء سريرته، وصدقه ووفاءه في حالي بعده
~~وقربه، وغضبه وحلمه، وسخطه ورضاه، ففرق الدهر بيني وبينه فراق حياة لا فراق ممات، فأنا
~~اليوم أبكيه حيا أكثر مما كنت أبكيه لو كان ميتا، بل أنا لا أبكي إلا حياته، ولا
~~أتمنى إلا مماته، فهل سمعت بأعجب من هذه الخلة الغريبة في طبائع النفوس؟!

# علقت حبالي بحباله حقبة من الزمان عرفته فيها وعرفني، ثم سلك سبيلا غير سبيله
~~فأنكرته وأنكرني حتى ما أمر بباله؛ لأن الكأس التي علق بها لم تدع في قلبه فراغا يسع
~~غيرها وغير العالقين بها، وربما كان يدفعني عن مخيلته دفعا إذا تراءيت فيها؛ لأنه إذا
~~ذكرني ذكر معي تلك الكلمات المرة التي كنت ألقاه بها في فاتحة حياته الجديدة، وما كان
~~له وهو يهيم في فضاء سعادته التي يتخيلها أن يكدر على نفسه بمثل هذه الذكرى صفاء
~~هذا الخيال.

# ثم لم أعد أعلم من أمره بعد ذلك شيئا جديدا؛ لأن حياة المدمنين حياة متشابهة
~~متماثلة، لا فرق بين صبحها ومسائها، ms032 وأمسها وغدها، ذهاب إلى الحانات، فشراب فخمار،
~~فنوم، فذهاب ... كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها، والمنظر المتكرر لا يلفت النظر ولا
~~يشغل الذهن، حتى إن بعض من ينام على دورة الرحى يستيقظ عند سكونها، وكان أحرى أن
~~يوقظه دورانها.

# لذلك لم يشغل هذا المسكين محلا من قلبي إلا بعد أن سكنت دورته، وهدأت حركته، فلم
~~أعد أراه معربدا في الحانات، ولا مطرحا في مدارج الطرق، ولا معتقلا في أيدي
~~الشرط، هنالك سألت عنه فقيل لي إنه مريض، فلم أعجب من شيء كنت أعد له الأيام
~~والأعوام كما يعد الفلكي الساعات والدقائق لكسوف الشمس واصطدام الكواكب.

# دخلت عليه أعوده فلم أجد عنده طبيبا ولا عائدا؛ لأنه فقير، والأطباء يظهرون الرحمة
~~بالفقراء ويبطنون حب الصفراء والبيضاء، والأصدقاء يخافون عدوى المرض وعدوى الفقر؛ فلا
~~يعودون المريض ولا يزورون الفقير.

# دخلت منزله فلم أجد المنزل ولا صاحبه؛ لأني لم أجد فيه ذلك الروح العالي الذي كان
~~يرفرف بأجنحته في غرفه وقاعاته، ولم أر دخان المطبخ، ولم أسمع ضوضاء الخدم ولا بكاء
~~الأطفال ولا رنين الأجراس، فكأنني دخلت القبر أزور الميت، لا المنزل أعود
~~الحي!

# ثم تقدمت نحو سرير المريض فكشفت كلته البالية عن خيال لم يبق منه إلا إهاب
~~لاصق بعظم ناحل، فقلت: «أيها الخيال الشاخص ببصره إلى السماء، قد كان لي في إهابك هذا
~~صديق محبوب فهل لك أن تدلني عليه؟» فبعد لأي ما حرك شفتيه وقال: «هل أسمع صوت
~~فلان؟» قلت: «نعم، مم تشكو؟» فزفر زفرة كادت تتساقط لها أضلاعه، وأجاب: «أشكو الكأس
~~الأولى.» قلت: «أي كأس تريد؟» قال: «أريد الكأس التي أودعتها مالي وعقلي وصحتي وشرفي،
~~وهأنذا اليوم أودعها حياتي.» قلت: «قد كنت نصحتك ووعظتك وأنذرتك بهذا المصير الذي صرت
~~إليه اليوم، فما أجديت عليك شيئا.» قال: «ما كنت تعلم حين نصحتني من غوائل هذا العيش
~~النكد أكثر مما كنت أعلم، ولكنني كنت شربت الكأس الأولى فخرج الأمر من يدي، كل كأس
~~شربتها جنتها علي الكأس الأولى، أما هي فلم يجنها ms033 علي غير ضعفي وقصور عقلي عن
~~إدراك خداع الأصدقاء والخلطاء.

# لم تكن شهوة الشراب مركبة في الإنسان كبقية الشهوات فيعذر في الانقياد إليها كما
~~يعذر في الانقياد إلى غيرها من الشهوات الغريزية، فلا سلطان لها عليه إلا بعد أن يتناول
~~الكأس الأولى، فلم يتناولها؟ يتناولها لأن الخونة الكاذبين من خلانه وعشرائه خدعوه عن
~~نفسه في أمرها، ليستكملوا بانضمامه إليهم لذاتهم التي لا تتم إلا بقراع الكئوس وضوضاء
~~الاجتماع، ولو علمت كيف خدعوه وزينوا له الخروج عن طبعه ومألوفه، وأي ذريعة تذرعوا
~~بها إلى ذلك، لتحققت أنه أبله إلى النهاية من البلاهة، وضعيف إلى الغاية التي ليس
~~وراءها غاية.

# أنا ذلك الأبله وذلك الضعيف، فاسمع كيف خدعني الأصدقاء وزينوا لي ما يزينه الشيطان
~~للإنسان، قالوا: «إن حياتك حياة هموم وأكدار، ولا دواء لهذه الأدواء إلا الشراب.»
~~وقالوا: «إن الشراب يزيد رونق الجسم ويبعث نشاطه، وإنه يفتق اللسان، ويعلم الإنسان
~~البيان، وإنه يشجع الجبان، ويبعث في القلب الجرأة والإقدام.» هذا ما سمعته فصدقته وخدعت
~~به؛ صدقت أن في الشراب أربع مزايا: السعادة والصحة والفصاحة والإقدام، فوجدت فيه أربع
~~رزايا: الفقر والمرض والسقوط والجنون.

# غرهم من الصحة ذلك اللون الأحمر الذي يتركه الشراب وراءه في الأعضاء وهو يتغلغل في
~~الأحشاء، ومن الفصاحة الهذر والهذيان، وهجر القول وبذاءة اللسان، ومن الإقدام
~~العربدة التي لا تسكن إلا في غرفة السجن، ومن السعادة اللحظات القليلة التي يغشى فيها
~~على عقل الشارب فيعمى عن رؤية ما يحيط به من الأشياء كما هي، فتنعكس في نظره الحقائق
~~حتى يتخيل الشتم طرفة والصفع تحية فيضحكه من ذلك ما يضحك الأطفال
~~والممرورين.

# أي سرور لمن يعيش في منزل لا يزور الابتسام ثغرا من ثغور ساكنيه؟! أي سرور لمن
~~يودعه أهله كل يوم في صباحه بالحسرات، ويستقبلونه في مسائه بالزفرات؟! أي سعادة لمن
~~يمشي دائما في طريقه متلويا متمعجا يتسرب في المنعطفات والأزقة، ويعوذ بألواذ
~~الجدر والأسوار فرارا من نظرات الجزار، وتهكمات العطار، وصرخات الخمار؟!

# ولقد كنت أرى هؤلاء الأشقياء في ms034 فاتحة حياتي التعسة، فكان يمر بخاطري ما يمر بخاطر
~~أمثالي أنهم قتلى الإدمان لا قتلى الشراب، وكنت أقدر لنفسي القصد فيه، إن قدر لي
~~في أمره شيء حتى لا أبلغ مبلغهم ولا أنزل منزلتهم، فلما شربت أخطأ العد وضاع الحساب،
~~وفسد التدبير، واختلف التقدير، وغلبت على أمري كما يغلب على أمره كل مخدوع بمثل ما
~~خدعت به، ولولا الكأس الأولى ما هلكت ولا شكوت الذي شكوت، ولولاها ما عافني
~~الأصدقاء، ولا زهد في الأقرباء، فكن أنت وحدك صديق السراء والضراء.»

# فعاهدته على ذلك، ثم تركته في حالة:

# تصم السميع وتعمي البصير

# ويسأل من مثلها العافية





# | الدفين الصغير




# الآن نفضت يدي من تراب قبرك يا بني وعدت إلى منزلي كما يعود القائد المنكسر من
~~ساحة الحرب، لا أملك إلا دمعة لا أستطيع إرسالها، وزفرة لا أستطيع تصعيدها.

# ذلك لأن الله الذي كتب لي في لوح مقاديره هذا الشقاء في أمرك، فرزقني بك قبل أن
~~أسأله إياك، ثم استلبك مني قبل أن أستعفيه منك، قد أراد أن يتمم قضاءه في وأن
~~يجرعني الكأس حتى ثمالتها، فحرمني حتى دمعة أرسلها، أو زفرة أصعدها، حتى لا أجد في
~~هذه ولا تلك ما أتفرج به مما أنا فيه، فله الحمد راضيا وغاضبا، وله الثناء منعما
~~وسالبا، وله مني ما يشاء من الرضا بقضائه، والصبر على بلائه.

# رأيتك يا بني في فراشك عليلا فجزعت، ثم خفت عليك الموت ففزعت، وكأنما كان
~~يخيل إلي أن الموت والحياة شأن من شئون الناس، وعمل من الأعمال التي تملكها
~~أيديهم، فاستشرت الطبيب في أمرك فكتب لي الدواء ووعدني بالشفاء، فجلست بجانبك أصب في
~~فمك ذلك السائل الأصفر قطرة قطرة، والقدر ينتزع من بين جنبيك الحياة قطعة قطعة،
~~حتى نظرت فإذا أنت في يدي جثة باردة لا حراك بها، وإذا قارورة الدواء لا تزال في يدي،
~~فعلمت أني قد ثكلتك، وأن الأمر أمر القضاء لا أمر الدواء.

# سأنام يا بني بعد قليل على فراش مثل فراشك، وسيعالج مني المقدار ما عالج ms035 منك،
~~وأحسب أن آخر ما سيبقى في ذاكرتي في تلك الساعة من شئون الحياة وأطوارها وخطوبها
~~وأحداثها هو الندم العظيم الذي لا أزال أكابد ألمه على تلك الجرع المريرة التي كنت
~~أجرعك إياها بيدي، وأنت تجود بنفسك فيربد وجهك، وتختلج أعضاؤك، وتدمع عيناك، وما
~~لك يد فتستطيع أن تمدها إلي لتدفعني عنك، ولا لسان فتستطيع أن تشكو إلي مرارة
~~ما تذوق.

# لقد كان خيرا لي ولك يا بني أن أكل إلى الله أمرك في شفائك ومرضك، وحياتك وموتك،
~~وألا يكون آخر عهدك بي يوم وداعك لهذه الدنيا تلك الآلام التي كنت أجشمك إياها، فلقد
~~أصبحت أعتقد أنني كنت عونا للقضاء عليك، وأن كأس المنية التي كان يحملها لك القدر في
~~يده، لم تكن أمر مذاقا في فمك من قارورة الدواء التي كنت أحملها لك في يدي.

# ما أسمج وجه الحياة من بعدك يا بني! وما أقبح صورة هذه الكائنات في نظري! وما
~~أشد ظلمة البيت الذي أسكنه بعد فراقك إياه! فلقد كنت تطلع في أرجائه شمسا مشرقة
~~تضيء لي كل شيء فيه، أما اليوم فلا ترى عيني مما حولي أكثر مما ترى عينك الآن في
~~ظلمات قبرك.

# بكى الباكون والباكيات عليك ما شاءوا وتفجعوا، حتى إذا استنفدوا ماء شئونهم وضعفت
~~قواهم عن احتمال أكثر مما احتملوا، لجئوا إلى مضاجعهم فسكنوا إليها، ولم يبق ساهرا في
~~ظلمة هذا الليل وسكونه غير عينين قريحتين: عين أبيك الثاكل المسكين، وعين أخرى أنت
~~تعلمها.

# لقد طال علي الليل حتى مللته، ولكنني لا أسأل الله أن ينفرج لي سواده عن بياض
~~النهار؛ لأن الفجيعة التي فجعتها بك يا بني لم تبق بين جنبي بقية أقوى بها على
~~رؤية أثر من آثار حياتك، فليت الليل باق حتى لا أرى وجه النهار! بل ليت النهار يضيء
~~فقد مللت هذا الظلام!

# دفنتك اليوم يا بني ودفنت أخاك من قبلك، ودفنت من قبلكما أخويكما، فأنا في كل يوم
~~أستقبل زائرا جديدا، وأودع ضيفا راحلا، فيا لله لقلب قد لاقى ms036 فوق ما تلاقي
~~القلوب، واحتمل فوق ما تحتمل من فوادح الخطوب!

# لقد افتلذ كل منكم يا بني من كبدي فلذة، فأصبحت هذه الكبد الخرقاء مزقا
~~مبعثرة في زوايا القبور، ولم يبق لي منها إلا ذماء قليل لا أحسبه باقيا على الدهر،
~~ولا أحسب الدهر تاركه دون أن يذهب به كما ذهب بأخواته من قبل.

# لماذا ذهبتم يا بني بعدما جئتم؟ ولماذا جئتم إن كنتم تعلمون أنكم لا
~~تقيمون؟!

# لولا مجيئكم ما أسفت على خلو يدي منكم؛ لأنني ما تعودت أن تمتد عيني إلى ما ليس في
~~يدي، ولو أنكم بقيتم بعدما جئتم ما تجرعت هذه الكأس المريرة في سبيلكم.

# لقد كنت أرضى من الدهر في أمركم أن يتزحزح لي عن طريقي التي أسير فيها، وأن يزوي
~~وجهه عني فلا أراه ولا يراني، ولا يحسن إلي ولا يسيء، ولا يتقدم إلي بخير ولا
~~شر، ولا يتراءى لي مبتسما ولا مقطبا، ولا ضاحكا ولا باكيا لو أنه رضي مني بذلك،
~~ولكنه كان أذكى قلبا وأنفذ بصرا من أن يفوته العلم بأنني ما كنت أبكي على النعمة لو
~~لم تكن في يدي، وما كنت أجد مرارة فقدانها لو لم أذق حلاوة وجدانها، وكان لا بد له أن
~~يجري في سنة الشقاء التي أخذ على نفسه أمام الله أن يجريها بين عباده، فلما
~~عجز عن أن يدخل إلي من باب الطمع دخل إلي من باب الأمل، فهو يمنحني المنحة فأغتبط
~~بها حقبة من الدهر، حتى إذا علم أن بذرة الأمل التي غرسها في نفسي قد نمت وأزهرت،
~~وأنني قد استعذبت طعم النعمة التي آتاني، كر علي فانتزعها من يدي أنعم ما أكون
~~بها، كما تنتزع الكأس الباردة من يد الظامئ الهيمان، ليعظم وقع السهم في كبدي،
~~ويفدح سلب النعمة من يدي، ولولا ذلك ما نال مني منالا، ولا وجد إلي سبيلا.

# يا بني إن قدر الله لكم أن تتلاقوا في روضة من رياض الجنة، أو على شاطئ
~~غدير من غدرانها، أو تحت ظلال قصر ms037 من قصورها، فاذكروني مثل ما أذكركم، وقفوا بين يدي
~~ربكم صفا واحدا كما يقف بين يديه المصلون، ومدوا إليه أكفكم الصغيرة كما يمدها
~~السائلون، وقولوا له: «اللهم إنك تعلم أن هذا الرجل المسكين كان يحبنا وكنا نحبه، وقد
~~فرقت الأيام بيننا وبينه، فهو لا يزال يلاقي من بعدنا من شقاء الحياة وبأسائها ما لا
~~طاقة له باحتماله، ولا نزال نجد بين جوانحنا من الوجد به والحنين إليه ما ينغص علينا
~~هناء هذه النعمة التي ننعم بها في جوارك بين سمعك وبصرك، وأنت أرحم بنا وبه من أن
~~تعذبنا عذابا كثيرا، فإما أن تأخذنا إليه أو تأتي به إلينا.» لا، بل لا تطلبوا منه
~~إلا أن يأتي بي إليكم، فإن الحياة التي كرهتها لنفسي لا أرضاها لكم، فعسى أن يستجيب
~~الله من دعائكم ما لم يستجب من دعائي، فيرفع هذا الستار المسبل بيني وبينكم، فنلتقي كما
~~كنا.





# | مناجاة القمر




# أيها الكوكب المطل من علياء سمائه، أأنت عروس حسناء تشرف من نافذة قصرها، وهذه
~~النجوم المبعثرة حواليك قلائد من جمان، أم ملك عظيم جالس فوق عرشه؟ وهذه النيرات حور
~~وولدان أم فص من ماس يتلألأ، وهذا الأفق المحيط بك خاتم من الأنوار أم مرآة صافية؟
~~وهذه الهالة الدائرة بك إطار أم عين ثرة ثجاجة وهذه الأشعة جداول تتدفق أم
~~تنور مسجور؟ وهذه الكواكب أشرر يتألق؟

# أيها القمر المنير

# إنك أنرت الأرض وهادها ونجادها، وسهلها ووعرها، وعامرها وغامرها، فهل لك أن تشرق في
~~نفسي فتنير ظلمتها، وتبدد ما أظلها من سحب الهموم والأحزان؟!

# أيها القمر المنير

# إن بيني وبينك شبها واتصالا، أنت وحيد في سمائك، وأنا وحيد في أرضي، كلانا يقطع
~~شوطه صامتا هادئا، منكسرا حزينا، لا يلوي على أحد ولا يلوي عليه أحد، وكلانا يبرز
~~لصاحبه في ظلمة الليل فيسايره ويناجيه، يراني الرائي فيحسبني سعيدا؛ لأنه يغتر
~~بابتسامة في ثغري وطلاقة في وجهي، ولو كشف له عن نفسي ورأى ما تنطوي عليه من الهموم
~~والأحزان، لبكى لي بكاء الحزين إثر الحزين ، ويراك ms038 الرائي فيحسبك مغتبطا مسرورا؛ لأنه
~~يغتر بجمال وجهك، ولمعان جبينك، وصفاء أديمك، ولو كشف له عن عالمك لرآه عالما
~~خرابا، وكونا يبابا، لا تهب فيه ريح، ولا يتحرك شجر، ولا ينطق إنسان، ولا
~~يبغم حيوان.

# أيها القمر المنير

# كان لي حبيب يملأ نفسي نورا، وقلبي لذة وسرورا، وطالما كنت أناجيه ويناجيني بين
~~سمعك وبصرك، وقد فرق الدهر بيني وبينه، فهل لك أن تحدثني عنه وتكشف لي عن مكان وجوده؟
~~فربما كان ينظر إليك نظري، ويناجيك مناجاتي، ويرجوك رجائي. وهأنذا كأني أرى صورته في
~~مرآتك، وكأني أراه يبكي من أجلي كما أبكي من أجله، فأزداد شوقا إليه وحزنا
~~عليه.

# أيها القمر المنير

# ما لي أراك تنحدر قليلا قليلا إلى الغروب كأنك تريد أن تفارقني، وما لي أرى نورك
~~الساطع قد أخذ في الانقباض شيئا فشيئا، وما هذا السيف المسلول الذي يلمع من جانب
~~الأفق على رأسك؟

# قف قليلا لا تغب عني، لا تفارقني، لا تتركني وحيدا، فإني لا أعرف غيرك، ولا آنس
~~بمخلوق سواك.

# آه! لقد طلع الفجر ففارقني مؤنسي، وارتحل عني صديقي! فمتى تنقضي وحشة النهار
~~ويقبل إلي أنس الظلام؟





# | أين الفضيلة؟




# قرأت في بعض الروايات أن فتى قضى حقبة من دهره مولعا بحب فتاة خيالية لم يرها
~~مرة واحدة في حياته، وإنما تخيل في ذهنه صورة ألفها من شتى المحاسن ومتفرقاتها في
~~صور البشر، فلما استقرت في مخيلته تجسمت في عينيه فرآها أحبها حبا ملك عليه قلبه
~~وحال بينه وبين نفسه، وذهب به كل مذهب، فأنشأ يفتش عنها بين سمع الأرض وبصرها أعواما
~~طوالا حتى وجدها.

# لا أستطيع أن أكذب هذه القصة لأني أنا ذلك الفتى بعينه، لا فرق بيني وبينه إلا
~~أنه يسمي ضالته: الفتاة، وأسميها: «الفضيلة». وأنه فتش عنها فوجدها وفتشت عنها حتى
~~عييت بأمرها فما وجدت إليها سبيلا.

# فتشت عن «الفضيلة» في حوانيت التجار، فرأيت التاجر لصا في أثواب بائع، وجدته
~~يبيعني بدينارين ما ثمنه دينار واحد، فعلمت أنه سارق للدينار الثاني، ولو وكل
~~إلي أمر ms039 القضاء ما هان علي أن أعاقب لصوص الدراهم وأغفل لصوص الدنانير ما دام كل
~~منهما يسلبني مالي ويتغفلني عنه.

# أنا لا أنكر على التاجر ربحه، ولكن أنكر عليه أن يتناول منه أكثر من الجزاء الذي
~~يستحقه على جهد نفسه في جلب السلعة، وبذل راحته في صونها وإحرازها، وكل ما أعرف من
~~الفرق بين حلال المال وحرامه أن الأول بدل الجد والعمل، والثاني بدل الغش
~~والكذب.

# فتشت عن «الفضيلة» في مجالس القضاء، فرأيت أن أعدل القضاة من يحرص الحرص كله على
~~ألا يهفو في تطبيق القانون الذي بين يديه، هفوة يحاسبه عليها من منحه هذا الكرسي
~~الذي يجلس عليه مخافة أن يسلبه إياه، أما إنصاف المظلوم والضرب على يد الظالم وإراحة
~~الحقوق على أهلها وإنزال العقوبات منازلها من الذنوب، فهي عنده ذيول وأذناب لا يأبه
~~لها ولا يحتفل بشأنها إلا إذا أشرق عليها الكوكب بسعده فمشت مع القانون في طريق واحد
~~مصادفة واتفاقا. فإذا اختلفت طريقهما بين يديه حكم بغير ما يعتقد، ونطق بغير ما يعلم،
~~ودان البريء وبرأ الجاني، فإذا عتب عليه في ذلك عاتب كانت معذرته إليه حكم القانون
~~عليه، كأنما يريد أن يجعل العقل أسير القانون، وما القانون إلا حسنة من حسنات العقل
~~وصنيعة من صنائعه.

# فتشت عن «الفضيلة» في قصور الأغنياء، فرأيت الغني إما شحيحا أو متلافا؛ أما
~~الأول، فلو كان جارا لبيت فاطمة - رضي الله عنها - وسمع في جوف الليل أنينها وأنين
~~ولديها من الجوع ما مد أصبعيه إلى أذنيه؛ ثقة منه أن قلبه المتحجر لا تنفذه
~~أشعة الرحمة، ولا تمر بين طياته نسمات الإحسان. وأما الثاني، فماله بين ثغر الحسناء،
~~وثغر الصهباء، فعلى يد أي رجل من هذين الرجلين تدخل الفضيلة قصور
~~الأغنياء؟!

# فتشت عنها في مجالس السياسة، فرأيت أن المعاهدة والاتفاق والقاعدة والشرط ألفاظ
~~مترادفة معناها الكذب، ورأيت أن الملك في كرسي مملكته، كالحوذي في كرسي عربته،
~~لا فرق بينهما إلا أن هذا ينقض «تعريفته» وذاك ينقض معاهدته، ورأيت أن أعدى عدو
~~للإنسان الإنسان، ms040 وأن كل أمة قد أعدت في مخازنها ومستودعاتها وفي بطون قلاعها وعلى
~~ظهور سفنها وفوق متون طياراتها ما شاء الله أن تعده لأختها من عدد الموت وأفانين
~~العذاب، حتى إذا وقع بينهما الخلف على حد من الحدود أو لقب من الألقاب لبس الإنسان
~~فروة السبع، واتخذ له من تلك العدد الوحشية أظفارا كأظفاره وأنيابا كأنيابه، فشحذ
~~الأولى وكشر عن الأخرى، ثم هجم على ولد أبيه وأمه هجمة لا يعود منها إلا به أو بنفسه
~~التي بين جنبيه، وإنك لو سألت الجنديين المتقاتلين: ما خطبكما؟ وما شأنكما؟ وعلام
~~تقتتلان؟ وما هذه الموجدة التي تحملانها بين جنبيكما؟ ومتى ابتدأت الخصومة بينكما وعهدي
~~بكما أنكما ما تعارفتما إلا في الساعة التي اقتتلتما فيها؟ لعرفت أنهما مخدوعان عن
~~نفسيهما، وأنهما ما خرجا من ديارهما إلا ليضعا درة في تاج الملك، أو «نيشانا» على
~~صدر القائد.

# فتشت عنها بين رجال الدين ورجال الصحف، فرأيت أنهما يتجران بالعقول في أسواق الجهل،
~~ورأيت كلا منهما قد ثغر له في كل رأس من رءوس البشر ثغرة ينحدر منها إلى العقول
~~فيفسدها، والقلوب فيقتلها ليتوسل بذلك إلى الذخائر فيسرقها، والخزائن فيسلبها، هذا باسم
~~السياسة وذاك باسم الدين.

# فتشت عنها في كل مكان أعلم أنه تربتها وموطنها فلم أعثر بها، فليت شعري هل أجدها في
~~الحانات والمواخير، أو في مغارات اللصوص، أو بين جدران السجون؟!

# سيقول كثير من الناس: «قد غلا الكاتب في حكمه وجاوز الحد في تقديره، فالفضيلة لا
~~تزال تجد في صدور كثير من الناس صدرا رحبا، وموردا عذبا.» وإني قائل لهم قبل أن
~~يقولوا كلمتهم: «إني لا أنكر وجود الفضيلة ولكني أجهل مكانها، فقد عقد رياء الناس أمام
~~عيني سحابة سوداء أظلم لها بصري حتى ما أجد في صفحة السماء نجما لامعا، ولا كوكبا
~~طالعا.»

# كل الناس يدعي الفضيلة وينتحلها، وكلهم يلبس لباسها ويرتدي رداءها ويعد لها
~~عدتها، من منظر يستهوي الأذكياء والأغبياء، ومظهر يخدع أسوأ الناس بالناس ظنا،
~~فمن لي بالوصول إليها في هذا الظلام الحالك ms041 والليل الأليل؟

# إن كان صحيحا ما يتحدث به الناس من سعادة الحياة وطيبها وغبطتها ونعيمها، فسعادتي
~~فيها أن أعثر في طريقي في يوم من أيام حياتي بصديق يصدقني الود وأصدقه، فيقنعه مني
~~ودي وإخلاصي، دون أن يتجاوز ذلك إلى ما وراءه من مآرب وأغراض، وأن يكون شريف النفس، فلا
~~يطمع في غير مطمع، شريف القلب فلا يحمل حقدا ولا يحفظ وترا، ولا يحدث نفسه في
~~خلوته بغير ما يحدث به الناس في محضره، شريف اللسان فلا يكذب ولا ينم ولا يلم
~~بعرض ولا ينطق بهجر، شريف الحب فلا يحب غير الفضيلة ولا يبغض غير الرذيلة.

# هذه هي السعادة التي أتمناها ولكني لا أراها، إني لأرى الرياض الغناء تهفو أشجارها،
~~وترن أطيارها، وأرى جداول الماء تنساب بين أنوارها وأزهارها انسياب الأفاعي الرقطاء
~~في الرمال البيضاء، وأرى أنامل النسائم تعبث بمنثورات الأوراق عبث الهوى بألباب العشاق،
~~وأسمع ما بين صفير البلابل وخرير الجداول نغمات شجية تبلغ من نفس الإنسان ما لا تبلغ
~~أوتار العيدان، فلا يسرني منها منظر ولا يطربني مسمع؛ لأني لا أرى بين هذه المشاهد التي
~~أراها ضالتي التي أنشدها.

# لقد سمج وجه الرذيلة في عيني، وثقل حديثها في مسمعي حتى أصبحت أتمنى أن أعيش بلا قلب،
~~فلا أشعر بخير الحياة وشرها، وسرورها وحزنها.

# ولولا صغار يفقدن بفقدي طيب العيش ونعيمه لفررت من هذا العالم الناطق إلى ذلك
~~العالم الصامت، فأجد من الأنس به والسكون إليه ما وجده الذي يقول:

# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى

# وصوت إنسان فكدت أطير





# | الغني والفقير




# مررت ليلة أمس برجل بائس فرأيته واضعا يده على بطنه، كأنما يشكو ألما، فرثيت لحاله
~~وسألته ما باله، فشكا إلي الجوع ففثأته عنه، ثم تركته وذهبت إلى زيارة صديق لي من
~~أرباب الثراء والنعمة، فأدهشني أني رأيته واضعا يده على بطنه، وأنه يشكو من الألم ما
~~يشكو ذلك البائس الفقير، فسألته عما به، فشكا إلي البطنة، فقلت: يا للعجب! لو
~~أعطى الغني الفقير ما فضل عن حاجته من ms042 الطعام ما شكا واحد منهما سقما ولا ألما،
~~لقد كان جديرا به أن يتناول من الطعام ما يشبع جوعته، ويطفئ غلته، ولكنه كان
~~محبا لنفسه مغاليا بها، فضم إلى مائدته ما اختلسه من صفحة الفقير، فعاقبه الله على
~~قسوته بالبطنة حتى لا يهنئ للظالم ظلمه، ولا يطيب له عيشه، وهكذا يصدق المثل القائل:
~~بطنة الغني انتقام لجوع الفقير.

# ما ضنت السماء بمائها، ولا شحت الأرض بنباتها، ولكن حسد القوي الضعيف عليهما
~~فزواهما عنه، واحتجنهما دونه فأصبح فقيرا معدما، شاكيا متظلما، غرماؤه المياسير
~~الأغنياء، لا الأرض والسماء.

# ليتني أملك ذلك العقل الذي يملكه هؤلاء الناس فأستطيع أن أتصور كما يتصورون حجة
~~الأقوياء في أنهم أحق بإحراز المال وأولى بامتلاكه من الضعفاء، إن كانت القوة
~~حجتهم عليهم فلم لا يملكون بهذه الحجة سلب أرواحهم كما ملكوا سلب أموالهم؟ وما
~~الحياة في نظر الحي بأثمن قيمة من اللقمة في يد الجائع، وإن كانت حجتهم أنهم ورثوا
~~ذلك المال من آبائهم قلنا لهم: إن كانت الأبوة علة الميراث فلم ورثتم آباءكم في
~~أموالهم ولم ترثوهم في مظالمهم؟ لقد كان آباؤكم أقوياء فاغتصبوا ذلك المال من الضعفاء،
~~وكان حقا عليهم أن يردوا إليهم ما اغتصبوا منهم، فإن كنتم لا بد ورثاءهم
~~فاخلفوهم في رد المال إلى أربابه لا في الاستمرار على اغتصابه.

# ما أظلم الأقوياء من بني الإنسان! وما أقسى قلوبهم! ينام أحدهم ملء جفنيه على
~~فراشه الوثير، ولا يقلقه في مضجعه أنه يسمع أنين جاره وهو يرعد بردا، ويجلس أمام
~~مائدة حافلة بصنوف الطعام قديده وشوائه، حلوه ومره، ولا ينغص عليه شهوته علمه
~~أن بين أقربائه وذوي رحمه من تثب أحشاؤه شوقا إلى فتات تلك المائدة، ويسيل لعابه
~~تلهفا على فضلاتها؛ بل إن بينهم من لا تخالط الرحمة قلبه، ولا يعقد الحياء لسانه،
~~فيظل يسرد على مسمع الفقير أحاديث نعمته، وربما استعان به على عد ما تشتمل عليه
~~خزائنه من الذهب وصناديقه من الجوهر وغرفه من الفرش والرياش، ليكسر قلبه وينغص عليه
~~عيشه ويبغض ms043 إليه حياته، وكأنه في كل كلمة من كلماته وحركة من حركاته يقول له: «أنا
~~سعيد لأني غني، وأنت شقي لأنك فقير.»

# أحسب لولا أن الأقوياء في حاجة إلى الضعفاء، يستخدمونهم في مرافقهم وحاجاتهم كما
~~يستخدمون أدوات منازلهم، ويسخرونهم في مطالبهم كما يسخرون مراكبهم، ولولا أنهم يؤثرون
~~الإبقاء عليهم ليمتعوا أنفسهم بمشاهدة عبوديتهم لهم وسجودهم بين أيديهم، لامتصوا
~~دماءهم كما اختلسوا أرزاقهم ولحرموهم الحياة كما حرموهم لذة العيش فيها.

# لا أستطيع أن أتصور أن الإنسان إنسان حتى أراه محسنا؛ لأني لا أعتمد فضلا
~~صحيحا بين الإنسان والحيوان إلا بالإحسان، وإني أرى الناس ثلاثة: رجل يحسن إلى غيره
~~ليتخذ إحسانه إليه سبيلا إلى الإحسان إلى نفسه، وهو المستبد الجبار الذي لا يفهم من
~~الإحسان إلا أنه يستعبد الإنسان، ورجل يحسن إلى نفسه ولا يحسن إلى غيره، وهو الشره
~~المتكالب الذي لو علم أن الدم السائل يستحيل إلى ذهب جامد لذبح في سبيله الناس
~~جميعا! ورجل لا يحسن إلى نفسه ولا إلى غيره، وهو البخيل الأحمق الذي يجيع بطنه ليشبع
~~صندوقه، أما الرابع الذي يحسن إلى غيره ويحسن إلى نفسه فلا أعلم له مكانا، ولا أجد
~~إليه سبيلا، وأحسب أنه هو ذلك الذي كان يفتش عنه الفيلسوف اليوناني «ديوجين الكلبي»
~~حينما سئل ما يصنع بمصباحه - وكان يدور به في بياض النهار - فقال: «أفتش عن
~~إنسان!»





# | مدينة السعادة




# رأيت فيما يرى النائم أنني أمشي في برية جرداء قفر، قد انبسطت رمالها على سطحها
~~متجعدة تجعد الأمواج المتوثبة في القاموس المحيط، وكانت الشمس قد طفلت للإياب، فلم أر
~~في بطحائها ظلا غير ظلي المستطيل الذي رسمته يد الشمس فأخطأت في تصويره، كأنما حسبتني
~~آدم أبا البشر، فأوسعتني طولا، ورسمتني ميلا.

# أنشأت أمشي لا أعرف لي مذهبا ولا مضطربا، وأنى يكون ذلك في صحراء قد تشابهت
~~مسالكها، وتشاكلت مذاهبها، وانفرج ما بين قاصيها ودانيها، حتى انحدرت الشمس إلى
~~مستقرها، وطار طائر الليل من مكمنه، وما نشر الظلام أجنحته السوداء في الأفق حتى
~~وجدتني أحير من دمعة ms044 وجد في مقلة عاشق، يدفعها الحب ويمنعها الحياء، لا أعلم هل أنا
~~سر كامن في باطن الظلماء، أو حوت مضطرب في أعماق الماء؟ وأحيانا كان يخيل
~~إلي أني في منجم من مناجم الفحم، فأمد يدي أتلمس جدرانه مخافة أن أصطدم بواحد
~~منها، ولم أزل كذلك حتى شعرت بأن الظلام بدأ ينفض صبغته، وأن ذراته تتطاير هاهنا
~~وهاهنا، فإذا أنا بين يدي جبل عال كأنما هو جدار قائم يمسك السماء أن تقع على
~~الأرض، أو ملك جبار قد لبس من قرص الشمس التاج الأحمر، ومن شعاعها الرداء
~~الأصفر.

# ولا تسل هنالك عما ألم بقلبي من الهم وعقلي من الخبال حينما رأيت أن صعود
~~السماء أقرب إلى الأمل من صعود هذا الجبل. وحرت بين الإقدام والإحجام، فلم أر بدا
~~من الاستسلام لمقدور الحمام، ثم رميت بطرفي فرأيت بين الصخور المبعثرة في سفح الجبل
~~صخرة بيضاء ناعمة الملمس، فاضطجعت عليها وأنا أتمثل بقول أبي العلاء:

# ضجعة الموت رقدة يستريح ال

# جسم فيها والعيش مثل السهاد

# وما هي إلا غمضة الطرف حتى شعرت بأنها تتحرك قليلا قليلا، ثم نهضت ثم طارت، فكدت
~~أحسب أنه الموت قد نزل، وأنها الروح تصعد إلى الملأ الأعلى لولا أن فتحت عيني فرأيت ما
~~كنت أحسبه صخرة طائرا أشبه شيء بالنسر في خلقه والقبة في ضخامتها واستدارتها.
~~وما زال ذاهبا بي في أفق السماء، ثم رنق لحظة في الهواء، ثم هبط إلى قمة الجبل،
~~فأسرعت بالانحدار عنه، وهنالك أحسست بسلسبيل بارد من الأمل يتسرب إلى قلبي فينقع
~~غلته، ويطفئ لوعته؛ لأنني رأيت السفح الثاني من الجانب الآخر ورأيت بهجة الحياة
~~وزهرة العمران.

# رأيت على البعد خطوط الخضرة حول سطور الماء، ورأيت المنازل والقصور كأنها العصافير
~~السوداء، أو الحمائم البيضاء، وكأن ما ألم بنفسي من السرور أنساني ما ألم بجسمي من
~~النصب، فانحدرت إليها، فما بلغتها حتى رأيتني في مزرعة في وسطها بنية، قد وقف
~~على بابها شيخ هو أشبه الأشياء بما يتخيله فريق الخياليين من علماء الفلك في صور ms045
~~سكان المريخ، فذعر مني كما يذعر الإنسان لرؤية الجان، وما كان الذي قام في نفسه مني
~~بأكثر مما قام في نفسي منه لولا أني ألفت الغرائب، وعجمت عود العجائب، فتقدمت إليه
~~وكأنما ألهمت لغته الغريبة، فحييته بها فحياني وهو يقول: «ما كنت أحسب أن الشمس
~~تطلع على مدينة غير هذه المدينة، أو أن في العالم إنسانا غير هذا الإنسان.» فما زلت
~~أحدثه وأستدنيه حتى أنس بي ودعاني إلى منزله وخلطني بنفسه وأهله، وقدم لي طعاما
~~شهيا، ومهد لي مرقدا وثيرا، وكان الليل قد أقبل للمرة الثانية من هجرتي هذه، فنمت
~~نوما هادئا مطمئنا، لا تروعني فيه خواطر الموت ولا وساوس الهلاك.

# استيقظت أنا والشمس من مرقدينا على صوت تلك الأسرة الطاهرة الكريمة تصلي إلى الله
~~تعالى صلاة الخاشعين المتبتلين، وتدعو وهي مصطفة صفا واحدا أن ييسر الله لها
~~عسرها، ويسهل أمرها، ويصلح شأنها، ويمنحها معونته ونصره، فأخذ من نفسي منظرها هذا
~~مأخذا غريبا، فلم أر بدا من الانتظام في صفها، والدعاء بدعائها، والبكاء لبكائها،
~~وعجبت أن يكون مثل هذا الإيمان الخالص راسخا في نفوس أهل هذه المدينة، ولم يرسل إليها
~~رسول ولم ينزل عليها كتاب. فلما فرغنا من الصلاة التفت إلي صاحب البيت، فقلت له:
~~«أراكم تتعبدون، فمن تعبدون؟ وتصلون، فمن الذي تدعون؟» قال: «نعبد الله خالق هذه
~~الكائنات ومدبرها.» قلت: «هل رأيتموه حتى عرفتموه؟» قال: «نعم رأيناه في آثاره
~~ومصنوعاته، ورأيناه في السماء، والماء، والفلك الدائر، والنجم السائر، وفي أجنة
~~الحيوان، وبذور النبات، ورأيناه في أنفسنا وعقولنا وأرواحنا قبل ذلك.» قلت: «ولم
~~تعبدونه؟» قال: «شكرا له على نعمة الخلق والرزق، وإن أحدنا ليعنيه أن يشكر لصاحبه
~~نعمته إذا أحسن إليه بجرعة أو أنعم عليه بمضغة، فأحر به أن يشكر مانح المانحين،
~~والمحسن إلى المحسنين!» فقلت في نفسي: «لقد بلغ الرجل مرتبة الموحدين الصادقين الذين
~~يعبدون الله مخلصين له الدين، لا يرجون ثوابا، ولا يخافون عقابا.»

# ثم سألته: «أين تذهبون بعد الموت؟» قال: «إلى النعيم المقيم، أو العذاب الأليم .» قلت: ms046
~~«لعلك تريد الجنة والنار!» قال: «لا أفهم ما تقول، وإنما أعلم أن الإله الحكيم لا
~~يترك المحسن دون أن يجازيه خيرا على إحسانه، كما يأبى عدله أن يسوي بين المحسن
~~والمسيء.» قلت: «متى يكون المحسن محسنا والمسيء مسيئا؟» قال: «الإحسان عمل الخير،
~~والإساءة عمل الشر، لذلك لا ترى بيننا من يحدث نفسه بالإضرار بأخيه، أو من يقصر في
~~دفع الأذى عنه.» فقلت في نفسي: «ليت الفقهاء الذين ينفقون أعمارهم في الحيض والاستحاضة،
~~والمذي والودي، والحدث الأكبر والحدث الأصغر، وليت الكلاميين الذين يسهرون
~~الليالي ويقرحون المآقي في عينية الصفات وغيريتها، والجوهر والعرض، والحدوث
~~والقدم، والدور والتسلسل، وليت غلاة المتصوفة يعرفون من سر الدين وحكمته والغرض الذي
~~قام له ما يعرف هؤلاء البله الأغرار الذين لا يفهمون معنى الجنة والنار ولا يميزون
~~بين الدين والتين!»

# فرغنا من الحديث وعرضت على الشيخ أن يزيرني المدينة، فانحدر بي إليها، فرأيت
~~شوارعها فسيحة منتظمة، ومنازلها متفرقة غير متلاصقة، وقد أحاط بكل منزل منها حديقة
~~زاهرة، ورأيت سكانها مكبين على أعمالهم، مجدين في شئونهم صغارا وكبارا، رجالا
~~ونساء، ما فيهم فقير يتسول، ولا متبطل يتثاءب ويتململ. وأغرب ما استهوى نظري أني
~~لم أر في تلك المدينة ذلك التفاوت الذي أعرفه في مدائننا بين الناس؛ في منازلهم
~~ومراكبهم ومطاعمهم ومشاربهم وأزيائهم، كأن جميع سكانها سواء في حالة المعيشة ودرجة
~~الثروة، فسألت الشيخ: «ألا يوجد فيكم غني وفقير، وسيد ومسود؟» قال: «لا يا سيدي،
~~حسب الرجل منا بيت يأوي إليه، ومزرعة يستغلها، ودابة تحمل أثقاله، ثم لا شأن له بعد
~~هذا فيما سوى ذلك، لذلك لا يوجد فينا سيد ومسود؛ لأنه لا يوجد فينا غني وفقير.» قلت:
~~«لا بد أن يوجد بينكم العاجز عن العمل والكسول المتبطل!» قال: «أما الكسول فلا وجود
~~له بيننا؛ لأنه يعلم أنا لا نرحمه ولا نغفر له زلته في احتقار نعمة العقل والقوة
~~بتعطيلهما عن العمل، وأما العاجز فنحدب عليه ونحسن إليه، ولا نرى لأنفسنا في ذلك
~~فضلا؛ لأننا إنما نمنحه جزءا من ms047 القوة التي منحنا الله إياها لنعبده بها، ولا نرى في
~~وجوه العبادة أفضل من مواساة العاجزين ورحمة البائسين.»

# وإنه ليحدثني بهذا الحديث إذ لاحت لنا بنية فخمة ضخمة تمتاز عن غيرها من البنى
~~بحسن نظامها، وجمال هندامها، فقلت للشيخ: «هل أرى قصر الملك؟» قال: «لا، ولكنه قصر
~~رجل شرير طماع قد خالف إرادة الله وحكمته فاحتجن دون عباده أرضهم ومالهم ليعلو عليهم
~~ويستأثر بالنعمة من دونهم، فغضب الله عليه، وقلب نعمته نقمة، ورخاءه شدة، فإنه ما
~~أراح رائحة العيش الرغد حتى أسلم نفسه إلى شهواتها وحملها فوق ما تحمل طبيعتها، فها
~~هو ذا اليوم يقاسي من آلام الأمراض وأنواع الأسقام ما بغض إليه العيش، وحبب إليه
~~الموت، لم يحمه قصره، ولم يغن عنه ماله، فهو عبرة المعتبرين، وموعظة السابلين.» فكبر
~~الرجل في ذرعي وعظم في عيني، وأكبرت فيه وفي أمته هذه الخلال الشريفة والأخلاق
~~العالية، وقلت في نفسي: «إن مدارسنا على ما تشتمل عليه دروسها من قواعد الحكمة وأصول
~~التربية وفنون الآداب، لتعجز عن أن تخرج للناس رجالا يستطيعون أن يساجلوا هؤلاء
~~القوم في أخلاقهم وفضائلهم!»

# وأردت - على ذكر المدارس - أن أعرف مناهج التعليم عندهم، فقلت للشيخ: «هل لك أن
~~تزيرني مدرسة من مدارسكم؟» فعجب لسؤالي وقال: «ما المدرسة؟» فكان عجبي لجوابه أكثر من
~~عجبه لسؤالي، وقلت: «المدرسة مكان محدود يجتمع فيه صغار يتعلمون، وكبار يعلمون.»
~~قال: «ما الذي يتعلمه الصغار من الكبار؟» قلت: «ما يصلح شأنهم وينفعهم في معاشهم
~~ومعادهم.» قال: «وأي حاجة بنا إلى مثل هذا المجتمع الحاشد في مثل هذا المكان
~~المحدود؟! إننا يا سيدي أرحم بأبنائنا من أن نكل أمرهم إلى غيرنا، فنحن الذين نتولى
~~هذا الشأن منهم، فلا مدارس عندنا غير المصانع والمزارع نعلمهم فيها كيف يرمون البذور،
~~وكيف يستنبتونها، وكيف يصنعون آلات الزراعة، وكيف يستعملونها، وفيها نعلمهم كيف يبنون
~~منازلهم وينسجون ملابسهم ويعدون عددهم، وإنا لا نعرف علما غير العمل، ولا نعرف من
~~العمل غير ما نحفظ به قوام حياتنا، ونستعين به على عبادة ms048 ربنا.» قلت: «ألكم حاكم
~~يتولى أموركم؟» قال: «لنا حكم لا حاكم، وهو رجل قد وثقنا به وبفهمه واستقامة شأنه،
~~فاخترناه لفصل الخصومات إن عرض من ذلك عارض.» قلت: «أليس له جند وأعوان يؤيدونه
~~وينفذون أحكامه؟» قال: «نعم، كلنا جنده، وكلنا أعوانه على كل من يختلف عليه أو يتمرد
~~على حكمه، فقد وثقنا به وبعدله وكفى.» وقلت: «أليس له سجن يحبس فيه المجرمين؟» قال:
~~«لا، حسب المجرم عندنا عقوبة أن يتفق أهل المدينة على احتقاره والزراية به، وإن
~~أحدنا ليؤثر أن يتخطفه الطير، أو يسقط عليه كسف من السماء قبل أن يرى نفسه بغيضا
~~إلى قومه صغيرا في نفوسهم ذليلا في أعينهم، لا يرفعون إليه طرفا، ولا يقيمون له
~~وزنا.»

# وما وصلنا من حديثنا إلى هذا الحد حتى كنا قد فرغنا من الطواف بالمدينة ووصلنا إلى
~~المنزل الذي خرجنا منه، فاستقبلنا أهلوه بالبشر والترحاب واستقبلوا شيخهم بالتقبيل
~~والعناق، فلم أر فيما رأيت من البيوت في مدن العالم وقراه بيتا أسعد حظا ولا أنعم
~~عيشا ولا أروح بالا من هذا البيت.

# تلك مدينة السعادة التي يعيش أهلها سعداء لا يشكون هما لأنهم قانعون، ولا يمسكون في
~~أنفسهم حقدا لأنهم متساوون، ولا يستشعرون خوفا لأنهم آمنون.

# تلك مدينة السعادة التي رأيتها، فأحببتها وأحببت العيش فيها لولا أن لله في خلقه
~~سنة لا تتبدل، وشأنا لا يتحول، فقد جاء الليل وأخذت مكاني من مرقدي في منزل الشيخ،
~~فلم أستيقظ حتى رأيتني في فراشي وفي منزلي، فلا السهل ولا الجبل، ولا الشيخ ولا
~~المزرعة، ولا المدينة ولا السعادة:

# ولما نزلنا منزلا طله الندى

# أنيقا وبستانا من النور حاليا

# أجد لنا طيب المكان وحسنه

# منى فتمنينا فكنت الأمانيا





# | أيها المحزون




# إن كنت تعلم أنك قد أخذت على الدهر عهدا أن يكون لك كما تريد في جميع شئونك وأطوارك،
~~وألا يعطيك ولا يمنعك إلا كما تحب وتشتهي، فجدير بك أن تطلق لنفسك في سبيل الحزن
~~عنانها كلما فاتك مأرب، أو استعصى عليك مطلب. وإن كنت تعلم أخلاق ms049 الأيام في أخذها
~~وردها، وعطائها ومنعها، وأنها لا تنام عن منحة تمنحها حتى تكر عليها راجعة
~~فتستردها، وأن هذه سنتها وتلك خلتها في جميع أبناء آدم، سواء في ذلك ساكن القصر
~~وساكن الكوخ، ومن يطأ بنعله هام الجوزاء ومن ينام على بساط الغبراء، فخفض من حزنك،
~~وكفكف من دمعك، فما أنت بأول غرض أصابه سهم الزمان، وما مصابك بالبدعة الطريفة في
~~جريدة المصائب والأحزان.

# أنت حزين؛ لأن نجما زاهرا من الأمل كان يتراءى لك في سماء حياتك فيملأ عينيك نورا،
~~وقلبك سرورا، وما هي إلا كرة الطرف أن افتقدته فما وجدته، ولو أنك أجملت في
~~أملك لما غلوت في حزنك، ولو كنت أنعمت نظرك فيما تراءى لك لرأيت برقا خاطفا ما تظنه
~~نجما زاهرا، وهنالك لا يبهرك طلوعه فلا يفجعك أفوله.

# أسعد الناس في هذه الحياة من إذا وافته النعمة تنكر لها ونظر إليها نظرة المستريب
~~بها، وترقب في كل ساعة زوالها وفناءها، فإن بقيت في يده فذاك، وإلا فقد أعد
~~لفراقها عدته من قبل.

# لولا السرور في ساعة الميلاد ما كان البكاء في ساعة الموت، ولولا الوثوق بدوام الغنى
~~ما كان الجزع من الفقر، ولولا فرحة التلاق، ما كانت ترحة الفراق.





# | إلى الدير




# مسكين ذلك الفتى الذي رأيته صباح أمس منزويا في ركن من أركان أحد الأندية، وقد
~~ظللت جبينه الوضاح سحابة سوداء من الحزن، وانحنى على نفسه كأنما شعر بأن قلبه
~~يتمشى في صدره وأنه يحاول الفرار منه، فهو يعطف عليه ليمسكه بين جوانحه، ولو أنه أراد
~~بنفسه خيرا لتركه يمضي في سبيله حيث شاء، فبعدا لقلب لا يسكن عن الخفقان، ولا يفيق
~~من الهموم والأحزان! سألته: «ما بالك أيها الصديق؟» قال: «لا شيء.» قلت: «أنت تكتمني ما
~~في نفسك، ولو عرفتني ما كتمتني.» قال: «ما جهلتك مذ عرفتك، ولكني أعطيت الله عهدا مذ
~~خلقت ألا أشكو إلا إلى من أرجو عنده البرء، وما أنا براج عندك ولا عند أحد من الناس
~~برءا من دائي.» قلت: «هبني طبيبا، ms050 والطبيب وإن كان لا يشفي إلا نادرا فإنه يسكن
~~غالبا ويعزي دائما، فأنا إن عجزت عن معالجتك فلا أعجز عن تعزيتك، على أن الماء
~~إذا اشتد غليانه احتاج إلى التنفيس عنه، وإلا طار بالقدر طيران الهم
~~بالصدر.»

# فأصغى إلى كلماتي واستخذى لها، وأنشأ يحدثني حديثا تمازجه العبرات، وتقطعه الزفرات،
~~ويقول: «زوجني أبي منذ سنين من زوجة جاهلة غبية لا تفهم من معنى الزواج إلا أن فيه
~~قضاء لبانتها، وترفيه عيشها، وإرضاء نفسها، وهو يحسب أنه قد أحسن إلي بسليلة المجد
~~وربيبة النعمة، ومالكة الدور، وساكنة القصور، أجل إنها ذات مال وفير، وخير كثير، ولكن
~~ذهب عليه - غفر الله له - أني ما كنت أريد أن أكون تاجرا أكسب مالا، بل زوجا أجد
~~بجانبي نفسا يؤنسني محضرها ويوحشني مغيبها، ومرآة صافية نقية أتراءى فيها
~~فتريني نفسي كما هي لا تكذبني  في خير ولا شر.
~~إني أريد أن أجد في الزوجة التي أتزوجها صديقا في المرتبة العليا من مراتب الصداقة،
~~من لي به في امرأة تجهل حتى إرضاع طفلها ولبس ثوبها، على أن ثروتها ما كانت تقوم
~~بحاجتها، فقد كان لها خادمة لملابسها، وأخرى لشعرها، وأخرى لسريرها، وطابخة وغاسلة،
~~ومرضع وقهرمانة وخياطة خاصة بها، وطبيب لا يغب زيارتها ومؤنسات لا يفارقن
~~مجلسها، ولم تكن ممن أنعم الله عليهن بنعمة الجمال، فكانت تنفق ما يزيد على نصف دخلها
~~في الحسن المجلوب، والجمال المكذوب. وليتها كانت تغفل أمري وتتركني وشأني، فأستطيع
~~أن أتناساها وأعد نفسي من العزاب تخيلا وتقديرا، بل كانت تقيم من نفسها ومن هذا
~~الجحفل اللجب المحيط بها حرسا كحراس الليل، وجواسيس كجواسيس الإنكليز يراقبن مواقع
~~نظري ومواطئ قدمي، لتعلم أين مذهب قلبي ووجهة نفسي، فتغار علي من الكوكب إذا رأتني
~~أنظر إليه، وتكاد تمزق الثوب الذي أحبه وأتعشق لبسه، وتحسبها آهة الوجد أو دمعة الحب
~~إذا رأتني أتأوه من آلام عشرتها أو أبكي لعظم مصيبتي فيها، وما هي بغيرة الحب ولكنها
~~الأثرة قبحها الله وقبح كل ما تأتي به!

# وأكثر ما كان ms051 يغيظني منها أنها ما كانت تفتح علي باب الحساب على اللفتات والخطوات
~~إلا في الساعة التي أريد أن أخلو فيها بنفسي أو بكتابي، فما أكاد أنتفع بواحد
~~منهما، فإن سكت أغضبها سكوتي، وإن نطقت أغضبها حديثي، وإن قرأت في كتابي ظنت أن
~~المؤلفين ما ألفوا الكتب إلا نكاية بالنساء؛ لكي يتخذها الرجال معتصما يعتصمون به من
~~محادثتهن ومسامرتهن، فكان الكتاب في نظرها أعدى أعدائها وأبغض الأشياء إليها. وجملة
~~القول: إنها ما كانت تستطيع أن تتصور إلا أن الله خلقها لتكون طفلة لاهية لاعبة في
~~جميع أطوار حياتها، وأنه ما خلقني إلا لأكون زينة مجلسها، ودمية قصرها، وأداة لهوها
~~ولعبها، فلا أقرأ ولا أكتب ولا أعطي نفسا حقا من حقوقها، ولا أبكر لمزاولة
~~أعمالي، ولا أسأم أحاديثها الطويلة المملة التي لا تشتمل إلا على نقد الأزياء،
~~واغتياب النساء، فإن وافيت رغبتها فذاك، وإلا استحالت في لحظة واحدة من إنسان ناطق
~~إلى وحش مفترس، فلا تعرف كلمة مؤلمة لا تسمعنيها، ولا تترك وسيلة من وسائل
~~التنغيص لا تهجم بها علي، فكنت بين ألم رضاها وعذاب غضبها في شقاء حبب إلي الموت
~~وبغض إلي وجه الحياة، وبعد فقد رأيت أن العيش معها مستحيل، فلم أر بدا من
~~فراقها، ففارقتها وما على وجه الأرض شيء أبغض إلي من المجد، ولا أسمج في نظري من
~~المال.» قلت: «ولكني لا أزال أراك حزينا بعد ذلك.»
~~قال: «نعم لأنني نفضت يدي من الزوجة الجاهلة، ورحت أفتش عن الزوجة المتعلمة، وقلت:
~~«ليكونن لي من الشأن في الزواج الثاني ما لم يكن لي في الزواج الأول بعدما صار إلي
~~الخيار، وبعد تلك التجربة وذاك الاختبار»، فهيأ لي الحظ جارا ملاصقا ما زلت أسمع مذ
~~حل في جواري أن في بيته فتاة جميلة ما زال يعنى بأمرها حتى خرجها وأدبها،
~~فأصبحت نابغة مدرستها وسيدة أترابها علما وفضلا وتهذيبا وأدبا، فما قنعت بالخبر
~~حتى خالطت أباها ثم خالطتها، فإذا المرأة الجديدة من جميع وجوهها، فوقعت من نفسي أحسن
~~موقع، وحلت مكانا ms052 لم يكن حل من قبل.

# خطبت الفتاة إلى أبيها فما لبث أن أخطبني فامتلأ قلبي فرحا وسرورا، وخيل إلي
~~أنني أرى في سماء الآمال نجما لامعا يدنو مني قليلا قليلا، وسجلت أن الدهر أنشأ
~~يكفر بحسناته ما أسلف من سيئاته. فإني لكذلك - وقد أعددت للبناء بها عدته ولم يبق
~~بيني وبينه إلا يوم واحد - وإذا برسول البريد قد جاءني بهذا الكتاب، فهاكه فاقرأه،
~~فإن فيه بقية قصتي وسر نكبتي.» ثم ألقى إلي بغلاف معنون باسمه، فوجدت فيه بطاقة
~~تشتمل على رسم فتى حسن الصورة والهندام يخاصر فتاة جميلة، وقد ألقت برأسها على كتفه،
~~ووجدت مع البطاقة كتابا، فقرأت فيه ما يأتي:

# علمت أنك خطبت فلانة إلى أبيها وأنك عما قليل ستكون زوجها، ولعمري لقد
~~كذبك نظرك، وخدعك من قال لك: إنك ستكون سعيدا بها! فإنها لن تكون لك بعد أن
~~صارت لغيرك، ولا يخلص حبك إلى قلبها بعد أن امتلأ بحب عاشقها، فاعدل عن رأيك
~~فيها، وانفض يدك منها، وإن أردت أن تعرف من هو ذلك العاشق وتتحقق صدق خبري
~~وإخلاصي إليك في نصيحتي، فانظر إلى الصورة المرسلة مع هذا الكتاب.

# التوقيع

# فما نظرت الصورة وقرأت الكتاب حتى عرفت كل شيء، فأحسست برعدة تتمشى في أعضائي،
~~وشعرت بسحابة سوداء قد غشت على نظري لهول ما سمعت، وسوء ما رأيت، إلا أنني تماسكت
~~قليلا، فأعدت إليه كتابه، وقلت له، وهو كل ما استطعت أن أقول: «ماذا يعنيك من أمر
~~فتاة فاجرة عاهرة بعدما انكشف لك سرها، وظهرت لك حقيقتها؟ ولو كنت في مكانك لعدلت عن
~~الحزن على فوتها  إلى الاستغفار من حبها، وحمد
~~الله تعالى على ما ألهم من صواب الرأي فيها. أما إن سألتني عن رأيي في زواجك بعد
~~الآن، فإني لا أرى لك إلا أن تترهب وتتعزب، وأن تقول ما قاله «هملت» وقد زهد في
~~الزواج بعدما عرف حقيقة المرأة وأدرك خبيئة نفسها: «إلى الدير! إلى الدير».»





# | الرحمة




# سأكون في هذه المرة شاعرا بلا قافية ولا بحر؛ لأني أريد ms053 أن أخاطب القلب وجها
~~لوجه، ولا سبيل إلى ذلك إلا سبيل الشعر.

# إن البذور تلقى في الأرض فلا تنبت إلا إذا حرث الحارث تربتها وجعل عاليها
~~سافلها، وكذلك القلب لا تبلغ منه العظة إلا إذا داخلته وتخللت أجزاءه وبلغت سويداءه،
~~ولا محراث للقلب غير الشعر.

# أيها الرجل السعيد كن رحيما، أشعر قلبك الرحمة، ليكن قلبك الرحمة بعينها.

# ستقول: إني غير سعيد؛ لأن بين جنبي قلبا يلم به من الهم ما يلم بغيره من القلوب،
~~أجل فليكن ذلك كذلك، ولكن أطعم الجائع واكس العاري وعز المحزون وفرج كربة المكروب
~~يكن لك من هذا المجتمع البائس خير عزاء يعزيك عن همومك وأحزانك، ولا تعجب أن يأتيك
~~النور من سواد الحلك، فالبدر لا يطلع إلا إذا شق رداء الليل، والفجر لا يدرج إلا من
~~مهد الظلام، لقد بليت اللذات كلها ورثت حبالها وأصبحت أثقل على النفس من الحديث
~~المعاد، ولم يبق ما يعزي الإنسان عنها إلا لذة واحدة، هي لذة الإحسان.

# إن منظر الشاكر منظر جميل جذاب، ونغمة ثنائه وحمده أوقع في السمع من رنات العود
~~في هزجه ورمله، وأعزب من نغمات «معبد» في الثقيل الأول.

# أحسن إلى الفقراء والبائسين، وأعدك وعدا صادقا أنك ستمر في بعض لياليك على بعض
~~الأحياء الخاملة فتسمع من يحدث جاره من حيث لا يعلم بمكانك منه أنك أكرم مخلوق وأشرف
~~إنسان، ثم يعقب الثناء عليك بالدعاء لك أن يجزيك الله خيرا بما فعلت، فيدعو صاحبه
~~بدعائه، ويرجو برجائه، وهنالك تجد من سرور النفس وحبورها بهذا الذكر الجميل في هذه
~~البيئة الخاملة ما يجده الصالحون إذا ذكروا في الملأ الأعلى.

# ليتك تبكي كلما وقع نظرك على محزون أو مفئود فتبتسم سرورا ببكائك، واغتباطا
~~بدموعك؛ لأن الدموع التي تنحدر على خديك في مثل هذا الموقف إنما هي سطور من نور
~~تسجل لك في تلك الصحيفة البيضاء أنك إنسان.

# إن السماء تبكي بدموع الغمام، ويخفق قلبها بلمعان البرق، وتصرخ بهدير الرعد، وإن
~~الأرض تئن بحفيف الريح، وتضج بأمواج البحر ، وما ms054 بكاء السماء ولا أنين الأرض إلا رحمة
~~بالإنسان، ونحن أبناء الطبيعة فلنجارها في بكائها وحنينها.

# إن اليد التي تصون الدموع أفضل من اليد التي تريق الدماء، والتي تشرح الصدور أشرف
~~من التي تبقر البطون، فالمحسن أفضل من القائد، وأشرف من المجاهد، وكم بين من يحيي الميت
~~ومن يميت الحي!

# إن الرحمة كلمة صغيرة، ولكن بين لفظها ومعناها من الفرق مثل ما بين الشمس في منظرها
~~والشمس في حقيقتها.

# إذا وجد الحكيم بين جوانح الإنسان ضالته من القلب الرحيم وجد المجتمع ضالته من
~~السعادة والهناء.

# لو تراحم الناس لما كان بينهم جائع ولا عار، ولا مغبون ولا مهضوم، ولأقفرت الجفون
~~من المدامع، واطمأنت الجنوب في المضاجع، ولمحت الرحمة الشقاء من المجتمع كما يمحو
~~لسان الصبح مداد الظلام.

# لم يخلق الله الإنسان ليقتر عليه رزقه، ولم يقذف به في هذا المجتمع ليموت فيه جوعا،
~~بل أرادت حكمته أن يخلقه ويخلق له فوق بساط الأرض وتحت ظلال السماء ما يكفيه مئونته،
~~ويسد حاجته، ولكن سلبه الرحمة، فبغى بعضه على بعض، وغدر القوي بالضعيف، واحتجن دونه
~~رزقه، فتغير نظام القسمة العادلة وتشوه وجهها الجميل، ولو كان للرحمة سبيل إلى
~~القلوب لما كان للشقاء إليها سبيل.

# الفرد هو المجتمع، وإنما يتعدد بتعدد الصور، أتدري متى يكون الإنسان إنسانا؟ متى عرف
~~هذه الحقيقة حق المعرفة وأشعرها نفسه؟ فخفق قلبه لخفقان القلوب وسكن لسكونها، فإذا
~~انقطع ذلك السلك الكهربائي بينه وبينها انفرد عنها واستوحش من نفسه، وإذا كان الأنس
~~مأخذ الإنسان المجتمع، فالوحشة مأخذ الوحش المنقطع.

# وجماع القول أنه لا يمكن أن تجتمع رحمة الرحماء وشقوة الأشقياء في مكان واحد، إلا
~~إذا أمكن أن يجتمع في بقعة واحدة الملك الرحيم، والشيطان الرجيم!

# إن من الناس من تكون عنده المعونة الصالحة للبر والإحسان فلا يفعل، فإذا مشى
~~مشى متدفعا مندلثا لا يلوي على شيء مما حوله من المناظر المؤثرة المحزنة، وإذا
~~وقع نظره على بائس لا يكون نصيبه منه إلا الإغراب في الضحك سخرية به وببذاذة ثوبه 
~~ودمامة ms055 خلقه. وإن من الناس من إذا عاشر الناس عاشرهم ليعرف كيف يحتلب درتهم ويمتص
~~دماءهم، ولا يعاملهم إلا كما يعامل شويهاته وبقراته، لا يقربها ولا يطعمها ولا يسقيها
~~إلا لما يترقب من الربح في الاتجار بألبانها وأصوافها، ولو استطاع أن يهدم
~~بيتا ليربح حجرا لفعل! وإن من الناس من لا حديث له إلا الدينار، وأين مستقره، وكيف
~~الطريق إليه، وما السبيل إلى حبسه والوقوف في وجهه والحيطة لفراره، يبيت ليله حزينا
~~كئيبا؛ لأن خزانته ينقصها درهم كان يتخيله في يقظته، أو يرى في منامه أنه سيأتيه فلم
~~يقيض له، وإن من الناس من يؤذي الناس لا يجلب بذلك لنفسه منفعة أو يدفع عنها مضرة؛
~~بل لأنه شرير يدفعه طبعه إلى ما لا يعرف وجهه، أو ليضري نفسه بالأذى؛ مخافة أن ينساه
~~عند الحاجة إليه، حتى لو لم يبق في العالم شخص غيره لكانت نفسه مذب عقاربه وغرض
~~سهامه! وإن من الناس من إذا كشف لك عن أنيابه رأيت الدم الأحمر يترقرق فيها، أو عن
~~أظافره رأيت تحتها مخالب حادة لا تسترها إلا الصورة البشرية، أو عن قلبه رأيت حجرا
~~صلدا من أحجار الغرانيت لا يبض بقطرة من الرحمة، ولا تخلص إليه نسمة من
~~العظة.

# فيا أيها الإنسان احذر الحذر كله من أن تكون واحدا من هؤلاء، فإنهم سباع مفترسة
~~وذئاب ضارية، بل أعظك ألا تدنو من أحدهم، أو تعترض طريقه، فربما بدا له أن يأكلك
~~فأكلك غير حافل بك ولا آسف عليك.

# أيها الإنسان، ارحم الأرملة التي مات عنها زوجها ولم يترك لها غير صبية صغار، ودموع
~~غزار، ارحمها قبل أن ينال اليأس منها ويعبث الهم بقلبها فتفضل الموت على الحياة.

# ارحم المرأة الساقطة، لا تزين لها خلالها ولا تشتر منها عرضها، علها تعجز عن أن
~~تجد مساوما يساومها فيه فتعود به إلى كسر بيتها.

# ارحم الزوجة أم ولدك، وقعيدة بيتك، ومرآة نفسك، وخادمة فراشك؛ لأنها ضعيفة، ولأن
~~الله قد وكل أمرها إليك، وما كان لك أن تكذب ثقته بك ms056 واعتماده عليك.

# ارحم ولدك وأحسن القيام على جسمه ونفسه، فإنك إلا تفعل قتلته أو أشقيته فكنت أظلم
~~الظالمين.

# ارحم الجاهل، لا تتحين فرصة عجزه عن الانتصاف لنفسه فتجمع عليه بين الجهل والظلم، ولا
~~تتخذ عقله متجرا تربح فيه ليكون من الخاسرين.

# وارحم الحيوان؛ لأنه يحس كما تحس، ويتألم كما تتألم، ويبكي بغير دموع، ويتوجع ولا
~~يكاد يبين، ارحمه، وكذب من يقول: إن الإنسان طبع على ضرائب لؤم، أقلها أنه يقبل
~~يد ضاربه، ويضرب من لا يمد إليه يدا.

# ارحم الطيور، لا تحبسها في الأقفاص، ودعها في فضائها تهيم حيث تشاء، وتقع حيث يطيب
~~لها التغريد والتنقير، إن الله وهب لها فضاء لا نهاية له، فلا تغتصبها حقها فتضعها
~~في محبس لا يسع مد جناحيها، أطلق سبيلها، وأطلق سمعك وبصرك وراءها لتسمع تغريدها فوق
~~الأشجار وفي الغابات وعلى شواطئ الأنهار، وترى منظرها وهي طائرة في جو السماء
~~فيخيل إليك أنها أجمل من منظر الفلك الدائر والكوكب السيار.

# أيها السعداء، أحسنوا إلى البائسين والفقراء، وامسحوا دموع الأشقياء، وارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء.





# | رسالة الغفران




# غفوت إغفاءة طويلة لا علم لي بمداها ولا بما
~~وقع لي فيها، ثم صحوت، فرأيت نفسي في صحراء مد البصر، مكتظة بأنواع من الخلق لا
~~أحصيهم عددا، فعلمت أني بعثت، وأنه يوم القيامة، فساورني من الهم ما ساورني حين
~~ذكرت أن مقداره ألف سنة من سني الدنيا، وقلت: «من لي بالصبر على موقف يهلك فيه
~~صاحبه ظمأ وجوعا، ويحترق تحت أشعة شمس ليس بينه وبينها إلا قيد ظفر؟» فتماسكت بضعة
~~أشهر ثم لم أجد بعد ذلك إلى الصبر سبيلا، فزينت لي نفسي الكاذبة أن أذهب إلى رضوان
~~خازن الجنة، وكنت أحمل شهادة التوبة في يدي لأسترحمه وألتمس منه الإذن بالدخول قبل
~~انفضاض المحشر، فما زلت أرقيه بقصائد المدح المسومة باسمه كما كنت أرقي بأمثالها
~~أمثاله من عظماء العاجلة وسادتها، فما أبه لي ولا فهم كلمة مما أقول. فانصرفت عنه إلى
~~خازن آخر اسمه: زفر ، فكان ms057 شأني معه شأني مع صاحبه، إلا أنه كان أرق منه قلبا وألين
~~جانبا، فأشار علي بالذهاب إلى النبي الذي أتبعه، وأفهمني أن الأمر موكول إليه،
~~فعدت وبين جنبي من الحسرة والوجد ما الله عالم به، فبينا أنا أتخلل الصفوف وأزاحم
~~الوقوف.

# إذ وقع بصري على حلقة من الناس تحيط بشيخ هرم، أنعمت النظر فيه فإذا هو الشيخ
~~أبو علي الفارسي النحوي، وإذا بالمحتفلين به جماعة من شعراء العرب، كلهم يخاصمه،
~~وكلهم ينقم عليه، هذا يقول له: «رويت بيتي على غير وجهه.» وذاك يقول: «أعربته على غير
~~ما أردت وذهبت.» فدفعني الفضول كما دفعهم إلى النزول في ميدانهم، فما فرغنا من الرفع
~~والنصب والزيادة والحذف حتى أدركت شؤم ما فعلت، وعلمت أن شهادة التوبة قد سقطت مني
~~في ذلك المعترك، فقلت: «قبح الله الشعر والإعراب، واللغة والأدب، إنهما شؤم
~~الآخرة والأولى!»

# وقفت أحير من ضب في حمارة قيظ لا
~~أدري ما آخذ وما أدع، حتى رميت بطرفي فإذا بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب في لفيف من
~~العترة الطاهرة النبوية، فدلفت إليه وأبثثته أمري وأمر الشهادة المفقودة، فقال: «لا
~~عليك، ألك شاهد بالتوبة؟» فقلت: «نعم.» فنودي بشهودي فشهدوا بتوبتي، فقال: «تريث
~~قليلا حتى تمر فاطمة بنت محمد فنسألها في أمرك، فهي تمت إلى أبيها بما لا نمت
~~به.» وكانت ممن قسم لهم دخول الجنة قبل فصل القضاء، إلا أنها كانت تخرج كل حين
~~للتسليم على أبيها ثم تعود إلى مستقرها. فإنا لكذلك وإذا بمناد ينادي أن غضوا أبصاركم
~~يا أهل الموقف حتى تعبر فاطمة بنت محمد

# صلى الله عليه وسلم

# فهرعت إليها، فرأيتها راكبة مع
~~إخوتها وجواريها على أفراس من نور، وتقدم من وعدني بسؤالها في أمري فأنجز وعده، فقالت
~~لأخيها إبراهيم: «دونك الرجل!» فقال: «تعلق بركابي.» فتعلقت، فطارت الأفراس في الهواء
~~تقطع الأجيال، وتتخطى رءوس القرون حتى وافينا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# واقفا لشهادة القضاء،
~~فقصت عليه فاطمة ما علمت من أمري، فراجع الديوان الأعظم فوجد اسمي في  التائبين، ms058 فشفع
~~لي، فعدت في ركب فاطمة فرحا مستبشرا، وما كنت أقدر أن بين يدي عقبة
~~الصراط، فلما وافيته وجدتني لا أستمسك عليه لرقته، فأمرت فاطمة جارية من جواريها أن
~~تعبر معي، فأمسكت بيدي، فمشيت أترنح ذات اليمين وذات الشمال، وخفت السقوط، فقلت لها:
~~«احمليني زقفونة.» فقالت: «وما زقفونة؟» فقلت: «أما سمعت قول الجحجلول من أهل كفر
~~طاب:

# صلحت حالتي إلى الخلف حتى

# صرت أمشي إلى الورى زقفونة؟»

# فقالت: «ما سمعت بزقفونة، ولا الجحجلول، ولا كفر طاب.» فقلت: «ألقي يدي فوق كتفيك
~~وأجعل بطني إلى ظهرك.» فحملتني وجازت بي الصراط كالبرق الخاطف حتى صرت إلى باب الجنة،
~~فرمت الدخول، فوقف رضوان في وجهي، وقال: «أين جوازك؟» فبعلت بالأمر، ثم رأيت في
~~دهليز الجنة شجرة صفصاف، فعالجته على أن يعطيني منها ورقة أعود بها إلى الموقف
~~لأستكتب عليها الجواز فأبى، فقلت وقد ملك الهم علي رشدي وصوابي: «أما والله لو أنك
~~حارس على أبواب الكرماء، أو خازن لخزائن الملوك والأمراء، لما وصل شاعر إلى درهم،
~~ولا سائل إلى سحتوت ولهلك الفقراء هما وحزنا!» فسمع إبراهيم عليه السلام حواري،
~~فجذبني جذبة حصلني بها في الجنة وصاحبي ينظر إلي شزرا، فدخلت فرأيت ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

# رأيت أنهارا من الماء العذب أصفى من أديم السماء، وأصقل من مرآة الحسناء، تنصب
~~فيها جداول من الكوثر، إذا جرع الشارب منها جرعة جرع ماء الحياة، وأمن أن يذوق
~~كأس المنون مرة أخرى. ورأيت جداول تفيض بالراح فيضا، قد زينت حوافيها بأباريق من
~~العسجد، وكئوس من الزبرجد، فما نهلت منها نهلة حتى قلت: «لو كشف لأهل العاجلة
~~عما في هذه الخمرة من اللذة التي لا يشوبها كدر، والنشوة التي لا يعقبها خمار ما
~~باعوا قطرة منها بكل ما تشتمل عليه بابل وقطربل من البواطي والدنان، ولو نظر
~~الأقيشر الأسدي بعين الغيب إلى عسجد هذه الأباريق وزبرجد تلك الكئوس لخجل من نفسه
~~أن يقول:

# أفنى تلادي وما جمعت من نشب 

# قرع ms059 القوازيز أفواه الأباريق

# وفي تلك الأنهار آنية ترفرف فوق سطحها على صور الطيور، كالكراكي، والطواويس، والبط،
~~والعندليب، ينحدر من مناقيرها شراب أرق من السراب، وتسبح فيها أسماك من الذهب
~~والياقوت.

# يعمن فيها بأوساط مجنحة

# كالطير تنشر في جو خوافيها

# ورأيت أنهارا من لبن وأنهارا من عسل لا يدرك الوهم كنهه إلا إذا أدرك ما
~~يمتص نحل الجنة من زهورها وأنوارها.

# رأيت جميع تلك الأنهار مكبرة، ثم تمثلت في نظري مصغرة، فإذا هي سطور من
~~النور، وأحرف بيضاء في صحيفة خضراء، قرأتها فرأيتها:

# مثل
~~الجنة التي وعد المتقون  فيها أنهار من ماء غير
~~آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من
~~خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى  ولهم
~~فيها من كل الثمرات
~~.

# ظللت أمشي فما أكاد أخطو خطوة حتى أرى منظرا عجيبا ينسي السابق، ويشوق إلى اللاحق،
~~فوددت لو طويت لي الأرض طيا، فأتعجل النظر إلى ما غاب عني من الجنة وبدائعها، فما
~~أخذ هذا الخاطر مكانه من نفسي حتى رأيت بين يدي فرسا من الجوهر المتخير مسرجا
~~ملجما، فعلمت أني قد سعدت وأنها الأمنية التي كنت أتمناها، فعلوت ظهره وغمزته
~~غمزة خرج بها خروج الودق من السحاب، والسيف من القراب، وعلى ما جهدته لم يشك
~~إلي ما شكاه جواد عنترة إليه في قوله:

# فازور من وقع القنا بلبانه

# وشكا إلي بعبرة وتحمحم

# أو ما شكاه جواد عمر بن أبي ربيعة إليه في قوله:

# تشكى الكميت الجري لما جهدته

# وبين لو يسطيع أن يتكلما

# ذكرت أني وأنا في الدار الفانية كنت أسمع بذكر الذاهبين الأولين من الأدباء والشعراء
~~والرواة، فآسف على أن لم أكن في زمنهم أراهم وأحضر مجالسهم، فقلت: «ليت شعري ما فعل
~~الله بهم في هذه الدار؟! وهل سعدوا أو شقوا؟ وهل يقيض لي من رؤيتهم في دار البقاء
~~ما لم يقيض في دار الفناء؟»

# ثم رميت بطرفي فإذا فارس يحضر فرسه في الهواء إحضارا حتى تقاربنا، فتماست
~~الركب واختلفت الأعناق، فقال: «انتسب.» فقلت: «فلان، ومن أنت ms060 يرحمك الله وقد فعل؟»
~~فقال: «عدي بن زيد العبادي.» فدهشت وقلت: «عدي بن زيد في الجنة بعد الزيغ والضلال؟!»
~~فقال: «أنا عيسوي، وأنت محمدي، وليس لصاحبك على أحد حجة إلا بعد ظهوره وبلوغ
~~دعوته.» فقلت: «لا نكران، ولكن كيف لم يقعد بك فسقك وشرابك؟ وأين استهتارك في
~~قولك:

# بكر العاذلون في وضح الصب

# ح يقولون لي: أما تستفيق؟

# ودعوا بالصبوح فجرا فجاءت

# قينة في يمينها إبريق؟»

# قال: «غفر الله لنا ما غفر لكم.» قلت: «هل لك علم بجماعة الشعراء والرواة، فقد تمنيت
~~على الله أن أراهم فكنت عنوان الكتاب وفاتحة الإجابة؟»

# فقال: «اصحبني.» فطارت بنا الخيل، فقلت له: «هل آمن ألا يقذف بي هذا السابح على صخرة
~~من الزمرد أو هضبة من الياقوت فيكسر لي عضدا أو ساقا أو جمجمة؟» فتبسم وقال: «أين
~~يذهب بك؟ نحن في دار الخلود والبقاء!»

# مررنا بروضة من رياض الجنة يخترقها غدير خمري على شاطئه جمع كثير، على سرر
~~متقابلين، أو على الأرائك متكئين، فهوى صاحبي بفرسه، فهويت هويه، وقلنا:

# سلام عليكم بما صبرتم  فنعم عقبى
~~الدار

# فرحبوا بنا وهشوا للقائنا وانتسبنا فتعارفنا، ثم أخذوا فيما كانوا
~~فيه، فإذا الأصمعي ينشد مروياته، وأبو عبيدة يسرد وقائع الحروب ومقاتل
~~الفرسان، وإذا سيبويه والكسائي متصافيان بعد أن وقع بينهما في مجلس البرامكة ما وقع،
~~وأحمد بن يحيى لا يضمر لمحمد بن زيد من الموجدة ما كان يضمر، وأخذت تهب من ناحية
~~النهر نفحة عطرية ذكرتني بقول الأعشى ميمون:

# مثل ريح المسك ذاك ريحها

# وعلى ذكر الأعشى ذكرت مصرعه وشقاءه، وقلت في نفسي: لولا أن قريشا صدته عن
~~الإسلام لكان اليوم بيننا في مجلسنا هذا، فسمعت هاتفا من ورائي يقول: «أنا بينكم وفي
~~مجلسكم.» فالتفت فإذا الأعشى ميمون، فلم أدر من أي مدخليه أعجب؟ أمن مدخله إلى
~~الجنة، أم من مدخله إلى نفسي وعلمه بما هجس في صدري؟! فعلمت أن أهل الجنة ملهمون. ثم
~~سألته: «كيف غفر لك؟» فقال: «سحبتني الزبانية إلى سقر، فرأيت في عرصات القيامة رجلا ms061
~~يتلألأ وجهه تلألؤ القمر، والناس يهتفون به من كل جانب: «الشفاعة يا محمد!» فأخذت
~~إخذهم وهتفت هتافهم، فأمر أن أدنو منه، فدنوت، فسألني: «ما حرمتك؟» فقلت: أنا
~~القائل:

# ألا أيهذا السائلي أين يممت

# فإن لها في أهل يثرب موعدا

# فآليت لا أرثي لها من كلالة

# ولا من وجى حتى تلاقي محمدا

# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم

# تراحى وتلقى من فواضله ندا

# نبي يرى ما لا ترون وذكره

# أغار لعمري في البلاد وأنجدا

# فقال: «ما سمعتها منك قبل اليوم.» قلت: خدعني عنك الناس بعدما شددت راحلتي إليك، وكنت
~~رجلا أحب الشراب وخفتك عليه أن تفرق بيني وبينه.» فشفع لي، فدخلت الجنة على ألا
~~أذوق فيها الخمر، فقنعت بالرضاب عن الشراب، وبماء الثغر المنضود عن ماء العنقود.»
~~ورأيت بجانبه شابا ريق الشباب، فسألت عنه، فقيل لي: زهير بن أبي سلمى، فما كدت
~~أصدق أنه القائل:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

# فقلت له: «بم غفر الله لك؟» فقال: «كنت في جاهليتي أترقب مبعث محمد وأتمنى البقاء
~~حتى أراه، فحال بيني وبينه الموت، فأوصيت به ابني كعبا وبجيرا، وكنت أومن
~~بالحساب فما نفعني شيء ما نفعني قولي:

# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم

# ليخفى ومهما يكتم الله يعلم

# يؤخر فيوضع في كتاب ويدخر

# ليوم الحساب أو يقدم فينقم»

# وإلى جانب زهير عبيد بن الأبرص، فسألته عن مصير أمره، فقال: «كتب لي النار، فما زال
~~الناس يهتفون بقولي:

# من يسأل الناس يحرموه

# وسائل الله لا يخيب

# والعذاب يخفف عني شيئا فشيئا، حتى خرجت ببركة هذا البيت من الجحيم إلى
~~النعيم.»

# ذهبنا في الحديث كل مذهب، وذهب بعضنا إلى ارتشاف الخمر من النهر، في آنية الدر،
~~فانتشينا جميعا، فما أفقنا إلا على حفيف رف من إوز الجنة نزل بنا، ثم انتفض عن
~~كواعب أتراب يغنين بالمزاهر والآلات الثقيل والخفيف والهزج، فما أتين على الألحان
~~الثمانية حتى دارت بنا الأرض الفضاء، وحتى ملكنا من الطرب ما يستخف الحلوم ، ويطير ms062
~~بالهموم، وقلنا: «لو علم جبلة بن الأيهم بما نحن فيه لقرع السن على أن باع
~~دينه بسرور محدود، وأنس معدود، ودف وعود.»

# ذكرت جبلة، فذكرت لذكره النار وقوله تعالى:

# فاطلع فرآه
~~في سواء الجحيم

# فتمنيت أن أطلع فأرى المعذبين، كما رأيت
~~المنعمين، فألهمت الإذن، فأشرت لصاحبي فقام وقمت، وركبنا فرسينا فطارا بنا حتى
~~انتهينا إلى سور الجنة، فرأينا عنده من الداخل كوخا يسكنه شيخ زري الهيئة، فأشرفنا
~~عليه فقال: «لا تعجبوا لشأني، أنا الحطيئة، ووالله لولا أني صدقت مرة واحدة في
~~حياتي في قولي:

# أرى لي وجها شوه الله خلقه

# فقبح من وجه وقبح حامله

# لما دخلت الجنة ولما أدركت كوخا ولا جحرا.» فتركناه واطلعنا فما رآنا أهل النار
~~حتى ضجوا بصوت واحد أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله، فرأينا ملوكا
~~وأكاسرة يتضاغون في السلاسل والأغلال ويقولون:

# ربنا
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
~~، فيهتف بهم
~~هاتف:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير  فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير
~~.

# ورأيت بجانبي امرأة تبينتها فإذا هي الخنساء تطلع مثلنا فترى رجلا كالجبل الأشم
~~على رأسه شعلة من النار، فتمتعض وتقول: «يا صخر هذا تأويل قولي فيك من قبل:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار»

# ورأيت هناك كثيرا من أمثال: امرئ القيس، وعنترة، وعمرو بن كلثوم، وطرفة بن العبد،
~~ورأيت بشار بن برد تفتح عيناه بكلاليب من نار، وكلما اشتد به الألم رفس
~~إبليس برجله، وقال له: «ما كنت لأدخل النار لولا قولي فيك:

# إبليس أفضل من أبيكم آدم

# فتبينوا يا معشر الأشرار

# النار عنصره وآدم طينة

# والطين لا يسمو سمو النار»

# وجزعنا من المنظر فهممنا بالرجوع، وإذا إبليس يهتف بنا: «يا أهل الجنة بلغوا عني
~~أباكم آدم أني لم أدخل النار بسببه حتى أخذت معي أكثر ولده وأفلاذ كبده، فلا يهنأ
~~كثيرا بمصيري.» فقلنا: «قبحه الله! لا يزال ينفس على آدم نعمته حتى اليوم.» فما كان
~~لنا هم بعد رجوعنا إلا ms063 لقاء أبينا عليه السلام، فلقيناه فبلغناه الرسالة، فقال:
~~«وا رحمتاه له! ما كان بينه وبين الإيمان إلا القليل فأرداه الحسد فكان من المهلكين.»
~~فقبلنا يده وانصرفنا إلى ما أعد الله لنا من ملك كبير، وجنة وحرير، وحور
~~وولدان، كأنهن الياقوت والمرجان، فحمدنا الله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله.





# | عبرة الدهر




# بنى فلان في روضة من رياض بساتينه الزاهرة قصرا فخما يتلألأ في تلك البقعة
~~الخضراء تلألؤ الكوكب المنير في البقعة الزرقاء، ويطاول بشرفاته الشماء أفلاك السماء،
~~كأنه نسر محلق في الفضاء، أو قرط معلق في أذن الجوزاء، وكأن شرفاته آذان
~~تفضي إليها النجوم بالأسرار، وطاقاته أبراج تنتقل فيها الشموس والأقمار.

# شاده مرمرا وجلله كلسا

# فللطير في ذراه وكور

# ولم يدع ريشة لمصور ولا ليقة لرسام إلا أجراها في سقوفه وجدرانه، وطاقاته
~~وأركانه، حتى ليخيل إلى السالك بين أبهائه وحجراته ومحاريبه وعرصاته أنه ينتقل من
~~روضة تزهر بالورود الحمراء والأنوار البيضاء إلى بادية تسنح فيها الذئاب الغبراء،
~~والنمور الرقطاء، ومن ملعب تصيد فيه الظباء الأسود إلى غاب تصيد فيه الأسود الظباء.
~~وأنشأ في كبرى ساحاته وأوسع باحاته صهريجا من المرمر مستديرا يضم بين حاشيتيه
~~فوارة ينفر منها الماء صعدا كأنه سيف مجرد، أو سهم مسدد، فيخيل إلى الرائي
~~أن الأرض تثأر لنفسها من السماء، وتتقاضاها ما أراقت منها من الدماء، تلك تقاتلها
~~بالرجوم والشهب، وهذه تحاربها بالسهام والقضب. وغرس حول دائرة الصهريج دوائر من
~~شجرات مؤتلفات ومختلفات، وأغصان صنوان وغير صنوان، إذا رنحتها نسائم الأسحار
~~رقصت فوق بساط الأزهار وتحت ظلال الأثمار، فغنت على رقصها الأطيار غناء الأغاريد لا
~~غناء الأوتار، وادخر فيه لنعيمه وبلهنيته ما شاء الله أن يدخر من نضائد ومقاعد،
~~ووسائد ومساند، وفرش وعرش، وكلل وحجل، وتماثيل وتهاويل، وصحاف من ذهب كاللهب،
~~وأكواب من بلور كالنور، وأقفاص للحمائم والنسور، ومقاصير للسباع والنمور، وعربات
~~وسيارات، وجياد صافنات، ووصائف وولائد، تحيط بالمجالس والموائد، إحاطة القلائد بأعناق
~~الخرائد، وخدم حسان تتنقل في الغرف والقيعان تنقل الولدان ms064 في غرف الجنان.

# في ليلة من ليالي الشتاء حالكة الجلباب، غدافية الإهاب، أفاق صاحب القصر من غشيته،
~~فتحرك في سريره وفتح عينيه، فلم ير أمامه غير خادمه «بلال»، وهو خصي أسود من ذوي
~~الأسنان، رباه صغيرا وكفله كبيرا، وكان يجمع بين فضيلتي الذكاء والوفاء، فأشار إليه
~~إشارة الواله المتلهف أن يأتيه بجرعة ماء، فجاءه بها، فتساند على نفسه حتى شرب، وكأن
~~الماء قد حل عقدة لسانه، فسأله: «في أي ساعة من ساعات الليل نحن يا بلال؟» فأجابه:
~~«نحن في الهزيع الأخير يا سيدي.» فقال: «ألم تعد سيدتك إلى الآن؟» قال: «لا.» فامتعض
~~امتعاضا شديدا، وزفر زفرة كادت تخرق حجاب قلبه، ثم أنشأ يتكلم كأنما يحدث نفسه
~~ويقول: «إنها تعلم أني مريض، وأني في حاجة إلى من يسهر بجانبي ويتعهد أمري ويرفه عني
~~بعض ما أعالجه، وليس بين سكان القصر من هو أولى بي وأقوم علي منها، أين وفاؤها الذي
~~كانت تزعمه وتقسم لي بكل محرجة من الأيمان عليه؟ أين حبها الذي كانت تهتف به في
~~صباحها ومسائها وبكورها وأصائلها؟ أين النعيم الذي كنت أقلبها في أعطافه والعيش
~~الرغد الذي كنت أرشفها كئوسه؟ أإن علمت أني أصبحت بين حياة لا أرجوها وموت لا أجد
~~السبيل إليه، برمت بي واستثقلت ظلي واستبطأت أجلي واستطالت ضجعتي! فهي تفر من وجهي
~~كل ليلة إلى حيث تجد لذات العيش ومواطن السرور؟! آه من العيش ما أطوله! وآه من الموت
~~ما أثقله!»

# وما زال يحدث نفسه بمثل هذه الأحاديث حتى هاج ساكنه واضطربت أعصابه، فعاودته
~~الحمى وغلى رأسه بنارها غليان القدر بمائها، فسقط على فراشه ساعة تجرع فيها من كأس
~~الموت جرعا مريرة، بيد أنه لشقائه لم يأت على الجرعة الأخيرة منها.

# أفاق من غشيته مرة ثانية، فلم ير بجانبه تلك التي تسيل نفسه حسرات عليها، فسأل
~~الخادم: «ألا تعلم أين ذهبت سيدتك يا بلال؟» قال: «خير لك ألا تنتظرها يا مولاي، وألا
~~تلومها في بعدها عنك، فإن لها عند بعض الناس دينا فهي تخرج كل ms065 ليلة لتتقاضاه.»
~~قال: «ما عرفت قبل اليوم أن بينها وبين أحد من الناس شيئا من ذلك، ومتى كان يتقاضى
~~الدائن دينه في مثل هذه الساعة من الليل؟! وهل أعياها أن تجد من يقوم لها بذلك فهي
~~تتولاه بنفسها؟ وهلا فرغت من أمر دينها بعد اختلافها إليه سنة كاملة؟ قال: «إن
~~بينها وبين غريمها صكا مكتوبا أن يؤدي ما عليه من الدين أقساطا، في كل ليلة قسط،
~~على أن تتناوله بيدها وأن تكون مواعيد الوفاء أخريات الليالي.» قال: «ما سمعت في حياتي
~~بأغرب من هذا الدين ولا أعجب من هذا الصك! ومن هو غريمها؟» قال: «أنت يا سيدي.» فنظر
~~إليه نظرة الحائر المشدوه، وقال: «إني أكاد أجن لغرابة ما أسمع وأحسب أنك هاذ فيما
~~تقول أو هازئ.» فدنا منه الخادم وقال: «والله يا سيدي ما هزأت في حياتي ولا هذيت! ألا
~~تذكر تلك الليالي الطوال التي كنت تقضيها خارج المنزل بين شهوة تطلبها، وكأس تشربها،
~~وملاعب تحرر فيها أذيالك، ومراقص تهتك فيها أموالك، تاركا زوجتك في هذه الغرفة على هذا
~~السرير تشكو الوحشة، وتبكي الوحدة، وتتقلب على أحر من الجمر شوقا إليك، وحزنا
~~عليك، فلا تعود إليها إلا إذا شاب غراب الليل، وطار نسر الصباح؟ إنك سلبتها تلك
~~الليالي السالفة فأصبحت غريمها فيها، فهي تستردها منك اليوم ليلة ليلة حتى تأتي
~~عليها، ذلك هو دينها وهذا هو غريمها! ألا تذكر أنك كنت في لياليك هذه ربما تحبس
~~الزوجة عن زوجها وتملكها عليه، وهو واقف موقفك هذا في حسرتك هذه يبكي ما تبكي ويندب
~~ما تندب؟! ذلك الزوج هو الذي يتقاضاك اليوم حقه ويأبى إلا أن يأخذه عينا بعين ونقدا
~~بنقد، فهو يفجعك في زوجتك كما كنت تفجعه في زوجته، ويقض مضجعك كما كنت تقض
~~مضجعه، وأنا أعيذك بعدلك وإنصافك أن تكون من لواة الدين أو تكون من
~~الظالمين.»

# قال: «حسبك يا بلال فقد بلغت مني، وإن لي في حاضري ما يشغلني عن ماضي فادع لي
~~ولدي.» قال: «لم يعد يا سيدي ms066 من الوجه الذي بعثته فيه حتى الآن.» قال: «لا أذكر أني
~~بعثته في وجه ما، وأين ذهب؟» قال: «ذهب إلى الحانة التي يختلف إليها، ولن يرجع منها
~~حتى يرتوي، ولن يرتوي حتى يعجز عن الرجوع. إنني طالما وقفت بين يديك يا مولاي ضارعا
~~إليك أن تحول بينه وبين خلطاء السوء وعشراء الشر حتى لا يفسدوه عليك، فكنت تعرض عني
~~إعراض من يرى أن تدليل الولد وترفيهه وإرخاء العنان له عنوان من عناوين العظمة،
~~ومظهر من مظاهر الأبهة والجلال، كنت أسألك أن تعلمه العلم وأن تهديه إلى طريق المدرسة
~~ليضل عن طريق الحانة، فكنت ترى أن الذي يحتاج إلى العلم من يرتزق به، وأن ولدك عن
~~ذلك من الأغنياء. فلا تشك من عمل يديك، ولا تبك من جناية نفسك عليك، فأنت الذي أرسلته
~~إلى الحانة، وأنت الذي أبقيته فيها إلى مثل هذه الساعة، وأنت الذي أبعدته عن فراشك أحوج
~~ما كنت إليه.»

# وما وصل الخادم من حديثه إلى هذا الحد حتى نصل الليل من خضابه واشتعل المبيض في
~~مسوده، وإذا صوت الناعورة يرن في بستان القصر رنين الثكلى فقدت واحدها، فقال السيد:
~~«هات يدك يا بلال وخذ بيدي إلى جوار النافذة لأروح عن نفسي بعض ما ألم بها، أو
~~أودع إلى جانبها نسمات الحياة.» ثم اعتمد على يده حتى وصل إلى النافذة، فجلس على
~~كرسي مستطيل وألقى على البستان نظرة طويلة، فرأى البستاني وزوجته جالسين إلى
~~الناعورة وقد برقت بوارق السعادة من خلال أثوابهما البالية بريق الكواكب المنيرة من
~~خلال السحب المتقطعة، رآهما متحابين متعاطفين، لا يتعاتبان ولا يتشاحان، ولا
~~يشكوان هما ولا يندبان حظا، رآهما قويين نشيطين يجري دمهما في عروقهما صافيا
~~رائقا، وكأن كلا منهما يحاول أن يخرج من إهابه مرحا ونشاطا، رآهما راضيين بما قسم
~~الله لهما من خشونة الملبس وجشوبة المطعم، فلا يتشهيان ولا يتمنيان، ولا ينظران إلى
~~ذلك القصر الشامخ المطل عليهما نظرات الهم والحسرة.

# سمعهما يتحدثان فأصغى إليهما فإذا البستاني يقول لزوجته: «والله لو وهب ms067 لي هذا
~~القصر برياضه وبساتينه، وآنيته وخرثيه على أن تكون لي تلك الزوجة الخائنة الغادرة
~~لفضلت العيش فوق صخرة في منقطع العمران على البقاء في مثل هذا المكان أقاسي تلك الهموم
~~والأحزان.» فقالت: «لا أحسب أن سيدنا ينجو من خطر هذا المرض، فقد مر به على حاله
~~تلك عام كامل وهو يزداد كل يوم ضعفا ونحولا.» قال: «لقد علمت أن الطبيب قد نفض
~~يده من الرجاء فيه وأضمر اليأس منه، ولا عجب في ذلك، فإنه ما زال يسرف على نفسه ويذهب
~~بها المذاهب كلها حتى قتلها.» قالت: «ما أشقاه! أكانت نفسه عدوة إليه فجنى عليها
~~هذا الشقاء، وذلك البلاء؟!» قال: «ما كان عدوا لنفسه ولا كانت نفسه عدوة إليه، ولكنه
~~كان جاهلا مغرورا، غره شبابه وماله، وعزه وجاهه، فظن أنه قد أخذ على الدهر
~~عهدا بالسلامة والبقاء، فانطلق في سبيله لا يلوي على شيء مما وراءه حتى سقط في
~~الحفرة التي احتفرها لنفسه.» قالت: «أتعلم ماذا يكون حال هذا القصر من بعده؟» قال: «لا
~~أعلم إلا أنه سيكون لولده.» قالت: «ولكني أعلم أنه سيكون لفلان.» قال: «إن فلانا ليس
~~وريث السيد، بل صديقه.» قالت: «إنه ليس بصديق السيد، بل صديق السيدة، فهو خاطب زوجته
~~قبل وفاته، وزوجها بعد مماته!»

# فما سمع السيد هذه الكلمات حتى اضطرب اضطرابا شديدا وسقط عن كرسيه وهو يقول: «أشهد
~~أني من الأشقياء.» وما زال في غشيته تلك حتى صحا صحوة الموت، وفتح عينيه فرأى بين يديه
~~هذا المنظر المحزن المؤلم: رأى ولده لاهيا بمحادثة فتاة من فتيات القصر، ورأى زوجته
~~تضاحك تربا من أترابها وتغمزها بطرفها أن قد حان حينه ودنا أجله، ورأى صديقه أو
~~ولي عهده يأمر في القصر وينهى، ويتصرف تصرف السيد المطاع، ورأى نفسه يعالج سكرات
~~الموت ويعد عدته للانتقال من القصر إلى القبر، وهنا سمع كأن هاتفا يهتف به من
~~السماء ويقول: «أيها الرجل، لو وفيت لزوجك لوفت لك، ولو أدبت ولدك لعناه أمرك،
~~ولو أحسنت اختيار صديقك ما خانك ، ولو ms068 رحمت نفسك ما خسرت حياتك.» فأغمض عينيه وهو يقول:
~~«فلتكن مشيئة الله.»

# وهكذا فارق هذا المسكين حياته مفجوعا بزوجه وولده، وصديقه ونفسه، وبستانه
~~وقصره.

# رب ركب قد أناخوا حولنا

# يشربون الخمر بالماء الزلال

# عصف الدهر بهم فانقرضوا

# وكذاك الدهر حالا بعد حال





# | أفسدك قومك




# أيها المجرم الفاتك الذي يسلب الخزائن نفائسها، والأجسام أرواحها، لست أحمل عليك
~~من العتب فوق ما يحتمله ذنبك، ولا أنظر إليك بالعين التي نظر بها إليك القاضي الذي قسا
~~في حكمه عليك؛ لأني أعتقد أن لك شركاء في جريمتك، فلا بد لي من أن أنصفك وإن كنت لا
~~أستطيع أن أنفعك.

# شريكك في الجريمة أبوك؛ لأنه لم يتعهدك بالتربية في صغرك، ولم يحل بينك وبين
~~مخالطة المجرمين، بل كثيرا ما كان يبخبخ لك إذا رآك هجمت على تربك وضربته،
~~ويصفق لك إذا رأى أنك تمكنت من اختلاس درهم من جيب أخيك أو اختطاف لقمة من يده، فهو
~~الذي غرس الجريمة في نفسك، وتعهدها بالسقيا حتى أينعت ونمت وأثمرت لك هذا الحبل
~~الذي أنت معلق به اليوم، وها هو ذا الآن يذرف عليك العبرات، ويصعد الزفرات، ولو عرف
~~أنها جريمته وأنها غرس يمينه لضحك مسرورا بغفلة الشرائع عنه، وسجد لله شكرا على أن لم
~~يكن حبلك في عنقه وجامعتك في يده.

# شريكك في الجريمة هذا المجتمع الإنساني الفاسد الذي أغراك بها، ومهد لك السبيل
~~إليها، فقد كان يسميك شجاعا إذا قتلت، وذكيا فطنا إذا سرقت، وعالما إذا
~~احتلت، وعاقلا إذا خدعت، وكان يهابك هيبته للفاتحين، ويجلك إجلاله للفاضلين.
~~وكثيرا ما كنت تحب أن ترى وجهك في مرآته، فتراه وجها أبيض ناصعا، فتتمنى لو دام لك
~~هذا الجمال، ولو أنه كان يؤثر نصحك ويصدقك الحديث عن نفسك لمثل لك جريمتك في
~~نظرك بصورتها الشوهاء، وهنالك ربما وددت بجدع الأنف لو طواك بطن الأرض عنها، وحالت
~~المنية بينك وبينها.

# شريكك في الجريمة حكومتك؛ لأنها كانت تعلم أن الجريمة هي الحلقة الأخيرة من
~~سلسلة كثيرة الحلقات، وكانت تراك تمسك بها ms069 حلقة حلقة، وتعلم ما سينتهي إليه أمرك،
~~فلا تضرب على يدك، ولا تعترض دون سبيلك، ولو أنها فعلت لما اجترمت، ولا وصلت إلى
~~ما إليه وصلت.

# كانت حكومتك تستطيع أن تعلمك وتهذب نفسك، وأن تقفل بين يديك أبواب الحانات، وأن
~~تحول بينك وبين مخالطة الأشرار بإبعادهم عنك وتشريدهم في مجاهل الأرض ومخارمها، وأن
~~تعديك على قتيلك قبل أن يبلغ حقدك عليه مبلغه من نفسك، وأن تحسن تأديبك في الصغيرة
~~قبل أن تصل إلى الكبيرة، ولكنها أغفلت أمرك فنامت عنك نوما طويلا، حتى إذا فعلت فعلتك
~~استيقظت على صوت صراخ المقتول، وشمرت عن ساعدها لتمثل منظرا من مناظر الشجاعة
~~الكاذبة، فاستصرخت جندها، واستنصرت أسلحتها، وأعدت جذعها وجلادها، وكان
~~كل ما فعلت أنها أعدمتك حياتك.

# هؤلاء شركاؤك في الجريمة، وأقسم لو كنت قاضيا لأعطيتك من العقوبة على قدر سهمك في
~~الجريمة، وجعلت تلك الجذوع قسمة بينك وبين شركائك، ولكنني لا أستطيع أن أنفعك ... فيا
~~أيها القتيل المظلوم، رحمة الله عليك!





# | الصدق والكذب




# يا صاحب النظرات

# سمعت بالصدق وما وعد الله به الصادقين من حسن المثوبة وجزيل الأجر، وسمعت بالكذب وما
~~أعد الله للكاذبين من سوء العذاب وأليم العقاب، وقرأت ما كتبه حكماء الأمم من عهد آدم
~~إلى اليوم، وإجماعهم أن الصدق فضيلة الفضائل، والأصل الذي تتفرع عنه جميع الأخلاق
~~الشريفة والصفات الكريمة، وأنه ما تمسك به متمسك إلا كان النجاح في أعماله ألصق به
~~من ظله، وأعلق به من نفسه، سمعت هذا وقرأت هذا، فلم يبق في نفسي ريب في أن ما أنا
~~مرزوء به في حظي من الشقاء، وعيشي من الضنك، وحياتي من الهموم والأكدار، إنما جره إلى
~~شؤم الكذب، وأن ما كنت أتخيله قبل اليوم من أن هناك مواقف يكون فيها الكذب أنفع من
~~الصدق وأسلم عاقبة إنما هو ضرب من ضروب الوهم والباطل ونزغة من نزغات الشيطان،
~~فعاهدت الله ونفسي ألا أكذب ما حييت، وأعددت لذلك القسم العظيم عدته من شجاعة في
~~النفس وقوة في العزيمة، بعدما وجهت وجهي ms070 لله تعالى وسألته أن يمدني بمعونته
~~ونصره.

# وهأنذا ذاكر لك مواقف الصدق التي وقفتها بعد ذلك العهد، وما رأيته من آثارها
~~ونتائجها:

# الموقف الأول:

# جلست في حانوتي فما وقف بي مساوم إلا صدقته القول في الثمن الذي
~~اشتريت به السلعة والربح الذي أريده لنفسي فيها، والذي لا أستطيع أن
~~أعد نفسي رابحا إذا تجاوزت عن بعضه فيأبى إلا الحطيطة، فآباها عليه،
~~فينصرف عني استثقالا للثمن واستعظاما لمقداره، وما هو إلا الربح الذي
~~اعتدت أن آخذه منه في مثل تلك الصفقة، إلا أنني كنت أكذب عليه في أصل
~~الثمن، فيصغر في نظره الربح الذي أربحه منه، فلما صدقته عنه أعظمه
~~وانصرف عني إلى سواي. ولم أزل على هذه الحال حتى أظلني الليل، ولم
~~يفتح الله علي بقوت يومي، وما هي إلا أيام قلائل حتى عرفت في السوق
~~بالطمع والمغالاة، فأصبحت لا يطرق باب حانوتي طارق.

# الموقف الثاني:

# جلست في مجلس يتصدره شيخ من تجار العقول الضعيفة المعروفين
~~بمشايخ الطرق، وقد حف به جماعة من عبدته وسدنة هيكله، فسمعته
~~يشرح لهم معنى التوكل شرحا غريبا، يذهب فيه إلى أنه القعود عن العمل
~~وإلقاء حبل هذا الوجود على غاربه، والإعراض عن كل سعي يؤدي إلى أي
~~غاية، ويعتمد في هذيانه هذا على آيات يؤولها كما يشاء، وأحاديث لا
~~يستند في صحتها على مستند سوى أنه سمعها من شيخه أو قرأها في كتابه.
~~وأكثر ما كان يدور على لسانه حديث: «لو توكلتم على الله حق توكله
~~لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا.» فقلت له، وقد أخذ
~~الغيظ من نفسي مأخذه: «يا شيخ، أردت أن تحتج لنفسك فاحتججت عليها!
~~أتعمد إلى حديث يستدل به رواته على وجوب السعي والعمل فتستدل به على
~~البطالة والكسل؟! ألم تر أن الله سبحانه وتعالى ما ضمن للطير الرواح
~~بطانا إلا بعد أن أمرها بالغدو، وهي التي ترويها القطرة وتشبعها
~~الحبة، فكيف لا يأمر الإنسان بالسعي، وهو من لا تفنى مطالبه ولا
~~تنتهي رغباته؟!

# أيها القوم، إنكم تقولون ms071 بألسنتكم ما ليس في قلوبكم، إنكم عجزتم عن
~~العمل وأخلدتم إلى الكسل، وأردتم أن تقيموا لأنفسكم عذرا يدفع عنكم
~~هاتين الوصمتين، فسميتم ما أنتم فيه توكلا وما هو إلا العجز
~~الفاضح، والإسفاف الدنيء.» وهنا زفر الشيخ زفرة الغيظ، ونادى في قومه
~~أن أخرجوا هذا الزنديق الملحد من مجلسي! فتألبوا علي تألبهم
~~على قصعة الثريد وأوسعوني لطما وصفعا، ثم رموا بي خارج الباب، فما
~~بلغت منزلي حتى هلكت أو كدت، فما مررت بعد ذلك بطائفة من العامة إلا
~~رموني بالنظر الشزر، وعاذوا بالله من رؤيتي كما يعوذون به من الشيطان
~~الرجيم.

# الموقف الثالث:

# لا أكتمك يا سيدي أني كنت أبغض زوجتي بغضا يتصدع له القلب، غير
~~أني كنت أصانعها وأتودد إليها وأمنحها من لساني ما ليس له أثر في
~~قلبي؛ خداعا لها وإبقاء على ما تحتويه يدي من صبابة مال كانت لها،
~~فرأيت أن ذلك أكذب الكذب وأقبحه، فآليت على نفسي ألا أسدل بعد اليوم
~~أمام عينيها حجابا يحول بينها وبين سريرتي، فانقطع عن سمعها ذلك
~~السلسبيل العذب من كلمات الحب، فاستوحشت مني وأظلم ما بيني وبينها،
~~فما هي إلا عشية أو ضحاها حتى انحل ذلك الوثاق، وختمت سورة الفراق
~~بآية الطلاق.

# الموقف الرابع:

# حضرت مجتمعا يضم بين حاشيتيه جماعة من الفضوليين الذين تضيق بهم
~~مذاهب القول، فيلجئون إلى الحديث عن الناس والمفاضلة بينهم، ويحاولون
~~أن ينبشوا دفائن صدورهم ويتغلغلوا بين أطواء سرائرهم، ويغالون في ذلك
~~مغالاة الكيميائي في تحليله وتركيبه، فرأيتهم يتناولون بألسنتهم
~~رجلا عظيما من أصحاب الآراء السياسية، لا أعتقد أن بين السالكين
~~مسلكه والآخذين إخذه من أخلص لأمته إخلاصه، أو وقف في المواقف
~~المشهودة موقفه، أو لاقى في ذلك السبيل من صدمات الدهر وضربات الأيام
~~ما لاقاه، سمعتهم يسمونه خائنا، فوالله لأن تقع السماء على الأرض
~~أحب إلي من أن يتهم البريء أو يجازى المحسن سوءا على إحسانه.
~~سمعت ما لم أملك نفسي معه، فقلت: «يا قوم، أتطالعون من كتاب الحرية
~~مائة صفحة ونيفا ثم لا تزالون عبيد ms072 الأوهام، أسرى الخيالات، سراعا
~~إلى كل داع، سعاة مع كل ساع، تنظرون بغير روية، وتحكمون بغير
~~علم؟! إنكم بعملكم هذا تزهدون المحسن في إحسانه، وتلقون الرعب في
~~قلب كل عامل يعمل لأجلكم، وتثبطون همة كل من يحدث نفسه بخدمتكم
~~وخدمة بلادكم. أليس مما يلقي في النفس اليأس من نجاحكم وصلاح حالكم أن
~~نراكم طعمة كل آكل، ولعبة كل عابث، يستهويكم الكاذب بالكلمات
~~التي تستهوي بها المرضعات أطفالهن، ثم يدعوكم إلى مناوأة الصادق،
~~فتمنحون الأول ودكم وإخلاصكم، والثاني بغضكم وموجدتكم؟!» خاطبتهم
~~بهذه الكلمات أريد بها خيرا لهم فأرادوا شرا بي، فما خلصت من بينهم
~~إلا وأنا ألمس رأسي بيدي لأعلم أين مكانها من عنقي.

# الموقف الخامس:

# قابلني في الطريق شاعر يحمل في يده طومارا كبيرا، وكنت ذاهبا
~~إلى موعد لا بد لي من الوفاء به، فعرض علي أن يسمعني قصيدة من
~~طريف شعره، وأنا أعلم الناس بطريفه وتليده، فاستعفيته بعد أن كاشفته
~~بأمري فأبى، فانتحيت به ناحية من الطريق، فأنشأ يترنم بالقصيدة بيتا
~~بيتا وأنا أشعر كأنما يجرعني السم قطرة قطرة، حتى تمنيت أن لو
~~ضربني بها ضربة واحدة يكون فيها انقضاء أجلي ليريحني من هذا العذاب
~~المتقطع والتمثيل الفظيع! وكلما أتى على بيت منها أقبل علي بوجهه،
~~وأطال النظر في وجهي، وحدق في عيني ليعلم كيف كان وقع شعره من نفسي،
~~فإذا رأى تقطيب وجهي ظنه تقطيب الشارب لارتشاف الكأس، فيستمر في شأنه
~~حتى أنشد نحو خمسين بيتا، ثم وقف وقال: «هذا هو الباب الأول من أبواب
~~القصيدة!» فقلت: «وكم عدد أبوابها يرحمك الله؟» قال: «عشرة ليس فيها
~~أصغر من أولها!» قلت: «أتأذن لي أن أقول لك يا سيدي: إن شعرك قبيح،
~~وأقبح منه طوله، وأقبح من هذا وذاك صوتك الأجش الخشن، وأقبح من الثلاثة
~~اعتقادك أني من سخافة الرأي وفساد الذوق بحيث يعجبني مثل هذا
~~الشعر البارد عجبا يسهل علي فوات الغرض الذي أريده، والذي ما خرجت
~~من منزلي إلا من أجله؟» فتلقاني بضربة بجمع يده في صدري ، فتلقيته ms073
~~بمثلها، وما زالت أكفنا تأخذ مأخذها من خدودنا وأقفائنا حتى كلت،
~~فجردت عصاي وضربته في رأسه ضربة ما أردت بها - يعلم الله - إلا أن
~~أصيب مركز الشعر من مخه فأفسده عليه! فسقط مغشيا عليه، وسقطت
~~القصيدة من يده، فأسرعت إليها ومزقتها وأرحت نفسي منها وأرحت الناس من
~~مثل مصيبتي فيها. وكان الشرطي قد وصل إلينا فاحتملنا جميعا إلى
~~المخفر، ثم إلى السجن حيث أكتب إليك كتابي هذا.

# فيا صاحب النظرات: أفتني في أمري وأنر ظلمة نفسي فقد أشكل علي الأمر
~~وأصبحت أسوأ الناس بالصدق ظنا، بعدما رأيت أني ما وقفت موقفه في حياتي إلا خمس مرات،
~~فكانت نتيجة ذلك إفلاسي، وخراب بيتي، واتهامي بالخيانة مرة والزندقة أخرى، ذلك إلى ما
~~أقاسيه اليوم في هذا السجن من أنواع الآلام وصنوف الأسقام.»

# أيها السجين

# كتبت إلي - مسح الله ما بك وألهمك صواب الرأي في حاليك - تشكو من جناية الصدق عليك
~~ما وقف بك موقف الشك في أمره، وكاد يزلق بك إلى الاعتقاد أنه رذيلة الرذائل لا فضيلة
~~الفضائل، وما كان لك أن تجعل لليأس هذا السبيل إلى نفسك، وأن يبلغ بك الجزع من نكبات
~~العيش وضربات الأيام مبلغا يذهب برشدك، ويطير بلبك، فما أنت أول صادق في الأرض، ولا
~~أول من لقي في سبيل الصدق شرا وكابد ضرا.

# إنك لو فهمت معنى الفضيلة حق الفهم، وصبرت على مرارتها حق الصبر، لذقت من حلاوتها ما
~~تقطع دونه أعناق الرجال.

# ليست الفضيلة وسيلة من وسائل العيش أو كسب المال، وإنما هي حالة من حالات النفس تسمو
~~بها إلى أرقى درجات الإنسانية وتبلغ بها غاية الكمال.

# إن الذي يطلب الفضيلة ليستكثر بها ماله أو يرفه بها عيشه، يحتقرها ويزدريها؛
~~لأنه لا يفرق بينها وبين سلعة التاجر وآلة الصانع.

# ليس من صواب الرأي أن يجعل الإنسان حالة عيشه ميزانا يزن به أخلاقه، فإن اتسع عيشه
~~اطمأن إليها، وإن ضاق أساء الظن بها، فكم رأينا بين الفاضلين أشقياء، وبين الأرذلين
~~كثيرا من ذوي النعمة والثراء.

# لا يستطيع ms074 الرجل الفاضل أن يبلغ غايته من عيشه إلا إذا استطاع أن ينزل من نفوس الناس
~~منازل الحب والإكرام، ولن يستطيع ذلك إلا إذا عاش بين قوم يعرفون الفضيلة ويعظمون
~~شأنها، ولن يكونوا كذلك إلا إذا كانوا فضلاء أو أشباه فضلاء. والسواد الأعظم الذي يمسك
~~بيده أسباب العيش، ويملك ينابيعه سواد أبله ساذج يبغض الصادق؛ لأنه يصادره في ميوله
~~وأهوائه، وينقم منه جهله وغباوته، ويحب الكاذب؛ لأنه لا يزال يزين له أمره حتى
~~يحبب إليه نفسه، فلا بد للصادق من صدر يسع هموم العيش وقلب يحتمل بغض القلوب؛
~~ليبلغ غايته من إصلاح النفوس وتهذيبها، كما يبذل المجاهد حياته ودمه ليبلغ غايته من
~~الفوز والانتصار.

# الصدق جنة حفت بالمكاره، فإن كان للصادق في جنة الصدق أرب فليحمل في سبيلها ما
~~حمله الأنبياء والمرسلون، والحكماء والقائمون بإصلاح المجتمع الإنساني، ودعاة المطالب
~~الدينية والسياسية.

# كما أن الجود يفقر والإقدام قتال، وكما أن لكل فضيلة من الفضائل آفة من
~~الآفات ترفع درجتها وتبعد منازلها - إلا على الصابرين المخلصين - كذلك للصدق آفة من
~~مصادمة الكاذبين (وهم الأكثرون) للصادقين (وهم الأقلون).

# أتريد أيها الرجل أن تسمى صادقا، وأن تنال أشرف لقب يستطيع أن يناله بشر، وأن
~~يوافيك المجد طائعا مذعنا دون أن تبذل في سبيله شيئا من مالك أو راحتك؟

# إنك إن أردت ذلك - أو قدرته في نفسك - تظلم الفضيلة ظلما بينا، وترخص قيمتها،
~~وتلقي بها في مدارج الطرق وتحت مواطئ النعال.

# أيحزنك انصراف الأغبياء عن حانوتك، أو اتهامك بالزندقة والإلحاد، أو المروق والخيانة،
~~وترى أن ذلك كثير في سبيل بلوغك منزلة الصدق وإحرازك فضيلته، وأنت تعلم أن الفاضلين
~~قد بذلوا من قبلك أكثر مما بذلت في سبيل إحراز ما أحرزت، فما ندموا ولا حزنوا؟

# أيها السجين الشريف

# هنيئا لك السجن الذي تكابده، وهنيئا لك البغض الذي تحملته، وهنيئا لك العيش
~~الذي تعالج هموهه! فوالله لأنت أرفع في نظري من كثير من أولئك الذين يعدهم الناس
~~سعداء، ويسمونهم عظماء.

# لا تظلم الصدق ولا تكن سيئ الظن به، ms075 وكن أحرص الناس على ولائه ومودته، وإياك أن
~~يخدعك عنه خادع، واصبر قليلا يثمر لك غرسه، ويمتد عليك ظله، وهنالك تجد في نفسك من
~~اللذة والغبطة ما لو بذل فيه ذوو التيجان تيجانهم، وأرباب الكنوز كنوزهم، لما استطاعوا
~~إليه سبيلا.





# | النظامون




# ما لهؤلاء النظامين لا يهدءون ساعة واحدة عن صدع رءوسنا وجرح قلوبنا بهذه
~~الصواعق التي يمطرونها علينا كل يوم من سماء الصحف، حتى صرنا كلما فتحنا صحيفة
~~ورأينا في وسطها جدولا أبيض مستطيلا تخيلناه حية رقطاء، ففزعنا وألقينا الصحيفة
~~كما ألقاها الشاعر المتلمس لينجو بنفسه ويسلم بحياته!

# من لي بالقلم العريض الذي يكتب به كتاب الصحف عناوين مقالاتهم في معرض التهويل
~~والتجسيم، فأكتب به إلى هؤلاء المساكين هذه الكلمة الآتية:

# أيها القوم! إن علماء الضاد الذين عرفوا الشعر بأنه الكلام الموزون
~~المقفي لم يكونوا شعراء ولا أدباء، ولا يعرفون من الشعر أكثر من إعرابه وبنائه،
~~أو اشتقاقه وتصريفه، وإنما جروا في ذلك التعريف مجرى علماء العروض، الذين لا
~~مناص لهم من أن يقفوا في تعريف الشعر عند هذا القدر ما دام لا يتعلق لهم
~~غرض منه بغير أوزانه وقوافيه، وعلله وزحافاته.

# لا تظنوا أن الشعر كما تظنون، وإلا لاستطاع كل قارئ، بل كل إنسان، أن
~~يكون شاعرا؛ لأنه لا يوجد في الناس من يعجزه تصور النغمة الموسيقية والتوقيع
~~عليها من أخصر طريق.

# أيها القوم! ما الشعر إلا روح يودعها الله فطرة الإنسان من مبدأ نشأته، ولا
~~تزال كامنة فيه كمون النار في الزند، حتى إذا شدا فاضت على أسلات أقلامه كما
~~تفيض الكهرباء على أسلاكها، فمن أحس منكم بهذه الروح في نفسه فليعلم أنه
~~شاعر، أو لا، فليكف نفسه مئونة التخطيط والتسطير، وليصرفها إلى معاناة
~~ما يلائم طبعه ويناسب فطرته من أعمال الحياة، فوالله للمحراث في يد الفلاح
~~والقدوم في يد النجار والمسبر في يد الحداد أشرف وأنفع من القلم في يد
~~النظام.

# فإن غم عليكم الأمر وأعجزكم أن تعلموا مكان الروح الشعري من نفوسكم،
~~فاعرضوا أنفسكم على من ms076 يرشدكم إليه ويدلكم عليه، حتى تكونوا على بينة من
~~أمركم.





# | الحرية




# استيقظت في فجر هذا اليوم على صوت هرة تموء بجانب فراشي، وتتسمح بي وتلح في ذلك
~~إلحاحا غريبا، فرابني أمرها وأهمني همها، وقلت: لعلها جائعة! فنهضت وأحضرت لها
~~طعاما، فعافته وانصرفت عنه، فقلت: لعلها ظمآنة! فأرشدتها إلى الماء، فلم تحفل به،
~~وأنشأت تنظر إلي نظرات تنطق بما تشتمل عليه نفسها من الآلام والأحزان، فأثر في
~~نفسي منظرها تأثيرا شديدا، حتى تمنيت أن لو كنت سليمان أفهم لغة الحيوان لأعرف
~~حاجتها وأفرج كربتها. وكان باب الغرفة مقفلا، فرأيت أنها تطيل النظر إليه وتتلصق بي
~~كلما رأتني أتجه إليه، فأدركت غرضها، وعرفت أنها تريد أن أفتح لها الباب، فأسرعت بفتحه،
~~فما وقع نظرها على الفضاء ورأت وجه السماء حتى استحالت حالتها من حزن وهم إلى غبطة
~~وسرور، وانطلقت تعدو في سبيلها. فعدت إلى فراشي وأسلمت رأسي إلى يدي، وأنشأت أفكر في
~~أمر هذه الهرة، وأعجب لشأنها وأقول: ليت شعري! هل تفهم الهرة معنى الحرية، فهي تحزن
~~لفقدانها وتفرح بلقياها؟ أجل، إنها تفهم معنى الحرية حق الفهم، وما كان حزنها
~~وبكاؤها وإمساكها عن الطعام والشراب إلا من أجلها، وما كان تضرعها ورجاؤها وتمسحها
~~وإلحاحها إلا سعيا وراء بلوغها.

# وهنا ذكرت أن كثيرا من أسرى الاستبداد من بني الإنسان لا يشعرون بما تشعر به الهرة
~~المحبوسة في الغرفة، والوحش المعتقل في القفص، والطير المقصص الجناح من ألم الأسر
~~وشقائه. بل ربما كان بينهم من لا يفكر في وجه الخلاص أو يلتمس السبيل إلى النجاة مما
~~هو فيه، بل ربما كان بينهم من يتمنى البقاء في هذا السجن ويأنس به ويتلذذ بآلامه
~~وأسقامه.

# من أصعب المسائل التي يحار العقل البشري في حلها أن يكون الحيوان الأعجم أوسع
~~ميدانا في الحرية من الحيوان الناطق، فهل كان نطقه شؤما عليه وعلى سعادته؟ وهل يجمل
~~به أن يتمنى الخرس والبله ليكون سعيدا بحريته كما كان سعيدا بها قبل أن يصبح ذكيا
~~ناطقا؟

# يحلق الطير في الجو ، ويسبح ms077 السمك في البحر، ويهيم الوحش في الأودية والجبال، ويعيش
~~الإنسان رهين المحبسين: محبس نفسه، ومحبس حكومته، من المهد إلى اللحد.

# صنع الإنسان القوي للإنسان الضعيف سلاسل وأغلالا، وسماها تارة ناموسا وأخرى
~~قانونا ليظلمه باسم العدل، ويسلب منه جوهرة حريته باسم الناموس والنظام.

# صنع له هذه الآلة المخيفة وتركه قلقا حذرا مروع القلب، مرتعد
~~الفرائص، يقيم من نفسه على نفسه حراسا تراقب حركات يديه وخطوات رجليه، وفلتات لسانه
~~وخطرات وهمه وخياله، لينجو من عقاب المستبد ويتخلص من تعذيبه، فويل له ما أكثر جهله!
~~وويح له ما أشد حمقه! وهل يوجد في الدنيا عذاب أكبر من العذاب الذي يعالجه، أو
~~سجن أضيق من السجن الذي هو فيه؟

# ليست جناية المستبد على أسيره أنه سلبه حريته، بل جنايته الكبرى عليه أنه أفسد عليه
~~وجدانه، فأصبح لا يحزن لفقد تلك الحرية ولا يذرف دمعة واحدة عليها.

# لو عرف الإنسان قيمة حريته المسلوبة منه وأدرك حقيقة ما يحيط بجسمه وعقله من السلاسل
~~والقيود، لانتحر كما ينتحر البلبل إذا حبسه الصياد في القفص، وكان ذلك خيرا له من
~~حياة لا يرى فيها شعاعا من أشعة الحرية، ولا تخلص إليه نسمة من نسماتها.

# كان في مبدأ خلقه يمشي عريانا، أو يلبس لباسا واسعا يشبه أن يكون ظلة تقيه
~~لفحة الرمضاء، أو هبة النكباء، فوضعوه في القماط كما يضعون الطفل، وكفنوه كما
~~يكفنون الموتى، وقالوا له: «هكذا نظام الأزياء.»

# كان يأكل ويشرب كل ما تشتهيه نفسه وما يلتئم مع طبيعته، فحالوا بينه وبين ذلك،
~~وملئوا قلبه خوفا من المرض أو الموت، وأبوا أن يأكل أو يشرب إلا كما يريد الطبيب،
~~وأن يتكلم أو يكتب إلا كما يريد الرئيس الديني أو الحاكم السياسي، وأن يقوم أو يقعد
~~أو يمشي أو يقف أو يتحرك أو يسكن إلا كما تقضي به قوانين العادات وتقاليدها.

# لا سبيل إلى السعادة في الحياة إلا إذا عاش الإنسان فيها حرا مطلقا، لا يسيطر على
~~جسمه وعقله ونفسه ووجدانه وفكره مسيطر إلا أدب النفس.

# الحرية شمس ms078 يجب أن تشرق في كل نفس، فمن عاش محروما منها عاش في ظلمة حالكة،
~~يتصل أولها بظلمة الرحم وآخرها بظلمة القبر.

# الحرية هي الحياة، ولولاها لكانت حياة الإنسان أشبه شيء بحياة اللعب المتحركة في
~~أيدي الأطفال بحركة صناعية.

# ليست الحرية في تاريخ الإنسان حادثا جديدا، أو طارئا غريبا، وإنما هي فطرته التي
~~فطر عليها مذ كان وحشا يتسلق الصخور، ويتعلق بأغصان الأشجار.

# إن الإنسان الذي يمد يده لطلب الحرية ليس بمتسول ولا مستجد، وإنما هو يطلب
~~حقا من حقوقه التي سلبته إياها المطامع البشرية، فإن ظفر بها فلا منة لمخلوق
~~عليه، ولا يد لأحد عنده.





# | عبرة الهجرة




# إن في أخلاق النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وسجاياه التي لا تشتمل على مثلها نفس بشرية، ما
~~يغنيه عن كل خارقة تأتيه من الأرض أو السماء، أو الماء أو الهواء.

# إن ما كان يبهر العرب من معجزات علمه وحلمه، وصبره واحتماله، وتواضعه
~~وإيثاره، وصدقه وإخلاصه، أكثر مما كان يبهرهم من معجزات تسبيح الحصى، وانشقاق القمر،
~~ومشي الشجر، ولين الحجر؛ ذلك لأنه ما كان يريبهم في الأولى ما كان يريبهم في الأخرى من
~~الشبه بينها وبين عرافة العرافين وكهانة الكهنة وسحر السحرة، فلولا صفاته النفسية
~~وغرائزه وكمالاته ما نهضت له الخوارق بكل ما يريد، ولا تركت المعجزات في نفوس العرب ذلك
~~الأثر المعروف، ذلك هو معنى قوله تعالى:

# ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~.

# كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# شجاع القلب، فلم يهب أن يدعو إلى التوحيد قوما مشركين، يعلم
~~أنهم غلاظ جفاة، شرسون متحمسون، يغضبون لدينهم غضبهم لأغراضهم، ويحبون آلهتهم كما
~~يحبون أبناءهم.

# كان على ثقة من نجاح دعوته، فكان يقول لقريش أشد ما كانوا هزءا له وسخرية: «يا
~~معشر قريش، والله لا يأتي عليكم غير قليل حتى تعرفوا ما تنكرون، وتحبوا ما أنتم له
~~كارهون.»

# كان حليما، سمح الأخلاق، فلم يزعجه أن كان قومه يؤذونه ويزدرونه، ويشعثون منه
~~ويضعون التراب على رأسه، ويلقون على ظهره أمعاء الشاة وسلى الجزور ms079 وهو في صلاته،
~~بل كان يقول: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.»

# كان واسع الأمل، كبير الهمة، صلب النفس، لبث في قومه ثلاث عشرة سنة يدعو إلى الله
~~فلا يلبي دعوته إلا الرجل بعد الرجل، فلم يبلغ الملل من نفسه، ولم يخلص اليأس إلى
~~قلبه، فكان يقول: «والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا
~~الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه.»

# وما زال هذا شأنه حتى علم أن مكة لن تكون مبعث الدعوة ولا مطلع تلك الشمس المشرقة،
~~فهاجر إلى المدينة، فانتقل الإسلام بانتقاله من السكون إلى الحركة، ومن طور الخفاء
~~إلى طور الظهور.

# لذلك كانت الهجرة مبدأ تاريخ الإسلام؛ لأنها أكبر مظهر من مظاهره، وكانت عيدا يحتفل
~~به المسلمون في كل عام؛ لأنها أجمل ذكرى للثبات على الحق والجهاد في سبيل الله.

# لقد لقي

# صلى الله عليه وسلم

# في هجرته عناء كبيرا وشدة عظيمة، فإن قومه كانوا يكرهون مهاجرته،
~~لا ضنا به؛ بل مخافة أن يجد في دار هجرته من الأعوان والأنصار ما لم يجد بينهم، كأنما
~~كانوا يشعرون بأنه طالب حق، وأن طالب الحق لا بد أن يجد بين المحقين أعوانا
~~وأنصارا، فوضعوا عليه العيون والجواسيس، فخرج من بينهم ليلة الهجرة متنكرا، بعدما ترك
~~في فراشه ابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ عبثا بهم وتضليلا لهم عن اللحاق به،
~~ومشى هو وصاحبه أبو بكر رضي الله عنه يتسلقان الصخور ويتسربان في الأغوار والكهوف،
~~ويلوذان بأكناف الشعاب والهضاب، حتى انقطع عنهما الطلب، وتم لهما ما أرادا بفضل الصبر
~~والثبات على الحق.

# إن حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أعظم مثال يجب أن يحتذيه المسلمون للوصول إلى التخلق
~~بأشرف الأخلاق والتحلي بأكرم الخصال، وأحسن مدرسة يجب أن يتعلموا فيها كيف يكون الصدق
~~في القول والإخلاص في العمل، والثبات على الرأي وسيلة إلى النجاح، وكيف يكون الجهاد في
~~سبيل الحق سببا في علوه على الباطل.

# لا حاجة لنا بتاريخ حياة ms080 فلاسفة اليونان، وحكماء الرومان، وعلماء الإفرنج، فلدينا في
~~تاريخنا حياة شريفة مملوءة بالجد والعمل، والصبر والثبات، والحب والرحمة، والحكمة
~~والسياسة، والشرف الحقيقي، والإنسانية الكاملة، وهي حياة نبينا

# صلى الله عليه وسلم

# وحسبنا بها
~~وكفى.





# | الإنصاف




# إذا كان لك صديق تحبه وتواليه، ثم هجمت من أخلاقه على ما لم يحل في نظرك ولم يتفق
~~مع ما علمت من حاله وما اطرد عندك من أعماله، أو كان لك عدو تذم طباعه، وتنقم منه
~~شئونه، ثم برقت لك من جانب أخلاقه بارقة خير، فتحدثت بما قام في نفسك من مؤاخذة صديقك
~~على الهفوة التي ذممتها، وحمد عدوك على الخلة التي حمدتها، عدك الناس
~~متلونا، أو مخادعا، أو ذا وجهين، تمدح اليوم من تذم بالأمس، وتذم في ساعة
~~من تمدح في أخرى، وقالوا: إنك تظهر ما لا تضمر، وتخفي غير الذي تبدي. ولو أنصفوك
~~لأعجبوا بك وبصدقك، ولأكبروا سلامة قلبك من هوى النفس وضلالها، ولسموا ما بدا لهم منك
~~اعتدالا لا نفاقا، وإنصافا لا خداعا؛ لأنك لم تغل في حب صديقك غلو من يعميه
~~الهوى عن رؤية عيوبه، ولم تتمسك من صداقته بالسبب الضعيف، فعنيت بتعهد أخلاقه،
~~وتفقد خلاله، لإصلاح ما فسد من الأولى، واعوج من الأخرى.

# إن صديقك الذي يبسم لك في حالي رضاك وغضبك، وحلمك وجهلك، وصوابك وسقطك، ليس ممن
~~يغتبط بمودته، أو يوثق بصداقته؛ لأنه لا يصلح أن يكون مرآتك التي تتراءى فيها، فتكشف
~~لك عن نفسك وتصدقك عن زينك وشينك، وحلوك ومرك، وهو إما جاهل متهور في ميوله
~~وأهوائه، فلا يرى غير ما تريد أن ترى نفسه لا ما يجب أن يراه، وإما منافق مخادع، قد
~~علم أن هواك في الصمت عن عيوبك وتجرير الذيول عليها، فجاراك فيما تريد ليبلغ منك ما
~~يريد.

# فهأنتذا ترى أن الناس يعكسون القضايا ويقلبون الحقائق فيسمون الصادق كاذبا،
~~والكاذب صادقا، ولكن الناس لا يعلمون.





# | المدنية الغربية




# سأودع في هذه النظرة الخيال والشعر وداع من يعلم أن الأمر أعظم شأنا وأجل خطرا من
~~أن يعبث ms081 فيه العابث بأمثال هذه الطرائف التي هي بالهزل أشبه منها بالجد، والتي إنما
~~يلهو بها الكاتب في مواطن فراغه ولعبه لا في موطن جده وعمله.

# إن في أيدينا - معشر الكتاب - من نفوس هذه الأمة وديعة يجب علينا تعهدها
~~والاحتفاظ بها والحدب عليها، حتى نؤديها إلى أخلافنا من بعدنا، كما أداها إلينا أسلافنا
~~من قبلنا سالمة غير مأروضة، ولا متأكلة، فإن فعلنا فذاك، أو لا، فرحمة الله
~~على الصدق والوفاء، وسلام على الكتاب الأمناء!

# الأمة المصرية أمة مسلمة شرقية، فيجب أن يبقى لها دينها وشرقيتها ما جرى نيلها في
~~أرضها، وذهبت أهرامها في سمائها، حتى تبدل الأرض غير الأرض والسموات.

# إن خطوة واحدة يخطوها المصري إلى الغرب تدني إليه أجله، وتدنيه من مهوى سحيق
~~يقبر فيه قبرا لا حياة له من بعده إلى يوم يبعثون.

# لا يستطيع المصري - وهو ذلك الضعيف المستسلم - أن يكون من المدنية الغربية - إن
~~داناها - إلا كالغربال من دقيق الخبز، يمسك خشاره ويفلت لبانه، أو الراووق من
~~الخمر يحتفظ بعقاره ويستهين برحيقه، فخير له أن يتجنبها وأن يفر منها فرار السليم
~~من الأجرب.

# يريد المصري أن يقلد الغربي في نشاطه وخفته، فلا ينشط إلا في غدوته وروحته،
~~وقعدته وقومته، فإذا جد الجد وأراد نفسه أن يعمل عملا من الأعمال المحتاجة إلى
~~قليل من الصبر والجلد دب الملل إلى نفسه دبيب الصهباء في الأعضاء، والكرى بين
~~أهداب الجفون.

# يريد أن يقلده في رفاهيته ونعمته، فلا يفهم منهما إلا أن الأولى التأنث في
~~الحركات، والثانية الاختلاف إلى الحانات.

# يريد أن يقلده في الوطنية، فلا يأخذ منها إلا نعيقها ونعيبها، وضجيجها وصفيرها، فإذا
~~قيل له: هذه المقدمات فأين النتائج؟ أسلم رجليه إلى الرياح الأربع، واستن في فراره
~~استنان المهر الأرن، فإذا سمع صفير الصافر مات وجلا، وإذا رأى غير شيء ظنه
~~رجلا.

# يريد أن يقلده في السياحة، فلا يزال يترقب فصل الصيف ترقب الأرض الميتة فصل الربيع،
~~حتى إذا حان حينه طار إلى مدن أوروبا طيران حمام الزاجل لا يبصر ms082 شيئا مما حوله، ولا
~~يلوي على شيء مما وراءه، حتى يقع على مجامع اللهو ومكامن الفجور وملاعب القمار، وهناك
~~يبذل من عقله وماله ما يعود من بعده فقير الرأس والجيب، لا يملك من الأول ما يقوده إلى
~~طريق السفينة التي تحمله في أوبته، ولا من الثاني أكثر من الجعالة التي يجتعلها منه
~~صاحب الجريدة ليكتب له بين حوادث صحيفته حادثة عودته موشاة بجمل الإجلال والاحترام،
~~مطرزة بوشائع الإكرام والإعظام.

# يريد أن يقلده في العلم، فلا يعرف منه إلا كلمات يرددها بين شدقيه ترديدا لا
~~يلجأ فيه إلى ركن من العلم وثيق، ولا يعتصم به من جهل شائن.

# يريد أن يقلده في الإحسان والبر، فيترك جيرانه وجاراته يطوون حنايا الضلوع على أمعاء
~~تلتهب فيها نار الجوع التهابا، حتى إذا سمع دعوة إلى اكتتاب في فاجعة نزلت في القطب
~~الشمالي، أو كارثة ألمت بسد يأجوج ومأجوج، سجل اسمه في فاتحة الكتاب، ورصد هبته في
~~مستهل جريدة الحساب.

# يريد أن يقلده في تعليم المرأة وتربيتها، فيقنعه من علمها مقالة تكتبيها في جريدة
~~أو خطبة تخطبها في محفل، ومن تربيتها التفنن في الأزياء والمقدرة على سحر النفوس
~~واستلاب الألباب.

# هذا شأنه في الفضائل الغربية، يأخذها صورة مشوهة وقضية معكوسة لا يعرف لها
~~مغزى ولا ينتحي بها مقصدا، ولا يذهب فيها إلى مذهب، فيكون مثله في ذلك كمثل جهلة
~~المتدينين الذين يقلدون السلف الصالح في تطهير الثياب وقلوبهم ملأى بالأقذار
~~والأكدار، ويجارونهم في أداء صور العبادات وإن كانوا لا ينتهون عن فحشاء ولا عن منكر،
~~أو كمثل الذين يتشبهون بعمر في ترقيع الثياب وإن كانوا أحرص على الدنيا من صيارفة
~~الإسرائيليين.

# أما شأنه في رذائلها فإنه أقدر الناس على أخذها كما هي، فينتحر كما ينتحر الغربي،
~~ويلحد كما يلحد، ويستهتر في الفسوق استهتاره، ويترسم في الفجور آثاره.

# إن في المصريين عيوبا جمة في أخلاقهم وطباعهم ومذاهبهم وعاداتهم، فإن كان لا بد
~~لنا من الدعوة إلى إصلاحها، فلندع إلى ذلك باسم المدنية الشرقية، لا باسم  المدنية ms083
~~الغربية.

# إن دعوناهم إلى الحضارة فلنضرب مثلا بحضارة بغداد وقرطبة، وثيبة وفينيقيا، لا
~~بباريس ورومة، وسويسرة ونيويورك، وإن دعوناهم إلى مكرمة، فلنتل عليهم آيات الكتب
~~المنزلة، وأقوال أنبياء الشرق وحكمائه، لا آيات رسو وباكون، ونيوتن وسبنسر، وإن
~~دعوناهم إلى حرب ففي تاريخ خالد بن الوليد، وسعد بن أبي وقاص، وموسى بن نصير، وصلاح
~~الدين، ما يغنينا عن تاريخ نابليون وولنجتون وواشنطن ونلسن وبلوخر، وفي وقائع القادسية
~~وعمورية وإفريقية والحروب الصليبية، ما يغنينا عن وقائع «واترلو» وترافلغار وأوسترليتز
~~والسبعين.

# إن عارا على التاريخ المصري أن يعرف المسلم الشرقي في مصر من تاريخ بونابرت ما
~~لا يعرف من تاريخ عمرو بن العاص، ويحفظ من تاريخ الجمهورية الفرنسية ما لا يحفظ من
~~تاريخ الرسالة المحمدية، ومن مبادئ ديكارت وأبحاث دارون ما لا يحفظ من حكم الغزالي
~~وأبحاث ابن رشد، ويروي من الشعر لشكسبير وهوجو ما لا يروي للمتنبي والمعري.

# لا مانع من أن يعرب لنا المعربون المفيد النافع من مؤلفات علماء الغرب،
~~والجيد الممتع من أدب كتابهم وشعرائهم، على أن ننظر إليه نظرة الباحث المنتقد لا
~~الضعيف المستسلم؛ فلا نأخذ كل قضية علمية قضية مسلمة، ولا نطرب لكل معنى أدبي
~~طربا متدفعا. ولا مانع من أن ينقل إلينا الناقلون شيئا من عادات الغربيين
~~ومصطلحاتهم في مدنيتهم، على أن ننظر إليه نظر من يريد التبسط في العلم بشئون العالم،
~~والتوسع في التجربة والاختبار، لا على أن نتقلدها وننتحلها ونتخذها قاعدتنا في
~~استحسان ما نستحسن من شئوننا، واستهجان ما نستهجن من عاداتنا.

# وبعد، فليعلم كتاب هذه الأمة وقادتها، أنه ليس في عادات الغربيين وأخلاقهم
~~الشخصية الخاصة بهم ما نحسدهم عليه كثيرا، فلا يخدعوا أمتهم عن نفسها، ولا يفسدوا
~~عليها دينها وشرقيتها، ولا يزينوا لها هذه المدنية الغربية تزيينا يرزؤها في استقلالها
~~النفسي، بعدما رزأتها السياسة في استقلالها الشخصي.





# | يوم الحساب




# ساهرت الكوكب ليلة أمس حتى ملني ومللته، وضاق كل منا بصاحبه ذرعا، وقد وقف
~~الهم بيني وبين الكرى، أجذبه فيدفعه، وأدنيه فيبعده، حتى أسلس قياده، ms084 وسكن
~~جماحه.

# لم تخالط جفني سنة الكرى حتى خيل إلي أني قد انتقلت من العالم الأول
~~إلى العالم الثاني، ورأيت كأني بعثت بعد الموت، وكأن أبناء آدم مجتمعون في صعيد واحد
~~يحاسبون على أعمالهم، فألهمت أنه موقف الحشر وأنه يوم الحساب.

# أنشأت أمشي مشية الحائر الذاهل، لا أعرف لي مذهبا ولا مضطربا، ولا أجد من يأخذ
~~بيدي ويدلني على نفسي، في هذا الموقف الذي ينشد فيه كل ذي نفس نفسه فلا يجد إليها
~~سبيلا، فطفقت أتصفح وجوه الواقفين، وأقلب النظر في الغادين والرائحين علني
~~أجد صديقا أستأنس به في وحدتي، وأستعين بمرافقته على وحشتي، فلا أرى إلا خلقا
~~غريبا، ومنظرا عجيبا، ووجوها ما رأيت لها في حياتي شبيها ولا شريبا، ولولا أني
~~أعلم أن الحساب خاص بالإنسان، لظننت أن الله يحاسب في هذا الموقف جميع أنواع
~~الحيوان!

# هنالك - وقد بلغ اليأس والهم مبلغهما من نفسي - رأيت على البعد وجها يبتسم لي ويدنو
~~مني رويدا رويدا، فأرفلت نحوه حتى بلغته، فإذا صديقي «فلان» وإذا وجهه يتلألأ
~~تلألؤ الكوكب في علياء السماء، فسألته ما فعل الله به، فقال: «حاسبني حسابا يسيرا ثم
~~غفر لي، وهأنذا ذاهب إلى ما أعد الله لعباده الصالحين في جنته من النعيم المقيم.» فعجبت
~~لشأنه، وقلت في نفسي: «لقد هان أمر الحساب على كل عاص بعدما هان على هذا الذي كنت
~~أعرفه في أولاه لا يتقي مأثما، ولا يهاب منكرا، ولا يخرج من حان إلا إلى حان، ولا
~~يودع مجمعا من مجامع الفسق إلا على موعد من اللقاء.» فنظر إلي نظرة العاتب اللائم
~~وابتسم ابتسامة علمت منها أن الرجل قد ألم بما أضمرته في نفسي، فذكرت أن قد
~~كشف الغطاء في هذه الدار، وأن قد رفع الحجاب بين الناس، فلا سر ولا جهر،
~~ولا بطن ولا ظهر، ولا فرق بين حركات اللسان وخطرات الجنان، نظر إلي تلك النظرة،
~~وقال: «لا تعجب لأمر في هذه الدار، فكل ما فيها عجيب، واعلم أن الله حاسبني على كل
~~ما كنت أجترح ms085 من الإثم في الدار الأولى، إلا أنه وجد لي في جريدة حسناتي حسنة ذهبت
~~بجميع السيئات، ذلك أنه كان لي جار من ذوي النعمة والثراء والصلاح والخير والمروءة
~~والبر، نكبه دهره نكبة ذهبت بماله، فأهمني أمره وأزعجني أن أراه في مستقبل
~~الأيام بائسا معدما، يريق ماء وجهه على أعتاب الذين كان يسدي إليهم نعمته، وعلمت أني
~~إن عرضت عليه شيئا من مالي أخجلته وصغرت نفسه في عينه، فاحتلت على أن أدخل في بيته
~~خادما كانت في بيتي، وجعلت لها جعلا على أن تدس في كيس دراهمه كل ليلة خمسة
~~دنانير من حيث لا يشعر بمأتاها، ولا يقف على سرها، وما زال هذا شأني وشأنه لا يعلم من
~~أين يأتيه رزقه، ولا يشعر أحد من الناس باستحالة حاله، وذهاب ماله، حتى فرق الموت
~~بيني وبينه، فما نفعني عمل من أعمالي ما نفعني هذا العمل، وما كان الإحسان وحده سبب
~~سعادتي، بل كان سببها أنه أصاب الموضع وخلص من شائبة الرياء.»

# فهنأته بنعمة الله عليه، وشكوت إليه وحشتي من الوحدة، وخوفي من المحاسبة، فقال: «أما
~~الوحشة فإني لن أفارقك حتى يأتي دورك، وأما الخوف فلا حيلة لي ولا لأحد من الناس في
~~نقض ما أبرم الله في شأنك.» فقلت: «أنت من السعداء، فهل تستطيع أن تشفع لي أو تطلب لي
~~شفاعة من ولي من الأولياء، أو نبي من الأنبياء؟» قال: «لا تطلب المحال، ولا تصدق
~~كل ما يقال، فقد كنا مخدوعين في الدار الأولى بتلك الآمال الكاذبة التي كان يبيعها
~~منا تجار الدين بثمن غال، ولا يتقون الله في غشنا وخداعنا، وما الشفاعة إلا مظهر
~~من مظاهر الإكرام والتبجيل يختص به الله بعض عباده المقربين، فلا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه، ولا يأذن بالشفاعة لأحد إلا إذا كان بين أعمال المشفوع له، أو في أعماق سريرته
~~ما يقتضي إيثاره بالمغفرة على غيره من العصاة والمذنبين، والله سبحانه وتعالى أجل من
~~العبث وأرفع من المحاباة.»

# وما وصل من حديثه إلى هذا الحد حتى ms086 رأينا كوكبة من ملائكة العذاب تحيط برجل يساق
~~إلى النار، ورأينا في يد كل واحد منهم مقرعة من الحديد يقرع بها رأسه، وهو يصرخ
~~ويقول: «أهلكتني يا أبا حنيفة!» فسألت صاحبي: «ما ذنب
~~الرجل؟» فقال: «إنه كان في حياته يتخذ في أعماله ما
~~يسمونه «الحيل الشرعية»، فكان يهب ماله لأحد أولاده على نية استرداده قبل أن
~~يحول عليه الحول ليتخلص من فريضة الزكاة، ويطلق زوجته ثلاثا، ثم يأتي بمحلل
~~يحللها له فيعود إلى معاشرتها. وكان يرابي باسم الرهن؛ فإذا جاءه من يريد أن يقترض منه
~~مالا أبى أن يقرضه إلا إذا وضع في يده رهنا، فإذا وضع يده على ضيعته ألزمه أن
~~يستأجرها منه بمال كثير، يراعي فيه النسبة التي يراعيها المرابون بين الربح وأصل
~~المال. وكان إذا حلف لا يدخل بيتا دخله من نافذته، أو لا يأكل رغيفا أكله إلا لقمة
~~منه، فذنبه أنه كان يعمد إلى الأحكام الشرعية فينتزع منها حكمها وأسرارها، ثم يرفعها
~~إلى الله قشورا جوفاء؛ ليخدعه بها ويغشه فيها كما يفعل مع الأطفال والبله،
~~مستندا على تقليد أبي حنيفة أو غيره من كبار الأئمة، وأبو حنيفة أرفع قدرا وأهدى
~~بصيرة من أن يتخذ الله هزءا أو سخرية، وأن يكون ممن يهدمون الدين باسم
~~الدين.»

# وما انقطع عنا صوت هذا الشقي حتى رأينا شقيا آخر ذا لحية طويلة كثة قد أحاط به
~~ملكان، وشدا عنقه بسبحة طويلة ذات حبات كبيرة، وقد أخذ كل منهما بطرف منها وهو
~~يهمهم بكلمات مبهمة، فيقرعه أحدهما على رأسه ويقول له: «أمكر وأنت في الحديد؟!»
~~فدنوت منه وأنعمت النظر في وجهه، فعرفته، فتراجعت ذعرا وخوفا، وقلت: «أيكون هذا من
~~أشقياء الآخرة، وقد كان بالأمس من أقطاب الأولى؟!» فقال لي صاحبي: «إن هذا الذي كنت
~~تحسبه في أولاه من الأقطاب كان أكبر تاجر من تجار الدين، وما هذه اللحية والسبحة
~~والهمهمة والدمدمة إلا حبائل كان ينصبها لاصطياد عقول الناس وأموالهم، ولكن الناس لا
~~يعلمون.»

# وما زال المنصرفون من موقف القضاء يمرون بنا، ms087 هذا إلى جنته، وذاك إلى ناره، وأنا أسأل
~~عن شأن كل منهم واحدا فواحدا، فأرى سعيدا من كنت أحسبه شقيا، وشقيا من كنت
~~أحسبه سعيدا، فسجلت أن الله سبحانه وتعالى يحاسب الناس على قلوبهم لا على
~~جوارحهم، ويسألهم عن نياتهم، لا عن أفعالهم، وأن لا سعادة إلا الصدق، ولا شقاء إلا
~~الكذب. وعلمت أن الله لا يغفر من السيئات إلا ما كان هفوة من الهفوات يلم بها
~~صاحبها إلماما ثم يندم عليها. ورأيت أن أكبر ما يعاقب الله عليه جناية المرء على
~~أخيه بسفك دمه، أو هتك عرضه، أو سلب ماله، وأن أضعف الوسائل إلى الله ذلك الركوع
~~والسجود، والقيام والقعود، فلو أن امرأ قضى حياته بين ليل قائم، ونهار صائم، ثم ظلم
~~طفلا صغيرا في لقمة يختطفها من يده لاستحالت حسناته إلى سيئات، وما أغنى عنه
~~نسكه من الله شيئا.

