######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011400
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن محمد حسن لطفي المنفلوطي (المتوفى: 1343هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1343
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النظرات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011400
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11400
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11400
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى 1402هـ- 1982م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# ذلك بذوقه غير مستعين بمعلم ولا مرشد، وقد ذكر ذلك عن نفسه في مقدمة
~~كتابه النظرات حين سئل كيف يكتب رسائله، فزعم أنه ما استطاع أن يكتب تلك
~~الرسائل التي يعلمونها بهذا الأسلوب الذي يزعمون أنهم يعرفون له الفضل فيه،
~~إلا لأنه استطاع أن يتفلت من قيود التمثل والاحتذاء. ولأنه عمد إلى كتب
~~الأدب فأكثر القراءة فيها، وأحب الأدب حبا جما ملأ ما بين جوانحه، فلم تكن
~~ساعة من الساعات أحب إليه ولا آثر عنده من ساعة يخلو فيها بنفسه، ويمسك
~~عليه بابه، ثم يسلم نفسه إلى كتابه، فيخيل إليه كأنه قد انتقل من هذا
~~العالم الذي هو فيه إلى عالم آخر من عوالم التاريخ الغابر، فيشاهد بعينيه
~~تلك العصور الجميلة عصور العربية الأولى، ويرى العرب في عصور بداوتهم
~~وحضارتهم وألوان حياتهم. وزعم في تلك
### | المقدمة
# أنه كان لا يحول بينه وبين تلك السعادة التي كان يلقاها في مطالعة هذه
~~الكتب إلا بعض شيوخه الذين لا يرون رأيه فيها، وهم لا يعلمون أنهم حسنة من
~~حسنات الأدب هم وجميع ما يدور به جدار
# PageV01P002
# مسجدهم. وأخذ بعد ذلك يفند أثر الأدب في العلوم اللغوية والدينية وغيرها
~~بحيث استنفذ من النظرات ما يقرب من أربعين صفحة.
# كان ابن ثلاث عشرة سنة حين دخل الأزهر، واتصل وهو فيه بالإمام الشيخ محمد
~~عبده وتتلمذ عليه في سنيه الأخيرة، وتلقى عنه دروسه العلمية والدينية التي
~~كان يلقيها الشيخ على الطلبة، وذكروا عنه أنه كان من أنجب تلاميذه، فأحبه
~~محمد عبده وأصبح المنفلوطي من أخص أصدقائه، وكان الشيخ يجله ويعجب به
~~كثيرا، وحين أخذ بعض علماء الأزهر يقاومون الإمام محمد عبده وطرقه في تعليم
~~الدين، والتفسير انبرى المنفلوطي يدافع عنه وينقذهم وينقذ طرقهم، ولما توفي
~~الشيخ الإمام حزن عليه المنفلوطي حزنا عظيما ورثاه وانقطع عن الأزهر دون أن
~~يحصل على شهادة العالمية منه، وعاد إلى بلده منفلوط فعاش فيها بضع سنين
~~مشتغلا بأعماله الخاصة.
# ثم بدأ في سنة 1907 بمراسلة جريدة المؤيد برسائله ms001 التي كان ينشرها
~~أسبوعيا تحت عنوان
# PageV01P003
# الأسبوعيات ثم تحت عنوان النظرات، فكانت هذه الرسائل مبدأ شهرته؛ وذلك
~~لجودة إنشائها وبلاغة أسلوبها, واستمر ينشرها نحو عامين.
# ومع أن الصحافة هي التي فتحت له أبواب الشهرة, وعرفت القراء بأسلوبه
~~الشيق وأدبه الرفيع, فإنه لم يكن راضيا عنها ولا عن أصحابها. وقد ترك عمله
~~فيها كما سنرى.
# وقبل أن يطبع الجزء الثاني من نظراته ورد إليه كتاب من أديب يعمل في
~~دائرة من دوائر الحكومة, ويتناول معاشا لا بأس به, ويذكر له صاحبنا في هذا
~~الكتاب عن نفسه أن رفاقه يقدرون أدبه، وقد أشاروا عليه أن يستقيل ويشتغل
~~بالصحافة، وهو يلتمس منه أن يشير عليه بما يرى. فكان في جوابه إليه ما يدل
~~على نقمته الشديدة على الصحافة -قال: "أيها الرجل لا تفعل! فإنك إن فعلت
~~خسرت ماضيك من حيث لا ينفعك مستقبلك، فاحذر أن يخدعك عنك خادع واربأ بنفسك
~~أن تكون من الجاهلين". وحمل في رسالته إليه التي نشرها في النظرات حملة
~~شديدة
# PageV01P004
# على أرباب الصحف. وأبدى شفقته وعطفه على أولئك المحررين الذي يكتبون في
~~إدراة الجرائد وتنقضي حياتهم في ذل وضرع ونفاق ورياء إرضاء لمديري الصحف
~~وأصحابها، وعاد باللائمة أخيرا على الأمة التي استهانت بالأدباء، ورمتهم
~~مقيدين بين أيدي أصحاب الصحف السياسيين.
# وفي سنة 1909 اختارته وزارة المعارف العمومية لوظيفة "محرر عربي" وكان
~~ذلك في عهد وزارة الزعيم الوطني الكبير سعد زغلول باشا، وكان سعد من
~~أصدقائه والمعجبين به. ثم انتقل بعد ذلك إلى "وزارة الحقانية"
# وبعدها إلى الجمعية التشريعية، ثم إلى قلم "السكرتارية" في الديوان
~~الملكي.
# وكان في جميع أدوار حياته مثال الجرأة والإخلاص في العمل والصدق والأمانة
~~والخلق العظيم.
# وعين أخيرا في إحدى وظائف البرلمان المصري وظل فيها إلى أن استأثر الله
~~به.
# ويجب أن نذكر أنه في أول أدوار حياته حين كان يكتب في الصحافة تصدى لنقد
~~بعض رجال السياسة
# PageV01P005
# "وكان مذهبه السياسي سعديا ولازم هذا المذهب في جميع أدوار حياته، ولما
~~نفي سعد باشا كتب عدة مقالات ms002 دافع فيها عنه وحلل فيها بطولته وعظمته.
# وقد ضمت هذه المقالات إلى الجزء الثالث من كتاب النظرات"1.
# ومن مواقفه السياسية المشهورة أنه نقم مرة على الخديوي عباس، فنظم قصيدته
~~الشهيرة التي مطلعها:
# قدوم ولكن لا أقول سعيد ... وملك وإن طال المدى سيبيد
# ونشرها في جريدة الصاعقة فحجزت نسخ الجريدة، وصورت وحبس واضطهد. وزاد ذلك
~~في شهرته ومقامه. وزعم سليم سركيس أنه تعاظم شوق الناس للاطلاع عليها، ولم
~~يكن سبيل إلى إعادة نشرها فعمد سركيس نفسه إلى الحيلة، وسأل الشيخ عثمان
~~الموصلي أن يشطرها تشطيرا في جريدة المشير جاعلا الأصل بين قوسين وقال:
~~فأدركت غايتي ونجوت من نقمة الحكومة. هذا في الوقت الذي كان شوقي فيه شاعر
~~PageV01P006
# الخديوي يزوره في قصره ويجالسه في حديقة القصر حيث كان للخديوي رغبة فيما
~~يروون في العمل في الحديقة، وكانت بيده مظلة ناولها لشوقي ليستظل بها من
~~أذى الشمس، فقال شوقي.
# عباس مولاي أهداني مظلته ... يظلل الله عباسا ويرعاه
# مالي وللشمس أخشى حر هاجرها ... من كان في ظله فالشمس تخشاه
# ولكنه كان مقربا للبلاط في آخر حياته في عهد الملك فؤاد حيث عمل كاتبا في
~~قلم السكرتارية في الديوان الملكي كما ذكرنا.
# ولم يعش طويلا فقد وافاه أجله رحمه الله يوم الخميس في 12 "حزيران"
~~"يونيه" سنة 1924 "10 ذي الحجة 1342" في اليوم نفسه الذي جرت فيه محاولة
~~لاغتيال زعيم الوفد المرحوم سعد زغلول باشا، وجرح فشغل أكثر الناس بتلك
~~الحادثة عن الالتفات إلى مأتمه كما يجب، ويقال أن سعد نفسه لما علم بوفاته
~~جزع عليه جزعا شديدا وبكى. ولم يفت الشاعرين
# PageV01P007
# الكبيرين في مصر شوقي وحافظ حين رثياه في حفلات المآتم التي أقيمت له أن
~~يشيرا إلى هذا التصادف الغريب، فقال شوقي في حفلة نادي الحقوق في حديقة
~~الأزبكية، من قصيدة من أربعين بيتا:
# اخترت يوم الهول يوم وداع ... ونعاك في عصف الرياح الناعي
# هتف النعاة ضحى فأوصد دونهم ... جرح الرئيس منافذ الأسماع
# من مات في فزع القيامة لم يجد ... قدما تشيع أو حفاوة ms003 ساع
# ما ضر لو صبرت ركابك ساعة ... كيف الوقوف إذا أهاب الداعي
# خل الجنائز عنك لا تحفل بها ... ليس الغرور لميت بمتاع
# سر في لواء العبقرية وانتظم ... شتى المواكب فيه والاتباع
# وقال حافظ:
# مت والناس في مصابك في "م" ... شغل بجرح الرئيس حامي الحماة
# PageV01P008
# شغلوا عن أديبهم بمنجيهم "م" ... فلم يسمعوا نداء النعاة
# وافاقوا بعد النجاة فألفوا ... منزل الفضل مقفر العرصات
# قد بكاك الرئيس وهو جريح ... ودموع الرئيس كالرحمات
# وانبرى الشعراء من كل الأقطار العربية ينظمون المراثي في تأبينه في
~~العراق والشام ولبنان ومصر، بحيث زادت القصائد التي قيلت في رثائه عن
~~الثلاثين هذا عدا الرسائل والخطب التي قيلت في حفلات التأبين المختلفة في
~~أندية بيروت والشام ومصر وفي المجامع العلمية وغيرها.
# أما مؤلفاته فهي كتاب "النظرات" وهو مجموعة رسائل اختارها مما كتبه في
~~جريدة المؤيد، وغيرها من الصحف والمجلات، ومما كتبه من الرسائل ولم ينشر،
~~وما نظمه من المقطعات والقصائد. وهو في ثلاثة أجزاء ظهر الأول منها في
~~طبعته الأولى سنة 1910 وفي مقدمته ترجمة لحياته بقلم حافظ عوض استعنا بها
# PageV01P009
### | المقدمة
# يسألني كثير من الناس كشأنهم في سؤال الكتاب والشعراء، كيف أكتب رسائلي؟
~~كأنما يريدون أن يعرفوا الطريق التي أسلكها إليها فيسلكوا معي، وخير لهم
~~ألا يفعلوا، فإني لا أحب لهم ولا لأحد من الشادين في الأدب أن يكونوا
~~مقيدين في الكتابة بطريقتي أو طريقة أحد من الكتاب غيري، وليعلموا إن كانوا
~~يعتقدون لي شيئا من الفضل في هذا الأمر أني ما استطعت أن أكتب لهم تلك
~~الرسائل التي يعلمونها بهذا الأسلوب الذي يزعمون أنهم يعرفون لي الفضل فيها
~~إلا لأني استطعت أن أتلفت من قيود التمثل والاحتذاء، وما نفعني في ذلك شيء
~~ما نفعني ضعف ذاكرتي، والتواؤها علي وعجزها عن أن تمسك إلا قليلا من
~~المقروءات التي كانت تمر بي، فلقد كنت أقرأ من منثور القول ومنظومه ما شاء
~~الله أن أقرأ، ثم لا ألبث أن أنساه فلا يبقى منه في ذاكرتي إلا جمال آثاره
~~وروعة حسنه، ms004 ورنة الطرب به، وما أذكر أني نظرت في شيء من ذلك لأحشو به
~~حافظتي، أو أستعين به على تهذيب بياني، أو تقويم لساني، أو تكثير مادة علمي
~~باللغة والأدب، بل كل ما كان من
# PageV01P003
# أمري أنني كنت امرأ أحب الجمال وأفتتن به، كلما رأيته في صورة الإنسان،
~~أو مطلع بدر، أو مغرب الشمس، أو هجعة الليل، أو يقظة الفجر، أو قمم الجبال،
~~أو سفوح التلال، أو شواطئ الأنهار، أو أمواج البحار، أو نغمة الغناء، أو
~~رنة الحذاء، أو مجتمع الأطيار، أو منتثر الأزهار، أو رقة الحس، أو عذوبة
~~النفس، أو بيت الشعر، أو قطعة النثر، فكنت أمر بروض البيان مرا، فإذا لاحت
~~لي زهرة جميلة بين أزهاره تتألق في غصن زاهر بين أغصانة، وقفت بين يديها
~~وقفة المعجب بها الحاني عليها المستهتر بحسن تكوينها، وإشراق منظرها من حيث
~~لا أريد اقتطافها أو إزعاجها من مكانها، ثم أتركها حيث هي، وقد علقت بنفسي
~~صورتها إلى أخرى غيرها، وهكذا حتى أخرج من ذلك الروض بنفس تطير سرورا به،
~~وتسيل وجدا عليه، وما هو إلا أن درت ببعض تلك الرياض بعض دورات، ووقفت على
~~أزهارها بعض وقفات، حتى شعرت أن قد بدلت بنفسي نفسا غيرها، وأن بين جنبي
~~حالا غريبة لا عهد لي بمثلها من قبل، فأصبحت أرى الأشياء بعين غير التي كنت
~~أراها بها. وأرى فيها من المعاني الغريبة المؤثرة ما يملأ العين حسنا،
~~والنفس بهجة، فقد كنت أرى الناس فرأيت نفوسهم، وأرى الجمال فرأيت لبه
# PageV01P004
# وجوهره، وأرى الخير فرأيت حسنه، وأرى الشر فرأيت قبحه، وأرى النعماء
~~فرأيت ابتساماتها، وأرى البأساء فرأيت مدامعها، وأرى العيون فرأيت الحر
~~السحر الكامن في محاجرها، وأرى الثغور فرأيت الخمر المترقرقة بين ثناياها،
~~وكنت أرى الشمس فرأيت خيوطها الفضية الهفافة بين السماء والأرض، وأرى القمر
~~فرأيت شعاعه كأنما يهم أن ينبسط حتى يفيض عن جوانبه فيضا، وأرى الفجر فرأيت
~~بياضه وهو يدب في تجاليد1 الظلام دبيب المشيب في تجاليد الشباب، وأرى
~~النجوم فرأيت عيونها الذهبية تطل على ms005 الكون من فروج قميص الليل، وأرى الليل
~~فرأيته، وهو يهوي بأجنحته السوداء إلى الأرض هوى الكرى إلى الأجفان، وكنت
~~أسمع خرير المياة فسمعت مناجاتها، وحفيف الأوراق ففهمت نغماتها، وتغريد
~~الأطيار فعرفت لغاتها، فأحببت الأدب حبا جما ملأ ما بين جانحتي، فلم تكن
~~ساعة من الساعات أحب إلي ولا آثر عندي من ساعة أخلو فيها بنفسي، وأمسك علي
~~بابي ثم أسلم نفسي إلى كتابي فيخيل إلي كأني قد انتقلت من هذا العالم الذي
~~أنا فيه إلى عالم آخر من عوالم التاريخ الغابر، فأشاهد بعيني تلك العصور
~~الجميلة عصور العربية الأولى، وأرى العرب PageV01P005
# في جاهليتها بين خيامها وأخبيتها، وأطنابها وأعوادها، وإبلها وشائها،
~~وشيحها وقيصومها، وأرى مساجلاتها ومنافراتها، وحبها وغرامها، وعفتها
~~ووفاءها، وصبرها وبلاءها، وحداءها وغناءها، وأسواق شعرائها، ومواقف
~~خطبائها، وفقرها وإقلالها، وشحوب وجوهها، وسمرة ألوانها، وضوى أجسامها،
~~وترددها في بيدائها بين حمارة1 القيظ وصبارة2 البرد، وتنقلها من صحراء إلى
~~ريف، ومن مشتى إلى مصيف، ومن نجد إلى وهد، ومن شرف إلى غور، وانتجاعها
~~مواقع الغيث، ومنابت العشب، وقناعتها من الطعام بأحفان التمر، وقعاب اللبن
~~وأصوع الشعير، فإذا جد الجد أكلت القد3 واشتوت الجلد، وتبلغت بالضب
~~واليربوع وعراقيب الآبال وأظلاف الأبقار، واكتفاءها من اللباس بأكسية
~~الكرابيس وأردية الأشعار، وقمص الأوبار، فإذا أعوزها ذلك لبست الظل،
~~وافترشت الرمل، غير ناقمة ولا ساخطة ولا متبرمة بقضاء الله وقدره في قسمه
~~أزراقه بين عباده ولا باكية حظها من رخاء العيش ولينه، ثم أراها بعد ذلك
~~وقد أنعم الله عليها بنعمة المدينة الإسلامية، فأرى رغد عيشها، ولين
~~طعامها، واعشوشاب جانبها، وعذوبة مواردها ومصادرها، وسرورها PageV01P006
# وغبطتها بما أفاء الله عليها من ذخائر الفرس وأعلاق الروم، وامتلاء
~~قصورها باللؤلؤ المنظوم من القيان، واللؤلؤ المنثور من الولدان، وأرى مجالس
~~غنائها، ومجامع أنسها، ومسارح لهوها، ومجالات سبقها، وملاعب جيادها، ومذاهب
~~طرائدها، ومواقف حجها، وازدحام شعرائها على أبواب أمرائها، وجوائز أمرائها
~~في أيدي شعرائها، وانطلاق ألسنتها بوصف ما تشاء من الأعواد والبرابط
~~والمعازف والمزاهر والأقداح والدنان والموائد، والصحف وألوان الطعام حلوه
~~وحامضه، ms006 وأصناف الشراب حلاله وحرامه، والطيور المحلقة في الأجواء، والسفن
~~الذاهبة في الدأماء1، والرياض الخضراء، والغابات الشجراء، والقصور
~~وتماثيلها، والبحيرات وأسماكها، والأنهار وشواطئها، والأزهار ونفحاتها،
~~والغيوث قطراتها، ودبيب الحب في القلب، والغناء في السمع، والصهباء في
~~الأعضاء، وخلجة الشك، ولمحة الفكر، وبارقة المنى، ثم لا أشاء أن أرى بين
~~هذا وذاك خلقا عذبا، أو أدبا غضا، أو حبا وفيا، أو مجونا مستظرفا، أو حوارا
~~مستلمحا، إلا وجدته، ولا أن أسمع ما تهتف به العاتق في خدرها، وما يحدو به
~~الحادي في أعقاب إبله، وما يتغنى به العاشق، وما يهذي به الشارب
~~PageV01P007
# وما يترنم به الشادي، وما يساجل به الماتح1 إلا سمعته، ولا أن أعلم ما
~~يهجس في نفس المحب إذا اشتمل عليه ليله، والحائر إذا ضل به سبيله، والثاكل
~~إذا فجعت بواحدها، والموتور إذا حيل بينه وبين واتره، والكريم إذا لاح له
~~منظر من مناظر البؤس والشقاء، والغريب في دار غربته، والسجين بين جدران
~~سجنه، والخائف إذا وقف بين الرضا والغضب، والمقدم للقتل إذا وقف بين الرجاء
~~واليأس، والبائس إذا أعوزه القوت، واليائس إذا أعوزه الموت، والعزيز إذا
~~ذل، والمشرف إذا هوى، والشريف إذا عبث بشرفه عابث، والغيور إذا لمس عرضه
~~لامس، إلا علمته، ولا أن أعرف خلق الدهر في تنقله بالناس ما بين رفع وخفض،
~~وجدة وفقر، ونعيم وبؤس، وإقبال وإدبار، ولا أثر يده السوداء في خراب
~~القصور، وخلاء الدور، وإقفار المغاني، وتصويح الرياض، إلا عرفته، فكنت أجد
~~في نفسي من اللذة والغبطة بذلك كله ما لا يقوم به عندي كل ما ينعم به
~~الناعمون من رغد في العيش ورخاء حتى ظننت أن الله سبحانه وتعالى قد صنع لي
~~في هذا الأمر، وأنه لما علم أنه لم يكتب لي في لوح مقاديره ما كتب للسعداء،
~~والمجدودين من عباده من مال أو جاه أعيش PageV01P008
# في ظله، وأنعم بثمرته، زخرف لي هذا الجمال الخيالي البريء من الريبة
~~والإثم وزوره1 لي تزويرا بديعا، ووضع لي فيه من الملاذ والمحاسن مالم يضع
~~لغيري رحمة ms007 بي، وإرعاء علي أن أهلك أو يهلك لبي بين اليأس القاتل، والرجاء
~~الكاذب، وهكذا لا أزال محلقا في هذا الجو البديع من الخيال أضحك مرة،
~~وأكتئب أخرى، وأتغنى حينا وأبكي أحيانا، حتى يرميني الباب ببعض الطارقين أو
~~يستعيد إلى نفسي مستعيد.
# ولم يكن حولي لذلك العهد ممن يستعين بمثلهم مثلي على الأدب أحد؛ لأنني
~~كنت أعيش في مفتتح عهدي به، ولم أكن زاهيت إذ ذاك الثالثة عشرة من عمري بين
~~أشياخ أزهريين من الطراز القديم لا يرون رأيي فيه، ولا يتعلقون منه بما
~~أتعلق، فكانوا يرون أن التوفر عليه أو الألمام به عمل من أعمال البطالة
~~والعبث، وفتنة من فتن الشيطان، فكان الذين يتولون أمري منهم لا يزالون
~~يحولون بيني وبينه كما يحول الأب بين ولده وبين ما يعرض له من فتن الهوى
~~ونزغات الصبوة ضنا بي يزعمون أن أنفق ساعة من ساعات دراستي بين لهو الحياة
~~ولعبها، فكنت لا أستطيع أن ألم بكتابي إلا في الساعة التي آمن فيها على
~~نفسي أن يلموا PageV01P009
# بأمري وقليلا ما كنت أجدها، وكثيرا ما كانوا يهجمون مني على ما لا يحبون،
~~فإذا عثروا في حقيبتي أو تحت وسادتي أو بين لفائف ثوبي على ديوان شعر أو
~~كتاب أدب خيل إليهم أنهم قد ظفروا بالدينار في حقيبة السارق، أو الزجاجة في
~~جيب الغلام، أو العشيق في خدر الفتاة، فأجد من البلاء بهم، والغصص بمكانهم،
~~ما لا يحتمل مثله مثلي، وهم لا يعلمون أحسن الله إليهم أنهم وجميع من يدور
~~به جدار مسجدهم حسنة من حسنات الأدب الذي ينقمون منه ما ينقمون، ويد من
~~أياديه البيضاء على هذا المجتمع البشري، فلولا الأدب ما استطاع أئمتهم
~~المجتهدون فهم آيات الكتاب المنزل، ولا استنباط تلك الأحكام التي دونوها
~~لهم وتركوها بين أيديهم يستغلونها كما يستغل المالك ضيعته، ويعيشون في ظلها
~~عيش السعداء المترفين، ولولاه ما استطاع علماؤهم اللغويون أن يورثوهم هذه
~~العلوم اللغوية التي يدرسون اليوم نحوها وتصريفها وبيانها ومعانيها في
~~مجالس علمهم، ويدلون بمكانهم منها على ms008 الناس جميعا، كما لا يعلمون أن الأدب
~~هو خير ما يستعين به متعلم على علم، وأن الذوق الأدبي الذي يستفيده المتأدب
~~من دراسة الأدب ومزاولته هو الميزان الذي يزن به ما يحاول فهمه من عبارات
~~العلوم وأساليبها، والدليل الذي يتسمته
# PageV01P010
# ويترسم مواقع أقدامه في فهم أصول الدين؛ ليكون مجتهدا أن استطاع أو واقفا
~~على منازع المجتهدين، واللسان الذي يستعين به على الإفضاء بأدق أغراضه
~~وأعمقها وأقصاها مكانا من قلبه ليكون إنسانا ناطقا، ومعلما نافعا، ولو أن
~~هؤلاء الزارين على الأدب من علماء الدين وشيوخه وهم اليوم والحمد لله قليل
~~بل هم في طريق الفناء والانقراض قد تعلقوا منه بما كان يتعلق به أسلافهم
~~وأئمتهم من قبل لنالوا به في دينهم خيرا كثيرا، ولا ستدفعوا به عن أنفسهم
~~في أمره شرا عظيما، فما زال الدين واضح المنهج قائم الحجة، وما زالت آيات
~~الكتاب ومتون الأحاديث سائغة هنيئة لا يلحقها الريب ولا يحيط بها الشك، ولا
~~تطير بجنباتها الأوهام والظنون حتى جهل علماء الدين الأدب ففسدت أذواقهم،
~~وضلت أفهامهم، فكثر بينهم التأويل والتخريج، ووهت تلك العقدة الوثيقة بين
~~الألفاظ والمعاني، واسترخت عراها من أيديهم، فأصبح كل لفظ في نظرهم محتملا
~~لكل معنى حتى ما يأبى أحدهما على الأخر شيئا، وتهافت ذلك الحاجز الحصين
~~الذي كان قائما بين الحقيقة والمجاز، والحقيقة والخيال، فبغى بعض الكلم على
~~بعض وعاث كل منهما في تربة صاحبه إقبالا وإدبارا، وجيئة وذهوبا، وصعودا
~~ونزولا، فاستطاع الواغلون في الدين والناصبون له أن يدخلوا
# PageV01P011
# عليه من الأحاديث المنحولة الغريبة في أساليبها عن منهاج العرب ومناحيهم
~~مالا يضبطه الحساب كثرة، فهلكت الأمة بين هذا وذاك هلكا لا تزال تتجرع كأسه
~~المريرة حتى اليوم.
# فالحمد لله أولا، وللأدب ثانيا على نجاتي منهم فيما كانوا يرومون بي،
~~ويحاولون مني، بل أحمد الله إليهم كذلك فقد كفيت بهم وبسوء رأيهم في الأدب
~~ونقمتهم عليه شر من يدخل بيني وبين نفسي في المفاضلة بين شاعر وشاعر، وكاتب
~~وكاتب، أو الموازنة بين أسلوب وأسلوب، وديباجة وأخرى، ms009 فلم يكن لي عون على
~~ذلك كله غير شعور نفسي، وخفوق قلبي خفقة السرور أو الألم إن مر بي ما أحب
~~أو ما أكره من حسنات القول أو سيئاته من حيث لا أعرف سبيل ذلك ولا مأتاه،
~~فكان شأني في ذلك شأن السامع الطروب الذي تطربه نغمة وتزعجه أخرى، فيطير
~~بالأولى فرحا، وبالثانية جزعا، ولقد يكون ضعيف الإلمام بضروب الإيقاع
~~وقواعد النغم، فكنت لا أقرأ إلا ما أفهم، ولا أفهم إلا ما أشعر أنه قد خرج
~~من فم قائله خروج السهم من القوس، فإذا هو في كبد الرمية ولبها، فإن رأيت
~~أن المعنى قد قام دونه ستار من التراكيب المتعاظلة، والأساليب الملتوية،
~~علمت أن القائل إما ضعيف المادة اللغوية، فهو يعجز عن الإفضاء بما في نفسه
# PageV01P012
# لأنه لا يعرف كيف يفضي به، وإما جاهل لم يستو له المعنى الذي يريده كل
~~الاستواء، ولم يدر في جوانب نفسه حتى يستقر في قراره منها، فهو يتخيله
~~تخيلا، ويجمجمه ويهذي به هذيانا فلا سبيل له إلا الإفصاح عنه، وإما داهية
~~محتال قد علم أن المعنى الذي يجول في نفسه، ويشتمل عليه خاطره تافه مرذول،
~~وكان لا بد له أن ينفقه1 على الناس ويزخرفه لهم ويزوره2 في أعينهم، فهو
~~يكسوه أسلوبا غامضا؛ ليكدهم ويجهدهم في سبيله حتى إذا ظفروا به بعد ذلك،
~~خيل إليهم أنهم قد ظفروا بمعنى غريب، أو خاطر بديع، ووجدوا فيه عند الوصوص
~~إليه من اللذة والمتعة ما يجد الظامئ في ضحضاح3 الماء الكدر إذا أبعد
~~النجعة في طلبه، ووصل إليه بعد الجهد والإشفاء، وإما عاجز ضعيف القوة
~~النفسية قد علم أن ضعفاء الافهام من الناس، وهم سواد الأمة، ودهماؤها لا
~~يرضون عن معنى من المعاني، ولا يستسنون4 قيمته، ولا يقيمون له وزنا إلا إذا
~~جاءهم في جلدة من الألفاظ المتكرسة المتقبضة، وأنهم إذا ورد عليهم أثمن
~~المعاني وأغلاها، PageV01P013
# وأكرمها جوهرا، وأطيبها عنصرا، في ثوب من الأساليب الرقيقة الشفافة ذهب
~~بهم الوهم إلى أنه ما جاءهم على هذه الصورة إلا لأنه ms010 ساقط مبتذل، أو سوقي
~~مطروق، فاحتقره وازدروه، وكان يرى لضعف حيلته وسقوط همته أن لا بد له من
~~موافاة رغبتهم، وبلوغ رضاهم، والنزول على حكمهم، فتجمل لهم باللكنة والعي،
~~وتملقهم بالغموض والإبهام، وإما أعجمي يظن أن اللغة العربية حروف وكلمات،
~~وهو لا يعرف منها غيرهما، فينطق بشيء هو أشبه الأشياء بما يترجمه بعض
~~المترجمين من اللغات الأعجمية ترجمة حرفية، فإن نعيت عليه غرابة أسلوبه
~~واستعجامه والتواءه على الفهم كان مبلغ ما ينضح به عن نفسه أن المعاني
~~العصرية والخيالات الحديثة لا يستطاع إلباسها إلا كيسة البدوية، والأردية
~~العربية، كإنما هو يظن أن المعاني والخواطر خطط وأقسام، وبقاع وضياع، هذا
~~للشرق وهذا للغرب، وهذا للعرب وهذا للعجم، أما الحقيقة التي لا ريب فيها
~~فهي أن الرجل لا ينتزع تلك المعاني من قرارة نفسه، ولا يصور فيها صورة
~~عقله، وإنما هو مترجم قد عثر بتلك المعاني في اللغة الأعجمية التي يعرفها
~~لاصقة بأثوابها الأصلية، فلما أراد أن يفضي بها إلى العرب، وكان غير مضطلع
~~بلغتهم، ولا متمكن من أساليبهم عجز عن أن ينزع عنها
# PageV01P014
# أثوابها اللاصقة بها، فنقلها إليهم كما هي إلا ما كان من تبديل حرف بحرف
~~أو كلمة بأخرى من حيث يظن أنه يهتف بشيء قام في نفسه أو يفضي بخاطر من
~~خواطر قلبه، وإما شحيح يأبى له لؤم نفسه، وخبث فطرته أن يمنح الناس منحته
~~سائغة هنيئة دون أن يكدرها عليهم بالمظل والتسويف والممانعة والمحاولة.
~~والشح خلق إذا نزل منزله من نفس صاحبه أقام من نفسه حارسا يقظا على كل حاسة
~~من حواسه الباطنة، والظاهرة حتى لا يجد فيه واجد مصطنعا، ولا يظفر منه
~~معتصر ببلة، فيضن بعلمه، كما يضن بماله، ويقبض لسانه عن النطق، كما يقبض
~~يده عن الإنفاق، ويصرد1 عطاءه تصريدا ليستديم به حاجة الناس إليه، كما يجيع
~~كلبه ليتبعه، ولعنه الله والملائكة والناس أجمعين، على العجزة والجاهلين،
~~والمحتالين والكاذبين، والأشحاء والباخلين.
# وكان أشعر الشعراء عندي، وأكتب الكتاب سواء في ذلك المتقدم والمتأخر
~~والنابه والخامل أوصفهم لحالات ms011 نفسه أو أثر مشاهد الكون فيها، وأقدرهم على
~~تمثيل ذلك، وتصويره للناس تصويرا صحيحا كأنما هو يعرضه على أنظارهم عرضا،
~~أو يضعه في أيديهم وضعا، فإن ظننت أن القائل كاذب فيما يقول، أو
~~PageV01P015
# أنه يرسم صورة غير الصورة التي تتلجلج في نفسه، أو أنه لغوي يفر من ضعف
~~أسلوبه، وفساد نظمه إلى أكمة من الألفاظ الغريبة والتراكيب المستوعرة يكمن
~~وراءها، أو ناقل يتخذ الكتابة حقيبة يحشوها بالمسائل العلمية أو الوقائع
~~التاريخية حشوا، أو مترجم ينقل عن اللغة الأعجمية التي يعرفها آراء علمائها
~~وخيالات شعرائها، وكأنما هو صاحبها، أو شعرت أنه قد مر بخاطره، وهو ينطق
~~بكلمته أن يكون بليغا فيها أو مبدعا ليعجب الناس منها، كان لكل حظه مني أن
~~أعرف له قدره في العلم، ومنزلته من الذكاء والفهم، إن أحسن فيما يقول،
~~ولكنني لا أعده كاتبا ولا شاعرا؛ لذلك كان أغزل الغزل عندي غزل العاشقين،
~~وأفضل الرثاء رثاء الثاكلين، وأشرف المدح مدح الشاكرين، وخير العظات عظات
~~المخلصين، وأجمل البكاء بكاء المنكوبين، وأحسن الهجاء هجاء الصادقين، وأبرع
~~الوصف وصف الرائين المشاهدين.
# ولا أدري ما الذي كان يعجبني في مطالعاتي من شعر الهموم والأحزان، ومواقف
~~البؤس والشقاء وقصص المحزونين والمنكوبين خاصة، فقد كان يعجبني كل العجب
~~ويبكيني أحر البكاء، وأشجاه شقاء المهلهل في الطلب بثأر أخيه، وشقاء
# PageV01P016
# امرئ القيس في الطلب بثأر أبيه، وبكاء جليلة أخت جساس على زوجها وأخيها،
~~وبكاء عدي بن زيد على نفسه في سجن النعمان، وبكاء متمم بن نويرة على أخيه
~~مالك حتى دمعت عينه العوراء، وبكاء ليلى بنت طريف على أخيها الوليد، وهيام
~~أم حكيم زوج عبيد الله بن العباس في المواقف والمواسم تنشد طفليها
~~الذبيحين، وبكاء الشريف على المناذرة في خرائب الحيرة، وبكاء أبي عبادة على
~~الأكاسرة في خرائب المدائن، وبكاء الرضى على بني هاشم، وبكاء العبلي على
~~بني أمية، وبكاء الرقاشي على بني برمك، وذل أبي فراس في أسره، والمعتمد بن
~~عباد في سجنه، وبكاء الوزير ابن زيدون على نفسه مرة وعلى ولادة أخرى، ms012 وبكاء
~~ابن مناذر على عبد المجيد، والبحتري على المتوكل، وابن اللبانة على ابن
~~عباد، والتيمي على يزيد بن مزيد، ومروان بن حفصة على معن بن زائدة، وجنون
~~المجنون بليلاه وجلوسه في جنبات الحي منفردا عاريا مذهوب اللب مشترك العقل
~~يهذي، ويخطط في الأرض ويلعب بالتراب، ثم هيامه بعد ذلك مع الوحش في البرية
~~لا يأكل إلا ما ينبت فيها من بقل، ولا يشرب إلا مع الظباء إذا وردت
~~مناهلها، وراحته إلى الطريق يصدع مع مصعديه، وينحدر مع منحدريه، حتى هلك في
~~أرض مقشعرة
# PageV01P017
# مغبرة بين الصخور والأحجار، وشقاء قيس لبنى بلبناه بعد أن طلقها برا
~~بوالده، ونزولا على حكمه، وذهاب الحب به بعد ذلك كل مذهب، حتى هلك بين
~~الوفاء للفضيلة والوفاء للحب، وموقف جميل بن معمر بين يدي أبيه، وهو يعتب
~~عليه أشد العتب، وأمره في استهتاره بحب بثينة ومخاطرته بنفسه في الألمام
~~بحبها فيقول: يا أبت هل رأيت قبلي أحد أقدر أن يدفع عن قلبه هواه أو ملك أن
~~يسلى نفسه أو استطاع أن يدفع ما قضي به عليه، والله لو قدرت أن أمحود ذكرها
~~من قلبي أو أزيل شخصها من عيني لفعلت، ولكن لا سبيل إلى ذلك، وإنما هو بلاء
~~بيت به لحين قد أتيح لي، وأنا أمتنع من طروق هذا الحي والإلمام به، ولو مت
~~كمدا وهذا جهدي ومبلغ ما أقدر عليه، وبكاء النبي صلى الله عليه وسلم عند ما
~~سمع قيس بن عاصم يحدث عن نفسه أنه كان يئد بناته في الجاهلية، وأن واحدة
~~منهن ولدتها أمها، وهو في سفر فدفعتها إلى أخوالها ضنا بها على الموت
~~واشفاقا عليها، فلما عاد وسألها عن الحمل، قالت له: إنها ولدت مولودا ميتا،
~~ثم مضت على ذلك سنون عدة حتى كبرت البنت، ويفعت فزارت أمها ذات يوم فرآها
~~عندها، فأعجب بجمالها وعقلها وذكائها، وسألها عنها فحدثته حديثها على وجهه،
~~ولم يكتمه شيئا منه طعما في أن يضمها إليه ويمنحها رحمته وعطفه
# PageV01P018
# فأمسك عنها أياما ثم تغفل أمها عنها ms013 ذات يوم، وخرج بها إلى الصحراء حتى
~~أبعد فاحتفر لها حفرة، وجعلها فيها فجعلت تقول: يا أبت ما تريد أن تصنع بي؟
~~وما هذا الذي تفعل؟ وهو يهيل عليها التراب، ولا يلتفت إليها وهي تئن وتقول:
~~أتاركي أنت يا أبت وحدي في هذا المكان، ومنصرف عني؟ حتى واراها وانقطع
~~أنينها، وبكاء الأعرابية التي مات منها ولدها في دار غربة، فدفنته ثم وقفت
~~على قبره تودعه، وتقول: والله يا بني لقد غذوتك رضيعا، وفقدتك سريعا، وكأن
~~لم يكن بين الحالين مدة ألتذ بعيشك فيها، فأصبحت بعد الغضارة والنضارة
~~ورونق الحياة والتنسم بطيب روائحها تحت أطباق الثرى جسدا هامدا ورفاتا
~~سحيقا، وصعيدا جزرا، اللهم إنك قد وهبته لي قرة عين فلم تمتعني به كثيرا،
~~بل سلبتنيه وشيكا، ثم أمرتني بالصبر، ووعدتني عليه الأجر، فصدقت وعدك،
~~ورضيت قضاءك، فارحم الله غربته، وآنس وحشته، واستر عورته، يوم تنكشف الهنات
~~والسوآت، واثكل الوالدات ما أمض حرارة قلوبهن، وأقلق مضاجعهن، وأطول ليلهن،
~~وأقل أنسهن، وأشد وحشتهن، وأبعدهن من السرور، وأقربهن من الأحزان، وشقاء
~~ذينك البائسينالمنكوبين عروة بن حزام وعفراء بنت عقال ومناصبة الدهر لهما
# PageV01P019
# وانقطاع سبيله بهما حتى أصبحت زوجا لغيره وأصبح من بعدها هائما مختبلا
~~يرمى بنفسه المرامي ويقذف بها في فجاج الأرض ومخارمها حتى بلغ منزلها ذات
~~يوم فتنكر حتى زارها وهو يظن أن زوجها لا يعلم من أمره إلا أنه أحد الأضياف
~~الغرباء، فلما علم أنه يعرف حقيقة أمره وأنه على ذلك لا يتهمه ولا يتنكر له
~~عزم على الانصراف حياء منه، وقال لها يا عفراء أنت حظي من الدنيا وقد ذهبت
~~فذهبت دنياي بذهابك فما قيمة العيش من بعدك، وقد أجمل هذا الرجل عشرتي
~~واحتمل لي ما لا يحتمله أحد لأحد حتى استحييت منه، وإني راحل من هذا
~~المكان، وإني عالم أني أرحل إلى منيتي، وما زال يبكي، وتبكي حتى انصرف،
~~فلما رحل نكس بعد صلاحه وتماسكه وأصابه غشى وخفقان فكان كلما أغمى عليه
~~ألقى على وجهه خمارا لعفراء كانت زودته إياه، ms014 فيفيق حتى بلغ حيه، وأمسك
~~عاما كاملا لا يسمع منه سامع كلمة، ولا أنة حتى بلغ منه اليأس فسقط مريضا،
~~فمر به بعض الناس فرآه ملقى بجانب خبائه فسأله هما به فوضع يده على صدره،
~~وقال:
# كأن قطاة علقت بجناحها ... على كبدي من شدة الخفقان
# ثم شهق شهقة كان نفسه فيها، فلما بلغ عفراء خبره قامت إلى زوجها وقالت
~~له، قد كان من خبر ابن عمي ما كان وقد مات
# PageV01P020
# في وبسببي، ولا بد أن أندبه وأقيم مأتما عليه، فقال افعلي، فما زالت
~~تندبه ثلاثا حتى ماتت في اليوم الرابع، وشقاء سعد الوراق بحب عيسى النصراني
~~حينما علم أن أهله قد بنوا له ديرا بنواحي الرقة؛ ليترهب فيه ويحتجب عن
~~الناس فضاقت عليه الدنيا بما رحبت، وأحرق بيته وفارق أهله وأخوانه ولزم
~~صحراء الدير عله يجد السبيل إلى الوصول إليهن، فامتنع عليه ذلك بعد ما ذل
~~للرهبان وتخضع لهم، وتأتي لهم بكل سبيل فلم يجده ذلك شيئا، فصار إلى الجنون
~~وخرق ثيابه وأصبح عريان هائما لا شأن له إلا أن يقف بكل طائر يراه على
~~شجرة، فيناشده الله أن يبلغ رسائله إلى عيسى حتى رآه بعض الناس في بعض
~~الأيام ميتا إلى جانب الدير، وأمثال ذلك من مواقف البؤس ومصارع الشقاء،
~~كأنما كنت أرى أن الدموع لحبها، أو كأنما كنت أرى أن الدموع مظهر الرحمة في
~~نفوس الباكين، فلما أحببت الرحمة أحببت الدموع لحبها، أو كأنما كنت أرى أن
~~الحياة موطن البؤس والشقاء، ومستقر الآلام والأحزان، وأن الباكين هم أصدق
~~الناس حديثا عنها، وتصويرا لها، فلما أحببت الصدق أحببت البكاء لأجله، أو
~~كأنما كنت أرى أن بين حياتي وحياة أولئك البائسين المنكوبين شبها قريبا
~~وسببا متصلا، فأنست بهم وطربت بنواحهم طرب المحب بنوح الحمائم، وبكاء
# PageV01P021
# الغمائم، أو كأنما كنت في حاجة إلى بعض قطرات من الدمع أتفرج بها مما أنا
~~فيه، فلما بكى الباكون وبكيت لبكائهم وجدت في مدامعهم شفاء نفسي، وسكون
~~لوعتي، أو كأنما كنت أرى أن جمال العالم ms015 كله في الشعر، وأن الشعر هو ما
~~تفجر من صدوع الأفئدة الكليمة، فجرى من عيون الباكين مع مدامعهم، وصعد من
~~صدورهم مع زفراتهم.
# تلك أيامي التي سعدت بها برهة من الدهر، ومر لي فيها أحسن ما مر لأحد،
~~والتي لا أزال أذكرها بعد مرور تلك الأعوام الطوال، فأكاد أشرق بدمعي
~~لذكراها، ثم انثنيت فوجدت يدي صفرا منها، وإذا أنا بين يدي هذا العالم
~~المظلم المقشعر عالم الحقيقة، والألم فنظرت إليه نظر الغريب الحائر إلى بلد
~~لا عهد له به، ولا سكن له فيه فرأيت مخازيه وشروره وظلمة أجوائه، واغبرار
~~سمائه، وقتال الناس بعضهم بعضا على الذرة والحبة، والنسمة والهبوة1، واتساع
~~مسافة الخلف بين دخائل القلوب وملامح الوجوه، وسلطان القوة على الحق، وغلبة
~~الجهل على العلم، واقفار القلوب من الرحمة، وجمود العيون عن البكاء، وعجز
~~الفقراء عن فتات موائد الأغنياء، وتمضغ الأغنياء بلحوم PageV01P022
# الفقراء، ورأيت الترائي بالرذيلة حتى ادعاها لنفسه، وأنحلها إياها من لا
~~يتخلق بها طلبا لرضى الناس عنه برضاه عنها، ورأيت البراءة من الفضيلة حتى
~~فر بها صاحبها من وجوه الساخرين به، والناقمين عليه فرار العاري بسوأته،
~~والموسوم بخزيته، ورأيت الرجل والمرأة وقد سرا1 كل منهما ثوبه عن جسمه
~~وألقاه بين يديه، ثم تقايضا فلبست قباءه، وليس غلالتها فأصبح امرأة لها من
~~النساء التكسر والتبرد، وأصبحت رجلا من الرجال والتوقح والتشطر2 ورأيت
~~الدين وهو دوحة السلام الخضراء التي يستظل بها الضاحون3 من لفحات الحياة،
~~وزفراتها قد استحال في أيدي الناس إلى سهام مسمومة يحاول كل منهم أن يصيب
~~بها كبد أخيه فلا يخطئها، ورأيت ضلال الأسماء عن مسمياتها، وحيرة مسمياتها
~~بينها، واضطراب الحدود والتعاريف عن أماكنها ومواقفها حتى دخل فيها مالم
~~يكن داخلا، وخرج منها مالم يكن خارجا، فسمى الشح اقتصادا والكرم إسرافا
~~والحلم جبنا، والسماجة جرأة والسفاهة براعة، والفجور فتوة والتبذل حرية،
~~واشتبهت طرق الفضيلة ومسالكها على من يريد ركوبها PageV01P023
# لأنه يجد على رأس كل واحدة منها زعيما من زعماء الخديعة، والكذب يصرفه
~~عنها إلى غيرها، وكنت أرى ms016 أن الأدب حال قائمة بالنفس تمنع صاحبها أن يقدم
~~على شر أو يحدث نفسه به، أو يكون عونا لفاعليه عليه، فان ساقته إليه شهوة
~~من شهوات النفس أو نزوة من نزواتها وجد في نفسه عند غشيانه ومخالطته من
~~المضض والارتماض ما ينغص عليه عيشه، ويقلق مضجعه، ويطيل سهده وألمه، فإذا
~~هو صورة من صور الجوارح وعرض من أعراض الجسم لا دخل له في جوهر النفس، ولا
~~علاقة بينه وبين الحس والوجدان، فأكثر الناس عند الناس أدبا، وأقومهم خلقا،
~~وأطهرهم نفسا، من لا يفي على شرط أن يعد، ومن يكذب على أن يكون كذبه سائغا
~~مهذبا، ومن يملأ صدره موجدة وحقدا على أن يكون بساما ضحوك السن، ومن يسرق
~~على أن يستطيع العبث بمواد القانون وخداع القضاة عنها، ومن يبغض الناس
~~جميعا بقلبه، على أن يحبهم جميعا بلسانه، ومن يحفظ تلك المصطلحات اللفظية،
~~وتلك الصور الجافة من الحركات الجسمية التي تواضع عليها المتكلفون في
~~الزيارة والاستزارة والهناء والعزاء والمؤاكلة والمنادمة، وأمثال ذلك مما
~~يرجع العلم به غالبا إلى صغر النفس وإسفافها، أكثر مما يرجع إلى علوها
~~وكمالها،
# PageV01P024
# فداخلني من ذلك هم عظيم لم أستطيع أن أملك نفسي معه كأنما خيل إلي لقرب
~~عهدي بما أرى أنني أرى شيئا عجيبا، أو منظرا غريبا، أو كأنما كنت أحسب أن
~~عالم الخيال الذي كنت فيه إنما هو صورة صحيحة لعالم الحقيقة الذي أنتقل
~~إليه، فأزعجني ما رأيت من هذا الاختلاف العظيم بينهما، فأرسلت الكلمة إثر
~~الكلمة كما يتنفس المتنفس أو يئن الحزين، فرأى ذلك بعض الناس فسموا ما رأوه
~~كلاما، ثم ما زالوا يستحسنون ما أقول ويغرونني بأمثاله، وما زلت أطمع فيهم
~~وأرجو أن أصيب ما في نفوسهم حتى رأيتني كاتبا.
# ولقد كان لهذا الأدب الذي توليت نفسي به أثر باق عندي إلى هذه الساعة
~~التي أكتب فيها رسالتي هذه، فإني لا أحسن حتى اليوم أن أكتب كلمة يفضي بها
~~إلى غيري، أو أعبر عن معنى لا يقوم بنفسي، أو أبكي على من لا ms017 يحزنني فراقه،
~~أو أندب من لا يفجعني موته، أو أستنكر ما أستحسن، أو أستحسن ما أستنكر، كما
~~لا أستطيع أن أمر بمشهد من تلك المشاهد التي تهيج في نفسي حزنا شديدا، أو
~~طربا كثيرا، فأملك نفسي عن محاولة الإفضاء بما تركه عندي من خير أو شر، وما
~~أعلم أني كتبت كلمة في شأن من الشؤون إلا وكان
# PageV01P025
# بعض تلك المشاهد منشأها في قلبي، فقد كنت رجلا لا أحب الكذب، ولا أحمل
~~نفسي عليه ما وجدت منه بدا، فأبغضت الكاذبين بغض الأرض للدم، فكان من همي
~~أن أقاتلهم على الصدق قتالا مستحرا حتى أصل بهم إلى إحدى الحسنيين، إما أن
~~يكونوا صادقين، وإما أن يعلم الناس أنهم كاذبون، وكنت إنسانا بائسا لم يترك
~~الدهر سهما من سهامه النافذة لم يرمني به، ولا جرعة من كؤوس مصائبه ورزاياه
~~لم يجرعني إياها، فقد ذقت الذل أحيانا، والجوع أياما، والفقر أعواما، ولقيت
~~من بأساء الحياة وضرائها مالم يلق بشر، فشعرت بمرارة الحياة في أفواه
~~المساكين، ورأيت مواقع سهام الدهر في أكباد البائسين والمنكوبين، فكان من
~~همي أن أبكي كل بائس، وأندب كل منكوب، وأطلب رحمة القوي للضعيف، والغني
~~للفقير، والعزيز للذليل، وقدر لي فيما مر بي من أيام حياتي أن رأيت بعيني
~~من وقفت بين يديه امرأة ذليلة تبكي وتضرع إليه أن يرضخ لها بقليل من المال؛
~~لتستعين به على ستر ما كشف ابنه من سوأة ابنتها، فأبى ذلك عليها، وقال لها
~~وهو يحسب أنه يعلم ما يقول: أيتها المرأة لا حق لابنتك عندي، ولا عند ولدي
~~فلم يكن حظه منها فيها كان من أمرهما بأكبر من حظها منه: ورأيت من تزوج
# PageV01P026
# فتاة كان يمسك في نفسه لأهلها حقدا قديما فما دنا منها ليلة البناء بها
~~حتى صدف عنها صارخا: أيها الناس إن الفتاة مريبة: وكان كاذبا فيما يقول،
~~ولكن صدقه الناس، فانتقم لنفسه بذلك شر انتقام وأقذعه، ورأيت من دخلت إليه
~~امرأة من أولئك النساء المريبات تسأله بعض المعونة على أمرها، فأمر بطردها ms018
~~ذهابا بنفسه أن تسوء سمعته بمكانها، وكان هو الذي أفسدها على نفسها، فنزل
~~بها فسادها إلى هذه المنزلة من السقوط ثم الفقر، فلما جد الجد حاسبها على
~~لقمة تتذوقها في بيته، ولم يحاسب نفسه على عرض كان يأكله في بيتها أكلا،
~~فكان بي منذ ذلك العهد أن أنظر إلى المرأة بعين غير التي ينظر بها الناس
~~إليها، وأن ألمس لها من العذر، وإن زلت بها قدم مالا يلتمسه لها أحد، وأن
~~أنتصف لها من الرجل كلما وجدت السبيل إلى ذلك حتى يديل لها الله منه، وكنت
~~من شؤون عيشي في حالة لا أستطيع معها أن أعتزل الناس الاعتزال كله، ولا أن
~~أختار لعشرتي من أشاء من خيارهم وذوي المروءة فيهم، فلبستهم على علاتهم فما
~~حفظ لي صديق عهدا، ولا صان لي صاحب سرا، ولا استدنت مرة فنفس عني دائن، ولا
~~دنت فوفى لي مدين، ولا رد ليمستعير عارية، ولا شكر لي شاكر صنيعة، ولا فرج
~~لي كربتي
# PageV01P027
# مفرج إلا إذا استقطر ماء وجهي إلى القطرة الأخيرة منه؛ ليأخذ أكثر مما
~~أعطى، ويسلب فوق ما وهب، ووجدت في طريق حياتي من خالطني مخالطة الزائر
~~للمزور حتى أمكنته الفرصة، فسرق مالي بعد ما تحرم بطعامي وشرابي، ومن كان
~~يتردد وجهه في وجهي، فأكره أن أرده بالأمل الخائب، فلما عجزت عن ذلك مرة
~~أضمر لي في قلبه من الشر ما لا يضمر مثله الرجل إلا لمن يغلبه على تراث
~~أبيه وأمه، أو يخضب لحيته من دم مفرقه، ومن نصب1 لي وغري بمحادتي ومماظتي2
~~لأنه كان يحمل في رأسه فتكة لم يجد في طريقه من يحملها عنه، ويستخذي له
~~فيها سواي، ومن أخذ نفسه بالنيل مني والغض من شأني؛ لأنه كان يشكو الخمول
~~والضعة، وكان لا بد له من أن يكون نابها مذكورا، فاتفق له أن رأي عاتقي بين
~~يديه فظن أنه أعلى العواتق وأبعدها مذهبا في جو السماء فعلاه ليشرف منه على
~~الناس، فيعرفوا مكانه، فوالله ما تحلحلت ولا نبوت به بقيا عليه، ms019 وضنا به أن
~~يسقط سقطة لا يئل منها، ومن كان لا يكبر شأني إلا إذ اتقاني فإذا أضاء ما
~~بيني وبينه كنت في عينه أصغر منه PageV01P028
# في عين نفسه، ومن كان يقبل ويدبر بإقبال الدهر علي، وإدباره عني، ثم لا
~~يستحي أن يستكثر من ذلك حتى أستحي له منه، فعركت بجنبي1 أكثر ما كرهت من
~~ذلك، ولكنني لم أرض لنفسي أن أنزل في الغرارة والغفلة دون المنزلة التي
~~ينخدع فيها الغر الكريم، فأصبح رأيي في الناس غير رأيهم في أنفسهم، ورأى
~~بعضهم في بعض، وخفت أن يصيب كثيرا من الضعفاء والمحدودين2 أمثالي مثل ما
~~أصابني، فكان من همي أن أنبش دفائنهم خيرا كان أو شرا، وأن أكشف أثوابهم عن
~~أجسامهم، وأجسامهم عن نفوسهم، حتى يتراءوا ويتكاشفوا فيتواقوا ويتحاجزوا،
~~فلا يهنأ خادع بخدعته، ولا يبكي مخدوع على نكبته، ولا يتخذ بعضهم بعضا حمرا
~~يركبونها إلى أغراضهم ومطامعهم، وكان منشيء في قوم بداة سذج لا يبتغون
~~بدينهم دينا، ولا بوطنهم وطنا، ثم ترامى بي الأمر بعد ذلك، وتصرفت بي في
~~العيش شؤون جمة
# فخضعت لكثير من أحكام الدهر، وأقضيته إلا أن أكون ملحدا في ديني، أو
~~زاريا على وطني، فاستطعت، وقد غمر الناس ما غمرهم من هذه المدينة الغربية
~~أن أجلس ناحية PageV01P029
# منها، وأن أنظر إليها من مرقب عال، وكنت أعلم أن من أعجز العجز أن ينظر
~~الرجل إلى الأمر نظرة طائرة حمقاء، فإما أخذه كله، وإما تركه كله، فرأيت
~~حسناتها وسيئاتها، وفضائلها ورذائلها، وعرفت ما يجب أن يأخذ منها الآخذ،
~~وما يرتك التارك، فكان من همي أن أحمل الناس من أمرها على ما أحمل عليه
~~نفسي، وأن أنقم من هؤلاء العجزة الضعفاء تهالكهم لها، واستهتارهم بها،
~~وسقوط نفوسهم أمام رذائلها ومخازيها، وإلحادها وزندقتها، وشحها وقسوتها،
~~وشرهها وحرصها، وتبذلها وتهتكها، حتى أصبح الرجل الذي لا بأس بعلمه وفهمه
~~إذا حزبه1 الأمر في مناظرة بينه وبين من يأخذه برذيلة من الرذائل لا يجد
~~بين يديه، وما ينضح به عن نفسه إلا أن يعتمد ms020 عليها في الاحتجاج على فعل ما
~~فعل، أو ترك ما ترك، كأنما هي القانون الإلهي الذي تثوب إليه العقول عند
~~اختلاف الأنظار، واضطراب الأفهام، أو القانون المنطقي الذي توزن به
~~التصديقات والتصورات لمعرفة صوابها وخطئها وصحيحها وفاسدها، وحتى أصبح
~~السيد في منزله يستحي من خادمة مطبخه الأوروبية أن تطلع منه على جهل ببعض
~~عاداتها وعادات قومها حتى لبس الرداء، وخلع الحذاء، PageV01P030
# أكثر مما يستحي من الله، ومن الناس أن يهجموا منه على أرذل الرذائل،
~~وأكبر الكبائر، وحتى أصبح تاريخ المشرق وتاريخ علمائه وأدبائه، وفلاسفته
~~وشعرائه صورة من أقبح الصور، وأسمجها في نظر كثير من الشرقيين الذي أصبحوا
~~يفخرون بجهل تاريخهم إن جهلوه، ويراؤون بجهله إن علموه، وحتى قدر ذلك
~~الغلام الرومي خادم الحان أو القهوة منفردا على مالم تقدر عليه الأمة
~~جميعها مجتمعة، فحملها على النزول إليه لتحدثه بلغته، قبل أن تحمله على
~~الصعود إليها ليحدثها بلغتها، وهو إلى أن يترضاها ويستدنيها أحوج منها إلى
~~أن تزدلف إليه، وتنزل على حكمه.
# فذلك ما تراه في رسائل النظرات منتثرا ههنا وههنا قد شعر به قلبي، ففاض
~~به قلمي من حيث لا أكذب الناس عن نفسي، ولا أكذب نفسي عنها، ولو كان بي أن
~~أكذبهم لكذبتهم فيما يرضيهم، وما أعلم أني أتحظاهم به، وأنال به الأثرة
~~الخالدة في نفوسهم، ولو أردت ذلك منهم لما كان بيني وبين خاصتهم إن أردت
~~الخاصة إلا ثلاث كلمات، السخرية بالأديان، واحتقار تاريخ المشرق، والقول
~~بتبرج المرأة وسفورها، ولا كان بيني وبين عامتهم إن أردت العامة إلا ثلاثا
~~أخرى، سب الكفار، وعبادة الأضرحة، والجمود على كل قديم.
# PageV01P031
# وعندي أن الكاتب المسخر الذي لا شأن له إلا أن يكتب ما يفضي به الناس
~~إليه صانع غير كاتب، ومترجم غير قائل، لا فرق بينه وبين صائغ الذهب وثاقب
~~اللؤلؤ، كلاهما ينظم ما لا يملك، ويتصرف فيما لا شأن له فيه، على أن خير ما
~~ينتفع به الأديب من أدبه أن يترك يوم وداعه لهذه الدنيا صفحة يقرأ فيها
~~الناظرون ms021 في تاريخه من بعده من أبنائه وشيعته وذوي رحمه صورة نفسه، ومضطرب
~~آماله، ومسرح أحلامه، فإذا كان كل شأنه في حياته أن يكون مرآة تتقلب فيها
~~مختلفات الصور أو وفيعة1 تتمسح بها أعواد الأقلام كان خسرانه عظيما لا يقوم
~~به كل ما يربح الرابحون من مال أو يؤثلون من جاه، والتاريخ أضن من أن يحفظ
~~بين دفتيه من مجد الأدباء إلا مجد أولئك الذي يودعون نفوسهم صفحات كتبهم،
~~ثم يموتون وقد تركوها نقية بيضاء من بعدهم، وحياة الكاتب بحياة كتابته في
~~نفوس قرائها، ولا تحيا كتابة كاتب سيعلم الناس من أمره بعد قليل أنه يكذبهم
~~عن نفسه وعن أنفسهم، وأنه رواغ متخلج2 يأمرهم اليوم بما ينهاهم عنه غدا،
~~ويرى في ساعة ما لا يرى في أخرى، PageV01P032
# وأنه يستبكى ولا يبكي، ويسترحم ولا يرحم، ويحرك النفوس وهو ساكن، ويثير
~~الثائرة وهو سالم، فيستريبون به، ويحارون في مصادره وموارده، ثم يحملون
~~أمره على شر حاليه، ثم ينقطع ما بينهم وبينه، والبيان ليس سلعة من السلع
~~التي يتنقل بها تجارها من سوق إلى سوق، ومن حانوت إلى آخر، ولكنه حركة
~~طبيعية من حركات النفس تصدر عنها عفوا بلا تكلف، ولا تعمل صدور النور عن
~~الشمس، والصدى عن الصوت، والأريج عن الزهر، وشعاع لامع يشرق في نفس الأديب
~~إشراق المصباح في زجاجته، وينبوع ثرار يتفجر في صدره، ثم يفيض على أسلات
~~قلمه، وهو أمر وراء العلم واللغة والمحفوظات والمقروءات والقواعد والحدود,
~~ولو أن أمرا من ذلك كائن لكان أبرع الكتاب، وأشعر الشعراء أغزرهم مادة في
~~العلم أو أعلمهم بقواعد اللغة أو أجمعهم لمتونها أو أحفظهم لفصيح القول
~~ورائعه، أما العلم فأكثر المؤلفين الذين تركوا بين أيدينا هذه الأسفار التي
~~نقرأها في الشريعة والحكمة والمنطق وغيرها كانوا علماء ما يتدافع في ذلك
~~اثنان، وها قد مرت علينا وعلى ما تركوه بين أيدينا القرون والحقب، وأكثرنا
~~عاجز عن فهم أكثر ما كانوا يكتبون، وأما المحفوظات فما نعلم أحدا أحفظ
~~لكتاب
# PageV01P033
# الله من جماعة القراء، ولا أحفظ ms022 للحديث من الفقهاء، ولا أقل منهم إلماما
~~بالأدب، ولا أبعد منهم عنه مكانا، وأما اللغة فما عرفنا بين المتقدمين
~~والمتأخرين من رواتها وحفاظها والمتوفرين على تدوينها وتحقيقها والمنقطعين
~~لدرس قواعدها، وفنونها من عرفت له البراعة والتفوق في تحبير الرسائل أو قرض
~~الشعر أو القوة القلمية في التصنيف في غير ما أخذوا أنفسهم به، وكان الخليل
~~بن أحمد إذا سئل عن نظم الشعر قال: يأباني جيده وآبى رديئه، وكان الأصمعي
~~يحفظ ثلث اللغة، وأبو زيد الأنصاري يحفظ نصفها وأبو مالك الأعرابي يحفظها
~~كلها، وكذلك كان شأن النضر بن شميل وأبي عبيدة وابن دريد والأزهري
~~والصاغاني وابن فارس وابن الاثير صاحب النهاية، والجوهري والفيروزبادي،
~~وأمثالهم من علماء اللغة والنحو، وما سمعنا لواحد منهم في إحدى الصناعتين
~~شيئا مذكورا، وقال أبو العباس المبرد في بعض أحاديثه: لا أحتاج إلى وصف
~~نفسي مشكلة إلا لقيني بها، وأعدني لها فأنا عالم ومتعلم وحافظ ودارس لا
~~يخفى علي مشتبه من الشعر والنحو والكلام المنثور والخطب والرسائل، وربما
~~احتجت إلى اعتذار من فلتة أو التماس حاجة فاجعل المعنى الذي أقصده نصب عيني
~~ثم
# PageV01P034
# لا أجد سبيلا إلى التعبير عنه بيد ولا لسان، ولقد بلغني أن عبيد الله بن
~~سليمان ذكرني بجميل، فحاولت أن أكتب إليه رقعة أشكره فيها، وأعرض ببعض
~~أموري، فأتبعت نفسي يوما في ذلك، فلم أقدر على ما أرتضيه منها، وكنت أحاول
~~الإفصاح عما في نفسي، فينصرف لساني إلى غيره اه بل لو شئت لقلت إنه ما أفسد
~~على المتنبي وأبي تمام كثيرا من شعرهما، ولا على المعري كثيرا من منظومه
~~ومنثوره، ولا على الحريري مقاماته، ولا على ابن دريد مقصورته إلا غلبة
~~اللغة عليهم واستهتارهم بها، وشغفهم بتدوينها في كل ما يكتبون، فقد كانوا
~~هم وأمثالهم من حبائس اللغة وأنضائها في كثير من مواقفهم يؤلفون ويدونون،
~~من حيث يظنون أنهم ينظمون أو يكتبون، ولا تزال نفسي تشتمل على لوعة من
~~الحزن لا تفارقها حتى الموت، كلما ذكرت أن الأدب العربي كان يستطيع أن يكون ms023
~~خيرا مما كان لو أن الله كتب للزوميات المعري النجاة من قبضة اللغة وأسر
~~الالتزام، وإنك لا تكاد ترى اليوم من شعراء هذا العصر، وكتابه الذين يأخذون
~~بزمام هذا المجتمع العربي ويقيمون عالمه، ويقعدونه بقوتهم القلمية في شؤونه
~~السياسية والاجتماعية والأدبية كافة من يعد من حفاظ اللغة العربية، وثقاتها
~~أو من يسلم له مقال من مأخذ لنحوي أو مغمز
# PageV01P035
# للغوي، وهم على ذلك عندي أدخل في باب البيان، وألصق به، وأمس به رحما من
~~أولئك الذين يستظهرون متون اللغة، ويحفظون دقائقها، ويحيطون بمترادفها
~~ومتواردها ويتباصرون بشاذها وغريبها ويحملون في صدورهم ما دق وجل من مسائل
~~نحوها وتصريفها، فإذا عرض لهم غرض من الأغراض في أي شأن من شؤون حياتهم،
~~وأرادوا أنفسهم على الإفضاء به ارتج عليهم فأغلقوا، أو تقعروا وتشدقوا،
~~فكأنهم لم ينطقوا، والفرق بين الأدباء واللغويين أن الأولين كاتبون،
~~والآخرين مصححون، فمثلهما كمثل النساج وعامله، هذا ينسج الثوب، وهذا يلتقط
~~زوائده ويمسح عنه زئبره1 أو كمثل الشاعر والعروضي، هذا ينظم الشعر وهذا
~~يعرضه على تفاعيله وموازينه، وليس البيان ذهاب كلمة، ومجيء أخرى، ولا دخول
~~حرف وخروج آخر، وإنما هو النظم والنسق والانسجام، والإطراد والماء والرونق
~~واستقامة الغرض وتطبيق المفصل، والأخذ بالنفوس، وامتلاك أزمة الهواء، فإن
~~صح ذلك لامرئ، فهو الكاتب القدير، أو الشاعر الجليل، فإن زلت به قدم في وضع
~~حرف مكان حرف، أو غلبه على لسانه دخيل، أو خرج من يده أصيل، أو كان ممن
~~يفوته العلم ببعض القواعد PageV01P036
# اللغة أو بعض وجوه الاستعمال فيها، كان ذلك عيبا لاحقا بعلمه أو بحافظته،
~~لا ببيانه وفصاحته، ومتى صدر القائل في قوله عن سجية وطبع أصبح شأنه شبيها
~~بشأن العرب الأولين، وكان من شأنهم أن يسبقهم إلى كلامهم الخطأ اللفظي في
~~بعض الأحيان، وكان السبب في ذلك كما يقول أبو علي الفارسي: أنهم كانت تهجم
~~بهم طباعهم على ما ينطقون به، فربما استهواهم الشيء، فزاغوا به عن القصد من
~~حيث لا يشعرون، وكما أن الجسم لا يغير صورته، ولا يقلب ms024 سحنته أن تطير منه
~~ذرة، وتحل أخرى محلها لتمثلها كذلك لا يغير صورة الكلام، ولا يذهب بنسقه
~~خروج أصيل، أو دخول دخيل، ولقد قيل لأحد الكتاب الإنكليز نراك كثير الإعجاب
~~بالكاتب "كبلنغ" وهو رجل لحانة لا يحفل بقواعد اللغة، فأجاب أن سطرا واحدا
~~مما يكتبه "كبلنغ" أثمن عندي من قوانين اللغة جميعها، وليس من الرأي أن
~~أحرم نفسي التمتع بأدبه إكراما لسواد عيون الغراماطيق1 الإنكليزي، وفضل
~~الأدباء على اللغة في سيرورتها وذيوعها وتداولها وخلودها أكبر من فضل
~~اللغويين عليها في ذلك؛ لأنهم هم الذين يمهدون سبلها، ويعبدون2 طرقها،
~~ويستدنون نافرها، ويجمعون شاردها، PageV01P037
# وينظمون لآلئها، نظم الثاقب لآلئه في السلك، فيأخذها الناس عنهم من أخصر
~~الطرق وأقربها، وأشهاها إلى النفس، وأعلقها بالقلب، وقليل من الناس من يأخذ
~~مادته اللغوية من معاجم اللغة أو يكتسب ملكة الإعراب من كتب النحو
~~والتصريف، وما كانت اللغة عدوة للأدب، ولا كان الأدب عدوا لها، بل هي أساسه
~~وقوامه الذي يقوم به، ولكن المشتغلين بها، والمتوفرين على دراستها،
~~والمنقطعين لاستظهارها، والنظر في دقائقها، والتعمق في أطوائها، لا يزال
~~يغلب عليهم الولع بها، والفناء فيها، حتى تصبح في نظرهم مقصدا من المقاصد،
~~لا وسيلة من الوسائل، وللبيان وسائل كثيرة غير وسيلة اللغة، فمن لا يأخذ
~~نفسه بجميع وسائله لا يصل إليه والتربية العلمية كالتربية الجسمية، فكما أن
~~الطفل لا ينمو جسمه، ولا ينشط ولا تتبسط أعضاؤه، ولا تنتشر القوة في
~~أعصابه، إلا إذا نشأ في لهوه ولعبه، وقفزه ووثبه، كذلك الكاتب لا تنمو ملكة
~~الفصاحة على لسانه، ولا تأخذ مكانها من نفسه، إلا إذا ملك الحرية في التصرف
~~والافتتان والذهاب في مذاهب القول، ومناحيه كما يشاء وحيث يشاء، دون أن
~~يسيطر عليه في ذلك مسيطر إلا طبعة وسجيته، واللغوي لا يزال يحوط نفسه
~~بالحذر والخوف، والوساوس والبلابل،
# PageV01P038
# فإن مشى خيل إليه أنه يمشي على رملة ميثاء، وإن تحرك خيل إليه أن تحت
~~قدميه حفرة جوفاء، حتى يقعد به خوفه ووسواسه عن الغاية التي يريد الوصول
~~إليها، على ms025 أن الكاتب لا يبلغ مرتبة الكتابة إلا إذا نظر إلى الألفاظ
~~بالعين التي يجب أن ينظر بها إليها، فلم يتجاوز بها منزلتها الطبيعية التي
~~تنزلها من المعاني، وهي أن تكون خدما لها وخولا، وأثوابا وظروفا، فإذا كتب
~~تركها وشأنها، وأغفل أمرها حتى تأتي بها المعاني وتقتادها طائعة مرغمة،
~~والمعاني هي جوهر الكلام ولبه، ومزاجه وقوامه، فما شغل الكاتب من همته
~~بغيرها أزرى بها حتى تفلت من يده، فيفلت من يده كل شيء.
# وبعد فالعلم والمحفوظات والمقروآت والمادة اللغوية، والقواعد النحوية،
~~إنما هي أعوان الكاتب على الكتابة ووسائله إليها، فالجاهل لا يكتب شيئا؛
~~لأنه لا يعرف شيئا، ومن لا يضطلع بأساليب العرب ومناحيها في منظومها
~~ومنثورها سرت العجمة إلى لسانه، أو غلبته العامية على أمره، ومن قل محفوظه
~~من المادة اللغوية قصرت يده عن تناول جميع ما يريد تناوله من المعاني، ومن
~~جهل قانون اللغة أغمض الأغراض وأبهمها، أو شوه جمال الألفاظ وهجنها، ولكن
~~ليست هي جوهر الفصاحة، ولا
# PageV01P039
# حقيقة البيان، فأكثر القائمين عليها، والمضطلعين بها، لا يكتبون ولا
~~ينظمون، فإن فعلوا كان غاية إحسان المحسن منهم أن يكون كصانع التماثيل الذي
~~يصب في قالبه تمثالا سويا متناسب الأعضاء، مستوي الخلق، إلا أنه لا روح فيه
~~ولا جمال له؛ لأنه ينقصهم بعد ذلك كله أمر هو سر البيان ولبه، وهو الذوق
~~النفسي والفطرة السليمة، وأنى لهم ذلك وما دخلت الفلسفة أيا كان نوعها على
~~عمل من أعمال الفطرة إلا أفسدته، وما خالط التكلف عملا من أعمال الذوق إلا
~~شوه وجهه، وذهب بحسنه وروائه.
# ولقد قرأت ما شئت من منثور العرب، ومنظومها، في حاضرها وماضيها، قراءة
~~المتثبت المستبصر، فرأيت أن الأحاديث ثلاثة، حديث اللسان، وحديث العقل،
~~وحديث القلب.
# فأما حديث اللسان، فهو تلك العبارات المنمقة، والجمل المزخرفة، أو تلك
~~الكلمات الجامدة الجافة التي لا يعني صاحبها منها سوى صورتها اللفظية، فإن
~~كان لغويا تقعر وتشدق، وتكلف وأغرب، حتى يأتيك بشيء خير ما يصفه به الواصف
~~أنه متن مشوش من متون اللغة لا ms026 فصول له ولا أبواب، وإن كان بديعيا جنس ورصع
~~وقابل ووشع وزواج وافتن في الإتيان بالكلمة مهملة كلها أو معجمة كلها، أو
~~راوح بين الإهمال والإعجام
# PageV01P040
# فيخيل إليك، وأنت تراه ينطق بما ينطق به كأنما هو يصنعه بيديه صنعا، أو
~~يصففه تصفيفا، ثم لا يبالي بعد ذلك باستقامة المعنى في ذاته ولا بمقدار
~~ماله من الأثر في نفس السامع، وهذا الحديث هو أسقط الأحاديث الثلاثة
~~وأدناها وأجدرها أن ينظمه الناظم في سلك الصناعة اليدوية التي لا دخل
~~للعقل، ولا للفهم في شيء منها، وأن ينظم صاحبها في سلك جماعة الصيادلة
~~الذين لا شأن لهم إلا تحليل المواد وتركيبها، وجمعها وتفريقها، والمزاوجة
~~بين مقاديرها، والموازنة بين أثقالها، من حيث لا يكون لقوة التصور، ولا
~~لذكاء القلب، دخل في هذا أو ذاك.
# وأما حديث العقل، فهو تلك المعاني التي ينحتها الناحتون من أذهانهم نحتا،
~~ويقتطعونها من اقتطاعها، ويذهبون فيها مذهب المعاياة، والتحدي والتعمق
~~والأغراب، ويسمونها تارة تخييلا، وأخرى غلوا، وأخرى حسن تعليل إلى كثير من
~~أمثال هذه الأسماء والألقاب التي تتفرق ما تتفرق، ثم يجمعها شيء واحد هو
~~الكذب والإحالة، وآية ما بينك وبينها أنك إذا رأيتها شعرت بأنك ترى أمامك
~~شيئا غريبا عن نفسك، وعن نفس صاحبه، وعن نفوس الناس جميعا، وأن صاحبه لا
~~يريد منه إلا أن
# PageV01P041
# يطرفك أو يضحكك أو يدهشك أو يعجبك من ذكائه وفطنته، واقتداره على تصوير
~~ما لا يتصور، وإيجاد ما لا يكون، وهو أمر لا علاقة له بجوهر الشعر، ولا
~~حقيقة الكتابة، وربما انعكس عليه حتى غرضه هذا فنفرك وأكدك، وملأ قلبك غيظا
~~وقيحا كأن يقول:
# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق
# فإن الجوزاء لا تنتطق، ولو كان هذا الذي نراه يستدير بها نطاقا، فهو شيء
~~متصل بها قبل أن يخلق للمدوح، ويخلق أباؤه الأولون والآخرون إلى آدم وحواء،
~~والكواكب ليست أشخاصا أحياء يتخذ منها الناس خدما وخولا لأنفسهم، ولو كانت
~~كذلك لاستحال عليها، وهي من سكان السماء أن تهبط ms027 إلى الأرض لتخدم سكانها،
~~فقد كذب وأحال أربع مرات في بيت واحد، ثم عجز بعد هذا كله أن يترك في نفس
~~السامع صورة تمثل جلال ممدوحه، وعظم شأنه، فهو في الحقيقة إنما يريد ببيته
~~هذا أن يمتدح نفسه بالإبداع وقوة التخيل، لا أن يمتدح ممدوحه برفعه الشأن
~~وعلو المقام.
# أو يقول:
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
# PageV01P042
# فإن الذي يحمل في صدره قلبا رحيما، مشفقا على الذئاب من الجوع، مستعظما
~~أن يخلفها ما عودها إياه من طعام وشراب لا يمكن أن يكون هو نفسه ذئبا ضاريا
~~يريق دماء الناس، ويمزق أحشاءهم، ويقطع أوصالهم؛ ليملأ بها بطون الوحش، ولا
~~يوجد بين الأسباب التي تحمل الناس على القتال سبب يشبه هذا السبب الذي
~~ذكره، على أن المحسن لا يكون محسنا إلا إذا وهب ما يهب من ماله، ومن خزائن
~~بيته، فأما أن يقتل الناس تقتيلا، ويمثل بهم ثم ينعم بجثثهم على الجائعين
~~والظماء من وحوش الأرض وذئابها فذلك شيء هو بالجنون أشبه منه بالإحسان.
# أو يقول:
# لا يذوق الاغفاء إلا رجاء ... أن يرى طيف مستميح رواحا
# فإن النوم قوام الإنسان وعماد حياته، ولازم من لوازمه اللاصقة به، أراد
~~ذلك أم لم يرد، فإن كان لا بد من دخوله في باب الاختيار، فإن من أبعد
~~الأشياء عن التصور والفهم أن يكون ما يحمل الإنسان على طلب النوم رجاؤه أن
~~يرى فيه الأحلام والرؤى، فإن فعل فلا يدخل في باب أغراضه وأمانيه أن ينام
~~ليرى خيال جماعة المتسولين والمتأكلين، وهم ملء الأرض وهباء الجو، وأرصاد
~~الأعتاب، وأعقاب الأبواب، لا تنفتح الأعين
# PageV01P043
# إلا عليهم، ولا تمتلئ الأنظار إلا بهم، فهم لم يبلغوا في الضن بأنفسهم
~~والعزف بها مبلغ من لا يراه الرائي ولا يعثر به إلا إذا ألقى في طريقة
~~حبائل الأحلام ليصطاده بها.
# أو يقول:
# لم يتخذ ولدا إلا مبالغة ... في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا
# فإن الأولاد لا يتخذون اتخاذا، وإنما ينعم الله بهم على من يشاء من ms028 خلقه
~~إنعاما، وأكثر ما تقذف به الأرحام من النسمات إنما هو ثمرة من ثمرات الحب
~~يأتي بها عفوا، لا نبتة من نبات الأرض يبذر الزراع بذورها ليستنبتها، والله
~~تعالى غني بربوبيته، ووضوح آثارها عن الاستدلال عليها بنطفة يقذفها قاذفها
~~في بعض الأرحام، فإن كان لا بد في إثبات ربوبيته من دليل يدل على مخالفته
~~للحوادث في الصفات والأفعال فالأدلة على ذلك كثيرة لا يضبطها الحساب كثرة،
~~وربما كان أهونها، وأضعفها أنه لا يتخذ ولدا وأنهم يتخذون، على أن المتخذين
~~كثيرون قد ضاق بهم بطن الأرض وظهرها، فالمسألة مفروغ منها قبل أن يخلق هذا
~~الممدوح، ويخلق وله فلا فضل له في الإتيان بشيء جديد.
# أو يقول:
# وما ريح الرياض لها ولكن ... كساها دفنهم في الترب طيبا
# PageV01P044
# فإن الأزهار التي تستمد حياتها ونماءها من جثث الموتى ورممهم لا يمكن أن
~~تكون طيبة الريح، على أن الأزهار مريحة قبل أن يدفن هؤلاء الموتى في
~~قبورهم، فلم يزد في كلمته هذه على أن أتى بخيال ضعيف مبتذل هو أشبه الأشياء
~~بخيال العامة الذين يرون أن بعض الأزهار ما خلق إلا إكراما لبعض النبيين.
# أو يقال:
# تتلف في اليوم بالهبات وفي السا ... عة ما تجتنيه في سنتك
# فقد أراد أن يصف ممدوحه بالكرم وصفا فوق ما يصف الناس، ويأتي في ذلك بما
~~لم يأت به غيره، فأنزله منزلة مجانين المسرفين الذين لا يحسنون الموازنة
~~بين أرزاقهم ونفقاتهم، ولو تقدمت هذه التهمة بهذه الصورة إلى قاض من قضاة
~~المال لما كان له بد من الحجر عليه، والقضاة يرضون في مثل هذه الأحكام بدون
~~إنفاق، دخل السنة جميعها في ساعة واحدة أو يوم واحد.
# أو يقول:
# ولما ضاق بطن الأرض عن أن ... يضم علاك من بعد الممات
# أصاروا الجو قبرك واستعاضوا ... عن الأكفان ثوب السافيات
# فإن شيئا من ذلك لم يكن، فالقبر لا يضيق بأحد، والجو
# PageV01P045
# لا يكون قبرا، والريح ليست كفنا، والرجل لا يزال مصلوبا غير مقبور، ولا
~~يزال عاريا غير مدرج في كفن.
# وأما حديث ms029 القلب فهو ذلك المنثور أو المنظوم الذي تسمعه، فتشعر أن صاحبه
~~قد جلس بجانبك ليتحدث إليك كما يتحدث الجليس إلى جليسه، أو ليصور لك ما لا
~~تعرف من مشاهد الكون، أو سرائر القلوب، أو ليفضي إليك بغرض من أغراض نفسه،
~~أو لينفس عنك كربة من كرب نفسك،
# أو ليوافي رغبتك في الإفصاح عن معنى من المعاني الدقيقة التي تعتلج في
~~صدرك, ثم يتكاءدك الإفصاح عنها، من حيث لا يكون للصناعة اللفظية، ولا
~~الفلسفة الذهنية، دخل في هذا أو ذاك، حتى ترى حجاب اللفظ قد رق بين يديك
~~دون المعنى حتى يفنى كما تفنى الكأس الصافية دون ما تشتمل عليه من الخمر،
~~فإذا الخمر قائمة بغير إناء، أو كما تفنى صفحة المرآة الصقيلة بين يدي
~~الناظر فيها، فلا يرى إلا صورته ماثلة بين يديه، ولا لوح هناك ولا زجاج،
~~وهو أرقى الأحاديث الثلاثة وأشرفها، وهو الذي يريده المريدون مهما اختلفت
~~عباراتهم، وتنوعت أساليبهم، من تعريف كلمة البيان.
# ولقد كان من أكبر ما أعانني على أمري في كتابة رسائل
# PageV01P046
# النظرات أشياء أربعة أنا ذاكرها لعل المتأدب يجد في شيء منها ما ينتفع به
~~في أدبه:
# "أولها" أني ما كنت أحتفل من بين تلك الأحاديث الثلاثة بحديث اللسان ولا
~~حديث العقل، أي: إنني ما كنت أتكلف لفظا غير اللفظ الذي يقتاده المعنى
~~ويتطلبه، ولا أفتش عن معنى غير المعنى الطبيعي القائم في نفسي، بل كنت أحدث
~~الناس بقلمي كما أحدثهم بلساني، فإذا جلست إلى مكتبتي خيل إلي أن بين يدي
~~رجلا من عامة الناس مقبلا علي بوجهه، وأن من أشهى الأشياء وآثرها في نفسي
~~أن لا أترك صغيرا ولا كبيرا مما يجول بخاطري حتى أفضي به إليه، فلا أزال
~~أتلمس الحيلة إلى ذلك, ولا أزال أتأتى إليه بجميع الوسائل وألح في ذلك
~~إلحاح المشفق المجد حتى أظن أني قد بلغت من ذلك ما أريد، فلا أقيد نفسي
~~بوضع مقدمة الموضوع في أوله، ولا سرد البراهين على الصورة المنطقية
~~المعروفة، ولا التزام استعمال الكلمات ms030 الفنية التزاما مطردا إبقاء على
~~نشاطه وإجمامه وإشفاقا عليه أن يمل ويسأم فينصرف عن سماع الحديث أو يسمعه
~~فلا ينتفع به.
# "وثانيها" أني ما كنت أحمل نفسي على الكتابة حملا، ولا أجلس إلى مكتبتي
~~مطرقا مفكرا: ماذا أكتب اليوم،
# PageV01P047
# وأي الموضوعات أعجب وأغرب، وألذ وأشوق، وأيها أعلق بالنفوس، وألصق
~~بالقلوب؟ بل كنت أرى فأفكر فأكتب فأنشر ما أكتب فأرضي الناس مرة وأسخطهم
~~أخرى من حيث لا أتعمد سخطهم، ولا أتطلب رضاهم.
# "وثالثها" أني ما كنت أكتب حقيقة غير مشوبة بخيال، ولا خيالا غير مرتكز
~~على حقيقة؛ لأني كنت أعلم أن الحقيقة المجردة من الخيال لا تأخذ من نفس
~~السامع مأخذا، ولا تترك في قلبه أثرا، وأحسب أن السبب في ذلك أن أكثر ما
~~تشتمل عليه النفوس من العقائد والمذاهب، والآراء والأخلاق، والخواطر
~~والتصورات، إنما هو أثر من آثار الخيالات الذهنية التي تتراءى في سماء
~~الفكر، ثم لا تزال بها الأيام تكسوها طبقة بعد طبقة من غبار القدم حتى تصبح
~~حقيقة من الحقائق الثابتة في الأذهان، وكما أن الحديد لا يفل إلا الحديد،
~~واللون لا يذهب به إلا لون غيره، كذلك الخيال لا يذهب به ولا يزعجه من
~~مكانه إلا الخيال، وللخيال الأثر الأعظم في تكوين هذا المجتمع الإنساني
~~وتكييفه بالصورة التي يريدها، فلولا خيال الشعر ما هاج الوجد في قلب
~~العاشق، ولولا خيال الشرف ما هلك الجندي في ساحة الحرب، ولولا خيال الذكرى
~~ما اخترعت
# PageV01P048
# المخترعات، ولا ابتدعت المبتدعات، ولولا خيال الرحمة ما عطف غني على
~~فقير، ولا حنا كبير على صغير، كما كنت أعلم أن الخيال غير المرتكز على
~~الحقيقة إنما هو هبوة طائرة من هبوات الجو لا تهبط أرضا، ولا تصعد إلى
~~سماء.
# "ورابعها" أني كنت أكتب للناس لا لأعجبهم، بل لأنفعهم، ولا لأسمع منهم
~~أنت أحسنت، بل لأجد في نفوسهم أثرا مما كتبت، والناس كما قلت في بعض رسائلي
~~خاصة وعامة: أما خاصتهم فلا شأن لي معهم، ولا علاقة لي بهم، ولا دخل لكلمة
~~من كلماتي في ms031 شأن من شئونهم، فلا أفرح برضاهم، ولا أجزع لسخطهم؛ لأني لم
~~أكتب لهم، ولم أتحدث معهم، ولم أشهدهم أمري، ولم أحضرهم عملي، بل أنا أتجنب
~~جهد المستطاع أن أستمع منهم شيئا مما يتعلق بي من خير أو شر؛ لأني راض عن
~~فطرتي وسجيتي في اللغة التي أكتب بها فلا أحب أن يكدرها علي مكدر، وعن
~~آرائي ومذاهبي التي أودعها رسائلي فلا أحب أن يشككني فيها مشكك، ولم يهبني
~~الله من قوة الفراسة ما أستطيع به أن أميز بين مخلصهم ومشوبهم، فأصغي إلى
~~الأول لأستفيد علمه، وأعرض عن الثاني لأتقي غشه، فأنا أسير بينهم مسير رجل
~~بدأ يقطع مرحلة لا بد له أن يفرغ منها في
# PageV01P049
# ساعة معينة، ثم علم أن على يمين الطريق التي يسلكها روضة تعتنق أغصانها،
~~وتشتجر أفنانها، وأن على يساره غابا تزأر أسوده، وتعوي ذئابه، وتفح أفاعيه
~~وصلاله، فمضى قدما لا يلتفت يمنة مخافة أن يلهو عن غايته بشهوات سمعه
~~وبصره، ولا يسرة مخافة أن يهيج بنظراته فضول تلك السباع المقعية، والصلال
~~الناشرة، فتعترض دون طريقه: وأما عامتهم فهم بين ذكي قد وهبه الله من سلامة
~~الفطرة، وصفاء القلب، ولين الوجدان، ما يعده لاستماع القول واتباع أحسنه،
~~فأنا أحمد الله في أمره، وضعيف قد حيل بينه وبين نفسه فهو لا يرضى إلا عما
~~يعجبه، ولا يسمع إلا ما يطربه، فأكل أمره إلى الله، وأستلهمه صواب الرأي
~~فيه، حتى يجعل الله له من بعد عسرا يسرا،
# مصطفى لطفي المنفلوطي
# PageV01P050
### | الغد
# عرفت أني فكرت ليلة أمس فيما أكتب اليوم وعرفت أني آخذ الساعة بقلمي بين
~~أناملي, وأن بين يدي صحيفة بيضاء تسود قليلا قليلا كلما أجريت القلم فيها,
~~ولكن لا أعلم هل يبلغ القلم مداه أو يكبو1 دون غايته، وهل أستطيع أن أتمم
~~رسالتي هذه أو يعترض عارض من عوارض الدهر في سبيلها؟ لأني لا أعرف من شئون
~~الغد شيئا؛ ولأن المستقبل بيد الله.
# عرفت أني لبست أثوابي في الصباح وأنها لا تزال فوق جسمي حتى الآن, ولكني
~~لا ms032 أعلم هل أخلعها بيدي أو تخلعها يد الغاسل.
# الغد شبح مبهم يتراءى للناظر من مكان بعيد فربما كان ملكا رحيما، وربما
~~كان شيطانا رجيما، بل ربما كان سحابة سوداء إذا هبت عليها ريح باردة حللت
~~أجزاءها وفرقت ذراتها فأصبحت كأنما هي عدم من الأعدام التي لم يسبقها وجود
~~PageV01P051
# الغد بحر خضم زاخر يعب عبابه1، وتصطخب أمواجه، فما يدريك إن كان يحمل في
~~جوفه الدرر والجواهر، أو الموت الأحمر.
# لقد غمض الغد عن العقول ودق شخصه عن الأنظار, حتى لو أن إنسانا رفع قدمه
~~ليضعها في خروجه من باب قصره لا يدري أيضعها على عتبة القصر، أم على حافة
~~القب؟
# الغد صدر مملوء بالأسرار الغزار تحوم حوله البصائر وتتسقطه2 العقول
~~وتستدرجه الأنظار فلا يبوح بسر من أسراره إلا إذا جادت الصخرة بالماء
~~الزلال.
# كأنى بالغد وهو كامن في مكمنه رابض في مجثمه3 متلفع بفضل إزاره ينظر إلى
~~آمالنا وأمانينا نظرات الهزء والسخرية, ويبتسم ابتسامات الاستخفاف
~~والازدراء، يقول في نفسه: لو علم هذا الجامع أنه يجمع للوارث وهذا الباني
~~أنه يبني للخراب وهذا الوالد أنه يلد للموت ما جمع الجامع ولا بنى الباني
~~ولا ولد الوالد.
# ذلل الإنسان كل عقبة في هذا العالم فاتخذ نفقا في الأرض وصعد بسلم إلى
~~السماء، وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسباب4 من حديد وخيوط من نحاس، وانتقل
~~بعقله إلى العالم العلوى PageV01P052
# فعاش في كوكبه وعرف أغوارها وأنجادها، وسهولها وبطاحها، وعامرها وغامرها،
~~ورطبها ويابسها، ووضع المقاييس لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة
~~والموازين لوزن كرة الأرض إجمالا وتفصيلا، وغاص في البحار فعرف أعماقها
~~وفحص تربتها, وأزعج سكانها ونبش دفائنها وسلبها كنوزها وغلبها على لآلئها
~~وجواهرها، ونفذ من بين الأحجار والآ كام إلى القرون الخالية فرأى أصحابها
~~وعرف كيف يعيشون، وأين يسكنون، وماذا يأكلون ويشربون، وتسرب من منافذ
~~الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول
~~ومذاهبها، والمدارك ومراكزها، حتى كاد يسمع حديث النفس ودبيب المنى، واخترق
~~بذكائه كل حجاب، وفتح كل باب، ولكنه سقط أمام باب الغد ms033 عاجزا مقهورا لا
~~يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على
~~غيبه أحدا.
# أيها الشبح الملثم بلثام الغيب، هل لك أن ترفع عن وجهك هذا اللثام قليلا
~~لنرى صفحة1 واحدة من صفحات وجهك المقنع, أو لا فاقترب منا قليلا علنا
~~نستطيع أن نستشف صورتك PageV01P053
# من وراء هذا اللثام المسبل دوننا فقد كارت قلوبنا شوقا إليك، وذابت
~~أكبادنا وجدا عليك.
# أيها الغد، إن لنا آمالا كبارا وصغارا، وأماني حسانا وغير حسان، فحدثنا
~~عن آمالنا أين مكانها منك، وخبرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها، أأذلتها
~~واحتقرتها، أم كنت لها من المكرمين.
# لا لا. صن سرك في صدرك وأبق لثامك على وجهك ولا تحدثنا حديثا واحدا عن
~~آمالنا وأمانينا حتى لا تفجعنا فيها فتفجعنا في أرواحنا ونفوسنا فإنما نحن
~~أحياء بالآمال وإن كانت باطلة، وسعداء بالأماني وإن كانت كاذبة:
# وليست حياة المرء إلا أمانيا ... إذا هي ضاعت فالحياة على الأثر
# PageV01P054
### | الكاس الأولى
# كان لي صديق أحبه وأحب منه سلامة قلبه وصفاء سريرته وصدقة ووفاءه في حالي
~~بعده وقربه، وغضبه وحلمه، وسخطه ورضاه، ففرق الدهر بيني وبينه فراق حياة لا
~~فراق ممات، فأنا اليوم أبكيه حيا أكثر مما كنت أبكيه لو كان ميتا، بل أنا
~~لا أبكي إلا حياته، ولا أتمنى إلا مماته، فهل سمعت بأعجب من هذه الخلة
~~الغريبة في طبائع النفوس.
# علقت حبالي بحباله حقبة من الزمان عرفته فيها، وعرفني ثم سلك سبيلا غير
~~سبيله، فأنكرته وأنكرني حتى ما أمر بباله؛ لأن الكأس التي علق بها لم تدع
~~في قلبه فراغا يسع غيرها وغير العالقين بها، وربما كان يدفعني عن مخيلته
~~دفعا إذا تراءيت فيها؛ لانه إذا ذكرني ذكر معي تلك الكلمات المرة التي كنت
~~ألقاه بها في فتحة حياته الجديدة، وما كان له، وهو يهيم في فضاء سعادته
~~التي يتخيلها أن يكدر على نفسه بمثل هذه الذكرى صفاء هذا الخيال، ثم لم أعد
~~أعلم من أمره بعد ذلك شيئا جديدا؛ لأن حياة
# PageV01P055
# المدمنين حياة ms034 متشابهة متماثلة لا فرق بين صبحها ومسائها، وأمسها وغدها،
~~ذهاب إلى الحانات فشراب، فخمار1 فنوم فذهاب، كالحلقة المفرغة لا يدرى أين
~~طرفاها، والمنظر المتكرر لا يلفت النظر ولا يشغل الذهن حتى أن بعض من ينام
~~على دورة الرحى يستيقظ عند سكونها، وكان أحرى أن يوقظه دورانها.
# لذلك لم يشغل هذا المسكين محلا من قلبي إلا بعد أن سكنت دورته، وهدأت
~~حركته، فلم أعد أراه معربدا في الحانات، ولا مطرحا في مدارج الطرق، ولا
~~معتقلا في أيدي الشرط2 هنالك سألت عنه فقيل لي إنه مريض فلم أعجب من شيء
~~كنت أعد له الأيام والأعوام كما يعد الفلكي الساعات والدقائق لكسوف الشمس،
~~واصطدام الكواكب.
# دخلت عليه أعوده فلم أجد عنده طبيبا، ولا عائدا لأنه فقير، والأطباء
~~يظهرون الرحمة بالفقراء، ويبطنون
# حب الصفراء والبيضاء، والأصدقاء يخافون عدوى المرض وعدوى الفقر، فلا
~~يعودون المريض، ولا يزورون الفقير. PageV01P056
# دخلت منزله فلم أجد المنزل ولا صاحبه؛ لأني لم أجد فيه ذلك الروح العالي
~~الذي كان يرفرف بأجنحته في غرفة وقاعاته، ولم أر دخان المطبخ ولم أسمع
~~ضوضاء الخدم، ولا بكاء الاطفال ولا رنين الأجراس، فكأنني دخلت القبر أزور
~~الميت لا المنزل أعود الحي.
# ثم تقدمت نحو سرير المريض فكشف كلته البالية عن خيال لم يبق منه إلا
~~إهاب1 لاصق بعظم ناحل، فقلت: أيها الخيال الشاخص ببصره إلى السماء قد كان
~~لي في إهابك هذا صديق محبوب، فهل لك أن تدلني عليه. فبعد لأي ما2 حرك شفتيه
~~وقال، هل أسمع صوت فلان، قلت نعم مم تشكو، فزفر زفرة كادت تتساقط لها
~~أضلاعه وأجاب، أشكو الكأس الأولى، قلت: أي كأس تريد، قال: أريد الكأس التي
~~أدوعتها مالي وعقلي وصحتي وشرفي، وها أنا ذا اليوم أودعها حياتي، قلت قد
~~كنت نصحتك ووعظتك وأنذرتك بهذا المصير الذي صرت إليه اليوم، فما أجديت عليك
~~شيئا، قال ما كنت تعلم حين نصحتني من غوائل هذا العيش النكد أكثر مما كنت
~~أعلم، ولكنني كنت PageV01P057
# شربت الكأس الأولى فخرج الأمر من يدي. كل كأس ms035 شربتها جنتها على الكأس
~~الأولى. أما هي فلم يجنها على غير ضعفي وقصور عقلي على إدراك خداع الأصدقاء
~~والخلطاء.
# لم تكن شهوة الشراب مركبة في الإنسان كبقية الشهوات فيعذر في الانقياد
~~إليها كما يعذر في الانقياد إلى غيرها من الشهوات الغريزية، فلا سلطان لها
~~عليه إلا بعد أن يتناول الكأس الأولى، فلم يتناولها؟ يتناولها لأن الخونة
~~الكاذبين من خلانه وعشرائه خدعوه عن نفسه في أمرها؛ ليستكملوا بانضمامه
~~إليهم لذتهم التي لا تتم إلا بقراع الكؤوس وضوضاء الاجتماع، ولو علمت كيف
~~خدعوه وزينوا له الخروج عن طبعه ومألوفه، وأي ذريعة تذرعوا بها إلى ذلك
~~لتحققت أنه أبله إلى النهاية من البلاهة، وضعيف إلى الغاية التي ليس وراءها
~~غاية.
# أنا ذلك الأبله، وذلك الضعيف، فاسمع كيف خدعني الأصدقاء وزينوا لي ما
~~يزينه الشيطان للإنسان.
# قالوا إن حياتك حياة هموم وأكدار، ولا دواء لهذا الأدواء إلا الشراب،
~~وقالوا إن الشراب يزيد رونق الجسم ويبعث نشاطه، وأنه يفتق اللسان، ويعلم
~~الإنسان البيان، وأنه يشجع الجبان، ويبعث في القلب الجرأة والإقدام. هذا ما
~~سمعته
# PageV01P058
# فصدقته وخدعته به، صدقت أن في الشراب أربع مزايا: السعادة والصحة
~~والفصاحة والإقدام. فوجدت فيه أربع رزايا: الفقر والمرض والسقوط والجنون.
# غرهم من الصحة ذلك اللون الأحمر الذي يتركه الشراب وراءه في الأعضاء، وهو
~~يتغلغل في الأحشاء، ومن الفصاحة الهذر والهذيان، وهجر1 القول وبذاءة
~~اللسان، ومن الإقدام العربدة التي لا تسكن إلا في غرفة السجن، ومن السعادة
~~اللحظات القليلة التي يغشى فيها على عقله الشارب، فيعمى عن رؤية ما يحيط به
~~من الأشياء كما هي فتنعكس في نظره الحقائق حتى يتخيل الشتم طرفة2 والصفع
~~تحية فيضحكه من ذلك ما يضحك الأطفال والممرورين3.
# أي سرور لمن يعيش في منزل لا يزور الابتسام ثغرا من ثغور ساكنيه، أي سرور
~~لمن يودعه أهله كل يوم في صباحه بالحسرات، ويستقبلونه في مسائه بالزفرات،
~~أي سعادة لمن يمشي دائما في طريقه متلويا متمعجا4 يتسرب في المنعطفات
~~والأزقة، ويعوذ بألواذ5 الجدر والأسوار فرارا من نظرات PageV01P059
# الجزار، وتهكمات ms036 العطار، وصرخات الخمار.
# ولقد كنت أرى هؤلاء الأشقياء في فاتحة حياتي التعسة فكان يمر بخاطري ما
~~يمر بخاطر أمثالي أنهم قتلى الإدمان لا قتلى الشراب، وكنت أقدر لنفسي القصد
~~فيه إن قدر لي في أمره شيء حتى لا أبلغ مبلغهم ولا أنزل منزلتهم، فلما شربت
~~أخطأ العد وضاع الحساب، وفسد التدبير، واختلف التقدير، وغلبت على أمري كما
~~يغلب على أمره كما يغلب على أمره كل مخدوع بمثل ما خدعت به، ولولا الكأس
~~الأولى ما هلكت، ولا شكوت الذي شكوت، ولولاها ما عافني الأصدقاء، ولا زهد
~~في الأقرباء، فكن أنت وحدك صديق السراء والضراء.
# فعاهدته على ذلك ثم تركته في حالة.
# تصم السميع وتعمى البصير ... ويسأل من مثلها العافيه
# PageV01P060
### | الدفين الصغير
# الآن نفضت يدي من تراب قبرك يا بني وعدت إلى منزلي كما يعود القائد
~~المنكسر من ساحة الحرب لا أملك إلا دمعة لا أستطيع إرسالها، وزفرة لا
~~أستطيع تصعيدها.
# ذلك لأن الله الذي كتب لي في لوح مقاديره هذا الشقاء في أمرك، فرزقني بك
~~قبل أن أسأله إياك، ثم استلبك مني قبل أن أستعفيه منك، قد أراد أن يتمم
~~فضاءه في، وأن يجرعني الكأس حتى ثمالتها فحرمني حتى دمعة أرسلها، أو زفرة
~~أصعدها، حتى
# لا أجد في هذه، ولا تلك ما أتفرج به مما أنا فيه، فله الحمد راضيا
~~وغاضبا، وله الثناء منعما وسالبا، وله مني ما يشاء من الرضى بقضائه، والصبر
~~على بلائه.
# رأيتك يا بني في فراشك عليلا فجزعت، ثم خفت عليك الموت ففزعت، وكأنما كان
~~يخيل إلي أن الموت والحياة شأن من شؤون الناس، وعمل من الأعمال التي تملكها
~~أيديهم فاستشرت الطبيب في أمرك فكتب لي الدواء، ووعدني بالشفاء، فجلست
# PageV01P061
# بجانبك أصب في فمك ذلك السائل الأصفر قطرة قطرة، والقدر ينتزع من بين
~~جنبيك الحياة قطعة قطعة، حتى نظرت فإذا أنت بين يدي جثة باردة لا حراك بها،
~~وإذا قارورة الدواء لا تزال في يدي، فعلمت أني قد ثكلتك، وأن الأمر أمر
~~القضاء، لا أمر الدواء.
# سأنام ms037 يا بني بعد قليل على فراش مثل فراشك، وسيعالج مني المقدار وما عالج
~~منك، وأحسب أن آخر ما سيبقى في ذاكرتي في تلك الساعة من شؤون الحياة
~~وأطوارها، وخطوبها وأحداثها، هو الندم العظيم الذي لا أزال أكابد ألمه على
~~تلك الجرع المريرة التي كنت أجرعك إياها بيدي، وأنت تجود بنفسك فيربد وجهك،
~~وتختلج أعضاؤك، وتدمع عيناك، وما لك يد فتستطيع أن تمدها إلي لتدفعني عنك،
~~ولا لسان فتستطيع أن تشكو إلى مرارة ما تذوق.
# لقد كان خيرا لي ولك يا بني أن أكل إلى الله أمرك في شفائك ومرضك، وحياتك
~~وموتك، وألا يكون آخر عهدك بي يوم وداعك لهذه الدنيا تلك الآلام التي كنت
~~أجشمك إياها، فلقد أصبحت أعتقد أنني كنت عونا للقضاء عليك، وأن كأس المنية
~~التي كان يحملها لك القدر في يده لم تكن أمر مذاقا في فمك من قارورة الدواء
~~التي كنت أحملها لك في يدي
# PageV01P062
# ما أسمج وجه الحياة من بعدك يا بني، وما أقبح صورة هذه الكائنات في نظري،
~~وما أشد ظلمة البيت الذي أسكنه بعد فراقك إياه، فلقد كنت تطلع في أرجائه
~~شمسا مشرقة تضيء لي كل شيء فيه، أما اليوم فلا ترى عيني مما حولي أكثر مما
~~ترى عينك الآن في ظلمات قبرك.
# بكى الباكون والباكيات عليك ما شاءوا، وتفجعوا ما تفجعوا، حتى إذا
~~استنفدوا ماء شئونهم، وضعفت قواهم عن احتمال أكثر مما احتملوا، لجئوا إلى
~~مضاجعهم فسكنوا إليها، ولم يبق ساهرا في ظلمة هذه الليل وسكونه غير عينين
~~قريحتين، عين أبيك الثاكل المسكين، وعين أخرى أنت تعلمها.
# لقد طال علي الليل حتى مللته، ولكنني لا أسأل الله أن ينفرج لي سواده عن
~~بياض النهار؛ لأن الفجيعة التي فجعتها بك يا بني لم تبق بين جنبي بقية أقوى
~~بها على رؤية أثر من آثار حياتك، فليت الليل باق حتى لا أرى وجه النهار، بل
~~ليت النهار يضيء فقد مللت هذا الظلام.
# دفنتك اليوم يا بني، ودفنت أخاك من قبلك، ودفنت من قبلكما أخويكما، ms038 فأنا
~~في كل يوم أستقبل زائرا جديدا، وأودع ضيفا راحلا، فيا لله لقلب قد لاقى فوق
~~ما تلاقي القلوب، واحتمل
# PageV01P063
# فوق ما تحتمل من فوادح الخطوب.
# لقد افتلذ كل منكم يا بني من كبدي فلذة، فأصبحت هذه الكبد الخرقاء مزقا
~~مبعثرة في زوايا القبور، ولم يبق لي منها إلا ذماء قليل لا أحسبه باقيا على
~~الدهر، ولا أحسب الدهر تاركه دون أن يذهب به كما ذهب بأخواته من قبل.
# لما ذهبتم يا بني بعد ما جئتم؟ ولماذا جئتم أن كنتم تعلمون أنكم لا
~~تقيمون؟
# لولا مجيئكم ما أسفت على خلو يدي منكم؛ لأنني ما تعودت أن تمتد عيني إلى
~~ما ليس في يدي، ولو أنكم بقيتم بعدما جئتم ما تجرعت هذه الكأس المريرة في
~~سبيلكم.
# لقد كنت أرضى من الدهر في أمركم أن يتزحزح لي عن طريقي التي أسير فيها،
~~وأن يزوي وجهه عني فلا أراه ولا يراني، ولا يحسن إلي ولا يسيء، ولا يتقدم
~~إلي بخير ولا شر، ولا يتراءى لي مبتسما، ولا مقطبا، ولا ضاحكا ولا باكيا،
~~لو أنه رضى مني بذلك، ولكنه كان أذكى قلبا، وأنفذ بصرا، من أن يفوته العلم
~~بأنني ما كنت أبكي على النعمة لو لم تكن في يدي، وما كنت أجد مرارة
~~فقدانها، لو لم أذق حلاوة وجدانها، وكان لا بد له أن يجري في سنة الشقاء
~~الذي أخذ على نفسه أمام الله
# PageV01P064
# أن يجريها بين عباده، فلما عجز عن أن يدخل إلى من باب الطمع، دخل إلي من
~~باب الأمل، فهو يمنحني المنحة فاغتبط بها حقبة من الدهر حتى إذا علم أن
~~بذرة الأمل التي غرسها في نفسي قد نمت وأزهرت، وأنني قد استعذبت طعم النعمة
~~التي آتاني كر علي فانتزعها من يدي أنعم ما أكون بها كما تنتزع الكأس
~~الباردة من يد الظامئ الهيمان، ليعظم وقوع السهم في كبدي، ويفدح سلب النعمة
~~من يدي، ولولا ذلك ما نال مني منالا، ولا وجد إلي سبيلا.
# يا بني إن قدر الله لكم أن ms039 تتلاقوا في روضة من رياض الجنة، أو على شاطئ
~~غدير من غدرانها، أو تحت ظلال قصر من قصورها، فاذكروني مثل ما أذكركم،
~~وقفوا بين يدي ربكم صفا واحدا كما يقف بين يديه المصلون، ومدوا إليه أكفكم
~~الصغيرة كما يمدها السائلون، وقولوا له: اللهم إنك تعلم أن هذا الرجل
~~المسكين كان يحبنا، وكنا نحبه وقد فرقت الأيام بيننا وبينه فهو لا يزال
~~يلاقي من بعدنا من شقاء الحياة وبأسائها مالا طاقة له باحتماله، ولا نزال
~~نجد بين جوانحنا من الوجد به، والحنين إليه، ما ينغص علينا هناء هذه النعمة
~~التي ننعم بها في جوارك
# PageV01P065
# بين سمعك وبصرك، وأنت أرحم بنا وبه من أن تعذبنا عذابا كثيرا، فإما أن
~~تأخذنا إليه أو تأتي به إلينا: لا بل لا تطلبوا منه ألا أن يأتي بي إليكم،
~~فإن الحياة التي كرهتها لنفسي لا أرضاها لكم، فعسى أن يستجيب الله من
~~دعائكم ما لم يستجب من دعائي، فيرفع هذا الستار المسبل بيني وبينكم، فنلتقي
~~كما كنا.
# PageV01P066
### | مناجاة القمر
# أيها الكوكب المطل من علياء سمائه، أأنت عروس حسناء تشرف من نافذة قصرها،
~~وهذه النجوم المبعثرة حواليك قلائد من جمان، أم ملك عظيم جالس فوق عرشه،
~~وهذه النيرات حور وولدان، أم فص من ماس يتلألأ، وهذا الأفق المحيط بك خاتم
~~صيغ من الأنوار، أم مرآة صافية، وهذه الهالة الدائرة بك إطار، أم عين ثرة
~~من الماء، وهذه الأشعة جداول تتدفق، أو تنور مسجور، وهذه الكواكب شرر
~~يتألق.
# أيها القمر المنير:
# إنك أنرت الأرض وهادها ونجادها، وسهلها ووعرها، وعامرها وغامرها، فهل لك
~~أن تشرق في نفسي فتنير ظلمتها، وتبدد ما أظلها من سحب الهموم والأحزان.
# أيها القمر المنير:
# إن بيني وبينك شبها واتصالا، أنت وحيد في سمائك، وأنا وحيد في الأرض،
~~كلانا يقطع شوطه صامتا هادئا منكسرا حزينا،
# PageV01P067
# لا يلوي على أحد، ولا يلوى عليه أحد، وكلانا يبرز لصاحبه في ظلمة الليل
~~فيسايره ويناجيه، يراني الرائي فيحسبني سعيدا لأنه يغتر بابتسامة في ثغري،
~~وطلاقة في وجهي، ولو كشف ms040 له عن نفسي، ورأى ما تنطوي عليه من الهموم
~~والأحزان، لبكى لي بكاء الحزين إثر الحزين، ويراك الرائي فيحسبك مغتبطا
~~مسرورا؛ لأنه يغتر بجمال وجهك، ولمعان جبينك، وصفاء أديمك، ولو كشف له عن
~~عالمك لرآه عالما خرابا، وكونا يبابا، لا تهب فيه ريح، ولا يتحرك شجر، ولا
~~ينطق إنسان، ولا يبغم حيوان.
# أيها القمر المنير:
# كان لي حبيب يملأ نفسي نورا، وقلبي لذة وسرورا، وطالما كنت أناجيه
~~ويناجيني بين سمعك وبصرك، وقد فرق الدهر بيني وبينه، فهل لك أن تحدثني عنه
~~وتكشف لي عن مكان وجوده، فربما كان ينظر إليك نظري، ويناجيك مناجاتي،
~~ويرجوك رجائي، وهائنذا كأني أرى صورته في مرآتك، وكأني أراه يبكي من أجلي
~~كما أبكي من أجله، فأزداد شوقا إليه، وحزنا عليه.
# أيها القمر المنير:
# ما لي أراك تنحدر قليلا قليلا إلى الغروب كأنك تريد أن
# PageV01P068
# تفارقني، وما لي أرى نورك الساطع قد أخذ في الانقباض شيئا فشيئا، وما هذا
~~السيف المسلول الذي يلمع من جانب الأفق على رأسك.
# قف قليلا لا تغب عني، لا تفارقني، لا تتركني وحيدا، فإني لا أعرف غيرك،
~~ولا آنس بمخلوق سواك.
# آه لقد طلع الفجر ففارقني مؤنسي، وارتحل عني صديقي، فمتى تنقضي وحشة
~~النهار، ويقبل إلي أنس الظلام.
# PageV01P069
### | أين الفضيلة
# قرأت في بعض الروايات أن فتى قضى حقبة من دهره مولعا بحب فتاة خيالية لم
~~يرها مرة واحدة في حياته، وإنما تخيل في ذهنه صورة ألفها من شتى المحاسن
~~ومتفرقاتها في صور البشر، فلما استقرت في مخيلته تجسمت في عينيه فرآها
~~فأحبها حبا ملك عليه قلبه، وحال بينه وبين نفسه وذهب به كل مذهب، فأنشأ
~~يفتش عنها بين سمع الأرض وبصرها أعواما طوالا حتى وجدها.
# لا أستطيع أن أكذب هذه القصة لأني أنا ذلك الفتى بعينه لا فرق بيني وبينه
~~إلا أنه يسمي ضالته الفتاة، وأسميها الفضيلة وأنه فتش عنها فوجدها، وفتشت
~~عنها حتى عييت بأمرها فما وجدت إليها سبيلا.
# فتشت عن الفضيلة في حوانيت التجار، فرأيت التاجر لصا في أثواب ms041 بائع،
~~وجدته يبيعني بدينارين ما ثمنه دينار واحد، فعلمت أنه سارق للدينار الثاني،
~~ولو وكل إلي أمر القضاء ما هان على أن أعاقب لصوص الدراهم، وأغفل لصوص
~~الدنانير
# PageV01P070
# ما دام كل منهما يسلبني مالي ويتغفلني عنه.
# أنا لا أنكر على التاجر ربحه، ولكن أنكر عليه أن يتناول منه أكثر من
~~الجزاء الذي يستحقه على جهد نفسه في جلب السلعة وبذل راحته في صونها
~~وإحرازها، وكل ما أعرف من الفرق بين حلال المال وحرامه أن الأول بدل الجد
~~والعمل، والثاني بدل الغش والكذب.
# فتشت عن الفضيلة في مجالس القضاء، فرأيت أن أعدل القضاة من يحرص الحرص
~~كله على أن لا يهفو في تطبيق القانون الذي بين يديه هفوة يحاسبه عليها من
~~منحه هذا الكرسي الذي يجلس عليه؛ مخافة أن يسلبه إياه، أما إنصاف المظلوم
~~والضرب على يد الظالم، وإراحة الحقوق على أهلها وإنزال العقوبات منازلها من
~~الذنوب، فهي عنده ذيول وأذناب لا يأبه1 لها ولا يحتفل بشأنها إلا إذا أشرق
~~عليها الكوكب بسعده، فمشت مع القانون في طريق واحد مصادفة واتفاقا، فإذا
~~اختلف طريقهما بين يديه حكم بغير ما يعتقد، ونطق بغير ما يعلم ودان البريء
~~وبرأ الجاني، فإذا عتب عليه في ذلك عاتب كانت معذرته إليه حكم القانون
~~عليه، كأنما يريد أن يجعل العقل أسير القانون PageV01P071
# وما القانون إلا حسنة من حسنات العقل وصنيعة من صنائعه، فتشت عن الفضيلة
~~في قصور الأغنياء فرأيت الغني إما شحيحا أو متلافا، أما الأول فلو كان جارا
~~لبيت فاطمة -رضي الله عنها- وسمع في جوف الليل أنينها وأنين ولديها من
~~الجوع ما مد أصبعيه إلى أذنيه ثقة منه أن قلبه المتحجر لا تنفذه أشعة
~~الرحمة، ولا تمر بين طياته نسمات الإحسان، وأما الثاني فما له بين ثغر
~~الحسناء، وثغر الصهباء، فعلى يد أي رجل من هذين الرجلين تدخل الفضيلة قصور
~~الأغنياء.
# فتشت عنها في مجالس السياسة؛ فرأيت أن المعاهدة والاتفاق والقاعدة والشرط
~~ألفاظ مترادفة معناها الكذب، ورأيت أن الملك في كرسي مملكته، كالحوذي في
~~كرسي ms042 عربته، لا فرق بينهما إلا أن هذا ينقض "تعريفته"، وذاك ينقض معاهدته،
~~ورأيت أن أعدى عدو للإنسان الإنسان، وأن كل أمة قد أعدت في مخازنها
~~ومستودعاتها، وفي بطون قلاعها وعلى ظهور سفنها، وفوق متون طياراتها ما شاء
~~الله أن تعده لاختها من عدد الموت وأفانين العذاب، حتى إذا وقع بينهما
~~الخلف على حد من الحدود أو لقب من الألقاب لبس الإنسان فروة السبع، واتخذ
~~له من تلك العدد الوحشية أظفارا كأظفاره وأنيابا كأنيابه فشحذ
# PageV01P072
# الأولى وكشر عن الأخرى، ثم هجم على ولد أبيه وأمه هجمة لا يعود منها إلا
~~به أو بنفسه التي جنبيه، وإنك لو سألت الجنديين المتقاتلين ما خطبكما، وما
~~شأنكما وعلام تقتتلان، وما هذه الموجدة التي تحملانها بين جنبيكما، ومتى
~~ابتدأت الخصومة بينكما وعهدي بكما أنكما ما تعارفتما إلا في الساعة التي
~~اقتتلتما فيها لعرفت أنهما مخدوعان عن نفسيهما، وأنهما ما خرجا من ديارهما
~~ليضعا درة في تاج الملك أو "نيشانا" على صدر القائد.
# فتشت عنها بين رجال الدين ورجال الصحف؛ فرأيت أنهما يتجران بالعقول في
~~أسواق الجهل، ورأيت كلا منهما قد ثغر له في كل رأس من رؤوس البشر ثغرة
~~ينحدر منها إلى العقول فيفسدها والقلوب فيقتلها؛ ليتوسل بذلك إلى الذخائر
~~فيسرقها والخزائن فيسلبها، هذا باسم السياسة وذاك باسم الدين.
# فتشت عنها في كل مكان أعلم أنه تربتها وموطنها فلم أعثر بها فليت شعري هل
~~أجدها في الحانات والمواخير أو في مغارات اللصوص أو بين جدران السجون.
# سيقول كثير من الناس قد غلا الكاتب في حكمه، وجاوز الحد في تقديره،
~~فالفضيلة لا تزال تجد في صدور كثير من الناس صدرا رحبا، وموردا عذبا، وإني
~~قائل لهم قبل أن يقولوا كلمتهم:
# PageV01P073
# إني لا أنكر وجود الفضيلة، ولكني أجهل مكانها، فقد عقد رياء الناس أمام
~~عيني سحابة سوداء، أظلم لها بصري حتى ما أجد في صفحة السماء نجما لامعا،
~~ولا كوكبا طالعا.
# كل الناس يدعي الفضيلة وينتحلها، وكلهم يلبس لباسها ويرتدي رداءها ويعد
~~لها عدتها من منظر يستهوي ms043 الأذكياء والأغبياء ومظهر يخدع أسوأ الناس بالناس
~~ظنا، فمن لي بالوصول اليها في هذا الظلام الحالك والليل الأليل.
# إن كان صحيحا ما يتحدث به الناس من سعادة الحياة وطيبها وغبطتها ونعيمها
~~فسعادتي فيها أن أعثر في طريقي في يوم من أيام حياتي بصديق يصدقني الود،
~~وأصدقه فيقنعه مني ودي وإخلاصي دون أن يتحاوز ذلك إلى ما وراءه من مآرب
~~وأغراض أن يكون شريف النفس، فلا يطمع في غير مطمع شريف القلب فلا يحمل حقدا
~~ولا يحفظ وترا، ولا يحدث نفسه في خلوته بغير ما يحدث به الناس في محضره
~~شريف اللسان، فلا يكذب ولا ينم ولا يلم بعرض، ولا ينطق بهجر1 شريف الحب،
~~فلا يحب غير الفضيلة، ولا يبغض غير الرذيلة.
# هذه هي السعادة التي أتمناها ولكني لا أراها. PageV01P074
# إني لأرى الرياض الغناء تهفو أشجارها، وترن أطيارها، وأرى جداول الماء
~~تنساب بين أنوارها وأزهارها انسياب الأفاعي الرقطاء، في الرمال البيضاء،
~~وأرى أنامل النسائم تعبث بمنثورات الأوراق، عبث الهوى بألباب العشاق، وأسمع
~~ما بين صفير البلابل، وخرير الجداول، نغمات شجية تبلغ من نفس الإنسان، ما
~~لا تبلغ أوتار العيدان، فلا يسرني منها منظر ولا يطربني مسمع، لأني لا أرى
~~بين هذه المشاهد التي أراها ضالتي التي أنشدها.
# لقد سمج وجه الرذيلة في عيني وثقل حديثها في مسمعي حتى أصبحت أتمنى أن
~~أعيش بلا قلب؛ فلا أشعر بخير الحياة وشرها، وسرورها وحزنها.
# ولولا بنيات صغار يفقدن بفقدي طيب العيش ونعيمه لفررت من هذا العالم
~~الناطق إلى ذلك العالم الصامت؛ فأجد من الأنس به والسكون إليه ما وجده الذي
~~يقول:
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
# PageV01P075
### | الغني والفقير
# مررت ليلة أمس برجل بائس فرأيته واضعا يده على بطنه كأنما يشكو ألما
~~فرثيت لحاله وسألته ما باله فشكا إلى الجوع ففثأته1 عنه ثم تركته، وذهبت
~~إلى زيارة صديق لي من أرباب الثراء والنعمة فأدهشني أني رأيته واضعا يده
~~على بطنه، وأنه يشكو من الألم ما يشكو ذلك البائس الفقير، فسألته ms044 عما به
~~فشكا إلى البطنة فقلت يا للعجب: لو أعطى الغني الفقير ما فضل عن حاجته من
~~الطعام ما شكا واحد منهما سقما، ولا ألما، لقد كان جديرا به أن يتناول من
~~الطعام ما يشبع جوعته. ويطفئ غلته، ولكنه كان محبا لنفسه مغاليا بها فضم
~~إلى مائدته ما اختلسه من صفحة الفقير، فعاقبه الله على قسوته بالبطنة حتى
~~لا يهنئ للظالم ظلمه، ولا يطيب له عيشه، وهكذا يصدق المثل القائل: بطنة
~~الغني انتقام لجوع الفقير:
# ما ضنت السماء بمائها، ولا شحت الأرض بنباتها، ولكن PageV01P076
# حسد القوي الضعيف عليهما فزواهما1 واحتجنهما2 دونه فأصبح فقيرا معدما.
~~شاكيا متظلما. غرماؤه المياسير الأغنياء، لا الأرض والسماء.
# ليتني أملك ذلك العقل التي يملكه هؤلاء الناس، فأستطيع أن أتصور كما
~~يتصورون حجة الأقوياء في أنهم أحق بإحراز المال، وأولى بامتلاكه من
~~الضعفاء، إن كانت القوة حجتهم عليهم، فلم لا يملكون بهذه الحجة سلب أرواحهم
~~كما ملكوا سلب أموالهم، وما الحياة في نظر الحي بأثمن قيمة من اللقمة في يد
~~الجائع، وإن كانت حجتهم أنهم ورثوا ذلك المال من آبائهم، قلنا لهم: إن كانت
~~الأبوة علة الميراث، فلم ورثتم آباءكم في أموالهم، ولم ترثوهم في مظالمهم،
~~فلقد كان آباؤكم في أموالهم، ولم ترثوهم في مظالمهم، فلقد كان آباؤكم
~~أقوياء؛ فاغتصبوا ذلك المال من الضعفاء، وكان حقا عليهم أن يردوا إليهم ما
~~اغتصبوا منهم، فإن كنتم لا بد ورثاءهم فاخلفوهم في رد المال إلى أربابه، لا
~~في الاستمرار على اغتصابه.
# ما أظلم الأقوياء من بني الإنسان، وما أقسى قلوبهم، ينام أحدهم ملء جفنيه
~~على فراشة الوثير ولا يقلقه في مضجعه أنه PageV01P077
# يسمع أنين جاره وهو يرعد بردا، ويجلس أمام مائدة حافلة بصنوف الطعام
~~قديده وشوائه حلوه ومره، ولا ينغص عليه شهوته علمه أن بين أقربائه وذوي
~~رحمه من تثب أحشاؤه شوقا إلى فتات تلك المائدة، ويسيل لعابه تلفها على
~~فضلاتها، بل إن بينهم من لا تخالط الرحمة قلبه، ولا يعقد الحياء لسانه،
~~فيظل يسرد على مسمع الفقير أحاديث ms045 نعمته، وربما استعان به على عد ما تشتمل
~~عليه خزائنه من الذهب وصناديقه من الجوهر، وغرفه من الفراش والرياش ليكسر
~~قلبه وينغص عليه عيشه ويبغض إليه حياته، وكأنه في كل كلمة من كلماته وحركة
~~من حركاته يقول له: أنا سعيد لأني غني وأنت شقي لأنك فقير:
# أحسب لولا أن الأقوياء في حاجة إلى الضعفاء يستخدمونهم في مرافقهم
~~وحاجاتهم كما يستخدمون أدوات منازلهم ويسخرونهم في مطالبهم كما يسخرون
~~مراكبهم، ولولا أنهم يؤثرون الإبقاء عليهم ليمتعوا أنفسهم بمشاهدة عبوديتهم
~~لهم وسجودهم بين أيديهم لامتصوا دماءهم كما اختلسوا أرزاقهم، ولحرموهم
~~الحياة كما حرموهم لذة العيش فيها.
# لا أستطيع أن أتصور أن الإنسان إنسان حتى أراه محسنا؛ لأني لا أعتمد فصلا
~~صحيحا بين الإنسان والحيوان إلا الإحسان،
# PageV01P078
# وإني أرى الناس ثلاثة، رجل يحسن إلى غيره ليتخذ إحسانه إليه سبيلا إلى
~~الإحسان إلى نفسه، وهو المستبد الجبار الذي لا يفهم من الإحسان إلا أنه
~~يستبعد الإنسان، ورجل يحسن إلى نفسه، ولا يحسن إلى غيره، وهو الشرة
~~المتكالب الذي لو علم أن الدم السائل يستحيل إلى ذهب جامد لذبح في سبيله
~~الناس جميعا، ورجل لا يحسن إلى نفسه، ولا إلى غيره، وهو البخيل الأحمق الذي
~~يجيع بطنه ليشبع صندوقه، أما الرابع الذي يحسن إلى غيره ويحسن إلى نفسه،
~~فلا أعلم له مكانا ولا أجد إليه سبيلا، وأحسب أنه هو ذلك الذي كان يفتش عنه
~~الفيلسوف اليوناني ديوجين الكلبي حينما سئل ما يصنع بمصباحه، وكان يدور به
~~في بياض النهار، فقال: افتش عن إنسان.
# PageV01P079
### | مدينة السعادة
# رأيت فيما يرى النائم أنني أمشي في برية جرداء قفر قد انبسطت، ومالها على
~~سطحها متجعدة تجعد الأمواج المتوثبة في القاموس1 المحيط. وكانت الشمس قد
~~طفلت2 للإياب فلم أر في بطحائها ظلا غير ظلي المستطيل الذي رسمته يد الشمس،
~~فأخطأت في تصويره كأنما حسبتني آدم أبا البشر3 فأوسعتني طولا، ورسمتني
~~ميلا.
# أنشأت أمشي لا أعرف لي مذهبا ولا مضطربا، وأنى يكون ذلك في صحراء قد
~~تشابهت مسالكها وتشاكلت مذاهبها، وانفرج ما ms046 بين قاصيها ودانيها، حتى انحدرت
~~الشمس إلى مستقرها، وطار طائر الليل من مكمنه، وما نشر الظلام أجنحته
~~السوداء في الأفق حتى وجدتني أحير من دمعة وجد في مقلة عاشق، يدفعها الحب
~~ويمنعها الحياء، لا أعلم هل أنا سر كامن في باطن الظلماء، PageV01P080
# أو حوت مضطرب في أعماق الماء، وأحيانا كان يخيل إلي أني في منجم من مناجم
~~الفحم، فأمد يدي أتلمس جدرانه مخافة أن أصطدم بواحد منها، ولم أزل كذلك حتى
~~شعرت بأن الظلام بدأ ينفض صبغته وأن ذراته تتطاير ههنا وههنا، فإذا أن بين
~~يدي جبال عال كأنما هو جدار قائم يمسك السماء أن تقع على الأرض، أو ملك
~~جبار قد لبس من قرص الشمس التاج الأحمر، ومن شعاعها الرداء الأصفر.
# ولا تسل هنالك عما ألم بقلبي من الهم، وعقلي من الخيال حينما رأيت أن
~~صعود السماء أقرب إلى الأمل ومن صعود هذا الجبل، وحرت بين الإقدام
~~والإحجام، فلم أر بدا من الاستسلام، لمقدور الحمام، ثم رميت بطرفي فرأيت
~~بين الصخور المبعثرة في سفح الجبل صخرة بيضاء ناعمة الملمس، فاضطجعت عليها
~~وأنا أتمثل بقول أبي العلاء:
# ضجعة الموت رقدة يستريح ال ... جسم فيها والعيش مثل السهاد
# وما هي إلا غمضة الطرف حتى شعرت بأنها تتحرك قليلا قليلا نهضت، ثم طارت
~~فكدت أحسب أنه الموت قد نزل، وأنها الروح تصعد إلى الملأ الأعلى لولا أن
~~فتحت عيني فرأيت ما كنت
# PageV01P081
# أحسبه صخرة طائرا أشبه شيء بالنسر في خلقه، والقبة في ضخامتها
~~واستدارتها، وما زال ذاهبا بي في أفق السماء، ثم رنق لحظة في الهواء ثم هبط
~~إلى قمة الجبل، فأسرعت بالانحدار عنه، وهنالك أحسست بسلسبيل بارد من الأمل
~~يتسرب إلى قلبي فينقع غلته، ويطفئ لوعته؛ لأنني رأيت السفح الثاني من
~~الجانب الآخر، ورأيت بهجة الحياة وزهرة العمران.
# رأيت على البعد خطوط الخضرة حول سطور الماء، ورأيت المنازل والقصور كأنها
~~العصافير السوداء، أو الحمائم البيضاء، وكأن ما ألم بنفسي من السرور أنساني
~~ما ألم بجسمي من النصب، فانحدرت إليها فما بلغتها ms047 حتى رأيتني في مزرعة في
~~وسطها بنية قد وقف على بابها شيخ هو أشبه الأشياء بما يتخيله فريق
~~الخياليين من علماء الفلك في صور سكان المريخ، فذعر مني كما يذعر الإنسان،
~~لرؤية الجان، وما كان الذي قام في نفسه مني بأكثر مما قام في نفسي منه لولا
~~أني ألفت الغرائب، وعجمت عود العجائب، فتقدمت إليه، وكأنما ألهمت لغته
~~الغريبة فحييته بها فحياني، وهو يقول: ما كنت أحسب أن الشمس تطلع على مدينة
~~غير هذه المدينة، أو أن في العالم إنسانا غير هذا الإنسان، فما زلت أحدثه
~~وأستدنيه حتى أنس بي ودعاني إلى منزله وخلطني بنفسه وأهله
# PageV01P082
# وقدم لي طعاما شهيا ومهد لي مرقدا وثيرا1 وكان الليل قد أقبل للمرة
~~الثانية من هجرتي هذه، فنمت نوما هادئا مطمئنا لا تروعني فيه خواطر الموت،
~~ولا وساوس الهلاك.
# استيقظت أنا والشمس من مرقدينا على صوت تلك الأسرة الطاهرة الكريمة تصلي
~~إلى الله تعالى صلاة الخاشعين المتبتلين، وتدعو وهي مصطفة صفا واحدا أن
~~ييسر الله لها عسرها، ويسهل أمرها، ويصلح شأنها، ويمنحها معونته ونصره،
~~فأخذ من نفسي منظرها هذا مأخذا غريبا فلم أر بدا من الانتظام في صفها،
~~والدعاء بدعائها، والبكاء لبكائها، وعجبت أن يكون مثل هذا الإيمان الخالص
~~راسخا في نفوس أهل هذه المدينة، ولم يرسل إليها رسول، ولم ينزل عليها كتاب،
~~فلما فرغنا من الصلاة التفت إلى صاحب البيت، فقلت له أراكم تتعبدون فمن
~~تعبدون، وتصلون فمن الذي تدعون، قال نعبد الله خالق هذه الكائنات ومدبرها،
~~قلت هل رأيتموه حتى عرفتموه، قال نعم رأيناه في آثاره ومصنوعاته، ورأيناه
~~في السماء والماء، والفلك الدائر، والنجم السائر، وفي أجنة الحيوان، وبذور
~~النبات، ورأيناه في أنفسنا وعقولنا وأرواحنا قبل ذلك، قلت ولم تعبدونه، قال
~~PageV01P083
# شكرا له على نعمة الخلق والرزق، وإن أحدنا ليعنيه أن يشكر لصاحبه نعمته
~~إذا أحسن إليه بجرعة أو أنعم عليه بمضغة فأحر به أن يشكر مانح المانحين،
~~والمحسن إلى المحسنين، فقلت في نفسي لقد بلغ الرجل مرتبة الموحدين الصادقين
~~الذين يعبدون ms048 الله مخلصين له الدين لا يرجون ثوابا، ولا يخافون عقابا، ثم
~~سألته أين تذهبون بعد الموت، قال إلى النعيم المقيم، أو العذاب الأليم، قلت
~~لعلك تريد الجنة والنار، قال لا أفهم ما تقول، وإنما أعلم أن الإله الحكيم
~~لا يترك المحسن دون أن يجازيه خيرا على إحسانه كما يأبى عدله أن يسوي بين
~~المحسن والمسيء، قلت متى يكون المحسن محسنا والمسيء مسيئا، قال الإحسان عمل
~~الخير، والإساءة عمل الشر؛ لذلك لا ترى بيننا من يحدث نفسه بالإضرار بأخيه
~~أو من يقصر في دفع الأذى عنه، فقلت في نفسي ليت الفقهاء الذين ينفقون
~~أعمارهم في الحيض والاستحاضة والمذي والودي1 والحدث الأكبر والحدث الأصغر،
~~وليت الكلاميين الذين يسهرون الليالي ويقرحون المآقي في عينية الصفات
~~وغيريتها والجوهر والعرض والحدوث والقدم والدور والتسلسل، وليت المتصوفة
~~الذين يحاولون أن ينازعوا الله في مشيئته ويجاذبوه PageV01P084
# قدرته ويغالبوه على أمره ونهيه ويزاحموه في لوحه وقلمه يعرفون من سر
~~الدين وحكمته والغرض الذي قام له ما يعرف هؤلاء البله الأغرار الذين لا
~~يفهمون معنى الجنة والنار، ولا يميزون بين الدين والتين.
# فرغنا من الحديث، وعرضت على الشيخ أن يزيرني المدينة، فانحدر بي إليها
~~فرأيت شوارعها فسيحة منتظمة ومنازلها متفرقة غير متلاصقة، وقد أحاط بكل
~~منزل منها حديقة زاهرة، ورأيت سكانها مكبين على أعمالهم مجدين في شئونهم
~~صغارا وكبارا، رجالا ونساء، ما فيهم فقير يتسول، ولا متبطل يتثاءب ويتململ.
~~وأغرب ما استهوى نظري أني لم أر في تلك المدينة ذلك التفاوت الذي أعرفه في
~~مدائننا بين الناس في منازلهم ومراكبهم ومطاعمهم ومشاربهم وأزيائهم كأن
~~جميع سكانها سواء في حالة المعيشة، ودرجة الثروة فسألت الشيخ ألا يوجد فيكم
~~غني وفقير وسيد ومسود، قال لا يا سيدي، حسب الرجل منا بيت يأوي إليه ومزرعة
~~يستغلها ودابة تحمل أثقاله، ثم لا شأن له بعد هذا فيما سوى ذلك؛ لذلك لا
~~يوجد فينا سيد ومسود؛ لأنه لا يوجد فينا غني وفقير، قلت لا بد أن يوجد
~~بينكم العاجز عن العمل والكسول المتبطل، قال ms049 أما الكسول فلا وجود له بيننا
# PageV01P085
# لأنه يعلم أنا لا نرحمه، ولا نغفر له زلته في احتقار نعمة العقل والقوة
~~بتعطيلهما عن العمل، وأما العاجز فنحدب عليه، ونحسن إليه، ولا ترى لأنفسنا
~~في ذلك فضلا؛ لأننا إنما نمنحه جزءا من القوة التي منحنا إياها لنعبده بها،
~~ولا نرى في وجوده العبادة أفضل من مواساة العاجزين، ورحمة البائسين.
# وإنه ليحدثني بهذا الحديث إذ لاحت لنا بنية فخمة ضخمة تمتاز عن غيرها من
~~البنى بحسن نظامها، وجمال هندامها، فقلت للشيخ هل أرى قصر الملك؟ قال لا
~~ولكنه قصر رجل شرير طماع قد خالف إرادة الله، وحكمته فاحتجن1 دون عبادة
~~أرضهم ومالهم ليعلو عليهم ويستأثر بالنعمة من دونهم، فغضب الله عليه، وقلب
~~نعمته نقمة، ورخاءه شدة، فإنه ما أراح2 رائحة العيش الرغد حتى أسلم نفسه
~~إلى شهواتها، وحملها فوق ما تحمل طبيعتها، فها هو ذا اليوم يقاسي من آلام
~~الأمراض وأنواع الأسقام ما بغض إليه العيش، وحبب إليه الموت، لم يحمه قصره،
~~ولم يغن عنه ماله، فهو عبرة المعتبرين، وموعظة السابلين3 فكبر الرجل في
~~ذرعي4 وعظم في عيني، وأكبرت فيه وفي أمته هذه الخلال PageV01P086
# الشريفة والأخلاق العالية، وقلت في نفسي إن مدارسنا على ما تشتمل عليه
~~دروسها من قواعد الحكمة وأصول التربية وفنون الآداب لتعجز عن أن تخرج للناس
~~رجالا يستطيعون أن يساجلوا هؤلاء القوم في أخلاقهم وفضائلهم، وأردت على ذكر
~~المدارس أن أعرف مناهج التعليم عندهم فقلت للشيخ: هل لك أن تزيرني مدرسة من
~~مدارسكم، فعجب لسؤالي وقال ما المدرسة، فكان عجبي لجوابه أكثر من عجبه
~~لسؤالي، وقلت المدرسة مكان محدود يجتمع فيه صغار يتعلمون، وكبار يعلمون،
~~قال ما الذي يتعلمه الصغار من الكبار، قلت ما يصلح شأنهم وينفعهم في معاشهم
~~ومعادهم، قال: وأي حاجة بنا إلى مثل هذا المجمع الحاشد في مثل هذا المكان
~~المحدود، إننا يا سيدي أرحم بأبنائنا من أن نكل أمرهم إلى غيرنا فنحن الذين
~~نتولى هذا الشأن منهم، فلا مدارس عندنا غير المصانع والمزارع نعلمهم فيها
~~كيف ms050 يرمون البذور، وكيف يستنبتونها، وكيف يصنعون آلات الزراعة وكيف
~~يستعملونها، وفيها نعلمهم كيف يبنون منازلهم وينسحبون ملابسهم ويعدون
~~عددهم، وإنا لا نعرف علما غير العمل، ولا نعرف من العمل غير ما نحفظ به
~~قوام حياتنا، ونستعين به على عبادة ربنا، قلت ألكم حاكم يتولى أموركم، قال
~~لنا حكم لا حاكم
# PageV01P087
# وهو رجل قد وثقنا به وبفهمه واستقامة شأنه، فاخترناه لفضل الخصومات إن
~~عرض من ذلك عارض، قلت أليس له جند وأعوان يؤيدونه وينفذون أحكامه، قال: نعم
~~كلنا جنده، وكلنا أعوانه على كل من يختلف عليه أو يتمرد على حكمه فقد وثقنا
~~به وبعدله وكفى، قلت أليس له سجن يحبس فيه المجرمين، قال لا، حسب المجرم
~~عندنا عقوبة أن يتفق أهل المدينة على احتقاره والزراية به، وإن أحدنا ليؤثر
~~أن يتخطفه الطير أو يسقط عليه كسف1 من السماء قبل أن يرى نفسه بغيضا إلى
~~قومه صغيرا في نفوسهم ذليلا في أعينهم لا يرفعون إليه طرفا، ولا يقيمون له
~~وزنا.
# وما وصلنا من حديثنا إلى هذا الحد حتى كنا قد فرغنا من الطواف بالمدينة،
~~ووصلنا إلى المنزل الذي خرجنا منه فاستقبلنا أهلوه بالبشر والترحاب،
~~واستقبلوا شيخهم بالتقبيل والعناق، فلم أر فيما رأيت من البيوت في مدن
~~العالم، وقراه بيتا أسعد حظا ولا أنعم عيشا ولا أروح بالا من هذا البيت.
# تلك مدينة السعادة التي يعيش أهلها سعداء، لا يشكون هما PageV01P088
# لأنهم قانعون، ولا يمسكون في أنفسهم حقدا لأنهم متساوون، ولا يستشعرون
~~خوفا لأنهم آمنون.
# تلك المدينة السعادة التي رأيتها فأحببتها، وأحببت العيش فيها لولا أن
~~الله في خلقه سنة لا تتبدل، وشأنا لا يتحول، فقد جاء الليل وأخذت مكاني من
~~مرقدي في منزل الشيخ فلم أستيقظ حتى رأيتني في فراشي في منزلي، فلا السهل
~~ولا الجبل، ولا الشيخ ولا المزرعة، ولا المدينة ولا السعادة
# ولما نزلنا منزلا طله1 الندى ... أنيقا وبستانا من النور حاليا
# أجد لنا طيب المكان وحسنه ... منى فتمنينا فكنت الأمانيا PageV01P089
### | أيها المحزون
# إن كنت تعلم أنك قد أخذت على ms051 الدهر عهدا أن يكون لك كما تريد في جميع
~~شؤونك وأطوارك وألا يعطيك ولا يمنعك إلا كما تحب وتشتهي فجدير بك أن تطلق
~~لنفسك في سبيل الحزن عنانها كلما فاتك مأرب، أو استعصى عليك مطلب، وإن كنت
~~تعلم أخلاق الأيام في أخذها وردها، وعطائها ومنعها، وأنها لا تنام عن منحة
~~تمنحها حتى تكر عليها راجعة فتستردها، وأن هذه سنتها وتلك خلتها في جميع
~~أبناء آدم سواء في ذلك ساكن القصر وساكن الكوخ، ومن يطأ بنعله هام الجوزاء،
~~ومن ينام على بساط الغبراء، فخفض من حزنك، وكفكف من دمعك، فما أنت بأول غرض
~~أصابه سهم الزمان، وما مصابك بالبدعة الطريفة في جريدة المصائب والأحزان.
# أنت حزين لأن نجما زاهرا من الأمل كان يتراءى لك في سماء حياتك فيملأ
~~عينيك نورا، وقلبك سرورا، وما هي إلا كرة الطرف أن افتقدته، فما وجدته، ولو
~~أنك أجملت في
# PageV01P090
# أملك، لما غلوت في حزنك، ولو كنت أنعمت نظرك فيما تراءى لك لرأيت برقا
~~خاطفا، ما تظنه نجما زاهرا، وهنا لك لا يبهرك طلوعه، فلا يفجعك أفوله.
# أسعد الناس في هذه الحياة من إذا وافته النعمة تنكر لها، ونظر إليها نظرة
~~المستريب بها وترقب في كل ساعة زوالها وفناءها، فإن بقيت في يده فذاك، وإلا
~~فقد أعد لفراقها عدته من قبل.
# لولا السرور في ساعة الميلاد ما كان البكاء في ساعة الموت، ولولا الوثوق
~~بدوام الغنى ما كان الجزع من الفقر، ولولا فرحة التلاق، ما كانت ترحة
~~الفراق.
# PageV01P091
# إلى الدير:
# مسكين ذلك الفتى الذي رأيته صباح أمس منزويا في ركن من أركان أحد
~~الأندية، وقد ظللت جبينه الوضاح سحابة سوداء من الحزن، وانحنى على نفسه
~~كأنما شعر بأن قلبه يتمشى في صدره، وأنه يحاول الفرار منه فهو يعطف عليه
~~ليمسكه بين جوانحه، ولو أنه أراد بنفسه خيرا لتركه يمضي في سبيله حيث شاء،
~~فبعدا لقلب لا يسكن عن الخفقان، ولا يفيق من الهموم والأحزان.
# سألته ما بالك أيها الصديق، قال: لا شيء، قلت أن تكتمني ما ms052 في نفسك ولو
~~عرفتني ما كتمتني، قال ما جهلتك مذ عرفتك، ولكنني أعطيت الله عهدا مذ خلقت
~~ألا أشكو إلا إلى من أرجو عنده البرء، وما أنا براج عندك، ولا عند أحد من
~~الناس براء من دائي، قلت: هبني طبيبا والطبيب وإن كان لا يشفي إلا نادر
~~فإنه يسكن غالبا، ويعزي دائما، فأنا إن عجزت عن معالجتك، فلا أعجز عن
~~تعزيتك، على أن الماء إذا اشتد غليانه احتاج إلى التنفيس عنه، وإلا طار
~~بالقدر، طيران الهم بالصدر.
# PageV01P092
# فأصغي إلى كلماتي واستخذي لها، وأنشأ يحدثني حديثا تمازجه العبرات،
~~وتقطعه الزفرات، ويقول: زوجني أبي منذ سنين من زوجة جاهلة غبية لا تفهم
~~معنى الزواج إلا أن فيه قضاء لبانتها، وترفيه عيشها، وإرضاء نفسها، وهو
~~يحسب أنه قد أحسن إلي بسليلة المجد وربيبة النعمة ومالكة الدور، وساكنة
~~القصور، أجل إنها ذات مال وفير، وخير كثير، ولكن ذهب عليه غفر الله له أني
~~ما كنت أريد أن أكون تاجرا أكسب مالا بل زوجا أجد بجانبي نفسا يؤنسني
~~محضرها ويوحشني مغيبها، ومرآة صافية نقية أتراءى فيها، فتريني نفسي كما هي
~~لا تكذبني في خير ولا شر، إني أريد أن أجد في الزوجة التي أتزوجها صديقا في
~~المرتبة العليا من مراتب الصداقة، ومن لي به في امرأة تجهل حتى إرضاع طفلها
~~ولبس ثوبها، على أن ثروتها ما كانت تقوم بحاجتها فقد كان لها خادمة
~~لملابسها، وأخرى لشعرها، وأخرى لسريرها وطابخة وغاسلة ومرضع وقهرمانة
~~وخياطة خاصة بها وطبيب لا يغب1 زيارتها ومؤنسات لا يفارقن مجلسها، ولم تكن
~~ممن أنعم الله عليهن بنعمة الجمال، فكانت تنفق ما يزيد على نصف دخلها
~~PageV01P093
# في الحسن المجلوب، والجمال المكذوب، وليتها كانت تغفل أمري وتتركني وشأني
~~فأستطيع أن أتناساها، وأعد نفسي من العزاب تخيلا وتقديرا، بل كانت تقيم من
~~نفسها، ومن هذا الجحفل اللجب1 المحيط بها حراسا كحراس الليل، وجواسيس
~~كجواسيس الإنكليز يراقبن مواقع نظري ومواطئ قدمي لتعلم أين مذهب قلبي،
~~ووجهة نفسي فتغار علي من الكوكب إذا رأتني أنظر إليه، وتكاد ms053 تمزق الثوب
~~الذي أحبه وأتعشق لبسه، وتحسبها آهة الوجد أو دمعة الحب إذا رأتني أتأوه من
~~آلام عشرتها أو أبكي لعظم مصيبتي فيها، وما هي بغيرة الحب ولكنها الأثرة2
~~قبحها الله وقبح كل ما تأتي به، وأكثر ما كان يغيظني منها أنها ما كانت
~~تفتح علي باب الحساب على اللفتات والخطوات إلا في الساعة التي أريد أن أخلو
~~فيها بنفسي أو بكتابي فما أكاد أنتفع بواحد منهما، فإن سكت أغضبها سكوتي،
~~وإن نطقت أغضبها حديثي، وإن قرأت في كتابي ظنت أن المؤلفين ما ألفوا الكتب
~~إلا نكاية بالنساء لكي يتخذها الرجال معتصما يعتصمون به من محادثتهن
~~ومسامرتهن، فكان الكتاب في نظرها أعدى أعدائها وأبغض PageV01P094
# الأشياء إليها، وجملة القول إنها ما كانت تستطيع أن تتصور إلا أن الله
~~خلقها لتكون طفلة لاهية لاعبة في جميع أطوار حياتها، وأنه ما خلقني إلا
~~لأكون زينة مجلسها، ودمية1 قصرها، وأداة لهوها ولعبها، فلا أقرأ ولا أكتب،
~~ولا أعطي نفسي حقا من حقوقها ولا أبكر لمزاولة أعمالي ولا أسأم أحاديثها
~~الطويلة المملة التي لا تشتمل إلا على نقد الأزياء، واغتياب النساء، فإن
~~وافيت رغبتها فذاك، وإلا استحالت في لحظة واحدة من إنسان ناطق إلى وحش
~~مفترس، فلا تعرف كلمة مؤلمة لا تسمعنيها ولا تترك وسيلة من وسائل التنغيص
~~لا تهجم بها علي، فكنت بين ألم رضاها وعذاب غضبها في شقاء حبب إلي الموت
~~وبغض إلى وجه الحياة، وبعد فقد رأيت أن العيش معها مستحيل فلم أرى بدا من
~~فراقها ففارقتها، وما على وجه الأرض شيء أبغض إلي من المجد ولا أسمج في
~~نظري من المال، قلت ولكنني لا أزال أراك حزينا بعد ذلك، قال نعم لأنني نفضت
~~يدي من الزوجة الجاهلة، ورحت أفتش عن الزوجة المتعلمة وقلت ليكونن لي من
~~الشأن في الزواج الثاني ما لم يكن لي في الزواج الأول بعد ما صار إلي
~~الخيار، وبعد PageV01P095
# تلك التجربة وذاك الاختبار، فهيأ لي الحظ جارا ملاصقا ما زلت أسمع مذ حل
~~في جواري أن في ms054 بيته فتاة جميلة، ما زال يعنى بأمرها حتى خرجها1 وأدبها
~~فأصبحت نابغة مدرستها وسيدة أترابها علما وفضلا وتهذيبا وأدبا فما قنعت
~~بالخبر حتى خالطت أباها ثم خالطتها فإذا المرأة الجديدة من جميع وجوهها
~~فوقعت في نفسي أحسن موقع وحلت مكانا لم يكن حل من قبل.
# خطبت الفتاة إلى أبيها فما لبث أن أخطبني2 فامتلأ قلبي فرحا وسرورا وخيل
~~إلي أنني أرى في سماء الآمال نجما لامعا يدنو مني قليلا قليلا وسجلت أن
~~الدهر أنشأ يكفر بحسناته، ما أسلف من سيئاته، فإني لكذلك، وقد أعددت للبناء
~~بها عدته ولم يبق بيني وبينه إلا يوم واحد، وإذا برسول البريد قد جاءني
~~بهذا الكتاب. فهاكه فاقرأه فإن فيه بقية قصتي وسر نكبتي، ثم ألقى إلي بغلاف
~~معنون باسمه، فوجدت فيه بطاقة تشتمل على رسم فتى حسن الصورة والهندام يخاصر
~~فتاة جميلة، وقد ألقت برأسها على كتفه ووجدت مع البطاقة كتابا، فقرأت فيه
~~ما يأتي: PageV01P096
# "علمت أنك خطبت فلانة إلى أبيها، وأنك عما قليل ستكون زوجها، ولعمري لقد
~~كذبك نظرك وخدعك من قال لك إنك ستكون سعيدا بها، فإنها لن تكون لك بعد أن
~~صارت لغيرك ولا يخلص حبك إلى قلبها بعد أن امتلأ بحب عاشقها، فاعدل عن رأيك
~~فيها، وانفض يدك منها، وإن أردت أن تعرف من هو ذلك العاشق، وتتحقق صدق خبري
~~وإخلاصي إليك في نصيحتي فانظر إلى الصورة المرسلة مع هذا الكتاب" التوقيع
# فما نظرت الصورة، وقرأت الكتاب حتى عرفت كل شيء فأحسست برعدة تتمشى في
~~أعضائي وشعرت بسحابة سوداء قد غشت على نظري لهول ما سمعت، وسوء ما رأيت،
~~إلا أنني تماسكت قليلا فأعدت إليه كتابه، وقلت له وهو كل ما استطعت أن
~~أقول: ماذا يعنيك من أمر فتاة فاجرة عاهر بعد ما انكشف لك سرها، وظهرت لك
~~حقيقتها، ولو كنت في مكانك لعدلت عن الحزن على فوتها إلى الاستغفار من
~~حبها، وحمد الله على ما ألهم من صواب الرأي فيها، أما إن سألتني عن رأيي في
~~زواجك بعد الآن، ms055 فإني لا أرى لك إلا أن تترهب وتتعزب1 وأن تقول ما قاله
~~"هملت" وقد زهد في الزواج بعد ما عرف حقيقة المرأة، وأدرك خبيئة نفسها "إلى
~~الدير، إلى الدير". PageV01P097
### | الرحمة
# سأكون في هذه المرة شاعرا بلا قافية ولا بحر؛ لأني أريد أن أخاطب القلب
~~وجها لوجه، ولا سبيل إلى ذلك إلا سبيل الشعر.
# إن البذور تلقى في الأرض فلا تنبت إلا إذا حرث الحارث تربتها وجعل عاليها
~~سافلها، وكذلك القلب لا تبلغ منه العظة إلا إذا داخلته وتخللت أجزاء، وبلغت
~~سويداءه، ولا محراث للقلب غير الشعر.
# أيها الرجل السعيد كن رحميا، أشعر قلبك الرحمة، ليكن قلبك الرحمة بعينها.
# ستقول إني غير سعيد لأن بين جنبي قلبا يلم به من الهم ما يلم بغيره من
~~القلوب، أجل فليكن ذلك كذلك، ولكن أطعم الجائع، واكس العاري وعز المحزون
~~وفرج كربة المكروب يكن لك من هذا المجتمع البائس خير عزاء يعزيك عن همومك
~~وأحزانك، ولا تعجب أن يأتيك النور من سواد الحلك، فالبدر لا يطلع إلا
# PageV01P098
# إذا شق رداء الليل، والفجر لا يدرج إلا من مهد الظلام.
# لقد بليت اللذات كلها ورثت حبالها، وأصبحت أثقل على النفس من الحديث
~~المعاد، ولم يبق ما يعزي الإنسان عنها إلا لذة واحدة هي لذة الإحسان.
# إن منظر الشاكر منظر جميل جذاب ونغمة ثنائه وحمده أوقع في السمع من رنات
~~العود في هزجه ورمله1 وأعذب من نغمات معبد في الثقيل الأول2.
# أحسن إلى الفقراء والبائسين وأعدك وعدا صادقا أنك ستمر في بعض لياليك على
~~بعض الأحياء الخاملة، فتسمع من يحدث جاره من حيث لا يعلم بمكانك منه أنك
~~أكرم مخلوق وأشرف إنسان، ثم يعقب الثناء عليك بالدعاء لك أن يجزيك الله
~~خيرا بما فعلت فيدعو صاحبه بدعائه، ويرجو برجائه، وهنالك تجد من سرور النفس
~~وحبورها بهذا الذكر الجميل في هذه البيئة الخاملة ما يجده الصالحون إذا
~~ذكروا في الملأ الأعلى.
# ليتك تبكي كلما وقع نظرك على محزون أو مفؤود2 فنبتسم PageV01P099
# سرورا ببكائك، واغتباطا بدموعك؛ لأن الدموع التي ms056 تنحدر على خديك في مثل
~~هذا الموقف إنما هي سطور من نور تسجل لك في تلك الصحيفة البيضاء أنك إنسان.
# إن السماء تبكي بدموع الغمام، ويخفق قلبها بلمعان البرق وتصرخ بهدير
~~الرعد، وإن الأرض تئن بحفيف الريح وتضج بأمواج البحر، وما بكاء السماء
~~وأنين الأرض إلا رحمة بالإنسان، ونحن أبناء الطبيعة فلنجارها في بكائها
~~وحنينها.
# إن اليد التي تصون الدموع أفضل من اليد التي تريق الدماء.
# والتي تشرح الصدور أشرف من التي تبقر البطون، فالمحسن أفضل من القائد،
~~وأشرف من المجاهد، وكم بين من يحيي الميت ومن يميت الحي.
# إن الرحمة كلمة صغيرة، ولكن بين لفظها ومعناها من الفرق مثل ما بين الشمس
~~في منظرها والشمس في حقيقتها.
# إذا وجد الحكيم بين جوانح الإنسان ضالته من القلب الرحيم، وجد المجتمع
~~ضالته من السعادة والهناء.
# لو تراحم الناس لما كان بينهم جائع ولا عار ولا مغبون ولا مهضوم، ولأقفرت
~~الجفون من المدامع، واطمأنت الجنوب في
# PageV01P100
# المضاجع، ولمحت الرحمة الشقاء من المجتمع كما يمحو لسان الصبح مداد
~~الظلام.
# لم يخلق الله الإنسان ليقتر عليه رزقه، ولم يقذف به في هذا المجتمع ليموت
~~فيه جوعا، بل أرادت حكمته أن يخلقه ويخلق له فوق بساط الأرض، وتحت ظلال
~~السماء ما يكفيه مؤونته، ويسد حاجته، ولكن سلبه الرحمة فبغى بعضه على بعض
~~وغدر القوي بالضعيف، واحتجن دونه رزقه فتغير نظام القسمة العادلة وتشوه
~~وجهها الجميل، ولو كان للرحمة سبيل إلى القلوب لما كان للشقاء إليها سبيل.
# الفرد هو المجتمع، وإنما يتعدد بتعدد الصور، أتدري متى يكون الإنسان
~~إنسانا؟ متى عرف هذه الحقيقة حق المعرفة، وأشعرها نفسه فخفق قلبه لخفقان
~~القلوب، وسكن لسكونها، فإذا انقطع ذلك السلك الكهربائي بينه وبينها انفرد
~~عنها، واستوحش من نفسه، وإذا كان الأنس مأخذ الإنسان المجتمع، فالوحشة مأخذ
~~الوحش المنقطع.
# وجماع القول أنه لا يمكن أن تجتمع رحمة الرحماء وشقوة الأشقياء في مكان
~~واحد إلا إذا أمكن أن يجتمع في بقعة واحدة الملك الرحيم، والشيطان الرجيم.
# PageV01P101
# إن الناس من تكون عنده ms057 المعونة الصالحة للبر والإحسان فلا يفعل، فإذا مشى
~~مشى متدفعا مندلثا1 لا يلوي على شيء مما حوله من المناظر المؤثرة المحزنة،
~~وإذا وقع نظره على بائس لا يكون نصيبه منه إلا الإغراب في الضحك سخرية به،
~~وببذاذة ثوبه ودمامة خلقه، وإن من الناس من إذا عاشر الناس عاشرهم ليعرف
~~كيف يحتلب درتهم2 ويمتص دماءهم، ولا يعاملهم إلا كما يعامل شويهاته
~~وبقراته، لا يقربها ولا يطعمها ولا يسقيها إلا لما يترقب من الريح في
~~الإتجار بألبانها وأصوافها، ولو استطاع أن يهدم بيتا؛ ليربح حجر لفعل، وإن
~~من الناس من لا حديث له إلا الدينار، وأين مستقره وكيف الطريق إليه، وما
~~السبيل إلى حبسه والوقوف في وجهه والحيطة لفراره، يبيت ليله حزينا كئيبا
~~لأن خزانته ينقصها درهم كان يتخيل في يقظته أو يرى في منامه أنه سيأتيه فلم
~~يقيض له، وإن من الناس من يؤذي الناس لا يجلب بذلك لنفسه منفعة أو يدفع
~~عنها مضرة بل لأنه شرير يدفعه طبعه إلى ما لا يعرف وجهه أو ليضري3
~~PageV01P102
# نفسه بالأذى مخافة أن ينساه عند الحاجة إليه، حتى لو لم يبق في العالم
~~شخص غيره لكانت نفسه مدب عقاربه وغرض سهامه، وإن من الناس من إذا كشف لك عن
~~أنيابه رأيت الدم الأحمر يترقرق فيها أو عن أظافره رأيت تحتها مخالب حادة
~~لا تسترها إلا الصورة البشرية أو عن قلبه رأيت حجرا صلدا من أحجار الغرانيت
~~لا يبض1 بقطرة من الرحمة، ولا تخلص إليه نسمة من العظة.
# فيا أيها الإنسان احذر الحذر كله من أن تكون واحدا من هؤلاء، فإنهم سباع
~~مفترسة وذئاب ضارية، بل أعظك ألا تدنو من أحدهم أو تعترض طريقه، فربما بدا
~~له أن يأكلك فأكلك غير حافل بك ولا آسف عليك.
# أيها الإنسان: ارحم الأرملة التي مات عنها زوجها، ولم يترك لها غير صبية
~~صغار، ودموع غزار، إرحمها قبل أن ينال اليأس منها ويعبث الهم بقلبها فتفضل
~~الموت على الحياة.
# إرحم المرأة الساقطة لا تزين لها خلالها، ولا تشتر منها ms058 عرضها علها تعجز
~~عن أن تجد مساوما يساومها فيه، فتعود به إلى كسر بيتها. PageV01P103
# ارحم الزوجة أم ولدك وقعيدة بيتك، ومرآة نفسك وخادمة فراشك؛ لأنها ضعيفة
~~ولأن الله قد وكل أمرها إليك، وما كان لك أن تكذب ثقته بك، واعتماده عليك.
# ارحم ولدك وأحسن القيام على جسمه ونفسه، فإنك إلا تفعل قتلته أو أشقيته
~~فكنت أظلم الظالمين.
# ارحم الجاهل لا تتحين فرصة عجزه عن الانتصاف لنفسه فتجمع عليه بين الجهل
~~والظلم، ولا تتخذ عقله متجرا تربح فيه ليكون من الخاسرين.
# ارحم الحيوان؛ لأنه يحس كما تحس، ويتألم كما تتألم، ويبكي بغير دموع،
~~ويتوجع ولا يكاد يبين، ارحمه وكذب من يقول إن الإنسان طبع على ضرائب لؤم
~~أقلها أنه يقبل يد ضاربه، ويضرب من لا يمد إليه يدا.
# ارحم الطيور لا تحبسها في الأقفاص ودعها في فضائها تهيم حيث تشاء، وتقع
~~حيث يطيب لها التغريد والتنقير، إن الله وهبها فضاء لا نهاية له فلا
~~تغتصبها حقها، فتضعها في محبس لا يسع مد جناحها، أطلق سبيلها، وأطلق سمعك
~~وبصرك وراءها؛ لتسمع تغريدها فوق الأشجار وفي الغابات وعلى شواطئ الأنهار
~~وترى
# PageV01P104
# منظرها وهي طائرة في جو السماء، فيخيل إليك أنها أجمل من منظر الفلك
~~الدائر والكوكب السيار.
# أيها السعداء أحسنوا إلى البائسين والفقراء، وامسحوا دموع الأشقياء،
~~وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء.
# PageV01P105
### | رسالة الغفران
# 1:
# غفوت إغفاءة طويلة لا علم لي بمداها ولا بما وقع لي فيها، ثم صحوت فرأيت
~~نفسي في صحراء مد البصر مكتظة2 بأنواع من الخلق لا أحصيهم عددا، فعلمت أني
~~بعثت وأنه يوم القيامة فساورني3 من الهم ما ساورني حيث ذكرت أن مقداره ألف
~~سنة من سنى القيامة، وقلت من لي بالصبر على موقف يهلك فيه صاحبه ظمأ وجوعا،
~~ويحترق تحت أشعة شمس ليس بينه وبينها إلا قيد ظفر، فتماسكت بضعة أشهر ثم لم
~~أجد بعد ذلك إلى الصبر سبيلا، فزينت لي نفسي الكاذبة أن أذهب إلى رضوان
~~خازن الجنة، وكنت أحمل شهادة التوبة في يدي لأسترحمه، وألتمس ms059 منه الإذن
~~بالدخول قبل انفضاض المحشر فما زلت أرقيه بقصائد المدح المسومة4 باسمه كما
~~كنت أرقى بأمثالها أمثاله من عظماء PageV01P106
# العاجلة وساداتها فما أبه1 لي ولا فهم كلمة مما أقول، فانصرفت عنه إلى
~~خازن آخر اسمه زفر فكان شأني معه شأني مع صاحبه إلا أنه كان أرق منه قلبا
~~وألين جانبا، فأشار علي بالذهاب إلى النبي الذي أتبعه وأفهمني أن الأمر
~~موكول إليه فعدت وبين جنبي من الحسرة والوجد ما الله عالم به، فبينا أنا
~~أتخلل الصفوف، وأزاحم الوقوف، إذ وقع بصري على حلقة من الناس تحيط بشيخ هرم
~~أنعمت النظر فيه، فإذا هو الشيخ أبو علي الفارسي النحوي، وإذا بالمحتفلين
~~به جماعة من شعراء العرب كلهم يخاصمه، وكلهم ينقم عليه، هذا يقول له رويت
~~بيتي على غير وجهه، وذاك يقول أعربته على غير ما أردت وذهبت، فدفعني الفضول
~~كما دفعهم إلى النزول في ميدانهم فما فرغنا من الرفع والنصب والزيادة
~~والحذف حتى أدركت شؤم ما فعلت وعلمت أن شهادة التوبة قد سقطت مني في ذلك
~~المعترك، فقلت قبح الله الشعر والإعراب، واللغة والآداب، إنهما شؤم الآخرة
~~والأولى.
# وقفت أحير من ضب في حمارة2 قيظ لا أدري ما آخذ وما أدع حتى رميت بطرفي،
~~فإذا بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب PageV01P107
# في لفيف من العترة الطاهرة النبوية فدلفت1 إليه وأبثثته2 أمري وأمر
~~الشهادة المفقودة، فقال: لا عليك ألك شاهد بالتوبة، فقلت نعم، فنودي بشهودي
~~فشهدوا بتوبتي، فقال تريث3 قليلا حتى تمر فاطمة بنت محمد فنسألها في أمرك،
~~فهي تمت إلى أبيها بما لا تمت به4 وكانت ممن قسم لهم دخول الجنة قبل فصل
~~القضاء إلا إنها كانت تخرج كل حين للتسليم على أبيها، ثم تعود إلى مستقرها،
~~فإنا لكذلك وإذا بمناد ينادي أن غضوا أبصاركم يا أهل الموقف حتى تعبر فاطمة
~~بنت محمد -صلى الله عليه وسلم- فهرعت إليها فرأيتها راكبة مع إخواتها
~~وجواريها على أفراس من نور، وتقدم من وعدني بسؤالها في أمري، فأنجز وعده،
~~فقالت لأخيها إبراهيم دونك الرجل، ms060 فقال: تعلق بركابي فتعلقت فطارت الأفراس
~~في الهواء تقطع الأجيال وتتخطى رءوس القرون حتى وافينا النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- واقفا للشهادة القضاء فقصت عليه فاطمة ما علمت من أمري، فراجع
~~الديوان الأعظم فوجد اسمي في التائبين فشفع لي فعدت في ركب فاطمة فرحا
~~مستبشرا، وما كنت أقدر أن بين يدي PageV01P108
# عقبة الصراط فلما وافيته وجدتني لا أستمسك عليه لرقته، فأمرت فاطمة جارية
~~من جواريها أن تعبر معي فأمسكن بيدي فمشيت أترنح ذات اليمين وذات الشمال،
~~وخفت السقوط فقلت لها احمليني زقفونة، فقالت وما زقفونة، فقلت أما سمعت قول
~~الجحجلول من أهل كفر طاب
# صلحت حالتي إلى الخلف حتى ... صرت أمشي إلى الورى زقفونه
# فقالت ما سمعت بزقفونة، ولا الجحجلول، ولا كفر طاب، فقلت ألقي يدي فوق
~~كتفيك، وأجعل بطني إلى ظهرك فحملتني، وجازت بي الصراط كالبرق الخاطف حتى
~~صرت إلى باب الجنة، فرمت الدخول فوقف رضوان في وجهي وقال أين جوازك1 فبعلت2
~~بالأمر ثم رأيت في دهليز الجنة شجرة صفصاف فعالجته على أن يعطيني ورقة أعود
~~بها إلى الموقف لا ستكتب عليها الجواز فأبى، فقلت وقد ملك الهم علي رشدي
~~وصوابي أما والله لو أنك حارس على أبواب الكرماء، أو خازن لخزائن الملوك
~~والأمراء، لما وصل شاعر إلى درهم ولا سائل إلى سحتوت3 PageV01P109
# ولهلك الفقراء هما وحزنا، فسمع إبراهيم عليه السلام حواري1 فجذبني جذبة
~~حصلني بها في الجنة، وصاحبي ينظر إلي شزرا، فدخلت فرأيت ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر رأيت أنهارا من الماء العذب أصفى من أديم
~~السماء، وأصقل من مرآة الحسناء، تنصب فيها جداول من الكوثر إذا جرع الشارب
~~منها جرعة جرع ماء الحياة، وأمن أن يذوق كأس المنون مرة أخرى، ورأيت جداول
~~تفيض بالراح فيضا قد زينت حواقيها بأباريق من العسجد، وكؤوس من الزبرجد،
~~فما نهلت منها نهلة حتى قلت لو كشف لأهل العاجلة عما في هذه الخمرة من
~~اللذة التي لا يشوبها كدر، والنشوة التي لا يعقبها خمار2 ما باعوا ms061 قطرة
~~منها بكل ما تشتمل عليه بابل وقطربل3 من البواطي4 والدنان، ولو نظر الأقيشر
~~الأسدي بعين الغيب إلى عسجد هذه الأباريق، وزبرجد تلك الكؤوس لخجل من نفسه
~~أن يقول:
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القوازيز5 أفواه الأباريق
~~PageV01P110
# وفي تلك الأنهار آنية ترفرف فوق سطحها على صور الطيور كالكراكي والطواويس
~~والبط والعندليب ينحدر من مناقيرها شراب، أرق من السراب، وتسبح فيها أسماك
~~من الذهب والياقوت
# يعمن فيها بأوساط مجنحة1 ... كالطير تنشر في جو خوافيها
# ورأيت أنهارا من لبن وأنهارا من عسل لا يدرك الوهم كهنه إلا إذا أدرك ما
~~يمتص نحل الجنة من زهورها وأنوارها.
# رأيت جميع تلك الأنهار مكبرة ثم تمثلت في نظري مصغرة، فإذا هي سطور، من
~~النور، وأحرف بيضاء، في صحيفة خضراء، قرأتها فرأيتها "مثل الجنة التي وعد
~~المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من
~~خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات".
# ظللت أمشي فيما أكاد أخطو خطوة حتى أرى منظرا عجيبا ينسي السابق، ويشوق
~~إلى اللاحق، فوددت لو طويت لي الأرض طيا، فأتعجل النظر إلى ما غاب من الجنة
~~وبدائعها، فما أخذ هذا الخاطر مكانه من نفسي حتى رأيت بين يدي فرسا من
~~الجوهر المتخير مسرجا ملجما فعلمت أني قد سعدت وأنها PageV01P111
# الأمنية التي كنت أتمناها فعلوت ظهره، وغمزته غمزة خرج بها خروج الودق1
~~من السحاب، والسيف من القراب2، وعلى ما جهدته لم يشك إلي ما شكاه جواد
~~عنترة إليه في قوله:
# فأزور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبر وتحمحم
# أو ما شكاه جواد عمر بن أبي ربيعة إليه في قوله:
# تشكي الكميت الجري لما جهدته ... وبين لو يستطيع أن يتكلما
# ذكرت أني وأنا في الدار الفانية كنت أسمع بذكر الذاهبين الأولين من
~~الأدباء والشعراء والرواة، فآسف على أن لم أكن في زمنهم أراهم وأحضر
~~مجالسهم، فقلت ليت شعري ما فعل الله بهم في هذه الدار، وهل سعدوا أو شقوا،
~~وهل ms062 يقيض لي من رؤيتهم في دار البقاء، ما لم يقيض في دار الفناء.
# ثم رميت بطرفي فإذا فارس يحضر فرسه3 في الهواء إحضارا حتى تقاربنا فتماست
~~الركب، واختلفت الأعناق، فقال: انتسب، فقلت فلان ومن أنت يرحمك الله، وقد
~~فعل، فقال عدي بن زيد العابدي فدهشت، وقلت عدي بن زيد في الجنة بعد الزيغ
~~والضلال، فقال أنا عيسوي، وأنت محمدي، وليس لصاحبك على PageV01P112
# أحد حجة إلا بعد ظهوره وبلوغ دعوته، فقلت لا نكران، ولكن كيف لم يقعد بك
~~فسقك وشرابك وأين استهتارك في قولك:
# بكر العاذلون في وضح الصب ... ح يقولون لي أما تستفيق
# ودعوا بالصبوح فجرا فجاءت ... قينة في يمينها أبريق
# قال غفر الله لنا ما غفر لكم، قلت هل لك علم بجماعة الشعراء والرواة فقد
~~تمنيت على الله أن أراهم، فكنت عنوان الكتاب وفاتحة الإجابة، فقال: اصحبني
~~فطارت بنا الخيل، فقلت له هل آمن ألا يقذف بي هذا السابح على صخرة من
~~الزمرد أو هضبة من الياقوت، فيكسر لي عضدا أو ساقا أو جمجمة، فتبسم وقال
~~أين يذهب بك نحن في دار الخلود والبقاء.
# مررنا بروضة من رياض الجنة يخترقها غدير خمري على شاطئه جمع كثير على سرر
~~متقابلين، أو على الأرائك متكئين، فهوى صاحبي بفرسه فهويت هوية، وقلنا سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، فرحبوا بنا، وهشوا للقائنا وانتسبنا
~~فتعارفنا، ثم أخذوا فيما كانوا فيه فإذا الأصمعي ينشد مروياته وأبو عبيدة
~~يسرد وقائع الحروب ومقاتل الفرسان، وإذا سيبويه والكسائي متصافيان بعد أن
~~وقع بينهما في مجلس البرامكة ما وقع وأحمد
# PageV01P113
# ابن يحيى لا يضمر لمحمد بن زيد من الموجدة ما كان يضمر، وأخذت تهب من
~~ناحية النهر نفحة عطرية ذكرتني بقول الأعشى ميمون: "مثل ريح المسك ذاك
~~ريحها" وعلى ذكر الأعشى ذكرت مصرعه وشقاءه، وقلت في نفس لولا أن قريشا صدته
~~عن الإسلام لكان اليوم بيننا في مجلسنا هذا، فسمعت هاتفا من ورائي أنا
~~بينكم وفي مجلسكم، فالتفت فإذا الأعشى ميمون فلم أدر أي مدخليه1 أعجب، أمن ms063
~~مدخله إلى الجنة أم من مدخله إلى نفسي، وعلمه بما هجس في صدري، فعلمت أن
~~أهل الجنة ملهمون، ثم سألته كيف غفر لك، فقال سحبتني الزبانية إلى سقر،
~~فرأيت في عرصات القيامة رجلا يتلألأ وجهه تلألؤ القمر، والناس يهتفون به من
~~كل جانب الشفاعة يا محمد، فأخذت إخذهم، وهتفت هتافهم فأمر أن أدنو منه
~~فدنوت، فسألني ما حرمتك فقلت أنا القائل:
# ألا أيهذا السائلي أين يممت ... فإن لها في أهل يثرب موعدا
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من وجى حتى تلاقى محمدا
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تراحي وتلقى من فواضله ندا
# نبي يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا PageV01P114
# فقال ما سمعتها منك قبل اليوم، قلت خدعني عنك الناس بعد ما شددت راحلتي
~~إليك، وكنت رجلا أحب الشراب وخفتك عليه أن تفرق بيني وبينه، فشفع لي فدخلت
~~الجنة على ألا أذوق فيها الخمر فقنعت بالرضاب، عن الشراب، وبماء الثغر
~~المنضود، عن ماء العنقود، ورأيت بجانبه شابا ريق الشباب فسألت عنه، فقيل لي
~~زهير بن أبي سلمة فما كدت أصدق أنه القائل:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# فقلت: له بم غفر الله لك؟ فقال: كنت في جاهليتي أترقب مبعث محمد، وأتمنى
~~البقاء حتى أراه فحال بيني وبينه الموت، فأوصيت به ابني كعبا وبجيرا، وكنت
~~أومن بالحساب فما نفعني شيء ما نفعني قولي:
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب ويدخر ... ليوم الحساب أو يقدم فينقم
# وإلى جانب زهير عبيد الأبرص، فسألته عن مصير أمره
# PageV01P115
# فقال كتبت لي النار فما زال الناس يهتفون بقولي:
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# والعذاب يخفف عني شيئا فشيئا حتى خرجت ببركة هذا البيت من الجحيم، إلى
~~النعيم.
# ذهبنا في الحديث كل مذهب، وذهب بعضنا إلى ارتشاف الخمر، من النهر، في
~~آنية الدر، فانتشينا جميعا فما أفقنا إلا على حفيف رف1 من ms064 إوز الجنة نزل
~~بنا ثم انتفض عن كواعب أتراب، يغنين بالمزاهر والآلات الثقيل والخفيف
~~والهزج، فما أتين على الألحان الثمانية حتى دارت بنا الأرض الفضاء، وحتى
~~ملكنا من الطرب ما يستخف الحلوم، ويطير بالهموم، وقلنا لو علم جبلة بن
~~الأيهم بما نحن فيه لقرع السن على أن باع دينه بسرور محدود، وأنس معدود،
~~ودف وعود، ذكرت جبلة فذكرت لذكره النار وقوله تعالى: {فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم} فتمنيت أن أطلع فأرى المعذبين كما رأيت المنعمين، فألهمت الإذن
~~فأشرت لصاحبي فقام وقمت، وركبنا فرسينا فطارتا بنا حتى انتهينا إلى سور
~~الجنة، فرأينا عنده من الداخل كوخا يسكنه شيخ زري الهيئة، فأشرفنا عليه
~~فقال: PageV01P116
# لا تعجبوا لشأني أنا الحطيئة، ووالله لولا أني صدقت مرة واحدة في حياتي
~~في قولي:
# أرى لي وجها شوه الله خلقه ... فقبح من وجه وقبح حامله
# لما دخلت الجنة، ولما أدركت كوخا ولا جحرا، فتركناه واطلعنا فما رآنا أهل
~~النار حتى ضجوا بصوت واحد أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله،
~~فرأينا ملوكا وأكاسرة يتضاغون1 في السلاسل والأغلال، ويقولون: {ربنا أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل} فيهتف بهم هاتف: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير} .
# ورأيت بجانبي امرأة تبينتها فإذا هي الخنساء تطلع مثلنا، فترى رجل كالجبل
~~الأشم على رأسه شعلة من النار، فتمتعض وتقول يا صخر هذا تأويل قولي فيك من
~~قبل:
# وان صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# ورأيت هناك كثيرا من أمثال امرئ القيس وعنترة وعمرو بن كلثوم، وطرفة بن
~~العبد، ورأيت بشار بن برد تفتح عيناه بكلاليب من نار، وكلما اشتد به الألم
~~رفس إبليس برجله، وقال له: ما كنت لأدخل النار لولا قوي فيك. PageV01P117
### | عبرة الدهر
# بنى فلان في روضة من رياض بساتينه الزاهرة قصرا فخما يتلألأ في تلك
~~البقعة الخضراء، تلألؤ الكوكب المنير في البقعة الزرقاء، ويطاول بشرفاته
~~الشماء، أفلاك السماء، كأنه نسر محلق في الفضاء، أو قرط ms065 معلق في أذن
~~الجوزاء، وكأن شرفاته آذان تفضي إليها النجوم بالأسرار، وطاقاته أبراج
~~تنتقل فيها الشموس والأقمار.