# وبينا أنا أحدث نفسي بهذا الحديث، وأقلب النظر في وجوه تلك المواعظ
~~والعبر، إذ قال لي صاحبي: «أتعرف هذين؟» وأشار إلى رجلين واقفين ناحية يتناجيان،
~~أحدهما شيخ جليل أبيض اللحية، وثانيهما كهل نحيف قد اختلط مبيضه بمسوده، فما هي
~~إلا النظرة الأولى حتى عرفت الرجلين العظيمين؛ رجل الإسلام «محمد عبده» ورجل المرأة
~~«قاسم أمين»، فقلت لصاحبي: «هل لك في أن ندنو منهما ونسترق نجواهما من حيث لا يشعران؟»
~~ففعلنا، فسمعنا الأول يقول للثاني: «ليتك يا قاسم أخذت برأيي وأحللت نصحي لك محلا من
~~نفسك! فقد كنت أنهاك أن تفاجئ المرأة المصرية برأيك في الحجاب قبل أن تأخذ له
~~عدته من الأدب والدين، فجنى كتابك عليها ما جناه من هتك حرمتها وفسادها
~~وتبذلها، وإراقة تلك البقية الصالحة التي كانت في وجهها من ماء الحياء.» فقال له صاحبه:
~~«إني أشرت عليها أن تتعلم قبل أن تسفر، وألا ترفع برقعها قبل أن تنسج لها برقعا
~~من الأدب والحياء.» قال: «ولكن قد فاتك ما كنت تنبأت لك به من أنها جاهلة لا تفهم هذا
~~التفصيل، وضعيفة لا تعبأ بهذا الاستثناء، فكنت كمن يعطي ms088 الجاهل سيفا ليقتل به غيره
~~فيقتل نفسه!» فقال له: «أتأذن لي يا مولاي أن أقول لك: إنك قد وقعت في مثل ما وقعت
~~فيه من الخطأ، وإنك نصحتني بما لم تنتصح به؛ أنا أردت أن أنصح المرأة فأفسدتها كما
~~تقول، وأنت أردت أن تحيي الإسلام فقتلته؛ إنك فاجأت جهلة المسلمين بما لا يفهمون من
~~الآراء الدينية الصحيحة والأغراض الشريفة، فأرادوا غير ما أردت، وفهموا غير ما فهمت،
~~فأصبحوا ملحدين بعد أن كانوا مخرفين، وأنت تعلم أن دينا خرافيا خير من لا
~~دين، أولت لهم بعض آيات الكتاب، فاتخذوا التأويل قاعدة، حتى أولوا الملك
~~والشيطان والجنة والنار. وبينت لهم حكم العبادات وأسرارها، وسفهت لهم رأيهم في الأخذ
~~بقشورها دون لبابها، فتركوها جملة واحدة. وقلت لهم: إن الولي إله باطل، والله إله
~~حق، فأنكروا الألوهية حقها وباطلها.» فتهلل وجه الشيخ، وقال له: «ما زلت يا قاسم
~~في أخراك مثلك في دنياك، لا تضطرب في حجة، ولا تنام عن ثأر، يا قاسم لا تحمل
~~هما، ولا تخش شرا، وثق أن الله سيحاسبنا على نياتنا وسرائرنا، ويعفو عن
~~هفواتنا وسقطاتنا، إنا ما أردنا إلا الخير لأمتنا، وما قدرنا لها في مستقبلها إلا
~~ما تحتمله عقولنا، فإن كذبت فراستنا أو أخطأ تقديرنا؛ فذلك لأن المستقبل بيد
~~الله.»

# وما وصلا من حديثهما إلى هذا الحد حتى تركا مكانهما وذهبا لشأنهما، فقلت لصاحبي: «هل
~~لك أن تريني الميزان والصراط، والجنة والنار؟ فإني ما زلت في شوق إلى رؤية تلك
~~الأشياء، ورؤية مواقعها منذ رأيتها في «خريطة الآخرة» التي رسمها الشعراني في بعض
~~كتبه.» قال: «أما الميزان فتقدير الأعمال والموازنة بين الحسنات والسيئات، وأما الصراط
~~فهو سبيل الإنسان إلى سعادته أو شقائه، وأما الجنة والنار فلا علم لي حتى الساعة
~~بهما.»

# وبينا أنا كذلك إذ سمعت صوتا صارخا ما قرع سمعي في حياتي مثله يناديني باسمي،
~~فعلمت أن قد جاء دوري، فأدركني من الهول والرعب ما أيقظني من نومي، فاستيقظت فلم أر
~~حسابا ولا عقابا، ولا موقفا ولا ms089 محشرا، فعلمت أنها خيالات وأوهام، أو أضغاث
~~أحلام، وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين.





# | الشعرة البيضاء




# مررت صباح اليوم أمام المرآة فلمحت في رأسي شعرة بيضاء تلمع في تلك اللمة
~~السوداء لمعان شرارة البرق في الليلة الظلماء.

# رأيت الشعرة البيضاء في فودي، فارتعت لمرآها، كأنما خيل إلي أنها سيف
~~جرده القضاء على رأسي، أو علم أبيض يحمله رسول جاء من عالم الغيب ينذرني باقتراب
~~الأجل، أو يأس قاتل عرض دون الأمل، أو جذوة نار علقت بأهداب حياتي علوقها بالحطب
~~الجزل، ولا بد مهما ترفقت في مشيتها واتأدت في مسيرها من أن تبلغ مداها، أو
~~خيط من خيوط الكفن الذي تنسجه يد الدهر وتعده لباسا لجثتي عندما تجردها من لباسها
~~يد الغاسل.

# أيتها الشعرة البيضاء! ما رأيت بياضا أشبه بالسواد من بياضك، ولا نورا أقرب إلى
~~الظلمة من نورك، لقد أبغضت من أجلك كل بياض حتى بياض القمر، وكل نور حتى نور
~~البصر، وأحببت فيك كل سواد حتى سواد الغربان، وكل ظلام حتى ظلام الوجدان.

# أيتها الشعرة البيضاء! ليت شعري من أي نافذة خلصت إلى رأسي؟ وفي أي مسلك من
~~مسالك الدهر مشيت إلى فودي؟

# كيف طاب لك المقام في هذه الأرض الموحشة التي لا تجدين فيها أنيسا يسامرك، ولا
~~جليسا يساهرك؟ وكيف لم يرع قلبك لمنظر هذا الليل الفاحم؟ ولم يعش بصرك في هذا
~~الظلام القاتم؟

# أيتها الشعرة البيضاء! لقد عييت بأمرك، وبعلت بحملك، وأصبحت لا أعرف وجه الحيلة
~~في البعد عنك، والفرار من وجهك.

# لا ينفعني معك أن أنزعك من مكانك لأنك لا تلبثين أن تعودي إليه، ولا ينقذني منك أن
~~أخضبك بالسواد لأنك لا تلبثين أن تنصلي، ولأني لا أحب أن أجمع على نفسي
~~بين مصيبتين: مصيبة الشيب، ومصيبة الكذب!

# أيتها الشعرة البيضاء! يخيل إلي وأنا أنظر إليك أنك من ذوات الحيلة والدهاء
~~والكيد والخبث، وأنك تهمسين في آذان أخواتك السود اللواتي بجانبك، تحاولين إغراءهن
~~بالتشبه بك والتردي بردائك، وكأني بك وقد أشعلت في هذه البيئة الهادئة المطمئنة حربا ms090
~~شعواء، وفتنة عمياء، يختلط فيها الرامح بالنابل والدارع بالحاسر، ويهلك فيها القاعد
~~والقائم، والمظلوم والظالم.

# إن كان هذا مصيرك، فسيكون شأنك شأن ذلك السائح الأبيض الذي ينزل بأمة الزنج
~~مستكشفا فيصبح مستعمرا، ويدخل أرضها سلما، ويفارقها حربا، فأسأل الله لرأسي
~~العافية منك، ولأمة الزنج السلامة من صاحبك، فكلاكما مشئوم الطلعة في مقامه وارتحاله،
~~وكوكب النحس في وقوفه وتسياره.

# أيتها الشعرة البيضاء! ما أنت؟ وما وفودك إلي؟ وما مكانك مني ومقامك عندي؟ إن
~~كنت ضيفا فأين استئذان الضيف وتلطفه وتجمله وتودده؟ وإن كنت نذيرا فأنا أعلم
~~من الموت وشأنه ما لا أحتاج معه إلى نذير، فلم يبق إلا أن تكوني أوقح الخلائق وجها،
~~وأصلبها خدا، وأنك قد نزلت من السماجة والفضول منزلة لا أرى لك فيها شبيها إلا تلك
~~الحية التي تلج كل جحر من أجحار الهوام والحشرات تعده جحرها، وتحسبه
~~بيتها.

# أيبلغ بك الشأن - وأنت التي ضربوا الأمثال بدقتها وخفائها ويبعثون وراءها الملاقط
~~والمقاريض، فلا يكادون يعرفون السبيل إلى مدارجها ومكامنها - أن تملئي من الرعب قلبا
~~لا يروعه السيف المجرد، ولا السهم المسدد؟!

# لا، لا، ما ذعرت ولا ارتعت، وما حزنت ولا بكيت، وإنما هي خطرة من خطرات الأمل
~~الكاذب، ولمحة من لمحات البرق الخالب.

# أيتها الشعرة البيضاء، هل لك أن تتجاوزي عما أسأت به إليك في إطالة عتبك، واستثقال
~~ظلك؟ فلقد رجعت إلى نفسي، فعلمت أنك أكرم الخلائق عندي، وأعظمها في عيني. هنيئا
~~لك رأسي مصيفا ومرتبعا، وهنيئا لك فودي مرادا ومسرحا، فأنت رسول الموت
~~الذي ما زلت أطلبه مذ عرفته فلا أجد له سبيلا، ولا أعرف له رسولا.

# ما الذي يحمله في صدره لك من الحقد والموجدة رجل لم ينعم بشبابه فيحزن على ذهابه؟
~~ولم يذق حلاوة الحياة فيجزع لمرارة الممات؟ ولم يستنشق نسمات السعادة غصنا رطبا فيأسى
~~عليها عودا يابسا.

# ما الذي ينقمه منك من الشئون رجلا يعلم أنك وحي الأمل الذي يبشره بقرب النجاة
~~من حياة ليس فيها من السعادة والهناء إلا لحظات قليلة يكدرها ما ms091 يحيط بها من الهموم
~~والأحزان، كما تكدر أنفاس الحزن الحارة صفحة المرآة؟!

# أليس كل ما أعده عليك من الذنوب أنك طليعة الموت؟ والموت هو الذي يخلصني من منظر
~~هذا العالم المملوء بالشرور والآثام، الحافل بالآلام والأسقام، الذي لا أغمض عيني فيه
~~إلا لأفتحها على صديق يغدر بصديقه، وأخ يخون أخاه، وعشير يحدد أنيابه ليمضغ
~~عشيره، وغني يضن على الفقير بفتات مائدته، وفقير يقترح على الدهر حتى بلغة الموت
~~فلا يظفر بأمنيته، وملك لا يفرق بين رعيته وماشيته، ومملوك لا يميز بين ملك الملك
~~وربوبيته، وقلوب تضطرم حقدا على غير طائل، ونفوس تتفانى قتلا على لون حائل، وظل
~~زائل، وغرض باطل، وعقول تتهالك وجدا على نار تحرقها، وأنياب تمزقها، وعيون
~~حائرة، في رءوس طائرة، تنظر ولا ترى شيئا مما حولها، وتلمع ولا تكاد تبصر ما تحتها،
~~إن كان هذا هو ذنبك عندي، فاستكثري من ذنوبك فإني لك من الغافرين.

# أيتها الشعرة البيضاء! مرحبا بك اليوم ومرحبا بأخواتك غدا، ومرحبا بهذا القضاء
~~الواقف وراءك أو الكامن في أطوائك، ومرحبا بتلك الغرفة التي أخلو فيها بربي وآنس
~~فيها بنفسي، من حيث لا أسمع حتى دوي المدافع، ولا أرى حتى غبار الوقائع.

# أهلا بوافدة للشيب واحدة

# وإن تراءت بشكل غير مودود





# | الصياد




# حدث أحد الأصدقاء قال: بينا أنا في منزلي صبيحة يوم إذ دخل علي رجل صياد يحمل
~~في شبكة فوق عاتقه سمكة كبيرة، فعرضها علي، فلم أساومه فيها، بل نقدته الثمن الذي
~~أراده، فأخذه شاكرا متهللا وقال: «هذه هي المرة الأولى التي أخذت فيها الثمن الذي
~~اقترحته، أحسن الله إليك كما أحسنت إلي، وجعلك سعيدا في نفسك كما جعلك سعيدا في
~~مالك.» فسررت بهذه الدعوة كثيرا، وطمعت أن تفتح لها أبواب السماء، وعجبت أن
~~يهتدي شيخ عامي إلى معرفة حقيقة لا يعرفها إلا القليل من الخاصة، وهي أن للسعادة
~~النفسية شأنا غير شأن السعادة المالية، فقلت له: «يا شيخ، وهل توجد سعادة غير سعادة
~~المال؟» فابتسم ابتسامة هادئة مؤثرة وقال: «لو كانت السعادة ms092 سعادة المال لكنت أنا أشقى
~~الناس؛ لأنني أفقر الناس!»

# قلت: «هل تعد نفسك سعيدا؟» قال: «نعم، لأنني قانع برزقي، مغتبط بعيشي، لا أحزن
~~على فائت من العيش، ولا تذهب نفسي حسرة وراء مطمع من المطامع، فمن أي باب يخلص
~~الشقاء إلى قلبي؟» قلت: «أيها الرجل، أين يذهب بك وما أرى إلا أنك شيخ قد اختلس
~~عقله؟ كيف تعد نفسك سعيدا وأنت حاف غير منتعل، وعار إلا قليلا من الأسمال
~~البالية والأطمار السحيقة؟» قال: «إن كانت السعادة لذة النفس وراحتها، وكان الشقاء
~~ألمها وعناءها، فأنا سعيد لأني لا أجد في رثاثة ملبسي، ولا في خشونة عيشي ما يولد
~~لي ألما، أو يسبب لي هما، وإن كانت السعادة عندكم أمرا وراء ذلك، فأنا لا أفهمها
~~إلا كذلك.»

# قلت: «ألا يحزنك النظر إلى الأغنياء في أثاثهم ورياشهم، وقصورهم ومراكبهم،
~~وخدمهم وخولهم، ومطعمهم ومشربهم؟ ألا يحزنك هذا الفرق العظيم بين حالتك وحالتهم؟»
~~قال: «إنما يصغر جميع هذه المناظر في نظري ويهونها عندي أني لا أجد أن أصحابها قد
~~نالوا من السعادة بوجدانها أكثر مما نلته بفقدانها، هذه المطاعم التي تذكرها إن كان
~~الغرض منها الامتلاء فأنا لا أذكر أني بت ليلة في حياتي جائعا، وإن كان الغرض منها
~~قضاء شهوة النفس، فأنا لا آكل إلا إذا جعت، فأجد لكل ما يدخل جوفي لذة لا أحسب أن
~~في شهوات الطعام لذة تفضلها. أما القصور فإن لدي كوخا صغيرا لا أشعر بأنه يضيق بي
~~وبزوجتي وولدي فأقرع السن على أن لم يكن قصرا كبيرا، وإن كان لا بد من إمتاع
~~النظر بالمناظر الجميلة، فحسبي أن أحمل شبكتي فوق كتفي كل مطلع فجر وأذهب بها إلى
~~شاطئ النهر، فأرى منظر السماء والماء، والأشعة البيضاء، والمروج الخضراء، فما هي إلا
~~لفتة الجيد حتى يطلع من ناحية الشرق قرص الشمس كأنه ترس من ذهب، أو قطعة من لهب،
~~فلا يبعد عن خط الأفق ميلا أو ميلين حتى ينثر فوق سطح النهر حليه المتكسر، أو
~~دره المتحدر، فإذا تجلى هذا ms093 المنظر في عيني يتخلله هدوء الطبيعة وسكونها، ملك
~~علي شعوري ووجداني، فاستغرقت فيه استغراق النائم في الأحلام اللذيذة حتى لا أحب أن
~~أعود إلى نفسي إلى يوم النشور، ولا أزال هكذا غارقا في لذتي حتى أشعر بجذبة قوية في
~~يدي فأنتبه، فإذا السمك في الشبكة يضطرب؛ وما اضطرابه إلا لأنه فارق الفضاء الذي كان
~~يهيم فيه مطلق السراح، وبات في المحبس الذي لا يجد فيه مراحا ولا مسرحا، فلا أجد
~~له شبيها في حالتيه إلا الفقراء والأغنياء، يمشي الفقير كما يشتهي، ويتنقل حيث يريد،
~~كأنما هو الطائر الذي لا يقع إلا حيث يطيب له التغريد والتنقير، ولولا أن تتخطاه
~~العيون وتنبو عنه النواظر ما طار في كل فضاء، ولا تنقل حيث يشاء، أما الغني فلا
~~يتحرك ولا يسكن إلا وعليه من الأحداق نطاق، ومن الأرصاد أغلال وأطواق، ولا يخرج من
~~منزله إلا إذا وقف أمام المرآة ساعة يؤلف فيها من حقيقته وخياله ناظرا ومنظورا، ثم
~~يطيل التفكر: هل يقع المنظور من الناظر موقعا حسنا؟ حتى إذا استوثق من نفسه بذلك
~~خرج إلى الناس يمشي بينهم مشية يحرص فيها على الشكل الذي استقر رأيه عليه، فلا يطلق
~~لجسمه الحرية في الحركة والالتفات؛ حتى لا يخرج بذلك من حكمها، ولا لفكره الحرية في
~~النظر والاعتبار بمشاهد الكون ومناظره؛ مخافة أن يغفل عن إشارات السلام ومظاهر
~~الإكرام.

# فإذا أخذت من السمك كفاف يومي عدت به وبعته في الأسواق أو على أبواب المنازل، فإذا
~~أدبر النهار عدت إلى منزلي، فيعتنقني ولدي، وتبش زوجتي في وجهي، فإذا قضيت
~~بالسعي حق عيالي، وبالصلاة حق ربي، نمت في فراشي نومة هادئة مطمئنة، لا أحتاج معها
~~إلى ديباج وحرير، أو مهد وثير، فهل أستطيع أن أعد نفسي شقيا وأنا أروح الناس
~~بالا، وإن كنت أقلهم مالا؟

# لا فرق بيني وبين الغني إلا أن الناس لا ينهضون إجلالا لي إذا رأوني، ولا
~~يمدون أعناقهم نحوي إذا مررت بهم، وأهون به من فرق لا قيمة له عندي، ولا أثر له ms094 في
~~نفسي! وما يعنيني من أمرهم إن قاموا أو قعدوا، أو طاروا في الهواء، أو غاصوا في أعماق
~~الماء، ما دمت لا علاقة بيني وبينهم، وما دمت لا أنظر إليهم إلا بالعين التي ينظر بها
~~الإنسان إلى الصور المتحركة؟

# لا علاقة بيني وبين أحد في هذا العالم إلا تلك العلاقة التي بيني وبين ربي، فأنا
~~أعبده حق عبادته وأخلص في توحيده، فلا أعتقد ربوبية أحد سواه، ولا أكتمك يا سيدي أني
~~لا أستطيع الجمع بين توحيد الله والاعتراف بالعظمة لأحد من الناس، ولقد أخذ هذا اليقين
~~مكانه من قلبي حتى لو طلع علي الملك المتوج في مواكبه ومراكبه، وبطانته وجنده،
~~لما خفق له قلبي خفقة الرهبة والخشية، ولا شغل من نفسي مكانا أكثر مما يشغله ملك
~~التمثيل!

# ولقد كان هذا اليقين أكبر سبب في عزائي وراحة نفسي من الهموم والأحزان، ما نزلت بي
~~ضائقة، ولا هبت علي عاصفة من عواصف هذا الكون إلا انتزعني من بين مخالبها
~~وهونها علي، حتى لا أكاد أشعر بوقعها، وكيف أتألم لمصاب أعلم أنه مقدور لا
~~مفر منه، وأنني مأجور عليه على قدر احتمالي إياه وسكوني إليه؟!

# آمنت بالقضاء والقدر خيره وشره، وباليوم الآخر ثوابه وعقابه، فصغرت الدنيا في
~~عيني، وصغر شأنها عندي، حتى ما أفرح بخيرها، ولا أحزن لشرها، ولا أعول على شأن
~~من شئونها حتى شأن الحياة فيها، وأقسم ما خرجت مرة إلى شاطئ النهر حاملا شبكتي فوق
~~عاتقي إلا وقع الشك في نفسي: هل أعود إلى منزلي حاملا أم محمولا؟
~~«ما العالم إلا بحر زاخر، وما الناس إلا أسماكه المائجة فيه، وما ريب المنون إلا
~~صياد يحمل شبكته كل يوم ويلقيها في ذلك البحر فتمسك ما تمسك، وتترك ما تترك، وما ينجو
~~من شبكته اليوم لا ينجو منها غدا، فكيف أغتبط بما لا أملك؟ أو أعتمد على غير معتمد؟
~~إذن أنا أضل الناس عقلا وأضعفهم إيمانا.»

# قال المحدث: فأكبرت الرجل في نفسي كل الإكبار، وأعجبت بصفاء ذهنه وذكاء قلبه،
~~وحسدته على قناعته ms095 واقتناعه بسعادة نفسه.

# وقلت له: «يا شيخ، إن الناس جميعا يبكون على السعادة، ويفتشون عنها فلا يجدونها،
~~فاستقر رأيهم على أن الشقاء لازم من لوازم الحياة لا ينفك عنها، فكيف تعد
~~العالم سعيدا، وما هو إلا في شقاء؟» قال: «لا يا سيدي، إن الإنسان سعيد بفطرته،
~~وإنما هو الذي يجلب بنفسه الشقاء إلى نفسه، يشتد طمعه في المال فيتعذر عليه مطمعه،
~~فيطول بكاؤه وعناؤه. ويعتقد أن بلوغ الآمال في هذه الحياة حق من حقوقه، فإذا أخطأ
~~سهمه والتوى عليه غرضه أن وشكا شكاة المظلوم من الظالم، ويبالغ في حسن ظنه
~~بالأيام، فإذا غدرت به في محبوب لديه - من مال أو ولد - فاجأه من ذلك ما لم يكن
~~يقدر وقوعه، فناله من الهم والألم ما لم يكن ليناله لو خبر الدهر وقتل الأيام علما
~~وتجربة، وعرف أن جميع ما في يد الإنسان عارية مستردة، ووديعة موقوتة، وأن
~~هذا الامتلاك الذي يزعمه الناس لأنفسهم خدعة من خدع النفوس الضعيفة، ووهم من
~~أوهامها.

# إن أكثر ما يصيب الناس من الشقوة من طريق الأخلاق الباطنة لا من طريق الوقائع
~~الظاهرة، فالحاسد يتألم كلما وقع نظره على محسود، والحقود يتألم كلما تذكر أنه عاجز
~~عن الانتقام من عدوه، والطماع يتألم كلما خاب أمله في مطمع، والشارب يتألم كلما أفاق
~~من سكره، والزاني يتألم كلما فاوضته في الإثم سريرته، والظالم يتألم كلما سمع ابتهال
~~المظلوم بالدعاء عليه أو حاق به ظلمه، وكذلك شأن الكاذب والنمام والمغتاب، وكل من
~~تشتمل نفسه على رذيلة من الرذائل.

# من أراد أن يطلب السعادة فليطلبها بين جوانب النفس الفاضلة، وإلا فهو أشقى العالمين
~~وإن ملك ذخائر الأرض وخزائن السماء.»

# قال الصديق: فما وصل الصياد من حديثه إلى هذا الحد حتى نهض قائما وتناول عصاه، وقال:
~~«أستودعك الله يا سيدي وأدعو لك الدعوة التي أحببتها لنفسك وأحببتها لك، وهي أن يجعلك
~~الله سعيدا في نفسك، كما جعلك سعيدا في مالك، والسلام عليك ورحمة الله.»





# | الانتحار




# في كل موسم من مواسم الامتحان المدرسي ms096 نسمع بكثير من حوادث الانتحار بين
~~المتخلفين من التلاميذ والراسبين، ولو ربي التلميذ تربية دينية لما هان عليه أن
~~يخسر سعادته الأخروية خسرانا مبينا؛ أسفا على أن لم ينل كل حظه من السعادة
~~الدنيوية. ولو ربي تربية أدبية لما احتقر حياته الثمينة وازدراها ولوى وجهه عنها؛
~~لأنها لم تقدم إليه في لفافة الشهادة المدرسية. ولو أن أستاذه ملأ قلبه بنور
~~الإيمان ولقنه فيما يلقنه من قواعد الدين وأحكامه أن جناية المرء على نفسه أكبر
~~إثما عند الله وأعظم جرما من جنايته على غيره، لما خاطر بدينه في آخر ساعة من ساعات
~~حياته، وهي الساعة التي ينيب فيها العاصي إلى ربه ويستغفر فيها المذنب من ذنبه. ولو
~~أنه لقنه فيما يلقنه من دروس الأخلاق والآداب أن العلم صفة من صفات الكمال لا سلعة
~~من سلع التجارة، يجب أن يحفل به صاحبه من حيث ذاته، لا من حيث كونه وسيلة من وسائل
~~العيش، لما جرى على تلك القاعدة الفاسدة: «الشهادة بلا علم خير من العلم بلا شهادة.»
~~ولو أنه رباه على الاستقلال الذاتي، وعلمه أن الشرف في هذه الحياة على قدر ما يبذل
~~الإنسان من الجهد في خدمة الأمة أو المجتمع، سواء أكان في قصر الملك أم في دار الوزارة،
~~وفي حانوت التجارة أم في معمل الصناعة، لما أكبر مناصب الحكومة هذا الإكبار، ولا
~~احتفل بها احتفال من لا يرى للحياة معنى بدونها. ولو أنه نفث في روعه روح الشجاعة
~~النفسية وعوده الصبر والجلد في مواقف الشدة والبلاء لما جزع هذا الجزع الفاضح، ولا
~~جن هذا الجنون الذي خيل إليه أن عذاب النزع أهون من عذاب الهم.

# الوالد والأستاذ والمجتمع في مصر عون على الناشئ، وآفة على عقله وأخلاقه
~~وآدابه.

# أما الوالد فإنه يقول له وهو ذاهب به إلى المدرسة: «ستكون غدا يا بني حاكما
~~كهذا الحاكم، ووزيرا كهذا الوزير.» وكلما أراد أن يحثه على الاجتهاد في طلب العلم
~~ويخوفه عاقبة الخيبة في الامتحان صور له المستقبل المجرد من الوظيفة أقبح  تصوير ms097
~~وأشنعه، وربما أشار عليه بالانتحار من طرف خفي، فيقول له: «إذا لم تنجح في
~~الامتحان، فموتك أفضل من حياتك!»

# وأما الأستاذ فإنه يضرب له من نفسه مثلا على وجوب احترام المنصب وإجلاله، وإنزاله
~~المنزلة الأولى بين أعمال المجتمع الإنساني، إذ يراه بعينه يتجرع مرارة الذل ويعاني من
~~كبرياء رؤسائه وقسوة المسيطرين عليه عناء شديدا، ويحتمل من ذلك ما لا يحتمله الرجل
~~الشريف حرصا على منصبه وإرعاء عليه، فكأنما يلقي عليه درسا عمليا موضوعه: «إن من
~~يخاطر بمنصبه يخاطر بحياته؛ لأن المنصب كل شيء في هذه الحياة!»

# أما المجتمع فإنه يحترم الموظف الصغير أكثر مما يحترم العالم الكبير، ويطير إلى
~~تهنئته بإقبال المنصب عليه، وتعزيته عن إدباره عنه، كأن الكوكب لا يدور إلا في دائرة
~~المناصب نحوسا وسعودا، فإذا رأى الناشئ ذلك؛ أكبر الوظيفة أيما إكبار ولج
~~به الحرص عليها واللصوق بها، وكان سروره وحزنه على قدر قربها منه أو بعدها عنه، فإذا
~~وفق إليها لطم بأنفه قبة السماء، وداس بنعله رأس الجوزاء، وإن يئس منها قتل نفسه
~~وهو يتمثل بقول ذلك الشاعر الأحمق:

# فإما الثريا وإما الثرى

# أيها الناشئ، لقد جهل أبوك، وغشك أستاذك، وخدعك هذا المجتمع الفاسد، فكن أحسن حالا
~~منهم، واعلم أن شرف العلم أكبر من شرف المنصب، وأن المنصب ما كان شريفا إلا
~~لأنه حسنة من حسنات العلم وأثر من آثاره، فإن فاتك حظك منه فلا تحفل به، فهو أحقر من
~~أن تشتد في أثره، أو تبذل حياتك حزنا عليه، ولا تحسد أرباب المناصب على مناصبهم،
~~فإنما هم يخدعونك بزخرف من القول، وظاهر من النعمة، وبهرج من الابتسام، ووراء ذلك -
~~لو علمت - قلب يقطر دما، وفؤاد يضطرم لوعة وأسى.

# خذ لنفسك حظها من العلم والأدب، ولا تحفل بعد ذلك بشيء، فقد ربحت كل شيء.





# | الجمال




# الجمال هو التناسب بين أجزاء الهيئات المركبة، سواء أكان ذلك في الماديات أم في
~~المعقولات، وفي الحقائق أم الخيالات.

# ما كان الوجه الجميل جميلا إلا للتناسب بين أجزائه، وما كان الصوت الجميل ms098 جميلا إلا
~~للتناسب بين نغماته، ولولا التناسب بين حبات العقد ما افتنت به الحسناء، ولولا التناسق
~~في أزهار الروض ما هامت به الشعراء.

# ليس للتناسب قاعدة مطردة يستطيع الكاتب أن يبينها، فالتناسب في المرئيات غيره في
~~المسموعات، وفي الرسوم غيره في الخطوط، وفي الشئون العلمية غيره في القصائد الشعرية،
~~على أنه لا حاجة إلى بيانه ما دامت الأذواق السليمة تدرك بفطرتها ما يلائمها، فترتاح
~~إليه، وما لا يلائمها فتفر منه.

# إن كثيرا من الناس يستحسنون الأنف الصغير في الوجه الكبير، والرأس الكبير في الجسم
~~الصغير، ولا يفرقون بين البرص في الجسم الأسود والخال في الخد الأبيض، ويطربون لنقيق
~~الضفادع كما يطربون لخرير الماء، ويفضلون أنغام النواعير على أنغام العيدان، ويعجبون
~~بشعر ابن الفارض، وابن معتوق، والبرعي، أكثر مما يعجبون بشعر أبي الطيب وأبي تمام
~~والبحتري، ويضحكون لما يبكي ويبكون مما يضحك ويرضون بما يغضب ويغضبون مما
~~يرضي.

# أولئك هم أصحاب الأذواق المريضة، وأولئك هم الذين تصدر عنهم أفعالهم وأقوالهم مشوهة
~~غير متناسبة ولا متلائمة؛ لأنهم لم يدركوا سر الجمال فيصدر عنهم، ولم تألفه نفوسهم
~~فيصير غريزة من غرائزهم.

# إن رأيت شاعرا يبتدئ قصائد التهنئة بالبكاء على الأطلال، ويودع القصائد الرثائية
~~النكات الهزلية، ويتغزل بممدوحه كما يتغزل بمعشوقه، أو متكلما يقتضب الأحاديث
~~اقتضابا، ويهزل في موضع الجد ويجد في موضع الهزل، أو صحفيا يضع العنوان الضخم للخبر
~~التافه، ويكتب مقدمة في السماء لموضوع في الأرض، أو حاكما يضع الندى في موضع السيف
~~والسيف في موضع الندى، أو ماشيا يتلوى في طريقه من رصيف إلى رصيف كأنما يرسم خطا
~~معرجا، أو لابسا في الشتاء غلالة الصيف وفي الصيف فروة الشتاء، فاعلم أن ذوقه
~~مريض، وأنه في حاجة إلى معالجة ذوقه، كحاجة المجنون إلا علاج عقله، والمريض إلى علاج
~~جسمه.

# كما أنه ليس كل مجنون يرجى شفاؤه، ولا كل مريض يرجى إبلاله، كذلك ليس كل من فسد
~~ذوقه يرجى صلاحه، فإن رأيت من تؤمل في صلاحه خيرا، وتجد في نفسه استعدادا لتقويم 
~~ذوقه، ms099 فعلاجه أن تحفه بأنواع الجمال، وتدأب على تنبيهه على متناسباته ومؤتلفاته، وإن
~~استطعت أن تعلمه فنا من الفنون الجميلة - كالشعر والتصوير والموسيقى - فافعل،
~~فإنها المقومات للأذواق، والغارسات في النفوس ملكات الجمال.





# | الكذب




# كذب اللسان من فضول كذب القلب، فلا تأمن الكاذب على ود، ولا تثق منه بعهد،
~~واهرب من وجهه الهرب كله، وأخوف ما أخاف عليك من خلطائك وسجرائك الرجل
~~الكاذب.

# عرف الحكماء الكذب بأنه مخالفة الكلام للواقع، ولعلهم جاروا في هذا التعريف
~~الحقيقة العرفية، ولو شاءوا لأضافوا إلى كذب الأقوال كذب الأفعال.

# لا فرق بين كذب الأقوال وكذب الأفعال في تضليل العقول والعبث بالأهواء وخذلان الحق
~~واستعلاء الباطل عليه، ولا فرق بين أن يكذب الرجل فيقول: إني ثقة أمين لا أخون ولا
~~أغدر فأقرضني مالا أؤده إليك، ثم لا يؤديه بعد ذلك، وأن يأتيك بسبحة يهمهم بها فتنطق
~~سبحته بما سكت عنه لسانه من دعوى الأمانة والوفاء، فيخدعك في الثانية كما خدعك في
~~الأولى.

# لا، بل يستطيع كاذب الأفعال أن يخدعك ألف مرة قبل أن يخدعك كاذب الأقوال مرة واحدة؛
~~لأنه لا يكتفي بقول الزور بلسانه حتى يقيم على قضيته بينة كاذبة من أحواله
~~وأطواره.

# ليس الكذب شيئا يستهان به، فهو أس الشرور ورذيلة الرذائل، فكأنه أصل والرذائل فروع
~~له، بل هو الرذائل نفسها، وإنما يأتي في أشكال مختلفة ويتمثل في صور متنوعة.

# المنافق كاذب لأن لسانه ينطق بغير ما في قلبه، والمتكبر كاذب لأنه يدعي لنفسه منزلة
~~غير منزلته، والفاسق كاذب لأنه كذب في دعوى الإيمان ونقض ما عاهد الله عليه، والنمام
~~كاذب لأنه لم يتق الله في فتنته، فيتحرى الصدق في نميمته، والمتملق كاذب لأن ظاهره
~~ينفعك وباطنه يلذعك.

# لقد هان على الناس أمر الكذب حتى إنك لتجد الرجل الصادق فتعرض على الناس أمره
~~وتطرفهم بحديثه كأنك تعرض عجائب المخلوقات، وتتحدث بخوارق العادات!

# فويل للرجل الصادق من حياة نكدة لا يجد فيها حقيقة مستقيمة! وويل له من صديق
~~يخون العهد، ورفيق يكذب الود، ومستشار غير أمين ، وجاهل ms100 يفشي السر، وعالم يحرف
~~الكلم عن مواضعه، وشيخ يدعي الولاية كذبا، وتاجر يغش في سلعته، ويحنث في أيمانه،
~~وصحفي يتجر بعقول الأحرار كما يتجر النخاس بالعبيد والإماء، ويكذب على نفسه وعلى
~~الله وعلى الناس في كل صباح ومساء!





# | غرفة الأحزان




# كان لي صديق أحبه لفضله وأدبه أكثر مما أحبه لصلاحه ودينه، فكان يروقني منظره
~~ويؤنسني محضره، ولا أبالي بعد ذلك بشيء من نسكه وعبادته، أو فسقه واستهتاره؛ لأني
~~ما فكرت قط أن أتلقى عنه علوم الشريعة أو دروس الأخلاق، فقد علمت من ذلك ما حسبي به
~~وكفى.

# قضيت في صحبته عهدا طويلا ما أنكر من أمره ولا ينكر من أمري شيئا، حتى سافرت من
~~القاهرة سفرا طويلا، فتراسلنا حينا ثم انقطعت عني كتبه، فرابني من أمره ما رابني، ثم
~~عدت فجعلت أكبر همي أن أراه، فطلبته في جميع المواطن التي كنت أعرفه فيها فلم أجده،
~~فذهبت إلى منزله فحدثني جيرانه أنه هجره من عهد بعيد، وأنهم لا يعرفون أين مذهبه،
~~فوقفت بين اليأس والرجاء برهة من الزمان، ثم شعرت كأن أولهما يغالب ثانيهما حتى غلبه،
~~فعلمت أن قد فقدت الرجل وأني لن أجد بعد اليوم إليه سبيلا.

# هنالك ذرفت من الوجد دموعا لا يذرفها إلا من قل نصيبه من الأصدقاء، وأقفر ربعه من
~~الأوفياء، وأصبح غرضا من أغراض الأيام لا تخطئه سهامها، ولا تغبه آلامها.

# بينا أنا عائد إلى منزلي في ليلة من ليالي السرار إذ دفعني الجهل بالطريق في هذا
~~الظلام المدلهم إلى زقاق موحش مهجور، يتخيل الناظر إليه في مثل تلك الساعة التي مررت
~~فيها أنه مسكن الجان، أو مأوى الغيلان، فشعرت كأن بحرا أسود يتدفق بين جبلين شامخين،
~~وكأن أمواجه تقبل بي وتدبر، وتقوم وتقعد، فما توسطت لجته حتى سمعت في منزل من تلك
~~المنازل المهجورة أنة تتردد في جوف الليل، فأصغيت إليها فتلتها أختها، ثم أخواتها
~~فأثر في نفسي مسمعها تأثيرا شديدا، وقلت: «يا للعجب! كم يكتم هذا الليل في صدره من
~~أسرار البائسين وخفايا المحزونين!» ms101 وكنت قد عاهدت الله قبل اليوم ألا أرى محزونا حتى
~~أقف أمامه وقفة المساعد إن استطعت، أو الباكي إذا عجزت.

# فتلمست الطريق إلى ذلك المنزل حتى بلغته، فطرقت الباب طرقا خفيفا، فلم يفتح لي،
~~فطرقته أخرى طرقا شديدا ففتحت لي فتاة صغيرة لم تكد تسلخ العاشرة من عمرها،
~~فتأملتها على ضوء المصباح الضئيل الذي كان في يدها، فإذا هي في ثيابها الممزقة، كالبدر
~~وراء الغيوم المتقطعة، وقلت لها: «هل عندكم مريض؟» فزفرت زفرة كاد ينقطع لها نياط
~~قلبها، وقالت: «أدرك أبي أيها الرجل، فهو يعالج سكرات الموت!» ثم مشت أمامي فتبعتها حتى
~~وصلت إلى غرفة ذات باب قصير مسنم، فدخلتها، فخيل إلي أني قد انتقلت من عالم
~~الأحياء إلى عالم الأموات، وأن الغرفة قبر والمريض ميت، فدنوت منه حتى صرت بجانبه،
~~فإذا قفص من العظم يتردد فيه النفس تردد الهواء في البرج الخشبي، فوضعت يدي على
~~جبينه ففتح عينيه وأطال النظر في وجهي، ثم فتح شفتيه قليلا قليلا، وقال بصوت خافت:
~~«أحمد الله تعالى فقد وجدت صديقي!» فشعرت كأن قلبي يتمشى في صدري جزعا وقلقا،
~~وعلمت أني قد عثرت على ضالتي التي كنت أنشدها، وكنت أتمنى ألا أعثر بها وهي في طريق
~~الفناء، وعلى باب القضاء، وألا يجدد لي مرآها حزنا كان في قلبي كمينا، وبين
~~أضالعي دفينا.

# فسألته ما باله، وما هذه الحالة التي صار إليها، وكأن أنسه بي أمد مصباح حياته
~~الضئيل بقليل من النور، فأشار إلي أنه يحب النهوض، فمددت يدي إليه فاعتمد عليها حتى
~~استوى جالسا، وأنشأ يقص علي هذه القصة: «منذ عشر سنين كنت أسكن أنا ووالدتي بيتا
~~يسكن بجانبه جار لنا من أرباب الثراء والنعمة، وكان قصره يضم بين جناحيه فتاة ما ضمت
~~القصور أجنحتها على مثلها حسنا وبهاء، ورونقا وجمالا، فألم بنفسي من الوجد بها ما
~~لم أستطع معه صبرا، فما زلت بها أعالجها فتتمنع، وأستنزلها فتتعذر، وأتأتى إلي
~~قلبها بكل الوسائل فلا أصل إليه، حتى عثرت بمنفذ الوعد بالزواج فانحدرت منه إليها، ms102 فسكن
~~جماحها، وأسلس قيادها، فسلبتها قلبها وشرفها في يوم واحد. وما هي إلا أيام قلائل حتى
~~عرفت أن جنينا يضطرب في أحشائها فأسقط في يدي، وطفقت أرتئي بين أن أفي لها
~~بوعدها، أو أقطع حبل ودها، فآثرت أخراهما على أولاهما، وهجرت ذلك المنزل إلى المنزل
~~الذي كنت تزورني فيه أيها الصديق، ولم أعد أعلم بعد ذلك من أمرها شيئا.

# مرت على تلك الحادثة أعوام طوال، وفي ذات يوم جاءني منها مع البريد هذا الكتاب.»
~~ومد يده تحت وسادته وأخرج كتابا باليا مصفرا فقرأت فيه ما يأتي:

# لو كان بي أن أكتب إليك لأجدد عهدا دارسا أو ودا قديما ما كتبت
~~سطرا، ولا خططت حرفا؛ لأني لا أعتقد أن عهدا مثل عهدك الغادر وودا مثل
~~ودك الكاذب، يستحق أن أحفل به فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده.

# إنك عرفت حين تركتني أن بين جنبي نارا تضطرم، وجنينا يضطرب، تلك للأسف
~~على الماضي، وذاك للخوف من المستقبل، فلم تبل بذلك وفررت مني حتى لا
~~تحمل نفسك مئونة النظر إلى شقاء أنت صاحبه، ولا تكلف يدك مسح دموع أنت
~~مرسلها، فهل أستطيع بعد ذلك أن أتصور أنك رجل شريف؟! لا بل لا أستطيع أن
~~أتصور أنك إنسان؛ لأنك ما تركت خلة من الخلال المتفرقة في نفوس العجماوات
~~والوحوش الضارية إلا جمعتها في نفسك، وظهرت بها جميعا في مظهر واحد.

# كذبت علي في دعواك أنك تحبني، وما كنت تحب إلا نفسك، وكل ما في الأمر أنك
~~رأيتني السبيل إلى إرضاء نفسك فمررت بي في طريقك إليها، ولولا ذلك ما طرقت لي
~~بابا، ولا رأيت لي وجها!

# خنتني إذ عاهدتني على الزواج فأخلفت وعدك ذهابا بنفسك أن تتزوج امرأة
~~مجرمة ساقطة، وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صورة نفسك وصنعة يدك، ولولاك
~~ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دفعتك جهدي حتى عييت بأمرك، فسقطت بين يديك سقوط
~~الطفل الصغير بين يدي الجبار الكبير.

# سرقت عفتي، فأصبحت ذليلة النفس، حزينة القلب، أستثقل الحياة وأستبطئ  الأجل، ms103
~~وأي لذة في العيش لامرأة لا تستطيع أن تكون زوجة لرجل ولا أما لولد؟!
~~بل لا تستطيع أن تعيش في مجتمع من هذه المجتمعات البشرية إلا وهي خافضة رأسها،
~~مسبلة جفنها، واضعة خدها على كفها، ترتعد أوصالها، وتذوب أحشاؤها؛ خوفا من
~~عبث العابثين، وتهكم المتهكمين.

# سلبتني راحتي؛ لأني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة إلى الفرار من ذلك القصر
~~الذي كنت متمتعة فيه بعشرة أبي وأمي، تاركة ورائي تلك النعمة الواسعة
~~وذلك العيش الرغد إلى منزل حقير في حي مهجور لا يعرفه أحد ولا يطرق بابه
~~طارق، لأقضي فيه الصبابة الباقية من أيام حياتي.

# قتلت أمي وأبي، فقد علمت أنهما ماتا، وما أحسب موتهما إلا حزنا لفقدي
~~ويأسا من لقائي.

# قتلتني لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك، وذلك الهم الطويل الذي
~~عالجته بسببك، قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي، فأصبحت في فراش الموت كالذبالة
~~المحترقة، وأحسب أن الله قد أجاب دعائي وأراد أن ينقلني من دار الموت والشقاء
~~إلى دار الحياة والهناء.

# فأنت كاذب خادع، ولص قاتل، ولا أحسب أن الله تاركك بدون أن يأخذ لي
~~بحقي منك.

# ما كتبت إليك هذا الكتاب لأجدد بك عهدا، أو لأخطب إليك ودا، فقد عرفت
~~مكانك من نفسي، على أنني أصبحت على باب القبر وفي موقف وداع هذه الحياة خيرها
~~وشرها، سعادتها وشقائها، وإنما كتبت إليك لأن لك عندي وديعة، وهي فتاتك، فإن
~~كان الذي ذهب بالرحمة من قلبك أبقى لك منها رحمة الأبوة فأقبل إليها وخذها
~~إليك حتى لا يدركها من الشقاء ما أدرك أمها من قبلها!

# فما أتممت قراءة الكتاب حتى نظرت إليه فرأيت مدامعه تنحدر من مقلتيه،
~~فسألته: «ماذا تم بعد ذلك؟» قال: «إني ما قرأت هذا الكتاب حتى أحسست برعدة تتمشى في
~~أضالعي، وخيل لي أن صدري يحاول أن ينشق عن قلبي حزنا وجزعا، فأسرعت إلى منزلها
~~- وهو هذا المنزل الذي تراني فيه الآن - فرأيتها في هذه الغرفة على هذا السرير جثة
~~هامدة لا حراك بها، ورأيت فتاتها ms104 إلى جانبها تبكي بكاء مرا، فصعقت لهول ما رأيت،
~~وتمثلت لي جرائمي في غشيتي كأنما هي وحوش ضارية، وأساود ملتفة، هذا ينشب أظافره
~~وذاك يحدد أنيابه، فما أفقت حتى عاهدت الله ألا أبرح هذه الغرفة التي سميتها «غرفة
~~الأحزان» حتى أعيش فيها عيشها، ثم أموت موتها.

# وهأنذا أموت اليوم راضيا مسرورا، فقد حدثني قلبي أن الله قد غفر لي سيئاتي بما
~~قاسيت من العناء، وكابدت من الشقاء.»

# وما وصل من حديثه إلى هذا الحد حتى انعقد لسانه واصفر وجهه وسقط على فراشه، فأسلم
~~الروح وهو يقول: «ابنتي يا صديقي!» فلبثت بجانبه ساعة قضيت فيها ما يجب على الصديق
~~لصديقه، ثم كتبت إلى أصدقائه ومعارفه، فحضروا تشييع جنازته، وما رئي مثل اليوم أكثر
~~باكية وباكيا.

# ولما حثونا الترب فوق ضريحه

# جزعنا ولكن أي ساعة مجزع

# ويعلم الله أني لأكتب قصته ولا أملك نفسي من البكاء والنشيج، ولا أنسى ما حييت نداءه
~~لي وهو يودع نسمات الحياة، وقوله: «ابنتي يا صديقي!»

# فيا أقوياء القلوب من الرجال، رفقا بضعفاء النفوس من النساء! إنكم لا تعلمون حين
~~تخدعونهن عن شرفهن وعفتهن أي قلب تفجعون، وأي دم تسفكون!





# | الشرف




# لو فهم الناس معنى الشرف لأصبحوا كلهم شرفاء.

# ما من عامل يعمل في هذه الحياة إلا وهو يطلب في عمله الشرف الذي يتصوره أو
~~يصوره له الناس، إلا أنه تارة يخطئ مكانه وتارة يصيبه.

# يقتل القاتل وفي اعتقاده أن الشرف في أن ينتقم لنفسه أو عرضه بإراقة هذه الكمية من
~~الدم، ولا يبالي أن يسميه القانون بعد ذلك مجرما؛ لأن البيئة التي يعيش فيها لا توافق
~~على هذه التسمية، وهي في نظره أعدل من القانون حكما وأصدق قولا.

# يفسق الفاسق وفي اعتقاده أنه قد نفض عن نفسه بعمله هذا غبار الخمول والبله الذي
~~يظلل الأعفاء والمستقيمين، وأنه استطاع أن يعمل عملا لا يقدم عليه إلا كل ذي
~~حذق وبراعة وشجاعة وإقدام.

# يسرق السارق ويزور المزور ويخون الخائن، وفي اعتقاد كل منهم أن الشرف كل
~~الشرف في ms105 المال، وإن كان السبيل إليه دنيئا وسافلا، وأن للذهب رنينا تخفت بجانب
~~صوته أصوات المعترضين والناقدين شيئا فشيئا ثم تنقطع حتى لا يسمع بجانبه صوت
~~سواه.

# هكذا يتصور الأدنياء أنهم شرفاء، وهكذا يطلبون الشرف ويخطئون مكانه، وما أفسد عليهم
~~تصورهم إلا الذين أحاطوا بهم من سجرائهم وخلطائهم وذوي جامعتهم، أولئك الذين يحتقرون
~~الموتور حتى يغسل الدم بالدم فيعظمونه، وينعون على الرجل المستقيم العفيف بلاهته
~~وخموله حتى يفجر ويستهتر فيبخبخون له ويقرظونه، ويكرمون صاحب الذهب ولو أن كل
~~دينار من دنانيره محجم من الدم، وأولئك الذين يسمون الفقير سافلا، وطيب القلب
~~مغفلا، وطاهر السريرة بليدا، والحليم عاجزا.

# لا تعجب إن سمعت أن جماعة الأغنياء الجهلاء تنعكس في أدمغتهم صور الحقائق حتى تلبس
~~في نظرهم ثوبا غير ثوبها، وتتراءى في لون غير لونها، فإن بين الخاصة الذين نعتد
~~بعقولهم ونمتدح أفهامهم ومداركهم من لا يفرق بين الرذيلة والفضيلة، حتى إنه ليكاد
~~يفخر بالأولى ويستحيي من الأخرى.

# لولا فساد التصور ما افتخر قائد الجيش بأنه قتل مائة ألف من النفوس البشرية في حرب
~~لا يدافع فيها عن فضيلة ولا يؤيد بها حقا من الحقوق الشرعية، ولولا فساد التصور
~~ما وضع المؤرخون اسم ذلك السفاح بجانب أسماء العلماء والحكماء والأطباء؛ خدمة
~~الإنسانية وحملة عرشها وأصحاب الأيادي البيضاء عليها، في سطر واحد من صحيفة
~~واحدة. ولولا فساد التصور ما جلس القاضي المرتشي فوق كرسي القضاء يفتل شاربيه،
~~ويصعر خديه، وينظر نظرات الاحتقار والازدراء إلى المتهم الواقف بين يديه موقف
~~الضراعة والذل، ولا ذنب له إلا أنه جاع وضاقت به مذاهب العيش فسرق درهما، ولا توهم -
~~وهو اللص الكبير - أنه أشرف من هذا اللص الصغير، ولو باتا عند قدريهما لوقفا معا في
~~موقف واحد أمام قاض عادل يحكم بإدانة الأول لأنه سرق مختارا ليرفه عيشه، وبراءة
~~الثاني لأنه سرق مضطرا لينقذ حياته من براثن الموت.

# فمن شاء أن يهذب أخلاق الناس ويقوم اعوجاجها فليهذب تصوراتهم، وليقوم أفهامهم،
~~يوافه ما يريد من التهذيب والتقويم.

# ليس من الرأي ms106 أن يشير المعلم على المتعلم أن يجعل هذا المجتمع الإنساني
~~ميزانا يزن به أعماله، أو مرآة يرى فيها حسناته وسيئاته، فالمجتمع الإنساني مصاب
~~بالسقم في فهمه، والاضطراب في تصوره، فلا عبرة بحكمه، ولا ثقة بوزنه وتقديره.

# ليس من الرأي أن يرشد المعلم المتعلم إلى أن يطلب في حياته الشرف الاعتباري،
~~فليس كل ما يعتبره الناس شرفا هو في الحقيقة كذلك، ألا تراهم يعدون أشرف الشرف أن
~~يتناول الرجل من الملك قطعة من الفضة أو الذهب يحلي بها صدره؟ وربما كانوا يعلمون
~~أنه ابتاعها كما تبتاع المرأة من الصائغ حليتها.

# لا شرف إلا الشرف الحقيقي، وهو الذي يناله الإنسان ببذل حياته أو ماله أو راحته في
~~خدمة المجتمع البشري جميعه، أو خدمة نوع من أنواعه.

# فالعالم شريف؛ لأنه يجلو صدأ العقل الإنساني ويصقل مرآته. والمجاهد في سبيل الدفاع
~~عن وطنه شريف؛ لأنه يحمي مواطنيه غائلة الأعداء، ويقيهم عادية الفناء. والمحسن الذي
~~يضع الإحسان في موضعه شريف؛ لأنه يأخذ بأيدي الضعفاء، ويحيي أنفس البؤساء. والحاكم
~~العادل شريف؛ لأنه رسول العناية الإلهية إلى المظلومين، يمنعهم أن يبغي عليهم الظالمون.
~~وصاحب الأخلاق الكريمة شريف؛ لأنه يؤثر بكرم أخلاقه وجمال صفاته في عشرائه وخلطائه،
~~ويلقي عليهم بالقدوة الصالحة أفضل درس في الأخلاق والآداب. والصانع والزارع والتاجر
~~أشراف متى كانوا أمناء مستقيمين؛ لأنهم هم الذين يحملون على عواتقهم هذا المجتمع
~~البشري، وهم الذين يحتملون ما يحتملون من المئونة والمشقة في سبيله؛ حذرا عليه من
~~التهافت والسقوط.

# فإن رأيت في نفسك أيها القارئ أنك واحد من هؤلاء فاعلم أنك شريف، وإلا فاسلك طريقهم
~~جهدك، فإن لم تبلغ غايته فأخذ القليل خير من ترك الكثير، فإن لم يكن هذا ولا ذاك
~~فلتبك على عقلك البواكي.





# | الحب والزواج




# قرأت في بعض المجلات قصة قصها أحد الكتاب، وموضوعها أن كاتبها غاب عن بيروت
~~بضعة أعوام ثم عاد إليها بعد ذلك، فزار صديقا له من أثرياء الرجال ووجوههم ومن ذوي
~~الأخلاق الكريمة والأنفس العالية، فوجده حزينا كئيبا على غير ما يعهد ms107 من حاله قبل
~~ذلك، فاستفهم منه عن دخيلة أمره، فعرف أنه كان متزوجا من فتاة يحبها ويجلها
~~ويفديها بنفسه وماله، فلم تحفظ صنيعه ولم ترع عهده، وأنها فرت منه إلى عشيق لها رقيق
~~الحال، وضيع النسب. فاجتهد الكاتب أن يلقى تلك الفتاة ليعرف منها سر فرارها من بيت
~~زوجها، فلقيها في منزل عشيقها، فاعتذرت إليه عن فعلتها بأنها لا تحب زوجها؛ لأنه في
~~الأربعين من عمره وهي لم تبلغ العشرين، وقالت إنها جرت في ذلك على حكم الشرائع
~~الطبيعية، وإن خالفت الشرائع الدينية؛ لأن الأولى عادلة والثانية ظالمة. وقالت: إن
~~ما يسميه الناس بالزنى والخيانة هو في الحقيقة طهارة وأمانة؛ لأن أساسه الحب، وكل ما
~~كان أساسه الحب فهو طاهر شريف، وإن كان في أعين الناس عيبا وعارا. وقالت: ما الخيانة
~~ولا الجريمة ولا الغش ولا الخداع إلا أن تعاشر المرأة زوجا تكرهه معاشرتها من تحبه،
~~فيفترشها الأول كما يفترشها الثاني؛ لأنها لا تكون في حكم العقل ولا في نظر العدل زوجا
~~له ما دامت لا تحبه ولا تألف عشرته. وقالت: لو أدرك الناس أسرار الديانات وأغراضها
~~لعرفوا أنها متفقة في هذه المسألة مع الشرائع الطبيعية، وأنها ربما تعد المرأة في
~~بيت زوجها زانية، وفي بيت عشيقها طاهرة، إذا كانت تكره الأول وتحب الثاني!

# هذا ملخص القصة على طولها، وأحسبها قصة موضوعة على نحو ما يضع الكتاب القصص
~~الخيالية لنشر رأي من الآراء، أو تأييد مذهب من المذاهب؛ لأن الكاتب أعذر تلك الفتاة
~~فيما فعلت واقتنع بصحة أقوالها وصحة مذهبها وأعداها على زوجها وحكم لها عليه.

# وسواء أكانت القصة حقيقية أم خيالية، فالحق أقول: إن الكاتب أخطأ في وضعها، وما كنت
~~أحسب إلا أن مذهب الإباحية قد مضى وانقضى بانقضاء العصور المظلمة، حتى قرأت هذه القصة
~~منشورة باللغة العربية بين الأمة العربية، فنالني من الهم والحزن ما الله عالم
~~به.

# قرأنا ما كتب الكاتبون في سبيل المرأة الساقطة، وهي التي هفت في حياتها هفوة دفعها
~~إليها دافع خداع أو سائق ms108 حاجة، ثم ثاب إليها رشدها وهداها، فقلنا: لا بأس
~~بغيرتهم على ذنب جسمته العادة وألبسته ثوبا أوسع من ثوبه، ولا بأس برحمتهم فتاة
~~مذنبة تحاول الرجوع إلى ربها، والتوبة من ذنبها، ويأبى المجتمع البشري إلا أن
~~يسد دونها أبواب السماء المفتحة للقائلين والمجرمين.

# فأما وقد وصل الحد إلى تزيين الزنى للزانية، وتهوين إثمه عليها، وإغراء العفيفة
~~الصالحة بالتمرد على زوجها والخروج من طاعته كلما دعاها إلى ذلك داع من الهوى، فهذا ما
~~لا يطاق احتماله، ولا يستطاع قبوله!

# إن فتاة الرواية لم تهف في جريمتها فقط كما يهفو غيرها من النساء؛ لأنها مقيمة في
~~منزل عشيقها من زمن بعيد، وقد عقدت عزمها على البقاء فيه ما دامت روحها باقية في
~~جسدها، ولم يسقها إلى ذلك سائق شهوة بشرية إن صح أن تكون الشهوة البشرية عذرا
~~يدفع مثلها إلى مثل ما صنعت؛ لأنها فرت من فراش زوجها، لا من وحشة خلوتها، ولا سائق
~~جوع؛ لأنها كانت أرق النساء عيشا، وأروحهن بالا، بل كانت على حالة من الرفاهية
~~والنعمة والتقلب في أعطاف العيش البارد لم تر مثلها من قبل ولا من بعد. إذن فهي
~~امرأة مجرمة لا يمنحها العدل من الرحمة ما منح المرأة الساقطة.

# إن كانت هذه الفتاة عفيفة طاهرة كما يزعم الكاتب، فقد أخطأ علماء اللغة جميعا في
~~وضع كلمة الفساد في معاجمهم؛ لأنها لا مسمى لها في هذا العالم - عالم العفة والطهارة
~~والخير والصلاح - ولا يمكن أن يكون المراد منها فتاة المواخير؛ لأنها لم تترك وراءها
~~زوجا معذبا ناقما منكوبا، ولم تكن راضية تمام الرضا عن نفسها، ولا مغتبطة بعيشها
~~فتبلغ في حالها مبلغ «ورده الهاني».

# كل الأزواج ذلك الرجل إلا قليلا، فإذا جاز لكل زوجة أن تفر من زوجها إلى
~~عشيقها كلما وقع في نفسها الضجر من معاشرة الأول، وبرقت لها بارقة الأنس من بين ثنايا
~~الثاني، فويل لجميع الرجال من جميع النساء، وعلى النظام البيتي والرابطة الزوجية بعد
~~اليوم ألف سلام!

# أيها الكاتب، ليس في استطاعتي ولا ms109 في استطاعتك ولا في استطاعة أحد من الناس أن يوقف
~~دورة الفلك ويصد كر الغداة ومر العشي حتى لا يبلغ الأربعين من عمره فتراه زوجته غير
~~أهل لمعاشرتها إذا علمت أن في الناس من هو أصغر منه سنا وأكثر رشاقة وأنضر
~~شبابا.

# إن الضجر والسآمة من الشيء المتكرر المتردد طبيعة من طبائع النوع الإنساني، فهو لا
~~يصبر على ثوب واحد أو طعام أو عشير واحد، وقد علم الله سبحانه وتعالى ذلك منه، وعلم
~~أن نظام الأسرة لا يتم إلا إذا بني على رجل وامرأة تدوم عشرتهما، ويطول
~~ائتلافهما، فوضع قاعدة الزواج الثابت ليهدم بها قاعدة الحب المضطرب، وأمر الزوجين أن
~~يعتبرا هذا الرباط رباطا مقدسا حتى يحول بينهما وبين رجوعهما إلى طبيعتهما، وذهابهما
~~في أمر الزوجية مذهبهما في المطاعم والمشارب، من حيث الميل لكل جديد، والشغف بكل
~~غريب.

# هذا هو سر الزواج وهذه حكمته، فمن أراد أن يجعل الحب قاعدة العشرة بدلا من الزواج
~~فقد خالف إرادة الله، وحاول أن يهدم ما بناه ليهدم بهدمه السعادة البيتية.

# أي امرأة متزوجة بأجمل الرجال لا تحدث نفسها بالرغبة في استبداله بأجمل منه؟!
~~وأي رجل متزوج بأجمل النساء لا يتمنى أن يكون في منزله أجمل منها لولا هذا الرباط
~~المقدس؛ رباط الزوجية، فهو الذي يعالج أمثال هذه الأماني وتلك الهواجس، وهو الذي يعيد
~~إلى النفوس النزاعة سكونها وقرارها.

# لا بأس أن يتثبت الرجل قبل عقد الزواج من وجود الصفة المحبوبة لديه في المرأة التي
~~يختارها لنفسه، ولا بأس أن تصنع المرأة صنيعه، ولكن لا على معنى أن يكون الحب الشهوي
~~هو قاعدة الزواج؛ يحيا بحياته ويموت بموته، فالقلوب متقلبة، والأهواء نزاعة، بل
~~بمعنى أن يكون كل منهما لصاحبه صديقا أكثر منه عشيقا، فالصداقة ينمو بالمودة
~~غرسها، ويمتد ظلها، أما الحب فظل يتنقل، وحال تتحول.





# | الإسلام والمسيحية




# ما عجبت لشيء في حياتي عجبي لهؤلاء الناس الذين يعجبون كثيرا مما كتبه اللورد كرومر
~~عن الإسلام، كأنما كانوا يتوقعون من رجل يدين بدين غير الإسلام ويضن ms110 به فوق ضنه
~~بنفسه وماله أن يعتقد الوحدانية، ويصدق الرسالة المحمدية، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
~~ويحج البيت ما استطاع إليه سبيلا!

# إن اللورد كرومر يعتقد - كما يعتقد كل مسيحي متمسك بيسوعيته - أن الإسلام دين
~~موضوع، ابتدعه رجل عربي بدوي أمي ما قرأ في حياته صحيفة، ولا دخل مدرسة، ولا
~~سمع حكمة اليونان، ولا رأى مدنية الرومان، ولا تلقى شيئا من علوم الشرائع
~~والعمران.

# هذا مبلغ معتقده فيه، فكيف يرى نفسه بين يديه أصغر من أن يناقشه ويناظره ويخطئه
~~فيما وضعه الناس من الشرائع والأحكام؟! وكيف يسمح لنفسه أن ينظر إليه بالعين التي ينظر
~~بها المسلم إليه من حيث كونه نبيا مرسلا موحى إليه من عند الله تعالى بكتاب كريم
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟! أما ما نقرؤه أحيانا لبعض علماء الغرب
~~المسيحيين من وصف الدين الإسلامي بصفات جميلة أو مدح آرائه وأحكامه، فهي مكتوبة بأقلام
~~أقوام مؤرخين أدوا للتاريخ حق الأمانة والصدق، فلم يعبث التعصب الديني بكتاباتهم،
~~ولا تمشت الروح المسيحية في أقلامهم، ولا ريب في أن اللورد كرومر ليس واحدا منهم،
~~فإن من قرأ كتابه «مصر الحديثة» تخيل أنه يسمع صوت راهب في صومعته قد لبس قلنسوته
~~ومسوحه وعلق صليبه في زناره.

# فهل يحق بعد ذلك لأحد من المسلمين أن يندهش أو يذهب به العجب كل مذهب إذا رأى في
~~كتاب اللورد كرومر ما يراه كل يوم في كتب المبشرين الإنجيليين وجرائدهم ومجلاتهم من
~~الطعن على الإسلام وعقائده وشرائعه؟!

# بلغ التعصب الديني بجماعة المبشرين أن حكموا بوجود اللحن في القرآن بعد اعترافهم
~~بأنه كتاب عربي نطق به - على حسب معتقدهم - رجل هو في نظرهم أفصح العرب. وليست مسألة
~~الإعراب واللحن مسألة عقلية يكون للبحث العقلي فيه مجال، وإنما الإعراب ما نطق به
~~العرب، واللحن ما لم ينطقوا به، فلو أنهم اصطلحوا على نصب الفاعل ورفع المفعول مثلا،
~~لكان رفع الأول ونصب الثاني لحنا، ولكن جهلة المبشرين لم يدركوا شيئا من هذه
~~المسلمات، واستدلوا على وجود ms111 اللحن في القرآن بقواعد النحو التي ما دونها علماؤه إلا
~~بعد أن نظروا في كلام العرب، وتتبعوا تراكيبه وأساليبه، وأكبر ما اعتمدوا عليه في ذلك
~~هو القرآن المجيد، فالقرآن حجة على النحاة وليست النحاة حجة على القرآن، فإذا وجد في
~~بعض تراكيب القرآن أو غيره من الكلام العربي ما يخالف قواعد النحاة حكمنا بأنهم
~~مقصرون في التتبع والاستقراء، على أنهم ما قصروا في شيء من ذلك، وما تركوا كثيرا
~~ولا قليلا ولا نادرا ولا شاذا إلا دونوه في كتبهم، فما في القرآن لحن، ولا
~~النحاة مقصرون، ولكن المبشرين جاهلون، فإذا كان التعصب الديني الأعمى أنطق ألسنتهم بمثل
~~هذه الخرافة المضحكة، فليس بغريب أن نسمع من هذا الرجل المتشبه بهم هذا الطعن على
~~الإسلام في نظاماته وأحكامه.

# إنا لا ننازع اللورد كرومر، ولا أمثاله من الطاعنين على الإسلام في معتقدهم، ولكنا
~~نحب منهم ألا ينازعونا في معتقدنا، وأن يعطونا من الحرية في ذلك ما أعطوه
~~لأنفسهم.

# يقول اللورد كرومر: «إن الدين الإسلامي دين جامد لا يتسع صدره للمدنية الإنسانية،
~~ولا يصلح للنظام الاجتماعي.» ويقول: «إن ما يصلح له الدين الإسلامي يصلح له الدين
~~المسيحي.» ويستدل على الإسلام بالمسلمين، وعلى المسيحية بالمسيحيين.

# في أي عصر أيها الفيلسوف التاريخي كانت الديانة المسيحية مبعث العلم والعرفان،
~~ومطلع أشعة المدنية والعمران؟ أفي العصر الذي كانت تدور فيه رحى الحروب الدموية بين
~~الأرثوذكس والكاثوليك تارة، وبين الكاثوليك والبروتستانت تارة أخرى بصورة وحشية
~~فظيعة اسود لها لباس الإنسانية، وبكت الأرض منها والسماء؟ أم في العصر الذي كانت
~~إرادة المسيحي فيه صورة من إرادة الكاهن الجاهل فلا يعلم إلا ما يعلمه إياه،
~~ولا يفهم إلا ما يلقيه إليه؟ فما كان يترك له الحرية حتى في الحكم على نفسه بكفر أو
~~إيمان وبهيمية أو إنسانية، فيكاد يتخيل في نفسه أن له ذنبا متحركا وخيشوما طويلا،
~~وأنه يمشي على أربع إذا قال له: الكاهن أنت كلب، أو قال له: إنك لست بإنسان! أم في
~~العصر الذي كان يعتقد فيه المسيحي ms112 أن دخول الجمل في سم الخياط أقرب من دخول الغني
~~في ملكوت السموات؟ أم في العصر الذي كان يحرم فيه الكاهن الأعظم على المسيحي أن
~~ينظر في كتاب غير الكتاب المقدس، وأن يتلقى علما في مدرسة غير مدرسة الكنيسة؟ أم في
~~العصر الذي ظهرت فيه النجمة ذات الذنب فذعر لرؤيتها المسيحيون ورفعوا إلى البابا
~~عرائض الشكوى فطردها من الجو فولت الأدبار؟ أم في العصر الذي أهدى فيه الرشيد
~~العباسي الساعة الدقاقة إلى الملك شارلمان، فلما رآها الشعب المسيحي وسمع صوتها
~~فر من وجهها ظنا منه أنها تشتمل على الجن والشياطين؟ أم في العصر الذي ألفت
~~فيه محكمة التفتيش لمحاكمة المتهمين بمزاولة العلوم، فحكمت في وقت قصير على ثلاثمائة
~~وأربعين ألفا بالقتل حرقا أو صلبا؟ أم في العصر الذي أحرق فيه الشعب المسيحي فتاة
~~حسناء بعدما جرد لحمها عن عظمها؛ لأنها كانت تشتغل بعلوم الرياضة والحكمة؟!

# هذا الذي نعلمه أيها الفيلسوف التاريخي من تاريخ العلم والعرفان والمدنية والعمران
~~في العصور المسيحية، ولا نعلم أكانت تلك المسيحية التي كان هذا شأنها وهذا مبلغ
~~سعة صدرها صحيحة في نظرك أم باطلة؟ وإنما نريد أن نستدل بالمسيحيين على المسيحية
~~وإن لم نقف على حقيقتها، كما فعلت أنت في استدلالك بالمسلمين على الإسلام، وإن لم تعرف
~~حقيقته وجوهره، على أن استدلالنا صحيح واستدلالك باطل، فإن المدنية الحديثة ما دخلت
~~أوروبا إلا بعد أن زحزحت المسيحية منها لتحل محلها، كالماء الذي لا يدخل الكأس إلا بعد
~~أن يطرد منها الهواء لأنه لا يتسع لهما، ولا يجمع بينهما، فإن كان قد بقي أثر من آثار
~~المسيحية اليوم في أكواخ بعض العامة في أوروبا فما بقي إلا بعد أن عفت عنه المدنية
~~ورضيت بالإبقاء عليه، لا باعتبار أنه دين مقدس يجب إجلاله وإعظامه، بل باعتبار أنه
~~زاجر من الزواجر النفسية التي تستعين الحكومات بها وبقوتها على كسر شرة النفوس
~~الجاهلة، فلا علاقة بين المسيحية والتمدين الغربي من حيث يستدل به عليها، أو باعتبار
~~أنه أثر من آثارها ، ونتيجة ms113 من نتائجها، ولو كان بينه وبينها علاقة ما افترقت عنه نحو
~~تسعة عشر قرنا كانت فيه أوروبا وراء ما يتصوره العقل من الهمجية والوحشية والجهل، فما
~~نفعتها مسيحيتها، ولا أغنى عنها «كهنوتها» ولا «إكليروسها».

# أما المدنية الإسلامية فإنها طلعت مع الإسلام في سماء واحدة من مطلع واحد في
~~وقت واحد، ثم سارت إلى جانبه كتفا لكتف، ما ينكر من أمرها ولا تنكر من أمره شيئا،
~~فالمتعبد في مسجده، والفقيه في درسه، والمعرب في مكتبته، والرياضي في مدرسته،
~~والكيميائي في معمله، والقاضي في محكمته، والخطيب في محفله، والفلكي أمام
~~أسطرلابه، والكاتب بين محابره وأوراقه، إخوة متصافون، وأصدقاء متحابون، لا
~~يختصمون ولا يقتتلون، ولا يكفر بعضهم بعضا، ولا يبغي أحد منهم على أحد.

# أيها الفيلسوف التاريخي، إن كان لا بد من الاستدلال بالأثر على المؤثر فالمدنية
~~الغربية اليوم أثر من آثار الإسلام بالأمس، والانحطاط الإسلامي اليوم ضربة من ضربات
~~المسيحية الأولى، وإليك البيان:

# جاء الإسلام يحمل للنوع البشري جميع ما يحتاج إليه في معاده
~~ومعاشه، ودنياه وآخرته، وما يفيده منفردا، وما ينفعه مجتمعا.

# هذب عقيدته بعدما أفسدها الشرك بالله، والإسفاف إلى عبادة التماثيل والأوثان،
~~وإحناء الرءوس بين أيدي رؤساء الأديان، أرشده إلى الإيمان بربوبية إله واحد لا يشرك
~~به شيئا، ثم أرشده إلى تسريح عقله ونظره في ملكوت السموات والأرض ليقف على حقائق الكون
~~وطبائعه، وليزداد إيمانا بوجود الإله وقدرته وكمال صنعه وتدبيره، وليكون اقتناعه بذلك
~~اقتناعا نفسيا قلبيا، فلا يكون آلة صماء في يد الأهواء تفعل به ما تشاء، ثم أرشده
~~إلى مواقف تذكره بربه، وتنبهه من غفلته، وتطرد الشرور والخواطر السيئة عن نفسه
~~كلما ابتغت إليها سبيلا؛ وهي مواقف العبادات، ثم أطلق له الحرية في القول والعمل، ولم
~~يمنعه إلا من الشرك بالله والإضرار بالناس، وعرفه قيمة نفسه بعدما كان يجهلها.
~~وعلمه أن الإنسانية لا فرق بين فقيرها وغنيها، ووضيعها ورفيعها، وضعيفها وقويها،
~~وأن الملك والسوقة، والشريف الهاشمي والعبد الزنجي، أمام الله والحق سواء.
~~وأن الأمر والنهي والتحليل والتحريم والنفع ms114 والضر والثواب والعقاب والرحمة
~~والغفران، بيد الله وحده لا ينازعه فيها منازع، ولا يملكها عليه أحد من الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة المقربين. ثم نظر في أخلاقه فأرشده إلى محاسنها، وحال بينه وبين
~~رذائلها، حتى علمه آداب الأكل والشرب والنوم والمشي والجلوس والكلام والسلام. ثم
~~دخل معه منزله فعلمه كيف يبر الابن أباه، ويرحم الوالد ولده، ويعطف الأخ على
~~أخيه، ويكرم الزوج زوجته، وتطيع الزوجة زوجها، وكيف يكون التراحم والتواصل بين
~~الأقرباء وذوي الرحم. ثم نظر في شئونه الاجتماعية ففرض عليه الزكاة التي لو جمعت ووضعت
~~في مصارفها لما كان في الدنيا بائس ولا فقير، وندبه إلى الصدقة ومساعدة الأقوياء
~~للضعفاء، وعطف الأغنياء على الفقراء. ثم شرع له شرائع للمعاملة الدنيوية، ووضع له
~~قوانين البيع والشراء والرهن والهبة، والقرض والتجارة، والإجارة والمزارعة، والوقف
~~والوصية والميراث؛ ليعرف كل إنسان حقه فلا يغبن أحد أحدا، ثم قرر له عقوبات
~~دنيوية تمنعه أن يبغي بعضه على بعضه بشتم أو سب، أو قتل أو سرقة، أو انتهاك
~~حرمة، أو مجاهرة بمعصية، أو شروع في فتنة، أو خروج على أمير أو سلطان. ثم نظر في
~~شئونه السياسية، فقرر الخلافة وشروطها، والقضاء وصفاته، والإمارة وحدودها، وقرر كيف
~~يعامل المسلمون مخالفيهم في الدين - البعيدين عنهم، والنازحين إليهم - وذكر مواطن
~~القتال معهم، ومواضع المسالمة لهم.

# وجملة القول: إن الدين الإسلامي ما غادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ولا ترك
~~الإنسان يمشي في ميدان هذه الحياة خطوة من مهده إلى لحده إلا مد يده إليه، وأنار له
~~مواقع أقدامه وأرشده إلى سواء السبيل.

# طلعت هذه الشمس المشرقة في سماء بلاد العرب فملأت الكون نورا وإشراقا، واختلف الناس
~~في شأنها ما بين معترف بها ومنكر وجودها، ولكنهم كانوا جميعا سواء في
~~الانتفاع بنورها، والاستنارة بضيائها، على تفاوت في تلك الاستنارة، وتنوع في ذلك
~~الانتفاع.

# طلعت هذه الشمس المشرقة، فتمشت أشعتها البيضاء إلى أوروبا من طريق إسبانيا وجنوب
~~إيتاليا وفرنسا، فأبصرها عدد قليل من أذكياء الغربيين؛ فانتبهوا من رقدتهم، واستيقظوا
~~من سباتهم ، ورأوا ms115 من جمال المذاهب الإسلامية وشرائع الكون ونظاماته وقواعد الحرية
~~والمساواة ما لفت نظرهم إلى المقابلة بين المجتمع الغربي الخامل الضعيف والمجتمع
~~الشرقي اليقظ النابه، فقالوا: «أيمكن أن يعيش الإنسان على ظهر هذه المسكونة حرا لا
~~يستعبده ملك ولا يسترقه كاهن؟!

# أيمكن أن يبيت الإنسان ليلة واحدة في حياته هادئا في مضجعه مطمئنا في رقدته، لا
~~يروعه دولاب العذاب ولا سيف الجلاد؟! أيمكن أن تملك النفس حريتها في النظر إلى نظام
~~العالم وطبائعه ودراسة العلوم الكونية ومزاولتها؟!

# أيمكن أن يطلع فجر المدنية الإسلامية على هذا المجتمع الغربي فيمحو ظلمته التي طال
~~عهدنا بها حتى عشيت أبصارنا، فما يكاد يرى بعضنا بعضا؟!»

# كانت هذه الخواطر المترددة في عقول أولئك الأذكياء هي الخطوة الأولى التي مشتها
~~أوروبا في طريق المدنية والعمران، بفضل الإسلام وشرائعه التي عرفها هؤلاء الأفراد من
~~مخالطة المسلمين في أوروبا ومطالعة كتبهم ومناظرة حضارتهم ومدنيتهم، ثم أخذوا
~~يعلمونها الناس سرا، ويبثونها في نفوس تلاميذهم شيئا فشيئا، ويلقون في
~~سبيل نشرها عناء شديدا، واستمر هذا النزاع بين العلم والجهل قرونا عديدة حتى انتهى
~~أمره بالثورة الفرنسية، فكانت هي القضاء الأخير على الوحشية السالفة، والهمجية
~~القديمة.

# أيها الفيلسوف التاريخي، إنك لا بد تعلم ذلك حق العلم؛ لأنه أقل ما يجب على
~~المؤرخ أن يعلمه، كما تعلم أن المدنية الإسلامية إذا وسعت غيرها فأحر بها
~~أن تسع نفسها، ولكن التعصب الديني قد بلغ من نفسك مبلغه، فما كفاك أن أنكرت فضل
~~صاحب الفضل عليك حتى أنكرت عليه فضله على نفسه؟

# لا حاجة بي إلى أن أشرح لك المدنية الإسلامية، أو أسرد لك أسماء علمائها وحكمائها
~~ومؤلفاتهم في الطبيعة والكيمياء والفلك والنبات والحيوان والمعادن والطب والحكمة
~~والأخلاق والعمران. أو أعدد لك مدارسها ومجامعها ومراصدها في الشرق والغرب، أو أصف
~~لك مدنها الزاهرة، وأمصارها الزاخرة، وسعادتها وهناءها، وعزتها وسطوتها، فأنت تعرف
~~ذلك كله إن كنت مؤرخا كما تقول.

# غير أني لا أنكر عليك ما لحق بالمسلمين في هذه القرون الأخيرة من الضعف والفتور،
~~وما أصاب ms116 جامعتهم من الوهن والانحلال، ولكن ليس السبب في ذلك الإسلام كما تتوهم، بل
~~المسيحية التي سرت عدواها إليهم على أيدي قوم من المسيحيين أو أشباه المسيحيين لبسوا
~~لباس الإسلام وتزيوا بزيه ودخلوا بلاده، وتمكنوا من نفوس ملوكه الضعفاء،
~~وأمرائه الجهلاء، فأمدوهم بشيء من السطوة والقوة تمكنوا به من نشر مذاهبهم السقيمة
~~وعقائدهم الخرافية بين المسلمين، حتى أفسدوا عليهم مذاهبهم وعقائدهم، وأوقعوا الفتنة
~~فيهم، وحالوا بينهم وبين الاستمداد من روح الإسلام وقوته، فكان من أمرهم بعد ذلك ما
~~كان.

# كل ما نراه اليوم بين المسلمين من الخلط في عقيدة القضاء والقدر وعقيدة التوكل،
~~وتشييد الأضرحة وتجصيص القبور وتزيينها والترامي على أعتابها، والاهتمام بصور العبادات
~~وأشكالها دون حكمها وأسرارها، وإسناد النفع والضرر إلى رؤساء الدين، وأمثال ذلك، أثر
~~من آثار المسيحية الأولى وليس من الإسلام في شيء.

# أيها الفيلسوف التاريخي، لا تقل إننا متعصبون تعصبا دينيا، فإنك قد أسأت إلينا
~~وإلى ديننا، فلم نر بدا من الذب عنا وعنه بما نعلم أنه حق وصواب، على أنه
~~لا عار علينا فيما نقول، وهل التعصب الديني إلا اتحاد المسلمين يدا واحدة على
~~الذود عن أنفسهم، والدفاع عن جامعتهم، وإعلاء شأن دينهم ونصرته حتى يكون الدين كله
~~لله؟

# إن كان رفضا حب آل محمد

# فليشهد الثقلان أني رافضي





# | أهناء أم عزاء؟




# فارق مصر على أثر الدستور العثماني كثير من فضلاء السوريين بعدما عمروا هذه
~~البلاد بفضائلهم ومآثرهم، وصيروها جنة زاخرة بالعلوم والآداب، ولقنوا المصريين
~~تلك الدروس العالية في الصحافة والتأليف والترجمة، وبعدما كانوا فينا سفراء خير بين
~~المدنية الغربية والمدنية الشرقية، يأخذون من كمال الأولى ليتمموا ما نقص من الأخرى،
~~وبعدما علموا المصري كيف ينشط للعمل، وكيف يجد في سبيل العيش، وكيف يثبت
~~ويتجلد في معركة الحياة.

# قضوا بيننا تلك البرهة من الزمان يحسنون إلينا فنسيء إليهم، ويعطفون علينا فنسميهم
~~تارة دخلاء وأخرى ثقلاء، كأنما كنا نحسب أنهم قوم من شذاذ الآفاق أو نفايات
~~الأمم، جاءوا إلينا يصادروننا في أرزاقنا، ويتطفلون على موائدنا. ولو  أنصفناهم ms117
~~لعرفناهم وعرفنا أن أكثرهم من بيوتات المجد والشرف، وإنما ضاقت بهم حكومة الاستبداد
~~ذرعا، وكذلك شأن كل حكومة مستبدة مع أحرار النفوس وأباة الضيم، فأحرجت صدورهم،
~~وضيقت عليهم مذاهبهم، ففروا من الظلم تاركين وراءهم شرفا ينعاهم، ومجدا يبكي عليهم،
~~ونزلوا بيننا ضيوفا كراما، وأساتذة كبارا، فما أحسنا ضيافتهم ولا شكرنا لهم
~~نعمتهم.

# وبعد ... فقد مضى ذلك الزمن بخيره أو شره، وأصبحنا اليوم كلما ذكرناهم خفقت أفئدتنا
~~مخافة أن يلحق باقيهم بماضيهم، فلا نعلم أنشكر للدستور أن فرج عنهم كربتهم
~~وأمنهم على أنفسهم وردهم إلى أوطانهم؟ أم ننقم منه أن كان سببا في حرماننا
~~منهم بعد أنسنا بهم، واغتباطنا بحسن عشرتهم وجميل مودتهم؟ ولا ندري هل نحن بين يدي
~~هذا النظام العثماني الجديد في هناء أم عزاء؟

# فيا أيها القوم المودعون، والكرام الكاتبون:

# اذكرونا مثل ذكرانا لكم

# رب ذكرى قربت من نزحا

# واذكروا صبا إذا غنى بكم

# شرب الدمع وعاف القدحا





# | الزوجتان




# حدث أحد الأصدقاء قال: «سأقص عليك قصة ليست من خيالات الشعراء ولا أكاذيب
~~القصاصين.

# أويت إلى مضجعي في ليلة من ليالي الشتاء حالكة الجلباب، غدافية الإهاب، فما
~~استقبلت أول طليعة من طلائع النوم حتى قرع باب غرفتي، فتسمعت فإذا الخادم
~~يقول: «إن امرأة سيئة الحال بزة الثياب في زي المتسولات تلح في طلب
~~مقابلتك، وتقول إن لها عندك شأنا.» فقلت في نفسي: «لا شأن لي مع امرأة، وربما كانت
~~ذات حاجة، وكانت حاجتها إلي أكثر من حاجتي إلى النوم، على أن النوم لا يفوتني، فليل
~~الشتاء أطول من يوم القضاء.» فارتديت ردائي ونزلت، فإذا فتاة في ملاءة بالية وبرقع
~~خلق ينم بجمالها كما ينم السحاب المتقطع بضوء الشمس، وإذا هي ترعد وتضطرب
~~وتقول بصوت شجي: «أما في الناس أخو همة ومروءة يعين على الدهر الغادر، ويطفئ
~~هذه الجذوة التي تتأجج بين أضالعي بقطرة واحدة من الرحمة؟!» فقلت: «من أنت يرحمك
~~الله؟» قالت: «أنا فلانة زوج فلان.» فدهشت وغصصت بريقي حتى ما أجد بلة
~~أحرك بها لساني لهول ما سمعت ms118 وسوء ما رأيت، وقلت: «يا للعجب! زوجة فلان على
~~عظمه وعظمها، وجلاله وجلالها، تخرج في مثل هذه الساعة في مثل هذه الملابس؟!»
~~فسألتها: «ما شأنك يا سيدتي؟ ومم تبكين؟» قالت: «لا تحدث نفسك بريبة ولا تذهب بك
~~الظنون مذاهبها، فوالله ما جئت إليك تحت حجاب الليل إلا وأنت أوثق الناس عندي، وأرفعهم
~~في عيني، ولولا شدة أقلقت مضجعي وفرقت ما بين جفني والكرى ما خضت سواد الليل في
~~مثل هذه الساعة، ولا حملت في سبيلي إليك ما حملت.» قلت: «عهدي بسيدتي رخية البال، ناعمة
~~العيش، سعيدة الحظ بزوج عذب الأخلاق، كريم السجايا، لا يؤثر هوى نفسه على
~~هواك، ولا يعدل بك أحدا.» قالت: «إنك تقص علي حديث الأمس وقد مضى به الفلك
~~الدائر والكوكب السيار، فاسمع مني حديث اليوم:

# إنك لا بد تعلم تاريخ زواجي منه منذ ثلاثة أعوام، وأن أبي لم يبتغ به
~~بدلا عن كثرة الخاطبين إليه من علية القوم وجلتهم، وأنا لا ألومه على
~~ذلك - رحمة الله عليه - فما أراد بي شرا ولا اعتمد أن يسيء الاختيار لي،
~~ولكنه كان رجلا أبيض السريرة طاهر القلب، فخدعه الخادعون عني، ومن ذا الذي لا
~~يخدع بشاب متعلم مهذب من ذوي المناصب الكبيرة والرتب العالية؟ وكيفما
~~كان الأمر، فقد تم عقد الزواج بيننا فاغتبطت به واغتبط بي برهة من الزمان،
~~حسبتها دائمة لا انقطاع لها حتى يفرق بيننا الموت. وكنت امرأة أجمع في نفسي
~~جميع ما يمت به النساء إلى الرجال، فما خنته، ولا ضقت ذرعا بأمره، ولا
~~قطبت في وجهه مرة، ولا أتلفت له مالا، ولا نقضت له عهدا؛ فجازاني سوءا
~~بالإحسان، وكفر بنعمة الله بعد الإيمان، وخان ودي، ونقض عهدي، لا لذنب
~~أتيته، أو وصمة يصمني بها، وكل ما في الأمر أنه رجل ملول، ولا تغضب يا
~~سيدي إن قلت لك: إن قلب الرجل متقلب متلون، يسرع إلى البغض كما يسرع إلى
~~الحب، وإن هذه المرأة التي تحتقرونها وتزدرونها وتضربون الأمثال بخفة عقلها
~~وضعف قلبها أوثق منه عقدا، ms119 وأمتن ودا، وأوفى عهدا، ولو وفى الزوج
~~لزوجته وفاءها له ما استطاع أن يفرق بين قلبيهما إلا ريب المنون.

# قلت: «أنا لا أغضب لشيء إلا للإنسانية أن ينقض عهدها، ويخفر ذمامها، ثم
~~ماذا تم بعد ذلك؟» قالت: «مات أبي كما تعلم وخلف لي مالا أمكنت منه زوجي فأتلفه
~~بين الخمر والقمر، فكنت أغضي على هفواته رحمة به وشفقة عليه واستبقاء لوده،
~~حتى إذا صفرت يدي وأقفر ربعي أحسست منه مللا كان يدعوه إلى سوء عشرتي وتعذيب
~~جسمي ونفسي، وكان كثيرا ما يتهكم بي ويقول: «إني لا أحب المرأة الجاهلة التي لا
~~تفهمني ولا أفهمها.» وآونة كان يعرض بي قائلا: «إن الرجل السعيد هو الذي يرزق
~~زوجة متعلمة تقرأ له الجرائد والمجلات، وتفاوضه في المسائل الاجتماعية والسياسية.» بل
~~يتجاوز التعريض إلى التصريح، فيقول كلما دخل علي متأففا متذمرا: «ليت لي
~~زوجة كفلانة فإنها تحسن الرقص والغناء والتوقيع على البيان!» فكنت أشك في
~~سلامة عقله وأقول في نفسي: كيف يفضل الزوجة المتبذلة المستهترة على الحيية المحتشمة؟!
~~ووالله ما تمنيت مرة أن أكون على الصفة التي يحبها ويرضاها مع ما كنت أبذل في رضاه من
~~ذات اليد وذات النفس.

# وبعد، فما زال الملل يدب في نفسه دبيب الصهباء في الأعضاء، حتى تحول إلى بغضاء
~~شديدة، فما كان يلحظني إلا شزرا، ولا يدخل المنزل إلا لتناول غرض أو قضاء حاجة،
~~فكنت أحتمل كل هذا بقلب صبور، وجنان وقور. ثم عرض له بعد ذلك أن نقل إلى
~~منصب أرقى من منصبه في بلد آخر، على ما تعلم، فسافر وحده وتركني في المنزل وحيدة لا
~~مؤنس لي غير طفلتي، فلبثت أترقب كتابا منه يدعوني فيه إلى اللحاق به، فما أرسل
~~كتابا ولا رسولا ولا نفقة. فاستكتبت إليه الكتاب بعد الكتاب فما أسلس قياده، ولا
~~طاوع عناده، فسافرت إليه مخاطرة بنفسي غير مبالية بغضبه؛ لأعلم غاية شأنه وشأني
~~معه، فما نزلت من القطار حتى قيض الله لي من وقفني على حقيقة أمره، وأعلمني أنه
~~تزوج من فتاة ms120 متعلمة تقرأ له الجرائد والروايات، وتفاوضه في المسائل الاجتماعية
~~والسياسية، وتحسن الرقص والغناء والتوقيع على «البيان» فداخلني من الهم ما الله به
~~عليم، وجزعت ولكن أي ساعة مجزع! ولا أظن إلا أن العدل الإلهي سيحاسبه على
~~كل قطرة من قطرات الدموع التي أرقتها في هذا السبيل حسابا غير يسير.

# وكأنه شعر بمكاني، فجاء إلي يتهددني ويتوعدني، فتوسلت إليه ببكاء طفلته التي كنت
~~أحملها بين يدي، وذكرته بالعهود والمواثيق التي تعاقدنا عليها، وذهبت إلى استعطافه
~~كل مذهب، فكنت كأنني أخاطب ركودا صماء، أو أستنزل أبودا عصماء، ثم طردني وأمر من
~~حملني إلى المحطة، فعدت من حيث أتيت.

# فما وصلت إلى المنزل حتى خلعت ملابسي، ولبست هذه الثياب، وجئتك متنكرة في ذمام
~~الليل؛ لأني وحيدة في هذا العالم لا قريب لي ولا حميم، ولأني أعلم كرمك وهمتك وما
~~بينك وبين ذلك الرجل من الود والاتصال؛ عسى أن ترى لي رأيا في التفريق بيني وبينه،
~~علني أجد في فضاء الحرية منفذا كسم الخياط أرتشف منه ما أتبلغ به أنا وطفلتي
~~حتى يبلغ الكتاب أجله.»

# فأحزنني من أمر تلك الفتاة البائسة ما أحزنني، ووعدتها بالنظر في أمرها بعد أن خففت
~~كثيرا من أحزانها ولواعجها، فعادت إلى منزلها، وعدت إلى مضجعي أفكر في هذه الحادثة
~~الغريبة وقد اكتنفني همان: هم تلك البائسة التي لم أر في تاريخ شقاء النساء قلبا
~~أشقى من قلبها، ولا نجما أنحس من نجمها، وهم ذلك الصديق الذي ربحته سنين طوالا وخسرته
~~في ساعة واحدة، فقد كنت أغبط نفسي عليه، فأصبحت أعزيها عنه، وكنت أحسبه إنسانا،
~~فإذا هو ذئب عملس تستره الصورة البشرية، وتواريه البشاشة والابتسام.»

# هذا ما قصه علي ذلك الصديق الكريم، ثم لم أعد أعلم بعد ذلك ما تم من أمره مع
~~تلك الفتاة المسكينة، ولا ما تم من أمرها مع زوجها، حتى جاءني منه أمس ذلك الكتاب بعد
~~مرور عام على تلك القصة الغريبة، وهذا نصه:

# سيدي

# يهمني كثيرا أن أرى بين كتب التهنئة التي ترد إلي كتابا ms121 منك؛
~~لأسر بمشاركتك إياي في سروري وهنائي.

# إنك لا بد تذكر تلك القصة التي كنت قصصتها عليك منذ عام في تلك الفتاة
~~البائسة التي خانها زوجها «فلان» وغدر بها وهجرها إلى أخرى غيرها، بعدما
~~جردها مما كانت تملك يدها، وما كان من أمر مجيئها عندي وبث شكواها
~~إلي. وربما كنت لا تعلم بما تم من أمرها بعد ذلك، فاعلم أنها دفعت زوجها إلى
~~موقف القضاء، فضاق بأمرها ذرعا فطلقها، وكنت أفكر في ذلك التاريخ في الزواج -
~~كما تعلم - من زوج صالحة أجد السعادة في العيش بجانبها، وما كنت لأجد زوجة
~~أشرف نفسا ولا أكرم جوهرا ولا أذكى قلبا منها، فتزوجتها، فأمتعت نفسي بخير
~~النساء، وأنقذت الإنسانية المعذبة من شقوتها وبلائها، وأبشرك أن الله قد
~~انتقم لهذه الفتاة المظلومة من ذلك الرجل الظالم انتقاما شديدا؛ فقد حدثني من
~~يعلم دخيلة أمره أنه يعاني اليوم من زوجه الجديدة الموت الأحمر، والشقاء
~~الأكبر، وأنها امرأة قد أخذت التربية الحديثة من نفسها مأخذا عظيما،
~~فحولتها إلى فتاة غريبة في جميع شئونها وأطوارها، والرجل شرقي بفطرته، أما
~~غربيته فهي متكلفة متعملة يدور بها لسانه ولا أثر لها في نفسه، فهو لا يزال
~~رجلا غيورا شريفا، ولا يزال يقاسي اليوم من تلك المرأة الخرقاء أضعاف ما
~~كانت تقاسيه منه أشرف النساء، والسلام.





# | في سبيل الإحسان




# الإحسان شيء جميل، وأجمل منه أن يحل محله ويصيب موضعه.

# الإحسان في مصر كثير، ووصوله إلى مستحقيه وصاحب الحاجة إليه قليل، فلو أضاف المحسن
~~إلى إحسانه إصابة الموضع فيه لما سمع سامع في ظلمة الليل شكاة بائس ولا أنة
~~محزون.

# ليس الإحسان هو العطاء كما يظن عامة الناس؛ فالعطاء قد يكون نفاقا ورياء، وقد
~~يكون أحبولة ينصبها المعطي لاصطياد النفوس وامتلاك الأعناق، وقد يكون رأس مال
~~يتجر فيه صاحبه ليبذل قليلا ويربح كثيرا. إنما الإحسان عاطفة كريمة من عواطف
~~النفس تتألم لمناظر البؤس ومصارع الشقاء، فلو أن جميع ما يبذله الناس من المال
~~ويسمونه إحسانا صادر عن تلك العاطفة الشريفة لما ms122 تجاوز محله ولا فارق موضعه.

# فوضى الإحسان

# الإحسان في مصر فوضى لا نظام له، يناله من لا يستحقه ويحرم منه مستحقه، فلا
~~بؤسا يرفع ولا فقرا يدفع، فمثله كمثل السحاب الذي يقول فيه أبو
~~العلاء:

# ولو أن السحاب همى بعقل

# لما أروى مع النخل القتادا

# الإحسان في مصر أن يدخل صاحب المال ضريحا من أضرحة المقبورين فيضع في صندوق
~~النذور قبضة من الفضة أو الذهب، ربما يتناولها من هو أرغد منه عيشا وأنعم بالا،
~~أو يهدي ما يسميه نذرا من نعم وشاء إلى دفين في قبره قد شغله عن أكل اللحوم
~~والتفكه بها ذلك الدود الذي يأكل لحمه، والسوس الذي ينخر عظمه، وما أهدى شاته ولا
~~بقرته لو يعلم إلا إلى «ديوان الأوقاف»، وكان خيرا له أن يهديها إلى جاره الفقير
~~الذي يبيت ليله طاويا يتشهى ظلفا يمسك رمقه، أو عرقوبا يطفئ
~~لوعته.

# وأعظم ما يتقرب به محسن إلى الله، ويحسب أنه بلغ من البر والمعروف غايتيهما،
~~أن ينفق بضعة آلاف من الدنانير في بناء مسجد للصلاة في بلد مملوء بالمساجد حافل
~~بالمعابد، وفي البلد كثير من البائسين وذوي الحاجات، ينشدون مواطن الصلات لا
~~أماكن الصلوات، أو يبني بنية ضخمة فخمة مرفوعة القباب، فسيحة الرحاب، مموهة
~~الجوانب والأركان، مذهبة السقوف والجدران، يسميها سبيلا، ولا يهولنك هذا
~~الاسم الضخم، فكل ما في الأمر أن السبيل مكان يشتمل على حوض من الماء ربما لا
~~يكون بينه وبين ماء النهر إلا بضع خطوات، على أن الماء كالهواء، ملء الأرض
~~والسماء. أو يقف الرقاع الواسعة من الأرض لتنفق غلتها على أقوام من ذوي
~~البطالة والجهالة؛ نظير انقطاعهم لتلاوة الآيات، وترديد الصلوات، وقراءة الأحزاب
~~والأوراد، وهو يحسب أنه أحسن إليهم، ولو عرف موضع الإحسان لأحسن إليهم بقطع هذا
~~الإحسان عنهم؛ علهم يتعلمون صناعة أو مهنة يرتزقون منها رزقا شريفا، فإن كان
~~يظن أنه يعمل في ذلك عملا يقربه إلى الله، فليعلم أن الله تعالى أجل من أن
~~يعبأ بعبادة قوم يتخذون عبادته سلما إلى طعام ms123 يطعمونه، أو درهم يتناولونه، أو
~~يفتح أبواب منزله لهؤلاء المحتالين المتلصصين الذين يسمونهم: مشايخ الطرق، ولو
~~أنصفوهم لسموهم: قطاع الطرق، ولا فرق بين الفريقين إلا أن هؤلاء يتسلحون
~~بالبنادق والعصي، وأولئك يتسلحون بالسبح والمساويك، ثم يسقطون على المنازل سقوط
~~الجراد على المزارع فلا يتركون صادحا ولا باغما، ولا خفا ولا حافرا، ولا شيئا
~~مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها، إلا أتوا عليه.

# أسوأ الإحسان

# لم أر مالا أضيع ولا عملا أخيب ولا إحسانا أسوأ من الإحسان إلى هؤلاء
~~المتسولين الذين يطوفون الأرض ويقلبونها ظهرا على عقب، ويجثمون في مفارق الطرق
~~وزوايا الدروب وعلى أبواب الأضرحة والمزارات يصمون الأسماع بصريخهم، ويقذون
~~النواظر بمناظرهم المستبشعة، ويزاحمون بمناكبهم الفارس والراجل والجالس والقائم،
~~فلو أن نجما هوى إلى الأرض لهووا على أثره، أو طائرا طار إلى الجو
~~لكانوا قوادمه وخوافيه.

# وإن شئت أن تعرف المتسول معرفة حقيقية؛ لتعرف هل يستحق عطفك وحنانك عليه، وهل
~~ما تسديه إليه من المعروف تسديه إلى صاحب حاجة، فاعلم أنه في الأعم الأغلب من
~~أحواله رجل لا زوجة له ولا ولد ينفق عليهما، ولا مسكن عنده يحتاج إلى مؤن
~~ومرافق، ولا شهوة له في مطعم أو مشرب أو ملبس. حتى لو علم أن الانقطاع عن ذلك
~~الخسيس من الطعام والقذر من الشراب يقعده عن السعي في سبيله لانقطع عنه، وهو لو
~~شاء أن يتزوج أو يتخذ له مأوى يأوي إليه لفعل، ولوجد في حرفته متسعا لذلك، ولكنه
~~الحرص قد أفسد قلبه وأمات نفسه، فهو يتوسل بأنواع الحيل وصنوف الكيد ليجمع مالا لا
~~فائدة له من جمعه، ولا نية له في إصلاح شأن نفسه به إذا اجتمع عنده منه ما يقوم له
~~بذلك، بل ليدفنه في باطن الأرض حتى يدفن معه، أو لينظمه في مرقعته حتى
~~يرثه الغاسل من بعده. ولقد يبلغ به الحرص الدنيء والشره السافل أن يحمل في سبيل
~~المال ما لا يستطيع مجاهد أن يحمل مثله في سبيل الله، فيتعمد قطع يده أو  ساقه ms124 أو
~~إتلاف عينيه أو إحداهما ليستعطف القلوب عليه، وكثيرا ما يحسد صاحبه إذا رآه أفظع
~~منه شكلا أو أكثر تشويها.

# كما يحكى أن شحاذا مقطوع الساق قد وضع مكانها أخرى من الخشب، تقابل مع
~~آخر كفيف البصر، فتنافسا في مصيبتيهما أيتهما أقذى للأعين وأوقع في النفس وأجلب
~~للرحمة، فقال الأول للثاني: «لقد وهبك الله نعمة العمى، ومنحك بسلب ناظريك
~~أفضل حبالة لاصطياد القلوب، واستفراغ الجيوب.» فقال له صاحبه: «وأين يبلغ العمى
~~من هذه الرجل الضخمة الثقيلة التي تجلب في كل عام وزنها ذهبا؟!»

# إن أكبر جريمة يجرمها الإنسان إلى الإنسانية أن يساعد هؤلاء المتسولين بماله
~~على الاستمرار في هذه الخطة الدنيئة، فيغري كل من شعر في نفسه بالميل إلى
~~البطالة وإيثار الراحة بالسعي على آثارهم، والاحتراف بحرفتهم، فكأنه قطع من جسم
~~الإنسانية عضوا كاملا، لو لم يقطعه لكان عضوا عاملا، وكأنه هدم بعمله هذا جميع
~~تلك المساعي الشريفة، التي بذلها الأنبياء والحكماء قرونا عديدة لإصلاح المجتمع
~~الإنساني، وتهذيب أخلاقه وتخليصه من آفات الجمود والخمول، فهل رأيت معروفا أقبح من
~~هذا المعروف وإحسانا أسوأ من هذا الإحسان؟

# تنظيم الإحسان

# ليست كمية المال التي ينفقها المحسنون في سبيل الإحسان مما يستهان به، فلو قال
~~قائل: إنها تبلغ في مصر وحدها كل عام مليونا من الذهب، لما أخطأ التقدير.

# سألت رجلا من وجوه الريف المعروفين بالبر والإحسان عن كمية ما ينفقه كل عام في
~~هذا السبيل فأطلعني على جريدة حسابه، فرأيتها هكذا:

# جنيه

# 10

# ولائم لمشايخ الطرق

# 60

# ليالي في مولد البيومي والعفيفي

# 72

# مرتبات قراءة القرآن والدلائل والصلوات في مسجده ومنزله

# 30

# هبات كبيرة للطائفين في البلاد الذين يستجدون باسم المجد
~~القديم والشرف الداثر

# 18

# صدقات للمتسولين على تقدير خمسة قروش يوميا تقريبا

# 10

# توضع في صناديق الأضرحة

# 40

# ثمن خبز ولحم وملابس تفرق في المواسم الدينية

# 240

# المجموع

# فهذه أربعون ومائتا جنيه ينفقها في سبيل الإحسان رجل واحد من متوسطي الثروة في
~~عام واحد، في مصر مئات مثله، وعشرات يزيدون عليه، ms125 وآلاف يقلون عنه، فلا غرابة
~~في أن يقدر هذا النوع من الإحسان بمليون جنيه ينفقه منفقوه على غير شيء سوى
~~إغراء الكسلان بكسله، وحمل العامل على ترك عمله. وفي اعتقادي لو أن هذا المقدار
~~حل من الإنسان محله، وأصاب منه موضعه، وأنفق في سبيل الخيرات النافعة ووجوه البر
~~الحقيقية لارتقى بالأمة المصرية إلى ذروة الكمال، ولكان له الأثر الجليل في وصولها
~~إلى ما تتطلع إليه من هناء العيش وسعادة الحياة.

# لذلك أقترح في تنظيم الإحسان اقتراحا نافعا، وأدعو الكاتبين الذين لا غرض لهم
~~من وراء الكتابات السياسية، ولا غاية لهم من الاشتغال بإثارة الخواطر وتهييجها،
~~وإغراء بعض الناس ببعض أن يساعدوني بأقلامهم على تحقيق ما أتمناه في هذا
~~المقترح المفيد: أقترح أن يقوم جماعة من سراة
~~الأمة ووجوهها وأصحاب الرأي والبصيرة فيها بتأليف مجتمع في القاهرة يسمى:
~~«مجتمع الإحسان»، ويكون له في كل مدينة من مدائن الريف فرع تابع له.

# أما أعماله التي أحب أن يقوم بها - بالاتحاد مع فروعه - فهي ثلاثة:
~~(1)

# استخدام فريق من مهرة الكتاب وفصحاء الخطباء يقومون بتعليم أفراد
~~الأمة - بكل واسطة من وسائط النشر، وبكل وسيلة من وسائل التأثير -
~~معنى الإحسان، وما هو الغرض منه؟ وما هي أفضل وجوهه؟ وأي أنواعه أجمع
~~لخيري الدنيا والآخرة؟
~~(2)

# بذل الجهد في حمل الناس على اعتبار مجتمع الإحسان هذا بيت مال لهم،
~~أو وكالة عامة عنهم تتولى جمع الصدقات منهم، وتوزيعها على مستحقيها،
~~وحسبها أن تأخذ من كل فرد في كل عام مجموع ما يحسن به عادة في ذلك
~~العام، فلا يكون بعد ذلك مأخوذا بشيء من الإحسان أمام ربه وأمام أمته
~~أكثر مما قدمه لهذا المجتمع.
~~(3)

# إنفاق ما يجتمع من المال على تربية اليتامى الذين لا كاسب لهم،
~~والقيام بأود العاجزين والعاجزات عن الكسب، وتفقد شئون الذين
~~نكبهم الدهر وتنكر لهم بعد العز والنعمة، وصيانة ماء وجوههم أن
~~تراق على تراب الأعتاب، والإنفاق على تعليم من يتوسم فيهم الذكاء
~~والفطنة ويرجى أن تنتفع بهم الأمة في مستقبلها من أبناء ms126 الفقراء، إلى
~~أمثال هذه الأعمال الخيرية الشريفة التي لا يتحقق الإحسان بدونها، ولا
~~ينصرف معناه إلا إليها.

# أنا أعتقد اعتقادا لا ريب فيه أن من يخطو الخطوة الأولى في سبيل هذا العمل
~~الجليل، ومن يضع الحجر الأول في بناء مجتمع الإحسان، هو أفضل عامل في الوجود
~~وأشرف إنسان.





# | أدب المناظرة




# أنا لا أقول إلا ما أعتقد، ولا أعتقد إلا ما أسمع صداه من جوانب نفسي، فربما خالفت
~~الناس أو بعض الناس في أشياء يعلمون منها غير ما أعلم، ومعذرتي إليهم في ذلك أن الحق
~~أولى بالمجاملة منهم، وأن في رأسي عقلا أجله عن أن أنزل به إلى أن يكون
~~سيقة للعقول، وريشة في مهاب الأغراض والأهواء.

# فهل يجمل بعد ذلك بأحد من الناس أن يرميني بجارحة من القول، أو صاعقة من الغضب لأني
~~خالفت رأيه أو ذهبت غير مذهبه، أو أن يكون له من الحق في حملي على مذهبه أكثر مما
~~يكون لي من الحق في حمله على مذهبي؟

# لا بأس أن يؤيد الإنسان مذهبه بالحجة والبرهان، ولا بأس أن ينقض أدلة خصمه ويزيفها
~~بما يعتقد أنه مبطل لها، ولا ملامة عليه في أن يتذرع بكل ما يعرف من الوسائل
~~إلى نشر الحقيقة التي يعتقدها، إلا وسيلة واحدة لا أحبها له ولا أعتقد أنها تنفعه أو
~~تغني عنه شيئا، وهي وسيلة الشتم والسباب.

# إن لإخلاص المتكلم تأثيرا عظيما في قوة حجته وحلول كلامه المحل الأعظم من
~~القلوب والأفهام، والشاتم يعلم الناس جميعا أنه غير مخلص فيما يقول، فعبثا
~~يحاول أن يحمل الناس على رأيه أو يقنعهم بصدقه وإن كان أصدق الصادقين.

# أتدري لم يسب الإنسان مناظره؟ لأنه جاهل وعاجز معا. أما جهله؛ فلأنه يذهب
~~في واد غير وادي مناظره، وهو يظن أنه في واديه، ولأنه ينتقل من موضوع
~~المناظرة إلى النظر في شئون المناظر وأطواره، كأن كل مبحث عنده مبحث
~~«فسيولوجي». وأما عجزه؛ فلأنه لو عرف إلى مناظره سبيلا غير هذا السبيل لسلكه وكفى
~~نفسه مئونة ازدراء الناس إياه وحماها ms127 من الدخول في مأزق هو فيه من  الخاسرين،
~~محقا كان أم مبطلا.

# لا يجوز بحال من الأحوال أن يكون الغرض من المناظرة شيئا غير خدمة الحقيقة
~~وتأييدها، وأحسب أن لو سلك الكتاب هذا المسلك في مباحثهم لاتفقوا على مسائل كثيرة
~~هم لا يزالون مختلفين فيها، وما اختلفوا فيها إلا لأنهم فيما بينهم مختلفون؛ يسمع أحدهم
~~الكلمة من صاحبه ويعتقد أنها كلمة حق لا ريب فيها، ولكنه يبغضه فيبغض الحق من أجله،
~~فينهض للرد عليه بحجج واهية وأساليب ضعيفة وإن كان هو قويا في ذاته؛ لأن القلم لا
~~يقوى إلا إذا استمد من القلب، فإذا عي بالحجج والبراهين لجأ إلى المراوغة
~~والمهاترة، فيقول لمناظره مثلا: إنك رجل جاهل لا يعتد بآرائك، أو إنك رجل مضطرب
~~الرأي لا ثبات لك؛ لأنك تقول اليوم غير ما قلت بالأمس، وهنالك يقول له الناس: «رويدا
~~لا تخلط في كلامك، ولا تراوغ في مناظرتك، ولا شأن لك بعلم صاحبك أو جهله، فإنه يقول
~~شيئا، فإن كان صحيحا فسلم به، أو باطلا فبين لنا أوجه بطلانه، وهبه قولا لا تعلم
~~قائله، ولا شأن لك باضطراب القائل وثباته، فربما كان بالأمس على رأي تبين له خطؤه
~~اليوم، والمرء يخطئ مرة ويصيب.» فإذا ضاق بمناظره وبالناس ذرعا فر إلى أدنى
~~الوسائل وأضعفها، فسب مناظره وشتمه وذهب في التمثيل به كل مذهب، فيسجل على
~~نفسه الفرار من تلك الحرب والانخذال في ذلك الميدان.

# على أن أكثر الناس متفقون على ما يظنون أنهم مختلفون فيه، فإن لكل شيء جهتين؛ جهة
~~مدح وجهة ذم، فإما أن تتساويا أو تكبر إحداهما الأخرى، فإن كان الأول فلا معنى
~~للاختلاف، وإن كان الثاني وجب على المختلفين أن يعترف كل منهما لصاحبه ببعض الحق،
~~لا أن يكون كل منهما من سلسلة الخلاف في طرفها.

# كان يقع بين ملك من الملوك ووزيره خلاف في مسائل كثيرة حتى يشتد النزاع، وحتى لا
~~يلين أحدهما لصاحبه في طرف مما يخالفه فيه. فحضر حوارهما أحد الحكماء في ليلة وهما
~~يتناظران ms128 في المرأة، يعلو بها الملك إلى مصاف الملائكة، ويهبط بها الوزير إلى
~~منزلة الشياطين، ويسرد كل منهما على مذهبه أدلته، فلما علا صوتهما واشتد لجاجهما
~~خرج ذلك الحكيم وغاب عن المجلس ساعة، ثم عاود وبين أثوابه لوح على أحد وجهيه
~~صورة فتاة حسناء، وعلى الآخر صورة عجوز شوهاء، فقطع عليهما حديثهما، وقال لهما: «أحب
~~أن أعرض عليكما هذه الصورة ليعطيني كل منكما رأيه فيها.» ثم عرض على الملك صورة الفتاة
~~الحسناء فامتدحها، ورجع إلى مكان الوزير وقد قلب اللوح خلسة من حيث لا يشعر واحد منهما
~~بما فعل، وعرض عليه صورة العجوز الشمطاء، فاستعاذ بالله من رؤيتها وأخذ يذمها ذما
~~قبيحا، فهاج غيظ الملك على الوزير وأخذ يرميه بالجهل وفساد الذوق، وقد ظن أنه يذم
~~الصورة التي رآها هو، فلما عادا إلى مثل ما كانا عليه من الخلاف الشديد تعرض لهما
~~الحكيم وأراهما اللوح من جهتيه؛ فسكن ثائرهما وضحكا كثيرا، ثم قال لهما: «هذا هو
~~الذي أنتما فيه منذ الليلة، وما أحضرت إليكما هذا اللوح إلا لأضربه لكما مثلا، لتعلما
~~أنكما متفقان في جميع ما كنتما تختلفان فيه لو أن كلا منكما ينظر إلى المسائل
~~المختلف فيها من جهتيها.» فشكرا له همته وأثنيا على فضله وحكمته، وانتفعا بحيلته
~~انتفاعا كثيرا، حتى ما كانا يختلفان بعد ذلك إلا قليلا.





# | الإحسان في الزواج




# ورد إلي في البريد هذا الكتاب بهذا التوقيع:

# حضرة السيد الفاضل

# ضمني وجماعة من الأصدقاء مجلس جرى فيه الحديث عن صديق لنا عرف امرأة من
~~البغايا، فأخذته الرأفة بها فتزوجها، وكان القوم ما بين مستحسن لهذا العمل
~~ومستهجن له، وطالت مدة الجدل بيننا ساعات ولم يستطع أحد الفريقين أن يقنع
~~الآخر برأيه، فاتفق رأينا جميعا على أن نكتب إليك بذلك؛ علك تلقي على هذا
~~الموضوع نظرة من نظراتك الصادقة، والسلام.

# ف. س.

# أيها السائل الكريم

# إن كان باعث الرجل على الزواج بهذه البغي شهوة يريد قضاءها من امرأة يعشقها،
~~ولا يرى له سبيلا إلى طول استمتاعه بها والاستئثار بحظه ms129 منها إلا هذا السبيل - كما هو
~~شأن أكثر الذي يتزوجون من البغايا - فقد أخطأ خطأ جما؛ لأن من كان هذا شأنه لا يعنيه
~~إلا ذات نفسه، ولا يشغله من شئون تلك المرأة إلا الشأن الذي يرتبط بشهوته ويتعلق
~~بلذته؛ وآية ذلك أنه لا ينظر بعد اتصاله بها في إصلاح قلبها، ولا يحاول أن ينزع من بين
~~جنبيها ملكة الفساد الراسخة في نفسها، ولا يداخلها مداخلة المؤدب
~~المهذب الذي يصور في نظرها معيشة الفساد بصورة تنفر منها وتشمئز لها، بل لا
~~يكفيها مئونة العيش، ولا يرفهها ولا يقلبها في الرغد والنعمة إلا إذا شعر بأن في
~~قلبه بقية من الوجد والشغف بها، فإذا أقفر قلبه من حبها وعلم أن فراقها لا يهيج له
~~وجدا، ورجوعها إلى عيشها السالف لا يثير منه غيرة، فارقها فراقا هادئا مطمئنا
~~لا يمازجه حزن على فسادها، ولا يخالطه أسف على سقوطها، وهنالك تعود تلك المرأة إلى
~~عشها الذي طارت منه، وقد أمسكت بين جوانحها من الحقد والموجدة على معيشة الصلاح
~~والاستقامة ما الله عالم به.

# فالرجل الذي يتزوج من البغي قضاء لشهوته وإيثارا للذته، لا ينفعها ولا
~~يحسن إليها؛ لأنه لا يهذب نفسها، ولا يفي لها بما عاهدها عليه من البقاء معها
~~والاستمرار على عشرتها، بل يسيء إليها بسوء تصرفه معها، فيبغض إليها الصلاح
~~ويحبب إليها الفساد، وعندي أنه في عمله هذا فاسق لا متزوج؛ لأنه لو لم ير أن
~~الزواج وسيلة من وسائل الاستئثار والتوسع في الاستمتاع ما سمى الأجر مهرا ولا
~~المتعة عقدا.

# فإن كان حقا ما تقول من أن باعثه إلى ذلك الرحمة والرأفة والحنان والشفقة، فقد
~~أحسن كل الإحسان، ولا أحسب أن بين أعماله الصالحة عملا هو أفضل عند الله ذخرا
~~وأعظم أجرا من هذا العمل الصالح.

# العرض أثمن من الحياة، فإن كان من يمنح الحياة فاقدها شريفا، فأشرف منه من
~~يرد العرض الضال إلى صاحبه المفجوع فيه.

# ليت الرجال يتفقون جميعا على أن يستنقذوا بهذه الوسيلة الشريفة كل امرأة ساقها
~~فقرها ms130 وعدمها أو فقد عائلها إلى البغاء، بل ليتهم يتفقون على الزواج منهن قبل
~~أن تضيق بهن حلقات العيش فيسقطن.

# لم لا يكون بابا من أبواب الإحسان أن يتفقد المحسنون من الرجال الفقيرات من النساء
~~فيتزوجوا منهن أو يزوجوهن من أولادهم وأقربائهم، وإن لم يكن من ذوات الجمال
~~أو ذوات النسب؟ لأنه إحسان، والإحسان لا يجمل إلا إذا أصاب موضعه من الشدة ومكانه من
~~الشقاء.

# لو عرف المحسنون معنى الإحسان لعرفوا أن إنفاق الأموال على بناء التكايا
~~والزوايا، وتوزيعه على المستولين والمتكففين ووقفه على القارئين والذاكرين لا يدخر
~~لهم من المثوبة والأجر عند الله ما يدخره لهم الإحسان إلى النساء، بالعصمة من
~~البغاء.

# البغاء للبغي شقاء ما جناه عليها إلا الرجل، فجدير به أن يغرم ما أتلف
~~ويصلح ما أفسد.

# يهجم الرجل على المرأة ويعد لمهاجمتها ما شاء الله أن يعده من وعد كاذب، وقول
~~خالب، وسحر جاذب، حتى إذا خدعها عن نفسها وغلبها على أمرها وسلبها أثمن ما تملك يدها،
~~نفض يده منها وفارقها فراقا لا لقاء بينهما من بعده.

# هنالك تجلس في كسر بيتها جلسة الكئيب الحزين مسبلة دمعها على خدها، مسندة
~~رأسها بكفها، تفلي أناملها التراب، لا تدري أين تذهب، ولا ماذا تصنع، ولا كيف
~~تعيش!

# تطلب العيش عن طريق الزواج فلا تجد من يتزوجها؛ لأن الرجل يسميها ساقطة، وتطلبه من
~~طريق العمل فلا تجد ما تحسنه منه؛ لأن الرجل أهمل شأنها، فلم يعلمها من العلم ما تستعين
~~به على ضائقة العيش، وتطلبه من طريق التسول فلا تجده؛ لأن الرجل يؤثر أن يمنحها القنطار
~~حراما على أن يمنحها الدرهم حلالا، فلا تجد لها بدا من أن تطلبه من طريق
~~البغاء.

# فهأنتذا ترى أن شقاء المرأة الساقطة رواية من الروايات المحزنة، وأن الرجل هو
~~الذي يمثل جميع أدوارها، ويظهر في كل فصل من فصولها، ومهما حال بيننا وبينه من ذلك
~~الستار المسبل، فإنا لا نزال نعتقد أن الرجل غريم المرأة، وأن حقا عليه أن
~~يؤدي دينه ويغرم أرش جنايته. ms131

# إن أبى الرجل أن يتزوج المرأة بغيا فليحل بينها وبين البغاء، ولا سبيل له
~~إلى ذلك إلا إذا اعتبر الزواج بابا من أبواب الإحسان؛ أي إنه يتزوجها لها أكثر مما
~~يتزوجها لنفسه، وأحق النساء بالإحسان أولئك اللواتي لم يرزقهن الله الجمال والمال
~~والحسب والنسب، فإن أبى إلا أن يتزوج المرأة السعيدة فليعلم أنه هو الذي أخذ
~~الشقية من يدها وساقها بنفسه إلى قرارة الشقاء، ورماها بيده في هوة الفسق
~~والبغاء.





# | لا همجية في الإسلام




# أيها المسلمون

# إن كنتم تعتقدون أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق المسيحيين إلا ليموتوا ذبحا
~~بالسيوف، وقصفا بالرماح، وحرقا بالنيران، فقد أسأتم بربكم ظنا، وأنكرتم عليه حكمته
~~في أفعاله، وتدبيره في شئونه وأعماله، وأنزلتموه منزلة العابث اللاعب الذي يبني البناء
~~ليهدمه، ويزرع الزرع ليحرقه، ويخيط الثوب ليمزقه، وينظم العقد ليبدده.

# لم يزل الله سبحانه وتعالى مذ كان الإنسان نطفة في رحم أمه يتعهده بعطفه وحنانه،
~~ويمده برحمته وإحسانه، ويرسل إليه في ذلك السجن المظلم الهواء من منافذه، والغذاء من
~~مجاريه، ويذود عنه آفات الحياة وغوائلها: نطفة، فعلقة، فمضغة، فجنينا، فبشرا
~~سويا.

# إن إلها هذا شأنه مع عبده وهذه رحمته به وإحسانه إليه، محال عليه أن يأمر بسلبه
~~الروح التي وهبه إياها، أو يرضى بسفك دمه الذي أمده به ليجري في شرايينه وعروقه، لا
~~بين تلال الرمال وفوق شعاف الجبال.

# في أي كتاب من كتب الله، وفي أي سنة من سنن أنبيائه ورسله قرأتم جواز أن يعمد
~~الرجل إلى الرجل الآمن في سربه، القابع في كسر بيته، فينزع نفسه من بين جنبيه،
~~ويفجع فيه أهله وقومه؛ لأنه لا يدين بدينه، ولا يتقلد مذهبه؟

# لو جاز لكل إنسان أن يقتل كل من يخالفه في رأيه ومذهبه لأقفرت البلاد من ساكنيها،
~~وأصبح ظهر الأرض أعرى من سراة أديم.

# إن وجود الاختلاف بين الناس في المذاهب والأديان والطبائع والغرائز سنة من سنن
~~الكون التي لا يمكن تحويلها ولا تبديلها، حتى لو لم يبق على ظهر الأرض إلا رجل واحد
~~لجرد ms132 من نفسه رجلا آخر يخاصمه وينازعه

# ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة
~~.

# إن الحياة في هذا العالم كالحرارة التي تنتج من التحاك بين جسمين مختلفين،
~~فمحاولة توحيد المذاهب والأديان محاولة للقضاء على هذا العالم وسلبه روحه
~~ونظامه.

# أيها المسلمون، ليس ما كان يجري في صدر الإسلام من محاربة المسلمين المسيحيين
~~مرادا به التشفي والانتقام منهم، أو القضاء عليهم، وإنما كان لحماية الدعوة
~~الإسلامية أن يعترضها في طريقها معترض أو يحول بينها وبين انتشارها في مشارق الأرض
~~ومغاربها حائل؛ أي إن القتال كان ذودا ودفاعا لا تشفيا وانتقاما.

# وآية ذلك أن السرية من الجيش ما كانت تخطو خطوة واحدة في سبيلها الذي تذهب إليه
~~حتى يصل إليها أمر الخليفة القائم ألا تزعج الرهبان في أديرتهم، والقسيسين في
~~صوامعهم، وألا تحارب إلا من يقاومها، ولا تقاتل إلا من يقف في سبيلها، ولقد كان
~~أحرى أن تسفك دماء رؤساء الدين المسيحي وتسلب أرواحهم لو أن غرض المسلمين من
~~قتال المسيحيين كان الانتقام منهم والقضاء عليهم.

# لو أنكم قضيتم على كل من يتدين بدين غير دينكم حتى أصبحت رقعة الأرض خالصة
~~لكم لانقسمتم على أنفسكم مذاهب وشيعا، وتقاتلتم على مذاهبكم تقاتل أرباب الأديان على
~~أديانهم، وهكذا حتى لا يبقى على وجه الأرض مذهب ولا متمذهب.

# أيها المسلمون، ما جاء الإسلام إلا ليقضي على مثل هذه الهمجية والوحشية التي تزعمون
~~أنها الإسلام.

# ما جاء الإسلام إلا ليستل من القلوب أضغانها وأحقادها، ثم يملؤها بعد ذلك حكمة
~~ورحمة ليعيش الناس في سعادة وهناء، وما هذه القطرات من الدماء التي أراقها في هذا
~~السبيل إلا بمثابة البضع العضوي الذي يتذرع به الطبيب إلى شفاء
~~المريض.

# عذرتكم، لو أن هؤلاء الذين تريقون دماءهم في بلادكم كانوا ظالمين لكم في شأن من
~~شئون حياتكم، أو ذاهبين في معاشرتكم والكون معكم مذاهب سوء تخافون مغبتها وتخشون
~~عاقبتها، أما والقوم في ظلالكم والكون تحت أجنحتكم أضعف من أن يمدوا إليكم يد سوء أو
~~يبتدروكم ببادرة شر فلا عذر لكم.

# عذرتكم ms133 بعض العذر لو لم تقتلوا الأطفال الذين لا يسألهم الله عن دين ولا مذهب
~~قبل أن يبلغوا سن الحلم، والنساء الضعيفات اللواتي لا يحسن في هذه الحياة أخذا
~~ولا ردا، والشيوخ الزاحفين إلى القبور قبل أن تزحفوا إليهم وتتعجلوا قضاء الله
~~فيهم.

# أما وقد أخذتم البريء بجريرة المذنب فأنتم مجرمون لا مجاهدون، وسفاكون لا
~~محاربون.

# من أي صخرة من الصخور أو هضبة من هضبات الجبال نحتم هذه القلوب التي تنطوي عليها
~~جوانحكم، والتي لا تروعها أنات الثكالى، ولا تحركها رنات الأيامى؟

# من أي نوع من أنواع الأحجار صيغت هذه العيون التي تستطيعون أن تروا بها منظر
~~الطفل الصغير والنار تأكل أطرافه وتتمشى في أحشائه وبين جوانحه، فتصرخ أمه، وأمه
~~عاجزة عن معونته؛ لأن النار لم تترك لها يدا تحركها، ولا قدما تمشي عليها؟!

# لا أستطيع أن أهنئكم بهذا الظفر والانتصار؛ لأني أعتقد أن قتل الضعفاء جبن وعجز
~~ولؤم ودناءة، وأن سفك الدماء بغير ذنب ولا جريرة وحشية وهمجية أحرى أن
~~يعزى صاحبها فيها لا أن يهنأ بها.

# أيها المسلمون، اقتلوا المسيحيين ما شئتم وشاءت لكم شراستكم ووحشيتكم، ولكن حذار أن
~~تذكروا اسم الله على هذه الذبائح البشرية، فالله سبحانه وتعالى أجل من أن يأمر بقتل
~~الأبرياء أو يرضى باستضعاف الضعفاء، فهو أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين.





# | البخيل




# سألني سائل: «ماذا يستفيد الإنسان من بخله حتى على نفسه؟ وأي غرض يرمي إليه من ذلك؟»
~~فأجبته بهذا الجواب: البخل إحدى الملكات النفسية، والملكة صفة راسخة في النفس تصدر
~~عنها آثارها عفوا بدون روية ولا اختيار، فكما لا يسأل المسرف عن سبب إسرافه،
~~والغاضب عن غايته من غضبه، والحاسد عن غرضه من حسده، كذلك لا يسأل البخيل عما
~~يستفيده من بخله وحرصه، فكثيرا ما تعرض لأرباب هذه الملكات عوارض تنزع بهم إلى
~~الرغبة عن التخلي عنها حينا، فلا يجدون إلى ذلك سبيلا، لمكان تلك الملكات من نفوسهم
~~ونزولها منها منزلة لا تزعجها الرغبات، ولا تزعزعها الإرادات. وربما عرض للبخيل ما
~~يدفعه إلى بذل شيء ms134 من ماله، فإذا وضع يده في كيسه وحاول القبض على شيء مما فيه، أحس
~~كأن تيارا كهربائيا قد سرى من نفسه إلى يده، فتشنجت أعصابها وأعيت أناملها على
~~الالتواء والانثناء، فأخرجها صفرا كما أدخلها، ووده أن لا يفعل لولا أن للغريزة قوة
~~فوق قوة الإرادة، وسلطانا تخضع له الرغبات وتنقاد إليه العقول، إلا إذا كان وراءها
~~وازع من القانون يزعها، فإنه يكسر شرتها أحيانا، وإن لم ينتزعها
~~انتزاعا.

# ويحكى أن شحيحا تحركت في قلبه يوما الشفقة على ابنته الجائعة العارية، فأراد
~~نفسه على أن يبذل لها شيئا من ماله فتأبت عليه، فأذن لوكيله أن يختلس
~~لها من ماله ما يسد خلتها من حيث لا يعلمه بذلك، ولا يدعه ينتبه لشيء منه،
~~علما بأنه لا يستطيع أن يكون كما يريد.

# فالوجه في السؤال أن يقال: ما هي الأسباب التي غرست ملكة البخل في نفس
~~البخيل؟ فيكون الجواب عن ذلك أن الأسباب تختلف باختلاف الأشخاص البخلاء وأطوارهم
~~وأخلاقهم وتربيتهم، ونحن نذكر أهم تلك الأسباب من حيث ذاتها، بقطع النظر عن افتراق ما
~~يفترق منها واجتماع ما يجتمع:

# الأول:
~~(الوراثة): وهي إن كانت سببا ضعيفا لما يعرض للأخلاق الموروثة
~~أحيانا من التغير والانقلاب، بمعاشرة المتصفين بأضدادها
~~والتأثر بمخالطتهم، إلا أنها كثيرا ما تنمو وتتجسم، إذا أغفلت ولم
~~يعترضها ما يسد سبيلها ويقف في طريق نمائها.

# الثاني:
~~(التربية): إذا نشأ الطفل بين أهل أشحاء ولم يكن في فطرته ما يقاوم
~~سلطان التربية على نفسه، أخذ إخذهم في الحرص، وتخلق فيه
~~بأخلاقهم، كما يتخلق بها في العقائد والعادات من حيث لا يفكر في
~~استحسان أو استهجان، كأنما هي عدوى الأمراض التي تسري إلى الإنسان
~~من حيث لا يدري بها، ولا يشعر بسريانها. ويحكى أن رجلا دخل
~~منزلا يعرف أهله بالشح والحرص، فرأى طفلا صغيرا في يده ليمونة
~~صغيرة، فسأله إياها، فأجابه الطفل: «إن يدك لا تسعها!»

# الثالث:
~~(سوء الظن بالله): ذلك أن المتدين إذا أخذت عقيدة القضاء
~~والقدر من نفسه مأخذها رسخ في قلبه الإيمان ms135 بأن لله سبحانه وتعالى
~~عينا ساهرة على عباده الضعفاء، فهو أرحم من أن يغفل شأنهم
~~ويكلهم إلى أنفسهم، ويسلمهم لصروف الليالي وعاديات الأيام،
~~فلا يلج به الحرص على الجمع، ولا يزعجه الخوف من البذل. وعلى العكس
~~منه ضعيف الإيمان ضعيف الثقة بواهب الأرزاق ومقسم الحظوظ والجدود؛
~~فهو لسوء ظنه به لا يزال الخوف من الفقر نصب عينيه حتى يصير البخل
~~ملكة راسخة فيه.

# الرابع:
~~(النكبات): كثيرا ما تحل بالإنسان نكبات تصهر قلبه وتزعج غريزته
~~عن مستقرها، ومن ذلك: النكبات التي يكون مرجعها قلة المال، كأن يقع
~~الرجل في خصومة يرى أنه لولا ضيق ذات يده لما وقع فيها، فلا يكون
~~له فكر بعد ذلك إلا في التوقي من الوقوع في أمثالها، فكلما
~~تمثلت له نكبته لج به الحرص وأغرق في المنع حتى يصير ذلك
~~غريزة فيه وخلقا له. ومن ذلك: جديد النعمة الذي ذاق مرارة الفقر
~~برهة من الزمان وتجسمت آلامه في نظره، فإنه مهما حسنت حاله
~~وأقبلت عليه الدنيا بوجهها وفاضت خزائنه بالذهب، لا تذهب من فمه تلك
~~المرارة ولا تضيع من ذاكرته آلامها، فلا يزال يملك قلبه وسواس
~~مقلق يتخيل ويريه ما لا يرى، كمن تمثل له خيال
~~الشيطان مرة في أبشع صورة وأفظع شكل، فهاله منظره، وذهب الخوف
~~الشديد برشده وطار بطائر عقله، فلا يزال يراه في كل مكان وزمان، وفي
~~حالتي الأمن والخوف، والوحشة والأنس.

# الخامس اللؤم:

# فإن النفس إذا خبثت طينتها ولؤم طبعها كان من أخص صفاتها
~~الحقد على الوجود بأجمعه، وبغض الخير للناس قاطبة، فكيف يمنحهم من ذات
~~يده ما يزيده ألما على ألم، وحسرة فوق حسرة، وهو لو استطاع أن
~~يكف عنهم سارية السماء ويعترض دونهم نابتة الأرض لفعل؟!

# السادس سقوط الهمة:

# إذا نشأ الإنسان عالي الهمة طموحا إلى المعالي محبا للذكر الحسن
~~والثناء الجميل، سهل عليه أن يبذل في سبيل ذلك كل ما يستطيع
~~بذله من ذات يده أو ذات نفسه، وحب المجد أسال الذهب من خزائن
~~الأغنياء، وصير نفوس الشجعان نهبا ms136 مقسما بين شفرات السيوف وأسنة
~~الرماح؛ طلبا لسعادة الحياة بالذكر وسعادة الممات بالخلود، فمن لساقط
~~الهمة ضعيف النفس بدافع يدفعه إلى بذل المال على مكانته من قلبه
~~وامتزاج حبه به؟! أيدفعه حب الثناء وهو لا يشعر بلذته؟ أم خوف
~~المذمة وهو لا يتألم منها ولا يتذوق مرارتها؟ أم سعادة الحياة
~~وسعادة الممات، وهو لا يفهم للسعادة معنى غير ما فهمه الزبرقان
~~بن بدر حينما قنع على لسان الحطيئة من المكارم بلقمة يمضغها،
~~وحلة يلبسها؟

# السابع فساد المجتمع الإنساني:

# ذلك أن كثيرا من الناس قد بلغ بهم حب المال والتعبد له أن صاروا
~~يعظمون صاحبه، لا لفائدة يرجونها أو خير يطمعون فيه؛ بل لأنه ذو
~~مال، وذو المال في نظرهم أحق الناس بالمحبة والإخلاص والإجلال
~~والإعظام، وإن لم يحصلوا منه على طائل، فلو أنهم عبدوا الله سبحانه
~~وتعالى بهذا النوع من العبادة ساعة واحدة لأصبحوا من عباده المقربين،
~~فمن ذا الذي لا يحب من البخلاء أن ينال هذه المنزلة في نفوس هؤلاء
~~المتملقين، وليس بينه وبينهم إلا الحرص الذي لا يتكلفه ولا يتعمل
~~له، والذي هو أشهى الأشياء وأكثرها ملاءمة لفطرته؛ ليزداد شرفا
~~وعزا كلما ازداد بالحرص ثراء ووفرا؟ ومن هنا قال أحد البخلاء
~~لأولاده: «يا بني، لأن يعلم الناس أن عند أحدكم مائة ألف
~~درهم أعظم له في أعينهم من أن يقسمها فيهم!» وقال رجل لآخر: «يا
~~بخيل!» فقال له: «لا أحرمني الله بركة هذا الاسم؛ فإني لا أكون بخيلا
~~إلا إذا كنت غنيا، فسم لي المال ولقبني بما تشاء!»

# هذه هي أهم الأسباب التي تألفت منها رذيلة البخل، فإن أغفلنا النظر إليها وسلمنا
~~للسائل صحة سؤاله عما يستفيده البخيل من بخله حتى على نفسه، وفرضنا البخيل مختارا
~~فيما يفعل غير مساق إلى هذا المورد الوبيل بسائق الغريزة الفاسدة، كان منال النجم
~~أقرب من تطبيق حاله على قاعدة من قواعد العقل؛ لأن الله تعالى خلق الإنسان وركب
~~فيه رغبات وشهوات مختلفة، بعضها نفسي والآخر جسدي، فهو لا يزال يتطلبها ما ms137 لم
~~يعجز عنها، فصاحب المال الكثير الذي يقنع بالشملة والمضغة، والجرعة والظلة،
~~ويحمل في كل لحظة أشد الآلام من مقاومة نزوات نفسه إلى ميولها ورغباتها، لا يمكن أن
~~يحمل حاله على محمل العجز؛ لأنه قادر، ولا على الزهد؛ لأنه ما زهد فيما لا ينفع
~~فيزهد فيما ينفع، ولا على الخوف من الفقر؛ لأن عنده من المال ما يفني الأعمار،
~~فهيهات أن يفنيه عمر واحد! ولا على الرغبة في سعادة الذرية؛ لأن محبة الأب لولده
~~لا يمكن أن تزيد على رغبته في أن يراه شريكا له في سعادته، فأما أن يشقى هو في
~~حياته ليسعد ولده بعد مماته فمما لا يقبله العقل، ولا يدخل في دائرة من دوائر
~~الفهم. فلم يبق لنا إلا أن نتوسل إلى علماء النفس أن يأذنوا لنا بالتوسع في تفسير
~~معنى الجنون حتى لا يكون مقصورا على المعربدين والهاذين، بل يكون شاملا للعابثين،
~~الذين لا يدرون ما يأخذون وما يتركون، والذين يجلبون لأنفسهم بإرادتهم واختيارهم آلاما
~~نفسية هي أشد ما يجلبه المجانين على أنفسهم بمناطحة الجدران، ومطاردة الصبيان. كما
~~نتوسل إلى علماء الشرائع أن يضعوا قانونا لاستخراج المال من خزائن المقترين، كما
~~وضعوا قانونا لحفظ المال في صناديق المبذرين؛ فإن تبذير المال يضر قوما وينفع
~~أقواما، أما حبسه فيضر صاحبه ويضر معه الناس أجمعين.





# | البعوض والإنسان




# جلست ليلة أمس إلى مكتبتي، وعلقت قلمي بين أصابعي، وأنشأت أفكر في الموضوع
~~الذي يجمل بي أن أكتب فيه. وتلك عادتي التي يعرفها عني كثير من خلطائي وعشرائي؛ أنني
~~لا أميل إلى الكتابة في بياض النهار، ولا أحب أن أخط حرفا على ما أحب وأرتضي إلا
~~في ظلام الليل وهدوئه.

# ولا يظن المتفلسفون في اكتناه الحقائق والمولعون بالصناعة اللفظية،
~~والأنواع البديعية، أنني أريد بذلك مراعاة النظير بين سواد المداد وسواد الظلام، أو
~~أنني أترقب طلوع النجم لأتسلق أشعته إلى سماء الخيال، فكل ذلك لم يكن، وليس في الناس
~~من هو أدرى بدخيلة نفسي مني، وكل ما في المسألة أن هذه عادتي، ms138 وتلك حكايتي،
~~وكفى.

# لم أكد أفرغ من التفكير في الموضوع حتى شعرت بطنين البعوض في أذني، ثم أحسست بلذعاته
~~في يدي، فتفرق من ذهني ما كان مجتمعا، وتجمع من همي ما كان مفترقا، ولم أر
~~بدا من إلقاء القلم وإعداد العدة لمقاومة هذا الزائر الثقيل.

# طاردته بالمذبة فما أجدى ذلك نفعا؛ لأنه على الطيران أقوى من يميني على
~~المطاردة، وفتحت النوافذ لأخرج ما كان داخلا، فدخل ما كان خارجا، وحاولت
~~قتله فوجدته متفرقا، ولو كان مجتمعا في دائرة واحدة لهلك بضربة واحدة، ولم أر في
~~حياتي أمة ينفعها تفرقها ويؤذيها تجمعها غير أمة البعوض، فما أضعف هذا الإنسان!
~~وما أضل عقله في اغتراره بقوته، واعتداده بنفسه، واعتقاده أن في يده زمام الكائنات
~~يصرفها كيف يشاء، ويسيرها كما يهوى، وأنه لو أراد أن يذهب بنظام هذا الوجود ويأتي
~~له بنظام جديد، لما كان بينه وبين ذلك إلا أن يرسل أشعة عقله ويبتعث عزيمته، ويقتدح
~~فكرته!

# يزعم ذلك وهو يعلم أنه أضعف من أن يحتال لنفسه في مدافعة أصغر الحيوان جسما وعقلا،
~~وأدناها قيمة وشأنا، بيد أنه يعلم ذلك بلسانه وفي فلتات وهمه، ولو علمه علما
~~يتغلغل في نفسه، ويتمثل في سويداء قلبه لكفكف من غلوائه، وخفض من كبريائه،
~~وعلم علم اليقين أن الإنسان العاقل والحيوان الملهم والنبات النامي والجماد
~~سواء بين يدي القوة الإلهية الكبرى التي لا ينفع معها حول ولا قوة.

# علمت أني عييت بأمر هذه الحشرة الضئيلة فلذت بجانب الصبر، والصبر كما يعلم
~~إخواننا الصابرون حجة العاجز، وحيلة الضعيف، وأيسر ما يستطيع أن يدفع به دافع عن
~~نفسه ملامة اللائمين، وفضول المتطفلين، وقلت في نفسي: «لو كان البعوض يفهم ما أقول
~~لقصصت عليه قصتي، وشرحت له عذري، وسألته أن يمنحني ساعة واحدة أقوم فيها بكتابة
~~رسالتي هذه، ثم هو بعد ذلك في حل من جسمي ودمي ينزل منهما حيث يشاء، ويمتص منهما ما
~~يشاء، ولكنه ويا للأسف! لا يسمع شكاتي ولا يرحم ضراعتي، ولا يفهم معنى الرحمة، ولا
~~يعرف ms139 قيمة المروءة؛ لأنه ليس بإنسان.»

# أحسب أن لدغات البعوض قد أخذت مأخذها من عقلي وفهمي، وأني قد بدأت أهذي هذيان
~~المحموم! فمن أين لي أن لو كان البعوض إنسانا كان يسمع شكاتي، ويكشف ظلامتي، أو
~~يفهم معنى الرحمة، ويعرف قيمة المروءة؟! ومتى كان الإنسان أحسن حالا من البعوض وأرحم
~~منه قلبا وأشرف غاية فأتمنى أن لو كان مكانه؟! بل من أين لي أن هذا الذي أحسبه
~~بعوضا ليس بإنسان تقمص البعوض وتمثل لي في جسمه الصغير وجناحه الرقيق؟! وأي
~~غرابة في أن أتخيل ذلك ما دام الإنسان والبعوض سواء في حب الشر والميل إلى الأذى؟!
~~وما دامت الصورة الجثمانية لا قيمة لها في جانب الأعراض الذاتية والصفات المقومة
~~للماهية.

# أي قيمة لما يمتصه البعوض مجتمعا من جسم الإنسان في جانب ما يمتصه القاتل
~~منفردا من جسم المقتول؟!

# إن البعوض في امتصاصه الدم من الجسم أقل من القاتل ضررا وأشرف غاية وأجمل
~~مقصدا؛ لأنه إن آذى الجسم فقد أبقى على الحياة، ولأنه يطلب عيشه، وهذا طريقه الطبيعي
~~لا يعرف سواه، ولا يستطيع أن يدير لنفسه غيره، ولو استطاع لعافت نفسه أن يكون كالإنسان
~~يتطوع للشر، ويتعبد بالضر.

# إني وجدت بين الإنسان والبعوض شبها قريبا في صفات كثيرة أنا ذاكر لك طرفا منها
~~وتارك لفطنتك الباقي: البعوض يمتص من الدم فوق ما يستطيع احتماله، فلا يزال يشرب حتى
~~يمتلئ فينفجر، فهو يطلب الحياة من طريق الموت، ويفتش عن النجاة في مكامن الهلاك، وهو
~~أشبه شيء بشارب الخمر، يتناول الكأس الأولى منها؛ لأنه يرى فيها وجه سروره وصورة
~~سعادته، فتطمعه الأولى في الثانية، والثانية في الثالثة، ثم لا يزال يلح بالشراب
~~على نفسه حتى يتلفها ويودي بها من حيث يظن أنه ينعشها ويجلب إليها سرورها
~~وهناءها.

# البعوض سيئ التصرف في طلب العيش؛ لأنه لا يسقط على الجسم إلا بعد أن يدل على
~~نفسه بطنينه وضوضائه، فيأخذ الجالس منه حذره ويدفعه عن مطلبه أو يقتله قبل البلوغ
~~إليه، فمثله في ذلك مثل بعض الجهلة ms140 من أصحاب المطالب السياسية يطلبون المآرب
~~النافعة المفيدة لأنفسهم ولأمتهم، غير أنهم لا يكتمونها، ولا يحسنون الاحتفاظ بها في
~~صدورهم، ولا يبتغون الوسيلة إليها بين الصراخ والضجيج، ولا يمسكون بالحلقة الأولى من
~~سلسلتها حتى يملئوا الخافقين بذكرها، ويشهدوا الملأ الأعلى والأدنى عليها،
~~وهناك يدرك عدوهم مقاصدهم، فيعد لها عدتها، ويتلمس وجه الحيلة في إفسادها عليهم
~~هادئا ساكنا من حيث لا يشعرون.

# البعوض خفيف في وطأته ثقيل في لذعته، فهو كذلك الصاحب الذي يسرك منظره، ويسوءك
~~مخبره، يلقاك بابتسامة هي العذب الزلال عذوبة وصفاء، والسحر الحلال جمالا وبهاء،
~~وبين جنبيه في مكان القلب صخرة لا تنفذها أشعة الحب، ولا يتسرب إليها ماء الوفاء،
~~يقول لك: إني أحبك؛ ليغلبك على قلبك، ويملك عليك نفسك، فإن تم له ما أراد سلبك مالك إن
~~كنت من ذوي المال، أو استخدم جاهك إن كنت من ذوي الجاه، فإن لم تكن هذا ولا ذاك أغراك
~~بالسير في طريق يسقط مروءتك ويثلم شرفك، فإن فاته ما يشفي به داء بطنته، لا
~~يفوته ما يطفئ به نار حقده وحسده.

# لا يزال البعوض ملحا في مهاجمتي، فلا طاقة لي بكتابة سطر واحد أكثر مما كتبت،
~~والسلام.





# | الجزع




# يا صاحب النظرات

# لي صديق سقط في امتحان «البكالوريا» هذه السنة، فأثر فيه ذلك السقوط تأثيرا
~~كبيرا، فهو لا ينفك باكيا متألما حتى أصبحنا نخاف عليه الجنون، وكلما عزيناه عن
~~مصابه يقول: «كيف أستطيع معاشرة إخواني ومعارفي؟ وكيف أستطيع مقابلة والدي وأهلي؟!»
~~فهل لك أيها السيد أن تعالج نفسه بنظرة من نظراتك التي طالما عالجت بها قلوب
~~المحزونين؟

# حقوقي

# ليست المسألة مسألة صديقك وحده، بل مسألة الساقطين أجمعين، فإن المرء لا يكاد
~~يتناول نظره منهم في هذه الأيام إلا وجوها قد نسج الحزن عليها غبرة سوداء، وجفونا
~~تحار فيها مدامعها حيرة الزئبق الرجراج، حتى ليخيل إليك أن نازلة من نوازل
~~القضاء قد نزلت بهم فزلزلت أقدامهم، أو فاجعة من فواجع الدهر قد دارت عليهم دائرتها
~~فأثكلتهم ذخائر نفوسهم وجواهر عقولهم، وأقامت بينهم ms141 وبين سعادة العيش وهنائه سدا لا
~~تنفذه المعاول، ولا تنال من أيده الزلازل.

# خفض عليك قليلا أيها الطالب، فالأمر أهون مما تظن وأصغر مما تقدر. واعلم - وما
~~أحسبك إلا عالما - أنك لم تسقط من قمة جبل شامخ إلى سفح متحجر فتبكي على شظية من
~~شظايا رأسك، أو دم مسفوح تدفق من بين لحييك.

# إنك قد سعيت إلى غرض، فإن كنت هيأت له أسبابه وأعددت له عدته وبذلت له من ذات
~~نفسك ما يبذل مثله الباذلون في مثله، فقد أعذرت إلى الله وإلى الناس وإلى نفسك، فحري
~~بك ألا تحزن على مصاب لم يكن أثرا من آثار يديك، ولا جناية من جنايات نفسك عليك.
~~وإن كنت قصرت في تلمس أسبابه ومشيت في سبيله مشية الظالع المتقاعس، فما حزنك
~~على فوات غرض كان جديرا بك أن تترقب فواته قبل وقت فواته؟ وما بكاؤك على مصاب كان
~~خيرا لك أن تعلم وقوعه قبل يوم وقوعه؟

# ما لك تبكي بكاء الواثق بمواتاة الأيام ومطاوعة الأقدار؟! فهل تستطيع أن تبرز لنا
~~صورة العهد الذي أخذته على الدهر أن يكون لك كما تحب وتشتهي، وعلى الفلك ألا يدور إلا
~~بسعدك ولا يجري إلا بجدك، وعلى القلم ألا يكتب في لوحه إلا ما دللته عليه، وأوحيت
~~به إليه؟

# لا تجعل لليأس سبيلا إلى نفسك، فلعل الأمل يعوض عليك في غدك ما
~~خسرت في أمسك، وامض لشأنك ولا تلتفت إلى ما وراءك، فإن تم لك في
~~عامك المقبل من طلبتك ما أردت فذاك، أو لا، فما فقدت إذ فقدت إلا ورقة كان
~~كل ما تستفيده منها أن تشتري بها قيدا لرجلك، وغلا لعنقك، ثم ترتبط
~~في سجن من سجون الحكومة بجانب رئيس من الرؤساء المدلين بأنفسهم، يسومك من الذل
~~والخسف ما لا يحتمله الأسراء في سجون الآسرين.

# إن اعتدادك بهذه الورقة هذا الاعتداد، وإكبارك إياها هذا الإكبار، دليل
~~على أنك كنت تريد أن تجعلها منتهى أملك وغاية همتك، وأنك لا ترى بعدها مزيدا من
~~الكمال لمستزيد. فإن صدقت ms142 فراستي فيك فاعلم أن الله قد خار لك في هذا
~~المصير وساق إليك من الخير ما لا تعرف السبيل إليه، إنه ما خيب رجاءك في هذا
~~الكمال الموهوم إلا لتطلب لنفسك كمالا معلوما، وما صرف عنك هذه الشهادة
~~المكتوبة في صفحات الأوراق إلا لتسعى وراء الشهادة المكتوبة في صفحات
~~القلوب.

# إن كنت تبكي على الشرف فباب الشرف مفتوح بين يديك، لا شأن للحكومة فيه، ولا حاجب
~~لها عليه، وما هو إلا أن تجد في التزيد من العلم والمعرفة واستكمال ما
~~ينقصك من الفضائل النفسية، فإذا أنت شريف في نفسك وفي نفوس الخاصة من الناس، وإذا
~~أنت في منزلة يحسدك عليها كثير من أرباب الشهادات والمناصب، ولا حيا الله شرفا
~~يحيا بورقة ويموت بأخرى، ولا مجدا تأتي به قعدة وتذهب به قومة. وإن كنت
~~تبكي على العيش ففي أي كتاب من كتب الله المنزلة قرأت أن أرزاقه وقف
~~على الحاكمين، وحبائس على المستخدمين، وأنه لا ينفق درهما واحدا من خزائنه
~~إلا إذا جاءته «حولة» بتوقيع أمير، أو إشارة وزير؟

# أيها الطالب، قل لأبيك وأخيك وأهلك وأصدقائك ومعارفك بلا خجل ولا استحياء: إن
~~الذي وهب لي عقلي لم يسلبنيه، وإن الذي صور لي أعضائي لم يحل بيني
~~وبين الذهاب بها إلى ما خلقت له، وإن الذي خلقني سوف يهديني، فهو
~~الرزاق ذو القوة المتين.





# | الاتحاد




# ألمت بي كربة من تلك الكرب التي لا تزال تختلف إلي كما تختلف إلى
~~المحموم نوباته حينا بعد حين.

# كربة ما كفاها أنها حبست قلمي عن الكتابة، وفكري عن الحركة حتى حالت بيني وبين
~~مطالعة الصحف، والإشراف على الأمة من نوافذها برهة من الزمان، ثم أدركتني رحمة
~~الله فاستفقت فإذا صخب ولجب وضجيج وضوضاء، وأصوات ملء الفضاء، وكظة الأرض
~~والسماء، فما هو إلا سؤال السائل وإجابة المجيب حتى عرفت كل شيء.

# عرفت أن الأمة المصرية في موقف من أحرج مواقفها، ومسلك من أضل مسالكها،
~~وأنها بين ماضغي الأسد وفوق روق الظبي، وأن حوادث الدهر وعاديات الأيام قد ms143
~~ملكت عليها سبيلها، والتفت حولها التفاف الحية بالعنق، وأحاطت بها إحاطة
~~الجامعة باليد والقيد بالرجل، فمثلها كمثل رجل أحاطت النار ببيته من كل
~~جانب وعلقت بسقوفه وجدرانه، ونوافذه وأبوابه، فما هو بناج إن أراد نجاء، ولا
~~بباق إن أراد بقاء. بل مثلها كمثل آخر ضل به سبيله واشتبهت عليه مسالكه،
~~في ليلة داجية مدلهمة قد غابت كواكبها واستسرت نجومه، فوقف وقفة الحائر
~~المضطرب، يسمع العواء والزئير، والفحيح والصفير، فلا يعلم أيقدم فيزداد
~~ضلالا؟ أم يحجم فلا يجد مجالا؟ أم يقف فيصبح فريسة المفترس ولقمة
~~المزدرد؟

# عرفت أن الأمة المصرية أصبحت لا تدري ما تريد ولا ما يراد بها، ولا تجد من
~~يرد إليها رشدها ولا من يمد يده إليها، ليأخذ بيدها في هذا الظلام الحالك
~~والليل المدلهم.