# شاده مرمرا وجلله كلسا1 ... فللطير في ذراه وكور
# ولم يدع ريشه لمصور ولا ليقة2 لرسام إلا أجراها في سقوفه وجدرانه،
~~وطاقاته وأركانه، حتى ليخيل إلى السالك بين أبهائه3 وحجراته، ومحاربيه
~~وعرصاته4، أنه ينتقل من روضة تزهر بالورود الحمراء، والأنوار البيضاء، إلى
~~بادية تسنح PageV01P119
# فيها الذئاب الغبراء، والنمور الرقطاء، ومن ملعب تصيد فيه الظباء الأسود
~~إلى غاب تصيد فيه الأسود الظباء، وأنشأ في كبرى ساحاته، وأوسع باحاته،
~~صهريجا من المرمر مستديران يضم بين حاشيته فوارة ينفر منها الماء صعدا كأنه
~~سيف مجرد، أو سهم مسدد، فيخيل إلى الرائي أن الأرض تثأر لنفسها من السماء،
~~وتتقاضاها ما أراقت منها من الدماء، تلك تقاتلها بالرجوم والشهب، وهذه
~~تحاربها بالسهام والقضب، وغرس حول دائرة الصهريج دوائر من شجرات، مؤتلفات
~~ومختلفات، وأغصان، صنوان وغير صنوان، إذا رنحتها نسائم الأسحار، رقصت فوق
~~بساط الأزهار، وتحت ظلال الأثمار، فغنت على رقصها الأطيار، غناء الأغاريد
~~لا غناء الأوتار، وادخر فيه لنعيمه وبلهنيته1 ما شاء الله أن يدخر من
~~نضائد2 ومقاعد، ووسائد ومساند، وفرش وعرش، وكلل3 وحجل4، وتماثيل وتهاويل5،
~~وصحاف من ذهب، كاللهب، وأكواب من بلور، كالنور، وأقفاص للحمائم والنسور،
~~ومقاصير للسباع والنمور، PageV01P120
# وعربات وسيارات، وجياد صافنات، ووصائف وولائد، تحيط بالمجالس والموائد،
~~إحاطة القلائد، بأعناق الخرائد، وخدم حسان، تنتقل في الغرف والقيعان، تنقل
~~الولدان، في غرف الجنان.
# في ليلة من ليالي الشتاء حالكة الجلباب، غدافية1 الإهاب، أفاق صاحب القصر
~~من غشيته فتحرك في سريره وفتح عينيه فلم ير أمامه غير خادمه "بلال" وهو خصي
~~أسود من ذوي الأسنان رباه صغيرا وكفله كبيرا, وكان يجمع بين فضيلتي الذكاء
~~والوفاء فأشار إليه إشارة الواله المتلهف أن يأتيه بجرعة ماء فجاءه بها
~~فتساند على نفسه حتى شرب, وكأن الماء قد حل عقدة لسانه فسأله: في أي ساعة
~~من ساعات الليل نحن يا بلال؟ فأجابه: نحن في الهزيع الأخير يا سيدي، فقال:
~~ألم تعد سيدتك إلى ms066 الآن، قال: لا، فامتعض امتعاضا شديدا وزفر زفرة كادت
~~تخترق حجاب قلبه, ثم أنشأ يتكلم كأنما يحدث نفسه ويقول: إنها تعلم أني مريض
~~وأني في حاجة إلى من يسهر بجانبي ويتعهد أمري ويرفه2 عني بعض ما أعالجه,
~~وليس بين سكان القصر من هو أولى بي وأقوم علي منها، أين وفاؤها الذي كانت
~~تزعمه وتقسم لي بكل محرجة من PageV01P121
# الإيمان عليه، أين حبها الذي كانت تهتف به في صباحها ومسائها وبكورها
~~وأصائلها، أين النعيم الذي كنت أقلبها في أعطافه والعيش الرغد الذي كنت
~~أرشفها كئوسه، أأن علمت أني أصبحت بين حياة لا أرجوها وموت لا أجد السبيل
~~إليه برمت1 بي واستثقلت ظلي واستبطأت أجلي واستطالت ضجعتي فهي تفر من وجهي
~~كل ليلة إلى حيث تجد لذات العيش ومواطن السرور، آه من العيش ما أطوله، وآه
~~من الموت ما أثقله.
# وما زال يحدث نفسه بمثل هذه الأحاديث حتى هاج ساكنه, واضطربت أعصابه
~~فعاودته الحمى وغلى رأسه بنارها غليان القدر بمائها, فسقط على فراشه ساعة
~~تجرع فيها من كأس الموت جرعا مريرة بيد أنه لشقائه لم يأت على الجرعة
~~الأخيرة منها.
# أفاق من غشيته مرة ثانية فلم ير بجانبه تلك التي تسيل نفسه حسرات عليها
~~فسأل الخادم ألا تعلم أين ذهبت سيدتك يا بلال؟، قال: خير لك ألا تنتظرها يا
~~مولاي وألا تلومها في بعدها عنك, فإن لها عند بعض الناس دينا فهي تخرج كل
~~ليلة لتتقاضاه، قال: ما عرفت قبل اليوم أن بينها وبين أحد من الناس شيئا من
~~PageV01P122
# وذلك، ومتى كان يتقاضى الدائن دينه في مثل هذه الساعة من الليل، وهل
~~أعياها أن تجد من يقوم لها بذلك فهي تتولاه بنفسها، وهلا فرغت من أمر دينها
~~بعد اختلافها إليه سنة كاملة، قال: إن بينها وبين غريمها صكا مكتوبا أن
~~يؤدي ما عليه من الدين أقساطا في كل ليلة قسط على أن تتناوله بيدها وأن
~~تكون مواعيد الوفاء أخريات الليال، قال: ما سمعت في حياتي بأغرب من هذا
~~الدين ولا أعجب من ms067 هذا الصك, ومن هو غريمها؟ قال: أنت سيدي، فنظر إليه نظرة
~~الحائر المشدوه1 وقال: إني أكاد أجن لغرابة ما أسمع, وأحسب أنك هاذ فيما
~~تقول أو هازئ، فدنا منه الخادم وقال: والله يا سيدي ما هزأت في حياتي ولا
~~هذيت، ألا تذكر تلك الليالي الطوال التي كنت تقضيها خارج المنزل بين شهوة
~~تطلبها، وكأس تشربها، وملاعب تجرر فيها أذيالك، ومراقص تهتك فيها أموالك،
~~تاركا زوجتك في هذه الغرفة على هذا السرير تشكو الوحشة، وتبكي الوحدة،
~~وتتقلب على أحر من الجمر شوقا إليك، وحزنا عليك، فلا تعود إليها إلا إذا
~~شاب غراب الليل، وطار نسر الصباح، إنك سلبتها تلك الليالي السالفة فأصبحت
~~غريمها فيها فهي تستردها منك اليوم ليلة ليلة حتى تأتي PageV01P123
# عليها، ذلك هو دينها وهذا عو غريمها، ألا تذكر أنك كنت في لياليك هذه
~~ربما تحبس الزوجة عن زوجها وتملكها عليه وهو واقف موقفك هذا في حسرتك هذه
~~يبكي ما تبكي, ويندب ما تندب، ذلك الزوج هو الذي يتقاضاك اليوم حقه ويأبى
~~ألا أن يأخذ عينا بعين ونقدا بنقد، فهو يفجعك في زوجتك كما كنت تفجعه في
~~زوجته, ويقض1 مضجعك كما كنت تقض مضجعه، وأنا أعيذك بعدلك وإنصافك أن تكون
~~من لواة الدين أو تكون من الظالمين.
# قال: حسبك يا بلال فقد بلغت مني وإن لي في حاضري ما يشغلني عن ماضي فادع
~~لي ولدي، قال: لم يعد يا سيدي من الوجه التي بعثته فيه حتى الآن، قال: لا
~~أذكر أني بعثته في وجه ما, وأين ذهب؟ قال: ذهب إلى الحانة التي يختلف
~~إليها, ولن يرجع منها حتى يرتوي ولن يرتوي حتى يعجز عن الرجوع، إنني طالما
~~وقفت بين يديك يا مولاي ضارعا إليك أن تحول بينه وبين خلطاء السوء وعشراء
~~الشر حتى لا يفسدوه عليك فكنت تعرض عني إعراض من يرى أن تدليل الولد
~~وترفيهه2 وإرخاء العنان له عنوان من عناوين العظمة ومظهر PageV01P124
# من مظاهر الأبهة والجلال، كنت أسألك أن تعلمه العلم وأن تهديه إلى طريق
~~المدرسة ليضل ms068 عن طريق الحانة, فكنت ترى أن الذي يحتاج إلى العلم من يرتزق
~~به, وأن ولدك عن ذلك من الأغنياء، فلا تشك من عمل يديك، ولا تبك من جناية
~~نفسك عليك، فأنت الذي أرسلته إلى الحانة وأنت الذي أبقيته فيها إلى مثل هذه
~~الساعة, وأنت الذي أبعدته عن فراشك أحوج ما كنت إليه.
# وما وصل الخادم من حديثه إلى هذا الحد حتى نصل الليل من خضابه واشتعل
~~المبيض في مسوده وإذا صوت الناعورة يرن في بستان القصر رنين الثكلى فقدت
~~واحدها، فقال السيد: هات يدك يا بلال وخذ بيدي إلى جوار النافذة لأروح عن
~~نفسي بعض ما ألم بها أو أودع إلى جانبها نسمات الحياة، ثم اعتمد على يده
~~حتى وصل إلى النافذة فجلس على كرسي مستطيل وألقى على البستان نظرة طويلة
~~فرأى البستاني وزوجه جالسين إلى الناعورة وقد برقت بوارق السعادة من خلال
~~أثوابهما البالية بريق الكواكب المنيرة من خلال السحب المتقطعة، رآهما
~~متحابين متعاطفين لا يتعاتبان ولا يتشاحان1 ولا يشكوان ولا يندبان حظا،
~~PageV01P125
# رآهما قويين نشيطين يجري دمهما في عروقهما صافيا رائقا وكأن كلا منهما
~~يحاول أن يخرج من إهابه1 مرحا ونشاطا، رآهما راضيين بما قسم الله لهما من
~~خشونة الملبس وجشوبة2 المطعم فلا يتشهيان ولا يتمنيان ولا ينظران إلى ذلك
~~القصر الشامخ المطل عليهما نظرات الهم والحسرة، سمعهما يتحدثان فأصغى
~~إليهما فإذا البستاني يقول لزوجه: والله لو وهب لي هذا القصر برياضه
~~وبساتينه، وآنيته وخرثيه3، على أن تكون لي تلك الزوجة الخائنة الغادرة
~~لفضلت العيش فوق صخرة في منقطع العمران، على البقاء في مثل هذا المكان،
~~أقاسي تلك الهموم والأحزان، فقالت: لا أحسب أن سيدنا ينجو من خطر هذا المرض
~~فقد مر به على حاله تلك عام كامل وهو يزداد كل يوم ضعفا ونحولا، قال: قد
~~علمت أن الطبيب قد نفض يده من الرجاء فيه, وأضمر اليأس منه ولا عجب في ذلك
~~فإنه ما زال يسرف على نفسه ويذهب بها المذاهب كلها حتى قتلها، قالت: ما
~~أشقاه أكانت ms069 نفسه عدوة إليه فجنى عليها هذا الشقاء، وذلك البلاء، قال: ما
~~كان عدوا لنفسه ولا كانت نفسه عدوة إليه ولكنه كان جاهلا PageV01P126
# مغرورا غره شبابه وماله وعزه وجاهه فظن أنه قد أخذ على الدهر عهدا
~~بالسلامة والبقاء فانطلق في سبيله لا يلوي على شيء مما وراءه حتى سقط في
~~الحفرة التي احتفرها لنفسه، قالت: أتعلم ماذا يكون حال هذا القصر من بعده،
~~قال: لا أعلم إلا أنه سيكون لولده، قالت: ولكني أعلم أنه سيكون لفلان، قال:
~~إن فلانا ليس وريث السيد بل صديقه، قالت: إنه ليس بصديق السيد بل صديق
~~السيدة، فهو خاطب زوجته قبل وفاته، وزوجها بعد مماته.
# فما سمع السيد هذه الكلمات حتى اضطرب اضطرابا شديدا وسقط عن كرسيه وهو
~~يقول: أشهد أني من الأشقياء, وما زال في غشيته تلك حتى صحا صحوة الموت وفتح
~~عينيه فرأى بين يديه هذا المنظر المحزن المؤلم.
# رأى ولده لاهيا بمحادثة فتاة من فتيات القصر، ورأى زوجته تضاحك تربا من
~~أترابها وتغمزها بطرفها أن قد حان حينه ودنا أجله، ورأى صديقه أو ولي عهده
~~يأمر في القصر وينهى ويتصرف تصرف السيد المطاع، ورأى نفسه يعالج سكرات
~~الموت ويعد عدته للانتقال من القصر إلى القبر، وهنا سمع كأن هاتفا يهتف به
~~من السماء ويقول: أيها الرجل، لو وفيت لزوجك
# PageV01P127
### | أفسدك قومك
# أيها المجرم الفاتك الذي يسلب الخزائن نفائسها، والأجسام أرواحها، لست
~~أحمل عليك من العتب فوق ما يحتمله ذنبك, ولا أنظر إليك بالعين التي نظر بها
~~إليك القاضي الذي قسا في حكمه عليك؛ لأني أعتقد أن لك شركاء في جريمتك فلا
~~بد لي من أن أنصفك وإن كنت لا أستطيع أن أنفعك.
# شريكك في الجريمة أبوك؛ لأنه لم يتعهدك بالتربية في صغرك ولم يحل بينك
~~وبين مخالطة المجرمين, بل كثيرا ما كان يبخبخ1 لك إذا رآك هجمت على تربك
~~وضربته, ويصفق لك إذا رأى أنك تمكنت من اختلاس درهم من جيب أخيك أو اختطاف
~~لقمة من يده، فهو الذي غرس الجريمة في نفسك ms070 وتعهدها بالسقيا حتى أينعت ونمت
~~وأثمرت لك هذا الحبل الذي أنت معلق به اليوم، وها هو ذا الآن يذرف عليك
~~العبرات، ويصعد الزفرات، PageV01P129
# ولو عرف أنها جريمته وأنها غرس يمينه لضحك مسرورا بغفلة الشرائع عنه,
~~وسجد لله شكرا على أن لم يكن حبلك في عنقه وجامعتك1 في يده.
# شريكك في الجريمة هذا المجتمع الإنساني الفاسد الذي أغراك بها، ومهد لك
~~السبيل إليها، فقد كان يسميك شجاعا إذا قتلت، وذكيا فطنا إذا سرقت، وعالما
~~إذا احتلت، وعاقلا إذا خدعت، وكان يهابك هيبته للفاتحين، ويجلك إجلاله
~~للفاضلين، وكثيرا ما كنت تحب أن ترى وجهك في مرآته فتراه وجها أبيض ناصعا
~~فتتمنى لو دام لك هذا الجمال، ولو أنه كان يؤثر نصحك ويصدقك الحديث عن نفسك
~~لمثل لك جريمتك في نظرك بصورتها الشوهاء، وهنالك ربما وددت بجدع الأنف لو
~~طواك بطن الأرض عنها، وحالت المنية بينك وبينها.
# شريكك في الجريمة حكومتك؛ لأنها كانت تعلم أن الجريمة هي الحلقة الأخيرة
~~من سلسلة كثيرة الحلقات وكانت تراك تمسك بها حلقة حلقة وتعلم ما سينتهي
~~إليه أمرك فلا تضرب على يدك PageV01P130
# ولا تعترض دون سبيلك، ولو أنها فعلت لما اجترمت، ولا وصلت إلى ما إليه
~~وصلت.
# كانت حكومتك تستطيع أن تعلمك وتهذب نفسك, وأن تقفل بين يديك أبواب
~~الحانات, وأن تحول بينك وبين مخالطة الأشرار بإبعادهم عنك وتشريدهم في
~~مجاهل الأرض ومخارمها, وأن تعديك1 على قتيلك قبل أن يبلغ حقدك عليه مبلغه
~~من نفسك وأن تحسن تأديبك في الصغيرة، قبل أن تصل إلى الكبيرة، ولكنها أغفلت
~~أمرك فنامت عنك نوما طويلا حتى إذا فعلت فعلتك استيقظت على صوت صراخ
~~المقتول وشمرت عن ساعدها لتمثل منظرا من مناظر الشجاعة الكاذبة، فاستصرخت
~~جندها واستنصرت أسلحتها وأعدت جذعها وجلادها, وكان ما فعلت أنها أعدمتك
~~حياتها.
# هؤلاء شركاؤك في الجريمة, وأقسم لو كنت قاضيا لأعطيتك من العقوبة على قدر
~~سهمك في الجريمة, وجعلت تلك الجذوع قسمة بينك وبين شركائك, ولكنني لا
~~أستطيع أن أنفعك، فيا أيها القتيل المظلوم رحمة الله ms071 عليك. PageV01P131
### | الصدق والكذب
# يا صاحب النظرات:
# سمعت بالصدق وما وعد الله به الصادقين من حسن المثوية وجزيل الأجر، وسمعت
~~بالكذب وما أعد الله للكاذبين من سوء العذاب، وأليم العقاب، وقرأت ما كتبه
~~حكماء الأمم من عهد آدم إلى اليوم, وإجماعهم أن الصدق فضيلة الفضائل والأصل
~~الذي تتفرع عنه جميع الأخلاق الشريفة والصفات الكريمة, وأنه ما تمسك به
~~متمسك إلا كان النجاح في أعماله ألصق به من ظله، وأعلق به من نفسه، سمعت
~~هذا وقرأت هذا فلم يبق في نفسي ريب في أن ما أنا مرزوء به في حظي من الشقاء
~~وعيشي من الضنك وحياتي من الهموم والأكدار إنما جره إلى شؤم الكذب, وأن ما
~~كنت أتخيله قبل اليوم من أن هناك مواقف يكون فيها الكذب أنفع من الصدق
~~وأسلم عاقبة إنما هو ضرب من ضروب الوهم الباطل ونزغة من نزغات الشيطان،
# PageV01P132
# فعاهدت الله ونفسي ألا أكذب ما حييت, وأعددت لذلك القسم العظيم عدته من
~~شجاعة في النفس وقوة في العزيمة بعد ما وجهت وجهي لله تعالى, وسألته أن
~~يمدني بمعونته ونصره.
# وهاأنذا ذاكر لك مواقف الصدق التي وقفتها بعد ذلك العهد, وما رأيته من
~~آثارها ونتائجها.
# الموقف الأول: جلست في حانوتي فما وقف بي مساوم إلا صدقته القول في الثمن
~~الذي اشتريت به السلعة والربح الذي أريده لنفسي فيها, والذي لا أستطيع أن
~~أعد نفسي رابحا إذا تجاوزت عن بعضه, فيأبى الا الحطيطة1 فآباها عليه فينصرف
~~عني استثقالا للثمن واستعظاما لمقداره, وما هو إلا الربح الذي اعتدت أن
~~آخذه منه في مثل تلك الصفقة, إلا أنني كنت أكذب عليه في أصل الثمن فيصغره
~~في نظره الربح الذي أربحه منه فلما صدقته عنه أعظمه وانصرف عني إلى سواي،
~~ولم أزل على هذه الحال حتى أظلني الليل ولم يفتح الله علي بقوت يومي، وما
~~هي إلا أيام قلائل حتى عرفت في السوق بالطمع والمغالاة, فأصبحت لا يطرق باب
~~حانوتي طارق. PageV01P133
# الموقف الثاني: جلست في مجلس يتصدره شيخ من تجار العقول الضعيفة
~~المعروفين ms072 بمشايخ الطرق, وقد حف به جماعة من عبدته وسدنة1 هيكله, فسمعته
~~يشرح لهم معنى التوكل شرحا غريبا يذهب فيه إلى أنه القعود عن العمل وإلقاء
~~حبل هذا الوجود على غاربه, والإعراض عن كل سعي يؤدي إلى أي غاية، ويعتمد في
~~هذيانه هذا على آيات يؤولها كما يشاء وأحاديث لا يستند في صحتها على مستند
~~سوى أنه سمعها من شيخه أو قرأها في كتابه، وأكثر ما كان يدور على لسانه
~~حديث: $"لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا"2, فقلت له وقد أخذ الغيظ من نفسي مأخذه: يا شيخ أردت أن تحتج
~~لنفسك فاحتججت عليها، أتعمد إلى حديث يستدل به رواته على وجوب السعي
~~والعمل، فتستدل به على البطالة والكسل، ألم تر أن الله سبحانه وتعالى ما
~~ضمن للطير الرواح بطانا إلا بعد أن أمرها بالغدو وهي التي ترويها القطرة،
~~وتشبعها الحبة، فكيف لا يأمر الإنسان بالسعي وهو من لا تفنى مطالبه، ولا
~~تنتهي رغباته، PageV01P134
# أيها القوم، إنكم تقولون بألسنتكم ما ليس في قلوبكم، إنكم عجزتم عن
~~العمل، وأخلدتم إلى الكسل، وأردتم أن تقيموا لأنفسكم عذرا يدفع عنكم هاتين
~~الوصمتين فسميتم ما أنتم فيه توكلا, وما هو إلا العجز الفاضح، والإسفاف
~~الدنيء، وهنا زفر الشيخ زفرة الغيظ ونادى في قومه أن أخرجوا هذا الزنديق
~~الملحد من مجلسي, فتألبوا علي تألبهم على قصعة الثريد وأوسعوني لطما وصفعا,
~~ثم رموا بي خارج الباب فما بلغت منزلي حتى هلكت أو كدت، فما مررت بعد ذلك
~~بطائفة من العامة إلا رموني بالنظر الشزر وعاذوا بالله من رؤيتي كما يعوذون
~~به من الشيطان الرجيم.
# الموقف الثالث: لا أكتمك يا سيدي أني كنت أبغض زوجتي بغضا يتصدع له
~~القلب, غير أني كنت أصانعها وأتودد إليها, وأمنحها من لساني ما ليس له أثر
~~في قلبي خداعا لها, وإبقاء على ما تحتويه يدي من صبابة مال كانت لها، فرأيت
~~أن ذلك أكذب الكذب وأقبحه فآليت على نفسي ألا أسدل بعد اليوم أمام عينها ms073
~~حجابا يحول بينها وبين سريرتي، فانقطع عن سمعها ذلك السلسبيل العذب، من
~~كلمات الحب، فاستوحشت مني
# PageV01P135
# وأظلم ما بيني وبينها فما هي ألا عشية أو ضحاها حتى انحل ذلك الوثاق،
~~وختمت سورة الفراق، بآية الطلاق.
# الموقف الرابع: حضرت مجتمعا يضم بين حاشيتيه جماعة من الفضوليين, الذين
~~تضيق بهم مذاهب القول فيلجئون إلى الحديث عن الناس والمفاضلة بينهم,
~~ويحاولون أن ينبشوا دفائن صدورهم ويتغلغلوا بين أطواء1 سرائرهم ويغالون في
~~ذلك مغالاة الكيمائي في تحليله وتركيبه, فرأيتهم يتناولون بألسنتهم رجلا
~~عظيما من أصحاب الأراء السياسية لا أعتقد أن بين السالكين مسلكه والآخذين
~~إخذه من أخلص لأمته إخلاصه, أو وقف في المواقف المشهودة موقفه, أو لاقى في
~~ذلك السبيل من صدمات الدهر وضربات الأيام ما لاقاه، سمعتهم يسمونه خائنا
~~فوالله لأن تقع السماء على الأرض أحب إلي من أن يتهم البريء أو يجازي
~~المحسن سوءا على إحسانه، سمعت ما لم أملك نفسي معه فقلت: يا قوم أتطالعون
~~من كتاب الحرية مائة صفحة ونيفا2 ثم لا تزالون عبيد الأوهام, أسرى الخيالات
~~سراعا إلى كل داع، سعاة مع كل ساع، تنظرون بغير روية وتحكمون بغير علم،
~~إنكم PageV01P136
# بعملكم هذا تزهدون المحسن في إحسانه, وتلقون الرعب في قلب كل عامل يعمل
~~لأجلكم, وتثبطون همة كل من يحدث نفسه بخدمتكم وخدمة بلادكم, أليس مما يلقي
~~في النفس اليأس من نجاحكم وصلاح حالكم أن نراكم طعمة كل آكل، ولعبة كل
~~عابث، يستهويكم الكاذب بالكلمات التي تستهوي بها المرضعات أطفالهن, ثم
~~يدعوكم إلى مناوأة الصادق فتمنحون الأول ودكم وإخلاصكم، والثاني بغضكم
~~وموجدتكم، خاطبتهم بهذه الكلمات أريد بها خيرا لهم فأرادوا شرا بي فما خلصت
~~من بينهم إلا وأنا ألمس رأسي بيدي لأعلم أين مكانها من عنقي.
# الموقف الخامس: قابلني في الطريق شاعر يحمل في يده طومارا1 كبيرا وكنت
~~ذاهبا إلى موعد لا بد لي من الوفاء به فعرض علي أن يسمعني قصيدة من طريف
~~شعره وأنا أعلم الناس بطريفه وتليده, فاستعفيته بعد أن كاشفته بأمري فأبى,
~~فانتحيت به تاحية ms074 من الطريق فأنشأ يترنم بالقصيدة بيتا بيتا وأنا أشعر
~~كأنما يجرعني السم قطرة قطرة حتى تمنيت أن لو ضربني بها ضربة واحدة يكون
~~فيها انقضاء أجلي؛ ليريحني من هذا العذاب PageV01P137
# المتقطع والتمثيل الفظيع، وكلما أتى على بيت منها أقبل علي بوجهه, وأطال
~~النظر في وجهي وحدق في عيني؛ ليعلم كيف كان وقع شعره من نفسي, فإذا رأى
~~تقطيب وجهي ظنه تقطيب الشارب لارتشاف الكأس فيستمر في شأنه حتى أنشذ نحو
~~خمسين بيتا، ثم وقف وقال: هذا هو الباب الأول من أبواب القصيدة، فقلت: وكم
~~عدد أبوابها يرحمك الله؟ قال: عشرة ليس فيها أصغر من أولها، قلت: أتأذن لي
~~أن أقول لك يا سيدي أن شعرك قبيح وأقبح منه طوله, وأقبح من هذا وذاك صوتك
~~الأجش الخشن, وأقبح من الثلاثة اعتقادك أني من سخافة الرأي وفساد الذوق
~~بحيث يعجبني مثل هذا الشعر البارد, عجبا يسهل علي فوات الغرض الذي أريده
~~والذي ما خرجت من منزلي إلا من أجله، فتلقاني بضربة يجمع يده1 في صدري
~~فتلقيته بمثلها, وما زالت أكفنا تأخذ مأخذها من خدودنا وأقفائنا حتى كلت
~~فجردت عصاي وضربته في رأسه ضربة ما أردت بها يعلم الله إلا أن أصيب مركز
~~الشعر من مخه فأفسده عليه، فسقط مغشيا عليه وسقطت القصيدة من يده فأسرعت
~~إليها ومزقتها وأرحت PageV01P138
# نفسي منها وأرحت الناس من مثل مصيبتي فيها، وكان الشرطي قد وصل إلينا
~~فاحتملنا جميعا إلى المخفر, ثم إلى السجن حيث أكتب إليك كتابي هذا.
# فيا صاحب النظرات أفتني في أمري وأنر ظلمة نفسي فقد أشكل علي الأمر
~~وأصبحت أسوأ الناس بالصدق ظنا بعدما رأيت أني ما وقفت موقفه في حياتي إلا
~~خمس مرات, فكانت نتيجة ذلك إفلاسي وخراب بيتي واتهامي بالخيانة مرة
~~والزندقة أخرى، ذلك إلى ما أقاسيه اليوم في هذا السجن من أنواع الآلام،
~~وصنوف الأسقام.
# أيها السجين:
# كتبت إلي مسح الله ما بك وألهمك صواب الرأي في حاليك, تشكو من جناية
~~الصدق عليك ما وقف بك موقف الشك في أمره, وكاد ms075 يزلق بك إلى الاعتقاد أنه
~~رذيلة الرذائل، لا فضيلة الفضائل، وما كان لك أن تجعل لليأس هذا السبيل إلى
~~نفسك وأن يبلغ بك الجزع من نكبات العيش وضربات الأيام مبلغا يذهب برشدك،
~~ويطير بلبك، فما أنت أول صادق في الأرض ولا أول من لقي في سبيل الصدق شرا
~~وكابد ضرا
# PageV01P139
# إنك لو فهمت معنى الفضيلة حق الفهم وصبرت على مرارتها حق الصبر لذقت من
~~حلاوتها ما تقطع دونه أعناق الرجال.
# ليست الفضيلة وسيلة من وسائل العيش أو كسب المال, وإنما هي حالة من حالات
~~النفس تسمو بها إلى أرقى درجات الإنسانية وتبلغ بها غاية الكمال.
# إن الذي يطلب الفضيلة ليستكثر بها ماله أو يرفه بها عيشه يحتقرها
~~ويزدريها؛ لأنه لا يفرق بينها وبين سلعة التاجر وآلة الصانع.
# ليس من صواب الرأي أن يجعل الإنسان حالة عيشه ميزانا يزن به أخلاقه فإن
~~اتسع عيشه اطمأن إليها, وإن ضاق أساء الظن بها, فكم رأينا بين الفاضلين
~~أشقياء، وبين الأرذلين كثيرا من ذوي النعمة والثراء.
# لا يستطيع الرجل الفاضل أن يبلغ غايته من عيشه إلا إذا استطاع أن ينزل من
~~نفوس الناس منازل الحب والإكرام، ولن يستطيع ذلك إلا إذا عاش بين قوم
~~يعرفون الفضيلة ويعظمون شأنها، ولن يكونوا كذلك إلا إذا كانوا فضلاء أو
~~أشباه فضلاء، والسواد الأعظم الذي يمسك بيده أسباب العيش ويملك ينابيعه
~~سواد أبله ساذج يبغض الصادق؛ لأنه
# PageV01P140
# يصادره في ميوله وأهوائه وينقم منه جهله وغباوته، ويحب الكاذب؛ لأنه لا
~~يزال يزين له أمره حتى يحبب إليه نفسه، فلا بد للصادق من صدر يسع هموم
~~العيش وقلب يحتمل بغض القلوب ليبلغ غايته من إصلاح النفوس وتهذيبها كما
~~يبذل المجاهد حياته ودمه ليبلغ غايته من الفوز والانتصار.
# الصدق جنة حفت بالمكاره, فإن كان للصادق في جنة الصدق أرب فليحمل في
~~سبيلها ما حمله الأنبياء والمرسلون والحكماء والقائمون بإصلاح المجتمع
~~الإنساني ودعاة المطالب الدينية والسياسية.
# كما أن الجود يفقر والإقدام قتال, وكما أن لكل فضيلة من الفضائل آفة من
~~الآفات, ترفع ms076 درجتها وتبعد منازلها إلا على الصابرين المخلصين، كذلك للصدق
~~آفة من مصادمة الكاذبين وهم الأكثرون، للصادقين وهم الأقلون.
# أتريد أيها الرجل أن تسمى صادقا وأن تنال أشرف لقب يستطيع أن يناله بشر,
~~وأن
# يوافيك المجد طائعا مذعنا دون أن تبذل في سبيله شيئا من مالك أو راحتك.
# إنك إن أردت ذلك أو قدرته في نفسك تظلم الفضيلة
# PageV01P141
# ظلما بينا وترخص قيمتها وتلق بها في مدارج الطرق وتحت مواطئ النعال.
# أيحزنك انصراف الأغبياء عن حانوتك, أو اتهامك بالزندقة والإلحاد أو
~~المروق والخيانة, وترى أن ذلك كثير في سبيل بلوغك منزلة الصدق وإحرازك
~~فضيلته، وأنت تعلم أن الفاضلين قد بذلوا من قبلك أكثر مما بذلت، في سبيل
~~إحراز ما أحرزت، فما ندموا ولا حزنوا.
# أيها السجين الشريف, هنيئا لك السجن الذي تكابده، وهنيئا لك البغض الذي
~~تحتمله، وهنيئا لك العيش الذي تعالج همومه، فوالله لأنت أرفع في نظري من
~~كثير من أولئك الذين يعدهم الناس سعداء، ويسمونهم عظماء.
# لا تظلم الصدق ولا تكن سيئ الظن به, وكن أحرص الناس على ولائه ومودته،
~~وإياك أن يخدعك عنه خادع، واصبر قليلا يثمر لك غرسه، ويمتد عليك ظله،
~~وهنالك تجد في نفسك من اللذة والغبطة ما لو بذل فيه ذوو التيجان تيجانهم،
~~وأرباب الكنوز كنوزهم، لما استطاعوا إليه سبيلا.
# PageV01P142
### | النظامون
# ما لهؤلاء النظامين لا يهدءون ساعة واحدة عن صدع رءوسنا, وجرح قلوبنا
~~بهذه الصواعق التي يمطرونها علينا كل يوم من سماء الصحف حتى صرنا كلما
~~فتحنا صحيفة, ورأينا في وسطها جدولا أبيض مستطيلا تخيلناه حية رقطاء,
~~ففزعنا وألقينا الصحيفة كما ألقاها الشاعر المتلمس لينجو بنفسه ويسلم
~~بحياته.
# من لي بالقلم العريض الذي يكتب به كتاب الصحف عناوين مقالاتهم في معرض
~~التهويل والتجسيم فأكتب به إلى هؤلاء المساكين هذه الكلمة الآتية:
# أيها القوم، إن علماء الضاد الذين عرفوا الشعر بأنه: الكلام الموزون
~~المقفى لم يكونوا شعراء ولا أدباء ولا يعرفون من الشعر أكثر من إعرابه
~~وبنائه أو اشتقاقه وتصريفه, وإنما جروا في ذلك التعريف مجرى علماء ms077 العروض
~~الذين لا مناص لهم من أن يقفوا في تعريف الشعر عند هذا القدر ما دام لا
~~يتعلق لهم غرض منه بغير أوزانه وقوافيه،
# وعلله وزحافاته.
# PageV01P143
# لا تظنوا أن الشعر كما تظنون, وإلا لاستطاع كل قارئ بل كل إنسان أن يكون
~~شاعرا؛ لأنه لا يوجد في الناس من يعجزه تصور النغمة الموسيقية والتوقيع
~~عليها من أخصر طريق.
# أيها القوم، ما الشعر إلا روح يودعها الله فطرة الإنسان من مبدأ نشأته
~~ولا تزال كامنة فيه كمون النار في الزند, حتى إذا شدا1 فاضت على أسلات
~~أقلامه2 كما تفيض الكهرباء على أسلاكها، فمن أحس منكم بهذه الروح في نفسه
~~فليعلم أنه شاعر أو لا فليكف نفسه مئونة التخطيط والتسطير, وليصرفها إلى
~~معاناة ما يلائم طبعه ويناسب فطرته من أعمال الحياة، فوالله للمحراث في يد
~~الفلاح والقدوم في يد النجار, والمسبر في يد الحداد أشرف وأنفع من القلم في
~~يد النظام.
# فإن غم عليكم الأمر وأعجزكم أن تعلموا مكان الروح الشعري من نفوسكم
~~فأعرضوا أنفسكم على من يرشدكم إليكم, ويدلكم عليكم حتى تكونوا على بينة من
~~أمركم. PageV01P144
### | الحرية
# استيقظت في فجر هذا اليوم على صوت هرة تموء1 بجانب فراشي وتتمسح بي, وتلح
~~في ذلك إلحاحا غريبا, فرابني أمرها وأهمني همها, وقلت: لعلها جائعة فنهضت
~~وأحضرت لها طعاما فعافته وانصرفت عنه, فقلت: لعلها ظمآنة فأرشدتها إلى
~~الماء فلم تحفل به, وأنشأت تنظر إلي نظرات تنطق بما تشتمل عليه نفسها من
~~الآلام والأحزان, فأثر في نفسي منظرها تأثيرا شديدا حتى تمنيت أن لو كنت
~~سليمان، أفهم لغة الحيوان؛ لأعرف حاجتها وأفرج كربتها، وكان باب الغرفة
~~مقفلا فرأيت أنها تطيل النظر إليه وتتلصق بي كلما رأتني أتجه إليه, فأدركت
~~غرضها وعرفت أنها تريد أن أفتح لها الباب، فأسرعت بفتحه فما وقع نظرها على
~~الفضاء، ورأت وجه السماء، حتى استحالت حالتها من حزن وهم إلى غبطة وسرور
~~وانطلقت تعدو في سبيلها، فعدت إلى فراشي PageV01P145
# وأسلمت رأسي إلى يدي وأنشأت أفكر في أمر هذه الهرة وأعجبت لشأنها وأقول: ms078
~~ليت شعري هل تفهم الهرة معنى الحرية, فهي تحزن لفقدانها وتفرح بلقياها،
~~أجل؛ إنها تفهم معنى الحرية حق الفهم، وما كان حزنها وبكاؤها وإمساكها عن
~~الطعام والشراب إلا من أجلها، وما كان تضرعها ورجاؤها وتمسحها وإلحاحها إلا
~~سعيا وراء بلوغها.
# وهنا ذكرت أن كثيرا من أسرى الاستبداد من بني الإنسان لا يشعرون بما تشعر
~~به الهرة المحبوسة في الغرفة, والوحش المعتقل في القفص والطير المقصص
~~الجناح من ألم الأسر وشقائه، بل ربما كان بينهم من لا يفكر في وجه الخلاص,
~~أو يلتمس السبيل إلى النجاة مما هو فيه، بل ربما كان بينهم من يتمنى البقاء
~~في هذا السجن ويأنس به ويتلذذ بالآمه وأسقامه.
# من أصعب المسائل التي يحار العقل البشري في حلها أن يكون الحيوان الأعجم
~~أوسع ميدانا في الحرية من الحيوان الناطق، فهل كان نطقه شؤما عليه وعلى
~~سعادته، وهل يجمل به أن يتمنى الخرس والبله ليكون سعيدا بحريته كما كان
~~سعيدا بها قبل أن يصبح ذكيا ناطقا.
# يحلق الطير في الجو, ويسبح السمك في البحر, ويهيم الوحش
# PageV01P146
# في الأودية والجبال, ويعيش الإنسان رهين المحبسين: محبس نفسه ومحبس
~~حكومته من المهد إلى اللحد.
# صنع الإنسان القوي للإنسان الضعيف سلاسل وأغلالا وسماها تارة ناموسا
~~وأخرى قانونا؛ ليظلمه باسم العدل ويسلب منه جوهرة حريته باسم الناموس
~~والنظام.
# صنع له هذه الآلة المخيفة, وتركه قلقا حذرا مروع القلب مرتعد الفرائض,
~~يقيم من نفسه على نفسه حراسا تراقب حركات يديه وخطوات رجيله وفلتات لسانه
~~وخطرات وهمه وخياله؛ لينجو من عقاب المستبد ويتخلص من تعذيبه، فويل له ما
~~أكثر جهله، وويح له ما أشد حمقه، وهل يوجد في الدنيا عذاب أكبر من العذاب
~~الذي يعالجه, أو سجن أضيق من السجن الذي هو فيه.
# ليست جناية المستبد على أسيره أنه سلبه حريته بل جنايته الكبرى عليه أنه
~~أفسد عليه وجدانه فأصبح لا يحزن لفقد تلك الحرية ولا يذرف دمعة واحدة
~~عليها.
# لو عرف الإنسان قيمة حريته المسلوبة منه وأدرك حقيقة ما يحيط بجسمه وعقله
~~من ms079 السلاسل والقيود لانتحر كما ينتحر البلبل إذا حبسه الصياد في القفص،
~~وكان ذلك خيرا له من حياة لا يرى فيها شعاعا من أشعة الحرية ولا تخلص إليه
~~نسمة من نسماتها.
# PageV01P147
# كان في مبدأ خلقه يمشي عريانا أو يلبس لباسا واسعا يشبه أن يكون ظلة تقيه
~~لفحة الرمضاء، أو هبة النكباء، فوضعوه في القماط كما يضعون الطفل, وكفنوه
~~كما يكفنون الموتى, وقالوا له هكذا نظام الأزياء.
# كان يأكل ويشرب كل ما تشتهيه نفسه, وما يلتئم مع طبيعته, فحالوا بينه
~~وبين ذلك, وملئوا قلبه خوفا من المرض أو الموت وأبوا أن يأكل أو يشرب إلا
~~كما يريد الطبيب, وأن يتكلم أو يكتب إلا كما يريد الرئيس الديني أو الحاكم
~~السياسي, وأن يقوم أو يقعد أو يمشي أو يقف أو يتحرك أو يسكن إلا كما تقضي
~~به قوانين العادات والتقاليد.
# لا سبيل إلى السعادة في الحياة إلا إذا عاش الإنسان فيها حرا مطلقا, لا
~~يسيطر على جسمه وعقله ونفسه ووجدانه وفكره مسيطر إلا أدب النفس.
# الحرية شمس يجب أن تشرق في كل نفس، فمن عاش محروما منها عاش في ظلمة
~~حالكة يتصل أولها بظلمة الرحم، وآخرها بظلمة القبر.
# الحرية هي الحياة ولولاها لكانت حياة الإنسان أشبه شيء بحياة اللعب
~~المتحركة في أيدي الأطفال بحركة صناعية.
# PageV01P148
# ليست الحرية في تاريخ الإنسان حادثا جديدا، أو طارئا غريبا، وإنما هي
~~فطرته التي فطر عليها مذ كان وحشا يتسلق الصخور، ويتعلق بأغصان الأشجار.
# إن الإنسان الذي يمد يده لطلب الحرية ليس بمتسول ولا مستجد, وإنما هو
~~يطلب حقا من حقوقه التي سلبته إياها المطامع البشرية، فإن ظفر بها فلا منة
~~لمخلوق عليه ولا يد لأحد عنده.
# PageV01P149
### | عبرة الهجرة
# إن في أخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم- وسجاياه التي لا تشتمل على مثلها
~~نفس بشرية ما يغنيه عن كل خارقة تأتيه من الأرض أو السماء، أو الماء أو
~~الهواء.
# إن ما كان يبهر العرب من معجزات علمه وحلمه، وصبره واحتماله، وتواضعه
~~وإيثاره، وصدقه وإخلاصه، أكثر مما كان يبهرهم من ms080 معجزات تسبيح الحصى
~~وانشقاق القمر، ومشى الشجر، ولين الحجر؛ ذلك لأنه ما كان يريبهم في الأولى
~~ما كان يريبهم في الأخرى من الشبه بينها وبين عرافة العرافين وكهانة الكهنة
~~وسحرة السحرة، فلولا صفاته النفسية وغرائزة وكمالاته ما نهضت له الخوارق
~~بكل ما يريد، ولا تركت المعجزات في نفوس العرب ذلك الأثر المعروف، ذلك هو
~~معنى قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} .
# كان النبي -صلى الله عليه وسلم- شجاع القلب فلم يهب أن يدعو إلى التوحيد
~~قوما مشركين يعلم أنهم غلاظ جفاة شرسون
# PageV01P150
# متحمسون يغضبون لدينهم غضبهم لأعراضهم ويحبون آلهتهم كما يحبون أبناءهم.
# كان على ثقة من نجاح دعوته فكان يقول لقريش أشد ما كانوا هزءا وسخرية:
~~"يا معشر قريش والله لا يأتي عليكم غير قليل حتى تعرفوا ما تنكرون، وتحبوا
~~ما أنتم له كارهون".
# كان حليما سمح الأخلاق, فلم يزعجه أن كان قومه يؤذونه ويزدرونه ويشعثون1
~~منه ويضعون التراب على رأسه ويلقون على ظهره أمعاء الشاة وسلى2 الجزور وهو
~~في صلاته بل كان يقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لايعلمون".
# كان واسع الأمل كبير الهمة صلب النفس لبث في قومه ثلاث عشرة سنة يدعو إلى
~~الله, فلا يلبي دعوته إلا الرجل بعد الرجل فلم يبلغ الملل من نفسه ولم يخلص
~~اليأس إلى قلبه فكان يقول: "والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي
~~على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته".
# وما زال هذا شأنه حتى علم أن مكة لن تكون مبعث الدعوة ولا مطلع تلك الشمس
~~المشرقة فهاجر إلى المدينة فانتقل الإسلام PageV01P151
# بانتقاله من السكون إلى الحركة ومن طور الخفاء إلى طور الظهور.
# لذلك كانت الهجرة مبدأ تاريخ الإسلام؛ لأنها أكبر مظهر من مظاهره وكانت
~~عيدا يحتفل به المسلمون في كل عام؛ لأنها أجمل ذكرى للثبات على الحق
~~والجهاد في سبيل الله.
# لقد لقى -صلى الله عليه وسلم- في هجرته عناء كبيرا وشدة عظيمة, فإن قومه
~~كانوا يكرهون مهاجرته لا ضنا به ms081 بل مخافة أن يجد في دار هجرته الأعوان
~~والأنصار ما لم يجد بينهم, كأنما كانوا يشعرون بأنه طالب حق وأن طالب الحق
~~لا بد أن يجد بين المحقين أعوانا وأنصارا، فوضعوا عليه العيون والجواسيس
~~فخرج من بينهم ليلة الهجرة متنكرا بعد ما ترك في فراشه ابن عمه علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه عبثا بهم وتضليلا لهم عن اللحاق به, ومشى هو وصاحبه أبو
~~بكر رضي الله عنه يتسلقان الصخور ويتسربان في الأغوار والكهوف ويلوذان
~~بأكناف الشعاب والهضاب حتى انقطع عنهم الطلب, وتم لهما ما أرادا بفضل الصبر
~~والثبات على الحق.
# إن حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- أعظم مثال يجب أن يحتذيه المسلمون
~~للوصول إلى التخلق بأشرف الأخلاق والتحلي بأكرم الخصال وأحسن مدرسة يجب أن
~~يتعلموا فيها كيف
# PageV01P152
# يكون الصدق في القول والإخلاص في العمل والثبات على الرأي وسيلة إلى
~~النجاح, وكيف يكون الجهاد في سبيل الحق سببا في علوه على الباطل.
# لا حاجة لنا بتاريخ حياة فلاسفة اليونان، وحكماء الرومان، وعلماء
~~الإفرنج، فلدينا في تاريخنا حياة شريفة مملوءة بالجد والعمل والصبر والثبات
~~والحب والرحمة والحكمة والسياسة والشرف الحقيقي والإنسانية الكاملة وهي
~~حياة نبينا -صلى الله عليه وسلم- وحسبنا بها وكفى.
# PageV01P153
### | الإنصاف:
# إذا كان لك صديق تحبه وتواليه ثم هجمت من أخلاقه على ما لم يحل في نظرك,
~~ولم يتفق مع ما علمت من حاله، وما أطرد عندك من أعماله، أو كان لك عدو تذم
~~طباعه، وتنقم منه شئونه، ثم برقت لك من جانب أخلاقه بارقة خير فتحدثت بما
~~قام في نفسك من مؤاخذة صديقك على الهفوة التي ذممتها، وحمد عدوك على الخلة
~~التي حمدتها، عدك الناس متلونا أو مخادعا أو ذا وجهين تمدح اليوم من تذم
~~بالأمس وتذم في ساعة من تمدح في أخرى, وقالوا: إنك تظهر ما لا تضمر وتخفي
~~غير الذي تبدي، ولو أنصفوك لأعجبوا بك وبصدقك، ولأكبروا سلامة قلبك من هوى
~~النفس وضلالها، ولسموا ما بدا لهم منك اعتدالا لا نفاقا، وإنصافا لا خداعا؛
~~لأنك لم ms082 تغل في حب صديقك غلو من يعميه الهوى عن رؤية عيوبه ولم تتمسك من
~~صداقته بالسبب الضعيف فعنيت بتعهد أخلاقه، وتفقد خلاله، لإصلاح ما فسد من
~~الأولى، واعوج من الأخرى.
# PageV01P154
# إن صديقك الذي يبسم لك في حالي رضاك وغضبك، وحلمك وجهلك، وصوابك وسقطك،
~~ليس ممن يغتبط بمودته، أو يوثق بصداقته؛ لأنه لا يصلح أن يكون مرآتك التي
~~تتراءى فيها فتكشف لك عن نفسك وتصدقك عن زينك وشينك، وحلوك ومرك، وهو إما
~~جاهل متهور في ميوله وأهوائه فلا يرى غير ما تريد أن ترى نفسه لا ما يجب أن
~~تراه، وإما منافق مخادع قد علم أن هواك في الصمت عن عيوبك وتجرير الذيول
~~عليها فجاراك فيما تريد، ليبلغ منك ما يريد.
# فها أنت ترى أن الناس يعكسون القضايا ويقلبون الحقائق فيسمون الصادق
~~كاذبا، والكاذب صادقا، ولكن الناس لا يعلمون.
# PageV01P155
### | المدنية الغربية
# سأودع في هذه النظرة الخيال والشعر وداع من يعلم أن الأمر أعظم شأنا وأجل
~~خطرا من أن يعبث فيه العابث بأمثال هذه الطرائف, التي هي بالهزل أشبه منها
~~بالجد والتي إنما يلهو بها الكاتب في مواطن فراغه ولعبه، لا في مواطن جده
~~وعمله.
# إن في أيدينا معشر الكتاب من نفوس هذه الأمة وديعة يجب علينا تعهدها,
~~والاحتفاظ بها والحدب عليها حتى نؤديها إلى أخلافنا من بعدنا كما أداها
~~إلينا أسلافنا من قبلنا سالمة غير مأروضة1 ولا متأكلة، فإن فعلنا فذاك، أو
~~لا فرحمة الله على الصدق والوفاء، وسلام على الكتاب الأمناء.
# الأمة المصرية أمة مسلمة شرقية, فيجب أن يبقى لها دينها وشرقيتها ما جرى
~~نيلها في أرضها، وذهبت إهرامها في سمائها، حتى تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات.
# إن خطوة واحدة يخطوها المصري إلى الغرب تدني إليه PageV01P156
# أجله وتدنيه من مهوى سحيق يقبر فيه قبرا لا حياة له من بعده إلى يوم
~~يبعثون.
# لا يستطيع المصري وهو ذلك الضعيف المستسلم أن يكون من المدنية الغربية إن
~~داناها إلا كالغربال من دقيق الخبز يمسك خشاره، ويفلت لبابه، أو الراووق1
~~من الخمر يحتفظ ms083 بعقاره، ويستهين برحيقه، فخير له أن يتجنبها وأن يفر منها
~~فرار السليم من الأجرب.
# يريد المصري أن يقلد الغربي في نشاطه وخفته فلا ينشط إلا في غدوته
~~وروحته، وقعدته وقومته، فإذا جد الجد وأراد نفسه على أن يعمل عملا من
~~الأعمال المحتاجة إلى قليل من الصبر والجلد دب الملل إلى نفسه دبيب الصهباء
~~في الأعضاء، والكرى بين أهداب الجفون.
# يريد أن يقلده في رفاهيته، ونعمته فلا يفهم منهما إلا أن الأولى التأنث
~~في الحركات، والثانية الاختلاف إلى الحانات.
# يريد أن يقلده في الوطنية فلا يأخذ منها إلا نعيقها ونعيبها وضجيجها
~~وصفيرها، فإذا قيل له هذه المقدمات فأين النتائج أسلم رجليه إلى الرياح
~~الأربع واستن في فراره استنان المهر PageV01P157
# الأرن1، فإذا سمع صفير الصافر مات وجلا، وإذا رأى غير شيء ظنه رجلا.
# يريد أن يقلده في السياحة فلا يزال يترقب فصل الصيف ترقب الأرض الميتة
~~فصل الربيع, حتى إذا حان حينه طار إلى مدن أوربا طيران حمام الزاجل لا يبصر
~~شيئا مما حوله، ولا يلوي على شيء مما وراءه، حتى يقع على مجامع اللهو
~~ومكامن الفجور وملاعب القمار، وهناك يبذل من عقله وماله ما يعود من بعده
~~فقير الرأس والجيب، لا يملك من الأول ما يقوده إلى طريق السفينة التي تحمله
~~في أوبته، ولا من الثاني أكثر من الجعالة التي يجتعلها منه صاحب الجريدة
~~ليكتب له بين حوادث صحيفته، حادثة عودته، موشاة بجمل الإجلال والاحترام،
~~مطرزة بوشائع الإكرام والإعظام.
# يريد أن يقلده في العلم فلا يعرف منه إلا كلمات يرددها بين شدقيه ترديدا
~~لا يلجأ فيه إلى ركن من العلم وثيق، ولا يعتصم به من جهل شائن.
# يريد أن يقلده في الإحسان والبر فيترك جيرانه وجاراته يطوون حنايا الضلوع
~~على أمعاء تلتهب فيها نار الجوع التهابا حتى PageV01P158
# إذا سمع دعوة إلى اكتتاب في فاجعة نزلت في القطب الشمالي أو كارثة ألمت
~~بسد يأجوج ومأجوج سجل اسمه في فاتحة الكتاب، ورصد هبته في مستهل جريدة
~~الحساب.
# يريد أن يقلده في تعليم المرأة ms084 وتربيتها فيقنعه من علمها مقالة تكتبها في
~~جريدة أو خطبة تخطبها في محفل ومن تربيتها التفنن في الأزياء والمقدرة على
~~سحر النفوس واستلاب الألباب.
# هذا شأنه في الفضائل الغربية يأخذها صورة مشوهة وقضية معكوسة لا يعرف لها
~~مغزى ولا ينتحي بها مقصدا ولا يذهب فيها إلى مذهب، فيكون مثله في ذلك كمثل
~~جهلة المتدينين الذين يقلدون السلف الصالح في تطهير الثياب وقلوبهم ملأى
~~بالأقذار والأكدار، ويجارونهم في آداء صور العبادات وإن كانوا لا ينتهون عن
~~فحشاء ولا عن منكر، أو كمثل الذي يتشبهون بعمر في ترقيع الثياب وإن كانوا
~~أحرص على الدنيا من صيارفة الإسرائيليين.
# أما شأنه في رذائلها فإنه أقدر الناس على أخذها كما هي فينتحر كما ينتحر
~~الغربي ويلحد كما يلحد ويستهتر في الفسوق استهتاره، ويترسم في الفجور
~~آثاره.
# إن في المصريين عيوبا جمة في أخلاقهم وطباعهم ومذاهبهم
# PageV01P159
# وعاداتهم فإن كان لا بد لنا من الدعوة إلى إصلاحها فلندع إلى ذلك باسم
~~المدنية الشرقية، لا باسم المدنية الغربية.
# إن دعوناهم إلى الحضارة فلنضرب لهم مثلا بحضارة بغداد وقرطبة وثيبة
~~وفينيقيا لا بباريس ورومة وسويسرة ونيويورك، وإن دعوناهم إلى مكرمة فلنتل
~~عليهم آيات الكتب المنزلة وأقوال أنبياء الشرق وحكمائه لا آيات رسو وباكون
~~ونيوتن وسبنسر، وإن دعوناهم إلى حرب ففي تاريخ خالد بن الوليد وسعد بن أبي
~~وقاص وموسى بن نصير وصلاح الدين ما يغنينا عن تاريخ نابليون وولنجتون
~~وواشنطون ونلسن وبلوخر، وفي وقائع القادسية وعمورية وأفريقية والحروب
~~الصليبية ما يغنينا عن وقائع واترلو وترافلغار وأوسترليتز والسبعين.
# إن عارا على التاريخ المصري أن يعرف المسلم الشرقي في مصر من تاريخ
~~بونابرت ما لا يعرف من تاريخ عمرو بن العاص، ويحفظ من تاريخ الجمهورية
~~الفرنسية، ما لا يحفظ من تاريخ الرسالة المحمدية، ومن مبادئ ديكارت وأبحاث
~~درون ما لا يحفظ من حكم الغزالي وأبحاث ابن رشد، ويروى من الشعر لشكسبير
~~وهوجو ما لا يروى للمتنبي والمعري.
# لا مانع من أن يعرب لنا المعربون المفيد النافع من مؤلفات
# PageV01P160
# علماء الغرب والجيد ms085 الممتع من أدب كتابهم وشعرائهم على أن ننظر إليه نظر
~~الباحث المنتقد لا الضعيف المستسلم، فلا نأخذ كل قضية علمية قضية مسلمة ولا
~~نطرب لكل معنى أدبي طربا متدفعا، ولا مانع من أن ينقل إلينا الناقلون شيئا
~~من عادات الغربيين ومصطلحاتهم في مدنيتهم على أن ننظر إليه نظر من يريد
~~التبسط في العلم بشئون العالم والتوسع في التجربة والاختبار لا على أن
~~نتقلدها وننتحلها ونتخذها قاعدتنا في استحسان ما نستحسن من شئوننا،
~~واستهجان ما نستهجن من عاداتنا.
# وبعد فليعلم كتاب هذه الأمة وقادتها أنه ليس في عادات الغربيين وأخلاقهم
~~الشخصية الخاصة بهم ما نحسدهم عليه كثيرا، فلا يخدعوا أمتهم عن نفسها ولا
~~يفسدوا عليها دينها وشرقيتها ولا يزينوا لها هذه المدنية الغربية تزيينا
~~يرزؤها في استقلالها النفسي، بعد ما رزأتها السياسة في استقلالها الشخصي.
# PageV01P161
### | يوم الحساب
# ساهرت الكوكب ليلة أمس حتى ملني ومللته, وضاق كل منا بصاحبه ذرعا وقد وقف
~~الهم بيني وبين الكرى أجذبه فيدفعه، وأدنيه فيبعده، حتى أسلس قياده، وسكن
~~جماحه.
# لم تخالط جفني سنة الكرى حتى خيل إلي أني قد انتقلت من العالم الأول إلى
~~العالم الثاني ورأيت كأني بعثت بعد الموت وكأن أبناء آدم مجتمعون في صعيد
~~واحد يحاسبون على أعمالهم, فألهمت أنه موقف الحشر وأنه يوم الحساب.
# أنشأت أمشي مشية الحائر الذاهل لا أعرف لي مذهبا ولا مضطربا ولا أجد من
~~يأخذ بيدي ويدلني على نفسي في هذا الموقف الذي ينشد فيه كل ذي نفس نفسه فلا
~~يجد إليها سبيلا، فطفقت أتصفح وجوه الواقفين، وأقلب النظر في الغادين
~~والرائحين، علني أجد صديقا أستأنس به في وحدتي، وأستعين بمرافقته على
~~وحشتي، فلا أرى إلا خلقا غريبا، ومنظرا عجيبا، ووجوها ما رأيت لها في حياتي
~~شبيها ولا ضريبا، ولولا أني أعلم
# PageV01P162
# أن الحساب خاص بالإنسان، لظننت أن الله يحاسب في هذا الموقف جميع أنواع
~~الحيوان.
# هنالك وقد بلغ اليأس والهم مبلغهما من نفسي رأيت على البعد وجها يبتسم لي
~~ويدنو مني رويدا رويدا, فأرقلت نحوه حتى بلغته ms086 فإذا صديقي "فلان" وإذا وجهه
~~يتلألأ تلألؤ الكوكب في علياء السماء، فسألته ما فعل الله به؟ فقال: حاسبني
~~حسابا يسيرا ثم غفر لي، وها أنذا ذاهب إلى ما أعد الله لعباده الصالحين في
~~جنته من النعيم المقيم، فعجبت لشأنه وقلت في نفسي لقد هان أمر الحساب على
~~كل عاص بعد ما هان على هذا الذي كنت أعرفه في أولاه لا يتقي مأثما، ولا
~~يهاب منكرا، ولا يخرج من حان إلا إلى حان، ولا يودع مجمعا من مجامع الفسق
~~إلا على موعد من اللقاء، فنظر إلي نظرة العاتب اللائم وابتسم ابتسامة علمت
~~منها أن الرجل قد ألم بما أضمرته في نفسي فذكرت أن قد كشف الغطاء في هذه
~~الدار, وأن قد رفع الحجاب بين الناس فلا سر ولا جهر، ولا بطن ولا ظهر، ولا
~~فرق بين حركات اللسان، وخطرات الجنان، نظر إلي تلك النظرة وقال: لا تعجب
~~لأمر في هذه الدار فكل ما فيها عجيب، واعلم أن الله حاسبني على كل ما كنت
~~أجترح من الإثم في الدار الأولى، إلا أنه وجد
# PageV01P163
# لي في جريدة حسناتي حسنة ذهبت بجميع السيئات، ذلك أنه كان لي جار من ذوي
~~النعمة والثراء والصلاح والخير والمروءة والبر نكبه دهره نكبة ذهبت بماله
~~فأهمني أمره وأزعجني أن أراه في مستقبل الأيام بائسا معدما يريق ماء وجهه
~~على أعتاب الذين كان يسدي إليهم نعمته، وعلمت أني إن عرضت عليه شيئا من
~~مالي أخجلته وصغرت نفسه في عينه فاحتلت على أن أدخل في بيته خادما كانت في
~~بيتي وجعلت لها جعلا على أن تدس في كيس دراهمه كل ليلة خمسة دنانير من حيث
~~لا يشعر بمأتاها، ولا يقف على سرها، وما زال هذا شأني وشأنه لا يعلم من أين
~~يأتيه رزقه ولا يشعر أحد من الناس باستحالة حاله، وذهاب ماله، حتى فرق
~~الموت بيني وبينه، فما نفعني عمل من أعمالي ما نفعني هذا العمل، وما كان
~~الإحسان وحده سبب سعادتي بل كان سببها أنه أصاب الموضع وخلص من ms087 شائبة
~~الرياء، فهنأته بنعمة الله عليه وشكوت إليه وحشتي من الوحدة وخوفي من
~~المحاسبة، فقال: أما الوحشة فإني لن أفارقك حتى يأتي دورك، وأما الخوف فلا
~~حيلة لي ولا لأحد من الناس في نقض ما أبرم الله في شأنك، فقلت: أنت من
~~السعداء فهل تستطيع أن تشفع لي أو تطلب لي شفاعة من ولي من الأولياء، أو
~~نبي من الأنبياء، قال: لا تطلب
# PageV01P164
# المحال، ولا تصدق كل ما يقال، فقد كنا مخدوعين في الدار الأولى بتلك
~~الآمال الكاذبة التي كان يبيعها منا تجار الدين بثمن غال, ولا يتقون الله
~~في غشنا وخداعنا، وما الشفاعة إلا مظهر من مظاهر الإكرام والتبجيل به الله
~~بعض عباده المقربين، فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يأذن بالشفاعة لأحد
~~إلا إذا كان بين أعمال المشفوع له, أو في أعماق سريرته ما يقتضي إثاره
~~بالمغفرة على غيره من العصاة والمذنبين، والله سبحانه وتعالى أجل من العبث
~~وأرفع من المحاباه.
# وما وصل من حديثه إلى هذا الحد حتى رأينا كوكبة من ملائكة العذاب تحيط
~~برجل يساق إلى النار, ورأينا في يد كل واحد منهم مقرعة من الحديد يقرع بها
~~رأسه وهو يصرخ ويقول: "أهلكتني يا أبا حنيفة" فسألت صاحبي ما ذنب الرجل،
~~فقال: إنه كان في حياته يتخذ في أعماله ما يسمونه "الحيل الشرعية" فكان يهب
~~ماله لأحد أولاده على نية استرداده قبل أن يحول عليه الحول ليتخلص من فريضة
~~الزكاة، ويطلق زوجته ثلاثا ثم يأتي بمحلل يحللها له فيعود إلى معاشرتها،
~~وكان يرابي باسم الرهن فإذا جاءه من يريد أن يقترض منه مالا أبى أن يقرضه
~~إلا إذا وضع في يده رهنا فإذا وضع يده على ضيعته ألزمه أن يستأجرها
# PageV01P165
# منه بمال كثير يراعي فيه النسبة التي يراعيها المرابون بين الربح وأصل
~~المال، وكان إذا حلف لا يدخل بيتا دخله من نافذته، أو لا يأكل رغيفا أكله
~~إلا لقمة منه، فذنبه أنه كان يعمد إلى الأحكام الشرعية فينتزع منها حكمها
~~وأسرارها ثم يرفعها إلى الله ms088 قشورا جوفاء ليخدعه بها ويغشه فيها كما يفعل
~~مع الأطفال والبله مستندا على تقليد أبي حنيفة أو غيره من كبار الأئمة,
~~وأبو حنيفة أرفع قدرا وأهدى بصيرة من أن يتخذ الله هزأ أو سخرية وأن يكون
~~ممن يهدمون الدين باسم الدين.
# وما انقطع عنا صوت هذا الشقي حتى رأينا شقيا آخر ذا لحية طويلة كثة قد
~~أحاط به ملكان وشدا عنقه بسبحة طويلة ذات حبات كبيرة, وقد أخذ كل منهما
~~بطرف منها وهو يهمهم بكلمات مبهمة فيقرعه أحدهما على رأسه ويقول له: "أمكر
~~وأنت في الحديد" فدنوت منه وأنعمت النظر في وجهه فعرفته, فتراجعت ذعرا
~~وخوفا وقلت: أيكون هذا من أشقياء الآخرة وقد كان بالأمس من أقطاب الأولى،
~~فقال لي صاحبي: إن هذا الذي كنت تحسبه في أولاه من الأقطاب كان أكبر تاجر
~~من تجار الدين، وما هذه اللحية والسبحة والهمهمة والدمدمة إلا حبائل كان
~~ينصبها لاصطياد عقول الناس وأموالهم ولكن الناس لا يعلمون
# PageV01P166
# وما زال المنصرفون من موقف القضاء يمرون بنا هذا إلى جنته وذاك إلى ناره
~~وأنا أسأل عن شأن كل منهم واحدا فواحدا فأرى سعيدا من كنت أحسبه شقيا،
~~وشقيا من كنت أحسبه سعيدا، فسجلت أن الله سبحانه وتعالى يحاسب الناس على
~~قلوبهم، لا على جوارحهم، ويسألهم عن نياتهم، لا عن أفعالهم، وأن لا سعادة
~~إلا الصدق، ولا شقاء إلا الكذب، وعلمت أن الله لا يغفر من السيئات إلا ما
~~كان هفوة من الهفوات يلم بها صاحبها إلماما ثم يندم عليها، ورأيت أن أكبر
~~ما يعاقب الله عليه جناية المرء على أخيه بسفك دمه أو هتك عرضه أو سلب
~~ماله، وأن أضعف الوسائل إلى الله ذلك الركوع والسجود، والقيام والقعود، فلو
~~أن امرأ قضى حياته بين ليل قائم، ونهار صائم، ثم ظلم طفلا صغيرا في لقمة
~~يختطفها من يده لاستحالت حسناته إلى سيئات، وما أغني عنه نسكه من الله
~~شيئا.
# وبينا أنا أحدث نفسي بهذا الحديث وأقلب النظر في وجوه تلك المواعظ والعبر
~~إذا قال لي صاحبي: ms089 أتعرف هذين، وأشار إلى رجلين واقفين ناحية يتناجيان،
~~أحدهما شيخ جليل أبيض اللحية، وثانيهما كهل نحيف قد اختلط مبيضه بمسوده،
~~فما هي إلا النظرة الأولى حتى عرفت الرجلين العظيمين، رجل الإسلام "محمد
~~عبده"
# PageV01P167
# ورجل المرأة "قاسم أمين"، فقلت لصاحبي: هل لك في أن ندنو منهما ونسترق
~~نجواهما من حيث لا يشعران، ففعلنا فسمعنا الأول يقول للثاني: ليتك يا قاسم
~~أخذت برأيي وأحللت نصحي لك محلا من نفسك، فقد كنت أنهاك أن تفاجئ المرأة
~~المصرية برأيك في الحجاب قبل أن تأخذ له عدته من الأدب والدين فجنى كتابك
~~عليها ما جناه من هتك حرمتها وفسادها وتبذلها وإراقة تلك البقية الصالحة
~~التي كانت في وجهها من ماء الحياء، فقال له صاحبه: إني أشرت عليها أن تتعلم
~~قبل أن تسفر وأن لا ترفع برقعها قبل أن تنسج لها برقعا من الأدب والحياء،
~~قال له: ولكن قد فاتك ما كنت تنبأت لك به من أنها جاهلة لا تفهم هذا
~~التفصيل, وضعيفة لا تعبأ بهذا الاستثناء، فكنت كمن يعطي الجاهل سيفا ليقتل
~~به غيره فيقتل نفسه، فقال له: أتأذن لي يا مولاي أن أقول لك إنك قد وقعت في
~~مثل ما وقعت فيه من الخطأ, وأنك نصحتني بما لم لم تنتصح به، أنا أردت أن
~~أنصح المرأة فأفسدتها كما تقول, وأنت أردت أن تحيي الإسلام فقتلته، إنك
~~فاجأت جهلة المسلمين بما لا يفهمون من الآراء الدينية الصحيحة والأغراض
~~الشريفة فأرادوا غير ما أردت وفهموا غير ما فهمت، فأصبحوا ملحدين، بعد أن
~~كانوا مخرفين،
# PageV01P168
# وأنت تعلم أن دينا خرافيا خير من لا دين، أولت لهم بعض آيات الكتاب
~~فاتخذوا التأويل قاعدة حتى أولوا الملك والشيطان والجنة والنار، وبينت لهم
~~حكم العبادات وأسرارها، وسفهت لهم رأيهم في الأخذ بقشورها دون لبابها،
~~فتركوها جملة واحدة، وقلت لهم: إن الولي إله باطل، والله إله حق، فأنكروا
~~الألوهية حقها وباطلها، فتهلل وجه الشيخ وقال له: ما زلت يا قاسم في أخراك،
~~مثل في دنياك، لا تضطرب في حجة، ولا تنام ms090 عن ثأر، يا قاسم لا تحمل هما، ولا
~~تخش شرا، وثق أن الله سيحاسبنا على نياتنا وسرائرنا، ويعفو عن هفواتنا
~~وسقطاتنا، إنا ما أردنا إلا الخير لأمتنا، وما قدرنا لها في مستقبلها إلا
~~ما تحتمله عقولنا، فإن كذبت فراستنا أو أخطأ تقديرنا فذلك؛ لأن المستقبل
~~بيد الله.
# وما وصلا من حديثهما إلى هذا الحد حتى تركا مكانهما وذهبا لشأنهما، فقلت
~~لصاحبي: هل لك أن تريني الميزان والصراط والجنة والنار فإني ما زلت في شوق
~~إلى رؤية تلك الأشياء, ورؤية مواقعها منذ رأيتها في "خريطة الآخرة" التي
~~رسمها الشعراني في بعض كتبه؟ قال: أما الميزان فتقدير الأعمال والموازنة
~~بين الحسنات
# PageV01P169
# والسيئات، وأما الصراط فهو سبيل الإنسان إلى سعادته أو شقائه، وأما الجنة
~~والنار فلا علم لي حتى الساعة بهما.
# وبينا أنا كذلك إذ سمعت صوتا صارخا ما قرع سمعي في حياتي مثله يناديني
~~باسمي فعلمت أن قد جاء دوري فأدركني من الهول والرعب ما أيقظني من نومي،
~~فاستيقظت فلم أر حسابا ولا عقابا، ولا موقفا ولا محشرا، فعلمت أنها خيالات
~~وأوهام، أو أضغاث أحلام، وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين.
# PageV01P170
### | الشعرة البيضاء
# مررت صباح اليوم أمام المرآة فلمحت في رأسي شعرة بيضاء، تلمع في تلك
~~اللمة السوداء، لمعان شرارة البرق في الليلة الظلماء.
# رأيت الشعرة البيضاء في فودي1 فارتعت لمرآها كأنما خيل إلي أنها سيف جرده
~~القضاء على رأسي، أو علم أبيض يحمله رسول جاء من عالم الغيب ينذرني باقتراب
~~الأجل، أو يأس قاتل عرض دون الأمل، أو جذوة نار علقت بأهداب حياتي علوقها
~~بالحطب الجزل, ولا بد مهما ترفقت في مشيتها واتأدت في مسيرها من أن تبلغ
~~مداها، أو خيط من خيوط الكفن الذي تنسجه يد الدهر وتعده لباسا لجثتي عندما
~~تجردها من لباسها يد الغاسل.
# أيتها الشعرة البيضاء: ما رأيت بياضا أشبه بالسواد من PageV01P171
# بياضك، ولا نورا أقرب إلى الظلمة من نورك, لقد أبغضت من أجلك كل بياض حتى
~~بياض القمر، وكل نور حتى نور البصر، وأحببت فيك كل سواد ms091 حتى سواد الغربان،
~~وكل ظلام حتى ظلام الوجدان.
# أيتها الشعرة البيضاء: ليت شعري من أي نافذة خلصت إلى رأسي، وفي أي مسلك
~~من مسالك الدهر مشيت إلى فودي.
# كيف طاب لك المقام في هذه الأرض الموحشة التي لا تجدين فيها أنيسا
~~يسامرك، ولا جليسا يساهرك، وكيف لم يرع قلبك لمنظر هذا الليل الفاحم، ولم
~~يعش بصرك في هذا الظلام القاتم.
# أيتها الشعرة البيضاء: لقد عييت بأمرك، وبعلت1 بحملك، وأصبحت لا أعرف وجه
~~الحيلة في البعد عنك، والفرار من وجهك.
# لا ينفعني معك أن أنزعك من مكانك؛ لأنك لا تلبثين أن تعودي إليه، ولا
~~ينقذني منك أن أخضبك بالسواد؛ لأنك لا تلبثين أن تنصلي2؛ ولأني لا أحب أن
~~أجمع على نفسي بين PageV01P172
# مصيبتين، مصيبة الشيب، ومصيبة الكذب.
# أيتها الشعرة البيضاء: يخيل إلي وأنا أنظر إليك أنك من ذوات الحيلة
~~والدهاء والكيد والخبث، وأنك تهمسين في آذان أخواتك السود اللواتي بجانبك
~~تحاولين إغراءهن بالتشبه بك والتردي بردائك، وكأني بك وقد أشعلت في هذه
~~البيئة الهادئة المطمئنة حربا شعواء، وفتنة عمياء، يختلط فيها الرامح
~~بالنابل1 والدارع بالحاسر2، ويهلك فيها القاعد والقائم، والمظلوم والظالم.
# إن كان هذا مصيرك فسيكون شأنك شأن ذلك السائح الأبيض الذي ينزل بأمة
~~الزنج مستكشفا فيصبح مستعمرا، ويدخل أرضها سلما، ويفارقها حربا، فأسأل الله
~~لرأسي العافية منك، ولأمة الزنج السلامة من صاحبك، فكلاكما مشئوم الطلعة في
~~مقامه وارتحاله، وكوكب النحس في وقوفه وتسياره.
# أيتها الشعرة البيضاء: ما أنت، وما وفودك إلي، وما مكانك مني، وما مقامك
~~عندي، إن كنت ضيفا فأين استئذان الضيف وتلطفه، وتجمله وتودده، وإن كنت
~~نذيرا فأنا أعلم PageV01P173
# من الموت وشأنه ما لا أحتاج معه إلى نذير، فلم يبق إلا أن تكوني أوقح
~~الخلائق وجها، وأصلبها خدا، وأنك قد نزلت من السماحة والفضول منزلة لا أرى
~~لك فيها شبيها إلا تلك الحية التي تلج كل جحر من أجحار الهوام والحشرات
~~تعده جحرها، وتحسبه بيتها.
# أيبلغ بك الشأن وأنت التي يضربون الأمثال بدقتها وخفائها ويبعثون وراءها
~~الملاقط والمقاريض ms092 فلا يكادون يعرفون السبيل إلى مدارجها ومكامنها أن تملئي
~~من الرعب قلبا لا يروعه السيف المجرد، ولا السهم المسدد.
# لا لا، ما ذعرت ولا ارتعت، وما حزنت ولا بكيت، وإنما هي خطرة من خطرات
~~الأمل الكاذب، ولمحة من لمحات البرق الخالب.
# أيتها الشعرة البيضاء: هل لك أن تتجاوزي عما أسأت به إليك في إطالة عتبك،
~~واستثقال ظلك، فلقد رجعت إلى نفسي فعلمت أنك أكرم الخلائق عندي، وأعظمها في
~~عيني، هنيئا لك رأسي مصيفا ومرتبعا، وهنيئا لك فودي مرادا ومسرحا، فأنت
~~رسول الموت الذي ما زلت أطلبه مذ عرفته، فلا أجد له سبيلا، ولا أعرف له
~~رسولا
# PageV01P174
# ما الذي يحمله في صدره لك من الحقد والموجدة رجل لم ينعم بشبابه، فيحزن
~~على ذهابه، ولم يذق حلاوة الحياة، فيجزع لمرارة الممات، ولم يستنشق نسمات
~~السعادة غصنا رطبا، فيأسى عليها عودا يابسا.
# ما الذي ينقمه منك من الشئون رجل يعلم أنك وحي الأمل الذي يبشره بقرب
~~النجاة من حياة ليس فيها من السعادة والهناء إلا لحظات قليلة, يكدرها ما
~~يحيط بها من الهموم والأحزان كما تكدر أنفاس الحزن الحارة صفحة المرآة.
# أليس كل ما أعده عليك من الذنوب أنك طليعة الموت, والموت هو الذي يخلصني
~~من منظر هذا العالم المملوء بالشرور والآثام، الحافل بالآلام والأسقام،
~~الذي لا أغمض عيني فيه إلا لأفتحها على صديق يغدر بصديقه، وأخ يخون أخاه،
~~وعشير يحدد أنيابه ليمضغ عشيره، وغني يضن على الفقير بفتات مائدته، وفقير
~~يقترح على الدهر حتى بلغه الموت فلا يظفر بأمنيته، وملك لا يفرق بين رعيته
~~وماشيته، ومملوك لا يميز بين ملك الملك وربوبيته، وقلوب تضطرم حقدا على غير
~~طائل، ونفوس تتفانى قتلا على لون حائل، وظل زائل، وغرض باطل، وعقول تتهالك
~~وجدا على نار تحرقها، وأنياب تمزقها، وعيون حائرة، في رءوس
# PageV01P175
# طائرة، تنظر ولا ترى شيئا مما حولها، وتلمع ولا تكاد تبصر ما تحتها، إن
~~كان هذا هو ذنبك عندي فاستكثري من ذنوبك فإني لك من الغافرين.
# أيتها الشعرة البيضاء: مرحبا بك اليوم ms093 ومرحبا بأخواتك غدا، ومرحبا بهذا
~~القضاء الواقف وراءك أو الكامن في أطوائك، ومرحبا بتلك الغرفة التي أخلو
~~فيها بربي وآنس فيها بنفسي، من حيث لا أسمع حتى دوي المدافع، ولا أرى حتى
~~غبار الوقائع.
# أهلا بوافدة للشيب واحدة ... وإن تراءت بشكل غير مودود
# PageV01P176
### | الصياد
# حدث أحد الأصدقاء قال: بينا أنا في منزلي صبيحة يوم إذ دخل علي رجل صياد
~~يحمل في شبكة فوق عاتقه سمكة كبيرة, فعرضها علي فلم أساومه فيها بل نقدته
~~الثمن الذي أراده فأخذه شاكرا متهللا وقال: هذه هي المرة الأولى التي أخذت
~~فيها الثمن الذي اقترحته، أحسن الله إليك كما أحسنت إلي وجعلك سعيدا في
~~نفسك، كما جعلك سعيدا في مالك، فسررت بهذه الدعوة كثيرا وطمعت أن تفتح لها
~~أبواب السماء، وعجبت أن يهتدي شيخ عامي إلى معرفة حقيقة لا يعرفها إلا
~~القليل من الخاصة، وهي أن للسعادة النفسية شأنا غير شأن السعادة المالية،
~~فقلت له: يا شيخ وهل توجد سعادة غير سعادة المال؟، فابتسم ابتسامة هادئة
~~مؤثرة وقال: لو كانت السعادة سعادة المال لكنت أنا أشقى الناس؛ لأنني أفقر
~~الناس، قلت: وهل تعد نفسك سعيدا؟ قال: نعم؛ لأنني قانع برزقي مغتبط بعيشي
~~لا أحزن على فائت من العيش
# PageV01P177
# ولا تذهب نفسي حسرة وراء مطمع من المطامع فمن أي باب يخلص الشقاء إلى
~~قلبي، قلت: أيها الرجل أين يذهب بك وما أرى إلا أنك شيخ قد اختلس عقله،
~~وكيف تعد نفسك سعيدا وأنت حاف غير منتعل وعار إلا قليلا من الأسمال البالية
~~والأطمار السحيقة، قال: إن كانت السعادة لذة النفس وراحتها، وكان الشقاء
~~ألمها وعناءها، فأنا سعيد؛ لأني لا أجد في رثاثة ملبسي ولا في خشونة عيشي
~~ما يولد لي ألما، أو يسبب لي هما، وإن كانت السعادة عندكم أمرا وراء ذلك،
~~فأنا لا أفهمها إلا كذلك، قلت: ألا يحزنك النظر إلى الأغنياء في أثاثهم
~~ورياشهم، وقصورهم ومراكبهم، وخدمهم وخولهم، ومطعمهم ومشربهم، ألا يحزنك هذا
~~الفرق العظيم بين حالتك وحالتهم، قال: إنما يصغر جميع هذه المناظر ms094 في نظري
~~ويهونها عندي أني لا أجد أن أصحابها قد نالوا من السعادة بوجدانها، أكثر
~~مما نلته بفقدانها.
# هذه المطاعم التي تذكرها إن كان الغرض منها الامتلاء فأنا لا أذكر أني بت
~~ليلة في حياتي جائعا، وإن كان الغرض منها قضاء شهوة النفس فأنا لا آكل إلا
~~إذا جعت فأجد كل ما يدخل جوفي لذة لا أحسب أن في شهوات الطعام لذة تفضلها،
~~أما القصور فإن لدي كوخا صغيرا لا أشعر بأنه يضيق بي وبزوجتي
# PageV01P178
# وولدي فأقرع السن على أن لم يكن قصرا كبيرا، وإن كان لا بد من إمتاع
~~النظر بالمناظر الجميلة فحسبي أن أحمل شبكتي فوق كتفي كل مطلع فجر وأذهب
~~بها إلى شاطئ النهر فأرى منظر السماء والماء، والأشعة البيضاء، والمروج
~~الخضراء، فما هي إلا لفته الجيد حتى يطلع من ناحية الشرق قرص الشمس كأنه
~~ترس من ذهب، أو قطعة من لهب، فلا يبعد عن خط الأفق ميلا أو ميلين حتى ينثر
~~فوق سطح النهر حليه المتكسر، أو دره المتحدر، فإذا تجلى هذا المنظر في عيني
~~يتخلله سكون الطبيعة وهدوؤها ملك على شعوري ووجداني فاستغرقت فيه استغراق
~~النائم في الأحلام اللذيذة حتى لا أحب أن أعود إلى نفسي إلى يوم النشور،
~~ولا أزال هكذا غارقا في لذتي حتى أشعر بجذبة قوية في يدي فأنتبه فإذا السمك
~~في الشبكة يضطرب، وما اضطرابه؛ إلا لأنه فارق الفضاء الذي كان يهيم فيه
~~مطلق السراح وبات في المحبس الذي لا يجد فيه مراحا ولا مسرحا، فلا أجد له
~~شبيها في حالتيه إلا الفقراء والأغنياء، يمشي الفقير كما يشتهي ويتنقل حيث
~~يريد كأنما هو الطائر الذي لا يقع إلا حيث يطيب له التغريد والتنقير، ولولا
~~أن تتخطاه العيون وتنبو عنه النواظر ما كار في كل فضاء، ولا تنقل حيث يشاء،
~~أما الغني فلا يتحرك
# PageV01P179
# ولا يسكن إلا وعليه من الأحداق نطاق، ومن الأرصاد أغلال وأطواق، ولا يخرج
~~من منزله إلا إذا وقف أمام المرآة ساعة يؤلف فيها من حقيقته وخياله ناظر
~~ومنظورا ms095 ثم يطيل التفكير هل يقع المنظور من الناظر موقعا حسنا، حتى إذا
~~استوثق من نفسه بذلك خرج إلى الناس يمشي بينهم مشية يحرص فيها على الشكل
~~الذي استقر رأيه عليه فلا يطلق لجسمه الحرية في الحركة والالتفات حتى لا
~~يخرج بذلك من حكمها ولا لفكره الحرية في النظر والاعتبار بمشاهد الكون
~~ومناظره مخافة أن يغفل عن إشارات السلام، ومظاهر الإكرام.
# فإذا أخذت من السمك كفاف يومي عدت به وبعته في الأسواق أو على أبواب
~~المنازل، فإذا أدبر النهار وعدت إلى منزلي فيعتنقني ولدي وتبش زوجتي في
~~وجهي، فإذا قضيت بالسعي حق عيالي وبالصلاة حق ربي نمت في فراشي نومة هادئة
~~مطمئنة لا أحتاج معها إلى ديباج وحرير، أو مهد وثير، فهل استطيع أن أعد
~~نفسي شقيا وأنا أروح الناس بالا، وإن كنت أقلهم مالا.
# لا فرق بيني وبين الغني إلا أن الناس لا ينهضون إجلالا لي إذا رأوني، ولا
~~يمدون أعناقهم نحوي إذا مررت بهم، وأهون
# PageV01P180
# به من فرق لا قيمة له عندي ولا أثر له في نفسي، وما يعنيني من أمرهم إن
~~قاموا أو قعدوا، أو طاروا في الهواء، أو غاصوا في أعماق الماء، ما دمت لا
~~علاقة بيني وبينهم، وما دمت لا أنظر إليهم إلا بالعين التي ينظر بها
~~الإنسان إلى الصور المتحركة.
# لا علاقة بيني وبين أحد في هذا العالم إلا تلك العلاقة التي بيني وبين
~~ربي، فأنا أعبده حتى عبادته وأخلص في توحيدة فلا أعتقد ربوبية أحد سواه،
~~ولا أكتمك يا سيدي أني لا أستطيع الجمع بين توحيد الله والاعتراف بالعظمة
~~لأحد من الناس، ولقد أخذ هذا اليقين مكانه من قلبي حتى لو طلع علي الملك
~~المتوج في مواكبه وكواكبه، وبطانته وجنده، لما خفق له قلبي خفقة الرهبة
~~والخشية، ولا شغل من نفسي مكانا أكثر مما يشغله ملك التمثيل.
# ولقد كان هذا اليقين أكبر سبب في عزائي وراحة نفسي من الهموم والأحزان،
~~فما نزلت بي ضائقة ولا هبت علي عاصفة من عواصف هذا الكون إلا انتزعني ms096 من
~~بين مخالبها وهونها علي حتى لا أكاد أشعر بوقعها، وكيف أتألم لمصاب أعلم
~~أنه مقدور لا مفر منه وأنني مأجور عليه على قدر احتمالي إياه وسكوني إليه.
# PageV01P181
# آمنت بالقضاء والقدر خيره وشره، وباليوم الآخر ثوابه وعقابه، فصغرت
~~الدنيا في عيني وصغر شأنها عندي حتى ما أفرح بخيرها، ولا أحزن لشرها، ولا
~~أعول على شأن من شئونها حتى شأن الحياة فيها، وأقسم ما خرجت مرة إلى شاطئ
~~النهر حاملا شبكتي فوق عاتقي إلا وقع الشك في نفسي هل أعود إلى منزلي حاملا
~~أم محمولا.
# ما العالم إلا بحر زاخر، وما الناس إلا أسماكه المائجة فيه، وما ريب
~~المنون إلا صياد يحمل شبكته كل يوم ويلقيها في ذلك البحر فتمسك ما تمسك،
~~وتترك ما تترك، وما ينجو من شبكته اليوم لا ينجو منها غدا، فكيف أغتبط بما
~~لا أملك، أو أعتمد علي غير معتمد، إذا أنا أضل الناس عقلا وأضعفهم إيمانا.
# قال المحدث: فأكبرت الرجل في نفسي كل الإكبار وأعجبت بصفاء ذهنه وذكاء
~~قلبه وحسدته على قناعته واقتناعه بسعادة نفسه وقلت له: يا شيخ إن الناس
~~جميعا يبكون على السعادة ويفتشون عنها فلا يجدونها فاستقر رأيهم على أن
~~الشقاء لازم من لوازم الحياة لا ينفك عنها، فكيف تعد العالم سعيدا وما هو
~~إلا في شقاء، قال: لا يا سيدي، إن الإنسان سعيد بفطرته وإنما هو الذي يجلب
~~بنفسه الشقاء إلى نفسه، يشتد طمعه في المال فيتعذر
# PageV01P182
# عليه مطمعه فيطول بكاؤه وعناؤه، ويعتقد أن بلوغ الآمال في هذه الحياة حق
~~من حقوقه فإذا أخطأ سهمه والتوى عليه غرضه أن وشكى شكاة المظلوم من الظالم،
~~ويبالغ في حسن ظنه بالأيام فإذا غدرت به في محبوب لديه من مال أو ولد فاجأه
~~من ذلك ما لم يكن يقدر وقوعه, فناله من الهم والألم ما لم يكن ليناله لو
~~خبر الدهر وقتل الأيام علما وتجربة وعرف أن جميع ما في يد الإنسان عارية
~~مستردة، ووديعة موقوتة، وأن هذا الامتلاك الذي يزعمه الناس لأنفسهم خدعة من ms097
~~خدع النفوس الضعيفة ووهم من أوهامها.
# إن أكثر ما يصيب الناس من الشقوة من طريق الأخلاق الباطنة، لا من طريق
~~الوقائع الظاهرة، فالحاسد يتألم كلما وقع نظره على محسود، والحقود يتألم
~~كلما تذكر أنه عاجز عن الانتقام من عدوه، والطماع يتألم كلما خاب أمله في
~~مطمع، والشارب يتألم كلما أفاق من سكره، والزاني يتألم كلما فاوضته في
~~الإثم سريرته، والظالم يتألم كلما سمع ابتهال المظلوم بالدعاء عليه أو حاق
~~به ظلمه، وكذلك شأن الكاذب والنمام والمغتاب وكل من تشتمل نفسه على رذيلة
~~من الرذائل
# PageV01P183
# من أراد أن يطلب السعادة فليطلبها بين جوانب النفس الفاضلة، وإلا فهو
~~أشقى العالمين وإن ملك ذخائر الأرض وخزائن السماء.
# قال الصديق: فما وصل الصياد من حديثه إلى هذا الحد حتى نهض قائما وتناول
~~عصاه وقال: أستودعك الله يا سيدي وأدعو لك الدعوة التي أحببتها لنفسك
~~وأحببتها لك، وهي أن يجعلك الله سعيدا في نفسك، كما جعلك سعيدا في مالك،
~~والسلام عليك ورحمة الله.
# PageV01P184
### | الانتحار
# في كل موسم من مواسم الامتحان المدرسي نسمع بكثير من حوادث الانتحار بين
~~المتخلفين من التلاميذ والراسبين، ولو ربي التلميذ تربية دينية لما هان
~~عليه أن يخسر سعادته الأخروية خسرانا مبينا أسفا على أن لم ينل كل حظه من
~~السعادة الدنيوية, ولو ربي تربية أدبية لما احتقر حياته الثمينة وازدراها
~~ولو وجهه عنها؛ لأنها لم تقدم إليه في لفافة الشهادة المدرسية، ولو أن
~~أستاذه ملأ قلبه بنور الإيمان ولقنه فيما يلقنه من قواعد الدين وأحكامه أن
~~جناية المرء على نفسه أكبر إثما عند الله وأعظم جرما من جنايته على غيره
~~لما خاطر بدينه في آخر ساعة من ساعات حياته، وهي الساعة التي ينيب فيها
~~العاصي إلى ربه ويستغفر فيها المذنب من ذنبه، ولو أنه لقنه فيما يلقنه من
# دروس الأخلاق والآداب أن العلم صفة من صفات الكمال لا سلعة من سلع
~~التجارة يجب أن يحفل به صاحبه من حيث ذاته لا من
# PageV01P185
# حيث كونه وسيلة من وسائل العيش لما جرى على ms098 تلك القاعدة الفاسدة "الشهادة
~~بلا علم خير من العلم بلا شهادة"، ولو أنه رباه على الاستقلال الذاتي وعلمه
~~أن الشرف في هذه الحياة على قدر ما يبذل الإنسان من الجهد في خدمة الأمة أو
~~المجتمع سواء أكان في قصر الملك أم في دار الوزارة، وفي حانوت التجارة، أم
~~في معمل الصناعة، لما أكبر مناصب الحكومة هذا الإكبار ولا احتفل بها احتفال
~~من لا يرى للحياة معنى بدونها، ولو أنه نفث في روعه روح الشجاعة النفسية
~~وعوده الصبر والجلد في مواقف الشدة والبلاء لما جزع هذا الجزع الفاضح ولا
~~جن هذا الجنون الذي خيل إليه أن عذاب النزع أهون من عذاب الهم.
# الوالد والأستاذ والمجتمع في مصر عون على الناشئ المتعلم وآفة على عقله
~~وأخلاقه وآدابه.
# أما الوالد فإنه يقول له وهو ذاهب به إلى المدرسة: ستكون غدا يا بني
~~حاكما كهذا الحاكم ووزيرا كهذا الوزير، وكلما أراد أن يحثه على الاجتهاد في
~~طلب العلم ويخوفه عاقبة الخيبة في الامتحان صور له المستقبل المجرد من
~~الوظيفة أقبح تصوير وأشنعه، وربما أشار عليه بالانتحار من طرف خفي فيقول
~~له: إذا لم تنجح في الامتحان فموتك أفضل من حياتك، وأما الأستاذ فإنه يضرب
# PageV01P186
# له من نفسه مثلا على وجوب احترام المنصب وإجلاله وإنزاله المنزلة الأولى
~~بين أعمال المجتمع الإنساني إذ يراه بعينه يتجرع مرارة الذل ويعاني من
~~كبرياء رؤسائه وقسوة المسيطرين عليه عناء شديدا ويحتمل من ذلك ما لا يحتمله
~~الرجل الشريف حرصا على منصبه وإرعاء عليه، فكأنما يتلقى عنه درسا عمليا
~~موضوعه "إن من يخاطر بمنصبه يخاطر بحياته؛ لأن المنصب كل شيء في هذه
~~الحياة" أما المجتمع فإنه يحترم الموظف الصغير، أكثر مما يحترم العالم
~~الكبير، ويطير إلى تهنئته بإقبال المنصب عليه وتعزيته عن إدباره عنه, كأن
~~الكوكب لا يدور إلا في دائرة المناصب نحوسا وسعودا، فإذا رأى الناشئ ذلك
~~أكبر الوظيفة أيما إكبار ولج به الحرص عليها، واللصوق بها، وكان سروره
~~وحزنه على قدر قربها منه أو بعدها عنه، فإذا وفق ms099 إليها لطم بأنفه قبة
~~السماء، وداس بنعله رأس الجوزاء، وإن يئس منها قتل نفسه وهو يتمثل بقول ذلك
~~الشاعر الأحمق:
# فإما الثريا وإما الثرى
# أيها الناشئ: لقد جهل أبوك وغشك أستاذك وخدعك هذا المجتمع الفاسد فكن
~~أحسن حالا منهم, واعلم أن شرف العلم أكبر من شرف المنصب وأن المنصب ما كان
~~شريفا؛ إلا لأنه حسنة من حسنات العلم وأثر من آثاره، فإن فاتك حظك منه
# PageV01P187
# فلا تحفل به فهو أحقر من أن تشتد في أثره أو تبذل حياتك حزنا عليه، ولا
~~تحسد أرباب المناصب على مناصبهم فإنما هم يخدعونك بزخرف من القول وظاهر من
~~النعمة وبهرج من الابتسام، ووراء ذلك لو علمت قلب يقطر دماء وفؤاد يضطرم
~~لوعة وأسى.
# خذ لنفسك حظها من العلم والأدب، ولا تحفل بعد ذلك بشيء، فقد ربحت كل شيء.
# PageV01P188
### | الجمال
# الجمال هو التناسب بين أجزاء الهيئات المركبة سواء أكان ذلك في الماديات
~~أم في المعقولات، وفي الحقائق أم الخيالات.
# ما كان الوجه الجميل جميلا إلا للتناسب بين أجزائه، وما كان الصوت الجميل
~~جميلا إلا لتناسب بين نغماته، ولولا التناسب بين حبات العقد ما افتتنت به
~~الحسناء، ولولا التناسق في أزهار الروض ما هامت به الشعراء.
# ليس للتناسب قاعدة مطردة يستطيع الكاتب أن يبينها، فالتناسب في المرئيات،
~~غيره في المسموعات، وفي الرسوم غيره في الخطوط، وفي الشئون العلمية، غيره
~~في القصائد الشعرية، على أنه لا حاجة إلى بيانه ما دامت الأذواق السليمة
~~تدرك بفطرتها ما يلائمها فترتاح إليه وما لا يلائمها فتنفر منه.
# إن كثيرا من الناس يستحسنون الأنف الصغير في الوجه الكبير، والرأس الكبير
~~في الجسم الصغير، ولا يفرقون بين البرص في الجسم الأسود، والخال في الخد
~~الأبيض، ويطربون
# PageV01P189
# لنقيق الضفادع كما يطربون لخرير الماء، ويفضلون أنغام النواعير على أنغام
~~العيدان، ويعجبون بشعر ابن الفارض وابن معتوق والبرعي أكثر مما يعجبون بشعر
~~أبي الطيب وأبي تمام والبحتري، ويضحكون لما يبكي ويبكون مما يضحك، ويرضون
~~بما يغضب ويغضبون مما يرضي.
# أولئك هم أصحاب الأذواق المريضة، وأولئك ms100 هم الذي تصدر عنهم أفعالهم
~~وأقوالهم مشوهة غير متناسبة ولا متلائمة؛ لأنهم لم يدركوا سر الجمال فيصدر
~~عنهم، ولم تألفه نفوسهم فيصير غريزة من غرائزهم.
# إن رأيت شاعرا يبتدئ قصائد التهنئة بالبكاء على الأطلال، ويودع القصائد
~~الرثائية، النكات الهزلية، ويتغزل بممدوحه، كما يتغزل بمعشوقه، أو متكلما
~~يقتضب الأحاديث اقتضابا ويهزل في موضع الجد ويحد في موضع الهزل، أو صحفيا
~~يضع العنوان الضخم للخبر التافه، ويكتب مقدمة في السماء لموضوع في الأرض،
~~أو حاكما يضع الندى في موضع السيف والسيف في موضع الندى، أو ماشيا يتلوى في
~~طريقه من رصيف إلى رصيف كأنما يرسم خطا متعرجا، أو لابسا في الشتاء غلالة
~~الصيف وفي الصيف فروة الشتاء، فاعلم أن ذوقه مريض وأنه في حاجة إلى معالجة
# PageV01P190
# ذوقه، كحاجة المجنون إلى علاج عقله، والمريض إلى علاجه جسمه.
# كما أنه ليس كل مجنون يرجى شفاؤه، ولا كل مريض يرجى إبلاله، كذلك ليس كل
~~من فسد ذوقه يرجى صلاحه، فإن رأيت من تؤمل في صلاحه خيرا وتجد في نفسه
~~استعدادا لتقويم ذوقه فعلاجه أن تحفه بأنواع الجمال وتدأب على تنبيهه على
~~متناسباته ومؤتلفاته، وإن استطعت أن تعلمه فنا من الفنون الجميلة كالشعر
~~والتصوير والموسيقى فأفعل فإنها المقومات للأذواق، والغارسات في النفوس
~~ملكات الجمال.
# PageV01P191
### | الكذب
# كذب اللسان من فضول كذب القلب، فلا تأمن الكاذب على ود، ولا تثق منه
~~بعهد، واهرب من وجهه الهرب كله، وأخوف ما أخاف عليك من خلطائك وسجرائك
~~الرجل الكاذب.
# عرف الحكماء الكذب بأنه مخالفة الكلام للواقع ولعلهم جاروا في هذا
~~التعريف الحقيقة العرفية ولو شاءوا لأضافوا إلى كذب الأقوال كذب الأفعال.
# لا فرق بين كذب الأقوال وكذب الأفعال في تضليل العقول والعبث بالأهواء
~~وخذلان الحق واستعلاء الباطل عليه، ولا فرق بين أن يكذب الرجل فيقول إني
~~ثقة أمين لا أخون ولا أغدر فأقرضني مالا أؤده إليك ثم لا يؤديه بعد ذلك،
~~وأن يأتيك بسبحة يهمهم بها فتنطق سبحته بما سكت عنه لسانه من دعوى الأمانة
~~والوفاء فيخدعك في الثانية كما خدعك ms101 في الأولى، لا بل يستطيع كاذب الأفعال
~~أن يخدعك ألف مرة قبل أن يخدعك كاذب الأقوال مرة واحدة؛ لأنه لا يكتفي بقول
~~الزور
# PageV01P192
# بلسانه حتى يقيم على قضيته بينة كاذبة من أحواله وأطواره.
# ليس الكذب شيئا يستهان به فهو أس الشرور ورذيلة الرذائل فكأنه أصل
~~والرذائل فروع له، بل هو الرذائل نفسها وإنما يأتي في أشكال مختلفة ويتمثل
~~في صور متنوعة.
# المنافق كاذب؛ لأن لسانه ينطق بغير ما في قلبه، والمتكبر كاذب؛ لأنه يدعي
~~لنفسه منزله غير منزلته، والفاسق كاذب؛ لأنه كذب في دعوى الإيمان ونقض ما
~~عاهد الله عليه، والنمام كاذب؛ لأنه لم يتق الله في فتنته، فيتحرى الصدق في
~~نميمته، والمتملق كاذب؛ لأن ظاهره ينفعك وباطنه يلذعك.
# لقد هان على الناس أمر الكذب حتى إنك لتجد الرجل الصادق فتعرض على الناس
~~أمره وتظرفهم بحديثه كأنك تعرض عجائب المخلوقات، وتتحدث بخوارق العادات.
# فويل للرجل الصادق من حياة نكدة لا يجد فيها حقيقة مستقيمة، وويل له من
~~صديق يخون العهد، ورفيق يكذب الود، ومستشار غير أمين، وجاهل يفشي السر،
~~وعالم يحرف الكلم عن مواضعه، وشيخ يدعي الولاية كذبا، وتاجر يغش في سلعته،
~~ويحنث في أيمانه، وصحفي يتجر بعقول الأحرار كما يتجر النخاس بالعبيد
~~والإماء، ويكذب على نفسه وعلى الله وعلى الناس في كل صباح ومساء،
# PageV01P193
### | غرفة الأحزان
# كان لي صديق أحبه لفضله وأدبه، أكثر مما أحبه لصلاحه ودينه، فكان يروقني
~~منظره ويؤنسني محضره، ولا أبالي بعد ذلك بشيء من نسكه وعبادته، أو فسقه
~~واستهتاره؛ لأني ما فكرت قط أن أتلقى عنه علوم الشريعة أو دروس الأخلاق فقد
~~علمت من ذلك ما حسبي به وكفى.
# قضيت في صحبته عهدا طويلا ما أنكر من أمره ولا ينكر من أمري شيئا حتى
~~سافرت من القاهرة سفرا طويلا فتراسلنا حينا, ثم انقطعت عني كتبه فرابني من
~~أمره ما رابني, ثم عدت فجعلت أكبر همي أن أراه فطلبته في جميع المواطن التي
~~كنت أعرفه فيها فلم أجده، فذهبت إلى منزله فحدثني جيرانه أنه هجره من ms102 عهد
~~بعيد وأنهم لا يعرفون أين مذهبه، فوقفت بين اليأس والرجاء برهة من الزمان،
~~ثم شعرت كأن أولهما يغالب ثانيهما حتى غلبه، فعلمت أن قد فقدت الرجل وأني
~~لن أجد بعد اليوم إليه سبيلا
# PageV01P194
# هنالك ذرفت من الوجد دموعا لا يذرفها إلا من قل نصيبه من الأصدقاء، وأقفر
~~ربعه من الأوفياء، وأصبح غرضا من أغراض الأيام لا تخطئه سهامها، ولا تغبه
~~آلامها1.
# بينما أنا عائد إلى منزلي في ليلة من ليالي السرار2 إذ دفعني الجهل
~~بالطريق في هذا الظلام المدلهم إلى زقاق موحش مهجور يتخيل الناظر إليه في
~~مثل تلك الساعة التي مررت فيها أنه مسكن الجان، أو مأوى الغيلان، فشعرت كأن
~~بحرا أسود يتدفق بين جبلين شامخين، وكأن أمواجه تقبل بي وتدبر، وتقوم
~~وتقعد، فما توسطت لجته حتى سمعت في منزل من تلك المنازل المهجورة أنة تردد
~~في جوف الليل, فأصغيت إليها فتلتها أختها ثم أخواتها فأثر في نفسي مسمعها
~~تأثيرا شديدا وقلت يا للعجب، كم يكتم هذا الليل في صدره من أسرار البائسين،
~~وخفايا المحزونين، وكنت قد عاهدت الله قبل اليوم ألا أرى محزونا حتى أقف
~~أمامه وقفة المساعد إن استطعت، أو الباكي إذا عجزت، فتلمست الطريق إلى ذلك
~~المنزل حتى بلغته فطرقت الباب طرقا خفيفا فلم يفتح لي فطرقته أخرى طرقا
~~شديدا ففتحت لي فتاة صغيرة لم تكد تسلخ العاشرة من عمرها فتأملتها على ضوء
~~المصباح الضئيل PageV01P195
# الذي كان في يدها فإذا هي في ثيابها الممزقة، كالبدر وراء الغيوم
~~المتقطعة، وقلت لها: هل عندكم مريض، فزفرت زفرة كاد ينقطع لها نياط قلبها,
~~وقالت: أدرك أبي أيها الرجل فهو يعالج سكرات الموت. ثم مشت أمامي فتبعتها
~~حتى وصلت إلى غرفة ذات باب قصير مسنم فدخلتها فخيل إلي أني قد انتقلت من
~~عالم الأحياء إلى عالم الأموات، وأن الغرفة قبر والمريض ميت، فدنوت منه حتى
~~صرت بجانبه فإذا قفص من العظم يتردد فيه النفس تردد الهواء في البرج
~~الخشبي، فوضعت يدي على جبينه ففتح عينيه وأطال النظر في وجهي, ms103 ثم فتح شفتيه
~~قليلا قليلا وقال بصوت خافت: "أحمد الله فقد وجدت صديقي" فشعرت كأن قلبي
~~يتمشى في صدري جزعا وقلقا وعلمت أني قد عثرت بضالتي التي كنت أنشدها وكنت
~~أتمنى ألا أعثر بها وهي في طريق الفناء، وعلى باب القضاء، وألا يجدد لي
~~مرآها حزنا كان في قلبي كمينا، وبين أضالعي دفينا، فسألته ما باله وما هذه
~~الحالة التي صار إليها، وكأن أنسه بي أمد مصباح حياته الضئيل بقليل من
~~النور فأشار إلي أنه يحب النهوض, فمددت يدي إليه فاعتمد عليها حتى استوى
~~جالسا وأنشأ يقص علي هذه القصة:
# منذ عشر سنين كنت أسكن أنا ووالدتي بيتا يسكن بجانبه
# PageV01P196
# جار لنا من أرباب الثراء والنعمة، وكان قصره يضم بين جناحيه فتاة ما ضمت
~~القصور أجنحتها على مثلها حسنا وبهاء، ورونقا وجمالا، فألم بنفسي من الوجد
~~بها ما لم أستطع معه صبرا، فما زلت بها أعالجها فتمتنع وأستنزلها فتتعذر
~~وأتأتى إلى قلبها بكل الوسائل فلا أصل إليه حتى عثرت بمنفذ الوعد بالزواج
~~فانحدرت منه إليها، فسكن جماحها، وأسلس قيادها، فسلبتها قلبها وشرفها في
~~يوم واحد، وما هي إلا أيام قلائل حتى عرفت أن جنينا يضطرب في أحشائها فأسقط
~~في يدي وطفقت أرتئي بين أن أفي لها بوعدها، أو أقطع حبل ودها، فآثرت
~~أخراهما على أولاهما وهجرت ذلك المنزل إلى المنزل الذي كنت تزورني فيه أيها
~~الصديق، ولم أعد أعلم بعد ذلك من أمرها شيئا.
# مرت على تلك الحادثة أعوام طوال وفي ذات يوم جاءني منها مع البريد هذا
~~الكتاب ومد يده تحت وسادته وأخرج كتابا باليا مصفرا فقرأت فيه ما يأتي:
# لو كان بي أن أكتب إليك لأجدد عهدا دارسا أو ودا قديما ما كتبت سطرا، ولا
~~خططت حرفا؛ لأني لا أعتقد أن عهدا مثل عهدك الغادر، وودا مثل ودك الكاذب،
~~يستحق أن أحفل به فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده,
# PageV01P197
# إنك عرفت حين تركتني أن بين جنبي نارا تضطرم، وجنينا يضطرب، تلك للأسف
~~على الماضي، وذاك للخوف من المستقبل، ms104 فلم تبل بذلك وفررت مني حتى لا تحمل
~~نفسك مئونة النظر إلى شقاء أنت صاحبه، ولا تكلف يدك مسح دموع أنت مرسلها،
~~فهل أستطيع بعد ذلك أن أتصور أنك رجل شريف، لا بل لا أستطيع أن أتصور أنك
~~إنسان؛ لأنك تركت خلة من الخلال المتفرقة في نفوس العجماوات والوحوش
~~الضارية إلا جمعتها في نفسك وظهرت بها جميعها في مظهر واحد.
# كذبت علي في دعواك أنك تحبني وما كنت تحب إلا نفسك، وكل ما في الأمر أنك
~~رأيتني السبيل إلى إرضاء نفسك فمررت بي في طريقك إليها، ولولا ذلك ما طرقت
~~لي بابا، ولا رأيت لي وجها.
# خنتني إذ عاهدتني على الزواج فأخلفت وعدك ذهابا بنفسك أن تتزوج امرأة
~~مجرمة ساقطة، وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صورة نفسك، وصنعة يدك،
~~ولولاك ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دفعتك جهدي حتى عييت بأمرك فسقط بين
~~يديك سقوط الطفل الصغير، بين يدي الجبار الكبير, سرقت عفتي، فأصبحت ذليلة
~~النفس حزينة القلب أستثقل
# PageV01P198
# الحياة وأستبطئ الأجل، وأي لذة في العيش لامرأة لا تستطيع أن تكون زوجة
~~لرجل ولا أما لولد, بل لا تستطيع أن تعيش في مجتمع من هذه المجتمعات
~~البشرية إلا وهي خافضة رأسها، مسبلة جفنها، واضعة خدها على كفها، ترتعد
~~أوصالها، وتذوب أحشاؤها، خوفا من عبث العابثين، وتهكم المتهكمين.
# سلبتني راحتي؛ لأني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة إلى الفرار من ذلك القصر
~~الذي كنت متمتعة فيه بعشرة أبي وأمي, تاركة ورائي تلك النعمة الواسعة وذلك
~~العيش الرغد إلى منزل حقير في حي مهجور لا يعرفه أحد ولا يطرق بابه طارق
~~لأقضي فيه الصبابة الباقية من أيام حياتي.
# قتلت أمي وأبي فقد علمت أنهما ماتا وما أحسب موتهما إلا حزنا لفقدي،
~~ويأسا من لقائي.
# قتلتني؛ لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك، وذلك الهم الطويل الذي
~~عالجته بسببك، قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي فأصبحت في فراش الموت
~~كالذبالة المحترقة، وأحسب أن الله قد صنع لي وأجاب دعائي وأراد أن ms105 ينقلني
~~من دار الموت والشقاء، إلى دار الحياة والهناء.
# فأنت كاذب خادع، ولص قاتل، ولا أحسب أن الله تاركك
# PageV01P199
# بدون أن يأخذ لي بحقي منك.
# ما كتبت إليك هذا الكتاب لأجدد بك عهدا، أو لأخطب إليك ودا، فقد عرفت
~~مكانك من نفسي، على أنني أصبحت على باب القبر وفي موقف وداع هذه الحياة
~~خيرها وشرها، سعادتها وشقائها، وإنما كتبت إليك؛ لأن لك عندي وديعة وهي
~~فتاتك، فإن كان الذي ذهب بالرحمة من قلبك أبقى لك منها رحمة الأبوة فأقبل
~~إليها وخذها إليك حتى لا يدركها من الشقاء ما أدرك أمها من قبلها.
# فما أتممت قراءة الكتاب حتى نظرت إليه فرأيت مدامعه تتحدر من مقلتيه
~~فسألته ماذا تم بعد ذلك؟ قال: إني ما قرأت هذا الكتاب حتى أحسست برعدة
~~تتمشى في أضالعي وخيل لي أن صدري يحاول أن ينشق عن قلبي حزنا وجزعا, فأسرعت
~~إلى منزلها وهو هذا المنزل الذي تراني فيه الآن فرأيتها في هذه الغرفة على
~~هذا السرير جثة هامدة لا حراك بها، ورأيت فتاتها إلى جانبها تبكي بكاء مرا
~~فصعقت لهول ما رأيت وتمثلت لي جرائمي في غشيتي كأنما هي وحوش ضارية، وأساود
~~ملتفة، هذا ينشب أظافره وذاك يحدد أنيابه، فما أفقت حتى عاهدت الله ألا
~~أبرح هذه
# PageV01P200
# الغرفة التي سميتها "غرفة الأحزان" حتى أعيش فيها عيشتها ثم أموت موتها.
# وها أنذا أموت اليوم راضيا مسرورا فقد حدثني قلبي أن الله قد غفر لي
~~سيئاتي بما قاسيت من العناء، وكابدت من الشقاء.
# وما وصل من حديثه إلى هذا الحد حتى انعقد لسانه واصفر وجهه وسقط على
~~فراشه فأسلم الروح وهو يقول: ابنتي يا صديقي. فلبثت بجانبه ساعة قضيت فيها
~~ما يجب على الصديق لصديقه, ثم كتبت إلى أصدقائه ومعارفه فحضروا تشييع
~~جنازته وما رئي مثل اليوم أكثر باكية وباكيا.
# ولما حثونا الترب فوق ضريحه ... جزعنا ولكن أي ساعة مجزع
# ويعلم الله أني لأكتب قصته ولا أملك نفسي من البكاء والنشيج ولا أنسى ما
~~حييت نداءه لي وهو يودع ms106 نسمات الحياة وقوله: "ابنتي يا صديقي".
# فيا أقوياء القلوب من الرجال، رفقا بضعفاء النفوس من النساء، إنكم لا
~~تعلمون حيت تخدعونهن عن شرفهن وعفتهن أي قلب تفجعون، وأي دم تسفكون.
# PageV01P201
### | الشرف
# لو فهم الناس معنى الشرف لأصبحوا كلهم شرفاء.
# ما من عامل يعمل في هذه الحياة إلا وهو يطلب في عمله الشرف الذي يتصوره
~~أو يصوره له الناس، إلا أنه تارة يخطئ مكانه وتارة يصيب.
# يقتل القاتل وفي اعتقاده أن الشرف في أن ينتقم لنفسه أو عرضه بإراقة هذه
~~الكمية من الدم، ولا يبالي أن يسميه القانون بعد ذلك مجرما؛ لأن البيئة
~~التي يعيش فيها لا توافق على هذه التسمية وهي في نظره أعدل من القانون
~~حكما، وأصدق قولا.
# يفسق الفاسق وفي اعتقاده أنه قد نفض عن نفسه بعمله هذا غبار الخمول
~~والبله الذي يظلل الأعفاء والمستقيمين، وأنه استطاع أن يعمل عملا لا يقدم
~~عليه إلا كل ذي حذق وبراعة وشجاعة وإقدام.
# يسرق السارق ويزور المزور ويخون الخائن وفي اعتقاد كل منهم أن الشرق كل
~~الشرف في المال وإن كان السبيل إليه دنيئا وسافلا،
# PageV01P202
# وأن للذهب رنينا تخفت بجانب صوته أصوات المعترضين والناقدين شيئا فشيئا
~~ثم تنقطع حتى لا يسمع بجانبه صوت سواه
# هكذا يتصور الأدنياء أنهم شرفاء، وهكذا يطلبون الشرف ويخطئون مكانه، وما
~~أفسد عليهم تصورهم إلا الذين أحاطوا بهم من سجرائهم وخلطائهم وذوي جامعتهم،
~~أولئك الذين يحتقرون الموتور حتى يغسل الدم بالدم فيعظمونه، وينعون على
~~الرجل المستقيم العفيف بلاهته وخموله حتى يفجر ويستهتر فيبخبخون له
~~ويقرظونه، ويكرمون صاحب الذهب, ولو أن كل دينار من دنانيره محجم من الدم،
~~وأولئك الذين يسمون الفقير سافلا، وطيب القلب مغفلا، وطاهر السريرة بليدا،
~~والحليم عاجزا.
# لا تعجب إن سمعت أن جماعة الأغنياء الجهلاء تنعكس في أدمغتهم صور الحقائق
~~حتى تلبس في نظرهم ثوبا غير ثوبها، وتتراءى في لون غير لونها، فإن بين
~~الخاصة الذين نعتد بعقولهم ونمتدح أفهامهم ومداركهم من لا يفرق بين الرذيلة
~~والفضيلة، حتى إنه ليكاد يفخر بالأولى ويستحيي من ms107 الأخرى.
# لولا فساد التصور ما افتخر قائد الجيش بأنه قتل مائة ألف من النفوس
~~البشرية في حرب لا يدافع فيها عن فضيلة, ولا يؤيد بها حقا من الحقوق
~~الشرعية، ولولا فساد التصور ما وضع المؤرخون
# PageV01P203
# اسم ذلك السفاح بجانب أسماء العلماء والحكماء والأطباء خدمة الإنسانية
~~وحملة عرشها وأصحاب الأيادي البيضاء عليها في سطر واحد من صحيفة واحدة،
~~ولولا فساد التصور ما جلس القاضي المرتشي فوق كرسي القضاء يفتل شاربيه،
~~ويصعر خديه، وينظر نظرات الاحتقار والازدراء إلى المتهم الواقف بين يديه
~~موقف الضراعة والذل، ولا ذنب له إلا أنه جاع وضاقت به مذاهب العيش فسرق
~~درهما، ولا توهم وهو اللص الكبير، أنه أشرف من هذا اللص الصغير، ولو باتا
~~عند قدريهما لوقفا معا في موقف واحد أمام قاض عادل يحكم بإدانة الأول؛ لأنه
~~سرق مختارا ليرفه عيشه، وبراءة الثاني؛ لأنه سرق مضطرا لينقذ حياته من
~~براثن الموت.
# فمن شاء أن يهذب أخلاق الناس ويقوم اعوجاجها فليهذب تصوراتهم، وليقوم
~~أفهامهم، يوافه ما يريد من التهذيب والتقويم.
# ليس من الرأي أن يشير المعلم على المتعلم أن يجعل هذا المجتمع الإنساني
~~ميزانا يزن به أعماله، أو مرآة يرى فيها حسناته وسيئاته، فالمجتمع الإنساني
~~مصاب بالسقم في فهمه، والاضطراب في تصوره، فلا عبرة بحكمه، ولا ثقة بوزنه
~~وتقديره.
# ليس من الرأي أن يرشد المعلم إلى أن يطلب في
# PageV01P204
# حياته الشرف الاعتباري، فليس كل ما يعتبره الناس شرفا هو في الحقيقة
~~كذلك.
# ألا تراهم يعدون أشرف الشرف أن يتناول الرجل من الملك قطعة من الفضة أو
~~الذهب يحلي بها صدره، وربما كانوا يعلمون أنه ابتاعها بماله كما تبتاع
~~المرأة من الصائغ حليتها.
# لا شرف إلا الشرف الحقيقي وهو الذي يناله الانسان ببذل حياته أو ماله أو
~~راحته في خدمة المجتمع البشري جميعه أو خدمة نوع من أنواعه.
# فالعالم شريف؛ لأنه يجلو صدأ العقل الإنساني ويصقل مرآته، والمجاهد في
~~سبيل الدفاع عن وطنه شريف؛ لأنه يحمي مواطنيه غائلة الأعداء، ويقيهم عادية
~~الفناء، والمحسن الذي يضع الإحسان في ms108 موضعه شريف؛ لأنه يأخذ بأيدي الضعفاء،
~~ويحيي أنفس البؤساء، والحاكم العادل شريف؛ لأنه رسول العناية الإلهية إلى
~~المظلومين يمنعهم أن يبغي عليهم الظالمون، وصاحب الأخلاق الكريمة شريف؛
~~لأنه يؤثر بكرم أخلاقه وجمال صفاته في عشرائه وخلطائه، ويلقي عليهم بالقدوة
~~الصالحة أفضل درس في الأخلاق والآداب، والصانع والزارع والتاجر أشراف متى
~~كانوا أمناء مستقيمين؛ لأنهم هم الذيني يحملون على عواتقهم هذا
# PageV01P205
# المجتمع البشري وهم الذين يحتملون ما يحتملون من المئونة والمشتقة في
~~سبيله حذرا عليه من التهافت والسقوط.
# فإن رأيت في نفسك أيها القارئ أنك واحد من هؤلاء علم أنك شريف وإلا فاسلك
~~طريقهم جهدك، فإن لم تبلغ غايته فأخذ القليل خير من ترك الكثير، فإن لم يكن
~~هذا ولا ذاك فلتبك على عقلك البواكي.
# PageV01P206
### | الحب والزواج
# قرأت في بعض المجلات قصة قصها أحد الكتاب, وموضوعها أن كاتبها غاب عن
~~بيروت بضعة أعوام ثم عاد إليها بعد ذلك فزار صديقا له من أسرياء الرجال
~~ووجوههم ومن ذوي الأخلاق الكريمة والأنفس العالية فوجده حزينا كئيبا على
~~غير ما يعهد من حاله قبل ذلك، فاستفهم منه عن دخيلة أمره فعرف أنه كان
~~متزوجا من فتاة يحبها ويجلها ويفديها بنفسه وماله فلم تحفظ صنيعه ولم ترع
~~عهده وأنها فرت منه إلى عشيق لها رقيق الحال وضيع النسب، فاجتهد الكاتب أن
~~يلقى تلك الفتاة ليعرف منها سر فرارها من بيت زوجها فلقيها في منزل عشيقها
~~فاعتذرت إليه عن فعلتها بأنها لا تحب زوجها؛ لأنه في الأربعين من عمره وهي
~~لم تبلغ العشرين، وقالت إنها جرت في ذلك على حكم الشرائع الطبيعية وإن
~~خالفت الشرائع الدينية؛ لأن الأولى عادلة والثانية ظالمة، وقالت: إن ما
~~يسميه الناس بالزنا والخيانة هو في الحقيقة طهارة وأمانة؛ لأن أساسه الحب،
~~وكل
# PageV01P207
# ما كان أساسه الحب فهو طاهر شريف، وإن كان في أعين الناس عيبا وعارا،
~~وقالت: ما الخيانة ولا الجريمة ولا الغش ولا الخداع إلا أن تعاشر المرأة
~~زوجا تكرهه معاشرتها من تحبه فيفترشها الأول كما يفترشها الثاني؛ لأنها لا ms109
~~تكون في حكم العقل ولا في نظر العدل زوجا له ما دامت لا تحبه ولا تألف
~~عشرته، وقالت: لو أدرك الناس أسرار الديانات وأغراضها لعرفوا أنها متفقة في
~~هذه المسألة مع الشرائع الطبيعية, وأنها ربما تعد المرأة في بيت زوجها
~~زانية، وفي بيت عشيقها طارهة، إذا كانت تكره الأول وتحب الثاني.
# هذا ملخص القصة على طولها وأحسبها قصة موضوعة على نحو ما يضع الكتاب
~~القصص الخيالية لنشر رأي من الآراء أو تأييد مذهب من المذاهب؛ لأن الكاتب
~~أعذر1 تلك الفتاة فيما فعلت, واقتنع بصحة أقوالها وصحة مذهبها وأعداها على
~~زوجها2 وحكم لها عليه.
# وسواء أكانت القصة حقيقية أم خيالية فالحق أقول: إن الكاتب أخطأ في
~~وضعها, وما كنت أحسب إلا أن مذهب PageV01P208
# الإباحية1 قد مضى وانقضى بانقضاء العصور المظلمة حتى قرأت هذه القصة
~~منشورة باللغة العربية بين الأمة العربية فنالني من الهم والحزن ما الله
~~عالم به.
# قرأنا ما كتب الكاتبون في سبيل المرأة الساقطة, وهي التي هفت في حياتها
~~هفوة دفعها إليها دافع خداع أو سائق حاجة ثم ثاب إليها رشدها وهداها فقلنا
~~لا بأس بغيرتهم على ذنب جسمته العادة وألبسته ثوبا أوسع من ثوبه، ولا بأس
~~برحمتهم فتاة مذنبة تحاول الرجوع إلى ربها، والتوبة من ذنبها، ويأبى
~~المجتمع البشري إلا أن يسددونها أبواب السماء المفتحة للقاتلين والمجرمين.
# فأما وقد وصل الحد إلى تزيين الزنا للزانية وتهوين إثمه عليها وإغراء
~~العفيفة الصالحة بالتمرد على زوجها والخروج من طاعته كلما دعاها إلى ذلك
~~داع من الهوى فهذا ما لا يطاق احتماله، ولا يستطاع قبوله.
# إن فتاة الرواية لم تهف في جريمتها فقط كما يهفو غيرها من النساء؛ لأنها
~~مقيمة في منزل عشيقها من زمن بعيد, وقد عقدت عزمها على البقاء فيه ما دامت
~~روحها باقية في جسدها، ولم يسقها إلى ذلك سائق شهوة بشرية إن صح أن تكون
~~الشهوة البشرية PageV01P209
# عذرا يدفع مثلها إلى مثل ما صنعت؛ لأنها فرت من فراش زوجها، لا من وحشة
~~خلوتها، ولا سائق جوع؛ لأنها ms110 كانت أرق النساء عيشا، وأروحهن بالا، بل كانت
~~على حالة من الرفاهية والنعمة والتقلب في أعطاف العيش البارد لم تر مثلها
~~من قبل ولا من بعد، إذن فهي امرأة مجرمة لا يمنحها العدل من الرحمة ما منح
~~المرأة الساقطة.
# إن كانت هذه الفتاة عفيفة طاهرة كما يزعم الكاتب فقد أخطأ علماء اللغة
~~جميعا في وضع كلمة الفساد في معاجمهم؛ لأنها لا مسمى لها في هذا العالم
~~عالم العفة والطهارة والخير والصلاح، ولا يمكن أن يكون المراد منها فتاة
~~المواخير؛ لأنها لم تترك وراءها زوجا معذبا ناقما منكوبا ولم تكن راضية
~~تمام الرضى عن نفسها, ولا مغتبطة بعيشها فتبلغ في حالها مبلغ "ورده
~~الهاني".
# كل الأزواج ذلك الرجل إلا قليلا، فإذا جاز لكل زوجة أن تفر من زوجها إلى
~~عشيقها كلما وقع في نفسها الضجر من معاشرة الأول, وبرقت لها بارقة الأنس من
~~بين ثنايا الثاني فويل لجميع الرجال من جميع النساء، وعلى النظام البيتي
~~والرابطة الزوجية بعد اليوم ألف سلام.
# أيها الكاتب: ليس في استطاعتي ولا في استطاعتك ولا
# PageV01P210
# في استطاعة أحد من الناس أن يقف دورة الفلك ويصد كر الغداة ومر العشى حتى
~~لا يبلغ الأربعين من عمره فتراه زوجته غير أهل لمعاشرتها إذا علمت أن في
~~الناس من هو أصغر منه سنا وأكثر رشاقة وأنضر شبابا.
# إن الضجر والسآمة من الشيء المتكرر المتردد طبيعة من طبائع النوع
~~الإنساني فهو لا يصبر على ثوب واحد أو طعام واحد أو عشير واحد، وقد علم
~~الله سبحانه وتعالى ذلك منه, وعلم أن نظام الأسرة لا يتم إلا إذا بني على
~~رجل وامرأة تدوم عشرتهما، ويطول ائتلافهما، فوضع قاعدة الزواج الثابت ليهدم
~~بها قاعدة الحب المضطرب، وأمر الزوجين أن يعتبرا هذا الرباط رباطا مقدسا
~~حتى يحول بينهما وبين رجوعهما إلى طبيعتهما, وذهابهما في أمر الزوجية
~~مذهبهما في المطاعم والمشارب من حيث الميل لكل جديد، والشغف بكل غريب.
# هذا هو سر الزواج وهذه حكمته، فمن أراد أن يجعل الحب قاعدة العشرة بدلا
~~من ms111 الزواج فقد خالف إرادة الله وحاول أن يهدم ما بناه ليهدم بهدمه السعادة
~~البيتية.
# أي امرأة متزوجة بأجمل الرجال لا تحدث نفسها بالرغبة في استبداله بأجمل
~~منه، وأي رجل متزوح بأجمل النساء
# PageV01P211
# لا يتمنى أن يكون في منزله أجمل منها, لولا هذا الرباط المقدس رباط
~~الزوجية، فهو الذي يعالج أمثال هذه الأماني وتلك الهواجس, وهو الذي يعيد
~~إلى النفوس النزاعة سكونها وقرارها.
# لا بأس أن يتثبت الرجل قبل عقد الزواج من وجود الصفة المحبوبة لدية في
~~المرأة التي يختارها لنفسه، ولا بأس أن تصنع المرأة صنيعه، ولكن لا على
~~معنى أن يكون الحب الشهوي هو قاعدة الزواج يحيا بحياته، ويموت بموته،
~~فالقلوب متقلبة والأهواء نزاعة، بل بمعنى أن يكون كل منهما لصاحبه صديقا،
~~أكثر منه عشيقا، فالصداقة ينمو بالمودة غرسها، ويمتد ظلها، أما الحب فظل
~~يتنقل، وحال تتحول.
# PageV01P212
### | الاسلام والمسيحية
# ما عجبت لشيء في حياتي عجبي لهؤلاء الناس الذين يعجبون كثيرا مما كتبه
~~اللورد كرومر عن الإسلام, كأنما كانوا يتوقعون من رجل يدين بدين غير دين
~~الإسلام ويضن به فوق ضنه بنفسه وماله أن يعتقد الوحدانية، ويصدق الرسالة
~~المحمدية، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة, ويحج البيت ما استطاع إليه سبيلا.
# إن اللورد كرومر يعتقد كما يعتقد كل مسيحي متمسك بيسوعيته أن الإسلام دين
~~موضوع ابتدعه رجل عربي بدوي أمي ما قرأ في حياته صحيفة، ولا دخل مدرسة، ولا
~~سمع حكمة اليونان، ولا رأى مدنية الرومان، ولا تلقى شيئا من علوم الشرائع
~~والعمران.
# هذا مبلغ معتقده فيه فكيف يرى نفسه بين يديه أصغر من أن يناقشه ويناظره
~~ويخطئه فيما وضعه للناس من الشرائع والأحكام، وكيف يسمح لنفسه أن ينظر إليه
~~بالعين التي ينظر بها المسلم إليه من حيث كونه نبيا مرسلا موحى إليه من عند
~~الله
# PageV01P213
# تعالى بكتاب كريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أما ما نقرؤه
~~أحيانا لبعض علماء الغرب المسيحيين من وصف الدين الإسلامي بصفات جميلة أو
~~مدح آرائه وأحكامه فهي مكتبوة بأقلام أقوام مؤرخين أدوا ms112 للتاريخ حق الأمانة
~~والصدق فلم يعبث التعصب الديني بكتاباتهم، ولا تمشت الروح المسيحية في
~~أقلامهم، ولا ريب في أن اللورد كرومر ليس واحد منهم، فإن من قرأ كتابه "مصر
~~الحديثة" تخيل أنه يسمع صوت راهب في صومعته قد لبس قلنسوته ومسوحه وعلق
~~صليبه في زناره.
# فهل يحق بعد ذلك لأحد من المسلمين أن يندهش أو يذهب به العجب كل مذهب إذا
~~رأى في كتاب اللورد كرومر ما يراه كل يوم في كتب المبشرين الإنجيليين
~~وجرائدهم ومجلاتهم من الطعن على الإسلام وعقائده وشرائعه.
# بلغ التعصب الديني بجماعة المبشرين أن حكموا بوجود اللحن في القرآن بعد
~~اعترافهم بأنه كتاب عربي, نطق به على حسب معتقدهم رجل هو في نظرهم أفصح
~~العرب، وليست مسألة الإعراب واللحن مسألة عقلية يكون للبحث العقلي فيه
~~مجال، وإنما الإعراب ما نطق به العرب واللحن ما لم ينطقوا به، فلو أنهم
~~اصطلحوا على نصب الفاعل ورفع المفعول مثلا لكان رفع الأول
# PageV01P214
# ونصب الثاني لحنا، ولكن جهلة المبشرين لم يدركوا شيئا من هذه المسلمات,
~~واستدلوا على وجود اللحن في القرآن بقواعد النحو التي ما دونها علماؤه إلا
~~بعد أن نظروا في كلام العرب وتتبعوا تراكيبه وأساليبه، وأكبر ما اعتمدوا
~~عليه في ذلك هو القرآن المجيد، فالقرآن حجة على النحاة وليست النحاة حجة
~~على القرآن، فإذا وجد في بعض تراكيب القرآن أو غيره من الكلام العربي ما
~~يخالف قواعد النحاة حكمنا بأنهم مقصرون في التتبع والاستقراء، على أنهم ما
~~قصروا في شيء من ذلك, وما تركوا كثيرا ولا قليلا ولا نادرا ولا شاذا إلا
~~دونوه في كتبهم، فما في القرآن لحن، ولا النحاة مقصرون، ولكن المبشرين
~~جاهلون، فإذا كان التعصب الديني الأعمى أنطق ألسنتهم بمثل هذه الخرافة
~~المضحكة فليس بغريب أن نسمع من هذا الرجل المتشبه بهم هذا الطعن على
~~الإسلام في نظاماته وأحكامه.
# إنا لا ننازع اللورد كرومر ولا أمثاله من الطاعنين على الإسلام في
~~معتقدهم, ولكن نحب منهم ألا ينازعوننا في معتقدنا وأن يعطونا من الحرية في
~~ذلك ms113 ما أعطوه لأنفسهم.
# يقول اللورد كرومر: إن الدين الإسلامي دين جامد لا يتسع صدره للمدنية
~~الإنسانية, ولا يصلح للنظام الاجتماعي. ويقول: إن
# PageV01P215
# ما لا يصلح له الدين الإسلامي يصلح له الدين المسيحي ويستدل على الإسلام
~~بالمسلمين، وعلى المسيحية بالمسيحيين.
# في أي عصر أيها الفيلسوف التاريخي كانت الديانة المسيحية مبعث العلم
~~والعرفان، ومطلع أشعة المدنية والعمران، أفي العصر الذي كانت تدور فيه رحى
~~الحروب الدموية بين الأرثوذكس والكاثوليك تارة وبين الكاثوليك والبروتستانت
~~تارة أخرى بصورة وحشية فظيعة اسود لها لباس الإنسانية, وبكت الأرض منها
~~والسماء، أم في العصر الذي كانت إرادة المسيحي فيه صورة من إرادة الكاهن
~~الجاهل فلا يعلم إلا ما يعلمه إياه، ولا يفهم إلا ما يلقيه إليه، فما كان
~~يترك له الحرية حتى في الحكم على نفسه بكفر أو إيمان، وبهيمية أو إنسانية،
~~فيكاد يتخيل في نفسه أن له ذنبا متحركا وخيشوما طويلا وأنه يمشي على أربع
~~إذا قال له الكاهن: أنت كلب أو قال له: إنك لست بإنسان، أم في العصر الذي
~~كان يعتقد فيه المسيحي أن دخول الجمل في سم الخياط أقرب من دخول الغني في
~~ملكوت السموات، أم في العصر الذي كان يحرم فيه الكاهن الأعظم على المسيحي
~~أن ينظر في كتاب غير الكتاب المقدس وأن يتلقى علما في مدرسة غير مدرسة
~~الكنيسة، أم في العصر الذي ظهرت فيه النجمة ذات
# PageV01P216
# الذنب فذغر لرؤيتها المسيحيون ورفعوا إلى البابا عرائض الشكوى فطردها من
~~الجو فولت الأدبار، أم في العصر الذي أهدى فيه الرشيد العباسي الساعة
~~الدقاقة إلى الملك شارلمان فلما رآها الشعب المسيحي وسمع صوتها فر من وجهها
~~ظنا منه أنها تشتمل على الجن والشياطين، أم في العصر الذي ألفت فيه محكمة
~~التفتيش لمحاكمة المتهمين بمزاولة العلوم فحكمت في وقت قصير على ثلاثمائة
~~وأربعين ألفا بالقتل حرقا أو صلبا، أم في العصر الذي أحرق فيه الشعب
~~المسيحي فتاة حسناء بعد ما جرد لحمها عن عظمها؛ لأنها كانت تشتغل بعلوم
~~الرياضة والحكمة.
# هذا الذي نعلمه أيها الفيلسوف ms114 التاريخي من تاريخ العلم والعرفان والمدنية
~~والعمران في العصور المسيحية، ولا نعلم أكانت تلك المسيحية التي كان هذا
~~شأنها وهذا مبلغ سعة صدرها صحيحة في نظرك أم باطلة، وإنما نريد أن نستدل
~~بالمسيحيين على المسيحية وإن لم نقف على حقيقتها، كما فعلت أنت في استدلالك
~~بالمسلمين على الإسلام وإن لم تعرف حقيقته وجوهره، على أن استدلالنا صحيح
~~واستدلالك باطل، فإن المدنية الحديثة ما دخلت أوربا إلا بعد أن زحزحت
~~المسيحية منها لتحل محلها كالماء الذي لا يدخل الكأس إلا بعد أن يطرد منه
~~الهواء؛ لأنه لا يتسع لهما، ولا يجمع
# PageV01P217
# بينهما، فإن كان قد بقي أثر من آثار المسيحية اليوم في أكواخ بعض العامة
~~في أوروبا فما بقي إلا بعد أن عفت عنه المدنية ورضيت بالإبقاء عليه، لا
~~باعتبار أنه دين مقدس يجب إجلاله وإعظامه، بل باعتبار أنه زاجر من الزواجر
~~النفسية التي تستعين الحكومات بها وبقوتها على كسر شرة النفوس الجاهلة، فلا
~~علاقة بين المسيحية والتمدين الغربي من حيث يستدل به عليها أو باعتبار أنه
~~أثر من آثارها، ونتيجة من نتائجها، ولو كان بينه وبينها علاقة ما افترقت
~~عنه نحو تسعة عشر قرنا كانت فيها أوربا وراء ما يتصوره العقل من الهمجية
~~والوحشية والجهل، فما نفعتها مسيحيتها، ولا أغنى عنه "كهنوتها" ولا
~~"إكليروسها".
# أما المدنية الإسلامية فإنها طلعت مع الإسلام في سماء واحدة من مطلع واحد
~~في وقت واحد، ثم سارت إلى جانبه كتفا لكتف ما ينكر من أمرها ولا تنكر من
~~أمره شيئا، فالمتعبد في مسجده، والفقيه في درسه، والمعرب في مكتبته،
~~والرياضي في مدرسته، والكيمائي في معمله، والقاضي في محكمته، والخطيب في
~~محفله، والفلكي أمام إسطرلابه، والكاتب بين محابره وأوراقه، إخوة متصافون؛
~~وأصدقاء متحابون، لا يختصمون
# PageV01P218
# ولا يقتتلون، ولا يكفر بعضهم بعضا، ولا يبغي أحد منهم على أحد.
# أيها الفيلسوف التاريخي: إن كان لا بد من الاستدلال بالأثر على المؤثر
~~فالمدنية الغربية اليوم أثر من آثار الإسلام بالأمس, والانحطاط الإسلامي
~~اليوم ضربة من ضربات المسيحية الأولى، وإليك ms115 البيان:
# جاء الإسلام يحمل للنوع البشري جميع ما يحتاج إليه في معاده ومعاشه،
~~ودنياه وآخرته، وما يفيده منفردا، وما ينفعه مجتمعا.
# هذب عقيدته بعدما أفسدها الشرك بالله والإسفاف إلى عبادة التماثيل
~~والأوثان وإحناء الرءوس بين أيدي رؤساء الأديان, وأرشده إلى الإيمان
~~بربوبية إله واحد لا يشرك به شيئا، ثم أرشده إلى تسريح عقله ونظره في ملكوت
~~السموات والأرض ليقف على حقائق الكون وطبائعه، وليزداد إيمانا بوجود الإله
~~وقدرته وكمال تدبيره، وليكون اقتناعه بذلك اقتناعا نفسيا قلبيا فلا يكون
~~آلة صماء، في يد الأهواء، تفعل به ما تشاء، ثم أرشده إلى مواقف تذكره بربه،
~~وتنبهه من غفلته، وتطرد الشرور والخواطر السيئة عن نفسه كلما ابتغت إليها
~~سبيلا وهي مواقف العبادات، ثم أطلق له الحرية في القول والعمل ولم يمنعه
~~إلا من الشرك بالله والإضرار
# PageV01P219
# بالناس، وعرفه قيمة نفسه بعد ما كان يجهلها, وعلمه أن الإنسانية لا فرق
~~بين فقيرها وغنيها، ووضيعها ورفيعها، وضعيفها وقويها، وأن الملك والسوقة
~~والشريف الهاشمي، والعبد الزنجي، أمام الله والحق سواء، وأن الأمر والنهي
~~والتحليل والتحريم والنفع والضر والثواب والعقاب والرحمة والغفران بيد الله
~~وحده لا ينازعه فيها منازع، ولا يملكها عليه أحد من الأنبياء والمرسلين
~~والملائكة المقربين، ثم نظر في أخلاقه فأرشده إلى محاسنها، وحال بينه وبين
~~رذائلها، حتى علمه آداب الأكل والشرب والنوم والمشي والجلوس والكلام
~~والسلام، ثم دخل معه منزله فعلمه كيف يبر الابن أباه، ويرحم الوالد ولده،
~~ويعطف الأخ على أخيه، ويكرم الزوج زوجته، وتطيع الزوجة زوجها، وكيف يكون
~~التراحم والتواصل بين الأقرباء وذوي الرحم، ثم نظر في شئونه الاجتماعية
~~ففرض عليه الزكاة التي لو جمعت ووضعت في مصارفها لما كان في الدنيا بائس
~~ولا فقير، وندبه إلى الصدقة ومساعدة الأقوياء للضعفاء، وعطف الأغنياء على
~~الفقراء، ثم شرع له شرائع للمعاملة الدنيوية ووضع له قوانين البيع والشراء
~~والرهن والهبة والقرض والتجارة والإجارة والمزارعة والوقف والوصية والميراث
~~ليعرف كل إنسان فلا يغبن أحد أحدا،
# PageV01P220
# ثم قرر له عقوبات دنيوية تمنعه أن يبغي بعضه على ms116 بعض بشتم أو سب أو قتل
~~أو سرقة أو انتهاك حرمة أو مجاهرة بمعصية أو شروع في فتنة أو خروج على أمير
~~أو سلطان، ثم نظر في شئونه السياسة فقرر الخلافة وشروطها، والقضاء وصفاته،
~~والإمارة وحدودها، وقرر كيف يعامل المسلمون مخالفيهم في الدين البعيدين
~~عنهم، والنازحين إليهم، وذكر مواطن القتال معهم، ومواضع المسالمة لهم.
# وجملة القول إن الدين الإسلامي ما غادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ولا
~~ترك الانسان يمشي في ميدان هذه الحياة خطوة من مهده إلى لحده إلا مد يده
~~إليه وأنار له مواقع أقدامه وأرشده إلى سواء السبيل.
# طلعت هذه الشمس المشرقة في سماء بلاد العرب فملأت الكون نورا وإشراقا
~~واختلف الناس في شأنها ما بين معترف بها ومنكر وجودها، ولكنهم كانوا جميعا
~~سواء في الانتفاع بنورها، والاستنارة بضيائها، على تفاوت في تلك الاستنارة،
~~وتنوع في ذلك الانتفاع.
# طلعت هذه الشمس المشرقة فتمشت أشعتها البيضاء إلى أوروبا من طريق أسبانيا
~~وجنوب إيطاليا وفرنسا فأبصرها عدد
# PageV01P221
# قليل من أذكياء الغربيين فانتبهوا من رقدتهم، واستيقظوا من سباتهم، ورأوا
~~من جمال المذاهب الإسلامية وشرائع الكون ونظاماته وقواعد الحرية والمساواة
~~ما لفت نظرهم إلى المقابلة بين المجتمع الغربي الخامل الضعيف والمجتمع
~~الشرقي اليقظ النابه، فقالوا أيمكن أن يعيش الإنسان على ظهر هذه المسكونة
~~حرا لا يستعبده ملك ولا يسترقه كاهن، أيمكن أن يبيت الإنسان ليلة واحدة في
~~حياته هادئا في مضجعه مطمئنا في رقدته لا يروعه دولاب العذاب ولا سيف
~~الجلاد، أيمكن أن تملك النفس حريتها في النظر إلى نظام العالم وطبائعه
~~ودراسة العلوم الكونية ومزاولتها، أيمكن أن يطلع فجر المدنية الاسلامية على
~~هذا المجتمع الغربي فيمحو ظلمته التي طال عهدنا بها حتى عشيت أبصارنا فما
~~يكاد يرى بعضنا بعضا.
# كانت هذه الخواطر المترددة في عقول أولئك الأذكياء هي الخطوة الأولى التي
~~مشتها أوروبا في طريق المدنية والعمران بفضل الإسلام وشرائعه التي عرفها
~~هؤلاء الأفراد من مخالطة المسلمين في أوروبا, ومطالعة كتبهم ومناظرة
~~حضارتهم ومدنيتهم، ثم أخذوا يعلمونها الناس سرا ويبثونها ms117 في نفوس تلاميذهم
~~شيئا فشيئا ويلقون في سبيل نشرها عناء شديدا، واستمر هذا النزاع بين
# PageV01P222
# العلم والجهل قرونا عديدة حتى انتهى أمره بالثورة الفرنسية, فكانت هي
~~القضاء الأخير على الوحشية السالفة، والهمجية القديمة.
# أيها الفيلسوف التاريخي: إنك لا بد تعلم ذلك حق العلم؛ لأنه أقل ما يجب
~~على المؤرخ أن يعلمه كما تعلم أن المدنية الإسلامية إذا وسعت غيرها فأحر
~~بها أن تسع نفسها، ولكن التعصب الديني قد بلغ من نفسك مبلغه فما كفاك أن
~~أنكرت فضل صاحب الفضل عليك حتى أنكرت عليه فضله على نفسه.
# لا حاجة بي إلى أن أشرح لك المدنية الإسلامية أو أسرد لك أسماء علمائها
~~وحكمائها ومؤلفاتهم في الطبيعة والكيمياء والفلك والنبات والحيوان والمعادن
~~والطب والحكمة والأخلاق والعمران, أو أعدد لك مدارسها ومجامعها ومراصدها في
~~الشرق والغرب أو أصف لك مدنها الزاهرة، وأمصارها الزاخرة، وسعادتها
~~وهناءها، وعزتها وسطوتها، فأنت تعرف ذلك كله إن كنت مؤرخا كما تقول.
# غير أني لا أنكر عليك ما لحق بالمسلمين في هذه القرون الأخيرة من الضعف
~~والفتور، وما أصاب جامعتهم من الوهن
# PageV01P223
# والانحلال، ولكن ليس السبب في ذلك الإسلام كما تتوهم بل المسيحية التي
~~سرت عدواها إليهم على أيدي قوم من المسيحيين, أو أشباه المسيحيين لبسوا
~~لباس الإسلام وتزيوا بزيه ودخلوا بلاده وتمكنوا من نفوس ملوكه الضعفاء،
~~وأمرائه الجهلاء، فأمدوهم بشيء من السطوة والقوة تمكنوا به من نشر مذاهبهم
~~السقيمة وعقائدهم الخرافية بين المسلمين حتى أفسدوا عليهم مذاهبهم وعقائدهم
~~وأوقعوا الفتنة فيهم وحالوا بينهم وبين الاستمداد من روح الإسلام وقوته
~~فكان من أمرهم بعد ذلك ما كان.
# كل ما نراه اليوم بين المسلمين من الخلط في عقيدة القضاء والقدر وعقيدة
~~التوكل وتشييد الأضرحة وتجصيص القبور وتزيينها والترامي على أعتابها
~~والاهتمام بصور العبادات وأشكالها دون حكمها وأسرارها, وإسناد النفع والضرر
~~إلى رؤساء الدين وأمثال ذلك أثر من آثار المسيحية الأولى وليس من الإسلام
~~في شيء.
# أيها الفيلسوف التاريخي: لا تقل إننا متعصبون تعصبا دينيا فإنك قد أسأت
~~إلينا وإلى ديننا فلم ms118 نر بدا من الذب عنا وعنه بما نعلم أنه حق وصواب، على
~~أنه لا عار علينا فيما تقول،
# PageV01P224
# وهل التعصب الديني إلا اتحاد المسلمين يدا واحدة على الذود عن أنفسهم،
~~والدفاع عن جامعتهم، وإعلاء شأن دينهم ونصرته حتى يكون الدين كله لله.
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# PageV01P225
### | أهناء أم عزاء
# فارق مصر على أثر الدستور العثماني كثير من فضلاء السوريين بعدما عمروا
~~هذه البلاد بفضائلهم ومآثرهم وصيروها جنة زاخرة بالعلوم والآداب ولقنوا
~~المصريين تلك الدروس العالية في الصحافة والتأليف والترجمة، وبعدما ما
~~كانوا فينا سفراء خير بين المدنية الغربية والمدنية الشرقية، يأخذون من
~~كمال الأولى ليتمموا ما نقص من الأخرى، وبعدما علموا المصري كيف ينشط في
~~العمل, وكيف يجد ويجتهد في سبيل العيش, وكيف يثبت ويتجلد في معركة الحياة.
# قضوا بيننا تلك البرهة من الزمان يحسنون إلينا فنسيء إليهم, ويعطفون
~~علينا فنسميهم تارة دخلاء، وأخرى ثقلاء، كإنما كنا نحسب أنهم قوم من شذاذ
~~الآفاق أو نفايات الأمم جاءوا إلينا يصادروننا في أرزاقنا، ويتطفلون على
~~موائدنا، ولو أنصفناهم لعرفناهم وعرفنا أن أكثرهم من بيوتات المجد والشرف,
~~وإنما ضاقت بهم حكومة الاستبداد ذرعا وكذلك شأن كل حكومة
# PageV01P226
# مستبدة مع أحرار النفوس وأباة الضيم فأحرجت صدورهم، وضيقت عليهم مذاهبهم،
~~ففروا من الظلم تاركين وراءهم شرفا ينعيهم، ومجدا يبكي عليهم، ونزلوا بيننا
~~ضيوفا كراما، وأساتذة كبارا، فما أحسنا ضيافتهم ولا شكرنا لهم نعمتهم.
# وبعد فقد مضى ذلك الزمن بخيره أو شره وأصبحنا اليوم كلما ذكرناهم خفقت
~~أفئدتنا مخافة أن يلحق باقيهم بماضيهم فلا نعلم أنشكر للدستور أن فرج عنهم
~~كربتهم، وأمنهم على أنفسهم، وردهم إلى أوطانهم، أم ننتقم منه أن كان سببا
~~في حرماننا منهم بعد أنسنا بهم، واغتباطنا بحسن عشرتهم، وجميل مودتهم، ولا
~~ندري هل نحن بين يدي هذا النظام العثماني الجديد في هناء أم في عزاء.
# فيأيها القوم المودعون، والكرام الكاتبون.
# اذكرونا مثل ذكرانا لكم ... رب ذكرى قربت من نزحا
# واذكروا صبا إذا غنى بكم ... شرب الدمع ms119 وعاف القدحا
# PageV01P227
### | الزوجتان
# حدث أحد الأصدقاء قال: سأقص عليك قصة لسيت من خيالات الشعراء ولا أكاذيب
~~القصاصين.
# أويت إلى مضجعي في ليلة من ليالي الشتاء حالكة الجلباب, غدافية الإهاب،
~~فما استقبلت أول طليعة من طلائع النوم حتى قرع باب غرفتي فتسمعت فإذا
~~الخادم تقول: إن امرأة سيئة الحال بذة الثياب في زي المتسولات تلح في طلب
~~مقابلتك وتقول إن لها عندك شأنا، فقلت في نفسي لا شأن لي مع امرأة, وربما
~~كانت ذات حاجة وكانت حاجتها إلي أكثر من حاجتي إلى النوم، على أن النوم لا
~~يفوتني، فليل الشتاء أطول من يوم القضاء، فارتديت ردائي ونزلت فإذا فتاة في
~~ملاءة بالية وبرقع خلق ينم بجمالها كما ينم السحاب المتقطع بضوء الشمس،
~~وإذا هي ترعد وتضطرب وتقول بصوت شجي: أما في الناس أخو همة ومروءة يعين على
~~الدهر الغادر ويطفئ هذه الجذوة التي تأجج بين أضعالي بقطرة واحدة من
~~الرحمة، فقلت: من أنت
# PageV01P228
# يرحمك الله؟ قالت: أنا فلانة زوج فلان، فدهشت وغصصت بريقي حتى ما أجد بلة
~~أحرك بها لساني لهول ما سمعت، وسوء ما رأيت، وقلت يا للعجب، زوجة فلان على
~~عظمه وعظمها، وجلاله وجلالها، تخرج في مثل هذه الساعة في مثل هذه الملابس،
~~فسألتها ما شأنك يا سيدتي ومم تبكين؟ قالت: لا تحدث نفسك بريبة ولا تذهب بك
~~الظنون مذاهبها, فوالله ما جئت إليك تحت حجاب الليل إلا وأنت أوثق الناس
~~عندي، وأرفعهم في عيني، ولولا شدة أقلقت مضجعي وفرقت ما بين جفني والكرى ما
~~خضت سواد الليل في مثل هذه الساعة, ولا حملت في سبيلي إليك ما حملت، قلت:
~~عهدي بسيدتي رخية البال ناعمة العيش سعيدة الحظ بزوج عذب الأخلاق كريم
~~السجايا لا يؤثر هوى نفسه على هواك ولا يعدل بك أحدا، قالت: إنك تقص علي
~~حديث الأمس وقد مضى به الفلك الدائر، والكوكب السيار، فاسمع مني حديث
~~اليوم.
# إنك لا بد تعلم تاريخ زواجي منه منذ ثلاثة أعوام, وأن أبي لم يبتغ به
~~بدلا على كثرة الخاطبين ms120 إليه من علية القوم وجلتهم, وأنا لا ألومه على ذلك
~~رحمة الله عليه فما أراد بي شرا ولا اعتمد أن يسيء الاختيار لي, ولكنه كان
~~رجلا أبيض السريرة طاهر
# PageV01P229
# القلب فخدعه الخادعون عني، ومن ذا الذي لا يخدع بشاب متعلم مهذب من ذوي
~~المناصب الكبيرة والرتب العالية، وكيفما كان الأمر فقد تم عقد الزواج بيننا
~~فاعتبطت به واعتبط بي برهة من الزمان حسبتها دائمة لا انقطاع لها حتى يفرق
~~بيننا الموت، وكنت امرأة أجمع في نفسي جميع ما يمت به النساء إلى الرجال
~~فما خنته ولا ضقت ذرعا بأمره ولا قطبت في وجهه مرة ولا أتلفت له مالا ولا
~~نقضت له عهدا, فجازاني سوءا بالإحسان، وكفر بنعمة الله بعد الإيمان، وخان
~~ودي، ونقض عهدي، لا لذنب أتيته، أو وصمة يصمني بها، وكل ما في الأمر أنه
~~رجل ملول، ولا تغضب يا سيدي إن قلت لك إن قلب الرجل متقلب متلون يسرع إلى
~~البغض كما يسرع إلى الحب، وإن هذه المرأة التي تحتقرونها وتزدرونها وتضربون
~~الأمثال بخفة عقلها وضعف قلبها أوثق منه عقدا، وأمتن ودا، وأوفى عهدا، ولو
~~وفى الزوج لزوجته وفاءها له ما استطاع أن يفرق بين قلبيهما إلا ريب المنون،
~~قلت: أنا لا أغضب لشي إلا للإنسانية أن ينقض عهدها، ويخفر ذمامها، ثم ماذا
~~تم بعد ذلك، قالت: مات أبي كما تعلم وخلف لي مالا أمكنت منه زوجي فأتلفه
~~بين الخمر والقمر، فكنت أغضي على هفواته رحمة به وشفقة عليه واستبقاء لوده,
# PageV01P230
# حتى إذا صفرت يدي وأقفر ربعي أحسست منه مللا كان يدعوه إلى سوء عشرتي
~~وتعذيب جسمي ونفسي، وكان كثيرا ما يتهكم بي ويقول: إني لا أحب المرأة
~~الجاهلة التي لا تفهمني ولا أفهمها، وآونة كان يعرض بي قائلا: إن الرجل
~~السعيد هو الذي يرزق زوجة متعلمة تقرأ له الجرائد والمجلات، وتفاوضه في
~~المسائل الاجتماعية والسياسية، بل يتجاوز التعريض إلى التصريح فيقول كلما
~~دخل علي متأففا متذمرا: ليت لي زوجة كفلانة فإنها تحسن الرقص والغناء
~~والتوقيع على "البيان" ms121 فكنت أشك في سلامة عقلة, وأقول في نفسي كيف يفضل
~~الزوجة المتبذلة المستهترة على الحبيبة المحتشمة، ووالله ما تمنيت مرة أن
~~أكون على الصفة التي يحبها ويرضها مع ما كنت أبذل في رضاه من ذات اليد وذات
~~النفس، وبعد فما زال الملل يدب في نفسه دبيب الصهباء، في الأعضاء، حتى تحول
~~إلى بغضاء شديدة، فما كان يلحظني إلا شزرا ولا يدخل المنزل إلا لتناول غرض
~~أو قضاء حاجة، فكنت أحتمل كل هذا بقلب صبور، وجنان وقور، ثم عرض له بعد ذلك
~~أن نقل إلى منصب أرقى من منصبه في بلد آخر على ما تعلم فسافر وحده وتركني
~~في المنزل وحيدة لا مؤنس لي غير طفلتي فلبثت أترقب كتابا منه يدعوني فيه
~~إلى اللحاق به فما أرسل كتابا
# PageV01P231
# ولا رسولا ولا نفقة، فاستكتبت إليه الكتاب بعد الكتاب فما أسلس قياده،
~~ولا طاوع عناده، فسافرت إليه مخاطرة بنفسي غير مبالية بغضبه لأعلم غاية
~~شأنه وشأني معه، فما نزلت من القطار حتى قيض الله لي من وقفني على حقيقة
~~أمره وأعلمني أنه تزوج من فتاة متعلمة تقرأ له الجرائد والروايات وتفاوضه
~~في المسائل الاجتماعية والسياسية وتحسن الرقص والغناء والتوقيع على
~~"البيان"، فداخلني من الهم ما الله به عليم، وجزعت ولكن أي ساعة مجزع، ولا
~~أظن إلا أن العدل الإلهي سيحاسبه على كل قطرة من قطرات الدموع التي أرقتها
~~في هذا السبيل حسابا غير يسير.
# وكأنه شعر بمكاني فجاء إلي يتهددني ويتوعدني فتوسلت إليه ببكاء طفلته
~~التي كنت أحملها بين يدي وذكرته بالعهود والمواثيق التي تعاقدنا عليها,
~~وذهبت إلى استعطافه كل مذهب فكنت كأنني أخاطب ركودا صماء1، أو أستنزل أبودا
~~عصماء2، ثم طردني وأمر من حملني إلى المحطة فعدت من حيث أتيت PageV01P232
# فما وصلت إلى المنزل حتى خلعت ملابسي ولبست هذه الثياب, وجئتك متنكرة في
~~ذمام الليل؛ لأني وحيدة في هذا العالم لا قريب لي ولا حميم؛ ولأني أعلم
~~كرمك وهمتك وما بينك وبين ذلك الرجل من الود والاتصال عسى أن ترى لي رأيا ms122
~~في التفريق بيني وبينه علني أجد في فضاء الحرية منفذا كسم الخياط أرتشف منه
~~ما أتبلغ به أنا وطفلتي حتى يبلغ الكتاب أجله.
# فأحزنني من أمر تلك الفتاة البائسة ما أحزنني ووعدتها بالنظر في أمرها
~~بعد أن خفضت كثيرا من أحزانها ولواعجها، فعادت إلى منزلها وعدت إلى مضجعي
~~أفكر في هذه الحادثة الغريبة وقد اكتنفني همان: هم تلك البائسة التي لم أر
~~في تاريخ شقاء النساء قلبا أشقى من قلبها، ولا نجما أنحس من نجمها، وهم ذلك
~~الصديق الذي ربحته سنين طوالا وخسرته في ساعة واحدة, فقد كنت أغبط نفسي
~~عليه فأصبحت أعزيها عنه، وكنت أحسبه إنسانا فإذا هو ذئب عملس1 تسترة الصورة
~~البشرية وتواريه البشاشة والابتسام.
# هذا ما قصه علي ذلك الصديق الكريم: ثم لم أعد أعلم بعد ذلك ما تم من أمره
~~مع تلك الفتاة المسكينة ولا ما تم من أمرها PageV01P233
# مع زوجها حتى جاءني منه أمس ذلك الكتاب بعد مرور عام على تلك القصة
~~الغريبة، وهذا نصه:
# سيدي.
# يهمني كثيرا أن أرى بين كتب التهنئة التي ترد إلي كتابا منك لأسر
~~بمشاركتك إياي في سروري وهنائي.
# إنك لا بد تذكر تلك القصة التي كنت قصصتها عليك منذ عام في شأن تلك
~~الفتاة البائسة التي خانها زوجها "فلان" وغدر بها وهجرها إلى أخرى غيرها
~~بعدما جردها مما كانت تملك يدها وما كان من أمر مجيئها عندي وبث شكواها
~~إلي، وربما كنت لا تعلم بما تم من أمرها بعد ذلك, فاعلم أنها دفعت زوجها
~~إلى موقف القضاء فضاق بأمرها ذرعا فطلقها وكنت أفكر في ذلك التاريخ في
~~الزواج كما تعلم من زوج صالحة أجد السعادة في العيش بجانبها وما كنت لأجد
~~زوجة أشرف نفسا ولا أكرم جوهرا ولا أذكى قلبا منها، فتزوجتها فأمتعت نفسي
~~بخير النساء، وأنقذت الإنسانية المعذبة من شقوتها وبلائها، وأبشرك أن الله
~~قد انتقم لهذه الفتاة المظلومة من ذلك الرجل الظالم انتقاما شديدا، فقد
~~حدثني من يعلم دخيلة أمره أنه يعاني اليوم من زوجه الجديدة الموت ms123 الأحمر،
~~والشقاء الأكبر، وأنها
# PageV01P234
# امرأة قد أخذت التربية الحديثة من نفسها مأخذا عظيما فحولتها إلى فتاة
~~غربية في جميع شئونها وأطوارها، والرجل شرقي بفطرته، أما غربيته فهي متكلفة
~~متعملة يدور بها لسانه ولا أثر لها في نفسه، فهو لا يزال رجلا غيورا شريفا،
~~ولا يزال يقاسي اليوم من تلك المرأة الخرقاء، أضعاف ما كانت تقاسيه منه
~~أشرف النساء، والسلام.
# PageV01P235
### | في سبيل الإحسان
# الإحسان شيء جميل وأجمل منه أن يحل محله، ويصيب موضعه.
# الإحسان في مصر كثير، ووصوله إلى مستحقه وصاحب الحاجة إليه قليل، فلو
~~أضاف المحسن إلى إحسانه إصابة الموضع فيه لما سمع سامع في ظلمة الليل شكاة
~~بائس ولا أنة محزون.
# ليس الإحسان هو العطاء كما يظن عامة الناس، فالعطاء قد يكون نفاقا ورياء،
~~وقد يكون أحبولة ينصبها المعطي لاصطياد النفوس وامتلاك الأعناق، وقد يكون
~~رأس مال يتجر فيه صاحبه ليبذل قليلا ويربح كثيرا.
# إنما الإحسان عاطفة كريمة من عواطف النفس تتألم لمناظر البؤس ومصارع
~~الشقاء، فلو أن جميع ما يبذله الناس من المال ويسمونه إحسانا صادر عن تلك
~~العاطفة الشريفة لما تجاوز محله ولا فارق موضعه.
# PageV01P236
# فوضى الإحسان:
# الإحسان في مصر فوضى لا نظام له، يناله من لا يستحقه ويحرم منه مستحقه،
~~فلا بؤسا يرفع، ولا فقرا يدفع، فمثله كمثل السحاب الذي يقول فيه أبو
~~العلاء:
# ولو أن السحاب همى بعقل ... لما أروى مع النخل القتادا1
# الإحسان في مصر أن يدخل صاحب المال ضريحا من أضرحة المقبورين فيضع في
~~صندوق النذور قبضة من الفضة أو الذهب ربما يتناولها من هو أرغد منه عيشا
~~وأنعم بالا، أو يهدي ما يسميه نذرا من نعم وشاء إلى دفين في قبره قد شغله
~~عن أكل اللحوم والتفكه بها ذلك الدود الذي يأكل لحمه، والسوس الذي ينخر
~~عظمه، وما أهدى شاته ولا بقرته لو يعلم إلا إلى "ديوان الأوقاف" وكان خيرا
~~له أن يهديها إلى جاره الفقير الذي يبيت ليله طاويا يتشهى ظلفا2 يمسك رمقه،
~~أو عرقوبا يطفئ لوعته.
# وأعظم ما يتقرب به ms124 محسننا إلى الله ويحسب أنه بلغ من البر والمعروف
~~غايتيهما أن ينفق بضعة آلاف من الدنانير في بناء مسجد للصلاة في بلد مملوء
~~بالمساجد، حافل بالمعابد، وفي البلد كثير من البائسين وذوي الحاجات، ينشدون
~~مواطن PageV01P237
# الصلات، لا أماكن الصلوات، أو يبني بنية ضخمة فخمة مرفوعة القباب، فسيحة
~~الرحاب، مموهة الجوانب والأركان، مذهبة السقوف والجدران، يسميها سبيلا، ولا
~~يهولنك هذا الاسم الضخم فكل ما في الأمر أن السبيل مكان يشتمل على حوض من
~~الماء ربما لا يكون بينه وبين ماء النهر إلا بضع خطوات، على أن الماء
~~كالهواء، ملء الأرض والسماء، أو يقف الرقاع الواسعة من الأرض لتنفق غلتها
~~على أقوام من ذوي البطالة والجهالة نظير انقطاعهم لتلاوة الآيات، وترديد
~~الصلوات، وقراءة الأحزاب والأوراد، وهو يحسب أنه أحسن إليهم، ولو عرف موضع
~~الإحسان لأحسن إليهم بقطع هذا الإحسان عنهم علهم يتعلمون صناعة أو مهنة
~~يرتزقون منها رزقا شريفا، فإن كان يظن أنه يعمل في ذلك عملا يقربه إلى الله
~~فليعلم أن الله تعالى أجل من أن يعبأ بعبادة قوم يتخذون عبادته سلما إلى
~~طعام يطعمونه، أو درهم يتناولونه، أو يفتح أبواب منزله لهؤلاء المحتالين
~~المتلصصين الذين يسمونهم مشايخ الطرق، ولو أنصفوهم لسموهم قطاع الطرق، ولا
~~فرق بين الفريقين إلا أن هؤلاء يتسلحون بالبنادق والعصي، وأولئك يتسلحون
~~بالسبح والمساويك، ثم يسقطون على المنازل سقوط الجراد على المزارع
# PageV01P238
# فلا يتركون صادحا ولا باغما، ولا خفا ولا حافرا، ولا شيئا مما تنبت الأرض
~~من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها إلا أتوا عليه.
# أسوأ الإحسان:
# لم أر مالا أضيع ولا عملا أخيب ولا إحسانا أسوأ من الإحسان إلى هؤلاء
~~المتسولين الذين يطوفون الأرض ويقلبونها ظهرا على عقب ويجثمون في مفارق
~~الطرق وزوايا الدروب وعلى أبواب الأضرحة والمزارات يصمون الأسماع بصريخهم،
~~ويقذون النواظر بمناظرهم المستبشعة، ويزاحمون بمناكبهم الفارس والراجل
~~والجالس والقائم، فلو أن نجما هوى إلى الأرض لهووا على أثره, أو طائرا طار
~~إلى الجو لكانوا قوادمه وخوافيه.
# وإن شئت أن تعرف المتسول معرفة حقيقية لتعرف ms125 هل يستحق عطفك وحنانك عليه,
~~وهل ما تسديه إليه من المعروف تسديه إلى صاحب حاجة, فاعلم أنه في الأعم
~~الأغلب من أحواله رجل لا زوجة له ولا ولد ينفق عليهما ولا مسكن عنده يحتاج
~~إلى مؤن ومرافق ولا شهوة له في مطعم أو مشرب أو ملبس حتى لو علم أن
~~الانقطاع عن ذلك الخسيس من الطعام والقذر من الشراب لا يقعده عن السعي في
~~سبيله لانقطع عنه، وهو لو
# PageV01P239
# شاء أن يتزوج أو يتخذ له مأوى يأوي إليه لفعل, ولوجد في حرفته متسعا
~~لذلك، ولكنه الحرص قد أفسد قلبه وأمات نفسه، فهو يتوسل بأنواع الحيل وصنوف
~~الكيد ليجمع مالا لا فائدة له من جمعه ولا نية له في إصلاح شأن نفسه به إذا
~~اجتمع عنده منه ما يقوم له بذلك, بل ليدفنه في باطن الأرض حتى يدفن معه, أو
~~لينظمه في سلك مرقعته حتى يرثه الغاسل من بعده. ولقد يبلغ به الحرص الدنيء
~~والشره السافل أن يحمل في سبيل المال ما لا يستطيع مجاهد أن يحمل مثله في
~~سبيل الله فيتعمد قطع يده أو ساقه أو إتلاف عينيه أو إحداهما ليستعطف
~~القلوب عليه، وكثيرا ما يحسد صاحبه إذا رآه أفظع منه شكلا أو أكثر تشويها
~~كما يحكي أن شحاذا مقطوع الساق قد وضع مكانها أخرى من الخشب تقابل مع آخر
~~كفيف البصر فتنافسا في مصيبتيهما أيتهما أقذى للأعين وأوقع في النفس وأجلب
~~للرحمة، فقال الأول للثاني: لقد وهبك الله نعمة العمى ومنحك بسلب ناظريك
~~أفضل حبالة لاصطياد القلوب، واستفراغ الجيوب، فقال له صاحبه: وأين يبلغ
~~العمى من هذه الرجل الضخمة الثقيلة التي تجلب في كل عام وزنها ذهبا.
# إن أكبر جريمة يجرمها الإنسان إلى الإنسانية أن يساعد
# PageV01P240
# هؤلاء المتسولين بماله على الاستمرار في هذه الخطة الدنيئة فيغري كل من
~~شعر في نفسه بالميل إلى البطالة وإيثار الراحة بالسعي على آثارهم،
~~والاحتراف بحرفتهم، فكأنه قطع من جسم الإنسانية عضوا كاملا، لو لم يقطعه
~~لكان عضوا عاملا، وكأنه هدم بعمله هذا جميع ms126 تلك المساعي الشريفة التي بذلها
~~الأنبياء والحكماء قرونا عديدة لإصلاح المجتمع الإنساني وتهذيب أخلاقه
~~وتخليصه من آفات الجمود والخمول، فهل رأيت معروفا أقبح من هذا المعروف
~~وإحسانا أسوأ من هذا الإحسان.
# تنظيم الاحسان:
# ليست كمية المال التي ينفقها المحسنون في سبيل الإحسان مما يستهان به فلو
~~قال قائل إنها تبلغ في مصر وحدها كل عام مليونا من الذهب لما أخطأ التقدير.
# سألت رجلا من وجوه الريف المعروفين بالبر والإحسان عن كمية ما ينفقه كل
~~عام في هذا السبيل فأطلعني على جريدة حسابه فرأيتها هكذا.
# جنية
# 10 ولائم لمشايخ الطرق.
# 60 ليالي في مولد البيومي والعفيفي.
# PageV01P241
# 72 مرتبات قراءة القرآن والدلائل والصلوات في مسجده ومنزله.
# 30 هبات كبيرة للطائفين في البلاد الذين يستجدون باسم المجد القديم
~~والشرف الداثر.
# 18 صدقات للمتسولين على تقدير خمسة قروش يوميا تقريبا.
# 10 توضع في صناديق الأضرحة.
# 40 ثمن خبز ولحم وملابس تفرق في المواسم الدينية.
# 240 المجموع
# فهذه أربعون ومائتا جنية ينفقها في سبيل الإحسان رجل واحد من متوسطي
~~الثروة في عام واحد، وفي مصر مئات مثله وعشرات يزيدون عليه وآلاف يقلون
~~عنه، فلا غرابة في أن يقدر هذا النوع من الإحسان بمليون جنية ينفقه منفقوه
~~على غير شيء سوى إغراء الكسلان بكسله، وحمل العامل على ترك عمله، وفي
~~اعتقادي لو أن هذا المقدار حل من الإحسان محله، وأصاب منه موضعه، وأنفق في
~~سبيل الخيرات النافعة ووجوه البر الحقيقية لارتقى بالأمة المصرية إلى ذروة
~~الكمال، ولكان له الأثر الجليل في وصولها إلى ما تتطلع إليه من هناء العيش
~~وسعادة الحياة.
# لذلك أقترح في تنظيم الإحسان اقتراحا نافعا, وأدعو الكاتبين
# PageV01P242
# الذين لا غرض لهم من وراء الكتابات السياسية ولا غاية لهم من الاشتغال
~~بإثارة الخواطر وتهييجها وإغراء بعض الناس ببعض أن يساعدوني بأقلامهم على
~~تحقيق ما أتمناه في هذا المقترح المفيد.
# أقترح أن يقوم جماعة من سراة الأمة ووجوهها وأصحاب الرأي والبصيرة فيها
~~بتأليف مجتمع في القاهرة يسمى "مجتمع الإحسان" ويكون له في كل مدينة من ms127
~~مدائن الريف فرع تابع له.
# أما أعماله التي أحب أن يقوم بها بالاتحاد مع فروعه فهي ثلاثة:
# أ- استخدام فريق من مهرة الكتاب وفصحاء الخطباء يقومون بتعليم أفراد
~~الأمة بكل واسطة من وسائط النشر, وبكل وسيلة من وسائل التأثير معنى
~~الإحسان، وما هو الغرض منه، وما هي أفضل وجوهه، وأي أنواعه أجمع لخيري
~~الدنيا والأخرة.
# ب- بذل الجهد في حمل الناس على اعتبار مجتمع الإحسان هذا بيت مال لهم أو
~~وكالة عامة عنهم تتولى جمع الصدقات منهم وتوزيعها على مستحقيها، وحسبها أن
~~تأخذ من كل فرد في كل عام مجموع ما يحسن به عادة في ذلك العام, فلا يكون
~~بعد ذلك
# PageV01P243
# مأخوذا بشيء من الإحسان أمام ربه, وأمام أمته أكثر مما قدمه لهذا
~~المجتمع.
# ج- إنفاق ما يجتمع من المال على تربية اليتامى الذين لا كاسب لهم,
~~والقيام بأود العاجزين والعاجزات عن الكسب وتفقد شئون الذين نكبهم الدهر
~~وتنكر لهم بعد العز والنعمة, وصيانة ماء وجوههم أن تراق على تراب الأعتاب,
~~والإنفاق على تعليم من يتوسم فيهم الذكاء والفطنه ويرجي أن تنتفع بهم الأمة
~~في مستقبلها من أبناء الفقراء، إلى أمثال هذه الأعمال الخيرية الشريفة التي
~~لا يتحقق الإحسان بدونها، ولا ينصرف معناه إلا إليها.
# أنا أعتقد اعتقادا لا ريب فيه أن من يخطو الخطوة الأولى في سبيل هذا
~~العمل الجليل ومن يضع الحجر الأول في بناء مجتمع الإحسان، هو أفضل عامل في
~~الوجود وأشرف إنسان.
# PageV01P244
### | أدب المناظرة
# أنا لا أقول إلا ما أعتقد ولا أعتقد إلا ما أسمع صداه من جوانب نفسي
~~فربما خالفت الناس أو بعض الناس في أشياء يعلمون منها غير ما أعلم، ومعذرتي
~~إليهم في ذلك أن ألحق أولى بالمجاملة منهم وأن في رأسي عقلا أجله عن أن
~~أنزل به إلى أن يكون سيقة1 للعقول وريشة في مهاب الأغراض والأهواء.
# فهل يجمل بعد ذلك بأحد من الناس أن يرميني بجارحة من القول أو صاعقة من
~~الغضب؛ لأني خالفت رأيه أو ذهبت غير مذهبه أو أن يكون له من الحق ms128 في حملي
~~على مذهبه أكثر مما يكون لي من الحق في حمله على مذهبي.
# لا بأس أن يؤيد الإنسان مذهبه بالحجة والبرهان، ولا بأس أن ينقض أدلة
~~خصمه ويزيفها بما يعتقد أنه مبطل لها، ولا ملامة عليه في أن يتذرع بكل ما
~~يعرف من الوسائل إلى نشر الحقيقة التي يعتقدها إلا وسيلة واحدة لا أحبها له
~~ولا أعتقد PageV01P245
# أنها تنفعه أو تغني عنه شيئا، وهي وسيلة الشتم والسباب.
# إن لإخلاص المتكلم تأثيرا عظيما في قوة حجته وحلول كلامه المحل الأعظم من
~~القلوب والأفهام، والشاتم يعلم الناس جميعا أنه غير مخلص فيما يقول، فعبثا
~~يحاول أن يحمل الناس على رأيه أو يقنعهم بصدقه وإن كان أصدق الصادقين.
# أتدري لم يسب الإنسان مناظره؛ لأنه جاهل وعاجز معا، أما جهله؛ فلأنه يذهب
~~في واد غير وادي مناظره وهو يظن أنه في واديه؛ ولأنه ينتقل من موضوع
~~المناظرة إلى النظر في شئون المناظر وأطواره كأن كل مبحث عنده مبحث
~~"فسيولوجي"، وأما عجزه؛ فلأنه لو عرف إلى مناظره سبيلا غير هذا السبيل
~~لسلكه وكفى نفسه مئونة ازدراء الناس إياه, وحماها من الدخول في مأزق هو فيه
~~من الخاسرين محقا كان أم مبطلا.
# لا يجوز بحال من الأحوال أن يكون الغرض من المناظرة شيئا غير خدمة
~~الحقيقة وتأييدها، وأحسب أن لو سلك الكتاب هذا المسلك في مباحثهم لاتفقوا
~~على مسائل كثيرة هم لا يزالون مختلفين فيها، وما اختلفوا فيها؛ إلا لأنهم
~~فيما بينهم مختلفون، يسمع أحدهم الكلمة من صاحبه ويعتقد أنها كلمة حق لا
~~ريب فيها, ولكنه يبغضه فيبغض الحق من أجله فينهض للرد عليه بحجج
# PageV01P246
# واهية وأساليب ضعيفة وإن كان هو قويا في ذاته؛ لأن القلم لا يقوى إلا إذا
~~استمد من القلب فإذا عي بالحجج والبراهين لجأ إلى المراوغة والمهاترة،
~~فيقول لمناظرة مثلا إنك رجل جاهل لا يعتد بآرائك أو إنك رجل مضطرب الرأي لا
~~ثبات لك؛ لأنك تقول اليوم غير ما قلت بالأمس، وهنالك يقول له الناس رويدا
~~لا تخلط في كلامك، ولا ms129 تراوغ في مناظرتك، ولا شأن لك بعلم صاحبك أو جهله،
~~فإنه يقول شيئا فإن كان صحيحا فسلم به أو باطلا فبين لنا أوجه بطلانه، وهبه
~~قولا لا تعلم قائله، ولا شأن لك باضطراب القائل وثباته، فربما كان بالأمس
~~على رأي تبين له خطؤه اليوم، والمرء يخطئ مرة ويصيب، فإذا ضاق بمناظره
~~وبالناس ذرعا فر إلى أدنى الوسائل وأضعفها فسب مناظره وشتمه وذهب في
~~التمثيل به كل مذهب فيسجل على نفسه الفرار من تلك الحرب والانخذال في ذلك
~~الميدان.
# على أن أكثر الناس متفقون على ما يظنون أنهم مختلفون فيه، فإن لكل شيء
~~جهتين، جهة مدح وجهه ذم، فأما أن تتساويا أو تكبر إحداهما الأخرى، فإن كان
~~الأول فلا معنى للاختلاف؛ وإن كان الثاني وجب على المختلفين أن يعترف كل
# PageV01P247
# منهما لصاحبه ببعض الحق لا أن يكون كل منهما من سلسلة الخلاف في طرفها.
# كان يقع بين ملك من الملوك ووزيره خلاف في مسائل كثيرة حتى يشتد النزاع,
~~وحتى لا يلين أحدهما لصاحبه في طرف مما يخالفه فيه، فحضر حوارهما أحد
~~الحكماء في ليلة وهما يتناظران في المرأة، يعلو بها الملك إلى مصاف
~~الملائكة، ويهبط بها الوزير إلى منزلة الشياطين، ويسرد كل منهما على مذهبه
~~أدلته، فلما علا صوتهما واشتد لجاجهما خرج ذلك الحكيم وغاب عن المجلس ساعة,
~~ثم عاد وبين أثوابه لوح على أحد وجهيه صورة فتاة حسناء وعلى الآخر صورة
~~عجوز شوهاء، فقطع عليهما حديثهما وقال لهما: أحب أن أعرض عليكما هذه
~~الصورة، ليعطيني كل منكما رأيه فيها، ثم عرض على الملك صورة الفتاة الحسناء
~~فامتدحها ورجع إلى مكان الوزير وقد قلب اللوح خلسة من حيث لا يشعر واحد
~~منهما بما يفعل وعرض عليه صورة العجوز الشمطاء فاستعاذ بالله من رؤيتها
~~وأخذ يذمها ذما قبيحا، فهاج غيظ الملك على الوزير وأخذ يرميه بالجهل وفساد
~~الذوق وقد ظن أنه يذم الصورة التي رآها هو, فلما عاد إلى مثل ما كانا عليه
~~من الخلاف الشديد تعرض لهما الحكيم وأراهما اللوح من ms130 جهتيه فسكن ثائرهما
~~وضحكا
# PageV01P248
# كثيرا، ثم قال لهما: هذا هو الذي أنتم فيه منذ الليلة، وما أحضرت إليكم
~~هذا اللوح إلا لأضربه لكما مثلا لتعلما أنكما متفقان في جميع ما كنتما
~~تختلفان فيه لو أن كلا منكما ينظر إلى المسائل المختلف فيها من جهتيها،
~~فشكرا له همته وأثنيا على فضله وحكمته، وانتفعا بحيلته انتفاعا كثيرا حتى
~~ما كانا يختلفان بعد ذلك إلا قليلا.
# PageV01P249
### | الإحسان في الزواج
# ورد إلي في البريد هذا الكتاب بهذا التوقيع
# حضرة السيد الفاضل
# ضمني وجماعة من الأصدقاء مجلس جرى فيه الحديث عن صديق لنا عرف امرأة من
~~البغايا فأخذته الرأفة بها فتزوجها, وكان القوم ما بين مستحسن لهذا العمل
~~ومستهجن له, وطالت مدة الجدل بيننا ساعات ولم يستطع أحد الفريقين أن يقنع
~~الآخر برأيه فاتفق رأينا جميعا على أن نكتب إليك بذلك علك تلقي على هذا
~~الموضوع نظرة من نظراتك الصادقة والسلام.
# ف. س
# أيها السائل الكريم
# إن كان باعث الرجل على الزواج بهذه البغي شهوة يريد قضاءها من امرأة
~~يعشقها, ولا يرى له سبيلا إلى طول استمتاعه بها والاستئثار بحظه منها إلا
~~هذا السبيل كما هو شأن أكثر الذين يتزوجون من البغايا فقد أخطأ خطأ جما؛
~~لأن من كان هذا شأنه
# PageV01P250
# لا يعنيه إلا ذات نفسه ولا يشغله من شئون تلك المرأة إلا الشأن الذي
~~يرتبط بشهوته، ويتعلق بلذته، وآية ذلك أنه لا ينظر بعد اتصاله بها في إصلاح
~~قلبها، ولا يحاول أن ينزع من بين جنبيها ملكة الفساد الراسخة في نفسها، ولا
~~يداخلها مداخلة المؤدب المهذب الذي يصور في نظرها معيشة الفساد بصورة تنفر
~~منها وتشمئز لها، بل لا يكفيها مئونة العيش ولا يرفهها ولا يقلبها في الرغد
~~والنعمة إلا إذا شعر بأن في قلبه بقية من الوجد والشغف بها، فإذا أقفر قلبه
~~من حبها وعلم أن فراقها لا يهيج له وجدا، ورجوعها إلى عيشها السالف لا يثير
~~منه غيرة، فارقها فراقا هادئا مطمئنا لا يمازجه حزن على فسادها، ولا يخالطه
~~أسف على سقوطها، ms131 وهنالك تعود تلك المرأة إلى عشها الذي طارت منه, وقد أمسكت
~~بين جوانحها من الحقد والموجدة على معيشة الصلاح والاستقامة ما الله عالم
~~به.
# فالرجل الذي يتزوج من البغي قضاء لشهوته وإيثارا للذته، لا ينفعها ولا
~~يحسن إليها؛ لأنه لا يهذب نفسها، ولا يفي لها بما عاهدها عليه من البقاء
~~معها، والاستمرار على عشرتها، بل يسيء إليها بسوء تصرفه معها فيبغض إليها
~~الصلاح ويحبب إليها الفساد، وعندي أنه في عمله هذا فاسق لا متزوج؛ لأنه لو
~~لم ير أن الزواج
# PageV01P251
# وسيلة من وسائل الاستئثار والتوسع في الاستمتاع ما سعى الأجر مهرا ولا
~~المتعة عقدا.
# فإن كان حقا ما تقول من أن باعثه إلى ذلك الرحمة والرأفة والحنان والشفقة
~~فقد أحسن كل الإحسان، ولا أحسب أن بين أعماله الصالحة عملا هو أفضل عند
~~الله ذخرا، وأعظم أجرا، من هذا العمل الصالح.
# العرض أثمن من الحياة فإن كان من يمنح الحياة فاقدها شريفا فأشرف منه من
~~يرد العرض الضال إلى صاحبه المفجوع فيه.
# ليت الرجال يتفقون جميعا على أن يستنقذوا بهذه الوسيلة الشريفة كل امرأة
~~ساقها فقرها وعدمها أو فقد عائلها إلى البغاء، بل ليتهم يتفقون على الزواج
~~منهن قبل أن تضيق بهن حلقات العيش فيسقطن.
# لم لا يكون بابا من أبواب الإحسان أن يتفقد المحسنون من الرجال الفقيرات
~~من النساء فيتزوجوا منهن أو يزوجوهن من أولادهم وأقربائهم, وإن لم يكن من
~~ذات الجمال أو ذوات النسب؛ لأنه إحسان والإحسان لا يجمل إلا إذا أصاب موضعه
~~من الشدة ومكانه من الشقاء.
# لو عرف المحسنون معنى الإحسان لعرفوا أن إنفاق الأموال
# PageV01P252
# على بناء التكايا والزوايا وتوزيعه على المتسولين والمتكففين ووقفه على
~~القارئين والذاكرين لا يدخر لهم من المثوبة والأجر عند الله ما يدخره لهم
~~الإحسان إلى النساء، بالعصمة من البغاء.
# البغاء للبغي شقاء ما جناه عليها إلا الرجل، فجدير به أن يغرم ما أتلف
~~ويصلح ما أفسد.
# يهجم الرجل على المرأة ويعد لمهاجمتها ما شاء الله أن يعده من وعد كاذب،
~~وقول خالب، ms132 وسحر جاذب، حتى إذا خدعها عن نفسها، وغلبها على أمرها، وسلبها
~~أثمن ما تملك يدها، نفض يده منها وفارقها فراقا لا لقاء بينهما من بعده.
# هنالك تجلس في كسر بيتها جلسة الكئيب الحزين مسبلة دمعها على خدها، مسندة
~~رأسها بكفها، تفلي أناملها التراب، لا تدري أين تذهب، ولا ماذا تصنع، ولا
~~كيف تعيش.
# تطلب العيش من طريق الزواج فلا تجد من يتزوجها؛ لأن الرجل يسميها ساقطة،
~~وتطلبه من طريق العمل فلا تجد ما تحسنه منه؛ لأن الرجل أهمل شأنها فلم
~~يعلمها من العلم ما تستعين به على ضائقة العيش، وتطلبه من طريق التسول فلا
~~تجده؛ لأن الرجل يؤثر أن يمنحها القنطار حراما، على أن يمنحها الدرهم
~~حلالا، فلا تجد لها بدا من أن تطلبه من طريق البغاء.
# PageV01P253
# فها أنت ذا ترى أن شقاء المرأة الساقطة رواية من الروايات المحزنة، وأن
~~الرجل هو الذي يمثل جميع أدوارها، ويظهر في كل فصل من فصولها، ومهما حال
~~بيننا وبينه من ذلك الستار المسبل فإنا لا نزال نعتقد أن الرجل غريم
~~المرأة, وأن حقا عليه أن يؤدي دينه ويغرم أرش1 جنايته.
# إن أبى الرجل أن يتزوج المرأة بغيا فليحل بينها وبين البغاء، ولا سبيل له
~~إلى ذلك إلا إذا اعتبر الزواج بابا من أبواب الإحسان، أي: إنه يتزوجها لها
~~أكثر مما يتزوجها لنفسه، وأحق النساء بالإحسان أولئك اللواتي لم يرزقهن
~~الله الجمال والمال، والحسب والنسب، فإن أبى إلا أن يتزوج المرأة السعيدة،
~~فليعلم أنه هو الذي أخذ الشقية من يدها، وساقها بنفسه إلى قرارة الشقاء
~~ورماها بيده في هوة الفسق والبغاء. PageV01P254
### | لا همجية في الإسلام 
# 1:
# أيها المسلمون: إن كنتم تعتقدون أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق المسيحيين
~~إلا ليموتوا ذبحا بالسيوف، وقصفا بالرماح، وحرقا بالنيران، فقد أسأتم بربكم
~~ظنا، وأنكرتم عليه حكمته في أفعاله، وتدبيره في شئونه وأعماله، وأنزلتموه
~~منزلة العابث اللاعب الذي يبني البناء ليهدمه، ويزرع الزرع ليحرقه، ويخيط
~~الثوب ليمزقه، وينظم العقد ليبدده.
# لم يزل الله سبحانه وتعالى مذ كان الإنسان نطفة ms133 في رحم أمه يتعهده بعطفه
~~وحنانه، ويمده برحمته وإحسانه، ويرسل إليه في ذلك السجن المظلم الهواء من
~~منافذه، والغذاء من مجاريه، ويذود عنه آفات الحياة وغوائلها نطفة فعلقة
~~فمضغة فجنينا فبشرا سويا.
# إن إلها هذا شأنه مع عبده وهذه رحمته به وإحسانه إليه PageV01P255
# محال عليه أن يأمر بسلبه الروح التي وهبه إياها أو يرضى بسفك دمه الذي
~~أمده به ليجري في شرايينه وعروقه، لا بين تلال الرمال، وفوق شعاف الجبال.
# في أي كتاب من كتب الله وفي أي سنة من سنن أنبيائه ورسله قرأتم جواز أن
~~يعمد الرجل إلى الرجل الآمن في سربه، القابع في كسر بيته، فينزع نفسه من
~~بين جنبيه، ويفجه فيه أهله وقومه؛ لأنه لا يدين بدينه، ولا يتقلد مذهبه.
# لو جاز لكل إنسان أن يقتل كل من يخالفه في رأيه ومذهبه لأقفرت البلاد من
~~ساكنيها وأصبح ظهر الأرض أعرى من سراة أديم.
# أن وجود الاختلاف بين الناس في المذاهب والأديان والطبائع والغرائز سنة
~~من سنن الكون التي لا يمكن تحويلها ولا تبديلها، حتى لو لم يبق على ظهر
~~الأرض إلا رجل واحد لجرد من نفسه رجلا آخر يخاصمه وينازعه، {ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة} .
# إن الحياة في هذا العالم كالحرارة التي تنتج من التحاك بين جسمين
~~مختلفين، فمحاولة توحيد المذاهب والأديان محاولة القضاء على هذا العالم
~~وسلبه روحه ونظامه.
# PageV01P256
# أيها المسلمون: ليس ما كان يجري في صدر الإسلام من محاربة المسلمين
~~المسيحيين مرادا به التشفي والانتقام منهم، أو القضاء عليهم، وإنما كان
~~لحماية الدعوة الإسلامية أن يعترضها في طريقها معترض أو يحول بينها وبين
~~انتشارها في مشارق الأرض ومغاربها حائل، أي: إن القتال كان ذودا ودفاعا، لا
~~تشفيا وانتقاما.
# وآية ذلك أن السرية من الجيش ما كانت تخطو خطوة واحدة في سبيلها الذي
~~تذهب إليه حتى يصل إليها أمر الخليفة القائم أن لا تزعج الرهبان في
~~أديرتهم، والقسيسين في صوامعهم، وأن لا تحارب إلا من يقاومها، ولا تقاتل
~~إلا من يقف في سبيلها، ولقد ms134 كان أحرى أن تسفك دماء رؤساء الدين المسيحي
~~وتسلب أرواحهم لو أن غرض المسلمين من قتال المسيحيين كان الانتقام منهم
~~والقضاء عليهم.
# لو أنكم قضيتم على كل من يتدين بدين غير دينكم حتى أصبحت رقعة الأرض
~~خالصة لكم لانقسمتم على أنفسكم مذاهب وشيعا وتقاتلتم على مذاهبكم تقاتل
~~أرباب الأديان على أديانهم، وهكذا حتى لا يبقى على وجه الأرض مذهب ولا
~~متمذهب.
# أيها المسلمون: ما جاء الإسلام إلا ليقضي على مثل هذه
# PageV01P257
# الهمجية والوحشية التي تزعمون أنها الإسلام.
# ما جاء الإسلام إلا ليستل من القلوب أضغانها وأحقادها ثم يملؤها بعد ذلك
~~حكمة ورحمة ليعيش الناس في سعادة وهناء، وما هذه القطرات من الدماء التي
~~أراقها في هذا السبيل إلا بمثابة البضع العضوي الذي يتذرع به الطبيب إلى
~~شفاء المريض.
# عذرتكم لو أن هؤلاء الذين تريقون دماءهم في بلادكم كانوا ظالمين لكم في
~~شأن من شئون حياتكم، أو ذاهبين في معاشرتكم والكون معكم مذاهب سوء تخافون
~~مغبتها، وتخشون عاقبتها، أما والقوم في ظلالكم والكون تحت أجنحتكم أضعف من
~~أن يمدوا إليكم يد سوء أو يبتدروكم ببادرة شر فلا عذر لكم.
# عذرتكم بعض العذر لو لم تقتلوا الأطفال الذين لا يسألهم الله عن دين ولا
~~مذهب قبل أن يبلغوا سن الحلم، والنساء الضعيفات اللواتي لا يحسن في هذه
~~الحياة أخذا ولا ردا، والشيوخ الزاحفين إلى القبور قبل أن تزحفوا إليهم
~~وتتعجلوا قضاء الله فيهم.
# أما وقد أخذتم البريء بجريرة المذنب فأنتم مجرمون لا مجاهدون، وسفاكون لا
~~محاربون.
# من أي صخرة من الصخور أو هضبة من هضبات الجبال
# PageV01P258
# نحتم هذه القلوب التي تنطوي عليها جوانحكم والتي لا تروعها أنات الثكالى،
~~ولا تحركها رنات الأيامى.
# من أي نوع من أنواع الأحجار صيغت هذه العيون التي تستطيعون أن تروا بها
~~منظر الطفل الصغير والنار تأكل أطرافه وتتمشى في أحشائه وبين جوانحه فتصرخ
~~أمه وأمه عاجزة عن معونته؛ لأن النار لم تترك لها يدا تحركها، ولا قدما
~~تمشي عليها.
# لا أستطيع أن أهنئكم بهذا الظفر والانتصار؛ لأني ms135 أعتقد أن قتل الضعفاء
~~جبن وعجز، ولؤم ودناءة، وأن سفك الدماء بغير ذنب ولا جريرة وحشية وهمجية
~~أحرى أن يعزى صاحبها فيها، لا أن يهنأ بها.
# أيها المسلمون: أقتلوا المسيحيين ما شئتم وشاءت لكم شراستكم ووحشيتكم،
~~ولكن حذار أن تذكروا اسم الله على هذه الذبائح البشرية فالله سبحانه وتعالى
~~أجل من أن يأمر بقتل الأبرياء، أو يرضى باستضعاف الضعفاء، فهو أحكم
~~الحاكمين، وأرحم الراحمين.
# PageV01P259
### | البخيل
# سألني سائل ماذا يستفيد الإنسان من بخله حتى على نفسه, وأي غرض يرمى إليه
~~من
# ذلك؟ فأجبته بهذا الجواب:
# البخل إحدى الملكات النفسية، والملكة صفة راسخة في النفس تصدر عنها
~~آثارها عفوا بدون روية ولا اختيار، فكما لا يسئل المسرف عن سبب إسرافه،
~~والغاضب عن غايته من غضبه، والحاسد عن غرضه من حسده، كذلك لا يسئل البخيل
~~عما يستفيده من بخله وحرصه، فكثيرا ما تعرض لأرباب هذه الملكات عوارض تنزع
~~بهم إلى الرغبة عن التخلي عنها حينا فلا يجدون إلى ذلك سبيلا لمكان تلك
~~الملكات من نفوسهم ونزولها منها منزلة لا تزعجها الرغبات، ولا تزعزعها
~~الإرادات، وربما عرض للبخيل ما يدفعه إلى بذل شيء من ماله فإذا وضع يده في
~~كيسه وحاول القبض على شيء مما فيه أحس كأن تيارا كهربائيا قد سرى من نفسه
~~إلى يده فتشنجت أعصابها وأعيت أناملها على الالتواء والانثناء فأخرجها صفرا
~~كما أدخلها وبوده أن لا يفعل
# PageV01P260
# لولا أن للغريزة قوة فوق قوة الإرادة وسلطانا تخضع له الرغبات وتنقاد
~~إليه العقول إلا إذا كان وراءها وازع من القانون يزعها فإنه يكسر شرتها
~~أحيانا، وإن لم ينتزعها انتزاعا.
# ويحكى أن شحيحا تحركت في قلبه يوما الشفقة على ابنته الجائعة العارية
~~فأراد نفسه على أن يبذل لها شيئا من ماله, فتأبت عليه فأذن لوكيله أن يختلس
~~لها من ماله ما يسد خلتها من حيث لا يعلمه بذلك ولا يدعه ينتبه لشيء منه
~~علما بأنه لايستطيع أن يكون كما يريد.
# فالوجه في السؤال أن يقال ما هي الأسباب التي غرست ملكة البخل في ms136 نفس
~~البخيل؟ فيكون الجواب عن ذلك: أن الأسباب تختلف باختلاف الأشخاص البخلاء,
~~وأطوارهم وأخلاقهم وتربيتهم، ونحن نذكر أهم تلك الأسباب من حيث ذاتها بقطع
~~النظر عن افتراق ما يفترق منها واجتماع ما يجتمع.
# الأول -الوراثة- وهي وإن كانت سببا ضعيفا لما يعرض للأخلاق الموروثة
~~أحيانا من التغير والانقلاب بمعاشرة المتصفين بأضدادها والتأثر بمخالطتهم
~~إلا أنها كثيرا ما تنمو ووتجسم إذا أغفلت, ولم يعترضها ما يسد سبيلها ويقف
~~في طريق نمائها.
# الثاني -التربية- إذا نشأ الطفل بين أهل أشحاء ولم
# PageV01P261
# يكن في فطرته ما يقاوم سلطان التربية على نفسه أخذ أخذهم في الحرص وتخلق
~~فيه بأخلاقهم كما يتخلق بها في العقائد والعادات من حيث لا يفكر في استحسان
~~أو استهجان, كأنما هي عدوى الأمراض التي تسري إلى الإنسان من حيث لا يدري
~~بها ولا يشعر بسريانها، ويحكى أن رجلا دخل منزلا يعرف أهله بالشح والحرص,
~~فرأى طفلا صغيرا في يده ليمونة صغيرة فسأله إياها فأجابه الطفل: "إن يدك لا
~~تسعها".
# الثالث –سوء الظن بالله- ذلك أن المتدين إذا أخذت عقيدة القضاء والقدر من
~~نفسه مأخذها رسخ في قلبه الإيمان بأن لله سبحانه وتعالى عينا ساهرة على
~~عباده الضعفاء, فهو أرحم من أن يغفل شأنهم ويكلهم إلى أنفسهم ويسلمهم لصروف
~~الليالي وعاديات الأيام، فلا يلج به الحرص على الجمع، ولا يزعجه الخوف من
~~البذل، وعلى العكس منه ضعيف الإيمان ضعيف الثقة بواهب الأرزاق ومقسم الحظوظ
~~والجدود, فهو لسوء ظنه به لا يزال الخوف من الفقر نصب عينيه حتى يصير البخل
~~ملكة راسخة فيه.
# الرابع -النكبات- كثيرا ما تحل بالإنسان نكبات تصهر قلبه وتزعج غريزته عن
~~مستقرها، ومن ذلك النكبات
# PageV01P262
# التي يكون مرجعها قلة المال, كأن يقع الرجل في خصومة يرى أنه لولا ضيق
~~ذات يده لما وقع فيها, فلا يكون له فكر بعد ذلك إلا في التوقي من الوقوع في
~~أمثالها، فكلما تمثلت له نكبته لج به الحرص وأغرق في المنع حتى يصير ذلك
~~غريزة فيه وخلقا له، ومن ذلك جديد النعمة الذي ذاق مرارة الفقر ms137 برهة من
~~الزمان, وتجسمت آلامه في نظره فإنه مهما حسنت حاله وأقبلت عليه الدنيا
~~بوجهها وفاضت خزائنه بالذهب لا تذهب من فمه تلك المرارة, ولا تضيع من
~~ذاكرته آلامها, فلا يزال يملك قلبه وسواس مقلق يخيل إليه ما لا يتخيل ويريه
~~ما لا يرى, كمن تمثل له خيال الشيطان مرة في أبشع صورة وأفظع شكل فهاله
~~منظره وذهب الخوف الشديد برشده وطار بطائر عقله فلا يزال يراه في كل مكان
~~وزمان، وفي حالتي الأمن والخوف، والوحشة والأنس.
# الخامس -اللؤم- فإن النفس إذا خبثت طينتها ولؤم طبعها كان من أخص صفاتها
~~الحقد على الوجود بأجمعه وبغض الخير للناس قاطبة, فكيف يمنحهم من ذات يده
~~ما يزيده ألما على ألم وحسرة فوق حسرة، وهو لو استطاع أن يكف عنهم سارية
~~السماء ويعترض دونهم نابتة الأرض لفعل.
# السادس -سقوط الهمة- إذا نشأ الإنسان عالي الهمة
# PageV01P263
# طموحا إلى المعالي محبا للذكر الحسن والثناء الجميل سهل عليه أن يبذل في
~~سبيل ذلك كل ما يستطيع بذله من ذات يده أو ذات نفسه، وحب المجد أسال الذهب
~~من خزائن الأغنياء، وصبر نفوس الشجعان نهبا مقسما بين شفرات السيوف وأسنة
~~الرماح طلبا لسعادة الحياة بالذكر وسعادة الممات بالخلود، فمن لساقط الهمة
~~ضعيف النفس بدافع يدفعه إلى بذل المال على مكانته من قلبه وامتزاج حبه به،
~~أيدفعه حب الثناء وهو لا يشعر بلذته، أم خوف المذمة وهو لا يتألم منها ولا
~~يتذوق مرارتها، أم سعادة الحياة وسعادة الممات، وهو لا يفهم للسعادة معنى
~~غير ما فهمه الزبرقان بن بدر حينما قنع على لسان الحطيئة من المكارم بلقمة
~~يمضغها، وحلة يلبسها.
# السابع -فساد المجتمع الإنساني- ذلك أن كثيرا من الناس قد بلغ بهم حب
~~المال والتعبد له أن صاروا يعظمون صاحبه لا لفائدة يرجونها أو خير يطمعون
~~فيه؛ بل لأنه ذو مال وذو المال في نظرهم أحق الناس بالمحبة والإخلاص
~~والإجلال والإعظام وإن لم يحصلوا منه على طائل، فلو أنهم عبدوا الله سبحانه
~~وتعالى بهذا النوع من العبادة ساعة واحدة لأصبحوا من ms138 عباده المقربين، فمن
~~ذا الذي لا يحب من البخلاء أن ينال هذه المنزلة في نفوس هؤلاء
# PageV01P264
# المتملقين وليس بينه وبينها إلا الحرص الذي لا يتكلفه ولا يتعمل له والذي
~~هو أشهى الأشياء إليه وأكثرها ملاءممة لفطرته ليزداد شرفا وعزا، كلما ازداد
~~بالحرص ثراء ووفرا، ومن هنا قال أحد البخلاء لأولاده: يا بني لأن يعلم
~~الناس أن عند أحدكم مائة ألف درهم أعظم له في أعينهم من أن يقسمها فيهم،
~~وقال رجل لآخر: يا بخيل، فقال له: لا أحرمني الله بركة هذا الاسم فإني لا
~~أكون بخيلا إلا إذا كنت غنيا فسم لي المال ولقبني بما تشاء.
# هذه هي أهم الأسباب التي تألفت منها رذيلة البخل فإن أغفلنا النظر إليها,
~~وسلمنا للسائل صحة سؤاله عما يستفيده البخيل من بخله حتى على نفسه, وفرضنا
~~البخيل مختارا فيما يفعل غير مساق إلى هذا المورد الوبيل بسائق الغريزة
~~الفاسدة كان منال النجم أقرب من تطبيق حاله على قاعدة من قواعد العقل؛ لأن
~~الله تعالى خلق الإنسان وركب فيه رغبات وشهوات مختلفة بعضها نفسي والآخر
~~جسدي، فهو لا يزال يتطلبها ما لم يعجز عنها، فصاحب المال الكثير الذي يقنع
~~بالشملة والمضغة، والجرعة والظلة، ويحمل في كل لحظة أشد الآلام من مقاومة
~~نزوات نفسه إلى ميولها ورغباتها، لا يمكن أن يحمل حاله على محمل العجز؛
~~لأنه قادر، ولا على الزهد؛ لأنه ما زهد فيما لا ينفع فيزهد فيما ينفع، ولا
~~على
# PageV01P265
# الخوف من الفقر؛ لأن عنده من المال ما يفني الأعمار, فهيهات أن يفنيه عمر
~~واحد، ولا على الرغبة في سعادة الذرية؛ لأن محبة الأب لولده لا يمكن أن
~~تزيد على رغبته في أن يراه شريكا له في سعادته، فأما أن يشقى هو في حياته،
~~ليسعد ولده بعد مماته، فمما لا يقبله العقل، ولا يدخل في دائرة من دوائر
~~الفهم، فلم يبق لنا إلا أن نتوسل إلى علماء النفس أن يأذنوا لنا بالتوسع في
~~تفسير معنى الجنون حتى لا يكون مقصورا على المعربدين والهاذين، بل يكون ms139
~~شاملا للعابثين، الذين لا يدرون ما يأخذون وما يتركون، والذين يجلبون
~~لأنفسهم بإرادتهم واختيارهم آلاما نفسية هي أشد مما يجلبه المجانين على
~~أنفسهم بمناطحة الجدران، ومطاردة الصبيان، كما نتوسل إلى علماء الشرائع أن
~~يضعوا قانونا لاستخراج المال من خزائن المقترين، كما وضعوا قانونا لحفظ
~~المال في صناديق المبذرين، فإن تبذير المال يضر قوما وينفع أقواما، أما
~~حبسه فيضر صاحبه ويضر معه الناس أجمعين.
# PageV01P266
### | البعوض
# جلست ليلة أمس إلى مكتبتي وعلقت قلمي بين أصابعي وأنشأت أفكر في الموضوع
~~الذي يجمل بي أن أكتب فيه، وتلك عادتي التي يعرفها عني كثير من خلطائي
~~وعشرائي أنني لا أميل إلى الكتابة في بياض النهار ولا أحب أن أخط حرفا على
~~ما أحب وأرتضي إلا في ظلام الليل وهدوئه.
# ولا يظن المتفلسفون في اكتناه القائق والمولعون بالصناعة اللفظية،
~~والأنواع البديعة، أنني أريد بذلك مراعاة النظير بين سواد المداد وسواد
~~الظلام، أو أنني أترقب طلوع النجم لأتسلق أشعته إلى سماء الخيال، فكل ذلك
~~لم يكن، وليس في الناس من هو أدرى بدخيلة نفسي مني، وكل ما في المسألة أن
~~هذه عادتي، وتلك حكايتي، وكفى.
# لم أكد أفرغ من التفكير في الموضوع حتى شعرت بطنين البعوض في أذني, ثم
~~أحسست بلذعاته في يدي فتفرق من ذهني ما كان مجتمعا، وتجمع من همي ما كان
~~مفترقا، ولم أرد بدا من
# PageV01P267
# إلقاء القلم وإعداد العدة لمقاومة هذا الزائر الثقيل.
# طاردته بالمذبة فما أجدى ذلك نفعا؛ لأنه على الطيران أقوى من يميني على
~~المطاردة، وفتحت النوافذ لأخرج ما كان داخلا، فدخل ما كان خارجا، وحاولت
~~قتله فوجدته متفرقا، ولو كان مجتمعا في دائرة واحدة لهلك بضربة واحدة، ولم
~~أر في حياتي أمة ينفعها تفرقها ويؤذيها تجمعها غير أمة البعوض، فما أضعف
~~هذا الإنسان وما أضل عقله في اغتراره بقوته، واعتداده بنفسه، واعتقاده أن
~~في يده زمام الكائنات يصرفها كيف يشاء، ويسيرها كما يهوى، وأنه لو أراد أن
~~يذهب بنظام هذا الوجود ويأتي له بنظام جديد لما كان بينه وبين ذلك ms140 إلا أن
~~يرسل أشعة عقله ويبتعث عزيمته، ويقتدح فكرته.
# يزعم ذلك وهو يعلم أنه أضعف من أن يحتال لنفسه في مدافعة أصغر الحيوان
~~جسما وعقلا، وأدناها قيمة وشأنا، بيد أنه يعلم ذلك بلسانه وفي فلتات وهمه،
~~ولو علمه علما يتغلغل في نفسه، ويتمثل في سويداء قلبه لكفكف من غلوائه،
~~وخفض من كبريائه، وعلم علم اليقين أن الإنسان العاقل والحيوان الملهم
~~والنبات النامي والجماد الجامد سواء بين يدي القوة الإلهية الكبرى التي لا
~~ينفع معها حول ولا قوة.
# PageV01P268
# علمت أني عييت بأمر هذا الحيوان فلذت بجانب الصبر، والصبر كما يعلم
~~إخواننا الصابرون حجة العاجز، وحيلة الضعيف، وأيسر ما يستطيع أن يدفع به
~~دافع عن نفسه ملامة اللائمين، وفضول المتطفلين، وقلت في نفسي لو كان البعوض
~~يفهم ما أقول لقصصت عليه قصتي، وشرحت له عذري، وسألته أن يمنحني ساعة واحدة
~~أقوم فيها بكتابة رسالتي هذه ثم هو بعد ذلك في حل من جسمي ودمي ينزل منهما
~~حيث يشاء، ويمتص منهما ما يشاء، ولكنه ويا للأسف لا يسمع شكاتي, ولا يرحم
~~ضراعتي ولا يفهم معنى الرحمة, ولا يعرف قيمة المروءة؛ لأنه ليس بإنسان.
# أحسب أن لذعات البعوض قد أخذت مأخذها من عقلي وفهمي, وأني قد بدأت أهذي
~~هذيان المحموم فمن أين لي أن لو كان البعوض إنسانا كان يسمع شكاتي، ويكشف
~~ظلامتي، أو يفهم معنى الرحمة، ويعرف قيمة المروءة، ومتى كان الإنسان أحسن
~~حالا من البعوض, وأرحم منه قلبا وأشرف غاية, فأتمنى أن لو كان مكانه، بل من
~~أين لي أن هذا الذي أحسبه بعوضا ليس بإنسان تقمص البعوض وتمثل لي في جسمه
~~الصغير وجناحه الرقيق، وأي غرابة في أن أتخيل ذلك ما دام الإنسان والبعوض
~~سواء في حب الشر والميل إلى الأذى، وما دامت الصورة الجثمانية لا قيمة لها
~~في جانب
# PageV01P269
# الأعراض الذاتية والصفات المقومة للماهية.
# أي قيمة لما يمتصه البعوض مجتمعا من جسم الإنسان في جانب ما يمتصه القاتل
~~منفردا من جسم المقتول.
# إن البعوض في امتصاصه الدم من الجسم أقل ms141 من القاتل ضررا وأشرف غاية وأجمل
~~مقصدا؛ لأنه إن آذى الجسم فقد أبقى على الحياة؛ ولأنه يطلب عيشه وهذا طريقه
~~الطبيعي الذي لا يعرف سواه، ولا يستطيع أن يدبر لنفسه غيره، ولو استطاع
~~لعافت نفسه أن يكون كالإنسان يتطوع للشر، ويتعبد بالضر.
# إني وجدت بين الإنسان والبعوض شبها قريبا في صفات كثيرة, أنا ذاكر لك
~~طرفا منها وتارك لفطنتك الباقي.
# البعوض يمتص من الدم فوق ما يستطيع احتماله، لا يزال يشرب حتى يمتلئ
~~فينفجر، فهو يطلب الحياة من طريق الموت، ويفتش عن النجاة في مكامن الهلاك،
~~وهو أشبه شيء بشارب الخمر يتناول الكأس الأولى منه؛ لأنه يرى فيها وجه
~~سروره وصورة سعادته، فتطمعه الأولى في الثانية، والثانية من الثالثة، ثم لا
~~يزال يلح بالشراب على نفسه حتى يتلفها ويودي بها من حيث يظن أنه ينعشها,
~~ويجلب إليها سرورها وهناءها.
# PageV01P270
# البعوض سيئ التصرف في طلب العيش؛ لأنه لا يسقط على الجسم إلا بعد أن يدل
~~على نفسه بطنينه وضوضائه، فيأخذ الجالس منه حذره ويدفعه عن مطلبه أو يقتله
~~قبل البلوغ إليه، فمثله في ذلك مثل بعض الجهلة من أصحاب المطالب السياسية
~~يطلبون المآرب النافعة المفيدة لأنفسهم ولأمتهم, غير أنهم لا يكتمونها ولا
~~يحسنون الاحتفاظ بها في صدورهم ولا يبتغون الوسيلة إليها إلا بين الصراخ
~~والضجيج، ولا يمسكون بالحلقة الأولى من سلسلتها حتى يملئوا الخافقين
~~بذكرها، ويشهدوا الملأ الأعلى والأدنى عليها، وهناك يدرك عدوهم مقاصدهم
~~فيعد لها عدتها ويتلمس وجه الحيلة في إفسادها عليهم هادئا ساكنا من حيث لا
~~يشعرون.
# البعوض خفيف في وطأته، ثقيل في لذعته، فهو كذلك الصاحب الذي يسرك منظره،
~~ويسوءك مخبره، يلقاك بابتسامة هي العذب الزلال، عذوبة وصفاء، والسحر
~~الحلال، جمال وبهاء، وبين جنبيه في مكان القلب صخرة لا تنفذها أشعة الحب،
~~ولا يتسرب إليها ماء الوفاء، يقول لك: إني أحبك؛ ليغلبك على قلبك، ويملك
~~عليك نفسك، فإن تم له ما أراد سلبك مالك إن كنت من ذوي المال، أو استخدم
~~جاهك إن كنت من ذوي الجاه،
# PageV01P271
# فإن ms142 لم تكن هذا ولا ذاك أغراك بالسير في طريق يسقط مروءتك ويثلم شرفك،
~~فإن فاته ما يشفي به داء بطنته، لا يفوته ما يطفئ به نار حقده وحسده.
# لا يزال البعوض ملحا في مهاجمتي، فلا طاقة لي بكتابة سطر واحد أكثر مما
~~كتبت والسلام.
# PageV01P272
### | الجزع
# يا صاحب النظرات
# لي صديق سقط في امتحان "البكالوريا" هذه السنة فأثر فيه ذلك السقوط
~~تأثيرا كبيرا, فهو لا ينفك باكيا متألما حتى أصبحنا نخاف عليه الجنون،
~~وكلما عزيناه عن مصابه يقول: كيف أستطيع معاشرة إخواني ومعارفي, وكيف
~~أستطيع مقابلة والدي وأهلي؟ فهل لك أيها السيد أن تعالج نفسه بنظرة من
~~نظراتك التي طالما عالجت بها القلوب المحزونين؟
# حقوقي
# ليست المسألة مسألة صديقك وحده بل مسألة الساقطين أجمعين، فإن المرء لا
~~يكاد يتناول نظره منهم في هذه الأيام إلا وجوها قد نسج الحزن عليها غبرة
~~سوداء، وجفونا تحار فيها مدامعها حيرة الزئبق الرجراج، حتى ليخيل إليك أن
~~نازلة من نوازل القضاء قد نزلت بهم فزلزلت أقدامهم، أو فاجعة من فواجع
~~الدهر قد دارت عليهم دائرتها فأثكلتهم ذخائر نفوسهم، وجواهر عقولهم، وأقامت
# PageV01P273
# بينهم وبين سعادة العيش وهنائه سدا لا تنفذه المعاول، ولا تنال من أيده
~~الزلازل.
# خفض عليك قليلا أيها الطالب فالأمر أهون مما تظن وأصغر مما تقدر، واعلم
~~وما أحسبك إلا عالما أنك لم تسقط من قمة جبل شامخ إلى سفح متحجر فتبكي على
~~شظية طارت من شظايا رأسك، أو دم مسفوح تدفق من بين لحييك.
# إنك قد سعيت إلى غرض فإن كنت هيأت له أسبابه، وأعددت له عدته، وبذلت له
~~من ذات نفسك ما يبذل مثله الباذلون في مثله، فقد أعذرت إلى الله وإلى الناس
~~وإلى نفسك, فحري بك أن لا تحزن على مصاب لم يكن أثرا من آثار يديك، ولا
~~جناية من جنايات نفسك عليك، وإن كنت قصرت في تلمس أسبابه، ومشيت في سبيله
~~مشية الظالع المتقاعس، فما حزنك على فوات غرض كان جديرا بك أن تترقب فواته
~~قبل وقت فواته؟ وما بكاؤك ms143 على مصاب كان خيرا لك أن تعلم وقوعه قبل يوم
~~وقوعه؟ ما لك تبكي بكاء الواثق بمواتاة الأيام ومطاوعة الأقدار, فهل تستطيع
~~أن تبرز لنا صورة العهد الذي أخذته على الدهر أن يكون لك كما تحب وتشتهي
~~وعلى الفلك أن لا يدور إلا بسعدك، ولا
# PageV01P274
# يجري إلا بجدك، وعلى القلم أن لا يكتب في لوحه إلا ما دللته عليه، وأوحيت
~~به إليه.
# لا تجعل لليأس سبيلا إلى نفسك, فلعل الأمل يعوض عليك في غدك ما خسرت في
~~أمسك، وامض لشأنك ولا تلتفت إلى ما وراءك، فإن تم لك في عامك المقبل من
~~طلبتك ما أردت فذاك، أو لا فما فقدت إذ فقدت الا ورقة كان كل ما تستفيده
~~منها أن تشتري بها قيدا لرجلك، وغلا لعنقك، ثم ترتبط في سجن من سجون
~~الحكومة بجانب رئيس من الرؤساء المدلين بأنفسهم يسومك من الذل والخسف ما لا
~~يحتمله الأسراء في سجون الآسرين.
# إن اعتدادك بهذه الورقة هذا الاعتداد وإكبارك إياها هذا الإكبار دليل على
~~أنك كنت تريد أن تجعلها منتهى أملك وغاية همتك، وأنك لا ترى بعدها مزيدا من
~~الكمال لمستزيد، فإن صدقت فراستي فيك فاعلم أن الله قد خار لك في هذا
~~المصير وساق إليك من الخير ما لا تعرف السبيل إليه، إنه ما خيب رجاءك في
~~هذا الكمال الموهوم إلا لتطلب لنفسك كمالا معلوما، وما صرف عنك هذه الشهادة
~~المكتوبة في صفحات الأوراق إلا لتسعى وراء الشهادة المكتوبة في صفحات
~~القلوب.
# إن كنت تبكي على الشرف فباب الشرف مفتوح بين يديك
# PageV01P275
# لا شأن للحكومة فيه ولا حاجب لها عليه، وما هو إلا أن تجد في التزيد من
~~العلم والمعرفة واستكمال ما ينقصك من الفضائل النفسية, فإذا أنت شريف في
~~نفسك وفي نفس الخاصة من الناس, وإذا أنت في منزلة يحسدك عليها كثير من
~~أرباب الشهادات والمناصب، ولا حيا الله شرفا يحيا بورقة ويموت بأخرى، ولا
~~مجدا تأتى به قعدة وتذهب به قومة، وإن كنت تبكي على العيش ففي أي كتاب ms144 من
~~كتب الله المنزلة قرأت أن أرزاقه وقف على الحاكمين، وحبائس على المستخدمين،
~~وأنه لا ينفق درهما واحدا من خزائنه إلا إذا جاءته "حوالة" بتوقيع أمير، أو
~~إشارة وزير.
# أيها الطالب: قل لأبيك وأخيك وأهلك وأصدقائك ومعارفك بلا خجل ولا استحياء
~~أن الذي وهبني عقلي يسلبنيه، وأن الذي صور لي أعضائي لم يحل بيني وبين
~~الذهاب بها إلى ما خلقت له، وأن الذي خلقني سوف يهديني فهو الرزاق ذو القوة
~~المتين.
# PageV01P276
### | الاتحاد
# ألمت بي كربة من تلك الكرب التي لا تزال تختلف إلي كما تختلف إلى المحموم
~~نوباته حينا بعد حين.
# كربة ما كفاها أنها حبست قلمي عن الكتابة وفكري عن الحركة حتى حالت بيني
~~وبين مطالعة الصحف والإشراف على الأمة من نوافذها برهة من الزمان، ثم
~~أدركتني رحمة الله فاستفقت فإذا صخب ولجب، وضجيج وضوضاء، وأصوات ملء
~~الفضاء، وكظة الأرض والسماء، فما هو إلا سؤال السائل وإجابة المجيب حتى
~~عرفت كل شيء.
# عرفت أن الأمة المصرية في موقف من أحرج مواقفها، ومسلك من أضل مسالكها،
~~وأنها بين ماضغي الأسد وفوق روق الظبي، وأن حوادث الدهر وعاديات الأيام قد
~~ملكت عليها سبيلها والتفت حولها التفاف الحية بالعنق وأحاطت بها إحاطة
~~الجامعة باليد والقيد بالرجل، فمثلها كمثل رجل أحاطت النار ببيته من كل
~~جانب وعلقت بسقوفه وجدرانه، ونوافذه وأبوابه، فما
# PageV01P277
# هو بناج إن أراد نجاء، ولا بباق إن أراد بقاء، بل مثلها كمثل آخر ضل به
~~سبيله، واشتبهت عليه مسالكه، في ليلة داجية مدلهمة قد غابت كواكبها،
~~واستسرت نجومها، فوقف وقفة الحائر المضطرب يسمع العواء والزئير، والفحيح
~~والصفير، فلا يعلم أيقدم فيزداد ضلالا، أم يحجم فلا يجد مجالا، أم يقف
~~فيصبح فريسة المفترس ولقمة المزدرد.
# عرفت أن الأمة المصرية أصبحت لا تدري ما تريد، ولا ما يراد بها، ولا تجد
~~من يرد إليها رشدها، ولا من يمد يده إليها، ليأخذ بيدها في هذا الظلام
~~الحالك، والليل المدلهم.
# كثر رؤساؤها، وتعددت قادتها، وتنوعت مذاهبهم، واختلفت طرقهم، واستحكمت
~~حلقات البأس بينهم فلم يتفقوا ms145 في شأن من شئون هذه الأمة على شيء إلا على
~~وضع حبل متين في عنقها, قد أخذ كل منهم بطرف من طرفيه يجذبه إليه جذبة
~~المستقتل المستميت حتى بح صوتها، وضاق صدرها، وتعلقت أنفاسها، وجحظت
~~مقلتاها، وجف ريقها، وتحجر لسانها، وهم ينظرون إليها نظرة المداعب اللاعب،
~~ولا أحسب أنهم تاركوها حتى يفرقوا بين الرأس والجسد فراقا لا لقاء بينهما
~~من بعده.
# PageV01P278
# لو بعث أرسطو واضع علم المنطق من قبره وأراد أن يضع لهذه الأمة حدا تاما
~~جامعا مانعا لما استطاع إلا أن يضع لها هذا الحد "الأمة المصرية هي التي
~~تصدق كل ما يقال"، ولقد عرف منها كل أولئك اللاعبين بها والعابثين بميولها
~~وأهوائها هذا الخلق وتلك الطبيعة, وكانوا قساة القلوب غلاظ الأكباد فنفذوا
~~من تلك الآذان اللينة إلى تلك القلوب الطيبة, فما بلغوها حتى أخذوا يلعبون
~~بها لعب الصبي بكرته، ويتلقفونها واحدا بعد واحد، فهي لا ترتفع حتى
~~تتناولها الصوالجة، ولا تستقر حتى تدفعها الأقدام، كل يزعم أنه صديقها، وكل
~~يزعم أنه يدلها على عدوها، والله يعلم أنهم أعداؤها قبل الأعداء، وخصومها
~~أكثر من الخصماء، وأن السماء بصواعقها ورجومها، والأرض بزلزالها وبراكينها،
~~أعجز من أن تبلغ منها ما بلغوه، أو تجني عليها ما جنوه.
# فيأيها الرؤساء والزعماء: أي خير تطلبون لهذه الأمة بعد أن فرقتموها
~~شيعا، وصيرتموها أحزابا، وقطعتم أوصالها ووشائجها وألقيتم العداوة والبغضاء
~~بين الرجل وولده، والرجل وأخيه، والجار وجاره، والصديق وصديقه، حتى ركب كل
~~فرد من أفرادها رأسه ومضى لسبيله، وحتى تناكرت الوجوه، واستوحشت النفوس،
~~وأصبحت ساحة البلد كساحة الحرب، لا ترى فيها إلا
# PageV01P279
# نابا يقرع نابا، وعينا تنظر شزرا وصدرا يغلي حقدا، وقلبا يخفق خوفا
~~وحذرا.
# كل غرض تزعمون أنكم تسعون إليه لإبلاغ هذه الأمة أمنيتها من السعادة
~~والهناء، لا قيمة له بعد ما أضعتم عليها غرضها من الاتحاد والائتلاف، بل لا
~~سبيل لها إلى بلوغ غرض من أغراضها إلا إذا كان الاتحاد قائدها إليه،
~~ودليلها عليه.
# ليس هذا التنافر بين أفراد الأمة والتفرق بين جماعاتها ms146 حالة من الحالات
~~الطبيعية التي لا بد منها، ولا مناص عنها، أو حادثة من الحوادث السماوية
~~التي تحتملها النفوس، وتسكن إليها القلوب، وتطرف عليها العيون إجلالا
~~للسماء، ورضاء للقضاء، وإنما هي صنعة أيديكم، وجناية أقلامكم، ولو أنكم
~~تركتم هذه الأمة وشأنها، وخليتم بينها وبين فطرتها، ما كان يخطر لها ببال
~~أن تتعادى وأن تتباغض ولا كان يوجد بين أفرادها من تحدثه نفسه بمقاطعة أخيه
~~في سبيل صحيفة من الصحف أو حزب من الأحزاب.
# عجز الاختلاف الديني بين عنصري الأمة المصرية عن أن يفرق بين أوصالها،
~~وأن يحل جامعتها، وعجز الاختلاف الجنسي أن يؤثر في جامعتها تأثير أمثاله في
~~أمثالها من الجوامع الأخرى، فكان حريا أن يعجز الاختلاف السياسي، عما عجز
~~عنه الاختلاف
# PageV01P280
# الديني والجنسي، لولا أنكم كبرتم ما صغر من هذا الاختلاف وعظمتم منه ما
~~حقر، وألححتم عليه إلحاحا شديدا حتى حولتموه إلى فتنة شنعاء، وغارة شعواء.
# أنا لا أطلب منكم رحمة بهذه الأمة ولا شفقة عليها، فإن قلوبا مثل قلوبكم
~~التي تنطوي عليها جوانحكم أقسى من أن ينفذ فيها سيف الضارب، أو قلم الكاتب،
~~وإنما أريد أن أحدث الأمة المصرية بكلمة لا أريد منها أن تأخذها مني عفوا,
~~ولا أن تسلم بها قبل إنعام نظرها فيها، وعرضها على عقلها، فذلك ما لا أحبه
~~لها، بل ذلك ما أنقمه منها.
# أيها المصريون، إني لأكتب إليكم كلمتي هذه وليس على وجه الأرض ولا تحت
~~أديم السماء أمة أحب إلي منكم، وحسبكم من ذلك الحب أني أسمع بالكارثة تحل
~~بكم، والنازلة تنال منكم، فيشغلني من أمركم ما لا يشغلني من أمر نفسي،
~~وتجود عيني في سبيلكم بما لا تجود بأكثر منه في أحرج مواقفها، وأصعب
~~مواطنها.
# بهذا القلم الذي يستمد مداده من هذا القلب المخلص إليكم أدعوكم إلى
~~الاتحاد والائتلاف وأن تتبايعوا بين يدي الله والوطن على الحب والود
~~والصفاء والإخلاص, وأن لا تجعلوا لهؤلاء المفسدين
# PageV01P281
# منفذا ينفذون منه إلى قلوبكم، فإن طاف بكم طائف من شياطينهم فأعرضوا عنه
~~وامضوا في سبيلكم، ms147 واحذروا أن تكونوا سيقة لرئيس أو لعبة في يد زعيم, وليكن
~~كل منكم زعيم نفسه، ومسترشد قلبه، فنفوسكم أرحم بكم، وقلوبكم أصدق في
~~نصيحتكم، فإن فعلتم ذلك نجوتم من ذل الانقياد، وسلكتم سبيل الرشاد، وأصبحتم
~~وإذا أنتم أمة واحدة ترى رأيا واحدا وتحس إحساسا واحدا.
# واعلموا أن ما بينكم اليوم من الاختلاف في الرأي والاضطراب في المذهب
~~إنما هو وهم من الأوهام الكاذبة، وخيال من الخيالات الباطلة، ولو رجعتم إلى
~~أنفسكم وأصغيتم إلى أصوات قلوبكم، لتبين لكم أنه لا يوجد فرد من أفرادكم
~~إلا وهو أحرص من أخيه على حب الوطن وإرادة الخير له.
# سدد الله طريقكم، وأنار لكم سبيلكم، وأفاض عليكم من رحمته وإحسانه ما
~~يفرج كربتكم، ويكشف غمتكم والسلام.
# PageV01P282
### | النبوغ
# من العجز أن يزدري المرء نفسه فلا يقيم لها وزنا، وأن ينظر إلى من هو
~~فوقه من الناس نظر الحيوان الأعجم إلى الحيوان الناطق، وعندي أن من يخطئ في
~~تقدير قيمته مستعليا، خير ممن يخطئ في تقديرها متدليا، فإن الرجل إذا صغرت
~~نفسه في عين نفسه يأبى لها من أحواله وأطواره إلا ما يشاكل منزلتها عنده،
~~فتراه صغيرا في علمه، صغيرا في أدبه، صغيرا في مروءته وهمته، صغيرا في
~~ميوله وأهوائه، صغيرا في جميع شئونه وأعماله، فإن عظمت نفسه عظم في جانبها
~~كل ما كان صغيرا في جانب النفس الصغيرة.
# ولقد سأل أحد الأئمة العظماء ولده وكان نجيبا, أي غاية تطلب في حياتك يا
~~بني، وأي رجل من عظماء الرجال تحب أن تكونه؟ فأجابه: أحب أن أكون مثلك،
~~فقال: ويحك يا بني لقد صغرت نفسك، وسقطت همتك، فلتبك على عقلك البواكي، لقد
~~قدرت لنفسي يا بني في مبدأ نشأتي أن أكون كعلي بن أبي طالب
# PageV01P283
# فما زلت أجد وأكدح حتى بلغت المنزلة التي تراها، وبيني وبين علي ما تعلم
~~من الشأو البعيد والمدى المستحيل، فهل يسرك وقد طلبت منزلتي أن يكون ما
~~بينك وبيني من المدى مثل ما بيني وبين علي.
# كثيرا ما يخطئ الناس في التفريق بين ms148 التواضع وصغر النفس، وبين الكبر وعلو
~~الهمة، فيحسبون المتذلل المتملق الدنيء متواضعا، ويسمون الرجل إذا ترفع
~~بنفسه عن الدنايا وعرف حقيقة منزلته من المجتمع الإنساني متكبرا، وما
~~التواضع إلا الأدب، ولا الكبر إلا سوء الأدب، فالرجل الذي يلقاك متبسما
~~متهللا، ويقبل عليك بوجهه ويصغي إليك إذا حدثته، ويزورك مهنئا ومعزيا، ليس
~~صغير النفس كما يظنون، بل هو عظيمها؛ لأنه وجد التواضع أليق بعظمة نفسه
~~فتواضع، والأدب أرفع لشأنه فتأدب.
# فتى كان عذب الروح لا من غضاضة ... ولكن كبرا أن يقال به كبر
# فإن بلغ الذل بالرجل ذي الفضل أن ينكس رأسه للكبراء ويترامى على أيديهم
~~وأقدامهم لثما وتقبيلا، ويتبذل بمخالطة السوقة والغوغاء بلا ضرورة ولا سبب،
~~ويكثر من شتم نفسه
# PageV01P284
# وتحقيرها ورميها بالجهل والغباوة ليكون متواضعا، ويبصبص برأسه بصبصة
~~الكلب بذنبه ليكون متأدبا، ويجلس في مدارج الطرق جلسة البائس المتسول،
~~ويمشي مشية الخائف المبلس، فاعلم أنه صغير النفس ساقط الهمة لا متواضع ولا
~~متأدب.
# إن علو الهمة ساقط إذا لم يخالطه كبر يزري به ويدعو صاحبه إلى التنطع
~~وسوء العشرة كان أحسن ذريعة يتذرع بها الإنسان إلى النبوغ في هذه الحياة،
~~وليس في الناس من هو أحوج إلى علو الهمة من طالب العلم؛ لأن حاجة الأمة إلى
~~نبوغه أكثر من حاجتها إلى نبوغ سواه من الصانعين والمحترفين، وهل الصانعون
~~والمحترفون إلا حسنة من حسناته، وأثر من آثاره، بل هو البحر الزاخر الذي
~~تستقي منه الجداول والغدران.
# فيا طالب العلم كن عالي الهمة، ولا يكن نظرك في تاريخ عظماء الرجال نظرا
~~يبعث في قلبك الرهبة والهيبة فتتضاءل وتتصاغر كما يفعل الجبان المستطار
~~حينما يسمع قصة من قصص الحروب، أو خرافة من خرافات الجن، وحذار أن يملك
~~اليأس عليك قوتك وشجاعتك فتستسلم استسلام العاجز الضعيف, وتقول من لي بسلم
~~أصعد عليها إلى السماء حتى أصل إلى قبة الفلك فأجالس فيها عظماء الرجال.
# PageV01P285
# يا طالب العلم أنت لا تحتاج في بلوغك الغاية التي بلغها النابغون من قبلك
~~إلى خلق غير خلقك، وجو غير ms149 جوك، وسماء وأرض غير سمائك وأرضك، وعقل وأداة
~~غير عقلك وأداتك، ولكنك في حاجة إلى نفس عالية كنفوسهم، وهمة عالية كهممهم،
~~وأمل أوسع من رقعة الأرض وأرحب من صدر الحليم، ولا يقعدن بك عن ذلك ما يهمس
~~به حاسدوك في خلواتهم من وصفك بالوقاحة أو بالسماجة، فنعم الخلق هي إن كانت
~~السبيل إلى بلوغ الغاية، فامض على وجهك ودعهم في غيهم يعمهون.
# جناحان عظيمان يطير بهما المتعلم إلى سماء المجد والشرف، علو الهمة،
~~والفهم في العلم، أما علو الهمة فقد عرفته، وأما الفهم في العلم فإليك
~~الكلمة الآتية:
# العلم علمان، علم محفوظ وعلم مفهوم، أما العلم المحفوظ فيستوي صاحبه فيه
~~مع الكتاب المرقوم، ولا فرق بين أن تسمع من الحافظ كلمة، أو تقرأ في الكتاب
~~صفحة، فإن أشكل عليك شيء مما تسمع فانظر إن نطق الكتاب بشرح مشكلاته، نطق
~~الحافظ بتفسير كلماته.
# الحافظ يحفظ ما يسمع؛ لأنه قوي الذاكرة، وقوة الذاكرة قدر مشترك بين
~~الذكي والغبي والنابه والأبله؛ لأن الحافظة ملكة
# PageV01P286
# مستقلة بنفسها عن بقية الملكات، وإنك لترى الشيخ الفاني الذي لا يميز بين
~~الطفولة والهرم، والذي يبكي على الحلوى بكاء الطفل عليها، ويرتعد فرقا إذا
~~سمع ابنته تخيف طفلها بأسماء الشياطين، يسرد لك من تواريخ شبيبته وكهولته
~~ما لو دونته لكان تاريخا صحيحا ضخما مملوءا بالغرائب والنوادر، وقيل لأحد
~~العلماء إن فلانا حفظ متن البخاري فقال: لقد زادت نسخة في البلد.
# ذلك هو السر العظيم في كثرة المتعلمين وقلة العاملين؛ لأن من فهم معلوما
~~من المعلومات حق الفهم أشربته روحه، وخالط لحمه ودمه، ووصل من قلبه إلى
~~سويدائه، وكان إحدى غرائزه لا يرى له بدا من العمل به رضي أم أبى.
# لولا أن العلم الديني اليوم علم محفوظ لما وجدت في العلماء من يجمع بين
~~اعتقاد الوحدانية والتردد على أبواب الأحياء والأموات في مزاراتهم أو في
~~مقابرهم يسألهم المعونة والمساعدة على قضاء الله وقدره، ولا وجدت بين الذين
~~يحفظون قوله تعالى {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} من ms150 يسند النفع والضرر
~~إلى كل من سال لعابه، وتمزق إهابه، ولا وجدت في الناس كثيرا من ضعفاء
~~العزيمة الذين يحفظون ما ورد على ألسنة النبوة والحكمة من مدح الفضائل وذم
~~الرذائل، ثم لا تجد فرقا بينهم وبين العامة
# PageV01P287
# في ارتكاب المنكرات، والنفور من الصالحات.
# لو كان العلم المحفوظ علما وهو على ما نشاهد ونعلم من سوء الأثر وقلة
~~الجدوى ما ورد مدح العلم في كتاب ولا سنة ولا قدسه كاتب أو ترنم بمدحه
~~شاعر، فإذا سمعت ذكر العلم فاعلم أنه العلم المفهوم لا المحفوظ، وإذا أردت
~~أن تلقب بالعالم فلا تلقب به من يحفظ بل من يفهم ما يحفظ، وآية فهم المعلوم
~~تأثر العالم به, وظهوره في حركاته وسكناته وترقرقه في شمائله ترقرق الصهباء
~~في وجه شاربها، ولا تثق بالحافظ فيما ينقل إليك فربما مر بالمعلوم محرقا
~~فأخذه على علاته، وأقبح ما عرفنا من أطواره أنه يجمع في حافظته بين النقيض
~~ونقيضه، والغث والثمين، والجيد والزائف, فكأن ذاكرته حانوت عطار اختلطت
~~فيها الأدوية الشافية بالعقاقير السامة.
# وجملة الأمر أن الحافظ البحت لا رأي له في مبحث فيسأل عن مذهب، ولا أثر
~~لمعلوماته في نفسه فيقتدى به، ولا ذوق له في الفهم فيعتمد على شرحه
~~وتأويله.
# أما العلم المفهوم فهو الواسطة التي إذا جمع المتعلم بينها وبين علو
~~الهمة طار إلى المجد بجناحين، وكان له سبيل مختصر إلى منزلة العظماء ودرجة
~~النابغين، والعلم سلسلة طويلة طرفاها في يدي آدم
# PageV01P288
# أبي البشر وإسرافيل صاحب الصور1، ومسائله حلقات يصنع كل نابغة من نوابغ
~~العلماء منها حلقة، ولن يبلغ المتعلم درجة النبوغ إلا إذا وضع في العلم
~~الذي مارسه مسألة، أو كشف حقيقة، أو أصلح هفوة، أو اخترع طريقة، ولن يسلس
~~له ذلك إلا إذا كان علمه مفهوما لا محفوظا، ولا يكون مفهوما إلا إذا أخلص
~~المتعلم إليه، وتعبد له، وأنس به أنس العاشق بمعشوقه، ولم ينظر إليه نظر
~~التاجر لسلعته، والمحترف إلى حرفته، فالتاجر يجمع من السلع ما ينفق سوقه،
~~لا ما يغلو ms151 جوهره، والمحترف لا يهمه من حرفته إلا لقمة الخبز وجرعة الماء،
~~أحسن أم أساء.
# لا يزور العلم قلبا مشغولا بترقب المناصب، وحساب الرواتب، وسوق الآمال
~~وراء الأموال، كما لا يزور قلبا مقسما بين تصفيف الطرة، وصقل الغرة، وحسن
~~القوام، وجمال الهندام، وطول الهيام، بالكأسين: كأس المدام، وكأس الغرام.
~~PageV01P289
### | البائسات
# زرت منذ أيام حاكم بلدة في منزله فرأيت بين يديه فتاة في الثانية عشرة من
~~عمرها بائسة عليلة تشكو ألما في عنقها، وجرحا في ذراعها، وهما في نفسها،
~~وتدير في الحاضرين عيونا حائرة مضطربة كأنما ركبت على زئبق رجراج، فسألت ما
~~شأنها فعلمت أن أهلها زوجوها وهي في هذه السن وعلى هذه السذاجة من رجل وحشي
~~الخلق والخلق, ثم زفوها إليه فحاول أن يفترشها وهي على حالة لا تستطيع معها
~~أن تلم بفراش فامتنعت عليه فأراد اغتصابها فعجز, فضربها هذا الضرب الذي
~~رأينا آثاره في جسمها ففرت منه إلى منزل أهلها فنقموا منها هذا الإباء الذي
~~سموه بلادة أو غفلة, وأعادوها إلى منزل زوجها كما يعاد المجرم الفار من
~~السجن إلى سجنه مرة أخرى، وهنالك عاد زوجها إلى عادته معها فعادت هي إلى
~~فرارها فعاد أهلها إلى قسوتهم وجبروتهم، فلما أعياها الأمر خرجت إلى الطريق
~~العامة هائمة على وجهها لا تعرف لها مذهبا ولا مستقرا حتى رفع إلى ذلك
~~الحاكم شأنها بعد أيام
# PageV01P290
# فآواها إلى منزله ليخلصها من ذلك الموقف الذي كانت فيه بين ذراعي وجبهة
~~الأسد، وما فرغ من هذه القصة حتى رفعت إليه حادثة أخرى تشبه الحادثة الأولى
~~من جميع وجوهها إلا أن الزوج في هذه المرة خدع زوجه عن نفسها وسقاها مخدرا
~~فعقرها كما عقر شقي ثمود ناقته من قبل.
# إن المرأة المصرية شقية بائسة ولا سبب لشقائها وبؤسها إلا جهلها وضعف
~~مداركها.
# إنها لا تحسن عملا ولا تعرف باب مرتزق ولا تجد بين يديها سلعة تتجر بها
~~وتقتات منها إلا قلب رجل، فإن استطاعت أن تمتلكه عاشت عيشا رغدا، أو لا فلا
~~مفر لها من الشقاء من ms152 المهد إلى اللحد.
# ودون امتلاكها هذا القلب القاسي المتحجر أهوال عظام وعقبات لو كلف الرجل
~~على ما به من قوة وأيد وسعة حيلة أن يجتاز عقبة واحدة منها لسقط بين اليأس
~~والاستسلام.
# متى بلغت الفتاة سن الزواج سواء أكان ذلك على تقدير الطبيعة أو تقدير
~~أولئك الجهلاء أولياء أمر تينك الفتاتين استثقل أهلها ظلها وبرموا بها
~~وحاسبوها على المضغة والجرعة، والقومة والقعدة، ورأوا أنها عالة عليهم، وأن
~~لا حق لها في العيش في
# PageV01P291
# منزل لا يستفيد من عملها شيئا، وودوا لو طلع عليهم وجه الخاطب يحمل في
~~جبينه آية البشرى بالخلاص منها.
# وإن قوما هذا مبلغ عقولهم من الفهم وقلوبهم من القسوة وهذه منزلة فلذات
~~أكبادهم من نفوسهم لا يمكن بحال من الأحوال أن يفاوضوها في اختيار الزوج أو
~~يحسنوا الاختيار لها.
# فإن دخلت هذا المنزل الجديد الذي لا تعرفه ولا تعرف شأنا من شئون صاحبه
~~دخلت في دور الجهاد العظيم بينها وبين قلب الرجل.
# فإن كانت ذات جمال أو مال فقد استوثقت لنفسها, وأمنت آلام الهجر وفجائع
~~التطليق، وإلا فهي تقاسي كل صباح ومساء في الحصول على الحسن المجلوب،
~~والجمال المصنوع، آلاما جثمانية تطفئ نور شبيبتها, وتذبل زهرة حياتها،
~~وتلاقي في سبيل مصانعة الزوج ومداراته والبكاء في موضع الابتسام إن ابتسم،
~~والابتسام في موضع البكاء إن بكى، ما يجعل أخلاقها فضاء مملوءا بالكذب
~~والكيد، والخبث والرياء، وهي على ذلك تنتظر من فم زوجها في كل ساعة كلمة
~~الطلاق، كما ينتظر القاتل من فم قاضيه كلمة الإعدام.
# ليست كلمة الإعدام من قبيل الاستعمال المجازي فما أنس
# PageV01P292
# لا أنسى ليلة زرت فيها صديقا لي فرأيت عند باب منزله امرأة بائسة ليس
~~وراء ما بها من الهم غاية، وكأنما هي الخلال رقة وذبولا، ووراءها صبية ثلاث
~~يدورون حولها، ويجاذبونها طرف ردائها، فتسبل فضل مئزرها على مآقيها المقرحة
~~رأفة بهم أن يلموا ببعض شأنها فيبكوا لبكائها، فسألتها عن شأنها فأخبرتني
~~أنها مطلقة من زوجها, وأن بيدها حكما من المحكمة الشرعية بالنفقة لأولادها
~~وقد ms153 مر عليها زمن طويل و"الإدارة" تماطلها في إنفاذه، فجاءت إلى هذا الصديق
~~تستعين به على أمرها، ثم أخذت تشرح من حالها وحال أطفالها في مقاساة الشدة
~~ومعالجة القوت، ما أسال شئوننا، وصعد زفراتنا، وأمسكنا له أكبادنا خشية أن
~~تصدعا.
# فخففت أنا وصديقي شيئا من آلامها فانصرفت، وفي صباح تلك الليلة سمعنا أن
~~امرأة فقيرة ماتت بحمى دماغية فسألنا عنها فعلمنا أنها صاحبتنا بالأمس,
~~وأنها ماتت شهيدة الزوجية الفاسدة.
# أيها الرجل، إن كنت تعتقد أن المرأة إنسان مثلك وهبها الله مدارك مثل
~~مداركك، واستعدادا مثل استعدادك، فعلمها كيف تأكل لقمتها من حرفة غير هذه
~~الحرفة النكدة، وإلا فأحسن إليها وارحمها كما ترحم كلبك وشاتك.
# PageV01P293
# إن كنت زوجا فلا تطردها من منزلك بعد أن تقضي مأربك منها كما تصنع بنعلك
~~التي تلبسها، وإن كنت أبا فهذه فلذة كبدك لا تضق بها ذرعا ولا تلق بها في
~~حجر وحش ضار يأكل لحمها، ويمتص دمها، ثم يلقي إليك بعظامها.
# ويا أيها المحسنون، والله لا أعرف لكم بابا في الإحسان تنفذون منه إلى
~~عفو الله ورحمته أوسع من باب الإحسان إلى المرأة.
# افتحوا لها المكاتب، وابنوا لها المدارس, وعلموها من العلم ما يرفع
~~همتها، ويرقي آدابها، ومن الصناعة ما يناسب قوتها, وما يشبع جوعتها، إن نبا
~~بها دهر، أو تجهم لها حظ.
# علموها لتجعلوا منها مدرسة يتعلم فيها أولادكم قبل المدرسة، وأدبوها
~~ليتربى في حجرها المستقبل العظيم، للوطن الكريم.
# PageV01P294
### | البيان
# قال لي أحد الرؤساء ذات يوم: "إني لتأتيني أحيانا رقاع الاستعطاف فأكاد
~~أهملها لما تشتمل عليه من الأساليب المنفرة لولا أن الله تعالى يلهمني نيات
~~كاتبيها وأين يذهبون، ولولا ذلك لكنت من الظالمين".
# ذلك ما يراه القارئ في كثير من المخطوطات التي يخطها اليوم كاتبوها في
~~الصحف ورقاع الشكوى والكتب الخاصة والمؤلفات العامة.
# هزل في موضع الجد، وجد في موضع الهزل، وإسهاب في مكان الإيجاز، وإيجاز في
~~مكان الإسهاب، وجهل بفرق ما بين العتاب والتأنيب، والانتقام والتأديب،
~~والاستعطاف والاستخفاف، وقصور عن إدراك منازل الخطاب ومواقفه ms154 بين السوقة
~~والأمراء، والعلماء والجهلاء، حتى إن الكاتب ليقيم في الشوكة يشاكها، مناحة
~~لا يقيمها في الفاجعة يفجع بها، ويكتب في الحوادث الصغار، ما يعجز عن كتابة
~~مثله في الحوادث
# PageV01P295
# الكبار، ويخاطب صديقه بما يخاطب به عدوه، ويناجي أجيره، بمثل ما يناجي به
~~أميره.
# ذهب الناس في معنى البيان مذاهب متفرقة واختلفوا في شأنه اختلافا كثيرا
~~ولا أدري علام يختلفون، وأين يذهبون، وهذا لفظه دال على معناه دلالة واضحة
~~لا تشتبه وجوهها، ولا تتشعب مسالكها.
# ليس البيان إلا الإبانة عن المعنى القائم في النفس وتصويره في نظر القارئ
~~أو مسمع السامع تصويرا صحيحا لا يتجاوزه ولا يقصر عنه، فإن علقت به آفة من
~~تينك الآفتين فهو العي والحصر.
# جهل البيان قوم فظنوا أنه الاستكثار من غريب اللغة ونادر الأساليب فأغصوا
~~بها صدور كتاباتهم وحشوها في حلوقها حشوا يقبض أوداجها ويحبس أنفاسها، فإذا
~~قدر لك أن تقرأها وكنت ممن وهبهم الله صدرا رحبا، وفؤاد جلدا، وجنانا يحتمل
~~ما حمل عليه من آفات الدهر ورزاياه، قرأت متنا مشوشا من متون اللغة، أو
~~كتابا مضطربا من كتب المترادفات.
# وجهله آخرون فظنوا أنه الهذر في القول والتبسط في الحديث واقعا ذلك من
~~حال الكلام ومقتضاه حيث وقع، فلا يزالون يجترون بالكلمة اجترار الناقة
~~بجرتها، ويتمطقون بها
# PageV01P296
# تمطق الشفاه بريقتها، حتى تسف، وتتبذل، وحتى ما تكاد تسيغها الحلوق، ولا
~~تطرف عليها العيون، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# يخيل إلي أن الكتاب في هذا العصر يكتبون لأنفسهم أكثر مما يكتبون للناس،
~~وأن كتابتهم أشبه شيء بالأحاديث النفسية التي تتلجلج من نفس الإنسان حينما
~~يخلو بنفسه، ويأنس بوحدته، فإني لا أكاد أرى بينهم من يضع فمه على أذن
~~السامع وضعا محكما، وينفث في روعه ما يريد أن ينفث من خواطر قلبه، وهواجس
~~نفسه.
# البيان صلة بين متكلم يفهم، وسامع يفهم، فبمقدار تلك الصلة من القوة
~~والضعف تكون منزلة الكاتب من الرفعة والسقوط، فإن أردت أن تكون كاتبا فاجعل
~~هذه القاعدة في البيان قاعدتك، واحرص الحرص كله على ms155 أن لا يخدعك عنها خادع
~~فتسقط مع الساقطين.
# ما أصيب البيان العربي بما أصيب به إلا من ناحية الجهل بأساليب اللغة
~~العربية، ولا أدري كيف يستطيع الكاتب أن يكون كاتبا عربيا قبل أن يطلع على
~~أساليب العرب في أوصافهم ونعوتهم، ومدحهم وهجوهم، ومحاوراتهم ومساجلاتهم،
~~وقبل
# PageV01P297
# أن يعرف كيف كانوا يعاتبون ويؤنبون، ويعظون وينصحون، ويتغزلون وينسبون،
~~ويستعطفون ويسترحمون، وبأي لغة يحاول أن يكتب ما يريد إن لم يستمد تلك
~~الروح العربية استمدادا يملأ ما بين جوانحه حتى يتدفق مع المداد من أنبوب
~~يراعه على صفحات قرطاسه.
# إني لأقرأ ما كتبه الجاحظ وابن المقفع والصاحب الصابي والهمذاني
~~والخارزمي وأمثالهم من كتاب العربية الأولى, ثم أقرأ ما خطه هؤلاء الكاتبون
~~في هذه الصحف والأسفار فأشعر بما يشعر به المنتقل دفعة واحدة من غرفة محكمة
~~نوافذها، مسبلة ستورها، إلى جو يسيل قرا وصرا، ويترقرق ثلجا وبردا.
# ذلك لأني أقرأ لغة لا هي بالعربية فأغتبط بها، ولا هي بالعامية فأتفكه
~~بهذيانها ومجونها.
# رأيت أكثر الكاتبين في هذا العصر بين رجلين، رجل يستمد روح كتابته من
~~مطالعة الصحف وما يشاكلها في أساليبها من المؤلفات الحديثة والروايات
~~المترجمة، وربما كان كتاب تلك المخطوطات أحوج من قارئيها إلى الاستمداد،
~~فإذا علقت بنفسه تلك الملكة الصحفية ألقى بها في روع قارئ كتابته أدون مما
~~أخذها فيدلي به آخذها كذلك إلى غيره أسمج صورة وأكثر
# PageV01P298
# تشويها، وهكذا حتى لا يبقى فيها من روح العربية إلا كما يبقى من الأطلال
~~البالية بعد كر الغداة ومر العشي، وطالب قصارى ما يأخذ عن أستاذه نحو اللغة
~~وصرفها وبديعها وبيانها ورسمها وإملاؤها ومفرداتها ومتونها ومؤتلفاتها
~~ومختلفاتها وغير ذلك من آلاتها وأدواتها، أما روحها وجوهرها فأكثر أساتذة
~~البيان في المدارس علماء غير أدباء، وحاجة طالب اللغة إلى أستاذ يفيض عليه
~~روح اللغة ويوحي له بسرها، ويفضي إليه بلبها وجوهرها، أكثر من حاجته إلى
~~أستاذ يعلمه وسائلها وآلاتها، وعندي أن لا فرق بين أستاذ الأخلاق وأستاذ
~~البيان، فكما أن طالب الأخلاق لا يستفيدها إلا من أستاذ ms156 كملت أخلاقه، وحسنت
~~آدابه، كذلك طالب البيان لا يستفيده إلا من أستاذ مبين.
# ولا يقذفن في روع القارئ أني أحاول استلاب فضل الفاضلين أو أني أنكر على
~~فصحاء هذه اللغة ما وهبهم الله من نعمة البيان، فما هذا أردت، ولا إليه
~~ذهبت، وإنما أقول إن عشرة من الكتاب المجيدين، وخمسة من الشعراء البارعين،
~~قليل في بلد يقولون عنه إنه بلد اللغة العربية اليوم ومرعاها الخصيب.
# PageV01P299
# وبعد فإني لا أرى لك يا طالب البيان العربي سبيلا إليه إلا مزاولة
~~المنشئات العربية منثورها ومنظومها, والوقوف بها وقوف المتثبت المتفهم لا
~~وقوف المتنزه المتفرج، فإن رأيت أنك قد شغفت بها، وكلفت بمعاودتها
~~والاختلاف إليها، وأن قد لذ لك منها ما يلذ للعاشق من زورة الطيف في غرة
~~الظلام، فاعلم أنك قد أخذت من البيان بنصيب فامض لشأنك ولا تلو على شيء مما
~~رواءك حتى تبلغ من طلبتك ما تريد.
# ولا تحدثنك نفسك أني أحملك على مطالعة المنشئات العربية لأسلوب تسترقه،
~~أو تركيب تختلسه، فإني لا أحب أن تكون سارقا ولا مختلسا، على أنك إن ذهبت
~~إلى ما ظننت أني أذهب إليه في نصيحتك لم يكن دركك دركا، ولا بيانك بيانا،
~~وكان كل ما أفدته1 من ذلك أن تخرج للناس من الباين صورة مشوهة لا تناسب بين
~~أجزائها، وبردة مرقعة لا تشابه بين ألوانها، وإنما أريد أن تحصل لنفسك ملكة
~~في البيان راسخة تصدر عنها آثارها بصورة واحدة حتى لا يكون شأنك شأن أولئك
~~الذين قد علقت ذاكرتهم بطائفة من منثور العرب ومنظومها فقنعوا بها, وظنوا
~~أنهم قد بلغوا من اللغة ما أرادوا، PageV01P300
# فإذا جد الجد وأرادوا أنفسهم على الإفصاح عن شيء من خلجات نفوسهم رجعوا
~~إلى تلك المحفوظات ونبشوا دفائنها، فإن وجدوا بينها ما يدل على المعنى الذي
~~يريدونه انتزعوه من مكانه انتزاعا، وحشروه في كتابتهم حشرا، وإلا فإما أن
~~يتبذلوا باستعمال التراكيب الساقطة المشنوعة، أو يهجروا تلك المعاني إلى
~~أخرى غيرها لا علاقة بينها وبين سابقاتها ولاحقاتها، فهم لا بد لهم من ms157 إحدى
~~السوأتين، إما فساد المعاني واضطرابها، أو هجنة التراكيب وبشاعتها.
# فاحذر أن تكون واحدا منهم أو أن تصدق ما يقولونه في تلمس العذر لأنفسهم
~~من أن اللغة العربية أضيق من أن تتسع لجميع المعاني المستحدثة، وأنهم ما
~~لجئوا إلى التبذل في التراكيب إلا لاستحالة الترفع فيها، فاللغة العربية
~~أرحب صدرا من أن تضيق بهذه المعاني العامة المطروقة بعدما وسعت من دقائق
~~العلوم ما لا قبل لغيرها باحتماله وقدرت من هواجس الصدور وأحاديث النفوس
~~وسرائر القلوب على الذي عيت به اللغات القادرات.
# وليس الشأن في عجز اللغة وضيقها وإنما الشأن في عجز المشتغلين بها عن
~~الاضطراب في أرجائها، والتغلغل في أثنائها، واقتناعهم من بحرها بهذه البلة
~~التي لا تثلج صدرا، ولا تشفي أواما
# PageV01P301
# وكل ما يعد عليها من الذنوب أنها لا تشتمل على أعلام لهذه الهنات
~~المستحدثة, وهو في مذهبي أقل الذنوب جرما، وأضعفها شأنا، ما دمنا نعرف وجه
~~الحيلة في علاجه بالاشتقاق إن وجدنا السبيل إليه، أو التعريب والوضع إن
~~عجزنا عن الاشتقاق، فالأمر أهون من أن نحار فيه، وأصغر من أن نقضي أعمارنا
~~في الوقوف ببابه، والأخذ والرد في شأنه، والمساجلة والمناظرة في اختيار
~~أقرب الطرق إليه، وأجداها عليه.
# واعلم أنه لا بد لك من حسن الاختيار فيما تريد أن تزاوله من المنشئات
~~العربية فليس كل متقدم ينفعك، ولا كل متأخر يضرك، ولا أحسبك إلا واقفا بين
~~يدي هذا الأمر موقف الحيرة والاضطراب؛ لأن حسن الاختيار طلبة تتعثر بين
~~يديها الآمال، وتقطع دونها أعناق الرجال، فالجأ في ذلك إلى فطاحل الأدباء
~~الذين تعرف ويعرف الناس منهم ذوقا سليما، وقريحة صافية، وملكة في الأدب،
~~كأنها مصفاة الذهب، فإن فعلت وكنت ممن وهبهم الله ذكاء وفطنة وقريحة خصبة
~~لينة صالحة لنماء ما يلقى فيها من البذور الطيبة عدت وبين جنبيك ملكة في
~~البيان زاهرة يتناثر منها منثور الأدب ومنظومه تناثر الورود والأنوار، من
~~حديقة الأزهار.
# PageV01P302
### | السريرة
# لو كشف للإنسان عن سريرة الإنسان لرأى منها ما يرى من غرائب هذا الكون
~~وعجائبه ms158 أعمى أدركته رحمة الله بعد طول محنته فارتد بصيرا.
# تتراءى لك السريرة في ظاهرها كأنها أديم السماء، أو صفحة الماء، فإن بدا
~~لك أن تكتنه باطنها فإنك غير بالغ من ذلك مأربك إلا إذا استطعت أن تخترق
~~السماء فترى ما وراءها من بدائع الكائنات، وتغوص في أعماق الماء فتشاهد ما
~~في باطنه من عجائب المخلوقات.
# يعجز المرء عن رؤية الهباء فيتريث ريثما تمج الشمس لعابها من نافذة غرفته
~~فإذا هو مائج وضاء يروح ويغدو رواح السانحات، وغدو البارحات، ويعجز عن رؤية
~~الجراثيم فيستعين عليها بمنظار يصورها في نظره تصويرا يخيل إليه أنه يكاد
~~يلمسها بيمينه، ويعجز عن اكتناه السريرة فلا يجد إلى الوصول إليها سبيلا.
# وقف آدم أمام باب السريرة يوم الشجرة يعالج فتحه فاستعصى
# PageV01P303
# عليه، ثم وقف بنوه من بعده موقفه فعجزوا عجزه، فلج بهم الشوق إليها لجاجا
~~طار بعقولهم، وذهب بألبابهم، فتراموا على أقدام المنجمين والعرافين لثما
~~وتقبيلا، وابتدروا النصب والتماثيل ركوعا وسجودا، وهاموا بزاجرات الطير
~~والضوارب بالحصى هيام الإبل العطاش بمنازل الماء يطلبون ما وراء السريرة,
~~والسريرة كنز مرصود لا تنجع فيه النفثات، ولا تجدي معه العزائم والرقي.
# إنك لترى الرجل يتلألأ جبينه تلألؤ الكوكب في جنح ليل مبرد، ويفتر ثغره
~~عن الأنوار، افترار الأكمام عن الأزهار، فتحسده على نعمته وسعادته، وتتمنى
~~أن لو منحك الله ما منحه من هناء ورغد، وإن بين جنبيه لو تعلم هما يعتلج،
~~وقلبا يدب فيه اليأس دبيب الآجال في الأعمار، وكبدا مقروحة لو عرضها في سوق
~~الهموم والأحزان، ما وجد من يبتاعها منه بأبخس الأثمان.
# وإنك لترى الصديق فيعجبك منه حديثه الحلو وثغره المبتسم، ويروقك من وده
~~كلفه بك، وإعظامه لك، وإعجابه بشمائلك ومحاسنك، وتشيعه لآرائك ومذاهبك، ولو
~~كشف لك من نفسه ما كشف له منها لوددت أن لو استطعت أن تبتاع أقدام السليك1
~~بجميع ما تملك يمينك ففرت من وجهه فرارك PageV01P304
# من وجه الأسود السالخ1 ووددت بجدع الأنف أن لا يصافح وجهك وجهه من بعدها
~~حتى في جنة النعيم.
# لولا ms159 ما أسدل الله دون السرائر من الحجب لبدلت الأرض غير الأرض، وكان
~~للكون نظام غير هذا النظام، وللتاريخ صفحات غير هذه الصفحات.
# لو علم الجند أنهم لا يحاربون إلا ليضعوا "نيشانا" في صدر القائد، أو
~~جوهرة في تاج الملك، وأنهم كثيرا ما يكونون مخدوعين في وقائعهم ومواقفهم
~~بأشراك الوطنية وحبائل الدين، لما دالت الدول ولا انتقلت التيجان، ولضعف
~~ظهر الأرض عن حمل ما فوقه من بني الإنسان، ولو علم جهلة المتدينين أن رؤساء
~~الأديان كثيرا ما يشترون عقولهم وأموالهم بالقليل التافة من هذه المدهشات
~~الدينية، والأحلام النفسانية، ويملئون قلوبهم بالمخاوف والمزعجات ليبيعوهم
~~الأمن والسلامة بثمن غال لضعفت أصوات النواقيس، وقصرت قامات المنائر، ولهلك
~~أرباب الطيالس والقلانس جوعا وسغبا، ولأصبحت حبات السبح أكسد في سوق
~~الأديان من بعر النوق في سوق الأنعام، ولو علم الابن أن أباه يحبه لما
~~يرجوه من منفعته في شيخوخته، وأنه لا يعجب إلا PageV01P305
# بنفسه في إعجابه وثنائه عليه، ولا يفخر إلا بقوة عقله وحسن تدبيره في
~~فخره بذكائه ونبوغه، لضعفت صلة الود بينه وبينه، ولما كانت بين حلقات
~~الأنساب هذه الوشائج وتلك الأواصر، ولو علمت الزوجة أن زوجها يحب منها
~~جسمها أكثر مما يحب نفسها، وأنه يتربص بها الدوائر ويعد ليومها الساعات
~~والأيام، لما وثقت بوده، ولا اطمأنت لعهده، ولما كان للمنازل سقوف تظل
~~الأسرة والمهاد.
# PageV01P306
### | زيد وعمرو
# أراد داود باشا أحد الوزراء السالفين في الدولة العثمانية أن يتعلم اللغة
~~العربية فأحضر أحد علمائها, وأنشأ يتلقى عليه دروسها عهدا طويلا فكانت
~~نتيجة علمه ما ستراه.
# سأل شيخه يوما ما الذي جناه عمرو من الذنوب حتى استحق أن يضربه زيد كل
~~يوم ويقتله تقتيلا ويبرح به هذا التبريح المؤلم, وهل بلغ عمرو من الذل
~~والعجز منزلة من يضعف عن الانتقام لنفسه، وضرب ضاربه ضربة تقضي عليه القضاء
~~الأخير؟
# سأل شيخه هذا السؤال وهو يتحرق غيظا وحنقا ويضرب الأرض بقدميه, فأجابه
~~الشيخ: ليس هناك ضارب ولا مضروب، وإنما هي أمثلة يأتي بها النحاة لتقريب
~~القواعد من أذهان المتعلمين، ms160 فلم يعجبه هذا الجواب, وأكبر أن يعجز مثل هذا
~~الشيخ عن معرفة الحقيقة في هذه القضية فغضب عليه وأمر بسجنه، ثم أرسل إلى
~~نحوي آخر فسأله كما سأل الأول فأجابه بنحو جوابه فسجنه كذلك، ثم ما زال
~~يأتي بهم واحدا بعد واحد حتى امتلأت
# PageV01P307
# السجون وأقفرت المدارس وأصبحت هذه القضية المشئومة الشغل الشاغل له عن
~~جميع قضايا الدولة ومصالحها، ثم بدا له أن يستوفد علماء بغداد فأمر
~~بإحضارهم فحضروا وقد علموا قبل الوصول إليه ماذا يراد بهم، وكان رئيس هؤلاء
~~العلماء بمكانة من الفضل والحذق والبصر بموارد الأمور ومصادرها، فلما
~~اجتمعوا في حضرة الوزير أعاد عليهم ذلك السؤال بعينه, فأجابه الرئيس: إن
~~الجناية التي جناها عمرو يا مولاي يستحق أن ينال لأجلها من العقوبة أكثر
~~مما نال، فانبسطت نفسه قليلا وبرقت أسارير وجهه, وأقبل على محدثه يسأله: ما
~~هي جنايته؟ فقال له: إنه هجم على اسم مولانا الوزير واغتصب منه الواو فسلط
~~النحويون عليه زيدا يضربه كل يوم جزاء وقاحته وفضوله "يشير إلى زيادة واو
~~عمرو وإسقاط الواو الثانية من داود في الرسم" فأعجب الوزير بهذا الجواب كل
~~الإعجاب، وقال لرئيس العلماء: أنت أعلم من أقلته الغبراء، وأظلته الخضراء،
~~فاقترح علي ما تشاء، فلم يقترح عليه سوى إطلاق سبيل العلماء المسجونين،
~~فأمر بإطلاقهم وأنعم عليهم وعلى علماء بغداد بالجوائز والصلات.
# أحسن داود باشا في الأولى وأساء في الأخرى، ولو كنت مكانه لما أطلقت سبيل
~~هؤلاء النحاة من سجنهم حتى آخذ عليهم
# PageV01P308
# عهدا وثيقا أن يتركوا هذه الأمثلة البالية إلى أمثلة جديدة مستطرفة تؤنس
~~نفوس المتعلمين وتذهب بوحشتهم وتحول بينهم وبين النفور من منظر هذه الحوادث
~~الدموية بين زيد وعمرو، وخالد وبكر.
# لا ينال المتعلم حظه من العلم إلا إذا استطاع تطبيقه على العمل والانتفاع
~~به في مواضعه ومواطنه التي وضع لأجلها، ولن يستطيع ذلك إلا إذا استكثر له
~~معلمه من الأمثلة والشواهد الملائمة لقواعد ذلك العلم, وافتن له في إيرادها
~~افتنانا يقرب إلى ذهنه تلك الصلة بين العلم والعمل ويسهل ms161 له الوصول إلى
~~القدرة على تلك المطابقة، وإن أكثر المتعلمين في مدرسة الأزهر أبعد الناس
~~عن القدرة على المطابقة لما حال بينهم وبين ذلك من الوقوف عند المثل الواحد
~~لكل قاعدة من قواعد العلم، فلو أنك أردت أحدهم على أن يخرج في المنطق عن
~~الحيوانية والناطقية، وفي النحو عن ضرب زيد عمرا وقتل خالد بكرا، وفي
~~البيان عن تشبيه زيد بالبدر واستعارة الأظافر للمنية، وفي الصرف عن فعلل
~~وافعوعل، لوجدت في نفسه من الجهد والمشقة وفي لسانه من العي والحصر ما
~~يحزنك على أعوام طوال قضاها بين المحابر والدفاتر، ثم لم يحصل من بعدها على
~~طائل.
# PageV01P309
# علام يتعلم الطالب النحو والصرف إن عجز عن أن يقرأ صحيحا في كل كتاب وكل
~~صحيفة، وعلام يتعلم علوم البلاغة إن عجز عن معرفة أسرار الكلام وأوجه
~~بلاغته وفهم المراد من مختلفات أساليبه وعن البيان بيانا فصيحا يضمنه ما
~~يشاء من أغراضه ومقاصده، وعلام يتعلم المنطق إن عجز عن التمييز بين فاسد
~~القضايا وصحيحها في كل مناحيه ومذاهبه، وإن لم يكن الموضوع الإنسان، ولا
~~المحمول الحيوان الناطق.
# عجيب جدا أن يفهم الصانع الأمي أن العلم للعمل فلا يتعلم النجارة إلا
~~ليصنع الأبواب والصناديق، والحدادة إلا ليصنع الأقفال والمفاتيح، وأن يجهل
~~المتعلم هذه القضية الضرورية, فلا يهمه من العلم إلا الاستكثار من
~~المعلومات والقواعد, وإن عجز بعد ذلك عن التصرف فيها، والانتفاع بها في
~~مواطنها.
# ما دامت مدرسة الأزهر على هذه الحال من أسلوب التعليم العقيم فليس بمقدور
~~لها في مستقبل الأيام أن ينبغ منها العلماء الذين تستطيع أن تنتفع بهم
~~الأمة انتفاع أمثالها بأمثالهم في مشارق الأرض ومغاربها، فويل للعلم من
~~العلماء.
# PageV01P310
### | أبو الشمقمق
# 1:
# إن كثيرا من الفقراء لم تمتد يد الفقر إلى رءوسهم، كما امتدت إلى جيوبهم،
~~فهم يدركون كما يدرك الأغنياء، ويفهمون كما يفهمون، وكما أن في أغنياء
~~الجيوب فقراء الرءوس، كذلك في فقراء الجيوب أغنياء الرءوس.
# ولقد جلست في منزلي صبيحة يوم مع قوم من الماديين المستهترين الذين ملأ
~~المال فراغ ms162 أذهانهم حتى أنساهم كل شيء وأنساهم أنفسهم قبل ذلك، فأخذوا
~~يتجاذبون أسلاك الأحاديث الذهبية ما بين تاجر يعجب بصفقته الرابحة، وزارع
~~يفخر بقلة ما أعطى وكثرة ما أخذ، وآخر يعلل نفسه بكثرة الغلات وارتفاع
~~الأسعار، والكل متفقون على أن السعادة التي أظلتهم أجنحتها في هذا العهد
~~الأخير عهد العدل عهد الحرية والمساواة عهد الترقي والعمران, هي أشبه شيء
~~بسعادة المتقين في جنات النعيم.
# كل هذا وأبو الشمقمق جالس ناحية يخزر طرفه، ويهز PageV01P311
# رأسه، ويصعد أنفاسه، ويمضغ أضراسه، ويئن من قلبه أنينا خفيا يكاد يسمع
~~فيه السامع قول الشاعر:
# فيالك بحرا لم أجد فيه مشربا ... على أن غيري واجد فيه مسبحا
# فما هو إلا أن قضوا لبانتهم من الكلام المملول والحديث المعاد حتى قاموا
~~يطيرون مع الآمال، وراء الأموال، فأشرت إلى أبي الشمقمق أن يتخلف ففعل
~~فسألته: ما لك لم تشترك معنا فيما كنا فيه؟ فأجاب: إني أكره الفضول في
~~الحديث, وقد فرق المقدار بيني وبينكم في المال، فلا أشترك معكم في المقال،
~~فقلت: ألا يعجبك يا أبا الشمقمق حديث النهضة الحديثة التي نهضتها الأمة
~~المصرية في العهد الأخير, وأنت فرد من أفرادها، وجزء من أجزاء جسمها،
~~فنهوضها نهوضك وسقوطها سقوطك، والأمة كما تعلم هي الفرد المكرر والواحد
~~الدائر، فأنت الأمة والأمة أنت، فقال: والله لا أدري هل تكلمني بلسان
~~الصوفية ولست بصوفي، أم بلغة الفلاسفة ولا أفهم للفلسفة معنى، وكأنك تقصدني
~~بالفرد المكرر والواحد الدائر، فإن كنت تريد أني فرد مكرر كثير الأشباه
~~والأمثال في العوز والفاقة، وواحد لا سند لي ولا عضد، ودائر في مدارج الطرق
~~ومعابر السبل، فقد أصبت وأحسنت، وإن كنت تريد معنى غير ذلك، فأنا
# PageV01P312
# لا أفهم إلا كذلك، فهل لك أن تعفيني من هذه المعميات, وتزن كلامك على قدر
~~عقلي وتحدثني فيما يتناوله سمعي وبصري. فقلت: أنا لم أخرج بك عن المألوف
~~المعروف، ولا أريد إلا أن الأمة ليست في الخارج شيئا غير أفرادها فإذا سعدت
~~أو شقيت فالسعداء والأشقياء أبناؤها، وحسبك أن ترى تقدم ms163 الأمة المصرية في
~~ثروتها وعمرانها، وبذخها وترفها، وكثرة ناطقها وصامتها، فتسعد بسعادتها
~~وتسر بسرورها، فقال: إن لم تبين لي سهمي من هذه السعادة ونصيبي من ذلك
~~الارتقاء فلا أصدق سعادة ولا أتصور ارتقاء، وما دمت أرى أن لي هوية مستقلة
~~من هوية سواي من السعداء، ويدا تقصر عما يتناولونه، وبطنا لا يمتلئ بما
~~تمتلئ به بطونهم، وما دمت لا أرى واحدا بينهم يلبس معي ردائي الممزق،
~~وقميصي المخرق، ويقاسمني همي، ويشاطرني فقري، فهيهات أن أسعد بسعادتهم،
~~وأسر بسرورهم، وهيهات أن أفهم معنى قولك: أنت الأمة والأمة أنت، فقلت: إن
~~الغيث إذا نزل يسقي الخصيب والجديب، والنجد والوهد، وينتظم من الأرض الميت
~~والحي، فقال: كل سماء فيها هذا الغيث إلا سماء مصر، فإني أراه؛
# كبدر أضاء الأرض شرقا ومغربا ... وموضع رجلي منه أسود مظلم
# PageV01P313
# ما لي وللروض الذي لا أستنشق روحه وريحانه، والقصر الذي لا أدخله مالكا
~~ولا زائرا، وهب أن الطرق مفروشة بالحرير والديباج لا بالحصى والمدر فهل
~~أبقى لي الدهر من حاسة اللمس شيئا فأميز بين خشن الملمس وناعمه، ومعوج
~~الأرض ومستقيمها، وهبني إذا مشيت خضت في بحر مائج بأنوار الكهرباء فهل يغني
~~ذلك عني شيئا، وهل يكون نصيبي منه إلا انكشاف سوءتي ورثاثتي لأعين
~~الناظرين، ولقد حبب إلي الظلام حتى تمنيت دوامه لألبس من ثوبه الطبيعي ما
~~يكفيني مئونة الرتق والفتق، والتمزيق والترقيع، وبعد فما هو الارتقاء الذي
~~تزعمه وتزعم أنه يعنيني ويشملني، هل ترقت غرائز الإحسان في نفوس المحسنين،
~~وهل خفقت قلوب الأغنياء رحمة بالفقراء، فقلت: نعم، أما ترى الأموال التي
~~يتبرع بها الأغنياء للجمعيات الخيرية, والتي ينفقها المحسنون على بناء
~~المدارس والمكاتب والمستشفيات. فقال: إن هذه التي تسميها مكارم، لا يسميها
~~أصحابها إلا مغارم، ألجأهم إليها التملق للكبراء، وحب التقرب من الرؤساء،
~~والطمع في الزخرف الباطل، والجاه الكاذب.
# ما لي وللمدارس والمستشفيات وأنا جوعان خبز لا جوعان علم، ولا مرض عندي
~~إلا مرض الفاقة، فهل أجد في المدارس
# PageV01P314
# خبزا أو في المستشفيات دواء كذلك الدواء الذي ms164 وصفه أحد الأطباء الكرماء
~~لرجل جائع دخل عليه وشكا إليه مرضا فعرف سر مرضه فأعطاه علبة وكتب عليها
~~"يؤخذ منها عند اللزوم" فلما ذهب بها الفقير وفتحها وجد فيها عشرة دنانير.
# أنا رجل ضعيف البصر ضعيف القوة كما ترى، فلا قدرة لي على العمل، وعندي
~~صبية صغار ليس بينهم من يستطيع عملا أو يحسن صنعا، ولقد كان لي في الزمن
~~الذي تذمونه، والعهد الذي تنقمون عليه، منفسح عظيم في منازل المحسنين،
~~ومورد نمير من صدقاتهم وهباتهم، وظل ظليل من تحنن الأغنياء ورحمتهم
~~بالفقراء البائسين، أما اليوم فإني أبيت طاويا، وأصبح شاكيا، وأغدو راجيا،
~~وأروح يائسا.
# وهنا أرسل من جفنيه دمعة ليست بأول دمعة بلل بها رداءه, ولكنها أحر من
~~سابقاتها؛ لأنه لم يبك في غير خلوته غير هذه المرة, ثم نهض ومد يده إلي
~~مودعا فمسحت بيميني دمعة واحدة من دموعه الكثيرات.
# PageV01P315
### | دورة الفلك
# 1:
# أيها القصر: أين الكوكب الزاهر الذي كان يتنقل في أبراجك، أين النسر
~~الطائر الذي كان يحلق في أجوائك، أين الملك القادر الذي كان يطلع شمسا في
~~صباحك، وبدرا في مسائك.
# أين الأعلام والبنود تخفق في شرفاتك، والقواد والجنود تخطر في عرصاتك،
~~أين الشفاه التي كانت تلثم ترابك، والأفواه التي كانت تقبل أعتابك، والرءوس
~~التي كانت تطرق لهيبتك، والقلوب التي كانت تخفق لروعتك.
# أين الصوت الذي كان يجلجل فيقرع أذن الجوزاء. ويهدر فتتلفت عيون السماء،
~~أين الفلك الذي كان يدور بالسعد والنحس، والنعيم والبؤس، والرفع والخفض،
~~والإبرام والنقض.
# كيف استطاع الدهر أن يمد يده إلى شملك فيبدده، وجمعك فيفرقه، وسمائك
~~فيكور شموسها، وأرضك فيزعج أنيسها.
# أين كانت أسوارك وأبوابك، وحراسك وحجابك، وكيف PageV01P316
# عجزت أن تمتنع على القضاء، وتصد عن نفسك عادية البلاء
# ولم أر مثل القصر إذ ريع سربه ... وإذ ذعرت أطلاؤه وجآذره
# تحمل عنه ساكنوه وهتكت ... على عجل أستاره وستائره
# أيها السجن: حل بأرجائك اليوم ملك تضيق به الدنيا فكيف وسعته، وتعجز عن
~~احتماله قلل الجبال الرواسي فكيف احتملته.
# رفقا به لا تزعجه ولا تحرج صدره، ms165 وضم جانحتيك عليه كما تضم على القلب
~~حنايا الضلوع، واعطف عليه عطف المرضعات على الرضيع، ارحم هذا الجلال
~~الذاهب، والعز الزائل، والرأس الذي بيضته حوادث الدهور، والظهر الذي قوسته
~~أيدي المقدور.
# أيها الدهر: ألا تستطيع أن تنام عن هذا الإنسان لحظة واحدة، ألا تستطيع
~~أن تسقيه كأس السرور خالصة لا يمازجها كدر ولا يشوبها عناء.
# إن كنت تريد أن تسلبه فلم أعطيته، وإن كنت تريد أن تعطيه فلم سلبته، كان
~~خيرا له أن لا تعطيه حتى لا تفجعه في تلك العطية, وأن لا تسقيه كأس السرور
~~حتى لا يتجرع ذلك السم الذي أودعته تلك الكأس
# PageV01P317
# أيها الراحل المودع: كان ارتفاعك عظيما فوجب أن يكون سقوطك عظيما.
# إنك ذقت حلاوة الحياة خالصة فلما ذقت مرارتها جزعت وقطبت كما يجزع ويقطب
~~كل من ذاق من الشراب ما لا عهد له به، ولا قبل له باحتماله.
# لا تأس على ما فاتك فإنما كان وديعة من ودائع الدهر أعاركها برهة من
~~الزمان ثم استردها.
# إنك لا تدري لعل الله أراد بك خيرا فمنحك قبل حلول أجلك فرصة من الزمان
~~تخلو فيها بنفسك، وتراجع فيها فهرس أعمالك، فإن رأيت خيرا اغتبطت، أو شرا
~~استغفرت.
# قضى الله أن يقيم في كل حين لهذا العالم الغافل الراقد عبرة من العبر
~~تزعجه من رقدته، وتوقظه من غفلته، فكنت أنت عبرة هذا الدهر وموعظته.
# من بات بعدك في ملك يسر به ... فإنما بات بالأحلام مغرورا
# PageV01P318
### | تأبين فولتير
# 1:
# في مثل هذا اليوم، منذ مائة عام, مات الرجل العظيم، مات الرجل الخالد،
~~مات فولتير.
# ما مات فولتير حتى احدودب ظهره تحت أثقال السنين الطوال، وأثقال جلائل
~~الأعمال، وأثقال الأمانة العظمى التي عرضت على السموات والأرض فأبين أن
~~يحملنها فحملها وحده، وهي تهذيب السريرة الإنسانية فهذبها فاستنارت فاستقام
~~أمرها.
# مات فولتير مرذولا محبوبا في آن واحد، يبغضه الماضي؛ لأنه يجهله، ويحبه
~~الحاضر؛ لأنه عرفه.
# إن في هاتين العاطفتين، البغض والحب، سرا عظيما من أسرار المجد العظيم،
~~لذلك الرجل العظيم.
# كان وهو على ms166 سرير الموت محفوفا بعاطفتين مختلفتين شكلا، متفقتين معنى؛
~~لأنهما جميعا في سبيل مجده وفخاره، كان ينظر PageV01P319
# أمامه، فيسره منظر التبجيل والتعظيم من حاضره ومستقبله، ويلتفت وراءه
~~فيطربه مشهد البغض والازدراء والحقد الذي يكنه الماضي في صدره لأولئك
~~الرجال البواسل الذين حاربوه فانتصروا عليه.
# كان فولتير رجلا وأكبر من رجل، كان وحده أمة كاملة، إنه عاهد نفسه على
~~إنجاز عمل عظيم فأنجزه ولم يخلف وعده، وكأن الإرادة الإلهية المتجلية في
~~الشرائع، تجليها في الطبائع، نثرت كنانة هذا المجتمع الإنساني وعجمت عيدانه
~~فوجدت فولتير أصلبها عودا فاختارته للقيام بالعمل الذي قام به فأتمه.
# إنا أتينا هنا لفصل الخطاب في المسائل الاجتماعية، جئنا لنرفع شأن
~~المدنية ونكرم الفلسفة إكراما ينفعها ويفيدها، جئنا لنتلو على القرن الثامن
~~عشر رأي القرن التاسع عشر فيه، جئنا لنكرم المجاهدين، والعاملين المخلصين،
~~اجتمعنا لنمهد الطريق للوحدة الإنسانية التي يسعى إليها العلماء والعاملون،
~~والصناع المجدون، وجملة القول إنا ما اجتمعنا هنا إلا لنمجد العاطفة
~~الشريفة السامية عاطفة السلام العام.
# إنا نمجد السلام حبا في المدنية وحرصا على رونقها وروائها، فإن السلام
~~فضيلة المدنية والحرب رذيلتها.
# PageV01P320
# نحن في هذه الساعة العظيمة، في هذا الموقف الرهيب، نجثو على الركب ونعفر
~~جباهنا بين يدي الشريعة الأدبية ونقول للعالم الذي ينصت لسماع صوت فرنسا
~~"لا قوة إلا قوة الضمير ولا مجد إلا مجد الذكاء" ذلك في سبيل العدل، وهذا
~~في سبيل الحق.
# لقد كان شأن المجتمع الإنساني قبل الثورة الفرنساوية على هذا المثال،
~~الشعب في المنزلة الدنيا، وفوق الشعب الدين والقضاء، هذا يمثله القضاة،
~~وذاك يمثله "الإكليروس".
# أتدرون كيف كان الشعب، وكيف كان الدين، وكيف كان القضاء في ذلك العهد؟
~~كان الشعب جهلا، والدين رياء، والقضاء ظلما.
# إن كنتم في شك مما أقول فإني أقص عليكم حادثتين من حوادث ذلك التاريخ,
~~أرى فيهما غناء ومقتنعا:
# في 13 أكتوبر سنة 1761 وجد شاب مصلوبا في الطبقة الأرضية من بيت في مدينة
~~"طولوز" فهاج الشعب ولغط "الإكليروس" وبحث القضاة، فكانت النتيجة أن كان
~~الشاب منتحرا ms167 فسمي قتيلا، وكان والده بريئا فسمي قاتلا.
# هكذا أراد الدين وأرادت مصلحته أن يهلك والد الفتى
# PageV01P321
# لأنه كان بروتستانيا؛ ولأنه كان يمنع فتاه أن يتدين بالكثلكة، إنها
~~لجناية عظيمة جدا ينكرها الدين ويحيلها العقل، ولكن هان عليهم أمرهم ولم
~~يحفلوا بالشريعتين شريعة القلب وشريعة العقل، فحكموا أن الشيخ الكبير، قتل
~~ولده الصغير.
# هكذا قضى القضاء وهكذا كانت النتيجة فاستمعوها.
# في شهر مارس سنة 1762 سيق إلى الميدان العام شيخ أبيض الشعر هو "جان
~~كالاس" ثم جرد من ثيابه وطرح على دولاب العذاب وشدت به أطرافه وترك رأسه
~~متدليا.
# ثلاثة رجال تلوثت أيديهم بدم القتيل، كاهن يحمل الصليب، وجلاد يحمل
~~القضيب، وقاض يحمل في صدره عهد القوم إليه بالتنكيل والتعذيب.
# لم يكن الشيخ المسكين وقد شق الخوف مرارته وتمشى قلبه في صدره لينظر إلى
~~الصليب في يد الكاهن بل إلى القضيب في يد الجلاد.
# رفع الجلاد القضيب وضرب ذراع الشيخ ضربة كاسرة صاح على أثرها صيحة مؤلمة,
~~ثم أغمي عليه فتقدم القاضي الرحيم وأمر له بالمنبهات فانتعش فضربه الجلاد
~~الضربة الأخرى فوق الذراع الآخر فعاد إلى صرخته وإغمائه، فعادوا إلى تنبيهه
~~وإنعاشه،
# PageV01P322
# وهكذا حتى تم لكل ذراع من ذراعيه ضربتان وصدعتان، فكأنما قتلوه قبل موته
~~ثماني مرات.
# في الإغماء الثامن بعد مرور ساعتين من العذاب تقدم الكاهن ومد إليه
~~الصليب ليقبله فحول وجهه عنه، وكذلك تبلغ القسوة الدينية من نفوس
~~المتدينين، فأقبل الجلاد وسدد إلى صدره الطرف الغليظ من القضيب الحديد
~~وضربه ضربة ألصقت صدره بظهره فكانت القاضية.
# على هذه الصورة مات "جان كالاس".
# وما هي إلا أيام قلائل حتى عرف الناس أن الفتى مات منتحرا مقتولا، فحكموا
~~ببراءة الشيخ بعد أن نفذ سهم القضاء فيه، وماذا يعنيه بعد الموت أمات جانيا
~~أم بريئا.
# أما الحادثة الأخرى فهي عبرة الشباب كما كانت الأولى موعظة الشيخوخة.
# بعد مضي ثلاث سنين من تاريخ الحادثة الأولى وجدوا في "إيفيل" في ليلة
~~عاصفة صليبا عتيقا أكل السوس أحشاءه حتى عاف البقاء فيه, مطرحا فوق الجسر ms168
~~بعد أن عاش فوق السور ثلاثة قرون.
# من ألقى به من أعلى السور، من أهانه، من ذا الذي دنس
# PageV01P323
# هذا الأثر المقدس، من ذا الذي أجرم هذا الجرم العظيم.
# ربما عصفت به ريح، أو عبث به عابر طريق، أو هوى به ضعف الشيخوخة وإعياء
~~الهرم، لا لا، كل ذلك لم يكن؛ لأن الدين أبى إلا أن يوجد مجرما، هنالك أعلن
~~مطران "إميان" براءة من غفران الله ورحمته لكل مؤمن علم أو ظن أنه علم شيئا
~~عن هذه الحادثة فكتمه.
# إن الحرمان في الكثلكة جريمة فظيعة قاتلة متى أوخى به التعصب الذميم، إلى
~~الجهل العظيم، كان هذا الحرمان سببا في أن القضاء عرف أو ظن أنه عرف أن
~~ضابطين اسم أحدهما "لابار" والآخر "ديتالون" مرا على جسر "إيفيل" في تلك
~~الليلة المشئومة يترنحان سكرا وينشدان نشيدا عسكريا، مرا بالجسر وأنشدا
~~النشيد فهما المجرمان، وكانت المحكمة مقدس "إيفيل" ولم تكن بأقل عدلا
~~وإنصافا من مجلس "الكابيتول" في "طولوز" فأمرت بالقبض على الرجلين فاختفى
~~ديتالون وقبض على لابار وأسلم إلى القضاء، فاعترف بالنشيد وأنكر المرور على
~~الجسر فحكمت عليه محكمة إيفيل بالإعدام وأيد حكمها برلمان باريس فدنت
~~الساعة المخيفة الهائلة.
# لقد تفننوا في تعذيب لابار وإرهاقه ليكشفوا عن سر
# PageV01P324
# فعلته، وعن شركائه في جريمته، أي: جريمة المرور على الجسر وإنشاد النشيد.
# لقد عذبوه عذابا أليما حتى إن الكاهن الذي جيء به ليسمع اعترافه أغمي
~~عليه حينما سمع قرقعة عظام ركبتيه.
# مضى هذا اليوم وجاء اليوم الثاني وهو يوم 5 يونيه سنة 1766 وجيء بالشاب
~~المظلوم إلى ساحة "إيفيل" الكبرى حيث تشتعل نار العذاب وتضطرم اضطراما
~~فأسمعوه نص الحكم ثم بتروا يده ثم استلوا لسانه بقابض من الحديد فاستأصلوه،
~~ولكنهم رحموه بعد ذلك فقطعوا رأسه وألقوا بها في النار.
# على هذه الصورة مات "الشيفاليه دي لابار" كما مات من قبله "جان لا كاس".
# أحزنك هذا المنظر يا فولتير وآلم نفسك وملك عليك شعورك ووجدانك فصحت صيحة
~~الرعب والجزع فكانت تلك الصيحة الحجر الأول في ms169 بناء مجدك العظيم الخالد.
# هنالك انبعثت نفسك إلى النزول في ميدان المجتمع الإنساني لتكف عادية
~~الظالمين وتقلم أظفار الوحوش الضارية، وجلست في منصة القضاء لتحاكم الماضي
~~على جرائمه وتنتصف منه للمستقبل فانتصفت وانتصرت وكنت من المحسنين.
# PageV01P325
# فيا أيها الرجل العظيم: طبت حيا وميتا.
# حدثت تلك الحوادث التي ذكرتها على مشهد من المجتمع المهذب الراقي وفي
~~حياة حافلة بالسعادة مغتبطة بالهناء يغدو إليها الإنسان لاهيا، ويروح
~~ساهيا، لا يرفع رأسه فيعلم ما فوقه، ولا يخفضها فيرى ما تحته.
# حدث ذلك وأيام البلاط أعيادو "فرسايل" تتلألأ حسنا وبهاء، ورونقا وماء،
~~وظرفاء الشعراء مثل "سان اولاير" و"بوفلير" و"جنتيل برنار" لاهون بالغزل
~~الرقيق والوصف الجميل.
# حدث ذلك وباريس تتجاهل ما يجري حولها, فاستطاع القضاء الظالم بمعونة
~~القسوة الدينية أن يمثل بالشيخ ذلك التمثيل الفظيع بذلك القضيب الحديد، وأن
~~يستل لسان الفتى؛ لأنه أنشد الأناشيد.
# كان المجتمع في ذلك التاريخ مؤلفا من قوى عظيمة هائلة، قوة البلاط، وقوة
~~الأشراف، وقوة المال، وقوة الشعب المائج المتدفع، وقوة الحكومة التي كانت
~~أسدا على الرعية ونعامة بين يدي الملك تجثو أمامه خاضعة صاغرة إلا أن جثيها
~~كان على
# PageV01P326
# جثة الشعب، وقوة "الإكليروس" المؤلف من الرياء الكاذب والتعصب الأعمى.
# تقدم فولتير وحده وأثار حربا عوانا على هذا العالم المؤلف من تلك القوى
~~المختلفة المخيفة, ولم يره أكبر من أن ينخذل، ولم ير نفسه أصغر من أن
~~ينتصر.
# أتدري ما كان سلاحه، ما كان له سلاح غير تلك الأداة التي تجاري العاصفة
~~في هبوبها، وتسبق الصاعقة في انقضاضها، ما كان له سلاح غير القلم، فبالقلم
~~حارب وبالقلم انتصر.
# انتصر فولتير، فولتير وقف وحده تلك المواقف المشهودة، فولتير أدار وحده
~~رحى تلك الحروب الهائلة، حرب العلم والجهل، والعدل والظلم، والعقل والهوى،
~~والصلاح والفساد، فتم على يديه الغلب للخير على الشر وفاز فوزا مبينا.
# كان فولتير قلبا وعقلا، كان له رقة الفتاة في غلالتها1 وشدة الأسد في
~~لبدته.
# فولتير محى الخرافات الدينية والعادات الفاسدة، وأرغم أنف الكبرياء، وأذل
~~عز الرؤساء، ورفع السوقي ms170 إلى حيث لا يصل إليه ظلم القاضي وتنطع الكاهن
~~PageV01P327
# علم ومدن وهذب ولقي في سبيل ذلك من الشدائد والمحن والنفي والقهر ما يكسر
~~سورة النفس فلم تنكسر سورته ولم تفتر عزيمته، بل كان يلقى الاستبداد
~~بالسخرية، والغضب بالاستخفاف، والقوة القاهرة، بالابتسامة المؤثرة.
# أقف هنا قليلا إجلالا لابتسامة فولتير.
# فولتير هو الابتسامة، والابتسامة هي فولتير.
# أفضل مزايا الرجل الحكيم أن يملك نفسه عند الغضب وكذلك كان فولتير.
# كان عقله ميزان أعماله، فما غلبه حتى الغضب للحق.
# كنت تراه عابسا مقطبا فما هي إلا كرة الطرف حتى ترى فولتير الضاحك
~~المبتسم في مكان فولتير العابس المقطب.
# يكاد يكون ابتسامه ضحكا لولا حزن الحكيم وهم العاقل كان ابتسامه كبارقة
~~السيف يرتاع لها الأعداء، ويرتاح لها الأولياء.
# كان يبتسم للقوي فيخجله بتهكمه واستخفافه، وللضعيف فيسره بتحننه
~~وانعطافه.
# فلنمجد تلك الابتسامة التي كانت أشعتها كأشعة الفجر تمحو الظلام وتبعث
~~الأنوار.
# PageV01P328
# نعم الابتسام ابتسام أنار الطريق للعدل والحق والصلاح وبدد ظلمات
~~التقليد.
# إن ابتسامة فولتير أنشأت هذه الهيئة الاجتماعية وزينتها بالإخاء والمودة
~~والحرية والمساواة، فنال العقل منزلته من الإجلال والإعظام، سواء أسكن
~~القصر الكبير، أم الكوخ الحقير، ولبس المعلم تاج الملك فتصرف في العقائد
~~الباطلة والعادات الفاسدة والخرافات الدينية تصرف الحاكم القدير، ونشر
~~السلام أجنحته البيضاء على المجتمع الإنساني فقرت السيوف في الأغماد، وهدأت
~~الدماء في العروق والأرواح في الأجسام، كل ذلك بفضل ابتسامة فولتير، ولسوف
~~يأتي ذلك اليوم العظيم يوم الرحمة بالضعفاء والعفو عن الخاطئين فيبتسم
~~فولتير في السماء ابتسامة تتلألأ بين لألاء النجوم.
# فلنمجد ابتسامة فولتير كل التمجيد، ولنكبرها كل الإكبار.
# هل كان فولتير يحلم دائما فلا يستخف حلمه الغضب، كلا بل كان يغضب أحيانا
~~في سبيل الحق.
# إن التوسط وحفظ الموازنة بين الأخلاق هو القانون العقلي للإنسان حتى لا
~~تهبط به كفة وتعلو به أخرى، وحتى لا يهلك بين عاطفتي الحب والبغض، وإن
~~الفلسفة هي الاعتدال وإظهار
# PageV01P329
# الحقائق واضحة بين مؤتلفات الأعمال والأقوال، ولكن أرى أن حب الحق يجب أن
~~يكون في مرتبة ms171 الغلو حتى تهب عاطفته هبوب العاصفة فتذهب بالأقذاء والأقذار.
# يعيش المرء بين سعادتين من حاضره ومستقبله، أما الأولى فيكفلها العدل،
~~وأما الثانية فيحرسها الرجال والأمل، لذلك يحب الناس القاضي العادل،
~~والكاهن الصالح؛ لأن الأول صورة العدل، والثاني مثال الرجاء، فإذا انقلب
~~العدل ظلما، والأمل يأسا، عافهما الإنسان ولوى وجهه عنهما، وقال للقاضي:
~~"لا أحب قانونك" وللكاهن "لا أعتقد بدعتك" وهناك يهب الفيلسوف الغيور غاضبا
~~فيحاكم القضاء أمام العدل والكهنوت أمام الله، وكذلك فعل فولتير فكان من
~~المحسنين.
# إن الرجل العظيم لا يظهر في المجتمع وحيدا إلا قليلا، وكلما كثر العظماء
~~حوله ارتفع شأنه وعلا ذكره، فهو كالشجرة تكون في نظر الناظر أطول في الغابة
~~الشجراء منها في التربة الجرداء؛ لأنها تكون في منبتها ومستقرها، وكان
~~فولتير في غابة من العقول الكبيرة، روسو وديدرو وبوفون وبومارشه ومونتسكيو،
~~أولئك القوم المفكرون هم الذين علموا الناس النظر في حقائق الأشياء والتفكر
~~الموصل إلى إتقان الأعمال، وعلموهم
# PageV01P330
# أن صلاح القلب أثر من آثار صلاح العقل فأجادوا وأفادوا.
# مات أولئك القوم العظام وهوت من أفقها كواكبهم، ولقد كانوا في حياتهم
~~جسدا وروحا، أما الجسد فقد طواه القبر، وأما الروح فهي الثورة التي تركوها
~~من بعدهم.
# أجل، إن الثورة روحهم والمظهر الساطع المتلألئ بحكمتهم ومبادئهم.
# هم في الحقيقة أبطال الثورة المقدسة التي هي خاتمة الماضي وفاتحة
~~المستقبل.
# إنك تراهم بعين بصيرتك في كل مواقفها ووقائعها، إذا اخترقت أشعة العقل
~~حجاب المسببات ونفذت إلى الأسباب نرى في نور الثورة الساطع أن ديدرو كان
~~واقفا وراء دانتون وروسو وراء روبسبير وفولتير وراء ميرابو ونجد أن أبطال
~~الثورة صنيعة أبطال الفلسفة1.
# إن الكلمة الأخيرة التي أنطق بها في هذا الموقف هي دعاء المجتمع البشري
~~إلى التقدم بهدوء وسكون وثبات ووقار.
# قد وجد الحق ضالته التي كان ينشدها وهي الإخاء الإنساني والتعارف النفسي،
~~فمن العبث أن تشغل القوة بعد ذلك مكانا من PageV01P331
# هذا المجتمع، فإن فعلت كان أليق الأسماء بها الاستبداد.
# إن المجتمع الإنساني أنكر على القوة حقها المزعوم وضاق ms172 صدره بجرائمها
~~وآثامها فقاضاها بين يدي التمدين, ووضع بين يديه جريدة المتهمين من الرؤساء
~~والزعماء وأتى بالتاريخ شاهدا على دعواه, فقضى التمدين له عليها وجاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.
# شف ثوب الرياء عما تحته, وظهرت الحقيقة بيضاء ناصعة لا غبار عليها فأصبح
~~الأبطال والمجرمون في نظر الإنسان سواء.
# هدم التمدن تلك القاعدة الفاسدة، وهي أن الجرم العظيم أصغر من الجرم
~~الصغير، فأدرك الإنسان أن قتل الشعوب أكبر إثما وأعظم جريرة من قتل
~~الأفراد، واستكبر أن يعتبر الحرب مجدا وهو يعتبر السرقة عارا، وبالجملة عرف
~~أن الجريمة جريمة حيث حلت، وفي أي مظهر ظهرت، وأن القاتل لا يغني عنه من
~~الله شيئا يسمى القيصر أو يدعى الإمبراطور، ولا يخفى على الله من أمره شيء
~~سواء ألبس تاج الملك أم قلنسوة الإعدام.
# فلنصرح بالحقيقة المقررة الواضحة، ولنحتقر الحرب أشد الاحتقار.
# إن الحرب المباركة لا أثر لها في الوجود.
# PageV01P332
# إن منظر الدماء والأشلاء أفظع منظر.
# لا يعقل أن يكون الشر طريق الخير، وأن يكون الموت وظيفة الحياة.
# أيتها الأمهات الجالسات حولي، خففن من أحزانكن فقد أوشكت يد الحرب أن تكف
~~عن اختلاس أفلاذ أكبادكن.
# أتشقى المرأة فتلد، ويغرس الزارع فيكسو الأرض بساطها الأخضر، ويجهد
~~العامل فيملأ الخزائن ذهبا وفضة، ويأتي الصانع بعجائب المصنوعات، وغرائب
~~المدهشات، حتى إذا أخذت الأرض زخرفها، وفاخرت السماء بنجومها وكواكبها،
~~وذهبنا لرؤية معرضها العام وجدناه ساحة القتال.
# لا لا: إنا لا نستطيع أن نخدع أنفسنا وننكر أن الساعة التي نحن فيها
~~تشتمل على بضع دقائق محزنة تكدر صفوها وتنتقص من سرورها.
# لا تزال في مرآة السماء الصافية سحابة سوداء.
# إن الشعب لم يقض كل أربه من السعادة؛ لأن الحرب لم تزل باقية.
# فلنذكر عند ذكر ملوك الحرب فولتير وجان جاك وديدرو ومونتسكيو ملوك
~~السلام، ولنوجه وجهتنا إلى تلك الروح
# PageV01P333
# العالية، إلى تلك الحياة العظيمة، إلى ذلك الدفين المقدس، إلى فولتير،
~~ولنركع أمام قبره عسى أن يمدنا بروح منه ويهدينا إلى حظيرة السلام، فإنه
~~بعد مرور قرن ms173 على موته لم يزل في الأحياء الخالدين.
# ولنقف في طريق الدماء المتدفقة لنقول للسفاكين بصوت عال: كفى كفى، إنها
~~همجية، إنها تشوه وجه المدنية الجميل.
# إن أسلافنا من الفلاسفة هم رسل الحق إلى البشر، فلنضرع إليهم، في تذكارهم
~~هذا أن يتداركوا الفتنة قبل وقوعها، وينادوا أن الحياة ملك للإنسان، وعظيم
~~عليه أن تسلب منه، وأن التمتع بالحرية حق من حقوق العقول والأفكار.
# إن النور لا أثر له بين أضواء القصور، فلنطلبه بين ظلمات القبور.
# PageV01P334
### | العلماء والجهلاء
# لا تحسبن أن الفلسفة الاصطلاحية مطلب من المطالب التي لا ترام، أو أن بين
~~من نسميهم العلماء ومن نسميهم الجهلاء ذلك الفرق العظيم الذي يتصوره الناس
~~عند ما يريدون التفريق بينهما، وإنزالهما منازلهما، فالعلماء والجهلاء إن
~~دققت النظر سواء، لا فرق بينهما إلا أن هؤلاء يعلمون المعلومات منظمة،
~~وأولئك يعلمونها مبعثرة، وأن هؤلاء يحسنون البيان عنها وأولئك لا يبينون.
# ومن نظر إلى البصائر نظرا ثاقبا نافذا وجد أن المعاني الصحيحة والقضايا
~~الكونية المتعلقة بالخير والشر، والنفع والضر، والمسائل المنوطة بالإنسان
~~في حياتيه المادية والمعنوية يشترك في العلم بها الناس جميعا عامتهم
~~وخاصتهم، كبارهم وصغارهم، من نشأ منهم تحت سقوف الجامعات، ومن عاش تحت سقوف
~~السموات؛ لأن العلم ينبوع يفور من الداخل، لا سيل يتدفق من الخارج؛ ولأن
~~المعلومات كامنة في النفوس كمون النار في الزند والقوة في
# PageV01P335
# المادة، وما وظيفة التعليم إلا استثارتها من مكامنها، وبعثها من مراقدها.
# وآية ذلك أنك لا تجد مثلا من أمثال العلماء التي يفخرون بها ويعدونها
~~مظهر حكمتهم، وآية فلسفتهم، إلا وترى في ألسنة العامة وشوارد أقوالها
~~وأمثالها ما يرادفها ويشاكلها، كما أنك لا تجد قاعدة من قواعد الحكمة ولا
~~قضية من قضايا الآداب والأخلاق التي نعدها من ذخائر الأسفار ونفائس الأعلاق
~~إلا وهي ملقاة تحت أقدام العامة، ومذالة بين أيدي الجاهلين والأميين.
# وعندي أنه لولا عجز العامة عن بيان ما يجول في خواطرهم ويهجس في ضمائرهم
~~من المعلومات على صورة مرتبة منظمة لما تخيل إليهم أنهم يسمعون من ms174 الخاصة
~~كلاما عجيبا، أو معنى غريبا.
# وليست هذه الغبطة التي نراها تعلق بنفوسهم عندما يتلقون أحاديث الخاصة من
~~أجل أنهم علموا ما لم يكونوا يعلمون، أو أدركوا ما لا عهد لهم به من قبل؛
~~بل لأنهم عثروا على من يترجم عن أفكارهم، ويجمع لهم شمل المعاني المبعثرة
~~في أنحاء أدمغتهم؛ ولأنهم وجدوا في أنفسهم لذة الأنس بأفكار تشابه أفكارهم،
~~وآراء تشاكل آراءهم.
# ولا أخشى بأسا إن قلت إن علم العامة أفضل من علم
# PageV01P336
# الخاصة؛ لأنه علم خالص من شائبة التكلف والتعمل، حتى إنك لتجد في بعض
~~الأحايين بين معلومات الخاصة ومذاهبهم وآرائهم ما يضحك الثكلى لغرابته
~~وشذوذه, وما يترفع أضيق العامة ذهنا وأضعفهم فهما أن يجعل له شأنا، أو يقيم
~~له وزنا؛ ولأنه يعلق بالنفس ويتغلغل بين طياتها تغلغلا تظهر آثاره على
~~الجوارح، وكثيرا ما تجد بين الجهلاء من تعجبك استقامته، وبين العلماء من
~~يدهشك اعوجاجه، وإن كان صحيحا ما يقولون من أن العلم ما ينتفع به صاحبه،
~~فكثير من الجهلاء، أعلم من كثير من العلماء.
# فلا تبالغ في تقدير فلسفة الفلاسفة وعلم العلماء، ولا تنظر إليهم نظرا
~~يملأ قلبك رهبة وهيبة، ولا تغل في احتقار الجهلاء، وازدراء العامة
~~والضعفاء، ولا تكن ممن يقضون حياتهم أسرى العناوين وعبيد الألقاب.
# وإن في اختفاء الحقائق الكونية وتنكرها وضلال هذا العالم في مذاهبه
~~ومراميه وتفرقه مذاهب وشيعا, وركوب كل فريق رأسه وهيامه على وجهه, ووقوف
~~طلاب الحقيقة في كل دهر وعصر في مفارق الطرق ورءوس المسالك حيارى ينشدون
~~فلا يجدون، ويجدون فلا يصلون، لدليلا على أن الفلاسفة والحكماء والعلماء
~~كلمات غير مفهومات، وأسماء بلا مسميات،
# PageV01P337
# وأن حقائق الأشياء وأسرار الكائنات قد استأثر الله بعلمها، واحتجنها من
~~دون عباده، ولم يمنحهم منها إلا بلة تزيدهم وجدا كلما وجدوا بردها، وتملأ
~~قلوبهم شوقا كلما تذوقوا طعمها.
# ضريبك في بني الدنيا كثير ... وعز الله ربك من ضريب
# وما العلماء والجهلاء إلا ... قريب حين تنظر من قريب
# PageV01P338
### | الرجل والمرأة
# حضرة السيد المحترم
# لا تعجب إن رأيت إعجابي ms175 بك ظاهرا في كل سطر من سطور كتابي هذا, فإنما أنا
~~انطق بلسان كثير من العقلاء الذين يحبونك حبا جما, ويعتقدون أنك فريد في
~~أدبك، فريد في قلمك، فريد في تسامحك وتساهلك؛ لذلك أردنا أن نوجه إليك
~~السؤال الآتي راجين منك الإجابة عليه.
# لماذا نرى الهيئة الاجتماعية تحكم على المرأة الفاسقة حكما صارما فتنبذها
~~وتحتقرها ولا تحكم بمثل هذا الحكم على الرجل الفاسق مع أن جريمتهما واحدة؟
# هذا ما أردنا أن نسترشد برأيك فيه والسلام.
# سائل
# يعتقد كثير من الناس أن الرجل والمرأة سواء في العقل والذكاء، وعندي أنهم
~~أخطئوا في الأولى وأصابوا في الأخرى.
# تستطيع المرأة أن تجاري الرجل في سرعة الفهم وحضور
# PageV01P339
# البديهة ولا تستطيع أن تجاريه في الأناة والرفق والاستمساك, وامتلاك هوى
~~النفس والأخذ بفضيلة الصبر على ما تكره وعن ما تحب.
# تستطيع المرأة أن تدرك ما يدركه الرجل من الشئون والأطوار وأن تستخرج كما
~~يستخرج المجهولات من المعلومات، ولكنها لا تستطيع أن تنتفع بمعلوماتها كما
~~ينتفع؛ لأن بين جنبيها نفسا غير نفسه، وهوى غير هواه؛ ولأن لها قلبا صغيرا
~~لا يقوى على احتمال ما يحتمله عقله الكبير.
# يمشي الرجل وراء عقله فيهديه، وتمشي المرأة وراء قلبها فيضلها، فما وقفت
~~معه في موقف إلا سقطت بين يديه عجزا وضعفا؛ لأنه يعرف السبيل إلى قلبها،
~~ولا تعرف السبيل إلى عقله.
# لا تعجب إن قلت لك إن الذكاء غير العقل، فاللصوص والمحتالون والمزورون
~~والكاذبون والفاسقون والمنافقون أذكياء وليس بينهم عاقل واحد؛ لأنهم يوردون
~~أنفسهم موارد التلف والهلاك من حيث لا يغني عنهم ذكاؤهم شيئا، وكثيرا ما
~~يكون الذكاء الشديد داعية الجنون، حتى إنك لا تكاد ترى ذكيا من الأذكياء
~~إلا وترى له في شئونه وأطواره أحوالا شاذة, لا تنطبق على قانون من قوانين
~~العقل ولا قاعدة من قواعد الطبيعة،
# PageV01P340
# وعندي أن أكثر ما يصيب النوابغ والأذكياء من بؤس العيش وسوء الحال عائد
~~إلى ضعف في عقولهم، ونقص في تصوراتهم، وبعد فالذكاء في رأس الإنسان كالسيف
~~في يد الشجاع، وكثيرا ms176 ما يضرب الشجاع رأس نفسه بسيفه إذا كان طائشا أهوج لا
~~يملك نفسه في موقف من مواقف الحزن أو الغضب.
# فماذا يغني المرأة ذكاؤها إذا لم يكن وراءه عقل يملكها ويصرفها ويمسك
~~بيدها أن تعثر في جريانها واشتدادها بعقبة من عقبات هذه الحياة.
# سيثقل هذا الحكم على نفوس النساء ونفوس الرجال الذين يجاملونهن، ولكن
~~ماذا أعمل وبين يدي برهان قاطع ليس في استطاعتهن أن ينازعنني فيه مع شدة
~~ذكائهن، ولا في استطاعة أنصارهن من الرجال أن ينقضوه ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا.
# لولا أن الرجل أعقل من المرأة ما كان له عليها هذا السلطان وذلك الغلب,
~~ولا استطاع أن يقودها وراءه كما يقاد الجنيب1, ولا أن يملك عليها أمر فقرها
~~وغناها وحبسها وإطلاقها وحجابها وسفورها, ويستأثر من دونها بوضع القوانين
~~والشرائع الخاصة بها PageV01P341
# من حيث لا ترى في نفسها قوة لدفعها والخروج عليها.
# القوي يملك على الضعيف بحكم الطبيعة كل شيء حتى نفسه وهواه، وكذلك كان
~~شأن الإنسان مع الحيوان وشأن الرجل مع المرأة.
# الإنسان نوع من أنواع الحيوان لم يكن في مبدأ خليقته خيرا منها في شأن من
~~شئون الحياة، ولكنه كان أوفر منها عقلا وأوسع حيلة، فما زال يطلب لنفسه
~~الغاية التي تناسب استعداده وفطرته حتى أصبح سيد الحيوان، فمدن المدن ومصر
~~الأمصار وشاد وبنى وتأنق وترفه, ثم طرد صاحبه إلى تلال الرمال، ورءوس
~~الجبال، يأكل بعضه بعضا، والرجل أخو المرأة وقسيمها في الرحم والمهد،
~~والأبوة والأمومة، والقومة والقعدة، والنومة واليقظة، ولكنه وجد في نفسه
~~فضلا من قوة العقل والتدبير عليها, وكان ظالما خشن النفس قاسي القلب فأبى
~~إلا أن يأسرها ويغلبها على أمرها, ويملك عليها جسمها ونفسها فتم له ما
~~أراد.
# ملك عليها جسمها؛ لأنه حجبها عن النور والهواء فأذعنت، وملك عليها نفسها؛
~~لأنه ألقى في روعها أن ذنبها في الفسق المشترك بينه وبينها أكبر من ذنبه،
~~وإن جريمتها ضعف جريمته فصدقت، وطلب منها أن تسلم إليه الأمر في تدبير
~~شئونها والتصرف بأموالها
# PageV01P342
# فسلمت، وأصبحت تنظر إلى ms177 هذه القوانين الجائرة التي وضعها لها,
~~والاعتبارات الفاسدة التي اعتبرها بالنسبة إليها كما ينظر إليها هو بعين
~~الإجلال والإعظام.
# يخدع الرجل المرأة عن شرفها فيسلبها إياه، فإذا سقطت هاج المجتمع
~~الإنساني عليها وملأ قلبها هولا ورعبا وأوسع نفسها تقريعا وتأنيبا من حيث
~~لا تطير على الرجل شرارة واحدة من هذه النار المتأججة؛ لأنه هو الذي وضع
~~هذا القانون وشرع تلك الشريعة، وما كان له أن يقصر في مجاملة نفسه
~~ومحاباتها؛ لأنه شره طماع محب لذاته، ولا أن يعدل في القضاء في قضية غيره؛
~~لأنه ظالم جبار.
# ولو كان للمرأة ما للرجل من قوة العقل لاستطاعت أن تحجبه في المنزل وأن
~~تتولى شأنه وأن تعبث بعقله فتعظم جريمته وتصغر جريمتها في عينه, وأن تنفذ
~~إلى قلبه فتلعب به لعب الصبي بالكرة, وأن تحدثه فيصدق وتأمره فيأتمر, وأن
~~تسن له القوانين الجائرة والشرائع الفاسدة فيؤمن بها إيمانه بالإله المعبود
~~كما صنع هو بها في جميع ذلك فبلغ منها ما أراد.
# لا أريد أن هذا الفرق في القوة العقلية بين الرجل والمرأة يمنحه هذا الحق
~~في ظلمها وغلبتها على حقها، بل أريد أن هذا
# PageV01P343
# الفرق هو سبب ذلك السلطان القاهر، والحكم الجائر.
# وجملة القول أن حكم المجتمع الإنساني بإدانة المرأة الزانية وبراءة الرجل
~~الزاني حكم ظالم، ولو أنه أنصفهما لعرف فرق ما بينهما في القوة العقلية,
~~فجعل عقاب الرجل القوي المهاجم فوق عقاب المرأة الضعيفة المدافعة، ولكنه لم
~~يفعل ذلك؛ لأن رجاله ظلمة جائرون؛ ولأن نساءه ساذجات ضعيفات، يصدقن الرجال
~~في أقوالهم وينظرن إلى المستحسنات والمستهجنات بأنظارهم، فإن أردنا أن تنال
~~المرأة حقها من الرجل وأن تنتصف منه فليس سبيلها إلى ذلك المغالبة
~~والمصارعة، فإنها أضعف منه جسما وعقلا، بل السبيل إليه أن نعلمها العلم
~~لتعرف كيف تستعطفه وتسترحمه وكيف تحمله على إجلالها وإعظامها، وأن نعلمه
~~كذلك ليستطيع أن يكون شخصا كريما، وإنسانا رحيما.
# PageV01P344
### | الدعوة
# ما من قائم يقوم في مجتمع من هذه المجتمعات البشرية داعيا إلى ترك ضلالة
~~من الضلالات إلا وقد ms178 آذن نفسه بحرب لا تخمد نارها ولا يخبو أوارها حتى تهلك
~~تلك الضلالة أو يهلك دونها.
# ليس موقف الجندي في معترك الحرب بأحرج من موقف المرشد في معترك الدعوة،
~~وليس سلب الأجسام أرواحها بأقرب منالا من سلب النفوس غرائزها وميولها.
# لا يضن الإنسان بشيء مما تملك يمينه ضنه بما تنطوي عليه جوانحه من
~~المعتقدات، وإنه ليبذل دمه صيانة لعقيدته، ولا يبذل عقيدته صيانة لدمه، وما
~~سالت الدماء ولا تمزقت الأشلاء في مواقف الحروب البشرية من عهد آدم إلى
~~اليوم إلا حماية للمذاهب وذودا عن العقائد.
# لذلك كان الدعاة في كل أمة أعداءها وخصومها؛ لأنهم يحاولون أن يرزءوها في
~~ذخائر نفوسها، ويفجعوها في أعلاق قلوبها.
# الدعاة أحوج الناس إلى عزائم ثابتة وقلوب صابرة على احتمال
# PageV01P345
# المصائب والمحن التي يلاقونها في سبيل الدعوة حتى يبلغوا الغاية التي
~~يريدونها أو يموتوا في طريقها.
# الدعاة الصادقون لا يبالون أن يسميهم الناس خونة أو جهلة أو زنادقة أو
~~ملحدين أو ضالين أو كافرين؛ لأن ذلك ما لا بد أن يكون.
# الدعاة الصادقون يعلمون أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- عاش بين أعدائه
~~ساحرا كذابا فلما مات مات سيد المرسلين، وأن الغزالي عاش متهما بالكفر
~~والإلحاد ومات حجة الإسلام، وأن ابن رشد عاش ذليلا مهانا حتى كان الناس
~~يبصقون عليه إذا رأوه ومات فيلسوف الشرق، فهم يحبون أن يكونوا أمثال هؤلاء
~~العظماء أحياء وأمواتا.
# سيقول كثير من الناس: وما يغني الداعي دعاؤه في أمة لا تحسن به ظنا، ولا
~~تسمع له قولا، إنه يضر نفسه من حيث لا ينفع أمته فيكون أجهل الناس وأحمق
~~الناس.
# هذا ما يوسوس به الشيطان للعاجزين الجاهلين، وهذا هو الداء الذي ألم
~~بنفوس كثير من العلماء فأسكت ألسنتهم عن قول الحق وحبس نفوسهم عن الانطلاق
~~في سبيل الهداية والإرشاد، فأصبحوا لا عمل لهم إلا أن يكرروا للناس ما
~~يعلمون، ويعيدوا عليهم ما يحفظون، فجمدت الأذهان وسكنت المدارك وأصبحت
# PageV01P346
# العقول في سجن مظلم لا تطلع عليه الشمس ولا ينفذ إليه الهواء.
# الجهل غشاء ms179 سميك يغشي العقل، والعلم نار متأججه تلامس ذلك الغشاء فتحرقه
~~رويدا رويدا، فلا يزال العقل يتألم لحرارتها ما دام الغشاء بينه وبينها،
~~حتى إذا أتت عليه انكشف له الغطاء فرأى النار نورا، والألم لذة وسرورا.
# لا يستطيع الباطل أن يصرع الحق في ميدان؛ لأن الحق وجود والباطل عدم،
~~وإنما يصرعه جهل العلماء بقوته، ويأسهم من غلبته، وإغفالهم النداء به،
~~والدعاء إليه.
# محال أن يهدم بناء الباطل فرد واحد في عصر واحد، وإنما يهدمه أفراد
~~متعددون في عصور متعددة فيهزه الأول هزة تباعد ما بين أحجاره، ثم ينقض
~~الثاني منه حجرا والثالث آخر وهكذا حتى لا يبقى منه حجر على حجر.
# الجهلاء مرضى والعلماء أطباء، ولا يجمل بالطبيب أن يحجم عن العمل الجراحي
~~فرارا من إزعاج المريض أو خوفا من صياحه وعويله أو اتقاء لسبه وشتمه، فإنه
~~سيكون غدا أصدق أصدقائه وأحب الناس إليه.
# وبعد فقليل أن يكون الداعي في الأمة الجاهلة حبيبا إليها إلا إذا كان
~~خائنا في دعوته سالكا سبيل الرياء والدهان في دعوته،
# PageV01P347
# وقليل أن ينال حظه من إكرامها وإجلالها إلا بعد أن تتجرع مرارة دوائه،
~~وتشعر بحلاوة الشفاء، بعد مرارة ذلك الدواء.
# الدعاء في هذه الأمة كثيرون ملء الفضاء، وكظة1 الأرض والسماء، ولكن لا
~~يكاد يوجد بينهم داع واحد؛ لأنه لا يوجد بينهم شجاع.
# أصحاب الصحف وكتاب الرسائل والمؤلفون وخطباء المجامع وخطباء المنابر كلهم
~~يدعون إلى الحق وكلهم يعظون وينصحون ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،
~~ولكن لا يوجد بينهم من يستطيع أن يحمل في سبيل الدعوة ضرا، أو يلاقي في
~~طريقها شرا.
# رأيت الدعاة في هذه الأمة أربعة، رجل يعرف الحق ويكتمه عجزا وجبنا، فهو
~~ساكت طول حياته لا ينطق بخير ولا شر، ورجل يعرف الحق وينطق به، ولكنه يجهل
~~طريق الحكمة والسياسة في دعوته فيهجم على النفوس بما يزعجها وينفرها، وكان
~~خيرا له لو صنع ما يصنعه الطبيب الماهر الذي يضع الدواء المر في "برشامة"
~~ليسهل تناوله وازدراده، ورجل لا يعرف حقا ولا باطلا، فهو يخبط ms180 في دعوته خبط
~~الناقة العشواء في مسيرها, فيدعو إلى الخير والشر والحق والباطل والضار
~~والنافع في موقف واحد، PageV01P348
# فكأنه جواد امرئ القيس الذي يقول فيه:
# مكر مفر مقبل مدبر معا
# ورجل يعرف الحق ويدعو الأمة إلى الباطل دعوة المجد المجتهد، وهو أخبث
~~الأربعة وأكثرهم غائلة؛ لأنه صاحب هوى يرى أنه لا يبلغ غايته منه إلا إذا
~~أهلك الأمة في سبيله، فهو عدوها في ثياب صديقها؛ لأنه يوردها موارد التلف
~~والهلاك باسم الهداية والإرشاد، فليت شعري من أي واحد من هؤلاء الأربعة
~~تستفيد الأمة رشدها وهداها.
# ما أعظم شقاء هذه الأمة وأشد بلاءها، فقد أصبح دعاتها في حاجة إلى دعاة
~~ينيرون لهم طريق الدعوة, ويعلمونهم كيف يكون الصبر والاحتمال في سبيلها،
~~فليت شعري متى يتعلمون، ثم متى يرشدون.
# تم الجزء الأول من النظرات
# PageV01P349
### | فهرست الجزء الأول من النظرات
# صفحة
# أتاريخ حياة المنفلوطي
# أ-1 تقديم بقلم د. جبرائيل جبور
# 3 المقدمة
# 51 الغد
# 55 الكأس الأولى
# 61 الدفين الصغير
# 67 مناجاة القمر
# 70 أين الفضيلة
# 76 الغني والفقير
# 80 مدينة السعادة
# 90 أيها المحزون
# 92 إلى الدبر
# 98 الرحمة
# 106 رسالة الغفران
# 119 عبرة الدهر
# 129 أفسدك قومك
# 132 الصدق والكذب
# 143 النظامون
# 145 الحرية
# 150 عبرة الهجرة
# 154 الإنصاف
# 156 المدنية الغربية
# 162 يوم الحساب
# 171 الشعرة البيضاء
# 177 الصياد
# 185 الانتحار
# 189 الجمال
# 192 الكذب
# 194 غرفة الأحزان
# 202 الترف
# 207 الحب والزواج
# 213 الإسلام والمسيحية
# 226 أهناء أم عزاء
# 228 الزوجتان
# 236 في سبيل الإحسان
# 245 أدب المناظرة
# 250 الإحسان في الزواج
# 255 لا همجية في الإسلام
# 260 البخيل
# 267 البعوض
# PageV01P350
# صفحة
# 273 الجزع
# 277 الاتحاد
# 283 النبوغ
# 290 البائسات
# 295 البيان
# 303 السريرة
# 307 زيد وعمرو
# 311 أبو الشمقمق
# 316 دورة الفلك
# 319 تأبين فولتير
# 335 العلماء والجهلاء
# 339 الرجل والمرأة
# 345 الدعوة
# "تمت الفهرست"
# PageV01P351
### | المجلد الثاني
### | الحياة الذاتية
# ...
# الحياة الذاتية:
# أكثر الناس يعيشون في نفوس الناس أكثر مما يعيشون في نفوسهم، أي: إنهم لا
~~يتحركون ولا يسكنون ms181 ولا يأخذون ولا يدعون، إلا لأن الناس هكذا يريدون.
# حياة الإنسان في هذا العالم حياة ضمنية مدخلة في حياة الناس، فلو فتش
~~عنها لا يجد لها أثرا إلا في عيون الناظرين، أو آذان السامعين، أو أفواه
~~المتكلمين.
# يتمثل لي أن الإنسان لو علم أن سيصبح في يوم من أيام حياته وحيدا في هذا
~~العالم لا يجد بجانبه أذنا تسمع صوته, ولا عينا تنظر شكله, ولا لسانا يردد
~~ذكره لآثر الموت على الحياة عله يجد في عالم غير هذا العالم من آذان
~~الملائكة أو عيون الجنة مقاعد يقتعدها, فيطيب له العيش فيها.
# إذا كانت حياة كل إنسان متلاشية في حياة الآخرين, فأي مانع يمنعني من
~~القول بأن تلك الحياة التي نحسبها متكثرة في هذا العالم حياة واحدة يتفق
~~جوهرها, وتتعدد صورها كالبحر المائج
# PageV02P003
# نراه على البعد فنحسبه طرائق قددا, ونحسب كل موجة من أمواجه قسما من
~~أقسامه, فإذا دنونا منه لا نرى غيره, ولا نجد لموجة من أمواجه حيزا ثابتا,
~~ولا وصفا معينا.
# لا حي في هذا العالم حياة حقيقية إلا ذلك الشاذ الغريب في شئونه وأطواره
~~وآرائه وأعماله, الذي كثيرا ما نسميه مجنونا, فإن رضينا عنه بعض الرضى في
~~بعض الأحايين سميناه فيلسوفا ونريد بذلك أنه نصف مجنون، فهو الذي يتولى شأن
~~الإنسان وتغيير نظاماته وقوانينه, وينتقل به من حال إلى حال بما يقلب من
~~عاداته ويحول من أفكاره.
# أي قيمة لحياة امرئ لا عمل له فيها إلا معالجة نفسه وتذليلها على الرضى
~~بما يرضى به الناس, فيأكل ما لا يشتهي ويصدف نفسه عما تشتهي, ويسهر حيث لا
~~يستعذب طعم السهر وينام حيث لا يطيب له المنام ويلبس من اللباس ما يحرج
~~صدره أو يقصم ظهره, ويشرب من الشراب ما يحرق أمعاءه ويأكل أحشاءه, ويقف على
~~ما يكره ويمشي إلى ما لا يحب, ويضحك لما يبكي ويبكي لما يضحك, ويبتسم لعدوه
~~ويقطب في وجه صديقه, وينفق في دراسة ما يسمونه علم آداب السلوك أي: علم
~~الدهان والملق, زمنا لو أنفق ms182 عشر معشاره في دراسة علم من علوم الحقيقة لكان
# PageV02P004
# نابغته المبرز فيه حرصا على رضاء الناس, وازدلافا إلى قلوبهم.
# ليست شهوة الخمر من الشهوات الطبيعية المركبة في غرائز الناس، فلو لم
~~يذوقوها لما طلبوها ولا كلفوا بها، وما جناها عليهم إلا كلف تاركيها برضاء
~~شاربيها، وما كان الترف خلقا من الأخلاق الطبيعية للإنسان ولكن كلف
~~المتقشفون برضاء المترفين فتترفوا، فحملوا في ذلك السبيل من شقاء العيش
~~وبلائه وأثقال الحياة ومؤنها ما نغص عليهم عيشهم وأفسد عليهم حياتهم، وإنك
~~لترى الرجل العاقل الذي يعرف ما يجب ويعلم ما يأخذ وما يدع يبيع منزله في
~~نفقة المأتم وأثاث منزله في نفقة العرس, فلا تجد لفعله تأويلا إلا خوفه من
~~سخط الناس واتقاءه مذمتهم، وكثيرا ما قتل الخوف من سخط الناس والكلف برضاهم
~~ذكاء الأذكياء، وأطفأ عقول العقلاء، فكم رأينا من ذكي يظل طول حياته خاملا
~~متلففا لا يجرؤ على إظهار أثر من آثار فطنته وذكائه؛ مخافة هزء الناس
~~وسخرهم، وعاقل لا يمنعه من الإقدام على إصلاح شأن أمته وتقويمها إلا سخط
~~الساخطين, ونقمة الناقمين.
# وما أعجبت برجل في حياتي إعجابي بأديب من أدباء هذه الأمة من الذين
~~يملئون الصدور والأسماع, يرمي بالرسالة من رسائله في الصحيفة من الصحف ثم
~~يمضي لسبيله قدما فلا يمشي
# PageV02P005
# وراءها مشية المتسمع المتجسس ليعلم ما رأي الناس فيها وما حديثهم عنها,
~~وهل سخطوا عليها أو رضوا بها, ولا يمشي متنقلا في المجامع والأندية مسائلا
~~عنها كل غاد ورائح ليجد خيرا فيضحك ويستبشر، أو شرا فيبكي ويبتئس، بل كثيرا
~~ما رأيته يسمع حديث الناس عنه في حالي رضاهم وسخطهم ساكنا هادئا كأنما
~~يحدثون غيره ويعنون سواه، حتى كدت أتخيل أن لا فرق عنده بين أحسنت وأجدت،
~~وأسأت وأخطأت، بل قلما رأيته على كثرة لصوقي به وتفقدي مواقع سمعه وبصره
~~يقرأ ما تكتبه الصحف عنه وما تعلقه على آرائه في رسائله من مدح أو ذم حتى
~~كدت أحمل تلك الحال الغريبة من أمره على البله والغفلة, أو العظمة
~~والكبرياء ms183 لولا أني فاتحته مرة في ذلك وسألته: لم لا تحفل برأي الناس فيك؟
~~ولم لا تقرأ ما يكتبون عنك؟ فأجاب: إنني ما أقدمت على الكتابة للناس في
~~إصلاح شئونهم وتقويم معوجهم إلا بعد أن عرفت أني أستطيع أن أنزل منهم منزلة
~~المعلم من المتعلم، والناس خاصة وعامة، أما خاصتهم فلا شأن لي معهم ولا
~~علاقة لي بهم ولا دخل لكلمة من كلماتي في شأن من شئونهم, فلا أفرح برضاهم
~~ولا أجزع لسخطهم؛ لأني لم أكتب لهم ولم أتحدث معهم ولم أشهدهم أمري ولم
~~أحضرهم
# PageV02P006
# عملي، بل أنا أتجنب جهد المستطيع أن أستمع منهم كل ما يتعلق بي من خير أو
~~شر؛ لأني راض عن فطرتي وسجيتي في اللغة التي أكتب بها, فلا أحب أن يكدرها
~~علي منهم مكدر وعن آرائي ومذاهبي التي أودعها رسائلي, فلا أحب أن يشككني
~~فيها منهم مشكك، ولم يهبني الله من قوة الفراسة ما أستطيع أن أميز به بين
~~مخلصهم ومشوبهم, فأصغي إلى الأول لأستفيد علمه, وأعرض عن الثاني لأتقي غشه،
~~فأنا أسير بينهم مسير رجل بدأ يقطع مرحلة لا بد له أن يفرغ منها في ساعة
~~محدودة, ثم علم أن على يمين الطريق الذي يسلكه روضة تعتنق أغصانها وتشتجر
~~أفنانها وتغرد أطيارها وتتألق أزهارها، وأن على يساره غابا تزأر أسوده
~~وتعوي ذئابه وتفح أفاعيه وصلاله, فمشى قدما لا يلتفت يمنة مخافة أن يلهو عن
~~غايته بشهوات سمعه وبصره, ولا يسرة مخافة أن يهيج بنظراته فضول تلك السباع
~~المقعية والصلال الناشرة فتعترض دون طريقه، وأما عامتهم فهم بين ذكي قد
~~وهبه الله من سلامة الفطرة وصفاء القلب ولين الوجدان ما يعده لاستماع القول
~~واتباع أحسنه فأنا أحمد الله في أمره، وضعيف قد حيل بينه وبين نفسه فهو لا
~~يرضى إلا عما يعجبه ولا يسمع إلا ما يطربه فأكل أمره إلى الله وأستلهمه
~~صواب الرأي فيه حتى يجعل
# PageV02P007
# له من بعد عسر يسرا، فأنا أكتب لا لأعجب الناس بل لأنفعهم، ولا لأسمع
~~منهم أنت أحسنت بل لأجد ms184 في نفوسهم أثرا مما كتبت، فلو أن هذه العشرة
~~الملايين التي يحتضنها هذان الجبلان أجمعت أمرها على الإعجاب بي والرضاء
~~عني ثم رأيت من بينها رجلا واحدا ينتفع بما أقول لكان الواحد المستفيد آثر
~~في نفسي من الملايين المعجبين، أتدري لم عجز كتاب هذه الأمة عن إصلاحها؟
~~لأنهم يظنون أنهم لا يزالون حتى اليوم تلاميذ في المدارس, وأنهم جالسون بين
~~أيدي أساتذة اللغة يتلقون عنهم دروس البيان، فترى الواحد منهم يكتب وهمه
~~المالئ قلبه أن يعجب اللغويين، أو يروق المنشئين، أو يطرب الأدباء، أو يضحك
~~الظرفاء، ولا يدخل في باب أغراضه ومقاصده أن يتفقد المسلك الذي يريد أن
~~يسلكه إلى قلوب الناس الذين يقول: إنه يعظهم أو ينصح لهم أو يهذبهم أو
~~يثقفهم؛ ليعلم كيف ينفذ إلى نفوسهم وكيف يهجم على قلوبهم وكيف يملك ناصية
~~عقولهم, فيعدل بها عن ضلالها إلى هداها، وعن فسادها إلى صلاحها، فمثله كمثل
~~الفارس الكذاب الذي تراه كل يوم حاملا سيفه إلى الجوهري يرصع له قبضته, أو
~~الحداد ليشحذ له حده, أو الصيقل ليجلو به صفحته, ولا تراه يوما في ساحة
~~الحرب ضاربا به.
# PageV02P008
# قد يكون الولع برضاء الناس والخوف من سخطهم مذهبا من مذاهب الخير, وطريقا
~~من طرق الهداية للضال عنها لو أن الفضيلة هي الخلق المنتشر فيهم والغالب
~~على أمرهم، بل لو كان الأمر كذلك لآثرت أن يعرض المرء نفسه على الفضيلة
~~ذاتها من حيث هي, لا من حيث تشخصها في أفعال الناس وأقوالهم، فإذا استوثق
~~منها وعلم أنها قد خالطت قلبه وأخذت مستقرها من نفسه جعلها ميزانا يزن به
~~أقواله وأفعاله كما يزن به أقوال الناس وأفعالهم, ثم لا يبالي بعد ذلك
~~أرضوا عنه أو سخطوا عليه, أو أحبوه أو أبغضوه, فإنما يبكي على الحب النساء.
# PageV02P009
### | العبرات
# كنت أغبط نفسي على التجلد والصبر, وأحسبني قادرا على الاستمساك في كل رزء
~~مهما جل شأنه وعظم وقعه، فلما مات مصطفى كامل علمت أن من الرزايا ما لا
~~يطاق تجرعه، ولا يستطاع احتماله.
# كل يوم ms185 نرى الموت ولا نزال نعد الموت غريبا، هيهات لا غرابة في الموت،
~~ولكن الغريب موت الغريب.
# كل يوم تمر بنا قوافل الموتى فلا نأبه لها، وأكبر نصيبها منا الحوقلة
~~والاسترجاع، فلما مرت قافلة مصطفى كامل دهشنا وجزعنا؛ لأنه كان غريبا في
~~حياته، فأحرى أن يكون غريبا في مماته.
# مات مصطفى كامل فعرفنا الموت وما كنا نعرفه قبل ذلك؛ لأننا ما كنا نرى
~~إلا أمواتا ينقلون من ظهر الأرض إلى بطنها، أما مصطفى كامل فكان حيا حياة
~~حقيقية, فكان موته كذلك.
# لا يحسب الكاتبون أنهم صنعوا شيئا إذا بذلوا لذلك الفقيد
# PageV02P010
# العظيم قطرة من الدمع أو قطرة من المداد، فإنه كان يبذل لهم ماء حياته
~~قطرة قطرة حتى أفناه ومضى لسبيله، فشتان ما بين صنيعهم وصنيعه.
# أين قطرات الدموع التي يريح بها الباكون أنفسهم، أو قطرات المداد التي
~~يرصع بها الكتاب أقلامهم، من قطرات الحياة التي أراقها مصطفى كامل في سبيل
~~وطنه وأمته؟!
# كان مصطفى كامل سراجا كبير الشعلة، وكل سراج تكبر شعلته يفرغ زيته وشيكا
~~وتحترق ذبالته, فينطفئ نوره.
# كان مصطفى كامل نشطا سريع الحركة, فقطع جسر الحياة في لحظة واحدة.
# كان الوطنيون قبل اليوم يتكلمون، فلما جاء مصطفى كامل علمهم كيف يصيحون،
~~فلما صاحوا وأسمعوا عرفوا أن آذان السياسة لا يخترقها إلا الصوت الجهوري,
~~ولولاه ما كانوا يعرفون.
# كان الوطنيون يحتقرون أنفسهم ويسيئون الظن بها, فلا يصدقون أن تربة مصر
~~تنبت أمثال فولتير وهوجو وغاريبالدي وواشنطون، فلما نبغ بينهم مصطفى كامل
~~عرفوا أن تربة مصر لا تختلف كثيرا عن تربة أوروبا لو تعهدها الزارعون.
# كان لمصطفى كامل أنامل أشبه شيء بريشة الموسيقار يضرب
# PageV02P011
# بها على أوتار القلوب، وكأنما كان بينه وبينها سلك كهربائي, فهي تتحرك
~~بحركته وتسكن بسكونه.
# ما كان مصطفى كامل أذكى الناس ولا أعلم الناس ولا أعقل الناس, ولكنه كان
~~أشجع الناس.
# كان يفكر فيقتنع فيصمم فيمضي, فلا ينثني حتى الموت.
# كان يخطئ أحيانا في اتخاذ الوسائل إلى آماله، ولكنه ما كان يتمهل كثيرا
~~ليتبين أي طريق ms186 يأخذ, ولا أي مسلك يسلك مخافة أن تفتر همته بين الأخذ
~~والرد, فيكون خطؤه في قعوده أكثر من خطئه في جهاده.
# كان له منافسون يرمونه بالخفة والطيش، ويقولون له: إنك مخطئ أو مضر أو
~~غير محسن أو غير عظيم، فما كان يصدق من ذلك شيئا، كأنما كان ينظر بعين
~~الغيب إلى هذا اليوم الذي اتفق فيه أصدقاؤه وأعداؤه, وخصومه وأولياؤه أنه
~~رجل عظيم.
# ما كان مصطفى كامل من الأغنياء ولا من بيت الملك، وما كان آمرا ولا
~~ناهيا، ولا رافعا ولا خافضا، ولكنه لقي من إجلال الناس لموته وإعظامهم
~~لمصيبته ما لم يلق واحد من هؤلاء، ولا فضل لهم في ذلك عليه، فهو الذي علمهم
~~كيف يحترمون العقول ويجلون المناقب والمزايا.
# PageV02P012
# فيأيها القارئ الكريم: إن كان لك ولد تحب أن تجعله رجلا, فاجعل بين يديه
~~حياة مصطفى كامل؛ ليتعلم منها الشجاعة والإقدام.
# ويأيها المصري: كن أحرص الناس على وطنيتك، ولا تبغ بها بدلا من عرض
~~الدنيا وزخرفها؛ فإنك إن فعلت كنت مصطفى كامل.
# ويأيها الإنسان: أقدم على عظائم الأمور ولا تلتفت يمنة ولا يسرة, واخترق
~~بسيف شجاعتك صفوف المعترضين والمنتقدين والمتهكمين، فإنهم سيعترفون بفضلك
~~ويسمونك عظيما كما سموا مصطفى كامل.
# ويأيها الراحل المودع: إن بين جنبي لوعة تعتلج لفراقك, لا أعرف سبيلا إلى
~~التعبير عنها إلا القلم.
# ها أنذا أعالج القلم علاجا شديدا على أن يسعفني بحاجتي, وها أنذا أقلبه
~~ظهرا لبطن وأكثر من استمداده وأضغط به على القرطاس ضغطا شديدا, فلا أراه
~~يغني عني شيئا.
# خطر لي أن الحزن في سويداء القلب, وأنه بعيد الغور لا تبلغ إليه هذه
~~الأداة القصيرة التي في يدي فاستبدلت منها أداة أطول منها, فكان حكمها حكم
~~سابقتها.
# PageV02P013
# إذن كيف أعبر عن وجدي عليك أيها الفقيد الكريم، وقد خرس القلم وعي
~~اللسان؟! الآن عرفت السبيل, ووصلت إلى ما أريد.
# أنت الآن في عالم الأرواح وقد انكشف لك كل شيء من أسرار القلوب ودخائل
~~الصدور، ولا بد أن يكون قد انكشف لك ما يكن قلبي ms187 من الوجد عليك، فما حاجتي
~~بعد ذلك إلى ترجمة القلم أو تعبير اللسان.
# أيها الراحل المودع: طبت حيا وميتا، خدمت أمتك في حياتك وبعد مماتك، لولا
~~حياتك ما نمت العاطفة الوطنية في نفوس المصريين، ولولا مماتك ما عرف العالم
~~بأجمعه أن الأمة المصرية على اختلاف مشاربها ومذاهبها تجمعها كلمة واحدة،
~~وهي حب الوطن وحب رجاله العاملين.
# PageV02P014
### | دمعة على الإسلام
# كتب إلي كاتب من علماء الهند كتابا يقول فيه: إنه اطلع على مؤلف ظهر
~~حديثا بلغة "التأميل" وهي لغة الهنود الساكنين بناقور وملحقاتها بجنوب
~~مدارس، موضوعه تاريخ حياة السيد عبد القادر الجيلاني وذكر فضائله وكراماته,
~~فرأى فيه من بين الصفات والألقاب التي وصف بها السيد عبد القادر ولقبه بها
~~صفات وألقابا هي أجدر بمقام الألوهية منها بمقام النبوة, فضلا عن مقام
~~الولاية كقوله: "سيد السموات والأرض" و"النفاع الضرار" و"المتصرف في
~~الأكوان" و"المطلع على أسرار الخليقة" و"محيي الموتى" و"مبرئ الأعمى
~~والأبرص والأكمه" و"أمره من أمر الله" و"ماحي الذنوب" و"دافع البلاء"
~~و"الرافع الواضع" و"صاحب الشريعة" و"صاحب الوجود التام" إلى كثير من أمثال
~~هذه النعوت, والألقاب.
# ويقول الكاتب: إنه رأى في ذلك المؤلف فصلا يشرح فيه المؤلف الكيفية التي
~~يجب أن يتكيف بها الزائر لقبر السيد عبد القادر الجيلاني, يقول فيه:
# PageV02P015
# "أول ما يجب على الزائر أن يتوضأ وضوءا سابغا, ثم يصلي ركعتين بخشوع
~~واستحضار, ثم يتوجه إلى تلك الكعبة المشرفة, وبعد السلام على صاحب الضريح
~~المعظم يقول:
# "يا صاحب الثقلين أغثني وأمدني بقضاء حاجتي، وتفريج كربتي".
# "أغثني يا محيي الدين عبد القادر، أغثني يا ولي عبد القادر، أغثني يا
~~سلطان عبد القادر، أغثني يا بادشاه عبد القادر، أغثني يا خوجه عبد القادر".
# "يا حضرة الغوث الصمداني, يا سيدي عبد القادر الجيلاني عبدك ومريدك مظلوم
~~عاجز, محتاج إليك في جميع الأمور في الدين والدنيا والآخرة"".
# ويقول الكاتب أيضا: إن في بلدة "ناقور" في الهند قبرا يسمى "شاه الحميد"
~~وهو أحد أولاد السيد عبد القادر كما يزعمون, وإن الهنود يسجدون بين يدي ذلك
~~القبر سجودهم ms188 بين يدي الله، وإن في كل بلدة وقرية من بلدان الهند وقراها
~~مزارا يمثل مزار السيد عبد القادر, فيكون القبلة التي يتوجه إليها المسلمون
~~في تلك البلاد, والملجأ الذي يلجئون في حاجاتهم وشدائدهم إليه، وينفقون من
~~الأموال على خدمته وسدنته وفي موالده وحفلاته
# PageV02P016
# ما لو أنفق على فقراء الأرض جميعا لصاروا أغنياء.
# هذا ما كتبه إلي ذلك الكاتب، ويعلم الله أني ما أتممت قراءة رسالته حتى
~~دارت بي الأرض الفضاء، وأظلمت الدنيا في عيني, فما أبصر مما حولي شيئا حزنا
~~وأسفا على ما آلت إليه حالة الإسلام بين أقوام أنكروه بعدما عرفوه، ووضعوه
~~بعدما رفعوه، وذهبوا به مذاهب لا عهد له بها، ولا قبل له باحتمالها.
# أي عين يجمل بها أن تستبقي من شئونها قطرة لا تريقها أمام هذا المنظر
~~المؤثر؛ منظر أولئك المسلمين وهم ركع سجد على أعتاب قبر ميت ربما كان بينهم
~~من هو خير منه في حياته، فأحرى أن يكون كذلك بعد مماته!
# أي قلب يستطيع أن يستقر بين جنبي صاحبه ساعة واحدة فلا يخفق وجدا أو يطير
~~جزعا حينما يرى المسلمين أصحاب دين التوحيد أكثر المشركين إشراكا بالله،
~~وأوسعهم دائرة في تعدد الآلهة وكثرة المعبودات.
# لماذا ينقم المسلمون التثليث من المسيحيين؟! ولماذا يحملون لهم في صدورهم
~~تلك الموجدة وذلك الضغن؟! وعلام يحاربونهم وفيم يقاتلونهم، وهم لم يبلغوا
~~من الشرك بالله مبلغهم، ولم يغرقوا فيه إغراقهم؟!
# PageV02P017
# يدين المسيحيون بآلهة ثلاثة, ولكنهم كأنهم يشعرون بغرابة هذا التعدد
~~وبعده عن العقل, فيجملون فيه يقولون: إن الثلاثة في حكم الواحد، أما
~~المسلمون فيدينون بآلاف من الآلهة أكثرها جذوع أشجار وجثث أموات وقطع أحجار
~~من حيث لا يشعرون.
# كثيرا ما يضمر الإنسان في نفسه أمرا وهو لا يشعر به، وكثيرا ما تشتمل
~~نفسه على عقيدة وهو لا يحس باشتمال نفسه عليها، ولا أرى مثلا لذلك أقرب من
~~المسلمين الذين يلجئون في حاجاتهم ومطالبهم إلى سكان القبور ويتضرعون إليهم
~~تضرعهم للإله المعبود، فإذا عتب عليهم في ذلك عاتب قالوا: إنا لا نعبدهم ms189
~~وإنما نتوسل بهم إلى الله، كأنهم لا يشعرون أن العبادة ما هم فيه، وأن أكبر
~~مظهر من مظاهر الإله المعبود أن يقف عباده بين يديه ضارعين إليه يلتمسون
~~إمداده ومعونته، فهم في الحقيقة عابدون لأولئك الأموات من حيث لا يشعرون.
# جاء الإسلام بعقيدة التوحيد ليرفع نفوس المسلمين ويغرس في قلوبهم الشرف
~~والعزة والأنفة والحمية, وليعتق رقابهم من رق العبودية فلا يذل صغيرهم
~~لكبيرهم، ولا يهاب ضعيفهم قويهم، ولا يكون لذي سلطان بينهم سلطان إلا بالحق
~~والعدل، وقد
# PageV02P018
# ترك الإسلام بسر عقيدة التوحيد ذلك الأثر الصالح في نفوس المسلمين في
~~العصور الأولى، فكانوا ذوي أنفة وعزة وإباء وغيره, يضربون على يد الظالم
~~إذا ظلم، ويقولون للسلطان إذا جاوز حده في سلطانه: لا تغل في تقدير نفسك،
~~ولا تخرج عن دائرتك؛ فإنما أنت عبد مخلوق، لا رب معبود، واعلم أنه لا إله
~~إلا الله.
# هذه صورة من صور نفوس المسلمين في عصر التوحيد، أما اليوم وقد داخل
~~عقيدتهم ما داخلها من الشرك الباطن تارة والظاهر أخرى فقد ذلت رقابهم،
~~وخفقت رءوسهم، وضرعت نفوسهم، وفترت حميتهم، فرضوا بخطة الخسف واستناموا إلى
~~المنزلة الدنيا, فوجد أعداؤهم السبيل إليهم فغلبوهم على أمرهم, وملكوا
~~عليهم نفوسهم وأموالهم ومواطنهم وديارهم فأصبحوا من الخاسرين.
# والله لن يسترجع المسلمون سالف مجدهم، ولن يبلغوا ما يريدون لأنفسهم من
~~سعادة الحياة وهنائها إلا إذا استرجعوا قبل ذلك ما أضاعوه من عقيدة
~~التوحيد، وإن طلوع الشمس من مغربها وانصباب ماء النهر في منبعه أقرب من
~~رجوع الإسلام إلى سالف مجده ما دام المسلمون يقفون بين يدي الجيلاني كما
~~يقفون بين يدي الله, ويقولون للأول كما يقول للثاني -جل جلاله:
# PageV02P019
# "أنت المتصرف في الكائنات، وأنت سيد الأرضين والسموات".
# إن الله أغير على نفسه من أن يسعد أقواما يزدرونه ويحتقرونه ويتخذونه
~~وراءهم ظهريا، فإذا نزلت بهم جائحة أو ألمت بهم ملمة ذكروا الحجر قبل أن
~~يذكروه، ونادوا الجذع قبل أن ينادوه.
# بمن أستغيث وبمن أستنجد ومن الذي أدعو لهذه الملمة، أأدعو علماء مصر وهم ms190
~~الذين يتهافتون على يوم "الكنسة"1 تهافت الذباب على الشراب، أم علماء
~~الأستانة وهم الذين قتلوا جمال الدين الأفغاني فيلسوف الإسلام وأحيوا أبا
~~الهدى الصيادي شيخ الطريقة الرفاعية، أم علماء العجم وهم الذين يحجون إلى
~~قبر الإمام كما يحجون إلى البيت الحرام، أم علماء الهند وبينهم مثل مؤلف
~~ذلك الكتاب؟!
# يا قادة الأمة ورؤساءها، عذرنا العامة في إشراكها وفساد عقائدها، وقلنا:
~~إن العامي أقصر نظرا وأضعف إدراكا من أن يتصور الألوهية إلا إذا رآها ماثلة
~~في النصب والتماثيل والأضرحة والقبور، فما عذركم أنتم وأنتم تتلون كتاب
~~الله, وتقرءون صفاته ونعوته, وتفهمون معنى قوله تعالى: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله} وقوله PageV02P020
# مخاطبا نبيه: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} , وقوله: {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} ؟!
# إنكم تقولون في صباحكم ومسائكم وغدوكم ورواحكم: "كل خير في اتباع من سلف،
~~وكل شر في ابتداع من خلف" فهل تعلمون أن السلف الصالح كانوا يجصصون قبرا أو
~~يتوسلون بضريح؟! وهل تعلمون أن أحدا منهم وقف عند قبر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أو قبر أحد من الصحابة وآل بيته يسأله قضاء حاجة أو تفريج كربة؟! وهل
~~تعلمون أن الرفاعي والدسوقي والجيلاني والبدوي أكرم عند الله وأعظم وسيلة
~~إليه من الأنبياء والمرسلين، والصحابة والتابعين؟! وهل تعلمون أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- حينما نهى عن إقامة الصور والتماثيل نهى عنها عبثا
~~ولعبا أم مخافة أن تعيد للمسلمين جاهليتهم الأولى؟! وأي فرق بين الصور
~~والتماثيل وبين الأضرحة والقبور ما دام كل منها يجر إلى الشرك, ويفسد عقيدة
~~التوحيد؟!
# والله ما جهلتم شيئا من هذا ولكنكم آثرتم الدنيا على الآخرة, فعاقبكم
~~الله على ذلك بسلب نعمتكم، وانتقاض أمركم، وسلط عليكم أعداءكم يسلبون
~~أوطانكم، ويستعبدون رقابكم، ويخربون دياركم، والله شديد العقاب.
# PageV02P021
### | السياسة
# حضرة السيد الفاضل
# ما لك لا تكثر من الكتابة في الشئون السياسية إكثارك منها في الشئون
~~الأخلاقية والاجتماعية؟ وكيف يضيق بالسياسة قلمك وقد وسع كل شيء؟ فاكتب لنا
~~في السياسة, فأمتك تحب ms191 أن تراك سياسيا والسلام فلان.
# أيها الكاتب:
# يعلم الله أني أبغض السياسة وأهلها بغضي للكذب والغش والخيانة والغدر.
# أنا لا أحب أن أكون سياسيا؛ لأني لا أحب أن أكون جلادا.
# لا فرق عندي بين السياسيين والجلادين إلا أن هؤلاء يقتلون الأفراد,
~~وأولئك يقتلون الأمم.
# هل السياسي إلا رجل عرفت أمته أنه لا يوجد بين أفرادها من هو أقسى منه
~~قلبا، ولا أكثر كيدا؛ فنصبته
# PageV02P022
# للقضاء على الأمم الضعيفة وسلبها ما وهبها الله من الحسنات، وأجزل لها من
~~الخيرات.
# أليس أكبر السياسيين مقاما وأعظمهم فخرا وأسيرهم ذكرا ذلك الذي نقرأ
~~صفحات تاريخه, فنرى حروفها من أشلاء القتلى, ونقطها من قطرات الدماء.
# أيستطيع الرجل أن يكون سياسيا إلا إذا كان كاذبا في أقواله وأفعاله، يبطن
~~ما لا يظهر، ويظهر ما لا يبطن، ويبتسم في مواطن البكاء، ويبكي في مواطن
~~الابتسام.
# أيستطيع الرجل أن يكون سياسيا إلا إذا عرف أن بين جنبيه قلبا متحجرا لا
~~يقلقه بؤس البائسين، ولا تزعجه نكبات المنكوبين.
# كثيرا ما يسرق السارق, فإذا قضى مأربه رفع يده متضرعا إلى الله أن يرزقه
~~المال حلالا حتى لا يتناوله حراما، وكثيرا ما يقتل القاتل فإذا فرغ من أمره
~~جلس بجانب قتيله يبكي عليه بكاء الثكلى على وحيدها، أما السياسي فلا يرى
~~يوما في حياته أسعد من اليوم الذي يعلم فيه أن قد تم له تدبيره في إهلاك
~~شعب وإفقار أمة، وآية ذلك أنه في يوم انتصاره كما يسميه هو أو في يوم
~~جنايته كما أسميه أنا يسمع هتاف الهاتفين مطمئن القلب
# PageV02P023
# مثلج الصدر، حتى ليخيل إليه أن الفضاء بأرضه وسمائه أضيق من أن يسع قلبه
~~الطائر المحلق فرحا وسرورا.
# يقولون: إن السياسة ليست علما من العلوم التي يتعلمها الإنسان في مدرسة
~~أو يدرسها في كتاب، وإنما هي مجموعة أفكار قانونها التجارب وقاعدتها العمل،
~~أتدري لماذا؟
# لأن العلماء أشرف من أن يدونوا المكايد والحيل في كتاب، والمدارس أجل من
~~أن تجعل بجانب دروس الأخلاق والآداب دروس الأكاذيب والأباطيل، وإلا فكل
~~طائفة من ms192 طوائف المعلومات المتشابهة تدخل بطبيعتها تحت قانون عام يؤلفها,
~~ويجمع بين أشتاتها.
# هؤلاء هم السياسيون وهذه هي أخلاقهم وغرائزهم في الأعم الأغلب من شئونهم
~~وأطوارهم، فهل تظن أيها الكاتب أن رجلا نصب نفسه لنصرة الحقيقة والأخذ
~~بضبعي الفضيلة لاستنقاذها من بين مخالب الرذيلة, ووقف قلمه على تهذيب
~~النفوس وترقية الخلاق, وملأ في رسائله فضاء الأرض والسماء بكاء ونواحا على
~~أمته المسكينة المستضعفة, يستطيع أن يكون سياسيا أو محبا للسياسيين؟!
# PageV02P024
### | خداع العناوين
# لقد جهل الذين قالوا: إن الكتاب يعرف بعنوانه، فإني لم أر بين كتب
~~التاريخ أكذب من كتاب بدائع الزهور ولا أعذب من عنوانه، ولا بين كتب الأدب
~~أسخف من كتاب جواهر الأدب ولا أرق من اسمه، كما لم أر بين الشعراء أعذب
~~اسما وأحط شعرا من ابن مليك وابن النبيه والشاب الظريف.
# لقد كثر الاختلاف بين العناوين وبين الكتب حتى كدنا نقول: إن العناوين
~~أدل على نقائضها منها على مفهوماتها، وألصق بأضدادها منها بمنطوقاتها، وإن
~~العنوان الكبير حيث الكتاب الصغير، والكتاب الجليل حيث العنوان الضئيل.
# الأتقياء:
# لولا خداع العناوين ما سمينا صالحا تقيا كل من حرك سبحته، وأطال لحيته،
~~ووسع جبته، وكور عمامته، ولقد نعلم أن وراء هذا العنوان الأبيض كتابا أسود
~~الصفحات، كثير السقطات، وأن تحت هذا الستر الحريري الرقيق نفسا سوداء
# PageV02P025
# مظلمة لا ينفذ إليها شعاع من أشعة الرحمة، ولا تهب عليها نسمة من نسمات
~~الإحسان.
# لن يؤمن المؤمن حتى يبذل في سبيل الله أو في سبيل الجماعة من ذات نفسه أو
~~ذات يده ما يشق على مثله الجود بمثله، أما الجود بالشفاه للهمهمة، والأنامل
~~للمسبحة، فعمل لا يتكلف صاحبه له أكثر مما يتكلف لتقليب ناظريه، وتحريك
~~هدبيه، وهل خلقت الشفاه إلا للتحريك، والأنامل إلا للتقليب؟
# إن للإيمان مواقف يمتحن الله فيها عباده ليعلم الذين صدقوا ويعلم
~~الكاذبين، فإن بذل الضنين بماله ماله في مواقف الرحمة والشفقة، والشحيح
~~بنفسه نفسه في سبيل الذود عن حوضه، والذب عن عشيرته وقومه، وضعيف العزيمة
~~ما يملك من قوة وأيد في ms193 مغالبة شهوات النفس ومقاومة نزواتها، فذلك المؤمن
~~الذي لا يشوب إيمانه رياء ولا دهان، ولا يخالط يقينه خداع ولا كذب، أو لا
~~فأهون بهمهمته ودمدمته، ومسواكه ومسبحته، وهو بعنوان المنافق الكاذب أحرى
~~منه بعنوان التقي الصالح {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون} .
# PageV02P026
# الوطنيون:
# كنا وكان الرجل لا يبلغ ما يشتهيه من رتبة الوطنية إلا إذا قام في أمته
~~مقاما محمودا يخاطر فيه بإحدى جوهرتيه ليدفع عنها خطبا مقبلا أو ينقذها من
~~بلاء محيط، فإما بلغ في هجرته الغاية التي يريدها، وإما هلك من دونها هلاكا
~~لا تؤلم نفسه صدمته، ولا تمر بفمه غضاضته؛ لأنه مخلص، وحسب المخلص جزاء له
~~على إخلاصه أنه وفى دينه الذي كان يثقل ظهره وكفى، فأصبحنا وليس بين المرء
~~وبين نيل ألقاب الوطنية الأولى, وشاراتها الفضلى إلا صرخة عالية يصرخها في
~~أحد المجامع, أو كلمة تافهة يكتبها في إحدى الصحف حتى تقام له الحفلات كما
~~تقام لعظماء الرجال، وتمد إليه الأصابع كما تمد للقواد الأبطال، وربما كانت
~~صرخة ذلك الصارخ جنة تمثلت في رأسه تمثل النهيق في رأس الحمار، فلما حان
~~حينها عطس بها في ذلك المجمع الذي صادفه في طريقه لينفس عن نفسه، ويفرج من
~~كربته، وربما كانت كلمة ذلك الكاتب نغمة من نغمات السؤال التي يترنم بها
~~المتسولون، أو رقية من رقى الممخرقين التي يهمهمون بها استنداء للأكف,
~~واستدرارا لحسنات المحسنين.