# كثر رؤساؤها، وتعددت قادتها، وتنوعت مذاهبهم، واختلفت طرقهم، واستحكمت
~~حلقات البأس بينهم، فلم يتفقوا في شأن من شئون هذه الأمة على شيء إلا على
~~وضع حبل متين في عنقها قد أخذ كل منهم بطرف من طرفيه يجذبه إليه جذبة المستقتل
~~المستميت حتى بح صوتها، وضاق صدرها، وتعلقت أنفاسها، وجحظت مقلتاها، وجف ريقها،
~~وتحجر لسانها، وهم ينظرون إليها نظرة المداعب اللاعب، ولا أحسب أنهم تاركوها حتى
~~يفرقوا بين الرأس والجسد فراقا لا لقاء بينهما من بعده.

# لو بعث أرسطو واضع علم المنطق من قبره، وأراد أن يضع لهذه الأمة حدا تاما
~~جامعا مانعا لما استطاع إلا أن يضع لها هذا الحد: «الأمة المصرية التي تصدق كل
~~ما يقال.» ولقد عرف منها كل أولئك اللاعبين بها والعابثين بميولها وأهوائها هذا الخلق
~~وتلك الطبيعة، وكانوا قساة القلوب غلاظ الأكباد، فنفذوا من تلك الآذان اللينة إلى
~~تلك القلوب الطيبة، فما بلغوها حتى أخذوا يلعبون بها لعب الصبي بكرته،
~~ويتلقفونها واحدا بعد واحد، فهي لا ترتفع حتى تتناولها الصوالجة، ولا تستقر حتى
~~تدفعها الأقدام، كل يزعم أنه صديقها، وكل يزعم أنه يدلها على عدوها، والله يعلم
~~أنهم أعداؤها قبل الأعداء، وخصومها أكثر من الخصماء، وأن السماء بصواعقها ورجومها، ms144
~~والأرض بزلازلها وبراكينها، أعجز من أن تبلغ منها ما بلغوه، أو تجني عليها ما جنوه!
~~فيا أيها الرؤساء والزعماء، أي خير تطلبون لهذه الأمة بعد أن فرقتموها شيعا،
~~وصيرتموها أحزابا، وقطعتم أوصالها ووشائجها، وألقيتم العداوة والبغضاء بين الرجل
~~وولده، والرجل وأخيه، والجار وجاره، والصديق وصديقه، حتى ركب كل فرد من أفرادها رأسه
~~ومضى لسبيله، وحتى تناكرت الوجوه، واستوحشت النفوس، وأصبحت ساحة البلد كساحة الحرب، لا
~~ترى فيها إلا نابا يقرع نابا، وعينا تنظر شزرا، وصدرا يغلي حقدا، وقلبا يخفق
~~خوفا وحذرا؟

# كل غرض تزعمون أنكم تسعون إليه لإبلاغ هذه الأمة أمنيتها من السعادة والهناء، لا قيمة
~~له بعدما أضعتم عليها غرضها من الاتحاد والائتلاف، بل لا سبيل لها إلى بلوغ غرض من
~~أغراضها إلا إذا كان الاتحاد قائدها إليه، ودليلها عليه.

# ليس هذا التنافر بين أفراد الأمة والتفرق بين جماعاتها حالة من الحالات الطبيعية
~~التي لا بد منها ولا مناص عنها، أو حادثة من الحوادث السماوية التي تحتملها النفوس،
~~وتسكن إليها القلوب، وتطرف عليها العيون إجلالا للسماء، ورضاء للقضاء، وإنما هي صنعة
~~أيديكم، وجناية أقلامكم، ولو أنكم تركتم هذه الأمة وشأنها وخليتم بينها وبين فطرتها ما
~~كان يخطر لها ببال أن تتعادى وأن تتباغض، ولا كان يوجد بين أفرادها من تحدثه نفسه
~~بمقاطعة أخيه في سبيل صحيفة من الصحف أو حزب من الأحزاب.

# عجز الاختلاف الديني بين عنصري الأمة المصرية عن أن يفرق بين أوصالها وأن يحل
~~جامعتها، وعجز الاختلاف الجنسي أن يؤثر في جامعتها تأثير أمثاله في أمثالها من
~~الجوامع الأخرى، فكان حريا أن يعجز الاختلاف السياسي عما عجز عنه الاختلاف
~~الديني والجنسي، لولا أنكم كبرتم ما صغر من هذا الاختلاف وعظمتم منه ما
~~حقر، وألححتم عليه إلحاحا شديدا حتى حولتموه إلى فتنة شنعاء وغارة شعواء.

# أنا لا أطلب منكم رحمة بهذه الأمة ولا شفقة عليها، فإن قلوبا مثل قلوبكم التي تنطوي
~~عليها جوانحكم أقسى من أن ينفذ فيها سيف الضارب، أو قلم الكاتب، وإنما أريد أن أحدث
~~الأمة ms145 المصرية بكلمة، لا أريد منها أن تأخذها مني عفوا ولا أن تسلم بها قبل إنعام
~~نظرها فيها وعرضها على عقلها، فذلك ما لا أحبه لها، بل ذلك ما أنقمه منها.

# أيها المصريون، إني لأكتب إليكم كلمتي هذه وليس على وجه الأرض، ولا تحت أديم السماء،
~~أمة أحب إلي منكم، وحسبكم من ذلك الحب أني أسمع بالكارثة تحل بكم والنازلة تنال
~~منكم، فيشغلني من أمركم ما لا يشغلني من أمر نفسي، وتجود عيني في سبيلكم بما لا تجود
~~بأكثر منه في أحرج مواقفها وأصعب مواطنها.

# بهذا القلم الذي يستمد مداده من هذا القلب المخلص إليكم أدعوكم إلى الاتحاد
~~والائتلاف، وأن تتبايعوا بين يدي الله والوطن على الحب والود والصفاء والإخلاص، وألا
~~تجعلوا لهؤلاء المفسدين منفذا ينفذون منه إلى قلوبكم. فإن طاف بكم طائف من شياطينهم
~~فأعرضوا عنه وامضوا في سبيلكم، واحذروا أن تكونوا سيقة لرئيس أو لعبة في يد زعيم،
~~وليكن كل منكم زعيم نفسه، ومسترشد قلبه، فنفوسكم أرحب بكم، وقلوبكم أصدق في نصيحتكم،
~~فإن فعلتم ذلك نجوتم من ذل الانقياد وسلكتم سبيل الرشاد، وأصبحتم وإذا أنتم أمة واحدة
~~ترى رأيا واحدا، وتحس إحساسا واحدا.

# واعلموا أن ما بينكم اليوم من الاختلاف في الرأي والاضطراب في المذهب، إنما هو وهم
~~من الأوهام الكاذبة، وخيال من الخيالات الباطلة، ولو رجعتم إلى أنفسكم وأصغيتم إلى
~~أصوات قلوبكم، لتبين لكم أنه لا يوجد فرد من أفرادكم إلا وهو أحرص من أخيه على حب
~~الوطن وإرادة الخير له.

# سدد الله طريقكم، وأنار لكم سبيلكم، وأفاض عليكم من رحمته وإحسانه ما يفرج كربتكم،
~~ويكشف غمتكم، والسلام.





# | النبوغ




# من العجز أن يزدري المرء نفسه فلا يقيم لها
~~وزنا، وأن ينظر إلى من هو فوقه من الناس نظر الحيوان الأعجم إلى الحيوان الناطق.
~~وعندي أن من يخطئ في تقدير قيمته مستعليا خير ممن يخطئ في تقديرها متدليا،
~~فإن الرجل إذا صغرت نفسه في عين نفسه يأبى لها من أحواله وأطواره إلا ما يشاكل
~~منزلتها عنده، فتراه صغيرا في ms146 علمه، صغيرا في أدبه، صغيرا في مروءته  وهمته، صغيرا
~~في ميوله وأهوائه، صغيرا في جميع شئونه وأعماله، فإن عظمت نفسه عظم في جانبها كل
~~ما كان صغيرا في جانب النفس الصغيرة.

# ولقد سأل أحد الأئمة العظماء ولده، وكان نجيبا: «أي غاية تطلب في حياتك يا
~~بني؟ وأي رجل من عظماء الرجال تحب أن تكون؟» فأجابه: «أحب أن أكون مثلك.» فقال:
~~«ويحك يا بني، لقد صغرت نفسك، وسقطت همتك، فلتبك على عقلك البواكي! لقد
~~قدرت لنفسي يا بني في مبدأ نشأتي أن أكون كعلي بن أبي طالب، فما زلت أجد
~~وأكدح حتى بلغت المنزلة التي تراها، وبيني وبين علي ما تعلم من الشأو البعيد والمدى
~~المستحيل، فهل يسرك - وقد طلبت منزلتي - أن يكون ما بينك وبيني من المدى مثل ما بيني
~~وبين علي؟»

# كثيرا ما يخطئ الناس في التفريق بين التواضع وصغر النفس، وبين الكبر وعلو الهمة،
~~فيحسبون المتذلل المتملق الدنيء متواضعا، ويسمون الرجل إذا ترفع بنفسه عن
~~الدنايا وعرف حقيقة منزلته من المجتمع الإنساني متكبرا، وما التواضع إلا الأدب، ولا
~~الكبر إلا سوء الأدب؛ فالرجل الذي يلقاك متبسما متهللا، ويقبل عليك بوجهه ويصغي
~~إليك إذا حدثته، ويزورك مهنئا ومعزيا،  ليس صغير
~~النفس كما يظنون، بل هو عظيمها؛ لأنه وجد التواضع أليق بعظمة نفسه فتواضع، والأدب أرفع
~~لشأنه فتأدب:

# فتى عذب الروح لا من غضاضة

# ولكن كبرا أن يقال: به كبر

# فإن بلغ الذل بالرجل ذي الفضل أن ينكس رأسه للكبراء ويترامى على أيديهم وأقدامهم
~~لثما وتقبيلا، ويتبذل بمخالطة السوقة والغوغاء بلا ضرورة ولا سبب، ويكثر من شتم
~~نفسه وتحقيرها ورميها بالجهل والغباوة ليكون متواضعا، ويبصبص برأسه بصبصة الكلب
~~بذنبه ليكون متأدبا، ويجلس في مدارج الطرق جلسة البائس المتسول، ويمشي
~~مشية الخائف المبلس، فاعلم أنه صغير النفس، ساقط الهمة، لا متواضع ولا
~~متأدب.

# إن علو الهمة - إذا لم يخالطه كبر يزري به ويدعو صاحبه إلى التنطع وسوء
~~العشرة - كان أحسن ذريعة يتذرع بها الإنسان إلى النبوغ في هذه الحياة، وليس في ms147
~~الناس من هو أحوج إلى علو الهمة من طالب العلم، ولأن حاجة الأمة إلى نبوغه أكثر من
~~حاجتها إلى نبوغ سواه من الصانعين والمحترفين، وهل الصانعون والمحترفون إلا حسنة من
~~حسناته، وأثر من آثاره، بل هو البحر الزاخر الذي تستقي منه الجداول
~~والغدران.

# فيا طالب العلم كن عالي الهمة، ولا يكن نظرك في تاريخ عظماء الرجال نظرا يبعث في
~~قلبك الرهبة والهيبة، فتتضاءل وتتصاغر كما يفعل الجبان المستطار حينما يسمع
~~قصة من قصص الحروب، أو خرافة من خرافات الجن! وحذار أن يملك اليأس عليك قوتك
~~وشجاعتك فتستسلم استسلام العاجز الضعيف وتقول: من لي بسلم أصعد عليه إلى السماء
~~حتى أصل إلى قبة الفلك فأجالس فيها عظماء الرجال؟

# يا طالب العلم أنت لا تحتاج - في بلوغك الغاية التي بلغها النابغون من قبلك - إلى
~~خلق غير خلقك، وجو غير جوك، وسماء وأرض غير سمائك وأرضك، وعقل وأداة غير
~~عقلك وأداتك، ولكنك في حاجة إلى نفس عالية كنفوسهم، وهمة عالية كهممهم، وأمل
~~أوسع من رقعة الأرض وأرحب من صدر الحليم، ولا يقعدن بك عن ذلك ما يهمس به حاسدوك في
~~خلواتهم من وصفك بالوقاحة أو بالسماجة، فنعم الخلق هي إن كانت السبيل إلى بلوغ الغاية،
~~فامض على وجهك ودعهم في غيهم يعمهون.

# جناحان عظيمان يطير بهما المتعلم إلى سماء المجد والشرف: علو الهمة، والفهم
~~في العلم. أما علو الهمة فقد عرفته، وأما الفهم في العلم فإليك الكلمة الآتية:

# العلم علمان: علم محفوظ، وعلم مفهوم؛ أما العلم المحفوظ فيستوي صاحبه فيه
~~مع الكتاب المرقوم، ولا فرق بين أن تسمع من الحافظ كلمة، أو تقرأ في الكتاب صفحة، فإن
~~أشكل عليك شيء مما تسمع فانظر إن نطق الكتاب بشرح مشكلاته، نطق الحافظ بتفسير
~~كلماته.

# الحافظ يحفظ ما يسمع؛ لأنه قوي الذاكرة، وقوة الذاكرة قدر مشترك بين الذكي
~~والغبي، والنابه والأبله؛ لأن الحافظة ملكة مستقلة بنفسها عن بقية الملكات. وإنك
~~لترى الشيخ الفاني الذي لا يميز بين الطفولة والهرم، والذي يبكي على الحلوى
~~بكاء الطفل عليها، ms148 ويرتعد فرقا إذا سمع ابنته تخيف طفلها بأسماء الشياطين، يسرد
~~لك من تواريخ شبيبته وكهولته ما لو دونته لكان تاريخا صحيحا ضخما مملوءا بالغرائب
~~والنوادر. قيل لأحد العلماء: «إن فلانا حفظ متن البخاري.» فقال: «لقد زادت نسخة في
~~البلد!»

# ذلك هو السر العظيم في كثرة المتعلمين وقلة العاملين؛ لأن من فهم معلوما
~~من المعلومات حق الفهم أشربته روحه، وخالط لحمه ودمه، ووصل من قلبه إلى
~~سويدائه، وكان إحدى غرائزه، فلا يرى له بدا من العمل به، رضي أم أبى.

# لولا أن العلم الديني اليوم علم محفوظ لما وجدت في العلماء من يجمع بين اعتقاد
~~الوحدانية والتردد على أبواب الأحياء والأموات في مزاراتهم أو في مقابرهم؛ يسألهم
~~المعونة والمساعدة على قضاء الله وقدره، ولا وجدت بين الذين يحفظون قوله تعالى:

# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا

# من
~~يسند النفع والضرر إلى كل من سال لعابه، وتمزق إهابه، ولا وجدت في الناس كثيرا
~~من ضعفاء العزيمة الذين يحفظون ما ورد على ألسنة النبوة والحكمة من مدح الفضائل وذم
~~الرذائل، ثم لا تجد فرقا بينهم وبين العامة في ارتكاب المنكرات والنفور من
~~الصالحات.

# لو كان العلم المحفوظ علما - وهو على ما نشاهد ونعلم من سوء الأثر وقلة الجدوى - ما
~~ورد مدح العلم في كتاب ولا سنة، ولا قدسه كاتب أو ترنم بمدحه شاعر، فإذا سمعت ذكر
~~العلم فاعلم أنه العلم المفهوم لا المحفوظ، وإذا أردت أن تلقب بالعالم فلا تلقب
~~به من يحفظ بل من يفهم ما يحفظ. وآية فهم المعلوم تأثر العالم به وظهوره في
~~حركاته وسكناته، وترقرقه في شمائله ترقرق الصهباء في وجه شاربها. ولا تثق
~~بالحافظ فيما ينقل إليك، فربما مر بالمعلوم محرفا فأخذه على علاته. وأقبح ما
~~عرفنا من أطواره أنه يجمع في حافظته بين النقيض ونقيضه، والغث والثمين، والجيد
~~والزائف، فكأن ذاكرته حانوت عطار اختلطت فيها الأدوية الشافية بالعقاقير
~~السامة.

# وجملة الأمر أن الحافظ البحت لا رأي له في مبحث فيسأل عن مذهب، ولا أثر
~~لمعلوماته في ms149 نفسه فيقتدى به، ولا ذوق له في الفهم فيعتمد على شرحه
~~وتأويله.

# أما العلم المفهوم فهو الواسطة التي إذا جمع المتعلم بينها وبين علو الهمة
~~طار إلى المجد بجناحين، وكان له سبيل مختصر إلى منزلة العظماء ودرجة النابغين. والعلم
~~سلسلة طويلة طرفاها في يدي آدم أبي البشر وإسرافيل صاحب الصور، ومسائله حلقات
~~يصنع كل نابغة من نوابغ العلماء منها حلقة. ولن يبلغ المتعلم درجة النبوغ إلا
~~إذا وضع في العلم الذي مارسه مسألة، أو كشف حقيقة، أو أصلح هفوة، أو اخترع طريقة. ولن
~~يسلس له ذلك إلا إذا كان علمه مفهوما لا محفوظا، ولا يكون مفهوما إلا إذا أخلص
~~المتعلم إليه، وتعبد له، وأنس به أنس العاشق بمعشوقه، ولم ينظر إليه نظر التاجر
~~لسلعته، والمحترف إلى حرفته. فالتاجر يجمع من السلع ما ينفق سوقه لا ما يغلو جوهره،
~~والمحترف لا يهمه من حرفته إلا لقمة الخبز وجرعة الماء، أحسن أم أساء.

# لا يزور العلم قلبا مشغولا بترقب المناصب، وحساب الرواتب، وسوق الآمال وراء
~~الأموال. كما لا يزور قلبا مقسما بين تصفيف الطرة، وصقل الغرة، وحسن
~~القوام، وجمال الهندام، وطول الهيام بالكأسين: كأس المدام وكأس الغرام.





# | البائسات




# زرت منذ أيام حاكم بلدة في منزله، فرأيت بين يديه فتاة في الثانية عشرة من
~~عمرها، بائسة عليلة، تشكو ألما في عنقها، وجرحا في ذراعها، وهما في نفسها، وتدير
~~في الحاضرين عيونا حائرة مضطربة كأنما ركبت على زئبق رجراج، فسألت: «ما شأنها؟»
~~فعلمت أن أهلها زوجوها - وهي في هذه السن وعلى هذه السذاجة - من رجل وحشي الخلق
~~والخلق، ثم زفوها إليه، فحاول أن يفترشها وهي على حالة لا تستطيع معها أن تلم
~~بفراش، فامتنعت عليه، فأراد اغتصابها فعجز؛ فضربها هذا الضرب الذي رأينا آثاره في
~~جسمها، ففرت منه إلى منزل أهلها، فنقموا منها هذا الإباء الذي سموه بلادة أو
~~غفلة، وأعادوها إلى منزل زوجها كما يعاد المجرم الفار من السجن إلى سجنه مرة أخرى.
~~وهنالك عاد زوجها إلى عادته معها، فعادت هي إلى فرارها، ms150 فعاد أهلها إلى قسوتهم
~~وجبروتهم. فلما أعياها الأمر خرجت إلى الطريق العامة هائمة على وجهها لا تعرف لها
~~مذهبا ولا مستقرا، حتى رفع إلى ذلك الحاكم شأنها بعد أيام، فآواها إلى منزله
~~ليخلصها من ذلك الموقف الذي كانت فيه بين ذراعي وجبهة الأسد. وما فرغ من هذه القصة حتى
~~رفعت إليه حادثة أخرى تشبه الحادثة الأولى من جميع وجوهها، إلا أن الزوج في هذه
~~المرة خدع زوجه عن نفسها وسقاها مخدرا فعقرها كما عقر شقي ثمود ناقته من
~~قبل.

# إن المرأة المصرية شقية بائسة، ولا سبب لشقائها وبؤسها إلا جهلها وضعف
~~مداركها.

# إنها لا تحسن عملا، ولا تعرف باب مرتزق، ولا تجد بين يديها سلعة تتجر بها
~~وتقتات منها إلا قلب الرجل، فإن استطاعت أن تمتلكه عاشت عيشا رغدا، أو لا، فلا مفر
~~لها من الشقاء من المهد إلى اللحد.

# ودون امتلاكها هذا القلب القاسي المتحجر أهوال عظام، وعقبات لو كلف الرجل
~~على ما به من قوة وأيد وسعة حيلة أن يجتاز عقبة واحدة منها لسقط بين اليأس
~~والاستسلام.

# متى بلغت الفتاة سن الزواج - سواء أكان ذلك على تقدير الطبيعة أو تقدير أولئك
~~الجهلاء؛ أولياء أمر تينك الفتاتين - استثقل أهلها ظلها وبرموا بها
~~وحاسبوها على المضغة والجرعة، والقومة والقعدة، ورأوا أنها عالة عليهم، وألا حق
~~لها في العيش في منزل لا يستفيد من عملها شيئا، وودوا لو طلع عليهم وجه الخاطب
~~يحمل في جبينه آية البشرى بالخلاص منها.

# وإن قوما هذا مبلغ عقولهم من الفهم وقلوبهم من القسوة، وهذه منزلة فلذات أكبادهم
~~من نفوسهم، لا يمكن بحال من الأحوال أن يفاوضوها في اختيار الزوج أو يحسنوا الاختيار
~~لها.

# فإذا دخلت هذا المنزل الجديد الذي لا تعرفه ولا تعرف شأنا من شئون صاحبه، دخلت في
~~دور الجهاد العظيم بينها وبين قلب الرجل.

# فإن كانت ذات جمال أو مال فقد استوثقت لنفسها وأمنت آلام الهجر وفجائع التطليق،
~~وإلا فهي تقاسي كل صباح ومساء في الحصول على الحسن المجلوب والجمال المصنوع آلاما
~~جثمانية ms151 تطفئ نور شبيبتها، وتذبل زهرة حياتها، وتلاقي في سبيل مصانعة الزوج
~~ومداراته - والبكاء في موضع الابتسام إن ابتسم، والابتسام في موضع البكاء إن بكى - ما
~~يجعل أخلاقها فضاء مملوءا بالكذب والكيد، والخبث والرياء. وهي على ذلك تنتظر من فم
~~زوجها في كل ساعة كلمة الطلاق كما ينتظر القاتل من فم قاضيه كلمة الإعدام.

# ليست كلمة الإعدام من قبيل الاستعمال المجازي، فما أنس لا أنسى ليلة زرت فيها
~~صديقا لي فرأيت عند باب منزله امرأة بائسة، ليس وراء ما بها من الهم غاية، وكأنما هي
~~الخلال رقة وذبولا. ووراءها صبية ثلاثة يدورون حولها، ويجاذبونها طرف ردائها
~~فتسبل فضل مئزرها على مآقيها المقرحة رأفة بهم أن يلموا ببعض شأنها
~~فيبكوا لبكائها. فسألتها عن شأنها فأخبرتني أنها مطلقة من زوجها، وأن بيدها حكما من
~~المحكمة الشرعية بالنفقة لأولادها، وقد مر عليها زمن طويل و«الإدارة» تماطلها في
~~إنفاذه، فجاءت إلى هذا الصديق تستعين به على أمرها، ثم أخذت تشرح من حالها وحال أطفالها
~~في مقاساة الشدة، ومعالجة القوت، ما أسال شئوننا، وصعد زفراتنا، وأمسكنا له
~~أكبادنا خشية أن تصدعا.

# فخففت أنا وصديقي شيئا من آلامها فانصرفت، وفي صباح تلك الليلة سمعنا أن
~~امرأة فقيرة ماتت بحمى دماغية، فسألنا عنها فعلمنا أنها صاحبتنا بالأمس، وأنها ماتت
~~شهيدة الزوجية الفاسدة.

# أيها الرجل، إن كنت تعتقد أن المرأة إنسان مثلك وهبها الله مدارك مثل مداركك،
~~واستعدادا مثل استعدادك، فعلمها كيف تأكل لقمتها من حرفة غير هذه الحرفة
~~النكدة، وإلا فأحسن إليها وارحمها كما ترحم كلبك وشاتك.

# إن كنت زوجا فلا تطردها من منزلك بعد أن تقضي مأربك منها، كما تصنع بنعلك
~~التي تلبسها. وإن كنت أبا فهذه فلذة كبدك فلا تضق بها ذرعا، ولا تلق بها في
~~حجر وحش ضار يأكل لحمها، ويمتص دمها، ثم يلقي إليك بعظامها.

# ويا أيها المحسنون، والله لا أعرف لكم بابا في الإحسان تنفذون منه إلى عفو الله
~~ورحمته أوسع من باب الإحسان إلى المرأة.

# افتحوا لها المكاتب، وابنوا لها المدارس، وعلموها ms152 من العلم ما يرفع همتها،
~~ويرقي آدابها، ومن الصناعة ما يناسب قوتها، وما يشبع جوعتها إن
~~نبا بها دهر أو تجهم لها حظ.

# علموها لتجعلوا منها مدرسة يتعلم فيها أولادكم قبل المدرسة، وأدبوها
~~ليتربى في حجرها المستقبل العظيم للوطن الكريم.





# | البيان




# قال لي أحد الرؤساء ذات يوم: «إني لتأتيني أحيانا رقاع الاستعطاف فأكاد أهملها
~~لما تشتمل عليه من الأساليب المنفرة، لولا أن الله تعالى يلهمني نيات كاتبيها
~~وأين يذهبون، ولولا ذلك لكنت من الظالمين.»

# ذلك ما يراه القارئ في كثير من المخطوطات التي يخطها اليوم كاتبوها في الصحف
~~ورقاع الشكوى والكتب الخاصة والمؤلفات العامة.

# هزل في موضع الجد، وجد في موضع الهزل، وإسهاب في مكان الإيجاز، وإيجاز في
~~مكان الإسهاب، وجهل بفرق ما بين العتاب والتأنيب، والانتقام والتأديب، والاستعطاف
~~والاستخفاف، وقصور عن إدراك منازل الخطاب ومواقفه بين السوقة والأمراء، والعلماء
~~والجهلاء، حتى إن الكاتب ليقيم في الشوكة يشاكها مناحة لا يقيمها في الفاجعة
~~يفجع بها، ويكتب في الحوادث الصغار، ما يعجز عن كتابة مثله في الحوادث الكبار، ويخاطب
~~صديقه بما يخاطب به عدوه، ويناجي أجيره بمثل ما يناجي به أميره.

# ذهب الناس في معنى البيان مذاهب متفرقة، واختلفوا في شأنه اختلافا كثيرا، ولا
~~أدري علام يختلفون، وأين يذهبون، وهذا لفظه دال على معناه دلالة واضحة لا تشتبه
~~وجوهها، ولا تتشعب مسالكها!

# ليس البيان إلا الإبانة عن المعنى القائم في النفس، وتصويره في نظر القارئ أو مسمع
~~السامع تصويرا صحيحا، لا يتجاوزه ولا يقصر عنه، فإن علقت به آفة من تينك
~~الآفتين فهو العي والحصر.

# جهل البيان قوم فظنوا أنه الاستكثار من غريب اللغة ونادر الأساليب، فأغصوا
~~بها صدور كتاباتهم وحشوها في حلوقها حشوا يقبض أوداجها ويحبس أنفاسها، فإذا قدر
~~لك أن تقرأها وكنت ممن وهبهم الله صدرا رحبا، وفؤادا جلدا، وجنانا يحتمل ما
~~حمل عليه من آفات الدهر ورزاياه، قرأت متنا مشوشا من متون اللغة، أو كتابا
~~مضطربا من كتب المترادفات.

# وجهله آخرون فظنوا أنه الهذر في القول والتبسط في ms153 الحديث، واقعا ذلك من حال
~~الكلام ومقتضاه حيث وقع، فلا يزالون يجترون بالكلمة اجترار الناقة بجرتها،
~~ويتمطقون بها تمطق الشفاه بريقتها، حتى تسف وتتبذل، وحتى ما تكاد
~~تسيغها الحلوق، ولا تطرف عليها العيون، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

# يخيل إلي أن الكتاب في هذا العصر يكتبون لأنفسهم أكثر مما يكتبون للناس،
~~وأن كتابتهم أشبه شيء بالأحاديث النفسية التي تتلجلج في نفس الإنسان حينما يخلو
~~بنفسه، ويأنس بوحدته؛ فإني لا أكاد أرى بينهم من يضع فمه على أذن السامع وضعا محكما،
~~وينفث في روعه ما يريد أن ينفث من خواطر قلبه وهواجس نفسه.

# البيان صلة بين متكلم يفهم وسامع يفهم، فبمقدار تلك الصلة من القوة والضعف
~~تكون منزلة الكاتب من الرفعة والسقوط. فإن أردت أن تكون كاتبا فاجعل هذه القاعدة في
~~البيان قاعدتك، واحرص الحرص كله على ألا يخدعك عنها خادع فتسقط مع الساقطين.

# ما أصيب البيان العربي بما أصيب به إلا من ناحية الجهل بأساليب اللغة العربية، ولا
~~أدري كيف يستطيع الكاتب أن يكون كاتبا عربيا، قبل أن يطلع على أساليب العرب في
~~أوصافهم ونعوتهم، ومدحهم وهجوهم، ومحاوراتهم ومساجلاتهم، وقبل أن يعرف كيف كانوا
~~يعاتبون ويؤنبون، ويعظون وينصحون، ويتغزلون وينسبون، ويستعطفون ويسترحمون؟!
~~وبأي لغة يحاول أن يكتب ما يريد إن لم يستمد تلك الروح العربية استمدادا يملأ ما
~~بين جوانحه، حتى يتدفق مع المداد من أنبوب يراعه على صفحات قرطاسه.

# إني لأقرأ ما كتبه الجاحظ، وابن المقفع، والصاحب، والصابي، والهمذاني، والخوارزمي،
~~وأمثالهم من كتاب العربية الأولى، ثم أقرأ ما خطه هؤلاء الكاتبون في هذه الصحف
~~والأسفار، فأشعر بما يشعر به المنتقل دفعة واحدة من غرفة محكمة نوافذها، مسبلة
~~ستورها، إلى جو يسيل قرا وصرا، ويترقرق ثلجا وبردا.

# ذلك لأني أقرأ لغة لا هي بالعربية فأغتبط بها، ولا هي بالعامية فأتفكه بهذيانها
~~ومجونها.

# رأيت أكثر الكاتبين في هذا العصر بين رجلين:
~~رجل يستمد روح كتابته من مطالعة الصحف، وما يشاكلها في أساليبها من المؤلفات الحديثة
~~والروايات المترجمة، وربما كان كتاب تلك ms154 المخطوطات أحوج من قارئيها إلى الاستمداد ،
~~فإذا علقت بنفسه تلك الملكة الصحفية ألقى بها في روع قارئ كتابته أدون مما
~~أخذها، فيدلي به آخذها كذلك إلى غيره أسمج صورة وأكثر تشويها، وهكذا حتى لا يبقى فيها
~~من روح العربية إلا كما يبقى من الأطلال البالية بعد كر الغداة ومر العشي،
~~وطالب قصارى ما يأخذه عن أستاذه نحو اللغة وصرفها وبديعها وبيانها ورسمها وإملاؤها
~~ومفرداتها ومتونها ومؤتلفاتها ومختلفاتها وغير ذلك من آلاتها وأدواتها، أما روحها
~~وجوهرها فأكثر أساتذة البيان في المدارس علماء غير أدباء، وحاجة طالب اللغة إلى أستاذ
~~يفيض عليه روح اللغة ويوحي له بسرها ويفضي إليه بلبها وجوهرها أكثر من حاجته إلى
~~أستاذ يعلمه وسائلها وآلاتها. وعندي أن لا فرق بين أستاذ الأخلاق وأستاذ البيان،
~~فكما أن طالب الأخلاق لا يستفيدها إلا من أستاذ كملت أخلاقه، وحسنت آدابه،
~~كذلك طالب البيان لا يستفيده إلا من أستاذ مبين.

# ولا يقذفن في روع القارئ أني أحاول استلاب فضل الفاضلين، أو أني أنكر على
~~فصحاء هذه اللغة ما وهبهم الله من نعمة البيان، فما هذا أردت، ولا إليه ذهبت، وإنما
~~أقول: إن عشرة من الكتاب المجيدين، وخمسة من الشعراء البارعين، قليل في بلد
~~يقولون عنه: إنه بلد اللغة العربية اليوم ومرعاها الخصيب.

# وبعد، فإني لا أرى لك يا طالب البيان العربي سبيلا إليه إلا مزاولة المنشآت العربية
~~منثورها ومنظومها، والوقوف بها وقوف المتثبت المتفهم لا وقوف المتنزه المتفرج،
~~فإن رأيت أنك قد شغفت بها، وكلفت بمعاودتها والاختلاف إليها، وأن قد لذ لك
~~منها ما يلذ للعاشق من زورة الطيف في غرة الظلام، فاعلم أنك قد أخذت من
~~البيان بنصيب، فامض لشأنك ولا تلو على شيء مما وراءك حتى تبلغ من طلبتك ما
~~تريد.

# ولا تحدثنك نفسك أني أحملك على مطالعة المنشآت العربية لأسلوب تسترقه، أو
~~تركيب تختلسه، فإني لا أحب أن تكون سارقا ولا مختلسا، على أنك إن ذهبت إلى ما ظننت
~~أني أذهب إليه في نصيحتك لم يكن دركك دركا، ولا ms155 بيانك بيانا، وكان كل ما أفدته 
~~من ذلك أن تخرج للناس من البيان صورة مشوهة لا تناسب بين أجزائها، وبردة
~~مرقعة لا تشابه بين ألوانها، وإنما أريد أن تحصل لنفسك ملكة في البيان
~~راسخة، تصدر عنها آثارها بصورة واحدة، حتى لا يكون شأنك شأن أولئك الذين قد
~~علقت ذاكرتهم بطائفة من منثور العرب ومنظومها فقنعوا بها وظنوا أنهم قد بلغوا من
~~اللغة ما أرادوا، فإذا جد الجد وأرادوا أنفسهم على الإفصاح عن شيء من خلجات
~~نفوسهم رجعوا إلى تلك المحفوظات ونبشوا دفائنها، فإن وجدوا بينها ما يدل على المعنى
~~الذي يريدونه انتزعوه من مكانه انتزاعا، وحشروه في كتابتهم حشرا، وإلا فإما أن
~~يتبذلوا باستعمال التراكيب الساقطة المشنوعة، أو يهجروا تلك المعاني إلى أخرى غيرها لا
~~علاقة بينها وبين سابقاتها ولاحقاتها، فهم لا بد لهم من إحدى السوأتين: إما فساد
~~المعاني واضطرابها، أو هجنة التراكيب وبشاعتها.

# فاحذر أن تكون واحدا منهم، أو أن تصدق ما يقولونه في تلمس العذر لأنفسهم، من
~~أن اللغة العربية أضيق من أن تتسع لجميع المعاني المستحدثة، وأنهم ما لجئوا إلى
~~التبذل في التراكيب إلا لاستحالة الترفع فيها، فاللغة العربية أرحب صدرا من أن
~~تضيق بهذه المعاني العامة المطروقة بعدما وسعت من دقائق العلوم ما لا قبل لغيرها
~~باحتماله، وقدرت من هواجس الصدور وأحاديث النفوس وسرائر القلوب على الذي عيت به
~~اللغات القادرات.

# وليس الشأن في عجز اللغة وضيقها، وإنما الشأن في عجز المشتغلين بها عن الاضطراب في
~~أرجائها، والتغلغل في أثنائها، واقتناعهم من بحرها بهذه البلة التي لا تثلج
~~صدرا، ولا تشفي أواما.

# وكل ما يعد عليها من الذنوب أنها لا تشتمل على أعلام لهذه الهنات
~~المستحدثة، وهو في مذهبي أقل الذنوب جرما، وأضعفها شأنا، ما دمنا نعرف وجه الحيلة
~~في علاجه بالاشتقاق إن وجدنا السبيل إليه، أو التعريب والوضع إن عجزنا عن الاشتقاق،
~~فالأمر أهون من أن نحار فيه، وأصغر من أن نقضي أعمارنا في الوقوف ببابه، والأخذ والرد
~~في شأنه، والمساجلة والمناظرة في اختيار ms156 أقرب الطرق إليه وأجداها عليه.

# واعلم أنه لا بد لك من حسن الاختيار فيما تريد أن تزاوله من المنشآت العربية، فليس كل
~~متقدم ينفعك، ولا كل متأخر يضرك، ولا أحسبك إلا واقفا بين يدي هذا الأمر موقف الحيرة
~~والاضطراب؛ لأن حسن الاختيار طلبة تتعثر بين يديها الآمال، وتقطع دونها أعناق
~~الرجال. فالجأ في ذلك إلى فطاحل الأدباء الذين تعرف ويعرف الناس منهم ذوقا سليما،
~~وقريحة صافية، وملكة في الأدب، كأنها مصفاة الذهب، فإن فعلت وكنت ممن وهبهم الله ذكاء
~~وفطنة وقريحة خصبة لينة صالحة لنماء ما يلقى فيها من البذور الطيبة، عدت وبين
~~جنبيك ملكة في البيان زاهرة، يتناثر منها منثور الأدب ومنظومه تناثر الورود والأنوار
~~من حديقة الأزهار.





# | السريرة




# لو كشف للإنسان عن سريرة الإنسان لرأى منها ما يرى من غرائب هذا الكون وعجائبه،
~~أعمى أدركته رحمة الله بعد طول محنته فارتد بصيرا.

# تتراءى لك السريرة في ظاهرها كأنها أديم السماء أو صفحة الماء، فإن بدا لك أن تكتنه
~~باطنها فإنك غير بالغ من ذلك مأربك إلا إذا استطعت أن تخترق السماء فترى ما وراءها
~~من بدائع الكائنات، وتغوص في أعماق الماء فتشاهد ما في باطنه من عجائب
~~المخلوقات.

# يعجز المرء عن رؤية الهباء فيتريث ريثما تمج الشمس لعابها من نافذة غرفته، فإذا هو
~~مائج وضاء يروح ويغدو رواح السانحات، وغدو البارحات. ويعجز عن رؤية الجراثيم
~~فيستعين عليها بمنظار يصورها في نظره تصويرا يخيل إليه أنه يكاد يلمسها بيمينه،
~~ويعجز عن اكتناه السريرة فلا يجد إلى الوصول إليها سبيلا.

# وقف آدم أمام باب السريرة يوم الشجرة يعالج فتحه، فاستعصى عليه، ثم وقف بنوه من
~~بعده موقفه فعجزوا عجزه، فلج بهم الشوق إليها لجاجا طار بعقولهم، وذهب بألبابهم،
~~فتراموا على أقدام المنجمين والعرافين لثما وتقبيلا، وابتدروا النصب
~~والتماثيل ركوعا وسجودا، وهاموا بزاجرات الطير والضوارب بالحصى هيام الإبل العطاش
~~بمنازل الماء، يطلبون ما وراء السريرة، والسريرة كنز مرصود لا تنجع فيه النفثات، ولا
~~تجدي معه العزائم والرقى.

# إنك لترى الرجل يتلألأ ms157 جبينه تلألؤ الكوكب في جنح ليل مبرد، ويفتر ثغره عن
~~الأنوار افترار الأكمام عن الأزهار، فتحسده على نعمته وسعادته، وتتمنى أن لو منحك
~~الله ما منحه من هناء ورغد، وإن بين جنبيه - لو تعلم - هما يعتلج، وقلبا يدب
~~فيه اليأس دبيب الآجال في الأعمار، وكبدا مقروحة لو عرضها في سوق الهموم والأحزان ما
~~وجد من يبتاعها منه بأبخس الأثمان.

# وإنك لترى الصديق فيعجبك منه حديثه الحلو وثغره المبتسم، ويروقك من وده كلفه
~~بك، وإعظامه لك، وإعجابه بشمائلك ومحاسنك، وتشيعه لآرائك ومذاهبك، ولو كشف لك
~~من نفسه ما كشف له منها لوددت أن لو استطعت أن تبتاع أقدام السليك
~~بجميع ما تملك يمينك، ففررت من وجهه فرارك من وجه الأسود السالخ، ووددت بجدع الأنف ألا
~~يصافح وجهك وجهه من بعدها حتى في جنة النعيم!

# لولا ما أسدل الله دون السرائر من الحجب لبدلت الأرض غير الأرض، وكان للكون
~~نظام غير هذا النظام، وللتاريخ صفحات غير هذه الصفحات.

# لو علم الجند أنهم لا يحاربون إلا ليضعوا «نيشانا» في صدر القائد أو جوهرة في تاج
~~الملك، وأنهم كثيرا ما يكونون مخدوعين في وقائعهم ومواقفهم بأشراك الوطنية وحبائل
~~الدين. لما دالت الدول ولا انتقلت التيجان، ولضعف ظهر الأرض عن حمل ما فوقه
~~من بني الإنسان. ولو علم جهلة المتدينين أن رؤساء الأديان كثيرا ما يشترون عقولهم
~~وأموالهم بالقليل التافه من هذه المدهشات الدينية والأحلام النفسانية، ويملئون قلوبهم
~~بالمخاوف والمزعجات ليبيعوهم الأمن والسلامة بثمن غال؛ لضعفت أصوات النواقيس،
~~وقصرت قامات المنائر، ولهلك أرباب الطيالس والقلانس جوعا وسغبا، ولأصبحت
~~حبات السبح أكسد في سوق الأديان من بعر النوق في سوق الأنعام. ولو علم
~~الابن أن أباه يحبه لما يرجو من منفعته في شيخوخته، وأنه لا يعجب إلا بنفسه في
~~إعجابه به وثنائه عليه، ولا يفخر إلا بقوة عقله وحسن تدبيره في فخره بذكائه
~~ونبوغه؛ لضعفت صلة الود بينه وبينه، ولما كانت بين حلقات الأنساب هذه الوشائج
~~وتلك الأواصر. ولو علمت الزوجة أن زوجها يحب منها جسمها ms158 أكثر مما يحب نفسها، وأنه
~~يتربص بها الدوائر ويعد ليومها الساعات والأيام؛ لما وثقت بوده، ولا
~~اطمأنت لعهده، ولما كان للمنازل سقوف تظل الأسرة والمهاد.





# | زيد وعمرو




# أراد داود باشا - أحد الوزراء السالفين في الدولة العثمانية - أن يتعلم العربية،
~~فأحضر أحد علمائها وأنشأ يتلقى عليه دروسها عهدا طويلا، فكانت نتيجة علمه ما
~~ستراه:

# سأل شيخه يوما: «ما الذي جناه عمرو من الذنوب حتى استحق أن يضربه زيد كل يوم
~~ويقتله تقتيلا، ويبرح به هذا التبريح المؤلم؟ وهل بلغ عمرو من الذل والعجز
~~منزلة من يضعف عن الانتقام لنفسه، وضرب ضاربه ضربة تقضي عليه القضاء
~~الأخير؟!»

# سأل شيخه هذا السؤال وهو يتحرق غيظا وحنقا ويضرب الأرض بقدميه، فأجابه الشيخ:
~~«ليس هناك ضارب ولا مضروب، وإنما هي أمثلة يأتي بها النحاة لتقريب القواعد من أذهان
~~المتعلمين.» فلم يعجبه هذا الجواب، وأكبر أن يعجز مثل هذا الشيخ عن معرفة الحقيقة في
~~هذه القضية، فغضب عليه وأمر بسجنه. ثم أرسل إلى نحوي آخر، فسأله كما سأل الأول،
~~فأجابه بنحو جوابه فسجنه كذلك. ثم ما زال يأتي بهم واحدا بعد واحد حتى امتلأت السجون
~~وأقفرت المدارس، وأصبحت هذه القضية المشئومة الشغل الشاغل له عن جميع قضايا الدولة
~~ومصالحها. ثم بدا له أن يستوفد علماء بغداد، فأمر بإحضارهم فحضروا، وقد علموا قبل
~~الوصول إليه ماذا يراد بهم. وكان رئيس هؤلاء العلماء بمكانة من الفضل والحذق والبصر
~~بموارد الأمور ومصادرها. فلما اجتمعوا في حضرة الوزير أعاد عليهم ذلك السؤال بعينه،
~~فأجابه الرئيس: «إن الجناية التي جناها عمرو يا مولاي يستحق أن ينال لأجلها من
~~العقوبة أكثر مما نال.» فانبسطت نفسه قليلا وبرقت أسارير وجهه وأقبل على محدثه
~~يسأله: «ما هي جنايته؟» فقال له: «إنه هجم على اسم مولانا الوزير واغتصب منه الواو،
~~فسلط النحويون عليه زيدا يضربه كل يوم جزاء وقاحته وفضوله - يشير إلى
~~زيادة واو عمرو وإسقاط الواو الثانية من داود في الرسم.» فأعجب الوزير بهذا الجواب
~~كل الإعجاب، وقال لرئيس العلماء: «أنت أعلم من أقلته ms159 الغبراء، وأظلته
~~الخضراء، فاقترح علي ما تشاء.» فلم يقترح عليه سوى إطلاق سبيل العلماء المسجونين،
~~فأمر بإطلاقهم وأنعم عليهم وعلى علماء بغداد بالجوائز والصلات.

# أحسن داود باشا في الأولى وأساء في الأخرى، ولو كنت مكانه لما أطلقت سبيل هؤلاء
~~النحاة من سجنهم حتى آخذ عليهم عهدا وثيقا أن يتركوا هذه الأمثلة البالية إلى أمثلة
~~جديدة مستطرفة تؤنس نفوس المتعلمين، وتذهب بوحشتهم، وتحول بينهم وبين النفور
~~من منظر هذه الحوادث الدموية بين زيد وعمرو، وخالد وبكر.

# لا ينال المتعلم حظه من العلم إلا إذا استطاع تطبيقه على العمل، والانتفاع به في
~~مواضعه ومواطنه التي وضع لأجلها، ولن يستطيع ذلك إلا إذا استكثر له معلمه من الأمثلة
~~والشواهد الملائمة لقواعد ذلك العلم، وافتن له في إيرادها افتنانا يقرب إلى ذهنه
~~تلك الصلة بين العلم والعمل، ويسهل له الوصول إلى القدرة على تلك المطابقة. وإن
~~أكثر المتعلمين في مدرسة الأزهر أبعد الناس عن القدرة على المطابقة؛ لما حال بينهم
~~وبين ذلك من الوقوف عند المثل الواحد لكل قاعدة من قواعد العلم، فلو أنت أردت أحدهم
~~على أن يخرج في المنطق عن الحيوانية والناطقية، وفي النحو عن ضرب زيد عمرا وقتل
~~خالد بكرا، وفي البيان عن تشبيه زيد بالبدر، واستعارة الأظافر للمنية، وفي
~~الصرف عن فعلل وافعوعل؛ لوجدت في نفسه من الجهد والمشقة وفي لسانه من العي
~~والحصر ما يحزنك على أعوام طوال قضاها بين المحابر والدفاتر، ثم لم يحصل من بعدها
~~على طائل.

# علام يتعلم الطالب النحو والصرف إن عجز عن أن يقرأ صحيحا في كل كتاب
~~وكل صحيفة؟! وعلام يتعلم علوم البلاغة إن عجز عن معرفة أسرار الكلام وأوجه
~~بلاغته، وفهم المراد من مختلفات أساليبه، وعن البيان بيانا فصيحا يضمنه ما يشاء
~~من أغراضه ومقاصده؟! وعلام يتعلم المنطق إن عجز عن التمييز بين فاسد القضايا
~~وصحيحها في كل مناحيه ومذاهبه، وإن لم يكن الموضوع الإنسان، ولا المحمول الحيوان
~~الناطق؟!

# عجيب جدا أن يفهم الصانع الأمي أن العلم للعمل، فلا يتعلم النجارة إلا ms160
~~ليصنع الأبواب والصناديق، والحدادة إلا ليصنع الأقفال والمفاتيح، وأن يجهل المتعلم
~~هذه القضية الضرورية، فلا يهمه من العلم إلا الاستكثار من المعلومات والقواعد وإن عجز
~~بعد ذلك عن التصرف فيها، والانتفاع بها في مواطنها.

# ما دامت مدرسة الأزهر على هذه الحال من أسلوب التعليم العقيم، فليس بمقدور لها في
~~مستقبل الأيام أن ينبغ منها العلماء الذين تستطيع أن تنتفع بهم الأمة انتفاع أمثالها
~~بأمثالهم في مشارق الأرض ومغاربها، فويل للعلم من العلماء!





# | أبو الشمقمق




# إن كثيرا من الفقراء لم تمتد يد الفقر إلى رءوسهم كما امتدت إلى جيوبهم، فهم
~~يدركون كما يدرك الأغنياء ويفهمون كما يفهمون. وكما أن في أغنياء الجيوب فقراء
~~الرءوس، كذلك في فقراء الجيوب أغنياء الرءوس.

# ولقد جلست في منزلي صبيحة يوم مع قوم من الماديين المستهترين الذين ملأ المال
~~فراغ أذهانهم حتى أنساهم كل شيء، وأنساهم أنفسهم قبل ذلك، فأخذوا يتجاذبون أسلاك
~~الحديث الذهبية، ما بين تاجر يعجب بصفقته الرابحة، وزارع يفخر بقلة ما أعطى وكثرة
~~ما أخذ، وآخر يعلل نفسه بكثرة الغلات وارتفاع الأسعار، والكل متفقون على أن
~~السعادة التي أظلتهم أجنحتها في هذا العهد الأخير - عهد العدل، عهد الحرية والمساواة،
~~عهد الترقي والعمران - هي أشبه شيء بسعادة المتقين في جنات النعيم.

# كل هذا وأبو الشمقمق جالس ناحية يخزر طرفه، ويهز رأسه، ويصعد
~~أنفاسه، ويمضغ أضراسه، ويئن من قلبه أنينا خفيا يكاد يسمع فيه السامع قول
~~الشاعر:

# فيا لك بحرا لم أجد فيه مشربا

# على أن غيري واجد فيه مسبحا

# فما هو إلا أن قضوا لبانتهم من الكلام المملول والحديث المعاد حتى قاموا
~~يطيرون مع الآمال وراء الأموال، فأشرت إلى أبي الشمقمق أن يتخلف ففعل، فسألته: «ما
~~لك لم تشترك معنا فيما كنا فيه؟» فأجاب: «إني أكره الفضول في الحديث وقد فرق المقدار
~~بيني وبينكم في المال، فلا أشترك معكم في المقال.» فقلت: «ألا يعجبك يا أبا
~~الشمقمق حديث النهضة الحديثة التي نهضتها الأمة المصرية في العهد الأخير؟! وأنت
~~فرد من أفرادها، وجزء من أجزاء ms161 جسمها، فنهوضها نهوضك وسقوطها سقوطك، والأمة 
~~كما تعلم هي الفرد المكرر والواحد الدائر، فأنت الأمة والأمة أنت.» فقال: «والله لا
~~أدري هل تكلمني بلسان الصوفية ولست بصوفي؟ أم بلغة الفلاسفة ولا أفهم للفلسفة
~~معنى؟ وكأنك تقصدني بالفرد المكرر والواحد الدائر، فإن كنت تريد أني فرد مكرر
~~كثير الأشباه والأمثال في العوز والفاقة، وواحد لا سند لي ولا عضد، ودائر في
~~مدارج الطرق ومعابر السبل، فقد أصبت وأحسنت. وإن كنت تريد معنى غير ذلك، فأنا لا
~~أفهم إلا كذلك، فهل لك أن تعفيني من هذه المعميات، وتزن كلامك على قدر عقلي،
~~وتحدثني فيما يتناوله سمعي وبصري؟» فقلت: «أنا لم أخرج بك عن المألوف المعروف، ولا أريد
~~إلا أن الأمة ليست في الخارج شيئا غير أفرادها، فإذا سعدت أو شقيت
~~فالسعداء والأشقياء أبناؤها، وحسبك أن ترى تقدم الأمة المصرية في ثروتها
~~وعمرانها وبذخها وترفها، وكثرة ناطقها وصامتها، فتسعد بسعادتها وتسر بسرورها.»
~~فقال: «إن لم تبين لي سهمي من هذه السعادة، ونصيبي من ذلك الارتقاء فلا أصدق سعادة ولا
~~أتصور ارتقاء، وما دمت أرى أن لي هوية مستقلة عن هوية سواي من
~~السعداء، ويدا تقصر عما يتناولونه، وبطنا لا يمتلئ بما يمتلئ به بطونهم، وما دمت لا
~~أرى واحدا بينهم يلبس معي ردائي الممزق، وقميصي المخرق، ويقاسمني همي،
~~ويشاطرني فقري، فهيهات أن أسعد بسعادتهم، وأسر بسرورهم! وهيهات أن أفهم معنى قولك:
~~أنت الأمة والأمة أنت!» فقلت: «إن الغيث إذا نزل يسقي الخصيب والجديب،
~~والنجد والوهد، وينتظم من الأرض الميت والحي.» فقال: كل سماء فيها هذا الغيث
~~إلا سماء مصر، فإني أراه:

# كبدر أضاء الأرض شرقا ومغربا

# وموضع رجلي منه أسود مظلم

# ما لي وللروض الذي لا أستنشق روحه وريحانه، والقصر الذي لا أدخله مالكا ولا زائرا،
~~وهب أن الطرق مفروشة بالحرير والديباج لا بالحصى والمدر، فهل أبقى لي الدهر من حاسة
~~اللمس شيئا فأميز بين خشن الملمس وناعمه، ومعوج الأرض ومستقيمها. وهبني إذا مشيت
~~خضت في بحر مائج بأنوار الكهرباء، فهل يغني ذلك ms162 عني شيئا؟ وهل يكون نصيبي منه إلا
~~انكشاف سوأتي ورثاثتي لأعين الناظرين؟! ولقد حبب إلي الظلام حتى تمنيت دوامه
~~لألبس من ثوبه الطبيعي ما يكفيني مئونة الرتق والفتق، والتمزيق والترقيع.

# وبعد، فما هو الارتقاء الذي تزعمه وتزعم أنه يعينني ويشملني؟ هل ترقت غرائز الإحسان
~~في نفوس المحسنين؟ وهل خفقت قلوب الأغنياء رحمة بالفقراء؟» فقلت: «نعم، أما ترى
~~الأموال التي يتبرع بها الأغنياء للجمعيات الخيرية والتي ينفقها المحسنون على بناء
~~المدارس والمكاتب والمستشفيات؟» قال: «إن هذه التي تسميها مكارم لا يسميها
~~أصحابها إلا مغارم ألجأهم إليها التملق للكبراء، وحب التقرب من الرؤساء، والطمع
~~في الزخرف الباطل، والجاه الكاذب.»

# ما لي وللمدارس والمستشفيات، وأنا جوعان خبز لا جوعان علم، ولا مرض عندي
~~إلا مرض الفاقة، فهل أجد في المدارس خبزا أو في المستشفيات دواء كذلك الدواء الذي
~~وصفه أحد الأطباء لرجل جائع دخل عليه وشكا إليه مرضا، فعرف سر مرضه، فأعطاه علبة وكتب
~~عليها يؤخذ منها عند اللزوم، فلما ذهب بها الفقير وفتحها وجد فيها عشرة دنانير؟
~~«أنا رجل ضعيف البصر ضعيف القوة كما ترى، فلا قدرة لي على العمل، وعندي صبية صغار
~~ليس بينهم من يستطيع عملا أو يحسن صنعا، ولقد كان لي في الزمن الذي تذمونه
~~والعهد الذي تنقمون عليه منفسح عظيم في منازل المحسنين، ومورد نمير من
~~صدقاتهم وهباتهم، وظل ظليل من تحنن الأغنياء ورحمتهم بالفقراء
~~بالبائسين، أما اليوم فإني أبيت طاويا، وأصبح شاكيا، وأغدو راجيا، وأروح
~~يائسا.»

# وهنا أرسل من جفنيه دمعة ليست بأول دمعة بلل بها رداءه، ولكنها أحر من
~~سابقاتها؛ لأنه لم يبك في غير خلوته غير هذه المرة، ثم نهض ومد يده إلي
~~مودعا، فمسحت بيميني دمعة واحدة من دموعه الكثيرات.





# | دورة الفلك




# أيها القصر، أين الكوكب الزاهر الذي كان يتنقل في أبراجك؟ أين النسر الطائر الذي
~~كان يحلق في أجوائك؟ أين الملك القادر الذي كان يطلع شمسا في صباحك، وبدرا في
~~مسائك؟

# أين الأعلام والبنود تخفق في شرفاتك والقواد والجنود تخطر في عرصاتك؟ أين ms163
~~الشفاه التي كانت تلثم ترابك، والأفواه التي كانت تقبل أعتابك، والرءوس التي كانت
~~تطرق لهيبتك، والقلوب التي كانت تخفق لروعتك؟

# أين الصوت الذي كان يجلجل فيقرع أذن الجوزاء، ويهدر فتتلفت عيون السماء؟ أين
~~الفلك الذي كان يدور بالسعد والنحس، والنعيم والبؤس، والرفع والخفض، والإبرام
~~والنقض؟

# كيف استطاع الدهر أن يمد يده إلى شملك فيبدده، وجمعك فيفرقه، وسمائك
~~فيكور شموسها، وأرضك فيزعج أنيسها؟

# أين كانت أسوارك وأبوابك، وحراسك وحجابك؟ وكيف عجزت أن تمتنع على القضاء، وتصد عن
~~نفسك عادية البلاء؟

# ولم أر مثل القصر إذ ريع سربه

# وإذ ذعرت أطلاؤه وجآذره

# تحمل عنه ساكنوه وهتكت

# على عجل أستاره وستائره

# أيها السجن، حل بأرجائك اليوم ملك تضيق به الدنيا، فكيف وسعته؟ وتعجز عن
~~احتماله قلل الجبال الرواسي، فكيف احتملته؟

# رفقا به لا تزعجه ولا تحرج صدره، وضم جانحتيك عليه كما تضم على القلب حنايا
~~الضلوع، واعطف عليه عطف المرضعات على الرضيع، ارحم هذا الجلال الذاهب والعز الزائل،
~~والرأس الذي بيضته حوادث الدهور، والظهر الذي قوسته أيدي المقدور.

# أيها الدهر، ألا تستطيع أن تنام عن هذا الإنسان لحظة واحدة؟ ألا تستطيع أن تسقيه كأس
~~السرور خالصة لا يمازجها كدر ولا يشوبها عناء؟

# إن كنت تريد أن تسلبه فلم أعطيته؟ وإن كنت تريد أن تعطيه فلم سلبته؟ كان خيرا له
~~ألا تعطيه حتى لا تفجعه في تلك العطية، وألا تسقيه كأس السرور حتى لا يتجرع
~~ذلك السم الذي أودعته تلك الكأس.

# أيها الراحل المودع، كان ارتفاعك عظيما فوجب أن يكون سقوطك عظيما.

# إنك ذقت حلاوة الحياة خالصة، فلما ذقت مرارتها جزعت وقطبت كما يجزع ويقطب
~~كل من ذاق من الشراب ما لا عهد له به، ولا قبل له باحتماله.

# لا تأس على ما فاتك، فإنما كان وديعة من ودائع الدهر أعاركها برهة من
~~الزمان ثم استردها.

# إنك لا تدري لعل الله أراد بك خيرا فمنحك قبل حلول أجلك فرصة من الزمان تخلو
~~فيها بنفسك، وتراجع فيها فهرس أعمالك، فإن رأيت خيرا اغتبطت، أو شرا ms164
~~استغفرت.

# قضى الله أن يقيم في كل حين لهذا العالم الغافل الراقد عبرة من العبر تزعجه من
~~رقدته، وتوقظه من غفلته، فكنت أنت عبرة هذا الدهر وموعظته.

# من بات بعدك في ملك يسر به

# فإنما بات بالأحلام مغرورا





# | تأبين فولتير




# في مثل هذا اليوم - منذ مائة عام - مات الرجل العظيم، مات الرجل الخالد، مات
~~فولتير.

# ما مات فولتير حتى احدودب ظهره تحت أثقال السنين الطوال، وأثقال جلائل الأعمال،
~~وأثقال الأمانة العظمى التي عرضت على السموات والأرض فأبين أن يحملنها فحملها
~~وحده، وهي تهذيب السريرة الإنسانية، فهذبها فاستنارت فاستقام أمرها.

# مات فولتير مرذولا محبوبا في آن واحد، يبغضه الماضي لأنه يجهله، ويحبه الحاضر
~~لأنه عرفه.

# إن في هاتين العاطفتين - البغض والحب - سرا عظيما من أسرار المجد العظيم لذلك
~~الرجل العظيم.

# كان وهو على سرير الموت محفوفا بعاطفتين مختلفتين شكلا متفقتين معنى؛ لأنهما جميعا
~~في سبيل مجده وفخاره، كان ينظر أمامه، فيسره منظر التبجيل والتعظيم من حاضره
~~ومستقبله، ويلتفت وراءه، فيطربه مشهد البغض والازدراء والحقد الذي يكنه الماضي في
~~صدره لأولئك الرجال البواسل الذين حاربوه فانتصروا عليه.

# كان فولتير رجلا وأكبر من رجل، كان وحده أمة كاملة، إنه عاهد نفسه على إنجاز عمل
~~عظيم فأنجزه ولم يخلف وعده، وكأن الإرادة الإلهية المتجلية في الشرائع
~~تجليها في الطبائع، نثرت كنانة هذا المجتمع الإنساني وعجمت عيدانه، فوجدت
~~فولتير أصلبها عودا، فاختارته للقيام بالعمل الذي قام به فأتمه.

# إنا أتينا هنا لفصل الخطاب في المسائل الاجتماعية، جئنا لنرفع شأن المدنية ونكرم
~~الفلسفة إكراما ينفعها ويفيدها، جئنا لنتلو على القرن الثامن عشر رأي القرن التاسع
~~عشر فيه، جئنا لنكرم المجاهدين والعاملين المخلصين، اجتمعنا لنمهد الطريق
~~للوحدة الإنسانية التي يسعى إليها العلماء والعاملون، والصناع المجدون. وجملة القول:
~~إنا ما اجتمعنا هنا إلا لنمجد العاطفة الشريفة السامية، عاطفة السلام العام.

# إنا نمجد السلام حبا في المدنية وحرصا على رونقها وروائها؛ فإن السلام فضيلة
~~المدنية والحرب رذيلتها.

# نحن في هذه الساعة العظيمة، في هذا الموقف الرهيب، نجثو على الركب ms165 ونعفر جباهنا
~~بين يدي الشريعة الأدبية ، ونقول للعالم الذي ينصت لسماع صوت فرنسا: «لا قوة إلا قوة
~~الضمير، ولا مجد إلا مجد الذكاء.» ذلك في سبيل العدل، وهذا في سبيل الحق.

# لقد كان شأن المجتمع الإنساني قبل الثورة الفرنساوية على هذا المثال: الشعب في
~~المنزلة الدنيا، وفوق الشعب الدين والقضاء، هذا يمثله القضاة، وذاك يمثله
~~«الإكليروس»

# أتدرون كيف كان الشعب؟ وكيف كان الدين؟ وكيف كان القضاء في ذلك العهد؟ كان الشعب
~~جهلا، والدين رياء، والقضاء ظلما.

# إن كنتم في شك مما أقول، فإني أقص عليكم حادثتين من حوادث ذلك التاريخ أرى فيهما
~~غناء ومقتنعا: في 13 أكتوبر سنة 1761 وجد شاب مصلوبا في الطبقة الأرضية من
~~بيت في مدينة «طولوز» فهاج الشعب ولغط «الإكليروس» وبحث القضاة، فكانت النتيجة أن كان
~~الشاب منتحرا فسمي قتيلا، وكان والده بريئا فسمي قاتلا.

# هكذا أراد الدين وأرادت مصلحته أن يهلك والد الفتى؛ لأنه كان بروتستانيا،
~~ولأنه كان يمنع فتاه أن يتدين بالكثلكة، إنها لجناية عظيمة جدا ينكرها الدين
~~ويحيلها العقل، ولكن هان عليهم أمرها ولم يحفلوا بالشريعتين: شريعة القلب وشريعة
~~العقل، فحكموا أن الشيخ الكبير قتل ولده الصغير.

# هكذا قضى القضاء، وهكذا كانت النتيجة فاستمعوها: في شهر مارس سنة 1762 سيق إلى
~~الميدان العام شيخ أبيض الشعر - هو «جان كالاس» - ثم جرد من ثيابه وطرح على
~~دولاب العذاب، وشدت به أطرافه وترك رأسه متدليا.

# ثلاثة رجال تلوثت أيديهم بدم القتيل، كاهن يحمل الصليب، وجلاد يحمل القضيب، وقاض
~~يحمل في صدره عهد القوم إليه بالتنكيل والتعذيب.

# لم يكن الشيخ المسكين، وقد شق الخوف مرارته وتمشى قلبه في صدره، لينظر إلى
~~الصليب في يد الكاهن، بل إلى القضيب في يد الجلاد.

# رفع الجلاد القضيب وضرب ذراع الشيخ ضربة كاسرة صاح على أثرها صيحة مؤلمة، ثم
~~أغمي عليه، فتقدم القاضي الرحيم وأمر له بالمنبهات فانتعش، فضربه الجلاد الضربة
~~الأخرى فوق الذراع الآخر، فعاد إلى صرخته وإغمائه، فعادوا إلى تنبيهه وإنعاشه، وهكذا
~~حتى تم لكل ذراع من ذراعيه ms166 ضربتان وصدعتان، فكأنما قتلوه قبل موته ثماني
~~مرات.

# في الإغماء الثامن - بعد مرور ساعتين من العذب - تقدم الكاهن ومد إليه الصليب
~~ليقبله فحول وجهه عنه، وكذلك تبلغ القسوة الدينية من نفوس المتدينين، فأقبل الجلاد
~~وسدد إلى صدره الطرف الغليظ من القضيب الحديد وضربه ضربة ألصقت صدره بظهره،
~~فكانت القاضية.

# على هذه الصورة مات «جان كالاس».

# وما هي إلا أيام قلائل حتى عرف الناس أن الفتى مات منتحرا لا مقتولا، فحكموا
~~ببراءة الشيخ بعد أن نفذ سهم القضاء فيه، وماذا يعنيه بعد الموت أمات جانيا أم
~~بريئا؟

# أما الحادثة الأخرى فهي عبرة الشباب كما كانت الأولى موعظة الشيخوخة: بعد مضي
~~ثلاث سنين من تاريخ الحادثة الأولى، وجدوا في إيفيل - في ليلة عاصفة - صليبا عتيقا
~~أكل السوس أحشاءه حتى عاف البقاء فيه مطرحا فوق الجسر، بعد أن عاش فوق السور
~~ثلاثة قرون.

# من ألقى به من أعلى السور؟ من أهانه؟ من ذا الذي دنس هذا الأثر المقدس؟ من ذا الذي
~~أجرم هذا الجرم العظيم؟

# ربما عصفت به ريح، أو عبث به عابر طريق، أو هوى به ضعف الشيخوخة وإعياء الهرم ...
~~لا لا، كل ذلك لم يكن؛ لأن الدين أبى إلا أن يوجد مجرما، هنالك أعلن مطران «إميان»
~~براءة من غفران الله ورحمته لكل مؤمن علم أو ظن أنه علم شيئا عن هذه الحادثة
~~فكتمه.

# إن الحرمان في الكثلكة جريمة فظيعة قاتلة، متى أوحى به التعصب الذميم إلى
~~الجهل العظيم، كان هذا الحرمان سببا في أن القضاء عرف - أو ظن أنه عرف - أن ضابطين
~~اسم أحدهما: «لابار»، والآخر: «ديتالون»، مرا على جسر إيفيل في تلك الليلة المشئومة
~~يترنحان سكرا وينشدان نشيدا عسكريا، مرا بالجسر وأنشدا النشيد؛ فهما
~~المجرمان. وكانت المحكمة مقدس إيفيل، ولم تكن بأقل عدلا وإنصافا من مجلس
~~الكابيتول في طولوز، فأمرت بالقبض على الرجلين فاختفى ديتالون وقبض على لابار
~~وأسلم إلى القضاء، فاعترف بالنشيد وأنكر المرور على الجسر، فحكمت عليه محكمة إيفيل
~~بالإعدام، وأيد حكمها برلمان باريس، فدنت الساعة المخيفة الهائلة: ms167 لقد تفننوا في
~~تعذيب لابار وإرهاقه ليكشفوا عن سر فعلته، وعن شركائه في جريمته؛ أي جريمة
~~المرور على الجسر وإنشاد النشيد.

# لقد عذبوه عذابا أليما، حتى إن الكاهن الذي جيء به ليسمع اعترافه أغمي
~~عليه حينما سمع قرقعة عظام ركبتيه.

# مضى هذا اليوم وجاء اليوم الثاني وهو يوم 5 يونيو سنة 1766، وجيء بالشاب المظلوم
~~إلى ساحة إيفيل الكبرى حيث تشتعل نار العذاب وتضطرم اضطراما، فأسمعوه نص الحكم، ثم
~~بتروا يده، ثم استلوا لسانه بقابض من الحديد فاستأصلوه، ولكنهم رحموه بعد ذلك
~~فقطعوا رأسه وألقوا به في النار.

# على هذه الصورة مات الشيفاليه دي لابار كما مات من قبله جان كالاس!

# أحزنك هذا المنظر يا فولتير وآلم نفسك وملك عليك شعورك ووجدانك، فصحت صيحة
~~الرعب والجزع، فكانت تلك الصيحة الحجر الأول في بناء مجدك العظيم الخالد.

# هنالك انبعثت نفسك إلى النزول في ميدان المجتمع الإنساني لتكف عادية
~~الظالمين، وتقلم أظفار الوحوش الضارية، وجلست في منصة القضاء لتحاكم الماضي
~~على جرائمه، وتنتصف منه للمستقبل، فانتصفت وانتصرت وكنت من المحسنين.

# فيا أيها الرجل العظيم، طبت حيا وميتا.

# حدثت تلك الحوادث التي ذكرتها على مشهد من المجتمع المهذب الراقي، وفي حياة
~~حافلة بالسعادة، مغتبطة بالهناء، يغدو إليها الإنسان لاهيا، وبروح ساهيا، لا يرفع
~~رأسه فيعلم ما فوقه، ولا يخفضها فيرى ما تحته.

# حدث ذلك وأيام البلاط أعياد و«فرسايل» تتلألأ حسنا وبهاء، ورونقا وماء، وظرفاء
~~الشعراء مثل «سان أولاير» و«بوفلير» و«جنتيل برنار» لاهون بالغزل الرقيق والوصف
~~الجميل.

# حدث ذلك وباريس تتجاهل ما يجري حولها، فاستطاع القضاء الظالم بمعونة القسوة الدينية
~~أن يمثل بالشيخ ذلك التمثيل الفظيع بذلك القضيب الحديد، وأن يستل لسان الفتى
~~لأنه أنشد الأناشيد.

# كان المجتمع في ذلك التاريخ مؤلفا من قوى عظيمة هائلة، قوة البلاط، وقوة
~~الأشراف، وقوة المال، وقوة الشعب المائج المتدفع، وقوة الحكومة التي كانت أسدا على
~~الرعية ونعامة بين يدي الملك، تجثو أمامه خاضعة صاغرة، إلا أن جثيها كان على
~~جثة الشعب، وقوة الإكليروس المؤلف من الرياء الكاذب والتعصب ms168 الأعمى.

# تقدم فولتير وحده وأثار حربا عوانا على هذا العالم المؤلف من تلك القوى
~~المختلفة المخيفة، ولم يره أكبر من أن ينخذل، ولم ير نفسه أصغر من أن
~~ينتصر.

# أتدري ما كان سلاحه؟ ما كان له سلاح غير تلك الأداة التي تجاري العاصفة في هبوبها،
~~وتسبق الصاعقة في انقضاضها، ما كان له سلاح غير القلم، فبالقلم حارب وبالقلم
~~انتصر.

# انتصر فولتير، بعد أن وقف وحده تلك المواقف المشهودة، فولتير أدار وحده رحى تلك
~~الحروب الهائلة: حرب العلم والجهل، والعدل والظلم، والعقل والهوى، والصلاح والفساد،
~~فتم على يديه الغلب للخير على الشر، وفاز فوزا مبينا.

# كان فولتير قلبا وعقلا، كان له رقة الفتاة في غلالتها، وشدة الأسد في
~~لبدته.

# فولتير محا الخرافات الدينية والعادات الفاسدة وأرغم أنف الكبرياء، وأذل عز
~~الرؤساء، ورفع السوقي إلى حيث لا يصل إليه ظلم القاضي وتنطع الكاهن.

# علم ومدن وهذب، ولقي في سبيل ذلك من الشدائد والمحن والنفي والقهر ما
~~يكسر سورة النفس، فلم تنكسر سورته، ولم تفتر عزيمته، بل كان يلقى
~~الاستبداد بالسخرية، والغضب بالاستخفاف، والقوة القاهرة بالابتسامة المؤثرة.

# أقف هنا قليلا إجلالا لابتسامة فولتير.

# فولتير هو الابتسامة، والابتسامة هي فولتير.

# أفضل مزايا الرجل الحكيم أن يملك نفسه عند الغضب، وكذلك كان فولتير.

# كان عقله ميزان أعماله، فما غلبه حتى الغضب للحق.

# كنت تراه عابسا مقطبا، فما هي إلا كرة الطرف حتى ترى فولتير الضاحك
~~المبتسم في مكان فولتير العابس المقطب.

# يكاد يكون ابتسامه ضحكا لولا حزن الحكيم، وهم العاقل. كان ابتسامه كبارقة
~~السيف يرتاع لها الأعداء، ويرتاح لها الأولياء.

# كان يبتسم للقوي فيخجله بتهكمه واستخفافه، وللضعيف فيسره بتحننه
~~وانعطافه.

# فلنمجد تلك الابتسامة التي كانت أشعتها كأشعة الفجر تمحو الظلام وتبعث
~~الأنوار.

# نعم الابتسام ابتسام أنار الطريق للعدل والحق والصلاح، وبدد ظلمات
~~التقليد!

# إن ابتسامة فولتير أنشأت هذه الهيئة الاجتماعية، وزينتها بالإخاء والمودة
~~والحرية والمساواة، فنال العقل منزلته من الإجلال والإعظام، سواء أسكن القصر
~~الكبير أم الكوخ الحقير، ولبس المعلم تاج الملك فتصرف في العقائد ms169 الباطلة والعادات
~~الفاسدة والخرافات الدينية تصرف الحاكم القدير، ونشر السلام أجنحته البيضاء على
~~المجتمع الإنساني فقرت السيوف في الأغماد، وهدأت الدماء في العروق والأرواح في
~~الأجسام، وكل ذلك بفضل ابتسامة فولتير، ولسوف يأتي ذلك اليوم العظيم يوم الرحمة
~~بالضعفاء والعفو عن الخاطئين، فيبتسم فولتير في السماء ابتسامة تتلألأ بين
~~لألاء النجوم.

# فلنمجد ابتسامة فولتير كل التمجيد، ولنكبرها كل الإكبار. هل كان فولتير يحلم
~~دائما فلا يستخف حلمه الغضب؟ كلا بل كان يغضب أحيانا في سبيل
~~الحق.

# إن التوسط وحفظ الموازنة بين الأخلاق هو القانون العقلي للإنسان، حتى لا تهبط به
~~كفة وتعلو به أخرى، وحتى لا يهلك بين عاطفتي الحب والبغض، وإن الفلسفة هي
~~الاعتدال وإظهار الحقائق واضحة من مؤتلفات الأعمال والأقوال، ولكن أرى أن حب الحق
~~يجب أن يكون في مرتبة الغلو حتى تهب عاطفته هبوب العاصفة فتذهب بالأقذاء
~~والأقذار.

# يعيش المرء بين سعادتين من حاضره ومستقبله، أما الأولى فيكفلها العدل، وأما الثانية
~~فيحرسها الرجاء والأمل؛ لذلك يحب الناس القاضي العادل، والكاهن الصالح؛ لأن الأول
~~صورة العدل، والثاني مثال الرجاء. فإذا انقلب العدل ظلما والأمل يأسا عافهما
~~الإنسان ولوى وجهه عنهما، وقال للقاضي: «لا أحب قانونك.» وللكاهن: «لا أعتقد
~~بدعتك.» وهناك يهب الفيلسوف الغيور غاضبا، فيحاكم القضاء أمام العدل،
~~والكهنوت أمام الله، وكذلك فعل فولتير فكان من المحسنين.

# إن الرجل العظيم لا يظهر في المجتمع وحيدا إلا قليلا، وكلما كثر العظماء حوله
~~ارتفع شأنه وعلا ذكره، فهو كالشجرة تكون في نظر الناظر أطول في الغابة
~~الشجراء منها في التربة الجرداء؛ لأنها تكون في منبتها ومستقرها. وكان
~~فولتير في غابة من العقول الكبيرة - روسو، وديدرو، وبوفون، وبورماشه، ومونتسكيو -
~~أولئك القوم المفكرون هم الذين علموا الناس النظر في حقائق الأشياء والتفكر الموصل
~~إلى إتقان الأعمال، وعلموهم أن صلاح القلب أثر من آثار صلاح العقل، فأجادوا
~~وأفادوا.

# مات أولئك القوم العظام وهوت من أفقها كواكبهم، ولقد كانوا في حياتهم جسدا
~~وروحا، أما الجسد فقد طواه القبر، وأما الروح فهي الثورة التي تركوها ms170 من
~~بعدهم.

# أجل، إن الثورة روحهم الظاهر الساطع المتلألئ بحكمتهم ومبادئهم.

# هم في الحقيقة أبطال الثورة المقدسة التي هي خاتمة الماضي وفاتحة المستقبل.

# إنك تراهم بعين بصيرتك في كل مواقفها ووقائعها، إذا اخترقت أشعة العقل
~~حجاب المسببات ونفذت إلى الأسباب ترى في نور الثورة الساطع أن ديدرو كان
~~واقفا وراء دانتون، ورسو وراء روبسبير، وفولتير وراء ميرابو، ونجد أن أبطال الثورة
~~صنيعة أبطال الفلسفة.

# إن الكلمة الأخيرة التي أنطق بها في هذا الموقف هي دعاء المجتمع البشري إلى
~~التقدم بهدوء وسكون وثبات ووقار.

# قد وجد الحق ضالته التي كان ينشدها: وهي الإخاء الإنساني والتعارف النفسي، فمن
~~العبث أن تشغل القوة بعد ذلك مكانا من هذا المجتمع، فإن فعلت كان أليق الأسماء بها
~~الاستبداد.

# إن المجتمع الإنساني أنكر على القوة حقها المزعوم وضاق صدره بجرائمها وآثامها،
~~فقاضاها بين يدي التمدين، ووضع بين يديه جريدة المتهمين من الرؤساء والزعماء، وأتى
~~بالتاريخ شاهدا على دعواه فقضى التمدين له عليها، وجاء الحق وزهق الباطل إن الباطل
~~كان زهوقا.

# شف ثوب الرياء عما تحته، وظهرت الحقيقة بيضاء ناصعة لا غبار عليها، ولم
~~يصبح الأبطال والمجرمون في نظر الإنسان سواء.

# لقد هدم التمدن تلك القاعدة الفاسدة، وهي أن الجرم العظيم أصغر من
~~الجرم الصغير، فأدرك الإنسان أن قتل الشعوب أكبر إثما وأعظم جريرة من قتل
~~الأفراد، واستكبر أن يعتبر الحرب مجدا وهو يعتبر السرقة عارا. وبالجملة عرف أن
~~الجريمة جريمة حيث حلت، وفي أي مظهر ظهرت، وأن القاتل لا يغني عنه من الله
~~شيئا أن يسمى القيصر أو يدعى الإمبراطور، ولا يخفى على الله من أمره شيء،
~~سواء ألبس تاج الملك أم قلنسوة الإعدام.

# فلنصرخ بالحقيقة المقررة الواضحة، ولنحقر الحرب أشد الاحتقار.

# إن الحرب المباركة لا أثر لها في الوجود.

# إن منظر الدماء والأشلاء أفظع منظر.

# لا يعقل أن يكون الشر طريق الخير، وأن يكون الموت وظيفة الحياة.

# أيتها الأمهات الجالسات حولي، خففن من أحزانكن، فقد أوشكت يد الحرب أن تكف عن
~~اختلاس أفلاذ أكبادكن.

# أن ms171 تشقى المرأة فتلد، ويغرس الزارع فيكسو الأرض بساطها الأخضر، ويجهد العامل
~~فيملأ الخزائن ذهبا وفضة، ويأتي الصانع بعجائب المصنوعات وغرائب المدهشات، حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وفاخرت السماء بنجومها وكواكبها، وذهبنا لرؤية معرضها العام،
~~وجدناه ساحة القتال!

# لا، لا ... إنا لا نستطيع أن نخدع أنفسنا وننكر أن الساعة التي نحن فيها تشتمل على
~~بضع دقائق محزنة تكدر صفوها وتنتقص من سرورها.

# لا تزال في مرآة السماء الصافية سحابة سوداء.

# إن الشعب لم يقض كل أربه من السعادة؛ لأن الحرب لم تزل باقية.

# فلنذكر عند ذكر ملوك الحرب فولتير، وجان جاك، وديدرو، ومونتسكيو، ملوك السلام،
~~ولنوجه وجهتنا إلى تلك الروح العالية، إلى تلك الحياة العظيمة، إلى ذلك الدفين المقدس،
~~إلى فولتير، ولنركع أمام قبره عسى أن يمدنا بروح منه ويهدينا إلى حظيرة السلام، فإنه
~~بعد مرور قرن على موته لم يزل في الأحياء الخالدين.

# ولنقف في طريق الدماء المتدفقة لنقول للسفاكين بصوت عال: «كفى، كفى، إنها همجية!
~~إنها تشوه وجه المدنية الجميل.»

# إن أسلافنا من الفلاسفة هم رسل الحق إلى البشر، فلنضرع إليهم في تذكارهم هذا أن
~~يتداركوا الفتنة قبل وقوعها، وينادوا أن الحياة ملك للإنسان، وعظيم عليه أن تسلب
~~منه، وأن التمتع بالحرية حق من حقوق العقول والأفكار.

# إن النور لا أثر له بين أضواء القصور، فلنطلبه بين ظلمات القبور!





# | العلماء والجهلاء




# لا تحسبن أن الفلسفة الاصطلاحية مطلب من المطالب التي لا ترام، أو أن بين من
~~نسميهم العلماء ومن نسميهم الجهلاء، ذلك الفرق العظيم الذي يتصوره الناس عندما يريدون
~~التفريق بينهما وإنزالهما منازلهما، فالعلماء والجهلاء إن دققت النظر سواء، لا فرق
~~بينهما، إلا أن هؤلاء يعلمون المعلومات منظمة، وأولئك يعلمونها مبعثرة، وأن
~~هؤلاء يحسنون البيان عنها وأولئك لا يبينون.

# ومن نظر إلى البصائر نظرا ثاقبا نافذا وجد أن المعاني الصحيحة والقضايا الكونية
~~المتعلقة بالخير والشر، والنفع والضر، والمسائل المنوطة بالإنسان في حياتيه
~~المادية والمعنوية، يشترك في العلم بها الناس جميعا، عامتهم وخاصتهم، كبارهم وصغارهم،
~~من نشأ منهم تحت سقوف ms172 الجامعات، ومن عاش تحت سقوف السموات؛ لأن العلم ينبوع يفوز من
~~الداخل، لا سيل يتدفق من الخارج، ولأن المعلومات كامنة في النفوس كمون النار في
~~الزند والقوة في المادة، وما وظيفة التعليم إلا استثارتها من مكامنها، وبعثها من
~~مراقدها.

# وآية ذلك أنك لا تجد مثلا من أمثال العلماء التي يفخرون بها ويعدونها مظهر حكمتهم
~~وآية فلسفتهم إلا وترى في ألسنة العامة وشوارد أقوالها وأمثالها ما يرادفها ويشاكلها.
~~كما أنك لا تجد قاعدة من قواعد الحكمة، ولا قضية من قضايا الآداب والأخلاق التي
~~نعدها من ذخائر الأسفار ونفائس الأعلاق إلا وهي ملقاة تحت أقدام العامة، ومذالة
~~بين أيدي الجاهلين والأميين.

# وعندي أنه لولا عجز العامة عن بيان ما يجول في خواطرهم، ويهجس في ضمائرهم من
~~المعلومات على صورة مرتبة منظمة؛ لما خيل إليهم أنهم يسمعون من الخاصة كلاما
~~عجيبا أو معنى غريبا.

# وليست هذه الغبطة التي نراها تعلق بنفوسهم عندما يتلقون أحاديث الخاصة من أجل
~~أنهم علموا ما لم يكونوا يعلمون، أو أدركوا ما لا عهد لهم به من قبل؛ بل لأنهم عثروا
~~على من يترجم عن أفكارهم، ويجمع لهم شمل المعاني المبعثرة في أنحاء أدمغتهم، ولأنهم
~~وجدوا في أنفسهم لذة الأنس بأفكار تشابه أفكارهم، وآراء تشاكل آراءهم.

# ولا أخشى بأسا إن قلت: إن علم العامة أفضل من علم الخاصة؛ لأنه علم خالص من
~~شائبة التكلف والتعمل، حتى إنك لتجد في بعض الأحايين بين معلومات الخاصة ومذاهبهم
~~وآرائهم ما يضحك الثكلى لغرابته وشذوذه، وما يترفع أضيق العامة ذهنا وأضعفهم فهما
~~أن يجعل له شأنا، أو يقيم له وزنا، ولأنه يعلق بالنفس ويتغلغل بين طياتها تغلغلا
~~تظهر آثاره على الجوارح. وكثيرا ما تجد بين الجهلاء من تعجبك استقامته، وبين العلماء
~~من يدهشك اعوجاجه، وإن كان صحيحا ما يقولون من أن العلم ما ينتفع به صاحبه، فكثير
~~من الجهلاء أعلم من كثير من العلماء.

# فلا تبالغ في تقدير فلسفة الفلاسفة وعلم العلماء، ولا تنظر إليهم نظرا يملأ قلبك
~~رهبة وهيبة، ولا تغل في ms173 احتقار الجهلاء وازدراء العامة والضعفاء، ولا تكن  ممن
~~يقضون حياتهم أسرى العناوين وعبيد الألقاب.

# وإن في اختفاء الحقائق الكونية وتنكرها، وضلال هذا العالم في مذاهبه ومراميه
~~وتفرقه مذاهب وشيعا، وركوب كل فريق رأسه، وهيامه على وجهه، ووقوف طلاب الحقيقة في كل
~~دهر وعصر في مفارق الطرق، ورءوس المسالك حيارى ينشدون فلا يجدون، ويجدون فلا يصلون،
~~لدليلا على أن الفلاسفة والحكماء والعلماء كلمات غير مفهومات، وأسماء بلا مسميات،
~~وأن حقائق الأشياء وأسرار الكائنات قد استأثر الله بعلمها، واحتجنها من دون
~~عباده، ولم يمنحهم منها إلا بلة تزيدهم وجدا كلما وجدوا بردها، وتملأ قلوبهم
~~شوقا كلما تذوقوا طعمها:

# ضريبك في بني الدنيا كثير

# وعز الله ربك من ضريب

# وما العلماء والجهلاء إلا

# قريب حين تنظر من قريب





# | الرجل والمرأة




# حضرة السيد المحترم

# لا تعجب إن رأيت إعجابي بك ظاهرا في كل سطر من سطور كتابي هذا؛ فإنما أنا
~~أنطق بلسان كثير من العقلاء الذين يحبونك حبا جما، ويعتقدون أنك فريد في
~~أدبك، فريد في قلمك، فريد في تسامحك وتساهلك، لذلك أردنا أن نوجه إليك
~~السؤال الآتي راجين منك الإجابة عليه: لماذا نرى الهيئة الاجتماعية تحكم
~~على المرأة الفاسقة حكما صارما فتنبذها وتحتقرها، ولا تحكم بمثل هذا الحكم
~~على الرجل الفاسق مع أن جريمتهما واحدة؟

# هذا ما أردنا أن نسترشد برأيك فيه، والسلام.

# سائل

# يعتقد كثير من الناس أن الرجل والمرأة سواء في العقل والذكاء، وعندي أنهم أخطئوا
~~في الأولى وأصابوا في الأخرى.

# تستطيع المرأة أن تجاري الرجل في سرعة الفهم وحضور البديهة، ولا تستطيع أن تجاريه
~~في الأناة والرفق والاستمساك وامتلاك هوى النفس والأخذ بفضيلة الصبر على ما تكره وعما
~~تحب.

# تستطيع المرأة أن تدرك ما يدركه الرجل من الشئون والأطوار، وأن تستخرج كما يستخرج
~~المجهولات من المعلومات، ولكنها لا تستطيع أن تنتفع بمعلوماتها كما ينتفع؛ لأن بين
~~جنبيها نفسا غير نفسه، وهوى غير هواه، ولأن لها قلبا صغيرا لا يقوى على احتمال ما
~~يحتمله عقله الكبير.

# يمشي الرجل وراء عقله فيهديه، ms174 وتمشي المرأة وراء قلبها فيضلها. فما وقفت  معه في
~~موقف إلا سقطت بين يديه عجزا وضعفا؛ لأنه يعرف السبيل إلى قلبها، ولا تعرف السبيل
~~إلى عقله.

# لا تعجب إن قلت لك: إن الذكاء غير العقل، فاللصوص والمحتالون والمزورون والكاذبون
~~والفاسقون والمنافقون أذكياء، وليس بينهم عاقل واحد؛ لأنهم يوردون أنفسهم موارد التلف
~~والهلاك من حيث لا يغني عنهم ذكاؤهم شيئا. وكثيرا ما يكون الذكاء الشديد داعية
~~الجنون، حتى إنك لا تكاد ترى ذكيا من الأذكياء إلا وترى له في شئونه وأطواره أحوالا
~~شاذة لا تنطبق على قانون من قوانين العقل ولا قاعدة من قواعد الطبيعة.

# وعندي أن أكثر ما يصيب النوابغ والأذكياء من بؤس العيش وسوء الحال عائد إلى ضعف
~~في عقولهم، ونقص في تصوراتهم. وبعد، فالذكاء في رأس الإنسان كالسيف في يد الشجاع،
~~وكثيرا ما يضرب الشجاع رأس نفسه بسيفه إذا كان طائشا أهوج، لا يملك نفسه في موقف
~~من مواقف الحزن أو الغضب.

# فماذا يغني المرأة ذكاؤها إذا لم يكن وراءه عقل يملكها ويصرفها، ويمسك بيدها أن
~~تعثر في جريانها واشتدادها بعقبة من عقبات هذه الحياة؟

# سيثقل هذا الحكم على نفوس النساء ونفوس الرجال الذين يجاملونهن، ولكن ماذا
~~أعمل وبين يدي برهان قاطع ليس في استطاعتهن أن ينازعنني فيه مع شدة ذكائهن، ولا في
~~استطاعة أنصارهن من الرجال أن ينقضوه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا!

# لولا أن الرجل أعقل من المرأة ما كان له عليها هذا السلطان وذلك الغلب، ولا
~~استطاع أن يقودها وراءه كما يقاد الجنيب، ولا أن يملك عليها أمر فقرها وغناها،
~~وحبسها وإطلاقها، وحجابها وسفورها، ويستأثر من دونها بوضع القوانين والشرائع الخاصة بها
~~من حيث لا ترى في نفسها قوة لدفعها والخروج عليها.

# القوي يملك على الضعيف بحكم الطبيعة كل شيء حتى نفسه وهواه، وكذلك كان شأن
~~الإنسان مع الحيوان وشأن الرجل مع المرأة.

# الإنسان نوع من أنواع الحيوان، لم يكن في مبدأ خليقته خيرا منها في شأن من شئون
~~الحياة، ولكنه كان أوفر منها عقلا ms175 وأوسع حيلة، فما زال يطلب لنفسه الغاية  التي تناسب
~~استعداده وفطرته حتى أصبح سيد الحيوان، فمدن المدن ومصر الأمصار وشاد وبنى،
~~وتأنق وترفه، ثم طرد صاحبه إلى تلال الرمال، ورءوس الجبال، يأكل بعضه بعضا. والرجل
~~أخو المرأة وقسيمها في الرحم والمهد، والأبوة والأمومة، والقومة والقعدة، والنومة
~~واليقظة، ولكنه وجد في نفسه فضلا من قوة العقل والتدبير عليها، وكان ظالما خشن النفس
~~قاسي القلب، فأبى إلا أن يأسرها ويغلبها على أمرها، ويملك عليها جسمها ونفسها،
~~فتم له ما أراد.

# ملك عليها جسمها؛ لأنه حجبها عن النور والهواء فأذعنت، وملك عليها نفسها؛ لأنه
~~ألقى في روعها أن ذنبها في الفسق المشترك بينه وبينها أكبر من ذنبه، وأن جريمتها
~~ضعف جريمته فصدقت، وطلب منها أن تسلم إليه الأمر في تدبير شئونها والتصرف
~~بأموالها فسلمت، وأصبحت تنظر إلى هذه القوانين الجائرة التي وضعها لها، والاعتبارات
~~الفاسدة التي اعتبرها بالنسبة إليها - كما ينظر إليها هو - بعين الإجلال
~~والإعظام.

# يخدع الرجل المرأة عن شرفها فيسلبها إياه، فإذا سقطت هاج المجتمع الإنساني عليها
~~وملأ قلبها هولا ورعبا، وأوسع نفسها تقريعا وتأنيبا من حيث لا تطير على الرجل
~~شرارة واحدة من هذه النار المتأججة؛ لأنه هو الذي وضع هذا القانون وتلك الشريعة، وما
~~كان له أن يقصر في مجاملة نفسه ومحاباتها؛ لأنه شره طماع محب لذاته، ولا أن
~~يعدل في القضاء في قضية غيره؛ لأنه ظالم جبار.

# ولو كان للمرأة ما للرجل من قوة العقل لاستطاعت أن تحجبه في المنزل، وأن تتولى
~~شأنه، وأن تعبث بعقله، فتعظم جريمته وتصغر جريمتها في عينه، وأن تنفذ إلى قلبه
~~فتلعب به لعب الصبي بالكرة، وأن تحدثه فيصدق، وتأمره فيأتمر، وأن تسن له القوانين
~~الجائرة والشرائع الفاسدة فيؤمن بها إيمانه بالإله المعبود، كما صنع هو بها في جميع ذلك
~~فبلغ منها ما أراد.

# لا أريد أن هذا الفرق في القوة العقلية بين الرجل والمرأة يمنحه هذا الحق في ظلمها
~~وغلبتها على حقها؛ بل أريد أن هذا الفرق هو سبب ذلك السلطان القاهر، ms176 والحكم
~~الجائر.

# وجملة القول: إن حكم المجتمع الإنساني بإدانة المرأة الزانية وبراءة الرجل الزاني
~~حكم ظالم، ولو أنه أنصفهما لعرف فرق ما بينهما في القوة العقلية، فجعل عقاب الرجل
~~القوي المهاجم فوق عقاب المرأة الضعيفة المدافعة، ولكنه لم يفعل ذلك؛ لأن رجاله ظلمة
~~جائرون، ولأن نساءه ساذجات ضعيفات، يصدقن الرجال في أقوالهم، وينظرن إلى
~~المستحسنات والمستهجنات بأنظارهم، فإن أردنا أن تنال المرأة حقها من الرجل وأن تنتصف
~~منه، فليس سبيلها إلى ذلك المغالبة والمصارعة، فإنها أضعف منه جسما وعقلا، بل السبيل
~~إليه أن نعلمها العلم لتعرف كيف تستعطفه وتسترحمه، وكيف تحمله على إجلالها
~~وإعظامها، وأن نعلمه كذلك ليستطيع أن يكون شخصا كريما، وإنسانا
~~رحيما.





# | الدعوة




# ما من قائم يقوم في مجتمع من هذه المجتمعات البشرية داعيا إلى ترك ضلالة من
~~الضلالات إلا وقد آذن نفسه بحرب لا تخمد نارها، ولا يخبو أوارها، حتى تهلك تلك
~~الضلالة أو يهلك دونها.

# ليس موقف الجندي في معترك الحرب بأحرج من موقف المرشد في معترك الدعوة، وليس
~~سلب الأجسام أرواحها بأقرب منالا من سلب النفوس غرائزها وميولها.

# لا يضن الإنسان بشيء مما تملك يمينه ضنه بما تنطوي عليه جوانحه من المعتقدات، وإنه
~~ليبذل دمه صيانة لعقيدته، ولا يبذل عقيدته صيانة لدمه، وما سالت الدماء ولا
~~تمزقت الأشلاء في مواقف الحروب البشرية من عهد آدم إلى اليوم، إلا حماية للمذاهب
~~وذودا عن العقائد.

# لذلك كان الدعاة في كل أمة أعداءها وخصومها؛ لأنهم يحاولون أن يرزءوها في ذخائر
~~نفوسها، ويفجعوها في أعلاق قلوبها.

# الدعاة أحوج الناس إلى عزائم ثابتة، وقلوب صابرة على احتمال المصائب والمحن التي
~~يلاقونها في سبيل الدعوة؛ حتى يبلغوا الغاية التي يريدونها أو يموتوا في طريقها.

# الدعاة الصادقون لا يبالون أن يسميهم الناس خونة أو جهلة أو زنادقة أو ملحدين أو
~~ضالين أو كافرين؛ لأن ذلك ما لا بد أن يكون.

# الدعاة الصادقون يعلمون أن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# عاش بين أعدائه ساحرا كذابا، فلما
~~مات مات سيد المرسلين. وأن الغزالي عاش ms177 متهما بالكفر والإلحاد ومات حجة
~~الإسلام، وأن ابن رشد عاش ذليلا مهانا حتى كان الناس يبصقون عليه إذا رأوه، ومات
~~فيلسوف الشرق، فهم يحبون أن يكونوا أمثال هؤلاء العظماء أحياء وأمواتا.

# سيقول كثير من الناس: وما يغني الداعي دعاؤه في أمة لا تحسن به ظنا، ولا تسمع
~~له قولا؟ إنه يضر نفسه من حيث لا ينفع أمته، فيكون أجهل الناس وأحمق الناس.

# هذا ما يوسوس به الشيطان للعاجزين الجاهلين، وهذا هو الداء الذي ألم بنفوس كثير من
~~العلماء فأسكت ألسنتهم عن قول الحق، وحبس نفوسهم عن الانطلاق في سبيل الهداية والإرشاد،
~~فأصبحوا لا عمل لهم إلا أن يكرروا للناس ما يعلمون، ويعيدوا عليهم ما يحفظون؛ فجمدت
~~الأذهان وسكنت المدارك، وأصبحت العقول في سجن مظلم لا تطلع عليه الشمس ولا ينفذ إليه
~~الهواء.

# الجهل غشاء سميك يغشى العقل، والعلم نار متأججة تلامس ذلك الغشاء فتحرقه رويدا
~~رويدا، فلا يزال العقل يتألم لحرارتها ما دام الغشاء بينه وبينها، حتى إذا أتت عليه
~~انكشف له الغطاء فرأى النار نورا، والألم لذة وسرورا.

# لا يستطيع الباطل أن يصرع الحق في ميدان؛ لأن الحق وجود والباطل عدم، وإنما يصرعه
~~جهل العلماء بقوته، ويأسهم من غلبته، وإغفالهم النداء به، والدعاء إليه.

# محال أن يهدم بناء الباطل فرد في عصر واحد، وإنما يهدمه أفراد متعددون في عصور
~~متعددة، فيهزه الأول هزة تباعد ما بين أحجاره، ثم ينقض الثاني منه حجرا،
~~والثالث آخر، وهكذا حتى لا يبقى منه حجر على حجر.

# الجهلاء مرضى والعلماء أطباء، ولا يجمل بالطبيب أن يحجم عن العمل الجراحي
~~فرارا من إزعاج المريض، أو خوفا من صياحه وعويله، أو اتقاء لسبه وشتمه، فإنه سيكون
~~غدا أصدق أصدقائه وأحب الناس إليه.

# وبعد، فقليل أن يكون الداعي في الأمة الجاهلة حبيبا إليها إلا إذا كان خائنا في
~~دعوته، سالكا سبيل الرياء والدهان في دعوته، وقليل أن ينال حظه من إكرامها وإجلالها
~~إلا بعد أن تتجرع مرارة دوائه، وتشعر بحلاوة الشفاء بعد مرارة ذلك الدواء.

# الدعاة في ms178 هذه الأمة كثيرون، ملء الفضاء، وكظة الأرض والسماء، ولكن لا يكاد يوجد
~~بينهم داع واحد؛ لأنه لا يوجد بينهم شجاع.

# أصحاب الصحف، وكتاب الرسائل، والمؤلفون، وخطباء المجامع، وخطباء المنابر، كلهم يدعون
~~إلى الحق، وكلهم يعظون وينصحون، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولكن لا يوجد
~~بينهم من يستطيع أن يحمل في سبيل الدعوة ضرا، أو يلاقي في طريقها شرا.

# رأيت الدعاة في هذه الأمة أربعة: رجل يعرف الحق ويكتمه عجزا وجبنا، فهو ساكت
~~طول حياته، لا ينطق بخير ولا شر. ورجل يعرف الحق وينطق به، ولكنه يجهل طريق الحكمة
~~والسياسة في دعوته، فيهجم على النفوس بما يزعجها وينفرها، وكان خيرا له لو صنع
~~ما يصنعه الطبيب الماهر الذي يضع الدواء المر في «برشامة» ليسهل تناوله
~~وازدراده. ورجل لا يعرف حقا ولا باطلا، فهو يخبط في دعوته خبط الناقة العشواء
~~في مسيرها، فيدعو إلى الخير والشر، والحق والباطل، والضار والنافع في موقف واحد، فكأنه
~~جواد امرئ القيس الذي يقول فيه:

# مكر مفر مقبل مدبر معا

# ورجل يعرف الحق ويدعو الأمة إلى الباطل دعوة المجد المجتهد، وهو أخبث الأربعة
~~وأكثرهم غائلة؛ لأنه صاحب هوى يرى أنه لا يبلغ غايته منه إلا إذا أهلك الأمة في
~~سبيله، فهو عدوها في ثياب صديقها؛ لأنه يوردها موارد التلف والهلاك باسم الهداية
~~والإرشاد. فليت شعري، من أي واحد من هؤلاء الأربعة تستفيد الأمة رشدها
~~وهداها؟!

# ما أعظم شقاء هذه الأمة وأشد بلاءها! فقد أصبح دعاتها في حاجة إلى دعاة ينيرون
~~لهم طريق الدعوة، ويعلمونهم كيف يكون الصبر والاحتمال في سبيلها، فليت شعري،
~~متى يتعلمون؟ ثم متى يرشدون؟!





# | الجزء الثاني








# | الحياة الذاتية




# أكثر الناس يعيشون في نفوس الناس أكثر مما يعيشون في نفوسهم؛ أي إنهم لا يتحركون ولا
~~يسكنون ولا يأخذون ولا يدعون إلا لأن الناس هكذا يريدون.

# حياة الإنسان في هذا العالم حياة ضمنية مدخلة في حياة الناس، فلو فتش عنها
~~لا يجد لها أثرا إلا في عيون الناظرين، أو آذان السامعين، أو أفواه المتكلمين.

# يتمثل لي ms179 أن الإنسان لو علم أن سيصبح في يوم من أيام حياته وحيدا في هذا
~~العالم لا يجد بجانبه أذنا تسمع صوته، ولا عينا تنظر شكله، ولا لسانا يردد ذكره،
~~لآثر الموت على الحياة، عله يجد في عالم غير هذا العالم من آذان الملائكة، أو
~~عيون الجنة مقاعد يقتعدها، فيطيب له العيش فيها.

# إذا كانت حياة كل إنسان متلاشية في حياة الآخرين، فأي مانع يمنعني من القول بأن
~~تلك الحياة التي نحسبها متكثرة في هذا العالم حياة واحدة يتفق جوهرها، وتتعدد
~~صورها كالبحر المائج نراه على البعد فنحسبه طرائق قددا، ونحسب كل موجة من أمواجه
~~قسما من أقسامه، فإذا دنونا منه لا نرى غيره، ولا نجد لموجة من أمواجه حيزا ثابتا،
~~ولا وصفا معينا.

# لا حي في هذا العالم حياة حقيقية إلا ذلك الشاذ الغريب في شئونه وأطواره وآرائه
~~وأعماله، الذي كثيرا ما نسميه مجنونا، فإن رضينا عنه بعض الرضا في بعض الأحايين
~~سميناه فيلسوفا، ونريد بذلك أنه نصف مجنون، فهو الذي يتولي شأن الإنسان وتغيير نظاماته
~~وقوانينه، وينتقل به من حال إلى حال بما يقلب من عاداته، ويحول من أفكاره.

# أي قيمة لحياة امرئ لا عمل له فيها إلا معالجة نفسه، وتذليلها على الرضا بما يرضى
~~به الناس، فيأكل ما لا يشتهي، ويصدف نفسه عما تشتهي، ويسهر حيث لا يستعذب طعم
~~السهر، وينام حيث لا يطيب له المنام، ويلبس من اللباس ما يحرج صدره، أو يقصم ظهره،
~~ويشرب من الشراب ما يحرق أمعاءه ويأكل أحشاءه، ويقف على ما يكره، ويمشي إلى ما لا يحب،
~~ويضحك لما يبكي، ويبكي لما يضحك، ويبتسم لعدوه، ويقطب في وجه صديقه، وينفق في
~~دراسة ما يسمونه علم آداب السلوك؛ أي علم الدهان والملق زمنا لو أنفق عشر
~~معشاره في دراسة علم من علوم الحقيقة، لكان نابغته المبرز فيه؛ حرصا على رضاء
~~الناس وازدلافا إلى قلوبهم.

# ليست شهوة الخمر من الشهوات الطبيعية المركبة في غرائز الناس، فلو لم يذوقوها لما
~~طلبوها ولا كلفوا بها، وما جناها ms180 عليهم إلا كلف تاركيها برضاء شاربيها. وما كان
~~الترف خلقا من الأخلاق الطبيعية للإنسان، ولكن كلف المتقشفون برضاء المترفين
~~فتترفوا، فحملوا في ذلك السبيل من شقاء العيش وبلائه وأثقال الحياة ومؤنها ما
~~نغص عليهم عيشهم، وأفسد عليهم حياتهم، وإنك لترى الرجل العاقل الذي يعرف ما يجب،
~~ويعلم ما يأخذ وما يدع، يبيع منزله في نفقة المأتم، وأثاث منزله في نفقة العرس، فلا
~~تجد لفعله تأويلا إلا خوفه من سخط الناس واتقاءه مذمتهم، وكثيرا ما قتل الخوف من سخط
~~الناس والكلف برضاهم ذكاء الأذكياء، وأطفأ عقول العقلاء، فكم رأينا من ذكي يظل
~~طول حياته خاملا متلففا لا يجرؤ على إظهار أثر من آثار فطنته وذكائه مخافة هزء
~~الناس وسخرهم، وعاقل لا يمنعه من الإقدام على إصلاح شأن أمته وتقويمها إلا سخط
~~الساخطين ونقمة الناقمين.

# وما أعجبت برجل في حياتي إعجابي بأديب من أدباء هذه الأمة من الذين يملئون الصدور
~~والأسماع، يرمي بالرسالة من رسائله في الصحيفة من الصحف، ثم يمضي لسبيله قدما فلا
~~يمشي وراءها مشية المتسمع المتجسس ليعلم ما رأي الناس فيها، وما حديثهم عنها،
~~وهل سخطوا عليها أو رضوا بها؟! ولا يمشي متنقلا في المجامع والأندية سائلا عنها كل
~~غاد ورائح ليجد خيرا فيضحك ويستبشر، أو شرا فيبكى ويبتئس؛ بل كثيرا ما رأيته يسمع
~~حديث الناس عنه في حالي رضاهم وسخطهم ساكنا هادئا كأنما يحدثون غيره ويعنون سواه،
~~حتى كدت أتخيل ألا فرق عنده بين أحسنت وأجدت، وأسأت وأخطأت، بل
~~قلما رأيته - على كثرة لصوقي به وتفقدي مواقع سمعه وبصره - يقرأ ما تكتبه الصحف عنه،
~~وما تعلقه على آرائه في رسائله من مدح أو ذم، حتى كدت أحمل تلك الحالة الغريبة
~~من أمره على البله والغفلة، أو العظمة والكبرياء، لولا أني فاتحته مرة في ذلك
~~وسألته: «لم لا تحفل برأي الناس فيك؟ ولم لا تقرأ ما يكتبون عنك؟»

# فأجاب: «إنني ما أقدمت على الكتابة للناس في إصلاح شئونهم، وتقويم معوجهم إلا بعد أن
~~عرفت أني أستطيع أن أنزل منهم ms181 منزلة المعلم من المتعلم.

# والناس خاصة وعامة : أما خاصتهم فلا شأن لي معهم، ولا علاقة لي بهم، ولا دخل لكلمة
~~من كلماتي في شأن من شئونهم، فلا أفرح برضاهم ولا أجزع لسخطهم؛ لأني لم أكتب لهم، ولم
~~أتحدث معهم، ولم أشهدهم أمري، ولم أحضرهم عملي، بل أنا أتجنب جهد المستطيع
~~أن أستمع منهم كل ما يتعلق بي من خير أو شر؛ لأني راض عن فطرتي وسجيتي في اللغة
~~التي أكتب بها، فلا أحب أن يكدرها علي منهم مكدر، وعن آرائي ومذاهبي التي
~~أودعها رسائلي، فلا أحب أن يشككني فيها منهم مشكك، ولم يهبني الله من قوة الفراسة ما
~~أستطيع أن أميز به بين مخلصهم ومشوبهم فأصغي إلى الأول لأستفيد علمه، وأعرض عن
~~الثاني لأتقي غشه، فأنا أسير بينهم مسير رجل بدأ يقطع مرحلة لا بد له أن يفرغ
~~منها في ساعة محدودة، ثم علم أن على يمين الطريق الذي يسلكه روضة تعتنق أغصانها،
~~وتشتجر أفنانها، وتغرد أطيارها، وتتألق أزهارها، وأن على يساره غابا تزأر أسوده،
~~وتعوي ذئابه، وتفح أفاعيه وصلاله، فمشى قدما لا يلتفت يمنة مخافة أن يلهو
~~عن غايته بشهوات سمعه وبصره، ولا يسرة مخافة أن يهيج بنظراته فضول تلك السباع
~~المقعية، والصلال الناشرة فتعترض دون طريقه.

# وأما عامتهم فهم بين ذكي قد وهبه الله من سلامة الفطرة وصفاء القلب ولين الوجدان ما
~~يعده لاستماع القول واتباع أحسنه، فأنا أحمد الله في أمره، وضعيف قد حيل بينه وبين
~~نفسه فهو لا يرضى إلا عما يعجبه، ولا يسمع إلا ما يطربه، فأكل أمره إلى الله وأستلهمه
~~صواب الرأي فيه، حتى يجعل له من بعد عسر يسرا. فأنا أكتب لا لأعجب الناس، بل
~~لأنفعهم، ولا لأسمع منهم: «أنت أحسنت»؛ بل لأجد في نفوسهم أثرا مما كتبت، فلو أن هذه
~~العشرة الملايين التي يحتضنها هذان الجبلان أجمعت أمرها على الإعجاب بي والرضاء
~~عني، ثم رأيت من بينها رجلا واحدا ينتفع بما أقول لكان الواحد المستفيد آثر في نفسي
~~من الملايين المعجبين.

# أتدري ms182 لم عجز كتاب هذه الأمة عن إصلاحها ؟ لأنهم يظنون أنهم لا يزالون حتى اليوم
~~تلاميذ في المداس، وأنهم جالسون بين أيدي أساتذة اللغة يتلقون عنهم دروس البيان، فترى
~~الواحد منهم يكتب وهمه المالئ قلبه أن يعجب اللغويين، أو يروق المنشئين، أو يطرب
~~الأدباء، أو يضحك الظرفاء. ولا يدخل في باب أغراضه ومقاصده أن يتفقد المسلك الذي
~~يريد أن يسلكه إلى قلوب الناس الذين يقولون إنه يعظهم، أو ينصح لهم، أو يهذبهم، أو
~~يثقفهم؛ ليعلم كيف ينفذ إلى نفوسهم، وكيف يهجم على قلوبهم، وكيف يملك ناصية عقولهم،
~~فيعدل بها عن ضلالها إلى هداها، وعن فسادها إلى صلاحها، فمثله كمثل الفارس
~~الكذاب، الذي تراه كل يوم حاملا سيفه إلى الجوهري يرصع له قبضته، أو الحداد
~~ليشحذ له حده، أو الصيقل ليجلو له صفحته، ولا تراه يوما في ساحة الحرب
~~ضاربا به.

# قد يكون الولع برضاء الناس، والخوف من سخطهم مذهبا من مذاهب الخير، وطريقا من طرق
~~الهداية للضال عنها لو أن الفضيلة هي الخلق المنتشر فيهم والغالب على أمرهم؛ بل لو
~~كان الأمر كذلك لآثرت أن يعرض المرء نفسه على الفضيلة ذاتها من حيث هي لا من حيث
~~تشخصها في أفعال الناس وأقوالهم، فإذا استوثق منها، وعلم أنها قد خالطت قلبه،
~~وأخذت مستقرها من نفسه جعلها ميزانا يزن به أقواله وأفعاله كما يزن به أقوال
~~الناس وأفعالهم، ثم لا يبالي بعد ذلك أرضوا عنه أم سخطوا عليه، أو أحبوه أم
~~أبغضوه، فإنما يبكي على الحب النساء.





# | العبرات




# كنت أغبط نفسي على التجلد والصبر، وأحسبني قادرا على الاستمساك في كل رزء
~~مهما جل شأنه وعظم وقعه، فلما مات مصطفى كامل علمت أن من الرزايا ما لا يطاق
~~تجرعه، ولا يستطاع احتماله.

# كل يوم نرى الموت، ولا نزال نعد الموت غريبا، هيهات! لا غرابة في الموت، ولكن
~~الغريب موت الغريب.

# كل يوم تمر بنا قوافل الموتى فلا نأبه لها، وأكبر نصيبها منا الحوقلة والاسترجاع،
~~فلما مرت قافلة مصطفى كامل، دهشنا وجزعنا؛ لأنه كان غريبا ms183 في حياته، فأحرى أن يكون
~~غريبا في مماته.

# مات مصطفى كامل فعرفنا الموت، وما كنا نعرفه قبل ذلك؛ لأننا ما كنا نرى إلا أمواتا
~~ينقلون من ظهر الأرض إلى باطنها، أما مصطفى كامل فكان حيا حياة حقيقية، فكان
~~موته كذلك.

# لا يحسب الكاتبون أنهم صنعوا شيئا إذا بذلوا لذلك الفقيد العظيم قطرة من الدمع، أو
~~قطرة من المداد، فإنه كان يبذل لهم ماء حياته قطرة قطرة حتى أفناه ومضى لسبيله،
~~فشتان ما بين صنيعهم وصنيعه!

# أين قطرات الدموع التي يريح بها الباكون أنفسهم، أو قطرات المداد التي يرصع بها
~~الكتاب أقلامهم، من قطرات الحياة التي أراقها مصطفى كامل في سبيل وطنه وأمته؟!

# كان مصطفى كامل سراجا كبير الشعلة، وكل سراج تكبر شعلته يفرغ زيته وشيكا، وتحترق
~~ذبالته فينطفئ نوره.

# كان مصطفى كامل نشطا سريع الحركة، فقطع جسر الحياة في لحظة واحدة.

# كان الوطنيون قبل اليوم يتكلمون، فلما جاء مصطفى كامل علمهم كيف يصيحون، فلما صاحوا
~~وأسمعوا عرفوا أن آذان السياسة لا يخترقها إلا الصوت الجهوري، ولولاه ما كانوا
~~يعرفون.

# كان الوطنيون يحتقرون أنفسهم ويسيئون الظن بها، فلا يصدقون أن تربة مصر تنبت
~~أمثال فولتير وهوجو وغاريبالدي وواشنطون، فلما نبغ بينهم مصطفى كامل عرفوا أن تربة
~~مصر لا تختلف كثيرا عن تربة أوروبا لو تعهدها الزارعون.

# كان لمصطفى كامل أنامل أشبه شيء بريشة الموسيقار يضرب بها على أوتار القلوب، وكأنما
~~كان بينه وبينها سلك كهربائي، فهي تتحرك بحركته، وتسكن بسكونه.

# ما كان مصطفى كامل أذكى الناس، ولا أعلم الناس، ولا أعقل الناس، ولكنه كان أشجع
~~الناس، كان يفكر فيقتنع، فيصمم، فيمضي، فلا ينثني حتى الموت. كان يخطئ أحيانا في
~~اتخاذ الوسائل إلى آماله، ولكنه ما كان يتمهل كثيرا ليتبين أي طريق يأخذ، ولا
~~أي مسلك يسلك. مخافة أن تفتر همته بين الأخذ والرد، فيكون خطؤه في قعوده أكثر من
~~خطئه في جهاده.

# كان له منافسون يرمونه بالخفة والطيش، ويقولون له: إنك مخطئ أو مضر، أو غير
~~محسن، أو غير عظيم، فما ms184 كان يصدق من ذلك شيئا، كأنما كان ينظر بعين الغيب إلى هذا
~~اليوم الذي اتفق فيه أصدقاؤه وأعداؤه وخصومه وأولياؤه أنه رجل عظيم.

# ما كان مصطفى كامل من الأغنياء، ولا من بيت الملك، وما كان آمرا ولا ناهيا، ولا
~~رافعا ولا خافضا، ولكنه لقي من إجلال الناس لموته وإعظامهم لمصيبته ما لم يلق واحد
~~من هؤلاء، ولا فضل لهم في ذلك عليه، فهو الذي علمهم كيف يحترمون العقول،
~~ويجلون المناقب والمزايا.

# فيا أيها القارئ الكريم، إن كان لك ولد تحب أن تجعله رجلا، فاجعل بين يديه حياة
~~مصطفى كامل ليتعلم منها الشجاعة والإقدام.

# ويا أيها المصري، كن أحرص الناس على وطنيتك، ولا تبغ بها بدلا من عرض الدنيا
~~وزخرفها، فإنك إن فعلت كنت مصطفى كامل.

# ويا أيها الإنسان، أقدم على عظائم الأمور ولا تلتفت يمنة ولا يسرة، واخترق بسيف
~~شجاعتك صفوف المعترضين والمنتقدين والمتهكمين، فإنهم سيعترفون بفضلك ويسمونك
~~عظيما، كما سموا مصطفى كامل.

# ويا أيها الراحل المودع، إن بين جنبي لوعة تعتلج لفراقك لا أعرف سبيلا إلى
~~التعبير عنها إلا القلم.

# هأنذا أعالج القلم علاجا شديدا على أن يسعفني بحاجتي، وهأنذا أقلبه ظهرا لبطن
~~وأكثر من استمداده وأضغط به على القرطاس ضغطا شديدا، فلا أراه يغني عني شيئا.

# خطر لي أن الحزن في سويداء القلب، وأنه بعيد الغور لا تبلغ إليه هذه الأداة القصيرة
~~التي في يدي فاستبدلت بها أداة أطول منها، فكان حكمها حكم سابقتها.

# إذن كيف أعبر عن وجدي عليك أيها الفقيد الكريم، وقد خرس القلم وعي اللسان؟! الآن عرفت
~~السبيل، ووصلت إلى ما أريد.

# أنت الآن في عالم الأرواح وقد انكشف لك كل شيء من أسرار القلوب ودخائل الصدور، ولا
~~بد أن يكون قد انكشف لك ما يكن قلبي من الوجد عليك، فما حاجتي بعد ذلك إلى ترجمة
~~القلم أو تعبير اللسان.

# أيها الراحل المودع: طبت حيا وميتا، خدمت أمتك في حياتك وبعد مماتك،
~~لولا حياتك ما نمت العاطفة الوطنية في نفوس المصريين، ولولا مماتك ما عرف ms185 العالم
~~بأجمعه أن الأمة المصرية - على اختلاف مشاربها ومذاهبها - تجمعها كلمة واحدة، وهي حب
~~الوطن، وحب رجاله العاملين.





# | دمعة على الإسلام




# كتب إلي كاتب من علماء الهند كتابا يقول فيه إنه اطلع على مؤلف ظهر حديثا
~~بلغة التاميل، وهي لغة الهنود الساكنين بناقور وملحقاتها بجنوب مدراس، موضوعه: تاريخ
~~حياة السيد عبد القادر الجيلاني وذكر فضائله وكراماته، فرأى فيه من بين الصفات
~~والألقاب التي وصف بها السيد عبد القادر ولقب بها صفات وألقابا هي أجدر بمقام
~~الألوهية منها بمقام النبوة فضلا عن مقام الولاية، كقوله: «سيد السموات والأرض»،
~~و«النفاع الضرار»، و«المتصرف في الأكوان»، و«المطلع على أسرار الخليقة»، و«محيي
~~الموتى»، و«مبرئ الأعمى والأبرص والأكمه»، و«أمره من أمر الله»، و«ماحي الذنوب»،
~~و«دافع البلاء»، و«الرافع الواضع»، و«صاحب الشريعة»، و«صاحب الوجود التام» إلى كثير من
~~أمثال هذه النعوت والألقاب.

# ويقول الكاتب: إنه رأى في ذلك المؤلف فصلا يشرح فيه المؤلف الكيفية التي يجب أن
~~يتكيف بها الزائر لقبر السيد عبد القادر الجيلاني، يقول فيه:

# أول ما يجب على الزائر أن يتوضأ وضوءا سابغا، ثم يصلي ركعتين بخضوع
~~واستحضار، ثم يتوجه إلى تلك الكعبة المشرفة، وبعد السلام على صاحب الضريح
~~المعظم يقول: يا صاحب الثقلين، أغثني، وأمدني بقضاء حاجتي،
~~وتفريج كربتي، أغثني يا محيي الدين عبد القادر، أغثني يا ولي عبد القادر، أغثني
~~يا سلطان عبد القادر، أغثني يا بادشاه عبد القادر، أغثني يا خوجة عبد القادر،
~~يا حضرة الغوث الصمداني، يا سيدي عبد القادر الجيلاني، عبدك ومريدك
~~مظلوم عاجز محتاج إليك في جميع الأمور في الدين والدنيا والآخرة.» ويقول الكاتب
~~أيضا: «إن في بلدة ناقور في الهند قبرا يسمى «شاه الحميد»، وهو أحد أولاد
~~السيد عبد القادر كما يزعمون، وإن الهنود يسجدون بين يدي ذلك القبر سجودهم
~~بين يدي الله، وإن في كل بلدة وقرية من بلدان الهند وقراها مزارا يمثل
~~مزار السيد عبد القادر؛ فيكون القبلة التي يتوجه إليها المسلمون في تلك البلاد،
~~والملجأ الذي يلجئون في حاجاتهم وشدائدهم إليه ، وينفقون من الأموال على ms186 خدمته
~~وسدنته وفي موالده وحفلاته ما لو أنفق على فقراء الأرض جميعا لصاروا
~~أغنياء!

# هذا ما كتبه إلي ذلك الكاتب، ويعلم الله أني ما أتممت قراءة رسالته حتى دارت بي
~~الأرض الفضاء، وأظلمت الدنيا في عيني، فما أبصر مما حولي شيئا حزنا وأسفا
~~على ما آلت إليه حالة الإسلام بين أقوام أنكروه بعدما عرفوه، ووضعوه بعدما رفعوه،
~~وذهبوا به مذاهب لا عهد له بها، ولا قبل له باحتمالها.

# أي عين يجمل بها أن تستبقي من شئونها قطرة لا تريقها أمام هذا المنظر المؤثر،
~~منظر أولئك المسلمين وهم ركع سجد على أعتاب قبر ميت؟! ربما كان بينهم من هو خير
~~منه في حياته، فأحرى أن يكون كذلك بعد مماته!

# أي قلب يستطيع أن يستقر بين جنبي صاحبه ساعة واحدة فلا يخفق وجدا أو يطير
~~جزعا حينما يرى المسلمين أصحاب دين التوحيد أكثر المشركين إشراكا بالله، وأوسعهم
~~دائرة في تعدد الآلهة وكثرة المعبودات؟!

# لماذا ينقم المسلمون التثليث من المسيحيين؟ ولماذا يحملون لهم في صدورهم تلك الموجدة
~~وذلك الضغن؟ وعلام يحاربونهم؟ وفيم يقاتلونهم وهم لم يبلغوا من الشرك بالله مبلغهم
~~ولم يغرقوا فيه إغراقهم؟

# يدين المسيحيون بآلهة ثلاثة، ولكنهم كأنهم يشعرون بغرابة هذا التعدد وبعده عن
~~العقل فيجملون فيه ويقولون: إن الثلاثة في حكم الواحد، أما المسلمون فيدينون بآلاف
~~من الآلهة، أكثرها جذوع أشجار، وجثت أموات، وقطع أحجار من حيث لا يشعرون!

# كثيرا ما يضمر الإنسان في نفسه أمرا وهو لا يشعر به، وكثيرا ما تشتمل نفسه على
~~عقيدة وهو لا يحس باشتمال نفسه عليها، ولا أرى مثلا لذلك أقرب من المسلمين الذين
~~يلجئون في حاجاتهم ومطالبهم إلى سكان القبور، ويتضرعون إليهم تضرعهم للإله المعبود،
~~فإذا عتب عليهم في ذلك عاتب قالوا: «إنا لا نعبدهم وإنما نتوسل بهم إلى الله.»
~~كأنهم لا يشعرون أن العبادة ما هم فيه، وأن أكبر مظهر من مظاهر الإله المعبود أن
~~يقف عباده بين يديه ضارعين إليه يلتمسون إمداده ومعونته، فهم في الحقيقة عابدون لأولئك
~~الأموات من حيث ms187 لا يشعرون.

# جاء الإسلام بعقيدة التوحيد ليرفع نفوس المسلمين ويغرس في قلوبهم الشرف والعزة
~~والأنفة والحمية، وليعتق رقابهم من رق العبودية، فلا يذل صغيرهم لكبيرهم، ولا
~~يهاب ضعيفهم قويهم، ولا يكون لذي سلطان بينهم سلطان إلا بالحق والعدل، وقد ترك
~~الإسلام - بسر عقيدة التوحيد - ذلك الأثر الصالح في نفوس المسلمين في العصور الأولى،
~~فكانوا ذوي أنفة وعزة وإباء وغيرة، يضربون على يد الظالم إذا ظلم، ويقولون للسلطان إذا
~~جاوز حده في سلطانه: «لا تغل في تقدير نفسك، ولا تخرج عن دائرتك، فإنما أنت عبد
~~مخلوق لا رب معبود، واعلم أنه لا إله إلا الله.»

# هذه صورة من صور نفوس المسلمين في عصر التوحيد. أما اليوم، وقد داخل عقيدتهم ما
~~داخلها من الشرك الباطن تارة والظاهر أخرى، فقد ذلت رقابهم، وخضعت رءوسهم،
~~وضرعت نفوسهم، وفترت حميتهم، فرضوا بخطة الخسف، واستناموا إلى المنزلة
~~الدنيا، فوجد أعداؤهم السبيل إليهم، فغلبوهم على أمرهم وملكوا عليهم نفوسهم وأموالهم
~~ومواطنهم وديارهم فأصبحوا من الخاسرين.

# والله، لن يسترجع المسلمون سالف مجدهم، ولن يبلغوا ما يريدون لأنفسهم من سعادة الحياة
~~وهنائها إلا إذا استرجعوا قبل ذلك ما أضاعوه من عقيدة التوحيد، وإن طلوع الشمس من
~~مغربها وانصباب ماء النهر في منبعه أقرب من رجوع الإسلام إلى سالف مجده ما دام المسلمون
~~يقفون بين يدي الجيلاني كما يقفون بين يدي الله، ويقولون للأول كما يقولون للثاني جل
~~جلاله: «أنت المتصرف في الكائنات، وأنت سيد الأرضين والسموات!»

# إن الله أغير على نفسه من أن يسعد أقواما يزدرونه ويحتقرونه ويتخذونه
~~وراءهم ظهريا، فإذا نزلت بهم جائحة وألمت بهم ملمة ذكروا الحجر قبل أن
~~يذكروه، ونادوا الجذع قبل أن ينادوه.

# بمن أستغيث وبمن أستنجد؟ ومن الذي أدعو لهذه الملمة؟ أأدعو علماء مصر الذين
~~يتهافتون على يوم الكنسة تهافت الذباب على الشراب؟ أم علماء الآستانة، وهم الذين
~~قتلوا جمال الدين الأفغاني فيلسوف الإسلام، وأحيوا أبا الهدى الصيادي شيخ
~~الطريقة الرفاعية؟ أم علماء العجم، وهم الذين يحجون إلى قبر الإمام كما يحجون إلى
~~البيت ms188 الحرام؟ أم علماء الهند، وبينهم مثل مؤلف ذلك الكتاب؟!

# يا قادة الأمة ورؤساءها، عذرنا العامة في إشراكها وفساد عقائدها وقلنا: «إن
~~العامي أقصر نظرا وأضعف إدراكا من أن يتصور الألوهية إلا إذا رآها ماثلة في
~~النصب والتماثيل والأضرحة والقبور.» فما عذركم أنتم وأنتم تتلون كتاب الله، وتقرءون
~~صفاته ونعوته وتفهمون معنى قوله تعالى:

# لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله
~~، وقوله مخاطبا نبيه:

# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~،
~~وقوله:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى
~~؟

# إنكم تقولون في صباحكم ومسائكم وغدوكم ورواحكم: «كل خير في اتباع من سلف،
~~وكل شر في ابتداع من خلف.» فهل تعلمون أن السلف الصالح كانوا يجصصون
~~قبرا أو يتوسلون بضريح؟ وهل تعلمون أن أحدا منهم وقف عند قبر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو قبر
~~أحد من أصحابه وآل بيته يسأله قضاء حاجة أو تفريج كربة؟ وهل تعلمون أن الرفاعي
~~والدسوقي والجيلاني والبدوي أكرم عند الله وأعظم وسيلة إليه من الأنبياء
~~والمرسلين، والصحابة والتابعين؟ وهل تعلمون أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حينما نهى عن إقامة
~~الصور والتماثيل نهى عنها عبثا ولعبا أم مخافة أن تعيد للمسلمين جاهليتهم الأولى؟
~~وأي فرق بين الصور والتماثيل وبين الأضرحة والقبور ما دام كل منها يجر إلى الشرك،
~~ويفسد عقيدة التوحيد.

# والله ما جهلتم شيئا من هذا، ولكنكم آثرتم الدنيا على الآخرة، فعاقبكم الله على
~~ذلك بسلب نعمتكم، وانتقاص أمركم، وسلط عليكم أعداءكم، يسلبون أوطانكم، ويستعبدون
~~رقابكم، ويخربون دياركم، والله شديد العقاب.





# | السياسة




# حضرة السيد الفاضل

# ما لك لا تكثر من الكتابة في الشئون السياسية إكثارك منها في الشئون الأخلاقية
~~والاجتماعية؟ وكيف يضيق بالسياسة قلمك وقد وسع كل شيء؟ فاكتب لنا في السياسة،
~~فأمتك تحب أن تراك سياسيا، والسلام.

# أيها الكاتب

# يعلم الله أني أبغض السياسة وأهلها بغضي للكذب والغش والخيانة والغدر.

# أنا لا أحب أن أكون سياسيا؛ لأني لا أحب أن أكون جلادا.

# لا فرق عندي بين السياسيين والجلادين ، إلا أن هؤلاء يقتلون ms189 الأفراد، وأولئك يقتلون
~~الأمم.

# هل السياسي إلا رجل عرفت أمته أنه لا يوجد بين أفرادها من هو أقسى منه قلبا، ولا
~~أكثر كيدا فنصبته للقضاء على الأمم الضعيفة وسلبها ما وهبها الله من الحسنات وأجزل
~~لها من الخيرات؟

# أليس أكبر السياسيين مقاما وأعظمهم فخرا وأسيرهم ذكرا ذلك الذي نقرأ
~~صفحات تاريخه فنرى حروفها من أشلاء القتلى، ونقطها من قطرات الدماء؟

# أيستطيع الرجل أن يكون سياسيا إلا إذا كان كاذبا في أقواله وأفعاله، يبطن ما لا
~~يظهر، ويظهر ما لا يبطن، ويبسم في مواطن البكاء، ويبكي في مواطن الابتسام؟

# أيستطيع الرجل أن يكون سياسيا إلا إذا عرف أن بين جنبيه قلبا متحجرا لا يقلقه
~~بؤس البائسين ولا تزعجه نكبات المنكوبين؟

# كثيرا ما يسرق السارق فإذا قضى مأربه رفع يده متضرعا إلى الله أن يرزقه المال
~~حلالا حتى لا يتناوله حراما، وكثيرا ما يقتل القاتل فإذا فرغ من أمره جلس بجانب
~~قتيله يبكي عليه بكاء الثكلى على وحيدها، أما السياسي فلا يرى يوما في حياته أسعد من
~~اليوم الذي يعلم فيه أن قد تم له تدبيره في إهلاك شعب وإفقار أمة، وآية ذلك أنه في
~~يوم انتصاره - كما يسميه هو - أو في يوم جنايته - كما أسميه أنا - يسمع هتاف الهاتفين
~~مطمئن القلب، مثلج الصدر، حتى ليخيل إليه أن الفضاء بأرضه وسمائه أضيق من أن
~~يسع قلبه الطائر المحلق فرحا وسرورا.

# يقولون: «إن السياسة ليست علما من العلوم التي يتعلمها الإنسان في مدرسة أو يدرسها
~~في كتاب، وإنما هي مجموعة أفكار قانونها التجارب، وقاعدتها العمل.» أتدري
~~لماذا؟

# لأن العلماء أشرف من أن يدونوا المكايد والحيل في كتاب، والمدارس أجل من أن تجعل
~~بجانب دروس الأخلاق والآداب دروس الأكاذيب والأباطيل، وإلا فكل طائفة من طوائف
~~المعلومات المتشابهة تدخل بطبيعتها تحت قانون علم يؤلفها ويجمع بين أشتاتها.

# هؤلاء هم السياسيون، وهذه هي أخلاقهم وغرائزهم في الأعم الأغلب من شئونهم وأطوارهم،
~~فهل تظن أيها الكاتب أن رجلا نصب نفسه لنصرة الحقيقة والأخذ بضبعي الفضيلة
~~لاستنقاذها من ms190 بين مخالب الرذيلة، ووقف قلمه على تهذيب النفوس وترقية الأخلاق، وملأ في
~~رسائله فضاء الأرض والسماء بكاء ونواحا على أمته
~~المسكينة المستضعفة - يستطيع أن يكون سياسيا أو
~~محبا للسياسيين؟





# | خداع العناوين




# لقد جهل الذين قالوا: «إن الكتاب يعرف بعنوانه.» فإني لم أر بين كتب التاريخ أكذب
~~من كتاب «بدائع الزهور»، ولا أعذب من عنوانه، ولا بين كتب الأدب أسخف من كتاب «جواهر
~~الأدب»، ولا أرق من اسمه، كما لم أر بين الشعراء أعذب اسما وأحط شعرا من ابن
~~مليك، وابن النبيه، والشاب الظريف.

# لقد كثر الاختلاف بين العناوين، وبين الكتب حتى كدنا نقول: «إن العناوين أدل على
~~نقائضها منها على مفهوماتها، وألصق بأضدادها منها بمنطوقاتها، وإن العنوان الكبير حيث
~~الكتاب الصغير، والكتاب الجليل حيث العنوان الضئيل.»

# الأتقياء

# لولا خداع العناوين ما سمينا صالحا تقيا كل من حرك سبحته وأطال لحيته
~~ووسع جبته وكور عمامته، ولقد نعلم أن وراء هذا العنوان الأبيض كتابا
~~أسود الصفحات، كثير السقطات، وأن تحت هذا الستر الحريري الرقيق نفسا سوداء مظلمة
~~لا ينفذ إليها شعاع من أشعة الرحمة، ولا تهب عليها نسمة من نسمات
~~الإحسان.

# لن يؤمن المؤمن حتى يبذل في سبيل الله أو في سبيل الجماعة من ذات نفسه أو ذات يده
~~ما يشق على مثله الجود بمثله، أما الجود بالشفاه للهمهمة والأنامل للمسبحة فعمل
~~لا يتكلف صاحبه له أكثر مما يتكلف لتقليب ناظريه وتحريك هدبيه، وهل خلقت
~~الشفاه إلا للتحريك، والأنامل إلا للتقليب؟

# إن للإيمان مواقف يمتحن الله فيها عباده، ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين،
~~فإن بذل الضنين بماله ماله في مواقف الرحمة والشفقة، والشحيح بنفسه نفسه في
~~سبيل الذود عن حوضه، والذب عن عشيرته وقومه، وضعيف العزيمة ما يملك من
~~قوة وأيد في مغالبة شهوات النفس ومقاومة نزواتها، فذلك المؤمن الذي لا يشوب
~~إيمانه رياء ولا دهان، ولا يخالط يقينه خداع ولا كذب، أو لا، فأهون بهمهمته
~~ودمدمته، ومسواكه ومسبحته، وهو بعنوان المنافق الكاذب أحرى منه بعنوان التقي
~~الصالح 

# أحسب الناس أن يتركوا ms191 أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون
~~.

# الوطنيون

# كنا وكان الرجل لا يبلغ ما يشتهيه من رتبة الوطنية إلا إذا قام في أمته مقاما
~~محمودا يخاطر فيه بإحدى جوهرتيه، ليدفع عنها خطبا مقبلا، أو ينقذها من
~~بلاء محيط، فإما بلغ في هجرته الغاية التي يريدها، وإما هلك من دونها هلاكا لا
~~تؤلم نفسه صدمته ولا تمر بفمه غضاضته؛ لأنه مخلص، وحسب المخلص جزاء له على
~~إخلاصه أنه وفى دينه الذي كان يثقل ظهره وكفى، فأصبحنا وليس بين المرء وبين
~~نيل ألقاب الوطنية الأولى وشاراتها الفضلى إلا صرخة عالية يصرخها في أحد
~~المجامع، أو كلمة تافهة يكتبها في إحدى الصحف حتى تقام له الحفلات كما تقام لعظماء
~~الرجال، وتمد إليه الأصابع كما تمد للقواد الأبطال، وربما كانت صرخة ذلك
~~الصارخ جنة تمثلت في رأسه تمثل النهيق في رأس الحمار، فلما حان حينها عطس
~~بها في ذلك المجمع الذي صادفه في طريقه لينفس عن نفسه، ويفرج من
~~كربته. وربما كانت كلمة ذلك الكاتب نغمة من نغمات السؤال التي يترنم بها
~~المتسولون، أو رقية من رقى الممخرقين التي يهمهمون بها استنداء للأكف
~~واستدرارا لحسنات المحسنين.

# أعجب ما يعجب له المرء في هذه الأمة أنها لا تصدق الرجل المستور إذا ادعى
~~على آخر بفلس أو سحتوت حتى تطالبه بالشهود العدول، والصكوك المؤكدة والأيمان
~~المحرجة، فإذا قام بين يديها من لا تعرف له عدلا في سيرته، ولا صدقا في قوله،
~~ولا إخلاصا في عمله، فادعى الوطنية لنفسه - والوطنية أثمن من الجوهر المنتقى
~~واللؤلؤ المكنون - حكمت له بصحة دعواه في قضيته حكم القضاة الظالمين بغير
~~بينة ولا يمين!

# لولا خداع العناوين لوجدنا بين التجار الأمناء الذين يخدمون أمتهم بالصدق في
~~القول والأمانة في العمل، والموظفين الشرفاء الأعفاء الذين لا يحابون ولا
~~يصانعون، والحكام العادلين المخلصين لله وللأمة في السر والعلن، والزارعين
~~المستقيمين، والصناع المجدين، والأكارين المستضعفين، من هو أولى بلقب الوطنية
~~من أولئك الصارخين المتهوسين، والكاتبين المخادعين.

# الأمجاد

# يقولون: «إن الولد سر أبيه .» ويريدون بذلك أنه المرآة ms192 التي ترتسم فيها صورته،
~~والبذرة التي تكمن فيها حقيقته وماهيته. وعلى هذه القاعدة بنى البانون قاعدة المجد،
~~فأعظموا شأن الرجل الذي يمسك بطرف سلسلة في النسب يتصل أولها بعظيم من عظماء
~~النفوس، أو شريف من شرفاء الأخلاق.

# ثم ما زال الناس يعبثون بعنوان الشرف ويتوسعون في معناه حتى نظموا في سلكه
~~الجبابرة الذين يسمونهم أمراء، والظلمة الذين يسمونهم ملوكا، والسفاحين الذين
~~يسمونهم قوادا، واللصوص الذين يسمونهم وجهاء، فساقهم الخطأ في فهم الشرف
~~إلى الخطأ في فهم المجد، فسموا ماجدا كل من ولد في فراش ملك وإن كان الحاكم
~~بأمر الله، أو أميرا وإن كان الحجاج، أو وزيرا وإن كان ابن الزيات، أو قائدا
~~وإن كان تيمورلنك، أو غنيا وإن كان قارون!

# لا مجد إلا مجد العلم، ولا شرف إلا شرف التقوى، ولا عظمة إلا عظمة الآخذين بيد
~~الإنسانية البائسة رحمة بها وحنانا عليها.

# أولئك هم الأمجاد، وأولئك الذين يفخر الفاخرون بالاتصال بهم والانتماء إليهم،
~~وأولئك هم المفلحون.

# الأغنياء

# لم أر بين جماعة المتسولين الذين يضربون في الأرض وراء لقمة يتبلغون بها أو
~~خرقة يتقون بخيوطها البالية ما يتقون من لفحة الرمضاء، وهبة النكباء، ولا
~~بين البؤساء الذين يحرقون فحمة الليل بكاء ونحيبا حول صغار كفراخ القطا
~~يتلوون في مضاجعهم من الجوع تلوي الأفاعي المضطربة فوق الرمال
~~الملتهبة، وتحت الشمس المحرقة، أسوأ حالا، ولا أنكد عيشا، ولا أكثر عناء، من
~~هؤلاء الفقراء الذين يسميهم الناس أغنياء.

# يأكل الموسر الباخل كما يأكل الفقير، ويجلس كما يجلس، وينام كما ينام، ويتشهى
~~كما يتشهى، حتى لتكاد تثب أمعاؤه من جوفه، وتسيل أحشاؤه من فمه شوقا إلى ما
~~حرم على نفسه من شهوات العيش وملذاته، ويستن استنان الجواد الضامر في
~~ميدان السبق وراء الدرهم البعيد مناله حتى تنبهر أنفاسه، وتتخاذل
~~أوصاله، حتى لو تخيل أن نجوم السماء دنانير منثورة لطار إليها بغير جناح
~~فسقط هاويا، أو أن في بطن الأرض كنزا مذخورا لتمنى أن لو انفجر بركانها تحت
~~قدميه فابتلعه فأصبح من الهالكين.

# الغني هو ms193 الغني بما في يده عما في أيدي الناس، والفقير هو الذي لا يقنعه في
~~هذه الحياة مقنع، ولا تقف به نفسه عند مطمع.

# فانظر تحت أي عنوان من هذين العنوانين تضع البخلاء الموسرين!

# المجرمون

# حضرت مجلسا من مجالس الأحكام حكم فيه قاض مرتش على متهم سرق رغيفا،
~~فوضعت يميني على فمي؛ مخافة أن يخرج أمر نفسي من يدي فأهتف صارخا لما ألم بقلبي
~~من الرعب والفزع صرخة تدوي بها جوانب القاعة دوي الموج الثائر في البحر
~~الزاخر، قائلا: «مهلا، رويدا أيها الحاكم الظالم، فأنت إلى قاض عادل تقف بين
~~يديه أحوج منك إلى كرسي فخم تجلس عليه، ولو عدل القانون بينك وبين هذا الماثل
~~بين يديك لبت وأعلاكما الأسفل!

# إنك ترتزق في كل شهر ثلاثين دينارا، فلم ترتش إلا لأنك شره طماع! وهذا
~~السارق لم يسرق ذلك الرغيف إلا لأنه جائع ملتاع، ولو ملك مما تملك ثلاثين درهما
~~ما فعل فعلته التي فعل، فأنت مجرم إلا أنك في وشاح شريف، وهو شريف إلا
~~أنه في شملة مجرم.»

# فيا لله للحقيقة التي عبثت بها القوانين، ولعبت بعقول الناس فيها
~~العناوين!

# رب نفس بين جدران السجون أطهر قلبا، وأنقى ردنا وأبيض عرضا من مثلها
~~بين جدران القصور، ورب طريدة من طرائد المجتمع الإنساني ساقها المقدر الذي
~~لا مفر من حكمه إلى وقفة فوق أعواد المشنقة كان أجدر بها ذلك المرابي الذي ينصب
~~حبالة ماله لخراب البيوت العامرة، وإطفاء النجوم الزاهرة، أو ذلك القائد الذي يسفك
~~في مواقفه دم مائة ألف أو يزيدون في غير سبيل سوى سبيل المجد المصنوع، والفخر
~~الموضوع، أو ذلك السياسي الذي يدبر المكيدة للحملة على أمة مستضعفة آمنة في
~~مرقدها سعيدة في نفسها، فيستعبد أحرارها، ويستذل أعزاءها، ثم يسلبها أثمن ما
~~تملك يمينها من حريتها واستقلالها، وسعادتها وهنائها.

# المتمدينون

# ليس بين المصري وبين أن يأخذ من إخوانه المصريين لقب الشاب العصري، أو الرجل
~~المتمدين إلا أن يصقل جبهته، ويصفف طرته، ويفتح فمه للابتسام المتصنع ،
~~ويقوس يده للسلام المتعمل، ms194 ويستكثر في حديثه من ذكر المدنية الغربية وشئونها،
~~وسرد أسماء نسائها ورجالها، وطرفها ونوادرها، ويستحسن ما تستحسنه، وإن كان البراز
~~والانتحار، ويستطرف ما تستطرفه وإن كان الزندقة والإلحاد، وربما زاد على ذلك شيئا
~~من العلم بفلسفة الميكروبات، ونظرية البالونات، ثم لا يحول بعد ذلك تمدينه بينه
~~وبين أن يكون فاسقا ينتهك الحرمات، أو مدمنا يترامى على أعتاب الحانات، أو أحمق
~~لا يصفح عن ذنب ولا يصانع في هفوة، ولا يعفو عن سيئة، أو سفيها يشتم حتى أميره
~~وسلطانه، ووالده وأستاذه، أو وقاح الوجه لا يستحيي لمكرمة ولا يغضي لمروءة، أو
~~شحيحا لا يشرك صاحبه في مطعم ولا مشرب، ولا يفتح بابه لضيف زائر أو
~~طارق حائر.

# إن كان حقا ما يقولون من أن التمدين يصقل الطباع الخشنة، ويقوم
~~الألسنة المعوجة، ويهذب النفوس الجافية، ويوسع الصدور الحرجة، فكثير ممن
~~ندعوهم متمدينين متوحشون، وكثير ممن نسميهم همجيين مهذبون.

# لو كان بي أن أكتب لمحو الفساد من المجتمع الإنساني والقضاء على شروره وآثامه
~~لما حركت يدا، ولا جردت قلما؛ لأني أعلم - كما يعلم الناس جميعا - أن طلب
~~المحال عثرة من عثرات النفوس، وضلة من ضلالات العقول، ولكنني أطلب مطلبا
~~واحدا لا أرى في عقول الناس وأفهامهم ما يحول بينهم وبين تصوره وإدراكه: أن
~~يهذبوا قليلا من هذه المصطلحات التي أنسوا بها، والعناوين التي جمدوا عليها، فلا
~~يسمون المنافق تقيا، ولا المخادع وطنيا، ولا المتمجد ماجدا، ولا البخيل
~~غنيا ولا المفلوك مجرما، ولا المتوحش متمدينا، حتى لا ينزع محسن عن إحسانه،
~~ولا يستمر مسيء في إساءته.





# | الإغراق




# بين الإغراق في المدح والإغراق في الذم تموت الحقيقة موتا لا حياة لها من بعده إلى
~~يوم يبعثون.

# يسمع السامع أن زيدا ملك كريم، ثم يسمع أنه شيطان رجيم، فيخرج منه صفر اليدين،
~~لا يعلم أين مكانه من هذين الطرفين.

# يقولون: «إن المشعوذين إذا أرادوا أن يسحروا أعين الناس وضعوا في سقف غرفة قطعة
~~من المغناطيس، وفي أرضها قطعة أخرى، ثم يتركون في الفضاء قطعة من الحديد ms195 لا تزال
~~تترجح بين هذين الجاذبين.»

# هكذا تضطرب الحقيقة في أيدي المغرقين اضطراب الحديدة في أيدي المشعوذين.

# الحقيقة بين الكاذب والكاذب، كالحبل بين الجاذب والجاذب، كلاهما ينتهي به الأمر إلى
~~الانقطاع.

# لو علم الذي ينصب نفسه للموازنة بين الأشخاص أنه جالس على كرسي القضاء، وأن
~~الناس سيسألونه عما قال كما يسألون القاضي عما حكم، ما طاش سهمه في حكمه، ولا ركب متن
~~الغلو في تقديره.

# كما أنه يجب على القاضي أن يقدر لكل جريمة ما يناسبها من العقوبة، كذلك يجب على
~~الكاتب أن يضع كل شخص في المنزلة التي وضعته فطرته فيها، وألا يعلو به فوق قدره،
~~ولا ينزل به دون منزلته.

# ليس بين كتاب هذا العصر من لم يقرأ في التاريخ الماضي متناقضات الأحكام على
~~الأشخاص، وليس بينهم من لم يتمن أن يكون في موضع أولئك المؤرخين حتى لا يغلو
~~غلوهم، ولا يتطرف تطرفهم في أحكامهم.

# أيها الكتاب المحزونون، لا يحزنكم ما كان، فقد مضى ذلك الزمن بخيره وشره، ولئن
~~فاتكم أن تكونوا مؤرخي العصر الماضي فلن يفوتكم أن تكونوا مؤرخي العصر الحاضر، كما أن
~~للماضي مستقبلا وهو حاضركم هذا، فسيكون لهذا الحاضر مستقبل يحاسبكم فيه رجاله
~~على هفواتكم في أحكامكم، كما تحاسبون اليوم رجال الماضي على غلوهم في أحكامهم
~~وتطرفهم في آرائهم.

# إن من التناقض بين أقوالكم وأعمالكم أن تنقموا من المؤرخين المتقدمين ما أنتم
~~فاعلون، وتأخذوا عليهم ما أنتم به آخذون.

# كل كاتب عندكم أكتب الكتاب، وكل شاعر أشعر الشعراء، وكل مؤلف أعلم
~~العلماء، وكل خطيب رئيس الأمة، وكل فقيه إمام الدين، فأين الفاضل والمفضول؟ وأين
~~الرئيس والمرءوس؟ وكيف يكون زيد اليوم أفضل من عمرو، ويكون عمرو غدا أفضل منه؟ وأين
~~ملكة التمييز التي وهبها الله لكم لتميزوا بها بين درجات الناس ومنازلهم؟ وهل بلغ
~~التفاوت بين عقولكم وأذواقكم أن يكون الرجل الواحد في نظر بعضكم خير الناس، وفي نظر
~~البعض الآخر شر الناس؟

# إني حبست الآن قلمي عن الكتابة لأتجرد عن نفسي ساعة من الزمان، فتخيلت ms196 كأني رجل
~~من رجال العصور الآتية، وأني ذهبت إلى دار من دور الكتب القديمة لأفتش فيها عن تاريخ
~~عظيم من عظماء عصركم، فقرأت ما كتبتموه عنه في مؤلفاتكم وصحفكم، فرأيته تارة عظيما
~~وأخرى حقيرا، ومرة شريفا ومرة وضيعا، ورأيته عالما وجاهلا، وذكيا وغبيا،
~~وعاقلا وممرورا في آن واحد، فخرجت أضل مما دخلت، لا أعرف من تاريخ الرجل أكثر
~~من أنه رجل؛ أي إنه ذكر بالغ من بني آدم.

# أيها القوم، إنكم لا تستطيعون أن تكونوا رجالا عادلين في أحكامكم وآرائكم إلا إذا
~~أصلحتم نفوسكم قبل ذلك، وتعلمتم كيف تستطيعون أن تتجردوا عن أهوائكم وأغراضكم قبل أن
~~تمسكوا بأقلامكم.

# أيها القوم، إن عجزتم عن أن تكونوا عادلين فكونوا راحمين، فارحموا أنفسكم وأعفوها من
~~الدخول في مأزق أنتم عاجزون عنه، فقد ضاقت صدورنا بهذه المتناقضات، وسئمت نفوسنا
~~تلك المبالغات.





# | اللقيطة




# مر عظيم من عظماء هذه المدينة بزقاق من أزقة الأحياء الوطنية في ليلة من
~~ليالي الشتاء ضرير نجمها، حالك ظلامها، فرأى تحت جدار متهدم فتاة صغيرة في
~~الرابعة عشرة من عمرها جالسة القرفصاء وقد وضعت رأسها بين ركبتيها
~~اتقاء للبرد الذي كان يعبث بها عبث النكباء بالعود، وليس في يدها ما تتقيه به
~~إلا أسمال تتراءى مزقها فوق جسمها العاري كأنها آثار السياط فوق أجسام المستعبدين
~~في عهود الاستبداد.

# وقف الرجل أمام هذا المشهد المحزن المؤثر وقفة الكريم الذي تؤلمه مناظر البؤس، وتزعج
~~نفسه مواقف الشقاء، ثم تقدم نحوها وهز يدها برفق، فرفعت رأسها مرتاعة مذعورة،
~~وهمت بالفرار من يديه وهي تصيح: «لا أعود لا أعود!» فلم يزل يمسحها ويروضها حتى هدأ
~~روعها، وعاد إليها رشدها، وعلمت أنها ليست بين يدي الرجل الذي تخافه، فنظرت إليه نظرة
~~هادئة ساكنة لو أنها اتصلت بلسان ناطق وفم لحدثت عما وراءها من لواعج الأحزان،
~~وأفانين الأشجان.
~~- «ما اسمك أيتها الفتاة؟»
~~- «لا أعلم يا سيدي!»
~~- «بماذا ينادونك؟»
~~- «يدعونني اللقيطة.»
~~- «وهل أنت لقيطة كما يقولون؟!»
~~- «نعم يا سيدي؛ لأني لا أعرف لي أبا ولا أما في الأحياء ms197 ولا في الأموات، سوى رجل
~~يتولى شأني ويضمني في منزله، وكنت أحسبه أبي، فيمتلئ قلبي سرورا به وعطفا عليه،
~~فلما رأيت أنه يعذبني عذابا أليما ويحملني من آلام الحياة وأسقامها ما لا
~~يحمله الآباء أبناءهم علمت أني وحيدة في هذا العالم، وفهمت معنى الكلمة التي
~~يناديني بها، فألم بنفسي من الحزن والألم ما الله عالم به، وكنت كلما مشيت في
~~الطريق ورأيت فتاة صغيرة سألتها: «ألك أم؟» فتجيبني: «نعم»، ثم تقص علي من قصص
~~عطف أمها عليها ورأفتها بها ما يزيدني هما ويملأ قلبي يأسا، حتى كان يخيل إلي
~~أنني أذنبت قبل وجودي في هذا العالم ذنبا عاقبني الله عليه بهذا الوجود. بيد أني صبرت
~~على هذا الرجل، وعلى ما كان يكلفني به من التسول على قارعة الطريق إبقاء على نفسي،
~~وضنا بحياتي أن تغتالها غوائل الدهر. وكان كلما رأى حاجتي إليه وإلى مأواه اشتط في
~~ظلمي ولؤم في معاملتي، حتى صار يضربني ضربا مبرحا كلما عدت إليه عشاء بأقل
~~من الجعل الذي فرض علي جمعه في كل يوم. وما زلت أصابره برهة من الزمان حتى
~~جاءني هذه الليلة بداهية الدواهي ومصيبة المصائب، فقد حاول أن يسلب من بين جنبي
~~جوهرة العفاف التي لم يبق في يدي ما يعزيني عما فقدته من هناء الحياة ونعيمها
~~سواها، فلم أر لي بدا من أن أفر من بين يديه متسللة تحت جنح الظلام من حيث
~~لا يشعر بمكاني، وما زلت أمشي على غير هدى لا أعرف لي مذهبا ولا مضطربا حتى أويت
~~إلى هذا الزقاق كما تراني، فهل لك يا سيدي أن تحسن إلي كما أحسن الله إليك، وأن
~~تبتاع لي رغيفا من الخبز أتبلغ به، فقد مر بي يومان لم أذق فيهما طعاما ولا
~~شرابا؟»

# سمع الرجل من الفتاة هذه القصة المحزنة فما استقبلها إلا بدموع حارة تنحدر على خديه
~~انحدار العقد وهى سلكه، ثم أخذ بيدها ومشى بها صامتا واجما لا يكاد يستفيق
~~شهيقا وزفيرا حتى بلغ منزله، وهناك صنع بها ms198 صنع الكريم بأهله، وأبلغها من
~~دهرها ما لم تكن تمني نفسها بالوشل القليل منه، وما هي إلا أيام قلائل حتى
~~ظهرت في قصر ذلك الرجل العظيم فتاة جديدة من أجمل الفتيات وجها، وأكرمهن أخلاقا،
~~وأرقهن شمائل، وأكملهن آدابا، لا يعرف عنها من عرف صاحب القصر سوى أنها ابنة قريب
~~له مات عنها، وخلفها يتيمة، فكان إلى هذا القصر مصيرها.

# وكان لصاحب القصر فتاة من الفتيات اللواتي ربين التربية الحديثة التي يسمونها
~~التربية العصرية، ويريدون منها «التربية الإفرنجية». فكان كل ما حصلت عليه من العلوم
~~والمعارف، الفنون الآتية:
~~(1)

# الرطانة الأعجمية حتى مع خادمها الزنجي، وكلبها الرومي.
~~(2)

# الولوع بمطالعة الروايات الغرامية.
~~(3)

# البراعة في معرفة أي الأزياء أعلق بالقلوب وأجذب للنفوس.
~~(4)

# الكبرياء والعظمة واحتقار كل مخلوق سواها حتى أبويها.
~~(5)

# الأثرة وحب الذات حبا يملأ قلبها غيرة وحسدا، حتى إنها لا تستطيع
~~أن تسمع وصفا من أوصاف الحسن يوصف به سواها.

# رأت هذه الفتاة الشريفة أن هذه الفتاة اللقيطة قد أصبحت تقاسمها قلب أبيها وقلوب
~~الزائرات من النساء بما وهبها الله من جمال الخلق وجمال الخلق، فأضمرت لها في
~~قلبها من البغض والموجدة ما يضمره أمثالها من اللواتي ربين ونهجن في سبل
~~الحياة منهجها، فكانت تتعمد إساءتها وازدراءها، وتغرى بتبكيتها وتأنيبها، والفتاة
~~لا تبالي بشيء من هذا وفاء لسيدها وولي نعمتها، وترفعا عن النزول إلى منزلة من
~~يغضب لمثل هذه الهنات الصغيرة، حتى حدثت ذات يوم هذه الحادثة:

# دخل صاحب القصر قصره ليلة من الليالي، فبينا هو صاعد على سلم القصر إذ عثر
~~برقعة ملقاة فتناولها، فقرأ هذه الكلمة:

# سيدتي

# أنا منتظرك عند منتصف الليل في بستان القصر تحت شجرة السرو
~~المعهودة.

# حبيبك

# فما أتم الرجل قراءة البطاقة حتى دارت به الأرض الفضاء، وحتى لمس قلبه بيمينه ليعلم
~~أطار أم لا يزال في مكانه، ثم كأنه أراد أن يخفف ما ألم بنفسه من الحزن والقلق، فقال:
~~«لعل ذلك الموعد مع تلك الفتاة اللقيطة، ومن الظلم أن أتهم ابنتي قبل أن  أعلم
~~الحقيقة.» فنظر في ms199 ساعته فإذا الساعة قريبة، فرجع أدراجه، وما زال يترفق في مشيته،
~~وينتقل في الحديقة من شجرة إلى شجرة، حتى وصل إلى شجرة اللقاء، فكمن وراءها ينتظر ما
~~خبأ له الدهر من حدثانه، وما أضمر له الغيب في طياته.

# لم تكن الرسالة رسالة اللقيطة الوضيعة، بل رسالة السيدة الشريفة، وبينما كانت الثانية
~~واقفة في غرفتها أمام مرآتها، تختار لنفسها أجمل الأزياء وأليقها بمواقف اللقاء، كانت
~~الأولى نائمة في غرفتها نوما هادئا مطمئنا لا تزعجه زورة الطيف، ولا تروعه
~~أحلام الشباب، حتى سمعت وقع أقدام سيدها على سلم القصر فاسيقظت، ثم رابها
~~موقفه؛ فأشرفت عليه من حيث لا يشعر بمكانها فعرفت كل شيء، وعلمت أن سيدها سيقف
~~على سر ابنته الذي كانت تعالج كتمانه زمنا طويلا، وأنه لا بد قاتل نفسه في ذلك
~~الموقف حزنا ويأسا، فعناها من أمره ما عناها، ثم أطرقت برأسها لحظة تتلمس وجه
~~الحيلة في دفع هذه النازلة، وتطلب المخرج منها، ثم رفعت رأسها وقد قررت في نفسها
~~أمرا.

# نزلت مسرعة من سلم القصر، فرأت الفتاة قد خرجت من باب القصر إلى ذلك الموعد
~~فأدركتها، وأمسكت بطرف ثوبها فارتاعت والتفتت إليها، وقالت لها: «ماذا تريدين مني؟
~~أتتجسسين علي؟» قالت لها: «لا يا سيدتي.» وأفضت إليها بالقصة من مبدئها إلى منتهاها،
~~فأسقط في يدها، وعلمت أن أباها قد وقف على سرها، فقالت لها: «لا تزعجي
~~نفسك، فإن أباك لا يعلم أيتنا صاحبة الكتاب، فعودي إلى غرفتك وسأذهب إلى الموعد
~~مكانك، حتى إذا رآني هناك ذهب من نفسه ما كان يخالجها من الشك في أمرك.»

# ثم استمرت أدراجها حتى وصلت إلى تلك الشجرة، وهنالك، برز الرجل من مكمنه واقترب
~~منها حتى عرفها، فحمد الله على سلامة شرفه وشرف ابنته، ثم قال لها:

# أيتها الفتاة إني أحسنت إليك واستنقذتك من يد البؤس والشقاء، فأسأت
~~إلي بما فعلت حتى كدت أهلك الليلة حزنا وغما، وألصق بابنتي ذنبك، وأحمل
~~عليها عارك، فاخرجي من منزلي، فاللئيم ليس أهلا للإحسان!

# فخرجت خائبة تتعثر في أذيالها ms200 حتى وصلت إلى شاطئ النهر، وهنالك أخرجت مذكرتها من
~~محفظتها وكتبت فيها آخر كلمة خطتها أناملها:

# أحمد الله أني قدرت على مكافأة ذلك الرجل الذي أحسن إلي بستر عاره، وإزالة
~~همه وحزنه، وافتدائه بنفسي!

# ثم ألقت بنفسها في النهر، وما هي إلا دورة أو دورتان حتى افترق ذانك الصديقان
~~الوفيان، جسمها وروحها، فطفا منهما ما طفا، ورسب ما رسب.

# وفي صباح ذلك اليوم عثر الشرط بجثة الفتاة الشهيدة فعرفوها، وعادوا بها إلى منزل
~~سيدها، فبكاها بكاء كثيرا، وندم على ما أساء به إليها من طردها وإزعاجها، ثم أمر
~~بدفنها، ولم يبق في يده من آثارها غير حقيبتها التي حفظها في صندوقه دهرا
~~طويلا.

# مرت الأيام تلو الأيام، وجاءت الحوادث إثر الحوادث، وظهر للرجل من أخلاق ابنته
~~وطباعها وتهتكها واستهتارها ما لم يكن يعرفه من قبل، حتى ضاق بأمرها ذرعا، وجلس في
~~غرفته في إحدى الليالي يفكر فيما ساق إليه الدهر من خطوبه ورزاياه، ثم ألم به الضجر،
~~فقام يقلب في صندوقه حتى عثر بتلك الحقيبة، ولم يكن قد فتحها حتى هذه الساعة. فإنه
~~ليقرأ فيها إذ عثر بتلك الكلمة التي كتبتها الفتاة على شاطئ النهر قبل موتها، فما أتى
~~على آخرها حتى عرف كل شيء فسقط مغشيا عليه يعالج من الحزن والهم ما يعالج المحتضر
~~من سكرات الموت.

# فما استفاق من غشيته حتى صار يهذي هذيان المحموم، ولبث على هذا الحال بضعة أشهر يمرض
~~ثم يبل، ثم يمرض ثم يبل حتى أدركته رحمة الله فمرض مرضا لم ينقض إلا
~~بانقضاء أجله.

# فيا أيها الوالد المجهول الذي قذف بتلك الفتاة البائسة في بحر هذا الوجود الزاخر،
~~أعلمت قبل أن تفعل فعلتك التي فعلت أنك ستبرز إلى هذا العالم فتاة تلاقي من شقائه
~~وآلامه ما لا قبل لها به، ولا لمخلوق من البشر باحتماله؟

# ويا أيها الآباء العظماء، إن كنتم تريدون أن تسلموا بناتكم إلى هذه المدنية الغربية
~~تتولى عنكم شأنهن، وتكفل لكم تربيتهن، فانتزعوا من بين جنوبكم قبل ذلك غرائز الشهامة ms201
~~والعزة والأنفة، حتى إذا رزأكم الدهر فيهن وفجعكم في أعراضهن، وقفتم أمام تلك المشاهد
~~هادئين مطمئنين لا تتعذبون ولا تتألمون.

# ويا أيها الناس جميعا، لا تحلفوا بعد اليوم بالأنساب والأحساب، ولا تفرقوا بين
~~تربية الأكواخ وتربية القصور، ولا تعتقدوا أن الفضيلة وقف على الأغنياء، وحبائس على
~~العظماء، فقد علمتم ما أضمر الدهر في صدره من رذائل الشرفاء، وفضائل اللقطاء.





# | الصندوق




# حضرة السيد الفاضل

# يوجد في ضريح السيد البدوي صندوق توضع فيه النذور التي يبلغ مجموعها في العام
~~نحو ستة آلاف جنيه، فإذا فتح ذلك الصندوق يختص بعض الخلفاء بأخذ نحو الربع مما
~~فيه، والباقي يوزع على أصحاب الأنصبة الكثيرين الذين يعدون بالمئات، فهل ترون
~~أن هذه القسمة شرعية، مع أن الذين يأخذون الألوف أغنياء، والذين يأخذون الآحاد
~~فقراء؟! أفتنا أيها السيد الفاضل بما يوجبه الإنصاف والعدل الديني في هذه المسألة
~~التي أصبحت الشغل الشاغل لكثير من الناس.

# ابن جلا

# أيها السائل

# أراك تسألني عن القسمة الشرعية في هذا المال،
~~كأنك تعتقد أنه ميراث شرعي، وأن لهؤلاء الذين تسميهم أصحاب الأنصبة من الحق في هذا
~~المال ما للوارثين من مال المورثين.

# إن الذي أعلمه أن هذا الحق المزعوم حق موهوم، لا يستطيع أن يحمله الحامل على
~~وجه من الوجوه الشرعية؛ لأن الذين يضعون المال في ذلك الصندوق وأمثاله لا يريدون أن
~~يهبوه لأحد من سدنة ذلك الضريح أو خدمته أو أصحاب العلائق بالميت المدفون فيه، ولو أنهم
~~أرادوا ذلك لما كان بينهم وبين هؤلاء القوم حائل يمنعهم عن وضع ذلك المال في أيديهم.
~~ولكنهم لما تصوروا أن ذلك الميت حي في قبره يسمع نجواهم ويفهم حديثهم، ويلبي
~~دعاءهم، تجسم في نظرهم هذا الخيال، فأرادوا أن يعطوه جميع أحكام الأحياء، حتى في
~~حب المال وادخاره، فخيل إليهم أن الصندوق من الميت بمنزلة الكيس من الحي، فهم
~~يهبونه المال، ويضعونه في صندوقه؛ لأنهم يعجزون عن وضعه في يده!

# أما كيفية تصرف الميت بهذا المال، والبحث عن مذاهبه ومراميه، فهو أمر لا يخطر على ms202
~~بالهم، ولا يدخل في باب مقاصدهم وأغراضهم، فإن وجد بينهم من يعلم أن مرجع هذا المال
~~الذي يضعه في الصندوق إلى سدنة الضريح وخدمته وأشياع صاحبه، فعلمه هذا لا يستفاد
~~منه أنه يهبه لهم أو يمنحه إياهم؛ لأنهم لو أرادوه على أن يعطيهم ذلك المال، أو يعطيهم
~~بعضه ويستبقي لنفسه البعض الباقي لما وسعه ذلك، ولا رأى - إن فعله - أنه عمل عملا
~~صالحا، بل هو يعتقد أن أخذهم المال من الصندوق أمر لا علاقة له به، ولا شأن له فيه؛
~~لأن المال قد خرج من يده إلى صاحب الضريح، وصاحب الضريح يتصرف في ماله كيف يشاء.

# فهو في جميع حالاته وشئونه لا يهب هبة صحيحة، ولا يتصرف تصرفا شرعيا، ولا يضع
~~صدقة في موضعها، ولا يطرق بابا من أبواب البر والمعروف.

# وعندي أن مثل هذا المال بعد أن خرج من يد صاحبه إلى غير يد وانقطعت ملكيته الأولى
~~من حيث لم تقم مقامها ملكية أخرى، يعتبر مالا مهملا لا صاحب له، ولا علاقة لأحد
~~به.

# وأحسن الحالات الشرعية والعقلية في مثل هذا المال أن ينفق في مصارف الصدقات التي
~~اعتبرها الشارع واعتمدها وافتتحها بأداة الحصر التي تمنع غيرها من الاشتراك معها في
~~حكمها في قوله تعالى:

# إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل
~~.

# فإن كان بين هؤلاء القوم المتظلمين من قلة أنصبتهم في ذلك الصندوق ذو حاجة، فهو داخل
~~في قسمة من الآية الشريفة، فله الحق في ذلك المال من حيث كونه فقيرا معدما كعامة
~~فقراء المسلمين، لا من حيث أن له علاقة بصاحب الضريح تسوغ له أن يكون من ذوي
~~الأنصبة في صندوقه، فإن أمثال هذه العلاقات قد انقطعت بانقطاع الجاهلية الأولى، فلا
~~هياكل اليوم ولا سدنة، ولا وسطاء ولا شفعاء، ولا أقراط تعلق في آذان الأصنام،
~~ولا عقود تقلد بها أعناق الأوثان، ولا مال يوضع مع الموتى في قبورهم لينتفعوا به
~~عندما يبدو لهم القيام من مراقدهم. وإنما الناس ms203 جميعا سواء بين يدي الله سبحانه
~~وتعالى، لا فضل لأحد عنده على أحد إلا بالتقوى، ولا زلفى لأحد يزدلف بها إليه إلا
~~يقينه وإيمانه وبره وإحسانه.

# ذلك ما أراه في هذه المسألة، وهذا ما أعتقده فيها، ولا أعلم إن كنت أرضيت الناس فيما
~~كتبت، أو أغضبت، وإنما أعلم أنني أرضيت ضميري وخالقي، وحسبي ذلك وكفى.





# | الغناء العربي




# الغناء بقية خواطر النفس التي عجز عن إبرازها اللسان، فأبرزتها الألحان، فهو أفصح
~~الناطقين لسانا، وأوسعهم بيانا، وأسرعهم نفاذا إلى القلوب، وامتزاجا بالنفوس،
~~واستيلاء على العقول، وأخذا بمجامع الأفئدة. وبيان ذلك أن النطق ثلاث طبقات،
~~تختلف درجاتها باختلاف درجات الإبلاغ والتأثير فيها، فأدناها النثر، وأوسطها الشعر،
~~وأعلاها الغناء. فلو أن عاشقا برح به الهجر مثلا فأراد أن يبلغك ما في نفسه من
~~ذلك، فإن قال لك: «إني مهجور» فحسب، فقد أبلغك بعض ما في نفسه، وترك في قلبك من الأثر
~~بمقدار ما تحملته طبقة النثر من التأثير، وإن أنشدك قول الشاعر:

# فوا كبدا من حب من لا يحبني

# ومن زفرات ما لهن فناء

# أو قول الآخر:

# كأن قطاة علقت بجناحها

# على كبدي من شدة الخفقان

# فقد سلك بك طريق الخيال، وصور لك خواطر نفسه بصورة أوضح من الصورة الأولى، وترك في
~~نفسك أثرا أعظم من الأثر الأول، وإن رفع عقيرته - وكان يجيد التوقيع - يتغنى بقول
~~القائل:

# وار حمتا للغريب بالبلد النا

# زح ماذا بنفسه صنعا

# فارق أحبابه فما انتفعوا

# بالعيش من بعده ولا انتفعا

# فقد صور لك قلبه كما هو، وألمسك مواقع الآلام
~~والأوجاع فيه، فبلغ بك التأثير منتهاه، وربما بكيت عند سماعه حزنا ورحمة، وما بكيت
~~إذ بكيت إلا لأن الغناء لم يبق بقية من خواطر هذه النفس القريحة إلا نطق بها لك
~~وأسمعك إياها. وكما أن الأبيات قيود المعاني كذلك الألحان قيود الأبيات، فلا يزال
~~المعنى مشردا هاهنا وهاهنا حتى يحتويه بيت من الشعر فيستقر في مكانه، ثم لا يزال
~~البيت يتجانف عن الآذان ذات اليمين وذات الشمال حتى يقوده الصوت ms204 الحسن، فإذا هو
~~مستودع في الصدور.

# والغناء فن من الفنون الطبيعية تهتدي إليه
~~الأمم بالفطرة المترنمة في هدير الحمام وخرير المياه وحفيف الأشجار، فمن أبكاه الحمام
~~غرد تغريده كلما أراد البكاء، ومن أطربه صوت الناعورة رن رنينها ليطرب جمله أو
~~ناقته فينشطان للمسير.

# وما زال هذا الفن متبديا ببداوة الأمة العربية لا يكاد يتخطى فيها حداء
~~الجمال، ومناغاة الأطفال، حتى إذا انتقلت من مضيق الحاجات إلى منفسح الكماليات توسعت
~~فيه، وزادت في أنغامه وضروبه، وتفننت في آلاته وأدواته. وكذلك كان شأن العرب في
~~جاهليتهم، ينظمون أشعارهم على نسب متوازية؛ فالبيت يوازن البيت في ترتيب الحركات
~~والسكنات وتعدادها، والشطر والتفعيلة يوازنان الشطر والتفعيلة كذلك. فكأنهم كانوا
~~يهيئون لأنفسهم بمذهبهم هذا في الشعر ألحانا موسيقية، غير أن معارفهم لم تكن تتسع
~~لأكثر من هذا النوع من الموسيقى، وهو نوع التناسب الشعري الذي هو قطرة من بحر هذا الفن
~~الزاخر. ثم استمر شأنهم على هذا حتى جاء الإسلام واختلطت الأمة العربية بالأمة الفارسية
~~التي كان لها من حضارتها وتمدينها متسع للبراعة في هذا الفن والتفنن في مناحيه
~~ومقاصده.

# ووفد الكثير من مغني الفرس والروم موالي
~~في بيوت العرب، وفي أيديهم العيدان والطنابير والمعازف والمزامير يلحنون بها
~~أشعارهم الفارسية والرومية، فسمعها منهم العرب فاقتبسوها ولحنوا بها أشعارهم تلحينا
~~بذوا فيه أساتذتهم، وولدوا ألحانا وأنغاما لم يؤت بها من قبلهم، شأنهم في جميع
~~الفنون والصنائع التي كانوا يقتبسونها من الأمم المتمدينة المعاصرة لهم. وظهر فيهم
~~رجال أذكياء كان لهم الفضل الباهر في تقدم الغناء واتساعه، مثل: ابن سريج، ومخارق،
~~وطويس، وإبراهيم الموصلي، وابنه إسحاق، وإبراهيم بن المهدي، ومعبد الذي طالما ضربت به
~~وبحسن صوته الأمثال على ألسنة فحول الشعراء، كقول أبي عبادة البحتري في وصف فرس كان
~~أهداه إليه أحد الأمراء:

# هزج الصهيل كأن في نبراته

# نغمات معبد في الثقيل الأول

# والثقيل والخفيف الأول والثاني أسماء اصطلح عليها العرب، ومرجعها إلى حركات الأصابع
~~الخمسة في أوتار العود الخمسة شدة وضعفا، وما أحسن قول أبي العلاء ms205 المعري:

# ولقد ذكرتك يا أميمة بعدما

# نزل الدليل إلى التراب يسوفه

# وهواك عندي كالغناء لأنه

# حسن لدي ثقيله وخفيفه

# وبالرغم من غضاضة الدين وغضارته في ذلك العهد - عهد الصدر الأول - وشدته في النهي
~~عن التلهي بالغناء والعزف والزمر وأمثالها، ونعيه على من يحترف بذلك أو يتخلقه، فقد
~~كان للمغنين الشأن الرفيع في مجالس الخلفاء والأمراء، والنصيب الأوفر من جوائزهم
~~وصلاتهم. ولا غرو في ذلك، فسلطان الوجدان عندهم فوق سلطان الأديان. ولقد بلغ من شأن
~~المغنين وإدلالهم على الخلفاء أن إسحاق الموصلي شتم إبراهيم بن المهدي في حضرة
~~أخيه الرشيد غير هياب ولا وجل، فما استطاع أخو الخليفة أن ينتصف لنفسه منه هيبة
~~وإجلالا! وكان ابن عائشة المغني لا يغني إلا لملك أو ولي عهد، حتى كان الخليفة إذا
~~أراد أن يختار من بين أبنائه من يعهد إليه بالأمر من بعده لا يكتب له بذلك عهدا، بل
~~يأذن لابن عائشة أن يغني عنده، فلا تطلع عليه الشمس حتى يفد الناس إليه يهنئونه بولاية
~~العهد، فإن دعاه إلى الغناء لديه أمير أو وزير وجد من قوة الدالة بنفسه ما يدفع به
~~الطلب عنه. ويروى أن ابن أبي عتيق - وهو من نعلم في شرف البيت وجلال المحل - رأى
~~ابن عائشة يوما وحلقه مخدوش فقال: «من فعل بك هذا؟» قال: «فلان»، وأشار إلى
~~ضاربه، فمضى ونزع ثيابه وعاد فجلس للرجل على بابه، فلما خرج أخذ بتلبيبه وجعل يضربه
~~ضربا موجعا والرجل يصيح: «أي شيء صنعت؟ وما ذنبي إليك؟» وهو لا يجيبه حتى بلغ منه،
~~وأقبل الناس فحالوا بينه وبينه، وسألوه عن ذنبه، فقال: «إنه أراد أن يكسر مزمارا من
~~مزامير داود!» يريد أنه خنق ابن عائشة وخدشه في حلقه.

# ومما يروى من حوادث تيهه وترفعه أنه خرج من عند الوليد بن عبد الملك وقد
~~غناه:

# أبعدك معقلا أرجو وحصنا

# قد اعيتني المعاقل والحصون

# فأطربه، وأمر له بثلاثين ألف درهم وكثير من الثياب، فبينا هو يسير إذ نظر إليه رجل
~~من أهل وادي القرى كان ms206 يشتهي الغناء، فدنا من غلامه، وقال: «من هذا الراكب المختال؟»
~~قال: «ابن عائشة المغني.» فدنا منه، وقال: «جعلت فداءك! أنت ابن عائشة أم المؤمنين؟»
~~قال: «لا، أنا مولى لقريش وعائشة أمي، وحسبك هذا فلا تكثر.» قال: «وما هذا الذي بين
~~يديك؟» قال: «غنيت أمير المؤمنين صوتا فأطربته، فأمر لي بهذا المال وهذه الكسوة.»
~~قال: «جعلت فداءك! هل تمن علي بأن تسمعني ما أسمعته إياه؟» فقال له: «ويلك!
~~أمثلي يكلم بمثل هذا في الطريق؟!» قال: «فما أصنع؟» قال: «الحقني إلى
~~المنزل.» يريد مخاتلته والنجاة منه، وحرك بغلة شقراء تحته لينقطع عنه، فعدا معه حتى
~~وافيا المنزل كفرسي رهان. ودخل ابن عائشة، فمكث طويلا طمعا في أن ينصرف فلم
~~يفعل، فلما أعياه قال لغلامه: «أدخله!» فلما دخل قال له: «من أين صبك الله علي؟!»
~~قال: «أنا رجل من أهل وادي القرى أشتهي هذا الغناء.» قال له: «هل لك فيما هو أنفع لك
~~منه؟» قال: «وما ذاك؟!» قال: «مائتا دينار وعشرة أثواب تنصرف بها إلى أهلك.» فقال له:
~~«جعلت فداءك! والله إن لي لبنية ما في أذنها - علم الله - حلقة من الورق،
~~وإن لي لزوجة ما عليها - يشهد الله - قميص، ولو أعطيتني جميع ما أمر لك به أمير
~~المؤمنين على خلتي وحاجتي لكان الصوت أعجب إلي منه!» وما زال به حتى رحمه ابن
~~عائشة وغناه الصوت بعد لأي، فطرب له الرجل طربا شديدا، وجعل يحرك رأسه وينطح به
~~الجدار حتى خيف أن يندق عنقه، ثم انصرف ولم يرزأه في ماله شيئا.

# وفي هذا الحديث فوق الغرض الذي سقناه له ما يدل على أن الغناء العربي كان قريبا
~~إلى القلوب، وأنه كان منها بمنزلة الأصابع من الأوتار، فإذا لمسها رنت رنين الثكلى
~~المرزوءة في واحدها. وأن الوجدان العربي وجدان رائق شفاف تأخذ منه مختلفات الأنغام،
~~فوق ما تأخذ الكهرباء من الأجسام. كما تبلغ منه نظرات الغرام فوق ما تبلغ من عقل شاربها
~~المدام. وكانت الأصوات عندهم تنسب  إلى واضعيها
~~وتسمى بأسماء أصحابها - كما هو ms207 الشأن في الشعر - فيقال: صوت إسحاق، أو صوت معبد،
~~كما يقال: شعر مسلم أو بشار. وكان المغني أحرص على صوته من الكريم على عرضه، فإذا صنع
~~صوتا لا يسمح لأحد من المغنين بأخذه عنه حتى يغنيه مرارا وتعرف نسبته إليه، كما يفعل
~~اليوم المخترعون والصانعون من أخذ الامتيازات بمخترعاتهم ومصنوعاتهم. وكان لإسحاق
~~الموصلي القدرة الغريبة على مخاتلة المغنين عن أصواته، حتى صنع مرة صوتا وأراد الفحول
~~منهم أن يأخذوه بعدما سمعوه منه أكثر من سبعين مرة، فما استطاعوا إلى ذلك
~~سبيلا.

# وكانت مجالس الغناء عندهم تشبه أن تكون مجالس علم لدراسة هذا الفن وتهذيبه، فكان
~~أحدهم لا يحجم إن رأى في صوت صاحبه منتقدا أن يفجأه بالانتقاد ويبين له مواضع
~~الخطأ، مهما عظم شأن المجلس وشأن صاحبه. وكانت تقع بينهم المنافسات الشديدة في ذلك، كما
~~تقع بين العلماء في مجادلاتهم ومناظراتهم؛ مما يدل على أن الغناء العربي كان له عند
~~العرب صبغة جدية، فوق صبغة اللهو، وأن الغربيين في هذا العهد الأخير ليسوا بأعلم
~~بصناعة الغناء ولا أقوم على أمرها من العرب في ذلك العهد الأول. ولو أن العرب توسعوا
~~في فنونه وضروبه لبلغوا فيه الغاية التي لا غاية وراءها، ولكنهم كانوا قلما يحفلون
~~بإدخاله في الأغراض العالية، كالحروب ومواقف الفخر، وأمثال ذلك من المناحي والمقاصد إلا
~~قليلا. كما ورد في تاريخ الدولة العباسية أن أعداء البرامكة لما أرادوا الإيقاع بهم،
~~وعلموا أن سبيل الوشايات بهم إلى الرشيد سبيل وعر، دسوا له من القيان من يغنيه
~~بقول عمر بن أبي ربيعة:

# ليت هندا أنجزتنا ما تعد

# وشفت أنفسنا مما تجد

# واستبدت مرة واحدة

# إنما العاجز من لا يستبد

# فحرك ذكر العجز والاستبداد ما كان كامنا في نفس الرشيد من شعوره بسلطان البرامكة
~~عليه واستبدادهم بالأمر من دونه، فقال عند تمام الصوت: «نعم، إني عاجز، إني عاجز!» ثم
~~كان من أمره معهم بعد ذلك ما كان.

# ولقد مضى الصدر الأول من الإسلام وشأن فن الغناء العربي هذا الشأن العظيم، خصوصا في ms208
~~أواخر الدولة الأموية وأوائل الدولة العباسية. ثم أخذت شمسه الباهرة تنحدر إلى الغروب
~~بانحدار اللغة العربية وشعرها، حتى أصبح في حضارة الأندلس قدودا وموشحات، بعد أن كان
~~قصائد ومقطعات، فكان لا يسمع أبناء العرب في ذلك العهد إلا قول المغني:

# كحل الدجى يجري

# من مقلة الفجر

# على الصباح

# ومعصم النهر

# في حلل خضر

# من البطاح

# أو قوله:

# كللي يا سحب تيجان الربى بالحلي

# واجعلي سوارها منعطف الجدول

# وليت الأمر وقف عند هذه الموشحات؛ فإنها وإن لم تكن شعرية اللفظ، فهي شعرية المعنى،
~~عالية الخيال، وهي على علاتها خير من شعر العامة الذين قضى عليهم فساد اللغة وانحطاطها
~~بانتهاجه والتغني به، كالزجل، والمواليا، والقوما، والدوبيت، وكان ويكون، وغير ذلك مما
~~يسمى في عهدنا هذا بالأدوار، والتواشيح، والأغصان، والمذاهب، وأمثالها.

# فهل لجماعة المغنين في عصرنا أن يعفونا من «أحب جميل طبعه الدلال.» ومن «يا حلو صن
~~عهد ودادي الله يصونك.» ويأخذوا بنا في مسلك أشرف من هذا المسلك، ويعيدوا للغناء
~~العربي عهده الأول، كما صنع شعراء العصر برفيقه الشعر؛ فلقد كان الشعر والغناء أخوين
~~أليفين، رضيعي ثدي واحد، وضجيعي مهد واحد، ثم ضربهما الدهر بضرباته فافترقا،
~~فماذا علينا لو قصرنا مسافة البعد بينهما؟ وماذا على المغنين والشعراء في مصر لو عقدوا
~~بينهم عهدا أن يهذبوا أخلاق أمتهم ويرفعوا شأنها، ليكون لهم من الفضل في نهضتها
~~وارتقائها ما عجز عن دركه الفلاسفة والحكماء؟ فينظم الشاعر المقطعات الرقيقة العذبة
~~السائغة في فضائل الأعمال ومكارم الأخلاق، كالشجاعة، والشهامة، والشرف، وحب الوطن،
~~والاتحاد، والتزهيد في صغائر الأمور والترغيب في عظائمها، فيأخذها منه المغني ولا يتكلف
~~في تلحينها أكثر مما يتكلفه في تلحين سواها من الأدوار والمواويل، ثم يغنيها
~~في الناس غير مبال بما يفجؤه به ضعفاء النفوس من
~~العامة من الانتقاد الملازم لكل عمل شريف في مبدئه. وفي اعتقادي أن لهذه الطريقة من
~~الأثر الحسن في نفوس العامة وتهذيب أخلاقهم وطباعهم، وتقويم ألسنتهم وعقولهم، ما يخلد
~~للملحنين والمغنين أجمل ذكر في تاريخ عظماء الرجال.





# | التوبة




# علم ms209 فلان - وكان شابا من شبان الخلاعة واللهو، وقاضيا من قضاة المحاكم - أن
~~المنزل الذي يجاور منزله يشتمل على فتاة حسناء من ذوات الثراء والنعمة، والرفاهية
~~والرغد، فرنا إليها النظرة الأولى فتعلقها، فكررها أخرى، فبلغت منه، فتراسلا، ثم
~~تزاورا، ثم افترقا، وقد ختمت روايتهما بما تختم به كل رواية غرامية يمثلها أبناء
~~آدم وحواء على مسرح هذا الوجود.

# عادت الفتاة إلى أهلها تحمل بين جانحتيها هما يضطرم في فؤادها، وجنينا يضطرب في
~~أحشائها، ولقد يكون لها إلى كتمان الأول سبيل، أما الثاني فسر مذاع، وحديث مشاع، إن
~~اتسعت له الصدور، لا تتسع له البطون، وإن ضن به اليوم لا يضن به الغد.

# ذلك ما أسهر ليلها، وأقض مضجعها، وملك عليها وجدانها وشعورها، فلم تر لها
~~بدا من الفرار بنفسها والنجاة بحياتها. فعمدت إلى ليلة من الليالي الداجية، فلبستها
~~وتلفعت بردائها، ثم رمت بنفسها في بحرها الأسود، فما زالت أمواجها تتلقفها وتترامى
~~بها حتى قذفت بها إلى شاطئ الفجر، فإذا هي في غرفة صغيرة في أحد المنازل البالية، في
~~بعض الأحياء الخاملة، وإذا هي وحيدة في غرفتها، لا مؤنس لها إلا ذلك الهم المضطرم، وذلك
~~الجنين المضطرب.

# كان لها أم تحنو عليها، وتتفقد شأنها، وتجزع لجزعها، وتبكي لبكائها، ففارقتها. وكان
~~لها أب لا هم له في حياته إلا أن يراها سعيدة في آمالها، مغتبطة بعيشها، فهجرت منزله.
~~وكان لها خدم يقمن عليها ويسهرن بجانبها، فأصبحت لا تسامر غير الوحدة، ولا تساهر غير
~~الوحشة. وكان لها شرف يؤنسها ويملأ قلبها غبطة وسرورا، ورأسها عظمة وافتخارا،
~~ففقدته. وكان لها أمل في زواج سعيد من زوج محبوب، فرزأتها الأيام في
~~أملها.

# ذلك ما كانت تناجي نفسها به صباحها ومساءها،
~~بكورها وأصائلها، فإذا بدا لها أن تفكر في علة مصائبها وسبب أحزانها، علمت أنه ذلك
~~الفتى الذي وعدها أن يتزوجها فخدعها عن نفسها، ثم لم يف لها بعهده، فقذف بها وبكل ما
~~تملك يمينها إلى هذا المصير.

# فلا يكاد يستقر ذلك الخاطر في فؤادها ويأخذ مكانه ms210 من نفسها حتى تشعر بجذوة نار
~~تتقد بين جنبيها من الحقد والموجدة على ذلك الفتى؛ لأنه قتلها، وعلى المجتمع
~~الإنساني؛ لأنه لا يعاقب القاتل على جرمه ولا يسلكه في سلسلة المجرمين.

# وما هي إلا أيام قلائل حتى جاءها المخاض، فولدت وليدتها من حيث لا ترى بين يديها من
~~يأخذ بيدها أو يساعدها على خطبها غير عجوز من جاراتها ألمت بشأنها، فمشت إليها
~~وأعانتها على أمرها بضع ساعات، ثم فارقتها تكابد على فراش مرضها ما تكابد، وتعاني من
~~صروف دهرها ما تعاني.

# ولقد ضاق صدرها ذرعا بهذا الضيف الجديد، وهو أحب المخلوقات إليها وأكثرهم قربا إلى
~~نفسها. فجلست ذات ليلة وقد حملت طفلتها النائمة على حجرها وأسندت رأسها إلى كفها، وظلت
~~تقول:

# ليت أمي لم تلدني وليتني لم أكن شيئا!

# لولا وجودي ما سعدت، ولولا سعادتي ما شقيت.

# إن كان في العالم وجود أفضل منه العدم، فهو وجودي!

# لقد كان لي قبل اليوم سبيل إلى النجاة من الحياة، أما اليوم وقد أصبحت أما فلا
~~سبيل.

# أأقتل نفسي فأقتل طفلتي؟ أم أحيا بجانبها هذه الحياة المريرة؟

# لا أحسب الموت تاركي حتى يذهب بي إلى قبري، فماذا يكون حال طفلتي من بعدي؟!

# إنها ستعيش من بعدي وتشقى في الحياة شقائي، لا لذنب جنته ولا لجريمة اجترمتها سوى
~~أنني أمها.

# هل تعيشين أيتها الفتاة حتى تغفري لي ذنب أمومتي حينما تسمعين قصتي، وتفهمين
~~شكاتي؟

# لم يبق في يدي يا بنيتي من حلاي إلا قليل سأبيعه كما بعت سابقه، فكيف يكون شأني
~~وشأنك بعد اليوم؟

# محال أن أعود إلى أبي فأقص عليه قصتي؛ لأنه لم يبق لي مما يعزيني عن شقاء
~~العيش وبلائه إلا أن أهلي لا يعرفون شيئا من أمري، فهم يبكونني كما يبكون موتاهم
~~الأعزاء، ولأن يبكوا مماتي خير لي ولهم من أن يبكوا حياتي!»

# وكذلك ظلت تلك البائسة تحدث نفسها تارة وطفلتها أخرى بمثل هذا الحديث المحزن حتى
~~غلبها صبرها على أمرها، فأرسلت من جفنيها قطرات حارة من الدموع هي كل ما ms211 يملك
~~الضعفاء، ويقدر عليه البؤساء.

# دارت الأيام دورتها، وباعت الفتاة جميع ما تملك
~~يدها وما يحمل بدنها وما تشتمل عليه غرفتها من حلي وثياب وأثاث، ولم يبق لها إلا
~~قميصها الخلق وملاءتها وبرقعها، ولم يبق لطفلتها إلا ثياب باليات تنم عن جسمها
~~نميمة الوجه عن السريرة، فكانت تقضي ليلها شر قضاء، حتى إذا طار غراب الليل عن
~~مجثمه أسدلت برقعها على وجهها، وائتزرت بمئزرها، وأنشأت تطوف شوارع المدينة وتقطع
~~طرقها لا تبغي مقصدا ولا تريد غاية سوى الفرار بنفسها من همها، وهمها لا يزال يسايرها،
~~ويترسم مواقع أقدامها.

# وأحسب أن عجوزا من عجائز المواخير رأتها، فألمت ببعض شأنها فاقتفت أثرها حتى
~~عادت إلى غرفتها، فوغلت عليها، ثم سألتها ما خطبها، فأنست بها، وكذلك يأنس المصدور
~~بنفثاته، والبائس بشكاته، فكشفت لها عن أمرها، وألقت إليها بخبيئة صدرها، ولم تترك
~~خبرا من أخبار نعيمها، ولا حادثا من حوادث بؤسها لم تحدثها به. فعرفت الفاجرة محنتها،
~~ورأت بعينها ذلك الماء من الحسن الذي يجول في أديم وجهها جولان الراح في زجاجتها، وعلمت
~~أنها إن أحرزتها في منزلها فقد أحرزت لنفسها غنى الدهر، وسعادة العمر. فلم ترسل إليها
~~عقاربها وتنفث في نفسها عزائمها ورقاها حتى غلبتها على أمرها وقادتها إلى منزلها، فما
~~هي إلا عشية أو ضحاها، حتى بلغت تلك الفتاة البائسة الغاية التي لا مفر لها ولا
~~لأمثالها من بلوغها.

# عاشت تلك البائسة في منزلها الجديد عيشا أشقى من عيشها الأول في منزلها القديم؛
~~لأنها ما كانت تستطيع أن تزدرد لقمتها التي هي كل ما حصلت عليه في دورها الثاني إلا إذا
~~بذلت راحتها وشردت نومها، وأحرقت دماغها بالسهر، وأحشاءها بالشراب, وصبرت على كل من
~~يسوقه إليها حظها من سباع الرجال وذئابهم على اختلاف طباعهم، وتنوع أخلاقهم؛ لأنها لم
~~تر لها بدا من ذلك، فاستسلمت استسلام اليائس الذي لم تترك له ضائقة العيش إلى الرجاء
~~سبيلا.

# ولو أن الدهر وقف معها عند هذا الحد لألفت الشقاء ومرنت عليه، كما يألفه
~~ويمرن عليه كل ms212 من أصيب بمثل ما أصيبت به، ولكنه أبى إلا أن يسقيها الكأس الأخيرة من
~~كئوس شقائه، فساق إليها رجلا كان ينقم عليها شأنا من شئون شهواته ولذاته، فزعم أنها
~~سرقت كيس دراهمه في إحدى لياليه عندها. ورفع أمرها إلى القضاء، واستعان عليها ببعض
~~أترابها الساقطات اللواتي كن يحسدنها وينفسن عليها حسنها وبهاءها حتى
~~أدانها.

# جاء يوم الفصل في أمرها، فسيقت إلى المحكمة، وفي يدها فتاتها، وقد بلغت السابعة
~~من عمرها، فأخذ القاضي ينظر في القضايا ويحكم فيها بما يشاء ويشاء له قانونه أو ذمته،
~~حتى أتى دور الفتاة، فأدناها منه، فما وقع بصرها عليه حتى شدهت عن نفسها وألم بها
~~من الاضطراب والحيرة ما كاد يذهب برشدها؛ ذلك أنها عرفته، إنه ذلك الفتى الذي كان سبب
~~شقائها، وعلة بلائها. فنظرت إليه نظرة شزراء، ثم صرخت صرخة دوى بها المكان دويا وقالت:

# رويدك يا مولانا القاضي، ليس لك أن تكون حكما في قضيتي، فكلانا سارق وكلانا
~~خائن، والخائن لا يقضي على الخائن، واللص لا يصلح أن يكون قاضيا بين
~~اللصوص!

# فعجب القاضي والحاضرون لهذا المنظر الغريب، وغضب لهذه الجرأة العجيبة، وهم أن يدعو
~~الشرطي لإخراجها، فحسرت قناعها عن وجهها، فنظر إليها نظرة ألم فيها بكل شيء،
~~فشعر بالرعدة تتمشى في أعصابه، وسكن في كرسيه سكون المحتضر على سرير الموت. وعادت
~~الفتاة إلى إتمام حديثها فقالت:

# أنا سارقة المال، وأنت سارق العرض، والعرض أثمن من المال، فأنت أكبر مني
~~جناية، وأعظم جرما.

# إن الرجل الذي سرقت ماله يستطيع أن يعزي نفسه باسترداده أو الاعتياض عنه،
~~أما الفتاة التي سرقت عرضها فلا عزاء لها؛ لأن العرض الذاهب لا يعود. لولاك
~~لما سرقت ولا وصلت إلى ما إليه وصلت، فاترك كرسيك لغيرك، وقف بجانبي
~~ليحاكمنا القضاء العادل على جريمة واحدة، أنت مدبرها وأنا المسخرة
~~فيها.

# إن شريعة تعلم أننا شركاء في جريمة واحدة ثم تأتي بنا إلى هذا المكان،
~~فتقف أحدنا في أشرف المواقف وتقف الآخر في أدناها لشريعة ظالمة ،
~~ليس بينها وبين العدل ms213 نسب موصول، أو ذمام غير منقضب.

# رأيتك حين دخلت إلى هذا المكان، وسمعت الحاجب يصرخ لمقدمك، ويستنهض الصفوف
~~للقيام لك، ورأيت نفسي حين دخلت والعيون تتخطاني والقلوب تقتحمني، فقلت: يا
~~للعجب! كم تكذب العناوين، وكم تخدع الألقاب، وكم يعيش هذا العالم في ضلالة
~~عمياء، وجهالة جهلاء!

# بخ بخ لأولئك القوم الذين منحوك هذه الشهادة؛ شهادة العلم والفضل
~~والأخلاق والآداب! ومرحى مرحى لأولئك الذين أقعدوك هذا المقعد، ووضعوا بين يديك
~~هذا القانون، ووقفوا أمامك هذا الشرطي يأتمر بأمرك، وينفذ حكمك، وينزل على
~~هواك!

# إن تحت هذه الثياب التي تلبسونها - معشر القضاة - نفوسا ليست بأقل من
~~نفوسنا شرا، ولا أخبث منها مذهبا، وربما لا يكون بيننا وبين الكثير منكم
~~فرق إلا العناوين والألقاب، والشمائل والأزياء.

# أتيت بي إلى هنا لتحكم علي بالسجن كأن لم يكفك ما أسلفت إلي من
~~الشقاء حتى أردت أن تجيء بلاحق لذلك السابق.

# ألم أحسن إليك بساعة من ساعات السرور فترعاها؟

# ألم تك إنسانا فترثي لشقائي وبلائي؟

# إن لم تكن عندي وسيلة أمت بها إليك، فوسيلتي إليك ابنتك هذه، فهي الصلة
~~الباقية بيني وبينك.

# فرفع القاضي رأسه، ونظر إلى ابنته الصغيرة نظرة شفقة ورحمة، وقد قرر في نفسه أن لا
~~بد له من أن ينصف تلك البائسة، وينتصف لها من نفسه. غير أنه أراد أن يخلص من هذا
~~الموقف خلوصا جميلا، فأعلن أن المرأة قد طاف بها طائف من الجنون، وأن لا بد من
~~إحالتها على الطبيب، فصدق الناس قوله.

# ثم قام من مجلسه بنفس غير نفسه، وقلب غير قلبه، وما هي إلا أيام قلائل حتى هجر
~~القاضي منصبه بحجة المرض، وما زال يسعى سعيه حتى ضم إليه ابنته، واستخلص أمها من
~~قرارتها، وهاجر بها إلى بلد لا يعرفهما فيها أحد، فتزوج منها، وأنس بعشرتها، واحترف في
~~دار هجرته بحرفة لولا أن أدل عليه إذا ذكرتها لفعلت. ولا يزال حتى اليوم يكفر عن
~~سيئاته إلى زوجته بكل ما يستطيعه من صنوف العطف وألوان الإحسان ، حتى نسيا ما فات، ms214 ولم
~~يبق أمامهما إلا ما هو آت.





# | الحسد




# لو عرف المحسود ما للحاسد عنده من يد وما أسدى إليه من نعمة، لأنزله من نفسه منزلة
~~الأوفياء المخلصين، ولوقف بين يديه تلك الوقفة التي يقفها الشاكرون بين أيدي
~~المحسنين.

# لا يزال صاحب النعمة ضالا عن نعمته لا يعرف لها شأنا ولا يقيم لها وزنا حتى
~~يدله الحاسد عليها بنكرانها، ويرشده إليها بتزييفها والغض منها، فهو الصديق في ثياب
~~العدو، والمحسن في صورة المسيء.

# أنا لا أعجب لشيء عجبي لهذا الحاسد، ينقم على محسوده نعم الله عليه، ويتمنى لو
~~لم تبق له واحدة منها، وهو لا يعلم أنه في هذه النقمة وفي تلك الأمنية قد أضاف إلى
~~نعم محسوده نعمة هي أفضل من كل ما في يديه.

# وجه الحاسد ميزان النعمة ومقياسها، فإن أردت أن تزن نعمة وافتك فارم بخبرها في فؤاد
~~الحاسد، ثم خالسه نظرة خفية، فحيث ترى الكآبة والهم فهناك جمال النعمة
~~وسناؤها.

# ليس بين النعم التي ينعم بها الله على عباده نعمة أصغر شأنا وأقل خطرا من
~~نعمة ليس لها حاسد، فإن كنت تريد أن تصفو لك النعم فقف بها في سبيل الحاسدين، وألقها
~~في طريق الناقمين، فإن حاولوا تحقيرها وازدراءها فاعلم أنهم قد منحوك لقب «المحسد»،
~~فليهنأ عيشك، وليعذب موردك!

# إن أردت أن تعرف أي الرجلين أفضل، فانظر إلى أكثرهما نقمة على صاحبه وكلفا بالغض
~~منه والنيل من عرضه، فاعلم أنه أصغرهما شأنا وأقلهما فضلا.

# قد جعل الله لكل ذنب عقوبة آتية يتألم لها، فالشارب يتألم عند حلول مرضه، والمقامر
~~يوم نزول فقره، والسارق يوم زيارة سجنه.

# أما الحاسد فعقوبته حاضرة لا تفارقه ساعة واحدة، إنه يتألم لمنظر النعمة كلما رآها،
~~والنعمة موجود من الموجودات الثابتة التي لا يلم بها إلا التنقل من مظهر إلى مظهر،
~~والتحول من موقف إلى موقف، فهيهات أن يفنى ألمه، أو ينقضي عذابه، حتى تقر عينه
~~التي تبصر، ويسكن قلبه الذي يخفق!

# الحسد مرض من الأمراض القلبية الفاتكة، ولكل داء دواء، ودواء الحسد ms215 أن يسلك الحاسد
~~سبيل المحسود ليبلغ مبلغه من تلك النعمة التي يحسده عليها. ولا أحسب أنه ينفق من وقته
~~وعمله في هذه السبيل أكثر مما ينفق من ذلك في الغض من شأن محسوده والنيل منه، فإن كان
~~يحسده على المال فلينظر أي طريق سلك إليه فيسلكه، وإن كان يحسده على العلم فليتعلم،
~~أو الأدب فليتأدب، فإن بلغ من ذلك مأربه فذاك، وإلا فحسبه أنه ملأ فراغ عمره بشئون
~~لولاها لقضاه بين الغيظ الفاتك والكمد القاتل.





# | الوفاء




# يا صاحب النظرات

# تزوجت منذ سنة من زوجة صالحة، طيبة القلب والسريرة، فاغتبطت بعشرتها برهة من
~~الزمان، وفي هذه الأيام عرض لها رمد في عينيها فذهب ببصرها فأصبحت عمياء، وأصبحت
~~أعمى بجانبها، قد بدا لي أن أطلقها، وأتزوج من غيرها، فماذا ترى؟

# إنسان

# أيها الإنسان لا تفعل، فإنك إن فعلت كان عليك إثم الخائنين، وجرم الغادرين. كن اليوم
~~أحرص على بقائها بجانبك منك قبل اليوم؛ حتى تستطيع أن تدخر لنفسك عند الله من المثوبة
~~والأجر ما يدخر لأمثالك من الصابرين المحسنين.

# لا تقل: إنها عمياء، فلا خير لي فيها ولا غبطة لي بها، فإنك ستجد في نفسك من لذة
~~المروءة والإحسان والعطف والحنان ما يحسدك عليه الناعمون بالحور الحسان في مقاصير
~~الجنان.

# اجلس إليها صباحك ومساءك، وحادثها محادثة الصديق، بل الزوج لزوجه، وتلطف بها جهدك،
~~وروح عن نفسها ما يساورها من الكروب والأحزان، وقل لها: لا تجزعي ولا تحزني، فإنما
~~أنا بصرك الذي به تبصرين، ويدك التي بها تبطشين.

# أعيذك أيها الإنسان بالله ورحمته، والعهد وذمامه، أن تجعل لهذا الخاطر السيئ - خاطر
~~الطلاق أو الفراق - سبيلا إلى نفسك، فإنها لم تسئ فتسيء إليها، ولم تنقض عهدك
~~فتنقض عهدها، فإن كنت لا بد ثائرا لنفسك فاثأر لها من القدر إن استطعت إلى ذلك
~~سبيلا.

# إن عجزا من الرجل وضعفا أن يغضب فيمد يده بالعقوبة إلى غير من أذنب إليه،
~~ويعتدي على من لم يعتد عليه.

# إن لم يكن احتفاظك بزوجك وإبقاؤك عليها عدلا يسألك الله ms216 عنه، فليكن إحسانا تحاسبك
~~الإنسانية عليه.

# إنك خسرت بصرها ولكنك ستربح قلبها، وحسب الإنسان من لذة العيش وهنائه في هذه الحياة
~~قلب يخفق بحبه، ولسان يهتف بذكره.

# إنها أسعدتك برهة من الزمان، فليخفق قلبك حنانا عليها بقدر ما خفق سرورا
~~بها.

# لا أحسب أنها كانت تاركتك، أو مغفلة أمرك لو أن هذا السهم الذي أصابها أصابك من
~~دونها، فاحرص الحرص كله على ألا تكون امرأة ضعيفة أسبق منك إلى فضلية الصدق
~~والوفاء.

# إلى من تعهد بها بعد فراقك إياها؟ وأي موطن من المواطن هيأته لمقامها؟ وماذا أعددت
~~لها من الوسائل التي تستعين بها على شئون عيشها وتأنس بها في وحشتها ووحدتها؟!

# كيف يهنأ لك عيش أو يغمض لك جفن إذا أظلك الليل فذكرتها، وذكرت أنها تقاسي في
~~وحدتها من الوحشة ما لا قبل لها باحتماله، وأنها ربما كانت تطلب جرعة ماء فلا تجد من
~~يقدمها إليها، أو كسرة خبز فلا تجد من يدلها عليها، أو ربما قامت من مضجعها في سكون
~~الليل وهدوئه تتلمس الطريق إلى حاجة من حاجاتها فأخطأ تقديرها فصدمها الجدار في جبينها
~~صدمة سال لها دمها حتى امتزج بدمعها!

# أيها الإنسان، إن لم تكن عادلا ولا وفيا ولا محسنا، فارحم نفسك من هذا الخيال
~~الذي لا بد أن سيساورك ويفت في عضدك ويزعجك من مرقدك، فإن لم تكن هذا ولا ذاك،
~~فغيرك أخاطب؛ لأني لا أحسن إلا مخاطبة الإنسان.

# إني محدثك عن صديق لي من كرام الناس وأوفيائهم، تزوج زوجة حسناء، فاغتبط بها
~~برهة من الزمان، ثم أصابها الدهر بمثل ما أصاب به زوجتك، ولم يترك لها من ذلك النور
~~الذاهب إلا مثل ما تترك الشمس من الشفق الأحمر في صفحة الأفق بعد غروبها. فلم يقنعه من
~~الوفاء لها أن استبقاها واستمسك بها، بل كان يحرص جهده على ألا تعلم أنه ينكر من أمرها
~~شيئا، حتى إنه كان يعتب عليها في بعض الأحايين في ذنوب ما كان له أن يؤاخذها بها إلا
~~من حيث كونها ناظرة مبصرة، ms217 يريد بذلك أن يلقي في نفسها أنه لا يعرف من قصة نظرها
~~شيئا، وأنه لا يرى فيها غير ما يراه الرجال من نسائهم المبصرات، رفقا بها وإبقاء على
~~ما تحب من الاعتداد بنفسها، والإدلال بمزاياها.

# ولقد قرأت جملة صالحة من نوادر العرب في آدابهم ومكارمهم وأخلاقهم، ولطف وجدانهم،
~~فلم أر بينها نادرة أعلق بالقلوب، ولا أجمل أثرا في النفوس من قول أبي عيينة
~~الكاتب المعروف في عهد الدولة العباسية، وكان كفيف البصر: «اختلفت إلى القاضي أحمد بن
~~أبي داؤد أربعين سنة، فما سمعته يقول لغلامه عند تشييعي: خذ بيده يا غلام، بل يقول:
~~اخرج معه يا غلام.»

# فإن كنت تريد أن يسجل لك من الوفاء في صفحات القلوب ما سجل لأحمد بن أبي داؤد
~~في صفحات التاريخ، فلا تطلق زوجتك، ولا تنقم منها أمرا قد خرج حكمه من يدها، وإن
~~أبيت إلا أن تأخذ لنفسك حظها من لذة العيش وهنائه، فاعلم أنه ما من لذة يلذ بها
~~الإنسان في حياته إلا ويشوبها الكدر، أو يعقبها الألم، إلا لذة الإحسان.





# | خبايا الزوايا




# جلس قاضي التحقيق أمس على كرسيه في غرفته، ووقف عن يمينه رجل من ذوي الأسنان قذر
~~الثوب، دميم المنظر، تسنح شعراته البيض في أكناف رأسه ولحيته سنوح الشرر الأبيض في
~~الدخان الأسود، وتتمشى في أديم وجهه صفرة مغبرة، من رآها علم أنها نسيج ذلك
~~الدخان، دخان الحشيشة الذي ينفثه من فيه في صباحه ومسائه، وغدوه ورواحه. ووقف عن يساره
~~صبية ستة نحل الأبدان، جوع الأكباد، لم يترك لهم الدهر - آكل البؤساء وشاربهم
~~- إلا هياكل من عظام تضطرب في رءوسها عيون لا تستقر في محاجرها إلا إذا استقر الزئبق
~~في قرار مكين.

# نظر إليهم قاضي التحقيق نظرات تمازجها الرحمة، وتخالطها الشفقة، والقضاة لا يرحمون
~~ولا يشفقون لولا أن من المناظر مناظر تنال من القلوب القاسية، وتستهوي الأفئدة
~~المتحجرة. وأنشأ يسألهم واحدا بعد واحد ما شأنهم وما خطبهم وما مصيرهم. فكان جوابهم
~~جوابا واحدا خلاصته أن هذا النمر اللابس ملابس الإنسان ms218 رأى خلتهم من حيث يخفى
~~مكانها، فثغر فيها ثغرة انحدر منها إلى أغراضهم، فعبث بها ما شاء وشاء
~~العابثون. فكانوا في داره الضروع التي يحتلبها، حتى إذا استنفد درتها ألح على دمائها
~~فاستنزفها. وقالوا: إنه كان يديم مطال الجوع في بطونهم، فإذا علم أنهم هلكوا أو كادوا
~~طفق يعللهم باللقمة بعد اللقمة، والمضغة أثر المضغة، ويرمقهم العيش ترميقا لا إبقاء
~~عليهم، بل على ما كان يغتنمه من بسطة العيش من ورائهم. وزعموا أنه كان يريبه منهم في
~~بعض الأحيان تمردهم عليه واحتفاظهم بأعراضهم من دونه، فيدخل في أدمغتهم لصا من دخان
~~الحشيشة يسرق عقولهم، ويحل عقدة منعتهم، ويتركهم لا يدرون ما يأتون ولا ما
~~يدعون.

# وما وصلوا من شكواهم إلى هذا الحد حتى سقط منهم اثنان بين يدي القاضي، فراعه من أمرهم
~~ما راعه، ثم علم أنه الجوع، فأمر لهم بخبز وأدم، فازدحموا عليه يتناهبونه ويزدردونه
~~ازدراد الوحش فريسته، وقد وقف ذلك الذئب المستأنس ينظر إليهم نظرة شزراء كتلك النظرة
~~التي يرمي بها الصائد صيده إذا أفلت من حبالته.

# بذلك حدثني من رأى هذا المنظر بعينه، فارتعت لسماع حديثه الارتياع كله، وحسبت أنه
~~يحدثني عن حادثة وقعت في مبدأ الخليقة في مغارة من مغاور الجن، أو شعفة من
~~شعفات الجبال، وقلت له: «أتعلم أيها الرجل أنك تحدثني عن إنسان؟!» فقال: «لا تعجل،
~~فما حدثتك إلا عن رجل حمار لا يفارق وجهه سوأة حماره ليله ونهاره، وربما سرت
~~إليه تلك النتيجة من هذه المقدمة، فكيف بك لو علمت أن هذه الرذيلة لا يترفع عنها في
~~هذا البلد كثير من الأتقياء والصالحين والأساتذة والمعلمين؟!

# إن بين جدران هذه البنى التي يسمونها المدارس وقائع لا يسر منظرها، ولا يروق
~~مخبرها، وحوداث لو تلاها التالون على مسمع الفلك الدائر، لوقف عن دورته! أو الجبل
~~الشامخ لصعق من دهشته!

# إن بين هؤلاء الذين تراهم وقوفا في أشرف المواقف بعد مواقف الرسل، والذين تغضي
~~بين أيديهم العيون إجلالا وإكبارا، وتترامى على أيديهم الأفواه لثما وتقبيلا،
~~والذين ms219 أسلمت الأمة أمر بنيها إليهم، وأخذت عليهم ما شاء الله أن تأخذ من العهود
~~والمواثيق أن يكونوا لأولئك الأبناء آباء محسنين، وأوصياء راحمين - قوما لصوصا يسرقون
~~الأعراض، وخونة يعبثون بالأمانات، وقتلة يفتكون بأعراض تلاميذهم، فيوردونهم موارد
~~الحتف والهلاك، ويجعلون مصيرهم مصير أولئك الصبيان الذين فارقناهم في غرفة
~~التحقيق.

# وما وصل من حديثه إلى هذا الحد، حتى سري عن نفسي ما كنت أمسكه بين جنبي من
~~الموجدة على ذلك الرجل، وعلمت أن الجناية ليست جناية الحشاشين والحمارين، وإنما هي
~~جناية المربين، وجريرة المهذبين.

# أساء الأب بإدخال ولده المدرسة، وكان خيرا له لو أدخله المزرعة حيث لا سقوف ولا
~~جدران، ولا خبايا ولا زوايا، ولا مكامن ولا مخادع، وحيث يجد النابت هناك من الطبيعة
~~الطاهرة أستاذا أمينا مستقيما، لا عاهرا ولا فاسقا، ولا خائنا ولا غادرا، وحيث
~~يرتشف من عرق جبينه نهلات باردات أصفى من المرآة وأطهر من الكوثر.

# وأساء المعلم؛ لأنه هو الذي عمد إلى ذلك الصبي الطاهر فمزق عنه برقع عفافه وتصونه، ثم
~~قذف به في ذلك المزدحم الإنساني المائج بالشرور والآثام لا يحمل في يده سلاحا يحارب
~~به، ولا يعرف السبيل إلى جنة يدفع بها عن نفسه، فما له بد من العجز أمام
~~القادرين، والهزيمة بين أيدي المهاجمين.

# وأساء الناس جميعا بإغفالهم أمر هؤلاء البؤساء، وإمساكهم القوت عنهم والمعونة لهم،
~~ولو أحسنوا إليهم لأنقذوهم من حياة كلها شقاء وبلاء، وعيب وعار.

# ليست مسألة خبايا الزوايا أمرا يستهان به، فإننا نريد أن نعد لوطننا بعدنا رجالا
~~ذوي شجاعة وجرأة، وثبات وإقدام، من الذين إذا عظم الخطب كانوا حماة الديار،
~~وإذا اشتد البأس لا يولون الأدبار.





# | الجامعة الإسلامية




# أنا لا أحب أن أخدع نفسي عن نفسي، ولا أحب أن أخدع الناس عنها.

# أنا مسلم قبل كل شيء، أي قبل أن أكون وطنيا أو سياسيا أو مجتمعا، بل قبل
~~أن أكون نسمة حية في هذا الوجود.

# لو علمت أن مآرب هذه الدنيا وأغراضها لا تنال إلا بترك شعيرة من شعائر الدين أو ms220
~~العبث بفريضة من فرائضه لعفتها واجتويتها، ونفضت يدي منها، وقلت لها كما قال
~~لها علي بن أبي طالب من قبل: «إليك عني، غري غيري، ما لي بك حاجة.»

# لو لم يكن في الأمر إلا أن أخسر ديني فأربح دنياي أو أخسر دنياي فأربح ديني، لآثرت
~~أخراهما على أولاهما؛ لأني أعلم أني إن خسرت ديني، فقد خسرت كل شيء.

# لو علمت أن الوطنية - وهي أفضل ما حمل امرؤ بين جنبيه من خلال الخير - تعترض دون
~~طريقي إلى آخرتي، أو تمتد حجابا بيني وبين ربي، لخرجت منها كما أخرج من ردائي، ثم خلصت
~~إلى شعفة من شعفات الجبال، أو صخرة في منقطع العمران أخلو فيها بنفسي من حيث لا أسمع
~~دعاء غير دعاء القلب، ولا نداء غير نداء الله، حتى يحين حيني، وينقضي أجلي.

# ما أبغضت في حياتي شيئا بغضي للكذب والرياء، فإما أن أكون مسلما، فها هو ذا
~~الإسلام، وهذه شروطه وقيوده، وصفاته وطبائعه، أو لا، أبديت للناس صفحتي، وأعلنت لهم
~~أمرى، حتى يعلموا من أمر نفسي مثل ما أعلم منها.

# أنا لا أحدث في ذلك عن نفسي خاصة، بل عن المسلم من حيث كونه مسلما؛ أي مصدقا
~~بالله ورسوله، ووعده ووعيده، وثوابه وعقابه، معتقدا أن الحياة الدنيا معبر يعبره
~~إلى الحياة الأخرى، وأنه محاسب في أخراه حسابا غير يسير على ما فرط في أولاه، وأن
~~الله لا يقبل منه في موقف الحساب من المعاذير إلا ما رخص له فيه، أو رفع عنه
~~مئونته. فلا سبيل له إلا أن يلبس ثوب الإسلام معلما، لا خائفا ولا مترقبا،
~~ولا متنكرا ولا متكتما، ولا محتفلا بقول العيسوي أو الموسوي له: «أنت متعصب!» ولا
~~بقول الملحد أو الجاحد: «أنت مخرف!» فهو ليس متعصبا بل متمسكا، ولا مخرفا بل
~~مستيقنا. وأن يعترف به جهرة في جميع مواطنه ومواقفه، لا مستحييا ولا خجلا،
~~قد انقضى عهد الإسرار والإخفاء من تاريخ ذلك اليوم الذي أسلم فيه عمر بن الخطاب، فمشى
~~إلى المسجد الحرام حيث يجتمع كفار قريش، ms221 وأعلن فيه إسلامه بين هياجهم ونقمتهم، ثم مر
~~يقرع أبواب رؤسائهم بابا بابا، فإذا فتحوا له حدثهم عن إسلامه، فضربوا الباب في وجهه
~~غيظا وحنقا.

# التمسك غير التعصب، والتهاون غير التسامح، فليس كل متمسك متعصبا؛ لأن التمسك محافظة
~~المرء على العمل بأوامر الدين ونواهيه، والتعصب بغضه لمخالفيه في دينه بغضا يحمله على
~~محاولة النكاية بهم، والعبث بما حقن الله من دمائهم، وصان من أعراضهم وأموالهم. وليس كل
~~متهاون متسامحا؛ لأن التهاون ترك المرء العمل بما فرض الدين عليه أن يفعل أو أن يترك،
~~والتسامح إغضاؤه عن خلف المخالفين له، بحيث لا يعد تلك الفروق الدينية التي بينه وبينهم
~~وسيلة إلى بغضهم، أو نصب الغوائل لهم، أو سد سبل العيش في وجوهم. ولقد اعترضت
~~الآراء والمذاهب حلوها ومرها، ومعوجها ومستقيمها، فلم أر رأيا أضعف حجة ولا
~~أضل سبيلا من رأي الذي يقول: «إن الدين لا يجوز أن يتجاوز عتبة المسجد.» وكيف
~~يستطيع المسلم أن ينفرد بنفسه عن دينه في موطن من المواطن أو مذهب من المذاهب وهو
~~رفيق طيته ولصيق نفسه، في قيامه وقعوده، ويقظته ونومه، وانفراده واجتماعه؟

# ذلك أن المسلم لا يستطيع ألا يعطف على أخيه المسلم عطفا خاصا به فوق عطفه على
~~غيره من أفراد البشر؛ لأنه مأمور أن يكون منه بمنزلة اللبنة من اللبنة في البناء
~~الواحد؛ أي أن يكون عضدا له في شئون دينه ودنياه.

# ولا يستطيع أن يسمع كلمة سوء يريد بها قائلها النيل من دينه والغض منه، دون أن يغضب
~~لها؛ لأنه من دينه على بينة، والغضب لا يزال رذيلة من الرذائل حتى يكون للحق، فهو
~~أفضل الفضائل.

# ولا يستطيع أن يبيع أو يبتاع، ويقرض أو يقترض، وينطق أو يصمت، ويعاشر أو يقاطع،
~~ويوافق أو يخالف، إلا إذا نظر فيما أحل الدين من البيع وحرم من الربا، وفيما رخص
~~للمتكلم أن ينطق به وأوجب عليه أن يمسك عنه، وفيما شرع من معاشرة خيار الناس ومجانبة
~~شرارهم، وموافقة المحقين ومخالفة المبطلين. وهكذا حتى لا يخرج عنه ms222 في جميع شئونه
~~وحالاته، سواء أكان في المسجد أو البيعة، أو المنزل أو السوق، أو المجتمعات العامة، أو
~~الأندية الخاصة.

# وكما لا يستطيع أن يخرج عن أحكام الدين في شيء من هذا، كذلك لا يستطيع أن يخرج عنها
~~في كيفية معاملة المخالفين له في الدين من الرأفة بهم، والعطف عليهم، والإحسان إليهم،
~~ما داموا موالين له، غير خارجين عليه، ولا مادين إليه يد سوء.

# فلتنعموا أيها المسيحيون بالا ولتثلجوا صدورا، ولتعلموا أن المسلم لا
~~يستطيع أن يكون متعصبا ما دام متمسكا بدينه؛ لأن في تعصبه هدما لأعظم ركن من أركان
~~الدين الذي يتعصب له.

# فإن رأيتم أنه يغضب لشتم دينه أو نبيه في صحيفة تنشر في بلاده، أو يضمر في قلبه
~~جزعا من العهد بشئون المسلمين الدينية إلى غير مسلم، فلا تقولوا إنه متعصب، وإنما هو
~~متمسك بدينه تمسككم بدينكم، ولا تطلبوا عنده أكثر مما تطلبون عند أنفسكم، وارحموه ولا
~~تعذبوه بإدماء قلبه، وإحراج صدره، فإنه يرحمكم ولا يعذبكم.

# وإن خيل إليكم أن في المسلمين متعصبين فاعلموا أنهم متعصبو أقوال لا متعصبو
~~أفعال؛ أي إنهم يبغضون المسيحيين ولا يقاطعونهم، ويدعون عليهم بالهلاك ولا يمدون إليهم
~~يد سوء، ويسيئون الظن بهم وهم يستعينون بهم في جميع أعمالهم، سرها وجهرها، ويتمنون لهم
~~الخسران وهم يحمونهم مما يحمون منه أنفسهم وأولادهم. فهذا التعصب - لو تبينتم - مظهر
~~من مظاهر الحماقة والبله لا أثر له في نفوسهم، ولا علاقة بينه وبين تدينهم، ولا يمكن
~~بحال من الأحوال أن يشبه تعصب المعروفين بالتعصب من المسيحيين الذين يضمرون للمسلمين
~~في قلوبهم ما تصمت عنه ألسنتهم، وتنطق به أعمالهم، فترى الواحد منهم لا يبتاع حاجته إلا
~~من المسيحي إن كان مشتريا، ولا يستعين على عمله إلا بالمسيحي إن كان تاجرا أو صانعا،
~~ولا يوظف إلا المسيحي إن كان رئيسا في مصلحة، ولا يهتم إلا بالدفاع عن المسيحي إن
~~كان محاميا، ولا يرحم إلا المسيحي إن كان قاضيا.

# إن المسيحي الذي يقول للمسلم: أنت متعصب ، قبل أن يرى في ms223 سيماء وجهه أثر العداوة
~~والبغضاء له، وإرادة الإيقاع به، لا يريد بكلمته هذه مصارحته برأيه فيه، بل خديعته عن
~~دينه والهجوم على قلبه، والتمكن من مجالسته على مائدة واحدة تختلط فيها الأيدي
~~والأفواه، ويخطئ فيها العد، ويضيع الحساب، فيتناول منها ما لذ وحلا ويترك له ما مر
~~وتفه. ولقد بلغ منه في كثير من الأحيان الغرض الذي أراده، فخدع كثير من المسلمين
~~عن دينهم، ونالت تلك المكيدة المدبرة من نفوسهم، وعظم عليهم أن يسموا متعصبين،
~~وكانوا لا يدركون فرق ما بين التمسك والتعصب، فتهاونوا في أمر دينهم وازدروه، واستحيوا
~~من اللصوق به، والأخذ بشعائره، فأصبح الواحد منهم لا يجرؤ أن يفتتح خطابه أو كتابه أو
~~طعامه بالبسملة، ولا يجرؤ على السلام أو رده بالصيغة المأثورة، ولا على إقامة الصلوات
~~في أوقاتها في مجتمع عام، ولا على الاعتذار عن ترك منكر من المنكرات بعذر الدين، بل
~~إن فيهم من يرائي بالفسق والضلال، كما يرائي الفساق والضلل بالصلاح والتقوى،
~~فيقيم الصلاة في بيته، ويزعم أنه تاركها، ويترك شرب الخمر تدينا، ويزعم أنه تاركها
~~توفيرا لماله أو خوفا على صحته؛ فرارا من تهمة التعصب، أي تهمة التدين، ولله الأمر
~~من قبل ومن بعد.

# ولم أر في حياتي منظرا أبرد ولا أسمج من منظر المسلم الذي يجالس المسيحي في مجتمع
~~عام، فيقول له: «إني أحبك محبتي لنفسي؛ لأني أعتقد أن كلينا يعبد إلها واحدا، ويدين
~~بدين صحيح يأمر بفضائل الأعمال وينهى عن رذائلها.» وربما كان يضمر له في قلبه في تلك
~~الساعة من العداوة والبغضاء ما لو طارت شرارة منه لأحرقتهما جميعا وتركتهما رمادا
~~تذروه الرياح. وعندي أن الأفضل من هذا الرياء الكاذب والدهان المصنوع أن يقول له:
~~«إني أعتقد صحة ديني، فلا بد لي من أن أعتقد فساد غيره من الأديان؛ لأني لو كنت
~~معتقدا صحتها لتقلدتها وهجرت ديني لأجلها، وإني على ذلك لا أحمل لك في صدري ضغينة
~~ولا موجدة؛ لأني أعلم أنك إنسان، وديني لا يسوغ لي أن أبغض أحدا من ms224 الناس، غير أني
~~لا أسطيع أن أحبك محبتي لأخي المسلم؛ لأني إن أحببت الذي يساعدني على حفظ مالي أو
~~صيانة ولدي حبا جما، فأحرى بي أن أحب الذي يساعدني على حفظ ديني الذي هو أعز
~~علي من نفسي وولدي حبا لا حد له.»

# إن المصانعة والمجاملة في الدين ليست سبيل الاتحاد والاتفاق كما يظن الذين يصانعون
~~ويجاملون، وما هي إلا الخداع والغش، وما علمنا أن أمة أسعدها الغش أو رفعها الخداع.
~~وها هي ذي الجرائد المسيحية والإسلامية في مصر يفتتح أكثرها كل يوم فصول العداوة
~~والبغضاء بعناوين المحبة والإخاء، فلم يف خيرها بشرها، ولا نفعها بضرها، بل السبيل إلى
~~ذلك أن يعلم المتدين علما صحيحا أن الاختلاف في الدين شيء، والتباغض فيه شيء آخر،
~~وأن الدين الذي يسوق العالم إلى الهلاك والفناء لا يمكن أن يكون دينا
~~إلهيا.

# إن الإبهام والإغماض في التدين يقتل الدين في نفوس المتدينين قتلا لا حياة له من
~~بعده، فلا بد للمسلم من أن يكون مسلما في جميع حالاته وشئونه، وإسراره وإعلانه، فلا
~~يستحيي أن يلبس عمامته في باريس كما يلبسها في مصر. وأن يقيم الصلاة لوقتها في قصر
~~الفاتيكان كما يقيمها في مسجد قريته. وأن يترفع عن مجاراة الغربيين في عاداتهم التي
~~يرى أنها لا تلائم دينه، فلا يشرب نخب أحد من الناس وإن كان في مجلس الإمبراطور، ولا
~~يأكل لحم الخنزير وإن قدمه له بيده القيصر، ولا يحمل بساط الرحمة في جنازة ميت من
~~الأموات وإن كان بابا رومة، ولا يحمل سلاحه راكضا إلى مقاتلة أخيه المراكشي إن كان
~~جزائريا، أو المصري إن كان هنديا، ولو كان دون ذلك موته صبرا، وليعلم أن ذلك
~~سبيله الذي لا سبيل له غيره إلى العظمة التي يحب أن تكون له في نفوس مخالفيه في دينه أو
~~عاداته. وإن حاول مخادع أن يخدعه عن نفسه ويلقي في روعه أن اطراح المسلمين للدين
~~وسيلة تقدمهم، كما كان اطراحه وسيلة تقدم المسيحيين، فليذكر دائما كلمة  ذلك الرجل
~~العظيم السيد ms225 جمال الدين الأفغاني في قوله: «ترك المسيحيون دينهم فتقدموا، وترك
~~المسلمون دينهم فتأخروا!»

# الجامعة الإسلامية بالنسبة للمسلم هي الجامعة الكبرى التي يجب أن يمنحها بنات قلبه،
~~وجوهر لبه، قبل أن يمنح ذلك غيرها من الجوامع الأخرى، وما احتاج المسلمون إلى تلك
~~الجامعة في دور من أدوار حياتهم احتياجهم إليها في هذا العصر الذي أصبحوا فيه شتى
~~المسالك والمذاهب بين سمع الأرض وبصرها، وأصبحوا لا موطن لهم إلا تلك البقاع المبعثرة
~~في مشارق الأرض ومغاربها التي يعيشون فيها عيش الأذلاء المستضعفين، بين مهاجر يأكل
~~خبزهم، ومستعمر يشرب دمهم، ومبشر يفتنهم عن دينهم، أو ينغص عليهم عيشهم بمشاغبتهم
~~ومجادلتهم، والاستهزاء بعقائدهم وشعارهم، فإن لم يتعارفوا ويتعاقدوا على التعاون
~~والتناصر تعاقدا يأنسون به عند اشتداد الكربة، ويفزعون إليه من كلب الزمان وغدره،
~~كان آتيهم شرا من حاضرهم، كما كان حاضرهم شرا من ماضيهم.

# أنا لا أريد بالجامعة الإسلامية أن يجتمع المسلمون على قتال المخالفين لهم في دينهم،
~~فقد مضى زمن القتل والقتال، بل أريد أنهم إن كانوا يحتفلون بالجامعة الجنسية أو الوطنية
~~مرة - لأنها وسيلة دنياهم - فأحرى بهم أن يحتفلوا بالجامعة الدينية ألف مرة؛ لأنها
~~وسيلة دنياهم وأخراهم، وللآخرة خير وأبقى.





# | القمار




# لا أستطيع أن أعتقد ما يسمونه الجنون الفرعي ويريدون منه جواز أن يكون الإنسان
~~مجنونا في بعض شئونه عاقلا في باقيها، وعندي أن الرجل إما أن يكون عاقلا أو
~~مجنونا، ولا ثالث لهما.

# العقل قوة يقتدر بها المرء على الاستمساك في مزالق الشهوات وبين مهاب الأهواء،
~~فموقفه أمامها موقف واحد، فإما أن يغلبها جميعها أو يغلبه جميعها.

# أما ما يراه الرائي أحيانا من استهتار الرجل في بعض الشهوات استهتارا يستهلك نفسه
~~ويستهوي عقله، وزهده في بعضها زهد الأعفاء المستمسكين؛ فذلك لأنه رغب في الأولى
~~فاسترسل وراء رغبته، ولم يدعه إلى الأخرى داع من خواطر قلبه ونزوات نفسه، ولو دعاه
~~لخف إليه ولباه، ولن يسمى الرجل زاهدا أو عفيفا إلا إذا أمسك نفسه عن شهوة تدعوه
~~إليها فيدافعها ، وتتلهب بين جنبيه فيطفئها. ms226

# لا تقل: إن السكير عاقل إن رأيته غير فاسق ولا عاهر، واعلم أنه لا يشتهي الفسق،
~~ولا تجذبه إليه جواذبه، ولو اشتهاه لوقف من المواخير موقفه من الحانات. ولا تقل: إن
~~الفاسق عاقل إن رأيته غير سارق ولا مختلس؛ فإنه لا يحب السرقة ولا الاختلاس، ولو أنه
~~أحبهما لكان في تسلق الدور والقصور أبرع منه في التسلل إلى مكامن الفسق والفجور. ولا
~~تقل: إن المقامر عاقل إن رأيته لا شاربا ولا فاسقا؛ فإن القمار قد استهلك
~~شهوته واستخلصها لنفسه، ولم يدع فيها فضله لسواها، ولولا ذلك لكان أكبر السارقين وأفسق
~~الفاسقين.

# لو كنت من المصانعين الذين يزخرفون لأرباب الرذائل رذائلهم حتى يصوروها في نظرهم
~~فضائل بما يلبسونها من أثواب التأويل ويصبغونها من ألوان التعليل، لما استطعت أن أصانع
~~المقامر؛ لأن حاله من الجهل الفاضح والغباوة المستحكمة أبعد الحالات عن عذر المعتذرين،
~~وتأويل المتأولين.

# أي عذر يعتذر به المعتذر عن رجل يريد أن يمشي في طريق الغنى، فيمشي في طريق
~~الفقر؟ والطريقان واضحان معلمان لا غموض فيهما ولا إبهام.

# ما جلس المقامر إلى مائدة القمار إلا بعد أن استقر في نفسه أن الدرهم الذي في يده
~~سيتحول بعد برهة من الزمان إلى دينار يعود به إلى أهله فرحا مغتبطا، وأحسب أن
~~العقول العشرة مجتمعة ومتفرقة تعجز عن إدراك سر هذه العقيدة ومثارها.

# إن كان يؤمل الربح لأنه رأى عن يمينه رجلا قد ربح، فلم لا يخاف الخسران لأنه رأى
~~عن يساره مائة خاسرين؟! وإن كان يضحكه منظر الربح لأنه رأى في بعض مواقفه أحد الرابحين
~~مبتسما، فلم لا يبكيه منظر أصدقائه ورفقائه الخاسرين وهم يتساقطون حواليه تساقط جنود
~~الحرب بين يدي القذائف؟

# ما أشبه المقامر الذي يطلب من الدينار الواحد مائة بالكيماوي الذي يطلب من
~~القصدير فضة، ومن النحاس ذهبا! كلاهما يتاجر بالأحلام في سوق الأوهام، فيربح ربحا
~~مقلوبا، ويكسب كسبا معكوسا، وما أشبههما جميعا بذلك الرجل الذي علم أن في صحراء
~~من صحاري إفريقية كنزا دفينا لا تعرف له بقعة، ms227 وليس عليه دليل، فحمل فأسه على كتفه
~~ومشى في تلك الصحراء يحفر الحفرة التي تستنفد قوته وتستهلك منته، وتبلغ من نفسه ما
~~لا يبلغ منها كر الغداة ومر العشي، حتى إذا بلغ مستقرها وعلم أنه لم يعثر بضالته تركها،
~~وبدأ يحفر غيرها بجانبها، فلا يكون نصيبه من الأخرى أوفر من نصيبه من الأولى، وهكذا حتى
~~أدركه الموت وهو في بعض تلك الحفر، فكان هو نفسه الكنز الدفين في تلك الصحراء، إلا أنه
~~كنز لا يطمع فيه طامع ولا يرغب فيه راغب!

# إن كنت تسمع في حياتك باجتماع النقيضين وتلاقي الضدين، فاعلم أن المقامر في آن
~~واحد أجشع الناس وأزهد الناس؛ فلولا حبه المال لما هان عليه أن يبذل راحته وشرفه
~~وحياته في سبيله، ولولا زهده فيه لما أقدم باختياره على تبديده على مائدة القمار لا
~~لغاية يطلبها، ولا لمأرب يسعى إليه.

# أنا لا أريد أن أنصح إلى المقامر بترك القمار؛ لأني أعتقد أن من يملك عقلا مثل
~~عقله وفهما مثل فهمه لا يستطيع أن يفهم كلمة مما أقول. من عجزت حوادث الدهر وعبر
~~الأيام عن أن ترد عليه ضالة عقله وتهديه السبيل إلى نفسه فلن تنفعه كلمة كاتب، ولا
~~موعظة خاطب. وإنما أريد أن أقول للذين لم يخطوا خطوة واحدة في هذا الطريق الوعر حتى
~~اليوم: «لا تقامروا جدا ولا هزلا، فإن هزل القمار يجر إلى جده، ولا تمروا
~~بمعاهد القمار، فإن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ولا تصاحبوا المقامرين فإنهم لا
~~يرضون عنكم حتى تتخذوا ملتهم، فإن فعلتم خسرتم مالكم وشرفكم وعزيمتكم وحياتكم،
~~من حيث لا تجدون من رحمة القلوب ورأفتها ما يعوض عليكم ما خسرتم، فارحموا أنفسكم إن
~~كنتم راحمين، واتقوا الله إن كنتم مؤمنين.





# | الأوصياء




# مرض فلان مرض الموت، فلم يحفل بالمنية؛ لأنه اقتطف زهرة الحياة جميعها، ولأن
~~الثمانين قد ألحت عليه بصبحها ومسائها وليلها ونهارها، فلم تترك له خيطا من خيوط
~~الأمل ولا شعاعا من أشعة الرجاء، لولا أن بين يديه ولدا صغيرا ms228 في السابعة من عمره
~~قد ماتت أمه من عهد قريب، وللشيوخ الكبار إلى أبنائهم الصغار حنين الإبل إلى أعطانها،
~~فنظر إليه وهو يحوم حول فراشه نظرة طويلة لم يسترجعها إلا مبللة بالدمع المنسجم، ثم
~~زفر زفرة شديدة خيل لرائيها أنها الزفرة الأخيرة، وأنشأ يقول:

# أي بني، من لي بقلب يرعاك مثل قلبي، وعين تسهر عليك مثل عيني، وروح
~~ترفرف فوق رأسك مثل روحي، ونفس تضم جوانحها عليك مثل نفسي؟!

# أي بني، كأني بركب الموت وقد نزل بي وحل بساحتي، وكأني به وقد احتملني
~~من فضاء القصر إلى مضيق القبر، ومن نور الحياة إلى ظلمة الموت، وكأني بك وقد
~~طفقت تنشدني فلا تجدني، وتفتش عني فلا تراني، ففزعت وارتعت، ثم صرخت فصعقت،
~~فلم تجد بجانبك من يمسح دمعك، ويخفف حزنك.

# من لي بصديق أثق بوده وإخلاصه ورحمته وحنانه، فأكل إليه أمرك، وأعتمد
~~عليه في تأديبك وتخريجك وإبلاغك ما أرجو لك من السعادة في مستقبل دهرك؟

# فما أتم نجاءه حتى دخل عليه صديقه الوحيد الذي كان يأنس به ويستخلصه لنفسه، وقد سمع
~~آخر نجواه، فقال له: «هون عليك أيها الصديق، فأنا صديقك الذي تنشده، وأنا والد ولدك
~~من بعدك، وخليفتك بعد الله عليه.» ثم ترامى على فراشه يبكي لبكائه، وينشج لنشيجه.
~~فاستنار قلبه بنور الأمل، وقال: «أحمدك اللهم فقد رحمت ولدي، وحفظت بيتي.»

# وما هي إلا أيام قلائل حتى كتب الشيخ كتاب الوصية بيده، ثم أجاب دعوة ربه تاركا في
~~يد ذلك الصديق الكريم مجده وشرفه وماله وولده.

# اتخذ الشيخ ذلك الرجل صديقا له في العامين الأخيرين من أعوام حياته بعدما رآه يكثر
~~الاختلاف إليه ويطيل اللبث بجانبه، ويلازم الوقوف عند أمره ونهيه، ويخف لقضاء حاجاته
~~ولباناته. ذلك إلى ما كان يراه متجملا به من صلاح مملوء بالركعات والسجدات،
~~والتسبيحات المتواليات، وعفة حتى عن لقمة من الزاد يصيبها على مائدته، وتورع حتى
~~عن جرعة من الماء يتجرعها في حضرته، فاستخلصه لنفسه، وأنزله من قلبه المنزلة التي لا
~~يجاوره فيها غير ولده، وأصبح ms229 آثر الناس عنده، حتى لا يستطيع فراقه لحظه، ولا يصبر عنه
~~ساعة، إلى أن أحس باقتراب الأجل، فأوصاه بما أوصى، وعهد إليه بما عهد.

# هذا تاريخ ذلك الصديق في حياة الشيخ، أما تاريخه بعد مماته، فسأسمعك منه ما
~~تهوي له الأفلاك عجبا وتخر له الجبال هدا.

# لم تكن صلاته إلا رياء ونفاقا، وركوعه وسجوده إلا كيدا ودهانا، وعفته وزهادته إلا
~~حبالة نصبها ليعلق بها عقل الشيخ وقد علق، فيسلبه ماله وولده وقد فعل. وما كان
~~اختلافه إليه ولا تردده عليه إلا طمعا في هذا المصير الذي صار إليه، فلما علم أن قد
~~تم له من أمره ما أراد، أطلق يده في مال الصغير يعبث به عبث النكباء بالعود، ويبتاع به
~~لنفسه ما شاء الله أن يبتاع من قصور ودور وبساتين وضياع، فنبه ذكره بعدما كان
~~خاملا، ونبت ريشه بعدما كان عاريا، وأصبح صاحب السلطان المطلق في ذلك القصر يذل
~~من يشاء ويعز من يشاء.

# أما شأنه مع الولد، فقد علم أنه سيبلغ عما قليل أشده، ويملك رشده، وأنه سيقطع عليه
~~لذته، ويقف له موقف المعترض سبيله، ويحاسبه على القليل والكثير والصغير والكبير، فلم
~~ير له بدا من أن يعد لذلك اليوم عدته، فعمد إلى الولد فقطعه عن المدرسة؛ لأنه لا
~~يحب أن ينشأ متعلما. ثم أغرى به من ساقه إلى مواطن الفسق ومجامع الشراب؛ لأنه لا يحب
~~أن ينشأ عاقلا، وما زال ينفق عليه وعلى الموكلين بإفساده من وراء حجاب، حتى
~~علق برأسه الشراب علوق السلاسل بالصدور، فأصبح بين الحانات والمواخير كالطائر بين
~~أغصان الأشجار لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا.

# فكأنما وكل بعقله مقراضا يقرض له كل يوم منه قطعة حتى كاد يأتي عليه، فما بلغ
~~السن التي يرشد فيها القاصرون حتى استحال الوصي على القاصر قيما على المعتوه. ولم
~~يبذل في سبيل الوصول إلى ذلك أكثر من لقيمات ألقاها من فتات تلك المائدة إلى
~~المجلس الحسبي، فأدخله تلك الجنة الزاهرة بغير حساب ولا عقاب .

# شرع الله شريعة الحجر ms230 على السفهاء والمعتوهين، وإقامة القوام عليهم رحمة بهم،
~~فاستحالت على يد المجالس الحسبية نقمة عليهم، وأصبح اللص الذي لا يحسن صناعة فتح
~~الأقفال، ويتقي مغبة تسلق الجدران قادرا على أن يسرق ما يشاء حينما يشاء تحت راية
~~هذه الشريعة المقلوبة من حيث يأمن الوقوف أمام محكمة الجنايات، وجر الأثقال في غيابات
~~السجون. وانتقلت الثروات العظيمة من أيدي أصحابها؛ مخافة أن يسرفوا فيها، إلى أيدي
~~آخرين يبددونها تبديدا، ويمزقون أديمها تمزيقا، من حيث لا يكون بينهم وبين المورث
~~صلة نسب أو وشيجة رحم، حتى أصبح السعي في جمع المال في هذا العصر وادخاره للوارثين
~~عملا من الأعمال الباطلة، وضربا من ضروب الجهل الفاضح، فمن لي إن أنا دبرت
~~المال وجمعته ألا يكون وارثي فيه من بعدي لصا من أولئك اللصوص الذين تمنحهم المجالس
~~الحسبية ما تمنعهم الشرائع الإلهية؟ ومن لي أن أعيش إلى أن أدرك ولدي فأتولى أمر
~~تربيته بنفسي قبل أن يظفر به في حداثته ظفر جارح من أظفار الأوصياء فيميت نفسه ويقتل
~~عقله ويفسد عليه شأن حياته، ويلبسه من الفضيحة والعار ما يقلق نفسي في عالمها، ويزعج
~~عظامي في مرقدها؟

# فلقد حدثني من قص علي تلك القصة الماضية أن ذلك الوصي لما علم أن قد تم له من
~~الحجر على ذلك الغلام ما أراد، عمد إلى تزويجه من فتاة حسناء من بنات الأشراف ما
~~كان يعنيه أن يزوجه منها لولا أن له في ذلك مأربا من المآرب الفاسدة. فما كادت تخلع
~~العروس خلعة عرسها حتى أنشأ يختلف إليها، ويكثر من زيارتها في الجناح الذي تسكنه في
~~القصر بما له عليها من حق الولايه والرعاية والنظر في شئونها ومرافقها. ثم ما زال
~~يختلها عن نفسها، ويزين لها ما يزينه الشيطان للإنسان حتى علقت بحبالته كما علق
~~بها غيرها من قبلها؛ ففركت زوجها، وبرمت به، فرابه من أمرها ما رابه، فرصدها حتى
~~عرف موطن سرها وموقع هواها، فشكا فلم يجد راحما، فكان يقضي كثيرا من لياليه في غرفة
~~من غرف القصر ms231 واجما مطرقا، مسلما رأسه إلى ركبتيه ودمعه إلى خديه، لا سمير له ولا
~~مؤنس إلا نغمات الضحكات التي كان يسمعها في غرفة زوجته، فتارة يثب وثبة الأسد،
~~فيثير في القصر ثائرة شعواء تضج لها جوانبه، فيتسارع إليه الخدم فيضربون على يده وفمه
~~بأمر سيدهم، وأخرى يعود إليه بلهه فينظر إلى هذه المناظر المؤلمة نظر الضاحك
~~اللاعب.

# مرت على تلك الحوادث سنوات عديدة استأثر فيها ذلك الوصي بتلك الدائرة الواسعة،
~~وألح عليها بكلكله حتى اجتز وبرها، ثم استكشط جلدها، فلم يبق منها إلا
~~هيكل العظام. وعلم أن قامت قيامة الناس عليه، وأن قصته مع زوجة الغلام وماله قد
~~ملأت مسمع الخافقين، وأن نجمه الثاقب قد مال إلى الأفول، عمد إلى حيلة شيطانية ختم
~~بها تلك الرواية بمثل ما تختم به الروايات المحزنة.

# تفتح للغلام بعد انقباضه، وابتسم إليه بعد تقطيبه، وابتاع له ما اقترحه عليه من
~~ثوب فاخر، ومركب فاره، ومزاهر وعيدان، وكئوس ودنان. ثم خلا به في ساعة من ساعات
~~نشوته وارتياحه، فقال له: «أيها الصديق قد آن أوان قيامك بشأنك وانفرادك بأمرك،
~~فاكتب إلى المجلس الحسبي رقعة تطلب فيها رفع الحجر عنك، واكتب توقيعك على
~~هذه الجريدة؛ جريدة الحساب.» فداخل الغلام من السرور والغبطة ما طار بلبه، فكتب
~~الأولى ووقع الأخرى، ثم أوعز الوصي إلى المجلس الحسبي بتلبية طلبه، فلباه وقضى
~~برفع الحجر عنه، فاستقبل الغلام تلك النعمة استقبال الظامئ كأس الشراب. وكان لا
~~بد له من أن يشرب حتى يبشم، ففتش بين يديه عن مال ينفقه، فلم يجده. وكان الرجل
~~قد وكل به عونا من أعوانه يداخله، ويتحين فرصة حاجته إلى المال فيمتحه، فكان يعطيه
~~باليمين، ويأخذ منه صك البيع باليسار. فما زال هذا يعطي وذاك يأخذ، حتى أصبح نصف تلك
~~الدائرة بعد عامين اثنين ملكا لعون الوصي اليوم، وللوصي غدا بثمن لا
~~يساوي عشر معشارها، بل بغير ثمن، وهل ابتاعها مبتاعها إلا بمالها وأنفق عليها إلا
~~ثمرتها؟!

# هنالك قام الوصي وقعد ونادى في الناس بصوت يشبه صوت ms232 الحق، ونغمة تشاكل نغمة الصدق:
~~«أيها الناس قد كنت أنذرتكم بمصير هذا الغلام إن صار أمره إلى نفسه، فكذبتم قولي
~~وفندتم رأيي، وما زلتم تقولون كيت وكيت، حتى أحرجتم صدري ودفعتموني إلى
~~الغدر بذلك العهد الذي أخذه علي ذلك الصديق الكريم أن أتولى شأن ولده من بعده،
~~وألا أتخلى ساعة واحدة عن رعايته وتعهده، فكان ما كان مما تعلمون من تبديد ثروته
~~وتمزيقها، فها أنتم أولاء ترون بأعينكم شؤم رأيكم وجريرة سعيكم!»

# ثم أعاد كرته على الغلام، وسعى سعيه في المجلس الحسبي، فأعاده سيرته الأولى،
~~ووضع في عنقه غلا لا فكاك له من بعده إلى يوم يبعثون.

# ليت شعري! هل يعلم ذلك المقبور في لحده ما صنعت يد الحدثان بماله وولده، وأن المال قد
~~ورثه غير وارثه، واستأثر به غير صاحبه، وأن الولد قد أصبح - بعد ذلك الملك
~~الكبير، والجنة والحرير - يطلب المضغة فتعوزه، والجرعة فتتعذر عليه، وأنه يبيت
~~الليالي ذوات العدد مطرحا في زاوية من زوايا الحانات، لا وطاء غير أديم التراب،
~~ولا غطاء غير قطع السحاب؟! وهل أعد عدته للوقوف بين يدي الله في ذلك اليوم
~~المشهود، يوم تكشف الهنات، وتفضح العورات، فيمسك ولده بيمناه ووصيته بيسراه، ثم يناجي
~~ربه ويقول: «اللهم اعدني على هذا الكاذب الذي ختلني وخدعني وخفر ذمتي، وخاس
~~بعهدي وخان أمانتي، وأفسد وصيتي، وخذ لولدي بحقه من هذا الظالم الذي سرق ماله وهتك
~~عرضه، وعذب نفسه ونغص عيشه، فأنت أعدل الحاكمين وأرحم الراحمين!»





# | العام الجديد




# في مثل هذا اليوم من كل عام يقف ركب هذا العالم السائر على منزلة من منازل الحياة،
~~فينزل عن مطاياه ليستريح فيها ساعة من وعثاء السفر بعد أن نال منه الأين والكلال،
~~وأنضاه سرى الليل ومسير النهار خمسة وستين وثلاثمائة يوم.

# هنالك يجتمع السفر في صعيد واحد، فيتعارفون ويتفقد بعضهم بعضا، فيجدون أن
~~فلانا مات جوعا، وفلانا مات ظمأ، وآخر افترسه سبع، وآخر قتله لص، وآخر مات غيلة،
~~وآخر سقط عيا، وآخر طارت به قنبلة ، وآخر هوت به طيارة، ms233 وآخر اجتاحه بركان، وآخر تردى
~~عليه منجم، ثم يعودون إلى جرائد الإحصاء ليدونوا فيها حاضرهم كما دونوا فيها ماضيهم،
~~ثم يوازون بين هذا وذاك، فيجدون أن الحاضر شر من الماضي، وأن ميادين الحروب لا
~~تزال ملوثة بالدماء، ومصانع الموت لا تزال تفتن في عدده وتستكثر من أدواته، وأن
~~أغراس الشر لا تزال عالقة بنفوس البشر، حتى ما يكاد أحد يتمنى أن تقع عينه على أحد،
~~وأن سحائب البغضاء لا تزال ناشرة أجنحتها السوداء على المجتمع الإنساني من أقصاه إلى
~~أقصاه شعوبا وقبائل، وأجناسا وأنواعا، ومذاهب وأديانا، ومنازل وأوطانا، فيبغض
~~الرجل صاحبه لأنه يخالفه في جنسه، فإن عرف أنه يوافقه أبغضه لأنه ينطق بغير لغته، فإن
~~نطق بها أبغضه لأنه لا يشاركه في وطنه، فإن كان مشاركا له أبغضه لأنه يزاحمه في حرفته
~~أو صناعته، فإن بعد عن طريقه أبغضه لأنه يخالفه في رأيه، فإن كان موافقا له أبغضه
~~لأنه لا يحاكيه في لونه. فإن لم يجد شيئا من هذا ولا ذاك أبغضه لأنه لا شخص سواه. كأن
~~قضاء حتما على الإنسان أن يبغض كل صورة غير الصورة التي يراها كل يوم في مرآته،
~~فإذا فرغوا من النظر في جرائد حسابهم والموازنة بين حاضرهم وماضيهم، أضافوا إلى
~~سيئاتهم الماضية سيئة الغش والكذب، فتناسوا كل هذا، ووضع كل منهم يده في يد أخيه
~~مهنئا له بالعيد السعيد، داعيا له بدوام الرفاهية والسعادة، ثم تنادوا للرحيل
~~ليستقبلوا المرحلة الآتية بعد قطع المرحلة الماضية.

# علام يهنئ الناس بعضهم بعضا؟ وماذا لقوا من الدنيا فيحرصوا على البقاء فيها ويغتبطوا
~~بقطع المراحل التي يقطعونها منها؟ ومن منهم يستطيع أن ينطق بلسان يصدق الحديث عما في
~~نفسه فيقول: إنه أصبح سعيدا كما أمسى أو أمسى سعيدا كما أصبح؟ أو إنه رأى بارقا من
~~بوارق السعادة قد لمع يوما من الأيام في سماء حياته ولم ير بجانبه مثل ما يرى في
~~الليلة البارقة من نجوم هاوية، ورعود قاصفة، وصواعق محرقة، وغيوم متلبدة؟

# بأي نعمة من النعم أو حسنة ms234 من الحسنات تمن الحياة على رجل ينتقل فيها من ظلمة
~~الرحم إلى ظلمة العيش إلى ظلمة القبر، كأنما هو يونان الذي التقمه الحوت فأصبح في
~~ظلمات بعضها فوق بعض؟ وأي صنيعة من الصنائع أسدتها الأيام إلى إنسان يظل فيها من مهده
~~إلى لحده حائرا مضطربا يفتش عن ساعة راحة وسلام يبل بها غلته ويثلج بها صدره فلا
~~يعرف لها مذهبا ولا يجد إليها سبيلا؟ إن كان غنيا اجتمعت حوله القلوب المضطغنة،
~~واصطلحت عليه الأيدي الناهبة، فإما قتلته وإما أفقرته. وإن كان فقيرا عد الناس
~~فقره ذنبا جنته يداه، فتتناوله الأكف، وتتقاذفه الأرجل، وتتجاذبه الألسن حتى يموت
~~الموتة الكبرى. وإن كان عالما ولع به الحاسدون واستهتروا في تزييفه والتشهير به،
~~وأغروا بنفثاته وآثاره حتى يعطيهم عهده وميثاقه أن يعيش عالما كجاهل وحيا كميت،
~~وأن يكتم سر علمه في صدره فلا يفضي به إلى لسان ولا قلم، أو يموت دون ذلك. وإن كان
~~جاهلا اتخذه العالمون مطية لا يزالون يركبونها إلى مقاصدهم وأغراضهم من حيث لا
~~يرحمونها، ولا يرفقون بها، ولا يقيمون صلبها حتى يعقروها. وإن كان بخيلا ازدرته
~~القلوب، واقتحمته العيون وتقلصت له الشفاه، وبرزت له الأنياب، وانقبضت له السرائر،
~~والتهبت له الأنظار، وأرسلت إليه الأضغان ألسنة نيرانها حتى تحرقه. وإن كان كريما
~~محسنا عاش مترقبا في كل ساعة ليله ونهاره شر الذين أحسن إليهم، إما لأنه منحهم أولا
~~ثم منعهم آخرا، فهم يحاولون أن ينتقموا منه لأنه أذاقهم لقمة ناعمة ما كانوا يقدرون
~~لها في أنفسهم حسابا، فلما ذاقوها استعذبوها، فاستزادوا منها فلم يجدوا ما يريدون،
~~فتمتلئ صدورهم حقدا على تلك اليد التي هاجت بطنتهم، وأشعلت نارها ثم لم تطفئها. أو
~~لأنهم من أصحاب النفوس الشريرة الذين يشعرون كأن المحسن يريد أن يشتري منهم نفسه بما
~~يسدي إليهم من إحسانه، فيتناولون من الإحسان لأنهم طماعون، ويطوون القلوب على الحقد
~~عليه والموجدة له؛ لأنهم كانوا يريدون أن يتمكنوا من عرضه ينالون منه كما يشاءون فحيل
~~بينهم وبين ذلك.

# لا سعادة في ms235 هذه الحياة إلا إذا نشر السلام أجنحته البيضاء على هذا المجتمع البشري،
~~ولن ينتشر السلام إلا إذا هدأت أطماع النفوس، واستقرت فيها ملكة العدل والإنصاف، فعرف
~~كل ذي حق حقه، وقنع كل بما في يده عما في يد غيره، فلا يحسد فقير غنيا، ولا
~~جاهل عالما. وأشعرت القلوب رحمة وحنانا على البؤساء والمنكوبين، فلا يهلك جائع بين
~~الطاعمين، ولا عار بين الكاسين. وامتلأت النفوس عزة وشرفا، فلا يبقى شيء من تلك
~~الحبائل المنصوبة لاغتيال أموال الناس باسم الدين أو باسم الوطنية أو باسم الإنسانية أو
~~باسم العلم، ولا نرى طبيبا يدعي علم ما لم يعلم ليسلب المريض روحه وماله، ولا
~~محاميا يخدع موكله عن قضيته ليسلب منه فوق ما يسلب منه خصمه، ولا تاجرا يشتري بعشرة
~~ويبيع بمائة ثم ينكر بعد ذلك أنه لص سارق، ولا كاتبا يضرب الناس بعضهم ببعض حتى
~~تسيل دماؤهم فيمتصها كما يضرب القادح الزند بالزند ليظفر بالشرر المتطاير منهما. وما
~~دامت هذه المطالب أحلاما كاذبة وأماني باطلة فلا مطمع في سلام ولا أمان، ولا أمل
~~في سعادة ولا في هناء، ولا فرق بين أمس الدهر ويومه ولا بين يومه وغده، ولا فرق بين
~~مغفلات أيامه ومعلمات أعياده، فليهنأ بالعيد من عرف من أيامه غير ما عرفت، وذاق من
~~نعمائه غير ما ذقت، وليفرح بالعام الجديد من حمد ماضي أيامه، وسالف أعوامه.





# | سحر البيان




# رأيت في إحدى روايات شكسبير - وهي الرواية
~~المعروفة برواية «يوليوس قيصر» - موقفا لبطلين من أبطال الفصاحة، وفارسين من فرسان
~~البيان، قد وقف كل منهما من صاحبه موقف اللاعب من اللاعب، ووقف الشعب الروماني بينهما
~~موقف الكرة بين مضارب الأقدام، تعلو بها حينا وتسفل أحيانا، فلا تثبت صاعدة ولا
~~تستقر هابطة، فعلمت أن العامة عامة في كل عصر، والشعب شعب في كل مصر، وأن سواد
~~الأمة تحت صرح فرعون مثله تحت عرش قيصر، وأنه في رأس التاريخ اليسوعي مثله في ذنب
~~التاريخ المحمدي، تدنو به كلمة وتنأى به أخرى ، وتجذبه دمعة وتدفعه ابتسامة، ms236 وتطير
~~بلبه الشعريات والخيالات طيران الريح الهوجاء بذرات الهباء.

# علم بروتس الشريف الروماني أن يوليوس قيصر قد استعبد الشعب الروماني وأذل نفسه
~~ذلا ملك عليه حواسه ومشاعره، حتى ما يكاد يشعر بمرارته، وكذلك الذل إذا نزل بالنفوس
~~سلبها كل شيء حتى الشعور بنزوله بها. وعلم أن حياة ذلك الشعب في موت ذلك القيصر،
~~فهان عليه أن يقتل صديقه وسيده افتداء لأمته، فطعنه طعنة نجلاء سلبته نفسه، فهاج
~~الشعب الروماني على القاتل وأعوانه هياج الأمواج المتدفعة على السفن المبعثرة في أكناف
~~الدأماء، فوقف الرجل خطيبا في وجه هذا الشعب المائج المحتدم حزنا على خلاصه من يد
~~قاتله وقفة المستبسل المستميت، وكان لا بد له في موقفه من أحد المصيرين: إما نصر
~~يعلو به إلى مدار الأفلاك، أو خذلان يهوي به إلى مقر الأسماك، ومن أحد المخرجين: إما
~~مخرجه مرفوعا على محفة الأبطال، أو محمولا على أعناق الرجال، فبعد لأي ما استطاع
~~بعض الناس أن يسكن ثائرة الثائرين ويستدرجهم إلى سماع دفاع القاتل عن نفسه، أو التفكه
~~بمنظر هذيانه وهو يتلمس في هذه الظلمة الحالكة المخرج من جرمه.

# الخطبة

# بروتس
~~(وهو على منبر الخطابة)
~~:
~~«أيها الرومانيون، أتعدونني بالصبر القليل على سماع ما أقول من حلو
~~الكلام ومره إكراما لموقفي وإكراما للعدل؟

# أنا لا أريد أن أخدعكم عن أنفسكم، ولا أن أعبث بعقولكم وأهوائكم، بل أريد
~~منكم أن تنظروا إلى قضيتي نظر المستيقظ الحذر الذي لا يعطي هوادة ولا
~~يسلس قيادا، ولا ينام عن شاردة ولا واردة؛ لأني لا أعتقد أن في زاوية
~~من زوايا قضيتي هذه كمينا أخاف أن تقع عليه العيون.

# أيها الرومانيون، إن كان بينكم صديق لقيصر يحبه ويتهالك وجدا عليه
~~فليسمح لي أن أقول له: «أيها الصديق الكريم، إن بروتس قاتل قيصر كان يحبه
~~أكثر من حبك إياه.»

# أيها القوم، والله لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم، فاعلموا أني ما
~~قتلت قيصر لأني كنت أبغضه، بل لأني كنت أحب رومة أكثر منه.

# كان قيصر يحبني فأحببته، وكان شجاعا فاحترمته، ms237 ولكنه كان طماعا فقتلته،
~~ففي ساعة واحدة منحته دمعي وقلبي وخنجري.

# أنا لا أصدق أن بينكم من يحزن لموت قيصر، فأنتم رومانيون، والروماني
~~لا يحب أن يعيش ذليلا.

# من منكم يكره أن يكون رومانيا؟ من منكم يكره أن يكون حرا؟ من منكم
~~يحتقر نفسه؟ من منكم يزدري وطنه؟ إن كان بينكم واحد من هؤلاء فليتكلم؛ لأنه
~~هو الذي يحق له أن يثأر لنفسه مني؛ لأني لم أسئ إلى أحد سواه.»

# الشعب
~~:
~~«لا، لا، ليس فينا واحد من هؤلاء.»

# بروتس
~~:
~~«إذن أنا لم أسئ إلى أحد منكم.»
~~(وما وصل بروتس من حديثه إلى هذا الحد حتى دخل أنطونيوس
~~صديق قيصر، ورأس الناقمين على قتلته، والطالبين بثأره هو وآخرون، ومعهم
~~جثة قيصر لتأبينه في هذا المجمع الحاشد، فاستأنف بروتس الكلام،
~~وقال):

# ها هي ذي جثة قيصر، وها هو ذا صديقه أنطونيوس قد جاء ليؤبنه فاستمعوا
~~له، واعلموا أن قيصر المذنب غير قيصر الماجد، وقد سمعتم ما قيل عن الأول
~~فاسمعوا ما قيل عن الثاني، واسمحوا لي أن اقول كلمة أختم بها خطابي.

# أيها الرومانيون، إن الخنجر الذي ذبحت به قيصر في سبيل رومة لا يزال
~~باقيا عندي لذبح بروتس في سبيل قيصر إذا أرادت رومة ذلك.»

# تأثير الخطبة

# الشعب
~~:
~~«ليحيا بروتس!»

# أحد الناس
~~:
~~«أنا أقترح أن نحمله على الأكف والرءوس إلى بيته.»

# آخر
~~:
~~«انصبوا له تمثالا.»

# آخر
~~:
~~«امنحوه عرش قيصر.»

# آخر
~~:
~~«إنه أفضل من قيصر.»

# آخر
~~:
~~«إن قيصر كان ظالما.»

# آخر
~~:
~~«إنه كان الظلم بعينه.»

# آخر
~~:
~~«لتهنأ رومة بالخلاص منه.»

# آخر
~~:
~~«ألا نسمع تأبين أنطونيوس؟»

# آخر
~~:
~~«نعم نسمعه لأن بروتس أمر بذلك.»

# وهنا خرج بروتس والقلوب طائرة حوله، والعيون حائمة عليه، وقد نال بتأثير خطابه من
~~نفوس الشعب الروماني ما أراد، ثم صعد أنطونيوس على منبر الخطابة، فهزأ الشعب
~~بموقفه، ولولا كلمة من بروتس ما ثبت في موقفه لحظة واحدة، ثم أنشد قصيدة التأبين
~~المشهورة التي هي آية الآيات في اللغة الإنكليزية فصاحة وبيانا، والتي لا يكاد
~~يوجد إنكليزي لا يحفظها ولا ms238 يمجدها تمجيد الأمم المتعبدة بآيات الكتب
~~المقدسة.

# القصيدة

# أنطونيوس
~~:
~~«أيها الرومانيون!»

# أحد الناس
~~:
~~«اسمعوا ما يقوله أنطونيوس.»

# آخر
~~:
~~«لا، لا نسمعه.»

# أنطونيوس
~~:
~~«اسمعوني إكراما لبروتس.»

# أحد الناس
~~:
~~«ماذا يقول هذا الرجل عن بروتس؟»

# آخر
~~:
~~«لا يقول شيئا.»

# آخر
~~:
~~«إذن نسمعه.»

# أنطونيوس
~~:
~~«أيها الأصدقاء، أنا ما جئت هنا اليوم لأرثي قيصر، بل لأدفن
~~جثته.

# أيها القوم، ما من أحد من الناس إلا وله في حياته أعمال حسنة وأخرى
~~سيئة، أما حسناته فتموت بموته، وأما سيئاته فتبقى من بعده خالدة إلى يوم
~~يبعثون.

# كذلك كان قيصر في حياته ومماته، وحسناته وسيئاته.

# أيها القوم، ما كنت لأستطيع أن أقف موقفي هذا بينكم ولا أن أقول كلمة مما
~~أريد أن أقول لولا أن بروتس قاتل قيصر أمرني بالوقوف، وأمرني بالكلام،
~~وها أنتم أولاء ترون أنني قد أطعته واستمعت له؛ لأنه رجل شريف.

# أيها القوم، يقول الشريف بروتس: إن قيصر كان رجلا طماعا، وأنا لا
~~أستطيع أن أخالفه فيما يقول؛ لأنه رجل شريف.

# أنا لا أستطيع أن أقول: إن قيصر كان رجلا قانعا عادلا أمينا؛ لأن
~~الشريف بروتس يقول غير هذا.

# كل ما أستطيع أن أقوله: إن الفدية التي افتدى بها أعداؤنا أسراهم
~~الذين جاء بهم قيصر إلى رومة قد ملأت الخزانة العامة حتى فاضت بها.

# كل ما أستطيع أن أقوله: إني رأيت قيصر بعيني يبكي لبكاء الفقراء، ويحزن
~~لحزنهم، ويبيت الليالي ذوات العدد ساهرا لا يغتمض له جفن حدبا بهم
~~وعطفا عليهم.

# كل ما أستطيع أن أقوله: إني عرضت بنفسي تاج الملك على قيصر في لوبر كال
~~ثلاث مرات فأباه زهدا فيه وازدراء له.

# كنت أستطيع أن أقول: إن الطمع لا يسكن قلبا مثل هذا القلب، ولا يخالط
~~فؤادا مثل هذا الفؤاد، لولا أن بروتس يقول: إن قيصر رجل طماع. وأنا
~~لا أستطيع مخالفته؛ لأنه رجل شريف.

# أيها الرومانيون، إنكم أحببتم قيصر قبل اليوم حبا جما، فما الذي
~~يمنعكم اليوم من البكاء عليه؟

# إن لم تبكوه لصفاته الكريمة فابكوه لأنكم كنتم تحبونه، ابكوه لأنه ms239 كان
~~بالأمس ينطق الكلمة فتدوي في صدور العظماء دوي الرعد في آفاق السماء،
~~فأصبح اليوم مطرحا في ظل هذا الحائط لا يجد بين الناس من يأبه له، ولا من
~~ينظر إليه.

# أيها العقل الإنساني، كيف حالت حالك وتغيرت آيتك؟! وكيف انتقلت من الصدور
~~الإنسية إلى الصدور الوحشية؟! وكيف ضللت سبيلك، وعميت عليك مذاهبك فحسبت
~~الخير شرا، والشر خيرا، واختلط عليك الأمر بين الحسنات والسيئات
~~والمكارم والجرائم؟

# أيها الرومانيون، عفوا إن هذيت بينكم، أو أسأت إليكم، واعلموا أن
~~الحزن قد قسم فؤادي قسمين: قسم على هذا المنبر، وقسم في ذلك
~~النعش.

# أيها الأصدقاء، إن بين جنبي قلبا يخفق بحبكم والعطف عليكم والرأفة
~~بكم، ولولا مخافة أن تنفجر صدوركم حزنا وجزعا لقلت لكم: إن قيصر قتل
~~مظلوما.

# إنني أعتقد أن بروتس ورفاقه قوم شرفاء عظماء؛ لذلك أحب أن أسيء إلى
~~نفسي وإلى قيصر وإليكم قبل أن أقول: إنهم أخطئوا في قتل قيصر فأسيء
~~إليهم.»
~~(وهنا أرسل أنطونيوس من جفنيه قطرات من الدموع).

# الانقلاب

# أحد الناس
~~(يقول لصاحبه)
~~:
~~«يلوح لي أن فيما يقول الرجل شيئا معقولا.»

# آخر
~~:
~~«إنك إذا أنعمت النظر وجدت أن قيصر قد أسيء إليه.»

# آخر
~~:
~~«لقد أثر في نفسي زهده في تاج الملك.»

# آخر
~~:
~~«لقد أحزنني عليه أنه كان يبكي لبكاء الفقراء.»

# آخر
~~:
~~«إن الذي يرثي لبؤس البؤساء لا يكون طماعا ولا ظالما ولا
~~قاسيا.»

# آخر
~~:
~~«إذن فسيكون لمقتل قيصر شأن غير شأنه الأول.»

# آخر
~~:
~~«لا بد من عقاب القاتل.»

# آخر
~~(يقول لجليسه)
~~:
~~«انظر إلى أنطونيوس فقد بكى حتى احمرت مقلتاه!»

# آخر
~~:
~~«ليس في رومة رجل أشرف من أنطونيوس.»

# أنطونيوس
~~:
~~«أتأذنون لي بالنزول من المنبر لأقف قليلا بجانب جثة القتيل؟!»

# الشعب
~~:
~~«نعم، نعم.»
~~(فنزل أنطونيوس ومشى حتى وصل إلى جثة قيصر وهو لا يزال في
~~ملابسه التى قتل فيها، ولا تزال طعنات الخناجر ظاهرة في قبائه، ثم قال):

# أنطونيوس
~~:
~~«من كان يملك منكم دموعا فليدعها لهذا الموقف، فإني سأبكيكم في هذه
~~الساعة بكاء شديدا.

# إنكم جميعا تعرفون هذا القباء، ولكنكم ms240 لا تعرفونه كما أعرفه أنا، أنا
~~أعلم أن قيصر لبسه أول مرة في مساء اليوم الذي انتصر فيه على «الدفى»
~~ذلك الانتصار الباهر الذي نالت به رومة فخرا عظيما.»
~~(ثم وضع يده على الثقوب التي في القباء وقال):
~~«في هذا القباء الشريف تمزقت جثة هذا الفاتح العظيم، في هذا الثقب طعنه
~~بروتس طعنته، ومن هذا الثقب أطل دم قيصر ليرى بعينه وجه الضارب، وأحسب
~~أن أفراد النوع الإنساني جميعهم قد مروا بخاطر قيصر فردا فردا قبل أن
~~يمر بخاطره بروتس.

# عرف قيصر أن قاتله هو صديقه وصنيعة إحسانه، ففترت همته وعجز عن
~~المقاومة؛ لأن الطعنة التي أصابته في جسمه لم تكن أقل من الطعنة التي
~~أصابته في قلبه، ولم يكن منظر المدى والخناجر أبشع في نظره من منظر
~~الخيانة والغدر، هنالك عجز قيصر عن أن يقول شيئا غير الكلمة التي ودع
~~بها قاتله الوداع الأخير: وأنت أيضا يا بروتس؟!

# وهنالك تحت تمثال بومباي وجد قيصر قتيلا، وقد لف وجهه بقبائه حتى لا
~~تتألم نفسه مرة ثانية بمنظر كفر النعمة ونكران الجميل، ها أنتم أولاء
~~تبكون على قيصر، فشكرا لكم على هذه الدموع الكريمة التي طهرتم بها ما
~~لوث به الخونة تربة الأرض من الدماء.

# إنكم تبكون لمنظر قباء قيصر الممزق، فكيف بكم لو شاهدتم ما تمزق من
~~جثته؟!»
~~(ثم دنا وكشف القباء عن جسمه وقال):
~~«إن في كل جرح من هذه الجروح لسانا يشكو إليكم فاستمعوا له، فهو أنطق
~~من لسان الرثاء.»

# أحد الناس
~~:
~~«يا له من منظر فظيع!»

# آخر
~~:
~~«وا رحمتاه لقيصر!»

# آخر
~~:
~~«إن يوما يقتل فيه قيصر ليوم شره مستطير.»

# آخر
~~:
~~«يا للدناءة والسفالة!»

# آخر
~~:
~~«يا للغدر والخيانة!»

# آخر
~~:
~~«الانتقام! الانتقام!»

# الشعب
~~(وهو يضج ضجيجا عظيما)
~~:
~~«أحرقوا القتلة! مزقوهم! لا تبقوا على أحد منهم!»

# أنطونيوس
~~:
~~«مهلا! مهلا! أنا لا أريد أن أشعل بينكم فتنة عمياء، ولا أريد أن
~~تطالبوا القتلة بالدماء التي أراقوها، فإني لا أزال أعتقد أنهم قوم شرفاء،
~~وربما كانوا يعرفون أسبابا لقتله لا نعرفها، وإنما ms241 أريد أن أقول لكم: إن
~~قيصر كان يحبكم حبا جما، فهو يستحق رثاءكم له وبكاءكم عليه.

# لولا أني أوثر الإبقاء عليكم، ولولا أني أحب تخفيف ما ألم بقلوبكم من
~~الحزن على فقيدكم، لتلوت عليكم وصيته لتعلموا أن الرجل كان يحبكم،
~~وأنه ما كان خليقا أن يقتل بينكم وفيكم عين تطرف وفؤاد يخفق.»

# الشعب
~~:
~~«اقرأ الوصية.»

# أنطونيوس
~~:
~~«إني أخاف على صدروكم أن تنفجر حزنا على القتيل الشهيد.»

# الشعب
~~:
~~«نريد سماع الوصية.»

# أنطونيوس
~~:
~~«إنه يعطي كل فرد من أفراد الرومان خمسة وسبعين فرنكا ويوصي بجميع
~~غاباته ومتنزهاته ورياضه لأمته.»

# أحد الناس
~~:
~~«يا له من رجل كريم!»

# آخر
~~:
~~«يا له من رجل شريف!»

# آخر
~~:
~~«ويل للقتلة!»

# آخر
~~:
~~«الثورة، الثورة!»

# آخر
~~:
~~«سنحرق منزل بروتس ومنازل رفاقه.»
~~(ثم خرج الشعب يتدفق في شوارع رومة تدفق الأمواج الثائرة في
~~القاموس المحيط).

# أنطونيوس
~~(في موقفه وحده)
~~:
~~«أيتها الفتنة العمياء، أيقظتك من مرقدك، فارفعي رأسك، وامضي في سبيلك،
~~واشتعلي حتى يحرق لسانك أديم السماء، وحتى لا تبقي على شيء مما
~~حواليك.»
~~(انتهى)

# وهكذا استطاع أنطونيوس في موقف واحد أن يستعبد الشعب الروماني لنفسه، وما كاد
~~يخلص من استعباد قيصر ... وهكذا الأمم الضعيفة، لا مفر لها من العبودية لحملة
~~التيجان، أو حملة البيان!





# | الكبرياء




# حضرة السيد الفاضل

# لي في البلدة التي أسكنها كرامة الحاكم؛ لأني أشغل وظيفة عالية فيها، وقد بدا
~~لي أن أختلف إلى المسجد لصلاة الجمعة، فاختلفت حتى فاجأني يوما من الأيام ما لم
~~يكن في الحسبان.

# حدث أن صعلوكا يعرفني ويعرف مقامي تمادى في وقاحته وسوء أدبه حتى وقف بجانبي
~~في الصلاة، فاشمأزت نفسي من هذا الأمر كل الاشمئزاز، وحاولت أن أحتمله فلم أستطع،
~~وخفت إن طردته أن يؤاخذني الناس به، فهل تعرف مسوغا شرعيا يفرق بين درجات
~~الناس في مواقف الصلوات؟

# سائل

# يا مولانا الحاكم

# رحماك بهذا الصعلوك المفلوك الواقف بجانبك، لا تضن عليه بظلك الظليل أن يمتد إليه
~~فيقيه أشعة التصعلك الحارة ساعة من الزمان، ولا تحرمه نفحة من نفحات  السعادة التي
~~تهب عليه ms242 من بين أردانك العطرة، علة يجد في تلك اللذة الخيالية ما يهون عليه مصابرة
~~البلاء، ومعاناة الشقاء، وأحسن كما أحسن الله إليك، إن الله يحب المحسنين.

# ليفرخ روعك، وليثلج صدرك، واعلم أن هذا الفقير الصعلوك الواقف بجانبك لا يستطيع
~~مهما نال منه العدم وبرح به الشقاء أن يقتطع قطعة من سعادتك، أو يفتلذ فلذة من
~~شرفك، فسعادتك وشرفك كالمصباح تستنير منه المصابيح، ونوره نوره، وبهاؤه بهاؤه.

# لا تظلم الرجل، ولا تقل إنه وقاح الوجه، أو سيئ الأدب، فإني أعلم بما أعرف من آمال
~~هؤلاء البؤساء وأمانيهم أنه ما وقف بجانبك إلا طمعا في دورة الفلك التي علت بك
~~وأنزلتك منازل العظماء أن تدور به دورتها بك، وأن تنزله منزلتك، فاغفر له جهله
~~وقصوره، فمثلك من يقيل العثرة ويستر الزلة!

# إنك تريد مني أن أتلمس لك في أبواب الشريعة الإسلامية مسوغا يسوغ لك طرد هذا
~~الصعلوك المجترئ عليك من موقفه الذي اختاره لنفسه بجانبك، فاسمع ما ألقي عليك: إن
~~الذي وقفت بين يديه في مصلاك أجل شأنا وأعظم خطرا من أن يحفل بثوبك اللامع،
~~وجبينك الساطع، وردائك المطرز، وقميصك المحبر، وأن يعرف لك من الفضل والشرف أكثر مما
~~يعرف لصاحبك، فما كان له أن يأمرك أن تتقدمه، أو يأمره أن يقف منك موقف العبد من
~~السيد، والمحكوم من الحاكم.

# إن للجمعة والجماعة فضائل كثيرة وحكما جمة أرادها الشارع منهما، وإنك لن تجد بين
~~هذه الحكم وتلك الفضائل حكمة أدق، ولا فضيلة أنفس من التواضع الذي يشعره العظيم
~~قلبه كلما رأى أنه قد وقف من الفقير في ذلك الموطن المقدس موقف الأخ من أخيه والنظير
~~من نظيره.

# إن كنت تريد يا مولانا الحاكم من الاختلاف إلى المسجد ألا تترك للفقير موطنا من
~~المواطن يملك فيه الخيار لنفسه في مواقفه ومذاهبه حتى موقفه بين يدي ربه، فخير لك أن
~~تستصحب معك فريقا من شرطتك وأعوانك لتأمرهم في ذلك الفقير بما يرضيك من إقصائه أو
~~طرده أو التنكيل به كلما رأيته تمادى في وقاحته ms243 وسوء أدبه، فإن تم لك من ذلك ما أردت،
~~فاحذر أن يخدعك خادع عن نفسك، فيزين لك أن تنطق في موقفك هذا بآية العبودية بعدما نطقت
~~بكلمة الألوهية، حتى لا تجمع على نفسك بين رذيلتين: رذيلة الظلم ورذيلة الرياء.

# فإن كنت تريد الصلاة للصلاة فاعلم أن الله لا يقبلها منك، ولا يجزل لك ثوابها حتى
~~تقف بين يديه موقف من ألمت بقلبه الخشية، وملكت عليه السكينة سمعه وبصره، فلم يعد
~~يبصر شيئا مما حوله، ولا يعلم إن كان واقفا في حضرة الملوك أو في زمرة
~~الصعاليك.

# أيها العظماء

# ليست العظمة التي تعرفونها لأنفسكم إلا منحة من منح الفقراء عليكم، وحسنة من
~~حسناتهم إليكم، فلولا تواضعهم بين أيديكم ما علوتم، ولولا تصاغرهم في حضراتكم ما
~~استكبرتم، فلا تجزوهم بالإحسان سوءا، ولا تجعلوا الكفر مكان الشكر تستدفعوا النقم
~~وتستديموا النعم.

# أيها العظماء

# ما هذه القصور التي تسكنونها، ولا هذه النعم التي ترفلون في أثوابها، ولا هذه الحاشية
~~التي تدلون بها إلا ألوانا وأصباغا لا علاقة بينها وبين نفوسكم، ولا دخل لها في جوهر
~~من جواهر أفئدتكم وقلوبكم، وما هي إلا أن تشرق عليها شمس الحقيقة فتذهب بها ذهابها
~~بألوان السحاب وأصباغ الثياب، فإذا أنتم عراة مجردون لا تشفع لكم إلا فضائلكم، ولا
~~تنفعكم إلا مواهبكم ومزاياكم.

# أيها العظماء

# لا عذر لكم في الكبرياء في جميع حالاتكم وشئونكم، فإن كنتم من أرباب الفضائل فحري
~~بالفاضل ألا يشوه وجه فضيلته برذيلة الكبرياء، أو لا، فما تحمل الأرض على ظهرها أسمج
~~وجها ولا أصلب خدا من جهلة المتكبرين، فانظروا أين تنزلون؟ وفي أي مقام
~~تقيمون؟





# | الانتحار




# قرأت في الصحف أن رجلا من تجار المسلمين انتحر، لا لضيق يد، أو شدة مرض، أو بؤس
~~حال؛ بل لأنه حزن على وفاة صديق له، فقتل نفسه.

# إن الرجل مؤمن يعتقد - ولا شك - بسوء عاقبة المنتحر، فكيف هان عليه وهو في آخر
~~يوم من أيام حياته أن يضم إلى خسارة دنياه خسارة آخرته، وهي العزاء  الباقي عن كل ما ms244
~~يلاقي المؤمن في حياته من شقاء وعناء؟

# إن الانتحار من حيث هو مبدأ فاسد، وعادة مستهجنة رمتنا بها المدنية الغربية فيما
~~رمتنا به من مفاسدها وآفاتها.

# ولقد كنا نعجب قبل اليوم من تهالك المصريين على حب تقليد الغربيين حتى فيما يؤذيهم في
~~مالهم أو عرضهم وصحتهم، أو كنا إذا أردنا المبالغة في تمثيل هذا التهالك قلنا: يوشك أن
~~يقتل المصري نفسه بنفسه إذا علم أن ذلك عادة من العادات الغربية، فقد صار قريبا ما
~~كان بعيدا، وأصبح مألوفا ما كنا نعده مثلا من الأمثال.

# الانتحار منتهى ما تصل إليه النفس من الجبن والخور، وما يصل إليه العقل من الاضطراب
~~والهوس. وأحسب ألا يقدم الإنسان على الانتحار وفي نفسه ذرة من العزم، أو في عقله لمحة
~~من الحزم.

# حب النفس غريزة وضعها الله - سبحانه وتعالى - في نفس الإنسان لتكون ينبوع العمل،
~~ومبعث الحركة، ومطلع شمس المدنية والعمران. والمنتحر يبغض نفسه بأشد مما يبغض الإنسان
~~أعدى أعدائه، فهو شاذ في طبيعته، غريب في خلقه، معاند لإرادة الله تعالى في حياة
~~الكون وعمرانه، ومن كان هذا شأنه كان بلا قلب ولا عقل.

# لا عذر لمنتحر في انتحاره مهما امتلأ قلبه من الهم ونفسه من الأسى، ومهما ألمت به
~~كوارث الدهر ونزلت به ضائقات العيش، فإن ما أقدم عليه أشد مما فر منه، وما خسره أضعاف
~~ما كسبه.

# لو كان ذا عقل لعلم أن سكرات الموت تجمع في لحظة واحدة جميع ما تفرق من آلام
~~النفوس وشدائدها، وأن قضاء ساعة واحدة فيما أعد الله لقاتل نفسه من العذاب الأليم
~~الدائم أشد مما يلاقيه من مصائب الحياة وأرزائها لو يعمر ألف سنة.

# ما أكثر هموم الدنيا وما أطول أحزانها! لا يفيق المرء فيها من هم إلا إلى هم، ولا
~~يرتاح من فاجعة إلا إلى مثلها، ولا يزال بنوها يترجحون ما بين صحة ومرض، وفقر
~~وغنى، وعز وذل، وسعادة وشقاء، فإذا صح لكل مهموم أن يكره حياته، وكل محزون أن
~~يقتل نفسه ، خلت الدنيا من أهلها، ms245 واستحال المقام فيها، بل استحال الوفود إليها،
~~وتبدلت سنة الله في خلقه، ولن تجد لسنة الله تبديلا.

# ما سمي القاتل مجرما إلا لأنه قاسي القلب متحجر الفؤاد، وأقسى منه قاتل نفسه؛
~~لأنه ليس بينه وبينها من الضغينة والموجدة ما بين القاتل والمقتول، فهو أجرم المجرمين،
~~وأفظع القاتلين.

# يخدع المنتحر نفسه إن ظن أنه مقتنع بفضل الموت على الحياة، وأنه يفعل فعلته عن
~~روية وبصيرة، فإنه لا يكاد يضع قدمه في المأزق الأول من مآزق الموت حتى يثوب إليه
~~رشده وهداه، ويحاول التخلص مما وقع فيه لو وجد إلى ذلك سبيلا.

# إن ألقى نفسه في الماء تخبط، ومد يده إلى من يرجو الخلاص على يده، وود لو يفتدي
~~نفسه بكل ما تمتلك يمينه. وإن أغلق على نفسه نوافذ غرفة مملوءة بغاز الفحم ود لو سقط
~~عليه سقف الغرفة ليستنشق نسمات الهواء، ولو عاش بعد ذلك كسير اليد والرجل، فاقد السمع
~~والبصر.

# إن فكرة الانتحار نزغة من نزغات النفس، وخطرة من خطرات الشيطان. فمن حدثته نفسه
~~بقتل نفسه فليتمهل ريثما يتبين كيف يكون صبره على احتمال سكرات الموت وآلام النزع؟
~~وكيف يكون حديث الناس عنه بعد موته؟ وهل يمكن أن يوجد بينهم عاذر له أو ساكت عن
~~ازدرائه واحتقاره ورميه بالعته والجنون؟! وليستحضر في مخيلته أشكال العذاب وألوان
~~العقاب التي أعدها الله في الدار الآخرة لأمثاله، ثم لينظر بعد ذلك: أيرتكب جريمة
~~الانتحار؟ لا أظنه بعد ذلك فاعلا إلا إذا كان وحشا في ثوب إنسان، أو بطلا من أبطال
~~البيمارستان.





# | الحياة الشعرية




# لولا الحياة الشعرية التي يحياها الناس أحيانا لسمج في نظرهم وجه الحياة الحسية،
~~ومر مذاقها في أفواهم، حتى ما يغتبط حي بنعمة العيش، ولا يكره ميت طلعة
~~الموت.

# لذلك نرى كل حي يهرب من الحياة الحسية جد الهرب لاجئا إلى الحياة الشعرية من
~~أي باب من أبوابها؛ لأنه يرى في هذه ما لا يراه في تلك مما يريح فؤاده، ويثلج صدره،
~~وينفي عن نفسه السآمة والضجر من صنوف المناظر، وأفانين ms246 المشاهد، وغرائب المؤتلفات،
~~وعجائب المختلفات.

# لولا حب الناس الحياة الشعرية لما وجد فيهم كثير من المولعين بتخدير أعصابهم،
~~كشاربي الخمر ومدخني الحشيشة والأفيون. وهي وإن كانت في نظرهم حياة سعادة يتخللها
~~شقاء، إلا أنها عندهم خير من حياة شقاء لا تتخللها سعادة. ولولا حب الحياة الشعرية
~~لما وجد في الناس هذا الجم الغفير من الشعراء المتخيلين، والمتصوفة
~~المتهوسين.

# لا يجد السكير لذة العيش وهناءه إلا إذا أسلم نفسه إلى كأس الشراب، فنقله من هذا
~~العالم البسيط المحدود إلى عالم هائل غريب يرى فيه كل ما تشتهي نفسه أن يراه، فإن
~~كان قبيح الوجه مشوه الخلق تخيل أنه شرك الأبصار، وفتنة النظار، وأن القلوب
~~محلقة على جماله تحليق الأطيار على الأشجار. وإن كان وضيعا حقيرا لا يملك فلسا توهم
~~أنه جالس على كرسي الملك، والصولجان في يمينه والتاج فوق رأسه، واعتقد أن عبيد
~~الله عبيده، وجنود الحكومة جنوده، حتى الجندي الذي يسحبه على وجهه إلى السجن. وبالجملة
~~لا تقع عينه على ما يحزنه من المنظورات، ولا تسمع أذنه ما ينفره من المسموعات، حتى
~~ليرى الجمال الباهر في وجه العجوز الشمطاء، ويسمع في صوت الرعد القاصف ألحان
~~الغناء.

# ولا يشعر الصوفي بنعيم الحياة إلا إذا جن الليل وأوى إلى معبده وخلا بنفسه،
~~فتخيل أن له أجنحة من النور كأجنحة الملائكة يطير بها في فضاء السماء، فيرى الجنة
~~والنار والعرش والكرسي، ويسمع صرير قلم القدرة في اللوح المحفوظ، ويقرأ في أم
~~الكتاب حديث ما كان وما يكون وما هو كائن!

# ولا يستفيق الشاعر من هموم الدنيا وأكدارها ومصائبها وأحزانها إلا إذا جلس إلى مكتبه
~~وأمسك بيراعه، فطار به خياله بين الأزهار والأنوار، وتنقل به بين مسارح الأفلاك،
~~ومسابح الأسماك، ووقف به تارة على الطلول الدوارس يبكي أهلها النازحين وقطانها
~~المفارقين، وأخرى على القبور الدوائر يندب جسومها الباليات، وأعظمها النخرات.

# ليس الأمل إلا بابا من أبواب الحياة الشعرية، ولا يمكن أن يوجد بين قلوب البشر قلب
~~لا يخفق بالآمال، فالأمل هو الحياة الشعرية العامة ms247 التي يشترك في العيش فيها جميع
~~الناس، أذكياء وأغبياء، فهماء وبلداء. والأمل هو السد المنيع الذي يعترض في سبيل
~~اليأس، ويقف دونه أن يتسرب إلى القلوب، ولو تسرب إليها لزهد الناس العيش في هذه
~~الحياة الحسية التي لا قيمة لها في أنظارهم، ولا لذة لها في نفوسهم، ولطلبوا الفرار
~~منها إلى الموت تسليا بالتغير والانتقال، وتلذذا بالتحول من حال إلى حال.

# يقولون: «أشقى الناس في هذه الحياة العقلاء!» ويقولون: «ما لذة العيش إلا
~~للمجانين!»

# أتدري لماذا؟

# لأن نصيب الأولين من الحياة الشعرية أضعف من نصيب الآخرين، وذلك أن عقل العاقل يحول
~~بينه وبين استمرار الطيران في فضاء الخيالات الذهنية، والمغالطات الشعرية، فلا يرى سوى
~~ما بين يديه من المحسوسات، ويمنعه علمه بأحوال الدنيا وشئونها ومعرفته أن الهموم
~~والأحزان لازمة من لوازمها لا تنفك عنها أن يؤمل منها ما ليس في طبيعتها من دوام
~~السعادة واستمرار السرور والهناء، فلا يطلب سعة العيش من وراء الأمل كبقية المؤملين،
~~ولا يتلذذ بتصديق ما لا يكون تلذذ المجانين.

# والحق أقول: لولا الحياة الشعرية التي أحياها أحيانا في هذه النظرات، لأحببت - زهدا
~~في الحياة الحسية - أن تطلع الشمس من مغربها، ولو قامت القيامة بعد ذلك، ولتمنيت -
~~حبا في الانتقال من حال إلى حال - أن أنتقل ولو إلى رحمة الله.





# | رباعيات الخيام




# وقفت برباعيات الخيام كما يقف مسافر ضل به سبيله في فلوات الأرض ومجاهلها بواد
~~معشوشب زاهر في وسط فلاة جرداء عند منقطع العمران، فما خطوت فيه بضع خطوات حتى رأيت
~~ما شاء الله أن أرى من أنوار بيضاء، وورود حمراء، وألوان من النبات، مشتبهات وغير
~~مشتبهات، وغدران مسلسلة مطردة تتبسط في تلك الديباجة الخضراء تبسط الشهب في
~~الديباجة الزرقاء، وأسراب من الحمائم والعصافير والكراكي والبلابل تتطاير من فرع إلى
~~فرع، وتتناثر من غصن إلى غصن، وتجتمع لتفترق، وتفترق لتجتمع، وتقتتل مرة وتتلاثم
~~أخرى، وتصعد حتى تلامس بأجنحتها جلدة السماء، ثم تهبط فتقبل صفحة الماء، ولا تزال
~~تغرد في صعودها وهبوطها تغريدا مختلف النغمات متنوع ms248 اللهجات، فيتألف من ذلك الاختلاف
~~نغم بديع لا أعرف له شبيها إلا تلك الصورة الخيالية التي أتخيلها في نغم الحور الحسان
~~في فراديس الجنان.

# فلم أزل أتقلب في أعطاف تلك الغلائل الخضراء، وأجر ذيول تلك الجداول البيضاء،
~~وأقلب في طرفي فلا أرى رائحا ولا غاديا، وأتسمع فلا أسمع هاتفا ولا داعيا. حتى
~~وقف بي الحظ على دوحة فرعاء، ماثلة على رأس بعض الجداول، قد اضطجع في ظلها على قطيفة
~~من ذلك العشب الناعم رجل هانئ باسم، يقرأ تارة سورة الجمال في وجه فتاة جالسة بين
~~يديه، ويقبل أخرى ثغر الكأس التي في يمينه، ويترنم فيما بين هذا وذاك بمقطوعات شعرية
~~بديعة، يمثل فيها جمال الطبيعة وهدوءها، وسعادة الوحدة وهناءها. ويطير بأجنحة خياله
~~في عالم بديع من عوالم الغيب، كأنما يريد أن يفر بنفسه من هذا العالم المملوء
~~بالآلام والأحزان، ويحاول أن يطارد كل خاطر من خاطرات الهموم التي تتطاير حول قلبه
~~ليستكمل لذته في العيش، ويتغلغل في أعماق المتعة بوحدته وكتابه، وكأسه وفتاته.

# فإن مر بخاطره ذكر الملوك والأمراء وما ينعمون به من عز وسلطان ولذة واستمتاع
~~قال: «ما لي وللملك والسلطان، والحاشية والجند، والقصور الشماء، والجنان الفيحاء،
~~هنالك المحنة والشقاء، والفتنة الشعواء، والهموم والأرزاء، والدماء والأشلاء، والعويل
~~والبكاء، وهنا الراحة والسكون في ظلال الوحدة والانفراد، حيث لا سيد ولا مسود، ولا
~~عابد ولا معبود. وبين هذين الثغرين: ثغر الفتاة وثغر الكأس، وذينك الصديقين: هذا الكتاب
~~المفتوح، وذلك الغصن المطل، كان ما يقدر السعداء لأنفسهم من غبطة في الحياة
~~وهناء.»

# وإن ذكر الآخرة وما أعد الله فيها من العذاب للمسرفين على أنفسهم قال: «إن من
~~العجز أن أبيع عاجل السعادة المعلوم بآجلها المجهول. أنا اليوم موجود، فلا بد أن
~~أستمتع بمتعة الوجود، أما الغد فلا علم لي به ولا بما قدر لي فيه، وعسير علي أن
~~أتصور أننا - معشر الأحياء - كنوز من الذهب تدفن اليوم في باطن الأرض، لينبش عنا
~~النابشون غدا.»

# ثم يعود إلى نفسه مستغفرا الله من ذنبه ms249 في شكه وارتيابه فيقول: «اللهم إنك تعلم
~~أني ما كفرت بك مذ آمنت، ولا أضمرت لك في قلبي غير ما يضمر لك المؤمنون الموحدون، فاغفر
~~لي آثامي وذنوبي؛ فإني ما أذنبت عنادا لك ولا تمردا عليك، ولكنها الكأس غلبتني على
~~أمري، وحالت بيني وبين عقلي، وأنت أجل من أن تقاضيني كما يقاضي الدائن مدينه؛ لأنك
~~كريم، والكريم يرتجل المنحة ارتجالا ولا يقرضها قرضا، ويسبغ نعمته حتى على العصاة
~~والمذنبين.»

# وأحيانا يستشعر قلبه الرحمة بالعباد فيبكي أحياءهم وأمواتهم، ويقول مخاطبا فتاته:
~~«رويدا أيتها الفتاة في خطواتك على هذه الأعشاب، فلعل جذورها تستمد حياتها من كبد
~~فتاة مثلك لها قلب مثل قلبك، ووجدان مثل وجدانك، وجمال ورواء مثل جمالك وروائك، ثم
~~ضرب الدهر ضرباته، فإذا أنت في غلالة هذه الأشعة البيضاء، وإذا هي في دجنة تلك الأعماق
~~السوداء، فارفقي بها، واسكبي هذه الفضلة من كأسك على تربتها علها تتسرب إلى نفسها
~~فتطفئ ذلك اللاعج الذي يتأجج بين جوانحها.»

# ثم يتخيل أحيانا كأنه واقف أمام رجل خزاف يحرق آنيته في تنوره، فيقول له:
~~«رحمة أيها الخزاف بهذه الحمأة التي تقلبها في هذه النار، فقد كانت بالأمس إنسانا
~~مثلك، وستكون في مستقبل الأيام حمأة مثلها، وربما ساقك الدهر إلى يدي خزاف تحتاج
~~إلى رحمته ورفقه، فارفق بها اليوم يرفق بك خزافك غدا.» وآونة يلبس ثوب الواعظ
~~المنذر، فينعى على السعداء سعاداتهم ويذكرهم بما آلت إليه حال الملوك السالفين،
~~والأقيال الماضين، من خراب دورهم، وعمران قبورهم، وغروب شموسهم، واندثار آثارهم. ثم
~~ينتقل من ذلك إلى البكاء على نفسه، وترقب ذلك اليوم الذي تصوح فيه زهرته، وتنطفئ
~~جذوته، وتضعف منته، ويمحو نهار مشيبه ليل شبابه، فيزحف إلى قبره شيئا فشيئا حتى
~~يتردى فيه، فيعود كما كان سرا مكتوما في ضمائر الأقدار، وذرة هائمة في مجاهل
~~الأكوان.

# وهكذا ما زال ينتقل من عبرة بليغة إلى عظة بديعة، ومن خيال جميل إلى تشبيه
~~رقيق، ومن وصف ناطق إلى تمثيل صادق، حتى أصبحت أعتقد أن هذه النفس التي تشتمل ms250
~~عليها بردة هذا الشاعر الجليل مرآة صافية قد تمثل فيها هذا الكون بأرضه وسمائه،
~~وليله ونهاره، وناطقه وصامته، وصادحه وباغمه. وأن فخار الأعراب بمتنبيها
~~ومعريها، والفرنسة بلامرتينها وفيكتورها، والسكسون بشكسبيرها وملتونها،
~~والطليان بدانتيها، والألمان بجيتها، والرومان بفرجيلها، واليونان
~~بهوميرها، ومصر القديمة ببنتاؤورها، ومصر الحديثة بأحمدها، لا يقل عن فخار فارس
~~بخيامها.





# | إلى تولستوي




# قف ساعة واحدة نودعك فيها قبل أن ترحل لطيتك، وتتخذ السبيل إلى دار عزلتك، فقد
~~عشنا في كنفك - على ما بيننا وبينك من بعد الدار وشط المزار - عهدا طويلا كنا فيه
~~أصدقاءك وإن لم نرك، وأبناءك وإن كنا لنا آباء من دونك. وعزيز علينا أن تفارقنا قبل
~~أن نقضي حق عشرتك بدمعة واحدة نسفحها بين يديك في موقف الوداع.

# حدثنا الناس، أنك ضقت بهذا المجتمع الإنساني ذرعا بعد أن أعجزك إصلاحه وتقويمه،
~~فأبغضته وعفت النظر إليه، وأبغضت لبغضه كل شيء حتى زوجك وولدك، ففررت بنفسك منه
~~إلى غاب تسمع زئير سباعه، أو دير تأنس برنة ناقوسه. وأسجلت ألا تعود إليه،
~~وأن تقطع كل سبيل بينك وبينه، فعذرناك ولم نعتب عليك، ولم نسمك جبانا ولا منهزما
~~ولا موليا ولا مدبرا؛ لأنك قاتلت فأبليت حتى لم يبق في غمدك سيف، ولا فوق عاتقك
~~رمح، ولا في كنانتك سهم، والعدو كثير عدده، صعب مراسه، وافرة قوته، والشجاعة في غير
~~موطنها جنون، والوقوف أكثر من ثمانين عاما أمام عدو لا أمل في براحه ولا مطمع في
~~زياله عناد. وهل كان يكون مصيرك إن أنت قاتلت حتى سقطت قتيلا في المعركة إلا مصير
~~الفلاسفة من قبلك الذين قاتلوا حتى قتلوا، فهدرت دماؤهم، واغتمضت عيونهم قبل أن يروا
~~منظرا من مناظر الصلاح والاستقامة في المجتمع البشري يعزون به أنفسهم عن أنفسهم،
~~ويروحون به ما يجدون بين جوانحهم من ألم النزع، وفي أفواههم من مرارات الموت.

# ماذا لقيت من الدنيا؟ وماذا أفدت منها؟ وأين وقع علمك وفضلك، ولسانك وقلمك، وقوة
~~عارضتك ومضاء حجتك من آثام الناس وشرورهم وقسوة قلوبهم، وظلم ألسنتهم وأيديهم؟

# قلت للقيصر: ms251 «أيها الملك، إنك صنيعة الشعب وأجيره لا إلهه وربه، وإنك في مقعدك فوق
~~عرشك لا فرق بينك وبين ذلك الأكار في المزرعة، وذلك العامل في المصنع، كلاكما مأجور
~~على عمل يعمله فيسدده، وكلاكما مأخوذ بتبعة زلله وسقطه، فكما أن صاحب المصنع
~~يسأل العامل هل وفى عمله ليمنحه أجره، كذلك يسألك الشعب هل قمت بحماية القانون الذي
~~وكل إليك حراسته فأنفذته كما هو من غير تبديل ولا تأويل؟ وهل عدلت بين الناس، فآسيت
~~بين قويهم وضعيفهم، وغنيهم وفقيرهم، وقريبهم وبعيدهم؟ وهل استطعت أن تستخلص عقلك من يدي
~~هواك فلم تدع للحب ولا للبغض سلطانا على نفسك يعدل بك عن منهج العدل ومحجته؟ وهل
~~أصممت أذنك عن سماع الملق والدهان، والمدح والثناء، فلم تفسد على الناس فضائلهم، ولم
~~تقتل عزة نفوسهم، ولم يذهب بهم الخوف من ظلمك أو الطمع في غفلتك مذهب التوسل إليك
~~بالكذب والنميمة والتجسس وذلة الأعناق وضرع الخدود؟ فإن وجدك الشعب عند ظنه، ورآك
~~أمينا على العهد الذي عهد به إليك أبقى عليك، وأبقى لك سلطانك، وعرف لك يدك عنده،
~~وأحسن إليك كما أحسنت إليه، أو لا، كان له معك شأن غير ذلك الشأن، ورأي غير ذلك
~~الرأي.»

# فما سمع منك هذه الكلمات حتى أكبرها وأعظمها؛ لأنه لم يجد بين الكثير الذي يعاشره من
~~يسمعه مثلها، فحقد عليك، ونقم منك، وأزعجك من مكانك، واستعان على مطاردتك بأولئك
~~الذين أذل نفوسهم وأفسد ضمائرهم بظلمه وجوره من قبل، ليعدهم لمقاتلة الحق ومصارعته
~~في أيام خوفه وقلقه.

# وقلت للجبار الروسي: «ليس من العدل أن تملك وحدك - وأنت نائم في سريرك في قصرك
~~بين روضك ونسيمك، وظلك ومائك - هذه الأرض التي تضم بين أطرافها مليون فدان، ولا يملك
~~واحد من هؤلاء الملايين الذين يحرثونها، ويبذرون بذورها ويستنبتون نباتها، ويربون
~~ماشيتها، ويتقلبون بين حرها وبردها، وأجيجها وثلجها، شبرا واحدا فيها، فاعرف لهم
~~حقهم، وأحسن القسمة بينك وبينهم، وأشعر قلبك الخجل من منظر شقائهم في سبيل سعادتك،
~~وموتهم في سبيل حياتك ، واعلم أن الأرض لله ms252 يورثها من يشاء.» ثم لم تقنع بما بذلت له
~~من العظة والنصيحة حتى ضربت له مثلا من نفسك، فعمدت إلى أرضك، فجعلتها قسمة بينك وبين
~~القائمين عليها من الزارعين، ثم عمدت إلى فأسك فاعتقلتها، وماشيتك فأخذت بزمامها، وما
~~زلت حتى بلغت مزرعتك الصغيرة التي استبقيتها لنفسك فضربت مع الضاربين وخضت مع الخائضين،
~~لتعلم ذلك الجبار بيدك ما عجزت عنه بلسانك، فسخر منك ورثى لعقلك، وألف من حادثتك
~~رواية غريبة يروح بها عن قلبه في مجتمعات أنسه ولهوه ما يكابده من ألم السآمة
~~والضجر.