# أعجب ما يعجب له المرء في هذه الأمة أنها لا تصدق الرجل
# PageV02P027
# المستور إذا ادعى على آخر بفلس أو سحتوت حتى تطالبه بالشهود العدول
~~والصكوك المؤكدة والأيمان المحرجة، فإذا قام بين يديها من لا تعرف له عدلا
~~في سيرته، ولا صدقا في قوله، ولا إخلاصا في عمله، فادعى الوطنية لنفسه،
~~والوطنية أثمن من الجوهر المنتقى واللؤلؤ المكنون، حكمت له بصحة دعواه في
~~قضيته حكم القضاة الظالمين, بغير بينة ولا يمين.
# لولا خداع العناوين لوجدنا بين التجار الأمناء الذين يخدمون أمتهم بالصدق
~~في القول والأمانة في العمل، والموظفين الشرفاء الأعفاء ms194 الذين لا يحابون
~~ولا يصانعون، والحكام العادلين المخلصين لله وللأمة في السر والعلن،
~~والزارعين المستقيمين، والصناع المجدين، والأكارين المستضعفين، من هو أولى
~~بلقب الوطنية من أولئك الصارخين المتهوسين، والكاتبين المخادعين.
# الأمجاد:
# يقولون: إن الولد سر أبيه, ويريدون بذلك أنه المرآة التي ترتسم فيها
~~صورته والبذرة التي تكمن فيها حقيقته وماهيته، وعلى هذه القاعدة بنى
~~البانون قاعدة المجد, فأعظموا شأن الرجل الذي يمسك بطرف سلسلة في النسب
~~يتصل أولها بعظيم من عظماء النفوس، أو شريف من شرفاء الأخلاق.
# PageV02P028
# ثم ما زال الناس يعبثون بعنوان الشرف ويتوسعون في معناه حتى نظموا في
~~سلكه الجبابرة الذين يسمونهم أمراء، والظلمة الذين يسمونهم ملوكا،
~~والسفاحين الذين يسمونهم قوادا، واللصوص الذين يسمونهم وجهاء، فساقهم الخطأ
~~في فهم الشرف إلى الخطأ في فهم المجد، فسموا ماجدا كل من ولد في فراش ملك
~~وإن كان الحاكم بأمر الله، أو أمير وإن كان الحجاج، أو وزير وإن كان ابن
~~الزيات، أو قائد وإن كان تيمورلنك، أو غني وإن كان قارون.
# لا مجد إلا مجد العلم، ولا شرف إلا شرف التقوى، ولا عظمة إلا عظمة
~~الآخذين بيد الإنسانية البائسة رحمة بها, وحنانا عليها.
# أولئك هم الأمجاد، وأولئك الذين يفخر الفاخرون بالاتصال بهم والانتماء
~~إليهم، وأولئك هم المفلحون.
# الأغنياء:
# لم أر بين جماعة المتسولين الذين يضربون في الأرض وراء لقمة يتبلغون بها
~~أو خرقة يتقون بخيوطها البالية ما يتقون من لفحة الرمضاء، وهبة النكباء،
~~ولا بين البؤساء الذين يحرقون فحمة الليل بكاء ونحيبا حول صغار كفراخ القطا
~~يتلوون في
# PageV02P029
# مضاجعهم من الجوع تلوي الأفاعي المضطربة فوق الرمال الملتهبة، وتحت الشمس
~~المحرقة، أسوأ حالا، ولا أنكد عيشا، ولا أكثر عناء، من هؤلاء الفقراء الذين
~~يسميهم الناس أغنياء.
# يأكل الموسر الباخل كما يأكل الفقير ويجلس كما يجلس وينام كما ينام
~~ويتشهى كما يتشهى حتى لتكاد تثب أمعاؤه من جوفه وتسيل أحشاؤه من فمه شوقا
~~إلى ما حرم على نفسه من شهوات العيش وملذاته، ويستن1 استنان الجواد الضامر
~~في ميدان السبق وراء الدرهم البعيد ms195 مناله حتى تنبهر أنفاسه، وتتخاذل
~~أوصاله، حتى لو تخيل أن نجوم السماء دنانير منثورة لطار إليها بغير جناح
~~فسقط هاويا, أو أن في بطن الأرض كنزا مذخورا لتمنى أن لو انفجر بركانها تحت
~~قدميه فابتلعه, فأصبح من الهالكين.
# الغني هو الغني بما في يده عما في أيدي الناس، والفقير هو الذي لا يقنعه
~~في هذه الحياة مقنع، ولا تقف به نفسه عند مطمع, فانظر تحت أي عنوان من هذين
~~العنوانين تضع البخلاء الموسرين.
# المجرمون:
# حضرت مجلسا من مجالس الأحكام حكم فيه قاض مرتش على متهم سرق رغيفا، فوضعت
~~يميني على فمي مخافة أن يخرج أمر PageV02P030
# نفسي من يدي, فأهتف صارخا لما ألم بقلبي من الرعب والفزع صرخة تدوي بها
~~جوانب القاعة دوي الموج الثائر في البحر الزاخر، قائلا: مهلا رويدا أيها
~~الحاكم الظالم، فأنت إلى قاض عادل تقف بين يديه أحوج منك إلى كرسي فخم تجلس
~~عليه، ولو عدل القانون بينك وبين هذا الماثل بين يديك لبت وأعلاكما الأسفل.
# إنك ترتزق في كل شهر ثلاثين دينارا فلم ترتش إلا لأنك شره طماع، وهذا
~~السارق لم يسرق ذلك الرغيف إلا لأنه جائع ملتاع، ولو ملك مما تملك ثلاثين
~~درهما ما فعل فعلته التي فعل، فأنت مجرم إلا أنك في وشاح شريف، وهو شريف
~~إلا أنه في شملة مجرم.
# فيا لله للحقيقة التي عبثت بها القوانين، ولعبت بعقول الناس فيها
~~العناوين.
# رب نفس بين جدران السجون أطهر قلبا وأنقى ردنا وأبيض عرضا من مثلها بين
~~جدران القصور، ورب طريدة من طرائد المجتمع الإنساني ساقها المقدار الذي لا
~~مفر من حكمه إلى وقفة فوق أعواد المشنقة كان أجدر بها ذلك المرابي الذي
~~ينصب حبالة ماله لخراب البيوت العامرة، وإطفاء النجوم الزاهرة، أو ذلك
~~القائد الذي يسفك في مواقفه دم مائة ألف أو يزيدون في
# PageV02P031
# غير سبيل سوى سبيل المجد المصنوع، والفخر الموضوع، أو ذلك السياسي الذي
~~يدبر المكيدة للحملة على أمة مستضعفة آمنة في مرقدها، سعيدة في نفسها،
~~فيستعبد أحرارها، ويستذل أعزاءها، ثم ms196 يسلبها أثمن ما تملك يمينها من حريتها
~~واستقلالها، وسعادتها وهنائها.
# المتمدينون:
# ليس بين المصري وبين أن يأخذ من إخوانه المصريين لقب الشاب العصري أو
~~الرجل المتمدين إلا أن يصقل جبهته، ويصفف طرته، ويفتح فمه للابتسام
~~المتصنع، ويقوس يده للسلام المتعمل، ويستكثر في حديثه من ذكر المدنية
~~الغربية وشئونها، وسرد أسماء نسائها ورجالها، وطرفها ونوادرها، ويستحسن ما
~~تستحسنه وإن كان البراز والانتحار، ويستطرف ما تستطرفه وإن كان الزندقة
~~والإلحاد، وربما زاد على ذلك شيئا من العلم بفلسفة الميكروبات، ونظرية
~~البالونات، ثم لا يحول بعد ذلك تمدينه بينه وبين أن يكون فاسقا ينتهك
~~الحرمات، أو مدمنا يترامى على أعتاب الحانات، أو أحمق لا يصفح عن ذنب، ولا
~~يصانع في هفوة، ولا يعفو عن سيئة، أو سفيها يشتم حتى أميره وسلطانه، ووالده
~~وأستاذه، أو وقاح الوجه لا يستحيي لمكرمة
# PageV02P032
# ولا يغضي لمروءة، أو شحيحا لا يشرك صاحبه في مطعم ولا مشرب، ولا يفتح
~~بابه لضيف زائر، أو طارق حائر.
# إن كان حقا ما يقولون من أن التمدين يصقل الطباع الخشنة، ويقوم الألسنة
~~المعوجة، ويهذب النفوس الجافية، ويوسع الصدور الحرجة، فكثير ممن ندعوهم
~~متمدينين متوحشون، وكثير ممن نسميهم همجيين مهذبون.
# لو كان بي أن أكتب لمحو الفساد من المجتمع الإنساني والقضاء على شروره
~~وآثامه لما حركت يدا، ولا جردت قلما؛ لأني أعلم كما يعلم الناس جميعا أن
~~طلب المحال عثرة من عثرات النفوس، وضلة من ضلالات العقول، ولكنني أطلب
~~مطلبا واحدا لا أرى في عقول الناس وأفهامهم ما يحول بينهم وبين تصوره
~~وإدراكه، أن يهذبوا قليلا من هذه المصطلحات التي أنسوا بها، والعناوين التي
~~جمدوا عليها. فلا يسمون المنافق تقيا، ولا المخادع وطنيا، ولا المتمجد
~~ماجدا، ولا البخيل غنيا، ولا المفلوك مجرما، ولا المتوحش متمدينا، حتى لا
~~ينزع محسن عن إحسانه، ولا يستمر مسيء في إساءته.
# PageV02P033
### | الإغراق
# بين الإغراق في المدح, والإغراق في الذم تموت الحقيقة موتا لا حياة لها
~~من بعده إلى يوم يبعثون.
# يسمع السامع أن زيدا ملك كريم، ثم يسمع أنه ms197 شيطان رجيم، فيخرج منه صفر
~~اليدين، لا يعلم أين مكانه من هذين الطرفين.
# يقولون: إن المشعوذين إذا أرادوا أن يسحروا أعين الناس وضعوا في سقف غرفة
~~قطعة من المغناطيس وفي أرضها قطعة أخرى، ثم يتركون في الفضاء قطعة من
~~الحديد لا تزال تترجح بين هذين الجاذبين.
# هكذا تضطرب الحقيقة في أيدي المغرقين، اضطراب الحديدة في أيدي المشعوذين.
# الحقيقة بين الكاذب والكاذب، كالحبل بين الجاذب والجاذب، كلاهما ينتهي به
~~الأمر إلى الانقطاع.
# لو علم الذي ينصب نفسه للموازنة بين الأشخاص أنه جالس
# PageV02P034
# على كرسي القضاء, وأن الناس سيسألونه عما قال كما يسألون القاضي عما حكم،
~~ما طاش سهمه في حكمه، ولا ركب متن الغلو في تقديره.
# كما أنه يجب على القاضي أن يقدر لكل جريمة ما يناسبها من العقوبة، كذلك
~~يجب على الكاتب أن يضع كل شخص في المنزلة التي وضعته فطرته فيها، وأن لا
~~يعلو به فوق قدره ولا ينزل به دون منزلته.
# ليس بين كتاب هذا العصر من لم يقرأ في التاريخ الماضي متناقضات الأحكام
~~على الأشخاص، وليس بينهم من لم يتمن أن يكون في موضع أولئك المؤرخين حتى لا
~~يغلو غلوهم، ولا يتطرف تطرفهم في أحكامهم.
# أيها الكتاب المحزونون: لا يحزنكم ما كان؛ فقد مضى ذلك الزمن بخيره وشره،
~~ولئن فاتكم أن تكونوا مؤرخي العصر الماضي فلن يفوتكم أن تكونوا مؤرخي العصر
~~الحاضر، وكما أن للماضي مستقبلا وهو حاضركم هذا، فسيكون لهذا الحاضر مستقبل
~~يحاسبكم فيه رجاله على هفواتكم في أحكامكم، كما تحاسبون اليوم رجال الماضي
~~على غلوهم في أحكامهم، وتطرفهم في آرائهم.
# إن من التناقض بين أقوالكم وأعمالكم أن تنقموا من
# PageV02P035
# المؤرخين المتقدمين ما أنتم فاعلون، وتأخذوا عليهم ما أنتم به آخذون.
# كل كاتب عندكم أكتب الكتاب، وكل شاعر أشعر الشعراء، وكل مؤلف أعلم
~~العلماء، وكل خطيب رئيس الأمة، وكل فقيه إمام الدين، فأين الفاضل والمفضول،
~~وأين الرئيس والمرءوس؟ وكيف يكون زيد اليوم أفضل من عمرو، ويكون عمرو غدا
~~أفضل منه؟ وأين ملكة التمييز التي وهبها الله ms198 لكم لتميزوا بها بين درجات
~~الناس ومنازلهم؟ وهل بلغ التفاوت بين عقولكم وأذواقكم أن يكون الرجل الواحد
~~في نظر بعضكم خير الناس، وفي نظر البعض الآخر شر الناس؟
# إني حبست الآن قلمي عن الكتابة؛ لأتجرد عن نفسي ساعة من الزمان, فتخيلت
~~كأني رجل من رجال العصور الآتية، وأني ذهبت إلى دار من دور الكتب القديمة
~~لأفتش فيها عن تاريخ عظيم من عظماء عصركم, فقرأت ما كتبتموه عنه في
~~مؤلفاتكم وصحفكم, فرأيته تارة عظيما وأخرى حقيرا، ومرة شريفا ومرة وضيعا،
~~ورأيته عالما وجاهلا وذكيا وغبيا وعاقلا وممرورا1 في آن واحد، فخرجت أضل
~~مما دخلت، لا أعرف من تاريخ PageV02P036
# الرجل أكثر من أنه رجل، أي: إنه ذكر بالغ من بني آدم.
# أيها القوم: إنكم لا تستطيعون أن تكونوا رجالا عادلين في أحكامكم وآرائكم
~~إلا إذا أصلحتم نفوسكم قبل ذلك, وتعلمتم كيف تستطيعون أن تتجردوا عن
~~أهوائكم وأغراضكم قبل أن تمسكوا بأقلامكم.
# أيها القوم: إن عجزتم عن أن تكونوا عادلين، فكونوا راحمين، فارحموا
~~أنفسكم وأعفوها من الدخول في مأزق أنتم عاجزون عنه، فقد ضاقت صدورنا بهذه
~~المتناقضات، وسئمت نفوسنا تلك المبالغات.
# PageV02P037
### | اللقيطة
# مر عظيم من عظماء هذه المدينة بزقاق من أزقة الأحياء الوطنية في ليلة من
~~ليالي الشتاء ضرير نجمها، حالك ظلامها، فرأى تحت جدار متهدم فتاة صغيرة في
~~الرابعة عشرة من عمرها جالسة القرفصاء1 وقد وضعت رأسها بين ركبتيها اتقاء
~~للبرد الذي كان يعبث بها عبث النكباء بالعود، وليس في يدها ما تتقيه به إلا
~~أسمال تتراءى مزقها2 فوق جسمها العاري, كأنها آثار السياط فوق أجسام
~~المستعبدين في عهود الاستبداد.
# وقف الرجل أمام هذا المشهد المحزن المؤثر وقفة الكريم الذي تؤلمه مناظر
~~البؤس وتزعج نفسه مواقف الشقاء، ثم تقدم نحوها وهز يدها برفق فرفعت رأسها
~~مرتاعة مذعورة, وهمت بالفرار من بين يديه وهي تصيح: "لا أعود, لا أعود" فلم
~~يزل يمسحها3 ويروضها حتى هدأ روعها وعاد إليها رشدها, وعلمت PageV02P038
# أنها ليست بين يدي الرجل الذي تخافه, فنظرت إليه نظرة هادئة ساكنة لو ms199
~~أنها اتصلت بلسان ناطق وفم لحدثت عما وراءها من لواعج الأحزان، وأفانين
~~الأشجان.
# - ما اسمك أيتها الفتاة؟
# - لا أعلم يا سيدي.
# - بماذا ينادونك؟
# - يدعونني اللقيطة.
# - وهل أنت لقيطة كما يقولون؟
# - نعم يا سيدي؛ لأني لا أعرف لي أبا ولا أما في الأحياء ولا في الأموات
~~سوى رجل يتولى شأني ويضمني في منزله، وكنت أحسبه أبي فيمتلئ قلبي سرورا به
~~وعطفا عليه، فلما رأيت أنه يعذبني عذابا أليما ويحملني من آلام الحياة
~~وأسقامها ما لا يحمله الآباء أبناءهم, علمت أني وحيدة في هذا العالم وفهمت
~~معنى الكلمة التي يناديني بها، فألم بنفسي من الحزن والألم ما الله عالم
~~به، وكنت كلما مشيت في الطريق ورأيت فتاة صغيرة سألتها: ألك أم؟ فتجيبني:
~~نعم، ثم تقص علي من قصص عطف أمها عليها ورأفتها بها ما يزيدني هما، ويملأ
~~قلبي يأسا، حتى كان يخيل إلي أنني أذنبت قبل وجودي في هذا العالم ذنبا
~~عاقبني الله عليه
# PageV02P039
# بهذا الوجود، بيد أني صبرت على هذا الرجل وعلى ما كان يكلفني به من
~~التسول على قارعة الطريق؛ إبقاء على نفسي وضنا بحياتي أن تغتالها غوائل
~~الدهر، وكان كلما رأى حاجتي إليه وإلى مأواه اشتط في ظلمي ولؤم في معاملتي،
~~حتى صار يضربني ضربا مبرحا كلما عدت إليه عشاء بأقل من الجعل الذي فرض علي
~~جمعه في كل يوم، وما زلت أصابره برهة من الزمان حتى جاءني هذه الليلة
~~بداهية الدواهي ومصيبة المصائب، فقد حاول أن يسلب من بين جنبي جوهرة العفاف
~~التي لم يبق في يدي ما يعزيني عما فقدته من هناء الحياة ونعيمها سواها، فلم
~~أر لي بدا من أن أفر من بين يديه متسللة تحت جنح الظلام من حيث لا يشعر
~~بمكاني، وما زلت أمشي على غير هدى لا أعرف لي مذهبا ولا مضطربا حتى أويت
~~إلى هذا الزقاق كما تراني، فهل لك يا سيدي أن تحسن إلي كما أحسن الله إليك،
~~وأن تبتاع لي رغيفا من الخبز أتبلغ به، فقد مر بي يومان لم ms200 أذق فيهما طعاما
~~ولا شرابا؟
# سمع الرجل من الفتاة هذه القصة المحزنة فما استقبلها إلا بدموع حارة
~~تنحدر على خديه انحدار العقد وهى سلكة، ثم أخذ بيدها ومشى بها صامتا واجما
~~لا يكاد يستفيق شهيقا وزفيرا حتى بلغ منزله، وهنالك صنع بها صنع الكريم
~~بأهله، وأبلغها من
# PageV02P040
# دهرها ما لم تكن تمني نفسها بالوشل القليل منه، وما هي إلا أيام قلائل
~~حتى ظهرت في قصر ذلك الرجل العظيم فتاة جديدة من أجمل الفتيات وجها وأكرمهن
~~أخلاقا وأرقهن شمائل وأكملهن آدبا، يعرفها كل من عرف صاحب القصر أنها ابنة
~~قريب له مات عنها وخلفها يتيمة, فكان إلى هذا القصر مصيرها.
# وكان لصاحب القصر فتاة من الفتيات اللواتي ربين التربية الحديثة التي
~~يسمونها "التربية العصرية" ويريدون منها التربية الإفرنجية، فكان كل ما
~~حصلت عليه من العلوم والمعارف, الفنون الآتية:
### | 1- 
# الرطانة الأعجمية حتى مع خادمها الزنجي، وكلبها الرومي.
### | 2- 
# الولوع بمطالعة الروايات الغرامية.
### | 3- 
# البراعة في معرفة أي الأزياء أعلق بالقلوب, وأجذب للنفوس.
### | 4- 
# الكبرياء والعظمة, واحتقار كل مخلوق سواها حتى أبويها.
### | 5- 
# الأثرة وحب الذات حبا يملأ قلبها غيرة وحسدا, حتى إنها لا تستطيع أن تسمع
~~وصفا من أوصاف الحسن يوصف به سواها.
# PageV02P041
# رأت هذه الفتاة الشريفة أن هذه الفتاة اللقيطة قد أصبحت تقاسمها قلب
~~أبيها وقلوب الزائرات من النساء بما وهبها الله من جمال الخلق وجمال الخلق،
~~فأضمرت لها في قلبها من البغض والموجدة ما يضمره أمثالها من اللواتي ربين
~~تربيتها ونهجن في سبل الحياة منهجها، فكانت تتعمد إساءتها وازدراءها وتغرى
~~بتبكيتها وتأنيبها، والفتاة لا تبالي بشيء من هذا وفاء لسيدها وولي نعمتها،
~~وترفعا عن النزول إلى منزلة من يغضب لمثل الهنات الصغيرة حتى حدثت ذات يوم
~~هذه الحادثة:
# دخل صاحب القصر قصره ليلة من الليالي, فبينا هو صاعد على سلم القصر إذ
~~عثر برقعة ملقاة فتناولها, فقرأ فيها هذه الكلمة:
# سيدتي:
# أنا منتظرك عند منتصف الليل في بستان القصر تحت شجرة السرو المعهودة.
~~حبيبك.
# فما أتم الرجل قراءة البطاقة حتى دارت به الأرض الفضاء, ms201 وحتى لمس قلبه
~~بيمينه ليعلم أطار أم لا يزال في مكانه، ثم كأنه أراد أن يخفف ما ألم بنفسه
~~من الحزن والقلق فقال: لعل ذلك الموعد مع تلك الفتاة اللقيطة، ومن الظلم أن
~~أتهم ابنتي قبل أن أعلم الحقيقة، فنظر في ساعته فإذا الساعة قريبة فرجع
~~أدراجه وما زال
# PageV02P042
# يترفق في مشيته ويتنقل في الحديقة من شجرة إلى شجرة حتى وصل إلى شجرة
~~اللقاء، فكمن وراءها ينتظر ما خبأ له الدهر من حدثانه، وما أضمر له الغيب
~~في طياته.
# لم تكن الرسالة رسالة اللقيطة الوضيعة بل رسالة السيدة الشريفة، وبينما
~~كانت الثانية واقفة في غرفتها أمام مرآتها تختار لنفسها أجمل الأزياء
~~وأليقها بمواقف اللقاء, كانت الأولى نائمة في غرفتها نوما هادئا مطمئنا لا
~~تزعجه زورة الطيف ولا تروعه أحلام الشباب، حتى سمعت وقع أقدام سيدها على
~~سلم القصر فاستيقظت, ثم رابها موقفه فأشرفت عليه من حيث لا يشعر بمكانها
~~فعرفت كل شيء, وعلمت أن سيدها سيقف على سر ابنته الذي كانت تعالج كتمانه
~~زمنا طويلا وأنه لا بد قاتل نفسه في ذلك الموقف حزنا ويأسا، فعناها من أمره
~~ما عناها ثم أطرقت برأسها لحظة تتلمس وجه الحيلة في دفع هذه النازلة وتطلب
~~المخرج منها, ثم رفعت رأسها وقد قررت في نفسها أمرا.
# نزلت مسرعة من سلم القصر فرأت الفتاة قد خرجت من باب القصر إلى ذلك
~~الموعد, فأدركتها وأمسكت بطرف ثوبها فارتاعت والتفتت إليها وقالت لها: ماذا
~~تريدين مني؟ أتتجسسين علي؟ قالت لها: لا يا سيدتي، وأفضت إليها بالقصة من
~~مبدئها إلى
# PageV02P043
# منتهاها، فأسقط في يدها وعلمت أن أباها قد وقف على سرها فقالت لها: لا
~~تزعجي نفسك فإن أباك لا يعلم أيتنا صاحبة الكتاب, فعودي إلى غرفتك وسأذهب
~~إلى الموعد, مكانك حتى إذا رآني هناك ذهب من نفسه ما كان يخالجها من الشك
~~في أمرك.
# ثم استمرت أدراجها حتى وصلت إلى تلك الشجرة, وهنالك برز الرجل من مكمنه
~~واقترب منها حتى عرفها, فحمد الله على سلامة شرفه وشرف ابنته ms202 ثم قال لها:
~~أيتها الفتاة, إني أحسنت إليك واستنقذتك من يد البؤس والشقاء فأسأت إلي بما
~~فعلت حتى كدت أهلك الليلة حزنا وغما, وألصق بابنتي ذنبك وأحمل عليها عارك,
~~فاخرجي من منزلي, فاللئيم ليس أهلا للإحسان.
# فخرجت خائبة تتعثر في أذيالها حتى وصلت إلى شاطئ النهر, وهنالك أخرجت
~~مذكرتها من محفظتها وكتبت فيها آخر كلمة خطتها أناملها:
# "أحمد الله أني قدرت على مكافأة ذلك الرجل الذي أحسن إلي بستر عاره,
~~وإزالة همه وحزنه, وافتدائه بنفسي".
# ثم ألقت بنفسها في النهر، وما هي إلا دورة أو دورتان حتى
# PageV02P044
# افترق ذانك الصديقان الوفيان، جسمها وروحها، فطفا منهما ما طفا ورسب ما
~~رسب.
# وفي صباح ذلك اليوم عثر الشرط بجثة الفتاة الشهيدة, فعرفوها وعادوا بها
~~إلى منزل سيدها فبكاها بكاء كثيرا, وندم على ما أساء به إليها من طردها
~~وإزعاجها, ثم أمر بدفنها ولم يبق في يده من آثارها غير حقيبتها التي حفظها
~~في صندوقه دهرا طويلا.
# مرت الأيام تلو الأيام وجاءت الحوادث إثر الحوادث, وظهر للرجل من أخلاق
~~ابنته وطباعها وتهتكها واستهتارها ما لم يكن يعرفه من قبل, حتى ضاق بأمرها
~~ذرعا وجلس في غرفته في إحدى الليالي يفكر فيما ساق إليه الدهر من خطوبه
~~ورزاياه، ثم ألم به الضجر فقام يقلب في صندوقه حتى عثر بتلك الحقيبة ولم
~~يكن قد فتحها حتى هذه الساعة، فإنه ليقرأ فيها إذ عثر بتلك الكلمة التي
~~كتبتها الفتاة على شاطئ النهر قبل موتها, فما أتى على آخرها حتى عرف كل
~~شيء، فسقط مغشيا عليه يعالج من الحزن والهم ما يعالج المحتضر من سكرات
~~الموت.
# فما استفاق من غشيته حتى صار يهذي هذيان المحموم, ولبث على هذا الحال
~~بضعة أشهر يمرض ثم يبل, ثم يمرض ثم يبل, حتى أدركته رحمة الله فمرض مرضا لم
~~ينقض إلا بانقضاء أجله.
# PageV02P045
# فيأيها الوالد المجهول الذي قذف بتلك الفتاة البائسة في بحر هذا الوجود
~~الزاخر: أعلمت قبل أن تفعل فعلتك التي فعلت أنك ستبرز إلى هذا العالم فتاة
~~تلاقي من ms203 شقائه وآلامه ما لا قبل لها, ولا لمخلوق من البشر باحتماله.
# ويأيها الآباء العظماء: إن كنتم تريدون أن تسلموا بناتكم إلى هذه المدنية
~~الغربية تتولى عنكم شأنهن وتكفل لكم تربيتهن, فانتزعوا من بين جنوبكم قبل
~~ذلك غرائز الشهامة والعزة والأنفة، حتى إذا رزأكم الدهر فيهن وفجعكم في
~~أعراضهن, وقفتم أمام تلك المشاهد هادئين مطمئنين، لا تتعذبون ولا تتألمون.
# ويأيها الناس جميعا: لا تحفلوا بعد اليوم بالأنساب والأحساب، ولا تفرقوا
~~بين تربية الأكواخ وتربية القصور، ولا تعتقدوا أن الفضيلة وقف على
~~الأغنياء، وحبائس على العظماء، فقد علمتم ما أضمر الدهر في صدره من رذائل
~~الشرفاء، وفضائل اللقطاء.
# PageV02P046
### | الصندوق
# حضرة السيد الفاضل:
# يوجد في ضريح السيد البدوي صندوق توضع فيه النذور التي يبلغ مجموعها في
~~العالم نحو ستة آلاف جنيه, فإذا فتح ذلك الصندق يختص بعض الخلفاء بأخذ نحو
~~الربع مما فيه والباقي يوزع على أصحاب الأنصبة الكثيرين الذين يعدون
~~بالمئات، فهل ترون أن هذه القسمة شرعية مع أن الذين يأخذون الألوف أغنياء،
~~والذين يأخذون الآحاد الفقراء؟ أفتنا أيها السيد الفاضل بما يوجبه الإنصاف
~~والعدل الديني في هذه المسألة التي أصبحت الشغل الشاغل للكثير من الناس.
~~ابن جلا.
# أيها السائل:
# أراك تسألني عن القسمة الشرعية في هذا المال كأنك تعتقد أنه ميراث شرعي,
~~وأن لهؤلاء الذين تسميهم أصحاب الأنصبة من الحق في هذا المال ما للوارثين
~~من مال المورثين.
# إن الذي أعلمه أن هذا الحق المزعوم حق موهوم لا يستطيع
# PageV02P047
# أن يحمله الحامل على وجه من الوجوه الشرعية؛ لأن الذين يضعون المال في
~~ذلك الصندوق وأمثاله لا يريدون أن يهبوه لأحد من سدنة ذلك الضريح أو خدمته
~~أو أصحاب العلائق بالميت المدفون فيه، ولو أنهم أرادوا ذلك لما كان بينهم
~~وبين هؤلاء القوم حائل يمنعهم عن وضع ذلك المال في أيديهم، ولكنهم لما
~~تصوروا أن ذلك الميت حي في قبره يسمع نجواهم ويفهم حديثهم ويلبي دعاءهم
~~تجسم في نظرهم هذا الخيال, فأرادوا أن يعطوه جميع أحكام الأحياء حتى في حب
~~المال وادخاره، ms204 فخيل إليهم أن الصندوق من الميت بمنزلة الكيس من الحي، فهم
~~يهبونه المال ويضعونه في صندوقه؛ لأنهم يعجزون عن وضعه في يده.
# أما كيفية تصرف الميت بهذا المال والبحث عن مذاهبه ومراميه فهو أمر لا
~~يخطر على بالهم, ولا يدخل في باب مقاصدهم وأغراضهم.
# فإن وجد بينهم من يعلم أن مرجع هذا المال الذي يضعه في الصندوق إلى سدنة
~~الضريح وخدمته وأشياع صاحبه, فعلمه هذا لا يستفاد منه أنه يهبه لهم أو
~~يمنحه إياهم؛ لأنهم لو أرادوه على أن يعطيهم ذلك المال أو يعطيهم بعضه
~~ويستبقي لنفسه البعض الباقي لما وسعه ذلك, ولا رأى إن فعله أنه عمل عملا
~~صالحا.
# PageV02P048
# بل هو يعتقد أن أخذهم المال من الصندوق أمر لا علاقة له به ولا شأن له
~~فيه؛ لأن المال قد خرج من يده إلى صاحب الضريح, وصاحب الضريح يتصرف في ماله
~~كيف يشاء.
# فهو في جميع حالاته وشئونه لا يهب هبة صحيحة, ولا يتصرف تصرفا شرعيا, ولا
~~يضع صدقة في موضعها, ولا يطرق بابا من أبواب البر والمعروف.
# وعندي أن مثل هذا المال بعد أن خرج من يد صاحبه إلى غير يد, وانقطعت
~~ملكيته الأولى من حيث لم تقم مقامها ملكية أخرى يعتبر مالا مهملا لا صاحب
~~له, ولا علاقة لأحد به.
# وأحسن الحالات الشرعية والعقلية في مثل هذا المال أن ينفق في مصارف
~~الصدقات التي اعتبرها الشارع واعتمدها, وافتتحها بأداة الحصر التي تمنع
~~غيرها من الاشتراك معها في حكمها في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل} .
# فإن كان بين هؤلاء القوم المتظلمين من قلة أنصبتهم في ذلك الصندوق ذو
~~حاجة, فهو داخل في قسمه من الآية الشريفة، فله
# PageV02P049
### | الغناء العربي
# الغناء بقية خواطر النفس التي عجز عن إبرازها اللسان، فأبرزتها الألحان،
~~فهو أفصح الناطقين لسانا، وأوسعهم بيانا، وأسرعهم نفاذا إلى القلوب
~~وامتزاجا بالنفوس واستيلاء على العقول وأخذا بمجامع الأفئدة، وبيان ذلك أن
~~النطق ثلاث طبقات تختلف درجاتها ms205 باختلاف درجات الإبلاغ والتأثير فيها،
~~فأدناها النثر، وأوسطها الشعر، وأعلاها الغناء، فلو أن عاشقا برح به الهجر
~~مثلا فأراد أن يبلغك ما في نفسه من ذلك فإن قال لك: إني مهجور فحسب, فقد
~~أبلغك بعض ما في نفسه وترك في قلبك من الأثر بمقدار ما تحتمله طبقة النثر
~~من التأثير، وإن أنشدك قول الشاعر:
# فوا كبدا من حب من لا يحبني ... ومن زفرات ما لهن فناء
# أو قول الآخر:
# كأن قطاة علقت بجناحها ... على كبدي من شدة الخفقان
# فقد سلك بك طريق الخيال وصور لك خواطر نفسه بصورة أوضح من الصورة الأولى,
~~وترك في نفسك أثرا أعظم من الأثر الأول،
# PageV02P051
# وإن رفع عقيرته, وكان يجيد التوقيع يتغنى بقول القائل:
# وارحمتا للغريب بالبلد النا ... زح ماذا بنفسه صنعا
# فارق أحبابه فما انتفعوا ... بالعيش من بعده ولا انتفعا
# فقد صور لك قلبه كما هو وألمسك مواقع الآلام والأوجاع فيه, فبلغ بك
~~التأثير منتهاه, وربما بكيت عند سماعه حزنا ورحمة، وما بكيت إذ بكيت إلا
~~لأن الغناء لم يبق بقية من خواطر هذه النفس القريحة إلا نطق بها لك وأسمعك
~~إياها، وكما أن الأبيات قيود المعاني كذلك الألحان قيود الأبيات، فلا يزال
~~المعنى مشردا ههنا وههنا حتى يحتويه بيت من الشعر فيستقر في مكانه، ثم لا
~~يزال البيت يتجانف عن الآذان ذات اليمين وذات الشمال حتى يقوده الصوت
~~الحسن, فإذا هو مستودع في الصدور.
# والغناء فن من الفنون الطبيعية تهتدي إليه الأمم بالفطرة المترنمة في
~~هدير الحمام وخرير المياه وحفيف الأشجار، فمن أبكاه الحمام غرد تغريده كلما
~~أراد البكاء، ومن أطربه صوت الناعورة رن رنينها ليطرب جمله أو ناقته
~~فينشطان للمسير، وما زال هذا الفن متبديا ببداوة الأمة العربية لا يكاد
~~يتخطى فيها حداء الجمال، ومناغاة الأطفال، حتى إذا انتقلت من مضيق الحاجيات
~~إلى منفسح الكماليات توسعت فيه, وزادت في أنغامه
# PageV02P052
# وضروبه وتفننت في آلاته وأدواته. وكذلك كان شأن العرب في جاهليتهم ينظمون
~~أشعارهم على نسب متوازية، فالبيت يوازن البيت في ترتيب الحركات ms206 والسكنات
~~وتعدادها، والشطر والتفعيلة يوازنان الشطر والتفعيلة كذلك، فكأنهم كانوا
~~يهيئون لأنفسهم بمذهبهم هذا في الشعر ألحانا موسيقية، غير أن معارفهم لم
~~تكن تتسع لأكثر من هذا النوع من الموسيقى، وهو نوع التناسب الشعري الذي هو
~~قطرة من بحر هذا الفن الزاخر، ثم استمر شأنهم على هذا حتى جاء الإسلام
~~واختلطت الأمة العربية بالأمة الفارسية التي كان لها من حضارتها وتمدينها
~~متسع للبراعة في هذا الفن والتفنن في مناحيه ومقاصده، ووفد الكثير من مغني
~~الفرس والروم موالي في بيوت العرب, وفي أيديهم العيدان والطنابير والمعازف
~~والمزامير يلحنون بها أشعارهم الفارسية والرومية، فسمعها منهم العرب
~~فاقتبسوها ولحنوا بها أشعارهم تلحينا بذوا فيه أساتذتهم, وولدوا ألحانا
~~وأنغاما لم يؤت بها من قبلهم شأنهم في جميع الفنون والصنائع التي كانوا
~~يقتبسونها من الأمم المتمدينة المعاصرة لهم، وظهر فيهم رجال أذكياء كان لهم
~~الفضل الباهر في تقدم الغناء واتساعه مثل ابن سريج، ومخارق، وطويس،
~~وإبراهيم الموصلي، وابنه إسحاق، وإبراهيم بن المهدي،
# PageV02P053
# ومعبد الذي طالما ضربت به وبحسن صوته الأمثال على ألسنة فحول الشعراء
~~كقول أبي عبادة البحتري في وصف فرس كان أهداه إليه أحد الأمراء:
# هزج الصهيل كأن في نبراته ... نغمات معبد في الثقيل الأول
# والثقيل والخفيف الأول والثاني أسماء اصطلح عليها العرب, ومرجعها إلى
~~حركات الأصابع الخمسة في أوتار العود الخمسة شدة وضعفا، وما أحسن قول أبي
~~العلاء المعري:
# ولقد ذكرتك يا أميمة بعدما ... نزل الدليل إلى التراب يسوفه1
# وهواك عندي كالغناء لأنه ... حسن لدي ثقيله وخفيفه
# وبالرغم من غضاضة الدين وغضارته في ذلك العهد عهد الصدر الأول, وشدته في
~~النهي عن التلهي بالغناء والعزف والزمر وأمثالها ونعيه على من يحترف بذلك
~~أو يتخلقه, فقد كان للمغنين الشأن الرفيع في مجالس الخلفاء والأمراء
~~والنصيب الأوفر من جوائزهم وصلاتهم، ولا غرو في ذلك، فسلطان الوجدان فوق
~~سلطان الأديان، ولقد بلغ من شأن المغنين وإدلالهم على الخلفاء أن إسحاق
~~الموصلي شتم إبراهيم بن المهدي في حضرة أخيه PageV02P054
# الرشيد غير هياب ولا وجل, فما استطاع أخو ms207 الخليفة أن ينتصف لنفسه منه
~~هيبة وإجلالا، وكان ابن عائشة المغني لا يغني إلا لملك أو ولي عهد حتى كان
~~الخليفة إذا أراد أن يختار من بين أبنائه من يعهد إليه بالأمر من بعده لا
~~يكتب له بذلك عهدا بل يأذن لابن عائشة أن يغني عنده, فلا تطلع عليه الشمس
~~حتى يفد الناس إليه يهنئونه بولاية العهد، فإن دعاه إلى الغناء لديه أمير
~~أو وزير ووجد من قوة الدالة بنفسه ما يدفع به الطلب عنه، ويروى أن ابن أبي
~~عتيق وهو من نعلم في شرف البيت وجلال المحل رأى ابن عائشة يوما وحلقه مخدوش
~~فقال: من فعل بك هذا؟ قال: فلان، وأشار إلى ضاربه، فمضى ونزع ثيابه وعاد
~~فجلس للرجل على بابه، فلما خرج أخذ بتلبيبه1 وجعل يضربه ضربا موجعا, والرجل
~~يصيح: أي شيء صنعت؟ وما ذنبي إليك؟ وهو لا يجيبه حتى بلغ منه، وأقبل الناس
~~فحالوا بينه وبينه وسألوه عن ذنبه، فقال: إنه أراد أن يكسر مزمارا من
~~مزامير داود، يريد أنه خنق ابن عائشة وخدشه في حلقه. ومما يروى من حوادث
~~تيهه وترفعه أنه خرج من عند الوليد بن عبد الملك وقد غناه:
# أبعدك معقلا أرجو وحصنا ... قد أعيتني المعاقل والحصون PageV02P055
# فأطربه وأمر له بثلاثين ألف درهم وكثير من الثياب, فبينا هو يسير إذ نظر
~~إليه رجل من أهل وادي القرى كان يشتهي الغناء, فدنا من غلامه وقال: من هذا
~~الراكب المختال؟ قال: ابن عائشة المغني، فدنا منه وقال: جعلت فداءك, أنت
~~ابن عائشة أم المومنين؟ قال: لا، أنا مولى لقريش وعائشة أمي وحسبك هذا فلا
~~تكثر، قال: وما هذا الذي بين يديك؟ قال: غنيت أمير المؤمنين صوتا فأطربته,
~~فأمر لي بهذا المال وهذه الكسوة، قال: جعلت فداءك, هل تمن علي بأن تسمعني
~~ما أسمعته ياه؟ فقال له: ويلك أمثلي يكلم بمثل هذا في الطريق! قال: فما
~~أصنع؟ قال: الحقني إلى المنزل، يريد مخاتلته والنجاة منه، وحرك بغلة شقراء
~~تحته لينقطع عنه, فعدا معه حتى وافيا المنزل كفرسي ms208 رهان، ودخل ابن عائشة
~~فمكت طويلا طمعا في أن ينصرف فلم يفعل، فلما أعياه قال لغلامه: أدخله، فلما
~~دخل قال له: من أين صبك الله علي؟ قال: أنا رجل من أهل وادي القرى أشتهي
~~هذا الغناء، قال له: هل لك فيما هو أنفع لك منه؟ قال: وما ذاك؟ قال: مائتا
~~دينار وعشرة أثواب تنصرف بها إلى أهلك، فقال له: جعلت فداءك, والله إن لي
~~لبنية ما في أذنها -علم الله- حلقة من الورق1, وإن لي زوجة PageV02P056
# ما عليها -يشهد الله- قميص، ولو أعطيتني جميع ما أمر لك به أمير المؤمنين
~~على خلتي وحاجتي لكان الصوت أعجب إلي منه، وما زال به حتى رحمه ابن عائشة,
~~وغناه الصوت بعد لأي1 فطرب له الرجل طربا شديدا وجعل يحرك رأسه, وينطح بها
~~الجدار حتى خيف أن يندق عنقه، ثم انصرف ولم يرزأه في ماله شيئا.
# وفي هذا الحديث فوق الغرض الذي سقناه له ما يدل على أن الغناء العربي كان
~~قريبا إلى القلوب وأنه كان منها بمنزلة الأصابع من الأوتار، فإذا لمسها رنت
~~رنن الثكلى المرزوءة في واحدها، وأن الوجدان العربي وجدان رائق شفاف تأخذ
~~منه مختلفات الأنغام، فوق ما تأخذ الكهرباء من الأجسام، كما تبلغ منه نظرات
~~الغرام، فوق ما تبلغ من عقل شاربها المدام.
# وكانت الأصوات عندهم تنسب إلى واضعيها وتسمى بأسماء أصحابها كما هو الشأن
~~في الشعر، فيقال: صوت إسحاق أو معبد كما يقال: شعر مسلم أو بشار، وكان
~~المغني أحرص على صوته من الكريم على عرضه، فإذا صنع صوتا لا يسمح لأحد من
~~المغنين بأخذه عنه حتى يغنيه مرارا وتعرف نسبته إليه كما يفعل اليوم
~~المخترعون والصانعون من أخذ الامتيازات بمخترعاتهم PageV02P057
# ومصنوعاتهم، وكان لإسحاق الموصلي القدرة الغريبة على مخاتلة المغنين عن
~~أصواته، حتى صنع مرة صوتا وأراد الفحول منهم أن يأخذوه بعدما سمعوه منه
~~أكثر من سبعين مرة, فما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، وكانت مجالس الغناء عندهم
~~تشبه أن تكون مجالس علم لدراسة هذا الفن وتهذيبه، فكان أحدهم لا يحجم إن ms209
~~رأى في صوت صاحبه منتقدا أن يفجأه بالانتقاد ويبين له مواضع الخطأ مهما عظم
~~شأن المجلس وشأن صاحبه، وكانت تقع بينهم المنافسات الشديدة في ذلك كما تقع
~~بين العلماء في مجادلاتهم ومناظراتهم مما يدل على أن الغناء العربي كان له
~~عند العرب صبغة جدية فوق صبغة اللهو, وأن الغربيين في هذا العهد الأخير
~~ليسوا بأعلم بصناعة الغناء ولا أقوم على أمرها من العرب في ذلك العهد
~~الأول، ولو أن العرب توسعوا في فنونه وضروبه لبلغوا فيه الغاية التي لا
~~غاية وراءها، ولكنهم كانوا قلما يحفلون بإدخاله في الأغراض العالية كالحروب
~~ومواقف الفخر وأمثال ذلك من المناحي والمقاصد إلا قليلا، كما ورد في تاريخ
~~الدولة العباسية أن أعداء البرامكة لما أرادوا الإيقاع بهم وعلموا أن سبيل
~~الوشايات بهم إلى الرشيد سبيل وعر دسوا له من القيان من يغنيه بقول عمر بن
~~أبي ربيعة:
# ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما تجد
# PageV02P058
# واستبدت مرة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبد
# فحرك ذكر العجز والاستبداد ما كان كامنا في نفس الرشيد من شعوره بسلطان
~~البرامكة عليه واستبدادهم بالأمر من دونه، فقال عند تمام الصوت: "نعم إني
~~عاجز، إني عاجز" ثم كان من أمره معهم بعد ذلك ما كان، ولقد مضى الصدر الأول
~~من الإسلام وشأن فن الغناء العربي هذا الشأن العظيم خصوصا في أواخر الدولة
~~الأموية وأوائل الدولة العباسية، ثم أخذت شمسه الباهرة تنحدر إلى الغروب
~~بانحدار اللغة العربية وشعرها حتى أصبح في حضارة الاندلس قدودا وموشحات،
~~بعد أن كان قصائد ومقطعات، فكان لا يسمع أبناء العرب في ذلك العهد إلا قول
~~المغني: "كحل الدجى يجري، من مقلة الفجر، على الصباح، ومعصم النهر، في حلل
~~خضر، من البطاح" أو قوله: "كللي، يا سحب تيجان الربا، بالحلى، واجعلي،
~~سوارها منعطف الجدول" وليت الأمر وقف عند هذه الموشحات, فإنها وإن لم تكن
~~شعرية اللفظ فهي شعرية المعنى عالية الخيال، وهي على علاتها خير من شعر
~~العامة الذي قضى عليهم فساد اللغة وانحطاطها بانتهاجه والتغني ms210 به كالزجل
~~والمواليا والقوما والدوبيت وكان ويكون وغير ذلك مما يسمى في عهدنا هذا
~~بالأدوار والتواشيح والأغصان والمذاهب وأمثالها.
# PageV02P059
# فهل لجماعة المغنين في عصرنا أن يعفونا من "أحب جميل طبعه الدلال" ومن
~~"يا حلو صن عهد ودادي الله يصونك" ويأخذوا بنا في مسلك أشرف من هذا المسلك,
~~ويعيدوا للغناء العربي عهده الأول كما صنع شعراء العصر برفيقه الشعر، فلقد
~~كان الشعر والغناء أخوين أليفين، رضيعي ثدي وضجيعي مهد، ثم ضربهما الدهر
~~بضرباته فافترقا، فماذا علينا لو قصرنا مسافة البعد بينهما، وماذا على
~~المغنين والشعراء في مصر لو عقدوا بينهم عهدا أن يهذبوا أخلاق أمتهم
~~ويرفعوا شأنها ليكون لهم من الفضل في نهضتها وارتقائها ما عجز عن دركه
~~الفلاسفة والحكماء، فينظم الشاعر المقطعات الرقيقة العذبة السائغة في فضائل
~~الأعمال ومكارم الأخلاق كالشجاعة والشهامة والشرف وحب الوطن والاتحاد
~~والتزهيد في صغائر الأمور والترغيب في عزائمها, فيأخذها منه المغني ولا
~~يتكلف في تلحينها أكثر مما يتكلفه في تلحين سواها من الأدوار والمواويل ثم
~~يغنيها في الناس غير مبال بما يفجؤه به ضعفاء النفوس من العامة من الانتقاد
~~الملازم لكل عمل شريف في مبدئه. وفي اعتقادي أن لهذه الطريقة من الأثر
~~الحسن في نفوس العامة وتهذيب أخلاقهم وطباعهم وتقويم ألسنتهم وعقولهم ما
~~يخلد للملحنين والمغنين أجمل ذكر في تاريخ عظماء الرجال.
# PageV02P060
### | التوبة
# علم فلان وكان شابا من شبان الخلاعة واللهو, وقاضيا من قضاة المحاكم أن
~~المنزل الذي يجاور منزله يشتمل على فتاة حسناء من ذوات الثراء والنعمة
~~والرفاهية والرغد, فرنا إليها النظرة الأولى فتعلقها فكررها أخرى فبلغت
~~منه, فتراسلا ثم تزاورا ثم افترقا, وقد ختمت روايتهما بما تختم به كل رواية
~~غرامية يمثلها أبناء آدم وحواء على مسرح هذا الوجود.
# عادت الفتاة إلى أهلها تحمل بين جانحتيها هما يضطرم في فؤادها، وجنينا
~~يضطرب في أحشائها، ولقد يكون لها إلى كتمان الأول سبيل، أما الثاني فسر
~~مذاع، وحديث مشاع، إن اتسعت له الصدور لا تتسع له البطون، وإن ضن به اليوم
~~لا يضن به الغد. ms211
# ذلك ما أسهر ليلها، وأقض مضجعها، وملك عليها وجدانها وشعورها، فلم تر لها
~~بدا من الفرار بنفسها والنجاة بحياتها، فعمدت إلى ليلة من الليالي الداجية
~~فلبستها وتلفعت بردائها ثم رمت
# PageV02P061
# بنفسها في بحرها الأسود, فما زالت أمواجها تتلقفها وتترامى بها حتى قذفت
~~بها إلى شاطئ الفجر، فإذا هي في غرفة صغيرة في أحد المنازل البالية، في بعض
~~الأحياء الخاملة، وإذ هي وحيدة في غرفتها لا مؤنس لها إلا ذلك الهم
~~المضطرم، وذلك الجنين المضطرب.
# كان لها أم تحنو عليها وتتفقد شأنها وتجزع لجزعها وتبكي لبكائها
~~ففارقتها، وكان لها أب لا هم له في حياته إلا أن يراها سعيدة في آمالها،
~~مغتبطة بعيشها، فهجرت منزله، وكان لها خدم يقمن عليها ويسهرن بجانبها
~~فأصبحت لا تسامر غير الوحدة، ولا تساهر غير الوحشة، وكان لها شرف يؤنسها
~~ويملأ قلبها غبطة وسرورا ورأسها عظمة وافتخارا ففقدته، وكان لها أمل في
~~زواج سعيد من زوج محبوب, فرزأتها الأيام في أملها.
# ذلك ما كانت تناجي نفسها به صباحها ومساءها، بكورها وأصائلها، فإذا بدا
~~لها أن تفكر في علة مصائبها وسبب أحزانها علمت أنه ذلك الفتى الذي وعدها أن
~~يتزوجها فخدعها عن نفسها ثم لم يف لها بعهده, فقذف بها وبكل ما تملك يمينها
~~إلى هذا المصير.
# فلا يكاد يستقر ذلك الخاطر في فؤادها ويأخذ مكانه من نفسها حتى تشعر
~~بجذوة نار تتقد بين جنبيها من الحقد والموجدة على ذلك الفتى لأنه قتلها،
~~وعلى المجتمع الإنساني لأنه لا يعاقب القاتل
# PageV02P062
# على جرمه ولا يسلكه في سلسلة المجرمين.
# وما هي إلا أيام قلائل حتى جاءها المخاض, فولدت وليدتها من حيث لا ترى
~~بين يديها من يأخذ بيدها أو يساعدها على خطبها غير عجوز من جاراتها ألمت
~~بشأنها, فمشت إليها وأعانتها على أمرها بضع ساعات, ثم فارقتها تكابد على
~~فراش مرضها ما تكابد، وتعاني من صروف دهرها ما تعاني.
# ولقد ضاق صدرها ذرعا بهذا الضيف الجديد وهو أحب المخلوقات إليها, وأكثرهم
~~قربا إلى نفسها, فجلست ذات ليلة وقد حملت ms212 طفلتها النائمة على حجرها وأسندت
~~رأسها إلى كفها وظلت تقول:
# ليت أمي لم تلدني, وليتني لم أكن شيئا.
# لولا وجودي ما سعدت، ولولا سعادتي ما شقيت.
# إن كان في العالم وجود أفضل منه العدم فهو وجودي.
# لقد كان لي قبل اليوم سبيل إلى النجاة من الحياة، أما اليوم وقد أصبحت
~~أما فلا سبيل.
# أأقتل نفسي فأقتل طفلتي؟! أم أحيا بجانبها هذه الحياة المريرة؟!
# لا أحسب الموت تاركي حتى يذهب بي إلى قبري, فماذا يكون حال طفلتي من
~~بعدي؟
# إنها ستعيش من بعدي وتشقى في الحياة شقائي لا لذنب جنته, ولا لجريمة
~~اجترمتها سوى أنني أمها.
# PageV02P063
# هل تعيشين أيتها الفتاة حتى تغفري لي ذنب أمومتي حينما تسمعين قصتي،
~~وتفهمين شكاتي؟
# لم يبق في يدي يا بنيتي من حلاي إلا قليل سأبيعه كما بعت سابقه, فكيف
~~يكون شأني وشأنك بعد اليوم؟
# محال أن أعود إلى أبي فأقص عليه قصتي؛ لأنه لم يبق لي مما يعزيني عن شقاء
~~العيش وبلائه إلا أن أهلي لا يعرفون شيئا من أمري، فهم يبكونني كما يبكون
~~موتاهم الأعزاء, ولأن يبكوا مماتي خير لي ولهم من أن يبكوا حياتي.
# وكذلك ظلت تلك البائسة تحدث نفسها تارة وطفلتها أخرى بمثل هذا الحديث
~~المحزن حتى غلبها صبرها على أمرها، فأرسلت من جفنيها قطرات حارة من الدموع
~~هي كل ما يملك الضعفاء، ويقدر عليه البؤساء.
# دارت الأيام دورتها وباعت الفتاة جميع ما تملك يدها وما يحمل بدنها وما
~~تشتمل عليه غرفتها من حلى وثياب وأثاث، ولم يبق لها إلا قمصها الخلقان
~~وملاءتها وبرقعها، ولم يبق لطفلتها إلا ثياب باليات تنم عن جسمها نميمة
~~الوجه عن السريرة، فكانت تقضي ليلها شر قضاء حتى إذا طار غراب الليل عن
~~مجثمه أسدلت برقعها على وجهها وأتزرت بمئزرها وأنشأت تطوف شوارع المدينة
# PageV02P064
# وتقطع طرقها لا تبغي مقصدا ولا تريد غاية سوى الفرار بنفسها من همها
~~وهمها لا يزال يسايرها، ويترسم مواقع أقدامها.
# وأحسب أن عجوزا من عجائز المواخير رأتها فألمت ببعض شأنها فاقتفت أثرها
~~حتى ms213 عادت إلى غرفتها فوغلت عليها ثم سألتها ما خطبها فأنست بها, وكذلك يأنس
~~المصدور بنفثاته، والبائس بشكاته، فكشفت لها عن أمرها، وألقت إليها بخبيئة
~~صدرها، ولم تترك خبرا من أخبار نعيمها، ولا حادثا من حوادث بؤسها لم تحدثها
~~به، فعرفت الفاجرة محنتها ورأت بعينها ذلك الماء من الحسن الذي يجول في
~~أديم وجهها جولان الراح في زجاجتها، وعلمت أنها إن أحرزتها في منزلها فقد
~~أحرزت لنفسها غنى الدهر، وسعادة العمر، فلم ترسل إليها عقاربها وتنفث في
~~نفسها عزائمها ورقاها حتى غلبتها على أمرها وقادتها إلى منزلها، فما هي إلا
~~عشية أو ضحاها حتى بلغت تلك الفتاة البائسة الغاية التي لا مفر لها, ولا
~~لأمثالها من بلوغها.
# عاشت تلك البائسة في منزلها الجديد عيشا أشقى من عيشها الأول في منزلها
~~القديم؛ لأنها ما كانت تستطيع أن تزدرد لقمتها التي هي كل ما حصلت عليه في
~~دورها الثاني إلا إذا بذلت
# PageV02P065
# راحتها وشردت نومها وأحرقت دماغها بالسهر وأحشاءها بالشراب وصبرت على كل
~~ما يسوقه إليها حظها من سباع الرجال وذئابهم على اختلاف طباعهم، وتنوع
~~أخلاقهم؛ لأنها لم تر لها بدا من ذلك, فاستسلمت استسلام اليائس الذي لم
~~تترك له ضائقة العيش إلى الرجاء سبيلا.
# ولو أن الدهر وقف معها عند هذا الحد لألفت الشقاء ومرنت عليه كما يألفه
~~ويمرن عليه كل من أصيب بمثل ما أصيبت به، ولكنه أبى إلا أن يسقيها الكأس
~~الأخيرة من كئوس شقائه، فساق إليها رجلا كان ينقم عليها شأنا من شئون
~~شهواته ولذاته, فزعم أنها سرقت كيس دراهمه في إحدى لياليه عندها ورفع أمرها
~~إلى القضاء, واستعان عليها ببعض أترابها الساقطات اللواتي كن يحسدنها
~~وينفسن عليها حسنها وبهاءها حتى أدانها.
# جاء يوم الفصل في أمرها فسيقت إلى المحكمة وفي يدها فتاتها وقد بلغت
~~السابعة من عمرها, فأخذ القاضي ينظر في القضايا ويحكم فيها بما يشاء ويشاء
~~له قانونه, أو ذمته حتى أتى دور الفتاة فأدناها منه، فما وقع بصرها عليه
~~حتى شدهت عن نفسها وألم بها من ms214 الاضطراب والحيرة ما كاد يذهب برشدها، ذلك
~~أنها عرفته وعرفت أنه ذلك الفتى الذي كان سبب شقائها، وعلة بلائها،
# PageV02P066
# فنظرت إليه نظرة شزراء ثم صرخت صرخة دوى بها المكان دويا, وقالت:
# رويدك يا مولانا القاضي، ليس لك أن تكون حكما في قضيتي، فكلانا سارق
~~وكلانا خائن، والخائن لا يقضي على الخائن، واللص لا يصلح أن يكون قاضيا بين
~~اللصوص.
# فعجب القاضي والحاضرون لهذا المنظر الغريب, وغضب لهذه الجرأة العجيبة وهم
~~أن يدعو الشرطي لإخراجها, فحسرت قناعها عن وجهها فنظر إليها نظرة ألم فيها
~~بكل شيء، فشعر بالرعدة تتمشى في أعصابه وسكن في كرسيه سكون المحتضر على
~~سرير الموت، وعادت الفتاة إلى إتمام حديثها فقالت:
# أنا سارقة المال وأنت سارق العرض، والعرض أثمن من المال، فأنت أكبر مني
~~جناية وأعظم جرما.
# إن الرجل الذي سرقت ماله يستطيع أن يعزي نفسه باسترداده أو الاعتياض عنه،
~~أما الفتاة التي سرقت عرضها فلا عزاء لها؛ لأن العرض الذاهب لا يعود.
# لولاك لما سرقت، ولا وصلت إلى ما إليه وصلت، فاترك كرسيك لغيرك وقف
~~بجانبي ليحاكمنا القضاء العادل على جريمة واحدة أنت مدبرها, وأنا المسخرة
~~فيها.
# PageV02P067
# إن شريعة تعلم أننا شركاء في جريمة واحدة ثم تأتي بنا إلى هذا المكان
~~فتقف أحدنا في أشرف المواقف, وتقف الآخر في أدناها لشريعة ظالمة, ليس بينها
~~وبين العدل نسب موصول أو ذمام غير منقضب.
# رأيتك حين دخلت إلى هذا المكان وسمعت الحاجب يصرخ لمقدمك، ويستنهض الصفوف
~~للقيام لك، ورأيت نفسي حين دخلت والعيون تتخطاني والقلوب تقتحمني فقلت: يا
~~للعجب، كم تكذب العناوين وكم تخدع الألقاب؟ وكم يعيش هذا العالم في ضلالة
~~عمياء، وجهالة جهلاء؟
# بخ بخ لأولئك القوم الذين منحوك هذه الشهادة, شهادة العلم والفضل
~~والأخلاق والآداب، ومرحى مرحى لأولئك الذين أقعدوك هذا المقعد ووضعوا بين
~~يديك هذا القانون ووقفوا أمامك هذا الشرطي, يأتمر بأمرك وينفذ حكمك وينزل
~~على هواك.
# إن تحت هذه الثياب التي تلبسونها -معشر القضاة- نفوسا ليست بأقل من
~~نفوسنا شرا ولا أخبث منها مذهبا، وربما ms215 لا يكون بيننا وبين الكثير منكم فرق
~~إلا العناوين والألقاب، والشمائل والأزياء.
# PageV02P068
# أتيت بي إلى هنا لتحكم علي بالسجن, كأن لم يكفك ما أسلفت إلي من الشقاء
~~حتى أردت أن تجيء بلاحق لذلك السابق.
# ألم أحسن إليك بساعة من ساعات السرور فترعاها؟
# ألم تك إنسانا فترثي لشقائي وبلائي؟
# إن لم تكن عندي وسيلة أمت بها إليك فوسيلتي إليك ابنتك هذه؛ فهي الصلة
~~الباقية بيني وبينك.
# فرفع القاضي رأسه ونظر إلى ابنته الصغيرة نظرة شفقة ورحمة، وقد قرر في
~~نفسه أن لا بد له من أن ينصف تلك البائسة وينتصف لها من نفسه، غير أنه أراد
~~أن يخلص من هذا الموقف خلوصا جميلا, فأعلن أن المرأة قد طاف بها طائف من
~~الجنون وأن لا بد من إحالتها على الطبيب, فصدق الناس قوله.
# ثم قام من مجلسه بنفس غير نفسه، وقلب غير قلبه، وما هي إلا أيام قلائل
~~حتى هجر القاضي منصبه بحجة المرض، وما زال يسعى سعيه حتى ضم إليه ابنته
~~واستخلص أمها من قرارتها وهاجر بها إلى بلد لا يعرفهما فيها أحد، فتزوج
~~منها وأنس بعشرتها واحترف في دار هجرته بحرفة لولا أن أدل عليه إذا ذكرتها
~~لفعلت، ولا يزال حتى اليوم يكفر عن سيئاته إلى زوجته بكل ما يستطيعه من
~~صنوف العطف وألوان الإحسان، حتى نسيا ما فات، ولم يبق أمامهما إلا ما هو
~~آت.
# PageV02P069
### | الحسد
# لو عرف المحسود ما للحاسد عنده من يد وما أسدى إليه من نعمة لأنزله من
~~نفسه منزلة الأوفياء المخلصين، ولوقف بين يديه تلك الوقفة التي يقفها
~~الشاكرون بين أيدي المحسنين.
# لا يزال صاحب النعمة ضالا عن نعمته لا يعرف لها شأنا، ولا يقيم لها وزنا،
~~حتى يدله الحاسد عليها بنكرانها، ويرشده إليها بتزييفها والغض منها، فهو
~~الصديق في ثياب العدو والمحسن في صورة المسيء.
# أنا لا أعجب لشيء عجبي لهذا الحاسد، ينقم على حسوده نعم الله عليه ويتمنى
~~لو لم تبق له واحدة منها وهو لا يعلم أنه في هذه النقمة وفي تلك ms216 الأمنية قد
~~أضاف إلى نعم محسوده نعمة هي أفضل من كل ما في يديه.
# وجه الحاسد ميزان النعمة ومقياسها، فإن أردت أن تزن نعمة وافتك فارم
~~بخبرها في فؤاد الحاسد ثم خالسه نظرة خفية, فحيث ترى الكآبة والهم فهناك
~~جمال النعمة وسناؤها.
# PageV02P070
# ليس بين النعم التي ينعم بها الله على عباده نعمة أصغر شأنا وأقل خطرا من
~~نعمة ليس لها حاسد، فإن كنت تريد أن تصفو لك النعم فقف بها في سبيل
~~الحاسدين، وألقها في طريق الناقمين، فإن حاولوا تحقيرها وازدراءها فاعلم
~~أنهم قد منحوك لقب "المحسد" فليهنأ عيشك، وليعذب موردك.
# إن أردت أن تعرف أي الرجلين أفضل، فانظر إلى أكثرهما نقمة على صاحبه
~~وكلفا بالغض منه والنيل من عرضه, فاعلم أنه أصغرهما شأنا وأقلهما فضلا.
# قد جعل الله لكل ذنب عقوبة آتية يتألم لها، فالشارب يتألم عند حلول مرضه،
~~والمقامر يوم نزول فقره، والسارق يوم زيارة سجنه.
# أما الحاسد فعقوبته حاضرة, لا تفارقه ساعة واحدة.
# إنه يتألم لمنظر النعمة كلما رآها، والنعمة موجود من الموجودات الثابتة
~~التي لا يلم بها إلا التنقل من مظهر إلى مظهر والتحول من موقف إلى موقف،
~~فهيهات أن يفنى ألمه أو ينقضي عذابه، حتى تقر عينه التي تبصر، ويسكن قلبه
~~الذي يخفق.
# الحسد مرض من الأمراض القلبية الفاتكة، ولكل داء دواء، ودواء الحسد أن
~~يسلك الحاسد سبيل المحسود ليبلغ مبلغه
# PageV02P071
# من تلك النعمة التي يحسده عليها، ولا أحسب أنه ينفق من وقته وعمله في هذه
~~السبيل أكثر مما ينفق من ذلك في الغض من شأن محسوده والنيل منه، فإن كان
~~يحسده على المال فلينظر أي طريق سلك إليه فليسلكه، وإن كان يحسده على العلم
~~فليتعلم، أو الأدب فليتأدب، فإن بلغ من ذلك مأربه فذاك، وإلا فحسبه أنه ملأ
~~فراغ عمره بشئون لولاها لقضاه بين الغيظ الفاتك، والكمد القاتل.
# PageV02P072
### | الوفاء
# يا صاحب النظرات:
# تزوجت منذ سنة من زوجة صالحة طيبة القلب والسريرة, فاغتبطت بعشرتها برهة
~~من الزمان، وفي هذه الأيام عرض لها رمد في عينيها ms217 فذهب ببصرها, فأصبحت
~~عمياء وأصبحت أعمى بجانبها، وقد بدا لي أن أطلقها وأتزوج من غيرها فماذا
~~ترى؟
# إنسان.
# أيها الإنسان: لا تفعل؛ فإنك إن فعلت كان عليك إثم الخائنين وجرم
~~الغادرين، كن اليوم أحرص على بقائها بجانبك منك قبل اليوم، حتى تستطيع أن
~~تدخر لنفسك عند الله من المثوبة والأجر ما يدخر أمثالك من الصابرين
~~المحسنين.
# لا تقل: إنها عمياء فلا خير لي فيها ولا غبطة لي بها، فإنك ستجد في نفسك
~~من لذة المروءة والإحسان، والعطف والحنان، ما يحسدك عليه الناعمون بالحور
~~الحسان، في مقاصير الجنان.
# اجلس إليها صباحك ومساءك, وحادثها محادثة الصديق
# PageV02P073
# لصديقه، بل الزوج لزوجه، وتلطف بها جهدك، وروح عن نفسها ما يساورها من
~~الكروب والأحزان، وقل لها: لا تجزعي ولا تحزني, فإنما أنا بصرك الذي به
~~تبصرين، ويدك التي بها تبطشين.
# أعيذك أيها الإنسان بالله ورحمته، والعهد وذمامه، أن تجعل لهذا الخاطر
~~السيئ خاطر الطلاق أو الفراق سبيلا إلى نفسك، فإنها لم تسئ إليك فتسئ
~~إليها، ولم تنقض عهدك فتنقض عهدها، فإن كنت لا بد ثائرا لنفسك فاثأر لها من
~~القدر إن استطعت إلى ذلك سبيلا.
# إن عجزا من الرجل وضعفا أن يغضب فيمد يده بالعقوبة إلى غير من أذنب إليه،
~~ويعتدي على من لم يعتد عليه.
# إن لم يكن احتفاظك بزوجك وإبقاؤك عليها عدلا يسألك الله عنه، فليكن
~~إحسانا تحاسبك الإنسانية عليه.
# إنك خسرت بصرها ولكن ستربح قلبها, وحسب الإنسان من لذة العيش وهنائه في
~~هذه الحياة قلب يخفق بحبه، ولسان يهتف بذكره.
# إنها أسعدتك برهة من الزمان, فليخفق قلبك حنانا عليها بقدر ما خفق سرورا
~~بها.
# PageV02P074
# لا أحسب أنها كانت تاركتك أو مغفلة أمرك لو أن هذا السهم الذي أصابها
~~أصابك من دونها، فاحرص الحرص كله على أن لا تكون امرأة ضعيفة أسبق منك إلى
~~فضيلة الصدق والوفاء.
# إلى من تعهد بها بعد فراقك إياها؟ وأي موطن من المواطن هيأته لمقامها؟
~~وماذا أعددت لها من الوسائل التي تستعين بها على شئون عيشها، وتأنس بها ms218 في
~~وحشتها ووحدتها؟
# كيف يهنأ لك عيش أو يغمض لك جفن إذا أظلك الليل فذكرتها وذكرت أنها تقاسي
~~في وحدتها من الوحشة ما لا قبل لها باحتماله، وأنها ربما كانت تطلب جرعة
~~ماء فلا تجد من يقدمها إليها، أو كسرة خبز فلا تجد من يدلها عليها، أو ربما
~~قامت من مضجعها في سكون الليل وهدوئه تتلمس الطريق إلى حاجة من حاجها فأخطأ
~~تقديرها, فصدمها الجدار في جبينها صدمة سال لها دمها حتى امتزج بدمعها.
# أيها الإنسان: إن لم تكن عادلا ولا وفيا ولا محسنا, فارحم نفسك من هذا
~~الخيال الذي لا بد أن سيساورك ويفت في عضدك ويزعجك من مرقدك، فإن لم تكن
~~هذا ولا ذاك فغيرك أخاطب؛ لأني لا أحسن إلا مخاطبة الإنسان.
# إني محدثك عن صديق لي من كرام الناس وأوفيائهم تزوج
# PageV02P075
# زوجة حسناء فاغتبط بها برهة من الزمان, ثم أصابها الدهر بمثل ما أصاب به
~~زوجتك ولم يترك لها من ذلك النور الذاهب إلا مثل ما تترك الشمس من الشفق
~~الأحمر في صفحة الأفق بعد غروبها، فلم يقنعه من الوفاء لها أن استبقاها
~~واستمسك بها, بل كان يحرص جهده على أن لا تعلم أنه ينكر من أمرها شيئا، حتى
~~إنه كان يعتب عليها في بعض الأحايين في ذنوب ما كان له أن يؤاخذها بها إلا
~~من حيث كونها ناظرة مبصرة، يريد بذلك أن يلقي في نفسها أنه لا يعرف من قصة
~~نظرها شيئا، وأنه لا يرى فيها غير ما يراه الرجال من نسائهم المبصرات؛ رفقا
~~بها وإبقاء على ما ربما تحب أن تحاوله من الاعتداد بنفسها, والإدلال
~~بمزاياها.
# ولقد قرأت جملة صالحة من نوادر العرب في آدابهم ومكارمهم وأخلاقهم ولطف
~~وجدانهم, فلم أر بينها نادرة أعلق بالقلوب ولا أجمل أثرا في النفوس من قول
~~أبي عيينة الكاتب المعروف في عهد الدولة العباسية, وكان كفيف البصر "اختلفت
~~إلى القاضي أحمد بن أبي دؤاد أربعين سنة, فما سمعته مرة يقول لغلامه عند
~~تشييعي: خذ بيده يا غلام، بل يقول: ms219 اخرج معه يا غلام".
# فإن كنت تريد أن يسجل لك من الوفاء في صفحات القلوب
# PageV02P076
# ما سجل لأحمد بن أبي دؤاد في صفحات التاريخ فلا تطلق زوجتك, ولا تنقم
~~منها أمرا قد خرج حكمه من يدها، وإن أبيت إلا أن تأخذ لنفسك حظها من لذة
~~العيش وهنائه فاعلم أنه ما من لذة يلذ بها الإنسان في حياته إلا ويشوبها
~~الكدر أو يعقبها الألم، إلا لذة الإحسان.
# PageV02P077
### | خبايا الزوايا
# جلس قاضي التحقيق أمس على كرسيه في غرفته ووقف عن يمينه رجل من ذوي
~~الأسنان1 قذر الثوب دميم المنظر تسنح شعراته البيض في أكناف رأسه ولحيته
~~سنوح الشرر الأبيض، في الدخان الأسود، وتتمشى في أديم وجهه صفرة مغبرة من
~~رآها علم أنها نسيج ذلك الدخان دخان الحشيشة الذي ينفثه من فيه في صباحه
~~ومسائه، وغدوه ورواحه، ووقف عن يساره صبية ستة نحل الأبدان جوع الأكباد لم
~~يترك لهم الدهر آكل البؤساء وشاربهم إلا هياكل من عظام تضطرب في رءوسها
~~عيون لا تستقر في محاجرها إلا إذا استقر الزئبق في قرار مكين.
# نظر إليهم قاضي التحقيق نظرات تمازجها الرحمة، وتخالطها الشفقة، والقضاة
~~لا يرحمون ولا يشفقون لولا أن من المناظر مناظر تنال من القلوب القاسية،
~~وتستهوي الأفئدة المتحجرة، PageV02P078
# وأنشأ يسألهم واحدا بعد واحد ما شأنهم وما خطبهم وما مصيرهم، فكان جوابهم
~~جوابا واحدا خلاصته أن هذا النمر اللابس ملابس الإنسان رأى خلتهم1 من حيث
~~يخفى مكانها فثغر2 فيها ثغرة انحدر منها إلى أعراضهم فعبث بها ما شاء وشاء
~~العابثون، فكانوا في داره الضروع التي يحتلبها حتى إذا استنفد درتها3 ألح
~~على دمائها فاستنزفها، وقالوا: إنه كان يديم مطال الجوع في بطونهم فإذا علم
~~أنهم هلكوا أو كادوا طفق يعللهم باللقمة بعد اللقمة، والمضغة أثر المضغة،
~~ويرمقهم4 العيش ترميقا لا إبقاء عليهم بل على ما كان يغتنمه من بسطة العيش
~~من ورائهم، وزعموا أنه كان يريبه منهم في بعض الأحيان تمردهم عليه
~~واحتفاظهم بأعراضهم من دونه, فيدخل في أدمغتهم لصا من دخان الحشيشة يسرق ms220
~~عقولهم، ويحل عقدة منعتهم، ويتركهم لا يدرون ما يأتون ولا ما يدعون.
# وما وصلوا من شكواهم إلى هذا الحد حتى سقط منهم اثنان بين يدي القاضي,
~~فراعه من أمرهم ما راعه ثم علم أنه الجوع, فأمر لهم بخبز وأدم, فازدحموا
~~عليه يتناهبونه ويزدردونه ازدراد الوحش PageV02P079
# فريسته، وقد وقف ذلك الذئب المستأنس ينظر إليهم نظرة شزراء, كتلك النظرة
~~التي يرمي بها الصائد صيده إذا أفلت من حبالته.
# بذلك حدثني من رأى هذا المنظر بعينه, فارتعت لسماع حديثه الارتياع كله
~~وحسبت أنه يحدثني عن حادثة وقعت في مبدأ الخليقة في مغارة من مغاور الجن أو
~~شعفة1 من شعفات الجبال، وقلت له: أتعلم أيها الرجل أنك تحدثني عن إنسان؟
~~فقال: لا تعجل فما حدثتك إلا عن رجل حمار لا يفارق وجهه سوءة حماره ليله
~~ونهاره، وربما سرت إليه تلك النتيجة من هذه المقدمة، فكيف بك لو علمت أن
~~هذه الرذيلة لا يترفع عنها في هذا البلد كثير من الأتقياء والصالحين،
~~والأساتذة والمعلمين؟
# إن بين جدران هذه البنى التي يسمونها المدارس وقائع لا يسر منظرها، ولا
~~يروق مخبرها، وحوادث لو تلاها التالون على مسمع الفلك الدائر لوقف عن
~~دورته، أو الجبل الشامخ لصعق من دهشته.
# إن بين هؤلاء الذين تراهم وقوفا في أشرف المواقف بعد مواقف الرسل والذين
~~تغضي بين أيديهم العيون إجلالا وإكبارا، وتترامى على أيديهم الأفواه لثما
~~وتقبيلا، والذين أسلمت الأمة PageV02P080
# أمر بنيها إليهم وأخذت عليهم ما شاء الله أن تأخذ من العهود والمواثيق أن
~~يكونوا لأولئك الأبناء آباء محسنين، وأوصياء راحمين، قوما لصوصا يسرقون
~~الأعراض، وخونة يعبثون بالأمانات، وقتلة يفتكون بأعراض تلاميذهم فيوردونهم
~~موارد الحتف والهلاك، ويجعلون مصيرهم مصير أولئك الصبيان الذين فارقناهم في
~~غرفة التحقيق.
# وما وصل من حديثه إلى هذا الحد حتى سري عن نفسي ما كنت أمسكه بين جنبي من
~~الموجدة على ذلك الرجل، وعلمت أن الجناية ليست جناية الحشاشين والحمارين،
~~وإنما هي جناية المربين، وجريرة المهذبين.
# أساء الأب بإدخال ولده المدرسة، وكان خيرا له لو أدخله المزرعة ms221 حيث لا
~~سقوف ولا جدران، ولا خبايا ولا زوايا، ولا مكامن ولا مخادع، وحيث يجد
~~النابت هناك من الطبيعة الطاهرة أستاذا أمينا مستقيما، لا عاهرا ولا فاسقا،
~~ولا خائنا ولا غادرا، وحيث يرتشف من عرق جبينه نهلات باردات أصفى من المرآة
~~وأطهر من الكوثر.
# وأساء المعلم لأنه هو الذي عمد إلى ذلك الصبي الطاهر فمزق
# PageV02P081
# عنه برقع عفافه وتصونه، ثم قذف به في ذلك المزدحم الإنساني المائج
~~بالشرور والآثام, لا يحمل في يده سلاحا يحارب به، ولا يعرف السبيل إلى جنة
~~يدفع بها عن نفسه، فما له بد من العجز أمام القادرين، والهزيمة بين أيدي
~~المهاجمين.
# وأساء الناس جميعا بإغفالهم أمر هؤلاء البؤساء وإمساكهم القوت عنهم
~~والمعونة لهم، ولو أحسنوا إليهم لأنقذوهم من حياة كلها شقاء وبلاء، وعيب
~~وعار.
# ليست مسألة خبايا الزوايا أمرا يستهان به، فإننا نريد أن نعد لوطننا من
~~بعدنا رجالا ذوي شجاعة وجرأة، وثبات وإقدام، من الذين إذا عظم الخطب كانوا
~~حماة الديار، وإذا اشتد البأس لا يولون الأدبار.
# PageV02P082
### | الجامعة الإسلامية
# أنا لا أحب أن أخدع نفسي عن نفسي، ولا أحب أن أخدع الناس عنها.
# أنا مسلم قبل كل شيء، أي: قبل أن أكون وطنيا أو سياسيا أو مجتمعا، بل قبل
~~أن أكون نسمة حية في هذا الوجود.
# لو علمت أن مآرب هذه الدنيا وأغراضها لا تنال إلا بترك شعيرة من شعائر
~~الدين أو العبث بفريضة من فرائضه لعفتها واجتويتها, ونفضت يدي منها وقلت
~~لها كما قال لها علي بن أبي طالب من قبل: إليك عني, غري غيري, ما لي بك
~~حاجة.
# لو لم يكن في الأمر إلا أن أخسر ديني فأربح دنياي، أو أخسر دنياي فأربح
~~ديني، لآثرت أخراهما على أولاهما؛ لأني أعلم أني إن خسرت ديني فقد خسرت كل
~~شيء.
# لو علمت أن الوطنية وهي أفضل ما حمل امرؤ بين جنبيه من خلال الخير تعترض
~~دون طريقي إلى آخرتي، أو تمتد حجابا بيني وبين ربي، لخرجت منها كما أخرج من
~~ردائي، ثم خلصت
# PageV02P083
# إلى ms222 شعفة من شعفات الجبال أو صخرة في منقطع العمران أخلو فيها بنفسي من
~~حيث لا أسمع دعاء غير دعاء القلب، ولا نداء غير نداء الله، حتى يحين حيني،
~~وينقضي أجلي.
# ما أبغضت في حياتي شيئا بغضي للكذب والرياء، فإما أن أكون مسلما، فها هو
~~ذا الإسلام، وهذه شروطه وقيوده, وصفاته وطبائعه، أولا أبديت للناس صفحتي،
~~وأعلنت لهم أمري، حتى يعلموا من أمر نفسي مثل ما أعلم منها؟!
# أنا لا أحدث في ذلك عن نفسي خاصة بل عن المسلم من حيث كونه مسلما، أي:
~~مصدقا بالله ورسوله، ووعده ووعيده، وثوابه وعقابه، معتقدا أن الحياة الدنيا
~~معبر يعبره إلى الحياة الأخرى، وأنه محاسب في أخراه حسابا غير يسير على ما
~~فرط في أولاه، وأن الله لا يقبل منه في موقف الحساب من المعاذير إلا ما رخص
~~له فيه أو رفع عنه مئونته، فلا سبيل له إلا أن يلبس ثوب الإسلام معلما، لا
~~خائفا ولا مترقبا، ولا متنكرا ولا متكتما، ولا محتفلا بقول العيسوي أو
~~الموسوي له: أنت متعصب، ولا بقول الملحد أو الجاحد: أنت مخرف، فهو ليس
~~متعصبا بل متمسكا، ولا مخرفا بل مستيقنا، وأن يعترف به جهرة في جميع مواطنه
~~ومواقفه لا مستحييا ولا خجلا، فقد انقضى عهد
# PageV02P084
# الإسرار والإخفاء من تاريخ ذلك اليوم الذي أسلم فيه عمر بن الخطاب فمشى
~~إلى المسجد الحرام حيث يجتمع كفار قريش, وأعلن فيه إسلامه بين هياجهم
~~ونقمتهم، ثم مر يقرع أبواب رؤسائهم بابا بابا فإذا فتحوا له حدثهم عن
~~إسلامه, فضربوا الباب في وجهه غيظا وحنقا.
# التمسك غير التعصب، والتهاون غير التسامح، فليس كل متمسك متعصبا؛ لأن
~~التمسك محافظة المرء على العمل بأوامر الدين ونواهيه، والتعصب بغضه
~~لمخالفيه في دينه بغضا يحمله على محاولة النكاية بهم، والعبث بما حقن الله
~~من دمائهم، وصان من أعراضهم وأموالهم، وليس كل متهاون متسامحا؛ لأن التهاون
~~ترك المرء العمل بما فرض الدين عليه أن يفعل أو أن يترك، والتسامح إغضاؤه
~~عن خلف المخالفين له، بحيث لا يعد تلك ms223 الفروق الدينية التي بينه وبينهم
~~وسيلة إلى بغضهم أو مناضلتهم، أو نصب الغوائل لهم، أو سد سبل العيش في
~~وجوههم.
# ولقد اعترضت الآراء والمذاهب حلوها ومرها، ومعوجها ومستقيمها، فلم أر
~~رأيا أضعف حجة ولا أضل سبيلا من رأي الذي يقول: إن الدين لا يجوز أن يتجاوز
~~عتبة المسجد، وكيف يستطيع المسلم أن ينفرد بنفسه عن دينه في موطن من
~~المواطن،
# PageV02P085
# أو مذهب من المذاهب، وهو رفيق طيته، ولصيق نفسه، في قيامه وقعوده، ويقظته
~~ونومه، وانفراده واجتماعه.
# ذلك أن المسلم لا يستطيع أن لا يعطف على أخيه المسلم عطفا خاصا به فوق
~~عطفه على غيره من أفراد البشر؛ لأنه مأمور أن يكون منه بمنزلة اللبنة من
~~اللبنة في البناء الواحد، أي: أن يكون عضدا له في شئون دينه ودنياه.
# ولا يستطيع أن يسمع كلمة سوء يريد بها قائلها النيل من دينه والغض منه
~~دون أن يغضب لها؛ لأنه من دينه على بينة، والغضب لا يزال رذيلة من الرذائل
~~حتى يكون للحق فهو أفضل الفضائل.
# ولا يستطيع أن يبيع أو يبتاع، ويقرض أو يقترض، وينطق أو يصمت، ويعاشر أو
~~يقاطع، ويوافق أو يخالف، إلا إذا نظر فيما أحل الدين من البيع وحرم من
~~الربا، وفيما رخص للمتكلم أن ينطق به وأوجب عليه أن يمسك عنه، وفيما شرع من
~~معاشرة خيار الناس ومجانبة شرارهم، وموافقة المحقين ومخالفة المبطلين،
~~وهكذا حتى لا يخرج عنه في جميع شئونه وحالاته، سواء أكان في المسجد أو
~~البيعة أو المنزل أو السوق أو المجتمعات العامة أو الأندية الخاصة.
# PageV02P086
# وكما لا يستطيع أن يخرج عن أحكام الدين في شيء من هذا, كذلك لا يستطيع أن
~~يخرج عنها في كيفية معاملة المخالفين له في الدين من الرأفة بهم، والعطف
~~عليهم، والإحسان إليهم، ما داموا موالين له غير خارجين عليه، ولا مادين
~~إليه يد سوء.
# فلتنعموا أيها المسيحيون بالا، ولتثلجوا صدورا، ولتعلموا أن المسلم لا
~~يستطيع أن يكون متعصبا ما دام متمسكا بدينه؛ لأن في تعصبه هدما لأعظم ركن
~~من أركان ms224 الدين الذي يتعصب له.
# فإن رأيتم أنه يغضب لشتم دينه أو نبيه في صحيفة تنشر في بلاده، أو يضمر
~~في قلبه جزعا من العهد بشئون المسلمين الدينية إلى غير مسلم، فلا تقولوا:
~~إنه متعصب، وإنما هو متمسك بدينه تمسككم بدينكم، ولا تطلبوا عنده أكثر مما
~~تطلبون عند أنفسكم، وارحموه ولا تعذبوه بإدماء قلبه، وإحراج صدره، فإنه
~~يرحمكم ولا يعذبكم.
# وإن خيل إليكم أن في المسلمين متعصبين, فاعلموا أنهم متعصبو أقوال لا
~~متعصبو أفعال، أي: إنهم يبغضون المسيحيين ولا يقاطعونهم، ويدعون عليهم
~~بالهلاك ولا يمدون إليهم يد سوء، ويسيئون الظن بهم وهم يستعينون بهم في
~~جميع أعمالهم سرها وجهرها، ويتمنون لهم الخسران وهم يحمونهم مما يحمون منه
# PageV02P087
# أنفسهم وأولادهم، فهذا التعصب -لو تبينتم- مظهر من مظاهر الحماقة والبله
~~لا أثر له في نفوسهم، ولا علاقة بينه وبين تدينهم، ولا يمكن بحال من
~~الأحوال أن يشبه تعصب المعروفين بالتعصب من المسيحيين الذين يضمرون
~~للمسلمين في قلوبهم ما تصمت عنه ألسنتهم، وتنطق به أعمالهم، فترى الواحد
~~منهم لا يبتاع حاجته إلا من المسيحي إن كان مشتريا، ولا يستعين على عمله
~~إلا بالمسيحي إن كان تاجرا أو صانعا، ولا يوظف إلا المسيحي إن كان رئيسا في
~~مصلحة، ولا يهتم إلا بالدفاع عن المسيحي إن كان محاميا، ولا يرحم إلا
~~المسيحي إن كان قاضيا.
# إن المسيحي الذي يقول للمسلم: أنت متعصب قبل أن يرى في سيماء وجهه أثر
~~العداوة والبغضاء له وإرادة الايقاع به, لا يريد بكلمته هذه مصاحبته برأيه
~~فيه، بل خديعته عن دينه والهجوم على قلبه، والتمكن من مجالسته على مائدة
~~واحدة تختلط فيها الأيدي والأفواه، ويخطئ فيها العد ويضيع الحساب، فيتناول
~~منها ما لذ وحلا ويترك له ما مر وتفه، ولقد بلغ منه في كثير من الأحيان
~~الغرض الذي أراده فخدع كثير من المسلمين عن دينهم، ونالت تلك المكيدة
~~المدبرة من نفوسهم، وعظم عليهم أن يسموا متعصبين وكانوا لا يدركون فرق ما
~~بين التمسك والتعصب, فتهاونوا في أمر
# PageV02P088
# دينهم وازدروه، واستحيوا من اللصوق ms225 به، والأخذ بشعائره، فأصبح الواحد
~~منهم لا يجرؤ أن يفتتح خطابه أو كتابه أو طعامه بالبسملة، ولا يجرؤ على
~~السلام أو رده بالصيغة المأثورة، ولا على إقامة الصلوات في أوقاتها في
~~مجتمع عام، ولا على الاعتذار عن ترك منكر من المنكرات بعذر الدين، بل إن
~~فيهم من يرائي بالفسق والضلال كما يرائي الفساق والضلل بالصلاح والتقوى،
~~فيقيم الصلاة في بيته ويزعم أنه تاركها، ويترك شرب الخمر تدينا ويزعم أنه
~~تاركها توفيرا لماله أو خوفا على صحته، فرارا من تهمة التعصب، أي: تهمة
~~التدين، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
# ولم أر في حياتي منظرا أبرد ولا أسمج من منظر المسلم الذي يجالس المسيحي
~~في مجتمع عام فيقول له: إني أحبك محبتي لنفسي؛ لأني أعتقد أن كلينا يعبد
~~إلها واحدا ويدين بدين صحيح يأمر بفضائل الأعمال وينهى عن رذائلها، وربما
~~كان يضمر له في قلبه في تلك الساعة من العداوة والبغضاء ما لو طارت شرارة
~~منه لأحرقتهما جميعا وتركتهما رمادا تذروه الرياح، وعندي أن الأفضل من هذا
~~الرياء الكاذب والدهان المصنوع أن يقول له: إني أعتقد صحة ديني, فلا بد لي
~~من أن أعتقد فساد غيره من
# PageV02P089
# الأديان؛ لأني لو كنت معتقدا صحتها لتقلدتها وهجرت ديني لأجلها، وإني على
~~ذلك لا أحمل لك في صدري ضغينة ولا موجدة لأني أعلم أنك إنسان، وديني لا
~~يسوغ لي أن أبغض أحدا من الناس، غير أني لا أستطيع أن أحبك محبتي لأخي
~~المسلم؛ لأني إن أحببت الذي يساعدني على حفظ مالي أو صيانة ولدي حبا جما
~~فأحرى بي أن أحب الذي يساعدني على حفظ ديني الذي هو أعز علي من نفسي, وولدي
~~حبا لا حد له.
# إن المصانعة والمجاملة في الدين ليست سبيل الاتحاد والاتفاق كما يظن
~~الذين يصانعون ويجاملون، وما هي إلا الخداع والغش، وما علمنا أن أمة أسعدها
~~الغش أو رفعها الخداع، وها هي ذي الجرائد المسيحية والإسلامية في مصر يفتتح
~~أكثرها كل يوم فصول العداوة والبغضاء بعناوين المحبة والإخاء، فلم يف ms226 خيرها
~~بشرها، ولا نفعها بضرها، بل السبيل إلى ذلك أن يعلم المتدين علما صحيحا أن
~~الاختلاف في الدين شيء والتباغض فيه شيء آخر، وأن الدين الذي يسوق العالم
~~إلى الهلاك والفناء لا يمكن أن يكون دينا إلهيا.
# إن الإبهام والإغماض في التدين يقتل الدين في نفوس المتدينين قتلا لا
~~حياة له من بعده، فلا بد للمسلم من أن يكون
# PageV02P090
# مسلما في جميع حالاته وشئونه، وإسراره وإعلانه، فلا يستحيي أن يلبس
~~عمامته في باريس كما يلبسها في مصر، وأن يقيم الصلاة لوقتها في قصر
~~الفاتيكان كما يقيمها في مسجد قريته، وأن يترفع عن مجاراة الغربيين في
~~عاداتهم التي يرى أنها لا تلائم دينه، فلا يشرب نخب أحد من الناس وإن كان
~~في مجلس الإمبراطور، ولا يأكل لحم الخنزير وإن قدمه له بيده القيصر، ولا
~~يحمل بساط الرحمة في جنازة ميت من الأموات وإن كان بابا روما، ولا يحمل
~~سلاحه راكضا إلى مقاتلة أخيه المراكشي إن كان جزائريا، أو المصري إن كان
~~هنديا، ولو كان دون ذلك موته صبرا، وليعلم أن ذلك سبيله الذي لا سبيل له
~~غيره إلى العظمة التي يحب أن تكون له في نفوس مخالفيه في دينه أو عاداته،
~~وإن حاول مخادع أن يخدعه عن نفسه ويلقي في روعه أن اطراح المسلمين للدين
~~وسيلة تقدمهم كما كان اطراحه وسيلة تقدم المسيحيين, فليذكر دائما كلمة ذلك
~~الرجل العظيم السيد جمال الدين الأفغاني في قوله: "ترك المسيحيون دينهم
~~فتقدموا، وترك المسلمون دينهم فتأخروا".
# الجامعة الإسلامية بالنسبة للمسلم هي الجامعة الكبرى التي يجب أن يمنحها
~~بنات قلبه وجوهر لبه، قبل أن يمنح ذلك غيرها
# PageV02P091
# من الجوامع الأخرى، وما احتاج المسلمون إلى تلك الجامعة في دور من أدوار
~~حياتهم احتياجهم إليها في هذا العصر الذي أصبحوا فيه شتى المسالك والمذاهب
~~بين سمع الأرض وبصرها، وأصبحوا لا موطن لهم إلا تلك البقاع المبعثرة في
~~مشارق الأرض ومغاربها التي يعيشون فيها عيش الأذلاء المستضعفين، بين مهاجر
~~يأكل خبزهم, ومستعمر يشرب دمهم، ومبشر يفتنهم عن دينهم، ms227 أو ينغص عليهم
~~عيشهم بمشاغبتهم ومجادلتهم، والاستهزاء بعقائدهم وشعائرهم، فإن لم يتعارفوا
~~ويتعاقدوا على التعاون والتناصر تعاقدا يأنسون به عند اشتداد الكربة،
~~ويفزعون إليه من كلب الزمان وغدره، كان آتيهم شرا من حاضرهم، كما كان
~~حاضرهم شرا من ماضيهم.
# أنا لا أريد بالجامعة الإسلامية أن يجتمع المسلمون على قتال المخالفين
~~لهم في دينهم، فقد مضى زمن القتل والقتال، بل أريد أنهم إن كانوا يحتفلون
~~بالجامعة الجنسية أو الوطنية مرة لأنها وسيلة دنياهم، فأحرى بهم أن يحتفلوا
~~بالجامعة الدينية ألف مرة؛ لأنها وسيلة دنياهم وأخراهم، وللآخرة خير وأبقى.
# PageV02P092
### | القمار
# لا أستطيع أن أعتقد ما يسمونه الجنون الفرعي ويريدون منه جواز أن يكون
~~الإنسان مجنونا في بعض شئونه عاقلا في باقيها، وعندي أن الرجل إما أن يكون
~~عاقلا أو مجنونا ولا ثالث لهما.
# العقل قوة يقتدر بها المرء على الاستمساك في مزالق الشهوات وبين مهاب
~~الأهواء, فموقفه أمامها موقف واحد، فإما أن يغلبها جميعها أو يغلبه جميعها.
# أما ما يراه الرائي أحيانا من استهتار الرجل في بعض الشهوات استهتارا
~~يستهلك نفسه ويستهوي عقله, وزهده في بعضها زهد الأعفاء المستمسكين فذلك
~~لأنه رغب في الأولى فاسترسل وراء رغبته ولم يدعه إلى الأخرى داع من خواطر
~~قلبه ونزوات نفسه، ولو دعاه لخف إليه ولباه، ولن يسمى الرجل زاهدا أو عفيفا
~~إلا إذا أمسك نفسه عن شهوة تدعوه إليها فيدافعها, وتتلهب بين جنبيه
~~فيطفئها.
# لا تقل: إن السكير عاقل إن رأيته غير فاسق ولا عاهر, واعلم
# PageV02P093
# أنه لا يشتهي الفسق ولا تجذبه إليه جواذبه، ولو اشتهاه لوقف من المواخير
~~موقفه من الحانات، ولا تقل: إن الفاسق عاقل إن رأيته غير سارق ولا مختلس,
~~فإنه لا يحب السرقة ولا الاختلاس، ولو أنه أحبهما لكان في تسلق الدور
~~والقصور أبرع منه في التسلل إلى مكامن الفسق والفجور، ولا تقل: إن المقامر
~~عاقل إن رأيته لا شاربا ولا فاسقا, فإن القمار قد استهلك شهوته واستخلصها
~~لنفسه ولم يدع فيها فضلة لسواها، ولولا ذلك لكان أكبر السارقين وأفسق
~~الفاسقين. ms228
# لو كنت من المصانعين الذين يزخرفون لأرباب الرذائل رذائلهم حتى يصوروها
~~في نظرهم فضائل بما يلبسونها من أثواب التأويل، ويصبغونها من ألوان
~~التعليل، لما استطعت أن أصانع المقامر؛ لأن حاله من الجهل الفاضح والغباوة
~~المستحكمة أبعد الحالات عن عذر المعتذرين، وتأويل المتأولين.
# أي عذر يعتذر به المعتذر عن رجل يريد أن يمشي في طريق الغنى فيمشي في
~~طريق الفقر, والطريقان واضحان معلمان لا غموض فيهما, ولا إبهام.
# ما جلس المقامر إلى مائدة القمار إلا بعد أن استقر في نفسه أن الدرهم
~~الذي في يده سيتحول بعد برهة من الزمان إلى دينار
# PageV02P094
# يعود به إلى أهله فرحا مغتبطا، وأحسب أن العقول العشرة مجتمعة ومتفرقة
~~تعجز عن إدراك سر هذه العقيدة ومثارها.
# إن كان يؤمل الربح لأنه رأى عن يمينه رجلا قد ربح فلم لا يخاف الخسران
~~لأنه رأى عن يساره مائة خاسرين؟ وإن كان يضحكه منظر الربح لأنه رأى في بعض
~~مواقفه أحد الرابحين مبتسما, فلم لا يبكيه منظر أصدقائه ورفقائه الخاسرين
~~وهم يتساقطون حواليه تساقط جنود الحرب بين يدي القذائف؟
# ما أشبه المقامر الذي يطلب من الدينار الواحد مائة بالكيماوي الذي يطلب
~~من القصدير فضة ومن النحاس ذهبا، كلاهما يتاجر بالأحلام في سوق الأوهام،
~~فيربح ربحا مقلوبا، ويكسب كسبا معكوسا، وما أشبههما جميعا بذلك الرجل الذي
~~علم أن في صحراء من صحارى إفريقيا كنزا دفينا لا تعرف له بقعة وليس عليه
~~دليل, فحمل فأسه على كتفه ومشى في تلك الصحراء يحفر الحفرة التي تستنفد
~~قوته وتستهلك منته، وتبلغ من نفسه ما لا يبلغ منها كر الغداة ومر العشي حتى
~~إذا بلغ مستقرها وعلم أنه لم يعثر بضالته تركها وبدأ يحفر غيرها بجانبها,
~~فلا يكون نصيبه من الأخرى أوفر من نصيبه من الأولى, وهكذا حتى أدركه الموت
~~وهو في بعض تلك الحفر فكان هو نفسه الكنز الدفين
# PageV02P095
# في تلك الصحراء إلا أنه كنز لا يطمع فيه طامع، ولا يرغب فيه راغب.
# إن كنت لم تسمع في حياتك باجتماع النقيضين وتلاقي الضدين, ms229 فاعلم أن
~~المقامر في آن واحد أجشع الناس وأزهد الناس، فلولا حبه المال لما هان عليه
~~أن يبذل راحته وشرفه وحياته في سبيله، ولولا زهده فيه لما أقدم باختياره
~~على تبديده على مائدة القمار لا لغاية يطلبها, ولا لمأرب يسعى إليه.
# أنا لا أريد أن أنصح إلى المقامر بترك القمار؛ لأني أعتقد أن من يملك
~~عقلا مثل عقله, وفهما مثل فهمه لا يستطيع أن يفهم كلمة مما أقول، ومن عجزت
~~حوادث الدهر وعبر الأيام عن أن ترد عليه ضالة عقله وتهديه السبيل إلى نفسه
~~فلن تنفعه كلمة كاتب ولا موعظة خاطب، وإنما أريد أن أقول للذين لم يخطوا
~~خطوة واحدة في هذا الطريق الوعر حتى اليوم: لا تقامروا جدا ولا هزلا فإن
~~هزل القمار يجر إلى جده, ولا تمروا بمعاهد القمار فإن من حام حول الحمى
~~يوشك أن يقع فيه, ولا تصاحبوا المقامرين فإنهم لا يرضون عنكم حتى تتخذوا
~~ملتهم, فإن فعلتم خسرتم مالكم وشرفكم وعزيمتكم وحياتكم من حيث لا تجدون من
~~رحمة القلوب ورأفتها ما يعوض عليكم ما خسرتم، فارحموا أنفسكم إن كنتم
~~راحمين، واتقوا الله إن كنتم مؤمنين.
# PageV02P096
### | الأوصياء
# مرض فلان مرض الموت فلم يحفل بالمنية؛ لأنه اقتطف زهرة الحياة جميعها,
~~ولأن الثمانين قد ألحت عليه بصبحها ومسائها وليلها ونهارها, فلم تترك له
~~خيطا من خيوط الأمل ولا شعاعا من أشعة الرجاء لولا أن بين يديه ولدا صغيرا
~~في السابعة من عمره قد ماتت أمه من عهد قريب، وللشيوخ الكبار إلى أبنائهم
~~الصغار حنين الإبل إلى أعطانها، فنظر إليه وهو يحوم حول فراشه نظرة طويلة
~~لم يسترجعها إلا مبللة بالدمع المنسجم, ثم زفر زفرة شديدة خيل لرائيها أنها
~~الزفرة الأخيرة, وأنشأ يقول:
# أي بني، من لي بقلب يرعاك مثل قلبي، وعين تسهر عليك مثل عيني، وروح ترفرف
~~فوق رأسك مثل روحي، ونفس تضم جوانحها عليك مثل نفسي؟
# أي بني، كأني بركب الموت وقد نزل بي وحل بساحتي، وكأني به وقد احتملني من
~~فضاء القصر إلى مضيق القبر، ومن ms230
# PageV02P097
# نور الحياة إلى ظلمة الموت، وكأني بك وقد طفقت تنشدني فلا تجدني, وتفتش
~~عني فلا تراني, ففزعت وارتعت ثم صرخت فصعقت, فلم تجد بجانبك من يمسح دمعك
~~ويخفف حزنك.
# من لي بصديق أثق بوده وإخلاصه ورحمته وحنانه, فأكل إليه أمرك وأعتمد عليه
~~في تأديبك وتخريجك وإبلاغك ما أرجو لك من السعادة في مستقبل دهرك؟
# فما أتم نجاءه حتى دخل عليه صديقه الوحيد الذي كان يأنس به ويستخلصه
~~لنفسه, وقد سمع آخر نجواه فقال له: هون عليك أيها الصديق, فأنا صديقك الذي
~~تنشده وأنا والد ولدك من بعدك وخليفتك بعد الله عليه، ثم ترامى على فراشه
~~يبكي لبكائه وينشج لنشيجه, فاستنار قلبه بنور الأمل وقال: أحمدك اللهم, فقد
~~رحمت ولدي وحفظت بيتي.
# وما هي إلا أيام قلائل حتى كتب الشيخ كتاب الوصية بيده, ثم أجاب دعوة ربه
~~تاركا في يد ذلك الصديق الكريم مجده وشرفه وماله وولده.
# اتخذ الشيخ ذلك الرجل صديقا له في العامين الأخيرين من أعوام حياته بعدما
~~رآه يكثر الاختلاف إليه ويطيل اللبث بجانبه, ويلازم الوقوف عند أمره ونهيه,
~~ويخف لقضاء حاجاته ولباناته،
# PageV02P098
# ذلك إلى ما كان يراه متجملا به من صلاح مملوء بالركعات والسجدات،
~~والتسبيحات المتواليات، وعفة حتى عن لقمة من الزاد يصيبها على مائدته،
~~وتورع حتى عن جرعة من الماء يتجرعها في حضرته، فاستخلصه لنفسه وأنزله من
~~قلبه المنزلة التي لا يجاوره فيها غير ولده, وأصبح آثر الناس عنده حتى ما
~~يستطيع فراقه لحظة ولا يصبر عنه ساعة إلى أن أحس باقتراب الأجل, فأوصاه بما
~~أوصى وعهد إليه بما عهد.
# هذا تاريخ ذلك الصديق في حياة الشيخ، أما تاريخه بعد مماته فسأسمعك منه
~~ما تهوي له الأفلاك عجبا وتخر له الجبال هدا.
# لم تكن صلاته إلا رياء ونفاقا وركوعه وسجوده إلا كيدا ودهانا وعفته
~~وزهادته إلا حبالة نصبها ليعلق بها عقل الشيخ وقد علق، فيسلبه ماله وولده
~~وقد فعل، وما كان اختلافه إليه ولا تردده عليه إلا طمعا في هذا المصير الذي
~~صار إليه، فلما علم ms231 أن قد تم له من أمره ما أراد أطلق يده في مال الصغير
~~يعبث به عبث النكباء بالعود ويبتاع به لنفسه ما شاء الله أن يبتاع من قصور
~~ودور وبساتين وضياع, فنبه ذكره بعدما كان خاملا، ونبت ريشه بعدما كان
~~عاريا، وأصبح صاحب السلطان المطلق في ذلك القصر يذل من يشاء, ويعز من يشاء.
# PageV02P099
# أما شأنه مع الولد فقد علم أنه سيبلغ عما قليل أشده ويملك رشده, وأنه
~~سيقطع عليه لذته ويقف له موقف المعترض سبيله ويحاسبه على القليل والكثير
~~والصغير والكبير, فلم ير له بدا من أن يعد لذلك اليوم عدته, فعمد إلى الولد
~~فقطعه عن المدرسة لأنه لا يحب أن ينشأ متعلما، ثم أغرى به من ساقه إلى
~~مواطن الفسق ومجامع الشراب لأنه لا يحب أن ينشأ عاقلا، وما زال ينفق عليه
~~وعلى الموكلين بإفساده من وراء حجاب حتى علق برأسه الشراب علوق السلال
~~بالصدور, فأصبح بين الحانات والمواخير كالطائر بين أغصان الأشجار, لا يرسل
~~الساق إلا ممسكا ساقا.
# فكأنما وكل بعقله مقراضا يقرض له في كل يوم منه قطعة حتى كاد يأتي عليه،
~~فما بلغ السن التي يرشد فيها القاصرون حتى استحال الوصي على القاصر قيما
~~على المعتوه, ولم يبذل في سبيل الوصول إلى ذلك أكثر من لقيمات ألقاها من
~~فتات تلك المائدة إلى المجلس الحسبي, فأدخله تلك الجنة الزاهرة بغير حساب
~~ولا عقاب.
# شرع الله شريعة الحجر على السفهاء والمعتوهين وإقامة القوام عليهم رحمة
~~بهم, فاستحالت على يد المجالس الحسبية نقمة عليهم
# PageV02P100
# وأصبح اللص الذي لا يحسن صناعة فتح الأقفال ويتقي مغبة تسلق الجدران,
~~قادرا على أن يسرق ما يشاء حينما يشاء تحت راية هذه الشريعة المقلوبة من
~~حيث يأمن الوقوف أمام محكمة الجنايات وجر الأثقال في غيابات السجون,
~~وانتقلت الثروات العظيمة من أيدي أصحابها مخافة أن يسرفوا فيها إلى أيدي
~~آخرين يبددونها تبديدا ويمزقون أديمها تمزيقا من حيث لا يكون بينهم وبين
~~المورث صلة نسب أو وشيجة رحم حتى أصبح السعي في جمع المال في ms232 هذا العصر
~~وادخاره للوارثين عملا من الأعمال الباطلة وضربا من ضروب الجهل الفاضح، فمن
~~لي إن أنا دبرت المال وجمعته ألا يكون وارثي فيه من بعدي لصا من أولئك
~~اللصوص الذين تمنحهم المجالس الحسبية ما تمنعهم الشرائع الإلهية، ومن لي أن
~~أعيش إلى أن أدرك ولدي فأتولى أمر تربيته بنفسي قبل أن يظفر به في حداثته
~~ظفر جارح من أظفار الأوصياء, فيميت نفسه ويقتل عقله ويفسد عليه شأن حياته
~~ويلبسه من الفضيحة والعار ما يقلق نفسي في عالمها, ويزعج عظامي في مرقدها.
# فلقد حدثني من قص علي تلك القصة الماضية أن ذلك الوصي لما علم أن قد تم
~~له من الحجر على ذلك الغلام ما أراد عمد إلى تزويجه من فتاة حسناء من بنات
~~الأشراف ما كان يعنيه أن
# PageV02P101
# يزوجه منها لولا أن له في ذلك مأربا من المآرب الفاسدة, فما كادت تخلع
~~العروس خلعة عرسها حتى أنشأ يختلف إليها ويكثر ازديارها في الجناح الذي
~~تسكنه من القصر بما له عليها من حق الولاية والرعاية والنظر في شئونها
~~ومرافقها، ثم ما زال يختلها عن نفسها ويزين لها ما يزينه الشيطان للإنسان
~~حتى علقت بحبالته كما علق بها غيرها من قبلها, ففركت زوجها وبرمت به فرابه
~~من أمرها ما رابه, فرصدها حتى عرف موطن سرها وموقع هواها فشكا فلم يجد
~~سامعا, ثم بكى فلم يجد راحما, فكان يقضي كثيرا من لياليه في غرفة من غرف
~~القصر واجما مطرقا مسلما رأسه إلى ركبتيه ودمعه إلى خديه, لا سمير له ولا
~~مؤنس إلا نغمات الضحكات التي كان يسمعها في غرفة زوجته, فتارة يثب وثبة
~~الأسد فيثير في القصر ثائرة شعواء تضج لها جوانبه, فيتسارع إليه الخدم
~~فيضربون على يده وفمه بأمر سيدهم, وأخرى يعود إليه بلهه فينظر إلى هذه
~~المناظر المؤلمة نظر الضاحك اللاعب.
# مرت على تلك الحوادث سنوات عديدة استأثر فيها ذلك الوصي بتلك الدائرة
~~الواسعة, وألح عليها بكلكله حتى اجتز وبرها, ثم استكشط جلدها فلم يبق منها
~~إلا هيكل العظام, وعلم ms233 أن قد قامت قيامة الناس عليه وأن قصته مع زوجة
~~الغلام وماله قد
# PageV02P102
# ملأت مسمع الخافقين, وأن نجمه الثاقب قد مال إلى الأفول, عمد إلى حيلة
~~شيطانية ختم بها تلك الرواية بمثل ما تختم به الروايات المحزنة.
# تفتح للغلام بعد انقباضه وابتسم إليه بعد تقطيبه, وابتاع له ما اقترحه
~~عليه من ثوب فاخر ومركب فاره ومزاهر وعيدان وكئوس ودنان، ثم خلا به في ساعة
~~من ساعات نشوته وارتياحه فقال له: أيها الصديق قد آن أوان قيامك بشأنك
~~وانفرادك بأمرك, فاكتب إلى المجلس الحسبي رقعة تطلب فيها رفع الحجر عنك,
~~واكتب توقيعك على هذه الجريدة جريدة الحساب, فداخل الغلام من السرور
~~والغبطة ما طار بلبه, فكتب الأولى ووقع الأخرى, ثم أوعز الوصي إلى المجلس
~~الحسبي بتلبية طلبه فلباه وقضى برفع الحجر عنه, فاستقبل الغلام تلك النعمة
~~استقبال الظامئ كأس الشراب وكان لا بد له من أن يشرب حتى يبشم, ففتش بين
~~يديه عن مال ينفقه فلم يجده وكان الرجل قد وكل به عونا من أعوانه يداخله
~~ويتحين فرصة حاجته إلى المال فيمنحه, فكان يعطيه المال باليمين ويأخذ منه
~~صك البيع باليسار, فما زال هذا يعطي وذاك يأخذ حتى أصبح نصف تلك الدائرة
~~بعد عامين اثنين ملكا لعون الوصي وللوصي غدا بثمن لا يساوي عشر معشارها, بل
# PageV02P103
# بغير ثمن, وهل ابتاعها مبتاعها إلا بمالها وأنفق عليها إلا ثمرتها؟
# هنالك قام الوصي وقعد ونادى في الناس بصوت يشبه صوت الحق ونغمة تشاكل
~~نغمة الصدق: أيها الناس, قد كنت أنذرتكم بمصير هذا الغلام إن صار أمره إلى
~~نفسه فكذبتم قولي, وفندتم رأيي وما زلتم تقولون كيت وكيت حتى أحرجتم صدري,
~~ودفعتموني إلى الغدر بذلك العهد الذي أخذه علي ذلك الصديق الكريم أن أتولى
~~شأن ولده من بعده, وألا أتخلى ساعة واحدة عن رعايته وتعهده, فكان ما كان
~~مما تعلمون من تبديد ثروته وتمزيقها, فها أنتم ترون بأعينكم شؤم رأيكم
~~وجريرة سعيكم.
# ثم أعاد كرته على الغلام وسعى سعيه في المجلس الحسبي, فأعاده سيرته
~~الأولى ms234 ووضع في عنقه غلا لا فكاك له من بعده إلى يوم يبعثون.
# ليت شعري هل يعلم ذلك المقبور في لحده ما صنعت يد الحدثان بماله وولده,
~~وأن المال قد ورثه غير وارثه واستأثر به غير صاحبه, وأن الولد قد أصبح بعد
~~ذلك الملك الكبير، والجنة والحرير، يطلب المضغة فتعوزه والجرعة فتتعذر
~~عليه، وأنه يبيت الليالي ذوات العدد مطرحا في زواية من زوايا الحانات لا
~~وطاء غير أديم التراب، ولا غطاء غير قطع السحاب، وهل أعد
# PageV02P104
# عدته للوقوف بين يدي الله في ذلك اليوم المشهود, يوم تكشف الهنات وتفضح
~~العورات، فيمسك ولده بيمناه ووصيه بيسراه ثم يناجي ربه ويقول: اللهم اعدني
~~على هذا الكاذب الذي ختلني وخدعني وخفر ذمتي وخاس بعهدي وخان أمانتي وأفسد
~~وصيتي, وخذ لولدي بحقه من هذا الظالم الذي سرق ماله وهتك عرضه وعذب نفسه
~~ونغص عيشه, فأنت أعدل الحاكمين وأرحم الراحمين.
# PageV02P105
### | العام الجديد
# في مثل هذا اليوم من كل عام يقف ركب هذا العالم السائر على منزلة من
~~منازل الحياة, فينزل عن مطاياه ليستريح فيها ساعة من وعثاء السفر بعد أن
~~نال منه الأين والكلال, وأنضاه سرى الليل ومسير النهار خمسة وستين
~~وثلاثمائة يوم.
# هنالك يجتمع السفر في صعيد واحد فيتعارفون ويتفقد بعضهم بعضا, فيجدون أن
~~فلانا مات جوعا وفلانا مات ظمأ وآخر افترسه سبع وآخر قتله لص وآخر مات غيلة
~~وآخر سقط عيا وآخر طارت به قنبلة وآخر هوت به طيارة وآخر اجتاحه بركان وآخر
~~تردى عليه منجم، ثم يعودون إلى جرائد الإحصاء ليدونوا فيها حاضرهم كما
~~دونوا فيها ماضيهم، ثم يوازنون بين هذا وذاك فيجدون أن الحاضر شر من
~~الماضي, وأن ميادين الحروب لا تزال ملوثة بالدماء ومصانع الموت لا تزال
~~تفتن في عدده وتستكثر من أدواته, وأن أغراس الشر لا تزال عالقة بنفوس البشر
~~حتى ما يكاد أحد يتمنى أن تقع عينه على أحد, وأن
# PageV02P106
# سحائب البغضاء لا تزال ناشرة أجنحتها السوداء على المجتمع الإنساني من
~~أدناه إلى أقصاه شعوبا وقبائل وأجناسا وأنواعا ومذاهب ms235 وأديانا ومنازل
~~وأوطانا, فيبغض الرجل صاحبه لأنه يخالفه في جنسه, فإن عرف أنه يوافقه أبغضه
~~لأنه يخالفه في دينه, فإن وافقه في هذه أبغضه لأنه ينطق بغير لغته, فإن نطق
~~بها أبغضه لأنه لا يشاركه في وطنه، فإن كان مشاركا له أبغضه لأنه يزاحمه في
~~حرفته أو صناعته, فإن بعد عن طريقه أبغضه لأنه يخالفه في رأيه, فإن كان
~~موافقا له أبغضه لأنه لا يحاكيه في لونه, فإن لم يجد شيئا من هذا ولا ذاك
~~أبغضه لأنه شحص سواه، كأن قضاء حتما على الإنسان أن يبغض كل صورة غير
~~الصورة التي يراها كل يوم في مرآته، فإذا فرغوا من النظر في جرائد حسابهم
~~والموازنة بين حاضرهم وماضيهم أضافوا إلى سيئاتهم الماضية سيئة الغش
~~والكذب, فتناسوا كل هذا ووضع كل منهم يده في يد أخيه مهنئا له بالعيد
~~السعيد, داعيا له بدوام الرفاهية والسعادة ثم تنادوا للرحيل ليستقبلوا
~~المرحلة الآتية بعد قطع المرحلة الماضية.
# علام يهنئ الناس بعضهم بعضا؟ وماذا لقوا من الدنيا فيحرصوا على البقاء
~~فيها ويغتبطوا بقطع المراحل التي يقطعونها
# PageV02P107
# منها؟ ومن منهم يستطيع أن ينطق بلسان يصدق الحديث عما في نفسه فيقول: إنه
~~أصبح سعيدا كما أمسى أو أمسى سعيدا كما أصبح, أو إنه رأى بارقا من بوارق
~~السعادة قد لمع يوما من الأيام في سماء حياته, ولم ير بجانبه مثل ما يرى في
~~الليلة البارقة من نجوم هاوية ورعود قاصفة وصواعق محرقة وغيوم متلبدة؟
# بأي نعمة من النعم أو حسنة من الحسنات تمن الحياة على رجل يتنقل فيها من
~~ظلمة الرحم إلى ظلمة العيش ومن ظلمة العيش إلى ظلمة القبر كأنما هو يونان
~~الذي التقمه الحوت, فأصبح في ظلمات بعضها فوق بعض؟ وأي صنيعة من الصنائع
~~أسدتها الأيام إلى إنسان يظل فيها من مهده إلى لحده حائرا مضطربا يفتش عن
~~ساعة راحة وسلام يبل بها غلته, ويثلج بها صدره فلا يعرف لها مذهبا ولا يجد
~~إليها سبيلا؟ إن كان غنيا اجتمعت حوله القلوب المضطغنة واصطلحت عليه الأيدي ms236
~~الناهبة، فإما قتلته وإما أفقرته، وإن كان فقيرا عد الناس فقره ذنبا جنته
~~يداه, فتتناوله الأكف وتتقاذفه الأرجل وتتجاذبه الألسن حتى يموت الموتة
~~الكبرى، وإن كان عالما ولع به الحاسدون واستهتروا في تزييفه والتشهير به,
~~وأغروا بنفثاته وآثاره حتى يعطيهم عهده وميثاقه أن يعيش عالما كجاهل وحيا
~~كميت، وأن يكتم سر علمه
# PageV02P108
# في صدره فلا يفضي به إلى لسان ولا قلم أو يموت دون ذلك، وإن كان جاهلا
~~اتخذه العالمون مطية لا يزالون يركبونها إلى مقاصدهم وأغراضهم من حيث لا
~~يرحمونها ولا يرفقون بها ولا يقيمون صلبها حتى يعقروها، وإن كان بخيلا
~~ازدرته القلوب واقتحمته العيون وتقلصت له الشفاه وبرزت له الأنياب وانقبضت
~~له الأسرة والتهبت له الأنظار وأرسلت إليه الأضغان ألسنة نيرانها حتى
~~تحرقه، وإن كان كريما محسنا عاش مترقبا في كل ساعة من ساعات ليله ونهاره شر
~~الذين أحسن إليهم، إما لأنه منحهم أولا ثم منعهم آخرا فهم يحاولون أن
~~ينتقموا منه؛ لأنه أذاقهم لقمة ناعمة ما كانوا يقدرون لها في أنفسهم حسابا,
~~فلما ذاقوها استعذبوها فاستزادوا منها فلم يجدوا ما يريدون, فتمتلئ صدورهم
~~حقدا على تلك اليد التي هاجت بطنتهم وأشعلت نارها ثم لم تطفئها، أو لأنهم
~~من أصحاب النفوس الشريرة الذين يشعرون كأن المحسن يريد أن يشتري منهم نفسه
~~بما يسدي إليهم من إحسانه, فيتناولون منه الإحسان لأنهم طماعون ويطوون
~~القلوب على الحقد عليه والموجدة له؛ لأنهم كانوا يريدون أن يتمكنوا من عرضه
~~ينالون منه كما يشاءون, فحيل بينهم وبين ذلك.
# لا سعادة في هذه الحياة إلا إذا نشر السلام أجنحته البيضاء
# PageV02P109
# على هذا المجتمع البشري، ولن ينتشر السلام إلا إذا هدأت أطماع النفوس
~~واستقرت فيها ملكة العدل والإنصاف فعرف كل ذي حق حقه, وقنع كل بما في يده
~~عما في يد غيره, فلا يحسد فقير غنيا ولا جاهل عالما, وأشعرت القلوب رحمة
~~وحنانا على البؤساء والمنكوبين, فلا يهلك جائع بين الطاعمين ولا عار بين
~~الكاسين, وامتلأت النفوس عزة وشرفا, فلا يبقى شيء من تلك الحبائل ms237 المنصوبة
~~لاغتيال أموال الناس باسم الدين أو باسم الوطنية أو باسم الإنسانية أو باسم
~~العلم ولا نرى طبيبا يدعي علم ما لم يعلم ليسلب المريض روحه وماله, ولا
~~محاميا يخدع موكله عن قضيته ليسلب منه فوق ما يسلب منه خصمه, ولا تاجرا
~~يشتري بعشرة ويبيع بمائة ثم ينكر بعد ذلك أنه لص سارق, ولا كاتبا يضرب
~~الناس بعضهم ببعض حتى تسيل دماؤهم فيمتصها كما يضرب القادح الزند بالزند
~~ليظفر بالشرر المتطاير منهما، وما دامت هذه المطالب أحلاما كاذبة وأماني
~~باطلة فلا مطمع في سلام ولا أمان ولا أمل في سعادة ولا في هناء، ولا فرق
~~بين أمس الدهر ويومه، ولا بين يومه وغده، ولا فرق بين مغفلات أيامه ومعلمات
~~أعياده، فليهنأ بالعيد من عرف من أيامه غير ما عرفت، وذاق من نعمائه غير ما
~~ذقت، وليفرح بالعام الجديد من حمد ماضي أيامه وسالف أعوامه.
# PageV02P110
### | سحر البيان
# رأيت في إحدى روايات شكسبير وهي الرواية المعروفة برواية "يوليوس قيصر"
~~موقفا لبطلين من أبطال الفصاحة, وفارسين من فرسان البيان قد وقف كل منهما
~~من صاحبه موقف اللاعب من اللاعب, ووقف الشعب الروماني بينهما موقف الكرة
~~بين مضارب الأقدام تعلو بها حينا وتسفل أحيانا فلا تثبت صاعدة ولا تستقر
~~هابطة فعلمت أن العامة عامة في كل عصر، والشعب شعب في كل مصر، وأن سواد
~~الأمة تحت صرح فرعون مثله تحت عرش قيصر، وأنه في رأس التاريخ اليسوعي مثله
~~في ذنب التاريخ المحمدي، تدنو به كلمة وتنأى به أخرى، وتجذبه دمعة وتدفعه
~~ابتسامة، وتطير بلبه الشعريات والخيالات طيران الريح الهوجاء بذرات الهباء.
# علم بروتس الشريف الروماني أن يوليوس قيصر قد استعبد الشعب الروماني,
~~وأذل نفسه ذلا ملك عليه حواسه ومشاعره حتى ما يكاد يشعر بمرارته، وكذلك
~~الذل إذا نزل بالنفوس سلبها
# PageV02P111
# كل شيء حتى الشعور بنزوله بها، وعلم أن حياة ذلك الشعب في موت ذلك القيصر
~~فهان عليه أن يقتل صديقه وسيده افتداء لأمته, فطعنه طعنة نجلاء سلبته نفسه
~~فهاج الشعب الروماني على القاتل وأعوانه ms238 هياج الأمواج المتدافعة على السفن
~~المبعثرة في أكناف الدأماء، فوقف الرجل خطيبا في وجه هذا الشعب المائج
~~المحتدم حزنا على خلاصه من يد قاتله وقفة المستبسل المستميت، وكان لا بد له
~~في موقفه من أحد المصيرين؛ إما نصر يعلو به إلى مدار الأفلاك، أو خذلان
~~يهوي به إلى مقر الأسماك، ومن أحد المخرجين؛ إما مخرجه مرفوعا على محفة
~~الأبطال، أو محمولا على أعناق الرجال، فبعد لأي ما استطاع بعض الناس أن
~~يسكن ثائرة الثائرين ويستدرجهم إلى سماع دفاع القاتل عن نفسه أو التفكه
~~بمنظر هذيانه وهو يتلمس في هذه الظلمة الحالكة المخرج من جرمه.
# الخطبة:
# بروتس "وهو على منبر الخطابة": أيها الرومانيون، أتعدونني بالصبر القليل
~~على سماع ما أقول من حلو الكلام, ومره إكراما لموقفي, وإكراما للعدل؟
# أنا لا أريد أن أخدعكم عن أنفسكم, ولا أن أعبث بعقولكم
# PageV02P112
# وأهوائكم, بل أريد منكم أن تنظروا إلى قضيتي نظر المستيقظ الحذر الذي لا
~~يعطي هوادة ولا يسلس قيادا ولا ينام عن شاردة ولا واردة؛ لأني لا أعتقد أن
~~في زاوية من زوايا قضيتي هذه كمينا أخاف أن تقع عليه العيون.
# أيها الرومانيون، إن كان بينكم صديق لقيصر يحبه, ويتهالك وجدا عليه
~~فليسمح لي أن أقول له: أيها الصديق الكريم، إن بروتس قاتل قيصر كان يحبه
~~أكثر من حبك إياه.
# أيها القوم، والله لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم، فأعلموا أني ما قتلت
~~قيصر لأني كنت أبغضه, بل لأني كنت أحب روما أكثر منه.
# كان قيصر يحبني فأحببته، وكان شجاعا فاحترمته، ولكنه كان طماعا فقتلته،
~~ففي ساعة واحدة منحته دمعي وقلبي وخنجري.
# أنا لا أصدق أن بينكم من يحزن لموت قيصر, فأنتم رومانيون والروماني لا
~~يحب أن يعيش ذليلا.
# من منكم يكره أن يكون رومانيا؟ من منكم يكره أن يكون حرا؟ من منكم يحتقر
~~نفسه؟ من منكم يزدري وطنه؟ إن كان بينكم واحد من هؤلاء فليتكلم؛ لأنه هو
~~الذي يحق له أن
# PageV02P113
# يثأر لنفسه مني؛ لأني لم أسئ إلى أحد سواه.
# الشعب: لا، ms239 لا، ليس فينا واحد من هؤلاء.
# بروتس: إذن أنا لم أسئ إلى أحد منكم.
# وما وصل بروتس من حديثه إلى هذا الحد حتى دخل أنطونيوس صديق قيصر ورأس
~~الناقمين على قتلته والطالبين بثأره هو وآخرون, ومعهم جثة قيصر لتأبينه في
~~هذا المجمع الحاشد, فاستأنف بروتس الكلام وقال:
# بروتس: ها هي جثة قيصر وها هو صديقه أنطونيوس قد جاء ليؤبنه فاستمعوا له،
~~واعلموا أن قيصر المذنب غير قيصر الماجد، وقد سمعتم ما قيل عن الأول
~~فاسمعوا ما قيل عن الثاني، واسمحوا لي أن أقول كلمة أختم بها خطابي.
# أيها الرومانيون، إن الخنجر الذي ذبحت به قيصر في سبيل روما لا يزال
~~باقيا عندي لذبح بروتس في سبيل قيصر إذا أرادت روما ذلك.
# تأثير الخطبة:
# الشعب: ليحي بروتس.
# أحد الناس: أنا أقترح أن نحمله على الأكف والرءوس إلى بيته.
# PageV02P114
# آخر: انصبوا له تمثالا.
# آخر: امنحوه عرش قيصر.
# آخر: إنه أفضل من قيصر.
# آخر: إن قيصر كان ظالما.
# آخر: إنه كان الظلم بعينه.
# آخر: لتهنأ روما بالخلاص منه.
# آخر: ألا نسمع تأبين أنطونيوس؟
# آخر: نعم نسمعه؛ لأن بروتس أمر بذلك.
# وهنا خرج بروتس والقلوب طائرة حوله, والعيون حائمة عليه وقد نال بتأثير
~~خطابه من نفوس الشعب الروماني ما أراد، ثم صعد أنطونيوس على منبر الخطابة,
~~فهزأ الشعب بموقفه ولولا كلمة من بروتس ما ثبت في موقفه لحظة واحدة، ثم
~~أنشد قصيدة التأبين المشهورة التي هي آية الآيات في اللغة الإنجليزية فصاحة
~~وبيانا, والتي يكاد لا يوجد إنجليزي لا يحفظها ولا يمجدها تمجيد الأمم
~~المتعبدة آيات الكتب المقدسة.
# القصيدة:
# أنطونيوس: أيها الرومانيون.
# أحد الناس: اسمعوا ما يقوله أنطونيوس.
# PageV02P115
# آخر: لا، لا نسمعه.
# أنطونيوس: اسمعوني إكراما لبروتس.
# أحد الناس: ماذا يقول هذا الرجل عن بروتس؟
# آخر: لا يقول شيئا.
# آخر: إذن نسمعه.
# أنطونيوس: أيها الأصدقاء، أنا ما جئت هنا اليوم لأرثي قيصر بل لأدفن
~~جثته.
# أيها القوم، ما من أحد من الناس إلا وله في حياته أعمال حسنة, وأخرى
~~سيئة.
# أما حسناته فتموت بموته, وأما ms240 سيئاته فتبقى من بعده خالدة إلى يوم
~~يبعثون.
# كذلك كان قيصر في حياته ومماته، وحسناته وسيئاته.
# أيها القوم، ما كنت لأستطيع أن أقف موقفي هذا بينكم ولا أن أقول كلمة مما
~~أريد أن أقول لولا أن بروتس قاتل قيصر أمرني بالوقوف وأمرني بالكلام, وها
~~أنتم ترون أنني قد أطعته واستمعت له؛ لأنه رجل شريف.
# أيها القوم، يقول الشريف بروتس: إن قيصر كان رجلا طماعا وأنا لا أستطيع
~~أن أخالفه فيما يقول؛ لأنه رجل شريف.
# PageV02P116
# أنا لا أستطيع أن أقول: إن قيصر كان رجلا قانعا عادلا أمينا؛ لأن الشريف
~~بروتس يقول غير هذا.
# كل ما أستطيع أن أقوله, إن الفدية التي افتدى بها أعداؤنا أسراهم الذين
~~جاء بهم قيصر إلى روما قد ملأت الخزانة العامة حتى فاضت بها.
# كل ما أستطيع أن أقوله, إني رأيت قيصر بعيني يبكي لبكاء الفقراء ويحزن
~~لحزنهم, ويبيت الليالي ذوات العدد ساهرا لا يغتمض له جفن حدبا بهم, وعطفا
~~عليهم.
# كل ما أستطيع أن أقوله, إني عرضت بنفسي تاج الملك على قيصر في لوبركال
~~ثلاث مرات فأباه زهدا فيه, وازدراء له.
# كنت أستطيع أن أقول: إن الطمع لا يسكن قلبا مثل هذا القلب, ولا يخالط
~~فؤادا مثل هذا الفؤاد لولا أن بروتس يقول: إن قيصر رجل طماع, وأنا لا
~~أستطيع مخالفته لأنه رجل شريف.
# أيها الرومانيون، إنكم أحببتم قيصر قبل اليوم حبا جما, فما الذي يمنعكم
~~اليوم من البكاء عليه؟
# إن لم تبكوه لصفاته الكريمة فابكوه لأنكم كنتم تحبونه، ابكوه لأنه كان
~~بالأمس ينطق الكلمة فتدوي في صدور العظماء دوي الرعد في آفاق السماء، فأصبح
~~اليوم مطرحا
# PageV02P117
# في ظل هذا الحائط, لا يجد بين الناس من يأبه له ولا من ينظر إليه.
# أيها العقل الإنساني، كيف حالت حالك وتغيرت آيتك؟ وكيف انتقلت من الصدور
~~الإنسية إلى الصدور الوحشية؟ وكيف ضللت سبيلك وعميت عليك مذاهبك فحسبت
~~الخير شرا، والشر خيرا، واختلط عليك الأمر بين الحسنات والسيئات, والمكارم
~~والجرائم؟
# أيها الرومانيون، عفوا إن هذيت بينكم أو أسأت إليكم، ms241 واعلموا أن الحزن قد
~~قسم فؤادي قسمين: قسم على هذا المنبر، وقسم في ذلك النعش.
# أيها الأصدقاء، إن بين جنبي قلبا يخفق بحبكم والعطف عليكم والرأفة بكم,
~~ولولا مخافة أن تنفجر صدوركم حزنا وجزعا لقلت لكم: إن قيصر قتل مظلوما.
# إنني أعتقد أن بروتس ورفاقه قوم شرفاء عظماء؛ لذلك أحب أن أسيء إلى نفسي
~~وإلى قيصر وإليكم قبل أن أقول: إنهم أخطئوا في قتل قيصر, فأسيء إليهم.
# "وهنا أرسل أنطونيوس من جفنيه قطرات من الدموع".
# الانقلاب:
# أحد الناس "يقول لصاحبه": يلوح لي أن فيما يقول الرجل شيئا معقولا.
# PageV02P118
# آخر: إنك إذا أنعمت النظر وجدت أن قيصر قد أسيء إليه.
# آخر: لقد أثر في نفسي زهده في تاج الملك.
# آخر: لقد أحزنني عليه أنه كان يبكي لبكاء الفقراء.
# آخر: إن الذي يرثي لبؤس البؤساء لا يكون طماعا, ولا ظالما, ولا قاسيا.
# آخر: إذن فسيكون لمقتل قيصر شأن غير شأنه الأول.
# آخر: لا بد من عقاب القاتل.
# آخر "يقول لجليسه": انظر إلى أنطونيوس, فقد بكى حتى احمرت مقلتاه.
# آخر: ليس في روما رجل أشرف من أنطونيوس.
# أنطونيوس: أتأذنون لي بالنزول من المنبر لأقف قليلا بجانب جثة القتيل؟
# الشعب: نعم نعم.
# "فنزل أنطونيوس ومشى حتى وصل إلى جثة قيصر وهو لا يزال في ملابسه التي
~~قتل فيها, ولا تزال طعنات الخناجر ظاهرة في قبائه ثم قال"
# أنطونيوس: من كان يملك منكم دموعا فليعدها لهذا
# PageV02P119
# الموقف, فإني سأبكيكم في هذه الساعة بكاء شديدا.
# إنكم جميعا تعرفون هذا القباء ولكنكم لا تعرفونه كما أعرفه أنا، أنا أعلم
~~أن قيصر لبسه أول مرة في مساء اليوم الذي انتصر فيه على "الذفي" ذلك
~~الانتصار الباهر الذي نالت به روما فخرا عظيما.
# "ثم وضع يده على الثقوب التي في القباء وقال"
# في هذا القباء الشريف تمزقت جثة هذا الفاتح العظيم.
# في هذا الثقب طعنه بروتس طعنته, ومن هذا الثقب أطل دم قيصر ليرى بعينه
~~وجه الضارب، وأحسب أن أفراد هذا النوع الإنساني جميعهم قد مروا بخاطر قيصر
~~فردا ms242 فردا قبل أن يمر بخاطره بروتس.
# عرف قيصر أن قاتله هو صديقه وصنيعة إحسانه, ففترت همته وعجز عن المقاومة
~~لأن الطعنة التي أصابته في جسمه لم تكن أقل من الطعنة التي أصابته في قلبه،
~~ولم يكن منظر المدى والخناجر أبشع في نظره من منظر الخيانة والغدر، هنالك
~~عجز قيصر عن أن يقول شيئا غير الكلمة التي ودع بها قاتله الوداع الأخير:
~~"وأنت أيضا يا بروتس! ".
# وهنالك تحت تمثال بومباي وجد قيصر قتيلا وقد لف وجهه
# PageV02P120
# بقبائه حتى لا تتألم نفسه مرة ثانية بمنظر كفر النعمة, ونكران الجميل.
# ها أنتم تبكون على قيصر, فشكرا لكم على هذه الدموع الكريمة التي طهرتم
~~بها ما لوث به الخونة تربة الأرض من الدماء.
# إنكم تبكون لمنظر قباء قيصر الممزق, فكيف بكم لو شاهدتم ما تمزق من جثته.
# "ثم دنا وكشف القباء عن جسمه, وقال"
# إن في كل جرح من هذه الجروح لسانا يشكو إليكم فاستمعوا له, فهو أنطق من
~~لسان الرثاء.
# أحد الناس: يا له من منظر فظيع.
# آخر: وا رحمتاه لقيصر.
# آخر: إن يوما يقتل فيه قيصر ليوم شره مستطير.
# آخر: يا للدناءة والسفالة.
# آخر: يا للغدر والخيانة.
# آخر: الانتقام الانتقام.
# الشعب "وهو يضج ضجيجا عظيما": أحرقوا القتلة، مزقوهم، لا تبقوا على أحد
~~منهم.
# أنطونيوس: مهلا مهلا, أنا لا أريد أن أشعل بينكم فتنة
# PageV02P121
# عمياء، ولا أريد أن تطالبوا القتلة بالدماء التي أراقوها, فإني لا أزال
~~أعتقد أنهم قوم شرفاء وربما كانوا يعرفون أسبابا لقتله لا نعرفها, وإنما
~~أريد أن أقول لكم: إن قيصر كان يحبكم حبا جما, فهو يستحق رثاءكم له,
~~وبكاءكم عليه.
# لولا أني أوثر الإبقاء عليكم, ولولا أني أحب تخفيف ما ألم بقلوبكم من
~~الحزن على فقيدكم لتلوت عليكم وصيته لتعلموا أن الرجل كان يحبكم, وأنه ما
~~كان خليقا أن يقتل بينكم وفيكم عين تطرف وفؤاد يخفق.
# الشعب: اقرأ الوصية.
# أنطونيوس: إني أخاف على صدوركم أن تنفجر حزنا على القتيل الشهيد.
# الشعب: نريد سماع الوصية.
# أنطونيوس: إنه يعطي كل فرد ms243 من أفراد الرومان خمسة وسبعين فرنكا, ويوصي
~~بجميع غاباته ومنتزهاته ورياضه لأمته.
# أحد الناس: يا له من رجل كريم.
# آخر: يا له من رجل شريف.
# آخر: ويل للقتلة.
# آخر: الثورة، الثورة.
# PageV02P122
# آخر: سنحرق منزل بروتس ومنازل رفاقه.
# ثم خرج الشعب يتدفق في شوارع روما تدفق الأمواج الثائرة في القاموس
~~المحيط.
# أنطونيوس "في موقفه وحده": أيتها الفتنة العمياء, قد أيقظتك من مرقدك
~~فارفعي رأسك وامضي في سبيلك واشتعلي حتى يحرق لسانك أديم السماء, وحتى لا
~~تبقي على شيء مما حواليك ا. ه.
# وهكذا استطاع أنطونيوس في موقف واحد أن يستعبد الشعب الروماني لنفسه وما
~~كاد يخلص من استعباد قيصر، وهكذا الأمم الضعيفة لا مفر لها من العبودية
~~لحملة التيجان، أو حملة البيان.
# PageV02P123
### | الكبرياء
# حضرة السيد الفاضل:
# لي في البلدة التي أسكنها كرامة الحاكم؛ لأني أشغل وظيفة عالية فيها وقد
~~بدا لي أن أختلف إلى المسجد لصلاة الجمعة, فاختلفت حتى فاجأني يوما من
~~الأيام ما لم يكن في الحسبان.
# حدث أن صعلوكا يعرفني, ويعرف مقامي تمادى في وقاحته وسوء أدبه حتى وقف
~~بجانبي في الصلاة فاشمأزت نفسي من هذا الأمر كل الاشمئزاز, وحاولت أن
~~أحتمله فلم أستطع, وخفت إن طردته أن يؤاخذني الناس به, فهل تعرف مسوغا
~~شرعيا يفرق بين درجات الناس في مواقف الصلوات؟ "سائل".
# يا مولانا الحاكم:
# رحماك بهذا الصعلوك المفلوك الواقف بجانبك، لا تضن عليه بظلك الظليل أن
~~يمتد إليه, فيقيه أشعة التصعلك الحارة ساعة من الزمان, ولا تحرمه نفحة من
~~نفحات السعادة التي تهب عليه من بين أردانك العطرة عله يجد في تلك اللذة
~~الخيالية
# PageV02P124
# ما يهون عليه مصابرة البلاء، ومعاناة الشقاء، وأحسن كما أحسن الله إليك,
~~إن الله يحب المحسنين.
# ليفرخ روعك وليثلج صدرك, واعلم أن هذا الفقير الصعلوك الواقف بجانبك لا
~~يستطيع مهما نال منه العدم, وبرح به الشقاء أن يقتطع قطعة من سعادتك أو
~~يفتلذ فلذة من شرفك، فسعادتك وشرفك كالمصباح تستنير منه المصابيح, ونوره
~~نوره وبهاؤه بهاؤه.
# لا تظلم الرجل ولا تقل: إنه وقاح ms244 الوجه أو سيئ الأدب؛ فإني أعلم بما أعرف
~~من آمال هؤلاء البؤساء وأمانيهم أنه ما وقف بجانبك إلا طمعا في دورة الفلك
~~التي علت بك, وأنزلتك منازل العظماء أن تدور به دورتها بك, وأن تنزله
~~منزلتك, فاغفر له جهله وقصوره, فمثلك من يقيل العثرة ويستر الزلة.
# إنك تريد مني أن أتلمس لك في أبواب الشريعة الإسلامية مسوغا يسوغ لك طرد
~~هذا الصعلوك المجترئ عليك من موقفه الذي اختاره لنفسه بجانبك, فاسمع ما
~~ألقي عليك:
# إن الذي وقفت بين يديه في مصلاك أجل شأنا وأعظم خطرا من أن يحفل بثوبك
~~اللامع وجبينك الساطع وردائك المطرز وقميصك المحبر, وأن يعرف لك من الفضل
~~والشرف
# PageV02P125
# أكثر مما يعرف لصاحبك, فما كان له أن يأمرك أن تتقدمه, أو يأمره أن يقف
~~منك موقف العبد من السيد والمحكوم من الحاكم.
# إن للجمعة والجماعة فضائل كثيرة وحكما جمة أرادها الشارع منها، وإنك لن
~~تجد بين هذه الحكم وتلك الفضائل حكمة أدق, ولا فضيلة أنفس من التواضع الذي
~~يشعره العظيم قلبه كلما رأى أنه قد وقف من الفقير في ذلك الموطن المقدس
~~موقف الأخ من أخيه, والنظير من نظيره.
# إن كنت تريد يا مولانا الحاكم من الاختلاف إلى المسجد ألا تترك للفقير
~~موطنا من المواطن يملك فيه الخيار لنفسه في مواقفه, ومذاهبه حتى موقفه بين
~~يدي ربه فخير لك أن تستصحب معك فريقا من شرطتك وأعوانك لتأمرهم في ذلك
~~الفقير بما يرضيك من إقصائه أو طرده أو التنكيل به كلما رأيته تمادى في
~~وقاحته وسوء أدبه، فإن تم لك من ذلك ما أردت فاحذر أن يخدعك خادع عن نفسك,
~~فيزين لك أن تنطق في موقفك هذا بآية العبودية بعدما نطقت بكلمة الألوهية
~~حتى لا تجمع على نفسك بين رذيلتين: رذيلة الظلم, ورذيلة الرياء.
# فإن كنت تريد الصلاة للصلاة, فاعلم أن الله لا يقبلها منك, ولا يجزل لك
~~ثوابها حتى تقف بين يديه موقف من ألمت بقلبه
# PageV02P126
# الخشية, وملكت عليه السكينة سمعه وبصره فلم يعد يبصر شيئا مما ms245 حوله, ولا
~~يعلم إن كان واقفا في حضرة الملوك، أو في زمرة الصعاليك.
# أيها العظماء:
# ليست العظمة التي تعرفونها لأنفسكم إلا منحة من منح الفقراء عليكم, وحسنة
~~من حسناتهم إليكم, فلولا تواضعهم بين أيديكم ما علوتم، ولولا تصاغرهم في
~~حضراتكم ما استكبرتم، فلا تجزوهم بالإحسان سواء ولا تجعلوا الكفر مكان
~~الشكر تستدفعوا النقم, وتستديموا النعم.
# أيها العظماء:
# ما هذه القصور التي تسكنونها, ولا هذه النعم التي ترفلون في أثوابها, ولا
~~هذه الحاشية التي تدلون بها إلا ألوان وأصباغ لا علاقة بينها وبين نفوسكم,
~~ولا دخل لها في جوهر من جواهر أفئدتكم وقلوبكم, وما هي إلا أن تشرق عليها
~~شمس الحقيقة فتذهب بها ذهابها بألوان السحاب، وأصباغ الثياب، فإذا أنتم
~~عراة مجردون لا تشفع لكم إلا فضائلكم، ولا تنفعكم إلا مواهبكم ومزاياكم.
# أيها العظماء:
# لا عذر لكم في الكبرياء في جميع حالاتكم وشئونكم، فإن
# PageV02P127
# كنتم من أرباب الفضائل, فحري بالفاضل أن لا يشوه وجه فضيلته برذيلة
~~الكبرياء، أو لا فما تحمل الأرض على ظهرها أسمج وجها, ولا أصلب خدا من جهلة
~~المتكبرين، فانظروا أين تنزلون، وفي أي مقام تقيمون!
# PageV02P128
### | الانتحار
# قرأت في الصحف أن رجلا من تجار المسلمين انتحر لا لضيق يد أو شدة مرض أو
~~بؤس حال, بل لأنه حزن على وفاة صديق له, فقتل نفسه.
# إن الرجل مؤمن يعتقد ولا شك بسوء عاقبة المنتحر, فكيف هان عليه وهو في
~~آخر يوم من أيام حياته أن يضم إلى خسارة دنياه خسارة آخرته, وهي العزاء
~~الباقي عن كل ما يلاقي المؤمن في حياته من شقاء وعناء.
# إن الانتحار من حيث هو مبدأ فاسد, وعادة مستهجنة رمتنا بها المدنية
~~الغربية فيما رمتنا به من مفاسدها وآفاتها.
# ولقد كنا نعجب قبل اليوم من تهالك المصريين على حب تقليد الغربيين حتى
~~فيما يؤذيهم في مالهم أو عرضهم وصحتهم, أو كنا إذا أردنا المبالغة في تمثيل
~~هذا التهالك قلنا: يوشك أن يقتل المصري نفسه بنفسه إذا علم أن ذلك عادة من
~~العادات الغربية
# PageV02P129
# فقد صار ms246 قريبا ما كان بعيدا, وأصبح مألوفا ما كنا نعده مثلا من الأمثال.
# الانتحار منتهى ما تصل إليه النفس من الجبن والخور, وما يصل إليه العقل
~~من الاضطراب والهوس, وأحسب ألا يقدم الإنسان على الانتحار وفي نفسه ذرة من
~~العزم، أو في عقله لمحة من الحزم.
# حب النفس غريزة وضعها الله سبحانه وتعالى في نفس الإنسان لتكون ينبوع
~~العمل ومبعث الحركة ومطلع شمس المدنية والعمران، والمنتحر يبغض نفسه بأشد
~~مما يبغض الإنسان أعدى أعدائه، فهو شاذ في طبيعته, غريب في خلقه, معاند
~~لإرادة الله تعالى في حياة الكون وعمرانه، ومن كان هذا شأنه كان بلا قلب
~~ولا عقل.
# لا عذر للمنتحر في انتحاره مهما امتلأ قلبه من الهم ونفسه من الأسى,
~~ومهما ألمت به كوارث الدهر ونزلت به ضائقات العيش؛ فإن ما أقدم عليه أشد
~~مما فر منه, وما خسره أضعاف ما كسبه.
# لو كان ذا عقل لعلم أن سكرات الموت تجمع في لحظة واحدة جميع ما تفرق من
~~آلام النفوس وشدائدها, وأن قضاء ساعة واحدة فيما أعد الله لقاتل نفسه من
~~العذاب الأليم الدائم أشد
# PageV02P130
# مما يلاقيه من مصائب الحياة, وأرزائها لو يعمر ألف سنة.
# ما أكثر هموم الدنيا وما أطول أحزانها، لا يفيق المرء فيها من هم إلا إلى
~~هم ولا يرتاح من فاجعة إلا إلى مثلها, ولا يزال بنوها يترجحون ما بين صحة
~~ومرض وفقر وغنى وعز وذل وسعادة وشقاء، فإذا صح لكل مهموم أن يكره حياته وكل
~~محزون أن يقتل نفسه خلت الدنيا من أهلها واستحال المقام فيها, بل استحال
~~الوفود إليها وتبدلت سنة الله في خلقه, ولن تجد لسنة الله تبديلا.
# ما سمي القاتل مجرما إلا لأنه قاسي القلب متحجر الفؤاد، وأقسى منه قاتل
~~نفسه لأنه ليس بينه وبينها من الضغينة والموجدة ما بين القاتل والمقتول,
~~فهو أجرم المجرمين وأفظع القاتلين.
# يخدع المنتحر نفسه إن ظن أنه مقتنع بفضل الموت على الحياة, وأنه يفعل
~~فعلته عن روية وبصيرة فإنه لا يكاد يضع قدمه في المأزق الأول ms247 من مآزق الموت
~~حتى يثوب إليه رشده وهداه, ويحاول التخلص مما وقع فيه لو وجد إلى ذلك
~~سبيلا.
# إن ألقى نفسه في الماء تخبط ومد يده إلى من يرجو الخلاص على يده, وود لو
~~يفتدى نفسه بكل ما تملك يمينه، وإن أغلق على نفسه نوافذ غرفة مملوءة بغاز
~~الفحم ود لو سقط عليه سقف
# PageV02P131
# الغرفة ليستنشق نسمات الهواء, ولو عاش بعد ذلك كسير اليد والرجل, فاقد
~~السمع والبصر.
# إن فكرة الانتحار نزغة من نزغات النفس وخطرة من خطرات الشيطان, فمن حدثته
~~نفسه بقتل نفسه فليتمهل ريثما يتبين كيف يكون صبره على احتمال سكرات الموت
~~وآلام النزع, وكيف يكون حديث الناس عنه بعد موته, وهل يمكن أن يوجد بينهم
~~عاذر له أو ساكت عن ازدرائه واحتقاره ورميه بالعته والجنون، وليستحضر في
~~مخيلته أشكال العذاب وألوان العقاب التي أعدها الله في الدار الآخرة
~~لأمثاله, ثم لينظر أيرتكب جريمة الانتحار؟ لا أظنه بعد ذلك فاعلا إلا إذا
~~كان وحشا في ثوب إنسان، أو بطلا من أبطال البيمارستان.
# PageV02P132
### | الحياة الشعرية
# لولا الحياة الشعرية التي يحياها الناس أحيانا لسمج في نظرهم وجه الحياة
~~الحسية, ومر مذاقها في أفواههم حتى ما يغتبط حي بنعمة العيش, ولا يكره ميت
~~طلعة الموت.
# لذلك نرى كل حي يهرب من الحياة الحسية جد الهرب لاجئا إلى الحياة الشعرية
~~من أي باب من أبوابها؛ لأنه يرى في هذه ما لا يراه في تلك, مما يريح فؤاده
~~ويثلج صدره وينفي عن نفسه السآمة والضجر من صنوف المناظر, وأفانين المشاهد,
~~وغرائب المؤتلفات, وعجائب المختلفات.
# لولا حب الناس الحياة الشعرية لما وجد فيهم كثير من المولعين بتخدير
~~أعصابهم كشاربي الخمر ومدخني الحشيشة والأفيون، وهي وإن كانت في نظرهم حياة
~~سعادة يتخللها شقاء، إلا أنها عندهم خير من حياة شقاء لا تتخللها سعادة،
~~ولولا حب الحياة الشعرية لما وجد في الناس هذا الجم الغفير من الشعراء
~~المتخيلين، والمتصوفة المتهوسين.
# PageV02P133
# لا يجد السكير لذة العيش وهناءه إلا إذا أسلم نفسه إلى كأس الشراب فنقله
~~من هذا ms248 العالم البسيط المحدود إلى عالم هائل غريب, يرى فيه كل ما تشتهي
~~نفسه أن يراه، فإن كان قبيح الوجه مشوه الخلق تخيل أنه شرك الأبصار، وفتنة
~~النظار، وأن القلوب محلقة على جماله تحليق الأطيار على الأشجار، وإن كان
~~وضيعا حقيرا لا يملك فلسا توهم أنه جالس على كرسي الملك والصولجان في يمينه
~~والتاج فوق رأسه واعتقد أن عبيد الله عبيده, وجنود الحكومة جنوده، حتى
~~الجندي الذي يسحبه على وجهه إلى السجن. وبالجملة لا تقع عينه على ما يحزنه
~~من المنظورات، ولا تسمع أذنه ما ينفره من المسموعات، حتى ليرى الجمال
~~الباهر في وجه العجوز الشمطاء، ويسمع في صوت الرعد القاصف ألحان الغناء.
# ولا يشعر الصوفي بنعيم الحياة إلا إذا جن الليل وأوى إلى معبده وخلا
~~بنفسه, فتخيل أن له أجنحة من النور كأجنحة الملائكة يطير بها في فضاء
~~السماء, فيرى الجنة والنار والعرش والكرسي ويسمع صرير قلم القدرة في اللوح
~~المحفوظ, ويقرأ في أم الكتاب حديث ما كان وما يكون وما هو كائن.
# ولا يستفيق الشاعر من هموم الدنيا وأكدارها ومصائبها
# PageV02P134
# وأحزانها إلا إذا جلس إلى مكتبه وأمسك بيراعه, فطار به خياله بين الأزهار
~~والأنوار، وتنقل به بين مسارح الأفلاك ومسابح الأسماك، ووقف به تارة على
~~الطلول الدوارس يبكي أهلها النازحين وقطانها المفارقين، وأخرى على القبور
~~الدوائر يندب جسومها الباليات، وأعظمها النخرات.
# ليس الأمل إلا بابا من أبواب الحياة الشعرية, ولا يمكن أن يوجد بين قلوب
~~البشر قلب لا يخفق بالآمال، فالأمل هو الحياة الشعرية العامة التي يشترك في
~~العيش فيها جميع الناس أذكياء وأغبياء، فهماء وبلداء، والأمل هو السد
~~المنيع الذي يعترض في سبيل اليأس ويقف دونه أن يتسرب إلى القلوب، ولو تسرب
~~إليها لزهد الناس العيش في هذه الحياة الحسية التي لا قيمة لها في أنظارهم,
~~ولا لذة لها في نفوسهم, ولطلبوا الفرار منها إلى الموت تسليا بالتغير
~~والانتقال، وتلذذا بالتحول من حال إلى حال.
# يقولون: أشقى الناس في هذه الحياة العقلاء, ويقولون: ما لذة العيش إلا
~~للمجانين. ms249
# أتدري لماذا؟
# لأن نصيب الأولين من الحياة الشعرية أضعف من نصيب
# PageV02P135
# الآخرين، وذلك أن عقل العاقل يحول بينه وبين استمرار الطيران في فضاء
~~الخيالات الذهنية
# والمغالطات الشعرية، فلا يرى سوى ما بين يديه من المحسوسات، ويمنعه علمه
~~بأحوال الدنيا وشئونها ومعرفته أن الهموم والأحزان لازمة من لوازمها لا
~~تنفك عنها أن يؤمل منها ما ليس في طبيعتها من دوام السعادة, واستمرار
~~السرور والهناء، فلا يطلب سعة العيش من وراء الأمل كبقية المؤملين، ولا
~~يتلذذ بتصديق ما لا يكون تلذذ المجانين.
# والحق أقول: لولا الحياة الشعرية التي أحياها أحيانا في هذه النظرات
~~لأحببت زهدا في الحياة الحسية أن تطلع الشمس من مغربها ولو قامت القيامة
~~بعد ذلك، ولتمنيت حبا في الانتقال من حال إلى حال أن أنتقل ولو إلى رحمة
~~الله.
# PageV02P136
### | رباعيات الخيام
# وقفت برباعيات عمر الخيام1 كما يقف مسافر ضل به سبيله في فلوات الأرض
~~ومجاهلها بواد معشوشب زاهر في وسط فلاة جرداء عند منقطع العمران، فما خطوت
~~فيه بعض خطوات حتى رأيت ما شاء الله أن أرى من أنوار بيضاء، وورود حمراء،
~~وألوان من النبات مشتبهات وغير مشتبهات، وغدران مسلسلة مطردة تتبسط في تلك
~~الديباجة الخضراء، تبسط الشهب الثاقبة في الديباجة الزرقاء، وأسراب من
~~الحمام والعصافير والكراكي والبلابل تتطاير من فرع إلى فرع، وتتناثر من غصن
~~إلى غصن وتجتمع لتفترق وتفترق لتجتمع، وتقتتل مرة وتتلاثم أخرى، وتصعد حتى
~~تلامس بأجنحتها جلدة السماء، ثم تهبط فتقبل صفحة الماء، ولا تزال تغرد في
~~صعودها وهبوطها تغريدا مختلف النغمات PageV02P137
# متنوع اللهجات، فيتألف من ذلك الاختلاف نغم بديع لا أعرف له شبيها إلا
~~تلك الصورة الخيالية التي أتخيلها في نغم الحور الحسان، في فراديس الجنان.
# فلم أزل أتقلب في أعطاف تلك الغلائل الخضراء، وأجر ذيول تلك الجداول
~~البيضاء، وأقلب طرفي فلا أرى رائحا ولا غاديا، وأتسمع فلا أسمع هاتفا ولا
~~داعيا، حتى وقف بي الحظ على دوحة فرعاء، ماثلة على رأس بعض الجداول، قد
~~اضطجع في ظلها على قطيفة من ذلك العشب الناعم، ms250 رجل هانئ باسم، يقرأ تارة
~~سورة الجمال في وجه فتاة جالسة بين يديه، ويقبل أخرى ثغر الكأس التي في
~~يمينه، ويترنم فيما بين هذا وذاك بمقطوعات شعرية بديعة، يمثل فيها جمال
~~الطبيعة وهدوءها، وسعادة الوحدة وهناءها، ويطير بأجنحة خياله في عالم بديع
~~من عوالم الغيب كأنما يريد أن يفر بنفسه من هذا العالم المملوء بالآلام
~~والأحزان, ويحاول أن يطارد كل خاطر من خاطرات الهموم التي تتطاير حول قلبه
~~ليستكمل لذته في العيش، ويتغلغل في أعماق المتعة بوحدته وكتابه، وكأسه
~~وفتاته.
# فإن مر بخاطره ذكر الملوك والأمراء وما ينعمون به من عز وسلطان ولذة
~~واستمتاع قال: ما لي وللملك والسلطان،
# PageV02P138
# والحاشية والجند والقصور الشماء، والجنان الفيحاء، هنالك المحنة والشقاء،
~~والفتنة الشعواء، والهموم والأرزاء، والدماء والأشلاء، والعويل والبكاء،
~~وهنا الراحة والسكون في ظلال الوحدة والانفراد، حيث لا سيد ولا مسود، ولا
~~عابد ولا معبود، وبين هذين الثغرين ثغر الفتاة وثغر الكأس، وذينك الصديقين،
~~هذا الكتاب المفتوح وذلك الغصن المطل، كل ما يقدر السعداء لأنفسهم من غبطة
~~في الحياة وهناء.
# وإن ذكر الآخرة وما أعد الله فيها من العذاب للمسرفين على أنفسهم قال: إن
~~من العجز أن أبيع عاجل السعادة المعلوم بآجلها المجهول، أنا اليوم موجود
~~فلا بد أن أستمتع بمتعة الوجود، أما الغد فلا علم لي به ولا بما قدر لي
~~فيه، وعسير علي أن أتصور أننا معشر الأحياء كنوز من الذهب ندفن اليوم في
~~باطن الأرض لينبش عنا النابشون غدا.
# ثم يعود إلى نفسه مستغفرا الله من ذنبه في شكه وارتيابه, فيقول: اللهم
~~إنك تعلم أني ما كفرت بك منذ آمنت، ولا أضمرت لك في قلبي غير ما يضمر لك
~~المؤمنون الموحدون، فاغفر لي آثامي وذنوبي، فإني ما أذنبت عنادا لك ولا
~~تمردا عليك، ولكنها الكأس غلبتني على أمري، وحالت بيني وبين عقلي،
# PageV02P139
# وأنت أجل من أن تقاضيني كما يقاضي الدائن مدينه؛ لأنك كريم والكريم يرتجل
~~المنحة ارتجالا، ولا يقرضها قرضا، ويسبغ نعمته حتى على العصاة والمذنبين.
# وأحيانا يستشعر قلبه الرحمة ms251 بالعباد, فيبكي أحياءهم وأمواتهم ويقول
~~مخاطبا فتاته: رويدا أيتها الفتاة في خطواتك على هذه الأعشاب, فلعل جذورها
~~تستمد حياتها من كبد فتاة مثلك كان لها قلب مثل قلبك، ووجدان مثل وجدانك،
~~وجمال ورواء مثل جمالك وروائك، ثم ضرب الدهر ضرباته فإذا أنت في غلالة هذه
~~الأشعة البيضاء، وإذا هي في دجنة تلك الأعماق السوداء، فارفقي بها واسكبي
~~هذه الفضلة من كأسك على تربتها, علها تتسرب إلى نفسها فتطفئ ذلك اللاعج
~~الذي يتأجج بين جوانحها.
# ثم يتخيل أحيانا كأنه واقف أمام رجل خزاف يحرق آنيته في تنوره فيقول له:
~~رحمة أيها الخزاف بهذه الحمأة التي تقلبها في هذه النار, فقد كانت بالأمس
~~إنسانا مثلك، وستكون في مستقبل الأيام حمأة مثلها, وربما ساقك الدهر إلى
~~يدي خزاف تحتاج إلى رحمته ورفقه، فارفق بها اليوم يرفق بك خزافك غدا.
# وآونة يلبس ثوب الواعظ المنذر, فينعي على السعداء سعاداتهم ويذكرهم بما
~~آلت إليه حال الملوك السالفين، والأقيال الماضين،
# PageV02P140
# من خراب دورهم، وعمران قبورهم، وغروب شموسهم واندثار آثارهم.
# ثم ينتقل من ذلك إلى البكاء على نفسه وترقب ذلك اليوم الذي تصوح فيه
~~زهرته، وتنطفئ جذوته، وتضعف منته، ويمحو نهار مشيبه ليل شبابه؛ فيزحف إلى
~~قبره شيئا فشيئا حتى يتردى فيه، فيعود كما كان سرا مكتوما في ضمائر
~~الأقدار، وذرة هائمة في مجاهل الأكوان.
# وهكذا ما زال يتنقل من عبرة بليغة إلى عظمة بديعة, ومن خيال جميل إلى
~~تشبيه رقيق، ومن وصف ناطق إلى تمثيل صادق، حتى أصبحت أعتقد أن هذه النفس
~~التي تشتمل عليها بردة هذا الشاعر الجليل مرآة صافية قد تمثل فيها هذا
~~الكون بأرضه وسمائه، وليله ونهاره، وناطقه وصامته، وصادحه وباغمه، وأن فخار
~~الأعراب بمتنبيها ومعريها، والفرنسة بلامرتينها وفيكتورها، والسكسون
~~بشكسبيرها وملتونها, والطليان بدانتيها، والألمان بجيتها، والرومان
~~بفرجيلها، واليونان بهوميرها، ومصر القديمة ببنتاءورها، ومصر الحديثة
~~بأحمدها، لا يقل عن فخار فارس بخيامها.
# PageV02P141
### | إلى تولستوي
# 1:
# قف ساعة واحدة نودعك فيها قبل أن ترحل لطيتك، وتتخذ السبيل إلى دار
~~عزلتك، فقد عشنا في كنفك على ms252 ما بيننا وبينك من بعد الدار وشط المزار، عهدا
~~طويلا كنا فيه أصدقاءك وإن لم نرك، وأبناءك وإن كنا لنا آباء من دونك،
~~وعزيز علينا أن تفارقنا قبل أن نقضي حق عشرتك بدمعة واحدة نسفحها بين يديك
~~في موقف الوداع.
# حدثنا الناس عنك أنك ضقت بهذا المجتمع الإنساني ذرعا بعد أن أعجزك إصلاحه
~~وتقويمه فأبغضته وعفت النظر إليه، وأبغضت لبغضه كل شيء حتى زوجك وولدك،
~~ففررت بنفسك منه إلى غاب تسمع زئير سباعه؛ أو دير تأنس برنة ناقوسه، وأسجلت
~~أن لا تعود إليه وأن تقطع كل سبيل بينك وبينه، PageV02P142
# فعذرناك ولم نعتب عليك ولم نسمك جبانا ولا منهزما ولا مواليا ولا مدبرا؛
~~لأنك قاتلت فأبليت حتى لم يبق في غمدك سيف ولا فوق عاتقك رمح ولا في كنانتك
~~سهم، والعدو كثير عدده صعب مراسه وافرة قوته، والشجاعة في غير موطنها جنون،
~~والوقوف أكثر من ثمانين عاما أمام عدو لا أمل في براحه ولا مطمع في زياله
~~عناد، وهل كان يكون مصيرك إن أنت قاتلت حتى سقطت قتيلا في المعركة إلا مصير
~~الفلاسفة من قبلك الذين قاتلوا حتى قتلوا, فهدرت دماؤهم واغتمضت عيونهم قبل
~~أن يروا منظرا من مناظر الصلاح والاستقامة في المجتمع البشري يعزون به
~~أنفسهم عن أنفسهم, ويروحون به ما يجدون بين جوانحهم من ألم النزع, وفي
~~أفواههم من مرارات الموت؟
# ماذا لقيت من الدنيا, وماذا أفدت منها, وأين وقع علمك وفضلك ولسانك وقلمك
~~وقوة عارضتك ومضاء حجتك من آثام الناس وشرورهم وقسوة قلوبهم وظلم ألسنتهم
~~وأيديهم؟
# قلت للقيصر: أيها الملك, إنك صنيعة الشعب وأجيره لا إلهه وربه، وإنك في
~~مقعدك فوق عرشك لا فرق بينك وبين ذلك الأكار في المزرعة وذلك العامل في
~~المصنع, كلاكما مأجور على عمل يعمله فيسدده، وكلاكما مأخوذ بتبعة زلله
~~وسقطه، فكما
# PageV02P143
# أن صاحب المصنع يسأل العامل هل وفى عمله ليمنحه أجره، كذلك يسألك الشعب
~~هل قمت بحماية القانون الذي وكل إليك حراسته فأنفذته كما هو من غير تبديل
~~ولا تأويل، وهل عدلت بين ms253 الناس فآسيت بين قويهم وضعيفهم، وغنيهم وفقيرهم،
~~وقريبهم وبعيدهم، وهل استطعت أن تستخلص عقلك من يدي هواك فلم تدع للحب ولا
~~للبغض سلطانا على نفسك يعدل بك عن منهج العدل ومحجته، وهل أصممت أذنك عن
~~سماع الملق والدهان والمدح والثناء فلم تفسد على الناس فضائلهم، ولم تقتل
~~عزة نفوسهم، ولم يذهب بهم الخوف من ظلمك أو الطمع في غفلتك مذهب التوسل
~~إليك بالكذب والنميمة والتجسس وذلة الأعناق وضرع الخدود، فإن وجدك الشعب
~~عند ظنه ورآك أمينا على العهد الذي عهد به إليك أبقى عليك وأبقى لك سلطانك
~~وعرف لك يدك عنده وأحسن إليك كما أحسنت إليه، أو لا كان له معك شأن غير ذلك
~~الشأن ورأي غير ذلك الرأي.
# فما سمع منك هذه الكلمات حتى أكبرها وأعظمها؛ لأنه لم يجد بين الكثير
~~الذي يعاشره من يسمعه مثلها، فحقد عليك ونقم منك وأزعجك من مكانك واستعان
~~على مطاردتك بأولئك الذين أذل نفوسهم وأفسد ضمائرهم بظلمه وجوره من قبل
~~ليعدهم
# PageV02P144
# لمقاتلة الحق ومصارعته في أيام خوفه, وقلقه.
# وقلت للجبار الروسي: ليس من العدل أن تملك وحدك وأنت نائم في سريرك في
~~قصرك بين روضك ونسيمك، وظلك ومائك، هذه الأرض التي تضم بين أطرافها مليون
~~فدان، ولا يملك واحد من هؤلاء الملايين الذين يحرثونها ويبذرون بذورها
~~ويستنبتون نباتها، ويربون ماشيتها، ويتقلبون بين حرها وبردها، وأجيجها
~~وثلجها، شبرا واحدا فيها، فاعرف لهم حقهم وأحسن القسمة بينك وبينهم وأشعر
~~قلبك الخجل من منظر شقائهم في سبيل سعادتك، وموتهم في سبيل حياتك، واعلم أن
~~الأرض لله يورثها من يشاء، ثم لم تقنع بما بذلت له من العظة والنصيحة حتى
~~ضربت له مثلا من نفسك, فعمدت إلى أرضك فجعلتها قسمة بينك وبين القائمين
~~عليها من الزارعين، ثم عمدت إلى فأسك فاعتقلتها وماشيتك فأخذت بزمامها, وما
~~زلت حتى بلغت مزرعتك الصغيرة التي استبقيتها لنفسك فضربت مع الضاربين, وخضت
~~مع الخائضين لتعلم ذلك الجبار بيدك ما عجزت عنه بلسانك، فسخر منك ورثى
~~لعقلك وألف من حادثتك رواية غريبة يروح ms254 بها عن قلبه في مجتمعات أنسه ولهوه
~~ما يكابده من ألم السآمة والضجر
# PageV02P145
# وقلت للكاهن: إن المسيح عاش معذبا مضطهدا؛ لأنه لم يرض أن يقر الظالمين
~~على ظلمهم وأبى أن يخفي ذلك المصباح الذي في يده تحت ثوبه, بل رفعه فوق
~~رأسه غير مبال بنقمة الملوك على ذلك النور الذي يكشف سوءتهم، ويهتك سترهم،
~~وأنت تزعم أنك خليفته وحامل أمانته والقائم بنشر آياته وكلماته والمترسم
~~مواقع أقدامه في خطواته، فما هذه الجلسة الذليلة التي أراك تجلسها تحت عروش
~~الظالمين، وما هذه اليد التي تضعها في أيديهم كأنك تأخذ عليهم العهود
~~والمواثيق أن يقتلوا ويسلبوا باسمك وفي حمايتك وحماية الكتاب المقدس، وما
~~هذه السلطة التي تزعمها لنفسك أن تدخل الجنة من تشاء وتخرج منها من تشاء،
~~وما هذه القصور التي تسكنها والديباج الذي تلبسه والعيش البارد الذي تنعم
~~به وأنت الراهب المتبتل الذي كتب على نفسه الانقطاع عن زخرف الدنيا,
~~ونعيمها إلى عبادة الله والانكماش في طاعته.
# ذلك ما قلت للكاهن, فكان جوابه أن أرسل إليك كتاب الحرمان وهو يعلم أنك
~~لا تعترف له بالقدرة على إعطاء أو منع, ولكنه أراد تشويه سمعتك والغض منك
~~وإغراء العامة بك وصرف القلوب عنك, فكان ذلك كل ما استفدت من نصيحتك وعظتك
# PageV02P146
# وأبكاك منظر المنفيين في سيبريا وما يلاقون من صنوف العذاب ويعالجون من
~~أنواع الآلام, فصرخت صرخة دوى بها الملأ الأعلى والملأ الأدنى وقلت: أيها
~~الناس, إن الشر لا يدفع الشر، والأشقياء مرضى فعالجوهم ولا تنتقموا منهم,
~~فالتربية الصالحة تمحو الجرائم والانتقام يلهب نارها، واجعلوا مكان السجون
~~مدارس ومكان السجانين معلمين، فلم يسمع صرختك سامع، ولا بكى لبكائك باك،
~~وما زال القضاة يحكمون، والجند يصادرون، والسجانون يعذبون، والمسجونون
~~يصرخون.
# وأزعجك منظر الدماء المتدفقة في معارك الحروب وبكاء النساء المعولات خلف
~~أزواجهن وأولادهن وإخوتهن وهم سائرون إلى حرب لا يعرفون لها مصدرا ولا
~~موردا, وقد حمل بعضهم لبعض بين الجنوب ضغائن وسخائم لا سبب لها إلا ذلك
~~الوهم الذي غرسه في قلوبهم قساة السياسة، ms255 فتخيلوا أنهم أعداء وهم أصدقاء،
~~فتسلبوا من لباس الإنسانية ولبسوا فراء السباع وتقلدوا أظفارها وأنشب كل
~~منهم ظفره في صدر أخيه كأنما يفتش عن قلبه, فينتزعه من مكانه فيلوكه في فمه
~~ثم يلفظه، ذلك القلب الذي لو شق عن سويدائه لوجد لنفسه فيه مكانا عليا لولا
~~جور السياسة وضلالها.
# PageV02P147
# فما أغنى عنك بكاؤك وحنينك، ولا أجدى عويلك وأنينك؛ فالحرب لم تزل باقية
~~ومصانع الموت لم يقنعها ما أعدت من المهلكات لمعارك الأرض, حتى أصبحت تعد
~~مثلها لمعارك السماء.
# فهنيئا لك أيها الرجل العظيم ما اخترت لنفسك من تلك العزلة المطمئنة, فقد
~~نجوت بها من حياة لا سبيل للعاقل فيها إلا أن يسكت فيهلك غيظا, أو ينطق
~~فيموت كيدا.
# إن الحكيم يستطيع أن يحيل الجهل علما والظلمة نورا والسواد بياضا والبحر
~~برا والبر بحرا, وأن يتخذ نفقا في الأرض أو سلما في السماء, ولكنه لا
~~يستطيع أن يحيل رذيلة المجتمع الإنساني فضيلة وفساده صلاحا.
# ما دام الإنسان لا ينتهي عن ظلم الإنسان حتى يخافه, وما دام لا يحسن إليه
~~إلا إذا أراد أن يتخذه عبدا يعبده من دون الله, وما دام للأثرة هذا السلطان
~~الأكبر على أفراد المجتمع من أكبر كباره إلى أصغر صغاره, فالإنسان اليوم هو
~~بعينه إنسان الغابات والأحراش بالأمس, لا فرق بينه وبينه إلا أنه اليوم قد
~~أوى بشروره ومفاسده إلى بيت من الزجاج يفعل فعلاته من ورائه, ولكن الزجاج
~~شفاف كثوب الرياء.
# PageV02P148
### | مقدمة مختارات المنفلوطي
# عرفت حاجتك يا بني أعزك الله إلى كتاب1 يجمع لك من جيد منظوم العرب
~~ومنثورها في حاضرها وماضيها, وفي كل فن وغرض من فنونها وأغراضها ما تستعين
~~باستظهاره أو ترديد النظر فيه على تهذيب بيانك وتقويم لسانك, وعلمت أنك لن
~~تستطيع أن تجد طلبتك هذه في مختار من مختارات المتقدمين، ولا في مجموعة من
~~مجموعات المعاصرين، أما المتقدمون فهم بين نحوي لا يعجبه من الكلام إلا ما
~~يجد فيه مذاق شواهد العلم الذي يعالجه, ولا تسكن نفسه إلا إلى البيت الذي
~~يرى ms256 فيه عقدة يتفصح بحلها أو خطأة يتفكه بتأويلها أو نادرة من نوادر
~~الإعراب والبناء يؤيد بها رأيا أو يساجل بها خصما, ولغوي مولع بما يشتمل
~~على الغريب النادر من مفردات اللغة وتراكيبها, فلا يكاد يعدل بشعر الجاهلية
~~وما جرى مجراه شعر طبقة من الطبقات ولا يرى PageV02P149
# غير كلامهم كلاما ولا مذهبهم مذهبا، وعصر الجاهلية فيما أعتقد هو عصر
~~الطفولة الشعرية أي: إن الشعر كان فيه بسيطا ساذجا لم يهذبه العلم ولم
~~تصقله الحضارة ولم تصل به أشعة الخيال, فتنير ظلمته، فهو وإن كان أصدق
~~الشعر وأجدره أن يكون صفحة صحيحة لتاريخ عصره ولكن قلما يستفيد شاعر
~~الحضارة من أكثره أكثر من المادة اللغوية، وما الفرق بين شعر الجاهلية وشعر
~~طبقة المحدثين والمولدين من بعده إلا كالفرق في الموسيقى بين نغمات الحداة
~~في أعقاب الإبل, ونغمات الضاربين على أوتار الأعواد والبرابط في عصر
~~الحضارة الإسلامية، وعندي أن للنزعة التاريخية سلطانا على نفوس المولعين
~~بالشعر الجاهلي أكثر من النزعة الفنية, فمثلهم كمثل المولعين بالعاديات
~~الذين يؤثرون حجر الجرانيت على حجر الماس, ويعجبهم منظر هرم خوفو أكثر مما
~~يعجبهم منظر برج إيفل، وراوية همه في حياته أن يدور بيده ليله ونهاره في
~~زوايا رأسه عله يعثر ببيت لا يعرفه غيره منسوبا إلى قائل لا يعرف نسبته
~~إليه سواه, ثم لا يبالي بعد ذلك أحسن أم أساء، فهو بالمؤرخ أشبه منه
~~بالأديب، وأديب جمع ما جمعه لعصر غير عصرك وقوم غير قومك وحال ومجتمع غير
~~حالك ومجتمعك, فإن أفادك قليله لا ينفعك كثيره، وأحسب أن ما جمعه
# PageV02P150
# من الشعر بالحماسة ووصف الحروب وأسلحتها ودمائها وغبارها وأشلائها ووصف
~~الإبل في مباركها والشاء في حظائرها والأبقار في مراتعها هو آخر ما يحتاج
~~المتأدب إلى النظر فيه في هذا العصر، وبين مطيل قد خلط جيده برديئه وغثه
~~بسمينه فلا تصل يدك إلى ما في منجمه من ذرات التبر حتى تنبش عنها ما لا قبل
~~لك باحتماله من حقائب الرمل, ومقصر يختص بالاختيار عصرا دون عصر أو فردا ms257
~~دون فرد أو قوما دون قوم أو بابا من أبواب البيان دون باب, وهو يعلم أن
~~المتأدب شاعرا كان أو كاتبا لا يكمل أدبه ولا تصفو قريحته ولا تلمع صفحة
~~بيانه ولا تنحل عقده لسانه إلا إذا تمهل في روض البيان, فاقتطف ألوان
~~زهراته من أنواع شجراته، وأن الشاعر لا يغنيه المدح والهجاء عن البكاء
~~والرثاء، ولا العتاب والود عن التشبيه والوصف، ولا البكاء على المنازل
~~والديار وفراق الأحبة وموت الموتى عن البكاء على المجد الضائع، والملك
~~الساقط، والعرض المغلوب، والشرف المسلوب، كما لا يغنيه وصف السيف في رونقه
~~وبهائه عن وصفه في حدته ومضائه، ولا وصف البدر في جماله وروائه عن وصفه في
~~عزته وخيلائه، ولا تشبيه قوادم الحمامة عن تشبيه ذنب القطاة، ولا تصوير
~~ذكاء الفيل عن تمثيل إحساس النملة، وأن الكاتب لا يبلغ
# PageV02P151
# مرتبة البيان ولا يصل إلى منزلة القدرة على الإفصاح عن أغراضه ومراميه في
~~جميع مواقفه ومذاهبه حتى يأخذ بأزمة القول جميعها ويشتمل على أساليب الكلام
~~بأنواعه, ويعلم أن الكتابة في العلم غير الكتابة في الأدب, وأن للخطب
~~أسلوبا غير أسلوب الكتب, وأن لكل نوع من أنواع العلوم والفنون طريقا في
~~الكتابة خاصا به لا يفارقه إلى غيره ولا يشركه فيه سواء, وأن الانتقاد غير
~~الهجاء والهجاء غير التهكم والتهكم غير التأنيب والتأنيب غير الإنذار
~~والتهديد، وأما المعاصرون فهم إما تابع متأثر يعتمد في اختيار ما يختار على
~~نباهة النابه وفي اطراح ما يطرح على خمول الخامل, ويعتبر التقدم في الزمن
~~شافعا يشفع في إساءة المسيء والتأخر فيه ذنبا يذهب بإحسان المحسن، وإما
~~خابط متقمم يعتمد في الاختيار على يده لا على بصره, فيأخذ من كل كتاب صفحة
~~ومن كل ديوان ورقة ثم يعرض على الأنظار كتابا غريبا في اختلاف ألوانه
~~وتزايل أوصاله, جامعا بين معلقة امرئ القيس وألفية ابن مالك في مكان وبين
~~مقامات البديع ومقامات السيوطي في مكان آخر، وإما عالم أديب قد حال بينه
~~وبين انتفاع المتأدبين بعلمه وفضله وسلامة ذوقه وصفاء ms258 قريحته أنه يبالغ في
~~سوء الظن بأفهامهم, ويذهب في تقدير مداركهم مذاهب ما كان
# PageV02P152
# لمثله أن يذهب إلى مثلها فتراه يعمد في اختيار ما يختار إلى ما يزعم أنه
~~القريب إلى أذهانهم اللاصق بعقولهم غير الملتوي عليهم ولا المتعثر بهم,
~~فيتبذل كل التبذل ويسف كل الإسفاف ويورد في كتابه من قطع الشعر وجمل النثر
~~ما يشبه أن يكون مادة للطفل في هجائه، لا مادة للأديب في بيانه، وسبيل كتب
~~المختارات التي يراد منها غرس ملكة البيان في نفس المتأدب غير سبيل كتب
~~العلم التي لا يراد منها غير حصول ما تشتمل عليه من قواعد العلوم ومسائلها
~~في ذهن المتعلم، ولن تستقر ملكة البيان في النفس حتى يقف المتأدب بطائفة من
~~شريف القول, منظومه ومنثوره وقوف المستثبت المستبصر الذي يرى المعنى بعيدا
~~فيمشي إليه أو نازحا فيستدنيه أو محلقا فيصعد إليه أو متغلغلا فيتمشى في
~~أحشائه حتى يصيب لبه ولا يزال يعالج ذلك علاجا شديدا ينضح له جبينه وتنبهر
~~له أنفاسه حتى تتكيف ملكته بالكيفية التي يريدها، وما أرى هذه النكبة
~~العامة التي أصابت الناشئين في ملكاتهم الكتابية وما رزئوا به من نضوب
~~مادتهم اللغوية والنزوع إلى تلك المنازع الأعجمية في التصور والتخيل إلا
~~أثرا من آثار تلك المختارات التي يجمعها لهم الجامعون جمعا
# PageV02P153
# محفوفا بالحذر والاحتياط, بل بما هو فوق ذلك من الخوف والوسواس فيستكثرون
~~لهم من أبواب الحكم والأخلاق والمواعظ والزهد وأمثال ذلك مما لا يكاد
~~يتراءى فيه قلب الشاعر, ولا تتجلى فيه نفس الكاتب ويفرون الفرار كله من كل
~~ما يتعلق بوصف جمال الطبيعة أو جمال الصناعة أو تصوير عواطف النفوس
~~وخوالجها في الخير والشر والعرف والنكر, كأنما يحسبون أن كل بيت غزل بيت
~~ريبة وكل قصيدة خمرية حانة شراب، وما سمعنا من قبل ولا نحسب أن سيسمع
~~السامعون من بعد أن متأدبا أفسده ديوان غزل أو أغراه بالشراب وصف خمر, لا
~~بل إنما يرد ذلك على من يرد عليه منهم من فساد الخلطاء, أو ضلال المؤدبين.