# وقلت للكاهن: «إن المسيح عاش معذبا مضطهدا؛ لأنه لم يرض أن يقر الظالمين على
~~ظلمهم، وأبى أن يخفي ذلك المصباح الذي في يده تحت ثوبه، بل رفعه فوق رأسه غير مبال
~~بنقمة الملوك على ذلك النور الذي يكشف سوءتهم، ويهتك سترهم، وأنت تزعم أنك خليفته وحامل
~~أمانته والقائم بنشر آياته وكلماته، والمترسم مواقع أقدامه في خطواته، فما هذه الجلسة
~~الذليلة التي أراك تجلسها تحت عروش الظالمين؟! وما هذه اليد التي تضعها في أيديهم كأنك
~~تأخذ عليهم العهود والمواثيق أن يقتلوا ويسلبوا باسمك، وفي حمايتك وحماية الكتاب
~~المقدس؟! وما هذا السلطة التي تزعمها لنفسك أن تدخل الجنة من تشاء، وتخرج منها من
~~تشاء؟! وما هذه القصور التي تسكنها، والديباج الذي تلبسه، والعيش البارد الذي تنعم به
~~وأنت الراهب المتبتل الذي كتب على نفسه الانقطاع عن زخرف الدنيا ونعيمها إلى عبادة الله
~~والانكماش في طاعته؟!»

# ذلك ما قلت للكاهن، فكان جوابه أن أرسل إليك كتاب الحرمان، وهو يعلم أنك لا تعترف له
~~بالقدرة على إعطاء أو منع، ولكنه أراد تشويه سمعتك والغض منك، وإغراء العامة بك،
~~وصرف القلوب عنك، فكان ذلك كل ما استفدت من نصيحتك وعظتك.

# وأبكاك منظر المنفيين في سيبريا، وما يلاقون من صنوف العذاب ويعالجون من أنواع
~~الآلام، فصرخت صرخة دوى بها الملأ الأعلى والملأ الأدنى، وقلت: «أيها الناس، إن
~~الشر لا يدفع الشر، والأشقياء مرضى فعالجوهم ولا تنتقموا منهم، فالتربية الصالحة تمحو
~~الجرائم والانتقام يلهب ms253 نارها، واجعلوا مكان السجون مدارس، ومكان السجانين معلمين.»
~~فلم يسمع صرختك سامع، ولا بكى لبكائك باك، وما زال القضاة يحكمون، والجند يصادرون،
~~والسجانون يعذبون، والمسجونون يصرخون.

# وأزعجك منظر الدماء المتدفقة في معارك الحروب، وبكاء النساء المعولات خلف أزواجهن
~~وأولادهن وأخواتهن، وهم سائرون إلى حرب لا يعرفون لها مصدرا ولا موردا، وقد حمل
~~بعضهم لبعض بين الجنوب ضغائن وسخائم لا سبب لها إلا ذلك الوهم الذي غرسه في قلوبهم
~~قساة السياسة، فتخليوا أنهم أعداء وهم أصدقاء، فتسلبوا من لباس الإنسانية، ولبسوا فراء
~~السباع، وتقلدوا أظفارها، وأنشب كل منهم ظفره في صدر أخيه كأنما يفتش عن قلبه،
~~فينتزعه من مكانه فيلوكه في فمه ثم يلفظه، ذلك القلب الذي لو شق عن سويدائه لوجد لنفسه
~~فيه مكانا عليا لولا جور السياسة وضلالها.

# فما أغنى عنك بكاؤك وحنينك، ولا أجدى عويلك وأنينك، فالحرب لم تزل باقية، ومصانع
~~الموت لم يقنعها ما أعدت من المهلكات لمعارك الأرض، حتى أصبحت تعد مثلها لمعارك
~~السماء!

# فهنيئا لك أيها الرجل العظيم ما اخترت لنفسك من تلك العزلة المطمئنة، فقد نجوت بها
~~من حياة لا سبيل للعاقل فيها إلا أن يسكت فيهلك غيظا، أو ينطق فيموت كيدا.

# إن الحكيم يستطيع أن يحيل الجهل علما والظلمة نورا والسواد بياضا والبحر برا
~~والبر بحرا، وأن يتخذ نفقا في الأرض أو سلما في السماء، ولكنه لا يستطيع أن يحيل
~~رذيلة المجتمع الإنساني فضيلة وفساده صلاحا.

# ما دام الإنسان لا ينتهي عن ظلم الإنسان حتى يخافه، وما دام لا يحسن إليه إلا إذا
~~أراد أن يتخذه عبدا يعبده من دون الله، وما دام للأثرة هذا السلطان الأكبر على أفراد
~~المجتمع - من أكبر كباره إلى أصغر صغاره - فالإنسان اليوم هو بعينه إنسان الغابات
~~والأحراش بالأمس، لا فرق بينه وبينه إلا أنه اليوم قد آوى بشروره ومفاسده إلى بيت من
~~الزجاج يفعل فعلاته من ورائه، ولكن الزجاج شفاف كثوب الرياء.





# | مقدمة «مختارات المنفلوطي»




# عرفت حاجتك يا بني - أعزك الله - إلى كتاب يجمع لك من جيد ms254 منظوم العرب ومنثورها
~~في حاضرها وماضيها، وفي كل فن وغرض من فنونها وأغراضها ما تستعين باستظهاره، أو ترديد
~~النظر فيه على تهذيب بيانك وتقويم لسانك. وعلمت أنك لن تستطيع أن تجد طلبتك هذه في
~~مختار من مختارات المتقدمين، ولا في مجموعة من مجموعات المعاصرين. أما المتقدمون فهم
~~بين نحوي لا يعجبه من الكلام إلا ما يجد فيه مذاق شواهد العلم الذي يعالجه، ولا تسكن
~~نفسه إلا إلى البيت الذي يرى فيه عقدة يتفصح بحلها أو خطأة يتفكه بتأويلها، أو
~~نادرة من نوادر الإعراب والبناء يؤيد بها رأيا أو يساجل بها خصما. ولغوي مولع بما
~~يشتمل على الغريب النادر من مفردات اللغة وتراكيبها، فلا يكاد يعدل بشعر الجاهلية وما
~~جرى مجراه شعر طبقة من الطبقات، ولا يرى غير كلامهم كلاما، ولا مذهبهم مذهبا. وعصر
~~الجاهلية فيما أعتقد هو عصر الطفولة الشعرية؛ أي إن الشعر كان فيه بسيطا ساذجا لم
~~يهذبه العلم، ولم تصقله الحضارة، ولم تتصل به أشعة الخيال فتنير ظلمته، فهو وإن كان
~~أصدق الشعر وأجدره أن يكون صفحة صحيحة لتاريخ عصره، ولكن قلما يستفيد شاعر الحضارة من
~~أكثره أكثر من المادة اللغوية. وما الفرق بين شعر الجاهلية وشعر طبقة المحدثين
~~والمولدين من بعده إلا كالفرق في الموسيقي بين نغمات الحداة في أعقاب الإبل ونغمات
~~الضاربين على أوتار الأعواد والبرابط في عصر الحضارة الإسلامية.

# وعندي أن للنزعة التاريخية سلطانا على نفوس المولعين بالشعر الجاهلي أكثر من
~~النزعة الفنية، فمثلهم كمثل المولعين بالعاديات الذين يؤثرون حجر الغرانيت على حجر
~~الماس، ويعجبهم منظر هرم خوفو أكثر مما يعجبهم منظر برج إيفل. وراوية همه في حياته أن
~~يدور بيده ليله ونهاره في زوايا رأسه عله يعثر ببيت لا يعرفه غيره منسوبا إلى قائل
~~لا يعرف نسبته إليه سواه، ثم لا يبالي بعد ذلك أحسن أم أساء، فهو بالمؤرخ أشبه منه
~~بالأديب. وأديب جمع ما جمعه لعصر غير عصرك وقوم غير قومك، وحال ومجتمع غير حالك
~~ومجتمعك، فإن أفادك قليله لا ينفعك كثيره، وأحسب ms255 أن ما جمعه من الشعر بالحماسة ووصف
~~الحروب وأسلحتها، ودمائها وغبارها وأشلائها، ووصف الإبل في مباركها والشاء في
~~حظائرها، والأبقار في مراتعها، هو آخر ما يحتاج المتأدب إلى النظر فيه في هذا العصر.
~~وبين مطيل قد خلط جيده برديئه، وغثه بسمينه، فلا تصل يدك إلى ما في منجمه من ذرات التبر
~~حتى تنبش عنها ما لا قبل لك باحتماله من حقائب الرمل. ومقصر يختص بالاختيار عصرا
~~دون عصر، أو فردا دون فرد، أو قوما دون قوم، أو بابا من أبواب البيان دون باب،
~~وهو يعلم أن المتأدب - شاعرا كان أو كاتبا - لا يكمل أدبه، ولا تصفو قريحته، ولا تلمع
~~صفحة بيانه، ولا تنحل عقدة لسانه إلا إذا تمهل في روض البيان، فاقتطف ألوان زهراته من
~~أنواع شجراته.

# وأن الشاعر لا يغنيه المدح والهجاء عن البكاء والرثاء، ولا العتاب والود عن التشبيه
~~والوصف، ولا البكاء على المنازل والديار وفراق الأحبة وموت الموتى، عن البكاء على المجد
~~الضائع، والملك الساقط، والعرض المغلوب، والشرف المسلوب، كما لا يغنيه وصف السيف في
~~رونقه وبهائه، عن وصفه في حدته ومضائه، ولا وصف البدر في جماله وروائه، عن وصفه في
~~عزته وخيلائه، ولا تشبيه قوادم الحمامة عن تشبيه ذنب القطاة، ولا تصوير ذكاء الفيل
~~عن تمثيل إحساس النملة.

# وأن الكاتب لا يبلغ مرتبة البيان، ولا يصل إلى منزلة القدرة على الإفصاح عن أغراضه
~~ومراميه في جميع مواقفه ومذاهبه، حتى يأخذ بأزمة القول جميعها، ويشتمل على أساليب
~~الكلام بأنواعه، ويعلم أن الكتابة في العلم غير الكتابة في الأدب، وأن للخطب أسلوبا
~~غير أسلوب الكتب، وأن لكل نوع من أنواع العلوم والفنون طريقا في الكتابة خاصا به لا
~~يفارقه إلى غيره، ولا يشركه فيه سواه، وأن الانتقاد غير الهجاء، والهجاء غير التهكم،
~~والتهكم غير التأنيب، والتأنيب غير الإنذار والتهديد.

# وأما المعاصرون فهم إما تابع متأثر يعتمد في اختيار ما يختار على نباهة النابه، وفي
~~اطراح ما يطرح على خمول الخامل، ويعتبر التقدم في الزمن شافعا يشفع في إساءة ms256
~~المسيء، والتأخر فيه ذنبا يذهب بإحسان المحسن. وإما خابط متقمم يعتمد في
~~الاختيار على يده لا على بصره، فيأخذ من كل كتاب صفحة، ومن كل ديوان ورقة، ثم
~~يعرض على الأنظار كتابا غريبا في اختلاف ألوانه، وتزايل أوصاله، جامعا بين معلقة
~~امرئ القيس وألفية ابن مالك في مكان، وبين مقامات البديع ومقامات السيوطي في مكان آخر.
~~وإما عالم أديب قد حال بينه وبين انتفاع المتأدبين بعلمه وفضله، وسلامة ذوقه وصفاء
~~قريحته، أنه يبالغ في سوء الظن بأفهامهم، ويذهب في تقدير مداركهم مذاهب ما كان لمثله أن
~~يذهب إلى مثلها، فتراه يعمد في اختيار ما يختار إلى ما يزعم أنه القريب إلى أذهانهم
~~اللاصق بقولهم غير الملتوي عليهم، ولا المتعثر بهم، فيتبذل كل التبذل، ويسف
~~كل الإسفاف، ويورد في كتابه من قطع الشعر وجمل النثر ما يشبه أن يكون مادة للطفل في
~~هجائه، لا مادة للأديب في بيانه.

# وسبيل كتب المختارات التي يراد منها غرس ملكة البيان في نفس المتأدب غير سبيل كتب
~~العلم التي لا يراد منها غير حصول ما تشتمل عليه من قواعد العلوم ومسائلها في ذهن
~~المتعلم، ولن تستقر ملكة البيان في النفس حتى يقف المتأدب بطائفة من شريف القول -
~~منظومه ومنثوره - وقوف المتثبت المستبصر، الذي يرى المعنى بعيدا فيمشي إليه، أو نازحا
~~فيستدنيه، محلقا فيصعد إليه أو متغلغلا فيمشي في أحشائه حتى يصيب لبه، ولا يزال
~~يعالج ذلك علاجا شديدا ينضح له جبينه، وتنبهر له أنفاسه حتى تتكيف ملكته بالكيفية
~~التي يريدها.

# وما أرى هذه النكبة العامة التي أصابت الناشئين في ملكاتهم الكتابية، وما رزئوا به
~~من نضوب مادتهم اللغوية والنزوع إلى تلك المنازع الأعجمية في التصور والتخيل، إلا
~~أثرا من آثار تلك المختارات التي يجمعها لهم الجامعون جمعا محفوفا بالحذر والاحتياط.
~~بل بما هو فوق ذلك من الخوف والوسواس، فيستكثرون لهم من أبواب الحكم والأخلاق،
~~والمواعظ والزهد، وأمثال ذلك مما لا يكاد يتراءى فيه قلب الشاعر، ولا تتجلى فيه نفس
~~الكاتب. ويفرون الفرار كله من كل ms257 ما يتعلق بوصف جمال الطبيعة، أو جمال الصناعة، أو
~~تصوير عواطف النفوس وخوالجها في الخير والشر والعرف والنكر، كأنما يحسبون أن كل
~~بيت غزل بيت ريبة، وكل قصيدة خمرية حانة شراب، وما سمعنا من قبل ولا نحسب أن
~~سيسمع السامعون من بعد أن متأدبا أفسده ديوان غزل، أو أغراه بالشراب وصف خمر، لا،
~~بل إنما يرد ذلك على من يرد عليه منهم من فساد الخلطاء أو ضلال المؤدبين.

# أما الشعر المشتمل على وصف الجمال، والنثر المتضمن تصوير دقائق المعاني النفسية
~~والخواطر القلبية - ما دام بعيدا عن فاحش القول وهجره - فهو أعون الذرائع على تنمية
~~ملكة الفصاحة والبيان في نفس الناشئ؛ لذلك لم أر بدا من أن أستخير الله تعالى في أن
~~أجمع لك - يا بني - في هذا السفر من جيد المنظوم والمنثور ما أعلم أنه ألصق بك
~~وأدنى إليك، وأنفع لك في تثقيف عقلك وتقويم لسانك، وتحليل ما أسأرته الأيام من
~~العجمة في قلمك ولسانك، فهززت لك دوحة الأدب العربي هزة تناثرت فيها هذه
~~الثمرات الناضجة التي تراها بين يديك، ولم أترك من ورائي في جميع ما تصفحته من دواوين
~~الشعر، ومجاميع الأدب، وكتب المختارات إلا ما كان رديئا أو مشوبا بشيء من هجر
~~القول ومعيبه، أو بالغا من الشهرة والسيرورة منزلة لا يخطئها نظر الناظر، أو واقعا
~~في منزلة بين الجودة والرداءة. وقد جعلت قاعدتي في الاختيار جمال الأسلوب أولا، وجمال
~~المعنى ثانيا، فربما أختار ما حسن لفظه وتوسط معناه، وقد أختار ما توسط لفظه وسما
~~معناه. كما صنعت في بعض مختارات قسم المنثور من الباب الأول، وهو باب الفصاحة
~~والبيان. ولكنني لا أختار بحال ما كان معناه ساميا ونظمه فاسدا، أما الجيد فقاعدته
~~عندي ما يأتي: «كل كلام صحيح النظم والنسق إذا قرأه القارئ وجد في نفسه الأثر الذي
~~أراده الكاتب منه، من حيث لا يجد فيه مسحة تدل على أن صاحبه يحاول أن يكون فيه بليغا؛
~~فهو بليغ.»

# ولا أكتمك أني قد استجزت لنفسي ما استجازه لأنفسهم ms258 المختارون من قبلي، فتصرفت في
~~قليل من المختارات بعض التصرف بالتقديم والتأخير، والاختصار والتلخيص والحذف، وقد لقيت
~~في هذا السبيل - وفي كل سبيل سلكته - إلى جمع هذه المختارات عناء كثيرا لا أسألك يا
~~بني عليه أجرا سوى أن تنتصح بما أنصحك به في كلمتي هذه، وهي أنك لن تستطيع أن
~~تنتفع بهذه المختارات إلا بشروط ثلاثة؛ أولها: أن تملأ قلبك من الثقة بها والسكون
~~إليها حتى لا يصرفك عنها صارف، ولا يخدعك عنها خادع. وثانيها: أن تقف بها وقوف الدارس
~~المتعلم لا وقوف المتنزه المتفرج، فلا يمنعك فهم ما فهمته من معاودته وترديد النظر فيه
~~حتى ترشف فيه من الكأس ثمالتها، ولا ريبة تصعب عليك من مراجعته والاختلاف إليه
~~والتغلغل في أحشائه، فإنك لا بد ماخض زبدته ومصيب لبه. وثالثها: أن تحمي
~~نفسك النظر في هذه المخطوطات المختلفة التي تتجدد كل يوم أمام عينيك في أسفار هذا العصر
~~وصحفه، فإن التربية الكتابية مثل التربية الأخلاقية يسري فيها الداء ثم يعوز
~~الدواء، اللهم إلا ما كان من أمثال ما يكتبه الكتاب وينظمه الشعراء الذين اخترت لهم
~~في هذا الكتاب في المعاني التي عرفوا بها وبرزوا فيها. فإن أخذت بنصيحتي وعنيت بها
~~العناية كلها، وكنت ممن رزقهم الله قريحة خصبة صالحة لنماء ما يغرس فيها من البذور
~~الصالحة، بلغت ما أردت لك إن شاء الله تعالى.





# | وا رحمتاه!




# في ذلك البلد القفر من تلك الصحراء المحرقة من هذا الإقليم القاحل طائفة من فقراء
~~المسلمين وضعفائهم، لا يملكون من الحول غير قلوب يملؤها اليقين بالله، والثقة به،
~~والاعتماد عليه، ولا من القوة غير ألسنة لا تزال تهتف في صباحها ومسائها وبكورها
~~وأصائلها بالدعاء إلى الله تعالى أن يتولى أمرهم، ويسدد خطواتهم، وييسر لهم السبيل
~~إلى الخلاص من ذلك العدو القاهر الذي نزل بهم في دار أمنهم وسكونهم نزول القضاء الذي
~~لا مرد له، ولا منتدح عنه، يريد أن يسلبهم ما أبقت يد الأيام في أيديهم من لقيمات
~~غير سائغة ، وجرعات غير هنيئة، وظل ms259 غير ظليل.

# وا رحمتاه لجماعة المسلمين في طرابلس! إنهم عاجزون عن أن يعدوا لعدوهم الزاحف
~~عليهم بقنابله ورصاصه غير أجسام ستصبح في الغد أشلاء ممزقة تطؤها النعال وتدوسها
~~الحوافر، وقلوب لا تزال تدق حتى تسمع دقات المدافع والبنادق فتسكن، وأوراح ستطير في
~~علياء السماء طيران ذلك الدخان في أجواز الفضاء.

# وا رحمتاه لهم! إنهم يستغثون فلا يجدون مغيثا، ويستصرخون فلا يسمعون مجيبا، قد
~~تقطعت بهم الأسباب، وأعوزتهم الوسائل وسدت في وجوههم السبل، فلم يبق لهم منها إلا
~~سبيل الموت، وفي الموت راحة البائسين والمنكوبين من شقاء الحياة وبلائها، لولا أنهم
~~يتركون من بعدهم بين يدي ذلك العدو الظالم أرامل ضعفاء، وأيتاما صغارا، وشيوخا
~~كبارا لا يعلمون ماذا أضمر لهم القدر في صدره من نعيم أو شقاء.

# كأني أراهم وقد غلت في صدورهم حمية الدين والوطن، ودارت في رءوسهم سكرة العزة
~~العربية، فأبوا إلا أن يتقدموا إلى الموت الأحمر تقدم المستقتل المستبسل، الذي يعلم أن
~~باب الحياة الأبدية السعيدة لا يفتح إلا بين يدي الأرواح التي احتقرت أجسادها وازدرتها،
~~فتجردت من أثوابها الرثة البالية وألقتها من ورائها. وكأني أرى الرجل منهم وقد دخل
~~إلى بيته ليعد عدته، ويودع أهله الوداع الأخير، فبكت أمه وناحت زوجته، وصاح ولده،
~~فبكى لبكائهم، ورن لرنينهم، لا جزعا من الفراق؛ لأنه فراق يعزيه عنه لقاء الله
~~تعالى، ولا خشية من الموت؛ لأنه يعلم أن الحياة الذليلة أحقر من أن يضن صاحبها بروحه
~~في سبيل الله حرصا عليها، بل مخافة أن تستبد بأعراض بيته وحرماته تلك الأيدي الظالمة
~~التي لا ترحم صغيرا ولا تعطف على كبير، أو أن يهلكوا من بعده جوعا وفقرا؛ لأنه لم
~~يترك لهم قوتا يتبلغون به ولا عمادا يعتمدون عليه، فإذا علم أن موقفه بينهم موقف
~~جلل يكاد يغلب فيه على أمره حزنا وإشفاقا، نظر في زرقة السماء نظرة طويلة أرسل
~~فيها إلى حضرة ربه كل ما تهتف به نفسه القريحة من وجد ورحمة وبكاء وحنين، ثم
~~انفتل من بين أيديهم انفتالا، ومضى ms260 لسبيله لا يلوي على شيء مما وراءه حتى يبلغ ساحة
~~الحرب، فلا يزال يقرع باب الحياة الأخرى حتى يفتح له.

# هنالك تنوح النائحات، وتبكي الباكيات، وتطير النفوس وتصعق القلوب، وترن المنازل
~~والدور بالنحيب والتعديد، وهنالك ترى المرأة المسلمة المخبأة التي لم تر في حياتها وجه
~~الشمس إلا من كوة بيتها بارزة الوجه، عارية الرأس، حيرى مولهة هائمة في الطرق
~~والمذاهب، تسائل الغادين والرائحين ما فعل الله بولدها أو زوجها أو أخيها. فإما بقيت في
~~حيرتها بياض يومها وسواد ليلها، وإما عادت إلى بيتها بالثكل القاتل والحزن الدائم.
~~وترى الشيوخ الكبار، والأطفال الصغار والعاجزين والضعفاء لائذين بالتلال والآكام
~~يتقون بها صواعق الحرب وشهبها فلا تقيهم، أو عائذين بالمضايق والمنافذ يفرون إليها من
~~وجوه الخيل وسنابكها فلا تحميهم. وهنالك ترى أولئك القوم الذين يسمون أنفسهم مجاهدين
~~أو فاتحين، أو قوادا عظاما أو سواسا كبارا يمشون بين بيوت المسلمين ومجامعهم
~~مشية الفرح المختال، وينظرون إلى أولئك القوم الذين سرقوا حريتهم واستقلالهم،
~~وانتهبوا أرواحهم وأموالهم نظر السيد إلى مولاه الذي ملك ولاءه بماله، واستعبده بفضله
~~وإحسانه. وربما رموا إليهم في تلك الساعة بلقيمات كتلك التي يلقيها سيد الكلب إلى
~~كلبه، أو صاحب الماشية إلى ماشيته؛ ليشهدوا العالم الإنساني بأجمعه على كرمهم
~~وسخائهم وعطفهم ورحمتهم، وأنهم ما سفكوا الدماء ولا قطعوا الأوصال ولا يتموا
~~الأطفال، ولا انتهكوا الحرمات، إلا خدمة للإنسانية العامة وإجلالا لشأنها.

# لا أحسب أن مسلما دخل الإيمان قلبه، فملأه رحمة وإحسانا وعطفا وحنانا يستطيع أن
~~يتخذ لجنبه في ظلمة الليل مضجعا، أو يجد لنفسه في ضحوة النهار قرارا؛ حزنا على
~~هؤلاء المنكوبين الحائرين الذين يدورون بأعينهم في مشارق الأرض ومغاربها يتلمسون
~~ناصرا يعينهم على أمرهم، أو منجدا يدفع عنهم عادية البلاء، فلا يجدون إلا أمما
~~إسلامية قد أصابها مثل ما أصابهم من قبل، فهي تعجز عن النظر لنفسها فأحرى أن تعجز عن
~~النظر لغيرها. فلم يبق بين أيديهم من الأمل إلا تلك الرحمة التي يعتقدون أنها باقية
~~لهم في قلوب الأفراد من ms261 إخوانهم المسلمين أن يمدوهم بقليل من القوت يستعينون به
~~على جهاد عدوهم، ويعودون بما بقي منه على عيالهم الذين يتضورون جوعا من بعدهم.

# أيها المسلمون

# إنكم لن تجدوا بعد اليوم موقفا هو أقرب إلى الله، وأدنى إلى رحمته وإحسانه، وأجلب
~~لمغفرته ورضوانه من موقفكم بين هؤلاء الضعفاء المساكين تطعمون جائعهم، وتكسون عاريهم،
~~وتسلحون أعزلهم، وتعالجون جريحهم، وتخلفون قتيلهم في أهله وولده.

# إنكم إن تحسنوا إليهم تحسنوا إلى أنفسكم، وإن تنقذوهم من كربتهم تنقذوا جامعتكم
~~وملتكم، فإن بينكم وبينهم لحمة أقوى من لحمة النسب، ووشيجة أوثق من وشيجة
~~القربى، وإنكم جميعا تصلون إلى قبلة واحدة، وتهتفون في الغداة والعشي بذكر واحد،
~~وتتوجهون بقلوبكم في نعمائكم وبأسائكم إلى إله واحد، وتقفون في بيت الله وحرمه بين
~~الركن والمقام موقفا واحدا.

# أيها المسلمون

# إنكم إن اجتمعتم اليوم لن تفترقوا غدا، وإن هديتم لرشدكم في موقفكم هذا لن تضلوا من
~~بعده، وإنكم إن قدمتم بين أيديكم هذا العمل الصالح أحسن الله جزاءكم وأعانكم على
~~أمركم، ووفى لكم بما وعدكم من نصره ومعونته، وإن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم.





# | خطبة الحرب




# يا أبطال برقة، وليوث طرابلس، وحماة الثغور، وذادة المعاقل والحصون، صبرا قليلا في
~~مجال الموت، فها هي ذي نجمة النصر تخفق في آفاق السماء، فاستنيروا بنورها واهتدوا
~~بهديها حتى يفتح الله عليكم.

# إن الله وعدكم النصر، ووعدتموه الصبر، فأنجزوا وعدكم ينجز لكم وعده.

# لا تحدثوا أنفسكم بالفرار، فوالله إن فررتم لا تفرون إلا عن عرض لا يجد له حاميا،
~~ودين يشكو إلى الله قوما أضاعوه، وأنصارا خذلوه.

# إنكم لا تحاربون رجالا أشداء بل أشباحا تتراءى في ظلال الأساطيل، وخيالات تلوذ
~~بأكناف الأسوار والجدران، فاحملوا عليهم حملة صادقة تطير بما بقي من ألبابهم، فلا
~~يجدون لبنادقهم كفا ولأسيافهم ساعدا.

# إنهم يطلبون الحياة وأنتم تطلبون الموت، ويطلبون القوت وتطلبون الشرف، ويطلبون غنيمة
~~يملئون بها فراغ بطونهم، وتطلبون جنة عرضها السموات والأرض، فلا تجزعوا من لقائهم،
~~فالموت لا يكون مر المذاق في أفواه المؤمنين.

# إنكم تعتمدون على ms262 الله وتثقون بعدله ورحمته، فتقدموا إلى الموت غير شاكين ولا
~~مرتابين، فما كان الله ليخذلكم ويكلكم إلى أنفسكم وأنتم من القوم الصادقين.

# إن هذه القطرات من الدماء التي تسيل من أجسامكم ستستحيل إلى شهب نارية حمراء تهوي
~~فوق رءوس أعدائكم فتحرقهم. وإن هذه الأنات المترددة في صدوركم ليست إلا أنفاس الدعاء
~~صاعدة إلى إله السماء أن يأخذ لكم بحقكم ويعديكم على عدوكم، والله سميع الدعاء.

# إن أعدائكم قتلوا أطفالكم، وبقروا بطون نسائكم، وأخذوا بلحى شيوخكم الأجلاء فساقوهم
~~إلى حفائر الموت سوقا، فماذا تنتظرون بأنفسكم؟

# أجلبوا عليهم بخيلكم ورجلكم، واصدقوا حملتكم عليهم وجعجعوا بهم، واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم، واطلبوهم بكل سبيل، وتحت كل أرض وفوق كل سماء، وأزعجوهم حتى عن طعامهم
~~وشرابهم، ويقظتهم ومنامهم، فما أعذب الموت في سبيل تنغيص الظالمين!

# احفروا لأنفسكم بسيوفكم قبورا، فالقبر الذي يحفر بالسيف لا يكون حفرة من حفر
~~النار.

# لا تطلبوا المنزلة بين المنزلتين، ولا الواسطة بين الطرفين، ولا العيش الذي هو بالموت
~~أشبه منه بالحياة، بل اطلبوا إما الحياة أبدا وإما الموت أبدا.

# غدا يخفر أعداؤكم حرمة أرضكم ودياركم، ويملكون عليكم نساءكم وأولادكم، ويطئون بحوافر
~~خيولهم مساجدكم ومعابدكم، وينظمون في ثقوب آنافكم مقاود يقودونكم بها إلى مواقف الذل
~~والهوان كما تقاد الإبل المخشوشة إلى معاطنها، فافتدوا أنفسكم من هذا المصير المهين
~~بجولة تجولونها في سبيل الله ثم تموتون.

# موت الجبان في حياته، وحياة الشجاع في موته، فموتوا لتعيشوا، فوالله ما عاش ذليل ولا
~~مات كريم.

# إن هذه الأساطيل الرابضة على شواطئكم، والمدافع الفاغرة أفواهها إليكم، والبنادق
~~المسددة إلى صدوركم ونحوركم لا يمكن أن يتألف منها سور منيع يعترض سبيلكم في رحلتكم
~~من هذه الدار إلى تلك الدار، فسيروا في طريقكم إلى آخرتكم؛ فإن الأعداء إن ملكوا عليكم
~~طريق الحياة لا يملكون عليكم طريق الموت.

# المستميت لا يموت، والمستقتل لا يقتل، ومن يهلك في الإدبار أكثر ممن يهلك في الإقدام،
~~فإن كنتم لا بد تطلبون الحياة فانتزعوها من بين ماضغي الموت.

# إن كتاب التاريخ قد علقوا ms263 أقلامهم بين أناملهم، ووضعوا صحائفهم بين أيديهم،
~~وانتظروا ماذا تملون عليهم من حسنات أو سيئات. فأملوا عليهم من أعمالكم ما يترك في
~~نفوسهم مثل ذلك الأثر الذي تجدونه في نفوسكم عندما تقرءون تلك الصحائف البيضاء التي
~~سجلها التاريخ لأولئك الأبطال العظماء.

# موتوا اليوم أعزاء قبل أن تموتوا غدا أذلاء.

# موتوا قبل أن تطلبوا الموت فيعوزكم، وتنشدوه فيعجزكم.

# موتوا اليوم شهداء في ساحة الحرب تكفنكم ثيابكم، وتغسلكم دماؤكم، وتصلي عليكم ملائكة
~~الرحمن، قبل أن يسبق قضاء الله فيكم، فيموت أحدكم فلا يجد بجانبه مسلما يصلي عليه صلاة
~~الجنازة، ثم يرافق نعشه إلى قبره حتى يودعه حفرته، ويخلي بينه وبين ربه.

# إن الشيخين أبا بكر وعمر، والفارسين خالدا وعليا، والأسدين حمزة والزبير،
~~والفاتحين سعدا وأبا عبيدة، والمهاجرين طارق بن زياد وعقبة بن نافع، وجميع حماة
~~الإسلام وذادته السابقين الأولين المجاهدين الصابرين يشرفون عليكم اليوم من علياء
~~السماء لينظروا ماذا تصنعون بميراثهم الذي تركوه في أيديكم، فامضوا لسبيلكم، واهتكوا
~~بأسيافكم حجاب الموت القائم بينكم وبينهم، وقولوا لهم: «إنا بكم لاحقون، وإنا على
~~آثاركم لمهتدون.»

# إن هذا اليوم له ما بعده، فلا تسلموا أعناقكم إلى أعدائكم، فإنكم إن فعلتم لن يعبد
~~الله بعد اليوم على ظهر الأرض أبدا!





# | الإنسانية العامة




# الجامعة الإنسانية هي الجامعة الكلية العامة التي يلجأ إلى كنفها هذا المجتمع
~~الإنساني كلما أزمته أزمة، أو نزلت به نازلة، وهي المطلع الذي تشرق منه شمس
~~الرحمة الإلهية على هذا الكون فتنير ظلماءه، وتكشف غماءه. وهي الحكم العدل الذي يفصل
~~في قضايا المجتمعات البشرية حين تنفصم عروتها، ويدب دبيب العداوة والبغضاء بين أحيائها.
~~وهي السلطان المطلق الذي يجلس في كرسي عظمته وجلاله، فتخر له جميع الجباه سجدا،
~~وتبتدر يديه لثما وتقبيلا.

# الجامعة الإنسانية هي الجامعة الجوهرية الثابتة التي رأت طينة آدم أولا، وسترى نفخة
~~إسرافيل آخرا، والتي تسير مع الإنسان حيث سار في بره وبحره، وسهله وحزنه، وحياته
~~وموته، وتدور معه حيث دار في إيمانه وكفره، وصلاحه وفساده، واستقامته واعوجاجه ، لا
~~يتغير لونها، ولا ms264 يتحول ظلها، ولا تستحيل مادتها، ولا تبلى جدتها على كرس الليالي
~~ومر الأيام.

# ما من جامعة من الجوامع القومية أو الجنسية أو الدينية أو الأهلية إلا وهي تعتمد على
~~الجامعة الإنسانية في سيرها، وتستظل بظلها، وتهتدي بهديها، فالمجاهد الوطني يقول: «إني
~~أدافع عن وطني وأحمي حوزته، وأقوم على ثغوره وعوراته مقام الذائد المناضل؛ لأني أعتقد
~~أنني إن أغفلت ذلك وأغفله في وطني كل مضطلع بمثل ما أنا مضطلع به في وطني، تساقطت
~~الحوجز القائمة في وجه المطامع البشرية، فجرى سيلها متدفعا لا يقوم له شيء حتى يأتي
~~عليه.» والفاتح الديني يقول: «إني أعتقد أن الإنسانية لا تزال معذبة يأكل قويها
~~ضعيفها، ويغتال كبيرها صغيرها، ويستضعف حاكمها محكومها حتى تدين بالدين الذي أدين به،
~~فأنا إن حاربت البلاد وقاتلت العباد، فإنما أريد أن أخوض هذا البحر الأحمر من الدماء
~~لأصل إلى سفينة الإنسانية المشرفة على الغرق، فأستخلصها من يد الموت الذي
~~يساورها.»

# هكذا يقول دعاة الدين، ودعاة الوطن، ودعاة كل جامعة، وهكذا يجب أن يقولوا، فإن لم
~~يفعلوا وأبوا إلا أن يغفلوا الجامعة الإنسانية في دعائهم إلى جوامعهم التي يدعون
~~إليها، فليعلموا أن الإنسانية ملاك كل شيء، فإذا ذهبت ذهب بذهابها كل
~~شيء.

# ليس لساكن وطن من الأوطان، أو صاحب دين من الأديان أن يقول لغيره ممن يسكن وطنا غير
~~وطنه، أو يدين بدين غير دينه: «أنا غيرك، فيجب أن أكون عدوك!» لأن الإنسانية وحدة لا
~~تكثر فيها ولا غيرية، ولأن هذه الفروق التي بين الناس في آرائهم ومذاهبهم
~~ومواطن إقامتهم وألوان أجسادهم وأطوالهم وأعراضهم، إنما هي اعتبارات واصطلاحات، أو
~~مصادفات واتفاقات تعرض لجوهر الإنسانية بعد تكونه واستتمام خلقه، وتختلف عليه اختلاف
~~الأعراض على الأجسام. ففي كل بلد وفي كل يوم يستعجم العربي، ويستعرب الأعجمي، ويسلم
~~المسيحي، ويتهود الوثني، ويلحد المؤمن، ويؤمن الجاحد، ويستشرق المغربي، ويستغرب
~~المشرقي. ولو أشاء أن أقول لقلت: إنه لا يوجد فوق رقعة الأرض من لا يزال يمسك حتى اليوم
~~بطرف سلسلة ينتهي طرفها الآخر بوطن غير ms265 وطنه، ودين غير دينه، وأمة غير أمته.

# إذا جاز لكل إقليم أن يتنكر لغيره جاز لكل بلد أن يتنكر لكل بلد، بل جاز لكل بيت أن
~~ينظر تلك النظرة الشزراء إلى البيت الذي يجاوره، بل جاز للأب أن يقول لولده،
~~وللولد أن يقول لأبيه: «إليك عني، لا تمد عينيك إلى شيء مما في يدي، ولا تطمع أن
~~أوثرك على نفسي بشيء مما اختصصتها به؛ لأنني غيرك، فيجب أن أكون عدوك!» وهنالك
~~تنحل كل عقدة، وتنفصم كل عروة، ويحمل كل إنسان لأخيه بين أضلاعه من لواعج البغض
~~والشحناء ما يرنق عيشه، ويطيل سهده، ويقلق مضجعه، ويحبب إليه صورة الموت، ويبغض
~~إليه وجه الحياة، وهنالك يصبح الإنسان أشبه شيء بذلك الإنسان الأول في وحشته وانفراده،
~~يقلب وجهه في صفحات السماء، ويفتش بيديه في طبقات الأرض، فلا يجد له في الوحشة مؤنسا
~~ولا على الهموم معينا.

# الجامعة الإنسانية أقرب الجوامع إلى قلب الإنسان، وأعلقها بفؤاده وألصقها بنفسه؛ لأنه
~~يبكي لمصاب من لا يعرف، وإن كان ذلك المصاب تاريخا من التواريخ أو خيالا من الخيالات؛
~~ولأنه لا يرى غريقا يتخبط في الماء، أو محروقا يتقلب في النار حتى تحدثه نفسه
~~بالمخاطرة في سبيله، فيقف موقف الحزين المتلهف إن كان ضعيفا، ويندفع اندفاع الشجاع
~~المستقتل إن كان قويا. ويسمع وهو بالمشرق حديث النكبات بالمغرب، فيخفق قلبه وتطير
~~نفسه؛ لأنه يعلم أن أولئك المنكوبين إخوانه في الإنسانية، وإن لم يكن بينه وبينهم
~~صلة في أمر سواها، ولولا أن ستارا من الجهل والعصبية يسبله كل يوم غلاة الوطنية
~~والدين أو تجارهما على قلوب الضعفاء والبسطاء، لما عاش منكوب في هذه الحياة بلا راحم،
~~ولا ضعيف بلا معين.

# لا بأس بالوطنية ولا بأس بالحمية الدينية، ولا بأس بالعصبية لهما والذياد عنهما، ولكن
~~يجب أن يكون ذلك في سبيل الإنسانية وتحت ظلالها؛ أي أن تكون جميع دوائر المجتمعات باقية
~~في أماكنها دائرة حول نفسها، بحيث لا تخرج واحدة منها عن دائرة الإنسانية العامة التي
~~تضمها جميعا وتشتمل عليها. والوطنية ms266 لا تزال عملا من الأعمال الشريفة المقدسة حتى
~~تخرج عن حدود الإنسانية، فإذا هي خيالات باطلة وأوهام كاذبة، والدين لا يزال غريزة من
~~الغرائز المؤثرة في صلاح النفوس وهداها، حتى يتمرد على الإنسانية ويعتزلها، فإذا هو
~~شعبة من شعب الجنون.

# فإن كان لا بد للإنسان من أن يحارب أخاه أو يقاتله، فليحاربه مدافعا لا طاعنا،
~~وليقاتله مؤدبا لا منتقما، وليقف أمامه في كل ذلك موقف المحق المنصف والشفيق
~~الرحيم، فيدفنه قتيلا ويعالجه جريحا، ويكرمه أسيرا، ويخلفه على أهله وولده بأفضل ما
~~يخلف الرجل الكريم أخاه الشقيق، أو صديقه الحميم على ذريته من بعده، وليكن شأنه
~~معه شأن تلك الفئة المتحاربة التي وصفها الشاعر في قوله:

# إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها

# تذكرت القربى ففاضت دموعها





# | أدوار الشعر العربي




# كانت العرب في جاهليتها أمة هائمة متبدية على الفطرة البيضاء النقية لا تعبث
~~الحضارة بجمالها، ولا تغبر المدنية في وجهها. تطلع الشمس في آفاقها فتتبسط على
~~سهولها وحزونها ونجادها ووهادها من حيث لا تعترض في سبيلها من المظلات سحب ولا من
~~السقوف حجب. وينبت نباتها حيث يجري ماؤها لا تعبث فيه الأيدي بتربيع ولا تدوير، ولا
~~تقويس ولا تعريج. ويجري ماؤها في سبيله متدفقا حيث ينساب به تسلسله واطراده، لا تلوي
~~به عن قصده الحفائر، ولا تتنصب في وجهه القناطر. ويهيم وحشها في جبالها، وطيرها في
~~أجوائها من حيث لا يحبس الأول عرين موصود، ولا الآخر قفص محدود. والشعر من وراء
~~ذلك كله مرآة صافية، تتمثل فيها تلك المناظر الفطرية على طبيعتها وجوهرها.

# ينطق العربي بما يعلم، ويقول ما يفهم، ويصور ما يرى، ويحدث عما تمثل في نفسه
~~حديثا صادقا لا تكلف فيه ولا تعمل؛ لأن كل ما هو محيط به من هواء وماء، وأرض وسماء،
~~وطعام وشراب، ومرافق وأدوات، على الفطرة السليمة الخالصة، فأحرى أن يكون شعره
~~كذلك.

# ذلك كان شأن الشعر العربي - والعرب على فطرتهم - وذلك معنى قولهم: «الشعر ديوان
~~العرب»؛ لأنه صورة حياتهم الاجتماعية والأدبية، وتمثال خواطرهم الحقيقة والخيالية، فإن ms267
~~ظن ظان أن التماثيل والنصب، والمخطوطات والمنسوجات، والصور والتهاويل، وبقايا
~~الآثار وقطع الأحجار التي نراها في خرائب اليونان والرومان والفينيقيين والفراعنة أدل
~~على تواريخ أولئك الأقوام من الشعر العربي على تاريخ العرب، قلنا له: «ما من ديوان من
~~دواوين الأمم الماضية إلا وتحدث المؤرخون بعبث الأيدي به ولعبها بسطوره وسجلاته، أما
~~الديوان العربي فصورة صحيحة، وآية مقدسة لا تغيير فيها ولا تبديل.»

# ثم جرت بعد ذلك جوار بالسعد والنحس، فانتقلت الأمة العربية من بداوتها إلى
~~حضارتها، وهاجر معها شعرها بهجرتها، فطلع جيش المولدين يحمل لواءه الشاعران المجيدان
~~بشار وأبو نواس، فطرقوا معاني لم تكن مطروقة، ونهجوا مناهج لم تكن معروفة، فقلنا: لا
~~بأس، فالشعر العربي أوسع من أن يضيق بحاجات أمته في جميع شئونها وحالاتها، حتى جاء أبو
~~تمام شيخ المحسنات اللفظية، فسلك - إلى أكثر معانيه البديعة - طريق اللفظ المصنوع
~~والأسلوب المزخرف، فثغر في الشعر العربي ثغرة ألح عليها السائرون على أثره من بعده
~~بأظفارهم وأنيابهم حتى صيروها بابا أفوه، لا يمنع ما وراءه ولا يدفع ما أمامه. فأصبح
~~الشعر على عهد ابن حجة، وابن الفارض، وابن مليك، والصفدي، والسراج، والجزار، والحلي،
~~وأمثالهم، أشبه شيء بتلك الآنية الفضية - أو الصينية - التي يضعها المترفون في زوايا
~~مجالسهم، وعلى أطراف موائدهم، ظهرا زاهيا، وبطنا خاويا، لا تشفي غلة، ولا تبض
~~بقطرة، ولا تسمن ولا تغني من جوع، ثم جاء على أثر هؤلاء من تدلى إلى منزلة أدون من هذه
~~المنزلة، فجاءوا بشيء هو أشبه الأشياء بتلك المقاييس والتفاعيل التي وضعها الخليل
~~ميزانا للشعر لا يروق لفظها، ولا يفهم معناها.

# وعلى هذا المورد الوبيل وقف الشعر بضعة قرون وقفة لا يتزحزح عنها ولا يتحلحل، حتى
~~أنزل الله إليه من ملائكة البيان رسلا في هذا العهد الأخير أخذوا بيده، ونشروه من
~~قبره، ونفضوا عنه غباره، فأصبحنا نرى في أبراد الكثير منهم أجسام أبي نواس، وأبي عبادة،
~~وأبي تمام، والشريف، وبشار، لا فرق بينهم وبينهم، إلا أن هؤلاء مقلدون يتبعون الآثار ،
~~وأولئك مبتدعون يفترعون الأبكار. ms268





# | حوانيت الأعراض




# أنا لا أستطيع أن أتصور الفرق بين رجل يمد يده إلى خزينة من خزائن بيتي فيسرق مالي،
~~وبين آخر يمد لسانه أو قلمه إلى شرفي فيستلبه. كلاهما مجرم فاتك، وكلاهما لص مغتال،
~~وإن كان أولهما في نظر القانون وفي نظر الناس أكبرهما إثما، وأسوأهما أثرا.

# المال خادم من خدام الشرف، وحاجب من حجابه للوقوف على بابه، ولولا مكان الشرف
~~والكلف بصيانته والضن به أن يعبث بجوهره عابث، ما كان لامرئ في هذا المعدن الصامت
~~أرب أكثر من أن يقيم به صلبه ويمسك به حوباءه، فإن كان سارق المال مجرما من حيث كونه
~~هاتكا لذلك الستار المسبل دون الشرف، فجدير بمن يسرق الشرف نفسه أن يكون رأس الجانين
~~وأكبر المجرمين.

# يكون للرجل من الصحفيين مثلا عند الرجل من كرام الناس وسراتهم وذوي السيرة الصالحة
~~فيهم، مأرب من المآرب التي لا يعرف لنفسه فيها حقا، ولا يمت إليها بسبب من
~~الأسباب الظاهرة أو الباطنة، فما هو إلا أن يمتنع عليه حتى يرميه بسهم جارح من
~~مريشات سهامه يصيب به مقتلا من شرفه، ولا ذنب له عنده إلا أنه لم يمكنه من
~~لحيته يلف عثنونها حول أصابعه، ثم يقوده بها إلى حيث شاء كما يقاد التيس إلى
~~مربعه.

# يحب الرجل المجد حبا يملأ ما بين جوانحه، ويغري به حتى يصبح آثر في نفسه من نفسه
~~التي بين جنبيه، ويظل يقضي سواد لياليه يساهر الكوكب حتى ينحدر إلى مغربه، ويطوي بياض
~~نهاره بين شمس تحرق عارضيه، وحصباء تمزق قدميه، ويقيم بينه وبين شهوات نفسه ونزعات
~~قلبه حربا عوانا، يحمل في سبيلها ما لا يستطيع أن يحمله بشر كلفا به ووجدا عليه،
~~حتى إذا أمكنه المقدار منه، وبدأ ينهل أول نهلة من مورده البارد العذب، رآها ممزوجة
~~بذلك العلقم المر مما صبه له في إنائه ذلك المجرم الأثيم.

# إن بين جدران بعض قاعات الصحف قوما مفاليك، قد دارت عيهم الأيام دورتها، وسلبتهم
~~المواهب التي يعيش بها أمثالهم ممن ولد مولدهم، ونشأ في تربيتهم، ms269 فضاقت بهم سبل
~~العيش التي ما كانت تضيق بهم لو أن الله أبقى لهم - بعد أن سلبهم فضيلة الفهم
~~والعلم - مزية العمل الصالح، والسيرة المستقيمة. فلما لم يجدوا بين أيديهم منفذا
~~ينفذون منه إلى القوت، فتحوا حوانيت للتجارة بأعراض الناس سموها صحفا، وأكثر مشتملات
~~حوانيتهم من تلك البضاعة: أعراض الأشراف والعظماء، وأرباب الجد والعمل الذين سبقوهم
~~إلى فردوس السعادة، وخلفوهم وراءهم يتأكلون غيظا؛ لحرمانهم مما قسم الله لهم،
~~فهم إن فتشت عنهم، وكشفت عن دخائل نفوسهم، علمت أن لا فرق بينهم وبين أولئك
~~الفوضويين الذين يدينون بقتل العظماء والأمراء، وأستغفر الله! فللفوضويين مبدأ منظم
~~يتقلدونه، ورأي في تلك الجرائم على ما به من خطل يتمذهبون به من حيث كونه عقيدة
~~ثابتة لا تجارة رابحة، بل هم كقطاع الطريق الذين يهاجمون الغادين والرائحين، ولا ذنب
~~لهم عندهم إلا أنهم مزودون وهم مقفرو الأيدي من الزاد.

# ولقد كان يكون خطبهم سهلا ومصابهم محتملا لو أنهم صرحوا عن أنفسهم، وأبدوا للناس
~~صفحات وجوههم، وطلبوا قوتهم من طريق الكدية الواضحة البينة، ولكنهم مراءون
~~مخادعون يشتمون باسم الموعظة، ويقرضون الأعراض باسم النصيحة، ويتهمون الأبرياء باسم
~~الغيرة الدينية، ويملئون فضاء الأرض والسماء كذبا وابتداعا وتدليسا وتضليلا باسم
~~الوطنية، ووالله ما بهم من وطنية ولا دين، ولا عظة ولا نصيحة، ولكنهم قوم محدودون قد
~~بلغت الفلاكة من نفوسهم مبلغها، وضاقت بهم الأرض الفضاء على رحبها، فهم يروحون عن
~~نفوسهم بالنيل من شرف الشرفاء، وتنغيص لذة السعداء، ويطلبون قوتهم فيما بين ذلك من
~~يد تلك الفئة الساذجة من الأمة التي لا تستطيع أن تفرق بين أشراف الصحافة والدخلاء
~~فيها، وبين الكاتب الذي يكتب ليقوم معوجا، أو يصلح مختلا، أو يرفع بدعة
~~باطلة، أو يكشف حقيقة خافية، والآخر الذي يدور مع الدينار دورة الحرباء مع الشمس
~~صعودا وهبوطا، والذي لا يلذه شرب الماء، إلا ممزوجا بالدماء. ووالله ما أدري من الذي
~~أقامهم هذا المقام وعهد إليهم بهذا العهد؟! ومن الذي وكل إليهم النظر في شئون الناس
~~والفصل في قضاياهم ms270 والقيام على حسناتهم وسيئاتهم؟ إنهم ليسوا بالبررة الأتقاء الذين
~~يصلحون أن يكونوا أمثلة حسنة في منازلهم فيكونوا قدوة صالحة في أمتهم، ولا بالعلماء
~~الفضلاء فنهتدي بهداهم ونترسم مواقع أقدامهم، ولا بالصادقين المخلصين الذين يؤثرون
~~أمتهم على أنفسهم فنتعبد بإجلالهم وإعظامهم. بل ليس لواحد منهم فضل الصانع في مصنعه
~~ولا التاجر في حانوته، فضلا عن الوزير في كرسيه والأمير في عرشه، فيصلح أن يكون حكما
~~بينهم، وميزانا لحسناتهم وسيئاتهم، وعندي أن لو جمعت عيوب الناس جميعها في كفة ميزان
~~ووضعت في الكفة الأخرى عيوبهم الجامعة للسفاهة، والكذب، والنميمة والتجسس، وهتك
~~الأعراض، واتهام الأبرياء، واستهواء الضعفاء، لثقلت كفتهم أمام كفة الذين يزعمون
~~أنهم يقومون معوجهم، ويصلحون فاسدهم!





# | الرثاء




# ما أنس لا أنسى رجلا كان خير من لقيت من الرجال، وكان يعجبني منه أدبه وفضله
~~وعفته وحياؤه وشرف نفسه وطهارة قلبه، وأنه كان صبورا محتملا، تقرع الخطوب صفاة
~~قلبه، فترتد عنها نابية كما ترتد الكرة عن الحائط إذا قرعتها.

# كان فقيرا لا يملك من هذه الدنيا أكثر مما يقيم صلبه، ويمسك حوباءه، ويستر سوءته،
~~فزوجه أبوه بابنة عم له ذات مال، لم يك مثلها في دمامتها وسوء خلقها وجفاء طبعها
~~ممن يطمع في مثله في جمال خلقه ولين حاشيته وانسجام طبعه، فكبرت نفسه عن مخالفة أبيه؛
~~لأنه كان برا به مطيعا له، نازلا عند أمره ونهيه، وعن مجافاة زوجه واطراحها
~~والانقباض عنها؛ لأنه كريم الأخلاق واسع الصدر، رفيقا بالضعفاء والمنكوبين، فتزوجها
~~وفي نفسه من المضض والارتماض ما يلهب الجوانح، ويذيب لفائف القلوب.

# وأذكر أني على طول معاشرتي له ولصوقي بنفسه ما سمعته ولا سمعت عنه أنه شكا إلى أحد
~~من الناس ما يواثب قلبه عند النظر إليها، أو إلى ما يدب من عقارب شرها إليه، ثقة منه
~~بالله ورحمته، وإيثارا لفضيلة الصبر، وسكونا إلى ما جرت به الأقلام في ألواح
~~المقادير، فكنت أرحم صمته وسكونه، وأبكي لجمود عينيه عن البكاء؛ لأني أعلم أن نيران
~~الأحزان لا يسكن اضطرامها، ولا يهدأ اعتلاجها إلا باطراد ms271 العبرات وتصاعد
~~الزفرات.

# وكان كل ما ينعم به من لذائذ هذه الحياة وأنعمها أنه كان يسافر في كل شهر مرة أو
~~مرتين إلى صديق له في بلد ريفي ناء يقضي فيه يومين أو ثلاثة، ثم يعود وفي ثغره
~~ابتسامة تتلألأ تلألؤ نجمة الصبح عند انحدارها إلى الغروب، ثم لا تلبث أن تتلاشى، ولا
~~يلبث أن يعود إلى جموده الأول، لا يحزن فيبكي ولا يفرح فيبتسم، حتى يخيل للناظر
~~إليه أنه في عالم غير هذا العالم، لا يظله ليل ولا يضيئه نهار.

# قضيت في صحبته على حاله تلك بضع سنين أعلم من آلام قلبه ما يحسب أني أجهله، فأكاتمه
~~ذلك العلم جهدي رفقا به وإجلالا وإشفاقا عليه، حتى زرته في منزله ذات يوم فرأيته
~~جاثما في مقعده الذي كان يقتعده من غرفته وقد أطرق إطراقا طويلا ذهب فيه عن نفسه،
~~فلم يشعر بخفق نعلي حتى أخذت مكاني، فرفع رأسه، فأدهشني من منظره اصفرار وجهه، وذبول
~~عينيه، وما كان يغشى جبينه من دخان تلك النار التي تشتعل بين جوانحه، ثم نظر إلي
~~نظرة طويلة لا عهد لي بمثلها من قبل، ثم قال بصوت خافت مضطرب: «أتعتقد أن الله
~~موجود؟»

# فقلت: «نعم»؛ معالجا نفسي على كتمان ما كاد يذهب بلبي من تنكر حاله وغرابة
~~أمره.

# فقال: «وتعتقد أنه عادل؟»

# قلت: «نعم.»

# قال: «وراحم؟»

# قلت: «نعم.»

# فبسط يده إلي فعل الضارع المستصرخ، وقال: هل لك أن تحدثني أيها الصديق عن نزول
~~الصواعق، وثورة البراكين، وطغيان البحور، وغرق السفن، وانتشار الأوباء، وفتك الأدواء،
~~ونكبات الفقر والجوع، وتلك العيون التي لا تزال منهلة بالبكاء، والضلوع التي لا تزال
~~ملتهبة بالآلام والأحزان؟ هل تعتقد أن ذلك كله عدل من الله ورحمة؟

# قلت: «نعم، إن الله يمتحن عباده ليعلم الذين صبروا، فيدخر لهم في دار نعيمه من
~~المثوبة والأجر أضعاف ما كانوا يقدرون لأنفسهم من سعادة الحياة وهنائها.»

# قال: «إن الله أكرم من أن يجعل الشر طريقا إلى الخير، وألا يحسن إلا بعد أن يسلف
~~الإساءة!»

# قلت: «ذلك ms272 ما كتب على نفسه أن يجازي كل عامل بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا
~~فشر.»

# قال: «إنه قد كتب على نفسه الرحمة.»

# قلت: «نعم، إنه أكرم الكرماء، وأرحم الرحماء.»

# قال: «حدثني إذن عن الولد الصغير الذي لم يخالط نفسه شر ولم يتسرب إلى قلبه كيد،
~~ما لي أراه مفترشا حجر أمه، وقد تولى الليل إلا أقله يتقلب على مثل شوك القتاد من
~~الآلام التي تساوره، فيثب تارة ويضطرب أخرى، ويصرخ صرخات تستمطر المدامع وتحول بين
~~الجنوب ومضاجعها؟! وما لي أرى أمه باكية مولهة مقرحة الجفون، منحلة الشعور موجعة
~~القلب، تفزع لفزعاته وتصرخ لصرخاته، وقد اختبل عقلها واضطرب أمرها، وعظم يأسها وفنيت
~~حيلتها، وقل مساعدها، وضعف ناصرها، فأنشأت تقلب وجهها في السماء ضارعة إلى الله تعالى
~~أن يأخذ بيدها، ويرحم نفسها برحمة ولدها، وبينا هي تنتظر صوت الإجابة يرن في أفق
~~السماء، إذ بها تسمع حشرجة الموت في صدر ولدها، وإذا به ينزع نزعا مؤلما يطير باللب،
~~ويذهب ببقية الصبر حتى تفيض نفسه، فماذا جنى هذا الولد الصغير حتى أصبح لا يستحق رحمة
~~من الله ولا رأفة؟!»

# قلت: «وما يدريك؟ لعل الله أراد به خيرا فرحمه بالموت المعجل من حياة علم أنه سيلقى
~~فيها - كما تلقى أنت اليوم - عذابا أليما وشقاء ممضا.»

# فنالت هذه الكلمة من نفسه وانتفض لها، ثم قال: «أحسنت يا صديقي، ليت الذين يشقون في
~~هذه الحياة يشعرون بصغر هذه الدنيا وحقارة شأنها، فيتمنون لو لم تلدهم أمهاتهم، ولم
~~يكتب لهم سطر واحد في ألواح المقادير. وبعد، فهل لك في سفرة معي إلى صديقي الريفي
~~نقضي عنده يوما واحدا ثم نعود، على أن تكون معي كما كان فتى موسى مع مولاه فلا تسألني
~~عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا؟»

# فوافيت رغبته، وقبلت شرطه، ثم قام وقمت، وبودي لو ملكت الدنيا بحذافيرها لحظة واحدة
~~لأهبها لمن يكشف لي سر صديقي ويدلني على نكبته التي زعزعت نفسه وصهرت قلبه وملكت عليه
~~لبه وكادت تعبث بيقينه . وما هي إلا ساعات ms273 قلائل حتى كنا في المنزل الذي أردناه، وقد أظل
~~الليل بجناحيه، فقضينا واجب التحية والسلام، ثم خلا الصديق بصديقه خلوة طويلة لا أعلم
~~ما دار فيها بينهما، ثم خرجا إلي، فجلسنا ساعة نتحدث، ثم قمنا إلى فراشنا، فنمت نوما
~~متقطعا مملوءا بالوساوس والهواجس. فما انتصف الليل حتى شعرت أن صديقي يتحرك في
~~فراشه، وينظر إلي ليعلم أنائم أنا أم مستيقظ، فتناومت حتى رأيته قد قام من مكانه
~~يختلس الخطى حتى وصل إلى مشجب الملابس، فلبس أثوابه، ثم خرج من الغرفة، فخفق قلبي خفقة
~~الرعب والفزع، وقلت: «لا بد أن الرجل يريد بنفسه شرا، وإني أكون ألأم صديق إن أنا
~~تركته وشأنه!» فقمت على أثره أترسم خطواته، وأتتبع مخرجه ومدخله من مدرجة إلى أخرى حتى
~~بلغ ضاحية البلد، ثم استمر في شأنه حتى أطل على مقبرة واسعة قد جثمت قبورها في أرجائها
~~جثوم الآبال في مرابعها، فوقف هنيهة ثم مشى، فمشيت على أثره من حيث لا يشعر بمكاني
~~منه، ثم أنشأ يتصفح القبور قبرا قبرا، فخيل لي أنه شبح من أشباح الموتى يتنقل
~~في أرجاء تلك المقبرة، فملكني من الخوف والرعب ما كاد يحل عقدة لساني لولا إجلالي هذا
~~الموقف المرهب، وشعوري أنني واقف على أبواب تلك الدور التي سلب خوفها العاقلين عقولهم،
~~وأطار طائر الاغتماض عن أجفانهم، ونغص عليهم ما يتمنون أن ينعموا به من مطاعمهم
~~ومشاربهم، والتي يفد إليها كل يوم وفود البشر محمولين على أيدي آبائهم وأمهاتهم،
~~ليقدموهم بأنفسهم هدايا ثمينة إلى الدود، ثم يخلون بينهم وبينه يأكل لحومهم، ويمتص
~~دماءهم، ويتخذ من أحداق عيونهم، ومباسم ثغورهم مراتع يرتع فيها كما يشاء بلا رقبى ولا
~~حذر من حيث لا يملك مالك عن نفسه دفعا، ولا يعرف إلى نجاة سبيلا.

# مرت بخاطري تلك الذكرى، فملكت علي نفسي حتى ذهلت عن موقفي، وأنستني الحيرة في أمر
~~نفسي الحيرة في أمر صديقي، وفيما ساقه إلى هذا الموطن، وأين يذهب، وماذا يريد، وعم
~~يفتش؟ ثم استفقت، فرأيته جاثيا فوق قبر من تلك ms274 القبور جثو العابد أمام معبده، فدلفت
~~إليه حتى دنوت منه، فسمعته يقول:

# اللهم إنك تعلم أني ما كفرت بنعمتك، ولا خفرت ذمتك، ولا هتكت حرمة من حرمك،
~~ولا نزلت عند سخطك، ولا تبرمت بقضائك وقدرك، وأنك جازيتني فأحسنت جزائي،
~~ووهبتني تلك الفتاة، فكانت كل ما أفدت من نعيم هذه الحياة وهنائها، ثم لم تلبث
~~أن سلبتنيها وشيكا أشوق ما كنت إليها وإلى قضاء ساعات العمر بجانبها، فاغفر لي
~~جزعي وحزني، فكثير علي ألا أجزع ولا أحزن.

# لقد تبدلت الأرض غير الأرض والسموات، وكأنما استحالت في نظري حقائق الأشياء،
~~فأصبحت لا أرى في النجمة لألاءها، ولا في الزهرة جمالها، ولا في السماء
~~صفاءها، ولا في البحر جلاله، فهل كانت فتاتي سر هذا الوجود حتى ذهبت فذهب
~~بذهابها كل شيء؟!

# ذهبت بي الأيام كل مذهب، وجرعتني من كئوس الشقاء جرعا ما احتمل فم قبل فمي
~~مرارتها، فاغتفرت لها كل ذنوبها عندي؛ لأنها أسدت إلي صنيعة كانت هي العزاء
~~لي عن هموم الحياة وأحزانها، أما اليوم وقد صفرت منها يدي، وأقفر بفراقها ربعي،
~~وحالت تلك الصفائح بيني وبينها، فلا سلوى ولا عزاء.

# من لي بضربة من ضربات الدهر تذهب بذاكرتي فلا أعود أذكر أيام حياتها ومقعدها
~~بجانبي، وابتسامها إلي واعتناقها إياي، وصوتها الرقيق وحديثها العذب، وصفاء
~~عينيها، وجمال وجهها، وقيامها وقعودها، وجيئتها وذهوبها، وضحكها وبكاءها،
~~ويقظتها ومنامها، وحزنها لفراقي وسرورها بلقائي؟! فإني كلما ذكرت ذلك شعرت كأن
~~قلبي المجموع قد استحال إلى أفلاذ صغيرة لا يلوي بعضها على بعض.

# اللهم إني أعلم أن الدنيا ليست بدار قرار، فلا أمل في البقاء فيها والركون
~~إليها والاستمتاع بلذة الحياة فيها، وأنها الجسر الذي يمر به الأحياء إلى الدار
~~الأخرى، وقد أحسنت إلى كل عبد من عبيدك برفيق يكون عونا له على قطع تلك
~~الشقة، واختصصتني وحدي بالحرمان من ذلك المعين، فكيف أسير؟ وأين أذهب؟ ومن أين
~~أبتدئ؟ وإلى أين أنتهي؟

# اللهم إنك سلبتني كل شيء حتى الدموع التي يريح بها الباكون أنفسهم، ويطفئ
~~بها المحزونون ms275 لوعات قلوبهم، فأصبح الحزن يغلي بين جوانحي غليان الماء في قدر
~~محكمة الغطاء، فامنن علي بدمعة واحدة أبرد بها غليلي، ولا أحسب أنك
~~تمنعنيها، فالدموع هي الرحمة العامة التي كتبت على نفسك أن تعالج بها جراح
~~المنكوبين.

# اللهم لا ريبة في عدلك، ولا ظنة في كرمك، ولا اعتراض على قضائك وقدرك، ولا
~~سخط في ابتلاك ومحنتك، ولكنك سلبتني عقلي بعدما سلبتني راحتي وهنائي وفتاتي،
~~فخرج أمر نفسي من يدي، وأصبحت لا أعرف لي مذهبا في هذه الأرض ولا
~~مضطربا.

# اللهم إنك منعتني حظي من الحياة فلا تمنعني حظي من الموت، فاسترد إليك
~~عاريتك التي أعرتنيها، فقد عجزت عن احتمالها، وضقت ذرعا بأمرها، إنك بعبادك
~~رءوف رحيم.

# وما أتم كلمته هذه حتى سقط على صفائح القبر مكبا على وجهه، فعلمت أن المرجل قد
~~انفجر، وأن الله قد اجتبى هذا الرجل لنفسه، واختار له ما عنده. فصرخت صرخة كانت
~~ثانية لصرخة أخرى بجانبي، فالتفت فإذا صديقه واقف ورائي، فدنونا منه معا وحركناه
~~فإذا هو ميت. فنقلناه إلى المنزل، وبتنا حول سريره نقضي حق صحبته تارة بالدموع وأخرى
~~بالخشوع، وهنالك قص علي صديقه قصته، وكشف لي عن ذلك السر الذي كان يكتمه عني، فحدثني
~~أنه قضى زمنا طويلا يشكو إلي ما يجد في نفسه من البغضاء لزوجته التي زوجه أبوه منها
~~على الرغم منه، فخفت عليه التلف حزنا وكمدا، فزوجته منذ عشر سنين بأختي سرا من حيث
~~لا يعلم أبوه؛ لأنه كان يخاف غضبه، ولا زوجته؛ لأنه كان يرحمها. فكان يزورنا في كل شهر
~~مرة أو مرتين حتى ماتت تلك الأخت رحمة الله عليها وتركت له هذه الفتاة، فما زال يزورها
~~كما كان يزور أمها، ويعزي بالثانية نفسه عن الأولى. فشغف بها شغفا بلغ به حد الجنون،
~~وكان كثيرا ما يقول لي: «إني أشعر أن حياتينا حياة واحدة، وأنا إما أن نعيش معا،
~~أو نموت معا.» وكأنه ألهم بما سيكون، فحمت الفتاة منذ ستة أيام، فما نشبت أن هصر 
~~الموت غصنها النضير، ولم ms276 تسلخ ثماني حجج، فنعيتها إليه بكتاب أرسلته له، فجاء وجئت
~~معه، ثم كان بعد ذلك ما قدر الله أن يكون.»

# دفنت صديقي بيدي، وألحدته بجانب تلك الصغيرة التي قطع جسر الحياة الطويل في لحظة
~~واحدة شوقا إليها ووجدا عليها. ثم عدت إلى بلدتي صفر اليد من ذلك الإنسان الذي كنت
~~مالئا منه يدي، والذي كنت أجله وأعظمه حيا، ولا أزال أبكيه وأذكره ميتا، وأتخذ
~~حياته الشريفة الحافلة بموقف الصبر والجلد والوفاء والكرم درسا أتعلمه، وأعلمه الناس
~~حتى يجمع الله بيني وبينه:

# كفى حزنا بموتك ثم إني

# نفضت تراب قبرك من يديا

# وكانت في حياتك لي عظات

# وأنت اليوم أوعظ منك حيا





# | الشعر




# كتب إلي كاتب يقول: «عرفناك قبل اليوم شاعرا ما تكتب فقرة، ثم رأيناك بعد ذلك
~~كاتبا ما تنظم بيتا، فلم لم تكتب في عهدك الأول، ولم تنظم في عهدك الثاني؟» كأنما ظن
~~- عافاه الله - أني أكتب اليوم بقلم غير قلم الأمس، أو أهيم في واد غير ذلك الوادي،
~~وهل الشعر إلا نثارة من الدر ينظمها الناظم إن شاء شعرا، وينثرها الكاتب إن شاء
~~نثرا، أو نغمة من نغمات الموسيقى يسمعها السامع مرة من أفواه البلابل والحمائم،
~~وأخرى من أوتار العيدان والمزاهر، أو عالم من عوالم الخيال يطير فيه الطائر بقادمتين
~~من عروض وقافية، أو خافيتين من فقر وأسجاع.

# الكاتب الخيالي شاعر بلا قافية ولا بحر، وما القافية والبحر إلا ألوان وأصباغ تعرض
~~للكلام فيما يعرض له من شئونه وأطواره، لا علاقة بينها وبين جوهره وحقيقته، ولولا أن
~~غريزة في النفس أن يردد القائل ما يقول، ويتغنى بما يردد ترويحا عن نفسه وتطريبا
~~لعاطفته، ما نظم ناظم شعرا ولا روى عروضي بحرا.

# ما كان العربي في مبدأ عهده ينظم الشعر، ولا يعرف ما قوافيه وأعاريضه، وما علله
~~وزحافاته، ولكنه سمع أصوات النواعير، وحفيف أوراق الأشجار، وخرير الماء، وبكاء الحمائم،
~~فلذ له صوت تلك الطبيعة المترنمة، ولذ له أن يبكي لبكائها وينشج لنشيجها، وأن يكون
~~صداها الحاكي لرناتها ونغماتها، فإذا ms277 هو ينظم الشعر من حيث لا يفهم منه إلا أنه ذلك
~~الخيال الساري المتمثل في قريحته، المتردد بين شدقيه، ولا من أوزانه وضروبه إلا أنها
~~صورة من صوره، ولون من ألوانه.

# ذلك منتهى نظر العربي إلى الشعر، وذلك ما دعاه إلى أن يسمي النبي الذي بعثه الله إليه
~~شاعرا، وهو يعلم كما يعلم غيره من الناس أنه ما قصد في حياته قصيدة، ولا رجز
~~أرجوزة، ولكنه سمع من كتاب الله وآياته المفصلات أبلغ الكلام وأفصحه وأعلقه بالنفوس،
~~وآخذه بالألباب، وأملكه للعواطف والوجدان، وأجمعه لصنوف التشبيهات البديعة والاستعارات
~~الدقيقة والمجازات الرائعة والكنايات المستطرفة، وأمثال تيك مما لا ينطق به الناطق في
~~أكثر مناحيه ومنازعه إلا عند ذهابه مذهب الخيال الشعري، فشبه له، فسمى ما سمعه شعرا،
~~وسمى الناطق به شاعرا، وما هو بشاعر ولا ساحر، ولا كاهن ولا مجنون.

# ما كل موزون شعرا، ولا كل ناظم شاعرا، فالوزن ملكة تعلق بالنفس من طول ترديد
~~المنظوم، والتغني به مقطعا تقطيعا يوازن تفاعليه، فهو نغمة موسيقية ولحن خاص من
~~ألحان الغناء يتمثل في قول الملك الضليل:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# كما يتمثل في قول الخليل: «فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن.» ويتراءى في أوتار الحلق
~~الناطق، كما يتراءى في أوتار العود الصامت.

# أما الشعر فأمر وراء الأنغام والأوزان، وما النظم بالإضافة إليه إلا كالحلي في جيد
~~الغانية الحسناء، أو الوشي في ثوب الديباج المعلم، فكما أن الغانية لا يحزنها عطل
~~جيدها، والديباج لا يزري به أنه غير معلم، كذلك الشعر لا يذهب بحسنه وروائه أنه غير
~~منظوم ولا موزون.

# ذلك هو الفرق بين الشعر والنظم، وهأنتذا ترى أن لا صلة بينهما إلا تلك الصلة
~~الاصطلاحية التي لا سبب لها إلا اعتياد الناس أنهم ينظمون ما يشعرون. وتلك الصلة هي
~~التي خلطت بينهما، وعمت على كثير من الناس أمرهما، وهي التي أدخلت النظامين في عداد
~~الشعراء، وألقت عليهم جميعا رداء واحدا لا يستطاع معه التمييز بينهما إلا للقليل من
~~الناقدين المستبصرين، فأصبحنا نقرأ لبعض ms278 المعاصرين القصيدة ذات المائة بيت فلا نجد
~~بيتا، ونتصفح الديوان ذا المائة قصيدة فلا نعثر بقصيدة، وأصبحنا لا نكاد نجد بيننا
~~قارئا غير شاعر؛ لأنه لا يوجد في الناس شخص واحد يعجزه تصور تلك النغمة العروضية
~~وتصويرها حتى العامة والأميين.

# ولقد كتب الكاتبون في تعريف الشعر وافتنوا في ذلك افتنانا بعد به عن مكانه،
~~وعندي أن أفضل تعريف له أنه «تصوير ناطق»؛ لأن قاعدة الشعر المطردة هي التأثير،
~~وميزان جودته ما يترك في النفس من الأثر، وسر ذلك التأثير أن الشاعر يتمكن ببراعة
~~أسلوبه وقوة خياله ودقة مسلكه وسعة حيلته من هتك ذلك الستار المسبل دون قلبه، وتصوير ما
~~في نفسه للسامع تصويرا يكاد يراه بعينه ويلمسه ببنانه، فيصبح شريكه في حسه ووجدانه،
~~يبكي لبكائه ويضحك لضحكه، ويغضب لغضبه ويطرب لطربه، ويطير معه في ذلك الفضاء الواسع من
~~الخيال، فيرى الطبيعة بأرضها وسمائها، وشموسها وأقمارها، ورياضها وأزهارها، وسهولها
~~وجبالها، وصادحها وباغمها، وناطقها وصامتها، من حيث لا ينقل إلى ذلك قدما، ولا يلاقي
~~في سبيله نصبا.

# فإن سمع قول القائل:

# وقانا لفحة الرمضاء واد

# سقاه مضاعف الغيث العميم

# نزلنا دوحه فحنا علينا

# حنو المرضعات على الفطيم

# وأرشفنا على ظمأ زلالا

# ألذ من المدامة للنديم

# يصد الشمس أنى واجهتنا

# فيحجبها ويأذن للنسيم

# يروح حصاه حالية العذارى

# فتلمس جانب العقد النظيم

# خيل إليه أنه يخطر في ذلك الروض البليل، بين أنواره وأزهاره، خطران النسيم بين ظلاله
~~وأشجاره، وأنه يرى بعينه أولئك العذارى السانحات، وقد راعهن منظر الحصباء اللامع فوق
~~تلك الديباجة الخضراء، فتولهن وفزعن إلى جوانب عقودهن يلمسنها بأطراف بنانهن
~~يحسبن أن قد وهت، فانتثرت جواهرها في ذلك الروض الأريض.

# وإن سمع قول الآخر:

# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا

# بها أثر منهم جديد ودارس

# حبست بها صحبي وجمعت شملهم

# وإني على أمثال تلك لحابس

# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا

# ويوما له يوم الترحل خامس

# تدار علينا الراح في عسجدية

# حبتها بأنواع التصاوير فارس

# قرارتها كسرى وفي جنباتها

# مها تدريها بالقسي الفوارس

# فللراح ما زرت ms279 عليه جيوبها

# وللماء ما دارت عليه القلانس

# تمثل له كأنه مر في ضاحية من ضواحي بغداد بدار موحشة، فسمع فيها أصوات قوم يلهون
~~ويقصفون ويقرعون الكئوس بأمثالها، فاقترب منها وأطل من خصاص بابها، فرأى أولئك القوم
~~مجتمعين حول دن من الخمر قد تكاملت سنه، وشيب الدهر فوديه ففصدوه، فسال
~~دمه الأحمر في كئوس من الذهب منقوشة نقوشا فارسية، قد استقرت في قرارتها صورة كسرى
~~فارس، ودارت في باطنها صور فرسانه متنكبي قسيهم، كأنما يطاردون بقر الوحش أمامهم، ورآهم
~~يملئون الكئوس إلى ما يوازي أعناق أولئك الفرسان، ثم يمزجونها بالماء إلى ما يغطي
~~رءوسهم، فتسلل من مكانه مغتبطا بمجمعهم، وبما هيئ لهم من الهناء والنعمة فيه، ثم مر
~~بتلك الدار بعد أيام، فرآها مقفرة من أهلها لا تسمع بها نغمة ولا نأمة، فدخلها، فلم ير
~~فيها إلا أعواد ريحان قد يبس أكثرها مبعثرة في جوانبها، وخطوطا كانت رسمتها زقاق
~~الخمر فوق تربتها في غدوها ورواحها بين أولئك الندماء، فانصرف حزينا مكتئبا يسمع صفير
~~الريح الضاربة في جوانبها، فيردد قول القائل:

# رب ركب قد أناخوا حولنا

# يشربون الخمر بالماء الزلال

# عصف الدهر بهم فانقرضوا

# وكذاك الدهر حالا بعد حال

# وإن سمع قول الآخر:

# ويوم كتنور الإماء سجرنه

# وأوقدن فيه الجزل حتى تضرما

# رميت بنفسي في أجيج سمومه

# وبالعيس حتى بض منخرها دما

# شعر كأن لهيب تلك الهاجرة يهب في وجهه، فيشيح عنه فرارا من لفحاته، ويكاد يبكي رحمة
~~لذلك الشبح المصهور الذي ملكت عليه تلك التنوفة الحمراء سبيله، وحالت بينه وبين نفسه،
~~فلا هو بصابر إن رام صبرا، ولا بناج إن أراد نجاء.

# وإن سمع قول الآخر:

# وارحمتا للغريب في البلد النا

# زح ماذا بنفسه صنعا!

# فارق أحبابه فما انتفعوا

# بالعيش من بعده ولا انتفعا

# هملت عيناه وجدا على ذلك الغريب الحائر، وتمنى أن لو رآه في بعض مذاهبه وعطف عليه
~~وآنس وحشته، وخفض لوعته، ثم أخذ بيده فأنزله من نفسه منزلا كريما، وأبدله أهلا بأهل
~~وجيرانا بجيران .

# وإن سمع قول الآخر: ms280

# وإن الذي بيني وبين بني أبي

# وبين بني عمي لمختلف جدا

# فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم

# وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم

# وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا

# وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي

# زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا

# ولا أحمل الحقد القديم عليهم

# وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا

# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى

# وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا

# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا

# وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا

# أكبر تلك المكرمة العظيمة وأجلها، ونظر إليها في علياء سمائها كما ينظر الفلكي إلى
~~كوكبه، وشعر كأن نورها قد لمع فامتد شعاعه إلى جوانب نفسه، فأضاءها.

# ولا غرو أن يبلغ الشعر من نفسه هذا المبلغ! فلطالما كان للشعر السلطان الأكبر على
~~النفوس العظيمة، فقد نكب الرشيد البرامكة عندما دس له أعداؤهم ذاك المغني الذي غناه
~~هذا الصوت:

# ليت هندا أنجزتنا ما تعد

# وشفت أنفسنا مما تجد

# واستبدت مرة واحدة

# إنما العاجز من لا يستبد

# وأمر السفاح بقتل وجوه بني أمية بعدما قربهم وأدناهم عندما دخل عليه سديف مولاه،
~~وأغراه في قوله:

# لا تقيلن عبد شمس عثارا

# واقطعن كل رقلة وغراس

# أنزلوها بحيث أنزلها الله

# بدار الهوان والإتعاس

# خوفهم أظهر التودد فيهم

# وبهم منكم كحز المواسي

# أقصهم أيها الخليفة واحسم

# عنك بالسيف شأفة الأرجاس

# فلقد ساءني وساء سوائي

# قربهم من نمارق وكراسي

# بل عطف عمر بن الخطاب على الحطيئة وأطلقه من سجنه حين سمعه يقول:

# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ

# حمر الحواصل لا ماء ولا شجر؟

# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة

# فاغفر عليك سلام الله يا عمر

# بل سمع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قول قتيلة بنت الحارث تعاتبه في قتله أخاها النضر بن الحارث
~~على رحمه منه، واتصال نسبه به:

# أمحمد يا خير صنو كريمة

# في قومها والفحل فحل معرق

# ما كان ضرك لو مننت وربما

# من الفتى وهو المغيظ المحنق

# والنضر أقرب من أصبت وسيلة

# وأحقهم إن ms281 كان عتق يعتق

# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه

# لله أرحام هناك تشقق!

# فبكى وقال وهو من لا ظنة في عدله، ولا ريبة في حكمه: «لو سمعتها قبل اليوم ما
~~قتلته.»

# لا مؤثر في نفس الإنسان غير الشعر، وما خضع الإنسان لشيء في جميع أدوار حياته إلا
~~للشعر، وللشعر الفضل الأول في نبوغ الإنسان وارتقائه وبلوغه هذا المبلغ من الكمال. ولقد
~~أحب الإنسان الشعر ناطقا وصامتا؛ أما الناطق فقد عرفته، وأما الصامت فالتماثيل التي
~~يراد بنصبها تمثيل حياة عظماء الرجال شعر، وهذه النغمات الموسيقية التي تصور خواطر
~~القلوب ووجداناتها، فتهيج عاطفة الحب في نفس العاشق وعاطفة الحماسة في نفس الجندي شعر،
~~وهدير الأمواج شعر؛ لأنه يمثل عظمة الجبارين، وظلام الليل شعر؛ لأنه يطلق دموع
~~الباكين، وحفيف أوراق الأشجار شعر؛ لأنه يمثل المناجاة في مواقف العشاق، وبكاء الحمائم
~~شعر؛ لأنه يمثل فجعة البين ولوعه الفراق.

# تلك النغمات الشعرية التي نسمعها من فم الإنسان مرة، وفم الطبيعة مرة أخرى، هي التي
~~زخرفت لنا هذه الحياة وألبستها ذلك الثوب الناعم الأبيض من السعادة والهناء حتى
~~أحببناها وولعنا بها وحرصنا عليها، وأعددنا العدد للبقاء فيها والسكون إليها، فكتبنا
~~ودونا، وألفنا واخترعنا، وتعلمنا فعلمنا، وبنينا فشيدنا، وغرسنا فجنينا، وعملنا فربحنا،
~~واجتهدنا فأثرينا، وأملنا فسعينا، وسعينا فبلغنا، فكأن الشعر سر هذه الحياة وعلة هذا
~~الوجود، لا تطير إلينا الحقائق إلا على جناحيه، ولا يطيب لنا العيش إلا في جواره.
~~فلنمجد الشعراء كل التمجيد، ولنكبرهم كل الإكبار؛ فهم مشارق شموس الحكمة، وأفلاك كواكب
~~العلم والفضل، وهم الينابيع الصافية التي يترقرق ماؤها ثم يتسرب إلى الأفئدة والقلوب
~~فيملؤها سعادة وهناء.





# | الشهيدتان




# لم تغتمض عيناي ليلة أمس؛ لأنني بت أسمع في الدار اللاصقة لبيتي أنين امرأة متوجعة
~~تعالج هما ثقيلا، وتشكو مرضا أليما، وكان يخيل إلي أني لا أسمع بجانبها معللا
~~يعللها ولا جليسا يتوجع لها، فلما أصبح الصباح ذهبت إليها، فإذا قاعة صغيرة مظلمة
~~لا تكاد تشتمل على أكثر من سرير بال يتراءى فوقه شبح ماثل من أشباح الموتى، ms282 فترفقت
~~في مشيتي حتى دنوت منها، وكأنها شعرت بمكاني، فحركت شفتيها تطلب جرعة ماء، فأسعفتها
~~بها فاستفاقت قليلا، ثم تقدمت نحوها أسائلها عن خطبها، فأنشأت تقص علي قصتها بصوت
~~خافت متقطع كنت أكاد أنتزعه منها انتزاعا، وتقول:

# زوجني أبي منذ سبع سنين من رجل مزواج مطلاق، لا يكاد يصبر على امرأة واحدة
~~عاما واحدا. ولو كان لفتاة أن تستبد بأمرها من دون أوليائها لأحسنت الاختيار
~~لنفسي. بل لو لم يكن في الأمر إلا أن أتبتل أو أصير إلى هذا المصير لكان لي في
~~الرهبانية رأي غير ما يراه فيها النساء. ولكنني عجزت، فأذعنت وزففت إليه،
~~فاستقبلني بأحسن ما يستقبل به الزوج الكريم أحظى نسائه عنده وأكرمهن عليه، فكان
~~يريبني من ذلك ما يريب الفريسة من ابتسامة الأسد، وكنت أنتظر يوم الفراق كما
~~ينتظر القاتل يوم القصاص. فما أفقت من صرعة النفاس حتى علمت أنه خطب، فتزوج
~~فبنى، وأني أصبحت في المنزل وحيدة لا مؤنس لي إلا طفلتي الصغيرة. فجزعت عند
~~الصدمة الأولى، ثم نزلت على حكم القضاء الذي لا أملك رده، ولا أعرف وجه الحيلة
~~فيه، واحتملت طفلتي إلى بيت أبي، فوجدته مريضا مشرفا، فبكى رحمة بي
~~واستغفرني من ذنبه إلي فغفرته له. وما هي إلا أيام قلائل، حتى مضى لسبيله
~~مفجوعا برزئي ورزئه، فعلمت أن الدهر قد سجل علي في جريدة الشقاء أياما
~~طوالا لا أعلم متى يكون انقضاؤها، ولا أدري ما الله صانع فيها! فظللت أستكتب
~~الناس الكتب إلى ذلك الرجل أسأله القوت فأستعين به على تربية طفلته، أو التسريح
~~عسى أن يبدلني الله خيرا منه زكاة وأقرب رحما، فضن بالأولى، واستعظم الأخرى،
~~فلم أر لي سبيلا غير سبيل العمل. فلبثت بضع سنين ساهرة الليل قائمة النهار
~~أستقطر الرزق من سم الخياط، فلا أكاد أبلغ منه الكفاف حتى بلغ مني الجهد. فدهيت
~~بمعضلة من الأدواء خرجت لها عن كل ما أملك من حيلة وذخيرة وكسوة وآنية، وأصبحت
~~لا أملك درهما أبتاع به قارورة الدواء ، ولا أجد مزقة أمسك ms283 بها قوائم هذا
~~السرير المضطرب. وما قنع الدهر مني بذلك حتى رماني بالداهية الدهياء التي يصغر
~~في جانبها كل عظيم من خطوبه ونكباته؛ فقد كتبت إلى والد الفتاة منذ شهر أصف
~~له حالتي، وأفضي إليه بذات نفسي، وأسأله أن يمدني وابنتي بقليل من القوت نمسك
~~به تلك الصبابة التي أبقتها خطوب الأيام ورزاياها من أعظمنا وجلودنا.

# ولبثت أترقب رجع الكتاب كما يترقب الغريق سواد السفينة، فإني لجالسة في هذا
~~المقعد أعد على الدهر ذنوبه إلي وسيئاته عندي، فلا أفرغ من عقد إلا إلى عقد،
~~ولا أنتهي إلا حيث أبتدئ، وقد جلست طفلتي بين يدي أتطلع إلى وجهها الساطع في
~~ظلمات تلك الخطوب كما يتطلع الملاح في ظلماته إلى نجمة القطب، إذ هجم علي ذلك
~~الظالم الجبار فاختطف ابنتي من بين يدي من حيث لا أملك دفعا لما نابني، ولا
~~أجد ما أذود به عن نفسي إلا زفرات لا يسمعها سامع، وعبرات لا يرحمها راحم.
~~فشعرت كأن أسهم الدهر التي كانت تروغ هاهنا وهاهنا قد أصابت في هذه المرة
~~المقتل، فبت ليلتي تلك كما يجب أن تبيت امرأة بائسة معدمة فجعها الدهر في
~~نفسها بعد أن فجعها في زوجها وأبيها وولدها، فأصبحت لا تجد أمامها يدا تنبسط
~~إليها ولا عينا تبكي عليها. وقد مر بي بعد ذلك عشرون ليلة ونيفا لا يرقأ لي
~~دمع، ولا يهدأ بي مضجع، حتى إذا اختلست من يد الظلام نعسة تراءت لي الفتاة
~~كأنها في فراشها مريضة تهتف باسمي، وكأن أباها يوسعها ضربا وتعذيبا، وكأنني
~~أحاول أن أستنقذها فلا أجد إليها سبيلا. وهأنذا أشعر أن سحابة الموت السوداء
~~تغشي على بصري، وأنني مفارقة هذا العالم قبل أن أنظر إلى فتاتي نظرة أتزودها
~~في سفري إلى تلك الدار.

# وما وصلت من حديثها إلى هذا الحد حتى جرضت بريقها وحشرجت أنفاسها، وشطر بصرها، فجثوت
~~عند سريرها أدعو لها الله أن يعينها على أمرها ويمدها برحمته وإحسانه. فإني لكذلك -
~~وقد استغرقت في هذا المشهد الذي بين يدي استغراق العابد ms284 في هيكله - إذ رأيت في خلال
~~الدموع التي كانت تزدحم في عيني شبحا منتصبا عند باب الغرفة، فتأملته فإذا رجل يحمل
~~بين يديه فتاة صغيرة، فتقدمت إليه، فرأيته خاشعا مستكينا ينظر إلى تلك التي يحملها
~~نظرات الوجد والرحمة، ورأيت الفتاة كأنها خرقة بالية ملقاة لا يتحرك لها عضو، ولا
~~ينبض منها عرق، فقلت: «من أنت؟ وماذا تريد؟» قال: «أنا زوج هذه المرأة ووالد هذه
~~الفتاة.» قلت: «لعلك جئت تستغفر هذه البائسة المسكينة من ذنبك إليها في التفريق بينها
~~وبين ابنتها!» قال: «يا سيدي ما زالت الفتاة منذ فارقت أمها تبكي عليها بكاء مرا،
~~وتهتف باسمها في يقظتها ونومها، حتى سقطت مريضة لا ينفعها طب، ولا ينجح فيها دواء.
~~فلما رأيت أنها وصلت إلى الحالة التي تراها جئت بها إلى أمها أرجو أن تجد بين ذراعيها
~~شفاء من دائها.» قلت: «ذلك موكول إلى القضاء، ولا يعلم الغيب إلا الله.» ثم تقدمت نحو
~~الفتاة، فرأيتها تجود بنفسها، فاحتملتها برفق حتى وضعتها بين ذراعي أمها، فما هو إلا أن
~~هتفت الفتاة بأمها، والأم بفتاتها حتى فاضت نفساهما معا، كأنما كانتا من الردى على
~~ميعاد.

# الآن، وقد عدت من دفن الشهيدتين وجلست لكتابة هذه السطور، أشعر أني لا أكاد أمسك قلمي
~~من الاضطراب، ولا مدمعي عن الانفجار حزنا على تلك البائسة المسكينة، لا بل حزنا على
~~جميع البائسات من النساء اللواتي يقتلهن الرجال كل يوم صبرا، من حيث لا يجدن راحما
~~يأخذ بأيديهن، ولا ثائرا يثأر لهن.





# | الدعاء




# وهو ملخص قصيدة لفيكتور هوجو (بتصرف)

# قومي يا بنية إلى الصلاة، فقد نزل ستار الليل، ودب الشفق الأحمر في حاشية الأفق،
~~وأطلت عيون الكواكب من فروج السحب، وأجرى البدر المنير ليقته البيضاء على صفحة
~~النهر، ومسحت أيدي النسائم المبتلة بندى الليل عن أوراق الأشجار غبار النهار.

# قومي يا بنية إلى الصلاة، فقد مات النهار، وماتت بموته الآلام والأحزان، والأحقاد
~~والأضغان، والمظالم والمآثم، ولم يبق من تلك الأعاصير والزوابع ما يعترض وفد الدعاء في
~~طريقه إلى أبواب ms285 السماء.

# قومي يابنية إلى الصلاة، فقد أوى الناس إلى منازلهم، والطيور إلى وكناتها، والوحش إلى
~~أوجرته، وأخذت الطبيعة مكانها من مرقدها، ولم يبق من أصواتها إلا أنين الراحة المتمثل
~~في رنين هذه المركبة المقبلة في جوف الليل، وجؤار هذه السائمة العائدة من حقولها، وهدير
~~تلك الرياح الضاربة في ذوائب الأشجار ورءوس الأبراج.

# قومي يا بنية إلى الصلاة، فقد جاءت الساعة التي يجثو فيها الأطفال حول أسرتهم حفاة
~~عراة الرءوس شواخص الأبصار، يطلبون الرحمة من الله تعالى لآبائهم وأمهاتهم وللناس
~~أجمعين، فترن أصواتهم في الملأ الأعلى رنين نغمات الموسيقى في أجواف الفضاء، فيرددها
~~الملائكة طائرين بها إلى عرش الرحمن، فإذا فرغوا من دعائهم، وقضوا حق الله عندهم وحقهم
~~عند أنفسهم، ذهبوا إلى مضاجعهم، وناموا نوما هادئا مطمئنا تتطاير فيه الأحلام
~~الجميلة حول ثناياهم الباسمة، كما تتطاير أسراب النحل حول أحواض الأزهار.

# قومي يا بنية إلى الصلاة واطلبي الرحمة لتلك التي التقطت ذرتك الأولى من عالمها، ثم
~~اتخذت لك من حنايا ضلوعها سريرا قبل سريرك، ومن أحشائها مهادك قبل مهادك، والتي قدم
~~لها الدهر كأسي شقائه ونعيمه، فشربت الأولى وآثرتك بالأخرى.

# اطلبي لها الرحمة، فإنها كانت بيضاء القلب صافية النفس تحب من لا يحبها وترحم من لا
~~يرحمها، وتبتسم ابتسامة عذبة رائقة لا تمازجها ريبة، وتمد يدها إلى اجتناء كل ثمرة
~~إلا ثمرة الشجرة المنهي عنها. وكانت تقف أمام مسرح الحياة الحافل بالزخارف والتهاويل
~~وقفة المتريث المرتاب الذي يتهم سمعه وبصره، وتنظر إليه نظر الحكيم العاقل الذي يعلم
~~أن السعادة الكاذبة أمر مذاقا في الأفواه من الشقاء الصادق، وأن هؤلاء الذين
~~يضحكون سرورا بهذا الصور الخيالية لا يعلمون أنهم يبكون من حيث لا يشعرون، وأن أولئك
~~الجالسين حول مائدة الشهوات إنما يقامرون بأنفسهم، ولا بد أنهم خاسرون، فتغض بصرها،
~~وتشيح بوجهها، وتعود أدراجها بقلب غير مخدوع، وفؤاد غير مصدوع.

# اذكري يا بنية أن تطلبي الرحمة لأبيك، كما تطلبينها لأمك، فهو أحوج إليها منها؛ لأن
~~الخطايا قد أثقلت ظهره ، فأصبح لا يستطيع أن ms286 يرفع رأسه إلى السماء، وغلت يده، فلا
~~يستطيع أن يمدها إلى الله بالدعاء.

# إنني أشعر يا بنية حينما أسمع دعاءك لي كأنني أسمع صوت انفصام القيود عن قدمي، وكأن
~~سحابة سوداء تنقشع عن قلبي قليلا قليلا، وكأن جناحي المهيض قد نبت له ريش ناعم
~~جميل أحاول أن أطير به إلى أعالي السماء.

# اطلبي الرحمة لجميع الآباء العائدين إلى منازلهم تحت ستار الظلام بدموع منهلة
~~وقلوب واجمة بعد أن سايروا الشمس من مشرقها إلى مغربها، فلم يجدوا ما يمسحون به دموع
~~أبنائهم حينما يعودون إليهم.

# اطلبي الرحمة لجميع الأمهات الجالسات حول أسرة أبنائهن المرضى، وقد خفقت قلوبهن،
~~وحارت أبصارهن مخافة أن يذقن مرارة الثكل، والثكل كثير على قلوب الأمهات.

# اطلبي الرحمة للبخيل الذي يجيع بطنه ويشبع صندوقه، والأحمق الذي يبتسم للمعان الحرير
~~في صدره، والذهب في أصابعه، والقاضي الذي يبرئ القاتل المتعمد، ويدين السارق المضطر،
~~والملك الذي يشعل نار الحرب في أمته ليطفئ نار غضبه، والظالم الذي لا يحاسب نفسه على
~~ليلة سوء يقضيها خارج بيته، ويحاسب زوجته على ابتسامة كرم تبسمها لغيره، وسائر البؤساء
~~الذين لا يشعرون ببؤسهم، والأشقياء الذين يظنون أنهم سعداء.

# اطلبي الرحمة لأولئك الذين عمروا الأرض، وبنوا دورها، وشادوا قصورها، وزخرفوا سهولها
~~وجبالها وأغوارها وأنجادها، فجازتهم سوءا بما عملوا، وابتلعتهم في جوفها، فأصبحوا في
~~تلك الحفرة المظلمة المخيفة التي تختلط فيها الرءوس بالأقدام، والقوادم بالخوافي،
~~والنعال بالتيجان، والتي ينطوي فيها كل قديم تحت كل حديث انطواء اللجج المتراكبة في
~~البحر العميق، يتألمون ولا ينطقون، ويستصرخون فلا يجدون من يسمع نداءهم أو يلبي
~~دعاءهم.

# اطلبي الرحمة لهم، فإن الدعاء الخالص يستحيل في أنظارهم إلى روضة من رياض الجنان تنبت
~~فوق أجداثهم، فتمد إليهم ظلالها، وتنثر بينهم أوراقها وأزهارها، واركعي فوق التربة التي
~~يئنون تحتها، واسقيها من دموعك قطرات باردة تبل غلتهم، وتطفئ جذوة الندم المتوقدة في
~~أحشائهم، إنهم إلى الرحمة محتاجون، وإلى الله راغبون.

# اطلبي الرحمة للأبرار والفجار، والعصاة والطائعين، والمؤمنين والملحدين، وكل دارجة 
~~في الأرض، وكل سانحة ms287 في السماء، ولا تيأسي أن يستجيب الله دعاءك، فلكل بداية نهاية،
~~ولكل سائلة قرار، فكما أن النهر يتسرب إلى البحر، والطائر يقع على الغصن، والشمس
~~تجري لمستقرها، والنفس تصعد إلى عالمها، كذلك أبواب السماء مفتحة لخالص الدعاء.





# | ليلة في التمثيل




# من أراد أن يعرف الأخلاق العامة المصرية كما هي فليزر دار التمثيل العربي؛ فإنه يرى
~~هنالك ما تفرق من أخلاق هذه الأمة وغرائزها وميولها وأهوائها مجتمعا في بقعة
~~واحدة.

# زرت تلك الدار ليلة أمس، وكثيرا ما أزورها؛ لأني أحب التمثيل حبا يكاد يساوي حبي
~~للشعر والموسيقى والجمال، فبدا لي أن أكون في تلك الليلة فيلسوفا أكثر مني متفرجا؛ أي
~~أن أكون متفرجا على المتفرجين، ومطلعا على المطلعين، فكانوا جميعا يشاهدون ملعبا
~~واحدا، وكنت أشاهد وحدي ألف ملعب لا يقل كل واحد منها عن ملعبهم غرابة
~~وإبداعا.

# كان الزحام في هذه الليلة شديدا؛ لأن الأدباء يعجبهم من رواية روميو وجولييت ذلك
~~الأسلوب الفصيح، والترتيب البديع الذي انفرد به المرحوم الشيخ نجيب الحداد من بين كتاب
~~الروايات ومترجميها، ولأن العاشقين يهمهم منها أن يروا فيها مواقف العناء والشقاء التي
~~وقفها روميو وجولييت، ليتخذوا منها لأنفسهم تعزية عما يلاقونه في أمثال هذه المواقف من
~~عناء وشقاء، ولأن النساء يطربهن منها منظر جولييت وهي قتيلة مخضبة بدمها، ليجدن
~~السبيل إلى الشماتة بها، والسخرية بضعف حيلتها، وعجزها الذي كان سببا في حرمانها من
~~سعادتها وحياتها، فكأنهن يقلن لها: «لو كنا مكانك أيتها الفتاة الحمقاء، لما بذلنا
~~حياتنا في سبيل رجل لا يفوتنا حظنا من غيره إن فاتنا حظنا منه.»

# وبالجملة، فقد كان أصحاب الأعراض المختلفة في هذه الرواية كثيرين جدا، وكانوا إذا
~~اشتركوا في هتاف أو تصفيق دوى لهم في أرجاء القاعة صوت يصدع الرءوس، ويؤثر في أعصاب
~~السمع تأثيرا سيئا، فكنت إذا شرع المغني في نشيد وترقب الناس النغمة الأخيرة بتشوق
~~وتلهف، ترقبتها بخوف وجزع؛ لأني لا أحب أن تكون آخر نغمة أسمعها في حياتي.

# رأيت فيما رأيت في ذلك المعرض العام أن عامة ms288 المصريين يحبون التصفيق حبا جما
~~ويتهالكون وجدا عليه.

# رأيت من كان يصفق حتى تحمر كفاه، وتكادا تبضان دما، ومن كان يضرب الأرض بقدميه حتى
~~يكاد يجمد الدم في عروقهما، رأيت ملكة التقليد آخذة من نفوسهم مأخذها؛ لأنهم ما كانوا
~~يصفقون في مواقف الاستحسان جميعا، بل كان يبتدئ أحدهم فيقلده الجالسون حوله، ثم يسري
~~التصفيق تدريجيا بين الجميع. ولقد رأيت من استغرق في الضحك حتى كاد يسقط عن كرسيه، ثم
~~سمعته يسأل بعد ذلك جليسه: «مم تضحكون؟»

# ولقد كنت أحسب أنهم لا يصفقون إلا في مواطن الاستحسان كما هو الشأن في ذلك، فإذا هم
~~يصفقون لكل مشهد من المشاهد المؤثرة - مفرحا كان أو محزنا، هزلا أو جدا - فصفقوا
~~لمنظر جولييت وهي تتجرع السم، وصفقوا لمنظر روميو وهو يتحرق وجدا حينما فاجأه الخبر
~~بموتها.

# أما النساء فملأن خدورهن ضحكا عندما سقط روميو قتيلا، ولا أعلم لذلك سببا إلا أن
~~تكون عداوة الجنسية، وحب الانتقام.

# أما آداب الاستماع، فلا تسل عنها؛ لأنك لا ترى في جوابي ما يسرك، وأي منظر يروقك من
~~مجتمع ما اجتمع في مثل هذا المكان إلا للاستماع، ثم لا ترى بينه إلا مصفقا أو هاتفا
~~أو راكضا أو ضاحكا أو صارخا أو مصفرا أو ماضغا أو متكلما، وربما كان ذلك هينا لو
~~وقع بين الفصل والفصل، أو المنظر والمنظر، أو الجملة والجملة، ولكنه يقع مطردا حيثما
~~اتفق وكيفما بدا!

# وبعد ... فقد استنتجت من منظر ذلك المعرض العام أن للجمهور المصري ثلاثة أخلاق هي
~~ألزم من ظله وألصق به من نفسه: يحب التقليد، ويحب الهزل، ولا يستطيع أن يصبر عن إظهار
~~ما تتأثر به نفسه من حزن وسرور لحظة واحدة.





# | الكوخ والقصر




# أنا إن كنت حاسدا أحدا على نعمة فإني أحسد صاحب الكوخ على كوخه قبل أن أحسد صاحب
~~القصر على قصره، ولولا أن للأوهام سلطانا على النفوس لما سجد الفقراء بين أيدي
~~الأغنياء ولا ورم أنف الأغنياء أن يتخذهم الفقراء أربابا من دون الله.

# أنا لا أغبط الغني على ms289 غناه إلا في موطن واحد من مواطنه، فأغبطه إن رأيته يشبع
~~الجائع، ويواسي الفقير، ويعود بالفضل من ماله على اليتيم الذي سلبه الدهر أباه،
~~والأرملة التي فجعها القدر في عائلها، ويمسح بيده دمعة البائس والمحزون، ثم أرثي له بعد
~~ذلك في جميع مواطنه الأخرى.

# أرثي له إن رأيته يتربص بالفقير وقوع الضائقة به ليدخل عليه مدخل الشيطان من قلب
~~الإنسان، فيمتص الثمالة الباقية له من ماله ليسد في وجهه باب الأمل. وأرثي له إن رأيته
~~يعتقد أن المال هو منتهى الكمال الإنساني، فيرغب عن الفضائل والكمالات؛ لأنه يظن أنه
~~قد كفي مئونة السعي إليها. وأرثي له وأبكي على عقله إن مشى الخيلاء، وطاول بعنقه
~~السماء، وسلم بإيماء الطرف، وإشارة الكف، ومشى في طريقه يخزر عينيه خزرا، ليرى هل سجد
~~الناس لمشيته، أو صعقوا من هيبته! وأرحمه الرحمة كلها إن عاش شحيحا مقترا على نفسه
~~وعياله، بغيضا إلى قومه وأهله، ينقمون عليه حياته، ويستبطئون أجله.

# أما الفقير فهو عندي أسعد الناس عيشا، وأروحهم بالا، إلا إذا كان جاهلا ضعيفا
~~مخدوعا يملك الوهم عليه مشاعره، فيظن أن الغني أسعد منه حظا، وأرغد عيشا، وأثلج
~~صدرا، فيحسده على تلك السعادة التي يزعمها له، فيجلس في كسر بيته جلسة الكئيب
~~المحزون، يصعد الزفرة فالزفرة، ويرسل الدمعة إثر الدمعة، ولولا جهله وضعف قلبه لعلم أن
~~رب صاحب قصر باذخ يتمنى كوخ الفقير وعيشه، ويرى أن ذلك السراج من الزيت أسطع
~~ذبالا وأكثر لألاء من أنوار الشموع وباقات الكهرباء التي تأتلق بين يديه، وأن تلك
~~الحشية من الأديم أو الوبر أنعم ملمسا وألين مضجعا من وسائد الحرير ونضائد
~~الديباج.

# لقد بلغ التسفل وضعف النفس بكثير من الناس أنهم يحفلون بشأن الأغنياء لأنهم أغنياء،
~~وإن كانوا لا ينالون منهم ما يبل غلة أو يسيغ غصة. وليت شعري إن كان لا بد لهم
~~من إجلال المال وإعظامه لذاته، فما لهم لا يقبلون أيدي الصيارفة، ولا ينهضون إجلالا
~~للكلاب المطوقة أعناقها بأطواق الذهب - وهم يعلمون ألا فرق بين هؤلاء ms290 وهؤلاء؟

# لو عامل الفقراء بخلاء الأغنياء بما يجب أن يعاملوا به لوجدوا أنفسهم في وحشة من
~~أنفسهم وأموالهم، ولشعروا أن بدرات الذهب أساود ملتفة على أرجلهم، وأغلال آخذة
~~بأعناقهم، ولعلموا أن الشرف في كمال الأدب لا في رنين الذهب، وفي جلائل الأعمال لا في
~~أحمال المال.

# فليعظم الناس الكرماء، وليحتقروا الأغنياء، وليعلموا أن الشرف شيء وراء الغني
~~والفقر، والسعادة أمر وراء الكوخ والقصر.





# | على سرير الموت




# مررت منذ سنوات على باب منزل في أحد أزقة القاهرة، فرأيت حوله مجتمعا حافلا تصطك
~~فيه الأقدام بالأقدام، وتمتزج فيه الأنفاس بالأنفاس، وقد تخلله قوم من رجال الشرطة،
~~وسمعت قائلا يقول: «قبح الله الانتحار!» وآخر يقول: «أحسبه شابا غريبا لأني لم أر
~~عينا تدمع عليه.» فعرفت مجمل القصة، وأن في هذا المنزل شابا غريبا منتحرا، وأن
~~هذا الحادث سبب هذا الاجتماع.

# لم أقنع بالإجمال، فأحببت معرفة التفصيل، فحاولت الدخول إلى المنزل فما استطعت،
~~فتريثت حتى جاء ضابط أعرفه من ضباط البوليس، فدخلت معه. وهنالك رأيت على سرير الموت
~~شابا في نحو العشرين من عمره، رقيق الجسم، أصفر اللون، لم تستطع يد الموت أن تمحو كل
~~آثار جماله، بل بقيت منه بعد الموت بقية كتلك البقية من الرائحة العطرة التي يستنشقها
~~الإنسان في الزهرة الذابلة.

# اهتم الضابط بملابسه، لعله يجد فيها ما يدل عليه أو على سبب انتحاره، واهتم الطبيب
~~بالميت ليعرف علة موته، وجلست بجانبه جلسة الكئيب المحزون أفكر في مصيبته، وأندب شبابه
~~وجماله، فلمحت حول السرير أوراقا منثورة، فجمعتها ووضعتها في محفظتي من حيث لا يشعر
~~الضابط ولا الطبيب.

# قرر الطبيب أنه منتحر بشرب سائل سام، وقرر الضابط نقل جثته إلى المستشفى، فنقلت
~~وانفض الجمع المزدحم، ثم لم أعد أعلم بعد ذلك من أمره شيئا.

# خلوت بنفسي والأوراق فنثرتها فرأيتها مجموعة خواطر عاشق تناول كأس الحب بيده، فارتشف
~~منها الجرعة الأولى فوجدها حلوة المذاق، فاستمر في شأنه يشرب ولا يرفع الكأس عن فمه،
~~فلم يشعر بالمرارة المتجددة في الجرعات الأخرى حتى أتى على ms291 آخر جرعة، فإذا هي السم
~~الناقع الذي قتله وذهب بحياته.

# قرأت تلك المفكرات فبكيت بكاء رحمت نفسي منه، ثم طويتها وألقيت بها في بطون الأعوام
~~وبين ودائع الأيام.

# وبينا أنا أقلب أوراقي ليلة أمس إذ عثرت بها في ملف صغير قد اصفر لونه لتقادم العهد
~~عليه كما يصفر الكفن حول الجثة البالية، فشعرت برعدة تتمشى في أعضائي حينما تخليت أنها
~~في هذا السفط شبح كاتبها في ذلك القبر.

# ثم عدت إلى نفسي، فنشرتها للمرة الثانية، وأعدت قراءتها، فرأيت قلب العشق مرسوما
~~فيها رسما صحيحا في حالي سعادته وشقائه، وهأنذا أنشرها في الناس لتكون عبرة يعتبر
~~بها المخاطرون بقلوبهم في هذا السبيل، سبيل الحب القاتل.

# 1

# رأيتها فأحببتها، وما كنت أعرف الحب من قبلها.

# كان قلبي في ظلام حالك لا يرى حتى نفسه، فلما أشرق فيه الحب أشرقت فيه شمس
~~ساطعة منيرة، لها من الشمس نورها وجمالها، وليس لها منها حرارتها ولذعاتها.

# كنت أشعر كأن قلبي في صحراء هذه الحياة وحيد موحش لا يعرف القلوب، أو يعرفها ثم
~~ينكرها. فلما أحببت رأيت بجانب قلبي قلبا لاصقا به يخفق لخفقانه ويتحرك بحركته،
~~فكنت أجد بين جوانحي من السرور والهناء واللذة والاغتباط ما لو قسم على القلوب
~~جميعها ما خالطها حزن ولا مسها ألم.

# كنت أسمع باسم السعادة ولا أفهم معناها، غير أني كنت أسمعهم إذا ذكروها ذكروا
~~بجانبها القصر والحديقة، والفضة والذهب، والسلطة والجاه، والشهرة والصيت، فلما
~~أحببت اعتقدت ألا سعادة غير الحب، وأيقنت أن الناس جميعا يطلبون سعادة الأجسام
~~لا سعادة الأرواح، فمثلهم كمثل الدفين المكفن بالحرير والديباج، وباطنه مسرح الدود،
~~ومرتع الهوام والحشرات.

# 2

# أحببتها قبل أن أعرفها، أو أعرف شأنا من شئونها سوى أنها تحبني، فكأني ما منحتها
~~قلبي إلا لأنها منحتني قلبها، وهو ثمن قليل في جانب هذه المنحة الغالية التي ما
~~كنت أحدث نفسي بها، ولا كانت تستطيع أن تمثلها في عيني خواطر الأماني، ولا سوانح
~~الأحلام. عشت دهرا طويلا بين أقوام لا يعنيهم أمري ، ولا يهمهم ms292 شأني، وذقت من
~~آلام الحياة وشقاء العيش ما لا يستطيع أن يحتمله بشر، فسمعت من يسألني: كيف حالك؟
~~ومن يقول لي: ما أشد جزعي لمصابك! ومن يتباكى رحمة بي وحنانا علي، ولكن لم أر
~~بجانبي عينا تدمع ولا قلبا يخفق.

# رأيت من يحب جمالي كما يحب تمثالا متقن الصنع، ورأيت من يحب مالي كما يحبه في
~~كيسه أو خزانته، ورأيت من يعجب بحديثي كما يعجب برواية بديعة، ولكن لم أر في
~~حياتي من يحبني.

# أما اليوم، فقد وجدت بجانبي القلب الذي يخفق لأجلي، والعين التي تدمع علي،
~~والنفس التي تحبني لا لشيء سواي، فقليل لها مني أن أمنحها حياتي، فكيف أبخل عليها
~~بقلبي؟

# 3

# خلوت بها للمرة الأولى، فحدثتني نفسي أن أمد يدي إلى يدها، فأضعها على صدري،
~~لأطفئ بها غلتي، فما لمستها حتى نظرت إلي نظرة العاتب اللائم، وقالت: كن رجلا في
~~حبك، واترك الطفولة لغيرك، إن كنت تحبني لنفسي، فهأنتذا قد ملكتها علي، وأحرزتها
~~دوني حتى لا أعرف لي فيها مأربا، وإن كنت تحبني لهذه الصورة الجثمانية، فما أضعف
~~همتك، وما أصغر نفسك!

# أتذرف دمعك، وتسهر ليلك، وتذيب حبة قلبك من أجل عظمة تلمسها، أو جلدة
~~تلثمها؟!

# أنت شريف في نفسك، فكن شريفا في حبك، واعلم أني ما أحببت غير نفسك فلا تحب غير
~~نفسي.

# وما وصلت من حديثها إلى هذا الحد، حتى رأيتني قد صغرت في عين نفسي، وتمنيت أن لو
~~عجل إلي أجلي قبل أن يمر هذا الخاطر الفاسد في ذهني، ثم استوهبتها ذنبي فوهبته
~~لي، وما عدت من بعدها إلى مثلها.

# 4

# الآن عرفت مبلغ عظتها، وفضل هدايتها، ومقدار ما يبلغه الحب الشريف من النفس،
~~فهأنذا أشعر كأن نفسي المرآة التي يغشاها الصدأ، وكأن الحب صيقل يصقلها، فيجلو
~~صفحتها شيئا فشيئا.

# كنت أحمل بين جوانحي لأعدائي ضغنا وحقدا، فأصبحت لا أشعر بما كنت أشعر به من
~~قبل؛ لأن الحب ملك علي قلبي واستخلصه لنفسه، فلم يترك فيه مجالا لشيء
~~سواه.

# كنت ضيق الصدر إن مسني ms293 ضر، سريع الغضب إن فاتني مأرب، فأصبحت فسيح رقعة الحلم،
~~لا يستفزني غضب، ولا يحرجني محرج؛ لأني قنعت بسعادة الحب، فأغفلت بجانبها جميع
~~أنواع السعادة.

# كنت شديد القسوة، متحجر القلب، لا أعطف على بائس، ولا أحنو على ضعيف، فأصبحت
~~أشعر بالمصيبة أراها تصيب غيري، وأتألم لبؤس البائسين وحزن المحزونين؛ لأن الحب
~~أشرق في قلبي فملأه نورا، فارتفع ذلك الستار الذي كان مسبلا بينه وبين
~~القلوب.

# وبالجملة كنت وحشا ضاريا أعيا العالمين رياضته، فصرت بين يدي الحب الشريف
~~إنسانا شريفا، وملكا كريما.

# 5

# خرجت بها الليلة إلى شاطئ النهر، وكان الماء رائقا والسماء صافية، وفي كل منهما
~~نجوم وكواكب تتلألأ في صفحته، فاختلط علينا الأمر حتى ما نفرق بين الأصل والمرآة،
~~ولا ندري أين مكان الماء من مكان السماء.

# فمشينا طويلا لا يكلم أحدنا صاحبه، كأن سكون الليل سرى إلى أفئدتنا، وملأ ما بين
~~جوانحنا، فأمسكنا عن الحديث هيبة وإجلالا.

# وكنت أشعر في تلك الساعة بخفة في جسمي، وصفاء في نفسي حتى كان يخيل إلي أني
~~لو شئت أن أطير عن وجه الأرض لطرت بغير جناح، وأني أستطيع أن أخترق بنظري حجاب
~~السماء، وأنفذ إلى الملأ الأعلى، فأرى هنالك ما هو محجوب عن نظر الناس أجمعين.
~~وحتى صرت أتمنى أن يضل النجم سبيله فلا يهتدي إلى أفقه، وأن يتلفع الليل بردائه فلا
~~يعثر به فجره، وأن تستمر مشيتنا هذه ما ضل النجم، وما دام الظلام. فالتفت إليها
~~وسألتها هل تشعر بالسعادة التي أشعر بها؟

# قالت: لا؛ لأني أعرف من شئون الأيام وأطوارها غير ما تعرف؛ ولأني لا أنظر إلى
~~الدنيا بالعين التي تنظر بها إليها.

# أنت سعيد بالأمل، وأنا شقية بالحقيقة الواقعة.

# إنك سعيد؛ لأنك تظن أن سعادتك دائمة لا انقطاع لها، وأنا شقية لآني أتوقع في كل
~~ساعة زوالها وفناءها.

# إن استطعت أن تقف الشمس في كبد السماء، وأن تحول بين الأرض ودورانها، وأن تمنع
~~الساكن أن يتحرك والمتحرك أن يسكن، فاضمن لنفسك استمرار السعادة وبقاءها.

# وهنا أمسكت عن الكلام، ms294 وأطرقت برأسها طويلا، فرأيت مدامعها تنحدر من مقلتيها
~~كأنها عقد وهى سلكه، فانتثرت حباته، فبكيت لبكائها، وقلت: «لم تبكين؟»
~~قالت: «من خوف الفراق.» قلت: «فراق الحياة أو فراق الممات؟» قالت: «لا أريد فراق
~~الحياة، فليس في هذه الكائنات من ناطقها وصامتها ما يمنعني من الوصول إليك ما دام
~~يجمعني وإياك عالم واحد، أنا لا أخاف إلا فراق الموت.» قلت: «هل لك أن نتعاهد
~~أن نعيش معا ونموت معا؟» فتعاهدنا ثم عدنا على أعقابنا، والليل يشمر أذياله
~~للفرار من وجه النهار، ثم افترقنا على ميعاد، وذهب كل منا لسبيله.

# 6

# ألا يستطيع هذا الدهر الغادر أن ينام ساعة واحدة عن هذا الإنسان؟

# ألا يستطيع أن يسقيه كأسا لا يخالطها كدر ولا يمازجها شقاء؟

# ألا يستطيع أن يمنعه السعادة ما دام يمنحها اليوم ليسلبها غدا؟

# إن الإنسان لا يعجز عن احتمال الشقاء الدائم، ولكنه يعجز عن احتمال السعادة
~~المسلوبة.

# يقولون: إن الأمل حياة الإنسان، وما يقتل الإنسان إلا الأمل، فليتني ما سعدت؛
~~لأنني ما شقيت إلا بسعادتي، وليتني ما أملت؛ لأن اليأس القاتل ما جاء إلا من
~~طريق الأمل الباطل، ماتت الفتاة التي كانت شمس حياتي، وأشعة آمالي، وينبوع سعادتي
~~وهنائي.

# ماتت الفتاة التي كانت ملء الدنيا بهاء وجمالا، فمات بموتها كل حي في هذا
~~الوجود.

# أرى الأرض غير الأرض، والسماء غير السماء، وأرى الطير صامتة لا تغرد، والغصون
~~ساكنة لا تتحرك، وأرى النجوم آفلة، والزهور ذابلة، والطبيعة واجمة حزينة لا يفتر
~~ثغرها، ولا يتلألأ جمالها، وأرى الدنيا كأنها عادت إلى عصرها الأول لا يسكنها
~~إنسان، ولا يخطر بها حيوان، وكأنني فيها آدمها يندب جنته، ويشكو وحدته.

# أيها الدهر الغادر! إن غلبتني عليها فلن تغلبني على نفسي، لك أن تخرج من الدنيا
~~من تشاء، وليس لك أن ترد إليها من يخرج منها.

# ويا أيتها النفس الهائمة في سمائها! لا تجزعي ولا تعجلي، فوالله لأفين بعهدك،
~~ولأذهبن عما قليل وحشتك، وليكونن عهدنا في مستقبلنا كعهدنا في ماضينا، فما تعارفنا
~~في العالم الأول إلا ms295 بأرواحنا، فلنكن كذلك في العالم الثاني.





# | غدر المرأة




# يقصون في القصص الخرافية أن حكيما من حكماء اليونان كان يحب زوجته حبا ملك عليه
~~عقله وقلبه. وأحاط به إحاطة الشعاع بالمصباح المتقد، وكان يمازج هناءه الحاضر شقاء
~~مستقبل يسوقه إلى نفسه الخوف من أن تدور الأيام دورتها فيموت، ويفلت من أشراكه ذلك
~~القلب الذي كان مغتبطا باعتلاقه إلى صائد آخر يعتلقه من بعده. وكان كلما أبث زوجته
~~سره، وشكا إليها ما يساور قلبه من ذلك الهم حنت عليه، وعللته بمعسول الأماني، وأقسمت له
~~بكل محرجة من الأيمان أنها لا تسترد هبة قلبها منه حيا وميتا، فكان يسكن إلى ذلك
~~سكون الجرح الذرب تحت ميزاب الماء البارد، ثم يعود إلى هواجسه ووساوسه. حتى مر في
~~بعض روحاته إلى منزله في ليلة من الليالي المقمرة بمقبرة المدينة، فبدا له أن يدخلها
~~ليروح عن نفسه هموم الموت بوقفة بين قبور الموت، وكثيرا ما يتداوى شارب الخمر بالخمر،
~~ويدفع الخوف الخائف إلى مبعث خوفه، ويلذ للجبان - وهو يرتعد فرقا - الإصغاء إلى حديث
~~الأفاعي وقصص الجان، فرأى في بعض مسالكه بين تلك القبور امرأة متسلبة جالسة أمام
~~قبر جديد لم يجف ترابه، وبيدها مروحة من الحرير الأبيض مطرزة بأسلاك الذهب تحركها
~~يمنة ويسرة، لتجفف بها بلل ذلك التراب. فعجب لشأنها، وتقدم إليها، فارتاعت لمرآه، ثم
~~أنست به حينما عرفته، فسألها ما شأنها، وما مقامها هنا، ومن هذا الدفين، وما الذي تفعل،
~~فأبت أن تجيبه عما سأل حتى تفرغ من شأنها.

# فجلس إليها، وتناول منها المروحة، وظل يساعدها في عملها حتى جف التراب، فحدثته أن هذا
~~الدفين زوجها، وأنه دفن منذ ثلاثة أيام، وأنها منذ الصباح جالسة مجلسها هذا لتجفف تراب
~~قبره وفاء بيمين كانت أقسمتها له في مرض موته ألا تتزوج من غيره حتى يجف تراب قبره،
~~وأن هذه الليلة هي موعد بنائها بزوجها الثاني، فأبى لها وفاؤها لهذا الدفين الذي كان
~~يحبها ويحسن إليها أن تحنث بيمين كانت أقسمتها له، أو تخيس بما عاهدته عليه. ms296 ثم قالت 
~~له: «هل لك يا سيدي أن تقبل هذا المروحة هدية مني إليك، وجزاء لك على حسن صنيعك معي؟»
~~فتقبلها منها شاكرا بعد أن هنأها بزواجها الجديد، ثم انصرف وليس وراء ما به من الهم
~~غاية. ومشى في طريقه مشية الرائح النشوان يحدث نفسه ويقول: إنه أحبها وأحسن إليها، فلما
~~مات جلست فوق قبره، لا لتبكيه ولا لتذكر عهده، بل لتتحلل من يمين الوفاء التي أقسمتها
~~له، فكأنما وهي جالسة أمام زوجها الأول تعد عدد الزواج من زوجها الثاني، وكأنما اتخذت
~~من صفائح قبره مرآة تصقل أمامها جبينها، وتصفف طرتها، وتلبس حليتها بين سمعه وبصره
~~للزفاف إلى غيره!

# وما زال يحدث نفسه بمثل ذلك حتى رأى نفسه في منزله من حيث لا يشعر، ورأى زوجته ماثلة
~~أمامه مرتاعة لمنظره المحزن، فقال لها: «إن امرأة خائنة غادرة أهدت إلي هذه
~~المروحة، فقبلتها منها لأهديها إليك؛ لأنها أداة من أدوات الغدر والخيانة، وأنت أولى
~~بها مني.» ثم أنشأ يقص عليها قصة المرأة حتى أتى عليها، فغضبت وانتزعت المروحة من يده
~~ومزقتها، وأنشأت تسب تلك المرأة، وتنعى عليها غدرها وخيانتها، وتلقبها بأفحش الألقاب
~~وأقبحها، ثم قالت: «ألا يزال هذا الوسواس عالقا بصدرك ما دمت حيا؟ وهل تحسب أن امرأة
~~في العالم ترضى لنفسها بما رضيت به لنفسها تلك المرأة الغادرة؟» فقال لها: إنك أقسمت لي
~~ألا تتزوجي من بعدي، فهل تفين بعهدك؟» قالت: «نعم، ورماني الله بكل ما يرمي به الغادر
~~إن غدرت.» فاطمأن لقسمها، وعاد إلى راحته وسكونه.

# مضى على ذلك عام، ثم مرض الرجل مرضا شديدا، فعالج نفسه، فلم يجد العلاج حتى أشرف،
~~فدعا زوجته، وذكرها بما عاهدته عليه، فادكرت، فما غربت شمس ذلك اليوم حتى غربت شمسه،
~~فأمرت أن يسجى في قاعته حتى يحتفل بدفنه في اليوم الثاني، ثم خلت بنفسها في غرفتها تبكي
~~عليه وتندبه، وإنها لكذلك إذ دخلت عليها الخادم وأخبرتها أن فتى من تلاميذ مولاها حضر
~~الساعة من بلدته لما سمع بأمر مرضه، وأنها حدثته حديث ms297 موته، فصعق في مكانه حزنا
~~ووجدا، ولا يزال عند باب المنزل مطرحا لا تدري ما تصنع في أمره! فأمرتها أن تذهب به
~~إلى غرفة الأضياف، وأن تتولى شأنه حتى يستفيق، ثم عادت إلى بكائها ونحيبها. فلما مر
~~الهزيع الثاني من الليل دخلت عليها الخادم مرة أخرى مرتاعة مولهة، وهي تقول: «رحمتك
~~وإحسانك يا سيدتي، فإن ضيفنا يعالج من آلامه وأوجاعه عذابا أليما، وقد حرت في أمره،
~~وما أحسبه إن أغفلنا أمره ساعة واحدة إلا هالكا.» فراعها الأمر، فقامت تتحامل على
~~نفسها حتى وصلت إلى غرفة المريض، فرأته مسجى على سريره والمصباح عند رأسه، فاقتربت منه
~~ونظرت في وجهه، فرأت أبدع سطر خطته يد القدرة الإلهية في لوح المقادير. فتخيلت أن
~~المصباح الذي أمامها قبس من ذلك النور المتلألئ في ذلك الوجه المنير، وتمثلت كأن أنينه
~~نغمة موسيقية محزنة ترن في جوف الليل البهيم. فأنساها الحزن على المريض المشرف الحزن
~~على الفقيد الهالك، وعناها أمره، فلم تترك وسيلة من وسائل العلاج إلا توسلت بها إليه
~~حتى استفاق. ونظر إلى طبيبته الراكعة بجانب سريره نظرة الشكر والثناء، ثم أنشأ يقص
~~عليها تاريخ حياته، فعرفت من أمره كل ما كان يهمها أن تعلمه، فعرفت مسقط رأسه، وصلته
~~بزوجها، وأنه فتى غريب في قومه لا أب له ولا أم ولا زوجة.

# وهنا أطرقت برأسها ساعة طويلة عالجت فيها من هواجس النفس ونوازعها ما عالجت، ثم رفعت
~~رأسها وأمسكت بيده وقالت له: «إنك قد ثكلت أستاذك وأنا ثكلت زوجي، فأصبح همنا واحدا،
~~فهل لك أن تكون عونا لي وأن أكون عونا لك على هذا الدهر الذي لم يترك لنا مساعدا ولا
~~معينا؟» فألم بما في نفسها، فابتسم لها ابتسامة الحزن والمضض وقال لها: «من لي يا
~~سيدتي أن أكون عند ظنك بي، وهذا المرض الذي يساورني ولا يكاد يهدأ عني قد نغص علي
~~عيشي وأفسد علي حياتي، وقد أنذرني الطبيب باقتراب ساعة أجلي إلا أن تدركني رحمة الله،
~~فاطلبي سعادتك عند غيري، فأنت من بنات ms298 الوجود، وأنا من أبناء الخلود.» فقالت له: «إنك
~~ستعيش، وسأعالجك، ولو كان دواؤك بين سحري ونحري.» قال: «لا تصدقي يا سيدتي، فأنا عالم
~~بدوائي، وعالم بأني لا أجد السبيل إليه.» قالت: «وما دواؤك؟» فامتنع عليها هنيهة لا
~~يجيبها، فلما أعياه إلحاحها قال: «حدثني طبيبي أن شفائي في أكل دماغ ميت ليومه! ولقد
~~علمت أن ذلك يعجزني، فأسجلت ألا دواء لي ولا شفاء.» فارتعدت وشحب لونها، وأطرقت طويلا
~~ثم رفعت رأسها هادئة ساكنة، وقالت: «لا أزال أقول لك: إني سأعالجك، وإن كان دواؤك في
~~ذهاب نفسي.» ثم أمرته أن يأخذ قسطه من الراحة، وخرجت من الغرفة متسللة حتى وصلت إلى
~~غرفة سلاح زوجها، فأخذت منها فأسا، ثم مشت تختلس خطواتها اختلاسا حتى وصلت إلى غرفة
~~الميت، ففتحت الباب فدار على عقبه وصر صريرا مزعجا، فجمدت في مكانها، وقد امتلأ قلبها
~~رعبا وخوفا، وذهبت بها الظنون كل مذهب، ثم عادت إلى سكونها، فتقدمت لشأنها حتى دنت من
~~السرير، ورفعت الفأس، وما كادت تهوي بها حتى رأت الميت فاتحا عينيه ينظر إليها، فسقطت
~~الفأس من يدها، وسمعت حركة وراءها، فالتفتت، فرأت الضيف والخادم واقفين يتضاحكان،
~~ففهمت كل شيء.

# وهنالك تقدم إليها زوجها وقال لها: «أليست المروحة في يد تلك المرأة الغادرة أجمل من
~~الفأس في يدك؟! أليست التي تجفف تراب قبر زوجها بعد دفنه أفضل من التي تكسر دماغه قبل
~~نعيه؟!» فصارت تنظر إليه نظرا غريبا، ثم شهقت شهقة كانت فيها نفسها.





# | الضاد




# إذا كان العرب الأولون يعبرون بالرأس عن مئين من الأعضاء والعظام، والأعصاب
~~والشرايين، فلم لا نعبر نحن بالضاد عن ثمانية وعشرين حرفا؟ ونحن عرب مثلهم، تجري في
~~عروقنا دماؤهم، كما تجري في عروقهم دماء آبائهم من قبل، فسهمنا في الضاد سهمهم، وحقنا
~~فيها حقهم، فلم يضعون الألفاظ للتفاهم والتخاطب ولا نضعها مثلهم لمثل ما وضعوا وحاجاتنا
~~أكثر من حاجاتهم، ومرافقنا أوفر عددا من مرافقهم وأوسع فصولا وأنواعا؟

# أين باديتهم الخلاء الجرداء المقفرة المصفرة إلا القليل من الخيام المبعثرة بين معاطن ms299
~~الإبل، ومراتع الشاء، ومرابض الوحش، ومغاور الجن، من مدائننا الفاخرة الزاخرة الحافلة
~~بصنوف الموجودات، وأنواع الآلات والأدوات، وغرائب المصنوعات والمنسوجات، وأكثرها
~~مستحدث مستطرف لم تغبر في وجهه عواصف البادية، ولم تلوثه الإبل والأبقار بأبوالها
~~وأرواثها؟

# أليس من الظلم المبين والغبن الفاحش أن تضيق حاجاتهم عن لغتهم فيتفكهوا بوضع خمسمائة
~~اسم للأسد، وأربعمائة للداهية، وثلاثمائة للسيف، ومائتين للحية، وخمسين للناقة، وتضيق
~~لغتنا عن حاجاتنا، فلا نعرف لأداة واحدة من الآلاف المؤلفة من أدوات المعمل الواحد
~~اسما عربيا إلا قليلا من أمثال المسبر، والمبرد، والمنشار، والمسمار؟!

# أيكون لسفينة البر - وهي لا تحمل إلا الرجل أو الرجل ورديفه - مائتا اسم، ومئين من
~~الأسماء لأعضائها وأوصالها ورحلها وكورها، ولا يكون لسفينة البحر، وهي المدينة المتنقلة
~~في الدأماء قليل من ذلك الحظ الكثير؟!

# كان لعرب الجاهلية الأولى مؤتمر لغوي يعقدونه في كل عام بالحجاز بين نخلة والطائف
~~يجتمع فيه شعراؤهم وخطباؤهم، يتناشدون ويتساجلون ويتحاورون، ويعرضون أنفسهم على قضاة
~~من نوابغهم يوازنون بينهم، ويحكمون لمبرزهم على مقصرهم حكما لا يرد ولا يعارض. ولقد
~~شعروا بضرورة عقد هذا المؤتمر عندما أحسوا بتفرق لغتهم بين اليمن والشام، ونجد وتهامة؛
~~لصعوبة التواصل في تلك البقاع، وبعد ما بين قاصيها ودانيها؛ فكان مطمح أنظارهم في ذلك
~~المجتمع توحيد لغاتهم، وجمع شتاتها والرجوع بها جميعها إلى لغة قريش التي هي أفصح
~~اللغات وأقربها مأخذا، وأسهلها مساغا وأحسنها بيانا.

# أيقدر هؤلاء العجزة الضعفاء في جاهليتهم الأولى على ما نعجز عنه نحن؟! إننا إلى
~~مؤتمرهم أحوج منهم إليه؛ لأن تفرق اللغات في عصرهم لا يمكن أن يبلغ مبلغ تفرقها في
~~عصرنا بين لغات العامة المتباينة، ولغة العلماء، ولغة الدواوين، ولغة القصاصين، ولغة
~~الصحافيين.

# إن كان الجاهليون في حاجة إلى مجتمع لتوحيد اللغات المتفرقة، فنحن في حاجة إلى
~~مجتمعات كثيرة: مجتمع لجمع المفردات العربية المأثورة جميعها، وشرح أوجه استعمالها
~~الحقيقية والمجازية في كتاب واحد يقع الاتفاق عليه والإجماع على العمل به، ومجتمع
~~دائم لوضع أسماء للمسميات الحديثة - سواء كانت أعيانا أو معاني - بطريق التعريب ms300 أو
~~النحت ، أو الاشتقاق الكبير أو الصغير، وآخر للإشراف على الأساليب العربية المستعملة،
~~وتهذيبها وتصفيتها من المبتذل الساقط والمستغلق النافر، والوقوف بها عند الحد الملائم
~~للعصر الحاضر ولأذهان المعاصرين، وآخر للمفاضلة بين الكتاب والشعراء والخطباء ومجازاة
~~المبرز منهم والمقصر، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.





# | سياحة في كتاب




# أعجب ما أعرف من أمر نفسي أني أحب الجمال خيالا أكثر مما أحبه حقيقة، فيعجبني وصف
~~الروض أكثر مما يعجبني مرآه، ولا أطرب لمنظر الفتيات الجميلات طربي لمنظر القصائد
~~الغزليات، وأحب أن أسمع وصف المدن الجميلة، وأن أقرأ ما يكتبه الكاتبون عن رياضها
~~ومنازهها، وقصورها ودورها وسهولها وبطاحها، وأنهارها وجداولها، وميادينها وتماثيلها،
~~وأنديتها ومجامعها، ولا يهمني أن أراها، كأنني أريد أن أستديم لنفسي تلك اللذة
~~الخيالية، وأخاف أن تحول الحقيقة بيني وبينها، وأحسب أني لو كنت عاشقا لأصبحت أضحوكة
~~العاشقين، وأعجوبة الهازئين والساخرين، ويكون مثلي مثل ذلك الرجل الذي أحب امرأة
~~فاستزارها فمانعته حينا، ثم زارته، فلما رآها تركها وذهب لينام، فعجبت لشأنه وسألته ما
~~باله! فقال لها: «أريد أن أنام علني أرى طيفك في المنام!»

# جاء يوم شم النسيم، فخرج الناس إليه يستقبلونه استقبال الجيش المدجج، للملك المتوج،
~~ويرحبون به ترحيب العشاق بيوم التلاق بعد طول الفراق، ويبسمون له ابتسام الرياض الزاهرة
~~للسحب الماطرة، وقد ذهبوا في شأنه المذاهب كلها، فمن صاعد إلى رءوس الجبال، وسارب في
~~سهول الرمال، وواقف موقف الإعجاب والإجلال، بين جمال الأنوار وأنوار الجمال، ومقلب
~~طرفه بين حسن الزهرات، وحسن الفتيات، لا يعلم أتشبه القامات الغصون، أم الغصون
~~القامات؟

# ذهب الناس في ذلك اليوم تلك المذاهب، وما كان لي أن أذهب مذهبهم؛ لأني لا أعجب بما
~~يعجبون، ولا أسر بما يسرون، فقبعت في كسر بيتي أبحث عن ضالة خيال أجد فيها من
~~السعادة والهناء ما يجده الهائمون بين ثغر الحسناء وثغر الصهباء، فلمحت بجانبي كتاب
~~بلاغة الغرب - وهو الكتاب الذي ترجمه بعض فضلاء الكتاب، وجمع فيه نفائس اللغة
~~الفرنسية، وزبدة ما جادت به قرائح كتابها وشعرائها - فقلت: ms301 «حسبي من  الرياض هذه
~~الزهرات، ومن النسائم تلك النفحات.»

# خطوت الخطوات الأولى من سياحتي في هذا الكتاب، فرأيتني واقفا تحت نافذة قصر اللوفر
~~في باريس، ورأيت الناس وقوفا في ذلك الميدان الفسيح، وقد ماج بعضهم في بعض حتى ضاقت
~~بهم رقعة الأرض، ورأيتهم يمدون أعناقهم إلى تلك النافذة، وينظرون إليها نظر المنجم في
~~الأسطرلاب، ويرقبون منها ما يرقب الروض من غادية السحاب. وإنهم لكذلك وإذا نابليون
~~الأول قد أطل من نافذة قصره كما يطل البدر من وراء الأفق، يحمل بين يديه طفله الصغير
~~كما يسميه الناس، وملك رومة كما يسميه أبوه، فضج الناس لمطلعه ضجيجا ملأ مسمع
~~الخافقين، وابتسموا لمرآه ابتساما أضاء ما بين المشرقين والمغربين. وهنا سمعت الشاعر
~~الكبير يخاطب ذلك الملك العظيم بصوت يشبه صوت البحر الزاخر قائلا له: رويدا أيها
~~الرجل المغرور بالتاج والسرير، والملك الكبير، والجيش الخاضع، والشعب الطائع، أنت تقدر
~~لطفلك في مستقبل الأيام ملكا كملكك، ومجدا كمجدك وعزا وسلطانا كعزك وسلطانك، غير
~~عالم بما تكتمه ضمائر الأيام من الحوادث العظام والخطوب الجسام، هل أخذت على الأيام
~~عهدا لنفسك فتأخذه لولدك؟ وهل وثقت بما في يدك فتثق بما في يد غيرك؟

# أيها الملك المغرور! إنك ستفارق عما قليل هذا القصر الكبير إلى ذلك الكوخ الحقير،
~~وسيحيط بك الجند في منفاك إحاطة الإخضاع والإذلال، لا إحاطة الإعظام والإجلال، وسيموت
~~ولدك محروما هذا العرش الذي هيأته له، بل محروما بضعة أشبار من تربة فرنسا، يضطجع
~~فيها ضجعة الموت.

# أيها الملك المغرور! لا تقل: إن المستقبل لي، فإنما المستقبل لله.

# تركت هذا الموقف الفخم الجليل، وقد امتلأت نفسي عبرة بمصائر الأيام، ومصارع الكرام،
~~وتقلبات الدهور ما بين رفع وخفض، وإبرام ونقض، ومشيت حتى وصلت إلى برية جرداء،
~~ودوية قفراء، لا يطرقها إنسان، ولا يدب بها حيوان، فلمحت على البعد رجلا يمشي على
~~شاطئ بحر فوق أرض رملية، يخدع ظاهرها ويقتل باطنها، ويدب الماء في أحشائها دبيب
~~الصهباء في الأعضاء، ويكمن في صدرها كمون الأسرار في صدور الأقدار.

# فما ms302 هي إلا بضع خطوات، حتى رأيت الرجل المسكين، وقد غاصت قدماه في الرمل، فحاول
~~نزعهما فغاص إلى ركبتيه، فتحلحل فغاص إلى صدره، وما زال يساعد على نفسه بمنازعته
~~ومحاولته حتى لم يبق له فوق ظهر الأرض غير فم يصرخ بالنداء، وعين تذرف بالبكاء، ثم ما
~~لبثا أن غطاهما الرمل، فرفع يديه بالدعاء، فلم يجد من رحمة في الأرض ولا في
~~السماء.

# وقفت بين يدي هذا المشهد المؤثر المحزن وقفة أرسلت فيها قطرات من الدموع على هذا
~~البائس المسكين، وقلت في نفسي: «إنني قد عجزت عن إسعاده في نكبته، ومعونته في شدته، فلا
~~أقل من أن أسعده بقليل من الزفرات، ووشل من العبرات.»

# ثم فارقته ومشيت حتى بلغت منزل الشاعر «لا مارتين» فرأيته جالسا في غرفته، وليس معه
~~في منزله من يؤنسه غير كلبه، فسمعته يخاطبه، ويقول له: «أيها الكلب الأمين، قد هجرني
~~الناس وبقيت بجانبي، وخانني الأصدقاء ووفيت لي، فأنت في نظري أوفى الأوفياء، وأصدق
~~الأصدقاء، ولولا أنك كريم الأخلاق متواضع تأبى إلا أن تعرف لسيدك منزلته من السادة
~~عليك، وتحفظ له فضل ما أسدى من النعمة إليك، لأكبرت جلستك هذه عند عتبة الباب، ولأجلستك
~~بجانبي؛ لأنك صديقي ومؤنسي، ولأنك أحق بالإكرام من كثير من أولئك الذين يفترشون
~~الطنافس، ويتوسدون الوسائد، حسبي منك نظراتك التي تنظر بها إلي بود وإخلاص، كأنني
~~أشعر حينما أراك تحدق بي أنك تفتش عن سريرتي في أسرتي، وتقرأ في صفحة وجهي ما غاب عنك
~~من دخيلة أمري، وكأنني أسمعك تقول: «ما باله؟ وما شأنه؟ وما الذي يحزنه؟ وما الذي
~~يبكيه؟» حسبي منك ذلك، وهل يجد الإنسان من أوفى أصدقائه أكثر مما أجده في لفتاتك،
~~وألمحه في نظراتك من الاهتمام بأمري، والعناية بشأني، والحزن لحزني، والبكاء
~~لبكائي؟»

# سمعت «لامارتين» يناجي كلبه بهذا النجاء الرقيق، فانسللت وذهبت لشأني، وأنا أقول في
~~نفسي: «إذا كان لامارتين، وهو أشعر شاعر في فرنسا - وفرنسا مهبط وحي الشعر - لم يجد
~~صديقا وفيا غير كلبه المقعي على عتبة غرفته، فأين يذهب سائر ms303 الشعراء؟ ومتى يجدون
~~الأصدقاء؟»

# تركت منزل «لامارتين» وذهبت إلى منزل «دي موسيه» فرأيته معتزلا في غرفة من غرف
~~منزله يبكي بكاء مرا، ويزفر زفيرا تكاد تتقطع له أحشاؤه، فقلت: «ليت شعري ما أبكاه،
~~وما الذي دهاه؟!» فسمعته يترنم بقصيدة من قصائده يشرح فيها تاريخ وجده وهواه شرحا
~~مؤثرا مؤلما، حتى خيل إلي أن كل بيت من أبياتها جذوة نار ملتهبة، وسمعته يشكو فيها
~~خيانة حبيبته «جورج صاند» ويعالج نفسه على أن يسلوها، ويتناسى عهدها وذمامها، فلا يجد
~~إلى ذلك سبيلا، وما هو إلا أن أتم قصيدته حتى تغير لونه، وشخص بصره واضطرب اضطراب
~~الأغصان اليابسة بين أيدي الرياح العاصفة، ثم أخذ يهذي هذيان المحموم، ويخلط في كلامه
~~خلطا شديدا، فعلمت أن الرجل قد جن، وأن العالم الشعري قد فجع فيه، فمضيت
~~لسبيلي وأنا أسأل الله العافية، وأقول: «إن جمال المرأة أحقر من أن يقتل أوفر عقل،
~~وأعجز من أن يطفئ أكبر قريحة، ولكنها الأقدار تجري بحكمها علينا، وأمر الغيب سر
~~محجب.»

# تركت منزل «دي موسيه» ومشيت في شارع من شوارع باريس، فرأيت شيخا رث الثياب زري
~~الهيئة، يمشي مشية هادئة مطمئنة، ويجر في رجليه نعلا بالية قد أطلت أصابعه من خروقها
~~كما تطل الحيات من أجحارها، فأتبعته نظري، فرأيته لا يرفع طرفه سكونا وإطراقا، ولا
~~يحرك عضوا من أعضائه رزانة ووقارا، فقلت في نفسي: «إن لهذا الرجل شأنا!» فمشيت
~~وراءه حتى رأيته قد وقف على باب حانوت إسكاف، فلم يجد صاحب الحانوت في مكانه، فجلس على
~~الأرض ينتظره حتى يعود، فيخصف له نعله، فسألت بعض المارة عنه، فقال: «هذا كورني شاعر
~~فرنسا.» فأخذتني الدهشة، وملكني العجب حتى كاد يحول بيني وبين عقلي، فقلت في نفسي:
~~«ويح لكم معشر الناس، أتضنون بقطعة من الجلد الأسمر على رجل يقلد أعناقكم الدر
~~والجوهر؟! أعجزتم عن أن تجمعوا أمركم على أن تمسحوا هذه الغصون في تلك الجبهة التي تجود
~~عليكم كل يوم بما يفرج كربتكم، وينعش نفوسكم؟!» ثم رجعت أدراجي، وأنا أقول: «كأن قضاء ms304
~~حتما على الدهر ألا ينيل هؤلاء الأدباء من دهرهم ما يريدون، ولا يمنحهم من العيش ما
~~يشتهون!»

# إن في جلسة «لامارتين» منفردا في منزله لا مؤنس له غير كلبه، وفي عزلة «دي موسيه»
~~في غرفته وخلوته ببكائه ونحيبه، وفي ضجعة «كورني» أمام حانوت الإسكاف، لآية للمتفكرين،
~~وعبرة للمعتبرين.

# الآن عدت من سياحتي في ذلك الكتاب أشكر للكاتب ما كتب، وللمترجم ما ترجم، وأقول: «من
~~لي في كل يوم بسياحة مثل هذه السياحة في كتاب مثل هذا الكتاب؟»





# | دمعة على الأدب




# مات بالأمس إمام الشعر البارودي، وإمام النثر محمد عبده، فجزعنا ما جزعنا، وسكبنا
~~عليهما من الدموع ما سكبنا، ثم كفكفنا من تلك الدموع، وخفضنا من زفرات الضلوع، حينما
~~سمعنا قول القائل: إن في الباقي عزاء عن الفاني، وإن في الأبناء خلفا من الآباء،
~~ولقد كر على عهدهما الشهر بعد الشهر، والدهر إثر الدهر، والأدب جاث في مكمنه جاثم، لم
~~يبعث من مرقده بعدما قبرناه، ولم ينشر من قبره بعدما واريناه، فتساءلنا: أين الباقي
~~الذي يزعمون، والخلف الذي يذكرون؟

# أين فطاحل اللغة الأدبية لا السياسية، وأرباب الأقلام العربية لا الأعجمية؟ عذرنا
~~المويلحي الكبير واليازجي؛ لأنهما ماتا ولحقا بصاحبيهما، فهل مات شوقي، وحافظ والبكري،
~~والمويلحي الصغير؟ ما مات منهم أحد، وإنما كانت حياة الرجلين حياة الصناعتين، وكان
~~لوجودهما سر من الأسرار ينبعث في الألسنة فيطلقها، والأقلام فيجريها، وكانت منزلتهما
~~من الأحياء منزلة الأم من مصابيح الكهرباء، تشتعل المصابيح بتيارها وتضيء بأسرارها،
~~فإذا فرغت مادتها وانقضى أجلها عم الظلام واشتد الحلك، والمصابيح كما هي جسم بلا روح،
~~ولفظ بلا معنى.

# أما شوقي فقد طار في جو غير هذا الجو، وهام في واد غير ذلك الوادي، وما زالت تعبث
~~به الأنواء حتى أغرقته في شبر من الماء! وأما حافظ فقد انقضت حياته النثرية قبل انقضاء
~~البؤساء، أما حياته الشعرية، فلم يبق منها غير نظم المقالات السياسية من العام إلى
~~العام، وأين هذه القيثارة البسيطة ذات اللحن الواحد من ذلك العود الأجوف الرنان الذي
~~كنا ms305 نسمع منه مختلف الألحان وأفانين الأشجان؟ وأما البكري والمويلحي، فقد قضيا حق
~~التأليف هذا بصهاريجه، وذاك بفتراته، ثم لحقا بالسابقين، ومضيا على أثر الماضين.

# أين سكانك لا أين لهم

# أحجازا أوطنوها أم شآما؟

# أين الروضة الغناء التي كنا نتفيأ ظلالها، ونهصر أغصانها، ونقطف ما شئنا من ورودها
~~ورياحينها؟ وأين البلابل التي كانت تتنقل بين أشجارها، فتطرب بالأغاريد، وتستهوي
~~بالأناشيد؟

# فاسألنها واجعل بكاك جوابا

# تجد الدمع سائلا ومجيبا

# أنا لا أعجب لشيء عجبي لهؤلاء الأدباء، يحزنون فلا يبكون، ويطربون فلا يضحكون،
~~ويتألمون بلا أنين، ويعشقون بغير حنين.

# أيطرب البلبل فيغرد، ويشجى الحمام فينوح، ويطرب الشاعر ويشجى الكاتب فلا ينطق لسانهما
~~ولا يهتز قلمهما؟!

# لما أسن عمر بن أبي ربيعة ورأى أن الغزل والتصابي غير لائق بشيبه ووقاره عزم على
~~هجره، فما استطاع إلى ذلك سبيلا، وغلب على أمره كما يغلب المرء على غرائزه وسجاياه؛
~~فاحتال لذلك بأن حلف ألا يقول بيتا من الشعر إلا أعتق رقبة، فشكا إليه رجل حبا برح
~~به، فحن واهتاج، ونظم أبياتا في شأن الرجل ووجده، ثم أعتق عن كل بيت رقبة.

# فهل نذر أدباؤنا ما نذر عمر بن أبي ربيعة، وهم في شرخ الشباب وإبان الفتوة؟ إن كانوا
~~فعلوا ذلك، فأسأل الله لهم قصة كقصة عمر تهيج أشجانهم فتحنث أيمانهم، والأمة كفيلة
~~لهم بوفاء النذور، وكفارات الأيمان:

# وذو الشوق القديم وإن تعزى

# مشوق حين يلقى العاشقينا





# | الصحافة




# يا صاحب النظرات

# أنا عامل من العمال في دائرة من دوائر الحكومة أتناول منها في كل شهر عشرة
~~ذهبا، وقد أشار علي بعض الذين يعتقدون أنني صاحب قلم أن أستقيل من ذلك العمل
~~وأشتغل بالصحافة، وحجتهم في ذلك أن الصحافي يخدم أمته أكثر مما يخدمها غيره، وأنه
~~يربح من المال أكثر مما يربح سواه، وقد أوشكت أن أصغي لقولهم، وأعمل برأيهم، فماذا
~~ترى؟

# أشر علي برأيك، فقد أصبحت أعتقد أنك أعقل الكتاب وأكثرهم إخلاصا،
~~والسلام.

# موظف

# أيها الرجل، لا تفعل، فإنك إن فعلت خسرت ماضيك من حيث لا ينفعك ms306 مستقبلك، فاحذر أن
~~يخدعك عنك خادع، واربأ بنفسك أن تكون من الجاهلين!

# إنك لن تستطيع أن تكون صحافيا رابحا إلا إذا كنت صحافيا كاذبا، فإن كانت منزلة
~~الأخلاق عندك دون منزلة المال فامض لشأنك.

# أنت في مستقبل أمرك بين اثنتين: إما أن تكون صاحب الصحيفة، أو أحد المحررين
~~فيها.

# فإن كنت الأول، فأنت بين خاصة لا يرضيهم إلا أن تصعد عندهم، وعامة لا يعجبهم إلا أن
~~تهبط إليهم، فإن صعدت إلى الأولين هلكت؛ لأن الخاصة هم الأقلون عددا والأقلون مالا.
~~وإن نزلت إلى الآخرين خسرت؛ لأن العامة يبغضون الحقيقة، ويبغضون لأجلها المحقين. وإن
~~وقفت في منزلة بينهما سخط الفريقان عليك وارتابا بك، وأقسما جهد أيمانهما أنك من
~~المرائين المتقلبين. وإن كنت الثاني، فسيبتليك الله برئيس يحرج صدرك بمقترحاته، ويجرح
~~قلبك بمؤاخذاته، ويطلب عندك من الرأي والفهم والأسلوب والنسق ما عند نفسه، وهيهات أن
~~يجد عندك ما يريد منك إلا إذا صح مذهب التقمص، واستطاعت نفس كل منكما أن تتسرب في أطواء
~~صاحبتها وتتلاشى فيها.

# ذلك إلى ما يرزؤك به كل يوم من الوقوف بينك وبين عقلك، فيستكتبك ما يريد، ويحول بينك
~~وبين ما تريد، فكأنما يعمد إلى عقلك - وهو أثمن من الجوهر - فيبتاعه منك بلقيمات لا
~~تكاد تقيم بها صلبك، وكأنما إدارة الجريدة التي تعمل فيها آلة ميكانيكية أنت فيها عمود
~~يدور اضطرارا لا إنسان يتحرك اختيارا.

# إن هؤلاء الكاتبين الذين تراهم جلوسا على مقاعدهم في إدارات الجرائد المصرية أسوأ
~~الناس حظا، وأعظمهم شقاء، يكتب أحدهم في الصباح ما يستحيي له في المساء، ويقول في
~~المساء ما يكتب غيره في الصباح، ويظل طول حياته كرة تتلقفها الأحزاب في أنديتها. ولقد
~~يكتب أحدهم الرسالة يذيب فيها دماغه، ويريق فيها عصارة مخه حتى إذا استوت له، وظن أن قد
~~بلغ من الإحسان غايته، رفعها إلى رئيسه، فما هو إلا أن يقرأها ويرى فيها مدح من لا يحب
~~أو نقد من لا يكره حتى يرمي بها وجهه، ويردها عليه ردا المبتاع على البائع ms307 سلعته،
~~فيعود بها باكيا مستعبرا، ولا يعلم إلا الله ما يلم بقلبه في تلك الساعة من الحزن على
~~حياة كلها نفاق ورياء، وذل وضرع، يتلمس فيها عقله فلا يجده؛ لأن الصحافة قد ملكته
~~عليه، وسلبته إياه، ويسائل عن فهمه وإدراكه فلا يهتدي إليهما، ولا يعرف لهما وجودا
~~خاصا بهما؛ لأنه أصبح لا ينطق إلا بلسان غيره، ولا يكتب إلا بقلم سواه.

# لولا أن الله سبحانه وتعالى صنع لهؤلاء المحررين فرحمهم بتلك البساطة التي أودعها
~~عقول السواد الأعظم من هذه الأمة، لما وجدوا في الناس من يسمع لهم قولا، أو يعتمد لهم
~~رأيا.

# من ذا الذي يحفل بفكرة يعلم أنها لم تخالط قلب الكاتب، ولم تمتزج بأجزاء نفسه، ولم
~~تلتئم مع ما يعرف له من أخلاقه وطباعه وميوله وأهوائه، وما هي إلا طريدة من طرائد
~~الحاجات، وصنيعة من صنائع الحوادث، تعرض ثم تزول كما تعرض وتزول نقائضها وأضدادها،
~~كالأمواج يأخذ بعضها برقاب بعض، وتحل أخراها محل أولاها؟

# من ذا الذي يحفل بفكرة كاتب يحرر في «المؤيد» اليوم، فينتقد «اللواء» وكاتبه، ويحرر
~~في «اللواء» غدا، فيذم «المؤيد» وصاحبه، حتى إذا صار إلى «الجريدة» ذم الجريدتين،
~~واستهجن الخطتين؟

# أنا لا ألوم المحررين على تقلبهم في المذاهب، واضطرابهم في الآراء، ولا ألوم أصحاب
~~الصحف على وقوفهم في حياتهم هذه المواقف التي ساقهم إليها العيش، ونزولهم تلك المنازل
~~التي ألقتهم فيها يد الحاجات، وإنما ألوم الأمة على استهانتها بأدبائها، واحتقارها
~~لكتابها، وأنها لا تقيم من الوزن لحملة المحابر والأقلام ما تقيمه لحملة المزامير
~~والعيدان، حتى إنك لترى الرجل الذي لا بأس بعقله ولبه وفهمه وإدراكه، يسهل عليه أن يمنح
~~مائة دينار لمغن واحد غنى له صوتا واحدا في ليلة واحدة، ولا يسهل عليه أن يمنح
~~مائة قرش لجمعية من جمعيات التأليف والنشر في كل عام، وتراه ينفق في العام على مسح
~~نعاله عشرة دنانير، ولا ينفق واحدا منها على مجموعة ثمينة مؤلفة من كتاب «التربية
~~الاستقلالية» و«روح الاجتماع» و«البؤساء» و«سر تقدم الإنجليز» و«تحرير  المرأة» و«عيسى ms308
~~بن هشام».

# إني أتمنى على الله الغنى، لا لأني في حاجة إلى المال، فقد رزقني الله منه ما يغنيني
~~أن أطلب لنفسي من بعده مزيدا، بل لأجمع خمسة من كتاب هذه الأمة، وخمسة من شعرائها،
~~وعشرة من علمائها في منزل واحد، وأسبغ عليهم وعلى عيالهم من نعمة العيش، ونعمة المال
~~ما تثلج به صدورهم، وتطمئن به نفوسهم، ثم أقول لهم: «دونكم هذه الأمة فاكتبوا لها من
~~الرسائل، وانظموا لها من القريض، وألفوا لها من الكتب ما تعلمون أنه يأخذ بضبعيها،
~~ويطير بها من قرارة الجهل إلى سماء العلم، وكونوا فيما تأخذون به أنفسكم أحرارا غير
~~مقيدين، وطلقاء غير مأسورين، لا يزعجكم عن مكانكم مزعج، ولا يكدر صفاءكم مكدر، ولا
~~يعجلكم من أمركم معجل، ولا يصدنكم عن سبيلكم خوف من كساد بضاعتكم، أو حذر من هياج
~~الجاهلين عليكم.» ثم أعمد إلى نفثات أقلامهم، فأنثرها على رءوس الناس نثرا من حيث لا
~~أبتغي لها ثمنا، أو أطلب عليها أجرا غير ذلك الأجر الذي يدخره الله في دار جزائه
~~لعباده الصالحين. فليت شعري! هل يمنحني الله طلبتي، أو يلهم قوما من الأغنياء فكرتي؛
~~فيتم للأمة على يد تلك الجمعية العلمية الأدبية الحرة في عملها المستقلة برأيها في عشرة
~~أعوام ما لا يتم لها على يد هؤلاء الصحافيين المقيدين، والمؤلفين المغلولين في عشرة
~~أعوام؟!

# أمنية شغفت روحي بها زمنا

# واليوم أحسبها أضغاث أحلام

# أيها السائل، لا تحسد حملة الأقلام على صناعتهم، ولا يغرنك ما ترى لهم في نظر الأمة
~~أحيانا من مظاهر الإجلال والإعظام، وما يطرق آذانهم كل حين من أصوات التحبيذ
~~والاستحسان؛ فإنما هي صورة لا تسمن ولا تغني من جوع، ولا تقل: إنهم يخدمون الأمة، فلن
~~يخدم الأمة مثل الغني عنها الذي لا يبالي بها رضيت أم سخطت، قامت أم قعدت، ولا تقل:
~~إنهم يربحون، فإنما هم يستنبطون أرزاقهم من شق القلم، وشق القلم لا يجود بالرزق إلا إذا
~~جادت الصخرة بالماء الزلال.





# | التماثيل




# جاءني الكتاب الآتي من حضرة الكاتب الفاضل محرر ms309 جريدة «ثمرات الفنون» ببيروت، وقد
~~ناشدني الله أن أنشره بنصه، فلم أر بدا من تلبية طلبه، وها هو ذا:

# سيدي المنشئ الفاضل

# أحييك بتحية الإسلام، وأبثك الشكر والثناء على ما تزين به صدر «المؤيد» الأعز
~~من أبكار الأفكار، ونفائس الآثار، مما يتلقاه أبناء هذا الثغر بالارتياح
~~والابتهاج، حتى إننا حلينا جيد الثمرات بعدة من هاتيك الدراري اللامعات، فجزاك
~~الله عنا جزاء الخادم لأمته، المحب لوطنه، الغيور على دينه، وزادك همة ونشاطا
~~في هذا السبيل، سبيل الإصلاح والهداية.

# ما كتبت إليك هذه الكلمات بقصد الإدلال على فضلك والاعتراف بخدمتك، فإن نفثات
~~قلمك تدل على أنك من ذوي الأخلاق الفاضلة، والنفوس الكبيرة الذين لا تغرهم
~~أمثال هذه الزخارف الباطلة، فضلا عن أنك غني بنفسك عن كل مدح وثناء، وإنما
~~كتبت إليك لألفت نظرك الكريم إلى أمر كان له عندنا أثر سيئ في نفوس المسلمين
~~قاطبة، وهو عزم المصريين على نصب تمثال لفقيد مصر مصطفى كامل باشا رحمه الله،
~~كأن إخواننا المصريين أصبحوا أغنياء عن كل مشروع علمي أو أدبي أو اجتماعي،
~~فلم يبق بين أيديهم ما ينفقون فيه أموالهم إلا أمثال هذه المشاريع التافهة، أو
~~كأنهم لا يعلمون أنها محرمة في دينهم - دين الإسلام - أو كأنه صار من المحتم
~~اللازم علينا أن نقلد الأوروبيين في كل ما يعملون شبرا بشبر، وذراعا بذراع،
~~حتى لو دخلوا - كما قال عليه الصلاة والسلام - جحر ضب لدخلناه، أو شربوا
~~نخبا لشربناه، أو صنعوا صنما لصنعناه، كل ذلك يدل أصرح دلالة على أن
~~الجمود ما برح مستحكما فينا؛ لأن التقليد الأعمى شأن العاجز الضعيف الذي لا
~~يدري بماذا فاقه القوي القادر، فهو يقلده في جميع حركاته وسكناته، ظنا منه
~~أنها سر قوته وقدرته.

# لو أقام المصريون لكل عامل بينهم تمثالا لعادت مصر إلى عهدها الأول في زمن
~~الفراعنة حيث في كل بقعة هيكل وتمثال، وظني أن لو كان المرحوم مصطفى كامل باشا
~~حيا، لما رضي عن مشروع كهذا يمس الأمة المصرية في وطنيتها ودينها .

# فناشدتك الله يا ms310 سيدي أن تنشر كلماتي هذه بنصها على صفحات المؤيد الأغر، فإن
~~اليراع عندنا مغلول، إلى درجة ألف معها الخمول، فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله!

# محرر ثمرات الفنون

# أحمد حسن طباره

# هذا نص كتابه، وقد كتبت إليه الرد الآتي:

# حضرة الكاتب الفاضل

# قرأت كتابك، فهبت علي من بين سطوره نسمة شرقية، تمر بي الساعات والأيام،
~~والأشهر والأعوام في مصر أترقب هبوبها، فلا أجد إليها سبيلا.

# كتبت إلي كلمة كان في استطاعتك أن تكتبها في جريدتك، ولكن حال بينك وبين
~~ذلك ظن قام في نفسك أن اللسان في مصر أطلق منه في بيروت، وأنك واجد في
~~بلدنا ما لا تجد في بلدك من حرية الفكر وسعة الصدر، وليتك تعلم يا سيدي أن
~~كلمتك هذه لم يستطع أن ينطق بها في مصر غير رجلين، فكان نصيب أحدهما السب،
~~والآخر الضرب.

# ليتك تعلم ذلك، فلا تبالغ في حسن ظنك بحرية الأقلام في مصر؛ فإنها حرية
~~موهومة لا يغتر بها من يعرف حقيقة الحرية، ومن يعتبرها بنتائجها وآثارها لا
~~بزخارفها وتهاويلها.

# نعم لا توجد في مصر شكائم في أفواه الناطقين، ولا جوامع في أيدي الكاتبين،
~~ولكن محكمة الرأي العام فيها محكمة وجدانية أكثر منها قانونية، فهي إما أن تبرئ
~~المتهم فتعلو به إلى مدار الأفلاك، أو تدينه فتهوي به إلى مقر الأسماك.

# إن كثيرا من عقلاء الرجال في مصر يهابون التصريح بالحقائق التي يعلمون
~~أنها نافعة لأمتهم أكثر مما يهاب الكتاب في سوريا الشكائم والأغلال؛ ذلك لأن
~~الرأي العام هنا متهور في مذاهبه ومراميه، ظالم في أحكامه لم يخط إلى اليوم
~~الخطوة الأولى في احترام الآراء، وإجلال الأفكار وإنزالها المنازل التي
~~تستحقها.

# إن منظر العقلاء في مصر منظر محزن مؤثر يبعث الرحمة، ويستمطر العبرة.
~~إنهم يعالجون من العامة فوق ما يعالج طبيب البيمارستان من مرضاه. إنهم يعانون
~~من مجاراة الجاهلين في جهالاتهم، وكتمان الحقائق التي تغلي في صدورهم غليان
~~الماء في المرجل، ما يرنق صفاء العيش، ويشوه وجه الحياة، إنهم في حيرة لا يجدون ms311
~~إلى الخلاص منها سبيلا، إن نطقوا بكلمة إصلاح في الدين سماهم الجاهلون
~~كفارا، أو في السياسة سموهم خونة، وإن سكتوا أغضبوا الله وأغضبوا الحق، فهم
~~بين هذا وذاك كهارب من سبع مفترس لم يجد أمامه إلا الماء، فالهلاك إن أحجم،
~~والغرق إن أقدم.

# ربما تقول: إن الصحافة في مصر تملك زمام الرأي العام، فكيف تعجز عن حبس
~~تيارة وكسر شرته وقيادته إلى رشده وهداه؟

# والجواب على ذلك أن الصحافة المصرية ناقصة نقصا كبيرا، ومشتملة على عيوب
~~ورذائل لو تجردت منها لبلغت الغاية التي تريدها من تعليم الشعب وتهذيبه، وتقويم
~~المعوج من ميوله ومذاهبه.

# الكتاب في مصر ثلاثة: جاهل لا يميز بين ما ينفع أمته وما يضرها، وعاقل
~~يهاب مصادرة الرأي العام في مألوفاته ومعهوداته، فيسكت مغلوبا على أمره،
~~ومنافق يعرف الحقيقة ويعبث بها. فمن أي واحد من هؤلاء الثلاثة تستفيد الأمة
~~رشدها وهداها؟!

# وأكبر هؤلاء الثلاثة جرما، وأشدهم ضررا، وأسوأهم أثرا، ذلك الكاتب المنافق
~~الذي هو أشبه شيء بالنائحة التي تسدل على وجهها نقابا تتباكى من ورائه
~~لتستبكي اللواتي يردن البكاء من النساء، وما في جفنها - يعلم الله - قطرة من
~~الدمع، ولا في قلبها لاعج من الحزن، ولكن هكذا قدر لها أن يجري رزقها من بين
~~العبرات والزفرات، وإن شئت فقل: إنه كشاعر القهوات يسرد على السامعين قصص
~~الوقائع والحروب بين الأبطال الخياليين حتى يثير عواطفهم، ويهيج أحقادهم، فإذا
~~قسمهم على أنفسهم وضرب بعضهم ببعض خلص من بينهم إلى منزله فرحا مغتبطا برنين
~~الدراهم في كيسه، وقد ترك وراءه أولئك البسطاء أسرى الهموم والأحزان، قتلى
~~الضغائن والأحقاد.

# الكاتب العاقل يخدم عواطف الأمة بتنميتها وتهذيبها، وتحويل تيارها إلى الخطة
~~المثلى، أما الكاتب المنافق فإنه يستخدمها لنفسه وإن أفسدها على
~~أصحابها.

# ولقد دخلت مرة على بعض الكتاب، فعتبت عليه أنه يكتب غير ما يعتقد، ويقول
~~غير ما يعلم، وقلت: «إن خطتك هذه مضرة بالأمة التي أنت أحد قادتها، وإنك قد
~~سلكت في مذهبك هذا سبيلا ما كنا نعرفه لك قبل اليوم، فقد ms312 عهدناك تصدع بالحق،
~~لا تبالي أغضب الناس أم رضوا، وتجهر به، وإن لم تجد أذنا واعية أو صدرا
~~رحيبا.» فأطرق طويلا ثم رفع رأسه، وأحسب أني رأيت قطرة من الدمع تترقرق في
~~عينيه، وقال: «والله ما سلكت هذا السبيل وأنا أعلم أن فيه رضا الله أو رضا
~~الحق، ولكني امرؤ لا أعرف لنفسي صناعة غير صناعة القلم - قبحها الله وقبح كل
~~ما تأتي به - وكنت أحسبني أستطيع أن أجمع فيها بين شرف النفس، ورغد العيش، فخاب
~~ما أملت، إذ رأيت نفسي كسفينة ماخرة في بحر زاخر من شعب قاصر يطلب مني ما
~~يلذه لا ما يفيده، ويتقاضاني ما يعجبه لا ما ينفعه، فطفقت أرتئي بين أن أرضي
~~الحقيقة فأهلك جوعا، أو أرضي الأمة فأعيش سعيدا، فغلبني حب الحياة على أمري،
~~فلم أر بدا من الدخول على الأمة من ذينك البابين المعروفين: باب الوطنية،
~~وباب الدين، فاصطنعتهما لنفسي بعدما كنت أصطنع نفسي لهما، فرغد عيشي، وحسن
~~حالي، وأصبحت لا يكدر علي صفائي غير الأسف على الحقيقة الضائعة.»

# هذه الأمة المصرية أيها الكاتب الفاضل، وهذه صحافتها، وهذا مبلغ الرأي العام
~~فيها، وهذا موقف العقلاء بين يديه، فهل تظن بعد ذلك أن كاتبا يستطيع أن يقول
~~للأمة ما لا تهوى، أو يجرؤ على التصريح بحقيقة يعتقدها بين هذا الشعب الهائج،
~~وتلك الصحافة المتملقة؟

# إن كثيرا من عقلاء مصر ينكرون - كما تنكر أنت - نصب تمثال للمرحوم مصطفى
~~كامل باشا، لا لصفته الشخصية، فإنه ممن يستحقون الإجلال والإعظام؛ بل لأنه
~~مسلم شرقي والأمة التي تريد نصب تمثال له مسلمة شرقية كذلك، فإسلامها يحرم
~~عليها نصب التماثيل، وشرقيتها تنعى عليها هذا الإسفاف في تقليد الغربيين في
~~جميع عاداتهم ومألوفاتهم، في حين يترفعون عن الاعتراف باستحسان شيء من عاداتنا
~~وصفاتنا فضلا عن الأخذ بها أو محاكاتها.

# إن نصب الغربيين التماثيل لنوابغ الرجال فلسفة تاريخية أرادوا بها تمثيل
~~التاريخ اليوناني القديم، وإنزال عظمائهم ونوابغهم منزلة الآلهة وأنصاف الآلهة
~~في ذلك التاريخ، أي إنها عادة منحوتة من الديانات الوثنية، ms313 فهل يجمل بنا معشر
~~المسلمين أمة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# هادم الأصنام وكاسر الأوثان، أن نحفل بعادة هذا
~~منشؤها، وتلك غايتها، وأن نستقبل بصدر رحب نصب التماثيل في بلد هي بقعة
~~الإسلام، وباب البيت الحرام، ومعهد الأزهر الشريف، ومدفن الصحابة والتابعين،
~~والأئمة المطهرين؟!

# أيجمل بنا أن نتخذ هذه العادات الوثنية في عصر ندعو فيه إلى الإصلاح
~~الإسلامي، ونحارب العوائد الخرافية الداخلة في الدين لنرجع به إلى عصره الأول،
~~عصر السلف الصالح حيث لا يصلح آخره إلا بما صلح به أوله؟!

# على أنه إن كان الغرض من نصب التمثال للرجل العظيم تخليد ذكره واستبقاء صورته
~~مرتسمة في أذهان الأجيال المستقبلة حتى لا تنساه، فإن جميع رجال الإسلام - من
~~علماء الدين إلى علماء الفنون - لا تزال محفوظة بين الجوانح مآثرهم ومفاخرهم،
~~مذكورة على الألسنة أسماؤهم وألقابهم، ولا نعرف لواحد منهم صورة مرسومة أو
~~تمثالا قائما.

# إن كان في أعمال الرجل وآثاره ما يضمن له بقاء ذكره في صدور الأجيال، ومستقبل
~~القرون، فلا حاجة به إلى تمثال يخلد ذكره، أو لا، فمن المغالطة التاريخية
~~الاحتيال على بقاء ذكره بنصب تمثاله.

# إن المسلمين لم يألفوا قبل اليوم أن يعتبروا نصب التمثال للرجل عنوان
~~عظمته، أو جائزة أدبية يكافأ بها على عمله، أي إنه لا يوجد فيهم من إذا رأى
~~تمثالا قائما يقول: «ليتني أنفع أمتي أو أخدم وطني فينصب لي بعد موتي تمثال
~~كهذا التمثال!» فإذن لا يمكن أن يكون نصب التماثيل في البلاد الإسلامية داعية
~~الجد والاجتهاد في الأعمال، أو باعثا على التشبه بعظماء الرجال.

# إن للرجل العظيم بعد موته جلالا في القلوب لا يذهب به إلا نصب تمثاله على
~~قارعة الطريق تحت نظرات الرجال والنساء والأطفال، والأذكياء والأغبياء، ومن
~~يعرف قيمة الرجال، ومن يجهل فائدة التمثال، ومن لا يرى فرقا بينه وبين الصور
~~الخشبية المنصوبة في حوانيت التجار.

# وغاية ما يستنتجه السواد الأعظم عند رؤية تمثال لأحد عظماء الرجال معرفة
~~صورته الظاهرية، وأنه طويل أو قصير، ونحيف أو بدين، وهي اعتبارات ms314 لا يعتد بها
~~في رجولة الرجل، ولا علاقة بينها وبين علمه وجهله، وذكائه وغباوته، وجبنه
~~وشجاعته، وإنما تظهر رجولة الرجل واضحة مفهومة حتى للبلداء والأغبياء في ثمرات
~~عقله، ونتائج أعماله، وفي مكرمة يخلدها، أو مدرسة يشيدها، أو كتب يؤلفها، أو
~~عقول يثقفها.

# هذه - أيها الأخ الفاضل - آراء كثير من عقلاء المسلمين في مصر يتحدثون بها
~~في مجالسهم، ولا ينشرونها في الصحف مخافة أن تلتصق بهم تهمة الخيانة للوطن، وهي
~~الكلمة التي يتسلح بها الكتاب المنافقون في مصر ليحاربوا بها كل من خالفهم في
~~رأيهم أو نازعهم حرفتهم، كما كان يصنع رجال الإكليروس في العصور الوسطى في
~~استخدام تهمة الكفر للفتك بأعدائهم، والانتقام من خصومهم، والله أعلم بالخيانة
~~أين مكانها، وفي أي قلب مستقرها!

# أحسن أثر يقام لفقيد الوطن أن تنشأ باسمه مدرسة تربي فيها الناشئة الحديثة
~~تحت رعاية الحزب الوطني - على ما كان يحب الفقيد أن يكون عليه النشء الحديث في
~~المعارف والأخلاق والآداب الدينية، والمذاهب الوطنية - وينتخب لها معلمون
~~متدينون مخلصون لله والوطن، يستطيعون أن يقدموا للأمة في كل عام رجالا، يكون
~~كل واحد منهم صورة حية من صورة الفقيد، وتمثالا أنفع من تماثيل البرنز
~~والأحجار.

# هذا ما أراه، أكتبه إليك، وأملي ضعيف أن يحقق الله رجائي فيه، ولكنها
~~الحقيقة لا بد من الجهر بها، والسلام عليك ورحمة الله.





# | مدرسة الغرام




# كنت لا أسأل الله تعالى إلا تقدم هذه الأمة وارتقاءها، وبلوغها في المدنية مبلغا
~~يؤهلها لمجاراة الأمم الغربية في عظمتها وسلطانها، فأصبحت أسأله ألا يستجيب دعائي، وألا
~~ينيلها من تلك المدنية فوق ما أنالها.

# أصبحت أعتقد أن مفاسد الأخلاق والمدنية الغربية شيئان متلازمان وأخوان متحابان، لا
~~افتراق لأحدهما عن صاحبه إلا إذا افترقت نشوة الخمر عن مرارتها، فكيف أتمناها لأمة هي
~~أعز علي من نفسي التي بين جنبي؟!

# قرأت حوادث الانتحار في الغرب، فقلت: «قوم ضعفت قلوبهم عن احتمال حوادث الدهر
~~وأرزائه فلم يستطيعوا الوقوف بين يديها وقفة الشجاع المستقتل، ففروا من وجهه إلى حيث 
~~يجدون الراحة الدائمة ms315 في كسور القبور، وما أكثر الجبناء في مواقف الحروب!»

# قرأت حوادث المبارزة هناك، فقلت: «قوم عجزت يد المدنية الحاضرة أن تستل من بين
~~جنوبهم ما كانوا يعتقدونه في عهد الهمجية الماضية من أن العرض إناء إذا ألم به القذى
~~لا يغسله إلا الدم المسفوح، وكثيرا ما أوردت العقائد النفوس موارد الحتوف.»

# قرأت حوادث عشاق الموتى الذين يتسللون تحت ستار الليل إلى المقابر، فينبشونها عن رفات
~~الفتيات المقبورات، شوقا إلى لثمة من خد يرشح صديده، أو رشفة من ثغر يتناثر دوده،
~~حتى إنه ليروقهم من منظر الساكنات تحت الرجام، فوق ما يروقهم من منظر المقصورات في
~~الخيام، وقرأت أن الحكومة طاردتهم عن أمنيتهم، وحالت بينهم وبين مواطن غرامهم، ومعاهد
~~عشقهم وهيامهم، فأرادوا أن يحتالوا على الإلمام بأولئك الموتى خيالا لما فاتهم الإلمام
~~بهم حقيقة، فأنشئوا لأنفسهم تحت الأرض قاعة كبرى كسوا حيطانها بالأستار السوداء،
~~ووضعوا في وسطها صندوقا من صناديق الموتى تنام فيه فتاة حية تتصنع الموت باصفرار
~~لونها، وإسبال جفونها، وسكون أعضائها، وتعليق أنفاسها! فإذا لج بأحدهم الشوق إلى قضاء
~~حاجة من فتاة ميتة نزل إلى تلك القاعة السوداء وعالج مخيلته على أن يتصورها قبرا
~~مظلما موحشا يضم بين أقطاره فتاة ميتة لا حراك بها، فيلم بها وهو يسمع نغمات
~~الأحزان من قيثارة أعدت وراء القاعة لتجسيم ذلك الخيال.

# قرأت هذا، وقرأت أن من الناس ناسا في تلك الديار تجاوزوا ذلك الحد إلى الغرام ببعض
~~أنواع الحيوان، حتى إنهم نصبوا لأنفسهم مواخير خاصة يلمون فيها بالدجاج إلمام غيرهم
~~بالنساء البغايا، فقلت: «لا عجب في ذلك، وهل هو إلا فن من فنون الجنون التي لا يجد
~~المرء إلى حصرها سبيلا؟»

# إن كنت أغتفر للمدنية الغربية كل ذنوبها، فإني لا أغتفر لها ذنبها في مدرسة الغرام
~~التي أنشأها قوم من الأمريكيين في وسط مدينة من مدن أمريكا ليعلموا فيها النساء
~~والرجال فنون الحب والمغازلة جهرة من حيث لا يرون في ذلك بأسا، ولا يجدون فيه
~~متلوما، وقد وضعوا لها هذا البرنامج الآتي: ms316

# يوم الأحد:

# دروس استعدادية.

# يوم الإثنين:

# الغزل.

# يوم الثلاثاء:

# المطارحة.

# يوم الأربعاء:

# صناعة التقبيل والتجميش.

# يوم الخميس:

# فلسفة الدلال والتصبي.

# يوم الجمعة:

# انتقاء مواعيد اللقاء.

# يوم السبت:

# الامتحان.

# هذه هي المدرسة الغرامية، وهذا نظامها، فهل سمعت في حياتك أن أمة من الأمم المتوحشة
~~التي يسمونها بالأمم البهيمية - إشارة إلى ما بينها وبين البهائم من الشبه في حب
~~الشهوات، والاستهتار فيها - بلغت في تهتكها وفساد أخلاقها مبلغ تلك الأمة التي يقولون
~~عنها: إنها زهرة المدنية الحديثة وتاجها المرصع؟

# لماذا نسمي قبائل الزنوج قبائل متوحشة، ونحن نعلم فيما نعلم من أخلاقهم أنهم لا
~~يتركون عزابهم ينامون وسط البيوت مخافة أن يكون لهم سبيل إلى مخالطة النساء، فيأخذونهم
~~جميعا إلى مكان خاص بهم خارج القرية، يبيتون فيه فوق هضبة مرتفعة، ينثرون حولها
~~ترابا معبدا، حتى إذا أراد أحدهم أن يختلس من ظلام الليل غرة نم أثره عليه؟
~~كما نعلم أنهم يخيطون فروج العذارى من نسائهم حتى لا يحدث أحد من الرجال نفسه بقرع ذلك
~~الباب إلا مالكه وصاحب الحق فيه! ولماذا نسمي الأمة الأمريكية أمة متمدينة، وها هي ذي
~~تفتح المواخير باسم المدارس حتى لا تكون في نفس أحد من الناس غضاضة في دخولها، والأخذ
~~بنصيبه من لذائذها وشهواتها؟

# إن كان توحش الأولين لإغراقهم في صون الأعراض، فالآخرون أكثر منهم توحشا لإغراقهم في
~~هتكها وابتذالها، ولإغراق في الخير خير من الإغراق في الشر.

# فيا أيها الزنجي المسكين، لقد ظلمك من سماك متوحشا، ويا أيها الأمريكي المتوحش، لقد
~~كذبك من سماك متمدينا.

# أيها الزنجي الأسود، إن كنت أسود اللون، فالفضيلة أشرف عنصرا من أن تتنزل لاعتبار
~~السواد ذنبا تنفر منه وتأبى أن تأوي إليه، وإن كنت جاهلا، فهل استفاد صاحبك من علمه
~~إلا إمتاع نفسه بشهواتها ولذائذها، والتفنن في فجور الحياة وفسوقها تفننا لا أحسبك تحن
~~إليه، أو تتقطع نفسك حسرات عليه، وإن كنت عاريا، فربما لبست من الفضيلة ثوبا يحسدك
~~عليه لو يعقل ذاك الذي يفخر عليك بخزه وديباجه، ودمقسه وحريره:

# ولو بتما ms317 عند قدريكما

# لبت وأعلاكما الأسفل





# | أمس واليوم




# مثلنا، ومثل آبائنا الأولين من قبل طلوع شمس هذا التمدين الحديث ومن بعده، كمثل رجل
~~ضل به طريقه في ليلة ليلاء غدافية الإهاب، حالكة الجلباب، قد تجسد ظلامها حتى كاد
~~يلمس بالراح، فانقلب جوهرا بعد إذ هو عرض، فأصبح كأنما هو فحم سائل، أو مداد
~~جامد، فأنشأ هذا الضال المسكين يخبط في ذلك الديجور ترفعه النجاد وتخفضه الوهاد، لا يرى
~~علما فيهتدي به، ولا يتنور نجما فيعتمد في سراه عليه.

# وإنه لكذلك، وقد استوت في نظره الجهات الست، فسماؤه أرض، وأرضه سماء، ووراءه أمام
~~وأمامه وراء، وإذا بقرن الشمس قد نجم في جبهة الأفق، وأفرغ في ناظره المملوء بالظلمة
~~قطرات ملتهبة من ذائب أشعته المتلألئة، فعشى بعد أن كان بصيرا، فما أغنى عنه ذلك
~~الضياء شيئا، وما زال في ضلاله القديم إلى أن زال ضلال الظلام، وهذا ضلال الضياء، وهو
~~شر الضلالين، وأقتل الداءين، فإن ضلال الظلام يتخلله بريق الأمل في الضياء، فأما وقد
~~أصبح الدواء داء فلا أمل في الشفاء:

# لو بغير الماء حلقي شرق

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# ذلك مثلنا ومثل آبائنا من قبلنا بين يدي هذه المدنية الجديدة التي همى سيلها على هذا
~~العالم الإنساني، فرأى الغرب تربة طيبة صالحة فسقاها، فاهتزت وربت، وأنبتت من كل زوج
~~بهيج، ورأى الشرق تربة صامتة متحجرة قد نجم فيها كثير من الأعشاب الضعيفة والجذور
~~الفاسدة، فأما ما تحجر منها فلم تغن عنه السقيا شيئا، وأما ما اخضر وترعرع فقد نما
~~فاسدا كأصله، وكان خيرا له لو ذهب ذلك الفيضان به وبجذوره.

# أي إن المدنية الحديثة تمشت في صدر الغرب بقدم متثاقلة، فما خفق لها قلبه ولا
~~اضطرب، ثم وضعت يدها في أيدي الغربيين، فصعدت بهم إلى سمائها خطوة خطوة - كما يعود
~~الطفل الصغير على المشي - وما أعجلتهم عن أمرهم كما أعجلتنا، فبلغوا ما أرادوا وهوينا
~~إلى أعمق مما كنا، كالحجر الثقيل يرمى به في الجو، فإذا ارتد ارتد إلى حفرة يدفن نفسه
~~فيها. ms318

# أي إن الغربيين أحسوا فنهضوا، فجدوا، فأثروا، فتمتعوا بثمرات أعمالهم، ونحن أغفلنا
~~جميع هذه المقدمات، ووثبنا إلى الغاية وثبا فسقطنا.

# فمهما كان نصيب آبائنا من الجهل، وانفراج المسافة بينهم وبين هذه المدنية الحاضرة،
~~فقد كانوا على علاتهم أسعد منا حالا وأروح بالا، وأهنأ عيشا وأسد خطوات في سبل
~~الحياة، وكانت المعيشة فيهم اجتماعية أكثر منها أفرادية، فكانت الأسرة الواحدة أشبه
~~شيء بالمملكة الدستورية المنظمة، يدبرها عقل واحد في جسوم كثيرة متفقة في الرأي،
~~والدين والمذهب، والأخلاق والعادات، تجتمع حول المائدة كما تجتمع في نادي المسامرة،
~~وتتلاقى في قاعة الصلاة كما تتلاقى في ساحة المتنزه، يحبون الله ولا يختلفون إلا في
~~الطريق إلى رضاه، ويحبون الوطن ولا يختلفون إلا في الطريق إلى خدمته، ويحترمون عاداتهم
~~وأخلاقهم، ولغاتهم المكونة لهيئتهم الاجتماعية، ويفرون من العادات والمشارب الغربية
~~عنهم فرارهم من الأسد، مخافة أن يرق هذا الحاجز القائم بينهم وبين الأمم الأخرى فتنحل
~~جامعتهم، فتهدأ حميتهم، فتموت نفوسهم، فإذا هم ميتون، ثم لا يبعثون.

# وكان بين الصغار في الأسرة والكبار فيها معاهدة رحمة واحترام، يحترم الصغير الكبير،
~~فيكبر عمله وإرادته ومذهبه، فإذا أنزل نفسه منه هذه المنزلة أصبح بحكم الطبيعة مرآة له
~~تنطبع فيها تلك الأعمال والإرادات والمشارب، حتى إذا أصبح الصغير كبيرا وجد من صغيره
~~ما وجد منه كبيره، فلا تزال سلسلة التوارث في العائلة متصلة اتصالا تعيا به الحوادث،
~~وتكبو دونه عاديات الليالي.

# ويرحم الكبير الصغير، فلا يألوه نصحا في حاضره ومستقبله، ولا يفتأ يطلب عنده ما عند
~~نفسه حتى يتم بينهما التناسخ، فإذا هو هو، حتى إذا قضى الله فيه قضاءه لا تفقد الأسرة
~~بفقده شيئا.

# فمن لنا اليوم بتلك السعادة التي أثكلتنا إياها المدنية الغربية يوم أظلتنا بعلومها
~~ومعارفها، ومخترعاتها الخالبة، وزخارفها اللامعة الباطلة، فانقلبت المعيشة البيتية
~~الاجتماعية أفرادية محضة، فالأخوان متناكران، والزوجان متنافران، والولد شقي بأبيه،
~~والأب شقي بولده، وكأن ساحة المنزل ساحة الحرب، لا ترى فيها غير وجوه مقطبة، ونفوس
~~منقبضة، وأشلاء فوق أشلاء، ودماء إثر دماء، وشقاء ms319 ليس يعدله شقاء!

# ومن كان في شك من هذه الحقائق، فإني أكله إلى جداول القضايا في المحاكم، فإن لم ير
~~أن أكثر المخاصمات فيها - خصوصا المدنية منها - واقعة بين الأقارب وذوي الرحم، فله
~~حكمه ما شاء.

# وإن أبيت إلا أن تتمثل لك الحقيقة بأكمل وجوهها، فاسمع قصة رجل مصري كان ذا ثروة
~~متوسطة، عاشرت آباءه أجيالا متعددة، فما كانت تضيق بهم، وما كانوا يضيقون بها، وكان له
~~ثلاثة أولاد و«امرأة جديدة» متعلمة تعرف كل شيء إلا واجباتها وواجبات منزلها وزوجها
~~وأولادها، وليتها جهلت كل شيء غير هذا، فتكون قد علمت كل شيء! وتحب مطالعة الروايات
~~الغرامية حبا ملك عليها مشاعرها وخوالجها، فربما عرض لها المهم من الأمر، فلا تخف له
~~قبل فراغها من الفصل الذي تطالعه، وتحب التمثيل، فتقضي ليلها في مشاهدته، ونهارها في
~~سرد وقائعه ومشاهده على أخدانها وأترابها، وربما كانت تهمس في آذانهن أن ليتها ترى
~~«روميو» فتكون له «جولييت»، وتبغض الحجاب بغض الحرائر للسفور، فيومها نصفان نصف للخروج،
~~ونصف للتهيؤ له، فهي خارج المنزل من مطلع الشمس إلى مغربها. بنى بها زوجها بعد وفاة
~~زوجته الأولى، فلم يغتبط بها غير عام واحد، ثم ضرب الدهر ضرباته، فإذا بينهما عيشة لا
~~أظن أن الجحيم أشد نكالا منها.

# أما أولاده، فأدخلهم مدارس مختلفة تعلموا فيها لغات مختلفة: الإنجليزية، والفرنسية،
~~والألمانية، ثم تخرجوا هذا إنجليزي بفظاظته وخشونته، وهذا فرنسي بخلاعته واستهتاره،
~~وذاك ألماني بخيلائه وكبريائه، وجمعيهم متفرنجون مشربا ومذهبا، ومطعما وملبسا
~~ومسكنا، وما فيهم من تفرنج همة وعملا.

# خرجوا من المداس بلا دين ولا وطن، أما الدين، فلأن أكبر مدارسنا - حتى الأهلية منها -
~~مادية محضة، لا تعلق للدين بشأن من شئونها، والدين خلق، شأنه كبقية الأخلاق لا يرسخ في
~~النفس إلا بتكرر الصور الدينية، وتداولها عهدا طويلا، فإن بعد عهدها به أغفلته
~~وأنكرته. وكذلك كان شأن هؤلاء الأولاد المساكين، فقست قلوبهم، وجمدت نفوسهم، وفقدوا
~~بفقد دينهم أطيب عزاء يستروحه الإنسان في هذه الحياة المملوءة بالمصائب، الحافلة 
~~بالكوارث والهموم.

# والإنسان مهما ms320 طال حوله، وكثر طوله، واتسعت مذاهب قوته، فليس ببالغ من هذا الدهر
~~المعاند ما يريد، لولا زهرة الأمل التي يتعهدها الدين بالسقيا في قلب المؤمن، فيستروح
~~منها ما يروح عن قلبه، ويسري عن نفسه، ويقينه أن هناك حولا أكبر من حوله، وطولا أعظم
~~من طوله، وإلها قادرا يقرب إليه ما يريد مما ضاق به ذرعه، وقصرت عنه قوته.

# وأما الوطن، فلأن المدارس عندنا تديرها من وراء ستار أيد أجنبية تربي التلاميذ لها
~~لا لأوطانهم.

# فكنت ترى منزل الرجل كأنما هو مجمع من مجامع السفراء، عثماني متمسك بعثمانيته،
~~وإنجليزي يهتف ليله ونهاره بأن دولة الإنجليز سيدة البحار، وأن الشمس لا تغيب عن
~~أملاكها، وفرنسي يعبد فرنسا، ويسبح بحمدها، ويصفها بأنها أمة العدل والرحمة، وأن
~~أسعد المستعمرات مستعمراتها، وألماني يستظهر خطب الإمبراطور غليوم، وينجم أن
~~المستقبل لألمانيا يوم يمحى اسم إنجلترا وفرنسا من مصورات الجغرافيا. وكثيرا ما يقع
~~بين المتفرنس والمتألمن النزاع الطويل في شأن الألزاس واللورين، وبين المتألمن
~~والمتجلنز الشقاق العظيم في واقعة واترلو، وأي القائدين كان له الغلب والفضل في كسر
~~نابليون، بلوخر أو والنغتون! ولا يتفقون إلا في الساعة التي يذكرون فيها أمتهم، فإنهم
~~يمثلونها لأنفسهم وللناس أقبح تمثيل، ويلبسونها ورجالها - قديما وحديثا - أثواب
~~المراقع المضحكة غير مستحيين من أنفسهم ولا من الناس، ولا مبالين بالأدمع المنهلة من
~~عيني والدهم الجالس ناحية يندبهم، ويندب نفسه معهم. فبئس الاختلاف حين يختلفون، ولا
~~حبذا الاتفاق يوم يتفقون!

# وهكذا انحلت الجامعة في هذا المنزل، وتفرق أفراد تلك العائلة أيما تفرق، وانقسموا على
~~أنفسهم كل الانقسام. فلا يصطحبون في متنزه، ولا يجتمعون لصلاة، ولا يتصادفون في سمر،
~~ولا يتفقون في شأن من شئونهم البيتية، حتى أصبح لكل منهم من المأكل والمشرب والملبس،
~~وجميع مرافق الحياة، ما يطالبه به خلقه المباين خلق أخيه أو أبيه.

# فأنى لهم التعاضد الذي كان لآبائهم من قبل في خوض غمرات الحياة؟! وأنى لوطنهم أن
~~يسعد بهم بعد عجزهم عن إسعاد أنفسهم، والمنزل قوام الأمة ، تسعد بسعادته، وتشقى
~~بشقائه؟! ms321

# وأي شأن لهذه المعلومات المتكثرة التي حشروها إلى أذهانهم، وهل أفادوا بها إلا هذرا
~~في المنطق، وثرثرة في اللسان، وشغلا للأذهان لا يغني عن سعادة الحياة وهنائها
~~فتيلا؟

# ولو عقلوا لعلموا أن المخترعات الحديثة والمكتشفات الجديدة، والعلوم العصرية إنما
~~هي خدم وحاشية بين يدي السعادة، والسعادة هي اللذة الباطنية التي يحس بها الإنسان عند
~~أداء الواجب عليه لنفسه وعشيرته ووطنه ودينه، فما لم تكن مقدمة لهذه النتيجة كان
~~وجودها أشبه شيء بالعدم.

# ولو عقلوا لعلموا أن الغربيين إنما يحفلون بجميع العلوم العصرية حتى علوم الأخلاق
~~والآداب والدين باعتبار أنها وسائل مادية يتوصل بها إلى تحصيل مرافق الحياة المحصلة
~~لرفاهية العيش وسعادة الحال، ولا اعتبار عندهم لذواتها وأعيانها. فهم يعلمون للعمل،
~~ويخترعون للمتاجرة، ويكتشفون للربح، ومن ظن غير ذلك فقد ضل ضلالا مبينا.

# ولو عقلوا لعلموا أن ذلك العلم القليل الذي كان يعلمه آباؤنا - ونسميه نحن جهلا
~~وهمجية - هو خير من علمنا الكثير المستفيض الذي نساجلهم به، وننعى عليهم تاريخهم من
~~أجله؛ لأنهم كانوا بقليلهم هذا يعملون ما نعجز عنه بكثيرنا.

# أجل إنهم كانوا يجهلون عدد أقسام الأرض، وأن مصر في أفريقيا، وسوريا في آسيا.
~~ولكنهم كانوا يعلمون أن وطنهم حيثما حل من أقسام الأرض محبوب لديهم، وأن أبناء
~~وطنهم إخوة لهم يسعدون معا ويشقون معا، وأن سعادتهم في استقلالهم، وشقاءهم في
~~امتداد اليد الأجنبية إليهم. وكانوا يجهلون الفرق بين المملكة والإمبراطورية
~~والجمهورية، ولكنهم كانوا يعلمون أن صاحب الأمر فيهم - كيفما كان لقبه - يجب طاعته
~~والالتفاف حوله؛ للذود عنه وعن سلطته التي هي سلطتهم وقوتهم. وكانوا يعتقدون كثيرا من
~~الخرافات والأوهام، وأن هناك أرواحا خيرية وشرية تنفع وتضر. وكانوا يتمسحون
~~بالمعابد والمشاهد، ويذعنون لرؤساء الأديان تحنثا وتعبدا، ورأيي أن دينا خرافيا
~~وهميا خير من لا دين؛ لأن لهذه المعبودات الوهمية في نفوس المتعبدين سلطانا قاهرا
~~على نفوسهم يقاوم أهواء الشر فيها، ويطهرها من كثير من الرذائل التي تعيا بها القوانين
~~الشرعية والوضعية؛ كالخيانة والكذب، والحقد والحسد، وسفك الدماء، واغتيال الأموال، وغير ms322
~~ذلك من الشرور الإنسانية التي لا تنزجر النفس عنها ما لم يكن منها لها زاجر، والتي فشت
~~اليوم بين أكثر المتعلمين الذين أخذوا العلم مجردا عن التربية الصحيحة، كأكثر
~~المتعلمين في مصر.

# ولقد كان آباؤنا على علاتهم يعتمدون في أكثر عقودهم - من بيع وشراء، وهبة وقرض
~~ورهن - على صدق ألسنتهم ووفاء قلوبهم، فكان الرجل يأمن أن يقرض صاحبه الآلاف المؤلفة
~~من الذهب بلا كتابة صك ولا شهادة شاهد، فأصبحنا نكتب الصكوك ونستشهد الشهود على الدانق
~~والسحتوت، والويل ثم الويل لصاحب الحق إذا ضاع صكه، أو أنكر شهوده، وكثيرا ما
~~يفعلون!

# وجملة الحال أنهم كانوا يجهلون أكثر ما نعلم، ولكن لم يجن عليهم جهلهم أكثر مما جنى
~~علينا علمنا! وكانوا محرومين أكثر ما ننعم به اليوم من مساكن زاخرة، ومراكب فاخرة،
~~وملابس زاهية، ومناظر زاهرة، وفرش وثيرة، وآنية صقيلة، وأدوات للمأكل والمشرب ثمينة،
~~ولكنهم لم يكونوا محرومين في أنفسهم وفي خطرات عقولهم شيئا من هذا كله؛ لأنهم ألفوا
~~معيشتهم البسيطة كما ألفنا نحن هذه المعيشة المركبة، فنحن وهم سواء في الرضا بحالتينا،
~~إلا أن معيشتنا يكدرها الفقر والإفلاس الآجل أو العاجل، ومعيشتهم لم يكن يكدرها من ذلك
~~شيء.

# وها هي ذي دفاتر المصارف وبيوت الأموال مكتظة بديون الفلاحين التي كانوا في غنى عنها
~~لولا المدنية الحاضرة التي قلبت الكماليات في نظرهم إلى حاجات، فبنوا القصور، وشادوا
~~الدور، وما شادوا - لو يعلمون - إلا قبورا دفنوا فيها راحتهم وهناءهم ومستقبلهم،
~~ومستقبل ذريتهم من بعده؛ فإن هؤلاء الأولاد المساكين بعد أن خرجوا من المدارس بلا دين
~~ولا وطن، أرادوا ألا يبقوا في قوس الحرية منزعا، فأطلقوا لأنفسهم العنان في سبيل
~~الشهوات واللذائذ، فكانوا يسهرون الليل بين رنين الكاسات، وغزل الغانيات، ثم ينامون
~~النهار بين التمطي والثؤباء حتى نبت بهم وظائفهم التي هي كل ما حصلوا عليه من علومهم
~~ومعارفهم فأبعدتهم عنها، فأصبحوا كلا على أبيهم وعلى الناس، لم ينفعهم عملهم، ولم
~~تغن عنهم شهاداتهم بعد أن نفخت الكبرياء في صدورهم فأبوا أن يتنزلوا للاحتراف ms323 بما يقوم
~~معاشهم، كما يفعل أولئك القوم الذين أنضوا ركائب حياتهم في طريق تقليدهم، وباعوا في سوق
~~التشبه بهم كل ما تملك أيمانهم وقلوبهم، وبعد أن ملكت الشهوات قيادهم، فما وجدوا في
~~أنفسهم متسعا لسواها، فأغروا بثروة أبيهم يأخذون منها بالحق تارة وبالباطل تارات، وقد
~~كانوا قلصوا ظلالها أولا بنفقات دراستهم، وثانيا بابتياع ما حسن لفظه وقبح معناه من
~~السلع الإفرنجية التي تفني خزائن روكفلر وروتشيلد قبل الوصول إلى إشباع بطون تجارها،
~~فنضب معينها، ولم يبق منها حتى الذماء، فتبدل ذلك النعيم شقاء، وتلك السعادة
~~والرفاهية فقرا وعدما.

# أما الوالد فقضى شهيد العلوم والمعارف، والمخترعات والمستحدثات، وأما الأولاد فاغتالت
~~أحدهم يد الزهري، وكانت لأمثاله من المغتالين، واحتوى الآخر فراش السل حيث لا زائر
~~ولا طبيب، وافترش الثالث تراب السجن على أثر جناية دفعه إليها العوز والحاجة، وفرت
~~المرأة الجديدة إلى معرض الأعراض حيث يبتاعها الشقاء بثمن بخس، وهو فيها من
~~الزاهدين.

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا

# أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# هذه قصة منزل من منازلنا، وكل المنازل بيننا ذلك المنزل إلا ما رحم الله، فلو أن
~~باكيا بكى على ما آلت إليه حالة هذه الأسرة الشقية، فهو إنما يبكي أسرا متعددة، وأمة
~~كاملة.

# لقد لامني عند القبور على البكا

# رفيقي لتذراف الدموع السوافك

# فقلت له: إن الأسى يبعث الأسى

# دعوني فهذا كله قبر مالك

# وجملة القول: إن للحاضر سيئات فوق الماضي، فلا خير في العصرين، ولكن ويلا أخف من
~~ويلين، والأمم لا تسعد بمعرفة الخير والشر، فالخير والشر معروفان حتى لأمة النمل، وإنما
~~سعادتها في معرفة خير الخيرين وشر الشرين، ولئن دام هذا الحال واطرد المقياس، فالغد
~~شر من اليوم، كما كان اليوم شرا من الأمس.





# | المرقص




# إن كان حقا ما يقولون من أن الكاتب لا يجمل به أن يصف مشهدا من المشاهد، أو يحدث
~~عن موقف من المواقف إلا إذا رآه بنفسه واضطلع به وأحاط علما بحقيقته، فقد أسقط في
~~يدي، وارتقيت في هذه النظرة مرتقى ms324 صعبا، واستحال علي أن أكتب في هذا الموقف الذي
~~أحاول الكتابة فيه سطرا واحدا؛ لأني لا أعرف من تقويم «الأزبكية» أكثر من أنها بقعة
~~واقعة بين بساط الغبراء وقبة السماء.

# ولولا أن الله أعانني بصديق من أصدقائي زار المرقص مرة واحدة في حياته ووصف لي
~~المشهد الآتي من مشاهده لنفضت يدي منه نفض المودع يده من تراب الميت، فرارا من تهكم
~~المتهكمين، وسخرية الساخرين!

# حدث ذلك الصديق قال: «ذهبت ذات ليلة إلى مرقص من مراقص الأزبكية، فرأيت على بابه
~~جنديا يتمشى في عرصته مشية هادئة مطمئنة، فذعرت لمرآه، وتراجعت قليلا قليلا، وكدت
~~أعتقد أنني أخطأت الطريق إلى المرقص، وأنني بين يدي دار من دور الحكومة يحرسها حاجبها،
~~لولا أنني لم أر في وجوه الداخلين ذلك الخوف والاضطراب، والذل والانكسار الذي اعتدت أن
~~أراه في وجوه الشاكين والمتظلمين.

# وقفت ساعة أتردد بين الإقدام والإحجام حتى لمس كتفي لامس، فالتفت ورائي، فإذا
~~صديق من أصدقائي يسألني: «ما وقوفك هاهنا؟» فقلت له ما قاله أبو العيناء لصاحبه حينما
~~سأله عن سبب بكوره: «أراك تشاركني في الفعل وتفردني بالعجب!» قال: «أنا أفتش عن ابن
~~عمي.» قلت: «وأنا أفتش عنك.» فابتسم ابتسامة المتهكم، وقال: «هيا بنا ندخل قبل أن تمتد
~~سلسلة التفتيش إلى حيث لا تنتهي حلقاتها!» وأمسك بيدي حتى جاز بي باب المرقص، فسألته:
~~«ما هذا الجندي الواقف أمام الباب؟» قال: «كيف ذهب عليك أن حكومتنا قد أصبحت اليوم
~~حكومة مدنية مادية، لا أدبية ولا دينية، فتساوت في نظرها «المصالح» والمراقص، واختلط
~~عليها الأمر بين مواقف القضاء، ومعاهد البغاء، فأصبح الجندي يحمي أبواب العاهرات، كما
~~يحمي أبواب النظارات، ويقف أمام البارات موقفه أمام الإدارات.

# وإن العين لا تكاد تملك مدامعها سحا وتذرافا كلما أبصرت هذا الجندي الشريف
~~واقفا هذا الموقف الذليل يسمع قراع الدفوف لا قراع السيوف، ويرى حمرة الصهباء لا حمرة
~~الدماء، ويحمي الفسق والفجور لا القلاع والثغور، وما أعجب لشيء عجبي لهذه الحكومة التي
~~تضن بجنديها أن يشتمه شاتم أو يلمسه لامس، ms325 فتغضب له غضبة مضرية تتراءى فيها الشهامة
~~والحمية، والعزة والنخوة، ثم لا تضن به أن تؤجره نائحة في الجنائز، أو قوادا في
~~المراقص، وهو هو بعينه الذي يمثلها في وقفاته، وينوب عنها في غدواته وروحاته!» وهذا ما
~~كان يحدثني به ذلك الصديق، وهو سائر بي إلي قاعة المرقص حتى وصلت إليها فماذا
~~رأيت؟

# إن كنت لم تسمع في حياتك أن فدانا واحدا من الأرض يبتلع في جوفه ستة ملايين من
~~الأفدنة فاعلم أنه المرقص الذي يأكل وحده جميع ما تنبته تربة مصر من الخيرات والبركات،
~~فكأنه العين التي تسع الفضاء بأرضه وسمائه، أو القلب الذي يحمل في سويدائه علم ما كان
~~وما يكون.

# رأيت الدنانير ذائبة في الكئوس، والعقول جامدة في الرءوس، والحبائل منصوبة لاستلاب
~~الجيوب، والسهام مسددة لاصطياد القلوب، ورأيت من كنت أحسبه أوفر الناس عقلا وأذكاهم
~~قلبا ومن كنت أراه فأغضي بين يديه إجلالا وإكبارا واقعا في حبالة بغي تقيمه
~~وتقعده، وتطويه وتنشره، وتعبت به عبث الطفلة بلعبتها، وهو في غير هذا المكان قيصر الروم
~~عزة وفخارا، وكسرى فارس أنفة واستكبارا!

# رأيت من يزعم أن الله قد وهبه عقلا تخترق أشعته حجب الغيب، وعلما تتساوى أمامه
~~المادة وما وراءها، ومن لا يزال يتمثل صبحه ومساءه بقول الشاعر:

# وعلمت حتى ما أسائل واحدا

# عن حرف واحدة لكي أزدادها

# يجهل بديهية من البديهيات التي يشترك في فهمها الأذكياء والأغبياء، والعلماء
~~والجهلاء.

# رأيته يجلس في المرقص، فتمر به البغي، فما هي إلا لمحة طرف، أو غمزة كف، حتى تحدثه
~~نفسه أنه قد وقع من نفسها، وملأ فراغ قلبها، فيدعوها إليه فتجلس بجانبه، فما هي إلا
~~ابتسامة خالبة، وكلمة كاذبة، حتى يقسم بكل محرجة من الأيمان، أن نفسه صادقة فيما
~~حدثته، وأن الفتاة علقت بحبه علوقا لا نجاة لها من بعده إلى يوم يبعثون.

# هنالك يبذل لها ما تشاء من نفسه وشرفه وماله، ويرى أن ذلك قليل في جانب ما تبذل له
~~من دقائق تقضيها بين يديه، وابتسامات تجود بها عليه.

# لقد ms326 كذبتك نفسك أيها الرجل، فها هي ذي المرآة بجانبك، فهل ترى فيها منظرا رائعا أو
~~جمالا ساطعا يأسر أقسى النساء قلبا وأعصاهن عنانا؟

# إن الفتاة التي أسمعتك كلمة الحب قد أسمعتها قبلك - وستسمعها بعدك - كل صاحب جيب
~~مثل جيبك، وعقل مثل عقلك.

# إن كنت في شك مما أقول، فأمسك عن فتح الزجاجات لحظة قصيرة، ثم انظر بعد ذلك أين
~~مكانك من نفسها، وموقعك من قلبها؟ فإن لم تمطر عليك سحائب اللعنات، وتجعلك غرضا لسهام
~~التهكمات، فأنت أصدق الصادقين، وأنا أكذب الكاذبين!

# رأيت هنالك كل حاسة من الحواس قد لبست منظارا يكبر المنظورات، ويضاعف المسموعات،
~~تغني المغنية بصوت مضطرب النغمات، بارد الترجيعات، ثقيل الحركات والسكنات، فتمتلئ أرجاء
~~القاعة بالآهات، وتدوي فيها الصيحات المزعجات، وتطل العجوز الدردبيس على الناس بوجه
~~مغضن، وجفن مقرح، وسن بارز، وخد غائر، فتطير حولها القلوب، وتتحلب لها الأفواه،
~~وتترامى تحت أقدامها الوجوه! فقلت في نفسي: «أهذا هو المرقص الذي تخرب فيه البيوت
~~العامرة، وتذبل فيه الرياض الزاهرة؟! أهذا هو الذي تتدفق فيه الأموال الغزار تدفق
~~الأنهار في البحار، وتقبر فيه نفوس الكرام، قبل أن تقبر تحت الرغام؟! والله لا يبلغ
~~العدو منا بخيله ورجله، وأساطيله وقنابله، ولا تبلغ السماء منا بصواعقها ورجومها،
~~ولا الأرض بزلازلها وبراكينها، ما يبلغ منا المرقص ببغاياه!»

# قال المحدث: «والحق أقول إني دخلت المرقص وأنا أحسب أني أنفس عن نفسي كربة، فرأيت ما
~~زاد نفسي هما، وملأ قلبي غيظا، فقلت لصاحبي: «هل لك في القيام؟» فقام وقمت، وأنا
~~أقول: والله ما أدري ما ترك هذا المكان للبيمارستان!»





# | البعث




# هي قصة خيالية الغرض منها تمثيل أبي العلاء المعري في أخلاقه وآرائه، لم يكتب منها
~~غير هذه الأيام الثلاثة، وقد نشر في الذيل من كلام أبي العلاء عند المناسبات ما يميز
~~بين الحقائق التاريخية والتصورات الخيالية.

# اليوم الأول

# نبا بي مضجعي ليلة لهم نزل بي، والهم رسول من رسل الشر ينزل بأهداب العيون،
~~فلا يزال يسعى حتى يوقظ الفتنة بين أشياعها ، فظللت أساهر الكوكب حتى ms327 ملني ومللته،
~~وضاق كل منا بصاحبه ذرعا، فلما تقضى الليل إلا أقله، ولم يبق إلا أن تنفرج لمة
~~الظلام عن جبين الصباح، سمعت طارقا يدق الباب دقا ضعيفا ما كدت أتبينه لولا هدوء
~~الليل وسكونه، فقلت: «من الطارق؟» قال: «غريب حائر ضل به سبيله في هذه الرقعة
~~السوداء، وأعوزه المأوى يطلب كريما يعتمد عليه، ومضجعا يأوي إليه، وقد أعد لمن
~~يسدي إليه تلك النعمة ذخيرة صالحة من شكر لا يبلى ودعاء لا يخيب.» فأعجبت بعابر
~~سبيل يمر بعفو لسانه من فصيح القول وصحيحه ما يعيا على جهد المتكلفين، وتزويق
~~المزورين، وقلت في نفسي: «ما لهذا الرجل بد من شأن!» وفتحت الباب، فإذا شيخ
~~كنتي من حملة أعباء الدهر، قصير القامة، ناحل الجسم، زري الهيئة، قد نيف على
~~الثمانين من عمره، فخيل إلي أن ظهره المحدودب قوس، وأن عصاه التي يعتمد عليها
~~وتر قد شد إلى تلك القوس، وأنه قد أعد من هذه وتلك سلاحا يذود به عن نفسه عادية
~~المنون، فلما شعر بمكاني رفع رأسه إلى ورماني بنظرة خلت أنها نفذت إلى موضع الأسرار
~~من قلبي، وأحاطت بما بين قمة رأسي وأخمص قدمي. فرأيت وجها أسمر اللون قد انتثرت في
~~أكنافه حفائر الجدري، وأسارير تنطوي تارة على عبر القرون وحوادث الدهور، وتنفرج
~~أخرى عن أنوار الصلاح والتقوى، ولحية بيضاء إلا أنها شعثاء، وعينين كبيرتين
~~مستديرتين ينبعث منهما نور ساطع خفاق لا يراه الرائي حتى يطرق له إجلالا
~~وإعظاما، وسحنة غريبة لا عهد لي بمثلها في حمراء الأمم وسودائها. وأحسب أن لو كان
~~بين يدي مثال من صور الناس في القرون الغابرة لنسبتها فمشيت إليه مشية الهائب
~~الوجل، وقلت: «على الرحب والسعة يا سيدي، لقد حللت بمنزل أنت صاحبه، وولي الأمر
~~فيه.» ثم قدمت إليه يدي، فمشى معي يتوكأ ويتحامل ويهمس بهذه الكلمة:

# ما أوسع الموت يستريح به الجس

# م المعنى ويخفت اللجب

# حتى وصلنا إلى غرفة الأضياف، فأعاد النظر إلي، وقال: «اذهب لشأنك فأنا في حاجة 
~~إلى الانفراد بنفسي.» فتركته ms328 وذهبت إلى غرفة منامي، وقد أخذ منظر الرجل مكانا من
~~قلبي، وشغلني من أمره ما كاد ينسيني هموم نفسي، فلم أزل أقلب النظر في حاله وأذهب
~~المذاهب في استبطان سره حتى أخذ عيني نوم ثقيل لم أستيقظ منه إلا في صفرة
~~الأصيل.

# سألت الخادم عن الضيف، فعلمت أنه أخذ حظه من المطعم والمشرب، والمضجع والمستحم،
~~وأنه لا يزال في مصلاه، فهبطت إليه في خلوته أهيب ما أكون له. فرأيته جالسا إلى
~~قبلته يقلب وجهه في السماء، ويكرر هذا الدعاء: «اللهم لا راد لقضائك، ولا سخط على
~~بلائك، أمرت فأطعنا، وابتليت فرضينا، فأمطرنا غيث إحسانك، وأذقنا برد رحمتك،
~~وألهمنا جميل صبرك، وثبت قلوبنا على طاعتك، فلا عون إلا بك، ولا ملجأ إلا إليك، إنك
~~أرحم الراحمين، وأعدل الحاكمين.»

# ثم أطرق بعد ذلك إطراقا طويلا خلت أنه وصل فيه إلى مقام التجريد، وأن الذي
~~أراه بين يدي جسد هامد قد أسري بروحه إلى الملأ الأعلى، فجعلت أختلس الخطى إليه
~~حتى صاقبته، فرفع رأسه إلي ذاهلا، وقال: «أنت هنا؟» قلت: «نعم.» قال: «في أي سنة
~~نحن من تاريخ الهجرة؟» فعجبت لسؤاله، وقلت: «في السنة التاسعة والعشرين بعد
~~الثلاثمائة والألف.» قال: «ما اسم هذا المصر الذي تعمرونه؟» قلت: «القاهرة المعزية»
~~قال: أفي هذه الأمة كثير مثلك؟» قلت: «لم أفهم ما تريد يا سيدي!» قال: «لقد استفتحت
~~هذه الأبواب التي تليك فلم أجد من ورائها إلا ضعيفا لا يلبث أن يراني حتى يرعد مني
~~فرقا، فيوصد بابه في وجهي، أو ضنينا يرى بؤسي وشكاتي فيزوي ما بين حاجبيه ثم
~~ينصرف عني، أو أعجميا لا يفهم ما أقول، ولا أفهم ما يقول.» قلت: «ما في هذه الحلة
~~التي تراها أعجمي.» قال: «إنهم خاطبوني بلحن لا أعرفه، وإن شئت أعدته عليك كما
~~سمعته.» ثم أخذ يسرد علي الكلمات العامية التي سمعها من الناس في طريقه إلي
~~سردا متواصلا كما تسرد الببغاء كلماتها، فقلت: «إنك قد أعدت يا سيدي بذكائك هذا
~~عهد أبي العلاء المعري، فإنهم يتحدثون عنه ms329 أنه كان إذا سمع أعجميا يتكلم حفظ
~~كلامه بدون أن يفهم معناه.» فما سمع كلمتي هذه حتى اضطرب جسمه وانكفأ لونه، ورأرأ
~~بمقلتيه، وزحف إلي حتى اصطكت ركبتانا، فعجبت لأمره، وما رأيت من استحالة حاله. ثم
~~قال لي: «من هو هذا المعري الذي حدثوك عنه؟» قلت: «رجل من علماء الأمة العربية
~~وشعرائها، عاش في القرن الرابع والخامس من الهجرة، نقرأ سيرته في كتب التاريخ
~~والأدب، ونعجب بفهمه وعلمه وذكائه كل الإعجاب.» قال: «وما ظنكم به؟» قلت: «إن
~~الناس في أمره مختلفون، ومن يرفضه أكثر ممن يتشيع له.» قال: «ومن أيهم أنت؟» قلت:
~~«ممن يتشيع له، فقد قرأت كتبه قراءة مستثبت مستبصر، فما شككت في مذهبه ودينه.»
~~قال: «أكنت تؤثر أن تكون في عصره أو أن يكون في عصرك حتى تراه؟» قلت: «ما أعدل بهذه
~~الأمنية غيرها.» قال: «قد بلغك الله طلبتك.» قلت: «لم أفهم يا سيدي شيئا مما
~~تقول!» قال: «أكاتم أنت علي سري؟» قلت: «نعم.» قال: «أتقسم؟» قلت: «إن للوفاء
~~عندي حرمة مثل حرمة القسم، ولو كنت متهما نفسي لأقسمت.»

# قال: «الآن عرفتك، أنا أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري» فما قرعت هذه
~~الكلمة مسمعي حتى أسقط في يدي، وعلمت أني قد هلكت، وكان أول ما كان مني أن التفت
~~ناحية الباب لأرى هل أجد السبيل إلى الهرب إن عرض لي من هذا المجنون عارض سوء.
~~وكأنه ألم بما في نفسي فقال: «لا ألومك على ما ظننت، فقد قدرت قبل أن ألقي إليك
~~كلمتي هذه أنها بالغة منك ما بلغت، فهل تؤمن بالله؟» قلت: «نعم.» قال: «وتؤمن
~~بالبعث؟» قلت: «نعم.» قال: «وما يريبك من رجل أماته الله ثم بعثه بعد موته؟» قلت:
~~«ذلك يوم يبعثون.» قال: «هبها قصة إبراهيم إذ قال له ربه:

# فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على
~~كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا

# وبعد فوالله يا بني ما كفرت مذ آمنت، ولا كذبت مذ عرفت أن الصدق منجاة من النار، ms330
~~ولا استرد الله مني نعمة العقل بعدما منحني إياها، ولو كذبت الناس جميعا ما كذبتك؛
~~فقد أسلفت إلي من أياديك ما لا أحتاج بعده إلى كذبة أتنفق بها عليك، أو أزدلف
~~بها إليك، وإني قاص عليك قصتي، فأصغ لها ولك بعد ذلك حكمك.» فسري عني قليلا ما
~~كان ألم بنفسي من القلق، فأقبلت عليه بوجهي فأنشأ يقول:

# لا أزال يا بني حتى الساعة أشعر بمرارة الحساب في فمي، فقد حوسبت حسابا
~~غير يسير على الكبير والصغير، والدقيق والجليل، والقومة والقعدة، والخطرة
~~واللمحة، وكل ما وجدته حاضرا بين يدي في صحائفي، فكادت حسناتي تكافئ في
~~الميزان سيئاتي، لولا تلك الكلمات التي كنت أرددها في حياتي الأولى في
~~تزهيد الناس في النسل والزواج، فقد دخلت بها في زمرة المفسدين الذين تنكروا
~~لإرادة الله وأغفلوا حكمته في خلق النوع البشري، وطال حسابي عليها وحجاجي
~~فيها، وكان لا بد من العقاب، ففزعت إلى الروح الشريفة المحمدية مستشفعا
~~بها لا أريد رد القضاء ولكن أريد اللطف فيه، فتعلق محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بقوائم
~~العرش الإلهي وقال:

# اللهم إنك تعلم أن عبدك هذا عاش في تلك الدار كارها لها،
~~متبرما بها، متسخطا عليها، حابسا نفسه في كسر بيته فرارا من
~~أهلها، يترقب فراقها في جميع آنائه وفيناته، حتى لو رأى الشمس
~~طالعة لتمنى ألا يرى مغربها، ولو رآها غاربة لتمنى ألا يرى مشرقها،
~~وقضى قضاؤك الذي لا مرد له ولا محيص عنه أن تعاقبه على ما اجترح من
~~السيئات في دار العمل، فأسألك بقلمك النوراني الذي تمحو به في لوحك
~~ما تشاء وتثبت، أن تقي جسمه - الذي طهره في الحياة الدنيا بالزهد
~~في شهواتها ولذائذها، والصبر على آلامها وأهوالها - من عذاب النار،
~~وأن تجعل عذاب قلبه فداء عذاب جسمه، فعاقبه بإرجاعه إلى تلك الدار
~~التي كانت جحيمه ومستقر عذابه، وحسبه من العقاب أن يلقى فيها آخرا
~~ما لقي فيها أولا، إنك بعبادك لطيف خبير.

# فقبل الله شفاعة نبيه، وقضى أن أعود إلى الدار الأولى لأقضي ms331 فيها الأيام
~~بعدد ما قضيت فيها من السنين، وقد علم سبحانه وتعالى أني كنت العهد الأول
~~أحمده على العمى كما يحمده غيري على البصر، فرد إلي بصري لتنفذ مشيئته في
~~عقابي وتعذيبي، فله الحمد على سرائه وضرائه.

# هذه قصتي قصصتها عليك، وهذا أول يوم من الأيام التي سأقضيها في داركم
~~هذه، فاكتم علي أمري حتى ينقضي أجلي، وكن لي خير معين على هموم الحياة
~~وبأسائها، فقد اغتبطت بك مذ رأيتك، وعلمت أن الله ما قيضك لي إلا وهو
~~يريد أن يخفف عني العذاب مرة أخرى.

# فما أتم قصته حتى ابتدرت يديه لثما وتقبيلا، وعلمت أني قد أحرزت في بيتي كنزا
~~لا أعدل به كنوز الأرض ظاهرها وباطنها، وشعرت بما أضاء بين جوانحي من سرور ما كان
~~يكدره علي إلا خوف انقضائه.

# ثم ما زلنا نتحدث حتى كادت تحترق فحمة الليل، فوضعت يدي في يده وعاهدته على كتمان
~~سره، ثم ودعته وتركته في خلوته على أن نلتقي غدا.

# اليوم الثاني

# ما كنت أجهل قبل اليوم رأي الشيخ في الطعام وما يحب منه وما يكره، ولكنني ظننت
~~أنه بعث بطبيعة غير طبيعته، ورأي غير رأيه، فقدمت إليه في طعام العشاء دجاجات
~~ربلات كنت أعددتهن للضيفان من قبل، فلما أخذ بصره المائدة صار ينظر إليها مرة
~~وإلي أخرى، ثم قال: «ما اسم هذا الطعام الذي تقدمه إلي؟» قلت: «إنهن دجاجات لم
~~يكن للخادم الصغرى عندي شأن غير رعايتهن والقيام عليهن والحدب بهن، فكانت تؤثرهن
~~بأفضل ما نؤثرها به طعام وشراب، وتنزلهن من نفسها منزلة الواحد من أمه حتى امتلأن
~~واكتنزن واستدرن للذبح، وكنت أبقي عليهن كلما طرقني طارق إبقاء على الفتاة أن
~~ينفجر صدرها حزنا على أترابها الصغيرات، أما اليوم فلم أر من ذلك بدا فذبحتهن
~~إكراما لك، فسال من دموع الفتاة عليهن أكثر مما سال من دمائهن!»

# فوجم الشيخ ثم أطرق إطراقا طويلا سمعته يهينم فيه بهذه الكلمات: «وا رحمتاه!
~~ألا تزال هذه المدى موكلة بهذه الأعناق؟ ألا يزال الحيوان الناطق ينكر ms332 على الحيوان
~~الصامت حتى حسه ووجدانه، ويأبى إلا أن ينظمه في سلك الجمادات الصم؛ لأنه صامت لا
~~ينطق، وأخرس لا يبين؟! وربما كان زقاء الديك، وقوقأة الدجاجة، وصرصرة البازي، وهديل
~~الحمام، وزقزقة العصفور، وثغاء الشاة، ومواء الهرة، وخوار الثور، وحنين النيب،
~~بكاء بغير دموع، وشكوى بغير لسان، وربما كان يكتم ذلك الذبيح في نفسه من الوجد
~~والبرحاء ما لو استطاع أن يبين عنه لأبكى العيون دماء، وفجر الصخر عيونا!»

# ثم رفع رأسه إلي وقال: «أما سمعت الدجاجات يقلن لك شيئا عندما أردت ذبحهن؟»
~~قلت: «لا يا مولاي، ومتى قلن للناس شيئا فيقلن لي؟!» فنظر إلي نظرة شزراء لا
~~أنسى سهمها الواقع في قلبي ما حييت، ثم قال: «أما لو أن الله منح ذابح الدجاجة من
~~نور البصيرة ما منحه من نور البصر لسمعها تقول له: مهلا! رويدا أيها القاتل
~~السفاك! لا تدن مني، ولا تمدد يدك إلي، فلا شأن لك معي، ولا ترة لك عندي!

# أنا صاحبة الحق المطلق في حياتي، وأنا لا أريد أن أموت، ولا رغبة لي في فراق
~~الحياة؛ لأن ورائي أفراخا صغارا هن إلى حياتي أحوج منك إلى مماتي، وليس من الرأي
~~أن أكل أمرهن إليك من بعدي؛ لأنك شره طماع، لا يشبع بطنك، ولا تهدأ
~~مديتك.

# أنت لا تملك أن تعطيني الحياة، فلا تملك أن تسلبني إياها.

# كل ما تستطيع أن تمن به علي أنك كنت تطعمني وتسقيني، فهل تعلم أنك ما كنت
~~تطعمني إلا فتات مائدتك، ولا تسقيني إلا غسالة يديك، وأنك ما كنت تصنع ذلك رحمة بي
~~ولا إحسانا إلي، بل لتهيئ لنفسك ما يسد شهوتها ويطفئ لوعتها، وهل تعلم أنك أنت
~~الذي سجنتني في أقفاصك، وحلت بيني وبين رزق الله أطعمه أنى ذهبت، وأين حللت من حيث
~~لا يساومني فيه مساوم، ولا يحاسبني عليه محاسب؟

# أمن أجل تلك الخشارة القذرة والجرعة الكدرة تسلبني حياتي وتفجع بي أفراخي، ولا
~~ذنب لي ولا لهن عندك إلا أنا كنا زينة بيتك ولعبة أطفالك، وحماة آلك ms333 من بنات الأرض
~~وهوامها ورسل الفجر المنير إليك؟

# لا تظلم السبع بعد اليوم، ولا تنقم منه وحشيته وافتراسه، فكلاكما وحش، وكلاكما
~~مفترس، لا فرق بينك وبينه إلا أنه لا يحسن الذبح والطبخ كما تحسن، فهو يبقر البطون
~~بأظافره وأنت تفري الأوداج بمداك، لا بل إن جريمتك أكبر من جريمته، وعذرك أضعف من
~~عذره؛ لأنه يفترس ليشبع بطنه، وأنت تفترس لترفه نفسك، ولأنه يعجز عن الاحتيال
~~لقوته، وأنت على ذلك من القادرين.

# استضعفتني فبرزت إلي، فهل برزت لشبل الأسد أو ديسم الدب، أو فرعل الضبع، أو حرش
~~الحية، أو هيثم النسر، أو ناهض العقاب؟

# ما أخبثك أيها الإنسان عاجزا! وما أظلمك قادرا! وما أشقاك بنفسك وأشقى العالمين
~~بشقائك!

# ذلك ما كان يسمعه الذابح من ذبيحته لو أن الله وهبه أذنا كالآذان وبصيرة
~~كالبصائر، ولكن الناس لا يعلمون.

# هيه يا صاحب الدجاجات! حدثني عنك، ألم يكن
~~لك في جميع ما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها منادح لإكرامي
~~والقيام بحقي، وأنت تعلم أنني رجل سلخت في دنياكم هذه من حياتي الأولى أربعين سنة
~~ونيفا لم أذق فيها لحم الحيوان، ولا ثماره، ولا نتاجه، فحميت نفسي حتى عسل النحل
~~وبيض الدجاج وألبان ذوات الأثداء، وأقنعتها بالبلسن طعاما، والبلس حلوى لأني كنت
~~أعلم أن النبات طعامي الذي لا يلائمني غيره ولا يشبهني سواه، وأن لحم الحيوان
~~إنما خلق للشفاه الغليظة والأنياب العريضة، والأظفار الحادة، والجلود المزأبرة،
~~والأعضاء المتوثبة والهامات الضخمة. وكنت أرى أن أكلة اللحوم إنما يخادعون أنفسهم
~~فيها، ويجترونها إلى طبائعهم اجترارا؛ لأنهم لا يأكلونها إلا إذا عالجوها بالطبخ
~~والصف والتقديد، والشي والقلي، ومزجوها بالخضر والتوابل والأباريز والأقزاح مزجا
~~يكاد يخرج بها عن جوهرها إلى جوهر النبات. حتى إذا نزل بهم عارض مرض نزعوا عنها،
~~وبرئوا إلى الله منها، وفزعوا إلى النبات في طعامهم وشرابهم وعقاقيرهم، كأنما
~~يطلبون شفاءهم في الرجوع إلى غذائهم الطبيعي الذي خلقوا له.

# وأعجب ما كنت أعجب له من أمرهم أنهم كانوا ينكرون علي رأيي في ترك ms334 ذلك الطعام،
~~ويمعنون في مساءلتي عنه، وحجاجي فيه، وحملي عليه، ويلحون في ذلك إلحاحا شديدا حتى
~~ظننت أنهم قاتلي من دونه، كأنما يزعمون في ضوضائهم هذه أنهم إنما يأكلون لحم
~~الحيوان باسم الشريعة الدينية لا باسم القرم والجعم، أو أن الله تعالى أنزل عليهم
~~قرآنا ألا يقيم لهم يوم القيامة وزنا، ولا يقبل منهم صرفا ولا عدلا إلا إذا
~~قدموا عليه ببطون بجر مكتظة بلحوم الحيوان تتقدم بين أيديهم في منصرفهم من
~~الحساب، لتفتح لهم أبواب الجنان! وكأنهم فرغوا من أداء ما افترض الله عليهم أن
~~يؤدوه، وترك ما أمرهم أن يتركوه، فلم يبق بين أيديهم من أبواب العبادة إلا باب
~~التورع عن أكل اللحم؛ مخافة أن ينقلب المباح بإعراضهم عنه حراما، كما ترك النبي

# صلى الله عليه وسلم

# صلاة التراويح بعد أدائها؛ مخافة أن تنقلب سنتها باستمراره عليها
~~فريضة.

# وأحسب أن لو كنت فيهم من أكلة السحت أو الميتة والدم ولحم الخنزير، أو أموال
~~الناس بالباطل، لأوسعوا لي في صدورهم من العذر ما لم يوسعوا في ترك مباح، ما تركته
~~نقمة على الشريعة، أو تبرما بها، أو تمردا عليها. ولكنني كنت امرءا جزوعا،
~~يزعجني منظر الشرائح الحيوانية على مائدتي؛ لأنه يذكرني بمنظر الذبيحة وارتياعها
~~وولهها بين حبل الذابح وسكينه. وكنت فقيرا بائسا لا أملك في كل عام من الرزق إلا
~~عشرين دينارا ونيفا لا يتسع مثلها لمثل ما يتسع له عيش الناعمين المترفين، وما
~~كنت أجد السبيل إلى غيرها إلا من طريق الكدية والتكفف؛ أي بقبول صلات الأمراء
~~وصدقات المحسنين، وقد علم الله من شأني أنني رجل لو علمت أني إن أذلت ما صان الله
~~من ماء وجهي على عتبة أمير أو قدم وزير أمطرت السماء علي ذهبا واستحالت الحصباء
~~تحت قدمي درا ما فعلت؛ ضنا بنفسي على هذا الموقف المستوبل، وإيثارا للرضاء
~~بقضاء الله وقدره في قسمة أرزاقه بين عباده.

# فلم أر خيرا من ترك طعام لو اشتهيته لما قدرت عليه، ولو قدرت عليه لما اشتهيته
~~من حيث ms335 لا يكون للتحريم والتحليل ولا للإيمان والزندقة في ذلك مدخل.

# وما زال المتورعون من السلف الصالح يتركون ما هو لهم حلال مطلق من لذائذ هذه
~~الحياة وشهواتها، ويجزعون من ملامسته والدنو منه جزعهم من اجتراح السيئات وانتهاك
~~الحرمات، فقد كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يجيع نفسه من غير عوز، وكانت عائشة رضي الله عنها
~~تقول: «إن رسول الله لم يمتلئ قط شبعا، وربما بكيت رحمة له مما أرى به من
~~الجوع، فأمسح بطنه بيدي، وأقول: «نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما
~~يقويك!» فيقول: «يا عائشة، إخواني من أولي العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد
~~من هذا فمضوا على حالهم، فقدموا على ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم».» وكان يقول:
~~«شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة.» وعلا عمر رضي الله عنه ولده عبد الله بن عمر
~~بالدرة، إذ دخل عليه فرآه يجمع في طعامه بين الثريد والشواء. وكان بعض الصالحين يعد
~~الجمع بين الخبز والملح شهوة فيتجنبها، وكان بعضهم يعجن دقيقه ويجففه في الشمس ثم
~~يأكله قائلا: «كسرة وملح حتى يتهيأ في الآخرة الشواء.» ومنهم من لم يأتدم قط في
~~حياته لا بالجوذاب والكباب، ولا بالخل والزيت.

# فهل كان واحد من هؤلاء بطرا بنعمة الله أو محرما ما حلل الله؟ لا، فما كل
~~من أبغض حلالا حرمه، ولا كل من أحب حراما حلله، فقد اعتقد صاحب أبي حنيفة بحل
~~النبيذ، فلما أريد عليه قال: «لو قطعت إربا إربا ما حرمته، ولو قطعت إربا
~~إربا ما شربته.» وعلم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بحل الطلاق، ثم قال: «أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق.» بل لو تبينت لعلمت أن قاعدة التحريم والتحليل في الشرائع الدينية مصادرة
~~النفوس في ميولها وشهواتها، والنفوس لا تنفر إلا مما حل لها، ولا تشتهي إلا ما حرم
~~عليها.

# فويل لي من هؤلاء الناس! شركتهم في دنياهم فقالوا: شره طماع، وصدفت لهم عنها
~~فقالوا: زنديق ملحد فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.»

# وما ms336 وصل من حديثه إلى هذا الحد حتى بلغ منه الجهد أو كاد فتفصد جبينه عرقا،
~~واستسر حديثه حتى ما يكاد يبين، فرثيت له مما به، وأمرت برفع المائدة من بين يديه،
~~وقدمت له مقترحه من الطعام. فلبثنا نأكل صامتين حتى فرغنا، فأردت أن أرفه عليه ما
~~ألم به من الهم، فقلت له: «يا مولاي إن للحيوان اليوم شأنا غير ذلك الشأن الذي
~~تعرفه من قبل، فقد ذهب كثير من الناس مذهب الرفق به والإحسان إليه، واجتمع في كل
~~مدينة من مدن العالم قوم من الراحمين المحسنين، يأخذون أنفسهم بمناظرة المدارج
~~والسبل والأسواق العامة، فإذا وجدوا من يحمل على دابته فوق ما تحتمل، أو يسوطها
~~سوطا عنيفا، رفعوا إلى الحاكم أمره. أو رأوا حيوانا هزيلا أو مهيضا حملوه إلى
~~مكان خاص بمعالجة أمراض الحيوان، فعالجوه إن وجدوا إلى الرجاء فيه سبيلا، وإلا
~~قتلوه رحمة به وإشفاقا عليه.»

# قال: «لقد أحسنوا في الأولى وأساءوا في الأخرى، ومن لهم بعلم ما استتر وراء حجب
~~الغيب من كوامن الأقدار في تحديد الآجال، وها نحن أولاء نرى كل يوم مريضا يبل
~~بعد إشرافه، وبكاء الباكيات حوله، وصحيحا يخترم في اجتماع قوته واستكمال فتوته
~~وغليان ماء الشباب في وجهه كما تخترم الثمرة الغضة من غصنها الناضر، فهلا وكلوه
~~إلى منيته تأتيه هادئة مطمئنة حيث يسوقها القدر إليه؟!

# ما أحسب هؤلاء الراحمين الذين تحدثني عنهم إلا مرائين مصانعين، وما هذه الرحمة
~~التي ينتحلونها لأنفسهم إلا حبالة من الحبائل نصبوها لاصطياد العقول واختتال
~~النفوس، ولا أنهم أرادوا بما فعلوا إلا أن يقول الناس عنهم: إنهم رحموا الحيوان
~~فأحرى أن يرحموا الإنسان، فمثلهم كمثل المرائين في الدين الذين يتورعون عن
~~التمرة حلالا تذرعا إلى البدرة حراما.

# يا بني آدم دعوا النوق في مراحها، والشاء في زروبها، والوحش في كناسه، والضب في
~~جحره، والذئب في وجاره، والقطا في أفاحيصه، ولا تزعجوا العصافير في أعشاشها، ولا
~~الحمام عن محاضنها، ولا اليعاسيب عن خلاياها، ولا الأسماك عن مسارحها ، وجنبوها
~~فخاخكم وشباككم وقتركم ms337 وزباكم ومداكم وشفاركم؛ فإن لها نفوسا كنفوسكم، ووجدانا
~~كوجدانكم، ورجاء في الحياة كرجائكم، واعلموا أن الله تعالى ما أغرى بعضكم ببعض،
~~ولا سلط قويكم على ضعيفكم، ولا أجرى هذه الينابيع من الدماء بين أحيائكم إلا بعد أن
~~ضريتم بهذه اللحوم ضراء السباع بفرائسها، وقطعتم إلى المتعة ما شئتم من الحلاقيم
~~والغلاصم والأوداج والأباهر، فارحموها ترحموا أنفسكم، واعصموا دماءها يعصم الله
~~دماءكم، إنكم إلى الرحمة محتاجون، وإلى الله راغبون.»

# ثم سكت بعد ذلك سكوت المجهد المتعب، وكان الظلام قد أظلنا بجناحيه، فشعرت أن
~~سنة من النوم قد رنقت في عينيه، فانسللت من بين يديه وتركته في مضجعه على أن
~~ألقاه غدا.

# اليوم الثالث

# أصبحت في اليوم الثالث، فإذا الشيخ قد فارق خلوته إلى حديقة المنزل فافترش
~~ترابها، وتوسد أعشابها، وأنشأ يردد النظر بين أزهارها وأنوارها، ويبسم للعصافير
~~تنتقل بين أنجمها وأشجارها، ويصغي إلى سرار الحديث بين حصبائها ومائها، فعرفت
~~المدخل إلى قلبه، والوسيلة إلى سروره وغبطته، فاقترحت عليه البروز إلى ضاحية البلد،
~~ليرفه عن نفسه ما ألم بها من الحزن والألم، فخرجنا يتوكأ على يدي مرة وعلى عصاه
~~أخرى، حتى وصلنا إلى واد أفيح يهتز بصنوف الأشجار، وأفانين الأزهار، ويتراءى في
~~ألوان من النبات مشتبهات وغير مشتبهات، من هائج وعميم، وبارض وجميم وكروم
~~وأعناب، وسنابل وأعشاب. وتفيض أرجاؤه بالجداول والغدران، والقنا والخلجان، مطردات
~~ومنعطفات، ومجتمعات ومفترقات. يفضي أولاها إلى أخراها، ويتصل أقصاها بأدناها، ويعطف
~~كبيرها على صغيرها، وقويها على ضعيفها، فكأنها صلال رقشاء قد فرت من حر الظهيرة
~~إلى هذا الروض الأريض تبترد بين روابيه وأكماته، ومصاعده ومنحدراته. فهي تنقبض
~~وتنبسط، وتنساب وتتمعج، وتقبل وتدبر، وتقوم وتقعد، وتتواثب وتتراجع، وتتواصل ثم
~~تتقاطع. وكأن حفيف أوراقه، وخرير مائه، وغريد أطياره، وضجيج نواعيره، وعجيج سائمته،
~~أنغام مختلفات يتألف من مجموعها لحن بديع يسمعه السامع، فيخيل إليه أنه هابط من
~~أبواب السماء. أو أن سكان الألمب فوق عروشهم يغنون، وسكان الأرض بين أيديهم
~~يستمعون.

# هنالك وقف الشيخ أمام هذا المشهد المؤثر وقفة الحائر المشدوه، ms338 وقد ملكت عليه
~~مشاعره، وحيل بينه وبين نفسه، فجمد في مكانه كأنه نصب من الأنصاب، ووقفت وراءه
~~أعجب لجموده وسكونه حتى فنيت كما فني في مشهده الذي بين يديه، فلم أرجع إلى نفسي
~~حتى سمعته يقول:

# للمليك المذكرات عبيد

# وكذاك المؤنثات إماء

# فالهلال المنيف والبدر والفر

# قد والصبح والثرى والماء

# والثريا والشمس والنار والنث

# رة والأرض والضحى والسماء

# هذه كلها لربك ما عا

# بك في قول ذلك الحكماء

# ثم التفت إلي وقال: «كل الناس يطلبون الحقيقة وكلهم عاجزون عنها؛ لأنهم
~~يطلبونها من صحائف التاريخ، والمؤرخون يصانعون ويدهنون، أو من أفواه الفقهاء،
~~والفقهاء تجار يرتزقون لا هداة يرشدون، أو من خطرات عقولهم، وقد أفسدها عليهم
~~القائلون والكاتبون، والحقيقة موجودة ولكنهم لا يعرفونها؛ لأنهم لا يعرفون الطريق
~~إليها.» قلت: «وأين تجدها؟»

# قال: «في هذه الأودية الفيحاء، تحت تلك القبة الزرقاء، بين ذلك الظل
~~والماء.

# هنا يرى الإنسان ربه في الغريسة يلقي بها غارسها في التربة، فإذا هي نبتة زاهرة
~~مستوية على سوقها تعجب الزراع. ويراه في الحبة الدقيقة في الصرة المستديرة في
~~النواة الصغيرة، التي لا تلبث أن تأخذ مكانها من مغرسها، حتى تصير نخلة سحوقا
~~تملأ الأرض خيرا بجذوعها وسعفها، وجريدها وقنواتها، وعثاكيلها وطلعها وبلحها
~~وبسرها. ويراه في الكواكب الماثلة في السماء، والأسماك السابحة في الماء، والأجواء
~~المملوءة بالهواء، والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، فيمتلئ قلبه يقينا صافيا
~~رائقا لا تعبث به المناظرات، ولا تشوه جماله المجادلات، ولا يحتاج بعده إلى متكلم
~~يعلمه النظر، ولا فقيه يلقنه الجدل، فلا دليل على الله غيره، ولا هادي إليه
~~سواه.

# هنا يرى الإنسان السائمة تأكل العشب، والعشب يأكل التراب، والتراب يأكل السائمة،
~~فيستحيل الجماد نباتا، والنبات حيوانا، والحيوان جمادا، فيعلم أن المواليد
~~الثلاثة مادة واحدة تتلون ذراتها، وتتشكل جواهرها. ويعلم أن هذا الإنسان الفاخر
~~بنفسه، والمدل بعظمته واقتداره ربما كان بالأمس صفيحة ملقاة على جانب قبر، وربما
~~يكون في الغداة جلدة بالية في ذؤابة نعل.

# هنا يرى الإنسان الأرض الصلفاء يمر بها الماء ms339 وتلقى فيها البذور، فلا تلبث الشمس
~~أن تجفف ماءها والريح أن تعصف بذورها، فيعلم أن الحقائق الدينية لا يمكن أن تستقر
~~في قلوب الأشرار إلى أن تبلغ شغافها، وأن الناس ما اختلفوا إلا لأنهم جاحدون، ولا
~~اقتتلوا إلا لأنهم ملحدون.

# هنا يرى الإنسان الشمس طالعة من مشرقها مصفرة اللون، متقاربة الخطوات؛ مخافة أن
~~تطير إليها رشاشة سوداء من مآثم هذا العلم ومخازيه، ثم لا تلبث أن تأخذ مكانها من
~~كبد السماء حتى تنحدر إلى مغربها هاربة، فتنغمس في ماء البحر قبل غروبها لتغسل عن
~~جرمها الأبيض المشرق ما ألم به من تلك الأدران والأوحال. ويرى الليل مقبلا يقطب
~~وجهه ويزوي ما بين حاجبيه ويربد شيئا فشيئا حتى يسود غضبا على هذا المجتمع
~~البشري، فيما يقترفه تحت ستاره من المفاسد والشرور، ولا يزال مادا يديه بالدعاء
~~إلى الله تعالى أن يعجل أوبته إلى مستقره حتى يستجيب له ويداول بينه وبين النهار.
~~ويرى الكواكب قد كمنت وراء ستر الظلام ثم أطلت بعيونها على هذا العالم الأرضي
~~مرغمة، لتنفس عن رفيقها الليل بعض ما خالط قلبه من الهم والكمد، فلا تلبث أجفانها
~~أن تطرف انغلاقا وانفتاحا؛ مخافة أن يصيبها سهم نافذ من سهام الأشرار التي
~~تتطاير يمنة ويسرة، وصعودا وهبوطا، فلا يقوم لها شيء إلا أتت عليه.

# هنا يرى الإنسان الحقيقة في هذا العالم عارية الجسم، ويسمع صوتها واضح النبرات من
~~حيث لا يحجب بصره تكلف المتكلفين، ولا خداع الخادعين، ولا يصد سمعه قرع النواقيس
~~ولا صياح المؤذنين.»

# فقلت: «حسبك يا مولاي، فقد نال منك أجيج هذه الرمضاء، وإني أرى في رأس هذا الوادي
~~رجلا أحسبه فلاح هذه الأرض، فامض بنا إليه عله ييسر لنا ظلة نفيء إليها، وجرعة
~~باردة نفثأ بها هذه الصارة.» فمشينا إليه حتى بلغناه، فرأيناه مكبا على تربته
~~يفلحها ويقلب عاليها سافلها، وقد شرست يده وشثنت قدماه وزأبر صدره، وأفرغ قرص الشمس
~~في رأسه جعبة سهام، فتصبب عرقا حتى سالت منه على قدميه قطرات كقطرات  البخار تسيل
~~على جوانب ms340 القدر المضطرم. فحييناه بتحية حيا بأحسن منها، وأفضينا إليه بطلبتنا،
~~فأشار بيده إلى كوخه، وكان منه على كثب. فإذا عريش من عيدان القصب مسجج قد ارتفع
~~فوقه سقف من جذوع الأشجار، واعتمد على أسيطينة من اللبن الأسود، وامتدت أمامه
~~صفة مستطيلة، واستدار به نؤي يمنع عنه مسيل الماء، فدخلناه فلم نر فيه إلا رثة
~~من المتاع لا تكاد تزيد على جوالق للخبز اليبيس، وخلقان من القمص والأبراد، وقدر
~~وأثفية، وجرة مملوءة ماء، وحشية بالية مفككة، تضطرب في جوفها حشوة من الليف
~~اضطراب الجنين في جوف الحامل، فشربنا حتى ارتوينا، وأخذنا من تلك الحشية مضجعنا.
~~وما زلنا على حالنا تلك سكوتا لا نتكلم حتى جاء الرجل وقد مال ميزان النهار يقزل
~~في مشيته، ويحمل فأسه على عاتقه، ويجر وراءه ولدين صغيرين له بين الثامنة والعاشرة.
~~فجلس وجلس ولداه بين يديه، وأنشأ يلقي إلينا معاذيره، ويتوجع لعجزه عن إكرامنا
~~وإسعافنا بما نحب، فعذرناه، ثم جرى بينه وبين الشيخ الحديث الآتي، وكنت أترجم
~~بينهما لأنهما لا يكادان يتفاهمان:

# الشيخ
~~:
~~«من يملك هذه الأرض؟»

# الفلاح
~~:
~~«هي لسيدي ومولاي - أطال الله بقاءه وأتم عليه نعمته - صاحب هذا القصر
~~الذي تراه.» وأشار إلى قصر فخيم يرفرف بأجنحته في هذه البقعة الخضراء،
~~رفرفة الحمامة البيضاء في القبة الزرقاء.

# الشيخ
~~:
~~«أراك تدعو له وتتمنى له الخير والسعادة، فلعلك سعيد بجواره مغتبط بمكانك
~~منه، ولعله يمدك ببره وإحسانه ويغدق عليك من نعمته ما يطلق لسانك بحمده
~~والثناء عليه!»

# الفلاح
~~:
~~«حسبي من سيدي أن أرى وجهه مرة في كل يوم أو يومين ممتطيا فرسه الدهماء
~~في ركب من أصحابه وحاشيته مارا بهذه الأجمات الملتفة يتنزه ويتروح،
~~ويطارد الثعالب والذئاب مطاردة الشجاع المستقتل، ثم يعود إلى قصره مسرورا
~~مغتبطا بمصبحه وممساه.»

# الشيخ
~~:
~~«إنما أسألك عن أياديه عندك، وصنائعه لديك، لا عن منازهه وطرائده وملذاته
~~وشهواته.»

# الفلاح
~~:
~~«وهل يوجد في باب النعم، جليلها ودقيقها، نعمة أجل قدرا وأسنى قيمة من
~~أن أكون عبدا مملوكا لسيد كهذا السيد رفيع الجاه جليل القدر واسع ms341 النعمة،
~~تطأطئ بين يديه رءوس العظماء ويختلف إلى حضرته كبار الأمراء؟»

# الشيخ
~~:
~~«أيها الرجل ما عن هذا أسألك، أسألك: هل يسلم عليك سيدك هذا إذا مر
~~ببابك، أو يخلو بك أحيانا ليتعرف همك، وما تهتف به نفسك من رغباتك
~~وحاجاتك؟»

# الفلاح
~~:
~~«الحق أقول يا سيدي إني ما سمعت في حياتي بأعجب من سؤالك هذا، ومتى كان
~~السيد يخاطب عبده إلا بالأمر والنهي، أو يرفع إليه طرفه إلا بالنظر الشزر،
~~أو يلامس بيده جسمه إلا للتأديب والتهذيب؟ ولقد تمر بي وبعيالي الليالي
~~ذوات العدد ولا نكاد نجد من الخبز المخشوشب ما يملأ بطوننا، فلا أجد في
~~نفسي من الحزن والألم ما أجد من نسيان سيدي إياي بضعة أيام أو إغفاله أمري
~~ونهيي وزجري وتأديبي. وقد أعد لي - حفظه الله وأمتعني بدوام رعايته وعنايته
~~- عصيا غلاظا يتعهدني بها من حين إلى حين كلما نسيت أمرا من أوامره،
~~أو قصرت في رعاية غرض من أغراضه، فأغتبط بذلك الاغتباط كله؛ لأني أعلم أني
~~منه على ذكر، وأني قد نزلت من نفسه منزلة من لا يهون عليه إغفاله واطراحه
~~وإلقاء حبله على غاربه.»

# الشيخ
~~:
~~«وأين أم هذين الولدين؟»

# الفلاح
~~:
~~«ماتت - رحمها الله - في سبيل خدمة سيدها، فقد كنا يوما نمتح على حافة
~~بئر، فزلقت أقدامنا وانبت بنا الحبل فسقطنا، أما هي فاستأثر الله بها،
~~وأما أنا فانكسرت رجلي وقدر الله لي الحياة، فما أسفت على شيء أسفي على أن
~~لم أكن قد لحقت بها، فأكون قد هلكت في سبيل خدمة سيدي كما هلكت ليترحم
~~علي كما ترحم عليها، ويأمر بدفني في مقبرة أجداده كما أمر
~~بدفنها.»

# الشيخ
~~:
~~«ربما كنت قانعا من إحسان سيدك إليك وعطفه عليك، بما تعود به على نفسك
~~وعيالك من غلة هذه الأرض وثمراتها!»

# الفلاح
~~:
~~«لا والله يا مولاي ما أعلمني نازعت سيدي نعمته وسعادته في قفيز بر،
~~أو حفنة تمر، إلا أن تسقط بين يدي تمرة أعلم أنه لا يأبه لها، فتكون قسمة
~~بيني وبين ولدي، أو أحتطب من أطراف هذا ms342 الوادي بضعة أعواد من الحطب أشعلها
~~تحت قدري، وأستغفر الله مما سهوت عنه أو أخطأت فيه.»

# وهنا رأيت أبا العلاء كأنما يحاول أن يكاتمني دمعة تترجح في مقلتيه، فأشرت إليه
~~بالقيام فقمنا، ومشينا صامتين لا ينطق ولا أنطق حتى بلغنا المنزل، وقد نزل ستر
~~الظلام فقلت: «أرجو يا مولاي أن أكون قد بلغت ما أردت لك في مخرجك هذا من السرور
~~والغبطة!» قال: «ما نغص علي يومي إلا منظر ذلك الرجل الأبله المسكين في صغر نفسه،
~~وسقوط همته، وذلة جانبه، وما أحسب إلا أن الظلم قد ألح على نفسه حتى قتلها،
~~وسلبها حسها ووجدانها، فأصبح لا يعرف لنفسه حياة ذاتية مستقلة عن حياة ذلك الإنسان
~~الذي يسميه سيده، فهو لا يفرح إلا لفرحه، ولا يغتبط إلا باغتباطه، ويرضيه منه كل
~~شيء حتى سوء مجازاته إياه على إخلاصه إليه، وتعبده له بضربه وتعذيبه وتقتير
~~الرزق عليه، وكذلك يفعل الظلم في نفوس المستضعفين.»

# ثم تركني وانحدر إلى مخدعه وهو يهتف بهذه الكلمات:

# يحسن مرأى لبني آدم

# وكلهم في الذوق لا يعذب

# أفضل من أفضلهم صخرة

# لا تظلم الناس ولا تكذب





# | الرسائل




# كتاب في التقاضي

# أنا إن سألتك حاجتي - أعزك الله - وبسطت إليك يد رجائي فقد طرقت باب المكارم،
~~واستمطرت غيث المراحم، ورجوت واحد الدهر همة وحزما، ونادرة الوجود كرما وفضلا، فإن
~~أنجزتها فليست أولى الهمم، ولا واحدة النعم، فلكم سبقت إلي منك أياد تخرس دونها
~~ألسنة الشكر، وتضيق بها جرائد الحصر.

# ولقد مثلت - أيدك الله - بين أن أستشفع إليك بذوي الجاه عندك، والزلفى لديك، وبين أن
~~أكل ذاك إلى كرمك وفضلك، وما طبعت عليه نفسك الشريفة من خلال الخير، وسجايا البر،
~~فرأيت أن الثانية بك أحرى، وبفضلك أجدر، والسلام.

# كتابة مقاطعة

# أتاني كتابك وقد أبللت من مرض حبك، وصحوت من رقدة طال علي الغيب فيها حتى خفت أن
~~تتصل برقدة الموت، فلم ترعني روائعك، ولا أجدى عندي اعتذارك، ولا أخذ حديثك من قلبي
~~مأخذه من قبل. ولم أر بين سطورك ذلك النور ms343 الذي كان يملأ عيني روعة، وقلبي هيبة،
~~فالحمد لله الذي أدالني منك، وأعتقني من رقك، وكشف لي من مكنونك ما كشف غشاء الهوى عن
~~بصري، فجفت الدموع التي طالما أذلتها بين يديك، وقرت العين التي كنت أساهر بها الكوكب
~~شوقا إليك، ولم يبق في خاطري من ذكرك إلا كما بقي في قلوب الناس من الوفاء. والحب
~~شجرة يغرسها الأمل في القلب، ثم يغذوها بمائه وهوائه، فلا تزال تشتجر أغصانها، وترف
~~ظلالها، وترن أطيارها، حتى يعصف بها عاصف من اليأس فتموت. ولقد عالجت هذا القلب الشموس
~~في الرجوع إلى سالف عهدك، وسابق ودك، فجمح جموح المهر الأرن، وركب رأسه إلى حيث لا
~~مطمع في أوبته. وله العتبى فيما فعل؛ فقد ملكني قياده برهة من الزمان فأسأت عشرته،
~~وخفرت ذمته، وأرغمت معطسه، وركبت به في سبيلك أخشن مركب، وأنهلته من جفائك وكبريائك شر
~~منهل، فما هو إلا أن أمكنته الغرة فانطلق انطلاق السجين من سجنه، والطائر من قفصه، فلا
~~أوبة حتى يئوب القارظان، ويبلى الجديدان:

# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد

# إليه بوجه آخر الدهر تقبل

# كتاب تهكم

# علمت أن ساسانيا طرق بابك بالأمس، وما زال يكيد لك ويماحلك، ويتغلغل في مواضع
~~الضعف من قلبك، حتى خدعك عن نفسك، واقتطف زهرة من روضة مالك، وراح يفتر عن ثغر باسم،
~~ورحت تقرع سن نادم. فما هذا الخلق الغريب الذي تخلقته؟ وما هذا المذهب الجديد الذي
~~اعتنقته؟ ومتى أقامك آدم وصيا على أولاده من بعده، تكسو عاريهم، وتشبع جائعهم؟ على
~~أن الفقراء في الدنيا قد ضاقت بهم خزائن الأرض والسماء، فكيف تسعهم خزائنك؟ وهل بين
~~الدرهم الذي أعطيت، والدراهم التي أبقيت إلا حرف واحد؟ فليت شعري من أين دهيت؟ ومن أي
~~باب نفذ هذا الشيطان إلى قلبك؟! وإن أخوف ما أخاف عليك أن تكون أتيت من باب تلك
~~الخدعة الشيطانية التي يسمونها الرحمة، فإن كانت هي فالخطب عظيم، والبلاء جسيم؛ فإنك
~~حيثما ذهبت وأني حللت لا تقع عينك إلا على يد شلاء، ورجل ms344 بتراء، وعين عمياء، وصورة
~~شوهاء، وثوب مخرق، وشلو ممزق، وطريح على التراب سقيم، وجسم أعرى من أديم، فإن لم
~~تفارق الرحمة قلبك فارق المال جيبك، فطفت مع الطائفين، وتسولت مع المتسولين، ثم لا تجد
~~لك راحما ولا معينا، فارحم نفسك قبل أن ترحم سواك، ولا تنس أن تردد في صباحك ومسائك،
~~وفي مستأنف خطواتك، وفي أعقاب صلواتك، كلمة ابن الزيات: «الرحمة خور في
~~الطبيعة.»

# وعلمت أنك دعيت إلى وليمة فلان فتحلب لها فوك، ورقصت لها أشداقك، فطرت إليها، ثم وقعت
~~على خبزها وشوائها وفاكهتها وحلوائها مثلج الصدر، ثابت القدم، ساكن القلب، طيب النفس،
~~كأنك لا تعلم أنها لذة الساعة ومرارة العمر، وشبع اليوم وجوع الأبد، وأنك إنما طعمت ما
~~في الحبالة من الحب، تأكله اليوم ليأكلك غدا. فمن لك بالنجاة من مضيفك إذا جاءك يوما
~~يتقاضاك دينه، وقد حفت به كوكبة من خلانه وصحبه، فطار لمرآه لبك، وتمشى له قلبك في
~~صدرك، وخيرك بين لحم شاتك ولحمك، فالفقر إن منحت، والعار إن منعت. وأعجب من ذلك أنك ما
~~برحت الوليمة حتى أخذ المغني مجلسه فسمعت وطربت، ومن طرب شرب، ومن شرب وهب، ومن وهب
~~خرب. ولقد كان لك في انزوائك واعتزالك، واكتفائك بقرصك وزيتك، وخلوتك بصندوقك في كسر
~~بيتك، من حيث لا تزور ولا تزار، منادح عن هذه اللقمة التي أسهرت ليلك، وأقضت مضجعك،
~~وأقعدتك على مثل روق الظبي خفية وحذارا. فإياك والعود إلى مثلها يطل غمك، ويسود
~~عيشك، والسلام.

# كتاب يأس

# كتابي إلى سيدي ومولاي، والنفس بين جنة من الأمل تغن أشجارها، وترن أطيارها،
~~وتشتجر أغصانها، وتعتنق غدرانها، وهاجرة من اليأس تتلظى نارها، ويعتلج أوارها، وتحول
~~بين الجفون واغتماضها، والجنوب ومضاجعها، والقلب يهبط به الخوف فيتمشى بين الأضالع مشية
~~الطائر الحذر، ثم يدركه الأمن فيقر في مستقره، قرار الماء في نهاية منحدره. وحالي كحال
~~هذه الدنيا، تضطرب ما بين فرح وهم، وسرور وحزن، وقبض وبسط، ومد وجزر، أذكر الله
~~ورحمته وإحسانه ورأفته وحنانه، فيشرق لي من خلال ذكراه وجه ms345 الحياة الناضر، وثغرها
~~البارق، وجمالها الساطع، وبشرها الضاحك. ثم أذكر الدهر وصروفه، والعيش وحتوفه، والأيام
~~وما أعدت في طياتها لبنيها من عثرات في الخطوات، ونكبات في الغدوات والروحات، وما
~~أخذته من العهد على نفسها من الوقوف بين النفوس وآمالها، والقلوب وأمانيها، فألمس صدري
~~بيدي لأعلم أين مكان قلبي من أضالعي، ثم أنثني على كبدي من خشية أن تصدعا، فليت الله
~~يصنع لي فيمطر علي قطرة واحدة من غيوث رحمته وإحسانه أبل بها غلتي، وأطفئ بها
~~لوعتي، أو ليت القدر ينشب أظافره بين سحري ونحري نشوبا لا يستبقي بعده عرقا
~~نابضا، ولا نفسا مترددا، فيستخلصني من موقف أنا فيه كالمريض المشرف لا هو حي
~~فيرجى، ولا ميت فيبكى.

# يقولون: «ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل!» وأقول: ما عذب الله عباده بنازلة القضاء،
~~وصاعقة العذاب، وطاغية الطوفان، والزلزال الأكبر، والموت الأحمر، والخوف من الجوع،
~~والنقص من الأموال والأنفس والثمرات، بمثل ما عذبهم بالأمل الباطل! وما ليلة نابغية
~~ضرير نجمها، حالك ظلامها، يبيت منها صاحبها على مثل روق الظبي خيفة وحذارا، فوق أرض
~~تعرف جنانها، وتحوم عقبانها، وتزأر سباعها، وتعوي ذئابها، وتحت سماء تتهاوى نجومها،
~~وتتوالى رجومها، وتتراكم غيومها، بأسوأ في نفسه أثرا من رجاء كاذب يتردد بين جنبيه،
~~تردد الغصة بين لحييه، لا هي نازلة فيطعمها، ولا صاعدة فيقذفها.

# قد أصبحت أحسد الوحوش الهائمة على وجوهها في بطون الأودية، وقنن الجبال، أن أراها
~~ساربة في مساربها، سارحة في مسارحها، تتناول رزقها رغدا من بوارق المصادفات، ومفاجآت
~~المقادير، لا يعنيها الأسف على فائت من العيش، ولا يقلقها الطمع في آت من الرزق، قد
~~قنعت من الماء بالكدر، ومن العيش بالجشب، فتساوى لديها شحمها ولحمها، وشيحها وقيصومها،
~~وسعدها ونحسها، ونعيمها وبؤسها، فما تحفل بنوازل القضاء، ولا رجوم السماء، ولا تبالي
~~أسقطت على الموت أم سقط الموت عليها!

# فمن لي بهذا العيش من عيش مثلي فيه كمثل رجل عثرت به قدمه فسقط في جوف بئر بعيد
~~غورها، ناء مكانها، فما زال يتخبط ويضطرب، ويهب ويثب، ms346 حتى عثر بمرقاة علقت رجله بها،
~~ثم تلمس أخرى غيرها، فما وجدها حتى بلغ منه الجهد أو كاد، فلم يصبر على الثانية صبره
~~على الأولى فسقط، فخاف الغرق فعاد إلى تلمسه، فعاد إلى سقوطه، فلا هو بالغ رأس البئر
~~فينجو من الموت، ولا هو بالغ قرارة الماء فينجو من الشقاء.

# ارم بطرفك حيث شئت من الناس، هل تبصر إلا صريعا صرعه أمله، أو قتيلا قتله رجاؤه،
~~أو صديقا يشكو غدر صديق كان يعده لنوائب الدهر فأصبح عون النوائب عليه، أو باكيا
~~يبكي وليدا كان يرجوه لمستقبل دهره ففجعته الأيام فيه، أو ساعيا دائبا وراء غاية
~~يطلبها من الدهر فلا يقرب منها حتى يبتعد عنها، ولا يمسك بها حتى تفلت من يديه، أو
~~ساهرا متململا لولا أمله أن تنيله الأيام ما يشتهيه من هواه ما بات ليلة شاكيا
~~باكيا، داعيا مناجيا، لا تراه إلا عين السماء، ولا تسمعه إلا أذن الجوزاء.

# هذه حالتي، وذلك همي، وهذا ما وسوس لي أن أعتزل الناس جميعا، وأفارق عشيرتي وصحبتي،
~~ويراعي ومحبرتي؛ علني أجد في البعد عن مثارات الأماني ومباعث الآمال راحة اليأس،
~~فاليأس خير دواء لأمراض الرجاء.

# فهأنذا قابع في كسر بيتي، لا مؤنس لي إلا وحشتي، ولا أنيس إلا وحدتي، أتخيل البيت
~~قبرا، والثوب كفنا، والوحشة وحشة المقبورين في مقابرهم، لأعالج نفسي على نسيان الحياة
~~وأمانيها الباطلة ومطامعها الكاذبة، حتى يبلغ الكتاب أجله، وهذا آخر عهدي بك وبغيرك،
~~والسلام.





# | الكلمات




# الجرائد

# لا أرى الصحف في مصر إلا ناديا من أندية القمار، ولا هؤلاء الكتاب إلا جماعة من
~~اللاعبين قد وضعوا رءوس المصريين على مائدة اللعب، كما توضع الأكر على طاولة
~~«البليار» ثم داروا حولها يلعبون بها ويتدافعونها، فيكسبها في الصباح «زيد» ويخسرها
~~في المساء «عمرو» وربما لا يأتي آخر الليل حتى يدور النحس دورته عليهم جميعا،
~~فيخسرها الكل ويكسبها صاحب النادي.

# عبد الحميد

# حضرت منذ أشهر قلائل تمثيل رواية في مسرح عربي اختتمها جوق التمثيل بنشيد
~~للسلطان عبد الحميد يصفه فيه ناظمه بالعدل ms347 والرحمة، والرفق والإحسان، ويدعو له
~~بسلامة عرشه، وطول بقائه. فما سمع الناس اسمه حتى هتفوا له هتافا يصم المسامع،
~~وصفقوا له تصفيقا كاد يضم أضلاع «المرسح» بعضها إلى بعض. وحضرت ليلة أمس منظرا من
~~مناظر الصور المتحركة، فرأيتهم يمثلون ذلك السلطان بعينه رجلا ظالما سفاحا، ضعيف
~~الهمة، ساقط النفس، زمن المروءة، جبانا مستطارا. ورأيتهم قد عمدوا إلى صورته
~~فجعلوها مواطئ أقدامهم، ومضارب سيوفهم، فما رأى الناس هذا المنظر حتى راق في
~~أعينهم، وابتهجوا لمرآه ابتهاجا ملأ فضاء صدورهم، فتمشى في أعصاب أدمغتهم، حتى
~~وصل إلى أعصاب أيديهم، فصفقوا له تصفيقا شديدا بتلك الأكف التي رأيتهم يصفقون بها
~~في مسرح التمثيل.

# أنا لا أعلم إن كان عبد الحميد ظالما أو عادلا، كريما أو لئيما، شريفا أو
~~وضيعا، وإنما أعلم أنني سأموت قبل أن أقف على حقيقة تاريخية في أمره ما دام
~~الناس عامتهم وخاصتهم، كتابهم وشعراؤهم، علماؤهم وجهلاؤهم، هم الناس الذين يقول
~~فيهم القائل:

# والناس من يلق خيرا قائلون له

# ما يشتهي، ولأم المخطئ الهبل

# الشهرة

# لا يمكن أن تكون الشهرة بحال من الأحوال ميزانا للفضل في مصر، خصوصا في عالم
~~الأدب، ولن يجري الفضل والذكر في ميدان واحد إلا إذا سلم السباق من كيد العابث
~~وخدعة الأريب، وأنى لنا ذلك، وفي شعراء مصر من يغتصب الشهرة اغتصابا ويلصقها بنفسه
~~إلصاقا، وينزع إليها بوسائل لو عرفها الناس لأنزلوه منزلته، وألبسوه حلته، بينما
~~ترى الآخر قد قنع من أدبه بلذة نفسه، وإمتاع وجدانه، فلا يترنم بقصائده في
~~المنتديات والمجامع، ولا يبتاع من الصحف الأسماء والألقاب، ولا يستخدم الكتاب
~~لإطرائه والإشادة بذكره، ولا يتمم ما يجده في النقص في أدبه بالغض من أدب غيره.
~~فترى للأول في هذا البلد الساذج دويا كدوي الرعد، وترى الآخر مطرحا مجفوا لا
~~يؤبه له، والدر في الصدف أغلى قيمة وأرفع قدرا من جميع ما على وجه الأرض من ألواح
~~البلور، وإن كان ملء العيون حسنا وبهاء، ورونقا وماء.

# فكاهة

# حدثني بعض الأصدقاء أنه دخل في أيام الحرب ms348 الروسية اليابانية حانوت حلاق معروف
~~بالثرثرة أكثر من أفراد طائفته، ليحلق له رأسه، وكان عنده جماعة من زائريه، فأجلسه
~~على كرسي أمام مرآة، وأمسك بالموسى وأنشأ يحلق له رأسه حلقا غريبا لا عهد له
~~بمثله من قبل، فكان يحلق بقعة ويترك إلى جانبها أخرى مستطيلة أو مستديرة، وأخرى
~~مثلثة أو مربعة حتى ريع الرجل وظن أن الحلاق قد أصابه مس من الجنون، فارتعش بين
~~يديه، وخاف أن يمتد به جنونه إلى ما لا تحمد عقباه، واعتقل لسانه، فما يستطيع أن
~~يسأله عن سر عمله هذا.

# فما انتهى الحلاق من أشكاله الهندسية، ورسومه الجغرافية حتى التفت إلى جلسائه
~~وقال لهم كأنه يتمم حديثا سابقا بينه وبينهم: «لأجل فض النزاع بيننا ها قد رسمت
~~لكم خريطة الحرب الروسية اليابانية في رأس الزبون، هنا طوكيو، وهنا بور أرثر، وهنا
~~انكسر كروباتكين، وهنا انتصر أوياما، وفي هذا الخط مر الأسطول الروسي، وفي هذه
~~البقعة تلاقى الأسطولان.»

# وهنا أخذ يتكلم بحدة وحماسة عن شجاعة اليابانيين وبسالتهم، ثم أردف كلامه
~~بقوله: «وفي هذه البقعة ضرب اليابانيون الروس الضربة القاضية.» وضرب بجمع يده أم
~~رأس الزبون، فقام صارخا يولول ويهرول مكشوف الرأس يلعن السياسة والسياسيين، والروس
~~واليابانيين، والناس أجمعين!

# لا أعلم إن كان المحدث هازلا أو مجدا، وإنما أعلم أنه قد أجاد التمثيل.

# الأقسام

# لا أعرف فرقا بين حنث الحانث في يمينه، وكذب الكاذب في حديثه، كلاهما ضعيف
~~المنة، وكلاهما ساقط الهمة. وكما لا يستطيع الكاذب أن يكون صادقا، كذلك لا يستطيع
~~الحانث أن يكون بارا، وناقض العهد أن يكون وفيا. فخداع من المتكلم أن يزعم أن
~~لأحاديثه من الشأن في مواقف الأقسام ما ليس لها في غير تلك المواقف، وأنه يتحرج في
~~الحنث ما لا يتحرج في الكذب؛ فإن من يستصغر جرم الكذب لا يستكبر من بعده
~~جرما.

# الدين

# أيها الناشئ، إن من الناس قوما قد ضعفت نفوسهم عن احتمال ثقل الدين، وسلطان
~~أمره ونهيه، فخرجوا عليه ونبذوا طاعته. ثم علموا أن الناس سيأخذون عليهم ضعفهم ms349
~~وعجزهم، فلم يجدوا معذرة يعتذرون بها إليهم غير دعوى إنكار الدين استثقالا
~~وتبرما، لا تقلدا وتمذهبا، وما هم بمنكريه ولا جاحديه. فاعلم أن الله سيبتليك
~~بهم، وأنهم سيزينون لك إنكار ما يزعمون أنهم ينكرونه، وسيخيلون إليك أنك لن تستطيع
~~أن تبلغ ما تريد من هذه المدنية الحاضرة، وأن تنال الحظوة الباسقة في نفوس أصحابها
~~إلا إذا تنكرت لدينك وتسلبت منه، وخفرت ذمته. فاحرص الحرص كله على أن لا يعلق بنفسك
~~عالق من هذه الخيالات الباطلة. واعلم أنك إلى نفسك أحوج منك إلى الناس، وأن
~~الناس لا يغنون عنك من الله شيئا إن أنت آثرت مرضاتهم على مرضاته، وأن هذه
~~الحياة الحافلة بصنوف الشقاء وأنواع الآلام، والتي لا يفيق المرء فيها من غمرة إلا
~~إلى غمرة، ولا يئل من عثرة إلا إلى عثرة، لا يعين عليها إلا عقيدة راسخة يلوذ
~~بها الحائر كلما عثرت خطواته، وتداركت عثراته، ويستروح من أعطافها رائحة الجنة كلما
~~ضاق ذرعه باحتمال جحيم العذاب.

# الحقيقة

# قال لي بعض الناس: «إن قوما يغرقون في مدحك فهلا زجرتهم؟» فقلت له: «إن
~~آخرين قد أغرقوا في ذمي فلم أصنع شيئا فدع الأكاذيب يقرع بعضها بعضا، فربما
~~استطارت من تلك المعركة شرارة تضيء للناس مكان جوهرة الحقيقة المذالة تحت الأقدام
~~فيلتقطونها.»

# الانتقاد

# بين نقد المؤلفات هنا ونقدها هناك فرقان: أحدهما يتعلق بالناقد، والآخر يتعلق
~~بأثر النقد في الأذهان، أما الأول؛ فهو أن الناقد هنالك ينتقد الكتاب من حيث
~~ذاته، فلو لم يكن للكتاب صاحب لانتقده، وهنا ينتقده باعتبار شخص مؤلفه؛ أي إنه لا
~~ينتقد الكتاب، بل صاحب الكتاب في كتابه. وأما الثاني وهو أثر طبيعي للأول؛ فهو أن
~~للانتقاد هناك أثرا ظاهرا في الكتاب من حيث رواجه وكساده، وشهرته وخموله، فكما
~~يقول المنتقد يقول الناس بقوله، وهنا يمر الانتقاد بالأذهان مرا، فلا يبقى من
~~آثاره فيها إلا أثر واحد، وهو أن الكتاب جليل القدر، سني القيمة، ولولا ذلك ما
~~احتفل بأمره محتفل؛ لذلك رأيت كثيرا من عقلاء الأدباء لا يرضون عن ms350 أنفسهم في هذا
~~البلد إلا إذا انتقد الناقدون مؤلفاتهم. بل رأيت من يتوسل إلى أحد الناقدين أن
~~ينتقد مؤلفه. بل رأيت من يبلغ به الأمر أن ينتقد كتابه بنفسه بتوقيع منحول. أولئك
~~الذين يعرفون قيمة المنتقدين عندنا، وأثر انتقاداتهم في نفوسنا. أما الذين يغضبهم
~~الانتقاد ويحرج صدورهم، فهم الذين لا يعرفون من هذا ولا ذاك شيئا.

# الحزم

# إن الدرهم الذي تمنحه لمن لا يستحقه، يخرج من يدك فلا تجده في اليوم الذي ترى
~~فيه أمامك من يستحقه، وإن الدينار الذي تعطيه الشارب ليشتري به كأسا يقتل بها
~~نفسه، لا يتيسر لك أن تعطيه الفقير العائل ليشتري به رغيفا يسد به جوعة
~~ولده.

# الألم

# إن في كثير من الآلام التي نعالجها لذائذ ومسرات يدركها من عرف أن الإنسان
~~بطبيعته غافل عما يهدده من مصائب هذه الحياة وأرزائها، وأن الآلام الضعيفة التي
~~تناله من العثرات الصغيرة، نذر تأتيه من عالم الغيب لتحذره من الآلام الشديدة التي
~~تناله من السقطات الكبيرة.

# الغفران

# ليس الحقد واحتمال الضغينة غريزة من الغرائز اللازمة للإنسان، فإن الرجل قد يصفح
~~عن سيئات الأطفال؛ لأنهم لا يملكون الخيار لأنفسهم، ويذكر لأصحاب السيئات من الموتى
~~حسناتهم؛ لأن الزمن الذي ذهب بهم ذهب بخيرهم وشرهم، فلم لا نغتفر ذنوب أولئك الذين
~~ما أذنبوا إلا بعد حرب مستعرة قامت بين عقولهم وقلوبهم، ثم سقطوا على أثرها صرعى
~~لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا.

# الدعوى

# إن أردت أن تكون في الأمة الجاهلة كل شيء فادع لنفسك كل شيء، تنل بقولك
~~في الزمن القصير ما لا ينال غيرك بفعله في الزمن الطويل، فإن الكاذب لا يزال يكذب
~~حتى يصدقه الناس، ثم لا يزال يكذب حتى يصدق نفسه!

# الدين والوطن

# من لا خير له في دينه لا خير له في وطنه؛ لأنه إن كان بنقضه عهد الوطنية غادرا
~~فاجرا، فهو بنقضه عهد الله وميثاقه أغدر وأفجر، وإن الفضيلة للإنسان أفضل الأوطان،
~~فمن لم يحرص عليها فأحر به ألا يحرص على وطن السقوف والجدران.

# الحلم

# إذا ms351 توردك متورد بكلمة سوء فلا تبتئس بها، فإنك في موقفك هذا بين اثنتين، إما
~~أن يكون الرجل صادقا فيما يقول أو كاذبا، فإن كانت الأولى فاحمد الله تعالى على
~~أن قيض لك من أرشدك إلى عيبك، وكشف لك عن خبيئة نفسك، وإن كانت الأخرى فاربأ
~~بنفسك أن تكون من الجاهلين الذين يتوهمون أن في استطاعة الأكاذيب أن تبقى طويلا
~~على ظهر الأرض.

# الأدب

# لا تكافئ السفيه على سفهه بمثله، فإنك إن فعلت قضيت له على نفسك، وأصبحت شريكه
~~في الخلة التي تزعم أنك تنقمها عليه، فإن كنت لا بد منتقما، فليكن مثلك مثل
~~الأحنف بن قيس، إذ جاءه رجل قد جعل له بعض الناس جعلا على أن يغضبه، فما زال يسبه
~~ويشتمه ويلح في ذلك إلحاحا محرجا، والأحنف ساكت لا يقول شيئا حتى ضاق بالرجل
~~أمره، فانقلب إلى قومه باكيا نادبا يأكل أصبعه أكلا ويقول: «والله ما سكت عني
~~إلا لهواني عليه!»

# الأخلاق

# مثل المتعلم غير المتأدب كمثل شجرة عارية لا تورق ولا تثمر، قد انتصبت للناس في
~~ملتقى الطرق تعترض الرائح وتصد سبيل الغادي، فلا الناس بظلها يستظلون، ولا هم من
~~شرها ناجون.

# الاعتدال

# بين الجبن والتهور منزلة هي الشجاعة والإقدام، وبين البخل والإسراف منزلة هي
~~الكرم، وبين العفو والانتقام منزلة هي العقوبة، وبين العجز والجهل منزلة هي الحكمة،
~~فليكن من أفضل ما تأخذ به نفسك التريث والتثبت عند النظر في الفرق بين مشتبه
~~الفضائل والرذائل، واعلم أنك لا تزال كريما حتى تنفق مالك في غير موضعه فإذا أنت
~~مسرف، وأنك لا تزال حليما حتى تغضب للباطل فإذا أنت جهول، وأنك لا تزال جبانا
~~حتى تقاتل عن عرضك وشرفك فإذا أنت شجاع. وأن كل الناس يعرفون الفضائل والرذائل
~~ويفهمون معانيها، أما إدراك الفروق بين مشتبهاتها ونظائرها فتلك رتبة العقلاء
~~الأذكياء.

# البر

# ربما كان لك من أبويك، أو من ذوي رحمك ممن تولوا شأنك في مفتتح عمرك من لم
~~تساعده شئون دهره، أو عصور نشأته على أن ينال حظا من ms352 العلم والمعرفة مثل ما نلت،
~~فإياك أن يدعوك ذلك إلى تسفيهه أو تجبيهه، أو السخرية به، أو الإدلال عليه! فإنك
~~إن فعلت خسرت من الأدب أضعاف ما كسبت من العلم. على أنه ربما كان لكبيرك هذا -
~~الذي عققته وظلمته وكفرت بفضل نعمته عليك - من العلم بتجارب الحياة ومقاتلها،
~~وموارد الأمور ومصادرها ما يبهر علمك الذي تعتد به، وتدل بمكانك منه عليه، وهنالك
~~تكون قد خسرت فوق خسران أدبك، ما كان خليقا بك أن تتلقاه بين يديه من علوم
~~التجارب، التي ليست علوم الدراسة بالإضافة إليها إلا كالنقطة من البحر، والمدرة من
~~القفر.

# الرأي العام

# ليس إجماع ألف، أو عشرة آلاف، أو مائة ألف متأثرين بشعور واحد مستمدين من روح
~~واحدة على رأي من الآراء، دليلا على صحة ذلك الرأي؛ لأنه قد يكون رأي فرد واحد
~~تأثر به الباقون تقليدا وعدوى، ورأي الواحد مترجح بين الخطأ والصواب.

# الزعامة

# لا يشترط في قيادة الجموع أن يكون القائد مفرطا في الذكاء أو العقل أو الدهاء،
~~بل يكفيه من ذلك كله شيء من العلم بأذواق أتباعه وميولهم، وسبل الوصول إلى قلوبهم،
~~لا يزيد على علم التاجر بأذواق زبائنه ورغباتهم.

# الاستقلال

# لا سبيل للإنسان إلى الخلاص من الاندفاع في تيار الجماعات وضلالها - مهما كان
~~ذكيا أو مفكرا - إلا إذا حبس نفسه عن الانضمام إليها، أو كان له من عزيمة الرأي،
~~وقوة النفس ما يمكنه من تربية نفسه على التجرد حتى يصير طبيعة له، فيحضرها شاهدا
~~كغائب، ومجتمعا كمنفرد.

# روح الاجتماع

# ليس حب الجماعة لبعض الناس وبغضهم لآخرين دليلا على رفعة من يحبون وضعة من
~~يبغضون، وليست جرائمهم التي يقترفونها باسم الشعور الذي يشتركون فيه دليلا على أن
~~من يقتلون يستحق القتل، أو من يشتمون يستحق الشتم، أو من يحتقرون يستحق الاحتقار،
~~بل كثيرا ما تكون الحقيقة على العكس من ذلك عندما يكون قائد تلك الجماعة من أشرار
~~الناس وأدنيائهم.

# الاندفاع

# ليس انضمام فرد من أذكياء الناس وعقلائهم إلى جماعة من الجماعات دليلا على فضل
~~تلك ms353 الجماعة، أو شرف مقاصدها، أو صحة مبادئها؛ لأنه لا يجتاز عتبة مجتمعها إلا بعد
~~أن يخلع عقله ومواهبه مع ردائه وعصاه خارج بابه.

# الشقاء

# السبب في شقاء الإنسان أنه دائما يزهد في سعادة يومه، ويلهو عنها بما يتطلع إليه
~~من سعادة غده، فإذا جاء غده اعتقد أن أمسه كان خيرا من يومه. فهو لا ينفك شقيا
~~في حاضره وماضيه!

# اللفظ والمعنى

# لم أر فيما رأيت من الآراء في قديم الأدب وحديثه أغرب من رأي الذين يفرقون في
~~أحكامهم بين اللفظ والمعنى، ويصفون كلا منهما بصفة تختلف عن صفة الآخر؛ فيقولون:
~~«ما أجمل أسلوب هذه القصيدة لولا أن معانيها رديئة!» أو «ما أبدع معاني هذه القطعة
~~وإن كان أسلوبها قبيحا!» كأنما يخيل إليهم أن اللفظ وعاء، وأن المعنى سائل من
~~السوائل يملأ ذلك الوعاء، فتارة يكون خمرا، وتارة يكون خلا، ويكون حينا صافيا،
~~وأخرى كدرا، وما علموا أنهما متحدان ممتزجان امتزاج الشمس بشعاعها والخمر بنشوتها،
~~فكما لا يجوز أن نقول: «ما أجمل الشمس وأقبح شعاعها! ولا ما أعذب الخمرة وأمر
~~نشوتها!» كذلك لا يجوز أن نصف اللفظ بالجمال، والمعنى بالقبح أو نعكس ذلك. وليعلم
~~الناشئ المتأدب أنه ليس للفظ كيان مستقل بنفسه، فجماله جمال معناه، وقبحه قبحه،
~~وأن القطع الأدبية التي نصف أسلوبها بالجمال إنما نصف بذلك معانيها وأغراضها،
~~وأن الذين يزعمون من الشعراء أو الكتاب أن أساليبهم الغامضة الركيكة
~~المضطربة تشتمل على معان شريفة عالية، كاذبون في زعمهم أو واهمون.





# | الجزء الثالث








# | البيان




# أعرف أديبا من أفضل الأدباء في هذا البلد، المضطلعين باللغة وفنونها، الحافظين
~~للكثير الممتع من منظومها ومنثورها، إلا أنه لا يكتب كلمة في صحيفة ولا ينشر في الناس
~~كتابا، إلا أعجم كتابته وأبهمها، وتعمل فيها تعملا يأخذ على القارئ عقله وفهمه، فلا
~~يدري أي سبيل يأخذ بين مسالكها وشعابها، وكنت أحسبها غريزة من غرائزه الغالبة عليه،
~~الآخذة من نفسه مأخذ الطبيعة الثابتة، والملكة الراسخة، فلا سبيل له إلى التخلص
~~منها، والنزوع عنها. حتى اطلعت له عند بعض ms354 أصدقائه على كتاب صغير كان قد أرسله إليه في
~~بعض الشئون الخاصة وكتبه بتلك اللغة السهلة البسيطة التي يسمونها اللغة
~~العادية، فأعجبت بأسلوبه في كتابه هذا إعجابا كثيرا، ورأيت أنه أبلغ ما قرأت له في
~~حياتي من كتب ورسائل، وعلمت أن الرجل فصيح بفطرته، قادر على الإبانة عن أغراضه
~~ومراميه كأفضل ما يقتدر مقتدر على ذلك، إلا أنه يتكلف الركة والتعقيد في كتابته
~~تكلفا، ويأخذ نفسه أخذا على ذلك. ولو أنه أرسل نفسه على سجيتها فكتب جميع رسائله
~~ومؤلفاته بتلك اللغة الجميلة العذبة التي كتب بها كتابه هذا، لكان من أعظم الكتاب
~~شأنا وأكثرهم نفعا، وأرفعهم صوتا في عالم الكتابة والأدب، ولكن هكذا قدر له أن
~~يقضي بنفسه على نفسه.

# وقرأت منذ أيام لأحد الشعراء المتكلفين ديوان شعر فلم أفهم منه غير خطبته النثرية
~~ولم يعجبني فيه سواها، وما أحسبها أفلتت من يده، ولا جاءت على هذه الصورة من الجودة
~~والحسن إلا لأنه أغفل العناية بها والتدقيق في وضعها، فأرسلها عفو الخاطر إرسال من يعلم
~~أنه إنما يسأل عن الإجادة في الشعر، لا عن البراعة في النثر، وأن الناس سيغتفرون له
~~ضعف الكاتب أمام قوة الشاعر، غير عالم أنه كاتب من أفصح الكتاب وأبينهم، ولو شاء
~~لكان شاعرا من أقدر الشعراء وأفضلهم، وأنه ما أحسن إلا حيث ظن الإساءة، ولا أساء إلا
~~حيث ظن الإحسان.

# ووالله لا أدري ما الذي يستفيده هؤلاء الأدباء من سلوكهم هذا المسلك الوعر الخشن في
~~أساليبهم الكتابية والشعرية، وتكلف الإغراب والتعقيد فيها، وهم يعلمون أنهم إنما
~~يكتبون للناس لا لأنفسهم، وأن الناس - خصوصا في هذا العصر؛ عصر المدنية والعمل
~~والحركة والنشاط - أضن بأنفسهم وبأوقاتهم من أن يقفوا الوقفات الطوال أمام بيت من
~~الشعر يعالجون فهمه، أو سطر من النثر يعانون كسر صخور ألفاظه عن كوامن معانيه، ولم لا
~~يؤثر أحدهم إن كان يكتب للمنفعة العامة أن يستكثر من سواد المنتفعين بعلمه وفضله، أو
~~للشهرة والذكر، أن ينتشر له ما يريد من ذلك بين جميع طبقات ms355 الأمة عامتها وخاصتها،
~~علمائها وجهلائها. وهل الشعر والكتابة إلا أحاديث سائرة يحادث بها الشعراء والكتاب
~~الناس ليفضوا إليهم بخواطر أفكارهم، وسوانح آرائهم، وخلجات نفوسهم، وهل يعني المتحدث
~~في حديثه شيء سوى أن يعي عنه الناس ما يقول، وأن يجد بين يديه سامعا مصغيا، ومقبلا
~~محتفلا؟

# وأي فرق بين أن يجلس الرجل إلى جمع من أصدقائه ليقص عليهم بعض القصص، أو يفضي إليهم
~~ببعض الآراء، فيتلطف في تفهيمهم، وإيصال معانيه إلى نفوسهم، ويفتن في اجتذاب ميولهم
~~وعواطفهم، وبين أن يجلس إلى مكتبه ليبعث إليهم بهذه الأحاديث نفسها من طريق القلم، ولم
~~لا يعنيه في الأخرى ما يعنيه في الأولى؟

# ليس البيان ميدانا يتبارى فيه اللغويون والحفاظ أيهم أكثر مادة في اللغة، وأوسع
~~اطلاعا على مفرداتها وتراكيبها، وأقدر على استظهار نوادرها وشواذها، ومترادفها
~~ومتواردها، ولا متحفا لصور الأساليب وأنواع التراكيب، ولا مخزنا لأحمال المجازات
~~والاستعارات، وحقائب الشواهد والأمثال، فتلك أشياء خارجة عن موضوع البيان وجوهره، إنما
~~يعنى بها المؤلفون والمدونون وأصحاب القواميس والمعاجم، وواضعو كتب المترادفات، ومصنفو
~~فقه اللغة وتاريخ أدبها، أما البيان فهو تصوير المعنى القائم في النفس تصويرا صادقا
~~يمثله في ذهن السامع كأنه يراه ويلمسه لا يزيد على ذلك شيئا. فإن عجز الشاعر أو الكاتب
~~- مهما كبر عقله وغزر علمه واحتفل ذهنه - عن أن يصل بسامعه إلى هذه الغاية فهو إن شئت
~~أعلم العلماء، أو أفضل الفضلاء، أو أذكى الأذكياء، ولكنه ليس بالشاعر ولا
~~بالكاتب.

# ما أشبه الجمود اللغوي في هذه البيئة العربية بالجمود الديني! وما أشبه نتيجة الأول
~~بنتيجة الآخر!

# لم يزل علماء الدين يتشددون فيه ويتنطعون، ويقتطون من هضبته الشماء صخورا صماء
~~يضعونها عقبة في سبيل المدنية والحضارة؛ حتى صيروه عبئا ثقيلا على كواهل الناس
~~وعواتقهم، فمله الكثير منهم، وبرموا به، وأخذوا يطلبون لأنفسهم الحياة الطيبة من طريق
~~غير طريقه، ولو أنهم لانوا به مع الزمان وصروفه، وتمشوا بأوامره ونواهيه مع شئون
~~المجتمع وأحواله، لاستطاع الناس أن يجمعوا بين الأخذ بأسباب دينهم، والأخذ بأسباب
~~دنياهم.

# ولم يزل ms356 جماعة اللغويين وعبدة الألفاظ والصور يتشددون في اللغة ويتحذلقون، ويتشبثون
~~بالأساليب القديمة والتراكيب الوحشية، ويغالون في محاكاتها واحتذائها، ويأبون على الناس
~~إلا أن يجمدوا معهم حيث جمدوا، وينزلون على حكمهم فيما أرادوا، ويحاسبون الكاتبين
~~والناطقين حسابا شديدا على الكلمة الغريبة والمعنى المبتكر، ويقيمون المناحات السوداء
~~على كل تشبيه لم تعرفه العرب، وكل خيال لم يمر بأذهانهم، حتى ملهم الناس وملوا اللغة
~~معهم، فتمردوا عليهم وخلعوا طاعتهم، وطلبوا لأنفسهم الحرية اللغوية التامة في جميع
~~مواقفهم وعلائقهم، فسقطوا في اللغة العامية في أحاديثهم، وشبه العامية في كتاباتهم،
~~وكادت تنقطع الصلة بين الأمة ولغتها، لولا أن تداركها الله برحمته، فقيض لها هذا الفريق
~~العامل المستنير من شعراء العصر وكتابه الذين عرفوا سر البيان وأدركوا كنهه، فاتخذوا
~~لأنفسهم في مناحيهم الشعرية والكتابية أسلوبا وسطا معتدلا جمعوا فيه بين المحافظة
~~على اللغة وأوضاعها وأساليبها، وبين تمثيل روح العصر وتصوير صورة الحياة. ولولاهم لبقيت
~~اللغة في أيدي الجامدين فماتت، أو غلبت عليها العامية فاستحالت.
~~•••

# قال لي أحد الأدباء المتكلفين في معرض الاعتذار عن نفسه وقد عتبت عليه في هذا
~~المنهج الخشن الوعر الذي ينهجه في أسلوبه: أنت تعلم أن الناس في هذا البلد قد ألفوا
~~من طريق خطأ الحس أن ينظروا بعين الإجلال والإعظام إلى كل أسلوب شعري أو كتابي معقد
~~غامض، وإن تفهت معانيه وهانت أغراضه، وبعين الازدراء والاحتقار إلى الأساليب السهلة
~~البسيطة، وإن اشتملت على أشرف الأغراض وأبرع المعاني؛ أي إنهم لا يرون السهولة
~~والانسجام حتى يتوهموا التفاهة والسفولة، ولا يرون الركاكة والمعاظلة حتى يظنوا الحذق
~~والبراعة وسمو المعاني وشرفها، وهي حالة طبيعية في جميع النفوس البشرية أن تزدري
~~المبذول لها، وتستسني قيمة الممنوع عنها. وليس هذا شأنهم مع أدباء العصر الحاضر فحسب،
~~بل مع أدباء كل عصر وجيل؛ فهم يسمون البحتري وأبا نواس، والشريف الرضي وأمثالهم شعراء
~~الألفاظ، ويسمون المتنبي، والمعري، وابن الرومي، وأشباههم شعراء المعاني وليس بين
~~الأولين والآخرين فرق في جودة المعاني وشرفها، إلا أن الأولين أمطروها  على الناس
~~وبعثروها تحت ms357 أقدامهم فهانت عليهم، وضن بها الآخرون ووعروا سبيلها فعظمت في أعينهم،
~~وجلت في صدورهم. قال: ولقد عرضت السلعتين في سوق الأدب، فكتبت أتفه المعاني وأدونها
~~في أخشن الأساليب وأوعرها فنفقت في تلك السوق نفاقا عظيما، وكثر المعجبون بها
~~والمكبرون لها. وكتبت أشرف المعاني وأبرعها في ألطف الأساليب وأعذبها، فما أبه لها
~~إلا القليل من الناس، وربما لم يأبه لها أحد، فلم أر بدا من أن أنتهج لنفسي في
~~الكتابة الخطة التي أعلم أنها أجدر بي وأجدى علي.

# فعجبت لرأيه هذا عجبا شديدا، وقلت له: أما هذا الذي تذكره فإني لا أعرفه إلا لفئة
~~قليلة من القراء فاسدة الذوق، لا يعبأ بها عابئ، وليس هذا رأي جمهور المتأدبين، بل ولا
~~رأي العامة من أبناء هذه اللغة. وهب أن الأمر كما تقول، فالأدب ليس سلعة من السلع
~~التجارية لا هم لصاحبها سوى أن يحتال لنفاقها في سوقها. إنما الأدب فن شريف يجب أن
~~يخلص له المتأدبون بأداء حقه والقيام على خدمته إخلاص غيرهم من المشتغلين ببقية الفنون
~~لفنونهم. والأدباء هم قادة الجماهير وزعماؤهم، فلا يجمل بهم أن ينقادوا للجماهير
~~وينزلوا على حكمهم في جهالاتهم وفساد تصوراتهم. ولم أزل به حتى أذعن للرأي الذي رأيته
~~له، فحمدت الله على ذلك
~~•••

# ليس من الرأي ولا من المعقول أن ينظم الشعراء ويكتب الكتاب الرسائل في هذا العصر -
~~عصر الحضارة والمدنية - وبين هذا الجمهور الذي لا يعرف أكثر من العامية إلا قليلا
~~باللغة التي كان ينظم بها امرؤ القيس، وطرفة، والقطامي، والخطفي، ورؤبة، والعجاج، ويكتب
~~بها الحجاج، وزياد، وعبد الملك بن مروان، والجاحظ، والمعري، في عصور العربية الأولى،
~~فليس عصرنا كعصرهم، ولا جمهورنا كجمهورهم، وأحسب لو أنهم نشروا اليوم من أجداثهم لما
~~كان لهم بد من أن ينزلوا إلى عالمنا الذي نعيش فيه ليخاطبونا بما نفهم، أو يعودوا إلى
~~مراقدهم من حيث جاءوا.

# ليست الأساليب اللغوية دينا يجب أن نتمسك به ونحرص عليه حرص النفس على الحياة، إنما
~~هي أداة للفهم وطريق إليه، لا تزيد على ms358 ذلك ولا تنقص شيئا.

# يجب أن نحافظ على اللغة باتباع قوانينها والتمسك بأوضاعها ومميزاتها الخاصة بها، ثم
~~نكون أحرارا بعد ذلك في التصور والتخيل واختيار الأسلوب الذي نريد.

# يجب أن يشف اللفظ عن المعنى شفوف الكأس الصافية عن الشراب، حتى لا يرى الرائي بين
~~يديه سوى عقل الكاتب ونفس الشاعر، وحتى لا يكون للمادة اللفظية شأن عنده أكثر مما يكون
~~للمرآة من الشأن في تمثيل الصور والمخائل.

# يجب أن يتمثل المعنى في ذهن المتكلم قبل أن يتمثل اللفظ، حتى إذا حسن الأول أفاض على
~~الثاني جماله ورونقه، فاللفظ لا يجمل حتى يجمل المعنى، بل لا مفهوم للفظ الجميل إلا
~~المعنى الجميل.

# لو لم يكن للفصاحة قانون يرجع إليه من يريد معرفتها، ومقياس تقاس عليه، لوجب أن يكون
~~قانونها العقلي أن يترك القائل في نفس السامع الأثر الذي يريده. فإن عجز عن ذلك فلا أقل
~~من أن يصور له المعنى القائم في نفسه. فإن لم يكن هذا ولا ذاك فاحتراف أية حرفة من
~~الحرف - مهما صغر قدرها واتضع شأنها - أعود بالنفع على الأمة وأجدى عليها من حرفة
~~القلم.

# لا يبك شاعر بعد اليوم ولا كاتب سقوط حظه في الأمة، ولا يقضي حياته ناعيا عليها
~~جهلها وقصورها كلما رآها منقبضة عنه غير حافلة به ولا مصغية إليه، فالأمة قد ارتقت
~~واستنارت، وأصبحت طماحة متطلعة، لا يقنعها من قلم الشاعر أن يرن على صفحة القرطاس
~~بدون أن يطربها ويملك عواطفها، ولا من قلم الكاتب أن يسود بياض الصحف بدون أن يثير
~~لها أذهانها، ويغذي عقولها ومداركها، فإن كان لا بد باكيا فليبك على نفسه، ولينع
~~عجزه وقصوره، وليعلم أنه لو استطاع أن يكتب للأمة ما تفهم لاستطاعت الأمة أن تفهم عنه
~~ما يقول.

# إنني لا ألوم على الركاكة والفهاهة الأغبياء الذين أظلمت أذهانهم، فأظلمت أقلامهم -
~~وظلمة القلم أثر من آثار ظلمة العقل - ولا الجاهلين الذين لم يدرسوا قوانين اللغة ولم
~~يمارسوا أدبها، ولم يتشبعوا بروح منظومها ومنثورها، ولا العاجزين الذين غلبتهم إحدى
~~اللغات ms359 الأعجمية على أمرهم فأصبحوا إذا ترجموا ترجموا ترجمة حرفية ليس فيها مميز
~~واحد من مميزات العربية، ولا خاصة من خواصها، وإذا كتبوا كتبوا بأسلوب عربي الحروف
~~أعجمي كل شيء بعد ذلك. فهؤلاء جميعا لا حول لنا فيهم ولا حيلة، لأنهم لا يستطيعون أن
~~يكونوا غير ذلك، إنما ألوم المتأدبين القادرين الذين عرفوا اللغة واطلعوا على أدبها،
~~وفهموا سر فصاحتها. وأنقم منهم عدولهم عن المحجة في البيان إلى الجمجمة
~~والغمغمة فيه، وأنعي عليهم نقص القادرين على التمام.





# | الناشئ الفقير




# لي ولد وحيد في السابعة من عمره لا أستطيع على حبي إياه وافتتاني به أن أتركه من
~~بعدي غنيا؛ لأني فقير، وما أنا بآسف على ذلك ولا مبتئس، لأني أرجو - بفضل الله
~~وعونه ورحمته وإحسانه - أن أترك له ثروة من العقل والأدب، هي عندي خير ألف مرة من ثروة
~~الفضة والذهب.

# أحب أن ينشأ معتمدا على نفسه في تحصيل رزقه وتكوين حياته لا على أي شيء آخر، حتى
~~على الثروة التي يتركها له أبوه، ومن نشأ هذا المنشأ وألف ألا يأكل إلا من الخبز
~~الذي يصنعه بيده نشأ عزوفا عفيفا مترفعا لا يتطلع إلى ما في يد غيره، ولا يستعذب طعم
~~الصدقة والإحسان.

# أحب أن ينشأ رجلا، ولا سبيل إلى الرجولة إلا من ناحية العمل. وقلما يعمل العامل إلا
~~بسائق من الضرورة، ودافع من الحاجة، وفرق بين الغني الذي يعمل لتنمية ثروته وتعظيم
~~شأنها شرها وفضولا، وبين الفقير الذي يعمل لتحصيل قوته، وتقويم أود حياته.

# أحب أن يعيش فردا من أفراد هذا المجتمع الهائل المعترك في ميدان الحياة، يصارع العيش
~~ويغالبه، ويزاحم العاملين بمنكبيه، ويفكر ويتروى، ويجرب ويختبر، ويقارن الأمور بأشباهها
~~ونظائرها، ويستنتج نتائج الأشياء من مقدماتها، ويعثر مرة وينهض أخرى، ويخطئ ويصيب
~~أحيانا، فمن لا يخطئ لا يصيب، ومن لا يعثر لا ينهض، حتى تستقيم له شئون حياته.

# ذلك خير له من أن يجلس في شرفة من شرف قصره مطلا على العاملين والمجاهدين يمتع
~~نظره بمرآهم كأنما يشاهد رواية تمثيلية في ms360 أحد ملاعب التمثيل.

# أحب أن يمر بجميع الطبقات، ويخالط جميع الناس، ويذوق مرارة العيش، ويشاهد بعينيه بؤس
~~البؤساء، وشقاء الأشقياء، ويسمع بأذنه أنات المتألمين، وزفرات المتوجعين؛ ليشكر الله
~~على نعمته إن كان خيرا منهم، ويشاركهم في همومهم وآلامهم إن كان حظه في الحياة مثل
~~حظهم، ولتنمو في نفسه عاطفة الرفق والرحمة، فيعطف على الفقير عطف الأخ على الأخ، ويرحم
~~المسكين رحمة الحميم للحميم.

# أما الغني الذي لم يذق طعم الفقر في حياته فقلما يشعر بآلام الناس ومصائبهم، أو يعطف
~~على بأسائهم وضرائهم. فإن حاول يوما أن يمد يده بالمعونة إلى بائس أو منكوب، فعل ذلك
~~متفضلا ممتنا لا راحما ولا متألما.

# والألم هو الينبوع الذي تتفجر منه جميع عواطف الخير والإحسان في الأرض، وهو الصلة
~~الكبرى بين أفراد المجتمع الإنساني، والجامعة الوحيدة التي تجمع بين طبقاته وأجناسه، بل
~~معنى الإنسانية وروحها وجوهرها، فمن حرمه حرم كل فضيلة من فضائل النفس، وكل
~~مكرمة من مكرماتها، وأصبح بالصخرة الصلدة أشبه منه بالإنسان الناطق.

# أحب أن يجوع ليجد لذة الشبع، ويظمأ ليستعذب طعم الري، ويتعب ليشعر ببرد الراحة، ويسهر
~~لينام ملء جفونه؛ أي إنني أحب له السعادة الحقيقة التي لا سعادة في الدنيا
~~سواها.

# وما السعادة في الدنيا إلا لمحات كلمحات البرق تخفق حينا بعد حين في ظلمات الشقاء،
~~فمن لا يرى تلك الظلمات لا يراها. وأشقى الأشقياء أولئك المترفون الناعمون الذين
~~يوافيهم الدهر بجميع لذائذهم ومشتهياتهم، فلا يزالون يمعنون فيها ويتقلبون في جنباتها
~~حتى يستنفدوها، فيستولي على عقولهم مرض السآمة والضجر، فيتألمون من الراحة أكثر مما
~~يتألم التعب من التعب، ويقاسون من عذاب الوجود أكثر مما يقاسي المحروم من عذاب
~~الحرمان، وقد تدفعهم تلك الحالة إلى الإلمام بمشتهيات غريبة لا تتفق مع الطبيعة
~~البشرية، ولا تدخل تحت حكمها تفريجا لكربتهم، وتنفيسا عن أنفسهم. وما هؤلاء المساكين
~~الذين نراهم سهارى طوال لياليهم في ملاعب القمار ومجالس الشراب ومواقف الرهان إلا جماعة
~~الفارين من سجون السآمة والملل، يعالجون الداء بالداء ، ويفرون من الموت إلى ms361
~~الموت.