# أما ms259 الشعر المشتمل على وصف الجمال, والنثر المتضمن تصوير دقائق المعاني
~~النفسية والخواطر القلبية ما دام بعيدا عن فاحش القول وهجره, فهو أعون
~~الذرائع على تنمية ملكة الفصاحة والبيان في نفس الناشئ؛ لذلك لم أر بدا من
~~أن أستخير الله تعالى في أن أجمع لك يا بني في هذا السفر من جيد المنظوم,
~~والمنثور ما أعلم أنه ألصق بك وأدنى إليك وأنفع لك في تثقيف عقلك وتقويم
~~لسانك وتحليل ما أسأرته الأيام من العجمة في قلمك ولسانك, فهززت لك دوحة
~~الأدب العربي هزة تناثرت فيها هذه الثمرات
# PageV02P154
# الناضجة التي تراها بين يديك ولم أترك من ورائي في جميع ما تصفحته من
~~دواوين الشعر ومجاميع الأدب وكتب المختارات إلا ما كان رديئا, أو مشوبا
~~بشيء من هجر القول ومعيبه, أو بالغا من الشهرة والسيرورة منزلة لا يخطئها
~~نظر الناظر, أو واقعا في منزلة بين الجودة والرداءة، وقد جعلت قاعدتي في
~~الاختيار جمال الأسلوب أولا وجمال المعنى ثانيا, فربما أختار ما حسن لفظه
~~وتوسط معناه, وقد أختار ما توسط لفظه وسما معناه كما صنعت في بعض مختارات
~~قسم المنثور من الباب الأول وهو باب الفصاحة والبيان, ولكنني لا أختار بحال
~~ما كان معناه ساميا ونظمه فاسدا، أما الجيد فقاعدته عندي ما يأتي: "كل كلام
~~صحيح النظم والنسق إذا قرأه القارئ وجد في نفسه الأثر الذي أراده الكاتب
~~منه, من حيث لا يجد فيه مسحة تدل على أن صاحبه يحاول أن يكون فيه بليغا,
~~فهو بليغ" ولا أكتمك أني قد استجزت لنفسي ما استجازه لأنفسهم المختارون من
~~قبلي فتصرفت في قليل من المختارات بعض التصرف بالتقديم والتأخير والاختصار
~~والتلخيص والحذف، وقد لقيت في هذا السبيل وفي كل سبيل سلكته إلى جمع هذه
~~المختارات عناء كثيرا لا أسألك يا بني عليه أجرا سوى أن تنتصح بما أنصحك به
~~في كلمتي هذه، وهي أنك لن تستطيع
# PageV02P155
# أن تنتفع بهذه المختارات إلا بشروط ثلاثة: أولها: أن تملأ قلبك من الثقة
~~بها, والسكون إليها حتى لا يصرفك عنها ms260 صارف ولا يخدعك عنها خادع، وثانيها:
~~أن تقف بها وقوف الدارس المتعلم لا وقوف المتنزه المتفرج فلا يمنعك فهم ما
~~فهمته من معاودته وترديد النظر فيه حتى ترشف فيه من الكأس ثمالتها ولا تصعب
~~ما تصعب عليك من مراجعته والاختلاف إليه والتغلغل في أحشائه فإنك لا بد
~~ماخض زبدته ومصيب لبه, وثالثها: أن تحمي نفسك النظر في هذه المخطوطات
~~المختلفة التي تتجدد كل يوم أمام عينيك في أسفار هذا العصر وصحفه؛ فإن
~~التربية الكتابية مثل التربية الأخلاقية يسري فيها الداء ثم يعوز الدواء،
~~اللهم إلا ما كان من أمثال ما يكتبه الكتاب وينظمه الشعراء الذين اخترت لهم
~~في هذا الكتاب في المعاني التي عرفوا بها وبرزوا فيها، فإن أخذت بنصيحتي
~~وعنيت بها العناية كلها وكنت ممن رزقهم الله قريحة خصبة صالحة لنماء ما
~~يغرس فيها من البذور الصالحة, بلغت ما أردت لك إن شاء الله تعالى.
# PageV02P156
### | وارحمتاه
# في ذلك البلد القفر من تلك الصحراء المحرقة من هذا الإقليم القاحل طائفة
~~من فقراء المسلمين وضعفائهم, لا يملكون من الحول غير قلوب يملؤها اليقين
~~بالله والثقة به والاعتماد عليه, ولا من القوة غير ألسنة لا تزال تهتف في
~~صباحها ومسائها وبكورها وأصائلها بالدعاء إلى الله تعالى أن يتولى أمرهم
~~ويسدد خطواتهم وييسر لهم السبيل إلى الخلاص من ذلك العدو القاهر الذي نزل
~~بهم في دار أمنهم وسكونهم نزول القضاء الذي لا مرد له, ولا منتدح عنه, يريد
~~أن يسلبهم ما أبقت يد الأيام في أيديهم من لقيمات غير سائغة, وجرعات غير
~~هنيئة, وظل غير ظليل.
# وا رحمتاه لجماعة المسلمين في طرابلس, إنهم عاجزون عن أن يعدوا لعدوهم
~~الزاحف عليهم بقنابله ورصاصه غير أجسام ستصبح في الغد أشلاء ممزقة, تطؤها
~~النعال وتدوسها الحوافر، وقلوب لا تزال تدق حتى تسمع دقات المدافع والبنادق
~~فتسكن، وأرواح ستطير في علياء السماء طيران ذلك الدخان في أجواز الفضاء
# PageV02P157
# وا رحمتاه لهم, إنهم يستغيثون فلا يجدون مغيثا, ويستصرخون فلا يسمعون
~~مجيبا، قد تقطعت بهم الأسباب وأعوزتهم الوسائل وسدت ms261 في وجوههم السبل فلم
~~يبق لهم منها إلا سبيل الموت، وفي الموت راحة البائسين والمنكوبين من شقاء
~~الحياة وبلائها, لولا أنهم يتركون من بعدهم بين يدي ذلك العدو الظالم أرامل
~~ضعفاء، وأيتاما صغارا, وشيوخا كبارا لا يعلمون ماذا أضمر لهم القدر في صدره
~~من نعيم أو شقاء.
# كأني أراهم وقد غلت في صدورهم حمية الدين والوطن, ودارت في رءوسهم سكرة
~~العزة العربية, فأبوا إلا أن يتقدموا إلى الموت الأحمر تقدم المستقتل
~~المستبسل, الذي يعلم أن باب الحياة الأبدية السعيدة لا يفتح إلا بين يدي
~~الأرواح التي احتقرت أجسادها وازدرتها فتجردت من أثوابها الرثة البالية
~~وألقتها من ورائها، وكأني أرى الرجل منهم وقد دخل إلى بيته ليعد عدته,
~~ويودع أهله الوداع الأخير فبكت أمه وناحت زوجته وصاح ولده, فبكى لبكائهم
~~ورن لرنينهم لا جزعا من الفراق لأنه فراق يعزيه عنه لقاء الله تعالى, ولا
~~خشية من الموت لأنه يعلم أن الحياة الذليلة أحقر من أن يضن صاحبها بروحه في
~~سبيل الله حرصا عليها، بل مخافة أن تستبد بأعراض بيته وحرماته تلك الأيدي
~~الظالمة
# PageV02P158
# التي لا ترحم صغيرا ولا تعطف على كبير, أو أن يهلكوا من بعده جوعا وفقرا؛
~~لأنه لم يترك لهم قوتا يتبلغون به ولا عمادا يعتمدون عليه، فإذا علم أن
~~موقفه بينهم موقف جلل يكاد يغلب فيه على أمره حزنا وإشفاقا نظر في وجه
~~السماء نظرة طويلة, أرسل فيها إلى حضرة ربه كل ما تهتف به نفسه القريحة من
~~وجد ورحمة وبكاء وحنين, ثم انفتل من بين أيديهم انفتالا ومضى لسبيله لا
~~يلوي على شيء مما وراءه حتى يبلغ ساحة الحرب, فلا يزال يقرع باب الحياة
~~الأخرى حتى يفتح له.
# هنالك تنوح النائحات وتبكي الباكيات وتطير النفوس وتصعق القلوب وترن
~~المنازل والدور بالنحيب والتعداد، وهنالك ترى المرأة المسلمة المخبأة التي
~~لم تر في حياتها وجه الشمس إلا من كوة بيتها برزة الوجه عارية الرأس حيرى
~~مولهة هائمة في الطرق والمذاهب, تسائل الغادين والرائحين ما فعل الله
~~بولدها أو زوجها ms262 أو أخيها، فإما بقيت في حيرتها بياض يومها وسواد ليلها،
~~وإما عادت إلى بيتها بالثكل القاتل والحزن الدائم، وترى الشيوخ الكبار
~~والأطفال الصغار والعاجزين والضعفاء لائذين بالتلال والآكام, يتقون بها
~~صواعق الحرب وشهبها فلا تقيهم، أو عائذين بالمضايق والمنافذ يفرون إليها من
~~وجوه الخيل
# PageV02P159
# وسنابكها فلا تحميهم، وهنالك ترى أولئك القوم الذين يسمون أنفسهم مجاهدين
~~أو فاتحين أو قوادا عظاما أو سواسا كبارا يمشون بين بيوت المسلمين ومجامعهم
~~مشية الفرح المختال, وينظرون إلى أولئك القوم الذين سرقوا حريتهم
~~واستقلالهم, وانتهبوا أرواحهم وأموالهم نظر السيد إلى مولاه الذي ملك ولاءه
~~بماله واستعبده بفضله وإحسانه، وربما رموا إليهم في تلك الساعة بلقيمات
~~كتلك التي يلقيها سيد الكلب إلى كلبه, أو صاحب الماشية إلى ماشيته ليشهدوا
~~العالم الإنساني بأجمعه على كرمهم وسخائهم وعطفهم ورحمتهم, وأنهم ما سفكوا
~~الدماء ولا قطعوا الأوصال ولا يتموا الأطفال ولا انتهكوا الحرمات إلا خدمة
~~للإنسانية العامة, وإجلالا لشأنها.
# لا أحسب أن مسلما دخل الإيمان قلبه فملأه رحمة وإحسانا وعطفا وحنانا
~~يستطيع أن يتخذ لجنبه في ظلمة الليل مضجعا, أو يجد لنفسه في ضحوة النهار
~~قرارا حزنا على هؤلاء المنكوبين الحائرين الذين يدورون بأعينهم في مشارق
~~الأرض, ومغاربها يتلمسون ناصرا يعينهم على أمرهم, أو منجدا يدفع عنهم عادية
~~البلاء فلا يجدون إلا أمما إسلامية قد أصابها مثل ما أصابهم من قبل, فهي
~~تعجز عن النظر لنفسها فأحرى أن تعجز عن النظر لغيرها, فلم يبق بين أيديهم
~~من الأمل إلا تلك الرحمة التي يعتقدون
# PageV02P160
# أنها باقية لهم في قلوب الأفراد من إخوانهم المسلمين أن يمدوهم بقليل من
~~القوت, يستعينون به على جهاد عدوهم, ويعودون بما بقي منه على عيالهم الذين
~~يتضورون جوعا من بعدهم.
# أيها المسلمون:
# إنكم لن تجدوا بعد اليوم موقفا هو أقرب إلى الله, وأدنى إلى رحمته
~~وإحسانه, وأجلب لمغفرته ورضوانه من موقفكم بين هؤلاء الضعفاء المساكين؛
~~تطعمون جائعهم وتكسون عاريهم وتسلحون أعزلهم وتعالجون جريحهم وتخلفون
~~قتيلهم في أهله وولده.
# إنكم إن تحسنوا إليهم تحسنوا إلى أنفسكم, وإن ms263 تنقذوهم من كربتهم تنقذوا
~~جامعتكم وملتكم, فإن بينكم وبينهم لحمة أقوى من لحمة النسب ووشيجة أوثق من
~~وشيجة القربى, وإنكم جميعا تصلون إلى قبلة واحدة, وتهتفون في الغداة والعشي
~~بذكر واحد, وتتوجهون بقلوبكم في نعمائكم وبأسائكم إلى إله واحد, وتقفون في
~~بيت الله وحرمه بين الركن والمقام موقفا واحدا.
# أيها المسلمون:
# إنكم إن اجتمعتم اليوم لن تفترقوا غدا, وإن هديتم لرشدكم في موقفكم هذا
~~لن تضلوا من بعده, وإنكم إن قدمتم بين أيديكم هذا العمل الصالح أحسن الله
~~جزاءكم, وأعانكم على أمركم, ووفى لكم بما وعدكم من نصره ومعونته, وإن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم.
# PageV02P161
### | خطبة الحرب
# يا أبطال برقة وليوث طرابلس وحماة الثغور وذادة المعاقل والحصون, صبرا
~~قليلا في مجال الموت, فها هي نجمة النصر تخفق في آفاق السماء, فاستنيروا
~~بنورها واهتدوا بهديها, حتى يفتح الله عليكم.
# إن الله وعدكم النصر ووعدتموه الصبر, فأنجزوا وعدكم ينجز لكم وعده.
# لا تحدثوا أنفسكم بالفرار؛ فوالله إن فررتم لا تفرون إلا عن عرض لا يجد
~~له حاميا، ودين يشكو إلى الله قوما أضاعوه، وأنصارا خذلوه.
# إنكم لا تحاربون رجالا أشداء, بل أشباحا تتراءى في ظلال الأساطيل وخيالات
~~تلوذ بأكناف الأسوار والجدران, فاحملوا عليهم حملة صادقة تطير بما بقي من
~~ألبابهم, فلا يجدون لبنادقهم كفا ولأسيافهم ساعدا.
# إنهم يطلبون الحياة وأنتم تطلبون الموت، ويطلبون القوت
# PageV02P162
# وتطلبون الشرف، ويطلبون غنيمة يملئون بها فراغ بطونهم وتطلبون جنة عرضها
~~السموات والأرض، فلا تجزعوا من لقائهم؛ فالموت لا يكون مر المذاق في أفواه
~~المؤمنين.
# إنكم تعتمدون على الله, وتثقون بعدله ورحمته فتقدموا إلى الموت غير
~~شاكين, ولا مرتابين, فما كان الله ليخذلكم ويكلكم إلى أنفسكم وأنتم من
~~القوم الصادقين.
# إن هذه القطرات من الدماء التي تسيل من أجسامكم ستستحيل إلى شهب نارية
~~حمراء تهوي فوق رءوس أعدائكم فتحرقهم، وإن هذه الأنات المترددة في صدوركم
~~ليست إلا أنفاس الدعاء صاعدة إلى إله السماء أن يأخذ لكم بحقكم ويعديكم على
~~عدوكم، والله سميع الدعاء.
# إن أعداءكم قتلوا أطفالكم وبقروا ms264 بطون نسائكم، وأخذوا بلحى شيوخكم
~~الأجلاء فساقوهم إلى حفائر الموت سوقا, فماذا تنتظرون بأنفسكم؟!
# أجلبوا عليهم بخيلكم ورجلكم, واصدقوا حملتكم عليهم وجعجعوا بهم واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم واطلبوهم بكل سبيل وتحت كل أرض وفوق كل سماء, وأزعجوهم حتى عن
~~طعامهم وشرابهم ويقظتهم ومنامهم, فما أعذب الموت في سبيل تنغيص الظالمين.
# PageV02P163
# احفروا لأنفسكم بسيوفكم قبورا, فالقبر الذي يحفر بالسيف لا يكون حفرة من
~~حفر النار.
# لا تطلبوا المنزلة بين المنزلتين، ولا الواسطة بين الطرفين، ولا العيش
~~الذي هو بالموت أشبه منه بالحياة, بل اطلبوا إما الحياة أبدا وإما الموت
~~أبدا.
# غدا يخفر أعداؤكم حرمة أرضكم ودياركم, ويملكون عليكم نساءكم وأولادكم,
~~ويطئون بحوافر خيولهم مساجدكم ومعابدكم, وينظمون في ثقوب آنافكم مقاود
~~يقودونكم بها إلى مواقف الذل والهوان كما تقاد الإبل المخشوشة إلى معاطنها,
~~فافتدوا أنفسكم من هذا المصير المهين بجولة تجولونها في سبيل الله ثم
~~تموتون.
# موت الجبان في حياته وحياة الشجاع في موته, فموتوا لتعيشوا؛ فوالله ما
~~عاش ذليل ولا مات كريم.
# إن هذه الأساطيل الرابضة على شواطئكم, والمدافع الفاغرة أفواهها إليكم,
~~والبنادق المسددة إلى صدوركم ونحوركم لا يمكن أن يتألف منها سور منيع يعترض
~~سبيلكم في رحلتكم من هذه الدار إلى تلك الدار، فسيروا في طريقكم إلى
~~آخرتكم؛ فإن الأعداء إن ملكوا عليكم طريق الحياة لا يملكون عليكم طريق
~~الموت.
# المستميت لا يموت والمستقتل لا يقتل, ومن يهلك في الإدبار
# PageV02P164
# أكثر ممن يهلك في الإقدام, فإن كنتم لا بد تطلبون الحياة فانتزعوها من
~~بين ماضغي الموت.
# إن كتاب التاريخ قد علقوا أقلامهم بين أناملهم, ووضعوا صحائفهم بين
~~أيديهم, وانتظروا ماذا تملون عليهم من حسنات أو سيئات, فأملوا عليهم من
~~أعمالكم ما يترك في نفوسهم مثل ذلك الأثر الذي تجدونه في نفوسكم عندما
~~تقرءون تلك الصحائف البيضاء التي سجلها التاريخ لأولئك الأبطال العظماء.
# موتوا اليوم أعزاء قبل أن تموتوا غدا أذلاء.
# موتوا قبل أن تطلبوا الموت فيعوزكم, وتنشدوه فيعجزكم.
# موتوا اليوم شهداء في ساحة الحرب تكفنكم ثيابكم, وتغسلكم دماؤكم, وتصل
~~عليكم ملائكة ms265 الرحمن قبل أن يسبق قضاء الله فيكم, فيموت أحدكم فلا يجد
~~بجانبه مسلما يصلي عليه صلاة الجنازة, ثم يرافق نعشه إلى قبره حتى يودعه
~~حفرته, ويخلي بينه وبين ربه.
# إن الشيخين أبا بكر وعمر والفارسين خالدا وعليا والأسدين حمزة والزبير
~~والفاتحين سعدا وأبا عبيدة والمهاجرين طارق بن زياد وعقبة بن نافع وجميع
~~حماة الإسلام وذادته السابقين الأولين, المجاهدين الصابرين, يشرفون عليكم
~~اليوم من علياء السماء؛ لينظروا
# PageV02P165
# ماذا تصنعون بميراثهم الذي تركوه في أيديكم, فامضوا لسبيلكم واهتكوا
~~بأسيافكم حجاب الموت القائم بينكم وبينهم, وقولوا لهم: إنا بكم لاحقون،
~~وإنا على آثاركم لمهتدون.
# إن هذا اليوم له ما بعده, فلا تسلموا أعناقكم إلى أعدائكم؛ فإنكم إن
~~فعلتم لن يعبد الله بعد اليوم على ظهر الأرض أبدا.
# PageV02P166
### | الإنسانية العامة
# الجامعة الإنسانية هي الجامعة الكلية العامة التي يلجأ إلى كنفها هذا
~~المجتمع الإنساني كلما أزمته أزمة أو نزلت به نازلة, وهي المطلع الذي تشرق
~~منه شمس الرحمة الإلهية على هذا الكون فتنير ظلماءه، وتكشف غماءه، وهي
~~الحكم العدل الذي يفصل في قضايا المجتمعات البشرية حين تنفصم عروتها ويدب
~~دبيب العداوة والبغضاء بين أحيائها، وهي السلطان المطلق الذي يجلس في كرسي
~~عظمته وجلاله, فتخر له جميع الجباه سجدا, وتبتدر يديه لثما وتقبيلا.
# الجامعة الإنسانية هي الجامعة الجوهرية الثابتة التي رأت طينة آدم أولا
~~وسترى نفخة إسرافيل آخرا والتي تسير مع الإنسان حيث سار في بره وبحره وسهله
~~وحزنه وحياته وموته, وتدور معه حيث دار في إيمانه وكفره وصلاحه وفساده
~~واستقامته واعوجاجه, لا يتغير لونها ولا يتحول ظلها ولا تستحيل مادتها ولا
~~تبلى جدتها على كر الليالي, ومر الأيام.
# PageV02P167
# ما من جامعة من الجوامع القومية أو الجنسية أو الدينية أو الأهلية إلا
~~وهي تعتمد على الجامعة الإنسانية في سيرها وتستظل بظلها وتهتدي بهديها،
~~فالمجاهد الوطني يقول: إني أدافع عن وطني وأحمي حوزته وأقوم على ثغوره
~~وعوراته مقام الذائد المناضل؛ لأني أعتقد أنني إن أغفلت ذلك وأغفله في وطنه
~~كل مضطلع بمثل ما أنا مضطلع به في ms266 وطني تساقطت الحواجز القائمة في وجه
~~المطامع البشرية فجرى سيلها متدفعا لا يقوم له شيء حتى يأتي عليه، والفاتح
~~الديني يقول: إني أعتقد أن الإنسانية لا تزال معذبة يأكل قويها ضعيفها,
~~ويغتال كبيرها صغيرها, ويستضعف حاكمها محكومها حتى تدين بالدين الذي أدين
~~به، فأنا إن حاربت البلاد وقاتلت العباد فإنما أريد أن أخوض هذا البحر
~~الأحمر من الدماء لأصل إلى سفينة الإنسانية المشرفة على الغرق, فأستخلصها
~~من يد الموت الذي يساورها.
# هكذا يقول دعاة الدين ودعاة الوطن ودعاة كل جامعة, وهكذا يجب أن يقولوا,
~~فإن لم يفعلوا وأبوا إلا أن يغفلوا الجامعة الإنسانية في دعائهم إلى
~~جوامعهم التي يدعون إليها فليعلموا أن الإنسانية ملاك كل شيء, فإذا ذهبت
~~ذهب بذهابها كل شيء.
# ليس لساكن وطن من الأوطان أو صاحب دين من الأديان
# PageV02P168
# أن يقول لغيره ممن يسكن وطنا غير وطنه, أو يدين بدين غير دينه: أنا غيرك,
~~فيجب أن أكون عدوك لأن الإنسانية وحدة لا تكثر فيها ولا غيرية, ولأن هذه
~~الفروق التي بين الناس في آرائهم ومذاهبهم ومواطن إقامتهم وألوان أجسادهم
~~وأطوالهم وأعراضهم إنما هي اعتبارات واصطلاحات, أو مصادفات واتفاقات تعرض
~~لجوهر الإنسانية بعد تكونه واستتمام خلقه وتختلف عليه اختلاف الأعراض على
~~الأجسام, ففي كل بلد وفي كل يوم يستعجم العربي ويستعرب الأعجمي ويسلم
~~المسيحي ويتهود الوثني ويلحد المؤمن ويؤمن الجاحد ويستشرق المغربي ويستغرب
~~المشرقي، ولو أشاء أن أقول لقلت: إنه لا يوجد فوق رقعة الأرض من لا يزال
~~يمسك حتى اليوم بطرف سلسلة ينتهي طرفها الآخر بوطن غير وطنه, ودين غير
~~دينه, وأمة غير أمته.
# إذا جاز لكل إقليم أن يتنكر لغيره جاز لكل بلد أن يتنكر لكل بلد, بل جاز
~~لكل بيت أن ينظر تلك النظرة الشزراء إلى البيت الذي يجاوره, بل جاز للأب أن
~~يقول لولده وللولد أن يقول لأبيه: إليك عني, لا تمد عينيك إلى شيء مما في
~~يدي, ولا تطمع أن أوثرك على نفسي بشيء مما اختصصتها به؛ لأنني غيرك فيجب
# PageV02P169
# أن أكون عدوك، ms267 وهنالك تنحل كل عقدة وتنفصم كل عروة, ويحمل كل إنسان لأخيه
~~بين أضلاعه من لواعج البغض والشحناء ما يرنق عيشه ويطيل سهده ويقلق مضجعه
~~ويحبب إليه صورة الموت ويبغض إليه وجه الحياة, وهنالك يصبح الإنسان أشبه
~~شيء بذلك الإنسان الأول في وحشته وانفراده يقلب وجهه في صفحات السماء,
~~ويفتش بيديه في طبقات الأرض, فلا يجد له في الوحشة مؤنسا, ولا على الهموم
~~معينا.
# الجامعة الإنسانية أقرب الجوامع إلى قلب الإنسان وأعلقها بفؤاده وألصقها
~~بنفسه؛ لأنه يبكي لمصاب من لا يعرف وإن كان ذلك المصاب تاريخا من التواريخ,
~~أو خيالا من الخيالات, ولأنه لا يرى غريقا يتخبط في الماء, أو حريقا يتقلب
~~في النار حتى تحدثه نفسه بالمخاطرة في سبيله فيقف موقف الحزين المتلهف إن
~~كان ضعيفا ويندفع اندفاع الشجاع المستقتل إن كان قويا, ويسمع وهو بالمشرق
~~حديث النكبات بالمغرب فيخفق قلبه وتطير نفسه؛ لأنه يعلم أن أولئك المنكوبين
~~إخوانه في الإنسانية وإن لم يكن بينه وبينهم صلة في أمر سواها، ولولا أن
~~ستارا من الجهل والعصبية يسبله كل يوم غلاة الوطنية والدين, أو تجارهما على
~~قلوب الضعفاء والبسطاء, لما عاش منكوب في هذه الحياة
# PageV02P170
# بلا راحم, ولا ضعيف بلا معين.
# لا بأس بالوطنية ولا بأس بالحمية الدينية ولا بأس بالعصبية لهما والذياد
~~عنهما, ولكن يجب أن يكون ذلك في سبيل الإنسانية وتحت ظلالها, أي: أن تكون
~~جميع دوائر المجتمعات باقية في أماكنها, دائرة حول نفسها بحيث لا تخرج
~~واحدة منها عن دائرة الإنسانية العامة التي تضمها جميعا وتشتمل عليها،
~~والوطنية لا تزال عملا من الأعمال الشريفة المقدسة حتى تخرج عن حدود
~~الإنسانية فإذا هي خيالات باطلة وأوهام كاذبة، والدين لا يزال غريزة من
~~الغرائز المؤثرة في صلاح النفوس وهداها حتى يتمرد على الإنسانية, ويعتزلها
~~فإذا هو شعبة من شعب الجنون.
# فإن كان لا بد للإنسان من أن يحارب أخاه أو يقاتله فليحاربه مدافعا لا
~~طاعنا, وليقاتله مؤدبا لا منتقما, وليقف أمامه في كل ذلك موقف المحق المنصف
~~والشفيق الرحيم, فيدفنه ms268 قتيلا ويعالجه جريحا ويكرمه أسيرا ويخلفه على أهله
~~وولده بأفضل ما يخلف الرجل الكريم أخاه الشقيق أو صديقه الحميم على ذريته
~~من بعده، وليكن شأنه معه شأن تلك الفئة المتحاربة التي وصفها الشاعر في
~~قوله:
# إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها
# PageV02P171
### | أدوار الشعر العربي
# كانت العرب في جاهليتها أمة هائمة متبدية على الفطرة البيضاء النقية لا
~~تعبث الحضارة بجمالها، ولا تغبر المدنية في وجهها، تطلع الشمس في آفاقها
~~فتتبسط على سهولها وحزونها ونجادها ووهادها من حيث لا تعترض في سبيلها من
~~المظلات سحب، ولا من السقوف حجب، وينبت نباتها حيث يجري ماؤها لا تعبث فيه
~~الأيدي بتربيع ولا تدوير ولا تقويس ولا تعريج, ويجري ماؤها في سبيله متدفقا
~~حيث ينساب به تسلسله واطراده لا تلوي به عن قصده الحفائر، ولا تتنصب في
~~وجهه القناطر، ويهيم وحشها في جبالها وطيرها في أجوائها من حيث لا يحبس
~~الأول عرين موصود، ولا الآخر قفص محدود، والشعر من وراء ذلك كله مرآة صافية
~~تتمثل فيها تلك المناظر الفطرية على طبيعتها وجوهرها.
# ينطق العربي بما يعلم ويقول ما يفهم, ويصور ما يرى ويحدث عما تمثل في
~~نفسه حديثا صادقا لا تكلف فيه ولا تعمل؛ لأن كل
# PageV02P172
# ما هو محيط به من هواء وماء وأرض وسماء وطعام وشراب ومرافق وأدوات على
~~الفطرة السليمة الخالصة, فأحرى أن يكون شعره كذلك.
# ذلك كان شأن الشعر العربي والعرب على فطرتهم, وذلك معنى قولهم: الشعر
~~ديوان العرب؛ لأنه صورة حياتهم الاجتماعية والأدبية وتمثال خواطرهم
~~الحقيقية والخيالية, فإن ظن ظان أن التماثيل والنصب والمخطوطات والمنسوجات
~~والصور والتهاويل وبقايا الآثار وقطع الأحجار التي نراها في خرائب اليونان
~~والرومان والفينيقيين والفراعنة أدل على تواريخ أولئك الأقوام من الشعر
~~العربي على تاريخ العرب قلنا له: ما من ديوان من دواوين الأمم الماضية إلا
~~وتحدث المؤرخون بعبث الأيدي به ولعبها بسطوره وسجلاته, أما الديوان العربي
~~فصورة صحيحة وآية مقدسة لا تغيير فيها ولا تبديل.
# ثم جرت بعد ذلك جوار بالسعد والنحس, فانتقلت ms269 الأمة العربية من بداوتها
~~إلى حضارتها وهاجر معها شعرها بهجرتها, فطلع جيش المولدين يحمل لواءه
~~الشاعران الجليلان بشار وأبو نواس, فطرقوا معاني لم تكن مطروقة ونهجوا
~~مناهج لم تكن معروفة فقلنا: لا بأس, فالشعر العربي أوسع من أن يضيق بحاجات
~~أمته في جميع شئونها وحالاتها حتى جاء أبو تمام شيخ المحسنات اللفظية, فسلك
# PageV02P173
# إلى أكثر معانيه البديعة طريق اللفظ المصنوع والأسلوب المزخرف, فثغر في
~~الشعر العربي ثغرة ألح عليها السائرون على أثره من بعده بأظفارهم, وأنيابهم
~~حتى صيروها بابا أفوه لا يمنع ما وراءه, ولا يدفع ما أمامه, فأصبح الشعر
~~على عهد ابن حجة وابن الفارض وابن مليك والصفدي والسراج والجزار والحلي
~~وأمثالهم أشبه شيء بتلك الآنية الفضية أو الصينية التي يضعها المترفون في
~~زوايا مجالسهم وعلى أطراف موائدهم ظهرا زاهيا وبطنا خاويا, لا تشفي غلة ولا
~~تبض بقطرة ولا تسمن ولا تغني من جوع، ثم جاء على أثر هؤلاء من تدلى إلى
~~منزلة أدون من هذه المنزلة, فجاءوا بشيء هو أشبه الأشياء بتلك المقاييس
~~والتفاعيل التي وضعها الخليل ميزانا للشعر, لا يروق لفظها ولا يفهم معناها.
# وعلى هذا المورد الوبيل وقف الشعر بضعة قرون وقفة لا يتزحزح عنها, ولا
~~يتحلحل حتى أنزل الله إليه من ملائكة البيان رسلا في هذا العهد الأخير,
~~أخذوا بيده ونشروه من قبره, ونفضوا عنه غباره فأصبحنا نرى في أبراد الكثير
~~منهم أجسام أبي نواس وأبي عبادة وأبي تمام والشريف وبشار, لا فرق بينهم
~~وبينهم إلا أن هؤلاء مقلدون يتبعون الآثار، وأولئك مبتدعون يفترعون
~~الأبكار.
# PageV02P174
### | حوانيت الأعراض
# أنا لا أستطيع أن أتصور الفرق بين رجل يمد يده إلى خزينة من خزائن بيتي
~~فيسرق مالي, وبين آخر يمد لسانه أو قلمه إلى شرفي فيستلبه، كلاهما مجرم
~~فاتك وكلاهما لص مغتال، وإن كان أولهما في نظر القانون وفي نظر الناس
~~أكبرهما إثما, وأسوأهما أثرا.
# المال خادم من خدام الشرف وحاجب من حجابه الوقوف على بابه، ولولا مكان
~~الشرف والكلف بصيانته والضن به أن يعبث بجوهره عابث ما ms270 كان لامرئ في هذا
~~المعدن الصامت أرب أكثر من أن يقيم به صلبه ويمسك به حوباءه، فإن كان سارق
~~المال مجرما من حيث كونه هاتكا لذلك الستار المسبل دون الشرف, فجدير بمن
~~يسرق الشرف نفسه أن يكون رأس الجانين، وأكبر المجرمين.
# يكون للرجل من الصحفيين مثلا عند الرجل من كرام الناس وسراتهم وذوي
~~السيرة الصالحة فيهم مأرب من المآرب التي لا يعرف لنفسه فيها حقا, ولا يمت
~~إليها بسبب من الأسباب
# PageV02P175
# الظاهرة أو الباطنة, فما هو إلا أن يمتنع عليه حتى يرميه بسهم جارح من
~~مريشات سهامه يصيب به مقتلا من شرفه، ولا ذنب له عنده إلا أنه لم يمكنه من
~~لحيته يلف عثنونها حول أصابعه, ثم يقوده بها إلى حيث شاء كما يقاد التيس
~~إلى مربعه.
# يحب الرجل المجد حبا يملأ ما بين جوانحه ويغري به حتى يصبح آثر في نفسه
~~من نفسه التي بين جنبيه، ويظل يقضي سواد لياليه يساهر الكوكب حتى ينحدر إلى
~~مغربه، ويطوي بياض نهاره بين شمس تحرق عارضيه، وحصباء تمزق قدميه، ويقيم
~~بينه وبين شهوات نفسه ونزعات قلبه حربا عوانا يحمل في سبيلها ما لا يستطيع
~~أن يحمله بشر كلفا به ووجدا عليه، وحتى إذا أمكنه المقدار منه وبدأ ينهل
~~أول نهلة من مورده البارد العذب رآها ممزوجة بذلك العلقم المر مما صبه له
~~في إنائه ذلك المجرم الأثيم.
# إن بين جدران بعض قاعات الصحف قوما مفاليك قد دارت عليهم الأيام دورتها,
~~وسلبتهم المواهب التي يعيش بها أمثالهم ممن ولد مولدهم, ونشأ في تربتهم
~~فضاقت بهم سبل العيش التي ما كان تضيق بهم لو أن الله أبقى لهم بعد أن
~~سلبهم فضيلة الفهم والعلم مزية العمل الصالح والسيرة المستقيمة، فلما لم
~~يجدوا بين أيديهم منفذا ينفذون منه إلى القوت, فتحوا حوانيت للتجارة
# PageV02P176
# بأعراض الناس سموها صحفا, وأكثر مشتملات حوانيتهم من تلك البضاعة أعراض
~~الأشراف والعظماء وأرباب الجد والعمل الذين سبقوهم إلى فردوس السعادة,
~~وخلفوهم وراءهم يتأكلون غيظا لحرمانهم مما قسم الله لهم، فهم إن ms271 فتشت عنهم
~~وكشفت عن دخائل نفوسهم علمت أن لا فرق بينهم وبين أولئك الفوضويين الذين
~~يدينون بقتل العظماء والأمراء، وأستغفر الله فللفوضويين مبدأ منظم يتقلدونه
~~ورأي في تلك الجرائم على ما به من خطل يتمذهبون به من حيث كونه عقيدة ثابتة
~~لا تجارة رابحة، بل هم كقطاع الطريق الذين يهاجمون الغادين والرائحين ولا
~~ذنب لهم عندهم إلا أنهم مزودون, وهم مقفرو الأيدي من الزاد.
# ولقد كان يكون خطبهم سهلا ومصابهم محتملا لو أنهم صرحوا عن أنفسهم وأبدوا
~~للناس صفحات وجوههم, وطلبوا قوتهم من طريق الكدية الواضحة البينة، ولكنهم
~~مراءون مخادعون يشتمون باسم الموعظة ويقرضون الأعراض باسم النصيحة ويتهمون
~~الأبرياء باسم الغيرة الدينية ويملئون فضاء الأرض والسماء كذبا وابتداعا
~~وتدليسا وتضليلا باسم الوطنية، ووالله ما بهم من وطنية ولا دين ولا عظة ولا
~~نصيحة ولكنهم قوم محدودون قد بلغت
# PageV02P177
# الفلاكة من نفوسهم مبلغها وضاقت بهم الأرض الفضاء على رحبها, فهم يروحون
~~عن نفوسهم بالنيل من شرف الشرفاء وتنغيص لذة السعداء، ويطلبون قوتهم فيما
~~بين ذلك من يد تلك الفئة الساذجة من الأمة التي لا تستطيع أن تفرق بين
~~أشراف الصحافة والدخلاء فيها, وبين الكاتب الذي يكتب ليقوم معوجا أو يصلح
~~مختلا أو يرفع بدعة باطلة أو يكشف حقيقة خافية, والآخر الذي يدور مع
~~الدينار دورة الحرباء مع الشمس صعودا وهبوطا, والذي لا يلذه شرب الماء إلا
~~ممزوجا بالدماء، ووالله ما أدري من الذي أقامهم هذا المقام وعهد إليهم بهذا
~~العهد, ومن الذي وكل إليهم النظر في شئون الناس والفصل في قضاياهم والقيام
~~على حسناتهم وسيئاتهم وما هم البررة الأتقياء الذين يصلحون أن يكونوا أمثلة
~~حسنة في منازلهم فيكونوا قدوة صالحة في أمتهم، ولا بالعلماء الفضلاء فنهتدي
~~بهداهم ونترسم مواقع أقدامهم، ولا بالصادقين المخلصين الذين يؤثرون أمتهم
~~على أنفسهم فنتعبد بإجلالهم وإعظامهم، بل ليس لواحد منهم فضل الصانع في
~~مصنعه ولا التاجر في حانوته, فضلا عن الوزير في كرسيه والأمير في عرشه,
~~فيصلح أن يكون حكما بينهم وميزانا لحسناتهم وسيئاتهم، وعندي أن ms272 لو جمعت
~~عيوب الناس جميعها
# PageV02P178
# في كفة ميزان ووضعت في الكفة الأخرى عيوبهم الجامعة للسفاهة والكذب
~~والنميمة التجسس وهتك الأعراض واتهام الأبرياء واستهواء الضعفاء, لثقلت
~~كفتهم أمام كفة الذين يزعمون أنهم يقومون معوجهم, ويصلحون فاسدهم.
# PageV02P179
### | الرثاء
# ما أنسى لا أنسى رجلا كان خير من لقيت من الرجال, وكان يعجبني منه أدبه
~~وفضله وعفته وحياؤه وشرف نفسه وطهارة قلبه, وأنه كان صبورا محتملا تقرع
~~الخطوب صفاة قلبه فترتد عنها نابية كما ترتد الكرة عن الحائط إذا قرعتها.
# كان فقيرا لا يملك من هذه الدنيا أكثر مما يقيم صلبه ويمسك حوباءه ويستر
~~سوءته, فزوجه أبوه بابنة عم له ذات مال لم يك مثلها في دمامتها وسوء خلقها
~~وجفاء طبعها ممن يطمع في مثله في جمال خلقه ولين حاشيته وانسجام طبعه،
~~فكبرت نفسه عن مخالفة أبيه؛ لأنه كان برا به مطيعا له نازلا عند أمره ونهيه
~~وعن مجافاة زوجه واطراحها والانقباض عنها؛ لأنه كان كريم الأخلاق واسع
~~الصدر رفيقا بالضعفاء والمنكوبين، فتزوجها وفي نفسه من المضض والارتماض ما
~~يلهب الجوانح, ويذيب لفائف القلوب.
# وأذكر أني على طول معاشرتي له ولصوقي بنفسه ما سمعته, ولا
# PageV02P180
# سمعت عنه أنه شكا إلى أحد من الناس ما يواثب قلبه عند النظر إليها أو إلى
~~ما يدب من عقارب شرها إليه ثقة منه بالله ورحمته, وإيثارا لفضيلة الصبر,
~~وسكوتا إلى ما جرت به الأقلام في ألواح المقادير، فكنت أرحم صمته وسكونه
~~وأبكي لجمود عينيه عن البكاء؛ لأني أعلم أن نيران الأحزان لا يسكن اضطرامها
~~ولا يهدأ اعتلاجها إلا باطراد العبرات، وتصاعد الزفرات.
# وكان كل ما ينعم به من لذائذ هذه الحياة وأنعمها أنه كان يسافر في كل شهر
~~مرة أو مرتين إلى صديق له في بلد ريفي ناء, يقضي فيه يومين أو ثلاثة ثم
~~يعود وفي ثغره ابتسامة تتلألأ تلؤلؤ نجمة الصبح عند انحدارها إلى الغروب,
~~ثم لا تلبث أن تتلاشى ولا يلبث أن يعود إلى جموده الأول لا يحزن فيبكي ولا
~~يفرح فيبتسم، حتى يخيل للناظر إليه ms273 أنه في عالم غير هذا العالم لا يظله
~~ليل, ولا يضيئه نهار.
# قضيت في صحبته على حاله تلك بضع سنين أعلم من آلام قلبه ما يحسب أني
~~أجهله فأكاتمه ذلك العلم جهدي رفقا به وإجلالا له وإشفاقا عليه، حتى زرته
~~في منزله ذات يوم فرأيته جاثما في مقعده الذي كان يقتعده من غرفته, وقد
~~أطرق إطراقا طويلا ذهب فيه عن نفسه, فلم يشعر بخفق نعلي حتى أخذت
# PageV02P181
# مكاني فرفع رأسه فأدهشني من منظره اصفرار وجهه وذبول عينيه, وما كان يغشى
~~جبينه من دخان تلك النار التي تشتعل بين جوانحه, ثم نظر إلي نظرة طويلة لا
~~عهد لي بمثلها من قبل, ثم قال بصوت خافت مضطرب:
# أتعتقد أن الله موجود؟
# فقلت: نعم، معالجا نفسي على كتمان ما كاد يذهب بلبي من تنكر حاله وغرابة
~~أمره.
# فقال: وتعتقد أنه عادل؟
# قلت: نعم.
# قال: وراحم؟
# قلت: نعم.
# فبسط يده إلي فعل الضارع المستصرخ وقال:
# هل لك أن تحدثني أيها الصديق عن نزول الصواعق وثورة البراكين وطغيان
~~البحور وغرق السفن وانتشار الأوباء وفتك الأدواء ونكبات الفقر والجوع وتلك
~~العيون التي لا تزال منهلة بالبكاء، والضلوع التي لا تزال ملتهبة بالآلام
~~والأحزان؟ هل تعتقد أن ذلك كله عدل من الله ورحمة؟
# قلت: نعم, إن الله يمتحن عباده ليعلم الذين صبروا فيدخر لهم
# PageV02P182
# في دار نعيمه من المثوبة والأجر أضعاف ما كانوا يقدرون لأنفسهم من سعادة
~~الحياة وهنائها.
# قال: إن الله أكرم من أن يجعل الشر طريقا إلى الخير, وأن لا يحسن إلا بعد
~~أن يسلف الإساءة.
# قلت: ذلك ما كتب على نفسه أن يجازى كل عامل بعمله, إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر.
# قال: إنه قد كتب على نفسه الرحمة.
# قلت: نعم, إنه أكرم الكرماء وأرحم الرحماء.
# قال: حدثني إذا عن الولد الصغير الذي لم يخالط نفسه شر ولم يتسرب إلى
~~قلبه كيد، ما لي أراه مفترشا حجر أمه وقد تولى الليل إلا أقله يتقلب على
~~مثل شوك القتاد من الآلام التي تساوره, فيثب تارة ms274 ويضطرب أخرى ويصرخ صرخات
~~تستمطر المدامع وتحول بين الجنوب ومضاجعها؟ وما لي أرى أمه باكية مولهة
~~مقرحة الجفون منحلة الشعور موجعة القلب, تفزع لفزعاته وتصرخ لصرخاته, وقد
~~اختبل عقلها واضطرب أمرها وعظم يأسها وفنيت حيلتها وقل مساعدها وضعف
~~ناصرها, فأنشأت تقلب وجهها في السماء ضارعة إلى الله تعالى أن يأخذ بيدها
~~ويرحم نفسها برحمة ولدها، وبينا هي تنتظر صوت الإجابة يرن في أفق
# PageV02P183
# السماء إذا بها تسمع حشرجة الموت في صدر ولدها, وإذا به ينزع نزعا مؤلما
~~يطير باللب ويذهب ببقية الصبر حتى تفيض نفسه، فماذا جنى هذا الولد الصغير
~~حتى أصبح لا يستحق رحمة من الله, ولا رأفة؟
# قلت: وما يدريك لعل الله أراد به خيرا, فرحمه بالموت المعجل من حياة علم
~~أنه سيلقى فيها كما تلقى أنت اليوم عذابا أليما, وشقاء ممضا.
# فنالت هذه الكلمة من نفسه وانتفض لها ثم قال: أحسنت يا صديقي، ليت الذين
~~يشقون في هذه الحياة يشعرون بصغر هذه الدنيا وحقارة شأنها, فيتمنون لو لم
~~تلدهم أمهاتهم, ولم يكتب لهم سطر واحد في ألواح المقادير، وبعد فهل لك في
~~سفرة معي إلى صديقي الريفي نقضي عنده يوما واحدا, ثم نعود على أن تكون معي
~~كما كان فتى موسى مع مولاه {فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} ؟
# فوافيت رغبته وقبلت شرطه, ثم قام وقمت وبودي لو ملكت الدنيا بحذافيرها
~~لحظة واحدة لأهبها لمن يكشف لي سر صديقي ويدلني على نكبته التي زعزعت نفسه
~~وصهرت قلبه وملكت عليه لبه وكادت تعبث بيقينه، وما هي إلا ساعات قلائل حتى
# PageV02P184
# كنا في المنزل الذي أردناه وقد أظل الليل بجناحيه فقضينا واجب التحية
~~والسلام, ثم خلا الصديق بصديقه خلوة طويلة لا أعلم ما دار فيها بينهما ثم
~~خرجا إلي فجلسنا ساعة نتحدث ثم قمنا إلى فراشنا فنمت نوما متقطعا مملوءا
~~بالوساوس والهواجس, فما انتصف الليل حتى شعرت أن صديقي يتحرك في فراشه
~~وينظر إلي ليعلم أنائم أنا أم مستيقظ, فتناومت حتى رأيته قد قام من مكانه ms275
~~يختلس الخطا حتى وصل إلى مشجب الملابس فلبس أثوابه ثم خرج من الغرفة, فخفق
~~قلبي خفقة الرعب والفزع وقلت: لا بد أن الرجل يريد بنفسه شرا، وإني أكون
~~ألأم صديق إن أنا تركته وشأنه، فقمت على أثره أترسم خطواته وأتتبع مخرجه
~~ومدخله من مدرجة إلى أخرى حتى بلغ ضاحية البلد ثم استمر في شأنه حتى أطل
~~على مقبرة واسعة قد جثمت قبورها في أرجائها جثوم الآبال في مرابعها, فوقف
~~هنيهة ثم مشى فمشيت على أثره من حيث لا يشعر بمكاني منه ثم أنشأ يتصفح
~~القبور قبرا قبرا فخيل لي أنه شبح من أشباح الموتى يتنقل في أرجاء تلك
~~المقبرة, فملكني من الخوف والرعب ما كاد يحل عقدة لساني لولا إجلالي هذا
~~الموقف المرهب, وشعوري أنني واقف على
# PageV02P185
# أبواب تلك الدور التي سلب خوفها العاقلين عقولهم وأطار طائر الاغتماض عن
~~أجفانهم ونغص عليهم ما يتمنون أن ينعموا به من مطاعمهم ومشاربهم والتي يفد
~~إليها كل يوم وفود البشر محمولين على أيدي آبائهم وأمهاتهم ليقدموهم
~~بأنفسهم هدايا ثمينة إلى الدود, ثم يخلون بينهم وبينه يأكل لحومهم ويمتص
~~دماءهم ويتخذ من أحداق عيونهم ومباسم ثغورهم مراتع يرتع فيها كما يشاء بلا
~~رقبى ولا حذر من حيث لا يملك مالك عن نفسه دفعا, ولا يعرف إلى نجاة سبيلا.
# مرت بخاطري تلك الذكرى فملكت علي نفسي حتى ذهلت عن موقفي وأنستني الحيرة
~~في أمر نفسي الحيرة في أمر صديقي وفيما ساقه إلى هذا الموطن, وأين يذهب
~~وماذا يريد وعم يفتش، ثم استفقت فرأيته جاثيا فوق قبر من تلك القبور جثو
~~العابد أمام معبده, فدلفت إليه حتى دنوت منه فسمعته يقول:
# اللهم إنك تعلم أني ما كفرت بنعمتك ولا خفرت ذمتك ولا هتكت حرمة من حرمك
~~ولا نزلت عند سخطك ولا تبرمت بقضائك وقدرك, وأنك جازيتني فأحسنت جزائي
~~ووهبتني تلك الفتاة فكانت كل ما أفدت من نعيم هذه الحياة وهنائها, ثم لم
~~تلبث أن سلبتنيها وشيكا أشوق ما كنت إليها وإلى قضاء
# PageV02P186
# ساعات العمر بجانبها, فاغفر ms276 لي جزعي وحزني, فكثير علي أن لا أجزع ولا
~~أحزن.
# لقد تبدلت الأرض غير الأرض والسموات, وكأنما استحالت في نظري حقائق
~~الأشياء فأصبحت لا أرى في النجمة لألاءها ولا في الزهرة جمالها ولا في
~~السماء صفاءها ولا في البحر جلاله, فهل كانت فتاتي سر هذا الوجود حتى ذهبت,
~~فذهب بذهابها كل شيء؟
# ذهبت بي الأيام كل مذهب وجرعتني من كئوس الشقاء جرعا ما احتمل فم قبل فمي
~~مرارتها, فاغتفرت لها كل ذنوبها عندي؛ لأنها أسدت إلي صنيعة كانت هي العزاء
~~لي عن هموم الحياة وأحزانها، أما اليوم وقد صفرت منها يدي وأقفر بفراقها
~~ربعى وحالت تلك الصفائح بيني وبينها, فلا سلوى ولا عزاء.
# من لي بضربة من ضربات الدهر تذهب بذاكرتي, فلا أعود أذكر أيام حياتها
~~ومقعدها بجانبي وابتسامها إلي واعتناقها إياي وصوتها الرقيق وحديثها العذب
~~وصفاء عينيها وجمال وجهها وقيامها وقعودها وجيئتها وذهوبها وضحكها وبكاءها
~~ويقظتها ومنامها وحزنها لفراقي وسرورها بلقائي, فإني كلما ذكرت ذلك شعرت
~~كأن قلبي المجموع قد استحال إلى أفلاذ صغيرة
# PageV02P187
# لا يلوي بعضها على بعض.
# اللهم إني أعلم أن الدنيا ليست بدار قرار, فلا أمل في البقاء فيها
~~والركون إليها والاستمتاع بلذة الحياة فيها, وأنها الجسر الذي يمر به
~~الأحياء إلى الدار الأخرى وقد أحسنت إلى كل عبد من عبيدك برفيق يكون عونا
~~له على قطع تلك الشقة واختصصتني وحدي بالحرمان من ذلك المعين, فكيف أسير
~~وأين أذهب ومن أين أبتدئ وإلى أين أنتهي؟
# اللهم إنك سلبتني كل شيء حتى الدموع التي يريح بها الباكون أنفسهم ويطفئ
~~بها المحزونون لوعات قلوبهم, فأصبح الحزن يغلي بين جوانحي غليان الماء في
~~قدر محكمة الغطاء, فامنن علي بدمعة واحدة أبرد بها غليلي, ولا أحسب أنك
~~تمنعنيها فالدموع هي الرحمة العامة التي كتبت على نفسك أن تعالج بها جراح
~~المنكوبين.
# اللهم لا ريبة في عدلك ولا ظنة في كرمك ولا اعتراض على قضائك وقدرك ولا
~~سخط في ابتلائك ومحنتك, ولكنك سلبتني عقلي بعدما سلبتني راحتي وهنائي
~~وفتاتي, فخرج أمر ms277 نفسي من يدي وأصبحت لا أعرف لي مذهبا في هذه الأرض, ولا
~~مضطربا.
# اللهم إنك منعتني حظي من الحياة فلا تمنعني حظي من الموت, فاسترد إليك
~~عاريتك التي أعرتنيها فقد عجزت عن احتمالها
# PageV02P188
# وضقت ذرعا بأمرها, إنك بعبادك رءوف رحيم.
# وما أتم كلمته هذه حتى سقط على صفائح القبر مكبا على وجهه, فعلمت أن
~~المرجل قد انفجر وأن الله قد اجتبى هذا الرجل لنفسه واختار له ما عنده,
~~فصرخت صرخة كانت ثانية لصرخة أخرى بجانبي, فالتفت فإذا صديقه واقف ورائي
~~فدنونا منه معا وحركناه فإذا هو ميت، فنقلناه إلى المنزل وبتنا حول سريره
~~نقضي حق صحبته تارة بالدموع وأخرى بالخشوع، وهنالك قص علي صديقه قصته وكشف
~~لي عن ذلك السر الذي كان يكتمه عني؛ فحدثني أنه قضى زمنا طويلا يشكو إليه
~~ما يجد في نفسه من البغضاء لزوجته التي زوجه أبوه منها على الرغم منه فخفت
~~عليه التلف حزنا وكمدا, فزوجته منذ عشر سنين بأختي سرا من حيث لا يعلم
~~أبوه؛ لأنه كان يخاف غضبه ولا زوجته؛ لأنه كان يرحمها، فكان يزورها في كل
~~شهر مرة أو مرتين حتى ماتت تلك الأخت رحمة الله عليها وتركت له هذه الفتاة,
~~فما زال يزورها كما كان يزور أمها ويعزي بالثانية نفسه عن الأولى، فشغف بها
~~شغفا بلغ به حد الجنون, وكان كثيرا ما يقول لي: إني أشعر أن حياتينا حياة
~~واحدة وأنا إما أن نعيش معا أو نموت معا، وكأنه ألهم بما سيكون, فحمت
~~الفتاة منذ ستة أيام فما نشبت أن هصر
# PageV02P189
# الموت غصنها النضير ولم تسلخ ثماني حجج فنعيتها إليه بكتاب أرسلته له,
~~فجاء وجئت معه, ثم كان بعد ذلك ما قدر الله أن يكون.
# دفنت صديقي بيدي وألحدته بجانب تلك الصغيرة التي قطع جسر الحياة الطويل
~~في لحظة واحدة شوقا إليها ووجدا عليها، ثم عدت إلى بلدتي صفر اليد من ذلك
~~الإنسان الذي كنت مالئا منه يدي, والذي كنت أجله وأعظمه حيا ولا أزال أبكيه
~~وأذكره ميتا, وأتخذ حياته الشريفة ms278 الحافلة بمواقف الصبر والجلد والوفاء
~~والكرم درسا أتعلمه وأعلمه الناس حتى يجمع الله بيني وبينه:
# كفى حزنا بموتك ثم إني ... نفضت تراب قبرك من يديا
# وكانت في حياتك لي عظات ... وأنت اليوم أوعظ منك حيا
# PageV02P190
### | الشعر
# كتب إلي كاتب يقول: عرفناك قبل اليوم شاعرا ما تكتب فقرة ثم رأيناك بعد
~~ذلك كاتبا ما تنظم بيتا، فلم لم تكتب في عهدك الأول، ولم تنظم في عهدك
~~الثاني، كأنما ظن عافاه الله أني أكتب اليوم بقلم غير قلم الأمس, أو أهيم
~~في واد غير ذلك الوادي، وهل الشعر إلا نثارة1 من الدر ينظمها الناظم إن شاء
~~شعرا، وينثرها الكاتب إن شاء نثرا، أو نغمة من نغمات الموسيقى يسمعها
~~السامع مرة من أفواه البلابل والحمائم، وأخرى من أوتار العيدان والمزاهر،
~~أو عالم من عوالم الخيال يطير فيه الطائر بقادمتين2 من عروض وقافية، أو
~~خافيتين3 من فقر وأسجاع؟
# الكاتب الخيالي شاعر بلا قافية ولا بحر، وما القافية والبحر PageV02P191
# إلا ألوان وأصباغ تعرض للكلام فيما يعرض له من شئونه وأطواره, لا علاقة
~~بينها وبين جوهره وحقيقته، ولولا أن غريزة في النفس أن يردد القائل ما يقول
~~ويتغنى بما يردد ترويحا عن نفسه, وتطريبا لعاطفته ما نظم ناظم شعرا، ولا
~~روى عروضي بحرا.
# ما كان العربي في مبدأ عهده ينظم الشعر ولا يعرف ما قوافيه وأعاريضه، وما
~~علله وزحافاته، ولكنه سمع أصوات النواعير وحفيف أوراق الأشجار وخرير الماء
~~وبكاء الحمائم فلذ له صوت تلك الطبيعة المترنمة, ولذ له أن يبكي لبكائها،
~~وينشج لنشيجها، وأن يكون صداها الحاكي لرناتها ونغماتها، فإذا هو ينظم
~~الشعر من حيث لا يفهم منه إلا أنه ذلك الخيال الساري المتمثل في قريحته
~~المتردد بين شدقيه، ولا من أوزانه وضروبه إلا أنها صورة من صوره, ولون من
~~ألوانه.
# ذلك منتهى نظر العربي إلى الشعر, وذلك ما دعاه إلى أن يسمي النبي الذي
~~بعثه الله إليه شاعرا وهو يعلم كما يعلم غيره من الناس أنه ما قصد في حياته
~~قصيدة, ولا رجز أرجوزة, ولكنه ms279 سمع من كتاب الله وآياته المفصلات أبلغ
~~الكلام وأفصحه وأعلقه بالنفوس وآخذه بالألباب وأملكه للعواطف والوجدان
~~وأجمعه
# PageV02P192
# لصنوف التشبيهات البديعة والاستعارات الدقيقة والمجازات الرائعة
~~والكنايات المستطرفة وأمثال تيك مما لا ينطق به الناطق في أكثر مناحيه
~~ومنازعه إلا عند ذهابه مذهب الخيال الشعري فشبه له, فسمى ما سمعه شعرا وسمى
~~الناطق به شاعرا, وما هو بشاعر ولا ساحر ولا كاهن ولا مجنون.
# ما كل موزون شعرا ولا كل ناظم شاعرا, فالوزن ملكة تعلق بالنفس من طول
~~ترديد المنظوم والتغني به مقطعا تقطيعا يوازن تفاعيله فهو نغمة موسيقية,
~~ولحن خاص من ألحان الغناء يتمثل في قول الملك الضليل1:
# "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل"
# كما يتمثل في قول الخليل: "فعولن مفاعلين فعولن مفاعلن" ويتراءى في أوتار
~~الحلق الناطق كما يتراءى في أوتار العود الصامت.
# أما الشعر فأمر وراء الأنغام والأوزان, وما النظم بالإضافة إليه إلا
~~كالحلى في جيد الغانية الحسناء, أو الوشي في ثوب الديباج المعلم، فكما أن
~~الغانية لا يحزنها عطل جيدها والديباج لا يزري به أنه غير معلم, كذلك الشعر
~~لا يذهب بحسنه وروائه أنه غير منظوم ولا موزون.
# ذلك هو الفرق بين الشعر والنظم, وها أنت ترى أن لا صلة PageV02P193
# بينهما إلا تلك الصلة الاصطلاحية التي لا سبب لها إلا اعتياد الناس أنهم
~~ينظمون ما يشعرون، وتلك الصلة هي التي خلطت بينهما وعمت على كثير من الناس
~~أمرهما، وهي التي أدخلت النظامين في عداد الشعراء وألقت عليهم جميعا رداء
~~واحدا لا يستطاع معه التمييز بينهما إلا للقليل من الناقدين المستبصرين،
~~فأصبحنا نقرأ لبعض المعاصرين القصيدة ذات المائة بيت فلا نجد بيتا, ونتصفح
~~الديوان ذا المائة قصيدة فلا نعثر بقصيدة وأصبحنا لا نكاد نجد بيننا قارئا
~~غير شاعر؛ لأنه لا يوجد في الناس شخص واحد يعجزه تصور تلك النغمة العروضية,
~~وتصويرها حتى العامة والأميين.
# ولقد كتب الكاتبون في تعريف الشعر وافتنوا في ذلك افتنانا بعد به عن
~~مكانه، وعندي أن أفضل تعريف له أنه "تصوير ناطق" لأن قاعدة الشعر ms280 المطردة
~~هي التأثير، وميزان جودته ما يترك في النفس من الأثر، وسر ذلك التأثير أن
~~الشاعر يتمكن ببراعة أسلوبه وقوة خياله ودقة مسلكه وسعة حيلته من هتك ذلك
~~الستار المسبل دون قلبه, وتصوير ما في نفسه للسامع تصويرا يكاد يراه بعينه
~~ويلمسه ببنانه, فيصبح شريكه في حسه ووجدانه يبكي لبكائه ويضحك لضحكه ويغضب
~~لغضبه ويطرب لطربه ويطير
# PageV02P194
# معه في ذلك الفضاء الواسع من الخيال, فيرى الطبيعة بأرضها وسمائها
~~وشموسها وأقمارها ورياضها وأزهارها وسهولها وجبالها وصادحها وباغمها1
~~وناطقها وصامتها من حيث لا ينقل إلى ذلك قدما، ولا يلاقي في سبيله نصبا.
# فإن سمع قول القائل:
# وقانا لفحة الرمضاء واد ... سقاه مضاعف الغيث العميم
# نزلنا دوحه فحنا علينا ... حنو المرضعات على الفطيم
# وأرشفنا على ظمأ زلالا ... ألذ من المدامة للنديم
# يصد الشمس أنى واجهتنا ... فيحجبها ويأذن للنسيم
# يروع حصاه حالية2 العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم
# خيل إليه أنه يخطر في ذلك الروض البليل بين أنواره وأزهاره، خطران النسيم
~~بين ظلاله وأشجاره، وأنه يرى بعينه أولئك العذارى السانحات وقد راعهن منظر
~~الحصباء اللامع فوق تلك الديباجة الخضراء, فتولهن وفزعن إلى جوانب عقودهن
~~يلمسنها بأطراف بنانهن, يحسبن أن قد وهت فانتثرت جواهرها في ذلك الروض
~~الأريض. PageV02P195
# وإن سمع قول الآخر:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# حبست بها صحبي وجمعت شملهم ... وإني على أمثال تلك لحابس
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# تدار علينا الراح في عسجدية ... حبتها بأنواع التصاوير فارس
# قرارتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدريها1 بالقسي الفوارس
# فللراح ما زرت عليه جيوبها ... وللمآء ما دارت عليه القلانس
# تمثل له كأنه مر في ضاحية من ضواحي بغداد بدار موحشة, فسمع فيها أصوات
~~قوم يلهون ويقصفون2 ويقرعون الكئوس بأمثالها, فاقترب منها وأطل من خصاص3
~~بابها فرأى أولئك القوم مجتمعين حول دن من الخمر قد تكاملت سنه وشيب الدهر
~~فوديه4, ففصدوه فسال دمه الأحمر في كئوس من الذهب منقوشة نقوشا فارسية قد
~~استقرت في قرارتها صورة كسرى فارس, ms281 ودارت في باطنها صور فرسانه متنكبي
~~قسيهم كأنما يطاردون بقر الوحش أمامهم ورآهم يملئون الكئوس إلى ما يوازي
~~PageV02P196
# أعناق أولئك الفرسان, ثم يمزجونها بالماء إلى ما يغطي رءوسهم، فتسلل من
~~مكانه مغتبطا بمجمعهم وبما هيئ لهم من الهناء والنعمة فيه، ثم مر بتلك
~~الدار بعد أيام فرآها مقفرة من أهلها لا تسمع بها نغمة ولا نأمة1, فدخلها
~~فلم ير فيها إلا أعواد ريحان قد يبس أكثرها مبعثرة في جوانبها وخطوطا كانت
~~رسمتها زقاق الخمر فوق تربتها في غدوها ورواحها بين أولئك الندماء، فانصرف
~~حزينا مكتئبا يسمع صفير الريح الضاربة في جوانبها, فيردد قول القائل:
# رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# عصف الدهر بهم فانقرضوا ... وكذاك الدهر حالا بعد حال
# وإن سمع قول الآخر:
# ويوم كتنور الإماء سجرنه2 ... وأوقدن فيه الجزل حتى تضر ما
# رميت بنفسي في أجيج سمومه ... وبالعيس حتى بض منخرها دما
# شعر كأن لهيب تلك الهاجرة يهب في وجهه, فيشيح عنه فرارا من لفحاته, ويكاد
~~يبكي رحمة لذلك الشبح المصهور الذي ملكت عليه تلك التنوفة الحمراء سبيله
~~وحالت بينه وبين PageV02P197
# نفسه, فلا هو بصابر إن رام صبرا, ولا بناج إن أراد نجاء.
# وإن سمع قول الآخر:
# وا رحمتا للغريب في البلد النا ... زح ماذا بنفسه صنعا
# فارق أحبابه فما انتفعوا ... بالعيش من بعده ولا انتفعا
# هملت عيناه وجدا على ذلك الغريب الحائر, وتمنى أن لو رآه في بعض مذاهبه
~~وعطف عليه وآنس وحشته، وخفض لوعته، ثم أخذ بيده فأنزله من نفسه منزلا كريما
~~وأبدله أهلا بأهل وجيرانا بجيران.
# وإن سمع قول الآخر:
# وإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا
# فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا
# وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي ... زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
# لهم جل مالي إن تتابع لي ms282 غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
# أكبر تلك المكرمة العظيمة وأجلها ونظر إليها في علياء سمائها كما ينظر
~~الفلكي إلى كوكبه, وشعر كأن نورها قد لمع فامتد
# PageV02P198
# شعاعه إلى جوانب نفسه فأضاءها.
# ولا غرو أن يبلغ الشعر من نفسه هذا المبلغ, فلطالما كان للشعر السلطان
~~الأكبر على النفوس العظيمة فقد نكب الرشيد البرامكة عندما دس له أعداؤهم
~~ذلك المغني الذي غناه هذا الصوت:
# ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما تجد
# واستبدت مرة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبد
# وأمر السفاح بقتل وجوه بني أمية بعدما قربهم وأدناهم عندما دخل عليه سديف
~~مولاه, وأغراه بهم في قوله:
# لا تقيلن عبد شمس عثارا ... واقطعن كل رقلة1 وغراس
# أنزلوها بحيث أنزلها الل ... ه بدار الهوان والاتعاس
# خوفهم أظهر التودد فيهم ... وبهم منكم كحز المواسي
# أقصهم أيها الخليفة واحسم ... عنك بالسيف شأفة الأرجاس
# فلقد ساءني وساء سوائي ... قربهم من نمارق وكراسي
# بل عطف عمر بن الخطاب على الحطيئة, وأطلقه من سجنه حين سمعه يقول:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر PageV02P199
# بل سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- قول قتيلة بنت الحارث تعاتبه في قتله
~~أخاها النضر بن الحارث على رحمه منه, واتصال نسبه به:
# أمحمد يا خير صنو كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# والنضر أقرب من أصبت وسيلة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# فبكى وقال هو من لا ظنة1 في عدله ولا ريبة في حكمه: "لو سمعتها قبل اليوم
~~ما قتلته".
# لا مؤثر في نفس الإنسان غير الشعر، وما خضع الإنسان لشيء في جميع أدوار
~~حياته إلا للشعر، وللشعر الفضل الأول في نبوغ الإنسان وارتقائه وبلوغه هذا
~~المبلغ من الكمال، ولقد أحب الإنسان ms283 الشعر ناطقا وصامتا، أما الناطق فقد
~~عرفته، وأما الصامت فالتماثيل التي يراد بنصبها تمثيل حياة عظماء الرجال
~~شعر، وهذه النغمات الموسيقية التي تصور خواطر القلوب ووجداناتها فتهيج
~~عاطفة الحب في نفس العاشق وعاطفة الحماسة في نفس الجندي شعر، وهدير الأمواج
~~شعر لأنه يمثل عظمة الجبارين، وظلام الليل شعر لأنه PageV02P200
# يطلق دموع الباكين، وحفيف أوراق الأشجار شعر لأنه يمثل المناجاة في مواقف
~~العشاق، وبكاء الحمائم شعر لأنه يمثل فجعة البين ولوعة الفراق، تلك النغمات
~~الشعرية التي نسمعها من فم الإنسان مرة وفم الطبيعة أخرى هي التي زخرفت لنا
~~هذه الحياة وألبستها ذلك الثوب الناعم الأبيض من السعادة والهناء حتى
~~أحببناها, وولعنا بها وحرصنا عليها, وأعددنا العدد للبقاء فيها والسكون
~~إليها, فكتبنا ودونا وألفنا واخترعنا، وتعلمنا فعلمنا، وبنينا فشيدنا،
~~وغرسنا فجنينا، وعملنا فربحنا، واجتهدنا فأثرينا، وأملنا فسعينا، وسعينا
~~فبلغنا، فكأن الشعر سر هذه الحياة وعلة هذا الوجود، لا تطير إلينا الحقائق
~~إلا على جناحيه، ولا يطيب لنا العيش إلا في جواره، فلنمجد الشعراء كل
~~التمجيد ولنكبرهم كل الإكبار، فهم مشارق شموس الحكمة، وأفلاك كواكب العلم
~~والفضل، وهم الينابيع الصافية التي يترقرق ماؤها ثم يتسرب إلى الأفئدة,
~~والقلوب فيملؤها وسعادة وهناء.
# PageV02P201
### | الشهيدتان
# لم تغتمض عيناي ليلة أمس؛ لأنني بت أسمع في الدار اللاصقة لبيتي أنين
~~امرأة متوجعة تعالج هما ثقيلا وتشكو مرضا أليما, وكان يخيل إلي أني لا أسمع
~~بجانبها معللا يعللها, ولا جليسا يتوجع لها فلما أصبح الصباح ذهبت إليها
~~فإذا قاعة صغيرة مظلمة تكاد لا تشتمل على أكثر من سرير بال يتراءى فوقه شبح
~~ماثل من أشباح الموتى, فترفقت في مشيتي حتى دنوت منها وكأنها شعرت بمكاني,
~~فحركت شفتيها تطلب جرعة ماء فأسعفتها بها, فاستفاقت قليلا ثم تقدمت نحوها
~~أسائلها عن خطبها فأنشأت تقص علي قصتها بصوت خافت متقطع, كنت أكاد أنتزعه
~~منها انتزاعا وتقول:
# زوجني أبي منذ سبع سنين من رجل مزواج مطلاق لا يكاد يصبر على امرأة واحدة
~~عاما واحدا, ولو كان لفتاة أن تستبد بأمرها من دون أوليائها ms284 لأحسنت
~~الاختيار لنفسي, بل لو لم يكن في الأمر إلا أن أتبتل أو أصير إلى هذا
~~المصير لكان لي في الرهبانية رأي غير ما يراه فيها النساء، ولكنني عجزت
~~فأذعنت
# PageV02P202
# وزففت إليه, فاستقبلني بأحسن ما يستقبل به الزوج الكريم أحظى نسائه عنده
~~وأكرمهن عليه، فكان يريبني من ذلك ما يريب الفريسة من ابتسامة الأسد وكنت
~~أنتظر يوم الفراق كما ينتظر القاتل يوم القصاص، فما أفقت من صرعة النفاس
~~حتى علمت أنه خطب فتزوج فبنى وأني أصبحت في المنزل وحيدة لا مؤنس لي إلا
~~طفلتي الصغيرة, فجزعت عند الصدمة الأولى ثم نزلت على حكم القضاء الذي لا
~~أملك رده ولا أعرف وجه الحيلة فيه، واحتملت طفلتي إلى بيت أبي فوجدته مريضا
~~مشرفا, فبكى رحمة بي واستغفرني من ذنبه إلي فغفرته له، وما هي إلا أيام
~~قلائل حتى مضى لسبيله مفجوعا برزئي ورزئه, فعلمت أن الدهر قد سجل علي في
~~جريدة الشقاء أياما طوالا لا أعلم متى يكون انقضاؤها, ولا أدري ما الله
~~صانع فيها، فظللت أستكتب الناس الكتب إلى ذلك الرجل أسأله القوت لأستعين به
~~على تربية طفلته أو التسريح عسى أن يبدلني الله خيرا منه زكاة وأقرب رحما,
~~فضن بالأولى واستعظم الأخرى, فلم أر لي سبيلا غير سبيل العمل, فلبثت بضع
~~سنين ساهرة الليل قائمة النهار, أستقطر الرزق من سم الخياط فلا أكاد أبلغ
~~منه الكفاف حتى بلغ مني الجهد, فدهيت بمعضلة من الأدواء خرجت لها عن كل ما
~~أملك من
# PageV02P203
# حلية وذخيرة وكسوة وآنية وأصبحت لا أملك درهما أبتاع به قارورة الدواء,
~~ولا أجد مزقة أمسك بها قوائم هذا السرير المضطرب، وما قنع الدهر مني بذلك
~~حتى رماني بالداهية الدهياء التي يصغر في جانبها كل عظيم من خطوبه ونكباته،
~~فقد كتبت إلى والد الفتاة منذ شهر أصف له حالتي وأفضي إليه بذات نفسي,
~~وأسأله أن يمدني وابنتي بقليل من القوت نمسك به تلك الصبابة التي أبقتها
~~خطوب الأيام ورزاياها من أعظمنا وجلودنا, ولبثت أترقب رجع الكتاب كما يترقب
~~الغريق ms285 سواد السفينة, فإني لجالسة في هذا المقعد أعد على الدهر ذنوبه إلي
~~وسيئاته عندي فلا أفرغ من عقد إلا إلى عقد, ولا أنتهي إلا إلى حيث أبتدئ
~~وقد جلست طفلتي بين يدي أتطلع إلى وجهها الساطع في ظلمات تلك الخطوب كما
~~يتطلع الملاح في ظلماته إلى نجمة القطب إذا هجم علي ذلك الظالم الجبار
~~فاختطف ابنتي من بين يدي من حيث لا أملك دفعا لما نابني, ولا أجد ما أذود
~~به عن نفسي إلا زفرات لا يسمعها سامع وعبرات لا يرحمها راحم، فشعرت كأن
~~أسهم الدهر التي كانت تروغ ههنا وههنا قد أصابت في هذه المرة المقتل, فبت
~~ليلتي تلك كما يجب أن تبيت امرأة بائسة معدمة فجعها الدهر في نفسها بعد أن
~~فجعها في زوجها وأبيها وولدها, فأصبحت لا تجد أمامها يدا تنبسط
# PageV02P204
# إليها ولا عينا تبكي عليها، وقد مر بي بعد ذلك نيف وعشرون ليلة لا يرقأ
~~لي دمع ولا يهدأ بي مضجع، حتى إذا اختلست من يد الظلام نعسة تراءت لي
~~الفتاة كأنها في فراشها مريضة تهتف باسمي, وكأن أباها يوسعها ضربا وتعذيبا
~~وكأنني أحاول أن أستنقذها فلا أجد إليها سبيلا، وها أنا ذا أشعر أن سحابة
~~الموت السوداء تغشي على بصري, وأنني مفارقة هذا العالم قبل أن أنظر إلى
~~فتاتي نظرة أتزودها في سفري إلى تلك الدار.
# وما وصلت من حديثها إلى هذا الحد حتى جرضت بريقها وحشرجت أنفاسها وشطر
~~بصرها فجثوت عند سريرها أدعو لها الله أن يعينها على أمرها, ويمدها برحمته
~~وإحسانه، فإني لكذلك وقد استغرقت في هذا المشهد الذي بين يدي استغراق
~~العابد في هيكله إذ رأيت في خلال الدموع التي كانت تزدحم في عيني شبحا
~~منتصبا عند باب الغرفة, فتأملته فإذا رجل يحمل بين يديه فتاة صغيرة فتقدمت
~~إليه فرأيته خاشعا مستكينا ينظر إلى تلك التي يحملها نظرات الوجد والرحمة,
~~ورأيت الفتاة كأنها خرقة بالية ملقاة لا يتحرك لها عضو, ولا ينبض منها عرق
~~فقلت: من أنت وماذا تريد؟ قال: أنا زوج ms286 هذه المرأة ووالد هذه الفتاة، قلت:
~~لعلك جئت تستغفر هذه البائسة المسكينة من ذنبك إليها في التفريق
# PageV02P205
# بينها وبين ابنتها، قال: يا سيدي, ما زالت الفتاة منذ فارقت أمها تبكي
~~عليها بكاء مرا, وتهتف باسمها في يقظتها ونومها حتى سقطت مريضة لا ينفعها
~~طب ولا ينجع فيها دواء، فلما رأيت أنها وصلت إلى الحالة التي تراها جئت بها
~~إلى أمها, أرجو أن تجد بين ذراعيها شفاء من دائها، قلت: ذلك موكول إلى
~~القضاء ولا يعلم الغيب إلا الله، ثم تقدمت نحو الفتاة فرأيتها تجود بنفسها
~~فاحتملتها برفق حتى وضعتها بين ذراعي أمها, فما هو إلا أن هتفت الفتاة
~~بأمها والأم بفتاتها حتى فاضت نفساهما معا, كأنما كانتا من الردى على
~~ميعاد.
# الآن وقد عدت من دفن الشهيدتين وجلست لكتابة هذه السطور, أشعر أني لا
~~أكاد أمسك قلمي من الاضطراب, ولا مدمعي عن الانفجار حزنا على تلك البائسة
~~المسكينة, لا بل حزنا على جميع البائسات من النساء اللواتي يقتلهن الرجال
~~كل يوم صبرا من حيث لا يجدن راحما يأخذ بأيديهن، ولا ثائرا يثأر لهن.
# PageV02P206
### | الدعاء
# وهو ملخص قصيدة لفيكتور هيجو بتصرف.
# قومي يا بنية إلى الصلاة, فقد نزل ستار الليل ودب الشفق الأحمر في حاشية
~~الأفق, وأطلت عيون الكواكب من فروج السحب, وأجرى البدر المنير ليقته الفضية
~~البيضاء على صفحة النهر, ومسحت أيدي النسائم المبتلة بندى الليل عن أوراق
~~الأشجار غبار النهار.
# قومي يا بنية إلى الصلاة, فقد مات النهار وماتت بموته الآلام والأحزان,
~~والأحقاد والأضغان, والمظالم والمآثم, ولم يبق من تلك الأعاصير والزوابع ما
~~يعترض وفد الدعاء، في طريقه إلى أبواب السماء.
# قومي يا بنية إلى الصلاة, فقد أوى الناس إلى منازلهم والطيور إلى وكناتها
~~والوحش إلى أوجرته, وأخذت الطبيعة مكانها من مرقدها ولم يبق من أصواتها إلا
~~أنين الراحة المتمثل في رنين هذه المركبة المقبلة في جوف الليل, وجؤار هذه
~~السائمة العائدة
# PageV02P207
# من حقولها, وهدير تلك الرياح الضاربة في ذوائب الأشجار ورءوس الأبراج.
# قومي يا بنية إلى الصلاة, فقد ms287 جاءت الساعة التي يجثو فيها الأطفال حول
~~أسرتهم حفاة الأقدام عراة الرءوس شواخص الأبصار يطلبون الرحمة من الله
~~تعالى لآبائهم وأمهاتهم وللناس أجمعين, فترن أصواتهم في الملأ الأعلى رنين
~~نغمات الموسيقى في أجواف الفضاء, فيرددها الملائكة طائرين بها إلى عرش
~~الرحمن، فإذا فرغوا من دعائهم وقضوا حق الله عندهم وحقهم عند أنفسهم ذهبوا
~~إلى مضاجعهم, وناموا نوما هادئا مطمئنا تتطاير فيه الأحلام الجميلة حول
~~ثناياهم الباسمة كما تتطاير أسراب النحل حول أحواض الأزهار.
# قومي يا بنية إلى الصلاة, واطلبي الرحمة لتلك التي التقطت ذرتك الأولى من
~~عالمها ثم اتخذت لك من حنايا ضلوعها سريرا قبل سريرك, ومن أحشائها مهادا
~~قبل مهادك, والتي قدم لها الدهر كأسي شقائه ونعيمه, فشربت الأولى وآثرتك
~~بالأخرى.
# اطلبي لها الرحمة؛ فإنها كانت بيضاء القلب صافية النفس, تحب من لا يحبها
~~وترحم من لا يرحمها, وتبتسم ابتسامة عذبة رائقة لا تمازجها ريبة, وتمد يدها
~~إلى اجتناء كل ثمرة إلا ثمرة الشجرة
# PageV02P208
# المنهي عنها، وكانت تقف أمام مسرح الحياة الحافل بالزخارف والتهاويل وقفة
~~المتريث المرتاب الذي يتهم سمعه وبصره, وتنظر إليه نظر الحكيم العاقل الذي
~~يعلم أن السعادة الكاذبة أمر مذاقا في الأفواه من الشقاء الصادق، وأن هؤلاء
~~الذين يضحكون سرورا بهذه الصورة الخيالية لا يعلمون أنهم يبكون من حيث لا
~~يشعرون، وأن أولئك الجالسين حول مائدة الشهوات إنما يقامرون بأنفسهم ولا بد
~~أنهم خاسرون، فتغض بصرها وتشيح بوجهها وتعود أدراجها بقلب غير مخدوع، وفؤاد
~~غير مصدوع.
# اذكري يا بنية أن تطلبي الرحمة لأبيك كما تطلبينها لأمك, فهو أحوج إليها
~~منها؛ لأن الخطايا قد أثقلت ظهره فأصبح لا يستطيع أن يرفع رأسه إلى السماء،
~~وغلت يده فلا يستطيع أن يمدها إلى الله بالدعاء.
# إنني أشعر يا بنية حينما أسمع دعاءك لي كأنني أسمع صوت انفصام القيود عن
~~قدمي, وكأن سحابة سوداء تنقشع عن قلبي قليلا قليلا, وكأن جناحي المهيض قد
~~نبت له ريش ناعم جميل أحاول أن أطير به إلى أعالي السماء.
# اطلبي الرحمة لجميع الآباء العائدين ms288 إلى منازلهم تحت ستار الظلام
# PageV02P209
# بدموع منهلة وقلوب واجمة بعد أن سايروا الشمس من مشرقها إلى مغربها, فلم
~~يجدوا ما يمسحون به دموع أبنائهم حينما يعودون إليهم.
# اطلبي الرحمة لجميع الأمهات الجالسات حول أسرة أبنائهن المرضى, وقد خفقت
~~قلوبهن وحارت أبصارهن مخافة أن يذقن مرارة الثكل, والثكل كثير على قلوب
~~الأمهات.
# اطلبي الرحمة للبخيل الذي يجيع بطنه ويشبع صندوقه, والأحمق الذي يبتسم
~~للمعان الحرير في صدره والذهب في أصابعه, والقاضي الذي يبرئ القاتل المتعمد
~~ويدين السارق المضطر, والملك الذي يشعل نار الحرب في أمته ليطفئ نار غضبه,
~~والظالم الذي لا يحاسب نفسه على ليلة سوء يقضيها خارج بيته ويحاسب زوجته
~~على ابتسامة كرم تبسمها لغيره وسائر البؤساء الذين لا يشعرون ببؤسهم
~~والأشقياء الذين يظنون أنهم سعداء.
# اطلبي الرحمة لأولئك الذين عمروا الأرض وبنوا دورها وشادوا قصورها
~~وزخرفوا سهولها وجبالها وأغوارها وأنجادها, فجازتهم سوءا بما عملوا
~~وابتلعتهم في جوفها, فأصبحوا في تلك الحفرة المظلمة المخيفة التي تختلط
~~فيها الرءوس بالأقدام والقوادم بالخوافي والنعال بالتيجان, والتي ينطوي
~~فيها كل قديم تحت كل حديث انطواء اللجج المتراكبة في البحر العميق يتألمون
~~ولا ينطقون
# PageV02P210
# ويستصرخون فلا يجدون من يسمع نداءهم, أو يلبي دعاءهم.
# اطلبي الرحمة لهم, فإن الدعاء الخالص يستحيل في أنظارهم إلى روضة من رياض
~~الجنان تنبت فوق أجداثهم, فتمد إليهم ظلالها وتنثر بينهم أوراقها وأزهارها,
~~واركعي فوق التربة التي يئنون تحتها, واسقيها من دموعك قطرات باردة تبل
~~غلتهم وتطفئ جذوة الندم المتوقدة في أحشائهم؛ إنهم إلى الرحمة محتاجون،
~~وإلى الله راغبون.
# اطلبي الرحمة للأبرار والفجار, والعصاة والطائعين, والمؤمنين والملحدين,
~~وكل دارجة في الأرض وكل سانحة في السماء, ولا تيأسي أن يستجيب الله دعاءك؛
~~فلكل بداية نهاية ولكل سائلة قرار، فكما أن النهر يتسرب إلى البحر والطائر
~~يقع على الغصن والشمس تجري لمستقرها والنفس تصعد إلى عالمها كذلك أبواب
~~السماء، مفتحة لخالص الدعاء.
# PageV02P211
### | ليلة في التمثيل
# من أراد أن يعرف الأخلاق العامة المصرية كما هي فليزر دار التمثيل
~~العربي؛ فإنه يرى هنالك ما ms289 تفرق من أخلاق هذه الأمة وغرائزها وميولها
~~وأهوائها مجتمعا في بقعة واحدة.
# زرت تلك الدار ليلة أمس وكثيرا ما أزورها؛ لأني أحب التمثيل حبا يكاد
~~يساوي حبي للشعر والموسيقى والجمال، فبدا لي أن أكون في تلك الليلة فيلسوفا
~~أكثر مني متفرجا، أي أن أكون متفرجا على المتفرجين، ومطلعا على المطلعين،
~~فكانوا جميعا يشاهدون ملعبا واحدا وكنت أشاهد وحدي ألف ملعب, لا يقل كل
~~واحد منها عن ملعبهم غرابة وإبداعا.
# كان الزحام في تلك الليلة شديدا؛ لأن الأدباء يعجبهم من رواية روميو
~~وجوليت ذلك الأسلوب الفصيح والترتيب البديع الذي انفرد به المرحوم الشيخ
~~نجيب الحداد من بين كتاب الروايات ومترجميها، ولأن العاشقين يهمهم منها أن
~~يروا فيها مواقف العناء والشقاء التي وقفها روميو وجوليت ليتخذوا منها
~~لأنفسهم
# PageV02P212
# تعزية عما يلاقونه في أمثال هذه المواقف من عناء وشقاء، ولأن النساء
~~يطربهن منها منظر جوليت وهي قتيلة مخضبة بدمها ليجدن السبيل إلى الشماتة
~~بها, والسخرية بضعف حيلتها وعجزها الذي كان سببا في حرمانها من سعادتها
~~وحياتها، فكأنهن يقلن لها: لو كنا مكانك أيتها الفتاة الحمقاء لما بذلنا
~~حياتنا في سبيل رجل لا يفوتنا حظنا من غيره إن فاتنا حظنا منه.
# وبالجملة: فقد كان أصحاب الأغراض المختلفة في هذه الرواية كثيرين جدا,
~~وكانوا إذا اشتركوا في هتاف أو تصفيق دوى لهم في أرجاء القاعة صوت يصدع
~~الرءوس ويؤثر في أعصاب السمع تأثيرا سيئا، فكنت إذا شرع المغني في نشيد
~~وترقب الناس النغمة الأخيرة بتشوق وتلهف ترقبتها بخوف وجزع؛ لأني لا أحب أن
~~تكون آخر نغمة أسمعها في حياتي.
# رأيت فيما رأيت في ذلك المعرض العام أن عامة المصريين يحبون التصفيق حبا
~~جما, ويتهالكون وجدا عليه.
# رأيت من كان يصفق حتى تحمر كفاه وتكادا تبضان دما, ومن كان يضرب الأرض
~~بقدميه حتى يكاد يجمد الدم في عروقهما.
# رأيت ملكة التقليد آخذة من نفوسهم مأخذها؛ لأنهم
# PageV02P213
# ما كانوا يصفقون في مواقف الاستحسان جميعا بل كان يبتدئ أحدهم فيقلده
~~الجالسون حوله, ثم يسري التصفيق تدريجيا بين الجميع، ms290 ولقد رأيت من استغرق
~~في الضحك حتى كاد يسقط عن كرسيه ثم سمعته يسأل بعد ذلك جليسه: مم تضحكون؟
# ولقد كنت أحسب أنهم لا يصفقون إلا في مواطن الاستحسان كما هو الشأن في
~~ذلك, فإذا هم يصفقون لكل مشهد من المشاهد المؤثرة مفرحا كان أو محزنا, هزلا
~~أو جدا, فصفقوا لمنظر جوليت وهي تتجرع السم, وصفقوا لمنظر روميو وهو يتحرق
~~وجدا حينما فاجأه الخبر بموتها.
# أما النساء فملأن خدورهن ضحكا عندما سقط روميو قتيلا, ولا أعلم لذلك سببا
~~إلا أن تكون عداوة الجنسية وحب الانتقام.
# أما آداب الاستماع فلا تسل عنها؛ لأنك لا ترى في جوابي ما يسرك، وأي منظر
~~يروقك من مجتمع ما اجتمع في مثل هذا المكان إلا للاستماع ثم لا ترى بينه
~~إلا مصفقا أو هاتفا أو راكضا أو ضاحكا أو صارخا أو مصفرا أو ماضغا أو
~~متكلما، وكان يكون ذلك هينا لو وقع بين الفصل والفصل أو المنظر والمنظر أو
~~الجملة والجملة, ولكنه يقع مطردا حيثما اتفق, وكيفما بدا.
# PageV02P214
# وبعد, فقد استنتجت من منظر ذلك المعرض العام أن للجمهور المصري ثلاثة
~~أخلاق هي ألزم من ظله وألصق به من نفسه: يحب التقليد ويحب الهزل ولا يستطيع
~~أن يصبر عن إظهار ما تتأثر به نفسه من حزن, وسرور لحظة واحدة.
# PageV02P215
### | الكوخ والقصر
# أنا إن كنت حاسدا أحدا على نعمة فإني أحسد صاحب الكوخ على كوخه قبل أن
~~أحسد صاحب القصر على قصره، ولولا أن للأوهام سلطانا على النفوس لما سجد
~~الفقراء بين أيدي الأغنياء، ولا ورم أنف الأغنياء أن يتخذهم الفقراء أربابا
~~من دون الله.
# أنا لا أغبط الغني على غناه إلا في موطن واحد من مواطنه, فأغبطه إن رأيته
~~يشبع الجائع ويواسي الفقير ويعود بالفضل من ماله على اليتيم الذي سلبه
~~الدهر أباه والأرملة التي فجعها القدر في عائلها ويمسح بيده دمعة البائس
~~والمحزون؛ ثم أرثي له بعد ذلك في جميع مواطنه الأخرى.
# أرثي له إن رأيته يتربص بالفقير وقوع الضائقة به ليدخل عليه مدخل الشيطان ms291
~~من قلب الإنسان, فيمتص الثمالة الباقية له من ماله ليسد في وجهه باب الأمل،
~~وأرثي له إن رأيته يعتقد أن المال هو منتهى الكمال الإنساني, فيرغب عن
~~الفضائل
# PageV02P216
# والكمالات؛ لأنه يظن أنه قد كفي مئونة السعي إليها، وأرثي له وأبكي على
~~عقله إن مشى الخيلاء، وطاول بعنقه السماء، وسلم بإيماء الطرف وإشاره الكف،
~~ومشى في طريقه يخزر عينيه خزرا ليرى هل سجد الناس لمشيته، أو صعقوا من
~~هيبته، وأرحمه الرحمة كلها إن عاش شحيحا مقترا على نفسه وعياله, بغيضا إلى
~~قومه وأهله, ينقمون عليه حياته ويستبطئون أجله.
# أما الفقير فهو عندي أسعد الناس عيشا, وأروحهم بالا إلا إذا كان جاهلا
~~ضعيفا مخدوعا يملك الوهم عليه مشاعره, فيظن أن الغني أسعد منه حظا وأرغد
~~عيشا وأثلج صدرا, فيحسده على تلك السعادة التي يزعمها له, فيجلس في كسر
~~بيته جلسة الكئيب المحزون يصعد الزفرة فالزفرة، ويرسل الدمعة أثر الدمعة،
~~ولولا جهله وضعف قلبه لعلم أن رب صاحب قصر باذخ يتمنى كوخ الفقير وعيشه,
~~ويرى أن ذلك السراج من الزيت أسطع ذبالا وأكثر لألاء من أنوار الشموع
~~وباقات الكهرباء التي تأتلق بين يديه, وأن تلك الحشية من الأديم أو الوبر
~~أنعم ملمسا وألين مضجعا من وسائد الحرير, ونضائد الديباج.
# لقد بلغ التسفل وضعف النفس بكثير من الناس أنهم
# PageV02P217
# يحفلون بشأن الأغنياء؛ لأنهم أغنياء وإن كانوا لا ينالون منهم ما يبل غلة
~~أو يسيغ غصة، وليت شعري إن كان لا بد لهم من إجلال المال, وإعظامه لذاته
~~فما لهم لا يقبلون أيدي الصيارفة ولا ينهضون إجلالا للكلاب المطوقة أعناقها
~~بأطواق الذهب, وهم يعلمون ألا فرق بين هؤلاء وهؤلاء.
# لو عامل الفقراء بخلاء الأغنياء بما يجب أن يعاملوا به, لوجدوا أنفسهم في
~~وحشة من أنفسهم وأموالهم، ولشعروا أن بدرات الذهب أساود ملتفة على أرجلهم
~~وأغلال آخذة بأعناقهم, ولعلموا أن الشرف في كمال الأدب لا في رنين الذهب،
~~وفي جلائل الأعمال لا في أحمال المال.
# فليعظم الناس الكرماء وليحتقروا الأغنياء، وليعلموا أن الشرف شيء وراء
~~الغنى ms292 والفقر، والسعادة أمر وراء الكوخ والقصر.
# PageV02P218
### | حول سير الموت
# ...
# حول سرير الموت:
# مررت منذ سنوات على باب منزل في أحد أزقة القاهرة, فرأيت حوله مجتمعا
~~حافلا تصطك فيه الأقدام بالأقدام وتمتزج فيه الأنفاس بالأنفاس, وقد تخلله
~~قوم من رجال الشرطة وسمعت قائلا يقول: "قبح الله الانتحار" وآخر يقول:
~~"أحسبه شابا غريبا؛ لأني لم أر عينا تدمع عليه" فعرفت مجمل القصة, وأن في
~~هذا المنزل شابا غريبا منتحرا, وأن هذا الحادث سبب هذا الاجتماع.
# لم أقنع بالإجمال فأحببت معرفة التفصيل, فحاولت الدخول إلى المنزل فما
~~استطعت فتريثت حتى جاء ضابط أعرفه من ضباط البوليس فدخلت معه.
# وهناك رأيت على سرير الموت شابا في نحو العشرين من عمره, رقيق الجسم أصفر
~~اللون, لم تستطع يد الموت أن تمحو كل آثار جماله, بل بقيت منه بعد الموت
~~بقية كتلك البقية من الرائحة العطرة التي يستنشقها الإنسان في الزهرة
~~الذابلة.
# اهتم الضابط بملابسه لعله يجد فيها ما يدل عليه أو على
# PageV02P219
# سبب انتحاره, واهتم الطبيب بالميت ليعرف علة موته, وجلست بجانبه جلسة
~~الكئيب المحزون أفكر في مصيبته وأندب شبابه وجماله, فلمحت حول السرير
~~أوراقا منثورة فجمعتها, ووضعتها في محفظتي من حيث لا يشعر الضابط ولا
~~الطبيب.
# قرر الطبيب أنه منتحر بشرب سائل سام, وقرر الضابط نقل جثته إلى المستشفى,
~~فنقلت وانفض الجمع المزدحم ثم لم أعد أعلم بعد ذلك من أمره شيئا.
# خلوت بنفسي والأوراق فنثرتها فرأيتها مجموعة خواطر عاشق تناول كأس الحب
~~بيده, فارتشف منها الجرعة الأولى فوجدها حلوة المذاق, فاستمر في شأنه يشرب
~~ولا يرفع الكأس عن فمه فلم يشعر بالمرارة المتجددة في الجرعات الأخرى حتى
~~أتى على آخر جرعة, فإذا هي السم الناقع الذي قتله وذهب بحياته.
# قرأت تلك المفكرات فبكيت بكاء رحمت نفسي منه, ثم طويتها وألقيت بها في
~~بطون الأعوام وبين ودائع الأيام.
# وبينا أنا أقلب أوراقي ليلة أمس إذ عثرت بها في ملف صغير قد اصفر لونه
~~لتقادم العهد عليه كما يصفر الكفن حول الجثة البالية, فشعرت برعدة ms293 تتمشى في
~~أعضائي حينما تخليت أنها في هذا السفط شبح كاتبها في ذلك القبر.
# PageV02P220
# ثم عدت إلى نفسي فنشرتها للمرة الثانية, وأعدت قراءتها فرأيت قلب العاشق
~~مرسوما فيها رسما صحيحا في حالي سعادته وشقائه، وها أنا أنشرها في الناس
~~لتكون عبرة يعتبر بها المخاطرون بقلوبهم في هذا السبيل, سبيل الحب القاتل.
### | 1- 
# رأيتها فأحببتها وما كنت أعرف الحب من قبلها.
# كان قلبي في ظلام حالك لا يرى حتى نفسه, فلما أشرق فيه الحب أشرقت فيه
~~شمس ساطعة منيرة لها من الشمس نورها وجمالها, وليس لها منها حرارتها
~~ولذعاتها.
# كنت أشعر كأن قلبي في صحراء هذه الحياة وحيد موحش لا يعرف القلوب أو
~~يعرفها ثم ينكرها، فلما أحببت رأيت بجانب قلبي قلبا لاصقا به يخفق لخفقانه,
~~ويتحرك بحركته فكنت أجد بين جوانحي من السرور والهناء, واللذة والاغتباط ما
~~لو قسم على القلوب جميعها ما خالطها حزن ولا مسها ألم.
# كنت أسمع باسم السعادة, ولا أفهم معناها غير أني كنت أسمعهم إذا ذكروها
~~ذكروا بجانبها القصر والحديقة والفضة والذهب والسلطة والجاه والشهرة
~~والصيت، فلما أحببت اعتقدت ألا سعادة غير الحب, وأيقنت أن الناس جميعا
~~يطلبون سعادة
# PageV02P221
# الأجسام لا سعادة الأرواح، فمثلهم كمثل الدفين المكفن بالحرير والديباج,
~~وباطنه مسرح الدود ومرتع الهوام والحشرات.
### | 2- 
# أحببتها قبل أن أعرفها, أو أعرف شأنا من شئونها سوى أنها تحبني فكأني ما
~~منحتها قلبي إلا لأنها منحتني قلبها وهو ثمن قليل في جانب هذه المنحة
~~الغالية التي ما كنت أحدث نفسي بها, ولا كانت تستطيع أن تمثلها في عيني
~~خواطر الأماني, ولا سوانح الأحلام.
# عشت دهرا طويلا بين أقوام لا يعنيهم أمري ولا يهمهم شأني, وذقت من آلام
~~الحياة وشقاء العيش ما لا يستطيع أن يتحمله بشر, فسمعت من يسألني: كيف حالك
~~ومن يقول لي: ما أشد جزعي لمصابك ومن يتباكى رحمة بي وحنانا علي, ولكن لم
~~أر بجانبي عينا تدمع ولا قلبا يخفق.
# رأيت من يحب جمالي كما يحب تمثالا متقن الصنع, ورأيت من يحب مالي كما
~~يحبه ms294 في كيسه أو خزانته, ورأيت من يعجب بحديثي كما يعجب برواية بديعة, ولكن
~~لم أر في حياتي من يحبني.
# أما اليوم, فقد وجدت بجانبي القلب الذي يخفق لأجلي, والعين التي تدمع
~~علي, والنفس التي تحبني لا لشيء سواي، فقليل لها
# PageV02P222
# مني أن أمنحها حياتي, فكيف أبخل عليها بقلبي؟!
### | 3- 
# خلوت بها للمرة الأولى, فحدثتني نفسي أن أمد يدي إلى يدها فأضعها على
~~صدري لأطفئ بها غلتي, فما لمستها حتى نظرت إلي نظرة العاتب اللائم، وقالت:
~~كن رجلا في حبك, واترك الطفولة لغيرك.
# إن كنت تحبني لنفسي فها أنت قد ملكتها علي وأحرزتها دوني حتى لا أعرف لي
~~فيها مأربا, وإن كنت تحبني لهذه الصورة الجثمانية فما أضعف همتك, وما أصغر
~~نفسك.
# أتذرف دمعك وتسهر ليلك وتذيب حبة قلبك من أجل عظمة تلمسها, أو جلدة
~~تلثمها.
# أنت شريف في نفسك فكن شريفا في حبك، واعلم أني ما أحببت غير نفسك فلا تحب
~~غير نفسي.
# ما وصلت من حديثها إلى هذا الحد حتى رأيتني قد صغرت في عين نفسي, وتمنيت
~~أن لو عجل إلي أجلي قبل أن يمر هذا الخاطر الفاسد في ذهني, ثم استوهبتها
~~ذنبي فوهبته لي وما عدت من بعدها إلى مثلها.
# PageV02P223
### | 4- 
# الآن عرفت مبلغ عظتها وفضل هدايتها ومقدار ما يبلغه الحب الشريف من
~~النفس، فها أنا أشعر كأن نفسي المرآة التي يغشاها الصدأ, وكأن الحب صيقل
~~يصقلها فيجلو صفحتها شيئا فشيئا.
# كنت أحمل بين جوانحي لأعدائي ضغنا وحقدا, فأصبحت لا أشعر بما كنت أشعر به
~~من قبل؛ لأن الحب ملك علي قلبي, واستخلصه لنفسه فلم يترك فيه مجالا لشيء
~~سواه.
# كنت ضيق الصدر إن مسني ضر سريع الغضب, إن فاتني مأرب فأصبحت فسيح رقعة
~~الحلم لا يستفزني غضب ولا يحرجني محرج؛ لأني قنعت بسعادة الحب فأغفلت
~~بجانبها جميع أنواع السعادة.
# كنت شديد القسوة متحجر القلب, لا أعطف على بائس ولا أحنو على ضعيف,
~~فأصبحت أشعر بالمصيبة أراها تصيب غيري وأتألم لبؤس البائسين وحزن
~~المحزونين؛ لأن الحب أشرق في قلبي فملأه ms295 نورا, فارتفع ذلك الستار الذي كان
~~مسبلا بينه وبين القلوب.
# وبالجملة كنت وحشا ضاريا أعيا العالمين رياضته, فصرت بين يدي الحب الشريف
~~إنسانا شريفا, وملكا كريما.
# PageV02P224
### | 5- 
# خرجت بها الليلة إلى شاطئ النهر وكان الماء رائقا والسماء صافية, وفي كل
~~منهما نجوم وكواكب تتلألأ في صفحته, فاختلط علينا الأمر حتى ما نفرق بين
~~الأصل والمرآة, ولا ندري أين مكان الماء من مكان السماء.
# فمشينا طويلا لا يكلم أحدنا صاحبه كأن سكون الليل سرى إلى أفئدتنا, وملأ
~~ما بين جوانحنا فأمسكنا عن الحديث هيبة وإجلالا.
# وكنت أشعر في تلك الساعة بخفة في جسمي, وصفاء في نفسي حتى كان يخيل إلي
~~أني لو شئت أن أطير عن وجه الأرض لطرت بغير جناح, وأني أستطيع أن أخترق
~~بنظري حجاب السماء وأنفذ إلى الملأ الأعلى, فأرى هنالك ما هو محجوب عن نظر
~~الناس أجمعين، وحتى صرت أتمنى أن يضل النجم سبيله فلا يهتدي إلى أفقه, وأن
~~يتلفع الليل بردائه فلا يعثر به فجره, وأن تستمر مشيتنا هذه ما ضل النجم
~~وما دام الظلام.
# فالتفت إليها وسألتها: هل تشعر بالسعادة التي أشعر بها؟ قالت: لا؛ لأني
~~أعرف من شئون الأيام وأطوارها غير
# PageV02P225
# ما تعرف، ولأني لا أنظر إلى الدنيا بالعين التي تنظر بها إليها.
# أنت سعيد بالأمل, وأنا شقية بالحقيقة الواقعة.
# إنك سعيد لأنك تظن أن سعادتك دائمة لا انقطاع لها، وأنا شقية لأني أتوقع
~~في كل ساعة زوالها وفناءها.
# إن استطعت أن تقف الشمس في كبد السماء, وأن تحول بين الأرض ودورانها, وأن
~~تمنع الساكن أن يتحرك والمتحرك أن يسكن فاضمن لنفسك استمرار السعادة
~~وبقاءها.
# وهنا أمسكت عن الكلام وأطرقت برأسها طويلا, فرأيت مدامعها تنحدر من
~~مقلتيها كأن عقدا وهي سلكه, فانتثرت حباته فبكيت لبكائها وقلت: لم تبكين؟
~~قالت: من خوف الفراق، قلت: فراق الحياة أو فراق الممات؟ قالت: لا أريد فراق
~~الحياة, فليس في هذه الكائنات من ناطقها وصامتها ما يمنعني من الوصول إليك
~~ما دام يجمعني وإياك عالم واحد، أنا لا أخاف إلا ms296 فراق الموت، قلت: هل لك أن
~~نتعاهد أن نعيش معا ونموت معا؟ فتعاهدنا ثم عدنا على أعقابنا والليل يشمر
~~أذياله للفرار من وجه النهار، ثم افترقنا على ميعاد وذهب كل منا لسبيله.
# PageV02P226
### | 6- 
# ألا يستطيع هذا الدهر الغادر أن ينام ساعة واحدة عن هذا الإنسان؟
# ألا يستطيع أن يسقيه كأسا لا يخالطها كدر, ولا يمازجها شقاء؟
# ألا يستطيع أن يمنعه السعادة ما دام يمنحها اليوم ليسلبها غدا؟
# إن الإنسان لا يعجز عن احتمال الشقاء الدائم, ولكنه يعجز عن احتمال
~~السعادة المسلوبة.
# يقولون: إن الأمل حياة الإنسان وما يقتل الإنسان إلا الأمل, فليتني ما
~~سعدت لأنني ما شقيت إلا بسعادتي، وليتني ما أملت لأن اليأس القاتل ما جاء
~~إلا من طريق الأمل الباطل.
# ماتت الفتاة التي كانت شمس حياتي وأشعة آمالي وينبوع سعادتي وهنائي.
# ماتت الفتاة التي كانت ملء الدنيا جمالا وبهاء, فمات بموتها كل حي في هذا
~~الوجود.
# أرى الأرض غير الأرض والسماء غير السماء, وأرى الطير صامتة لا تغرد
~~والغصون ساكنة لا تتحرك, وأرى النجوم آفلة والزهور ذابلة والطبيعة واجمة
~~حزينة لا يفتر ثغرها ولا يتلألأ جمالها, وأرى الدنيا كأنها عادت إلى عصرها
~~الأول لا يسكنها
# PageV02P227
# إنسان، ولا يخطر بها حيوان، وكأنني فيها آدمها يندب جنته, ويشكو وحدته.
# أيها الدهر الغادر, إن غلبتني عليها فلن تغلبني على نفسي، لك أن تخرج من
~~الدنيا من تشاء وليس لك أن ترد إليها من يخرج منها.
# ويأيتها النفس الهائمة في سمائها لا تجزعي ولا تعجلي؛ فوالله لأفين بعهدك
~~ولأذهبن عما قليل وحشتك, وليكونن عهدنا في مستقبلنا كعهدنا في ماضينا، فما
~~تعارفنا في العالم الأول إلا بأرواحنا، فلنكن كذلك في العالم الثاني.
# PageV02P228
### | غدر المرأة
# يقصون في القصص الخرافية أن حكيما من حكماء اليونان كان يحب زوجته حبا
~~ملك عليه عقله وقلبه, وأحاط به إحاطة الشعاع بالمصباح المتقد، وكان يمازج
~~هناءه الحاضر شقاء مستقبل يسوقه إلى نفسه الخوف من أن تدور الأيام دورتها
~~فيموت, ويفلت من أشراكه ذلك القلب الذي كان مغتبطا باعتلاقه إلى صائد ms297 آخر
~~يعتلقه من بعده، وكان كلما أبث زوجته سره وشكا إليها ما يساور قلبه من ذلك
~~الهم حنت عليه, وعللته بمعسول الأماني, وأقسمت له بكل محرجة من الأيمان
~~أنها لا تسترد هبة قلبها منه حيا وميتا, فكان يسكن إلى ذلك سكون الجرح
~~الذرب تحت ميزاب الماء البارد ثم يعود إلى هواجسه ووساوسه، حتى مر في بعض
~~روحاته إلى منزله في ليلة من الليالي المقمرة بمقبرة المدينة, فبدا له أن
~~يدخلها ليروح عن نفسه هموم الموت بوقفة بين قبور الموتى، وكثيرا ما يتداوى
~~شارب الخمر بالخمر ويدفع الخوف الخائف إلى مبعث خوفه, ويلذ للجبان وهو
~~يرتعد فرقا الإصغاء إلى حديث الأفاعي
# PageV02P229
# وقصص الجان، فرأى في بعض مسالكه بين تلك القبور امرأة متسلبة جالسة أمام
~~قبر جديد لم يجف ترابه, وبيدها مروحة من الحرير الأبيض مطرزة بأسلاك الذهب
~~تحركها يمنة ويسرة لتجفف بها بلل ذلك التراب، فعجب لشأنها وتقدم إليها
~~فارتاعت لمرآه, ثم أنست به حينما عرفته فسألها: ما شأنها وما مقامها هنا؟
~~ومن هذا الدفين وما الذي تفعل؟ فأبت أن تجيبه عما سأل حتى تفرغ من شأنها,
~~فجلس إليها وتناول منها المروحة وظل يساعدها في عملها حتى جف التراب,
~~فحدثته أن هذا الدفين زوجها وأنه دفن منذ ثلاثة أيام وأنها منذ الصباح
~~جالسة مجلسها هذا لتجفف تراب قبره وفاء بيمين كانت أقسمتها له في مرض موته
~~أن لا تتزوج من غيره حتى يجف تراب قبره, وأن هذه الليلة هي موعد بنائها
~~بزوجها الثاني, فأبى لها وفاؤها لهذا الدفين الذي كان يحبها ويحسن إليها أن
~~تحنث بيمين أقسمتها له أو تخيس بما عاهدته عليه، ثم قالت له: هل لك يا سيدي
~~أن تقبل هذه المروحة هدية مني إليك, وجزاء لك على حسن صنيعك معي؟ فتقبلها
~~منها شاكرا بعد أن هنأها بزواجها الجديد, ثم انصرف وليس وراء ما به من الهم
~~غاية، ومشى في طريقه مشية الرائح النشوان يحدث نفسه ويقول: إنه أحبها وأحسن
# PageV02P230
# إليها, فلما مات جلست فوق قبره لا لتبكيه ولا ms298 لتذكر عهده, بل لتتحلل من
~~يمين الوفاء التي أقسمتها له؛ فكأنها وهي جالسة أمام زوجها الأول تعد عدد
~~الزواج من زوجها الثاني، وكأنما اتخذت من صفائح قبره مرآة تصقل أمامها
~~جبينها, وتصفف طرتها, وتلبس حليتها بين سمعه وبصره للزفاف إلى غيره.
# وما زال يحدث نفسه بمثل ذلك حتى رأى نفسه في منزله من حيث لا يشعر, ورأى
~~زوجته ماثلة أمامه مرتاعة لمنظره المحزن فقال لها: إن امرأة خائنة غادرة
~~أهدت إلي هذه المروحة فقبلتها منها لأهديها إليك؛ لأنها أداة من أدوات
~~الغدر والخيانة وأنت أولى بها مني، ثم أنشأ يقص عليها قصة المرأة حتى أتى
~~عليها فغضبت وانتزعت المروحة من يده ومزقتها, وأنشأت تسب تلك المرأة وتنعي
~~عليها غدرها وخيانتها وتلقبها بأفحش الألقاب وأقبحها، ثم قالت: ألا يزال
~~هذا الوسواس عالقا بصدرك ما دمت حيا؟ وهل تحسب أن امرأة في العالم ترضى
~~لنفسها بما رضيت به لنفسها تلك المرأة الغادرة؟ فقال لها: إنك أقسمت لي ألا
~~تتزوجي من بعدي, فهل تفين بعهدك؟ قالت: نعم ورماني الله بكل ما يرمى به
~~الغادر إن أنا غدرت، فاطمأن لقسمها وعاد إلى راحته وسكونه.
# مضى على ذلك عام, ثم مرض الرجل مرضا شديدا فعالج
# PageV02P231
# نفسه فلم يجد العلاج حتى أشرف, فدعا زوجته وذكرها بما عاهدته عليه,
~~فادكرت فما غربت شمس ذلك اليوم حتى غربت شمسه، فأمرت أن يسجى في قاعته حتى
~~يحتفل بدفنه في اليوم الثاني ثم خلت بنفسها في غرفتها تبكي عليه وتندبه،
~~وإنها لكذلك إذ دخلت عليها الخادم وأخبرتها أن فتى من تلاميذ مولاها حضر
~~الساعة من بلدته لما سمع بأمر مرضه, وإنها حدثته حديث موته فصعق في مكانه
~~حزنا ووجدا ولا يزال عند باب المنزل مطرحا لا تدري ما تصنع في أمره،
~~فأمرتها أن تذهب به إلى غرفة الأضياف وأن تتولى شأنه حتى يستفيق، ثم عادت
~~إلى بكائها ونحيبها، فلما مر الهزيع الثاني من الليل دخلت عليها الخادم مرة
~~أخرى مرتاعة مولهة وهي تقول: رحمتك وإحسانك يا سيدتي, فإن ضيفنا يعالج ms299 من
~~آلامه وأوجاعه عذابا أليما, وقد حرت في أمره وما أحسبه إن أغفلنا أمره ساعة
~~واحدة إلا هالكا، فراعها الأمر فقامت تتحامل على نفسها حتى وصلت إلى غرفة
~~المريض, فرأته مسجى على سريره والمصباح عند رأسه, فاقتربت منه ونظرت في
~~وجهه, فرأت أبدع سطر خطته يد القدرة الإلهية في لوح المقادير, فتخيلت أن
~~المصباح الذي أمامها قبس من ذلك النور المتلألئ في ذلك الوجه المنير,
~~وتمثلت كأن أنينه نغمة موسيقية
# PageV02P232
# محزنة ترن في جوف الليل البهيم، فأنساها الحزن على المريض المشرف الحزن
~~على الفقيد الهالك وعناها أمره فلم تترك وسيلة من وسائل العلاج إلا توسلت
~~بها إليه حتى استفاق, ونظر إلى طبيبته الراكعة بجانب سريره نظرة الشكر
~~والثناء، ثم أنشأ يقص عليها تاريخ حياته فعرفت من أمره كل ما كان يهمها أن
~~تعلمه، فعرفت مسقط رأسه وصلته بزوجها وأنه فتى غريب في قومه لا أب له ولا
~~أم ولا زوجة، وهنا أطرقت برأسها ساعة طويلة عالجت فيها من هواجس النفس
~~ونوازعها ما عالجت، ثم رفعت رأسها وأمسكت بيده وقالت له: إنك قد ثكلت
~~أستاذك وأنا ثكلت زوجي فأصبح همنا واحدا, فهل لك أن تكون عونا لي وأن أكون
~~عونا لك على هذا الدهر الذي لم يترك لنا مساعدا ولا معينا؟ فألم بما في
~~نفسها, فابتسم لها ابتسامة الحزن والمضض وقال لها: من لي يا سيدتي أن أكون
~~عند ظنك بي وهذا المرض الذي يساورني, ولا يكاد يهدأ عني قد نغص علي عيشي
~~وأفسد علي حياتي, وقد أنذرني الطبيب باقتراب ساعة أجلي إلا أن تدركني رحمة
~~الله، فاطلبي سعادتك عند غيري فأنت من بنات الوجود وأنا من أبناء الخلود،
~~فقالت له: إنك ستعيش وسأعالجك ولو كان دواؤك بين سحري ونحري، قال: لا تصدقي
~~يا سيدتي, فأنا عالم بدوائي وعالم
# PageV02P233
# بأني لا أجد السبيل إليه، قالت: وما دواؤك؟ فامتنع عليها هنيهة لا
~~يجيبها, فلما أعياه إلحاحها قال: حدثني طبيبي أن شفائي في أكل دماغ ميت
~~ليومه، ولقد علمت أن ذلك يعجزني فأسجلت ms300 أن لا دواء لي ولا شفاء، فارتعدت
~~وشحب لونها وأطرقت طويلا ثم رفعت رأسها هادئة ساكنة وقالت: لا أزال أقول
~~لك: إني سأعالجك وإن كان دواؤك في ذهاب نفسي، ثم أمرته أن يأخذ قسطه من
~~الراحة وخرجت من الغرفة متسللة حتى وصلت إلى غرفة سلاح زوجها, فأخذت منها
~~فأسا ثم مشت تختلس خطواتها اختلاسا حتى وصلت إلى غرفة الميت, ففتحت الباب
~~فدار على عقبه وصر صريرا مزعجا, فجمدت في مكانها وقد امتلأ قلبها رعبا
~~وخوفا وذهبت بها الظنون كل مذهب، ثم عادت إلى سكونها فتقدمت لشأنها حتى دنت
~~من السرير ورفعت الفأس وما كادت تهوي بها حتى رأت الميت فاتحا عينيه ينظر
~~إليها, فسقطت الفأس من يدها وسمعت حركة وراءها, فالتفتت فرأت الضيف والخادم
~~واقفين يتضاحكان, ففهمت كل شيء.
# وهنالك تقدم إليها زوجها وقال لها: أليست المروحة في يد تلك المرأة
~~الغادرة أجمل من الفأس في يدك؟ أليست التي تجفف تراب قبر زوجها بعد دفنه
~~أفضل من التي تكسر دماغه قبل نعيه؟ فصارت تنظر إليه نظرا غريبا, ثم شهقت
~~شهقة كانت فيها نفسها.
# PageV02P234
### | الضاد
# إذا كان العرب الأولون يعبرون بالرأس عن مئين من الأعضاء والعظام
~~والأعصاب والشرايين, فلم لا نعبر نحن بالضاد عن ثمانية وعشرين حرفا1 ونحن
~~عرب مثلهم تجري في عروقنا دماؤهم كما تجري في عروقهم دماء آبائهم من قبل،
~~فسهمنا في الضاد سهمهم وحقنا فيها حقهم، فلم يضعون الألفاظ للتفاهم
~~والتخاطب ولا نضعها مثلهم لمثل ما وضعوا، وحاجاتنا أكثر من حاجاتهم
~~ومرافقنا أوفر عددا من مرافقهم وأوسع فصولا وأنواعا؟
# أين باديتهم الخلاء الجرداء المقفرة المصفرة إلا القليل من الخيام
~~المبعثرة بين معاطن الإبل ومراتع الشاء ومرابض الوحش ومغاور الجن من
~~مدائننا الفاخرة الزاخرة الحافلة بصنوف الموجودات، وأنواع الآلات والأدوات،
~~وغرائب المصنوعات والمنسوجات، وأكثرها مستحدث مستطرف لم تغبر في وجهه
~~PageV02P235
# عواصف البادية ولم تلوثه الإبل, والأبقار بأبوالها وأرواثها.
# أليس من الظلم المبين والغبن الفاحش أن تضيق حاجاتهم عن لغتهم فيتفكهوا
~~بوضع خمسمائة اسم للأسد وأربعمائة للداهية وثلاثمائة للسيف ومائتين ms301 للحية
~~وخمسين للناقة، وتضيق لغتنا عن حاجاتنا فلا نعرف لأداة واحدة من الآلاف
~~المؤلفة من أدوات المعمل الواحد اسما عربيا إلا قليلا من أمثال المسبر
~~والمبرد والمنشار والمسمار.
# أيكون لسفينة البر وهي لا تحمل إلا الرجل أو الرجل ورديفه مائتا اسم لها
~~ومئين من الأسماء لأعضائها وأوصالها ورحلها وكورها, ولا يكون لسفينة البحر
~~وهي المدينة المتنقلة في الدأماء قليل من ذلك الحظ الكثير.
# كان لعرب الجاهلية الأولى مؤتمر لغوي يعقدونه في كل عام بالحجاز بين نخلة
~~والطائف يجتمع فيه شعراؤهم وخطباؤهم يتناشدون ويتساجلون ويتحاورون ويعرضون
~~أنفسهم على قضاة من نوابغهم يوازنون بينهم, ويحكمون لمبرزهم على مقصرهم
~~حكما لا يرد ولا يعارض، ولقد شعروا بضرورة عقد هذا المؤتمر عندما أحسوا
~~بتفرق لغتهم بين اليمن والشام ونجد وتهامة لصعوبة التواصل في تلك البقاع
~~وبعد ما بين قاصيها ودانيها، فكان مطمح أنظارهم في ذلك المجتمع توحيد
~~لغاتهم وجمع شتاتها
# PageV02P236
# والرجوع بها جميعها إلى لغة قريش التي هي أفصح اللغات وأقربها مأخذا
~~وأسهلها مساغا وأحسنها بيانا.
# أيقدر هؤلاء العجزة الضعفاء في جاهليتهم الأولى على ما نعجز عنه نحن؟
~~ونحن إلى مؤتمرهم أحوج منهم إليه؛ لأن تفرق اللغات في عصرهم لا يمكن أن
~~يبلغ مبلغ تفرقها في عصرنا بين لغات العامة المتباينة ولغة العلماء ولغة
~~الدواوين ولغة القصاصين ولغة الصحافيين.
# إن كان الجاهليون في حاجة إلى مجتمع لتوحيد اللغات المتفرقة فنحن في حاجة
~~إلى مجتمعات كثيرة: مجتمع لجمع المفردات العربية المأثورة جميعها وشرح أوجه
~~استعمالها الحقيقية والمجازية في كتاب واحد يقع الاتفاق عليه والإجماع على
~~العمل به، ومجتمع دائم لوضع أسماء للمسميات الحديثة سواء كانت أعيانا أو
~~معاني بطريق التعريب أو النحت أو الاشتقاق الكبير أو الصغير، وآخر للإشراف
~~على الأساليب العربية المستعملة وتهذيبها وتصفيتها من المبتذل الساقط
~~والمستغلق النافر والوقوف بها عند الحد الملائم للعصر الحاضر ولأذهان
~~المعاصرين، وآخر للمفاضلة بين الكتاب والشعراء والخطباء, ومجازاة المبرز
~~منهم والمقصر إن خير فخير، وإن شرا فشر.
# PageV02P237
### | سياحة في كتاب
# أعجب ما أعرف من أمر نفسي أني ms302 أحب الجمال خيالا أكثر مما أحبه حقيقة,
~~فيعجبني وصف الروض أكثر مما يعجبني مرآه ولا أطرب لمنظر الفتيات الجميلات
~~طربي لمنظر القصائد الغزليات، وأحب أن أسمع وصف المدن الجميلة وأن أقرأ ما
~~يكتبه الكاتبون عن رياضها ومنازلها وقصورها ودورها وسهولها وبطاحها
~~وأنهارها وجداولها وميادينها وتماثيلها وأنديتها ومجامعها ولا يهمني أن
~~أراها، كأنني أريد أن أستديم لنفسي تلك اللذة الخيالية وأخاف أن تحول
~~الحقيقة بيني وبينها، وأحسب أني لو كنت عاشقا لأصبحت أضحوكة العاشقين
~~وأعجوبة الهازئين والساخرين، وكان يكون مثلي مثل ذلك الرجل الذي أحب امرأة
~~فاستزارها فمانعته حينا ثم زارته, فلما رآها تركها وذهب لينام, فعجبت لشأنه
~~وسألته: ما باله؟ فقال لها: أريد أن أنام علني أرى طيفك في المنام.
# PageV02P238
# جاء يوم شم النسيم فخرج الناس إليه يستقبلونه استقبال الجيش المدجج،
~~للملك المتوج، ويرحبون به ترحيب العشاق، بيوم التلاق، بعد طول الفراق،
~~ويبسمون له ابتسام الرياض الزاهرة، للسحب الماطرة، وقد ذهبوا في شأنه
~~المذاهب كلها؛ فمن صاعد إلى رءوس الجبال، وسارب في سهول الرمال، وواقف موقف
~~الإعجاب والإجلال، بين جمال الأنوار وأنوار الجمال، ومقلب طرفه بين حسن
~~الزهرات، وحسن الفتيات، ولا يعلم أتشبه القامات الغصون أم الغصون القامات.
# ذهب الناس في ذلك اليوم تلك المذاهب وما كان لي أن أذهب مذهبهم؛ لأني لا
~~أعجب بما يعجبون، ولا أسر بما يسرون، فقبعت في كسر بيتي أبحث عن ضالة خيال
~~أجد فيها من السعادة والهناء ما يجده الهائمون بين ثغر الحسناء وثغر
~~الصهباء، فلمحت بجانبي كتاب بلاغة الغرب وهو الكتاب الذي ترجمه بعض فضلاء
~~الكتاب, وجمع فيه نفائس اللغة الفرنسية وزبدة ما جادت به قرائح كتابها
~~وشعرائها فقلت: حسبي من الرياض هذه الزهرات، ومن النسائم تلك النفحات.
# خطوت الخطوات الأولى من سياحتي في هذا الكتاب فرأيتني واقفا تحت نافذة
~~قصر اللوفر في باريس, ورأيت الناس
# PageV02P239
# وقوفا في ذلك الميدان الفسيح وقد ماج بعضهم في بعض، حتى ضاقت بهم رقعة
~~الأرض، ورأيتهم يمدون أعناقهم إلى تلك النافذة وينظرون إليها نظر المنجم في
~~الأسطرلاب، ms303 ويرقبون منها ما يرقب الروض من غادية السحاب، وإنهم لكذلك وإذا
~~نابليون الأول قد أطل من نافذة قصره كما يطل البدر من وراء الأفق يحمل بين
~~يديه طفله الصغير كما يسميه الناس وملك روما كما يسميه أبوه, فضج الناس
~~لمطلعه ضجيجا ملأ مسمع الخافقين، وابتسموا لمرآه ابتساما أضاء ما بين
~~المشرقين والمغربين، وهنا سمعت الشاعر الكبير1 يخاطب ذلك الملك العظيم بصوت
~~يشبه صوت البحر الزاخر قائلا له:
# رويدا أيها الرجل المغرور بالتاج والسرير، والملك الكبير، والجيش الخاضع،
~~والشعب الطائع، أنت تقدر لطفلك في مستقبل الأيام ملكا كملكك، ومجدا كمجدك،
~~وعزا وسلطانا كعزك وسلطانك، غير عالم بما تكتمه ضمائر الأيام، من الحوادث
~~العظام، والخطوب الجسام، هل أخذت على الأيام عهدا لنفسك فتأخذه لولدك؟ وهل
~~وثقت بما في يدك فتثق بما في يد غيرك؟
# أيها الملك المغرور، إنك ستفارق عما قليل هذا القصر الكبير، PageV02P240
# إلى ذلك الكوخ الحقير، وسيحيط بك الجند في منفاك إحاطة الإخضاع والإذلال
~~لا إحاطة الإعظام والإجلال، وسيموت ولدك محروما هذا العرش الذي هيأته له بل
~~محروما بضعة أشبار من تربة فرنسا يضطجع فيها ضجعة الموت.
# أيها الملك المغرور، لا تقل: إن المستقبل لي فإنما المستقبل لله، تركت
~~هذا الموقف الفخم الجليل وقد امتلأت نفسي عبرة بمصائر الأيام، ومصارع
~~الكرام، وتقلبات الدهور ما بين رفع وخفض، وإبرام ونقض، ومشيت حتى وصلت إلى
~~برية جرداء، ودوية قفراء، لا يطرقها إنسان، ولا يدب بها حيوان، فلمحت على
~~البعد رجلا يمشي عى شاطئ بحر فوق أرض رملية يخدع ظاهرها، ويقتل باطنها،
~~ويدب الماء في أحشائها دبيب الصهباء في الأعضاء، ويكمن في صدرها كمون
~~الأسرار في صدور الأقدار.
# فما هي إلا بضع خطوات حتى رأيت الرجل المسكين, وقد غاصت قدماه في الرمل
~~فحاول نزعهما فغاص إلى ركبتيه, فتحلحل فغاص إلى صدره، وما زال يساعد على
~~نفسه بمنازعته ومحاولته حتى لم يبق له فوق الأرض غير فم يصرخ بالنداء، وعين
# PageV02P241
# تذرف بالبكاء، ثم ما لبثا أن غطاهما الرمل فرفع يديه بالدعاء، فلم يجد من ms304
~~رحمة في الأرض ولا في السماء.
# وقفت بين يدي هذا المشهد المؤثر المحزن وقفة أرسلت فيها قطرات من الدموع
~~على هذا البائس المسكين, وقلت في نفسي: إنني قد عجزت عن إسعاده في نكبته،
~~ومعونته في شدته, فلا أقل من أن أسعده بقليل من الزفرات, ووشل من العبرات.
# ثم فارقته ومشيت حتى بلغت منزل الشاعر لامارتين, فرأيته جالسا في غرفته
~~وليس معه في منزله من يؤنسه غير كلبه, فسمعته يخاطبه ويقول له:
# أيها الكلب الأمين، قد هجرني الناس وبقيت بجانبي، وخانني الأصدقاء ووفيت
~~لي، فأنت في نظري أوفى الأوفياء، وأصدق الأصدقاء، ولولا أنك كريم الأخلاق
~~متواضع تأبى إلا أن تعرف لسيدك منزلته من السيادة عليك وتحفظ له فضل ما
~~أسدى من النعمة إليك لأكبرت جلستك هذه عند عتبة الباب ولأجلستك بجانبي؛
~~لأنك صديقي ومؤنسي، ولأنك أحق بالإكرام من كثير من أولئك الذين يفترشون
~~الطنافس ويتوسدون الوسائد، حسبي منك نظراتك التي تنظر بها إلي بود وإخلاص
~~وكأنني أشعر حينما أراك تحدق بي أنك تفتش عن سريرتي في أسرتي، وتقرأ في
~~صفحة
# PageV02P242
# وجهي ما غاب عنك من دخيلة أمري، وكأنني أسمعك تقول: ما باله وما شأنه؟
~~وما الذي يحزنه وما الذي يبكيه؟ حسبي منك ذلك، وهل يجد الإنسان من أوفى
~~أصدقائه أكثر مما أجده في لفتاتك وألمحه في نظراتك من الاهتمام بأمري
~~والعناية بشأني والحزن لحزني والبكاء لبكائي؟
# سمعت لامارتين يناجي كلبه بهذا النجاء الرقيق, فانسللت وذهبت لشأني وأنا
~~أقول في نفسي: إذا كان لامارتين وهو أشعر شاعر في فرنسا وفرنسا مهبط وحي
~~الشعر, لم يجد له صديقا وفيا غير كلبه المقعى على عتبة غرفته, فأين يذهب
~~سائر الشعراء, ومتى يجدون الأصدقاء؟
# تركت منزل لامارتين وذهبت إلى منزل دي موسيه, فرأيته معتزلا في غرفة من
~~غرف منزله يبكي بكاء مرا ويزفر زفيرا تكاد تتقطع له أحشاؤه فقلت: ليت شعري
~~ما أبكاه، وما الذي دهاه، فسمعته يترنم بقصيدة من قصائده يشرح فيها تاريخ
~~وجده, وهواه شرحا مؤثرا مؤلما حتى خيل إلي أن كل بيت ms305 من أبياتها جذوة نار
~~ملتهبة وسمعته يشكو فيها من خيانة حبيبته "جورج صاند" ويعالج نفسه على أن
~~يسلوها ويتناسى عهدها وذمامها فلا يجد إلى ذلك سبيلا، وما هو إلا أن أتم
~~قصيدته حتى تغير لونه وشخص
# PageV02P243
# بصره واضطرب اضطراب الأغصان اليابسة، بين أيدي الرياح العاصفة، ثم أخذ
~~يهذي هذيان المحموم ويخلط في كلامه خلطا شديدا, فعلمت أن الرجل قد جن وأن
~~العالم الشعري قد فجع فيه، فمضيت لسبيلي وأنا أسأل الله العافية وأقول: إن
~~جمال المرأة أحقر من أن يقتل أوفر عقل وأعجز من أن يطفئ أكبر قريحة, ولكنها
~~الأقدار تجري بحكمها علينا, وأمر الغيب سر محجب.
# تركت منزل دي موسيه ومشيت في شارع من شوارع باريس, فرأيت شيخا رث الثياب
~~زري الهيئة يمشي مشية هادئة مطمئنة ويجر في رجليه نعلا بالية قد أطلت
~~أصابعه من خروقها كما تطل الحيات من أحجارها, فأتبعته نظري فرأيته لا يرفع
~~طرفه سكونا وإطراقا ولا يحرك عضوا من أعضائه رزانة ووقارا, فقلت في نفسي:
~~إن لهذا الرجل شأنا فمشيت وراءه حتى رأيته قد وقف على باب حانوت إسكاف فلم
~~يجد صاحب الحانوت في مكانه فجلس على الأرض ينتظره حتى يعود فيخصف له نعله,
~~فسألت بعض المارة عنه فقال: هذا "كورني" شاعر فرنسا, فأخذتني الدهشة وملكني
~~العجب حتى كاد يحول بيني وبين عقلي, فقلت في نفسي: ويح لكم معشر الناس،
~~أتضنون بقطعة من الجلد الأسمر على رجل يقلد أعناقكم الدر والجوهر؟! أعجزتم
~~عن أن تجمعوا أمركم على أن تمسحوا هذه
# PageV02P244
# الغصون عن تلك الجبهة التي تجود عليكم كل يوم بما يفرج كربتكم، وينعش
~~نفوسكم، ثم رجعت أدراجي وأنا أقول: كأن قضاء حتما على الدهر ألا ينيل هؤلاء
~~الأدباء من دهرهم ما يريدون، ولا يمنحهم من العيش ما يشتهون.
# إن في جلسة لامارتين منفردا في منزله لا مؤنس له غير كلبه, وفي عزلة دي
~~موسيه في غرفته وخلوته ببكائه ونحيبه, وفي ضجعة كورني أمام حانوت الإسكاف
~~لآية للمتفكرين، وعبرة للمعتبرين.
# الآن عدت من سياحتي في ذلك ms306 الكتاب أشكر للكاتب ما كتب, وللمترجم ما ترجم
~~وأقول: من لي في كل يوم بسياحة مثل هذه السياحة في كتاب مثل هذا الكتاب؟
# PageV02P245
### | دمعة على الأدب
# مات بالأمس إمام الشعر البارودي, وإمام النثر محمد عبده فجزعنا ما جزعنا،
~~وسكبنا عليهما من الدموع ما سكبنا، ثم كفكفنا من تلك الدموع، وخفضنا من
~~زفرات الضلوع، حينما سمعنا قول القائل: إن في الباقي عزاء عن الفاني، وإن
~~في الأبناء خلفا من الآباء، ولقد كر على عهدهما الشهر بعد الشهر، والدهر
~~أثر الدهر، والأدب جاث في مكمنه جاثم، لم يبعث من مرقده بعدما قبرناه، ولم
~~ينشر من قبره بعدما واريناه، فتساءلنا: أين الباقي الذين يزعمون، والخلف
~~الذين يذكرون؟
# أين فطاحل اللغة الأدبية لا السياسية، وأرباب الأقلام العربية لا
~~الأعجمية؟!
# عذرنا المويلحي الكبير واليازجي؛ لأنهما ماتا ولحقا بصاحبيهما, فهل مات
~~شوقي وحافظ والبكري والمويلحي الصغير؟!
# ما مات منهم أحد، وإنما كانت حياة الرجلين حياة الصناعتين, وكان لوجودهما
~~سر من الأسرار ينبعث في الألسنة فيطلقها،
# PageV02P246
# والأقلام فيجريها، وكانت منزلتهما من الأحياء منزلة الأم من مصابيح
~~الكهرباء، تشتعل المصابيح بتيارها، وتضيء بأسرارها، فإذا فرغت مادتها
~~وانقضى أجلها عم الظلام واشتد الحلك، والمصابيح كما هي جسم بلا روح، ولفظ
~~بلا معنى.
# أما شوقي فقد طار في جو غير هذا الجو، وهام في واد غير ذلك الوادي، وما
~~زالت تعبث به الأنواء، حتى أغرقته فى شبر من الماء، وأما حافظ فقد انقضت
~~حياته النثرية قبل انقضاء البؤساء1.أما حياته الشعرية فلم يبق منها غير نظم
~~المقالات السياسية من العام إلى العام، وأين هذه القيثارة البسيطة ذات
~~اللحن الواحد من ذلك العود الأجوف الرنان الذي كنا نسمع منه مختلف الألحان،
~~وأفانين الأشجان، وأما البكري والمويلحي فقد قضيا حق التأليف هذا بصهاريجه2
~~وذاك بفتراته3 ثم لحقا بالسابقين، ومضيا على أثر الماضين:
# أين سكانك لا أين لهم ... أحجازا أوطنوها أم شآما
# أين الروضة الغناء التي كنا نتفيأ ظلالها، ونصهر أغصانها، ونقطف ما شئنا
~~من ورودها ورياحينها؟ وأين البلابل التي كانت PageV02P247
# تتنقل بين أشجارها ms307 فتطرب بالأغاريد، وتستهوي بالأناشيد:
# فاسألنها واجعل بكاك جوابا ... تجد الدمع سائلا ومجيبا
# أنا لا أعجب لشيء عجبي لهولاء الأدباء؛ يحزنون فلا يبكون، ويطربون فلا
~~يضحكون، ويتألمون بلا أنين، ويعشقون بغير حنين.
# أيطرب البلبل فيغرد, ويشجى الحمام فينوح, ويطرب الشاعر ويشجى الكاتب فلا
~~ينطق لسانهما, ولا يهتز قلمهما؟
# لما أسن عمر بن أبي ربيعة ورأى أن الغزل والتصابي غير لائق بشيبه ووقاره
~~عزم على هجره فما استطاع إلى ذلك سبيلا, وغلب على أمره كما يغلب المرء على
~~غرائزه وسجاياه، فاحتال لذلك بأن حلف ألا يقول بيتا من الشعر إلا أعتق
~~رقبة, فشكا إليه رجل حبا برح به, فحن واهتاج ونظم أبياتا في شأن الرجل
~~ووجده, ثم أعتق عن كل بيت رقبة.
# فهل نذر أدباؤنا ما نذر عمر بن أبي ربيعة وهم في شرخ الشباب وإبان
~~الفتوة؟ إن كانوا فعلوا ذلك فأسأل الله لهم قصة كقصة عمر تهيج أشجانهم
~~فتحنث أيمانهم، والأمة كفيلة لهم بوفاء النذور وكفارات الأيمان:
# وذو الشوق القديم وإن تعزى ... مشوق حين يلقى العاشقينا
# PageV02P248
### | الصحافة
# يا صاحب النظرات:
# أنا عامل من العمال في دائرة من دوائر الحكومة أتناول منها في كل شهر
~~عشرة ذهبا، وقد أشار علي بعض الذين يعتقدون أنني صاحب قلم أن أستقيل من ذلك
~~العمل وأشتغل بالصحافة، وحجتهم في ذلك أن الصحافي يخدم أمته أكثر مما
~~يخدمها غيره، وأنه يربح من المال أكثر مما يربح سواه، وقد أوشكت أن أصغي
~~لقولهم وأعمل برأيهم, فماذا ترى؟
# أشر علي برأيك؛ فقد أصبحت أعتقد أنك أعقل الكتاب وأكثرهم إخلاصا,
~~والسلام،
# موظف.
# أيها الرجل لا تفعل؛ فإنك إن فعلت خسرت ماضيك من حيث لا ينفعك مستقبلك،
~~فاحذر أن يخدعك عنك خادع واربأ بنفسك أن تكون من الجاهلين.
# إنك لن تستطيع أن تكون صحافيا رابحا إلا إذا كنت
# PageV02P249
# صحافيا كاذبا، فإن كانت منزلة الأخلاق عندك دون منزلة المال فامض لشأنك.
# أنت في مستقبل أمرك بين اثنتين؛ إما أن تكون صاحب الصحيفة أو أحد
~~المحررين فيها.
# فإن كنت الأول فأنت بين خاصة ms308 لا يرضيهم إلا أن تصعد عندهم، وعامة لا
~~يعجبهم إلا أن تهبط إليهم، فإن صعدت إلى الأولين هلكت؛ لأن الخاصة هم
~~الأقلون عددا والأقلون مالا، وإن نزلت إلى الآخرين خسرت؛ لأن العامة يبغضون
~~الحقيقة ويبغضون لأجلها المحقين، وإن وقفت في منزلة بينهما سخط الفريقان
~~عليك وارتابا بك، وأقسما جهد أيمانهما أنك من المرائين المتقلبين، وإن كنت
~~الثاني فسيبتليك الله برئيس يحرج صدرك بمقترحاته، ويجرح قلبك بمؤاخذاته،
~~ويطلب عندك من الرأي والفهم والأسلوب والنسق ما عند نفسه، وهيهات أن يجد
~~عندك ما يريد منك إلا إذا صح مذهب التقمص واستطاعت نفس كل منكما أن تتسرب
~~في أطواء صاحبتها, وتتلاشى فيها.
# ذلك إلى ما يرزؤك به كل يوم من الوقوف بينك وبين عقلك، فيستكتبك ما يريد،
~~ويحول بينك وبين ما تريد، فكأنما يعمد إلى عقلك وهو أثمن من الجوهر فيبتاعه
~~منك بلقيمات
# PageV02P250
# لا تكاد تقيم بها صلبك، وكأنما إدارة الجريدة التي تعمل فيها آلة
~~ميكانيكية أنت فيه عمود يدور اضطرارا، لا إنسان يتحرك اختيارا.
# إن هؤلاء الكاتبين الذين تراهم جلوسا على مقاعدهم في إدارات الجرائد
~~المصرية أسوأ الناس حظا وأعظمهم شقاء، يكتب أحدهم في الصباح ما يستحيي له
~~في المساء, ويقول في المساء ما يكتب غيره في الصباح، ويظل طول حياته كرة
~~تتلقفها الأحزاب في أنديتها، والجرائد في إداراتها، ولقد يكتب أحدهم
~~الرسالة يذيب فيها دماغه ويريق فيها عصارة مخه حتى إذا استوت له, وظن أن قد
~~بلغ من الإحسان غايته رفعها إلى رئيسه فما هو إلا أن يقرأها ويرى فيها مدح
~~من لا يحب, أو نقد ما لا يكره حتى يرمي بها وجهه ويردها عليه رد المبتاع
~~على البائع سلعته فيعود بها باكيا مستعبرا، ولا يعلم إلا الله ما يلم بقلبه
~~في تلك الساعة من الحزن على حياة كلها نفاق ورياء، وذل وضرع، يتلمس فيها
~~عقله فلا يجده؛ لأن الصحافة قد ملكته عليه وسلبته إياه، ويسائل عن فهمه
~~وإدراكه فلا يهتدي إليهما ولا يعرف لهما وجودا خاصا بهما؛ لأنه أصبح لا ms309
~~ينطق إلا بلسان غيره، ولا يكتب إلا بقلم سواه.
# لولا أن الله سبحانه وتعالى صنع لهؤلاء المحررين فرحمهم بتلك البساطة
~~التي أودعها عقول السواد الأعظم من هذه الأمة
# PageV02P251
# لما وجدوا في الناس من يسمع لهم قولا, أو يعتمد لهم رأيا.
# من ذا الذي يحفل بفكرة يعلم أنها لم تخالط قلب الكاتب ولم تمتزج بأجزاء
~~نفسه ولم تلتئم مع ما يعرف له من أخلاقه وطباعه وميوله وأهوائه، وما هي إلا
~~طريدة من طرائد الحاجات، وصنيعة من صنائع الحوادث، تعرض ثم تزول كما تعرض
~~وتزول نقائضها وأضدادها، كالأمواج يأخذ بعضها برقاب بعض وتحل أخراها محل
~~أولاها.
# من ذا الذي يحفل بفكرة كاتب يحرر في المؤيد اليوم فينتقد اللواء وكاتبه،
~~ويحرر في اللواء غدا فيذم المؤيد وصاحبه، حتى إذا صار إلى "الجريدة" ذم
~~الجريدتين، واستهجن الخطتين.
# أنا لا ألوم المحررين على تقلبهم في المذاهب واضطرابهم في الآراء، ولا
~~ألوم أصحاب الصحف على وقوفهم في حياتهم هذه المواقف التي ساقهم إليها العيش
~~ونزولهم تلك المنازل التي ألقتهم فيها يد الحاجات، وإنما ألوم الأمة على
~~استهانتها بأدبائها، واحتقارها لكتابها، وأنها لا تقيم من الوزن لحملة
~~المحابر والأقلام ما تقيمه لحملة المزامير والعيدان، حتى إنك لترى الرجل
~~الذي لا بأس بعقله ولبه وفهمه وإدراكه يسهل عليه أن يمنح مائة دينار لمغن
~~واحد غنى له صوتا واحدا في ليلة واحدة, ولا يسهل عليه أن يمنح مائة
# PageV02P252
# قرش لجمعية من جمعيات التأليف والنشر في كل عام، وتراه ينفق في العام على
~~مسح نعاله عشرة دنانير ولا ينفق واحدا منها على مجموعة ثمينة مؤلفة من كتاب
~~"التربية الاستقلالية" و"روح الاجتماع" و"البؤساء" و"سر تقدم الإنجليز"
~~و"تحرير المرأة" و"عيسى بن هشام".
# إني أتمنى على الله الغنى لا لأني في حاجة إلى المال فقد رزقني الله منه
~~ما لا يعنيني أن أطلب لنفسي من بعده مزيدا، بل لأجمع خمسة من كتاب هذه
~~الأمة وخمسة من شعرائها وعشرة من علمائها في منزل واحد وأسبغ عليهم وعلى
~~عيالهم من نعمة العيش ونعمة المال ما ms310 تثلج به صدورهم وتطمئن به نفوسهم، ثم
~~أقول لهم: دونكم هذه الأمة, فاكتبوا لها من الرسائل وانظموا لها من القريض
~~وألفوا لها من الكتب ما تعلمون أنه يأخذ بضبعيها ويطير بها من قرارة الجهل
~~إلى سماء العلم، وكونوا فيما تأخذون به أنفسكم أحرارا غير مقيدين، وطلقاء
~~غير مأسورين، لا يزعجكم عن مكانكم مزعج، ولا يكدر صفاءكم مكدر، ولا يعجلكم
~~عن أمركم معجل، ولا يصدنكم عن سبيلكم خوف من كساد بضاعتكم، أو حذر من هياج
~~الجاهلين عليكم، ثم أعمد إلى نفثات أقلامهم فأنثرها على رءوس الناس نثرا من
~~حيث لا أبتغي لها ثمنا وأطلب عليها أجرا غير ذلك الأجر الذي يدخره الله في
~~دار جزائه لعباده الصالحين.
# PageV02P253
# فليت شعري هل يمنحني الله طلبتي، أو يلهم قوما من الأغنياء فكرتي، فيتم
~~للأمة على يد تلك الجمعية العلمية الأدبية الحرة في عملها, المستقلة برأيها
~~في عشرة أعوام ما لا يتم لها على يد هؤلاء الصحافيين المقيدين, والمؤلفين
~~المغلولين في عشرة أعوام:
# أمنية شغفت روحي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# أيها السائل، لا تحسد حملة الأقلام على صناعتهم، ولا يغرنك ما ترى لهم في
~~نظر الأمة أحيانا من مظاهر الإجلال والإعظام، وما يطرق آذانهم كل حين من
~~أصوات التحبيذ والاستحسان، فإنما هي صورة ظاهرة لا تسمن ولا تغني من جوع،
~~ولا تقل: إنهم يخدمون الأمة, فلن يخدم الأمة مثل الغني عنها الذي لا يبالي
~~بها رضيت أم سخطت، قامت أم قعدت، ولا تقل: إنهم يربحون، فإنما هم يستنبطون
~~أرزاقهم من شق القلم، وشق القلم لا يجود بالرزق إلا إذا جادت الصخرة بالماء
~~الزلال.
# PageV02P254
### | التماثيل
# جاءني الكتاب الآتي من حضرة الكاتب الفاضل محرر جريدة ثمرات الفنون
~~ببيروت, وقد ناشدني الله أن أنشره بنصه فلم أر بدا من تلبية طلبه, وها هو:
# سيدي المنشئ الفاضل:
# أحييك بتحية الإسلام، وأبثك الشكر والثناء على ما تزين به صدر المؤيد
~~الأغر من أبكار الأفكار ونفائس الآثار، مما يتلقاه أبناء هذا الثغر
~~بالارتياح والابتهاج حتى إننا حلينا جيد الثمرات، ms311 بعدة من هاتيك الدراري
~~اللامعات، فجزاك الله عنا جزاء الخادم لأمته، المحب لوطنه، الغيور على
~~دينه، وزادك همة ونشاطا في هذا السبيل سبيل الإصلاح والهداية.
# ما كتبت إليك هذه الكلمات بقصد الإدلال على فضلك, والاعتراف بخدمتك فإن
~~نفثات قلمك تدل على أنك من ذوي الأخلاق الفاضلة والنفوس الكبيرة الذين لا
~~تغرهم أمثال هذه الزخارف الباطلة, فضلا عن أنك غني بنفسك عن كل مدح وثناء
# PageV02P255
# وإنما كتبت إليك لألفت نظرك الكريم إلى أمر كان له عندنا أثر سيئ في نفوس
~~المسلمين قاطبة, وهو عزم المصريين على نصب تمثال لفقيد مصر مصطفى كامل باشا
~~رحمه الله، كأن إخواننا المصريين أصبحوا أغنياء عن كل مشروع علمي أو أدبي
~~أو اجتماعي فلم يبق بين أيديهم ما ينفقون فيه أموالهم إلا أمثال هذه
~~المشاريع التافهة، أو كأنهم لا يعلمون أنها محرمة في دينهم دين الإسلام، أو
~~كأنه صار من المحتم اللازم علينا أن نقلد الأوروبيين في كل ما يعملون, شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع، حتى "لو دخلوا -كما قال عليه الصلاة والسلام- جحر ضب
~~لدخلناه" أو شربوا نخبا لشربناه، أو صنعوا صنما لصنعناه، كل ذلك يدل أصرح
~~دلالة على أن الجمود ما برح مستحكما فينا؛ لأن التقليد الأعمى شأن العاجز
~~الضعيف الذي لا يدري بماذا فاقه القوي القادر, فهو يقلده في جميع حركاته
~~وسكناته ظنا منه أنها سر قوته وقدرته.
# لو أقام المصريون لكل عامل بينهم تمثالا لعادت مصر إلى عهدها الأول في
~~زمن الفراعنة حيث في كل بقعة هيكل وتمثال، وظني أن لو كان المرحوم مصطفى
~~كامل باشا حيا لما رضي عن مشروع كهذا يمس الأمة المصرية في وطنيتها ودينها.
# فناشدتك الله يا سيدي أن تنشر كلماتي هذه بنصها على
# PageV02P256
# صفحات المؤيد الأغر, فإن اليراع عندنا مغلول، إلى درجة ألف معها الخمول،
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله, محرر ثمرات الفنون
# أحمد حسن طبارة
# هذا نص كتابه, وقد كتبت إليه الرد الآتي:
# حضرة الكاتب الفاضل:
# قرأت كتابك فهبت علي من بين سطوره نسمة شرقية تمر بي ms312 الساعات والأيام
~~والأشهر والأعوام في مصر أترقب هبوبها, فلا أجد إليها سبيلا.
# كتبت إلي كلمة كان في استطاعتك أن تكتبها في جريدتك, ولكن حال بينك وبين
~~ذلك ظن قام في نفسك أن اللسان في مصر أطلق منه في بيروت, وأنك واجد في
~~بلدنا ما لا تجد في بلدك من حرية الفكر وسعة الصدر، وليتك تعلم يا سيدي أن
~~كلمتك هذه لم يستطع أن ينطق بها في مصر غير رجلين، فكان نصيب أحدهما السب
~~والآخر الضرب.
# ليتك تعلم ذلك فلا تبالغ في حسن ظنك بحرية الأقلام في مصر, فإنها حرية
~~موهومة لا يغتر بها من يعرف حقيقة الحرية ومن يعتبرها بنتائجها وآثارها، لا
~~بزخارفها وتهاويلها.
# PageV02P257
# نعم لا توجد في مصر شكائم في أفواه الناطقين، ولا جوامع في أيدي
~~الكاتبين، ولكن محكمة الرأي العام فيها محكمة وجدانية أكثر منها قانونية،
~~فهي إما أن تبرئ المتهم فتعلو به إلى مدار الأفلاك، أو تدينه فتهوي به إلى
~~مقر الأسماك.
# إن كثيرا من عقلاء الرجال في مصر يهابون التصريح بالحقائق التي يعلمون
~~أنها نافعة لأمتهم أكثر مما يهاب الكتاب في سوريا الشكائم والأغلال؛ ذلك
~~لأن الرأي العام هنا متهور في مذاهبه ومراميه, ظالم في أحكامه لم يخط إلى
~~اليوم الخطوة الأولى في احترام الآراء وإجلال الأفكار وإنزالها المنازل
~~التي تستحقها.
# إن منظر العقلاء في مصر منظر محزن مؤثر يبعث الرحمة، ويستمطر العبرة،
~~إنهم يعالجون من العامة فوق ما يعالج طبيب البيمارستان من مرضاه، إنهم
~~يعانون من مجاراة الجاهلين في جهالاتهم وكتمان الحقائق التي تغلي في صدورهم
~~غليان الماء في المرجل ما يرنق صفاء العيش ويشوه وجه الحياة، إنهم في حيرة
~~لا يجدون إلى الخلاص منها سبيلا، إن نطقوا بكلمة إصلاح في الدين سماهم
~~الجاهلون كفارا، أو في السياسة سموهم خونة، وإن سكتوا أغضبوا الله وأغضبوا
~~الحق، فهم بين هذا وذاك كهارب من سبع مفترس لم يجد أمامه إلا الماء،
~~فالهلاك إن أحجم، والغرق إن أقدم.
# PageV02P258
# ربما تقول: إن الصحافة في مصر تملك زمام الرأي العام, ms313 فكيف تعجز عن حبس
~~تياره وكسر شرته وقيادته إلى رشده وهداه؟
# والجواب على ذلك أن الصحافة المصرية ناقصة نقصا كبيرا, مشتملة على عيوب
~~ورذائل لو تجردت منها لبلغت الغاية التي تريدها من تعليم الشعب وتهذيبه
~~وتقويم المعوج من ميوله ومذاهبه.
# الكتاب في مصر ثلاثة: جاهل لا يميز بين ما ينفع أمته وما يضرها، وعاقل
~~يهاب مصادرة الرأي العام في مألوفاته ومعهوداته، فيسكت مغلوبا على أمره،
~~ومنافق يعرف الحقيقة ويعبث بها، فمن أي واحد من هؤلاء الثلاثة تستفيد الأمة
~~رشدها وهداها؟!
# وأكبر هؤلاء الثلاثة جرما، وأشدهم ضررا، وأسوؤهم أثرا، ذلك الكاتب
~~المنافق الذي هو أشبه شيء بالنائحة التي تسدل على وجهها نقابا تتباكى من
~~ورائه لتستبكي اللواتي يردن البكاء من النساء، وما في جفنها -يعلم الله-
~~قطرة من الدمع، ولا في قلبها لاعج من الحزن، ولكن هكذا قدر لها أن يجري
~~رزقها من بين العبرات والزفرات، وإن شئت فقل: إنه كشاعر القهوات يسرد على
~~السامعين قصص الوقائع والحروب بين الأبطال الخياليين حتى يثير عواطفهم،
~~ويهيج أحقادهم، فإذا قسمهم على أنفسهم وضرب
# PageV02P259
# بعضهم ببعض خلص من بينهم إلى منزله فرحا مغتبطا برنين الدراهم في كيسه,
~~وقد ترك وراءه أولئك البسطاء أسرى الهموم والأحزان، قتلى الضغائن والأحقاد.
# الكاتب العاقل يخدم عواطف الأمة بتنميتها وتهذيبها وتحويل تيارها إلى
~~الخطة المثلى، أما الكاتب المنافق فإنه يستخدمها لنفسه وإن أفسدها على
~~أصحابها.
# ولقد دخلت مرة على بعض الكتاب فعتبت عليه أنه يكتب غير ما يعتقد ويقول
~~غير ما يعلم، وقلت: إن خطتك هذه مضرة بالأمة التي أنت أحد قادتها، وإنك قد
~~سلكت في مذهبك هذا سبيلا ما كنا نعرفه لك قبل اليوم، فقد عهدناك تصدع بالحق
~~لا تبالي أغضب الناس أم رضوا، وتجهر به وإن لم تجد أذنا واعية أو صدرا
~~رحيبا، فأطرق طويلا ثم رفع رأسه وأحسب أني رأيت قطرة من الدمع تترقرق في
~~عينيه وقال: والله ما سلكت هذا السبيل وأنا أعلم أن فيه رضى الله أو رضى
~~الحق, ولكني امرؤ لا أعرف لنفسي صناعة ms314 غير صناعة القلم, قبحها الله وقبح كل
~~ما تأتي به, وكنت أحسبني أستطيع أن أجمع فيها بين شرف النفس ورغد العيش
~~فخاب ما أملت، إذ رأيت نفسي كسفينة ماخرة في بحر زاخر من شعب قاصر يطلب مني
~~ما يلذه لا ما يفيده، ويتقاضاني
# PageV02P260
# ما يعجبه لا ما ينفعه، فطفقت أرتئي بين أن أرضي الحقيقة فأهلك جوعا أو
~~أرضي الأمة فأعيش سعيدا، فغلبني حب الحياة على أمري، فلم أر بدا من الدخول
~~على الأمة من ذينك البابين المعروفين؛ باب الوطنية وباب الدين، فاصطنعتهما
~~لنفسي بعدما كنت أصطنع نفسي لهما، فرغد عيشي وحسن حالي وأصبحت لا يكدر علي
~~صفائي غير الأسف على الحقيقة الضائعة.
# هذه الأمة المصرية أيها الكاتب الفاضل، وهذه صحافتها، وهذا مبلغ الرأي
~~العام فيها، وهذا موقف العقلاء بين يديه، فهل تظن بعد ذلك أن كاتبا يستطيع
~~أن يقول للأمة ما لا تهوى، أو يجرؤ على التصريح بحقيقة يعتقدها بين هذا
~~الشعب الهائج, وتلك الصحافة المتملقة.
# إن كثيرا من عقلاء مصر ينكرون كما تنكر أنت نصب تمثال للمرحوم مصطفى كامل
~~باشا لا لصفته الشخصية, فإنه ممن يستحقون الإجلال والإعظام، بل لأنه مسلم
~~شرقي، والأمة التي تريد نصب تمثال له مسلمة شرقية كذلك، فإسلامها يحرم
~~عليها نصب التماثيل وشرقيتها تنعى عليها هذا الإسفاف في تقليد الغربيين في
~~جميع عاداتهم ومألوفاتهم, بينما هم يترفعون على الاعتراف باستحسان شيء من
~~عاداتنا وصفاتنا, فضلا عن الأخذ بها أو محاكاتها،
# PageV02P261
# إن نصب الغربيين التماثيل لنوابغ الرجال فلسفة تاريخية أرادوا بها تمثيل
~~التاريخ اليوناني القديم, وإنزال عظمائهم ونوابغهم منزلة الآلهة وأنصاف
~~الآلهة في ذلك التاريخ، أي: إنها عادة منحوتة من الديانات الوثنية، فهل
~~يجمل بنا معشر المسلمين أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- هادم الأصنام وكاسر
~~الأوثان، أن نحفل بعادة هذا منشؤها وتلك غايتها، وأن نستقبل بصدر رحب نصب
~~التماثيل في بلد هي بقعة الإسلام، وباب البيت الحرام، ومعهد الأزهر الشريف،
~~ومدفن الصحابة والتابعين والأئمة المطهرين.
# أيجمل بنا أن نتخذ هذه العادات الوثنية في عصر ندعو فيه ms315 إلى الإصلاح
~~الإسلامي ونحارب العوائد الخرافية الداخلة في الدين لنرجع به إلى عصره
~~الأول عصر السلف الصالح حيث لا يصلح آخره إلا بما صلح به أوله؟!
# على أنه إن كان الغرض من نصب التمثال للرجل العظيم تخليد ذكره واستبقاء
~~صورته مرتسمة في أذهان الأجيال المستقبلة حتى لا تنساه, فإن جميع رجال
~~الإسلام من علماء الدين إلى علماء الفنون لا تزال محفوظة بين الجوانح
~~مآثرهم ومفاخرهم، مذكورة على الألسنة أسماؤهم وألقابهم، ولا نعرف لواحد
~~منهم صورة مرسومة أو تمثالا قائما.
# PageV02P262
# إن كان في أعمال الرجل وآثاره ما يضمن له بقاء ذكره في صدور الأجيال
~~ومستقبل القرون فلا حاجة به إلى تمثال يخلد ذكره، أو لا، فمن المغالطة
~~التاريخية الاحتيال على بقاء ذكره بنصب تمثاله.
# إن المسلمين لم يألفوا قبل اليوم أن يعتبروا نصب التمثال للرجل عنوان
~~عظمته أو جائزة أدبية يكافأ بها على عمله، أي: إنه لا يوجد فيهم من إذا رأى
~~تمثالا قائما يقول: ليتني أنفع أمتي أو أخدم وطني فينصب لي بعد موتي تمثال
~~كهذا التمثال، فإذا لا يمكن أن يكون نصب التماثيل في البلاد الإسلامية
~~داعية الجد والاجتهاد في الأعمال، أو باعثا على التشبه بعظماء الرجال.
# إن للرجل العظيم بعد موته جلالا في القلوب لا يذهب به إلا نصب تمثاله على
~~قارعة الطريق تحت نظرات الرجال والنساء والأطفال والأذكياء والأغبياء ومن
~~يعرف قيمة الرجال ومن يجهل فائدة التمثال ومن لا يرى فرقا بينه وبين الصور
~~الخشبية المنصوبة في حوانيت التجار.
# وغاية ما يستنتجه السواد الأعظم عند رؤية تمثال لأحد عظماء الرجال معرفة
~~صورته الظاهرية, وأنه طويل أو قصير ونحيف أو بدين، وهي اعتبارات لا يعتد
~~بها في رجولة الرجل ولا علاقة بينها وبين علمه وجهله، وذكائه وغباوته،
~~وجبنه وشجاعته، وإنما
# PageV02P263
# تظهر رجولة الرجل واضحة مفهومة حتى للبلداء والأغبياء في ثمرات عقله،
~~ونتائج أعماله، وفي مكرمة يخلدها، أو مدرسة يشيدها, أو كتب يؤلفها, أو عقول
~~يثقفها.
# هذه أيها الأخ الفاضل آراء كثير من عقلاء المسلمين في مصر, يتحدثون بها ms316
~~في مجالسهم ولا ينشرونها في الصحف مخافة أن تلتصق بهم تهمة الخيانة للوطن,
~~وهي الكلمة التي يتسلح بها الكتاب المنافقون في مصر ليحاربوا بها كل من
~~خالفهم في رأيهم أو نازعهم حرفتهم كما كان يصنع رجال الأكليروس في العصور
~~الوسطى في استخدام تهمة الكفر للفتك بأعدائهم والانتقام من خصومهم, والله
~~أعلم بالخيانة أين مكانها, وفي أي قلب مستقرها.
# أحسن أثر يقام لفقيد الوطن أن تنشأ باسمه مدرسة تربي فيها الناشئة
~~الحديثة تحت رعاية الحزب الوطني على ما كان يحب الفقيد أن يكون عليه النشء
~~الحديث في المعارف والأخلاق والآداب الدينية والمذاهب الوطنية, وينتخب لها
~~معلمون متدينون مخلصون لله والوطن يستطيعون أن يقدموا للأمة في كل عام
~~رجالا يكون كل واحد منهم صورة حية من صورة الفقيد, وتمثالا أنفع من تماثيل
~~البرنز والأحجار.
# هذا ما أراه أكتبه إليك, وأملي ضعيف أن يحقق الله رجائي فيه، ولكنها
~~الحقيقة لا بد من الجهر بها والسلام عليك ورحمة الله.
# PageV02P264
### | مدرسة الغرام
# كنت لا أسأل الله تعالى إلا تقدم هذه الأمة وارتقاءها وبلوغها في المدنية
~~مبلغا يؤهلها لمجاراة الأمم الغربية في عظمتها وسلطانها, فأصبحت أسأله ألا
~~يستجيب دعائي وألا ينيلها من تلك المدنية فوق ما أنالها.
# أصبحت أعتقد أن مفاسد الأخلاق والمدنية الغربية شيئان متلازمان، وأخوان
~~متحابان، لا افتراق لأحدهما عن صاحبه إلا إذا افترقت نشوة الخمر عن
~~مرارتها، فكيف أتمناها لأمة هي أعز علي من نفسي التي بين جنبي.
# قرأت حوادث الانتحار في الغرب فقلت: قوم ضعفت قلوبهم عن احتمال حوادث
~~الدهر وأرزائه, فلم يستطيعوا الوقوف بين يديها وقفة الشجاع المستقتل, ففروا
~~من وجهه إلى حيث يجدون الراحة الدائمة في كسور القبور، وما أكثر الجبناء في
~~مواقف الحروب.
# قرأت حوادث المبارزة هناك فقلت: قوم عجزت يد المدنية الحاضرة أن تستل من
~~بين جنوبهم ما كانوا يعتقدونه في عهد الهمجية
# PageV02P265
# الماضية من أن العرض إناء إذا ألم به القذى لا يغسله إلا الدم المسفوح،
~~وكثيرا ما أوردت العقائد النفوس موارد الحتوف.
# قرأت حوادث عشاق الموتى ms317 الذين يتسللون تحت ستار الليل إلى المقابر
~~فينبشونها عن رفات الفتيات المقبورات، شوقا إلى لثمة من خد يرشح صديده، أو
~~رشفة من ثغر يتناثر دوده، حتى إنه ليروقهم من منظر الساكنات تحت الرجام،
~~فوق ما يروقهم من منظر المقصورات في الخيام، وقرأت أن الحكومة طاردتهم عن
~~أمنيتهم، وحالت بينهم وبين مواطن غرامهم ومعاهد عشقهم وهيامهم، فأرادوا أن
~~يحتالوا على الإلمام بأولئك الموتى خيالا لما فاتهم الإلمام بهم حقيقة,
~~فأنشئوا لأنفسهم تحت الأرض قاعة كبرى كسوا حيطانها بالأستار السوداء ووضعوا
~~في وسطها صندوقا من صناديق الموتى تنام فيه فتاة حية تتصنع الموت باصفرار
~~لونها، وإسبال جفونها، وسكون أعضائها، وتعليق أنفاسها، فإذا لج بأحدهم
~~الشوق إلى قضاء حاجة من فتاة ميتة نزل إلى تلك القاعة السوداء وعالج مخيلته
~~على أن يتصورها قبرا مظلما موحشا يضم بين أقطاره فتاة ميتة لا حراك بها,
~~فيلم بها وهو يسمع نغمات الأحزان من قيثارة أعدت وراء القاعة لتجسيم ذلك
~~الخيال.
# قرأت هذا, وقرأت أن من الناس ناسا في تلك الديار
# PageV02P266
# تجاوزوا ذلك الحد إلى الغرام ببعض أنواع الحيوان, حتى إنهم نصبوا لأنفسهم
~~مواخير خاصة يلمون فيها بالدجاج إلمام غيرهم بالنساء البغايا، فقلت: لا عجب
~~في ذلك, وهل هو إلا فن من فنون الجنون التي لا يجد المرء إلى حصرها سبيلا.
# إن كنت أغتفر للمدنية الغربية كل ذنوبها, فإني لا أغتفر لها ذنبها في
~~مدرسة الغرام التي أنشأها قوم من الأمريكيين في وسط مدينة من مدن أمريكا؛
~~ليعلموا فيها النساء والرجال فنون الحب والمغازلة جهرة من حيث لا يرون في
~~ذلك بأسا, ولا يجدون فيه متلوما، وقد وضعوا لها هذا البرنامج الآتي:
# يوم الأحد-دروس استعدادية.
# يوم الاثنين-الغزل.
# يوم الثلاثاء-المطارحة.
# يوم الأربعاء-صناعة التقبيل والتجميش.
# يوم الخميس-فلسفة الدلال والتصبي.
# يوم الجمعة-انتقاء مواعيد اللقاء.
# يوم السبت-الامتحان.
# هذه هي المدرسة الغرامية وهذا نظامها, فهل سمعت في حياتك أن أمة من الأمم
~~المتوحشة, التي يسمونها بالأمم البهيمية إشارة إلى ما بينها وبين البهائم
~~من الشبه في حب الشهوات والاستهتار فيها,
# PageV02P267
# بلغت في ms318 تهتكها وفساد أخلاقها مبلغ تلك الأمة التي يقولون عنها: إنها
~~زهرة المدنية الحديثة, وتاجها المرصع.
# لماذا نسمي قبائل الزنوج قبائل متوحشة ونحن نعلم فيما نعلم من أخلاقهم
~~أنهم لا يتركون عزابهم ينامون وسط البيوت مخافة أن يكون لهم سبيل إلى
~~مخالطة النساء, فيأخذونهم جميعا إلى مكان خاص بهم خارج القرية يبيتون فيه
~~فوق هضبة مرتفعة ينثرون حولها ترابا معبدا، حتى إذا أراد أحدهم أن يختلس من
~~ظلام الليل غرة نم أثره عليه، كما نعلم أنهم يخيطون فروج العذارى من نسائهم
~~حتى لا يحدث أحد من الرجال نفسه بقرع ذلك الباب إلا مالكه وصاحب الحق فيه،
~~ولماذا نسمي الأمة الأمريكية أمة متمدينة وها هي تفتح المواخير باسم
~~المدارس حتى لا تكون في نفس أحد من الناس غضاضة في دخولها والأخذ بنصيبه من
~~لذائذها وشهواتها؟
# إن كان توحش الأولين لإغراقهم في صون الأعراض, فالآخرون أكثر منهم توحشا
~~لإغراقهم في هتكها وابتذالها، والإغراق في الخير خير من الإغراق في الشر.
# فيا أيها الزنجي المسكين، لقد ظلمك من سماك متوحشا, ويا أيها الأمريكي
~~المتوحش لقد كذبك من سماك متمدينا.
# PageV02P268
# أيها الزنجي الأسود، إن كنت أسود اللون فالفضيلة أشرف عنصرا من أن تتنزل
~~لاعتبار السواد ذنبا تنفر منه وتأبى أن تأوي إليه، وإن كنت جاهلا فهل
~~استفاد صاحبك من علمه إلا إمتاع نفسه بشهواتها ولذائذها والتفنن في فجور
~~الحياة وفسوقها تفننا لا أحسبك تحن إليه، أو تتقطع نفسك حسرات عليه، وإن
~~كنت عاريا فربما لبست من الفضيلة ثوبا يحسدك عليه لو يعقل ذاك الذي يفخر
~~عليك بخزه وديباجه، ودمقسه وحريره:
# ولو بتما عند قدريكما ... لبت وأعلاكما الأسفل1 PageV02P269
### | أمس واليوم
# مثلنا ومثل آبائنا الأولين من قبل طلوع شمس هذا التمدين الحديث ومن بعده
~~كمثل رجل ضل به طريقه في ليلة ليلاء غدافية الإهاب، حالكة الجلباب، قد تجسد
~~ظلامها حتى كاد يلمس بالراح، فانقلب جوهرا بعد إذ هو عرض، فأصبح كأنما هو
~~فحم سائل، أو مداد جامد، فأنشأ هذا الضال المسكين يخبط في ذلك الديجور
~~ترفعه النجاد، ms319 وتخفضه الوهاد، لا يرى علما فيهتدي به، ولا يتنور نجما
~~فيعتمد في سراه عليه.
# وإنه لكذلك وقد استوت في نظره الجهات الست؛ فسماؤه أرض وأرضه سماء،
~~ووراءه أمام وأمامه وراء، وإذا بقرن الشمس قد نجم في جبهة الأفق وأفرغ في
~~ناظره المملوء بالظلمة قطرات ملتهبة من ذائب أشعته المتلألئة فعشي بعد أن
~~كان بصيرا، فما أغنى عنه ذلك الضياء شيئا، وما زال في ضلاله القديم إلا أن
~~ذلك ضلال الظلام، وهذا ظلال الضياء، وهو شر الضلالين وأقتل الداءين، فإن
~~ضلال الظلام يتخلله بريق الأمل في الضياء،
# PageV02P270
# فأما وقد أصبح الدواء داء, فلا أمل في الشفاء:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# ذلك مثلنا ومثل آبائنا من قبلنا بين يدي هذه المدنية الجديدة التي همى
~~سيلها على هذا العالم الإنساني, فرأى الغرب تربة طيبة صالحة فسقاها فاهتزت
~~وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، ورأى الشرق تربة صامتة متحجرة قد نجم فيها
~~كثير من الأعشاب الضعيفة والجذور الفاسدة، فأما ما تحجر منها فلم تغن عنه
~~السقيا شيئا، وأما ما اخضر وترعرع فقد نما فاسدا كأصله، وكان خيرا له لو
~~ذهب ذلك الفيضان به وبجذوره.
# أي: إن المدنية الحديثة تمشت في صدر الغرب بقدم متثاقلة فما خفق لها قلبه
~~ولا اضطرب، ثم وضعت يدها في أيدي الغربيين فصعدت بهم إلى سمائها خطوة خطوة
~~كما يعود الطفل الصغير على المشي, وما أعجلتهم عن أمرهم كما أعجلتنا,
~~فبلغوا ما أرادوا وهوينا إلى أعمق مما كنا كالحجر الثقيل يرمى به في الجو,
~~فإذا ارتد ارتد إلى حفرة يدفن نفسه فيها.
# أي: إن الغربيين أحسوا فنهضوا فجدوا, فأثروا فتمتعوا بثمرات أعمالهم،
~~ونحن أغفلنا جميع هذه المقدمات ووثبنا إلى الغابة وثبا فسقطنا.
# PageV02P271
# فمهما كان نصيب آبائنا من الجهل وانفراج المسافة بينهم وبين هذه المدنية
~~الحاضرة, فقد كانوا على علاتهم أسعد منا حالا وأروح بالا وأهنأ عيشا وأسد
~~خطوات في سبل الحياة، وكانت المعيشة فيهم اجتماعية أكثر منها أفرادية،
~~فكانت الأسرة الواحدة أشبه شيء بالمملكة الدستورية ms320 المنظمة يدبرها عقل واحد
~~في جسوم كثيرة متفقة في الرأي والدين والمذهب والأخلاق والعادات، تجتمع حول
~~المائدة كما تجتمع في نادي المسامرة, وتتلاقى في قاعة الصلاة كما تتلاقى في
~~ساحة المتنزة، يحبون الله ولا يختلفون إلا في الطريق إلى رضاه، ويحبون
~~الوطن ولا يختلفون إلا في الطريق إلى خدمته، ويحترمون عاداتهم وأخلاقهم
~~ولغاتهم المكونة لهيئتهم الاجتماعية ويفرون من العادات والمشارب الغريبة
~~عنهم فرارهم من الأسد مخافة أن يرق هذا الحاجز القائم بينهم وبين الأمم
~~الأخرى, فتنحل جامعتهم فتهدأ حميتهم فتموت نفوسهم, فإذا هم ميتون ثم لا
~~يبعثون.
# وكان بين الصغار في العائلة والكبار فيها معاهدة رحمة واحترام، يحترم
~~الصغير الكبير فيكبر عمله وإرادته ومذهبه، فإذا أنزل نفسه منه هذه المنزلة
~~أصبح بحكم الطبيعة مرآة له تنطبع فيها تلك الأعمال والإرادات والمشارب، حتى
~~إذا أصبح الصغير كبيرا وجد
# PageV02P272
# من صغيره ما وجد منه كبيره، فلا تزال سلسلة التوارث في العائلة متصلة
~~اتصالا تعيا به الحوادث, وتكبو دونه عاديات الليال.
# ويرحم الكبير الصغير فلا يألوه نصحا في حاضره ومستقبله، ولا يفتأ يطلب
~~عنده ما عند نفسه حتى يتم بينهما التناسخ فإذا هو هو حتى إذا قضى الله فيه
~~قضاءه لا تفقد الأسرة بفقده شيئا.
# فمن لنا اليوم بتلك السعادة التي أثكلتنا إياها المدنية الغربية يوم
~~أظلتنا بعلومها ومعارفها ومخترعاتها الحالية، وزخارفها اللامعة الباطلة،
~~فانقلبت المعيشة البيتية الاجتماعية أفرادية محضة، فالأخوان متناكران،
~~والزوجان متنافران، والولد شقي بأبيه، والابن شقي بولده، وكأن ساحة المنزل
~~ساحة الحرب، لا ترى فيها غير وجوه مقطبة، ونفوس منقبضة، وأشلاء فوق أشلاء،
~~ودماء أثر دماء، وشقاء ليس يعدله شقاء.
# ومن كان في شك من هذه الحقائق, فإني أكله إلى جداول القضايا في المحاكم,
~~فإن لم ير أن أكثر المخاصمات فيها خصوصا المدنية منها واقعة بين الأقارب
~~وذوي الرحم فله حكمه ما شاء.
# وإن أبيت إلا أن تتمثل لك الحقيقة بأكمل وجوهها فاسمع
# PageV02P273
# قصة رجل مصري كان ذا ثروة متوسطة عاشرت آباءه أجيالا متعددة, فما كانت
~~تضيق بهم وما كانوا ms321 يضيقون بها، وكان له ثلاثة أولاد و"امرأة جديدة" متعلمة
~~تعرف كل شيء إلا واجباتها وواجبات منزلها وزوجها وأولادها، وليتها جهلت كل
~~شيء غير هذا فتكون قد علمت كل شيء، وتحب مطالعة الروايات الغرامية حبا ملك
~~عليها مشاعرها وخوالجها, فربما عرض لها المهم من الأمر فلا تخف له قبل
~~فراغها من الفصل الذي تطالعه، وتحب التمثيل فتقضي ليلها في مشاهدته ونهارها
~~في سرد وقائعه ومشاهده على أخدانها وأترابها, وربما كانت تهمس في آذانهن أن
~~ليتها ترى "روميو" فتكون له "جوليت"1، وتبغض الحجاب بغض الحرائر للسفور,
~~فيومها نصفان: نصف للخروج ونصف للتهيؤ له، فهي خارج المنزل من مطلع الشمس
~~إلى مغربها، بنى بها زوجها بعد وفاة زوجه الأولى فلم يغتبط بها غير عام
~~واحد ثم ضرب الدهر ضرباته, فإذا بينهما عيشة لا أظن أن الجحيم أشد نكالا
~~منها.
# أما أولاده فأدخلهم مدارس مختلفة تعلموا فيها لغات مختلفة؛ الإنجليزية
~~والفرنسية والألمانية، ثم تخرجوا, هذا إنجليزي بفظاظته وخشونته، وهذا فرنسي
~~بخلاعته واستهتاره، PageV02P274
# وذلك ألماني بخيلائه وكبريائه، وجميعهم متفرنجون مشربا ومذهبا, ومطعما
~~وملبسا ومسكنا, وما فيهم من تفرنج همة وعملا.
# خرجوا من المدارس بلا دين ولا وطن، أما الدين فلأن أكثر مدارسنا حتى
~~الأهلية منها مادية محضة, لا تعلق للدين بشأن من شئونها، والدين خلق شأنه
~~كبقية الأخلاق لا يرسخ في النفس إلا بتكرر الصور الدينية وتداولها عليه
~~عهدا طويلا، فإن بعد عهدها به أغفلته وأنكرته، وكذلك كان شأن هؤلاء الأولاد
~~المساكين؛ فقست قلوبهم وجمدت نفوسهم وفقدوا بفقد دينهم أطيب عزاء يستروحه
~~الإنسان في هذه الحياة المملوءة بالمصائب الحافلة بالكوارث, والهموم.