# أحب أن يكون غنيا بالمعنى الحقيقي لا بالمعنى الاصطلاحي؛ أي أن يكون مستغنيا بنفسه
~~عن غيره لا كثير المال والثراء. وما سمي المال غنى إلا باعتبار أنه وسيلة إلى
~~الغنى وطريق إليه، وهو اعتبار خطأ، ما في ذلك ريب؛ فإن أكثر الناس فقرا إلى المال
~~وأشدهم ولعا بإحرازه وأعظمهم مخاطرة بكرامتهم وفضائل نفوسهم في سبيله هم الأغنياء،
~~أصحاب المال والثراء، وإن كان في الدنيا شيء يسمى قناعة واعتدالا فهو في جانب
~~الفقراء المقلين أكثر منه في جانب الأغنياء المكثرين. ولا يزال المرء يعتبر المال
~~وسيلة إلى الحياة وذريعة من ذرائعها حتى يكثر في يده، فإذا هو في نظره الحياة نفسها،
~~يجمعه ولا يدري ماذا يريد منه، ويعبده وهو لا يرجو ثوابه ولا يخشى عقابه، ويستكثر منه
~~وهو على ثقة من نفسه بأنه لا ينتفع بقليله فضلا عن كثيره. وإذا بلغ المرء في حالته
~~العقلية إلى درجة أن تنقلب في نظره حقائق الكون وتتغير نواميسه، فيرى الرءوس أذنابا
~~والأذناب رءوسا، والوسائل غايات والغايات وسائل، فقل على عقله السلام.

# لا أكره أن ينشأ ولدي غنيا، ولا أحب أن أعرضه لمخاطر الفقر وآفاته، ولكني أخاف عليه
~~الغنى أكثر مما أخاف عليه الفقر.

# أخاف عليه أن يعتد بالمال اعتدادا كثيرا، ويقدره فوق قدره، ويعتبره الكمال الإنساني
~~كله، فلا يهتم بإصلاح أخلاقه وتهذيب نفسه، وألا يجد من حوله من عشرائه وخلطائه مرآة
~~يرى فيها هناته وعيوبه؛ لأن عشراء الأغنياء متملقون مداهنون، يطوون سيئاتهم ويزخرفون
~~حسناتهم.

# أخاف عليه أن تستحيل نفسه إلى نفس مادية جامدة، لا تفهم من شئون الحياة غير المادة،
~~ولا تعنى بشيء سواها، فيصبح رجلا قاسيا صلبا، ميت النفس والعواطف، لا يرحم بائسا،
~~ولا يعطف على منكوب، ولا يرثي لأمة ولا يبكي على وطن، ولا يشترك في شأن من الشئون
~~العامة خيرها وشرها، ولا يعنيه - ما دام راضيا عن نفسه مغتبطا بحظه - أسقطت السماء
~~على الأرض أم بقيت في مكانها.

# أخاف عليه أن يحتقر العلوم والآداب، ويزدري المواهب والعقول والفضائل والمزايا، فيصبح ms362
~~عار أمته وشنارها، ووصمتها الخالدة التي لا تزول، ومن أشرب قلبه حب المال ونزل من نفسه
~~إلى قرارتها، لا يحترم غيره، ولا يقيم إلا لأربابه وزنا، ويخيل إليه أن من عداهم من
~~الناس لا قيمة لهم في الحياة، بل لا حق لهم في الوجود.

# أخاف عليه إن تزوج أن يأبى الزواج إلا من غنية يرى أنها هي التي تليق بمقامه ومنزلته،
~~ومن اشترط الغنى في زوجة قلما تنزع نفسه إلى اشتراط شيء سواه، فيسقط في زواجه سقطة
~~يشقى بها طول حياته من حيث لا ينفعه ماله ولا جاهه.

# أخاف عليه إن ولد ألا يجد بين أوقاته ساعة فراغ يتولى فيها النظر في تهذيب ولده
~~وتربيته، فيتركه صغيرا في أيدي الخدم، وكبيرا في أيدي عشراء السوء، فيصبح نكبته
~~الكبرى في حياته، وعاره الدائم بعد مماته.

# أخاف عليه أن يقضي أيامه ولياليه مروعا مذعورا، خافق القلب، مستطار الفؤاد تقتله
~~الخسارة إن خسر، ويصعقه فوت الربح إن فاته، ويطير بنومه وهدوئه هبوط الأسعار، ونزول
~~الأسهم، وتقلبات الأسواق، وخسران القضايا، ومنازعات الخصوم، والآفات السماوية، والجوائح
~~الأرضية.

# وما حزن الفقير الذي أنفق آخر درهم بيده من حيث لا يعرف له طريقا إلى سواه على نفسه
~~وعلى مستقبله، بأشد من حزن الغني الشحيح على الدرهم الذي نقص من مليونه، أو الذي كان
~~يؤمل أن يتمم به مليونه فلم يتح له.

# وما ليلة البائس المسكين الذي يتصايح أولاده من حوله جوعا ولا يجد ما يسد به رمقهم،
~~بأطول من ليلة الغني الذي يسقط إليه الخبر بأن سلعة من سلعه قد نفقت، أو أن سهما من
~~أسهمه قد نزل.

# وحدثني من رأى بعينه من جن وهو واقف ينظر إلى قصر من قصوره يحترق. وسمعت كثيرا
~~من حوادث المنتحرين والمصعوقين على أثر النكبات المالية والخسائر التجارية التي لا
~~تفقرهم ولا تصل بهم إلى درجة الإملاق، وكل أثرها عندهم أنها تنقلهم إلى منزلة في الغنى
~~أدنى من منزلتهم الأولى.

# أخاف عليه أن يصبح واحدا من أولئك الوارثين المستهترين الذين لا ms363 عمل لهم في حياتهم
~~سوى هدم حياتهم بأيديهم، وهدم ما ترك لهم آباؤهم وأجدادهم من مال وجاه، فأندب حظي في
~~قبري وأقرع السن على أن لم أكن فارقت هذه الحياة لا مال لي فيها ولا ولد.

# ولا أزال أذكر حتى الساعة أنني مررت بأحد شوارع القاهرة من بضع سنين، فرأيت في مكان
~~واحد منه منظرين مختلفين: رأيت غلاما من الوارثين جالسا بإحدى الحانات يمرح في
~~نعمائه، وآخر من المتشردين نائما تحت الرصيف على مقربة منه يضطرب في بأسائه. أما
~~الأول فقد كان جالسا بين مائدتي شراب وقمار، تسلب الأولى عقله والأخرى ماله، وقد أحاط
~~به جماعة من الخلعاء الماكرين يلعبون بعقله لعب الغلمان بالكرة في ميدانها، يضحكون
~~لنكاته، ويؤمنون على أقواله، ويصدقون أكاذيبه، ويتحركون بحركته، ويسكنون بسكونه، وهو
~~يقهقه بينهم قهقهة المجانين، ويصيح صياح الثعالب. وأما الثاني فقد كان عاريا إلا
~~قليلا يفتح إحدى عينيه من حين إلى حين كلما رنت في أذنه ضحكات هؤلاء السكارى
~~وضوضاؤهم، ويضم ركبتيه إلى صدره كلما أحس صوت مركبة مارة بجانبه، وقد يبسط كفه أحيانا
~~وهو مغتمض إن خيل إليه أن يدا تمتد إليه بالإحسان، ولا يد هناك ولا إحسان.

# رأيت هذين المنظرين الغريبين المتناقضين، فثارت في نفسي في تلك الساعة عاطفتان
~~مختلفتان، عاطفة البغض والاحتقار للأول، وعاطفة الرحمة والشفقة على الثاني. وقلت في
~~نفسي: لو كان لي ولد وكان لا بد له من أن يكون أحد هذين الغلامين: إما الوارث الجالس
~~فوق الرصيف ينثر الذهب نثرا، أو المتشرد النائم تحته يسأل الناس لقمة فلا يجدها،
~~لفضلت أن أراه بين فئة المتشردين، على أن أراه بين فئة الوارثين؛ لأني أرجو له في
~~الأولى أن يجد بين الراحمين راحما يحسن إليه ويستنقذه من شقائه، ويأخذ بيده في طريق
~~الحياة الطيبة الصالحة، أما في الثانية فإني لا أرجو له شيئا.

# إن للرحمة طيشا كطيش القسوة والشدة، وأطيش الراحمين ذلك الذي يستنفد أيام حياته في
~~جمع الثروة لأولاده دائبا ليله ونهاره لا يهدأ ولا يفتر، من حيث ms364 يغفل النظر في شأن
~~تربيتهم وتعليمهم ضنا بهم أن يزعج نفوسهم بشيء من تكليف الحياة وأعبائها، فإذا ذهب
~~لسبيله وخلى بينهم وبين ذلك المال الذي جمعه لهم لا يكون لهم من الشأن فيه أكثر مما
~~يكون لجماعة الحمالين في الأثقال التي يحملونها من مكان  إلى آخر، فهم ينقلونه من
~~خزائنه شيئا فشيئا إلى خزائن الخمارين والمرابين والعاهرين حتى ينفد، فإذا فرغوا منه
~~جلسوا في عرصاتهم المقفرة جلسة الباكي الحزين، صفر الأكف، فارغي الجيوب، مطرقي الرءوس،
~~لا حول لهم ولا حيلة، قد أضاعوا حياتهم وحياة آبائهم وأجدادهم، وعدموا في عام واحد أو
~~عامين قرنا كاملا مجيدا من أعلاه إلى أسفله، ولا يعلم إلا الله ماذا يكون شأنهم بعد
~~ذلك.

# ولو أن أباهم كان يرحمهم رحمة حقيقية ويشفق عليهم إشفاقا صحيحا لرحمهم من هذا
~~المصير المحزن، وضن بهم على هذا التراث المشئوم.

# يقولون: إن الفقر يدفع إلى الجرائم والقتل وارتكاب السرقات، وأنا أقول: إننا إذا
~~استطعنا أن نفهم الجريمة بمعناها الحقيقي، وألا ننخدع بصور الألفاظ وألوانها، علمنا
~~أن للأغنياء جرائم كجرائم الفقراء بل أشد منها خطرا وأعظم هولا. فإن كان بين
~~الفقراء اللصوص والقتلة والشطار والعيارون وقاطعو الطرق، فبين الأغنياء المحتالون،
~~والمزورون، والمغتصبون، والخائنون، والمداهنون، والممالئون، وأصحاب المعامل والشركات
~~الذين يغذون أجسامهم بدماء عمالهم، والتجار الذين يسرقون من الأمة في يوم واحد باسم
~~الحرية التجارية ما لا يسرقه منها جميع لصوص البلد وعياروه في شهر كامل، والقوام
~~والأوصياء الذين يرثون التركات من دون وارثيها، ويأكلون أموال اليتامى والمعتوهين باسم
~~صيانتها والمحافظة عليها، والسماسرة الذين يغتالون الأسواق بأجمعها، والمرابون الذين
~~يختلسون الثروات بأكملها، والسياسيون الذين يسرقون الممالك بحذافيرها.

# على أن جرائم اللصوصية والسرقة والقتل ليست جرائم الفقر، بل جرائم الغنى، فلولا شح
~~الأغنياء بأموالهم وكلبهم عليها وحيازتها عن الفقراء، لما وجد في الأرض قاتل ولا
~~سارق ولا قاطع طريق. ولا يسرق السارق، ولا يسلب السالب، ولا يلص اللص، إلا جزءا
~~من حقه الذي كان يجب أن يكون له لو كان للمال زكاة، وللرحمة ms365 سبيل إلى الأفئدة
~~والقلوب.

# ليفتح الأغنياء المدارس، وليبنوا الملاجئ، ولينشئوا المصانع والمعامل للعاطلين
~~والمتشردين، وليتعهدوا المنكوبين والساقطين في ميادين الحياة العامة بالمساعدة
~~والمعونة، فإن وجدوا بعد ذلك لصوصا أو قتلة أو مجرمين فليتهموا الفقر ولينعوا عليه
~~جرائمه وآثامه.

# لا أريد أن أقول: إن الغنى علة فساد الأخلاق، وإن الفقر علة صلاحها، ولكن الذي
~~أستطيع أن أقوله عن تجربة واستقراء: إني رأيت كثيرا من أبناء الفقراء ناجحين، ولم أر
~~إلا قليلا من أبناء الأغنياء عاملين.

# إن العلوم والمعارف، والمخترعات والمكتشفات، والمدنية الحديثة بأجمعها، حسنة من
~~حسنات الفقر، وثمرة من ثمراته، وما المداد الذي كتبت به المصنفات، ودونت به الآثار إلا
~~دموع البؤس والفاقة، وما الآراء السامية والأفكار الناضجة التي رفعت شأن المدنية
~~الحديثة إلى مستواها الحاضر إلا أبخرة الأدمغة المحترقة بنيران الهموم والأحزان، وما
~~انفجرت ينابيع الخيالات الشعرية والتصورات الفنية إلا من صدوع القلوب الكسيرة، والأفئدة
~~الحزينة، وما أشرقت شموس الذكاء والعقل في مشارق الأرض ومغاربها إلا من ظلمات الأكواخ
~~الحقيرة، والزوايا المهجورة، وما نبغ النابغون من فلاسفة وعلماء، وحكماء وأدباء، إلا في
~~مهود الفقر، وحجور الإملاق، ولولا الفقر ما كان الغنى، ولولا الشقاء ما وجدت
~~السعادة.

# إن المجتمع الإنساني اليوم ميدان حرب يعترك فيه الناس ويقتتلون، لا يرحم أحد
~~أحدا، ولا يلوي مقبل على مدبر، يعدون ويسرعون، ويتصادمون ويتخبطون، ويأخذ بعضهم
~~بتلابيب بعض، كأنهم هاربون من معركة، أو مفلتون من مارستان، ودماء الشرف والفضيلة تسيل
~~على أقدامهم، وتموج موج البحر الزاخر يغرق فيه من يغرق وينجو من ينجو.

# أتدرون لم سقطت الهيئة الاجتماعية هذا السقوط الهائل الذي لم تصل إلى مثله في دور من
~~أدوار حياتها الماضية؟ ولم هذا الجنون الاجتماعي الثائر في أدمغة الناس خاصتهم وعامتهم،
~~علمائهم وجهلائهم؟ ولم هذه الحروب القائمة، والثورات الدائمة، والقتال المستحر بين
~~البشر جماعات وأفرادا، وقبائل وشعوبا، وممالك ودولا؟

# لا سبب لذلك سوى شيء واحد: هو أن الناس يعتقدون اعتقادا خطأ أن المال معيار
~~السعادة وميزانها الذي توزن به، فهم يسعون إليه، لا من ms366 أجل الجمع والادخار، كما يجب أن
~~يكون، بل من أجل القوت وكفاف العيش، والمال في العالم كمية محدودة لا تكفي لملء جميع
~~الخزائن وتهدئة كافة المطامع، فهم يتناهبون به ويتصارعون من حوله كما تتصارع الكلاب حول
~~الجيف الملقاة، ويسمون عملهم هذا تنازع الحياة، أو تنازع البقاء، وما هو بالتنازع ولا
~~التناظر، إنما هو التفاني والتناحر، والدم السائل، والعدوان الدائم، والشقاء
~~الخالد.

# والعلاج الوحيد لهذه الحال المخيفة المزعجة أن يفهم الناس ألا صلة بين المال وبين
~~السعادة، وأن الإفراط في الطلب شقاء، كالتقصير فيه، وأن سعادة العيش وهناءه وراحة
~~النفس وسكونها لا تأتي إلا من طريق واحد، وهو الاعتدال.
~~•••

# الآن أستطيع غير خاش لوما ولا عتبا أن أقضي للناشئ الفقير على الناشئ الغني قضاء
~~لا مجاملة فيه ولا محاباة، ومن ذا الذي يجامل الفقراء ويحابيهم؟! وأن أقول للناشئ
~~الفقير: صبرا يا بني وعزاء، فإنك لم تخلق إلا للعمل، فاعمل واجتهد، ولا تعتمد في
~~حياتك إلا على نفسك، ولا تحصد غير الذي زرعته يدك، فإن لم تجد معلما يعلمك فعلم نفسك،
~~والزمن خير مؤدب ومهذب، وإن ضاقت بك المدارس فادرس في مدرسة الكون، ففيها علوم الحياة
~~بأجمعها، وإن كنت ممن لا يعدون وظائف الحكومة ومناصبها غنما عظيما كما يعدها القعدة
~~العاجزون، فها هو ذا فضاء الأرض أمامك فامش فيه، وفتش عن قوتك كما تفتش عنه الطيور
~~القواطع التي ليس لها مثل عقلك وفطنتك، وحيلتك وقوتك، فإن الله لم يخلقك في هذا العالم
~~ولم يبرزك إلى هذا الوجود لتموت فيه جوعا أو تهلك ظمأ، ولا تصدق ما يقولونه لك من أن
~~الناشئ الغني أسعد منك حالا، وأوفر حظا، وإن راقك منظره وأعجبك ظاهره، فلكل نفس
~~همومها وآلامها، وهموم الفقر على شدتها أقل هموم الحياة وأهونها.

# وحسبك من السعادة في الدنيا ضمير نقي، ونفس هادئة، وقلب شريف، وأن تعمل بيدك فترى
~~بعينيك ثمرات أعمالك تنمو بين يديك وتترعرع، فتغتبط بمرآها اغتباط الزارع بمنظر الخضرة
~~والنماء في الأرض التي فلحها بيده ، وتعهدها بنفسه، وسقاها من ms367 عرق جبينه.





# | قتيلة الجوع




# قرأت في بعض الصحف منذ أيام أن رجال الشرطة عثروا على جثة امرأة في جبل المقطم،
~~فظنوها قتيلة أو منتحرة، حتى حضر الطبيب ففحص أمرها وقرر أنها ماتت جوعا.

# تلك أول مرة سمعت فيها بمثل هذه الميتة الشنعاء في مصر، وهذا أول يوم سجلت فيه يد
~~الدهر في جريدة مصائبنا ورزايانا هذا الشقاء الجديد.

# لم تمت هذه المسكينة في مفازة منقطعة أو بيداء مجهل فنفزع في أمرها إلى قضاء الله
~~وقدره كما نفعل في جميع حوادث الكون التي لا حول لنا فيها ولا حيلة، بل ماتت بين سمع
~~الناس وبصرهم، وفي ملتقى غاديهم برائحهم، ولا بد أنها مرت قبل موتها بكثير من المنازل
~~تطرقها فلم تسمع مجيبا، ووقفت في طريق كثير من الناس تسألهم المعونة على أمرها فلم
~~تجد من يمد إليها يده بلقمة تسد بها جوعتها، فما أقسى قلب الإنسان، وما أبعد الرحمة من
~~فؤاده، وما أقدره على الوقوف موقف الثبات والصبر أمام مشاهد البؤس ومواقف
~~الشقاء!

# لم ذهبت هذه البائسة المسكينة إلى جبل المقطم في ساعتها الأخيرة؟ لعلها ظنت أن الصخر
~~ألين قلبا من الإنسان فذهبت إليه تبثه شكواها، أو أن الوحش أقرب منه رحمة فجاءته
~~تستجديه فضلة طعامه، وأحسب لو أن الصخر فهم شكواها لأشكاها، ولو أن الوحش ألم
~~بسريرة نفسها لرثى لها وحنا عليها؛ لأني لا أعرف مخلوقا على وجه الأرض يستطيع أن يملك
~~نفسه ودموعه أمام مشهد الجوع وعذابه غير الإنسان.

# ألم يلتق بها أحد في طريقها فيرى صفرة وجهها، وترقرق مدامعها، وذبول جسمها، فيعلم
~~أنها جائعة فيرحمها؟!

# ألم يكن لها جار يسمع أنينها في جوف الليل، ويرى غدوها ورواحها حائرة ملتاعة في طلب
~~القوت فيكفيها أمره؟!

# أأقفرت البلاد من الخبز والقوت، فلا يوجد بين أفراد الأمة جميعها من أصحاب قصورها إلى
~~سكان أكواخها رجل واحد يملك رغيفا واحدا زائدا عن حاجته فيتصدق به عليها؟

# اللهم لا هذا ولا ذاك، فالمال والحمد لله كثير، والخبز أكثر منه ، ومواضع الخلات
~~والحاجات بادية ms368 مكشوفة يراها الراءون ويسمع صداها السامعون، ولكن الأمة التي ألفت ألا
~~تبذل معروفها إلا في مواقف المفاخرة والمكاثرة، والتي لا تفهم من معنى الإحسان إلا أنه
~~الغل الثقيل الذي يوضع في رقاب الفقراء لاستعبادهم واسترقاقهم، لا يمكن أن ينشأ فيها
~~محسن مخلص يحمل بين جنبيه قلبا رحيما.

# لقد كان الإحسان في مصر كثيرا في عصر الاكتتابات والحفلات، وفي العهد الذي كانت تسجل
~~فيه حسنات المحسنين على صفحات الجرائد تسجيلا يشهده ثلاثة عشر مليونا من النفوس، أما
~~اليوم وقد أصبح كل امرئ موكولا إلى نفسه، ومسئولا أمام ربه وضميره أن يتفقد جيرته
~~وأصدقاءه وذوي رحمه، ويتلمس مواضع خلاتهم وحاجاتهم ليسدها، فها هم أولاء الفقراء
~~يموتون جوعا بين كثبان الرمال وفوق شعاف الجبال من حيث لا راحم ولا معين.

# لقد كان في استطاعة تلك المرأة المسكينة أن تسرق رغيفا تتبلغ به، أو درهما تبتاع به
~~رغيفا، فلم تفعل، وكان في استطاعتها أن تعرض عرضها في تلك السوق التي يعرض فيها
~~الفتيات الجائعات أعراضهن، فلم تفعل، لأنها امرأة شريفة تفضل أن تموت بحسرتها على أن
~~تعيش بعارها، فما أعظم جريمة الأمة التي لا يموت فيها جوعا غير شرفائها
~~وأعفائها!





# | الأدب الكاذب




# كنا وكان الأدب حالا قائمة بالنفس تمنع صاحبها أن يقدم على شر، أو يحدث نفسه به، أو
~~يكون عونا لفاعليه عليه، فإن ساقته إليه شهوة من شهوات النفس، أو نزوة من نزوات
~~العقل، وجد في نفسه عند غشيانه من المضض والارتماض ما ينغصه عليه ويكدر صفوه وهناءه. ثم
~~أصبحنا وإذا الأدب صور ورسوم، وحركات وسكنات، وإشارات والتفاتات، لا دخل لها في جوهر
~~النفس، ولا علاقة لها بشعورها ووجدانها؛ فأحسن الناس عند الناس أدبا وأكرمهم خلقا
~~وأشرفهم مذهبا من يكذب، على أن يكون كذبه سائغا مهذبا، ومن يخلف الوعد على أن يحسن
~~الاعتذار عن إخلافه، ومن يبغض الناس جميعا بقلبه على أن يحبهم جميعا بلسانه، ومن
~~يقترف ما شاء من الجرائم والذنوب على أن يحسن التخلص من نتائجها وآثارها . وأفضل من
~~هؤلاء جميعا ms369 عندهم أولئك الذين برعوا في فن «الآداب العالية»؛ أي فن الرياء والنفاق،
~~وتفوقوا في استظهار تلك الصور الجامدة التي تواضع عليها جماعة «الظرفاء» في التحية
~~والسلام، واللقاء والفراق، والزيارة والاستزارة، والمجالسة والمنادمة، وأمثال ذلك مما
~~يرجع العلم به غالبا إلى صغر النفس وإسفافها أكثر مما يرجع إلى أدبها وكمالها. فكأن
~~الناس لا يستنكرون من السيئة إلا لونها، فإذا جاءتهم في ثوب غير ثوبها أنسوا بها وسكنوا
~~إليها. ولا يعجبهم من الحسنة إلا صورتها، فإذا لم تأتهم في الصورة التي تعجبهم وتروقهم
~~عافوها وزهدوا فيها؛ أي إنهم يفضلون اليد الناعمة التي تحمل خنجرا على اليد الخشنة
~~التي تحمل بدرة، ويؤثرون كأس البلور المملوءة سما على كأس الخزف المملوءة ماء
~~زلالا.

# ولقد سمعت بأذني من أخذ يعد لرجل من أصدقائه من السيئات ما لو وزع على الخلق جميعا
~~للوث صحائفهم، ثم ختم كلامه بقوله: وإني على ذلك أحبه وأجله لأنه رجل «ظريف»! وأغرب من
~~ذلك كله أنهم وضعوا قوانين أدبية للمغازلة والمعاقرة والمقامرة، كأن جميع هذه الأشياء
~~فضائل لا شك فيها، وكأن الرذيلة وحدها هي الخروج عن تلك القوانين التي وضعت لها. وما
~~عهدنا ببعيد بذلك القاضي المصري الذي أجمع الناس في مصر منذ أيام على احتقاره وازدرائه،
~~لا لأنه لعب القمار؛ بل لأنه تلاعب بأوراق اللعب في أحد أندية القمار، وسموه لصا
~~دنيئا، والقمار لصوصية من أساسه إلى ذروته.
~~•••

# أعرف في هذا البلد رجلين يجمعهما عمل واحد، ومركز واحد: أحدهما خير الناس، والآخر شر
~~الناس، وإن كان الناس لا يرون رأيي فيهما.

# أما الأول فهو رجل قد أخذ نفسه منذ نشأته بمطالعة كتب الأخلاق والآداب ومزاولتها ليله
~~ونهاره، فقرأ فيها فصول الصدق والأمانة والعفة والزهد، والسماحة والنجدة والمروءة
~~والكرم، وقصص السمحاء والأجواد والرحماء والمؤثرين على أنفسهم، وافتتن بتلك الفضائل
~~افتتانا شديدا، ثم دخل غمار المجتمع بعد ذلك وقد استقر في نفسه أن الناس قد عرفوا من
~~الأدب مثل ما عرف، وفهموا من معناه مثل ما فهم، وأخذوا منه بمثل الذي أخذ. ms370 فغضب في وجه
~~الأشرار، وابتسم في وجه الأخيار، والأولون أكثر عددا، وأعظم سلطة وجاها، فسمي عند
~~الفريقين شرسا متوحشا. وامتدح إحسان المحسن، وذم إساءة المسيء، والمحسنون في الدنيا
~~قليلون، فسمي وقحا بذيئا - حتى بين المحسنين - وبذل معروفه للعاجز الخامل، ومنعه
~~القادر النابه، فلم يشعر بمعروفه أحد، فسمي بخيلا، واعتبر الناس بقيمهم الأدبية، لا
~~بمقاديرهم الدنيوية، فلقي الأغنياء والأشراف بمثل ما يلقى به العامة والدهماء، فسمي
~~متكبرا. وقال لمن جاءه يساومه في ذمته: إني أحبك ولكني أحب الحق أكثر منك، فكثر أعداؤه
~~وقل أصدقاؤه.

# أما الثاني فأقل سيئاته أنه لا يفي بوعد يعده، ولكنه يحسن الاعتذار عن إخلاف الوعود،
~~فلا يسميه أحد مخلافا. وما رآه الناس في يوم من أيامه عاطفا على بائس أو منكوب، ولكنه
~~يبكي لمصاب البائسين والمنكوبين، ويستبكي لهم؛ فعد من الأجواد السمحاء. وكثيرا ما أكل
~~أموال اليتامى وأساء الوصاية عليهم، ولكنه لا يزال يمسح رءوسهم، ويحتضنهم إلى صدره في
~~المجامع والمشاهد، كأرحم الرحماء وأشفق المشفقين؛ فسمي الوصي الرحيم. ولا يفتأ ليله
~~ونهاره ينال من أعراض الناس ويستنزل من أقدارهم، إلا أنه يخلط جده بالهزل، ومرارته
~~بالحلاوة، فلم يعرف الناس عنه شيئا سوى أنه الماجن الظريف.

# ذلك هو الأدب الذي أصبح في هذا العصر رأيا عاما يشترك فيه خاصة الناس وعامتهم،
~~وعقلاؤهم وجهلاؤهم، ويعلمه الوالد ولده والأستاذ تلميذه، ويقتتلون اقتتالا شديدا على
~~انتحاله والتجمل به، كما يقتتلون على أعز الأشياء وأنفسها، حتى تبدلت الصور، وانعكست
~~الحقائق، وأصبح الرجل المخلص أحرج الناس بصدقه وإخلاصه صدرا، وأضلهم بهما سبيلا، لا
~~يدري أيكذب فيسخط ربه ويرضي الكاذبين؟ أم يصدق فيرضي نفسه ويسخط الناس أجمعين؟ ولا يعلم
~~أيهجر هذا العالم إلى عزلة منقطعة يقضي فيها بقية أيام حياته غريبا شريدا؟ أم يبرز
~~للعيون فيموت هما وكمدا؟

# يجب أن يكون أدب النفس أساس أدب الجوارح، وأن يكون أدب الجوارح تابعا له وأثرا من
~~آثاره، فإن أبى الناس إلا أن يجعلوا أدب الحركات والسكنات أساس صلاتهم وعلائقهم، وميزان
~~قيمهم وأقدارهم ، فليعترفوا أن العالم كله ms371 مسرح تمثيلي، وأنهم لا يؤدون فيه غير وظيفة
~~الممثلين الكاذبين.





# | إيفون الصغيرة




# مترجمة

# ماتت وكأنها لم تمت، ليس على وجهها أثر واحد من آثار الآلام التي قاستها في مرضها،
~~يحسبها الرائي نائمة نوما هادئا لذيذا، ويخيل إليه أنه يسمع صوت أنفاسها المترددة،
~~ويرى هبوط صدرها وارتفاعه.

# أين صفرة الموت ونحوله؟ أين آلام النزع وشدائده؟ أين الغضون التي خلفتها الأوجاع فوق
~~جبينها، والدوائر الزرقاء التي رسمتها حول جفنيها؟

# لقد مات كل ذلك بموتها، فعاد لها رونقها وبهاؤها، وأصبحت كأنما قد خلقت الساعة ولما
~~تنبعث الروح في جسدها.

# بهذا الوجه الجميل المشرق كانت جالسة منذ أيام قلائل أمام المدفأة باسمة مطمئنة
~~تلاعب هرتها، وبهذا الفم الأرجواني القاني كانت تغني أمام قفص عصفورها أنشودة السعادة
~~والحياة، وبهاتين اليدين البيضاوين اللينتين كانت تقطف أزهار الربيع وتقدمها هدية إلى
~~أبيها الشيخ، أما اليوم فقد انقضى ذلك كله؛ لأن حياتها قد انقضت.

# آخر كلمة نطقت بها قبل موتها: «سأموت الساعة فائتوني بعصفوري أودعه!» فأتوها بقفص
~~عصفورها وعلقوه بقائم سريرها، فظلت تنظر إليه باسمه متطلقة، وظل العصفور يلعب ويغرد
~~تغريدا شجيا، وهو لا يعلم أنه ينشد فوق رأسها أنشودة الموت.

# وهنا وقف الشيخ الذي تبناها بجانب فراشها واجما حزينا، مشرد اللب، ذاهل العقل،
~~ومد يده إلى يدها الضعيفة الواهية التي كانت بالأمس عكاز شيخوخته، وسند حياته، فأخذها
~~ووضعها على صدره، كأنما يريد أن يمد حياتها بتلك البقية الباقية في قلبه من الحياة
~~لتعيش من بعده ولو ساعة واحدة حتى لا يراها تموت بين يديه. وظل على حاله تلك هنيهة، ثم
~~التفت فجأة إلى أصدقائه وقال لهم: ها هي ذي الحرارة قد بدأت تدب في جسمها شيئا فشيئا،
~~فنظروا إليه آسفين محزونين، ثم نكسوا أبصارهم، وأسبلوا مدامعهم، فظل يدير بينهم عيونا
~~حائرة، ويتنقل بنظراته هاهنا وهاهنا، كأنما يسألهم المعونة على أمره، ومن ذا الذي يعين
~~على القدر، أو يعترض سهم المنية القاتل دون رميته؟

# وما هي إلا لحظة حتى شعر أن يدها تجذب يده ، فانتفض وحنا عليها، فطوقته ms372 بذراعيها
~~الضعيفتين وضمته ضمة كانت فيها نفسها.

# إنا لله وإنا إليه راجعون، ماتت إيفون الصغيرة! ماتت الطفلة الوديعة الجميلة! ماتت
~~الفتاة الرزينة الصابرة! في سبيل الله نجم تلألأ في سماء الحياة لحظة ثم هوى، وغصن
~~أزهر في روض المنى ساعة ثم ذوى، وقدح من البلور لم تكد تلمسه الشفاه حتى انكسر، وعقد
~~من اللؤلؤ لم ينتظم في سمطه حتى انتثر.

# هذه الغرف التي طالما أنارتها بابتساماتها حتى في الساعة التي تختفي فيها جميع
~~الابتسامات، والحديقة التي كانت تقضي فيها كل يوم بضع ساعات من ليلها أو نهارها تلاعب
~~أطيارها، وتقطف أزهارها، وتتعهد أشجارها، والمماشي التي كانت تخطر على حصبائها فيصيرها
~~شعاع خديها ياقوتا ومرجانا، قد خلت جميعها منها، وهيهات أن يسعدها الحظ برؤيتها بعد
~~اليوم.

# كانت إيفون جميلة الخلق، طيبة النفس، نقية الضمير، تحب الأحياء جميعهم، ناطقهم
~~وصامتهم، فلا تبذل من ودها لهرتها المريضة أقل مما تبذل منه لأبيها الشيخ العجوز. ولا
~~تتودد إلى الشيوخ الفانين أصدقاء أبيها وسجرائه أكثر مما تتودد إلى وافد غريب يهبط
~~قريتها للمرة الأولى في حياته. وما علموها قط اختلفت مع فتى أو فتاة من تلاميذ
~~مدرستها؛ لأنها كانت تستهوي الطيب منهم بلطفها وأدبها، والخبيث بعفوها وصفحها.

# وهي وإن لم تكن تعلم أنها لقيطة فإن من كان ينظر في عينيها ويرى ذبولهما وانكسارهما
~~ولمعانهما الذي يشبه لمعان الدمع الرقراق، يخيل إليه أنها قد ألهمت ما كتمه الناس عنها،
~~وأنها كانت تعلم أنها لا تعيش في بيت أبيها بوصاية جدها كما كانوا يقولون لها، بل في
~~بيت محسن كريم لا يعرف من تاريخها ولا من أمر ميلادها شيئا. وكانت لا تزال تتراءى بين
~~شفتيها ابتسامة حلوة هي الرقية التي كانت تفتح بها أقفال القلوب، ثم تنزل فيما تشاء
~~منها المنزلة التي تريدها. ولم تكن ابتسامتها ابتسامة التصنع والتكلف التي يرثها أكثر
~~الفتيات عن أمهاتهن، بل ابتسامة الحب والإخلاص والحنو والعطف.

# لذلك عجل الموت إليها؛ لأن سكان السماء لا يستطيعون أن يعيشوا طويلا على ظهر
~~الأرض.

# دقت ms373 أجراس الكنيسة تنعاها فلم تسمعها، ولو سمعتها لاهتزت لها في سريرها؛ شوقا ولهفة
~~كما كان شأنها في حياتها. ثم جاءت ساعة الدفن فحملوها على أيديهم ومشوا بها حتى وصلوا
~~إلى الكنيسة فوضعوا نعشها في ركن من أركانها، ثم اجتمعوا حولها يودعونها الوداع
~~الأخير. فبكاها الشيوخ الذين كانوا يحبونها ويأنسون بها، والفتيان والفتيات من تلاميذ
~~مدرستها، والنساء اللواتي كن يحببنها من أجل حبها أبناءهن. وبكاها أكثر من هؤلاء جميعا
~~ذلك الشيخ المسكين؛ لأنها كانت كل دنياه، فخسرها في ساعة واحدة.

# وظل كثير من الوقوف يردد ذكراها، فيقول أحدهم: طالما رأيتها في هذا الركن نفسه
~~جالسة وحدها وبيدها الكتاب المقدس تتلو آياته. ويقول الآخر: لقد دخلت الكنيسة ليلة
~~فرأيتها هائمة وحدها في الظلام الحالك تحت هذه الأقبية، فعجبت لصلاحها وتقواها. وتقول
~~امرأة: لقد عثرت ابنتي يوما من الأيام في منصرفها من مدرستها ببعض الأحجار عثرة برحت
~~بها، فاحتملتها على ظهرها حتى جاءت بها إلى المنزل. وتقول أخرى: لقد كنت أراها تمر كل
~~يوم بجارتنا فلانة المسكينة فتعطيها رغيفا من طعامها، ثم تستمر أدراجها إلى
~~مدرستها.

# وهكذا ظل كل منهم يذكر ما يعرف عنها حتى حانت ساعة الدفن، فعلت الأصوات بالبكاء، ثم
~~غيبوها في قبرها وحثوا عليها التراب، وكان الليل قد أظل المكان بجناحيه وساد فيه
~~سكون موحش رهيب، فانصرفوا مطرقين واجمين يقولون:

# وا رحمتاه لها، لقد خرجت من الدنيا غريبة كما وفدت إليها.





# | الملاعب الهزلية




# كنت آليت على نفسي منذ أعلنت هذه الحرب - قبحها الله وقبح كل ما تأتي به - ألا أكتب
~~كلمة في صحيفة سيارة في شأن من الشئون العامة خيرها وشرها حتى ينقضي أجلها. وأن
~~أترك هذا القلم هادئا مطمئنا في مرقده مدرجا في ذلك الكفن الأبيض الرقيق المنسوج من
~~خيط العنكبوت، حتى يأتي ذلك اليوم الذي يستطيع فيه أن ينبعث كما يريد لا كما يراد منه.
~~ولكن نازلا نزل بهذا المجتمع المصري منذ عام أو عامين لم أحفل به في مبدئه ولم ألق
~~له بالا ، وعددته في النوازل الصغيرة ms374 المترددة التي لا تلبث غيومها أن تنعقد في سماء
~~البلد حتى تهب عليها نسمة من نسمات الروح الإلهي فتنقشع، ولكن ها قد مضى العام والعامان
~~وهو باق في مكانه لا يتحول ولا يتحلحل، بل تزداد قدمه على الأيام ثباتا ورسوخا،
~~وأحسبه سيبقى في مستقبل أيامه أضعاف ما بقي في ماضيها إن لم نثر عليه - معشر
~~الكتاب - حربا شعواء تهز جدرانه هزا، وتدكه دكا، وتلحق أعاليه بأسافله.

# لذلك كتبت هذه الكلمة غير مبال بتلك الألية التي كنت آليتها، فلعل أصدقائي من
~~أفاضل الكتاب يساعدونني في هذا الشأن الذي إن عجزنا عنه اليوم فما نحن بقادرين عليه
~~غدا.

# نزلت بالأمة المصرية نازلة تلك المقاذر العامة التي يسمونها الملاعب الهزلية، وما هي
~~في شيء من الهزل ولا الجد، ولا علاقة لها بالتمثيل والتصوير، ولا بأي فن من الفنون
~~الأدبية، فأقبل عليها الناس إقبالا عظيما، وأغرموا بها غراما شديدا. فليقبلوا عليها
~~ما شاءوا، وليفتتنوا بها ما أرادوا، ولكن فريقا واحدا من الأمة هو الذي نضن به على
~~تلك المواطن الساقطة أن تطأها قدمه، أو تظلل سماؤها رأسه، لأنا نضن به على كل منقصة في
~~العالم تزري به، أو تنال من كرامته.

# ذلك الفريق المضنون به وبكرامته هو أنتم معشر الطلبة المصريين إخوتنا وأبناءنا،
~~وعنوان مجدنا وشرفنا، وصورة وجودنا وحياتنا، ومناط أمانينا وآمالنا. فائذنوا لكاتب من
~~كتابكم، وصديق من أصدقائكم، أن يحادثكم قليلا في هذا الشأن كما يحادث الأب ولده، أو
~~الأخ أخاه، لا قاسيا ولا متجبرا، بل عاتبا متلطفا. وأمله عظيم أن ينتهي الحديث بينه
~~وبينكم على ما يحب لكم، وما يعتقد أنكم تحبون لأنفسكم.

# الحق أقول: إن الحياء يكاد يعقد لساني بين أيديكم فلا أدري كيف أحدثكم، ولا ماذا
~~أقول لكم؟

# أأعظكم في أمر أنتم تعلمون من نتائجه وآثاره وسوء عقباه مثل ما أعلم؟ أو أدعوكم إلى
~~اجتناب سيئة لا أحسب أن بين كباركم وصغاركم من يجهل أنها السيئة العظمى التي لم ترزأ
~~الأمة بمثلها في حاضر تاريخها أو ماضيه؟ أو أقول لكم: ms375 إن هذه الأماكن التي تطؤها
~~أقدامكم إنما هي مقابر المجد والشرف، ومدافن الفضائل والأخلاق، ومصارع الأعراض
~~والحرمات؟ وهل غاب ذلك عن علم أحد منكم فأعلمكم منه ما لا تعلمون؟!

# لا يجهل أحد منكم شيئا مما أقول، ولكنه الشباب ما زال يغري الضعيف العاجز عن احتمال
~~سلطانه وسيطرته بالإقدام على تلك المخاطر المهلكة، فيمضي إليها قدما، لا يجهل مكان
~~الخطر منها، ولكنه يعجز عن مغالبة نفسه ومناورتها حتى يتردى فيها، وربما كان هذا هو كل
~~الفرق بيني وبينكم.

# إنني لا أرى في هذه المجامع التي تفتتنون بها وتتهافتون عليها حسنة تغتفر سيئة، أو
~~جمالا يفي بقبح، أو خيرا يعزي عن شر، فتمثيلها سخيف بارد لا يستطيع من أوتي حظا
~~قليلا من سلامة الذوق أن يصبر نفسه ساعة واحدة على النظر إليه، وملحها ثقيلة
~~مستبشعة، لو نطق بها ناطق في مجتمع من المجتمعات الخاصة ثم قلب نظره في وجوه الجالسين
~~حوله لرأى في ابتسامات السخرية المترقرقة في شفاههم ما يذيبه حياء وخجلا، وأناشيدها
~~سوقية مبتذلة في موضوعها، وصورة أدائها لا يطرب لمثلها إلا أصحاب الأذواق العامية
~~الخشنة الذين يطربون لنشيد الأذكار وطبول الزار وتعداد النائحات وضجيج الباعة في
~~الأسواق، فماذا بقي فيها من وجوه الحسن بعد ذلك؟

# بقي فيها الهزء والسخرية بالطبقات الشريفة العاملة في الأمة كالفلاحين آبائنا وأولياء
~~نعمتنا، والشيوخ حفظة ديننا وأئمة لغتنا، والمحامين والأطباء والمعلمين أفاضل الأمة
~~وعيونها، وغيرهم من طبقات الأمة كالصناع والخدم والأكارين وأمثالهم.

# بل بقي ما هو شر من هذا جميعه، وهو تمثيل الشهوات البدنية والنفسية بجميع ألوانها
~~وضروبها على مشهد من رجالنا ونسائنا وأطفالنا، وتصويرها بتلك الصورة القبيحة التي ترخى
~~على مثلها الستور، وتقام من حولها الدعائم والجدران.

# فلو أن غريبا وفد إلى هذا البلد وهو لا يعلم من شأنه شيئا، فذهب إلى مكان من تلك
~~الأمكنة ليرى في مرآته صورة الأمة ممثلة في مسارحها الوطنية، لقضى عليها للنظرة الأولى
~~بأنها أحط الأمم وأدناها. ذلك إلى ما يسمعه فيها من ألفاظ السب والشتم، وجمل الفحش ms376
~~والهجر التي لا يطرق أذنه مثلها في موقف من مواقف حياته، أو مشهد من مشاهدها، إلا إذا
~~قدر له أن يتغلغل بنفسه يوما من الأيام في تلك الأحياء العامة الساقطة حتى يصل إلى
~~«عرب اليسار» أو «عشش الترجمان» فيسمعها هناك في مشاجرات القرادين ومهاترات
~~الشحاذين.

# ولقد قال لي أحد الأصدقاء الظرفاء مرة: إن شتائم «أم شولح» قد انتقلت إلى بيتي ولا
~~أعرف كيف انتقلت إليه، فإني أسمع الكثير منها منذ أيام يتردد في أفواه الأطفال هازلين،
~~وفي أفواه الخدم جادين.

# أتدرون أيها الأصدقاء من هم أولئك الذين يسمون أنفسهم ممثلين، ويسمون ما يهذون به في
~~مسارحهم روايات، والذين يدعونكم - معشر المتعلمين الراقين - إلى حضور مجامعهم باسم
~~الآداب والفنون؟

# لو أن جماعة من الزامرين وآخرين من الطبالين وآخرين من القرادين، وجماعات غيرهم من
~~الرمالين والمداحين، والصفاعين والبهلوانية، والحواة والرقاة، وبقية السائلين المستجدين
~~الذين يمرون بأبواب المنازل كل يوم ضاجين صارخين فلا نلقي لهم بالا، ولا نعيرهم أذنا
~~- اتفقوا فيما بينهم على أن يكونوا جماعة واحدة تعمل يدا واحدة في مكان واحد، لكانوا
~~هم بعينهم جوق كشكش، والبربري، وشرفنطح، لا فرق بينهم وبينهم سوى أن أولئك يقفون
~~بأبوابنا ضارعين مبتهلين يقنعون باللقمة، ويجتزئون بالشربة، وهؤلاء يأبون إلا أن نقف
~~على أبوابهم ونتعلق بأستارها فلا يفتح لنا حجابهم إلا إذا دفعنا الإتاوة المضروبة
~~علينا.

# وألطف كلمة سمعتها في هذا الشأن قول بعض المفكرين: «كان الشر مفرقا في أنحاء البلد
~~فجمعه كشكش في مكان واحد.»

# فهل تسمح لكم نفوسكم أيها الأصدقاء - وأنتم عيون الأمة اليقظة، وعقولها المفكرة - أن
~~تنخدعوا بألاعيب هؤلاء الخبثاء المحتالين فترفعوها بأيديكم إلى هذه المرتبة العالية
~~التي لم يخلقوا لها، ولا يمتون إليها بسبب من أسباب العلم أو الذكاء أو الشرف أو الخلق؟
~~وها هم أولاء نوابغ الممثلين في أمتكم أشقياء بائسون لا يكادون يجدون بين ظهرانيكم ما
~~يقيمون به أود عيشهم، أو يعينهم على ما هم بسبيله من خدمة الفن والقيام عليه.

# من الذي يذهب لمشاهدة التمثيل الجدي الشريف في ms377 مسارح أبيض ورشدي وعكاشة وأمثالهم إن
~~كنتم أنتم لا تذهبون إليها؟

# ومن هو أولى بها من بعدكم إن قطعتم صلتكم بها؟

# أيعجبكم ألا يرى الزائر لتلك المسارح الشريفة حين يزورها غير العامة والسوقة
~~والأميين والجاهلين، فإذا فتش عنكم في مكان آخر غيرها رآكم مزدحمين في مراقص كشكش
~~والبربري وشرفنطح وأمثالها راضين عن مقامكم فيها، مغتبطين بسفاسفها وهذياناتها؟!

# ألا تخشون أن يستنتج مستنتج منهم بعد ذلك وقد راعه هذان المشهدان الغريبان - مشهدكم
~~في الأجواق الهزلية الساقطة، ومشهد العامة والسوقة في الأجواق الجدية الشريفة - أن
~~الأمة المصرية أمة غريبة الشأن، يفسدها العلم ويصلحها الجهل؟ أو أن يتطرف متطرف منهم في
~~رأيه فيقول: ليت الأمة عاشت جاهلة عمياء، موفورا لها حظها من الأخلاق والآداب؛ فذلك خير
~~لها من علم يهوي بها في مهواة الشقاء والعار.

# لقد رأيت في حياتي صنوف الحيل والكيد، وضروب السماحة والوقاحة، فلم أر بين المحتالين
~~والمتوقحين من هو أعظم كيدا ولا أسمج وجها من هؤلاء القوم.

# إنهم يحاولون دائما أن يلبسوا مفاسدهم وشرورهم ثوب الفضيلة والجد، وهو وإن كان
~~ثوبا شفافا ينم عما وراءه، إلا أنه يكفيهم للذود عن أنفسهم في موقف الجدل والمناظرة،
~~كما يكفي البرقع الشفاف المرأة المتهتكة للدخول في سلك المخدرات المتحجبات.

# يمثلون الفلاح أقبح تمثيل، ولا يتركون مفسدة من المفاسد ولا رذيلة من الرذائل إلا
~~ويلصقونها به. وينشدون مختلف الأناشيد في السخرية بشكله، والهزء بصفاته وأعماله، ثم لا
~~يخجلون أن يقولوا بعد ذلك في بعض تلك الأناشيد: «ما دام بلادنا زراعية، حبوا الفلاح إن
~~كنتوا تحبوا وطنكم.»

# وينتقدون في رواياتهم فساد الرجال وخلاعة النساء، وينقمون على المصري تبديد أمواله في
~~سبيل شهواته. وليس للنساء في مسارحهم عمل سوى إغراء الشبان وإغوائهم وإفساد عقولهم
~~وابتزاز أموالهم في الساعة التي تمثل فيها هذه الروايات وتلقى هذه الأقوال!

# ويهدمون اللغة العربية هدما بهذه اللهجة العامية الساقطة التي يكتبون بها رواياتهم،
~~وينظمون بها أناشيدهم، وينشرونها في كل مكان، ويفسدون بها الملكات اللغوية في أذهان
~~المتعلمين . ثم يزعمون بعد ذلك ms378 أنهم أنصار اللغة العربية وحماتها، فيقولون بتلك اللهجة
~~العامية الساقطة: «مالها لغتنا العربية، آل همجية، يادي المصيبة يادي العار، فشر دي لغة
~~المدنية، اتمسكوا بها صغار وكبار.»

# ولا يستحيون أن يجمعوا في نشيد واحد من رواية واحدة بين قولهم: «دا أنا أبيع هدومي
~~عشان بوسة، من خدك القشطة يا ملبن، يا حلوة زي البسبوسة، يا مهلبية تمام وأحسن.» وبين
~~قوله: «مصر يحميك ربك، ما تشوفي إلا أيام سعدك»؛ أي أنهم يصفعون الأمة على وجهها هذه
~~الصفعات المؤلمة ثم يحاولون أن يترضوها بعد ذلك بترديد كلمات «الوطنية» و«حب وطنك» و«مت
~~في سبيل الأوطان» وأمثالها من الكلمات العذبة الجميلة التي لا معني لها في أفواههم إلا
~~أنهم يعتقدون أن المصريين قد بلغوا من الغفلة والبله مبلغا لا يبلغه أطفال المكاتب
~~ولا سكان المارستانات.

# لا أرى لكم - معشر الطلبة المصريين - أمام هذه النازلة العظمى التي نزلت بنا إلا أن
~~ينتدب فريق من عقلائكم نفسه لنصيحة إخوانه بالامتناع عن الذهاب إلى تلك الملاعب، وشرح
~~مضارها وسيئاتها لهم، فإن امتناع فريق منكم يؤثر على فريق آخر، وهكذا حتى يصبح في عرفكم
~~جميعا أن الدخول إلى تلك الأماكن عار يخجل مرتكبه من الظهور به بين أصدقائه
~~ومعارفه.

# نحن في حالة نحتاج فيها إلى أن يعلم الناس عنا في كل مكان أننا أمة أخلاق وآداب.
~~وأن في نفوس أفرادنا من الصفات والمزايا ما يرفعنا إلى مصاف الأمم العظيمة، ومقياس
~~عظمة الأمم عند العالم إنما هو بصفاتها ومزاياها قبل أن يكون بأي شيء غير ذلك. فإن فات
~~آباءنا أن يورثونا خلق العظمة والإباء في عهدهم، فلنتخلق به نحن لنورثه أبناءنا من
~~بعدنا.

# إنكم لا تذهبون في الحقيقة إلى هذه الأماكن وحدكم، بل يذهب إليها معكم إخوانكم
~~وأخواتكم، وبقية أفراد أسركم؛ لأنكم تقصون عليهم عند عودتكم منها ما شاهدتم، وتروون لهم
~~ما سمعتم، فكأن سكان البلد جميعا رجالا ونساء، كبارا وصغارا، يجتمعون في هذه البؤر
~~الفاسدة في ساعة واحدة. فهل يستطيع متصور أن يتصور خطرا على الأمة وعلى أخلاقها ms379
~~وآدابها أعظم من هذا الخطر؟

# إنني لا أدعوكم إلى الامتناع عن الإلمام بهذه المقاذر العامة من أجل أنفسكم فقط، بل
~~من أجل إخوتكم وأخواتكم اليوم، ومن أجل أبنائكم وأحفادكم غدا، ومن أجل مستقبل الأمة
~~المصرية كلها، الذي أعتقد أنه أمانة في أيديكم، ووديعة موكولة إلى كرم نفوسكم، وشرف
~~ضمائركم.

# اهدموا هذه الأماكن هدما بالإعراض عنها واحتقارها، ثم قفوا بعد على أطلالها البالية
~~هاتفين صائحين صياح الظافر المنتصر قائلين: ها قد نجت الأمة من خطر عظيم، وها نحن أولاء
~~قد قمنا جميعا بالواجب علينا لوطننا.





# | الشيخ علي يوسف




# هكذا تقوم القيامة، وهكذا ينفخ في الصور، وهكذا تطوى السماء طي السجل للكتاب.

# أفيما بين يوم وليلة يصبح هذا الرجل - الذي كان ملء الأفئدة والصدور، وملء الأسماع
~~والأبصار، وملء الأرجاء والأجواء - جثة ضاوية نحيلة، مدرجة في كفن، ملحدة في مهوى
~~من باطن الأرض سحيق؟

# ما أعظم الفرق بين الحياة والموت! تغرب الشمس فلا تلبث أن تطلع من مشرقها، وتتراكم
~~السحب فوقها فلا تلبث أن تنفرج عنها حينما تهب عليها الرياح الباردة، وتعرى الأشجار عن
~~أوراقها ثم تعود إلى جمالها مخضرة حينما تهب عليها نسمات الربيع، وينام الأحياء في
~~مضاجعهم حتى إذا طلع عليهم الكوكب النهاري وعبثت أشعته بأهداب جفونهم، قاموا من مراقدهم
~~وذهبوا في سبلهم التي خلقوا لها، ويموت الميت فلا ينتظره منتظر، ولا يؤمل أوبته آمل،
~~فكأن ما صار إليه «العدم الذي لم يسبقه وجود».

# اللهم إنا نعلم أن الموت غاية كل حي، وأن مقاديرك التي تجريها بين عبادك ليست
~~سهاما طائشة، ولا نياقا عشواء، وأن ورود الحياة لا يمكن أن تنبت إلا في التربة
~~التي نبتت فيها أشواك الموت، ولكننا لا نستطيع أن نملك عيوننا من البكاء، ولا قلوبنا من
~~الجزع إذا فارقنا عزيز علينا؛ لأن ساحة الصبر التي منحتنا أضيق من أن تسع نازلة البلاء
~~الذي ابتليتنا، فاغفر اللهم لنا جزعنا وبكاءنا على الهلكى والذاهبين.

# اللهم إنك تعلم أنا نسير من حياتنا هذه في صحراء محرقة لا نجد فيها ظلا ms380 نستظل به،
~~ولا أكمة نأوي إليها، وأن الصديق الذي نعثر به في طريق حياتنا هو بمنزلة الدوحة
~~الخضراء التي ننتهي إليها في تلك الصحراء بعد الأين والكلال، وطول السير والسرى،
~~فنترامى في ظلالها الوارفة هانئين مغتبطين، فإذا هبت ريح عاصفة على تلك الدوحة
~~فاقتلعتها من جذورها وطارت بها في جو السماء، وأصبحنا من بعدها ضاحين بارزين فإنا لا
~~نجد بدا من البكاء والجزع؛ لأن من الشقاء ما لا يستطاع احتماله ولا يطاق تجرع
~~كأسه.

# لقد كان هذا الرجل العزاء الباقي لنا عن كل ذاهب، والنجم المتلألئ الذي كنا نتنوره من
~~حين إلى حين في هذه السماء المظلمة المدلهمة المقفرة من الكواكب والنجوم، والدوحة
~~الخضراء التي كنا نلوذ بظلالها من لفحات هذه الحياة وزفراتها. فنحن إن بكيناه فإنما
~~نبكي الأمل الذاهب، والسعادة الراحلة، والحياة الطيبة، ومن هو الأولى بالتفجع والبكاء
~~من سعادتنا وآمالنا!

# ما كنا نرجو لهذه الأمة غير هذين الرجلين: ميت الأمس الشيخ محمد عبده، وميت اليوم
~~الشيخ علي يوسف، فقد كانا لها طودين شامخين رابضين على أكنافها. يمسكها الأول أن تزل
~~بها مزالق المدنية الخالبة فيذهب دينها، ويمسكها الثاني أن تطير بها أحلام السياسة
~~الكاذبة فتذهب جامعتها. واليوم لا نرجو لها من بعدهما أحدا، فويل للأمة في دينها، وويل
~~لها في جامعتها.

# العلماء والخطباء والكتاب في هذه الأمة كثير، ولكن الرجال قليل.

# إنما ينفع الأمة ويضطلع بخطوبها ويحمل أعباءها على عاتقه، الرجل الذي يشعر من نفسه
~~بأنه ينزل منها منزلة رئيس الأسرة من أسرته التي يعلم أنه مأخوذ بالقيام عليها والسعي
~~لها، فيقوم لها بكل ما تريد، ويسعى لها سعي الكادح المجد، ويرحم صغيرها، ويحنو على
~~كبيرها، ويحتمل مغارمها، ويغتفر عبث أطفالها وجهل شيوخها. ويرى لها في كل شأن من شئونها
~~خيرا مما ترى لنفسها، أرضاها ذلك أم أغضبها، من حيث لا يمن عليها بذلك، ولا يطلب عندها
~~جزاء ولا أجرا. بل من حيث لا تعلم ما يلاقي بينه وبين نفسه من آلام  الحياة، وما يعالج
~~من شدائدها في ms381 سبيلها.

# وكذلك كان شأن الشيخ علي يوسف في أمته، فقد مات بموته آخر من بقي لها من
~~الرجال.

# لقد كان الذين يعرفونه أقل من الذين يجهلونه؛ لأن الذين ينظرون ببصائرهم أقل من الذين
~~ينظرون بأبصارهم، ولأن الحقيقة الكامنة في سويداء قلبه كانت أعمق مكانا، وأدق مسلكا،
~~من أن تتناولها النظرة الطائرة، ولأنه كان مخلصا متحنثا، يعمل في سره أكثر مما يعمل
~~في علانيته، ثم لا يدل بنفسه في كلتا الحالتين على نفسه.

# رأيته في حادثة الأزهر - في تلك الأيام التي كان يظن فيها كثير من الناس أنه حرب على
~~الأزهر والأزهريين - يقضي كثيرا من لياليه مترددا على أبواب القائمين بالأمر ضارعا
~~إليهم أن ينيلوا هؤلاء القوم مطالبهم أو بعض مطالبهم، قائلا عنهم ما كان يقوله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عن فئة حنين: «اللهم إن تهلك هذه الفئة فلن تعبد بعد اليوم على ظهر الأرض
~~أبدا.» فلا يقف في سبيله إلا حماقة أولئك الذين كان يظن المساكين أنهم أصدقاؤهم وهم
~~أعدى أعدائهم.

# ورأيته يضم إلى كنفه كثيرا من أصدقائه الذين نبا بهم الدهر بعد سقوط دولة «عبد
~~الحميد» وتنكر لهم الناس جميعا، خصوصا أولئك الذين كانوا يزدلفون إليهم أيام إقبالهم،
~~ويمرغون وجوههم على أعتاب قصورهم، وكان يلاقي في سبيل ذلك من عتب العاتبين عليه ولوم
~~اللائمين له ما لا يستطاع احتماله، فلم يبال بشيء من ذلك.

# ورأيت كثيرا من أعدائه الذين كانوا في بعض أيام حياتهم حربا عليه وشقاء له يعودون
~~إلى حظيرته واحدا بعد آخر يستغفرونه، فيجلس إليهم ويتحدث معهم حديث المودة والإخاء،
~~كأنما كانوا معه على ميعاد.

# وما رأيته في يوم من أيام حياته حاقدا ولا واجدا، ولا منتقما، ولا طالبا بثأر،
~~ولا ذائدا عن نفسه إلا في الساعة التي يعلم فيها أن قد جد الجد، وأن قد أصبح
~~عرضه وشرفه على خطر. ولم أر سائلا دخل إليه يشكو حاجة من الحاج صادقا كان فيها أم
~~كاذبا، ويسأله المعونة عليها من ماله أو جاهه إلا أعانه عليها ما ms382 وجد إلى ذلك سبيلا،
~~رحمة وإشفاقا، لا رياء ونفاقا. وكان يرى الرأي ويرى الناس جميعا غيره فلا يثنيه
~~عنه ثان حتى ينحدر ستر الغيب عن وجه المستقبل، فإذا هو مصيب والناس جميعا
~~مخطئون.

# ففي سبيل الله يا علي ما فقدنا بفقدك، وفي ذمة الله وجواره تلك الروح الطيبة الطاهرة
~~التي عاشت ما عاشت في هذه الدنيا سرا كامنا بين أحناء ضلوعك، لا يكتنهها ولا يستشف
~~باطنها إلا قليل من الناس. فما رآها الناس جميعا رأي العين إلا وهي طائرة في جو
~~السماء إلى ربها. وكذلك شأن هذه الأمة البائسة المحدودة، لا ترى رجالها ولا تعرف مكانهم
~~ولا تشعر بعظمتهم إلا وهم ذاهبون إلى قبورهم حيث تنقطع الصلة بينها وبينهم. فمثلها
~~ومثلهم كمثل صاحب الدار الذي يجهل أن في أرضها كنزا مخبوءا، حتى إذا باعها ممن
~~يستخرج ذلك الكنز منها جلس إلى ظل حائطها يبكي بكاء البائس المحزون.

# لقد كنت يا علي مثل الحقيقة ينتفع الناس بوجودها ولا يفهمونها. بل كنت أفضل من
~~الحقيقة؛ لأن الحقيقة يخدمها أعداؤها وأصدقاؤها، أما أنت فكنت تخدم أصدقاءك وأعداءك.
~~أما الأولون؛ فلأنك كنت تحسن إليهم بجاهك أو بمالك أو برأيك. وأما الآخرون؛ فقد كانوا
~~يقتاتون من تلك القطرات من الدماء التي كانوا يستقطرونها من عرضك وشرفك، فويل للفريقين
~~معا من بعدك! وكنت القطب الذي تدور حوله رحى الأقلام في هذا البلد، فقد كانت وظيفة
~~الكتاب أن يشرحوا آراءك، أو يفسروا كلماتك، أو يكتنهوا مقاصدك، أو يوافقوك أو يخالفوك،
~~أو يمدحوك أو يذموك. فإن كتبوا في شأن من الشئون غير هذا فتروا واستبردوا. فواضيعة
~~الأقلام، وما أضيق مذاهب الكتاب بعد رحيلك! وكنت العصمة التي تعتصم بها الأمة في مواقف
~~بؤسها وشقائها، ومواطن خطوبها وكروبها، وما أحسب إلا أن الدهر مدخر لها من ذلك في
~~مستقبل أيامها أكثر مما ادخر لها في ماضيها، فما أكثر شقاءها وبلاءها بعد اليوم!

# أيها الراحل الكريم: لقد كنت أرجو أن أجد بين جنبي بقية من الصبر أغالب بها هذا
~~الحزن الذي ms383 أعالجه فيك حتى يبلى على مدى الأيام كما يبلى الكفن لولا قدر أبعدني عن
~~موطنك في آخر أيام حياتك، فأحرمني جلسة أجلسها بجانب سريرك أسمع فيها آخر كلمة من
~~كلماتك، وأرى آخر نظرة من نظراتك. وحال بيني وبين خطوة أخطوها تحت نعشك أجزيك فيها
~~ببعض ما خطوت لي في حياتك من الخطوات الواسعات، ووقفة أقفها عند قبرك ساعة دفنك أذرف
~~فيها على تربتك أول دمعة يذرفها الباكون عليك، فلئن بكيت موتك يوما فسأبكي حرماني
~~وداعك أياما طوالا حتى يجمع الله بيني وبينك.





# | العظمة




# إن رأيت شاعرا من الشعراء، أو عالما من العلماء، أو نبيلا في قومه، أو داعيا في
~~أمته، قد انقسم الناس في النظر إليه وفي تقدير منزلته انقساما عظيما، وانفرجت مسافة
~~الخلف بينهم في شأنه، فافتتن بحبه قوم حتى رفعوه إلى رتبة الملك، ودان ببغضه آخرون
~~حتى هبطوا به إلى منزلة الشيطان، فاعلم أنه رجل عظيم.

# العظمة أمر وراء العلم والشعر، والإمارة والوزارة، والثروة والجاه؛ فالعلماء
~~والشعراء والنبلاء كثيرون، والعظماء منهم قليلون، وإنما هي قوة روحية موهوبة غير
~~مكتسبة تملأ نفس صاحبها شعورا بأنه رجل غريب في نفسه ومزاج عقله ونزعات أفكاره
~~وأساليب تفكيره غير مطبوع على غرار الرجال، ولا مقدود على مثالهم، ولا داخل في كلية من
~~كليتهم العامة، فإذا نزلت نفسه من نفسه هذه المنزلة أصبح لا ينظر إلى شيء من الأشياء
~~بعين غير عينه، ولا يسمع بأذن غير أذنه، ولا يمشي في طريق غير الطريق التي مهدها بيده
~~لنفسه، ولا يجعل لعقل من العقول مهما عظم شأنه وشأن صاحبه سلطانا عليه في رأي أو فكر
~~أو مشايعة لمذهب أو مناصبة لطريقة، بل يرى - لشدة ثقته بنفسه وعلمه بضعف ثقة الناس
~~بنفوسهم - أن حقا على الناس جميعا أن يستقيدوا له، وينزلوا على حكمه ويترسموا
~~مواقع أقدامه في مذاهبه ومراميه، فترى جميع أعماله وآثاره غريبة نادرة بين آثار الناس
~~وأعمالهم، تبهر العيون، وتدهش الأنظار، وتملأ القلوب هيبة وروعة. فإن كان شاعرا كان
~~مبتكرا في معانيه أو طريقته، ms384 أو كاتبا أخذ على النفوس مشاعرها وأهواءها، أو فقيها
~~هدم من المذاهب قديما وبنى جديدا، أو ملكا شغل من صفحات التاريخ ما لم يشغله ملك
~~سواه، أو وزيرا ساس أمته بسياسة جديدة لا عهد لهم بمثلها من قبل، أو قائدا ضرب
~~الضربة البكر التي ترن في مسمع الجوزاء.

# تلك هي العظمة، وهذا هو الرجل، ومن كان هذا شأنه كان فتنة الناس في خلواتهم
~~ومجتمعاتهم، ومعترك أنظارهم وأفهامهم، ومثار الخلف والشقاق بينهم في استكناه أمره،
~~وتقدير منزلته. فيعجب به الذين فطروا على الإعجاب بكل غريب والافتتان بكل جديد، حتى
~~ينتقل بهم الإعجاب به إلى الافتتان بأقواله وأفعاله، وحركاته وسكناته، والإغراق في حبه،
~~والمشايعة له، والسير بعجائبه وغرائبه في كل صقع وناد. فيقع ذلك من نفوس مناظريه
~~وحاسديه والمتمردين على عبقريته ونبوغه موقعا غير جميل، فلا يجدون لهم بدا من
~~مقابلة الإغراق في حبه بالإغراق في بغضه، على قاعدة المشادة والمعاندة. وهناك تحتدم
~~المعركة الهائلة بين أنصاره وخصومه، فيهاجمه هؤلاء يحاولون استلاب عظمته منه، ويناضل
~~عنه أولئك يريدون استبقاءها في يده، وهو واقف بينهم يدير أنظاره فيهم هانئا مغتبطا،
~~لا يحزن ولا يبتئس؛ لأنه يعلم أن جميع هذه الأصوات الصارخة الصاخبة حوله إنما هي
~~أبواق شهرته وعظمته.

# لا أريد أن أقول: إن الرجل العظيم مصيب في كل ما يرى وما يفعل، وما ينتهج لنفسه
~~وللناس من المناهج والخطط. فربما كان من هو أضعف منه قوة وأخمل ذكرا أسد منه رأيا
~~وأصدق نظرا، وإنما أريد أن أقول: إن أحدا من الناس لا يستطيع أن يشغل أقلام الكتاب،
~~وعقول المفكرين، وألسنة الناطقين، وقلوب المحبين والمبغضين، إلا الرجل العظيم.

# أحب عليا قوم حتى كفروا بحبه، وأبغضه آخرون حتى كفروا ببغضه. وسمى بعض الناس أبا
~~بكر وعمر شيخي المسلمين، وأنكر بعضهم صحبتهما وإخلاصهما. وعاش محيي الدين بن العربي بين
~~فئة تراه قطب الأولياء، وأخرى تراه شيخ الملحدين. واغتبط فريق من المسلمين بابن رشد
~~فسموه فيلسوف الإسلام، ونقم عليه فريق فملئوا وجهه بصاقا في المسجد الجامع. وسمى ms385 قوم
~~صاحب كتاب «الإحياء» حجة الإسلام، ومزق آخرون كتابه ونثروه في مهاب الرياح. وعاش المعري
~~بين رضا الراضين عنه ونقمة الناقمين عليه، يلثم الأولون مواطئ نعاله، ويسحبه الآخرون
~~على وجهه في الطرقات العامة. وشرب سقراط كأس السم بين أفواه باسمة شماتة به، وعيون
~~دامعة حزنا عليه. وجرت الأقلام بمدح المتنبي تارة فإذا هو سيد الشعراء، وبذمه أخرى
~~فإذا هو أكبر المتكلفين. ورفع قوم شكسبير إلى مرتبة الكمال الإنساني، فقالوا: نابغة
~~الدهر، وهبط به آخرون إلى أدنى منازل الخسة والدناءة، فقالوا: المنتحل الكذاب. وافتتن
~~المفتتنون بنابليون الأول فعلوا به إلى رتبة الأنبياء، وتنكر له خصومه وأعداؤه
~~فسلكوه في سلك الحمقى والممرورين. وذاق كل من لوثر وكالفين وغليليو وفولتير ونيتشه
~~وتولستوي كأسي الحب والبغض في حياته وبعد مماته إلى القطرة الأخيرة منهما. وما انقسم
~~الناس في هذا البلد في هذا العصر في شأن رجل من الرجال انقسامهم في شأن جمال الدين،
~~ومحمد عبده، وسعد زغلول، ومصطفى كامل، وعلي يوسف، وقاسم أمين.

# وما كان واحد من هؤلاء في المنزلة التي يرفعه إليها المغرقون في حبه، أو ينزل به
~~الغالون في بغضه، ولكنهم كانوا قوما عظماء فانقسم الناس في شأنهم، وذهبوا في أمرهم هذه
~~المذاهب البعيدة المترامية، ولا ينقسم الناس هذا الانقسام العظيم إلا في شأن الرجل
~~العظيم.

# ليس معنى الوجود في الحياة أن يتخذ المرء لنفسه فيها نفقا يتصل أوله بباب مهده وآخره
~~بباب لحده، ثم ينزلق فيه انزلاقا من حيث لا تراه عين ولا تسمع دبيبه أذن حتى يبلغ
~~نهايته - كما تفعل الهوام والحشرات والزاحفات على بطونها من بنات الأرض - وإنما الوجود
~~قرع الأسماع، واجتذاب الأنظار، وتحريك أوتار القلوب، واستثارة الألسنة الصامتة، وتحريك
~~الأقلام الراقدة، وتأريث نار الحب في نفوس الأخيار، وجمرة البغض في قلوب الأشرار.
~~فعظماء الرجال أطول الناس أعمارا وإن قصرت حياتهم، وأعظمهم حظا في الوجود وإن قلت
~~على ظهر الأرض أيامهم.

# العظمة كالحقيقة يخدمها أعداؤها وأصدقاؤها، ويحمل أحجار هيكلها على رءوسهم هادموها
~~وبناتها ، فحيث ترى سواد الأعداء فهناك سواد ms386 الأصدقاء، وحيث ترى الفريقين مجتمعين في
~~صعيد واحد فاعلم أن العظمة ماثلة على عرشها العظيم فوق أعناقهم جميعا.

# العظمة قصر مشيد مرفوع على ساريتين منحوتتين من حب الناس وبغضائهم، فلا يزال ذلك
~~القصر ثابتا في مكانه لا يتزعزع ولا يتحلحل ما بقيتا في مكانهما، فإذا سقطت إحداهما
~~عجزت الأخرى عن الاستقلال به فسقطت بجانب أختها، فسقط هو بسقوطهما.

# لا يعجبنك أن يتفق الناس جميعا على حبك؛ لأنهم لا يتفقون إلا على حب الرجل الضعيف
~~المهين الذي يتجرد لهم من نفسه وعقله ورأيه ومشاعره، ثم يقعي على ذنبه تحت أقدامهم
~~إقعاء الكلب الذليل، يضربونه فيصطبر لهم، ويعبثون به فيبصبص بذنبه طلبا لرضاهم،
~~ويهتفون به فيقترب، ويزجرونه فيزدجر.

# ولا يعجبنك أن يتفقوا على بغضك؛ لأنهم لا يتفقون إلا على بغض الخبثاء الأشرار الذين
~~لا يحبون أحدا من الناس فلا يحبهم من الناس أحد.

# وليعجبنك أن يختلفوا في شأنك، وينقسموا في أمرك، ويذهبوا في النظر إليك وتقدير منزلتك
~~كل مذهب، فتلك آية العظمة، وذلك شأن الرجل العظيم.

# كن القائد الذي تعترك الجيوش حوله من بين ذائد عنه وعاد عليه، ولا تكن الجندي الذي
~~يسفك دمه ليسقي به دوحة العظمة التي ينعم في ظلالها القائد العظيم.

# كن الناطق الذي تحمل الريح صوته إلى مشارق الأرض ومغاربها، ولا تكن الريح التي تختلف
~~إلى آذان الناس بأصوات الناطقين من حيث لا يأبهون لها، ولا يعرفون لها يدها.

# كن النبتة النضرة التي تعتلج ذرات الأرض في سبيل نضرتها ونمائها، ولا تكن الذرة التي
~~تطؤها الأقدام، وتدوسها الحوافر والأخفاف.

# كن زعيم الناس إن استطعت، فإن عجزت فكن زعيم نفسك، ولا تطلب العظمة من طريق التشيع
~~للعظماء والتلصق بهم، أو مناصبتهم العداء والوقوف في وجههم، فإن فعلت كنت التابع الذليل
~~وكانوا الزعماء الأعزاء





# | الانتقاد




# سألني بعض الأصدقاء عن رأيي في الانتقاد وشروطه وحدوده، وآدابه وواجباته. ورأيي فيه
~~ألا شروط له ولا حدود، ولا آداب ولا واجبات، وأن لكل كاتب أو قائل الحق في انتقاد ما
~~يشاء من الكلام، مصيبا ms387 كان أم مخطئا، محقا أم مبطلا، صادقا أم كاذبا، مخلصا أم
~~غير مخلص؛ لأن الانتقاد نوع من أنواع الاستحسان والاستهجان، وهما حالتان طبيعيتان
~~للإنسان لا تفارقانه من صرخة الوضع، إلى أنة النزع. وكل ما هو طبيعي فهو حق لا ريبة فيه
~~ولا مراء، فإن أصاب الناقد في نقده فقد أحسن إلى نفسه وإلى الناس، وإن أخطأ فسيجد من
~~الناس من يدله على موضع الخطأ فيه، ويرشده إلى مكان الصواب منه، فلا يزال يتعثر بين
~~الصواب والخطأ، حتى يستقيم له الصواب كله.

# فإن أبينا عليه أن ينتقد إلا إذا كان كفئا في علمه ومخلصا في عمله - كما يشترط عليه
~~ذلك أكثر الناس - فقد أبينا عليه أن يخط سطرا واحدا في الانتقاد، وقضينا على ذهنه
~~بالجمود والموت؛ لأننا لا نعرف لهاتين الصفتين حدودا معينة واضحة، فكل منتقد يزعمهما
~~لنفسه، وكل منتقد عليه يجرد منتقده منهما، ومتى سمح الدهر لعامل من العاملين
~~بالإخلاص الكامل في عمله فيسمح به لجماعة المنتقدين!

# على أن المنتقد الناقم لا تمنعه نقمته من أن يكون مصيبا في بعض ما يقول؛ لأنه لم
~~يأخذ على نفسه عهدا أن يختلق جميع المآخذ التي يأخذها، وألا يكتب إلا الباطل والمحال،
~~وإنما هو رجل عياب بالحق وبالباطل، فهو يفتش عن السيئات الموجودة حتى يفرغ منها فيلجأ
~~إلى السيئات المختلقة. ولقد كتب أول انتقاد في التاريخ بمداد الضغينة والحقد، فقد كانت
~~توجد في عصور اليونان القديمة طائفة من الشعراء يجوبون البلاد ويتغنون بالقصائد
~~الحماسية والأناشيد الوطنية في الأسواق والمجتمعات، وبين أيدي الأمراء والعظماء،
~~فيكرمهم الناس ويجلونهم إجلالا عظيما، ويجزلون لهم العطايا والهبات، فنفس عليهم
~~مكانتهم هذه جماعة من معاصريهم من الذين لا يطوفون طوافهم، ولا يحظون عند الملوك
~~والعظماء حظوتهم، فأخذوا يعيبونهم، ويكتبون الكتب في انتقاد حركاتهم وأصواتهم، ومعاني
~~أشعارهم وأساليبها. وكان هذا أول عهد العالم بالانتقاد، والفضل في ذلك للضغينة والحقد،
~~فلرذيلة الحقد الفضل الأول في وجود الانتقاد وبزوغ شمسه المنيرة.

# كذلك لا يمنع الجاهل جهله من أن يكون رأيه في استحسان ms388 الكلام واستهجانه رأيا صائبا،
~~لا بل ربما كان شعوره بحسن الكلام وقبحه - متى رزق حظا من سلامة الذوق واستقامة الفهم
~~- أصح من رأي الأديب المتكلف الذي يتعمل الانتقاد تعملا، ويتعمق تعمقا كثيرا في
~~التفتيش عن حسنات الكلام وسيئاته حتى يضل عنهما، ورب ابتسامة أو تقطيبة يمران بوجه
~~السامع العامي عفوا أنفع للأديب حين يراهما وأعون له على معرفة مكان الحسنة والسيئة من
~~كلامه من مجلد ضخم يكتبه عالم مضطلع بالأدب واللغة في نقد شعره أو نثره. وإذا كان من
~~الواجب على كل شاعر أو كاتب أن ينظم أو يكتب للأمة جميعها، أو خاصتها وعامتها، فلم لا
~~يكون من حق كل فرد من أفرادها - متعلما كان أو جاهلا - أن يدلي برأيه في استحسان ما
~~يستحسن من كلامه، واستهجان ما يستهجن منه؟

# وهل رفع العظماء من رجال الأدب إلى مواقف عظمتهم وسجل لهم أسماءهم في صحائف المجد،
~~إلا منزلتهم التي نزلوها من نفوس السواد الأعظم من الأمة، والمكانة التي نالوها بين
~~عامتها ودهمائها؟

# وبعد، فلا يتبرم بالانتقاد ولا يضيق به ذرعا إلا الغبي الأبله الذي لا يبالي أن
~~يقف الناس على سيئاته فيما بينهم وبين أنفسهم، ويزعجه كل الإزعاج أن يتحدثوا بها في
~~مجامعهم، ولا فرق بين وقوفهم عليها وحديثهم عنها. أو الجبان المستطار الذي يخاف من
~~الوهم، ويفرق من رؤية الأشباح، ولو رجع إلى أناته ورويته لعلم أن النقد إن كان
~~صوابا فقد دله على عيوب نفسه فاتقاها، أو خطأ فلا خوف على سمعته ومكانته منه؛ لأن
~~الناس ليسوا عبيد الناقدين ولا أسراهم، يأمرونهم بالباطل فيذعنون، ويدعونهم إلى المحال
~~فيتبعون. ولئن استطاع أحد أن يخدع أحدا في كل شأن من الشئون فإنه لا يستطيع أن يخدعه
~~في شعور نفسه بجمال الكلام أو قبحه. ولو أن الأصمعي، وأبا عبيدة، وأبا زيد، والجاحظ،
~~والقالي، وقدامة، وابن قتيبة، والآمدي، وأبا هلال، والجرجاني، بعثوا في هذا العصر من
~~مراقدهم وتكلفوا أن يذموا قصيدة يحبها الناس من شعر شوقي مثلا لما كرهوها، أو يمدحوا
~~مقالة يستثقلها ms389 الناس من نثر «فلان» لما أحبوها، فالحقيقة موجودة ثابتة لا سبيل للباطل
~~إليها، فهي تختفي حينا أو تتنكر، أو تتراءى في ثوب غير ثوبها، ولكنها لا تنمحي ولا
~~تزول.

# فلتنطق ألسنة الناقدين بما شاءت، ولتتسع لها صدور المنتقدين ما استطاعت، فقد حرمنا
~~الحرية في كل شأن من شئون حياتنا، فلا أقل من أن نتمتع بحرية النظر والتفكير.





# | يوم العيد




# أفضل ما سمعت في باب المروءة والإحسان أن امرأة بائسة وقفت ليلة عيد من الأعياد
~~بحانوت تماثيل في باريس يطرقه الناس في تلك الليلة لابتياع اللعب لأطفالهم الصغار، فوقع
~~نظرها على تمثال صغير من المرمر هو آية الآيات في حسنه وجماله، فابتهجت بمرآه ابتهاجا
~~عظيما؛ لا لأنها غريرة بلهاء يستفزها من تلك المناظر الصبيانية ما يستفز الأطفال
~~الصغار، بل لأنها كانت تنظر إليه بعين ولدها الصغير الذي تركته في منزلها ينتظر عودتها
~~إليه بلعبة العيد كما وعدته. فأخذت تساوم صاحب الحانون فيه ساعة، والرجل يغالي به
~~مغالاة شديدة حتى علمت أن يدها لا تستطيع الوصول إلى ثمنه، وأنها لا تستطيع العودة
~~بدونه، فساقتها الضرورة التي لا يقدرها إلا من حمل بين جنبيه قلبا كقلب الأم، وفؤادا
~~مستطارا كفؤادها، إلى أن تمد يدها خفية إلى التمثال فتسرقه من حيث تظن أن الرجل لا
~~يراها ولا يشعر بمكانها.

# ثم رجعت أدراجها وقلبها يخفق في آن واحد خفقتين مختلفتين: خفقة الخوف من عاقبة
~~فعلتها، وخفقة السرور بالهدية الجميلة التي ستقدمها بعد لحظات قليلة إلى ولدها. وكان
~~صاحب الحانوت من اليقظة وحدة النظر بحيث لا تفوته معرفة ما يدور حول حانوته، فما برحت
~~مكانها حتى تبعها يترسم مواقع أقدامها حتى عرف منزلها. ثم تركها وشأنها وذهب إلى مخفر
~~الشرطة فجاء منه بجنديين للقبض عليها، وصعدوا جميعا إلى الغرفة التي تسكنها، ففاجأها
~~وهي جالسة بين يدي ولدها تنظر إلى فرحه وابتهاجه بتمثاله نظرات الغبطة والسرور. فهجم
~~الجنديان على الأم فاعتقلاها، وهجم الرجل على الولد فانتزع التمثال من يده، فصرخ الولد 
~~صرخة عظيمة لا على التمثال الذي ms390 انتزع منه، بل على أمه المرتعدة بين يديه، وكانت أول
~~كلمة نطق بها وهو جاث بين يدي الرجل: رحماك بأمي يا مولاي، وظل يبكي بكاء شديدا. فجمد
~~الرجل أمام هذا المنظر المؤثر، وأطرق إطراقا طويلا، وإنه لكذلك إذ دقت أجراس الكنائس
~~مؤذنة بإشراق فجر العيد، فانتفض انتفاضة شديدة وصعب عليه أن يترك هذه الأسرة الصغيرة
~~المسكينة حزينة منكوبة في اليوم الذي يفرح فيه الناس جميعا، فالتفت إلى الجنديين
~~وقال لهما: أظن أني أخطأت في اتهام هذه المرأة، فإني لا أبيع هذا النوع من التماثيل.
~~فانصرفا لشأنهما، والتفت هو إلى الولد فاستغفره ذنبه إليه وإلى أمه، ثم مشى إلى الأم
~~فاعتذر إليها عن خشونته وشدته. فشكرت له فضله ومروءته، وجبينها يرفض عرقا حياء من
~~فعلتها، ولم يفارقهما حتى أسدى إليهما من النعم ما جعل عيدهما أسعد وأهنأ مما كانا
~~يظنان.

# لا تأتي ليلة العيد حتى يطلع في سمائها نجمان مختلفان: نجم سعود، ونجم نحوس. أما
~~الأول فللسعداء الذين أعدوا لأنفسهم صنوف الأردية والحلل، ولأولادهم اللعب والتماثيل،
~~ولأضيافهم ألوان المطاعم والمشارب، ثم ناموا ليلتهم نوما هادئا مطمئنا تتطاير فيه
~~الأحلام الجميلة حول أسرتهم تطاير الحمائم البيضاء حول المروج الخضراء. وأما الثاني
~~فللأشقياء الذين يبيتون ليلتهم على مثل جمر الغضى يئنون في فراشهم أنينا يتصدع له
~~القلب، ويذوب له الصخر؛ حزنا على أولادهم الواقفين بين أيديهم يسألونهم بألسنتهم
~~وبأعينهم ماذا أعدوا لهم في هذا اليوم من ثياب يفاخرون بها أندادهم، ولعب جميلة يزينون
~~بها مناضدهم، فيعللونهم بوعود يعلمون أنهم لا يستطيعون الوفاء بها.

# فهل لأولئك السعداء أن يمدوا إلى هؤلاء الأشقياء يد البر والمعروف، ويفيضوا عليهم في
~~ذلك اليوم النزر القليل مما أعطاهم الله ليسجلوا لأنفسهم في باب المروءة والإحسان ما
~~سجل لصاحب حانوت التماثيل؟

# إن رجلا يؤمن بالله ورسله، وآياته وكتبه، ويحمل بين جنبيه قلبا يخفق بالرحمة
~~والحنان، لا يستطيع أن يملك عينه من البكاء، ولا قلبه من الخفقان، عندما يرى في العيد -
~~في طريقه إلى معبده، أو منصرفه من زياراته - طفلة ms391 مسكينة بالية الثوب، كاسفة البال،
~~دامعة العين، تحاول أن تتوارى وراء الأسوار والجدران خجلا من أترابها وصواحبها أن تقع
~~أنظارهن على بؤسها وفقرها، ورثاثة ثوبها، وفراغ يدها من مثل ما تمتلئ به أيديهن. فلا
~~يجد بدا من أن يدفع عن نفسه ذلك الألم بالحنو عليها، وعلى بؤسها ومتربتها؛ لأنه يعلم
~~أن جميع ما اجتمع له من صنوف السعادة وألوانها لا يوازي ذرة واحدة من السعادة التي
~~يشعر بها في أعماق قلبه عندما يمسح بيده تلك الدمعة المترقرقة في عينيها.

# حسب البؤساء من محن الدهر وأرزائه أنهم يقضون جميع أيام حياتهم في سجن مظلم من بؤسهم
~~وشقائهم، فلا أقل من أن يتمتعوا برؤية أشعة السعادة في كل عام مرة أو مرتين.





# | من الشيوخ إلى الشبان




# لا نستطيع أن ننكر عليكم معشر الأبناء أن شبابكم أعظم قوة ونشاطا، وأبعد همة،
~~وأقوى عزيمة من شيخوختنا، وأن أيدينا الشاحبة المعروقة لا تستطيع أن تصل إلى ما تصل
~~إليه أيديكم الفتية المقتدرة، وأن آراءكم وأفكاركم وجميع تصوراتكم وآمالكم التي تتلون
~~بها شبوبيتكم أكثر حدة وحرارة، وأبعد غورا وعمقا من آرائنا وتصوراتنا. ولكن الذي
~~ننكره عليكم، ونعتب عليكم فيه أشد العتب هو زرايتكم علينا واحتقاركم لنا، ورميكم إيانا
~~بالجمود مرة والخرف أخرى كلما اختلفنا معكم في شأن من الشئون. كما أننا ننعى عليكم
~~كبرياءكم وخيلاءكم واعتدادكم بأنفسكم هذا الاعتداد العظيم الذي يخيل إليكم معه أن هذه
~~الألوان الجملية التي تتلون بها حياتكم الحاضرة إنما هي خاصة بكم، ووقف عليكم، لم تمر
~~بعصر غير عصركم، ولم يزه بها شباب غير شبابكم، وأنكم أنتم أصحاب الفضل الأول في
~~ابتكارها، وافتراع عذرتها. ولو أنكم استطعتم أن تحملوا أنفسكم على الروية والأناة، وأن
~~تنتقلوا بأنظاركم من الحاضر إلى الماضي - وإن لم يكن ذلك من طبيعة الشباب ولا من خصائصه
~~- لعلمتم أن هذا العهد الذي يمر بكم اليوم، والذي تفاخروننا به، وتدلون علينا بأحلامه
~~وأمانيه، وتصوراته وخيالاته، قد مر بنا مثله في زماننا. فقد كان لنا شباب مثل شبابكم
~~نتصور فيه ms392 كما تتصورون، ونفكر كما تفكرون، ونردد في أنفسنا وأحاديثنا وعلى أسلات
~~أقلامنا جميع هذه الآراء والأفكار التي ترددونها اليوم. حتى انطوى ذلك العهد وزالت
~~معالمه، وهدأت على أثره تلك الثورة النفسية الهادئة التي كانت تعترك بين جوانحنا،
~~ودخلنا غمار الحياة الحقيقية؛ حياة الجد والعمل، والنظر والتأمل، والخبرة والتجربة.
~~فاستطعنا أن نرجع إلى نفوسنا، ونثوب إلى رشدنا، وأن نهبط بهدوء وسكون إلى أعماق قلوبنا،
~~ونستعرض تلك الآراء والأفكار، والأحلام والآمال بإمعان وتدقيق. فاستطعنا أن نميز صالحها
~~من فاسدها، وصادقها من كاذبها، ومعقولها من موهومها، وأن نقلب الأشياء على جميع وجوهها،
~~ونرى وجوه الحسن فيها ووجوه القبح، ونوازن بين هذه وتلك. فأخذنا بما أربت حسناته على
~~سيئاته، فلا فضل لكم في الحقيقة في هذا الذي تزعمون أن لكم الفضل فيه وحدكم من دون
~~الناس جميعا، إنما الفضل للشباب ومزاجه وطبيعته وحدته، ولا علاقة للعلم والجهل والذكاء
~~والغباوة والتقدم والتأخر بشيء من ذلك.

# وللشباب خصائص كثيرة وصفات متعددة، وأخص صفاته قصر النظر، وسرعة الحكم، والعجز عن
~~إحكام الصلة بين أدوار الزمان الثلاثة: ماضيه وحاضره ومستقبله؛ فهو لا يستطيع أن يتصور
~~تصورا ثابتا متينا أن الماضي أساس الحاضر ومنبع وجوده، لا يشرق إلا من مطلعه، ولا
~~ينبت إلا من تربته، وأن المستقبل بيد الطبيعة القاسية وقوانينها الصارمة. وليس أقرب
~~إليه من أن يتصور أن في استطاعته أن يمحو بيده في لحظة واحدة وجه الكون بأرضه وسمائه،
~~ثم يخلقه خلقا جديدا على الصورة التي يريدها ويتصورها، وأن في إمكانه أن يحيل الترب
~~أمواها والأمواه تربا. وأن يحجب بيده وجه الشمس فلا ينبعث لها شعاع إلا بإرادته، وأن
~~يرغمها متى أراد أن تمزق حجاب الليل وتبرز في سمائه، ولا يزال يتخبط في أمثال هذه
~~التصورات والأحلام التي لا فائدة فيها ولا نتيجة لها، حتى تطلع في رأسه أول طليعة من
~~طلائع الشيخوخة فتهدأ ثورته، وتفتر حدته، ثم لا يلبث أن يسقط جاثيا بين يدي القوة
~~الإلهية والقوى الطبيعية معترفا بعجزه وقصوره وفراغ يده من كل حول ms393 وقوة هاتفا: إن
~~للكون إلها لا أستطيع محادته، وللطبيعة سنة لا أستطيع تبديلها.

# كنا نفكر كثيرا في شأن المرأة كما تفكرون اليوم، ولا نجد حديثا ألذ ولا أطرب من
~~الحديث عنها. وكنا لشدة إعجابنا بها، واهتمامنا العظيم بترفيهها وتدليلها، والوقوع من
~~نفسها موقعا جميلا، ندافع عنها ضد أنفسنا، ونطلب لها من النفوذ والسيطرة علينا أكثر
~~مما تطلبه لنفسها. ونتمنى بجدع الأنف لو أننا رأيناها متمتعة بالحرية إلى أقصى حدودها،
~~فتتبرج كما تشاء، وتسفر كما تريد، وتجلس إلى الرجل جنبا لجنب في المجتمعات العامة
~~والخاصة بدون أن يعارضها معارض، أو يكدر عليها صفوها مكدر. بل كنا نذهب في مجاملتها
~~ومحاسنتها إلى أكثر من ذلك؛ فكنا نغتفر لها سيئاتها الأدبية ونسميها سقطات - أي هفوات
~~فردية لا أهمية لها - ونغريها بمحاسبة زوجها حسابا شديدا على خيانته لها، ومقابلة
~~فعلاته بمثلها؛ لأننا كنا نقرر لها مبدأ المساواة بينها وبينه، ونقول لها: ليس من العدل
~~أن يغضب الزوج من خيانة زوجته إذا كان هو يخونها. وكنا نظن أن هذه الآراء آراء حقيقية
~~راسخة في نفوسنا، صادرة من أعماق قلوبنا، ثم علمنا بعد ذلك أننا كنا مخدوعين فيها،
~~وأنها آراء الشباب وخواطره، وأحلامه وتصوراته، ولا يثقل على الشباب في ريعانه شيء مثل
~~ذلك الحجاب المسبل على وجه المرأة، وذلك الجدار القائم بينها وبينه.

# وكنا نبتهج بكل جديد كما تبتهجون، وننفر من كل قديم كما تنفرون. ونعد الأول آية
~~الآيات مهما سخف واستبرد، والثاني نكبة النكبات مهما غلت قيمته ونفس قدره، لا لأننا
~~وازنا بينهما، وفاضلنا بين مزاياهما فحكمنا عليهما؛ بل لأننا كنا قريبي عهد بزمن
~~الطفولة، والطفل سريع الملل، كثير السآمة، لا يصبر على لعبته أكثر من يوم واحد ثم يملها
~~فيكسرها ويستبدل منها غيرها.

# وكنا مولعين بالتقليد ولعكم به، لا نكاد نعرف لأنفسنا صورة خاصة ترتكز عليها
~~أعمالنا في الحياة، بل كانت تمر بنا جميعا الصور على اختلاف أنواعها وألوانها فنلتقطها
~~بأسرع مما يلتقط «الفيلم» صوره كأن فضاء حياتنا معمل لتجاريب الحياة
~~واختباراتها.

# وكان العارف ms394 منا بلغة أجنبية لا يلبث أن يفتتن بها وبأصحابها افتتانا شديدا ربما
~~حمله على احتقار لغته وتاريخها، فيترفع عن ذكر رجالها وعظمائها في أحاديثه واستشهاداته،
~~ويسخر منهم كلما جرى ذكرهم على لسان أحد غيره، لا لأنه يفهمهم أو يفهم غيرهم؛ بل لأنه
~~كان بسيطا غريرا يحتقر كل ما في يده، ويستعظم كل ما في يد غيره.

# ولم نعرف إلا بعد زوال ذلك العهد أننا كنا مخطئين في جميع هذه التصورات والأفكار،
~~وأنها لم تكن عقائدها راسخة في نفوسنا، بل أشباحا وصورا تتراءى في سماء حياتنا،
~~فنعجب بها، ونستطير فرحا وسرورا بجمال منظرها، وبهجة ألوانها، فأصبحنا معتدلين في
~~آرائنا، متئدين في أحكامنا، نحب حرية المرأة، ولكنا نكره فسقها وفجورها، ونأخذ مواد
~~المدنية والحضارة من الأمم المتمدينة، ولكنا لا نقلدها، ونحب أدب الغربيين ونعجب
~~بأدبائهم وعلمائهم، ولكنا لا نحتقر من أجل ذلك رجالنا وتاريخنا.

# نحن لا نطلب منكم - معشر الأبناء - وأنتم في ثورة الشباب ونشوته أن تكونوا معتدلين في
~~أحكامكم وتصوراتكم، أو هادئين في مطامعكم وآمالكم، فليس من الرأي أن نطلب عندكم ما لم
~~نكن نطلبه عند أنفسنا. ولكن أمرا واحدا كنا نحرص عليه في عهدنا أشد الحرص، هو الذي
~~نطلب إليكم أن تحرصوا عليه مثلنا، وتضنوا به ضننا.

# كنا نعتقد مثلكم أننا خير من آبائنا وأجدادنا، وأوسع منهم علما وأقوى إدراكا،
~~وربما اعتقدنا في الكثير منهم - كما تعتقدون فينا اليوم - أنهم جاهلون أو مخرفون، أو
~~متأخرون أو جامدون، إلا أن ذلك لم يكن يمنعنا من أن نحفظ لهم منزلة الأبوة وكرامتها،
~~فلا نلقبهم من هذه الألقاب التي تلقبوننا بها، ولا نذكرهم في حضورهم أو غيبتهم بكلمة
~~سوء تنغص عليهم ما قدر لهم أن يقضوه بيننا من أيام حياتهم. وكان شأننا معهم في برهم
~~وإكرامهم واحترام عقائدهم ومذاهبهم - مع اتساع مسافة الخلف بيننا وبينهم - شأن خالد بن
~~عبد الله القسري أمير العراق؛ إذ كان مسيحيا فأسلم وحسن إسلامه، وكان أبوه لا يزال
~~على دينه، فطلب إليه أن يبني له بيعة في قصره ms395 يقوم فيها بأداء واجباته الدينية، فبناها
~~له كما أراد، ولم ينع عليه شأنا من شئونه طول أيام حياته حتى ذهب إلى ربه.

# ذلك ما نضرع إليكم فيه أن تحفظوه لنا كما حفظناه من قبلكم لآبائنا وأجدادنا. واذكروا
~~أن سيأتي عليكم ذلك اليوم الذي أتي علينا، وأنكم ستكرهون فيه أن يعاملكم أبناؤكم
~~وأحفادكم بمثل ما تعاملوننا به اليوم، فاتقوا الله فينا وفي شيخوختنا، فنحن آباؤكم
~~الذين ولدناكم، وأساتذتكم الذين ربيناكم، ومن أكبر العار عليكم وعلى تاريخكم أن تسبوا
~~أساتذتكم وآباءكم وأن ترموهم في وجوههم بالجهل والجمود، وما هم بجاهلين ولا جامدين،
~~ولكنهم شيوخ عاجزون.





# | الموتى




# مترجمة

# دقت أجراس المساء تنعى اليوم الراحل، وتندب جماله الزائل، وأخذت قطعان الماشية تعود
~~من مراعيها إلى حظائرها، ومشى وراءها رعاتها يهشون عليها بعصيهم، لا يريدون بها شرا
~~ولا أذى؛ لأنهم يحبونها ويرحمونها، بل يخافون عليها الضلال، فهم يهدونها الطريق. ومد
~~الظلام رواقه الأسود على جسم الطبيعة المنبسطة كأنما ظن أنها تنام كما ينام البشر، فهو
~~يقيها برد الليل وغائلته. وساد سكون رهيب في تلك الأنحاء، فلا يسمع إلا صوت البلبل يشكر
~~للقمر ما أهدى إلى جناحيه من أشعة متلألئة، ونعيب البوم يمد صوته بالشكوى إلى الله
~~تعالى في سمائه، وما شكاته إلا أن بني آدم يطئون أرضه، وينتهكون حرمة خرباته المقدسة،
~~وهنالك تحت ظلال الأشجار الضخمة اليابسة رقد أسلاف سكان تلك المزرعة تحت أعماق الأرض
~~رقدة طويلة، بل أكثر من طويلة؛ لأنها لا نهاية لها، فلا نسمات الصباح الباردة، ولا
~~تغريد الطيور الصادحة، ولا صياح الديكة، ولا رنين الأجراس، ولا هتاف الرعاة، يوقظهم من
~~رقدتهم هذه.

# أسفي عليهم، لقد أمسوا ولا نيران توقد في أكواخهم، ولا زوجات صالحات يذهبن ويجئن في
~~تهيئة طعام عشائهم، ولا صبية صغارا يستقبلونهم عند عودتهم ليقبلوهم ويستقبلوا قبلاتهم.
~~أولئك الرقود الهامدون كانوا بالأمس أشداء أقوياء، تمد السنابل أعناقها خاضعة لمناجلهم،
~~ويئن ظهر الأرض وبطنها تحت وطأة محاريثهم، وترعد جذوع الأشجار الضخمة فرقا من ضربات 
~~فئوسهم.

# أولئك الوجوم الصامتون كانوا بالأمس ms396 فرحين مستبشرين، يرقصون ويغنون، ويجدون السعادة
~~والبهجة في كل ما يحيط بهم، فيطربون لوقع حوافر ماشيتهم على الحصباء، كأنما يسمعون
~~قيثارة مطربة، ويجدون في ضجعتهم فوق الأعشاب اليابسة الراحة التي يجدها أصحاب الأسرة
~~فوق مهادهم الوثير، ويشعرون في تناولهم اللقمة الجافة السوداء بعد الجوع باللذة التي
~~يشعر بها الأغنياء في تناولهم ألوان الطعام الشهي على موائدهم، ويغترفون بأكفهم الماء
~~من الأنهر والخلجان، فيلتذون بارتشافه كأنما يتناولون صافية الصهباء في كئوس البلور
~~والذهب.

# أولئك الخاملون المغمورون الذين لم تنصب لهم التماثيل، ولم ترفع فوق قبورهم القباب،
~~كانوا في حياتهم شرفاء عظماء؛ لأنهم كانوا متحابين متآخين، لا يحسد فقيرهم غنيهم، ولا
~~يبغي قويهم على ضعيفهم، ولا يحقدون ولا يغدرون، ولا يخافون شيئا حتى الموت، ولا يعبدون
~~إلها إلا الله.

# كذلك كانوا بالأمس، واليوم طواهم الرمس، فرحمة الله عليهم يوم كانوا على ظهر الأرض،
~~وبعدما أصبحوا في بطنها.

# فليجث فوق رمال هذه القبور المبعثرة، وبين أحجارها المتهدمة المتساقطة، أرباب
~~المطامع في الحياة، وطلاب المجد والعظمة خاشعين مستكينين، خافضي رءوسهم إجلالا
~~وإعظاما. وليمسكوا قليلا عن الإدلال بعزهم وجاههم، والمكاثرة بفضتهم وذهبهم، وليخفوا
~~في أعماق نفوسهم ابتسامات الهزء والسخرية المترقرقة على شفاههم. وليعلموا أن طريق
~~المجد والعظمة التي يسيرون فيها - وإن كانت مخضرة جميلة، مفروشة بالأعشاب، محفوفة
~~بالأزهار الأريجة - فإنها تؤدي في نهايتها إلى هذا المصير الذي صار إليه هؤلاء
~~المقبورون.

# أيها الناعمون في عيشهم، المدلون بعزهم وجاههم، المفتخرون بقوتهم وجمالهم، لا تحتقروا
~~هؤلاء المقبورين المساكين إن رأيتم أجداثهم مشعثة بالية، وقبابهم متهدمة خاوية، ولم
~~تروا أسماءهم منقوشة بأجمل الألوان وأزهارها على صفائح قبورهم، وأصغوا قليلا تسمعوا
~~آيات مدحهم والثناء عليهم ترددها الجداول والغدران، والحقول والمروج، والطيور المغردة
~~فوق أعالي الأشجار، والسوائم الحائمة على ضفاف الأنهار. فهم أصحاب اليد التي رصعت التاج
~~للملك، وصنعت السيف للقائد، ونسجت المسوح للراهب، وبنت القصور للأمراء، وصاغت الحلي
~~للأميرات، وغرست العشب للسائمة، ووضعت الحب للطائر، وهيأت للأحياء جميعهم - ناطقهم
~~وصامتهم - طعامهم وشرابهم، ودثارهم ومهادهم.

# أيها القوم العظماء، لا تخلد ms397 التماثيل المنصوبة غير ذكرى ناحتيها، ولا تطمس السطور
~~الذهبية المنقوشة فوق صفائح القبور سطور السيئات التي يخطها التاريخ في صفحاته، ولا
~~تسمع آذان الموت الصماء نغمات الملق المترددة في أناشيد الرثاء.

# رب يد تحت هذه الأرض لو أتيح لها الحظ في حياتها لكانت يد العازف الذي يشنف الآذان،
~~أو يد البطل الذي يهز العروش ويزعزع التيجان، أو يد الشاعر الذي يثير الأشجان ويبعث إلى
~~القلوب السرور والأحزان. ورب قلب في هذه الحفائر المظلمة لو عاش في جو غير هذا الجو،
~~وعالم غير هذا العالم، لكان قلب ملك عظيم مملوء بالآمال العظام، والأماني الجسام، أو
~~قلب زعيم جريء يحاسب الظالمين على ظلمهم، ويذود النوم عن أجفانهم، أو قلب نائب كبير
~~يستهوي ببلاغته القلوب، ويسترعي الأسماع فتدوي له بالتصفيق قاعة مجلس النواب.

# كم من لؤلؤة لم تعثر يد الغواص بها فظلت دفينة بين صدفتيها! وكم من زهرة أريجة لم
~~تكد تتفتح حتى هبت عليها رياح الصحراء المحرقة فأذبلتها! وكم من ماسة وضاءة عجز
~~المعدنون عن استخراجها من معدنها فانطفأ نورها في منجم الفحم المظلم! وكم من قريحة
~~وقادة لم تصقلها العلوم والتجاريب فعاشت مغفلة مهملة حتى انطفأت شعلتها، ولو أنها
~~صقلتها لغيرت وجه الكون، وبدلت الأرض غير الأرض! نعم كان بين هؤلاء القرويين المقبورين
~~من كان له قلب كقلب «همبدن»، إلا أن التاريخ لا يعرفه، ومن كان له لسان كلسان «ملتن»،
~~إلا أنه لم ينصب له تمثال، ومن كانت له همة كهمة «كرومويل»، إلا أنه لم يقد الجيوش.
~~ولكنهم عاشوا في هذه الفلوات المنقطعة عن العلم والحضارة فدفن الجهل مواهبهم، وأخمد
~~الفقر نار ذكائهم وفهمهم، فمروا بهذا الدنيا ولم يشعر بهم أحد، ثم ماتوا ولم يذكرهم
~~أحد.

# هنيئا لهم جهلهم وخمولهم، فلو أنهم كانوا عظماء لقضوا أيام حياتهم يسفكون الدماء،
~~ويمزقون الأشلاء، ويغتالون حقوق الضعفاء سعيا وراء أغراضهم ومطامعهم، لا بل إنهم كانوا
~~عظماء ولكنهم بريئون من آثام العظمة وجرائمها.

# رحمة الله عليهم، لقد ذهبوا ولم يبق لهم من بعدهم مما يدل ms398 عليهم سوى حجر قديم ملقى
~~في طريق مقبرتهم قد كتب عليه بخط سقيم هذا البيت البسيط من الشعر:

# أيها المار في هذا المكان احترم تربته

# ولا تطأ بقدميك رفات الموتى

# هذا كل ما طعموا فيه من شئون الحياة بعد موتهم، لم يطلبوا تمثالا يقام لهم، ولا قبة
~~ترفع فوق أضرحتهم، ولا صفحة خاصة من صفحات التاريخ تخلد فيها أعمالهم، بل لم يطلبوا
~~طاقة زهر تؤنس مضجعهم، ولا قطرة غيث تبل ثراهم، فما كان أقنعهم وأزهدهم!





# | الزهرة الذابلة




# ورد إلي من صاحب التوقيع الكتاب الآتي:

# أنا تلميذ في السابعة عشرة من عمري، حصلت على شهادة الدراسة الابتدائية، ثم
~~تقدمت لامتحان الكفاءة فلم أفلح، غير أني عزمت على الكد للعام المقبل، وما دريت
~~ما يخفي الغيب في سره حتى فوجئت بمرض «الحمى» العضال الذي ضعضعني، وما كدت أشفى
~~منه بعد مدة حتى أصابني «الصمم» الكامل. فضاعت بذلك آمالي، وأظلمت الأرض في
~~وجهي، فرأيت أن أستغيث بك لعلك تسدي إلي جميلا بكلمة تعزية من عندك، وأنا
~~أحق الناس بالعزاء، والسلام.

# 6 يناير 1914

# ر. م.

# لا أستطيع أن أعزيك عن مصابك يا بني، فهو فوق ما يحتمل المتحمل ويطيق الجلد
~~الصبور، ولو أنني حاولت ذلك منك لكذبتك وغششتك، ولكان شأني معك شأن أولئك الهازلين
~~العابثين الخادعين من المعزين الذين يختلفون ليلهم ونهارهم إلى منازل المنكوبين
~~والمرزوئين ليقولوا للثاكل ولده: «لقد قدمت بين يديك شفيعا يشفع لك يوم حسابك بين يدي
~~ربك.» وللباكي أباه: «ما مات من خلف مثلك.» وللباكي أخاه: «إن في الباقي عزاء عن
~~الماضي.» وللباكية زوجها: «الشباب غض والرجال كثير.» وللفاقد بصره: «حسبك مما فقدت من
~~نور بصرك ما أبقى الله لك من نور بصيرتك.» وللمحتضر المشرف: «إن في لقاء ربك عوضا عن
~~لقاء الدنيا.» ولمن حلت به نكبة مثل نكبتك: «لقد كفاك الله بما ابتلاك سماع أقوال
~~الكذب وكلمات السوء.» كأنما هم يحسبون أن الفواجع والرزايا صفقات تجارية إذا قاس فيها
~~المرء ربحه بخسرانه ووازن بين دخله وخرجه هان عليه ms399 هذا لذاك، واغتفر ما فات لما هو آت،
~~ولا يعلمون أن الحزن على الذاهب المفقود إنما هو زفرة من زفرات الحب، أو نفثة من
~~نفثات الوفاء، ولا دخل للحساب والمعاوضة في شيء من ذلك، وأن أقسى الآباء قلبا وأصلبهم
~~فؤادا لو ساومه مساوم في فلذة كبده ووضع تحت قدميه خزائن الأرض والسماء لكان رأيه في
~~ذلك رأي ابن الرومي في قوله:

# وما سرني أن بعته بثوابه

# ولو أنه التخليد في جنة الخلد

# وأن الأم تبكي وحيدها كما تبكي عاشر عشرة من أولادها، والصديق يبكي فراق صديقه وإن
~~كثر أصدقاؤه في كل محلة يحل بها، والزوجة تبكي زوجها وإن كان تحت كل نافذة من نوافذ
~~منزلها خطيب يترقبها، وأن البائس المسكين الذي يعيش من دنياه في مثل جحر الضب ضنكا
~~وبؤسا يضن بحياته الضن كله إذا أحس بوشك فراقها وإن علم أنه سينتقل منها إلى جنة
~~عرضها السموات والأرض. فهم في الحقيقة يسخرون من مصائب الناس وأرزائهم، ويؤلمون نفوسهم
~~فوق ألمها باحتقار أحزانهم وازدرائها وتصغير شأنها في أعينهم، ويلقون في نفوسهم اليأس
~~من أن يجدوا بجانب قلوبهم قلوبا تحس بإحساسها، وتشعر بشعورها، من حيث يظنون أنهم
~~يخففون عنهم آلامهم ويأخذونهم بنسيانها.

# وأعوذ بالله أن أكون يا بني من الكاذبين في تعزيتك، أو الغاشين لك فيها، ولو أردت
~~نفسي على ذلك لما استطعت. وكيف يستطيع أن يعزيك عن مصابك من لا يستطيع أن يعزي نفسه عن
~~مصابه فيك، فلقد ترك كتابك هذا بين جنبي لوعة من الحزن لا أحسب أنها دون لوعتك التي
~~تعتلج بين جنبيك من الحزن على نفسك، حتى صرت كأني أنا الذي ابتليت بما ابتليت به، وكأن
~~الذي أصابك من البلاء قد أصابني من دونك. فلقد انقطع عنك بفقد سمعك أيها البائس المسكين
~~كل ما كان بينك وبين الناس جميعا من سبب وصلة، فأصبحت وأنت في دار الأنس والاجتماع،
~~وبين ضوضاء الحياة وضجيجها، كأنك تعيش من وحشتك وكآبتك في مدينة متحجرة من مدن
~~التاريخ القديم ، لا تأنس فيها بأحد ms400 ولا يأنس بك فيها أحد، ولا ترى بين يديك إلا نصبا
~~ماثلة، وتماثيل جامدة.

# تحسب العين أنهم جد أحيا

# ء لهم بينهم إشارة خرس

# ولا يرفه عن نفسك في ساعة من ساعات ضيقك وضجرك نغمة غناء، ولا رنة حداء، ولا خرير
~~نهر، ولا تغريد طير، ولا حفيف شجر، ولا رفيف ريح، ولا ثغاء شاة، ولا نقيق ضفدع،
~~ولا صرير جندب. سواء لديك ليلك ونهارك، وصبحك ومساؤك، ويقظتك ومنامك، فإن فررت من
~~وحشتك هذه إلى مجتمع من المجتمعات العامة فجلست إلى الناس ساعة تتفرج فيها مما بك، لا
~~تسمع شيئا مما يقولون، ولا يعنيهم أن يسمعوا شيئا مما تقول. فإن قلبت نظرك في وجوههم
~~لتتسقط حرفا من حروفهم، أو تتفهم حركة من حركات شفاههم، أو إشارة من إشارات أيديهم،
~~أنكروا عليك نظراتك، وسخروا منك فيما بينهم وبين أنفسهم. لا بل ربما صارحوك بكلمتهم
~~التي يضمرونها في أنفسهم، ورموا بها في وجهك من حيث لا تعلم. فإن رأوا منك أنك تقتضب
~~الأحاديث اقتضابا، وتذهب منها في أودية غير أوديتهم، وأنك تحدثهم فلا تحسن تقدير صوتك
~~على مقياس أسماعهم؛ فتعلو به عليها أو تنزل به دونها، وأنك تبتسم في موضع التقطيب وتقطب
~~في موضع الابتسام، أصبحوا ينظرون إليك بتلك العين التي ينظرون بها إلى الأطفال الصغار،
~~والبله الأغرار. فإن ألممت بسر نظرتهم هذه إليك ألم بك من الحزن والهم ما لا طاقة لك
~~باحتماله، وأصبحت ترتاب بكل نظرة تتجه إليك، وكل ابتسامة تتراءى لك، واعتادك سوء الظن
~~بكل جالس يجلس إليك من أصدقائك وعشرائك، بل من أبويك وأهليك، فلا يكاد يسلم لك صديق،
~~أو يصفو لك حميم.

# فإن فررت من الناس نجاة بنفسك من لؤمهم وقسوتهم، فررت إلى خلوة موحشة قاتمة تتراءى
~~لك فيها خيالات الذكرى المؤلمة كلما وازنت بين حاضرك وماضيك، وقارنت بين ما كنت ترجو
~~لنفسك في أيامك الأولى، وما انتهى إليه أمرك في أيامك الأخرى، فلا تنفعك خلوة، ولا
~~يؤنسك اجتماع.

# وأخوف ما أخاف عليك إن استمر بك هذا الشأن ms401 - ولا أسأل الله دوامه - وظللت تنطق ولا
~~تسمع، وتقول ولا تفهم ما يقال، أن تصبح في يوم من أيامك لا سامعا ولا ناطقا، فالسماع
~~مادة النطق التي يستمد منها قوته وحياته، ومن لا يسمع لا يحسن النطق، ومن لا ينطق لا
~~يحسن التفكير.

# وكثير عليك يا بني وأنت زهرة يانعة في روض الشباب وابتسامة لامعة في ثغر الآمال،
~~وفجر مشرق في سماء الحياة، أن تصعد على هذه الربوة الزاهرة المخضلة من ربا الحياة، فلا
~~تلبث إلا قليلا حتى يمر بك فارس الدهر فيختطفك من مكانك ثم لا يعدو بك إلا قليلا حتى
~~يلقيك على هذه الصخور الصماء.

# فوا رحمتاه لك يا بني مما بك اليوم، ومما يستقبلك به الدهر غدا! فأسأل الله تعالى لك
~~أن يرفع عنك محنتك، أو يمنحك عينا ثرة من الدمع لا ينضب معينها، تسكب منها صباح كل
~~يوم ومساءه سجلا على فؤادك الملتاع فتبرد غلته، وتفثأ لوعته، فالدموع هي الرحمة
~~العامة التي يلجأ إليها المنكوبون والمحزونون يوم لا يجدون لأنفسهم في مذهب من مذاهب
~~الأرض، ولا في سبيل من سبل السماء ناصرا ولا معينا، والسلام عليك - من الراثي لك،
~~الباكي عليك - ورحمة الله.





# | الوجهاء




# جرى بيني وبين أحد الوجهاء المصريين الحديث الآتي:

# الكاتب
~~:

# ما هذه الطبقة التي تكسو وجهك فتحجب منه ما يحجب صفحة السماء، من السحب
~~السوداء؟

# الوجيه
~~:

# إن بين جنبي هما يعتلج، وكمدا يذهب باللب ويطير بشظايا القلب، ونارا من
~~الحزن متأججة مضطرمة، دخانها هذا الذي تراه.

# الكاتب
~~:

# أحق ما تقول وأنت الرجل السعيد بحظه المغتبط بعيشه، قصر غمدان، وخورنق
~~النعمان، وحور وولدان، وظل ظليل، ونسيم عليل، وخزائن تموج بالذهب موج التنور
~~باللهب، ذلك إلى ما أسبغ الله عليك من صحة البدن وسلامة الحواس! وأمدك به من
~~الجاه العريض، والكلمة النافذة والشفاعة المقبولة؟ فليت شعري ما شكاتك بعد
~~ذلك؟

# الوجيه
~~:

# أشكو الفقر الباطن في الغنى الظاهر، والشقاء المقبل في السعد المدبر، وإني
~~لأرى في السماء غمامة دكناء توشك أن تنفجر بالصاعقة الكبرى، والكارثة
~~العظمى. ms402

# الكاتب
~~:

# ما كنت أحسب أن الشقاء يمر لك ببال بعدما أعطاك الدهر عهدا مكتوبا بتلك
~~الأحرف الذهبية؛ ألا يسدد سهمه إليك، ولا يدور دورته عليك.

# الوجيه
~~:

# متى كان للدهر عهد يوثق به أو ذمام يعتمد عليه؟ فالناس في يده كالكرة ذات
~~الألوان في يد الصبي، يديرها فترى الأسود في مكان الأبيض، والأبيض في موضع
~~الأسود، وكذلك بقية الألوان تعلو أسافلها وتسفل أعاليها، ودورة السعود والنحوس
~~أسرع في عمر الدهر من لمح الطرف، ولفتة الجيد.

# الكاتب
~~:

# هل لك أن تحدثني من أي منفذ نفذ الدهر إليك، وما عهدتك شاربا ولا عاهرا،
~~ولا مقامرا ولا مستهترا؟ وما للدهر مدخل يتسرب منه إلى خزائن الأغنياء غير
~~هذا المدخل!

# الوجيه
~~:

# أين يذهب بك أيها الصديق؟ وهل يؤتى الأغنياء في هذا البلد إلا من طريق المجد
~~الباطل والسمعة الكاذبة؟ وهل يكب العظماء على وجوههم، ويلصق بالرغام معاطسهم
~~إلا الشغف بنظرة الأمير، ولفتة الوزير، وزورة المدير؟ وأنت تعلم أن رجلا
~~مثلي لا يمكن أن يكون له مطمع في المجد الصحيح، فلست بصاحب علم فأفخر به، ولا
~~صاحب قلم فأمت بما يمت به أصحاب الأقلام من خدمة المجتمع الإنساني
~~وتهذيبه، فلم يبق أمامي غير هذا المجد الكاذب، وهو مجد القربى من الحكام
~~والعمال، ولا سبيل إليه إلا ببذل ثمن غال تقصر عنه خزائن قارون وكنوز ركفلر،
~~وقد أنفقت فوق الطاقة ووراء الفاقة في بناء القصور نزلا للحكام، وغرس البساتين
~~منازه لهم، وإعداد الفرش والآنية لمآدبهم وولائمهم، فلما نضب معين الذهب، وعيت
~~الأرض أن تثمر فوق ما تثمر، لجأت إلى مصرف من المصارف المالية فأثقلني
~~بالديون، وأرهقني بالطلب، ففزعت منه إلى آخر ثم إلى آخر، فكنت كناقش الشوكة
~~بالشوكة، أو غاسل الدم بالدم. ولو كشف لك من أمري ما كشف لي منه لعلمت أن جميع
~~ما كنت أملك من أطيان وعقار، ودور وقصور لم يبق لي منه إلا تلك الأرقام
~~السوداء المسطورة في جرائد الصيارف، وهأنذا اليوم طريد المصارف والغرماء، وغريم
~~القضاءين: قضاء الأرض ، وقضاء السماء.

# وذلك كل ms403 ما يستفيد الوجيه من وجاهته، قبحها الله وقبح كل ما تأتي به، فلا
~~تحسد الوجيه على مظهره الكاذب وزخرفه الباطل، ولا تنفس عليه بؤسه الكامن وشقاءه
~~الخفي، فهو أتعس خلق الله وأكثرهم هما وأثقلهم مئونة، وأخسرهم حاضرا
~~ومستقبلا؛ يكون عنده من الضياع أو العمائر جملة لا تثمر له من المال أكثر مما
~~يسع ترفيه نفسه وتربية أولاده وصلة رحمه فيسميه الناس وجيها. والوجاهة كلمة
~~صغيرة معناها في نظر الناس كبير، كانمأ هي عندهم من جوامع الكلم. فالوجيه في
~~اصطلاحهم هو الرجل الذي يمد لكل غريب نزل بلده مائدة، ويسبغ العطاء على كل عابر
~~سبيل مر بحيه. ويشترك في جميع الجرائد والمجلات وإن كان أميا لا يقرأ ولا
~~يكتب. ويبتاع تذاكر حفلات الجمعيات الخيرية على اختلاف ألوانها وأشكالها وإن
~~كان لا ينتفع بواحدة منها. ويشترك في جمعية الرفق بالحيوان، وجمعيات الرفق
~~بالإنسان، ويبتاع المؤلفات الحديثة التي يكلفه المدير أو المأمور بابتياعها وإن
~~كانت في علم الأرتماطيقي أو علم المنطق وكان هو عمدة أو شيخ بلد، ولا تتم شروط
~~الوجاهة عنده فيأخذ منها بالحظ الأوفر إلا إذا بذل للحكومة المعونة الكبرى في
~~مشاريعه من بناء المستشفيات والمدارس والكتاتيب وأمثال ذلك، مما تضربه الحكومة
~~علينا ضرب الجزية على أهل الذمة في سالف الأزمان، والتي لا فرق بينها وبين خراج
~~الأطيان وعشور النخيل وعوائد الأملاك.

# الكاتب
~~:

# إنها تبرعات ومبرات لا إجبار فيها ولا إلزام، فالحكومة لا تشهر عليكم سلاحا،
~~ولا تعد لكم سجنا، وكل ما في الأمر أن رجالها يخطبون فيكم ويدعونكم إلى هذه
~~الأعمال الصالحة بالحكمة والموعظة الحسنة.

# الوجيه
~~:

# لا أزال أكرر القول: إن رجال الحكومة يضربون علينا ضرائب ليست في شرع ولا
~~قانون، والوجيه في الحقيقة كالعبد في اصطلاح علماء التوحيد، مجبور باطنا مختار
~~ظاهرا. أما الظاهر: فهو ما ترونه من إقامة المحافل وخطابة الخطباء، والتلطف في
~~الطلب، وشكر المحسن على إحسانه. وأما الباطن: فهو أن الوجيه منا - كما علمت -
~~مفلس من جميع أنواع المجد إلا مجد الزلفى عند الحكام، والحكام يعرفون ms404 ذلك منه
~~فيدخلون عليه من بابه، ولا يفتحون له باب القربى منهم إلا على مقدار ما يفتح من
~~أبواب خزائنه لهم، فمنا من يزوره المدير أو المفتش؛ لأنه وهاب الآلاف، أو
~~المأمور؛ لأنه من أصحاب المئات، ومن لا يزوره أحد منهم ولا ينهض له إذا أقبل،
~~ولا يشيعه إذا انصرف؛ لأنه لا يلبي دعوة، ولا يحضر مجمعا، ولا يكتب رقما في
~~قائمة اكتتاب، فلا يلبث أن يسلس قياده، ويصحب عناده. هذا هو الاستبداد الخفي
~~الذي ترغم الحكومة به أنف الوجهاء من غير أن تشهر عليهم سلاحا أو تعد لهم
~~سجنا، ولكنها تبلغ به في شهر واحد ما كانت تعجز عنه حكومة السجن والكرباج
~~و«الوير كور» و«البطانطا» والعوائد الشخصية في عدة أعوام. ولقد راجعت صحيفة
~~حسابي في هذا العام - عام الأزمة والجدب - فوجدت أني دفعت خراج الأطيان مرتين،
~~ولا أعلم كم أدفعه في السنة الآتية.

# الكاتب
~~:

# هب أن الأمر صحيح كما تقول، فالحكومة لا تودع هذا المال خزائنها، ولا تقضي به
~~غرضا من أغراضها الخاصة، وإنما تنفقه فيما ينفع الأمة في تربيتها وتهذيبها،
~~وتقدمها وارتقائها.

# الوجيه
~~:

# ذلك ما يجب أن تنفق عليه الحكومة من خزائنها التي تملأ من أموال الأمة لهذه
~~الأغراض التي نذكرها، ولكنها تضن بمال هي في حاجة إليه لإصلاح السودان وبناء
~~العمائر وتشييد القصور، وترقية كبار الموظفين، خصوصا الأجانب منهم، وإقرار
~~عيون السياح الأوروبيين بالمناظر البهيجة والمشاهد الجميلة، فلا ترى لها بدا
~~من حمل تلك الحمالات على أعناقنا بلا رحمة ولا شفقة ولا نظر إلى ما نتكبده في
~~هذا السبيل مما يذيب الشحم، ويعرق العظم، وليتها كانت تتدرج في الطلب وتهادن
~~فيه فتدارك في ذلك سياسة الحكومات السالفة المعروفة باستبدادها وإرهاقها، فقد
~~حكي عن أحد رؤسائها أنه علم أن أحد المديرين سلب أهالي مديريته المال دفعة
~~واحدة، وأنهم ضاقوا به ذرعا، فأحضره في مجلسه وأمر أن تنزع من لحيته شعرات
~~متفرقة، فما أبه لذلك ولا احتفل، ثم أمر أن تنتزع من رأسه خصلة من الشعر مرة
~~واحدة فصرخ ms405 وتألم، فقال له: هكذا يجب أن يكون أخذ الأموال من الرعية، متفرقا
~~تحتمله، لا مجتمعا تتألم له.

# الكاتب
~~:

# حسبك من ذلك ثواب الله وأجره على إحسانك وبذلك المال في سبيله،
~~وللآخرة خير وأبقى.

# الوجيه
~~:

# من أين يأتيني الثواب والأجر؟ وهل يثاب المرء إلا على قدر نيته وإخلاصه في
~~عمله؟ وإني أعترف لك عني وعن جميع الوجهاء أمثالي بما عرفت من أحوالهم، ومارست
~~من طباعهم، أننا لا نريد من بذل ما نبذل إلا رضا الحاكم والتودد إليه، وموافاة
~~رغبته لاستكمال أسباب الوجاهة مرة، وقضاء المآرب والحاجات أخرى. ووالله لقد
~~أفسد علينا هؤلاء القوم بخطتهم هذه غرائزانا وسجايانا، وعودونا من الرياء في
~~الإحسان والنفاق في المعاملة خطة قست معها قلوبنا، واستحجرت أفئدتنا، حتى إن
~~أحدنا لا يكاد يحسن بالدرهم الواحد إلى جاره البائس الفقير إلا أمام قاض فطن
~~وشهود عدول. وحتى زهد فينا الفقراء، ولوت المساكين وجوهها عن أبوابنا، وجفانا
~~ذوو الرحم والأقرباء، وأصبحت قصورنا في نظرهم قبورا يستدرون لها الرحمات، لا
~~مناهل يرجون منها الصدقات، وأقفرت «مضايفنا» إلا من عربدة المطربشين، ورطانة
~~المبرنطين، فمن أين لثواب الله أن يعرف طريقنا عافاك الله؟

# الكاتب
~~:

# أتغضبك كلمة الحق إن قلتها لك أيها الصديق؟

# الوجيه
~~:

# قل ما تشاء فقد ملأ الهم ما بين جوانحي فاستحجر قلبي حتى ما يغضبني حق ولا
~~باطل.

# الكاتب
~~:

# أعجب ما رأيت من أمرك في حديثك معي أنك تعرف الحق وتتنكر له كأنك لا تعرفه،
~~وتمد يدك إلى الصواب حتى تكاد تلمسه ثم تعجز عنه، فقد زعمت أن مجد القربى من
~~أولياء الأمر باطل، ولقد أصبت فيما تقول، فما شأنك به؟ وما نهوضك إليه؟ وما لك
~~واللصوق بأمر أنت تعلم قلة جدواه، وسوء مغبته؟ ولقد كان لك طريق مختصر إلى
~~المجد الصحيح والشرف الصميم، لو كنت أكبر منك همة، وأصح رأيا، وأقوى عزيمة.
~~فمجد الكرم ليس بأقل شأنا من مجد السيف والقلم، ولا أرى أنك كنت تنفق في سبيله
~~إلا بعض ما أنفقت في هذا المجد الكاذب، وما كان يصيبك ms406 في الأول من الشقاء ما
~~أصابك في الثاني؛ فالكريم معان على أمره، مبارك له في عيشه متى صح له معنى
~~الكرم، وكانت الرحمة غريزة من غرائزه تسوقه إلى تفقد الضعفاء ومواساة الفقراء،
~~من حيث لا يبتغي على ذلك أجرا سوى ما وعد الله به المحسنين من حسن المثوبة
~~والأجر، ورفع الذكرى في الآخرة والأولى. ولكنكم بخلتم بأموال الأمة عليها
~~واحتجنتموها من دونها، وأبت لكم همتكم الضعيفة أن يكون لكم - كما لأمثالكم في
~~الأمم الأخرى - آثار في بناء المدارس والملاجئ والمستشفيات تسمى بأسمائكم،
~~وتسجل في صحيفة أعمالكم، فتنالون بها ما تريدون من مجد الدنيا والآخرة، فعاقبكم
~~الله على ذلك بأن سلط عليكم من يعبث بعقولكم، ويلعب بأهوائكم، ويرغمكم على
~~الإحسان إرغاما، من حيث له الغنم وعليكم الغرم، فلا ذكرا حصلتم ولا مالا
~~حفظتم، وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون.





# | جرجي زيدان




# لا أعلم أين تذهب نفس الإنسان بعد موته، ولا أين مكانها الذي تستقر فيه بعد فراق
~~جسدها، ولا ما هي الصلة التي تبقى بين المرء وبين حياته الأولى بعد رحيله عنها? فإن كان
~~صحيحا ما يقولون من أن ساكن القبور يستطيع أن يجد بين صخورها ورجامها منفذا يشرف منه
~~على هذه الدار فيسره ما ترك وراءه فيها من ذكر جميل، وثناء عاطر، وسيرة صالحة،
~~ومجد باق، فإن نصيب جرجي زيدان اليوم من الهناء والغبطة بما ترك في حياته الأولى من
~~جليل الآثار، وصالح الأعمال، أوفر الأنصبة وأجزلها.

# ما أنعم الله على عبده نعمة أسنى قيمة، ولا أغلى جوهرا، ولا أحسن أثرا من نعمة
~~اليقين بالجزاء الصالح على العمل الطيب، فهو يعتقد أنه مجزي على عمله، مكافأ به،
~~مؤمنا كان أم ملحدا، معترفا بنعيم الآخرة أم منكرا له. فإن كان الأول ساقه إلى
~~العمل الصالح شغفه بجنة الخلد وحورها وولدانها، ولؤلئها ومرجانها، وروحها وريحانها، وإن
~~كان الثاني ساقه إليه شغفه بالذكر الجميل، والسيرة الصالحة، والحياة الباقية في ألسنة
~~الأجيال وبطون التواريخ، ولولا هاتان الجنتان - جنة المؤمنين وجنة الملحدين - ما ms407 جد في
~~هذه الحياة جاد، ولا عمل فيها عامل.

# إن ميدان الحياة أضيق من أن يسع بين غايتيه العمل الصالح والجزاء عليه معا، وكيف
~~يسعهما والمرء لا يكاد يفرغ في حياته من عمله الذي يتوقع عليه الجزاء قبل أن تنطفئ
~~ذبالة حياته، وتحترق فحمة شبابه، حيث تموت في قلبه لذة العظمة، وتنضب في فؤاده شهوة
~~المجد، فإن فرغ منه قبل ذلك لا يترك له حساده ومنافسوه ساعة من ساعات فراغه يستطيع أن
~~يسكن فيها إلى نفسه ليستشعر برد الراحة ولذة الجزاء، فلا بد أن يكون للجزاء حياة أخرى
~~غير هذه الحياة، إما حياة الأجر، أو حياة الذكر.

# مات جرجي زيدان فنحن نبكيه جميعا، أما هو فيبتسم لبكائنا ويرى في تفجعنا عليه
~~والتياعنا لفراقه منظرا من أجمل المناظر وأبهاها؛ لأنه يعلم أن هذه الدموع التي
~~نرسلها وراء نعشه أو نمطرها فوق ضريحه إنما هي ألسنة ناطقة بحبه وإعظامه، والاعتراف
~~بفضله، والثناء على عمله، وأنها المداد الإلهي النوراني الذي تكتب به في صحيفة تاريخه
~~البيضاء آيات مجده الخالد، وعظمته الباقية، وذلك ما كان يريد أن يكون.

# مات جرجي زيدان فبكاه صديقه؛ لأنه كان يحمد وده وإخاءه، وبكاه جاره؛ لأنه كان يجد في
~~جواره لذة الأنس وجمال العشرة، وبكاه معتفيه؛ لأنه كان ينتفع بماله، وبكاه صنعيته؛ لأنه
~~كان ينتفع بجاهه، وبكاه قارئ كتبه؛ لأنه كان يجد فيها من غزارة المادة وجمال الأسلوب
~~وسهولة التناول ما لا يجد في غيرها، وبكاه قارئ رواياته؛ لأنه كان يجد في خيالها وبراعة
~~تصوراتها عونا له على هموم الحياة وآلامها، أما أنا فبكيته لأمر فوق ذلك كله.

# تطلع الشمس صباح كل يوم من مشرقها على هذه الكائنات؛ ناطقها وصامتها، ساكنها
~~ومتحركها، جامدها وسائلها، فتستمد جميع ذراتها منها مادة حياتها التي تقومها، أو صورتها
~~التي تتشكل بها، وتأخذ منها الأغراس نماءها، والأزهار ألوانها، والنار حرارتها،
~~والأجسام الحية قوتها، والأجسام الجامدة صورتها، والأجواء طهارتها ونقاءها، والآفاق
~~جمالها وبهاءها، وكذلك كان جرجي زيدان في سماء هذه البلد.

# كان بطلا من أبطال ms408 الجد والعمل، والهمة والنشاط، يكتب أحسن المجلات، ويؤلف أفضل
~~الكتب، وينشئ أجمل الروايات، ويناقش ويناضل، ويبحث وينقب، ويستنتج ويستنبط، ويجيب
~~السائل ويفيد الطالب في آن واحد، لا يشغله شأن من تلك الشئون عن غيره، ولا يشكو مللا
~~ولا ضجرا، ولا يستشعر خورا ولا فتورا، فكان القدوة الحسنة بين فريق المستنيرين من
~~المصريين، يتعلمون منه أن قليلا من العلم يتعهده صاحبه بالتربية والتغذية ثم يقوم على
~~نشره وإذاعته بين الناس أنفع له ولأمته من العلم الكثير والعمل القليل.

# ولو شئت أن أقول لقلت: إن جرحي زيدان كان رئيس البعثة العلمية السورية التي وفدت
~~إلى مصر في أواخر القرن الماضي فغيرت وجه العالم المصري تغييرا كليا، وغرست في
~~صحرائه القاحلة المجدبة أغراس الجد والعمل، والشجاعة والإقدام، والهمة والاستقلال،
~~وعلمت أبناءه كيف يؤلفون ويترجمون، وينشئون الجرائد والمجلات، وكيف يتخذون من هذا العمل
~~الشريف صناعة يقومون بها حياتهم المادية وحياة أمتهم الأدبية، ويتقون بها مذلة الوقوف
~~على أبواب الدواوين صباح مساء يتكففون رؤساءها ويسألونهم أن يتخذوهم عبيدا لهم
~~يخدمونهم على موائد عزهم وسعادتهم التي يجلسون عليها، فإما عطفوا عليهم فألقوا إليهم
~~بالنزر الخسيس من فتات تلك الموائد، وإما طردوهم منها كما يطردون الكلاب
~~العاوية.

# وكان شريف النفس، بعيد الهمة، متجملا بصفات المؤرخ الحقيقي الذي لا يتشيع ولا يتحيز،
~~ولا يداهن ولا يجامل، ولا يترك لعقيدته الدينية مجالا للعبث بجوهر التاريخ وحقائقه،
~~فكتب - وهو المسيحي الأرثوذكسي - تاريخ الإسلام في كتبه ورواياته كتابة العالم المحقق
~~الذي لا يكتم الحسنة إذا رآها، ولا يشمت بالسيئة إذا عثر بها، فاجتمع بين يديه في مجلس
~~علمه من أبناء الأمة الإسلامية خاصتها وعامتها، عربها وعجمها، جمع لم يجلس مثله بين
~~يدي عالم من علماء الإسلام ولا مؤرخ من مؤرخيه في هذا العصر، فأقام بهذا العمل العظيم
~~لهذا الدين القويم حجته أمام أولئك المتعصبين من الأوروبيين الذين لا يثقون في خبر من
~~أخباره ولا في بحث من أبحاثه بحديث شيعته وأبنائه. وكان في تسامحه هذا  القدوة الصالحة
~~للمؤرخ، يتعلم منه كيف ms409 يكتب التاريخ بلسان التاريخ لا بلسان الدين، والمثل الأعلى
~~للعالم يتعلم منه كيف يستطيع أن يتجرد من عواطفه وميول نفسه وخواطر قلبه أمام الأمانة
~~للعلم والوفاء بحقه.

# وكان مستقيما في عمله، أمينا في علائقه، لا يكذب ولا يتلون، ولا يخيس بعهده، ولا
~~ينكث وعده، ولا يكسو بضاعته لونا غير لونها ليزخرفها على الناس ويجملها في عيونهم،
~~فتعلم منه العاملون أن الكذب في المعاملة ليس شرطا من شروط الربح، ولا سببا من
~~أسباب النجاح.

# وكان واسع الصدر، فسيح رقعة الحلم، وقف له في طريق حياته - كما وقف لغيره من قبله ومن
~~بعده - فريق المقاطعين في هذا البلد الذين لا ينطقون، ولا يسكتون عن مقاطعة الناطقين،
~~فلبسوا ثوب الانتقاد ليشتموه، وكمنوا وراء أكمة الدين ليرموه فيصموه، وقالوا: إنه شوه
~~وجه التاريخ الإسلامي، وعبث بحقائقه، ولم يسألوه من أين نقل؟ ولا كيف استند؟ بل سألوه
~~لم لم يكتبه كما كتبوا، ويستنج منه مثل ما استنتجوا؟ كأنما لم يكفهم منه أن يروه بينهم
~~مسيحيا متسامحا حتى أرادوا منه أن يكون مسلما متعصبا، يكتب التاريخ بلسان الدين كما
~~يكتبون، وينهج فيه كما ينهجون، فلما لم يجدوه حيث أرادوا رموه بسوء القصد في عمله، وخبث
~~النية في مذهبه، ولم يستطيعوا أن يروضوا أنفسهم الجامحة على أن يقولوا: إن الرجل
~~باحث مستنتج، يخطئ مرة ويصيب أخرى. أو يقولوا: إن له في تاريخ الإسلام حسنات تصغر
~~بجانبها سيئاته فيه فلنغتفر هذه لتلك. وما أحسب أن أحدا منهم كان يعتقد شيئا مما
~~يقول، ولكنهم كانوا يرون أن الدين سلعة تباع وتشترى، وأن سلعته ملك لهم ووقف
~~عليهم، لا يجب أن تعرض في حانوت غير حانوتهم، وكانوا يظنون أن الرجل تاجر مثلهم يريد
~~أن يفتح في سوقهم الحانوت التي يخافونها، فاستوحشوا منه وأنكروا مكانه، واستثقلوا ظله،
~~وقالوا مرة: إنه مسيحي لا يؤمن على الإسلام ولا على تاريخه، كأنما ظنوا أنه ينقل حوادث
~~التاريخ ووقائعه من توراة موسى أو إنجيل عيسى، وقالوا أخرى: إنه سوري  دخيل وفد على هذا
~~البلد مسترزقا ms410 أو متجرا، فما هو بمخلص ولا بأمين، وفاتهم - عفا الله عنهم - أنه إن
~~كان ضيفا، فليس من أدب الضيافة ولا من خلال المروءة والكرم أن يمن المضيف على ضيفه
~~بيده عنده، وأن يعد عليه لقيماته التي يطعمها على مائدته، وإن كان تاجرا فقد باعهم
~~بهذا النزر الخسيس من متاع الدنيا وزخرفها جوهر عقله، وينبوع ذكائه، ومادة حياته، فما
~~كانوا من الخاسرين، ولا كان من الرابحين.

# ووالله ما أدري كيف تتسع صدروهم للخمار الرومي واللص الإيطالي وللفاجر الأرمني أن
~~يفتح كل منهم في كل موطئ قدم من مدنهم وقراهم حانا يسلب فيه عقولهم، أو مقمرا يسرق
~~فيه أموالهم، أو ماخورا يهتك فيه أعراضهم، فلا يطاردونه ولا يحاربونه، ولا يسمونه
~~دخيلا ولا واغلا، ثم يضيقون ذرعا بالعالم السوري أو العراقي أو المغربي ينزل أرضهم
~~نزول الديمة الوطفاء بالصحراء المحرقة، فيعلمهم العلم، ويهذب نفوس أبنائهم، ويثقف عقول
~~ناشئتهم، ويبعث في نفوس ضعاف العزائم منهم روح الهمة والنشاط، والشجاعة
~~والإقدام.

# ذلك هو شقاء الأمم، وهذا جواب السائلين عن أسباب سقوطها وانحطاطها.

# لم يضق الرجل ذرعا بهذا كله، بل كان شأنه معهم أن كان يعتب عليهم، ولا يشتمهم،
~~وينبههم إلى أدب المناظرة وواجباتها ولا يؤنبهم، ويدعوهم إلى اتخاذ كلمة الحق سواء بينه
~~وبينهم، ولا يمكر بهم. حتى انقلب عنهم يحمل لواء الفضيلة والحلم، وإن كان مخطئا،
~~وانقلبوا عنه يحملون فوق ظهورهم رذيلة التعصب والجهل وسوء الخلق وضيق العطن وإن كانوا
~~مصيبين.

# ولقد وضع بخطته هذه في مناظرة خصومه ومجادلتهم أول حجر في بناء الأخلاق الفاضلة في
~~هذه الأمة، فتعلم منه كثير من أدباء هذا البلد وعلمائه كيف يستطيعون أن يتناظروا ولا
~~يتشاتموا، وأن يتعاونوا على الحقيقة المبهمة فيكشفوا الغطاء عن وجهها دون أن يريقوا في
~~معاركهم قطرة واحدة من دم الفضيلة والشرف. فإن تم لهذه الأمة في مستقبل حياتها حظها من
~~شرف الأخلاق وعلو الهمة ونبالة المقصد في جميع شئونها وأغراضها، فلتذكر دائما أن جرجي
~~زيدان كان أحد الذين أسسوا في أرضها هذه الدولة الفاضلة، ms411 دولة الآداب والأخلاق.

# نحن لا تعوزنا المؤلفات ولا المترجمات، فالمؤلفون والمترجمون والحمد لله كثيرون،
~~وإنما الذي يعوزنا روح عالية تخفق في سماء هذه الأمة خفوق النجم في سمائه، وتشرق في
~~نفوس أبنائها إشراق الشمس في دارتها؛ فتبعث العزيمة في قلب العاجز، والشجاعة في فؤاد
~~الجبان، وتقوم من الأخلاق معوجها، وتصلح من الآداب فاسدها، وتثبت من العقول مضطربها،
~~وتعلم كل صغير وكبير وقوي وضعيف أن قيمة المرء في حياته أداء واجبه للإنسانية
~~أولا، ولأمته ثانيا، ولنفسه أخيرا. وأن الحب سعادة الإنسان، والبغض شقاؤه وبلاؤه.
~~وأن الفرق بين الدين الخالص والدين المشوب أن الأول يتسع صدره لكل شيء حتى لمخالفيه
~~ومحاربيه، وأن الثاني يضيق صدره بكل شيء حتى بنفسه، وأن الله تعالى أوسع رحمة وأعلى
~~حكمة من أن يسد في وجوه عباده كل طريق للوصول إليه إلا طريق السيف والنار. وأن هذه
~~الأحقاد الدنيئة التي تلتهب في صدور الناس التهابا لا تؤججها في صدروهم الأديان نفسها،
~~بل رؤساء الأديان الذين يستخدمونها ويستثمرونها، ويتجرون بها في أسواق الغباوة والجهل.
~~وأن الذين يقدسون هذه الأحقاد ويباركونها ويعتبرونها جزءا من ماهية الدين ومقوما من
~~مقوماته، إنما يقولون من حيث لا يشعرون: إن الإلحاد في العالم، والفوضى الدينية فيه،
~~وعبادة الشمس والقمر، والترب والحجر، أنفع للمجتمع الإنساني وأحسن عليه عائدة من عبادة
~~الإله المعبود.

# ولقد كان جرجي زيدان روحا من تلك الأرواح العالية تمنيناها برهة من الزمان حتى
~~وجدناها، فلم ننعم بها إلا قليلا ثم فقدناها أحوج ما كنا إليها؛ فذلك ما يبكينا عليه
~~ويحزننا على فراقه.
~~•••

# الكاتب كالمصور، كلاهما ناقل، وكلاهما حاك، إلا أن الأول ينقل مشاعر النفس إلى
~~النفس، والثاني ينقل مشاهد الحس إلى الحس.

# وكما أن ميزان الفضل في التصوير أن تكون الصورة والأصل كالشيء الواحد، كذلك ميزان
~~الفضل في الكتابة أن يكون المكتوب في الطرس خيال المكنون في النفس.

# بهذه العين التي لا أزال أنظر بها دائما إلى الكتابة والكتاب، وأوازن بها بين
~~أقدارهم ومنازلهم، كنت أقرأ ذلك الأسلوب العذب البديع الذي ms412 كان يكتب به المرحوم جرجي
~~زيدان كتبه ورواياته، فأتخيله مرآة نقية صافية قد ارتسمت فيها صورة نفسه جلية واضحة
~~لا غموض فيها ولا إبهام.

# وقليلا ما كنت أجد في نفسي هذا الشعور عند النظر في كتابة كاتب سواه؛ لأن الكاتب إن
~~استطاع أن ينال ثناء الناس وإعجابهم ببلاغة لفظه، أو براعة معناه، أو سعة خياله، أو قوة
~~حجته، فإنه لا يستطيع أن ينال الثقة من نفوسهم إلا إذا كان من الصادقين
~~المخلصين.

# كنت أرى عذوبة نفسه في عذوبة لفظه، وطهارة قلبه في طهارة لسانه، وصفاء ذهنه في وضوح
~~أغراضه ومراميه، وجمال ذوقه في جمال ملاحظاته واستنتاجاته، وكان خير ما يعجبني منه
~~ترفعه عن مجاراة المتكبرين من الكتاب في كبريائهم، ونزوله في كثير من مواقفه إلى
~~منازل العامة ليحدثهم بما يفهمونه؛ لأنه كان من كتاب المعاني لا من كتاب
~~الألفاظ، ولأنه كان يؤثر أن يتعلم عنه الجاهلون على أن يرضى عنه المتحذلقون.

# وإن كان الرجل هو الأسلوب كما يقولون، فلا أعلم أن أحدا في هذا البلد كان أولى
~~بوصف الكاتب من المرحوم جرجي زيدان، فوا رحمتاه له، ووأسفا عليه!





# | احترام المرأة




# نعم إن الرجال قوامون على النساء كما يقول الله تعالى في كتابه العزيز، ولكن المرأة
~~عماد الرجل، وملاك أمره، وسر حياته، من صرخة الوضع، إلى أنة النزع.

# لا يستطيع الأب أن يحمل بين جانحتيه لطفله الصغير عواطف الأم، فهي التي تحوطه
~~بعنايتها ورعايتها، وتبسط عليه جناح رحمتها ورأفتها، وتسكب قلبها في قلبه حتى يستحيلا
~~إلى قلب واحد يخفق خفوقا واحدا ويشعر بشعور واحد، وهي التي تسهر عليه ليلها، وتكلؤه
~~نهارها، وتحتمل جميع آلام الحياة وأرزائها في سبيله، غير شاكية ولا متبرمة، بل تزداد
~~شغفا به، وإيثارا له، وضنا بحياته، بمقدار ما تبذل من الجهود في سبيل تربيته، ولو
~~شئت أن أقول لقلت: إن سر الحياة الإنسانية وينبوع وجودها، وكوكبها الأعلى الذي تبعث
~~منه جميع أشعتها، ينحصر في كلمة واحدة: «قلب الأم».

# لا يستطيع الرجل أن يكون رجلا حتى يجد إلى ms413 جانبه زوجة تبعث في نفسه روح الشجاعة
~~والهمة، وتغرس في قلبه كبرياء التبعة وعظمتها. وحسب المرء أن يعلم أنه سيد، وأن له
~~رعية كبيرة أو صغيرة تضع ثقتها فيه، وتستظل بظل حمايته ورعايته، وتعتمد في شئون
~~حياتها عليه، حتى يشعر بحاجته إلى استكمال جميع صفات السيد ومزاياه في نفسه. فلا يزال
~~يعالج ذلك من نفسه ويأخذها به أخذا حتى يتم له ما يريد. وما نصح الرجل بالجد في عمله،
~~والاستقامة في شئون حياته، وسلوك الجادة في سيره، ولا هداه إلى التدبير ومزاياه،
~~والاقتصاد وفوائده، والسعي وثمراته، ولا دفع به في طريق المغامرة والمخاطرة، والدأب
~~والمثابرة، مثل دموع الزوجة المنهلة، ويدها الضارعة المبسوطة.

# ولا يستطيع الشيخ الفاني أن يجد في أخريات أيامه في قلب ولده الفتى من الحنان والعطف
~~والحب والإيثار ما يجد في قلب ابنته الفتاة؛ فهي التي تمنحه يدها عكازا لشيخوخته،
~~وقلبها مستودعا لأسراره وهواجس نفسه، وهي التي تسهر بجانب سرير مرضه ليلها كله تتسمع
~~أنفاسه، وتصغي إلى أناته، وتحرص الحرص كله على أن تفهم من حركات يديه ونظرات عينيه
~~حاجاته وأغراضه. فإذا نزل به قضاء الله كانت هي من دون ورثته جميعا الوارثة الوحيدة
~~التي تعد موته نكبة عظيمة، لا يهونها عليها ولا يخفف من لوعتها في نفسها أنه قد ترك من
~~بعده ميراثا عظيما. وكثيرا ما سمع السامعون في بيت الميت قبل أن يجف تراب قبره أصوات
~~أولاده يتجادلون، ويشتجرون في الساعة التي يجتمع فيها بناته ونساؤه في حجراتهن نائحات
~~باكيات.

# وجملة القول أن الحياة مسرات وأحزان. أما مسراتها فنحن مدينون بها للمرأة؛ لأنها
~~مصدرها وينبوعها الذي تتدفق منه. وأما أحزانها فالمرأة هي التي تتولى تحويلها إلى
~~مسرات، أو ترويحها عن نفوس أصحابها على الأقل، فكأننا مدينون للمرأة بحياتنا
~~كلها.

# وأستطيع أن أقول - وأنا على ثقة مما أقول: إن الأطفال الذين استطاعوا في هذا العالم
~~أن يعيشوا سعداء معنيا بهم وبتربيتهم وتخريجهم على أيدي أمهاتهم بعد موت آبائهم،
~~أضعاف الذين نالوا هذا الحظ على أيدي آبائهم بعد ms414 فقد أمهاتهم، وللرحمة الأموية الفضل
~~العظيم في ذلك.

# فليت شعري هل شكرنا للمرأة تلك النعمة التي أسدتها إلينا وجازيناها بها خيرا؟ لا لا؛
~~لأننا إن منحناها شيئا من عواطف قلوبنا وخوالج نفوسنا، فإننا لا نمنحها أكثر من عواطف
~~الحب والود، ونضن عليها كل الضن بعاطفة الاحترام والإجلال، وهي إلى نهلة واحدة من
~~نهلات الإجلال والإعظام أحوج منها إلى شؤبوب متدفق من الحب والغرام.

# قد نحنو عليها ونرحمها، ولكنها رحمة السيد بالعبد لا رحمة الصديق بالصديق. وقد نصفها
~~بالعفة والطهارة، ومعنى ذلك عندنا أنها عفة الخدر والخباء، لا عفة النفس والضمير. وقد
~~نهتم بتعليمها وتخريجها ولكن لا باعتبار أنها إنسان كامل لها الحق في الوصول إلى ذروة
~~الإنسانية التي تريدها، والتمتع بجميع صفاتها وخصائصها؛ بل لنعهد إليها بوظيفة المربية
~~أو الخادم أو الممرضة، أو لنتخذ منها ملهاة لأنفسنا، ونديما لسمرنا، ومؤنسا لوحشتنا؛
~~أي إننا ننظر إليها بالعين التي ننظر بها إلى حيواناتنا المنزلية المستأنسة، لا نسدي
~~إليها من النعم ولا نخلع عليها من الحلل إلا ما ينعكس منظره على مرآة نفوسنا فيملؤها
~~غبطة وسرورا.

# إنها لا تريد شيئا من ذلك، إنها لا تريد أن تكون سرية الرجل ولا حظيته، ولا
~~أداة لهوه ولعبه، بل صديقته وشريكة حياته.

# إنها تفهم معنى الحياة كما يفهمها الرجل، فيجب أن يكون حظها منها مثل حظه.

# إنها لم تخلق من أجل الرجل، بل من أجل نفسها، فيجب أن يحترمها الرجل لذاتها لا
~~لنفسه.

# يجب أن ينفس عنها قليلا من ضائقة سجنها لتفهم أن لها كيانا مستقلا، وحياة ذاتية،
~~وأنها مسئولة عن ذنوبها وآثامها أمام نفسها وضميرها، لا أمام الرجل.

# يجب أن تعيش في جو الحرية الفسيح، وتستروح رائحته الأريجة، ليستيقظ ضميرها الذي أخمده
~~السجن والاعتقال من رقدته، ويتولى بنفسه محاسبتها على جميع أعمالها ومراقبة حركاتها
~~وسكناتها، فهو أعظم سلطانا وأقوى يدا من جميع الوازعين والمسيطرين.

# يجب أن نحترمها لتتعود احترام نفسها، ومن احترم نفسه كان أبعد الناس عن الزلات
~~والسقطات .

# لا يمكن أن تكون العبودية مصدرا ms415 للفضيلة، ولا مدرسة لتربية النفوس على الأخلاق
~~الفاضلة والصفات الكريمة، إلا إذا صح أن يكون الظلام مصدرا للنور، والموت علة للحياة،
~~والعدم سلما إلى الوجود.

# كما لا أريد أن تتخلع المرأة وتستهتر، وتهيم على وجهها في مجتمعات الرجال وأنديتهم،
~~وتمزق حجاب الصيانة والعفة المسبل عليها، كذلك لا أحب أن تكون جارية مستعبدة للرجل،
~~يملك عليها كل مادة من مواد حياتها، ويأخذ عليها كل طريق حتى طريق النظر
~~والتفكير.

# وبعد، فإما أن تكون المرأة مساوية للرجل في عقله وإدراكه أو أقل منه. فإن كانت
~~الأولى فليعاشرها معاشرة الصديق للصديق والنظير للنظير، وإن كانت الأخرى فليكن شأنه
~~معها شأن المعلم مع تلميذه والوالد مع ولده؛ أي إنه يعلمها ويدربها، ويأخذ بيدها حتى
~~يرفعها إلى مستواه الذي هو فيه، ليستطيع أن يجد منها الصديق الوفي، والعشير الكريم.
~~والمعلم لا يستعبد تلميذه ولا يستذله، والأب لا يحتقر ابنه ولا يزدريه.





# | الانتقام




# مترجمة

# 1

# قضى المسيو «كابريني» برهة طويلة من أيام حياته سعيدا مغتبطا بزوجة جميلة
~~وثروة صالحة وخلق طيب شريف يحببه إلى الناس جميعا. ثم نكبه الدهر نكبة عظيمة
~~ذهبت بماله وبزوجته، فبكاهما ما شاء الله أن يفعل، ثم بلى حزنه كما تبلى جميع
~~الأحزان في قلوب الناس، ولم يجد بدا من أن يعيش لابنته «إيلين» ليتولى تربيتها
~~وإسعادها.

# فالتحق بمصرف من المصارف المالية بمرتب قليل، ثم لم يزل يجد ويجتهد في خدمة
~~العمل الذي وكل إليه حتى أصبح بعد مدة قصيرة وكيلا لذلك المصرف. فكان يعمل فيه
~~سحابة نهاره ثم يعود ليلا إلى منزله فيرى ابنته منهوكة مضعضعة لكثرة ما كانت تبذل
~~من الجهد في خدمة المنزل ومناظرة شئونه. فرأى أن يتزوج ليخفف عنها بعض متاعبها
~~وآلامها، ففعل. وكان سيئ الحظ في اختياره، فتزوج من امرأة فاسدة خليعة، لا هم
~~لها في حياتها سوى ترفيه عيشها، وتدليل نفسها، والتقلب بين أعطاف شهواتها ولذائذها.
~~فلم ينتفع منها بشيء، بل زادت همومه وآلامه وأثقال عيشه. ولكن ماذا يعمل وقد وضعت 
~~السلسة في عنقه وانتهى الأمر، ms416 وأصبحت ابنته - بعد أن كانت سيدة بيتها وأميرة نفسها
~~- أسيرة في يد امرأة قاسية داهية، تسومها أنواع الخسف وألوان العذاب. فكانت تحتمل
~~ذلك كله بصبر وجلد، وكانت تكتمه أباها كتمانا شديدا ضنا براحته وسكونه. بل
~~كانت تكتم عنه علائق زوجته وصلاتها بمعارفها وأصدقائها، رحمة به وإشفاقا
~~عليه.

# وكثيرا ما كان يعود إلى منزله في بعض لياليه حاملا بعض دفاتر المصرف في يده
~~ليتمم فيها العمل الذي أعجله الوقت عن إتمامه هناك. فيجلس إلى مكتبه ساهرا ليله،
~~مكبا على عمله، ذائدا النوم عن عينيه حتى يغلبه على أمره، فينام في مكانه والقلم
~~معلق بين أصابعه في الساعة التي تكون فيها زوجته بين جمع من أصدقائها وعشرائها في
~~بعض الملاعب أو الحانات راقصة لاهية، عابثة بجميع الفضائل الإنسانية. فإذا
~~استيقظت ابنته أثناء الليل ورأته على هذه الحالة مشت إليه برفق وهدوء، وجلست على
~~كرسي أمامه، واجتذبت إليها الدفتر الذي بين يديه وأتمت فيه العمل من حيث قطعه. ثم
~~توقظه بعد ذلك لينام في فراشه، فيشكر لها يدها ومعونتها، ثم يسألها سؤال الممتعض
~~المتمرمر: ألم تعد فلانة حتى الآن؟ فتجيبه أن لا، فيذهب إلى سريره حاملا بين جنبيه
~~من الهم والألم ما الله به عليم.

# وجملة القول أن الرجل كان شقيا منحوسا، يسير من شئون حياته في ظلمة داجية
~~لا ينتهي بصره فيها إلى مدى، ولا يرى في سمائها نجما يتنوره إلا ذلك النجم الضئيل
~~الذي كان يلمع من حين إلى حين في جبين ابنته الراحمة الشفوقة، فيتنفس أمامه تنفس
~~الراحة، ويأذن لفمه أن يبتسم في ضوئه ابتسامة الغبطة والسرور.

# فإنه لجالس ذات يوم في غرفة مكتبه من المصرف إذ دعاه إليه مديره وأعطاه ورقة
~~مالية، قيمتها خمسة آلاف فرنك ليودعها الخزينة، ويسجلها في دفاتر المصرف. فتناولها
~~منه وعاد بها إلى غرفته، ووضعها على مكتبه، وتناول الدفتر ليقيدها، فما أمسك القلم
~~بيده حتى دخل عليه بواب المصرف وقال له: إن فتاة من هيئتها كيت وكيت واقفة
~~بالباب تسأل عنك، وهي تكتم اسمها، وتأبى ms417 الدخول إلى هنا. فاضطرب اضطرابا شديدا،
~~ومر بخاطره أنها ابنته، وأن حادثا عظيما حدث بالمنزل دعاها إلى الحضور إليه في
~~المصرف وما حضرت إليه قبل اليوم. فترك كل شيء في مكانه وخرج مسرعا ليراها، فإذا
~~هي بعينها واقفة بجانب الجدار وقفة الحياء والخجل، وإذا بيدها كتاب تحمله إليه من
~~زوجته، فاختطفه منها وقرأه، فإذا هي تقول له فيه: إنها تريد أن يرسل إليها في هذه
~~الساعة أربعة آلاف فرنك لتبتاع بها حلية جميلة رأتها في بعض المخازن، وإنها إن
~~فاتها أن تبتاعها اليوم فربما لا تجدها غدا. فانفرجت شفتاه عن ابتسامة الغيظ
~~والألم، وأخذ ابنته ناحية وقال لها: بلغيها أنني لا أملك هذا المبلغ اليوم ولا
~~غدا، ولا أستطيع ذلك العام كله. ثم ألقى عليها نظرة العاتب لحضورها إليه في
~~المصرف، وكان لا يحب ذلك منها، فأطرقت برأسها، ولم تقل شيئا؛ لأنها لا تستطيع أن
~~تقول له: إن زوجته هي التي أرغمتها على ذلك، فتزيد همومه هما جديدا، ثم عادت
~~أدراجها.

# وكان بين عمال المصرف عامل سيئ الأخلاق، فاسد النفس والضمير، ما زال مذ دخل هذا
~~المكان يرصد الغفلة من مديره أو وكيله، عله يتوصل إلى اختلاس شيء من المال. فدخل
~~غرفة الوكيل في اللحظة التي خرج فيها لمقابلة ابنته ليقدم إليه بعض الأوراق فلم
~~يجده، ولمح الورقة المالية التي تركها على المكتب، فحدثته نفسه باختلاسها، فدار
~~بنظره هاهنا وهاهنا ثم انقض عليها ووضعها في جيبه، وخرج متسللا لم يشعر أحد
~~بدخوله ولا بخروجه، وما هي إلا لحظة حتى عاد المسيو «كابريني» وفي يده الكتاب الذي
~~أرسلته إليه زوجته فمزقه وألقى به في السلة، ثم ألقى نظره على المكتب فلم ير
~~الورقة المالية حيث تركها، فذعر ذعرا شديدا، وأخذ يفتش عنها في كل مكان فلم
~~يجدها، فاشتد حزنه وهمه، وأخذ يسأل العمال والخدم عمن دخل غرفته في غيابه فلم يعترف
~~له بذلك أحد. فظل يصرخ صرخات عظيمة تقيم المصرف وتقعده، فسمع المدير الضوضاء،
~~فحضر ليرى ماذا حدث، فأفضى إليه الرجل ms418 بالقصة كما هي لم يكتمه منها شيئا، إلا أنه
~~لم يشأ أن يخبره بموضوع الرسالة التي جاءت بها ابنته ضنا بأسراره البيتية أن
~~يعلمها أحد غيره. فارتاب به الرجل، وما كان يعتد عليه بسيئة قبل اليوم، ولا يعرف
~~له ماضيا مريبا، ولكنه كان يعلم أنه فقير مقل، فظن به الظنون.

# وقديما كان الفقر ينبوع التهم، ومثار الشكوك والريب، وتركه مكانه وخرج إلى
~~العمال والخدم يحادثهم في هذه الشأن عله يصل إلى معرفة الحقيقة، فأخبره البواب
~~أن الفتاة التي حضرت إليه كانت تحمل في يدها كتابا، وأنه أخذها جانبا وأسر
~~إليها حديثا لم يسمع منه شيئا، فازداد شكه وارتيابه، وعاد إليه فوجده واقفا في
~~مكانه مذهولا يقلب كفيه. فلم يقل له شيئا، وأخذ يدور بعينيه في أنحاء الغرفة
~~ويقلب بيده الأوراق عله يعثر بذلك الكتاب الذي أخبره به البواب فلم يجده، فألقى
~~نظره على السلة فرأى تلك المزق الصغيرة فجمعها فإذا هي الكتاب الذي يريده. فقرأه ثم
~~ألقى على الرجل نظرة شزراء وقال له: إني أتهمك يا مسيو كابريني بأنك اختلست تلك
~~الورقة وأرسلتها إلى زوجتك مع ابنتك لتبتاع بها الحلية الجميلة التي أعجبتها، فدهش
~~الرجل دهشة عظيمة، وورد عليه ما طار بلبه وأخذ عليه أنفاسه، فصمت لحظة، وبعد
~~لأي ما استطاع أن يقول له: نعم إنها أرسلت إلي هذا الكتاب ولكنني لم أحفل به،
~~ولم أرسل إليها شيئا، بل رددتها ردا فبيحا؛ لأنني رجل فقير لا أملك هذا
~~المقدار، ولأنني رجل شريف لا أختلسه. فلم يحفل المسيو «لورين» بدفاعه ولم يرث
~~لضراعته واسترحامه، ولم يلبث أن رفع أمره إلى القضاء. فما أتى آخر النهار حتى كان
~~الرجل في السجن، وكانت ابنته المسكينة في حال من الهم والحزن تستثير الأشجان،
~~وتستذرف العبرات. أما زوجته فلم يكن يهمها في تلك الساعة شيء سوى السعي للحصول على
~~ثمن الحلية الجميلة من طريق غير هذا الطريق.

# لم ينفع الرجل دفاعه عن نفسه، ولا دفاع ابنته عنه، ولا شهادة الذين شهدوا بشرفه
~~واستقامته من جيرانه ms419 وأصدقائه؛ لأن القضاة لا يستطيعون أن يصدقوا أن رجلا عظيما
~~سريا مثل المسيو «لورين» صاحب المصرف المشهور يكذب أو يلفق، أو يخطئ في فراسته
~~وتقديره، وأن رجلا فقيرا مقلا مثل المسيو كابريني يتعفف عن اختلاس المال الذي
~~يقع تحت يده متى وجد السبيل إلى ذلك. وكثيرا ما ساقت أمثال هذه الأقيسة الفاسدة
~~والنظرات الطائشة الحمقاء الأبرياء والأشراف إلى أعماق السجون، وقضت عليهم وعلى
~~أهليهم القضاء الأخير، كما قضت على هذا الرجل المسكين اليوم. فإن قاضي التحقيق لم
~~يلبث أن سمع شهادة خصمه عليه وعرف قصة الكتاب الذي أرسلته إليه زوجته حتى اقتنع
~~بإجرامه وأحاله إلى محكمة الجنايات.

# فاستطير عقل «إيلين» وجن جنونها فلم تجد بدا من أن تذهب إلى المسيو لورين
~~لتستعطفه لأبيها، وتضرع إليه أن يساعدها على خلاصه، فذهبت إليه في منزله فاستأذنت
~~عليه فأذن لها فدخلت، فدهش دهشة عظيمة حين رأى أمامه فتاة جميلة بارعة، بل آية من
~~آيات الحسن والجمال، لا عيب فيها إلا أنها نحيلة صفراء متضعضعة. وقد يكون الضعف
~~والفتور عند بعض الناس حلية من حلي الجمال، فافتتن بها حين رآها، إلا أنه أخطأ في
~~الحكم عليها كما أخطأ من قبل في الحكم على أبيها، فظن أنه يستطيع أن يستثمر لنفسه
~~ضرورتها وحاجتها، فأخذ يحدثها في الشأن الذي جاءت من أجله، ثم ذهب معها في الحديث
~~مذاهب أخرى لم تفهم غرضه منها إلا بعد حين؛ لأنها لم تألف سماع مثلها قبل اليوم،
~~فأخذ وجهها يربد شيئا فشيئا، ثم انتفضت انتفاضة الليث في غيله، وألقت عليه
~~نظرة هائلة لو ألقتها على رجل غيره لصعق في مكانه. ولكنه كان رجلا وقاحا
~~متبلدا فلم يحفل بنظرتها، وتقدم نحوها وحاول أن يغلبها على أمرها، فدافعت عن نفسها
~~دفاعا شديدا حتى عجزت، فأرادت الفرار من بين يديه فاعترض طريقها، فدارت بنظرها في
~~أنحاء الغرفة تتلمس سبيلا إلى الخلاص، فوقع نظرها على مسدس كان فوق مائدته،
~~فاختطفته لتهدده به، فانطلقت منه رصاصة خطأ فأصابته في ذراعه ، فصرخ صرخة عظيمة،
~~وما هي ms420 إلا لحظات قلائل حتى قبض عليها، وسيقت إلى السجن بتهمة أنها دخلت على المسيو
~~«لورين» في منزله لتسأله أن يساعدها على تبرئة والدها فلم يحفل بها؛ فأخرجت مسدسا
~~كانت تخفيه في طي ردائها، وأطلقته عليه لتقتله، فلم تصبه إلا في ذراعه.

# وقد كان في استطاعه المسيو لورين أن يعترف بالحقيقة التي يعرفها حق المعرفة فلم
~~يفعل، ولو فعل لما ضره ذلك شيئا، وما هي إلا أيام قلائل حتى حكمت عليها محكمة
~~الجنايات بالسجن خمس سنين، وكانت قد حكمت على أبيها قبل ذلك بالسجن عامين.

# 2

# دخلت «إيلين» سجن النساء لتقضي فيه المدة المقدرة لها، ووضعت في غرفة واحدة مع
~~امرأة عجوز ساقطة، قضت جزءا عظيما من حياتها في هذا المكان المظلم القاتم، حتى
~~ألفته وجمدت نفسها عليه، فلم تعد تحفل بشيء في هذا العالم، ولا تفكر إلا في الساعة
~~التي يقدم فيها إليها الطعام فتلتهمه التهاما، وهي تضحك وتتغنى كأنما هي سعيدة
~~هانئة، وكأنها أبعد الناس عن الهموم والأحزان. فذعرت إيلين حين رأتها ذعرا شديدا،
~~وتسللت إلى زاوية من زوايا الغرفة فقبعت فيها، واستسلمت لهمومها وأحزانها، ولم تدع
~~قطرة من الدموع في عينها إلا ذرفتها، وأبت أن تتناول الطعام الذي قدمه إليها
~~السجان، فوضعه بين يديها وتركها وشأنها. فبكت ما شاء الله أن تفعل حتى هدأ بعض ما
~~بها، فعمدت إلى كتاب صغير من كتب الأخلاق كانت لا تزال تحمله في جيبها ما تفارقه،
~~فأخرجته وأخذت تتلهى بتقليب صفحاته، فكان أول ما وقع نظرها عليه من كلماته هذه
~~الكلمة «العفو أشد أنواع الانتقام.» فانتفضت عند قراءتها انتفاضا شديدا، وعلق
~~نظرها بها ما ينتقل عنها، وأخذت تراجع الحوادث التي مرت بها وتستعرضها واحدة بعد
~~أخرى، وتفكر في المظالم التي نالتها ونالت أباها، وما اقترفا ذنبا، ولا جنيا على
~~أحد حتى أوردتهما هذا المورد من الشقاء. فشعرت بدبيب الشر في نفسها للمرة الأولى
~~في حياتها، وظلت تقول في نفسها: إن الذين مرت على ألسنتهم أمثال هذه الكلمات إنما 
~~كانوا يعيشون في عصر ms421 غير هذا العصر، وبين ناس غير هؤلاء الناس، ولو أنهم عاشوا
~~بيننا لكان لهم في العالم وأهليه رأي غير هذا الرأي، ولما اجترءوا على المجازفة
~~بتدوين هذه الأفكار في كتبهم؛ لأن العفو لا يكون انتقاما إلا من أصحاب الضمائر
~~الطيبة الطاهرة التي يقلقها الذنب ويخجلها العفو والتي تصدر عنها سيئاتها زلات
~~وهفوات، أما الضمائر القاسية المتحجرة التي لا تعبأ بشيء، ولا تخجل من شيء، فلا
~~يزيدها العفو والصفح إلا تمردا وطغيانا.

# وإنها لذاهبة هذه المذاهب الغريبة في تصوراتها وخيالاتها إذ دنت منها جارتها
~~العجوز تختلس الخطى اختلاسا حتى وقفت وراءها ونظرت في الصفحة التي تنظر فيها، فوقع
~~نظرها على تلك الكلمة التي تنعم النظر فيها، فقهقهت ضاحكة بصوت عال غريب، فارتعدت
~~«إيلين» والتفتت وراءها صارخة: ماذا تريدين يا سيدتي؟ قالت: لا تخافي يا بنيتي ولا
~~تراعي، فما أنا بمجنونة كما ظننت وكما يظن سكان هذه الدار، ولكني رأيتك مستغرقة في
~~هذا الكتاب لا ترفعين نظرك عنه فجئت لأقول لك: دعي الكتب وشأنها لا تحفلي بها، ولا
~~تعولي علي شيء فيها، فإن أصحابها الذين وضعوها غرباء عن هذا العالم لا يفهمون من
~~شئونه شيئا إلا كما نفهم نحن من شئون عالم الجن أو سكان المريخ، بل هم قوم معتوهون
~~ممرورون، قضوا أيام حياتهم في معتزلاتهم الخاصة المظلمة التي لا توجد فيها نافذة
~~واحدة تشرف على العالم وما فيه، فملوا وسئموا، وأرادوا أن يروحوا عن أنفسهم ويتلهوا
~~بما يسري عنهم مللهم وسآمتهم، فأخذوا يدونون هذه المبادئ التي انتزعوها من جوانب
~~أدمغتهم لا من طبيعة المجتمع الذي يحيط بهم، ويقررون الآراء التي يستحسنونها
~~ويعجبون بها، لا التي تتفق مع طبيعة الكون وخصائصه، فهم ينصحون المجرم أن يقلع عن
~~إجرامه، ثم يخيل إليهم أنه قد أقلع ونزع، فيطلبون إلى من أجرم إليه أن يعفو عنه،
~~قائلين له: «إن العفو أشد أنواع الانتقام.» كأن الفضيلة عندهم هي الحالة الأساسية
~~للنفوس، وكأن الإجرام عرض من أعراضها الطارئة عليها، لا تلبث أن تهب عليه نسمة من
~~نسمات ms422 العظة والاعتبار حتى تذهب به. فما أسخف عقولهم، وما أقصر أنظارهم، وما أبعدهم
~~عن فهم حقائق الحياة وطبائع النفوس! دعي الكتب يا بنيتي لا تنظري فيها، وانزعي عنك
~~همومك وأحزانك، وكلي الطعام الذي يقدم إليك هانئة مغتبطة لا تلوين على شيء مما
~~وراءك، فسيأتي قريبا أو بعيدا ذلك اليوم الذي يفتح لك فيه هذا الباب الموصد دونك،
~~فتخرجين إلى الانتقام من الرجل الذي أساء إليك وساقك إلى هذا المكان، وتنالين منه
~~فوق ما نال منك، كما سأفعل أنا يوم خروجي بالرجل الذي ساءني وأفسد علي حياتي،
~~فليس العفو أشد أنواع الانتقام كما يقولون، بل الانتقام أعظم ملاذ الحياة.

# فهدأت نفس «إيلين» قليلا، واستطاعت أن تتناول شيئا من الطعام الذي قدم إليها،
~~إلا أنها كانت إذا جاء الليل رأت أباها في منامها يقاسي أنواع العذاب وصنوف الآلام
~~في سجنه، فتصبح باكية نادبة، لا يهون عليها آلامها بعض التهوين إلا ثرثرة تلك
~~العجوز وهذيانها. حتى نامت ذات ليلة فرأته ميتا على سرير من أسرة مستشفى السجن،
~~تحيط بجثته شمعتان مضيئتان، فاستيقظت فزعة مذعورة تبكي وتنتحب، وما هي إلا هنيهة
~~حتى دخل عليها السجان يدعوها لمقابلة مدير السجن، فذهبت إليه، فأبلغها أن أباها
~~توفي الليلة في المستشفى، فصعقت صعقة كادت تذهب بنفسها، ثم استفاقت فإذا هي في
~~غرفة سجنها. فإذا هي أشد عباد الله بؤسا، وأعظمهم شقاء.

# 3

# قضت «إيلين» سنواتها الخمس في سجنها ثم خرجت فمشت معها رفيقتها العجوز تشيعها إلى
~~الباب وتقول لها: لا تنسي يا بنيتي أن تنتقمي من عدوك الذي أساء إليك، وتنكلي به
~~تنكيلا عظيما، وسأتبعك على الأثر عما قريب لأنتقم من عدوي مثلك، وهل لمثلي ومثلك
~~في هذه الحياة الشقية البائسة عزاء غير عزاء الانتقام؟

# فودعتها وانصرفت، لا تعلم أين تذهب، ولا أي طريق تسلك، بل لا تعلم أين تجد قوت
~~يومها، أو المضجع الذي تأوي إليه سواد ليلتها، فقد انقطعت صلتها بالعالم كله بعد
~~موت أبويها، وطبع على جبينها «المجرمة» التي خرجت به من سجنها.

# ولم ms423 تزل سائرة عدة ساعات حتى شعرت بالتعب والنصب، وأحست بالجوع يعبث بأحشائها،
~~فحدثتها نفسها بالانتحار فرارا من الألم، وزهدا في الحياة وظلت تترجح ساعة بين
~~الأنس بهذا الخاطر والنفور منه حتى غلبها على أمرها، فأخذت طريقها إلى النهر، وكانت
~~الليلة داجية مكفهرة، تلمع بروقها، وتهطل غيومها، وتدمدم رعودها، وتعصف رياحها،
~~فاستمرت أدراجها حتى إذا لم يبق بينها وبين النهر إلا بضع خطوات سمعت قعقعة مركبة
~~مقبلة نحوها من بعد يمزق نور مصباحيها المشتعلين أحشاء الظلمات، فتريثت هنيهة في
~~مكانها حتى مرت المركبة بها فإذا المسيو «لورين» جالسا بين بضع فتيات خليعات
~~يعابثهن ويداعبهن، ويقهقه قهقهة عالية ترن في أجواز الفضاء، فاختبأت وراء بعض
~~الأشجار حتى مر، ثم برزت من مخبئها تحدث نفسها وتقول: ها هو ذا المجرم سعيد في
~~حياته، مغتبط بحظه، يتقلب في أعطاف العيش الناعم لا ينغص عليه عيشه منغص، ولا يكدر
~~حياته مكدر، وهأنذا البريئة الطاهرة التي لم ألوث يدي في حياتي بجريمة، ولم أقترف
~~بيني وبين ضميري إثما، أهيم في هذا الوادي الفسيح على وجهي، لا أعرف لي ملجأ، ولا
~~مأوى، ولا أعرف سبيلا للعيش ولا مذهبا، ولو عرفت لما استطعت أن أنتفع بمعرفتي؛
~~لأنني عند الناس مجرمة قاتلة، ومن ذا الذي يأمن على نفسه أن يتصل بالقتلة المجرمين
~~أو يعطف على بأسائهم وضرائهم؟

# لا لا، لا بد أن أعيش، ولا أبد أن أنتقم، وما دامت الشرائع الإلهية والقوانين
~~الوضعية قد عجزت عن أن تنتصف للناس من الناس فلينتصف الناس بأنفسهم لأنفسهم.

# وانحدرت من طريق النهر إلى طريق المدينة، وقد ودعت في تلك اللحظة جميع خواطر
~~الخير التي ملأت فضاء نفسها طول حياتها، وخلعت ذلك الثوب الجميل المتلألئ الذي
~~لبسته مذ برزت إلى الوجود حتى اليوم - ثوب الشرف والكرامة والطهارة والأدب -
~~واستحالت نفسها الطاهرة الكريمة إلى نفس أخرى غيرها لا صلة لها بها، فلم ينحدر
~~برقع الظلام عن وجه الصباح حتى رآها الناس مع أحد العمال المريبين هادئة ساكنة،
~~باسمة متطلقة، لم يبق في وجهها من ms424 دم الحياء إلا قطرات، قد أخذ لونها يستحيل
~~شيئا فشيئا إلى لون البياض لتلحق بأخواتها.

# 4

# وكذلك هوت تلك الفتاة المسكينة البائسة في تلك الهوة التي حفرها المجتمع الإنساني
~~لأمثالها من الفتيات البائسات، فظلت تنتقل من يد إلى يد، ومن مضجع إلى مضجع، وكأن
~~الحظ الذي فارقها وتجهم لها في حياة الطهارة والعفة أقبل عليها بوجهه الباسم
~~المتهلل في حياة السقوط والفساد، فما هي إلا أيام قلائل حتى طلعت في سماء باريس
~~نجما ساطعا متلألئا تنير كل أفق تشرق فيه، وتعطر كل أرض تخطر بأرجائها، وتعبث
~~بألباب الرجال عبث النسائم بأوراق الأشجار.

# فإنها لجالسة ذات ليلة في مقصورة من مقاصير بعض الملاعب التمثيلية في جمع من
~~أصدقائها المفتتنين بها، إذ وقع نظرها على خصمها المسيو «لورين» جالسا في المقصورة
~~المقابلة لها مع إحدى خليلاته، فانتفضت حين رأته، وثارت في نفسها ثائرة الغيظ
~~والحنق، وظلت تردد النظر في وجهه طويلا، فلمحها وهي تنظر إليه، فأعجبه منظرها
~~البارع الجميل، إلا أنه لم يعرفها، فقد تغير كل شيء فيها حتى ملامحها وشمائلها.
~~فما انتهى الفصل الأول من الرواية حتى نهض من مكانه مسرعا وذهب يرود حول مقصورتها
~~حتى التقى بأحد أصدقائه في دهليز المقاصير فسأله عنها، فأخبره أنها السيدة «لوسي»
~~المارسيلية الحسناء، أجمل فتاة وفدت إلى باريس في هذا العام. فتوسل إليه أن يقدمه
~~إليها ففعل، فأحسنت ملتقاه، وقد أضمرت له في نفسها شر ما يضمر عدو لعدوه، وأقبلت
~~عليه تحدثه وتتلطف به، وتمد له الحبالة التي اعتادت أن تمدها كل يوم لأمثاله، فما
~~لبثت أن وقعت من نفسه، وملكت عليه جميع مشاعره، ثم رفع الستار فاستأذنها إلى
~~مقصورته، وقد حلت من قلبه محلا لم يحله أحد قبلها.

# وفي صباح اليوم الثاني أرسل إليها مع بعض رسله باقة جميلة من الزهر قد دس بين
~~أوراقها عقدا بديعا من اللؤلؤ الثمين، فابتهجت به حين رأته، لا لأنها في حاجة إلى
~~العقود والدمالج؛ بل لأنها علمت أنها قد وضعت يدها على الزمام الذي تقوده به ms425 إلى
~~الهلاك. ثم زارها على الأثر وخر جاثيا تحت قدميها مقدما لها قلبه وحياته، وكل ما
~~تملك يده؛ أي إنه جثا تحت قدمي تلك الفتاة البائسة المسكينة التي جثت تحت قدميه منذ
~~سنوات تسأله أن يساعدها على فكاك أبيها من سجنه وتضرع إليه أن يغفر له ذنبه إليه،
~~إن كان يعتقد أنه مذنب، فلم يفعل، ولو أنه فعل لابتاع بثمن قليل لا يوازي ربع ثمن
~~العقد الذي قدمه الآن إليها قلبا طاهرا نقيا، لم تلوثه الذنوب والآثام، ولم
~~تعبث به الأهواء والشهوات، وعاش عيشا طاهرا شريفا مع خير الزوجات وأفضلهن خلقا
~~وخلقا. ولكن هكذا قدر لهؤلاء المساكين الضعفاء أن يضنوا بالنزر اليسير من
~~أموالهم على ابتياع القلوب الشريفة الطاهرة، حتى إذا لوثتها الذنوب والآثام وأصبحت
~~نهبا مقسما في أيدي الشهوات، بذلوا في سبيل الوصول إليها جميع ما تملك أيديهم،
~~حتى شرفهم وحياتهم، فقد ابتاع المسيو «لورين» لخليلته الجديدة قصرا جميلا أثثته
~~أثاثا حسنا، ونزل على حكمها في كل ما تريد وتشتهي، حتى أنفق عليها في عام واحد كل
~~ما تملك يمينه، ثم اضطر أن يعبث بودائع الناس المودعة في مصرفه، فمشى في ذلك المزلق
~~المنحدر مدى بعيدا أشرف منه على الخطر العظيم.

# ثم حدث بعد ذلك أن فتحت سوق للإحسان في باريس، وكانت «لوسي» إحدى النساء اللواتي
~~وقع عليهن الاختيار لبيع الأزهار فيها، وكان تجار تلك السوق أجمل نساء باريس على
~~الإطلاق، فجلست في حانوتها المعد لها، وقد أمسكت بيدها زهرة تعرضها للبيع، وتعد من
~~يبتاعها منها أن يتناولها بفمه من فمها، فازدحم حولها كثير من الأغنياء يتزايدون
~~في ثمن تلك الزهرة، حتى برز رجل من بينهم اسمه الكونت «مارسيال» فعرض فيها خمسمائة
~~فرنك، فقالت: لا أبيعها إلا بألف، فأمسك الكونت، وأمسك الناس جميعا، وإنهم لكذلك
~~إذ بالمسيو «لورين» يتقدم بهدوء وسكون وفي يده ورقة بألف فرنك، فوضعها بين يدي
~~لوسي، وقال لها: لا يبتاع منك زهرتك يا سيدتي أحد سواي، فوضعتها بين ثناياها،
~~فتناولها منها بفمه بأسلوب رقيق حسده ms426 عليه مزاحموه جميعا، وخاصة الكونت مارسيال،
~~فقد انصرف من موقفه هذا وهو يقول: ما رأيت في حياتي صاحب مصرف يذهب في حياته هذا
~~المذهب من البذخ والإسراف، ويبعثر المال بلا حيطة ولا حذر كهذا الرجل، وما أحسب
~~أن ثروته الخاصة تتسع لكل هذا، فلا بد أن يكون لصا دنيئا يسرق ودائع الناس
~~ويبددها، فويل للمساهمين في مصرفه، ورحمة الله على أموالهم جميعا. وكان يتكلم بصوت
~~عال يسمعه الناس جميعهم، وليس بين الأحاديث حديث أسير ولا أذيع من حديث السوء!
~~فمشت كلماته في المجتمعات العامة والخاصة، فاضطرب لها المساهمون وأصحاب الودائع
~~اضطرابا عظيما، ووصل الخبر إلى أعضاء مجلس إدارة المصرف، فهالهم الأمر، وأشفقوا
~~على سمعة مصرفهم أن تنال منها هذه الأراجيف فيسقط سقطة لا قيام من بعدها، فقرروا
~~الاجتماع في يوم معين لمراجعة حسابه، وتفقد أمواله.

# فلما علم ذلك المسيو «لورين» أخذ يزور في الصكوك، ويعبث بدفاتر الحساب. طلبا
~~للخلاص من التبعة، فلم يجده ذلك شيئا، فقد فهم مجلس الإدارة كل شيء، فلم ير
~~بدا من أن يرفع الأمر إلى القضاء، ففعل. والمسيو «لورين» مستغرق في شهواته
~~ولذاته، جاث ليله ونهاره تحت قدمي خليلته، لا يشعر بشيء مما يجري حوله. لولا أن
~~أحد أصدقائه من المحامين وقف على جلية الخبر فزاره في منزله ليخبره به فلم يجده،
~~فذهب إلى منزل «لوسي» فوجده، فأخبره أن الأمر قد صدر بالقبض عليه، وأنه إن لم
~~يبادر بالسفر في الحال فقد هلك إلى الأبد. فأشار إلى «لوسي» أن تعد له حقيبة
~~ملابسه، وأن تهيئ نفسها للسفر معه، وهو أعظم الناس ثقة بها، وبحبها وإخلاصها،
~~فتظاهرت بالإذعان لأمره والرثاء له، ولكنها لم تلبث أن خرجت من الغرفة حتى هرعت إلى
~~غرفة «التليفون» وبلغت رئيس الشرطة خبر عزمه على الهرب، وأشارت عليه بإرسال من يقبض
~~عليه في الحال.

# ثم أمرت الخدم بإغلاق الأبواب والوقوف في وجهه إن أراد الفرار، ثم عادت إليه،
~~فسألها: هل أعددت كل شيء؟ فنظرت إليه نظرة غريبة لم يفهم معناها، ثم  انفجرت
~~ضاحكة ms427 بصوت عال، فدهش وسألها ما بالها، قالت: لا شيء سوى أنك ستبقى سجينا هنا
~~حتى يأتي رئيس الشرطة للقبض عليك، ثم ألقت عليه نظرة مخيفة هائلة، فعجب لأمرها،
~~ولم يعلم أمازحة هي، أم نزل بها عارض من عوارض الجنون، ووثب من مكانه مسرعا ودنا
~~منها وقال لها: ماذا عرض لك يا لوسي؟ فقد طلبت إليك أن تهيئي نفسك للسفر معي، فهل
~~فعلت؟ لقد دنت الساعة، ولسنا الآن في موقف مزاح وأخاف أن تفاجئنا الشرطة الساعة
~~فتفوت الفرصة، فضحكت ضحكة أخرى، وقالت: قد بلغت رئيس الشرطة أنك عازم على السفر،
~~وأشرت عليه أن يبادر بإرسال الجنود ليقبضوا عليك، وأمرت الخدم بإغلاق الأبواب حتى
~~لا تتمكن من الهرب قبل حضورهم. فجن جنونه، وقد بدأ الريب يدب في نفسه، وإن لم
~~يفهم لما يرى سببا، فركض إلى الباب ليتحقق الأمر بنفسه، فوجده مغلقا، فأمرها أن
~~تفتحه، فأبت، فهجم علها هجمة شديدة وهو يصيح: أين المفتاح أيتها العاهرة؟ فقالت:
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت أبي بالأمس؟ فلم يفهم معنى كلمتها، ووقف في مكانه ذاهلا
~~يقول لها: لم أفهم من أمرك شيئا، ماذا تريدين؟ ومن هو أبوك؟ قالت: هو المسيو
~~«كابريني» - وكيل مصرفك بالأمس - الذي اتهمته ظلما وعدوانا بالسرقة، وأنت تعلم
~~أنه رجل شريف مستقيم لو علم أن شرب الماء يفسد مروءته ما شربه، فكانت نهاية أمره
~~أن مات في سجنه ميتة الأشقياء البؤساء، لا يعوده من أهله عائد، ولا يحتضنه إلى
~~صدره في ساعة نزعه محتضن، ولا يوجد بجانب مضجعه من يسمع منه وصيته الأخيرة.

# فاصفر وجه «لورين» وظل جسمه يرتعد ارتعادا شديدا وأخذ يحدق النظر في وجهها،
~~ويتراجع شيئا فشيئا، ويقول بصوت مضطرب متقطع: إذن أنت لست ... فقاطعته وقالت: نعم
~~لست حبيبتك «لوسي» كما تعتقد، بل عدوتك «إيلين» التي تريد أن تنتقم منك لفجيعتها في
~~أبيها وفي نفسها، أنا إيلين التي جثت تحت قدميك منذ سبعة أعوام تسألك أن ترحم أباها
~~وترحمها، فأبيت إلا أن تساومها في عرضها، فلما ضنت به عليك أردت ms428 النكاية بها
~~فاتهمتها بتهمة القتل كذبا وافتراء كما صنعت بأبيها من قبلها، فصدق القضاة
~~الأغبياء دعواك، فحكموا عليها بالسجن خمس سنوات، كابدت فيها من صنوف العذاب وأنواع
~~الآلام ما لا يستطيع أن يحتمله بشر. ثم خرجت من سجنها مصفرة اليد من كل شيء، من
~~بيتها وأهلها وكرامتها وشرفها، وكل ما تملك يدها من القوت الذي تقيم به صلبها بياض
~~يومها وسواد ليلتها. وكان لا بد لها من المغامرة بنفسها في إحدى الهوتين: إما هوة
~~الموت لترتاح من هموم الحياة وآلامها، أو هوة الفساد لتنتقم لنفسها من عدوها الذي
~~نكبها، وأفسد عليها حياتها، فآثرت الانتقام على الموت؛ لأن نفسها الطاهرة الطيبة قد
~~استحالت إلى نفس شريرة حاقدة لا تريد أن تسمح لعدوها أن يبني سعادته على أنقاض
~~شقائها، وأن يفلت من العقوبة التي هي النتيجة الطبيعية للذنوب والآثام، وها هي ذي
~~قد انتقمت لنفسها، وروحت عنها همومها وآلامها.

# فنكس رأسه مليا ثم رفعه وقال: إذن ما أحببتني قط يا لوسي؟ قالت: نعم، بل ما
~~اتصلت بك إلا لأسوقك إلى هذا المصير الذي صرت إليه اليوم، أنت الآن متألم جدا، بل
~~لا يوجد في العالم كله ألم مثل الألم الذي يعتلج في أعماق نفسك: لأنك فقدت في يوم
~~واحد شرفك وكرامتك، ومالك وحريتك، وموضوع حبك، ووجهة آمالك في حياتك، وهذا ما كنت
~~أريده وأرجوه، وهذه هي الساعة الوحيدة التي شعرت فيها بلذة العيش وهنائه من بين
~~ساعات حياتي.

# فنظر إليها نظرة منكسرة دامعة وقال لها: ما كنت لأحفل بخسران شيء في الحياة لو
~~أنني ربحتك يا لوسي، أما وقد أصبحت يدي صفرا منك فلا خير في العيش من بعدك، ثم
~~تهافت على مقعد بجانبه وانفجر باكيا ما تهدأ دموعه، ولا يفتر نشيجه، حتى حضر الجند
~~فاعتقلوه، وساقوه إلى سجنه وهو صامت واجم لا يرفع طرفه، ولا يلتفت وراءه، وإيلين
~~تشيعه بنظرات السرور والاغتباط حتى انقطع أثره.

# 5

# نعم، إن الانتقام لذيذ جدا كما يقولون، ولكنه اللذة التي يعقبها الندم
~~والأسف، وتأتي على ms429 أثرها الحسرات والآلام، وما استطاع منتقم قط أن يزن عمله بميزان
~~العدل والحكمة فتهدأ نفسه ويستريح ضميره بعد فراغه من انتقامه كما تبدأ نفس القاضي
~~العادل بعد صدور حكمه بالعقوبة التي يراها، والفرق بينهما أن القاضي يصدر في رأيه
~~عن نفس هادئة مطمئنة، قادرة على الروية والأناة والمقارنة والمقابلة، والوزن
~~والتقدير، والمنتقم يصدر في عمله عن روح هائجة محتدمة لا هم لها إلا أن تلتهم
~~وتستأصل، وتأتي على كل ما تستطيع الإتيان عليه. فهو يقضي قضاءه لا ليعاقب المجرم
~~على جريمته، ولا ليدفع عن المجتمع شروره وآثامه، بل ليجرح نفسه ويؤلمها، وينال منها
~~أقصى ما يرى أنه كاف لشفاء حقده وإطفاء غلته، فيجازي على الشتم بالضرب، وعلى الضرب
~~بالقتل، وعلى القتل بالتشويه والتمثيل. ولا يأبى أن يأخذ البريء بذنب المجرم،
~~والجار بذنب الجار، فالانتقام جريمة كيفما كان الباعث عليه، والدافع له، وكل جريمة
~~تترك في نفس صاحبها نصيبا من الألم والحسرة بمقدارها، ما من ذلك بد، ولقد صدق الذي
~~يقول: إن العفو مرارة ساعة، ثم النعيم إلى الأبد، وإن الانتقام لذة ساعة، ثم
~~الشقاء الدائم الذي لا يفنى.

# عادت «إيلين» إلى غرفتها بعد ذهاب «لورين»، وكان الليل قد أظلها، فجلست تراجع
~~فهرس حياتها الماضية، وتقلب صفحاتها صفحة صفحة، فشعرت بدبيب السآمة والملل في
~~نفسها، وخيل إليها أنها ستعيش بعد اليوم عيشة تافهة مملولة لا طعم لها، ولا لذة
~~فيها، ورأت كأن سحابة سوداء من شقاء الحياة وبؤسها تدنو منها شيئا فشيئا، وأخذت
~~تسائل نفسها: هل أصابت فيما فعلت أم أخطأت؟ وهل سعدت بالانتقام أم شقيت؟ وهل كان
~~خيرا لها أن تلقي بنفسها في عباب الماء عندما فكرت في ذلك يوم خروجها من سجنها، أم
~~تعيش لتضحي بعرضها وكرامتها في سبيل انتقامها؟ وهل خرجت من المعركة التي خاضتها
~~ظافرة تمام الظفر، أم نالها من الخسران فيها ما يذهب ببهاء ذلك الانتصار الذي
~~انتصرته؟

# ولم تزل تسائل نفسها هذه الأسئلة فلا تسمع جوابا يرضيها، حتى مضى الليل إلا
~~أقله، فحاولت أن تأوي ms430 إلى مضجعها فلم تستطع، وأن تسري عن نفسها بعض همومها فأعجزها
~~ما أرادت، فلم تنقض دولة الظلام حتى كانت قد حكمت بنفسها أنها مجرمة آثمة، وأنها
~~لم تستفد من كل ما عملت سوى أنها باعت عرضها بأبخس الأثمان وأدناها، وأنها لم تسئ
~~إلى الرجل الذي أرادت الانتقام منه بقدر ما أساءت إلى نفسها فقررت الالتحاق بأحد
~~المستشفيات الخيرية لتكفر عن ذنبها بخدمة المرضى ومواساتهم طول حياتها، حتى يوافيها
~~أجلها.

# 6

# دخلت المستشفي، وأخلصت إلى الله في عملها، فسهرت على المرضى وأحسنت مواساتهم،
~~وبذلت في ذلك الجهد ما يعجز غيرها عنه، حتى أصبحت مضرب المثل في صلاحها وتقواها،
~~ورحمتها وإحسانها.

# وكانت المحكمة قد حكمت على المسيو «لورين» بالسجن عامين، فلقي في سجنه من المتاعب
~~والآلام ما لا طاقة لمثله باحتماله، فسقط مريضا لا يحفل به أحد، ولا يواسيه مواس،
~~حتى اشتد به المرض، وأشرف على الهلاك، فنقلوه إلى المستشفى الذي كانت تعمل فيه
~~«إيلين» فعرفته حين رأته برغم تغير صورته، واستحالة حالته، فلم تستطع أن تملك
~~عينيها من البكاء، وأخذت نفسها بتمريضه والعناية به، وظلت على ذلك عدة أيام وهو
~~ذاهل مستغرق لا يشعر بشيء مما حوله، حتى استفاق في ليلة من الليالي فرآها واقفة
~~بجانب سريره تمد إليه يدها بالدواء، فظل يحدق النظر في وجهها طويلا حتى عرفها،
~~فتناهض من مكانه، وأكب على يدها يقبلها، ويسألها العفو عن ذنبه إليها، فازداد
~~نشيجها وبكاؤها، وقالت له: إنني أنا التي أسأت إليك، وأنا التي أطلب منك العفو
~~والصفح، وكأن حياتها الجديدة التي انتقلت إليها قد أنستها حياتها الأولى وأكاذيبها
~~وأباطيلها، فلم يبق في قلبها أثر للبغض والموجدة، وأصبحت سريرتها بيضاء نقية لا
~~تجول فيها غير خواطر الخير والإحسان، ولا تنطوي إلا على حب الإنسانية وحب
~~الله.

# وهكذا ظلت تعالج هذا المسكين بإخلاص لا تضمر مثله الأم لواحدها، وتقوم على خدمته
~~ليلها ونهارها، ما تهدأ ولا تفتر، ولكن الداء كان قد تمكن منه، فلم يغن عنه العلاج
~~شيئا، وما هي إلا أيام قلائل ms431 حتى حضره الموت، فجلست بجانبه تعزيه وتواسيه، وتلقي
~~في روعه أن الله قد غفر له جميع سيئاته في حياته بما كابد فيها من العلل
~~والأسقام، والهموم والآلام، وأن جوار الله في دار جزائه خير له من جوار هذه
~~الحياة الباطلة الفانية، حتى أسلم روحه بين ذراعيها.

# وفي صباح اليوم الثاني رآها الناس سائرة بهدوء وسكون في طريق الدير، وقد لبست
~~مسوحها وسوادها، وعلقت صليبها على صدرها، حتى بلغته، ففتح بين يديها بابه العظيم
~~الذي لا يخرج منه داخله إلى الأبد، فدخلته، وكان هذا آخر عهدها بالعالم وما
~~فيه.





# | الخطبة الصامتة




# لما بلغ أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير نعي أخيه مصعب بن الزبير أمير العراق، صعد
~~المنبر فجلس عليه، ثم سكت، فجعل لونه يحمر مرة، ويصفر أخرى، فقال رجل من قريش لآخر
~~بجانبه: ما له لا يتكلم فوالله إنه للخطيب اللبيب؟! فقال له الرجل: لعله يريد أن
~~يذكر مقتل سيد العرب فيشتد ذلك عليه، وهو غير ملوم إن جزع.

# ووقف ليلة أمس سعد باشا زغلول في حفلة تأبين أخيه فتحي باشا زغلول، وأراد يقول كلمة
~~قصيرة يشكر فيها القائمين بتلك الحفلة، فاختنق صوته بالبكاء وأرتج عليه، وهو الرجل
~~الجلد الصبور الذي ما جزع في حياته قط، والخطيب المفوه الذي ما أرتج عليه مرة في أصعب
~~المواقف وأحرجها، وأذهبها بالعقول والألباب، فما أشبه هذا البطل الباكي، بذلك البطل
~~الجازع.

# وكذلك عظماء الرجال يضنون بدموعهم على نكبات الدهر وأرزائه أنفة وإباء، حتى إذا
~~نزلت بهم كارثة من الكوارث التي لا أمر فيها إلا الله وحده لا يستحيون أن يقفوا بين
~~يديه باذلين من شئونهم ما كانوا يضنون به من قبل.

# على أن البكاء الذي حال بين سعد باشا وبين كلمته التي أرادها، لم يحل بينه وبين أن
~~يكون أفصح القائلين في ذلك الموقف وأنطقهم، فقد خطب الخطباء وأنشد الشعراء من قبله
~~ساعتين كاملتين، فكان كل ما كان لكلماتهم من الأثر في النفوس أن كان السامعون يتهامسون
~~فيما بينهم بالإعجاب بفصاحة الفصيح، أو ms432 نباهة المؤرخ، أو بلاغة الشاعر، أو إبداع المبدع
~~في معانيه، أو إحسان المحسن في إلقائه، حتى وقف هو وأرسل من جفنيه تلك الدمعة الحارة
~~فبكى الناس جميعا لبكائه كبارا وصغارا، شيوخا وشبانا، وكان مشهدا مؤثرا لم نر
~~مثله في حفلة تأبين قبل اليوم، فكان لتلك الخطبة القصيرة الصامتة المتفجرة من قلب
~~مصدوع مكلوم من الأثر في النفوس ما لم يكن لتلك الخطب الناطقة الطوال.

# ليس الذي يبكي صديقا كان يأنس بحديثه، أو عالما كان ينتفع بعلمه، أو كريما كان
~~يستظل بظلال مروءته وكرمه، كمثل الذي يبكي شظية قد طارت من شظايا قلبه.





# | اللفظ والمعنى




# لم أر فيما رأيت من الآراء في قديم الأدب وحديثه أغرب من رأي أولئك الذين يفرقون في
~~أحكامهم بين اللفظ والمعنى، ويصفون كلا منهما بصفة تختلف عن صفة الآخر، فيقولون: ما
~~أجمل أسلوب هذه القصيدة لولا أن معانيها ساقطة مرذولة! أو ما أبدع هذه القطعة لولا
~~أن أسلوبها قبيح مضطرب! كأنما يخيل إليهم أن اللفظ وعاء، وأن المعنى سائل من
~~السوائل يملأ ذلك الوعاء، فتارة يكون خمرا، وتارة يكون خلا، ويكون حينا صافيا وأخرى
~~كدرا، والوعاء باق على صورته لا يتغير، وما علموا أنهما متحدان ممتزجان امتزاج الشمس
~~بشعاعها، والخمر بنشوتها، فكما لا يجوز أن نقول: ما أجمل الشمس وأقبح شعاعها، ولا ما
~~أعذب الخمرة وأمر نشوتها، كذلك لا يجوز أن نصف اللفظ بالجمال، والمعنى بالقبح، أو نعكس
~~ذلك، فليعلم الناشئ المتأدب أنه ليس للفظ كيان مستقل، ولا حيز خاص، فجماله جمال معناه،
~~وقبحه قبحه، وأن القطع الأدبية الشعرية أو النثرية التي نصف أسلوبها بالجمال إنما نصف
~~بذلك معانيها وأغراضها، وأن الذين يزعمون من الشعراء أو الكتاب أن أساليبهم الغامضة
~~الركيكة المضطربة تشتمل على معان شريفة عالية كاذبون في زعمهم أو واهمون.

# لا يضطرب اللفظ إلا لأن معناه مضطرب في نفس صاحبه، ولا يغمض إلا لأن معناه غامض في
~~نفسه، ومحال أن يعجز الفاهم عن الإفهام، ولا المتأثر عن التأثير، ولا المقتنع عن
~~الإقناع، وما البيان ms433 إلا المرآة التي ترتسم فيها صورة النفس، فحيث تكون جميلة فهو جميل،
~~أو قبيحة فهو قبيح، أو مضيئة فهو مضيء، أو مظلمة فهو مظلم، فإذا استطعنا أن نتصور مرآة
~~تكذب في تمثيل الصورة الماثلة أمامها، استطعنا أن نتصور بيانا يختلف في وصفه عن وصف
~~نفس صاحبه.

# يقول القائلون بمذهب التفريق بين اللفظ والمعنى عن مثل هذه القطعة:

# ولما قضينا من منى كل حاجة

# ومسح بالأركان من هو ماسح

# وشدت على حدب المهارى رحالنا

# ولم يعلم الغادي الذي هو رائح

# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا

# وسالت بأعناق المطي الأباطح

# إنها جميلة الأسلوب، ولكنها تافهة المعنى، لا تشتمل على أكثر من الوصف والتصوير،
~~كأنهم لا يعلمون أن التصوير نفسه أجمل المعاني وأبدعها، بل هو رأس المعاني وسيدها،
~~والغاية الأخيرة منها، وقد رسم الشاعر في كلمته هذه صورة واضحة للحجيج في حلهم
~~ومرتحلهم، يسمعها السامع بأذنيه وكأنه يراها بعينيه، فقد أتى بأجمل الأساليب.

# وإن وصفا قصيرا لحركة صغيرة من حركات النفس كقول الشريف:

# وتلفتت عيني فمذ خفيت

# عني الطلول تلفت القلب

# لخير ألف مرة من قصيدة طويلة مملوءة بالمعاني الغريبة، والخواطر المبتكرة، لا تمثل
~~الحقيقة، ولا تلتئم مع النفس ومزاجها، كقصيدة المتنبي التي مطلعها «أيطمع في الخيمة
~~العذل»

# ويقولون أيضا عن هذا البيت:

# أنى يكون أبا البرية آدم

# وأبوك والثقلان أنت محمد

# إنه قبيح اللفظ ولكنه جميل المعنى، وهم واهمون فيما يقولون، فإن ذلك المعنى الجميل
~~الذي يتوهمونه ليس معنى هذا البيت، بل المعنى الذي خطر على أذهانهم وانبعث في أفئدتهم
~~عند سماعه، فألصقوه به إلصاقا، وتوهموه له توهما، أما البيت نفسه فلا معنى له مطلقا،
~~وهذا شأن جميع المعاني الذي يتوهمها متوهموها عند سماع بيت مستغلق، أو كلمة غامضة،
~~فهي بأن تكون معاني السامعين أولى من أن تكون معاني القائلين.

# إذا سمعت بيتا من الشعر فأطربك، أو أحزنك، أو أقنعك، أو أرضاك، أو هاجك وأنت ساكن،
~~أو هدأ روعك وأنت ثائر، أو ترك أي أثر من الآثار في نفسك، كما تترك النغمة الموسيقية ms434 
~~أثرها في نفس سامعها، فاعلم أنه من بيوت المعاني، وأن هذا الذي تركه في نفسك من الأثر
~~إنما هو روحه ومعناه، وإن مررت ببيت آخر فاستغلق عليك فهمه وثقل عليك ظله وشعرت بجمود
~~نفسك أمامه، وخيل إليك أنك بين يدي جثة هامدة لا روح فيها، فاعلم أنه لا معنى له، ولا
~~حياة فيه، فإن وجدت صاحبه واقفا بجانبه يحاول أن يوسوس لك أن وراء هذه الظلمة الحالكة
~~المتكاثفة نورا متوهجا يكمن في طياتها، فكذبه، وفر بنفسك وأدبك منه فرارا لا عودة
~~لك من بعده.

# هذا هو الميزان الذي يجب أن تزن به الكلام، ونصيحتي إليك ألا تصدق تعريفا واحدا من
~~تلك التعريفات المتعددة المتناقضة التي يضعها واضعوها من الأدباء لأشعارهم خاصة،
~~ويزعمون أنها للشعر عامة، واجعل شعور نفسك هو الميزان الذي تزن به ما تسمع، فكما أنك
~~لا تعتمد على تعريف من تعريفات الجمال، ولا تلجأ إلى قانون من قوانينه عند وقوع نظرك
~~على وجه امرأة لمعرفة درجتها من الحسن، كذلك لا تعتمد في استحسان ما تستحسن من الكلام
~~واستهجان ما تستهجن منه إلا على شعور نفسك وإلهام حسك.
~~•••

# الشعر نغمة موسيقية قبل كل شيء، ثم يأتي بعد ذلك جمال الوصف، وحسن التصوير، وتمثيل
~~الحقيقة، واكتناه أسرار الكون، وتحليل مشاعر النفس، وأمثال ذلك من الأغراض والمقاصد،
~~على أن تكون تلك النغمة الموسيقية أساسها، والروح السارية فيها، ليتحقق الفرق بين الشعر
~~والفلسفة، فالفلسفة غذاء العقل برزانتها وهدوئها، وحججها وبراهينها، والشعر غذاء النفس
~~برناته ونغماته، وأهازيجه ونبراته.

# نظم الشعراء الشعر من عصر الجاهلية الأولى إلى اليوم، فمات جميع ما نظموا ولم يبق
~~منه إلا البيت الموسيقي الرنان الذي لو لم يغنه مغنيه لغنى وحده، وسيموت شعر جميع
~~الشعراء في هذا العصر ولا يبقى منه في المستقبل إلا كما بقي من الماضي في
~~الحاضر.





# | الآداب العامة




# يتحدث كثير من الناس عن فئة من الشبان المصريين المتعلمين قد ظهروا في هذه الأيام،
~~واتخذوا لأنفسهم في حياتهم العامة طريقا غير الطريق اللائقة بهم وبكرامتهم وبمنزلة ms435 
~~العلم الذي يزاولونه، فأصبحوا متبذلين في شهواتهم، مستهترين في ميولهم وأهوائهم،
~~ينتهكون حرمات الأعراض ما شاءوا وشاءت لهم نزعاتهم، ويعبثون بها في كل مكان عبث الفاتك
~~الجريء الذي لا يخاف مغبة، ولا يخشى عارا، وأهول ما يتحدثون به عنهم في هذا الشأن
~~أنهم يغررون الطالبات الصغيرات اللواتي لا يزلن يختلفن إلى مدارسهن، أو اللواتي انقطعن
~~عنها منذ عهد قريب إلى منازلهن، وينصبون لهن صنوف الحبائل وأنواع الأشراك لاصطيادهن
~~وإسقاطهن في هوة الإثم والعار، وهذا ما أريد أن أتكلم عنه قليلا.

# أصحيح ما يقولون عنكم أيها الفتيان التعسون أنكم تتخذون صلة العلم - التي هي أشرف
~~الصلات وأكرمها - صلة فساد بينكم وبين أولئك الفتيات الضعيفات، وأن الحبالة التي
~~تنصبونها لهن لاصطيادهن إنما هي حبالة القلم الذي هو أفضل أداة للخير، وأعظم وسيلة
~~للفضيلة، وخير واسطة للأدب والكمال؟

# أصحيح ما يقولون عنكم أنكم تكتبون إليهن ليكتبن إليكم، وتهدون إليهن صوركم ليهدين
~~إليكم مثلها، فإذا امتلأت حقائبكم وجيوبكم بصورهن ورسائلهن أخذتم تنشرونها في كل مكان
~~وتعرضونها في كل معرض، وأخذ بعضكم يفاخر بعضا بكثرة ما يملك منها، أو بجماله ورونقه،
~~كما يفخر المرء بأفضل المزايا وأشرف الخصال؟

# أصحيح أنكم تقفون لهن بكل طريق، وتأخذون عليهن كل سبيل، وتضايقونهن في مغداهن
~~ومراحهن، وحيث ذهبن إلى عمل، أو خرجن لزيارة، أو برزن في مجتمع، فإذا عجزتم عنهن في
~~الطريق أرسلتم وراءهن الرسل في منازلهن يخادعنهن ويخاتلنهن، وربما توسلتم إليهن
~~بأخواتكم وبنات أعمامكم ليسفرن بينكم وبينهن، ويداخلنهن مداخلة الأصدقاء حتى يجتذبنهن
~~إلى منازلكم؟

# أصحيح أنكم تقضون أكثر لياليكم مكبين على كتابة رسائل الغرام، وأكثر أيامكم حائمين
~~حول المنازل تنتظرون خدمها الذين اصطنعتموهم ليحملوا رسائلكم إلى ساكنيها، وربما جلستم
~~على أبوابها بجانب البوابين والحوذيين ترقبون نوافذها وكواها علها تنفرج لكم عمن
~~تحبون؟

# أصحيح أنكم أصبحتم لا تقنعون في أمر أولئك الفتيات البائسات اللواتي يقعن في مخالبكم
~~بإفساد أخلاقهن حتى تسجلوا عليهن ذلك الفساد تسجيلا موقعا عليه بتوقيعاتهن، مستشهدا
~~عليه بصورهن وخطوطهن، لتملكوا عليهن أمرهن بعد ذلك، وتحولوا بينهن ms436 وبين التفلت من
~~أيديكم، والحياة بعيدا عنكم، في جو غير جوكم، وجوار غير جواركم، عذارى أو
~~متزوجات؟

# أصحيح أنكم لا تكتفون بإفساد نفوسهن وضمائرهن، حتى تفسدوا عليهن عقولهن وصحتهن،
~~فتشركوهن معكم في شرب الخمر وتناول المخدرات سائلها وجامدها، فلا تلبث أن تنتهي حياتهن
~~بما تنتهي به حياة النساء الساقطات اللواتي يلفظن أنفاسهن الأخيرة في أقبية الحانات أو
~~بين جدران المواخير؟

# أصحيح أنكم فقدتم في تلك السبيل التي تسلكونها خلق الرجولة والشهامة، فأصبحتم
~~تتجملون للنساء بأخلاق النساء، وتزدلفون إليهن بمثل صفاتهن وشمائلهن، وأصبح الرجل منكم
~~لا هم له في حياته إلا أن يتجمل في ملبسه، ويتكسر في مشيته، ويرقق من صوته، ويلون
~~ابتساماته ونظراته بألوان التضعضع والفتور، ويقضي الساعات الطوال أمام مرآته متعهدا
~~شعره بالترجيل، وبشرته بالتنضير، وثناياه بالصقل والجلاء، حتى صار ذلك عادة من عاداتكم
~~التي لا تنفك عنكم، وحتى سرى التأنث من أجسامكم إلى نفوسكم، فلم يبق فيكم من صفات
~~الرجولة وأخلاقها غير الأسماء والألقاب؟

# إن كان حقا ما يقولون كله أو بعضه فرحمة الله عليكم أيها الفتيان المساكين، وسلام
~~على الفضيلة والشرف سلام من لا يرجو عودة، ولا ينتظر إيابا.

# إن هذه الفتاة التي تحتقرونها اليوم وتزدرونها وتعبثون ما شئتم بنفسها وضميرها،
~~إنما هي في الغد أم أولادكم، وعماد منازلكم، ومستودع أعراضكم ومروءاتكم، فانظروا كيف
~~يكون شأنكم معها غدا، وكيف يكون مستقبل أولادكم وأنفسكم على يدها.

# أين تجدون الزوجات الصالحات في مستقبل حياتكم إن أنتم أفسدتم الفتيات اليوم؟ وفي أي
~~جو يعيش أولادكم ويستنشقون نسمات الحياة الطاهرة إن أنتم لوثتم الأجواء جميعها
~~وملأتموها سموما وأكدارا؟

# لا تتكون أخلاق الفتاة في عهد طفولتها أو في عهد شيخوختها، بل في عهد شبابها، فإذا
~~سلم لها ذلك العهد فقد سلم لها كل عهد بعد ذلك، فدعوها تجتز هذه المرحلة الوحيدة من
~~مراحل حياتها شريفة طاهرة، تجدوا فيها بعد قليل من الزمن خير زوجة للزوج، وخير أم
~~للولد، وخير سيدة للمنزل.

# لا تعجلوا عليها وانتظروا بها قليلا لتستطيعوا أن تجدوها غدا زوجة ms437 طاهرة شريفة في
~~منازلكم، بدلا من أن تجدوها فتاة ساقطة مزدراة مطرحة على أعتاب المواخير
~~والحانات.

# لا تزعموا بعد اليوم أنكم عاجزون عن العثور بزوجات صالحات شريفات يحفظن لكم
~~أعراضكم، ويحرسن سعادتكم وسعادة منزلكم، فتلك جناية أنفسكم عليكم، وثمرة ما غرست
~~أيديكم، ولو أنكم حفظتم لهن ماضيهن لحفظن لكم حاضركم ومستقبلكم، ولكنكم أفسدتموهن،
~~وقتلتم نفوسهن، ففقدتموهن عند حاجتكم إليهن.

# إنني لا أفرغ في أمركم إلى القانون، فالقانون في هذا البلد مدني لا أدبي، ولا إلى
~~الحكومة، فالحكومة مشغولة بشأن نفسها عن شأن غيرها، ولا إلى الدين، فقد ضعف شأنه في
~~نفوسكم حتى هان أمره عليكم، ولا آبائكم وأولياء أموركم، فقد عجزوا عنكم، وأصبحوا يبكون
~~مع الباكين عليكم. بل أفزع في أمركم إلى ضمائركم التي هي الأمل الباقي لنا بعد فقد جميع
~~آمالنا فيكم، فأصغوا إلى صوتها ساعة تسمعوا منها هذا الرجاء الذي نرفعه إليكم، وصوت
~~الضمير أقوى من كل صوت في العالم.

# أصغوا إليه تسمعوه يقول لكم: إن هؤلاء الفتيات اللواتي لا تستحيون أن تمدوا إليهن
~~أعينكم وأيديكم إنما هن أخواتكم الحميمات، يجمعكم وإياهن أب واحد وهو النيل، وأم واحدة
~~وهي البلد، وشرف الأخوة هو الملجأ الأمين لأعراض الأخوات وشرفهن.

# يجب ألا يفتح قلب الفتاة لأحد من الناس قبل أن يفتح لزوجها، لتستطيع أن تعيش معه
~~سعيدة هانئة لا ينغصها ذكرى الماضي، ولا تختلط في مخيلتها الصور والألوان، ولا أعرف
~~فتاة في هذا البلد بدأت حياتها بغرام قط فاستطاعت أن تتمتع بعده بحب شريف.

# ولا أزال أذكر حتى اليوم حادثة ذلك الفتى الذي أهدت إليه حبيبته رسمها موقعا
~~بتوقيعها، فلما تزوجت - وكان لا يحب ذلك منها - أراد الانتقام منها فقطع رأس الصورة
~~ووضعها على جسم عار بتلك الطريقة الفنية المعروفة، ثم أرسلها مع كتاب وشاية إلى زوجها
~~ليلة عرسها، فما لبثت أن خسرت في لحظة واحدة سمعتها وسعادتها.

# وحدثني من أثق به أن كثيرا من الفتيات الفاسدات لا يتزوجن إلا بعد أن يأخذن على
~~أنفسهن عهدا أمام أخلائهن أن يكن ms438 لهم بعد الزواج؛ أي بعد أن يصبحن مطلقات من قيود
~~العذرة وروابطها. وقلما تتزوج فتاة ذات صلات فاسدة من رجل إلا وردت عليه ليلة البناء
~~بها أو في صبيحتها كتب الوشاية بها من الأشخاص الذين اتصلت بهم، وأخلصت إليهم، فانتهى
~~أمرها في حياتها الجديدة بالشقاء والعار.

# نحن في حاجة إلى أن نعلم بناتنا؛ لأننا لا نريد أن يعشن جاهلات متأخرات، فتنحوا عن
~~طريقهن أيها الغواة المفسدون ليستطعن أن يختلفن إلى مدارسهن آمنات مطمئنات على نفوسهن
~~وأعراضهن، ولا تزعجوهن بفضولكم وإسفافكم، فإننا لم نبعث بهن في تلك السبيل ليفسدن شرفهن
~~وعفتهن، بل ليضفن إلى فضيلة الأدب والكمال فضيلة العلم والمعرفة.

# أفسحوا الطريق لهن، وأفسحوا للعاملة الخارجة في طلب رزقها، والأرامل المسترزقة
~~لبنيها، والفقيرة العاجزة عن قضاء حاجتها إلا بنفسها، والذاهبة لصلة رحمها، والسائرة
~~لزيارة قبر فقيدها، ولا تكونوا حجر عثرة في سبيل حرية المرأة في ذهابها وجيئتها
~~واضطرابها في مذاهب الأرض سعيا وراء رزقها، وقضاء مصالحها، فإن أبيتم عليها ذلك
~~فاعترفوا أنكم أعداؤها القساة المتوحشون؛ لأنكم تأبون عليها إلا إحدى الخطتين
~~القاتلتين: إما الجهل الدائم، أو السقوط العظيم.

# الفضيلة الفضيلة أيها القوم! فهي العزاء الوحيد لهذه الأمة المسكينة عن جميع آلامها
~~ومصائبها، والأمل الباقي لها إن ضاعت - لا قدر الله - جميع آمالها وأمانيها. والشرف
~~الشرف! فربما جاء يوم ندير فيه أعيننا من حولنا فلا نجد مما تملك أيدينا شيئا
~~سواه.





# | المؤتمر الإسلامي




# سرني منظر ذلك الرجل العظيم، والداعي الكريم، وهو قادم إلى مصر يجتاز التخوم، ويتخطى
~~البلدان، ويطوي الغبراء طي الكواكب الخضراء، يقوده الأمل، ويسوقه الرجاء، وبين جنبيه
~~همه عالية، ونفس كبيرة، وقلب مشيع، وفؤاد في الأفئدة كالنسر في الطيور، يحلق في جو
~~الإسلام تحليق من يحاول أن يظلله بجناحيه.

# سرني منظره، وإن لم أره، وهو قائم بين جماعة المسلمين يحاول أن يرأب صدعهم، ويلم
~~شعثهم، ويجمع كلمتهم، ويؤلف بين قلوبهم، ويدعو إلى الله تعالى دعوة النبوة الأولى، إلا
~~أن تلك عربية تدعو الأعجمية، وهذه أعجمية تدعو العربية الفصحى.

# هنا ذكرت ms439 الإسلام ومجده، والإسلام وجنده، والإسلام ودولته، والإسلام وصولته، وذكرت
~~أبا بكر وهو يقاتل أهل الردة ويقول: والله لو منعوني عقال بعير لقاتلتهم عليه. وذكرت
~~عمر وهو واقف في مرابض المدينة في حمارة القيظ يستقبل شبحا أسود يرفعه الآل
~~ويخفضه، ويطويه الأديم وينشره، حتى اقترب منه فتبينه فإذا هو أعرابي قادم من سواد
~~العراق، فجعل يسايره وهو راجل والأعرابي راكب لا يعرفه، ويسأله ما فعل الله بسعد وجنده،
~~فيحدثه القادم عن فتح القادسية والمدائن، وما أفاء الله به على المسلمين من عرش كسرى
~~وذخائره، وتراث مرازبته ودهاقينه، وعمر لاه عن نفسه سرورا بما سمع، وفرحا بما تم.
~~وذكرت صلاح الدين وهو يقود الجحفل اللجب والجيش العرمرم، إلى حيث يستنقذ الثغور،
~~ويستخلص الأمصار، ويخوض جمرة الحرب المتأججة ليفتدي بنفسه أجساما إن لم تلتهمها
~~النيران فكأن قد. وذكرت محمدا الفاتح وهو يلعب بكرة الأرض لعب الصبي بكرته، ويخترق
~~بسفائن البحر رمال القفر، حتى نزل بالقسطنطينية نزول القضاء من السماء، وسجد في معبد
~~«أيا صوفيا» سجدة الشكر لله على نعمته وحسن توفيقه. وذكرت صقر قريش وقد طار من الشرق
~~إلى الغرب فأنشأ وحده دولة خضعت لها أفريقيا وبعض أوروبا. وذكرت مع أبطال الحرب أبطال
~~السلم، فذكرت عمر بن عبد العزيز وعدله، والمأمون وفضله، والغزالي وحكمته، وابن رشد
~~وفلسفته، ومعاوية وسياسته، وعبد الملك وكياسته. وذكرت مدارس بغداد، وبخارى،
~~والإسكندرية، والقاهرة، وغرناطة، وأشبيلية، وقرطبة. وذكرت مترجمي كتب إقليدس وبطليموس
~~وأرسطو، وواضعي علوم الجبر والمقابلة والكيمياء. وذكرت مخترعي البندول والبوصلة «بيت
~~الإبرة» والساعة الدقاقة التي أهداها الرشيد إلى «شارلمان» ملك فرنسا، ففزع منها
~~سامعوها فزعا شديدا وسموها شيطانا رجيما، أو آلة سحرية، أو مكيدة عربية ... إلى
~~كثير من أمثال هذه الآثار العربية، والمفاخر الإسلامية.

# ثم ذكرت الإسلام إذ ضربه الدهر بضرباته ورماه بنكباته، أصبح أثرا من الآثار، وخبرا
~~من الأخبار، وعليلا حار فيه أطباؤه، ومله عواده، وظل مترجحا بين داهيتين، ومضطربا
~~بين غايتين، إما أن يموت موتة أبدية وبالله العياذ، أو يحيا حياة مادية، لا حياة
~~أدبية ms440 ، وينهض جامعة تجارية، لا جامعة دينية، ما دامت المادة قاعدة الحكومات، وما دامت
~~الحكومات عدوة الأديان، وما دامت الأديان لا تستطيع التحليق إلا في فضاء من الحرية لا
~~ينتهي البصر فيه إلى مدى؛ لذلك أحزنني عند سماع خطبة الخطيب ما يحزن الأشيب من ذكرى
~~الشباب إذا عثر بين أوراقه البالية على رسائل الحب، وأناشيد الغرام، وأمضني ما يمض
~~العاشق المفارق إذا مر بالآثار وأطلال الديار فرأى النؤي والأحجار، وموقد النار، ومجال
~~الخيول، ومجر الذيول، فذكر ما كان ناسيا، وهاج من وجده ما كان كامنا، فبكى
~~واستعبر.

# وود بجدع الأنف لو عاد عهدها

# وعاد له فيها مصيف ومربع

# ليست الجاهلية الأولى بأحوج إلى الإصلاح الديني من الجاهلية الأخرى، بل ربما كانت هذه
~~أحوج من تلك إليه.

# كانت الجاهلية الأولى تعبد الأوثان لتقربها إلى الله زلفى، وجاهليتنا تعبد الأحجار
~~والأشجار، والأحياء والأموات، والأبواب والكوى، والقواعد والأساطين تبركا، أو تقربا،
~~لفظان مترادفان، مختلفان لفظا متفقان معنى، ومن ظن غير ذلك فقد خدع نفسه.

# كانت الجاهلية الأولى متفرقة قبائل وشعوبا، وجاهليتنا متفرقة منازل وبيوتا، بل
~~آحادا وأفرادا، فلا تراحم ولا تواصل، ولا تعارف ولا تعاطف حتى بين الأخ وأخيه، والأب
~~وبنيه.

# كانت جاهليتهم تسفك الدماء في طلاب الأوتار، وجاهليتنا تسفكها في سبيل السرقات وقضاء
~~الشهوات، وكان أفظع ما في جرائمهم وأد البنات، فصار أخف ما في جرائمنا الانتحار، وكان
~~بعضهم يبغي على بعض بسرقة ماله، أو استياق ماشيته، ففعلنا مثل ما فعلوا، وفوق ما
~~فعلوا، ثم فضلناهم بعد ذلك بتزوير الأوراق، وتحريف الصكوك، وتقليد الأختام، والبراعة في
~~النصب والاحتيال، يكاد يستوي في ذلك العالم والجاهل، والشريف الهاشمي والفلاح
~~القروي.

# وليتنا إذ أخذنا جاهليتهم أخذناها كما هي رذائل وفضائل فيهون على المصلحين أمرها،
~~ولكنا أسأنا الاختيار، فلنا خرافاتهم الدينية وأدواؤهم الاجتماعية، وليس لنا كرمهم
~~ووفاؤهم، وغيرتهم وحميتهم، وعزتهم ومنعتهم، فكيف لا يكون الأمر خطيرا؟ وكيف لا تكون
~~الجاهلية الأخرى أحوج إلى دعوة كدعوة النبوة من الجاهلية الأولى؟

# نبئني عن الإسلام أين مستقره ومكانه؟ وأين مسلكه ms441 ومضطربه؟ وفي أي موطن من المواطن
~~حل، ومعهد من المعاهد نزل؟ أفي الحانات والمواخير التي يغص بها الفضاء، وتئن منها
~~الأرض والسماء، والتي ينتهك فيها المسلمون حرمات دينهم بلا خجل ولا حياء، كأنما هم
~~يشربون الماء الزلال، ويغشون البضع الحلال؟ ولقد هان عليهم أمر نفسهم حتى لو وجدوا
~~بينهم من يرى التقية في عمله، أو الاحتشام في أمره، سموه جبانا جامدا، أو متكلفا
~~باردا، كل ذلك على مرأى ومسمع من الحكومة الإسلامية، والمعاهد الدينية، والقضاءين
~~الشرعي والنظامي؟

# أم في حوانيت الباعة حيث الغش الفاضح والغبن الفاحش مزخرفا بالأقوال الكاذبة
~~والأيمان الباطلة؟

# أم في مجالس الأحكام حيث للدينار الأحمر السلطان الأكبر على سلطان العدل وسلطان الذمة
~~وسلطان الشرائع، اللهم إلا ما كان من تلك الألواح المكتوبة فيها «العدل أساس الملك.» أو
~~«وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل»؟

# أم في المساجد حيث يعتقد المصلون أنه لو كان بين الصلاة والصلاة مائة عام، وكانت تلك
~~الأعوام مملوءة بالآثام والجرائم، والمفاسد والمظالم لكفت تلك الحركات - التي يسمونها
~~صلوات، ويحسبونها حسنات - لغفران تلك السيئات؟

# أم في معاهد الدين حيث يتلقى المتعلمون الدين جسما بلا روح، وعلما بلا عمل، كأنما
~~يتلهون بدراسة إحدى الشرائع الداثرة، أو أحد الأديان الغابرة، وحيث يتلقون كشكولا
~~عجيبا وخلقا غريبا من الأكاذيب والترهات، فلا تكاد تسمع من أفواههم إلا حديثا
~~موضوعا، أو قولا مصنوعا، أو خرافة تاريخية، أو بدعة دينية، وحيث يقضون حياتهم في
~~المناظرات والمجادلات، والتحاسد والتباغض، والتقاطع والتدابر، وهي بعينها الأخلاق
~~والرذائل التي ما جاءت الأديان إلا لمحاربتها والقضاء عليها، فهم يهدمون من حيث يظنون
~~أنهم يبنون، ويسيئون ويحسبون أنهم يحسنون صنعا؟

# أم في مجالس المتصوفة حيث الألعاب الجمبازية، والحركات البهلوانية والسرقات باسم
~~العادات، وانتهاك الحرمات بعنوان البركات؟

# إن أراد المصلحون لأنفسهم نجاحا، وللإسلام صلاحا، فليبدءوا عملهم بتهذيب العقائد
~~الدينية، وتربية النشء الحديث تربية إسلامية لا تربية مادية؛ أي أنهم يدخلون إلى
~~الإصلاح من باب الدين لا من باب الفلسفة، حتى يجمعوا للمسلمين بين صلاح حالهم ومآلهم،
~~ودنياهم ms442 وآخرتهم، وحتى يكون الدين هو الزاجر والمؤدب، والمعلم والمهذب، فالإسلام وإن
~~كان دين العقل والفطرة، والتهذيب والإصلاح، إلا أن الخطر كل الخطر على المسلمين أن يكون
~~في نظرهم تابعا للعقل، وأن يكون العقل هو الحكم بينهم وبينه. والخير كل الخير في أن
~~يكون الدين حاكما والعقل مفسرا ومبينا. فإذا تم ذلك للمصلحين بالرفق والأناة والحكمة
~~والسياسة فقد تم لهم كل شيء، وتم للمسلمين ما يريدونه من الجامعتين الدينية والسياسية،
~~كما تم لهم ذلك في العهد الأول من هذا الباب نفسه، وفي هذه الجادة المستقيمة، فهل
~~يستطيع دعاة الإصلاح في الجاهلية الحاضرة أن يكونوا كدعاته في الجاهلية الأولى؟ وهل
~~يستطيعون أن يخلصوا لله في عملهم جادين مثابرين، لا تأخذهم فيه هوادة، ولا عنه سنة،
~~وألا يرى أحدهم لنفسه على أخيه فضلا إلا بالإيمان والتقوى، وأن يرى كل منهم نفسه
~~بمنزلة المجاهد في سبيل الله، يتحمل الأذى ويستسهل الوعر، ويحتمل الكريهة، ولا يجعل
~~لليأس إلى قلبه سبيلا، ولا للهوان على نفسه سلطانا؟

# هل يستطيع المصلحون أن يكونوا كذلك ليصلحوا في الآخرين ما أصلح المصلحون في الأولين؟
~~«لست أدري ولا المنجم يدري»:

# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى

# ولا زاجرات الطير ما الله فاعل





# | في أكواخ الفقراء




# مترجمة

# مضى الليل إلا قليلا والظلام مخيم على الكون بأجمعه، والكواكب متلفعة بأردية السحب،
~~ما يستشف منها الناظر بصيصا ولا قبسا، والفضاء بحر خضم مترامي الأرجاء إلا أنه
~~ساكن الصفحة، هادئ النأمة، يقصر فيه قاب العين، وتضل في تيهه أشعة النظر حتى عن نفسها.
~~والغيوث منهلة متواصلة، تهمي بقوة واحدة وقوام واحد، لا تغزر ولا ترق، ولا تضطرب
~~خيوطها، ولا تختلف نغمتها كأنما هي شباك ممتدة بين السماء والأرض. وكوخ السماك «فيليب»
~~جاثم في مجثمه بين الأكواخ المحيطة به، لا يرى فيه الداخل غير مصباح ضئيل تجاهد ذبالته
~~جهادا شديدا في تمزيق قطع الظلام المتكاثفة حولها، وغير مجمرة هامدة قد خبت نارها إلا
~~بقايا جمرات شاحبات قد التفت بأكفانها البيضاء، وأخذت طريقها في مدرجة الفناء.

# وقد يرى ms443 الناظر على ضوء ذلك المصباح الضئيل بضع شبكات معلقة بالجدران كأنها الأشباح
~~الماثلة، ومنضدة عارية قد نشرت فوقها بضعة آنية نحاسية تلمع لمعانا ضعيفا في ذلك
~~الحندس كأنها عيون الجنادب، فإذا دار الواقف بنظره حوله رأى حشية مبسوطة على الأرض قد
~~اضطجع فوقها ثلاثة أطفال متلاصقين آخذ بعضهم بأعناق بعض، كما تتآخذ الأفراخ في
~~أعشاشها، وكما يضم الخوف الضلوع بعضها إلى بعض. وعلى مقربة من فراشهم امرأة صفراء
~~شاحبة جاثية على ركبتيها تصلي وتبتهل وتدعو الله تعالى بصوت خافت متهافت أن يرد لها
~~زوجها سالما، وكان قد خرج كعادته لصيد السمك من البحر فلم يعد حتى الساعة.

# وإنها لكذلك إذ هبت الزوبعة هبوبا عظيما، فاهتزت لها جوانب الكوخ اهتزازا شديدا،
~~وأن لوقعها الأطفال في لفائفهم، فطار قلبها فزعا ورعبا، وخيل إليها أن هدير
~~الأمواج، ودمدمة الرعود، وزفيف الرياح، وقعقعة السقوف والجدران إنما هي نذر السوء
~~تنذرها بمصير زوجها المسكين في أعماق ذلك الأوقيانوس العظيم. فظلت تردد بينها وبين
~~نفسها: رب إني بائسة مسكينة، لا سند لي ولا عضد، وإن هؤلاء الأطفال الصغار عاجزون لا
~~يستطيعون أن يقوتوا أنفسهم، ولا أن يعتمدوا على حولهم وحيلتهم في شئون حياتهم، فاحفظ لي
~~ولهم حياة ذلك الرجل المسكين الذي أسلم أمره إليك، وأودع حياته بين يديك، وخرج في طلب
~~الرزق من ساحتك ليعود به على هذه الأسرة الفقيرة المعدمة فلم يعد حتى الساعة، ولا ندري
~~ما فعلت به يد الأقدار.

# ما أعظم بؤسنا وشقاءنا نساء الصيادين وأولادهم!

# إنهم يتركوننا وحدنا في هذه الأكواخ الموحشة، ويذهبون لطلب العيش في ذلك التيه المائي
~~العظيم الذي لا نهاية لعمقه، ولا حد لاتساعه، ولا عاصم من مخاطره. ويحاولون انتزاع
~~أرزاقهم من بين ماضغي تلك الأمواج الثائرة الفاغرة أفواهها كالذئاب الجائعة، تحاول
~~التهام كل ما يدنو منها. ولعل القدر الذي نخشاه عليهم في هذه الساعة قد نزل بهم، فلم
~~تغن عنهم شيئا تلك الرقائق الخشبية المتلاصقة التي يسمونها زوارق، ولعلهم لبثوا ساعات
~~طوالا يصارعون الأمواج وتصارعهم حتى غلبتهم على ms444 أمرهم، فداروا بأعينهم حولهم ليفتشوا
~~عن زوارقهم المنقلبة فلم يروا منها إلا بقاياها المتطايرة في مهاب الرياح، فحاولوا أن
~~يسبحوا إليها فأفلتت من أيديهم، فنال منهم العياء، فهووا إلى ذلك القاع العميق ليصبحوا
~~فيه طعاما للأسماك التي كانوا يظنون منذ ساعة أنها ستصبح طعاما لهم.

# هنالك يأتينا نعيهم فنبكي ونندب، ونهرع إلى الشاطئ والهين مدلهين، ونقف أمام ذلك
~~العالم المجهول الغامض صائحين أن رد إلينا أيها الوحش المفترس بعولتنا وأولادنا، وأفلاذ
~~أكبادنا، أو تكشف عن نفسك قليلا علنا نرى جثثهم في قاعك العميق، فلا نسمع ملبيا ولا
~~مجيبا.

# وهنا هدأت الزوبعة قليلا، وخفتت أصوات الرياح، فسكن بعض ما بها، ونهضت من مكانها
~~فتناولت المصباح وفتحت باب الكوخ وقلبت وجهها في السماء لترى كم بقي بينها وبين الصباح.
~~وكان الظلام لم يزل حالكا والمطر لم يزل منهلا، فمدت يدها بالمصباح أمامها لترى هل من
~~مقبل يتقدم، أو شبح يتحرك، فلم يقع نوره إلا على كوخ بعيد منفرد لا نور فيه ولا حركة.
~~فتذكرت حينما وقع نظرها عليه أنه كوخ تلك الأرملة المسكينة «جانت» التي مات زوجها
~~غريقا منذ بضعة أشهر وخلف لها أطفالا صغارا تقاسي الآلام الشداد والأهوال العظام في
~~تدبير عيشهم، وتقويم أودهم، فمر بخاطرها أن تزورها وتتعرف حالها؛ لأنها كانت تعلم أنها
~~مريضة مدنفة، وأنها كابدت ليلة أمس من دائها عناء عظيما، وأقرب ما تكون النفوس إلى
~~النفوس إذا جمعتها في صعيد واحد هموم الحياة وآلامها. فأخذت طريقها إلى ذلك الكوخ حتى
~~بلغته، فوقفت على بابه وقرعته مرارا فلم يرد عليها أحد، فدفعته ففتح، فدخلت رافعة
~~مصباحها أمامها فأنار لها ما حولها، فرأت بين يديها ما أرعد فرائصها، واستوقف دقات
~~قلبها، وأمسك الدم عن جريانه في عروقها.

# رأت الكوخ يهتز ويضطرب في أيدي الرياح المتناوحة، ورأت مياه الأمطار تسيل من سقفه
~~الواهي الأخرق فتبلل كل شيء فيه، ورأت فراشا قذرا من القش قد رقدت فوقه الأرملة
~~«جانت» رقدة ساكنة جامدة لا حس فيها ولا حركة. فدنت منها ولمستها بيدها ms445 ، فإذا هي
~~ميتة، وإذا قطرات من الماء تتحدر من السقف على جبينها ورأسها وغطائها البالي الممزق.
~~فوقفت أمام هذا المنظر المخيف المرعب ذاهلة مشدوهة، ثم صاحت: هذه نهاية الفقراء على
~~ظهر الأرض، وهذا مصيرهم الذي يصيرون إليه بعد جهادهم في سبيل الحياة زمنا طويلا، إنهم
~~يعيشون في هذا العالم مجهولين مغمورين لا يعرفهم أحد، ثم يخرجون منه متسللين متلاوذين
~~لا يشعر بخروجهم حتى أهلوهم وذوو أرحامهم.

# ما يدريني ألا يكون مصيري ومصير أولادي غدا هذا المصير الذي أراه الآن، وقد لا تدخل
~~علي في تلك الساعة جارة من جاراتي تراني وترثي لحالي كما أرثي الآن لحال هؤلاء
~~المساكين؟

# ثم خلعت رداءها فأسبلته على جثة الميتة، ودارت بمصباحها في أنحاء الغرفة فرأت طفليها
~~الصغيرين نائمين على فراشهما وجها لوجه، وعلى ثغر كل منهما ابتسامة صغيرة، كأن شبح
~~الموت الهائم حول مضجعهما لا يخيفهما، ولا يزعج سكونهما. ورأت رداء أمهما - وكانت تعرفه
~~قبل اليوم - مسبلا عليهما، فخيل إليها أنها ترى منظر تلك المرأة المسكينة قبل ساعة أو
~~ساعتين وهي تعالج في فراشها سكرات الموت، ثم تلتفت من حين إلى حين إلى طفليها النائمين،
~~والمطر يتساقط عليهما والبرد يعبث بأعضائهما، فتشفق عليهما، وترثي لهما، حتى ضاقت بها
~~ساحة الصبر، فخلعت عنها رداءها - وهي أحوج ما تكون إليه - وألقته عليهما، ثم ألقت
~~بنفسها على فراشها وأسلمت روحها.

# وقفت «ماري» أمام هذه المناظر المؤلمة، والريح تئن أنين الوالهين المتسلبين، والموج
~~يعج عجيج أجراس الموت، وقطرات الماء تنحدر من جبين الميتة إلى خديها الشاحبين كأنما هي
~~تذرف دموع الحزن على فراق ولديها. وكان الفجر قد أخذ يمسح عن وجهه صبغة الظلام، ويرسل
~~بعض أشعته في جوانب الكوخ، فأطفأت «ماري» المصباح الذي بيدها ووضعته جانبا، ثم جثت
~~بجانب الميتة وصلت لها ما شاء الله أن تفعل، ثم نهضت ومشت إلى مكان الطفلين وحملتهما
~~برفق وسكون، ومشت بهما حتى بلغت كوخها، فأضجعتهما بجانب طفليها، وأسبلت عليهم جميعا
~~رداء واحدا.

# ثم جلست بجانبهم تقول بينها وبين نفسها: لا أدري ms446 أأصبت فيما فعلت أم أخطأت؟ وإنما
~~أدري أن المرأة التي أودع الله قلبها شعور الأمومة وإحساسها لا تستطيع أن ترى طفلين
~~طريحين على فراشهما في كوخ عار من كل شيء إلا من جثة أمهما، فتتركهما وشأنهما دون أن
~~تعلم ما مصيرهما بعد ذلك.

# إن المنظر الذي رأيته ما كان يسمح لي بالتفكير في نتيجة العمل الذي أعمله، فإن تبين
~~لي بعد ذلك أنني مخطئة فليس معنى هذا أني كنت أستطيع تجنب الوقوع في هذا الخطأ؛ لأن
~~قلبي من لحم ودم، لا من فولاذ وصوان.

# نعم إن زوجي فقير، وإن طفلي معدمان بائسان لا يكادان يشبعان من الخبز، وإن
~~عناءنا في تربية أربعة أطفال سيكون ضعف عنائنا في تربية طفلين، ولكن لا يجوز لنا -
~~ضنا براحة أنفسنا - أن نترك طفلين صغيرين يموتان - على مرأى منا ومسمع - بردا
~~وجوعا.

# ذلك ما سأقوله لزوجي عند رجوعه، وما أحسبه قاسيا ولا متوحشا فينكر علي فعلتي هذه،
~~ويأمرني بإلقائهما خارج الباب.

# ثم وقفت عن الكلام فجأة؛ لأنها سمعت صرير الباب وهو يدور على عقبه، فارتعدت، ثم علمت
~~أنها الريح، فأطرقت برأسها ساعة ذهبت فيها بتصوراتها وأفكارها كل مذهب، فبكت وضحكت،
~~وغضبت ورضيت، وأملت ويئست، ورحمت وقست، وحمدت فعلتها، وندمت عليها، وأحسنت الظن بزوجها،
~~وأساءته به. وظل فؤادها نهبا مقسما في يد الهموم والأفكار حتى شعرت بسواد يتقدم
~~نحوها، فاستطير قلبها خوفا ورعبا، وانتبهت فإذا زوجها داخل يحمل شبكته على ظهره
~~والماء يقطر منها، فنهضت وعانقته، ثم ألقت نظرها على وجهه فأنكرت شحوبه وتضعضعه كما
~~أنكر ذلك منها حين رآها. وسألته كيف كان حظه الليلة، وماذا كان شأنه مع العاصفة؟ فألقى
~~بشباكه وقصبه على الأرض وظل يقول لها: أما الليلة فكانت مزعجة جدا لم أر في حياتي
~~مثلها، وأما الصيد فها هي ذي يدي صفر منه كما ترين، ولولا رحمة الله بي وبكم لهلكت، وما
~~أنا بآسف على شيء ما دمت أراكم بخير ... وكيف حال الولدين؟ فارتعشت وقالت: هما بخير،
~~قال: ما لي أراك شاحبة صفراء ms447 ؟ وكيف قضيت ليلتك؟ فأطرقت برأسها وقالت: قضيتها في خياطة
~~قميصين للولدين، وكنت كلما سمعت صوت العاصفة وهدير الأمواج خفت عليك، أما الآن فقد زال
~~كل شيء والحمد الله. ثم نظرت إليه وبين شفتيها كلمة تحاول أن تنطق بها فلا تستطيع، ثم
~~استنصرت جلدها وقوتها وقالت: وشيء آخر أحزنني جدا، قال: وما هو؟ قالت: قد علمت
~~الساعة قبل رجوعك بقليل أن جارتنا «جانت» قد لبت دعوة ربها، وأن ولديها الصغيرين
~~قد أصبحا وحيدين في هذا العالم لا عائل لهما.

# فاضطرب عند سماع هذه الكلمة، ونهض من مكانه وتمشى قليلا ثم ألقى بقبعته المبللة
~~بالماء على سريره، وظل يعبث بشعر رأسه، فيشده حينا، ويمسحه أخرى، وهي تتبعه بنظراتها
~~لتفحص صورة نفسه المرتسمة على وجهه، ثم جلس على المائدة القائمة في وسط الكوخ، وظل يقول
~~بينه وبين نفسه بصوت ضعيف متهدج: رب، إني وإن كنت رجلا جاهلا فدما لا أستطيع أن أفهم
~~حكمتك في حرمان هذين الولدين البائسين من أمهما، إلا أنني معترف بوجود تلك الحكمة لا
~~أنكرها، ولا بد أن الذين يعلمون أكثر مما أعلم يفهمون من شئونك وتصرفاتك فوق ما
~~أفهم!

# نعم، إنني فقير مسكين أعيش تحت رحمة المصادفات والاتفاقات، وربما مر علي وعلى
~~أولادي أيام لم نجد فيها ما نأتدم به، ولكن ماذا أصنع وقلبي يتألم لحال هذين اليتيمين
~~الصغيرين أكثر مما يتألم من الجوع والسغب؟

# ثم التفت إلى زوجته وقال لها: إنني متألم جدا يا ماري، ويخيل إلي أن روح تلك
~~المرأة المسكينة واقفة الآن أمام هذا الباب تقرعه وتضرع إلينا أن نأخذ ولديها إلينا،
~~ونكفلهما من بعدها، ولكن كيف العمل يا إلهي؟ فقالت: إني أكاد أسمع هذا الصوت الذي تسمعه
~~يا فيليب! وإن ألمي عظيم كألمك، فصمت هنيهة ثم انتفض انتفاضة شديدة ودنا منها وقال
~~لها: ألم يمت لنا طفلان في العامين الماضيين يا ماري؟ قالت: بلى. قال: ماذا كنا نصنع لو
~~أنهما بقيا حيين حتى اليوم؟ قالت: لا شيء سوى أننا نفزع إلى الله في أمرهما. قال ms448 :
~~فلنفزع إلى الله في أمر هذين الطفلين اليتيمين، وكأن ولدينا لا يزالان حيين حتى اليوم،
~~أو كأنهما بعثا من قبرهما بعد موتهما.

# اذهبي إليهما يا ماري وأحضريهما، فربما استيقظا بعد هنيهة من نومهما فرأيا منظر
~~أمهما الميتة في فراشها فماتا خوفا ورعبا.

# اذهبي إليهما واحمليهما برفق وهدوء بدون أن توقظيهما وأضجعيهما على فراش ولدينا،
~~فسيكون منظرهم جميعا جميلا جدا حينما يستيقظون من نومهم وينظر بعضهم في وجوه بعض،
~~وحرام علي النبيذ واللحم بعد اليوم لأستطيع أن أقوم بنفقة هذه الأسرة الكبيرة التي
~~أصبحت سيدها وعائلها، اذهبي يا ماري وثقي أن الله سيملأ علينا بيتنا خبزا وفحما
~~ببركة هؤلاء الأطفال الطاهرين.

# فتهلل وجهها بشرا وسرورا، ونهضت من مكانها ومشت إلى مضجع الأطفال فرفعت عنهم
~~الغطاء، ونظرت إلى زوجها صامتة لا تقول شيئا، فما وقع نظر «فيليب» على هذا المنظر
~~الغريب حتى استطير فرحا وسرورا، وهرع إلى زوجته واحتضنها إلى صدره وقال لها: ما أشرف
~~قلبك يا ماري!

# يا سكان القصور: ليتكم من سكان الأكواخ، لتستطيعوا أن تكونوا من الراحمين
~~المحسنين.





# | الضمير




# أتدري ما هو الخلق عندي؟

# هو شعور المرء أنه مسئول أمام ضميره عما يجب أن يفعل.

# لذلك لا أسمي الكريم كريما حتى تستوي عنده صدقة السر وصدقة العلانية، ولا العفيف
~~عفيفا حتى يعف في حالة الأمن كما يعف في حالة الخوف، ولا الصادق صادقا حتى يصدق في
~~أفعاله صدقه في أقواله، ولا الرحيم رحيما حتى يبكي قلبه قبل أن تبكي عيناه، ولا
~~المتواضع متواضعا حتى يكون رأيه في نفسه أقل من رأي الناس فيه.

# التخلق غير الخلق، وأكثر الذين نسميهم فاضلين متخلقون بخلق الفضيلة، لا فاضلون؛ لأنهم
~~إنما يلبسون هذا الثوب مصانعة للناس، أو خوفا منهم، أو طمعا فيهم. فإن ارتقوا عن ذلك
~~قليلا لبسوه طمعا في الجنة التي أعدها الله للمحسنين، أو خوفا من النار التي أعدها
~~الله للمسيئين.

# أما الذي يفعل الحسنة لأنها حسنة، أو يتقي السيئة لأنها سيئة، فذلك من لا نعرف له
~~وجودا، أو لا نعرف ms449 له مكانا.

# لا ينفع المرء أن يكون زاجره عن الشر خوفه من عذاب النار؛ لأنه لا يعدم أن يجد بين
~~الزعماء الدينيين من يلبس له الشر لباس الخير فيمشى في طريق الرذيلة، وهو يحسب أنه يمشى
~~في طريق الفضيلة، أو خوفه من القانون؛ لأن القوانين شرائع سياسية وضعت لحماية الحكومات
~~لا لحماية الآداب، أو خوفه من الناس؛ لأن الناس لا ينفرون من الرذائل، بل ينفرون مما
~~يضر بهم - رذائل كان أم فضائل - وإنما ينفعه أن يكون ضميره هو قائده الذي يهتدي به،
~~ومناره الذي يستنير بنوره في طريق حياته.

# وما زالت الأخلاق بخير حتى خذلها الضمير وتخلى عنها، وتولت قيادتها العادات
~~والمصطلحات، والقواعد والأنظمة، ففسد أمرها، واضطرب حبلها، واستحالت إلى صور ورسوم،
~~وأكاذيب وألاعيب. فرأينا الحاكم الذي يقف بين يدي الله ليؤدي صلاته وأسواط جلاديه تمزق
~~على مرأى منه ومسمع جسم رجل مسكين لا ذنب له عنده إلا أنه يملك صبابة من المال يريد
~~أن يسلبه إياها، والأمير الذي يتقرب إلى الله ببناء مسجد قد هدم في سبيله ألف بيت من
~~بيوت المسلمين، والفقيه الذي يتورع عن تدخين غليونه في مجلس القرآن، ولا يتورع عن
~~مخالفة القرآن نفسه من فاتحته إلى خاتمته، والغني الذي يسمع أنين جاره في جوف الليل من
~~الجوع فلا يرق له ولا يحفل به، فإذا أصبح الصباح ذهب إلى ضريح من أضرحة الأولياء، ووضع
~~في صندوق النذور بدرة من الذهب قد ينتفع بها من لا حاجة به إليها، والمومس التي تتصدق
~~بنفسها ليلة في كل عام على روح بعض الأولياء عندها أنها قد كفرت بذلك عن سيئاتها طول
~~العام.

# إلى كثير من أمثال هذه النقائض التي يزعم أصحابها ويزعم لهم كثير من الناس أنهم من
~~ذوي الأخلاق الفاضلة، والسيرة المستقيمة.

# الخلق هو الدمعة التي تترقرق في عين الرحيم كلما وقع نظره على منظر من مناظر
~~البؤس، أو مشهد من مشاهد الشقاء.

# هو القلق الذي يساور قلب الكريم ويحول بين جفنيه والاغتماض كلما ذكر أنه رد سائلا ms450 
~~محتاجا، أو أساء إلى ضعيف مسكين.

# هو الحمرة التي تلبس وجه الحيي خجلا من الطارق المنتاب الذي لا يستطيع رده، ولا
~~يستطيع مد يد المعونة إليه.

# هو اللجلجة التي تعتري لسان الشريف حينما تحدثه نفسه بأكذوبة ربما دفعته إليها ضرورة
~~من ضرورات الحياة.

# هو الشرر الذي ينبعث من عيني الغيور حينما تمتد يد من الأيدي إلى العبث بعرضه أو
~~بكرامته.

# هو الصرخة التي يصرخها الأبي في وجه من يحاول مساومته على خيانة وطنه، أو ممالأة
~~عدوه.

# الخلق هو أداء الواجب لذاته، بقطع النظر عما يترتب عليه من النتائج، فمن أراد أن يعلم
~~الناس مكارم الأخلاق فليحي ضمائرهم، وليبث في نفوسهم الشعور بحب الفضيلة، والنفور من
~~الرذيلة بأية وسيلة شاء، ومن أي طريق أراد، فليست الفضيلة طائفة من المحفوظات تحشى
~~بها الأذهان، بل ملكات تصدر عنها آثارها صدور الشعاع عن الكوكب، والأريج عن
~~الزهر.





# | الماضي والحاضر




# عندي أن الفضيلة والرذيلة كالجمال والقبح أمران اعتباريان، يختلفان باختلاف الأمكنة
~~والأزمنة، فكما أن الجمال في أمة قد يكون قبحا في أمة أخرى، كذلك الفضيلة في عصر،
~~قد تكون رذيلة في عصر آخر.

# ليست الفضائل والرذائل أسماء توقيفية كأسماء الله تعالى لا يمكن تغييرها ولا تبديلها،
~~وليست الفضيلة فضيلة إلا لأنها طريق السعادة في الحياة، ولا الرذيلة رذيلة إلا لأنها
~~طريق الشقاء فيها، فحيث تكون السعادة في صفة فهي الفضيلة، وإن كانت صفه اللؤم، وحيث
~~يكون الشقاء في صفة فهي الرذيلة، وإن كانت صفة الكرم.

# اعتاد علماء الأخلاق في كل زمان وفي كل مكان من عهد آدم إلى اليوم، أن ينشروا لنا في
~~كل كتاب يؤلفونه أو رسالة يدونونها جدولين ثابتين لا ينتقلان ولا يتحلحلان، يكتبون على
~~رأس أحدهما عنوان «الفضائل»، وتحته كلمات الشجاعة والكرم والأمانة والوفاء والعفة
~~والمروءة والصدق والعدل والرحمة، وعلى رأس ثانيهما عنوان «الرذائل»، وتحته كلمات الجبن
~~والبخل والخيانة والغدر والطمع والكذب والظلم والقسوة، وأرى أنه قد آن لهم يعلموا أن
~~الناس اليوم غيرهم بالأمس، وأن أساليب الحياة الحاضرة غير أساليب الحياة ms451  الماضية،
~~وأن كثيرا من الصفات التي كانت في عهد البداوة والسذاجة رذائل يحتويها الناس
~~ويتبرمون بها، ويستثقلون مكانها، قد أصبحت في هذا العصر عصر المدنية المادية المؤسسة
~~على المنافع والمصالح، حالة واقعة مقررة في نظام المجتمع البشري، وأسسا ثابتة تبنى
~~عليها جميع أعماله وشئونه. فلا بد للناس منها، ولا غنى لهم عنها، ولا مندوحة لهم إن
~~أرادوا أن يخوضوا معترك الحياة مع خائضيه من أن يتعلموها تعلما نظاميا، ويدرسوها مع
~~ما يدرسون من علوم الحياة التي يتوقف عليها نظام عيشهم ويتألف منها شأن سعادتهم
~~وهنائهم.
~~•••

# كان الكرم فضيلة يوم كان الناس يحفظون الجميل لصاحبه، ويعرفون له يده التي أسداها
~~إليهم، فإذا هوى به كرمه في هوة من هوى الفقر لا يعدم أن يجد من بين الذين أحسن إليهم
~~أو عظم في نفوسهم شأن إحسانه، من يمد إليه يد المعونة ليستنقذه من شقائه، أو يرفهه
~~عليه. أما اليوم وقد أنكر الناس الجميل، واستثقلوا حمله على عواتقهم، بل أصبحوا يشمتون
~~بصاحبه يوم تزل به قدمه، ويصبون على رأسه جميع ما في كتب المترادفات من أسماء الجنون
~~وألقابه، فليس الكرم فضيلة، وليس من الرأي الدعاء له، والحض عليه.

# وكانت الرحمة فضيلة يوم كان الناس صادقين في أحاديثهم عن أنفسهم فلا يعترف بالبؤس إلا
~~البائس، ولا يلبس القديم إلا من عجز عن لبس الجديد. أما اليوم وقد ذلت النفوس وسفلت
~~المروءات، فلبس ثوب الفقر غير الفقير، وانتحل البؤس غير البائس، وأصبح نصف الناس كسالى
~~متبطلين لا عمل لهم إلا اللجوء إلى ظلال القلوب الرحيمة يعتصرونها ويحتلبون درتها حتى
~~تجف جفاف الحشف البالي، فالرحمة هي الفقر العاجل، والخسران المبين.

# وكانت الشجاعة فضيلة يوم كان الناس ينصرون الشجاع ويؤازرونه، ويتبعون خطواته في
~~طريقه التي يذهب فيها، فلا يتخلون عنه ولا يخذلونه حتى يتم له الظفر الذي يريد، أما
~~اليوم وقد فترت همم الناس، ووهت عزائمهم، وماتت في نفوسهم الحفائظ والغير، ووكل كل
~~أمره إلى صاحبه، فإن رأوه قائما بدعوة وطنية أو اجتماعية أغروه بالمضي فيها، ثم ms452 وقفوا
~~على كثب ينظرون ماذا يفعل، فإن ظفر هتفوا له، وانحدروا إليه يقاسمونه الغنيمة التي
~~غنمها، وإن فشل خذلوه، وتنكروا له، فالشجاعة جنون لا يجد صاحبها من ورائها إلا التهلكة
~~والشقاء.

# وكانت القناعة فضيلة يوم كان الفضل هو الميزان الذي يزن به الناس أقدار الناس
~~وقيمهم، ويوم كان الفقر مفخرة للشريف إذا عفت يده، وعزفت نفسه، والغنى معرة للدنيء
~~إذا سفلت مساعيه وأغراضه. أما اليوم وقد مات كل مجد في العالم إلا المجد المالي، وأصبح
~~الناس يتعارفون بأزيائهم ومظاهرهم، قبل أن يتعارفوا بصفاتهم وأعمالهم، فالقناعة ذل
~~الحياة وعارها، وبؤسها الدائم، وشقاؤها الطويل.

# وكان الغضب رذيلة يوم كان الناس يعرفون فضيلة الحلم ويقدرونها قدرها، ويطأطئون
~~رءوسهم إجلالا لصاحبها. أما وقد أصبح الناس أشرارا يحملون شرورهم على كواهلهم،
~~ويدورون بها في كل مكان يطلبون لها رأسا يصبونها عليه، ولا يعجبهم مثل الرأس الضعيف
~~المتهالك الذي لا يحسن الذياد عن نفسه، فلا خير في الحلم، والخير كل الخير في
~~الغضب.

# الحياة معترك أبطاله الأشرار، وأسلحتهم الرذائل، فمن لم يحاربهم بمثل سلاحهم هلك عند
~~الصدمة الأولى.

# يجب أن يكون الناس جميعا إما فضلاء ليسعدوا بفضيلتهم، أو أدنياء ليتقي بعضهم بأس
~~بعض، أما أن يتقلد سوادهم سلاح الرذيلة، والنزر القليل منهم سلاح الفضيلة، وهو أضعف
~~السلاحين وأوهاهما، فليس لذلك إلا معنى واحد؛ هو أن يهلك أشراف الناس وفضلاؤهم في سبيل
~~حياة أدنيائهم وأنذالهم.

# إن الدعاء إلى البر والإحسان، والرحمة والشفقة، والعدل والإنصاف، والصدق والإخلاص
~~في هذا العصر، إنما هو حبالة ينصبها الأقوياء الماكرون للضعفاء الساذجين ليخدعوهم بها
~~عن مائدة الحياة التي يجلسون عليها، فيستأثرون بها من دونهم، فلا يدعو الداعي إلى الكرم
~~إلا لينتقل ما في جيوب الناس إلى جيبه، ولا إلى العفو إلا ليصيب بشره من يشاء دون أن
~~يناله من الشر شيء، ولا إلى القناعة إلا ليقلل من سواد المزاحمين له على أغراض الحياة
~~ومطامعها، ولا إلى الصدق إلا ليتمتع وحده بثمرات الكذب ومزاياه.

# كلنا يكذب، فلم يعيب بعضنا بعضا بالكذب والتلفيق؟ وكلنا ms453 يبسم لعدوه وصديقه ابتسامة
~~واحدة، فلم نستنكر الرياء والمصانعة؟ وكلنا يطمع في أن تكون له وحده جميع خيرات الأرض
~~وثمراتها، فلم نستفظع الطمع والجشع؟ وكلنا يتربص بصاحبه الغفلة ليختله عما في يده، فلم
~~نشكو من الظلم والإرهاق؟

# إننا لا نفعل ذلك إلا لأنا نريد أن نستخدم الفضيلة في أعراضنا ومآربنا كما كان يستخدم
~~رجال الدين الدين في الأعصر الماضية.

# يجب أن يتعلم الطفل من أول يوم يجلس فيه أمام مكتب مدرسته أن الموجود في الحياة غير
~~الموجود في الكتب، وأن قصص الفضائل التي يقرءونها ونوادر المروءات والكرم والإيثار،
~~وأحاديث الشهامة والشجاعة وعزة النفس وإبائها، إنما هي روايات تاريخية قد مضت وانقضى
~~عهدها، حتى لا يصبح ناقما على العالم يوم ينكشف له وجهه، ويرى سوآته وعوراته، وحتى لا
~~يضيع عليه عمره بين التجارب والاختبارات.

# وليت الذين يعرفون من شئون الرذائل ودخائلها فوق ما أعلم يضعون للناشئ كتابا
~~مدرسيا على نمط كتب التاريخ يوضحون لهم فيه كيف يكذب التاجر، ويغش الصانع، ويلفق
~~المحامي، ويدجل الطبيب، ويختلس المرابي، ويرائى الفقيه، ويصانع السياسي، ويتقلب
~~الصحافي، ثم يقولون له: هذه هي الحياة، وهذا هو ما يجري فيها، فإن أردتها على علاتها
~~فذاك، أو لا، فدونك مغارة موحشة في قمة من قمم الجبال فعش فيها وحيدا بعيدا عن
~~العالم وما فيه، وكل مما تأكل حشرات الأرض، واشرب مما تشرب منه، حتى يوافيك
~~أجلك.

# الشر لا يقاوم إلا بالشر، والظلم لا يدفع إلا بالظلم، وحامل السيف لا يغمده في غمده
~~إلا أمام حامل سيف مثله، والسيل الجارف لا يقف عن جريانه إلا إذا وجد في وجهه سدا
~~يعترض طريقه، والظالم لا يظلم إلا إذا وجد بين يديه ضعيفا، والمحتال لا يحتال إلا إذا
~~وجد أمامه غبيا، والناس لا يتحامون ولا يتحاجزون ولا يأمن بعضهم بأس بعض إلا إذا
~~برزوا جميعا في ميدان واحد يتقلدون سلاحا واحدا من نوع واحد.

# من أراد الفضيلة للفضيلة فسبيلها المقدس الشريف معروف لا ريبة فيه، فليسلكه كما
~~يشاء، ومن أرادها على أن ms454 تكون وسيلة من وسائل العيش في عصر مثل هذا العصر، وناس مثل
~~هؤلاء الناس، فليعلم أنه قد أخطأ الطريق، وأضل السبيل.

# ما أجمل الفضيلة وما أعذب مذاقها وما أجمل العيش في ظلالها، لولا أن شرور الأشرار
~~وويلاتهم قد حالت بيننا وبينها، فرحمة الله عليها، وواأسفا على أيامها وعهودها!





# | الشيخوخة المتمردة




# حدث منذ عهد قريب أن أحد الوجهاء الريفيين كان يختلف إلى أسرة كريمة ليخطب إليها
~~فتاة من فتياتها لابنه، ثم اتفق له أن وقع نظره على تلك الفتاة عرضا فشغف بها حبا
~~وخطبها لنفسه، فلم ير أهلها مانعا من أن يزوجوها منه على تقدم سنه وإدبار أمره؛ لأنه
~~أكثر من ابنه مالا، وأوسع جاها وسلطانا، فكانت نتيجة ذلك أن هجر الابن منزل أبيه
~~هجرة لا رجعة له من بعدها؛ لأنه كان يحب الفتاة حبا جما، وأصاب الفتاة ذهول شديد
~~لا يزال ملازما لها حتى اليوم، وأصبح الشيخ حزينا بائسا؛ لأنه أصبح بلا زوجة ولا
~~ولد.

# سمعت بهذه الحادثة فتألمت لها كثيرا، ثم قرأت حادثة أخرى وقعت في فرنسا في العام
~~الماضي سأقصها عليك لتوازن بين الحادثتين كما وازنت، وتستنتج منهما ما استنتجت.

# فجعت سيدة اسمها «مارجريت بونفيل» بوفاة زوجها وهي في الخامسة والثلاثين من عمرها،
~~وكانت امرأة بارعة الجمال، رائعة الحسن، لا يراها الرائي حتى يخيل إليه أنها الكوكب
~~المشبوب رونقا وبهاء، وأنها لا تزال في مستهل العقد الثالث من عمرها. فاستوحشت لوفاة
~~زوجها استيحاشا شديدا، وبدأت تختلف إلى بعض الأندية العامة علها تروح عن نفسها
~~وحشتها وكآبتها، فاتصلت هناك بفتى من نبلاء الفتيان أعجبها منه جمال صورته وعذوبة
~~أخلاقه وحلاوة سمره ورقة آدابه، فأحبته وافتتنت به. وأضمرت في نفسها أن تتذرع بكل ما
~~تعرف من الوسائل للزواج منه، وإن كان أصغر منها سنا بنحو عشر سنين، فلم تزل تتودد
~~إليه، وتستدني قلبه، حتى نزلت من نفسه المنزلة التي تريدها. وكانت إذا جلست إليه للحديث
~~معه يرد على لسانها كثيرا ذكر ابنتها التي خلفتها من زوجها المتوفى، فكان يخيل إليه ms455 أن
~~تلك الابنة طفلة في الخامسة أو السادسة من عمرها، حتى زارها في منزلها يوما من الأيام
~~فحمل معه لطفلتها هدية من اللعب التي يحبها الأطفال ويطربون لها، فلما وقع نظر مرجريت
~~عليه وعلى ما يحمل ضحكت وقالت: ما هذا الذي تحمل؟ قال: إنها هدية لماري أريد أن أقدمها
~~إليها، وأين هي؟ فأرادت العبث به وقالت له: إنك تجدها في الجهة الشرقية من الحديقة على
~~شاطئ الجدول، فاذهب إليها وقدم لها هديتك بنفسك.

# فذهب حيث أشارت، فراعه أنه لم يجد أمامه طفلة في السادسة من عمرها كما كان يظن، بل
~~فتاة كاعبا رائعة الجمال في السادسة عشرة، فوقف أمامها موقف الحائر الذاهل لا يدري
~~ماذا يفعل، ولا ماذا يقول، حتى رنت من ورائه ضحكة مرجريت، وكانت قد تبعته من حيث لا
~~يشعر، فارفض جبينه عرقا، وتقدمت مرجريت نحو ابنتها وقالت لها: أقدم لك يا ماري صديقي
~~جورج الذي حضر اليوم ليهديك حصانا خشبيا جميلا، فهل تحسنين ركوب الخيل الخشبية؟
~~فابتسمت ماري وفهمت القصة، فأثر في نفسها خجل جورج وارتباكه، فمشت إليه ووضعت يدها في
~~يده وقالت له: أشكر لك هديتك يا سيدي، وأتقبلها منك باغتباط وسرور، وأعدك أني سأحفظها
~~لك عندي تذكارا دائما لا أنساه، فسري عنه ما لحقه من الخجل، وجلسوا جميعا يتحدثون
~~ويسمرون، ومر لهم أطيب يوم مر لأحد حتى أظلهم الليل، فاستأذن جورج وعاد إلى
~~منزله.

# وأصبح بعد ذلك يختلف إلى منزل مرجريت لا من أجل الأم وحدها، بل من أجل الأم والبنت،
~~حتى حضر صباح أحد الأيام، وكانت الأم قد خرجت لبعض شأنها، فوجد ماري وحدها، فشعر في
~~نفسه بشيء من الارتياح لم يكن يشعر بمثله من قبل، وكأنه كان يتمنى أن يجدها خالية
~~فوجدها، وكانت جالسة على شاطئ الجدول في المكان الذي رآها فيه أول ما رآها، فجلسا معا
~~يتحدثان حديثا طويلا ذهبا فيه مذاهب مختلفة، حتى أشرفا على ذلك المورد العذب من حديث
~~الحب، فورداه، فإذا كل منهما يضمر لصاحبه من الوجد فوق ما ms456 تضمر الأفئدة والقلوب. وإنهما
~~لمضطجعان وجها لوجه على ذلك البساط الأخضر الجميل ضجعة يتمنى المصور أن يراها
~~فيرسمها؛ فيرسم صورة السعادة الكاملة التي يفتش عنها الناس جميعا فلا يجدونها، إذ وقفت
~~بهما الأم من حيث لا يشعران، فرابها منظرهما، وخيل إليها أنهما يتحدثان في شأن غير
~~الشأن الذي يأخذان فيه عادة أمامها، فأصغت إليهما، فألمت بطرف من حديثهما، فدارت بها
~~الأرض الفضاء دورة كادت تصعق فيها، وتمثل لها أن صرح حياتها الشامخ العظيم قد خر بين
~~يديها دفعة واحدة، فثارت من حولها عبرة قائمة حجبت عن عينيها كل شيء فاملست من
~~مكانها املاسا، ومشت تتحامل على نفسها حتى وصلت إلى غرفتها فتهافتت على فراشها وبكت
~~ما شاء الله أن تفعل حتى هدأ بعض ما بها. فمسحت عبرتها بيدها فإذا المرآة أمامها، وإذا
~~شعرات بيض سانحات في رأسها تهتف بها أن انقضى عصر شبابك أو كاد، وقد خطوت الخطوات
~~الأولى إلى شيخوختك، فأخلي مكانك لابنتك، فهي أولى به منك، وحسبك من السعادة أن تفرحي
~~لفرحها، وتهنئي لهنائها. واعلمي أن للطبيعة حكما قاسيا لا يختلف عليه مختلف ولا
~~يتمرد عليه متمرد إلا هلك. ومرت بها على حالتها تلك ساعة كانت عواطف قلبها ونوازعه
~~تعترك فيها اعتراكا، وكان يميل بها الميزان نحو نفسها مرة، فتثور ثائرتها، وتأبى إلا
~~أن تتمتع بالحياة الطيبة كما يتمتع بها أمثالها، ونحو ابنتها أخرى، فتلين عريكتها،
~~ويسلس قيادها وتقول في نفسها: إنها أولى به مني؛ لأنه خلق لها وخلقت له حتى غلبت نزعة
~~الخير فيها على نزعة الشر، فخرجت من غرفتها باسمة متطلقة حتى وصلت إلى مكانهما، فرأتهما
~~مستغرقين في شأنهما الذي كانا فيه لا يشعران بشيء مما حولهما، فصاحت بهما: أأنتما هنا
~~يا ولدي؟! فاضطربا إذ رأياها فابتسمت لهما ووضعت يدها على أيديهما وعادت بهما إلى
~~غرفتها، وجلست تتحدث إليهما حديثا طويلا انتهى بعقد الخطبة بينهما. وما هي إلا أشهر
~~قلائل حتى زفت إليه. وولدت لهما بعد عام واحد طفلة كان نصيبها ذلك الحصان الخشبي
~~الذي أهداه ms457 أبوها لأمها منذ عامين حين ظن أنها طفلة في السادسة من عمرها.

# وكانت قد بقيت بقية من مرارة الألم في أعماق قلب مرجريت لم تزل تتضاءل شيئا فشيئا
~~حتى رن في أذنها يوما من الأيام صوت حفيدتها تدعوها «جدتي» فكان هذا آخر عهدها
~~بها.

# وكذلك استطاعت مرجريت أن تعيش بعد ذلك سعيدة هانئة في ظل سعادة ابنتها
~~وهنائها.

# ذلك ما فعل الرجل في السبعين من عمره، وهو يخطو إلى القبر خطوات حثيثة، وهذا ما فعلت
~~المرأة وهي نصف لا إلى الشيخوخة ولا إلى الشباب، فجوزي هو على تمرده على الطبيعة
~~وخروجه عن سنتها شر الجزاء، وجوزيت هي على تعقلها ورزانتها وتأدبها بأدب الحياة أحسن
~~الجزاء.





# | عجائز بوشنج




# القاعدة المطردة في هذا البلد أن الرجل إذا ابتسم له دهره من الأيام فنقله من أرض
~~الخصاصة والفقر إلى سماء الثروة والغنى، بنى بينه وبين ماضيه سدا محكما لا تنال منه
~~المعاول، ولا تعصف به العواصف، ثم ألقى وراء ذلك السد جميع متعلقات ذلك الماضي، زيه
~~وهيأته ولغته، ولهجته، ومناخه ومسكنه، وعاداته وأخلاقه، وأصحابه وعشراءه، وجميع صلاته
~~وعلائقه، ولو استطاع أن يلقي بالأثرين الوحيدين الباقيين له: صورته واسمه لفعل.

# يريد أنه قد أصبح إنسانا غير ذلك الإنسان الأول، لا صلة له به، ولا شأن له معه، وأنه
~~قد خلق خلقا جديدا.

# إنها لخلة رديئة جدا ما رأيت في الخلال أقبح منها.

# إنه يفعل ذلك؛ لأنه يعتقد أن الفقر عيب وعار، والفقر ليس بعيب ولا عار. فإن كان لا
~~بد له أن يرى ذلك فليعلم أنه قد قضى على أبويه وأهله وعشيرته وأصدقائه، بل على السواد
~~الأعظم من أمته، بل على نفسه أيضا؛ لأنه قضى عصر شبابه - والشباب هو الحياة من مبدئها
~~إلى منتهاها - في الفقر والخصاصة، والعدم والإقلال.

# ولا أدري ماذا يكون شأنه غدا إذا استرد الدهر هبته منه؟ وكثيرا ما يسترد الدهر
~~هباته وعطاياه، بل لا يكاد يهب هبة، أو يمنح منحة حتى يستردها. عذرته في ثوبه الذي
~~خلعه، وقلت: قد لبس ms458 لكل حالة لبوسها، وفي داره التي هجرها، وقلت: لا بد أن يكون هناك
~~فرق بين حياة السعة وحياة الضيق، وفي لهجته التي غيرها؛ لأنه يعيش في قوم غير القوم
~~الذين كان يعيش فيهم، وفي خده الذي صعره وصدره الذي أبرزه، وأنفه الذي شمخ به؛ لأن
~~للثروة طغيانا كطغيان الشراب، لا سبيل إلى دفعه والخلاص منه. ولكنني لا أستطيع بحال
~~من الأحوال أن أعذره في زوجه التي طلقها واستبدل بها سواها.

# إنها رفيقة حياته، وعشيرة صباه، وشريكته في سرائه وضرائه، ويسره وعسره، وشبعه وجوعه،
~~وريه وظمئه، وأحسب أنها كانت إذا خلت بنفسها وخلا لها وجه السماء بسطت يديها بالدعاء
~~إلى الله تعالى أن يبدل عسره يسرا، وضيقه سعة، وشدته رخاء، فليس من الرأي ولا من
~~الوفاء أن يخلعها فيما يخلع من أثوابه وأرديته، وأن يلقيها وراء ذلك السد كما يلقي نعله
~~وأداته.

# إنها شاركته في شدته فيجب أن تشاركه في رخائه، واحتملته والدهر مدبر عنه، فيجب أن
~~يحتملها والدهر مقبل عليه، وأقرضته الصبر على عشرته، فيجب أن يوفيها الصبر على عشرتها
~~إن كان يرى أنها عبء ثقيل عليه.

# أيريد أن يتمنى النساء جميعا لأزواجهن دوام الفقر والفاقة حتى لا يستبدلوا بهن يوم
~~يجدون السبيل إلى ذلك؟

# إنهن يتمنين ذلك فعلا، بل يسعين له سعيهن؛ لأنهن يجدن الأمان على أنفسهن في ضاحية
~~الفقر أكثر مما يجدنه في ظلال الغنى، فيا للفظاعة والهول! ويا للمعيشة النكدة المريرة!
~~ويا للشقاء الذي يهدد الحياة الزوجية وينذرها بالمحو والفناء!

# حدثني من أثق به أنه دعي إلى وليمة أقامها أحد أولئك الحديثي النعمة، فلما قضوا
~~ليلتهم وانصرفوا لفت نظرهم منظر امرأة بائسة واقفة تحت جدار البيت تتحدث إلى بعض الناس
~~وتقول لهم: إنها سيدة هذا البيت بالأمس، وإن زوجها طلقها وطردها هي وطفلها الصغير في
~~اليوم الذي أنعم الله فيه عليه بنعمة الغنى، وليته صنع بها ما يصنع الكريم بأهله فكفاها
~~مئونة العيش، وحماها عادية الشقاء، بل تركها في قريتها وحيدة منقطعة، لا يعود عليها
~~بقليل من ms459 المال ولا بكثير، ولا ذنب لها ولا لولدها عنده سوى أنه أصبح ذا زوجة جديدة
~~وولد جديد. وقالت: إنها تحاول منذ ساعتين أن تدخل المنزل لتقابله وتسأله المعونة
~~والمساعدة فيمنعها الخدم.

# إنه لموقف مؤلم جدا أن تقف امرأة على باب البيت الذي كانت سيدته بالأمس موقف
~~السائل المتكفف، فلا تجد من يمنحها ما يمنح السائلين المتكففين.

# لا يجد المرء لذة الطعام إلا إذا ذكر الجوع، ولا لذة الماء إلا إذا ذكر الظمأ، ولا
~~لذة السعادة إلا إذا تمثل أمام عينيه عهد الشقاء، فما أحوجه إذا انتقل من عذاب الفقر
~~إلى نعيم الغنى إلى أصدقاء عهده الأول وعشرائه، ليجلس إليهم من حين إلى حين، ويتحدث
~~معهم عن ماضيه وحاضره، فيشعر بلذة الانتقال من حال إلى حال. وما أحوجه إلى زوجه التي
~~قضى معها عهد شقائه أن تبقى معه في عهد سعادته ليرى في مرآة وجهها صورتيه القديمة
~~والحديثة، فيعلم حين يقارن بينهما أن فضل الله عليه كان عظيما.

# وتعجبني كثيرا قصة خالد بن برمك جد البرامكة، وكان رجلا أعجميا من قرية من قرى
~~فارس اسمها «بوشنج»، وفد إلى بغداد وحظي عند الخليفة، فولاه الوزارة، فلما ركب في
~~الموكب الذي اعتاد أن يركب فيه الوزراء يوم العهد إليهم بذلك المنصب العظيم، وقف الناس
~~له صفوفا على جانبي الطريق، وأطل عليه النساء من نوافذ الدور والقصور، وهو مطرق واجم،
~~فقال له أحد أصدقائه وكان يسير بجانبه: ألا ترى هؤلاء النساء الجميلات المشرفات عليك من
~~نوافذ قصورهن؟ قال: نعم أراهن، ولكنني كنت أفضل أن أرى بدلا منهن عجائز
~~«بوشنج».

# أي أنه كان يتمنى أن العيون التي رأته بالأمس وهو وضيع، تراه اليوم وهو
~~رفيع.





# | الأجواء




# ما زلت مذ حدثت تلك الحادثة الكبرى التي رجف لها قلب مصر، وسالت لها دموع الفضيلة
~~حزنا وأسى، وتحدث المتحدثون عن أولئك الفتيات الساقطات اللواتي يعشن في تلك السجون
~~العميقة التي يسمونها بيوتا عيش البؤس والفاقة، أعجب لهن ولأمرهن، وأقول في نفسي: ليت
~~شعري لم يرضين لأنفسهن هذه الحياة ms460 الشقية النكدة التي لا يجدن فيها علالة من العيش
~~يتعللن بها عما فقدن من شرفهن وكرامتهن، ولم يصطبرن على ظلم ذلك الرجل الجبار الذي
~~يستبد بهن، ويستأثر بجميع شئونهن ومصالحهن، ويسوقهن بين يديه سوق الراعي ماشيته؟ ولم لا
~~يهربن من وجهه ويذهبن في مذاهب الأرض حيث شئن يطلبن لأنفسهن الحياة في جو مطلق؟
~~والأجواء الحرة المطلقة كثيرة، وأسباب العيش فيها متنوعة، وما على وجه الأرض جو أسوأ
~~من جوهن الذي يعشن فيه فيخفن أن يصرن إليه. ولم أصدق ما يقوله بعض الناس في تأويل
~~ذلك من أن ذلك الرجل الجبار قد ضرب حولهن نطاقا من بأسه وقوته فلا سبيل لهن إلى
~~اختراقه، ففي البلد حكومة نظامية لا تسمح بقيام حكومة أخرى بجانبها. أو أنه وضع في
~~أعناقهن أغلالا من الديون وليس في وسعهن أن يبرحن مكانهن حتى يؤدينها، فإن من لا يبالي
~~بحق الله ولا حق عرضه لا يبالي بحقوق الناس. ولم أزل في حيرتي هذه حتى قرأت بالأمس قصة
~~وقفت منها على سر هذا الخلق الغريب في النساء، فأنا أروي لك خلاصتها لتقف منها على مثل
~~ما وقفت.
~~•••

# توفيت زوج أحد الدوقات العظام في فرنسا فحزن عليها حزنا شديدا؛ لأنها كانت أحب إليه
~~من نفسه التي بين جنبيه. فكان يروح عن نفسه بالاختلاف إلى الأندية الخاصة والعامة حتى
~~ملها وسئمها. فمر بخاطره يوما من الأيام أن يزور حي «مونمارتر»، وهو القرارة التي تنصب
~~فيها جميع قاذورات باريس الاجتماعية وفضلاتها، فظل سائرا بمركبته يستطرق من زقاق إلى
~~زقاق ومن معبر إلى معبر حتى وقف بباب خان في زقاق مظلم مهجور سمع من داخله ضوضاء
~~عظيمة تكاد تتصدع لها أركانه، فانحدر إليه وأطل من بابه فوقع نظره على طوائف كثيرة من
~~الصناع والعمال والغوغاء والمتبطلين والمتشردين وأشباه اللصوص والمجرمين، ما بين قائم
~~وقاعد، وصائح وهاتف، وممسك قدحه بيده يجرع منه الجرعات الكبار ويصرخ صراخ المجانين،
~~ولابط بالأرض قد بلغ منه السكر مبلغه فكبه على وجهه، وراقص يوقع حركات قدميه على نغمة ms461 
~~شبابة ينفخ فيها آخر. وقد عقدت الأبخرة المتصاعدة في سماء الحان سحبا متكاثفة يرى
~~الرائي من خلالها بعد لأي مائدة خشبية مستديرة في وسط المكان ترقص عليها فتاة
~~بائسة عارية الثياب إلا قليلا، وتنثر على الناس نثارات من الورق الرقيق الملون،
~~والناس من حولها طائرون بها فرحا، يداورونها، ويعابثونها، ويخاطبونها بأقبح ما خاطب به
~~أحد أحدا. وربما مد بعضهم إليهم يده فجذبها من ثوبها جذبا شديدا حتى يكاد يزلقها من
~~مكانها، أو دفعها في صدرها بعصاه فآلمها، وهي تبتسم مرة وتقطب أخرى. فلم يدر الرجل أهو
~~في مارستان من مارستانات المجانين، أم في حظيرة من حظائر الوحوش الضارية، ولكنه رأى
~~على كل حال منظرا غريبا لم ير مثله قط، وسكن إليه، وكذلك الملول، يعجبه كل ما يطرد
~~عن نفسه عادية الملل ولو كان منظر الجحيم. فانتبذ في الحال مكانا قصيا، وجلس إلى
~~مائدة منفردة، وألقى نظره على تلك الفتاة الراقصة فإذا هي رائعة الجمال، إلا أنه جمال
~~مبعثر مذال، كما يعثر العاثر باللؤلؤة الثمينة بين القمامات المجتمعة. فلا زال ناظرا
~~إليها لا يقلع حتى فرغت من رقصتها، ونزلت تدور بعينها علها تجد من يدعوها إلى لقمة
~~تسد جوعتها، أو كأس تبل بها غلتها، حتى مرت على مقربة من الدوق، فدعاها للجلوس معه،
~~فاستطيرت فرحا وسرورا؛ لأنها لم تر قبل اليوم زائرا مثله في فخامة هيئته، وجلال
~~منظره.

# وأخذ يتحدث إليها ويسائلها عن نفسها، فعلم أنها تكابد أشد ما كابد امرؤ قط في حياته
~~من بؤس وشقاء، وقد سمع في صوتها نغمة تختلف بعض الاختلاف عن تلك النغمة الفاجرة
~~الوقحة التي يسمعها السامعون من أفواه النساء الفاجرات، فوقع في نفسه أنه إن أنقذ تلك
~~الفتاة المسكينة المتألمة من بؤسها وشقائها فقد أحسن إليها وإلى الإنسانية إحسانا
~~عظيما. فسألها ألها بأحد من الناس صلة من زواج أو مخالة؟ فأطرقت برأسها وأجابت أن
~~لا، فعرض عليها رأيه الذي رآه لها، فاستطارت به فرحا وسرورا، وما هي إلا ساعة أو بعض
~~ساعة حتى كانت ms462 بجانبه في مركبته بها فسار إلى منزله.

# وهناك تغير من شأنها كل شيء، فأصبحت تلك الفتاة البائسة المسكينة الضاوية الصفراء
~~ذات الأسمال البالية، والقبعة القذرة، والحذاء المرقع، سيدة فخمة يتلألأ وجهها بنور
~~العزة والكرامة، وتسيل على أعطافها مخائل النعمة والرفاهية، حتى ظن كثير من الناس أنها
~~من ذوات الشأن في الحياة، وأن الدوق يوشك أن يتزوج منها.

# وكان الدوق يعيش وحده في قصره لا يعاشر إلا خدمه، ولا يختلف إليه إلا القليل من
~~أصدقائه من حين إلى حين؛ لأنه كان منقطعا لا زوج له ولا ولد، ولا قريب ولا نسيب، فكانت
~~«مارسيل» ملهاته التي يتلهى بها في وحدته، وأنسه الذي يأنس به في وحشته. وكانت هي
~~سيدة المنزل والآمرة الناهية فيه، لا ينازعها في ذلك منازع. وظل الأمر بينهما على ذلك
~~شهورا عدة.

# وكانا يخرجان أصيل كل يوم في مركبتهما إلى ضاحية المدينة يرتاضان في غاباتها
~~وبساتينها ساعة أو ساعتين ثم يعودان، فإنهما لعائدان ليلة من الليالي من متنزههما إذ
~~مرت بهما المركبة على مقربة من حي «مونمارتر» فاقترحت عليه «مارسيل» أن يمرا بذلك الحي
~~ليلهوا بمناظره الغريبة، ومشاهده العجيبة، فأذعن لرغبتها. وظلا سائرين يخترقان شوارعه
~~وأزقته حتى بلغا الحان الذي وجدها فيه، فطلبت إليه أن يأذن لها بدخوله لترى ما حل
~~بأصحابه وزائريه من بعدها، فلم ير في ذلك بأسا، ودخل معها، فوجداه على هيئته التي
~~تركاه عليها. واتجها إلى بعض الموائد المنفردة فجلسا إليها، فما وقع نظر الناس على
~~مارسيل حتى هاجوا هياجا عظيما، وهتفوا لها هتافا شديدا، وأقبلوا عليها يحيونها
~~ويعتنقونها، وهي تبسم لهم، وتعطف عليهم، وتطرب لنغمات أحاديثهم الوحشية المزعجة، ثم لم
~~يلبثوا أن جذبوها من مكانها، وأصعدوها إلى المائدة لترقص لهم، فكأنما ثارت في نفسها
~~ثائرة الطرب القديم، فرقصت وافتنت في رقصها ما شاءت، حتى أتمت دورها، ثم نزلت وودعتهم
~~وداعا لطيفا وانصرفت هي والدوق.

# وهنا بدأت تشعر بملل شديد من حياتها الحاضرة التي تحياها في قصر الدوق، حتى أصبح
~~يخيل إليها أن هذا القصر ms463 الذي تعيش فيه إنما هو سجن، وأن هذا الرجل الذي يحبها
~~ويكرمها وينزل على حكمها في جميع ما تحب وتشتهي إنما هو سجانها، وأن هذا السكون الذي
~~يحيط بها إنما هو سكون الموت الذي يخيم في فضاء القبور. فكانت إذا خلت بنفسها تراءى لها
~~في فضاء خيالها منظر الحان ومنظر زائريه، وموقفها فوق المائدة الخشبية بين جماعة
~~الأشرار والغوغاء وهم يجاذبونها ثوبها، ويشدون يدها، ويصبون عليها فضلات كئوسهم، فتطرب
~~لتلك الحياة الهائجة الثائرة، وتحن إليها حنين العاشق المفارق. ولم تزل هذه الفكرة تنمو
~~في نفسها شيئا فشيئا حتى أخذت مكانها من قلبها، فعزمت على الفرار بنفسها والعودة إلى
~~عيشتها الأولى، فنهضت من فراشها ذات ليلة والقصر ساكن هادئ قد هجع كل من فيه، فخلعت
~~أثوابها وحلاها وألقتها على بعض المقاعد، وارتدت بدلا منها أثوابها الأولى التي جاءت
~~بها، وكانت لا تزال ملقاة في بعض الغرف، وتسللت من باب القصر من حيث لا يشعر أحد
~~بمكانها، وأخذت سبيلها إلى حي مونمارتر.

# وهكذا قضي عليها أن تشقى، بل هي التي قضت بنفسها على نفسها.

# ولقد كان أسف الرجل عظيما جدا حينما تفقدها في صباح اليوم الثاني فلم يجدها،
~~خصوصا عندما رأى ثيابها وحلاها ملقاة على بعض المقاعد وعلم أنها هي التي آثرت الفرار
~~واختارته لنفسها، فبكاها كثيرا، وعادت له وحشته التي كان يعالجها من قبل.

# ومر على ذلك عام وبعض عام، وبينما هو مقبل على قصره في ليلة من الليالي إذ لمح على
~~عتبة الباب امرأة مسكينة تئن وتتوجع، وتحاول أن تمد يدها إلى حلقة الباب لتطرقه فلا
~~تستطيع، فدنا منها ليتبينها فإذا هي مارسيل، أو هي شبح متهافت باق منها. فلما أحست
~~به مدت ذراعيها إليه وقالت له بصوت خافت ضعيف: اغفر لي ذنبي يا مولاي! فدهش لمنظرها
~~دهشة شديدة، ورق لحالتها، فأمر الخدم بحملها إلى القصر، فحملوها إلى غرفتها التي كانت
~~تنام فيها، وهي في حالة من البؤس والشقاء تذيب الأكباد، وتستذرف الدموع. ثم جلس إليها
~~يسائلها عن شأنها، فقالت ms464 : إنها مريضة مدنفة منذ شهور عدة، وإنها قد عجزت عن أن تجد
~~سبيلا إلى علاجها من دائها لفقرها وفاقتها، فما زال المرض يأخذ منها مأخذه حتى مزق
~~صدرها تمزيقا، فلم تجد بدا من أن تأتي إليه لتستغفره من ذنبها وتسأله أن يعينها على
~~أمرها؛ لأنها لا تعرف في الدنيا لها راحما سواه. فسألها لم فرت من قصره، وما الذي
~~كانت تنقمه منه؟ فقالت: لا أعلم، وإنما هو قدر قدره الله ولا حيلة لامرئ فيما قدره
~~وقضاه. فسألها أين كانت تعيش بعد فرارها، قالت: في المكان الذي أنقذتني منه، فأبيت
~~لشقوتي وبلائي إلا أن أعود إليه لتنفذ في إرادة الله. فرثى لحالها، وأمر باستدعاء
~~الطبيب لينظر في أمرها، فلم يستطع الطبيب أن يصنع شيئا؛ لأنه جاء بعد فوات الأوان، وما
~~أصبح الصباح حتى صعدت روحها إلى خالقها، وخلفت للدوق حسرة فوق حسرته الأولى بوفاة
~~زوجته، فلم ينتفع بحياته طويلا بعد ذلك.

# لكل جو من الأجواء رائحة خاصة به يألفها أصحابه ويستنيمون إليها. فحولوا أيها
~~الرجال بين نسائكم وبين تلك الأجواء الخبيثة، ولا تقولوا إنهن سيجزعن منها ويهجرنها حين
~~يستنشقن رائحتها، فالرائحة الخبيثة لا يتألم منها إلا البعيد عنها.





# | الفتاة والبيت




# الكلمة التي قرظ بها المرحوم مصطفى لطفي المنفلوطي كتاب «الفتاة والبيت»:

# حضرة صديقي الكاتب الفاضل أنطوان أفندي الجميل

# أهديت إلي كتابك «الفتاة والبيت» فأهديته إلى ابنتي؛ لأنه مكتوب لها
~~ولأترابها من الفتيات الناشئات، وربما كانت وكن أقدر مني ومن الرجال جميعا
~~على فهم مزيته، وتقدير منزلته، فلما قرأته عادت إلي تقول أنني لم أهد
~~إليها في حياتها خيرا من هذا الكتاب.

# سامحها الله، فقد كان فيما أهديت إليها كتاب «النظرات» فقد فضلته على كتاب
~~أبيها، ولكن ما لها وللنظرات وأمثالها من كتب الكليات العامة والخيالات
~~السائرة، فهي فتاة على باب المستقبل يهمها أن تعرف أسباب الحياة المنظمة التي
~~لا تستطيع فتاة في هذا العصر أن تعيش بدونها، والتي عجز أبواها عن أن يرشداها
~~إليها؛ لأنهما بقية من بقايا العصر الماضي، عصر ms465 المصادفات والاتفاقات، ولا
~~يزال عصرهما لاصقا بهما حتى اليوم، ويعنيها أن تعلم كيف تنسج من أخلاقها
~~وآدابها ثوبا يغنيها جماله عن الجمال، وتعيش من عقلها وحكمتها في ثروة تقوم
~~لها مقام ثروة المال، وكيف تدبر القليل من الرزق وتنتفع به - إن قدر لها أن
~~تعيش عيش المقلين - وتحسن التصرف في الكثير منه وتبقي عليه - إن قدر لها حظ
~~المكثرين - وكيف تكون شمسا مشرقة في أفق بيتها تضيء نفوس جميع ساكنيه، من
~~زوجها إلى خادمتها، فتسعد بهم ويسعدون بها، وكيف تتولى أمر نفسها بيدها حتى لا
~~يخدعها الخدم عن مالها - إن كانت ذات خدم - أو تستغني عن معونتهم إن عجزت عن
~~اتخاذهم، وكيف تستنبط من ثقب الإبرة - في اليوم الذي تفقد فيه عائلها ومعينها -
~~قطرات من الرزق تقيم بها أودها، وتصون بها ماء وجهها؟

# وكتابك - يا سيدي - هو الجواب عن جميع ما تطلبه، وتسائل نفسها عنه، فلا غرو
~~إن أعجبها وأطربها، ولا عجب إن فضلته على كل كتاب حتى كتاب أبيها.

# أشكر لك يا أنطوان تلك اليد البيضاء التي أسديتها إلي وإلى أمتك، وأنصح
~~لجميع الآباء والأمهات أن يجعلوا كتابك هذا خير هدية يقدمونها إلى فتياتهم، وأن
~~يأخذوهن بتلاوته مع كتب صلواتهن في مطلع كل شمس ومغربها، فما أحرزت الفتاة في
~~بيتها خيرا من كتاب «الفتاة والبيت».





# | الأربعون




# الآن وصلت إلى قمة هرم الحياة، والآن بدأت أنحدر في جانبه الآخر، ولا أعلم هل أستطيع
~~أن أهبط بهدوء وسكون حتى أصل إلى السفح بسلام، أو أعثر في طريقي عثرة تهوي بي إلى
~~المصرع الأخير هويا.

# سلام عليك أيها الماضي الجميل، لقد كنت ميدانا فسيحا للآمال والأحلام، وكنا نطير
~~في أجوائك البديعة الطلقة غادين رائحين طيران الحمائم البيضاء في آفاق السماء، لا نشكو
~~ولا نتألم، ولا نضجر ولا نسأم، بل نعتقد أن في العالم هموما وآلاما. وكان كل شيء في
~~نظرنا جميلا حتى الحاجة والفاقة، واحتمال أعباء الحياة وأثقالها، كان كل منظر من
~~مناظرك قد لبس ثوبا قشيبا من نسيج الزهر الأبيض، فأصبح ms466 فتنة الأنظار، وشرك
~~الألباب!

# وكان يخيل إلينا ان هذا الزورق الجميل الذي ينحدر بنا في بحيرتك الصافية الرائقة
~~سيستمر في طريقه مطردا متدفعا لا يعترضه معترض، ولا يلوي به عن طريقه لاو إلى ما لا
~~نهاية لاطراده وتدفعه.

# وكان كل ما نعالج فيك من آلام وهموم أن يكون لنا مأربان من مآرب الحياة، فنظفر
~~بأحدهما ويفوتنا الآخر، أو غرضان من أغراضها، فنصل إلى القريب ونبيت دون البعيد.

# وكان كل ما يستذرف الدمع من أعيننا هجر حبيب أو طلعة رقيب، أو أرق ليلة أو ضجر
~~ساعة، أو نظرة شزر يلقيها علينا بغيض، أو نفثة شر يرمينا بها حقود، ثم لا تلبث مسراتنا
~~ومباهجنا أن تطرد تلك الآلام أمامها كما يطرد النهر المتدفق الأقذار والأكدار بين يديه،
~~وتسلم لنا الحياة سائغة لا كدر فيها ولا تنغيص.

# سلام عليك أيها الشباب الذاهب، سلام على دوحتك الفينانة الغناء، التي كنا نمرح في
~~ظلالها مرح الظباء الغفر في رملتها الوعثاء، ننظر إلى السماء فيخيل إلينا أنها مغدى
~~ومراح لنا، وإلى الآفاق البعيدة فيخيل إلينا أنها مجرى سوابقنا ومجر رماحنا، فكأن
~~العالم كله مملكتنا الواسعة العظيمة التي نسيطر عليها ونتصرف في أي أقطارها
~~شئنا.

# أبكيك يا عهد الشباب، لا لأنني تمتعت فيك براح أو غزل، ولا لأني ركبت مطيتك إلى لهو
~~أو لعب، ولا لأني ذقت فيك العيش بارد الهواء كما يذوقه الناعمون المترفون، بل لأنك كنت
~~الشباب وكفى!

# أبكيك لأني كنت أرى في سمائك نجم الأمل لامعا متلألئا يؤنسني منظره ويطربني لألاؤه،
~~وينفذ إلى أعماق قلبي شعاعه المتوهج الملتهب، فلما ذهبت ذهب بذهابك، فأصبح منظر تلك
~~السماء منظر فلاة موحشة مظلمة لا يضيئها كوكب ولا يلمع فيها شعاع.

# أجل، لم أتمتع فيك بمتعة من المتع، ولا بلذة من الملاذ، ولا نلت في عهدك مأربا من
~~مآرب المجد أو الجاه، ولكني كنت أؤمل وأرجو، وبذلك الأمل كنت أعيش، وتحت ظلال ذلك
~~الرجاء كنت أهنأ وأنعم.

# أما اليوم - وقد بدأت أنحدر من قمة الحياة إلى جانبها الآخر ms467 - فقد احتجب عني كل شيء،
~~ولم يبق بين يدي مما أفكر فيه إلا أن أعد عدتي لتلك الساعة الرهيبة التي أنحدر فيها
~~إلى قبري.

# مضي عهد الشباب وبدأت أختلف إلى الأطباء الثلاثة: طبيب العيون، وطبيب المعدة، وطبيب
~~الأسنان، وتقاربت خطواتي فأصبح فرسخي ميلا، وباعي ذراعا، ونعى الناعون إلي كثيرا من
~~أصحابي وأترابي؛ أي إنهم نعوا إلي نفسي، ورأيت أصدقائي الذين نشأت معهم في طريقي
~~فأنكرت استحالة حالهم، واغبرار وجوههم، وتحمر خدودهم، وابيضاض شعورهم، فعلمت أنني
~~أولهم، وأنهم ينكرون مني ما أنكر منهم. ودعا لي الداعون بالقوة والنشاط، وطول البقاء،
~~وحسن الختام؛ أي إن قوتي في هبوط، ونشاطي في اضمحلال، وسلامتي في خطر، وحياتي على وشك
~~الانحدار إلى مغربها.

# ومررت بمجامع الشبان الحافلة بالقوة والنشاط والمرح والسرور فخيل إلي أنني غريب
~~عنهم، لا صلة لي بهم ولا شأن لي معهم، وأنني أعيش في عالم غير العالم الذي يعيشون فيه.
~~وانتقلت من النظر في شأن نفسي وشأن مستقبلي إلى النظر في شأن أولادي وشأن مستقبلهم؛ لأن
~~مستقبلي أصبح ماضيا، وغدا أصبح أمس لا رجعة له إلى الأبد. وسمعت كلمة «الجد» يهتف بها
~~أحفادي الصغار، فلم أنكرها ولم أبتئس كأنني معترف أنها الكلمة التي يجب أن أسمعها.
~~ونصحني الناصحون بالاقتصاد والتدبير إبقاء على مصلحة أولادي الفقراء، كأنهم يقولون لي:
~~إنك موشك أن ترحل فأعد لمن وراءك من أهلك وبنيك ما يغنيهم عنك يوم يفقدون وجهك. وهدأت
~~نفسي بعد ثورتها وجماحها، فأصبحت سمحا كريما، عفوا غفورا، لا أبغض أحدا، ولا أحقد
~~على أحد، ولا أقابل ذنبا بعقوبة، ولا إساءة بمثلها، كأنني أقول في نفسي: ما لي وللعالم
~~ولما يحويه من خير وشر وأنا مفارقه وشيكا، إن لم يكن اليوم فغدا؟ وأخذت أتحدث عن
~~الماضي أكثر مما أتحدث عن الحاضر، لا لأن الأول أجمل من الثاني؛ بل لأن الشبيبة أجمل من
~~الشيخوخة. وذكرت الجلسة البسيطة التي كنت أجلسها أيام الطلب في غرفتي العادية الصغيرة
~~بين زملائي الفقراء البسطاء، فبكيتها ورثيتها ولم تنسني إياها جلستي اليوم ms468 في منزلي
~~الأنيق الجميل بين خير الناس أدبا وفضلا ومجدا وشرفا؛ لأن الأولى كانت في سماء
~~الأحلام الحلوة اللذيذة، أما الثانية ففي أرض الحقيقة المرة المؤلمة.

# وكنت أنعم في صباي بكثير من الملاذ الوهمية الكاذبة، فكنت أجد في نفسي غبطة عظمى
~~حينما أجلس لمطالعة قصة ألف ليلة وليلة، أو سيرة سيف بن ذي يزن، أو حروب عنترة، أو
~~وقائع أبي زيد، أو أساطير الجن والشياطين. وحين آوي إلى مضجعي فأرى في منامي رؤى بديعة
~~يجتمع لي فيها جميع ما أحب وأشتهي من مطامع الحياة ومآربها، وملاذ العيش ومباهجه. وحين
~~أختلف إلى مقابر الصالحين ومزارات الأولياء وأقف موقف الضراعة أمام حلقات أبوابهم،
~~فأشعر بسكينة في قلبي يبعثها الأمل ويزجيها الرجاء. والآن وقد حرمت ذلك كله منذ
~~الساعة التي عرفت فيها أن أساطير الأولين أكاذيب وأباطيل، وأن الرؤى والأحلام هوس
~~وجنون، وأن الأولياء والصالحين - أحياء أكانوا أم أمواتا - في شاغل بأنفسهم عن
~~غيرهم لا يستطيعون نفعا ولا ضرا؛ أي إنني شقيت حين علمت، وكنت سعيدا قبل أن أعلم.
~~وكان كل ما أفكر فيه أن أشيد لي بيتا جميلا أعيش فيه عيش السعداء الآمنين في مدينة
~~الأحياء، فأصبحت وكل ما أفكر فيه الآن أن أبني لي قبرا بسيطا يضم رفاتي في مدينة
~~الأموات. وكنت أدهش لبلاغة البليغ، وذلاقة الخطيب، وبراعة الشاعر، وقدرة الكاتب الصائغ،
~~ونبوغ المبتكر، وأطرب لكل عظيم وجليل مما أرى ومما أسمع، فأصبحت لا أدهش لشيء ولا أعجب
~~من شيء؛ لأن مرآة نفسي قد صدئت فلا ينطبع فيها غير الكوكب الفخم العظيم، وأين ذلك
~~الكوكب فيما يقع عليه نظري من كواكب السماء ونجومها؟

# ما أنا بآسف على الموت يوم يأتيني، فالموت غاية كل حي، ولكنني أرى أمامي عالما
~~مجهولا لا أعلم ما يكون حظي منه، وأترك ورائي أطفالا صغارا لا أعلم كيف يعيشون من
~~بعدي، ولولا ما أمامي ومن ورائي ما باليت أسقطت على الموت أم سقط الموت علي؟!

# ليكن ما أراده الله، أما ما أمامي فالله يعلم أني ما ألممت ms469 في حياتي بمعصية إلا
~~وترددت فيها قبل الإلمام بها، ثم ندمت عليها بعد وقوعها، ولا شككت يوما من الأيام في
~~آيات الله وكتبه، ولا في ملائكته ورسله، ولا في قضائه وقدره، ولا أذعنت لسلطان غير
~~سلطانه، ولا لعظمة غير عظمته، وما أحسب أنه يحاسبني حسابا عسيرا على ما فرطت في جنبه
~~بعد ذلك. وأما من ورائي فالله الذي يتولى السائمة في مرتعها، والقطاة في أفحوصها،
~~والعصفور في عشه، والفرخ في وكره، سيتولى هؤلاء الأطفال المساكين وسيبسط عليهم ظل
~~رحمته وإحسانه.

# وداعا يا عهد الشباب، فقد ودعت بوداعك الحياة، وما الحياة إلا تلك الخفقات التي
~~يخفقها القلب في مطلع العمر، فإذا هدأت فقد هدأ كل شيء وانقضى كل شيء!

# أيا عهد الشباب وكنت تندى

# على أفياء سرحتك السلام ms470