# والإنسان مهما طال حوله وكثر طوله, واتسعت مذاهب قوته فليس ببالغ من هذا
~~الدهر المعاند ما يريد لولا زهرة الأمل التي يتعهدها الدين بالسقيا في قلب
~~المؤمن, فيستروح منها ما يروح عن قلبه ويسري عن نفسه, ويقينه أن هناك حولا
~~أكبر من حوله، وطولا أعظم من طوله، وإلها قادرا يقرب إليه ما يريد مما ضاق
~~به ذرعه، وقصرت عنه قوته.
# وأما الوطن؛ فلأن المدارس ms322 عندنا تديرها من وراء ستار أيد أجنبية تربي
~~التلاميد لها لا لأوطانهم.
# PageV02P275
# فكنت ترى منزل الرجل كأنما هو مجمع من مجامع السفراء: عثماني متمسك
~~بعثمانيته، وإنجليزي يهتف ليله ونهاره بأن دولة الإنجليز سيدة البحار وأن
~~الشمس لا تغيب عن أملاكها، وفرنسي يعبد فرنسا ويسبح بحمدها ويصفها بأنها
~~أمة العدل والرحمة وأن أسعد المستعمرات مستعمراتها، وألماني يستظهر خطب
~~الإمبراطور غليوم وينجم أن المستقبل لألمانيا يوم يمحى اسم إنجلترا وفرنسا
~~من مصورات الجغرافيا، وكثيرا ما يقع بين المتفرنس والمتألمن النزاع الطويل
~~في شأن الألزاس واللورين وبين المتألمن والمتجلنز الشقاق العظيم في واقعة
~~واترلو وأي القائدين كان له الغلب والفضل في كسر نابليون بلوخر أو
~~والنجتون، ولا يتفقون إلا في الساعة التي يذكرون فيها أمتهم فإنهم يمثلونها
~~لأنفسهم وللناس أقبح تمثيل, ويلبسونها ورجالها قديما وحديثا أثواب المرافع
~~المضحكة غير مستحيين من أنفسهم ولا من الناس, ولا مبالين بالأدمع المنهلة
~~من عيني والدهم الجالس ناحية يندبهم, ويندب نفسه معهم، فبئس الاختلاف حين
~~يختلفون، ولا حبذا الاتفاق يوم يتفقون.
# وهكذا انحلت الجامعة في هذا المنزل وتفرق أفراد تلك العائلة أيما تفرق,
~~وانقسموا على أنفسهم كل الانقسام, فلا يصطحبون في
# PageV02P276
# متنزه ولا يجتمعون لصلاة ولا يتصافون في سمر ولا يتفقون في شأن من شئونهم
~~البيتية حتى أصبح لكل منهم من المأكل والمشرب والملبس وجميع مرافق الحياة
~~ما يطالبه به خلقه المباين خلق أخيه أو أبيه.
# فأنى لهم التعاضد الذي كان لآبائهم من قبل في خوض غمرات الحياة؟ وأنى
~~لوطنهم أن يسعد بهم بعد عجزهم عن إسعاد أنفسهم، والمنزل قوام الأمة تسعد
~~بسعادته وتشقى بشقائه؟
# وأي شأن لهذه المعلومات المتكثرة التي حشروها إلى أذهانهم؟ وهل أفادوا1
~~بها إلا هذرا في المنطق وثرثرة في اللسان وشغلا للأذهان لا يغني عن سعادة
~~الحياة, وهنائها فتيلا؟
# ولو عقلوا لعلموا أن المخترعات الحديثة والمكتشفات الجديدة والعلوم
~~العصرية إنما هي خدم وحاشية بين يدي السعادة، والسعادة هي اللذة الباطنية
~~التي يحس بها الإنسان عند أداء الواجب عليه لنفسه وعشيرته ووطنه ودينه، فما ms323
~~لم تكن مقدمة لهذه النتيجة كان وجودها أشبه شيء بالعدم.
# ولو عقلوا لعلموا أن الغربيين إنما يحفلون بجميع العلوم العصرية, حتى
~~علوم الأخلاق والآداب والدين باعتبار أنها وسائل مادية PageV02P277
# يتوصل بها إلى تحصيل مرافق الحياة المحصلة لرفاهية العيش وسعادة الحال،
~~ولا اعتبار عندهم لذواتها وأعيانها، فهم يعلمون للعمل ويخترعون للمتاجرة
~~ويكتشفون للربح، ومن ظن غير ذلك فقد ضل ضلالا مبينا.
# ولو عقلوا لعلموا أن ذلك العلم القليل الذي كان يعلمه آباؤنا ونسميه نحن
~~جهلا وهمجية هو خير من علمنا الكثير المستفيض الذي نساجلهم به, وننعي عليهم
~~تاريخهم من أجله؛ لأنهم كانوا بقليلهم هذا يعملون ما نعجز عنه نحن بكثيرنا.
# أجل, إنهم كانوا يجهلون عدد أقسام الأرض وأن مصر في إفريقيا وسوريا في
~~آسيا, ولكنهم كانوا يعلمون أن وطنهم حيثما حل من أقسام الأرض محبوب لديهم،
~~وأن أبناء وطنهم إخوة لهم يسعدون معا ويشقون معا، وأن سعادتهم في استقلالهم
~~وشقاءهم في امتداد اليد الأجنبية إليهم، وكانوا يجهلون الفرق بين المملكة
~~والإمبراطورية والجمهورية، ولكنهم كانوا يعلمون أن صاحب الأمر فيهم كيفما
~~كان لقبه يجب طاعته والالتفاف حوله للذود عنه وعن سلطته التي هي سلطتهم
~~وقوتهم، وكانوا يعتقدون كثيرا من الخرافات والأوهام وأن هناك أرواحا خيرية
~~وشرية تنفع وتضر, وكانوا يتمسحون بالمعابد والمشاهد ويذعنون لرؤساء
# PageV02P278
# الأديان تحنثا وتعبدا، ورأيي أن دينا خرافيا وهميا خير من لا دين؛ لأن
~~لهذه المعبودات الوهمية في نفوس المتعبدين لها سلطانا قاهرا على نفوسهم
~~يقاوم أهواء الشر فيها, ويطهرها من كثير من الرذائل التي تعيا بها القوانين
~~الشرعية والوضعية كالخيانة والكذب والحقد والحسد وسفك الدماء واغتيال
~~الأموال, وغير ذلك من الشرور الإنسانية التي لا تنزجر النفس عنها ما لم يكن
~~منها لها زاجر والتي فشت اليوم بين أكثر المتعلمين الذين أخذوا العلم مجردا
~~عن التربية الصحيحة, كأكثر المتعلمين في مصر.
# ولقد كان آباؤنا على علاتهم يعتمدون في أكثر عقودهم من بيع وشراء وهبة
~~وقرض ورهن على صدق ألسنتهم ووفاء قلوبهم, فكان الرجل يأمن أن يقرض صاحبه
~~الآلاف المؤلفة ms324 من الذهب بلا كتابة صك ولا شهادة شاهد، فأصبحنا نكتب الصكوك
~~ونستشهد الشهود على الدانق والسحتوت، والويل ثم الويل لصاحب الحق إذا ضاع
~~صكه أو أنكر شهوده وكثيرا ما يفعلون.
# وجملة الحال أنهم كانوا يجهلون أكثر ما نعلم، ولكن لم يجن عليهم جهلهم
~~أكثر مما جنى علينا علمنا، وكانوا محرومين أكثر ما ننعم به اليوم من مساكن
~~زاخرة، ومراكب فاخرة،
# PageV02P279
# وملابس زاهية، ومناظر زاهرة، وفرش وثيرة، وآنية صقيلة، وأدوات للمأكل
~~والمشرب ثمينة، ولكنهم لم يكونوا محرومين في أنفسهم وفي خطرات عقولهم شيئا
~~من هذا كله؛ لأنهم ألفوا معيشتهم البسيطة كما ألفنا نحن هذه المعيشة
~~المركبة، فنحن وهم سواء في الرضى بحالتينا، إلا أن معيشتنا يكدرها الفقر
~~والإفلاس الآجل أو العاجل، ومعيشتهم لم يكن يكدرها من ذلك شيء، وها هي
~~دفاتر الصرف وبيوت الأموال مكتظة بديون الفلاحين التي كانوا في غنى عنها
~~لولا المدنية الحاضرة التي قلبت الكماليات في نظرهم إلى حاجيات، فبنوا
~~القصور، وشادوا الدور، وما شادوا لو يعلمون إلا قبورا دفنوا فيها راحتهم
~~وهناءهم ومستقبلهم ومستقبل ذريتهم من بعدهم، فإن هؤلاء الأولاد المساكين
~~بعد أن خرجوا من المدارس بلا دين, ولا وطن أرادوا أن لا يبقوا في قوس
~~الحرية منزعا فأطلقوا لأنفسهم العنان في سبيل الشهوات واللذائذ, فكانوا
~~يسهرون الليل بين رنين الكاسات، وغزل الغانيات، ثم ينامون النهار بين
~~التمطي والثؤباء حتى نبت بهم وظائفهم التي هي كل ما حصلوا عليه من علومهم
~~ومعارفهم فأبعدتهم عنها, فأصبحوا كلا على أبيهم وعلى الناس لم ينفعهم علمهم
~~ولم تغن عنهم شهاداتهم بعد أن نفخت الكبرياء
# PageV02P280
# في صدورهم, فأبوا أن يتنزلوا للاحتراف بما يقوم معاشهم كما يفعل أولئك
~~القوم الذين أنضوا ركائب حياتهم في طريق تقليدهم, وباعوا في سوق التشبه بهم
~~كل ما تملك أيمانهم وقلوبهم وبعد أن ملكت الشهوات قيادهم فما وجدوا في
~~أنفسهم متسعا لسواها, فأغروا بثروة أبيهم يأخذون منها بالحق تارة وبالباطل
~~تارات, وقد كانوا قلصوا ظلالها أولا بنفقات دراستهم وثانيا بابتياع ما حسن
~~لفظه وقبح معناه من السلع ms325 الإفرنجية التي تفني خزائن روكفلر وروتشيلد, قبل
~~الوصول إلى إشباع بطون تجارها فنضب معينها ولم يبق منها حتى الذماء1، فتبدل
~~ذلك النعيم شقاء وتلك السعادة والرفاهية فقرا وعدما، أما الوالد فقضى شهيد
~~العلوم والمعارف والمخترعات والمستحدثات، وأما الأولاد فاغتالت أحدهم يد
~~الزهري وكانت لأمثاله من المغتالين، واحتوى الآخر فراش السل حيث لا زائر
~~ولا طبيب، وافترش الثالث تراب السجن على أثر جناية دفعه إليها العوز
~~والحاجة، وفرت المرأة الجديدة إلى معرض الأعراض حيث يبتاعها الشقاء بثمن
~~بخس, وهو فيها من الزاهدين. PageV02P281
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# هذه قصة منزل من منازلنا وكل المنازل بيننا ذلك المنزل إلا ما رحم الله،
~~فلو أن باكيا بكى على ما آلت عليه حالة هذه الأسرة الشقية فهو إنما يبكي
~~أسرا متعددة وأمة كاملة:
# لقد لامني عند القبور على البكا ... رفيقي لتذراف الدموع السوافك
# فقلت له: إن الأسى يبعث الأسى ... دعوني فهذا كله قبر مالك1
# وجملة القول أن للحاضر سيئات فوق سيئات الماضي فلا خير في العصرين، ولكن
~~ويلا أخف من ويلين، والأمم لا تسعد بمعرفة الخير والشر، فالخير والشر
~~معروفان حتى لأمة النمل، وإنما سعادتها في معرفة خير الخيرين وشر الشرين،
~~ولئن دام هذا الحال واطرد المقياس فالغد شر من اليوم, كما كان اليوم شرا من
~~الأمس. PageV02P282
### | المرقص
# إن كان حقا ما يقولون من أن الكاتب لا يجمل به أن يصف مشهدا من المشاهد
~~أو يحدث عن موقف من المواقف إلا إذا رآه بنفسه واضطلع به وأحاط علما
~~بحقيقته, فقد أسقط في يدي وارتقيت في هذه النظرة مرتقى صعبا واستحال علي أن
~~أكتب في هذا الموقف الذي أحاول الكتابة فيه سطرا واحدا؛ لأني لا أعرف من
~~تقويم "الأزبكية" أكثر من أنها بقعة واقعة بين بساط الغبراء، وقبة السماء.
# ولولا أن الله أعانني بصديق من أصدقائي زار المرقص مرة واحدة في حياته,
~~ووصف لي المشهد الآتي من مشاهده, لنفضت يدي منه نفض المودع يده من تراب
~~الميت فرارا ms326 من تهكم المتهكمين، وسخرية الساخرين.
# حدث ذلك الصديق قال: ذهبت ذات ليلة إلى مرقص من مراقص الأزبكية, فرأيت
~~على بابه جنديا يتمشى في عرصته مشية هادئة مطمئنة, فذعرت لمرآه وتراجعت
~~قليلا قليلا وكدت أعتقد
# PageV02P283
# أنني أخطأت الطريق إلى المرقص, وأنني بين يدي دار من دور الحكومة يحرسها
~~حاجبها لولا أنني لم أر في وجوه الداخلين ذلك الخوف والاضطراب والذل
~~والانكسار الذي اعتدت أن أراه في وجوه الشاكين والمتظلمين.
# ووقفت ساعة أتردد بين الإقدام والإحجام حتى لمس كتفي لامس فالتفت ورائي,
~~فإذا صديق من أصدقائي يسألني: ما وقوفك ههنا؟ فقلت له ما قاله أبو العيناء
~~لصاحبه حينما سأله عن سبب بكوره: "أراك تشاركني في الفعل وتفردني بالعجب"،
~~قال: أنا أفتش عن ابن عمي، قلت: وأنا أفتش عنك، فابتسم ابتسامة المتهكم
~~وقال: هيا بنا ندخل قبل أن تمتد سلسلة التفتيش إلى حيث لا تنتهي حلقاتها،
~~وأمسك بيدي حتى جاز بي باب المرقص فسألته: ما هذا الجندي الواقف أمام
~~الباب؟ قال: كيف ذهب عليك أن حكومتنا قد أصبحت اليوم حكومة مدنية مادية، لا
~~أدبية ولا دينية، فتساوت في نظرها "المصالح" والمراقص, واختلط عليها الأمر
~~بين مواقف القضاء ومعاهد البغاء، فأصبح الجندي يحمي أبواب العاهرات كما
~~يحمي أبواب النظارات، ويقف أمام البارات موقفه أمام الإدارات؟!
# وإن العين لا تكاد تملك مدامعها سحا وتذرافا كلما أبصرت
# PageV02P284
# هذا الجندي الشريف واقفا هذا الموقف الذليل يسمع قراع الدفوف لا قراع
~~السيوف، ويرى حمرة الصهباء لا حمرة الدماء، ويحمي الفسق والفجور لا القلاع
~~والثغور، وما أعجب لشيء عجبي لهذه الحكومة التي تضن بجنديها أن يشتمه شاتم
~~أو يلمسه لامس فتغضب له غضبة مضرية تتراءى فيها الشهامة والحمية والعزة
~~والنخوة, ثم لا تضن به أن تؤجره نائحة في الجنائز أو قوادا في المراقص، وهو
~~هو بعينه الذي يمثلها في وقفاته، وينوب عنها في غدواته وروحاته!
# هذا ما كان يحدثني به ذلك الصديق وهو سائر بي إلى قاعة المرقص حتى وصلت
~~إليها, فماذا رأيت؟
# إن كنت لم تسمع في حياتك ms327 أن فدانا واحدا من الأرض يبتلع في جوفه ستة
~~ملايين من الأفدنة فاعلم أنه المرقص الذي يأكل وحده جميع ما تنبته تربة مصر
~~من الخيرات والبركات، فكأنه العين التي تسع الفضاء بأرضه وسمائه، أو القلب
~~الذي يحمل في سويدائه علم ما كان وما يكون.
# رأيت الدنانير ذائبة في الكئوس، والعقول جامدة في الرءوس، والحبائل
~~منصوبة لاستلاب الجيوب، والسهام مسددة لاصطياد القلوب، ورأيت من كنت أحسبه
~~أوفر الناس عقلا
# PageV02P285
# وأذكاهم قلبا ومن كنت أراه فأغضي بين يديه إجلالا وإكبارا واقعا في حبالة
~~بغي تقيمه وتقعده، وتطويه وتنشره، وتعبث به عبث الطفلة بلعبتها، وهو في غير
~~هذا المكان قيصر الروم عزة وفخارا، وكسرى فارس أنفة واستكبارا.
# رأيت من يزعم أن الله قد وهبه عقلا تخترق أشعته حجب الغيب, وعلما تتساوى
~~أمامه المادة وما وراءها, ومن لا يزال يتمثل صبحه ومساءه بقول الشاعر:
# وعلمت حتى ما أسائل واحدا ... عن حرف واحدة لكي أزدادها
# يجهل بديهيا من البديهيات التي يشترك في فهمها الأذكياء والأغبياء،
~~والعلماء والجهلاء.
# رأيته يجلس في المرقص فتمر به البغي فما هي إلا لمحة طرف, أو غمزة كف،
~~حتى تحدثه نفسه أنه قد وقع من نفسها، وملأ فراغ قلبها، فيدعوها إليه فتجلس
~~بجانبه فما هي إلا ابتسامة خالبة، وكلمة كاذبة، حتى يقسم بكل محرجة من
~~الأيمان أن نفسه صادقة فيما حدثته، وأن الفتاة قد علقت بحبه علوقا لا نجاة
~~لها من بعده إلى يوم يبعثون.
# هنالك يبذل لها ما تشاء من نفسه وشرفه وماله، ويرى أن ذلك قليل في جانب
~~ما تبذل له من دقائق تقضيها بين يديه، وابتسامات تجود بها عليه.
# PageV02P286
# لقد كذبتك نفسك أيها الرجل, فها هي المرآة بجانبك فهل ترى فيها منظرا
~~رائعا، أو جمالا ساطعا، يأسر أقسى النساء قلبا، وأعصاهن عنانا؟
# إن الفتاة التي أسمعتك كلمة الحب قد أسمعتها قبلك وستسمعها بعدك كل صاحب
~~جيب مثل جيبك، وعقل مثل عقلك.
# إن كنت في شك مما أقول, فأمسك عن فتح الزجاجات لحظة قصيرة, ثم انظر بعد
~~ذلك أين ms328 مكانك من نفسها، وموقعك من قلبها، فإن لم تمطر عليك سحائب اللعنات،
~~وتجعلك غرضا لسهام التهكمات، فأنت أصدق الصادقين، وأنا أكذب الكاذبين.
# رأيت هنالك كل حاسة من الحواس قد لبست منظارا يكبر المنظورات، ويضاعف
~~المسموعات، تغني المغنية بصوت مضطرب النغمات، بارد الترجيعات، ثقيل الحركات
~~والسكنات، فتمتلئ أرجاء القاعة بالآهات، وتدوي فيها الصيحات المزعجات، وتطل
~~العجوز الدردبيس على الناس بوجه مغضن، وجفن مقرح، وسن بارز، وخد غائر،
~~فتطير حولها القلوب، وتتحلب لها الأفواه، وتترامى تحت أقدامها الوجوه, فقلت
~~في نفسي: أهذا هو المرقص الذي تخرب فيه البيوت العامرة، وتذبل فيه الرياض
~~الزاهرة؟!
# أهذا هو الذي تتدفق فيه الأموال الغزار، تدفق الأنهار
# PageV02P287
# في البحار، وتقبر فيه نفوس الكرام قبل أن تقبر تحت الرغام، والله لا يبلغ
~~العدو منا بخيله ورجله، وأساطيله وقنابله، ولا تبلغ السماء منا بصواعقها
~~ورجومها، ولا الأرض بزلازلها وبراكينها، ما يبلغ منا المرقص ببغاياه.
# قال المحدث: والحق أقول: إني دخلت المرقص وأنا أحسب أني أنفس عن نفسي
~~كربة, فرأيت ما زاد نفسي هما، وملأ قلبي غيظا، فقلت لصاحبي: هل لك في
~~القيام؟ فقام وقمت وأنا أقول: والله ما أدري ما ترك هذا المكان
~~للبيمارستان.
# PageV02P288
### | البعث
# هي قصة خيالية, الغرض منها تمثيل أبي العلاء المعري في أخلاقه وآرائه لم
~~يكتب منها غير هذه الأيام الثلاثة، وقد نشر في الذيل من كلام أبي العلاء
~~عند المناسبات ما يميز بين الحقائق التاريخية والتصورات الخيالية.
# "اليوم الأول":
# نبا بي مضجعي ليلة لهم نزل بي والهم رسول من رسل الشر ينزل بأهداب
~~العيون, فلا يزال يسعى سعيه حتى يوقظ الفتنة بين أشياعها، فظللت أساهر
~~الكوكب حتى ملني ومللته وضاق كل منا بصاحبه ذرعا، فلما تقضى الليل إلا أقله
~~ولم يبق إلا أن تنفرج لمة الظلام عن جبين الصباح سمعت طارقا يدق الباب دقا
~~ضعيفا ما كدت أتبينه لولا هدوء الليل وسكونه، فقلت: من الطارق؟ قال: غريب
~~حائر ضل به سبيله في هذه الرقعة السوداء, وأعوزه المأوى يطلب كريما يعتمد
~~عليه، ومضجعا يأوي إليه، وقد ms329 أعد لمن يسدي إليه تلك النعمة ذخيرة صالحة من
~~شكر لا يبلى ودعاء لا يخيب، فأعجبت بعابر سبيل يمر بعفو
# PageV02P289
# لسانه من فصيح القول وصحيحه ما يعيا على جهد المتكلفين، وتزويق
~~المزورين1، وقلت في نفسي: ما لهذا الرجل بد من شأت وفتحت الباب فإذا شيخ
~~كنتي2 من حملة أعباء الدهر, قصير القامة ناحل الجسم زري الهيئة قد نيف على
~~الثمانين من عمره, فخيل إلي أن ظهره المحدودب قوس وأن عصاه التي يعتمد
~~عليها وتر قد شد إلى تلك القوس, وأنه قد أعد من هذه وتلك سلاحا يذود به عن
~~نفسه عادية المنون3، فلما شعر بمكاني رفع رأسه إلي ورماني بنظرة خلت أنها
~~نفذت إلى موضع الأسرار من قلبي وأحاطت بما بين قمة رأسي وأخمص قدمي, فرأيت
~~وجها أسمر اللون قد انتثرت في أكنافه حفائر الجدري4 وأسارير PageV02P290
# تنطوي تارة على عبر القرون وحوادث الدهور وتنفرج أخرى عن أنوار الصلاح
~~والتقوى، ولحية بيضاء إلا أنها شعثاء، وعينين كبيرتين مستديرتين ينبعث
~~منهما نور ساطع خفاق لا يراه الرائي حتى يطرق له إجلالا وإعظاما، وسحنة
~~غريبة لا عهد لي بمثلها في حمراء الأمم وسودائها وأحسب أن لو كان بين يدي
~~مثال من صور الناس في القرون الغابرة لنسبتها1, فمشيت إليه مشية الهائب
~~الوجل وقلت: على الرحب والسعة يا سيدي, لقد حللت بمنزل أنت صاحبه وولي
~~الأمر فيه، ثم قدمت إليه يدي فمشى معي يتوكأ, ويتحامل ويهمس بهذه الكلمة:
# ما أوسع الموت يستريح به الجس ... م المعنى ويخفت اللجب
# حتى وصلنا إلى غرفة الأضياف, فأعاد النظر إلي وقال: اذهب لشأنك فأنا في
~~حاجة إلى الانفراد بنفسي، فتركته وذهبت إلى غرفة منامي وقد أخذ منظر الرجل
~~مكانا من قلبي وشغلني من أمره ما كاد ينسيني هموم نفسي, فلم أزل أقلب النظر
~~في حاله وأذهب المذاهب في استبطان سره حتى أخذ عيني نوم ثقيل لم أستيقظ منه
~~إلا في صفرة الأصيل.
# سألت الخادم عن الضيف, فعلمت أنه أخذ حظه من المطعم PageV02P291
# والمشرب والمضجع والمستحم وأنه لا يزال ms330 في مصلاه, فهبطت إليه في خلوته
~~أهيب ما أكون له, فرأيته جالسا إلى قبلته يقلب وجهه في السماء، ويكرر هذا
~~الدعاء:
# "اللهم لا راد لقضائك، ولا سخط على بلائك، أمرت فأطعنا وابتليت فرضينا،
~~فأمطرنا غيث إحسانك, وأذقنا برد رحمتك، وألهمنا جميل صبرك، وثبت قلوبنا على
~~طاعتك، فلا عون إلا بك، ولا ملجأ إلا إليك، إنك أرحم الراحمين وأعدل
~~الحاكمين"1.
# ثم أطرق بعد ذلك إطراقا طويلا خلت أنه وصل فيه إلى مقام التجريد, وأن
~~الذي أراه بين يدي جسد هامد قد أسرى بروحه إلى الملأ الأعلى, فجعلت أختلس
~~الخطا إليه حتى صاقبته، فرفع رأسه إلي ذاهلا، وقال: أنت هنا؟ قلت: نعم،
~~قال: في أي سنة نحن من تاريخ الهجرة؟ فعجبت لسؤاله وقلت: في السنة
~~PageV02P292
# التاسعة والعشرين بعد الثلاثمائة والألف، قال: ما اسم هذا المصر الذي
~~تعمرونه؟ قلت: القاهرة المعزية، قال: أفي هذه الأمة كثير مثلك؟ قلت: لم
~~أفهم ما تريد يا سيدي، قال: لقد استفتحت هذه الأبواب التي تليك فلم أجد من
~~ورائها إلا ضعيفا لا يلبث أن يراني حتى يرعد مني فرقا فيوصد بابه في وجهي،
~~أو ضنينا يرى بؤسي وشكاتي فيزوي ما بين حاجبيه ثم ينصرف عني، أو أعجميا لا
~~يفهم ما أقول ولا أفهم ما يقول، قلت: ما في هذه الحلة التي تراها أعجمي
~~قال: إنهم خاطبوني بلحن لا أعرفه وإن شئت أعدته عليك كما سمعته، ثم أخذ
~~يسرد علي الكلمات العامية التي سمعها من الناس في طريقه إلي سردا متواصلا
~~كما تسرد الببغاء كلماتها، فقلت: إنك قد أعدت يا سيدي بذكائك هذا عهد أبي
~~العلاء المعري, فإنهم يتحدثون عنه أنه كان إذا سمع أعجميا يتكلم حفظ كلامه
~~بدون أن يفهم معناه1 فما سمع كلمتي هذه حتى اضطرب جسمه وانكفأ لونه2 ورأرأ
~~بمقلتيه3 وزحف إلي حتى اصطكت ركبتانا، فعجبت لأمره وما رأيت من استحالة
~~حاله، ثم قال لي: من هو هذا المعري الذي حدثوك عنه؟ قلت: رجل PageV02P293
# من علماء الأمة العربية وشعرائها, عاش في القرن الرابع والخامس من ms331
~~الهجرة, نقرأ سيرته في كتب التاريخ والأدب ونعجب بفهمه وعلمه وذكائه كل
~~الإعجاب، قال: وما ظنكم به؟ قلت: إن الناس في أمره مختلفون، ومن يرفضه أكثر
~~ممن يتشيع له، قال: ومن أيهم أنت؟ قلت: ممن يتشيع له، فقد قرأت كتبه قراءة
~~مستثبت مستبصر فما شككت في مذهبه ودينه، قال: أكنت تؤثر أن تكون في عصره أو
~~أن يكون في عصرك حتى تراه؟ قلت: ما أعدل بهذه الأمنية غيرها، قال: قد بلغك
~~الله طلبتك، قلت: لم أفهم يا سيدي شيئا مما تقول، قال: أكاتم أنت علي سري؟
~~قلت: نعم، قال: أتقسم؟ قلت: إن للوفاء عندي حرمة مثل حرمة القسم ولو كنت
~~متهما نفسي لأقسمت، قال: الآن عرفتك, أنا أحمد بن عبد الله بن سليمان
~~التنوخي المعري، فما قرعت هذه الكلمة مسمعي حتى أسقط في يدي وعلمت أني قد
~~هلكت، وكان أول ما كان مني أن التفت ناحية الباب لأرى هل أجد السبيل إلى
~~الهرب إن عرض لي من هذا المجنون عارض سوء، وكأنه ألم بما في نفسي فقال: لا
~~ألومك على ما ظننت فقد قدرت قبل أن ألقي إليك كلمتي هذه أنها بالغة منك ما
~~بلغت فهل تؤمن بالله؟ قلت: نعم، قال: وتؤمن بالبعث؟ قلت: نعم، قال: وما
~~يريبك من رجل
# PageV02P294
# أماته الله ثم بعثه بعد موته؟ قلت: ذلك يوم يبعثون، قال: هبها قصة
~~إبراهيم إذ قال له ربه: {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا} وبعد, فوالله يا بني ما كفرت مذ آمنت, ولا
~~كذبت مذ عرفت أن الصدق منجاة من النار, ولا استرد الله مني نعمة العقل
~~بعدما منحني إياها ولو كذبت الناس جميعا ما كذبتك, فقد أسلفت إلي من أياديك
~~ما لا أحتاج بعده إلى كذبة أتنفق بها عليك، أو أزدلف بها إليك، وإني قاص
~~عليك قصتي فأصخ لها ولك بعد ذلك حكمك، فسري عني قليلا ما كان ألم بنفسي من
~~القلق, فأقبلت عليه بوجهي فأنشأ يقول:
# لا ms332 أزال يا بني حتى الساعة أشعر بمرارة الحساب في فمي, فقد حوسبت حسابا
~~غير يسير على الكبير والصغير والدقيق والجليل والقومة والقعدة والخطرة
~~واللمحة وكل ما وجدته حاضرا بين يدي في صحائفي, فكادت حسناتي تكافئ في
~~الميزان سيئاتي لولا تلك الكلمات التي كنت أرددها في حياتي الأولى في تزهيد
~~الناس في النسل والزواج1, فقد دخلت بها في زمرة المفسدين PageV02P295
# الذين تنكروا لإرادة الله وأغفلوا حكمته في خلق النوع البشري, وطال حسابي
~~عليها وحجاجي فيها, وكان لا بد من العقاب ففزعت PageV02P296
# إلى الروح الشريفة المحمدية مستشفعا بها لا أريد رد القضاء, ولكن أريد
~~اللطف فيه، فتعلق محمد -صلى الله عليه وسلم- بقوائم العرش الإلهي وقال:
# "اللهم إنك تعلم أن عبدك هذا عاش في تلك الدار كارها لها متبرما بها,
~~متسخطا عليها حابسا نفسه في كسر بيته فرارا من أهلها, يترقب فراقها في جميع
~~آنائه وفيناته حتى لو رأى الشمس طالعة لتمنى ألا يرى مغربها ولو رآها غاربة
~~لتمنى ألا يرى مشرقها، وقد قضى قضاؤك الذي لا مرد له ولا محيص عنه أن
~~تعاقبه على ما اجترح من السيئات في دار العمل, فأسألك بقلمك النوراني الذي
~~تمحو به في لوحك ما تشاء وتثبت أن تقي جسمه الذي طهره في الحياة الدنيا
~~بالزهد في شهواتها ولذائذها والصبر على آلامها PageV02P297
# وأهوالها من عذاب النار1, وأن تجعل عذاب قلبه فداء عذاب جسمه, فعاقبه
~~بإرجاعه إلى تلك الدار التي كانت جحيمه ومستقر عذابه، وحسبه من العقاب أن
~~يلقى فيها آخرا ما لقي فيها أولا, إنك بعبادك لطيف خبير".
# فقبل الله شفاعة نبيه, وقضى أن أعود إلى الدار الأولى لأقضي فيها من
~~الأيام بعدد ما قضيت فيها من السنين, وقد علم سبحانه وتعالى أني كنت في
~~العهد الأول أحمده على العمى كما يحمده غيري على البصر, فرد إلي بصري لتنفذ
~~مشيئته في عقابي وتعذيبي, فله الحمد على سرائه وضرائه.
# هذه قصتي قصصتها عليك, وهذا أول يوم من الأيام التي سأقضيها في داركم
~~هذه, فاكتم علي أمري حتى ينقضي ms333 أجلي, وكن لي خير معين على هموم الحياة
~~وبأسائها, فقد اغتبطت بك مذ رأيتك وعلمت أن الله ما قيضك لي إلا وهو يريد
~~أن يخفف PageV02P298
# عني العذاب مرة أخرى.
# فما أتم قصته حتى ابتدرت يديه لثما وتقبيلا, وعلمت أني قد أحرزت في بيتي
~~كنزا لا أعدل به كنوز الأرض ظاهرها وباطنها, وشعرت بما أضاء بين جوانحي من
~~سرور ما كان يكدره علي إلا خوف انقضائه.
# ثم ما زلنا نتحدث حتى كادت تحترق فحمة الليل, فوضعت يدي في يده وعاهدته
~~على كتمان سره, ثم ودعته وتركته في خلوته على أن نلتقي غدا.
# "اليوم الثاني":
# ما كنت أجهل قبل اليوم رأي الشيخ في الطعام وما يحب منه وما يكره, ولكنني
~~ظننت أنه بعث بطبيعة غير طبيعته ورأي غير رأيه فقدمت إليه في طعام العشاء
~~دجاجات ربلات1 كنت أعددتهن للضيفان من قبل، فلما أخذ بصره المائدة صار ينظر
~~إليها مرة وإلي أخرى ثم قال: ما اسم هذا الطعام الذي تقدمه إلي؟ قلت: إنهن
~~دجاجات لم يكن للخادم الصغرى عندي PageV02P299
# شأن غير رعايتهن والقيام عليهن والحدب بهن، فكانت تؤثرهن بأفضل ما نؤثرها
~~به من طعام وشراب, وتنزلهن من نفسها منزلة الواحد من أمه حتى امتلأن
~~واكتنزن1 واستدرن للذبح، وكنت أبقي عليهن كلما طرقني طارق إبقاء على الفتاة
~~أن ينفجر صدرها حزنا على أترابها الصغيرات، أما اليوم فلم أر من ذلك بدا
~~فذبحتهن إكراما لك, فسال من دموع الفتاة عليهن أكثر مما سال من دمائهن.
# فوجم الشيخ, ثم أطرق إطراقا طويلا سمعته يهينم2 فيه بهذه الكلمات:
# وا رحمتاه، ألا تزال هذه المدى موكلة بهذه الأعناق، ألا يزال الحيوان
~~الناطق ينكر على الحيوان الصامت حتى حسه ووجدانه ويأبى إلا أن ينظمه في سلك
~~الجمادات الصم؛ لأنه صامت لا ينطق وأخرس لا يبين3, ربما كان زقاء الديك
~~وقوقأة الدجاجة وصرصرة البازي وهديل الحمام وزقزقة العصفور وثغاء
~~PageV02P300
# الشاة ومواء الهرة وخوار الثور وحنين النيب1 بكاء بغير دموع وشكوى بغير
~~لسان، وربما كان يكتم ذلك الذبيح في نفسه من ms334 الوجد والبرحاء ما لو استطاع
~~أن يبين عنه لأبكى العيون دماء, وفجر الصخر عيونا.
# ثم رفع رأسه إلي وقال: أما سمعت الدجاجات يقلن لك شيئا عندما أردت ذبحهن؟
~~قلت: لا يا مولاي ومتى قلن للناس شيئا فيقلن لي، فنظر إلي نظرة شزراء لا
~~أنسى سهمها الواقع في قلبي ما حييت ثم قال: أما لو أن الله منح ذابح
~~الدجاجة من نور البصيرة ما منحه من نور البصر لسمعها تقول له:
# مهلا رويدا أيها القاتل السفاك, لا تدن مني ولا تمدد يدك إلي, فلا شأن لك
~~معي ولا ترة2 لك عندي.
# أنا صاحبة الحق المطلق في حياتي وأنا لا أريد أن أموت ولا رغبة لي في
~~فراق الحياة؛ لأن ورائي أفراخا صغارا هن إلى حياتي أحوج منك إلى مماتي,
~~وليس من الرأي أن أكل أمرهن إليك من بعدي؛ لأنك شره طماع, لا يشبع بطنك ولا
~~تهدأ مديتك.
# أنت لا تملك أن تعطيني الحياة فلا تملك أن تسلبني إياها PageV02P301
# كل ما تستطيع أن تمن به علي أنك كنت تطعمني وتسقيني فهل تعلم أنك ما كنت
~~تطعمني إلا فتات مائدتك ولا تسقيني إلا غسالة يديك, وأنك ما كنت تصنع ذلك
~~رحمة بي ولا إحسانا إلي, بل لتهيئ لنفسك ما يسد شهوتها ويطفئ لوعتها، وهل
~~تعلم أنك أنت الذي سجنتني في أقفاصك وحلت بيني وبين رزق الله أطعمه أنى
~~ذهبت وأين حللت من حيث لا يساومني فيه مساوم, ولا يحاسبني عليه محاسب!
# أمن أجل تلك الخشارة1 القذرة والجرعة الكدرة تسلبني حياتي, وتفجع بي
~~أفراخي ولا ذنب لي ولا لهن عندك إلا أنا كنا زينة بيتك, ولعبة أطفالك,
~~وحماة آلك من بنات الأرض2 وهوامها, ورسل الفجر المنير إليك.
# لا تظلم السبع بعد اليوم ولا تنقم منه وحشيته وافتراسه؛ فكلاكما وحش
~~وكلاكما مفترس لا فرق بينك وبينه إلا أنه لا يحسن الذبح والطبخ كما تحسن,
~~فهو يبقر البطون بأظافره وأنت تفري الأوداج بمداك، لا بل إن جريمتك أكبر من
~~جريمته وعذرك أضعف من عذره؛ لأنه يفترس ms335 ليشبع بطنه PageV02P302
# وأنت تفترس لترفه نفسك, ولأنه يعجز عن الاحتيال لقوته وأنت على ذلك من
~~القادرين1.
# استضعفتني فبرزت إلي, فهلا برزت لشبل الأسد أو ديسم الدب أو فرعل الضبع
~~أو حرش الحية أو هيثم النسر أو ناهض العقاب2؟
# ما أخبثك أيها الإنسان عاجزا وما أظلمك قادرا, وما أشقاك بنفسك وأشقى
~~العالمين بشقائك.
# ذلك ما كان يسمعه الذابح من ذبيحته لو أن الله وهبه أذنا كالآذان وبصيرة
~~كالبصائر, ولكن الناس لا يعلمون.
# هيه يا صاحب الدجاجات, حدثني عنك ألم يكن لك في جميع ما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها منادح لإكرامى والقيام بحقي, وأنت تعلم
~~أنني رجل سلخت في دنياكم هذه من حياتي الأولى نيفا وأربعين سنة لم أذق فيها
~~لحم PageV02P303
# الحيوان ولا ثماره ولا نتاجه, فحميت نفسي حتى عسل النحل وبيض الدجاج
~~وألبان ذوات الأثداء وأقنعتها بالبلسن طعاما والبلس حلوى1؛ لأني كنت أعلم
~~أن النبات طعامي الذي لا يلائمني غيره ولا يشبهني سواه, وأن لحم الحيوان
~~إنما خلق للشفاه الغليظة والأنياب العريضة والأظفار الحادة والجلود
~~المزأبرة2 والأعضاء المتوثبة والهامات الضخمة، وكنت أرى أن أكلة اللحوم
~~إنما يخادعون أنفسهم فيها ويجترونها إلى طبائعهم اجترارا؛ لأنهم لا
~~يأكلونها إلا إذا عالجوها بالطبخ والصف3 والتقديد والشي والقلي ومزجوها
~~بالخضر والتوابل والأبازير والأقزاح4 مزجا يكاد يخرج بها عن جوهرها إلى
~~جوهر النبات حتى إذا نزل بهم عارض مرض نزعوا عنها وبرئوا إلى الله منها,
~~وفزعوا إلى النبات في طعامهم وشرابهم وعقاقيرهم كأنما يطلبون شفاءهم في
~~الرجوع إلى غذائهم الطبيعي الذي خلقوا له. PageV02P304
# وأعجب ما كنت أعجب له من أمرهم أنهم كانوا ينكرون علي رأيي في ترك ذلك
~~الطعام ويمعنون في مساءلتي عنه وحجاجي فيه وحملي عليه, ويلحون في ذلك
~~إلحاحا شديدا حتى ظننت أنهم قاتلي من دونه1 كأنما يزعمون في ضوضائهم هذه
~~أنهم إنما يأكلون لحم الحيوان باسم الشريعة الدينية لا باسم القرم والجعم2,
~~أو أن الله تعالى أنزل عليهم قرآنا ألا يقيم لهم يوم القيامة وزنا ولا يقبل
~~منهم صرفا ms336 ولا عدلا إلا إذا قدموا عليه ببطون بجر3 مكتظة بلحوم الحيوان
~~تتقدم بين أيديهم في منصرفهم من الحساب لتفتح لهم أبواب الجنان، وكأنهم
~~فرغوا من أداء ما افترض الله عليهم أن يؤدوه وترك ما أمرهم أن يتركوه, فلم
~~يبق PageV02P305
# بين أيديهم من أبواب العبادة إلا باب التورع عن أكل اللحم مخافة أن ينقلب
~~المباح بإعراضهم عنه حراما كما ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة
~~التراويح بعد أدائها مخافة أن تنقلب سنتها باستمراره عليها فريضة1.
# وأحسب أن لو كنت فيهم من أكلة السحت أو الميتة والدم ولحم الخنزير أو
~~أموال الناس بالباطل لأوسعوا لي في صدورهم من العذر ما لم يوسعوا في ترك
~~مباح ما تركته نقمة على الشريعة أو تبرما بها أو تمردا عليها, ولكنني كنت
~~امرأ جزوعا يزعجني منظر الشرائح الحيوانية على مائدتي؛ لأنه يذكرني بمنظر
~~الذبيحة وارتياعها وولهها بين حبل الذابح وسكينه وكنت فقيرا بائسا لا أملك
~~في كل عام من الرزق إلا نيفا وعشرين دينارا, لا يتسع مثلها لمثل ما يتسع له
~~عيش الناعمين المترفين2 وما كنت PageV02P306
# أجد السبيل إلى غيرها إلا من طريق الكدية والتكفف, أي: بقبول صلات
~~الأمراء وصدقات المحسنين، وقد علم الله من شأني أنني رجل لو علمت أني إن
~~أذلت ما صان الله من ماء وجهي على عتبة أمير أو قدم وزير أمطرت السماء علي
~~ذهبا, واستحالت الحصباء تحت قدمي درا ما فعلت ضنا بنفسي على هذا الموقف
~~المستوبل, وإيثارا للرضاء بقضاء الله وقدره في قسمة أرزاقه بين عباده1.
~~PageV02P307
# فلم أر خيرا من ترك طعام لو اشتهيته لما قدرت عليه, ولو قدرت عليه لما
~~اشتهيته من حيث لا يكون للتحريم والتحليل, ولا للإيمان والزندقة في ذلك
~~مدخل.
# وما زال المتورعون من السلف الصالح يتركون ما هو لهم حلال مطلق من لذائذ
~~هذه الحياة وشهواتها ويجزعون من ملامسته والدنو منه جزعهم من اجتراح
~~السيئات وانتهاك الحرمات، فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يجيع نفسه من
~~غير عوز, وكانت عائشة -رضي الله عنها- تقول: إن رسول ms337 الله لم يمتلئ قط
~~شبعا, وربما بكيت رحمة له مما أرى به من الجوع, فأمسح بطنه بيدي وأقول:
~~نفسي لك الفداء, لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك، فيقول: "يا عائشة
~~إخواني من أولي العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا, فمضوا على
~~حالهم فقدموا على PageV02P308
# ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم" وكان يقول: "شرار أمتي الذين يأكلون مخ
~~الحنطة"1 وعلا عمر -رضي الله عنه- ولده عبد الله بن عمر بالدرة2 إذ دخل
~~عليه فرآه يجمع في طعامه بين الثريد والشواء, وكان بعض الصالحين يعد الجمع
~~بين الخبز والملح شهوة فيتجنبها، وكان بعضهم يعجن دقيقه ويجففه في الشمس ثم
~~يأكله قائلا كسرة وملح حتى يتهيأ في الآخرة الشواء، ومنهم من لم يأتدم في
~~حياته لا بالجوذاب3 والكباب ولا بالخل والزيت.
# فهل كان واحد من هؤلاء بطرا بنعمة الله أو محرما ما حلل الله؟ لا فما كل
~~من أبغض حلالا حرمه ولا كل من أحب حراما حلله فقد اعتقد صاحب أبي حنيفة بحل
~~النبيذ, فلما أريد عليه قال: لو قطعت إربا إربا ما حرمته، ولو قطعت إربا
~~إربا ما شربته، وعلم النبي -صلى الله عليه وسلم- بحل الطلاق ثم قال: "أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق" بل لو تبينت لعلمت أن قاعدة التحريم والتحليل في
~~الشرائع الدينية مصادرة النفوس في ميولها PageV02P309
# وشهواتها والنفوس لا تنفر إلا مما حل لها, ولا تشتهي إلا ما حرم عليها.
# فويل لي من هؤلاء الناس شركتهم في دنياهم فقالوا: شره طماع, وصدفت لهم
~~عنها فقالوا: زنديق ملحد, فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون1.
# وما وصل من حديثه إلى هذا الحد حتى بلغ منه الجهد أو كاد فتفصد جبينه
~~عرقا واستسر حديثه حتى ما يكاد يبين, فرثيت له مما به وأمرت برفع المائدة
~~من بين يديه, وقدمت له مقترحه من الطعام فلبثنا نأكل صامتين حتى فرغنا
~~فأردت أن أرفه عليه ما ألم به من الهم فقلت له: يا مولاي إن للحيوان اليوم
~~شأنا غير ذلك الشأن ms338 الذي تعرفه له من قبل, فقد ذهب كثير من الناس مذهب
~~الرفق به والإحسان إليه واجتمع في كل مدينة من مدن العالم قوم من الراحمين
~~المحسنين يأخذون أنفسهم بمناظرة المدارج والسبل والأسواق العامة, فإذا
~~وجدوا من يحمل على دابته فوق ما تحتمل أو يسوطها سوطا عنيفا2 رفعوا إلى
~~PageV02P310
# الحاكم أمره أو رأوا حيوانا هزيلا أو مهيضا1 حملوه إلى مكان خاص بمعالجة
~~أمراض الحيوان, فعالجوه إن وجدوا إلى الرجاء فيه سبيلا وإلا قتلوه رحمة به,
~~وإشفاقا عليه.
# قال: لقد أحسنوا في الأولى وأساءوا في الأخرى ومن لهم بعلم ما استتر وراء
~~حجب الغيب من كوامن الأقدار في تحديد الآجال، وها نحن نرى في كل يوم مريضا
~~يئل بعد إشرافه وبكاء الباكيات حوله وصحيحا يخترم في اجتماع قوته واستكمال
~~فتوته وغليان ماء الشباب في وجهه كما تخترم الثمرة الغضة من غصنها الناضر,
~~فهلا وكلوه إلى منيته تأتيه هادئة مطمئنة حيث يسوقها القدر إليه2.
# ما أحسب هؤلاء الراحمين الذين تحدثني عنهم إلا مرائين مصانعين, ولا هذه
~~الرحمة التي ينتحلونها لأنفسهم إلا حبالة من الحبائل نصبوها لاصطياد العقول
~~واختتال النفوس, ولا أنهم أرادوا بما فعلوا إلا أن يقول الناس عنهم: إنهم
~~رحموا الحيوان فأحرى أن يرحموا الإنسان، فمثلهم كمثل المرائين في الدين
~~الذين يتورعون عن PageV02P311
# التمرة حلالا تذرعا إلى البدرة حراما.
# يا بني آدم دعوا النوق في مراحها والشاء في زروبها والوحش في كناسه والضب
~~في جحره والذئب في وجاره والقطا في أفاحيصه, ولا تزعجوا العصافير في
~~أعشاشها ولا الحمام عن محاضنها ولا اليعاسيب عن خلاياها ولا الأسماك عن
~~مسارحها1, وجنبوها فخاخكم وشباككم وقتركم وزباكم2 ومداكم وشفاركم, فإن لها
~~نفوسا كنفوسكم ووجدانا كوجدانكم ورجاء في الحياة كرجائكم, واعلموا أن الله
~~تعالى ما أغرى بعضكم ببعض ولا سلط قويكم على ضعيفكم ولا أجرى هذه الينابيع
~~من الدماء بين أحيائكم إلا بعد أن ضريتم3 بهذه اللحوم ضراء السباع
~~بفرائسها, وقطعتم إلى المتعة بها ما شئتم من الحلاقيم والغلاصم والأوداج
~~والأباهر4 فارحموها ترحموا أنفسكم واعصموا دماءها يعصم ms339 الله دماءكم، إنكم
~~PageV02P312
# إلى الرحمة محتاجون، وإلى الله راغبون1. PageV02P313
# ثم سكت بعد ذلك سكوت المجهد المتعب, وكان الظلام قد أظلنا بجناحيه فشعرت
~~أن سنة من النوم قد رنقت1 في عينيه, فانسللت من بين يديه وتركته في مضجعه
~~على أن ألقاه غدا.
# "اليوم الثالث":
# أصبحت في اليوم الثالث فإذا الشيخ قد فارق خلوته إلى حديقة المنزل فافترش
~~ترابها، وتوسد أعشابها، وأنشأ يردد النظر بين أزهارها وأنوارها، ويبسم
~~للعصافير تتنقل بين أنجمها2 وأشجارها، ويصغي إلى سرار الحديث بين حصبائها
~~ومائها؛ فعرفت المدخل إلى قلبه والوسيلة إلى سروره وغبطته, فاقترحت عليه
~~البروز إلى ضاحية البلد ليرفه عن نفسه ما ألم بها من الحزن والألم, فخرجنا
~~يتوكأ على يدي مرة وعلى عصاه أخرى حتى وصلنا إلى واد أفيح يهتز بصنوف
~~الأشجار وأفانين الأزهار، ويتراءى في ألوان من النبات، مشتبهات وغير
~~مشتبهات، من هائج PageV02P314
# وعميم، وبارض وجميم1, وكروم وأعناب، وسنابل وأعشاب، وتفيض أرجاؤه
~~بالجداول والغدران، والقنى والخلجان، مطردات ومنعطفات، ومجتمعات ومفترقات،
~~يفضي أولاها إلى أخراها، ويتصل أقصاها بأدناها، ويعطف كبيرها على صغيرها،
~~وقويها على ضعيفها، فكأنها صلال رقشاء قد فرت من حر الظهيرة إلى هذا الروض
~~الأريض تبترد بين روابيه وأكماته، ومصاعده ومنحدراته، فهي تنقبض وتنبسط،
~~وتنساب وتتمعج2، وتقبل وتدبر، وتقوم وتقعد، وتتواثب وتتراجع، وتتواصل ثم
~~تتقاطع، وكأن حفيف أوراقه وخرير مائه وتغريد أطياره وضجيج نواعيره وعجيج
~~سائمته أنغام مختلفات يتألف من مجموعها لحن بديع يسمعه السامع, فيخيل إليه
~~أنه هابط من أبواب السماء، أو أن سكان الألمب3 فوق عروشهم يغنون، وسكان
~~الأرض بين أيديهم يستمعون. PageV02P315
# هنالك وقف الشيخ أمام هذا المشهد المؤثر وقفة الحائر المشدوه، وقد ملكت
~~عليه مشاعره وحيل بينه وبين نفسه, فجمد في مكانه كأنه نصب من الأنصاب,
~~ووقفت وراءه أعجب لجموده وسكونه حتى فنيت كما فني في مشهده الذي بين يديه,
~~فلم أرجع إلى نفسي حتى سمعته يقول:
# للمليك المذكرات عبيد ... وكذاك المؤنثات إماء
# فالهلال المنيف والبدر والفر ... قد والصبح والثرى والماء
# والثريا والشمس والنار والنث ... رة والأرض والضحى والسماء
# هذه ms340 كلها لربك ما عا ... بك في قول ذلك الحكماء
# ثم التفت إلي وقال: كل الناس يطلبون الحقيقة وكلهم عاجزون عنها؛ لأنهم
~~يطلبونها من صحائف التاريخ والمؤرخون يصانعون ويدهنون، أو من أفواه الفقهاء
~~والفقهاء تجار يرتزقون، لا هداة يرشدون، أو من خطرات عقولهم وقد أفسدها
~~عليهم القائلون والكاتبون1, والحقيقة موجودة ولكنهم لا يعرفونها؛ لأنهم
~~PageV02P316
# لا يعرفون الطريق إليها، قلت: وأين تجدها؟ قال: في هذه الأودية الفيحاء،
~~تحت تلك القبة الزرقاء، بين ذلك الظل والماء.
# هنا يرى الإنسان ربه في الغريسة, يلقي بها غارسها في التربة فإذا هي نبتة
~~زاهرة مستوية على سوقها تعجب الزراع، ويراه في الحبة الدقيقة في الصرة
~~المستديرة في النواة الصغيرة التي لا تلبث أن تأخذ مكانها من مغرسها حتى
~~تصير نخلة سحوقا, تملأ الأرض خيرا بجذوعها وسعفها وجريدها وقنواتها
~~وعثاكيلها وطلعها وبلحها وبسرها، ويراه في الكواكب الماثلة في السماء،
~~والأسماك PageV02P317
# السابحة في الماء، والأجواء المملوءة بالهواء، والليل إذا يغشى، والنهار
~~إذا تجلى، فيمتلئ قلبه يقينا صافيا رائقا لا تعبث به المناظرات، ولا تشوه
~~جماله المجادلات، ولا يحتاج بعده إلى متكلم يعلمه النظر، ولا فقيه يلقنه
~~الجدل، فلا دليل على الله غيره، ولا هادي إليه سواه1. PageV02P318
# هنا يرى الإنسان السائمة تأكل العشب, والعشب يأكل التراب, والتراب يأكل
~~السائمة فيستحيل الجماد نباتا والنبات حيوانا والحيوان جمادا, فيعلم أن
~~المواليد الثلاثة مادة واحدة تتلون ذراتها وتتشكل جواهرها, ويعلم أن هذا
~~الإنسان الفاخر بنفسه والمدل بعظمته واقتداره ربما كان بالأمس صفيحة1 ملقاة
~~على جانب قبر، وربما يكون في الغد جلدة بالية في ذؤابة2 نعل3 PageV02P319
# هنا يرى الإنسان الأرض الصلفاء يمر بها الماء وتلقى فيها البذور, فلا
~~تلبث الشمس أن تجفف ماءها والريح أن تعصف ببذورها, فيعلم أن الحقائق
~~الدينية لا يمكن أن تستقر في قلوب الأشرار إلى أن تبلغ شغافها, وأن الناس
~~ما اختلفوا إلا لأنهم جاحدون، ولا اقتتلوا إلا لأنهم ملحدون.
# هنا يرى الإنسان الشمس طالعة من مشرقها مصفرة اللون, متقاربة الخطوات
~~مخافة أن تطير إليها رشاشة سوداء من مآثم ms341 هذا العالم ومخازيه, ثم لا تلبث
~~أن تأخذ مكانها من كبد السماء حتى تنحدر إلى مغربها هاربة, فتنغمس في ماء
~~البحر قبل غروبها لتغسل عن جرمها الأبيض المشرق ما ألم به من تلك الأدران
~~والأوحال، ويرى الليل مقبلا يقطب وجهه ويزوي ما بين حاجبيه ويربد شيئا
~~فشيئا حتى يسود غضبا على هذا المجتمع البشري فيما يقترفه تحت ستاره من
~~المفاسد والشرور، ولا يزال مادا يديه بالدعاء إلى الله تعالى أن يعجل أوبته
~~إلى مستقره حتى يستجيب له ويداول بينه وبين النهار، ويرى الكواكب قد كمنت
~~وراء ستر الظلام ثم أطلت بعيونها على هذا العالم الأرضي مرغمة لتنفس عن
~~رفيقها الليل بعض ما خالط قلبه من الهم والكمد, فلا تلبث أجفانها أن تطرف
~~انغلاقا وانفتاحا مخافة أن
# PageV02P320
# يصيبها سهم نافذ من سهام الأشرار التي تتطاير يمنة ويسرة وصعودا وهبوطا,
~~فلا يقوم لها شيء إلا أتت عليه.
# هنا يرى الإنسان الحقيقة في هذا العالم عارية الجسم, ويسمع صوتها واضح
~~النبرات من حيث لا يحجب بصره تكلف المتكلفين، ولا خداع الخادعين، ولا يصد
~~سمعه قرع النواقيس ولا صياح المؤذنين.
# فقلت: حسبك يا مولاي فقد نال منك أجيج هذه الرمضاء, وإني أرى في رأس هذا
~~الوادي رجلا أحسبه فلاح هذه الأرض, فامض بنا إليه عله ييسر لنا ظلة نفيء
~~إليها, وجرعة باردة نفثأ بها هذه الصارة1، فمشينا إليه حتى بلغناه فرأيناه
~~مكبا على تربته يفلحها ويقلب عاليها سافلها وقد شرست يده وشثنت قدماه وزأبر
~~صدره2، وأفرغ قرص الشمس في رأسه جعبة سهامه فتصبب عرقا حتى سالت منه على
~~قدميه قطرات كقطرات البخار تسيل على جوانب القدر المضطرم, فحييناه بتحية
~~حيا بأحسن منها, وأفضينا إليه بطلبتنا فأشار بيده إلى كوخه وكان منه على
~~PageV02P321
# كثب فإذا عريش من عيدان القصب مسجج1 قد ارتفع فوقه سقف من جذوع الأشجار,
~~واعتمد على أسيطينة2 من اللبن الأسود وامتدت أمامه صفة مستطيلة واستدار به
~~نؤي يمنع عنه مسيل الماء, فدخلناه فلم نر فيه إلا رثة3 من المتاع لا تكاد
~~تزيد ms342 على جوالق للخبز اليبيس وخلقان من القمص والأبراد وقدر وأثفية وجرة
~~مملوءة ماء وحشية4 بالية مفككة تضطرب في جوفها حشوة من الليف اضطراب الجنين
~~في جوف الحامل، فشربنا حتى ارتوينا وأخذنا من تلك الحشية مضجعنا وما زلنا
~~على حالنا تلك سكوتا لا نتكلم حتى جاء الرجل وقد مال ميزان النهار يقزل5 في
~~مشيته ويحمل فأسه على عاتقه ويجر وراءه ولدين صغيرين له بين الثامنة
~~والعاشرة, فجلس وجلس ولداه بين يديه وأنشأ يلقي إلينا معاذيره ويتوجع لعجزه
~~عن إكرامنا وإسعافنا بما نحب, فعذرناه ثم جرى بينه وبين الشيخ الحديث
~~الآتي، وكنت أترجم بينهما لأنهما لا يكادان يتفاهمان: PageV02P322
# الشيخ: من يملك هذه الأرض؟
# الفلاح: هي لسيدي ومولاي أطال الله بقاءه وأتم عليه نعمته صاحب هذا القصر
~~الذي تراه، وأشار إلى قصر فخم يرفرف بأجنحته في هذه البقعة الخضراء، رفرفة
~~الحمامة البيضاء، في القبة الزرقاء.
# الشيخ: أراك تدعو له وتتمنى له الخير والسعادة, فلعلك سعيد بجواره مغتبط
~~بمكانك منه, ولعله يمدك ببره وإحسانه ويغدق عليك من نعمته ما يطلق لسانك
~~بحمده والثناء عليه.
# الفلاح: حسبي من سيدي أن أرى وجهه مرة في كل يوم أو يومين, ممتطيا فرسه
~~الدهماء في ركب من أصحابه وحاشيته, مارا بهذه الأجمات الملتفة يتنزه
~~ويتروح, ويطارد الثعالب والذئاب مطاردة الشجاع المستقتل, ثم يعود إلى قصره
~~مسرورا مغتبطا بمصبحه وممساه.
# الشيخ: إنما أسألك عن أياديه عندك, وصنائعه لديك لا عن منازهه وطرائده
~~وملذاته وشهواته.
# الفلاح: وهل يوجد في باب النعم جليلها ودقيقها نعمة أجل قدرا وأسنى قيمة
~~من أن أكون عبدا مملوكا لسيد كهذا السيد رفيع الجاه جليل القدر واسع
~~النعمة, تطأطئ بين يديه
# PageV02P323
# رءوس العظماء ويختلف إلى حضرته كبار الأمراء؟
# الشيخ: أيها الرجل ما عن هذا أسألك, إنما أسألك: هل يسلم عليك سيدك هذا
~~إذا مر ببابك أو يخلو بك أحيانا ليتعرف همك, وما تهتف به نفسك من رغباتك
~~وحاجاتك؟
# الفلاح: الحق أقول, يا سيدي إني ما سمعت في حياتي بأعجب من سؤالك هذا،
~~ومتى كان السيد يخاطب ms343 عبده إلا بالأمر والنهي, أو يرفع إليه طرفه إلا
~~بالنظر الشزر, أو يلامس بيده جسمه إلا للتأديب والتهذيب، ولقد تمر بي
~~وبعيالي الليالي ذوات العدد ولا نكاد نجد من الخبز المخشوشب ما يملأ بطوننا
~~فلا أجد في نفسي من الحزن والألم ما أجد من نسيان سيدي إياي بضعة أيام أو
~~إغفاله أمري ونهيي وزجري وتأديبي، وقد أعد لي حفظه الله وأمتعني بدوام
~~رعايته وعنايته عصيا غلاظا يتعهدني بها من حين إلى حين كلما نسيت أمرا من
~~أوامره, أو قصرت في رعاية غرض من أغراضه فأغتبط بذلك الاغتباط كله؛ لأني
~~أعلم أني منه على ذكر1 وأني قد نزلت من نفسه منزلة من لا يهون عليه إغفاله
~~واطراحه وإلقاء حبله على غاربه.
# الشيخ: وأين أم هذين الولدين؟ PageV02P324
# الفلاح: ماتت رحمها الله في سبيل خدمة سيدها؛ فقد كنا يوما نمتح1 على
~~حافة بئر فزلقت أقدامنا وانبت بنا الحبل فسقطنا، أما هي فاستأثر الله بها
~~وأما أنا فانكسرت رجلي وقدر الله لي الحياة, فما أسفت على شيء أسفي على أن
~~لم أكن قد لحقت بها فأكون قد هلكت في سبيل خدمة سيدي كما هلكت؛ ليترحم علي
~~كما ترحم عليها, ويأمر بدفني في مقبرة أجداده كما أمر بدفنها.
# الشيخ: ربما كنت قانعا من إحسان سيدك إليك, وعطفه عليك بما تعود به على
~~نفسك وعيالك من غلة هذه الأرض وثمراتها.
# الفلاح: لا والله يا مولاي, ما أعلمني نازعت سيدي نعمته وسعادته في قفيز
~~بر أو حفنة تمر، إلا أن تسقط بين يدي تمرة أعلم أنه لا يأبه لها فتكون قسمة
~~بيني وبين ولدي, أو أحتطب من أطراف هذا الوادي بضعة أعواد من الحطب أشعلها
~~تحت قدري, وأستغفر الله مما سهوت عنه أو أخطأت فيه.
# وهنا رأيت أبا العلاء كأنما يحاول أن يكاتمني دمعة تترجح في مقلتيه,
~~فأشرت إليه بالقيام فقمنا ومشينا صامتين لا ينطق ولا أنطق حتى بلغنا
~~المنزل, وقد نزل ستر الظلام فقلت: أرجو يا مولاي PageV02P325
# أن أكون قد بلغت ما أردت لك في مخرجك ms344 هذا من السرور والغبطة، قال: ما نغص
~~علي يومي إلا منظر ذلك الرجل الأبله المسكين في صغر نفسه وسقوط همته وذلة
~~جانبه، وما أحسب إلا أن الظلم قد ألح على نفسه حتى قتلها وسلبها حسها
~~ووجدانها, فأصبح لا يعرف لنفسه حياة ذاتية مستقلة عن حياة ذلك الإنسان الذي
~~يسميه سيده1, فهو لا يفرح إلا لفرحه ولا يغتبط إلا باغتباطه ويرضيه منه كل
~~شيء حتى سوء مجازاته إياه على إخلاصه إليه, وتعبده له بضربه وتعذيبه وتقتير
~~الرزق عليه, وكذلك يفعل الظلم في نفوس المستضعفين.
# ثم تركني وانحدر إلى مخدعه, وهو يهتف بهذه الكلمات:
# يحسن مرأى لبني آدم ... وكلهم في الذوق لا يعذب
# أفضل من أفضلهم صخرة ... لا تظلم الناس ولا تكذب PageV02P326
### | الرسائل
### | كتاب في التقاضي
# أنا إن سألتك حاجتي أعزك الله وبسطت إليك يد رجائي فقد طرقت باب المكارم،
~~واستمطرت غيث المراحم، ورجوت واحد الدهر همة وحزما، ونادرة الوجود كرما
~~وفضلا، فإن أنجزتها فليست أولى الهمم، ولا واحدة النعم، فلكم سبقت إلي منك
~~أياد تخرس دونها ألسنة الشكر، وتضيق بها جرائد الحصر، ولقد مثلت أيدك الله
~~بين أن أستشفع إليك بذوي الجاه عندك، والزلفى لديك، وبين أن أكل ذلك إلى
~~كرمك وفضلك، وما طبعت عليه نفسك الشريفة من خلال الخير، وسجايا البر، فرأيت
~~أن الثانية بك أحرى، وبفضلك أجدر، السلام.
# PageV02P327
### | كتاب مقاطعة
# أتاني كتابك وقد أبللت من مرض حبك وصحوت من رقدة طال علي الغيب فيها, حتى
~~خفت أن تتصل برقدة الموت، فلم ترعني روائعك1، ولا أجدى عندي اعتذارك، ولا
~~أخذ حديثك من قلبي مأخذه من قبل، ولم أر بين سطورك ذلك النور الذي كان يملأ
~~عيني روعة2، وقلبي هيبة، فالحمد لله الذي أدالني منك، وأعتقني من رقك، وكشف
~~لي من مكنونك ما كشف غشاء الهوى عن بصري، فجفت الدموع التي طالما أذلتها3
~~بين يديك، وقرت العين التي كنت أساهر بها الكوكب شوقا إليك، ولم يبق في
~~خاطري من ذكرك إلا كما بقي في قلوب الناس من الوفاء، والحب شجرة يغرسها ms345
~~الأمل في القلب، ثم يغذوها بمائه وهوائه، فلا تزال تشتجر أغصانها، وترف4
~~ظلالها، وترن أطيارها، حتى يعصف بها عاصف من اليأس فتموت، ولقد عالجت هذا
~~القلب الشموس5في الرجوع إلى سالف عهدك، وسابق ودك، فجمح جموح المهر الأرن6،
~~وركب رأسه إلى حيث لا مطمع في أوبته، وله العتبى فيما فعل، فقد ملكني قياده
~~برهة من الزمان فأسأت عشرته، وخفرت ذمته، وأرغمت معطسه، وركبت به في سبيلك
~~أخشن مركب، وأنهلته من جفائك وكبريائك شر منهل، فما هو إلا أن أمكنته الغرة
~~فانطلق انطلاق السجين من سجنه، والطائر من قفصه، فلا أوبة حتى يئوب
~~القارظان، ويبلى الجديدان:
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
~~PageV02P328
### | كتاب تهكم
# علمت أن ساسانيا1 طرق بابك بالأمس، وما زال يكيد لك ويماحلك، ويتغلغل في
~~مواضع الضعف من قلبك، حتى خدعك عن نفسك، واقتطف زهرة من روضة مالك؛ وراح
~~يفتر عن ثغر باسم، ورحت تقرع سن نادم، فما هذا الخلق الغريب الذي تخلقته،
~~وما هذا المذهب الجديد الذي اعتنقته؛ ومتى أقامك آدم وصيا على أولاده من
~~بعده، تكسو عاريهم، وتشبع جائعهم، على أن الفقراء في الدنيا كثير قد ضاقت
~~بهم خزائن الأرض والسماء فكيف تسعهم خزائنك، وهل بين الدرهم الذي أعطيت،
~~والدراهم التي أبقيت، إلا حرف واحد2، فليت PageV02P329
# شعري من أين دهيت، ومن أي باب نفذ هذا الشيطان إلى قلبك، وإن أخوف ما
~~أخاف عليك أن تكون أتيت من باب تلك الخدعة الشيطانية التي يسمونها الرحمة،
~~فإن كانت هي فالخطب عظيم، والبلاء جسيم؛ فإنك حيثما ذهبت، وأنى حللت، لا
~~تقع عينك إلا على يد شلاء، ورجل بتراء، وعين عمياء، وصورة شوهاء، وثوب
~~مخرق، وشلو ممزق، وطريح على التراب سقيم، وجسم أعرى من أديم، فإن لم تفارق
~~الرحمة قلبك، فارق المال جيبك، فطفت مع الطائفين، وتسولت مع المتسولين، ثم
~~لا تجد لك راحما ولا معينا، فارحم نفسك قبل أن ترحم سواك، ولا تنس أن تردد
~~في صباحك ومسائك، وفي مستأنف خطواتك، وفي أعقاب صلواتك، كلمة ms346 ابن الزيات:
~~"الرحمة خور في الطبيعة".
# وعلمت أنك دعيت إلى وليمة فلان فتحلب لها فوك، ورقصت لها أشداقك، فطرت
~~إليها، ثم وقعت على خبزها وشوائها، وفاكهتها وحلوائها، مثلج الصدر، ثابت
~~القدم، ساكن القلب، طيب النفس، كأنك لا تعلم أنها لذة الساعة ومرارة العمر،
~~وشبع اليوم وجوع الأبد، وأنك إنما طعمت ما في الحبالة من الحب، تأكله اليوم
~~ليأكلك غدا، فمن لك بالنجاة من مضيفك إذا جاءك يوما يتقاضاك دينه وقد حفت
~~به
# PageV02P330
# كوكبة من خلانه وصحبه، فطار لمرآه لبك، وتمشى له قلبك في صدرك، وخيرك بين
~~لحم شاتك ولحمك، فالفقر إن منحت، والعار إن منعت، وأعجب من ذلك أنك ما برحت
~~الوليمة حتى أخذ المغني مجلسه فسمعت وطربت، ومن طرب شرب، ومن شرب وهب، ومن
~~وهب خرب، ولقد كان لك في انزوائك واعتزالك، واكتفائك بقرصك وزيتك، وخلوتك
~~بصندوقك في كسر بيتك، من حيث لا تزور ولا تزار, منادح عن هذه اللقمة التي
~~أسهرت ليلك، وأقضت مضجعك، وأقعدتك على مثل روق الظبى خيفة وحذارا، فإياك
~~والعود إلى مثلها يطل غمك، ويسود عيشك، والسلام.
# PageV02P331
### | كتاب يأس
# كتابي إلى سيدي ومولاي والنفس بين جنة من الأمل تغن أشحارها، وترن
~~أطيارها، وتشتجر أغصانها، وتعتنق غدرانها، وهاجرة من اليأس تتلظى نارها،
~~ويعتلج أوارها، وتحول بين الجفون واغتماضها، والجنوب ومضاجعها، والقلب يهبط
~~به الخوف فيتمشى بين الأضالع مشية الطائر الحذر, ثم يدركه الأمن فيقر في
~~مستقره قرار الماء في نهاية منحدره، وحالي كحال هذه الدنيا تضطرب ما بين
~~فرح وهم، وسرور
# PageV02P331
# وحزن، وقبض وبسط، ومد وجزر، أذكر الله ورحمته وإحسانه، ورأفته وحنانه،
~~فيشرق لي من خلال ذكراه وجه الحياة الناضر، وثغرها البارق، وجمالها الساطع،
~~وبشرها الضاحك، ثم أذكر الدهر وصروفه، والعيش وحتوفه، والأيام وما أعدت في
~~طياتها لبنيها من عثرات، في الخطوات، ونكبات، في الغدوات والروحات، وما
~~أخذته من العهد على نفسها من الوقوف بين النفوس وآمالها، والقلوب وأمانيها،
~~فألمس صدري بيدي لأعلم أين مكان قلبي من أضالعي، ثم أنثني على كبدي من خشية
~~أن تصدعا، ms347 فليت الله يصنع لي فيمطر علي قطرة واحدة من غيوث رحمته وإحسانه
~~أبل بها غلتي، وأطفئ بها لوعتي، أو ليت القدر ينشب أظافره بين سحري1 ونحري
~~نشوبا لا يستبقي بعده عرقا نابضا، ولا نفسا مترددا، فيستخلصني من موقف أنا
~~فيه كالمريض المشرف, لا هو حي فيرجى، ولا ميت فيبكى.
# يقولون: ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل، وأقول: ما عذب الله عباده بنازلة
~~القضاء، وصاعقة العذاب، وطاغية الطوفان، والزلزال الأكبر، والموت الأحمر،
~~والخوف من الجوع والنقص من الأموال والأنفس والثمرات، بمثل ما عذبهم بالأمل
~~الباطل، PageV02P332
# وما ليلة نابغية ضرير نجمها، حالك ظلامها، يبيت منها صاحبها على مثل روق
~~الظبى خيفة وحذارا، فوق أرض تعزف جنانها1، وتحوم عقبانها، وتزأر سباعها،
~~وتعوي ذئابها، وتحت سماء تتهاوى نجومها، وتتوالى رجومها، وتتراكم غيومها،
~~بأسوأ في نفسه أثرا من رجاء كاذب يتردد بين جنبيه، تردد الغصة بين لحييه،
~~لا هي نازلة فيطعمها، ولا صاعدة فيقذفها.
# قد أصبحت أحسد الوحوش الهائمة على وجوهها في بطون الأودية، وقنن الجبال،
~~أن أراها ساربة في مساربها، سارحة في مسارحها، تتناول رزقها رغدا من بوارق
~~المصادفات، ومفاجآت المقادير، لا يعنيها الأسف على فائت من العيش، ولا
~~يقلقها الطمع في آت من الرزق، قد قنعت من الماء بالكدر، ومن العيش بالجشب2،
~~فتساوى لديها شحمها ولحمها، وشيحها وقيصومها، وسعدها ونحسها، ونعيمها
~~وبؤسها، فما تحفل بنوازل القضاء، ولا رجوم السماء، ولا تبالي أسقطت على
~~الموت أم سقط الموت عليها.
# فمن لي بهذا العيش من عيش مثلي فيه كمثل رجل عثرت به قدمه, فسقط في جوف
~~بئر بعيد غورها، ناء مكانها، فما زال يتخبط PageV02P333
# ويضطرب، ويهب ويثب، حتى عثر بمرقاة علقت رجله بها ثم تلمس أخرى غيرها فما
~~وجدها حتى بلغ منه الجهد أو كاد، فلم يصبر على الثانية صبره على الأولى
~~فسقط فخاف الغرق, فعاد إلى تلمسه، فعاد إلى سقوطه، فلا هو بالغ رأس البئر
~~فينجو من الموت، ولا هو بالغ قرارة الماء، فينجو من الشقاء.
# ارم بطرفك حيث شئت من الناس, هل تبصر ms348 إلا صريعا صرعه أمله، أو قتيلا قتله
~~رجاؤه، أو صديقا يشكو غدر صديق كان يعده لنوائب الدهر فأصبح عون النوائب
~~عليه، أو باكيا يبكي وليدا كان يرجوه لمستقبل دهره ففجعته الأيام فيه، أو
~~ساعيا دائبا وراء غاية يطلبها من الدهر فلا يقرب منها حتى يبتعد عنها، ولا
~~يمسك بها حتى تفلت من يديه، أو ساهرا متململا لولا أمله أن تنيله الأيام ما
~~يشتهيه من هواه ما بات ليله شاكيا باكيا، داعيا مناجيا، لا تراه إلا عين
~~السماء، ولا تسمعه إلا أذن الجوزاء.
# هذه حالتي، وذلك همي، وهذا ما وسوس لي أن أعتزل الناس جميعا وأفارق
~~عشيرتي وصحبتي، ويراعي ومحبرتي، علني أجد في البعد عن مثارات الأماني
~~ومباعث الآمال راحة اليأس، فاليأس خير دواء, لأمراض الرجاء.
# PageV02P334
# فها أنذا قابع في كسر بيتي لا مؤنس لي إلا وحشتي، ولا أنيس إلا وحدتي،
~~أتخيل البيت قبرا، والثوب كفنا، والوحشة وحشة المقبورين في مقابرهم؛ لأعالج
~~نفسي على نسيان الحياة، وأمانيها الباطلة، ومطامعها الكاذبة، حتى يبلغ
~~الكتاب أجله، وهذا آخر عهدي بك وبغيرك, والسلام.
# PageV02P335
### | الكلمات
# الجرائد:
# لا أرى الصحف في مصر إلا ناديا من أندية القمار, ولا هؤلاء الكتاب إلا
~~جماعة من اللاعبين قد وضعوا رءوس المصريين على مائدة اللعب كما توضع الأكر
~~على طاولة "البليار"، ثم داروا حولها يلعبون بها ويتدافعونها فيكسبها في
~~الصباح "زيد"، ويخسرها في المساء "عمرو"، وربما لا يأتي آخر الليل حتى يدور
~~النحس دورته عليهم جميعا، فيخسرها الكل ويكسبها صاحب النادي.
# عبد الحميد:
# حضرت منذ أشهر قلائل تمثيل رواية في مسرح عربي, اختتمها جوق التمثيل
~~بنشيد للسلطان عبد الحميد يصفه فيه ناظمه بالعدل والرحمة, والرفق والإحسان
~~ويدعو له بسلامة عرشه، وطول بقائه، فما سمع الناس اسمه حتى هتفوا له هتافا
~~يصم المسامع وصفقوا له تصفيقا كاد يضم أضلاع المسرح بعضها إلى بعض،
# PageV02P336
# وحضرت ليلة أمس منظرا من مناظر الصور المتحركة, فرأيتهم يمثلون ذلك
~~السلطان بعينه رجلا ظالما سفاحا ضعيف الهمة ساقط النفس زمن المروءة جبانا
~~مستطارا، ورأيتهم قد عمدوا إلى ms349 صورته فجعلوها مواطئ أقدامهم، ومضارب
~~سيوفهم، فما رأى الناس هذا المنظر حتى راق في أعينهم وابتهجوا لمرآه
~~ابتهاجا ملأ فضاء صدورهم، فتمشى في أعصاب أدمغتهم، حتى وصل إلى أعصاب
~~أيديهم، فصفقوا له تصفيقا شديدا بتلك الأكف التي رأيتهم يصفقون بها في مسرح
~~التمثيل.
# أنا لا أعلم إن كان عبد الحميد ظالما أو عادلا، كريما أو لئيما، شريفا أو
~~وضيعا، وإنما أعلم أنني سأموت قبل أن أقف على حقيقة تاريخية في أمره ما دام
~~الناس عامتهم وخاصتهم, كتابهم وشعراؤهم, علماؤهم وجهلاؤهم، هم الناس الذين
~~يقول فيهم القائل:
# والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل
# الشهرة:
# لا يمكن أن تكون الشهرة بحال من الأحوال ميزانا للفضل في مصر خصوصا في
~~عالم الأدب، ولن يجري الفضل والذكر في ميدان واحد إلا إذا سلم السباق من
~~كيد العابث
# PageV02P337
# وخدعة الأريب، وأنى لنا ذلك وفي شعراء مصر من يغتصب الشهرة اغتصابا
~~ويلصقها بنفسه إلصاقا وينزع إليها بوسائل لو عرفها الناس لأنزلوه منزلته،
~~وألبسوه حلته، بينما ترى الآخر قد قنع من أدبه بلذة نفسه، وإمتاع جدانه،
~~فلا يترنم بقصائده في المنتديات والمجامع، ولا يبتاع من الصحف الأسماء
~~والألقاب، ولا يستخدم الكتاب لإطرائه والإشادة بذكره، ولا يتمم ما يجده من
~~النقص في أدبه بالغض من أدب غيره، فترى للأول في هذا البلد الساذج دويا
~~كدوي الرعد، وترى الآخر مطرحا مجفوا لا يؤبه له، والدر في الصدف أغلى قيمة
~~وأرفع قدرا من جميع ما على وجه الأرض من ألواح البلور، وإن كان ملأ العيون
~~حسنا وبهاء، ورونقا وماء.
# فكاهة:
# حدثني بعض الأصدقاء أنه دخل في أيام الحرب الروسية اليابانية حانوت حلاق
~~معروف بالثرثرة أكثر من أفراد طائفته ليحلق له رأسه، وكان عنده جماعة من
~~زائريه, فأجلسه على كرسي أمام مرآة وأمسك بالموسى وأنشأ يحلق له رأسا حلقا
~~غريبا لا عهد له بمثله من قبل، فكان يحلق بقعة ويترك إلى جانبها أخرى
~~مستطيلة أو مستديرة وأخرى مثلثة أو مربعة حتى ريع الرجل
# PageV02P338
# وظن أن الحلاق ms350 قد أصابه مس من الجنون، فارتعش بين يديه وخاف أن يمتد به
~~جنونه إلى ما لا تحمد عقباه، واعتقل لسانه فما يستطيع أن يسأله عن سر عمله
~~هذا.
# فما انتهى الحلاق من أشكاله الهندسية ورسومه الجغرافية حتى التفت إلى
~~جلسائه وقال لهم كأنه يتمم حديثا سابقا بينه وبينهم: لأجل فض النزاع بيننا
~~ها قد رسمت لكم خريطة الحرب الروسية اليابانية في رأس "الزبون" هنا طوكيو،
~~وهنا بور أرثر، وهنا انكسر كروباتكين، وهنا انتصر أوياما، وفي هذا الخط مر
~~الأسطول الروسي، وفي هذه البقعة تلاقى الأسطولان، وهنا أخذ يتكلم بحدة
~~وحماسة عن شجاعة اليابان وبسالتهم, ثم أردف كلامه بقوله: "وفي هذه البقعة
~~ضرب اليابانيون الروس الضربة القاضية" وضرب بجمع يده أم رأس الزبون، فقام
~~صارخا يولول ويهرول مكشوف الرأس يلعن السياسة والسياسيين، والروس
~~واليابانيين، والناس أجمعين.
# لا أعلم إن كان المحدث هازلا أو مجدا، وإنما أعلم أنه قد أجاد التمثيل.
# PageV02P339
# الأقسام:
# لا أعرف فرقا بين حنث الحانث في يمينه، وكذب الكاذب في حديثه، كلاهما
~~ضعيف المنة، وكلاهما ساقط الهمة، وكما لا يستطيع الكاذب أن يكون صادقا كذلك
~~لا يستطيع الحانث أن يكون بارا، وناقض العهد أن يكون وفيا، فخداع من
~~المتكلم أن يزعم أن لأحاديثه من الشأن في مواقف الأقسام ما ليس لها في غير
~~تلك المواقف، وأنه يتحرج في الحنث ما لا يتحرج في الكذب، فإن من يستصغر جرم
~~الكذب لا يستكبر من بعده جرما.
# الدين:
# أيها الناشئ: إن من الناس قوما قد ضعفت نفوسهم عن احتمال ثقل الدين
~~وسلطان أمره ونهيه, فخرجوا عليه ونبذوا طاعته، ثم علموا أن الناس سيأخذون
~~عليهم ضعفهم وعجزهم فلم يجدوا معذرة يعتذرون بها إليهم غير دعوى إنكار
~~الدين وجحوده استثقالا وتبرما لا تقلدا وتمذهبا وما هم بمنكريه ولا جاحديه،
~~فاعلم أن الله سيبتليك بهم وأنهم سيزينون لك إنكار ما يزعمون أنهم ينكرونه
~~وسيخيلون إليك أنك لن تستطيع أن تبلغ ما تريد من هذه المدنية الحاضرة وأن
~~تنال الخطوة الباسقة في نفوس أصحابها إلا إذا ms351 تنكرت لدينك وتسلبت منه وخفرت
~~ذمته، فاحرص
# PageV02P340
# الحرص كله على أن لا يعلق بنفسه عالق من هذه الخيالات الباطلة، واعلم أنك
~~إلى نفسك أحوج منك إلى الناس, وأن الناس لا يغنون عنك من الله شيئا إن أنت
~~آثرت مرضاتهم على مرضاته, وأن هذه الحياة الحافلة بصنوف الشقاء وأنواع
~~الآلام والتي لا يفيق المرء فيها من غمرة إلا إلى غمرة، ولا يئل من عثرة
~~إلا إلى عثرة، لا يعين عليها إلا عقيدة راسخة يلوذ بها الحائر كلما عثرت
~~خطواته، وتداركت عثراته، ويستروح من أعطافها رائحة الجنة كلما ضاق ذرعه
~~باحتمال جحيم العذاب.
# الحقيقة:
# قال لي بعض الناس: إن قوما يغرقون في مدحك فهلا زجرتهم، فقلت له: إن
~~آخرين قد أغرقوا في ذمي فلم أصنع شيئا، فدع الأكاذيب يقرع بعضها بعضا,
~~فربما استطارت من تلك المعركة شرارة تضيء للناس مكان جوهرة الحقيقة المذالة
~~تحت الأقدام فيلتقطونها.
# الانتقاد:
# بين نقد المؤلفات هنا ونقدها هناك فرقان؛ أحدهما يتعلق بالناقد والآخر
~~يتعلق بأثر النقد في الأذهان، أما الأول فهو أن الناقد هناك ينتقد الكتاب
~~من حيث ذاته، فلو لم يكن للكتاب
# PageV02P341
# صاحب لانتقده، وهنا ينتقده باعتبار شخص مؤلفه، أي: إنه لا ينتقد الكتاب،
~~بل صاحب الكتاب في كتابه، وأما الثاني وهو أثر طبيعي للأول, فهو أن
~~للانتقاد هناك أثرا ظاهرا في الكتاب من حيث رواجه وكساده، وشهرته وخموله،
~~فكما يقول المنتقد يقول الناس بقوله، وهنا يمر الانتقاد بالأذهان مرا فلا
~~يبقى من آثاره فيها إلا أثر واحد، وهو أن الكتاب جليل القدر سني القيمة
~~ولولا ذلك ما احتفل بأمره محتفل؛ لذلك رأيت كثيرا من عقلاء الأدباء لا
~~يرضون عن أنفسهم في هذا البلد إلا إذا انتقد الناقدون مؤلفاتهم، بل رأيت من
~~يتوسل إلى أحد الناقدين أن ينتقد مؤلفه، بل رأيت من يبلغ به الأمر أن ينتقد
~~كتابه بنفسه بتوقيع منحول، أولئك الذين يعرفون قيمة المنتقدين عندنا وأثر
~~انتقاداتهم في نفوسنا، أما الذين يغضبهم الانتقاد ويحرج صدورهم فهم الذين
~~لا يعرفون من هذا ولا ذاك شيئا. ms352
# الحزم:
# إن الدرهم الذي تمنحه لمن لا يستحقه يخرج من يدك فلا تجده في اليوم الذي
~~ترى فيه أمامك من يستحقه، وإن الدينار الذي تعطيه للشارب ليشتري به كأسا
~~يقتل بها نفسه لا يتيسر لك أن تعطيه للفقير العائل ليشتري به رغيفا يسد به
~~جوعة ولده.
# PageV02P342
# الألم:
# إن في كثير من الآلام التي نعالجها لذائذ ومسرات يدركها من عرف أن
~~الإنسان بطبيعته غافل عما يهدده من مصائب هذه الحياة وأرزائها, وأن الآلام
~~الضعيفة التي تناله من العثرات الصغيرة نذر تأتيه من عالم الغيب؛ لتحذره من
~~الآلام الشديدة التي تناله من السقطات الكبيرة.
# الغفران:
# ليس الحقد واحتمال الضغينة غريزة من الغرائز اللازمة للإنسان, فإن الرجل
~~قد يصفح عن سيئات الأطفال؛ لأنهم لا يملكون الخيار لأنفسهم, ويذكر لأصحاب
~~السيئات من الموتى حسناتهم؛ لأن الزمن الذي ذهب بهم ذهب بخيرهم وشرهم, فلم
~~لا نغتفر ذنوب أولئك الذين ما أذنبوا إلا بعد حرب مستعرة قامت بين عقولهم
~~وقلوبهم ثم سقطوا على أثرها صرعى لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا؟
# الدعوى:
# إن أردت أن تكون في الأمة الجاهلة كل شيء فادع لنفسك كل شيء، تنل بقولك
~~في الزمن القصير ما لا ينال غيرك بفعله في
# PageV02P343
# الزمن الطويل، فإن الكاذب لا يزال يكذب حتى يصدقه الناس ثم لا يزال يكذب
~~حتى يصدق نفسه.
# الدين والوطن:
# من لا خير له في دينه لا خير له في وطنه؛ لأنه إن كان بنقضه عهد الوطنية
~~غادرا فاجرا فهو بنقضه عهد الله وميثاقه أغدر وأفجر، وإن الفضيلة للإنسان
~~أفضل الأوطان، فمن لم يحرص عليها فأحرى به ألا يحرص على وطن السقوف
~~والجدران.
# الحلم:
# إذا توردك متورد بكلمة سوء فلا تبتئس بها، فإنك في موقفك هذا بين اثنتين،
~~إما أن يكون الرجل صادقا فيما يقول أو كاذبا، فإن كانت الأولى فاحمد الله
~~تعالى على أن قيض لك من أرشدك إلى عيبك وكشف لك عن خبيئة نفسك, وإن كانت
~~الأخرى فاربأ بنفسك أن تكون من الجاهلين الذين يتوهمون أن في استطاعة
~~الأكاذيب ms353 أن تبقى طويلا على ظهر الأرض.
# الأدب:
# لا تكافئ السفيه على سفهه بمثله؛ فإنك إن فعلت قضيت له على نفسك, وأصبحت
~~شريكه في الخلة التي تزعم أنك تنقمها عليه،
# PageV02P344
# فإن كنت لا بد منتقما فليكن مثلك مثل الأحنف بن قيس؛ إذ جاءه رجل قد جعل
~~له بعض الناس جعلا على أن يغضبه, فما زال يسبه ويشتمه ويلح في ذلك إلحاحا
~~محرجا والأحنف ساكت لا يقول شيئا, حتى ضاق بالرجل أمره فانقلب إلى قومه
~~باكيا نادبا يأكل أصبعه أكلا ويقول: والله ما سكت عني إلا لهواني عليه.
# الأخلاق:
# مثل المتعلم غير المتأدب كمثل شجرة عارية لا تورق, ولا تثمر قد انتصبت
~~للناس في ملتقى الطريق تعترض الرائح وتصد سبيل الغادي, فلا الناس بظلها
~~يستظلون، ولا هم من شرها ناجون.
# الاعتدال:
# بين الجبن والتهور منزلة هي الشجاعة والإقدام، وبين البخل والإسراف منزلة
~~هي الكرم، وبين العفو والانتقام منزلة هي العقوبة، وبين العجز والجهل منزلة
~~هي الحكمة، فليكن من أفضل ما تأخذ به نفسك التريث والتثبت عند النظر في
~~الفرق بين مشتبه الفضائل والرذائل، واعلم أنك لا تزال كريما حتى تنفق مالك
~~في غير موضعه فإذا أنت مسرف، وأنك لا تزال حليما حتى تغضب للباطل فإذا أنت
~~جهول، وأنك لا تزال جبانا حتى تقاتل عن عرضك
# PageV02P345
# وشرفك فإذا أنت شجاع، وأن كل الناس يعرفون الفضائل والرذائل ويفهمون
~~معانيها، أما إدراك الفروق بين مشتبهاتها ونظائرها فتلك رتبة العقلاء
~~الأذكياء.
# البر:
# ربما كان لك من أبويك أو من ذوي رحمك ممن تولوا شأنك في مفتتح عمرك من لم
~~تساعده شئون دهره أو عصور نشأته على أن ينال حظا من العلم والمعرفة مثل ما
~~نلت، فإياك أن يدعوك ذلك إلى تسفيهه أو تجبيهه أو السخرية به أو الإدلال
~~بنفسك عليه؛ فإنك إن فعلت خسرت من الأدب أضعاف ما كسبت من العلم، على أنه
~~ربما كان لكبيرك هذا الذي عققته وظلمته وكفرت بفضل نعمته عليك من العلم
~~بتجارب الحياة ومقاتلها وموارد الأمور ومصادرها ما يبهر علمك الذي ms354 تعتد به
~~وتدل بمكانك منه عليه، وهنالك تكون قد خسرت فوق خسران أدبك ما كان خليقا بك
~~أن تتلقاه بين يديه من علوم التجارب التي ليست علوم الدراسة بالإضافة إليها
~~إلا كالنقطة من البحر، والمدرة من القفر.
# الرأي العام:
# ليس إجماع ألف أو عشرة آلاف أو مائة ألف متأثرين
# PageV02P346
# بشعور واحد مستمدين من روح واحدة على رأي من الآراء, دليلا على صحة ذلك
~~الرأي؛ لأنه قد يكون رأي فرد واحد تأثر به الباقون تقليدا وعدوى، ورأي
~~الواحد مترجح بين الخطأ والصواب.
# الزعامة:
# لا يشترط في قيادة الجموع أن يكون القائد مفرطا في الذكاء أو العقل أو
~~الدهاء، بل يكفيه من ذلك كله شيء من العلم بأذواق أتباعه وميولهم وسبل
~~الوصول إلى قلوبهم, لا يزيد على علم التاجر بأذواق زبائنه ورغباتهم.
# الاستقلال:
# لا سبيل للإنسان إلى الخلاص من الاندفاع في تيار الجماعات وضلالها مهما
~~كان ذكيا أو مفكرا إلا إذا حبس نفسه عن الانضمام إليها, أو كان له من عزيمة
~~الرأي وقوة النفس ما يمكنه من تربية نفسه على التجرد حتى يصير طبيعة له,
~~فيحضرها شاهدا كغائب ومجتمعا كمنفرد.
# روح الاجتماع:
# ليس حب الجماعة لبعض الناس وبغضهم لآخرين دليلا على رفعة من يحبون وضعة
~~من يبغضون، وليست جرائمهم التي يقترفونها باسم الشعور الذي يشتركون فيه
~~دليلا على أن من يقتلون
# PageV02P347
# يستحق القتل أو من يشتمون يستحق الشتم أو من يحتقرون يستحق الاحتقار، بل
~~كثيرا ما تكون الحقيقة على العكس من ذلك عندما يكون قائد تلك الجماعة من
~~أشرار الناس, وأدنيائهم.
# الاندفاع:
# ليس انضمام فرد من أذكياء الناس وعقلائهم إلى جماعة من الجماعات دليلا
~~على فضل تلك الجماعة أو شرف مقاصدها أو صحة مبادئها؛ لأنه لا يجتاز عتبة
~~مجتمعها إلا بعد أن يخلع عقله ومواهبه مع ردائه وعصاه خارج بابه.
# الشقاء:
# السبب في شقاء الإنسان أنه دائما يزهد في سعادة يومه ويلهو عنها بما
~~يتطلع إليه من سعادة غده، فإذا جاء غده اعتقد أن أمسه كان خيرا من يومه،
~~فهو لا ينفك ms355 شقيا في حاضره وماضيه.
# اللفظ والمعنى:
# لم أر فيما رأيت من الآراء في قديم الأدب وحديثه أغرب من رأي الذين
~~يفرقون في أحكامهم بين اللفظ والمعنى, ويصفون كلا منهما بصفة تختلف عن صفة
~~الآخر فيقولون: ما أجمل أسلوب هذه القصيدة لولا أن معانيها رديئة, أو ما
~~أبدع معاني هذه القطعة وإن كان أسلوبها قبيحا كأنما يخيل إليهم أن اللفظ
# PageV02P348
# وعاء وأن المعنى سائل من السوائل يملأ ذلك الوعاء, فتارة يكون خمرا وتارة
~~يكون خلا ويكون حينا صافيا وأخرى كدرا, وما علموا أنهما متحدان ممتزجان
~~امتزاج الشمس بشعاعها والخمر بنشوتها, فكما لا يجوز أن نقول: ما أجمل الشمس
~~وأقبح شعاعها, ولا ما أعذب الخمرة وأمر نشوتها كذلك لا يجوز أن نصف اللفظ
~~بالجمال والمعنى بالقبح أو نعكس ذلك. وليعلم الناشئ المتأدب أنه ليس للفظ
~~كيان مستقل بنفسه, فجماله جمال معناه وقبحه قبحه, وأن القطع الأدبية التي
~~نصف أسلوبها بالجمال إنما نصف بذلك معانيها وأغراضها, وأن الذين يزعمون من
~~الشعراء أو الكتاب أن أساليبهم الغامضة الركيكة المضطربة تشتمل على معان
~~شريفة عالية كاذبون في زعمهم أو واهمون.
# "تم الجزء الثاني من النظرات"
# PageV02P349
### | فهرست الجزء الثاني من النظرات
# صفحة
# 3 الحياة الذاتية
# 10 العبرات
# 15 دمعة على الإسلام
# 22 السياسة
# 25 خداع العناوين
# 34 الإغراق
# 38 اللقيطة
# 47 الصندوق
# 51 الغناء العربي
# 61 التوبة
# 70 الحسد
# 73 الوفاء
# 78 خبايا الزوايا
# 83 الجامعة الإسلامية
# 93 القمار
# 97 الأوصياء
# 106 العام الجديد
# 111 سحر البيان
# 124 الكبرياء
# 129 الانتحار
# 133 الحياة الشعرية
# 137 رباعيات الخيام
# 142 إلى تولستوي
# 149 مقدمة مختارات المنفلوطي
# 157 وا رحمتاه
# 162 خطبة الحرب
# 167 الإنسانية العامة
# 172 أدوار الشعر العربي
# 175 حوانيت الأعراض
# 180 الرثاء
# 191 الشعر
# 202 الشهيدتان
# 207 الدعاء
# 212 ليلة في التمثيل
# 216 الكوخ والقصر
# 219 حول سرير الموت
# 229 غدر المرأة
# 235 الضاد
# PageV02P350
# صفحة
# 238 سياحة في كتاب
# 246 دمعة على الأدب
# 249 الصحافة
# 255 التماثيل
# 265 مدرسة الغرام
# 270 أمس واليوم
# 283 المرقص
# 289 ms356 البعث
# 327 "الرسائل"
# 327 كتاب في التقاضي
# 327 كتاب مقاطعة
# 329 كتاب تهكم
# 331 كتاب يأس
# 336 "الكلمات"
# 336 الجرائد
# 336 عبد الحميد
# 337 الشهرة
# 338 فكاهة
# 340 الأقسام
# 340 الدين
# 341 الحقيقة
# 341 الانتقاد
# 342 الحزم
# 343 الألم
# 343 الغفران
# 343 الدعوى
# 344 الدين والوطن
# 344 الحلم
# 344 الأدب
# 345 الأخلاق
# 345 الاعتدال
# 346 البر
# 346 الرأي العام
# 347 الزعامة
# 347 الاستقلال الفكري
# 347 روح الاجتماع
# 348 الاندفاع
# 348 الشقاء
# 348 اللفظ والمعنى
# "تم الفهرست"
# PageV02P351
### | المجلد الثالث
### | البيان
# ...
# البيان:
# عرفت فيما مضى من الأيام أديبا كان من أكبر أدباء هذا البلد المضطلعين
~~باللغة وفنونها، الحافظين للكثير الممتع من منظومها ومنثورها، وكان لا يكتب
~~كلمة في صحيفة ولا ينشر في الناس كتابا إلا أعجم كتابته وأبهمها وتعمل فيها
~~تعملا يأخذ على القارئ عقله وفهمه فلا يدري أي سبيل يأخذ بين مسالكها
~~وشعابها، وكنت أحسبها غريزة من غرائزه الغالبة عليه الآخذة التخلص منها
~~والنزوع عنها حتى اطلعت له عند بعض أصدقائه على كتاب صغير كان قد أرسله
~~إليه في بعض الشئون الخاصة به وكتبه بتلك اللغة السهلة البسيطة التي
~~يسمونها اللغة العادية، فأعجبت بأسلوبه في كتابه هذا إعجابا كثيرا ورأيت
~~أنه أبلغ ما قرأت له في حياتى من كتب ورسائل، وعلمت أن الرجل فصيح بفطرته
~~قادر على الإبانة عن أغراضه ومراميه كأفضل ما يقتدر مقتدر على ذلك إلا أنه
~~يتكلف الركة والتعقيد في كتابته
# PageV03P003
# تكلفا ويأخذ نفسه بهما أخذا، ولو أنه أرسل نفسه على سجيتها فكتب جميع
~~رسائله ومؤلفاته بتلك اللغة الجميلة العذبة التي كتب بها كتابه هذا لكان من
~~أعظم الكتاب شأنا وأكثرهم نفعا وأرفعهم صوتا في عالم الكتابة والأدب، ولكن
~~هكذا قدر له أن يقضي بنفسه على نفسه حتى مات رحمة الله عليه فماتت بموته
~~نفثاته وآثاره.
# وقرأت منذ أيام لأحد الشعراء المتكلفين ديوان شعر فلم أفهم منه غير خطبته
~~النثرية ولم يعجبني فيه سواها، وما أحسبها أفلتت من يده ولا جاءت على هذه
~~الصورة من الجودة والحسن إلا ms357 لأنه أغفل العناية بها والتدقيق في وضعها
~~فأرسلها عفو الخاطر إرسال من يعلم أنه إنما يسئل عن الإجادة في الشعر لا في
~~النثر، وأن الناس سيتغفرون له ضعف الكاتب أمام قوة الشاعر، غير عالم أنه
~~كاتب أفصح الكتاب وأبينهم، ولو شاء لكان شاعرا من أقدر الشعراء وأفضلهم،
~~وأنه ما أحسن إلا حيث ظن الإساءة ولا أساء إلا حيث ظن الإحسان.
# ووالله ما أدري ما الذي يستفيده هؤلاء الكتاب والشعراء من سلوكهم هذا
~~المسلك الوعر الخشن في أساليبهم الكتابية والشعرية وتكلف الإغراب والتعقيد
~~فيها وهم يعلمون أنهم إنما يكتبون لا لأنفسهم وإن الناس خصوصا في مثل هذا
~~العصر
# PageV03P004
# عصر المدنية والعمل والحركة والنشاط أضن بأنفسهم وبأوقاتهم من أن يقفوا
~~الوقفات الطوال أمام بيت من الشعر يعالجون فهمه أو شطر من النثر يعانون كسر
~~صخور ألفاظه عن كوامن معانيه، ولم لا يؤثر أحدهم إن كان يكتب للمنفعة
~~العامة أن يستكثر من سواد المنتفعين بعلمه وفضله أو للشهرة والذكر أن ينتشر
~~له ما يريد من ذلك بين جميع طبقات الأمة عامتها وخاصتها جاهلها وعالمها،
~~وهل الشعر والكتابة إلا أحاديث سائرة يحادث بها الشعراء والكتاب الناس
~~ليفضوا إليهم بخواطر أفكارهم وسوانح آرائهم وخلجات نفوسهم؟ وهل يعني
~~المتحدث في حديثه شيء سوى أن يعي عنه الناس ما يقول وأن يجد بين يديه سامعا
~~مصغيا ومقبلا محتفلا: وأي فرق بين أن يجلس الرجل إلى جمع من أصدقائه ليقص
~~عليهم بعض القصص أو يفضي إليهم ببعض الآراء فيتلطف في تفهيمهم وإيصال
~~معانيه إلى نفوسهم ويفتن في اجتذاب ميولهم وعواطفهم وبين أن يجلس إلى مكتبه
~~ليبعث إليهم بهذه الأحاديث نفسها من طريق القلم، ولم لا يعنيه في الأخرى ما
~~يعنيه في الأولى.
# ليس البيان ميدانا يتبارى فيه اللغويون والحفاظ أيهم أكثر مادة في اللغة
~~وأوسع اطلاعا على مفرداتها وتركيبها وأقدر على
# PageV03P005
# استظهار نوادرها وشواذها ومترادفاتها ومتوارداتها، ولا متحفا لصور
~~الأساليب وأنواع التراكيب، ولا مخزنا لحقائب المجازات والاستعارات، وغياب
~~الشواهد والأمثال، فتلك أشياء خارجة عن موضوع البيان وجوهره إنما ms358 يعنى بها
~~المؤلفون والمدونون وأصحاب القواميس والمعاجم وواضعو كتب المترادفات ومصنفو
~~تواريخ اللغة وتواريخ آدابها، أما البيان فهو تصوير المعنى القائم في النفس
~~تصويرا صادقا يمثله في ذهن السامع كأنه يراه ويلمسه لا يزيد على ذلك شيئا،
~~فإن عجز الشاعر أو الكاتب مهما كبر عقله وغزر علمه واحتفل ذهنه عن أن يصل
~~بسامعه إلى هذه الغاية، فهو إن شئت أعلم العلماء، أو أفضل الفضلاء، أو أذكى
~~الأذكياء، ولكنه ليس بالشاعر ولا بالكاتب.
# ما أشبه الجمود اللغوي في هذه البيئة العربية بالجمود الديني، وما أشبه
~~نتيجة الأول بنتيجة الآخر، لم يزل علماء الدين يتشددون فيه ويتنطعون
~~ويقتطعون من هضبته الشماء صخورا صماء يضعونها عثرة في سبيل المدنية
~~والحضارة حتى صيروه عبئا ثقيلا على كواهل الناس وأعناقهم فمله الكثير منهم
~~وبرموا به وأخذوا يطلبون لأنفسهم الحياة الطيبة من طريق غير طريقه، ولو
~~أنهم لانوا به مع الزمان وصروفه وتمشوا بأوامره ونواهيه مع شئون
# PageV03P006
# المجتمع وأحواله لاستطاع الناس أن يجمعوا بين الأخذ بأسباب دينهم والأخذ
~~بأسباب دنياهم، ولم يزل جماعة اللغويين وعبدة الألفاظ والصور يتشددون في
~~اللغة ويتحذلقون، ويتشبثون بالأساليب القديمة والتراكيب الوحشية ويغالون في
~~محاكاتها واحتذائها، ويأبون على الناس إلا أن يجمدوا معهم حيث جمدوا،
~~وينزلوا على حكمهم فيما أرادوا، ويحاسبون الكاتبين والناطقين حسابا شديدا
~~على الكلمة الغريبة والمعنى المبتكر ويقيمون المناحات الشعواء على كل تشبيه
~~لم تعرفه العرب وكل خيال لم يمر بأذهانهم حتى ملهم الناس وملوا اللغة معهم
~~فتمردوا عليهم وخلعوا طاعتهم وطلبوا لأنفسهم الحرية اللغوية التامة في جميع
~~مواقفهم وعلائقهم فسقطوا في اللغة العامية في أحاديثهم وشبه العامية في
~~كتاباتهم، وكادت تنقطع الصلة بين الأمة ولغتها لولا أن تداركها الله برحمته
~~فقيض لها هذا الفريق العامل المستنير من شعراء العصر وكتابه الذين عرفوا سر
~~البيان وأدركوا أسلوبا وسطا معتدلا جمعوا فيه بين المحافظة على اللغة
~~وأوضاعها وأساليبها وبين تمثيل روح العصر وتصوير أسرار الحياة، ولولاهم
~~لبقيت اللغة في أيدي الجامدين فماتت، أو غلبت عليها العامية فاستحالت
# PageV03P007
# قال لي أحد ms359 المتكلفين في معرض الاعتذار عن نفسه وقد عتبت عليه في هذا
~~المنهج الخشن الوعر الذي ينهجه في أسلوبه:
# أنت تعلم أن الناس في هذا البلد قد ألفوا من طريق خطأ الحس أن ينظروا
~~بعين الإجلال والإعظام إلى كل أسلوب شعري أو كتابي معقد غامض وأن تفهت
~~معانيه وهانت أغراضه، وبعين الإزدراء والاحتقار إلى الأساليب السهلة
~~البسيطة وأن اشتملت على أشرف الأغراض وأبرع المعاني، أي أنهم لا يرون
~~السهولة والانسجام حتى يتوهموا التفاهة والسفولة ولا يرون الركاكة
~~والمعاظلة حتى يظنوا الحذق والبراعة وسمو المعاني وشرفها، وهي حالة طبيعية
~~في جميع النفوس البشرية أن تزدري المبذول لها وتستثنى قيمة الممنوع عنها،
~~وليس هذا شأنهم مع أدباء العصر الحاضر فحسب بل مع أدباء كل عصر وجيل، فهم
~~يسمون البحتري وأبا نواس والشريف الرضي وأمثالهم شعراء الألفاظ، ويسمون
~~المتنبي والمعري وابن الرومي وأشباهم شعراء المعاني، وليس بين الأولين
~~والآخرين فرق في جودة المعاني وشرفها إلا أن الأولين أمطروها على الناس
~~وبعثروها تحت أقدامهم فهانت عليهم، وضن لها الآخرون ووعروا سبيلها فعظمت في
~~أعينهم وجلت في صدورهم، قال ولقد عرضت السلعتين في سوق الأدب فكتبت أتفه
~~المعاني
# PageV03P008
# وأدونها في أخشن الأساليب وأوعرها فنفقت في تلك السوق نفاقا عظيما، وكثر
~~المعجبون بها والمكبرون لها، وكتبت أشرف المعاني وأبرعها في ألطف الأساليب
~~وأعذبها فما أبه لها إلا القليل من الناس وربما لم يأبه لها أحد، فلم أربد
~~من أن أنتهج لنفسي في الكتابة الخطة التي أعلم أنها أجدر بي وأجدى بي وأدرى
~~علي.
# فعجبت لرأيه هذا عجبا شديدا وقلت له أما هذا الذي تذكره فإني لا أعرفه
~~إلا لفئة قليلة من المشتغلين بالأدب فاسدة الذوق لا يعبأ بها عابي، وليس
~~هذا رأي جمهور المتأدبين بل ولا رأي العامة من أبناء هذه اللغة، وهب أن
~~الأمر كما تقول فالأدب ليس سلعة من السلع التجارية لاهم لصاحبها سوى أن
~~يحتال لنفاقها في سوقها، إنما الأدب فن شريف يجب أن يخلص له المتأدبون
~~بأداء حقه والقيام على خدمته إخلاص المشتغلين ms360 ببقية الفنون لفنونهم،
~~والأدباء هم قادرة الجماهير وزعماؤهم فلا يحمل بهم أن ينقادوا للجماهير
~~وينزلوا على حكمهم في جهالاتهم وفساد تصوراتهم، وما زلت به حتى أذعن للرأي
~~الذي رأيته له فحمدت الله على ذلك
# PageV03P009
# ليس من الرأي ولا من المعقول أن ينظم الشعراء الشعر ويكتب الكتاب الرسائل
~~في هذا العصر عصر الحضارة والمدنية وبين هذا الجمهور الذي لا يعرف أكثر من
~~العامية إلا قليلا باللغة التي كان ينظم بها امرؤ القيس وطرفة والقطامي
~~والخطفى ورؤبة والعجاج ويكتب بها الحجاج وزياد وعبد الملك بن مروان والجاحظ
~~والمعري في عصور العربية الأولي، فليس عصرنا كعصرهم ولا جمهورنا كجمهورهم،
~~وأحسب لو أنهم بعتوا اليوم من أجداثهم لما كان لهم بد من أن ينزلوا إلى
~~عالمنا الذي نعيش فيه ليخاطبونا بما نفهم أو يعودوا إلى مراقدهم من حيث
~~جاءوا.
# ليست الأساليب اللغوية دينا يجب أن نتمسك به ونحرص عليه حرص النفس على
~~الحياة، إنما هي أداة للفهم وطريق إليه لا تزيد على ذلك ولا تنقص شيئا.
# يجب أن نحافظ على اللغة باتباع قوانينها والتمسك بأوضاعها ومميزاتها
~~الخاصة بما ثم نكون أحررا بعد ذلك في التصور والتخيل واختيار الأسلوب الذي
~~نريد.
# يجب أن يشف اللفظ عن المعنى شفوف الكأس الصافية عن الشراب حتى لا يرى
~~الرائي بين يديه سوى عقل الكاتب ونفس الشاعر وحتى لا يكون للمادة اللفظية
~~شأن عنده أكثر
# PageV03P010
# مما يكون للمرآة من الشأن في تمثيل الصور والمخائل.
# يجب أن يتمثل المعنى في ذهن المتكلم قبل أن يتمثل اللفظ حتى إذا حسن
~~الأول أفاض على الثاني جماله ورونقه، فاللفظ لا يجمل حتى يجعل المعنى، بل
~~لا مفهوم للفظ الجميل إلا المعنى الجميل.
# لو لم يكن للفصاحة قانون يرجع إليه من يريد معرفتها ومقياس تقاس عليه
~~لوجب أن يكون قانونها العقلي أن يترك القائل في نفس السامع الأثر الذي
~~يريده، فإن عجز عن ذلك فلا أقل من أن يصور له المعنى القائم في نفسه، فإن
~~لم يكن هذا ولا ذاك فاحتراف أي حرفة من ms361 الحرف مهما صغر قدرها واتضح شأنها
~~أعود بالنفع على الأمة وأجدى عليها من حرفة القلم.
# لا يبك شاعر بعد اليوم ولا كاتب سقوط حظه في الأمة ولا يقض حياته ناعيا
~~عليها جهلها وقصورها كلما رآها منقبضة عنه غير حافلة به ولا متطلعة لا
~~يقنعها من قلم الشاعر أن يرن على صفحة القرطاس دون أن يطربها ويملك
~~عواطفها، ولا من قلم الكاتب أن يسود وجه الصحف دون أن ينير لها أذهانها
~~ويغذي عقولها ومداركها، فإن كان لا بد باكيا فليبك على نفسه ولينع عجزه
~~وقصوره، وليعلم أنه لو استطاع أن يكتب للأمة ما تفهم
# PageV03P011
# لاستطاعت الأمة أن تفهم عنه ما يقول.
# إنني لا ألوم على الركاكة والفهامة الأغبياء الذين أظلمت أذهانهم فأظلمت
~~أقلامهم وظلمة القلم أثر من آثار ظلمة العقل، ولا الجاهلين الذين لم يدرسوا
~~قوانين اللغة ولم يمارسوا أدبها ولم يتشبعوا بروح منظومها ومنثورها، ولا
~~العاجزين الذين غلبتهم إحدى اللغات الأجنبية على أمرهم قبل الإلمام بشيء من
~~أدب لغتهم فأصبحوا إذا ترجموا ترجموا ترجمة حرفية ليس فيها مميز واحد من
~~مميزات العربية ولا خاصة من خواصها وإذا كتبوا كتبوا بأسلوب عربي الحروف
~~أعجمي كل شيء بعد ذلك، فهؤلاء جميعا لا حول لنا فيهم ولا حيلة؛ لأنهم لا
~~يستطيعون أن يكونوا غير ذلك، إنما ألوم المتأدبين القادرين الذين عرفوا
~~اللغة واطلعوا على أدبها وفهموا سر فصاحتها وأنقم منهم عدولهم عن المحجة
~~البيضاء في البيان إلى الجمجمة والغمغمة فيه وأنعى عليهم نقص القادرين على
~~التمام.
# PageV03P012
### | الناشئ الفقي ر 
# 1:
# لي ولد وحيد في السابعة من عمره لا أستطيع على حبي إياه وافتتاني به أن
~~أتركه من بعدى غنيا لأني فقير، وما أنا بآسف على ذلك ولا مبتئس؛ لأني أرجو
~~بفضل الله وعونه، ورحمته وإحسانه، أن أترك له ثروة من العقل والأدب، هي
~~عندي خير ألف مرة من ثروة الفضة والذهب.
# أحب أن ينشأ معتمدا على نفسه في تحصيل رزقه، وتكوين حياته، لا على أي شيء
~~آخر حتى على الثروة التي يتركها له أبوه، ms362 ومن نشأ هذا المنشأ، وألف ألا
~~يأكل إلا من الخبز الذي يصنعه بيده نشأ عزوفا عيوفا مترفعا لا يتطلع إلى ما
~~في يد غيره، ولا يستعذب طعم الصدقة والإحسان.
# أحب أن ينشأ رجلا، ولا سبيل إلى الرجولة إلا من ناحية العمل، وقلما يعمل
~~العامل إلا بسائق من الضرورة ودافع من PageV03P013
# الحاجة، وفرق بين الغني الذي يعمل لتنمية ثروته وتعظيم شأنها شرها
~~وفضولا، وبين الفقير الذي يعمل لتحصيل قوته، وتقويم أود حياته.
# أحب أن يعيش فردا من أفراد هذا المجتمع الهائل المعترك في ميدان الحياة،
~~يصارع العيش ويغالبه، ويزاحم العاملين بمنكبيه، ويفكر ويتروى، ويجرب
~~ويختبر، ويقارن الأمور بأشباهها ونظائرها، ويستنتج نتائج الأشياء من
~~مقدماتها، ويعثر مرة، وينهض أخرى، ويخطئ حينا ويصيب أحيانا، فمن لا يخطئ لا
~~يصيب، ومن لا يعثر لا ينهض، حتى تستقيم له شئون حياته.
# ذلك خير له من أن يجلس في شرفة من شرف قصره مطلا على العاملين والمجاهدين
~~يمتع نظره بمرآهم كأنما يشاهد رواية تمثيلية في أحد ملاعب التمثيل.
# أحب أن يمر بجميع الطبقات ويخالط جميع الناس ويذوق مرارة العيش ويشاهد
~~بعينيه بؤس البؤساء، وشقاء الأشقياء، ويسمع بأذنه أنات المتألمين، وزفرات
~~المتوجعين، ليشكر الله على نعمته إن كان خيرا منهم، ويشاركهم في همومهم
~~وآلامهم إن كان حظه في الحياة مثل حظهم، ولتنمو في نفسه عاطفة الرفق
~~والرحمة، فيعطف على الفقير عطف الأخ على الأخ، ويرحم المسكين رحمة الحميم
~~للحميم.
# PageV03P014
# أما الغني الذي لم يذق طعم الفقر في حياته فقلما يشعر بآلام الناس
~~ومصائبهم، أو يعطف على بأسائهم وضرائهم، فإن حاول يوما أن يمد يده بالمعونة
~~إلى بائس أو منكوب، فعل ذلك متفضلا ممتنا، لا راحما ولا متألما.
# والأمل هو الينبوع الذي تتفجر منه جميع عواطف الخير والإحسان في الأرض،
~~وهو الصلة الكبرى بين أفراد المجتمع الإنساني، والجامعة الوحيدة التي تجمع
~~بين طبقاته وأجناسه، بل هو معنى الإنسانية وروحها وجوهرها، فمن حرمه حرم كل
~~فضيلة من فضائل النفس، وكل مكرمة من مكرماتها، وأصبح بالصخرة الصلدة الصماء
~~أشبه منه ms363 بالإنسان الناطق.
# أحب أن يجوع ليجد لذة الشبع، ويظمأ ليستعذب طعم الري، ويتعب ليشعر ببرد
~~الراحة، ويسهر لينام ملء جفونه، أي أنني أحب له السعادة الحقيقية التي لا
~~سعادة في الدنيا سواها.
# وما السعادة في الدنيا إلا لمحات كلمحات البرق حينا بعد حين في ظلمات
~~الشقاء، فمن لا يرى تلك الظلمات لا يراها، وأشقى الأشقياء أولئك المترفون
~~الناعمون الذين يوافيهم الدهر بجميع لذائذهم ومشتهياتهم، فلا يزالون يمعنون
~~فيها ويتقلبون في جنباتها حتى يستنفدوها، فيستولى على عقولهم مرض السآمة
# PageV03P015
# والضجر، فيتألمون من الراحة أكثر مما يتألم التعب من التعب، ويقاسون من
~~عذاب الوجود أكثر مما يقاسى المحروم من عذاب الحرمان، وقد تدفعهم تلك
~~الحالة إلى الإلمام بمشتهيات غريبة لا تتفق مع الطبيعة البشرية ولا تدخل
~~تحت حكمها، تفريجا لكربتهم، وتنفيسا عن أنفسهم، وما هؤلاء المساكين الذين
~~نراهم سهارى طوال لياليهم في ملاعب القمار ومجالس الشراب ومواقف الرهان إلا
~~جماعة الفارين من سجون السآمة والملل، يعالجون الداء بالداء، ويفرون من
~~الموت إلى الموت.
# أحب أن يكون غنيا بالمعنى الحقيقي، لا بالمعنى الاصطلاحي، أي أن يكون
~~مستغنيا بنفسه عن غيره، لا كثير المال والثراء، وما سمي المال غني إلا
~~باعتبار أنه وسيلة إلى الغني وطريق إليه، وهو اعتبار خطأ ما في ذلك ريب،
~~فإن أكثر الناس فقرا إلى المال وأشدهم طعما في إحرازه وأعظمهم مخاطرة
~~بكرامتهم وفضائل نفوسهم في سبيله هم الأغنياء أصحاب المال والثراء، وإن كان
~~في الدنيا شيء يسمى قناعة واعتدالا فهو من جانب الفقراء المقلين، أكثر منه
~~في جانب الأغنياء المكثرين، ولا يزال المرء يعتبر المال وسيلة إلى الحياة
~~وذريعة من ذرائعها حتى يكثر في يده فإذا هو في نظره الحياة نفسها، يجمعه
~~ولا يدرى ماذا يريد منه، ويعبده
# PageV03P016
# وهو لا يرجو ثوابه، ولا يخشى عقابه، ويستكثر منه وهو على ثقة من نفسه
~~بأنه لا ينتفع بقليله، فضلا عن كثيره، وإذا بلغ المرء في حالته العقلية إلى
~~درجة أن تنقلب في نظره حقائق الكون وتتغير نواميسه فيرى الرءوس أذنابا
~~والأذناب ms364 رءوسا، والوسائل غايات، والغايات وسائل، فقل على عقله السلام.
# لا أكره أن ينشأ ولدى غنيا ولا أحب أن أعرضه لمخاطر الفقر وآفاقه، ولكني
~~أخاف عليه الغنى أكثر مما أخاف عليه الفقر.
# أخاف عليه أن يعتد بالمال اعتدادا كثيرا، وبقدره فوق قدره، ويعتبره
~~الكمال الإنساني كله، فلا يهتم بإصلاح أخلاقه وتهذيب نفسه وألا يجد من حوله
~~من أصدقائه ومعارفه مرآة يرى فيها هناته وعيوبه؛ لأن عشراء الأغنياء
~~متملقون مداهنون يطوون سيئاتهم، ويزخرفون حسناتهم.
# أخاف عليه أن تستحيل نفسه إلى نفس مادية جامدة لا تفهم من شئون الحياة
~~غير المادة ولا تعنى بشيء سواها، فيصبح رجلا قاسيا صلبا ميت النفس والعواطف
~~لا يرحم بائسا، ولا يعطف على منكوب، ولا يرثي لأمة، ولا يبكى على وطن، ولا
~~يشترك في شأن من شئون العالم العامة خيرها وشرها، ولا يعنيه ما دام
# PageV03P017
# راضيا عن نفسه مغتبطا بحظه أسقطت السماء على الأرض أم بقيت في مكانها.
# أخاف عليه أن يحتقر العلوم والفنون والآداب ويزدري المواهب والعقول
~~والفضائل والمزايا، فيصبح عار أمته وشنارها، ووصمتها الخالدة التي لا تزول،
~~ومن أشرب قلبه حب المال ونزل من نفسه إلى قرارتها لا يحترم غيره ولا يقيم
~~إلا لأربابه وزنا، ويخيل إليه أن من عداهم من الناس لا قيمة لهم في الحياة
~~بل لا حق لهم في الوجود.
# أخاف عليه إن تزوج أن يأبى الزواج إلا من غنية يرى أنها هي التي تليق
~~بمقامه ومنزلته، ومن اشترط الغنى في زوجة قلما يستطيع أن يشترط شيئا سواه،
~~فيسقط في زواجه سقطة يشقى بها طول حياته من حيث لا ينفعه ماله ولا جاهه.
# أخاف عليه إن ولد ألا يجد بين أوقاته ساعة فراغ يتولى فيها النظر في
~~تهذيب ولده وتربيته، فيتركه صغيرا في أيدي الخدم وكبيرا في أيدي عشراء
~~السوء، فيصبح نكبته الكبرى في حياته، وعاره الدائم بعد مماته.
# أخاف عليه أن يقضى أيامه ولياليه خائفا مذعورا مروع القلب مستطار الفؤاد
~~تقتله الخسارة إن خسر، ويصعقه فوت الربح
# PageV03P018
# إن فاته، ويطير بنومه وهدوئه ms365 ويذهب براحته وسكونه هبوط الأسعار، ونزول
~~الأسهم، وتقلبات الأسواق، وخسران القضايا، ومنازعات الخصوم، والآفات
~~السماوية، والجوائح الأرضية.
# وما حزن الفقير الذي أنفق آخر درهم بيده من حيث لا يعرف له طريقا إلى
~~سواه على نفسه وعلى مستقبله بأشد من حزن الغني الشحيح على الدرهم الذي نقص
~~من مليونه، أو الذي كان يؤمل أن يتمم به مليونه فلم يتح له.
# وما ليلة البائس المسكين الذي يتصايح أولاده من حوله جوعا ولا يجد ما يسد
~~به رمقهم بأطول من ليلة الغني الذي يسقط إليه الخبر بأن سلعة قد نفقت، أو
~~أن سهما من أسهمه قد نزل.
# ولقد رأيت بعيني من جن وهو واقف ينظر إلى قصر من قصوره يحترق، وسمعت
~~كثيرا من حوادث المنتحرين والمصعوقين على أثر النكبات المالية والخسائر
~~التجارية التي لا تفقرهم ولا تصل بهم إلى درجة الإملاق، وكل أثرها عندهم
~~أنها تنقلهم إلى منزلة في الغنى أدنى من منزلتهم الأولى.
# أخاف عليه أن يصبح واحدا من أولئك الوارثين المستهترين الذين لا عمل لهم
~~في حياتهم سوى هدم حياتهم بأيديهم وهدم
# PageV03P019
# ما ترك لهم آباؤهم وأجدادهم من مال وجاه، فأندب حظي في قبري وأقرع السن
~~على أن أكن فارقت هذه الحياة ولا مال لي فيها ولا ولد.
# وما أزال أذكر حتى الساعة أنني مررت بأحد شوارع القاهرة من بضع سنين
~~فرأيت في مكان واحد منه منظرين مختلفين متناقضين، رأيت غلاما من الوارثين
~~جالسا بإحدى الحانات يمرح في نعمائه، وآخر من المتشردين نائما تحت الرصيف
~~على مقربة منه يضطرب في بأسائه، أما الأول فقد كان جالسا بين مائدتي شارب
~~وقمار، تسلب الأولى عقله والأخرى ماله، وقد أحاط به جماعة من الخلعاء
~~الماكرين يلعبون بعقله لعب الغلمان بالكرة في ميادينها، يضحكون لنكاته،
~~ويؤمنون على أقواله، ويصدقون أكاذيبه، ويتحركون بحركته، ويسكنون بسكونه،
~~وهو يقهقه بينهم قهقهة المجانين ويصيح صياح الثعالب، أما الثاني فقد كان
~~عاريا إلا قليلا، يفتح إحدى عينيه من حين إلى حين كما رنت في أذنه ضحكات
~~هؤلاء السكارى وضوضاؤهم، ويضم ms366 ركبتيه إلى صدره كلما أحس بصوت مركبة مارة
~~بجانبه، وقد يبسط كفه أحيانا وهو مغمض إن خيل إليه أن يدا تمتد إليه
~~بالإحسان، ولا يد هناك ولا إحسان.
# PageV03P020
# رأيت هذين المنظرين الغربيين المتباينين فثارت في نفسي في تلك الساعة
~~عاطفتان مختلفتان، عاطفة البغض والاحتقار للأول، وعاطفة الرحمة والشفقة على
~~الثاني، وقلت في نفسي: لو كان لي ولد وكان لا بد له من أن يكون أحد هذين
~~الغلامين، إما الوارث الجالس فوق الرصيف ينثر الذهب نثرا، أو المتشرد
~~النائم من تحته يسأل الناس لقمة فلا يجدها، لفضلت أن أراه بين فئة
~~المتشردين، على أن أراه بين جماعة الوارثين، لأني أرجو له في الأولى أن يجد
~~بين الراحمين راحما يحسن إليه ويستنقذه من شقائه ويأخذ بيده في طريق الحياة
~~الطيبة الصالحة، أما في الثانية فإني لا أرجو له شيئا.
# إن للرحمة طيشا كطيش القسوة والشدة، وأطيش الراحمين ذلك الذي يستنفد أيام
~~حياته في جمع الثروة لأولاده دائبا ليله ونهاره لا يهدأ ولا يفتر من حيث
~~يغفل النظر في شأن تربيتهم وتعليمهم ضنا بهم أن يزعج نفوسهم بشيء من تكاليف
~~الحياة وأثقالها، فإذا ذهب لسبيله وخلى بينهم وبين ذلك المال الذي جمعه لهم
~~لا يكون لهم من الشأن فيه أكثر مما يكون لجماعة الحمالين في الأثقال التي
~~يحملونها من مكان إلى آخر، فهم ينقلونه من خزائنه شيئا فشيئا إلى خزائن
~~الخمارين والمرابين
# PageV03P021
# والماهرين حتى ينتهى، فإذا فرغوا منه جلسوا في عرصاتهم المقفرة جلسة
~~الباكي الحزين، صفر الأكف، فارغي الجيوب، مطرقي الرءوس، لا حول لهم ولا
~~حيلة، قد أضاعوا حياتهم وحياة آبائهم وأجدادهم، وهدموا في عام واحد أو
~~عامين قرنا كاملا مجيدا من أعلاه إلى أسفله، ولا يعلم إلا الله ماذا يكون
~~شأنهم بعد ذلك.
# ولو أن أباهم كان يرحمهم رحمة حقيقية ويشفق عليهم إشفاقا صحيحا لرحمهم من
~~هذا المصير المحزن وضن بهم على هذا الميراث المشئوم.
# يقولون: إن الفقر يدفع إلى الجرائم والقتل وارتكاب السرقات، وأنا أقول
~~إننا إذا استطعنا أن نفهم الجريمة ms367 بمعناها الحقيقي وأن لا ننخدع بصور
~~الألفاظ وألوانها فإن للأغنياء جرائم كجرائم الفقراء بل أشد منها خطرا
~~وأعظم هولا، فإن كان بين الفقراء اللصوص والقتلة والعيارون وقاطعو الطريق،
~~فبين الأغنياء المحتالون والمزورون والمغتصبون والخائنون والمداهنون
~~والممالئون وأصحاب المعامل والشركات الذين يغذون أجسامهم بدماء عمالهم،
~~والتجار الذين يسرقون من الأمة في شهر واحد باسم الحرية التجارية مالا
~~يسرقه منها جميع لصوص البلد وعياروه
# PageV03P022
# في سنة كاملة، والقوام والأصياء الذين يرثون التركات من دون وارثيها،
~~ويأكلون أموال اليتامى والمعتوهين باسم صيانتها والمحافظة عليها، والسماسرة
~~الذين يغتالون الأسواق بأجمعها، والمرابون الذين يختلسون الثروات بأكملها،
~~والسياسيون الذين يسرقون الممالك بحذافيرها.
# على أن الجرائم اللصوصية والسرقة والقتل ليست جرائم الفقر بل جرائم
~~الغنى، فلولا شح الأغنياء بأموالهم وكلبهم عليها وحيازتها عن الفقراء لما
~~وجد في الأرض قاتل ولا سارق ولا قاطع طريق، ولا يسرق السارق ولا ينهب
~~الناهب ولا يلص اللص إلا جزءا من حقه الذي كان يجب أن يكون له لو كان للمال
~~زكاة وللرحمة سبيل إلى الأفئدة والقلوب.
# ليفتح الأغنياء المدارس وليبنوا الملاجئ ولينشئوا المصانع والمعامل
~~للعاطلين والمتشردين وليتعهدوا المنكوبين والساقطين في ميدان الحياة
~~بالمساعدة والمعونة، فإن وجدوا بعد ذلك لصوصا أو قتلة أو مجرمين فليتهموا
~~الفقر ولينعوا عليه جرائمه وآثامه.
# لا أريد أن أقول: إن الغنى علة فساد الأخلاق، وأن الفقر علة صلاحها، ولكن
~~الذي أستطيع أن أقوله عن تجربة واستقراء:
# PageV03P023
# إني رأيت كثيرا من أبناء ناجحين، ولم أر إلا قليلا من أبناء الأغنياء
~~عاملين.
# إن العلوم والمعارف والمخترعات والمكتشفات، والمدنية الحديثة بأجمعها
~~حسنة من حسنات الفقر، وثمرة من ثمراته، وما المداد الذي كتبت به المصنفات
~~ودونت به الآثاء إلا دموع البؤس والفاقة، وما الآراء السامية والأفكار
~~الناضجة التي رفعت شأن المدنية الحديثة إلى مستواها الحاضر إلا أبخرة
~~الأدمغة المحترفة بنيران الهموم والأحزان، وما انفجرت ينابيع الخيالات
~~الشعرية، والتصورات الفنية، إلا من صدوع القلوب الكبيرة، والأفئدة الحزينة،
~~وما أشرقت شموس الذكاء والعقل في مشارق الأرض ومغاربها إلا من ظلمات إلا
~~كواخ الحقيرة ms368 والزوايا المهجورة، وما نبغ النابغون من فلاسفة وعلماء وحكماء
~~وأدباء إلا في مهود الفقر وحجور الإملاق، ولولا الفقر ما كان الغني، ولولا
~~الشقاء ما وجدت السعادة.
# إن المجتمع الإنساني اليوم ميدان حرب يعترك فيه الناس ويقتتلون، لا يرحم
~~أحد أحدا، ولا يلوى مقبل على مدبر، يعدون ويسرعون، ويتصادمون ويتخبطون،
~~ويأخذ بعضهم
# PageV03P024
# بتلابيب بعض، كأنهم هاربون من معركة، أو مفلتون من مارستان، ودماء الشرف
~~والفضيلة تسيل على أقدامهم، وتموج موج البحر الزاخر، يغرق فيه من يغرق،
~~وينجو من ينجو.
# أتدرون لم سقطت الهيئة الاجتماعية هذا السقوط الهائل الذي لم تصل إلى
~~مثله في دور من أدوار حياتها الماضية؟ ولم هذا الجنون الاجتماعي الثائر في
~~أدمغة الناس خاصتهم وعامتهم، علمائهم وجهلائهم؟ ولم هذه الحروب القائمة،
~~والثورات الدائمة، والنزاع المستمر بين البشر جماعات وأفرادا، وقبائل
~~وشعوبا، وممالك ودولا؟.
# لا سبب لذلك سوى شيء واحد، وهو أن الناس يعتقدون اعتقادا خطأ أن المال
~~أساس السعادة وميزانها الذي توزن به، فهم يسعون إليه لا من أجل القوت وكفاف
~~العيش كما يجب أن يكون، بل من أجل الجمع والادخار، والمال في العالم كمية
~~محدودة لا تكفى لملء جميع الخزائن وتهدئة كافة المطامع، فهم يتخاطفونه
~~ويتناهبونه ويتصارعون من حوله كما تتصارع الكلاب حول الجيف المطرحة،
~~ويسمعون عملهم هذا تنازع الحياة أو تنازع البقاء، وما هو بالتنازع ولا
~~التناظر، إنما هو العراك والتناحر، والدم السائل، والعدوان الدائم، والشقاء
~~الخالد.
# PageV03P025
# والعلاج الوحيد لهذه الحال المخيفة المزعجة أن يفهم الناس أن لا صلة بين
~~المال وبين السعادة، وأن الإفراط في الطلب شقاء كالتقصير فيه، وأن سعادة
~~العيش وهناء وراحة النفس وسكونها لا تأتي إلا من طريق واحد، وهو الاعتدال.
# الآن أستطيع غير خاش لوما ولا عتبا أن أقضي للناشئ الفقير على الناشئ
~~الغني قضاء لا مجاملة فيه ولا محاباة، ومن ذا الذي يجامل الفقراء ويحابيهم؟
~~وأن أقول للناشئ الفقير: صبرا يا بني وعزاء؛ فإنك لم تخلق إلا العمل، فاعمل
~~واجتهد، ولا تعتمد في حياتك إلا على نفسك، ولا تحصد غير ms369 الذي زرعته يدك،
~~فإن لم تجد معلما يعلمك فعلم نفسك، والزمن خير مؤدب ومهذب، وإن ضاقت بك
~~المدارس فادرس في مدرسة الكون ففيها علوم الحياة بأجمعها، وإن كنت ممن لا
~~يعدون وظائف الحكومة ومناصبها غنما عظيما كما يعدها القعدة العاجزون، فها
~~هو ذا فضاء الأرض أمامك فامش فيه وفتش عن قوتك كما تفتش عنه الطيور
~~والقواطع التي ليس لها مثل عقلك وفطنتك، وحيلتك وقوتك، فإن الله لم يخلقك
~~في هذا العالم ولم يبرزك إلى هذا الوجود لتموت فيه جوعا أو تهلك ظمأ، ولا
~~تصدق ما يقولونه
# PageV03P026
# لك من أن الناشئ الغني أسعد منك حالا أو أوفر حظا وإن راقك منظره وأعجبك
~~ظاهرة، فلكل نفس همومها وآلامها، وهموم الفقر على شدتها أقل هموم الحياة
~~وأهونها.
# وحسبك من السعادة في الدنيا ضمير نقي ونفس هادئة وقلب شريف، وأن تعمل
~~بيدك وتترعرع فتغتبط بمرآها اغتباط الزارع بمنظر الخضرة والنماء في الأرض
~~التي فلحها بيده وتعهدها بنفسه وسقاها من عرق جبينه.
# PageV03P027
### | قتيلة الجوع
# قرأت في بعض الصحف منذ أيام أن رجال الشرطة عثروا بجثة امرأة في جبل
~~المقطم فظنوها قتيلة أو منتحرة حتى حضر الطبيب ففحص أمرها وقرر أنها ماتت
~~جوعا.
# تلك أول مرة سمعت فيها بمثل هذه الميتة الشنعاء في مصر وهذا أول يوم سجلت
~~فيه يد الدهر في جريدة مصائبنا ورزايانا هذا الشقاء الجديد.
# لم تمت هذه المرأة المسكينة في مفازة منقطعة أو بيداء مجهل فنفزع في
~~أمرها إلى قضاء الله وقدره كما نفعل في جميع حوادث الكون التي لا حول لنا
~~فيها ولا حيلة بل ماتت بين سمع الناس وبصرهم وفي ملتقى غاديهم برائحهم، ولا
~~بد أنها مرت قبل موتها بكثير من المنازل تطرقها فلم تسمع مجيبا ووقفت في
~~طريق كثير من الناس تسألهم المعونة على أمرها فلم تجد من يمد إليها يده
~~بلقمة واحدة تسد بها جوعتها، فما أقسى قلب إنسان، وما أبعد الرحمة من
~~فؤاده، وما أقدره على الوقوف موقف الثبات والصبر أمام مشاهد البؤس ومواقف
~~الشقاء.
# PageV03P028
# لم ذهبت ms370 هذه البائسة المسكينة إلى جبل المقطم في ساعتها الأخيرة؟ لعلها
~~ظنت أن الصخر ألين قلبا من الإنسان فذهبت إليه تبثه شكواها، أو أن الوحش
~~أقرب منه رحمة فجاءته تستمنحه فضلة طعامه، وأحسب لو أن الصخر فهم شكواها
~~لأشكاها1 ولو أن الوحش ألم بسريرة نفسها لرثى لها وحنا عليها؛ لأني لا أعرف
~~مخلوقا على وجه الأرض يستطيع أن يملك نفسه ودموعه أمام مشهد الجوع وعذابه
~~غير الإنسان.
# ألم يلتق بها أحد في طريقها فيرى صفرة وجهها وترقرق مدامعها وذبول جسمها
~~فيعلم أنها جائعة فيرحمها!
# ألم يكن لها جار يسمع أنينها في جوف الليل ويرى غدوها ورواحها حائرة
~~ملتاعة في طلب القوت فيكفيها أمره!
# أأقفرت البلاد من الخبز والقوت فلا يوجد بين أفراد الأمة جميعها من أصحاب
~~قصورها إلى سكان أكواخها رجل واحد يملك رغيفا واحدا زائدا عن حاجته فيتصدق
~~به عليها!
# اللهم لا هذا ولا ذاك، فالمال والحمد لله كثير والخبز أكثر منه ومواضع
~~الخلات والحاجات بادية مكشوفة يراها الراءون ويسمع صداها السامعون ولكن
~~الأمة التي ألفت ألا تبذل PageV03P029
# معروفها إلا في مواقف المفاخرة والمكاثرة والتي لا تفهم معنى الإحسان إلا
~~أنه الغل الثقيل الذي يوضع في رقاب الفقراء لاستبعادهم واسترقاقهم لا يمكن
~~أن ينشأ فيها محسن مخلص يحمل بين جنبيه قلبا رحيما.
# لقد كان الإحسان في مصر كثيرا في عصر الاكتتابات والحفلات وفي العهد الذي
~~كانت تسجل فيه حسنات المحسنين على صفحات الصحف تسجيلا يشهده ثلاثة عشر
~~مليونا من الشهود، أما اليوم وقد أصبح كل امرئ موكولا إلى نفسه ومسئولا
~~أمام ربه وضميره أن يتفقد جيرته وأصدقاءه وذوي رحمه ويتلمس مواضع خلاتهم
~~وحاجاتهم ليسدها، فهاهم الفقراء يموتون جوعا بين تلال الرمال وفوق شعاف
~~الجبال من حيث لا راحم ولا معين.
# لقد كان في استطاعة تلك المرأة المسكينة أن تسرق رغيفا تتبلغ به أو درهما
~~تبتاع به رغيفا فلم تفعل، وكان في استطاعتها أن تعرض عرضها في تلك السوق
~~التي يعرض فيها أعراضهن الفتيات الساقطات فلم تفعل؛ لأنها امرأة شريفة تفضل ms371
~~أن تموت بحسرتها على أن تعيش بعارها، فما أعظم جريمة الأمة التي لا يموت
~~فيها جوعا غير شرفائها وأعفائها.
# PageV03P030
### | الأدب الكاذب
# كنا وكان الأدب حالا قائمة بالنفس صاحبها أن يقدم على شر أو يحدث نفسه به
~~أو يكون عونا لفاعليه عليه، فإن ساقته إليه شهوة من شهوات النفس أو نزوة من
~~نزوات العقل وجد نفسه عند غشياته من المضض والامتعاض ما ينغصه عليه ويكدر
~~صفوه وهناءه، ثم أصبحنا وإذا الأدب صور ورسوم وحركات وسكنات وإشارات
~~والتفاتات لا دخل لها في جوهر النفس ولا علاقة لها بشعورها ووجدانها، فأحسن
~~الناس عند الناس أدبا وأكرمهم خلقا وأشرفهم مذهبا من يكذب على أن يكون كذبه
~~سائغا مهذبا، ومن يخلف الوعد على أن يحسن الاعتذار عن إخلافه، ومن يبغض
~~الناس جميعا بقلبه على أن يحبهم جميعا بلسانه، ومن يقترف ما شاء من الجرائم
~~والذنوب على أن يتخلص من نتائجها وآثارها، وأفضل عندهم من هؤلاء جميعا
~~أولئك الذين برعوا في فن "الآداب العالية" أي فن الرياء والنفاق وتفوقوا في
~~استظهار تلك الصور الجامدة التي تواضع عليها جماعة
# PageV03P031
# "الظرفاء" في التحية والسلام واللقاء والفراق والزيارة والاستزارة
~~والمجالسة والمنادمة وأمثال ذلك مما يرجع العلم به غالبا إلى صغر النفس
~~وإسفافها أكثر مما يرجع إلى أدبها وكمالها، فكان الناس لا يستنكرون من
~~السيئة إلا لونها فإذا جاءتهم في ثوب غير ثوبها أنسوا بها وسكنوا إليها ولا
~~يعجبهم من الحسنة إلا صورتها فإذا لم تأتهم من الصورة التي تعجبهم وتروقهم
~~عافوها وزهدوا فيها، أي أنهم يفضلون اليد الناعمة التي تحمل خنجرا على اليد
~~الخشنة التي تحمل بدرة، ويؤثرون كاس البللور المملوءة سما على كاس الخزف
~~المملوءة ماء زلالا ولقد سمعت بأذني من أخذ يعد لرجل من أصدقائه من السيئات
~~ما لو وزع على الخلق جميعا للوث صحائفهم ثم ختم كلامه بقوله: وإني على ذلك
~~أحبه وأجله؛ لأنه رجل "ظريف" وأغرب من ذلك كله أنهم وضعوا قوانين أدبية
~~للمغازلة والمعاقرة والمقامرة كأن جميع هذه الأشياء فضائل لا شك فيها وكانت ms372
~~الرذيلة وحدها هي الخروج عن تلك القوانين التي وضعت لها، وما عهدنا ببعيد
~~بذلك القاضي المصري الذي أجمع الناس في مصر على احتقاره وازدرائه حينما
~~علموا أنه تلاعب بأوراق اللعب في أحد أندية القمار وسموه لصا دنيئا والقمار
~~لصوصية من أساسه إلى ذروته.
# PageV03P032
# أعرف في هذا البلد رجلين يجمعهما عمل واحد ومركز واحد، أحدهما خير الناس
~~والآخر شر الناس، وإن كان الناس لا يرون رأي فيهما.
# أما الأول فهو رجل قد أخذ نفسه منذ نشأته بمطالعة كتب الأخلاق والآداب
~~ومزاولتها ليله ونهاره فقرأ فيها فصول الصدق والأمانة والعفة والزهد
~~والسماحة والنجدة والمروءة والكرم وقصص السمحاء والأجواد والرحماء
~~والمؤثرين وافتتن بتلك الفضائل افتتانا شديدا ثم دخل غمار المجتمع بعد ذلك
~~وقد استقر في نفسه أن الناس قد عرفوا من الأدب مثل ما عرف وفهموا من معناه
~~مثل ما فهم وأخذوا منه بمثل الذي أخذ فغضب في وجه الأشرار وابتسم في وجه
~~الأخيار، والأولون أكثر عددا وأعظم سلطة وجاها، فسمي عند الفريقين شرسا
~~متوحشا، وامتدح إحسان المحسن، وذم إساءة المسيء، والمحسنون في الدنيا
~~قليلون، فسمي وقحا بذيئا حتى بين المحسنين، وبذل معروفه للعاجز الخامل
~~ومنعه القادر النابه فلم يشعر بمعروفه أحد، فسمي بخيلا، واعتبر الناس
~~بقيمهم الأدبية لا بمقاديرهم الدنيوية فلقي الأغنياء والأشراف بمثل ما يلقى
~~به العامة والدهماء فسمي متكبرا، وقال لمن جاءه
# PageV03P033
# يساومه في ذمته إني أحبك ولكني أحب الحق أكثر منك فكثر أعداؤه وقل
~~أصدقاؤه.
# أما الثاني فأقل سيئاته أنه لا يفي بوعده يعده ولكنه يحسن الاعتذار عن
~~إخلاف الوعود، فلا يسميه أحد مخلافا، وما رآه الناس في يوم من يوم من أيامه
~~عاطفا على بائس أو منكوب ولكنه يبكى لمصاب البائسين والمنكوبين ويستبكى
~~الناس لهم، فعد من الأجواد السمحاء، وكثيرا ما أكل أموال اليتامى وأساء
~~الوصاية عليهم ولكنه لا يزال يسمح رءوسهم ويحتضنهم إلى صدره في المجامع
~~والمشاهد كأرحم الرحماء وأشفق المشفقين، فسمي الوصي الرحيم، ولا يفتأ ليله
~~ونهاره ينال من أعراض الناس ويستنزل من أقدارهم إلا أنه ms373 يخلط جده بالهزل
~~ومرارته بالحلاوة فلم يعرف الناس عنه شيئا سوى أنه الماجن الظريف.
# ذلك هو الأدب الذي أصبح في هذا العصور رأيا عاما يشترك فيه خاصة الناس
~~وعامتهم وعقلاؤهم وجهلاؤهم ويعلمه الوالد ولده والأستاذ تلميذه ويقتتل
~~الناس اقتتالا شديدا على انتحاله والتجمل به كما يقتتلون على أعز الأشياء
~~وأنفسها حتى تبدلت الصور وانعكست الحقائق وأصبح الرجل الصادق المخلص أحرج
~~الناس بصدقه وإخلاصه صدرا وأضلهم بهما سبيلا، لا يدرى أيكذب
# PageV03P034
# فيسخط ربه ويرضي الكاذبين، أم يصدق فيرضي نفسه ويسخط الناس أجمعين، ولا
~~يعلم أيهجر هذا العالم إلى عزلة منقطعة يقضي فيها بقية أيام حياته غريبا
~~شريدا، أم يبرز للعيون فيموت هما وكمدا.
# يجب أن يكون أدب النفس أساس أدب الجوارح، وأن يكون أدب الجوارح تابعا له
~~وأثرا من آثاره، فإن أبى الناس إلا أن يجعلوا أدب الحركات والسكنات أساس
~~أعمالهم وعلائقهم وميزان قيمهم وأقدارهم فليعلموا أن العالم كله قد استحال
~~إلى مسرح تمثيل وأنهم لا يؤدون فيه غير وظيفة الممثلين الكاذبين.
# PageV03P035
### | إيفون الصغيرة
# 1:
# "مترجمة"
# ماتت وكأنها لم تمت، ليس على وجهها أثر واحد من آثار الآلام التي قاستها
~~في مرضها، يحسبها الرائي نائمة نوما هادئا لذيذا ويخيل إليه أنه يسمع صوت
~~أنفاسها المترددة، ويرى هبوط صدرها وارتفاعه.
# أين صفرة الموت ونحوله، أين آلام النزع وشدائده، أين الغضون التي خلفتها
~~الأوجاع فوق جبينها، والخطوط الزرقاء التي رسمتها حول جفنيها. PageV03P036
# لقد مات كل ذلك بموتها فعاد لها رونقها وبهاؤها، وأصبحت كأنما قد خلقت
~~الساعة ولما تنبعث الروح في جسدها.
# بهذا الوجه الجميل المشرق كانت جالسة منذ أيام قلائل أمام المدفأة باسمة
~~مطمئنة تلاعب هرتها، وبهذا الفم الأرجواني القاني كانت تغني أمام قفص
~~عصفورها أنشودة السعادة والحياة وبهاتين اليدين البيضاوين اللينتين كانت
~~تقطف أزهار الربيع وتقدمها هدية إلى أبيها الشيخ.
# أما اليوم فقد انقضى ذلك كله؛ لأن حياتها قد انقضت.
# آخر كلمة نطقت بها قبل موتها: "سأموت الساعة فأتوني بعصفوري أودعه"
~~فأتوها بقفص عصفورها وعلقوه بقائم سريرها فظلت تنظر إليه باسمة متطلقة، وظل ms374
~~العصفور يلعب ويغرد تغريدا شجيا، وهو لا يعلم أنه ينشد فوق رأسها أنشودة
~~الموت.
# وهنا وقف الشيخ الذي تبناها بجانب فراشها واجما حزينا مشرد اللب ذاهل
~~العقل ومد يده إلى يدها الضعيفة الواهية التي كانت بالأمس عكاز شيخوخته
~~وسند حياته, فأخذها ووضعها على صدره كأنما يريد أن يمد حياتها بتلك البقية
~~الباقية في قلبه من الحياة لتعيش من بعده ولو ساعة واحدة, حتى لا يراها
~~تموت بين يديه، وظل على حالته تلك هنيهة ثم التفت فجأة إلى
# PageV03P037
# أصدقائه وقال لهم: ها هي الحرارة قد بدأت تدب في جسمها شيئا فشيئا،
~~فنظروا إليه آسفين محزونين، ثم نكسوا أبصارهم وأسلبوا مدامعهم، فظل يريد
~~بينهم عيونا حائرة وينتقل بنظراته ههنا وههنا كأنما يسألهم المعونة على
~~أمره، ومن ذا يعين على القدر أو يعترض سهم المنية القاتل دون رميته:
# وما هي إلا لحظة قصيرة حتى شعر أن يدها تجذب يده فانتفض وحنا عليها
~~فطوقته بذراعيها الضعيفتين وضمته ضمة كانت فيها نفسها.
# إنا لله وإنا إليه راجعون: ماتت إيفون الصغيرة، ماتت الطفلة الوديعة
~~الجميلة، ماتت الفتاة الرزينة الصابرة، في سبيل الله نجم تلألأ في سماء
~~الحياة لحظة ثم هوى، وغصن أزهر في روض المنى ساعة ثم ذوى، وقدح من البلور
~~لم تكد تلمسه الشفاه حتى انكسر، وعقد من اللؤلؤ لم ينتظم في سمطه حتى
~~انتثر.
# هذه الغرف التي طالما أنارتها بابتساماتها حتى في الساعة التي تختفي فيها
~~جميع الابتسامات، والحديقة التي كانت تقضي فيها كل يوم بضع ساعات من ليلها
~~أو نهارها تلاعب أطيارها وتقطف أزهارها وتتعهد أشجارها، والمماشي التي كانت
~~تخطر على حصبائها فيصيرها شعاع خديها ياقوتا ومرجانا، قد خلت جميعها منها،
# PageV03P038
# وهيهات أن يسعدها الحظ برؤيتها بعد اليوم.
# كانت إيفون جميلة الخلق طيبة النفس نقية الضمير تحب الأحياء جميعهم
~~ناطقهم وصامتهم، فلا تبذل من ودها لهرتها المريضة أقل مما تبذل منه لأبيها
~~الشيخ العجوز، ولا تتودد إلى الشيوخ الفانين أصدقاء أبيها وجلسائه أكثر مما
~~تتودد إلى وافد غريب يهبط قريتها للمرة الأولى في ms375 حياته، وما علموها قط
~~اختلفت مع فتى أو فتاة من تلاميذ مدرستها؛ لأنها كانت تستهوي الطيب منهم
~~بلطفها وأدبها، والخبيث بعفوها وصفحها، وهي وإن لم تكن تعلم أنها لقيطة
~~ولكن من كان ينظر في عينيها ويرى ذبولهما وانكسارهما ولمعانهما الذي يشبه
~~لمعان الدمع الرقراق يخيل إليه أنها قد ألهمت ما كتمه الناس عنها وإنها
~~كانت تعلم أنها لا تعيش في بيت أبيها بوصاية جدها كما كانوا يقولون لها بل
~~في بيت محسن كريم لا يعرف من تاريخها ولا من أمر ميلادها شيئا، وكانت لا
~~تزال تتراءى بين شفتيها ابتسامة حلوة هي الرقية التي كانت تفتح بها أقفال
~~القلوب ثم تنزل فيما تشاء منها المنزلة التي تريدها، ولم تكن ابتسامتها
~~ابتسامة التصنع والتكلف التي يرثها أكثر الفتيات عن أمهاتهن، بل ابتسامة
~~الحب والاخلاص والحنو والعطف.
# لذلك عجل الموت إليها؛ لأن سكان السماء لا يستطيعون أن
# PageV03P039
# يعيشوا على ظهر الأرض زمنا طويلا.
# دقت أجراس الكنيسة تنعاها فلم تسمعها، ولو سمعتها لاهتزت لها في سريرها
~~شوقا ولهفة كما كان شأنها في حيلتها، ثم جاءت ساعة الدفن فحملوها على
~~أيديهم ومشوا بها حتى وصلوا إلى الكنيسة فوضعوا نعشها في ركن من أركانها ثم
~~اجتمعوا حولها يودعونها الوداع الأخير، فبكاها الشيوخ الذين كانوا يحبونها
~~ويأنسون بها والفتيان والفتيات من تلاميذ مدرستها، والنساء اللواتي كن
~~يحببنها من أجل حبها أبناءهن، وبكاها أكثر من هؤلاء جميعا ذلك الشيخ العجوز
~~المسكين؛ لأنها كانت كل دنياه فخسرها في ساعة واحدة.
# وظل كثير من الوقوف يرددن ذكراها فيقول أحدهم: طالما رأيتها في هذا الركن
~~نفسه جالسة وحدها وبيدها الكتاب المقدس تتلو آياته، ويقول الآخر: لقد دخلت
~~الكنيسة ليلة فرأيتها هائمة وحدها في الظلام الحالك تحت هذه الأقبية فعجبت
~~لصلاحها وتقواها، وتقول امرأة: لقد عثرت ابنتي يوما من الأيام في منصرفها
~~من مدرستها ببعض الأحجار عثرة برحت بها فاحتملتها على ظهرها حتى جاءت بها
~~إلى المنزل، وتقول أخرى لقد كنت أراها تمر كل يوم بجارتنا فلانة المسكينة
~~فتعطيها رغيفا
# PageV03P040
# من طعامها ms376 ثم تستمر أدراجها إلى مدرستها.
# وهكذا ظل كل منهم يذكر ما يعرف عنها حتى حانت ساعة الدفن فعلت الأصوات
~~بالبكاء ثم غيبوها في قبرها وحثوا عليها التراب، وكان الليل قد أظل المكان
~~بجناحيه وساد فيه سكون موحش رهيب فانصرفوا مطرقين واجمين يقولون: "وارحمتاه
~~لها لقد خرجت من الدنيا غريبة كما وفدت إليها".
# PageV03P041
### | الملاعب الهزلية
# كنت آليت على نفسي مذ أعلنت هذه الحرب قبحها الله وقبح كل ما تأتي به ألا
~~أكتب كلمة في صحيفة سيارة في أي شأن من الشئون العامة خيرها وشرها حتى
~~ينقضى أجلها وأن أترك هذا القلم في مرقده هادئا مطمئنا مدرجا في ذلك الكفن
~~الأبيض الرقيق المنسوج من خيط العنكبوت حتى يأتي ذلك اليوم الذي يستطيع فيه
~~أن ينبعث كما يريد لا كما يراد منه، ولكن نازلا عظيما نزل بهذا المجتمع
~~المصري منذ عامين أو ثلاثة لم أحفل به في مبدئه ولم ألق له بالا وعددته في
~~النوازل الصغيرة المترددة التي لا تلبث غيومها أن تنعقد في سماء البلد حتى
~~تهب عليها نسمة من نسمات الروح الإلهي فتنقشع، ولكن ها قد مضى العام
~~والعامان والثلاثة وهو باق في مكانه لا يتحول ولا يتحلحل بل تزداد قدمه على
~~الأيام ثباتا ورسوخا، وأحسبه سيبقى في مستقبل أيامه أضعاف ما بقى في ماضيها
~~إن لم نثر عليه معشر الكتاب حربا شعواء تهز جدرانه هزا وتدكها دكا وتلحق
~~أعاليها بأسافلها.
# PageV03P042
# لذلك كتبت هذه الكلمة غير مبال بتلك الألية التي كنت آليتها فلعل أصدقائي
~~من أفاضل الكتاب يساعدونني في هذا الشأن الذي إن عجزنا عنه اليوم فما نحن
~~بقادرين عليه غدا.
# نزلت بالأمة المصرية نازلة تلك المقاذر العامة التي يسمونها الملاعب
~~الهزلية وما هي في شيء من الهزل ولا الجد ولا علاقة لها بالتمثيل والتصوير
~~ولا بأي فن من الفنون الأدبية فأقبل عليها الناس إقبالا عظيما، وأغرموا بها
~~غراما شديدا، فليقبلوا عليها ما شاءوا، وليفتتنوا بها ما أرادوا، ولكن
~~فريقا واحدا من الأمة هو الذي نضن به على تلك المواطن الساقطة ms377 أن تطأها
~~قدمه، أو يظلل رأسه سماؤها؛ لأنا نضن به على كل منقصة في العالم تزري به أو
~~تنال من كرامته.
# ذلك الفريق المضنون به وبكرامته هو أنتم معشر الطلبة المصريين أخوتنا
~~وأبناءنا، وعنوان مجدنا وشرفنا وصورة وجودنا وحياتنا، ومناط آمالنا
~~وأمانينا، فائذوا لكاتب من كتابكم وصديق من أصدقائكم أن يحادثكم قليلا في
~~هذا الشأن كما يحادث الأب ولده أو الأخ لا قاسيا ولا متجبرا بل عاتبا
~~متلطفا، وأمله عظيم أن ينتهي الحديث بينه وبينكم على ما يحب لكم وما يعتقد
~~أنكم تحبون لأنفسكم.
# PageV03P043
# الحق أقول, إن الحياء يكاد يعقد لساني بين أيديكم, فلا أدري كيف أحدثكم،
~~ولا ماذا أقول لكم؟
# أأعظكم في أمر أنتم تعلمون من نتائجه وآثاره وسوء عقباه مثل ما أعلم، أو
~~أدعوكم إلى اجتناب سيئة لا أحسب أن بين كباركم وصغاركم من يجهل أنها السيئة
~~العظمى التي لم ترزأ الأمة بمثلها في حاضر تاريخها أو ماضيه، أو أقول لكم:
~~إن هذه الأماكن التي تطؤها أقدامكم إنما هي مقابر المجد والشرف, ومدافن
~~الفضائل والأخلاق، ومصارع الأعراض والحرمات، وهل غاب علم ذلك عن أحد منكم
~~فأعلمكم منه ما لا تعلمون؟
# لا يجهل أحد منكم شيئا مما أقول، ولكنه الشباب ما زال يغري الضعيف الذي
~~لا يقوى على احتمال سلطانه وسيطرته بالإقدام على تلك المخاطر المهلكة فيمضي
~~إليها قدما لا يجهل مكان الخطر منها, ولكنه يعجز عن مغالبة نفسه ومثاورتها
~~حتى يتردى فيها وربما كان هذا هو كل الفرق بيني وبينكم.
# إنني لا أرى في هذه المجامع التي تفتتنون بها, وتتهافتون عليها حسنة
~~تغتفر سيئة أو جمالا يفي بقبح أو خيرا يعزي عن شر، فتمثيلها سخيف بارد لا
~~يستطيع من أوتي حظا قليلا من الذوق الأدبي أن يصبر نفسه ساعة واحدة على
~~النظر إليه، وملحها
# PageV03P044
# ثقيلة مستبشعة لو نطق بها ناطق في مجتمع من المجتمعات الخاصة ثم قلب نظره
~~في وجوه الجالسين من حوله لرأى في ابتسامات السخرية المترقرقة في شفاههم ما
~~يذيبه حياء وخجلا، وأناشيدها سوقية مبتذلة في ms378 موضوعها وصورة أدائها لا يطرب
~~لمثلها إلا أصحاب الأذواق العامية الخشنة الذين يطربون لنشيد الأذكار وطبول
~~الزار وتعداد النائحات في المآتم والمناحات، فماذا بقي فيها من وجوه الحسن
~~بعد ذلك؟
# بقي فيها الهزء والسخرية بالطبقات الشريفة العاملة في الأمة كالفلاحين
~~آبائنا وأولياء نعمتنا والشيوخ حفظة ديننا وأئمة لغتنا والمحامين والأطباء
~~والمعلمين أفاضل الأمة وعيونها وغيرهم من طبقات الأمة كالصناع والعمال
~~والأكارين والباعة والمسترزقين.
# بل بقي ما هو شر من هذا جميعه، وهو تمثيل الشهوات البدنية والنفسية بجميع
~~ألوانها وضروبها على مشهد من رجالنا ونسائنا وأطفالنا, وتصويرها بتلك
~~الصورة القبيحة التي ترخى على مثلها الستور وتقام من حولها الدعائم
~~والجدران.
# فلو أن غريبا وفد إلى هذا البلد وهو لا يعلم من شأنه شيئا, فذهب إلى مكان
~~من تلك الأمكنة ليرى في مرآته صورة الأمة ممثلة في مسارحها الوطنية لقضى
~~عليها للنظرة الأولى بأنها أحط الأمم وأدناها.
# PageV03P045
# ذلك إلى ما يسمعه السامع فيها من ألفاظ السب والشتم وجمل الفحش والهجر
~~التي لا يطرق أذنه مثلها في أي موقف من مواقف حياته أو مشهد من مشاهدها إلا
~~إذا قدر له أن يتغلغل بنفسه يوما من الأيام في تلك الأحياء العامية الساقطة
~~حتى يصل إلى "عرب اليسار" أو "عشش الترجمان" فيسمعها هناك في مشاجرات
~~القرادين, ومهاترات الشحاذين.
# ولقد قال لي أحد الأصدقاء الظرفاء مرة: إن شتائم "أم شولح" قد انتقلت إلى
~~بيتي ولا أعرف كيف انتقلت إليه، فإني أسمع الكثير منها يتردد في أفواه
~~الأطفال هازلين، وفي أفواه الخدم جادين.
# أتدرون أيها الأصدقاء من هم أولئك القوم الذين يسمون أنفسهم ممثلين،
~~ويسمون ما يهذون به على مسارحهم روايات، والذين يدعونكم معشر المتعلمين
~~الراقين إلى حضور مجامعهم باسم الآداب والفنون؟
# لو أن جماعة من الزامرين وآخرين من الطبالين وآخرين من القرادين وجماعات
~~غيرهم من الرمالين والمداحين والصفاعين والبهلوانية والحواة والرقاة وبقية
~~السائلين المستجدين الذين يمرون بأبواب منازلنا كل يوم ضاجين صارخين فلا
~~نلقي لهم بالا, ولا نعيرهم أذنا اتفقوا فيما بينهم على أن يكونوا جماعة ms379
~~واحدة تعمل
# PageV03P046
# يدا واحدة في مكان واحد لكانوا هم بعينهم جوق كشكش والبربري وشرفنطح لا
~~فرق بينهم وبينهم سوى أن أولئك يقفون بأبوابنا ضارعين مبتهلين يقنعون
~~باللقمة ويجتزئون بالشربة, وهؤلاء يأبون إلا أن نقف على أبوابهم ونتعلق
~~بأستارها فلا يفتح لنا حجابهم إلا إذا دفعنا الإتاوة المضروبة علينا.
# وألطف كلمة سمعتها في هذا الشأن قول بعض المفكرين: "كان الشر مفرقا في
~~أنحاء البلد, فجمعه الريحاني في مكان واحد".
# فهل تسمح لكم نفوسكم أيها الأصدقاء, وأنتم عيون الأمة اليقظة وعقولها
~~المفكرة أن تنخدعوا بألاعيب هؤلاء الخبثاء المحتالين فترفعوهم بأيديكم إلى
~~هذه المرتبة العالية التي لم يخلقوا لها, ولم يمتوا إليها بسبب من أسباب
~~العلم أو الذكاء أو الشرف أو الخلق، وها هم نوابغ الممثلين في أمتكم أشقياء
~~بؤساء لا يكاد يجد أكثرهم بين ظهرانيكم ما يقيمون به أود عيشهم, أو يعينهم
~~على ما هم بسبيله من خدمة الفن والقيام عليه؟
# من ذا الذي يذهب لمشاهدة التمثيل الجدي في مسارح أبيض ورشدي وعكاشة
~~وأمثالهم إن كنتم أنتم لا تذهبون إليها؟ ومن هو أولى بها من بعدكم إن قطعتم
~~صلتكم بها؟
# أيعجبكم ألا يرى الزائر لتلك المسارح الشريفة حين
# PageV03P047
# يزورها غير العامة والسوقة والأميين والجاهلين, فإذا فتش عنكم في مكان
~~آخر غيرها رآكم مزدحمين في مراقص كشكش والبربري وشرفنطح, راضين عن مقامكم
~~فيها, مغتبطين بسفاسفها وهذياناتها؟
# ألا تخشون أن يستنتج مستنتج منهم بعد ذلك وقد راعه هذان المشهدان
~~الغريبان -مشهدكم في الأجواق الهزلية الساقطة ومشهد العامة والسوقة في
~~الأجواق الجدية الشريفة- أن الأمة المصرية أمة غريبة الشأن يفسدها العلم
~~ويصلحها الجهل، أو أن يتطرف متطرف منهم في رأيه فيقول: ليت الأمة عاشت
~~جاهلة عمياء موفورا لها حظها من الأخلاق والآداب, فذلك خير لها من علم يهوي
~~بها في مهواة الشقاء والعار.
# لقد رأيت في حياتي صنوف الحيل والكيد وضروب السماجة والوقاحة, فلم أر بين
~~المحتالين والمتوقحين من هو أعظم كيدا, ولا أسمج وجها من هؤلاء القوم.
# إنهم يحاولون دائما أن يلبسوا مفاسدهم وشرورهم ثوب ms380 الفضيلة والجد, وهو
~~وإن كان ثوبا شفافا ينم عما وراءه إلا أنه يكفيهم للذود عن أنفسهم في مواقف
~~الجدل والمناظرة كما يكفي البرقع الشفاف المرأة المتهتكة للدخول في سلك
~~المتحجبات.
# PageV03P048
# يمثلون الفلاح أقبح تمثيل ولا يتركون مفسدة من المفاسد, ولا رذيلة من
~~الرذائل إلا ويلصقونها به، وينشدون مختلف الأناشيد في السخرية به والهزء
~~بصفاته وأعماله, ثم لا يخجلون أن يقولوا بعد ذلك في بعض تلك الأناشيد: "ما
~~دام بلادنا زراعية، حبوا الفلاح إن كنتوا تحبو وطنكم".
# وينتقدون في رواياتهم فساد الرجال وخلاعة النساء, وينقمون على المصري
~~تبديد أمواله في سبيل شهواته وليس للنساء في مسارحهم عمل سوى إغراء الشبان
~~وإغوائهم وإفساد عقولهم وابتزاز أموالهم, خصوصا في الساعة التي تمثل فيها
~~هذه الروايات.
# ويهدمون اللغة العربية هدما بهذه اللغة العامية الساقطة التي يكتبون بها
~~رواياتهم وينظمون بها أناشيدهم وينشرونها في كل مكان ويفسدون بها الملكات
~~اللغوية في أذهان المتعلمين, ثم يزعمون بعد ذلك أنهم أنصار اللغة العربية
~~وحماتها, فيقولون بتلك اللهجة العامية الساقطة: "ما لها لغتنا العربيه، آل
~~همجيه، يا دي المصيبه يا دي العار، فشر دي لغة المدنيه، اتمسكوا بها صغار
~~وكبار".
# ولا يستحيون أن يجمعوا في نشيد واحد من رواية واحدة
# PageV03P049
# بين قولهم: "دانا أبيع هدومي عشان بوسه، من خدك القشطه يا ملبن، يا حلوة
~~زي البسبوسه، يا مهلبيه تمام واحسن" وبين قولهم: "مصر يحميك ربك، ما تشوفي
~~إلا أيام سعدك" أي: إنهم يصفعون الأمة على وجهها هذه الصفعات المؤلمة, ثم
~~يحاولون أن يترضوها بعد ذلك بترديد كلمات "الوطنية" و"حب وطنك" و"مت في
~~سبيل الأوطان" وأمثالها من الكلمات العذبة الجميلة التي لا معنى لها في
~~أفواههم, إلا أنهم يعتقدون أن المصريين قد بلغوا من الغفلة والبله مبلغا لا
~~يبلغه أطفال المكاتب, ولا سكان المارستانات.
# لا أرى لكم معشر الطلبة المصريين أمام هذه النازلة العظمى التي نزلت بنا
~~إلا أن ينتدب فريق من عقلائكم نفسه لنصيحة إخوانه بالامتناع عن الذهاب إلى
~~تلك الملاعب وشرح مضارها وسيئاتها لهم، فإن امتناع فريق ms381 منكم يؤثر على فريق
~~آخر, وهكذا حتى يصبح في عرفكم جميعا أن الدخول إلى تلك الأماكن عار يخجل
~~مرتكبه من الظهور به بين أصدقائه, ومعارفه.
# نحن في حالة نحتاج فيها إلى أن يعلم الناس عنا في كل مكان أننا أمة أخلاق
~~وآداب, وأن في نفوس أفرادنا من الصفات والمزايا ما يرفعنا إلى مصاف الأمم
~~العظيمة، ومقياس عظمة الأمم في نظر العالم إنما هو بصفاتها ومزاياها قبل أن
~~يكون بأي شيء غير
# PageV03P050
# ذلك، فإن فات آباءنا أن يورثونا خلق العظمة والإباء في عهدهم, فلنتخلق به
~~نحن لنورثه أبناءنا من بعدنا.
# إنكم لا تذهبون في الحقيقة إلى هذه الأماكن وحدكم, بل يذهب إليها معكم
~~إخوتكم وأخواتكم وبقية أفراد أسركم؛ لأنكم تقصون عليهم عند عودتكم منها ما
~~شاهدتم وتروون لهم ما سمعتم، فكأن سكان البلد جميعا رجالا ونساء, كبارا
~~وصغارا يجتمعون في هذه البؤر الفاسدة في ساعة واحدة، فهل يستطيع أن يتصور
~~متصور خطرا على الأمة وعلى أخلاقها وآدابها أعظم من هذا الخطر؟!
# إنني لا أدعوكم إلى الامتناع عن الإلمام بهذه المقاذر العامة من أجل
~~أنفسكم فقط, بل من أجل إخوتكم وأخواتكم اليوم، ومن أجل أبنائكم وأحفادكم
~~غدا، ومن أجل مستقبل الأمة المصرية كلها الذي أعتقد أنه أمانة في أيديكم,
~~ووديعة موكولة إلى كرم نفوسكم, وشرف ضمائركم.
# اهدموا هذه الأماكن هدما بالإعراض عنها واحتقارها وازدرائها, ثم قفوا بعد
~~ذلك على أطلالها البالية هاتفين, صائحين صياح الظافر المنتصر, قائلين: ها
~~قد نجت الأمة من خطر عظيم, وها نحن قد قمنا جميعا بالواجب علينا.
# PageV03P051
### | الشيخ علي يوسف:
# هكذا تقوم القيامة، وهكذا ينفخ الصور، وهكذا تطوى السماء طي السجل
~~للكتاب.
# أفيما بين يوم وليلة يصبح هذا الرجل الذي كان ملء الأفئدة والصدور, وملء
~~الأسماع والأبصار، وملء الأرجاء والأجواء، جثة نحيلة ضئيلة مدرجة في كفن,
~~ملحدة في مهوى من باطن الأرض سحيق؟!
# ما أعظم الفرق بين الحياة والموت! تغرب الشمس فلا تلبث أن تطلع من
~~مشرقها، وتتراكم السحب من دونها فلا تلبث أن تنفرج عنها حينما تهب ms382 عليها
~~الرياح الباردة، وتعرى الأشجار عن أوراقها ثم تعود إلى جمالها مخضرة نضرة
~~حينما تهب عليها نسمات الربيع، وينام الأحياء في مضاجعهم حتى إذا طلع عليهم
~~الكوكب النهاري وعبثت أشعته بأهداب جفونهم, قاموا من مراقدهم وذهبوا في
~~سبلهم التي خلقوا لها، ويموت الميت فلا ينتظره منتظر، ولا يؤمل أوبته آمل،
~~فكأن ما صار إليه العدم الذي لم يسبقه وجود.
# PageV03P052
# اللهم إنا نعلم أن الموت غاية كل حي، وأن مقاديرك التي تجريها بين عبادك
~~ليست سهاما طائشة ولا نياقا عشواء، وأن زهرة الحياة لا يمكن أن تنبت إلا في
~~التربة التي نبتت فيها أشواك الموت، ولكننا لا نستطيع أن نملك عيوننا من
~~البكاء ولا قلوبنا من الجزع إذا فارقنا عزيز علينا؛ لأن ساحة الصبر التي
~~منحتنا أضيق من أن تسع نازلة البلاء الذي ابتليتنا، فاغفر اللهم لنا حنيننا
~~وبكاءنا على الهلكى والذاهبين.
# اللهم إنك تعلم أنا نسير من حياتنا هذه في صحراء محرقة ملتهبة لا نجد
~~فيها ظلا نستظل به ولا أكمة نأوي إليها, وأن الصديق الذي نعثر به في حياتنا
~~هو بمنزلة الدوحة الخضراء التي ننتهي إليها في تلك الصحراء بعد الأين
~~والكلال وطول السير والسرى, فنترامى في ظلالها الوارفة ناعمين هادئين، فإذا
~~هبت ريح عاصفة على تلك الدوحة فاقتلعتها من جذورها وطارت بها في جو السماء,
~~وأصبحنا من بعدها ضاحين بارزين, فإنا لا نجد بدا من البكاء والجزع؛ لأن من
~~الشقاء ما لا يستطاع احتماله ولا يطاق تجرع كأسه.
# لقد كان هذا الرجل العزاء الباقي لنا عن كل ذاهب، والنجم المتلألئ الذي
~~كنا نتنوره من حين إلى حين في هذه السماء
# PageV03P053
# المظلمة المدلهمة المقفرة من الكواكب والنجوم، والدوحة الخضراء التي كنا
~~نلوذ بظلالها من لفحات هذه الحياة وزفراتها، فنحن إن بكيناه فإنما نبكي
~~الأمل الذاهب والسعادة الراحلة والحياة الطيبة، ومن هو أولى بالتفجع
~~والبكاء من سعادتنا وآمالنا!
# ما كنا نرجو لهذه الأمة غير هذين الرجلين؛ ميت الأمس الشيخ محمد عبده،
~~وميت اليوم الشيخ علي يوسف، فقد كانا لها طودين ms383 شامخين رابضين على أكنافها،
~~يمسكها الأول أن تزل بها مزالق المدنية الخالبة فيذهب دينها، ويمسكها
~~الثاني أن تطير بها أحلام السياسة الكاذبة فتذهب جامعتها، واليوم لا نرجو
~~لها من بعدهما أحدا، فويل للأمة في دينها، وويل لها في جامعتها.
# العلماء والخطباء والكتاب في هذه الأمة كثير، ولكن الرجال قليل.
# إنما ينفع الأمة ويضطلع بخطوبها ويحمل أعباءها على عاتقه الرجل الذي يشعر
~~من نفسه بأنه ينزل منها منزلة رئيس الأسرة من أسرته التي يعلم أنه مأخوذ
~~بالقيام عليها والسعي لها, فيقوم لها بكل ما تريد ويسعى لها سعي الكادح
~~المجد, ويرحم صغيرها ويحنو على كبيرها, ويحتمل مغارمها ويغتفر عبث أطفالها
~~وجهل شيوخها, ويرى لها في كل شأن من شئونها خيرا مما ترى لنفسها، أرضاها
# PageV03P054
# ذلك أم أغضبها، من حيث لا يمن عليها بذلك ولا يطلب عندها جزاء ولا أجرا،
~~بل من حيث لا تعلم ما يلاقي بينه وبين نفسه من آلام الحياة, وما يعالج من
~~شدائدها في سبيلها.
# وكذلك كان شأن الشيخ علي يوسف في أمته، فقد مات بموته آخر من بقي لها من
~~الرجال.
# لقد كان الذين يعرفونه أقل من الذين يجهلونه؛ لأن الذين ينظرون ببصائرهم
~~أقل من الذين ينظرون بأبصارهم، ولأن الحقيقة الكامنة في سويداء قلبه كانت
~~أعمق مكانا وأدق مسلكا من أن تتناولها النظرة الأولى، ولأنه كان مخلصا
~~متحنثا يعمل في سره أكثر مما يعمل في علانيته، ثم لا يدل بنفسه في كلتا
~~الحالتين على نفسه.
# رأيته في حادثة الأزهر في تلك الأيام التي كان يظن فيها كثير من الناس
~~أنه حرب على الأزهر والأزهريين, يقضي كثيرا من لياليه مترددا على أبواب
~~القائمين بالأمر, ضارعا إليهم أن ينيلوا هؤلاء القوم مطالبهم أو بعض ما
~~يريدون, قائلا عنهم ما كان يقوله النبي -صلى الله عليه وسلم- عن فئة حنين:
~~$"اللهم إن تهلك هذه الفئة, فلن تعبد بعد اليوم على ظهر الأرض أبدا" فلا
~~يقف في سبيله إلا حماقة أولئك الذين كان يظن هؤلاء المساكين أنهم أصدقاؤهم,
~~وهم أعدى أعدائهم.
# PageV03P055
# ورأيته ms384 يضم إلى كنفه كثيرا من أصدقائه الذين نبا بهم الدهر بعد سقوط دولة
~~عبد الحميد, وتنكر لهم الناس جميعا خصوصا أولئك الذين كانوا يزدلفون إليهم
~~أيام إقبالهم, ويمسحون وجوههم على أعتاب قصورهم، وكان يلاقي في سبيل ذلك من
~~عتب العاتبين عليه ولوم اللائمين له ما لا يستطاع احتماله، فلم يبال بشيء
~~من ذلك.
# ورأيت كثيرا من أعدائه الذين كانوا في بعض أيام حياتهم حربا عليه وشقاء
~~له يعودون إلى حظيرته واحدا بعد واحد يستغفرونه فيجلس إليهم, ويتحدث معهم
~~حديث المودة والإخاء كأنما كانوا معه على ميعاد.
# وما رأيته في يوم من أيام حياته حاقدا ولا واجدا، ولا منتقما ولا طالبا
~~بثأر ولا ذائدا عن نفسه إلا في الساعة التي يعلم فيها أن قد جد الجد, وأن
~~قد أصبح عرضه وشرفه على خطر، ولم أر سائلا دخل إليه يشكو حاجة من الحاج
~~صادقا كان فيها أم كاذبا, ويسأله المعونة عليها من ماله أو جاهه إلا أعانه
~~عليها ما وجد إلى ذلك سبيلا، رحمة وإشفاقا، لا رياء ونفاقا، وكان يرى الرأي
~~ويرى الناس جميعا غيره فلا يثنيه عنه ثان حتى ينحدر ستر الغيب عن وجه
~~المستقبل, فإذا هو مصيب وإذا الناس جميعا مخطئون.
# ففي سبيل الله يا علي ما فقدنا بفقدك، وفي ذمة الله وجواره
# PageV03P056
# تلك الروح الطيبة الطاهرة التي عاشت ما عاشت في هذه الدنيا سرا كامنا بين
~~أحناء ضلوعك, لا يدركه ولا يكتنه باطنها إلا قليل من الناس، فما رآها الناس
~~جميعا رأي العين إلا وهي طائرة في جو السماء إلى ربها، وكذلك شأن هذه الأمة
~~البائسة المحدودة لا ترى رجالها ولا تعرف مكانهم ولا تشعر بعظمتهم إلا وهم
~~ذاهبون إلى قبورهم حيث تنقطع الصلة بينها وبينهم، فمثلنا ومثلهم كمثل صاحب
~~الدار الذي يجهل أن في أرضها كنزا مخبوءا حتى إذا باعها ممن يستخرج ذلك
~~الكنز منها جلس إلى ظل حائطها, يبكي بكاء البائس المحزون.
# لقد كنت يا علي مثل الحقيقة ينتفع الناس بوجودها ولا يفهمونها، بل كنت
~~أفضل من ms385 الحقيقة؛ لأن الحقيقة يخدمها أعداؤها وأصدقاؤها، أما أنت فكنت تخدم
~~أصدقاءك وأعداءك، أما الأولون فلأنك كنت تحسن إليهم بجاهك أو بمالك أو
~~برأيك، وأما الآخرون فقد كانوا يقتاتون من تلك القطرات من الدماء التي
~~كانوا يستقطرونها من عرضك وشرفك، فويل للفريقين معا من بعدك، وكنت القطب
~~الذي تدور حوله رحى الأقلام في هذا البلد، فقد كانت وظيفة الكتاب أن يشرحوا
~~آراءك أو يفسروا كلماتك أو يكتنهوا مقاصدك أو يوافقوك أو يخالفوك أو يمدحوك
# PageV03P057
# أو يذموك، فإن كتبوا في شأن من الشئون غير هذا فتروا واستبردوا، فوا ضيعة
~~الأقلام وما أضيق مذاهب الكتاب بعد رحيلك، وكنت العصمة التي تعتصم بها
~~الأمة في مواقف بؤسها وشقائها، ومواطن خطوبها وكروبها، وما أحسب إلا أن
~~الدهر يدخر لها من ذلك في مستقبل أيامها أكثر مما ادخر لها في ماضيها، فما
~~أكثر شقاءها وبلاءها بعد اليوم.
# أيها الراحل الكريم, لقد كنت أرجو أن أجد بين جنبي بقية من الصبر أغالب
~~بها هذا الحزن الذي أعالجه فيك حتى يبلى على مدى الأيام كما يبلى الكفن,
~~لولا قدر أبعدني عن موطنك في آخر أيام حياتك فأحرمني جلسة أجلسها بجانب
~~سريرك أسمع فيها آخر كلمة من كلماتك, وأرى آخر نظرة من نظراتك, وحال بيني
~~وبين خطوة أخطوها تحت نعشك أجزيك فيها ببعض ما مشيت لي من الخطوات في
~~حياتك، ووقفة أقفها عند قبرك ساعة دفنك أذرف فيها على تربتك أول دمعة
~~يذرفها الباكون عليك، فلئن بكيت موتك يوما فسأبكي حرماني وداعك أياما طوالا
~~حتى يجمع الله بيني وبينك.
# PageV03P058
### | العظمة
# إن رأيت شاعرا من الشعراء أو عالما من العلماء أو نبيلا في قومه أو داعيا
~~في أمته قد انقسم الناس في النظر إليه وتقدير منزلته انقساما عظيما,
~~وانفرجت مسافة الخلف بينهم في شأنه فافتتن بحبه قوم حتى رفعوه إلى رتبة
~~الملك, ودان ببغضه آخرون حتى هبطوا به إلى منزلة الشيطان, فاعلم أنه رجل
~~عظيم.
# العظمة أمر وراء العلم والشعر والإمارة والوزارة والثروة والجاه،
~~فالعلماء والشعراء والنبلاء كثيرون والعظماء منهم ms386 قليلون، وإنما هي قوة
~~روحية موهوبة غير مكتسبة تملأ نفس صاحبها شعورا بأنه رجل غريب في نفسه
~~ومزاج عقله ونزعات أفكاره وأساليب تفكيره, غير مطبوع على غرار الرجال ولا
~~مقدود على مثالهم ولا داخل في كلية من كلياتهم العامة، فإذا نزلت نفسه من
~~نفسه هذه المنزلة أصبح لا ينظر إلى شيء من الأشياء بعين غير عينه, ولا يسمع
~~بأذن غير أذنه, ولا يمشي في طريق غير الطريق التي مهدها بيده لنفسه, ولا
~~يجعل لعقل من العقول مهما عظم شأنه
# PageV03P059
# وشأن صاحبه سلطانا عليه في رأي أو فكر أو مشايعة لمذهب أو مناصبة لطريقة,
~~بل يرى لشدة ثقته بنفسه وعلمه بضعف ثقة الناس بنفوسهم أن حقا على الناس
~~جميعا أن يستقيدوا له وينزلوا على حكمه ويترسموا مواقع أقدامه في مذاهبه
~~ومراميه, فترى جميع أعماله وآثاره غريبة نادرة بين آثار الناس وأعمالهم،
~~تبهر العيون وتدهش الأنظار وتملأ القلوب هيبة وروعة، فإن كان شاعرا كان
~~مبتكرا في معانيه أو طريقته، أو كاتبا أخذ على النفوس مشاعرها وأهواءها، أو
~~فقيها هدم من المذاهب قديما وبنى جديدا، أو ملكا شغل من صفحات التاريخ ما
~~لم يشغله ملك سواه، أو وزيرا ساس أمته بسياسة جديدة لا عهد لهم بمثلها، أو
~~قائدا ضرب الضربة البكر التي تردد الآفاق صداها.
# تلك هي العظمة، وهذا هو الرجل، ومن كان هذا شأنه كان فتنة الناس في
~~خلواتهم ومجتمعاتهم ومعترك أنظارهم وأفهامهم ومثار الخلف والشقاق فيما
~~بينهم في استكناه أمره وتقدير منزلته؛ فيعجب به الذين فطروا على الإعجاب
~~بكل غريب, والافتتان بكل جديد حتى ينتقل بهم الإعجاب به إلى الافتتان
~~بأقواله وأفعاله وحركاته وسكناته, والإغراق في حبه والمشايعة له والسير
~~بعجائبه وغرائبه في كل صقع وناد، فيقع ذلك من نفوس مناظريه وحاسديه
~~والمتمردين
# PageV03P060
# على عبقريته ونبوغه موقعا غير جميل, فلا يجدون لهم بدا من مقابلة الإغراق
~~في حبه بالإغراق في بغضه على قاعدة المشادة والمعاندة، وهنالك تحتدم
~~المعركة الهائلة بين أنصاره وخصومه فيهاجمه هؤلاء يحاولون استلاب عظمته
~~منه, ويناضل عنه أولئك ms387 يريدون استبقاءها في يده وهو واقف بينهم يدير أنظاره
~~فيهم, هانئا مغتبطا لا يحزن ولا يبتئس؛ لأنه يعلم أن جميع هذه الأصوات
~~الصارخة المختلطة حوله إنما هي أبواق شهرته وعظمته.
# لا أريد أن أقول: إن الرجل العظيم مصيب في كل ما يرى وما يفعل وما ينتهج
~~لنفسه وللناس من سبل الحياة, فربما كان من هو أضعف منه قوة وأخمل ذكرا أسد
~~منه رأيا وأصدق نظرا، وإنما أريد أن أقول: إن أحدا من الناس لا يستطيع أن
~~يشغل أقلام الكتاب وعقول المفكرين وألسنة الناطقين وقلوب المحبين والمبغضين
~~إلا الرجل العظيم.
# أحب عليا قوم حتى كفروا بحبه وأبغضه آخرون حتى كفروا ببغضه، وسمى بعض
~~الناس أبا بكر وعمر شيخي المسلمين وأنكر بعضهم صحبتهما وإخلاصهما، وعاش
~~محيي الدين بن العربي بين فئة تراه قطب الأولياء وأخرى تراه شيخ الملحدين،
~~واغتبط فريق من المسلمين بابن رشد فسموه فيلسوف الإسلام ونقم
# PageV03P061
# عليه فريق فملئوا وجهه بصاقا في المسجد الجامع، وسمى قوم صاحب كتاب
~~الإحياء حجة الإسلام ومزق آخرون كتابه ونثروه في مهاب الريح، وعاش المعري
~~بين رضا الراضين عنه ونقمة الناقمين عليه، يلثم الأولون مواطئ قدميه ويسحبه
~~الآخرون على وجهه في الطرقات العامة، وشرب سقراط كأس السم بين أفواه باسمة
~~شماتة به وعيون دامعة حزنا عليه، وجرت الأقلام بمدح المتنبي تارة فإذا هو
~~سيد الشعراء وبذمه أخرى فإذا هو أكبر المتكلفين، ورفع قوم شكسبير إلى مرتبة
~~الكمال الإنساني فقالوا: نابغة الدهر وهبط به آخرون إلى أدنى منازل الخسة
~~والدناءة فقالوا: المنتحل الكذاب، وافتتن المفتتنون بنابليون الأول فعلوا
~~به إلى رتبة الأنبياء، وتنكر له خصومه وأعداؤه فسلكوه في سلك الحمقى
~~والممرورين، وذاق كل من لوثر وكالفين وجليلو وفولتير ونيتشه وتولستوي كأسي
~~الحب والبغض في حياته وبعد مماته إلى القطرة الأخيرة منهما، وما انقسم
~~الناس في هذا البلد في هذا العصر في شأن رجل من الرجال انقسامهم في شأن
~~جمال الدين ومحمد عبده وسعد زغلول ومصطفى كامل وقاسم أمين.
# وما كان واحد من هؤلاء جميعا بالمنزلة التي ms388 يرفعه إليها المغرقون في حبه،
~~أو ينزل به إليها الغالون في بغضه، ولكنهم كانوا
# PageV03P062
# قوما عظماء, فانقسم الناس في شأنهم وذهبوا في أمرهم هذه المذاهب البعيدة
~~المترامية، ولا ينقسم الناس هذا الانقسام العظيم إلا في شأن الرجل العظيم.
# ليس معنى الوجود في الحياة أن يتخذ المرء لنفسه فيها نفقا يتصل أوله بباب
~~مهده, وآخر بباب لحده ثم ينزلق فيه انزلاقا من حيث لا تراه عين ولا تسمع
~~دبيبه أذن حتى يبلغ نهايته كما تفعل الهوام والحشرات والزاحفات على بطونها
~~من بنات الأرض، وإنما الوجود قرع الأسماع واجتذاب الأنظار وتحريك أوتار
~~القلوب واستثارة الألسنة الصامتة وتحريك الأقلام الراكدة وتأريث نار الحب
~~في نفوس الأخيار وجمرة البغض في قلوب الأشرار، فعظماء الرجال أطول الناس
~~أعمارا وإن قصرت حياتهم، وأعظمهم حظا في الوجود وإن قلت على ظهر الأرض
~~أيامهم.
# العظمة كالحقيقة يخدمها أعداؤها وأصدقاؤها، ويحمل أحجار هيكلها على
~~رءوسهم هادموها وبناتها، فحيث ترى سواد الأعداء فهناك سواد الأصدقاء، وحيث
~~ترى الفريقين مجتمعين في صعيد واحد فاعلم أن العظمة ماثلة على عرشها العظيم
~~فوق أعناقهم جميعا.
# العظمة قصر مشيد مرفوع على سارتين منحوتتين من حب
# PageV03P063
# الناس وبغضائهم، فلا يزال ذلك القصر ثابتا في مكانه لا يتزعزع ولا يتحلحل
~~ما بقيتا في مكانهما، فإذا سقطت إحداهما عجزت الأخرى عن الاستقلال به فسقطت
~~بجانب أختها؛ فسقط هو بسقوطهما.
# لا يعجبنك أن يتفق الناس جميعا على حبك؛ لأنهم لا يتفقون إلا على حب
~~الرجل الضعيف المهين الذي يتجرد لهم من نفسه وعقله ورأيه ومشاعره, ثم يقعي
~~على ذنبه تحت أقدامهم إقعاء الكلب الذليل يضربونه فيصطبر لهم, ويعبثون به
~~فيبصبص بذنبه طلبا لرضاهم، ويهتفون به فيقترب، ويزجرونه فيزدجر.
# ولا يعجبنك أن يتفقوا على بغضك؛ لأنهم لا يتفقون إلا على بغض الخبثاء
~~الأشرار الذين لا يحبون أحدا من الناس, فلا يحبهم من الناس أحد.
# وليعجبنك أن يختلفوا في شأنك وينقسموا في أمرك ويذهبوا في النظر إليك
~~وتقدير منزلتك كل مذهب، فتلك آية العظمة وذلك شأن الرجل العظيم.
# كن القائد ms389 الذي تعترك الجيوش حوله من بين ذائد عنه وعاد عليه، ولا تكن
~~الجندي الذي يسفك دمه ليسقي به دوحة العظمة التي ينعم في ظلالها القائد
~~العظيم.
# كن الناطق الذي تحمل الريح صوته إلى مشارق الأرض
# PageV03P064
# ومغاربها، ولا تكن الريح التي تختلف إلى آذان الناس بأصوات الناطقين من
~~حيث لا يأبهون لها, ولا يعرفون لها يدها عندهم.
# كن النبتة النضرة التي تعتلج ذرات الأرض في سبيل نضرتها ونمائها، ولا تكن
~~الذرة التي تطؤها الأقدام، وتدوسها الحوافر والأخفاف.
# كن زعيم الناس إن استطعت، فإن عجزت فكن زعيم نفسك، ولا تطلب العظمة من
~~طريق التشيع للعظماء والتلصق بهم أو مناصبتهم العداء والوقوف في وجههم، فإن
~~فعلت كنت التابع الذليل، وكانوا الزعماء الأعزاء.
# PageV03P065
### | حرية الانتقاد
# سألني بعض الأصدقاء عن رأيي في الانتقاد وشروطه وحدوده وآدابه وواجباته،
~~ورأيي فيه ألا شروط له ولا حدود ولا آداب ولا واجبات، وأن لكل كاتب أو قائل
~~الحق في نقد ما يشاء من الكلام، مصيبا كان أم مخطئا، محقا أم مبطلا، صادقا
~~أم كاذبا، مخلصا أم غير مخلص؛ لأن النقد نوع من أنواع الاستحسان
~~والاستهجان، وهما حالتان طبيعيتان للإنسان لا تنفكان عنه من صرخة الوضع إلى
~~أنة النزع، وكل ما هو طبيعي فهو حق لا ريبة فيه ولا مراء، فإن أصاب الناقد
~~في نقده فقد أحسن إلى نفسه وإلى الناس، وإن أخطأ فسيجد من الناس من يدله
~~على موضع الخطأ فيه ويرشده إلى مكان الصواب منه، فلا يزال يتعثر بين الصواب
~~والخطأ حتى يستقيم له الصواب كله.
# فإن أبينا عليه أن ينتقد إلا إذا كان كفؤا في علمه, ومخلصا في عمله كما
~~يشترط عليه ذلك أكثر الناس فقد أبينا عليه أن يخط سطرا واحدا في الانتقاد،
~~وقضينا على ذهنه بالجمود والموت،
# PageV03P066
# لأنا لا نعرف لهاتين الصفتين حدودا معينة واضحة، فكل ناقد يزعمهما لنفسه،
~~وكل منتقد عليه يجرد ناقده منهما، ومتى سمح الدهر لعامل من العاملين
~~بالإخلاص المجرد في عمله فيسمح به لجماعة الناقدين!
# على أن الناقد الناقم لا تمنعه ms390 نقمته من أن يكون مصيبا في بعض ما يقول؛
~~لأنه لم يأخذ على نفسه عهدا أن يختلق جميع المآخذ التي يأخذها وألا يكتب
~~إلا الباطل والمحال، وإنما هو رجل عياب بالحق وبالباطل فهو يفتش عن السيئات
~~الموجودة حتى يفرغ منها فيلجأ إلى السيئات المختلفة، ولقد كتب أول نقد في
~~التاريخ بمداد الضغينة والحقد، فقد كانت توجد في عهد اليونان القديم طائفة
~~من الشعراء يجوبون البلاد, ويتغنون بالقصائد الحماسية والأناشيد الوطنية في
~~الأسواق والمجتمعات وبين أيدي الأمراء والعظماء, فيكرمهم الناس ويجلونهم
~~إجلالا عظيما ويجزلون لهم العطايا والهبات فنفس عليهم مكانتهم هذه جماعة من
~~معاصريهم من الذين لا يطوفون في البلاد طوافهم، ولا يحظون عند الملوك
~~والعظماء حظوتهم، فأخذوا يعيبونهم ويكتبون الكتب في نقد حركاتهم وأصواتهم
~~ومعاني أشعارهم وأساليبها، وكان هذا أول عهد العالم بالنقد، والفضل في ذلك
~~للضغينة والحقد، فلرذيلة الحقد
# PageV03P067
# الفضل الأول في وجود الانتقاد, وبزوغ شمسه المنيرة.
# كذلك لا يمنع الجاهل جهله من أن يكون رأيه في مثل هذا الموضع رأيا صائبا،
~~لا بل ربما كان شعوره بحسن الكلام وقبحه -متى رزق حظا من سلامة الذوق
~~واستقامة الفهم- أصح من رأي الأديب المتكلف الذي يتعمل النقد تعملا، ويتعمق
~~التعمق كله في التفتيش عن حسنات الكلام وسيئاته حتى يضل عنها، ورب ابتسامة
~~أو تقطيبة يمران بوجه السامع العامي عفوا أنفع للأديب حين يراهما وأعون له
~~على معرفة مكان الحسنة والسيئة من كلامه من مجلد ضخم يكتبه عالم مضطلع
~~بالأدب واللغة في نقد شعره أو نثره، وإذا كان من الواجب على كل شاعر أو
~~كاتب أن ينظم أو يكتب للأمة جميعها خاصتها وعامتها, فلم لا يكون من حق كل
~~فرد من أفرادها متعلما كان أو جاهلا أن يدلي برأيه في استحسان ما يستحسن من
~~كلامه, واستهجان ما يستهجن منه؟
# وهل رفع العظماء من رجال الأدب إلى مواقف عظمتهم وسجل لهم أسماءهم في صحف
~~المجد إلا منزلتهم التي نزلوها من نفوس السواد الأعظم من الأمة, والمكانة
~~التي نالوها بين عامتها ودهمائها؟
# وبعد, فلا ms391 يتبرم بالنقد ولا يضيق به ذرعا إلا الغبي الأبله الذي لا يبالي
~~أن يفهم الناس سيئاته بينهم وبين أنفسهم، ويزعجه كل الإزعاج
# PageV03P068
# أن يتحدثوا بها في مجامعهم، ولا فرق بين فهمهم إياها وحديثهم عنها، أو
~~الجبان المستطار الذي يخاف من الوهم ويفرق من رؤية الأشباح، ولو رجع إلى
~~أناته ورويته لعلم أن النقد إن كان صوابا فقد دله على عيوب نفسه فاتقاها،
~~أو خطأ فلا خوف على سمعته ومكانته منه؛ لأن الناس ليسوا عبيد الناقدين ولا
~~أسراهم، يأمرونهم بالباطل فيذعنون، ويدعونهم إلى المحال فيتبعون، ولئن
~~استطاع أحد أن يخدع أحدا في كل شيء فإنه لا يستطيع أن يخدعه في شعور نفسه
~~بجمال الكلام أو قبحه، ولو أن الأصمعي وأبا عبيدة وأبا زيد والمبرد والجاحظ
~~والقالي وقدامة وابن قتيبة والآمدي وأبا هلال والجرجاني بعثوا في هذا العصر
~~من مراقدهم, وتكلفوا أن يذموا قصيدة يحبها الناس من شعر شوقي مثلا لما
~~كرهوها، أو يمدحوا مقالة يستثقلها الناس من نثر "فلان" لما أحبوها،
~~فالحقيقة موجودة ثابتة لا سبيل للباطل إليها، فهي تختفي حينا أو تتنكر أو
~~تتراءى في ثوب غير ثوبها, ولكنها لا تنمحي ولا تزول.
# فلتنطلق ألسنة الناقدين بما شاءت، ولتتسع لها صدور المنتقدين ما استطاعت،
~~فقد حرمنا الحرية في كل شأن من شئون حياتنا فلا أقل من أن نتمتع بحرية
~~النظر والتفكير.
# PageV03P069
### | يوم العيد
# أفضل ما سمعت في باب المروءة والإحسان أن امرأة بائسة في باريس وقفت ليلة
~~عيد من الأعياد بحانوت تماثيل يطرقه الناس في تلك الليلة لابتياع اللعب
~~لأطفالهم الصغار, فوقع نظرها على تمثال صغير من المرمر هو آية الآيات في
~~حسنه وجماله, فابتهجت بمرآه ابتهاجا عظيما لا لأنها غريرة بلهاء يستفزها من
~~تلك المناظر الصبيانية ما يستفز الأطفال الصغار, بل لأنها كانت تنظر إليه
~~بعين ولدها الصغير الذي تركته في منزلها, ينتظر عودتها إليه بلعبة العيد
~~كما وعدته، فأخذت تساوم صاحب الحانوت فيه ساعة والرجل يغالي به مغالاة
~~شديدة حتى علمت أن يدها لا تستطيع الوصول إلى ثمنه ms392 وأنها لا تستطيع العودة
~~بدونه, فساقتها الضرورة التي لا يقدرها قدرها إلا من حمل بين جنبيه قلبا
~~كقلب الأم وفؤادا مستطارا كفؤادها, إلى أن تمد يدها خفية إلى التمثال
~~فتسرقه من حيث تظن أن الرجل لا يراها ولا يشعر بمكانها، ثم رجعت أدراجها
~~وقلبها يخفق في آن واحد خفقتين
# PageV03P070
# مختلفتين، خفقة الخوف من عاقبة فعلتها، وخفقة السرور بالهدية الجميلة
~~التي ستقدمها بعد لحظات قليلة إلى ولدها، وكان صاحب الحانوت من اليقظة وحدة
~~النظر بحيث لا تفوته معرفة ما يدور حول حانوته, فما برحت مكانها حتى تبعها
~~يترسم مواقع أقدامها حتى عرف منزلها، ثم تركها وشأنها وذهب إلى مخفر الشرطة
~~فجاء منه بجنديين للقبض عليها, وصعدوا جميعا إلى الغرفة التي تسكنها
~~ففاجئوها جالسة بين يدي ولدها تنظر إلى فرحه وابتهاجه بتمثاله نظرات الغبطة
~~والسرور، فهجم الجنديان على الأم فاعتقلاها وهجم الرجل على الولد فانتزع
~~التمثال من يده, فصرح الولد صرخة عظمى لا على التمثال الذي انتزع منه بل
~~على أمه المرتعدة بين يديه، وكانت أول كلمة نطق بها وهو جاث بين يدي الرجل:
~~رحمتك بأمي يا مولاي، وظل يبكي بكاء شديدا، فجمد الرجل أمام هذا المنظر
~~المؤثر وأطرق إطراقا طويلا, وإنه لكذلك إذ دقت أجراس الكنائس مؤذنة بإشراق
~~فجر العيد, فانتفض انتفاضة شديدة وعظم عليه أن يترك هذه الأسرة الصغيرة
~~حزينة منكوبة في اليوم الذي يفرح فيه الناس جميعا، فالتفت إلى الجنديين
~~وقال لهما: إني أخطأت في اتهام هذه المرأة, فإني لا أبيع هذا النوع من
~~التماثيل، فانصرفا لشأنهما، والتفت هو إلى الولد فاستغفره ذنبه إليه وإلى
~~أمه، ثم مشى إلى الأم فاعتذر
# PageV03P071
# إليها عن خشونته وشدته، فشكرت له فضله ومروءته وجبينها يرفض عرقا حياء من
~~فعلتها، ولم يفارقهما حتى أسدى إليهما من النعم ما جعل عيدهما أسعد, وأهنأ
~~مما كانا يظنان.
# لا تأتي ليلة العيد حتى يطلع في سمائها نجمان مختلفان؛ نجم سعود ونجم
~~نحوس، أما الأول فللسعداء الذين أعدوا لأنفسهم صنوف الأردية والحلل
~~ولأولادهم اللعب والتماثيل ولأضيافهم ألوان المطاعم ms393 والمشارب, ثم ناموا
~~ليلتهم نوما هادئا مطمئنا تتطاير فيه الأحلام الجميلة حول أسرتهم تطاير
~~الحمائم البيضاء حول المروج الخضراء، وأما الثاني فللأشقياء الذين يبيتون
~~ليلتهم على مثل جمر الغضى يئنون في فراشهم أنينا يتصدع له القلب, ويذوب له
~~الصخر حزنا على أولادهم الواقفين بين أيديهم يسألونهم بألسنتهم أو بأعينهم
~~ماذا أعدوا لهم في هذا اليوم من ثياب يفاخرون به أندادهم، ولعب جميلة
~~يزينون بها مناضدهم، فيعللونهم بوعود يعلمون أنهم لا يستطيعون الوفاء بها.
# فهل لأولئك السعداء أن يمدوا إلى هؤلاء الأشقياء يد البر والمعروف,
~~ويفيضوا عليهم في ذلك اليوم السعيد النزر القليل مما أعطاهم الله ليسجلوا
~~لأنفسهم في باب المروءة والإحسان ما سجل لصاحب حانوت التماثيل!
# PageV03P072
# إن رجلا يؤمن بالله ورسله وآياته وكتبه ويحمل بين جنبيه قلبا يخفق
~~بالرحمة والحنان لا يستطيع أن يملك عينه من البكاء, ولا قلبه من الخفقان
~~عندما يرى في يوم العيد في طريقه إلى معبده أو منصرفه من زياراته طفلة
~~مسكينة بالية الثوب كاسفة البال دامعة العين تحاول أن تتوارى وراء الأسوار
~~والجدران خجلا من أترابها وأندادها أن تقع أنظارهن على بؤسها وفقرها ورثاثة
~~ثوبها وفراغ يدها من مثل ما تمتلئ به أيديهن, فلا يجد بدا من أن يدفع عن
~~نفسه ذلك الألم بالحنو عليها وعلى بؤسها ومتربتها؛ لأنه يعلم أن جميع ما
~~اجتمع له من صنوف السعادة وألوانها لا يوازي ذرة واحدة من السعادة التي
~~يشعر بها في أعماق قلبه عندما يمسح بيده تلك الدمعة المترقرقة في عينيها.
# حسب البؤساء من محن الدهر وصروفه أنهم يقضون جميع أيام حياتهم في سجن
~~مظلم من بؤسهم وشقائهم, فلا أقل من أن يتمتعوا برؤية أشعة السعادة في كل
~~عام مرة أو مرتين.
# PageV03P073
### | من الشيوخ إلى الشبان
# لا نستطيع أن ننكر عليكم معشر الأبناء أن شبابكم أعظم قوة ونشاطا وأبعد
~~همة وأقوى عزيمة من شيخوختنا، وأن أيدينا الشاحبة المعروقة لا تستطيع أن
~~تصل إلى ما تصل إليه أيديكم الفتية المقتدرة، وأن آراءكم وأفكاركم وجميع
~~تصوراتكم وآمالكم التي تتلون ms394 بها شبوبيتكم أكثر حدة وحرارة وأبعد غورا
~~وعمقا من آرائنا وتصوراتنا، ولكن الذي ننكره عليكم ونعتب عليكم فيه أشد
~~العتب هو زرايتكم علينا واحتقاركم لنا ورميكم إيانا بالجمود مرة والخرف
~~أخرى كلما اختلفنا معكم في شأن من الشئون، كما أننا ننعى عليكم كبرياءكم
~~وخيلاءكم واعتدادكم بأنفسكم ذلك الاعتداد العظيم الذي يخيل إليكم معه أن
~~هذه الألوان الجميلة التي تتلون بها حياتكم الحاضرة إنما هي خاصة بكم ووقف
~~عليكم، لم تمر بعصر غير عصركم، ولم يزه بها شباب غير شبابكم، وأنكم أنتم
~~أصحاب الفضل الأول في ابتكارها وافتراع عذرتها، ولو أنكم استطعتم أن تحملوا
~~أنفسكم على الروية والأناة
# PageV03P074
# وأن تنتقلوا بأنظاركم من الحاضر إلى الماضي وإن لم يكن ذلك من طبيعة
~~الشباب ولا من طبيعته لعلمتم أن هذا العهد الذي يمر بكم اليوم والذي
~~تفاخروننا به وتدلون علينا بأحلامه وأمانيه وتصوراته وخيالاته قد مر بنا
~~مثله في زماننا، فقد كان لنا شباب مثل شبابكم نتصور فيه كما تتصورن، ونفكر
~~كما تفكرون، ونردد في أنفسنا وأحاديثنا وكتاباتنا جميع هذه الآراء والأفكار
~~التي ترددونها اليوم حتى انطوى ذلك العهد وزالت معالمه وهدأت على أثره تلك
~~الثورة النفسية الهائلة التي كانت تعترك بين جوانحنا, ودخلنا غمار الحياة
~~الحقيقية حياة الجد والعمل والنظر والتأمل والخبرة والتجربة, فاستطعنا أن
~~نرجع إلى نفوسنا، ونثوب إلى شدنا, وأن نهبط بهدوء وسكون إلى أعماق قلوبنا
~~ونستعرض تلك الآراء والأفكار والأحلام والآمال بإمعان وتدقيق, فاستطعنا أن
~~نميز صالحها من فاسدها، وصادقها من كاذبها، ومعقولها من موهومها، وأن نقلب
~~الأشياء على جميع وجوهها ونرى وجوه الحسن فيها ووجوه القبح ونوازن بين هذه
~~وتلك، فأخذنا بما أربت حسناته على سيئاته، وأطرحنا ما زادت سيئاته على
~~حسناته، فلا فضل لكم في الحقيقة في هذا الذي تزعمون أن لكم الفضل فيه وحدكم
~~من دون الناس جميعا، إنما الفضل للشباب ومزاجه وطبيعته وحدته،
# PageV03P075
# ولا علاقة للعلم والجهل والذكاء والغباوة والتقدم والتأخر بشيء من ذلك،
~~وللشباب خصائص كثيرة وصفات متعددة، وأخص صفاته: قصر النظر وسرعة الحكم ms395
~~والعجز عن إحكام الصلة بين أدوار الزمن الثلاثة: ماضيه وحاضره ومستقبله،
~~فهو لا يستطيع أن يتصور تصورا ثابتا متينا أن الماضي أساس الحاضر ومنبع
~~وجوده، لا يشرق إلا من مطلعه، ولا ينبت إلا في تربته، وأن المستقبل بيد
~~الطبيعة القاسية وقوانينها الصارمة؛ وليس أقرب إليه من أن يتصور أن في
~~استطاعته أن يمحو بيده في لحظة واحدة وجه الكون بأرضه وسمائه ثم يخلقه خلقا
~~جديدا على الصورة التي يريدها ويتصورها، وأن في إمكانه أن يحيل التراب
~~أمواها والأمواه ترابا, وأن يحجب بيده وجه الشمس فلا ينبعث لها شعاع إلا
~~بإرادته, وأن يرغمها متى أراد أن تمزق حجاب الليل وتبرز في سمائه، ولا يزال
~~يتخبط في أمثال هذه التصورات والأحلام التي لا فائدة فيها ولا نتيجة لها
~~حتى تطلع عليه أول طليعة من طلائع الشيخوخة فتهدأ ثورته، وتفتر حدته، ثم لا
~~يلبث أن يسقط جاثيا بين يدي القوة الإلهية والقوى الطبيعية, معترفا بعجزه
~~وقصوره وفراغ يده من كل حول وقوة, هاتفا: إن للكون إلها لا أستطيع محادته,
~~وللطبيعة سنة لا أستطيع تبديلها.
# PageV03P076
# كنا نفكر كثيرا في شأن المرأة كما تفكرون اليوم، ولا نجد حديثا ألذ ولا
~~أطرب من الحديث عنها، وكنا لشدة إعجابنا بها واهتمامنا العظيم بإرضائها
~~وتدليلها والوقوع من نفسها موقعا جميلا ندافع عنها ضد أنفسنا, ونطلب لها من
~~النفوذ والسيطرة علينا أكثر مما تطلبه لنفسها, ونتمنى بجدع الأنف لو أننا
~~رأيناها متمتعة بالحرية إلى أقصى حدودها, فتتبرج كيف تشاء، وتسفر كما تريد،
~~وتجلس إلى الرجل جنبا لجنب في المجتمعات العامة والخاصة دون أن يعارضها
~~معارض، أو يكدر عليها صفوها مكدر، بل كنا نذهب في مجاملتها ومحاسنتها إلى
~~أكثر من ذلك، فكنا نغتفر لها سيئاتها الأدبية ونسميها سقطات أي: هفوات
~~فردية لا أهمية لها, ونغريها بمحاسبة زوجها حسابا شديدا على خيانته لها
~~ومقابلة فعلاته بمثلها؛ لأننا كنا نقرر لها مبدأ المساواة بينها وبينه
~~ونقول لها: ليس من العدل أن يغضب الزوج من خيانة زوجته إذا كان هو يخونها،
~~وكنا نظن ms396 أن هذه الآراء آراء حقيقية راسخة في نفوسنا صادرة من أعماق
~~قلوبنا, ثم علمنا بعد ذلك أننا كنا مخدوعين في أمرها وأنها آراء الشباب
~~وخواطره وألاعيبه ودعاباته وأحلامه وتصوراته، ولا يثقل على الشاب في مفتتح
~~حياته شيء مثل ذلك الحجاب المسبل على وجه المرأة
# PageV03P077
# وذلك الجدار القائم بينها وبينه.
# وكنا نبتهج بكل جديد كما تبتهجون، وننفر من كل قديم كما تنفرون، ونعد
~~الأول آية الآيات مهما سخف واستبرد، والثاني نكبة النكبات مهما غلت قيمته
~~وعظم قدره، لا لأننا وازنا بينهما وفاضلنا بين مزاياهما فحكمنا عليهما، بل
~~لأننا كنا قريبي عهد بزمن الطفولة, والطفل سريع الملل كثير السآمة لا يصبر
~~على لعبته أكثر من يوم واحد حتى يملها فيكسرها, ويستبدل منها غيرها.
# وكنا مولعين بالتقليد ولعكم به لا نكاد نعرف لأنفسنا صورة خاصة ترتكز
~~عليها أعمالنا في الحياة، بل كانت تمر بنا جميع الصور على اختلاف أنواعها
~~وألوانها, فنلتقطها بأسرع مما يلتقط "القلم" صوره كأن فضاء حياتنا معمل
~~لتجاريب الحياة واختباراتها.
# وكان العارف منا بلغة أجنبية لا يلبث أن يفتتن بها وبأصحابها افتتانا
~~شديدا بما حمله على احتقار لغته وتاريخها، فيرتفع عن ذكر رجالها وعظمائها
~~في أحاديثه واستشهاداته ويسخر منهم كلما جرى ذكرهم على لسان أحد غيره, لا
~~لأنه يفهمهم أو يفهم غيرهم, بل لأنه كان بسيطا غريرا يحتقر كل ما في يده
~~ويستعظم كل ما في يد غيره.
# ولم نعرف إلا بعد زوال ذلك العهد أننا كنا مخطئين في جميع هذه التصورات
~~والأفكار, وأنها لم تكن عقائد راسخة في نفوسنا
# PageV03P078
# بل أشباحا وصورا تتراءى في سماء حياتنا, فنعجب بها ونستطير فرحا وسرورا
~~بجمال منظرها وبهجة ألوانها, فأصبحنا معتدلين في آرائنا متئدين في أحكامنا،
~~نحب حرية المرأة ولكنا نكره فسقها وفجورها، ونأخذ مواد المدنية والرقي من
~~الأمم المتمدينة ولكنا لا نقلدها، ونحب أدب الغربيين وعلمهم ونعجب بأدبائهم
~~وعلمائهم, ولكنا لا نحتقر من أجل ذلك رجالنا وتاريخنا.
# نحن لا نطلب منكم معشر الأبناء وأنتم في ثورة الشباب ونشوته أن تكونوا
~~معتدلين متئدين ms397 في أحكامكم وتصوراتكم, أو هادئين في مطامعكم وآمالكم فليس
~~من الرأي أن نطلب عندكم ما لم نكن نطلبه عند أنفسنا، ولكن أمرا واحدا كنا
~~نحرص عليه في عهدنا أشد الحرص هو الذي نطلب إليكم أن تحرصوا عليه مثلنا,
~~وتضنوا به ضننا:
# كنا نعتقد مثلكم أننا خير من آبائنا وأجدادنا وأوسع منهم علما وأقوى
~~إدراكا, وربما اعتقدنا في الكثير منهم كما تعتقدون فينا اليوم أنهم جاهلون
~~أو مخرفون أو متأخرون أو جامدون إلا أن ذلك لم يكن يمنعنا من أن نحفظ لهم
~~منزلة الأبوة وكرامتها، فلا نلقبهم بلقب من هذه الألقاب التي تلقبوننا بها,
~~ولا نذكرهم في حضورهم أو غيبتهم بكلمة سوء تنغص عليهم ما قدر لهم أن يقضوه
~~بيننا من
# PageV03P079
# أيام حياتهم، وكان شأننا معهم في برهم وإكرامهم واحترام عقائدهم ومذاهبهم
~~مع اتساع مسافة الخلف بيننا وبينهم شأن خالد بن عبد الله القسري أمير
~~العراق إذ كان مسيحيا فأسلم وحسن إسلامه، وكان أبوه لا يزال على دينه فطلب
~~إليه أن يبني له بيعة في قصره يقوم فيها بأداء واجباته الدينية, فبناها له
~~كما أراد ولم ينع عليه شأنا من شئونه طول أيام حياته حتى ذهب إلى ربه.
# ذلك ما نضرع إليكم فيه أن تحفظوه لنا كما حفظناه من قبلكم لآبائنا
~~وأجدادنا، واذكروا أن سيأتي عليكم ذلك اليوم الذي أتى علينا وأنكم ستكرهون
~~فيه أن يعاملكم أبناؤكم وأحفادكم بمثل ما تعاملوننا به اليوم، فاتقوا الله
~~فينا أن يعاملكم أبناؤكم وأحفادكم بمثل ما تعاملوننا به اليوم، فاتقوا الله
~~فينا وفي شيخوختنا, فنحن آباؤكم الذين ولدناكم، وأساتذتكم الذين ربيناكم،
~~ومن أكبر العار عليكم وعلى تاريخكم أن تسبوا أساتذتكم وآباءكم, وأن ترموهم
~~في وجوههم بالجهل والجمود وما هم بجاهلين ولا جامدين، ولكنهم شيوخ عاجزون.
# PageV03P080
### | الموتى
# "مترجمة"
# دقت أجراس المساء تنعى اليوم الراحل، وتندب جماله الزائل، وأخذت قطعان
~~الماشية تعود من مراعيها إلى حظائرها، ومشى وراءها رعاتها يهشون عليها
~~بعصيهم لا يريدون بها شرا ولا أذى لأنهم يحبونها وتحبهم, بل يخافون عليها
~~الضلال, فهم يهدونها ms398 الطريق، ومد الظلام رواقه الأسود على جسم الطبيعة
~~المنبسطة كأنما ظن أنها تنام كما ينام البشر, فهو يقيها برد الليل وغائلته،
~~وساد سكون رهيب في تلك الأنحاء فلا يسمع إلا صوت البلبل يشكر للقمر ما أهدي
~~إلى جناحيه من أشعة متلألئة, ونعيب اليوم يمد صوته بالشكوى إلى الله تعالى
~~في سمائه، وما شكاته إلا أن بعض السائحين يطئون أرضه وينتهكون حرمة خرباته
~~المقدسة، وهنالك تحت ظلال الأشجار الضخمة اليابسة رقد أسلاف سكان تلك
~~المزرعة تحت أعماق الأرض رقدة طويلة, بل أكثر من
# PageV03P081
# طويلة لأنها لا نهاية لها، فلا نسمات الصباح الباردة، ولا تغريد الطيور
~~الصادحة، ولا صياح الديكة، ولا رنين الأجراس، ولا هتاف الرعاة، يوقظهم من
~~رقدتهم هذه.
# أسفي عليهم, لقد أمسوا ولا نيران توقد في أكواخهم، ولا زوجات صالحات
~~يذهبن يجئن في تهيئة طعام عشائهم، ولا صبية صغارا يستقبلونهم عند عودتهم
~~ليقبلوهم ويستقبلوا قبلاتهم، أولئك الرقود الهامدون كانوا بالأمس أشداء
~~أقوياء، تمد السنابل أعناقها خاضعة لمناجلهم، ويئن ظهر الأرض وبطنها تحت
~~وطأة محاريثهم، وترتعد جذوع الأشجار الضخمة فرقا من ضربات فئوسهم.
# أولئك الوجوم الصامتون كانوا بالأمس فرحين مستبشرين يرقصون ويغنون ويجدون
~~السعادة في كل شيء يحيط بهم، فيطربون لوقع حوافر ماشيتهم على الحصباء كأنما
~~يسمعون قيثارة مطربة، ويجدون في ضجعتهم فوق الأعشاب اليابسة الراحة التي
~~يجدها أصحاب الأسرة فوق مهادهم الوثير، ويشعرون في تناولهم اللقمة الجافة
~~السوداء بعد الجوع باللذة التي يشعر بها الأغنياء عند تناولهم ألوان الطعام
~~الشهي حول موائدهم، ويغترفون بأكفهم الماء من الأنهر والخلجان فيتلذذون
~~بارتشافه كأنما يتناولون صافية
# PageV03P082
# الصهباء في كئوس البلور والذهب.
# أولئك الخاملون المغمورون الذين لم تنصب لهم التماثيل، ولم ترفع فوق
~~قبورهم القباب كانوا في حياتهم شرفاء عظماء؛ لأنهم كانوا متحابين متآخين،
~~لا يحسد فقيرهم غنيهم ولا يبغي قويهم على ضعيفهم، ولا يحقدون ولا يغدرون،
~~ولا يخافون شيئا حتى الموت ولا يعبدون إلها إلا الله.
# كذلك كانوا بالأمس، واليوم طواهم الرمس، فرحمة الله عليهم يوم كانوا على
~~ظهر الأرض وبعدما أصبحوا في ms399 بطنها.
# فليجث فوق رمال هذه القبور المبعثرة وبين صفائحها المتهدمة المتساقطة
~~أرباب المطامع في الحياة وطلاب المجد والعظمة, خاشعين مستكينين خافضي
~~رءوسهم إجلالا وإعظاما، وليمسكوا قليلا عن الإدلال بعزهم وجاههم والمكاثرة
~~بفضتهم وذهبهم، وليخفوا في أعماق نفوسهم ابتسامات الهزء والسخرية المترقرقة
~~على شفاههم، وليعلموا أن طريق المجد والعظمة التي يسيرون فيها وإن كانت
~~مخضرة جميلة مفروشة بالأعشاب محفوفة بالأزهار الأريجة, فإنها تؤدي في
~~نهايتها إلى هذا المصير الذي صار إليه هؤلاء المقبورون.
# أيها الناعمون في عيشهم، المدلون بعزهم وجاههم، المفتخرون بقوتهم
~~وجمالهم، لا تحتقروا هؤلاء المقبورين المساكين إن رأيتم
# PageV03P083
# أجداثهم مشعثة بالية وقبابهم متهدمة خاوية، ولم تروا أسماءهم منقوشة
~~بأجمل الألوان وأزهاها على صفائح قبورهم، وأصغوا قليلا تسمعوا آيات مدحهم
~~والثناء عليهم ترددها الجداول والغدران والحقول والمروج والطيور المغردة
~~فوق أعالي الأشجار، والسوائم الهائمة على ضفاف الأنهار، فهم أصحاب اليد
~~التي رصعت التاج للملك وصنعت السيف للقائد ونسجت المسوح للراهب وبنت القصور
~~للأمراء وصاغت الحلى للأميرات وغرست العشب للسائمة ووضعت الحب للطائر وهيأت
~~للأحياء جميعهم ناطقهم وصامتهم طعامهم وشرابهم, ودثارهم ومهادهم.
# أيها القوم العظماء: لا تخلد التماثيل المنصوبة غير ذكرى ناحتيها, ولا
~~تطمس السطور الذهبية المنقوشة فوق صفائح القبور سطور السيئات التي يخطها
~~التاريخ في صفحاته، ولا تسمع آذان الموت الصماء نغمات الملق المترددة في
~~أناشيد الرثاء.
# رب يد تحت هذه الأرض لو أتيح لها الحظ في حياتها لكانت يد العازف الذي
~~يشنف الآذان، أو يد البطل الذي يهز العروش ويزعزع التيجان، أو يد الشاعر
~~الذي يثير الأشجان ويبعث إلى القلوب السرور والأحزان، ورب قلب في هذه
~~الحفائر المظلمة لو عاش في جو غير هذا الجو, وعالم غير هذا العالم لكان قلب
~~ملك
# PageV03P084
# عظيم مملوءا بالآمال العظام، والأماني الجسام، أو قلب زعيم جريء يحاسب
~~الظالمين على ظلمهم، ويذود النوم عن أجفانهم، أو قلب نائب كبير يستهوي
~~ببلاغته القلوب ويسترعي الأسماع، فتدوي له بالتصفيق قاعة مجلس النواب أو
~~قاعة مجلس الشيوخ.
# كم من لؤلؤة لم تعثر يد الغواص بها فظلت دفينة ms400 بين صدفتيها، وكم من زهرة
~~أريجة لم تتفتح حتى هبت عليها رياح الصحراء المحرقة فأذبلتها، وكم من ماسة
~~وضاءة عجز المعدنون عن استخلاصها من معدنها فانطفأ نورها في منجم الفجم
~~المظلم، وكم من قريحة وقادة لم تصقلها العلوم والتجاريب فعاشت مغفلة مهملة
~~حتى انطفأت، ولو أنها صقلتها لغيرت وجه الكون وبدلت الأرض غير الأرض.
# نعم, كان بين هؤلاء القرويين المقبورين من كان له قلب كقلب "همبدن" إلا
~~أن التاريخ لا يعرفه، ومن كان له لسان كلسان "ملتن" إلا أنه لم ينصب له
~~تمثال، ومن كانت له همة كهمة "كرومويل" إلا أنه لم يقد الجيوش، ولكنهم
~~عاشوا في هذه الفلوات المنقطعة عن العلم والحضارة, فدفن الجهل مواهبهم،
~~وأخمد الفقر نار ذكائهم وفهمهم، فمروا بهذه الدنيا لم يشعر بهم أحد، ثم
~~ماتوا ولم يذكرهم أحد.
# هنيئا لهم جهلهم وخمولهم، فلو أنهم كانوا عظماء لقضوا أيام
# PageV03P085
# حياتهم يسفكون الدماء ويمزقون الأشلاء ويغتالون حقوق الضعفاء؛ سعيا وراء
~~أغراضهم ومطامعهم، لا بل إنهم كانوا عظماء ولكنهم بريئون من آثام العظمة
~~وجرائمها.
# رحمة الله عليهم, لقد ذهبوا ولم يبق لهم من بعدهم مما يدل عليهم سوى حجر
~~قديم ملقى في طريق مقبرتهم, قد كتب عليه بخط سقيم هذا البيت البسيط من
~~الشعر:
# أيها المار في هذا المكان احترم تربته ... ولا تطأ بقدميك رفات الموتى
# هذا كل ما طمعوا فيه من شئون الحياة بعد موتهم، لم يطلبوا تمثالا يقام
~~لهم، ولا قبة ترفع فوق أضرحتهم، ولا صفحة من صفحات التاريخ تخلد فيها
~~أعمالهم، بل لم يطلبوا طاقة زهر تؤنس مضجعهم، ولا قطرة غيث تبل ثراهم، فما
~~كان أقنعهم وأزهدهم.
# PageV03P086
### | الزهرة الذابلة
# ورد إلي من حضرة صاحب التوقيع الكتاب الآتي:
# أنا تلميد في السابعة عشرة من عمري تحصلت على شهادة الدراسة الابتدائية
~~ثم تقدمت لامتحان الكفاءة فلم أفلح, غير أني عزمت على الكد للعام المقبل
~~وما دريت ما يخفي الغيب في سره حتى فوجئت بمرض "الحمى" العضال الذي ضعضعني,
~~وما كدت أشفى منه بعد مدة حتى أصابني "الصمم" ms401 الكامل فضاعت بذلك آمالي
~~وأظلمت الأرض في وجهي, فرأيت أن أستغيث بك لعلك تسدي إلي جميلك بكلمة تعزية
~~من عندك, وأنا أحق الناس بالعزاء والسلام.
# 6 يناير سنة 1914 ر. م
# لا أستطيع أن أعزيك عن مصابك يا بني, فهو فوق ما يحتمل المتحمل ويطيق
~~الجلد الصبور، ولو أنني حاولت ذلك منك لكذبتك وغششتك، ولكان شأني معك شأن
~~أولئك الهازلين العابثين من المعزين الذين يختلفون ليلهم ونهارهم إلى منازل
~~المنكوبين والمرزوئين
# PageV03P087
# ليقولوا للثاكل ولده: "لقد قدمت بين يديك شفيعا يشفع لك يوم حسابك بين
~~يدي ربك" وللباكي أباه: "ما مات من خلف مثلك" وللباكي أخاه: "إن في الباقي
~~عزاء عن الماضي" وللباكية زوجها: "الشباب غض والرجال كثير" وللفاقد بصره:
~~"حسبك مما فقدت من نور بصرك ما أبقى الله لك من نور بصيرتك" وللمحتضر
~~المشرف: "إن في لقاء الله عوضا عن لقاء الدنيا" ولمن حلت به نكبة مثل
~~نكبتك: "لقد كفاك الله بما ابتلاك سماع أقوال الكذب, وكلمات السوء" كأنما
~~هم يحسبون أن الفواجع والرزايا صفقات تجارية إذا قاس فيها المرء ربحه
~~بخسرانه ووازن بين دخله وخرجه هان عليه هذا لذاك، واغتفر ما فات لما هو آت،
~~ولا يعلمون أن الحزن على الذاهب المفقود إنما هو زفرة من زفرات الحب أو
~~نفثة من نفثات الوفاء, ولا دخل للحساب والمعاوضة في شيء من ذلك، وأن أقسى
~~الآباء قلبا وأصلبهم فؤادا لو ساومه مساوم في فلذة كبده, ووضع تحت قدميه
~~خزائن الأرض والسماء لكان رأيه في ذلك رأي ابن الرومي في قوله:
# وما سرني أن بعته بثوابه ... ولو أنه التخليد في جنة الخلد
# وأن الأم تبكي وحيدها كما تبكي عاشر عشرة من أولادها، والصديق يبكي فراق
~~صديقه وإن كثر أصدقاؤه في كل محلة يحل
# PageV03P088
# بها, والزوجة تبكي زوجها وإن كان تحت كل نافذة من نوافذ منزلها خطيب
~~يترقبها، وأن البائس المسكين الذي يعيش من دنياه في مثل جحر الضب ضنكا
~~وبؤسا يضن بحياته الضن كله إذا أحس بفراقها وإن علم أنه سينتقل منها ms402 إلى
~~جنة عرضها السموات والأرض، فهم في الحقيقة يسخرون من مصائب الناس وأرزائهم
~~ويؤلمون نفوسهم فوق ألمها باحتقار أحزانهم وازدرائها وتصغير شأنها في
~~أعينهم, ويلقون في نفوسهم اليأس من أن يجدوا بجانب قلوبهم قلوبا تحس
~~بإحساسها, وتشعر بشعورها من حيث يظنون أنهم يخففون آلامهم ويأخذونهم
~~بنسيانها.
# وأعوذ بالله أن أكون يا بني من الكاذبين في تعزيتك أو الغاشين لك فيها،
~~ولو أردت نفسي على ذلك لما استطعت، وكيف يستطيع أن يعزيك عن مصابك من لا
~~يستطيع أن يعزي نفسه عن مصابه فيك، فلقد ترك كتابك هذا بين جنبي لوعة من
~~الحزن, لا أحسب أنها دون لوعتك التي تعتلج بين جنبيك من الحزن على نفسك،
~~حتى صرت كأني ابتليت بما ابتليت به وكأن الذي أصابك من البلاء قد أصابني من
~~دونك، فلقد انقطع عنك بفقد سمعك أيها البائس المسكين كل ما كان بينك وبين
# PageV03P089
# الناس جميعا من سبب وصلة، فأصبحت وأنت في دار الأنس والاجتماع وبين ضوضاء
~~الحياة وضجيجها كأنك تعيش من وحشتك وكآبتك في مدينة متحجرة من مدن التاريخ
~~القديم, لا تأنس فيها بأحد ولا يأنس بك فيها أحد، ولا ترى بين يديك إلا
~~نصبا مائلة وتماثيل جامدة:
# تحسب العين أنهم جد أحياء ... لهم بينهم إشارة خرس
# ولا يرفه عن نفسك في ساعة من ساعات ضيقك وضجرك نغمة غناء، ولا رنة حداء،
~~ولا خرير نهر، ولا تغريد طير، ولا حفيف شجر، ولا زفيف ريح، ولا ثغاء شاة،
~~ولا نقيق ضفدع، ولا صرير جندب، سواء لديك ليلك ونهارك، وصبحك ومساؤك،
~~ويقظتك ومنامك، فإن فررت من وحشتك هذه إلى مجتمع من مجتمعات العامة, فجلست
~~إلى الناس ساعة تتفرج1 فيها مما بك لا تسمع شيئا مما يقولون ولا يعنيهم أن
~~يسمعوا شيئا مما تقول، فإن قلبت نظرك في وجوههم لتتسقط حرفا أو كلمة من
~~حركات شفاههم أو إشارات أيديهم أنكروا عليك نظراتك وسخروا منك في أنفسهم،
~~لا بل ربما صارحوك بكلمتهم التي يضمرونها في أنفسهم من حيث لا تعلم، فإن
~~رأوا منك ذلك ms403 ورأوا أنك تقتضب PageV03P090
# الأحاديث بينهم اقتضابا وتذهب منها في أودية غير أوديتهم, وأنك تحدثهم
~~فلا تحسن تقدير صوتك على مقياس أسماعهم فتعلو به عليها أو تنزل به دونها,
~~وأنك تبتسم في موضع التقطيب وتقطب في موضع الابتسام, أصبحوا ينظرون إليك
~~بتلك العين التي ينظرون بها إلى الأطفال الصغار والبله الأغرار، فإن ألممت
~~بسر نظرتهم هذه إليك ألم بك من الحزن والهم ما لا طاقة لمثلك في سنك وضعف
~~منتك باحتمال مثله, وأصبحت ترتاب بكل نظرة تتجه إليك وكل ابتسامة تتراءى لك
~~واعتادك سوء الظن بكل جالس يجلس إليك من أصدقائك وأقربائك وذوي رحمك، بل من
~~أبويك وإخوتك، فلا يكاد يسلم لك صديق أو يصفو لك حميم.
# فإن فررت من الناس نجاة بنفسك من لؤمهم وقسوتهم فررت إلى خلوة موحشة
~~قاتمة تتراءى لك فيها خيالات الذكرى المؤلمة كلما وازنت بين حاضرك وماضيك,
~~وقارنت بين ما كنت ترجو لنفسك في أيامك الأولى وما انتهى إليك أمرك في
~~أيامك الأخرى، فلا تنفعك خلوة، ولا يؤنسك اجتماع.
# وأخوف ما أخاف عليك إن استمر بك هذا الشأن -ولا أسأل الله لك دوامه-
~~وظللت تنطق ولا تسمع، وتقول ولا تفهم ما يقال، أن تصبح في يوم من أيامك لا
~~سامعا ولا ناطقا،
# PageV03P091
# فالسماع مادة النطق التي يستمد منها قوته وحياته، ومن لا يسمع لا يحسن
~~النطق، ومن لا ينطق لا يحسن التفكير.
# وكثير عليك يا بني وأنت زهرة يانعة في روض الشباب, وابتسامة لامعة في ثغر
~~الآمال, وفجر مشرق في سماء الحياة أن تعلو هذه الربوة الزاهرة المخضلة من
~~ربا الحياة, فلا تلبث فيها إلا قليلا حتى يمر بك فارس الدهر فيختطفك من
~~مكانك, ثم يعدو بك عدو الظليم المذعور حتى يلقيك على هذه الصخرة الصماء.
# فوا رحمتاه لك يا بني مما بك اليوم ومما يستقبلك به الدهر غدا، فأسأل
~~الله تعالى لك أن يرفع عنك محنتك، أو يمنحك عينا ثرة من الدمع لا ينضب
~~معينها، تسكب منها صباح كل يوم ومساءه سجلا على فؤادك الملتاع فتبرد ms404 غلته،
~~وتفثأ لوعته، فالدموع هي الرحمة العامة التي يلجأ إليها المنكوبون
~~والمحزونون يوم لا يجدون لأنفسهم في مذهب من مذاهب الأرض, ولا في شعب من
~~شعاب السماء ناصرا ولا معينا, والسلام عليك من الرائي لك الباكي عليك ورحمة
~~الله.
# PageV03P092
### | الوجهاء
# جرى بيني وبين أحد الوجهاء المصريين الحديث الآتي:
# الكاتب: ما هذه الطبقة التي تكسو وجهك, فتحجب منه ما يحجب صفحة السماء من
~~السحب السوداء؟
# الوجيه: إن بين جنبي هما يعتلج، وكمدا يذهب باللب ويطير بشظايا القلب،
~~ونارا من الحزن متأججة مضطرمة دخانها هذا الذي تراه.
# الكاتب: أحق ما تقول وأنت الرجل السعيد بحظه، المغتبط بعيشه؛ قصر غمدان،
~~وخورنق النعمان، وحور وولدان، وظل ظليل، ونسيم عليل، وخزائن تموج بالذهب،
~~موج التنور باللهب، ذلك إلى ما أسبغ الله عليك من صحة البدن، وسلامة
~~الحواس، وأمدك به من الجاه العريض، والكلمة النافذة، والشفاعة المقبولة،
~~فليت شعري ما شكاتك بعد ذلك؟
# الوجيه: أشكو الفقر الباطن في الغنى الظاهر، والشقاء المقبل في السعد
~~المدبر، وإني لأرى في السماء غمامة دكناء توشك
# PageV03P093
# أن تنفجر بالصاعقة الكبرى، والكارثة العظمى.
# الكاتب: ما كنت أحسب أن الشقاء يمر لك ببال بعدما أعطاك الدهر عهدا
~~مكتوبا بتلك الأحرف الذهبية ألا يسدد سهمه إليك، ولا يدور دورته عليك.
# الوجيه: متى كان للدهر عهد يوثق به أو ذمام يعتمد عليه، فالناس في يده
~~كالكرة ذات الألوان في يد الصبي يديرها فترى الأسود في مكان الأبيض والأبيض
~~في موضع الأسود, وكذلك بقية الألوان تعلو أسافلها وتسفل أعاليها، ودورة
~~السعود والنحوس أسرع في عمر الدهر من لمح الطرف، ولفتة الجيد.
# الكاتب: هل لك أن تحدثني من أي منفذ نفذ الدهر إليك وما عهدتك شاربا ولا
~~عاهرا، ولا مقامرا ولا مستهترا، وما للدهر مدخل يتسرب منه إلى خزائن
~~الأغنياء غير هذا المدخل؟
# الوجيه: أين يذهب بك أيها الصديق، وهل يؤتى الأغنياء في هذا البلد إلا من
~~طريق المجد الباطل والسمعة الكاذبة، وهل يكب العظماء على وجوههم ويلصق
~~بالرغام معاطسهم إلا الشغف بنظرة الأمير، ولفتة الوزير، ms405 وزورة المدير، وأنت
~~تعلم أن رجلا مثلي لا يمكن أن يكون له مطمع في المجد الصحيح، فلست بصاحب
~~علم فأفخر به، ولا صاحب قلم فأمت بما يمت به أصحاب
# PageV03P094
# الأقلام من خدمة المجتمع الإنساني وتهذيبه، فلم يبق أمامي غير هذا المجد
~~الكاذب، وهو مجد القربى من الحكام والعمال، ولا سبيل إليه إلا ببذل ثمن غال
~~تقصر عنه خزائن قارون وكنوز ركفلر، وقد أنفقت فوق الطاقة ووراء الفاقة في
~~بناء القصور نزلا للحكام، وغرس البساتين منازه لهم، وإعداد الفرش والآنية
~~الثمينة لمآدبهم وولائمهم، فلما نضب معين الذهب وعيت الأرض أن تثمر فوق ما
~~تثمر لجأت إلى مصرف من المصارف فأثقلني بالديون وأرهقني بالطلب، ففزعت منه
~~إلى آخر، ثم إلى آخر، فكنت كناقش الشوكة بالشوكة، أو غاسل الدم بالدم، ولو
~~كشف لك من أمري ما كشف لي منه لعلمت أن جميع ما كنت أملك من أطيان وعقار،
~~ودور وقصور، لم يبق لي منه إلا تلك الخطوط السوداء المسطورة في جرائد
~~الصبارف، وها أنا ذا اليوم طريد المصارف والغرماء، وغريم القضاءين؛ قضاء
~~الأرض وقضاء السماء.
# ذلك كل ما يستفيد الوجيه من وجاهته, قبحها الله وقبح كل ما تأتي به، فلا
~~تحسد الوجيه على مظهره الكاذب وزخرفه الباطل، ولا تنفس عليه بؤسه الكامن
~~وشقاءه الخفي، فهو أتعس خلق الله وأكثرهم هما وأثقلهم مئونة وأخسرهم حاضرا
~~ومستقبلا، يكون عنده من الضياع أو الدور جملة لا تثمر له من المال أكثر مما
~~يسع ترفيه
# PageV03P095
# نفسه وتربية أولاده وصلة رحمه, فيسميه الناس وجيها، والوجاهة كلمة صغيرة
~~معناها في نظر الناس كبير كأنما هي عندهم من جوامع الكلم، فالوجيه في
~~اصطلاحهم هو الرجل الذي يمد لكل غريب نزل بلدته مائدة، ويرضخ بالعطاء لكل
~~عابر سبيل مر بحيه، ويشرك في جميع الجرائد والمجلات وإن كان أميا لا يقرأ
~~ولا يكتب، ويبتاع تذاكر حفلات جميع الجمعيات الخيرية على اختلاف مذاهبها
~~وأنواعها وإن كان لا ينتفع بواحدة منها، ويشترك في جمعية الرفق بالحيوان،
~~وجمعيات الرفق بالإنسان، ويبتاع المؤلفات الحديثة التي يكلفه ms406 المدير أو
~~المأمور بابتياعها وإن كان عمدة أو شيخ البلد وكان الكتاب في علم الفلسفة،
~~ولا تتم شروط الوجاهة عنده فيأخذ منها بالحظ الأوفر إلا إذا بذل للحكومة
~~المعونة الكبرى في مشاريعها من بناء المستشفيات والمدارس والكتاتيب, وأمثال
~~تلك الضرائب التي تضربها الحكومة علينا ضرب الجزية على أهل الذمة في سالف
~~الأزمان، والتي لا فرق بينها وبين خراج الأطيان وعشور النخيل وعوائد
~~الأملاك.
# الكاتب: إنها تبرعات ومبرات لا إجبار فيها ولا إلزام، فالحكومة لا تشهر
~~عليكم سلاحا، ولا تعد لكم سجنا، وكل ما في الأمر أن رجالها يخطبون فيكم
~~ويدعونكم إلى هذه الأعمال
# PageV03P096
# الصالحة بالحكمة والموعظة الحسنة.
# الوجيه: لا أزال أكرر القول, أن رجال الحكومة يضربون علينا ضرائب ليست في
~~شرع ولا قانون، والوجيه في الحقيقة كالعبد في اصطلاح علماء التوحيد مجبور
~~باطنا مختار ظاهرا، أما الظاهر فهو ما ترونه من إقامة المحافل وخطابة
~~الخطباء والتلطف في الطلب وشكر المحسن على إحسانه، وأما الباطن فهو أن
~~الوجيه منا كما علمت مفلس من جميع أنواع المجد إلا مجد الزلفى عند الحكام،
~~والحكام يعرفون ذلك منه فيدخلون عليه من بابه ولا يفتحون له باب القربى
~~منهم إلا على مقدار ما يفتح من أبواب خزائنه بين أيديهم، فمنا من يزوره
~~المدير أو المفتش لأنه وهاب الآلاف، أو المأمور لأنه من أصحاب المئات، ومن
~~لا يزوره أحد منهم ولا ينهض له إذا أقبل ولا يشيعه إذا انصرف لأنه لا يلبي
~~دعوة ولا يحضر مجمعا ولا يكتب رقما في قائمة اكتتاب، فلا يلبث أن يسلس
~~قياده، ويصحب عناده، هذا هو الاستبداد الخفي الذي ترغم الحكومة به أنف
~~الوجهاء من غير أن تشهر عليهم سلاحا أو تعد لهم سجنا، ولكنها تبلغ به في
~~شهر ما كانت تعجز عنه حكومة السجن والكرباج و"الويركو" و"البطانطا"
# PageV03P097
# والعوائد الشخصية في عام، ولقد راجعت صحيفة حسابي في هذا العام عام
~~الأزمة والجدب, فوجدت أني دفعت خراج الأطيان مرة أخرى.
# الكاتب: هب أن الأمر صحيح كما تقول, فالحكومة لا تودع هذا المال ms407 خزائنها,
~~ولا تقضي به أغراضها, وإنما تنفقه فيما ينفع الأمة في تربيتها وتهذيبها
~~وتقدمها وارتقائها.
# الوجيه: ذلك ما يجب أن تنفق عليه الحكومة من خزائنها التي تملؤها من
~~أموال الأمة لهذه الأغراض التي تذكرها، ولكنها تضن بمال هي في حاجة إليه
~~لإصلاح السودان وبناء العمائر وتشييد القصور وترقية كبار الموظفين خصوصا
~~الأجانب منهم وإقرار عيون السياح الأوروبيين بالمناظر البهجة والآثار
~~الجميلة, فلا ترى لها بدا من حمل تلك الحمالات على أعناقنا بلا رحمة ولا
~~شفقة, ولا نظر إلى ما نتكبده في هذا السبيل مما يذيب الشحم، ويعرق العظم،
~~وليتها كانت تتدرج في الطلب وترتشف المال ارتشافا ولا تعبه عبا, فتدرك في
~~ذلك سياسة الحكومات السالفة المعروفة باستبدادها وإرهاقها، فقد حكي عن أحد
~~رؤسائها أنه علم أن أحد المديرين سلب أهالي مديريته المال دفعة واحدة وأنهم
~~ضاقوا به ذرعا فأحضره في مجلسه, وأمر أن تنزع من لحيته
# PageV03P098
# شعرات متفرقة فما أبه لذلك ولا احتفل به, ثم أمر أن تنتزع من رأسه خصلة
~~من الشعر مرة واحدة فصرخ وتألم، فقال له: هكذا يجب أن يكون أخذ الأموال من
~~الرعية متفرقا تحتمله، لا مجتمعا تتألم له.
# الكاتب: حسبك من ذلك ثواب الله وأجره على إحسانك, وبذلك المال في سبيله
~~وللآخرة خير وأبقى.
# الوجيه: من أين يأتيني الثواب والأجر, وهل يثاب المرء إلا على نيته
~~وإخلاصه في عمله، وإني أعترف لك عني وعن جميع الوجهاء أمثالي بما عرفت من
~~أحوالهم، ومارست من طباعهم، أننا لا نريد من بذل ما نبذل إلا رضا الحاكم
~~والتودد إليه وموافاة رغبته لاستكمال أسباب الوجاهة مرة وقضاء المآرب
~~والحاجات أخرى، ووالله لقد أفسد علينا هؤلاء القوم بخطتهم هذه غرائزنا
~~وسجايانا وعودونا من الرياء في الإحسان والنفاق في المعاملة خطة قست معها
~~قلوبنا، واستحجرت أفئدتنا، حتى إن أحدنا لا يكاد يحسن بالدرهم الواحد إلى
~~جاره الفقير البائس إلا أمام قاض فطن وشهود عدول، وحتى زهد فينا الفقراء
~~ولوت المساكين وجوهها عن أبوابنا، وجفانا ذوو الرحم والأقرباء، وأصبحت
~~قصورنا في نظرهم ms408 قبورا يستدرون لها الرحمات، لا يرجون منها
# PageV03P099
# الصدقات، وأقفرت "مضايفنا" إلا من عربدة المطربشين ورطانة المبرنطين، فمن
~~أين لثواب الله أن يعرف طريقنا عافاك الله؟
# الكاتب: أتغضبك كلمة الحق إن قلتها لك أيها الصديق؟
# الوجيه: قل ما تشاء, فقد ملأ الهم ما بين جوانحي فاستحجر قلبي حتى ما
~~يغضبني حق ولا باطل.
# الكاتب: أعجب ما رأيت من أمرك في حديثك معي أنك تعرف الحق وتتنكر له كأنك
~~لا تعرفه، وتمد يدك إلى الصواب ثم تعجز عنه، فقد زعمت أن مجد القربى من
~~أولياء الأمر مجد باطل، ولقد أصبت فيما تقول, فما شأنك به وما نهوضك إليه
~~ومالك واللصوق بأمر أنت تعلم قلة جدواه وسوء مغبته، ولقد كان لك طريق مختصر
~~إلى المجد الصحيح لو كنت أكبر منك همة, وأصح رأيا, وأقوى عزيمة، فمجد الكرم
~~ليس بأقل شأنا من مجد السيف والقلم، ولا أرى أنك كنت تنفق في سبيله إلا بعض
~~ما أنفقت في هذا المجد الكاذب، وما كان يصيبك في الأول من الشقاء ما أصابك
~~في الثاني، فالكريم معان على أمره, مبارك له في عيشه متى صح له معنى الكرم
~~وكانت الرحمة غريزة من غرائزه تسوقه إلى تفقد الضعفاء، ومواساة الفقراء، من
~~حيث لا يبتغي على ذلك أجرا سوى ما وعد الله به المحسنين من
# PageV03P100
# حسن المثوبة والأجر ورفع الذكر في الآخرة والأولى، ولكنكم بخلتم بأموال
~~الأمة عليها واحتجنتموها دونها, وأبت لكم همتكم الضعيفة أن يكون لكم كما
~~لأمثالكم من أغنياء الأمم الأخرى آثار في بناء المدارس والملاجئ
~~والمستشفيات تسمى بأسمائكم وتعد من أعمالكم، فتنالون بها ما تريدون من مجد
~~الدنيا والآخرة، فعاقبكم الله على ذلك بأن سلط عليكم من يعبث بعقولكم،
~~ويلعب بأهوائكم، ويرغمكم على الإحسان إرغاما من حيث يكون له الغنم وعليكم
~~الغرم، فلا ذكرا حصلتم، ولا مالا حفظتم، {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما
~~كانوا يكسبون} .
# PageV03P101
### | جرجي زيدان:
# لا أعلم أين تذهب نفس الإنسان بعد موته، ولا أين مكانها الذي تستقر فيه
~~بعد فراق جسدها، ولا ما ms409 هي الصلة التي تبقي بين المرء وبين الحياة الدنيا
~~بعد رحيله عنها، فإن كان صحيحا ما يقولون من أن ساكن القبور يستطيع أن يجد
~~بين صخورها وصفائحها منفذا يشرف منه على هذه الدار فيسره ما ترك وراءه فيها
~~من ذكر جميل وثناء عاطر وسيرة صالحة ومجد باق فإن نصيب جرجي زيدان اليوم من
~~الهناء والغبطة بما ترك في حياته الأولى من جليل الآثار, وصالح الأعمال
~~أوفر الأنصبة وأجزلها.
# ما أنعم الله على عبده نعمة أسنى قيمة ولا أغلى جوهرا ولا أحسن أثرا من
~~نعمة الاعتقاد بالجزاء الصالح على العمل الطيب، فهو يعتقد أنه مجزى على
~~عمله مكافأ به, مؤمنا كان أو ملحدا, معترفا بنعيم الآخرة أو منكرا له، فإن
~~كان الأول ساقه إلى العمل الصالح شغفه بجنة الخلد وحورها وولدانها، ولؤلئها
~~ومرجانها، وروحها وريحانها، وإن كان الثاني ساقه إليه شغفه بالذكر الجميل
~~والسيرة
# PageV03P102
# الصالحة والحياة الباقية في ألسنة الأجيال وبطون التواريخ، ولولا هاتان
~~الجنتان جنة المؤمنين وجنة الملحدين ما جد في هذه الحياة جاد, ولا عمل فيها
~~عامل.
# إن ميدان الحياة الدنيا أضيق من أن يسع بين غايتيه العمل الصالح والجزاء
~~عليه معا، وكيف يسعهما والمرء لا يكاد يفرغ في حياته من عمله الذي يتوقع
~~عليه الجزاء قبل أن تنطفئ ذبالة حياته وتحترق فحمة شبابه حيث تموت في قلبه
~~لذة العظمة وتنضب في فؤاده شهوة المجد, فإن فرغ منه قبل ذلك لا يترك له
~~حساده ومنافسوه ساعة من ساعات فراغه يستطيع أن يسكن فيها إلى نفسه ليستشعر
~~برد الراحة ولذة الجزاء، فلا بد أن يكون للجزاء حياة أخرى غير هذه الحياة،
~~إما حياة الأجر، أو حياة الذكر.
# مات جرجي زيدان فنحن نبكيه جميعا، أما هو فيبتسم لبكائنا ويرى في تفجعنا
~~عليه والتياعنا لفراقه منظرا من أجمل المناظر وأبهاها؛ لأنه يعلم أن هذه
~~الدموع التي ترسلها أجفاننا وراء نعشه أو فوق ضريحه إنما هي ألسنة ناطقة
~~بحبه وإعظامه والاعتراف بفضله والثناء على عمله، وأنها المدد الإلهي
~~النوراني الذي تكتب به في ms410 صحيفة تاريخه البيضاء آيات مجده الخالد وعظمته
~~الباقية، وذلك ما كان يريد أن يكون.
# PageV03P103
# مات جرجي زيدان فبكاه صديقه؛ لأنه كان يحمد وده وإخاءه، وبكاه جاره لأنه
~~كان يجد في جواره لذة الأنس وجمال العشرة, وبكاء معتفيه لأنه كان ينتفع
~~بماله، وبكاه صنيعته لأنه كان ينتفع بجاهه، وبكاه قارئ كتبه لأنه كان يجد
~~فيها من غزارة المادة وجمال الأسلوب وسهولة التناول ما لا يجد السبيل إليه
~~في غيرها، وبكاه قارئ رواياته لأنه كان يجد في خيالها وبراعة تصوراتها عونا
~~له على هموم الحياة وأزرائها، أما أنا فبكيته لأمر فوق ذلك كله.
# تطلع الشمس صباح كل يوم من مشرقها على هذه الكائنات؛ ناطقها وصامتها,
~~ساكنها ومتحركها, جامدها وسائلها, فتستمد جميع ذراتها منها مادة حياتها
~~التي تقومها أو صورتها التي تتشكل بها، وتأخذ منها النباتات نماءها
~~والأزهار ألوانها والنار حرارتها والأجسام الحية قوتها والأجسام الجامدة
~~صورتها والأجواء طهارتها ونقاءها، والآفاق جمالها وبهاءها، وكذلك كان جرجي
~~زيدان في سماء هذا البلد.
# كان بطلا من أبطال الجد والعمل والهمة والنشاط، يكتب أحسن المجلات ويؤلف
~~أفضل الكتب وينشئ أجمل الروايات, ويناقش ويناضل ويبحث وينقب ويستنتج
~~ويستنبط, ويجيب السائل ويفيد الطالب في آن واحد، لا يشغله أمر من تلك
~~الأمور عن أمر غيره، ولا يشكو مللا ولا ضجرا ولا يحس بخور ولا فتور،
# PageV03P104
# فكان القدوة الحسنة بين فريق المستنيرين من المصريين، يتعلمون منه أن
~~قليلا من العلم يتعهده صاحبه بالتربية والتنمية ثم يقوم على نشره وإذاعته
~~بين الناس, أنفع له ولأمته من العلم الكثير والعمل القليل.
# ولو شئت أن أقول لقلت: إن جرجي زيدان كان رئيس البعثة العلمية السورية
~~التي وفدت إلى مصر في أواخر القرن الماضي, فغيرت وجه العالم المصري تغييرا
~~كليا, وغرست في صحرائه القاحلة المجدبة أغراس الجد والعمل والشجاعة
~~والإقدام والهمة والاستقلال، وعلمت أبناءه كيف يؤلفون ويترجمون وينشئون
~~الجرائد والمجلات وكيف يتخذون من هذا العمل الشريف صناعة يقومون بها حياتهم
~~المادية وحياة أمتهم الأدبية، ويتقون بها مذلة الوقوف على أبواب الدواوين
~~صباح مساء ms411 يتكففون رؤساءها, ويسألونهم أن يتخذوهم عبيدا لهم يخدمونهم على
~~موائد عزهم وسعادتهم التي يجلسون عليها، فإما عطفوا عليهم فألقوا إليهم
~~بالنزر القليل الخسيس من فتات تلك الموائد, وإما طردوهم منها كما يطردون
~~الكلاب الجرباء.
# وكان شريف النفس بعيد الهمة, متجملا بصفات المؤرخ الحقيقي الذي لا يتعصب
~~ولا يتحيز ولا يداهن ولا يجامل ولا يترك
# PageV03P105
# لعقيدته الدينية مجالا للعبث بجوهر التاريخ وحقائقه، فكتب وهو المسيحي
~~الأرثوذكسي تاريخ الإسلام في كتبه ورواياته كتابة العالم المحقق الذي لا
~~يكتم الحسنة إذا رآها، ولا يشمت بالسيئة إذا عثر بها، فاجتمع بين يديه في
~~مجلس علمه من أبناء الأمة الإسلامية, خواصها وعوامها عربها وعجمها جمع لم
~~يجلس مثله بين يدي عالم من عالم الإسلام, ولا مؤرخ من مؤرخيه في هذا العصر،
~~فأقام بهذا العمل العظيم لهذا الدين القويم حجته أمام أولئك المتعصبين من
~~الأوروبيين الذين لا يثقون في خبر من أخباره ولا في بحث من أبحاثه بحديث
~~شيعته وأبنائه، وكان في تسامحه هذا القدوة الصالحة للمؤرخ يتعلم منه كيف
~~يكتب التاريخ بلسان التاريخ لا بلسان الدين والمثل الأعلى للعالم, يتعلم
~~منه كيف يستطيع أن يتجرد من عواطفه وميول نفسه وخواطر قلبه أمام الأمانة
~~للعلم, والوفاء بحقه.
# وكان مستقيما في عمله أمينا في علائقه, لا يكذب ولا يتلون ولا يخيس بعهده
~~ولا ينكث وعده, ولا يكسو بضاعته لونا غير لونها ليزخرفها على الناس ويجملها
~~في عيونهم، فتعلم منه العاملون أن الكذب في المعاملة ليس شرطا من شروط
~~الربح, ولا سببا من أسباب النجاح.
# وكان واسع الصدر فسيح رقعة الحلم, وقف له في طريق
# PageV03P106
# حياته كما وقف لغيره من قبله ومن بعده فريق المقاطعين في هذا البلد الذين
~~لا ينطقون, ولا يسكتون عن مقاطعة الناطقين, فلبسوا ثوب الانتقاد ليشتموه،
~~وكمنوا وراء أكمة الدين ليرموه فيصموه، وقالوا: إنه شوه وجه التاريخ
~~الإسلامي وعبث بحقائقه، ولم يسألوه من أين نقل ولا كيف استند، بل سألوه لم
~~لم يكتب كما كتبوا، ويستنتج مثلما استنتجوا، كأنما لم يكفهم منه أن يروه ms412
~~بينهم مسيحيا متسامحا حتى أرادوا منه أن يكون مسلما متعصبا يكتب التاريخ
~~بلسان الدين كما يكتبون، وينهج فيه كما ينهجون، فلما لم يجدوه حيث أرادوا
~~رموه بسوء القصد في عمله وخبث النية في مذهبه ولم يستطيعوا أن يروضوا
~~أنفسهم الجامحة على أن يقولوا: إن الرجل باحث مستنتج يخطئ مرة ويصيب أخرى،
~~أو يقولوا: إن له في تاريخ الإسلام حسنات تصغر بجانبها سيئاته فيه فلنغتفر
~~هذه لتلك، وما أحسب أن واحدا منهم يعتقد شيئا مما يقول، ولكنهم كانوا يرون
~~أن الدين سلعة تباع وتشترى وأن سلعته ملك لهم ووقف عليهم, لا يجب أن تعرض
~~في حانوت غير حانوتهم، وكانوا يظنون أن الرجل تاجر مثلهم يريد أن يفتح
~~بجانب حانوتهم الحانوت التي يخافونها فاستوحشوا منه وأنكروا مكانه
~~واستثقلوا ظله، وقالوا مرة: إنه مسيحي لا يؤمن على الإسلام, ولا على تاريخه
~~كأنما ظنوا
# PageV03P107
# أنه ينقل حوادث التاريخ ووقائعه من العهد القديم أو العهد الجديد، وقالوا
~~أخرى: إنه سوري دخيل, وفد إلى هذا البلد مسترزقا أو متجرا فما هو بمخلص ولا
~~بأمين، وفاتهم عفا الله عنهم أنه إن كان ضيفا فليس من أدب الضيافة ولا من
~~خلال المروءة والكرم أن يمن المضيف على ضيفه بيده عنده وأن يعد عليه
~~لقيماته التي يطعمها على مائدته، وإن كان تاجرا فقد باعهم بهذا النزر
~~الخسيس من متاع الدنيا وزخرفها جوهر عقله وينبوع ذكائه ومادة حياته، فما
~~كانوا من الخاسرين، ولا كان من الرابحين.
# ووالله ما أدري كيف تتسع صدورهم للخمار الرومي واللص الإيطالي والقواد
~~الأرمني أن يفتح كل منهم في كل موطئ قدم من مدنهم وقراهم حانة يسلب فيها
~~عقولهم, أو مقمرا يسرق فيه أموالهم, أو ماخورا يهتك فيه أعراضهم فلا
~~يطاردونه ولا يحاربونه ولا يسمونه دخيلا ولا واغلا, ثم يضيقون ذرعا بالعالم
~~الشرقي ينزل أرضهم نزول الديمة الوطفاء بالصحراء المحرقة فيعلمهم العلم
~~ويهذب نفوس أبنائهم ويثقف عقول ناشئتهم ويبعث في نفوس ضعاف العزائم منهم
~~روح الهمة والنشاط والشجاعة والإقدام.
# ذلك هو شقاء الأمم، وهذا جواب السائلين ms413 عن أسباب سقوطها وانحطاطها.
# PageV03P108
# لم يضق الرجل ذرعا بهذا كله, بل كان شأنه معهم أن كان يعتب عليهم ولا
~~يشتمهم، وينبههم إلى أدب المناظرة وواجباتها ولا يؤنبهم، ويدعوهم إلى اتخاذ
~~كلمة الحق سواء بينه وبينهم ولا يمكر بهم، حتى انقلب عنهم يحمل لواء
~~الفضيلة والحلم وإن كان مخطئا، وانقلبوا عنه يحملون فوق ظهورهم رذيلة
~~التعصب والجهل وسوء الخلق وضيق العطن, وإن كانوا مصيبين.
# ولقد وضع بخطته هذه في مناظرة خصومه ومجادلتهم أول حجر في بناء الأخلاق
~~الفاضلة في هذه الأمة, فتعلم منه كثير من أدباء هذا البلد وعلمائه كيف
~~يستطيعون أن يتناظروا ولا يتشاتموا, وأن يتعاونوا على الحقيقة المبهمة
~~فيكشفوا الغطاء عن وجهها دون أن يريقوا في معاركهم قطرة واحدة من دم
~~الفضيلة والشرف، فإن تم لهذه الأمة في مستقبل حياتها حظها من شرف الأخلاق
~~وعلو الهمة ونبالة المقصد في جميع شئونها وأغراضها فلتتذكر دائما أن جرجي
~~زيدان كان أحد الذين أسسوا في أرضها هذه الدولة الفاضلة, دولة الآداب
~~والأخلاق.
# نحن لا تعوزنا المؤلفات ولا المترجمات، فالمؤلفون والمترجمون والحمد لله
~~كثيرون، وإنما الذي يعوزنا روح عالية تخفق في سماء هذه الأمة خفوق النجم
~~الزاهر في سمائه, وتشرق في نفوس أبنائها
# PageV03P109
# إشراق الشمس في دارتها, فتبعث العزيمة في قلب العاجر والشجاعة في فؤاد
~~الجبان، وتقوم من الأخلاق معوجها، وتصلح من الآداب فاسدها، وتثبت من العقول
~~مضطربها، وتعلم كل صغير وكبير وقوي وضعيف أن قيمة المرء في حياته أداء
~~واجبه للإنسانية أولا ولأمته ثانيا ولنفسه أخيرا، وأن الحب سعادة الإنسان
~~والبغض شقاؤه وبلاؤه، وأن الفرق بين الدين الخالص والدين المشوب أن الأول
~~يتسع صدره لكل شيء حتى لمخالفيه ومحاربيه، وأن الثاني يضيق صدره بكل شيء
~~حتى بنفسه، وأن الله تعالى أوسع رحمة وأعلى حكمة من أن يسد في وجوه عباده
~~كل طريق للوصول إليه إلا طريق السيف والنار، وأن هذه الأحقاد الدنيئة التي
~~تلتهب في صدور الناس التهابا لا تؤججها في صدورهم الأديان نفسها بل رؤساء
~~الأديان الذين يستخدمونها, ويتجرون بها في ms414 أسواق الغباوة والجهل، وأن الذين
~~يقدسون هذه الأحقاد ويباركونها ويعتبرونها جزءا من ماهية الدين ومقوما من
~~مقوماته إنما يقولون من حيث لا يشعرون: إن الإلحاد في العالم والفوضى
~~الدينية فيه وعبادة الشمس والقمر والتراب والحجر أنفع للمجتمع الإنساني,
~~وأحسن عليه عائدة من عبادة الإله المعبود.
# ولقد كان جرجي زيدان روحا من تلك الأرواح العالية
# PageV03P110
# تمنيناها برهة من الزمان حتى وجدناها فلم ننعم بها إلا قليلا, ثم فقدناها
~~أحوج ما كنا إليها, فذلك ما يبكينا عليه ويحزننا على فراقه.
# الكاتب كالمصور كلاهما ناقل وكلاهما حاك، إلا أن الأول ينقل مشاعر النفس
~~إلى النفس، والثاني ينقل مشاهد الحس إلى الحس.
# وكما أن ميزان الفضل في التصوير أن تكون الصورة والأصل كالشيء الواحد،
~~كذلك ميزان الفضل في الكتابة أن يكون المكتوب في الطرس، خيال المكنون في
~~النفس.
# بهذه العين التي لا أزال أنظر بها دائما إلى الكتابة والكتاب, وأوازن بها
~~بين أقدارهم ومنازلهم كنت أقرأ ذلك الأسلوب العذب البديع الذي كان يكتب به
~~المرحوم جرجي زيدان كتبه ورواياته, فأتخيله مرآة نقية صافية قد ارتسمت فيها
~~صورة نفس الكاتب جلية واضحة, لا غموض فيها ولا إبهام.
# وقليلا ما كنت أجد في نفسي هذا الشعور عند النظر في كتابة كاتب سواه؛ لأن
~~الكاتب إن استطاع أن ينال ثناء الناس وإعجابهم ببلاغة لفظه أو براعة معناه
~~أو سعة خيالة أو قوة حجته
# PageV03P111
# فإنه لا يستطيع أن ينال الثقة من نفوسهم إلا إذا كان من الصادقين
~~المخلصين.
# كنت أرى عذوبة نفسه في عذوبة لفظه، وطهارة قلبه في طهارة لسانه، وصفاء
~~ذهنه في وضوح أغراضه ومراميه، وجمال ذوقه في جمال ملاحظاته واستنتاجاته،
~~وكان خير ما يعجبني منه ترفعه عن مجاراة المتكبرين من الكتاب في كبريائهم,
~~ونزوله في كثير من مواقفه إلى منازل العامة ليحدثهم بما يفهمون؛ لأنه كان
~~من كتاب المعاني لا من كتاب الألفاظ، ولأنه كان يؤثر أن يتعلم عنه
~~الجاهلون، على أن يرضى عنه المتحذلقون.
# وإن كان الرجل هو الأسلوب كما يقولون, فلا أعلم أحدا في ms415 هذا البلد كان
~~أولى بوصف الكاتب من المرحوم جرجي زيدان, فوا رحمتاه له ووا أسفا عليه.
# PageV03P112
### | احترام المرأة
# نعم, إن الرجال قوامون على النساء كما يقول الله تعالى في كتابه العزيز,
~~ولكن المرأة عماد الرجل وملاك أمره وسر حياته من صرخة الوضع إلى أنة النزع.
# لا يستطيع الأب أن يحمل بين جانحتيه لطفله الصغير عواطف الأم، فهي التي
~~تحوطه بعنايتها ورعايتها، وتظلله بجناح رحمتها وشفقتها، وتسكب قلبها في
~~قلبه حتى يستحيلا إلى قلب واحد يخفق خفوقا واحدا ويشعر بشعور واحد، وهي
~~التي تسهر عليه ليلها وتكلؤه نهارها وتحتمل جميع آلام الحياة وأرزائها في
~~سبيله غير شاكية ولا متبرمة, بل تزداد شغفا به وإيثارا له وضنا بحياته
~~بمقدار ما تبذل من الجهود في سبيل تربيته، ولو شئت أن أقول لقلت: إن سر
~~الحياة الإنسانية وينبوع وجودها وكوكبها الأعلى الذي تنبعث منه جميع أشعتها
~~ينحصر في كلمة واحدة "قلب الأم".
# PageV03P113
# ولا يستطيع الرجل أن يكون رجلا تام الرجولة حتى يجد إلى جانبه زوجة تبعث
~~في نفسه روح الشهامة والهمة وتغرس في قلبه كبرياء المسئولية وعظمتها، وحسب
~~المرء أن يعلم أنه سيد وأن له رعية كبيرة أو صغيرة تضع ثقتها فيه وتستظل
~~بظل حمايته ورعايته وتعتمد في شئون حياتها عليه حتى يشعر بحاجته إلى
~~استكمال جميع صفات السيد ومزاياه في نفسه، فلا يزال يعالج ذلك ويأخذ نفسه
~~به حتى يتم له، وما نصح الرجل بالجد في عمله والاستقامة في شئون حياته
~~وسلوك الجادة في سيره ولا هداه إلى التدبير ومزاياه والاقتصاد وفوائده
~~والسعي وثمراته، ولا دفع به في طريق المغامرة والمخاطرة والدأب والمثابرة
~~مثل دموع الزوجة المنهلة, ويدها الضارعة المبسوطة.
# ولا يستطيع الشيخ الفاني في أخريات أيامه أن يجد في قلب ولده الفتى من
~~الحنان والعطف والحب والإيثار ما يجد من ذلك في قلب ابنته الفتاة، فهي التي
~~تمنحه يدها عكازا لشيخوخته وقلبها مستودعا لأسراره وهواجس نفسه، وهي التي
~~تسهر بجانب سرير مرضه ليلها كله تتسمع أنفاسه وتصغي إلى أناته وتحرص الحرص
~~كله ms416 على أن تفهم من رعشات يديه ونظرات عينيه حاجاته وأغراضه، فإذا نزل ستار
~~الموت بينها وبينه كانت هي من دون أهله جميعا
# PageV03P114
# الوارثة الوحيدة التي تعد موته نكبة عظمى لا يهونها عليها ولا يخفف من
~~لوعتها في نفسها أنه قد ترك من بعده ميراثا عظيما، وكثيرا ما سمع السامعون
~~في بيت الميت قبل أن يجف تراب قبره أصوات أولاده يتجادلون, ويشتجرون في
~~الساعة التي يجتمع فيها بناته ونساؤه في حجراتهن نائحات باكيات.
# وجملة القول أن الحياة مسرات وأحزان، أما مسراتها فنحن مدينون بها
~~للمرأة؛ لأنها مصدرها وينبوعها الذي تتدفق منه، وأما أحزانها فالمرأة هي
~~التي تتولى تحويلها إلى مسرات أو ترويحها عن نفوس أصحابها على الأقل، فنحن
~~مدينون للمرأة بحياتنا كلها.
# وأستطيع أن أقول وأنا على ثقة مما أقول: إن الأطفال الذين استطاعوا في
~~هذا العالم أن يعيشوا سعداء معنيا بهم وبتربيتهم وتخريجهم على أيدي أمهاتهم
~~الأرامل الضعيفات, أضعاف الأطفال الذين نالوا هذا الحظ على أيدي آبائهم
~~الأقوياء الأثرياء بعد فقد أمهاتهم، وللرحمة الأمية الفضل العظيم في ذلك.
# فليت شعري هل شكرنا للمرأة تلك النعمة التي أسدتها إلينا, وجازيناها بها
~~خيرا؟!
# لا؛ لأننا إن منحناها شيئا من عواطف قلوبنا ومشاعر
# PageV03P115
# نفوسنا فإننا لا نمنحها أكثر من عواطف الحب والود، ونضن عليها كل الضن
~~بعاطفة الاحترام والإجلال، وهي إلى نهلة واحدة من موارد الإجلال والإعظام
~~أحوج منها إلى شؤبوب متدفق من سماء الحب والغرام.
# قد نحنو عليها ونرحمها، ولكنها رحمة السيد بالعبد لا رحمة الصديق
~~بالصديق، وقد نصفها بالعفة والطهارة، ومعنى ذلك عندنا أنها عفة الخدر
~~والخباء لا عفة النفس والضمير، وقد نهتم بتعليمها وتخريجها لا باعتبار أنها
~~إنسان كامل لها الحق في الوصول إلى ذروة الإنسانية التي تريدها, وفي التمتع
~~بجميع صفاتها وخصائصها، بل لنعهد إليها بوظيفة المربية أو الخادم أو
~~الممرضة, أو لنتخذ منها ملهاة لأنفسنا ونديما لسمرنا ومؤنسا لوحشتنا، أي:
~~إننا ننظر إليها بالعين التي ننظر بها إلى حيواناتنا المنزلية المستأنسة،
~~لا نسدي إليها من النعم, ولا نخلع ms417 عليها من الحلل إلا ما ينعكس منظره على
~~مرآة نفوسنا, فيملؤها غبطة وسرورا.
# إنها لا تريد شيئا من ذلك، إنها لا تريد أن تكون سرية الرجل ولا حظيته
~~ولا أداة لهوه ولعبه, بل صديقته وشريكة حياته.
# إنها تفهم معنى الحرية كما يفهمها الرجل, فيجب أن يكون حظها منها مثل
~~حظه.
# PageV03P116
# إنها لم تخلق من أجل الرجل بل من أجل نفسها، فيجب أن يحترمها الرجل
~~لذاتها لا لنفسه.
# يجب أن ننفس عنها قليلا من ضائقة سجنها؛ لتفهم أن لها كيانا مستقلا وحياة
~~ذاتية, وأنها مسئولة عن ذنوبها وآثامها أمام نفسها وضميرها, لا أمام الرجل.
# يجب أن تعيش في جو الحرية وتستروح رائحته المنعشة الأريجة ليستيقظ ضميرها
~~الذي أخمده السجن والاعتقال من رقدته, ويتولى بنفسه محاسبتها على جميع
~~أعمالها ومراقبة حركاتها وسكناتها، فهو أعظم سلطانا وأقوى يدا من جميع
~~الوازعين والمسيطرين.
# يجب أن نحترمها لتتعود احترام نفسها، ومن احترم نفسه فهو أبعد الناس عن
~~الزلات والسقطات.
# لا يمكن أن تكون العبودية مصدرا للفضيلة ولا مدرسة لتربية النفوس على
~~الأخلاق الفاضلة والصفات الكريمة إلا إذا صح أن يكون الظلام مصدرا للنور
~~والموت علة في الحياة والعدم سلما إلى الوجود.
# كما لا أريد أن تتخلع المرأة وتستهتر وتهيم على رأسها في مجتمعات الرجال
~~وأنديتهم, وتمزق حجاب الصيانة والعفة المسبل
# PageV03P117
# عليها وهو المعنى الذي يفهمه البسطاء من العامة عادة من كلمة الحرية عند
~~إضافتها إلى المرأة، كذلك لا أحب أن تكون مستعمرة ذليلة يسلبها مستعمرها كل
~~مادة من مواد حياتها, ويأخذ عليها كل طريق حتى طريق النظر والتفكير.
# وبعد, فإما أن تكون المرأة مساوية للرجل في عقله وإدراكه أو أقل منه، فإن
~~كانت الأولى فليعاشرها معاشرة الصديق للصديق والنظير للنظير، وإن كانت
~~الأخرى فليكن شأنه معها شأن المعلم مع تلميذه والأب مع ابنه، أي: إنه
~~يعلمها ويدربها ويأخذ بيدها حتى يرفعها إلى مستواه الذي هو فيه أو ما يقرب
~~منه؛ ليستطيع أن يجد منها الصديق الوفي والعشير الكريم، والمعلم لا يستعبد
~~تلميذه ولا يستذله، والأب ms418 لا يحتقر ابنه ولا يزدريه.
# PageV03P118
### | الانتقام
# "مترجمة"
### | 1- 
# قضى المسيو "كابريني" برهة طويلة من أيام حياته سعيدا مغتبطا بزوجة جميلة
~~وثروة صالحة وخلق طيب شريف يحببه إلى الناس جميعا، ثم نكبه الدهر نكبة عظمى
~~ذهبت بماله وبزوجته، فبكاهما ما شاء الله أن يفعل، ثم بلي حزنه كما تبلى
~~جميع الأحزان في قلوب الناس، ولم يجد بدا من أن يعيش لابنته "إيلين" ليتولى
~~تربيتها وإسعادها، فالتحق بمصرف من المصارف المالية بمرتب قليل, ثم لم يزل
~~يبذل جهده في خدمة العمل الذي وكل إليه حتى أصبح بعد مدة قصيرة وكيلا لذلك
~~المصرف، فكان يعمل فيه سحابة نهاره ثم يعود ليلا إلى منزله فيرى ابنته
~~منهوكة متضعضعة لكثرة ما كانت تبذل من الجهد قي خدمة المنزل ومناظرة شئونه،
~~فرأى أن يتزوج ليخفف عنها بعض متاعبها وآلامها ففعل وكان سيئ الحظ في
~~اختياره, فتزوج من امرأة فاسدة خليعة لا هم لها في حياتها
# PageV03P119
# سوى ترفيه عيشها وتدليل نفسها والتقلب بين أعطاف شهواتها ولذائذها، فلم
~~ينتفع منها بشيء بل زادت همومه وآلامه وأثقال عيشه، ولكن ماذا يعمل وقد
~~وضعت السلسلة في عنقه وانتهى الأمر، وأصبحت ابنته بعد أن كانت سيدة بيتها
~~وأميرة نفسها أسيرة في يد امرأة قاسية داهية تسومها أنواع الخسف وصنوف
~~العذاب، فكانت تحتمل ذلك كله بصبر وجلد، وكانت تكتمه أباها كتمانا شديدا
~~ضنا براحته وسكونه، بل كانت تكتم عنه علائق زوجته وصلاتها بمعارفها
~~وأصدقائها؛ رحمة به وإشفاقا عليه.
# وكثيرا ما كان يعود إلى منزله في بعض لياليه حاملا بعض دفاتر المصرف في
~~يده ليتمم فيها العمل الذي أعجله الوقت عن إتمامه هناك, فيجلس إلى مكتبه
~~ساهرا ليله مكبا على عمله ذائدا النوم عن عينيه حتى يغلبه على أمره, فينام
~~في مكانه والقلم معلق بين أصابعه في الساعة التي تكون فيها زوجته بين جمع
~~من أصدقائها وصديقاتها, في بعض الملاعب أو الحانات أو المجتمعات الخاصة
~~راقصة لاهية عابثة بجميع الفضائل الإنسانية، فإذا استيقظت ابنته أثناء
~~الليل ورأته على هذه الحالة مشت إليه برفق وهدوء, ms419 وجلست على كرسي أمامه
~~واجتذبت إليها الدفتر الذي بين يديه وأتمت فيه العمل من حيث قطعه، ثم توقظه
~~بعد ذلك لينام في فراشه, فيشكر
# PageV03P120
# لها يدها ومعونتها، ثم يسألها سؤال المتمرمر الممتعض: ألم تعد فلانة حتى
~~الآن؟! فتجيبه بالصمت أن لا، فيذهب إلى سريره حاملا بين جنبيه من الهم
~~والألم ما الله به عليم.
# وجملة القول أن الرجل كان شقيا منحوسا، يسير من شئون حياته في ظلمة داجية
~~لا ينتهي بصره فيها إلى مدى، ولا يرى في سمائها نجما واحدا يتنوره إلا ذلك
~~النجم الضئيل الذي كان يلمع من حين إلى حين في جبين ابنته الراحمة الشفوقة،
~~فيتنفس أمامه تنفس الراحة ويأذن لفمه أن يبتسم في ضوئه ابتسامة الغبطة
~~والسرور.
# فإنه لجالس ذات يوم في غرفة مكتبه من المصرف, إذ دعاه إليه مديره وسلم له
~~ورقة مالية قيمتها خمسة آلاف فرنك ليودعها الخزينة ويسجلها في دفاتر
~~المصرف، فتناولها منه وعاد بها إلى غرفته ووضعها على مكتبه وتناول الدفتر
~~ليقيدها، فما أمسك القلم بيده حتى دخل عليه بواب المصرف وقال له: إن فتاة
~~من هيئتها كيت وكيت واقفة بالباب تسأل عنك, وهي تكتم اسمها وتأبى الدخول,
~~فاضطرب اضطرابا شديدا ومر بخاطره أنها ابنته وأن حادثا عظيما حدث بالمنزل
~~دعاها إلى الحضور إليه، ولم يكن من شأنها أن تحضر
# PageV03P121
# إليه في المصرف قبل اليوم، فترك كل شيء في مكانه وخرج مسرعا ليراها فإذا
~~هي بعينها واقفة تحت جدار المصرف وقفة الحياء والخجل, وإذا بيدها كتاب
~~تحمله إليه من زوجته, فاختطفه منها وقرأه فإذا هي تقول له فيه: إنها تريد
~~أن يرسل إليها في هذه الساعة خمسة آلاف فرنك لتبتاع بها حلة جميلة رأتها في
~~حانوت بعض تجار الملابس, وأنها إن فاتها أن تبتاعها اليوم فربما لا تجدها
~~غدا، فانفرجت شفتاه عن ابتسامة الغيظ والألم وأخذ ابنته ناحية وقال لها:
~~بلغيها أنني لا أملك هذا المبلغ اليوم ولا غدا, وربما لا أستطيع ذلك العام
~~كله، ثم ألقى عليها نظرة العاتب لحضورها إليه في ms420 المصرف وكان لا يحب ذلك
~~منها، فأطرقت برأسها ولم تقل شيئا؛ لأنها لا تستطيع أن تقول له: إن زوجته
~~هي التي أرغمتها على ذلك فتزيد همومه هما جديدا، ثم عادت أدراجها.
# وكان بين عمال المصرف عامل سيئ الأخلاق, فاسد النفس والضمير, ما زال مذ
~~دخل هذا المكان يرصد الغفلة من مديره أو وكيله عله يتوصل إلى اختلاس شيء من
~~المال لنفسه, فدخل غرفة الوكيل في اللحظة التي خرج فيها لمقابلة ابنته
~~ليقدم إليه بعض الأوراق, فلم يجده ولمح الورقة المالية التي تركها على
~~المكتب فحدثته نفسه باختلاسها, فدار بنظره ههنا وههنا ثم انقض عليها ووضعها
# PageV03P122
# في جيبه ثم خرج متسللا لم يشعر أحد بدخوله ولا بخروجه، وما هي إلا لحظة
~~حتى عاد المسيو "كابريني" وفي يده الكتاب الذي أرسلته إليه زوجته, فمزقه
~~بعض مزق وألقى به في سلته، ثم ألقى نظره على المكتب فلم ير الورقة المالية
~~حيث تركها, فذعر ذعرا شديدا وأخذ يفتش عنها في كل مكان فلم يجدها؛ فاشتد
~~حزنه وهمه وأخذ يسأل العمال والخدم عمن دخل غرفته في غيابه فلم يعترف له
~~بذلك أحد ولم يشهد به أحد على أحد، فظل يصرخ صرخات عظيمة تقيم المصرف
~~وتقعده فسمع المدير الضوضاء فحضر ليرى ماذا حدث, فأفضى إليه الرجل بالقصة
~~كما هي لم يكتمه منها شيئا إلا أنه لم يشأ أن يخبره بموضوع الرسالة التي
~~جاءت فيها ابنته ضنا بأسراره البيتية أن يعلمها أحد غيره، فارتاب به الرجل
~~بينه وبين نفسه ولم يكن يعتد عليه بسيئة قبل اليوم ولا يعرف له ماضيا
~~مريبا, ولكنه كان يعلم أنه فقير مقل, فظن به الظنون، وقديما كان الفقر
~~ينبوع التهم ومثار الشكوك والريب، ثم تركه في غرفته وخرج إلى العمال والخدم
~~يحادثهم في هذا الشأن عله يصل إلى معرفة الحقيقة, فأخبره البواب أن الفتاة
~~التي حضرت إليه كانت تحمل في يدها كتابا, وأنه أخذها جانبا وأسر إليها
~~حديثا لم يسمع منه شيئا، فازداد شكه وارتيابه وعاد إليه فوجده واقفا في
~~مكانه
# PageV03P123
# مذهولا ms421 يقلب كفيه, فلم يقل له شيئا وأخذ يدور بعينيه في أنحاء الغرفة
~~ويقلب بيده الأوراق عله يعثر بذلك الكتاب الذي أخبر به البواب فلم يجده،
~~فألقى نظره على السلة فرأى تلك المزق فجمعها فإذا هي الكتاب الذي يريده,
~~فقرأه ثم ألقى على الرجل نظرة شزراء وقال له: إني أتهمك يا مسيو "كابريني"
~~بأنك اختلست تلك الورقة وأرسلتها إلى زوجتك مع ابنتك لتبتاع بها الحلة
~~الجميلة التي أعجبتها، فدهش الرجل دهشة شديدة وورد عليه من الأمر ما طار
~~بلبه وأخذ عليه أنفاسه، فصمت لحظة وبعد لأي استطاع أن يقول له: نعم, إنها
~~أرسلت إلي هذا الكتاب ولكنني لم أحفل به ولم أرسل إليها شيئا, بل رددتها
~~ردا قبيحا لأنني رجل فقير لا أملك هذا المقدار، ولأنني رجل شريف لا أختلسه،
~~فلم يحفل المسيو "لورين" بدفاعه ولم يرث لضراعته واسترحامه، ولم يلبث أن
~~رفع أمره إلى النيابة, فما أتى آخر النهار حتى كان الرجل في السجن وكانت
~~ابنته المسكينة في حال من الهم والحزن تستثير الأشجان وتستذرف العبرات، أما
~~زوجته فلم يكن يهمها في ذلك الموقف شيء سوى السعي للحصول على ثمن الحلة
~~الجميلة من طريق غير هذا الطريق.
# لم ينفع الرجل دفاعه عن نفسه, ولا دفاع ابنته عنه, ولا شهادة الذين شهدوا
~~بشرفه واستقامته من جيرانه وأصدقائه؛ لأن المحققين
# PageV03P124
# لا يستطيعون أن يصدقوا أن رجلا عظيما سريا مثل المسيو "لورين" صاحب
~~المصرف المشهور يكذب أو يلفق أو يخطئ في فراسته وتقديره، وأن رجلا فقيرا
~~مقلا مثل المسيو "كابريني" يتعفف عن اختلاس المال الذي يقع تحت يده متى وجد
~~السبيل إلى ذلك، وكثيرا ما ساقت أمثال هذه الأقيسة الفاسدة والنظرات
~~الطائشة الحمقاء الأبرياء والأشراف إلى أعماق السجون, وقضت عليهم وعلى
~~عائلاتهم القضاء الأخير كما قضت على هذا الرجل المسكين اليوم، فإن قاضي
~~التحقيق لم يلبث أن سمع شهادة خصمه عليه وعرف قصة الكتاب الذي أرسلته إليه
~~زوجته حتى اقتنع بإجرامه, وأحاله على محكمة الجنايات.
# فاستطير عقل "إيلين" وجن جنونها, فلم تجد بدا ms422 من أن تذهب إلى المسيو
~~"لورين" لتستعطفه لأبيها وتضرع إليه أن يساعدها على تبرئته، فذهبت إليه في
~~منزله فاستأذنت عليه ثم دخلت, فدهش دهشة عظمى حين رأى أمامه فتاة رشيقة
~~جميلة, بل هي آية من آيات الحسن والجمال لا عيب فيها إلا أنها نحيلة صفراء
~~متضعضعة وقد يكون الضعف عند بعض الناس حلية من حلى الجمال، فافتتن بها حين
~~رآها إلا أنه أخطأ في الحكم عليها كما أخطأ من قبل في الحكم على أبيها، فظن
~~أنه يستطيع أن يستثمر لنفسه
# PageV03P125
# ضرورتها وحاجتها، فأخذ يحدثها في الشأن الذي جاءت من أجله, ثم ذهب معها
~~في الحديث مذاهب أخرى لم تفهم غرضه منها إلا بعد حين؛ لأنها لم تألف سماع
~~مثلها قبل اليوم، فأخذ وجهها يربد شيئا فشيئا ثم انتفضت انتفاضة الليث في
~~غيله وألقت عليه نظرة هائلة لو ألقتها على رجل غيره لصعق في مكانه, ولكنه
~~كان رجلا وقاحا متبلدا فلم يحفل بنظرتها وتقدم نحوها وحاول أن يغلبها على
~~أمرها فدافعت عن نفسها دفاعا شديدا حتى عجزت, فأرادت الفرار من بين يديه
~~فاعترض طريقها فدارت بنظرها في أنحاء الغرفة تتلمس سبيلا إلى الخلاص, فوقع
~~نظرها على مسدس كان فوق مائدته فاختطفته لتهدده به, فانطلقت منه رصاصة خطأ
~~فأصابته في ذراعه فصرخ صرخة عظمى، وما هي إلا لحظات قلائل حتى قبض عليها
~~وسيقت إلى السجن بتهمة أنها دخلت على المسيو "لورين" في منزله لتسأله أن
~~يساعدها على تبرئة والدها فلم يحفل بها, فأخرجت مسدسا كانت تخفيه في طي
~~ردائها وأطلقته عليه تريد قتله, فلم تصبه إلا في ذراعه.
# وقد كان في استطاعة المسيو "لورين" أن يعترف بالحقيقة التي يعرفها حق
~~المعرفة فلم يفعل، ولو فعل لما ضره ذلك شيئا، وما هي إلا أيام قلائل حتى
~~حكمت عليها محكمة الجنايات بالسجن خمس سنين، وكانت قد حكمت على أبيها قبل
~~ذلك بالسجن عامين.
# PageV03P126
### | 2- 
# دخلت "إيلين" سجن النساء لتقضي فيه المدة المقررة لها, ووضعت في غرفة مع
~~امرأة عجوز ساقطة قضت جزءا عظيما من حياتها ms423 في هذا المكان المظلم القاتم
~~حتى ألفته, وجمدت نفسها عليه فلم تعد تحفل بشيء في هذا العالم ولا تفكر إلا
~~في الساعة التي يقدم فيها إليها الطعام فتلتهمه التهاما بشره ولهفة وهي
~~تضحك وتتغنى كأنما هي أبعد الناس عن الهموم والأحزان، فذعرت "إيلين" حين
~~رأتها ذعرا شديدا وانسلت إلى زاوية من زوايا الغرفة فقبعت فيها واستسلمت
~~لهمومها وأحزانها، ولم تدع قطرة من الدمع في عينيها إلا ذرفتها وأبت أن
~~تتناول الطعام الذي قدمه إليها السجان فوضعه بين يديها وتركها وشأنها، فبكت
~~ما شاء الله أن تفعل حتى هدأ بعض ما بها, فعمدت إلى كتاب صغير من كتب
~~الأخلاق كانت لا تزال تحمله في جيبها ما تفارقه فأخرجته وأخذت تتلهى بتقليب
~~صفحاته, فكان أول ما وقع نظرها عليه من كلماته هذه الكلمة: "العفو أشد
~~أنواع الانتقام" فانتفضت عند قراءتها انتفاضا شديدا وعلق نظرها بها ما
~~ينتقل عنها، وأخذت تراجع الحوادث التي مرت بها وتستعرضها واحدة بعد أخرى
~~وتفكر في المظالم التي نالتها ونالت أباها, وما اقترفا ذنبا ولا
# PageV03P127
# جنيا على أحد حتى أوردتهما هذا المورد من الشقاء، فشعرت بدبيب الشر في
~~نفسها للمرة الأولى في حياتها وظلت تقول في نفسها: إن الذين مرت على
~~ألسنتهم أمثال هذه الكلمات إنما كانوا يعيشون في عصر غير هذا العصر وبين
~~أناس غير هؤلاء الناس، ولو أنهم عاشوا بيننا لكان لهم في العالم وأهليه رأي
~~غير هذا الرأي, ولما اجترءوا على المجازفة بتدوين هذه الأفكار في كتبهم؛
~~لأن العفو لا يكون انتقاما إلا من أصحاب الضمائر الطيبة الطاهرة التي
~~يقلقها الذنب, ويخجلها العفو والتي تصدر عنها سيئاتها زلات وهفوات، أما
~~الضمائر القاسية المتحجرة التي لا تعبأ بشيء ولا تخجل من شيء فلا يزيدها
~~العفو والصفح إلا تمردا وطغيانا.
# وإنها لذاهبة هذه المذاهب المختلفة من خواطرها وأفكارها إذ دنت منها
~~جارتها العجوز تختلس الخطا إليها اختلاسا حتى وقفت وراءها ونظرت في الصفحة
~~التي تنظر فيها, فوقع نظرها على تلك الكلمة التي كانت تنعم النظر فيها,
~~فقهقهت ms424 ضاحكة بصوت عال غريب, فارتعدت "إيلين" والتفتت وراءها صارخة: ماذا
~~تريدين يا سيدتي؟ قالت: لا تخافي يا بنيتي ولا تراعي, فما أنا بمجنونة كما
~~ظننت وكما يظن سكان هذه الدار, ولكنني رأيتك مستغرقة في هذا الكتاب لا
~~ترفعين نظرك عنه فجئت لأقول لك: دعي الكتب
# PageV03P128
# وشأنها, لا تحفلي بها ولا تعولي على شيء مما فيها؛ فإن أصحابها الذين
~~وضعوها غرباء عن هذا العالم لا يفهمون من شئونه شيئا إلا كما نفهم نحن من
~~شئون عالم الجن أو سكان المريخ، بل هم قوم معتوهون ممرورون قضوا أيام
~~حياتهم في معتزلاتهم الخاصة المملة, التي لا توجد فيها نافذة واحدة تشرف
~~على العالم وما فيه, فملوا وسئموا وأرادوا أن يروحوا عن أنفسهم ويتلهوا بما
~~يسري عنهم مللهم وسآمتهم، فأخذوا يدونون هذه المبادئ التي انتزعوها من
~~جوانب أدمغتهم، لا من طبيعة المجتمع الذي يحيط بهم، ويقررون الآراء التي
~~يستحسنونها ويعجبون بها لا التي تتفق مع طبيعة الكون ومزاجه، فهم ينصحون
~~المجرم أن يقلع عن إجرامه, ثم يخيل إليهم أنه قد أقلع ونزع فيطلبون إلى من
~~أجرم إليه أن يعفو عنه قائلين له: "إن العفو أشد أنواع الانتقام" كأن
~~الفضيلة عندهم هي الحالة الأساسية للنفوس، وكأن الإجرام عرض من أعراضها
~~الطارئة عليها, لا تلبث أن تهب عليه نسمة من نسمات العظة والاعتبار حتى
~~تذهب به، فما أسخف عقولهم وما أقصر أنظارهم وما أبعدهم عن فهم حقائق الحياة
~~وطبائع النفوس، دعي الكتب يا بنيتي لا تنظري فيها، وانزعي عنك همومك
~~وأحزانك، وكلي الطعام الذي
# PageV03P129
# يقدم إليك هانئة مغتبطة, لا تلوي على شيء مما وراءك، فسيأتي قريبا أو
~~بعيدا ذلك اليوم الذي يفتح لك فيه هذا الباب الموصد دونك, فتخرجين إلى
~~الانتقام من الرجل الذي أساء إليك وساقك إلى هذا المكان, وتنالين منه فوق
~~ما نال منك كما سأفعل أنا يوم خروجي بالرجل الذي ساءني وأفسد علي حياتي،
~~فليس العفو أشد أنواع الانتقام كما يقولون بل الانتقام أعظم ملذات الحياة.
# فهدأت نفس "إيلين" قليلا واستطاعت أن تتناول ms425 شيئا من الطعام الذي قدم
~~إليها، إلا أنها كانت إذا جاء الليل رأت أباها في منامها يقاسي أنواع
~~العذاب وصنوف الآلام في سجنه, فتصبح باكية نادبة لا يهون عليها آلامها بعض
~~التهوين إلا ثرثرة تلك العجوز وهذيانها, حتى نامت ذات ليلة فرأته ميتا على
~~سرير من أسرة مستشفى السجن تحيط بجثته شمعتان مشتعلتان, فاستيقظت فزعة
~~مذعورة تبكي وتنتحب، وما هي إلا هنيهة حتى دخل عليها السجان يدعوها لمقابلة
~~مدير السجن, فذهبت إليه فأبلغها أن أباها توفي الليلة في المستشفى؛ فصعقت
~~صعقة كادت تذهب بنفسها، ثم استفاقت فإذا هي في غرفة سجنها وإذا هي أشد عباد
~~الله بؤسا وأعظمهم شقاء.
# PageV03P130
### | 3- 
# قضت "إيلين" سنواتها الخمس في سجنها ثم خرجت ورفيقتها العجوز تشيعها إلى
~~الباب وتقول لها: لا تنسي يا بنيتي أن تنتقمي من عدوك الذي أساء إليك
~~وتنكلي به تنكيلا عظيما، وسأتبعك على الأثر عما قريب لأنتقم من عدوي مثلك،
~~وهل لمثلي ومثلك في هذه الحياة الشقية البائسة لذة غير لذة الانتقام؟!
# فودعتها وانصرفت لا تعلم أين تذهب, ولا أي طريق تسلك، بل لا تعلم أين تجد
~~قوت يومها أو المضجع الذي تأوي إليه سواد ليلتها, فقد انقطعت صلتها بالعالم
~~كله بعد موت أبويها, ووسم جبينها بلقب "المجرمة" الذي خرجت به من سجنها.
# ولم تزل سائرة ساعات طويلة حتى شعرت بالتعب وأحست بالجوع يعبث بأحشائها,
~~فحدثتها نفسها بالانتحار فرارا من الألم وزهدا في الحياة, وظلت تترجح ساعة
~~بين الأنس بهذا الخاطر والنفور منه حتى غلبها على أمرها, فأخذت طريقها إلى
~~النهر وكانت الليلة داجية مكفهرة تلمع بروقها وتهطل غيومها وتدمدم رعودها
~~وتعصف رياحها, فاستمرت أدراجها حتى إذا لم يبق بينها وبين النهر إلا بضع
~~خطوات سمعت قعقعة مركبة مقبلة نحوها من
# PageV03P131
# بعيد يمزق نور مصباحيها المشتعلين أحشاء الظلمات, فتريثت هنيهة في مكانها
~~حتى مرت المركبة بها فإذا المسيو "لورين" جالسا بين بضع فتيات خليعات,
~~يعابثهن ويداعبهن ويقهقه قهقهة عالية ترن في أجواء الفضاء, فاختبأت وراء
~~شجرة حتى مر ثم برزت من مخبئها ms426 تحدث نفسها وتقول: ها هو المجرم سعيد في
~~حياته, مغتبط بعيشة, يتقلب في أعطاف العيش الناعم لا ينغص عليه عيشه منغص
~~ولا يكدر حياته مكدر، وها أنا ذا البريئة الطاهرة التي لم ألوث يدي في
~~حياتي بجريمة ولم أقترف بيني وبين ضميري إثما, أهيم في هذا الوادي الفسيح
~~على وجهي لا أعرف لي ملجأ ولا مأوى، ولا أعرف سبيلا للعيش ولا مذهبا، ولو
~~عرفت لما استطعت أن أنتفع بمعرفتي؛ لأنني مجرمة قاتلة، ومن ذا يأمن على
~~نفسه أن يتصل بالقتلة المجرمين أو يعطف على بأسائهم وضرئهم؟!
# لا لا، لا بد أن أعيش ولا بد أن أنتقم، وما دامت الشرائع الإلهية
~~والقوانين الوضعية قد عجزت عن أن تنتصف للناس من الناس, فلينتصف الناس
~~بأنفسهم لأنفسهم.
# وانحدرت من طريق النهر إلى طريق المدينة, وقد ودعت في تلك اللحظة جميع
~~خواطر الخير التي ملأت فضاء نفسها طول
# PageV03P132
# بعيد يمزق نور مصباحيها المشتعلين أحشاء الظلمات, فتريثت هنيهة في مكانها
~~حتى مرت المركبة بها فإذا المسيو "لورين" جالسا بين بضع فتيات خليعات,
~~يعابثهن ويداعبهن ويقهقه قهقهة عالية ترن في أجواء الفضاء, فاختبأت وراء
~~شجرة حتى مر ثم برزت من مخبئها تحدث نفسها وتقول: ها هو المجرم سعيد في
~~حياته, مغتبط بعيشة, يتقلب في أعطاف العيش الناعم لا ينغص عليه عيشه منغص
~~ولا يكدر حياته مكدر، وها أنا ذا البريئة الطاهرة التي لم ألوث يدي في
~~حياتي بجريمة ولم أقترف بيني وبين ضميري إثما, أهيم في هذا الوادي الفسيح
~~على وجهي لا أعرف لي ملجأ ولا مأوى، ولا أعرف سبيلا للعيش ولا مذهبا، ولو
~~عرفت لما استطعت أن أنتفع بمعرفتي؛ لأنني مجرمة قاتلة، ومن ذا يأمن على
~~نفسه أن يتصل بالقتلة المجرمين أو يعطف على بأسائهم وضرئهم؟!
# لا لا، لا بد أن أعيش ولا بد أن أنتقم، وما دامت الشرائع الإلهية
~~والقوانين الوضعية قد عجزت عن أن تنتصف للناس من الناس, فلينتصف الناس
~~بأنفسهم لأنفسهم.
# وانحدرت من طريق النهر إلى طريق المدينة, وقد ودعت في تلك ms427 اللحظة جميع
~~خواطر الخير التي ملأت فضاء نفسها طول
# PageV03P133
# فإنها لجالسة ذات ليلة في مقصورة من مقاصير بعض الملاعب التمثيلية في جمع
~~من أصدقائها المستهترين بها إذ وقع نظرها على خصمها المسيو "لورين" جالسا
~~في المقصورة المقابلة لها مع إحدى خليلاته, فانتفضت حين رأته وثارت في
~~نفسها ثائرة الغيظ والحنق, وظلت تردد النظر في وجهه طويلا فلمحها وهي تنظر
~~إليه, فأعجبه منظرها البارع الجميل إلا أنه لم يعرفها؛ فقد تغير كل شيء
~~فيها حتى ملامحها وشمائلها، فما انتهى الفصل الأول من الرواية حتى نهض من
~~مكانه مسرعا وذهب يرود حول مقصورتها حتى التقى بأحد أصدقائه وأصدقائها في
~~دهليز المقاصير فسأله عنها, فأخبره أنها السيدة "لوسي" المارسيلية, أجمل
~~فتاة وفدت إلى باريس في هذا العام، فتوسل إليه أن يقدمه إليها ففعل فأحسنت
~~ملتقاه, وقد أضمرت له في نفسها شر ما يضمر عدو لعدوه, وأقبلت عليه تحدثة
~~وتلطف به وتمد له الحبالة التي اعتادت أن تمدها كل يوم لأمثاله، فما لبثت
~~أن وقعت من نفسه وملكت عليه جميع مشاعره، ثم رفع الستار فاستأذنها وعاد إلى
~~مقصورته وقد حلت من قلبه محلا لم يحله أحد من قبلها.
# وفي صباح اليوم الثاني أرسل إليها مع بعض رسله طاقة جميلة من الزهر, قد
~~دس بين أوراقها عقدا بديعا من اللؤلؤ الثمين
# PageV03P134
# فابتهجت به حين رأته, لا لأنها في حاجة إلى العقود والدمالج, بل لأنها
~~علمت أنها قد وضعت يدها على الزمام الذي تقوده به إلى الهلاك، ثم زارها على
~~الأثر وخر جاثيا تحت قدميها مقدما لها قلبه وحياته وكل ما تملك يده، أي:
~~إنه جثا تحت قدمي تلك الفتاة المسكينة التي جثت تحت قدميه منذ سنوات تسأله
~~أن يساعدها على فكاك أبيها من سجنه وتضرع إليه أن يغفر له ذنبه إليه إن كان
~~يعتقد أنه مذنب فلم يفعل، ولو أنه فعل لابتاع بثمن قليل لا يوازي ربع ثمن
~~العقد الذي يقدمه الآن إليها قلبا طاهرا نقيا لم تلوثه الذنوب والآثام ولم
~~تعبث به الأهواء والشهوات, ms428 وعاش عيشا طاهرا شريفا مع خير الزوجات وأفضلهن
~~خلقا وخلقا، ولكن هكذا قدر لهؤلاء القوم الضعفاء أن يضنوا بالنزر اليسير من
~~أموالهم على ابتياع القلوب الشريفة الطاهرة، فإذا لوثتها الذنوب والآثام
~~وأصبحت نهبا مقسما في أيدي الشهوات بذلوا في سبيل الوصول إليها جميع ما
~~تملك أيديهم حتى شرفهم وحياتهم، فقد ابتاع المسيو "لورين" لخليلته الجديدة
~~قصرا جميلا أثثه أثاثا حسنا ونزل على حكمها في كل ما تريد وتشتهي حتى أنفق
~~عليها في عام واحد كل ما تملك يمينه، ثم اضطر أن يعبث بودائع الناس
# PageV03P135
# المودعة في مصرفه, فمشى في ذلك المزلق المنحدر مدى بعيدا أشرف منه على
~~الخطر العظيم.
# وحدث أن فتحت سوق للحسان في باريس وكانت "لوسي" إحدى النساء اللواتي وقع
~~عليهن الاختيار لبيع الأزهار فيها، وكان تجار تلك السوق أجمل نساء باريس
~~على الإطلاق، فجلست في حانوتها المعد لها وقد أمسكت بيدها زهرة جميلة
~~تعرضها للبيع وتعد من يبتاعها منها أن يتناولها بفمه من فمها، فازدحم حولها
~~كثير من الأغنياء يتزايدون في ثمن تلك الزهرة حتى برز رجل من بينهم اسمه
~~"الكونت مارسيال" فعرض فيها خمسمائة فرانك، فقالت: لا أبيعها إلا بألف،
~~فأمسك "الكونت" وأمسك الناس جميعا، وإنهم لكذلك إذ بالمسيو "لورين" يتقدم
~~بهدوء وسكون وفي يده ورقة بألف فرنك فوضعها بين يدي "لوسي" وقال لها: لا
~~يبتاع منك زهرتك يا سيدتي أحد سواي، فوضعتها بين ثناياها فتناولها منها
~~بفمه بأسلوب رقيق حسده عليه مزاحموه جميعا وخاصة "الكونت مارسيال"، فقد
~~انصرف من موقفه هذا وهو يقول: ما رأيت في حياتي صاحب مصرف يذهب في حياته
~~هذا المذهب من البذخ والإسراف, ويبعثر المال بلا حيطة ولا حذر كهذا الرجل،
~~وما أحسب أن ثروته الخاصة تتسع لكل هذا, فلا بد أن يكون لصا دنيئا يسرق
~~ودائع الناس ويبددها، فويل
# PageV03P136
# للمساهمين في مصرفه ورحمة الله على أموالهم جميعا، وكان يتكلم بصوت عال
~~يسمعه الناس جميعهم، وليس بين الأحاديث حديث أسير ولا أذيع من حدوث السوء،
~~فمشت كلماته في المجتمعات العامة والخاصة ms429 فاضطرب لها المساهمون وأصحاب
~~الودائع اضطرابا عظيما, ووصل الخبر إلى أعضاء مجلس إدارة المصرف فهالهم
~~الأمر, وأشفقوا على سمعة مصرفهم أن تنال منها هذه الأراجيف فيسقط سقطة لا
~~قيام له من بعدها, فقرروا الاجتماع في يوم معين لمراجعة حسابه وتفقد
~~أمواله، فلما علم ذلك المسيو "لورين" أخذ يزور في السندات, ويعبث بدفاتر
~~الحساب طلبا للخلاص من التبعة فلم يجده ذلك شيئا، فقد فهم مجلس الإدارة كل
~~شيء فلم ير بدا من أن يرفع الأمر إلى القضاء ففعل والمسيو "لورين" مستغرق
~~في شهواته ولذاته جاث ليله ونهاره تحت قدمي خليلته لا يشعر بشيء مما يجري
~~حوله, لولا أن أحد أصدقائه من المحامين وقف على الخبر فزاره في منزله
~~ليخبره به فلم يجده, فذهب إلى منزل "لوسي" فوجده فأخبره أن الأمر قد صدر
~~بالقبض عليه, وأنه إن لم يبادر بالسفر في الحال فقد هلك إلى الأبد، فأشار
~~إلى "لوسي" أن تعد له حقيبة ملابسه وأن تهيئ نفسها للسفر معه وهو أعظم
~~الناس ثقة بها وبحبها وإخلاصها، فتظاهرت بالإذعان لأمره والرثاء
# PageV03P137
# لحاله ولكنها لم تلبث أن خرجت من الغرفة حتى هرعت إلى غرفة "التليفون"
~~وبلغت رئيس الشرطة خبر عزمه على الهرب وأشارت عليه بإرسال من يقبض عليه في
~~الحال، ثم أمرت الخدم بغلق الأبواب والوقوف في وجهه إن أراد الفرار، ثم
~~عادت إليه فسألها هل أعدت كل شيء؟ فنظرت إليه نظرة غريبة لم يفهم معناها,
~~ثم انفجرت ضاحكة بصوت عال فدهش وسألها ما بالها؟ فقالت: لا شيء سوى أنك
~~ستبقى سجينا هنا حتى يأتي رئيس الشرطة للقبض عليك، ثم ألقت عليه نظرة مخيفة
~~هائلة فعجب لأمرها ولم يعلم أمازحة هي أم نزل بها عارض من عوارض الجنون،
~~ونهض من مكانه مسرعا ودنا منها وقال لها: ماذا عرض لك يا "لوسي" فقد طلبت
~~إليك أن تهيئي نفسك للسفر معي, فهل فعلت؟ فقد أزف الوقت ولسنا الآن في موقف
~~مزاح، وأخاف أن تفاجئنا الشرطة الساعة فتفوت الفرصة، فضحكت ضحكة أخرى
~~وقالت: قد بلغت رئيس الشرطة ms430 أنك عازم على السفر وأشرت عليه أن يبادر بإرسال
~~الجنود إليك، وقد أمرت الخدم بغلق الأبواب دونك حتى لا تتمكن من الهرب قبل
~~حضورهم، فجن جنونه وقد بدأ الريب يدب في نفسه وإن لم يفهم لما يرى سببا,
~~فركض إلى الباب ليتحقق الأمر بنفسه فوجده مغلقا, فأمرها أن تفتحه
# PageV03P138
# فأبت, فهجم عليها هجمة شديدة وهو يصيح: أين المفتاح أيتها العاهر؟ فقالت:
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت أبي بالأمس؟ فلم يفهم معنى كلمتها ووقف في مكانه
~~ذاهلا يقول لها: لم أفهم من أمرك شيئا, ماذا تريدين؟ ومن هو أبوك؟ قالت: هو
~~المسيو "كابريني" وكيل مصرفك بالأمس الذي اتهمته ظلما وعدوانا بالسرقة وأنت
~~تعلم أنه رجل شريف مستقيم, لو علم أن شرب الماء يفسد مروءته ما شربه, فكانت
~~نهاية أمره أن مات في سجنه ميتة الأشقياء البؤساء, لا يعوده من أهله عائد،
~~ولا يحتضنه إلى صدره في ساعته الأخيرة محتضن، ولا يوجد بجانب مضجعه من يسمع
~~منه آخر كلماته.
# فاصفر وجه "لورين" وظل جسمه يرتعد ارتعادا شديدا, وأخذ يحدق النظر في
~~وجهها ويتراجع شيئا فشيئا ويقول بصوت مضطرب متقطع: إذن أنت لست ... فقاطعته
~~وقالت: نعم لست حبيبتك "لوسي" كما تعتقد, بل عدوتك "إيلين" التي تريد أن
~~تنتقم منك لفجيعتها في أبيها وفي نفسها، أنا "إيلين" التي جثت تحت قدميك
~~منذ ستة أعوام تسألك أن ترحم أباها وترحمها فأبيت إلا أن تساومها في عرضها,
~~فلما ضنت به عليك أردت النكاية بها فاتهمتها بتهمة القتل كذبا وافتراء كما
~~صنعت بأبيها من
# PageV03P139
# قبلها فصدق القضاة الأغبياء دعواك, فحكموا عليها بالسجن خمس سنوات كابدت
~~فيها من صنوف العذاب وأنواع الآلام ما لا يستطيع أن يحتمله بشر، ثم خرجت من
~~سجنها مصفرة اليد من كل شيء في العالم، من بيتها وأهلها وكرامتها وشرفها
~~وكل ما تملك يدها، حتى من القوت الذي تقيم به صلبها بياض يومها وسواد
~~ليلها، وكان لا بد لها من المغامرة بنفسها في إحدى الهوتين، إما هوة الموت
~~لترتاح من هموم الحياة وآلامها، أو ms431 هوة الفساد لتنتقم لنفسها من عدوها الذي
~~نكبها وأفسد عليها حياتها، فآثرت الانتقام على الموت؛ لأن نفسها الطاهرة
~~الطيبة قد استحالت إلى نفس شريرة حاقدة لا تريد أن تسمح لعدوها أن يبني
~~سعادته على أنقاض شقائها, وأن يفلت من العقوبة التي هي النتيجة الطبيعية
~~لجميع الذنوب والآثام، وها هي قد انتقمت لنفسها وروحت عنها همومها وآلامها.
# فنكس رأسه مليا ثم رفعه وقال: إذا ما أحببتني قط يا "لوسي"؟ قالت: نعم،
~~بل ما اتصلت بك إلا لأسوقك إلى هذا المصير الذي صرت إليه اليوم، أنت الآن
~~متألم جدا، بل لا يوجد في العالم كله ألم مثل الألم الذي يعتلج في أعماق
~~نفسك؛ لأنك فقدت في يوم واحد شرفك وكرامتك ومالك وحريتك وموضوع حبك ووجهة
~~آمالك في حياتك، وهذا ما كنت أريده وأرجوه، وهذه
# PageV03P140
# هي الساعة الوحيدة التي شعرت فيها بلذة العيش, وهنائه من بين جميع ساعات
~~حياتي.
# فنظر إليها نظرة متضعضعة دامعة وقال: ما كنت لأحفل بخسران شيء في الحياة
~~لو أنني ربحتك يا "لوسي" أما وقد أصبحت يدي صفرا منك فلا خير في العيش من
~~بعدك، ثم تهافت على مقعد بجانبه وانفجر باكيا ما تهدأ دموعه ولا يفتر نشيجه
~~حتى حضر الجند فاعتقلوه وساقوه إلى سجنه, وهو صامت واجم لا يرفع طرفه ولا
~~يلتفت وراءه, و"إيلين" تشيعه بنظرات السرور والاغتباط حتى انقطع أثره.
### | 5- 
# نعم, إن الانتقام لذيذ جدا كما يقولون، ولكنه اللذة التي يعقبها الندم
~~والأسف وتأتي على أثرها الحسرات والآلام، وما استطاع منتقم قط أن يزن عمله
~~بميزان العدل والحكمة فتهدأ نفسه ويستريح ضميره بعد فراغه من انتقامه كما
~~تهدأ نفس القاضي العادل بعد صدور حكمه بالعقوبة التي يراها، والفرق بينهما
~~أن القاضي يصدر في رأيه عن نفس هادئة مطمئنة مستمسكة قادرة على الروية
~~والأناة والمقارنة والمقابلة والوزن والتقدير، والمنتقم
# PageV03P141
# يصدر في عمله عن روح هائجة محتدمة لا هم لها إلا أن تلتهم وتستأصل وتأتي
~~على كل ما تستطيع الإتيان عليه، فهو يقضي قضاءه لا ليعاقب المجرم على
~~جريمته، ms432 ولا ليدفع عن المجتمع شروره وآثامه، بل ليجرح نفسه ويؤلمها وينال
~~منها أقصى ما يرى أنه كاف لشفاء حقده وإطفاء غلته، فيجازي على الشتم
~~بالضرب، وعلى الضرب بالقتل، وعلى القتل بالتشويه والتمثيل، ولا يأبى أن
~~يأخذ البريء بذنب المجرم، والجار بذنب الجار، فالانتقام جريمة كيفما كان
~~الباعث عليه والدافع له، وكل جريمة تترك في نفس صاحبها نصيبا من الألم
~~والحسرة بمقدارها، ما من ذلك بد، ولقد صدق الذي يقول: إن العفو مرارة ساعة
~~ثم السعادة إلى الأبد، وإن الانتقام لذة ساعة ثم الشقاء الدائم الذي لا
~~يفنى.
# عادت "إيلين" إلى غرفتها بعد ذهاب "لورين" وكان الليل قد أظلها, فجلست
~~تراجع فهرس حياتها الماضية وتقلب صفحاتها صفحة صفحة, فشعرت بدبيب السآمة
~~والملل في نفسها, وخيل إليها أنها ستعيش بعد اليوم عيشة تافهة مملولة لا
~~طعم لها ولا لذة فيها، ورأت كأن سحابة سوداء من شقاء الحياة وبؤسها تدنو
~~منها شيئا فشيئا، وأخذت تسائل نفسها: هل أصابت فيما فعلت أم أخطأت؟ وهل
~~سعدت بالانتقام أم شقيت؟ وهل كان خيرا لها أن تلقي
# PageV03P142
# بنفسها في عباب الماء عندما فكرت في ذلك يوم خروجها من سجنها, أم تعيش
~~لتضحي عرضها وشرفها وكرامتها في سبيل انتقامها؟ وهل خرجت من المعركة التي
~~خاضتها ظافرة تمام الظفر, أم نالها من الخسران فيها ما يذهب ببهاء ذلك
~~الانتصار الذي انتصرته؟
# ولم تزل تسائل نفسها هذه الأسئلة فلا تسمع جوابا يرضيها حتى مضى الليل
~~إلا أقله, فحاولت أن تأوي إلى مضجعها فلم تستطع وأن تسري عن نفسها بعض
~~همومها فأعجزها ما أرادت، فلم تنقض دولة الظلام حتى كانت قد حكمت بنفسها
~~على نفسها أنها مجرمة آثمة، وأنها لم تستفد شيئا من كل ما عملت سوى أنها
~~باعت عرضها بأبخس الأثمان وأدناها، وأنها لم تسئ إلى الرجل الذي أرادت
~~الانتقام منه بقدر ما أساءت إلى نفسها، فعزمت على الالتحاق بأحد المستشفيات
~~الخيرية لتكفر عن ذنبها بخدمة المرضى, ومواساتهم طول حياتها حتى يوافيها
~~أجلها.
### | 6- 
# دخلت المستشفى وأخلصت إلى الله في عملها, ms433 فسهرت على المرضى وأحسنت
~~مواساتهم وبذلت في ذلك من الجهد ما يعجز
# PageV03P143
# غيرها عنه, حتى أصبحت مضرب المثل في صلاحها وتقواها ورحمتها وإحسانها.
# وكانت المحكمة قد حكمت على المسيو "لورين" بالسجن عامين, فلقي في سجنه من
~~المتاعب والآلام ما لا طاقة لمثله باحتماله, فسقط مريضا لا يحفل به أحد ولا
~~يواسيه مواس حتى اشتد به المرض وأشرف على الهلاك, فنقلوه إلى المستشفى التي
~~كانت تمرض فيها "إيلين" فعرفته حين رأته رغم تغير صورته واستحالة حالته,
~~فلم تستطع أن تملك عينيها من البكاء ثم حنت عليه وأخذت نفسها بتمريضه
~~والعناية به, وهو ذاهل مستغرق لا يشعر بشيء مما حوله حتى استفاق في بعض
~~الأيام, فرآها واقفة بجانب سريره تمد إليه يدها بالدواء, فظل يحدق النظر في
~~وجهها طويلا حتى عرفها فتناهض من مكانه, وأكب على يدها يقبلها ويسألها
~~العفو عن ذنبه إليها, فازداد نشيجها وبكاؤها وقالت له: إنني أنا التي أسأت
~~إليك وأنا التي أطلب منك العفو والصفح، وكأن حياتها الجديدة التي انتقلت
~~إليها حياة الصلاح والبر قد أنستها حياتها الأولى وأكاذيبها وأباطيلها, فلم
~~يبق في قلبها أثر للبغض ولا للحقد، وأصبحت سريرتها سريرة بيضاء نقية لا
~~تجول فيها غير خواطر الخير والإحسان, ولا تنطوي على غير حب الإنسانية وحب
~~الله.
# PageV03P144
# وكذلك ظلت تعالج هذا المسكين بإخلاص لا تضمر مثله الأم لواحدها وتقوم على
~~خدمته ليلها ونهارها, ما تهدأ ولا تفتر, ولكن الداء كان قد تمكن منه فلم
~~يغن عنه العلاج شيئا، وما هي إلا أيام قلائل حتى حضره الموت فجلست بجانبه
~~تعزيه وتواسيه وتلقي في نفسه أن الله قد غفر له جميع سيئاته في حياته بما
~~كابد فيها من العلل والأسقام والهموم والآلام، وأن جوار الله في دار جزائه
~~خير له من جوار هذه الحياة الباطلة الفانية, حتى أسلم روحه بين ذراعيها.
# وفي صباح اليوم الثاني رآها الناس سائرة بهدوء وسكون في طريق الدير, وقد
~~لبست مسوحها وسوادها وعلقت صليبها على صدرها حتى بلغته, ففتح بين يديها
~~بابه العظيم الذي ms434 لا يخرج منه داخله إلى الأبد فدخلته, وكان ذلك آخر عهدها
~~بالعالم وما فيه.
# PageV03P145
### | الخطبة الصامتة
# لما بلغ أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير نعي أخيه مصعب بن الزبير أمير
~~العراق, صعد المنبر فجلس عليه ثم سكت فجعل لونه يحمر مرة ويصفر أخرى, فقال
~~رجل من قريش لآخر بجانبه: ما له لا يتكلم, فوالله إنه للخطيب اللبيب؟! فقال
~~له الرجل: لعله يريد أن يذكر مقتل سيد العرب فيشتد ذلك عليه, وغير ملوم إن
~~جزع.
# ووقف ليلة أمس سعد باشا زغلول في حفلة تأبين أخيه فتحي باشا زغلول وأراد
~~أن يقول كلمة قصيرة يشكر فيها القائمين بتلك الحفلة, فاختنق بالبكاء وارتج
~~عليه وهو الرجل الجلد الشجاع الذي ما جزع في حياته قط, والخطيب المفوه الذي
~~ما ارتج عليه مرة في أصعب المواقف وأحرجها وأذهبها بالعقول والألباب، فما
~~أشبه هذا البطل الباكي بذلك البطل الجازع.
# وكذلك عظماء الرجال يضنون بدموعهم على نكبات الدهر وأرزائه أنفة وإباء,
~~حتى إذا نزلت بهم كارثة من الكوارث التي
# PageV03P146
# لا أمر فيها إلا لله وحده, لا يستحيون أن يقفوا بين يديه باذلين من
~~شئونهم ما كانوا يضنون به من قبل.
# على أن البكاء الذي حال بين سعد باشا وبين كلمته التي أرادها لم يحل بينه
~~وبين أن يكون أفصح القائلين في ذلك الموقف وأنطقهم، فقد خطب الخطباء وأنشد
~~الشعراء من قبله ساعتين كاملتين فكان كل ما كان لكلماتهم من الأثر في
~~النفوس أن كان السامعون يتهامسون فيما بينهم بالإعجاب بفصاحة الفصيح أو
~~نباهة المؤرخ أو بلاغة الشاعر أو إبداع المبدع في معانيه أو إحسان المحسن
~~في إلقائه, حتى وقف هو وأرسل من جفنيه تلك الدمعة الحارة, فبكى الناس جميعا
~~لبكائه؛ كبارا وصغارا, شيوخا وشبانا, وكان مشهدا مؤثرا لم نر مثله في حفلة
~~تأبين قبل اليوم، فكان لتلك الخطبة القصيرة الصامتة المتفجرة من قلب مصدوع
~~مكلوم من الأثر في النفوس ما لم يكن لتلك الخطب الناطقة الطوال.
# ليس الذي يبكي صديقا كان يأنس بحديثة, أو عالما كان ينتفع ms435 بعلمه, أو
~~كريما كان يستظل بظلال مروءته وكرمه كمثل الذي يبكي شظية طارت من شظايا
~~قلبه.
# PageV03P147
### | اللفظ والمعنى
# لم أر فيما رأيت من الآراء في قديم الأدب وحديثه أغرب من رأي أولئك القوم
~~الذين يفرقون في أحكامهم بين اللفظ والمعنى، ويصفون كلا منهما بصفة تختلف
~~عن صفة الآخر، فيقولون: ما أجمل أسلوب هذه القصيدة لولا أن معانيها ساقطة
~~مرذولة، أو ما أبدع معاني هذه القطعة لولا أن أسلوبها قبيح مضطرب، كأنما
~~يخيل إليهم أن اللفظ وعاء, وأن المعنى سائل من السوائل يملأ ذلك الوعاء،
~~فتارة يكون خمرا، وتارة يكون خلا، ويكون حينا صافيا، وأخرى كدرا، والوعاء
~~باق على صورته لا يتغير، وما علموا أنهما متحدان ممتزجان امتزاج الشمس
~~بشعاعها والخمر بنشوتها، فكما لا يجوز أن نقول: ما أجمل الشمس وأقبح
~~شعاعها، ولا ما أعذب الخمرة وأمر نشوتها، كذلك لا يجوز أن نصف اللفظ
~~بالجمال والمعنى بالقبح، أو نعكس ذلك، فليعلم الناشئ المتأدب أنه ليس للفظ
~~كيان مستقل بنفسه، فجماله جمال معناه وقبحه قبحه، وأن القطع الأدبية التي
~~نصف أسلوبها بالجمال إنما
# PageV03P148
# نصف بذلك معانيها وأغراضها، وأن الذين يزعمون من الشعراء أو الكتاب أن
~~أساليبهم الغامضة الركيكة المضطربة تشتمل على معان شريفة عالية كاذبون في
~~زعمهم, أو واهمون.
# لا يضطرب اللفظ إلا لأن معناه مضطرب في نفس صاحبه، ولا يغمض إلا لأن
~~معناه غامض في نفسه، ومحال أن يعجز الفاهم عن الإفهام، ولا المتأثر عن
~~التأثير، ولا المقتنع عن الإقناع، وما البيان إلا المرآة التي ترتسم فيها
~~صورة النفس، فحيث تكون النفس جميلة فهو جميل، أو قبيحة فهو قبيح، أو مضيئة
~~فهو مضيء، أو مظلمة فهو مظلم، فإذا استطعنا أن نتصور مرآة تكذب في تمثيل
~~الصورة الماثلة أمامها، استطعنا أن نتصور بيانا يختلف في وصفه عن وصف نفس
~~صاحبه.
# يقول القائلون بمذهب التفريق بين اللفظ والمعنى عن مثل هذه القطعة:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# وشدت على حدب المهارى رحالنا ... ولم يعلم الغادي الذي هو ms436 رائح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# PageV03P149
# إنها جميلة الأسلوب ولكنها تافهة المعنى مرذولته, لا تشتمل على أكثر من
~~الوصف والتصوير, كأنهم لا يعلمون أن التصوير نفسه من أجمل المعاني وأبدعها،
~~بل هو رأس المعاني وسيدها والغاية الأخيرة منها، وقد رسم الشاعر في كلمته
~~هذه صورة واضحة ناطقة للحجيج في حلهم, ومرتحلهم يسمعها السامع بأذنه وكأنه
~~يراها بعينيه، فقد أتى بأجمل المعاني في أجمل الأساليب.
# وإن وصفا قصيرا لحركة صغيرة من حركات النفس كقول الشريف:
# وتلفتت عيني فمذ خفيت ... عني الطلول تلفت القلب
# لخير ألف مرة من قصيدة طويلة مملوءة بالمعاني الغريبة والخواطر المبتكرة
~~التي لا تمثل الحقيقة, ولا تلتئم مع النفس ومزاجها كقصيدة المتنبي التي
~~مطلعها:
# "أيطمع في الخيمة العذل".
# ويقولون أيضا عن هذا البيت:
# أنى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# إنه قبيح اللفظ ولكنه جميل المعنى، وهم واهمون فيما يقولون؛ فإن ذلك
~~المعنى الجميل الذي يتوهمونه ليس معنى هذا البيت، بل المعنى الذي خطر على
~~أذهانهم وانبعث في أفئدتهم عند سماعه، فألصقوه به إلصاقا وتوهموه له توهما،
~~أما البيت نفسه فلا معنى له
# PageV03P150
# مطلقا، وهذا شأن جميع المعاني التي يتوهمها متوهموها عند سماع بيت مستغلق
~~أو كلمة غامضة، فهي بأن تكون معاني السامعين، أولى من أن تكون معاني
~~القائلين.
# إذا سمعت بيتا من السعر فأطربك أو أحزنك أو أقنعك أو أرضاك أو هاجك وأنت
~~ساكن، أو هدأ روعك وأنت ثائر، أو ترك أي أثر من الآثار في نفسك كما تترك
~~النغمة الموسيقية أثرها في نفس سامعها، فاعلم أنه من بيوت المعاني، وأن هذا
~~الذي تركه في نفسك من الأثر هو روحه ومعناه، وإن مررت ببيت آخر فاستغلق
~~عليك فهمه وثقل عليك ظله وشعرت بجمود نفسك أمامه, وخيل إليك أنك بين يدي
~~جثة هامدة لا روح فيها, فاعلم أنه لا معنى له ولا حياة فيه، فإن وجدت صاحبه
~~واقفا بجانبه يحاول أن يوسوس لك أن وراء هذه الظلمة الحالكة المتكاثفة نورا
~~متوهجا يكمن في ms437 طياتها فكذبه وفر بنفسك وأدبك وذوقك منه فرارا لا عودة لك
~~من بعده.
# هذا هو الميزان الذي يجب أن تزن به الكلام، ونصيحتي إليك ألا تصدق تعريفا
~~واحدا من تلك التعريفات المتعددة المتناقضة التي يضعها واضعوها من الأدباء
~~لأشعارهم خاصة لا للشعر عامة، واجعل شعور نفسك هو الميزان الذي تزن به ما
~~تسمع،
# PageV03P151
# فكما أنك لا تعتمد على تعريف من تعريفات الجمال ولا تلجأ إلى قانون من
~~قوانينه عند وقوع نظرك على وجه امرأة لمعرفة درجتها من الحسن، كذلك لا
~~تعتمد في استحسان ما تستحسن من الكلام واستهجان ما تستهجن إلا على شعور
~~نفسك, وإلهام حسك.
# الشعر نغمة موسيقية قبل كل شيء, ثم يأتي بعد ذلك جمال الوصف وحسن التصوير
~~وتمثيل الحقيقة واستخراج أسرار الكون وتحليل مشاعر النفس وأمثال ذلك من
~~الأغراض والمقاصد على أن تكون تلك النغمة الموسيقية أساسها والروح السارية
~~فيها ليتحقق الفرق بين الشعر والفلسفة، فالفلسفة غذاء العقل برزانتها
~~وهدوئها وحججها وبراهينها، والشعر غذاء النفس برناته ونغماته وأهازيجه
~~ونبراته.
# نظم الشعراء الشعر من عهد الجاهلية إلى اليوم فمات جميع ما نظموا, ولم
~~يبق منه إلا البيت الموسيقي الرنان الذي لو لم يغنه مغنيه لغنى وحده،
~~وسيموت شعر جميع الشعراء في هذا العصر ولا يبقى منه في المستقبل إلا كما
~~بقي من الماضي في الحاضر.
# PageV03P152
### | الآداب العامة
# يتحدث كثير من الناس عن فئة من المصريين المتعلمين قد ظهروا في هذه
~~الأيام واتخذوا لأنفسهم في حياتهم العامة طريقا غير الطريق اللائقة بهم
~~وبكرامتهم وبمنزلة العلم وشرفه, فأصبحوا متبذلين في شهواتهم، مستهترين في
~~ميولهم، ينتهكون حرمات الأعراض ما شاءوا وشاءت لهم نزعاتهم وأهواؤهم،
~~ويعبثون بها في كل مكان عبث الفاتك الجريء الذي لا يخاف مغبة ولا يخشى
~~عارا، وأهول ما يتحدثون به عنهم في هذا الشأن أنهم يغرون الفتيات الطالبات
~~اللواتي لا يزلن يختلفن إلى مدارسهن أو اللواتي انقطعن عنها منذ عهد قريب
~~إلى منازلهن, وينصبون لهن صنوف الحبائل وأنواع الأشراك لاصطيادهن وإسقاطهن
~~في هوة الإثم والعار، وهذا ما أريد ms438 أن أتكلم عنه قليلا.
# أصحيح ما يقولون عنكم أيها الفتيان التعسون, أنكم تتخذون صلة العلم التي
~~هي أشرف الصلات وأكرمها صلة فساد بينكم وبين أولئك الفتيات الضعيفات، وأن
~~الحبالة التي تنصبونها لهن
# PageV03P153
# لاصطيادهن إنما هي حبالة القلم الذي هو أفضل أداة للخير, وأعظم وسيلة
~~للفضيلة, وخير واسطة للأدب والكمال؟
# أصحيح ما يقولون عنكم, أنكم تكتبون إليهن ليكتبن إليكم, وتهدون إليهن
~~صوركم ليهدين إليكم مثلها, فإذا امتلأت حقائبكم وجيوبكم بصورهن ورسائلهن
~~أخذتم تنشرونها في كل مكان, وتعرضونها في كل معرض, وأخذ بعضكم يفاخر بعضا
~~بكثرة ما يملك منها أو جماله أو رونقه كما يفخر المرء بأفضل المزايا وأشرف
~~الخصال؟
# أصحيح أنكم تقفون لهن بكل طريق وتأخذون عليهن كل سبيل وتضايقونهن في
~~مغداهن ومراحهن وحيث ذهبن إلى عمل، أو خرجن لزيارة، أو برزن في مجتمع، فإذا
~~عجزتم عنهن في الطريق أرسلتم وراءهن الرسل في منازلهن يخادعنهن ويخاتلنهن،
~~وربما توسلتم إليهن بأخواتكم وبنات أعمامكم ليسفرن بينكم وبينهن ويداخلنهن
~~مداخلة الأصدقاء حتى يجتذبنهن إلى منازلكم؟
# أصحيح أنكم تقضون أكثر لياليكم مكبين على كتابة رسائل الغرام وتهذيبها
~~وتنقيحها, وأكثر أيامكم حوما حول المنازل تنتظرون خدمها الذين اصطنعتموهم
~~لأنفسكم ليحملوا رسائلكم إلى ساكنيها, أو جلوسا على أبوابها بجانب البوابين
~~والحوذيين ترقبون
# PageV03P154
# نوافذها وكواها علها تنفرج لكم عمن تحبون؟
# أصحيح أنكم أصبحتم لا تقنعون في أمر أولئك الفتيات البائسات اللواتي يقعن
~~في مخالبكم بإفساد أخلاقهن حتى تسجلوا عليهن ذلك الفساد تسجيلا موقعا عليه
~~بتوقيعاتهن, مستشهدا عليه بصورهن وخطوطهن لتملكوا عليهن أمرهن بعد ذلك,
~~وتحولوا بينهن وبين التفلت من أيديكم والحياة بعيدا عنكم في جو غير جوكم,
~~وجوار غير جواركم, عذارى أو متزوجات؟
# أصحيح أنكم لا تكتفون بإفساد نفوسهن وضمائرهن حتى تفسدوا عليهن عقولهن
~~وصحتهن, فتشركوهن معكم في شرب الخمر وتناول المخدرات سائلها وجامدها, فلا
~~تلبث أن تنتهي حياتهن بما تنتهي به حياة جميع النساء الساقطات اللواتي
~~يلفظن أنفاسهن الأخيرة في أقبية الحانات, أو بين جدران المواخير؟
# أصحيح أنكم فقدتم في تلك السبيل التي تسلكونها خلق الرجولة والشهامة, ms439
~~فأصبحتم تتجملون للنساء بأخلاق النساء وتزدلفون إليهن بمثل صفاتهن
~~وشمائلهن, وأصبح الرجل منكم لا هم له في حياته إلا أن يتجمل في ملبسه
~~ويتكسر في مشيته ويرقق من صوته ويلون ابتساماته ونظراته بألوان التضعضع
~~والفتور, ويقضي الساعات الطوال أمام مرآته متعهدا شعره
# PageV03P155
# بالترجيل وبشرته بالتنضير وثناياه بالصقل والجلاء حتى صار ذلك عادة من
~~عاداتكم التي لا تنفك عنكم, وحتى سرى التأنث من أجسامكم إلى نفوسكم فلم يبق
~~فيكم من صفات الرجولة وأخلاقها غير الأسماء والألقاب؟
# إن كان حقا ما يقولون كله أو بعضه, فرحمة الله عليكم أيها الفتيان
~~المساكين وسلام على الفضيلة والشرف سلام من لا يرجو عودة, ولا ينتظر إيابا.
# إن هذه الفتاة التي تحتقرونها اليوم وتزدرونها, وتعبثون ما شئتم بنفسها
~~وضميرها إنما هي في الغد أم أولادكم وعماد منازلكم ومستودع أعراضكم
~~ومروءاتكم، فانظروا كيف يكون شأنكم معها غدا وكيف يكون مستقبل أولادكم على
~~يدها.
# أين تجدون الزوجات الصالحات في مستقبل حياتكم إن أنتم أفسدتم الفتيات
~~اليوم؟ وفي أي جو يعيش أولادكم ويستنشقون نسمات الحياة الطاهرة إن أنتم
~~لوثتم الأجواء جميعها وملأتموها سموما وأكدارا؟
# لا تتكون أخلاق الفتاة تكونا صحيحا في طفولتها أو كهولتها أو شيخوختها،
~~بل في عهد شبابها، فإذا سلم لها ذلك العهد سلم لها كل عهد بعد ذلك، فدعوها
~~تجتز هذه المرحلة الوعرة من مراحل
# PageV03P156
# حياتها شريفة طاهرة, تجدوا فيها بعد قليل من الزمان خير زوجة للزوج, وخير
~~أم للولد, وخير سيدة للمنزل.
# لا تعجلوا عليها, وانتظروا بها قليلا لتستطيعوا أن تجدوها غدا زوجة طاهرة
~~شريفة في منازلكم بدلا من أن تجدوها فتاة ساقطة مزدراة مطرحة على أعتاب
~~المواخير والحانات.
# لا تزعموا بعد اليوم أنكم عاجزون عن العثور بزوجات صالحات شريفات يحفظن
~~لكم أعراضكم, ويحرسن سعادتكم وسعادة منازلكم, فتلك جناية أنفسكم عليكم،
~~وثمرة ما غرست أيديكم، ولو أنكم حفظتم لهن ماضيهن لحفظن لكم حاضركم
~~ومستقبلكم، ولكنكم أفسدتموهن وقتلتم نفوسهن، ففقدتموهن عند حاجتكم إليهن.
# إنني لا أفزع في أمركم إلى القانون؛ فالقانون في هذا البلد مدني لا ms440 أدبي،
~~ولا إلى الحكومة؛ فالحكومة مشغولة بشأن نفسها عن شأن غيرها، ولا إلى الدين
~~فقد ضعف شأنه في نفوسكم حتى هان أمره عليكم، ولا إلى آبائكم وأولياء
~~أموركم؛ فقد عجزوا عنكم وأصبحوا يبكون مع الباكين عليكم، بل أفزع في أمركم
~~إلى ضمائركم التي هي الأمل الباقي لنا بعد فقد جميع آمالنا فيكم، فأصغوا
~~إلى صوتها ساعة تسمعوا منها هذا الرجاء الذي نرفعه إليكم،
# PageV03P157
# وصوت الضمير أقوى من كل صوت في العالم.
# أصغوا إليه تسمعوه يقول لكم: "إن هؤلاء الفتيات اللواتي لا تستحيون أن
~~تمدوا إليهن أعينكم وأيديكم إنما هن أخواتكم الحميمات يجمعكم وإياهن أب
~~واحد وهو النيل, وأم واحدة وهي البلد، وشرف الإخوة هو الملجأ الأمين لأعراض
~~الأخوات".
# يجب أن ينفتح قلب الفتاة لأحد من الناس قبل أن ينفتح لزوجها؛ لتستطيع أن
~~تعيش معه سعيدة هانئة لا ينغصها ذكرى الماضي, ولا تختلط في مخيلتها الصور
~~والألوان, ولا أعرف فتاة في هذا البلد بدأت حياتها بغرام قط, فاستطاعت أن
~~تتمتع بعده بحب شريف.
# ولا أزال أذكر حتى اليوم حادثة ذلك الفتى الذي أهدت إليه حبيبته رسمها
~~موقعا عليه بتوقيعها, فلما تزوجت وكان لا يحب منها ذلك أراد الانتقام منها
~~فقطع رأس الصورة ووضعها على جسم عار بتلك الطريقة الفنية المعروفة ثم
~~أرسلها مع كتاب وشاية إلى زوجها ليلة عرسها, فما لبثت أن خسرت في لحظة
~~واحدة سمعتها وسعادتها.
# وحدثني من أثق به أن كثيرا من الفتيات الفاسدات لا يتزوجن إلا بعد أن
~~يأخذن على أنفسهن عهدا أمام أصدقائهن على
# PageV03P158
# أن يكن لهم بعد الزواج، أي: بعد أن يصبحن مطلقات من قيود العذرة
~~وروابطها، وقلما تتزوج فتاة ذات صلات فاسدة من رجل إلا وردت عليه ليلة
~~البناء بها أو صبيحتها كتب الوشاية بها والسعاية من الأشخاص الذين أحبتهم,
~~وأخلصت إليهم, فانتهى أمرها في حياتها الجديدة بالشقاء والعار.
# نحن في حاجة إلى أن نعلم بناتنا؛ لأننا لا نريد أن يعشن جاهلات متأخرات،
~~فتنحوا عن طريقهن أيها الغواة المفسدون ليستطعن أن يختلفن إلى مدارسهن ms441
~~آمنات مطمئنات على أنفسهن وأعراضهن، ولا تزعجوهن بفضولكم وإسفافكم؛ فإننا
~~لم نبعث بهن في تلك السبيل ليفسدن شرفهن وعفتهن، بل ليضفن إلى فضيلة الأدب
~~والكمال فضيلة العقل والعلم.
# أفسحوا الطريق لهن وللعاملة الخارجة في طلب رزقها، والأرملة المسترزقة
~~لبنيها، والفقيرة العاجزة عن قضاء حاجتها إلا بنفسها، والذاهبة لصلة رحمها،
~~والسائرة لزيارة قبر فقيدها، ولا تكونوا حجر عثرة في سبيل حرية المرأة
~~وعملها واضطرابها في مذاهب الأرض سعيا وراء رزقها وقضاء حقوقها، فإن أبيتم
~~عليها ذلك فاعترفوا أنكم أعداؤها الألداء المتوحشون؛ لأنكم تأبون
# PageV03P159
# عليها إلا إحدى الخطتين القاتلتين؛ إما الجهل الدائم أو السقوط العظيم.
# الفضيلة الفضيلة أيها القوم! فهي العزاء الوحيد لهذه الأمة المسكينة عن
~~جميع آلامها ومصائبها، والأمل الباقي لها إن ضاعت -لا قدر الله- جميع
~~آمالها وأمانيها، والشرف الشرف! فربما جاء يوم لا يبقى لنا فيه شيء سواه.
# PageV03P160
### | المؤتمر الإسلامي
# سرني منظر ذلك الرجل1 العظيم والداعي الكريم وهو قادم إلى مصر يتخطى
~~البلدان ويطوي الغبراء طي الكواكب الخضراء، يقوده الأمل ويسوقه الرجاء،
~~وبين جنبيه همة عالية ونفس كبيرة وقلب مشيع وفؤاد في الأفئدة كالنسر في
~~الطير، يحلق في جو الإسلام تحليق من يحاول أن يظلله بجناحيه.
# سرني منظره -وإن لم أره- وهو قائم بين جماعة المسلمين يحاول أن يرأب
~~صدعهم، ويلم شعثهم، ويجمع كلمتهم، ويؤلف بين قلوبهم، ويدعو إلى الله تعالى
~~دعوة النبوة الأولى، إلا أن تلك عربية تدعو الأعجمية، وهذه أعجمية تدعو
~~العربية الفصحى.
# هنا ذكرت الإسلام ومجده، والإسلام وجنده، والإسلام ودولته، والإسلام
~~وصولته، وذكرت أبا بكر وهو يقاتل أهل PageV03P161
# الردة ويقول: والله لو منعوني عقال بعير لقاتلتهم عليه، وذكرت عمر وهو
~~واقف في مرابض المدينة في حمارة القيظ يستقبل شبحا أسود يرفعه الآل ويخفضه،
~~ويبديه الأديم ويخفيه، حتى اقترب منه فتبينه, فإذا هو أعرابي قادم من سواد
~~العراق, فجعل يسايره وهو راجل والأعرابي راكب لا يعرفه، وجعل يسأله ما فعل
~~الله بسعد وجنده؟ فيحدثه القادم عن فتح القادسية والمدائن، وما أفاء الله
~~به على المسلمين من عرش كسرى وذخائره ms442 وتراث مرازبته ودهاقينه، وعمره لاه عن
~~نفسه سرورا بما سمع, وفرحا بما تم.
# وذكرت صلاح الدين وهو يقود الجحفل اللجب، والجيش العرمرم، إلى حيث يستنقذ
~~الثغور ويستخلص الأمصار، ويخوض جمرة الحرب المتأججة ليفتدي بنفسه أجساما إن
~~لم تلتهمها النيران فكأن قد، وذكرت محمدا الفاتح وهو يلعب بكرة الأرض لعب
~~الصبي بكرته، ويخترق بسفائن البحر رمال القفر، حتى نزل بالقسطنطينية نزول
~~القضاء من السماء، وسجد في معبد آيا صوفيا سجدة الشكر لله على نعمته وحسن
~~توفيقه، وذكرت صقر قريش وقد طار بمفرده من الشرق إلى الغرب، فأنشأ وحده
~~دولة خضعت لها إفريقيا وبعض أوروبا، وذكرت مع أبطال
# PageV03P162
# الحرب أبطال السلم، فذكرت عمر بن عبد العزيز وعدله، والمأمون وفضله،
~~والغزالي وحكمته، وابن رشد وفلسفته، ومعاوية وسياسته، وعبد الملك وكياسته،
~~وذكرت مدارس بغداد وبخارى والإسكندرية والقاهرة وغرناطة وإشبيلية وقرطبة،
~~وذكرت مترجمي كتب أقليدس وبطليموس وأرسطو، وواضعي علوم الجبر والمقابلة
~~والكيمياء، وذكرت مخترعي البندول والبوصلة "بيت الإبرة" والساعة الدقاقة
~~التي أهداها الرشيد إلى شارلكان ملك فرنسا, ففزع منها سامعوها فزعا شديدا
~~وسموها شيطانا رجيما أو آلة سحرية أو مكيدة عربية، إلى كثير من أمثال هذه
~~الآثار العربية والمفاخر الإسلامية.
# ثم ذكرت الإسلام إذ ضربه الدهر بضرباته ورماه بنكباته فأصبح أثرا من
~~الآثار، أو خبرا من الأخبار، وعليلا حار فيه أطباؤه، ومله عواده، وظل
~~متراوحا بين داهيتين، ومترجحا بين غايتين، إما أن يموت موتة أبدية وبالله
~~العياذ، أو يحيا حياة مادية لا حياة أدبية، وينهض جامعة تجارية لا جامعة
~~إسلامية، ما دامت المادة قاعدة الحكومات، وما دامت الحكومات عدوة الأديان،
~~وما دامت الأديان لا تبلغ غايتها إلا في فضاء من الحرية لا يبلغ البصر
~~أطرافه؛ لذلك أحزنني عند سماع خطبة الخطيب
# PageV03P163
# ما يحزن الأشيب من ذكرى الشباب إذا عثر بين أوراقه البالية على رسائل
~~الحب وأناشيد الغرام، وأمضني ما يمض العاشق المفارق، إذا مر بالآثار،
~~وأطلال الديار، فرأى النؤي والأحجار، وموقد النار، ومجال الخيول، ومجر
~~الذيول، فذكر ما كان ناسيا، وهاج من وجده ما كان ms443 كامنا، فبكى واستعبر:
# وود بجدع الأنف لو عاد عهدها ... وعاد له فيها مصيف ومربع
# PageV03P164
### | الجاهليتان
# ليست الجاهلية الأولى بأحوج إلى الإصلاح الديني من الجاهلية الأخرى، بل
~~ربما كانت هذه أحوج من تلك إليه.
# كانت الجاهلية الأولى تعبد الأوثان لتقربها إلى الله زلفى، وجاهليتنا
~~تعبد الأحجار والأشجار، والأحياء والأموات، والأبواب والكوى، والقواعد
~~والأعمدة، تبركا أو تقربا، لفظان مترادفان، مختلفان لفظا، متفقان معنى، ومن
~~ظن غير ذلك فقد خدع نفسه.
# كانت الجاهلية الأولى متفرقة قبائل وشعوبا، وجاهليتنا متفرقة منازل
~~وبيوتا، بل آحادا وأفرادا، فلا تراحم ولا تواصل، ولا تعارف ولا تعاطف، حتى
~~بين الأخ وأخيه، والأب وبنيه.
# كانت جاهليتهم تسفك الدماء في طلاب الأوتار، وجاهليتنا تسفكها في سبيل
~~السرقات وقضاء الشهوات، وكان أفظع ما في جرائمهم وأد البنات، فصار أخف ما
~~في جرائمنا الانتحار، وكان بعضهم يبغي على بعض بسرقة ماله، أو استياق
~~ماشيته، ففعلنا مثل ما فعلوا وفوق ما فعلوا، ثم فضلناهم بعد ذلك بتزوير
~~الأوراق
# PageV03P165
# وتحريف الصكوك وتقليد الأختام والبراعة في النصب والاحتيال، يكاد يستوي
~~في ذلك العالم والجاهل والشريف الهاشمي والفلاح القروي.
# وليتنا إذ أخذنا جاهليتهم أخذناها كما هي رذائل وفضائل فيهون على
~~المصلحين أمرها, ولكنا أسأنا الاختيار، فلنا خرافاتهم الدينية وأدواؤهم
~~الاجتماعية، وليس لنا كرمهم ووفاؤهم، وغيرتهم وحميتهم، وعزتهم ومنعتهم،
~~فكيف لا يكون الأمر خطيرا، وكيف لا تكون الجاهلية الأخرى أحوج إلى دعوة
~~كدعوة النبوة من الجاهلية الأولى.
# نبئني عن الإسلام أين مستقره ومكانه، وأين مسلكه ومضطربه، وفي أي موطن من
~~المواطن حل ومعهد من المعاهد نزل، أفي الحانات والمواخير التي يغص بها
~~الفضاء، وتئن منها الأرض والسماء، والتي ينتهك فيها المسلمون حرمات دينهم
~~بلا خجل ولا حياء، كأنما هم يشربون الماء الزلال، ويغشون البضع الحلال،
~~ولقد هان عليهم أمر أنفسهم حتى لو وجدوا بينهم من يرى البقيا في عمله أو
~~التجمل في أمره سموه جبانا جامدا، أو متكلفا باردا، كل ذلك على مرأى ومسمع
~~من الحكومة الإسلامية والمعاهد الدينية والقضاءين الشرعي والنظامي؟
# PageV03P166
# أم في حوانيت الباعة حيث ms444 الغش الفاضح والغبن الفاحش، مزخرفا بالأقوال
~~الكاذبة، والأيمان الباطلة؟
# أم في مجالس الأحكام حيث للدينار الأحمر السلطان الأكبر على سلطان العدل
~~وسلطان الذمة وسلطان الشرائع، اللهم إلا ما كان من تلك الألواح المكتوب
~~فيها: "العدل أساس الملك" أو {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} ؟
# أم في المساجد حيث يعتقد المصلون أنه لو كانت الفترة بين الصلاتين مائة
~~عام وكانت تلك الأعوام مملوءة بالآثام والجرائم، والمفاسد والمظالم، لكفت
~~تلك الحركات التي يسمونها صلوات، ويحسبونها حسنات، لغفران تلك السيئات؟
# أم في معاهد الدين حيث يتلقى المتعلمون الدين جسما بلا روح، وعلما بلا
~~عمل، كأنما يتلهون بدراسة إحدى الشرائع الداثرة، أو أحد الأديان الغابرة،
~~وحيث يتلقون كشكولا عجيبا وخلقا غريبا من الأكاذيب والترهات، فلا تكاد تسمع
~~من أفواههم إلا حديثا موضوعا، أو قولا مصنوعا، أو خرافة تاريخية، أو بدعة
~~دينية، وحيث يقضون حياتهم في المناظرات والمجادلات، والتحاسد والتباغض،
~~والتقاطع والتدابر، وهي بعينها الأخلاق والرذائل التي ما جاءت الأديان إلا
~~لمحاربتها والقضاء عليها، فهم يهدمون من حيث
# PageV03P167
# يظنون أنهم يبنون، ويسيئون ويحسبون أنهم يحسنون صنعا؟
# أم في مجالس المتصوفة حيث الألعاب الجمبازية، والحركات البهلوانية،
~~والسرقات باسم العادات، وانتهاك الحرمات بعنوان البركات؟
# إن أراد المصلحون لأنفسهم نجاحا, وللإسلام صلاحا فليبدءوا عملهم بتهذيب
~~العقائد الدينية وتربية النشء الحديث تربية إسلامية لا تربية مادية، أي:
~~إنهم يدخلون إلى الإصلاح من باب الدين لا من باب الفلسفة، حتى يجمعوا
~~للمسلمين بين صلاح حالهم ومآلهم، ودنياهم وآخرتهم، وحتى يكون الدين هو
~~الزاجر والمؤدب، والمعلم والمهذب، والإسلام وإن كان دين العقل والفطرة
~~والتهذيب والإصلاح إلا أن الخطر كل الخطر على المسلمين أن يكون في نظرهم
~~تابعا للعقل, وأن يكون العقل هو الحكم بينهم وبينه، والخير كل الخير في أن
~~يكون الدين حاكما، والعقل مفسرا ومبينا، فإذا تم ذلك للمصلحين بالرفق
~~والأناة، والحكمة والسياسة، فقد تم لهم كل شيء، وتم للمسلمين ما يريدونه من
~~الجامعتين الدينية والسياسية، كما تم لهم ذلك في العهد الأول من هذا الباب
~~نفسه وفي هذا ms445 الطريق المستقيم، فهل يستطيع
# PageV03P168
# دعاة الإصلاح في الجاهلية الأخرى أن يكونوا كدعاته في الجاهلية الأولى؟
~~وهل يستطيعون أن يخلصوا لله في عملهم جادين مثابرين, لا تأخذهم فيه هوادة
~~ولا عنه سنة, وأن لا يرى أحدهم لنفسه على أخيه فضلا إلا بالإيمان والتقوى,
~~وأن يرى كل منهم نفسه بمنزلة المجاهد في سبيل الله يتحمل الأذى ويستسهل
~~الوعر ويحتمل الكريهة لا يجعل لليأس إلى قلبه سبيلا, ولا للهوان على نفسه
~~سلطانا؟
# هل يستطيع المصلحون أن يكونوا كذلك ليصلحوا في الآخرين ما أصلح المصلحون
~~في الأولين؟
# "لست أدري, ولا المنجم يدري".
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله فاعل
# PageV03P169
### | في أكواخ الفقراء
# مترجمة
# مضى الليل إلا قليلا والظلام مخيم على الكون بأجمعه والكواكب ملتفعة
~~بأردية السحب ما يستشف منها الناظر بصيصا ولا قبسا، والفضاء بحر خضم مترامي
~~الأرجاء إلا أنه ساكن الصفحة، جامد الحركة، يقصر فيه قاب العين، وتضل في
~~تيهه أشعة النظر حتى عن نفسها، والغيوث منهلة متواصلة تهمي بقوة واحدة
~~وقوام واحد، لا تغزر ولا ترق، ولا تلتف خيوطها ولا تختلف نغمتها، كأنما هي
~~شباك, ممتدة بين السماء والأرض، وكوخ السماك "فيليب" جاثم في مجثمه بين
~~الأكواخ المحيطة به لا يرى فيه الداخل غير مصباح ضئيل تجاهد ذبالته جهادا
~~شديدا في تمزيق قطع الظلام المتكاثفة حولها، ومجمرة هامدة قد خبت نارها إلا
~~بقايا جمرات شاحبات قد التفت بأكفانها البيضاء، وأخذت طريقها في مدرجة
~~الفناء، وقد يرى
# PageV03P170
# الناظر على ضوء ذلك المصباح الضئيل بضع شباك ومذاود معلقة بالجدران كأنها
~~الأشباح الماثلة، ومنضدة عارية قد نشرت فوقها بضعة أوان نحاسية تلمع لمعانا
~~ضعيفا في ذلك الحندس كأنها عيون الجنادب، فإذا دار الواقف بنظره حوله رأى
~~حشية مطرحة على الأرض قد اضطجع فوقها ثلاثة أطفال متلاصقين آخذ بعضهم
~~بأعناق بعض كما تتآخذ الأفراخ في أعشاشها، وكما يضم الخوف الضلوع إلى
~~الضلوع، وعلى مقربة من فراشهم امرأة صفراء شاحبة جاثية على ركبتيها تصلي
~~وتبتهل وتدعو الله تعالى بصوت خافت متهافت أن يرد ms446 لها زوجها سالما وكان قد
~~خرج كعادته لصيد السمك من البحر, فلم يعد حتى الساعة.
# وإنها لكذلك إذ هبت الزوبعة هبوبا عظيما, فاهتزت لها جوانب الكوخ اهتزازا
~~شديدا وأن لوقعها الأطفال في لفائف أغطيتهم فطار قلبها فزعا ورعبا، وخيل
~~إليها أن هدير الأمواج ودمدمة الرعود وزفيف الرياح وقعقعة السقوف والجدران
~~إنما هي نذر السوء تنذرها بمصير زوجها المسكين في أعماق ذلك الأوقياس
~~العظيم، فظلت تردد بينها وبين نفسها: رب إني بائسة مسكينة لا سند لي ولا
~~عضد، وإن هؤلاء الأطفال الصغار عاجزون لا يستطيعون أن يقوتوا أنفسهم, ولا
~~أن يعتمدوا على
# PageV03P171
# حولهم وحيلتهم في شئون حياتهم، فاحفظ لي ولهم حياة ذلك الرجل المسكين
~~الذي أسلم أمره إليك، وأودع حياته بين يديك، وخرج في طلب الرزق من عندك
~~ليعود به على هذه الأسرة الفقيرة المعدمة, فلم يعد حتى الساعة، ولا ندري ما
~~فعلت به يد الأقدار.
# ما أعظم بؤسنا وشقاءنا نساء الصيادين وأولادهم!
# إنهم يتركوننا وحدنا في هذه الأكواخ الموحشة ويذهبون لطلب العيش في ذلك
~~التيه العظيم الذي لا نهاية لعمقه ولا حد لاتساعه ولا عاصم من مخاطره،
~~ويحاولون انتزاع رزقهم من بين ماضغي تلك الأمواج الموثبة الفاغرة أفواهها
~~كالذئاب الجائعة تحاول التهام كل ما يدنو منها، ولعل القدر الذي نخشاه
~~عليهم في هذه الساعة قد نزل بهم فلم تغن عنهم شيئا تلك الألواح الخشبية
~~الرقيقة التي يسمونها زوارق، ولعلهم لبثوا ساعات طوالا يصارعون الأمواج
~~وتصارعهم حتى غلبتهم على أمرهم فداروا بأعينهم من حولهم ليفتشوا عن زوارقهم
~~المنقلبة فلم يروا منها إلا بقاياها المتطايرة في أيدي الرياح, فحاولوا أن
~~يسبحوا إليها فأفلتت من أيديهم, فنال منهم العياء فهووا إلى ذلك القاع
~~العميق ليصبحوا فيه طعاما للأسماك التي كانوا يظنون منذ ساعة أنها ستصبح
~~طعاما لهم،
# PageV03P172
# هنالك يأتينا نعيهم فنبكي ونندب ونهرع إلى الشاطئ والهين مدلهين, ونقف
~~أمام ذلك العالم المجهول الغامض صائحين أن رد إلينا أيها الوحش المفترس
~~بعولتنا وأولادنا وأفلاذ أكبادنا, أو تكشف عن نفسك قليلا علنا نرى جثثهم في ms447
~~قاعك، فلا نسمع ملبيا ولا مجيبا.
# وهنا هدأت الزوبعة قليلا وخفتت أصوات الرياح, فسكن بعض ما بها ونهضت من
~~مكانها فتناولت المصباح, وفتحت باب الكوخ وقلبت وجهها في أفق السماء لترى
~~كم بقي بينها وبين الصباح، وكان الظلام لم يزل حالكا والمطر لم يزل متدفعا,
~~فمدت يدها بالمصباح أمامها لترى هل من مقبل يتقدم أو شبح يتحرك, فلم يقع
~~نوره إلا على كوخ بعيد منفرد لا نور فيه ولا حركة, فتذكرت حينما وقع عليه
~~نظرها أنه كوخ تلك الأرملة المسكينة "جانت" التي مات زوجها غريقا منذ بضعة
~~شهور وخلف لها أطفالا صغارا تقاسي الآلام الشداد والأهوال العظام في تدبير
~~عيشهم وتقويم أودهم، فمر بخاطرها أن تزورها وتتعرف حالها؛ لأنها كانت تعلم
~~أنها مريضة مدنفة, وأنها كابدت ليلة أمس من دائها عناء عظيما، وأقرب ما
~~تكون النفوس إلى النفوس إذا جمعتها في صعيد واحد هموم الحياة وآلامها،
~~فأخذت طريقها
# PageV03P173
# إلى ذلك الكوخ حتى بلغته, فوقفت على بابه وقرعته مرارا كثيرة فلم يرد
~~عليها أحد, فدفعته ففتح فدخلت رافعة مصباحها بيدها فأنار لها ما حولها,
~~فرأت بين يديها للنظرة الأولى ما أرعد فرائصها, واستوقف دقات قلبها, وأمسك
~~الدم عن جريانه في عروقها.
# رأت الكوخ يهتز ويضطرب في أيدي الرياح المتناوحة, ورأت مياه الأمطار تسيل
~~من سقفه الواهي الأخرق فتبلل كل شيء فيه، ورأت فراشا قذرا من القش قد رقدت
~~فوقه الأرملة "جانت" رقدة ساكنة جامدة لا حس فيها ولا حركة، فدنت منها فإذا
~~هي ميتة، وإذا قطرات من الماء تنحدر على جبينها ورأسها وغطائها البالي
~~الممزق، فوقفت أمام هذا المنظر المخيف المرعب ذاهلة مشدوهة, ثم صاحت:
# هذه نهاية الفقراء على ظهر الأرض، وهذا مصيرهم الذي يصيرون إليه بعد
~~جهادهم في سبيل الحياة زمنا طويلا.
# إنهم يعيشون في هذا العالم مجهولين مغمورين لا يعرفهم أحد, ثم يخرجون منه
~~متسللين متلاوذين لا يشعر بخروجهم أحد حتى أهلوهم وذوو أرحامهم.
# ما يدريني أن لا يكون مصيري ومصير أولادي غدا هذا المصير الذي أراه الآن،
~~وقد ms448 لا تدخل علينا في تلك الساعة
# PageV03P174
# جارة مثلي ترانا, وترثي لحالنا كما أرثي الآن لحال هؤلاء المساكين.
# ثم خلعت رداءها فأسبلته على جثة الميتة ودارت بمصباحها في أنحاء الغرفة,
~~فرأت طفليها الصغيرين نائمين على فراشهما وجها لوجه, وعلى ثغر كل منهما
~~ابتسامة صغيرة كأن شبح الموت الهائم حول مضجعهما لا يخيفهما ولا يزعج
~~سكونهما, ورأت رداء أمهما وكانت تعرفه قبل اليوم مسبلا على جسمهما, فخيل
~~إليها أنها ترى منظر تلك المرأة المسكينة قبل ساعة أو ساعتين وهي تعالج في
~~فراشها سكرات الموت ثم تلتفت من حين إلى حين إلى طفليها النائمين, والمطر
~~يتساقط عليهما والبرد يعبث بأعضائهما فتشفق عليهما وترثي لهما حتى ضاقت بها
~~ساحة الصبر, فخلعت عنها رداءها وهي أحوج ما تكون إليه وألقته عليهما, ثم
~~ألقت بنفسها على فراشها وأسلمت روحها.
# وقفت ماري أمام هذه المناظر المؤلمة والريح تئن أنين الوالهين المتسلبين
~~والموج يعج عجيج أجراس الموت وقطرات الماء تنحدر من جبين الميتة إلى خديها
~~الشاحبين كأنما هي تذرف دموع الحزن على فراق ولديها، وكان الفجر قد أخذ
~~يمسح عن وجهه صبغة الظلام ويرسل بعض أشعته في جوانب الكوخ, فأطفأت المصباح
~~الذي بيدها ووضعته جانبا, ثم جثت بجانب الميتة وصلت
# PageV03P175
# لها ما شاء الله أن تفعل, ثم نهضت ومشت إلى مكان الطفلين وانحنت عليهما
~~وحملتهما برفق وسكون وسارت بهما حتى بلغت كوخها, فوضعتهما بجانب طفليها
~~وأسبلت عليهم جميعا رداء واحدا.
# ثم جلست بجانبهم تقول بينها وبين نفسها: لا أدري أأصبت فيما فعلت أم
~~أخطأت؟ وإنما أدري أن المرأة التي أودع الله قلبها شعور الأمومة ورحمتها لا
~~تستطيع أن ترى طفلين طريحين على فراشهما في كوخ عار من كل شيء إلا من جثة
~~أمهما ثم تتركهما وشأنهما دون أن تعلم ما مصيرهما بعد ذلك.
# إن المنظر الذي رأيته ما كان لا يسمح لي بالتفكير في نتيجة العمل الذي
~~أعمله، فإن تبين لي بعد ذلك أني مخطئة، فليس معنى هذا أني كنت أستطيع تجنب
~~الوقوع في هذا الخطأ؛ لأن قلبي ms449 من لحم ودم لا من فولاذ وصوان.
# نعم, إن زوجي فقير وإن طفلي معدمان لا يكادان يشبعان من الخبز, وإن
~~عناءنا في تربية أربعة أطفال سيكون ضعف عنائنا في تربية طفلين، ولكن لا
~~يجوز لنا ضنا براحة أنفسنا أن نترك طفلين صغيرين يموتان على مرأى منا,
~~ومسمع بردا وجوعا.
# ذلك ما سأقوله لزوجي عند رجوعه، وما أحسبه قاسيا ولا متوحشا فينقم علي
~~فعلتي هذه ويأمرني بإلقائهما خارج الباب.
# PageV03P176
# ثم وقفت عن الكلام فجأة؛ لأنها سمعت صرير الباب وهو يدور على عقبه
~~فارتعدت ثم علمت أنها الريح, فأطرقت برأسها ساعة ذهبت فيها بتصوراتها
~~وأفكارها كل مذهب, فبكت وضحكت، وغضبت ورضيت، وأملت ويئست، ورحمت وقست،
~~وحمدت فعلتها وندمت عليها, وأحسنت الظن بزوجها وأساءته به، وظل فؤادها نهبا
~~مقسما في يد الهموم والأفكار حتى شعرت بسواد يتقدم نحوها فاستطير قلبها
~~خوفا ورعبا وانتبهت, فإذا زوجها داخل يحمل شبكته وأعواده على ظهره والماء
~~يقطر منها, فنهضت إليه وعانقته ثم ألقت نظرها على وجهه فأنكرت شحوبه
~~وتضعضعه كما أنكر ذلك من وجهها حين رآها, وسألته: كيف كان حظه الليلة؟
~~وماذا كان شأنه مع العاصفة؟ فألقى بشباكه وقصبه على الأرض وظل يقول: أما
~~الليلة فكانت مزعجة جدا لم أر في حياتي مثلها، وأما الصيد فها هي يدي صفر
~~منه كما ترين، ولولا رحمة الله بي وبكم لهلكت، وما أنا بآسف على شيء ما دمت
~~أراكم بخير، كيف حال الولدين؟ فارتعشت وقالت: هما بخير، قال: ما لي أراك
~~شاحبة صفراء؟ وكيف قضيت ليلتك؟ فأطرقت برأسها وقالت: قضيتها في خياطة
~~قميصين للولدين، وكنت كلما سمعت
# PageV03P177
# صوت العاصفة وهدير الأمواج خفت عليك، أما الآن فقد زال كل شيء والحمد
~~لله، ثم نظرت إليه وبين شفتيها كلمة تحاول أن تنطق بها فلا تستطيع، ثم
~~استنصرت جلدها وقوتها وقالت: وشيء آخر أحزنني جدا، قال: وما هو؟ قالت: قد
~~علمت الساعة قبل رجوعك بقليل أن جارتنا "جانت" توفيت, وأن ولديها الصغيرين
~~قد أصبحا وحيدين في هذا العالم, لا عائل لهما.
# فاضطرب عند ms450 سماع هذه الكلمة ونهض من مكانه وتمشى قليلا, ثم ألقى بقبعته
~~المبللة بالماء على سريره وظل يعبث بشعر رأسه فيشده أحيانا, ويمسحه أخرى
~~وهي تتبعه بنظراتها لتقرأ صورة نفسه على وجهه، ثم جلس على المنضدة الممتدة
~~في وسط الكوخ وظل يقول بينه وبين نفسه بصوت ضعيف متهدج:
# رب, إني وإن كنت رجلا جاهلا فدما وليس في استطاعتي أن أفهم حكمتك في
~~حرمان هذين الولدين البائسين من أمهما, إلا أنني لا أستطيع أن أنكر
~~وجودهما، ولعل الذين يعلمون أكثر مما أعلم يفهمون من شئونك وتصرفاتك أكثر
~~مما أفهم.
# نعم, إنني فقير مسكين, أعيش تحت رحمة المصادفات والاتفاقات, وربما مر علي
~~وعلى أولادي عدة أيام لا نجد
# PageV03P178
# فيها ما نأتدم به, ولكن ماذا أصنع وقلبي يتألم لحال هذين اليتيمين
~~الصغيرين أكثر مما يتألم من الجوع والسغب؟
# ثم التفت إلى زوجته, وقال لها: إنني متألم جدا يا مدلين, ويخيل إلي أن
~~روح تلك المرأة المسكينة واقفة الآن أمام هذا الباب تقرعه وتضرع إلينا أن
~~نأخذ ولديها إلينا, ونكفلهما من بعدها، ولكن كيف العمل يا إلهي؟
# فقالت: إني أكاد أسمع هذا الصوت الذي تسمعه يا فيليب, وإن ألمي عظيم
~~كألمك.
# فصمت هنيهة ثم انتفض انتفاضة شديدة ودنا منها وقال لها: ألم يمت لنا
~~طفلان في العامين الماضيين يا مدلين؟ قالت: بلى، قال: ماذا كنا نصنع لو
~~أنهما بقيا حيين حتى اليوم؟ قالت: لا شيء سوى أننا نفزع إلى الله في
~~أمرهما، قال: فلنفزع إلى الله في أمر هذين الطفلين اليتيمين وكأن ولدينا
~~بقيا حيين حتى اليوم، أو كأنهما بعثا من قبرهما بعد موتهما.
# اذهبي إليهما يا مدلين وأحضريهما؛ فربما استيقظا بعد هنيهة من نومهما
~~فرأيا منظر أمهما الميتة في فراشها, فماتا خوفا ورعبا.
# اذهبي إليهما واحمليهما برفق وهدوء دون أن توقظيهما
# PageV03P179
# وأضجعيهما على فراش ولدينا, فسيكون منظرهم جميعا غريبا جدا حينما
~~يستيقظون من نومهم وينظر بعضهم في وجوه بعض، وحرام علي النبيذ واللحم بعد
~~اليوم حتى أستطيع أن أقوم بنفقة هذه الأسرة الكبيرة التي ms451 أصبحت سيدها
~~وعائلها، اذهبي يا مادلين وثقي أن الله سيملأ علينا بيتنا خبزا وفحما ببركة
~~هؤلاء الأطفال الطاهرين.
# فتهلل وجهها بشرا وسرورا, ونهضت من مكانها ومشت إلى مضجع الأطفال فرفعت
~~عنهم الغطاء, ونظرت إلى زوجها صامتة لا تقول شيئا, فما وقع نظر "فيليب" على
~~هذا المنظر الغريب حتى استطير فرحا وسرورا, وهرع إلى زوجته واحتضنها إلى
~~صدره وقال لها: ما أشرف قلبك يا مادلين!
# "يا سكان القصور"
# ليتكم من سكان الأكواخ؛ لتستطيعوا أن تكونوا من المحسنين.
# PageV03P180
### | الشيخ محمد عبده بين العلماء
# ما قام عظيم من العظماء في أمة جاهلة متأخرة يحاول إصلاح ما فسد من أمرها
~~وعلاج ما عضل من دائها والأخذ بضبعيها والإنافة بها على اليفاع والنهوض بها
~~من أرض الجمود والموت إلى سماء الحركة والحياة إلا انقسم أفرادها في شأنه
~~قسمين ضرورة انقسامهم إلى أغبياء وأذكياء؛ ففريق وهو الأكثر عددا وجهلا
~~والأقل إدراكا وفهما أطفأ الله نور عقله وأقام بين بصيرته وبين الحق حجابا
~~كثيفا من الجهل والجمود يعترض نفاذها ويسد سبيلها, فلا يزال نائما فوق
~~قديمه نوم الشحيح على ماله كلما سمع نأمة غريبة وأحس نبأة لم يعرفها من قبل
~~فزع قلبه وطار لبه وصاح صياح الممرور المختبل "قديمي قديمي" فلا يزال قديمه
~~هذا قيدا في رجليه يمنعهما من الحركة والانطلاق, وسدا في أذنيه يحجب عنهما
~~نداء الحق وغشاوة في عينيه لا يرى من دونها غير الظلام المتكاثف
# PageV03P181
# وسلاحا في يديه يحارب به ذلك المصلح الذي يريد به خيرا مما يريد بنفسه,
~~وأنى له بعد أن نال منه قديمه ما نال أن يرى ويسمع فيعلم ما هذا الذي يدعى
~~إليه أخير هو أم شر، وفريق آخر وهو الأقل عددا والأوفر ذكاء وعقلا يدعى إلى
~~الحق فيجيب ويقاد إلى الخير فيتبع, لم تفسده عصبية ولم تقعد به هجمية ولم
~~تضق به بصيرته أن يتبين عند بزوغ فجر الدعوة بياض الحق من سواد الباطل،
~~أولئك هم أعوان المصلح وأنصاره لا يزال الحرب سجالا بينهم وبين أعدائه, حتى
~~يصنع الله ms452 لهم فيقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
# وعظيم الأمة الإسلامية ومصلحها اليوم هو سيد العلماء وواحد الأتقياء
~~الأستاذ الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية، وما من الله على هذه الأمة
~~في كثير من قرونها الماضية كما من عليها به اليوم ولا ابتلي عظيم من
~~العظماء في أمته كما ابتلي في هذه الأمة هذا الرجل العظيم الذي نظر إليها
~~نظر الطبيب الحاذق إلى عليله، فرأى بعد ما بين سابقها ولاحقها وانقطاع ما
~~بين حاضرها وماضيها, فعلم أن داءها داء دوي وبلاءها بلاء عظيم, ورأى أجزاء
~~جسمها تتحلل إلى ذرات ثم تتلاشى, ورأى صفرة الموت تجول في وجهها وأغربة
~~الفناء تحلق فوق رأسها
# PageV03P182
# وقد أوشكت أن تملأ الفضاء نعيبا، فلم يكد يملك نفسه من البكاء على أمة
~~ضربها الدهر بضرباته, ورماها وهي محلقة في سماء عزها ومجدها بسهم نفذ ما
~~بين جنبيها فهوت من مدار الأجرام إلى مقر الرغام، تشكو فلا تجد مشتكى،
~~وتستغيث فلا ترى مغيثا ولا معينا، فراعه من أمرها ما راعه وكاد ينقطع خيط
~~الرجاء في قلبه لولا أن وهبه الله نفسا قوية وعزيمة ثابتة وجنانا لا تحوم
~~حوله الأوهام ولا تأخذ منه نكبات الأيام، وأودع ما بين جنبيه قلبا مصوغا من
~~الشفقة والرحمة، فنظر في حال هذه الأمة البائسة نظر العاقل البصير وتلمس
~~موضع دائها وسبب سقوطها, فوجد أن داء أدوائها وعلة عللها إغفالها أمر دينها
~~الذي عرفه سابقوها وعلقوا بحبله فكان سر ارتقائهم وتقدمهم وعلوهم فوق علياء
~~الأكاسرة والقياصرة وامتداد فتوحاتهم في قليل من السنين إلى ما لم تمتد
~~إليه يد من قبل، وأهملته هي فودعها مجدها وفارقها عزها ووصلت إلى حيث تضرب
~~بذلتها الأمثال وحيث أصبحت أكلة الآكلين، ونهبة الطامعين، وعلم -حفظه الله-
~~أنه إن صلح لها دينها صلح لها كل شيء من آخرتها وأولاها, فأخذ نفسه بالدعوة
~~إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة, مخلصا لله في عمله مستعينا بحوله
~~وقوته مصدقا وعده في قوله سبحانه وتعالى:
# PageV03P183
# {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقوله تعالى: {إن ms453 تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} .
# هذا هو الشيخ محمد عبده وهذه هي مقاصده ومذاهبه, فما الذي تنقمون منه
~~أيها العلماء الأعلام كما يلقبكم غوغاؤكم أو كما تلقبون أنفسكم؟ وما هذه
~~الضجة التي سددتم بها منافذ الفضاء؟ وما هذه الثائرة التي طمستم بها وجه
~~السماء؟ وما هذه النار التي تتأجج في صدوركم من البغضاء؟ ومتى كان عهدكم
~~بلعن فرعون وهامان فتلعنوا رجلا هو أصدقكم إيمانا وأثبتكم يقينا وأكرمكم
~~خلقا وأعلاكم همة وأشرفكم نفسا وأعفكم لسانا ويدا وخيركم لنفسه وللناس؟
~~أنسيتم يوم "هانوتو" يوم وقف أمامه وقوف الشجاع المستبسل يذود عن دينه
~~ودينكم ويناضل دونه حتى قهر قرينه وأطفأ فتنة كادت تحترق في نار شبهاتها
~~ألوف من المسلمين وأنتم صامتون مستسلمون لا تحيرون جوابا؟ أنسيتم كتابه
~~الإسلام والنصرانية الذي انتصف به للإسلام من أعدائه فرضي به الله
~~والمسلمون، وخرست به ألسنة الجاحدين المتخرصين؟ أنسيتم رسالة التوحيد التي
~~أظهر فيها الدين الحنيفي جوهرا خالصا ممحصا من شوائب البدع والخرافات التي
~~شوهتم بها وجهه أنتم وأمثالكم فلما رآها مسيحي أوروبي قال: "إن كان الإسلام
~~كما وصفه الشيخ
# PageV03P184
# محمد عبده في رسالته, فأنا مسلم منذ اليوم لولا أني أخاف أن يكون الرجل
~~قد خدعنا ببلاغته" فقد عرف المسيحي الأعجمي من شأن الرسالة ما لم تعرفوا،
~~وأدرك من فضل صاحبها ما لم تدركوا، ومن قابل بين هذه القصة وقصة رسالة الرد
~~على هانوتو يوم ذهب ناشرها بنسخ منها ليقدمها إلى مشيخة الأزهر, فأبت
~~قبولها بحجة أن كاتبها قد أثم باهتمامه بشأن الرد على رجل من القوم
~~الكافرين رأى منظرا عجيبا ونادرة من أغرب النوادر ما رأى قبلها الراءون ولا
~~سجل مثلها في تواريخ الماضين، أنسيتم مقامه فيكم سنين عدة يعلمكم أخلاق
~~العلماء وما يجب عليهم في عفة أيديهم وطهارة أنفسهم والعلو بأنفسهم عن
~~مواطن الذل والضيم والنبو بها عن مظان الشبه والريب ويرشدكم كيف تؤدون
~~وظيفتكم التي عهد الله بها إليكم والتي هي أوسع ميدانا وأفسح مجالا من
~~جلستكم جلسة الذليل الضارع وراء أعمدتكم الحجرية, تختلفون ms454 إليها صباح مساء
~~حتى تموتوا فتموت معكم آثاركم وأعمالكم, فلا أنتم في دنياكم تذكرون, ولا
~~أنتم في أخراكم تؤجرون، ولو أراد الله بكم خيرا لوفقكم إلى اتباع سبيله
~~والاهتداء بهديه والتأدب بآدابه والتخلق بأخلاقه, فهي ملاك السعادة ومناط
~~العزة وملتقى
# PageV03P185
# خيري الدنيا والدين، ولكنها الأقدار يسعد بها أقوام ويشقى بها آخرون,
~~{ومن يضلل الله فما له من هاد} .
# إنكم والله ما تنقمون منه زيغا في عقيدة ولا سعيا في فساد كما تزعمون,
~~ولا يعنيكم حرم الربا أم حل, ثبتت الشفاعة أم لم تثبت, قام الدين أم قعد,
~~فنحن أدرى منكم بكم وأعلم بمنزلة الدين والفضيلة من نفوسكم وإنما عز عليكم
~~أن تروا بجانبكم رجلا نبت في تربتكم ودرج من عشكم واستقى من وردكم الذي منه
~~استقيتم ثم ما لبثت الأيام أن دارت دورتها, فإذا هو شمس تتلألأ في سماء
~~المجد والشرف بما وهبه الله من علم واسع وبصيرة نافذة تكاد تخترق حجب الغيب
~~ونفس سماوية محصتها الفضيلة فلم تعلق بها الرذائل, ولا طارت حوله المفاسد
~~والأطماع, وذكر بعيد تردده الأقطار وتتهاداه الأمصار، وجلال تطأطئ له
~~الهامات وتغضي من مهابته الأبصار، وحب مبرح تنعقد عليه قلوب الملايين من
~~المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وإذا أنتم لا تزالون في أرض خمولكم
~~لاصقين بها لصوق الجسد بصدوركم، فثقل جواره عليكم، وألهب منظره نار الغل
~~والحقد في أفئدتكم، حتى لوددتم لو افتديتم أنفسكم من جواره بجوار مالك في
~~الجحيم, وقد فعلتم.
# PageV03P186
### | عواطف البنين
# أنا لا أعجب لشيء عجبي لهذا الإنسان الذي يغضب الغضب كله إذا أحس أن
~~مخادعا يخدعه في شأن من شئونه, وهو يخدع نفسه بنفسه في جميع ساعاته
~~ولحظاته.
# حضرت تمثيل رواية عواطف البنين في دار التمثيل العربي, وعرفت أن الشيخ
~~سلامة ليس هو الكونت دي موراي وأن الممثلة "ميليا" ليست الكونتس زوجته,
~~وأنها لم تطرد من منزلها ولم تتهم في عرضها ولم يمر بخاطرها الحزن على هجر
~~زوجها أو فراق ابنتها، وعرفت أن الممثلة "متيل" ليست قتاتهما، وأن الهم لم
~~يقسم ms455 فؤادها شطرين شطرا لأبيها وشطرا لأمها, ولكنني خدعت نفسي ورثيت لمصاب
~~تلك الأسرة الكريمة وحزنت لحزنها حزنا لم أملك معه دموعي التي طالما غلبتها
~~في أحرج المواقف على أمرها, حتى غلبتني في أهون المواقف على أمري.
# إن نفسي أعز علي من كل شيء في هذه الحياة، فهيهات أن أخدعها أو أصور لها
~~من الوهم شبحا يحزنها أو خيالا يبكيها،
# PageV03P187
# وإنما خدعني هؤلاء الممثلون البارعون, فقد طاروا بي في فضاء الخيال وما
~~زالوا يأخذون على نظري حتى محوا صورهم الحقيقية من ذاكرتي, فلم أر أمامي
~~غير زوج حزين وزوجة مظلومة وفتاة تبكي على أبويها بكاء الحزين إثر الحزين.
# الممثل البارع هو الذي يستطيع أن يتجرد من نفسه, وأن يتقمص شخصا غير شخصه
~~حتى يكاد ينكره عارفوه، وكذلك كان شأن هؤلاء الممثلين في رواية عواطف
~~البنين، فقد أجاد كل منهم تمثيل دوره المحزن المؤثر وبلغ من الإحسان الغاية
~~التي لا غاية وراءها، حتى رأيت العيون شاخصة والأنفاس معلقة والدموع مرسلة,
~~وحتى خيل إلي أني أسمع خفقان القلوب بين الجوانح.
# أما الرواية فإنها تشتمل على عبر كثيرة, أذكر منها ما يأتي:
### | 1- 
# لا يستطيع أن يبلغ الإنسان منزلة الوفاء إلا إذا لقي في هذا السبيل شقاء
~~كثيرا, وعذابا أليما.
### | 2- 
# المرائي يبني بيته على شفير هار, فلا يكون بينه وبين الانهيار إلا أن تهب
~~عليه بعض العواصف المجتاحة.
### | 3- 
# إن الذي يلد ولدا في غير مهده يجني عليه جناية كبرى؛ لأنه يرمي به في بحر
~~زاخر لا يقوى على السباحة فيه, ولا يرى حوله من يمد له يدا لنجاته, أو يسوق
~~إليه
# PageV03P188
# زورقا لخلاصه؛ لأنه لا يعرف أحدا ولا يعرفه أحد، فهو إما أن يعيش طريد
~~الهلاك، أو يموت فريسة الأسماك.
### | 4- 
# لو علمت المرأة أن ساعات السرور التي تقضيها مع عشيقها ستنقلب في مستقبل
~~الأيام أعوام حزن عليها وعلى عشيرتها, لما سئمت الوحدة في مضجعها, ولا
~~استوحشت لانفرادها في غرفتها, ولا لذ لها أن تطلب هذا الإنس الكاذب والسرور
~~الموهوم.
# هذه عبرة الرواية, وهذا مبلغ تأثيرها ms456 في النفوس، فشكرا للكاتب ما كتب
~~وللمعرب ما عرب وللممثل ما مثل.
# PageV03P189
### | الرشوة
# كان المرحوم الشيخ محمد عبده يقرأ في مسجد الأزهر درسا عنوانه التفسير,
~~وحقيقته البحث في كل ما يتعلق بالمرء في حياتيه الآخرة والأولى، فكان الرجل
~~في ذلك الدرس مفسرا للقرآن وراويا للحديث ومعلما وواعظا, بل كان كل ما
~~يستطيع امرؤ أن يكون.
# ولقد حدثنا فيما كان يرويه لنا في دروسه من وقائعه ومشاهده أنه ركب
~~القطار في إحدى لياليه كعادته إلى بلدته "عين شمس" فلم يستقر به المقام في
~~مجلسه من القطار حتى وقف أمامه شيخ معمم ملتح فسأله ماذا يريد فقال له: أنا
~~يا سيدي من طلاب الامتحان في الأزهر وقد جئتك أطلب إليك أن تساعدني عليه،
~~قال: إن كنت تريد أن أساعدك بمنع الظلم عنك فاعلم أني لا أترك يدا تمتد
~~إليك بظلم، قال: يا سيدي, أنا رجل فقير وإنك لن تجد أحدا هو أحق بالإحسان
~~مني، قال: لو كنت طالب إحسان لما منعتك شيئا مما أقدر عليه, ولكنك على ما
~~أظن
# PageV03P190
# تريد مني أمرا جللا ليس في استطاعتي أن أمنحك إياه, ولو استطعت ما تركت
~~أحدا يمكنك منه، إنك تريد أن أكون شاهد زور في قضيتك هذه وما كانت شهادة
~~الزور في وجه من وجوهها حسنة من الحسنات، إن في الأزهر خمسمائة طالب مثلك
~~يتقدمون للامتحان، فإن منحتك الشهادة من دونهم فأين العدل، وإن منحتكم
~~جميعا فأين الامتحان.
# وما وصل الشيخ من حديثه إلى هذا الحد حتى وصل القطار إلى المحطة, فنزل
~~وترك الرجل مكانه فما مشى إلا قليلا حتى شعر بمشيته وراءه, فالتفت إليه
~~وقال له: إنك قد فهمت كل ما يمكنني أن أقوله لك وكفى، فاقترب منه وقال له:
~~إن معي هدية يا سيدى أريد أن أقدمها إليك وأن تتفضل بقبولها، ففهم الشيخ
~~غرضه وأراد العبث به فقال: كم تريد أن تعطيني؟ قال: ثلاثين جنيها، قال: ذلك
~~قليل، قال: سأعطيك ثلاثين أخرى عن صاحب لي يريد منك ما أريده, ورجاؤنا إليك
~~يا ms457 مولاي ألا تقسو علينا؛ فنحن قوم فقراء وأنت من القوم المحسنين، وهنا غضب
~~الشيخ غضبته المعروفة ونظر إلى الرجل شزرا وقال: يا شيخ إنني إن احتملت منك
~~كل شيء, فإنني لا أستطيع أن أحتمل من طالب من طلبة الشريعة الإسلامية أن
~~يسمي الرشوة وفساد الذمة إحسانا وكرما، ثم حمل عليه بعصاه وضربه
# PageV03P191
# ضربة ولى من بعدها على عقبه إلى حيث لا مطمع في أوبته.
# قص علينا الشيخ -رحمه الله- هذه القصة في درسه, ولم يذكر لنا من شأن
~~الرجل ولا من صفاته ما يدل عليه، ثم أطرق برأسه واستمر على ذلك ساعة خيل
~~لنا فيها أنه يكاتمنا دمعة تترقرق في عينيه, ثم رفع رأسه وأنشأ يتكلم بنغمة
~~محزنة مؤثرة ما تركت في مكامن المحاجر دمعة إلا أسالتها وقال:
# لقد خضت غمرات هذه الحياة وما بلغت العشرين, وها أنا قد نيفت اليوم على
~~الخمسين ولا أعلم أني طمعت في يوم من أيام حياتي في شيء مما زواه الله عني,
~~كما لا أعلم أني نظرت إلى زخرف هذه الحياة وزبرجها نظر المتشهي المتمني
~~الذي يشتد في أثرها عدوا ويقتل نفسه وراءها صبرا، ولقد مرت بي في كثير من
~~أيامي الماضية ساعات كان لي فيها من الدالة على أصحاب هذا المصر وأربابه
~~وذوي الجاه والسلطان فيه ما يملأ بيتي فضة وذهبا, ورحابي عبيدا وخولا لو
~~ابتغيت السبيل إلى ذلك، فعافت كل ذلك نفسي ولا أكتمكم أني كنت أعالج من
~~مجاهدة هذه الشهوات ومدافعتها ما يجب أن يعالجه كل من نشأ منشئي بين قوم
~~شرهين طامعين، وكنت أحسب أن قد انتشر لي بين الناس من الذكر بالعفة والشرف
~~وإباء النفس ما يثلج به صدري
# PageV03P192
# وتطمئن إليه نفسي، فلما رأيت من حال هذا الرجل أمس ما رأيت علمت أنه لا
~~يزال يوجد في الناس من يظن بي ظن السوء, ويتوهم أني من سفلة الناس وجهلائهم
~~الذين لا يطلبون الوظائف إلا ليرتشوا, ولا يرتشون إلا ليظلموا.
# لقد مرت على هذه القصة سنون عدة, والله يعلم أني أصبحت ms458 لا أسمع بواقعة من
~~وقائع الرشا التي اسودت بها رقعة الارض, واحمر لها وجه السماء إلا ذكرتها
~~فأجم وجوم الحزين المتألم, وأتماسك تماسك المتجلد المتثبت إبقاء على مدامعي
~~أن يستثيرها الحزن فيرسلها, ولله الأمر من قبل ومن بعد.
# PageV03P193
### | القضية المصرية من مايو 1921 إلى مارس سنة 1922
### | العاصفة
# ...
# القضية المصرية: من مايو سنة 1921 إلى مارس سنة 1922
# العاصفة:
# إن قلبي يرتعد خوفا وفرقا، أسمع قعقعة في جوف السماء فهل هي نذير العاصفة
~~التي يريد الله أن يرسلها علينا؟ أرى الوجوه شاحبة والعيون حائرة والجباه
~~عابسة, فهل شعر الناس بويل مقبل انقبضت له صدورهم, واقشعرت له جلودهم؟
# ما هذا المنظر المرعب المخيف؟ ما هذه الضوضاء المرتفعة بالمجادلات
~~والمناقشات في المجتمعات العامة والخاصة؟ ومن هم هؤلاء الذين يتصارعون
~~ويتجاذبون ويبغي بعضهم على بعض؟ إن كانوا مصريين فويل لمصر وأهلها ومستقبل
~~الحياة فيها بعد اليوم، كذلك كان شأن الأمم البائدة في أدوار سقوطها
~~واضمحلالها, وفي ساعة وقوفها على حافة الهوة العميقة.
# لقد ظننت في ساعة من ساعات حياتي أنني قد أمنت على مصر أبد الدهر, وكان
~~قلبي يستطير فرحا وسرورا كلما سمعت تلك "الجوقة" الموسيقية الجميلة تتغنى
~~في أرجائها بنغمة واحدة وتوقيع واحد، وكنت أصغي إليها بسرور واغتباط إصغاء
~~العاشق الولهان إلى تغريد الحمائم المترنمة فوق أفنانها، ثم ما لبثت أن
~~شعرت
# PageV03P196
# أن النغمة قد اختلفت، والتوقيع قد اضطرب، فذعرت وارتعبت ورفعت رأسي فإذا
~~أنا في "بيزنطية" وإذا الناس جميعا في كنيسة أيا صوفيا يتناقشون ويتجادلون
~~جدالا شديدا في مسألة الطبيعة والطبيعتين, وأبواب المدينة تقعقع تحت ضربات
~~معاول العدو, فلا يسمعون لها صوتا.
# كنا جميعا وكان الشمل منتظما، وكان كل ما يعزينا عن بؤسنا وشقائنا منظر
~~تلك الوحدة الجميلة التي كنا نشرف على روضتها الزاهرة الغناء من نوافذ
~~سجننا فتهون علينا همومنا وآلامنا، ولم يكن منظر في العالم أجمل ولا أبدع
~~من منظر تلك الدموع الرقراقة التي كانت تتلألأ في عيوننا جميعا؛ لأنها كانت
~~في الحقيقة دموع السرور والاغتباط باتحادنا واتفاقنا, ووحدة ms459 كلمتنا وقوة
~~جامعتنا.
# لا تزال العاصفة تدوي وتعصف، ولا يزال البناء يضطرب ويهتز، فليت شعري هل
~~يتماسك ويعود إلى سكونه واستقراره؟ أم قدر له السقوط كما قدر لأمثاله من
~~البنى في عهود التاريخ الغابرة؟
# ها هو ذا سعد يمسك البناء بيده أن يتداعى ويتهدم, ولكنه قد تعب جدا ونال
~~منه الجهد والنصب لأن الحمل ثقيل, ولأن الهادمين من خصومه المصريين معتزون
~~بالقوة الخارجية وقوتهم لا تفنى، فهل تستطيع الأمة أن تمد يدها إليه وتعينه
~~على عمله الشاق؟
# PageV03P197
# هنالك قوتان هائلتان جدا؛ قوة العدو الخارج مستترة، وقوة العدو الداخل
~~ظاهرة، وهما تعملان معا بنظام واحد وفكرة واحدة لغرض واحد، هو أن تسلمنا
~~أخراهما لأولاهما، فلنتقدم نحوهما بقوة أعظم من قوتهما شأنا وأكبر خطرا وهي
~~قوة العقيدة الراسخة والإيمان الثابت والثقة بالنفس والأمل الواسع والثبات
~~على المبدأ نظفر بهما ونقض عليهما, فلا يبقي لهما عين ولا أثر.
# إن الساسة الإنجليز يريدون أن يمزقوا شمل وحدتنا الوطنية التي بذلنا في
~~سبيلها الشيء الكثير من ذات أنفسنا, وذات أيدينا ليستثمروا شقاءنا وآلامنا,
~~فهل نسمح لهم بذلك؟!
# لا، فقد أصبحت الأمة غير الأمة والعقول غير العقول والأفهام غير الأفهام،
~~وليست هذه النهضة التي نهضناها اليوم ترديدا لأصوات القائلين، أو تقليدا
~~لحركات الناهضين، أو فصلا تمثيليا، أو لعبة بهلوانية، وإنما هي عقيدة راسخة
~~في النفس رسوخ الإيمان في نفوس المؤمنين، فليطلبوا لهم مرتزقا غير هذا
~~المرتزق، في سوق غير هذه السوق، فما نحن بسلع تباع وتشرى، ولا بمأدبة عامة
~~يهوي إليها الغادون والرائحون.
# إننا لم نجاهد يوم جاهدنا من أجلهم، بل من أجل وطننا، ولم نغنم في
~~معاركنا التي أدرناها هذه الوحدة الشريفة لنضعها يوم
# PageV03P198
# نظفر بها في أيديهم يمزقون شملها, ويشوهون صورتها, ويلعبون بها لعب
~~الصوالج بالأكر.
# محال أن نسمح لهم بها طائعين مختارين، فهي حياتنا وروحنا وأثمن ما تملك
~~أيدينا وخير ما استفدنا من جهادنا، بل كل ما استفدناه منه, وسنذود عنها ذود
~~الأم الرءوم عن واحدها، والعذراء العفيفة عن عرضها، وسنبذل في سبيل ms460
~~استبقائها في أيدينا فوق ما بذلنا في سبيل الحصول عليها.
# ليس من السهل علينا ولا مما تحتمله أطواقنا أن يتحدث الناس عنا -وقد
~~بدءوا يتحدثون- أن تلك النهضة التي نهضناها إنما كانت رواية تمثيلية، خلبنا
~~بها عقول المتفرجين ساعة من الزمان، حتى إذا نزل الستار عليها إذا الوجوه
~~الوجوه والصور الصور، وإذا الداء القديم والمرض العضال.
# إن الشرق لم يشق بالجهل ولا بالضعف كما يقولون، فلطالما عاش الضعفاء
~~والجهلاء أحرارا مستقلين بفضل اتحادهم وقوة جامعتهم، بل لأنه يوجد في كل
~~شعب من شعوبه أقوام أمثال هؤلاء الأقوام الذين ابتلينا بهم في مصر, خبثاء
~~الأغراض والمقاصد موتى العواطف والمشاعر، لا يتألمون إلا لأنفسهم، ولا
~~يبكون إلا على نقص في أموالهم وثمراتهم.
# PageV03P199
# والشعب المصري أول شعب شرقي نهض نهضة سياسية في هذا العصر ثم مشت الشعوب
~~الشرقية بعد ذلك على أثره، فيجب أن يكون أول شعب يعرف كيف يمحق الدسيسة
~~الكامنة بين أحشائه لتتعلم منه الشعوب الأخرى كيف تمحق الدسائس الكامنة بين
~~أحشائها فيعود بالفخرين، ويلبس التاجين.
# إنا لا نريد أن نحارب المنشقين والخارجين، فالقوة التي لا قبل لنا بها من
~~ورائهم تحميهم، ولا أن نجادلهم، فإن لهم تحت جلدة وجوههم ذخيرة من السماجة
~~والصفاقة كافية لإنكار أن الأرض أرض والسماء سماء, وأن هناك فرقا بين لون
~~الليل ولون النهار، بل نريد أن نقي أنفسنا شر دسائسهم ومكائدهم ولا سبيل
~~لنا إلى ذلك إلا إذا أعرضنا عنهم وصنا أنظارنا عن رؤية وجوههم، وأسماعنا عن
~~سماع أصواتهم، كما يتعوذ المتعوذ من الشيطان الرجيم، فإن فعلنا فقد انتصرنا
~~انتصارا عظيما لم نوفق إلى مثله في جميع أدوار تاريخنا من عهد "سيزستريس"
~~حتى اليوم، وإلا فما خلق الله في العالم خلقا أهون على الله, وعلى الناس
~~منا.
# PageV03P200
### | حكم القوة
# اكتبوا يا أنصار سعد عرائض الثقة به عشرات ومئات وألوفا وعشرات الألوف,
~~فإن ذلك لا يجديكم نفعا ولا يغني عنكم شيئا؛ لأن القوة أصدرت حكمها بأنكم
~~من أنصار الحكومة وأوليائها. ألفوا الوفود العظيمة من جميع مدنكم وقراكم ms461
~~وعزبكم وكفوركم حتى يبلغ مجموع عددها ثلاثة عشر مليونا وتسعمائة وتسعة
~~وتسعين ألفا, فأنتم جميعا حمقى لا قيمة لكم، ولا عبرة برأيكم، ولا يوجد
~~فيكم عاقل ولا رشيد غير تلك الألف الواحدة التي تخلفت عنكم، وانفصلت عن
~~صفوفكم.
# املئوا الأرض صراخا وعويلا بالشكوى من الافتيات عليكم في أمركم الخاص بكم
~~وبمستقبل حياتكم وحياة أولادكم وأحفادكم, فإن رجلا فضوليا من رجالكم لا شأن
~~له ولا قيمة هو الذي عبث بعقولكم وأغراكم بهذا السخط والغضب والصراخ
~~والعويل، ولو أنه ترككم وشأنكم لاستحال بكاؤكم ضحكا وابتهاجا، وخوفكم
~~وقلقكم سكونا وارتياحا، ولأسلمتم بلدكم إلى أعدائكم راضين مغتبطين.
# PageV03P201
# اجمعوا جموعكم الهائلة في أي مكان تريدون, واهتفوا بجميع ما يمر بخواطركم
~~من أمانيكم الوطنية ورغباتكم القومية حتى تبح أصواتكم, وتنشق حلوقكم فأنتم
~~في نظر الساسة الإنجليز لصوص مجرمون ما خرجتم مخرجكم هذا إلا لسرقة
~~الحوانيت ونقب الجدران واختطاف الأمتعة من أيدي المارة وتكدير صفاء الناس
~~والإخلال بالأمن العام.
# لا تتركوا وسيلة من الوسائل تعلمون أنها تعبر عن مشاعركم وخوالج نفوسكم
~~إلا واتخذوها وتذرعوا بها, فهي جميعها مظاهر كاذبة ومناظر تمثيلية؛ لأن
~~القوة قد حكمت بذلك، وحكم القوة هو الحكم العادل الشريف الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
# هذا هو ما يجري الآن في جو مصر، وهذا ما سيجري في جوها غدا ما بقيت
~~الوزارة في مركزها, أو خلفتها وزارة مثلها.
# اقتطعت السياسة الإنجليزية قطعة صغيرة من الضعفاء عن الوفد والأمة وسمتها
~~"الأمة" بعد أن عجزت عن ذلك عامين كاملين، فهي تتعهدها بالعناية والرعاية
~~وتحوطها بالصور والتهاويل تعظيما لشأنها وتفخيما لأمرها, وتصقل في كل يوم
~~صفحتها وتجلوها ليكون لها بريق يخطف الأبصار ويختلب الأنظار, تفعل
# PageV03P202
# ذلك كله لتتخذها تكأة تتكئ عليها في الثقة بالمفاوضين الرسميين اليوم
~~والتصديق على المعاهدة المنتظرة غدا، وما هي إلا رواية واحدة تعرض فصولها
~~على مسرح التمثيل فصلا فصلا, حتى ينزل الستار على الفصل الأخير منها.
# أما الأمة نفسها فهي في نظر الصحف الإنجليزية أقلية ضعيفة جدا أو مجموعة ms462
~~خاملة بلهاء لا عقل لها ولا فكر، فإن نطقت فنطقها مصطنع، وإن بكت فبكاؤها
~~مكذوب، وإن احتجت فاحتجاجها عصيان، وإن صاحت فصياحها ثورة، وإن صمتت فصمتها
~~تسليم وإذعان، وإن رفضت أن توقع على صك شقائها فلا قيمة لرفضها أو قبولها؛
~~لأن الأمة شيء سواها.
# آه ماذا نعمل، لقد بحت أصواتنا وحفيت أقدامنا ونضبت محابرنا وجفت أقلامنا
~~في سبيل الشكوى من هذا الحال, فلم نجد راحما ولا معينا حتى من أبناء وطننا
~~الذين يفهمون لغتنا ويدركون شعورنا ويحسنون قراءة البؤس والألم المسطور على
~~جباهنا، كأن العالم كله ألب علينا وكأن قد سدت من دوننا أبواب السماء فلا
~~تصعد شكوى, ولا ينفذ دعاء.
# ولقد كنا نستطيع أن نحمل أنفسنا على الرضا بما قدره الله لنا في مستقبل
~~حياتنا لو أن ذلك الذي يراد بنا لا يجري
# PageV03P203
# باسمنا ولا يطبع بطابعنا, فتستمر حجتنا قائمة ما دامت الأرض أرضنا
~~والسماء سماء، ولكن من لنا بالراحة وهدوء النفس واستقرارها, وها هي وفود
~~الثقة بالحكومة تفد إليها من جميع أنحاء البلاد، وها هي عرائض تأييدها
~~ونصرها تملأ دفاترها وسجلاتها, ولا يعلم غيرنا طريقة التوقيع عليها.
# وعدتنا الوزارة بالنزول على رأينا في مبدأ تأليفها فلم تفعل، فاقترحنا
~~عليها إشراك وفدنا معنا في العمل فاعتذرت، فطلبنا منها التخلي عن مركزها
~~فأبت، فسألناها عقد الجمعية الوطنية لأخذ رأيها في اختيار المفاوضين
~~الرسميين فامتنعت، فسألناها أن تذهب للمفاوضة باسمها لا باسمنا وألا تجعل
~~ثقتنا بها أساس مفاوضتها فرفضت.
# لقد سدت السبل علينا جميعها، وانقطع الرجاء بنا، ولم يبق بين أيدينا إلا
~~رجاء واحد هو أن نمد يد الضراعة إلى إخواننا الخارجين علينا من أعضاء الوفد
~~وغيرهم, قائلين لهم: الرحمة الرحمة أيها الأصدقاء بأنفسكم وبأمتكم, فنحن
~~جميعا أبناء وطن واحد, تقلنا أرض واحدة وتظلنا سماء واحدة, فعودوا إلى
~~صفوفنا وضعوا أيديكم في أيدينا, فلا سبيل لعدونا أن ينال منا قلامة ظفر إن
~~أنتم عدتم إلينا، ولا يوجد
# PageV03P204
# شيء في العالم كله يحول بينه وبين إهلاكنا جميعا إن بقيتم خارجين علينا.
# تعالوا ms463 إلينا لنسعد معا إن قدرت لنا السعادة في مستقبل حياتنا أو نشقى
~~معا إن كانت الأخرى، بل لنعيش سعداء في كلتا الحالتين، فلا سعادة في الدنيا
~~غير سعادة الحب والسلام، ولا شقاء غير شقاء الانقسام والانشقاق.
# إننا لا نتهمكم بخيانة ولا ممالأة؛ لأن الدم المصري لا يحمل بين كراته
~~كرة اللؤم والغدر, ولكنا نعتقد أنكم مخدوعون وأنكم ما أتيتم من ناحية
~~الخيانة والممالأة بل من ناحية السذاجة والبساطة وضعف القلب وغرارة النفس
~~والثقة العمياء بوعود أولئك القوم الذين ما صدقوا في وعد من وعودهم مرة
~~واحدة، ولا عجزوا عن أن يجدوا من يصدقهم في كل مرة يكذبون فيها، فالوعود
~~سلعتهم التي يتجرون فيها، والخلف ربحهم الذي يربحونه منها.
# ولو أنكم روأتم في الأمر قليلا ونظرتم إلى المسألة بعيونكم لا بعيونهم,
~~لعلمتم أن لا استقلال هناك ولا شبه استقلال ولا شيء مما يعدوننا به
~~ويمنوننا، وكل ما في الأمر أنهم يريدون وضع الحماية الرومانية موضع الحماية
~~الإنجليزية، وهي التي كان يبسطها الرومان
# PageV03P205
# في تاريخهم القديم على الأمم الضعيفة باسم المحالفة والمعاهدة، أي: إنهم
~~يريدون أن نصدق لهم على الحماية التي بسطوها علينا في سنة 1914 بعد أن
~~عجزوا عن ذلك سبعة أعوام، ونحن لا نريد أن يكون حظنا معهم حظ ذلك الرجل
~~الذي انتزع منه بعض المغتصبين آنية فضية فذهب إليه ليستردها منه, وهدده
~~برفع أمره إلى الشرطة إن لم يفعل، فقال له: لا أعطيك إياها حتى تكتب لي صكا
~~بأن الآنية هدية منك إلي حتى آمن غدرك بي فيما بعد، فكتب له الصك الذي أراد
~~وأعطاه إياه، فاحتفظ بالصك ولم يعطه الآنية.
# تعالوا أيها الأصدقاء إلى صفوفنا, ولا تصدقوا أن أعداءنا يعطوننا متفرقين
~~ما يعطوننا مجتمعين، فإن كان لا بد لنا من أن نستمر في مفاوضتهم وكان قد
~~بقي لنا شيء من الأمل فيهم فلنذهب إليهم جميعا صفا واحدا تحت قيادة قائد
~~واحد نلقي إليه قيادنا، ونمنحه نصرنا وتأييدنا، فإن نجحنا فذاك، وإلا
~~فحسبنا من الفخر والشرف أننا أول أمة ms464 شرقية قد نجت من حبائل المستعمرين,
~~ومكائدهم.
# سيكتب التاريخ صفحاته غدا, والتاريخ لا يجامل ولا يحابي ولا يقبل هوادة
~~ولا عذرا, ولا يصدق كلمة واحدة من هذه
# PageV03P206
# الكلمات التي تعتذرون بها اليوم عن أنفسكم، ولا يستطيع أن يكتب إلا أن
~~الأمة المصرية كانت يدا واحدة وقوة واحدة، ولم يكن بينها وبين نجاحها في
~~قضيتها إلا أيام قلائل فخرجتم من صفوفها فانتقض عليها أمرها وأفلت النصر من
~~يدها، فاحذروا أن يكتب التاريخ عنكم هذه الكلمة المخزية، واتقوا يوما يفتح
~~فيه أولادكم وأحفادكم هذه الصحيفة السوداء من تاريخكم فيطرقون حياء وخجلا
~~حينما يرون أن هذه الأسماء التي يقرءونها إنما هي أسماء آبائهم وأجدادهم.
# PageV03P207
### | إلى خصوم سعد باشا
### | 1- 
# سعد باشا خصم السياسة الإنجليزية في مصر وعدوها الألد ما في ذلك شك ولا
~~ريب، فجميع خصومه السياسيين من المصريين أصدقاء لتلك السياسة وأعوان لها
~~على أمتهم.
# هذا الذي أستطيع أن أفهمه ويفهمه الناس جميعا، ولا فرق عندي بين أن توضع
~~في عنقي جامعة أقاد بها إلى دار المارستان لأقضي فيها بقية أيام حياتي,
~~وبين أن أفهم غير ذلك.
# فاشتموا يا خصوم سعد سعدا ما شئتم، وتفننوا في النيل من كرامته ما أردتم،
~~فلا معنى لذلك عندنا إلا أنكم آلة صماء في يد السياسة الإنجليزية، تتولون
~~بالنيابة عنها زحزحة العقبة الكبرى التي تعترض طريقها وتعرقل مساعيها، وتقف
~~سدا حائلا دون تنفيذ تلك الفكرة الجهنمية الهائلة، فكرة تسجيل الحماية
~~الإنجليزية على مصر، واحلفوا بالله جهد أيمانكم أنكم وطنيون مخلصون ما خلق
~~الله بين أرضه وسمائه خلقا أطهر قلبا ولا أنقى سريرة ولا أنبل مقصدا منكم،
~~وأنكم لا تريدون بما تفعلون إلا خير الوطن وأهله، وهناء الأمة وسعادتها،
~~فليس
# PageV03P208
# بمغن عنكم عندنا شيئا؛ لأن الوطني لا يحارب الوطني ولا يبتغي له الغوائل،
~~ولا ينصب الحبائل لهدمه وإسقاطه.
# دعوى الوطنية كلمة بسيطة تصدر من الفم بسهولة، كما يتنفس المتنفس ويتنهد
~~المتنهد، وقد نطق بها جميع الناس في مصر حتى "سكينة" مجرمة الإسكندرية، فقد
~~زعمت أنها إنما كانت تخدم ms465 الوطن بقتل النساء العاهرات ليعتبر بمصرعهن
~~الحرائر الشريفات, فلا يسقطن في مثل ما سقطن فيه، فهي دعوى محتاجة دائما
~~إلى برهان، وبرهانها الوحيد الذي نستطيع أن نتعقله بلا تكلف ولا تعمل ولا
~~فلسفة ولا حذلقة هو مجافاة السياسة الإنجليزية والانحراف عنها والتجهم لها
~~وسلوك كل طريق غير طريقها، وما دمتم متفقين معها في اعتبار سعد باشا خصما
~~سياسيا خطرا يجب هدمه وإسقاطه, فأنتم أعوانها وأنصارها ومحال أن تكونوا
~~أعواننا وأنصارنا.
# السياسة الإنجليزية تخنق الحرية السياسية في مصر, وتضرب على أيدي
~~الكاتبين وألسنة الناطقين وعقول المفكرين، وتأبى إلا أن تسوق الناس جميعا
~~في طريق السياسة التي ترضاها لنفسها، وسعد باشا يحتج كل يوم على ذلك ويصرخ
~~الصرخات المزعجات التي ترتجف
# PageV03P209
# لها جوانب الأرض وتهتز لها أركان السماء، وأنتم سكوت صامتون، لا تحتجون
~~ولا تغضبون، فهو الوطني المخلص من دونكم.
# بيننا وبينكم أمر واحد إن أنتم فعلتموه نلتم ما شئتم من حبنا ورضانا
~~وإكرامنا وإجلالنا، ونزلتم من نفوسنا المنزلة التي ينزلها الوطنيون
~~المخلصون، هو أن تعقدوا اجتماعا عاما تكتبون فيه احتجاجا شديد اللهجة إلى
~~الحكومة الإنجليزية على بقاء الأحكام العرفية في مصر حتى اليوم، وعلى
~~القوانين الاستثنائية وقانون المطبوعات، وتقييد حرية الخطابة والكتابة،
~~ومنع المظاهرات السلمية والاجتماعات السياسية، واعتبار الوطنية جريمة تعاقب
~~عليها المحاكم العسكرية والنظامية، ثم تختمون احتجاجكم بهذه الكلمة: "إنا
~~لا نقبل مفاوضة سياسية تجري بين فريقين؛ أحدهما سجين في سجن مظلم ضيق لا
~~يستطيع التنفس فيه ولا الحركة، والآخر سجان قاس مستبد يجرد على رأسه سيف
~~القوة والقهر, ويملي عليه ما يريد ويشتهي".
# هذا هو البرهان الوحيد الذي تستطيعون أن تقنعونا من طريقه بوطنيتكم
~~وإخلاصكم لأمتكم ووطنكم، وأنكم قوم أحرار أباة متشبعون بروح العدل والشرف.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا لنا -ولنا العذر الواسع في ذلك-
# PageV03P210
# أن نعتبركم أعداءنا وأعداء حريتنا واستقلالنا، وأن نتمسك بالإخلاص للرجل
~~الذي يذود عنا, ويجاهد في سبيلنا, ويحارب ظالمينا.
# أتدرون متى نتخلى عن سعد باشا ونخذله ونرتاب في صدقه وإخلاصه؟ يوم ترضى
~~عنه السياسة الإنجليزية، وتذود ms466 عنه الصحف الإنجليزية, وتثني عليه الدوائر
~~الإنجليزية، وتدافع عنه القوة الإنجليزية، وتستحيل نفسه إلى نفس إنجليزية
~~يحس بإحساسها ويشعر بشعورها، ويتحرك بحركتها، ويسكن بسكونها، ويوم تضمه
~~الحكومة الإنجليزية إلى صدرها، وتحنو عليه حنو الوالدة المشفقة على طفلها
~~الصغير، معتقدة أن حياتها في حياته، وموتها في موته، وما دام سعد باشا
~~باقيا في صفوفنا لم يفارقنا ولم يتخل عنا، فمن الخبل والسفاهة وسقوط النفس
~~أن نفارقه ونتخلى عنه، فإن عجز عن أن ينفعنا بشيء في قضيتنا فلا أقل من أن
~~يشفي غليلنا بتنغيص ظالمينا، ولا شيء في العالم ألذ للنفوس ولا أشهى إليها
~~من تنغيص الظالمين.
# ليست الفضيحة أيها القوم أن يعلم أعضاء مجلس النواب الإنجليزي أن رجال
~~الإدارة المصرية لا إرادة لهم أمام السلطة الإنجليزية وسيطرتها كما تقولون،
~~فليس في العالم كله لا في إنجلترا ولا في غيرها من بلاد العالم من يجهل ذلك
~~أو يستنكره، إنما الفضيحة الكبرى
# PageV03P211
# أن يعلم الناس عنا أن السياسة الإنجليزية قد استطاعت أن تضحك على ذقون
~~فئة من عظماء المصريين ووجوههم، وتتخذ منهم عصا حديدية تضرب بها الوحدة
~~المصرية وتمزقها، وأن جماعة من الذين كانوا يعبدون سعدا بالأمس ويقدسونه قد
~~أصبحوا اليوم يشتمونه وينالون من كرامته لا لشيء سوى أنهم يدورون مع القوة
~~حيث دارت، ويسيرون وراء المصلحة حيث سارت.
# أنتم تعلمون أن اليد الإنجليزية الخفية هي التي تدير شئون مصر السياسية
~~والإدارية والقضائية منذ أربعين عاما، وتقهر رجال حكومتها من وزرائها إلى
~~خفرائها على تنفيذ أوامرها والخضوع لسياستها، ولم يطرأ حتى اليوم طارئ جديد
~~يغير هذا النظام ويبدله، ولولا ذلك ما شكونا ولا تألمنا ولا نهضنا لطلب
~~الحرية والاستقلال، بل ولا سافرت البعثة الرسمية في المهمة التي سافرت
~~فيها، وتعلمون أن تلك اليد القاهرة هي التي تولت أمر اغتصاب الثقة بالوزارة
~~الحاضرة, وقهرت رجال الإدارة على الاشتراك معها فيها تمهيدا للاتفاق
~~المنتظر الذي تريد أن تلبسه صورة الرضا والاختيار من أساسه إلى ذروته، كما
~~هو شأنها في سياستها دائما، وكما هي قاعدتها التي ms467 تجري عليها في جميع
~~أعمالها.
# PageV03P212
# فدفاعكم عن رجال الإدارة في هذه المسألة إنما هو دفاع عن السياسة
~~الإنجليزية نفسها وتبرئة لذمتها من سوء النية والقصد في إدارة الشئون
~~المصرية ومساعدة لها على أن تجري في مسألة الانتخابات المقبلة للجمعية
~~الوطنية على مثال الطريقة التي جرت عليها بالأمس في مسألة العمال
~~المتطوعين، من حيث لا تعلق بها تهمة، ولا يتجه إليها لوم ولا عتاب، فأنتم
~~لم تغضبوا لرجال الإدارة ولا لسمعة مصر والمصريين كما تزعمون، بل تخافون أن
~~تفشل السياسة الإنجليزية في تنفيذ المعاهدة المنتظرة فتتخلى القوة عنكم
~~فتصبحوا أمام الأمة وجها لوجه, وما أضمرتم بين جوانحكم من البغضاء لسعد
~~باشا لأنه أهان رجال الإدارة أو جرح عواطفهم, بل لأنه الزعيم الوطني الوحيد
~~الذي يستطيع أن يفسد كل سياسة خبيثة يراد بها اغتصاب رضا المصريين
~~واستخذاؤهم لتلك الكارثة العظمى التي تسمونها استقلالا لا شك فيه، ونسميها
~~حماية لا ريب فيها.
# ماذا تنقمون من سعد باشا أيها القوم، وأي جناية جناها عليكم في أنفسكم أو
~~في أمتكم فتحملوا له بين جوانحكم هذه الموجدة وهذا البغضاء؟!
# ليس سعد باشا هو الذي اغتصب بلادكم واستأسر أوطانكم وأذل أعناقكم وأرغم
~~أنوفكم وخنق الحرية السياسية
# PageV03P213
# في مجامعكم العامة, ومجالسكم الخاصة فما يستطيع أن ينطق ناطق, ولا أن
~~يكتب كاتب إلا إيماء وتعريضا.
# ليس سعد باشا هو الذي لعب بعقول فريق من أعضاء الوفد, وأغراهم بالانفصال
~~عن الجامعة الوطنية والخروج عليها ليتوصل بذلك إلى تمزيق شمل الأمة وتفريق
~~وحدتها، وليس هو الذي استثمر بدسائسه ومكائده طمع الطامعين وجبن الجبناء
~~وغباوة الأغبياء ليستعين بهم على خراب وطنه, ودماره.
# ليس سعد باشا خصمكم، بل خصومكم أولئك الذين يغرونكم به ويسلطونكم عليه؛
~~لأنهم يعلمون أن الأمة لا تفلح بغير زعيم، وأن لا زعيم فيها يعنى عناءه
~~ويسد مكانه، فإن ظفروا به فقد ظفروا بالأمة جميعها وحلوا العقدة التي عجزوا
~~عن حلها أربعين عاما، فحولوا سهامكم إلى خصومكم، ووجهوا ضرباتكم إلى المرقب
~~الذي تتساقط منه السهام عليكم.
# ارحموا أمتكم ولا تثيروا ms468 حفيظتها بإهانة زعيمها ونصيرها الباقي لها بعد
~~تخلي جميع أنصارها وأعوانها عنها، ولا تنتهزوا فرصة ضعفها وعجزها فتدفعوها
~~إلى إحدى السوءتين، إما الغضب الذي ليس من مصلحتها، وإما الذل الذي فوق
~~طاقتها، واذكروا
# PageV03P214
# كيف يكون شأنكم غدا أمام أنفسكم وأمام ضمائركم إن تمت لأعدائكم الغاية
~~التي يرومونها من مصر على أيديكم، لا قدر الله ولا سمح، بل كيف يكون بكاؤكم
~~وعويلكم على وطنكم وبلادكم حينما تستيقظون من رقدتكم, وتستفيقون من سكرتكم,
~~فتعلمون أن العدو قد اقتحم البلد وأنكم أنتم الذين فتحتم له أبوابه
~~بأيديكم.
# PageV03P215
# إلى خصوم سعد باشا:
### | 2- 
# والله لا ندري ما هي دالتكم علينا وصنيعتكم عندنا ونعمتكم التي قلدتم بها
~~أعناقنا فتطلبوا إلينا كل يوم في خطبكم وبياناتكم ورسائلكم وكل ما تهتف به
~~ألسنتكم وأقلامكم أن ننفض من حول سعد باشا ونلتف من حولكم، ونخذله وننصركم،
~~ونفارق طاعته إلى طاعتكم!
# لسعد باشا على الأمة ثلاث أياد لا نستطيع أن ننساها مدى الدهر: أنه أسس
~~الوحدة المصرية التي عجزت عنها القرون الثلاثة عشر الماضية، وأنه نقل
~~الفكرة الوطنية من دور الأماني والأحلام إلى دور الجد والعمل، وأنه نشر
~~الدعوة الوطنية في أنحاء العالم كله حتى وجدت فيه مسألة تسمى "المسألة
~~المصرية" إن لم تتحقق فيها الآمال اليوم فغدا، فماذا قدمتم أنتم إلينا من
~~الخدم وقلدتم به أعناقنا من المنن؟!
# هبونا كما تزعموننا قوما سذجا بسطاء طائشي العقول
# PageV03P216
# والأحلام لا نستطيع أن نعيش بغير معبود نعبده ونخنع له، أليس من الطبيعي
~~والمعقول أن نفضل عبادة الشمس التي نرى نورها ونشعر بحرارتها ونتمتع
~~بضيائها على عبادة الحشرات التي لا نكاد نشعر بوجودها، ولا نرى لها فائدة
~~في شئون حياتنا؟
# من أنتم أيها القوم، وأي شأن لكم عندنا، وما هي الصلة النفسية التي تجمع
~~بيننا وبينكم، وأين مواقفكم التي وقفتموها في خدمة قضيتنا، وأين صحائفكم
~~التي شغلتموها من تاريخ بلادنا، وما الذي يغرنا بكم ويبهرنا من شئونكم
~~لنعبدكم ونستسلم إليكم ونضع في أيديكم قيادنا وقياد حاضرنا ومستقبلنا؟
# إنا نعرفكم جميعا بأشخاصكم وأعيانكم, ونعرف ms469 جميع ميولكم وأهوائكم والجهة
~~التي تتجهون إليها دائما في شئون حياتكم، والسياسة التي تظاهرونها
~~وتمالئونها مذ برزتم إلى الوجود حتى اليوم، ونعرف أنكم ذلك الفريق الذي
~~يعثر به المستعمر دائما في كل أمة يريد القضاء عليها فيستعين به على أغراضه
~~ومآربه لا أكثر من ذلك ولا أقل، فكيف تطمعون في أن نتخذكم زعماء لنا في
~~سياستنا، بل كيف تطمعون في أن نعدكم مصريين تشتركون معنا في شعورنا
~~وإحساسنا.
# PageV03P217
# سعد باشا يبني الوحدة الوطنية وأنتم تهدمونها، سعد باشا يحارب خصومنا
~~ويناوئهم وأنتم توالونهم وتظاهرونهم، سعد باشا يبكي دما يوم يستشهد شهيد
~~منا في سبيل وطنه وأنتم تشمتون به وتفرحون وتقولون: هذا جزاء المخاطرة
~~والمجازفة، سعد باشا يثير الثائرة كل يوم على الأحكام العرفية والقوانين
~~الاستثنائية وأنتم ترضون عنها, بل تؤيدونها, بل تشتركون في وضع موادها، سعد
~~باشا يريد أن تتطهر الإدارة المصرية من رذائل الكذب والنفاق والظلم
~~والإرهاق وأنتم تغرونها بارتكاب هذه الرذائل جميعها وتمالئونها عليها
~~وتغضبون وتصخبون كلما شعرتم أن يدا من الأيدي تحاول زحزحة الستار عنها، سعد
~~باشا يصيح في جميع مواقفه ومشاهده يجب أن يكون الشعب حرا مطلقا يختار لنفسه
~~السياسة التي يريدها وأنتم تصيحون يجب أن يساق الشعب إلى السياسة التي تراد
~~منه؛ لأنه شعب جاهل منحط لا يفهم مصلحته ولا يستطيع تقديرها، سعد باشا
~~يصادق الأحرار من أعضاء مجلس النواب الإنجليزي ليستعين بهم على حكومتهم
~~الاستعمارية وأنتم تصادقون أعضاء تلك الحكومة أنفسهم لتستعينوا بهم على
~~استعباد أمتكم وإرهاقها، سعد باشا يربي الأمة على الفضيلة وشرف الخلق ويبث
~~فيها روح الهمة والعزيمة والأنفة والصدق
# PageV03P218
# والصراحة والشرف والإباء, وأنتم تفسدون أخلاقهم وتمزقون أديم آدابها,
~~وتطلبون من القاضي أن يحكم بغير ما يعتقد, ومن الشاهد أن يشهد بغير ما
~~يعلم, ومن الفقيه أن يفتي بما يخالف أحكام دينه وقواعده, ومن الموظف أن
~~يعتمد في رقيه وتقدمه على المداهنة والمداجاة لا على الكفاءة والعمل, ومن
~~التلميذ أن يطرق إلى نجاحه في الامتحان باب "التأييد" والتوقيع لا باب الجد
~~والاجتهاد، ومن ms470 الفلاح أن يبيع ذمته وضميره برتبة أو لقب أو قضاء مصلحة
~~مالية, ومن الكاتب أن يحول قلمه الذي وضعته الأمة في يده ليدافع به عنها
~~ويذود عن مصلحتها إلى سهم رائش مسموم يصيب به صميم قلبها، ومن الأمة كلها
~~أن تتجرد من شخصيتها وهويتها وتتحول إلى قطيع من الأغنام يسير به كل راع في
~~الطريق التي يريدها.
# سعد باشا يقول فيصدق وما عرفنا له كذبة قط مذ عرفناه واتصلنا به حتى
~~اليوم، وأنتم تطلعون علينا كل يوم بأكذوبة جديدة لا ينتهي العجب منها حتى
~~تتبعها أختها, حتى سقطتم من أعيننا سقطة لم تسقطها طائفة من قبلكم، وحتى
~~قال عنكم بعض أصحاب الرأي من الشيوخ المحنكين: إنكم قد أفسدتم
# PageV03P219
# من أخلاق الأمة في بضعة شهور فوق ما أفسد الاحتلال الإنجليزي منها في
~~أربعين عاما.
# فهل من أجل هذا ننفض من حول سعد باشا ونلتف من حولكم، ونخذله وننصركم،
~~وننزع عن رأسه تاج الزعامة لنضعه فوق رءوسكم؟!
# إنكم إذن تريدون أن تقرروا أن أرض مصر قد استحالت إلى دار مارستان كبرى
~~يعيش فيها أربعة عشر مليونا من المخبولين, وأن تشهدوا العالم كله على أننا
~~أمة بلهاء ممرورة لا تستحق استقلالا كاملا ولا ناقصا, بل لا تستحق البقاء
~~في هذا الوجود.
# ليس لنا أيها القوم زعيم نعبده ونخنع له غير المبدأ، وما ولينا سعدا باشا
~~زعامتنا إلا لأنه ينزل على إرادتنا، وإرادتنا أن لا ينزل على إرادتكم، ولا
~~يأخذ برأيكم، ولا يسير في أي طريق يعلم أنكم تسيرون فيها، وما دام هذا شأنه
~~فمحال أن نغدر به ونخفر ذمته، ومحال أن نخلي بينكم وبينه ونسمح لكم بشفاء
~~غليلكم منه ونحن شهود نسمع ونرى.
# عجبا لكم, فيكم العالم والمستنير والفيلسوف والكهل المجرب والشيخ المحنك,
~~فكيف فاتكم جميعا أن تفهموا أن للطبيعة سنة
# PageV03P220
# لا يمكن تحويلها ولا تبديلها، وأن تحويل أمة مستنيرة ذكية عددها أربعة
~~عشر مليونا من الحياة إلى الموت في بضعة شهور ليس بالأمر السهل الهين، وأن
~~نقل الزعامة من يد إلى يد ms471 ليس من الأشياء الخاضعة لقانون الحول والقوة, بل
~~لقانون الانتخاب الطبيعي الذي تخضع له الجمعية البشرية منذ أشرقت عليها شمس
~~الحياة حتى اليوم، وأن توجيه النفس الإنسانية من شعور إلى ضده لا يأتي من
~~طريق القوة والقهر, بل من طريق الحجة والإقناع أو من طريق الاستدراج
~~والاستهواء على الأقل.
# ما أشد غروركم بأنفسكم أيها القوم! وما أشد احتقاركم لأمتكم! أما غروركم
~~بأنفسكم فلأنكم ظننتم أنكم بإلقاء بعض الخطب وكتابة بعض الرسائل وتدبير بعض
~~المكائد وإنفاق بعض الأموال تستطيعون تحويل الأمة المصرية بأجمعها من حب
~~سعد إلى بغضه، ومن الثقة به إلى الثقة بغيره، ومن التمسك والتشدد في
~~المطالب الوطنية إلى القناعة والتهاون فيها، ومن سوء الظن بالسياسة
~~الإنجليزية إلى حسن الظن بها، ومن السخط على مشروع ملنر إلى الرضا عنه
~~والاغتباط به، بدون استناد إلى حجة ولا برهان، كأن ما تفضون به إلى الناس
~~آيات منزلة لا يأتيها الباطل من بين
# PageV03P221
# يديها ولا من خلفها، وما طمع صاحب الآيات المنزلة نفسه -جل جلاله- أن
~~يؤمن الناس بآياته ويذعنوا لها دون أن يدعمها بالحجة والبرهان، وأما
~~احتقاركم لأمتكم فهو اعتقادكم أنها أمة بسيطة ساذجة تأتي بها كلمة وتذهب
~~بها كلمة وتعلو بها فكرة وتهبط بها أخرى، وكأنما أنتم تقولون في أنفسكم: إن
~~الروح الوطنية التي تختلج في صدرها إنما هي روح صناعية غرستها الحوادث
~~والظروف, فلم لا تنتزعها الحوادث والظروف، وإن الوحدة الوطنية التي تربط
~~بين أجزائها إنما هي وحدة كاذبة موهومة فلم لا نبددها ونمزق شملها، وإن
~~المنزلة التي نالها سعد باشا فيها إنما نالها بالسفسطة والثرثرة فلم لا
~~نسلط عليها السفسطة والثرثرة لتذهبا بها، وما دام هذا مقدار عقلها وتصورها
~~فمن السهل علينا أن نعدها بأننا نحن الذين سننيلها جميع آمالها ومطالبها
~~لتطمئن إلينا حتى إذا حان وقت الوفاء بوعدنا قدمنا لها القيد الحديدي الذي
~~أعددناه لها, وسميناه خلخالا ذهبيا فتصدق وتغتبط وتستطير فرحا وسرورا.
# إن كان هذا هو ما تضمرون في أنفسكم, وما أحسبكم تضمرون غيره, فوالله ما
~~احتقر ms472 أحد في العالم هذه الأمة احتقاركم لها ولا رأى شعب من الشعوب فيها
~~حتى الشعب الذي
# PageV03P222
# يستعبدها ويستذلها هذا الرأي الذي ترونه، واسمحوا لي أن أقول لكم بعد
~~ذلك: إنه ما دامت أفكاركم وآراؤكم في المجتمع وشئونه والأمم وطبائعها
~~والنفوس ومشاعرها لا يمكن أن تتجاوز هذا القدر الذي وصلت إليه, فليس بينكم
~~رجل واحد يستطيع أن يكون زعيما لأمة أو زعيما لقرية أو زعيما لنفسه.
# PageV03P223
# إلى خصوم سعد باشا:
### | 3- 
# إن كنتم تريدون أن تجردوا سيف القوة والقهر على رءوسنا لتستلوا من بين
~~أشداقنا كلمات الحمد لكم والثناء عليكم, والاعتراف بأنكم أصدق الناس وطنية
~~وأشدهم إخلاصا وأعدلهم حكما وأسدهم رأيا وأبعدهم نظرا, وأنكم خير من يتولى
~~قيادة المسألة المصرية حتى يبلغ بها الغاية المرجوة لها, فلكم ما شئتم وفوق
~~ما شئتم، ولا عار علينا في ذلك؛ ففينا الضعيف والعاجز والمضطر وصاحب
~~الحاجة، ومن قبلكم عالجت محكمة التفتيش في أسبانيا من أهليها مثل ما
~~تعالجون منا اليوم فنطق الموحد بكلمة التثليث، ولبس صاحب العمامة القلنسوة،
~~وعلق حامل المصحف الصليب، ومن قبل ذلك أرغم كثير من أمراء الإسلام العلماء
~~والفقهاء على اتباع المذاهب والنحل التي ينتحلونها, فلم يجدوا بدا من
~~الإذعان لهم والنزول على حكمهم، غير أن لنا عندكم رجاء واحدا لا نضرع إليكم
~~في شيء سواه، وهو أن تعترفوا بالطريقة التي حملتمونا بها على الإذعان
~~والتسليم وألا تكذبوا علينا فتنشروا
# PageV03P224
# في الناس أنكم أقنعتمونا فاقتنعنا، وأقمتم لنا الحجة فسلمنا، وأننا آمنا
~~بكم طائعين مختارين، فتلك النكبة العظمى والرزيئة الكبرى التي لا قبل لنا
~~باحتمالها، وخير لنا أن يتحدث الناس عنا أننا ضعفنا وجبنا بين أيديكم فلم
~~نستطع إلا النزول على حكمكم, والتسليم لكم بما تريدون من أن يقولوا عنا:
~~إننا انخدعنا بكم, وصدقنا أكاذيبكم.
# لا نطيق أن يتحدث الناس عنا أننا صدقنا أن أصدقاء الحماية بالأمس أعداؤها
~~اليوم، وأن الذين أغمدوا في صدورنا تلك الخناجر المسمومة قد تحولوا اليوم
~~إلى أطباء راحمين يحاولون انتزاعها منا، وأن الفارين من صفوف الجيش الوطني
~~إلى ms473 صفوف جيش العدو ليحاربونا معه ويعينوه علينا وطنيون مخلصون، وأن الذين
~~يرمون الأمة بالجهل والغباوة والانقياد إلى زعمائها انقياد القطيع لراعيه
~~بلا تصور ولا إدراك أصدقاء لها, يعطفون عليها ويتمنون لها الخير والسعادة،
~~وأن اتفاق السياستين سياسة الحكومة المصرية وسياسة الحكومة الإنجليزية في
~~الأقوال والأفعال والشعور والإحساس والميول والرغبات والأساليب والتصورات
~~من باب توارد الخواطر
# PageV03P225
# ووقوع الحافر على الحافر كما يقول البلاغيون، وأن الديموقراطية الصحيحة
~~هي أن تخضع أكثرية الأمة العظمى لأقليتها الضئيلة المتهالكة, فإن لم تفعل
~~فهي المنقسمة والمنشقة والمنحرفة عن سواء السبيل، وأن الزعيم الوطني يجب أن
~~يكون رجلا مجردا من صفات البطولة والنبوغ والشخصية القوية والذكاء الخارق
~~ليصلح لزعامة الأمة وقيادتها، وأنه كان من الواجب على سعد باشا كلما برز
~~إليه رجل من الرجال وقال له: تنح لي عن زعامة الأمة وقيادتها لأتولاها من
~~دونك وأمدني فوق ذلك بقوتك ونفوذك وثقتك لأستطيع أن أنزل من نفوس الأمة
~~المنزلة التي تنزلها, وأتمتع بحبها واحترامها بدلا منك وجب عليه أن يفعل
~~ذلك, فإن أبى فهو مستبد جبار لا تقع تبعة انقسام الأمة وتفرقها إلا على
~~رأسه ولا يؤخذ بها أحد سواه، وأن المفاوض الذي لا يمثل إلا فئة قليلة من
~~الشعب لا تجرؤ أن ترفع صوتها إلا بين جدران الحصون وتحت ظلال السيوف أعظم
~~قوة وأكبر نفوذا وأثبت قدما وأقدر على استنزال مفاوضه على حكمه من الزعيم
~~الذي يمثل أربعة عشر مليونا يغضبون لغضبه ويرضون لرضاه، وأن المستر سوان
~~وزملاءه القائلين بنظرية استقلال الأمة وحريتها وحقها المطلق في تقرير
~~مصيرها قوم استعماريون محافظون, تجب مقاطعتهم ومجافاتهم وطردهم
# PageV03P226
# وإهانتهم، وأن اللورد ملنر منظم الحماية الإنجليزية في مصر ومسجلها عليها
~~رجل حر شريف متسامح تجب مواصلته ومفاوضته والحفاوة به، وأن وفود جماعة من
~~أعضاء مجلس النواب الإنجليزي إلى مصر كما يفد إليها السياح الأوروبيون في
~~كل يوم للاطلاع على الحالة السياسية العامة فيها تداخل في شئوننا الداخلية
~~يجب الغضب له والأنفة منه، أما صدور أمر من السلطة العسكرية الإنجليزية
~~بمنع رجل ms474 مصري صميم من الانتقال من بلد إلى بلد فهو سائغ مقبول لا رائحة
~~فيه للتداخل مطلقا, ولا خطر منه على استقلال الإدارة المصرية وحريتها، وأن
~~الواجب علينا أن نصبر ونتريث وأن لا نسيء الظن بأعدائنا قبل أن نرى منهم
~~عين الغدر، وأن نسمح لهم بالزحف علينا، ثم باجتياز العقبات التي تعترضهم في
~~طريقهم إلينا, ثم باحتلال القلاع والحصون المشرفة علينا، ثم بتوجيه فوهات
~~مدافعهم إلى منازلنا وبيوتنا، فإذا شرعوا في إلقاء القنابل وقذفها علمنا
~~أنهم يريدون السوء بنا فحاربناهم وقاومناهم، وأن سعدا باشا زعيم الأمة
~~ورئيسها المفدى وموضوع حبها واحترامها وإجلالها وإعظامها ظمآن إلى الرئاسة
~~يتلهف شوقا إليها ويتهالك وجدا عليها، أما عدلي باشا فهو رجل زاهد فيها قال
~~لها ما يحتمل أن يشاك شوكة في سبيلها.
# PageV03P227
# لا نطيق أن يتحدث الناس عنا أننا صدقناكم في شيء من هذا كله, ولو أننا
~~فعلنا لوضعنا في أيديكم مستندا قويا هو أقوى في دلالته على غباوتنا وجهلنا
~~من جميع المستندات التي جمعتموها حتى اليوم لتكون في يد السياسة الإنجليزية
~~أسلحة تحتج بها علينا, وتدفع بها في صدور الذين يزعمون أننا أمة عاقلة
~~رشيدة, نستطيع أن نحكم أنفسنا بأنفسنا.
# اصنعوا بنا ما شئتم، وافتنوا في ظلمنا وإرهاقنا ما أردتم، وخذوا من عرائض
~~الثقة والتأييد ما تملئون به غرف وزارة الخارجية الإنجليزية من أرضها إلى
~~سمائها، فتلك إرادة الله التي لا محيص عنها، ولكن إياكم أن تزعموا أننا
~~أعطيناكم من قلوبنا ما أعطيناكم من ألسنتنا، فذلك ما نغضب له كل الغضب وما
~~يملأ صدورنا غيظا وحنقا.
# نقسم لكم بالله أننا ما رأينا في حياتنا ولا في تاريخنا الحاضر أو الغابر
~~أطمع ولا أشره منكم! ألم يكفكم مساعدة الدهر لكم ونزوله على حكمكم, وأن
~~القوة الحربية من ورائكم تمدكم بكل ما تقترحون من سلاح وعدة، وأن في
~~استطاعتكم متى شئتم أن تقهرونا على كل ما تريدون دون أن يحاسبكم عليه محاسب
~~أو يراقبكم مراقب حتى أردتم أن تجمعوا إلى متعة الظلم الوحشي الذي تنعمون
~~به ms475 متعة السمعة الحسنة, والذكرى الطيبة!
# PageV03P228
# تريدون أن تظلموا فيسمي الناس ظلمكم عدلا، وأن تقتلوا فيقبل المقتول
~~أيديكم اعترافا بفضلكم، وأن تختلسوا الثقة من الناس اختلاسا فيشكر لكم
~~هؤلاء الناس تفضلكم بقبول الهدية التي قدموها إليكم، وأن تضعوا الأغلال
~~الثقيلة في عنق الأمة فترقص فرحا وسرورا بالعقود اللؤلؤية الجميلة التي
~~قلدتم بها جيدها، وأن تملئوا الجو هواء ثقيلا خانقا فيستنشقه الناس هواء
~~طلقا عليلا، وأن تضعوا على قرص الشمس حجابا كثيفا حتى ما ينبعث منها شعاع
~~واحد, فيبتهج الناظرون بمنظر نورها المتلألئ الساطع.
# لقد رمتم مراما لم يرمه أحد من قبلكم، وبلغتم في الأنانية والذاتية
~~الغاية التي لا غاية وراءها، فآه لو استطعتم أن تفهموا وتيسر لكم أن تعلموا
~~أن المستحيل لا يمكن أن يكون ممكنا, والممكن لا يمكن أن يكون مستحيلا, وألا
~~وجود لشيء في العالم غير الحقيقة المجردة!
# آه لو فهمتم أن هذه الأمة التي تحتقرونها وتزدرونها وتصفونها بالجهل
~~والغباوة والغرارة والبساطة أمة عظيمة جدا لا مثيل لها بين الأمم في سلامة
~~فطرتها وذكاء قلبها ودقة شعورها وإحساسها وسمو خصائصها ومزاياها, وأن عيبها
~~الوحيد الذي لا عيب فيها سواه
# PageV03P229
# أنكم من أبنائها وسلائلها وأنكم العقبة الكئود التي لا تزال تعثر بها
~~كلما حاولت المضي في طريقها والسعي إلى الغاية التي هيأتها الأقدار لها،
~~ولولاكم ولولا أنكم اليد التي يضربها العدو بها والقنطرة التي يجتازها
~~إليها لما استطاع أن يلمس شعرة من رأسها, ولا أن يخطو خطوة في أرضها, فمتى
~~نفرغ منكم! ومتى يحكم الله بيننا وبينكم!
# لا عذر لكم بعد اليوم، فقد قلتم كل شيء وفعلتم كل شيء، واستنفدتم جميع ما
~~وهبكم الله من القوى العقلية والمادية ستة شهور كاملة في سبيل إسقاط سعد
~~باشا فلم تسقطوه, وفي حمل الأمة على التهاون في حقها فلم تستطيعوا، فماذا
~~تنتظرون؟
# أمصممون أنتم على الاستمرار في خطتكم هذه إلى النهاية؟ أعازمون على أن
~~تعتبروا الأمة كمية مهملة لا حساب لها، وأن تؤلفوا من هذه الفئة البسيطة
~~المسكينة جمعية وطنية تزعمون أنها الأمة ms476 بأجمعها لتصدق لكم على المشروع
~~الإنجليزي المنتظر؟
# إن كان هذا هو ما تريدون وما أحسبكم تريدون غير هذا, فاعلموا أن للأمة
~~شأنها المستقل عن شأنكم وشأن مشروعكم وجمعيتكم، وأن ما تعملونه لا ينفعكم
~~ولا ينفع أصدقاءكم، ولا يغني عنكم ولا عنهم شيئا.
# PageV03P230
# إلى خصوم سعد باشا:
### | 4- 
# أتدرون ماذا فعلتم بالأمس في أسيوط وماذا كنتم تريدون أن تفعلوا في كل
~~بلد ينزله سعد باشا في رحلته لو وجدتم إلى ذلك سبيلا؟
# إنكم قد وقعتم بأنفسكم على صك اعترافكم بعجزكم وقصوركم وفراغ أيديكم من
~~كل حول وقوة، وإن هذا منتهى ما في وسعكم وكل ما تملك أيمانكم.
# أبعد ستة شهور كاملة تكتبون وتخطبون وتدسون وتكيدون وتلفقون وتكذبون
~~وتصادرون حرية الألسنة والأقلام والنظر والتفكير، وتنثرون ذهب المعز،
~~وتجردون سيفه في كل بقعة وأرض؛ لتكوين حزب سياسي عظيم يعضد الإنجليز في
~~سياستهم، ويعين الوزارة على البقاء في مركزها، ويقارع حزب سعد باشا مقارعة
~~البطل للبطل، ينكشف الستار عنكم،
# PageV03P231
# فإذا أنتم رؤساء عصابات، وإذا الحزب الذي كونتموه فئة من اللصوص المجرمين
~~حملة الهراوات والنبابيت، وسكان الأحراش والغابات، يستطيع كل إنسان يأمن
~~جانب الحكومة ويملأ يده منها وإن كان أجبن الجبناء، وأضعف الضعفاء، أن
~~يستعين بمثلهم على مثل ما استعنتم بهم عليه؟
# أهذا هو الحزب السياسي العظيم الذي هيأتموه للفصل في القضية المصرية،
~~ورشحتموه لعضوية الجمعية الوطنية التي تتولى البت في حاضر مصر ومستقبلها؟
# أهذا هو الحزب المفكر العامل الذي يمشي إلى أغراضه السياسية بخطوات هادئة
~~رزينة يعجز عن مثلها الجمهور الأهوج المستطار, الذي تنعون عليه كل يوم طيشه
~~وخفته وجهله ورعونته؟
# أما إني لو كنت مكان رئيس الوزارة الذي تزعمون أنكم حماته ودعاته، وأنصار
~~سياسته، وعماد وزارته، لأحسنت تأديبكم على غشكم إياي وخديعتكم لي، حينما
~~زعمتم أنكم رؤساء مطاعون في عشائركم وقبائلكم، وأن في استطاعتكم تكوين حزب
~~سياسي قوي يغمر بقوته وعظمته ونبله وشرفه حزب "الرعاع" الذي كونه سعد باشا,
~~فإذا أنتم لا شيء، وإذا الحزب
# PageV03P232
# الشريف النبيل الذي كونتموه وسميتموه باسمي، ونسبتموه لي، جماعة ms477 من قطاع
~~الطرق يترفع عن الاتصال بهم عمدة قرية صغيرة، فضلا عن رئيس حكومة عظيمة!
# ما هكذا تساق الأمم أيها البلهاء، ولا هكذا تقاد الشعوب، ولا بمثل هذه
~~الأساليب توجه الأفكار إلى الخطط السياسية، وما سمعنا قط إلا في عرفكم
~~واصطلاحكم أن النبابيت والعصي والخناجر والبنادق وسيلة من وسائل التأثير
~~والإقناع!
# حاربوا الرجل بالألسنة والأقلام كما يحاربكم، وقارعوه بالحجة والبرهان
~~كما يقارعكم، وحاجوه بالصراحة والصدق والنبل والشرف كما يحاجكم، فإن أمكنكم
~~ذلك فذاك، وإلا فلا تلجئوا إلى الضربة الخائنة الغادرة التي يلجأ إليها
~~المبارز الجبان حينما يعجز عن الثبات أمام خصمه، ويشعر بتفوقه عليه.
# ما أقساكم وما أغلظ أكبادكم! أمن أجل تقديم مستند بسيط للسياسة
~~الإنجليزية تعتمد عليه في إثبات أن الرجل الذي يفاوضونه اليوم يمثل الأمة
~~المصرية أو أكثريتها، وأن الاتفاق
# PageV03P233
# الذي يعقدونه معه كيفما كان شأنه اتفاق سائغ مشروع, ومن أجل أن يتيسر
~~لوكيل وزارة الخارجية الإنجليزية أن يصرح في مجلس النواب بوجود فتنة في مصر
~~بين حزب زغلول باشا وحزب الحكومة تسفكون دماء أبناء وطنكم, وتقترفون أكبر
~~جريمة تعاقب عليها الشرائع السماوية والأرضية، وتلبسون أنفسكم وأبناءكم
~~وذراريكم العار الذي لا يبلى أبد الدهر!
# أليس لكم أولاد تخافون أن ينتقم الله منكم فيهم, ونساء تخشون أن يذرفن
~~الدموع غدا على فلذات أكبادهن بما أذرفتم من دموع أولئك الثكالى المساكين
~~اللواتي فجعتموهن في أولادهن وفلذات أكبادهن؟!
# أين هم أولئك العدليون الذين تتحدثون عنهم وتحاولون إقناع السياسة
~~الإنجليزية بوجودهم؟ وفي أي أرض يقطنون وتحت أي سماء يعيشون؟!
# أمن أجل بضع شراذم من الضعفاء المخدوعين، وآخرين من المتملقين المداهنين
~~الذين يوجد مثلهم في كل أمة وشعب, والذين يطيرون مع القوة حيث طارت ويقعون
~~معها حيث وقعت ويعضدون كل حكومة حتى حكومة نيرون, تزعمون أن الأمة منقسمة
~~على نفسها, وأنها فريقان: سعديون
# وعدليون؟!
# PageV03P234
# لم يتكون حزب سياسي في مصر لعدلي باشا والناس لا يعرفون من أمر الرجل
~~شيئا سوى أن السياسة الإنجليزية اختارته لرئاسة الوزارة والمفاوضة في
~~المسألة المصرية، فإن ذكر ذاكر ms478 منهم شيئا من ماضيه لا يذكر له سوى أنه كان
~~عضوا مهما في وزارة الحماية التي ضربت على مصر في سنة 1914, وأنه أول رجل
~~ثغر في جنح الظلام ذلك السد المتين الذي أقامته مصر لمقاطعة لجنة ملنر،
~~وأنه أول رئيس وزارة اجترأت على مفاوضة الإنجليز في المسألة المصرية رغم
~~إرادة الأمة, وإرادة وكلائها.
# لم يتكون حزب سياسي لعدلي باشا يتشيع له ويحتد في مناصرته وتأييده ويحمل
~~النبابيت والعصي لمحاربة خصومه قبل أن يحرك يدا أو لسانا في القضية
~~المصرية, وقبل أن يعلم الناس ما هو صانع فيها غدا, أيفي بالوعد الذي وعدهم
~~إياه أم تحول الحوائل بينه وبين الوفاء؟ وهل الثقة إلا نتيجة طبيعية للعمل
~~والإحسان فيه؟
# لم يتنكر الناس لسعد باشا ويتحولون من مسالمين له إلى محاربين؟ هل خان
~~الأمانة التي عهدوا بها إليه؟ أم قصر في المطالبة بحقهم، والتعبير عن
~~آمالهم وأمانيهم، أم وعدهم بالنزول على
# PageV03P235
# رغبتهم فقادهم بالسيف والنار إلى النزول على رغبته, أم حول الحرب التي
~~كانت بينهم وبين أعدائهم إلى حرب بينهم وبين أنفسهم؟ أم وضع الكمائم في
~~أفواههم فلا ينطقون، والأغلال في أيديهم فلا يتحركون، أم نغص عليهم حياتهم
~~الاجتماعية، وحول ابتساماتهم إلى دموع، ومسراتهم إلى أحزان وآلام، وآمالهم
~~في الحياة السعيدة إلى يأس وكمد؟
# ألم يصدروا قرارهم الإجماعي في أمره يوم احتفلوا بقدومه من أوروبا
~~احتفالا لم يظفر به ملك متوج ولا فاتح كبير، فأي الأحداث أحدث بعد ذلك
~~فيتنكروا له، ويضمروا له البغضاء بين جوانحهم؟
# ألم يزل يهتف بالاستقلال التام لبلاده كما كان يهتف به من قبل؟
# ألم يزل يقارع الأعداء الغاصبين في حاضره, كما كان يقارعهم في ماضيه؟
# ألم يحاولوا خداعه والعبث بضميره واستنزاله عن صلابته وعناده في التمسك
~~بحقوق بلاده, فلم يغتر ولم ينخدع, وآثر أن يستهدف لهذه الحرب الهائلة التي
~~يثيرها عليه أعداؤه وأنصار أعدائه من بني وطنه على أن يفرط في ذرة واحدة من
~~حقوق الوطن المقدسة؟
# PageV03P236
# ألم يكن في استطاعته أن يقبل رئاسة الوزارة حينما عرضوها عليه ms479 ليتمتع
~~برؤية رجال الإدارة الذين يتنافسون اليوم في الإساءة إليه, والنيل من
~~كرامته وهم وقوف على بابه يتلقون أوامره, ويطيرون بها في كل مشرق ومغرب,
~~فلم يفعل وفضل أن يكون فردا من أفراد أمته واقفا بجانبها, يتلقى معها
~~اضطهادات الحكومة ونكاياتها, ويشرب معها بالكأس التي تشرب منها على أن يكون
~~آلة في يد السياسة الإنجليزية لقتلها وخنق حريتها؟
# أمن أجل هذا يبغضه الناس ويتنكرون له, ولا يقنعون منه بذلك دون أن يحملوا
~~له الهراوات والعصي ليمنعوه من النزول ببلادهم؟
# هل تنازلوا عن مطالبهم الوطنية ونفضوا أيديهم منها, فهم ينكرون عليه
~~تمسكه بها وتشدده فيها؟
# هل صفت مياه الود بينهم وبين الإنجليز، وحل الحب والوئام بينهما محل
~~البغضاء والشحناء، فهم لا يريدون منه أن يكدر عليهم هذا الصفاء؟
# هل كانوا يجاملون فيه "عدلي باشا" يوم أجلوه وأعظموه, وأحلوه ذلك المحل
~~الأعظم من نفوسهم، فلما تنكر له الرجل
# PageV03P237
# وجافاه تنكروا له معه, وغضبوا لغضبته؟
# هل كانت وطنيتهم نوبة من نوبات الجنون كما كان يشيع عنهم أعداؤهم, فلما
~~استفاقوا رأوا أن ينتقموا من ذلك الإنسان الذي أثار في نفوسهم تلك العاطفة,
~~وأجج نارها في صدورهم؟
# اللهم لا هذا ولا ذاك، وكل ما في المسألة أن الوزارة تريد البقاء في
~~مركزها، ولا يمكنها البقاء فيه إلا إذا نفذت المشروع الإنجليزي المنتظر،
~~ولا سبيل لها إلى ذلك إلا إذا فضت الأمة من حول سعد باشا وحملتها على
~~الالتفاف حولها وتأييد سياستها، وقد عجزت عن أن تصل إلى ذلك فهي تزعمه
~~وتدعيه, وتمثل هذه الرواية الغريبة التي هي أشبه الأشياء بقصة ذلك الرجل
~~الذي أراد أن يتوسل إلى قلب حبيبته بعمل من أعمال البطولة التي يحبها
~~النساء ويمنحن الرجال عطفهن من أجلها، كأن ينجيها من غرق أو ينقذها من هوة
~~أو يخلصها من أيدي اللصوص, وهو أعجز الناس عن ذلك فاستأجر جماعة من الغوغاء
~~واتفق معهم على تمثيل رواية خلاصتها أنهم يكمنون لها في طريق مرورها تحت
~~جنح الظلام حتى إذا مرت بعربتها هجموا عليها, وتظاهروا ms480 بأنهم يريدون قتلها
~~وسلبها, فيمر هو في تلك الساعة
# PageV03P238
# كأنه سائر في طريقه مصادفة واتفاقا, فيهجم عليهم هجمة شديدة تلقي الرعب
~~في قلوبهم, ويطلق عليهم مسدسه المحشو بالرصاص الكاذب, فيخافون منه ويفرون
~~من بين يديه فرار الجؤذر من بين يدي الأسد الرئبال، وقد مثل الرواية كما
~~وضعها وكاد ينجح في تمثيلها لولا أن الفتاة كانت ذكية الفؤاد, فقرأت على
~~وجهه حين دنا منها آية التصنع والتكلف فلم تحفل به, ولم تقدم له كلمة شكر
~~على بطولته وشجاعته, وسارت في طريقها وهي تغرب في الضحك عليه وعلى غرابة
~~تصوراته.
# هذه هي المسألة لا أكثر من ذلك ولا أقل.
# ما أجرأكم أيها القوم على الله, وعلى الناس أجمعين!
# أتكذبون على أربعة عشر مليونا من النفوس أحياء يرزقون, يقولون لكم
~~بألسنتهم وأقلامهم وبجميع ما يعرفون من الطرق والوسائل أنهم أنصار سعد باشا
~~وأعداء السياسة الإنجليزية, فتقولون لهم لا بل أنتم أنصار عدلي باشا
~~وأصدقاء السياسة الإنجليزية؟
# أيسيل النيل وشاطئاه بالهاتفين للرجل والمرحبين به والخائضين عباب الماء
~~إلى سفينته, مخاطرين بأنفسهم علهم يرون وجهه, أو يسمعون صوته حتى احتجتم في
~~دفعهم وردهم إلى ضرب
# PageV03P239
# الرصاص وإعمال السيوف ثم تقولون بعد ذلك: إن البلاد تكره سعدا باشا ولا
~~تطيق رؤيته، أترون بأعينكم لمعان السيوف في أيدي رجال البوليس, وتسمعون
~~بآذانكم طلقات بنادقهم, وتشاهدون مطاردتهم الناس وهدمهم الزينات ووضعهم
~~العقبات ثم تقولون بعد ذلك: إن الإدارة كانت على الحياد, وإن حزب عدلي باشا
~~القوي العظيم في أسيوط هو الذي أرغمها على منع سعد باشا من النزول إلى
~~البر؟
# دعونا من سياسة الدسائس والمكائد والمواربة والمداجاة والتلفيق والتأويل؛
~~فهي سياسة عقيمة لا تصلح تربة مصر الطيبة الطاهرة لإنباتها واستثمارها،
~~ودعونا من أساليب المكر والدهاء والخبث والرياء ومن قتل القتيل والسير وراء
~~نعشه، وخنق الحرية والبكاء عليها، والإخلال بالأمن العام باسم حفظه
~~وصيانته، وانتهاك حرمات الناس باسم حمايتها والذود عنها، وأمثال ذلك من
~~الأساليب العتيقة البالية التي ذهبت وانقضى عصرها بانقضاء عصور الجهالة
~~والسذاجة، وخذوا بنا في الحقائق ms481 المجردة الواضحة التي لا لبس فيها, ولا
~~إبهام.
# ارفعوا الأحكام العرفية والقوانين الاستثنائية, ودعوا الناس أحرارا
~~يفكرون كيف يريدون ويقولون ما يشاءون مما لا يخرج
# PageV03P240
# عن دائرة القانون والنظام، نصدق أنكم قوم أحرار تقدسون الحرية, وتجلون
~~شأنها.
# تزحزحوا قليلا عن تلك الحائط الأجنبية التي تسندون إليها ظهوركم وتستظلون
~~بظلها وتضربون تحت حمايتها، وليكن النضال بيننا وبينكم وجها لوجه، نصدق
~~أنكم أصحاب رأي وعقيدة، وأنكم إنما تعملون بما توحيه إليكم آراؤكم
~~وأفكاركم.
# أشيروا على الوزارة بقطع المفاوضات, وقولوا لها: إن الأمة غير راضية عنها
~~ولا عن نتيجتها، نصدق أنكم تنزلون على إرادة الأمة ورغبتها, وأنكم تحترمون
~~إجماعها وتنزلون على حكمها.
# اعترفوا بالحقيقة الواقعة التي تعلمونها وتعلمون أن الناس جميعا
~~يعلمونها، وهي أن حزب الحكومة في مصر حزب مصنوع موضوع لو نفس عنه الخناق
~~قليلا, وتخلى عنه العاملان المهمان ذهب "المعز" وسيفه لحظة واحدة لطار في
~~أجواز الفضاء, ولما بقي منه في مكانه إلا أفراد قلائل لا يتجاوز عددهم عدد
~~أصابع اليد أو اليدين, وإن مصر لا يوجد فيها إلا حزب واحد تطارده الحكومة
~~وعمالها وأنصارها, نصدق أنكم قوم صادقون مخلصون لا تقولون إلا ما تعتقدون.
# PageV03P241
# هذه هي السبيل الوحيدة لما تطلبون إلينا من الثقة بكم والاعتماد عليكم,
~~واحترام آرائكم وأفكاركم وإجلال مقاصدكم وغاياتكم, فإن فعلتم فأنتم إخواننا
~~وأصدقاؤنا وأكرم الناس علينا, وإلا فقد علمتم رأينا فيكم وما نحن بظالمين
~~ولا عادين, ونسأل الله لكم الهداية والتوفيق.
# PageV03P242
# إلى خصوم سعد باشا:
### | 5- 
# لو أنكم أيها المنشقون بقيتم تحت لواء زعيمكم لم تفارقوه, ولم تنتقضوا
~~عليه إن لم يكن ذلك من أجله فمن أجل كرامة الأمة وشرفها والإبقاء على
~~وحدتها وجامعتها، ولو أنكم إذ أبيتم إلا أن تفارقوه فارقتموه بهدوء وسكون,
~~لم تثيروا الثائرة عليه, ولم تطعنوا خلقه وشرفه وكرامته تلك الطعنات
~~الداميات التي لا يحتمل وقعها في فؤاده أحقر الناس وأصغرهم في عين نفسه
~~شأنا، ولو أنكم يا أعضاء الوزارة بدلا من أن ترسلوا "رشدي باشا" إليه يوم
~~استعصى عليكم أمره ليؤذنه بالحرب ms482 وليقول له: إننا قد قررنا رفض شروطك
~~وإغفال أمرك واطراحك والاستقلال بالعمل من دونك رغم أنفك وأنف الأمة التي
~~تعتز بها أرسلتموه إلى دار الوكالة البريطانية ليقول لصاحبها: إننا قد
~~عجزنا عن إقناع سعد باشا بالتنازل عن شروطه التي اشترطها للمفاوضة وليس
# PageV03P243
# في استطاعتنا وهو زعيم الأمة وقائدها وقلبها الخفاق أن نخاطر بمجافاته
~~ومناوأته إلا إذا قررنا المخاطرة بوحدة الأمة وجامعتها, وذلك ما لا نرضاه
~~لأنفسنا وما يأباه علينا شرفنا وإخلاصنا, فها هي وزارتكم فخذوها إليكم فهي
~~ونحن وكل ما تملك أيدينا فداء لأمتنا ووطننا، ولو أنكم إذ أبيتم إلا البقاء
~~في مراكزكم وإلا أن تذهبوا إلى المفاوضة رغم إرادة الأمة وإرادة زعيمها
~~ذهبتم باسمكم وحدكم دون أن تفتحوا باب العرائض والوفود, وتداخلوا الأمة في
~~شأن الثقة والتأييد, فإن عدتم لها بالنجاح شكرت لكم فضلكم وأولتكم ودها
~~وثقتها, وإلا فلا يعنيها من فشلكم وإخفاقكم شيء.
# لو أن ذلك كله كان لبقيت الأمة طول حياتها في موقفها الجليل العظيم الذي
~~وقفته في أعوامها الثلاثة الماضية موقف الاتحاد والتضامن والقوة والبأس
~~والعزة والشرف, ولظلت سائرة في طريق جهادها الوطني تحت قيادة زعيمها حتى
~~تصل إلى الغاية التي رسمتها لنفسها, أو تموت من دونها.
# فأنتم يا خصوم سعد باشا وخصوم الأمة جميعها المسئولون عن ذلك الشمل
~~المبدد, والأديم الممزق, والجامعة التي تشوه وجهها وزال رونقها وبهاؤها,
~~وعن حوادث الإسكندرية وطنطا وأسيوط وجرجا, وجميع المظالم التي نزلت
~~بالوطنيين الأبرياء في الأشهر
# PageV03P244
# السبعة الماضية من قتل وسجن وإعدام وتشريد وتعذيب واضطهاد, وعن تلك
~~النهاية المحزنة الأليمة التي انتهت بها المفاوضة الأخيرة، فاعترفوا بذلك
~~ولا تكتموه الناس عسى أن تجدوا لكم في زوايا بعض القلوب مكانا للرحمة بكم
~~والإشفاق عليكم, ولا تحاولوا إلقاء التبعة على غيركم فتضموا إلى جرائمكم
~~الماضية جريمة العناد والإصرار.
# من الذي عهد إليكم بالاشتغال بقضية مصر السياسية، وأين هو المؤتمر الوطني
~~أو الهيئة النيابية أو الجمعية الوطنية التي عهدت إليكم بذلك واختارتكم
~~له؟! ومتى كانت الشئون السياسية ميدانا للتجارب والاختبارات ينزل فيه ms483 كل من
~~أراد أن يجرب حذقه ومهارته؟!
# إن الأمة لم توكل في قضيتها غير رجل واحد قد اختار بضعة أفراد منكم فيمن
~~اختاره من أصدقائه ومعارفه للاستعانة بهم على عمله, ثم لم يحمد أمرهم حين
~~أحس منهم الغدر به وبالقضية المصرية فعزلهم وعزلتهم الأمة معه, فما هذا
~~التشبث البارد بعضوية الوفد والوكالة عن الأمة والنطق باسمها والمفاوضة
~~عنها والأمة لا تعرفكم ولا تفهمكم, ولا صلة نفسية بينها وبينكم ولم تعتقد
~~في وقت من أوقاتها أنكم وكلاؤها أو نوابها أو أمناؤها على سياستها
# PageV03P245
# حتى أوردتموها بإلحاحكم وفضولكم وسوء سياستكم هذا المورد الوبيل.
# لا تلوموا سعدا باشا على فشلكم وإخفاقكم ولوموا أنفسكم، فقد أبلى الرجل
~~البلاء العظيم في نصحكم وتحذيركم, وتنبأ لكم بكل ما وقع لكم اليوم كأنما
~~كان يطالع صحيفة من صحائف الغيب فلم تكترثوا له, ولم تحفلوا بنصحه.
# قال لكم: إن المفاوض الإنجليزي لا يحفل ولا يعبأ إلا بمفاوض يعتقد أنه
~~يمثل أمته, وينطق بلسانها نطقا حقيقيا لا تمثيليا, فاتهمتموه بحب الرئاسة
~~والسعي وراء الشخصيات ورميتموه بسوء النية والقصد.
# وقال لكم: إن الإنجليز لا يريدون بفتح باب المفاوضة معكم إلا الاستعانة
~~بكم على تمزيق شمل الأمة وتبديد وحدتها, وهي القوة الوحيدة التي تملكها ولا
~~تملك غيرها, وألا خير يرجى من هؤلاء القوم لكم ولا لغيركم, فثرتم في وجهه
~~وسمحتم لأنفسكم أن تسيئوا الظن به ولا تسيئوه بالإنجليز.
# وقال لكم: احذروا أن تخطوا خطوة واحدة في طريق المفاوضة قبل أن تستوثقوا
~~لأنفسكم بمرسوم سلطاني يحدد موضوع المفاوضة, ويكون أساسا لها فأنكرتم ذلك
~~عليه, وزعمتم أن
# PageV03P246
# في أيديكم من الوعود المؤكدة, والأقسام المغلظة ما يغنيكم عن هذا
~~الاحتياط والاستيثاق.
# وقال لكم: إن الإنجليز يخافون أكثر مما يستحيون, وإنهم لا يعرفون في
~~السياسة مودة ولا إخاء, وإنهم لا يريدون من استبدال مفاوض بمفاوض إلا الهرب
~~من شدة الأول والطمع في لين الثاني, فسفهتم رأيه وزعمتم أنهم قوم ذوو أخلاق
~~كريمة وآداب عالية وعواطف شريفة وأمزجة رقيقة, وأنهم يمنحون الصديق الذي
~~يحاسنهم أضعاف ما ms484 يمنحون العدو الذي يخاشنهم.
# وقال لكم في نهاية الأمر: لا إرادة لي ولا لكم فيما تقضي به الأمة وما
~~تراه في شأني وشأنكم, فلنتحاكم إليها ولننزل جميعا على حكمها, فأكبرتم ذلك
~~منه وسميتموه رجلا ثائرا متمردا لا يخضع لقانون, ولا نظام.
# قال لكم كل شيء، وحذركم من كل شيء، فلم تلومونه اليوم وتلقون تبعة
~~إخفاقكم عليه ولم يملأ بغضه صدوركم حتى يصرفكم عن الالتفات إلى عدوكم
~~الحقيقي الذي لعب بكم وعبث بعقولكم, وكون منكم جيشا جرارا لمحاربة أمتكم
~~وتنغيص عيشها وتكدير صفائها حتى إذا قضى حاجته منكم وفرغ من تمزيق شمل
~~الأمة وصدع وحدتها على أيديكم أدار وجهه عنكم, ونبذكم نبذ النواة
# PageV03P247
# بلا رحمة ولا شفقة، وهذا هو المعنى الحقيقي للمفاوضة التي أجراها على
~~أيديكم, وهذا هو كل الغرض المقصود منها.
# ليسأل عدلي باشا اللورد ملنر عن هذه النتيجة المحزنة التي انتهى إليها
~~أمره، فهو الذي خدعه وغشه ومناه الأماني الكاذبة ووقف به على رأس ذلك
~~الطريق الجميل الذي ظن أنه ينتهي به إلى زعامة الأمة وقيادتها، ثم لم يلبث
~~أن خذله وتخلى عنه، بل استقال من وظيفته حتى لا يتقيد بالوعد الذي وعده
~~إياه.
# ليسأل المنشقون "عدلي باشا" عن السقطة الأدبية العظمى التي هوت بهم من
~~سماء العزة والشرف إلى حضيض المهانة والضعة, فهو الذي زين لهم الانشقاق على
~~زعيمهم والخلاف عليه, وأغراهم باتخاذ خطة في السياسة غير خطته, ففعلوا فكان
~~ذلك عاقبة أمرهم وخاتمة مطافهم.
# ليسأل الوزاريون جميعا المنشقين والوزراء عن خيبة الأمل التي لحقت بهم
~~والصدمة الكبرى التي اصطدمتها آمالهم وأمانيهم, فهم الذين خلبوهم واستهووهم
~~وأطمعوهم في الجوائز والمنح والوظائف والرتب يوم يتم لهم الانتصار على
~~أيديهم, فلا هم أدركوا ما أملوا، ولا هم بقوا في صفوف أمتهم يعملون معها,
~~ويجاهدون في سبيلها.
# PageV03P248
# ليسأل كل منكم صاحبه عن نكبته التي نزلت به, ولا تسألوا سعدا باشا عن شيء
~~ولا تلوموه في أمر, بل اشكروا له فضله عليكم ويده عندكم، فلولاه ولولا
~~جهاده ومعارضته ووقوفه في وجهكم ووجه ms485 مشروعكم وقفة الأسد الهصور, لتمت على
~~يدكم الجريمة الكبرى، جريمة تسليم البلد إلى أعدائه، ولسجل التاريخ عليكم
~~في صحائفه أنكم أصحاب تلك الجريمة ومقترفوها.
# أفهمتم الآن أن سعدا باشا أصدق منكم نظرا وأعلى رأيا وأنفذ بصيرة في
~~بواطن الأشياء، وأنه ما كان يعارضكم يوم عارضكم حبا في الرئاسة أو سعيا
~~وراء الشخصيات كما كنتم تزعمون، بل حرصا على مصلحة البلد وضنا بخلاصه
~~وإنقاذه.
# أفهمتم الآن أنه لو كان نزل على رأيكم وخضع لأوهامكم وأحلامكم, وهذا هو
~~ذنبه الوحيد الذي تأخذونه به, لدفن معكم في الهوة التي دفنتم فيها اليوم,
~~ولم يبق في الأمة من بعده صوت صارخ ينادي بحريتها واستقلالها.
# أفهمتم الآن أنه لا يوجد بينكم رجل سياسي واحد يكتنه بواطن السياسة
~~ويستشف أعماقها، ويدير معركتها الإدارة الكافلة بفوز الأمة وانتصارها, أو
~~بإنقاذها من خطر الوقوع
# PageV03P249
# في ربقة الأسر على الأقل، وأنه لو تم على يدكم إسقاط سعد باشا كما كنتم
~~تريدون لطال حزنكم وبكاؤكم يوم تطلبون غيره ليقوم مقامه, ويملأ فراغه فلا
~~تجدون.
# ماذا كان يظن أعضاء بعثتكم بأنفسهم يوم ذهبوا للمفاوضة على الصورة التي
~~ذهبوا عليها، وكيف كانوا يتصورون أن المفاوض الإنجليزي يعطيهم الاستقلال
~~تاما أو ناقصا وقد تقدموا إليه بيد فارغة من كل قوة يستطيع المفاوض أن
~~يعتمد عليها في مقارعة خصمه, واستنزاله على حكمه؟
# لا يستطيعون أن يقولوا له: إن الأمة قوية مسلحة تستطيع أن تنتصف لنفسها
~~بنفسها إن لم تنصفوها؛ لأنه يعلم كما يعلمون أنها ضعيفة عزلاء لا تحمل من
~~الأسلحة أكثر من عصي "الساحل" ونبابيت "الحواتكة" ولا أن يقولوا: إنها
~~متحدة يدا واحدة وقد يكون الاتحاد قوة تقوم مقام القوة المادية؛ لأنهم
~~قدموا إليه قبل ذلك الوثائق والمستندات الدالة على أنها منقسمة على نفسها,
~~وأنها فريقان: سعديون وعدليون, يقتتلون في كل مكان يلتقون فيه كما كان يفعل
~~البروتستانت والكاثوليك في أيرلندا والمسلمون والوثنيون في الهند، ولا أن
~~يقولوا له: إنها متشددة في مطالبها الوطنية لا تقبل فيها مساومة ولا
~~مهاونة؛ لأنهم قالوا له وأقسموا ms486 على ما قالوا:
# PageV03P250
# إن أكثريتها قد انفضت من حول سعد باشا والتفت من حولهم، أي: إنها قد
~~تحولت من خطة التشدد والتطرف إلى خطة القناعة والاعتدال، ولا أن يقولوا له:
~~إنها راقية متمدينة تستطيع أن تحكم نفسها بنفسها؛ لأنه يعلم كيف حصلوا على
~~عرائض الثقة التي قدموها إليه وماذا صنعوا بأمتهم في سبيلها، فماذا يعنيه
~~من أمرهم بعد ذلك؟
# لا رعاكم الله أيها القوم، ولا رعى يوما اتصلنا بكم فيه، فقد أفسدتم
~~علينا كل شأن من شئون حياتنا، وهدمتم بحمقكم وخرقكم وسوء رأيكم في لحظة
~~واحدة ذلك البناء الفخم الجميل الذي قضينا في بنائه ثلاثة أعوام كاملة، ولم
~~تقنعوا منا بذلك حتى جئتم اليوم تمنون علينا بأن بعثتكم قد قطعت المفاوضات,
~~وأن لها ولكم الحق في الافتخار بذلك.
# مرحى مرحى! ألم تكن المفاوضات مقطوعة من قبل اليوم على يد سعد باشا! فهل
~~كان غرض البعثة من ذهابها أن تقطعها مرة أخرى حتى إذا تم لها ذلك عادت تفخر
~~بنفسها وتفخرون بها, وتدعون الناس إلى الاحتفال بها عند قدومها!
# تريدون أن نحتفل بها لنجدد بذلك عصر الجاهلية الأولى, أيام ضراعة الشعوب
~~وذلها ومهانتها واستخذائها وتقبيلها يد ضاربها حين يضربها وشرب نخب انتصاره
~~عليها؟
# PageV03P251
# تريدون أن نحتفل بها ليتحدث الناس عنا أننا قد رضينا بجميع المظالم التي
~~نزلت بنا وأغضينا جفوننا على قذاها، وغفرناها لها لأتفه الأسباب وأهونها,
~~فيطمع فينا كل طامع ويعبث بحقوقنا كل عابث؟!
# أتريدون أن نحتفل بها لتبرز لنا كل يوم هيئة جديدة تفتح باب المفاوضة في
~~القضية المصرية ثم تقفله لتتمتع بكلمات الثناء عليها، ومشهد الاحتفال بها،
~~ونحن فيما بين هذا وذاك هلكى ضائعون؟!
# أتريدون أن نحتفل بها قبل أن نعلم هل نفضت يدها من المفاوضة إلى الأبد,
~~أو أنها قطعتها اليوم لتصلها غدا، وهل صرفت النظر عن عرض مشروع كرزن على
~~الأمة أم تريد عرضه من طريق غير طريقها، وهل الوزارة مصممة على الاستقالة
~~أم تريد البقاء في مركزها أم تريد أن تنحل لتتألف مرة ثانية بصورة ms487 أخرى غير
~~صورتها؛ ليبقى لنا شقاؤنا وبلاؤنا الذي نحن فيه مدى الدهر، وهل برئنا من
~~دائها تمام البرء أم لا تزال بقية منه كامنة في أعماق صدورنا, لا نعلم ما
~~الله صانع بها؟!
# وبعد, فأين هي المفاوضة التي تزعمون أنها قامت بها, أو أنها قطعتها أو
~~وصلتها؟!
# إنها لم تفعل شيئا سوى أنها تقدمت لأداء الامتحان أمام اللورد
# PageV03P252
# كرزن في القدرة على حمل مشروعه إلى الأمة, وتنفيذه فيها فأخفقت, فعادت
~~أدراجها.
# فهل هذا هو الفخر الذي تزعمونه لها وتنحلونها إياه, وتريدون حملنا
~~بالأساليب الإدارية المعهودة على الاحتفال بها من أجله؟!
# إن كان تمزيق شمل الأمة وتبديد وحدتها والاستعانة بالقوة الأجنبية على
~~إخضاعها وإذلالها وسفك الدماء البريئة في الساحات والشوارع, وزج الوطنيين
~~المخلصين أفواجا أفواجا في أعماق السجون, وابتياع الذمم والضمائر ومحاولة
~~إفساد الأخلاق القومية في جميع الدوائر والهيئات حتى في المدارس والمعابد
~~والمحاكم, والتفريق بين الوالد وولده والأخ وأخيه والصديق وصديقه والزوج
~~وزوجه, وإفساد سياسة الأمة عليها وإطماع أعدائها فيها, والهبوط بالمفاوضات
~~بعد ذلك كله, وبعد تضحية جميع هذه الضحايا من مشروع ملنر إلى مشروع كرزن
~~مجدا وفخرا يستحق أصحابه الإجلال والإعظام والاحتفاء والاحتفال فرحمة الله
~~على الفضيلة, وليبك الباكون عليها وعلى مصيرها المحزن الأليم.
# كونوا أيها القوم كيفما شئتم وأضمروا لنا من النيات ما أردتم, ورتبوا لنا
~~في أذهانكم كل يوم مكيدة جديدة ودسيسة مبتكرة, فمحال أن تنالوا منا منالا
~~أو تصلوا من طريقنا إلى غاية، فسنبني
# PageV03P253
# بعون الله وإسعاده كل ما هدمتم ونصلح كل ما أفسدتم، وسنعيد إلى بين
~~حظيرتنا جميع إخواننا الذين أفسدتموهم علينا, واختطفتموهم من صفوفنا, لا
~~نضعف ولا نفتر ولا نهن ولا نيأس، فما خلقت الأمم إلا للجهاد، ولا لذة
~~للحياة إلا بالعمل، حتى يأتي عليكم ذلك اليوم الذي تقتنعون فيه تمام
~~الإقناع بأن في الأمة رأيا عاما جديا, لا يسمح لرأس معوج يريد أن يرتفع على
~~حسابها وحساب ظلمها, وإساءتها بالبروز من مكمنه وأن لا قوة في مصر غير قوة
~~الشعب, ولا حكم فيها ms488 إلا حكمه.
# PageV03P254
### | عبرة الدهر
# الآن أمنت على مصر أبد الدهر، وأيقنت أن الباطل ظل زائل لا ثبات له، وأن
~~الحق صخرة عاتية لا تزعزعها العواصف ولا تعبث بها عاديات الأيام.
# فقد مرت في غضون الأشهر الفائتة ساعات أعترف أني خفت فيها على الحق أن
~~يغتاله الباطل ويصرعه عندما أشرفت على ذاك الميدان الواسع الفسيح -ميدان
~~المعركة السياسية المصرية- ورأيت ذلك الجيش اللجب العرمرم جيش الباطل زاحفا
~~بخيله ورجله, وفي مقدمته القوة الإنجليزية بمدافعها وطياراتها وصواعقها
~~ورجومها, وفي مؤخرته القوة المصرية ببنادقها وسيوفها وسياطها وعصيها, وفي
~~جناحيه الوزارة يحيط بها أنصارها وصنائعها وذوو الحاجة إليها والمنشقون
~~يحيط بهم خدمهم وفلاحوهم, وأجراؤهم وأهلوهم, وذوو أرحامهم, وفيما بين هذا
~~وذلك الكتاب الكاذبون والخطباء الخادعون والدعاة الخبثاء والجواسيس الدهاة
~~والأحكام العرفية والمجالس العسكرية والقوانين الاستثنائية والأكاذيب
# PageV03P255
# والأراجيف والصور والتهاويل وكل ما يمكن أن يسمى قوة يهجم بها هاجم على
~~خصمه ليسلبه في آن واحد قوة جسمه وقوة قلبه وقوة يقينه، وقد ذهبت لذلك
~~الجيش في آفاق السماء جلجلة كجلجلة الرعد القاصف, وانتشر له في جميع
~~الأنحاء بريق يخطف الأبصار ويعشى الأنظار، فالتفت إلى الجانب الآخر من
~~الميدان فرأيت سعدا باشا واقفا في مكانه أعزل لا سلاح معه ولا يحيط به إلا
~~سواد الأمة الأعزل مثله, فانبعثت من صدري صرخة الرعب والخوف, وأيقنت أن
~~الرجل هالك هو وأمته ما في ذلك ريب ولا شك، ثم هجم ذلك الجيش العظيم هجمته
~~الكبرى التي لم يسمع بمثلها في تاريخ هجوم الأقوياء على الضعفاء والتي
~~استمرت سبعة شهور كاملة لا تهدأ ولا تفتر, فثبت الزعيم في مكانه ثباتا
~~غريبا مدهشا وكأنما استحال إلى كرة فولاذية ملساء تتساقط عليها السهام ثم
~~تنزلق عنها, وربما أصابت جسمه بعض الجرحات, ولكن لم يستطع سهم واحد أن ينفذ
~~إلى قلبه, وثبتت الأمة بثباته فلم تهن ولم تضعف، ولم تعبأ ولم تحتفل، ولم
~~تأخذ بلبها الصور والتهاويل، ولم تنل من نفسها الأكاذيب والأراجيف، ولم
~~تعبث بعقيدتها الألسنة الخالبة والأقلام الخادعة، وها هي الأيام قد ms489 أخذت
~~تدور دورتها, فانقلب الجيش المهاجم مدافعا والجيش المدافع مهاجما, ولله في
~~خلقه شئون
# PageV03P256
# أنظر إليهم ها هم يتقهقرون، وإن كانوا لا يزالون يضربون، ها هي ألسنة
~~خطبائهم تتلجلج في أفواههم، وأقلام كتابهم تضطرب في أيديهم، ها هي وجوههم
~~قد علتها غبرة الموت وقلوبهم تتنزى بين جوانحهم تنزي الكرة في أيدي
~~ضاربيها، ها هي أصواتهم قد مازجها أنين محزن كأنين المحتضر، وصرخاتهم قد
~~استحالت إلى عواء كعواء الذئاب، ها هم يخلطون ويهذون ويسبون ويشتمون
~~ويصخبون ويحتدمون، أي: إنهم يلجئون إلى السلاح الأخير الذي يلجأ إليه
~~المقهور في ساعته الأخيرة، ها هم يخافون من كل شيء حتى من خطبة يخطبها
~~أزهري في مسجد, أو كلمة يلقيها طالب في متنزه، أو صرخة صرخها صارخ في محفل،
~~ومن همس الهامس في أذن أخيه، ونظرة الناظر في وجه صاحبه، ومن قدوم جماعة من
~~أعضاء مجلس النواب الإنجليزي الأحرار إلى مصر لا يملكون إلا قليلا من الحول
~~والقوة، ومن سفر الزعيم من بلد إلى بلد لا يحمل إلا قلبه, ولا يملك إلا
~~لسانه.
# ما بالهم؟! وما الذي دهاهم؟! ومم يخافون والقوة في أيديهم, والأيام
~~مواتية لهم، والدهر نازل على حكمهم؟! نعم، ولكنهم مبطلون، والباطل لا قوة
~~له وإن اجتمعت في يده جميع القوى،
# PageV03P257
# تلك عبرة الدهر التي يجب أن يعتبر بها أولادنا وأحفادنا من بعدنا.
# فلتقرءوا يا أبناء الأجيال المقبلة هذه الصفحة المجيدة من تاريخ حياتنا؛
~~لتعلموا أن رجلا واحدا من أبناء أمتكم تمسك بالحق فاستطاع أن يثبت أمام
~~أقوى قوة في العالم، وأن ثباته أنقذ مصر من أعظم نكبة كان يدخرها لها الدهر
~~في طيات تصاريفه، ولتحنوا رءوسكم أمام هذه الذكرى المجيدة إجلالا لها
~~وإعظاما لشأنها، ولتجعلوها مثلكم الأعلى في مستقبل حياتكم، وعبرتكم البليغة
~~التي تغنيكم عن جميع العظات والعبر.
# الآن أمنت على مصر أبد الدهر، فما في العالم قوة تستطيع أن تهاجمها أعظم
~~من هذه القوة، وليس في الإمكان أن تحل بساحتها نكبة أهول من هذه النكبة،
~~وما أحسب إلا أن الله تعالى ms490 قد أراد أن يبلوها ويختبرها فامتحنها بهذه
~~المحنة الفادحة؛ ليرى كيف يكون صبرها واحتمالها، وقوة يقينها وإيمانها،
~~فيمنحها من حسن الجزاء على قدر ما تبذل من حسن البلاء، وقد أبلت بلاء لم
~~يبله أحد من قبلها، فلتنتظر الجزاء الأوفى، والمثوبة العظمى، ولتهنأ منذ
~~اليوم بالمستقبل الباهر السعيد.
# PageV03P258
### | إلى أعدائنا
### | 1- 
# نعم, إنكم أقوياء جدا، بل لا توجد قوة في العالم توازي قوتكم، ولكننا على
~~ضعفنا وخلو أيدينا من السلاح والعدة أقوى منكم؛ لأنكم حاربتمونا بسلاح
~~الخديعة والمكر الذي ألفتم أن تنتصروا به على الشعوب الشرقية قرونا عدة
~~فانهزمتم أمامنا، واستطاع هذا الشعب الشرقي الصغير حديث العهد بالسياسة
~~وأساليبها وألاعيبها ومناوراتها أن يدرك خبايا مقاصدكم ومراميكم، وأن يمزق
~~عن وجوهكم ذلك الستر الكثيف الذي كان يجللها، وأن يقول لكم بصوته العالي
~~المرتفع: لا أقبل الخدع والألاعيب، فإما الاستقلال تاما صريحا لا ريبة فيه،
~~أو لا شيء.
# إننا أقوى منكم لأنكم لم تستطيعوا أن تخدعونا عن أنفسنا، ولا أن
~~تستنزلونا عن عقيدتنا ويقيننا، أما تلك القوة الميكانيكية التي تهرعون بها
~~في شوارع البلاد وأزقتها، وتملئون بها وجه الأرض وجو السماء، فهي مما لا
~~يفخر به الفاخر ولا يدل به المدل؛ لأنها
# PageV03P259
# شيء، والصفات النفسية والمزايا العقلية شيء آخر.
# هل استطعتم بعد مقامكم بيننا أربعين عاما أن تصطنعوا رجلا واحدا من بين
~~هذه الملايين الكثيرة, يحبكم ويخلص لكم؟
# هل استطعتم بعد أن سقط ذلك البرقع الكثيف عن وجوهكم, وبدت للناس صفحتكم
~~أن تجدوا ثمانية أشخاص يؤلفون لكم الوزارة التي تريدونها لتستعينوا بها على
~~تنفيذ مشروعكم؟
# هل تستطيعون أن تزعموا أنكم على ثقة تامة بإخلاص شخص واحد من هؤلاء
~~الموظفين الكثيرين الذين قضى عليهم سوء حظهم أن يعملوا معكم، ويخضعوا
~~لسلطتكم، حتى الذين غمرتموهم منهم بالنعم، وملأتم عليهم ديارهم رغدا وهناء؟
# هل تستطيعون أن تبتاعوا بأموالكم الكثيرة التي لا حد لها قلما مصريا
~~صميما يتولى نشر دعوتكم، وتأييد سياستكم، كما تفعلون في كل مكان حتى في
~~أوروبا وأمريكا؟
# إذن أنتم ضعفاء ونحن أقوياء، ولنا أن ms491 نفخر بهذه القوة التي نعتمد فيها
~~على شرف أخلاقنا، وعزة نفوسنا، ومتانة عقيدتنا، وشدة إخلاصنا لوطننا، وليس
~~لكم أن تفخروا بتلك القوة التي تعتمدون فيها على السيف والنار كما كان يفعل
~~الهون في أوروبا والمغول في آسيا؛ لأنها أقرب إلى صفات الوحشية وغرائزها،
~~منها إلى روح المدنية ومزاجها.
# PageV03P260
# نعم, إنكم اعتقلتم سعدا باشا، ولكن بعد أن صرع زعماءكم وقادتكم في ميدان
~~السياسة، وأفسد عليكم تلك المؤامرة العظمى التي كانوا يريدون بها اعتقال
~~مصر واستعبادها إلى الأبد، فقد صودر سعد باشا واعتقل، ولكن مصر قد نجت.
# في استطاعتكم أن تصبغوا وجه مصر بالدماء، وأن تملئوا بطنها بالأشلاء،
~~ولكن ليس في استطاعتكم أن تتقوا نظرات الاحتقار والازدراء التي نلقيها
~~عليكم حين نراكم، ولا أن تطفئوا نار الحقد والموجدة التي تنبعث من ألسنتنا
~~وصدورنا إلى وجوهكم، ولا أن تنالوا منالا من تلك العقيدة الراسخة في
~~قلوبنا، وهي أنكم أضعف الضعفاء وإن كنتم أقوى الأقوياء، وأن هذه القوة التي
~~تعتمدون عليها وتدلون بها ليست قوة السياسة ولا قوة الفكرة ولا قوة
~~التدبير، وإنما هي قوة الشر والغضب.
# اقتلونا ولكن بأيديكم لا بأيدينا، ألفوا الوزارة ولكن من رجالكم لا من
~~رجالنا، املكوا علينا كل شيء إلا قلوبنا وأفئدتنا، احكمونا باسم الأحكام
~~العرفية والأساليب العسكرية، لا باسم القوانين الشرعية والأحكام السماوية
~~والأرضية، افتخروا بأنكم قمعتم الحركة المصرية وأنكم أخفتم الناس
~~وأرهبتموهم، ولكن لا تفخروا بأنكم حللتم مشكلة مصر إلى الأبد.
# PageV03P261
# إنكم لا تحاربوننا من أجل احتلال البلاد فأنتم محتلوها، ولا من أجل
~~الاستيلاء على مواردها وأرزاقها فهي جميعها تحت سلطتكم وسيطرتكم، ولا من
~~أجل إطفاء الثورة وقمعها، فالأمة التي لا سلاح لها لا ثورة فيها، ولكنكم
~~تحاربوننا من أجل إرغامنا على الاعتراف بمركزكم الشرعي في مصر، وما دمتم لم
~~تصلوا إلى هذه الغاية بعد بذلكم ما وهبكم الله من دهاء سياسي وحيلة عقلية
~~في هذا السبيل، فنحن المنتصرون وأنتم المنخذلون.
# PageV03P262
# إلى أعدائنا:
### | 2- 
# ماذا جنى الرجل عليكم فتنفوه إلى أقصى بقعة من بقاع الأرض, وما هو بثائر ms492
~~ولا محارب ولا عرف له الناس موقفا يدعو فيه بدعوة الجاهلية الأولى, أو ينطق
~~فيه بكلمة الدم التي ينطق بها الثائرون في كل شعب وأمة ليستثيروا بها حفائظ
~~النفوس, ويدفعوا بها الرجال إلى مواطن الموت؟!
# أين هو الجيش الذي قاده لمحاربتكم، وأين هي الجموع التي سلحها وزحف بها
~~عليكم، وأين هي الثورة التي أشعل نارها، أو الفتنة التي أحيا مواتها،
~~فتعاقبوه هذا العقاب الشديد الذي اعتدتم أن تعاقبوا به زعماء الثورات وقواد
~~المؤامرات؟! لا بل إنكم ما عاقبتم زعماء أعدائكم الذين رووا الأرض بدمائكم،
~~وغطوا وجهها بأشلائكم، ونالوا منكم أشد ما ينال محارب من محاربه بمثل هذا
~~العقاب المؤلم الشديد، وقد كنتم تزعمون ويزعم كثير من الناس لكم أنكم أمة
~~العدل والقانون، وأن الشمس لا تطلع في مدار
# PageV03P263
# من مداراتها على محكمة مثل محكمتكم، وقضاة مثل قضاتكم، وميزان قسط وإنصاف
~~مثل ميزان قسطكم وإنصافكم.
# إن الرجل لم يكن جبانا ولا رعديدا، ولا من المغرقين في حب حياتهم أو
~~الضانين بها على مواقف المجد والشرف، ولو شاء أن يشعل نار الثورة في كل
~~مكان وأن يقود الرجال إلى موطن الموت لفعل، ولكنه لم يفعل ولا فكر في شيء
~~من ذلك، لأنه من فريق الدعاة لا من فريق الثوار، ولأنه رجل عاقل حكيم لا
~~يخطو الخطوة الواحدة حتى يقدر لها موضعها، وكانت لهجته الدائمة التي لا
~~تفارقه في جميع مواقفه ومشاهده الدعوة إلى السكون والهدوء والعمل في دائرة
~~القانون والنظام والمطالبة بالحقوق الوطنية بالطرق المشروعة السائغة، أي:
~~إنه كان رجل حجة وبرهان لا رجل نزال وطعان، فلماذا لم تعرفوا له هذا الشعور
~~الطيب الشريف الذي كانت تشتمل عليه سريرة نفسه؟ ولم لم تحترموا فيه تلك
~~العاطفة الطاهرة الكريمة التي كانت تتدفق بين جنبيه شرفا ونبلا، وتسيل رحمة
~~وإحسانا؟
# إنكم أقوياء جدا، وما نازعكم في ذلك منازع، وها هي جيوشكم وأساطيلكم
~~وأسلحتكم ودباباتكم وطياراتكم تملأ البحار والقفار، السهول والجبال،
~~والتهائم والنجود، والشوارع والأزقة،
# PageV03P264
# والأجواء والآفاق، فماذا عليكم لو أنكم تركتم الرجل في مكانه ms493 هادئا
~~مطمئنا لا تهيجونه ولا تزعجونه، حتى إذا أثار عليكم الثائرة التي تخشونها
~~لجأتم إلى قوتكم فقمعتموها كما تفعلون اليوم وقد قامت لكم الحجة عليه,
~~واعتصمتم في أمره باليقين الذي تطمئن إليه نفوسكم، وتنقطع به حجج المؤاخذين
~~لكم والناقمين عليكم، وإن كانت الأخرى كفيتم أنفسكم وكفيتمونا معكم هذا
~~الشر المستطير بيننا وبينكم، وحقنتم تلك الدماء التي سالت في بطاح الأرض
~~بلا جريرة, ولا سبب!
# نؤكد لكم يا قوم أن الأمة المصرية لم تكن آلة في يد سعد باشا يصرفها كيف
~~يشاء كما وهمتم, أو كما أوهمكم ذلك الضعفاء منا، وأن روح الوطنية المنتشرة
~~فيها ليست روحا صناعية كاذبة يحييها وجوده ويميتها نفيه، وأن نفيه إلى أقصى
~~بقعة من بقاع الأرض بل الذهاب به إلى مصير أعظم ويلا وهولا من هذا المصير
~~لا يحل عقدة واحدة من عقد المسألة المصرية، ولا يغير وجها واحدا من وجوهها،
~~ولا ينتقل بها خطوة من مكانها، أي: إنه لا يسمح للمستوزرين بتأليف الوزارة
~~التي يريدونها، ولا براحتهم وهدوئهم فيها إن هم ألفوها، ولا يفسح لأولئك
~~القوم الذين تسمونهم المعتدلين ونسميهم المساكين، مجالا أوسع من المجال
~~الذي يضطربون
# PageV03P265
# فيه، ولا يفتح في جدار الوطنية ثغرة صغيرة تتمكن مكيدة المشروع الكرزوني
~~أو الملنري من الانحدار منها، وأنكم لم تستفيدوا من كل ما عملتم شيئا سوى
~~أنكم ظلمتم الرجل وبؤتم بإثمه، لا أكثر من ذلك ولا أقل.
# ماذا جنى سعد باشا عليكم سوى أنه كان يطالبكم بحقه وحق بلاده بالحجة
~~والبرهان، ولا يوجد في تاريخ من تواريخ الأمم القديمة أو الحديثة قانون
~~متمدين أو متوحش يعتبر هذا العمل جريمة يعاقب عليها صاحبها بإزعاجه من
~~مأمنه, وإقصائه عن أرضه, ووضع ذلك السد المنيع بينه وبين جمال الحياة
~~ورونقها.
# لم تنتزعونه من سرير نومه قبل أن تنبعث الطير من وكناتها, وتطيرون به إلى
~~ذلك المنفى القصي البعيد الذي لا يعلم إلا الله ما يكون مصيره فيه, وما هو
~~بقاتل ولا سارق ولا مختلس ولا داع إلى ضلالة ولا قائم بفتنة ms494 ولا طالب شيئا
~~سوى أن يعيش هو وقومه أحرارا كما تعيش الطيور في أجوائها, والسوائم في
~~مراتعها, والأسماك في دأمائها؟
# لم لم ترحموا شيخوخته ومرضه وأنه رجل أعزل ضعيف, لا يملك من القوى غير
~~لسانه الذي يذود به عن وطنه وقومه؟
# PageV03P266
# ومتى كانت الألسنة والأقلام جيوشا وجحافل تنازلها الجيوش والجحافل؟!
# لم لم تحاجوه وتقنعوه بحقكم الذي تزعمونه لأنفسكم بدلا من أن تقولوا له:
~~"إما السكوت وإما النفي"؟!
# ما أغرب شأنكم أيها القوم وما أعجب تصوراتكم! أفيما بين يوم وليلة
~~تنقلبون معنا من أصدقاء أوفياء تجالسوننا على منضدة واحدة لتفاوضونا على
~~قاعدة الحرية والمساواة والود والإخاء إلى أعداء حاقدين واجدين تسفكون
~~دماءنا وتمزقون أشلاءنا, وتشردون زعماءنا تحت كل نجم وكوكب وموقفنا موقفنا
~~لم يتغير ولم يتبدل سوى أننا وقفنا لحظة أمام المشروع الذي قدمتموه إلينا
~~ننعم النظر فيه, هل هو استقلال حقيقي كما تقولون أم شيء غير ذلك تسمونه
~~استقلالا؟
# نقسم لكم بالله لقد جعلتمونا نرتاب فيكم، وفي كل ما تطلع عليه شمسكم،
~~وتفيء عليه ظلالكم، وفي الريح التي تهب من أرضكم، والماء الذي ينحدر من
~~بحركم، بل وفي العلم الذي تشتمل عليه كتبكم، والمحور الذي تدور عليه
~~مدنيتكم، ولقد مرت بنا أيام كنا لا نتمنى على الله فيها شيئا سوى أن نصل في
~~المدنية إلى الذروة التي وصلتم إليها، فقد أصبحنا ولا أبغض إلينا من التشبه
~~بكم،
# PageV03P267
# والتخلق بأخلاقكم، والسير على آثاركم، مخافة أن تصبح مدنيتنا في مستقبل
~~أيامها مدنية وحشية, لا عهد فيها ولا ذمام.
# سنأكل الشيح والقيصوم إن عز الطعام إلا من أيديكم، ونلبس الجلود والفراء
~~إن أقفرت الأرض إلا من مصانعكم، ونشرب الملح الأجاج إن أبى العذب الزلال أن
~~ينبع إلا في أرضكم، ونعيش في الظلمة الداجية إن أبت الشمس أن تشرق إلا من
~~آفاقكم، وسنخلع عن أرضنا ثوب الخصوبة والجمال ونلبسها ثوب القحط والجدب
~~لنقطع سبيل مطامعكم فيها، ونكدر عليكم صفاء العيش بين ظلالها وأمواهها، غير
~~شاكين ولا متبرمين، فلا خير في نعمة يكدرها الذل، وبعدا ms495 لماء لا يشربه
~~شاربه إلا ممزوجا بدم.
# إن في السماء إلها، وإن في الأرض عدلا، وإن العناية الإلهية التي تضم إلى
~~أجنحتها ضعف الضعيف وبؤس البائس ومظلمة المظلوم أرحم من أن لا تحفل بهذه
~~الدموع التي تذرفها الأمة؛ حزنا على شيخها الشهيد المظلوم.
# رويدك حتى تنظري عم تنجلي ... غمامة هذا العارض المتألق
# PageV03P268
### | إلى سعد باشا: في منفاه
# في الساعة التي نزلت فيها إلى قاع السفينة "نوراليا" لتفارق هذا العالم
~~كله إلى جزائر "سيشيل" صعد خصومك إلى كراسي مناصبهم فرحين متهللين يهنئ
~~بعضهم بعضا، ويبسم بعضهم إلى بعض، ولا أعلم هل تلك الحمرة الخفيفة التي
~~جالت في وجوههم في تلك الساعة كانت خالصة كلها للسرور والغبطة، أم كان
~~يمازجها شيء للخجل والحياء، ولعلها كانت الثانية، فإني من لا يعتقد أن
~~الضمير الإنساني إذا جمد ينتهي به جموده إلى الموت.
# أنت سجين وهم مطلقون، أنت معذب وهم ناعمون، أنت مستوحش منفرد في قفرة
~~جرداء لا أنيس لك فيها ولا سمير إلا بضعة أفراد مثلك مستوحشين منفردين, وهم
~~مؤتنسون بالعيش في قصورهم وبساتينهم وملاعبهم ومسارحهم بين نسائهم وأولادهم
~~وصحبهم وخلانهم، أنت مكتئب حزين يتقاسم قلبك همان؛ هم نفسك وهم قومك، وهم
~~فرحون متهللون، يطفرون ويمرحون،
# PageV03P269
# ويطيرون بأجنحة سرورهم وحبورهم في كل جو وافق، لا يخالط نفسهم هم واحد.
# ولكن هل أنت على ذلك شقي؟ وهل هم على ذلك سعداء؟
# لا, لقد كان لهم أمنية؛ أن تغيب عنهم فيغيب عنهم اسمك وذكرك، وضوضاؤك
~~وجلبتك، ولكن شيئا من ذلك لم يكن، فالنفوس ثائرة، والقلوب واجدة، والهتاف
~~باسمك يملأ الآفاق والأجواء، والدعاء بثأرك يلاحقهم في كل مكان يسيرون فيه،
~~وعيون الحقد والبغضاء تضرب حولهم نطاقا ناريا لا سبيل لهم إلى التفلت منه
~~والخروج من دائرته، فأنت الحر الطليق، وهم الأسراء المسجونون، ولكنهم
~~يتجلدون ويصابرون.
# أنت تعيش من فضيلتك وشرفك، ومن رضاك عن نفسك واغتباطك بأداء واجبك، ومن
~~راحة ضميرك واستقراره، وهدوء نفسك وسكونها، في أرحب من رقعة الأرض وأفسح من
~~ديباجة السماء، وهم يعيشون من وخزات ms496 ضمائرهم، وقلق نفوسهم، ووساوس صدورهم،
~~وخوفهم على تلك اللقيمات الملفوظات التي هي كل ما ظفروا به من حياتهم أن
~~تهب عليها عاصفة من العواصف, فتطير بها وتطير بهم معها، ومن شبحك الهائل
~~المخيف الذي لا يفارق مضاجعهم، ولا يبرح يقظتهم ومنامهم،
# PageV03P270
# ولا يزال يتمثل لهم في طعامهم الذي يطعمون، وشرابهم الذي يشربون، وفي
~~جميع ما تمتد إليه عيونهم، وتتصل به أسماعهم، في أضيق من كفة الحابل, وأضنك
~~من عيش السجين.
# لا سجن في الدنيا غير سجن النفس، ولا حرية فيها غير حريتها، وليست سعادة
~~المرء بمقدار ما يحيط بجسمه من الفضاء، بل بمقدار ما يحيط بنفسه منه.
# فما سجنك الذي تعيش في جوه الموحش المكتئب, وبين جدرانه المتقاربة
~~المتدانية بمانعك من أن تطير بنفسك العالية الخفاقة فيما تشاء من الآفاق
~~والأجواء، وأن تتمتع برؤية هياكل مجدك وعظمتك المقامة لك على ضفاف النيل من
~~طيبة إلى الإسكندرية، وأن تسمع دقات القلوب الخافقة بحبك، وأحاديث النفوس
~~الهاتفة بذكرك.
# وما فضاؤهم الرحب الفسيح الذي يحيط بهم بمجد عليهم شيئا إذا حاولوا
~~الحركة والاضطراب فيه؛ لأنهم يعلمون أنهم يعيشون في أمة قد وتروها وآسفوها،
~~وغرسوا الحقد والبغضاء في صدورها، فهم على قوتهم وبأسهم، وعلى ضعفها
~~وتجردها من كل سلاح وعدة، يخشونها ويخافونها، ولا يطيقون أن يحتملوا
~~نظراتها النارية التي تلفح وجوههم، ولا صرخاتها الدموية التي تدوي
# PageV03P271
# في آذانهم، فهم دائما فارون مطاردون كأنهم بعض المجرمين، لا عمل لهم في
~~حياتهم سوى أن يسائلوا أنفسهم: أين يعيشون؟ وكيف يعيشون؟
# إنهم لم يريدوا مطاردة جسمك بل نفسك، ونفسك باقية في مكانها لم تبرحه،
~~ولم يعتقلوك من أجلك، بل من أجل القضاء على الروح الوطنية من بعدك، والروح
~~الوطنية نامية زاهرة تضرب أعراقها في أعماق القلوب، وتهفو ذوائبها في آفاق
~~السماء، ولم ينقموا عليك حياتك ولا وجودك، بل وقوفك في وجه متعتهم بمناصبهم
~~التي هي كيان حياتهم وقوام أمرهم، والتي لا سبيل لهم إلى العيش إلا في
~~ظلها، ولا الحياة إلا في دائرتها، ومناصبهم منغصة مهددة هي ms497 هامة اليوم أو
~~غد.
# فهم لم يفقدوا إلا وجهك، ولم ينالوا إلا من جسمك، ولم يحصلوا في أيديهم
~~من كل ما عملوا إلا على إثم الجريمة وعارها.
# آه يا سيدي لو تيسر لك أن تراهم لرأيت قوما معذبين متألمين, حائرين
~~ذاهلين, لا يهنئون في نوم ولا يقظة، ولا يهدءون في سكون ولا حركة، قد ضاقت
~~بهم الحيل، وتشعبت بهم السبل، وانتشرت عليهم الآراء والأفكار، لا يعلمون
~~ماذا يأخذون وماذا يتركون، لا عمل لهم في حياتهم سوى
# PageV03P272
# أن يسائلوا أنفسهم ليلهم ونهارهم: ألا يستطيع هؤلاء الناس أن يرضوا منهم
~~بدون عودتك، وعودتك موتهم الأحمر وشقاؤهم الأكبر؟
# ينثرون الذهب على الناس نثرا ليتألفوهم ويستدنوهم, فيلتقطونه وهم
~~يلعنونهم؛ لأنه مالهم قد أخذوه منهم ثم نثروه عليهم.
# يوزعون الرتب والنياشين على الخاملين والمغمورين ليكونوا أعوانهم
~~وأنصارهم بدل الأعوان والأنصار، فيمنحونهم من ألسنتهم ووجوههم ما لا
~~يمنحونهم من قلوبهم وأفئدتهم؛ لأن الحب لا يشترى بالأسماء والألقاب.
# يخلعون الوظائف الكبرى والمناصب الخطيرة على صغار الموظفين وأحداثهم
~~ليخلبوهم ويبهروا عقولهم, فلا يصنعون لهم شيئا سوى أن يجاملوهم في مجالسهم
~~ببعض ما يحبون، فإذا خرجوا من عندهم خرجوا هازئين بهم ساخرين.
# يبتاعون أقلام فقراء الكتاب وضعفائهم ليكتبوا لهم ما يحط من شأنك ويرفع
~~من شأنهم, فيفعلون كارهين متبرمين؛ لأن القلم لا يجد لذة المراح والجولان
~~إلا في ميدان الصدق والاعتقاد.
# PageV03P273
# يصيحون في الناس بلهجة الخبثاء الماكرين: أبشروا أيها الناس, فقد جئناكم
~~بالاستقلال الذي هو خير لكم من سعد, فيجيبونهم بهدوء وسكون: لو كان صحيحا
~~ما تقولون, لكان سعد أول من يتمتع به لأنه صاحبه.
# يحلفون لهم بالله جهد أيمانهم أنهم لا يريدون بهم إلا خيرا, ولا يضمرون
~~لهم إلا ما يحبون فيقولون لهم: ولماذا إذن نفيتم سعدا؟
# يحاولون بكل ما يعرفون من الوسائل أن يفصلوا بين قضيتك وقضية مصر, فكأنما
~~يحاولون الفصل بين الشمس وشعاعها, والنار وحرارتها، والمقدمة ونتيجتها.
# يصخبون أخيرا ويحتدمون ويقولون: إن التشبث بعودة سعد مسألة شخصية،
~~فتتجاوب الأصداء من كل ناحية: هبوا أن الأمر كما ms498 تقولون، وهل تشبثكم
~~بمناصبكم وعضكم عليها بالنواجذ ومخاطرتكم بكل شيء في سبيلها مسألة غير
~~شخصية؟!
# فأنت يا مولاي قذى عيونهم، وغصة حياتهم، وشغل قلوبهم وأفئدتهم، والحجة
~~القائمة عليهم أحسنوا أم أساءوا، أعطوا أم منعوا، نفعوا أم أضروا.
# ولقد تحدثهم نفوسهم أحيانا بالتخلي عن تلك المناصب
# PageV03P274
# الشقية وتوديعها إلى الأبد سآمة وضجرا، وضيقا وحصرا، ولكن يحول بينهم
~~وبين ذلك علمهم أن الأوان قد فات، وأن الأمة لا تغفر لهم ذنوبهم، ولا تقيل
~~لهم عثراتهم، وأنهم لا يستطيعون أن يجدوا في فضاء الأرض ذات الطول والعرض
~~ظل حصاة يلجئون إليه من نقمة الأمة وغضبها، فلا يجدون لهم بدا من أن
~~يستمروا قابعين وراء تلك الأكمة التي تحميهم وتذود عنهم، وربما كانوا يبكون
~~وراءها دما.
# فمثلهم كمثل الفارة من بيت أبيها إلى بيت خليلها، يلحقها الندم، وتضيق
~~بها ساحة العيش، فتود لو رجعت إلى بيتها الأول، ولكنها لا تستطيع.
# وكأنهم بحماتهم وقد ملوهم وسئموهم، وضجروا بمكانهم؛ لأنهم ما منحوهم هذه
~~المناصب حبا وإيثارا، أو منة وفضلا، بل ليمهدوا لهم السبيل إلى ذلك الاتفاق
~~الذي يريدونه، ويقوموا لهم بوظيفة تحويل شعور الأمة إلى سياستهم، واقتيادها
~~إلى حظيرتهم، من طريق الكيد والدهاء، لا من طريق القوة والعنف، وقد عجزوا
~~عن ذلك، فلم يبق لهم سبيل إلى البقاء.
# وكذلك ينتقم الله لك منهم يا مولاي انتقاما تهتز له أقطار
# PageV03P275
# الأرض، وتضطرب له أكناف السماء، وكذلك يسجل لهم التاريخ في صفحاته من
~~العار والشنار ما سجل لأمثالهم من الخارجين المارقين.
# مولاي!
# لا الشمس الطالعة من مشرقها صفراء كالذهب تنشر الأضواء في الآفاق, وتعابث
~~بأشعتها اللامعة المتلألئة ذوائب الأشجار وقمم الجبال ورءوس الهضاب, وتبعث
~~الأزهار من أكمامها والطيور من أوكارها.
# ولا البدر السائر في سمائه بعظمته وجلاله بين حاشية من كواكبه ونجومه،
~~يمسح بليقته الفضية جبين السماء، ويمزق حجب الظلام عن وجه الغبراء.
# ولا الربيع المقبل في أثواب زهوره ورياحينه، ومطارف غدرانه وجداوله، يوشي
~~بساط الأرض بأبدع الألوان وأبهاها، ويملأ الفضاء الرحب بأطيب الروائح
~~وأعبقها.
# ولا الطيور الصادحة ms499 على أفنانها توقع نغماتها على خرير الماء, وتترجم في
~~توقيعها عن شجو النفوس وحنينها، وخفقان القلوب وأنينها.
# ولا أحلام الحياة اللذيذة المنبعثة في النفوس انبعاث الراح في الأجسام،
~~تحيي مواتها، وتثتثير نشوتها، وتهز أعطافها،
# PageV03P276
# وتذيقها حلاوة المنى, ولذة الأمل.
# ولا الدنيا وجمالها، ولا الأرض وبهجتها، ولا السماء وزينتها، ولا البحار
~~وروعتها، ولا المروج وخضرتها، ولا الأزهار ونضرتها، بقادرة على أن تنسينا
~~أيامك الغر البواسم التي كانت غرر الدهر وحجوله، وزينة الدنيا وبهجتها، ولا
~~بمستطيعة أن تنزع من بين قلوبنا مرارة الحسرة على فراقك، واللهف إلى لقائك،
~~فمتى يجمع الله بيننا وبينك!
# لا أوحشت دارك من شمسها ... ولا خلا غابك من أسده
# PageV03P277
### | منتخبات من شعر المؤلف
# ...
# وصف القلم:
# يا يراعي لولا يد لك عندي ... عفت نظمي في وصفك الأشعارا
# يا يراع الأديب لولاك ما أص ... بح حظ الأديب يشكو العثارا
# غير أني أحنو عليك وإن لم ... تك عونا في النائبات وجارا
# أنت نعم المعين في الدهر لولا ... أن للدهر همة لا تجارى
# يتجلى في النفس شمس نهار ... في دجى الليل تبعث الأنوارا
# جمع الله فيه بين نقيضي ... ن فكان الظلام منه نهارا
# فهو حينا نار تلظى وحينا ... جنة الخلد تنثر الأزهارا
# PageV03P280
# وتراه ورقاء1 تندب شجوا ... وتراه رقطاء2 تنفث نارا
# وتراه مغنيا إن شدا حر ... ك بين الجوانح الأوتارا
# وتراه مصورا يرسم الحس ... ن ويغري برسمه الأبصارا
# فتخال القرطاس صفحة خد ... وتخال المداد فيه عذارا
# هو جسر تمشي القلوب عليه ... لتلاقي بين القلوب قرارا
# صامت تسمع العوالم منه ... أي صوت يناهض الأقدارا
# فهو كالكهرباء غامضة الكن ... ه وتبدو بين الورى آثارا
# كم أثار اليراع خطبا كمينا ... وأمات اليراع خطبا مثارا PageV03P281
# قطرات من بين شقيه سالت ... فأسالت من الدما أنهارا
# كان غصنا فصار عودا ولكن ... لم يزل بعد يحمل الأثمارا
# كان يستمطر السماء فحال ال ... أمر فاستمطر العقول الغزارا
# يسعد الناس باليراع ويلقى ... ربه ذلة به وصغارا
# وا شقاء الأديب هل وتر1 الده ... ر فلا زال طالبا منه ثارا
# أرفيق المحراث يحيا سعيدا ms500 ... ورفيق اليراع يقضي افتقارا
# ما جنى ذلك الشقاء ولكن ... قد أراد القضاء أمرا فصارا
# ليس للنسر من جناح إذا لم ... يجد النسر في الفضاء مطارا PageV03P282
# حاسبوه على الذكاء وقالوا ... حسبه صيته البعيد فخارا
# أوهموه أن الذكاء ثراء ... فمضى يسحب الذيول اغترارا
# يحسب النقد للقصيدة نقدا ... ويرى البيت في القصيدة دارا
# ليس بدعا من هائم في خيال ... أن يرى كل أصفر دينارا
# إن بين المداد والحظ عهدا ... وذماما لا يلتوي وجوارا
# فاللبيب اللبيب من ودع الطر ... س وولى من اليراع فرارا
# على لسان عامل فقير:
# زاحفت أيامي وزاحفنني ... دهرا فلم تنكل ولم أنكل1 PageV03P283
# لا عزمها واه ولا عزمتي ... تصادم الجندل بالجندل
# رمت فلم تبق على مفصل ... لكنها طاشت عن المقتل
# وليتها أصمت1 فما أبتغي ... من عيشها إن أنا لم أقتل
# لا خير في الصبر على غمرة ... لا يأمل الصابر أن تنجلي
# صبرت في البأساء صبر الذي ... قيد إلى القتل فلم يحفل
# لا فضل في الصبر لمستسلم ... عي عن الفعل فلم يفعل
# عشرون عاما لم تحل حالتي ... ما أشبه الآخر بالأول
# أغدو إلى المعمل في شملة2 ... خرقاء لم تكس ولم تشمل PageV03P284
# كأنها برقع مصرية ... لا تحجب الوجه عن المجتلي
# تنم عن جسمي كما نم عن ... نفسي غزير المدمع المرسل
# يميل بي الهم مميل النقا ... بين جنوب الريح والشمأل
# فمن رآني ظن بي نشوة ... أجل بكأس الحزن لا السلسل
# أقضي نهاري مقبلا مدبرا ... كأنني الآلة في المعمل
# وصاحب المعمل لا يرتضي ... مني بغير الفادح المثقل
# فإن شكوت النزر1 من أجره ... برح بي شتما ولم يجمل
# حتى إذا عدت إلى منزلي ... وجدت سوء العيش في المنزل
# أرى أيامي يشتكين الطوى ... إلى يتامى جوع نحل PageV03P285
# أبيت والأجفان في سهدها ... كأنما شدت إلى يذبل1
# بين صغار سهد في الدجى ... يذرون دمع الثاكل المرمل
# بين ضعيف الخطو لم يعتمد ... وشاخص في المهد لم يحول2
# يدعون أما تتلظى أسى ... حذار يوم الحادث المثكل
# ووالدا عي بإسعافهم ... في العيش عي الفارس الأعزل
# ما زال ريب الدهر ينتابني ... بالمعضل الفادح ms501 فالمعضل
# حتى رماني بالتي لم تدع ... إلا بقايا الروح في هيكل3
# فها أنا اليوم طريح الضنى ... وليس غير الصبر من معقل PageV03P286
# في لفحة الرمضاء لا أتقي ... وهبة النكباء لا أصطلي1
# هذا هو البؤس فهل من فتى ... تم له في البؤس ما تم لي
# وقال ينعى على جماعة الفوضويين مذهبهم في قتل الملوك, ويشير إلى حادثة
~~الفوضوي الذي وضع منذ سنوات قنبلة في طريق الفونس الثالث عشر ملك أسبانيا
~~وهو عائد من الكنيسة مع عروسه في يوم حفلة قرانه, فأصابت القنبلة خيل
~~المركبة وقتلت بعض الحاشية, ونجا الملك وعروسه وقبض على الفوضوي فقتل:
# أيها الفاتك الأثيم رويدا ... كل يوم تكيد للتاج كيدا
# لا أرى التاج في البرية إلا ... فلكا دائرا وأخذا وردا
# يتخطى الرءوس رأسا فرأسا ... ماشيا في العصور عهدا فعهدا PageV03P287
# فمحال أن يهدم المرء صرحا ... أعجز الدهر بأسه أن يهدا
# عبثا تقتل الملوك وعذرا ... لك فيهم لو كنت تحمل حقدا
# آفة العقل أن يرى الحمد ذما ... ويرى الخطة الدنيئة حمدا
# لا يبالي بالموت من عرف المو ... ت ومن لا يرى من الموت بدا
# غير أن الآجال فينا حدود ... كل حي تراه يطلب حدا
# أي جفن أجريت منه دموعا ... كان لولاك في السماكين بعدا
# أي روع أسكنته في فؤاد ... كان في فادح الحوادث جلدا
# ما بكى الفونس خشية بل غراما ... ودموع الغرام أشرف قصدا
# إن قلب الجبان يخفق رعبا ... غير قلب المحب يخفق وجدا
# PageV03P288
# كان بين الحياة والموت شبر ... بدل النحس في مجاريه سعدا
# فرأينا القتيل يعمر قصرا ... وغريم القتيل يعمر لحدا
# أنت تقضي والله يقضي بعدل ... في البرايا والله أكبر أيدا1
# جمرة أطفأ القضاء لظاها ... فغدا جمرها سلاما وبردا
# إن للمالك الكريم قلوبا ... وقفت بينه وبينك سدا
# فافتدته فكن خير فداء ... لمليك وكان نعم المفدى
# في الوجديات:
# سقاها وحيا تربها وابل القطر ... وإن أصبحت قفراء في مهمه قفر
# طواها البلى طي الشباب رداءه ... وليس لما يطوي الجديدان2 من نشر
~~PageV03P289
# مرابض آساد ومأوى أراقم ... تجاور في قيعانها الغيل بالجحر1
# يكاد يضل ms502 النجم في عرصاتها2 ... ويزور عن ظلمائها البدر من ذعر
# لقد فعلت أيدي السوافي بنؤيها3 ... وأحجارها ما يفعل الدهر بالحر
# وقفت بها في وحشة الليل وقفة ... أثار شجاها كامن الوجد في صدري
# ذكرت بها العهد القديم الذي مضى ... ولم يبق منه غير بال من الذكر
# وعيشا حسبناه من الحسن روضة ... كساها الحيا منه أفانين من زهر
# فأنشأت أبكي والأسى يتبع الأسى ... إلى أن رأيت الصخر يبكي إلى الصخر
# وما حيلة المحزون إلا لواعج ... تفيض بها الأحشاء أو عبرة تجري
~~PageV03P290
# وما أنس م الأشياء لا أنس ليلة ... جلاها الدجى قمراء في ساحة القصر
# كأن النجوم في أديم سمائها ... سفائن فوضى سابحات على نهر
# كأن الثريا في الدجنة طرة1 ... مرصعة الأطراف باللؤلؤ النثر
# كأن سهيلا حاسد كلما رأى ... أخا نعمة يرميه بالنظر الشزر2
# كأن السها3 حق تعرض باطل ... إليه فألقى دونه مسبل الستر
# كأن الدجى فحم سرى في سواده ... من الفجر نار فاستحال إلى جمر
# كأن نسيم الفجر في الجو خاطر ... من الشعر يجري في فضاء من الفكر
# وفي القصر بين الظل والماء غادة ... تميس بلا سكر وتنأى بلا كبر
~~PageV03P291
# تريك عيونا ناطقات صوامتا ... فما شئت من خمر وما شئت من سحر
# لهوت بها حتى قضى الليل نحبه ... وأدرجه المقدار في كفن الفجر
# لعمرك ما راحت بلبي صبابة ... ولا نازعتني مهجتي سورة1 الخمر
# ولا هاجني وجد ولا رسم منزل ... عفاء ولكن هكذا سنة الشعر
# ومن كان ذا نفس كنفسي قريحة ... من الهم لا يعنى بوصل ولا هجر
# كأني ولم أسلخ2 ثلاثين حجة ... ولم يجر يوما خاطر الشيب في شعري
# أخو مائة يمشي الهوينا كأنه ... إذا ما مشى في السهل في جبل وعر
# إذا شاب قلب المرء شاب رجاؤه ... وشاب هواه وهو في ضحوة العمر
~~PageV03P292
# حييت بآمالي قلما كذبنني ... قنعت فلم أحفل بقل ولا كثر
# وأصبحت لا أرجو سوى الجرعة التي ... أذوق إذا ما ذقتها راحة القبر
# وليست حياة المرء إلا أمانيا ... إذا هي ضاعت فالحياة على الأثر
# جزى الله عني اليأس خيرا فإنه ms503 ... كفاني ما ألقى من الأمل المر
# وراض جماحي للزمان وحكمه ... بما شاء من عدل وما شاء من جور
# فما أنا إن ساء الزمان بساخط ... ولا أنا إن سر الزمان بمغتر
# وقال في شأن غني من الأغنياء غلبته المدنية الحديثة على بساطته الطبيعية,
~~فابتنى قصرا فخما كان سببا في فساد حاله, وسوء مصيره:
# يا صاحب القصر الذي شاده ... فاستنفد المذخور من وجده1
# أقمته كالطود في هضبة ... ترد عادي الدهر عن قصده PageV03P293
# أزرته الأبراج في جوها ... فانتظم الأنجم في عقده
# أطلعت فيه كوكبا دانيا ... أغنى عن الشاسع في بعده
# قلصت ظل الليل عنه وما ... رعيت حق الله في مده
# أنشأت روضا زاهرا حوله ... يعطر الكون شذا نده
# ورحت بالرتبة في صدره ... تدل دل الملك في جنده
# كأنما الرتبة كل الذي ... ينيله الكوكب من سعده
# هب أنه اللوفر1 في حسنه ... أو قصر بوكنهام2 في جده
# وهبك روكفيلر3 تحوي الذي ... يضلل الحاسب في عده
# فالمال إن أجهده ربه ... فالفقر والعدم مدى جهده PageV03P294
# والمال كالطائر إن هومت ... حراسه طار إلى فنده1
# والمجد للمال وكل الذي ... تراه من مجد فمن مجده
# هذا شهاب ساطع مشرق ... والليلة الليلاء من بعده
# بنيت للبنك فأغنيته ... بجدك المبذول عن جده
# بنيت ما لو قدروا قدره ... لقيل هذا الميت في لحده
# وأدت فيه الأمل المرتجى ... حيا ولم تأس على وأده
# أغمدت فيه صارما طالما ... تثلم الدهر على حده
# واريت فيه ولدا ليته ... قضى قرير العين في مهده PageV03P295
# وليته ما شب في زخرف ... يبكي يد الدهر على رغده
# فليس من يأسى على مطلب ... ناء كمن يأسى على فقده
# غدرت بالبيت الذي بثك ال ... ود فلم تبق على وده
# هدمته والمجد ظل له ... فما بقاء الظل من بعده
# لكنت من كوخك في نعمة ... تذيب قلب الدهر من حقده
# وكان ينتابك مسترفدا ... من بت محتاجا إلى رفده
# فاليوم لا القصر كما ترتجي ... منه ولا الكوخ على عهده
# واليوم رب القصر يذري دما ... من جفنه آنا ومن كبده
# يدعو إليه الموت من بعد ما ... نالت ms504 يد الأيام من أيده
# PageV03P296
# واسود ذاك الجون من جلده ... وابيض ذاك الجون من فوده1
# هل يعلم الشرقي أن الردى ... سر بصدر الدهر لم يبده
# وأنه يفجؤنا بالأسى ... يوما خروج السيف من غمده
# وأن هذا الدهر في هزله ... يغر بالكاذب من وعده
# فهزله أنفذ من جده ... ورهوه أسرع من وخده2
# ويح لمصر ولأبنائها ... مما يريغ3 الدهر من كده
# نعيش بالهم ونرضى به ... عيشا ونقضي العمر في نقده
# كشارب الكأس يرى عابسا ... منه ولا يقوى على رده PageV03P297
# فإن لمحنا بارقا خاطفا ... لا نسمع القاصف من رعده
# نسرع خوض البحر في جزره ... وجزره ينبئ عن مده
# والكل ظمآن يرى صادرا ... وما قضى الإربة من ورده
# وقال في الحكم:
# إذا ما سفيه نالني منه نائل ... من الذم لم يحرج بموقفه صدري
# أعود إلى نفسي فإن كان صادقا ... عتبت على نفسي وأصلحت من أمري
# وإلا فما ذنبي إلى الناس إن طغى ... هواها فما ترضى بخير ولا شر
# وقال يهنئ الشيخ محمد عبده بعودته من إحدى رحلاته في أوروبا:
# راح يباري النجم في جده ... وعاد كالسيف إلى غمده
# رأى السرى والسهد مهر العلا ... فجد وارتاح إلى سهده
# PageV03P298
# لا يبصر الخطب جليلا ولا ... تلوي به الأهوال عن قصده
# مسدد العزم إذا ما مضى ... يحار صرف الدهر في رده
# كالسيف يجلوه القراع1 ولا ... يأخذ ضرب الهام من حده
# كان لمصر بعد توديعه ... صبابة الصادي إلى ورده
# واليوم قد عاد لها كل ما ... ترجو من النعمة في عوده
# وافتر عنه ثغرها مثلما ... يفتر ثغر الروض عن ورده
# بدا وقد حفت به هيبة ... كأنما عثمان في برده
# ما فيه من عيب سوى أنه ... يحسده الناس على مجده
# ما حيلة الحساد في نعمة ... أسبغها الله على عبده PageV03P299
# وقال في حادثة عربية وقعت بين أسماء بنت أبي بكر الصديق وولدها أمير
~~المؤمنين عبد الله بن الزبير حينما حاصره الحجاج في مكة حتى أحرجه, ثم عرض
~~عليه التسليم فاستشار أمه, فأشارت عليه بالاستقتال, فقاتل حتى قتل:
# إن أسماء في الورى خير أنثى ... صنعت ms505 في الوداع خير صنيع
# جاءها ابن الزبير يسحب درعا ... تحت درع منسوجة من نجيع1
# قال يا أم قد عييت بأمري ... بين أسر مر وقتل فظيع
# خانني الصحب والزمان فما لي ... صاحب غير سيفي المطبوع
# وأرى نجمي الذي لاح قبلا ... غاب غني ولم يعد لطلوع
# بذل القوم لي الأمان فما لي ... غيره إن قبلته من شفيع
# فأجابت والجفن قفر كأن لم ... يك من قبل موطنا للدموع PageV03P300
# واستحالت تلك الدموع بخارا ... صاعدا من فؤادها المصدوع
# لا تسلم إلا الحياة وإلا ... هيكلا شأنه وشأن الجذوع
# إن موتا في ساحة الحرب خير ... لك من عيش ذلة وخضوع
# إن يكن قد أضاعك الناس فاصبر ... وتثبت فالله غير مضيع
# مت هماما كما حييت هماما ... واحي في ذكرك المجيد الرفيع
# ليس بين الحياة والموت إلا ... كرة في سواد تلك الجموع
# ثم قامت تضمه لوداع ... هائل ليس بعده من رجوع
# لمست درعه فقالت لعهدي ... بك يابن الزبير غير جزوع
# إن بأس القضاء في الناس بأس ... لا يبالي ببأس تلك الدروع
# PageV03P301
# فنضاها عنه وفر إلى المو ... ت بدرع من الفخار منيع
# وأتى أمه النعي فجادت ... بعد لأي بدمعها الممنوع
# وقال في الشيب:
# ضحكات الشيب في الشعر ... لم تدع في العيش من وطر
# هن رسل الموت سانحة ... قبله والموت في الأثر
# يا بياض الشيب ما صنعت ... يدك العسراء بالطرر
# أنت ليل الحادثات وإن ... كنت نور الصبح في النظر
# ليت سوداء الشباب مضت ... بسواد القلب والبصر
# فالصبا كل الحياة فإن ... مر مرت غبطة العمر
# وقال على سبيل الفكاهة في شأن كلب اسمه "بيل" وفي لسيده, فطوقه طوقا من
~~الذهب وأوصى له بخمسة آلاف دينار:
# PageV03P302
# ليهنك يا "بيل" الجلال وعزة ... يكاد لها القلب الكسير يطير
# ملكت على الزهد الألوف وكلنا ... إلى قطرة مما ملكت فقير
# إذا كان هذا الطوق كالتاج قيمة ... فأنت بألقاب الملوك جدير
# وما المال إلا آية الجاه في الورى ... فحيث تراه فالمقام خطير
# ولو كان بين الجاه والفضل لحمة ... لزالت عروش جمة وقصور
# فيا بيل لا تجزع فرب متوج ms506 ... شبيهك إلا منبر وسرير
# وما أنت في جهل المقادير آية ... فمثلك بين الناطقين كثير
# لئن فاتك النطق الفصيح كما ترى ... فسهمك من نطق الفؤاد وفير
# وفيت بعهد للصديق وما وفى ... بعهد صديق جرول1 وجرير PageV03P303
# فعش صامتا واقنع بحظك واغتبط ... فما النطق إلا آفة وشرور
# ضلال يرى الإنسان فضلا لنفسه ... وساعده في المكرمات قصير
# وما المرء إلا صدقه ووفاؤه ... وكل كبير بعد ذاك صغير
# وماذا يفيد المرء حسن بيانه ... إذا عي بالنطق الفصيح ضمير
# مدحتك يا بيل لأني شاعر ... وأنت على حسن الجزاء قدير
# ولو كنت تدري ما أقول لقمت لي ... بما لم يقم للمادحين أمير
# PageV03P304
# في الوجديات:
# جرى الدمع حتى ليس في الجفن مدمع ... وقاسيت حتى ليس في الصبر مطمع
# وما أنا من يبكي ولكنه الهوى ... يريد من الأسد الخضوع فتخضع
# فلله قلبي ما أجل اصطباره ... وأثبته والسيف بالسيف يقرع
# ولله قلبي ما أقل احتماله ... إذا ما نأى عنه الحبيب المودع
# إذا لاح لي سيف من الخطب رعته ... وإن لاح لي سيف من اللحظ أجزع
# وأقتاد ليث الغاب والليث مخدر ... ويقتادني الظبي الغرير فأتبع
# وليل أضل الفجر فيه طريقه ... فلم يدر لما ضل من أين يطلع
# PageV03P305
# سهرت به أرعى الكواكب والكرى ... عصي على الأجفان والدمع طيع
# أود لو ان الطيف من بزورة ... وكيف يزور الطيف من ليس يهجع
# لقد عشت دهرا ناعم البال خاليا ... من الهم لا أشكو ولا أتوجع
# أروح ولي في معهد الغي مربع ... وأغدو ولي في مسرح اللهو مرتع
# فما زلت أبغي الحب حتى وجدته ... فلما أردت القرب كان التمنع
# فلم يبق لي عن ذلك الحب مهرب ... ولم يبق لي في ذلك القرب مطمع
# كأني في جو الصبابة ريشة ... بأيدي السوافي ما لها الدهر موقع
# كأني في بحر الهيام سفينة ... أحاط بها موج الردى المتدفع
# PageV03P306
# كأني في بيداء دهماء مجهل ... تضل رخاء في دجاها وزعزع
# فلا أنا فيها واجد من يدلني ... ولا نجمها يبدو ولا البرق يلمع
# فمهلا رويدا أيها اللائم الذي ... يجرعني في لومه ما يجرع ms507
# نصحت فلم أسمع وقلت فلم أطع ... فما نصح حب لا يطيع ويسمع
# فيا حب هذا القول لو كان مجديا ... ويا نعم ذاك النصح لو كان ينفع
# قضى الله ألا رأى في الحب لامرئ ... وذاك قضاء نافذ ليس يدفع
# مررت على الدار التي خف أهلها ... وطال بلاها فهي قفراء بلقع
# معاهد كانت آهلات وكان لي ... مصيف تقضى في رباها ومربع
# PageV03P307
# فيا ليت شعري هل يعودن عيشنا ... بمعهدها والشمل بالشمل يجمع
# فتقضى لبانات وتطفى لواعج ... وتبرد أكباد وتنضب أدمع
# فما أنس م الأشياء لا أنس ليلة ... تجشمت فيها الهول والهول مفزع
# ولا مؤنس إلا ظلام ووحدة ... ولا مسعد إلا فؤاد مروع
# ولا صاحب إلا المطية حولها ... ذئاب تعادي في الفلاة وأضبع
# ولا عين إلا النجم ينظر باهتا ... ويعجب لي ماذا بنفسي أصنع
# إذا ما تشكت من كلال مطيتي ... وقد كلمتها ألسن السوط تسرع
# أسير بها سير السحاب كأنني ... بأذرعها عرض الفدافد أذرع
# PageV03P308
# إلى أن تنورت الخيام ولاح لي ... ضياء بدا من جانب الخدر يسطع
# فأقدمت نحو الحي والحي هاجع ... وخضت سواد القوم والقوم صرع
# ولا عهد لي من قبل أين خباؤها ... ولكن هداني نشرها المتضوع
# فبت وباتت يعلم الله لم يكن ... سوى أذن تصغي وعين تمتع
# نخال دوي الريح في الجو واشيا ... بنا وضياء البرق عينا فنفزع
# ولا عين إلا خوفنا وارتياعنا ... ولا ناظر يرنو ولا أذن تسمع
# وأعذب ورد راق ما كان نيله ... عزيزا وأحلى القرب قرب ممنع
# فكانت برغم الدهر أحسن ليلة ... رأيت بعمري بل هي العمر أجمع
# PageV03P309
# وما راعنا إلا هدير حمامة ... على فنن عند الصباح ترجع
# فقمت ولم تعلق بذيلي ريبة ... ولا كان إلا ما يشاء الترفع
# وودعتها والحزن يغلب صبرنا ... وأحشاؤنا من حسرة تتقطع
# فقالت أهذا آخر العهد بيننا ... وهل لتلاقينا معاد ومرجع
# فقلت ثقي يا فوز بالله إنها ... "سحابة صيف عن قليل تقشع"
# وسرت وقلبي في الخيام مخلف ... ولي نحو قلبي والخيام تطلع
# حنانيك رفقا أيها الدهر واتئد ... فحسبي ما ألقى وما أتجرع
# ورحماك بي فالسيل ms508 قد بلغ الزبى ... ولم يبق في قوس التصبر منزع
# PageV03P310
# على أنني أصبحت لا متخوفا ... بلاء ولا إن نالني الرزء أجزع
# فقد اعتصمت بالصبر نفسي وفوضت ... إلى الله ما يعطي الزمان ويمنع
# PageV03P311
# بول وفرجيني:
# يا بني القفر سلاما عاطرا ... من بني الدنيا عليكم وثناء
# وسقى العارض من أكواخكم ... معهد الصدق ومهد الأتقياء
# كنتم خير بني الدنيا ومن ... سعدوا فيها وماتوا سعداء
# عشتم من فقركم في غبطة ... ومن القلة في عيش رخاء
# لا خصام لا مراء بينكم ... لا خداع لا نفاق لا رياء
# خلق بر وقلب طاهر ... مثل كأس الخمر معنى وصفاء
# PageV03P312
# ووفاء ثبت الحب به ... وثبات الحب في الناس الوفاء
# أصبحت قصتكم معتبرا ... في البرايا وعزاء البؤساء
# يجتلي الناظر فيها حكمة ... لم يسطرها يراع الحكماء
# حكم لم تقرءوا في كتبها ... غير أن طالعتمو صحف الفضاء
# وكتاب الكون فيه صحف ... يقرأ الحكمة فيها العقلاء
# إن عيش المرء في وحدته ... خير عيش كافل خير هناء
# فالورى شر وهم دائم ... وشقاء لا يدانيه شقاء
# PageV03P313
# وفقير لغني حاسد ... وغني يستذل الفقراء
# وقوي لضعيف ظالم ... وضعيف من قوي في عناء
# في فضاء الأرض منأى عنهم ... ونجاء منهم أي نجاء
# إن عيش المرء فيهم ذلة ... وحياة الذل والموت سواء
# ليت "فرجيني" أطاعت "بولسا" ... وأنالته مناه في البقاء
# ورثت للأدمع اللاتي جرت ... من عيون ما درت كيف البكاء
# لم يكن من رأيها فرقته ... ساعة لكنه رأى القضاء
# فارقته لم تكن عالمة ... أن يوم الملتقى يوم اللقاء
# PageV03P314
# ما "لفرجيني" وباريس أما
# ... كان في القفر عن الدنيا غناء
# إن هذا المال كأس مزجت ... قطرة الخمرة فيه بدماء
# لا ينال المرء منه جرعة ... لم يكن في طيها داء عياء
# عرضوا المجد عليها باهرا ... يدهش الألباب حسنا ورواء
# وأروها زخرف الدنيا وما ... راق فيها من نعيم وثراء
# فأبته وأبى الحب لها ... نقض ما أبرمه عهد الإخاء
# ودعاها الشوق للقفر وما ... ضم من خير إليه وهناء
# فغدت أهواؤها طائرة ... بجناح الشوق يزجيها الرجاء
# PageV03P315
# يأمل الإنسان ما يأمله ... وقضاء الله في الكون وراء
# ما ms509 لهذا الجو أمسى قاتما ... ينذر الناس بويل وبلاء
# ما لهذا البحر أضحى مائجا ... كبناء شامخ فوق بناء
# وكأن الفلك في أمواجه ... ريشة تحملها كف الهواء
# ولفرجيني يد مبسوطة ... بدعاء حين لا يجدي دعاء
# لهفي والماء يطفو فوقه ... هيكل الحسن وتمثال الضياء
# زهرة في الروض كانت غضة ... تملأ الدنيا جمالا وبهاء
# PageV03P316
# من يراها لا يراها خلقت ... مثل خلق الناس من طين وماء
# ظنت البحر سماء فهوت ... لتباري فيه أملاك السماء
# هكذا الدنيا وهذا منتهى ... كل حي ما لحي من بقاء
# PageV03P317
### | فهرست الجزء الثالث من النظرات
# صفحة
# 3 البيان
# 13 الناشئ الفقير
# 28 قتيلة الجوع
# 31 الأدب الكاذب
# 36 إيفون الصغيرة
# 42 الملاعب الهزلية
# 52 الشيخ علي يوسف
# 59 العظمة
# 66 حرية الانتقاد
# 70 يوم العيد
# 74 من الشيوخ إلى الشبان
# 81 الموتى
# 87 الزهرة الذابلة
# 93 الوجهاء
# 102 جرجي زيدان
# 113 احترام المرأة
# 119 الانتقام
# 146 الخطبة الصامتة
# 148 اللفظ والمعنى
# 153 الآداب العامة
# 161 المؤتمر الإسلامي
# 165 الجاهليتان
# 170 في أكواخ الفقراء
# 181 الشيخ محمد عبده
# 187 عواطف البنين
# 190 الرشوة
# 195 "القضية المصرية"
# 195 من مايو سنة 1921 إلى مارس سنة 1922
# 196 العاصفة
# 201 حكم القوة
# 208، 216، 224، 231، 243 إلى خصوم سعد باشا
# 255 عبرة الدهر
# 259 إلى أعدائنا
# 263 إلى أعدائنا
# 269 إلى سعد باشا في منفاه
# 279 "منتخبات من شعر المؤلف"
# 280 وصف القلم
# 283 على لسان عامل فقير
# 287 الفوضويون
# 289 في الوجديات
# 293 القصر والكوخ
# 298 في الحكم
# 298 تهنئة
# 300 أسماء
# 302 الشيب
# 302 الكلب بيل
# 305 في الوجديات
# 312 بول وفرجين PageV03P319 ms510